سرشناسه : قمی، عباس، 1254 - 1319.
عنوان و نام پدیدآور : سفینه البحار و مذیته الحکم و الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار/ تالیف عباس القمی.
مشخصات نشر : تهران: فراهانی، 1402ق.= 13 -
مشخصات ظاهری : ج8.
یادداشت : عربی.
موضوع : مجلسی، محمدباقربن محمدتقی، 1037 - 1111 ق . بحارالانوار -- فهرستها
موضوع : احادیث شیعه -- نمایه ها
شناسه افزوده : موسسه انتشارات فراهانی
رده بندی کنگره : BP135 /م3ب3076 1300ی
رده بندی دیویی : 297/212
شماره کتابشناسی ملی : 3964125
ص: 1
ص :2
ص :3
ص :4
ص :5
ص :6
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه المنعم المفضل حمدا یلیق به،و الصلاه و السلام علی رسوله محمّد و علی أهل بیته الطاهرین المنتجبین.
و بعد،فانّ کتاب(بحار الأنوار)للعلاّمه المجلسی قدّس سرّه قد جلّ عن الوصف و استغنی عن التعریف و المدح،فقد شمّر المجلسی قدّس سرّه عن ساعدیه فی وقت قویت فیه صوله البدعه و الإلحاد،و استشری فیه الزیغ و الانحراف،خشیه منه علی آثار الأئمه الطاهرین علیهم السّلام من الطمس و التضییع،و بادر إلی جمع أخبارهم و التقاطها ما وسعه،و اغترف من معین أنوارهم ما أمکنه،و أودع ذلک بحاره التی جاءت بحمد اللّه زاخره فیّاضه متلألأه.قال صاحب المستدرک قدّس سرّه:لم یوفق أحد فی الإسلام مثل ما وفّق هذا الشیخ المعظّم و البحر الخضمّ و الطود الأشمّ،من ترویج المذهب و إعلاء کلمه الحقّ و نشر آثار أئمّه المسلمین.و قال عبد العزیز الدهلوی السنی صاحب کتاب(التحفه الاثنی عشریه فی ردّ الإمامیّه)بأنّه لو سمّی دین الشیعه بدین المجلسی لکان فی محلّه لأنّ رونقه منه.
و لقد جاء کتاب(سفینه البحار)للمحدّث القمّیّ قدّس سرّه لیسدّ فراغا و یسعف حاجه ملمّه ملحّه،فالإفاده من البحار بالنحو الأحسن و الأسلوب الأمثل یستلزم سفینه متینه تخوض عباب هذه البحار الزاخره الموّاجه،فکیف و قد قیّض لها
ص :٧
ربّان غوّاص ذوّاقه کالمحدّث القمّیّ قدّس سرّه،غاص فی أعماقها بعلمه و درایته، و اقتنص من لئالئها و جواهراها نماذج تخطف الأبصار و تبهج الأفئده،و دلّ علی أماکنها و مکامنها الباحث المتشوّق المستزید،فکان له فضل الرّیاده فی هذا المجال و التقدّم فی هذا الفنّ علی فحول الرجال.
علی أنّه لم یقنع بما أخذه من بحار الأنوار بل زاد علیه ما استدرکه من الأحادیث،و ضمّ إلی ذلک مطالب ثمینه فی التفسیر و التاریخ و الأخلاق و العلوم،و تراجم قیّمه لمشاهیر الصحابه و أئمّه الدین و نبذا من أحوال معاریف رجال الفریقین و بعض الشعراء و الأدباء المعروفین.
و سلک فی کتابه(السفینه)طریقه و مسلک کتاب(النهایه)لابن الأثیر فی ترتیبه بالتزام الحرف الأول و الثانی من کلّ کلمه،لکنّ کتابه تمیّز بأشیاء جعلت الإفاده منه تنحطّ عمّا یلیق بمثله،و ذلک باستخدامه الحروف الأبجدیه بدل الأرقام فی نهایه کل مطلب للدلاله علی رقم مجلّدات البحار و أبوابها بالطبعه القدیمه.
فذکر مثلا فی باب«أمم»:
باب وجوب معرفه الإمام و أنّه لا یعذر الناس بترک الولایه(ز د ١6)، حیث یشیر حرف الزای إلی رقم(٧)و هو رقم مجلّد البحار،و یشیر حرف الدال إلی رقم(4)و هو رقم الباب فی مجلّد البحار،ثمّ یشیر الرقم الأخیر(١6) إلی رقم الصفحه فی مجلّد البحار و ذلک حسب الطبعه القدیمه،و هذا ما جعل من یمتلک بحار الأنوار بطبعته الجدیده قلیل الافاده من کتاب السفینه.و کذلک استخدامه قدّس سرّه الرموز للاشاره إلی المصادر الوارده فی المتن ممّا قد یعسر علی القرّاء الأعزّاء.
و تمیّزت نسخه السفینه بخطّ غیر مشکول،مطالبه محتشده بلا فصل،یخلو أغلبها من العنوان،یضاف إلی ذلک أخطاء فی النسخ غیر قلیله.
ص :٨
و قد قام السیّد جواد المصطفویّ الحسینی بمحاوله قیّمه جمیله لتسهیل استخراج المطالب من بحار الأنوار بطبعته الجدیده فألّف کتاب(التطبیق بین السفینه و البحار بالطبعه الجدیده)ضمّ جدولا یجمع بین طبعتی البحار قدیمها و جدیدها.علی أنّ الکتاب المذکور بالرغم من کونه مفیدا فی حدّ ذاته فقد تطلّب من القاریء أن یقارن بین کتب ثلاثه(السفینه و التطبیق و البحار)،یضاف إلی ذلک أن کتاب التطبیق نفسه لم یستقص کلّ الموارد التی ذکرها المحدّث القمّیّ قدّس سرّه فی سفینته،و کانت إحالاته علی بحار الأنوار تفتقد الدقه أحیانا.
و قد فکّر الساده الأجلاّء فی قسم التحقیق بمنظمه الأوقاف و الشؤون الخیریه بإصدار السفینه بحلّه قشیبه و إخراج حدیث یتناسب مع أهمیتها،و یضعها فی متناول الذین یعشقون السفر فی بحار أخبار أهل البیت علیهم السّلام لاقتناء دررها التی لا تحصی و نفائسها التی لا تنفد.
و قد کان لی شرف المساهمه فی هذا العمل،حیث أعدت کتابه السفینه لتهیئتها للطبع،و قمت بشرح الکلمات الصعبه و ترجمه بعض الأشعار الفارسیه التی تبدو مستعصیه علی الناطقین بالعربیه،و کذلک قمت بتخریج الآیات القرآنیه الکریمه الوارده فی المتن،و حذفت الحروف الأبجدیه التی استخدمها قدّس سرّه للدلاله علی ما ینقله من بحار الأنوار و أبدلتها بأرقام هوامش عادیّه أشیر فی نهایه کل صفحه إلی مکانها فی مجلّدات البحار بطبعتیها القدیمه برمز(ق)و الجدیده برمز(ج)،علما بأنّی کلما أشرت إلی الطبعه القدیمه فانی أعنی طبعه کمپانی و إلی الجدیده فانی أعنی بها طبعه ایران فینبغی مراعاه هذه المسأله فی الرجوع الی النصوص.و تبقی مسأله الحکم علی الأخبار الوارده فی السفینه-صحیحها و مخدوشها-متروکه للساده أصحاب النظر.
و تجدر الإشاره هنا الی ان المحدث القمّیّ نقل أحیانا نصّا و أرجعه الی صفحه
ص :٩
معینه فی مجلد معین من البحار،و عند المراجعه یتبین ان النصوص التی وردت قبل العنوان الذی أحال علیه أو بعده ترتبط بنفس الموضوع و لکنی التزاما بما ذکره المحدث القمّیّ أبقیته علی حاله و ذکرت له ما یطابقه من النسخه الجدیده.
و کذلک قد تتکرر بعض النصوص فی عده أبواب أو عده أجزاء من البحار و لکن مؤلف السفینه یکتفی بذکر أحدها أو بعضها فالتزمت بما ذکره و ترکت ما ترک؛ و بالرغم من ان احتمال الاستفاده من ذکر أرقام أبواب الطبعه القدیمه من البحار یبدو ضعیفا لعدم ترقیم الکثیر منها فی الأصل و لعدم تطابقها أحیانا مع الأرقام المذکوره فی السفینه و لکن بما انها وردت فی السفینه فأبقیتها علی حالها.
و أورد المحدث القمّیّ بعض الروایات و أسندها الی بعض الکتب و لکن عند الرجوع الی البحار وفقا لأرقام الصفحات التی ذکرها یتبین ان الروایه نقلت هناک عن کتاب آخر فآلیت التقید بما أورده مؤلف السفینه.
و کلّ الأمل فی هذه المحاوله التی لا أدّعی خلوّها من الهفوات و النواقص أن تکون إسهاما و لو بسیطا فی نشر علوم أهل البیت الطاهرین علیهم السّلام،و أن یتفضل الباری الکریم بقبولها بکرمه الوافر و منّه الجسیم.
و لا یفوتنی أن أشکر الجهود المخلصه التی بذلها کل من ساهم فی المساعده باستخراج مطالب السفینه و مطابقتها مع نسخه البحار الجدیده،و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین.
مشهد المقدّسه
عبد الرحیم بن الشیخ حسین مبارک
الجمعه ٢4 شوال ١4١٣
ص :١٠
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه ذی القدره و السلطان،و الرأفه و الامتنان،أحمده علی تتابع النّعم، و أعوذ به من العذاب و النقم،و أشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له،مخالفه للجاحدین،و معانده للمبطلین،و إقرارا بأنّه ربّ العالمین،و أشهد أن محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله الصادق الأمین،ختم به النبیّین،و أرسله رحمه للعالمین،صلّی اللّه علیه و علی آله الطیّبین الهداه المهدیین.
أمّا بعد،فیقول الفقیر إلی اللّه الغنیّ عبّاس بن محمّد رضا القمّیّ(عفی اللّه عنهما):
لا خلاف بین أولی الألباب و العقول،و لا ارتیاب عند ذوی المعارف و المحصول، أنّ علم الحدیث و الآثار من أشرف العلوم الإسلامیه قدرا،و أحسنها ذکرا، و أکملها نفعا،و أعظمها أجرا،و أنّه أحد أقطاب الإسلام التی یدور علیها، و معاقده التی أضیف إلیها،و أنّه فرض من فروض الکفایات یجب التزامه،و حقّ من حقوق الدین یتعیّن إحکامه و اعتزامه.
و إنّی بحمد اللّه تعالی و منّه کنت من عنفوان الشباب حریصا علی طلبه،مولعا باجتناء فنون المعالی من أفنانه،فطالعت جمله من کتبه،و تأمّلت فی کثیر من زبره،و اجتنیت من حدائق الأخبار ما کان من الأثمار الیانعه،و اقتطفت من
ص :١١
ریاض الأحادیث ما کان من الأزهار الزّاهیه،ثمّ اخترت من بین تلک الکتب کتابا جامع المقاصد،طریف الفرائد،لم تأت الدّهور بمثله حسنا و بهاء،و نجما طالعا من أفق الغیوب لم یر الناظرون ما یدانیه نورا و ضیاء،و صدیقا شفیقا لم یعهد فی الأزمان السالفه شبهه صدقا و وفاء،و هو کتاب«بحار الأنوار الجامع لدرر أخبار الأئمه الأطهار علیهم السّلام»المشتمل علی أنواع العلوم و الحکم و الأسرار،المغنی عن جمع کتب الأخبار،جزی اللّه جامعه خیر الجزاء،و عرّف بیننا و بینه و بین النبیّ و عترته الأطهار(صلوات اللّه علیهم)ما کرّ اللیل و النهار،فوجّهت إلیه نظری،و شخصت إلیه بصری،فشربت من کلّ منهل منه جرعه مرویه،و أخذت من کلّ بیدر (1)منه حفنه مغنیه،و ملأت کمّی من کلّ لون من ألوان أزهاره، و احتوی جیبی علی کلّ صنف من أصناف أنواره.
و لمّا رأیت الأخبار المتعلقه بکلّ مقصد أو مطلب یحتاج إلیها الطالب متبدده فی المجلدات منه،متفرّقه فی الأبواب المتشتّته فیه،بحیث لا یتیسّر لأحد الإحاطه علیها،و العثور علی جمیعها،الاّ بعد تتبّع تام،و فحص شدید،و صرف عمر کثیر، فإنّ البحر لا یساحل،و الثریّا لا تتناول؛عزمت بعد الاستمداد من تأیید ربّی و رحمته،و الاستعانه بحوله و قوّته،علی تألیف فهرس لما یقصد منه علی ترتیب حروف المعجم،لیسهل طریق تناوله إذا احتیج إلیه بوجه أتمّ،ثمّ عنّ لی أن لا أقتصر علی ذلک،بل اکتب فی کلّ ماده الحدیث الوارد فیها إذا کان مختصرا، و أشیر الی مضمونه أو موضع الحاجه منه إذا لم یکن مختصرا،و إذا کان فیه تحقیق لطیف فأذکره لنفاسته،أو مطلب مهمّ فأقتصر علی لبّه و خلاصته،و اکتب مختصرا من تراجم مشاهیر أصحاب النبیّ و أئمه الدین(صلوات اللّه علیهم أجمعین)و نبذا
ص :١٢
من أحوال معاریف علماء الفریقین،و بعض الشعراء و الأدباء المعروفین عند ذکر أسامیهم و أنسابهم و ألقابهم،لینتفع به کلّ من وقف علیه.
فلمّا استقرّ علی ذلک عزمی،و تمّ جزمی،اعتزلت عن مجالس الاخلاّء و الأحباب،و أقبلت علی تألیف هذا الکتاب،ففرّقت مطالب البحار،و ما هو المقصود لنا علی المواد،بطرز غریب و نهج سداد،سالکا طریق کتاب(النهایه الأثیریّه)فی الترتیب الذی اشتمل علیه،و الوضع الذی حواه،بالتزام الحرف الأول و الثانی من کل کلمه علی سیاق الحروف بالنهج المألوف،فجاء بحمد اللّه تعالی کما أردت علی أحسن الوفاء،و أتانی بفضل ربّی فوق ما مهّدت و قصدت علی أفضل الرجاء،فبلغ بحمده تعالی مبلغا لو شئت لجعلته جامعا أصیلا،و الاّ فالی مطالب البحار هادیا و دلیلا،و سمّیته«سفینه بحار الأنوار و مدینه الحکم و الآثار».
فخذه سفینه نجاه مشحونه بذخائر السعادات،و فلکا مزیّنا بالنیّرات المنجیه عن ظلم الجهالات،و دلیلا یوقفک علی أدویه شافیه،و یوردک الی أعین صافیه، و یوصلک الی ریاض نضره،و حدائق خضره،مزیّنه بأزهار کلّ علم،و ثمار کلّ حکمه،فلم تعثر علی حکمه الاّ و فیه صفوها،و لم تظفر بحقیقه الاّ و فیه أصلها، فأرجو من فضل اللّه سبحانه أن یکون مرجعا للأفاضل الکرام،و مطرحا لأنظار العلماء الأعلام،الی ظهور مولانا و إمامنا المهدیّ المنتظر«الحجّه بن الحسن بن علیّ ابن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب»صاحب الزمان(علیه و علی آبائه آلاف الصلاه و السلام)من الآن الی یوم القیام.و لنقدّم قبل الشروع فی الکتاب مقدّمتین لتمهید ما اصطلحنا علیه، و بیان ما لا بدّ من معرفته فی الاطلاع علی فوائده.
ص :١٣
فی الرموز التی وضعناها فی الکتاب
فی الرموز التی وضعناها فی الکتاب
فی الرموز التی وضعناها فی الکتاب
فی الرموز التی وضعناها فی الکتاب
إعلم انّا إذا نقلنا حدیثا بتمامه،أو موضع الحاجه منه،أو کلمه أو بابا أو غیر ذلک،ثمّ ذکرنا بعده رمزین،فالرمز الأوّل إشاره الی البحار المجلّد الذی نقل منه، و الرمز الثانی إشاره الی الباب الذی نقل منه،فرموز مجلّدات البحار هکذا:
أ:للمجلّد الأول.
ب:للثانی.
مع:للثالث،لکونه فی المعاد و انّما عدلت عن ج لئلا یشتبه برمز الثامن.
د:للرابع.
ه:للخامس.
و:للسادس.
ز:للسابع.
ح:للثامن.
ط:للتاسع.
ی:للعاشر.
یا:للحادی عشر.
یب:للثانی عشر.
یج:للثالث عشر.
ید:للرابع عشر.
و لمّا کان المجلّد الخامس عشر مشتملا علی أربعه أجزاء،الجزء الأول فی
ص :١4
الایمان،و الثانی فی الأخلاق و الثالث فی الکفر،و الرابع فی العشره،وضعنا:
یمن:للأوّل.
خلق:للثانی.
کفر:للثالث.
عشر:للرابع.
و وضعنا:
یق:للمجلّد السادس عشر.
ضه:للسابع عشر،لکونه الروضه من کتاب البحار.
و لمّا کان المجلّد الثامن عشر فی الطهاره و الصلاه،وضعنا:
طه:لکتاب الطهاره.
صل:لکتاب الصلاه.
و کان المجلّد التاسع عشر مشتملا علی جزئین،الجزء الأول فی القرآن، و الجزء الثانی فی الدعاء،فوضعنا:
قر:لجزء القرآن.
عا:لجزء الدّعاء.
و وضعنا:
ک:للمجلّد العشرین.
کا:الحادی و العشرین.
کب:للثانی و العشرین.
کج:للثالث و العشرین.
کد:للرابع و العشرین.
ص :١5
الاحازات:للخامس و العشرین لکونه فی الاجازات.
ثمّ انّا رسمنا بعد هاتین (1)الرّمزین عددا هندسیا،و هو عدد الصفحه من ذلک المجلّد المنقول عنه،و راعینا فی ذلک البحار المطبوع الذی طبعه الموفّق المؤیّد الحاجّ محمّد حسن الأصفهانیّ،المشهور بالکمپانی،و لمّا کان المجلّد الخامس منه عدد الصفحات من آخره مغلوطا،راعینا صحیحه و ترکنا المکتوب منه؛نعم قد یوجد فی بعض المجلّدات صفحات قلیله منه کرر فیها العدد،رسمنا تحت المکرر منه خطّا عرضیّا لیمتاز المکرر عن أصله،مثلا نقول فی:عسل باب العسل (ید قفه)(٨65)؛فقولنا(ید)أی فی المجلّد الرابع عشر و(قفه)أی فی الباب المائه و ثمانین و خمس،و العدد إشاره الی صفحه خمس و ستین و ثمانمائه المکرره، و نقول فی:بصل باب البصل و الثوم(ید قعج)(٨65)أی:هذا الباب فی المجلّد الرابع عشر فی الباب مائه و سبعین و ثلاث فی صفحه خمس و ستّین و ثمانمائه،و هکذا.
ثمّ إن کان هذا المنقول فی صفحه اخری من ذاک الباب المنقول منه،فأذکر عدد تلک الصفحه أیضا بعد واو عاطفه،أو بعد إسم الکتاب الذی ینقل منه بالرمز الذی ذکره العلاّمه المجلسی رحمه اللّه فی صدره،و ان کان فی باب آخر أذکر المجلّد و الباب،(و ان کان فی هذا المجلّد أیضا و نذکر قبله واو عاطفه أیضا) (2).
ثمّ إنّی أذکر کثیرا فی صدر المنقول إسم الکتاب الذی ینقل منه البحار بالرمز الذی وضعه له العلاّمه المجلسی،لکثره فائدته کما لا یخفی علی أهله،و کثیرا ما أنقل مطلبا من غیر البحار و أصدّره بأقول أو قلت،لیمتاز عن الأصل،و أشیر الی العلاّمه المجلسی قدّس سرّه برمز(المج)للاختصار.
ص :١6
قد علمت أنّی أذکر کثیرا ما فی صدر ما أنقله عن البحار إسم الکتاب الذی ینقل منه البحار بالرمز الذی وضعه له المجلسی قدّس سرّه،فینبغی حینئذ أن نبیّن تلک الرموز مع تعیین أسماء مؤلّفیها مرتّبا علی حروف المعجم،تسهیلا للأخذ،فان الحاجه إلیها کثیره کما لا یخفی علی ذی بصیره،فنقول و باللّه الاستعانه:
ب:لقرب الإسناد لعبد اللّه بن جعفر الحمیری القمّیّ،ثقه جلیل من أصحاب أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام.
بشا:لبشاره المصطفی تألیف الشیخ الأجلّ الثقه عماد الدین محمّد بن أبی القاسم الطبریّ،الراوی عن أبی علیّ بن شیخ الطائفه عن أبیه(رضی اللّه عنهم).
تم:لفلاح السائل،لکونه من تتمات مصباح المتهجّد للسیّد الأجلّ رضیّ الدین علی بن طاووس قدّس سرّه،المتوفّی سنه أربع و ستین و ستمائه(664).
ثو:لثواب الأعمال تألیف رئیس المحدّثین الشیخ الصدوق محمّد بن علی بن بابویه القمّیّ رضی اللّه عنه،المتوفّی سنه احدی و ثمانین و ثلاثمائه(٣٨١).
ج:للاحتجاج علی أهل اللّجاج للشیخ الثقه الجلیل أحمد بن علیّ بن أبی طالب الطبرسیّ،أحد مشایخ ابن شهر آشوب الآتی ذکره.
جا:لمجالس الشیخ المفید رضی اللّه عنه،المتوفّی سنه ثلاث عشره و أربعمائه(4١٣).
جش:لرجال الشیخ النجاشیّ الثقه الجلیل أبی العبّاس أحمد بن علیّ بن أحمد، المتوفّی سنه خمسین و أربعمائه(45٠).
جع:لجامع الأخبار تألیف الشیخ الجلیل الحسن بن الفضل الطبرسیّ،صاحب مکارم الأخلاق،أو تألیف أبی الحسن علیّ بن أبی سعد بن أبی الفرج الخیّاط،
ص :١٧
الشیخ الفقیه العالم الورع الصالح الواعظ الذی یروی عنه الشیخ منتجب الدین علی بن عبید اللّه بن الحسن،المتوفّی سنه خمس و ثمانین و خمسمائه(5٨5).
جم:لجمال الأسبوع للسیّد رضیّ الدین علیّ بن طاووس.
جنّه:للجنّه الواقیه،لبعض المتأخرین،و قد تنسب الی الشیخ إبراهیم الکفعمی، و هی غیر الجنّه الواقیه المعروفه بمصباح الکفعمی المرموزه ب(کف)کما سیجیء.
حه:لفرحه الغری للسیّد الأجلّ الزاهد العابد الفقیه غیاث الدین السیّد عبد الکریم بن أحمد بن الطاووس قدّس سرّه،المتوفّی سنه ثلاث و تسعین و ستمائه(6٩٣).
ختص:لکتاب الاختصاص المنسوب الی الشیخ المفید رحمه اللّه.
خص:لمنتخب البصائر للعالم الفاضل الفقیه الشیخ حسن بن سلیمان الحلّی تلمیذ الشیخ الشهید رحمه اللّه.
د:لکتاب العدد للشیخ رضیّ الدین علیّ بن یوسف بن مطهّر الحلّی،أخی العلاّمه.
سر:لکتاب السرائر لشیخ فقهاء الحلّه و فخر المحققین الجلّه محمّد بن أحمد الحلّی المشتهر با بن إدریس المتوفّی سنه ثمان و تسعین و خمسمائه(5٩٨).
سن:لکتاب المحاسن للشیخ الأجلّ الأقدم أحمد بن محمّد بن خالد البرقی القمّیّ،المتوفّی سنه أربع و سبعین و مئتین(٢٧4).
شا:لإرشاد الشیخ المفید قدّس سرّه.
شف:لکشف الیقین فی الإمامه،و قد یعبّر عنه بالیقین،منسوب الی العلاّمه الحلّی قدّس سرّه المتوفّی سنه ست و عشرین و سبعمائه(٧٢6).
شی:لتفسیر العیّاشی،و هو الشیخ الثقه الصدوق الجلیل محمّد بن مسعود السّلمی السمرقندی،کان واسع الأخبار کثیر الروایه،سمع أصحاب علی بن
ص :١٨
الحسن بن فضّال،یقرب عصره من عصر الکلینی رحمه اللّه.
ص:لقصص الأنبیاء للقطب الراوندیّ المتوفّی سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه (5٧٣).
صا:للاستبصار للشیخ أبی جعفر الطوسیّ المتوفّی سنه ستین و أربعمائه(46٠).
صبا:لمصباح الزائر للسیّد رضیّ الدین علیّ بن طاووس.
صح:لصحیفه الرضا علیه السّلام المسنده الی شیخنا أبی علیّ الطبرسیّ رحمه اللّه بإسناده الی الرضا علیه السّلام.
ضا:لفقه الرضا(علی من نسب إلیه آلاف السلام).
ضو:لضوء الشهاب للسیّد الأجلّ العالم العیلم و الطود الأشمّ ضیاء الدین أبی الرضا فضل اللّه بن علی الحسنی الراوندیّ أحد مشایخ ابن شهر آشوب رحمه اللّه.
ضه:لروضه الواعظین للشیخ الشهید السعید العالم الجلیل أبی علیّ محمّد بن الحسن بن علیّ الفارسیّ المعروف بالفتال النیسابوریّ،أحد مشایخ ابن شهر آشوب رحمه اللّه.
ط:للصراط المستقیم للشیخ الأجلّ العالم الفاضل زین الدین علیّ بن یونس العاملی البیاضی،المتوفّی سنه سبع و سبعین و ثمانمائه(٨٧٧).
طا:لأمان الأخطار للسیّد رضیّ الدین علیّ بن طاووس رحمه اللّه.
طب:لطبّ الأئمه لأبی عتاب عبد اللّه و أخیه الحسین إبنی بسطام بن سابور، و کانا من أکابر قدماء العلماء الإمامیّه و محدّثیهم.
ع:لعلل الشرایع للشیخ الصدوق رحمه اللّه.
عا:لدعائم الإسلام لأبی حنیفه الشیعه القاضی نعمان بن محمّد بن منصور الإمامی،قاضی مصر المتوفّی سنه ثلاث و ستین و ثلاثمائه(٣6٣).
ص :١٩
عد:لعقائد الشیخ الصدوق قدّس سرّه.
عده:لعدّه الداعی للشیخ الثقه الفقیه الصالح الزاهد العابد العالم الورع التقی أبی العباس أحمد بن محمّد بن فهد الحلّی،المتوفّی سنه احدی و أربعین و ثمانمائه(٨4١).
عم:لإعلام الوری للشیخ الأجلّ أمین الملّه و الإسلام،أبی علیّ الفضل بن الحسن،صاحب مجمع البیان،المتوفّی سنه ثمان و أربعین و خمسمائه(54٨).
عین:للعیون و المحاسن للشیخ المفید رضی اللّه عنه.
غر:للغرر و الدرر لعلم الهدی السیّد المرتضی رحمه اللّه،المتوفّی سنه ست و ثلاثین و أربعمائه(4٣6).
غط:لکتاب الغیبه للشیخ الطوسیّ رحمه اللّه.
غو:لغوالی اللئالی للشیخ العالم الفاضل الحکیم المتکلّم المحدّث محمّد بن علی ابن إبراهیم المشهور بابن أبی جمهور الأحسائی المعاصر للمحقق الکرکی رحمه اللّه.
ف:لتحف العقول للشیخ الفاضل المحدّث الفقیه الحسن بن علیّ بن شعبه الحرّانی،المتقدّم عصره علی الشیخ المفید رحمه اللّه.
فتح:لفتح الأبواب فی الإستخاره للسیّد علیّ بن طاووس رحمه اللّه.
فر:لتفسیر الشیخ الأقدم فرات بن إبراهیم الکوفیّ الذی یروی عنه الشیخ الصدوق بواسطه حسن بن محمّد بن سعید الهاشمی.
فس:لتفسیر الشیخ الأجلّ علیّ بن إبراهیم القمّیّ،أحد مشایخ الکلینی قدّس سرّه.
فض:لکتاب الروضه،لکونه فی الفضائل لبعض علمائنا.
ق:للکتاب العتیق الغروی فی الدعوات،تألیف بعض قدماء المحدّثین،ینقل منه السیّد ابن طاووس فی المهج و یظهر من الکفعمی أنّه مجموع الدعوات للشیخ
ص :٢٠
الجلیل أبی الحسین محمّد بن هارون التلعکبری،و هو من أکابر المحدّثین رحمه اللّه، توفّی سنه خمس و ثمانین و ثلاثمائه(٣٨5).
قب:للمناقب للشیخ الأجلّ قطب المحدّثین و شیخ مشایخهم محمّد بن شهر آشوب السروی المازندرانی المتوفّی سنه ثمان و ثمانین و خمسمائه(5٨٨).
قبس:لقبس المصباح للشیخ أبی الحسن سلیمان بن الحسن الصهرشتی،من مشاهیر تلامیذ الشیخ الطوسیّ قدّس سرّه.
قضا:لقضاء الحقوق للشیخ سدید الدین أبی علیّ بن طاهر الصوری.
قل:لإقبال الأعمال للسیّد ابن طاووس.
قیه:للدروع الواقیه للسیّد ابن طاووس قدّس سرّه.
ک:لکتاب کمال الدین للشیخ الصدوق رحمه اللّه.
کا:للکافی لثقه الإسلام الکلینی المتوفّی سنه تسع و عشرین و ثلاثمائه(٣٢٩).
کش:لرجال الشیخ الکشّیّ أبو عمرو محمّد بن عمرو بن عبد العزیز الفاضل الجلیل الثقه النبیل تلمیذ العیّاشی،یروی عنه التلعکبری المتوفّی سنه(٣٨5).
کشف:لکشف الغمّه للشیخ العالم النحریر بهاء الدین علیّ بن عیسی الأربلی، فرغ من تألیفه سنه(6٨٧)،یروی عن السیّد ابن طاووس رحمه اللّه.
کف:لمصباح الکفعمی،فرغ من تألیفه سنه خمس و تسعین و ثمانمائه(٨٩5).
کنز:لکنز جامع الفوائد و تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره معا،لکون أوّلهما مأخوذا من الآخر،و هما للسیّد الفاضل المحدّث الصالح شرف الدین علی الحسینی الاسترآبادی تلمیذ المحقق الکرکی المتوفّی سنه أربعین و تسعمائه(٩4٠)و شارح جعفریته،قال المجلسی:و رأیت فی بعض نسخه ما یدلّ
ص :٢١
علی أن مؤلّفه الشیخ علی (1)بن یوسف بن منصور.
ل:لکتاب الخصال للشیخ الصدوق رحمه اللّه.
لد:للبلد الأمین للشیخ الکفعمی.
لی:لأمالی الشیخ الصدوق رحمه اللّه.
م:للتفسیر المنسوب الی الإمام أبی محمّد الحسن العسکریّ علیه السّلام.
ما:لأمالی الشیخ أبی علیّ بن الشیخ الطوسیّ قدّس سرّه.
محص:لکتاب التمحیص لبعض قدمائنا،و یظهر من القرائن الجلیه أنّه لأبی علی محمّد بن همام الثقه الجلیل المتوفّی سنه اثنین و ثلاثین و ثلاثمائه(٣٣٢).
مد:لکتاب العمده،للشیخ السدید یحیی بن الحسن بن بطریق الحلّی تلمیذ عماد الدین الطبریّ صاحب بشاره المصطفی.
مص:لمصباح الشریعه المنسوب الی الإمام أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام.
مصبا:للمصباحین،المصباح الکبیر و مختصره المصباح الصغیر کلاهما للشیخ الطوسیّ رحمه اللّه.
مع:لمعانی الأخبار للشیخ الصدوق.
مکا:لمکارم الأخلاق للشیخ الفاضل المحدّث الجلیل الحسن الطبرسیّ ابن صاحب مجمع البیان الفضل بن الحسن(رضوان اللّه علیهما).
مل:لکامل الزیاره للشیخ الثقه الجلیل القدر أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه القمّیّ،أستاذ الشیخ المفید قدّس سرّه،توفی فی حدود سنه تسع و ستین و ثلاثمائه(٣6٩).
منها:لمنهاج الصلاح لآیه اللّه العلاّمه،و هو مختصر مصباح المتهجّد.
ص :٢٢
مهج:لمهج الدعوات للسیّد ابن طاووس.
ن:لعیون أخبار الرضا علیه السّلام للشیخ الصدوق رحمه اللّه.
نبه:لتنبیه الخاطر للأمیر الزاهد العالم الفقیه المحدّث الشیخ ورّام بن أبی فراس المتوفّی سنه خمس و ستمائه(6٠5).
نجم:لکتاب النجوم للسیّد ابن طاووس رحمه اللّه.
نص:لکفایه الأثر فی النصوص علی الأئمه الإثنی عشر علیهم السّلام للشیخ الثقه الجلیل أبی القاسم علیّ بن محمّد بن علی الخزاز القمّیّ،یروی عن الشیخ الصدوق و ابن عیّاش.
نهج:لنهج البلاغه الذی جمعه السیّد الرضی المتوفّی سنه ست و أربعمائه(4٠6) من کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام و خطبه الشریفه.
نی:لکتاب الغیبه للشیخ الأجلّ أبی عبد اللّه محمّد بن إبراهیم بن جعفر النعمانیّ الراوی عن ابن عقده و الشیخ الکلینی.
هد:للهدایه للشیخ الصدوق.
یب:لتهذیب الشیخ رحمه اللّه.
یج:للخرائج،للقطب الراوندیّ رحمه اللّه.
ید:لکتاب التوحید للشیخ الصدوق.
یر:لبصائر الدرجات،للشیخ الثقه الجلیل محمّد بن الحسن الصّفار القمّیّ المتوفّی سنه تسعین و مئتین(٢٩٠).
یف:للطرائف للسیّد ابن طاووس.
یل:للفضائل للشیخ الفقیه الثقه الجلیل شاذان بن جبرئیل القمّیّ،یروی عنه السیّد فخّار الموسوی استاذ المحقق الحلّی.
ص :٢٣
ین:لکتابی الحسین بن سعید،أو لکتابه و النوادر،و هو ثقه جلیل یروی عن الرضا و الجواد و الهادی علیهم السّلام.
یه:لکتاب من لا یحضره الفقیه لرئیس المحدّثین الشیخ الصدوق قدّس سرّه.
*** تمّت المقدّمتان فلنشرع فی الکتاب و اللّه الهادی الی الصواب.
ص :٢4
ص :٢5
ص :٢6
الأبّ هو الکلأ و المرعی،و کان بعض الصحابه جاهلا به (1).
فی تفسیر الطبرسیّ: قیل أنّه لمّا احتبست سفینه یونس،قال الملاّحون:إنّ هاهنا عبدا آبقا،فانّ من عاده السفینه إذا کان فیها آبق لا تجری،فلذلک اقترعوا فوقعت القرعه علی یونس ثلاث مرّات (2).
[رکوب أعجاز الإبل]
١
العلوی علیه السّلام: لنا حقّ فان أعطیناه و إلاّ رکبنا أعجاز الإبل و إن طال السری (3).
٢
الخرایج: خبر الإبل التی استصعبت علی صاحبها بناحیه آذربیجان،فشکی صاحبها الی بعض الصحابه،فکتب له رقعه لتذلیلها،فلما رمی الرجل بالرقعه الیها،حمل علیه عدد منها فرمحته أحد (4)-قوله تعالی-:
ص :٢٧
«أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ»
.
منها أنّه یؤکل لحمه (2)،و منها أنّه مع کونه فی غایه القوّه علی العمل،مباین لغیره فی الانقیاد و الطاعه لأضعف الحیوانات کالصبیّ؛ و یحکی أن فأره أخذت بزمام ناقه فأخذت تجرّها و هی تتبعها حتّی دخلت الجحر، فجرّت الزمام و برکت الناقه،فجرّت فقرّبت فمها من جحر الفأر؛فإن قیل:الفیل أعظم من الإبل فی الأعجوبه،فلم لم یأمر اللّه تعالی بالتأمل فی خلقته و أمر بالتأمل فی خلقه الإبل؟فالجواب انّ العرب من أعرف الناس بأحوال الإبل فی صحتها و سقمها و منافعها و مضارّها دون الفیل،فلذلک أمر بالتأمل فیها.
قال الدمیری:و الإبل من الحیوان العجیب و إن کان عجبها سقط من أعین الناس لکثره رؤیتهم لها،و هو انه حیوان عظیم الجسم شدید الانقیاد،ینهض بالحمل
ص :٢٨
الثّقیل و یبرک به،و تأخذ زمامه فأره تذهب به حیث شاءت،و تحمل علی ظهره بیتا یقعد فیه الإنسان مع مأکوله و مشروبه و ملبوسه و ظروفه و وسائده،و یتّخذ للبیت سقفا،و هو یمشی بکلّ هذه،و لهذا قال تعالی: «أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ» (1).
و انّ فیها الشقاء و الجفاء و العناء و بعد الدار، تغدو مدبره و تروح مدبره،و لا یأتی خیرها الاّ من جانبها الأشأم،اما انّها لا تعدم الأشقیاء الفجره،ای انها مع هذه الخلال لا یترکها الأشقیاء،و یتخذونها للشوکه و الرفعه،و عن الشیخ البهائی ان المعنی:ان من جمله مفاسدها أنّه یکون معها غالبا شرار الناس و هم الجمّالون .و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا:الغنم إذا أقبلت أقبلت و إذا أدبرت أقبلت،و البقر إذا أقبلت أقبلت و إذا أدبرت أدبرت،و الإبل أعنان الشیاطین إذا أقبلت أدبرت و إذا أدبرت أدبرت،و لا یأتی خیرها الاّ من جانبها الأشأم،قیل:
أی لا تحلب و لا ترکب الاّ من شمالها،و یمکن أن یکون ذلک کنایه عن ان نفعها مشوب بضرر عظیم،أو یکون الغرض موتها و استیصالها،أی خیرها فی عدمها، مبالغه فی عدم نفعها،کأنّ عدمها أنفع من وجودها (2).
٣
المحاسن:عن الوشّاء،عن إسحاق بن جعفر،قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا بنیّ اتخذ الغنم و لا تتخذ الإبل (3).
ص :٢٩
4
رجال النجاشیّ:عن الجارود:قال: کان رجل من بنی ریاح یقال له سهیم بن أثیل، نافر غالبا أبا الفرزدق علی أن یعقر هذا من إبله مائه،و هذا من إبله مائه إذا وردت الماء،فلما وردت الماء قاموا إلیها بالسیوف فجعلوا یضربون عراقیبها،فخرج الناس علی الحمیر و البغال یریدون اللحم،قال:و علی علیه السّلام بالکوفه،قال:فجاء علیّ علی بغله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الینا و هو ینادی:ایّها الناس،لا تأکلوا من لحومها و انّما أهلّ به لغیر اللّه؛قلت:النفر الغلبه،و الظاهر انّ المراد بالمنافره بینهما المفاخره بالحسب و الکرم و السخاء (1).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«فرزدق».
5
الکافی:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: أبوال الإبل خیر من ألبانها،و یجعل اللّه الشفاء فی ألبانها (2).
6
فی أنّه کان بمفضّل بن عمر ربو شدید،أی ضیق النّفس،: فأمره أبو عبد اللّه علیه السّلام بشرب بول الإبل،فشرب فبرأ (3).
أقول: یأتی فی«جمل»و«زمل»ما یناسب المقام.
[الحجاج کان مثفارا،أی ذا أبنه]
قال ابن أبی الحدید ما ملخصه انّ الحجاج کان مثفارا،أی ذا أبنه،و کان یمسک الخنفساء حیّه لیشفی بحرکتها فی الموضع حکاکه،و کل من کان فیه هذا الداء فهو من أهل الفسق و النصب،و کان أبو جهل بن هشام المخزومی من القوم،و کان أشد الناس عداوه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قالوا:و لذلک قال له عتبه بن ربیعه یوم بدر:
یا مصفّر استه (4).
٧
تفسیر العیّاشی:الصادقی علیه السّلام: :لم یسمّ بأمیر المؤمنین أحد غیر أمیر المؤمنین علیّ(صلوات اللّه علیه)فرضی به الاّ کان منکوحا،و إن لم یکن به ابتلی،و هو قول
ص :٣٠
اللّه تعالی فی کتابه: «إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ إِنٰاثاً» (1)
٨
المناقب:و فی روایه أخری: لا یرضی بهذه التسمیه أحد الاّ ابتلاه اللّه ببلاء أبی جهل (2).
٩
الکافی:عن عمر بن یزید،قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و عنده رجل فقال له:
جعلت فداک،إنّی أحبّ الصبیان،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:فتصنع ما ذا؟فقال:
أحملهم علی ظهری،فوضع أبو عبد اللّه علیه السّلام یده علی جبهته و ولّی وجهه عنه، فبکی الرجل،فنظر إلیه أبو عبد اللّه علیه السّلام کأنّه رحمه فقال:إذا أتیت بلدک فاشتر جزورا سمینا،و اعقله عقالا شدیدا،و خذ السیف فاضرب السنام ضربه تقشر عنه الجلده،و اجلس علیه بحرارته،فقال عمر:فقال الرجل:فأتیت بلدی،و اشتریت جزورا و عقلته عقالا شدیدا،و أخذت السیف فضربت به السنام ضربه و قشرت عنه الجلد و جلست علیه بحرارته،فسقط منّی علی ظهر البعیر شبه الوزغ،أصغر من الوزغ،و سکن ما بی (3).
١٠
عن الصادق علیه السّلام أنّه قال لأبان بن تغلب: متی عهدک بقبر الحسین علیه السّلام؟قال:ما لی به عهد منذ حین،قال:سبحان ربّی العظیم و بحمده،و أنت من رؤساء الشیعه تترک الحسین علیه السّلام لا تزوره؟! (4)
أقول: أبان بن تغلب:کتضرب،الکوفیّ ثقه جلیل القدر عظیم المنزله فی أصحابنا،لقی أبا محمّد علیّ بن الحسین و أبا جعفر و أبا عبد اللّه علیهم السّلام و روی عنهم،و کانت له عندهم حظوه،و قال له أبو جعفر علیه السّلام:
اجلس فی مسجد المدینه و أفت الناس،فإنّی أحبّ أن یری فی شیعتی مثلک،
ص :٣١
و کان رحمه اللّه مقدّما فی کلّ فنّ من العلم:فی القرآن و الفقه و الحدیث و الأدب و النحو و اللغه،و له کتب منها تفسیر غریب القرآن،و کان قاریا من وجوه القرّاء،فقیها لغویا سمع من العرب و حکی عنهم،و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام ثلاثین ألف حدیث.
١١
و روی عن أبان بن محمّد بن أبان بن تغلب،قال:سمعت أبی یقول: دخلت مع أبی علی أبی عبد اللّه علیه السّلام،فلما بصر به أمر بوساده فألقیت له،و صافحه و اعتنقه و سائله و رحّب به،و کان إذا قدم المدینه تقوّضت إلیه الخلق،و أخلیت له ساریه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
١٢
و روی أیضا: أنّ الصادق علیه السّلام قال له:ناظر أهل المدینه فإنّی أحبّ أن یکون مثلک من رواتی و رجالی؛ مات سنه(١4١)،و
١٣
قال الصادق علیه السّلام لمّا أتاه نعیه:
أما و اللّه لقد أوجع قلبی موت أبان؛ و یأتی فی«متع»ما یتعلق به.
و أبان بن سعید بن العاص بن أمیّه بن عبد شمس الأموی هو و أخواه خالد و عمرو أبوا عن بیعه أبی بکر و تابعوا أهل البیت.
و أبان بن عثمان الأحمر البجلی الکوفیّ البصری، ینسب الی النّاووسیّه،و هو ممّن أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصحّ عنه،أصله الکوفه و کان یسکنها تاره و البصره أخری،و قد أخذ عنه أهلها:أبو عبیده معمر بن المثنّی و أبو عبد اللّه محمّد ابن سلام،و أکثروا الحکایه عنه فی أخبار الشعراء و النسب و الأیّام،روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام.
تنزیله عن منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
ذکر احتجاجه علیه و ذکره جمله من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).
باب احتجاج سلمان و أبیّ بن کعب علی القوم (3).
قال أبو الصلاح فی التقریب: أبیّ بن کعب من المعروفین بولایتهم علیهم السّلام (4).
أقول: أبیّ بن کعب شهد العقبه مع السبعین،و کان یکتب الوحی،شهد بدرا و العقبه الثانیه و بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛و یأتی فی«ظنن»ما یدلّ علی فضله و جلالته إنشاء اللّه.
فی انّ آباء نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کانوا کفّارا، و سیأتی ما یناسب ذلک فی«امن»،و انّ والد إبراهیم علیه السّلام إسمه تارخ و آزر عمّه (5).
استدلال أصحابنا بقوله تعالی حکایه عن إبراهیم علیه السّلام: «رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ» (6).
باب أحوال آباء نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أجداده من لدن آدم علیه السّلام (7).
ذکر أسامیهم الشریفه (8).
ص :٣٣
فی ذکر آباء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. أقول: هو محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بن عبد اللّه، أمّه فاطمه بنت عمرو بن عائذ المخزومی،توفی بالمدینه و له خمس أو ثمان و عشرون سنه قبل أن یولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و دفن فی دار النابغه الجعدی.
إبن عبد المطّلب، إسمه شیبه الحمد،سمّی بذلک لأنّه کان فی رأسه لمّا ولد شیبه،أمّه سلمی بنت عمرو الخزرجیه النجّاریه،و کان إلیه السقایه و الرفاده،و هو الذی حفر زمزم،و سنّ خمس سنن أجراها اللّه فی الإسلام.
إبن هاشم عمرو العلی هشم الثرید لقومه،أمّه عاتکه بنت مرّه السلمیه،ولدته و عبد شمس توأمین،و کانت اصبع أحدهما ملتصقه بجبهه صاحبه فنحّیت فسال الدم،فقیل یکون بینهما دم،و کان إلیه السقایه و الرفاده،مات بغزّه بفتح المعجمتین کبرّه،مدینه فی أقصی الشام،بینها و بین عسقلان فرسخان،بها ولد الشافعی، و دفن بها هاشم،و لقد رثاه مطرد الخزاعیّ بقوله:
مات النّدی بالشّام لمّا أن ثوی
أودی بغزّه هاشم لا یبعد
فجفانه ردم لمن ینتابه
و النصر أولی باللّسان و بالید
إبن عبد مناف، اسمه المغیره یقال له القمر لجماله،أمّه حبّی بنت حلیل بالمهمله المضمومه و فتح اللام.
إبن قصیّ مصغّرا إسمه زید،و أمّه فاطمه بنت سعد،و قصیّ هو الذی أجلی الخزاعه عن البیت،و جمع قومه الی مکّه من الشعاب و الأودیه و الجبال،فسمّی مجمّعا، قال الشاعر:
أبوکم قصیّ کان یدعی مجمّعا
به جمع اللّه القبائل من فهر
و کان إلیه الحجابه و السقایه و الرفاده و الندوه و اللّواء،فحاز شرف قریش کلّه، و قسّم مکّه أرباعا بین قومه،و تیمّنت قریش بأمره،فما ینکح و لا یتشاور و لا یعقد لواء الاّ فی داره،و کان أمره فی قومه کالدّین المتّبع،فی حیاته و بعد موته،فاتّخذ
ص :٣4
دار الندوه و بابها فی المسجد،و فیها کانت قریش تقضی أمورها،و لما توفی قصیّ دفن بالحجون،فکانوا یزورون قبره و یعظّمونه.
إبن کلاب، و أمّه هند بنت سریر،و هو أخو تیم من أبیه،و تیم هو الذی ینتهی إلیه نسب أبی بکر.
إبن مرّه، بضمّ المیم و تشدید الراء،و أمّه محشیّه بنت شیبان،و أخوه عدیّ جدّ عمر ابن الخطّاب.
إبن کعب، و أمّه ماریه بنت کعب القضاعیه و کان عظیم القدر عند العرب،و أرّخوا بموته الی عام الفیل،و کان بینهما خمسمائه و عشرون سنه،و سیأتی إلیه الإشاره فی «کعب».
إبن لؤیّ، تصغیر اللّأی،و هو النور،و أمّه عاتکه بنت یخلد بن النضر.
إبن غالب، و أمّه لیلی بنت الحارث.
إبن فهر، بالکسر،أمّه جندله بنت عامر الجرهمیه،و کان فهر رئیس النّاس بمکّه،و کان جمّاع قریش.
إبن مالک، أمّه عاتکه بنت عدوان.
إبن النّضر، بفتح النون و سکون الضاد المعجمه،سمّی بذلک لنضاره وجهه،و هو قریش،فکلّ من ولد من النّضر فهو قرشیّ،و من لم یلده النضر فلیس بقرشیّ،أمّه برّه ابنه مرّ بن أد بن طابخه.
إبن کنانه، أمّه عوانه بنت سعد.
إبن خزیمه، تصغیر خزمه،أمّه سلمی بنت أسلم.
إبن مدرکه، سمّی بمدرکه لأنّه أدرک کلّ ما کان فی آبائه،أمّه خندف،کزبرج.
إبن الیاس، أمّه الرّباب،قیل لمّا توفی الیاس حزنت علیه خندف حزنا شدیدا،فلم تقم حیث مات و لم یظلّها سقف حتّی هلکت،فضرب بها المثل،و کانت تبکی کلّ
ص :٣5
خمیس من غدوته الی اللیل لأن الیاس توفّی یوم الخمیس،و کان الیاس یدعی کبیر قومه و سیّد عشیرته،و لا یقطع أمر و لا یقضی مهمّ دونه،و لم تزل العرب تعظّم الیاس تعظیم أهل الحکمه کلقمان و أشباهه.
إبن مضر، بضمّ و فتح،معدول عن ماضر و هو اللبن قبل أن یروب،و اسمه عمرو و أمّه سوده بنت عک،و اخوته ایاد و ربیعه و أنمار،و لهم قصّه لطیفه فی تقسیم أموال أبیهم و رجوعهم الی حکم الأفعی الجرهمی فی ذلک،و کان مضر أحسن الناس صوتا،و هو أوّل من حدا.
إبن نزار، بکسر النون،من النّزر أی القلیل،سمّی بذلک لأن أباه حین ولد له و نظر الی النور الذی بین عینیه،و هو نور النبوّه،فرح فرحا شدیدا و نحر و أطعم و قال:إنّ هذا کلّه نزر فی حقّ هذا المولود،فسمّی نزار،و أمّه معانه بنت حوشم.
إبن معدّ، کمردّ،أمّه مهده.
إبن عدنان،
١4
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا بلغ نسبی الی عدنان فأمسکوا.
فی ان محمّدا و علیّا(علیهما و آلهما السلام)أبوا هذه الأمّه،و لحقّهما علیهم أفضل من حقّ أبوی ولادتهم (1).
١5
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أنت و مالک لأبیک» ،قاله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لرجل قال له:زوّج أبی إبنتی بغیر إذنی (2).
١6
سلام موسی بن جعفر علیهما السّلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: السلام علیک یا أبه، فی محضر هارون (3).
ص :٣6
باب الأترج (1).
١٧
ورد: أنّه قبل الطعام خیر و بعده خیر و خیر ،
١٨
و ورد: أن أکل الخبز الیابس یهضم الأترج.
١٩
طبّ الصادقی: ما من شیء أردأ منه قبل الطعام،و ما من شیء أنفع منه بعد الطعام، فعلیکم بالمربّی منه فان له رائحه فی الجوف کرائحه المسک (2).
لا یشتکین من حرّ و لا برد،و کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یعمل لهنّ الطعام للمأتم (1).
إقامه المأتم علی الحسین علیه السّلام بالشام (2).
ص :٣٨
عند تزویجها من أمیر المؤمنین علیه السّلام، و هی،کما فی أمالی الطوسیّ:قمیص بسبعه دراهم،و خمار بأربعه دراهم،و قطیفه سوداء خیبریه،و سریر مزمّل بشریط،أی ملفوف بخوص مفتول،و فراشین من خیش مصر،حشو أحدهما لیف و حشو الآخر من جزّ الغنم،و أربع مرافق من أدم الطائف حشوها أذخر،و ستر من صوف،و حصیر هجری،و رحاء للید،و مخضب من نحاس،و سقاء من أدم،و قعب للّبن،و شنّ للماء،و مطهره مزفّته،و جرّه خضراء،و کیزان خزف (1).
و ما فعل بکسری:
جرت الریاح علی محلّ دیارهم
فکأنهم کانوا علی میعاد
کسری و ترنج زر پرویز و به زرّین
بر باد شده یکسر (1)
٢٣
نهج البلاغه: أثر التکبّر ما فعل بابلیس من حبط عبادته (2).
أثر البرّ بالأقرباء و الاخوان و الجیران ما فعل بالرجل الإسرائیلی من السعه فی رزقه فی تمام عمره (3).
أثر تثبیط العبد عن معصیه اللّه أن غفر اللّه لبغیّه و أوجب لها الجنّه (4).
أثر المسامحه فی النهی عن المنکر أن ساخت الأرض بعابد أبصر غلامین صبیین قد أخذا دیکا و نتفا ریشه،فأقبل علی صلاته و لم ینههما عن ذلک؛و أهلک اللّه تعالی أیضا رجلا عبادا لم یتمعّر وجهه قطّ غضبا للّه تعالی (5).
أثر الحمد و الشکر للّه تعالی أن صارت حلیمه مرضعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).
٢4
کتابی الحسین بن سعید: أثر حسن خلق مولی رسول اللّه أنّ الصخره التی کانت فی قبره سهلت علیهم حتّی حفروا قبره و دفنوه (7).
أثر الدعاء و الصلاه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن نطق بعیر بعذر صاحبه و أخرجه من تهمه من اتّهمه بالسرقه (8).
ص :4٠
أثر شحّ أرباب الغنم، حیث لم یفرضوا للذئب شیئا،أن
٢5
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للذئب: إختلس،و لو فرضوا ما زاد الذئب علیه شیئا (1).
أثر شرب دم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما سیجیء فی عبد اللّه بن الزّبیر و فی أبی سعید الخدری.
أثر الاسترجاع فی المصیبه أن صارت أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
آثار سبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام ما فعل بزیاد بن أبیه.
ما کان منتهیا عمّا أراد بنا
حتّی تناوله النقاد ذو الرقبه
و سقی القاصّ السابّ قطرانا،و ذهب عینا محمّد بن صفوان السابّ،و أعمی الخطیب اللاّعن،و هلک خطیب واسط بنطح ثور،و صار شقّ وجه لاعن أسودا، و رأس آخر کرأس الخنزیر،و ذبح آخر فی منامه،و رمی إبراهیم بن هاشم المخزومی الوالی علی المدینه من فوق المنبر فمات (3).
٢6
خبر الرجل العابد الذی رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه عند الحوض،: فاستسقاه فلم یسقه و قال:لک جار یلعن علیّا لم تنهه،قال:هو رجل یغترّ بالدنیا و أنا فقیر لا طاقه لی،فأعطاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سکّینا و أمره بذبحه،فمضی إلیه فذبحه،فلمّا انتبه من نومه و أضاء الصبح،سمع الصیاح علیه،فسأل عنه فقیل:وجد علی فراشه مذبوحا، و هذا الخبر رواه المجلسی عن أبیه عن الشیخ بهاء الدین فی النجف الأشرف تجاه الضّریح المقدس عن مشایخه؛و یقرب منه خبر المقلّد بن المسیّب الذی ذکره آیه اللّه العلاّمه فی إجازته الکبیره (4).
ص :4١
٢٧
المناقب: أثر التوکّل و الاعتماد علی اللّه،حیث ألقت امرأه ولدها فی موضع خال و رفعت یدیها نحو السماء و قالت:اللّهم احفظه یا حافظ الودائع،فحفظه اللّه حتّی کبر،و ردّه الی أمّه (1).
أثر عقوق الوالد ما فعل بالشّاب المشلول (2).
و من أثره أیضا ما فعل بأولاد حام و یافث (3).
و من أثره أیضا انه اعتقل لسان الشّاب المحتضر (4).
حسن آثار الإحسان الی العلویّین، منها ما فعل بأبی جعفر الکوفیّ الذی کان یکتب ما یعطی العلویین علی أمیر المؤمنین علیه السّلام (5).
سوء آثار العداوه و الإساءه الی العلویین، منها ما
٢٨
روی عن الصادق علیه السّلام قال: انّ آل أبی سفیان قتلوا الحسین بن علی علیهما السّلام،فنزع اللّه ملکهم،و قتل هشام زید بن علی فنزع اللّه ملکه،و قتل الولید یحیی بن زید فنزع اللّه ملکه (6)، و منها ما رواه الشیخ عن أبی زطّ قال:لا تسبّوا علیّا و لا أهل هذا البیت،فان جبّارا لنا من بلنجر قدم الکوفه بعد قتل هشام بن عبد الملک زید بن علی فقال:أ لا ترون الی هذا الفاسق ابن
ص :4٢
الفاسق کیف قتله اللّه؟فرماه اللّه بقرحتین فی عینیه فطمس اللّه بها بصره،فاحذروا أن تتعرضوا لأهل هذا البیت الاّ بخیر (1).
أثر إحسان بغا الترکی الی رجل مؤمن خلّصه من السباع فی زمان المتوکل،أن صار یباشر الحروب العظام بنفسه فیخرج منها سالما (2).
سوء أثر مخالفه الامام أن خرج غلمان الحسین علیه السّلام فقتلهم اللصوص (3).
آثار قتل الحسین علیه السّلام فی الأشیاء فی باب ما ظهر بعد شهادته (4).
سوء آثار قتله علیه السّلام فیمن شرک فی قتله فی باب ما عجّل اللّه به قتله الحسین علیه السّلام (5).
سوء أثر الإهانه بالتربه المقدّسه ما فعل بموسی بن عیسی الهاشمی بأن خرج کبده و طحاله و ریّته و فؤاده ثمّ مات بعده (6).
سوء أثر الاستخفاف بالحدیث ما فعل بضمره فمات فجأه و دخل الجحیم (7).
سوء أثر السّعایه ما فعل بمن سعی بعلیّ بن یقطین،فأمر هارون بضرب الساعی ألف سوط فمات من خمسمائه سوط (8).
و من سوء أثرها أیضا ما فعل بمن سعی بموسی بن جعفر علیهما السّلام (9).
سوء أثر شرب الخمر (10)
.
ص :4٣
حسن آثار الإخلاص فی العمل و ترک المعصیه من خوف اللّه، و أثر البرّ بالوالدین یظهر من حکایه ثلاثه نفر(التجأوا)الی جبل،فوقعت علیهم صخره فنجوا بأوثق أعمالهم (1).
فی آثار البکاء و التضرع إلی اللّه تعالی أن طلب أولاد یعقوب من اللّه تعالی أن یکتم ما فعلوا بیوسف عن أبیهم،فعمی علی یعقوب ما فعلوا (2).
خبر عبد اللّه بن عمر فی أثر تضرع فرعون إلی اللّه تعالی فی إجراء النیل بعد أن غار فی عهده (3).
أثر حسن الخلق و سهل الحجاب أن أمهل فرعون أربعمائه سنه (4).
أثر احترام الابن والده و ملاحظته و توقیره إیّاه،ما یظهر من الاسرائیلی الذی کان له «بَقَرَهٌ صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا تَسُرُّ النّٰاظِرِینَ،» فباعها بملء جلدها ذهبا (5).
أثر عدم احترام یوسف علیه السّلام لیعقوب علیه السّلام أن خرجت النبوّه من صلبه،و أثر کلمه لاوی أن لا تقتلوا یوسف أن جعلت النبوّه فی ولده (6).
أثر المعصیه و کفران النّعم ما فعل بزلیخا (7).
أثر قول یوسف علیه السّلام:
«اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ»
أن لبث فی السجن بضع سنین (9).
ص :44
سوء أثر السعایه و النمیمه، ما فعل بالّذین سعوا بحزبیل الی فرعون،فأمر فرعون بالأوتاد فجعل فی ساق کل واحد منهم وتدا و فی صدره وتدا،و أمر أصحاب أمشاط الحدید فشقوا بها لحومهم من أبدانهم (1).
تفسیر القمّیّ: أثر تأسف قارون علی موت أقاربه أن رفع عنه العذاب أیّام الدنیا (2).
٢٩
أثر قضاء ملک جبار حاجه مؤمن بشفاعه عبد صالح: أن توفّیا فی یوم واحد، فقام علی الملک الناس و أغلقوا أبواب السوق لموته ثلاثه أیّام،و بقی ذلک العبد الصالح فی بیته،و تناولت دوابّ الأرض من وجهه،فرآه موسی علیه السّلام بعد ثلاث، فقال:یا ربّ هو عبدک و هذا ولیّک،فأوحی اللّه تعالی إلیه:یا موسی،ان ولیّی سأل هذا الجبار حاجه فقضاها له،فکافأته عن المؤمن و سلّطت دوابّ الأرض علی محاسن وجه المؤمن لسؤاله ذلک الجبار (3).
أثر الزنا، مات بسببها من بنی إسرائیل سبعون ألفا بالطاعون (4).
أثر حجب المؤمن، حیث هلکت ثلاثه لذلک فی زمن یوشع بن نون (5)، و یقرب منه ما یجیء فی«قنفذ».
@
باب الذنوب و آثارها (6)
٣٠
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام،قال: الذنوب کلّها شدیده،و أشدّها ما نبت علیه اللحم
ص :45
و الدم،لأنّه إمّا مرحوم أو معذّب،و الجنه لا یدخلها الاّ طیّب (1).
٣١
الکافی:عنه علیه السّلام: إن العبد لیذنب الذنب فیزوی عنه الرزق (2).
أثر العزم علی حرمان المساکین ما فعل بأصحاب الجنّه: «إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّهٰا مُصْبِحِینَ» (3)
الذنب و المعاصی یؤثر فی الجعل، و نشیر الی ذلک و ما یناسب هذا المقام فی «ذنب»فی جمله من آثار الذنوب (4).
٣٢
عدّه الداعی:روی ابن مسعود عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: إتقوا الذنوب فانها ممحقه للخیرات،انّ العبد لیذنب الذنب فینسی به العلم الذی کان قد علمه،و انّ العبد لیذنب الذنب فیمتنع به من قیام اللیل،و انّ العبد لیذنب الذنب فیحرم به الرزق و قد کان هینا له،ثمّ تلا علیه السّلام: «إِنّٰا بَلَوْنٰاهُمْ کَمٰا بَلَوْنٰا أَصْحٰابَ الْجَنَّهِ» (5).
و یذکر أیضا جمله من آثار الذنوب فی باب عقاب الکفّار و الفجّار فی الدنیا (6).
ص :46
فضل ایثار العبد هوی اللّه علی هواه (1).
باب الایثار و المواساه (2).
الکلام فی قدر البذل و الایثار (3).
باب ما نزل اللّه فی أمیر المؤمنین علیه السّلام للإنفاق و الإیثار (4).
باب سخاء أمیر المؤمنین علیه السّلام و انفاقه و ایثاره (5).
فی انّ الاثاره من العلم:علم الأوصیاء (6).
باب ما عنّدهم علیهم السّلام من آثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آثار الأنبیاء علیهم السّلام (7).
باب علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما دفع إلیه من الکتب و الوصایا و آثار الأنبیاء علیهم السّلام (8).
أثر ساعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جبل أصمّ من جبال مکّه (9).
أثر سیف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی سور حلب (10).
أوّلهم:مجد الدین مبارک بن أبی الکرم أثیر الدین محمّد بن محمّد بن عبد الکریم الجزری،صاحب النهایه و جامع الأصول و الإنصاف،المتوفّی سنه(6٠6)بموصل.
ثانیهم:أخوه عزّ الدین علیّ بن أبی الکرم، صاحب کتاب کامل التواریخ و أسد الغابه فی معرفه الصحابه و تهذیب أنساب السمعانی،توفّی سنه(6٣٠)بموصل.
ثالثهم:أخوهما ضیاء الدین نصر اللّه بن أبی الکرم المنشیء الکاتب الأدیب
ص :4٧
صاحب کتاب«المثل السائر»و غیره،توفّی سنه(6٣٧)ببغداد و دفن بجوار الإمامین علیهما السّلام.
٣٣
العلوی؛: قال لابلیس:من أین أقبلت یا لعین؟قال:من الآثام،قال:و أین ترید؟
قال:الآثام،قال:بئس الشیخ أنت،فقال:لم تقول هذا یا أمیر المؤمنین؟ثم حدّث بما رأی فی النار من تعذیب رجلین.
أقول: فی القاموس أثام کسحاب واد فی جهنّم؛و العقوبه (1).
ص :4٨
باب قصه یأجوج و مأجوج (1).
٣4
النبوی: فاذا کان عند خروج یأجوج و مأجوج،أرسل اللّه تعالی جبرئیل فرفع من الأرض القرآن و العلم کله و الحجر من رکن البیت و مقام إبراهیم علیه السّلام و تابوت موسی علیه السّلام بما فیه و هذه الأنّهار الخمسه،فیرفع کل ذلک الی السماء؛و الأنّهار الخمسه:سیحون و جیحون و دجله و الفرات و النیل (2).
[الأجر فی القول باللسان]
٣5
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لبعض أصحابه فی عله اعتلّها: جعل اللّه ما کان من شکواک حطّا لسیئاتک،فانّ المرض لا أجر فیه و لکنه یحط السیئات و یحتّها حتّ الأوراق،و انما الأجر فی القول باللسان،و العمل بالأیدی و الأقدام، و إنّ اللّه سبحانه یدخل بصدق النیه و السریره الصالحه من یشاء من عباده الجنه.
ثم قال السیّد رحمه اللّه:و أقول صدق علیه السّلام،إنّ المرض لا أجر فیه لإنّه من قبیل ما یستحق علیه العوض،لأنّ العوض یستحق علی ما کان فی مقابله فعل اللّه تعالی بالعبد من الآلام و الأمراض،و ما یجری مجری ذلک،و الأجر و الثواب یستحقان علی ما کان فی مقابله فعل العبد،فبینهما فرق قد بیّنه علیه السّلام کما یقتضیه علمه الثاقب و رأیه
ص :4٩
الصائب.انتهی. أقول: و للشارحین هاهنا کلام طویل لا یحتمل المقام نقله (1).
باب الاجاره و القباله و أحکامهما (2).
٣6
أمالی الصدوق:فی خبر المناهی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی أن یستعمل أجیر حتّی یعلم ما أجرته، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم أجیرا أجره،أحبط اللّه تعالی عمله و حرّم علیه ریح الجنه،و انّ ریحها لتوجد مسیره خمسمائه عام.
٣٧
قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام: انّ علیا علیه السّلام کان لا یضمّن صاحب الحمّام و یقول:
انّما یأخذ أجرا علی الدخول الی الحمّام.
٣٨
عن الرضا علیه السّلام،عن آبائه علیهم السّلام،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ اللّه تعالی غافر کل ذنب،الاّ من جحد مهرا أو اغتصب أجیرا أجره أو باع رجلا حرّا (3).
باب الأجّاص و المشمش (4)،
فیه انّ الأجّاص یسکن المرار و یلین المفاصل، و الإکثار منه یهیّج الریاح،و الیابس منه یسکّن الدم و یسلّ الداء الدّوی،
٣٩
و عنهم علیهم السّلام: علیکم بالأجّاص العتیق،فانّ العتیق قد بقی نفعه و ذهب ضرره، و کلوه مقشّرا فانّه نافع لکلّ مرار و حراره و وهج منها یهیج (5).
باب الآجال،و فیه معنی الأجل المقضی و الأجل المسمّی (6).
4٠
الصادقیّ علیه السّلام: فی قوله تعالی: «ثُمَّ قَضیٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ» (7)قال:
المسمّی ما سمّی لملک الموت فی تلک اللیله،أی لیله القدر،و هو الذی قال تعالی:
«إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَلاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ»
،و الآخر له فیه المشیّه،
ص :5٠
معنی الواحد و الأحد و الفرق بینهما (1)،
قال الرازیّ:ذکروا فی الفرق بین الواحد و الأحد وجوها،أحدها انّ الواحد یدخل فی العدد و الأحد لا یدخل فیه،و ثانیها انّک إذا قلت:فلان لا یقاومه واحد،جاز أن یقال:لکنّه یقاومه إثنان،بخلاف الأحد،و ثالثها انّ الواحد یستعمل فی الاثبات و الأحد فی النفی.
باب غزوه أحد و حمراء الأسد (2).
4٢
إعلام الوری:عن أبی حمید الساعدی قال: أقبلنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من غزوه تبوک،حتّی إذا أشرفنا علی المدینه قال:هذه طابه و هذا جبل أحد یحبّنا و نحبّه (3).
أقول:
4٣
عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس،کعصفور،العطّار النیسابوریّ من مشایخ الصدوق رحمه اللّه،و قد أکثر الروایه عنه مترضّیا،و عبد الواحد بن المختار الأنصاری الکوفیّ من أصحاب الصادق علیه السّلام قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الشطرنج فقال:إنّ عبد الواحد لفی شغل عن اللعب.
ص :5٢
باب من یجوز أخذ العلم منه و من لا یجوز (1). أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی «طعم»و«علم».
باب الأخوّه،و فیه کثیر من النصوص (2).
44
المناقب:تاریخ البلاذری و السلامی و غیرهما،عن ابن عبّاس و غیره: لمّا نزل قوله تعالی: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ» (3).
45
: ما جلس علیّ علیه السّلام علی المنبر الاّ قال:أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب (4).
46
: لمّا کان یوم المباهله،آخی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین المهاجرین و الأنصار،و ادّخر علیّا علیه السّلام لنفسه،فأخذ(صلوات اللّه علیه و آله)بیده فأرقاه المنبر فقال:اللّهم هذا منّی و أنا منه،ألا انّه منّی بمنزله هارون من موسی،ألا من کنت مولاه فهذا علیّ
ص :5٣
مولاه،فانصرف علیّ علیه السّلام قریر العین (1).
4٧
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لم تتواخوا علی هذا الأمر و لکن تعارفتم علیه.
أقول: قد ذکر المجلسی فی معناه وجوها (2).
و أنّ القلب یهدی الی القلب (3).
4٨
المحاسن: مرّ رجل فی المسجد و أبو جعفر علیه السّلام جالس و أبو عبد اللّه علیه السّلام،فقال له بعض جلسائه:و اللّه إنّی لأحبّ هذا الرجل.قال له أبو جعفر علیه السّلام:ألا فأعلمه فانّه أبقی للمودّه و خیر فی الألفه (4).
باب حقوق الاخوان و استحباب تذاکرهم و ما یناسب ذلک من المطالب (5).
4٩
الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: المسلم أخو المسلم،و حقّ المسلم علی أخیه المسلم أن لا یشبع و یجوع أخوه،و لا یروی و یعطش أخوه،و لا یکتسی و یعری أخوه،فما أعظم حقّ المسلم علی أخیه المسلم.
5٠
و قال علیه السّلام: إذا قال الرجل لأخیه «أف»انقطع ما بینهما من الولایه،فإذا قال:أنت عدوّی،فقد کفر أحدهما،فإذا اتّهمه انماث فی قلبه الایمان کما ینماث الملح فی الماء.
5١
و قال علیه السّلام: و اللّه،ما عبد اللّه بشیء أفضل من أداء حقّ المؤمن.
5٢
و قال علیه السّلام: و اللّه،انّ المؤمن لأعظم حقّا من الکعبه.
5٣
و قال علیه السّلام: دعاء المؤمن للمؤمن یدفع عنه البلاء و یدرّ علیه الرزق (6).
54
رساله الغیبه للشهید الثانی رحمه اللّه،بإسناده عن ابن قولویه رحمه اللّه،بإسناده عن الصادق علیه السّلام: أنّه کتب فی رسالته لعبد اللّه النجاشیّ والی الأهواز:حدّثنی أبی،عن
ص :54
آبائه،عن علیّ علیه السّلام،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال:من أغاث لهفانا من المؤمنین،أغاثه اللّه یوم لا ظلّ الاّ ظلّه،و آمنه یوم الفزع الأکبر،و آمنه من سوء المنقلب؛و من قضی لأخیه المؤمن حاجه،قضی اللّه تعالی له حوائج کثیره من احداها الجنّه؛و من کسی أخاه المؤمن من عری،کساه اللّه من سندس الجنه و استبرقها و حریرها،و لم یزل یخوض فی رضوان اللّه مادام علی المکسوّ منها سلک؛و من أطعم أخاه من جوع، أطعمه اللّه من طیّبات الجنه؛و من سقاه من ظمأ سقاه اللّه من الرحیق المختوم؛و من أخدم أخاه المؤمن أخدمه اللّه من الولدان المخلّدین،و أسکنه مع أولیائه الطاهرین؛ و من حمل أخاه المؤمن من رجله حمله اللّه علی ناقه من نوق الجنّه،و باهی به الملائکه المقربین یوم القیامه؛و من زوّج أخاه المؤمن أمرأه یأنس بها،و یشدّ عضده،و یستریح إلیها،زوّجه اللّه من الحور العین،و آنسه بمن أحبّ من الصدّیقین من أهل بیت نبیّه و إخوانه و آنسهم به؛و من أعان أخاه المؤمن علی سلطان جائر،أعانه اللّه علی اجازه الصّراط عند زلّه الأقدام؛و من زار أخاه المؤمن الی منزله لا لحاجه منه إلیه،کتب من زوّار اللّه،و کان حقیقا علی اللّه أن یکرم زائره (1).
55
و من کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام: أطع أخاک و إن عصاک،و صله و إن جفاک (2).
56
و قال علیه السّلام: إبذل لأخیک دمک و مالک،و لعدوّک عدلک و إنصافک،و للعامّه بشرک و إحسانک،تسلّم علی الناس و یسلّموا علیک (3).
5٧
و قال علیه السّلام: کان لی فیما مضی أخ فی اللّه،و کان یعظّمه فی عینی صغر الدنیا فی عینه،و کان خارجا من سلطان بطنه...الخ (4)؛ و روی ما یقرب منه عن الحسن بن علی علیهما السّلام أیضا،:
و قد اختلف الناس فی المعنیّ بهذا الکلام و من هذا الأخ،فقیل:
ص :55
هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قیل:هو أبو ذرّ الغفاری،و قیل:هو مقداد بن الأسود،و قال قوم انّه لیس بإشاره الی أخ معیّن،و لکنّه کلام خارج مخرج المثل،کقولهم:فقلت لصاحبی،و«یا صاحبی»،قال ابن أبی الحدید:و هذا عندی أقوی الوجوه (1).
باب حفظ الأخوّه و رعایه أودّاء الأب (2).
5٨
کنز الکراچکی:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من کرم المرء بکاؤه علی ما مضی من زمانه،و حنینه الی أوطانه،و حفظه قدیم إخوانه (3).
الروایات الکثیره فی انّ المؤمن أخو المؤمن (4)،منها ما رواه شیخ جنی یجیء فی«جنن».
5٩
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: المؤمن أخو المؤمن کالجسد الواحد،إن اشتکی شیئا منه وجد ألم ذلک فی سائر جسده،و أرواحهما من روح واحده،و انّ روح المؤمن لأشدّ اتّصالا بروح اللّه من اتصال شعاع الشمس بها (5).
أقول: و یقرب من هذا ما
6٠
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّما المؤمنون فی تراحمهم و تعاطفهم بمنزله الجسد الواحد،اذا اشتکی منه عضو واحد تداعی له سائر الجسد بالحمّی و السهر.
و قد أخذ من هذا الکلام الشریف الشیخ السعدی قوله:
بنی آدم اعضای یکدیگرند
که در آفرینش ز یک گوهرند
چو عضوی بدرد آورد روزگار
دگر عضوها را نماند قرار
تو کز محنت دیگران بی غمی
نشاید که نامت نهند آدمی (6)
ص :56
6١
و عن الصادق علیه السّلام: لکلّ شیء شیء یستریح إلیه،و انّ المؤمن لیستریح الی أخیه المؤمن کما یستریح الطیر الی شکله .
6٢
و عنه علیه السّلام قال فی حدیث: و لو انّ مؤمنا جاء الی مسجد فیه أناس کثیر لیس فیهم الاّ مؤمن واحد،لمالت روحه الی ذلک المؤمن حتّی یجلس إلیه (1).
باب فضل المؤاخاه فی اللّه و انّ المؤمنین بعضهم إخوان بعض و علّه ذلک (2).
6٣
ثواب الأعمال:قال الرضا علیه السّلام: من استفاد أخا فی اللّه(عزّ و جلّ)استفاد بیتا فی الجنّه (3).
64
الخصال:العلوی علیه السّلام: الإخوان صنفان:اخوان الثقه،و اخوان المکاشره،فامّا اخوان الثقه فهم الکفّ و الجناح و الأهل و المال،فإذا کنت من أخیک علی حدّ الثقه، فابذل له مالک و بدنک،و صاف من صافاه،و عاد من عاداه،و اکتم سرّه و عیبه، و أظهر منه الحسن،و اعلم ایّها السائل انّهم أقلّ من الکبریت الأحمر،و امّا اخوان المکاشره،فانّک تصیب منهم لذّتک،فلا تقطعنّ ذلک منهم،و لا تطلبنّ ما وراء ذلک من ضمیرهم،و ابذل لهم ما بذلوا لک من طلاقه الوجه و حلاوه اللسان (4).
65
مشکاه الأنوار:عن الصادق علیه السّلام: إذا ضاق أحدکم فلیعلم أخاه و لا یؤمن علی نفسه (5).
أقول: الظاهر أن کلمه(لا یؤمن)علی نفسه تصحیف،و الأصل لا یؤبّن بالموحّده مکان المیم،أی لا یضیّق علی نفسه من التأبین،و هو کما فی القاموس فی اللغه للفیروزآبادی:فصد عرق لیأخذ دمه فیشوی و یؤکل (6).
66
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: من قال لأخیه«مرحبا»کتب اللّه له«مرحبا»الی یوم القیامه.
ص :5٧
6٧
الکافی:عنه علیه السّلام: من أتاه أخوه المسلم فأکرمه،فانّما أکرم اللّه(عزّ و جلّ) (1).
6٨
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکرم أخاه المسلم بکلمه یلطّفه بها و فرّج عنه کربته،لم یزل فی ظلّ اللّه الممدود علیه الرحمه ما کان فی ذلک (2)
6٩
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام: ما من مؤمن بذل جاهه لأخیه المؤمن،الاّ حرّم اللّه وجهه علی النار،و لم یمسّه قتر و لا ذلّه یوم القیامه،و أیّما مؤمن بخل بجاهه علی أخیه المؤمن و هو أوجه جاها منه الاّ مسّه قتر و ذلّه فی الدنیا و الآخره، و أصابت وجهه یوم القیامه لفحات النیران،معذّبا کان أو مغفورا له (3).
باب تزاور الاخوان و تلاقیهم و مجالستهم فی إحیاء أمر أئمتهم علیهم السّلام (4).
٧٠
المحاسن:قال أبو جعفر علیه السّلام: لأکله أطعمها أخا لی فی اللّه،أحبّ الیّ من أن أشبع مسکینا،و لئن أشبع أخا فی اللّه أحبّ الیّ من أن أشبع عشره مساکین،و لئن أعطیه عشره دراهم أحبّ الیّ من أن أعطی مئه درهم فی المساکین (5).
٧١
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أطعم أخاه فی اللّه،کان له من الأجر مثل من أطعم فئاما من الناس.قال الراوی:و ما الفئام؟قال:مئه ألف من النّاس (6).
أقول: یأتی فی«صدق»و«أمن»و«حقق»و«حوج»و«سرر»جمله من آداب المعاشره مع الأخ فی اللّه تعالی.
هو الشیخ عبد الرحیم البغدادیّ الذی یروی عن السیّده النقیه بنت السیّد المرتضی و کانت فاضله جلیله تروی عن عمّها السیّد الرضیّ(رضی اللّه عنهم).
ص :5٨
باب آداب طلب العلم (1).
باب آداب التعلیم (2).
«قٰالَ لاٰ تُؤٰاخِذْنِی بِمٰا نَسِیتُ وَ لاٰ تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً»
.
٧٢
الدرّه الباهره:قال الصادق علیه السّلام: من أخلاق الجاهل الإجابه قبل أن یسمع، و المعارضه قبل أن یفهم،و الحکم بما لا یعلم (4).
باب آداب الروایه (5).
٧٣
الاختصاص:عن أبی بصیر،عن أحدهما: فی قول اللّه(عزّ و جلّ): «فَبَشِّرْ عِبٰادِ* اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» (6)قال:هم المسلّمون لآل محمّد علیهم السّلام، اذا سمعوا الحدیث أدّوه کما سمعوه لا یزیدون و لا ینقصون.
باب مکارم أخلاق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما أدّبه اللّه تعالی به (7).
٧4
المناقب:أمّا آدابه فقد جمعها بعض العلماء و التقطها من الأخبار: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحکم الناس و أحلمهم و أشجعهم و أعدلهم...الخ (8).
ص :5٩
باب مکارم اخلاق أمیر المؤمنین علیه السّلام و آدابه و سننه (1).
باب الأدب و من عرف قدره و لم یتعدّ طوره (2).
٧5
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما هلک امرؤ عرف قدره.
٧6
و قال: کفی بک أدبا لنفسک ترکک ما کرهته لغیرک (3).
أبواب قصص آدم و حوّا و أولادهما.
باب فضل آدم و حوّا و علل تسمیتهما و بعض أحوالهما و بدو خلقهما و سؤال الملائکه فی ذلک (4)؛فیه
٧٧
روایات کثیره فی وجه تسمیه آدم: أنه خلق من أدیم (5).
٧٨
: لیس لأهل الجنّه کنی الاّ آدم فانه یکنّی بأبی محمّد توقیرا و تعظیما (6).
٧٩
نهج البلاغه:کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفه خلق آدم: ثم جمع سبحانه من حزن الأرض و سهلها،و عذبها و سبخها،تربه سنّها بالماء حتّی خلصت،و لاطها بالبلّه حتّی لزبت،فجبل منها صوره ذات أحناء و وصول،و أعضاء و فصول، أجمدها حتّی استمسکت،و أصلدها حتّی صلصلت،لوقت معدود و أجل معلوم، ثمّ نفخ فیها من روحه فمثلت إنسانا ذا أذهان یجیلها،و فکر یتصرّف فیها،و جوارح یختدمها،و أدوات یقلّبها،و معرفه یفرّق بها بین الحقّ و الباطل،و الأذواق و المشامّ،و الألوان و الأجناس،معجونا بطینه الألوان المختلفه،و الأشباه المؤتلفه، و الأضداد المتعادیه،و الأخلاط المتباینه،من الحرّ و البرد،و البلّه و الجمود،
ص :6٠
و المساءه و السرور.الخطبه.
بیان: سنّ الماء:صبّه من غیر تفریق،خلصت:أی صارت طینه خالصه،و لاطها بالبلّه:أی جعلها ملتصقا بعضها ببعض بسبب البلّه،جبل:أی خلق،و الأحناء:
الأطراف،أصلدها:أی صیّرها صلبه،لوقت:امّا متعلّق بجبل أی خلقها لوقت نفخ الصور أو لیوم القیامه،أو بمحذوف أی کائنه لوقت،معجونا:صفه لقوله إنسانا أو حال عنه،و طینه الإنسان:خلقته و جبلّته،و لعلّ المراد بالألوان:الأنواع (1).
أقول: حکی عن الزجّاج أنّه قال:اختلفت الآیات فیما بدی به خلق آدم،ففی موضع:خلقه اللّه تعالی من تراب،و فی موضع:من طین لازب،و فی موضع:من حمأ مسنون،و فی موضع:من صلصال،قال:و هذه الألفاظ راجعه الی أصل واحد و هو التراب الذی هو أصل الطین،فأعلمنا اللّه(عزّ و جلّ)أنه خلقه من تراب،ثم جعله طینا ثمّ انتقل فصار کالحمأ المسنون ثمّ انتقل فصار صلصالا کالفخّار.انتهی.
توضیح الخبر المشکل: و هو أنّ آدم قد شکی الی جبرئیل ما یصیبه من حرّ الشمس، فاغمزه غمزه و صیّر طوله سبعین ذراعا بذارعه،و أغمز حوّا غمزه فصیّر طولها خمسه و ثلاثین ذراعا بذراعها (2).
روایه الشیخ أبی الحسن البکری فی خلقه آدم (3).
صفه آدم نقلا عن التوراه (4).
باب سجود الملائکه و معناه، و مدّه مکث آدم فی الجنّه،و أنّها أیّه جنّه کانت؟ و معنی تعلیمه الأسماء (5).
ص :6١
باب ارتکاب آدم ترک الأولی و معناه، و قبول توبته (1).
ذکر هبوط آدم و حوّا الی الأرض و بناء البیت،و علّه السعی بین الصفا و المروه سبع مرّات و انّه بنی ارکان البیت بأربعه أحجار من الصفا و المروه و طور سیناء و جبل السلام،ثمّ تممّ بحجاره من أبی قبیس و جعل له بابان شرقیّ و غربی (2).
باب کیفیه نزول آدم من الجنّه و حزنه علی فراقها،و ما جری بینه و بین إبلیس(علیه لعائن اللّه) (3).
٨٠
علل الشرایع:فیه: أنّه لمّا أهبط اللّه آدم من الجنّه،أهبط معه عشرون و مائه قضیب و غراره فیها بذر کلّ شیء (4).
بکاء آدم بحیث تأذّی به أهل السماء (5).
٨١
قصص الأنبیاء: أتی آدم هذا البیت ألف أتیه علی قدمیه،منها سبعمائه حجه و ثلاثمائه عمره (6).
باب تزویج آدم و حوّا و کیفیه بدء النّسل منهما،و قصه هابیل و سایر أولادهما (7).
٨٢
من لا یحضره الفقیه:قال الباقر علیه السّلام: ان اللّه(تبارک و تعالی)أنزل علی آدم حوراء من الجنه فزوّجها أحد إبنیه،و تزوّج الآخر ابنه الجانّ،فما کان فی الناس من جمال کثیر أو حسن خلق فهو من الحوراء،و ما کان من سوء خلق فهو من ابنه الجانّ (8).
باب عمر آدم علیه السّلام و وفاته و وصیّته الی شیث علیه السّلام (9).
ص :6٢
توفی آدم یوم الجمعه لستّ خلون من نیسان،فی الساعه التی کان فیها خلقه، و کان عمره تسعمائه و ثلاثین سنه،و یقال:مات عن أربعین ألفا من ولده و ولد ولده،و اختلفوا فی قبره،فمنهم من قال:قبره بمنی فی مسجد الخیف،و منهم من رأی أنّه فی کهف فی جبل أبی قبیس،و قیل غیر ذلک و اللّه العالم (1).
و من قال أنّه فی جبل أبی قبیس قال ان زوجته حوّا ماتت بعده بسنه و دفنت الی جنبه،و شیث أیضا دفن فی یمین آدم فی غار أبی قبیس (2).
باب تأویل قوله تعالی:
«جَعَلاٰ لَهُ شُرَکٰاءَ فِیمٰا آتٰاهُمٰا»
. (4)
باب ما أوحی الی آدم علیه السّلام (5).
٨٣
أمالی الصدوق:عن أبی جعفر علیه السّلام،قال: أوحی اللّه(تبارک و تعالی)الی آدم:یا آدم،إنّی أجمع لک الخیر کلّه فی أربع کلمات،واحده منهنّ لی،و واحده لک، و واحده فیما بینی و بینک،و واحده فیما بینک و بین النّاس،فأمّا التی لی فتعبدنی و لا تشرک بی شیئا،و أمّا التی لک فأجازیک بعملک أحوج ما تکون إلیه،و أمّا التی بینی و بینک فعلیک الدعاء و علیّ الأجابه،و أمّا التی فیما بینک و بین الناس فترضی للناس ما ترضی لنفسک.
٨4
سعد السعود:عن صحف إدریس النبیّ علیه السّلام،قال عند ذکر أحوال آدم علیه السّلام ما هذا لفظه: حتّی إذا کان الثلث الأخیر من اللیل،لیله الجمعه لسبع و عشرین خلت من شهر رمضان أنزل اللّه علیه کتابا بالسریانیه،و قطع الحروف فی إحدی و عشرین
ص :6٣
ورقه،و هو أوّل کتاب أنزل اللّه فی الدنیا،أنزل اللّه علیه الألسن کلها،فکان فیه ألف ألف لسان،لا یفهم فیه أهل لسان عن أهل لسان حرفا واحدا بغیر تعلیم،فیه دلائل اللّه و فروضه و أحکامه و شرایعه و سننه و حدوده (1).
٨5
حیاه الحیوان:قال کعب الأحبار: أهبط اللّه الحیّه بأصبهان،و إبلیس بجده،و حواء بعرفه،و آدم بجبل سراندیب،و هو بأعلی الصّین فی بحر الهند عال یراه البحریّون من مسافه أیّام،و فیه اثر قدم آدم مغموسه فی الحجر،و یری هذا الجبل کل لیله کهیئه البرق من غیر سحاب،و لا بدّ له فی کلّ یوم من مطر یغسل موضع قدم آدم، و یقال انّ الیاقوت الأحمر یوجد علی هذا الجبل،و یوجد فیه الماس ایضا،و به یوجد العود (2).
٨6
العلل:لمحمّد بن علیّ بن إبراهیم،قال: کان مکث آدم فی الجنه نصف ساعه ثمّ أهبط الی الأرض لتمام تسع ساعات من یوم الجمعه،و ذلک فی وقت صلاه العصر، قال:و سمّیت العصر،لآن آدم عصر بالبلاء (3).
آدم بن إسحاق بن آدم بن عبد اللّه بن سعد الأشعری القمّیّ: ثقه،له کتاب یروی البرقی عنه،قبره فی شیخان الکبیر بقم عند قبر عمّه زکریّا بن آدم و ابن عمّ أبیه أبی جریر زکریّا بن إدریس بن عبد اللّه بن سعد الأشعری.
ص :64
فی مبدأ الأذان،و أنّه بتعلیم اللّه تعالی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
فی استماع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصول الأذان من ملک فی لیله الإسراء (2).
الردّ علی العامّه فی قولهم انّ أبیّ بن کعب رأی الأذان فی النوم (3).
باب الأذان و الأقامه و فضلهما و تفسیرهما و أحکامهما و شرایطهما (4)،
إعلم انّ الأصحاب اتّفقوا علی أنّ الأذان و الإقامه انّما شرّعا بوحی من اللّه تعالی لا من رؤیا عبد اللّه بن زید فی منامه،
٨٧
قال ابن أبی عقیل: أجمعت الشیعه علی أنّ الصادق علیه السّلام لعن قوما زعموا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ الأذان من عبد اللّه بن زید،فقال:ینزل الوحی علی نبیّکم فتزعمون أنّه أخذ الأذان من عبد اللّه بن زید! (5).
٨٨
المقنعه:روی عن الصادق علیه السّلام أنهم قالوا:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یغفر للمؤذّن مدّ صوته و بصره،و یصدّقه کل رطب و یابس،و له من کل من یصلّی بأذانه حسنه (6).
بیان: قوله:(یغفر للمؤذّن مدّ صوته و بصره)کأنّه من قبیل تشبیه المعقول بالمحسوس،أی هذا المقدار من المغفره،أو یغفر لأجله للمذنبین الکائنین فی
ص :65
تلک المسافه،أو أنّ المغفره تزید بنسبه مدّ الصوت،فکلما یکثر الثانی یزید الأول ،ثمّ اعلم أنّ المشهور فی الأذان و الإقامه أنهما خمسه و ثلاثون حرفا ،قال فی المنتهی:و أمّا ما روی من الشاذّ من قول(انّ علیّا ولیّ اللّه)و(آل محمّد خیر البریه) فممّا لا یعوّل علیه.نعم
٨٩
فی الصادقی: إذا قال أحدکم لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلیقل(علیّ أمیر المؤمنین) فیدلّ علی استحباب ذلک عموما و الأذان من تلک المواضع،و لو قاله المؤذّن أو المقیم لا بقصد الجزئیه بل بقصد البرکه،لم یکن آثما،فانّ القوم جوّزوا الکلام فی أثنائهما مطلقا،و هذا من أشرف الأدعیه و الأذکار (1).
أقول: و
٩٠
عن الدعائم،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان الأذان بحیّ علی خیر العمل علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و به أمروا أیّام أبی بکر و صدرا من أیّام عمر،ثمّ أمر عمر بقطعه و حذفه من الأذان و الإقامه،فقیل له فی ذلک فقال:إذا سمع عوامّ الناس انّ الصلاه خیر العمل،تهاونوا بالجهاد و تخلّفوا عنه (2).
٩١
علل الشرایع:عن ابن أبی عمیر: أنّه سأل أبا الحسن علیه السّلام عن«حیّ علی خیر العمل»لم ترکت من الأذان؟فقال:ترید العلّه الظاهره أو الباطنه؟قلت:أریدهما جمیعا،فقال:أمّا العلّه الظاهره فلئلاّ یدع الناس الجهاد إتّکالا علی الصلاه،و أمّا الباطنه فانّ خیر العمل الولایه،فأراد من أمر بترک(حیّ علی خیر العمل)من الأذان أن لا یقع حثّ علیها،و دعاء إلیها .
٩٢
المقنعه:روی عن الصادقین علیهما السّلام أنّهم قالوا: من أذّن و أقام،صلّی خلفه صفّان من الملائکه،و من أقام بغیر أذان صلّی خلفه صفّ من الملائکه (3).
٩٣
الصدوق،بإسناده،عن عبد اللّه بن علیّ قال: حملت متاعا من البصره الی مصر
ص :66
فقدمتها،فبینا أنا فی بعض الطریق إذا أنا بشیخ طوال شدید الأدمه أصلع أبیض الرأس و اللحیه،علیه طمران أحدهما أسود و الآخر أبیض،فقلت:من هذا؟فقالوا:
هذا بلال مؤذّن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأخذت ألواحی و أتیته فسلّمت علیه ثمّ قلت له:
السلام علیک أیّها الشیخ.فقال:و علیک السلام و رحمه اللّه و برکاته،قلت له:
رحمک اللّه حدّثنی بما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم...الخ،و فیه جمله من الروایات فی فضل الأذان و المؤذّنین (1).
٩4
معانی الأخبار:عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام قال: کنّا جلوسا فی المسجد إذ صعد المؤذّن المناره فقال:اللّه أکبر اللّه أکبر،فبکی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و بکینا ببکائه،فلمّا فرغ المؤذّن قال:أتدرون ما یقول المؤذّن؟قلنا:اللّه و رسوله و وصیّه أعلم.فقال:لو تعلمون ما یقول لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا،فلقوله«اللّه أکبر»معان کثیره،ثمّ ذکر علیه السّلام معنی الأذان (2).
٩5
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان طول حائط مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قامه، فکان یقول لبلال إذا أذّن:أعل فوق الجدار و ارفع صوتک بالأذان...الخ.
بیان: قال المجلسی رحمه اللّه:لا ریب انّ الصعود علی المنارات الطویله مرجوح، و أمّا إذا کانت مع جدار المسجد فلا یبعد استحبابها لکون القیام علیها أسهل لکن لا یتعیّن ذلک،فلو صعد علی سطح أو جدار عریض عمل بالمستحب .
٩6
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا تغوّلت لکم الغیلان فأذّنوا بأذان الصلاه (3).
٩٧
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لکلّ شیء قرم (4).
ص :6٧
٩٨
الدعوات: شکی هشام بن إبراهیم الی الرضا علیه السّلام سقمه و أنّه لا یولد له،فأمره أن یرفع صوته بالأذان فی منزله،قال:ففعلت ذلک فأذهب اللّه عنّی سقمی و کثر ولدی (1).
٩٩
و روی عن الصادق علیه السّلام قال لمن لم ینقلع عنه الحمّی: حلّ أزرار قمیصک و أدخل رأسک فی قمیصک و أذّن و أقم و اقرأ سوره الحمد سبع مرّات،ففعل فکأنّما نشط من عقال (2).
أقول: و
١٠٠
عن عدّه السفر للشیخ الطبرسیّ قال:و روی عن الأئمه علیهم السّلام: أنّه یکتب الأذان و الإقامه لرفع وجع الرأس و یعلّق علیه. انتهی .
١٠١
الصّادقی علیه السّلام: إذا قال المؤذّن:قد قامت الصلاه،فقد حرم الکلام علی أهل المسجد الاّ أن یکونوا اجتمعوا من شتّی (3)و لیس لهم إمام،فلا بأس أن یقول بعضهم لبعض:تقدّم یا فلان؛ و ظاهره تحریم الکلام بعد الإقامه لغیر الضروره کما ذهبت إلیه المشایخ الثلاثه .
١٠٢
و روی أن أبا عبد اللّه علیه السّلام: کان یقیم بعد أذان غیره،و یؤذّن و یقیم غیره (4).
١٠٣
فی خبر المعراج: أذّن جبرئیل و أقام الصلاه، و فی خبر آخر: أذّن جبرئیل و أقام میکائیل (5).
١٠4
عن خطّ الشهید،عن أبی الولید،عن الصادق علیه السّلام: فی قوله«قد قامت الصلاه» انّما یعنی به قیام القائم علیه السّلام (6).
١٠5
ثواب الأعمال:عن الرضا و الصادق علیهما السّلام: من قال حین یسمع أذان الصبح و أذان المغرب:اللّهم انّی أسألک بإقبال نهارک و إدبار لیلک و أصوات دعائک و تسبیح ملائکتک أن تتوب علیّ إنّک أنت التواب الرحیم،ثمّ مات من یومه أو لیلته کان تائبا.
١٠6
الدعوات: شکی رجل الی أبی عبد اللّه علیه السّلام الفقر،فقال:أذّن کلما سمعت الأذان کما یؤذّن المؤذّن.
١٠٧
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: إن سمعت الأذان و أنت علی الخلاء فقل مثل ما یقول المؤذّن و لا تدع ذکر اللّه(عزّ و جلّ)فی تلک الحال،لأن ذکر اللّه حسن علی کل حال (1).
قال المجلسی: استحباب الحکایه موضع وفاق بین الأصحاب،و الظاهر انّ الحکایه لجمیع ألفاظ الأذان،و قال الشیخ فی المبسوط:روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه کان یقول إذا قال(حیّ علی الصلاه):لا حول و لا قوّه الاّ باللّه،و لعلّ الروایه عامیّه لاشتهارها بینهم، و قال فی الصراط المستقیم: من کان خارج الصلاه و سمع المؤذّن یؤذّن،فینبغی أن یقطع کلامه إن کان متکلّما،و إن کان یقرأ القرآن فالأفضل له أن یقطع القرآن و یقول کما یقول المؤذّن.
١٠٨
الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إجابه المؤذّن یزید فی الرزق.
١٠٩
دعائم الإسلام:عن علیّ علیه السّلام قال: ثلاث لا یدعهنّ الاّ عاجز:رجل سمع مؤذّنا لا یقول کما قال،و رجل لقی جنازه لا یسلّم علی أهلها و یأخذ بجوانب السریر، و رجل أدرک الإمام ساجدا لم یکبّر و یسجد و لا یعتدّ بها (2).
أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی«قوم».
فی استحباب الجلوس بین أذان المغرب و إقامته و أنّه کان کالمتشحط بدمه فی سبیل اللّه (3).
ص :6٩
فی انّ ابن أمّ مکتوم و بلالا کانا یؤذّنان (1).
باب فی انّ علیّا هو الأذان یوم الحجّ الأکبر (2).
باب فی أنّه علیه السّلام هو المؤذّن بین الجنه و النار (3).
باب قوله تعالی «وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَهٌ» (4)
١١٠
الروایات الکثیره فی أنّها: أذن أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما سمع شیئا الاّ و قد حفظه و وعاه.
١١١
بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَهٌ» قال:وعت أذن أمیر المؤمنین علیه السّلام ما کان و ما یکون (5).
فی تشریح الأذن (6).
باب معالجات العین و الأذن (7).
١١٢
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: السداب جید لوجع الأذن،
١١٣
و روی عن بعضهم علیهم السّلام فی علاج الأذن الذی کان یسیل منه الدم و القیح،قال: خذ جبنا عتیقا أعتق ما تقدر علیه،فدقّه دقّا ناعما جیدا ثمّ خلّطه بلبن امرأه،و سخّنه بنار لینه ثمّ صبّ منه قطرات فی الاذن (8).
١١4
و روی: أنّه شکی الی الصادق علیه السّلام رجل ثقلا فی أذنیه،فأمره بتسبیح فاطمه علیها السّلام،فما فعل ذلک الاّ یسیرا حتّی ذهب عنه (9).
ص :٧٠
و
١١5
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من طنّت أذنه فلیصلّ علیّ و لیقل من ذکرنی بخیر ذکره اللّه (1).
١١6
عن الصادق علیه السّلام قال: ما من مؤمن الاّ و لقلبه أذنان فی جوفه،أذن ینفث فیها الوسواس الخنّاس،و أذن ینفث فیها الملک،فیؤیّد اللّه المؤمن بالملک (2).
باب من یجوز الأکل من بیته بغیر إذنه (3).
باب الإذن فی الدخول و سلام الإذن (4). أقول: ذکر صاحب الجواهر وجوب الإستیذان فی کتاب الحجر من الجواهر،و یأتی ما یتعلق به فی«سلم».
عمر بن محمّد بن عبد الرحمن بن أذینه:شیخ أصحابنا البصریین و وجههم،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام بمکاتبه له من کتاب الفرائض،و کان ثقه صحیحا،و کان هرب من المهدیّ و مات بالیمن،فلذلک لم یرو عنه کثیرا،و أذینه بضمّ الهمزه و فتح الذال المعجمه و سکون الیاء المنقطه تحتها نقطتان.
ذکر بعض منافع المؤذیات،کالعقارب و الحیّات و البعوض و البقّ و الدود (5).
[اختلفوا فیما أوذی به موسی علی أقوال:]
قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا» (6)،اختلفوا فیما أوذی به موسی علی أقوال:أحدها انّ موسی و هارون صعدا الجبل فمات هارون،فقالت بنو إسرائیل لموسی:أنت قتلته،و ثانیها انّ موسی علیه السّلام کان حییا یغتسل وحده،فقالوا:ما یتستّر منا الاّ لعیب بجلده امّا برص و أمّا ادره،و ثالثها انّ قارون استأجر مومسه لتقذف موسی بنفسها علی رؤوس الملأ،فعصمه اللّه عن ذلک،و رابعها أنّهم آذوه من حیث أنّهم نسبوه الی السحر
ص :٧١
و الجنون و الکذب (1).
ذکر جمله من أذیّه کفّار قریش لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و استهزائهم به فی باب معجزاته فی کفایه شر الأعداء (2).
و فی باب أحواله من البعثه (3).
ذکر طرح السّلا علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).
إدماء أبی لهب کعبه بالحجاره و صدّه الناس عن متابعته بالطعن علیه.
فی أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یطوف،فشتمه عقبه بن أبی معیط و ألقی عمامته فی عنقه و جرّه من المسجد (5).
١١٧
المناقب: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا خرج من بیته تبعه أحداث المشرکین یرمونه بالحجاره حتّی أدموا کعبه و عرقوبیه،فکان علیّ علیه السّلام یحمل علیهم فینهزمون، فنزل: «کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَهٌ* فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ» (6)
١١٨
عن الصادقین علیهما السّلام: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد کان لقی من قومه بلاء شدیدا،حتّی أتوه ذات یوم و هو ساجد حتّی طرحوا علیه رحم شاه (7).
ص :٧٢
١١٩
روی: أنّ عتبه بن أبی وقّاص شجّه یوم أحد و کسر رباعیّته (1).
فی أنّ مغیره بن العاص رمی بحجر فأصاب ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فسقط السیف من یده،ثمّ رماه بحجر فأصاب جبهته (2).
١٢٠
الإرشاد: فی أنّ فی أحد حمل الأعداء علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حمله رجل واحد ضربا بالسیوف و طعنا بالرماح و رمیا بالنّبل و رضخا بالحجاره (3).
١٢١
إعلام الوری: جدّت قریش فی أذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کان أشدّ الناس علیه عمّه أبو لهب (4).
١٢٢
فی: أنّه تعرّض أبو جهل(لعنه اللّه)لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آذاه بالکلام،و اجتمعت بنو هاشم فأقبل حمزه،و کان فی الصید (5).
لمّا نزل قوله تعالی: «فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ» (6).
١٢٣
ما لقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ثقیف فی الطائف،حین قعدوا علی طریقه صفّین،: فلمّا
ص :٧٣
مرّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین صفّیهم کان لا یرفع رجلیه و لا یضعهما الاّ رضخوهما بالحجاره، و قد کانوا أعدّوها،حتّی أدموا رجلیه،فخلص منهم و رجلاه تسیلان دما (1).
١٢4
المناقب: لمّا توفی أبو طالب علیه السّلام لم یجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ناصرا،و نثروا علی رأسه التراب،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما نال منّی قریش حتّی مات أبو طالب؛و کان یستتر من الرمی بالحجر الذی عند باب البیت،من یسار من یدخل-و هو ذراع و شبر فی ذراع-اذا جاءه من دار أبی لهب و دار عدیّ بن حمران (2).
١٢5
: لمّا توفّی أبو طالب و خدیجه لزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیته و أقلّ الخروج،و نالت منه قریش ما لم تکن تنال و لا تطمع،فبلغ أبا لهب فقام لحمایته و نصرته فصرفه أبو جهل و عقبه بن أبی معیط عن نصرته (3).
لمّا مات أبو طالب نالت قریش من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغیتها و أصابته بعظیم من الأذی حتّی ترکته لقا (4)
١٢6
إقبال الأعمال: ما جری علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الأذیّه حین توجّه الی الغار و تبعه أبو بکر،فحسبه من المشرکین،فأسرع فی المشی فقطع قبال نعله ففلق إبهامه حجر و کثر دمها (5).
١٢٧
تفسیر القمّیّ: و ممّا جری علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الأذیّه أیضا ما نسب رجل إلیه من أخذ القطیفه الحمراء،فنزلت «وَ مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ» (6)
ص :٧4
باب کفر من آذی علیّا علیه السّلام أو حسده أو عانده و عقابهم (1).
١٢٨
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: ما أفلت المؤمن من واحده من ثلاث و لربّما اجتمعت الثلاثه علیه:امّا بعض من یکون معه فی الدار یغلق علیه بابه یؤذیه،أو جار یؤذیه،أو من فی طریقه الی حوائجه یؤذیه،و لو أن مؤمنا علی قلّه جبل،لبعث اللّه(عزّ و جلّ)الیه شیطانا یؤذیه،و یجعل اللّه له من إیمانه أنسا لا یستوحش معه الی أحد (2)؛ و یأتی مثل هذا فی«بلاء».
باب ثواب إماطه الأذی عن الطریق و إصلاحه،و الدلاله علی الطریق (3).
١٢٩
دعوات الراوندیّ:روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: انّ علی کلّ مسلم فی کلّ یوم صدقه.قیل:من یطیق ذلک؟قال:إماطتک الأذی عن الطریق صدقه،و إرشادک الرجل الی الطریق صدقه...الخ.
١٣٠
أمالی الطوسیّ:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال: من أماط عن طریق المسلمین ما یؤذیهم کتب اللّه له أجر قراءه أربعمائه آیه،کلّ حرف منها بعشر حسنات.
باب الرفق و اللین و کفّ الأذی (4).
١٣١
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر الغفاری: کفّ أذاک عن الناس، فانّه صدقه تصدّق بها علی نفسک.
ص :٧5
١٣٢
عن زراره قال: :رأیت دایه أبی الحسن موسی علیه السّلام تلقمه الأرز و تضربه علیه، فغمّنی ما رأیته،فلما دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال لی:أحسبک غمّک الذی رأیت من دایه أبی الحسن موسی علیه السّلام؟فقلت له:نعم،جعلت فداک،فقال لی:نعم الطعام الأرز،یوسّع الأمعاء و یقطع البواسیر،و إنّا لنغبط أهل العراق بأکلهم الأرز و البسر فانّهما یوسعان الأمعاء و یقطعان البواسیر (1).
باب الأرز (2).
١٣٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیّد طعام الدنیا و الآخره اللحم ثمّ الأرز.
١٣4
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: نعم الطعام الأرز،و إنّا لندّخره لمرضانا.
١٣5
المحاسن:عن یونس بن یعقوب قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما یأتینا من ناحیتکم شیء أحبّ إلیّ من الأرز و البنفسج،إنّی اشتکیت وجعی ذاک الشدید،فألهمت أکل الأرز،فأمرت به فغسل فجفّف،ثمّ قلی و طحن،فجعل لی منه سفوف بزیت و طبیخ أتحسّاه،فذهب اللّه بذلک الوجع.
و قد ورد عنه علیه السّلام،عن آبائه،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحادیث فی فضل الأرز یذکر فی ترجمه المفضّل؛و فی الأرز لغات کثیره مذکوره فی القاموس،و هو معتدل، و قیل حارّ لعذوبه طعمه و تأثیره،فانّه یحمی أبدان المحرورین،و هو سریع الهضم،
ص :٧6
یسمن البدن و یحسّن البشره و یغذو غذاء صالحا و یغسل الأمعاء مع اللبن (1).
باب الأرض و کیفیّتها،و ما أعدّ اللّه للناس فیها،و أحوال العناصر و ما تحت الأرضین (2).
١٣6
الرضوی علیه السّلام: بسط کفّه الیسری ثمّ وضع الیمنی علیها فقال:هذه أرض الدنیا و السماء الدنیا علیها فوقها قبّه،و الأرض الثانیه فوق السماء الدنیا،و السماء الثانیه فوقها...الی أن قال:و الأرض السابعه فوق السماء السادسه،و السماء السابعه فوقها قبّه،و عرش الرحمن تعالی فوق السماء السابعه.و هو قول اللّه تعالی:
«الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ»
. (4)
فی انّ علیّا علیه السّلام ملک ما فی الأرض و ما تحتها،فعرضت له السحابان،فاختار الصعب علی الذلول،فدارت به سبع أرضین،فوجد(ثلاث خراب و أربع عوامر) (5).
باب آخر فی قسمه الأرض الی الأقالیم،و ذکر جبل قاف (6).
١٣٧
نهج البلاغه العلوی: و أنشأ الأرض فأمسکها من غیر اشتغال،و أرساها علی غیر قرار،و أقامها بغیر قوائم،و رفعها بغیر دعائم (7).
١٣٨
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفه الأرض و دحوها علی الماء: کبس الأرض علی مور أمواج مستفحله...الخ (8).
ص :٧٧
الحکمه المودعه فی الأرض،المذکوره فی توحید المفضّل (1).
روایه الشیخ أبی الحسن البکری فی قرار الأرض علی ملک (2).
١٣٩
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تمسّحوا بالأرض فإنّها أمّکم و هی بکم برّه (3)
معنی الخبر نقلا عن«المجازات النبویّه» (4).
باب أنّه جعل للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لأمّته الأرض مسجدا (5).
١4٠
المعتبر:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: جعلت لی الأرض مسجدا و ترابها طهورا،أینما أدرکتنی الصلاه صلّیت.
١4١
الخصال:و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قال اللّه تعالی:«جعلت لک و لأمّتک الأرض کلّها مسجدا و ترابها طهورا».
بیان: الأخبار بذلک المعنی کثیره،و یستفاد منها جواز الصلاه فی جمیع بقاع الأرض الاّ ما أخرجه الدلیل منها:المکان المغصوب،و یظهر من الفضل بن شاذان، و الشیعه فی عصره الصحّه،بعکس بعض المتأخّرین الذین ذهبوا الی البطلان و لو من المالک.
قال الشیخ فی الصراط المستقیم:لو صلّی فی مکان مغصوب مع الاختیار لم تجز الصلاه فیه،و لا فرق بین أن یکون هو الغاصب أو غیره ممّن أذن له فی الصلاه،لأنّه إذا کان الأصل مغصوبا لم تجز الصلاه فیه.انتهی،و جوّز السیّد المرتضی و الکراجکیّ الصلاه فی الصحاری المغصوبه،استصحابا لما کانت علیه
ص :٧٨
باب أحکام الأرضین (1).
١4٢
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر: یا أبا ذر،ما من صباح و لا رواح الاّ و بقاع الأرض تنادی بعضها بعضا:یا جارتی هل مرّ بک ذاکر للّه تعالی أو عبد وضع جبهته علیک ساجدا للّه؟فمن قائله:لا،و من قائله:نعم،فإذا قالت نعم اهتزّت و شرخت (2).
باب انّ الأئمه علیهم السّلام لحومهم حرام علی الأرض، و أنّهم یرفعون الی السماء (3).
دبّت الأرضه فی عصا سلیمان فأکلت جوفها،فانکسرت العصا فخرّ من قصره میتا،فشکرت الجنّ للأرضه صنیعها،فلذلک لا توجد فی مکان الاّ و عندها ماء و طین (4).
باب قصر شدّاد و إرم ذات العماد (5).
قال المسعودی فی مروج الذهب عند ذکر الهیاکل: و هیکل عظیم البنیان فی مدینه دمشق،و هو المعروف بجیرون،و قد ذکرنا خبره فیما سلف من هذا الکتاب،و انّ بانیه جیرون بن أسعد العادی،و نقل إلیه عمد الرخام،و انّه ارم ذات العماد المذکوره فی القرآن،لا ما ذکر عن کعب الأحبار أنّه دخل علی معاویه بن أبی سفیان و سأله عن خبرها و ذکر عجیب بنیانها من الذهب و الفضه و المسک و الزعفران،و أنّه یدخلها رجل من الغرب یتیه له جملان فیخرج فی طلبهما فیقع الیها،و ذکر حلیه الرجل ثمّ التفت فی مجلس معاویه فقال:هذا هو الرجل،و کان
ص :٧٩
الأعرابی قد دخلها یطلب ما ندّ (1)من إبله فأجاز معاویه کعبا.قال المسعودی:
و هو خبر یدخله الفساد من جهات،من النقل و غیره،و هو من صنعه القصّاص، و قال أیضا:قد ذکر کثیر من الناس ممن له معرفه بأخبارهم أنّ هذه أخبار موضوعه من خرافات مصنوعه نظمها من تقرّب للملوک بروایتها،و صال علی أهل عصره بحفظها،و ان سبیلها سبیل کتاب أفسان (2)و هو کتاب ألف لیله،و هو خبر الملک و الوزیر و ابنته و دایتها،و مثل کتاب و رزه و شماس و کتاب السندباد،و غیرها من الکتب فی هذا المعنی.
قصیر الیدین طویل الرجلین،و هو اسم جنس یطلق علی الذکر و الأنثی،یقال:انها إذا رأت البحر ماتت،و لذلک لا توجد بالسواحل،و هذا غیر صحیح،و تزعم العرب فی أکاذیبها أنّ الجنّ تهرب منها لموضع حیضها؛ و التی تحیض من الحیوان أربع:المرأه و الضبع و الخفاش و الأرنب،و یقال أنّ الکلبه تحیض أیضا؛و قصه الأرنب و التقاطها التمره و اختلاسها الثعلب مما وضعتها العرب لمکان المثل و هو«فی بیته یؤتی الحکم» (3).
فی انّ الأرنب مسخت لأنّها کانت امرأه تخون زوجها و لا تغتسل من حیض و لا جنابه (4).
ص :٨٠
١4٣
:
الأزد سیفی علی الأعداء کلّهم
و سیف أحمد من دانت له العرب
قوم إذا فاجئوا أوفوا و إن غلبوا
لا یجمحون و لا یدرون ما الهرب
قوم لبوسهم فی کلّ معترک
بیض رقاق و داودیّه سلبوا
الی أن قال علیه السّلام:
و الأزد جرثومه إن سوبقوا سبقوا
أو فوخروا فخروا أو غولبوا غلبوا
أو کوثروا کثروا أو صوبروا صبروا
أو سوهموا سهموا أو سولبوا سلبوا
الأشعار (1).
أقول: الأزد بفتح الهمزه و سکون الزای أبو حیّ بالیمن،و عن الإستیعاب قال:
الأزد جرثومه من جراثیم قحطان،و افترقت علی نحو سبع و عشرین قبیله.
و العمّ قد یطلق علیه لفظ الأب،و قال الزّجاج:
لا خلاف بین النسّابین انّ اسم والد إبراهیم کان تارخ (2).
استدلّ أصحابنا بقوله تعالی حکایه عن إبراهیم: «رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ» (3)علی ما ذهبوا إلیه من انّ أبوی إبراهیم علیه السّلام لم یکونا کافرین،لأنّه انّما سأل المغفره
ص :٨١
لهما یوم القیامه،فلو کانا کافرین لما سأل ذلک.
باب الثعلب و الذئب و الأسد (1).
فی رکوب الصادق علیه السّلام أسدا فی سفره من الکوفه الی المدینه،و بعثه علیه السّلام أسدا الی أخذ الکیس الذی کان مع المفضّل و فیه مال (2).
الأسد من السباع معروف،قال ابن خالویه:للأسد خمسمائه إسم و صفه،و زاد علیه علیّ بن قاسم اللغویّ مائه و ثلاثین إسما،و هو أشرف الحیوانات الوحشیه،إذ منزلته منزله الملک المهاب لقوّته و شجاعته و قساوته و شهامته و شراسه خلقه،و له من الصبر علی الجوع و قلّه الحاجه الی الماء ما لیس لغیره من السباع،و لا یأکل من فریسه غیره،و إذا شبع من فریسه ترکها و لم یعد إلیها،و إذا جاع ساءت أخلاقه، و إذا امتلأ من الطعام ارتاض،و لا یشرب من ماء ولغ فیه کلب،و یوصف بالشجاعه و الجبن،فمن جبنه أنّه یفرق من صوت الدیک و نقر الطست و من السنّور،و یتحیر عند رؤیه النار،و لا یدنو من المرأه الطامث و یعمر کثیرا.
خبر الأسد مع دانیال (3).
١44
الدرّ المنثور:عن عکرمه،قال: لمّا حمل نوح فی السفینه الأسد قال:یا ربّ إنّه یسألنی الطعام،من أین أطعمه؟
قال:إنّی سوف أشغله عن الطعام،فسلّط اللّه علیه الحمّی فکان نوح یأتی
ص :٨٣
بالکبش فیقول:کل،فیقول الأسد:آه (1).
١45
الخصال:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لزراره بن أوفی: الناس فی زماننا علی ستّ طبقات:أسد و ذئب و ثعلب و کلب و خنزیر و شاه،فأمّا الأسد فملوک الدنیا یحبّ کلّ واحد أن یغلب و لا یغلب...الخ (2).
الرجل الاسرائیلی فشقّ بطنه و قطع أوصاله و شرب دمه،نشیر إلیه فی«بلا» (3).
١46
الخرایج: خبر الأسد الذی رکب سفینه مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ظهره حتّی وصله الی المرکب،و لمّا فارقه قال سفینه:جزاک اللّه خیرا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال:فو اللّه لنظرت الی دموعه تسیل علی خدّه،و أقبل یلتفت الیّ ساعه بعد ساعه حتّی غبنا عنه (4).
فی إشاره فضّه الی هذا الخبر فی کربلا (5).
خبر الأسد الذی وکّل بغنم أبی ذر (6).
الأسد الذی افترس عتبه بن أبی لهب بدعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (7)علیه.
١4٧
المناقب: الأسد الذی استقبل أبا طالب فی طریق الطائف و بصبص له و تمرّغ و قال له:انّما أنت أبو أسد اللّه ناصر نبیّ اللّه (8).
الأسد الذی تکلّم مع أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:ما نأکل نحن معاشر السباع رجلا
ص :٨4
یحبّک و یحبّ عترتک (1).
١4٨
تکلّم أسد آخر معه علیه السّلام بعد التسلیم علیه،: و سؤال أمیر المؤمنین علیه السّلام ایّاه عن تسبیحه،و جوابه:تسبیحی«سبحان من ألبسنی المهابه و قذف فی قلوب عباده منّی المخافه» (2).
١4٩
إعلام الوری: خبر جویریه بن مسهر مع أسد کان فی طریقه،و أنّه أبلغ علیه السّلام من أمیر المؤمنین علیه السّلام،فولّی الأسد عنه مهمهما خمسا،أی:فاقرأوا وصیّ محمّد منّی السلام (3).
بدعاء الصادق علیه السّلام علیه لمّا قال:
صلبنا لکم زیدا علی جذع نخله
و لم یر مهدیّا علی الجذع یصلب (4)
فرحه الغری: الأسد الذی کان علی ذراعه جراح،فجاء الی قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام و مرّغ ذراعه علی القبر،و لم یتعرّض لمن کان حول القبر،و کان ذلک فی سنه نیّف و ستّین و مائتین (5).
و الحواریین فی کربلا (6).
١5٠
: و أراد قتله و أخذ ما معه،فقاسمه
ص :٨5
ماله فلم یقبل،فقال علیه السّلام:أین ربّک؟قال:نائم،فإذا أسدان مقبلان فأخذ هذا برأسه و هذا برجلیه (1).
١5١
: فأخذ بأذنه و نحّاه عن الطریق ثمّ أقبل علی إبراهیم بن أدهم و غیره من مشیّعیه و قال:أما انّ النّاس لو أطاعوا اللّه حقّ طاعته لحملوا علیه أثقالهم (2).
الخرایج:الأسد الذی دلّ الکمیت علی الطریق الذی فیه نجاته من أعدائه الذین أرادوا إهلاکه (3).
١5٢
الإرشاد: الأسد الذی شکی الی الکاظم علیه السّلام-عند خروجه من المدینه الی بعض ضیاعه-عسر الولاده علی لبوته و سأله الدعاء لیفرّج عنها،ففعل،فدعا الأسد أن لا یسلّط اللّه علیه و علی ذرّیته و شیعته شیئا من السباع (4).
إشاره الرضا علیه السّلام الی أسدین مصوّرین علی مسند المأمون بافتراس حاجبه (5).
ما یقرب من ذلک بإعجاز الهادی علیه السّلام (6).
حیله أسد الذباب فی صید الذباب،فی توحید المفضّل (7).
أحد الثقات الذین ترد علیهم التوقیعات من قبل المنصوبین للسفاره،و مات علی ظاهر العداله و لم یتغیّر و لم یطعن علیه فی شهر ربیع الآخر سنه(٣١٢) (8).
ص :٨6
صاحب المقایس و کشف القناع،هو العالم الجلیل و الفقیه النبیه المحقق المدقق تلمیذ الأستاذ الأکبر و بحر العلوم،و کان صهر الشیخ جعفر،توفی سنه(١٢٢٠)و دفن فی النجف الأشرف،و هو غیر العالم الکامل الفاضل الشیخ أسد اللّه البروجردی صهر صاحب القوانین و تلمیذه،و المتوفی ببروجرد فی أواخر سنه(١٢٧٠).
نصره أسید بن حضیر لأبی بکر (1).
بیعته له (2).
١5٣
روی الواقدی: انّ عمر بن الخطّاب جاء الی علیّ علیه السّلام فی عصابه فیهم أسید بن حضیر و سلمه بن أسلم،فقال:اخرجوا أو لنحرقنّها علیکم (3).
أقول: أسید،بضمّ الهمزه و فتح السین المهمله مصغّرا و حضیر بضمّ الحاء المهمله و فتح الضاد المعجمه:ابو یحیی الأنصاری الأشهلی،صحابیّ نصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حیاته،فلمّا توفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بایع أبا بکر و نصره،و هو من جماعه ذهب بهم عمر الی منزل علی علیه السّلام،و قد ذکرنا خبر ذلک فی کتابنا«بیت الأحزان فی مصائب سیده النسوان»؛و عن أسد الغابه انّ له فی بیعه أبی بکر أثرا عظیما.
[وجه تسمیه یعقوب علیه السّلام باسرائیل]
روی فی وجه تسمیه یعقوب علیه السّلام باسرائیل انّ أسرا هو عبد،وایل هو اللّه(عزّ و جلّ)،فمعنی إسرائیل:عبد اللّه،و روی فی خبر آخر أن الأسرا هو القوّه،و ایل هو اللّه(عزّ و جلّ)،فمعنی إسرائیل هو قوّه اللّه(عزّ و جلّ) (4).
باب نوادر أخبار بنی إسرائیل (5).
انّ بنی إسرائیل،الصغیر منهم و الکبیر،کانوا یمشون بالعصا مخافه أن یختال
ص :٨٧
أحد فی مشیته (1).
عن عطا،قال:کان بنو إسرائیل إذا قامت تصلّی لبسوا المسوح و غلّوا أیدیهم الی أعناقهم،و ربّما نقب الرجل ترقوته و جعل فیها طرف السلسله و أوثقها الی الساریه یحبس نفسه (2).
ذکر ما یتعلّق بقوله تعالی: «مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ» (3)
باب قصص یعقوب و یوسف علیهما السّلام (4).
رؤیا یوسف علیه السّلام و ما وقع له بعد الرؤیا (5).
کلام السیّد المرتضی فی توجیه صبر یوسف علی العبودیه و عدم إنکاره علیها (6).
صفح یوسف عن إخوته (7).
ما صدر عنه من الجود و الکرم علی أهل مصر (8).
کلام الفخر الرازیّ فی برائه یوسف عمّا نسب إلیه (9).
ص :٨٨
أقول:
١54
عن دعوات الراوندیّ عن ابن عبّاس قال: مکث یوسف فی منزل الملک و زلیخا ثلاث سنین ثمّ احتلم فراودته،فبلغنا و اللّه انها مکثت تخدمه سبع سنین علی صدر قدمیها و هو مطرق الی الأرض لا یرفع طرفه إلیها مخافه من ربّه،فقالت یوما:ارفع طرفک الیّ و انظر الیّ،قال:أخشی العمی فی بصری،قالت:ما أحسن عینیک!قال:هما أوّل ساقط علی خدّی فی قبری،قالت:ما أطیب ریحک!قال:لو شممت رائحتی بعد ثلاث لهربت منّی،قالت:لم لا تقرب منّی؟قال:أرجو بذلک القرب من ربّی،قالت:فرشی الحریر فقم و اقض حاجتی،قال:أخشی أن یذهب من الجنه نصیبی،قالت:أسلّمک الی المعذّبین،قال:إذا یکفینی ربّی؛ قلت:الظاهر انّ معنی احتلم أی بلغ الحلم و جری علیه حکم الرّجال،
١55
و منه الحدیث: غسل الجمعه واجب علی کل محتلم، أی بالغ مدرک،و یأتی فی«خلق»عند ذکر عفو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خبر فی مکارم أخلاق یوسف،و فی«حسن»ما یظهر أنّه لمّا کان فی السجن کان یقوم علی المریض،و یلتمس المحتاج؛أی یطلبه لیعینه؛و یوسّع علی المحبوس (1).
الشیخ الأجلّ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانیّ،عالم عابد فاضل محدّث کامل متتبع ماهر،من أفاضل فقهائنا المتبحرین،صاحب«الحدائق الناضره فی أحکام العتره الطاهره»،توفّی بکربلا المشرفه سنه(١١٨6).
صاحب«الدر النظیم فی مناقب الأئمه اللهامیم»و هو تلمیذ المحقق الحلی رحمه اللّه.
جلالته أشهر من أن یحتاج الی البیان.
ص :٨٩
خبر یوسف الیهودی حین ولاده خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
أبو یوسف:ما جری بین أبی یوسف و موسی بن جعفر علیه السّلام بمحضر المهدیّ فی تظلیل المحرم (2).
١56
الکافی:قال أبو یوسف لأبی الحسن الکاظم علیه السّلام: یا أبا الحسن،ما تقول فی المحرم أ یستظلّ علی المحمل؟فقال له:لا،قال:فیستظلّ فی الخباء؟فقال له:
نعم،فأعاد علیه القول شبه المستهزیء یضحک،فقال:یا أبا الحسن فما فرق بین هذا و هذا؟فقال:یا أبا یوسف انّ الدین لیس بقیاس کقیاسک،أنتم تلعبون بالدین، إنّا صنعنا کما صنع رسول اللّه و قلنا کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یرکب راحلته فلا یستظلّ علیها،و تؤذیه الشمس فیستر جسده بعضه ببعض و ربّما ستر وجهه بیده،و إذا نزل استظلّ بالخباء و فی البیت و فی الجدار (3).
رجوع أبی یوسف فی الوصیه الی حکم موسی بن جعفر علیهما السّلام (4).
تأسف أمیر المؤمنین علیه السّلام علی قتل الأشتر و محمّد بن أبی بکر یجیء فی«شتر» و«حمد».
تأسفه علیه السّلام علی إغاره أصحاب معاویه علی نواحی الکوفه و
١5٧
قوله: بلغنی أنّ العصبه من أهل الشام کانوا یدخلون علی المرأه المسلمه و الأخری المعاهده فیهتکون سترها...الخ (5).
خبر أسامه بن زید فی قتله مسلما (6)
و نزول الآیه فیه و حلفه ان لا یقتل من شهد
ص :٩٠
الشهادتین،و بهذا اعتذر الی علیّ علیه السّلام لمّا تخلّف عنه (1).
١5٨
: أردف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسامه فی حجه الوداع لما دفع من الموقف (2).
سریّه أسامه بن زید و إمارته علی الرجلین (3).
١5٩
الکافی: کسی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسامه بن زید حلّه حریر فخرج فیها،فقال:مهلا یا أسامه،انّما یلبسها من لا خلاق له فاقسمها بین نسائک (4).
١6٠
التهذیب: کفّن الحسن بن علیّ علیهما السّلام أسامه ببرد حبره،و انّ علیّا علیه السّلام کفّن سهل بن حنیف ببرد أحمر حبره (5).
تجهیز جیش أسامه (6).
١6١
تأمیر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسامه علی جمله من الأصحاب،و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه حین طعن الناس فی عمله: و أیم اللّه انّه لخلیق بالإماره،و انّ أباه کان خلیقا بها،و انّه من أحبّ الناس الیّ،فأوصیکم به خیرا (7).
الإحتجاج: کتاب أبی بکر الی أسامه بقدومه إلیه حین بویع له بالخلافه و جواب أسامه عن کتابه و قدومه المدینه (8).
ص :٩١
تأمیر أسامه علی الرجلین (1).
التخلّف عن جیش أسامه (2).
عدم بیعه أسامه لعلیّ علیه السّلام و تخلّفه عنه (3).
بعث أسامه الی علیّ علیه السّلام أن ابعث علیّ بعطائی (4).
ارتفع الکلام فی مجلس معاویه بین عمرو بن عثمان و أسامه بن زید لخصومه کانت بینهما فی حائط من حیطان المدینه،فتفاخرا و تلاحیا الی أن قام مروان بن الحکم فجلس الی جنب عمرو،فقام الحسن بن علیّ علیهما السّلام فجلس الی جنب أسامه، فقام سعید بن العاص فجلس الی جنب عمرو،فقام عبد اللّه بن جعفر فجلس الی جنب أسامه،فلمّا رآهم معاویه قد صاروا فریقین من بنی هاشم و بنی أمیّه ذکر أعینهم تدور إلیه من تحت المغافر (5).
١6٢
المناقب: قضاء الحسین علیه السّلام دین أسامه قبل موت أسامه،و هو ستّون ألف درهم (6).
١6٣
: قضاء ابنه السجّاد علیه السّلام دین ابن أسامه خمسه عشر ألف دینارا (7).
إستنکحها فرعون،و هی من خیار
ص :٩٢
النساء و من بنات الأنبیاء،و کانت أمّا للمؤمنین ترحمهم و تتصدق علیهم یدخلون علیها (1).
قال الطبرسیّ فی قوله تعالی: «وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ» (2):
هی آسیه بنت مزاحم،قیل أنّها لمّا عاینت المعجز من عصا موسی و غلبت السّحره أسلمت،فلمّا ظهر لفرعون إیمانها نهاها فأبت،فأوتد یدیها و رجلیها بأربعه أوتاد و ألقاها فی الشمس،ثمّ أمر أن یلقی علیها صخره عظیمه،فلمّا قربت أجلها قالت:
«رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ»
،فرفعها اللّه تعالی الی الجنه فهی فیها تأکل و تشرب،عن الحسن و ابن کیسان،و قیل أنّها کانت تعذّب بالشمس و إذا انصرفوا عنها أظلّتها الملائکه،و جعلت تری بیتها فی الجنه،عن سلمان (4).
مدح آسیه و أنّها لم تکفر بالوحی طرفه عین (5).
باب الإیثار و المواساه و إحیاء المؤمن (6).
١64
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: خصلتان من کانتا فیه و الاّ فاعزب ثمّ اعزب ثمّ اعزب، قیل:و ما هما؟قال:الصلاه فی مواقیتها،و المحافظه علیها،و المواساه .
١65
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ،سید الأعمال ثلاث خصال:إنصافک الناس من نفسک، و مواساتک الأخ فی اللّه(عزّ و جلّ)،و ذکرک اللّه علی کلّ حال (7).
١66
المحاسن:الصادقیّ علیه السّلام: فأمّا المؤمن فما یحسّ بخروجها،أی خروج روحه،
ص :٩٣
و ذلک قول اللّه سبحانه: «یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ* اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ» (1).
فی التحریص علی المواساه (2).
مواساه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أیّام الشعب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
تهدید شدید من أمیر المؤمنین علیه السّلام لغنیّ لم یواس الفقیر و الأرامل و الأیتام (4).
ص :٩4
باب السعد و الأشنان (1).
١6٧
الکافی:عن سعد بن سعد،قال: قلت لأبی الحسن علیه السّلام:انّا نأکل الأشنان،فقال:
کان أبو الحسن علیه السّلام إذا توضّأ ضمّ شفتیه،و فیه خصال تکره،انّه یورث السلّ و یذهب بماء الظهر و یوهن الرکبتین.
أقول:
١6٨
روی عن الرضا و أبی جعفر علیهما السّلام،-و أبو الحسن الأول هو الرضا علیه السّلام و الثانی (2)أبوه موسی ابن جعفر علیهما السّلام،-قوله علیه السّلام: إذا توضّأ،أی کان إذا غسل یده و فمه بعد الطعام بالأشنان ضمّ شفتیه لئلاّ یدخل فی فمه شیء منه، فکیف یکون أکله حسنا؛ قال الفیروزآبادی: الأشنان،بالضمّ و الکسر،معروف نافع للجرب و الحکّه،جلاّء منقّ مدرّ للطمث مسقط للأجنّه.انتهی.
ص :٩5
الآصار التی کانت فی الأمم السالفه و رفعت عن هذه الأمّه،ستأتی الأشاره إلیها فی«امم».
و کان صدّیقا یعرف اسم اللّه الأعظم الذی إذا دعی به أجاب،و هو الذی عنده علم من الکتاب و قال لسلیمان لمّا أراد إحضار عرش بلقیس: «أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ» (1).
کان عند آصف من ثلاثه و سبعین حرفا من الاسم الأعظم حرف واحد،فتکلم به فخسفت الأرض ما بینه و بین سریر بلقیس حتّی تناول السریر بیده،ثمّ عادت الأرض کما کانت أسرع من طرفه العین (2).
١6٩
الإختصاص:عن أبان الأحمر قال:قال الصادق علیه السّلام: یا أبان،کیف ینکر الناس قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا قال:لو شئت لرفعت رجلی هذه فضربت بها صدر ابن أبی سفیان بالشام فنکسته عن سریره،و لا ینکرون تناول آصف وصیّ سلیمان عرش بلقیس و إتیانه سلیمان به؟ (3)
ص :٩6
١٧٠
السرائر:من جامع البزنطی،قال الرضا علیه السّلام: علینا إلقاء الأصول الیکم،و علیکم التفرّع،
١٧١
و قال الصادق علیه السّلام: انّما علینا أن نلقی إلیکم الأصول و علیکم أن تفرّعوا (1).
باب ما یمکن أن یستنبط منه أصول مسائل الفقه (2).
١٧٢
الکافی:الصادقیّ علیه السّلام: کلّما غلب اللّه علیه من أمر فاللّه أعذر لعبده.
١٧٣
الإرشاد:و قال أمیر المؤمنین: من کان علی یقین فأصابه الشکّ،فلیمض علی یقینه،فانّ الیقین لا یدفع بالشکّ.
١٧4
غوالی اللئالی:قال الصادق علیه السّلام: کلّ شیء مطلق حتّی یرد فیه نصّ.
١٧5
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حکمی علی الواحد حکمی علی الجماعه؛
١٧6
و عن الصادق علیه السّلام ان علیا علیه السّلام کان یقول: ابهموا ما أبهمه اللّه.
١٧٧
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما اجتمع الحرام و الحلال الاّ غلب الحرام الحلال،
١٧٨
و قال: انّ الناس مسلّطون علی أموالهم.
١٧٩
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لمسعده بن صدقه: کلّ شیء هو لک حلال حتّی تعلم أنّه حرام بعینه فتدعه من قبل نفسک،و ذلک مثل الثوب یکون قد اشتریته و هو سرقه،أو المملوک عندک و لعلّه حرّ قد باع نفسه،أو خدع فبیع أو قهر فبیع،أو إمرأه تحتک و هی أختک أو رضیعتک،و الأشیاء کلّها علی هذا حتّی یستبین لک غیر ذلک أو تقوم بالبیّنه.
١٨٠
الباقری علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کلّ ما کان فی أصل الخلقه فزاد أو نقص فهو عیب.
١٨١
الکافی:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ابدأوا بما بدء اللّه به،انّ اللّه(عزّ و جلّ)یقول: «إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ» (3).
ص :٩٧
١٨٢
الکافی:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا ضرر و لا ضرار.
١٨٣
من لا یحضره الفقیه:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المسلمون عند شروطهم.
١٨4
التهذیب:عن أبی الحسن علیه السّلام: إذا اجتمعت سنّه و فریضه بدء بالفرض.
١٨5
الکافی:الباقری علیه السّلام: لا ینبغی نکاح أهل الکتاب و استدلّ بقوله تعالی: «وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ» (1).
١٨6
التوحید:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رفع عن أمّتی تسعه؛ و یأتی فی«رفع».
١٨٧
التهذیب:عن عبد اللّه بن سنان،قال: سأل أبی أبا عبد اللّه علیه السّلام و أنا حاضر:انّی أعیر الذمیّ ثوبی و أنا أعلم أنّه یشرب الخمر و یأکل لحم الخنزیر،فیردّه علیّ،فأغسله قبل أن أصلّی فیه؟فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:صلّ فیه و لا تغسله من أجل ذلک،فانّک أعرته إیّاه و هو طاهر،و لم تستیقن أنّه نجّسه،فلا بأس أن تصلّی فیه حتّی تستیقن أنّه نجّسه.
١٨٨
التهذیب:قال أبو عبد اللّه: کلّ شیء یکون فیه حرام و حلال فهو لک حلال أبدا حتّی تعرف الحرام منه بعینه فتدعه. الی غیر ذلک من الأخبار.
أقول: منها
١٨٩
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما فی الشهاب: الناس فی سعه ما لم یعلموا. و الآیات التی یمکن الإستنباط منها کثیره،منها قوله تعالی: «کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ» (2)،
١٩٠
و قوله:
ص :٩٨
تعالی: «یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ» (1).
ص :٩٩
باب فی قصه الإفک (1).
افک المرأه علی أمّ إبراهیم (2).
١٩١
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام لأهل البصره: یا أهل المؤتفکه،یا جند المرأه و أتباع البهیمه.
بیان: قال البیضاوی:المؤتفکه القری التی ائتفکت بأهلها،أی انقلبت، و قال فی النهایه فی حدیث أنس:البصره إحدی المؤتفکات،یعنی أنّها غرقت مرّتین فشبّه غرقها بانقلابها.
١٩٢
تفسیر القمّیّ:
«وَ الْمُؤْتَفِکٰاتُ بِالْخٰاطِئَهِ»
و المؤتفکات:البصره،و الخاطئه:
فلانه (4).
ص :١٠٠
١٩٣
الکافی:عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: أکلنا مع أبی عبد اللّه علیه السّلام فأتینا بقصعه من أرز فجعلنا نعذر فقال:ما صنعتم شیئا،انّ أشدّکم حبّا لنا أحسنکم أکلا عندنا...الخ،
١٩4
و فی حدیث آخر عنه علیه السّلام قال: تستبین موده الرجل لأخیه فی أکله (1).
١٩5
الکافی: کان مسمع کردین لا یزید علی أکله باللیل و النهار،فإذا أکل من طعام الصادق علیه السّلام لا یضرّه بخلاف طعام غیره،فقال الصادق علیه السّلام:انّک تأکل طعام قوم صالحین تصافحهم الملائکه علی فرشهم (2).
أخلاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أکله و مطعمه (3).
باب تحریم أکل الطین،و ما یحلّ أکله منه (4).
١٩6
عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:
«وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ»
قال:کلّ شیء یأکل بفیه الاّ ابن آدم،فانّه یأکل بیدیه؛ عن الرشید أنّه أحضرت الأطعمه عنده فدعی بالملاعق و عنده أبو یوسف،فقال له:جاء فی تفسیر قوله تعالی: «وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ» جعلنا لهم أصابع یأکلون بها،فأحضرت الملاعق فردّها و أکل بأصابعه (6)؛
ص :١٠١
ما یقرب من ذلک (1).
إعلم انّ أکثر الأصحاب حکموا بکراهه أکل الهدهد و الفاخته و القبّره و الحباری و الصرد و الصوام و الشقراق،و اختلفوا فی الخطّاف (2).
باب جوامع ما یحلّ و ما یحرم من المأکولات و المشروبات (3).
باب نادر فیما یستحبّ أو یکره أکله، و بعض النوادر (4).
أقول: و یأتی ما یناسب ذلک فی«طعم».
أبواب آداب الأکل و لواحقها.
باب انّ ابن آدم أجوف لا بدّ له من الطعام (5).
١٩٧
الفردوس:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکل لقمه حرام لم تقبل له صلاه أربعین لیله،و لم تستجب له دعوه أربعین صباحا،و کلّ لحم ینبته الحرام فالنار أولی به،و انّ اللّقمه الواحده تنبت اللّحم،و قال:من وقی شرّ لقلقه و قبقبه و ذبذبه فقد وجبت له الجنّه؛ و اللقلق:اللسان،و القبقب:البطن،و الذبذب:الفرج.قلت:و قد أخذ من هذا من قال:
و لقلقی قبقبی ذبذبی
عن التذاذ طرحت بجانب
أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی«حرم»و«حلل».
١٩٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما عذّب اللّه(عزّ و جلّ)قوما قطّ و هم یأکلون، و انّ اللّه(عزّ و جلّ)أکرم من أن یرزقهم شیئا ثمّ یعذّبهم علیه حتّی یفرغوا منه (6).
باب ذمّ کثره الأکل،و الأکل علی الشبع،و الشکایه عن الطعام (7)،
١٩٩
روی
ص :١٠٢
بالطریقین أنّه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمن یأکل فی معاء واحد و الکافر یأکل فی سبعه أمعاء.
بیان: قد کثرت کلمات الفریقین فی معنی هذا الخبر،و محصّله أنّ المؤمن لا یأکل الاّ من الحلال و یجتنب الحرام و الشبهه،و الکافر لا یبالی ما أکل و کیف أکل و من أین أکل،فعلی هذا مأکل الکافر أکثر من مأکل المؤمن،و خصّت السبعه بالذکر کما یذکر السبعون فی مثل هذا الموضع،قال اللّه تعالی: «إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً» (1)،و قیل:هو خاصّ فی رجل بعینه کان یأکل کثیرا بل شرب حلیب سبع شیاه،فأسلم فقلّ أکله و شرب حلیب شاه واحده فروی و لم یتمّ لبنها،و قیل:هذا مثل ضربه للمؤمن و زهده فی الدنیا و الکافر و حرصه علیها،و قیل:الأمعاء السبعه المعده،ثمّ الثلاثه المتصله بها رقاق ثمّ ثلاثه غلاظ،و قیل:الأمعاء السبعه کنایه عن الحواس الخمس و الشّهوه و الحاجه،و قیل غیر ذلک.
٢٠٠
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما ملأ آدمیّ وعاء شرا من بطن،حسب الآدمی لقیمات یقمن صلبه،فان غلب الآدمی نفسه فثلث للطعام و ثلث للشراب و ثلث للنفس؛ قال القرطبیّ:لو سمع بقراط بهذه القسمه لعجب من هذه الحکمه.
٢٠١
و عن أبی جعفر علیه السّلام: ما من شیء أبغض الی اللّه من بطن مملوّ.
٢٠٢
و قال علیه السّلام: أبعد الخلق من اللّه إذا ما امتلأ بطنه (2)،
٢٠٣
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأکل علی الشبع یورث البرص.
٢٠4
المحاسن:عن حفص بن غیاث،عن الصادق علیه السّلام قال: ظهر إبلیس لیحیی بن زکریّا علیه السّلام و إذا علیه معالیق کلّ شیء،فقال له یحیی علیه السّلام:ما هذه المعالیق یا إبلیس؟ فقال:هذه الشهوات التی أصبتها من ابن آدم.قال:فهل لی منها شیء؟قال:ربّما شبعت فثقّلتک عن الصلاه و الذکر.قال یحیی علیه السّلام:للّه علیّ أن لا أملأ بطنی من طعام أبدا.فقال إبلیس:للّه علیّ أن لا أنصح مسلما أبدا.ثم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:
ص :١٠٣
یا حفص،للّه علی جعفر و آل جعفر أن لا یملأوا بطونهم من طعام أبدا،و للّه علی جعفر و آل جعفر أن لا یعملوا للدنیا أبدا .
٢٠5
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: کفر بالنّعم أن یقول الرجل:أکلت طعام کذا و کذا فضرّنی .
٢٠6
مصباح الشریعه و قال داود: ترک اللقمه مع الضروره إلیها أحبّ الیّ من قیام عشرین لیله .
٢٠٧
المحاسن:و فی الصادقی: المشتمل علی نزول جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ساعه لم یکن یأتیه فیها،فرعب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال جبرئیل:ینهیک ربّک عن عباده الأوثان و شرب الخمور و ملاحاه الرجال،و اخری هی للآخره و الأولی:
یقول لک ربّک:یا محمد،ما أبغضت وعاء قطّ کبغضی بطنا ملآنا.
٢٠٨
الدعوات:روی: من قلّ طعمه صحّ بدنه و صفا قلبه،و من کثر طعمه سقم بدنه و قسی قلبه (1).
أقول: یأتی ما یتعلّق بهذا فی«شبع»؛قال شیخنا الشهید رحمه اللّه فی الدروس:یکره کثره الأکل،و ربّما حرم إذا أدّی الی الضرر،و یکره رفع الجشأ الی السماء (2). أقول: و یأتی ذلک فی«جشا».
باب ذمّ الأکل وحده و استحباب اجتماع الأیدی علی الطعام،و التصدق مما یؤکل (3).
٢٠٩
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: طعام الواحد یکفی الإثنین،و طعام الإثنین یکفی الثلاثه،و طعام الثلاثه یکفی الأربعه.
٢١٠
و عن علیّ علیه السّلام: إذا وضع الطعام و جاء السائل
ص :١٠4
فلا تردّوه.
٢١١
و قال: أکثر الطعام برکه ما کثرت علیه الأیدی (1).
باب آخر فی استحباب الأکل مع الأهل و الخادم و إطعام من ینظر الی الطعام و إلقام المؤمنین (2).
٢١٢
عیون أخبار الرضا: کان الرضا علیه السّلام إذا جلس علی المائده لا یدع صغیرا و لا کبیرا حتی السائس و الحجّام الاّ أقعده علی المائده .
٢١٣
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من رجل یجمع عیاله و یضع مائدته فیسمّون فی أوّل طعامهم و یحمدون فی آخره فترفع المائده حتّی یغفر لهم (3).
باب التسمیه و التحمید و الدعاء عند الأکل (4).
٢١4
قرب الإسناد:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: من أکل طعاما فسمّی اللّه علی أوّله،و حمد اللّه علی آخره لم یسئل عن نعیم ذلک کائنا ما کان.
بیان: أی قلیلا کان أو کثیرا،لذیذا کان أو غیره.
٢١5
و قال علیه السّلام: ضمنت لمن سمّی اللّه علی طعام أن لا یشتکی منه. و فی الأخبار إذا أکل ألوانا فلیسمّ علی کلّ لون (5).
٢١6
المحاسن:عن الکاظم علیه السّلام قال:فی وصیه رسول اللّه لعلیّ(علیهما و آلهما السلام):
یا علیّ،اذا أکلت فقل بسم اللّه،و إذا فرغت فقل الحمد للّه فانّ حافظیک لا یبرحان یکتبان لک الحسنات حتّی تبعده عنک.
بیان: أی حتّی تبعد الخوان أو تدفع الطعام بالتغوّط،أی ما دام فی جوفه.و فی مکارم الأخلاق مکان«تبعده»«تنبذه» .
٢١٧
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: إذا توضّأ أحدکم أو أکل أو شرب أو لبس لباسا، ینبغی أن یسمّی علیه،فإن لم یفعل کان للشیطان فیه شرک (6).
ص :١٠5
٢١٨
و عنه علیه السّلام قال: من قدّم إلیه طعام فأکله فقال:الحمد للّه الذی رزقنیه بلا حول منّی و لا قوّه منّی،غفر له قبل أن یقوم،أو قال:قبل ان یرفع طعامه.و فی الصادقی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ العبد إذا سمّی فی طعامه قبل أن یأکل،لم یأکل معه الشیطان، و إذا لم یسمّ أکل معه الشیطان،و إذا سمّی بعد ما یأکل و أکل الشیطان منه،تقیّأ ما کان أکل.
٢١٩
و عنه علیه السّلام: انّ الرجل إذا أراد أن یطعم طعاما فأهوی بیده و قال:بسم اللّه و الحمد للّه ربّ العالمین،غفر اللّه له قبل أن تصیر اللقمه الی فیه،و قال لسماعه:یا سماعه أکلا و حمدا لا أکلا و صمتا.
٢٢٠
الکافی:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما أتخمت قطّ،فقیل له:و لم؟قال:ما رفعت لقمه الی فمی الاّ ذکرت اسم اللّه علیها.
٢٢١
المحاسن:عن داود بن فرقد،قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: کیف أسمّی علی الطعام؟ فقال:إذا اختلفت الآنیه فسمّ علی کلّ إناء،قلت:فان نسیت؟فقال:تقول:بسم اللّه فی أوّله و آخره؛ و فی روایه اخری: بسم اللّه علی أوّله و آخره.
٢٢٢
و عنه علیه السّلام: اذا حضرت المائده و سمّی رجل منهم أجزء عنهم أجمعین.
٢٢٣
مکارم الأخلاق: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا وضعت المائده بین یدیه قال:بسم اللّه، اللّهم اجعلها نعمه مشکوره تصل بها نعمه الجنه (1).
٢٢4
النوادر: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل عند القوم قال:أفطر عندکم الصائمون و أکل طعامکم الأبرار و صلّت علیکم الملائکه الأخیار،فمضت السنّه هکذا (2).
أقول: و إن شئت ان لا یؤذیک الطعام فقل:اللّهم انّی اسألک باسمک خیر الأسماء،ملء الأرض و السماء،الرحمن الرحیم الذی لا یضرّ معه داء.الملء بالکسر:إسم ما یأخذه الاناء إذا امتلأ،و المراد به کثره العدد.
قال ابن الأعسم:
ص :١٠6
سمّ علی المأکول فی ابتداء
و فی الأخیر احمد و فی الأثناء
و اکتف بالمرّه فیما یتّحد
و سمّ عند کلّ لون إن یزد
باب منع الأکل بالیسار،و متّکیا،و علی الجنابه،و ماشیا (1).
٢٢5
الخصال:فی مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّه نهی عن الأکل علی الجنابه و قال انّه یورث الفقر،و نهی أن یأکل الإنسان بشماله،و أن یأکل و هو متّکی،
٢٢6
و فی روایات کثیره: ما أکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو متّک قطّ،
٢٢٧
و عن الصادق علیه السّلام: لا تأکل و أنت ماش الاّ ان تضطرّ الی ذلک.
٢٢٨
الکافی:عنه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا جلس أحدکم علی الطعام فلیجلس جلسه العبد،و لا یضعنّ إحدی رجلیه علی الأخری،و لا یتربّع فانّها جلسه یبغضها اللّه(عزّ و جلّ)و یمقت صاحبها (2).
إعلم أنّه یستفاد من الأخبار أحکام:
١-کراهه الأکل متّکئا،و معناه امّا الإتّکاء بالید،أو الجلوس متمکّنا علی البساط من غیر میل الی جانب کدأب الملوک و المتکبرین،أو إسناد الظهر الی الوسائد و مثلها،أو الإضطجاع علی أحد الشقّین،أو الأعمّ ممّا سوی الأوّل،فیکون المستحبّ الاقبال علی نعمه اللّه،و الإکباب علیها من غیر تکبّر و إستغناء،و لا ینافیه الاتّکاء بالید.و قال فی الدروس:یکره الأکل متّکئا،و الروایه بفعل الصادق علیه السّلام ذلک لبیان الجواز،و لهذا
٢٢٩
قال: ما أکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متّکئا قطّ.
٢٣٠
و روی الفضیل بن یسار: جواز الإتّکاء علی الید عن الصادق علیه السّلام،و أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم ینه عنه مع أنّه فی روایه اخری: لم یفعله، و الجمع بینهما أنّه لم ینه عنه
ص :١٠٧
لفظا و ان کان ترکه فعلا،انتهی؛و یمکن الجمع بحمل الإتّکاء المنهیّ عنه علی أحد المعانی المذکوره.
٢-کراهه الأکل بالیسار و استحباب کونه بالیمین،و کذا سایر الأعمال الاّ ما یتعلّق بالفرج من الاستنجاء و نحو ذلک.
٣-کراهه الأکل ماشیا،و فعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک مرّه فی کسره مغموسه بلبن لبیان جوازه أو لضروره،و ظاهر الکلینی رحمه اللّه عدم الکراهه.
4-کراهه الأکل مربّعا،و الظاهر أنّ المراد أن یجلس مربّعا و یضع احدی رجلیه علی الأخری،و أمّا الجلوس علی القدمین و الإلیتین کما هو المستحبّ لمن یصلّی قاعدا فی حال قرائته فلا بأس به؛قال الشهید رحمه اللّه:و یکره التربّع فی حاله الأکل و فی کلّ حال،و یستحبّ أن یجلس علی رجله الیسری.
5-کراهه الأکل و الشرب علی الجنابه،و تزول بغسل الید،و الوضوء أفضل، و تزول أیضا بغسل الید و المضمضه و غسل الوجه،و فی فقه الرضا علیه السّلام أضاف الی المضمضه الاستنشاق.
قال ابن الأعسم:
و الأکل و الشراب بالیسار
یکره الاّ عند الإضطرار
و استثنی الرمّان منها و العنب
فالأکل بالیدین فیهما أحبّ
و الأکل مشیا و معارض نقل
علی البیان للجواز قد حمل
فعل النبیّ مرّه فی الزمن
فی کسره مغموسه باللبن
و الإتّکاء حاله الأکل اترک
ما أکل النبیّ و هو متّکیء
و ابن الیسار (1)و هو بعض العمد
روی جواز الاتّکاء علی الید
باب النهی عن أکل الطعام الحارّ و النفخ فیه (2)، یأتی ما یتعلّق بذلک فی«طعم».
ص :١٠٨
باب جوامع آداب الأکل (1).
٢٣١
المحاسن:عن الفضل بن یونس الکاتب قال: أتانی أبو الحسن موسی علیه السّلام فی حاجه للحسین بن یزید،فقلت:انّ طعامنا قد حضر فاحبّ ان تتغدی عندی،قال:
نحن نأکل طعام الفجأه،ثمّ نزل فجئته بغذاء،و وضعت مندیلا علی فخذیه فأخذه فنحّاه ناحیه ثمّ أکل،ثمّ قال:یا فضل،کل ممّا فی اللهوات و الأشداق و لا تأکل ما بین أضعاف الأسنان.قال الشهید رحمه اللّه فی الدروس:و یستحبّ التخلل و قذف ما أخرجه الخلال،بالکسر،و ابتلاع ما أخرجه اللسان.
٢٣٢
و عن الصادق علیه السّلام قال: لا تدعوا آنیتکم بغیر غطاء،فانّ الشیطان إذا لم تغطّ آنیه بزق فیها و أخذ ممّا فیها ما یشاء.
٢٣٣
و عنه علیه السّلام قال: دخلت علی أبی العباس و قد أخذ القوم المجلس،فمدّ یده الیّ و السفره بین یدیه موضوعه،فأخذ بیدی فذهبت لأخطو إلیه فوقعت رجلی علی طرف السفره،فدخلنی من ذلک ما شاء اللّه أن یدخلنی...الخ.
٢٣4
و روی أنّه: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یأکل الحارّ حتّی یبرد،و إذا أکل سمّی و أکل بثلاث أصابع و ربّما استعان بالرابعه،و ممّا یلیه،و لا یتناول من بین یدی غیره،و کان یأکل بکفّه کلّها و لم یأکل بإصبعین و یقول:هو أکله الشیطان،و لا یأکل وحده ممّا یمکنه.
٢٣5
طب الأئمه:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: اذکروا اللّه(عزّ و جلّ)عند الطعام و لا تلغوا فیه،فانّه نعمه من نعم اللّه یجب علیکم فیها شکره و حمده،و أحسنوا صحبه النعم قبل فراغها فانّها تزول و تشهد علی صاحبها بما عمل فیها.
٢٣6
و قال الصادق علیه السّلام: أطیلوا الجلوس علی الموائد فانّها ساعه لا تحسب من أعمارکم.
بیان: لعل المراد:من أعمارکم التی تحاسبون علیها (2).
ص :١٠٩
٢٣٧
و قال الصادق علیه السّلام: الإستلقاء بعد الشبع یسمن البدن،و یمریء الطعام،و یسلّ الداء.
٢٣٨
و کان الرضا علیه السّلام: إذا تغدّی استلقی علی قفاه و ألقی رجله الیمنی علی الیسری.
٢٣٩
و روی: أن الداء الدویّ إدخال الطعام علی الطعام.
٢4٠
و: أکل أمیر المؤمنین علیه السّلام من تمر دقل (1)ثمّ شرب علیه الماء و ضرب یده علی بطنه و قال:من أدخل بطنه النار فأبعده اللّه،ثمّ تمثّل:
و انّک مهما تعط بطنک سؤله
و فرجک نالا منتهی الذمّ أجمعا (2)
٢4١
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأکل فی السوق دناءه.
٢4٢
و: نهی علیه السّلام أن یأکل أحد من ذروه الثرید،
٢4٣
و: أمر أن یأکل کلّ أحد ممّا یلیه،
٢44
و: رخّص فی الأکل من جوانب الطبق من التمر و الرطب.
٢45
و: کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل علی الحضیض مع العبید.
٢46
و: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یستاک عرضا و یأکل هرثا. و الهرث أن یاکل بأصابعه جمیعا.
٢4٧
و فی روایات کثیره: إثنتا عشره خصله ینبغی للرجل المسلم أن یتعلّمها فی المائده،أربع منها فریضه و هی المعرفه بما یأکل،و التسمیه،و الشکر،و الرضا؛ و أربع منها سنّه و هی الجلوس علی الرجل الیسری،و الأکل بثلاث أصابع،و أن یأکل ممّا یلیه،و مصّ الأصابع؛و أربع منها أدب و هی تصغیر اللقمه،و المضغ الشدید،و قلّه النظر فی وجوه الناس،و غسل الیدین (3).
٢4٨
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إخلعوا نعالکم عند الطعام،فانّه سنّه جمیله و أروح للقدمین.
٢4٩
تحف العقول:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا کمیل،اذا أکلت الطعام فسمّ بإسم الذی لا یضرّ مع اسمه و فیه شفاء من کلّ الأسواء.یا کمیل،و اکل بالطعام و لا تبخل علیه فانّک لن ترزق الناس شیئا،و اللّه یجزل لک من الثواب بذلک،و أحسن علیه خلقک، و ابسط جلیسک و لا تنهر خادمک.یا کمیل،اذا أکلت فطوّل أکلک لیستوفی من
ص :١١٠
معک،و یرزق منه غیرک.یا کمیل،إذا استوفیت طعامک،فاحمد اللّه علی ما رزقک، و ارفع بذلک صوتک یحمده سواک فیعظم بذلک أجرک.
٢5٠
قال الصادق علیه السّلام: شیئان یؤکلان بالیدین جمیعا:العنب و الرمّان (1).
٢5١
و عنه علیه السّلام فی حدیث: فکل و العق أصابعک (2)،
٢5٢
و عنه علیه السّلام: لألعق أصابعی من المأدم حتّی أخاف أن یری خادمی أنّ ذلک من جشع،و لیس ذلک کذلک (3).
أقول: و یأتی فی«غسل»آداب غسل الید قبل الطعام و بعده.
باب أکل الکسره و الفتات و ما یسقط من الخوان (4).
٢5٣
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تتبّع ما یقع من مائدته فأکله،ذهب عنه الفقر و عن ولده و ولد ولده الی السابع.
٢54
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کلوا ما یسقط من الخوان فانّ فیه شفاء من کلّ داء بإذن اللّه لمن أراد أن یستشفی به.
٢55
و روی: أنّه ینفی الفقر و یکثر الولد و یذهب بذات الجنب،و من وجد کسره فأکلها فله حسنه،و إن غسلها من قذر و أکلها فله سبعون حسنه.
٢56
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّی أجد الشیء الیسیر یقع من الخوان فأعیده فیضحک الخادم.
أقول: یأتی فی«أدب»ما یناسب ذلک.
فی الدروس قال:یستحبّ تتبّع ما یقع من الخوان فی البیت و ترکه فی الصحراء و لو فخذ شاه.
٢5٧
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: فی التمره و الکسره تکون فی الأرض مطروحه
ص :١١١
فیأخذها إنسان فیمسحها و یأکلها:لا تستقرّ فی جوفه حتّی تجب له الجنّه.
٢5٨
و عنه علیه السّلام: أنّه نظر الی فاکهه قد رمیت من داره لم یستقص أکلها فغضب و قال:ما هذا؟إن کنتم شبعتم فانّ کثیرا من الناس لم یشبعوا فأطعموه من یحتاج إلیه (1).
٢5٩
: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا رأی شیئا من الخبز فی منزله مطروحا و لو قدر ما تجرّه النمله،نقص قوت أهله بقدر ذلک.
٢6٠
عیون أخبار الرضا:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الذی یسقط من المائده مهور الحور العین.
٢6١
و عنه علیه السّلام: من وجد لقمه فمسح منها أو غسل ما علیها ثمّ أکلها،لم تستقر فی جوفه الاّ أعتقه اللّه من النار (2).
باب قصه الیاس و الیا و الیسع (1).
اختلف فی الیاس،فقیل هو إدریس،و قیل هو من أنبیاء بنی إسرائیل من ولد هارون بن عمران ابن عم الیسع،و قیل ان الیاس صاحب البراری و الخضر صاحب الجزائر و یجتمعان فی کلّ یوم عرفه بعرفات.
مناجاه الیاس:
٢6٣
روی عن مفضّل بن عمر: أنّه أتی باب الصادق علیه السّلام فسمعه یتکلم بالسریانیه،ثمّ بکی علیه السّلام،فلمّا دخل علیه قال علیه السّلام:ذکرت الیاس النبیّ و کان من عبّاد أنبیاء بنی إسرائیل فقلت کما کان یقول فی سجوده،ثمّ إندفع علیه السّلام بالسریانیه، قال مفضّل:فما رأینا و اللّه قسّا و لا جاثلیقا أفصح لهجه منه به،ثمّ فسّره لنا بالعربیّه فقال:کان یقول فی سجوده:أ تراک معذّبی و قد أظمأت لک هواجری؟أ تراک معذّبی و قد عفّرت لک فی التراب وجهی؟أ تراک معذّبی و قد إجتنبت لک المعاصی؟أ تراک معذّبی و قد أسهرت لک لیلی (2)؟
الکافی: ذکر ما جری بین الیاس علیه السّلام و أبی جعفر الباقر علیه السّلام من السؤال و الجواب بمکّه فی دار جنب الصفا (3).
ص :١١٣
٢64
روی الثعلبی عن رجل من أهل عسقلان: أنّه کان یمشی بالأردن عند نصف النهار،فرأی الیاس النبیّ فسأله:کم من الأنبیاء أحیاء الیوم؟قال:أربعه،اثنان فی الأرض و اثنان فی السماء،ففی السماء عیسی و إدریس،و فی الأرض الیاس و خضر.قلت:کم الأبدال؟قال:ستّون رجلا،خمسون منهم من لدن عریش مصر الی شاطیء الفرات،و رجلان بالمصیصه و رجل بعسقلان و سبعه فی سائر البلاد، کلّما أذهب اللّه تعالی بواحد منهم جاء سبحانه بآخر،بهم یدفع اللّه عن الناس و بهم یمطرون.قلت:فالخضر أنّی یکون؟قال:فی جزائر البحر،قلت:فهل تلقاه؟ قال:نعم،قلت:أین؟قال:بالموسم،قلت:فما یکون من حدیثکما؟قال:یأخذ من شعری و آخذ من شعره،قال:و ذاک حین کان بین مروان بن الحکم و بین أهل الشام القتال،فقلت:فما تقول فی مروان بن الحکم؟قال:ما تصنع به؟رجل جبّار عات علی اللّه(عزّ و جلّ)،القاتل و المقتول و الشاهد فی النار.قلت:فانّی شهدت فلم أطعن برمح و لم أرم بسهم و لم أضرب بسیف،و أنا أستغفر اللّه من ذلک المقام لن أعود الی مثله أبدا،قال:أحسنت هکذا فکن؛الی أن قال:ثمّ قال علیه السّلام:أرید أن أعتکف فی بیت المقدس فی شهر رمضان،ثمّ حالت بینی و بینه شجره فو اللّه ما أدری کیف ذهب.
فی بیان تألیف قلوب الأوس و الخزرج (1)،
قال الزجّاج:و هذا من الآیات العظام و ذلک ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث الی قوم أنفتهم شدیده بحیث لو لطم رجل من قبیله لطمه،قاتل عنه قبیلته،فألّف الإیمان بین قلوبهم حتّی قاتل الرجل أباه و أخاه و ابنه (2).
٢65
تفسیر القمّیّ:فی خبر المعراج: رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملکا جعل اللّه نصف بدنه النار،و النصف الآخر الثلج،فلا النار تذیب الثلج،و لا الثلج یطفی النار،و هو
ص :١١4
ینادی بصوت رفیع و یقول«سبحان الذی کفّ حرّ هذه النار فلا یذیب الثلج،و کفّ برد هذا الثلج فلا یطفی حرّ هذه النار.اللّهم یا مؤلف بین الثلج و النار ألّف بین قلوب عبادک المؤمنین» (1).
٢66
الإرشاد: أجزل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القسمه من غنائم حنین للمؤلّفه قلوبهم،کأبی سفیان و ابنه معاویه و عکرمه بن أبی جهل و صفوان بن أمیّه و الحرث بن هشام و سهیل بن عمرو و الأقرع بن حابس و عیینه بن حصن و أمثالهم (2).
أقول: المراد من أمثالهم هو:همام بن عمرو أخو سهیل و مالک بن عوف و علقمه بن علائه،
٢6٧
فروی: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یعطی الرجل منهم مائه من الإبل و رعاتها و أکثر من ذلک و أقلّ (3).
٢6٨
الکافی:عن زراره عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه(عزّ و جلّ): «الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ» (4).
باب علّه الآلام و المحن (5).
٢6٩
الاحتجاج:عن هشام بن الحکم قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أسماء اللّه(عزّ ذکره) و اشتقاقها،فقلت:اللّه ممّا هو مشتقّ؟قال:یا هشام،«اللّه»مشتقّ من،«اله»،و«اله» یقتضی مألوها،و الاسم غیر المسمّی،فمن عبد الاسم دون المعنی فقد کفر و لم یعبد
ص :١١5
شیئا،و من عبد الاسم و المعنی فقد کفر و عبد اثنین،و من عبد المعنی دون الاسم فذلک التوحید.أفهمت یا هشام؟الحدیث... و للمجلسیّ رحمه اللّه ها هنا بیان فراجع (1).
باب الایلاء و أحکامه (2).
٢٧٠
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الایلاء أن یحلف الرجل علی امرأته أن لا یجامعها،فإن صبرت علیه فلها أن تصبر،و إن رفعته الی الإمام أنظر أربعه أشهر ثمّ یقول له بعد ذلک:إمّا أن ترجع الی المناکحه و امّا أن تطلّق،فان أبی حبسه أبدا؛
٢٧١
و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنّه بنی حظیره من قصب و جعل فیها رجلا آلی من امرأته بعد الأربعه أشهر،فقال علیه السّلام:إمّا أن ترجع الی المناکحه و إمّا أن تطلّق و الاّ حرّقت علیک الحظیره (3).
٢٧٢
معانی الأخبار:الباقری علیه السّلام:فی خطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام بالکوفه قال: أنا اسمی فی الإنجیل إلیا (4).
مناجاه إلیا (5).
٢٧٣
قصص الأنبیاء: کان إلیا رئیسا علی أربعمائه من بنی إسرائیل،و له قصّه مع ملک زمانه من بنی إسرائیل،حیث تزوّج الملک بامرأه تعبد الصنم فی داره،فنال بنی إسرائیل قحط شدید ثلاث سنین،فوعظه إلیا فتاب الملک و ذبح المرأه و أحرق الصنم و لبس الشعر،فأرسل إلیه المطر و الخصب.
قال المجلسی: لا یبعد اتّحاد إلیاس و إلیا لتشابه الاسمین و القصص المشتمله علیهما.
قلت:و تقدم فی«ألس»مناجاه إلیاس و مناجاه إلیا مثلها،و اللّه العالم.
ص :١١6
٢٧4
و ملخصه: أنّه طلب معاویه رجلا قد أتی علیه سنّ قد رأی الناس لیخبره عمّا رأی فأتی بأمد بن لبد،و هو رجل بحضر موت قد أتی علیه ثلاثمائه و ستون سنه،فامتحنه معاویه فوجده عاقلا، فسأله فقال:هل رأیت هاشما؟قال نعم.رأیت رجلا طوالا حسن الوجه یقال انّ بین عینیه برکه أو غرّه برکه.قال:فهل رأیت أمیّه؟قال:نعم،رأیت رجلا قصیرا أعمی یقال انّ فی وجهه اشرا أو شوما.قال:فهل رأیت محمّدا؟قال:من محمد؟ قال:رسول اللّه،قال:ویلک أ فلا فخّمته کما فخّمه اللّه،فقلت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال:فأخبرنی ما کانت صناعتک؟قال:کنت رجلا تاجرا.قال:فما بلغت فی تجارتک؟قال:کنت لا أستر عیبا و لا أردّ ربحا.قال معاویه:سلنی.قال:أسألک أن تدخلنی الجنه.قال:لیس ذلک بیدی و لا أقدر علیه.قال:فأسألک أن تردّ علیّ شبابی.قال:لیس ذلک بیدی و لا أقدر علیه،قال:فلا أری عندک شیئا من أمر الدنیا و لا أمر الآخره،فردّنی من حیث جئت بی.قال:أمّا هذا فنعم،ثمّ أقبل معاویه علی جلسائه فقال:لقد أصبح هذا زاهدا فیما أنتم فیه راغبون (1).
أقول: الآمدی یطلق علی جماعه منهم السیّد ناصح الدین أبو الفتح عبد الواحد بن محمّد التمیمی الآمدی،صاحب غرر الحکم و درر الکلم من کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام،و آمد من بلاد الجزیره بین دجله و الفرات من دیار بکر.
ص :١١٧
أبواب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر (1).
أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی«عرف»و«نهی».
باب أنّهم علیهم السّلام أولو الأمر (4).
وجه دلاله آیه أولی الأمر علی إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام (5).
لا بدّ من امره فی الأرض برّه أو فاجره (6).
أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام
فی تسمیه أمیر المؤمنین علیه السّلام بإمره المؤمنین،و
٢٧5
أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أن یسلّموا علیه بهذا الاسم (7).
٢٧6
سئل الصادق علیه السّلام: عن القائم علیه السّلام یسلّم علیه بإمره المؤمنین؟قال علیه السّلام:لا،ذاک اسم سمّی اللّه به أمیر المؤمنین علیه السّلام،لم یسمّ به أحد قبله و لا یتسمی به بعده الاّ کافر.
قال:جعلت فداک،کیف یسلّم علیه؟قال:یقولون:السلام علیک یا بقیّه اللّه (8).
ما یقرب من ذلک (9).
ص :١١٨
٢٧٧
الباقری علیه السّلام: لم یتسمّ باسم أمیر المؤمنین علیه السّلام غیر علیّ الاّ مفتر کذّاب (1).
٢٧٨
الاختصاص:فی: انّ رجلا من أهل السواد سلّم علی الصادق علیه السّلام و قال:السلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمه اللّه و برکاته،فلم ینکر علیه بل أجابه،
٢٧٩
و قال علیه السّلام لأبی الصباح مولی آل سام: انّه لا یجد عبد حقیقه الایمان حتّی یعلم أنّ لآخرنا ما لأوّلنا (2).
کلام المجلسی فی هذا الخبر (3).
و أنه لا یسمّی به غیره،و علّه التسمیه به،و فیه جمله من مناقبه (4).
٢٨٠
أمالی الصدوق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّا أوّل أهل بیت نوّه اللّه بأسمائنا،انّه لمّا خلق اللّه السماوات و الأرض أمر منادیا فنادی:أشهد ان لا اله الاّ اللّه ثلاثا،أشهد ان محمّدا رسول اللّه ثلاثا،أشهد ان علیّا أمیر المؤمنین حقا ثلاثا (5).
من راجع هذا الباب یعلم أنّه علیه السّلام کان أمیر المؤمنین فی حیاه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعد وفاته من قبل اللّه و رسوله،و هو اسم سمّاه اللّه تعالی به،و الأحادیث فی ذلک متواتره (6).
و لا یقیم عنده شهاده (7).
٢٨١
مجالس المفید:عن ابن عبّاس قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یغدو علیّ علیه السّلام إلیه فی الغداه،و کان یحبّ أن لا یسبقه إلیه أحد،فإذا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی صحن الدار و إذا
ص :١١٩
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
٢٨٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
٢٨٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص :١٢٠
أمر ظاهر عند من سمع بأخبار الناس،الی أن قال:
و ممّا یدلّ أیضا علی إمامتهم علیهم السّلام،و أنّهم علیهم السّلام أفضل الخلق بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ما نجده من تسخیر اللّه تعالی الولیّ لهم فی التعظیم بمنزلتهم،و العدوّ لهم فی الاجلال لمرتبتهم،و إلهامه سبحانه جمیع القلوب إعلاء شأنهم و رفع مکانهم علی تباین مذاهبهم و آرائهم،و ساق کلامه و ذکر تعظیم الخلفاء الأئمه فی زمانهم و إکرامهم إیّاهم بما هو معلوم لمن نظر فی أخبارهم.ثم قال:
و یؤیّد ما ذکرناه من تسخیر اللّه سبحانه الخلق لتعظیمهم ما شاهدنا الطوائف المختلفه و الفرق المتباینه فی المذاهب و الآراء قد أجمعوا علی تعظیم قبورهم و فضل مشاهدهم،حتّی انّهم یقصدونها من البلاد الشاسعه و یلمّون بها و یتقرّبون الی اللّه سبحانه بزیارتها و یستنزلون عندها من اللّه الأرزاق،و یستفتحون الأغلاق، و یطلبون ببرکتها الحاجات،و یستدفعون الملمّات،و هذا هو المعجز الخارق للعاده،انتهی.
و الثلاثه:الثلاثه علی الترتیب (1).
332
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: انّما سمّی المؤمن مؤمنا لأنّه یؤمن علی اللّه فیجیز أمانه.
333
و عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ لا أنبّئکم لم سمّی المؤمن مؤمنا؟ لإیمانه الناس علی أنفسهم و أموالهم.أ لا أنبئکم من المسلم؟المسلم من سلم الناس من یده و لسانه.
334
و عن الصادق علیه السّلام: المؤمن هاشمیّ،لأنّه هشم الضلال و الکفر و النفاق،و المؤمن قرشیّ،لأنّه أقرّ للشیء و نحن شیء و أنکر لا شیء:
الدّلام و أتباعه،و المؤمن نبطیّ،لأنّه استنبط الأشیاء یعرف الخبیث من الطیّب، و المؤمن عربیّ...الخ (2).
335
الصادقی علیه السّلام فی المؤمن: أنّه لو أکل أو شرب أو قام أو قعد أو نام أو نکح أو مرّ بموضع قذر حوّله اللّه من سبع أرضین طهرا لا یصل إلیه من قذرها شیء...الخ، و فیه ذکر کرامته عند اللّه تعالی (3).
336
و عنه علیه السّلام قال: یقول اللّه تعالی:من أهان لی ولیّا فقد أرصد لمحاربتی، الی أن قال: قال تعالی:و لو لم یکن فی الدنیا الاّ عبد مؤمن لاستغنیت به عن جمیع خلقی، و لجعلت له من إیمانه أنسا لا یستوحش الی أحد.
337
و عنه علیه السّلام: انّ عمل المؤمن لیذهب فیمهّد له فی الجنّه کما یرسل الرجل غلامه فیفرش له،ثمّ تلا «وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ» (4).
338
نهج البلاغه: سبیل أبلج المنهاج أنور السراج،فبالإیمان یستدلّ علی الصالحات، و بالصالحات یستدل علی الایمان،و بالإیمان یعمر العلم،و بالعلم یرهب الموت، و بالموت تختم الدنیا،و بالدنیا تحرز الآخره،و بالقیامه تزلف الجنّه للمتّقین و تبرز
ص :141
٣١5
و فیه أیضا العلوی المنقول عن طارق بن شهاب: الامام کذا الامام کذا، رواه البرسی فی مشارق الأنوار: .
باب فی دلاله الإمامه و ما یفرّق به بین دعوی المحقّ و المبطل،و فیه قصه حبابه الوالبیه و بعض الغرائب (1).
و انّ الإمامه بعده فی الأعقاب و لا تکون فی أخوین (2).
٣١6
عیون أخبار الرضا:عن محمّد بن أبی یعقوب البلخیّ قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام قلت له:لأیّ علّه صارت الإمامه فی ولد الحسین علیه السّلام دون ولد الحسن علیه السّلام؟قال:لأن اللّه تعالی جعلها فی ولد الحسین و لم یجعلها فی ولد الحسن،و اللّه لا یسئل عمّا یفعل (3).
باب انّه جری لهم علیهم السّلام من الفضل و الطاعه مثل ما جری لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنّهم فی الفضل سواء (4).
باب غرائب أفعالهم و أحوالهم و وجوب التسلیم لهم فی جمیع ذلک (5).
«قٰالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً* وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلیٰ مٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً»
الآیات، قال المجلسی: فی هذه القصه تنبیه لمن عقل و تفکّر للتسلیم فی کلّ ما روی من أقوال أهل البیت علیهم السّلام و أفعالهم ممّا لا یوافق عقول عامّه الخلق و تأباه أفهامهم،و عدم المبادره الی ردّها و إنکارها.
٣١٧
منتخب البصائر:عن المفضّل قال:قال أبو عبد اللّه: ما جاءکم منّا ممّا یجوز أن
ص :١٣٠
علی ما تقدّم فی کتاب التوحید و العدل (1).
٣46
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ فی الجنّه لشجره تسمّی المزن،فإذا أراد اللّه أن یخلق مؤمنا أقطر منها قطره،فلا تصیب بقله و لا ثمره أکل منها مؤمن أو کافر إلاّ أخرج اللّه(عزّ و جلّ)من صلبه مؤمنا (2).
٣4٧
الکافی: قیل له علیه السّلام:من أیّ شیء خلق اللّه(عزّ و جلّ)طینه المؤمن؟فقال:من طینه الأنبیاء فلن تنجس أبدا.
بیان: أی بنجاسه الشرک و الکفر و إن نجست بالمعاصی فتطهر بالتوبه و الشفاعه (3).
باب فیما یدفع اللّه بالمؤمن (4).
٣4٨
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ اللّه تعالی لیدفع بالمؤمن الواحد عن القریه الفناء.
٣4٩
و قال علیه السّلام: لا یصیب قریه عذاب و فیها سبعه من المؤمنین.
باب حقوق المؤمن علی اللّه تعالی و ما ضمن اللّه تعالی له (5).
باب الرضا بموهبه الایمان و انّه من أعظم النعم،و ما أخذ اللّه علی المؤمن الصبر علی ما یلحقه من الأذی (6).
٣5٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما ینبغی للمؤمن أن یستوحش الی أخیه فمن دونه،المؤمن عزیز فی دینه.
بیان: أن یستوحش أی یجد الوحشه،و لعلّه ضمّن معنی المیل و السکون فعدّی ب«الی»أی استوحش من الناس مائلا أو ساکنا الی أخیه.
٣5١
الکافی:عن فضیل بن یسار قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فی مرضه مرضها لم
ص :١4٣
یبق منه الاّ رأسه فقال:یا فضیل،إنّنی کثیرا ما أقول ما علی رجل (1)عرّفه اللّه هذا الأمر لو کان فی رأس جبل حتّی یأتیه الموت.یا فضیل بن یسار انّ الناس أخذوا یمینا و شمالا و انّا و شیعتنا هدینا الصراط المستقیم.یا فضیل بن یسار،انّ المؤمن لو أصبح له ملک ما بین المشرق و المغرب.کان ذلک خیرا له...الخ.
بیان: «لم یبق منه الاّ رأسه»یحتمل أن یکون معناه انه نحف جمیع اعضائه و هزلت،حتی کأنّه لم یبق منه شیء الاّ الرأس،فانّه لقلّه لحمه لا یعتریه الهزال کثیرا،و قیل غیر ذلک (2).
باب قلّه عدد المؤمنین و انّه ینبغی أن لا یستوحشوا لقلّتهم،و أنس المؤمنین بعضهم ببعض (3).
٣5٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: المؤمنه أعزّ من المؤمن،و المؤمن أعزّ من الکبریت الأحمر،فمن رأی منکم الکبریت الأحمر؟
٣5٣
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لیس کلّ من یقول بولایتنا مؤمنا و لکن جعلوا أنسا للمؤمنین (4).
باب أصناف الناس فی الایمان (5).
باب فی ان المؤمن صنفان (6).
باب شدّه ابتلاء المؤمن و علّته و فضل البلاء (7). أقول: سیأتی ما یتعلق بذلک فی«بلا».
٣54
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: المؤمن مکفّر و ذلک ان معروفه یصعد الی اللّه(عزّ و جلّ)فلا ینتشر فی الناس،و الکافر مشهور و ذلک انّ معروفه للناس، ینتشر فی الناس و لا یصعد الی السماء.
بیان: مکفّر علی بناء المفعول من التفعیل أی لا یشکر الناس معروفه.
٣55
و فی العلوی علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکفّرا لا یشکر معروفه،و لقد کان معروفه علی القرشیّ و العربیّ و العجمیّ (1).
باب علامات المؤمن و صفاته (2).
٣56
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ینبغی للمؤمن أن یکون فیه ثمان خصال:وقور عند الهزاهز،صبور عند البلاء،شکور عند الرخاء،قانع بما رزقه اللّه،لا یظلم الأعداء و لا یتحامل للأصدقاء،بدنه منه فی تعب و الناس منه فی راحه.انّ العلم خلیل المؤمن،و الحلم وزیره،و العقل أمیر جنوده،و الرفق أخوه،و البرّ والده (3).
٣5٧
الکافی:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: المؤمن یصمت لیسلم،و ینطق لیغنم، لا یحدث أمانته الأصدقاء،و لا یکتم شهادته من البعداء،و لا یعمل شیئا من الخیر ریاء و لا یترکه حیاء،إن زکّی خاف ممّا یقولون،و یستغفر اللّه لما لا یعلمون،لا یغرّه قول من جهله،و یخاف إحصاء ما عمله .
٣5٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: المؤمن له قوّه فی دین،و ایمان فی یقین، و حرص فی فقه،و نشاط فی هدی...الخ (4).
٣5٩
الشهاب:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمن غرّ کریم و الفاجر خبّ لئیم.
بیان: یعنی انّ المؤمن غارّ غافل لیس بذی فکر فهو ینخدع لانقیاده و لینه،و هو ضدّ الخبّ (5).
ص :١45
٣6٠
العلویّ علیه السّلام: انّ المؤمن نفسه منه فی شغل،و الناس منه فی راحه،اذا جنّ علیه اللیل افترش وجهه و سجد للّه(عزّ و جلّ)بمکارم بدنه یناجی الذی خلقه فی فکاک رقبته،ألا هکذا فکونوا (1).
٣6١
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: المؤمن من طاب مکسبه،و حسنت خلیقته، و صحّت سریرته،و أنفق الفضل من ماله،و أمسک الفضل من کلامه،و کفی الناس شرّه،و أنصف الناس من نفسه (2).
٣6٢
علل الشرایع:قیل للصادق علیه السّلام: ما بال المؤمن أحدّ شیء؟قال:لأنّ عزّ القرآن فی قلبه (3)و محض الإیمان فی صدره،و هو بعد مطیع للّه و لرسوله مصدّق.قیل:
فما بال المؤمن قد یکون أشحّ شیء؟قال:لأنّه یکسب الرزق من حلّه،و مطلب الحلال عزیز،فلا یحبّ أن یفارقه لشدّه ما یعلم من عسر مطلبه،و إن هو سخت نفسه لم یضعه الاّ فی موضعه.قیل:فما بال المؤمن قد یکون أنکح شیء؟قال:
لحفظه فروجه من فروج ما لا یحلّ له،و لکن لا تمیل شهوته هکذا و لا هکذا،فإذا ظفر بالحلال اکتفی به و استغنی به عن غیره.قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ قوّه المؤمن فی قلبه، ألا ترون أنّه قد تجدونه ضعیف البدن نحیف الجسم و هو یقوم اللیل و یصوم النهار.
و قال:المؤمن أشدّ فی دینه من الجبال الراسیه،و ذلک انّ الجبل قد ینحت منه، و المؤمن لا یقدر أحد علی أن ینحت من دینه شیئا و ذلک لضنّه بدینه و شحّه علیه .
٣6٣
المحاسن:و عنه علیه السّلام: یعرف من وصف الحقّ بثلاث خصال:ینظر الی أصحابه منهم،و الی صلاته کیف هی،و فی أی وقت یصلّیها،فإن کان ذا مال ینظر أین یضع ماله (4).
ص :١46
٣64
عن الصادق علیه السّلام: انّما المؤمن الذی إذا غضب لم یخرجه غضبه من حقّ،و الذی إذا رضی لم یدخله رضاه فی باطل،و الذی إذا قدر لم یأخذ أکثر من ماله .
٣65
و عنه علیه السّلام:
انّ المؤمن أشدّ من زبر الحدید،إنّ زبر الحدید إذا دخل النار تغیّر و إنّ المؤمن لو قتل ثمّ نشر ثمّ قتل لم یتغیّر قلبه .
٣66
و عنه علیه السّلام: انّ المؤمن یخشع له کل شیء.ثم قال:اذا کان مخلصا للّه قلبه،أخاف اللّه منه کلّ شیء حتّی هوامّ الأرض و سباعها و طیر السماء.
٣6٧
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: المؤمن بشره فی وجهه و حزنه فی قلبه، أوسع شیء صدرا و أذلّ شیء نفسا،یکره الرفعه و یشنأ السمعه،طویل غمّه بعید همّه،کثیر صمته،مشغول وقته،شکور صبور مغمور بفکرته ضنین بخلته سهل الخلیقه لیّن العریکه،نفسه أصلب من الصّلد و هو أذلّ من العبد (1).
٣6٨
الشهاب:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمن یسیر المؤنه.
٣6٩
قال علیه السّلام: المؤمن کیّس فطن حذر.
٣٧٠
و قال علیه السّلام: المؤمن ألف مألوف.
٣٧١
و قال علیه السّلام: المؤمن من أمنه الناس علی أنفسهم و أموالهم (2).
حدیث همام فی أوصاف المتقین (3).
٣٧٢
کتاب زید الزّراد:قال،: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:نخشی أن لا نکون مؤمنین.قال:
و لم ذاک؟قلت:و ذلک انّا لا نجد فینا من یکون أخوه عنده آثر من درهمه و دیناره، و نجد الدینار و الدرهم آثر عندنا من أخ قد جمع بیننا و بینه موالاه أمیر المؤمنین علیه السّلام.قال:کلاّ،انّکم مؤمنون و لکن لا تکملون إیمانکم حتّی یخرج
ص :١4٧
قائمنا،فعندها یجمع اللّه أحلامکم فتکونوا مؤمنین کاملین،و لو لم یکن فی الأرض مؤمنون کاملون إذا لرفعنا اللّه إلیه و أنکرتم الأرض و أنکرتم السماء،بل و الذی نفسی بیده،انّ فی الأرض فی أطرافها مؤمنین ما قدر الدنیا کلّها عندهم تعدل جناح بعوضه،ثمّ ذکر علیه السّلام أوصافهم بنحو ما ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام أوصاف المتّقین،ثمّ قال علیه السّلام:وا شوقاه الی مجالستهم و محادثتهم،یا کرباه لفقدهم، و یا کشف کرباه لمجالستهم،إطلبوهم فإن وجدتموهم و اقتبستم من نورهم اهتدیتم و فزتم بهم فی الدنیا و الآخره.هم أعزّ فی الناس من الکبریت الأحمر، حلیتهم طول السکوت و کتمان السرّ و الصلاه و الزکاه و الحجّ و الصوم و المواساه للإخوان فی حال الیسر و العسر...الخ (1).
٣٧٣
الکافی:أبو البختری رفعه قال:سمعته یقول: المؤمنون هیّنون لیّنون کالجمل الآنف،إن قید انقاد،و إن أنیخ علی صخره استناخ.
بیان: کالجمل الآنف،أی المأنوف و هو الذی عقر الخشاش (2).
٣٧4
الکافی:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: انّ المعرفه بکمال دین المسلم ترک الکلام فیما لا یعنیه،و قلّه مرائه،و حلمه و صبره،و حسن خلقه.
٣٧5
الکافی:و قال علیه السّلام: من أخلاق المؤمن الإنفاق علی قدر الاقتار،و التوسّع علی قدر التوسّع،و انصاف الناس،و ابتداؤه إیّاهم بالسلام علیهم .
٣٧6
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: المؤمن حسن المعونه،خفیف المؤنه،جیّد التدبیر
ص :١4٨
لمعیشته،لا یلسع من جحر مرّتین (1).
ذکر جمله من أوصاف المؤمنین (2).
٣٧٧
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ المؤمن إذا نظر إعتبر،و إذا سکت تفکّر،و إذا تکلّم ذکر،و إذا استغنی شکر،و إذا أصابته شدّه صبر،فهو قریب الرضا بعید السخط، یرضیه عن اللّه الیسیر،و لا یسخطه الکثیر،و لا یبلغ بنیته إرادته فی الخیر،ینوی کثیرا من الخیر و یعمل بطائفه منه و یتلهّف علی ما فاته من الخیر کیف لم یعمل به (3).
٣٧٨
و قال علیه السّلام: لا یجد عبد طعم الإیمان حتّی یعلم أنّ ما أصابه لم یکن لیخطئه،و ما أخطأه لم یکن لیصیبه (4).
باب فی انّ اللّه تعالی انّما یعطی الدّین الحقّ و الإیمان و التشیّع من أحبه (5).
فیه الروایات الکثیره فی انّ اللّه تعالی یعطی الدنیا من أحبّ و من أبغض،و انّ الایمان لا یعطیه الاّ من أحبّ،و انّ اللّه یعطی المال البرّ و الفاجر و لا یعطی الإیمان الاّ من أحبّ (6).
٣٧٩
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه أخذ میثاق المؤمن علی أن لا تصدّق مقالته و لا ینتصف من عدوه،و ما من مؤمن یشفی نفسه الاّ بفضیحتها،لأنّ کل مؤمن ملجم (7).
٣٨٠
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أسبغ وضوءه و أحسن صلاته و أدی زکاته و کف غضبه و سجن لسانه و استغفر لذنبه،و أدی النصیحه لأهل
ص :١4٩
بیت نبیه علیهم السّلام فقد استکمل حقایق الایمان و أبواب الجنه مفتّحه له (1).
باب الفرق بین الإیمان و الإسلام،و بیان معانیهما و بعض شرایطهما (2).
أقول: یأتی بعض الروایات المتعلّقه بهذا الباب فی«سلم».
٣٨١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ القلب لیترجّج فیما بین الصدر و الحنجره حتّی یعقد علی الإیمان،فإذا عقد علی الإیمان قرّ،و ذلک قول اللّه تعالی: «وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ» (3)قال:یسکن.
٣٨٢
و عنه علیه السلام قال: الإیمان هو الإقرار باللسان،و عقد فی القلب،و عمل بالأرکان...الخ (4).
٣٨٣
تفسیر القمّیّ: الایمان فی کتاب اللّه علی أربعه أوجه:(١)إقرار باللسان (٢)تصدیق بالقلب(٣)الأداء(4)التأیید،فمن الأول و الثانی قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ» (5)
٣٨4
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: أتی رجل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه، إنّی جئتک أبایعک علی الإسلام.فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أبایعک علی أن تقتل أباک.قال:نعم،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّا و اللّه لا نأمرکم بقتل آبائکم و لکن الآن علمت منک حقیقه الإیمان و إنّک لن تتّخذ من دون اللّه ولیجه،أطیعوا آباءکم فیما أمروکم و لا تطیعوهم فی معاصی اللّه (6).
ص :١5٠
ما یقرب منه (1).
٣٨5
الکافی:عن سلام الجعفی قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الإیمان:فقال:الإیمان أن یطاع اللّه فلا یعصی.
بیان: هذا أحد معانی الإیمان،و حمل علی الإیمان الکامل.قال بعض المحققین:
هذا مجمل القول فی الإیمان،و أمّا الضابط الکلّی الذی یحیط بحدوده و مراتبه و یعرّفه حقّ التعریف،انّ الإیمان الکامل الخالص المنتهی تمامه هو التسلیم للّه، و التصدیق بما جاء به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسانا و قلبا علی بصیره،مع امتثال جمیع الأوامر و النواهی کما هی،الی آخر ما أفاده رحمه اللّه (2).
و للشهید الثانی رحمه اللّه فی کتاب(حقائق الإیمان)کلام طویل فی الإسلام و الإیمان،و فی آخره قال:و بالجمله فظواهر الآیات تعطی قوّه القول بأنّ الإسلام و الإیمان الحقیقیّین یعتبر فیهما الطاعات،و تحقّق حصول الإیمان فی صوره حصول التصدیق قبل وجوب الطاعات یفید قوه القول بأنّ الإیمان هو التصدیق فقط و الطاعات مکمّلات (3).
باب دعائم الإسلام و الإیمان و شعبهما (4).
٣٨6
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بنی الإسلام علی خمس:علی الصلاه و الزکاه و الصّوم و الحجّ و الولایه،و لم یناد بشیء کما نودی بالولایه.
٣٨٧
نهج البلاغه: و سئل عن الإیمان فقال:الإیمان علی أربع دعائم:علی الصبر و الیقین و العدل و الجهاد،فالصبر منها علی أربع شعب،:علی الشوق و الشفق و الزهد و الترقب،فمن اشتاق الی الجنّه سلا (5)عن الشهوات،و من أشفق من النار
ص :١5١
إجتنب المحرّمات،و من زهد فی الدنیا استهان بالمصیبات،و من ارتقب الموت سارع فی الخیرات...الخ .
٣٨٨
قال السیّد رحمه اللّه فی موضع آخر: و سأله رجل أن یعرّفه ما الایمان،فقال:إذا کان غد فأتنی حتّی أخبرک علی أسماع الناس،فإن نسیت مقالتی حفظها علیک غیرک، فإنّ الکلام کالشارده یثقفها هذا و یخطئها هذا، و قد ذکرنا ما أجابه علیه السّلام به فیما تقدم من هذا الباب،و هو قوله علیه السّلام: الایمان علی أربع شعب...الخ (1).
باب أدنی ما یکون به العبد مؤمنا،و أدنی ما یخرجه عنه (2)،
فأدنی ما یکون به العبد مؤمنا أن یشهد أن لا اله الاّ اللّه،و أنّ محمّدا عبده و رسوله،و یقرّ بالطاعه، و یعرف إمام زمانه.و أدنی ما یخرج به من الإیمان:الرأی یراه مخالفا للحقّ فیقیم علیه،و
٣٨٩
فی العلوی: و أدنی ما یکون به ضالاّ أن لا یعرف حجّه اللّه فی ارضه و شاهده علی خلقه،الذی أمر اللّه تعالی بطاعته و فرض ولایته.
باب انّ العمل جزء الإیمان،و انّ الإیمان مبثوث علی الجوارح (3).
٣٩٠
الکافی:العلوی علیه السّلام: و ما خلق اللّه(عزّ و جلّ)خلقا أکرم علی اللّه(عزّ و جلّ)من مؤمن،لأن الملائکه خدّام المؤمنین،و انّ جوار اللّه للمؤمنین،و انّ الجنه للمؤمنین،و انّ الحور العین للمؤمنین (4).
٣٩١
الکافی:عن أبی عمرو الزبیریّ قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أیّها العالم،أخبرنی أیّ الأعمال أفضل عند اللّه؟قال:ما لا یقبل اللّه شیئا الاّ به.قلت:و ما هو؟قال:الإیمان باللّه الذی لا اله الاّ هو أعلی الأعمال درجه و أشرفها منزله و أسناها حظّا.قال:قلت:
أ لا تخبرنی عن الإیمان أقول هو و عمل أم قول بلا عمل؟فقال:الإیمان عمل کلّه
ص :١5٢
و القول بعض ذلک العمل بفرض من اللّه؛الحدیث بطوله (1).
فی انّ التصدیق المعتبر فی الإیمان فسر بالتسلیم،فقیل:التصدیق عباره عن ربط القلب بما علم من إخبار المخبر،و هو أمر کسبی.و قال بعض المتأخّرین:
المعتبر فی الایمان هو التصدیق الاختیاری،و معناه نسبه التصدیق الی المتکلّم اختیارا (2).
فی انّ الإیمان له اطلاقات:
(١)مجموع العقائد الحقّه و الأصول الخمسه.
(٢)الاعتقاد المذکور مع الإتیان بالفرائض التی ظهر وجوبها من القرآن،و ترک الکبائر التی أوعد اللّه علیها النار.و علی هذا المعنی أطلق الکافر علی تارک الصلاه و الزکاه.
(٣)العقاید المذکوره مع فعل جمیع الواجبات و ترک جمیع المحرّمات.
(4)ما ذکر مع ضم فعل المندوبات و ترک المکروهات بل المباحات،کما ورد فی أخبار صفات المؤمن .
و امّا الإسلام فیطلق غالبا علی التکلّم بالشهادتین و الإقرار الظاهری،و إن لم یقترن بالإذعان القلبی و لا بالإقرار بالولایه،و ثمرته یظهر فی الدنیا من حقن دمه و ماله و جواز نکاحه و استحقاقه المیراث،و سایر الأحکام الظاهره للمسلمین (3).
کلمات العلماء فی الإیمان و الإسلام (4).
ص :١5٣
قال المجلسی رحمه اللّه: الذی ظهر ممّا قرّرناه أن الإیمان هو التصدیق باللّه وحده و صفاته و عدله و حکمته،و بالنبوّه،و بکلّ ما علم بالضروره من دین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع الإقرار بذلک،و علی هذا أکثر المسلمین،بل ادّعی بعضهم إجماعهم علی ذلک، و التصدیق بإمامه الأئمه الاثنی عشر علیهم السّلام و بإمام الزمان،و هذا عند الإمامیّه (1).
باب فی عدم لبس الإیمان بظلم (2)،
فسر الظلم فی قوله تعالی: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ» (3).
٣٩٢
و عن الصادق علیه السّلام: انّ الظّلم هنا:الشکّ.
٣٩٣
و عنه علیه السّلام: آمنوا بما جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الولایه و لم یخلطوها بولایه فلان و فلان (4).
باب درجات الإیمان و حقایقه (5).
باب السکینه و روح الإیمان و زیادته و نقصانه (6).
کلمات العلماء و کلام الشهید الثانی فی انّ الإیمان هل یقبل الزیاده أم لا (7).
باب انّ الإیمان مستقرّ و مستودع، و إمکان زوال الإیمان (8).
٣٩4
قال الصادق علیه السّلام فی رسالته الی أصحابه: و من سرّه أن یتمّ اللّه له إیمانه حتّی یکون مؤمنا حقّا حقّا فلیف للّه بشروطه التی اشترطها علی المؤمنین،فانّه قد
ص :١54
اشترط مع ولایته و ولایه رسوله و ولایه أئمه المؤمنین إقام الصلاه و إیتاء الزکاه و إقراض اللّه قرضا حسنا و اجتناب الفواحش ما ظهر منها و ما بطن،فلم یبق شیء مما فسّر ممّا حرّم اللّه الاّ و قد دخل فی جمله قوله:فمن دان اللّه فیما بینه و بین اللّه مخلصا و لم یرخص لنفسه فی ترک شیء من هذا،فهو عند اللّه فی حزبه الغالبین، و هو من المؤمنین حقّا (1).
أقول: یأتی ما یناسب ذلک فی«دعا»و«طمع».
باب العلّه التی من أجلها لا یکفّ اللّه المؤمنین عن الذنب (2).
٣٩5
کمال الدین:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ من حقیقه الإیمان أن تؤثر الحقّ و إن ضرّک علی الباطل و إن نفعک،و أن لا یجوز منطقک علمک (3).
فی انّ الإیمان التّصدیق باللّه و بملائکته و کتبه و رسله و الیوم الآخر،قال اللّه تعالی: «آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ» (4)
٣٩6
مصباح الشریعه:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مثل المؤمن مثل الأرض منافعهم منها و أذاهم علیها (5).
باب الخصال التی لا تکون فی المؤمن (6).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«خصل».
ص :١55
أبواب حقوق المؤمنین بعضهم علی بعض،و بعض أحوالهم (1).
فیه
٣٩٧
الصّادقی علیه السّلام: لا یقدر أحد أن یصف حقّ المؤمن و یقوم به ممّا أوجب اللّه علی أخیه المؤمن (2).
٣٩٨
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمن مرآه لأخیه المؤمن،ینصحه إذا غاب عنه،یمیط عنه ما یکره إذا شهد،و یوسّع له فی المجلس (3).
باب فضل حبّ المؤمنین و النظر الیهم (4).
باب علّه حبّ المؤمنین بعضهم بعضا و أنواع الإخوان (5).
باب قضاء حاجه المؤمنین و السعی فیها و توقیرهم و ادخال السرور علیهم و إکرامهم و إلطافهم و تفریج کربهم و الإهتمام بأمورهم (6).
٣٩٩
الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: المؤمن أخو المؤمن و عینه و دلیله،لا یخونه و لا یخذله.و قال:المؤمن برکه علی المؤمن.و قال:ما من مؤمن یدخل بیته مؤمنین فیطعمهما شبعهما الاّ کان ذلک أفضل من عتق نسمه...الخ (7).
الروایات الکثیره فی انّ من أعان مؤمنا نفّس اللّه عنه ثلاثا و سبعین کربه،واحده فی الدنیا و بقیّتها عند کربه العظمی حیث یتشاغل الناس بأنفسهم،و من نفّس عنه کربه نفّس اللّه عنه کرب الآخره و خرج من قبره ثلج الفؤاد،و من أطعمه من جوع أطعمه اللّه من ثمار الجنّه،و من سقاه شربه سقاه اللّه من الرحیق المختوم،و من فرّج عن مؤمن فرّج اللّه قلبه یوم القیامه (8).
ص :١56
باب تزویج المؤمن أو قضاء دینه أو إخدامه أو خدمته و نصیحته (1).
أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی«نصح»،و تقدّم فی«أخا».
باب إطعام المؤمن و سقیه و کسوته و قضاء دینه (2).
4٠٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أشبع مؤمنا وجبت له الجنّه،و من أشبع کافرا کان حقّا علی اللّه أن یملأ جوفه من الزّقوم،مؤمنا کان أو کافرا (3).
باب ثواب من عال أهل بیت من المؤمنین (4).
باب من أسکن مؤمنا بیتا، و عقاب من منعه عن ذلک (5)؛فیه
4٠١
: انّ من منعه عن ذلک لا یسکن الجنان أبدا.
باب التراحم و التعاطف و التودّد و البرّ و الصله و الإیثار و المواساه و إحیاء المؤمن (6).
4٠٢
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: انّ المؤمن منکم یوم القیامه لیمرّ علیه بالرّجل و قد أمر به الی النار،فیقول له:یا فلان أعنّی فقد کنت أصنع إلیک المعروف فی الدنیا.
فیقول المؤمن للملک:خلّ سبیله،فیأمر اللّه الملک:أن أجز قول المؤمن فیخلی الملک سبیله (7).
باب من أذلّ مؤمنا أو أهانه أو حقّره أو استهزء به أو طعن علیه أو ردّ قوله (8).
4٠٣
ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا تحقّروا مؤمنا فقیرا،فانّ من حقّر مؤمنا فقیرا أو استخفّ به،حقّره اللّه و لم یزل ماقتا له حتّی یرجع عن حقرته أو یتوب.
ص :١5٧
4٠4
و قال: من استذلّ مؤمنا أو حقّره لقلّه ذات یده و لفقره،شهره اللّه یوم القیامه علی رؤوس الخلایق.
4٠5
المحاسن:عنه علیه السّلام قال: انّ اللّه(تبارک و تعالی)خلق المؤمن من نور عظمته و جلال کبریائه،فمن طعن علی المؤمن أو ردّه علیه،فقد ردّ علی اللّه فی عرشه،و لیس هو من اللّه فی ولایه و انّما هو شرک شیطان (1).
باب من أخاف مؤمنا أو ضربه أو آذاه أو لطمه أو أعان علیه أو سبّه،و ذمّ الروایه علی المؤمن (2).
4٠6
أمالی الطوسیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أعان علی مؤمن بشطر کلمه لقی اللّه(عزّ و جلّ)و بین عینیه مکتوب(آیس من رحمه اللّه).
4٠٧
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من نظر الی مؤمن نظره لیخیفه بها،أخافه اللّه(عزّ و جلّ)یوم لا ظلّ الاّ ظلّه (3).
4٠٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه(عزّ و جلّ):من أهان لی ولیّا فقد أرصد لمحاربتی،و ما تقرّب إلیّ عبد بشیء أحبّ الیّ مما افترضت علیه،و انّه لیتقرّب الیّ بالنافله حتّی أحبه،فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به،و بصره الذی یبصر به،و لسانه الذی ینطق به،و یده التی یبطش بها،إن دعانی أجبته،و إن سألنی أعطیته،و ما تردّدت عن شیء أنا فاعله کتردّدی عن موت عبدی المؤمن یکره الموت و أکره مساءته (4).
ص :١5٨
4٠٩
الکافی:عنه علیه السّلام،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سبّاب المؤمن کالمشرف علی الهلکه.
4١٠
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سباب المؤمن فسوق، و قتاله کفر،و أکل لحمه معصیه،و حرمه ماله کحرمه دمه (1).
4١١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا قال الرجل لأخیه المؤمن(أفّ)خرج من ولایته،و إذا قال:(أنت عدوّی)کفر أحدهما و لا یقبل اللّه من مؤمن عملا و هو مضمر علی أخیه المؤمن سوء (2).
باب من منع مؤمنا شیئا من عنده،أو عند غیره،أو استعان به أخوه فلم یعنه أو لم ینصحه فی قضائه (3).
أقول: یأتی جمله من أخبار هذا الباب فی«حوج».
باب من حجب مؤمنا (4).
4١٢
الکافی:الباقری علیه السّلام: أیّما مسلم أتی مسلما زائرا أو طالب حاجه و هو فی منزله فاستأذن علیه فلم یأذن له و لم یخرج إلیه،لم یزل فی لعنه اللّه حتّی یلتقیا.
أقول: یأتی ما یناسب ذلک فی«حجب».
و فیه معنی حمل الأمانه التی عرضت علی السماوات و الأرض (1)،و یأتی فی «عرض»ما یناسب ذلک.
باب الصدق و لزوم أداء الأمانه (2). أقول: و یأتی ما یناسب ذلک فی«صدق».
باب أداء الأمانه (3).
قد وردت روایات کثیره فی الأمر بأداء الأمانه و لو الی قاتل الحسین علیه السّلام،و لو الی قاتل أمیر المؤمنین علیه السّلام،و لو الی قتله أولاد الأنبیاء،و الی البرّ و الفاجر،حتی قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:فو الّذی بعث محمّدا بالحقّ نبیّا،لو انّ قاتل أبی الحسین بن علی علیهما السّلام إئتمننی علی السیف الذی قتله به لأدّیته إلیه.
4١٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تنظروا الی کثره صلاتهم و صومهم، و کثره الحجّ و المعروف،و طنطنتهم باللیل،و لکن انظروا الی صدق الحدیث و أداء الأمانه.
4١4
قرب الأسناد:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأمانه تجلب الغناء،و الخیانه تجلب الفقر.
4١5
کتابی الحسین بن سعید:قال أبو ذر:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: علی حافّتی الصراط یوم القیامه الرّحم و الأمانه،فإذا مرّ علیه الوصول للرحم المؤدّی للأمانه، لم یتکفّأ به فی النار.
4١6
مشکاه الأنوار:عن الصادق علیه السّلام قال: انّ اللّه لم یبعث نبیّا قطّ الاّ بصدق الحدیث و أداء الأمانه،مؤدّاه الی البرّ و الفاجر (4).
ص :١6٠
4١٧
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل: یا کمیل،و اعلم انّا لا نرخّص فی ترک أداء الأمانات لأحد من الخلق،فمن روی عنّی فی ذلک رخصه فقد أبطل و أثم،و جزاؤه النار بما کذب.أقسم لسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لی قبل وفاته بساعه مرارا ثلاثه:یا أبا الحسن،أدّ الأمانه الی البرّ و الفاجر فیما قلّ و جلّ،حتّی فی الخیط و المخیط (1).
4١٨
مجالس المفید:عن إسحاق بن عمّار و غیره،عن الصادق علیه السّلام قال: ما ودعنا قطّ الاّ أوصانا بخصلتین:علیکم بصدق الحدیث و أداء الأمانه الی البرّ و الفاجر،فانهما مفتاح الرزق (2).
و بالجمله الروایات فی الحث علی صدق الحدیث و أداء الأمانه أکثر من أن یذکر.
4١٩
و فی الصادقی علیه السّلام: من اؤتمن علی أمانه فأدّاها فقد حلّ ألف عقده من عنقه عقد من النّار،فبادروا بأداء الأمانه،فانّ من اؤتمن علی أمانه وکّل به إبلیس مائه شیطان من مرده أعوانه لیضلّوه و یوسوسوا إلیه حتّی یهلکوه الاّ من عصم اللّه(عزّ و جلّ) (3).
4٢٠
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: من غسّل میتا مؤمنا فأدّی فیه الأمانه غفر له.قیل:و کیف یؤدی فیه الأمانه؟قال:لا یخبر بما یری (4).
4٢١
: کانت قریش تدعو محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الجاهلیّه(الأمین)،و کانت تستودعه أموالها و أمتعتها،و کذلک من یقدم مکّه من العرب فی الموسم،و جاءته النبوّه و الأمر کذلک،فلما أراد الهجره بالمدینه (5)أمر علیّا علیه السّلام أن ینادی بالأبطح غدوه
ص :١6١
و عشیّا«من کان له قبل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمانه أو ودیعه فلیأت فلنؤدّ إلیه أمانته».و قال له:یا علیّ،انّهم لن یصلوا من الآن إلیک بأمر تکرهه حتّی تقدم علیّ (1).
«سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ»
فیه الروایات الکثیره أنهم علیهم السّلام سألوا الحسن البصریّ و أبا حنیفه عن قوله تعالی فی سبأ: «وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا قُریً ظٰاهِرَهً وَ قَدَّرْنٰا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ» (4).قالا:هی مکّه،و احتجوا علیهما بأن السّرق بمکّه أکثر من کل موضع،و ربما أخذ عبد أو قتل وفاتت نفسه،فسئلوا علیهم السّلام عنها فقالوا:نحن القری التی بارک اللّه فینا،و القری الظاهره هم شیعتنا،یعنی العلماء منهم.
قال المجلسی ما حاصله: انّ ما ذکره سبحانه فی القرآن الکریم من القصص انّما هی لزجر هذه الأمّه عن أشباه أعمالهم،و تحذیرهم عن أمثال ما نزل بهم من العقوبات، و لم یقع فی الأمم السابقه شیء الاّ و قد وقع نظیره فی هذه الأمّه،و ما وقع علی قوم سبأ من حرمانهم لنعم اللّه تعالی لکفرانهم،و تعویضهم بالأثل (5)و الخمط نظیره ما وقع فی هذه الأمّه للمحرومین من برکات الأئمه علیهم السّلام،فانّ اللّه تعالی هیّأ لهم من أثمار حدائق الحقائق ببرکه الصادقین من أهل بیت العصمه(صلوات اللّه علیهم)ما لا یحیط به البیان،مع کونهم آمنین من فتن الجهالات و الضلالات،فلمّا کفروا بتلک النعمه،سلبهم اللّه تعالی ایّاها فغاب أو خفی عنهم،و ذهبت الرواه و حمله الاخبار من بینهم أو خفوا عنهم،فابتلوا بالآراء و المقاییس،و اشتبه علیهم الأمور، و قلّ عندهم ما یتمسکون به من أخبار الأئمه الأطهار علیهم السّلام،و استولت علیهم سیول الشکوک و الشبهات من أئمه البدع و رؤوس الضلالات،فصاروا مصداق قوله
ص :١6٢
تعالی: «وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ* ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِمٰا کَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِی إِلاَّ الْکَفُورَ» (1).
باب أنّهم علیهم السّلام أمان لأهل الأرض من العذاب (2).
4٢٢
فیه الروایات عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النجوم أمان لأهل السماء،و أهل بیتی أمان لأمّتی (3).
سؤالات المأمون و أجوبه الرضا علیه السّلام عنها (4).
4٢٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: قول المأمون:انّی تعلمت التشیّع من الرشید،ثمّ نقل منه ما جری بینه و بین موسی بن جعفر علیهما السّلام من الإجلال و الإکرام فی سفره الی الحجّ؛ و فیه انّ موسی بن جعفر علیهما السّلام بشّر المأمون بالخلافه و قال:إذا ملکت فأحسن الی ولدی (5).
روایه ریّان بن الصّلت أحادیث فی فضل علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام عن المأمون (6).
کتاب عهد المأمون للرضا علیه السّلام بخطّه (7).
ص :١6٣
باب سائر ما جری بین الرضا علیه السّلام و بین المأمون و أمرائه (1).
ذکر ما یظهر منه حسد المأمون للرضا علیه السّلام و لمنزلته من العلم،و کان حریصا علی انقطاعه عن حجّته (2).
کان المأمون فی باطنه یحب سقطات الرضا علیه السّلام و أن یعلوه المحتجّ،و إن أظهر غیر ذلک (3).
باب ما کان یتقرّب المأمون الی الرضا علیه السّلام فی الاحتجاج علی المخالفین (4).
فیه ما ذکره المأمون فی بطلان روایات المخالفین فی فضائل خلفائهم و ذکره جمله من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام،و فی آخره قال المأمون:اللّهم انّی أدین بالتقرّب الیک بتقدیم علیّ علیه السّلام علی الخلق بعد نبیّک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما أمرنا به رسولک (5).
ما یقرب ذلک من کتاب البرهان (6).
الطرائف: من الظرایف المشهوره ما بلغ إلیه المأمون فی مدح أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السّلام و مدح أهل بیته علیهم السّلام ما ذکره ابن مسکویه،ثمّ ذکر کتاب المأمون فی جواب ما کتبه بنو هاشم إلیه،فممّا کتب الیهم:
أمّا بعد،فانّ اللّه تعالی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی فتره من الرسل،و قریش فی أنفسها و أموالها لا یرون أحدا یسامیهم و لا یباریهم،فکان نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمینا من أوسطهم بیتا و أقلّهم مالا،و کان أول من آمنت به خدیجه بنت خویلد(رضی اللّه عنها)،فواسته بمالها،ثمّ آمن به أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام سبع سنین لم یشرک باللّه شیئا طرفه عین،و لم یعبد وثنا،و لم یأکل ربا،و لم یشاکل الجاهلیه
ص :١64
فی جهالاتهم،و کانت عمومه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم امّا مسلم مهین،أو کافر معاند الاّ حمزه فانه لم یمتنع من الإسلام و لا یمتنع الإسلام منه،فمضی لسبیله علی بیّنه منه، و أمّا أبو طالب فانّه کفله و ربّاه،و لم یزل مدافعا عنه و مانعا منه،فلمّا قبض اللّه سبحانه أبا طالب فهمّ القوم و أجمعوا علیه لیقتلوه،فهاجر الی القوم الذین:
«تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ»
الآیه،فلم یقم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحد من المهاجرین کقیام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فإنّه آزره و وقاه بنفسه و نام فی مضجعه،ثمّ لم یزل بعد متمسکا بأطراف الثغور و ینازل الأبطال، و لا ینکل عن قرن (2)،و لا یولّی عن جیش،منیع القلب،یؤمّر علی الجمیع و لا یؤمّر علیه،أشدّ الناس وطأه علی المشرکین،و أعظمهم جهادا فی اللّه،و أفقههم فی دین اللّه،و أقرأهم لکتاب اللّه،و أعرفهم بالحلال و الحرام،و هو صاحب الولایه فی حدیث غدیر خمّ،و صاحب
4٢4
قوله: «أنت منّی بمنزله هارون من موسی الاّ انّه لا نبیّ بعدی» ،و صاحب یوم الطائف،و کان أحبّ الخلق إلی اللّه تعالی و الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و صاحب الباب فتح له و سدّ أبواب المسجد،و هو صاحب الرایه یوم خیبر،و صاحب عمرو بن عبد ودّ فی المبارزه،و أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین آخی بین المسلمین،و هو منیع جزیل،و هو صاحب آیه: «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً» (3)و هو زوج فاطمه سیده نساء العالمین،و سیده نساء أهل الجنه علیها السّلام،و هو ختن خدیجه(رضی اللّه عنها)،و هو ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ربّاه و کفله،و هو ابن أبی طالب فی نصرته و جهاده،و هو نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی یوم المباهله،و هو الذی لم یکن أبو بکر و عمر ینفذان حکما حتّی یسألانه عنه،فما رأی انفاذه أنفذاه،و ما لم یره ردّاه،و اللّه لو کان ما فی أمیر المؤمنین علیه السّلام من المناقب
ص :١65
و الفضایل و الآی المفسّره فی القرآن خلّه واحده فی رجل واحد من رجالکم أو غیره لکان مستأهلا متأهّلا للخلافه،مقدّما علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتلک الخلّه...الخ (1).
احتجاج الصوفی السارق علی المأمون (2).
ما جری من المأمون علی الرضا علیه السّلام و قوله و هو یهجر:ویل للمأمون من اللّه، ویل له من رسول اللّه،ویل له من علیّ،و هکذا الی الرضا علیه السّلام،هذا و اللّه الخسران المبین (3).
4٢5
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قول الرضا علیه السّلام للمأمون: أحسن یا أمیر المؤمنین معاشره أبی جعفر علیه السّلام فانّ عمرک و عمره هکذا،و جمع بین سبّابتیه (4).
قلت:هذا کما قال موسی بن جعفر علیهما السّلام للمأمون لمّا بشّره بالخلافه:إذا ملکت فأحسن الی ولدی.
حبس المأمون أبا الصّلت سنه بعد وفاه الرضا علیه السّلام (5).
تعبیر المأمون عن علم الأئمه علیهم السّلام بزجر الطیر (6).
إنکار علیّ بن عیسی الأربلی و السیّد ابن طاووس-کما نسب إلیه-علی من قال:
انّ المأمون سمّ الرضا علیه السّلام و کلام الأربلی فی ذلک،و ردّ المجلسی علیه (7).
4٢6
ما یعلم منه رذاله المأمون حیث بعث مخارق المغنّی،: و کان صاحب صوت و عود و ضرب طویل لیلهی أبا جعفر الجواد علیه السّلام،فاجتمع الی مخارق أهل الدار،
ص :١66
فیضرب بعوده و یغنّی،فرفع أبو جعفر إلیه رأسه و قال:إتّق اللّه یا ذا العثنون (1).
فیما جری من المأمون فی حال سکره علی أبی جعفر علیه السّلام من ضربه بالسیف و قطعه،و حفظ اللّه إیّاه (2).
ذکر الصّفدی فی(شرح لامیّه العجم)أن المأمون لمّا هادن بعض ملوک النصاری-أظنّه صاحب جزیره قبرس-طلب منهم خزانه کتب الیونان،و کانت عندهم مجموعه فی بیت لا یظهر علیه أحد،فجمع الملک خواصّه من ذوی الرأی و استشارهم فی ذلک،فکلّهم أشار بعدم تجهیزها إلیه الاّ مطران (3).
حکی أنّ المأمون أشرف یوما من قصره فرأی رجلا قائما و بیده فحمه یکتب بها علی حائط قصره:
یا قصر جمّع فیک الشؤم و اللؤم
متی یعششّ فی أرکانک البوم
یوما یعشش فیک البوم من فرحی
أکون أوّل من یرعاک مرغوم
فقال له:ویلک ما حملک علی هذا؟قال:یا أمیر المؤمنین،انّه لا یخفی علیک ما حواه قصرک هذا من خزائن الأموال،و الحلیّ و الحلل،و الطّعام و الشراب،و غیر ذلک ممّا یقصر عنه وصفی،و یعجز عنه فهمی،و إنّی قد مررت علیه الآن و أنا فی غایه من الجوع و الفاقه،فوقفت متفکّرا فی أمری،فقلت فی نفسی:لو کان هذا
ص :١6٧
القصر خرابا و مررت به لم أعدم منه رخامه أو خشبه أو مسمارا أبیعه و أتقوّت بثمنه.أو ما علم أمیر المؤمنین ما قال الشاعر:
اذا لم یکن للمرء فی دوله امریء
نصیب و لا حظّ توقّع زوالها
و ما ذاک من بغض له غیر أنّه
یرجّی سواها فهو یهوی انتقالها
فقال المأمون:یا غلام أعطه ألف دینار.ثم قال:هی لک فی کلّ سنه ما دام قصرنا عامرا بأهله (1).
أقول: المأمون هو عبد اللّه بن هارون سابع بنی العبّاس،و ما جری منه علی أبی الحسن الرضا علیه السّلام من النفاق و الشیطنه و سوء المعاشره خفی علی کثیر من الناس، و من تتبّع الأحادیث و الأخبار الوارده فیهما و تأمّل فیها یظهر له ذلک،و قد أشرنا الی ذلک فی کتاب(منتهی الآمال فی تواریخ النبیّ و الآل)،و کفی شاهدا لذلک
4٢٧
ما رواه الشیخ الصدوق عن علیّ بن إبراهیم،عن یاسر الخادم قال: کان الرضا علیه السّلام إذا رجع یوم الجمعه من الجامع و قد أصابه العرق و الغبار،رفع یدیه و قال:اللّهم إن کان فرجی ممّا أنا فیه بالموت فعجّل لی الساعه،و لم یزل مغموما مکروبا الی أن قبض(صلوات اللّه علیه)، انتهی.و احتال فی قتله،فقتله بسمّ لم یعلم به أحد، حتّی أنکره بعض علمائنا مع ما
4٢٨
ورد فی اللوح السماوی مشیرا إلیه: «یقتله عفریت مستکبر،یدفن بالمدینه التی بناها العبد الصالح الی جنب شرّ خلقی» و قد انتقم اللّه تعالی منه فأهلکه بما لم یعلم به أحد.و ینبغی لنا أن نأتی بخبره.
حکی المسعودی فی(مروج الذهب)فی أخبار المأمون و غزاته أرض الروم ما هذا ملخّصه:
ص :١6٨
و انصرف من غزاته فنزل علی عین البدیدون المعروفه بالقشیره فأقام هنالک، فوقف علی العین فأعجبه برد مائها و صفاؤه و بیاضه،و طیب حسن الموضع و کثره الخضره،فأمر بقطع خشب طوال،فبسط علی العین کالجسر،و جعل فوقه کالأزج (1)من کلتا یدیه فوجدا نبضه خارجا عن الإعتدال،منذرا بالفناء و الإنحلال،و التزقت ایدیهما ببشرته لعرق کان یظهر من سائر جسده کالزیت أو کلعاب بعض الأفاعی،
ص :١6٩
فأخبر المعتصم بذلک،فسألهما عن ذلک فأنکرا معرفته و أنّهما لم یجداه فی شیء من الکتب،و انّه دال علی انحلال الجسد،فأحضر المعتصم الأطبّاء حوله یؤمل خلاصه ممّا هو فیه،فلما ثقل قال:أخرجونی أشرف علی عسکری و أنظر الی رجالی و أتبیّن ملکی،و ذلک فی اللیل،فأخرج فأشرف علی الخیم و الجیش و انتشاره و کثرته،و ما قد و قد من النیران فقال:یا من لا یزول ملکه،ارحم من قد زال ملکه.ثم ردّ الی مرقده و أجلس المعتصم رجلا یشهّده لما ثقل،فرفع الرجل صوته لیقولها،فقال له ابن ماسویه:لا تصح،فو اللّه ما یفرّق بین ربّه و بین مانی (1)فی هذا الوقت،ففتح عینیه من ساعته و بهما من العظم و الکبر و الإحمرار ما لم یر مثله قطّ،و أقبل یحاول البطش بیدیه بابن ماسویه،و رام مخاطبته فعجز عن ذلک، و قضی عن ساعته و ذلک لثلاث عشره لیله بقیت من رجب سنه ثمانی عشره و مائتین،و حمل الی طرطوس فدفن بها،انتهی؛و لعلّ ظهور السمک و الماء فی قبر مولانا الرضا علیه السّلام حین دفنه کان لتنبیه المأمون بانتقام اللّه تعالی منه بزوال ملکه و حلول الغضب علیه،و هلاکه بالسمک و الماء.
قال الدمیری فی تعبیر السمک: و ربّما دلّت رؤیته علی الغمّ و النکد و زوال المنصب و حلول الغضب،لأن اللّه تعالی حرّم علی الیهود صیدهم یوم السّبت فخالفوا أمره و استوجبوا اللعن،انتهی.
کانت آمنه بنت وهب بن عبد مناف بن زهره بن کلاب بن مرّه،أم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و رأت عجایب کثیره حین ولادتها له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
4٢٩
أمالی الصدوق:قال کعب: ما ضربت علی آدمیه حجب الجنّه غیر مریم و آمنه،
ص :١٧٠
و ما وکّلت الملائکه بأنثی حملت غیر مریم و آمنه (1).
4٣٠
المناقب:عن الصادق علیه السّلام: لمّا ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتح لآمنه بیاض فارس و قصور الشام،فجائت فاطمه بنت أسد الی أبی طالب ضاحکه مستبشره،فأعلمته ما قالته آمنه،فقال لها أبو طالب:و تتعجّبین من هذا؟إنّک تحبلین و تلدین بوصیّه و وزیره.
فی زیاره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آمنه(رضی اللّه عنها)و بکائه عند قبرها بعد حجّه الوداع (2).
أقول: توفیت آمنه(رضی اللّه عنها)فی الأبواء بین مکّه و المدینه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابن ستّ سنین،و کانت قدمت به الی المدینه علی أخواله من بنی النجّار، و قیل أتت المدینه لتزور قبر زوجها عبد اللّه و معها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمّ أیمن حاضنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فلمّا عادت ماتت بالأبواء.
و لیعلم انّ والدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أجداده الی آدم لم یتلوّثوا بالشرک و کانوا موحّدین.قال اللّه تعالی: «وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ» (3)و
4٣١
هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کان یزور قبر أبویه، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نورا فی أصلاب طاهره و أرحام مطهّره.
4٣٢
إرشاد القلوب: من بدع الثانی قول(آمین)بعد «(وَ لاَ الضّٰالِّینَ)،» ثمّ قال:و قد أجمع أهل النقل عن الأئمه من أهل البیت أنهم قالوا:من قال آمین فی صلاته فقد أفسد صلاته و علیه الإعاده،لأنّها عندهم کلمه سریانیّه معناها بالعربیه:إفعل (4).
ص :١٧١
باب أحکام الإماء و ما یحلّ منها و ما یحرم (1).
4٣٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن ابن بزیع قال: سألت الرضا علیه السّلام عن الرجل له الجاریه فیقبّلها،هل تحلّ لولده؟فقال:بشهوه؟قلت:نعم،قال:لا،ما ترک شیئا إذا قبّلها بشهوه.ثم قال ابتداء منه:لو جرّدها فنظر إلیها بشهوه،حرمت علی ابنه و أبیه.
قلت:إذا نظر الی جسدها؟قال:إذا نظر الی فرجها.
باب أحکام تزویج الإماء (2).
«وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَنٰاتِ الْمُؤْمِنٰاتِ فَمِنْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ»
الآیه،ع
4٣4
ن صفیّه قالت: أعتقنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و جعل عتقی صداقی.
خبر بریره،و أنّها جرت فیها ثلاث من السّنن یأتی إلیها الإشاره فی«برر».
4٣5
تفسیر العیّاشی:عن ابن سنان،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی: «وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ النِّسٰاءِ إِلاّٰ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ» (4).
و هو شجاع مقنّع بالحدید لا یری الاّ عیناه (5).
ص :١٧٢
أمیّه بن أبی الصّلت الثقفی،قیل:هو المراد من قوله تعالی: «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا» (1)
وفاته فی سنه(٢) (2).
أقول: أمیّه بن أبی الصّلت،أمّه رقیه بنت عبد شمس،کان من أهل الطائف، و کان من أکبر شعراء الجاهلیّه،و کان ینظر فی الکتب و یقرؤها،و حرّم الخمر و شکّ فی الأوثان و التمس الدّین،و کان یطمع فی النبوّه فلما بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حسده و قال:کنت أرجو أن أکونه.و أغلب شعره متعلّق بالآخره.
4٣6
روی: أنّه استنشد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخته شعره من بعد موته،فأنشدته:
لک الحمد و النّعماء و الفضل ربّنا
و لا شیء أعلی منک جدّا و أمجدا
و هی قصیده طویله حتّی أتت علی آخرها.ثمّ أنشدته قصیدته التی فیها:
وقف الناس للحساب جمیعا
فشقیّ معذّب و سعید
الی غیر ذلک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: آمن شعره و کفر قلبه.و أنزل اللّه فیه:
«وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ...» الآیه. ذکر صاحب المنتقی وفاته فی السنه الثانیه کما فی (3)، و قیل:مات سنه(٩)فی قصر من قصور الطائف،و ممّا قال فی مرض موته:
کلّ عیش و إن تطاول دهرا
منتهی أمره الی أن یزولا
لیتنی کنت قبل ما قد بدا لی
فی رؤوس الجبال أرعی الوعولا
ص :١٧٣
امیّه بن خلف: هو الذی شهد بدرا لقتال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال الواقدی: کان عبد الرحمن بن عوف یحدّث و یقول:انّی لأجمع أدراعا یوم بدر بعد أن ولّی الناس، فاذا امیّه بن خلف،و کان لی صدیقا فی الجاهلیه،و معه ابنه علیّ،فنادانی مرّتین فأجبته،فقال:نحن خیر لک من أدراعک هذه،فقلت:امضیا فجعلت أسوقهما أمامی و قد رأی امیّه أنّه قد أمن بعض الأمن،إذ بصر به بلال فنادی:یا معشر الأنصار،امیّه بن خلف رأس الکفر لا نجوت إن نجوت،قال:لأنّه کان یعذّبه بمکّه، فأقبلت الأنصار کأنهم عود حنّت الی أولادها حتّی طرحوا امیّه علی ظهره،فحمیته فلم ینفع،فأقبل إلیه خبیب بن یساف فضربه حتّی قتله،و قد کان امیّه ضرب خبیبا حتی قطع یده من المنکب فأعادها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالتحمت و استوت،و أقبل علیّ بن امیّه،فعرض له الحباب بن المنذر فقطع رجله،فصاح صیحه ما سمع مثلها قطّ، و لقیه عمّار فضربه ضربه فقتله.و روی فی قتله وجوه أخر (1).
کان امیّه بن خلف مسمنا انتفخ من یومه،فلمّا أرادوا أن یلقوه فی قلیب بدر، تزایل لحمه،فترکوه و ألقوا علیه من التراب ما غیّبه (2).
4٣٧
سأل رجل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قوله تعالی:
«أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ کُفْراً» فقال:هما الأفجران من قریش:بنو أمیّه و بنو المغیره،فأمّا بنو امیّه فمتّعوا الی حین،و امّا بنو المغیره فکفیتموهم یوم بدر (3).
ص :١٧4
4٣٨
کنز جامع الفوائد:عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بعثنی اللّه نبیّا فأتیت بنی أمیّه فقلت:یا بنی أمیّه،إنّی رسول اللّه الیکم،قالوا:کذبت ما أنت برسول.ثم أتیت الی بنی هاشم فقلت:إنّی رسول اللّه الیکم،فآمن بی علیّ بن أبی طالب سرا و جهرا و حمانی أبو طالب جهرا و آمن بی سرّا،ثمّ بعث اللّه جبرئیل بلوائه فرکزه فی بنی هاشم،و بعث إبلیس بلوائه فرکزه فی بنی أمیّه،فلا یزالون أعدائنا،و شیعتهم أعداء شیعتنا الی یوم القیامه (1). قلت:و لقد أجاد من قال:
انّ الخیار من البریّه هاشم
و بنو امیّه أرذل الأشرار
و بنو امیّه عودهم من خروع
و لهاشم فی المجد عود نضار
أمّا الدعاه الی الجنان فهاشم
و بنو أمیّه من دعاه النار
و بهاشم زکت البلاد و أعشبت
و بنو امیّه کالسراب الجار
الخروع،کدرهم:نبت لا یرعی،و الخریع و الخروع:المرأه الفاجره أو التی تتثنّی لینا،و قد تقدّم فی«أمد»ما یتعلق بذلک.
رؤیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنی أمیّه یصعدون علی منبره من بعده و یضلّون الناس عن الصراط القهقری (2).
باب ما ورد فی لعن بنی أمیّه و بنی العبّاس (3).
عن:
کامل البهائی:انّ امیّه کان غلاما رومیّا لعبد شمس،فلمّا ألفاه کیّسا فطنا أعتقه و تبنّاه،فقیل:أمیّه بن عبد شمس (4)،و کان ذلک دأب العرب فی الجاهلیه،و بمثل ذلک نسب العوّام أبو الزبیر الی خویلد،فبنو أمیّه کافه لیسوا من قریش و انّما لحقوا و لصقوا بهم،و یصدّق ذلک
4٣٩
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کتابه الی معاویه: لیس
ص :١٧5
المهاجر کالطلیق،و لا الصریح کاللصیق. و لم یستطع معاویه إنکار ذلک (1).
44٠
الکافی: فی انّ الشهوه نزعها اللّه من رجال بنی أمیّه و شیعتهم و جعلها فی نسائهم، و عکس فی بنی هاشم و شیعتهم (2).
44١
نهج البلاغه:تحذیر أمیر المؤمنین علیه السّلام أصحابه من فتنه بنی أمیّه،و قوله علیه السّلام: ألا انّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنه بنی أمیّه،فإنّها فتنه عمیاء مظلمه،عمّت خطّتها و خصّت بلیّتها،و أصاب البلاء من أبصر فیها.و أخطأ البلاء من عمی عنها،و أیم اللّه، لتجدنّ بنی أمیّه لکم أرباب سوء بعدی کالناب (3).
44٢
نهج البلاغه:العلوی علیه السّلام: و أقسم باللّه الذی فلق الحبّه و برء النسمه لتنتحرنّ علیها یا بنی أمیّه،و لتعرفنّها فی أیدی غیرکم و دار عدوّکم عمّا قلیل و ستعلمنّ نبأه بعد حین (4).
44٣
و من کلام الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی ذمّ بنی أمیّه: و لو لم یبق لبنی أمیّه الاّ عجوز درداء لبغت دین اللّه عوجا، و هکذا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (5).
444
الکافی: لیس یموت من بنی أمیّه میّت الاّ مسخ وزغا (6).
ص :١٧6
قال الرازیّ: اختلفوا فی انّ الذی یشیر إلیه کلّ أحد بقوله«أنا»أیّ شیء هو؟
و الأقوال فیها کثیره،الاّ انّ أشدّها تحصیلا و جهان:
أحدهما: انّها أجزاء جسمانیّه ساریه فی هذا الهیکل سریان النار فی الفحم، و الدهن فی السمسم،و ماء الورد فی الورد.
و الثانی: انّ الذی یشیر إلیه کلّ أحد بقوله«أنا»موجود لیس بمتحیّز و لا قائم بالمتحیّز،و انّه لیس داخل العالم و لا خارجا عنه...الخ (1).
أقول: قال شیخنا البهائی فی کشکوله:المذاهب فی حقیقه النفس-أعنی ما یشیر إلیه کلّ أحد بقوله«أنا»-کثیره،و الدائر منها علی الألسنه،و المذکوره فی الکتب المشهوره أربعه عشر مذهبا:
(١)هذا الهیکل المحسوس المعبّر عنه بالبدن،ثمّ عدّ الأقوال الی أن قال:(١4)انّها جوهر مجرّد عن المادّه الجسمانیه،و عوارض الجسمانیه لها تعلّق بالبدن تعلّق التدبیر و التصرف،و الموت هو قطع هذا التعلق،و هذا هو مذهب الحکماء الالهیین و أکابر الصوفیه و الإشراقیین،و علیه استقرّ رأی المحققین من المتکلّمین کالإمام الرازیّ و الغزالی و المحقق الطوسیّ و غیرهم من الأعلام،و هو الذی أشارت إلیه الکتب السماویه و انطوت علیه الأنباء النبویّه،و قادت إلیه الأمارات الحدسیه و المکاشفات الذوقیه،انتهی.
ص :١٧٧
أنس خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو الذی دعا له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بطول عمره و کثره ماله و ولده،فبقی الی أیّام عمر بن عبد العزیز،و له عشرون من الذکور و ثمانون من الإناث،و کان شجراته کلّ حول ذوات ثمرتین (1).
خبر أنس فی خروجه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی السوق و معه عشره دراهم و اعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الدراهم درهمین لجاریه،ثمّ اشتری عباءه بعشره دراهم، و کانت الدراهم عشره (2).
المناقب: ضیافه أبی طلحه و أمّ سلیم زوجته و کانت أم أنس للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نزول البرکه فی طعامهم (3).
ذمّ أنس بأنّه أحد الکذّابین و أنّه الذی دعی علیه علیّ علیه السّلام فبرص (4).
روایه أبی هدبه مولی أنس خبر الطیر المشویّ عن أنس،و دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام علیه بوضح لا یسرّه من الناس (5).
کتمان أنس حدیث الغدیر و ابتلائه بالبرص بدعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام علیه (6).
و فی حدیث الغدیر أن أنسا تعصّب بعصابه،فسئل عنها فقال:هذه دعوه علیّ.
قیل:و کیف ذلک؟ثمّ روی الحدیث (7).
ص :١٧٨
445
الخرایج: دعاء علیّ علیه السّلام علی أنس بالبرص و العمی و شده الظمأ لکتمانه الشهاده علی تکلم أصحاب الکهف مع علی علیه السّلام،فکان أنس لا یستطیع الصوم فی شهر رمضان و لا فی غیره من شده الظمأ،فکان یکفّر حتّی فارق الدنیا،و اللّه العالم (1).
446
رؤیا أنس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام و قوله له: ما حملک علی أن لا تؤدّی ما سمعت منّی فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام حتّی أدرکک العقوبه (2).
أقول: أنس هو ابن مالک الأنصاری الخزرجی،کنّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا حمزه،خدم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشر سنین مدّه اقامته بالمدینه و حمل عنه حدیثا کثیرا،فقد حکی أنه روی ألفی حدیث و مائتین و سته و ثمانین حدیثا،و کان أکثر الصحابه أولادا،نقل عن ابن قتیبه فی«المعارف»أنّه قال:ثلاثه من أهل البصره لم یموتوا حتّی رأی کلّ واحد منهم مائه ذکر من صلبه:أنس بن مالک و أبو بکره و خلیفه بن بدر،انتهی.
توفّی سنه ثلاث و تسعین بالبصره خارجها علی نحو فرسخ و نصف و دفن هناک فی موضع یعرف بقصر أنس.
کان صحابیا سمع من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأخبار بقتل الحسین علیه السّلام (3).
أقول: و
44٧
فی«الدرّ النظیم»:و حدّث أشعب بن عثمان عن أبیه عن أنس بن سحیم قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّ ابنی هذا یقتل بأرض العراق،فمن أدرکه منکم فلینصره،قال:فقتل أنس بن سحیم مع الحسین علیه السّلام.
ص :١٧٩
عن أنس بن مالک کان أحد شهداء أحد(رضوان اللّه علیهم)،روی أنّه لما فشا فی الناس فی أحد أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد قتل،قال بعض المسلمین:
لیت لنا رسولا الی عبد اللّه بن أبیّ فیأخذ لنا أمانا من أبی سفیان،و بعضهم جلسوا و ألقوا بأیدیهم،و قال أناس من أهل النّفاق:إن کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد قتل فالحقوا بدینکم الأول،فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالک:یا قوم،إن کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد قتل فإنّ ربّ محمّد لم یقتل،و ما تصنعون بالحیاه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟فقاتلوا علی ما قاتل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و موتوا علی ما مات علیه.ثمّ قال:اللّهم انّی أعتذر إلیک ممّا یقوله هؤلاء،یعنی المنافقین،ثمّ شدّ بسیفه فقاتل حتّی قتل رضی اللّه عنه (1).
ذکر ما روی عن الصادق علیه السّلام فی خلقه الإنسان و ما فیه من العظام (1).
الإشاره الی ذلّه الإنسان من مبدأ خلقه الی موته (2).
باب انّه لم سمی الإنسان إنسانا، و المرأه مرأه،و النساء نساء،و(الحوّاء) (3).
باب فضل الإنسان و تفضیله علی الملک، و بعض جوامع أحواله (4).
باب ما به قوام بدن الإنسان و أجزائه،و تشریح أعضائه و منافعها (1).
45٠
المناقب: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن العالم العلویّ فقال:صور عاریه من المواد، عالیه عن القوّه و الاستعداد،تجلّی لها فأشرقت،و طالعها فتلألأت،و ألقی فی هویّتها مثاله فأظهر عنها أفعاله،و خلق الإنسان ذا نفس ناطقه،إن زکّاها بالعلم فقد شابهت جواهر أوایل عللها،و إذا اعتدل مزاجها و فارقت الأضداد،فقد شارک بها السبع الشداد (2).
باب قصص یونس و أبیه متّی (3).
قال اللّه تعالی فی الصّافات: «وَ إِنَّ یُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ* إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ» (4).
أقول: کان یونس رسولا بأرض نینوی من أرض موصل.
45١
روی: انّه لمّا سافر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الطائف،قعد بنو عمرو علی طریقه صفّین فجعل لا یرفع رجلیه الاّ رضخوه بالحجاره،حتی أدموا رجلیه،فخلص منهم و هما تسیلان دما، فجاء الی حائط من حیطانهم فاستظلّ فی ظلّ نخله منه و هو مکروب موجع،فإذا فی الحائط عتبه و شیبه ابنا ربیعه،فأرسلا إلیه غلاما لهما یدعی عداس معه عنب، و هو نصرانیّ من أهل نینوی،فلمّا جاءه قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من أیّ أرض أنت؟قال:من أهل نینوی.قال:من مدینه العبد الصالح یونس بن متی،فقال له عداس:و ما یدریک من یونس بن متی؟فقال:أنا رسول اللّه،و اللّه تعالی أخبرنی خبر یونس بن متی،فلمّا أخبره بما أوحی اللّه تعالی إلیه من شأن یونس خرّ عداس
ص :١٨٢
ساجدا للّه و معظّما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و جعل یقبّل قدمیه و هما تسیلان الدماء،فلما بصر عتبه و شیبه ما یصنع غلامهما سکتا،فلمّا أتاهما قالا:ما شأنک سجدت لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قبّلت قدمیه و لم نرک فعلت ذلک بأحد منّا؟قال:هذا رجل صالح أخبرنی بشیء عرفته من شأن رسول بعثه اللّه الینا یدعی یونس بن متی،فضحکا و قالا:لا یفتننّک عن نصرانیّتک فانّه رجل خدّاع.
ثمّ انّ المفسرین قد ذکروا فی معنی(أو یزیدون)وجوها،منها انّه علی طریق الإیهام علی المخاطبین؛و ثانیها انّ(أو)تخییر کان الرائی خیّر بین ان یقول هم مائه ألف أو یزیدون،عن سیبویه:و المعنی انّهم کانوا عددا لو نظر الیهم الناظر لقال:هم مائه ألف أو یزیدون؛و ثالثها انّ(أو)بمعنی الواو.و عن بعضهم:معناه(بل)، و هذان القولان غیر مرضیّین عند المحققین (1).
45٢
قصص الأنبیاء:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خرج یونس مغاضبا من قومه لما رأی من معاصیهم،حتی رکب مع قوم فی سفینه فی الیمّ،فعرض لهم حوت یغرقهم، فساهموا ثلاث مرّات،فقال یونس:إیّای أراد فاقذفونی،و لمّا أخذت السمکّه یونس أوحی اللّه(جلّ جلاله)الیها:انّی لم أجعله لک رزقا،فلا تکسر له عظما و لا تأکل له لحما.قال:فطافت به البحار: «فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ» (2)،و قال:لما صارت السمکّه فی البحر الذی فیه قارون،سمع قارون صوتا لم یسمعه،فقال للملک الموکّل به:ما هذا الصّوت؟ قال:هو یونس النبیّ علیه السّلام فی بطن الحوت،قال:فتأذن لی أن أکلّمه؟قال:نعم، قال:یا یونس ما فعل هارون؟قال:مات،فبکی قارون قال:ما فعل موسی؟قال:
مات،فبکی قارون،فأوحی اللّه تعالی جلّت عظمته الی الملک الموکّل به أن خفّف العذاب علی قارون لرقّته علی قرابته.
ص :١٨٣
قلت: و فی روایه اخری: و سأله عن کلثم بنت عمران،و کانت مسمّاه له فأخبره أنها ماتت،فبکی و جزع جزعا شدیدا.قال:فأوحی اللّه تعالی الی الملک الموکّل به أن ارفع عنه العذاب بقیّه الدنیا لرقّته علی قرابته (1).
45٣
تنبیه الخاطر: سأل داود النبیّ اللّه تعالی عن قرینه فی الجنّه،فأوحی اللّه إلیه أنّه متی أبا یونس،فجاء مع سلیمان لزیارته،فرأیاه إذ أقبل و علی رأسه وقر من حطب، فباعه و اشتری طعاما ثمّ طحنه و عجنه و خبزه،فأخذ لقمه و قال «بسم اللّه» فلمّا إزدردها قال«الحمد للّه»ثمّ فعل ذلک بأخری و اخری،ثمّ شرب الماء فذکر اسم اللّه،فلما وضعه قال«الحمد للّه،یا ربّ من ذا الذی أنعمت علیه و أولیته مثل ما أولیتنی،قد صحّحت بصری و سمعی و بدنی،و قوّیتنی حتّی ذهبت الی شجر لم أغرسه و لم أهتمّ لحفظه،جعلته لی رزقا،و سقت الیّ من اشتراه منّی،فاشتریت بثمنه طعاما لم أزرعه،و سخّرت لی النار فأنضجته،و جعلتنی آکله بشهوه أقوی بها علی طاعتک،فلک الحمد،قال ثمّ بکی،قال داود:یا بنیّ قم فانصرف بنا فإنّی لم أر عبدا قطّ أشکر للّه من هذا (2).
454
الخرایج:قال الحسین بن علی علیهما السّلام لأخیه الحسن(سلام اللّه علیه): سمعت جدّی یقول:انّما مثلکما مثل یونس إذ أخرجه اللّه من بطن الحوت،و ألقاه بظهر الأرض و أنبت علیه شجره من یقطین،و أخرج له عینا من تحتها،فکان یأکل من الیقطین و یشرب من ماء العین،و لسنا نحتاج الی الیقطین و لکن علم اللّه حاجتنا الی العین فأخرجها لنا.قاله ذلک حین قد خرجا للخلاء و ظهر لهما عین ماء (3).
مشهد یونس بن متی بالکوفه قرب الشریعه،: تقول فی زیارته:السلام علی أولیاء اللّه و أصفیائه،و هی الزیاره الجامعه المختصره المعتبره المرویه،ثمّ تصلی
ص :١٨4
رکعتین تحیه للمسجد،و رکعتین للزیاره،ثمّ تدعو
455
بدعاء زین العابدین علیه السّلام و یسمّی دعاء الإستقاله: «یا من برحمته یستغیث المذنبون» (1).
یونس بن حبیب النحوی،و کان عثمانیا،قال:قلت للخلیل بن أحمد:أرید أن أسألک عن مسأله،ثمّ سأله:ما بال أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کأنّهم کلّهم بنو أمّ واحده،و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام من بینهم کأنّه ابن علّه؟قال:لقد ضمنت لی الکتمان.قال:قلت:أیام حیاتک،فقال:انّ علیّا علیه السّلام تقدّمهم إسلاما، وفاقهم علما،و بذّهم شرفا،و رجحهم زهدا،و طالهم جهادا فحسدوه،و الناس الی أشکالهم و أشباههم أمیل منهم الی من بان منهم فافهم (2).
ما ورد فی ذمّ یونس بن ظبیان (3).
ما یظهر منه مدحه (4).
أقول: یونس بن ظبیان یروی عن الصادق علیه السّلام،و رماه النجاشیّ و الغضائری و غیرهما بالضعف و الغلوّ و الکذب،و لکن یروی عنه شیوخ الطائفه و عیون الصحابه،و ذکر شیخنا صاحب المستدرک فی خاتمه کتابه ما یدلّ علی حسن حاله و علوّ مقامه،فراجع هناک.
یونس بن عبد الرحمن و ما قال الناس فیه عند أبی الحسن الرضا علیه السّلام،و بکاء یونس لذلک،و
456
قول الرضا علیه السّلام: ما علیک ممّا یقولون إذا کان امامک عنک راضیا یا یونس،و ما علیک أن لو کان فی یدک الیمنی درّه ثمّ قال الناس بعره،أو بعره و قال الناس درّه،هل ینفعک شیئا؟ (5)
ص :١٨5
45٧
رجال الکشّیّ:القتیبی،عن الفضل عن عبد العزیز بن المهتدی؛و کان خیر قمّی رأیته،و کان وکیل الرضا علیه السّلام و خاصّته،قال: سألت الرضا علیه السّلام فقلت:انّی لا ألقاک کل وقت،فعمّن آخذ معالم دینی؟قال:خذ عن یونس بن عبد الرحمن.
45٨
و فی روایه: قال له علیه السّلام:أ فیونس بن عبد الرحمن ثقه آخذ عنه ما أحتاج إلیه من معالم دینی؟فقال:نعم (1).
45٩
یونس بن عبد الرحمن هو الذی دعا الناس الی إمامه الرضا علیه السّلام ردّا علی الواقفه،فبذلت له الواقفه مالا کثیرا لیسکت فلم یقبل،و قال:انّا روینا عن الصادقین علیهم السّلام أنّهم قالوا: إذا ظهرت البدع فعلی العالم أن یظهر علمه،فإن لم یفعل سلب نور الإیمان،و ما کنت لأدع الجهاد فی أمر اللّه علی کلّ حال (2).
46٠
قرب الإسناد:روی: انّ یونس بن عبد الرحمن قال للرضا علیه السّلام بعد سؤالات:
یا سیّدی،انّ عمّک زیدا قد خرج بالبصره و هو یطلبنی و لا آمنه علی نفسی،فما تری لی،أخرج الی البصره أو أخرج الی الکوفه؟قال:بل أخرج الی الکوفه، فإذا...فصر الی البصره.و لم یعلم معنی قوله علیه السّلام(فإذا)حتّی وافوا القادسیّه هزم أبو السرایا و دخل هزیمه الکوفه (3).
السرائر: ما روی عن الرضا علیه السّلام فی ذمّ یونس بن عبد الرحمن (4).
أقول: یونس بن عبد الرحمن مولی علیّ بن یقطین أبو محمد،کان وجها فی أصحابنا متقدما عظیم المنزله،روی عن أبی الحسن موسی و الرضا علیهما السّلام و کان الرضا علیه السّلام یشیر إلیه فی العلم و الفتیا،و کان ممّن بذل له علی الوقف مال جلیل فامتنع من أخذه و ثبت علی الحقّ،و هو الذی عرض أبو هاشم الجعفری کتابه فی الیوم
ص :١٨6
و اللیله علی أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام و قال:أعطاه اللّه بکلّ حرف نورا یوم القیامه.
و روی انّه قیل له:انّ کثیرا من هذه العصابه یقعون فیک و یذکرونک بغیر الجمیل،فقال:أشهدکم انّ کلّ من له فی أمیر المؤمنین علیه السّلام نصیب فهو فی حلّ ممّا قال.و ذکره ابن الندیم فی الفهرست عند تعداد فقهاء الشیعه،و قال فی المحکیّ عنه:
یونس بن عبد الرحمن من أصحاب موسی بن جعفر علیهما السّلام من موالی آل یقطین، علاّمه زمانه،کثیر التصنیف و التألیف علی مذاهب الشیعه،ثمّ عدّ کتبه،انتهی.
46١
و روی: انّ الرضا علیه السّلام ضمن له الجنّه ثلاث مرّات، و کان له أربعون أخا یدور علیهم فی کلّ یوم مسلّما ثمّ یرجع الی منزله فیأکل و یتهیّأ للصلاه،ثمّ یجلس للتصنیف و التألیف،و عنه قال:صمتّ عشرین سنه،و سألت عشرین سنه،ثم أجبت،و لقد حجّ أزید من خمسین حجّه.قال الفضل:حجّ یونس احدی و خمسین حجّه،آخرها عن الرضا علیه السّلام،و بالجمله مدائح یونس کثیره لیس هذا موضعها.
یونس بن عمّار:یونس بن عمّار الصیرفی الکوفیّ هو أخو إسحاق بن عمّار، و هو فی بیت کبیر من الشیعه ذکره شیخنا فی خاتمه المستدرک.
الکافی: دعاء یونس بن عمّار علی هلاک جاره الذی نوّه باسمه و شهّره و یقول له:
هذا الرافضی یحمل الأموال الی جعفر بن محمّد علیهما السّلام فأهلکه اللّه تعالی (1).
ذکر دعاء علّمه الصادق علیه السّلام لدفع البرص الذی ظهر بوجهه (2).
أمالی الطوسیّ:خبر یونس النقاش و کسره الفصّ الذی جعله عنده موسی بن بغا، و ما ظهر من إعجاز الهادی علیه السّلام فی ذلک (3).:
ص :١٨٧
وفاه یونس بن یعقوب بالمدینه و بعث الرضا علیه السّلام بحنوطه و کفنه و جمیع ما یحتاج إلیه،و أمره موالیه أن یحضروا جنازته،و أن یدفن بالبقیع، و هو الذی صرّ علیه سریر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله وفاته،و کان لا یصرّ الاّ لموت رجل من بنی هاشم (1).
أقول: یونس بن یعقوب البجلی الدهنی،بضمّ الدال و سکون الهاء،اختصّ بأبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام،و کان یتوکّل لأبی الحسن علیه السّلام،و مات بالمدینه فی أیّام الرضا علیه السّلام،و کان حظیّا عندهم موثّقا،و کان قد قال بعبد اللّه و رجع،له کتاب الحجّ، قال ذلک النجاشیّ،و کانت أمّه أخت معاویه بن عمّار الدهنی الثقه الجلیل.
فی تشریح الأنف (2).
أقول: «أنف الناقه»لقب جعفر بن قربع أبو بطن من سعد بن زید،لأنّ أباه نحر جزورا قسّم بین نسائه،فبعثت جعفرا أمّه فأتاه و قد قسّم الجزور و لم یبق الاّ رأسها و عنقها،فقال:شأنک بهذا،فأدخل یده فی أنفها و جعل یجرّها،فلقّب به،و کانوا یغضبون منه،فلمّا مدحهم الحطیئه بقوله:
قوم هم الأنف و الأذناب غیرهم
و من یستوی بأنف النّاقه الذنبا
صار اللّقب مدحا.
الحنتم،بتوسیط النون بین المهمله و المثنّاه الفوقانیه،هی الجرّه الخضراء، و قال الشیخ:هی الجرّه الصغیره،و الدّبّا بضمّ الدال و تشدید الباء:القرع،و النّقیر خشبه ینقر و یحوط کالبرنیّه،و المقیّر ما قیّر بالزّفت بکسر الزای (1).
قال العلاّمه الطباطبائی:
و کرّهوا آنیه الخمور
ما لیس بالصّلب و لا المغضور (2)
کالقرع و الحنتم و النّقیر
و الحظر قول لیس بالشهیر
باب الأکل و الشرب فی آنیه الذهب و الفضّه و سایر ما نهی عنه من الأوانی و غیرها (3).
464
: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الشرب فی آنیه الذهب و الفضّه.
465
و قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: آنیه الذهب و الفضه متاع الذین لا یوقنون.
466
عن الرضا علیه السّلام،عن أبیه عن جدّه: أنّه سئل عن الدنانیر و الدراهم و ما علی الناس فیها.فقال أبو جعفر علیه السّلام:هی خواتیم اللّه فی أرضه،جعلها اللّه مصلحه لخلقه،و بها تستقیم شؤونهم و مطالبهم،فمن أکثر له منها،فقام بحقّ اللّه فیها و ادّی زکاتها،فذاک الذی طابت و خلصت له،و من أکثر له منها فبخل بها و لم یؤدّ حقّ اللّه فیها،و اتّخذ منها الآنیه،فذاک الذی حقّ علیه و عید اللّه(عزّ و جلّ)فی کتابه،بقول اللّه: «یَوْمَ یُحْمیٰ عَلَیْهٰا فِی نٰارِ جَهَنَّمَ» (4).
46٧
المجازات:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للشارب فی آنیه الذهب و الفضّه: انّما یجرجر فی بطنه
ص :١٨٩
نار جهنّم، برفع النار،و الأکثر من الروایات علی نصبها،فراجع کلام السیّد فی شرحها .
46٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشرب فی الأقداح الشامیّه یجاء بها من الشام و تهدی إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
46٩
الکافی:عن عمرو بن أبی المقدام قال: رأیت أبا جعفر علیه السّلام و هو یشرب فی قدح من خزف (1).
ص :١٩٠
باب قصص أیوب علیه السّلام (1).
قال الثعلبی: هو أیوب بن أموص بن رازخ بن روم بن عیص بن إسحاق بن إبراهیم علیه السّلام (2).
4٧٠
قصص الأنبیاء:عن وهب بن منبه،: انّ أمّ أیوب کانت ابنه لوط (3).
کانت زوجته رحمه بنت افرائیم بن یوسف بن یعقوب (4).
4٧١
: کان أیّوب لا یأکل طعاما الاّ و یتیم أو ضعیف معه،و ما یعرض علیه أمران کلاهما للّه طاعه الاّ أخذ بأشدّهما علی بدنه (5).
فی انّ أیوب لم تنتن له رائحه،و لا قبحت له صوره،و لا خرجت منه مدّه (6).
ص :١٩١
معانی الأخبار: معنی أیّوب من آب یؤب،و هو أنّه یرجع الی العافیه و النعمه و الأهل و المال و الولد بعد البلاء (1).
قال الثعلبی: کان عمر أیّوب ثلاثا و تسعین سنه،و انّه أوصی عند موته الی ابنه حومل،و انّ اللّه تعالی بعث بعده ابنه بشیر بن ایّوب نبیّا و سمّاه ذا الکفل و أمره بالدعاء الی توحیده،و انّه کان مقیما بالشام عمره حتّی مات،و کان مبلغ عمره خمسا و تسعین سنه،و انّ بشیرا أوصی الی ابنه عبدان،و انّ اللّه بعث بعده شعیبا نبیّا (2).
4٧٢
روایه ایّوب بن الحرّ أخی ادیم عن الصادق علیه السّلام انّه قال: ما اجبتمونا علی ذهب و لا فضه عندنا،قال أیوب:قال أصحابنا:و قد عرفتم موضع الذهب و الفضه.
بیان: لعلّ المعنی:انّی لمّا ذکرت هذا الخبر للأصحاب قالوا:قد عرفتم من هذا الخبر موضع الذهب و الفضه،و انّه لیس لهما قدر عند الأئمه علیهم السّلام (3).
أقول: أیّوب بن الحرّ الجعفی الکوفیّ یعرف بأخی أدیم:مولی ثقه،له کتاب، و أیوب بن عطیّه أبو عبد الرحمن الحذّاء،ثقه روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،له کتاب؛ أیّوب بن نوح بن درّاج:کان وکیلا من قبل أبی الحسن الهادی علیه السّلام،و کان فاضلا مرضیا،شهد علیه السّلام له بالجنه (4).
أقول: أیّوب بن نوح بن درّاج النخعیّ أبو الحسین:ثقه،له کتاب و روایات و مسائل عن أبی الحسن الثالث علیه السّلام،و کان وکیلا لأبی الحسن و أبی محمّد علیهما السّلام، عظیم المنزله عندهما،مأمونا شدید الورع،من عباد اللّه الصالحین،کثیر العباده، ثقه فی روایاته،و أبوه نوح بن درّاج کان قاضیا بالکوفه،و کان صحیح الاعتقاد،
ص :١٩٢
و أخوه جمیل بن درّاج وجه الطائفه.
أبو أیّوب الصحابیّ الخزرجی،من بنی النجّار،شهد العقبه و بدرا و سائر المشاهد،و علیه نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین قدم المدینه،و شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام مشاهده کلّها،و کان علی مقدّمته یوم النهروان و عقد علیه السّلام له عشره آلاف حین أراد العود الی صفّین،فقتل علیه السّلام (1).
4٧٣
: نزول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أبی أیوب و أم أیوب بالمدینه،و لم یکن بالمدینه أفقر من أبی أیوب لمّا نزل به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فانقطعت قلوب الناس حسره علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کانت أمّه عمیاء فتمنّت أن یکون لها عین تبصر بها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فوضع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کفّها علی وجهها فانفتحت عیناها،و کان هذا أول معجزه منه فی المدینه (2).
4٧4
: و کان أبو أیوب له منزل أسفل،و فوق المنزل غرفه،فکره أن یعلو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه،بأبی أنت و أمّی،العلوّ إلیک أحبّ أم السفل فانّی أکره أن أعلو فوقک.فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:السفل أرفق بنا لمن یأتینا.قال أبو أیوب:فکنّا فی العلوّ أنا و أمی،فکنت إذا استقیت الدّلو أخاف أن یقع منه قطره علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کنت أصعد و أمی الی العلوّ خفیّا من حیث لا یعلم و لا یحسّ بنا،و لا نتکلم الاّ خفیا،و کان إذا نام(علیه الصلاه و السلام)لا نتحرّک،و ربما طبخنا فی غرفتنا فنجیف الباب علی غرفتنا،مخافه أن یصیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخان، و لقد سقطت جرّه لنا و اهریق الماء،فقامت أمّ أیوب الی قطیفه لم یکن لنا و اللّه غیرها،فألقتها علی ذلک الماء تستنشف به مخافه أن یسیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن ذلک شیء (3).
ص :١٩٣
حراسه أبی أیوب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللیله التی أدخل صفیّه بنت حیّ بن أخطب معه فی الفسطاط،
4٧5
و دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی أیّوب: (رحمک اللّه)مرّتین (1).
کان أبو أیوب فی وقعه النهروان معه رایه أمان،فمن خرج من عسکر الخوارج الی تحت رایته کان آمنا (2).
موعظه أبی أیّوب أهل الکوفه و تحریضهم علی الثبات فی نصره أمیر المؤمنین علیه السّلام.
4٧6
مجالس المفید:عن جندب بن عبد اللّه الأزدی قال:سمعت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول لأصحابه: و قد استنفرهم أیاما الی الجهاد فلم ینفروا:ایّها الناس،انّی قد استنفرتکم فلم تنفروا،و نصحت لکم فلم تقبلوا،فأنتم شهود کأغیاب،و صمّ ذووا أسماع،أتلو علیکم الحکمه و أعظکم بالموعظه الحسنه، و أحثکم علی جهاد عدوّکم الباغین،فما آتی علی آخر منطقی حتّی أراکم متفرقین أیادی سبأ، الی أن قال الراوی: فقام أبو أیوب الأنصاری خالد بن زید صاحب منزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:
ایّها الناس،انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد أسمع من کانت له أذن واعیه و قلب حفیظ، انّ اللّه تعالی قد أکرمکم بکرامه لم تقبلوها حقّ قبولها،انّه نزّل بین أظهرکم ابن عمّ نبیکم و سید المسلمین من بعده،یفقّهکم فی الدین و یدعوکم الی الجهاد المحلّین، فکأنّکم صمّ لا تسمعون،أو علی قلوبکم غلف مطبوع علیها فأنتم لا تعقلون،أ فلا تستحیون؟عباد اللّه،أ لیس انّما عهدکم بالجور و العدوان أمس،قد شمل البلاء و شاع فی البلاد فذو حقّ محروم و ملطوم وجهه و موطّأ بطنه و ملقی بالعراء،تسفی علیه الأعاصیر،لا یکنّه من الحرّ و القرّ و صهر الشمس و الضح (3)الاّ الأثواب
ص :١٩4
الهامده (1).
4٧٧
عن أبی أیّوب قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: انّک تقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین بعدی مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (2).
4٧٨
بشاره المصطفی:بإسناده عن إبراهیم بن علقمه و الأسود قالا: أتینا أبا أیّوب الأنصاری فقلنا:یا أبا أیّوب،انّ اللّه(عزّ و جلّ)اکرمک بنبیّک حیث کان ضیفا لک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فضیله من اللّه(عزّ و جلّ)فضّلک بها،فأخبرنا عن مخرجک مع علیّ تقاتل أهل لا اله الاّ اللّه.فقال أبو أیوب:فانّی أقسم لکم باللّه(عزّ و جلّ)،لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معی فی هذا البیت الذی أنتم معی فیه و ما فی البیت غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معی،و علیّ علیه السّلام جالس عن یمینه و أنا جالس عن یساره،و أنس بن مالک قائم بین یدیه،إذ حرّک الباب،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أنس انظر من بالباب.
فخرج أنس فنظر،فإذا هو عمّار بن یاسر،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:افتح لعمّار الطیّب،فدخل عمّار فسلّم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرحّب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به،ثمّ قال له:
یا عمّار،انّه سیکون بعدی فی أمّتی هناه (3)حتی یختلف السیف فیما بینهم،و حتّی یقتل بعضهم بعضا،و حتّی یتبرّء بعضهم من بعض،فإذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الأصلع عن یمینی،یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فإذا سلک الناس کلّهم وادیا
ص :١٩5
فاسلک وادی علیّ علیه السّلام و خلّ الناس.یا عمّار،انّ علیّا لا یردّک عن هدی و لا یدلّک علی ردی.یا عمّار،طاعه علیّ طاعتی،و طاعتی طاعه اللّه(عزّ و جلّ) (1).
قول أبی أیّوب و أصحابه لأمیر المؤمنین علیه السّلام: نحن من موالیک،و شهادتهم بحدیث غدیر خم (2).
4٧٩
قرب الإسناد:قال علی علیه السّلام لأبی أیّوب الأنصاری: یا أبا أیّوب،ما بلغ من کرم أخلاقک؟قال:لا أوذی جارا فمن دونه،و لا أمنعه معروفا أقدر علیه (3).
4٨٠
مکارم الأخلاق: رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا أیّوب الأنصاری یلتقط نثاره المائده، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له:بورک لک،و بورک علیک،و بورک فیک.فقال أبو أیّوب:یا رسول اللّه،و غیری؟قال:نعم،من أکل ما أکلت فله ما قلت لک.و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من فعل هذا وقاه اللّه الجنون و الجذام و البرص و الماء الأصفر و الحمق (4).
4٨١
المناقب:روی: أنّه أتی أبو أیّوب بشاه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عرس فاطمه علیها السّلام، و فی آخر الروایه: فأحیاها اللّه و جعل فیها برکه لأبی أیوب و شفاء المرضی فی لبنها،فسمّاها أهل المدینه(المبعوثه) (5).
4٨٢
موت أبی أیّوب بالقسطنطینیّه و دفنه عند سورها،و قد أخبر عنه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: یدفن عند سور القسطنطینیه رجل صالح من أصحابی (6).
أقول: وصیّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا أیوب یذکر فی«وصی».
و عن ابن عبد البرّ قال: کان أبو أیّوب الأنصاری مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی
ص :١٩6
حروبه کلّها،و لمّا غزا یزید بن معاویه بلاد الروم أخذ معه أبا أیّوب،و کان شیخا هرما،أخذه للبرکه فتوفی عند القسطنطینیّه،فأمر یزید أن یدفن بالقرب من سورها و یتّخذ له مشهد هناک،و کانت وفاته سنه(5٠)خمسین.
أقول: و فی(تنقیح المقال)قال:نقل السیّد صدر الدین عن بعض التواریخ أنّ تبّع ملک الیمن مرّ فی عساکره بمکّه،فلم یحتفل به أهلها،فحمله الغیظ علی أن عزم علی تخریب مکّه و هدم الکعبه المشرفه،فمرض مرضا عجیبا و أسرّ له بعض خواصه أنّ ذلک المرض لعزیمته المنکره،فتاب و أناب و عوفی،فکسی البیت کسوه فاخره جیده،و لمّا بلغ یثرب کان فی رکابه أربعمائه عالم،أفضلهم سامول الیهودی،و کان سامول یدری انّ یثرب محل ظهور سید الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعزم علی التوطن فیها،و قرر له تبّع هناک جرایات و أموالا تصل إلیه فی کل سنه،و کتب بخطه کتابا الی خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیوصله سامول إلیه،إن حظی سامول بشرف الوصول،و الاّ فأحد ولده و نوافله،و زعم صاحب التاریخ أنّ أبا أیوب الأنصاری من ولد سامول،و انّه جدّه الحادی و العشرون،انتهی.
4٨٣
قرب الإسناد:أوس بن الحدثان النّضری هو الذی شهد مع المرأتین بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا أورّث،فمنعوا فاطمه علیها السّلام میراثها من أبیها (1).
أقول:
4٨4
قال الفضل بن شاذان فی کتاب(الإیضاح):و روی شریک بن عبد اللّه فی حدیث رفعه: أنّ عائشه و حفصه أتتا عثمان حین نقص أمّهات المؤمنین ما کان یعطیهن عمر،فسألتاه أن یعطیهما ما فرض لهما عمر فقال:لا و اللّه ما ذاک لکما عندی،فقالتا له:فأعطنا میراثنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حیطانه،و کان عثمان متکئا فجلس،و کان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام جالسا عنده،فقال:ستعلم فاطمه أنّی ابن عمّ
ص :١٩٧
لها الیوم،ثمّ قال:أ لستما اللّتین شهدتما عند أبی بکر و لفّقتما معکما أعرابیا یتطهّر ببوله مالک بن الحویرث بن الحدثان،فشهدتم انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:انّا معاشر الأنبیاء لا نورّث،ما ترکناه صدقه،فان کنتما شهدتما بحقّ فقد أجزت شهادتکما علی أنفسکما،و إن کنتما شهدتما بباطل فعلی من شهد بالباطل لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین،فقالتا له:یا نعثل و اللّه لقد شبّهک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنعثل الیهودی،فقال لهما: «ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً» (1)،فخرجتا من عنده.
قلت:و روی الطبریّ و الثقفی فی تاریخهما ما یقرب من ذلک.
أوس بن خولی (2)الأنصاری:
هو الذی أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مسجد قبا بعسّ مخیض بعسل لیفطر به (3).
أقول: أوس بن خولی،بفتح الخاء المعجمه و سکون الواو فی آخرها الیاء،هو الذی شهد بدرا،و حضر غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع علیّ علیه السّلام و الفضل بن عبّاس و قثم و شقران،کذا عن أنساب السّمعانی،و
4٨5
روی الشیخ المفید و الطبرسیّ: انّه لمّا أراد أمیر المؤمنین علیه السّلام دفن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،نادت الأنصار من وراء البیت:یا علیّ انّا نذکّرک اللّه و حقّنا الیوم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یذهب،أدخل منّا رجلا یکون لنا به حظّ من مواراه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.فقال:لیدخل أوس بن خولی،و کان بدریّا فاضلا من بنی عوف بن الخزرج،فلمّا دخل قال له علیّ علیه السّلام:انزل القبر،فنزل،و وضع أمیر المؤمنین علیه السّلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی یدیه و ولاّه فی حفرته،فلمّا حصل فی الأرض،قال علیه السّلام له:اخرج،فخرج،و نزل علیه السّلام القبر فکشف عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و وضع خدّه علی الأرض موجّها الی القبله علی یمینه،ثمّ وضع علیه اللبن و أهال علیه التراب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. توفی أوس بن خولی بالمدینه فی خلافه عثمان.
ص :١٩٨
صحابیّ شاعر،قیل سکن بیت المقدس و توفی بالرمله سنه(٣٢)،و هو الذی ظاهر امرأته خوله،فنزلت آیات: «لَقَدْ سَمِعَ اللّٰهُ» فی ذلک (1).
أویس القرنی کان ممّن شهد له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالجنّه و لم یره،و شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام صفّین و استشهد بها (2).
4٨6
روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّه أخبره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه یدرک رجلا من أمّته یقال له أویس القرنی یکون من حزب اللّه،یموت علی الشهاده،یدخل فی شفاعته مثل ربیعه و مضر (3).
4٨٧
الفضائل و الروضه:روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه کان یقول: تفوح روایح الجنه من قبل قرن،وا شوقاه إلیک یا أویس القرن،ألا و من لقیه فلیقرئه منّی السلام.
فقیل:یا رسول اللّه،و من أویس القرنی؟فقال:إن غاب عنکم لم تفتقدوه،و إن ظهر لکم لم تکترثوا به،یدخل الجنه فی شفاعته مثل ربیعه و مضر،یؤمن بی و لا یرانی،و یقتل بین یدی خلیفتی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی صفّین (4).
4٨٨
روضه الواعظین: لمّا سأل عمر عنه،أی عن أویس لیبلّغ عمر إلیه سلام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قالوا:یا أمیر المؤمنین،تسأل عن رجل لا یسأل عنه مثلک.قال:فلم؟
ص :١٩٩
قالوا:لأنّه عندنا مغمور فی عقله،و ربّما عبث به الصبیان،فبلّغه عمر سلام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فخرّ أویس ساجدا،و مکث طویلا ما ترقی له دمعه،حتی ظنّوا أنه مات (1).
مصباح الشریعه: قیل لأویس القرنی:کیف أصبحت؟قال:کیف یصبح رجل إذا أصبح لا یدری أ یمسی،و إذا أمسی لا یدری أ یصبح؟ (2)
اعلام الدین: روی عن أویس القرنی رحمه اللّه أنّه قال لرجل سأله:کیف حالک؟فقال:
کیف حال من یصبح یقول:لا أمسی،و یمسی یقول:لا أصبح،یبشّر بالجنّه و لا یعمل عملها،و یحذر النّار و لا یترک ما یوجبها،و اللّه انّ الموت و غصصه و کرباته، و ذکر هول المطّلع و أهوال یوم القیامه،لم تدع للمؤمن فی الدّنیا فرحا،و انّ حقوق اللّه لم تبق لنا ذهبا و لا فضّه،و انّ قیام المؤمن بالحقّ فی الناس لم یدع له صدیقا، نأمرهم بالمعروف و ننهاهم عن المنکر،فیشتمون أعراضنا،و یرموننا بالجرائم و المعایب و العظایم و یجدون علی ذلک أعوانا من الفاسقین.انّه و اللّه لا یمنعنا ذلک أن نقوم فیهم بحقّ اللّه تعالی (3).
أقول: أویس القرنی المرادی هو أحد الزّهاد الثمانیه،و یأتی فی «حور»أنّه من حواری أمیر المؤمنین علیه السّلام،و القرنیّ بفتح القاف و الراء،نسبه الی قرن المنازل میقات أهل نجد،کذا عن الجوهریّ و المراصد و فی القاموس،و غلط الجوهریّ فی تحریکه و فی نسبه أویس القرنی إلیه،لأنّه منسوب الی قرن بن رومان بن ناجیه بن مراد أحد أجداده،و الروایات من مدحه من الخاصّه و العامّه أکثر من ان یذکر.
4٨٩
و ملخّصها: انّ الآفات الحادثه فی بعض الأزمان،کمثل الوباء و الیرقان و البرد و الجراد و غیر ذلک،لتأدیب الناس و تقویمهم،
ص :٢٠٠
و لو کان عیش الإنسان فی هذه الدنیا صافیا من کلّ کدر،لکان الإنسان سیخرج من الأشر و العتوّ الی ما لا یصلح فی دین و دنیا،کنا نری کثیرا من المترفین و من نشأ فی الجدّه و الأمن یخرجون إلیه،حتی أنّ أحدهم ینسی أنّه بشر،أو أنّه مربوب،أو انّ ضررا یمسّه،أو انّ مکروها ینزل به،أو انّه یجب علیه أن یرحم ضعیفا،أو یواسی فقیرا،أو یرثی لمبتلی،أو یتحنن علی ضعیف،أو یتعطّف علی مکروب،فإذا عضّته المکاره و وجد مضضها اتّعظ و أبصر کثیرا مّما کان جهله و غفل عنه،و رجع الی کثیر ممّا کان یجب علیه،و المنکرون بهذه الأمور المؤذیه بمنزله الصبیان الذین یذمّون الأدویه المرّه البشعه،و یتسخطون من المنع من الأطعمه الضاره، و یتکرهون الأدب و العمل،و یحبون أن یتفرغوا للهو و البطاله،و ینالوا کل مطعم و مشرب،و لا یعرفون ما تؤدیهم إلیه البطاله من سوء النشو و العاده،و ما تعقبهم الأطعمه اللذیذه الضاره من الأدواء و الأسقام،و ما لهم فی الأدب من الصلاح،و فی الأدویه من المنفعه،و إن شاب ذلک بعض الکراهه (1).
باب انّ آل یس آل محمّد علیهم السّلام (2).
فیه الروایات انّ یس اسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و قال الرازیّ و البیضاوی فی قوله تعالی: «سَلاٰمٌ عَلیٰ إِلْ یٰاسِینَ» (3):قرأ نافع و ابن عامر و یعقوب علی إضافه آل الی یاسین،و قال ابن عبّاس:آل یاسین آل محمّد علیهم السّلام.
فی فضل آل محمّد من آیه الإصطفاء،و آیه: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا» (4)
باب معنی آل محمّد علیهم السّلام (5).
ص :٢٠١
کلام صاحب کشف الغمّه فی معنی الآل (1).
فی معنی الآل أیضا (2).
4٩٠
معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذٰابِ» (3)
أقول: و عن بعض أهل الکمال انّ آل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّ من یؤل إلیه،و هم قسمان:
الأول من یؤل إلیه مالا صوریّا جسمانیا کأولاده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من یحذو حذوهم من أقاربه الصوریّین الذین یحرم علیهم الصدقه فی الشریعه المحمّدیه.و الثانی من یؤل إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معنویّا روحانیا،و هم أولاده الروحانیون من العلماء الراسخین، و الأولیاء الکاملین،و الحکماء المتألهین المقتبسین من مشکاه أنواره،الی أن قال:
و لا شکّ أنّ النسبه الثانیه آکد من الأولی،و إذا اجتمعت النسبتان کان نور علی نور، کما فی الأئمّه المشهورین من العتره الطاهرین(صلوات اللّه علیهم أجمعین)،ثمّ قال:و کما حرّم علی الأولاد الصوریّین الصدقه الصوریّه،کذلک حرّم علی الأولاد المعنویّین الصدقه المعنویه،أعنی تقلید الغیر فی العلوم و المعارف،انتهی.
باب جوامع تأویل ما نزل فیهم علیهم السّلام (4).
تأویل بعض المتفلسفین الروایه الوارده فی الکسوف و الخسوف فی السجّادی علیه السّلام،فتصیر الشمس فی ذلک البحر الذی یجری الفلک فیه،فیطمس
ص :٢٠٢
ضوئها،و یغیّر لونها،فإذا أراد اللّه ان یعظّم الآیه طمست الشمس فی البحر علی ما یحبّ اللّه أن یخوّف خلقه بالآیه...الخ بأنّ المراد بالبحر فی الکسوف ظلّ القمر، و فی الخسوف ظلّ الأرض علی الاستعاره. قال المجلسی: وجدت فی بعض الکتب مناظره لطیفه وقعت بین رجل من المدّعین للإسلام یذکر هذا التأویل للخبر،و بین رجل من براهمه الهند،قال له حین سمع ذلک التأویل منه:لا یخلو من أن یکون مراد صاحب شریعتک ما ذکرت أم لا،فإن لم یکن مراده ذلک،فالویل لک حیث اجترأت علی اللّه و علیه،و حملت کلامه علی ما لم یرده و افتریت علیه، و إن کان مراده ذلک،فله غرض فی التعبیر بهذه العباره،و مصلحه فی عدم التصریح بالمراد لقصور أفهام عامّه الخلق عن فهم الحقایق،فالویل لک أیضا حیث نقضت غرضه و أبطلت مصلحته و هتکت ستره. قال المجلسی:أقول: هذا الکلام متین و إن کان قائله علی ما نقل من الکافرین،لأنّ عقول العباد قاصره عن فهم الأسباب و المسبّبات،و کیفیه نزول الأنکال و العقوبات،فإذا سمعوا المنجّم یخبر بوقوع الکسوف أو الخسوف فی الساعه الفلانیّه بمقتضی حرکات الأفلاک،لم یخافوا عند ذلک و لم یفزعوا الی ربّهم و لم یرتدعوا به عن معصیته و لم یعدّوه من آثار غضب اللّه تعالی،لانهم لا یعلمون أنّه یمکن أن یکون الصانع القدیم و القادر الحکیم لما خلق العالم و قدّر الحرکات و سبّب الأسباب و المسببات،و علم بعلمه الکامل أحوالهم و أفعالهم فی کلّ عصر و زمان،و کل دهر و أوان،و علم ما یستحقون من التحذیر و التنذیر،قدّر حرکات الأفلاک علی وجه یطابق الخسوف و الکسوف و غیرهما من الآیات بقدر ما یستحقّونه بحسب أحوالهم من الإنذارات و العقوبات،و هذا باب دقیق تعجز عنه أفهام أکثر الخلق.و بالجمله الحدیث و إن کان خبرا واحدا غیر نقیّ السند،لکن لا یحسن الجرأه علی ردّه،و ینبغی التسلیم له فی الجمله و إن صعب علی العقل فهمه،فانّه سبیل أرباب التسلیم الثابتین علی
ص :٢٠٣
الصراط المستقیم (1).
4٩١
کمال الدین:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّما أتخوّف علی أمّتی من بعدی ثلاث خلال:
أن یتأولوا القرآن علی غیر تأویله،أو یتّبعوا زلّه العالم،أو یظهر فیهم المال حتّی یطغوا و یبطروا،و سأنبّئکم المخرج من ذلک:امّا القرآن فاعملوا بمحکمه و آمنوا بمتشابهه...الخ (2).
4٩٢
رجال الکشّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یحمل هذا الدین فی کلّ قرن عدول ینفون عنه تأویل المبطلین و تحریف الغالین و انتحال الجاهلین، کما ینفی الکیر (3)خبث الحدید.
4٩٣
الروایات الکثیره فی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقاتل علی التنزیل،و علیّ علیه السّلام یقاتل علی التأویل (4).
ما ذکره أرباب التعبیر و التأویل فی تأویل المنامات (5).
باب العشره مع الیتامی و ثواب ایوائهم (6).
أقول: یأتی ما یناسب ذلک فی«یتم».
أقول: آوه کساوه،یقال لها أیضا آبه بالموحّده،و هی بلیده من توابع ردیفها المذکور،و أهلها شیعه من زمان الأئمه علیهم السّلام.
4٩4
روی عن عبد العظیم الحسنی قال:
سمعت علیّ بن محمّد العسکریّ علیهما السّلام یقول: أهل قم و أهل آبه مغفور لهم لزیارتهم لجدّی علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام بطوس،ألا و من زاره فأصابه فی طریقه قطره من السماء حرّم اللّه جسده علی النار.
و قد ذکر القاضی نور اللّه مدحها فی مجالس المؤمنین،و ینسب إلیها الفاضل
ص :٢٠4
الآبی الشیخ الجلیل العالم الفقیه فخر المحققین و ملاذ المجتهدین الحسن بن أبی طالب الیوسفی،صاحب(کشف الرموز شرح النافع)تلمیذ المحقق الحلی، و ینسب إلیها أیضا السیّد العابد الصالح الزاهد رضیّ الدین محمّد بن محمّد بن محمّد بن زید بن الداعی الحسنی الآوی الغروی النقیب،صاحب المقامات العالیه و الکرامات الباهره،صدیق السیّد ابن طاووس،الذی یعبّر عنه السیّد فی کتبه بالأخ الصالح،و هو الذی ینتهی إلیه سند بعض الاستخارات،و له قصه متعلّقه بدعاء العبرات،یروی عن آبائه الأربعه عن السیّد المرتضی و الشیخ الطوسیّ و سلار و ابن البرّاج و أبی الصلاح جمیع ما صنفوه،توفّی سنه(654).
ص :٢٠5
[أهبان بن أنس]
4٩5
کنز الکراجکیّ:روی: انّ ذئبا شدّ علی غنم لأهبان بن أنس،فأخذ منها شاه،فصاح به فخلاّها،ثمّ نطق الذئب فقال:أخذت منّی رزقا رزقنیه اللّه،فقال أهبان:سبحان اللّه!ذئب یتکلّم،فقال الذئب:أعجب من کلامی انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدعو الناس الی التوحید بیثرب و لا یجاب.فساق أهبان غنمه و أتی المدینه فأخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما رآه،فقال:هذه غنمی طعمه لأصحابک،فقال:أمسک علیک غنمک،فقال:
لا و اللّه لا أسرّحها أبدا بعد یومی هذا،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّهم بارک علیه و بارک لی فی طعمته،فأخذها أهل المدینه فلم یبق فی المدینه بیت الاّ ناله منها (1).
أقول: أهبان بضمّ الهمزه کعثمان،و الظاهر أنّه أهبان بن أوس أبو عقبه الصحابیّ الذی ذکره علماء الرجال فی المجاهیل.
قالوا هو أبو مسلم أحد الزهّاد الثمانیه،و کان سیء الرأی فی علیّ علیه السّلام،و کان فاجرا مرائیا،و کان صاحب معاویه و یحث الناس علی قتال علیّ علیه السّلام،و قال لعلیّ علیه السّلام:ادفع الینا المهاجرین و الأنصار حتّی نقتلهم بعثمان،فأبی فقال أبو مسلم:الآن طاب الضّراب،و انّما کان وضع فخّا و مصیده.
4٩6
: هو الذی جاء الی المدینه و دخل المسجد فمثل بین یدی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أسفر عن لثامه و همّ أن یتکلّم فارتجّ لأنّ اللّه تعالی کسی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص :٢٠6
هیبه و جلالا،فلهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحدیث لیذهب عنه بعض الذی أصابه،فلما أنس و فرخ روعه أنشد أبیاتا اعتذارا عمّا أصابه،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنت أهیب بن سماع،و لم یره قطّ قبل وقته ذلک،ثمّ ذکر له بعض ما جری له من الأمر،فأسلم أهیب و حسن إسلامه،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام:خذ بیده فعلّمه القرآن (1).
ص :٢٠٧
قوله تعالی: «هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ» (1).
4٩٧
: مکتوب علی ساق العرش«لا إله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه أیّدته بعلیّ و نصرته به» (2).
کسیّد و یجیء بفتح الهمزه و کسرها:الذّکر من الأوعال (3)،و یقال هو الذی یسمّی بالفارسیه(گوزن)و أکثر أحواله شبیه ببقر الوحش،و إذا خاف من الصیاد رمی بنفسه من رأس الجبل و لا یتضرر بذلک،و عدد سنی عمره العقد التی فی قرنه،و إذا لسعته الحیه أکل السرطان،و یصادق السمک فهو یمشی الی الساحل لیری السمک و السمک یقرب من البرّ لیراه،و الصیادون یعرفون هذا فیلبسون جلده لیقصدهم السمک فیصطادون منه،و هو مولع بأکل الحیّات،یطلبها حیث وجدها،و یبدأ بأکل ذنبها ثمّ یلتهب لحرارتها فیطلب الماء،فإذا رآه امتنع من شربه،لأنّه لو شربه فی تلک الحاله فصادف الماء السمّ الذی فی جوفه هلکت،فلا تزال تمنع من شرب الماء حتّی یذهب ثوران السمّ،ثمّ یشربه فلا یضرّه،و ربما لسعته الحیّه فتسیل دموعه الی نقرتین تحت محاجر عینیه،یدخل الإصبع فیها فتجمد تلک الدموع فتصیر کالشمع،فیتخذ دریاقا لسمّ الحیّات و هو(الباد زهر)
ص :٢٠٨
الحیوانی و أجوده الأصفر،و أماکنه بلاد السند و الهند و فارس،و إذا وضع علی لسع الحیّات و العقارب نفعها،و یصاد الأیّل بالصفیر و الغناء،و لا ینام مادام یسمع ذلک فالصیادون یشغلونه بذلک و یأتونه من ورائه،فإذا رأوه قد استرخت أذناه أخذوه (1).
ذکر ما فی توحید المفضّل من فطنه أیّل بعد أکله الحیّات (2).
[أین عمّار و أین ابن التیهان]
4٩٨
نهج البلاغه:العلوی علیه السّلام: أین اخوانی الذین رکبوا الطریق و مضوا علی الحقّ، أین عمّار و أین ابن التیهان و أین ذو الشهادتین و أین نظراؤهم من اخوانهم الذین تعاقدوا علی المنیه،و أبرد برؤوسهم الی الفجره (3).
تفسیر قوله تعالی: «وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ» (4)
باب انّ علیّا علیه السّلام النبأ العظیم و الآیه الکبری (5).
باب انّهم علیهم السّلام آیات اللّه و بیّناته و کتابه (6).
الأحادیث الوارده فی انّهم علیهم السّلام المراد بقوله تعالی: «بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ» (7)
باب الآیات الدالّه علی رفعه شأنهم و نجاه شیعتهم فی الآخره،و السؤال عن ولایتهم (8).
ص :٢٠٩
4٩٩
کنز جامع الفوائد:روی شیخ الطائفه فی مصباح الأنوار،بإسناده الی ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان یوم القیامه اقف أنا و علیّ علی الصراط بید کلّ واحد منّا سیف،فلا یمرّ أحد من خلق اللّه الاّ سألناه عن ولایه علیّ علیه السّلام،فمن کان معه شیء منها نجی و فاز،و الاّ ضربنا عنقه و ألقیناه فی النار،ثمّ تلا: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ* مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ* بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ» (1).
باب فی نزول آیه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ» (2).
5٠٠
المناقب:کتاب أبی بکر الشیرازی: انّه لمّا سأل السائل وضع أمیر المؤمنین علیه السّلام خاتمه علی ظهره،اشاره إلیه أن ینزعها،فمدّ السائل یده و نزع الخاتم من یده و دعا له،فباهی اللّه تعالی ملائکته بأمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:ملائکتی،أ ما ترون عبدی، جسده فی عبادتی و قلبه معلّق عندی و هو یتصدّق بماله طلبا لرضای،أشهدکم انّی رضیت عنه و عن خلفه،یعنی ذریته،و نزل جبرئیل بالآیه.
کلام المنافقین من الصحابه لمّا نزلت هذه الآیه،و أشعار خزیمه بن ثابت و حسّان فی هذه الفضیله (3).
روایه أبی ذر:تصدّق علیّ علیه السّلام بخاتمه (4).
الأخبار الکثیره فی روایه عبد اللّه بن سلام هذه الفضیله (5).
ص :٢١٠
وجه الإستدلال بالآیه الکریمه علی إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).
باب آیه التطهیر (2).
نزول هذه الآیه بروایات کثیره فی الخمسه الطاهره،
5٠١
قالت أمّ سلمه: نزلت فی بیتی،و فی البیت سبعه:جبرئیل و میکائیل و محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام،جبرئیل تحمّل علی النبیّ،و النبیّ تحمّل علی علیّ علیهم السّلام (3).
الروایات الوارده عن أم سلمه فی نزول هذه الآیه (4).
فی انّ الإراده فی الآیه:الإراده المستتبعه للفعل (5).
باب نزول
«هَلْ أَتیٰ»
. (7)
نزلت یوم الخامس و العشرین من ذی الحجّه (8).
روایات العامّه فی ذلک (1).
باب جامع فی سایر الآیات النازله فی شأن علیّ علیه السّلام (2).
باب الآیات المؤوله بشهاده الحسین علیه السّلام (3).
5٠٣
منها قوله تعالی:
«وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً فَلاٰ یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کٰانَ مَنْصُوراً»
. قال الصادق علیه السّلام: نزلت فی الحسین علیه السّلام،لو قتل أهل الأرض به ما کان سرفا.
5٠4
و قال فی قوله تعالی:
«أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ»
:انّها نزلت فی الحسن بن علیّ علیهما السّلام،أمره اللّه تعالی بالکفّ، قوله تعالی: «فَلَمّٰا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتٰالُ» (6)قال: نزلت فی الحسین بن علی علیهما السّلام، کتب اللّه علیه و علی أهل الأرض أن یقاتلوا معه.
5٠5
و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: و لو قاتل معه أهل الأرض کلّهم لقتلوا کلّهم.
باب الآیات المؤوّله بقیام القائم علیه السّلام (7).
5٠6
منها:قوله تعالی:
«فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ»
یعنی القائم(صلوات اللّه علیه و آله و أصحابه).
5٠٧
و قوله:
«وَ لَقَدْ کَتَبْنٰا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهٰا عِبٰادِیَ الصّٰالِحُونَ»
قال:القائم علیه السّلام و أصحابه.
5٠٨
و قوله تعالی:
«الَّذِینَ إِنْ مَکَّنّٰاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ وَ آتَوُا الزَّکٰاهَ»
.
ص :٢١٢
و قوله تعالی: «أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ» (1)عن الصادق علیه السّلام: انها نزلت فی القائم(صلوات اللّه علیه)،هو و اللّه المضطر،اذا صلّی فی المقام رکعتین و دعا اللّه فأجابه،و یکشف السوء و یجعله خلیفه فی الأرض،
5٠٩
و قوله تعالی:
«اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا»
و قوله: «أَیْنَ مٰا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً» (3).
ص :٢١٣
ص :٢١4
ص :٢١5
ص :٢١6
باب حکم البئر و ما یقع فیها (1)
5١٠
: ماء البئر واسع لا یفسده شیء،و أکبر ما یقع فی البئر الإنسان فیموت فیها،ینزح منها سبعون دلوا،و أصغر ما یقع فیها الصّعوه (2).
باب البعد بین البئر و البالوعه (3).
5١١
عن ابن عبّاس: انّه أصاب الناس عطش شدید فی الحدیبیه،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
هل من رجل یمضی مع السّقاه الی بئر ذات العلم فیأتینا بالماء و أضمن له علی اللّه الجنّه،فذهب جماعه فیهم سلمه بن الاکوع،فلمّا دنوا من الشجره و البئر سمعوا حسّا و حرکه شدیده و قرع طبول،و رأوا نیرانا تتّقد بغیر حطب،فرجعوا خائفین، ثمّ مضی معهم رجل من بنی سلیم و رجعوا وجلین،ثمّ مضی أمیر المؤمنین علیه السّلام مع السقاه،قالوا:لما دخلنا الشجر فإذا بنیران تضطرم بغیر حطب،و أصوات هائله،و رؤوس مقطعه لها ضجه،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:اتبعونی و لا خوف علیکم،و لا یلتفت منکم أحد یمینا و لا شمالا،فلمّا جاوزنا الشجره و وردنا الماء، أدلی البراء بن عازب دلوه فی البئر فاستقی دلوا أو دلوین ثمّ انقطع الدلو فوقع فی القلیب،و القلیب ضیّق مظلم بعید القعر،فسمعنا من أسفل القلیب قهقهه و ضحکا
ص :٢١٧
شدیدا،فقال علی علیه السّلام:من یرجع الی عسکرنا فیأتینا بدلو ورشا؟فقال أصحابه:
من یستطیع ذلک،فاتّزر بمئزر و نزل فی القلیب،و ما زاد القهقهه الاّ علوّا، و جعل علیه السّلام ینحدر فی مراقی القلیب اذ زلّت رجله فسقط فیه،سمعنا وجبه شدیده و اضطرابا و غطیطا کغطیط المجنون،ثمّ نادی علیّ علیه السّلام:اللّه أکبر اللّه أکبر،أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه،هلمّوا قربکم فأفعمها و أصعدها علی عنقه شیئا فشیئا،و مضی بین أیدینا فلم نر شیئا (1).
5١٢
الخرایج:یروی: انّ من قال عندها:بحقّ علیّ علیه السّلام،یفور الماء من قعرها الی رأسها، و لا یفور بذکر غیره و بحقّ غیره.
بضمّ العین،قرب المدینه،نزل قوله تعالی: «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً...» (2).
باب أنّهم علیهم السّلام الماء المعین و البئر المعطّله و القصر المشید (3).
فیه البئر المعطّله:الامام الصّامت،و القصر المشید:الامام الناطق،قال الشاعر:
بئر معطّله و قصر مشرف
مثل لآل محمّد مستطرف
ص :٢١٨
فالقصر مجدهم الذی لا یرتقی
و البئر علمهم الذی لا ینزف
فالناطق:القصر المشیّد منهم
و الصامت:البئر التی لا تنزف
[بئس القوم قوم لا یأمرون بالمعروف]
5١٣
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بئس القوم قوم لا یأمرون بالمعروف و لا ینهون عن المنکر، بئس القوم قوم یقذفون الآمرین بالمعروف و الناهین عن المنکر...الخ (1).
5١4
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: عبد بئس العبد له وجهان،یقبل بوجه و یدبر بوجه،إن أوتی أخوه المسلم خیرا حسده،و إن ابتلی خذله،بئس العبد عبد أوّله نطفه ثمّ یعود جیفه،ثمّ لا یدری ما یفعل به فیما بین ذلک،بئس العبد عبد خلق للعباده فألهته العاجله عن الآجله،و شقی بالعاقبه،بئس العبد عبد تجبّر و اختال و نسی الکبیر المتعال،بئس العبد عبد عتا و بغی و نسی الجبار الأعلی،بئس العبد عبد له هوی یضله (2).
حدیث بئس أخو العشیره یأتی فی «شرر».
5١5
کنز جامع الفوائد:عن جویریه بن مسهر قال: أقبلنا مع أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد قتل الخوارج،حتی إذا صرنا فی أرض بابل حضرت صلاه العصر،فنزل أمیر المؤمنین علیه السّلام و نزل الناس[فقال علیه السّلام]:
أیّها الناس،انّ هذه أرض ملعونه،و قد عذّبت من الدهر ثلاث مرّات،و هی احدی المؤتفکات،و هی أوّل أرض عبد فیها وثن،و انّه لا یحلّ لنبیّ و لا وصیّ نبیّ أن یصلّی بها،فأمر الناس فمالوا الی جنبی الطریق یصلّون،و رکب بغله
ص :٢١٩
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمضی علیها،قال جویریه:فقلت و اللّه لأتبعنّ أمیر المؤمنین و لأقلّدنه صلاتی الیوم،قال:فمضیت خلفه،فو اللّه ما جزنا جسر سوراء حتّی غابت الشمس،قال:فسببته أو هممت أن أسبّه،قال:فالتفت و قال:جویریه،قلت:
نعم یا أمیر المؤمنین،قال:فنزل ناحیه فتوضّأ ثمّ قام فنطق بکلام لا أحسبه الاّ بالعبرانیه،ثمّ نادی بالصلاه،قال:فنظرت و اللّه الی الشمس قد خرجت من بین جبلین لها صریر،فصلّی العصر و صلّیت معه،فلمّا فرغنا من صلاتنا عاد اللیل کما (کانت) (1).
5١6
بصائر الدرجات: مثله (2).
ص :٢٢٠
البتریّه،بضمّ الموحّده:قسم من الزیدیه یقولون انّ أبا بکر و عمر إمامان و إن أخطأت الأمّه فی البیعه لهما مع وجود علیّ علیه السّلام،لکنّه خطأ لم ینته الی درجه الفسق، و توقّفوا فی عثمان،و هم کالسلیمانیّه الاّ انّهم کفّروا عثمان و طلحه و عایشه (1).
باب المرجئه و الزیدیه و البتریه و الواقفیه (2).
5١٧
رجال الکشّیّ:عن الصادق علیه السّلام: لو انّ البتریه صف واحد ما بین المشرق الی المغرب ما أعزّ اللّه بهم دینا. و البتریه هم أصحاب کثیر النوا،و الحسن بن صالح بن حیّ،و سالم بن أبی حفصه،و الحکم بن عتیبه،و سلمه بن کهیل،و أبو المقدام، و ثابت الحداد،و هم الذین دعوا الی ولایه علی علیه السّلام ثمّ خلطوها بولایه أبی بکر و عمر و یثبتون لهما إمامتهما،و یبغضون عثمان و طلحه و الزبیر و عایشه،و یرون الخروج مع بطون ولد علیّ بن أبی طالب،یذهبون فی ذلک الی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و یثبتون لکل من خرج من ولد علیّ بن أبی طالب عند خروجه الإمامه (3).
ص :٢٢١
و فیه طبّ
5١٨
عن الصادق علیه السّلام قال: إذا حسست بالبثر فضع علیه السبّابه و دوّر ما حوله و قل:(لا اله الاّ اللّه الحلیم الکریم)سبع مرّات، فاذا کان فی السابعه فضمّده و شدّده بالسبابه (1).
أقول:
یأتی فی «حقر»ما یتعلق بذلک.
ص :٢٢٢
باب غرائب العلوم من تفسیر أبجد (1).
5١٩
معانی الأخبار:عن الباقر علیه السّلام قال: لمّا ولد عیسی بن مریم علیه السّلام کان ابن یوم کأنّه ابن شهرین،فلمّا کان ابن سبعه أشهر أخذت والدته بیده و جاءت به الی الکتّاب و أقعدته بین یدی المؤدّب،فقال له المؤدّب:قل (بسم اللّه الرحمن الرحیم) فقال عیسی: (بسم اللّه الرحمن الرحیم) ،فقال له المؤدّب:قل أبجد،فرفع عیسی علیه السّلام رأسه فقال:و هل تدری ما أبجد؟،فعلاه بالدرّه لیضربه،فقال:یا مؤدّب لا تضربنی، إن کنت تدری و الاّ فاسألنی حتّی أفسّره لک.قال:فسّر لی.
فقال عیسی:
امّا الألف: آلاء اللّه،و الباء:بهجه اللّه،و الجیم:جمال اللّه،و الدال:دین اللّه.
هوّز: الهاء هی هول جهنم،و الواو:ویل لأهل النار،و الزای:زفیر جهنم.
حطّی: حطّت الخطایا عن المستغفرین.
کلمن: کلام اللّه لا مبدل لکلماته.
سعفص: صاع بصاع و الجزاء بالجزاء.
قرشت: قرشهم فحشرهم.
ص :٢٢٣
فقال المؤدّب:أیتها المرأه خذی بید ابنک فقد علم و لا حاجه له فی المؤدّب.
5٢٠
معانی الأخبار:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: سأل عثمان بن عفّان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه ما تفسیر أبجد؟فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:تعلّموا تفسیر أبجد فانّ فیه الأعاجیب کلّها،ویل لعالم جهل تفسیره،ثمّ ذکر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تفسیره (1).
ص :٢٢4
البحر و الجزائر و البحیره و اخواتها
باب انّهم علیه السّلام البحر و اللؤلؤ و المرجان (1).
فیه الروایات الکثیره.
5٢١
قال الصادق علیه السّلام:
«مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیٰانِ»
قال:علیّ و فاطمه،بحران من العلم عمیقان لا یبغی أحدهما علی صاحبه «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ» (3)الحسن و الحسین علیهما السّلام.
قال الثعلبی: و روی هذا القول عن سعید بن جبیر أیضا،و قال: «بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ» (4)محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
أقول: قوله تعالی: «حَتّٰی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ» (5)قال الطبرسیّ:حتّی أبلغ ملتقی البحرین،بحر فارس و بحر الروم،و قال البیضاوی: و قیل: البحران موسی و خضر،فانّ موسی کان بحر علم الظاهر،و خضر کان بحر علم الباطن.
باب الماء و أنواعه،و البحار و غرائبها،و غلبه المدّ و الجزر (6).
فیه ذکر سبب المدّ و الجزر بأنّ للّه تعالی ملکا موکّلا بقاموس البحر،فإذا وضع رجلیه فیه فاض،
ص :٢٢5
و إذا أخرجهما غاض (1).
ذکر بعض الخلیجات (2).
و من عجایب البحر الحیوانات المختلفه الاعظام و الأنواع و الأصناف.
و منها الجزایر الواقعه فیها،فقد یقال:فی بحر الهند من الجزائر العامره و غیر العامره ألف و ثلاثمائه و سبعون،منها جزیره عظیمه فی أقصی البحر مقابل أرض الهند فی ناحیه المشرق و عند بلاد الصین تسمّی جزیره سراندیب،دورها ثلاثه آلاف میل،فیها جبال عظیمه و أنّهار کثیره،و منها یخرج الیاقوت الأحمر،و حول هذه الجزیره تسع عشره جزیره عامره فیها مدائن و قری کثیره،و من جزائر هذا البحر جزیره کله التی یجلب منها الرصاص القلعی،و جزیره سریره التی یجلب منها الکافور،و غرائب البحر کثیره و لهذا قیل(حدّث عن البحر و لا حرج)،و سئل بعض العقلاء:ما رأیت من عجایب البحر؟قال:سلامتی منه (3).
باب البحیره و أخواتها (4).
فیه تفسیر قوله تعالی فی المائده: «مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لاٰ سٰائِبَهٍ وَ لاٰ وَصِیلَهٍ وَ لاٰ حٰامٍ» (5)بن قمعه بن خندف،کان قد ملک مکّه،و کان أول من غیّر دین إسماعیل،فاتخذ الأصنام،و نصب الأوثان و بحّر البحیره.
5٢٢
فعن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: رأیته فی النار تؤذی أهل النار ریح قصبه (6). و یروی:
ص :٢٢6
یجرّ قصبه فی النار.
5٢٣
معانی الأخبار:و قد روی: انّ«البحیره»الناقه اذ أنتجت خمسه أبطن،فان کان الخامس ذکرا نحروه،فأکله الرجال و النساء،و إن کان الخامس أنثی بحروا أذنها،أی شقّوها،و کانت حراما علی النساء و الرجال،لحمها و لبنها،فإذا ماتت حلّت للنساء.
5٢4
تفسیر العیّاشیّ:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لاٰ سٰائِبَهٍ وَ لاٰ وَصِیلَهٍ وَ لاٰ حٰامٍ» (1).
خبر بحیرا الراهب (2).
ضیافه بحیرا الراهب فی بصری الشام لقریش و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و اخباره أبا طالب عن شأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و توصیته له بأن یحذر علیه الیهود (3).
أقول: و فی الدر النظیم: و روی فی حدیث عن بحیرا الراهب أنّه بعد أن أمر أبا طالب برد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی بلده قال:فانّه ما بقی علی وجه الأرض یهودی و لا نصرانی و لا صاحب کتاب الاّ و قد علم بولاده هذا الغلام،و لئن عرفوا منه ما عرفت أنا منه لأتبعوه شرّا أکثر ذلک هؤلاء الیهود،فقال أبو طالب:و لم ذاک؟ قال:لأنّه کاین لابن أخیک هذا النبوّه و الرساله،و یأتیه الناموس الأکبر الذی کان
ص :٢٢٧
یأتی موسی بن عمران و عیسی بن مریم.قال أبو طالب:لم یکن اللّه لیضیّعه،انتهی.
5٢5
: لمّا فتح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیبر وافی جعفر و أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سبعین رجلا،منهم اثنان و ستّون من الحبشه،و ثمانیه من أهل الشام،فیهم بحیرا الراهب، فقرأ علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سوره یس إلی آخرها،فبکوا حین سمعوا القرآن و آمنوا و قالوا:ما أشبه هذا بما کان ینزل علی عیسی علیه السّلام،فأنزل اللّه فیهم: «وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قٰالُوا إِنّٰا نَصٰاریٰ» الآیات (1)
أقول: البحرین بلاد معروفه قاعدتها هجر،بفتحتین،أقام بها الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی والد شیخنا البهائی رحمهما اللّه لمّا رجع من زیاره البیت الحرام و توطّن بها،و عن(اللؤلؤه):أخبرنی والدی أن الشیخ المزبور کان فی مکّه المشرّفه قاصدا الجوار فیها الی أن یموت،و أنّه رأی فی المنام أنّ القیامه قد قامت، و جاء الأمر من اللّه تعالی بأن ترفع أرض البحرین بما فیها الی الجنّه،فلما رأی هذه الرؤیا آثر الجوار فیها و الموت فی أرضها،و رجع من مکّه المشرّفه و جاء البحرین.
قال:و أقام الشیخ المزبور فی البلاد المذکوره،و کانت وفاته لثمان خلون من شهر ربیع الأوّل سنه(٩٨4).قلت:و أشار الی هذه الإقامه ولده الشیخ البهائی فی رثائه:
أقمت یا بحر فی البحرین فاجتمعت
ثلاثه کنّ أمثالا و أشباها
بحر العلوم العلاّمه الطباطبائی،السیّد مهدی بن العالم السیّد مرتضی بن العالم الجلیل السیّد محمّد البروجردی،المنتهی نسبه الشریف الی السبط الأکبر الحسن
ص :٢٢٨
ابن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام.
قال شیخنا فی مستدرک الوسائل فی ترجمته:قد أذعن له جمیع علماء عصره و من تأخّر عنه بعلوّ المقام و الریاسه فی العلوم النقلیه و العقلیّه و سائر الکمالات النفسانیه،حتّی انّ الشیخ الفقیه الأکبر الشیخ جعفر النجفیّ،مع ما هو علیه من الفقاهه و الزهاده و الریاسه کان یمسح تراب خفّه بحنک عمامته،و هو من الذین تواترت عنه الکرامات و لقائه الحجّه(صلوات اللّه علیه و آله)،و لم یسبقه فی هذه الفضیله أحد فیما أعلم الاّ السیّد رضیّ الدین علیّ بن طاووس،و قد ذکرنا جمله منها بالأسانید الصحیحه فی کتابنا(دار السلام)و(جنّه المأوی)و(النجم الثاقب) لو جمعت لکانت رساله حسنه،انتهی.تولّد فی مشهد الحسین علیه السّلام سنه(١١55)، و توفی فی النجف الأشرف سنه(١٢١٢)،و دفن بجنب باب المسجد الطوسیّ، و بجنبه دفن ولده العالم الفاضل السیّد محمّد رضا(رضی اللّه تعالی عنه).
البحتری: بالضمّ،هو أبو عباده الولید بن عبید الطائی الشاعر المعروف،ولد بمنبج من أعمال الشام و تخرّج بها،ثمّ خرج الی العراق،و مدح جماعه من الخلفاء أوّلهم المتوکّل،و خلقا کثیرا من الأکابر و الرؤساء،توفّی بالسکته بمنبج سنه(٢٨4).
ص :٢٢٩
باب قصص بخت نصّر (1)
روی انّه سمی بذلک لأنّه رضع بلبن کلبه،و کان اسم الکلب بخت و اسم صاحبه نصر،و کان مجوسیّا أغلف،أغار علی بیت المقدس و دخله فی ستمائه ألف علم.
5٢6
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ملک بخت نصّر مائه سنه و سبعا و ثمانین سنه،و قتل من الیهود سبعین ألف مقاتل علی دم یحیی بن زکریّا،و خرّب بیت المقدس و تفرّقت الیهود فی البلدان.
5٢٧
و عن الصادق علیه السّلام قال: ملک الأرض کلّها أربعه:مؤمنان و کافران فأما المؤمنان فسلیمان بن داود و ذو القرنین،و الکافران نمرود و بخت نصر.
اسمه الولید بن هشام،و هو العاص بن هشام بن الحرث بن الأسد،
5٢٨
: و قد کان لبس السلاح بمکّه یوما قبل الهجره فی بعض ما کان ینال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الأذی و قال:لا یعرض الیوم أحد لمحمّد بأذی الاّ وضعت فیه السلاح،فشکر ذلک له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نهی یوم بدر عن قتله،و قال:إنّما أخرج مستکرها،و کان أیضا فیمن قام فی نقض الصحیفه القاطعه (2).
قال الواقدی:یقال انّ المجذّر بن زیاد قتل أبا البختری و هو لا یعرفه (3).
و قد یطلق أبو البختری علی وهب بن وهب بن کثیر بن عبد اللّه بن زمعه بن الأسود
ص :٢٣٠
ابن المطلب القرشیّ القاضی العامی،نقل عن ابن النّدیم انّه قال:یقال انّ جعفر بن محمّد علیه السّلام کان متزوجا بأمّه،و کان فقیها اخباریّا،و ولاّه هارون القضاء بعسکر المهدیّ،ثمّ عزله و ولاّه مدینه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد بکّار بن عبد اللّه،و جعل له جریها مع القضاء،ثمّ عزل فقدم بغداد و توفّی بها،و کان ضعیفا فی الحدیث،ثمّ عدّ له سته کتب،انتهی.
أقول: عدّه علماء الرجال فی الکذّابین،بل عن الفضل بن شاذان انّه قال:کان أبو البختری من أکذب البریّه،و ذکر أبو الفرج فی المقاتل ما یدلّ علی أنّه حکم بقتل یحیی بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و خرق الأمان الذی کتبه الرشید له.
قال شیخنا فی المستدرک:انّه ضعیف فی نفسه،الاّ انّا أوضحنا اعتبار کتابه و اعتماد الأصحاب علیه.توفّی سنه(٢٠٠).
قال المجلسی: و من تتبّع کتاب البخاری علم انّ عادته فی الروایات المشتمله علی ما ینافی آراءهم إسقاطه من الروایه أو التعبیر بلفظ الکنایه تلبیسا علی الجاهلین،بل یترک الروایات المنافیه لعقایدهم رأسا،ثمّ ذکر ما ذکره ابن خلّکان فی ترجمته (1)
أقول: البخاری هو محمّد بن إسماعیل البخاری
صاحب کتاب الصحیح المشهور الذی هو أصحّ الکتب عند أهل السنّه،و روی عنه قال:ما وضعت فی کتابی الصحیح الاّ اغتسلت قبل ذلک و صلّیت رکعتین.قلت:و قد ذکرت ترجمته و ما قیل فی حقّ صحیحه فی کتابی المسمّی ب(فیض القدیر فیما یتعلّق بحدیث الغدیر)توفّی یوم عید الفطر سنه(٢56).
ذکر ما روی عن أبی الحسن علیه السّلام و نسائه من تجمیر الثیاب و تبخیره (1).
5٢٩
فی: انّه کان الرضا علیه السّلام یتبخّر بالعود الهندیّ و یستعمل بعده ماء ورد و مسکا (2).
باب البخل (3).
5٣٠
أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أقلّ الناس راحه البخیل،و أبخل الناس من بخل بما افترض اللّه علیه.
5٣١
أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام: عجبت لمن یبخل بالدنیا و هی مقبله علیه،أو یبخل بها و هی مدبره عنه (4)فلا الإنفاق مع الإقبال یضرّه،و لا الإمساک مع الإدبار ینفعه.
5٣٢
أمالی الصدوق:فی حدیث المناهی،قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه(عزّ و جلّ):
حرّمت الجنّه علی المنّان و البخیل و القتّات (5).
5٣٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما محق الإیمان محق الشحّ شیء. ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
انّ لهذا الشحّ دبیبا کدبیب النمل،و شعبا کشعب الشرک.
5٣4
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خصلتان لا تجتمع فی مسلم:البخل و سوء الخلق.
5٣5
الخصال:عن القعقاع بن اللّجلاج،عن أبی هریره،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:
لا یجتمع الشحّ و الإیمان فی قلب عبد أبدا.
و یظهر من الروایات انّ الشحّ من الموبقات،و انّ الجنّه حرام علی الشحیح، و انّه أهلک جمعا کثیرا،
5٣6
و: نهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام أن یشاور جبانا أو بخیلا أو
ص :٢٣٢
حریصا،و قال:و اعلم یا علیّ انّ الجبن و البخل و الحرص غریزه واحده یجمعها سوء الظنّ (1).
فی انّ الشحیح أشدّ من البخیل.
5٣٧
و عن الصادق علیه السّلام قال: انّما الشحیح من منع حقّ اللّه،و أنفق فی غیر حقّ اللّه.
5٣٨
و قال: البخیل من بخل بالسلام.
5٣٩
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: البخیل من ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ.
54٠
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: ثلاث إذا کنّ فی الرجل فلا تحرج أن تقول انّه فی جهنّم:البذاء و الخیلاء و الفخر.
54١
الخصال:عنه علیه السّلام: ما کان فی شیعتنا فلا یکون فیهم ثلاثه أشیاء:لا یکون فیهم من یسأل بکفّه،و لا یکون فیهم بخیل،و لا یکون فیهم من یؤتی فی دبره.
54٢
عنه علیه السّلام:
شاب سخیّ مرهق (2)فی الذنوب،أحبّ إلی اللّه(عزّ و جلّ)من شیخ عابد بخیل.
54٣
الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: حسب البخیل من بخله سوء الظنّ بربّه،من أیقن بالخلف جاد بالعطیه.
544
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: البخل جامع لمساویء العیوب،و هو زمام یقاد به الی کلّ سوء (3).
ذمّ البخل بالعلم (4).
545
علل الشرایع: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتعوّذ من البخل صباحا و مساء،و کذا أهل بیته،و کفی فی عاقبه البخل أنّ قوم لوط کانوا أهل قریه أشحّاء علی الطعام، فأعقبهم البخل داء لا دواء له فی فروجهم (5).
546
العلوی علیه السّلام،: قال لرجل عاب علیه کثره عطائه:لا کثّر اللّه فی المؤمنین ضربک،
ص :٢٣٣
أعطی أنا و تبخل أنت! (1)
54٧
الباقری علیه السّلام: ما من عبد یبخل بنفقه ینفقها فیما یرضی اللّه،الاّ أبتلی بأن ینفق أضعافها فیما أسخط اللّه (2).
54٨
کشف الغمّه: قیل للصادق علیه السّلام انّ أبا جعفر المنصور لا یلبس منذ صارت الخلافه الیه الاّ الخشن،و لا یأکل الاّ الجشب.فقال:یا ویحه،مع ما قد مکّن اللّه له من السلطان و جیء إلیه من الأموال؟!فقیل:انّما یفعل ذلک بخلا و جمعا للأموال.
فقال:الحمد للّه الذی حرمه من دنیاه ماله کما ترک دینه (3).
أقول: قال إبراهیم بن محمّد البیهقیّ فی کتاب المحاسن و المساوی و هو کتاب کتبه فی أیّام المقتدر العبّاسی فی مساوی البخل:المداینی عن خالد کیلویه قال:
کنت نجّارا حاذقا،فذهب بی الی المنصور،فقال:افتح لی بابا أنظر منه الی المسجد و عجّل الفراغ منه،قال:ففتحت الباب و علّقت علیه بابا و جصّصته و فرغت منه قبل وقت الصلاه،فلمّا نودی بالصلاه جاء فنظر إلیه فأعجبه عملی و قال لی:أحسنت بارک اللّه علیک،و أمر لی بدرهمین؛قال:و قال المنصور للمسیّب بن زهیر:
أحضرنی بنّاء حاذقا السّاعه،فأحضره،فأدخله الی بعض مجالسه فقال لی:ابن لی بازائه طاقا یکون شبیها بالبیت،فلم یزل یؤتی بالجصّ و الاجر حتّی بناه و جوّده، و نظر إلیه و استحسنه و قال للمسیب:أعطه أجره،فأعطاه خمسه دراهم،فاستکثرها و قال:لا أرضی بذلک،فلم یزل حتّی نقصه درهما،ففرح بذلک و ابتهج کأنّه أصاب مالا.
ص :٢٣4
و حکی عن المنصور أنّه لدغ،فدعی مولی له یقال له أسلم رقّاء فأمره أن یرقیه، فرقاه فبرء،فأمر له برغیف،فأخذ الرغیف فنقّبه و صیّره فی عنقه و جعل یقول:
رقیت مولای فبرء فأمر لی برغیف،فبلغ المنصور ذلک،فقال:لم آمرک أن تشنّع علیّ،قال:لم أشنّع،انّما أخبرت بما أمرت،فأمر أن یصفع ثلاثه أیّام فی کل یوم ثلاث صفعات. بیان: صفعه أی ضرب قفاه بجمع کفّه.
و کان ابن الزبیر أحد بخلاء العالم،و حدیثه فی ذلک مشهور،و قد أشار إلیه الشریف الأجل السیّد علی خان فی أنوار الربیع فی التلمیح بعد ذکر حدیث حاتم فی جوده،علی ما یأتی فی «حتم».
ص :٢٣5
باب البداء و النسخ (1).
قال اللّه تعالی فی الرعد: «لِکُلِّ أَجَلٍ کِتٰابٌ* یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ» (2).
54٩
التوحید:عن أحدهما علیهما السّلام قال: ما عبد اللّه تعالی بشیء مثل (3)البداء.
55٠
التوحید:عن الصادق علیه السّلام قال: ما بعث اللّه(عزّ و جلّ)نبیّا حتّی یأخذ علیه ثلاث خصال:الإقرار بالعبودیه،و خلع الأنداد،و انّ اللّه یقدّم ما یشاء و یؤخّر ما یشاء.
55١
و عنه علیه السّلام: لو یعلم الناس ما فی القول بالبداء من الأجر،ما فتروا عن الکلام فیه.
55٢
کمال الدین:عنه علیه السّلام قال: من زعم ان اللّه(عزّ و جلّ)یبدو له فی شیء لم یعلمه أمس،فابرؤا منه (4).
55٣
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ» (5)فقال:کانوا یقولون:قد فرغ من الأمر.
قال المجلسی رحمه اللّه: اعلم انّ البداء ممّا ظنّ انّ الإمامیّه قد تفرّدت به،و قد شنّع
ص :٢٣6
علیهم بذلک کثیر من المخالفین،نظرا الی ظاهر اللفظ،من غیر تحقیق لمرامهم، حتّی انّ النّاصبی المتعصب الفخر الرازیّ ذکر فی خاتمه کتاب المحصّل حاکیا عن سلیمان بن حریر انّ أئمّه الرافضه وضعوا القول بالبداء لشیعتهم،فإذا قالوا انه سیکون لهم أمر و شوکه،ثمّ لا یکون الأمر علی ما أخبروه،قالوا:بدا للّه تعالی فیه.
قال المجلسی: انظر الی هذا المعاند کیف أعمت العصبیّه عینه حتّی نسب الی أئمه الدین الذین لم یختلف مخالف و لا مؤالف فی فضلهم و علمهم و ورعهم و کونهم أتقی الناس و أعلاهم شأنا و رفعه،الکذب و الحیله و الخدیعه،و لم یعلم انّ مثل هذه الألفاظ المجازیه قد وردت فی القرآن الکریم و أخبار الطرفین،کقوله تعالی: «اللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ» و «مَکَرَ اللّٰهُ» و «لِیَبْلُوَکُمْ» و «لِیَعْلَمَ اللّٰهُ» و «یَدُ اللّٰهِ» و «وَجْهُ اللّٰهِ» و «جَنْبِ اللّٰهِ» الی غیر ذلک ممّا لا یحصی،و قد ورد فی أخبارهم ما یدلّ علی البداء بالمعنی الذی قالت به الشیعه أکثر مّما ورد فی أخبارنا، کخبر دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الیهود،و أخبار عیسی علیه السّلام،و انّ الصدقه و الدعاء یغیّران القضاء و غیر ذلک.
و قال ابن الأثیر فی(النهایه)فی حدیث الأقرع و الأبرص و الأعمی:بدا للّه(عزّ و جلّ)أن یبتلیهم،أی قضی بذلک،و هو معنی البداء هاهنا،لأنّ القضاء سابق و البداء استصواب شیء علم بعد ان لم یعلم،و ذلک علی اللّه تعالی غیر جائز،انتهی (1).
ثمّ اعلم انّ الآیات و الأخبار تدلّ علی انّ اللّه(عزّ و جلّ)خلق لوحین أثبت فیهما ما یحدث من الکاینات،أحدهما اللوح المحفوظ الذی لا تغیّر فیه أصلا، و هو مطابق لعلمه تعالی،و الآخر لوح المحو و الإثبات،فیثبت فیه شیئا ثمّ یمحوه لحکم کثیره لا تخفی علی أولی الألباب،مثلا یکتب فیه انّ عمر زید خمسون سنه، و معناه انّ مقتضی الحکمه أن یکون عمره کذا إذا لم یفعل ما یقتضی طوله أو قصره،
ص :٢٣٧
فاذا وصل الرحم مثلا،یمحی الخمسون و یکتب مکانه ستون،و إذا قطعها یکتب مکانه أربعون،و فی اللوح المحفوظ انّه یصل و عمره ستّون،و التغییر الواقع فی هذا اللوح مسمّی بالبداء،امّا لأنّه مشبّه به،أو لأنّه یظهر للملائکه او للخلق إذا أخبروا بالأول خلاف ما علموا أولا،و أیّ استبعاد فی تحقیق هذین اللوحین؟و أیّه استحاله فی هذا المحو و الإثبات حتّی یحتاج الی التأویل و التکلّف؟و إن لم تظهر الحکمه فیه لنا لعجز عقولنا عن الإحاطه بها،مع ان الحکم فیه ظاهره.
منها أن یظهر للملائکه الکاتبین فی اللوح و المطّلعین علیه لطفه تعالی بعباده، و ایصالهم فی الدنیا الی ما یستحقونه،فیزدادوا به معرفه.
و منها أن یعلم العباد باخبار الرسل و الحجج علیهم السّلام أنّ لأعمالهم الحسنه مثل هذه التأثیرات فی صلاح أمورهم،و لأعمالهم السیّئه تأثیرا فی فسادها،فیکون داعیا لهم الی الخیرات،صارفا لهم عن السیئات.
و منها انّه إذا أخبر الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام أحیانا من کتاب المحو و الإثبات ثمّ اخبروا بخلافه یلزمهم الإذعان به،و یکون فی ذلک تشدیدا للتکلیف علیهم تسبیبا لمزید الأجر لهم،کما فی سایر ما یبتلی اللّه عباده من التکالیف الشاقه،و ایراد الأمور التی تعجز أکثر العقول عن الإحاطه بها،و بها یمتاز المسلمون الذین فازوا بدرجات الیقین عن الضعفاء الذین لیس لهم قدم راسخ فی الدین،الی أن قال:
554
روی عن الفضیل بن یسار،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت لهذا الأمر وقت؟ فقال:کذب الوقّاتون،کذب الوقّاتون،کذب الوقّاتون،انّ موسی علیه السّلام لمّا خرج وافدا الی ربّه واعدهم ثلاثین یوما،فلمّا زاد اللّه الی الثلاثین عشرا قال قومه:قد أخلفنا موسی،فصنعوا ما صنعوا،فإذا حدّثناکم الحدیث فجاء علی ما حدّثناکم، فقولوا:صدق اللّه،و إذا حدّثناکم الحدیث فجاء علی خلاف ما حدّثناکم به فقولوا:
ص :٢٣٨
صدق اللّه،تؤجروا مرتین (1).
قال الشیخ المفید فی کتاب(الفصول): فأمّا
555
الروایه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام من قوله: ما بدا للّه فی شیء کما بدا له فی إسماعیل، فانّه علی غیر ما توهّموه أیضا من البداء فی الإمامه،و انّما معناها ما
556
روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)کتب القتل علی إبنی إسماعیل مرّتین،فسألته فیه فرقا فما بدا له فی شیء کما بدا له فی إسماعیل، یعنی به ما ذکره من القتل الذی کان مکتوبا،فصرفه عنه بمسأله أبی عبد اللّه علیه السّلام،فأمّا الإمامه فانّه لا یوصف اللّه(عزّ و جلّ)بالبداء فیها، و علی ذلک إجماع فقهاء الإمامیّه(و معهم) (2).
ذکر البداء فی احتجاج الرضا علیه السّلام علی سلیمان المروزی،و شرحه من المجلسی (3).
البداء فی میعاد موسی علیه السّلام ثلاثین لیله (4).
کان عبد المطلب أول من قال بالبداء (5).
فی کیفیه بدء النسل من آدم و حوّاء؛
55٧
روی: ان برکه و نزله نزلتا من الجنه، فزوجهما شیث و یافث ابنا آدم،فولد لشیث غلام و لیافث جاریه،فلما أدرکا تزوج الغلام من البنت فولد الناس (1).
باب غزوه بدر الکبری (2).
کان یوم بدر یوم الجمعه لسبع عشره لیله مضت من شهر رمضان،من سنه اثنتین من الهجره،علی رأس ثمانیه عشر شهرا (3).
إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بواقعه بدر و قتل أبی جهل و غیره من المقتولین ببدر قبل الواقعه بتسع و عشرین یوما (4).
قال الواقدی:
55٨
و: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر بالقلیب أن تغوّر،ثمّ أمر بالقتلی فطرحوا فیها کلّهم الاّ أمیّه بن خلف،ثمّ وقف علی أهل القلیب،فناداهم رجلا رجلا:هل وجدتم ما وعد ربّکم حقّا فأنّی قد وجدت ما وعدنی ربّی حقّا،بئس القوم کنتم لنبیّکم،کذّبتمونی و صدّقنی الناس،و أخرجتمونی و آوانی الناس، و قاتلتمونی و نصرنی الناس.فقالوا:یا رسول اللّه،أ تنادی قوما قد ماتوا؟!فقال:لقد علموا انّ ما وعدهم ربّهم حقّ. و فی روایه اخری فقال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم و لکنّهم لا یستطیعون أن یجیبونی (5).
أقول: فضل أهل بدر یذکر فی«حطب».
ص :٢4٠
أسامی من قتله أمیر المؤمنین علیه السّلام ببدر (1).
ما نقل عن شجاعه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی یوم بدر (2).
باب غزوه بدر الصغری و سایر ما جری فی تلک السنه الی غزوه الخندق (3).
أقول: قال فی مجمع البحرین:بدر اسم موضع بین مکّه و المدینه و هو إلیها أقرب،یذکّر و یؤنّث،و فیها کانت وقعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع المشرکین،و عن الشعبی:
انّ بدرا إسم بئر هناک.
@
باب النهی عن الرهبانیّه و السیاحه و سایر ما یأمر به أهل البدع و الأهواء (4).
باب من استولی علیهم الشیطان من أصحاب البدع،و ما ینسبون فی أنفسهم من الأکاذیب و انّها من الشیطان (5).
فیه ذمّ أبی الخطّاب و أبی منصور و بنان و السری و غیرهم.
55٩
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عمل فی بدعه خلاه الشیطان و العباده، و ألقی علیه الخشوع و البکاء.
56٠
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أبی اللّه لصاحب البدعه بالتوبه،و أبی اللّه لصاحب الخلق السیء بالتوبه.فقیل:یا رسول اللّه،و کیف ذلک؟قال:امّا صاحب البدعه فقد أشرب قلبه حبّها،و امّا صاحب الخلق السیّء فانه إذا تاب من ذنب وقع فی ذنب أعظم من الذنب الذی تاب منه (6).
ص :٢4١
خبر الرجل الذی ابتدع دینا و دعی الناس إلیه،ثمّ ندم و تاب و لم تقبل توبته (1).
56١
معانی الأخبار:عن الحلبیّ قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: ما أدنی ما یکون به العبد کافرا؟قال:أن یبتدع شیئا فیتولّی علیه و یبرأ ممّن خالفه (2).
56٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا رأیتم أهل الریب و البدع من بعدی،فأظهروا البراءه منهم و أکثروا من سبّهم و القول فیهم و الوقیعه، و باهتوهم (3)کیلا یطمعوا فی الفساد فی الإسلام و یحذرهم الناس و لا یتعلّمون من بدعهم،و یکتب اللّه لکم بذلک الحسنات و یرفع لکم به الدرجات فی الآخره.
بیان: یحتمل أن یکون المراد بأهل الریب:الذین یشکّون فی الدین و یشکّکون الناس فیه بإلقاء الشبهات،و البدعه فی الشرع ما حدث بعد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یرد فیه نصّ علی الخصوص،و لا یکون داخلا فی بعض العمومات،أو ورد نهی عنه عموما أو خصوصا،فلا یشمل مثل بناء المدارس و أمثالها الداخله فی عموم إیواء المؤمنین و إسکانهم،و کإنشاء بعض الکتب العلمیه و الألبسه و الأطعمه المحدثه، فانّها داخله فی عمومات الحلّیه،و ما یفعل منها علی وجه العموم إذا قصد کونها مطلوبه علی الخصوص بدعه،کما إذا عیّن أحد سبعین تهلیله فی وقت مخصوص علی أنّها مطلوبه للشارع فی خصوص هذا الوقت،بلا نصّ ورد فیها،کانت بدعه.
و بالجمله إحداث أمر فی الشریعه لم یرد فیها نصّ بدعه،سواء کانت أصلها مبتدعه أو خصوصیتها مبتدعه،فما ذکره المخالفون انّ البدعه منقسمه بانقسام الأحکام الخمسه،تصحیحا لقول الثانی فی التراویح:(نعمت البدعه)باطل،إذ لا تطلق البدعه الاّ علی ما کان محرّما،کما
56٣
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ بدعه ضلاله،و کلّ ضلاله سبیلها الی النار. قال الشهید رحمه اللّه فی القواعد:محدثات الأمور بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص :٢4٢
تنقسم انقساما لا یطلق اسم البدعه عندنا الاّ علی ما هو محرّم منها...الخ (1).
معنی البدعه المحرّمه (2).
عدّ الصادق علیه السّلام من الکبایر البدعه،ل
564
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تبسّم فی وجه مبتدع فقد أعان علی هدم دینه (3).
565
الغیبه للطوسیّ:قال أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام لأبی هاشم الجعفری: إذا قام القائم علیه السّلام أمر بهدم المنایر و المقاصیر التی فی المساجد،و ذکر علّته انّها محدثه مبتدعه لم یبنها نبیّ و لا حجّه (4).
566
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا ظهرت البدع فی أمّتی،فلیظهر العالم علمه،و الاّ فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین (5).
56٧
و فی روایه یونس بن عبد الرحمن: فإن لم یفعل سلب نور الإیمان، و قد تقدم ذلک فی«أنس».
56٨
و روی: انّ من مشی الی صاحب بدعه فوقّره،فقد مشی فی هدم الإسلام (6).
أقول: و یأتی ما یتعلق بها فی«رمض».
56٩
الکافی: و من بدع الثالث إتمامه الصلاه بمنی بعد ستّ سنین من خلافته،فأمر علیّا أن یصلّی بالناس القصر تماما،فلم یقبل،فصلّی هو تماما،فلما کان زمن معاویه صلّی رکعتین فغلبت علیه بنو امیّه فصلّی أربعا (1).
باب علّه عدم تغییر أمیر المؤمنین علیه السّلام بعض البدع فی زمانه (2).
باب البدعه و السنّه و الجماعه و الفرقه (3).
باب البدع و الرأی و المقاییس (4).
ذمّ مستعملی البدع و الرأی و القیاس (5).
أقول: بدیع الزمان هو أحمد بن الحسین بن یحیی الهمدانی أبو الفضل،الشاعر المشهور،فاضل جلیل إمامیّ أدیب منشی،له المقامات و هو مبدعها،و نسج الحریری علی منواله و زاد فی زخرفها.و کان بدیع الزمان من أعاجیب الزمان فی الحفظ و البدیهه،و کانت وفاته مسموما بمدینه هراه سنه(٣٩٨).و حکی انّه مات من السکته،و عجّل دفنه فأفاق فی قبره،و سمع صوته باللیل و أنّهم نبشوا قبره فوجدوه قد قبض علی لحیته و مات من هول القبر.و ذکره الثعالبی فی(یتیمه الدهر)من جمله شعراء الصاحب بن عبّاد و أثنی علیه.
و قد یطلق البدیع علی الشیخ عبد الواسع الجیلی،و هو أیضا من أرباب الإنشاء و أهل الأدب،و هو غیر بدیع الزمانی الهرندی القهپائی الفقیه المحدّث صاحب شرح الصحیفه السجّادیه،علی منشیها آلاف السلام و التحیّه،و کان هذا الرجل
ص :٢44
شیخ الإسلام ببلده یزد فی عهد الشاه عبّاس الصفوی.
هو محمّد بن محمود البلخیّ أحد شعراء عصر السلطان محمود، و من شعره:
جهان چون عروس است با رنگ و بو
دریغا که داماد خوار است او
چه باشی جوان کار پیری بساز
که اندر جوانی نمانی دراز
ز پنجاه چون موی تو شد سپید
مدار از جوان زن بنیکی امید
عروس جوان گفت با پیر شاه
که موی سفید است مار سیاه
همیشه جوان و جوانمرد باش
ز دونی و بیحاصلی فرد باش
که نام جوانمرد اندر جهان
بود زنده نزد کهان و مهان
جوانمردی از کارها بهتر است
جوانمردی از خوی پیغمبر است (1)
أقول: قد أخذ شعر أوّله من
5٧٠
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذمّ الدنیا قال: احذروا هذه الدنیا الخدّاعه الغدّاره،التی قد تزیّنت بحلیّها،و فتنت بغرورها،و غرّت بآمالها، و تشوّفت لخطّابها،فأصبحت کالعروس المجلوّه،و العیون إلیها ناظره،و النفوس بها مشغوفه،و القلوب إلیها تایقه،و هی لأزواجها کلّهم قاتله،فلا الباقی بالماضی معتبر،و لا الآخر بسوء أثرها علی الأوّل مزدجر،الی آخر ما قال(صلوات اللّه علیه).
باب نادر فی انّ الابدال هم الأئمه علیهم السّلام (1).
5٧١
الاحتجاج:روی عن الخالد بن الهیثم الفارسیّ قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:
انّ الناس یزعمون انّ فی الأرض أبدالا،فمن هؤلاء الأبدال؟قال:صدقوا،الأبدال الأوصیاء،جعلهم اللّه(عزّ و جلّ)فی الأرض بدل الأنبیاء،إذ رفع الأنبیاء و ختمهم بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
بیان: ظاهر الدعاء المرویّ عن أم داوود عن الصادق علیه السّلام فی النصف من رجب یدلّ علی مغایره الأبدال للأئمه علیهم السّلام،لکن لیس بصریح فیها،فیمکن حمله علی التأکید،و یحتمل أن یکون المراد به فی الدعاء خواصّ أصحاب الأئمه علیهم السّلام.
أقول: تقدّم فی«ألس»و یأتی فی «قطب»ما یتعلق بالأبدال.
بدیل بن ورقاء الخزاعیّ کان عیبه نصح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
جاء حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء فی فتح مکّه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأسلما و بایعاه،فلمّا بایعاه بعثهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین یدیه الی قریش یدعوانهم الی الإسلام (3).
5٧٢
روی الشیخ فی أمالیه،بإسناده عن الأبناء،عن الآباء،الی أن ینتهی الی أبیهم بدیل بن ورقاء قال: لمّا کان یوم الفتح،وقفنی العبّاس بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:یا رسول اللّه،هذا یوم قد شرّفت فیه قوما،فما بال خالک بدیل بن ورقاء و هو قعید حیّه؟قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إحسر عن حاجبیک یا بدیل.فحسرت عنهما، و حدرت لثامی،فرأی سوادا بعارضی،فقال:کم سنوک یا بدیل؟فقلت:سبع
ص :٢46
و تسعون یا رسول اللّه.فتبسّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:زادک اللّه جمالا و سوادا،و أمتعک و ولدک،و لکنّ رسول اللّه قد نیف علی الستّین و قد أسرع الشیب فیه،ارکب جملک هذا الأورق (1)و ناد فی الناد:انّها أیّام أکل و شرب.و کنت جهیرا فرأیتنی بین خیامهم و أنا أقول:أنا رسول رسول اللّه،یقول لکم:انّها أیّام أکل و شرب.
بیان: قعید حیّه أی قاعد فی قبیلته یجالسهم و لا ینهض لأمر، قال الجوهریّ:
القعید:القاعد،و الجراد الذی لم یستو جناحه بعد،و قال الأصمعی:الأورق من الإبل الذی فی لونه بیاض الی سواد،ثمّ المشهور انّ هذا النداء کان فی حجّه الوداع لا عام الفتح.
قال الجزری فی
5٧٣
حدیث التشریق: انّها أیّام أکل و شرب و بعال. البعال:النکاح و ملاعبه الرجل أهله (2).
أقول: بدیل کزبیر،ابن ورقا الخزاعیّ صحابی،و ابنه عبد اللّه بن بدیل أیضا من الصحابه،و من السابقین الراجعین الی أمیر المؤمنین علیه السّلام،و المستشهدین بین یدیه فی صفّین بعد أن بالغ فی الخدمه.
روی أنّه أقبل یضرب الناس یومئذ بسیفه قدما و یرتجز،و علیه یومئذ سیفان و درعان،فلم یزل یحمل حتّی انتهی الی معاویه،و أزال معاویه عن مکانه و صمّم علی قتله،و جعل یطلب موقفه حتّی انتهی إلیه،فنادی معاویه فی الناس:ویلکم الصخره و الحجاره إذا عجزتم عن السلاح،فرضخه الناس بالحجاره حتّی الجئوه، فسقط فاقبلوا علیه بسیوفهم فقتلوه رحمه اللّه،و جاء معاویه و عبد اللّه بن عامر حتّی وقفا علیه،فألقی عبد اللّه عمامته علی وجهه و ترحّم علیه،و کان له أخا و صدیقا من قبل،
ص :٢4٧
فقال معاویه:اکشف عن وجهه،فقال:لا و اللّه لا یمثّل به و فیّ روح،فقال له معاویه:
قد وهبناه لک،فکشف عن وجهه،فقال معاویه:هذا کبیر القوم و ربّ الکعبه،اللّهم ظفّرنی بالأشتر النخعیّ و الأشعث الکندی.
ثمّ اعلم انّه ینتهی الی هذا الرجل الجلیل الشیخ السعید قدوه المفسّرین أبو الفتوح الرازیّ،صاحب التفسیر المعروف،و یأتی إلیه الإشاره فی محلّه إن شاء اللّه تعالی.
باب ما به قوام بدن الإنسان و تشریح أعضائه (1).
5٧4
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: بنی الجسد علی أربعه أشیاء:الروح و العقل و الدم و النفس،فإذا خرج الروح تبعه العقل،فإذا رأی الروح شیئا حفظه علیه العقل و بقی الدم و النفس.
قال المجلسی: کانّ المراد بالروح:النفس الناطقه فی البرزخ لا تفارقها العلوم و المعارف،بل تترقّی فیها کما یظهر من الأخبار،و بالنفس:الروح الحیوانیّه،فهی مع الدم الحامل لها تبقیان فی البدن و تضمحلاّن.
5٧5
و قوله علیه السّلام: فاذا رأی الروح أی بعد مفارقه البدن،و الرؤیه بمعنی العلم،أو بعین الجسد المثالی (2).
أقول: البدن کما فی مجمع البحرین ما سوی الرأس و الأطراف،و بدن القمیص مستعار منه،و هو ما یقع علی الظهر و البدن دون الکمّین.و فی حدیث علیّ علیه السّلام:
انّما کنت جارا لکم جاورکم بدنی أیّاما.قیل انّما قال ذلک،لأنّ مجاورته ایّاهم انّما کانت بجسده،لا بنفسه المجاوره للملائکه،المقبله علی العالم العلوی بکلیّتها، المعرضه عن العالم السفلی.
باب آخر فیما ذکره الحکماء و الأطبّاء فی تشریح البدن و أعضائه (3).
ص :٢4٨
باب الإقتصاد و ذمّ الإسراف و التبذیر (1).
5٧6
عن الصادق علیه السّلام: لیس السخیّ المبذّر الذی ینفق ماله فی غیر حقّه،و لکنّه الذی یؤدّی إلی اللّه(عزّ و جلّ)ما فرض علیه فی ماله من الزکاه و غیرها (2).
باب الإسراف و التبذیر و حدّهما (3).
5٧٧
تفسیر العیّاشیّ:الصادقی علیه السّلام: من أنفق شیئا فی غیر طاعه اللّه فهو مبذّر،و من أنفق فی سبیل الخیر فهو مقتصد.
5٧٨
تفسیر العیّاشی:عن بشر بن مروان قال: دخلنا علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فدعی برطب، فأقبل بعضهم یرمی بالنّوی،قال:و أمسک أبو عبد اللّه علیه السّلام یده فقال:لا تفعل،انّ هذا من التبذیر و اللّه لا یحبّ الفساد (4).
باب آخر فی ذمّ الإسراف و التبذیر زائدا علی ما تقدّم (5).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«سرف»،و التبذیر:التفریق،و أصله القاء البذر و طرحه،فاستعیر لکلّ مضیّع لماله.
قال اللّه تعالی: «إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کٰانُوا إِخْوٰانَ الشَّیٰاطِینِ» (6)،و قال تعالی: «وَ لاٰ»
ص :٢4٩
«تُبَذِّرْ تَبْذِیراً»
.
باب الباذروج (2).
5٧٩
قال الصادق علیه السّلام: کأنّی انظر الی الباذروج فی الجنه.
بیان: الباذروج،بفتح الذال المعجمه:المشهور انّه الریحان الجبلی،و شبیه بالریحان البستانی،الاّ انّ ورقه أعرض،و کان أحبّ البقول الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
5٨٠
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا نظر إلیه: هذا الحوک (3)کأنّی انظر الی منبته فی الجنّه.
5٨١
و فی جمله من الروایات عنهم علیهم السّلام قالوا: الباذروج لنا (4).
5٨٢
مکارم الأخلاق: و ذکر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحوک،و هو الباذروج،فقال:بقلتی و بقله الأنبیاء قبلی،و انّی انظر الی شجرتها نابته فی الجنه.
5٨٣
و عن الصادق علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یعجبه الباذروج.
5٨4
و قال علیه السّلام:
الحوک بقله الأنبیاء.اما انّ فیه ثمان خصال:یمرء الطعام،و یفتح السّدد،و یطیّب النکهه،و یشهّی الطعام،و یسهل الدم،و هو أمان من الجذام،و إذا استقرّ فی جوف الإنسان قمع الداء کلّه.ثم قال:انّه یزیّن به أهل الجنه موائدهم.
5٨5
مکارم الأخلاق:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکل من بقله الباذروج أمر اللّه(عزّ و جلّ) الملائکه یکتبون له الحسنات حتّی یصبح.
5٨6
الکاظمی علیه السّلام: انّی أحبّ أن أستفتح به الطعام،فانّه یفتح السدد،و یشهّی الطعام و یذهب بالسلّ،و ما أبالی إذا فتحت به ما أکلت بعده من الطعام،فانّی لا أخاف داء و لا غائله.
5٨٧
و قال لمن حضره: اختم به طعامک،فانّه یمرء ما قبل،و یشهی ما بعد،و یذهب
ص :٢5٠
بالثقل،و یطیّب الجشاء (1).
باب الباذنجان (2).
5٨٨
المحاسن:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا أدرک الرطب و نضج العنب،ذهب ضرر الباذنجان.
5٨٩
و قال علیه السّلام: کلوا الباذنجان فانّه شفاء من کلّ داء.
5٩٠
و قال علیه السّلام: انّه جیّد للمرّه السوداء و لا یضرّ بالصفراء.
5٩١
و قال علیه السّلام: علیکم بالباذنجان البورانی فانّه شفاء یؤمن من البرص،و المقلّی بالزیت. و قال: أکثروا من الباذنجان عند جداد النخل،فانّه شفاء من کلّ داء،و یزید فی بهاء الوجه،و یبین العروق، و یزید فی ماء الصلب.
5٩٢
الدعوات: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی دار جابر،فقدم إلیه الباذنجان،فجعل یأکل.فقال جابر:انّ فیه لحراره.فقال:یا جابر مه،انّها أوّل شجره آمنت باللّه،اقلوه و أنضجوه و زیّتوه و لبّنوه فانّه یزید فی الحکمه.
5٩٣
المحاسن:عن أبی الحسن الثالث علیه السّلام انّه قال لبعض قهارمته: استکثر لنا من الباذنجان فانّه حار فی وقت الحراره،و بارد فی وقت البروده،معتدل فی الأوقات کلّها،جیّد علی کلّ حال.
بیان:
قال المجلسی: لا یبعد أن تکون هذه الخواص لنوع یکون معتدلا فی الکیفیّات،فانّا قد أکلناه فی المدینه الطیبه و الحجاز و کان فی غایه اللطافه و الاعتدال،فمثل هذا لا یبعد أن تکون فیه حراره و لا تکون مولّده للسوداء،و کونه حارا فی وقت الحراره یحتمل وجهین:الأوّل أن یکون المعنی کون البدن محتاجا
ص :٢5١
الی الحراره أو الی البروده،و حینئذ وجه صحّه ما ذکره علیه السّلام انّ المعتدل یفعل البروده فی المحرورین و الحراره فی المبرودین.و الثانی أن یکون المراد کون الهواء حارا أو باردا،فوجهه انّ المتولّد فی الهواء الحارّ یکون حارا،و فی الهواء البارد یکون باردا،و قد یقال:یمکن أن یکون نفعه و دفع مضارّه لموافقه قول الأئمه علیهم السّلام،فیکون ذکر هذه الأمور لامتحان إیمان الناس و تصدیقهم لأئمتهم، و مع العمل بها یدفع اللّه ضرره بقدرته،کما تری جماعه من المؤمنین المخلصین یعملون بما یروی من علمهم علیه السّلام و ینتفعون به،و إذا عمل غیرهم علی وجه الإنکار أو التجربه ربّما یتضرّر به (1).
ص :٢5٢
5٩4
رجال الکشّیّ:عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال للبراء ابن عازب:کیف وجدت هذا الدین؟قال:کنّا بمنزله الیهود قبل أن نتّبعک،تخفّ علینا العباده،فلمّا اتّبعناک و وقع حقایق الإیمان فی قلوبنا وجدنا العباده قد تثاقلت فی أجسادنا،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:فمن ثمّ یحشر الناس یوم القیامه فی صور الحمیر و تحشرون فرادی فرادی یؤخذ بکم الی الجنه. ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما بدأ لکم ما من أحد یوم القیامه الاّ و هو یعوی عوی البهائم أن اشهدوا لنا و استغفروا لنا،فنعرض عنهم فما هم بعدها بمفلحین (1).
5٩5
العلوی علیه السّلام فی کتاب کتبه الی أصحابه بعد منصرفه من النهروان قال:
فدفعوا الأنصار عن دعوتها و منعونی حقّی منها،فأتانی رهط یعرضون علیّ النصر،منهم ابنا سعید و المقداد بن الأسود،و أبو ذرّ الغفاریّ،و عمّار بن یاسر، و سلمان الفارسیّ،و الزبیر بن العوّام،و البراء بن عازب (2).
5٩6
المناقب:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام للبراء بن عازب: یقتل ابنی الحسین علیه السّلام و أنت حیّ لا تنصره.
فلمّا قتل الحسین علیه السّلام کان البراء یقول:صدق و اللّه أمیر المؤمنین علیه السّلام و جعل
ص :٢5٣
یتلهّف (1).
أقول: البراء بن عازب،بالعین المهمله و الزای المعجمه،الأنصاری الخزرجی، صحابیّ نقل أنّه غزا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أربع عشره غزوه و افتتح الریّ سنه أربع و عشرین صلحا أو عنوه،و نزل الکوفه و ابتنی بها دارا،و مات بها أیّام مصعب بن الزبیر،و فیه مدح و ذم.و عن الاستیعاب أنّه شهد الجمل و صفّین و النهروان،انتهی.
و روی أنّه کتم حدیث غدیر خم فعمی،و اللّه العالم.
البراء بن مالک الأنصاری أخو أنس بن مالک،شهد أحدا و الخندق،و قتل یوم تستر،و عن أسد الغابه أنّه شهد أحدا و المشاهد کلّها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ بدرا،و کان شجاعا مقداما،الی أن ذکر أنّه قتل یوم تستر سنه عشرین،أو ثلاث و عشرین،أو تسع عشره بعد أن قتل مبارزه مائه رجل سوی من شرک فی قتله،انتهی.و عن الفضل بن شاذان قال:من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام البراء بن مالک،انتهی.
و تستر کجندب معرّب شوشتر،و قبر البراء هناک یزار.
البراء بن معرور الأنصاری الخزرجی السلمی،أبو بشر،من النقباء،توفی علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و هو الذی فعل ثلاثه أفعال جرت(به) (2)السنّه:استعمل الماء فی الاستنجاء،و أوصی بثلث ماله،و أوصی أن یجعل وجهه تلقاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی القبله حین کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکّه.
5٩٧
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان البراء بن معرور الأنصاری بالمدینه
ص :٢54
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکّه،و المسلمون یصلّون الی بیت المقدس،فأوصی إذا دفن أن یجعل وجهه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فجرت فیه السنّه و نزل به الکتاب (1).
5٩٨
و قال فی(المنتقی)فی حوادث السنه الأولی من الهجره: و فیها مات البراء بن معرور،و کان أوّل من تکلّم لیله العقبه حین لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم السبعون من الأنصار فبایعوه،و هو أحد النقباء،توفی قبل قدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینه بشهر،فلما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انطلق بأصحابه فصلّی علی قبره و قال:«اللّهم اغفر له و ارحمه و ارض عنه و قد فعلت»،و هو أوّل من مات من النقباء (2).
أقول: و یستفاد من الروایات العامیه انّه أوّل من توجه الی الکعبه فی الصلاه، و کان ذلک فی سفر حجّه،ثمّ أوصی بتوجهه عند الدفن کما عن أسد الغابه و غیره.
و عن جامع الأصول قال: أبو بشر البراء بن معرور،بفتح المیم و سکون المهمله و ضمّ الراء الأولی،الأنصاری السلمیّ،کان أوّل من بایع لیله العقبه،و أوّل من استقبل الکعبه فی الصلاه من الخزرج،و هو أوّل من أوصی بثلث ماله،سیّد الأنصار و کبیرهم،انتهی.
قلت:و امّا ما ورد فی (3).
5٩٩
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبنی سلمه: یا بنی سلمه،من سیّدکم؟قالوا:
یا رسول اللّه،سیّدنا رجل فیه بخل.فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أیّ داء أدوی من البخل.ثم قال:
بل سیّدکم الأبیض الجسد البراء بن معرور (4).
ص :٢55
کنیه عامر بن مالک العامری الکلابی ملاعب الأسنّه.
باب نزول سوره براءه،و بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام بها لیقرأها علی الناس فی الموسم بمکّه (1).
6٠٠
اقبال الأعمال: فی أول یوم من ذی الحجّه بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سوره براءه مع أبی بکر،ثمّ نزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه لا یؤدّیها عنک الاّ أنت أو رجل منک،فأنفذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام حتّی لحق أبا بکر فأخذها منه و ردّه بالروحاء یوم الثالث منه، ثمّ أدّاها الی الناس یوم عرفه،و یوم النحر قرأها علیهم فی الموسم (2).
فی عزل أبی بکر عن أداء براءه،و ما قال فی ذلک المخالفون،و ما قال المجلسی فی جوابهم و الإحتجاج علیهم (3).
باب کفر من سبّ علیّا علیه السّلام أو تبرّأ منه (4).
فی وجوب البراءه من أعداء اللّه (5).
6٠١
و فیما کتبه الرضا علیه السّلام للمأمون من محض الإسلام و شرایع الدین قوله علیه السّلام:
و الإیمان هو أداء الأمانه و اجتناب جمیع الکبائر،و هو معرفه بالقلب،و إقرار
ص :٢56
باللسان،و عمل بالأرکان،الی أن قال علیه السّلام:و البراءه من الذین ظلموا آل محمّد علیهم السّلام و همّوا باخراجهم و سنّوا ظلمهم،و غیّروا سنّه نبیهم،و البراءه من الناکثین و القاسطین و المارقین الذین هتکوا حجاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نکثوا بیعه إمامهم و أخرجوا المرأه و حاربوا أمیر المؤمنین علیه السّلام و قتلوا الشیعه،واجبه (1).
بیان استبراء الحیوان الجلاّل (2).
6٠٢
نوادر الراوندیّ:عن موسی بن جعفر علیهما السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال علیّ علیه السّلام:
الناقه الجلاّله لا یحجّ علی ظهرها و لا یشرب لبنها و لا یؤکل لحمها حتّی یقیّد أربعین یوما،و البقره الجلاّله عشرین یوما،و البطّه الجلاّله خمسه أیام،و الدجاج ثلاثه أیّام.
6٠٣
و فی دعائم الإسلام: و الشاه ثلاثه أیّام. و اختلفوا فیما یحصل به الجلل، فالمشهور انّه یحصل بأن یغتذی الحیوان بعذره الإنسان لا غیر،و ألحق أبو الصلاح بالعذره غیرها من النجاسات،و هو ضعیف،و النصوص و الفتاوی المعتبره خالیه عن تقدیر المدّه التی یحصل فیها ذلک،و یظهر من بعض الروایات أن تکون العذره غذاؤه،و من بعضها انّ الخلط لا یوجب الجلل،و قدّره بعض بأن ینمو ذلک فی بدنه و یصیر جزء منه،و بعضهم بیوم و لیله،و آخرون بأن یظهر النتن فی لحمه و جلده.و قال الشیخ فی الصراط المستقیم و تحف العقول انّ الجلاّله هی التی تکون أکثر علفها العذره،فلم یعتبر تمحّض العذره،و الظاهر فی مثله الرجوع الی صدق الجلل عرفا،و فی معرفته إشکال،و الأشهر طهاره الجلاّل (3).
ص :٢5٧
[مسجد براثا]
6٠4
أمالی الطوسیّ: فضل أرض براثا و انّها بیت مریم و أرض عیسی علیهما السّلام و فیها عین مریم التی انبعت لها،و انّ فیها صخره بیضاء علیها وضعت مریم عیسی من عاتقها، فنصب أمیر المؤمنین علیه السّلام الصخره و صلّی إلیها و أقام فیها أربعا مع جیشه حین رجع من النهروان،و صلّی فی براثا إبراهیم علیه السّلام (1).
فضل مسجد براثا فی انّه صلّی فی مسجد براثا عیسی و أمّه و إبراهیم الخلیل علیهم السّلام (2).
نزول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی براثا و کلامه مع راهب هناک یسمّی الحباب (3).
باب فضل مسجد براثا و العمل فیه (4).
قال المجلسی: هذا المسجد الآن موجود،و هو قریب من وسط الطریق من بغداد الی مشهد الکاظمین علیهما السّلام،و یستحبّ الصلاه و طلب الحوائج فیه،و قال الشهید رحمه اللّه فی(الذکری):و من المساجد الشریفه مسجد براثا فی غربیّ بغداد، و هو باق الی الآن رأیته و صلیت فیه.
أقول: و هذا المسجد الشریف فی زماننا باق و قد صلّیت فیه مرارا.قال الحموی فی(معجم البلدان):براثا بالثاء المثلّثه و القصر:محلّه کانت فی طرف بغداد فی قبله الکرخ و جنوبی باب محوّل،و کان لها جامع مفرد تصلّی فیه الشیعه و قد خرّبت عن آخره،قال:و فی سنه(٣٢٩)فرغ من جامع براثا و اقیمت فیها الخطبه،و کان
ص :٢5٨
قبل مسجدا یجتمع فیه قوم من الشیعه یسبّون الصحابه،فکبسه الراضی باللّه و أخذ من وجده فیه و حبسهم،و هدمه حتّی سوّی به الأرض،و أنهی الشیعه خبره الی بجکم الماکانی أمیر الأمراء ببغداد فأمر بأعاده بنائه و توسیعه و إحکامه،و کتب فی صدره إسم الراضی،و لم تزل الصلاه تقام فیه الی بعد الخمسین و أربعمائه ثمّ تعطّلت الی الآن.و کانت براثا قبل بناء بغداد قریه یزعمون انّ علیّا مرّ بها لمّا خرج لقتال الحروریّه بالنهروان،و صلّی فی موضع من الجامع المذکور،و ذکر انّه دخل حماما کان فی هذه القریه، و قیل: بل الحمّام التی دخلها کانت بالعتیقه محلّه ببغداد خرّبت أیضا.
و ینسب الی براثا هذه أبو شعیب البراثی العابد،کان أوّل من سکن براثا فی کوخ یتعبّد فیه،فمرّت بکوخه جاریه من أبناء الکتّاب الکبار و أبناء الدنیا کانت ربّیت فی القصور،فنظرت الی أبی شعیب فاستحسنت حاله و ما کان علیه،فصارت کالأسیر له،فجاءت الی أبی شعیب و قالت:أرید ان أکون لک خادمه.فقال لها:إن أردت ذلک فتعرّی من هیئتک و تجرّدی عمّا أنت فیه حتّی تصلحی لما أردت،فتجرّدت عن کلّ ما تملکه و لبست لبسه النسّاک و حضرته فتزوّجها،فلمّا دخلت الکوخ رأت قطعه خصاف کانت فی مجلس أبی شعیب تقیه من الندی،فقالت:ما أنا بمقیمه عندک حتّی تخرج ما تحتک،لأنّی سمعتک تقول انّ الأرض تقول:یا بن آدم تجعل بینی و بینک حجابا و أنت غدا فی بطنی،فرماها أبو شعیب،و مکثت عنده سنین یتعبّدان أحسن عباده،و توفّیا علی ذلک،انتهی.
أقول: ابن البرّاج هو عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البرّاج،أبو القاسم عزّ المؤمنین وجه الأصحاب وفقیههم،لقّب بالقاضی لکونه قاضیا فی طرابلس
ص :٢5٩
مده عشرین أو ثلاثین سنه،له المهذّب و الموجز و الکامل و الجواهر و عماد المحتاج و غیر ذلک.قرأ علی السیّد و الشیخ رحمهما اللّه،توفی تاسع شعبان سنه(4٨١)، و طرابلس بفتح الطاء المهمله و ضمّ الباء الموحّده و اللام:بلده بالشام و بلد بالمغرب.
[البرد]
6٠5
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: البرد لا یؤکل،لأنّ اللّه سبحانه یقول: «فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشٰاءُ» (1).
بیان: الاستدلال بالآیه لدلالتها علی انّ اصابته نقمه.
6٠6
مکارم الأخلاق: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل البرد و یتفقّد ذلک أصحابه فیلتقطوا له فیأکله و یقول:انّه یذهب بأکله الأسنان.
بیان: هذا یدلّ علی مدح البرد،و ما دلّ علی ذمّه کان أقوی سندا،إذ الظاهر انّ هذا الخبر عامیّ،و یمکن الجمع بأن التجویز إذا کانت فی الأسنان أکله أو مظنّه ذلک،فیکون أکله للدواء،و إن کان بعیدا (2).
6٠٧
أمالی الطوسیّ:فی حدیث کافور الخادم،قال أبو الحسن الهادی علیه السّلام: یا ویلک أ ما عرفت انّنی لا أتطهّر الاّ بماء بارد فسخّنت لی ماء فترکته فی السطل (3).
أقول:
6٠٨
عن(فلاح السائل):رأیت فی بعض الأحادیث: انّ مولانا علیّا علیه السّلام کان یغتسل فی اللیالی البارده طلبا للنشاط فی صلاه اللیل.
6٠٩
النبویّ: إذا اشتدّ الحرّ فأبردوا بالصلاه،فانّ الحرّ من فیح جهنّم .
قال الصدوق:معنی(أبردوا بالصلاه)أی اعجلوا بها من البرید،و کلام المجلسی فی ذلک (4).
ص :٢6٠
برید،بضمّ الباء و فتح الراء،ابن معاویه العجلیّ،بکسر العین و سکون الجیم، أبو القاسم عربیّ،روی انّه من حواریّی الباقر و الصادق علیهما السّلام،و روی عنهما،و مات فی حیاه أبی عبد اللّه علیه السّلام و هو وجه من وجوه أصحابنا ثقه فقیه،له محل عند الأئمه علیهم السّلام. قال الکشّیّ: انّه ممّن اتّفقت العصابه علی تصدیقه و ممّن انقادوا له بالفقه.
6١٠
و روی عن جمیل بن درّاج قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: بشّر المخبتین بالجنه برید بن معاویه العجلیّ و أبو بصیر لیث بن البختری المرادی و محمّد بن مسلم و زراره،أربعه نجباء أمناء اللّه علی حلاله و حرامه،لو لا هؤلاء انقطع آثار النبوّه و اندرست.
6١١
و روی أیضا عنه علیه السّلام قال: ما أحد أحیا ذکرنا و أحادیث أبی الاّ زراره و أبو بصیر لیث المرادی و محمّد بن مسلم و برید بن معاویه العجلیّ،و لو لا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هذا،هؤلاء حفّاظ الدین و أمناء أبی علی حلال اللّه و حرامه،و هم السابقون الینا فی الدنیا،و السابقون الینا فی الآخره.
6١٢
و عنه علیه السّلام قال: أوتاد الأرض و أعلام الدین أربعه:محمّد بن مسلم،و برید بن معاویه،و لیث بن البختری،و زراره بن أعین... الی غیر ذلک.
بریده الأسلمی صحابی أسلم حین اجتاز النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مهاجرا الی المدینه.قال فی(المنتقی):
6١٣
و روی عن عبد اللّه بن بریده،عن أبیه: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان لا یتطیّر و کان یتفأل،
6١4
و کانت قریش جعلت مائه من الإبل فیمن یأخذ نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فیردّه علیهم حین توجّه الی المدینه،فرکب بریده فی سبعین راکبا من أهل بیته من بنی
ص :٢6١
سهم،فتلقّی نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من أنت؟قال:أنا بریده،فالتفت الی أبی بکر فقال:برد أمرنا (1).
6١5
إعلام الوری:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبریده الأسلمی: ستنبعث بعوث فکن فی بعث یأتی خراسان،ثمّ اسکن مدینه مرو،فانّه بناها ذو القرنین و دعا لها بالبرکه و قال:
لا یصیب أهلها سوء (2).
إخبار بریده حذیفه بن الیمان بأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصحابه أن یسلّموا علی علیّ علیه السّلام بإمره المؤمنین،و إنکار بریده علی الرجلین فی أخذهما حقّ علیّ علیه السّلام،و اعتزاله عن الناس الی أن مات بخراسان (3).
احتجاجه علی أبی بکر (4).
فی غزوه عمرو بن معدی کرب اصطفی أمیر المؤمنین علیه السّلام لنفسه جاریه، فبعث خالد بن الولید بریده الأسلمی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیقع فی علیّ و یشکوه (5).
شکایه بریده عن أمیر المؤمنین علیه السّلام الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و غضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص :٢6٢
6١6
و قوله: من کنت ولیّه (1).
روایه عبد اللّه بن بریده عن أبیه ما یقرب من ذلک (2).
روایه عمرو بن خضیب أخی بریده الأسلمی حدیث التسلیم علی علیّ علیه السّلام بإمره المؤمنین (3).
احتجاج بریده علی الرجلین بحدیث التسلیم علی علیّ علیه السّلام بإمره المؤمنین، و کان رجلا مفهما جریّا علی الکلام (4).
المناقب: أنشد بریده الأسلمی (5):
أمر النبیّ معاشرا
هم أسوه و لهازم
أن یدخلوا و یسلّموا
تسلیم من هو عالم
مستیقن أنّ الوصیّ
هو الإمام القائم
أکثر أحادیث التسلیم علی علیّ علیه السّلام بإمره المؤمنین منقوله عن بریده،و فی تمام أحادیث الباب انّ الرجلین قالا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هذا من اللّه أم من رسوله؟
أقول: نقل عن العلاّمه الطباطبائی بحر العلوم انّه قال فی ترجمه بریده:یقال له أبو سهل صاحب لواء،و أسلم حین اجتاز النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مهاجرا الی المدینه،و شهد
ص :٢6٣
خیبرا و بلی فیه بلاء حسنا،و شهد الفتح مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و استعمله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی صدقات قومه،سکن المدینه ثمّ انتقل الی البصره ثمّ الی مرو و توفی فیها سنه(6٣)ثلاث و ستّین،و قد عدّه الفضل بن شاذان من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ما رواه الکشّیّ عنه،انتهی.
و ممّا یشهد بجلالته ما ورد أنّه ممّن شهد دفن فاطمه(صلوات اللّه علیها)ففی:
6١٧
روضه الواعظین: فلمّا أن هدأت العیون،و مضی شطر من اللیل،أخرجها علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام،و عمّار و المقداد و(العقیل) (1)و الزبیر و أبو ذرّ و سلمان و بریده،و نفر من بنی هاشم و خواصّه،صلّوا علیها و دفنوها فی جوف اللیل (صلوات اللّه علیها).
أبو برده: یطلق علی جماعه،منهم أبو برده بن أبی موسی الأشعری،ذکره ابن أبی الحدید فی المبغضین لأمیر المؤمنین علیه السّلام،و انّه ورث البغضه عن أبیه لا عن کلاله.و روی انّه قال لأبی العادیه قاتل عمّار:أنت قتلت عمّار بن یاسر؟قال:نعم، قال:فناولنی یدک،فقبّلها و قال:لا تمسّک النار أبدا.
قلت:و هو أحد من سعی فی قتل حجر بن عدیّ الکندی،و أمره زیاد بن أبیه لیکتب شهادته علی حجر بما رآه فکتب:بسم اللّه الرحمن الرحیم،هذا ما شهد علیه أبو برده بن أبی موسی للّه ربّ العالمین،شهد انّ حجر بن عدیّ خلع الطاعه و فارق الجماعه،و لعن الخلیفه و دعا الی الحرب و الفتنه،و جمع إلیه الجموع یدعوهم الی نکث البیعه و خلع أمیر المؤمنین معاویه،و کفر باللّه کفره صلیعاء (2).
ص :٢64
مجالس المفید: کان عثمانیا تخلّف عن أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم الجمل،و حضر معه صفّین علی ضعف نیّه فی نصرته،قال أبو الکنود:و کان أبو برده مع حضوره صفّین ینافق أمیر المؤمنین علیه السّلام و یکاتب معاویه سرّا،فلمّا ظهر معاویه أقطعه قطعیه بالفلّوجه و کان علیه کریما (1).
قلت:و هو الذی بعثه ابن زیاد مع زحر بن قیس و الرؤوس المطهره الی الشام.
أبو برده بن نیار،بالنون المکسوره و الیاء المثناه من تحت،الأنصاری خال البراء ابن عازب،کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و شهد العقبه مع السبعین و شهد بدرا و أحدا و سایر المشاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و شهد حروب أمیر المؤمنین علیه السّلام.
أم برده زوجه البراء بن أوس، یأتی ذکرها فی«إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
قال الطبرسیّ رحمه اللّه: البرّ أصله من السعه،و منه البرّ خلاف البحر،و الفرق بین البرّ و الخیر انّ البرّ هو النفع الواصل الی الغیر ابتداء مع القصد علی ذلک،و الخیر یکون خیرا و إن وقع عن سهو،و ضدّ البرّ العقوق،و ضدّ الخیر الشرّ (2).
أثر البرّ بالوالدین و فضله تقدّم فی«أثر»و یأتی فی «ولد».
أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه بن أبیّ بحسن صحبه والده المنافق و الرفق به،مع أنّه قال فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما قال (3).
حکایه برّ بعض طیور الماء بوالدیه (4).
ص :٢65
بریر بن خضیر هو الذی أمره الحسین علیه السّلام یوم عاشوراء أن یکلم القوم،فتقدم و قال:یا قوم،اتّقوا اللّه فانّ ثقل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أصبح بین أظهرکم...الخ (1).
أقول: بریر مصغّرا،ابن خضیر بالمعجمتین مصغّرا أیضا،الهمدانی بسکون المیم،کان عابدا زاهدا قاریا للقرآن،من شیوخ القرّاء،و أقرء أهل زمانه یعلّم الناس القرآن،و کان من عباد اللّه الصالحین،و کان شجاعا جلیلا من أشراف أهل الکوفه من همدان،الذین
6١٨
قال فیهم أمیر المؤمنین علیه السّلام:
فلو کنت بوّابا علی باب جنّه
لقلت لهمدان ادخلوا بسلام
و له فی الطفّ قضایا و مواعظ و کلمات تکشف عن قوّه إیمانه،مثل قوله للحسین علیه السّلام:و اللّه یا بن رسول اللّه،لقد منّ اللّه بک علینا أن نقاتل بین یدیک،تقطّع فیک أعضاؤنا،ثمّ یکون جدّک شفیعنا یوم القیامه بین أیدینا،لا أفلح قوم ضیّعوا ابن بنت نبیّهم،أفّ لهم غدا ما ذا یلاقون،ینادون بالویل و الثبور فی نار جهنم.
6١٩
و روی: أنّ الحسین علیه السّلام أمر فی غداه یوم عاشوراء بفسطاط فضرب،ثمّ دخل لیطلی،فروی انّ بریر بن خضیر و عبد الرحمن بن عبد ربّه الأنصاری وقفا علی باب الفسطاط لیطلیا،فجعل بریر یضاحک عبد الرحمن،فقال له عبد الرحمن:
یا بریر أ تضحک!ما هذه ساعه باطل.فقال بریر:لقد علم قومی أنّنی ما أحببت الباطل کهلا و لا شابّا،و انّما أفعل ذلک استبشارا بما نصیر إلیه،فو اللّه ما هو الاّ أن نلقی هؤلاء القوم بأسیافنا نعالجهم ساعه ثمّ نعانق الحور العین،الی غیر ذلک (2).
ص :٢66
6٢٠
قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام،عن أبیه علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قضی فی بریره بشیئین:قضی فیها بأن الولایه لمن اعتق،و قضی لها بالتخییر حین أعتقت، و قضی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ ما تصدّق به علیها فأهدته فهی هدیه لا بأس بأکله (1).
أقول: فی مجمع البحرین:بریره بالباء الموحّده و الیاء المثنّاه من تحت المتوسّطه بین الرائین المهملتین و فی الآخر هاء:مملوکه کانت عند زوج لها یسمی مغیث،بضمّ المیم و الغین المعجمه و بعدها یاء مثنّاه ثمّ ثاء مثلثه،فاشترتها عائشه و أعتقها،فخیّرها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن شاءت بقیت عنده،و إن شاءت فارقته،انتهی.
البربری و ما ورد فیه (2).
أقول: البربری نسبه الی بربر،بموحّدتین و مهملتین کجعفر،و هو اسم یشمل قبائل کثیره فی المغرب،من برقه إلی آخر المغرب علی البحر المحیط،و فی الجنوب الی بلاد السودان،و هم أمم و قبائل لا تحصی.
6٢١
کشف الیقین:عن أبی برزه قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: انّ اللّه(عزّ و جلّ) عهد الیّ فی علی عهدا فقلت:اللّهم بیّن لی.قال:اسمع.قلت:اللّهم قد سمعت.
قال:أخبر علیّا أنّه أمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین (3).
ص :٢6٧
أقول: أبو برزه،بالزای المعجمه بعد الراء المهمله،الأسلمی،اختلف فی اسمه و اسم أبیه،و لعلّ أصحّ الأقوال فیه أنّه نضله بن عبید (1)،و عدّه الشیخ رحمه اللّه فی رجاله من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و البرقی من الأصفیاء من أصحابه،و هو الذی أنکر علی یزید لمّا رآه ینکت ثغر الحسین علیه السّلام بقضیب خیزران،فغضب یزید و أمر بإخراجه فأخرج سحبا.و عن ابن عبد البرّ قال:انّه اسلم قدیما و شهد فتح خیبر و فتح مکّه،و حنینا،و سکن البصره و له بها دار و ولده بها،و غزا خراسان و مات بها أیّام یزید بن معاویه أو فی آخر أیّام معاویه،انتهی.
و قیل: مات بالبصره سنه(64).
هو الشیخ زین الدین محمّد بن القاسم الفقیه الفاضل الذی ینقل قوله فی الکتب الفقهیّه،نسب الی البرزه،و هی قریه بیهق من نواحی نیسابور منها حمزه ابن حسین البیهقیّ.
و أبرویز،معرّب پرویز،ملک عظیم من ملوک الفرس.
پرویز کنون گم شد زان گم شده کمتر کوی
زرّین تره کو برخوان رو کم ترکوا برخوان
باب أحوال البرزخ و القبر و عذابه و سؤاله (2).
«وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ»
.
6٢٢
الکافی:عن عمرو بن یزید قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی سمعتک و أنت تقول:
کلّ شیعتنا فی الجنه علی ما کان فیهم.قال:صدقتک،کلّهم و اللّه فی الجنه،قال:
قلت:جعلت فداک،إنّ الذنوب کثیره کبائر فقال:امّا فی القیامه فکلّکم فی الجنّه بشفاعه النبیّ المطاع أو وصیّ النبیّ،و لکن و اللّه أتخوّف علیکم فی البرزخ،قلت:
ص :٢6٨
و ما البرزخ؟قال:القبر منذ حین موته الی یوم القیامه (1).
أحوال المؤمنین فی البرزخ (2).
هو الحافظ رجب البرسی،صاحب کتاب(مشارق الأنوار)،یأتی ذکره فی«رجب»،و البرس (3)کقفل قریه بین الکوفه و الحلّه،و قال الحموی فی المعجم:هو بالضم موضع بأرض بابل به آثار لبخت نصّر و تل مفرط العلوّ یسمّی صرح البرس.
6٢٣
تفسیر القمّیّ: قال خرج هشام بن عبد الملک حاجّا و معه الأبرش الکلبی،فلقیا أبا عبد اللّه علیه السّلام فی المسجد الحرام،فقال هشام للأبرش:تعرف هذا؟قال:لا،قال:
هذا الذی تزعم الشیعه انّه نبیّ من کثره علمه.فقال الأبرش:لأسألنّه عن مسأله لا یجیبنی عنها الاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ.
فقال هشام:وددت أنّک فعلت ذلک.فلقی الأبرش أبا عبد اللّه علیه السّلام،فسأله عن قول قوله تعالی: «أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا» (4).
ملک و کان أبرص فهابت العرب أن تقوله فقالت:الأبرش.
ص :٢6٩
باب دفع الجذام و البرص و البهق و الدّاء الخبیث (1).
أقول:
یأتی فی «جذم»ما یتعلّق بذلک.
6٢4
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خمس خصال تورث البرص:النوره یوم الجمعه و یوم الأربعاء،و التوضّی و الاغتسال بالماء الذی تسخّنه الشّمس،و الأکل علی الجنابه،و غشیان المرأه فی أیّام حیضها،و الأکل علی الشّبع (2).
6٢5
روضه الواعظین: مثله (3).
باب الدعاء للجذام و البرص و البهق،و فیه:
6٢6
مکارم الأخلاق: للبرص و الجذام یقرأ علیه و یکتب و یعلّق علیه:بسم اللّه الرّحمن الرّحیم «یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ» (4).
6٢٧
طب الأئمه:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ بنی إسرائیل شکوا الی موسی علیه السّلام ما یلقون من البرص،و شکی ذلک إلی اللّه،فأوحی اللّه تعالی إلیه:مرهم فلیأکلوا لحم البقر بالسلق (5).
دعاء لدفع البرص علّمه الصادق علیه السّلام یونس بن عمّار (6).
ص :٢٧٠
6٢٨
الکافی:عن ابن بکیر قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام:أیبتلی المؤمن بالجذام و البرص و أشباه هذا؟قال:فقال:و هل کتب البلاء الاّ علی المؤمن؟ (1).
6٢٩
برصیصا اسم عابد من بنی إسرائیل،عبد اللّه زمانا من الدهر،حتّی کان یؤتی بالمجانین یداویهم و یعوّذهم فیبرأون علی یده،و انّه أتی بامرأه ذات شرف قد جنّت،و کان لها اخوه فأتوه بها،و کانت عنده فلم یزل به الشیطان یزیّن له حتّی وقع علیها فحملت،فقتلها و دفنها،فبلغ ذلک ملکهم فاستنزله فأقرّ بفعله،فأمر الملک بصلبه،فلمّا رفع علی خشبه تمثّل له الشیطان فقال:أنا الذی ألقیتک فی هذا، فاسجد لی سجده واحده حتّی اخلّصک.قال:کیف أسجد لک و أنا علی هذه الحاله؟فقال:أکتفی منک بالإیماء،فأومأ له بالسجود فکفر باللّه تعالی و قتل، کذا عن ابن عبّاس فی ذیل قوله تعالی فی الحشر: «کَمَثَلِ الشَّیْطٰانِ إِذْ قٰالَ لِلْإِنْسٰانِ اکْفُرْ» (2).
أقول: فی مجمع البحرین:أبو برص،بفتح الباء،الوزغ الذی یسمّی سام أبرص،و عن یحیی بن یعمر:لئن أقتل مائه وزغه أحبّ الیّ من أن أعتق مائه رقبه.
قیل:انّما قال ذلک لأنّها دابّه سوء،و زعموا انّها تستقی الحیّات و تمجّ فی الماء،فإذا نال الإنسان من ذلک حصل له مکروه عظیم،و إذا تمکّن من الملح تمرّغ فیه فیصیر ماده لتولّد البرص.و من خواصّه انّه إذا شقّ و جعل علی موضع النّصل و الشوک فانّه یخرجهما،و إذا سحق و خلط بالزیت أنبت الشعر علی القرع،و قال:سام أبرص
ص :٢٧١
و سمبرص هو کبار الوزغ.
البرغوث:واحد البراغیث،و ضمّ بائه أکثر من کسرها،حکی الجاحظ أنّ البرغوث من الحیوان الذی یعرض له الطیران کما یعرض للنحل،و هو یطیل السّفاد و یبیض فیفرخ بعد أن یتولّد،و هو ینشأ أولا من التراب الندیّ لا سیّما فی الأماکن المظلمه،و سلطانه فی أواخر فصل الشتاء و أول فصل الربیع،و یقال انّه علی صوره الفیل و له أنیاب یعضّ بها و خرطوم یمصّ به،و لا یسبّ لأنّه أیقظ نبیّا لصلاه الفجر،انتهی.
6٣٠
و فی دعوات المستغفری،عن أبی ذر:و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا آذاک البراغیث فخذ قدحا من ماء و اقرأ علیه سبع مرّات: «وَ مٰا لَنٰا أَلاّٰ نَتَوَکَّلَ عَلَی اللّٰهِ وَ قَدْ هَدٰانٰا سُبُلَنٰا وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلیٰ مٰا آذَیْتُمُونٰا وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ» (1).
البراق،بضم الباء،دابّه من دوابّ الجنه،رکبها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله الإسراء، وجهها کوجه آدمی،و حوافرها مثل حوافر الخیل،فوق الحمار و دون البغل، لیست بالقصیر و لا بالطویل،فلو انّ اللّه تعالی أذن لها لجالت الدنیا و الآخره فی
ص :٢٧٢
جریه واحده،سمّیت بذلک لنصوع لونها و شدّه بریقها، و قیل: لسرعه حرکتها تشبیها بالبرق.
باب المعراج و وصف البراق (1).
6٣١
الکافی: البراق أصغر من البغل و أکبر من الحمار،مضطرب الأذنین،عیناه فی حافره،و خطاه مدّ بصره،فإذا انتهی الی جبل قصرت یداه و طالت رجلاه،و إذا هبط انعکس (2).
أیضا فی وصف البراق بنحو آخر (3).
فی انّ إبراهیم علیه السّلام لمّا ذهب بهاجر و إسماعیل الی مکّه لأن یسکنهما بها رکبوا البراق،أنزله له جبرئیل (4).
(
6٣٢
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: شدّ علیّ علیه السّلام علی بطنه یوم الجمل بعقال أبرق نزل به جبرئیل من السماء،و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشدّ به علی بطنه إذا لبس الدرع (5).
قال فی مجمع البحرین:و الأبرقه شقّه یستذفر بها مکان المنطقه کادت تخطف الأبصار من أبرق الجنه
6٣٣
: کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأوصی بها لعلیّ علیه السّلام و قال له:
یا علیّ انّ جبرئیل أتانی بها و قال:یا محمّد اجعلها فی حلقه الدرع و استذفر بها مکان المنطقه.
خبر سرقه بنی أبیرق،و هم اخوه ثلاثه کانوا منافقین من عم قتاده بن النعمان،
ص :٢٧٣
و نزول قوله تعالی: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ» (1).
البرقی،محمّد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمّد بن علیّ البرقی أبو عبد اللّه، کان أدیبا حسن المعرفه بالأخبار و علوم العرب،عدّه ابن الندیم من أصحاب الرضا علیه السّلام،و له کتب،و ابنه الشیخ الأجل الأقدم أبو جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقی،قال مشایخ الرجال فی حقه انّه کان ثقه فی نفسه یروی عن الضعفاء، و اعتمد المراسیل،و صنف کتب المحاسن و غیرها،و قد زید فی المحاسن و نقص، أصله کوفی و کان جده محمّد بن علی حبسه یوسف بن عمر بعد قتل زید ثمّ قتله، و کان خالد صغیر السنّ فهرب مع أبیه عبد الرحمن الی برق (2)القمیّون و کان أحمد بن محمّد ابن عیسی أبعده عن قم ثمّ أعاده إلیها و اعتذر إلیه،و لمّا توفی مشی أحمد بن محمّد ابن عیسی فی جنازته حافیا حاسرا لیبرء نفسه ممّا قذفه به،انتهی.
توفّی أحمد بن محمّد بن خالد سنه(٢٧4)،و قیل سنه(٢٨٠).
البرکات التی حصلت لحلیمه مرضعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسبب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
6٣4
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بورک لبیت فیه محمد،و مجلس فیه محمد،و رفقه فیها محمّد (4).
ص :٢٧4
6٣5
الکافی:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان اللّه(عزّ و جلّ)أنزل ثلاث برکات:الماء و النار و الشاه (1).
اطلاق البرکه علی الشاه فی روایات کثیره،فراجع«شوه».
نزول البرکه فی طعام قلیل ببرکه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی موارد کثیره منها:فی طعام خدیجه حین طلب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقرباءه و هم أربعون،و تأتی الإشاره الیهم؛و منها فی طعام قلیل لفاطمه علیها السّلام بحیث بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منه الی نسائه التسع؛و منها فی طعام جابر؛و منها فی تمیرات أخت عبد اللّه بن رواحه؛و منها فی ماء کان فی طریق الحدیبیّه،و فی ماء کان عند أبی هریره فی طریق تبوک؛و منها فی عکّه أم شریک،و فی طعام ابن أبی أوفی،و فی تمیرات أبی هریره،و فی کفّ من تمر فی غزوه الأحزاب بحیث أکل أهل المدینه منه،فأکلوا و صدروا (2).
نزول البرکه فی تمیرات فی الحدیبیه کماء بئرها (1).
نزول البرکه فی طعام ولیمه فاطمه علیها السّلام ببرکه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
البرکات التی حصلت فی العوسجه التی کانت بجنب خیمه أم معبد بسبب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی سمّیت المبارکه (3).
نزول البرکه فی زراعه أبی الغیث بدعاء موسی بن جعفر علیهما السّلام (4).
6٣٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی دعائه لوایل بن حجر: اللّهم بارک فی وایل و فی ولده و ولد ولده (5).
6٣٨
الباقری علیه السّلام: انّ المؤمن برکه علی المؤمن،و انّ المؤمن حجّه اللّه (6).
6٣٩
قال الکازرونی: فی حجّه الوداع جیء بصبیّ الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم ولد، فقال:من أنا؟فقال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال:صدقت بارک اللّه فیک،ثمّ انّ الغلام لم یتکلم بعدها حتّی شبّ،و کان یسمّی مبارک الیمامه (7).
64٠
مهج الدعوات: أمر الرشید الفضل بن الربیع بأن یلقی أبا الحسن علیه السّلام فی برکه السباع (8).
نزول الرضا علیه السّلام فی برکه السباع،و تذلّل السباع و تبصبصها،فی حدیث زینب الکذّابه (9).
ص :٢٧6
حاضنه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،یأتی ذکرها فی«یمن».
64١
الکافی:الرضوی علیه السّلام: أ ما رأیت ما صنع اللّه بآل برمک؟و ما انتقم اللّه لأبی الحسن علیه السّلام و قد کان بنو الأشعث علی خطر عظیم،فدفع اللّه عنهم بولایتهم لأبی الحسن علیه السّلام (1).
64٢
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن المسافر (2).
64٣
الرضوی علیه السّلام: بانی فارع-و هو جبل فی طریق الحجّ-و هادمه یقطع إربا اربا، فلمّا بلغ هارون ذلک الموضع نزله،و صعد جعفر بن یحیی البرمکی الجبل و أمر أن یبنی له فیه مجلسا،فلمّا رجع من مکّه،صعد إلیه و أمر بهدمه،فلمّا انصرف الی العراق قطع اربا اربا (3).
644
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الرضوی علیه السّلام: کان واقفا بعرفه و یدعو،ثمّ طأطأ رأسه،فسئل عن ذلک فقال:انّی کنت أدعو اللّه(عزّ و جلّ)علی البرامکّه بما فعلوا بأبی علیه السّلام، فاستجاب اللّه لی الیوم فیهم،فلمّا انصرف لم یلبث الاّ یسیرا حتّی بطش بجعفر
ص :٢٧٧
و یحیی،و تغیرت أحوالهم (1).
645
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: و لقد کانت البرامکّه مبغضین لآل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مظهرین العداوه لهم (2).
أقول: ذکر المسعودی فی(مروج الذهب)عند ذکر البوبهار:أحد البیوت السبعه المعظّمه فی العالم،و الذی بناه منوشهر بمدینه بلخ،انّه کان من یلی سدانته، تعظّمه الملوک و تنقاد الی أمره و تحمل إلیه الأموال،و کان الموکّل بسدانته یدعی البرموک،و من أجل ذلک سمّیت البرامکّه لأنّ خالد بن برمک کان من ولد من کان علی هذا البیت،انتهی.و برمک کجعفر،جدّ یحیی بن خالد البرمکی،کان مجوسیّا قدم الی الرصافه مع ابنه خالد،و کان قد تعلّم العلم فی جبال کشمیر،و هو برمک الأصغر.و البرمکی:علیّ بن جعفر البغدادیّ الهمانی،له مسائل لأبی الحسن العسکریّ علیه السّلام.
و ینسب الی البرامکّه أیضا ابن خلّکان أحمد بن محمّد بن إبراهیم بن أبی بکر ابن خلّکان الأربلی الشافعی الأشعری المؤرخ،صاحب وفیات الأعیان المعروف بتاریخ ابن خلّکان.توفّی سنه(6٨١).قیل فی وجه تسمیه جدّه بخلّکان انّه کان یوما یفاخر أقرانه و یفتخر بآبائه من آل برمک،فقالوا له:خلّ کان جدی کذا،نسبی کذا و هکذا.قلت:صدقوا فی ذلک،فانّ العاقل یفتخر بالهمم العالیه لا بالرمم البالیه.
العالم العاقل ابن نفسه
أغناه جنس علمه عن جنسه
کم بین من تکرمه لغیره
و بین من تکرمه لنفسه
جائی که بزرگ بایدت بود
فرزندی کس نداردت سود
ص :٢٧٨
چون شیر بخود سپه شکن باش
فرزند خصال خویشتن باش (1)
من المذکورین بعلم النجوم بوران بنت الحسن بن سهل،فانّها کانت فی المنزله العلیا بأصناف العلوم لا سیّما فی النجوم،فانّها برعت فیه و بلغت أقصی نهایته، و کانت ترفع الاصطرلاب کلّ وقت و تنظر الی مولد المعتصم،فعثرت یوما یقطع علیه سببه خشب،فقالت لوالدها الحسن:انصرف الی أمیر المؤمنین و عرّفه انّ الجاریه فلانه قد نظرت الی المولد و رفعت الاصطرلاب فدلّ الحساب و اللّه أعلم أن قطعا یلحق أمیر المؤمنین من خشب فی الساعه الفلانیه من یوم بعینه،فانصرف الحسن الی المعتصم و عرّفه ما قالت بوران.قال المعتصم:احضر عندی الیوم الذی عیّنته و لا زمنی حتّی ینصرم الیوم و یذهب.فلمّا کان صباح ذلک الیوم دخل علیه الحسن،فأمر المعتصم أن ینتقل الی مجلس لا یوجد فیه وزن درهم من الخشب،و ما زال یحدّثه حتّی دخل وقت الصلاه،فقام المعتصم للصلاه،فجاء خادم و معه المشط و السواک،فقال الحسن للخادم:امتشط بالمشط و استک بالسواک،فامتنع و قال:کیف أتناول آله أمیر المؤمنین،قال المعتصم:ویلک امتثل قول الحسن و لا تخالف.ففعل فسقطت ثنایاه و انتفخ دماغه و خرّ مغشیّا علیه و رفع میّتا،فقبّل المعتصم عینی الحسن و ردّ علی بوران أملاکا و ضیاعا (2).
أقول: و تقدم فی«بذنج»مدح الباذنجان البورانی،و یأتی فی «تمر»مدح التمر البرنی.
ص :٢٧٩
646
التوحید: مناظره جاثلیق یقال له بریهه و هشام بن الحکم ثمّ ارتحالهما الی المدینه، و تشرّفهما بخدمه موسی بن جعفر علیهما السّلام،و ملازمه بریهه لخدمه جعفر بن محمّد و ابنه موسی علیهم السّلام الی أن مات،فغسّله موسی علیه السّلام بیده،و کفّنه بیده،و لحّده بیده، و قال:هذا حواریّ من حواریّ المسیح یعرف حقّ اللّه علیه،فتمنی أکثر أصحابه أن یکونوا مثله (1).
الکافی: الإشاره الی هذا الخبر فی (2).
64٧
الکافی:الصادقی علیه السّلام: شرّ ماء علی وجه الأرض ماء برهوت،و هو واد بحضر موت ترد علیه هام (3).
الکافی: الإشاره الی وادی برهوت (4).
64٨
الصادقی علیه السّلام: انّ عدوّنا إذا توفی صارت روحه الی وادی برهوت فأخلدت فی عذابه،و أطعمت من زقّومه،و أسقیت من حمیمه،فاستعیذوا باللّه من ذلک الوادی (5).
64٩
الخرایج: خبر الیهودی الذی مات أبوه و خلّف کنوزا و أموالا لم یدلّ أبوه علیها، فبعثه أمیر المؤمنین علیه السّلام الی وادی برهوت لیسأل أباه عن مکان أمواله (6).
أبواب قصص إبراهیم علیه السّلام.
باب علل تسمیته و سنّه و فضائله و مکارم أخلاقه و سننه و نقش خاتمه (1).
«إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّهً قٰانِتاً لِلّٰهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ* شٰاکِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَبٰاهُ»
الآیات.
الطبرسیّ: امّه أی قدوه و معلّما للخیر، و قیل: امام هدی،و قیل سمّاه امّه لأن قوام الأمّه کانت به،و قیل لأنّه قام بعمل أمّه، و قیل: لأنّه انفرد فی دهره بالتوحید، فکان مؤمنا وحده و الناس کفّار.قانتا للّه:أی مطیعا له دائما علی عبادته.حنیفا:أی مستقیما علی طاعته،و قال أیضا:أی مائلا عن الأدیان کلّها الی دین الإسلام، اجتباه:أی اختاره اللّه.
65٠
علل الشرایع:الرضوی علیه السّلام: انّما اتّخذ اللّه إبراهیم علیه السّلام خلیلا لأنّه لم یردّ أحدا، و لم یسأل أحدا قطّ غیر اللّه تعالی.
65١
و فی الصادقی علیه السّلام: لکثره سجوده علی الأرض،و فی العسکریّ علیه السّلام:لکثره صلاته علی محمّد و أهل بیته.
65٢
و فی النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لإطعامه الطعام و صلاته باللیل و الناس نیام (3).
خبر ملاقاه إبراهیم علیه السّلام ماریا،و هو الذی کان دعا اللّه ثلاث سنین أن یرزقه زیاره إبراهیم الخلیل (4).
65٣
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یدعی إبراهیم علیه السّلام یوم القیامه فیقام عن یمین العرش فیکسی
ص :٢٨١
من کسوه الجنه و یحلّی من حلیّها و یسیل له میزاب من ذهب من الجنه (1).
فی انّه و إسماعیل یدعیان یوم القیامه و یکسیان حلّه بیضاء (2).
654
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوّل من قاتل فی سبیل اللّه إبراهیم الخلیل، حیث أسرت الروم لوطا،فنفر إبراهیم علیه السّلام و استنقذه من أیدیهم (3).
کان إبراهیم علیه السّلام غیورا و مضیافا،فنزل علیه قوم و لم یکن عنده شیء،جعل اللّه له الرمل جاورس،و الحجاره المدوّره شلجما،و المستطیله جزرا،و حوّل له الرمل أیضا دقیقا.
655
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ إبراهیم علیه السّلام کان أبا أضیاف،فکان إذا لم یکونوا عنده خرج یطلبهم و أغلق بابه و أخذ المفاتیح یطلب الأضیاف،و انّه رجع الی داره فاذا هو برجل أو شبه رجل فی الدار،فقال له:یا عبد اللّه،بإذن من دخلت هذه الدار؟قال:دخلتها بإذن ربّها،یردّد ذلک ثلاث مرّات.
فعرف إبراهیم علیه السّلام انّه جبرئیل علیه السّلام،فحمد ربّه ثمّ قال:أرسلنی ربّک الی عبد من عبیده یتّخذه خلیلا،قال إبراهیم علیه السّلام:فأعلمنی من هو أخدمه حتّی أموت.
فقال:فأنت هو.قال:و لم ذلک؟قال:لأنّک لم تسأل أحدا شیئا قطّ و لم تسئل شیئا قطّ فقلت لا.
656
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ اللّه اتّخذ إبراهیم علیه السّلام عبدا قبل أن یتّخذه نبیّا، و اتّخذه نبیّا قبل أن یتّخذه رسولا،و اتّخذه رسولا قبل أن یتّخذه خلیلا،و اتّخذه خلیلا قبل أن یتّخذه إماما،فلمّا جمع له هذه الأشیاء و قبض یده،قال له:یا إبراهیم «إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً» (4)،فمن عظمها فی عین إبراهیم علیه السّلام قال:یا ربّ و من
ص :٢٨٢
ذرّیّتی؟قال: «لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ» (1).
65٧
نوادر الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ الولدان تحت عرش الرحمن یستغفرون لآبائهم،یحضنهم إبراهیم علیه السّلام و تربّیهم ساره فی جبل من مسک و عنبر و زعفران (2).
باب قصص ولاده إبراهیم علیه السّلام الی کسر الأصنام،و ما جری بینه و بین فرعونه و بیان حال أبیه (3).
«وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْنٰاماً آلِهَهً إِنِّی أَرٰاکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ* وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ»
الآیات.
التفسیر:و «کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ» :قیل أی کما أریناک یا محمّد أریناه آثار قدرتنا فیما خلقنا من العلویّات و السفلیّات لیستدلّ بها.
65٨
قال أبو جعفر علیه السّلام: کشط اللّه تعالی له عن الأرضین حتّی رآهن و ما تحتهن و عن السماوات حتّی رآهن و ما فیهن من الملائکه و حمله العرش.
«وَ لَقَدْ آتَیْنٰا إِبْرٰاهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ»
الآیات.
65٩
تفسیر القمّیّ: ذکر فیه کسر إبراهیم الأصنام،و أمر نمرود بتحریقه،و قول جبرئیل:یا ربّ،خلیلک إبراهیم لیس فی الأرض أحد یعبدک غیره،سلّطت علیه عدوّه یحرقه بالنار،فدعی إبراهیم ربّه بسوره الإخلاص:(یا اللّه یا واحد یا أحد یا صمد یا من «لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ،» نجّنی من النار برحمتک).قال:
فالتقی معه جبرئیل فی الهواء و قد وضع فی المنجنیق،فقال:یا إبراهیم هل لک الیّ من حاجه؟فقال إبراهیم:أمّا إلیک فلا،و أمّا الی ربّ العالمین فنعم.فدفع إلیه خاتما علیه مکتوب:«لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه،ألجأت ظهری إلی اللّه،
ص :٢٨٣
و أسندت أمری إلی اللّه،و فوّضت أمری إلی اللّه»،فأوحی اللّه الی النار: «کُونِی بَرْداً» فاضطربت أسنان إبراهیم من البرد حتّی قال: «وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ» و انحطّ جبرئیل و جلس معه یحدّثه و هم فی روضه خضراء و نظر إلیه نمرود فقال:من اتّخذ الها فلیتّخذ مثل اله إبراهیم،فقال عظیم من عظماء أصحاب نمرود:انّی عزمت علی النار أن لا تحرقه،فخرج عمود من النار نحو الرجل فأحرقه (1).
بیان قوله: «إِنِّی سَقِیمٌ» و تأویل قوله: «هٰذٰا رَبِّی» و قوله: «بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ» (2).
باب ارائته ملکوت السماوات و الأرض و سؤاله إحیاء الموتی،و الکلمات التی سأل ربّه و ما اوحی إلیه و صدر عنه من الحکم (3).
66٠
الخصال:عن المفضّل بن عمر قال: سألت الصادق علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: «وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ» (4)ما هذه الکلمات؟
قال:هی الکلمات التی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه،و هو انّه قال:یا ربّ أسألک بحق محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین الاّ تبت علیّ،فتاب اللّه علیه انّه هو التوّاب الرحیم.
فقلت له:یا بن رسول اللّه،فما یعنی(عزّ و جلّ)بقوله: «فَأَتَمَّهُنَّ» قال:یعنی فأتمهنّ الی القائم علیه السّلام اثنا عشر إماما،تسعه من ولد الحسین علیه السّلام...الخ.
66١
الخصال: و لقوله تعالی: «وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ» وجه آخر،فأمّا الکلمات فمنها ما ذکر،و منها:الیقین لقوله تعالی: «وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» (5)،و منها:
ص :٢٨4
المعرفه بقدم بارئه و تنزیهه عن التشبیه حین نظر الی الکوکب و القمر و الشمس، و استدلّ بأفول کلّ واحد منها علی حدثه،و بحدثه علی محدثه،و منها:الشجاعه و قد کشفت الأصنام عنها،بدلاله قوله(عزّ و جلّ): «إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ مٰا هٰذِهِ التَّمٰاثِیلُ» (1)الآیات.
و دفع السیئه بالحسنه،لقوله تعالی: «سَلاٰمٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ» (2).
و التوکل لقوله: «الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ* وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ» (3)أراد به هذه الأمّه
ص :٢٨5
الفاضله،فأجابه اللّه و جعل له و لغیره من أنبیائه لسان صدق فی الآخرین و هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ لِسٰانَ صِدْقٍ عَلِیًّا» (1).
66٢
تفسیر القمّیّ: خروج إبراهیم علیه السّلام من بلاد نمرود و معه ساره فی صندوق،و ما اتّفق له مع بعض عمّال نمرود الذی یأخذ العشر (2).
سؤال إبراهیم علیه السّلام: «رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتیٰ» (3).
باب جمل أحوال إبراهیم علیه السّلام و وفاته (4).
66٣
علل الشرائع:فیه: أنّه طلب إبراهیم علیه السّلام من ربّه أن لا یمیته حتّی هو یسأل الموت، فرأی شیخا مکفوفا یتناول اللقمه فترتعش یده و یضرب باللقمه عینه،فقال إبراهیم فی نفسه:أ لیس إذا کبرت أصیر مثل هذا؟ثم قال:اللّهم توفّنی فی الأجل الذی کتبت لی (5).
664
کمال الدین:عن الصادق علیه السّلام،عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عاش إبراهیم مائه و خمسا و سبعین سنه (6).
ص :٢٨6
باب أحوال أولاد إبراهیم علیه السّلام و أزواجه و بناء البیت (1).
أقول: إبراهیم،بکسر الهمزه،اسم أعجمی،أی سریانیّ،و معناه أب رحیم، و فیه لغات أشهرها إبراهیم و ابراهام،و صرّحوا بأنّ الألف تثبت فی النطق و تحذف فی الکتابه فی الأسماء الأعجمیه نحو:إبراهیم و اسمعیل و اسحق استثقالا لها،کما ترک صرفها،و کذلک سلیمان و هارون،فامّا ما لا یکثر استعماله منها کهاروت و ماروت و طالوت و جالوت و قارون فلا تحذف الألف فی شیء منها،و لا تخذف من داود و إن کان مستعملا،لأنّه حذف منه أحد الواوین،فلو حذفت الألف أجحفت بالکلمه،و امّا ما کان علی فاعل کصالح و مالک،فیجوز اثبات الألف فیها و یجوز حذفها بشرط أن یکثر استعماله،فان لم یکثر کسالم و جابر و حاتم لم یجز الحذف،و ما کثر استعماله و یدخله الألف و اللام یکتب بغیر الألف معهما،فان حذفتهما أثبتّ الألف،تقول:قال الحرث و قال حارث لئلاّ یشتبه بحرب،و کذلک الأمر فی القسم و نحوه.
665
إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ولد فی ذی الحجّه سنه(٨)،فبشر أبو رافع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به فوهب له عبدا،و سمّاه باسم أبیه إبراهیم علیه السّلام،و عقّ عنه یوم سابعه،و حلق رأسه فتصدّق بزنه شعره فضّه علی المساکین و أمر بشعره فدفن فی الأرض،فتنافست فیه نساء الأنصار أیّتهنّ ترضعه،فدفعه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أم برده زوجه
ص :٢٨٧
البراء بن أوس،و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأتی أم برده فیقیل عندها و یؤتی بابراهیم،و غارت نساء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اشتدّ علیهن حین رزق من ماریه الولد،کذا فی المنتقی (1).
وفاه إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
ذکر موت إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزن النبیّ علیه،و ذکر قبره و بعض أحوال أمّه،و کسوف الشمس یوم وفاته و غیر ذلک (3).
إبراهیم بن أبی البلاد.
الکافی: عنه قال:أخذنی العباس بن موسی،فأمر فوجیء (4)فمی فتزعزعت أسنانی فلا أقدر أن أمضغ الطعام،فرأیت أبی فی المنام و معه شیخ لا أعرفه فقال أبی:سلّم علیه،فقلت:یا أبه،من هذا؟فقال:هذا أبو شیبه الخراسانیّ،قال:
فسلّمت علیه فقال لی:ما لی أراک هکذا؟فقلت:انّ الفاسق عبّاس بن موسی أمر بی فوجیء فمی فتزعزعت أسنانی،فقال لی:شدّها بالسّعد،فأصبحت فتمضمضت بالسّعد فسکنت أسنانی (5).
الصاق إبراهیم بن أبی البلاد بطنه ببطن الجواد علیه السّلام (6).
أقول: إبراهیم بن أبی البلاد،و اسم أبی البلاد یحیی بن سلیم مصغّرا،و قیل ابن سلیمان،یکنی أبا یحیی، کان ثقه قاریا أدیبا،و کان أبو البلاد ضریرا،و کان راویه للشعر و له یقول الفرزدق:
یا لهف نفسی علی عینیک من رجل
ص :٢٨٨
و روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام،و روی إبراهیم عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن و الرضا علیهم السّلام و عمّر دهرا،و کان للرضا علیه السّلام إلیه رساله و أثنی علیه،له کتاب یرویه عنه جماعه.
کشدّاد،أی بایع الکرم شجر العنب،الجعفری،کان خیّرا روی عن الرضا علیه السّلام،و أبو الکرّام هو محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب علیه السّلام.
إبراهیم بن أبی محمود الخراسانیّ:ثقه روی عن الرضا علیه السّلام.
666
رجال الکشّیّ:عن إبراهیم بن أبی محمود قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام و معی کتب إلیه من أبیه،فجعل یقرأها و یضع کتابا کبیرا علی عینیه و یقول:خطّ أبی و اللّه، و یبکی حتّی سالت دموعه علی خدّیه،فقلت له:جعلت فداک قد کان أبوک ربّما قال لی فی المجلس الواحد مرّات:أسکنک اللّه الجنّه،فقال:و أنا أقول لک:أدخلک اللّه الجنّه،فقلت:جعلت فداک،تضمن لی علی ربّک أن یدخلنی الجنّه،قال:نعم، فأخذت رجله فقبّلتها.
إبراهیم بن أدهم فیمن شیّع الصادق علیه السّلام من العلماء و أهل الفضل حین أراد علیه السّلام الرجوع من الکوفه الی المدینه،فإذا هم بأسد علی الطریق،فقال إبراهیم:قفوا حتّی یأتی جعفر فننظر ما یصنع،و تقدّمت الإشاره إلیه فی«أسد» (1).
66٧
قال إبراهیم بن أدهم لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام: لمّا رآه فی طریق الحجّ بلا زاد
ص :٢٨٩
و لا راحله یمشی و هو صبیّ:أسألک بحقّ آبائک لما أخبرتنی بما تجوز المفاوز بلا زاد،فقال:بل أجوز بزاد،و زادی أربعه أشیاء:و هی انّی أری الدنیا کلّها مملکه اللّه،و الخلق عبیده و اماءه و عیاله،و الأسباب و الأرزاق بیده،و قضاء اللّه نافذ فی کلّ أرض اللّه (1).
کان من جمله المحدّثین العارفین بالحدیث،و کان عالما عارفا باللّغه،و کان من الحفّاظ.ولد سنه(١٩٨)و توفی سنه(٢٨5)و کذا عن ابن الندیم و معجم الأدباء.و عن الدار قطنی قال:انّه ثقه،و کان إماما یقاس بأحمد بن حنبل فی زهده و علمه و ورعه،و هو امام مصنّف عالم بکلّ شیء بارع فی کلّ علم...الخ.قال فی:
تنقیح المقال:لا أستبعد کونه شیعیّا لکن لا علی التحقیق.
بالدال و الحاء المهملتین.
رجال النجاشیّ:کان وجه أصحابنا البصریّین فی الفقه و الکلام و الأدب و الشعر، و الجاحظ یحکی عنه،انتهی.و ذکر انّه روی عن أبی عبد اللّه.
إبراهیم بن سلیمان القطیفی البحرانیّ:شیخ جلیل فاضل عالم فقیه محدّث،کان معاصرا للمحقّق الثانی،له تصنیفات رائقه،منها کتاب(الفرقه الناجیه)،و عندی (الرساله النجفیه)له و فی آخرها خطّه الشریف و تاریخه سنه(٩٢٧).توفی بالغری.
رأی من دلائل الرضا علیه السّلام و مع ذلک مات علی الشکّ (1).
66٨
الکافی:عن إبراهیم بن أبی البلاد أو عبد اللّه بن جندب،قال: کنت فی الموقف فلمّا أفضت لقیت إبراهیم بن شعیب فسلّمت علیه،و کان مصابا باحدی عینیه،و إذا عینه الصحیحه حمراء کأنّها علقه دم،فقلت له:قد أصبت بأحدی عینیک و أنا و اللّه مشفق علی الأخری،فلو قصرت من البکاء قلیلا،فقال:لا و اللّه یا أبا محمد،ما دعوت لنفسی الیوم بدعوه،فقلت:لمن دعوت؟قال:دعوت لإخوانی،لأنّی سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:من دعا لأخیه بظهر الغیب وکّل اللّه به ملکا یقول:(و لک مثلاه)،فأردت أن أکون إنّما أدعو لإخوانی و یکون الملک یدعو لی لأنّی فی شکّ من دعائی لنفسی و لست فی شکّ من دعاء الملک (2).
له مدائح کثیره فی الرضا علیه السّلام أظهرها ثمّ اضطرّ الی أن سترها و تتبّعها و أخذها من کلّ مکان.
66٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: لما ولّی الرضا علیه السّلام العهد،خرج إلیه إبراهیم بن العباس و دعبل ابن علی رحمه اللّه،و کانا لا یفترقان،و زرین بن علی أخو دعبل،فقطع علیهم الطریق، فالتجأوا الی أن رکبوا الی بعض المنازل حمیرا کانت تحمل الشوک،فقال إبراهیم:
أعیدت بعد حمل الشوک
أحمالا من الخزف
نشاوی لا من الخمره
بل من شدّه الضعف
الی آخره.
6٧٠
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: لمّا وصل إبراهیم بن العباس و دعبل بن علی الی الرضا علیه السّلام و قد بویع له بالعهد،أنشده دعبل:
ص :٢٩١
مدارس آیات خلت من تلاوه
و منزل وحی مقفر العرصات
و أنشده إبراهیم بن العباس:
أزال عزاء القلب بعد التجلّد
مصارع أولاد النبیّ محمّد
فوهب لهما عشرین ألف درهم من الدراهم التی علیها اسمه (1).
6٧١
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال الصّولی:حدّثنی أحمد بن إسماعیل بن الخصیب قال: ما شرب إبراهیم بن العبّاس و لا موسی بن عبد الملک النبیذ قطّ حتّی ولّی المتوکّل، فشرباه،و کانا یتعمّدان أن یجمعا الکرّاعات (2).
إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام:ظهر أمره فی أوّل شهر رمضان سنه(١45)فغلب علی البصره،و وجّه جنودا الی الأهواز و فارس و قوی أمره و اضطرب المنصور،و کان قد أحصی دیوانه مائه ألف مقاتل، فخرج نحو الکوفه فبعث إلیه المنصور عیسی بن موسی فی خمسه عشر ألفا و علی مقدّمته حمید بن قحطبه فی ثلاثه آلاف،فسار إبراهیم حتّی نزل باخمری (3)علی ستّه عشر فرسخا من الکوفه،و وقع القتال فیه فانهزم عسکر عیسی،فأتی جعفر
ص :٢٩٢
و إبراهیم ابنا سلیمان بن علی من وراء ظهور أصحاب إبراهیم و أحاطوا بهم من الجانبین،و قتل إبراهیم و تفرّق أصحابه و أتی برأسه الی المنصور،و کان قتله یوم الإثنین لخمس بقین من ذی القعده سنه(١45) (1).
عدّ من أصحاب العسکریّین علیهما السّلام،و فی رجال الکشّی توقیع طویل یتضمّن مدحه و نهایه جلالته.
6٧٢
الکافی:بسنده عن خادم لإبراهیم بن عبده النیسابوریّ قالت: کنت واقفه مع إبراهیم علی الصفا فجاء(یعنی الحجه علیه السّلام)حتی وقف علی إبراهیم و قبض علی کتاب مناسکه و حدّثه بأشیاء.
الشیخ تقیّ الدین إبراهیم بن علیّ بن الحسن بن محمّد بن صالح الکفعمی، نسبه الی کفعم،کزمزم،قریه من قری جبل عامل،کان ثقه فاضلا أدیبا شاعرا عابدا زاهدا ورعا،له کتب منها:المصباح و هو(الجنّه الواقیه)و(الجنّه الباقیه)و هو کبیر کثیر الفوائد،تاریخ تصنیفه سنه(٨٩5)،و له مختصر منه لطیف،کذا فی الأمل.
الشیخ إبراهیم بن علیّ بن عبد العالی العاملیّ المیسی:قال فی الأمل:کان عالما فاضلا حییّا زاهدا عابدا ورعا محقّقا مدقّقا فقیها محدّثا ثقه جامعا للمحاسن،کان یفضل علی أبیه فی الزهد و العباده.
یروی عن أبیه و عن الشیخ علیّ بن عبد العالی العاملی الکرکی،و رأیت إجازته له و لأبیه و أثنی علیهما ثناء بلیغا،قال:و کان الشیخ إبراهیم،حسن الخطّ جدا، رأیت بخطّه مصحفا فی غایه الحسن و الصحّه،انتهی.
ص :٢٩٣
إبراهیم بن الغمر بن الحسن المثنّی بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام:لقّب بالغمر لجوده،و یکنّی أبا إسماعیل،و کان سیّدا شریفا روی الحدیث،و هو صاحب الصندوق بالکوفه یزار قبره،و قبض علیه أبو جعفر المنصور مع أخیه و توفی فی حبسه سنه(١45)و له تسعون سنه،کذا عن عمده الطالب.و فی:
تنقیح المقال:لا یخفی علیک انّ إبراهیم هذا غیر إبراهیم قتیل باخمری ابن عبد اللّه المحض بن الحسن المثنّی المتقدّم بل هذا أخو عبد اللّه والد إبراهیم ذاک،و کذا هذا غیر إبراهیم الذی ذکر الشّیخ الطریحیّ فی جامع المقال انّه مدفون بالأحمر حیث قال:أحمر قریه قریبه من الکوفه و هی التی قتل فیها إبراهیم بن عبد اللّه من ولد النفس الزکیه،انتهی.و یشهد له انّ بین الشنافیه و الکوفه مکانا یعرف فی لسان السواد بالأحیمر و به قبر یعرف بقبر إبراهیم،و تسمیه المکان بالأحمر قیل لأنّ فیه قبر إبراهیم هذا و کان أحمر العین فنسب إبراهیم هذا علی ما تفیده عمده الطالب هکذا:إبراهیم بن محمّد الکابلی ابن عبد اللّه الأشتر الکابلی ابن محمّد النفس الزکیه ابن عبد اللّه المحض بن الحسن المثّنی،فتحصّل ممّا ذکرنا کلّه انّ المدفون بعد الخندق فی سمت مسجد السّهله عن یسار طریق الماضی من النجف الی الکوفه هو إبراهیم الغمر المکنّی بأبی إسماعیل بن الحسن المثنّی،و المدفون بالأحمر إبراهیم بن محمّد الکابلی الذی عرفت نسبه،و المدفون بباخمری إبراهیم بن عبد اللّه المحض بن الحسن المثنّی؛فالأول ابن (1)الثالث،و الثالث عمّ جدّ الثانی،فتدبّر.
ثمّ ان بعضهم زعم انّ باخمری هو المکان المسمّی الآن بالهاشمیه،بین مزار القاسم أخی الرضا علیه السّلام و بین الحلّه،فانّ به قبورا کثیره للهاشمیّین و له قوّام
ص :٢٩4
و أراضی موقوفه،و هو اشتباه،و یحتمل أن یکون المکان الذی بین الشطّین بالجزیره علی طریق الصویره فیه تلّ طویل،و بجنب التلّ قبر إبراهیم،و التلّ یشبّه لطوله بالجبل،و یضاف الی إبراهیم و یطلق علیه جبل إبراهیم،و علیک بالفحص و البحث فی ذلک،انتهی.
الآمیرزا إبراهیم بن الآمیرزا غیاث الدین محمّد الأصفهانی:قاضی أصفهان ثمّ قاضی العسکر النادری،له رساله فی تحریم الغناء ردّا علی رساله الفاضل المعظّم السیّد ماجد الکاشانی،یروی عن الأمیر محمّد حسین الخاتون آبادی،و عنه الآغا محمّد باقر الهزار جریبی.
إبراهیم بن قوام الدین حسین بن عطاء اللّه الحسنی الحسینی الهمدانی:قدوه المحققین سید المتألهین و المتکلّمین،أمره فی علوّ قدره و عظم شأنه و سموّ رتبته أشهر من أن یذکر و فوق ما تحوم حوله العباره،له مصنّفات منها حاشیه علی الکشّاف و الشفا و الإشارات،أخذ الحدیث عن الشیخ بهاء الدین،مات سنه(١٠٢5) انتهی ملخّصا عن جامع الرواه.
الحاجّ محمّد إبراهیم الکرباسی،یأتی بعنوان الکرباسی.
السیّد إبراهیم بن محمّد باقر القزوینیّ الموسوی الحائری:سید جلیل فاضل نبیل،صاحب ضوابط الأصول،تلمذ علی الشیخ موسی بن جعفر(رضوان اللّه علیهم أجمعین).
توفّی سنه(١٢64)،قبره بالحایر الشریف جنب باب الصحن المقدّس تجاه قبر صاحب الفصول(رضوان اللّه علیهما).
ص :٢٩5
إبراهیم بن محمّد بن سعید الثقفی:أصله کوفیّ ثمّ انتقل الی أصفهان و أقام بها، و کان زیدیا أولا ثمّ انتقل الی القول بالإمامه،و یقال انّ جماعه من القمیّین کأحمد ابن محمّد بن خالد و غیره وفدوا إلیه الی أصفهان و سألوه الانتقال الی قم فأبی،و له مصنّفات کثیره،منها کتاب(الغارات)الذی اعتمد علیه الأصحاب،و منها کتاب (المعرفه)،ففی(المستدرک):قال السیّد علیّ بن طاووس فی الباب الرابع و الأربعین من کتابه الموسوم بالیقین:الباب(44)فیما نذکره من تسمیه مولانا علیّ علیه السّلام بأمیر المؤمنین علیه السّلام،سمّاه به سیّد المرسلین(صلوات اللّه علیهم أجمعین)،روینا ذلک من کتاب المعرفه تألیف أبی إسحاق إبراهیم بن محمّد بن سعید الثقفی من الجزء الأول منه،و قد أثنی علیه محمّد بن إسحاق الندیم فی کتاب الفهرست فی الرابع،فقال ما هذا لفظه:أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد الأصفهانیّ، من الثقاه العلماء المصنفین،قال:انّ هذا أبا أسحاق إبراهیم بن محمّد الثقفی کان من الکوفه و مذهبه مذهب الزیدیه،ثمّ رجع الی اعتقاد الإمامیّه و صنف هذا کتاب المعرفه،فقال له الکوفیون:تترکه و لا تخرجه لأجل ما فیه من کشف الأمور.فقال لهم:أیّ البلاد أبعد من مذهب الشیعه؟فقالوا:أصفهان،فرحل من الکوفه إلیها و حلف أنّه لا یرویه الاّ بها،فانتقل الی اصبهان و رواه بها ثقه منه بصحّه ما رواه فیه، و کانت وفاته سنه(٢٨٣)انتهی.یروی عنه الأجلاّء کالصفّار و سعد بن عبد اللّه، و أحمد بن أبی عبد اللّه،و فی أنساب السمعانی بعد الترجمه:قدم أصفهان و أقام بها، و کان یغلو فی الرفض،و له مصنّفات فی التشیع،روی عن أبی نعیم الفضل بن رکین و إسماعیل بن أبان،انتهی.
ص :٢٩6
إبراهیم المجاب المدفون فی الحایر المقدس:هو ابن محمّد العابد بن موسی الکاظم علیه السّلام کما یظهر من الإجازات (1).
و قال السیّد تاج الدین بن زهره الحسینی الحلبیّ فی(أخبار البیوتات العلویه):
و بنو المجاب إبراهیم بن موسی علیه السّلام،قالوا سمّی المجاب برد السّلام،و ذلک لأنّه دخل الی حضره أبی عبد اللّه الحسین بن علی علیهما السّلام فقال:السلام علیک یا أبا،فسمع صوت:و علیک السلام یا ولدی،و اللّه أعلم،انتهی.
إبراهیم بن موسی بن جعفر علیه السّلام:یظهر من الخرایج انّ أباه
6٧٣
موسی علیه السّلام أخبر به قبل ولادته و قال: انّها،أی مونسه،ستلد لی غلاما لا یکون فی ولدی أسخی منه، و لا أشجع و لا أعبد منه.قال الراوی:فما تسمّیه حتّی أعرفه؟قال:اسمه إبراهیم.
فیظهر من هذا الخبر انّه کان أسخی أولاد أبیه و أشجعهم و أعبدهم سوی أخیه الرضا علیه السّلام،و انّ أمّه کانت نوبیّه اسمها مونسه (2).
الإرشاد: کان إبراهیم سخیّا کریما،و تقلّد الإمره علی الیمن فی أیّام المأمون من قبل محمّد بن زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام الذی بایعه أبو السرایا بالکوفه، و مضی إلیها ففتحها و أقام بها مدّه الی أن کان من أمر أبی السرایا ما کان،فأخذ له الأمان من المأمون (3).
6٧4
الکافی:عن علیّ بن أسباط قال: قلت للرضا علیه السّلام:انّ رجلا عنی أخاک إبراهیم فذکر
ص :٢٩٧
له انّ أباک فی الحیاه،و انک تعلم من ذلک ما لا یعلم،فقال:سبحان اللّه،یموت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا یموت موسی علیه السّلام،قد و اللّه مضی کما مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لکن اللّه(تبارک و تعالی)لم یزل منذ قبض نبیّه(هلّم جرا)یمنّ بهذا الدین علی أولاد الأعاجم و یصرفه عن قرابه نبیّه(هلمّ جرّا)فیعطی هؤلاء و یمنع هؤلاء،لقد قضیت عنه فی هلال ذی الحجّه ألف دینار بعد أن أشفی علی طلاق نسائه و عتق ممالیکه،و لکن قد سمعت ما لقی یوسف من إخوته (1).
فی انّ ولده علیّ بن إبراهیم و ابنه محمّدا کانا علی الوقف،و قصدا أبا محمّد العسکریّ علیه السّلام و رأیا منه دلائل و اعجازا فلم یستبصرا (2).
هو الذی أخرج له الرضا علیه السّلام من الأرض سبیکه ذهب و ناولها ایّاه (3).
کان شدید الإنحراف عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، فحدّث المأمون یوما قال رأیت علیّا علیه السّلام فی النوم،فمشیت معه حتّی جئنا قنطره فذهب یتقدّمنی بعبورها فأمسکته و قلت له:انّما أنت رجل تدّعی هذا الأمر بامرأه و نحن أحقّ به منک،فما رأیته بلیغا فی الجواب.قال:و أیّ شیء قال لک؟قال:و ما زادنی علی أن قال:«سلاما سلاما»فقال المأمون:قد و اللّه أجابک أبلغ جواب،قال:
کیف؟قال:عرّفک انک جاهل لا تجاب،قال اللّه(عزّ و جلّ): «وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً» (4)
أشعار دعبل فی هجو إبراهیم بن المهدیّ حین بایعه الناس بالخلافه (5).
ص :٢٩٨
إبراهیم بن مهزیار أبو إسحاق الأهوازیّ:قال السیّد ابن طاووس انّه من سفراء الصاحب علیه السّلام و الأبواب المعروفین الذین لا یختلف الاثنی عشریه فیهم،انتهی.
و فی«کمال الدین»حدیث طویل فی تشرّفه بلقاء الحجّه علیه السّلام،و فیه ما یدلّ علی نهایه جلالته فراجع (1).
عالم فاضل معاصر شیخنا البهائی.و کان یعترف له بالفضل،و ذکره السیّد علی خان فی(السلافه)و مدحه بعبارات رائقه و قال:أخبرنی غیر واحد انّ سلطان العجم الشاه عبّاس قصد یوما زیاره الشیخ بهاء الدین محمد،فرأی بین یدیه من الکتب ما ینوف علی الألوف،فقال له السلطان(رحمه اللّه تعالی):هل فی العالم عالم یحفظ جمیع ما فی هذه الکتب؟ فقال:لا،و إن یکن فهو المیرزا إبراهیم،و ناهیک بها شهاده بفضله و اعترافا بسموّ مقداره و نبله،و کانت وفاته سنه(١٠٢6)ستّ و عشرین و ألف انتهی.
المناقب: إبراهیم النخعیّ ناصبیّ جدا تخلّف عن الحسین علیه السّلام و خرج مع ابن الأشعث فی جیش عبید اللّه بن زیاد الی خراسان،و کان یقول:لا خیر الاّ فی النبیذ الصّلب (2).
إبراهیم بن نعیم،مصغرا،العیدی أبو الصّباح الکنانیّ.
6٧5
تفسیر فرات الکوفیّ و الکتاب العتیق الغروی:قال الصادق علیه السّلام له: أنت میزان لا عین فیه، سمّی المیزان من ثقته،عدّه المفید من فقهاء أصحاب الأئمه علیهم السّلام و الأعلام الرؤساء المأخوذ منهم الحلال و الحرام و الفتیا و الأحکام،مات بعد السبعین و المائه.
ص :٢٩٩
إبراهیم بن هاشم القمّیّ:لقی الخضر علیه السّلام أو امام الزمان(صلوات اللّه علیه)فی مسجد السهله و مسجد زید بن صوحان،و حفظ عنه ما ینقل عنه من الدعاء،فینتهی الیه سند أدعیه مسجد السهله و زید (1).
6٧6
الاختصاص:عن علیّ بن إبراهیم،عن أبیه قال: لمّا مات أبو الحسن الرضا علیه السّلام حججنا فدخلنا علی أبی جعفر علیه السّلام و قد حضر خلق من الشیعه من کلّ بلد لینظروا الی أبی جعفر علیه السّلام (2).
أقول: إبراهیم بن هاشم(ست) (3)انّه تلمیذ یونس بن عبد الرحمن.
قلت:قد أطالوا الکلام فی ترجمته،و عدّ المشهور حدیثه حسنا،و صرّح جمع من المحققین بوثاقته،منهم المحقق الداماد فی(الرواشح)و ولدا شیخنا البهائی و المجلسی و المحقق الأردبیلی.و قال العلاّمه الطباطبائی بحر العلوم:و الأصح عندی انّه ثقه صحیح الحدیث لوجوه،و ذکر شیخنا فی المستدرک وجوها لتوثیقه منها:قولهم فی حقّه،و أصحابنا یقولون انّه اوّل من نشر حدیث الکوفیین بقم،فانّ النشر کما صرّح به الأستاذ الأکبر لا یتحقّق الاّ بالقبول،و انّ انتشاره عندهم من حیث العمل و الاعتماد لا من حیث النقل.
و قال السیّد الأجلّ بحر العلوم فی وجه تقریب دلالته علی التوثیق:تلقّی
ص :٣٠٠
القمیّین من أصحابنا أحادیثه بالقبول،الاّ انّ العمده فیه ملاحظه أحوال القمیّین و طریقتهم فی الجرح و التعدیل،و تضییقهم أمر العداله،و تسرّعهم الی القدح و الجرح و الهجر و الإخراج بأدنی رتبه،کما یظهر من استثنائهم کثیرا من رجال نوادر الحکمه،و طعنهم فی یونس بن عبد الرحمن مع جلالته و عظم منزلته، و إبعادهم لأحمد بن محمّد بن خالد من قم لروایته عن المجاهیل و اعتماده علی المراسیل،و غیر ذلک ممّا یعلم بتتبّع الرجال،فلولا أن إبراهیم بن هاشم عندهم بمکان من الثقه و الإعتماد،لما سلم من طعنهم و غمزهم بمقتضی العاده،و لم یتمکن من نشر الأحادیث التی لم یعرفوها الاّ من جهته فی بلده،و من ثمّ قال فی (الرواشح):و مدحهم ایّاه بأنّه اوّل من نشر حدیث الکوفیین بقم کلمه جامعه، و کلّ الصید فی جوف الفرا،انتهی.
و ممّا یدلّ علی جلالته انّ الأدعیه و الأعمال الشایعه فی مسجد السهله و مسجد زید المتداوله المتلقّاه بالقبول،المذکوره فی المزار الکبیر و مزار الشهید و غیرهما ینتهی سندها إلیه لا غیر(رضوان اللّه علیه).
6٧٧
الإرشاد:کان والیا علی المدینه،قال الحسین بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام: کان یجمعنا یوم الجمعه قریبا من المنبر ثمّ یقع فی علیّ علیه السّلام و یشتمه،قال:فحضرت یوما و قد امتلی ذلک المکان،فلصقت بالمنبر و أغفیت فرأیت القبر قد انفرج و خرج منه رجل علیه ثیاب بیض فقال لی:یا أبا عبد اللّه أ لا یحزنک ما یقول هذا؟ قلت:بلی و اللّه،قال:فانظر ما یصنع اللّه به،فإذا هو ذکر علیّا علیه السّلام فرمی من فوق المنبر فمات(لعنه اللّه) (1).
ص :٣٠١
أقول: البراهمه
قوم لا یجوّزون علی اللّه بعثه الرسل،قال ابن الجوزیّ فی کتاب (تلبیس إبلیس):و من الهند البراهمه قوم قد حسّن لهم إبلیس أن یتقرّبوا بإحراق نفوسهم،ثمّ ذکر حکایات فی قتلهم أنفسهم فی أفعال عجیبه نقلا عن أبی محمّد النوبختی رحمه اللّه.
منها برهان التمانع فی ذیل ما ورد فی
6٧٨
الإحتجاج عن هشام ابن الحکم انّه قال: من سؤال الزندیق عن الصادق علیه السّلام أن قال:لم لا یجوز أن یکون صانع العالم أکثر من واحد؟قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لا یخلو قولک أنّهما إثنان من ان یکونا قدیمین قویّین،أو یکونا ضعیفین،أو یکون أحدهما قویا و الآخر ضعیفا، فإن کانا قویّین فلم لا یدفع کلّ واحد منهما صاحبه و ینفرد بالربوبیّه،و إنّ زعمت أن أحدهما قویّ و الآخر ضعیف ثبت أنّه واحد کما نقول للعجز الظاهر فی الثانی، الی قوله علیه السّلام: ثمّ یلزمک إن ادّعیت اثنین فلا بدّ من فرجه بینهما حتّی یکونا اثنین، فصارت الفرجه ثالثا بینهما قدیما معهما،فیلزمک ثلاثه،و إن ادّعیت ثلاثه لزمک ما قلنا فی الإثنین،حتی یکون بینهما فرجتان،فیکونوا خمسه،ثمّ یتناهی فی العدد الی ما لا نهایه له فی الکثره (1).
ص :٣٠٢
باب البزر قطونا (1).
6٧٩
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام: من حمّ فشرب تلک اللیله وزن درهمین بزر قطونا أو ثلاثه أمن من البرسام فی تلک اللیله.
أقول: بزر قطونا فی الفارسیّه اسفرزه،قالوا إذا تضمّد به مع الخلّ و دهن الورد و الماء نفع من وجع المفاصل و الأورام الظاهره فی أصول الآذان و الجراحات و الأورام البلغمیّه.قال الشیخ الرئیس:یسکّن الصّداع ضمادا،و لعابه مع من دهن اللوز یقطع العطش الشدید الصفراوی،و المقلوّ منه الملتوت بدهن الورد قابض، و یشرب منه وزن درهمین فیعقل البطن و ینفع من السّحج و خصوصا للصبیان.
البزّار،کشدّاد،أبو بکر أحمد بن عمر البصریّ صاحب المسند الکبیر من علماء العامّه،و کانوا یشبّهونه با بن حنبل،توفّی سنه(٢٩٢)،و البزّار یعنی بیّاع بزر الکتّان أی زیته.
مکبّرا،هو الکذّاب الذی ینسب إلیه البزیعیه،و لعنه الصادق علیه السّلام، و کان من أصحاب أبی الخطّاب،و هو و أصحابه معروفون بالکفر و الزّندقه.
6٨٠
رجال الکشّیّ:عن ابن أبی یعفور قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:ما فعل
ص :٣٠٣
بزیع؟فقلت:قتل.قال:الحمد للّه،اما انّه لیس لهؤلاء المغیریّه شیء خیر من القتل لأنّهم لا یتولّون أبدا.
6٨١
و عنه علیه السّلام قال: انّ بنانا و السری و بزیعا(لعنهم اللّه)ترائی لهم الشّیطان فی أحسن ما یکون صوره آدمیّ من قرنه الی سرّته.
و عن تاریخ أبی زید البلخیّ:امّا البزیعیه فأصحاب بزیع الحائک اقرّوا بنبوّته و زعموا انّ الأئمه کلّهم أنبیاء،و زعموا أنّهم لا یموتون و لکن یرفعون،و زعم بزیع انّه صعد الی السماء و انّ اللّه مسح علی رأسه و مجّ فی فیه،و انّ الحکمه تنبت فی صدره.
بفتح الموحده و الزای و سکون النون،موضع منه الثیاب البزنطیه، و ینسب إلیه البزنطی،و هو أحمد بن محمّد بن أبی نصیر الکوفیّ،أحد من أجمع الأصحاب علی تصحیح ما یصحّ عنه،و أقرّوا له بالفقه،و کان ممّن لقی الرضا و أبا جعفر علیهما السّلام،و کان عظیم المنزله عندهما،له کتاب(الجامع)،توفّی سنه(٢٢١).
6٨٢
قرب الإسناد:قال:کتبت الی الرضا علیه السّلام: انّی رجل من أهل الکوفه،و أنا و أهل بیتی ندین اللّه(عزّ و جلّ)بطاعتکم،و قد أحببت لقاءک لأسألک عن دینی و أشیاء جاء بها قوم عنک بحجج یحتجّون بها علیّ فیک،و هم الذین یزعمون أنّ أباک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیّ فی الدنیا (1).
6٨٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الرضوی: فیما کتب علیه السّلام فی جواب کتابه و قد سأله فیه الإذن علیه و أضمر فی نفسه السؤال عن ثلاث آیات:امّا ما طلبت من الإذن علیّ فانّ الدخول علیّ صعب،و هؤلاء قد ضیّقوا علیّ ذلک فلست تقدر علیه الآن،و سیکون إن شاء اللّه،ثمّ کتب علیه السّلام جواب ما أراد أن یسأله عن الآیات الثلاث.و کان البزنطی من الواقفه فاستبصر بذلک الکتاب (2).
بعث الرضا علیه السّلام الی البزنطی بحماره لیرکبه و یأتیه، و مبیته عنده علیه السّلام،و أمره
ص :٣٠4
جاریته بأن تفرش له فراشه،فبات فی ملحفته التی کان علیه السّلام ینام فیها (1).
6٨4
قرب الإسناد:عن أبی عیسی،عن البزنطی قال: بعث الیّ الرضا علیه السّلام بحمار له، فجئت الی صریا فمکثت عامّه اللیل معه،ثمّ أتیت بعشاء،ثمّ قال:افرشوا له،ثم أتیت بوساده طبریّه و مرادع و کساء قیاصری و ملحفه مرویّ،فلمّا أصبت من العشاء قال لی:ما ترید أن تنام؟قلت:بلی جعلت فداک،فطرح علیّ الملحفه و الکساء ثمّ قال:بیّتک اللّه فی عافیه،و کنّا علی سطح،فلمّا نزل من عندی قلت فی نفسی:قد نلت من هذا الرجل کرامه ما نالها أحد قطّ،فإذا هاتف یهتف بی:
یا أحمد،و لم أعرف الصوت حتّی جاءنی مولی له فقال:أجب مولای،فنزلت فاذا هو مقبل الیّ فقال:کفّک،فناولته کفّی فعصرها ثمّ قال:انّ أمیر المؤمنین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتی صعصعه بن صوحان عائدا له،فلمّا أراد أن یقوم من عنده قال:یا صعصعه بن صوحان،لا تفتخر بعیادتی إیّاک و انظر لنفسک؛فکأنّ الأمر قد وصل إلیک،و لا یلهینّک الأمل،استودعک اللّه و اقرأ علیک السلام کثیرا (2).
6٨5
سؤاله الرضا علیه السّلام: قد وهب اللّه لک ابنین،فأیّهما عندک بمنزلتک التی کانت عند أبیک؟ (3)
استقباله الرضا علیه السّلام الی القادسیه و زیارته(قرانا له علیه السّلام فرأی فی لم یکن أکثر مما فی أیدینا أضعافه) (4)
ص :٣٠5
6٨6
الکافی:عن العدّه،عن البرقی،عن البزنطی قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:
جعلت فداک،اکتب لی الی إسماعیل بن داود الکاتب لعلّی أصیب منه.قال:أنا اظنّ بک أن تطلب مثل هذا و شبهه و لکن عوّل علی مالی.
کلام المجلسی فی شرحه و قوله:و یدلّ علی رفعه شأن البزنطی و کونه من خواصه کما یظهر من سائر الأخبار،ثمّ ذکر خبر مبیته عند الرضا علیه السّلام (1).
و إلیها ینسب أبو الفتح علیّ بن محمّد البستی،و هو شاعر کاتب أدیب معروف بجوده الشعر،له القصیده النونیّه المشتمله علی الحکم و المواعظ،أوردها الدمیری فی حیاه الحیوان فی ثعبان.منها قوله:
زیاده المرء فی دنیاه نقصان
و ربحه غیر محض الخیر خسران
و کلّ وجدان حظّ لا ثبات له
فانّ معناه فی التحقیق فقدان
یا عامرا لخراب الدهر مجتهدا
باللّه هل لخراب الدّهر عمران؟!
یا خادم الجسم کم تسعی لخدمته
فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
من رافق الرّفق فی کلّ الأمور فلم
یندم علیه و لا یذممه إنسان
و ذو القناعه راض فی معیشته
و صاحب الحرص إن أثری فغضبان
هما رضیعا لبان حکمه و تقی
و ساکنا وطن مال و طغیان
کشف بسر بن أرطاه عورته فی صفّین (1).
بعث معاویه بسر بن أرطاه فی ثلاثه آلاف الی الحجاز و أمرهم بقتل شیعه علی علیه السّلام و نهب أموالهم،و کان بسر(لعنه اللّه)قاسی القلب فظّا سفّاکا للدماء،سار
ص :٣٠٧
حتّی أتی المدینه و صعد المنبر و هدّدهم و أوعدهم،و بعد الشفاعه أخذ منهم البیعه لمعاویه و جعل علیها أبا هریره،و أحرق دورا کثیره،و خرج الی مکّه فهرب قثم بن عباس عامل علیّ علیه السّلام علیها،و دخلها بسر فشتم أهلها و أنّبهم،و أخذ سلیمان و داود ابنی عبید اللّه بن العبّاس فذبحهما،و قتل فیما بین مکّه و المدینه رجالا، و أخذ أموالا،ثمّ خرج من مکّه،و کان یسیر و یفسد فی البلاد حتّی أتی صنعاء، و هرب منها عبید اللّه بن العباس عامل علی علیه السّلام علیها و سعید بن نمران عامله علی الجند،فدخلها بسر و قتل فیها ناسا کثیرا الی أن بعث أمیر المؤمنین علیه السّلام جاریه بن قدامه فی ألفین فی اثره،ففرّ بسر الی الشام،فدعا علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام بأن لا یموت حتّی یسلب عقله،فاستجاب اللّه دعاءه (1).و یأتی دعاؤه علیه فی«دعا».
اجتماع عبید اللّه بن العباس و بسر عند معاویه، و ما جری من القول (2).
أقول: بسر،بضمّ الموحّده و سکون السین المهمله،ابن أرطاه،بفتح الهمزه و سکون الراء المهمله و الطاء المهمله. و قیل: ابن أبی أرطاه،و هو الذی بعثه معاویه لمّا انقضی أمر صفّین و النهروان الی الحجاز و الیمن لیقتل من بها من شیعه علیّ علیه السّلام و أصحابه و یغیر علی سایر أعماله و لا یکف یده عن النساء و الصبیان،فمرّ بسر علی وجهه حتّی انتهی الی المدینه،فقتل بها ناسا من أصحاب علی علیه السّلام و هدم بها دورا؛و عن الطبریّ قال:و أقام بالمدینه شهرا یستعرض الناس،لیس أحد ممّن أعان علی عثمان الاّ قتله،و وجد قوما من بنی کعب و غلمانهم علی بئر لهم فألقاهم فیها،و سبی النساء من المسلمات من الیمن فباعهنّ فی الأسواق،و کان یسیر و یفسد فی البلاد حتّی أتی نجران فقتل عبد اللّه بن عبد المدان الحارثی و ابنه،و کانا من أصحاب ابن عبّاس عامل علیّ علیه السّلام،ثمّ أتی الیمن فهرب عبید اللّه بن العباس
ص :٣٠٨
فوجد ولدیه الصغیرین قثما و عبد الرحمن فقتلهما الی غیر ذلک.
قال ابن أبی الحدید: و کان الذی قتل بسر فی وجهه ذلک ثلاثین ألفا و حرّق قوما بالنار أحرقه اللّه بناره.
باب معالجه البواسیر و بعض النوادر (1).
6٨٧
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: الکرّاث یقمع البواسیر و هو أمان من الجذام لمن أدمنه.
6٨٨
المحاسن: عن رجل رأی أبا الحسن علیه السّلام بخراسان یأکل الکرّاث فی البستان کما هو،فقیل:انّ فیه السماد فقال:لا یعلق منه شیء و هو جیّد للبواسیر (2).
6٨٩
طب الأئمه:عن إسحاق الجریری قال:قال الباقر علیه السّلام: یا جریری،أری لونک قد انتقع،أ بک بواسیر؟قلت:نعم یا بن رسول اللّه،و أسأل اللّه تعالی أن لا یحرمنی الأجر.
6٩٠
قال علیه السّلام: أ فلا أصف لک دواء؟قلت:یا بن رسول اللّه،و اللّه لقد عالجته بأکثر من ألف دواء فما انتفعت بشیء من ذلک و انّ بواسیری یشخب دما.قال:ویحک یا جریریّ فانّی طبیب الأطبّاء و رأس العلماء و رئیس الحکماء و معدن الفقهاء و سیّد أولاد الأنبیاء علی وجه الأرض.قلت:کذلک یا سیّدی و مولای علیه السّلام.قال:انّ بواسیرک اناث تشخب الدماء.قلت:صدقت یا بن رسول اللّه.قال:علیک بشمع و دهن زنبق و لبنی عسل و سماق و سروکتان،اجمعه فی مغرفه علی النار،فإذا اختلط فخذ منه قدر حمّصه فالطخ بها المقعده تبرأ بإذن اللّه تعالی،قال الجریری:
فو اللّه الذی لا اله الاّ هو ما فعلته الاّ مرّه واحده حتّی برء ما کان بی،فما حسست بعد ذلک بدم و لا وجع...الخ. و قد ورد عنهم علیهم السّلام غیر ذلک من الأدویه التی
ص :٣٠٩
وصفوها للبواسیر (1).
باب الدعاء للبواسیر (2).
6٩١
طبّ الأئمه:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: من عوّذ البواسیر بهذه العوذه کفی شرها بإذن اللّه تعالی،و هو(یا جواد یا ماجد یا رحیم یا قریب یا مجیب یا باریء یا راحم صلّ علی محمّد و آله واردد علیّ نعمتک و اکفنی أمر وجعی)فأنّه یعافی منه بأذن اللّه تعالی.
6٩٢
مکارم الأخلاق:روی عن الرضا علیه السّلام: انّه شکی إلیه رجل البواسیر فقال:اکتب یس بالعسل و اشربه (3).
6٩٣
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: ظهور البواسیر و موت الفجأه و الجذام،من اقتراب الساعه (4).
أقول: تقدّم فی«أرز»انّ الأرز و البسر یوسّعان الأمعاء و یقطعان البواسیر و یأتی فی التّین و الغبیراء أنهما ینفعان من البواسیر.
البساط الذی جلس علیه کثیر من الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام (5).
البساط الذی جلس علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وسطه،و سلمان و أبو بکر و عمر و عبد الرحمن بن عوف فی زوایاه و سار بهم أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أصحاب الکهف (6).
ص :٣١٠
نقل أنس حدیث البساط (1).
بساط سلیمان بن داود علیه السّلام کان فرسخا فی فرسخ ذهبا فی إبریسم،قال مقاتل:
نسجته الشیاطین لسلیمان علیه السّلام و کان یوضع فیه منبر من ذهب فی وسط البساط فیقعد علیه و حوله ثلاثه آلاف کرسیّ من ذهب و فضه،فیقعد الأنبیاء علی کراسی الذهب و العلماء علی کراسی الفضه و حولهم الناس،و حول الناس الجنّ و الشیاطین،و تظلّه الطیر بأجنحتها حتّی لا تقع علیه الشمس،و ترفع الریح الصّبا البساط مسیره شهر من الصباح الی الرّواح،و من الرّواح الی الصباح (2).
ص :٣١١
صحابیّ شهد بدرا و أحدا و الخندق و الحدیبیه و خیبر و أکل من الشاه المسمومه،و المشهور انّه مات من تلک الأکله سنه سبع من الهجره،و قد تقدم ذکر أبیه فی«برء».
بالنون و الخاء المعجمه کشدّاد،بیّاع الدّواب و الرقیق،و کان من ولد أبی أیوب الأنصاری،أحد موالی أبی الحسن و أبی محمّد علیهما السّلام و جارهما بسرّ من رأی،
6٩4
دعاه أبو الحسن العسکریّ علیه السّلام و قال له:
انّک من ولد الأنصار و هذه الموالاه لم تزل فیکم یرثها خلف عن سلف،و أنتم ثقاتنا أهل البیت،و انّی مزکّیک و مشرّفک بفضیله تسبق بها الشیعه فی الموالاه،ثمّ أمر بشراء أمّ القائم علیه السّلام (1).
6٩5
رجال الکشّی: دعا له أبو عبد اللّه علیه السّلام بکثره المال و الولد.
6٩6
الکافی: دعا لطرخان النخّاس (2).
أحد من استشهد مع الحسین علیه السّلام یوم عاشوراء،
6٩٧
و فی الزیاره الناحیه المقدّسه: السلام علی بشر بن عمرو الحضرمی،شکر اللّه لک قولک للحسین علیه السّلام و قد أذن لک فی الإنصراف:أکلتنی إذا السباع حیّا إن فارقتک
ص :٣١٢
و أسأل عنک الرکبان و أخذلک مع قلّه الأعوان،لا یکون هذا أبدا (1).
أقول: بشار بن برد،الشاعر المشهور،بصریّ و کان أکمه،ولد أعمی و کان یمدح المهدیّ العبّاسی ورمی عنده بالزندقه فأمر بضربه،فضرب سبعین سوطا فمات فحمل الی البصره و دفن بها و ذلک فی سنه(١6٧).
الملعون الذی لعنه أبو عبد اللّه علیه السّلام.
6٩٨
رجال الکشّیّ:عنه علیه السّلام: انّ بشار الشعیری شیطان ابن شیطان،خرج من البحر فأغوی أصحابی.
ذکر جمله من الروایات فی ذمّه،منها
6٩٩
الصادقیّ علیه السّلام: فاحذروه و لیبلغ الشاهد الغائب انّی عبد اللّه بن عبد اللّه عبد قنّ ابن أمه،ضمّتنی الأصلاب و الأرحام،و أنّی لمیّت و انّی لمبعوث ثمّ موقوف ثمّ مسؤول،و اللّه لأسألنّ عمّا قال فیّ هذا الکاذب و ادّعاه علیّ،یا ویله ما له أرعبه اللّه،فلقد أمن علی فراشه و أفزعنی و أقلقنی عن رقادی،أ و تدرون انّی لم أقول ذلک؟أقول ذلک لأستقرّ فی قبری (2).
خبر بشّار المکاری و قوله للصادق علیه السّلام:رأیت جلوازا یضرب رأس امرأه و یسوقها الی الحبس (3).
کان سیّد الأوس،سعی فی إفساد أمر سعد ابن عباده یوم السقیفه و رضی بتأمیر قریش و حثّ الناس علی الرضا بما یفعله المهاجرون،فلمّا قال عمر و أبو عبیده لأبی بکر:أمدد یدک نبایعک.قال بشیر:و أنا ثالثکما (4).
ص :٣١٣
و فی روایه الطبریّ:فلمّا بسط یده لیبایعاه سبقهما إلیه بشیر بن سعد فبایعه (1).
و فی روایه أبی بکر أحمد بن عبد العزیز:و کان أوّل من بایعه بشیر بن سعد والد نعمان (2).
و فی روایه سلیم:لمّا انطلقوا بعلیّ علیه السّلام الی أبی بکر کان عمر قائما بالسیف علی رأسه،و خالد بن الولید و أبو عبیده بن الجرّاح و سالم مولی أبی حذیفه و معاذ بن جبل و المغیره بن شعبه و اسید بن حضیر و بشیر بن سعد و سایر الناس حول أبی بکر علیهم السلاح (3).
بشیر النبّال:کان من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السّلام.
٧٠٠
روی الکشّی فی حدیث: انّ الصادق علیه السّلام قال لزید الشحّام:من تعرف من الکوفه؟قال:بشیر النبّال و شجره.
قال:و کیف صنعهما؟فقال:ما أحسن صنعهما إلیک الیّ.قال:خیر المسلمین من وصل و أعان و نفع . و عن:
٧٠١
الکافی:عن بشیر النبّال قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الحمّام.فقال:ترید الحمّام؟ قلت:نعم،فأمر بإسخان الماء،ثمّ دخل فاتّزر بإزار فغطّی رکبتیه و سرّته،إلی أن قال:ثم قال:هکذا فافعل.
٧٠٢
بشاره المصطفی:بإسناده عن بشیر النبّال،و کان یرمی بالنّبل،و قال: اشتریت بعیرا نضوا،فقال لی قوم:یحملک،و قال قوم:لا یحملک،فرکبت و مشیت حتّی وصلت المدینه و قد تشقّق وجهی و یدای و رجلای،فأتیت باب أبی جعفر علیه السّلام فقلت:یا غلام استأذن لی علیه،قال:فسمع صوتی فقال:ادخل یا بشیر،مرحبا
ص :٣١4
یا بشیر،ما هذا الذی أری بک؟قلت:جعلت فداک اشتریت بعیرا نضوا،فرکبت و مشیت فشقّق وجهی و یدای و رجلای.قال:فما دعاک الی ذلک؟قال:قلت:
حبّکم و اللّه جعلت فداک.قال:إذا کان یوم القیامه فزع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی اللّه تعالی،و فزعنا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و فزعتم الینا،فالی أین ترونا نذهب بکم؟الی الجنه و ربّ الکعبه،الی الجنه و ربّ الکعبه (1).
٧٠٣
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فمن بشّرنی بخروج آزار فله الجنه،فقال أبو ذر:قد خرج آزار یا رسول اللّه (2).
باب البشاره بمولد خاتم النبیین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بنبوّته من الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام و غیرهم من الکهنه (3).
باب ذکر علی علیه السّلام فی الکتب السماویه و ما بشّر السابقون به و بأولاده المعصومین علیهم السّلام (4).
قوله تعالی فی یونس: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْریٰ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ» (5).
ص :٣١5
[البصر]
٧٠4
الخصال:عن الصباح مولی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کنت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام،فلمّا مررنا بأحد قال:تری الثقب الذی فیه؟قلت:نعم،قال:أمّا أنا فلست أراه،و علامه الکبر ثلاث:کلال البصر و انحناء الظهر و زلّه القدم (1).
٧٠5
بصائر الدرجات:عن أبی عوف،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دخلت علیه فألطفنی و قال:انّ رجلا مکفوف البصر أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه ادع اللّه أن یردّ علیّ بصری،قال:فدعی اللّه فردّ علیه بصره،ثمّ أتاه آخر فقال:یا رسول اللّه ادع اللّه أن یردّ علیّ بصری،قال:فقال:الجنه أحبّ إلیک أو یردّ علیک بصرک؟قال:یا رسول اللّه و انّ ثوابها الجنه؟فقال:اللّه أکرم من أن یبتلی عبده المؤمن بذهاب بصره ثمّ لا یثیبه الجنه (2).
تعریف البصر: و هو قوّه مودعه فی ملتقی العصبتین المجوفتین النابتتین من غور البطنین المقدّمین من الدماغ،و اختلاف الطبیعیین من الفلاسفه و الریاضیین و الإشراقیین فی کیفیه الإبصار (3).
بلده معروفه،و فی مجمع البحرین البصره وزان تمره:بلده اسلامیه بنیت فی خلافه الثانی فی ثمانی عشره من الهجره،سمّیت بذلک لأن البصره
ص :٣١6
الحجاره الرخوه و هی کذلک فسمّیت بها،و
٧٠6
فی کلام علیّ علیه السّلام: البصره مهبط إبلیس و مغرس الفتن، انتهی.
ذمّ البصره
٧٠٧
نهج البلاغه:و من کلام له علیه السّلام فی ذمّ البصره و أهلها: کنتم جند المرأه و أتباع البهیمه،رغا فأجبتم،و عقر فهزمتم،أخلاقکم دقاق و عهدکم شقاق و دینکم نفاق و ماؤکم زعاق،المقیم بین أظهرکم مرتهن بذنبه،و الشاخص عنکم متدارک برحمه ربه،کأنّی بمسجدکم کجوجؤ سفینه قد بعث اللّه علیها العذاب من فوقها و من تحتها و غرق من فی ضمنها.
٧٠٨
و فی روایه أخری: و أیم اللّه،لتغرقنّ بلدتکم حتّی کأنّی أنظر الی مسجدها کجوجؤ سفینه أو نعامه جاثمه.
بیان: الرغاء:صوت الإبل،اخلاقکم دقاق:الدقّ من کلّ شیء حقیره و صغیره، یصفهم باللؤم،و الزّعاق:المالح.قال ابن میثم:و امّا وقوع المخبر عنه فالمنقول انّها غرقت فی أیّام القادر باللّه،و فی أیّام القائم باللّه غرقت بأجمعها و غرق من فی ضمنها و خربت دورها و لم یبق الاّ مسجدها الجامع (1).
کتاب المحتضر: الموضع الذی قتل قابیل فیه هابیل،و لعن آدم علیه السّلام أرضه هو الذی کان فیه قبله المسجد الجامع بالبصره (2).
اخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن غرق البصره و عن صاحب الزنج و غیرها (3).
٧٠٩
نهج البلاغه: فویل لک یا بصره من جیش من نقم اللّه لا رهج له و لا حسّ،و سیبتلی أهلک بالموت الأحمر و الجوع الأغبر (4).
أقول:
یأتی فی «زنج»ما یتعلّق بذلک.
ص :٣١٧
باب ورود أمیر المؤمنین علیه السّلام البصره و وقعه الجمل (1).
باب احتجاجه علیه السّلام علی أهل البصره بعد انقضاء الحرب (2).
باب خروج أمیر المؤمنین علیه السّلام من البصره الی الکوفه الی خروجه الی الشام (3).
٧١٠
رجال الکشّیّ:الصادقی علیه السّلام: انّ علیّا علیه السّلام لمّا أراد الخروج من البصره قام علی أطرافها ثمّ قال:لعنک اللّه یا أنتن الأرض ترابا و أسرعها خرابا و أشدّها عذابا،فیک الداء الدویّ.قیل:ما هو یا أمیر المؤمنین؟قال:کلام القدر الذی فیه الفریه علی اللّه سبحانه و بغضنا أهل البیت،و فیه سخط اللّه و سخط نبیّه و کذبهم علینا أهل البیت و استحلالهم الکذب علینا (4).
٧١١
نهج البلاغه:و من کتاب له علیه السّلام الی ابن عبّاس و هو عامله علی البصره: إعلم انّ البصره مهبط إبلیس و مغرس الفتن،فحادث أهلها بالإحسان الیهم،و احلل عقده الخوف من قلوبهم (5).
و من کتاب له علیه السّلام الی أهل البصره و تحذیرهم عن تشتّت الآراء و عدم الثبات علی العهود (6).
٧١٢
الخصال:العلویّ علیه السّلام فی صاحبه الحوئب: حتّی أتت أهل بلده قصیره أیدیهم، طویله لحاهم،قلیله عقولهم،عازبه آراؤهم،و جیران بدو و ورّاد بحر (7)
ص :٣١٨
انّ البصره احدی الثلاثه التی لم تبک علی الحسین علیه السّلام (1).
٧١٣
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أناسا من أمّتی ینزلون بغایط یسمّونه البصره و عنده نهر یقال له دجله یکون لهم علیها جسر،و یکثر أهلها و یکون من أمصار المهاجرین (2).
٧١4
روی کمال الدین بن میثم البحرانیّ مرسلا: انّه لمّا فرغ أمیر المؤمنین علیه السّلام من أمر الحرب لأهل الجمل،أمر منادیا ینادی فی أهل البصره:ان الصلاه الجامعه لثلاثه أیام من غد ان شاء اللّه،و لا عذر لمن تخلّف الاّ من حجّه أو علّه،فلا تجعلوا علی أنفسکم سبیلا.فلمّا کان الیوم الذی اجتعموا فیه خرج علیه السّلام فصلّی بالناس الغداه فی المسجد الجامع،فلمّا قضی صلاته قام فأسند ظهره الی حایط القبله عن یمین المصلّی فخطب الناس،فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله،و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و استغفر للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات،ثمّ قال:یا أهل البصره، یا أهل المؤتفکه ائتفکت بأهلها ثلاثا،و علی اللّه تمام الرابعه،یا جند المرأه...، و ساق علیه السّلام الخطبه الشریفه،و فیها الأخبار بالملاحم و الغائبات،الی أن قال علیه السّلام:
یا منذر،انّ للبصره ثلاثه أسماء سوی البصره فی الزبر الأول لا یعلمها الاّ العلماء، منها الخریبه،و منها تدمر،و منها المؤتفکه.یا منذر و الذی فلق الحبّه و بریء النسمه،لو أشاء لأخبرتکم بخراب العرصات عرصه عرصه متی تخرب و متی تعمر بعد خرابها الی یوم القیامه،و ان عندی من ذلک علما جمّا،و ان تسألونی تجدونی به عالما لا أخطیء منه علما و لا دافنا،و لقد استودعت علم القرون الأولی و ما هو کائن الی یوم القیامه،ثمّ قال:یا أهل البصره،انّ اللّه لم یجعل لأحد من أمصار المسلمین خطّه شرف و لا کرم الاّ و قد جعل فیکم أفضل ذلک،و زادکم فی فضله بمنّه ما لیس لهم.أنتم أقوم الناس قبله،قبلتکم علی المقام حیث یقوم الإمام بمکّه،
ص :٣١٩
و قارؤکم أقرء الناس،و زاهدکم أزهد الناس،و عابدکم أعبد الناس،و تاجرکم أتجر الناس و أصدقکم فی تجارته،و متصدّقکم أکرم الناس صدقه،و غنیّکم أشدّ الناس بذلا و تواضعا،و شریفکم أحسن الناس خلقا،و أنتم أکرم الناس جوارا و أقلّهم تکلّفا لما لا یعنیه،و أحرصهم علی الصلاه فی جماعه،ثمرتکم أکثر الثمار، و أموالکم أکثر الأموال،و صغارکم أکیس الأولاد،و نساؤکم أقنع النساء و أحسنهنّ تبعّلا،سخّر لکم الماء یغدو علیکم و یروح،صلاحا لمعاشکم،و البحر سببا لکثره أموالکم،فلو صبرتم و استقمتم لکانت شجره طوبی لکم مقیلا و ظلاّ ظلیلا...الخطبه و شرحها (1).
باب ورود الرضا علیه السّلام البصره و الکوفه و ما ظهر منه فیهما من الاحتجاجات و المعجزات (2).
ذمّ الحسن البصریّ بانحرافه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
أقول: یأتی ما یتعلق به فی«حسن».
لمّا ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رؤیت قصورها بمکّه.
و بوصیر من قری مصر إلیه ینسب أبو عبد اللّه محمّد بن سعید الدلاصی البوصیری المتوفّی سنه(6٩4)،صاحب القصیده الموسومه بالکوکب الدریّه فی مدح خیر البریه،المعروفه بالبرده.
ص :٣٢٠
أبو بصیر و ما یدلّ علی مدحه (1).
مدحه أیضا و رؤیته المخالفین بغیر صورتهم (2).
دخول أبی بصیر و رفیقه أبی حمزه علی أبی عبد اللّه علیه السّلام حین کان عنده سفط مفتوح و ینظر فی الصحیفه التی کانت فیها أسامی الشیعه (3).
أقول: الظاهر انّه سقط من أبی حمزه لفظ(ابن)،و المراد به علیّ بن أبی حمزه البطائنی،و یدلّ علیه ما فی (4).
٧١5
بصائر الدرجات: فی انّ أبا جعفر علیه السّلام ردّ علی أبی بصیر بصره،ثمّ خیّره بین هذه الحاله و بین أن یعود الی حاله الأولی و له الجنه خالصا،فاختار العمی،فمسح علی عینیه فعاد کما کان (5).
ما یقرب من ذلک (6).
قول أبی بصیر فی حلّ ذبایح أهل الکتاب و قوله لشعیب العقرقوفی:کلها و هو فی عنقی (7).
٧١6
الخرایج: مزاح أبی بصیر لامرأه کان یعلّمها القرآن،و إخبار أبی جعفر علیه السّلام إیّاه بذلک و أمره بالتوبه و قوله له:من ارتکب الذّنب فی الخلاء لم یعبأ اللّه به (8).
ص :٣٢١
٧١٧
قول أبی بصیر للصادق علیه السّلام و هو معه فی الطواف: یغفر اللّه لهذا الخلق؟فقال:
انّ أکثر ما تری قرده و خنازیر،فأمرّ یده الشریفه علی بصره،فرآهم أبو بصیر کذلک (1).
معرفه أبی بصیر لإمامه الصادق علیه السّلام و طلبه منه علامه لازدیاد الإیمان و الیقین.
٧١٨
و قول الصادق علیه السّلام له: ترجع الی الکوفه و قد ولد لک عیسی،و من بعد عیسی محمّد،و من بعدهما ابنتان (2).
حدیث أبی بصیر و جاره الذی کان یتبع السلطان فکان یجمع الجموع و یشرب المسکر و یؤذیه و توبته ببرکه الصادق علیه السّلام (3).
٧١٩
الکافی:روی: أنّه دخل أبو بصیر علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و قد حفزه (4).
الخرایج: وقوع موت أبی بصیر بزباله فی مرجعه من الحجّ (5).
أقول: تقدّم فی«برد»أحادیث فی فضل أبی بصیر.و أبو بصیر یطلق غالبا علی یحیی بن القسم أو لیث بن البختری.قال شیخنا صاحب المستدرک:فی طریق الصدوق الی أبی بصیر و المراد بأبی بصیر أبو محمّد یحیی بن القسم الأسدی،
ص :٣٢٢
بقرینه قائده علی الذی صرّحوا بأنّه یروی کتابه،و هو ثقه فی رجال النجاشیّ و روضه الواعظین.و فی:
رجال الکشّی:اجتمعت العصابه علی هؤلاء الأولین من أصحاب أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام و انقادوا الیهم بالفقه،فقالوا:أفقه الأولین ستّه:زراره و معروف بن خربوذ و برید و أبو بصیر الأسدی،و الفضل بن یسار و محمّد بن مسلم الطائفی.
٧٢٠
و روی عن حمدویه قال:حدّثنا یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن شعیب العقرقوفی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ربّما احتجنا أن نسأل عن الشیء فمن نسأل؟قال:علیک بالأسدی (1). و الخبر فی أعلی درجه الصحه،و العقرقوفیّ ابن اخته،فلا یصغی بعد ذلک الی ما ورد أو قیل فیه من الوقف المنافی لوفاته فی حیاه الکاظم علیه السّلام،و التخلیط المنافی للإجماع المتقدّم،و غیر ذلک من الموهنات،و قد أطالوا الکلام فی ترجمته من جهات،بل أفرد جماعه لترجمته برساله مفرده،و ما ذکرناه هو الحقّ الذی علیه المحقّقون،و من أراد الزیاده فعلیه بکتب الأصحاب انتهی.
قلت:توفی أبو بصیر هذا سنه(١5٠)بعد أبی عبد اللّه علیه السّلام،و قد أطال الکلام فی ترجمته صاحب تنقیح المقال و قال:و الذی یقتضیه التحقیق و یرتضیه النظر الدقیق انّ لنا رجلین:أحدهما یحیی بن أبی القسم الأسدی المکنّی بأبی بصیر و أبی محمد، و هو إمامیّ ثقه عدل من أصحاب الباقرین علیهما السّلام،و الآخر یحیی بن القاسم الحذّاء الأزدی بغیر کلمه(أبی)قبل القسم،کان واقفا علی الکاظم علیه السّلام غیر قائل بإمامه الرضا علیه السّلام،و کان من أصحاب الباقر و الکاظم علیهما السّلام،و نقل ابن أخیه رجوعه عن الوقف الاّ انّه لم یرد فیه توثیق و لا مدح،انتهی.
خبر أبی بصیر الذی أسلم بمکّه و هاجر الی المدینه،فبعث قریش رجلین الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسألون أن یردّ الیهم أبا بصیر،فرده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقتل أبو بصیر أحد
ص :٣٢٣
الرجلین فی الطریق و أفلت الآخر،فلحق أبو بصیر بالمدینه،فأمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالخروج منها لئلاّ ینسب ذلک إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فخرج الی الساحل و جمع جمعا من الأعراب فکان یقطع عیر قریش و یقتل من یقدر علیه،حتی أجمع إلیه سبعون رجلا،فکتب قریش الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سألوه أن یأذن لأبی بصیر و أصحابه فی دخول المدینه و قد أحلّوه من ذلک (1).
باب البصل و الثوم (2).
٧٢١
قال الصادق علیه السّلام: کلوا البصل فانّ فیه ثلاث خصال:یطیّب النکهه،و یشدّ اللّثه، و یزید فی الماء و الجماع.
٧٢٢
و عنه علیه السّلام: البصل یذهب النّصب و یزید فی الماء و الخطاء و یذهب بالحمّی.
بیان: الخطاء جمع الخطوه،و الزیاده فیها کنایه عن قوّه المشی.و ربّما یقرأ بالحاء المهمله و الظاء المعجمه،و المراد به الجماع،و یمکن أن یکون تصحیف الجماع.
٧٢٣
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: البصل یطیب الفم،و یشدّ الظهر،و یرقّ البشره.
٧٢4
و عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا دخلتم بلادا کلوا من بصلها یطرد عنکم وباؤها (3).
أقول: فی منظومه ابن الأعسم:
ممّا یزید فی الجماع البصل
و فیه نفع غیر هذا نقلوا
من دفعه الحمّی و شدّه العصب
و الطّرد للوباء و اذهاب الوصب
و یذهب البلغم و الزوجین
یزید حظوتیهما فی البین
و من یکن فی جمعه أو قد دخل
لمسجد فلیجتنب أکل البصل
کذاک أکل الثوم و الکرّاث
دعه و نحو هذه الثلاث
ص :٣٢4
باب البطّیخ (1).
٧٢5
فی جمله من الروایات: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل الرطب بالخربز،و کان یأکل الخربز بالسکّر، و الظاهر انّ البطّیخ الذی کان فی تلک البلاد لم یکن حلوا جدّا،فهو بارد البتّه،فلهذا عدل برودته بالسکّر أو الرطب.
٧٢6
المحاسن:عن الرضا علیه السّلام: البطّیخ علی الریق یورث الفالج، و فی روایه: القولنج.
و نقل عن کتاب الفردوس ثواب عظیم لأکل لقمه من البطیخ،و ورد فیه عشر خصال:طعام و شراب و فاکهه و ریحان و ادام و حلوی و اشنان و خطمی و نقل و دواء.
و روی انّه یغسل المثانه و یدرّ البول و یذیب الحصی فی المثانه (2).
قال ابن الأعسم فی منظومته:
الأکل للبطّیخ فیه أجر
لمن نواه و خصال عشر
أکل شراب یغسل المثانه
فاکهه باهیه ریحانه
مدرّ بول و أدام حلوی
إن یأکل العطشان منه یروی
طبّ النبیّ:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ربیع أمّتی العنب و البطیخ.و قال:عضّ البطّیخ و لا تقطعها قطعا،فانّها فاکهه مبارکه طیّبه،مطهّره الفم،مقدّسه القلب،تبیّض الأسنان و ترضی
ص :٣٢5
الرحمن،الی آخر ما ورد فی فضله.
٧٢٧
و روی: انّه أهدی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بطیخ من الطائف،فشمّه و قبّله و قال:عضّوا البطّیخ فانه من حلل الأرض،و ماؤه من رحمه،و حلاوته من الجنّه.
٧٢٨
و: کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما فی محفل من أصحابه،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ذکر اللّه من أطعمنا بطّیخا، فقام علیّ علیه السّلام فذهب و جاء بجمله من البطّیخ،فأکل هو و أصحابه فقال:رحم اللّه من أطعمنا هذا و من أکل و من یأکل الی یوم القیامه من المسلمین. و قال: البطّیخ قبل الطعام یغسل البطن و یذهب بالداء أصلا (1).
٧٢٩
خبر البطیخه التی أخذها أمیر المؤمنین علیه السّلام لیأکلها: و کانت مرّا فرماها، و البطّیخات الثلاث التی قطعها قنبر،فکان أحدها مرّا و ثانیها حامضا و ثالثها مدوّده،فأمره أمیر المؤمنین علیه السّلام بأن یرمیها،و فی آخر الخبر قال:یا قنبر،انّ اللّه تعالی عرض ولایتنا علی أهل السماوات و أهل و الأرض،من الجنّ و الإنس و الثمر و غیر ذلک،فما قبل منه ولایتنا طاب و طهر و عذب،و ما لم یقبل منه خبث وردی و نتن (2).
و هو سمّاه بهذا الاسم،و هو جد أبی الطیّب أحمد بن محمّد بن بوطیر رجل من أصحابنا،کان ممن لا یدخل المشهد و یزور من وراء الشباک،و یقول:للدار صاحب،حتی أذن له (3).
أقول: ابن البیطار الطبیب هو أبو محمّد ضیاء الدین عبد اللّه بن أحمد بن البیطار المالقی الأندلسی،صاحب کتاب(الأدویه المفرده)لم یصنف مثله،و یعرف
ص :٣٢6
بمفردات ابن البیطار،و إلیه انتهت معرفه النبات و تحقیقه و صفاته و أسماؤه و أماکنه،سافر الی أقصی بلاد الروم و أخذ فنّ النبات عن جماعه،و کان ذکیّا فطنا ینقل عنه المجلسی کثیرا فی التوحید،و له أیضا کتاب(المغنی فی الطبّ)و غیر ذلک،توفّی بدمشق سنه(646).
ابن البطریق:هو أبو الحسین شمس الدین یحیی بن الحسن الحلّی الشیخ العالم الفاضل المحدّث المحقق الثقه الجلیل صاحب کتاب العمده و المناقب و الخصائص و تصفّح الصحیحین فی تحلیل المتعتین و غیر ذلک.روی عن الشیخ عماد الدین الطبریّ،و یروی عنه السیّد فخار و محمّد بن المشهدیّ(رضی اللّه عنهم).
بطریق،ککبریت:القائد من قوّاد الروم تحت یده عشره آلاف رجل.
عند العامّه عبید اللّه بن محمّد العکبریّ الحنبلی المتوفّی سنه(٣٨٧)، و عندنا أبو جعفر محمّد بن جعفر بن أحمد بن بطّه القمّیّ.قال ابن شهر آشوب:
الحنبلی بالفتح،و الشیعی بالضمّ.
أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن عبد اللّه الطنجی،کان سیّاحا کثیر الأسفار،و قد دوّن أسفاره فی رحله سمّاها(تحفه النظّار فی غرائب الأمصار).
توفّی بمراکش سنه(٧٧٩).
فیه الروایات الوارده لمعالجه البطن بالأرز إذا غسل و جفّف ثمّ رضّ و سفّف، و بنحو آخر مع الشحم؛و لوجع البطن و لمغصه (1).
باب الدواء لوجع البطن و الظهر (2).
باب الدعاء لوجع البطن و القولنج (3).
لوجع البطن:بسم اللّه الرّحمن الرّحیم «وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً...» الی آخر الآیه،و یقرأ فاتحه الکتاب سبع مرّات.و هو جیّد مجرّب.
٧٣٠
و: شکی رجل الی أمیر المؤمنین علیه السّلام وجع البطن،فأمره ان یشرب ماء حارّا و یقول:(یا اللّه یا اللّه یا اللّه،یا رحمن یا رحیم،یا ربّ الأرباب،یا اله الآلهه،یا ملک الملوک،یا سیّد السادات، اشفنی بشفائک من کلّ داء و سقم،فإنّی عبدک و ابن عبدک،انقلب فی قبضتک) (4).
باب الدعاء لقراقر البطن (5).
٧٣١
طبّ الأئمه: شکی رجل الی أبی الحسن الأول علیه السّلام فقال:انّ بی قرقره لا تسکن أصلا،و انّی لأستحیی أن أکلّم الناس فتسمع منی صوت تلک القرقره،فادع لی بالشّفاء منها،فقال:إذا فرغت من صلاه اللیل،فقل:(اللّهم ما عملت من خیر فهو منک لا حمد لی فیه،و ما عملت من سوء فقد حذّرتنیه فلا عذر لی فیه،اللّهم انّی
ص :٣٢٨
أعوذ بک أن أتّکل علی ما لا حمد لی فیه و آمن ما لا عذر لی فیه) (1).
باب العفاف و عفّه البطن و الفرج (2).
٧٣٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أبعد ما یکون العبد من اللّه تعالی إذا لم یهمّه الاّ بطنه و فرجه (3).
٧٣٣
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی علی علیه السّلام: فإنّک الانزع البطین،یعنی منزوع من الشرک، بطین من العلم (4).
٧٣4
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی علی علیه السّلام: انّه بطین،فانّه مملوّ من علم خصّه اللّه به و أکرمه من بین أمّتی (5).
باب ما نزل من النهی عن اتّخاذ کلّ بطانه و ولیجه ولیّ من دون اللّه تعالی و حججه علیهم السّلام (6).
باب استماع اللّغو و الکذب و الباطل کفر (7).
٧٣5
أمالی الصدوق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان بالمدینه رجل بطّال یضحک الناس منه،فقال:قد أعیانی هذا الرجل أن أضحکه،یعنی علیّ بن الحسین علیهما السّلام،قال:
فمرّ علیّ و خلفه مولیان له،قال:فجاء الرجل حتّی انتزع رداءه من رقبته(صلوات اللّه و سلامه علیه)ثم مضی فلم یلتفت إلیه علیّ علیه السّلام،فاتّبعوه و أخذوا الرداء منه فجاءوا به فطرحوه علیه،فقال لهم:من هذا؟فقالوا:هذا رجل بطّال یضحک أهل المدینه،فقال:قولوا له:انّ للّه یوما یخسر فیه المبطلون (8).
ص :٣٢٩
باب المبعث و اظهار الدعوه و ما لقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من القوم (1).
ذکر الاختلاف فی یوم المبعث،و اتّفاق الإمامیّه علی أنّه کان فی السابع و العشرین من رجب،و تأویل ما ورد من أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث فی شهر رمضان (2).
فی انّه کانت لبعثته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم درجات أوّلها الرؤیا الصّادقه (3).
٧٣6
المناقب:علیّ بن إبراهیم بن هاشم القمّیّ فی کتابه: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أتی له سبع و ثلاثون سنه کان یری فی نومه کأنّ آتیا أتاه فیقول:یا رسول اللّه،فینکر ذلک.فلمّا طال علیه الأمر کان یوما بین الجبال یرعی غنما لأبی طالب،فنظر الی شخص یقول:یا رسول اللّه،فقال له:من أنت؟قال:أنا جبرئیل،أرسلنی اللّه إلیک لیتّخذک رسولا،فأخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خدیجه(رضی اللّه عنها)بذلک،فقالت:یا محمد، أرجو أن یکون کذلک.ثم ذکر نزول جبرئیل علیه بأوائل سوره إقرأ،و رجوعه الی خدیجه،و انّ کلّ شیء یسجد له و یقول:السلام علیک یا نبیّ اللّه.
فلما دخل الدار صارت الدار منوّره،فقالت له خدیجه:و ما هذا النور؟
قال:هذا نور النبوّه،قولی:لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه،فقالت:طال ما قد
ص :٣٣٠
عرفت ذلک،ثمّ أسلمت (1).
کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام فی النهج فی مبعث الطهر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
منها
٧٣٧
قوله علیه السّلام: أرسله علی حین فتره من الرسل،و طول هجعه من الأمم، و اعتزام من الفتن،و انتشار من الأمور،و تلظّ من الحروب،و الدنیا کاسفه النور، ظاهره الغرور،علی حین اصفرار من ورقها،و إیاس من ثمرها،و اغورار من مائها، قد درست أعلام الهدی،و ظهرت أعلام الردی،فهی متهجّمه (3)لأهلها،عابسه فی وجه طالبها،ثمرها الفتنه،و طعامها الجیفه،و شعارها الخوف،و دثارها السیف.
بیان: الفتره:انقطاع الوحی بین الرسل،و الهجعه:النوم،و الاعتزام:العزم،کأنّ الفتنه مصمّمه للهرج و الفساد،و الإغورار:ذهاب الماء،من غار الماء إذا ذهب، و منه قوله تعالی: «إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُکُمْ غَوْراً» (4)،و الدّروس:الإمحاء،و التهّجم:
العبوس،و المراد بالجیفه ما کانوا یکتسبونه به بالمکاسب المحرّمه فی الجاهلیه، أو ما کانوا یأکلون من الحیوانات التی أزهقت روحها بغیر التذکیه (5).
ذکر ما لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أبی لهب و من عقبه بن أبی معیط (6).
و ما لقی من أبی جهل(لعنه اللّه)،رماه بحجر فشجّ بین عینیه،حیث
٧٣٨
کان علی الصّفا و ینادی: یا أیّها الناس،انّی رسول اللّه ربّ العالمین، و تبعه المشرکون بالحجاره،فهرب حتّی أتی الجبل،فاستند الی موضع یقال له المتّکأ،فأخذ علی علیه السّلام و خدیجه(رضی اللّه عنها)فی طلبه،و نزلت الملائکه لنصرته (7).
ص :٣٣١
أقول: بعث اللّه تعالی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سنه أربعین من مولده،و أکرمه بما اختصّه من نبوّته،لیخرج عباده من عباده الأوثان الی عبادته،و من طاعه الشیطان الی طاعته،بقرآن قد بیّنه و أحکمه،لیعلم العباد ربّهم إذ جهلوه،و لیقرّوا به إذ جحدوه،و ذلک فی السابع و العشرین من شهر رجب،بعد بنیان الکعبه بخمس.
قال المسعودی: فأنزل علیه بمکّه من القرآن إثنتان و ثمانون سوره،و نزل تمام بعضها بالمدینه،و أوّل ما نزل علیه من القرآن: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ» (1)و أتاه جبرئیل فی لیله السبت ثمّ فی لیله الأحد،و خاطبه بالرساله فی یوم الإثنین و ذلک بحراء،و هو أوّل موضع نزل فیه القرآن،و خاطبه بأوّل السوره الی قوله:
«عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ»
،و نزل تمامها بعد ذلک،و خوطب بفرض الصلوات رکعتین رکعتین،ثمّ أمر باتمامها بعد ذلک،و أقرّت رکعتین فی السفر،و زید فی صلاه الحضر.
و کان مبعثه علی رأس عشرین سنه من ملک کسری أبرویز،و ذلک لستّه آلاف و مائه و ثلاث عشر سنه من هبوط آدم علیه السّلام،انتهی.
٧٣٩
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: بعثه بالنور المضیّ،و البرهان الجلیّ،و المنهاج البادی، و الکتاب الهادی.
لأنّه لیس من قطار الاّ و ما بین البعیر الی البعیر شیطان (1).
أقول: نقل عن الجوهریّ قال:انّ البعیر من الإبل بمنزله الإنسان من الناس،یقال للجمل و الناقه، و تقدّم فی إبل ما یتعلّق بذلک.
ذکر ما أودع اللّه فی البعوضه (2).
البعوض علی خلقه الفیل،الاّ انّه أکثر أعضاء،فانّ للفیل أربعه أرجل و خرطوما و ذنبا،و للبعوض مع هذه الأعضاء رجلان زایدتان و أربعه أجنحه،و خرطوم الفیل مصمت و خرطومه مجوّف،فهوله کالبلعوم و الحلقوم،و لا یزال یتوخّی بخرطومه المسامّ التی یخرج منها العرق،لأنّها أرقّ بشره من جلد الإنسان،فإذا وجدها وضع خرطومه فیها.و فیه من الشّره أن یمصّ الدم الی أن ینشقّ و یموت،أو الی أن یعجز عن الطیران فیکون ذلک سبب هلاکه.و فی:
٧4٢
الکافی: أنّه فضّل علی الفیل بجناحین.
أقول: حکی عن الزمخشری انّه أوصی أن تکتب هذه الأبیات علی قبره،و قد ذکرها فی تفسیره،و هی:
یا من یری مدّ البعوض جناحها
فی ظلمه اللیل البهیم الألیل
و یری مناط عروقها فی نحرها
و المخّ فی تلک العظام النحّل
إغفر لعبد تاب عن فرطاته
ما کان منه فی الزمان الأوّل
و من طریف أمره انّه ربّما قتل البعیر أو غیره فیبقی طریحا فی الصحراء، فتجتمع حوله السّباع و الطیر ممّا یأکل الجیف،فمتی أکل منها شیئا مات لوقته.
و کان بعض جبابره الملوک بالعراق یعذّب بالبعوض،فیأخذ من یرید قتله فیخرجه مجرّدا الی بعض الآجام التی بالبطائح و یترکه فیها مکشوفا فیقتل فی أسرع وقت.
ص :٣٣٣
قلت:و یناسب هنا ذکر هذا الشعر:
لا تحقرنّ صغیرا فی عداوته
انّ البعوضه تدمی مقله الأسد
و روی أنّ البعوضه دخلت فی أنف نمرود و صعدت الی دماغه،فتعذّب بها أربعین یوما،و کان یضرب برأسه الأرض،و کان أعزّ الناس عنده من یضرب برأسه الی أن هلک (1).
روایه الإحتجاج انّه دخلت البعوضه فی منخر نمرود حتّی وصلت الی دماغه فقتلته (2).
الاحتجاج: لو اجتمع المخلوقات علی إحداث بعوضه ما قدرت علی إحداثها (3).
٧4٣
من کلام ملک الموت: و اللّه لو أردت أن أقبض روح بعوضه ما قدرت علی ذلک حتّی یکون اللّه هو أن یأذن بقبضها (4).
٧44
أمالی الصدوق:سؤال عراقی ابن عمر عن دم البعوضه،و قول ابن عمر فی جوابه:
انظروا هذا یسألنی عن دم البعوضه و قد قتلوا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّهما (5).
٧45
الاحتجاج:قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی جواب عمرو بن عثمان حین نقم علیه:
فانّما مثلک مثل البعوضه إذ قالت للنخله:استمسکی فانّی أرید أن أنزل عنک، فقالت لها النخله:ما شعرت بوقوعک فکیف یشقّ علیّ نزولک،و انّی و اللّه ما شعرت انّک تحسن أن تعادی لی فیشقّ علیّ ذلک (6).
ص :٣٣4
الأخبار المتعلقه ببغداد یذکر فی«زور»بعنوان الزوراء.
حکی عن أبی سهل فضل بن نوبخت الفارسیّ المنجّم المعروف فی المائه الثانیه قال:أمرنی المنصور لمّا أراد بناء بغداد بأخذ الطالع،ففعلت فإذا الطالع فی الشمس و هی فی القوس،فخبّرته بما تدلّ النجوم علیه من طول بقائها،و کثره عمارتها،و فقر الناس الی ما فیها،ثمّ قلت:و أخبرک خلّه اخری أسرّک بها یا أمیر المؤمنین.قال:و ما هی؟قلت:نجد فی أدلّه النجوم انّه لا یموت بها خلیفه أبدا حتف أنفه،فتبسّم المنصور و قال:الحمد للّه علی ذلک،هذا من فضل اللّه «یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» .و فی ذلک یقول الشاعر:
قضی ربّها أن لا یموت خلیفه
بها،انّه ما شاء فی خلقه یقضی
قیل:و من العجب انّه کان کذلک،فانّ المنصور مات حاجّا،و المهدیّ بماسبذان من نواحی الجبل،و الهادی بعساباد قریه بالجانب الشرقی من بغداد،و الرشید بطوس،و الأمین قتل بالجانب الشرقی،و المأمون مات بالبذندون من نواحی المصیصه بالشام،و المعتصم و الواثق و المتوکّل و المنتصر و باقی الخلفاء ماتوا بسامرّاء،ثمّ انتقل الخلفاء الی التاج من شرقیّ بغداد و تعطّلت مدینه المنصور منهم،انتهی.و التاج:مجلس من بناء المعتضد باللّه.
ص :٣٣5
باب الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه (1).
أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی«حبب»فراجع إلیه.
فی وجوب الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه (2).
باب ذمّ مبغضهم علیهم السّلام،و أنّه کافر حلال الدم،و ثواب اللعن علی أعدائهم (3).
٧46
أمالی الطوسیّ:عن یعقوب بن میثم التمار مولی علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام فقلت له:جعلت فداک یا بن رسول اللّه،انّی وجدت فی کتب أبی انّ علیّا علیه السّلام قال لأبی میثم:أحبب حبیب آل محمّد علیهم السّلام و إن کان فاسقا زانیا، و أبغض مبغض آل محمّد علیهم السّلام و إن کان صوّاما قوّاما،فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ» (4).
ذکر جماعه کانوا یبغضون أمیر المؤمنین علیه السّلام و کانوا منحرفین عنه (5).
٧4٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا و من أبغض آل محمّد جاء یوم القیامه مکتوبا بین عینیه آیس من رحمه اللّه (6).
باب الحقد و البغضاء (7).
٧4٨
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ألا أنبّئکم بشرّ الناس؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:من أبغض الناس و أبغضه الناس.
ص :٣٣6
فجعل لمن یدفعها إلیه قضاء ثلاثین حاجه،فاخذها رجل منه علیه السّلام و دفعها الی مروان (1).
و مثله اتّفق لموسی بن جعفر علیهما السّلام،فقد روی فی:
٧4٩
الکافی:عن حمّاد بن عثمان قال: بینا موسی بن عیسی فی داره التی فی المسعی تشرف علی المسعی،اذ رأی أبا الحسن موسی علیه السّلام مقبلا من المروه علی بغله، فأمر ابن هیاج رجلا من همدان منقطعا إلیه أن یتعلق بلجامه و یدّعی البغله،فأتاه فتعلق باللجام و ادّعی البغله،فثنی أبو الحسن علیه السّلام رجله فنزل عنها و قال لغلمانه:
خذوا سرجها و ادفعوها إلیه،فقال:و السرج أیضا لی.فقال له أبو الحسن:کذبت، عندنا البیّنه بأنّه سرج محمّد بن علی علیهما السّلام،و أمّا البغله فأنا اشتریتها منذ قریب، و أنت أعلم و ما قلت (2).
٧5٠
خبر البغل الشموس الذی کان یمنع ظهره،: فوضع العسکریّ علیه السّلام یده علی کتفه،فعرق و ذلّل،فألجمه و أسرجه و رکبه (3).
خبر أبی الحسین بن أبی البغل و تشرّفه بخدمه مولانا الحجّه علیه السّلام فی مقابر قریش (4).
و ما أعطاه اللّه تعالی لإحسانه الی رجل من أمّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فخلّصه من السباع فی زمان المتوکّل،فصار یباشر الحروب العظام بنفسه فیخرج منها سالما (5).
[فی انّه لم یقتل الأنبیاء و لا أولاد الأنبیاء الاّ أولاد البغایا]
٧5١
قصص الأنبیاء:فی انّه: لم یقتل الأنبیاء و لا أولاد الأنبیاء الاّ أولاد البغایا (6).
ص :٣٣٧
عذاب البغیّه التی کانت تحرق أولادها فی التنّور (1).
البغیّه التی ثبّطت عابدا عن معصیه اللّه، فغفر اللّه تعالی لها بذلک (2).
تفسیر قوله تعالی: «غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ» (3)
فی أحکام البغاه و کفرهم و حکم أموالهم (4).
باب البغی و الطغیان (5).
القصص: «تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» (6).
٧5٢
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتعوّذ فی کلّ یوم من ستّ:
من الشکّ و الشرک و الحمیّه و الغضب و البغی و الحسد.
٧5٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یقول إبلیس لجنوده:ألقوا بینهم الحسد و البغی، فانّهما یعدلان عند اللّه الشرک.
٧54
أمالی الطوسیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاثه من الذنوب تعجّل عقوبتها و لا تؤخّر الی الآخره،عقوق الوالدین،و البغی علی الناس،و کفر الإحسان.
٧55
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: الذنوب التی تغیّر النعم:البغی.
٧56
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو بغی جبل علی جبل لجعل اللّه(عزّ و جلّ)
ص :٣٣٨
الباغی منهما دکّا.
٧5٧
ثواب الأعمال: دعا رجل بعض بنی هاشم الی البراز،فأبی أن یبارزه،فقال له علیّ علیه السّلام:ما منعک أن تبارزه؟فقال:کان فارس العرب و خشیت أن یغلبنی.فقال له:انّه بغی علیک،و لو بارزته لغلبته،و لو بغی جبل علی جبل لهلک الباغی.
٧5٨
الکافی:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ البغی یقود أصحابه الی النار،و انّ أوّل من بغی علی اللّه عناق بنت آدم،فأوّل قتیل قتله اللّه عناق،و کان مجلسها جریبا فی جریب، و کان لها عشرون اصبعا،فی کلّ اصبع ظفران مثل المنجلین،فسلّط اللّه علیها أسدا کالفیل،و ذئبا کالبعیر،و نسرا مثل البغل،فقتلتها،و قد قتل اللّه الجبابره علی أفضل أحوالهم و آمن ما کانوا.
بیان: البغی:مجاوزه الحدّ و طلب الرفعه و الإستطاله علی الغیر،و فی القاموس:
بغی علیه یبغی بغیا:علا و ظلم و عدل عن الحقّ و استطال و کذب و فی مشیته اختال، و البغی:الکثیر من البطر،و فئه باغیه:خارجه عن طاعه الإمام العادل (1).
ص :٣٣٩
باب قصّه ذبح البقره (1).
البقر حیوان شدید القوّه،کثیر المنفعه،خلقه اللّه ذللا و لم یخلق له سلاحا شدیدا کما للسّباع لأنّه فی رعایه الإنسان،فالإنسان یدفع عنه عدوّه،فلو کان له سلاح لصعب علی الإنسان ضبطه.و البقر أجناس،منها الجوامیس و منها العراب، و منها الدّریانه و البقر ینزو ذکورها علی اناثها إذا تمّت لها سنه من عمرها فی الغالب،و هی کثیره المنی،و کلّ الحیوان اناثه ارقّ صوتا من الذّکور الاّ البقر،فانّ الأنثی أفخم و أجهر،و لیس لجنس البقر ثنایا علیا فهی تقطع الحشیش بالسفلی (2).
٧5٩
عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أکرموا البقر،فانّه سیّد البهائم ما رفعت طرفها الی السماء حیاء من اللّه(عزّ و جلّ)منذ عبد العجل (3).
نداء العبّاس عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالذین فرّوا یوم حنین:یا أهل بیعه الشجره، یا أصحاب سوره البقره،الی أین تفرّون؟اذکروا العهد الذی عاهدتم علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
بیان: قوله:(یا أصحاب سوره البقره)وبّخهم بذلک،لقوله تعالی فیها: «فَلَمّٰا»
ص :٣4٠
«کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتٰالُ تَوَلَّوْا إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْهُمْ»
. (2)
٧6٠
کامل الزیاره:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: شاطیء الوادی الأیمن الذی ذکره اللّه فی کتابه هو الفرات،و البقعه المبارکه هی کربلاء،و الشجره هی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
٧6١
نقل المجلسی عن بعض النسخ فی زیاره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بعید: السلام علی البقیع و ما ضمّ البقیع من الأنبیاء و المرسلین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین (4).
أقول: قال فی مجمع البحرین:البقیع من الأرض:المکان المتسع،قیل:
و لا یسمّی بقیعا الاّ و فیه شجر أو أصولها.و منه بقیع الغرقد و قال:الغرقد بالفتح فالسکون شجر من شجر الغضا.
باب الذباب و البقّ (5)
فیه
٧6٢
خبر: «ترقّ عین بقّه» (6).
أقول:
البقّ هو البعوض،و قد تقدم فی«بعض»ما یناسب ذلک،و البقباق، کصلصال،أبو العبّاس فضل بن عبد الملک الکوفیّ،من أصحاب الصادق علیه السّلام،وثّقه جماعه من علماء الرجال،و عدّه الشیخ المفید من فقهاء أصحاب الصادقین علیهما السّلام و الأعلام الرؤساء المأخوذ منهم الحلال و الحرام،و الفتیا و الأحکام،الذین لا یطعن علیهم،و لا طریق الی ذمّ واحد منهم.
أبواب البقول:باب جوامع أحوال البقول (7).
٧6٣
قال الصادق علیه السّلام: لکلّ شیء حلیه،و حلیه الخوان البقل.
ص :٣4١
٧64
المحاسن:عن موفّق المدنیّ،عن أبیه قال: بعث إلیّ الماضی (1)علیه السّلام یوما و حبسنی للغداء،فلمّا جاءوا بالمائده لم یکن علیها بقل،فأمسک یده ثمّ قال للغلام:أما علمت أنّی لا آکل علی مائده لیس فیها خضر؟فأتنی بالخضر.قال:فذهب و جاء بالبقل فألقاه علی المائده،فمدّ یده ثمّ أکل.
٧65
مکارم الأخلاق: روی مثله عن الرضا علیه السّلام،
٧66
و فی الحدیث: خضّروا موائدکم بالبقل فانّه مطرده للشیطان مع التسمیه.
٧6٧
و فی الصادقی علیه السّلام: أ ما علمت انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یؤت بطبق و لا فطور الاّ و علیه بقل؟
قال الراوی:و لم ذلک جعلت فداک؟قال:لأنّ قلوب المؤمنین خضر فهی تحنّ الی أشکالها .
بیان: أی منوّره بنور أخضر أو کنایه عن کونها معموره بالحکم و المعارف (2).
ذکر ما ورد فی البقول أیضا (3).
باب الباقلاّء (4).
٧6٨
المحاسن:عن الرضا علیه السّلام: أکل الباقلاّء یمخّ الساق و یولد الدم الطریّ.
٧6٩
و قال الصادق علیه السّلام: کلوا الباقلاّء بقشره فانّه یدبغ المعده.
٧٧٠
و عن أنس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کان طعام عیسی علیه السّلام الباقلاّء حتّی رفع،و لم یأکل عیسی علیه السّلام شیئا غیّرته النار حتّی رفع.
اعلم ان الباقلاء إذا شدّدت اللام منها قصرت،و ان خفّفت مدّدت،الواحده باقلاه (5).
أقول:
هو القاضی أبو بکر محمّد بن الطیّب البصری البغدادیّ،ناصر
ص :٣4٢
طریقه أبی الحسن الأشعری،کان مشهورا بالمناظره،و هو الذی ناظر شیخنا المفید رضی اللّه عنه فغلب،فقال للشیخ:ألک فی کلّ قدر مغرفه؟فقال المفید:نعم ما تمثّلت بأدوات أبیک.توفّی سنه(4٠٣).
باب انّهم علیهم السّلام حزب اللّه و بقیّته و کعبته و قبلته (1).
٧٧١
المناقب:أبو عبد اللّه علیه السّلام فی خبر: و نحن کعبه اللّه و نحن قبله اللّه.
تفسیر بقیه اللّه قوله تعالی: «بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ» (2)نزلت فیهم.
بیان: بقیّه اللّه:أی ما أبقاه اللّه لهم من الحلال بعد التنزّه عمّا حرّم علیهم من تطفیف المکیال و المیزان،أو من أبقاه اللّه فی الأرض من الأنبیاء و الأوصیاء لهدایه الخلق،أو الأوصیاء و الأئمه الذین هم بقایا الأنبیاء فی أممهم (3).
٧٧٢
و فی حدیث الباقر علیه السّلام و أهل مدین،: أنّه علیه السّلام صعد الجیل المطلّ علی مدینه مدین،و أهل مدین ینظرون إلیه،وضع اصبعیه فی اذنیه،ثمّ نادی بأعلی صوته:
«وَ إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً...» الی قوله: «بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» (4).
فی انّه یسلّم علی القائم علیه السّلام بهذا التسلیم:السلام علیک یا بقیّه اللّه (5).
أقول:
و تقدّم فی«امر»ما یتعلق بذلک.
ص :٣4٣
قصه أبی البقاء قیّم مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام،و ملخّصها انّ فی سنه(5٠١)بیع الخبز بالمشهد الشریف الغرویّ کلّ رطل بقیراط[و]بقی[الحال]أربعین یوما، فمضی القوّام من الضر علی وجوههم الی القری،و بقی أبو البقاء بن سویقه،و کان له من العمر مائه و عشر سنین،فأضرّ به الحال،فقالت له زوجته و بناته:هلکنا، امض کما مضی القوّام فلعلّ اللّه یفتح شیئا نعیش به،فعزم علی المضیّ فدخل القبّه الشریفه وزار و صلّی،و جلس عند الرأس الشریف و قال:یا أمیر المؤمنین،لی فی خدمتک مائه سنه ما فارقتک،ما رأیت الحلّه و ما رأیت السّکون،و قد أضرّ بی و بأطفالی الجوع،و ها أنا مفارقک و یعزّ علیّ فراقک،استودعک هذا فراق بینی و بینک،ثمّ خرج،فلمّا خرج من المشهد کان وقت اللیل فنزل و نام فرأی فی منامه أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یقول:یا أبا البقاء فارقتنی بعد طول هذه المدّه،عد الی حیث کنت،فانتبه باکیا.فرجع و أخذ مفتاح القبّه من الخازن أبی عبد اللّه بن شهریار القمّیّ وقعد علی عادته،[و]بقی ثلاثه أیّام،ففی الیوم الثالث أقبل رجل و بین کتفیه مخلاه کهیئه المشاه الی طریق مکّه،و أمره ان یأتیه بأوزان الذهب،فطلع أبو البقاء الی زید بن واقصه،و هو صایغ علی باب دار التقیّ بن أسامه العلوی النسّابه،فأخذ منه الصینیّه و فیها أوزان الذهب و أوزان الفضه،فجمع الرجل جمیع الأوزان فوضعها فی الکفّه،و وضع بحذائها الذهب،ثمّ صبّه فی حجر أبی البقاء و نهض، فقال له القیّم:یا سیّدی ما أصنع بها؟قال:هو لک،الذی قال لک ارجع الی حیث کنت قال أعطه حذاء الأوزان،و لو جئت بأکثر من هذه الأوزان لأعطیتک،فوقع القیّم مغشیّا علیه و مضی الرجل،فزوّج القیّم بناته و عمّر داره و حسنت حاله (1).
ص :٣44
[کانت ضربات امیر المؤمنین علیه السلام أبکارا]
٧٧٣
المناقب:الفائق: کانت لعلیّ علیه السّلام ضربتان،اذا تطاول قدّ،و إذا تقاصر قطّ،و قالوا:
کانت ضرباته أبکارا،إذا اعتلی قدّ،و إذا اعترض قطّ.
بیان: قال الجزری فی الحدیث:کانت ضربات علیّ علیه السّلام مبتکرات لا عونا (1)، أی انّ ضربته کانت بکرا یقتل بواحده منها لا یحتاج الی أن یعید الضربه ثانیه،یقال:
ضربه بکرا إذا کانت قاطعه لا تثنّی (2).
[بکر بن محمّد] المازنیّ
بکر بن محمّد بن حبیب بن تقیّه أبو عثمان المازنیّ مازن بنی شیبان:کان سیّد أهل العلم بالنحو و الغریب و اللغه بالبصره،و مقدّمته مشهوره،قاله النجاشیّ، و کان من علماء الإمامیّه و من غلمان (3)إسماعیل بن میثم،و أخذ عن أبی عبیده و الأصمعی و أبی زید و غیرهم،توفی بالبصره فی سنه(٢٣٨)،و فی فهرست ابن الندیم:و کان أبوه محمّد بن حبیب نحویا قاریا،و له مع أبی سوّار الغنوی خبر قد ذکرناه،و أشخص الواثق المازنی من البصره بسبب شعر غنّت فیه جاریه و هو:
أظلوم انّ مصابکم رجلا
أهدی السلام تحیه ظلم
ص :٣45
و لمّا دخل الی سرّ من رأی و دخل علی الواثق و أعرب البیت علی الصواب، و فی ذلک رأی الواثق،فوصله بخمسمائه الاف درهم علی ید أحمد بن داود و ردّه الی البصره.
قلت:و فی ذلک کان معجزه للقرآن الکریم لأنّ المازنیّ کان فی کمال الفاقه، و قبل أن یطلبه المعتصم بذل له ذمیّ مائه دینار لیعلّمه کتاب سیبویه فأبی و قال:انّ فی الکتاب ثلاثمائه و کذا آیه و کذا من کتاب اللّه(عزّ و جلّ)،و لست أری أن امکّن ذمیّا منها.
بکّار کشدّاد،ابن عبد اللّه بن مصعب،کمکرم،کان قد ظلم الرضا علیه السّلام فی شیء فدعا علیه،فسقط فی وقت دعائه علیه من قصر فاندقّ عنقه.
هو الذی حجّ أربعین حجّه،فلما کان فی آخرها أصیب بنفقته، فصار الی المدینه و زار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ جاء الی الموضع الذی یقوم فیه العمله رجاء أن یسبّب اللّه له عملا فذهب مع العمله الی بیت کبیر تبنی جدیده فعمل فیها أیّاما الی أن جاء یوما أبو الحسن موسی علیه السّلام فدفع إلیه صرّه فیها خمسه عشر دینارا و أمره بأن یخرج الی الکوفه،و أعطاه کتابا یوصله الی علیّ بن أبی حمزه،فلمّا وصل الکوفه أخبر أن اللصوص دخلوا حانوته،فکان متفکّرا فیما ذهب من حانوته،فأعطاه ابن أبی حمزه أربعین دینارا و قال قد أمرنی مولای بذلک،فقوّم ما ذهب منه فکان أربعین دینارا.
کلمات بکّار بن کردم،کجعفر،بمعنی الرجل القصیر الضخم،الکوفیّ من أصحاب الصادق علیه السّلام،یروی عنه ابن أبی عمیر و یونس بن عبد الرحمن.و یظهر من أخباره حسن عقیدته.
الشیخ أبو الحسن البکری له کتاب مسمّی بکتاب الأنوار ینقل عنه المجلسی
ص :٣46
فی (1).و قال فی الفصل الثانی من أوّل کتاب البحار:و کتاب الأنوار قد أثنی بعض أصحاب الشهید الثانی علی مؤلّفه و عدّه من مشایخه،و مضامین أخباره موافقه للأخبار المعتبره بالأسانید الصحیحه،و کان مشهورا بین علمائنا یتلونه فی شهر ربیع الأوّل فی المجالس و المجامع الی یوم المولد الشریف،انتهی.
ابن بکیر هو عبد اللّه بن بکیر بن أعین:ثقه من أصحاب الإجماع،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام لکنه فطحیّ،قال الشیخ:انّ الطائفه عملت بما رواه،و أبوه بکیر مات علی الاستقامه و ذکره الصادق علیه السّلام فقال:رحم اللّه بکیرا و قد و اللّه فعل.و قال علیه السّلام لمّا بلغه موته:و اللّه لقد أنزله اللّه بین رسوله و أمیر المؤمنین(علیهما الصلاه و السلام).
قبره بدامغان مشهور،و یأتی فی «عین»روایه عنه رحمه اللّه.
اسمه عبد اللّه بن عثمان أبی قحافه بن عامر بن عمر بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّه بن کعب بن لؤی بن غالب، و قیل: اسمه عتیق،و قیل عبد ربّ الکعبه، فسمّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:عبد اللّه،و أمّه أمّ الخیر سلمی بنت صخر بن عامر بن کعب، ولد بمکّه بعد الفیل بسنتین و أربعه أشهر الاّ أیاما،و مات بالمدینه لیله الثلاثاء لثمان بقین من جمادی الآخره سنه(١٣)بین المغرب و العشاء و له ثلاث و ستون سنه، و کان مده خلافته سنتین و أربعه أشهر،و صلّی علیه عمر بن الخطّاب و نزل فی قبره عمر و عثمان و طلحه و عبد اللّه بن أبی بکر و دفن لیلا.
قال ابن أبی الحدید:أحضر أبو بکر عثمان و هو یجود بنفسه فأمر أن یکتب عهدا و قال:اکتبوابسم اللّه الرحمن الرحیم،هذا ما عهد به عبد اللّه بن عثمان الی المسلمین،امّا بعد،ثمّ أغمی علیه،فکتب عثمان:قد استخلفت علیکم ابن الخطاب،و أفاق أبو بکر فقال:اقرأ،فقرأه فکبّر أبو بکر و قال:أراک خفت ان تختلف الناس إن متّ فی غشیتی؟قال:نعم،قال:جزاک اللّه خیرا عن الإسلام
ص :٣4٧
و أهله.ثم أتمّ العهد و أمره أن یقرأه علی الناس،فقرأ،ثمّ أوصی الی عمر بوصایا (1).
کلمات عمر فی شأنه (2).
کلمات قیس بن سعد بن عباده فیه (3).
ما جری بینه و بین خالد بن احیحه (4).
أقول: ذکر
٧٧4
الإمام البیهقیّ فی کتاب«المحاسن و المساوی»،و الجاحظ فی کتاب «المحاسن و الأضداد»عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: لمّا أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یعرض نفسه علی القبائل،خرج و أنا معه و معه أبو بکر،و کان أبو بکر عالما بأنساب العرب،فدفعنا الی مجلس من مجالس العرب علیهم الوقار و السکینه،فتقدم أبو بکر و سلّم علیهم فردّوا علیه السلام فقال:ممّن القوم؟فقالوا:من ربیعه،فقال:
أ من هامتها أم من لهازمها؟قالوا:من هامتها العظمی،الی أن قالا (5):فقام إلیه غلام أعرابی حین بقل وجهه فأخذ بزمام ناقته،و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ناقته یسمع، فقال:یا هذا انّک سألتنا أیّ مسأله شئت فلم نکتمک شیئا،فأخبرنا ممّن أنت؟فقال أبو بکر:من قریش،قال:بخ بخ أهل الشرف و الریاسه،فأخبرنی من أیّ قریش أنت؟قال:من بنی تیم بن مرّه.قال:أ فمنکم قصیّ بن کلاب الذی جمع القبائل من فهر فکان یقال له مجمّع؟قال أبو بکر:لا،قال:أ فمنکم هاشم الذی قال فیه الشاعر:
عمرو العلی هشم الثّرید لقومه
و رجال مکّه مسنتون عجاف
قال أبو بکر:لا،قال:أ فمنکم شیبه الحمد الذی کان وجهه کالقمر یضیء لیله الظلمه الداجیه مطعم طیر السماء؟قال:لا،قال:أ فمن المفیضین بالناس أنت؟
ص :٣4٨
قال:لا،قال:أ فمن أهل الرّفاده أنت؟قال:لا،قال:أ فمن أهل السّقایه أنت؟قال:لا، قال:أ فمن أهل الحجابه أنت؟قال:لا،قال:أنا و اللّه لو شئت لأخبرتک أنّک لست من أشراف قریش،فاجتذب أبو بکر زمام ناقته منه کهیئه المغضب.فقال الأعرابی:
صادف درّ السیل درّ یدفعه
فی هضبه ترفعه و تضعه
فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال علیّ علیه السّلام:فقلت:یا أبا بکر،انّک لقد وقعت من هذا الأعرابی علی باقعه.فقال:أجل یا أبا الحسن،ما من طامّه الاّ فوقها طامّه،و انّ البلاء موکل بالنطق، انتهی.
أبو بکر الجعابی
یأتی فی «جعب».
أبو بکر الحضرمی:هو عبد اللّه بن محمّد،روی الکشّیّ له مناظره جرت له مع زید جیّده،و روی عنه حدیثین انّ جعفر بن محمّد(صلوات اللّه علیه)قال:انّ النار لا تمسّ من مات و هو یقول بهذا الأمر،و روی انّه مرض رجل من أهل بیته فحضره عند موته و لقّنه الشهادتین و الإمامه،ثمّ رأته امرأته فی المنام حیّا سلیما فقالت له:
کنت متّ؟!قال:بلی و لکن نجوت بکلمات لقّنیهنّ أبو بکر و لو لا ذلک کدت أهلک.
٧٧5
الکافی و التهذیب:عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال: اشتریت محملا فأعطیت بعض الثمن و ترکته عند صاحبه،ثمّ احتبست أیاما،ثمّ جئت الی بایع المحمل لآخذه فقال:قد بعته،فضحکت ثمّ قلت:لا و اللّه لا أدعک أو أقاضیک.فقال لی:
أ و ترضی بأبی بکر بن عیّاش؟قلت:نعم.فأتیته و قصصنا علیه قصّتنا،فقال أبو بکر:بقول من تحبّ ان یقضی بینکما،أ بقول صاحبک أو غیره؟قال:قلت:بقول
ص :٣4٩
صاحبی،قال:سمعته یقول:من اشتری شیئا فجاء بالثمن فیما بینه و بین ثلاثه أیّام، و الاّ فلا بیع له. قال فی تنقیح المقال بعد هذه الروایه:و الی هذه الروایه أشار المیرزا قدّس سرّه بقوله:جاء فی بعض روایاتنا،و الظاهر انّه عامیّ کوفی له میل و محبّه الی أهل البیت و نوع تدیّن،انتهی.
قلت:فی أمالی الطوسیّ روایه تدلّ علی تشیّعه،بل علی تصلّبه فی الدین و غضبه للّه،و هی هذه:
٧٧6
أمالی الطوسیّ:مسندا عن یحیی بن عبد الحمید الحمانی قال: خرجت أیّام ولایه موسی بن عیسی الهاشمی الکوفه من منزلی،فلقینی أبو بکر بن عیّاش،فقال لی:
امض بنا یا یحیی الی هذا،فلم أدر من یعنی،و کنت أجلّ أبا بکر عن مراجعته،و کان راکبا حمارا له فجعل یسیر علیه و أنا أمشی مع رکابه،فلمّا صرنا عند الدار المعروفه بدار عبد اللّه بن حازم التفت الیّ و قال:یا بن الحمانی،انمّا جررتک و جشّمتک خلفی لأسمعک ما أقول لهذه الطاغیه.قال:فقلت:من هو یا أبا بکر؟قال:هذا الفاجر الکافر موسی بن عیسی،فسکتّ عنه و مضی و أنا أتبعه،حتّی إذا صرنا الی باب موسی بن عیسی و بصر به الحاجب و تبیّنه،و کان الناس ینزلون عند الرّحبه، فلم ینزل أبو بکر هناک،و کان علیه یومئذ قمیص و ازار و هو محلول الأزرار،قال:
فدخل علی حماره و نادانی:تعال یا بن الحمانی،فمنعنی الحاجب،فزجره أبو بکر و قال له:أ تمنعه یا فاعل و هو معی؟فترکنی،فما زال یسیر علی حماره حتّی دخل الأیوان،فبصرنا بنا موسی و هو قاعد فی صدر الأیوان علی سریره،و بجنبتی السریر رجال متسلّحون و کذلک کانوا یصنعون،فلمّا أن رآه موسی رحّب به و قرّبه و أقعده علی سریره،و منعت أنا حین وصلت الی الأیوان أتجاوزه،فلمّا استقرّ أبو بکر علی السریر التفت فرآنی حیث أنا واقف،فنادانی فقال:ویحک،فصرت إلیه و نعلی فی رجلی و علیّ قمیص و ازار،فأجلسنی بین یده،فالتفت إلیه موسی فقال:
ص :٣5٠
هذا رجل تکلّمنا فیه؟قال:لا و لکن جئت به شاهدا علیک.قال:فی ما ذا؟قال:انّی رأیتک و ما صنعت بهذا القبر.قال:أیّ قبر؟قال:قبر الحسین بن علیّ بن فاطمه بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیهم أجمعین)،و کان موسی قد وجّه إلیه من کربه و کرب جمیع أرض الحائر و حرثها و زرع فیها الزرع،فانتفخ موسی حتّی کاد أن ینقدّ ثمّ قال:و ما أنت و ذا؟قال:اسمع حتّی أخبرک،ثمّ ذکر له رؤیا طویله تتضمّن خروجه الی قومه بنی غاضره،و تعرض عشره خنازیر علیه،و تخلّصه عنها برجل من بنی أسد،و سیره الی نینوی و تشرّفه بالحائر الشریف و انّ علی الباب منه جماعه کثیره،فأراد الدخول قالوا:لا تقدر علی الوصول فی هذا الوقت لأنّه وقت زیاره إبراهیم خلیل اللّه و محمّد رسول اللّه(صلوات اللّه علیهما و آلهما)و معهما جبرئیل و میکائیل فی رعیل (1)من الملائکه کثیر،ثمّ انتبه و جری له فی الیقظه مثل ما رأی فی النوم،الاّ انّ الخنازیر کانت فی الیقظه عشره من اللصوص،و فی دخوله الحایر لم یکن اذن و لا حایر.
قال له موسی:انّما أمسکت عن إجابه کلامک لأستوفی هذه الحمقه التی ظهرت منک،و تاللّه ان بلغنی بعد هذا الوقت انّک تحدّث بهذا لا ضربنّ عنقک و عنق هذا الذی جئت به شاهدا علیّ.
فقال له أبو بکر:إذا یمنعنی اللّه و ایّاه منک فانّی انّما أردت اللّه بما کلّمتک به،فقال له:أ تراجعنی یا ماصّ و شتمه.فقال:أسکت أخزاک اللّه و قطع لسانک.فازعل (2)موسی علی سریره ثمّ قال:خذوه،فأخذوا الشیخ عن السریر و أخذت أنا،فو اللّه لقد مرّ بنا من السّحب و الجرّ و الضرب ما ظننت أنّنا لا نکثر الأحیاء أبدا،و کان أشدّ ما مرّ بی من ذلک انّ رأسی کان یجرّ علی الصّخر،و کان بعض موالیه یأتینی فینتف لحیتی،و موسی یقول:اقتلوهما ابنی کذا و کذا بالزّانی لا یکنّی،و أبو بکر یقول له:
ص :٣5١
«أمسک قطع اللّه لسانک و انتقم منک،اللّهم ایّاک أردنا،و لولد نبیّک غضبنا،و علیک توکّلنا»،فصیر بنا جمیعا الی الحبس،فما لبثنا فی الحبس الاّ قلیلا،فالتفت الیّ أبو بکر و رأی ثیابی قد خرقت و سالت دمائی،فقال:یا حمانی قد قضینا للّه حقّنا و اکتسبنا فی یومنا أجرا و لن یضیع ذلک عند اللّه و لا عند رسوله (1).
صحابیّ معروف بالصّلاح و النسک،و هو أحد الثلاثه الذین شهدوا علی زنا المغیره،و أفسد زیاد بن أبیه شهادتهم فضربوا حدّ القذف.
نقل عن الطبریّ انّه خطب بسر (2)علی منبر البصره فسبّ علیا ثمّ قال:ناشدت اللّه رجلا علم انّی صادق الاّ صدّقنی،أو کاذب الاّ کذّبنی،فقام أبو بکره فقال:اللّهم لا أعلمک الاّ کاذبا.فأمر به فخنق،فقام أبو لؤلؤه الضبّی فرمی بنفسه علیه فمنعه، انتهی.توفی بالبصره سنه(5١).
بفتح الباء و تخفیف الکاف،نسبه الی بنی بکال،بطن من حمیر، و المعروف بهذه النسبه نوف بفتح النون ابن فضاله من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و خواصّه کما یظهر من الروایات،منها ما یأتی فی «بکی».
باب فضل البکاء و ذمّ جمود العین (3).
٧٧٧
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتی شبابا من الأنصار فقال:
انّی أرید أن أقرأ علیکم،فمن بکی فله الجنّه،فقرأ آخر الزّمر: «وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ زُمَراً» (4)...الی آخر السوره فبکی القوم جمیعا الاّ شاب،فقال:یا رسول
ص :٣5٢
اللّه قد تباکیت فما قطرت عینی،قال:انّی معید علیکم فمن تباکی فله الجنّه،قال:
فأعاد علیهم فبکی القوم و تباکی الفتی فدخلوا الجنّه جمیعا.
٧٧٨
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من علامات الشقاء جمود العین،و قسوه القلب، و شدّه الحرص فی طلب الرزق،و الإصرار علی الذنب.
أقول: قد وردت روایات کثیره فی فضل البکاء من خشیه اللّه،و انّه لیس شیء یعدله؛و انّه لا تبکی یوم القیامه عین بکت من خشیه اللّه؛و انّ القطره من دموع العین تطفیء بحارا من نار؛و لو انّ باکیا بکی فی أمّه لرحموا؛و طوبی لمن نظر اللّه الیه یبکی؛و انّ الباکین من خشیه اللّه ففی الرفیق الأعلی؛و أقرب ما یکون العبد من الربّ و هو ساجد یبکی،و ان لم یجئک البکاء فتباک،فان خرج منک مثل رأس الذباب فبخ بخ.
٧٧٩
و فی حدیث یحیی علیه السّلام و بکائه من خشیه اللّه تعالی قال: انّ علی نیران ربّنا معاثر لا یجوزها الاّ البکّاؤون من خشیه اللّه.
٧٨٠
و عن علیّ بن الحسین علیه السّلام قال: لیس الخوف من بکی و إن جرت دموعه ما لم یکن له ورع یحجزه عن معاصی اللّه،و انّما ذلک خوف کاذب (1).
حدیث نوف البکالی و بکاء أمیر المؤمنین
٧٨١
فلاح السائل:عن حبّه العرنی قال: بینا أنا و نوف نائمین فی رحبه القصر،إذ نحن بأمیر المؤمنین علیه السّلام فی بقیّه من اللیل واضعا یده علی الحائط شبیه الواله و هو یقول: «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ...» الی آخر الآیه،قال:ثمّ جعل یقرأ هذه الآیات و یمرّ شبه الطائر عقله،فقال لی:أ راقد أنت یا حبّه أم رامق؟قال:قلت:
رامق،هذا أنت تعمل هذا العمل فکیف نحن؟قال:فأرخی عینیه فبکی،ثمّ قال
ص :٣5٣
لی:یا حبّه انّ للّه موقفا و لنا بین یدیه موقفا لا یخفی علیه شیء من أعمالنا،یا حبّه انّ اللّه أقرب الیّ و إلیک من حبل الورید.یا حبّه،انّه لا یحجبنی و لا ایّاک عن اللّه شیء.
قال:ثم قال:أ راقد أنت یا نوف؟قال:قال:لا یا أمیر المؤمنین ما أنا براقد،و قد أطلت بکائی هذه اللیله،فقال:یا نوف إن طال بکاؤک فی هذه اللیله مخافه من اللّه تعالی قرّت عیناک غدا بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)،یا نوف انّه لیس من قطره قطرت من عین رجل من خشیه اللّه الاّ أطفأت بحارا من النیران،انّه لیس من رجل أعظم منزله عند اللّه تعالی من رجل بکی من خشیه اللّه تعالی،و أحبّ فی اللّه،و أبغض فی اللّه،یا نوف انّه من أحبّ فی اللّه لم یستأثر علی محبته،و من أبغض فی اللّه لم ینل ببغضه خیرا،عند ذلک استکملتم حقایق الایمان،ثمّ وعظهما و ذکّرهما،و قال فی أواخره:فکونوا من اللّه علی حذر فقد أنذرتکما،ثمّ جعل یمرّ و هو یقول:لیت شعری فی غفلاتی أمعرض أنت عنّی أم ناظر إلیّ،و لیت شعری فی طول منامی و قلّه شکری فی نعمک علیّ ما حالی،قال:فو اللّه مازال فی هذه الحال حتّی طلع الفجر (1).
[بکاء آدم علیه السّلام علی الجنّه]
٧٨٢
معانی الأخبار: بکاء آدم علیه السّلام علی الجنّه حتّی صار علی خدّیه مثل النهرین العظیمین (2).
٧٨٣
تفسیر القمّیّ:فروی: انّه بکی أربعین صباحا ساجدا (3).
٧٨4
و فی قصص الأنبیاء: أنّه بکی علیها مائتی سنه (4).
بکاء آدم علی هابیل أربعین لیله (5).
ص :٣54
٧٨5
تفسیر العیّاشیّ: فی بکاء آدم بحیث تأذّی به أهل السماء،و بکاء داود علیه السّلام حتّی هاج العشب من دموعه و تحترق ما نبت من دموعه بزفرته،و بکاء یوسف علیه السّلام حتّی تأذّی به أهل السجن (1).
بکاء نوح علیه السّلام خمسمائه سنه (2).
لمّا أسکن إسماعیل و هاجر عند البیت و أراد مفارقتهما و قالت هاجر:عند من تخلّفنا؟ (3)
٧٨6
علل الشرایع: بکاء هاجر لمّا عیّرتها ساره و بکاء إسماعیل لبکائها (4).
٧٨٧
تفسیر القمّیّ:بکاء: یعقوب و ذهاب عینیه منه،و بکاء یوسف حین رأی کتاب یعقوب (5).
«الضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَی الْمَرْضیٰ» الی قوله: «مٰا یُنْفِقُونَ» (1)
٧٨٩
علل الشرایع: بکاء شعیب علیه السّلام من حبّ اللّه تعالی حتّی عمی بصره،فردّ اللّه علیه بصره،ثمّ بکی حتّی عمی،ثمّ ردّ علیه،و هکذا الی أربع مرّات (2).
٧٩٠
قصص الأنبیاء: بکاء الخضر و موسی علیهما السّلام حین حدّثه الخضر عن آل محمّد علیهم السّلام و عن بلائهم و عمّا یصیبهم (3).
٧٩١
ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان فیما ناجی اللّه تعالی به موسی علیه السّلام علی الطور أن یا موسی أبلغ قومک انّه ما یتقرّب الیّ المتقرّبون بمثل البکاء من خشیتی،و ما تعبّد لی المتعبّدون بمثل الورع عن محارمی،و ما تزیّن لی المتزیّنون بمثل الزهد فی الدنیا (4).
بکاء داود النبیّ علیه السّلام (5).
بکاء یحیی بن زکریّا حتّی ذهب لحم خدّیه من الدموع،فقالت له أمّه:أ تأذن لی یا بنیّ أن اتّخذ لک قطعتی لبود تواریان أضراسک و تنشفان دموعک؟فقال لها:
شأنک،فاتّخذت له قطعتی لبود تواریان أضراسه و تنشفان دموعه حتّی ابتلّتا من دموع عینیه،فحسر عن ذراعیه ثمّ أخذهما فعصرهما فتحدّر الدموع من بین أصابعه،فنظر زکریّا الی ابنه و الی دموع عینیه،فرفع رأسه الی السماء فقال:(اللّهم انّ هذا ابنی و هذه دموع عینیه و أنت أرحم الراحمین).
أقول: هذا الخبر مرویّ عن عبد اللّه بن عمر و فیه ما فیه (6).
ص :٣56
٧٩٢
الکافی:عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام قال: کان یحیی بن زکریّا علیه السّلام یبکی و لا یضحک،و کان عیسی بن مریم علیه السّلام یضحک و یبکی،و کان الذی یصنع عیسی أفضل من الذی کان یصنع یحیی (1).
بکاء سلمی و أهل المدینه لموت هاشم بن عبد مناف (2).
بکاء آمنه بنت وهب علیها السّلام علی زوجها عبد اللّه علیه السّلام (3).
٧٩٣
الخبر المرویّ عن ابن عمر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ المیّت لیعذّب ببکاء أهله و الکلام فیه (4).
بکاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فاطمه علیها السّلام علی رقیّه إبنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).
بکاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین ذکر حشر الناس (6).
٧٩4
فی: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یبکی حتّی یغشی علیه (7).
بکاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لإبراهیم ابنه و لزید بن حارثه (8).
بکاؤه علی جعفر و زید بن حارثه (9).
بکاؤه علی إبراهیم حتّی جرت دموعه الشریفه علی لحیته الشریفه (10).
بکاؤه علی فاطمه بنت أسد حین ماتت(رضی اللّه عنها) (11).
ص :٣5٧
بکاء النبیّ و علیّ علیهما السّلام فی لیله المبیت حین المفارقه (1).
٧٩5
إعلام الوری: بکاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ممّا رأی بقدمی أمیر المؤمنین علیه السّلام من الورم و أنّهما یقطران دما لمّا جاء من مکّه الی المدینه ماشیا علی قدمیه فدعی له بالعافیه (2).
بکاؤه علی علی علیه السّلام فی أحد حین رأی اختلاج ساقیه من کثره القتال (3).
٧٩6
الخصال:عن أبی محمّد العسکریّ عن آبائه عن علیّ علیه السّلام قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أتاه جبرئیل ینعی النّجاشی بکی بکاء حزین علیه و قال:انّ أخاکم أصحمه،و هو اسم النجاشیّ،مات،ثمّ خرج الی الجبّانه (4).
٧٩٧
کشف الغمّه:عن علیّ علیه السّلام: ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خدیجه یوما و هو عند نسائه فبکی، فقالت عائشه:ما یبکیک علی عجوز حمراء من عجایز بنی أسد؟
فقال:صدّقتنی إذ کذّبتم،و آمنت بی إذ کفرتم،و ولدت لی إذ عقمتم.
قالت عائشه:فما زلت أتقرّب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذکرها (5).
بکاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیها أیضا (6).
بکاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین وفاته لفاطمه علیها السّلام (7).
ص :٣5٨
بکاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أهل بیته (1).
بکاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و إخباره بأنّ الأمّه یظلمونه و یمنعونه حقّه و یقاتلونه و یقتلون ولده (2).
بکاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شوقا الی علیّ علیه السّلام (3).
بکاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الحسین علیه السّلام لمّا أخبره جبرئیل بشهادته (4).
بکاؤه علی الفقیر الذی أنشد فی مسجده:
أتیتک و العذراء تبکی برنّه (5).
بکاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رحما علی بعض الفقراء (6).
بکاء أمیر المؤمنین علیه السّلام علی أبی ذر حین جری علیه ما جری من عثمان (7).
بکاؤه علیه السّلام علی المقداد حین شکی إلیه جوع أهله و عیاله (8).
بکاء أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الحسین علیه السّلام فی عبوره بکربلا بحیث قد غشی علیه طویلا (9).
بکاء خدیجه حین مات القاسم ابنها، و کذا حین مات الطاهر إبنها،و ما قال
ص :٣5٩
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لها (1).
بکاؤها حین موتها علی فاطمه علیها السّلام (2).
بکاء فاطمه علیها السّلام حین سمعت من عائشه تنقیص أمّها خدیجه و غضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لذلک (3).
اشفاقا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام حین رأته یتهیّأ للخروج الی غزاه ذات السلاسل (4).
بکاؤها علی أمیر المؤمنین علیه السّلام حین
٧٩٨
سمعت من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یقتل مظلوما من بعد أن یملأ غیظا و یوجد عند ذلک صابرا (5).
بکاؤها علیها السّلام علی أبیها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).
باب ما وقع علی فاطمه علیها السّلام من الظلم و بکاؤها و حزنها (7).
بکاء الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی کثیر من الأوقات من خوف اللّه تعالی و بکاؤه عند احتضاره لخصلتین (8).
بکاء الحسنین علیهما السّلام اشفاقا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام حین أخرج من بیته للبیعه (9).
بکاء الحسن بن علیّ علیهما السّلام علی أبیه حین ضرب الضربه (10).
ص :٣6٠
بکاء الحسین علیه السّلام علی أبیه علیه السّلام،و بکاء سایر أولاده و أصحابه علیه (1).
باب حزن علیّ بن الحسین علیهما السّلام و بکائه علی شهاده أبیه علیه السّلام (2).
٧٩٩
أمالی الصدوق: بکاؤه لفقر رجل من أصحابه و قوله:هل یعدّ البکاء الاّ للمصائب و المحن الکبار،و أیّه محنه و مصیبه أعظم علی حرّ مؤمن أن یری بأخیه المؤمن خلّه فلا یمکنه سدّها،و یشاهده علی فاقته فلا یطیق رفعها (3).
بکاء أبی جعفر الباقر علیه السّلام حین نقل قصّه لیله الهریر (4).
بکاء الصادق علیه السّلام علی امرأه من الشیعه ساقها الجلواز الی الحبس (5).
بکاء الصادق علیه السّلام و النساء خلف السّتور علی زید بن علیّ بن الحسین (6).
٨٠٠
الاحتجاج: بکاء موسی بن جعفر علیهما السّلام لمّا ذکر قوم عاد (7).
٨٠١
أمر الرضا علیه السّلام: أهل بیته أن یبکوا علیه قبل خروجه الی خراسان (8).
أقول: لقد تشبّه علیه السّلام فی ذلک بجدّه عبد المطلب علیه السّلام فقد روی ابن هشام فی السیره عن ابن اسحق عن محمّد بن سعید بن المسیّب انّ عبد المطلب لمّا حضرته الوفاه و عرف انّه میّت،جمع بناته و کنّ ستّ نسوه:صفیّه و برّه و عاتکه و أم حکیم البیضاء و أمیمه و أروی فقال لهنّ:ابکین علیّ حتّی اسمع ما تقلن قبل أن اموت.
فقالت صفیّه تبکی أباها:
أرقت لصوت نائحه بلیل
علی رجل بقارعه الصّعید
ففاضت عند ذلکم دموعی
علی خدّی کمنحدر الفرید
ص :٣6١
علی الفیّاض شیبه ذی المعالی
أبیک الخیر وارث کلّ جود
الأبیات،و ذکر لکلّ واحده منهنّ بکائهنّ و أشعارهنّ.ثم قال:فروی انّ عبد المطّلب أشار برأسه و قد أصمت أن هکذا فابکیننی،انتهی.
قلت:و امّا الحسین علیه السّلام فقد کان أمره بعکس ذلک،فقد
٨٠٢
روی الشیخ ابن قولویه: انّه لمّا همّ الحسین علیه السّلام بالشخوص من المدینه أقبلت نساء بنی عبد المطّلب فاجتمعن للنیاحه حتّی مشی فیهنّ الحسین علیه السّلام فقال:أنشدکن اللّه أن تبدین هذا الأمر معصیه للّه و لرسوله.قالت له نساء بنی عبد المطلب:فلمن نستبقی النیاحه و البکاء؟فهو عندنا کیوم مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم... الخ،
٨٠٣
و ذکر أرباب المقاتل: انّ فی یوم عاشوراء لمّا سمعت أخوات الحسین علیه السّلام خطبته و احتجاجه علی الأعداء، صحن و بکین و بکت بناته،فارتفعت اصواتهن،فأرسل الیهنّ أخاه العبّاس بن علیّ و علیّا و قال لهما:أسکتاهنّ فلعمری فلیکثرنّ بکائهن، الی غیر ذلک ممّا یشعر بغربته و مظلومیته و عظم مصیبته فینبغی له البکاء،کما
٨٠4
قال الرضا علیه السّلام لابن شبیب:
إن کنت باکیا لشیء فابک للحسین بن علیّ بن أبی طالب(صلوات اللّه علیه).
باب فیه فضل البکاء علی الحسن بن علیّ علیهما السّلام (1).
٨٠5
أمالی الصدوق:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تبکی الملائکه و السبع الشّداد لموته،و یبکیه کلّ شیء حتّی الطیر فی جوّ السماء و الحیتان فی جوف الماء،فمن بکاه لم تعم عینیه یوم تعمی العیون،و من حزن علیه لم یحزن یوم یحزن القلوب (2).
کل شیء للحسین علیه السّلام حتّی الوحوش و الحیتان (1).
بکاء السماء و الأرض علی یحیی و الحسین علیهما السّلام (2).
معنی بکائهما علیهما (3).
تحقیق فی بکائهما (4).
باب ضجیج الملائکه إلی اللّه تعالی فی أمر الحسین علیه السّلام،و بکائهم و بکاء الأنبیاء و فاطمه علیهم السّلام علیه (5).
بکاء ابن عبّاس حیث کان یذکر حدیث الکتف و الدواه حتّی یبلّ دمعه الحصی (6).
بکاء ابن عبّاس عند موته لخصلتین: هول المطّلع و فراق الأحبّه (7).
٨٠6
تفسیر القمّیّ: بکاء النجاشیّ حین قرأ علیه جعفر سوره مریم فبلغ الی قوله تعالی:
«وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا* فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً»
. (9)
٨٠٧
الخصال: بکاء أبی ذرّ رضی اللّه عنه من خشیه اللّه حتّی اشتکی بصره،فقیل له:یا أبا ذر،لو دعوت اللّه أن یشفی بصرک،فقال:انّی عنه لمشغول،و ما هو من أکبر همّی،قالوا:
ص :٣6٣
و ما یشغلک عنه؟قال:العظیمتان الجنه و النار (1).
٨٠٨
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر: یا أبا ذر من أوتی من العلم ما لا یبکیه لحقیق أن یکون قد أوتی علم ما لا ینفعه،لأنّ اللّه نعت العلماء فقال(جلّ و عزّ): «إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ» الی قوله: «وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ یَبْکُونَ وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً» (2).
بکاء مسلم بن عقیل للحسین علیه السّلام حین أخذ أسیرا (3).
بکاء الصقر بن أبی دلف علی أبی الحسن علیه السّلام حین رآه محبوسا و بحذائه قبر محفور (4).
بکاء أهل جهنّم (5).
٨٠٩
الاختصاص: بکاء أبی حنیفه و أصحابه بعد ما سمعوا حدیث طینه الشیعه من الصادق علیه السّلام (6).
أمالی الصدوق: بکاء بهلول النبّاش علی خطیئته أربعین یوما و لیله (7).
بکاء سعد بن أبی وقّاص حین سمع معاویه یسبّ علیّا علیه السّلام فلم یستطع أن یغیّر، ثمّ ذکر له بعض فضائله (8).
بکاء عسکر عائشه و طلحه و الزبیر بذات عرق علی الإسلام.قال ابن الأثیر:
ص :٣64
و ساروا من مکّه فی ألف، و قیل: فی تسعمائه من أهل المدینه و مکّه،و لحقهم الناس فکانوا فی ثلاثه آلاف رجل،فلمّا بلغوا ذات عرق بکوا علی الإسلام،فلم یر یوم کان أکثر باکیا من ذلک الیوم،و کان یسمّی یوم النحیب (1).
٨١٠
قال الصادق علیه السّلام لعلیّ بن عبد العزیز: لا یغرّنک بکاؤهم فانّ التقوی فی القلب (2).
قال نصر بن مزاحم: لمّا نزل علیّ علیه السّلام النخیله متوجّها الی الشام،و بلغ معاویه خبره و هو یومئذ بدمشق،فألبس منبر دمشق قمیص عثمان مختضبا (3).
بکاء جبل من خوف أن یکون وقود النار (4).
بکاء جبل لقتل نبیّ من أنبیاء بنی إسرائیل،و تجمد قطرات بکائه،و هی (5).
٨١١
عن الصادق علیه السّلام: ما من مؤمن یموت فی غربه من الأرض فیغیب عنه بواکیه، الاّ بکته بقاع الأرض التی کان یعبد اللّه علیها،و بکته أثوابه،و بکته أبواب السماء التی کان یصعد بها عمله،و بکاه الملکان الموکّلان به (6).
ص :٣65
٨١٢
بکت الأرض الی ربّها من عمل قوم لوط حتّی بلغت دموعها السماء،و بکت السماء حتّی بلغت دموعها العرش،فأوحی الی السماء أن احصبیهم و الی الأرض أن اخسفی بهم (1)
.
٨١٣
: بکاء الطفل لا اله الاّ اللّه،الی أن یأتی علیه سبع سنین،فإذا جاز السّبع فبکاؤه استغفار لوالدیه الی أن یأتی علیه الحدّ (2).
٨١4
و فی توحید المفضّل: اعرف یا مفضّل ما للأطفال فی البکاء من المنفعه،و اعلم انّ فی أدمغه الأطفال رطوبه إن بقیت فیها أحدثت علیهم أحداثا جلیله و عللا عظیمه من ذهاب البصر و غیره،فالبکاء یسیل تلک الرطوبه من رؤوسهم فیعقبهم ذلک الصحه فی أبدانهم و السلامه فی أبصارهم (3).
٨١5
التوحید:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تضربوا أطفالکم علی بکائهم،فأنّ بکاءهم أربعه أشهر شهاده أن لا اله الاّ اللّه،و أربعه أشهر الصلاه علی النبیّ و آله،و أربعه أشهر الدعاء لوالدیه.
بیان بعض المحقّقین فی سرّ هذا الخبر (4).
ص :٣66
[البلخ کفلس]
٨١6
الصادقی علیه السّلام: أین کان ورعک لیله نهر بلخ أن تتورّع؟ (1)
خبر الرجل البلخیّ الذی زار الرضا علیه السّلام و أعتق مملوکه و زوّجه مملوکته و وقف علیهما مالا (2).
أقول: البلخ (3)کفلس:مدینه مشهوره بخراسان من أجلّها و أشهرها،بینها و بین ترمد اثنا عشر فرسخا،و یقال لجیحون نهر بلخ،کذا عن المراصد.
باب الممدوح من البلدان و المذموم منها و غرائبها (4).
مدح بعض البلاد فی مسائل عبد اللّه بن سلام (5).
تأویل قوله تعالی: «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ» (6)
باب تأویل سوره البلد فیهم علیهم السّلام (7).
اخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن خراب البلدان (8).
باب دخول الشیعه مجلس المخالفین و بلاد الشرک (9)
٨١٧
فیه انّه: إن کان فی بلاد
ص :٣6٧
الشرک یذکر أمر الأئمه علیهم السّلام و یدعو إلیه،اذا مات حشر أمّه واحده و سعی نوره بین یدیه، کما فی حدیث حماد السمندری (1).
أقول: قد تقدّم فی«برهم»ذکر أبی البلاد والد إبراهیم بن أبی البلاد.
کلام المجلسی فی وجوب المهاجره عن بلاد التقیه الی بلاد یمکن ترکها،یأتی فی«هجر».
باب إبلیس(لعنه اللّه)و قصصه و بدء خلقه و مکائده و مصائده و أحوال ذریّته، و الإحتراز عنهم،أعاذنا اللّه تعالی من شرورهم (2).
«وَ لَقَدْ خَلَقْنٰاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنٰاکُمْ ثُمَّ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السّٰاجِدِینَ»
الآیات.
٨١٨
تفسیر القمّیّ:الصادقیّ علیه السّلام: فی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غدیر خمّ:«من کنت مولاه فعلیّ مولاه»فجاءت الأبالسه الی إبلیس الأکبر،و حثوا التراب علی رؤوسهم، فقال لهم إبلیس:ما لکم؟قالوا:انّ هذا الرجل قد عقد الیوم عقده لا یحلّها شیء الی یوم القیامه.فقال لهم إبلیس:کلاّ انّ الذین حوله قد وعدونی فیه عده لن یخلفونی، فأنزل اللّه علی رسوله: «وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ» (4).
٨١٩
علل الشرایع:عن أبی بصیر،عن الصادق علیه السّلام قال: سألته عن الخنّاس،قال:انّ إبلیس یلتقم القلب،فإذا ذکر اللّه خنس،فلذلک سمّی الخنّاس.
ص :٣6٨
٨٢٠
الکافی:و عنه علیه السّلام: و اللّه لو انّ إبلیس سجد للّه بعد المعصیه و التکبّر عمر الدنیا ما نفعه ذلک،و لا قبله اللّه منه ما لم یسجد لآدم کما أمر اللّه أن یسجد له .
٨٢١
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تؤوا مندیل اللحم فی البیت،فانّه مربض الشیطان،و لا تؤوا التراب خلف الباب فانّه مأوی الشیطان،و إذا بلغ أحدکم باب حجرته فلیسمّ،فانّه یفرّ الشیطان،و إذا سمعتم نباح الکلب و نهیق الحمیر فتعوّذوا باللّه من الشیطان الرجیم،فانّهم یرون و لا ترون،فافعلوا ما تؤمرون (1).
٨٢٢
المحاسن:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ لإبلیس(لعنه اللّه)کحلا و سفوفا و لعوقا،فأمّا کحله فالنوم،و امّا سفوفه فالغضب،و امّا لعوقه فالکذب.
بیان: مناسبه الکحل للنّوم ظاهر،و امّا السفوف للغضب فلأنّ أکثر السفوفات من المسهّلات التی توجب خروج الأمور الردیّه،و الغضب أیضا یوجب صدور ما لا ینبغی من الإنسان و بروز الأخلاق الذمیمه منه.و امّا اللعوق فلأنّه غالبا ممّا یتلذّذ به و یکثر منه،و الکذب کذلک،و فی النهایه فیه انّ للشیطان لعوقا.اللعوق بالفتح اسم لما یلعق به،أی یؤکل بالملعقه .
٨٢٣
تفسیر العیّاشیّ: فی انّ إبلیس لم یکن من الملائکه و کانت الملائکه تری انّه منها.
٨٢4
تفسیر العیّاشیّ:قال الصادق علیه السّلام لعبد السلام الأزدی: یا عبد السلام احذر الناس و نفسک.فقلت:بأبی أنت و أمّی،امّا الناس فقد أقدر علی أن أحذرهم،و امّا نفسی فکیف؟فقال:انّ الخبیث یسترق السمع،یجیئک فیسترق ثمّ یخرج فی صوره آدمیّ فیقول:قال عبد السلام:فقلت بأبی أنت و أمّی،هذا ما لا حیله له.قال:هو ذاک.
بیان: الظاهر انّ المراد به ما تلفّظ به من معائب الناس و غیرها من الأمور التی یرید اخفاءها،فیکون مبالغه فی التقیّه،و یحتمل شموله لما یخطر بالبال،فیکون الغرض رفع الاستبعاد عمّا یخفیه الإنسان عن غیره ثمّ یسمعه من الناس،و هذا
ص :٣6٩
کثیر،و المراد بالخبیث الشیطان (1).
فی إنظار إبلیس الی یوم یبعث اللّه القائم علیه السّلام فیأخذ بناصیته و یضرب عنقه.
٨٢5
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: ما من أحد یموت من المؤمنین أحبّ الی إبلیس من موت فقیه.
٨٢6
الخصال:قول إبلیس لنوح: اذکرنی فی ثلاث مواطن،فانّی أقرب ما أکون الی العبد اذا کان فی إحداهنّ:اذکرنی إذا غضبت،و إذا حکمت بین اثنین،و إذا کنت مع امرأه خالیا لیس معکما أحد.
٨٢٧
و عنه علیه السّلام قال: یقول إبلیس(لعنه اللّه تعالی):ما أعیانی فی ابن آدم فلم یعینی منه واحده من ثلاث:أخذ مال من غیر حلّه،أو منعه من حقّه،أو وضعه فی غیر وجهه.
٨٢٨
أمالی الطوسیّ: خبر عرض إبلیس مصائده علی یحیی علیه السّلام (2).
٨٢٩
الصادقیّ علیه السّلام: انّ إبلیس عبد اللّه فی السماء سبعه آلاف سنه فی رکعتین،فأعطاه اللّه ما أعطاه ثوابا له بعبادته (3).
٨٣٠
معانی الأخبار:عن الرضا علیه السّلام: انّ اسم إبلیس الحرث،و انّ قول اللّه(عزّ و جلّ):
یا إبلیس یا عاصی،و سمّی إبلیس لأنّه أبلس من رحمه اللّه (4).
فی انّ إبلیس یلوط بنفسه،فکانت ذرّیته من نفسه،و انّه أوّل من عمل عمل قوم لوط فأمکن من نفسه،و انّه رنّ أربع رنّات و نخر نخرتین (5).
٨٣١
نصیحه إبلیس لنوح علیه السّلام و قوله لموسی علیه السّلام: لا تخل بامرأه لا تحلّ لک،فانّه لا یخلو رجل بامرأه لا تحلّ له الاّ کنت صاحبه دون أصحابی،و ایّاک أن تعاهد اللّه
ص :٣٧٠
عهدا،و إذا هممت بصدقه فأمضها.
٨٣٢
و قوله لعیسی علیه السّلام: أ لست تزعم أنّک تحیی الموتی فاطرح نفسک من فوق الحایط.فقال عیسی علیه السّلام:ویلک انّ العبد لا یجرّب ربّه،
٨٣٣
و فی روایه اخری:قال: یا روح اللّه،أحییت الموتی و أبرأت الأکمه و الأبرص، فاطرح نفسک عن الجبل.فقال:انّ ذلک أذن لی فیه و انّ هذا لم یؤذن لی فیه (1).
٨٣4
تفسیر العیّاشیّ:الصادقی علیه السّلام: و الذی بعث بالحقّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،للعفاریت و الأبالسه علی المؤمن أکثر من الزنابیر علی اللحم،و المؤمن أشدّ من الجبل، و الجبل تدنو إلیه بالفأس فتنحت منه،و المؤمن لا یستقلّ من دینه.
٨٣5
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ إبلیس علیه لعائن اللّه یبثّ جنود اللیل من حین تغیب الشمس و تطلع،فأکثروا ذکر اللّه(عزّ و جلّ)فی هاتین الساعتین و تعوّذوا باللّه من شرّ إبلیس و جنوده،و عوّذوا صغارکم فی هاتین الساعتین فانّهما ساعتا غفله (2).
فی انّ إبلیس یوکّل شیاطینه عند المحتضرین لیشکّکوهم فی دینهم،فلقّنوهم الشهادتین (3).
فی انّ المؤمنین إذا التقیا فیذکران اللّه و یذکران فضل أهل البیت علیهم السّلام لا یبقی علی وجه إبلیس مضغه لحم الاّ تحدّر،حتّی انّ روحه لیستغیث من شدّه الألم.
فی وسوسه إبلیس لعابد من بنی إسرائیل أن یذنب ذنبا فیتوب لیقوی علی العباده، و نشیر إلیه فی«عبد» (4)،و ما فعل إبلیس ببرصیصا العابد تقدّم فی«برص».
٨٣6
الکافی:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: إیّاک أن ترکب میثره حمراء فانّها میثره (5)
ص :٣٧١
إبلیس .
٨٣٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ لإبلیس عونا یقال له تمریح،اذا جاء اللیل ملأ ما بین الخافقین (1).
إغواء إبلیس قوم لوط بالعمل الشنیع، فعملوا به أولا،ثمّ بأنفسهم،حتّی اکتفی الرجال بالرجال (2).
الکلام فی انّ إبلیس هل کان من الملائکه أم لا (3).
فی توالد إبلیس،و انّ فی فخذه الیمنی ذکرا و فی الیسری فرجا،فهو ینکح هذا بهذا فیخرج له کل یوم عشره بیضات.و ذکر مجاهد انّ من ذرّیه إبلیس«لاقیس و ولها»و هو صاحب الطهاره و الصلاه،و«الهفاف»و هو صاحب الصحاری، و«مرّه»و به یکنّی،و«رکتبور»و هو صاحب الأسواق یزیّن اللغو و الحلف الکاذب و مدح السلعه،و«بتر»و هو صاحب المصائب و یزیّن خمش الوجوه و لطم الخدود و شقّ الجیوب،و«الأعور»و هو صاحب الزنا ینفخ فی احلیل الرجل و عجز المرأه، و«داسم»و هو الذی إذا دخل الرجل بیته و لم یسلّم و لم یذکر اسم اللّه تعالی دخل معه و وسوس له و ألقی الشرّ بینه و بین أهله،و إن أکل و لم یذکر اسم اللّه تعالی أکل معه،و«مطرش»و هو صاحب الأخبار یأتی بها فیلقیها فی أفواه الناس و لا یکون لها أصل و لا حقیقه،الی غیر ذلک (4).
ص :٣٧٢
فی انّ عیسی علیه السّلام لقی إبلیس و هو یسوق خمسه أحمره علیها أحمال،فسأله عن الأحمال فقال:تجاره اطلب لها مشتریهنّ.فقال:و ما هی التجاره؟قال:احداها الجور،قال:و من یشتریه؟قال:السلاطین،ثمّ ذکر الکبر و الحسد و الخیانه و الکید و انّ مشتریها الدهاقین و العلماء و عمال التجار و النساء (1).
٨٣٨
کتابی الحسین بن سعید: قال إبلیس خمسه أشیاء لیس لی فیهنّ حیله و سائر الناس فی قبضتی،و عدّ منهنّ من رضی بما قسم اللّه له و من لم یهتمّ لرزقه (2)
٨٣٩
الکافی:قال الصادق علیه السّلام لاسحاق بن عمّار: أحسن یا إسحاق الی أولیائی ما استطعت،فما أحسن مؤمن الی مؤمن و لا أعانه الاّ خمش وجه إبلیس و قرح قلبه (3).
سدّ طریق إبلیس و جنوده:
٨4٠
ففی النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و امّا أعداءک من الجنّ فابلیس و جنوده،فإذا أتاک فقال:مات ابنک،فقل:انّما خلق الأحیاء لیموتوا و تدخل بضعه منّی الجنه انّه لیسرّنی،فإذا أتاک و قال:قد ذهب مالک فقل:الحمد للّه الذی أعطی و أخذ و أذهب عنّی الزکاه فلا زکاه علیّ.و إذا أتاک و قال لک:الناس یظلمونک و أنت لا تظلم فقل:انّما السبیل یوم القیامه علی الذین یظلمون الناس،و ما علی المحسنین من سبیل،و إذا أتاک و قال لک:ما أکثر إحسانک!یرید أن یدخلک العجب،فقل:إسائتی أکثر من إحسانی،و إذا أتاک فقال لک:ما أکثر صلاتک!فقل:
غفلتی أکثر من صلاتی،و إذا قال لک:کم تعطی الناس!فقل:ما آخذ أکثر ممّا أعطی،و إذا قال لک:ما أکثر من ظلمک!فقل:من ظلمته أکثر،و إذا أتاک فقال لک:
ص :٣٧٣
کم تعمل!فقل:طالما عصیت (1).
٨4١
تفسیر العیّاشی: ما من مولود یولد الاّ و إبلیس من الأبالسه بحضرته،فإن لم یکن من شیعتهم أثبت سبّابته فی دبره فکان مأبونا،أو فی فرجها فکانت فاجره،فعند ذلک یبکی الصبیّ،و اللّه بعد ذلک یمحو ما یشاء و یثبت (2).
الکافی: إباء إبلیس عن السجده لآدم علیه السّلام و قیاسه (3).
ذکر رکعتین رکعهما إبلیس فی السماء أربعه آلاف سنه (4).
باب نزول آدم من الجنه و ما جری بینه و بین إبلیس (5).
فیه ما أعطی آدم فی ذریته لیقوی علی إبلیس و هی:انّ السیئه بالسیئه و الحسنه بعشر أمثالها الی سبعمائه،و لا یولد له ولد الاّ جعل ملک أو ملکان یحفظانه،و له التوبه مادام فی الجسد الروح،و غفران اللّه تعالی له،و أعطی إبلیس انّه لا یولد لآدم ولد الاّ و یولد له ولدان،و یجری من ابن آدم مجری الدم فی العروق و مساکنهم فی صدورهم: «یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ وَ مٰا یَعِدُهُمُ الشَّیْطٰانُ إِلاّٰ غُرُوراً» (6)
ما جری بین إبلیس و نوح من النصیحه و ما جری بینهما فی الکرم و النخل (7).
ما جری علی أیوب من إبلیس(لعنه اللّه) (8).
باب ما جری بین موسی علیه السّلام و بین إبلیس(لعنه اللّه) (9).
٨4٢
معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام: جاء إبلیس الی موسی بن عمران و هو یناجی
ص :٣٧4
ربه،فقال ملک من الملائکه:ما ترجو منه و هو علی هذه الحاله یناجی ربّه؟فقال:
أرجو منه ما رجوت من أبیه آدم و هو فی الجنه (1).
قصص الأنبیاء: شکایه الشیاطین الذین کانوا یعملون لسلیمان بن داود علیه السّلام الی إبلیس،و ما قال فی جوابهم الذی صار سببا للتشدید علیهم (2).
٨4٣
أمالی الطوسیّ: فی انّه کان إبلیس یأتی الأنبیاء علیهم السّلام و لم یکن لأحد منهم أشدّ أنسا منه بیحیی بن زکریّا،فسأله یحیی یوما أن یعرض علیه مصائده و فخوخه التی یصطاد بها بنی آدم.فقال له إبلیس حبّا و کرامه و واعده لغد،فلمّا أصبح یحیی قعد فی بیته ینتظر الموعد و أغلق علیه الباب إغلاقا،فما شعر حتّی ساواه من خوخه (3)،فلما تأمّله یحیی قال له:ما هذه المنطقه التی فی وسطک؟فقال:هذه المجوسیّه،أنا الذی سننتها و زیّنتها لهم،فقال له:ما هذه الخیوط الألوان؟قال له:هذه جمیع أصناع النساء،لا تزال المرأه تصنع الصنیع حتّی یقع مع لونها فأفتن الناس بها،فقال له:فما هذا الجرس الذی بیدک؟ قال:هذا مجمع کلّ لذّه من طنبور و بربط و معرفه و طبل و نای و صرنای،و انّ القوم لیجلسون علی شرابهم فلا یستلذّونه،فأحرّک الجرس فیما بینهم،فإذا سمعوا
ص :٣٧5
استخفّهم الطرب،فمن بین من یرقص،و من بین من یفرقع أصابعه و من بین من شقّ ثیابه،فقال له:و أیّ الأشیاء أقرّ لعینیک؟قال:النساء،هنّ فخوخی و مصایدی،فانّی اذا اجتمعت علیّ دعوات الصّالحین و لعناتهم صرت الی النساء فطابت نفسی بهنّ.
فقال له یحیی علیه السّلام:فما هذه البیضه التی علی رأسک؟قال:بها اتوقّی دعوه المؤمنین.
قال:فما هذه الحدیده التی أری فیها؟قال:بهذه أقلّب قلوب الصالحین.الخبر (1).
شرکه إبلیس فی قتل زکریّا علیه السّلام (2).
باب ما جری بین عیسی علیه السّلام و بین إبلیس(لعنه اللّه) (3).
٨44
أمالی الصدوق: فیه تسبیح عیسی علیه السّلام لدفع وسوسته بقوله:«سبحان اللّه ملء سماواته و أرضه،و مداد کلماته،و زنه عرشه،و رضا نفسه»فلمّا سمع إبلیس ذلک ذهب علی وجهه لا یملک من نفسه شیئا حتّی وقع فی اللجه الخضراء.
٨45
قصص الأنبیاء:سؤال إبلیس عیسی علیه السّلام: هل یقدر ربّک علی أن یدخل الأرض فی بیضه و البیضه کهیئتها؟و قول عیسی علیه السّلام:انّ اللّه تعالی لا یوصف بعجز و الذی قلت لا یکون،یعنی هو مستحیل فی نفسه کجمع الضدّین.
٨46
تفسیر العیّاشیّ:عن سعد الاسکاف،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لقی إبلیس(لعنه اللّه)عیسی بن مریم علیه السّلام فقال:هل نالنی من حبائلک شیء؟قال:جدّتک التی قالت: «رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُهٰا أُنْثیٰ» الی قوله: «الشَّیْطٰانِ الرَّجِیمِ» (4).
بیان: یعنی کیف ینالک من حبائلی و جدّتک دعت حین ولدت والدتک أن یعیذها اللّه و ذریّتها من شرّ الشیطان الرجیم و أنت من ذریّتها (5).
ص :٣٧6
٨4٧
الکافی:الباقری علیه السّلام: کان إبلیس یوم بدر یقلّل المؤمنین فی أعین الکفّار و یکثّر الکفّار فی أعین الناس،فشدّ علیه جبرئیل بالسیف فهرب منه و هو یقول:یا جبرئیل انّی مؤجّل،حتی وقع فی البحر (1).
ما یقرب منه (2).
فی تصوّر إبلیس(لعنه اللّه)بصوره سراقه بن مالک فی وقعه بدر و کلام الشیخ المفید و غیره فی ذلک (3).
صیحه إبلیس(لعنه اللّه)لیله بیعه الأنصار: یا معشر قریش و العرب،هذا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصباه من الأوس و الخزرج علی جمره العقبه یبایعونه علی حربکم (4).
اجتماع إبلیس مع کفّار قریش فی دار الندوه للمشاوره فی أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).
تمثّله فی دار الندوه بصوره أعور ثقیف (6).
صیحه إبلیس یوم أحد:قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (7).
٨4٨
نداؤه(لعنه اللّه)حین وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ نبیّکم طاهر مطهر،فادفنوه و لا تغسّلوه،و جواب أمیر المؤمنین علیه السّلام:إخسأ عدوّ اللّه،فإنّه أمرنی بغسله و کفنه و دفنه و ذاک سنّه (8).
ص :٣٧٧
٨4٩
نهج البلاغه: الحمد للّه الذی لبس العزّ و الکبریاء،و اختارهما لنفسه دون خلقه، و جعلهما حمی و حرما علی غیره،و اصطفاهما لجلاله،و جعل اللعنه علی من نازعه فیهما من عباده،ثمّ اختبر بذلک ملائکته المقرّبین لیمیز المتواضعین منهم من المستکبرین،فقال سبحانه و هو العالم بمضمرات القلوب و محجوبات الغیوب:انّی خالق بشرا من طین،فإذا سوّیته و نفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین،فسجد الملائکه کلّهم أجمعون الاّ إبلیس اعترضته الحمیّه فافتخر علی آدم بخلقه،و تعصّب علیه لأصله،فعدوّ اللّه إمام المتعصبین و سلف المستکبرین، الذی وضع أساس العصبیّه و نازع اللّه رداء الجبریّه،و ادّرع لباس التعزز،و خلع قناع التذلل،ألا ترون کیف صغّره اللّه بتکبّره،و وضعه بترفّعه،فجعله فی الدنیا مدحورا،و أعدّ له فی الآخره سعیرا،و لو أراد اللّه سبحانه أن یخلق آدم من نور یختطف الأبصار ضیاؤه،و یبهر العقول رواؤه (1)فی إباحته حمی حرّمه اللّه علی العالمین.فاحذروا،عباد اللّه،عدوّ
ص :٣٧٨
اللّه أن یعدیکم بدائه،و أن یستفزّکم بخیله و رجله،فلعمری لقد فوّق لکم سهم الوعید،و أغرق لکم بالنزع الشدید،و رماکم من کل مکان قریب و قال:ربّ بما أغویتنی لأزیننّ لهم فی الأرض و لأغوینّهم أجمعین.الخطبه (1).
ظهور إبلیس لسلمی بنت عمرو و قوله لها:انّ هاشم بن عبد مناف رجل ملول للنساء،کثیر الطلاق،جبان فی الحروب لئلاّ ترغب فی هاشم حین جاء خاطبا لها (2).
بکاء إبلیس حین ذکر هاشم ما یمهره لسلمی، و قوله لأبیها:اطلب الزیاده، فروی انّه کلّما زاد هاشم،أشار إبلیس بالزیاده،و کان(لعنه اللّه)بصوره شیخ فی جمله من حضر النّکاح مع الیهود،الی أن صاح به أبو سلمی و قال:یا شیخ السّوء أخرج (3).
فی حجب إبلیس عن السماوات (4).
حاله(لعنه اللّه)حین ولاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).
٨5٠
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لإبلیس: قم یا ملعون فشارک أعداءهم،لمّا رآه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی لیله المعراج بصوره شیخ علی رأسه برنس فی بقعه قم (6).
٨5١
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لإبلیس: لأقتلنّک إن شاء اللّه حیث رآه بصوره شیخ و کان یصلّی،فهزّه هزّه أدخل أضلاعه الیمنی فی الیسری و الیسری فی الیمنی (7).
إغواء إبلیس مرحب الیهودیّ حین فرّ من مبارزه أمیر المؤمنین علیه السّلام خوفا ممّا
ص :٣٧٩
حذّرته ظئره (1).
٨5٢
رجال الکشّیّ:عن حفص بن عمرو النخعیّ قال: کنت جالسا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له رجل:جعلت فداک،انّ أبا منصور حدّثنی انّه رفع الی ربّه و تمسّح علی رأسه و قال له بالفارسیه:یا پسر،فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:حدّثنی أبی عن جدّی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:انّ إبلیس اتّخذ عرشا فیما بین السماء و الأرض،و اتّخذ زبانیته بعدد الملائکه،فإذا دعی رجلا فأجابه و وطأ عقبه و تخطت إلیه الأقدام ترائی له إبلیس و رفع إلیه،و انّ أبا منصور کان رسول إبلیس،لعن اللّه أبا منصور، لعن اللّه أبا منصور،ثلاثا (2).
سجود إبلیس سجده واحده أربعه آلاف عام (3).
٨5٣
الکافی:عن الباقر علیه السّلام: لمّا اخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بید علیّ علیه السّلام یوم الغدیر،صرخ إبلیس فی جنوده صرخه (4).
متوکئا علی عصاه بین عینیه سجّاده شدید التشمیر (5).
٨54
الاختصاص: إخبار إبلیس أمیر المؤمنین علیه السّلام بأن اللّه تعالی أرانی من هو أشقی منّی (6).
ما یناسب ذلک (7).
و سؤاله أن یطعموه ممّا کانوا یأکلون
ص :٣٨٠
من طعام الجنّه،و
٨55
قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «انّها محرّمه علی هذا السائل»و قول إبلیس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اشتقت الی رؤیه علیّ علیه السّلام فجئت آخذ منه الحظّ الأوفر، و أیم اللّه انّی من أودّائه و انّی لأوالیه (1).
ما یقرب منه (2).
باب ما وصف إبلیس(لعنه اللّه)و الجنّ من مناقب علیّ علیه السّلام و استیلائه علیهم و جهاده معهم (3).
٨56
فیه: تمثّل إبلیس بصوره الفیله فی المسجد الحرام،و بصوره شیخ محدودب قد سقط حاجباه علی عینیه یسأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یدعو له بالمغفره،و بصوره رجل راکع ساجد متضرّع بمنی،و بصوره راع علی جبل بقرب المدینه،و سؤال أمیر المؤمنین علیه السّلام ایّاه:هل مرّ بک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟و جوابه:ما للّه من رسول،فأخذ علی علیه السّلام جندله. و فی روایه اخری: فغضب علیّ علیه السّلام و تناول حجرا و رماه فأصاب بین عینیه،فصرخ الراعی فإذا الجبل قد امتلأ بالخیل و الرّجل،فما زالوا یرمونه بالجندل،و اکتنف علیّا طائران أبیضان،فما زال یمضی و یرمونه حتّی لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره انّ الراعی إبلیس و الطائران جبرئیل و میکائیل (4).
سؤال إبلیس اللّه تعالی بحقّ الخمسه الطاهره أن یخلّصه من جهنم (5).
٨5٧
منتخب البصائر:الصادقیّ علیه السّلام: ذکر فیه القتال بین أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أصحابه،و بین إبلیس فی أصحابه فی أرض من أراضی الفرات قتالا لم یقتتل مثله منذ خلق اللّه تعالی،فیرجع أصحاب علیّ علیه السّلام الی خلفهم مائه قدم،فتنزل الملائکه و قضی الأمر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمامه بیده حربه من نور،فإذا نظر إلیه إبلیس رجع
ص :٣٨١
القهقری ناکصا علی عقبیه،فیقولون له أصحابه:أین ترید و قد ظفرت؟فیقول:
«إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ»
.الآیه،فیلحقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیطعنه طعنه بین کتفیه فیکون هلاکه و هلاک جمیع أشیاعه،فعند ذلک یعبد اللّه(عزّ و جلّ)و لا یشرک به شیئا (2).
فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یذبح إبلیس علی الصخره التی کانت فی بیت المقدس (3).
أقول: و یأتی فی «عزر»خبر فی خدعه إبلیس،و فی«وسوس»ما یذهب بوسوسته و فی«شطن»ما یناسب المقام.و البلس:التین،و ادمانه یرقّ القلب و یأتی فی «تین».
خبر بلعم بن باعوراء (4).
باب تمام قصه بلعم بن باعور (5).
٨5٨
تفسیر القمّیّ:
«وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطٰانُ فَکٰانَ مِنَ الْغٰاوِینَ»
.فانّها نزلت فی بلعم بن باعوراء،و کان من بنی إسرائیل، و حدّثنی أبی عن الحسین بن خالد،عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام: انّه أعطی بلعم بن باعوراء الاسم الأعظم،و کان یدعو به فیستجاب له،فمال الی فرعون،فلمّا مرّ فرعون فی طلب موسی و أصحابه قال فرعون لبلعم:فادع اللّه علی موسی و أصحابه لیحبسه علینا،فرکب حمارته لیمرّ فی طلب موسی علیه السّلام،فامتنعت علیه حمارته،
ص :٣٨٢
فأقبل یضربها فأنطقها اللّه(عزّ و جلّ)فقالت:ویلک علی ما ذا تضربنی؟أ ترید أن أجیء معک لتدعو علی نبیّ اللّه و قوم مؤمنین؟فلم یزل یضربها حتّی قتلها و انسلخ الأسم من لسانه و هو قوله تعالی: «فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطٰانُ فَکٰانَ مِنَ الْغٰاوِینَ* وَ لَوْ شِئْنٰا لَرَفَعْنٰاهُ بِهٰا وَ لٰکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ» (1)،و هو مثل ضربه، فقال الرضا علیه السّلام: فلا یدخل الجنّه من البهائم الاّ ثلاثه:حماره بلعم و کلب أصحاب الکهف و الذئب،و کان سبب الذئب أنّه بعث ملک ظالم رجلا شرطیّا لیحشر قوما من المؤمنین و یعذّبهم، و کان للشرطیّ ابن یحبّه،فجاء ذئب فأکل ابنه،فحزن الشرطیّ علیه فأدخل اللّه ذلک الذئب الجنه لما أحزن الشرطی.
بیان:
«أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ» ،قال الطبرسیّ:ای رکن الی الدّنیا؛ «إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ» ،قال:صفته کصفه الکلب إن طردته و شددت علیه یخرج لسانه من فمه،کذا إن ترکته و لم تطرده،و تحمل علیه:من الحمله لا من الحمل،و المعنی:إن وعظته فهو ضالّ و إن لم تعظه فهو ضالّ.و قیل انّما شبّه بالکلب فی الخسّه و قصور الهمه، ثمّ وصف الکلب باللهث علی عاده العرب فی تشبیههم الشیء بالشیء ثمّ یأخذون فی وصف المشبّه به و ان لم یکن ذلک فی المشبّه.
باب من بلغه ثواب علی عمل (2).فیه:
٨5٩
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من بلغه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیء من الثواب ففعل ذلک طلب قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کان له ذلک الثواب و إن کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یقله.
٨6٠
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام یقول: من بلغه ثواب من اللّه علی عمل فعمل ذلک
ص :٣٨٣
العمل التماس ذلک الثواب،أوتیه و ان لم یکن الحدیث کما بلغه.
قال المجلسی: هذا الخبر من المشهورات،رواه الخاصّه و العامّه بأسانید، و قال:و لورود هذه الأخبار تری الأصحاب کثیرا ما یستدلّون بالأخبار الضعیفه و المجهوله علی السنن و الآداب و إثبات الکراهه و الاستحباب،الی أن قال:ثمّ اعلم انّ بعض الأصحاب یرجعون فی المندوبات الی أخبار المخالفین و روایاتهم و یذکرونها فی کتبهم،و هو لا یخلو من إشکال،لورود النهی فی کثیر من الأخبار عن الرجوع الیهم و العمل بأخبارهم لا سیّما إذا کان ما ورد فی أخبارهم هیئه مخترعه و عباده مبتدعه لم یعهد مثلها فی الأخبار المعتبره،و اللّه تعالی یعلم.
باب الحجر،و فیه حدّ البلوغ (1).
«وَ ابْتَلُوا الْیَتٰامیٰ حَتّٰی إِذٰا بَلَغُوا النِّکٰاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوٰالَهُمْ»
.
٨6١
قرب الإسناد:علیّ عن أخیه علیه السّلام قال: سألته عن الیتیم متی ینقطع یتمه؟قال:اذا احتلم و عرف الأخذ و الاعطاء. و فی:
٨6٢
تفسیر القمّیّ:روی: انّه یمتحن الیتیم بریح ابطه أو نبت عانته،فإذا کان ذلک فقد بلغ.
٨6٣
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: حدّ بلوغ المرأه تسع سنین.
٨64
الخصال:عنه علیه السّلام قال: إذا بلغ الغلام أشدّه ثلاث عشره سنه و دخل فی الأربع عشره سنه وجب علیه ما وجب علی المحتلمین،احتلم أو لم یحتلم،و کتبت علیه السیّئات و کتبت له الحسنات و جاز له کلّ شیء من ماله،الاّ أن یکون ضعیفا أو سفیها (3).
باب فصاحه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بلاغته (4).
ص :٣٨4
باب معجزات کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام و بلاغته و فصاحته (1).
باب ما یدفع البلغم و الرطوبات و الیبوسه و الفالج (2).
٨65
المحاسن:قال الصادق علیه السّلام: خیر تمورکم البرنی،یذهب بالداء و لا داء فیه، و یشبع،و یذهب بالبلغم،و مع کلّ تمره حسنه.
٨66
و ورد: أکل التمر البرنی علی الرّیق و شرب الماء علیه نافع لمن غلب علیه الیبوسه،و عدم شرب الماء علیه لمن غلب علیه الرطوبه.
٨6٧
و قال الصادق علیه السّلام: السّواک و قراءه القرآن مقطعه للبلغم (3).
٨6٨
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: مثله بزیاده اللّبان بالضمّ،أی الکندر.
٨6٩
طب الأئمه:قال الصادق علیه السّلام: تسریح العارضین یشدّ الأضراس،و تسریح اللحیه یذهب بالوباء،و تسریح الذوابتین یذهب ببلابل الصدر،و تسریح الحاجبین أمان من الجذام،و تسریح الرأس یقطع البلغم...الخ.
٨٧٠
عن خالد القماط قال: أملی علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام هذه الأدویه للبلغم قال علیه السّلام: تأخذ إهلیلج أصفر وزن مثقال،و مثقالین خردل و مثقال عاقر قرحا فتسحقه سحقا ناعما و تستاک به علی الریق فانّه ینفی البلغم و یطیّب النکهه و یشدّ الأضراس إنشاء اللّه.
٨٧١
و عن الباقر علیه السّلام: کثره التمشّط یذهب بالبلغم،و تسریح الرأس یقطع الرطوبه و یذهب بأصله (4).
ص :٣٨5
أقول: و یأتی فی «فجل»انّ الفجل یقطع البلغم إن شاء اللّه.
باب قصّه سلیمان علیه السّلام مع بلقیس (1).
أقول: بلقیس بالکسر ملکه سبأ،قال الحسن:هی بنت شراحیل ولدها أربعون ملکا آخرهم أبوها،و عن الثعلبی قال:انّ اباها یلقّب بهذهاذ و کان ملکا عظیم الشأن،و کان ملک أرض الیمن کلّها،و کان یقول لملوک الأطراف:لیس أحد منکم کفوا لی،و أبی أن یتزوّج فیهم،فزوّجوه بامرأه من الجنّ یقال لها ریحانه بنت السکن،و کان الانس إذ ذاک یرون الجنّ و یخالطونهم،فولدت له بلقیس و لم یکن له ولد غیرها،انتهی.
و هو کما تری،و قصّته فی النمل،قال اللّه تعالی حاکیا عن الهدهد: «إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَهً تَمْلِکُهُمْ وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ وَ لَهٰا عَرْشٌ عَظِیمٌ» الی قوله: «وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمٰانَ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ» (2).
بلال-بالکسر-مؤذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
٨٧٢
المناقب: کان مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا مناره،و کان بلال یؤذن علی الأرض (3).
٨٧٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن جابر قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قبّه من أدم و قد رأیت بلالا الحبشی و قد خرج من عنده و معه فضل وضوء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فابتدره الناس،فمن أصاب منه شیئا تمسّح به وجهه،و من لم یصب منه شیئا أخذ من یدی
ص :٣٨6
صاحبه فمسح به وجهه،و کذلک فعل بفضل وضوء أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).
٨٧4
المناقب: کان بلال إذا قال:أشهد انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کان منافق یقول کل مره:حرق الکاذب،یعنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقام المنافق لیله لیصلح السراج،فوقعت النار فی سبّابته فلم یقدر علی إطفائها،حتّی أخذت کفّه ثمّ مرفقه ثمّ عضده حتّی احترق کلّه (2).
٨٧5
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبلال: أ نزعت منک الرحمه یا بلال حیث تمرّ بامرأتین علی قتلی رجالهما؟قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک حین مرّ بلال بصفیّه بنت حیّ بن أخطب و بأخری معها علی قتلاهما فبکت المرأه و صاحت و صکّت وجهها و حثت التراب علی رأسها (3).
اذان بلال علی ظهر الکعبه فی عمره القضاء (4).
و فی:
٨٧6
الخرایج:فی ذکر فتح مکّه قال: فلمّا دخل وقت صلاه الظهر،أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلالا فصعد علی الکعبه فقال عکرمه:أکره أن أسمع صوت أبی ریاح ینهق علی الکعبه،و حمد خالد بن أسید انّ أبا عتاب توفّی و لم یر ذلک،و قال أبو سفیان:
لا أقول شیئا،لو نطقت لظننت انّ هذه الجدر ستخبر به محمّدا،فبعث الیهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبرهم بما قالوا (5).
٨٧٧
و فی روایه أخری: فدخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکّه و کان وقت الظهر،فأمر بلالا فصعد علی ظهر الکعبه فأذّن،فما بقی صنم بمکّه الاّ سقط علی وجهه،فلمّا سمع وجوه قریش الأذان قال بعضهم فی نفسه:الدخول فی بطن الأرض خیر من سماع هذا،
ص :٣٨٧
و قال آخر:الحمد للّه الذی لم یعش والدی الی هذا الیوم (1).
و فی روایه أخری: قال الحرث بن هشام:أما وجد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر هذا الغراب الأسود؟و قال سهیل بن عمرو و أبو سفیان ما قالا.
فأتی جبرئیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره بما قالوا،فدعاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سألهم عمّا قالوا،فأقرّوا به و نزلت الآیه،أی قوله تعالی: «إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ» (2).
٨٧٨
المناقب: خبر بلال و جمانه،و هی التی ضربته ضربه ألقی علی الأرض،فرآه سلمان و صهیب ملقی علی وجه الأرض میّتا و الدم یجری من تحته،فأخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک،فصلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رکعتین و دعا بدعوات،و أخذ کفّا من الماء فرشّه علی بلال فوثب قائما و جعل یقبّل قدم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
٨٧٩
الصادقی علیه السّلام: رحم اللّه بلالا فانّه کان یحبّنا أهل البیت.
٨٨٠
من لا یحضره الفقیه: و انّه کان عبدا صالحا:فقال:لا أؤذّن لأحد بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فترک یومئذ حیّ علی خیر العمل (4).
٨٨١
تفسیر الإمام العسکریّ علیه السّلام: فی انّ بلالا کان یعظّم أمیر المؤمنین علیه السّلام و یوقّره أضعاف توقیره لأبی بکر،فقیل له فی ذلک مع انّ أبا بکر کان مولاه الذی اشتراه و أعتقه من العذاب،فأجاب من ذلک بأحسن جواب،فکان فیما قال:انّ حقّ علیّ علیه السّلام أعظم من حقّه،لأنّه أنقذنی من رقّ العذاب الذی لو دام علیّ و صبرت علیه لصرت الی جنات عدن،و علیّ علیه السّلام أنقذنی من رقّ العذاب الأبد و أوجب لی
ص :٣٨٨
بموالاتی له و تفضیلی ایّاه نعیم الأبد (1).
أقول:
٨٨٢
و روی: انّ بلالا أبی أن یبایع أبا بکر،و انّ عمر أخذ بتلابیبه و قال له:یا بلال هذا جزاء أبی بکر منک أن أعتقک فلا تجیء تبایعه؟فقال:إن کان أبو بکر قد أعتقنی للّه فلیدعنی للّه،و إن کان أعتقنی لغیر ذلک فها أنا ذا،و امّا بیعته فما کنت أبایع من لم یستخلفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و الذی استخلفه بیعته فی أعناقنا الی یوم القیامه.
فقال له عمر:لا أبا لک لا تقم معنا،فارتحل الی الشام و توفّی بدمشق بباب الصغیر، و له شعر فی هذا المعنی:
اللّه لا بأبی بکر نجوت
و لو لا اللّه نامت علی أوصالی الضّبع
اللّه بوّأنی خیرا و أکرمنی
و انّما الخیر عند اللّه یتّبع
لا یلفینّی تبوعا کلّ مبتدع
فلست مبتدعا مثل الذی ابتدعوا
٨٨٣
المناقب: اوّل من یشفع من مؤمنی الحبشه بلال (2).
٨٨4
روی: فی قوله تعالی: «مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ» الآیه،یعنی بالشهداء علیّا و جعفرا و حمزه و الحسن و الحسین علیهم السّلام،هؤلاء سادات الشهداء،و الصالحین یعنی سلمان و أبا ذر و المقداد و عمارا و بلالا و خبابا (3).
إعانه بلال لفاطمه علیها السّلام فی طحن الرحی و
٨٨5
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رحمتها رحمک اللّه (4).
٨٨6
بصائر الدرجات:روی: انه لمّا قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم امتنع بلال من الأذان،فقالت فاطمه علیها السّلام ذات یوم:انّی أشتهی أن أسمع صوت مؤذّن أبی بالأذان،فبلغ بلالا ذلک فأخذ فی الأذان،فلمّا قال:اللّه أکبر اللّه أکبر،ذکرت أباها و أیّامه فلم تتمالک من
ص :٣٨٩
البکاء،فلمّا بلغ الی قوله:أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه،شهقت فاطمه و سقطت لوجهها و غشی علیها،فقال الناس لبلال:أمسک یا بلال فقد فارقت ابنه رسول اللّه الدنیا،و ظنّوا انّها قد ماتت،فقطع أذانه و لم یتمّه (1).
أقول: تقدّم فی«اذن»بعض ما یتعلّق ببلال.
قال شیخنا المحدّث النوریّ فی(نفس الرحمان):و أمّا بلال فهو ابن ریاح، و أمّه حمامه (2)مولده بنی جمح،کنیته أبو عبد اللّه و أبو عمر و عبد الکریم،کان ممّن سبق الی الإسلام،شهد بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد کلّها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان مؤذّنه،و کان یلحن فی السین،و
٨٨٧
فی(عدّه الداعی)عنهم: «انّ سین بلال عند اللّه شین»،
٨٨٨
و فیه: جاء رجل الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا أمیر المؤمنین انّ بلالا کان یناظر الیوم فلانا فجعل یلحن فی کلامه و فلان یعرب و یضحک من بلال،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:انّما یراد إعراب الکلام و تقویمه لیقوّم الأعمال و یهذّبها،ما ینفع فلانا إعرابه و تقویمه إذا کانت أفعاله ملحونه أقبح لحن؟و ما یضرّ بلالا لحنه اذا کانت أفعاله مقوّمه أحسن تقویم و مهذّبه أحسن تهذیب؟
٨٨٩
و: لمّا أتی من الحبشه أنشد للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اوه بره کنگره کراکرا مندره، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحسّان:اجعل معناه عربیّا فقال:
اذا المکارم فی آفاقنا ذکرت
فانّما بک فینا یضرب المثل
إلی أن قال:مات رحمه اللّه بالطاعون بدمشق فی سنه ثمانی عشره أو عشرین علی ما صحّحه الذهبیّ أو تسع عشر کما عن(أنس الجلیل)لمجیر الدین الحنبلی،و دفن بباب الصغیر فی المقبره التی فیها قبر معاویه و یزید و أبو عبیده الجرّاح،و قیل مات بحلب و اللّه العالم،و کان له من العمر بضع و ستین سنه،انتهی.
أقول: و قبره بدمشق فی مقبره باب الصغیر مشهور و قد زرته،و عن(اسد
ص :٣٩٠
الغابه)انّه قال فی بلال انّه کان من السابقین الی الإسلام،و ممّن یعذّب فی اللّه(عزّ و جلّ)فیصبر علی العذاب،و کان أبو جهل یبطحه علی وجهه فی الشمس و یضع الرّحی علیه حتّی تصهره الشمس و یقول:اکفر بربّ محمّد فیقول:أحد أحد، و کان أمیّه بن خلف یعذّبه و یتابع علیه العذاب،فقدّر اللّه سبحانه أنّ بلالا قتله ببدر، انتهی ملخّصا.
٨٩٠
حکی: انّه مرّ سلیمان علیه السّلام ببلبل یتصوّت و یترقّص یقول:إذا أکلت نصف التمره فعلی الدّنیا العفا (1).
و یناسب ذلک
٨٩١
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أصبحت آمنا فی سربک،معافی فی بدنک، عندک قوت یومک،فعلی الدّنیا العفا (2).
باب شدّه ابتلاء المؤمن و علّته و فضل البلاء (3).
«لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ»
الآیه.ذکر جمله من الروایات فی ذلک (5).
٨٩٢
اعلام الدین:روی عن بعضهم قال: شکوت الی الصادق علیه السّلام ما القی من الضیق و الهمّ،فقال:ما ذنبی،أنتم اخترتم هذا،انّه لمّا عرض اللّه علیکم میثاق الدنیا و الآخره اخترتم الآخره علی الدنیا،و اختار الکافر الدنیا علی الآخره،فانتم الیوم تأکلون معهم و تشربون معهم و تنکحون معهم،و هم غدا إذا استسقوکم الماء و استطعموکم الطعام قلتم:انّ اللّه حرّمهما علی الکافرین (6).
٨٩٣
الخرایج:عن زین العابدین علیه السّلام قال: فما تمدّون أعینکم،لقد کان من قبلکم ممن هو علی ما أنتم علیه یؤخذ فیقطع یده و رجله و یصلب،ثمّ تلی «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ»
ص :٣٩١
«تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ»
الآیه (2).
٨٩4
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: انّ اشدّ الناس بلاء الأنبیاء،ثمّ الذین یلونهم،الأمثل فالأمثل.
بیان: أی یقربون منهم،الأمثل فالأمثل أی الأشرف فالأشرف و الأعلی فالأعلی (3).
٨٩5
فی: انّ مؤمن آل یس کان مکنّعا (4)،
٨٩6
و: انّ المؤمن یبتلی بکل بلیّه و یموت بکلّ میته الاّ انّه لا یبتلی بذهاب عقله.
٨٩٧
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ للّه تعالی عبادا فی الأرض من خالص عباده،ما ینزل من السماء تحفه الی الأرض الاّ صرفها عنهم الی غیرهم،و لا بلیّه الاّ صرفها الیهم.
٨٩٨
و عنه علیه السّلام قال: انّ اللّه إذا أحبّ عبدا غتّه بالبلاء غتّا. غتّه أی غمسه (5).
٨٩٩
الکافی:عنه علیه السّلام: انّما المؤمن بمنزله کفّه المیزان،کلّما زید فی إیمانه زید فی بلائه.
٩٠٠
و عنه علیه السّلام: المؤمن لا یمضی علیه أربعون لیله الاّ عرض له أمر یحزنه یذکّر به.
٩٠١
و قال: انّ المؤمن من اللّه(عزّ و جلّ)لبأفضل مکان ثلاثا،انّه لیبتلیه بالبلاء ثمّ ینزع نفسه عضوا عضوا من جسده و هو یحمد اللّه علی ذلک.
٩٠٢
و قال: انّ فی الجنه منزله لا یبلغها عبد الاّ بالإبتلاء فی جسده.
أقول: و یقرب من ذلک خبر أبی موسی البقال الذی یأتی فی «وسی».
٩٠٣
الکافی:عن عبد اللّه بن أبی یعفور قال: شکوت الی أبی عبد اللّه علیه السّلام ما ألقی من الأوجاع،و کان مسقاما (6)،فقال لی:یا عبد اللّه لو یعلم المؤمن ما له من الجزاء فی
ص :٣٩٢
المصائب لتمنّی أنّه قرّض بالمقاریض .
٩٠4
و قال أبو جعفر الباقر علیه السّلام: انّما یبتلی المؤمن فی الدنیا علی قدر دینه،أو قال:
علی حسب دینه .
٩٠5
و قال علیه السّلام: انّ اللّه لیتعاهد المؤمن بالبلاء کما یتعاهد الرّجل أهله بالهدیه من الغیبه،و یحمیه من الدنیا کما یحمی الطبیب المریض (1).
٩٠6
و روی: ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یأکل من طعام من قال:ما رزئت شیئا قطّ.
٩٠٧
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، : من لم یرزء فما للّه فیه من حاجه.
٩٠٨
و عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لا حاجه للّه فیمن لیس له فی ماله و بدنه نصیب.
٩٠٩
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّه لیکون للعبد منزله عند اللّه فما ینالها الاّ بإحدی الخصلتین:امّا بذهاب ماله أو ببلیّه فی جسده.
٩١٠
و عنه علیه السّلام قال: قال اللّه تعالی:لو لا ان وجد عبدی المؤمن فی قلبه لعصبت رأس الکافر بعصابه حدید لا یصدع رأسه أبدا (2).
٩١١
أمالی الطوسیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه تعالی:لو لا أنّی أستحی من عبدی المؤمن ما ترکت علیه خرقه یتواری بها،و إذا أکملت له الإیمان ابتلیته بضعف فی قوّته و قله فی رزقه،فان هو حرج أعدت إلیه،فان صبر باهیت به ملائکتی...الخ (3).
٩١٢
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: لو انّ مؤمنا کان فی قلّه جبل لبعث اللّه(عزّ و جلّ) من یؤذیه لیؤجره علی ذلک (4). و فی بعض الروایات: لو کان فی جحر فأر، و فی بعضها: علی لوح فی البحر،لقیّض اللّه له منافقا یؤذیه.
ص :٣٩٣
٩١٣
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما من الشیعه عبد یقارف أمرا نهیناه عنه فیموت حتی یبتلی ببلیّه تمحّص بها ذنوبه،امّا فی مال و امّا فی ولد و امّا فی نفسه حتّی یلقی اللّه(عزّ و جلّ)و ما له ذنب،و انّه لیبقی علیه الشیء من ذنوبه فیشدد به علیه عند موته (1).
ذکر ابتلاء بعض الأنبیاء علیهم السّلام بالجوع و غیره حتّی مات بعض جوعا،و بعض عطشا،و بعض عریانا،و بعض یبتلی بالسّقم و الأمراض حتّی تتلفه،و ان کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیأتی قومه فیقوم فیهم یأمرهم بطاعه اللّه و یدعوهم الی توحید اللّه و ما معه مبیت لیله،فما یترکونه یفرغ من کلامه و لا یسمعون إلیه حتّی یقتلوه،و انّما یبتلی اللّه تعالی عباده علی قدر منازلهم عنده (2).
٩١4
جامع الأخبار:الباقری علیه السّلام: ذکر موسی علیه السّلام و رجلا من بنی إسرائیل خرج معه استودعه موسی اللّه تعالی،فمضی لیناجی اللّه تعالی،فانصرف فإذا الأسد قد وثب علی صاحبه و شقّ بطنه و فرث لحمه،أی قطّع أوصاله و شرب دمه،فسأل اللّه موسی علیه السّلام عن ذلک،فأجیب بأنّ له منزله فی الجنه لم یکن یبلغها الاّ بما صنع به، فکشف لموسی الغطاء فنظر فإذا منزل شریف،فقال:ربّ رضیت (3).
٩١5
الاختصاص:عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: انّ الأنبیاء و أولاد الأنبیاء و أتباع الأنبیاء خصّوا بثلاث خصال:السقم فی الأبدان،و خوف السلطان،و الفقر (4).
تحقیق من أصحابنا(رضی اللّه عنهم)تبعا لأصحاب الاعتزال،فی باب ما یصل الینا من الآلام و الأمراض (5).
ص :٣٩4
٩١6
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: سلوا ربّکم العفو و العافیه فانّکم لستم من رجال البلاء،فانّه من کان قبلکم من بنی إسرائیل شقّوا بالمناشیر علی أن یعطوا الکفر فلم یعطوا (1).
باب الإبتلاء و الإختبار (2).
تفسیر قوله تعالی: «وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ» (3)
شدّه ابتلاء یعقوب علیه السّلام (4).
ابتلاء أیّوب علیه السّلام (5).
علّه ابتلائه (6).
فی انّ الأنبیاء علیهم السّلام لا یبتلون بما یستقذره الناس و یتوحّشون منه کالبرص و الجذام (7).
و اختلف فی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،هل یجوز أن یکون أعمی؟فقیل:لا،للتنفیر و قیل یجوز أن لا یکون فیه تنفیر (8).
٩١٧
أمالی الطوسیّ: فی انّ اللّه اختصّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بشیء من البلاء لم یختصّ به أحدا من أولیائه (9).
ص :٣٩5
٩١٨
فی: انّ علیّا علیه السّلام مبتلی و مبتلی به (1).
باب فیه شدّه ابتلاء أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).
شدّه ابتلاء الأئمه علیهم السّلام فی باب شدّه محنتهم (3).
٩١٩
العلویّ علیه السّلام: الی السبعین بلاء (4).
٩٢٠
الکافی: فضل الصبر علی الابتلاء،و انّ له أجر شهید، و فی خبر آخر: أجر ألف شهید (5).
یعلم فائده الابتلاء
٩٢١
ممّا جری علی الرجل الذی قال للرضا علیه السّلام: هذا إمام الرافضه،فاحترق دکّانه و سرق متاعه،فرجع الی الرضا علیه السّلام و استکمل إیمانه (6).
٩٢٢
طب الأئمه:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تدیموا النظر الی أهل البلاء و المجذومین فانّه یحزنهم.
٩٢٣
و عن الباقر علیه السّلام: انّه کان یکره أن یسمع من المبتلی التعوّذ من البلاء (7).
٩٢4
قال الصادق علیه السّلام: إذا أضیف البلاء الی البلاء کان من البلاء عافیه (8).
باب أصناف الناس و مدح حسان الوجوه و مدح البله (9).
٩٢5
قرب الإسناد:عن جعفر،عن آبائه علیهم السّلام انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: دخلت الجنه فرأیت
ص :٣٩6
أکثر أهلها البله. یعنی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالبله المتغافل عن الشرّ،العاقل فی الخیر،و الذین یصومون ثلاثه أیّام فی کل شهر (1).
ص :٣٩٧
[البنج و آثاره]
کلام الأطبّاء فی أصناف البنج و آثاره،و قول الرازیّ:یعرض لمن شرب البنج سکر شدید و استرخاء الأعضاء و زبد یخرج من الفم و حمره فی العین.و قال عیسی ابن علی:من شرب من بذر البنج الأسود درهمین قتله،و یعرض لشاربه ذهاب العقل و برد البدن کلّه و صفره اللون و جفاف اللسان و ظلمه فی العین و ضیق نفس شدید و شبیه بالجنون و امتناع الکلام (1).
أقول: فی القاموس: البنج بالفتح قریه بسمرقند و نبت مسبت معروف غیر حشیش الحرافیش،مخبط للعقل مجنّن،مسکّن لأوجاع الأورام و البثور،و وجع الأذن،و أخبثه الأسود ثمّ الأحمر و أسلمه الأبیض،انتهی.
باب البنفسج و الخیری و الزنبق و ادهانها (2).
٩٢6
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: اکسروا حرّ الحمّی بالبنفسج و الماء البارد. و قال:
استعطوا بالبنفسج فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:لو علم الناس ما فی البنفسج لحسوه حسوا.
٩٢٧
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما یأتینا من ناحیتکم شیء أحبّ الینا من البنفسج.
٩٢٨
و عنه علیه السّلام: فضل البنفسج علی الأدهان کفضل الإسلام علی الأدیان،نعم الدّهن البنفسج،لیذهب بالداء من الرأس و العین فادهنوا به.
ص :٣٩٨
٩٢٩
و قال: دهن البنفسج بارد فی الصیف لیّن حار فی الشتاء (1).
أقول:
فی القاموس: البنفسج.شمّه رطبا ینفع المحرورین،و ادامه شمّه ینوّم نوما صالحا،و مرباه ینفع من ذات الجنب و ذات الریه،نافع للسعال و الصداع.
٩٣٠
علل الشرایع:فیما یروی الی علیّ علیه السّلام قال: انّ إبراهیم علیه السّلام مرّ ببانقیا فکان یزلزل بها،فبات بها فأصبح القوم و لم یزلزل بهم،فقالوا:ما هذا و لیس حدث؟قالوا:
هاهنا شیخ و معه غلام له،قال:فأتوه فقالوا:یا هذا،انّه کان یزلزل بنا کلّ لیله و لم یزلزل بنا هذه اللیله،فبت عندنا،فبات فلم یزلزل بهم،فقالوا:أقم عندنا و نحن نجری علیک ما أحببت.قال:لا،و لکن تبیعونی هذا الظهر و لا یزلزل بکم.قالوا:
فهو لک.قال:لا آخذه الاّ بالشّری،قالوا:فخذه بما شئت،فاشتراه بسبع نعاج و أربعه أحمره،فلذلک سمّی بأنقیا لأن النعاج بالنبطیّه نقیا،فقال له غلامه:یا خلیل الرحمن،ما تصنع بهذا الظهر لیس فیه زرع و لا ضرع؟فقال له:اسکت فانّ اللّه(عزّ و جلّ)یحشر من هذا الظهر سبعین ألفا یدخلون الجنه بغیر حساب،یشفع الرجل منهم لکذا و کذا.
بیان: قال الفیروزآبادی:بانقیا قریه بالکوفه. قال المجلسی:
المراد به ظهر الکوفه و هو الغریّ (2).
بنان الملعون.
ص :٣٩٩
٩٣١
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله(عزّ و جلّ): «هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلیٰ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیٰاطِینُ* تَنَزَّلُ عَلیٰ کُلِّ أَفّٰاکٍ أَثِیمٍ» (1)،قال:هم سبعه:المغیره و بنان و صائد و حمزه بن عماره البربری و الحارث الشامیّ و عبد اللّه بن عمر بن الحرث،و أبو الخطّاب.
بیان: المغیره هو ابن سعید،من الغلاه المشهورین و قد وردت أخبار کثیره فی لعنه و سیأتی بعضها.و بیان فی بعض النسخ بالباء الموحده ثمّ المثنّاه،و فی بعضها ثمّ النون،و هو الذی ذکره الکشّیّ بالنون،و
٩٣٢
روی بإسناده عن زراره،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:سمعته یقول: لعن اللّه بنان التبّان،و انّ بنانا(لعنه اللّه)کان یکذب علی أبی،أشهد کان أبی علیّ بن الحسین علیهما السّلام عبدا صالحا (2).
٩٣٣
رجال الکشّیّ:عن هشام بن الحکم،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ بنانا و السریّ و بزیعا(لعنهما اللّه)ترائی لهم الشیطان فی أحسن ما یکون صوره آدمیّ من قرنه الی سرّته.قال،فقلت:انّ بنانا یتأوّل هذه ا «وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلٰهٌ» (3)انّ الذی فی الأرض غیر اله السماء،و اله السماء غیر اله الأرض و ان اله السماء أعظم من اله الأرض،و انّ أهل الأرض یعرفون فضل اله السماء و یعظّمونه.
فقال علیه السّلام:و اللّه ما هو الاّ اللّه وحده لا شریک له،اله فی السماوات و اله فی الأرضین، کذب بنان علیه(لعنه اللّه)،لقد صغّر اللّه(جلّ جلاله)و صغّر عظمته (4).
أقول: بنان بالضم،و یقال له بنان التبّان بتقدیم المثنّاه المفتوحه علی الموحّده المشدده،أی بایع التبن،قد وردت روایات فی ذمّه.
ص :4٠٠
٩٣4
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: سأل الصادق علیه السّلام عن بعض أهل مجلسه فقیل:علیل، فقصده عائدا و جلس عند رأسه فوجده دنفا،فقال له:أحسن ظنّک باللّه،قال:أمّا ظنّی باللّه فحسن،و لکن غمّی لبناتی،ما أمرضنی غیر غمّی بهنّ.فقال الصادق علیه السّلام:الذی ترجوه لتضعیف حسناتک و محو سیئاتک فأرجه لاصلاح حال بناتک.ثم ذکر علیه السّلام حدیث المعراج و ما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من النعم تهوی الی الأرض لغذاء بنات المؤمنین و بنیهم (1).
٩٣5
تفسیر العیّاشیّ:عن الحسن بن سعید اللحمی قال: ولدت لرجل من أصحابنا جاریه،فدخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فرآه متسخّطا لها،فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:
أ رأیت لو انّ اللّه أوحی إلیک انّی أختار لک أو تختار لنفسک،ما کنت تقول؟قال:
کنت أقول:یا ربّ تختار لی.قال:فانّ اللّه قد اختار لک.ثم قال:انّ الغلام الذی قتله العالم حین کان مع موسی علیه السّلام فی قوله تعالی: «فَأَرَدْنٰا أَنْ یُبْدِلَهُمٰا رَبُّهُمٰا خَیْراً مِنْهُ زَکٰاهً وَ أَقْرَبَ رُحْماً» (2).
٩٣6
التهذیب:الصادقی علیه السّلام: انّ إبراهیم الخلیل علیه السّلام سأل ربّه أن یرزقه ابنه تبکیه بعد موته (3).
٩٣٧
: کتب یحیی بن زکریّا الی أبی الحسن الهادی علیه السّلام:انّ لی حملا فادع اللّه ان یرزقنی ابنا،فکتب إلیه:ربّ ابنه خیر من ابن،فولدت له ابنه (4).
ص :4٠١
احتجاج الرضا علیه السّلام علی المأمون فی أنهم علیهم السّلام أبناء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
و مثله احتجاج موسی بن جعفر علیهما السّلام علی الرشید فی ذلک (2).
و نحوه احتجاج یحیی بن یعمر علی الحجّاج (3).
و نحوه احتجاج سعید بن جبیر علیه (4).
أجمع المفسّرون علی انّ المراد ب «أَبْنٰائِنٰا» :الحسن و الحسین علیهما السّلام (5).
تهدید معاویه لمن سمّی الحسنین ابنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و احتجاج ذکوان مولاه علیه حیث أمره أن یکتب بنیه فی الشرف و لم یکتب بنی بناته (6).
ما ورد فی أبناء الأربعین و الخمسین الی التسعین: یأتی فی «عمر».
ص :4٠٢
[اتیان باب العالم]
الخصال:باب اتیان باب العالم و سؤاله، و فیه ذکر العشره التی ینبغی الاختلاف الیها (1).
باب الأبواب التی ینبغی الإختلاف إلیها (2).
فی انّه ینبغی الإتیان من الباب (3).
أبواب الجنه و النار و ما کتب علیهما (4).
ذکر أبواب جهنّم أعاذنا اللّه منها (5).
الأمر بسدّ الأبواب الی المسجد الاّ باب علیّ علیه السّلام (6).
٩٣٨
العلوی علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّمنی ألف باب من الحلال و الحرام (7).
٩٣٩
الروایات الوارده عنه علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّمنی ألف باب یفتح کلّ باب
ص :4٠٣
ألف باب (1).
کلام الشیخ المفید رحمه اللّه فی ذلک (2).
باب انّ علیّا باب مدینه العلم و الحکمه (3).
أقول: یأتی ذلک فی«مدن».
٩4٠
قال الشیخ الطریحی فی حدیث: «أنا مدینه العلم و علیّ بابها»انّه نقل انّ سبب الحدیث أن أعرابیا أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له:طمش طاح فغادر شبلا لمن النشب؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:للشبل ممیطا.فدخل علیّ علیه السّلام فذکر له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفظ الأعرابی فأجاب بما أجاب به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال:أنا مدینه العلم...الحدیث.
٩4١
و من لطیف ما نقل هنا: انّ اعرابیّا دخل المسجد فبدأ بالسلام علی علیّ علیه السّلام ثمّ سلّم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فضحک الحاضرون و قالوا له فقال:سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:«أنا مدینه العلم و علیّ بابها»فقد فعلت کما أمر، انتهی.
٩4٢
الکافی:الباقری علیه السّلام: انّ علیا علیه السّلام باب فتحه اللّه فمن دخله کان مؤمنا و من خرج منه کان کافرا (4).
٩4٣
عن ابن عمر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بی أنذرتم و بعلیّ بن أبی طالب اهتدیتم.و قرأ: «إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ» (5).
ص :4٠4
باب فضائل أهل البیت علیهم السّلام من خبر الثقلین و السفینه و باب حطّه (1).
فیه
٩44
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینه نوح،من رکبها نجی و من تخلّف عنها غرق،و مثل باب حطّه من دخله نجی و من لم یدخله هلک (2).
قال الطبرسیّ فی قوله تعالی «وَ ادْخُلُوا الْبٰابَ سُجَّداً» (3).
الاحتجاج: امّا الأبواب المرضیّون و السفراء الممدوحون فی زمن الغیبه أوّلهم الشیخ أبو عمرو عثمان بن سعید العمری ثمّ ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان ثمّ أبو القاسم الحسین بن روح النوبختی ثمّ أبو الحسن علیّ بن محمّد السمّری(رضی اللّه عنهم) (4).
باب ذکر المذمومین الذین ادّعوا البابیه و السفاره کذبا و افتراء(لعنهم اللّه) (5)
أوّلهم الشریعی،و منهم محمّد بن نصیر النمیری،و منهم أحمد بن هلال الکرخی، و منهم أبو طاهر محمّد بن علیّ بن بلال،و منهم الحسین بن منصور الحلاّج،و منهم ابن أبی العزاقر الی غیر ذلک (6).
و کلّ هؤلاء المدّعین انّما یکون کذبهم أولا علی الإمام علیه السّلام و انّهم وکلاؤه، فیدعون الضعفه بهذا القول الی موالاتهم،ثمّ یترقّی الأمر بهم الی قول الحلاّجیه کما اشتهر من أبی جعفر الشلمغانی و نظرائه(لعنهم اللّه)و کان محمّد بن نصیر
ص :4٠5
النمیری یدّعی انّه رسول نبیّ،و انّ علیّ بن محمّد علیه السّلام أرسله،و کان یقول بالتناسخ و یغلو فی أبی الحسن علیه السّلام و یقول فیه بالربوبیّه،و یقول بالإباحه للمحارم و تحلیل نکاح الرجال بعضهم بعضا فی أدبارهم،و یزعم انّ ذلک من التواضع و الإخبات و التذلّل فی المفعول به،و انّه من الفاعل احدی الشهوات و الطیّبات،و انّ اللّه تعالی لا یحرّم شیئا من ذلک،و رؤی غلام له علی ظهره فعوتب بذلک فقال:هو من التواضع للّه و ترک التجبّر (1).
أقول: ابن البوّاب الکاتب:
هو أبو الحسن علیّ بن هلال البغدادیّ الفاضل المقری الذی کان خطّه فی أعلی درجه الحسن،و له قصیده رائیّه فی علم الخطّ منها قوله:
و ارغب لنفسک ان تخطّ بنانها
خیرا تخلّفه بدار غرور
فجمیع فعل المرء یلقاه غدا
عند التقاء کتابه المنشور
توفی ببغداد سنه(4٢٣)،کان أبوه بوّابا لبنی بویه.
موضع
٩45
أخبر أمیر المؤمنین علیه السّلام فیه: انّ الساعه خرج معاویه فی خیله من دمشق و ضرب البوق،و سمع ذلک من مسیره ثمانیه عشر یوما (2).
٩46
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ،من کرامه المؤمن علی اللّه انّه لم یجعل لأجله وقتا حتّی یهمّ ببائقه قبضه إلیه.
٩4٧
قال جعفر بن محمّد علیهما السّلام: تجنّبوا البوائق یمدّ لکم فی الأعمار (3).
أقول:
٩4٨
قال فی مجمع البحرین: فی الخبر: لا یدخل الجنه من لا یأمن جاره بوائقه، أی غوائله و شروره.
ص :4٠6
٩4٩
عن الصادق علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أشدّ الناس توقّیا عن البول،کان إذا اراد البول یعمد الی مکان مرتفع أو مکان من الأمکنه یکون فیه التراب الکثیر، کراهه أن ینضح علیه البول (1).
جمله من الروایات فی شدّه عذاب من لم یحترز عن البول و ان لا یبالی أین أصاب من جسده (2).
٩5٠
عن علی علیه السّلام: انّ البول فی الحمّام یورث الفقر .
٩5١
و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من تخلّی علی قبر،أو بال قائما،أو بال فی ماء قائم،أو مشی فی حذاء واحد،أو شرب قائما،أو خلا فی بیت وحده،أو بات علی غمر فأصابه شیء من الشیطان،لم یدعه الاّ أن یشاء اللّه،و أسرع ما یکون الشیطان الی الإنسان و هو علی بعض هذه الحالات (3).
٩5٢
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: البول قائما من غیر علّه من الجفاء،و الاستنجاء بالیمین من الجفا (4).
٩5٣
عن الصادق علیه السّلام: انّ جلّ عذاب القبر فی البول (5).
عذاب من لم یحترز من البول (6).
باب علاج تقطیر البول (7).
٩54
طب الأئمه: شکی عمرو الأفرق الی الباقر علیه السّلام تقطیر البول،فقال:خذ الحرمل
ص :4٠٧
و اغسله بالماء البارد ست مرّات،و بالماء الحار مره واحده،ثمّ یجفف فی الظل ثمّ یلتّ بدهن خالص،ثمّ یستفّ علی الریق سفّا،فانّه ینفع التقطیر بإذن اللّه تعالی (1).
٩55
سنن أبی داود: انّ الحسین علیه السّلام بال فی حجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت لبابه:أعطنی ازارک حتّی أغسله.قال:انّما یغسل من بول الأنثی،و ینضح من بول الذکر. و فیه روایه اخری: فجعل الحسین علیه السّلام ینزو علی ظهر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی بطنه فبال، فقال:لا تزرموا ابنی،أی لا تقطعوا علیه بوله،ثمّ دعا بماء فصبّه علی بوله (2).
أقول: و
٩56
عن شرح دعاء عرفه للسیّد علی خان الحویزاوی قال: روی عن أمّ الفضل زوجه العباس بن عبد المطّلب مرضعه الحسین علیه السّلام قالت:أخذ منّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حسینا أیّام رضاعه،فحمله فأراق ماء علی ثوبه،فأخذته بعنف حتّی بکی فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:مهلا یا أمّ الفضل،انّ هذه الإراقه الماء یطهّرها،فأیّ شیء یزیل هذا الغبار عن قلب الحسین علیه السّلام؟ انتهی.و تقدم فی«ابل»نفع بول الإبل لضیق النفس.
باب البوم (3).
فی انّه لمّا قتل الحسین علیه السّلام خرجت البومه من العمران الی الخراب،و تصوم النهار و ترنّ باللیل علی الحسین علیه السّلام حتّی تصبح (4).
٩5٧
المناقب:العلوی علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» (5)انّ اللّه تعالی عرض ولایتی علی الطیور،فأوّل من آمن بها البزاه البیض و القنابر،و اوّل من جحدها البوم و العنقاء فلعنهما اللّه من بین الطیور،فأمّا
ص :4٠٨
البوم فلا تقدر أن تظهر بالنهار لبغض الطیر لها (1).
٩5٨
الباقری علیه السّلام: قال لأعرابی أقبل من الأحقاف:انّ من ورائکم لوادیا یقال له البرهوت تسکنه البوم و الهام یعذب فیه أرواح المشرکین الی یوم القیامه.
قال الدمیری: البوم بضمّ الباء طائر،یقع علی الذکر و الأنثی،و کنیه الأنثی:أمّ الخراب و أمّ الصبیان،و یقال لها:غراب اللیل،و من طبعها ان تدخل علی کلّ طائر فی وکره و تخرجه منه و تأکل فراخه و بیضه،و هی قویّه السلطان فی اللیل لا یحتملها شیء من الطیر،فإذا رآها الطیر فی النهار قتلوها و نتفوا ریشها للعداوه التی بینها و بینهم،و من أجل ذلک صار الصیّادون یجعلونها تحت شباکهم لیقع لهم الطیر.
و عن الجاحظ انّ البومه لا تطیر بالنهار خوفا من أن تصاب بالعین لما تصوّر فی نفسها أنّها أحسن الطیر،انتهی.
و البوم أصناف و کلّها تحبّ الخلوه بنفسها و التفرّد،و فی أصل طبعها عداوه الغربان.
و فی تاریخ ابن النجّار انّ کسری قال لعامل له:صد لی شرّ الطیر و اشوه بشرّ الوقود و أطعمه شرّ الناس،فصاد بومه و شواها بحطب الدفلی و أطعمها ساعیا.
و فی سراج الملوک لأبی بکر الطرطوسیّ انّ عبد الملک بن مروان أرق لیله فاستدعی سمیرا له یحدّثه،فکان فیما حدّثه أن قال:یا أمیر المؤمنین:کان بالموصل بومه و بالبصره بومه،فخطبت بومه الموصل الی بومه البصره بنتها لإبنها،فقالت بومه البصره:لا أفعل الاّ ان تجعل لی صداقها مائه ضیعه خراب.
فقالت بومه الموصل:لا أقدر علی ذلک الآن،و لکن ان دام والینا علینا سلّمه اللّه تعالی سنه واحده فعلت ذلک،فاستیقظ لها عبد الملک و جلس للمظالم و أنصف
ص :4٠٩
الناس بعضهم من بعض و تفقّد أمر الولاه (1).
٩5٩
رجال النجاشیّ:کتاب علیّ بن بابویه القمّیّ رحمه اللّه الی الناحیه المقدّسه فی سؤال الولد و جوابه: قد دعونا اللّه لک بذلک،و سترزق ولدین ذکرین خیّرین.فولد له أبو جعفر و أبو عبد اللّه من أمّ ولد (2).
ما یقرب من ذلک (3).
یظهر من غیبه الشیخ رحمه اللّه انّ علیّ بن بابویه کان له دکان للتجاره،فیجیء و یجلس و یخرج حسابه و دواته کما یکون التجّار،فجاء یوما فرأی الحسین الحلاّج فلم یعرفه فسأل عنه فأخبر به،فلمّا عرفه قال:یا غلام برجله و بقفاه، فخرج من الدار فما رؤی،أی الحلاّج،بعدها بقم (4).
أقول: ابن بابویه إذا أطلق فهو الشیخ الصدوق محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ الذی نذکره فی«صدق»و ابنا بابویه:هو و أبوه،و أبوه أبو الحسن علیّ ابن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ العالم الفقیه المحدّث الجلیل،بل شیخ القمیین فی عصره و فقیههم و ثقتهم،صاحب المقامات العالیه و الدرجات الرفیعه التی تنبیء عنها ما
٩6٠
فی التوقیع الشریف عن الإمام العسکریّ علیه السّلام: أوصیک یا شیخی و معتمدی و فقیهی یا أبا الحسن...الخ. قال شیخنا الشهید فی(محکیّ الذکری)ان الأصحاب کانوا یاخذون الفتاوی من رساله علیّ بن بابویه إذا أعوزهم النصّ ثقه و اعتمادا علیه،انتهی.توفی رحمه اللّه سنه(٣٢٩)و هی توافق عدد(یرحمه اللّه)،و هی
ص :4١٠
سنه تناثر النجوم و سنه وفاه الشیخ علیّ بن محمّد السمّری آخر النواب الأربعه (سلام اللّه علیهم أجمعین)،و دفن رحمه اللّه بقم فی جوار الحضره الفاطمیه علیها السّلام لا زالت مهبطا للفیوضات السبحانیه،و علیه قبّه عالیه فی بقعه کبیره یزار و یتبرّک به،و قد أخبر عن موته فی ساعه وفاته الشیخ أبو الحسن علیّ بن محمّد السمّری رضی اللّه عنه فی بغداد.
و امّا ما نقل عن شیخنا البهائی رحمه اللّه أنّ فی سنه عشر و ثلاثمائه دخل القرامطه (لعنهم اللّه)الی مکّه أیّام الموسم و أخذوا الحجر الأسود و بقی عندهم عشرین سنه و قتلوا خلقا کثیرا و ممّن قتلوا علیّ بن بابویه و کان یطوف فما قطع طوافه،فضربوه بالسیف فوقع الی الأرض و أنشد:
تری المحبّین صرعی فی دیارهم
کفتیه الکهف لا یدرون کم لبثوا
انتهی.هو غیر علیّ بن بابویه القمّیّ،بل هو علیّ بن بابویه الصوفی العامی المعروف بالتصوف،أحد من أنکر علیه ابن الجوزی المتوفی فی سنه(5٩٧)فی کتاب(تلبیس إبلیس)قال:أخبرنا أبو بکر بن حبیب أخبرنا أبو سعید بن أبی صادق اخبرنا بن باکویه قال:سمعت محمّد بن أحمد النجّار قال:کان علیّ بن بابویه من الصوفیه فاشتری یوما من الأیّام قطعه لحم،فأحبّ أن یحمله الی البیت،فاستحیی من أهل السوق،فعلّق اللحم فی عنقه و حمله الی بیته.قال ابن الجوزی:ما فعله هذا الرجل من الإهانه لنفسه بین الناس أمر قبیح فی الشرع و العقل،فهو اسقاط مروءه لا ریاضه،کما لو حمل نعله علی رأسه،و قد
٩6١
جاء فی الحدیث: الأکل فی السوق دناءه، فانّ اللّه قد أکرم الآدمی و جعل لکثیر من الناس من یخدمه،فلیس من الدین اذلال الرجل نفسه بین الناس،انتهی.
قال شیخنا فی المستدرک فی ترجمه أبی الحسن علیّ بن بابویه القمّیّ:و من الغریب ما نقله فخر الدین الطریحی فی مجمع البحرین عن شیخنا البهائی انّه فی
ص :4١١
سنه(٣١٠)دخل القرامطه...فذکر القصه،ثمّ قال:فانّه مع عدم ذکره فی شیء من المؤلّفات مخالف لما تقدم من تاریخ وفاته و محل دفنه،و ببالی انّی رأیت المقتول القائل للبیت فی بعض التواریخ و انّه من غیر أصحابنا،انتهی.
قال أبو علی الحائری فی رجاله:و أولاد بابویه کثیرون جدا،و أکثرهم علماء أجلّه،و قد کتب المحقق البحرانیّ فی تعدادهم رساله،و مع ذلک شذّ عنه غیر واحد،انتهی.
٩6٢
إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن آل بویه و دولتهم بقوله: و یخرج من دیلمان بنو الصیّاد. أشار بذلک الیهم لأن أباهم کان صیّادا للسمک یصید منه بیده ما یتقوّت هو و عیاله بثمنه،فأخرج اللّه تعالی من ولده لصلبه ملوکا ثلاثه و نشر ذریّتهم حتّی ضربت الأمثال بملکهم.
٩6٣
و قال فیهم علیه السّلام أیضا: ثمّ یستشری (1).
أقول: و ینسب الیهم الشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی العاملی العیناثی.قال فی أمل الآمل: هاجر الی جبل عامل فی زمان شبابه و سکن عیناثا حتّی مات بها، و اشتغل بطلب العلم،و کان من تلامذه الشیخ ظهیر الدین العاملی،و کان فاضلا محققا مدققا أدیبا شاعرا فقیها،له رساله جیده فی الحساب رأیتها بخطه،و حاشیته علی القواعد للعلاّمه رأیتها بخطه،و له حواش کثیره علی کتب الفقه و الأصول
ص :4١٢
و غیرها.ثمّ ذکر بعض أشعاره،ثمّ قال:و قد وجدت بخطّ بعض علمائنا نقلا من خطّ الشهید الثانی انّ ناصر البویهی هو الشیخ الإمام المحقق ناصر بن إبراهیم البویهی الأصل الأحسائی المنشأ العاملیّ الخاتمه،کان من أجلاّء العلماء المحققین الفضلاء،خرج من بلاده الی بلاد الشام المذکوره فطلب بها العلوم،ثم أدرکه الأجل المحتوم فی سنه الطاعون سنه(٨5٣)،و هو من أعقاب ملوک بنی بویه ملوک العراقین و العجم،و هم مشهورون،و کان الصاحب بن عبّاد من وزرائهم، و هم الذین بنوا الحضره الشریفه الغرویه(علی مشرّفها السلام)بعد إحراقها، و عمّروا لأنفسهم تربه فی مقابل تربه أمیر المؤمنین علیه السّلام تعرف الآن بقبور السلاطین،و هذا معنی قوله فی کتبه(البویهی)،انتهی.
قلت:و یطلق البویهی أیضا علی قطب الدین الرازیّ البویهی،الذی یأتی ذکره ان شاء اللّه تعالی فی«قطب».و یظهر من اجازه الشهید الثانی للشیخ حسین والد الشیخ بهاء الدین انّه منسوب الی بابویه.
قال عند ذکره:سلطان المحققین و المدققین قطب الدین محمّد بن محمّد بن أبی جعفر بن بابویه الرازیّ،أنار اللّه برهانه و أعلی فی الجنان شأنه.
ص :4١٣
باب التهمه و البهتان و سوء الظنّ بالاخوان و ذمّ الاعتماد علی ما یسمع من أفواه الرجال (1).
٩64
الخصال:عن الصادق علیه السّلام نقلا عن حکیم: البهتان علی البریء أثقل من الجبال الراسیات.
٩65
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من بهت مؤمنا أو مؤمنه،أو قال فیه ما لیس فیه،أقامه اللّه تعالی یوم القیامه علی تلّ من نار حتّی یخرج ممّا قاله فیه،و فی:
٩66
معانی الأخبار: حبسه اللّه یوم القیامه فی طینه خبال حتّی یخرج ممّا قال (2).
باب الدعاء للجذام و البرص و البهق (3)
٩6٧
طب الأئمه: شکی رجل الی الصادق علیه السّلام الوضح و البهق فقال:ادخل الحمام و اخلط الحناء بالنوره و اطل بهما،فانک لا تعاین بعد ذلک شیئا (4).
أقول: البیهقیّ:أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی الشافعی الخسروجردی الحافظ الفقیه المشهور صاحب«السنن الکبیر»و«السنن الصغیر»و«دلائل النبوّه»
ص :4١4
و غیرها،قال امام الحرمین فی حقّه:ما من شافعیّ الاّ و للشافعی فی عنقه منّه الاّ البیهقیّ فانّ له المنّه علی الشافعی و علی کلّ شافعی لما صنّف فی نصره مذهبه.و من کلماته ینقل صاحب الکامل البهائی مقابل قول من قال انّ معاویه خرج من الإیمان بمحاربه علیّ علیه السّلام،قال:انّ معاویه لم یدخل فی الإیمان حتّی یخرج منه،بل خرج من الکفر الی النفاق فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ رجع الی کفره الأصلی بعده،توفی سنه(45٨)بنیسابور و نقل الی بیهق،و بیهق بفتح الموحّده موضع کان قرب سبزوار.
و قد یطلق البیهقیّ علی إبراهیم بن محمّد صاحب کتاب «المحاسن و المساویء» .
باب الرغبه و الرهبه و التضرّع و التبتّل و الإبتهال (1).
٩6٨
مکارم الأخلاق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الرغبه أن تستقبل ببطن کفّیک الی السماء،و الرهبه أن تجعل ظهر کفّیک الی السماء،و قوله(عزّ و جلّ): «وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً» (2).
باب الملاعنه و المباهله (3).
٩6٩
عدّه الداعی:عن أبی حمزه الثمالی،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الساعه التی تباهل فیها ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس .
٩٧٠
و عن أبی مسروق عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت انّا نکلّم الناس فنحتجّ علیهم بقول اللّه(عزّ و جلّ): «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا»
ص :4١5
«الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»
،فیقولون:نزلت فی أمراء السرایا،فنحتجّ علیهم بقول اللّه تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ...» (2).
باب المباهله و ما ظهر فیها من الدلائل و المعجزات (3).
«إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ»
الآیات.تفسیر:نزلت الآیات فی وفد نجران السیّد و العاقب و من معهما،قالوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هل رأیت ولدا من غیر ذکر؟فنزلت الآیات،فلمّا دعاهم الی المباهله استنظروه الی صبیحه غد من یومهم.
٩٧١
قال الزمخشری فی الکشّاف: لمّا دعاهم الی المباهله قالوا:حتی نرجع و ننظر و نأتیک غدا،فلمّا تخالسوا قالوا للعاقب،و کان ذا رأیهم:یا عبد المسیح،ما تری؟
ص :4١6
فقال:و اللّه لقد عرفتم یا معشر النصاری انّ محمّدا نبیّ مرسل،و لقد جاءکم بالفصل من أمر صاحبکم،و اللّه ما باهل قوم نبیّا قط فعاش کبیرهم و لا نبت صغیرهم،و لئن فعلتم لتهلکنّ،فان أبیتم الاّ الف دینکم و الإقامه علی ما أنتم علیه فوادعوا الرجل و انصرفوا الی بلادکم،فأتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد غدا محتضنا الحسین علیه السّلام آخذا بید الحسن،و فاطمه تمشی خلفه و علیّ خلفها،و هو یقول:إذا أنا دعوت فأمّنوا.
فقال أسقف نجران:یا معشر النّصاری،انّی لأری وجوها لو شاء اللّه أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله بها،فلا تباهلوا فتهلکوا و لم یبق علی وجه الأرض نصرانی الی یوم القیامه.فقالوا:یا أبا القاسم،رأینا أن لا نباهلک و أن نقرّک علی دینک و نثبت علی دیننا،فقال:فان أبیتم المباهله فأسلموا یکن لکم ما للمسلمین و علیکم ما علیهم، فأبوا،قال:فانّی أناجزکم،فقالوا:ما لنا بحرب العرب طاقه و لکن نصالحک علی أن لا تغزونا و لا تخیفنا و لا تردّنا عن دیننا،علی أن نؤدی إلیک کلّ عام ألفی حلّه،ألف فی صفر و ألف فی رجب،و ثلاثین درعا عادیه من حدید،فصالحهم علی ذلک و قال:و الذی نفسی بیده،انّ الهلاک قد تدلّی علی أهل نجران،و لو لاعنوا لمسخوا قرده و خنازیر و لاضطرم علیهم الوادی نارا،و لاستأصل اللّه نجران و أهله حتّی الطیر علی رؤوس الشجر،و لما حال الحول علی النصاری کلّهم حتّی یهلکوا.
٩٧٢
و عن عائشه: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج و علیه مرط مرحّل من شعر أسود،فجاء الحسن فأدخله ثمّ جاء الحسین فأدخله ثمّ فاطمه ثمّ علیّ ثمّ قال: «إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1).
فان قلت:ما کان دعاؤه الی المباهله الاّ لیتبیّن الکاذب و منه و من خصمه و ذلک امر یختصّ به و بمن یکاذبه،فما معنی ضمّ الأبناء و النساء؟قلت:کان ذلک آکد فی الدلاله علی ثقته بحاله و استیقانه بصدقه،حیث استجرأ علی تعریض أعزّته و أفلاذ
ص :4١٧
کبده و أحبّ الناس إلیه لذلک،و لم یقتصر علی تعریض نفسه له،و علی ثقته بکذب خصمه حتّی یهلک خصمه مع أحبته و أعزّته هلاک الإستیصال ان تمّت المباهله، و خصّ الأبناء و النساء لأنّهم أعزّ الأهل و ألصقهم بالقلوب،و ربّما فداهم الرجل بنفسه و حارب دونهم حتّی یقتل،من ثمّ کانوا یسوقون مع أنفسهم الضعائن فی الحروب لتمنعهم من الهرب،و یسمّون الذاده عنها بأرواحهم حماه الحقایق، و قدّمهم فی الذکر علی الأنفس لینبّه علی لطف مکانهم و قرب منزلتهم،و لیؤذن بأنهم مقدّمون علی الأنفس مفدّون بها،و فیه دلیل لا شیء أقوی منه علی فضل أصحاب الکساء علیهم السّلام،و فیه برهان واضح علی صحّه نبوّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّه لم یر واحد من موافق و لا مخالف أنهم أجابوا الی ذلک.
باب آیه المباهله (1).
٩٧٣
روی ابن المغازلی الشافعی فی المناقب عن الشعبی عن جابر حدیث المباهله، و قال فی آخره:قال جابر: فیهم نزلت هذه الآیه «نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ» (2)الآیه.
قال الشعبی:ابناءنا:الحسن و الحسین،و نساءنا:فاطمه،و أنفسنا:علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (3).
روایه مفصّله فی المباهله أوردها السیّد ابن طاووس فی الإقبال (4).
یظهر من روایات المباهله انّ المباهله کانت فی الأمم السابقه أیضا.ففی جمله من روایاتها:فقال الأسقف:جثی و اللّه محمّد کما یجثوا الأنبیاء علیهم السّلام للمباهله (5).
کانت المباهله یوم الرابع و العشرین من ذی الحجّه.و روی:یوم الخامس و العشرین،و الأول أظهر.
ص :4١٨
استدلال الرضا علیه السّلام بآیه المباهله فی جواب المأمون حیث سأله عن أکبر فضیله لأمیر المؤمنین علیه السّلام یدلّ علیها القرآن (1).
٩٧4
الصادقی علیه السّلام: خاصموهم و بیّنوا لهم الهدی الذی أنتم علیه،و بیّنوا لهم ضلالتهم و باهلوهم فی علیّ علیه السّلام (2).
مباهله الدیرانی النصرانی مع یهودی،و احتراق الیهودی (3).
دعوه الخیرانی أحمد بن محمّد بن عیسی الأشعری الی المباهله (4).
سؤال الشلمغانی أبا القاسم الروحی أن یباهله (5).
ذمّ حی باهله و غنی (6).
توبه بهلول النبّاش (7).
أقول: بهلول الشهیر بالمجنون،و قد تصدّی أبو علی فی رجاله لترجمه حاله إجمالا،فقال:یظهر من کتب السیر و غیرها فضله و جلالته و علوّ رتبته،ذکر فی مجالس المؤمنین شطرا من مقاماته مع المخالفین و مناظراته مع أعداء الدین،ثمّ ذکر قضیّه منه،قال:و نقل من کتاب الإیضاح لمحمّد بن جریر بن رستم الطبریّ انّ
ص :4١٩
البهلول قال لعمر بن عطا العدوی فی مجلس محمّد بن سلیمان العباسیّ ابن عم الرشید:لم سمّی جدّک عمر أبا بکر صدّیقا،أ لم یکن فی زمانه سواه صدّیق؟قال:لا، قال:کذبت و خالفت قول اللّه: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ» (1)و
٩٧5
حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (اذا فعلت الخیر کنت صدّیقا). قال العدوی:سمّوه صدّیقا لأنّه أول من صدّق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.قال:مع انّ ذلک ممنوع،التخصیص خطأ فی اللغه و مخالفه للآیه.فغالطه العدویّ و قال:من امامک یا بهلول؟قال:
إمامی من سبّح فی کفّه الحصی و کلّمه الذئب إذ عوی و ردّت له الشمس بین الملا، و أوجب الرسول علی الخلق له الولا،فتکاملت فیه الخیرات و تنزّه عن الخلق الدنیّات فذلک إمامی و امام البریّات.فقال العدویّ:ویلک أ لیس هارون امامک؟ قال:بل الویل لک حیث لم تر أمیر المؤمنین لهذه المحامل أهلا و ما أخالک الاّ عدوا له تظهر طاعته و تضمر مخالفته و لئن بلغه مقالک لیؤدبنّک،فضحک العبّاسی و أمر بإخراج العدویّ و قال لبهلول:ما الفضل الاّ فیک،و ما العقل الاّ من عندک،و ما المجنون الاّ من سمّاک مجنونا،أخبرنی علیّ أفضل أو أبو بکر؟قال:أصلح اللّه الأمیر،انّ علیّا من النبیّ کالشیء من الشیء و الصنو من الصنو و الضوء من الضوء و کالمفصل من الذراع،و أبو بکر لیس منه و لا یوازیه فی فضله الاّ مثله و لکلّ فاصل فاصله.قال:أخبرنی بنو علیّ أحقّ بالخلافه أو بنو العبّاس؟فسکت البهلول.قال:
لم سکتّ؟قال:ما للمجانین و هذا التحقیق و التمییز؟ثم خرج و هو یقول:
ان کنت تهواهم حقّا بلا کذب
فالزم حیاتک فی جدّ و فی لعب
ایّاک من أن یقولوا عاقل فطن
فتبتلی بطویل الکدّ و النّصب
مولاک یعلم ما تطویه من خلق
فما یضرّک أن سمّوک بالکذب
فقال العبّاسی:لا اله الاّ اللّه،لقد رزق اللّه علیّ بن أبی طالب لبّ کل ذی لبّ،
ص :4٢٠
انتهی.و قبره رحمه اللّه فی بغداد،انتهی.
فی انّه جعل اللّه تعالی رزق إبراهیم الخلیل علیه السّلام فی ابهامه حین وضعته أمّه فی الغار (1).
کلام الشیخ البهائی رحمه اللّه فی النجوم و ما یحرم منه و ما یحلّ (2).
کلامه و کلام والده فی قصّه هاروت و ماروت (3).
رسالته فی تحریم ذبایح أهل الکتاب (4).
صوره إجازاته للمولی صفی الدین محمّد القمّیّ و للسیّد ماجد البحرانیّ و للشیخ لطف اللّه العاملی و ابنه الشیخ جعفر و للمولی شریف الدین محمّد الرویدشتی و غیر ذلک (5).
قال السیّد علی خان فی«سلافه العصر»:الشیخ العلاّمه بهاء الدین محمّد بن حسین بن عبد الصمد العاملی الهمدانی علم الأئمّه الأعلام و سیّد علماء الإسلام و بحر العلم المتلاطمه بالفضائل أمواجه،و فحل الناتجه لدیه أفراده و أزواجه، و طود المعارف الراسخ و فضاؤه الذی لا تحدّ له فراسخ،و جوادها الذی لا یؤمل له لحاق،و بدرها الذی لا یعتریه محاق،الرحله الذی ضرب إلیه أکباد الإبل،و القبله التی فطر کلّ قلب علی حبّها و جبل،فهو علاّمه البشر و مجدّد دین الأئمه علی رأس القرن الحادی عشر،الیه انتهت ریاسه المذهب و الملّه،و به قامت قواطع البراهین و الأدلّه،جمع فنون العلم فانعقد علیه الإجماع،و تفرّد بصنوف الفضل فبهر
ص :4٢١
النواظر و الأسماع،فما من فنّ الاّ و له فیه القدح المعلّی،و المورد العذب المحلّی، إن قال لم یدع قولا لقائل،أو طال لم یأت غیره بطائل،و ما مثله و من تقدّمه من الأفاضل و الأعنان،الاّ کالملّه المحمدیه المتأخره عن الملل و الأدیان،جاءت آخرا ففاقت مفاخرا،و کلّ وصف قلت فی غیره فانّه تجربه الخاطر.
مولده: بعلبک عند غروب الشمس یوم الأربعاء لثلاث عشر بقین من ذی الحجّه سنه ثلاث و خمسین و تسعمائه،و انتقل به والده و هو صغیر الی الدیار العجمیه فنشأ فی حجره بتلک الأقطار المحمیّه،و أخذ عن والده و غیره من الجهابذ،حتی اذعن له کلّ مناضل و منابذ،فلمّا اشتدّ کاهله،و صفت له من العلم مناهله،ولّی بها شیخ الإسلام،و فوّضت إلیه أمور الشریعه علی صاحبها الصلاه و السلام،ثمّ رغب فی الفقر و السیاحه،و استهبّ من مهابّ التوفیق ریاحه،فترک تلک المناصب و مال لما هو بحاله مناسب،فقصد حجّ بیت اللّه الحرام و زیاره النبیّ و أهل بیته الکرام،(علیهم أفضل التحیه و السلام)،ثمّ أخذ فی السیاحه فساح ثلاثین سنه،و أوتی فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه،و اجتمع فی اثناء ذلک بکثیر من أرباب الفضل و الحال،و نال من فیض صحبتهم ما تعذّر علی غیره و استحال،ثمّ عاد و قطن بأرض العجم،و هناک همی غیث فضله و أنسجم و ألف و صنّف و قرط المسامع و شنف،إلی أن قال:و کانت له دار مشیده البناء و رحبه الفناء،یلجأ إلیه الأیتام و الأرامل،و یفد علیها الراجی و الآمل،فکم مهد بها وضع و کم طفل بها رضع،و هو یقوم بنفقتهم بکره و عشیّا،و یوسعهم من جاهه جنابا مغشیّا،مع تمسّکه من التقی بالعروه الوثقی،و ایثاره الآخره علی الدنیا،و الآخره خیر و أبقی،و لم یزل آنفا من الانحیاش الی السلطان،راغبا فی الغربه عازفا عن الأوطان،یؤمّل العود الی السیاحه،و یرجو الاقلاع عن تلک المساحه،فلم یقدر له حتّی وافاه حمامه،و ترنّم علی أفنان الجنان حمامه.
ص :4٢٢
و أخبرنی بعض ثقاه الأصحاب انّ الشیخ رحمه اللّه قصد قبل وفاته زیاره المقابر،فی جمع من الأجلاّء الأکابر،فما استقرّ بهم الجلوس حتّی قال لمن معه:انّی سمعت شیئا فهل منکم من سمعه؟فأنکروا سؤاله،و استغربوا مقاله،و سألوه عمّا سمعه فأوهم و عمّی فی جوابه.
ثمّ رجع الی داره فأغلق بابه،فلم یلبث أن أصاب داعی الردی فأجابه،و کانت وفاته لاثنتی عشر خلون من شوّال المکرّم سنه(١٠٣١)احدی و ثلاثین و ألف بأصبهان،و نقل قبل دفنه الی طوس فدفن بها فی داره قریبا من الحضره الرضویّه علی صاحبها(أفضل الصلاه و السلام و التحیه).ثم أخذ فی ذکر مصنّفاته و بعض کلماته (1).
أقول: حکی عن المجلسی الأول قال فی ترجمه الشیخ بهاء الدین:سمع قبل وفاته بسته أشهر صوتا من قبر بابا رکن الدین رحمه اللّه و کنت قریبا منه،فنظر الینا و قال:
سمعتم ذلک الصوت؟فقلنا:لا،فاشتغل بالبکاء و التضرّع و التوجّه الی الآخره.
و بعد المبالغه العظیمه قال:انّی أخبرت باستعداد الموت،و بعد ذلک بستّه أشهر تقریبا توفی،و تشرّفت بالصلاه علیه مع جمیع الطلبه و الفضلاء و کثیر من الناس یقربون من خمسین ألفا،انتهی.حکی انّ الذی سمعه الشیخ کان هذا:«شیخنا در فکر خود باش».
و قد یطلق بهاء الدین علی محمّد بن الحسن الأصفهانی المشهور بالفاضل الهندی و یأتی ذکره.
ص :4٢٣
و قد یطلق علی بهاء الدین المختاری،و هو السیّد الأجلّ العالم الفقیه الحکیم محمّد بن محمّد باقر الحسینی النائینی الأصفهانیّ صاحب«شرح الصمدیه» و«شرح بدایه الهدایه»معاصر سمیّه الفاضل الهندی.قال فی الروضات:و یستفاد من بعض مؤلّفاته الشریفه انّه کان باقیا فی حدود المائه و الثلاثین.و قیل انّه توفی فی ما بینه و بین الأربعین.و دفن فی دار السلطنه أصفهان،و لکنّی لم اتحقّق موضع قبره الی الآن من هذا المکان،و لا یبعد کونه أیضا من جمله المندرسات فی فتنه جنود الأفغان،انتهی.
هو السیّد الأجلّ العلاّمه النحریر علیّ بن عبد الکریم النیلی النسّابه صاحب کتاب«الأنوار المضیئه»و«الدر النضید»و غیر ذلک.کان من تلامذه فخر المحققین و الشیخ الشهید رحمهم اللّه.
و بهاء الشرف:السیّد الأجل نجم الدین أبو الحسن محمّد بن الحسن بن أحمد المنتهی نسبه الی الحسین ذی الدمعه هو الذی ذکر اسمه فی أول الصحیفه الکامله.
٩٧6
و روی عنه جماعه من العلماء منهم:عمید الرؤساء،و الشیخ علیّ بن السکون، و الشیخ محمّد بن المشهدیّ(رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین).
فی: انّه تعالی باهی بعلیّ علیه السّلام علی ملائکته حین بات علیّ علیه السّلام علی فراش النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فداه بنفسه (1).
ص :4٢4
باب بناء البیت (1).
علّه وضع البیت وسط الأرض (2).
فی انّه ضربت مکان البیت خیمه لآدم،و انّه لمّا بنی البیت رفع قواعده من أربعه أحجار:من الصفا و المروه و طور سیناء و جبل السلام و هو ظهر الکوفه (3).
باب البیت المعمور (4).
«وَ الطُّورِ...»
«وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ»
تفسیر: قال الطبرسیّ: البیت المعمور هو بیت فی السماء الرابعه بحیال الکعبه،تعمره الملائکه بما یکون منها فیه من العباده،عن ابن عبّاس و مجاهد،
٩٧٧
و روی أیضا عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: و یدخله کل یوم سبعون ألف ملک ثمّ لا یعودون إلیه أبدا (6).
ما یناسب ذلک (7).
ص :4٢5
٩٧٨
المناقب: أمر اللّه سبحانه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یبنی مسجده،فبنی فیه عشره أبیات،تسعه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أزواجه و عاشرها و هو متوسطها لعلیّ و فاطمه علیهما السّلام و بقی علی کونه، فلم یزل علی علیه السّلام و ولده فی بیته الی أیّام عبد الملک بن مروان،فعرف الخبر فحسد القوم علی ذلک و اغتاض و أمر بهدم الدار و تظاهر أنّه یرید ان یزاد فی المسجد، و کان فیها الحسن بن الحسن،فقال:لا أخرج و لا أمکّن من هدمها،فضرب بالسیاط و تسابیح (1).
٩٧٩
روی: انّه قال رجل لابن عمر:حدّثنی عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فقال:ترید أن تعلم ما کانت منزلته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانظر الی بیته من بیوت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.قال ابن عمر:هو ذاک بیته أوسط بیوت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
باب رفعه بیوتهم المقدّسه فی حیاتهم و بعد وفاتهم علیهم السّلام و انّها المساجد المشرّفه (3).
٩٨٠
کنز جامع الفوائد:عن أنس و عن بریده قال: قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهٰا بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ» (4)فقام إلیه رجل فقال:ایّ البیوت هذه یا رسول اللّه؟فقال:بیوت الأنبیاء.فقام إلیه أبو بکر فقال:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا البیت منها؟و أشار الی بیت علی و فاطمه علیهما السّلام.قال:نعم،من أفضلها.
بیان: یحتمل أن یکون المراد بالبیوت فی الآیه البیوت المعنویه،فانّه شایع بین العرب و العجم التعبیر عن الأنساب الکریمه و الأحساب الشریفه بالبیوت،و أن تکون المراد بها البیوت الصوریه کبیوتهم فی حیاتهم و روضاتهم المنوّره بعد
ص :4٢6
وفاتهم.و المراد بالرجال:إمّا الأئمه علیهم السّلام أو خواص شیعتهم أو الأعمّ.
قال الطبرسیّ رحمه اللّه: «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ» معناه هذه المشکاه فی بیوت هذه صفتها،و هی المساجد فی قول ابن عبّاس و غیره،و یعضده قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
المساجد بیوت اللّه فی الأرض و هی تضیء لأهل السماء کما تضیء النجوم لأهل الأرض.
و قیل: ای بیوت الأنبیاء علیهم السّلام،ثمّ أیّده بما مرّ من روایه أنس،ثمّ قال:و یعضده قوله تعالی: «إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1).
٩٨١
و فی حدیث قتاده و أبی جعفر علیه السّلام قال قتاده: و اللّه لقد جلست بین یدی الفقهاء و قدام ابن عبّاس،فما اضطرب قلبی قدّام أحد منهم کما اضطرب قدّامک.فقال أبو جعفر علیه السّلام:أ تدری أین أنت؟بین یدی «بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ» الآیه،فأنت ثمّ و نحن أولئک.قال:صدقت جعلنی اللّه فداک،و اللّه ما هی بیوت حجاره و لا طین (2).
علی الثانی فی ایصائه بدفنه فیه. و مناظره فضال بن الحسن مع أبی حنیفه فی ذلک (1).
٩٨٢
روی الشیخ عن عبد اللّه بن عجلان السکونی:قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول:
بیت علیّ و فاطمه علیها السّلام من حجره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و سقف بیتهم عرش ربّ العالمین،و فی قعر بیوتهم فرجه مکشوطه الی العرش معراج الوحی و الملائکه تنزل علیهم بالوحی صباحا و مساء و فی کل ساعه طرفه عین (2).
٩٨٣
الغیبه للنعمانیّ:قال الصادق علیه السّلام: انّ لصاحب الأمر بیتا یقال له بیت الحمد،فیه سراج یزهر منذ یوم ولد الی یوم یقوم بالسیف لا یطفی (3).
٩٨4
الصادقی علیه السّلام: و التمسوا البیوت التی أذن اللّه أن ترفع و یذکر فیها اسمه فانّه قد أخبرکم انهم رجال لا تلهیهم تجاره...الخ (4).
ص :4٢٨
باب من یجوز الأکل من بیته بغیر اذنه (1).
باب النزول فی البیت الخراب و المبیت فی دار لیس له باب (2).
٩٨5
قرب الإسناد:عن علیّ علیه السّلام: انّه کره ان یبیت الرجل فی بیت لیس له باب و لا ستر.
باب تزویق البیوت و تصویرها و اتّخاذ الکلب فیها (3).
٩٨6
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ جبرئیل أتانی فقال:انّا معشر الملائکه لا ندخل بیتا فیه کلب و لا تمثال جسد و لا اناء یبال فیه (4).
باب اتّخاذ الدواجن فی البیوت (5).
٩٨٧
و فی الرساله الذهبیه: و من أراد أن لا یصیبه الیرقان فلا یدخل بیتا فی الصیف أوّل ما یفتح بابه،و لا یخرج منه أوّل ما یفتح بابه فی الشتاء غدوه (6).
باب الهجره و مبیت علیّ علیه السّلام علی فراش النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (7).
فیه أسماء الکفّار الذین کانوا ینتظرون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله المبیت (8).
فی مبیت أمیر المؤمنین علیه السّلام علی فراش النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله اختفائه من قریش و ذهابه الی الشعب،و کلام الشیخ المفید فی ذلک،و ما احتجّ به علی أهل الخلاف، و سنشیر الی صدر ذلک فی«طلب» (9).
ص :4٢٩
فضله علیه السّلام فی لیله المبیت (1).
فی أنّه أبات أبو طالب علیّا علیه السّلام علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّ لیله فی الشعب و اباته النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله الهجره.قال المفجع:
فوقی لیله الفراش أخاه
بأبی ذاک واقیا و ولیّا (2)
تفسیر الإمام العسکریّ علیه السّلام: ثواب نفس من أنفاس أمیر المؤمنین علیه السّلام لیله المبیت (3).
عیون أخبار الرضا،المصباح المنیر:إذا قلت(بات یفعل کذا)فمعناه فعله باللیل،و لا یکون الاّ مع السهر،و علیه قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیٰاماً» (4).و قال الأزهری:قال الفرّاء:(بات اللیل)اذا سهر اللیل کلّه فی طاعه أو معصیه.و قال اللیث:من قال(بات)بمعنی(نام)فقد أخطأ،أ لا تری انّک تقول:
بات یرعی النجوم و معناه:ینظر إلیها،و کیف ینام من یراقب النجوم؟ (5)
٩٨٨
قال الصادق علیه السّلام: من قال فینا بیت شعر بنی اللّه تعالی له بیتا فی الجنّه (6).
٩٨٩
ثواب الأعمال:و قال علیه السّلام: من أنشد فی الحسین علیه السّلام بیتا من الشعر فبکی أو تباکی فله الجنه (7).
وجه تسمیه أیّام البیض بأنّ آدم علیه السّلام لمّا أکل من الشجره المنهیّه اسودّ جسده
ص :4٣٠
فصام فی هذه الأیّام الثلاثه فذهب السواد و رجع البیاض (1).
أقول: قال فی مجمع البحرین: و أیّام البیض علی حذف مضاف یرید أیّام اللیالی البیض،و هی الثالث عشر و الرابع عشر و الخامس عشر،و سمّیت لیالیها بیضا لأنّ القمر یطلع من أوّلها إلی آخرها.
٩٩٠
تفسیر العیّاشی: فی انّ جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و کروبیل لما أتوا لوطا لإهلاک قومه،کان علیهم ثیاب بیض و عمائم بیض (2).
أقول: قد وردت روایات فی فضل لبس البیاض للأحیاء و الأموات.
٩٩١
فعن کتاب الصّفوانی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: البسوا البیاض فانّها أطیب و أطهر،و کفّنوا فیها موتاکم.
٩٩٢
و فی حدیث خروج أبی الحسن الرضا علیه السّلام لصلاه العید: فاغتسل و تعمّم بعمامه بیضاء من قطن الی غیر ذلک،و سیأتی فی «عمم»ما یتعلّق بذلک.
باب حکم البیوض و خواصّها (3).
اعلم أنّه لا خلاف فی أنّ البیض تابع للحیوان،و مع الأشتباه ففی الروایات و کلمات العلماء انّ البیض یؤکل ما اختلف طرفاه،و لا یؤکل ما استوی طرفاه .
٩٩٣
قرب الإسناد: و سئل الصادق علیه السّلام عن بیض طیر الماء فقال:ما کان من بیض طیر الماء مثل بیض الدجاج علی خلقته،احدی رأسیه مفرطح فکل و إلاّ فلا.
بیان: مفرطح أی عریض .
و قال ابن إدریس:قد ذهب أصحابنا الی انّ بیض السمک ما کان منه خشنا فانّه یؤکل،و یجتنب الأملس و المنماع و لا دلیل علی صحه هذا القول من کتاب و لا سنّه و لا اجماع،انتهی (4).
ص :4٣١
قول الصادق علیه السّلام فی حکم بیوض دیوک الماء بلغه السائل (1).
ثمّ اعلم انّ ادمان أکل البیض یهزل،و الإکثار منه أو أکله بالبصل أو اللحم یکثر النسل.
٩٩4
المحاسن:قال الصادق علیه السّلام: محّ البیض خفیف و البیاض ثقیل.
٩٩5
و عن الرضا علیه السّلام: انّ محّ البیض ینفع لاستمراء الطعام (2).
بیان: المحّ بضم المیم و تشدید الحاء المهمله خالص کلّ شیء،و صفره البیض کما فی القاموس.
٩٩6
المحاسن:عن علیّ علیه السّلام قال: انّ نبیّا من الأنبیاء شکی إلی اللّه تعالی قلّه النسل فی امّته،فأمره أن یأمرهم بأکل البیض،ففعلوه فکثر النسل فیهم.
٩٩٧
و جاء عنهم فی حدیث: قد ورد کثره أکل البیض یکثر الولد.
خبر البیضه التی وقعت علی وتد فی حائط فثبت علیه (3).
البیّاضی هو الشیخ الجلیل العالم الفاضل المحقق المدقق المتکلم الثقه الرضیّ علیّ بن یونس العاملی النباطی البیّاضی صاحب کتاب«الصراط المستقیم الی مستحقی التقدیم»و«اللمعه فی المنطق»و«رساله الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح»الی غیر ذلک.و هذه الرساله بتمامها مذکوره فی (4)،و کتابه «الصراط المستقیم»کتاب نفیس فی الإمامه،و ینبغی ان یکتب فی ظهره«صراط علی حقّ تمسّکه»،و له اجازه للشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی الذی مضی ذکره فی
ص :4٣٢
«بوه».توفّی سنه(٨٧٧).
و البیضاوی:القاضی ناصر الدین عبد اللّه بن عمر الفارسیّ الأشعری الشافعی المفسّر المتکلّم الأصولی صاحب التفسیر الذی لخّص فیه ما أخذه من الکشّاف و التفسیر الکبیر و من تفسیر الراغب الأصفهانیّ،و سمّاه«أنوار التنزیل»،توفی بتبریز سنه(6٨5)،و له حکایه فی طلبه القضاء لا یناسب ذکرها المقام،و البیضا مدینه مشهوره بفارس.
باب فیه بیعه الأنصار (1).
فیه بیعه العقبه الأولی و الثانیه و أسامی النقباء (2).
٩٩٨
المناقب: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعرض نفسه علی قبائل العرب فی الموسم،فلقی رهطا من الخزرج فقال:أ لا تجلسون أحدّثکم؟قالوا:بلی،فجلسوا إلیه،فدعاهم إلی اللّه و تلا علیهم القرآن،فقال بعضهم لبعض:یا قوم تعلمون و اللّه انّه النبیّ الذی کان یوعدکم به الیهود،فلا یسبقنّکم إلیه أحد.فأجابوه و قالوا له:انّا قد ترکنا قومنا و لا قوم بینهم من العداوه و الشرّ مثل ما بینهم،و عسی أن یجمع اللّه بینهم بک،فستقدم علیهم و تدعوهم الی أمرک.و کانوا ستّه نفر،قال:فلمّا قدموا المدینه فأخبروا قومهم بالخبر،فما دار حول الاّ و فیها حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،حتّی إذا کان العام المقبل أتی الموسم من الأنصار أثنی عشر رجلا،فلقوا النبیّ فبایعوه علی بیعه النساء:«أن لا یشرکوا باللّه شیئا و لا یسرقوا»الی آخرها،ثمّ انصرفوا و بعث معهم
ص :4٣٣
مصعب بن عمیر یصلّی بهم،و کان بینهم بالمدینه یسمّی(المقری)فلم یبق دار بالمدینه الاّ و فیها رجال و نساء مسلمون الاّ دار أمیّه و حطیمه و وایل و هم من الأوس،ثمّ عاد مصعب الی مکّه و خرج من خرج من الأنصار الی الموسم مع حجّاج قومهم،فاجتمعوا فی الشعب عند العقبه ثلاثه و سبعون رجلا و امرأتان فی أیّام التشریق باللیل،فقال:«أبایعکم علی الإسلام»،فقال له بعضهم:نرید أن تعرّفنا یا رسول اللّه ما للّه علینا،و ما لک علینا،و ما لنا علی اللّه.فقال:أمّا ما للّه علیکم أن تعبدوه و لا تشرکوا به شیئا،و امّا ما لی علیکم فتنصروننی مثل نسائکم و أبنائکم، و أن تصبروا علی عضّ السیف و أن یقتل اخیارکم.قالوا:فاذا فعلنا ذلک ما لنا علی اللّه تعالی؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: امّا فی الدنیا فالظهور علی من عاداکم،و فی الآخره رضوانه و الجنّه.فأخذ البراء بن معرور بیده ثمّ قال:و الذی بعثک بالحقّ لنمنعک بما نمنع به أزرنا،فبایعنا یا رسول اللّه،فنحن و اللّه أهل الحروب و أهل الحلفه و رثناها کبارا عن کبار.فقال أبو الهیثم:انّ بیننا و بین الرجال حبالا،و انّا إن قطعناها أو قطعوها فهل عسیت ان فعلنا ذلک ثمّ أظهرک اللّه أن ترجع الی قومک و تدعنا؟فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال:بل الدّم الدم و الهدم الهدم،أحارب من حاربتم و أسالم من سالمتم.ثم قال:أخرجوا الیّ منکم أثنی عشر نقیبا،فاختاروا ثمّ قال:أبایعکم کبیعه عیسی بن مریم للحواریین کفلاء علی قومهم بما فیهم و علی أن تمنعونی ممّا تمنعون منه نساءکم و أبناءکم،فبایعوه علی ذلک...الخ.
بیان: أزرنا أی نساءنا و أهلنا،و الهدم بالسکون و الفتح أیضا:هو إهدار دم القتیل،و المعنی:إن طلب دمکم فقد طلب دمی،و إن أهدر دمکم فقد أهدر دمی، لاستحکام الألفه بیننا،و هو قول معروف للعرب یقولون:دمی دمک و هدمی هدمک،و ذلک عند المعاهده و النصره (1).
ص :4٣4
باب غزوه الحدیبیه و بیعه الرضوان (1).
ذکر البیعه فی الحدیبیه (2).
٩٩٩
المناقب: کان للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیعه عامه و بیعه خاصّه،فالخاصّه بیعه الجن لم یکن للإنس فیها نصیب،و بیعه الأنصار و لم یکن للمهاجرین فیها نصیب،و بیعه العشیره ابتداء، و بیعه الغدیر انتهاء،و قد تفرّد علیّ علیه السّلام بهما و أخذ بطرفیهما.و أمّا البیعه العامّه فهی بیعه الشجره،و هی سمره أو أراک عند بئر الحدیبیه،و یقال لها:بیعه الرضوان، و الموضع مجهول و الشجره مفقوده.و قالوا:الشجره ذهبت السیول بها (3).
بیعه العشیره هی بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أن یؤازره فی أمره لمّا نزل قوله تعالی: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» (4)
باب لزوم البیعه و کیفیّتها و ذمّ نکثها (5).
فیه کیفیه بیعه الناس للرضا علیه السّلام و کیفیه بیعه النساء للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).
١٠٠٠
الخصال:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ثلاث موبقات:نکث الصفقه،و ترک السنّه،و فراق الجماعه،و ثلاث منجیات:تکفّ لسانک،و تبکی علی خطیئتک،و تلزم بیتک.
ص :4٣5
بیان: الصفقه:البیعه،لما فیه من صفق الید بالید (1).
١٠٠١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من فارق جماعه المسلمین و نکث صفقه الإمام جاء إلی اللّه تعالی أجذم (2).
١٠٠٢
کتاب الطرف:عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: لمّا هاجر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی المدینه و حضر خروجه الی بدر،دعی الناس الی البیعه،فبایع کلّهم علی السمع و الطاعه، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا خلا دعا علیّا فأخبره بمن یفی منهم و من لا یفی و یسأله کتمان ذلک،ثمّ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا و حمزه و فاطمه علیهم السّلام فقال لهم:بایعونی بیعه الرضا.فقال حمزه:بأبی أنت و أمّی علی ما نبایع،أ لیس قد بایعنا؟فقال:یا أسد اللّه و أسد رسوله،تبایع للّه و لرسوله بالوفاء و الإستقامه لابن أخیک،إذن تستکمل الإیمان.قال:نعم،سمعا و طاعه،و بسط یده.فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهم: «یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ» (3).
ذکر بیعه النساء فی فتح مکّه،و تفسیر قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا جٰاءَکَ الْمُؤْمِنٰاتُ یُبٰایِعْنَکَ» (4)و فی:
١٠٠٣
تفسیر القمّیّ: بعد قوله تعالی: «وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبٰایِعْهُنَّ» (5)،قال:
فقامت أمّ حکیم بنت الحرث بن عبد المطّلب فقالت:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما هذا
ص :4٣6
المعروف الذی أمرنا اللّه ان لا نعصیک فیه؟
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أن لا تخمشن وجها و لا تلطمن خدا و لا تنتفن شعرا و لا تمزقن جیبا و لا تسوّدن ثوبا و لا تدعون بالویل و الثبور و لا تقمن عند قبر.فبایعهن علی هذه الشروط (1). و فی:
١٠٠4
الکافی: و قالت أم حکیم بنت الحرث بن هشام،و کانت عند عکرمه بن أبی جهل:
ما ذلک المعروف؟ثم ذکر ما یقرب من ذلک الاّ الإقامه عند القبر و فی آخره: فقالت یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کیف نبایعک؟فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّنی لا أصافح النساء،فدعی بقدح من ماء فأدخل یده ثمّ أخرجها فقال:أدخلن أیدیکنّ فی هذا الماء فهی البیعه (2).
باب احتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی أبی بکر و غیره فی أمر البیعه (3).
باب ما کتب أبو بکر الی جماعه یدعوهم الی البیعه (4).
باب بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما جری بعدها الی غزوه الجمل (5).
فیمن لم یبایع أمیر المؤمنین علیه السّلام و تخلّف عنه (6).
١٠٠5
تفسیر الإمام العسکریّ: حلّ الحسین علیه السّلام بیعته عمّن معه فی کربلا (7).
١٠٠6
کشف الغمّه: فی اوّل شهر رمضان سنه(٢٠١)کانت البیعه للرضا علیه السّلام (8). و فی:
١٠٠٧
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: لخمس خلون من رمضان کانت البیعه (9).
تمّت البیعه فی یوم الإثنین لسبع خلون من رمضان (10).
ص :4٣٧
کیفیه بیعه الناس للرضا علیه السّلام (1).
أبواب التجارات و البیوع (2).
باب بیع السلف و النسیئه (3).
باب بیع الثمار و الأراضی و المیاه (4).
باب بیع الممالیک و أحکامها (5).
باب بیع المرابحه و أخواتها (6).
باب بیع الحیوان (7).
باب متفرقات احکام البیوع و أنواعها من البیع الفضولی و غیره (8).
فیه اختلاف بین أبی حنیفه و ابن شبرمه و ابن أبی لیلی فی مسأله واحده (9).
فی مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ذکر البیوع المنهیّه کالمحاقله (10).
ذکر بیوع أهل الجاهلیه التی نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها (11).
ص :4٣٨
أقول: ابن البیّع علی وزن السیّد:هو أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن حمدویه الحافظ المعروف بالحاکم النیسابوریّ،کان واسع العلم امام أهل الحدیث فی عصره،و سمع من جماعه کثیره یقرب من ألفی رجل،و له من التصانیف «المستدرک علی الصحیحین»و«تاریخ علماء نیسابور»و«کتاب فضایل فاطمه علیها السّلام»و غیر ذلک،حکی عنه انّه قال:شربت ماء زمزم و سألت اللّه أن یرزقنی حسن التصنیف.
صرّح جمع من الفریقین بتشیّعه،عن الذهبی عن ابن طاهر قال:سألت أبا إسماعیل الأنصاری عن الحاکم فقال:ثقه فی الحدیث رافضیّ خبیث.ثم قال ابن طاهر:کان شدید التعصّب للشیعه فی الباطن،و کان یظهر التسنّن فی التقدیم و الخلافه،و کان منحرفا عن معاویه و آله،متظاهرا بذلک و لا یعتذر منه.قال الذهبیّ:امّا انحرافه عن خصوم علیّ علیه السّلام فظاهر،و امّا أمر الشیخین فمعظّم لهما بکلّ حال فهو شیعی لا رافضیّ،و لیته لم یصنّف المستدرک فانّه غفل عن.
فضائله لسوء تصرّفه.و ذکره ابن شهر آشوب فی«معالم العلماء»و صاحب الریاض فی القسم الأوّل فی عداد الإمامیّه علی ما نقل عنهما،توفی ثالث صفر سنه(4٠5) خمس و أربعمائه بنیسابور،و یجیء معنی الحاکم فی اصطلاح المحدّثین فی «حفظ»إنشاء اللّه تعالی.
بین:ما ورد فی ذمّ بیان و المغیره و صائد و غیرهم(لعنهم اللّه)،و بیان هو الذی قتله خالد بن عبد اللّه القسری و أحرقه بالنار (1).
قال المجلسی: و ما ورد من الأخبار الدالّه علی ذلک،أی علی بعض معانی
ص :4٣٩
التفویض کخطبه البیان و أمثالها فلم یوجد الاّ فی کتب الغلاه و أشباههم (1).
أقول: تقدّم فی«بنن»ما یناسب ذلک.
ص :44٠
ص :44١
ص :44٢
باب فیه قصه تابوت السّکینه (1).
١٠٠٨
عن الرضا علیه السّلام قال: السکینه ریح من الجنه لها وجه کوجه الإنسان،و کان إذا وضع التابوت بین یدی المسلمین و الکفّار فان تقدّم التابوت رجل لا یرجع حتّی یغلب أو یقتل،و من رجع عن التابوت کفر و قتله الإمام (2).
١٠٠٩
بصایر الدرجات:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: السلاح فینا بمنزله التابوت فی بنی إسرائیل،اذا وضع التابوت علی باب رجل من بنی إسرائیل علم بنو إسرائیل انه قد
ص :44٣
أوتی بالملک،فکذلک السلاح حیثما دارت،دارت الإمامه (1).
ذکر التابوت الذی جعل فیه آدم الأسماء و الاسم الأعظم و سلّمه الی هبه اللّه و أمره ان یجمع عظامه بعد موته بأربعین یوما و یجعلها فی التابوت و یحتفظها، حتی إذا دنی موته سلّمه الی وصیّه و هکذا الی نوح (2).
التابوت الذی یکون فی النار فیه اثنا عشر رجلا،سته من الأولین و ستّه من الآخرین (3).
باب آخر فیه ذکر أهل التابوت فی النار (4).
«أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَکْنٰاهُمْ إِنَّهُمْ کٰانُوا مُجْرِمِینَ»
تفسیر: قال الطبرسیّ: أی مشرکوا قریش أظهر نعمه و أکثر أموالا و أعزّ فی القوّه و القدره أم قوم تبّع الحمیری الذی صار بالجیوش حتّی حیّر الحیره،ثمّ أتی سمرقند فهدمها ثمّ بناها،و کان إذا کتب کتب:باسم الذی ملک برّا و بحرا و ضحّا و ریحا.
عن قتاده:و سمّی تبّعا لکثره أتباعه من الناس،و قیل سمّی تبّعا لأنّه تبع من قبله من ملوک الیمن،و التبایعه اسم ملوک الیمن،فتبّع لقب له،کما یقال خاقان لملک الترک،و قیصر لملک الروم،و اسمه أسعد أبو کرب،و
١٠١٠
روی سهل بن سعد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: لا تسبّوا تبّعا فانه کان قد أسلم. و قال کعب:نعم الرجل الصالح،ذمّ اللّه قومه و لم یذمّه.
ص :444
١٠١١
و روی الولید بن صبیح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ تبّعا قال للأوس و الخزرج:
کونوا ها هنا حتّی یخرج هذا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،امّا أنا لو أدرکته لخدمته و خرجت معه (1).
فیما یتعلّق به (2).
وجه تسمیته بتبّع (3).
١٠١٢
روی: ان تبّع بن حسان سار الی یثرب و قتل من الیهود ثلاثمائه و خمسین رجلا صبرا و أراد خرابها،فقام إلیه رجل من الیهود له مائتان و خمسون سنه و قال:ایّها الملک،مثلک لا یقبل قول الزور و لا یقتل علی الغضب،و انّک لا تستطیع أن تخرب هذه القریه.قال:و لم؟قال:لأنّه یخرج منها من ولد إسماعیل نبیّ یظهر من هذه البنیّه،یعنی البیت الحرام،فکفّ تبّع و مضی یرید مکّه و معه الیهود،و کسی البیت و أطعم الناس و هو القائل:
شهدت علی أحمد انّه
رسول من اللّه باریء النسم
فلو مدّ عمری الی عمره
لکنت وزیرا و ابن عم
و یقال هو تبّع الأصغر و قیل هو الأوسط (4).
١٠١٣
المناقب: کان تبّع الأول من الخمسه الذین ملکوا الدنیا بأسرها فسار فی الآفاق و کان یتّخذ من کلّ بلده عشره أنفس من حکمائهم،فلمّا وصل الی مکّه کان معه أربعه آلاف رجل من العلماء،فلم یعظّمه أهل مکّه،فغضب علیهم فقال لوزیره عمیا ریسا فی ذلک فقال الوزیر:انّهم جاهلون و یعجبون بهذا البیت،فعزم الملک فی نفسه أن یخربها و یقتل أهلها،فأخذه اللّه بالصدام،و فتح عن عینیه و أذنیه و أنفه
ص :445
و فمه ماء منتنا عجزت الأطباء عنه و قالوا:هذا أمر سماوی و تفرّقوا،فلمّا أمسی جاء عالم الی وزیره و أسرّ إلیه إن صدق الأمیر بنیّته عالجته،فاستأذن الوزیر له،فلمّا خلا به قال له:هل أنت نویت فی هذا البیت أمرا؟قال:کذا و کذا.فقال العالم:تب من ذلک و لک خیر الدنیا و الآخره.فقال:قد تبت ممّا کنت نویت.فعوفی فی الحال،فآمن باللّه و بابراهیم الخلیل،و خلع علی الکعبه سبعه أثواب و هو أوّل من کسی الکعبه،و خرج الی یثرب،و یثرب هی أرض فیها عین ماء،فاعتزل من بین أربعه آلاف رجل عالم أربعمائه رجل عالم علی أنّهم یسکنون فیها،و جاءوا الی باب الملک و قالوا:انّا خرجنا من بلداننا و طفنا مع الملک زمانا و جئنا الی هذا المکان،و نرید المقام الی ان نموت فیه.فقال الوزیر:ما الحکمه فی ذلک؟قالوا:
اعلم أیّها الوزیر انّ شرف هذا البیت بشرف محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صاحب القرآن و القبله و اللواء و المنبر،مولده بمکّه و هجرته الی ها هنا،و انّا علی رجاء أن ندرکه أو تدرکه أولادنا،فلمّا سمع الملک ذلک تفکّر أن یقیم معهم سنه رجاء أن یدرک محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمر أن یبنوا أربعمائه دار،لکلّ واحد دار،و زوّج کل واحد منهم بجاریه معتقه، و أعطی لکلّ واحد منهم مالا جزیلا.
بیان: قال الفیروزآبادی:الصدام،ککتاب:داء فی رؤوس الدوابّ (1).
أقول: و قد تقدم فی«أوب»ما یتعلق بذلک.
١٠١4
المناقب: مات تبّع الأول بغلسان من بلاد الهند،و کان بین موته و بین مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألف سنه،و له کتاب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یذکر فیه إیمانه به (2).
فی انّ قوله تعالی: «أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی» (1)،و قوله:
«وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ»
،المراد بمن اتّبع الرسول هو أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
باب غزوه تبوک و قصّه العقبه (4).
تبوک بفتح المثناه و ضمّ الموحده:أرض بین الشام و المدینه (5).
قوله تعالی: «لَقَدْ تٰابَ اللّٰهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهٰاجِرِینَ وَ الْأَنْصٰارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی سٰاعَهِ الْعُسْرَهِ مِنْ بَعْدِ مٰا کٰادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ» (6)الآیه،نزلت فی غزوه تبوک، و العسره هی صعوبه الأمر.قال جابر:یعنی عسره الزاد و عسره الظهر و عسره الماء.قال الحسن:کان العشره من المسلمین یخرجون علی بعیر یعتقبونه بینهم، یرکب الرجل ساعه ثمّ ینزل فیرکب صاحبه کذلک،و کان زادهم الشعیر المسوّس و التمر المدوّد و الأهاله السنحه،و کان النفر منهم یخرجون ما معهم من التمرات بینهم،فإذا بلغ الجوع من أحدهم أخذ التمره فلاکها حتّی یجد طعمها ثمّ یعطیها صاحبه فیمصّها ثمّ یشرب علیها جرعه من ماء کذلک حتّی یأتی علی آخرهم
ص :44٧
فلا یبقی من التمره الاّ النواه.
١٠١5
و قد روی عن الرضا علیه السّلام: انّه قرأ: لقد تاب اللّه بالنبیّ علی المهاجرین و الأنصار (1).
باب فیه ما یتعلّق بغزوه تبوک (2).
تفسیر الإمام العسکریّ:قصه واقعه تبوک و صلح الأکیدر (3).
ص :44٨
أبواب المکاسب و المتاجر.
باب الحث علی طلب الحلال (1).
١٠١6
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: البرکه عشره أجزاء،تسعه أعشارها فی التجاره و العشره الباقی فی الجلود (2).
١٠١٧
الخصال:عن علیّ بن الحسین علیه السّلام قال: من سعاده المرء المسلم أن یکون متجره فی بلاده،و یکون خلطاؤه صالحین،و یکون له ولد یستعین به.
١٠١٨
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: العباده سبعون جزءا أفضلها جزءا طلب الحلال (3).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«حلل».
باب الإجمال فی الطلب (4).
باب جوامع المکاسب المحرّمه و المحلّله (5). فیه الخبر الطویل المذکور فی (تحف العقول).
ص :44٩
باب من یستحبّ معاملته و من یکره (1).فیه:النهی عن معامله المحارف و أصحاب العاهات و عن معامله الأکراد فانهم حیّ من الجن کشف اللّه عنهم الغطاء، و السّفله و شارب الخمر و غیر ذلک.
١٠١٩
و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا تلتمسوا الرزق ممن اکتسبه من السنه الموازین و رؤوس المکائیل و لکن عند من فتحت علیه الدنیا (2).
أبواب التجارات و البیوع.
«رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ إِقٰامِ الصَّلاٰهِ وَ إِیتٰاءِ الزَّکٰاهِ»
.
باب آداب التجاره و أدعیتها و أدعیه السوق و ذمّه (4).
١٠٢٠
من خطّ الشهید حرز للمسافر و المتّجر: إذا دخل حانوته اوّل النهار یقرأ الإخلاص احدی و عشرین مرّه ثمّ یقول:اللّهم یا واحد یا أحد،یا من لیس کمثله أحد.أسألک بفضل «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» أن تبارک لی فیما رزقتنی و أن تکفینی شرّ کلّ أحد (5).
١٠٢١
أمالی الصدوق:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان علیّ علیه السّلام کلّ بکره یطوف فی أسواق الکوفه سوقا سوقا و معه الدرّه علی عاتقه،و کان لها طرفان،و کانت تسمی السبیبه، فیقف علی کلّ سوق سوق فینادی:یا معشر التجار قدّموا الإستخاره،و تبرّکوا بالسهوله،و اقربوا من المبتاعین،و تزیّنوا بالحلم،و تناهوا عن الکذب و الیمین، و تجافوا عن الظلم،و أنصفوا المظلومین،و لا تقربوا الربا: «أَوْفُوا الْمِکْیٰالَ وَ الْمِیزٰانَ»
ص :45٠
«بِالْقِسْطِ وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ»
یطوف فی جمیع أسواق الکوفه فیقول هذا ثمّ یقول صلوات اللّه علیه:
تفنی اللّذاذه ممّن نال صفوتها
من الحرام و یبقی الإثم و العار
تبقی عواقب سوء فی مغبّتها
لا خیر فی لذّه من بعدها النار (2)
١٠٢٢
الصادقی علیه السّلام: فیه ذمّ التجار الذین تحالفوا علی قوم مسلمین الاّ تبیعوهم الاّ بربح الدینار دینارا،
١٠٢٣
و قوله علیه السّلام: مجالده السیوف أهون من طلب الحلال (3).
١٠٢4
الخصال: البرکه عشره أجزاء،تسعه أعشارها فی التجاره و العشر الباقی فی الجلود. قال الصدوق:یعنی بالجلود الغنم لما
١٠٢5
روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: تسعه أعشار الرزق فی التجاره و الجزء الباقی فی السائبه،یعنی الغنم (4).
١٠٢6
عن الصادق علیه السّلام: ثلاثه یدخلهم اللّه الجنّه بغیر حساب:إمام عادل،و تاجر صادق،و شیخ أفنی عمره فی طاعه اللّه(عزّ و جلّ) (5).
شأن نزول قوله تعالی: «وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَهً أَوْ لَهْواً» (6)
ذمّ من ترک التجاره (7).
ص :45١
[المؤمن یتحف أخاه التحفه]
١٠٢٧
الکافی:عن المفضّل،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ المؤمن لیتحف أخاه التحفه.
قلت:و أیّ شیء التحفه؟قال:من مجلس و متّکأ و طعام و کسوه و سلام،فتطاول الجنه مکافأه له و یوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیها:انّی قد حرّمت طعامک علی أهل الدنیا الاّ علی نبیّ أو وصیّ نبیّ،فإذا کان یوم القیامه أوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیها أن کافی أولیائی بتحفهم،فیخرج منها وصفاء و وصایف معهم أطباق مغطّاه بمنادیل من لؤلؤ،فإذا نظروا الی جهنّم و هولها و الی الجنّه و ما فیها طارت عقولهم و امتنعوا أن یأکلوا،فینادی مناد من تحت العرش:انّ اللّه(عزّ و جلّ)قد حرّم جهنّم علی من أکل من طعام جنّته،فیمدّ القوم أیدیهم فیأکلون (1).
التحف التی نزلت لهم علیهم السّلام من السماء (2).
باب تحف اللّه و هدایاه و تحیّاته الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام (3)منها:الرمّان و العنب و الأترجه و الطیر و السفرجل و التفاحه و غیر ذلک من الأطعمه،و فرس بسرجه و لجامه لعلیّ علیه السّلام حین کان یمشی مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص :45٢
و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم راکب،و قمیص له علیه السّلام حین أخذت موجه الفرات قمیصه و الجام (1).
نزول الرمّان و العنب علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام (2).
١٠٢٨
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه لیس من یوم و لا لیله الاّ و لی فیهما تحفه من اللّه، ثمّ ذکر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من تحفته انّ اللّه اختار من بنی هاشم سبعه لم یخلق مثلهم (3).
ص :45٣
وجه کنیه أمیر المؤمنین علیه السّلام بأبی تراب:
١٠٢٩
عن عمّار بن یاسر قال: کنت أنا و علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام رفیقین فی غزوه العشیره فقال لی:هل لک یا أبا الیقظان فی هذا النفر من بنی مدلج یعملون فی عین لهم ننظر کیف یعملون؟فنظرنا الیهم ساعه،ثم غشینا النوم فعمدنا الی صور من النخل فی دقعاء (1)من الأرض فنمنا فیه،فو اللّه ما هبنا الاّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقدمه فجلسنا و قد تترّبنا من تلک الدّقعاء،فیومئذ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ:یا أبا تراب،لما علیه من التراب.
فقال:أ لا أخبرکم بأشقی الناس؟قلنا:بلی یا رسول اللّه،قال:أحمر ثمود الذی عقر الناقه،و الذی یضربک یا علیّ علی هذه،و وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده علی رأسه،حتی یبتلّ منها هذه،و وضع یده علی لحیته (2).
ذکر ما یتعلّق بذلک (3).
فی أنّه کان أحبّ الکنی الی أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).
١٠٣٠
بشاره المصطفی:عن عبایه بن ربعی قال: قلت لعبد اللّه بن العبّاس:لم کنّی
ص :454
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام أبا تراب؟قال:لأنّه صاحب الأرض و حجّه اللّه علی أهلها بعده،و به بقاؤها و إلیه سکونها،و لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّه إذا کان یوم القیامه و رأی الکافر ما أعدّ اللّه تعالی لشیعه علی علیه السّلام من الثواب و الزلفی و الکرامه،قال:یا لیتنی کنت ترابا،أی یا لیتنی کنت من شیعه علیّ علیه السّلام،و ذلک قول اللّه(عزّ و جل) «یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ تُرٰاباً» (1)
١٠٣١
قول عثمان لعلیّ علیه السّلام فی قصّه أبی ذر: بفیک التراب،و جوابه علیه السّلام ایّاه بذلک (2).
باب تربه الحسین علیه السّلام و فضلها و آدابها و أحکامها (3).
١٠٣٢
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الموسوی علیه السّلام: لا تأخذوا من تربتی شیئا لتتبرّکوا به،فانّ کلّ تربه لنا محرّمه الاّ تربه جدّی الحسین بن علی علیهما السّلام،فانّ اللّه(عزّ و جلّ)جعلها شفاء لشیعتنا و أولیائنا.
١٠٣٣
الصادقی علیه السّلام،فی طین قبر الحسین علیه السّلام: انّ فیه شفاء من کلّ داء،و أمنا من کلّ خوف.
١٠٣4
و قال علیه السّلام: إذا خفت سلطانا أو غیر سلطان،فلا تخرجنّ من منزلک الاّ و معک من طین قبر الحسین علیه السّلام فتقول:اللّهم انی اتّخذته من قبر ولیک و ابن ولیّک،فاجعله لی أمنا و حرزا لما أخاف و ما لا أخاف (4).
١٠٣5
مکارم الأخلاق:عنه علیه السّلام: إذا تناول التربه أحدکم فلیأخذ بأطراف أصابعه، و قدره مثل الحمّصه فلیقبّلها و لیضعها علی عینیه.
ص :455
قال ابن الأعسم:
و للحسین تربه فیها الشّفا
تشفی الذی علی الحمام أشرفا
لها دعائان فیدعو الدّاعی
فی وقتی الأخذ و الابتلاع
حدّ لها الشارع حدّا خصّصه
تحریمه ما کان فوق الحمّصه
١٠٣6
خبر محمّد بن مسلم و: انّه خرج الی المدینه و هو وجع،فأرسل إلیه أبو جعفر علیه السّلام شرابا فیه من طین قبور آبائه علیهم السّلام،فشربه فبرء فکأنّما نشط من عقال (1).
فضل السجود و التسبیح بتربه الحسین علیه السّلام (2).
من أراد الأمان من کلّ خوف فلیأخذ السبحه من تربه الحسین علیه السّلام و یدعو بدعاء المبیت علی فراشه ثلاث مرّات،و هو:أمسیت اللّهم معتصما بذمامک (3).
١٠٣٧
: انّ امرأه کانت تزنی و تضع أولادها فتحرقهم،فلما ماتت و دفنت لم تقبلها الأرض،فأمر الصادق علیه السّلام أن یجعل فی قبرها من تربه الحسین علیه السّلام (4).
ما یقرب منه (5).
إعطاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تربه کربلا أمّ سلمه (6).
١٠٣٨
و فی بعض الروایات قالت أم سلمه: فجاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحصیّات فجعلهنّ فی قاروره (7).
ص :456
إعطاء جبرئیل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تربه کربلا (1).
١٠٣٩
کامل الزیاره:عن سلمان: و هل بقی فی السماوات ملک لم ینزل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعزّیه فی ولده الحسین علیه السّلام و یخبره بثواب اللّه ایّاه و یحمل إلیه تربته (2).
١٠4٠
رؤیه أم سلمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی المنام عند قتل الحسین علیه السّلام و علی رأسه و لحیته الشریفه أثر التراب (3).
باب فیه ما ظهر من المعجزات من تربه الحسین علیه السّلام (4).
أقول: و یأتی فی «طین»ما یتعلّق بذلک.
١٠4١
قال الصادق علیه السّلام: تربه المدینه،مدینه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،تنفی الجذام (5).
١٠4٢
الکافی:عن الصادق،عن أبیه الباقر علیهما السّلام قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)خلق خلاقین، فاذا أراد ان یخلق خلقا أمرهم فأخذوا من التربه التی قال فی کتابه: «مِنْهٰا خَلَقْنٰاکُمْ» (6).
١٠4٣
الکافی: رؤی لأبی الحسن علیه السّلام کتابا متربه (7).
ص :45٧
١٠44
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: باکروا بالحوائج فانّها میسره،و تربوا الکتاب فانّه أنجح للحاجه،و اطلبوا الخیر عند حسان الوجوه (1).
فإذا جذبوا ذلک الترّ أقبلت الیهم الأرض بقلبها (2).
یقال له:الزلوق،و ترس فیه تمثال رأس کبش أذهبه اللّه.
١٠45
و روی: انّه اهدی إلیه ترس کان فیه تمثال کبش أو عقاب،و کان یکرهه،فوضع یده علیه فمحاه اللّه، و قیل: انّه وضعه فلما أصبح لم یر فیه التمثال (3).
باب الغفله و اللهو و کثره الفرح و الإتراف بالنعم (4).
قال فی مجمع البحرین: قوله تعالی: «أَتْرَفْنٰاهُمْ» أی نعّمناهم و بقّیناهم فی الملک،و قال:المترف المتنعّم المتوسّع فی ملاذّ الدنیا و شهواتها،من الترفه بالضمّ و هی النعمه.
١٠46
طبّ الأئمّه: سأل رجل أبا الحسن علیه السّلام عن التریاق،قال علیه السّلام:لیس به بأس،قال:
یا بن رسول اللّه انّه یجعل فیه لحوم الأفاعی.قال:لا تقذّره علینا.
ص :45٨
قال المجلسی: قرء:لا تقدره،بصیغه الخطاب و الغیبه و بالدال المعجمه و المهمله،ثمّ ذکر معناه علی الاحتمالات الأربع،ثمّ قال:و بالجمله الاستدلال بمثل هذا الحدیث مع جهاله مصنّف الکتاب و سنده و تشویش متنه و اختلاف النسخ فیه و کثره الاحتمالات یشکل الحکم بالحلّ ببعض المحتملات،مع مخالفته للمشهور و سایر الأخبار.و من الغرائب انّه کان یحکم بعض أفاضل المعاصرین بحلّ المعاجین المشتمله علی الأجزاء المحرّمه متمسّکا بما ذکره بعض الحکماء من ذهاب الصور النوعیّه للبسایط عند الترکیب و فیضان الصور النوعیه الترکیبیّه، فکان یلزمه القول بحلیّه المرکّب من جمیع المحرّمات و النجاسات العشره،بل الحکم بطهارتها أیضا،و کان هذا ممّا لم یقل به أحد من المسلمین (1).
قال الفیروزآبادی: التریاق بالکسر:دواء مرکّب اخترعه ماغتیس،و تمّمه اندروماخس القدیم بزیاده لحوم الأفاعی فیه،و بها کمل الغرض،و هو مسمّیه بهذا لأنّه نافع من لدغ الهوامّ السبعیه،و هی بالیونانیّه تریاق و نافع من الأدویه المشروبه السمّیه،و هی بالیونانیه قاء ممدوده ثمّ خفّف و عرّب و هو طفل الی سته أشهر ثمّ مترعرع الی عشر سنین فی البلاد الحارّه و عشرین فی غیرها،ثمّ یقف عشرا فیها و عشرین فی غیرها،ثمّ یموت و یصیر کبعض المعاجین (2).
ص :45٩
فی بیان تسع آیات (1).
١٠4٧
الخصال:عن عامر الشعبی قال: تکلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام بتسع کلمات ارتجلهنّ ارتجالا فقأن عیون البلاغه،و أیتمن جواهر الحکمه،و قطعن جمیع الأنام عن اللحاق بواحده منهن،ثلاث منها فی المناجاه،و ثلاث منها فی الحکمه،و ثلاث منها فی الأدب،فأما اللاتی فی المناجاه فقال:الهی کفی بی عزّا أن أکون لک عبدا، و کفی بی فخرا أن تکون لی ربّا،أنت کما أحبّ فاجعلنی کما تحبّ.و امّا اللاتی فی الحکمه فقال:«قیمه کلّ امرء ما یحسنه»،و«ما هلک امرؤ عرف قدره»و«المرء مخبوء تحت لسانه».و اللاتی فی الأدب فقال:امنن علی من شئت تکن أمیره، و استغن عمّن شئت تکن نظیره،و احتج الی من شئت تکن أسیره (2).
١٠4٨
کشف الیقین: إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن تسع نفر یأتون من حضر موت فیسلم منهم ستّه و لا یسلم منهم ثلاثه،ثمّ أخبر الثلاثه بکیفیه موتهم فصار کذلک (3).
١٠4٩
: «رفع عن أمّتی تسعه» یذکر فی«رفع».
١٠5٠
أمالی الطوسیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أعطیت تسعا لم یعطها أحد قبلی سوی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،لقد فتحت لی السبل (4)و علمت المنایا و البلایا
ص :46٠
و الأنساب و فصل الخطاب،و لقد نظرت فی الملکوت بإذن ربّی فما غاب عنی ما کان قبلی و لا ما یأتی بعدی،و انّ بولایتی أکمل اللّه لهذه الأمّه دینهم و أتمّ علیهم النعم و رضی لهم إسلامهم،إذ یقول یوم الولایه لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا محمّد أخبرهم انّی أکملت لهم الیوم دینهم و أتممت علیهم النّعم و رضیت اسلامهم،کلّ ذلک منّا من اللّه علیّ،فله الحمد (1).
١٠5١
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه أعطانی فی علیّ علیه السّلام خصالا تسعا (2).
باب فضل الیوم التاسع من شهر ربیع الأوّل و أعماله (3).
فیه روایه صاحب زواید الفوائد فی فضل ذلک الیوم.
و کلام السیّد ابن طاووس رحمه اللّه فی:
اقبال الأعمال:اعلم انّ هذا الیوم وجدنا فیه روایه عظیمه الشأن،و وجدنا جماعه من العجم و الاخوان یعظّمون السرور فیه یذکرون انّه یوم هلاک بعض من کان یهون باللّه(جلّ جلاله)و رسوله...الخ (4).
فضیله الیوم التاسع من شهر ربیع الأوّل،و ان له اثنین و سبعین اسما،
١٠5٢
و: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سأل اللّه تعالی ان یجعل لهذا الیوم فضیله علی سایر الأیّام لیکون ذلک سنّه یستنّ بها، و انّ الملائکه فی سبع سماوات یعیّدون ذلک الیوم،و ان اللّه تعالی آلی علی نفسه أن یحبوا من تعیّد فی ذلک الیوم محتسبا ثواب الخافقین و لیشفعنّه
ص :46١
فی أقربائه و ذوی رحمه،و لیزیدنّ فی ماله إن وسّع علی نفسه و عیاله.
١٠5٣
و ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام من أسمائه: یوم الغدیر الثانی و یوم تحطیط الاوزار و یوم رفع القلم و یوم نزع السواد و یوم فرح الشیعه و یوم نفی الهموم و یوم التوبه و یوم الإنابه و یوم عید أهل البیت علیهم السّلام و یوم سرورهم و یوم الزهد فی الکبائر و یوم الموعظه و یوم العباده و یوم قبول الأعمال.
١٠54
قال أحمد بن إسحاق: انّی قصدت مولانا أبی الحسن العسکریّ علیه السّلام مع جماعه اخوتی بسرّ من رأی،فاستأذنّا بالدخول علیه فأذن لنا،فدخلنا علیه فی الیوم التاسع من شهر ربیع الأوّل و سیّدنا قد أوعز الی کلّ واحد من خدمه أن یلبس ما یمکنه من الثیاب الجدد،و کان بین یدیه مجمره یحرق العود بنفسه...الخ. و س یأتی فی «رفع»بعض ما یناسب ذلک.
١٠55
و قال الکفعمی:انه روی صاحب«مسارّ الشیعه»: أنّه من أنفق فی الیوم التاسع من شهر ربیع الأوّل شیئا غفر له،و یستحب فیه إطعام الاخوان و تطیّبهم،و التوسعه فی النفقه،و لبس الجدید و الشکر و العباده،و هو یوم نفی الهموم، و روی: انّه لیس فیه صوم (1).
١٠56
مکارم الأخلاق:فی وصایا النبیّ لعلیّ(علیهما و آلهما السلام): یا علیّ،تسعه أشیاء تورث النسیان:أکل التفّاح الحامض،و أکل الکزبره،و الجبن،و سؤر الفأره، و قراءه کتابه القبور،و المشی بین امرأتین،و طرح القمله حیّه،و الحجامه فی النقره،و البول فی الماء الراکد (2).
فی انّه اتّخذ نوح علیه السّلام فی السفینه تسعین بیتا للبهائم (3).
ص :46٢
١٠5٧
الکافی:الصادقی علیه السّلام: تاسوعاء یوم حوصر فیه الحسین علیه السّلام و أصحابه بکربلاء، و اجتمع علیه خیل أهل الشام و أناخوا علیه،و فرح ابن مرجانه و عمر بن سعد بتوافر الخیل و کثرتها و استضعفوا فیه الحسین علیه السّلام و أصحابه،و أیقنوا أنّه لا یأتی الحسین علیه السّلام ناصر،و لا یمدّه أهل العراق،بأبی المستضعف الغریب (1).
ص :46٣
باب التفّاح و السفرجل و الکمثری و أنواعها و منافعها (1).
١٠5٨
روی: انّهم علیهم السّلام کانوا یتداوون بالتفّاح و الماء البارد.
١٠5٩
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أکل التفّاح نضوح للمعده.
بیان: نضوح للمعده أی یطیّبها أو یغسلها و ینظّفها.
١٠6٠
الصادقی علیه السّلام: کل التفاح فانّه یطفی الحراره و یبرّد الجوف و یذهب بالحمّی.
و فی خبر آخر: یذهب بالوباء.
١٠6١
و قال علیه السّلام: لو یعلم الناس ما فی التفاح ما داووا مرضاهم الاّ به. و قال: أطعموا محمومیکم التفاح فما من شیء أنفع من التفاح.
١٠6٢
و روی: لدفع الوعک أکل التفاح الأخضر.
١٠6٣
المحاسن و مکارم الأخلاق:عن أبی یوسف القندی قال: أصاب الناس وباء و نحن بمکّه،فأصابنی فکتبت الی أبی الحسن علیه السّلام،فکتب إلیّ:کل التفّاح،فأکلته فعوفیت.
١٠64
المحاسن:عن أبی یوسف القندی قال: دخلت المدینه و معی أخی سیف،فأصاب الناس الرعاف،و کان الرجل إذا رعف یومین مات،فرجعت الی المنزل فإذا سیف أخی رعف رعافا شدیدا،فدخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:یا زیاد،أطعم سیفا التفّاح،فرجعت فأطعمته ایّاه فبرء (2).
ص :464
أقول: قال ابن الأعسم فی منظومته:
و ینفع التفّاح فی الرّعاف
مبرّد حراره الأجواف
و فیه نفع للسّقام العارض
و یورث النسیان أکل الحامض
١٠65
مکارم الأخلاق:عن أبی الحسن الأول علیه السّلام قال: فی التفّاح شفاء من خصال:من السمّ و السحر و اللمم یعرض من أهل الأرض و البلغم الغالب،و لیس شیء أسرع منفعه منه .
١٠66
طب الأئمه:عن الباقر علیه السّلام قال: إذا أردت أکل التفّاح فشمّه ثمّ کله،فانّک إذا فعلت ذلک أخرج من بدنک کلّ داء و غائله،و یسکّن ما یوجد من قبل الأرواح کلّها.
بیان: الأرواح:الجنّ،و أخلاط البدن جمیعا و الصفراء و السوداء خصوصا (1).
١٠6٧
الکافی:عن الرضا علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یعجبه النظر الی الأترج الأخضر و التفّاح الأحمر (2).
أقول: و یجیء فی«حمم»أیضا ما ورد فی التفّاح للحمّی.
خبر التفّاحه التی نزلت من السماء و کانت مع الحسین علیه السّلام الی الوقت الذی حوصر عن الماء،فکان یشمّها إذا عطش فیسکن لهب عطشه.
١٠6٨
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: فلما قضی نحبه علیه السّلام وجد ریحها فی مصرعه، فالتمست فلم یر لها أثر،فبقی ریحها بعد الحسین علیه السّلام،و لقد زرت قبره فوجدت ریحها یفوح من قبره،فمن أراد ذلک من شیعتنا الزائرین للقبر فلیلتمس ذلک فی أوقات السحر فانّه یجده إذا کان مخلصا (3).
ص :465
باب التمر و فضله و أنواعه (1).
«وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا»
.
تفسیر:
١٠6٩
قال الطبرسیّ: قال الباقر علیه السّلام: لم یستشف النساء بمثل الرطب،انّ اللّه تعالی أطعمه مریم فی نفاسها.
١٠٧٠
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: أربعه یعدّلن الطباع:الرمّان السورانی،و البسر المطبوخ،و البنفسج،و الهندباء . و ورد مدح التمر البرنی و انّه خیر التمور و لکنّه علی الریق یورث الفالج .
١٠٧١
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلوا التّمر علی الریق،فانّه یقتل الدیدان فی البطن.
قال الصدوق رحمه اللّه:یعنی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک کلّ التمور الاّ البرنی،فانّ أکله علی الریق یورث الفالج،انتهی.
و فی القاموس، البرنی:تمر معروف معرّب أصله برنیک أی الحمل الجیّد .
١٠٧٢
مجالس المفید:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أصبح بتمرات من عجوه لم یضرّه فی ذلک الیوم سمّ و لا سحر (3).
ص :466
١٠٧٣
المحاسن:الصادقی علیه السّلام: فی انّ اللّه تعالی خلق من فضله طین آدم نخلتین ذکرا و أنثی.
١٠٧4
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: استوصوا بعمّتکم النخله خیرا،فانّها خلقت من طینه آدم علیه السّلام،أ لا ترون انّه لیس شیء من الشجره تلقح غیرها.
ذکر جمله من الروایات فی مدح العجوه،و انّها أول شجره نبتت علی وجه الأرض،و أنّها نزل بعلها من الجنه،و انّها أمّ التمر أنزل بها آدم من الجنه و فسّرت اللینه فی قوله تعالی: «مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ» (1)فی الکهف التمر و کانت نخله مریم العجوه.و انّ العجوه من الجنه،و فیها شفاء من السمّ،و من أکل سبع تمرات منها عند منامه قتل الدیدان فی بطنه.و وردت انّه کان حلواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التمر،و ما قدّم له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طعام فیه تمر الاّ بدأ بالتمر،و کان أول ما یفطر به فی زمن الرطب:الرطب،و فی زمن التمر:التمر،
١٠٧5
و: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یحبّ أن یری الرجل تمریّا لحبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التمر (2). و من أکل التمر علی شهوه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یضرّه.
١٠٧6
مکارم الأخلاق:و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بیت لا تمر فیه جیاع أهله (3).
و وردت روایات کثیره فی مدح التمر البرنی،
١٠٧٧
و: انّه یذهب بالبلغم
١٠٧٨
و: مع کل تمره حسنه،
١٠٧٩
و: انّه یهنیء و یمرء و یذهب بالإعیاء،
١٠٨٠
و: یخرج الدّاء و لا داء فیه،
١٠٨١
و: من بات
ص :46٧
و فی جوفه واحده منه سبّحت سبع مرّات .
١٠٨٢
و فی حدیث:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذا جبرئیل یخبرنی أنّ فی تمرتکم هذه،و أشار صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی البرنی،تسع خصال:تخبل الشیطان،و تقوّی الظهر،و تزید فی المجامعه،و تزید فی السمع و البصر،و تقرّب من اللّه،و تباعد من الشیطان،و تهضم الطعام،و تذهب بالداء،و تطیّب النکهه.
و قال: علیکم بالبرنی فانّه یذهب بالإعیاء و یدفیء من القرّ،و یشبع من الجوع، و فیه اثنان و سبعون بابا من الشفاء .
١٠٨٣
و قال الصادق علیه السّلام: أطعموا البرنی نساءکم فی نفاسهنّ تحلم أولادکم حلما،الی غیر ذلک (1).
فی منظومه ابن الأعسم:
و قد أتانا عن ولاه الأمر
و عن أبیهم حبّهم للتمر
فأصبحت شیعتهم کذلک
تحبّه فی سایر الممالک
و جاء فی الحدیث انّ البرنی
یشبع من یأکله و یهنی
و انّه یذهب بالعیاء
و هو دواء سالم من داء
١٠٨4
الکافی:عن سلیمان الجعفری قال: دخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السّلام و بین یدیه تمر برنی و هو مجدّ فی أکله یأکله بشهوه،فقال:یا سلیمان ادن فکل،قال:فدنوت فأکلت معه و أنا أقول له:جعلت فداک انّی أراک تأکل هذا التمر بشهوه.فقال:نعم انّی لأحبّه،قال:قلت:لم ذاک؟قال:لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان تمریّا و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام تمریّا،و عدّ آباءه علیهم السّلام هکذا الی نفسه ثمّ قال:و انا تمریّ،و شیعتنا یحبّون التمر لأنّهم خلقوا من طینتنا،و أعداؤنا یا سلیمان یحبّون المسکر لأنّهم خلقوا من مارج من نار (2).
١٠٨5
الکافی:عن سعدان،عن بعض أصحابنا قال: لمّا قدم أبو عبد اللّه علیه السّلام الحیره،رکب دابّته و مضی الی الخورنق و نزل فاستظلّ بظلّ دابّته و معه غلام له أسود،و ثمّ رجل
ص :46٨
من أهل الکوفه قد اشتری نخلا فقال للغلام:من هذا؟قال له:هذا جعفر بن محمّد علیهما السّلام،فجاء بطبق ضخم فوضعه بین یدیه،فقال للرجل:ما هذا؟قال:هذا البرنیّ،فقال:فیه شفاء،و نظر الی السابریّ فقال:ما هذا؟فقال:السابریّ،فقال:
هذا عندنا البیض،و قال للمشان:ما هذا؟فقال الرجل:المشان،فقال:هذا عندنا أمّ جرذان،و نظر الی الصرفان فقال:ما هذا؟فقال الرجل:الصرفان،فقال:هو عندنا العجوه و فیه شفاء (1).
بیان:
قال الفیروزآبادی: الخورنق،کفدوکس:قصر للنعمان الأکبر معرّب خورنکاه أی موضع الأکل،انتهی.الضخم بالفتح و بالتحریک:العظیم من کل شیء،فی:
من لا یحضره الفقیه: ام جرذان نوع من التمر کبار،قیل انّ نخله یجتمع تحته الفأر فهو الذی یسمّی بالکوفه الموشان یعنی الفأر بالفارسیه،و الجرذان جمع جرذ و هو الذکر الکبیر من الفأر (2).
١٠٨6
المحاسن:عن هشام بن الحکم قال: ذکر التمر عند أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:الواحد عندکم أطیب من الواحد عندنا و الجمیع عندنا أطیب من الجمیع عندکم .
١٠٨٧
المحاسن:عن حنان بن سدیر،عن أبیه قال: دخل علیّ أبو جعفر علیه السّلام بالمدینه فقدّمت إلیه تمر نرسیان و زبدا فأکل ثمّ قال علیه السّلام:ما أطیب هذا!أیّ شیء هو عندکم؟قلت:النرسیان،قال:أهد الیّ من نواه حتّی أغرسه فی أرضی .
١٠٨٨
دعوات الراوندیّ:قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل الرطب بیمینه فیطرح النوی فی یساره و لا یلقیه فی الأرض،فمرّت شاه فأشار إلیها بالنوی فدنت منه فجعلت
ص :46٩
تأکل من کفّه الیسری و یأکل بیمینه حتّی فرغ (1).
١٠٨٩
المحاسن:عن فضیل،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أنزل اللّه العجوه و العتیق من السماء، قلت:و ما العتیق؟قال:الفحل.
بیان: العتیق:فحل من النخل و الکریم من کلّ شیء،و المعنی انّه نزل لحدوث التمر فی الأرض عتیق مکان الفحل و عجوه مکان الأنثی لاحتیاجه الیهما.و وردت روایات فی فضیله تمر المدینه و عجوتها، و فضیله التصبّح بسبع تمرات منها،و وجه تسمیه نوع من التمر بالصّیحانی (2).
ما ورد فی مدح التمر
١٠٩٠
فی طبّ النبیّ،و فیه: إذا جاء الرطب فهنّأونی،و إذا ذهب فعزّونی (3).
تمیم الداری:هو أحد من سمع من هواتف الجنّ الخبر بنبوّه النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قصته انّه قال:أدرکنی اللیل فی بعض طرقات الشام،فلمّا أخذت مضجعی قلت:انا اللیله فی جوار هذا الوادی،فإذا مناد یقول:عذ باللّه فانّ الجنّ لا تجیر أحدا علی اللّه،قد بعث نبیّ الأمیّین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد صلّینا خلفه بالحجون،و ذهب کید الشیاطین و رمیت بالشهاب،فانطلق الی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول ربّ العالمین (4).
قصه تمیم الداری و أخیه و ابن أبی ماریه مولی عمرو بن العاص و نزول قوله تعالی: «شَهٰادَهُ بَیْنِکُمْ» (5)
ص :4٧٠
أقول: تمیم بن عمرو:
عدّه الشیخ و العلاّمه فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و قالا:یکنّی أبا حبیش،کان عامل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی مدینه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی قدم سهل بن حنیف،انتهی.
حکی عن ابن الأنباری انّه استشفع عند تمیم هذا الفرزدق الشاعر فی اطلاق رجل من حبیش کان هو أمیرا علیه فی زمن عمر أو عثمان اسمه حبیش،کتب إلیه الفرزدق الأبیات:
تمیم بن عمر و لا تکوننّ حاجتی
بظهر فلا یخفی علیّ جوابها
أتتنی فعاذت یا تمیم بغالب
و بالحفره السافی علیه ترابها
فأطلق حبیشا و اتّخذ فیه منّه
أهبه لأمّ لا یسوغ شرابها
قال ابن الأنباری: و ما کان الخطّ یومئذ منقوطا و لا معربا و انّما حدث التنقیط بعد ذلک،فتردّد اسم حبیش بین محتملات کثیره،فأمر تمیم بأن یجمع من العسکر کلّ من اسمه حنیش أو حبیش أو خنیس فأمر باطلاقهم و تسریحهم الی أهالیهم کرامه للفرزدق،فکنّی من یومئذ بأبی حبیش.
و هو الذی کان یحضنه أبوه فی صغره و یقول:تمّوا بتمام فکانوا عشره-یا ربّ فاجعلهم کراما برره-و اجعل لهم خیرا و أنم الشجره (1).نقل عن(أسد الغابه)انه استعمله أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المدینه بعد سهل بن حنیف.
أبو تمّام،کشدّاد،هو حبیب بن أوس الطائی الشاعر الإمامی المشهور،ذکره فی «أمل الآمل» و قال:کان شیعیّا فاضلا أدیبا منشأ،له کتب منها دیوان الحماسه
ص :4٧١
و دیوان شعره و کتاب مختار شعر القبائل و کتاب فحول الشعراء و الاختیارات من شعر الشعراء و غیر ذلک،و ذکره العلاّمه فی(الخلاصه)فقال:کان إمامیّا و له شعر فی أهل البیت علیهم السّلام،و ذکر أحمد بن الحسین أنّه رأی نسخه عتیقه قال:لعلّها کتبت فی أیّامه أو قریبا منها فیها قصیده یذکر فیها الأئمه علیهم السّلام حتّی انتهی الی أبی جعفر الثانی علیه السّلام،لأنّه توفی فی أیّامه.و قال الجاحظ فی کتاب(الحیوان):و حدّثنی أبو تمام و کان من رؤساء الرافضه،انتهی کلام العلاّمه.ثم ذکر شیخنا الحرّ جمله من أبیاته و ما قال ابن خلّکان فی ترجمته منها قوله:و کان له من المحفوظ ما لا یلحقه فیه غیره،قیل انّه کان یحفظ أربعه عشر ألف أرجوزه للعرب غیر القصائد و المقاطیع،الی أن قال:ولد بحاسم و هی قریه من بلد الجیدور من أعمال دمشق، و توفّی سنه(٢٣١).
ص :4٧٢
ذکر تنوّر نوح علیه السّلام و الأقوال الوارده فیه (1).
١٠٩١
فی توحید المفضل قال: فقلت یا مولای خبّرنی عن التنّین و السحاب،فقال:انّ السحاب کالموکّل به یختطفه حیثما ثقفه کما یختطف حجر المغناطیس الحدید فهو لا یطلع رأسه فی الأرض خوفا من السحاب،و لا یخرج فی القیظ الاّ مرّه إذا صحت السماء فلم یکن فیها نکته من غیم (2).
قال الفیروزآبادی: التنّین کسکّین:حیّه عظیمه،و قال الدمیری: ضرب من الحیّات کأکبر ما یکون منها،و قال القزوینیّ فی عجایب المخلوقات:انّه شرّ من الکوسج،فی فمه أنیاب مثل أسنّه الرماح و هو طویل کالنخله السحوق،أحمر العینین مثل الدّم،واسع الفم و الجوف،برّاق العینین،یبتلع کثیرا من الحیوانات، یخافه حیوان البرّ و البحر،اذا تحرّک یموج البحر لشدّه قوّته،و اوّل أمره تکون حیّه متمرّده تأکل من دوابّ البر ما تری،فإذا کثر فسادها احتملها ملک و ألقاها فی البحر فتفعل فی دوابّ البحر ما کانت تفعل بدوابّ البرّ،فیعظم بدنها فیبعث اللّه تعالی الیها ملکا یحملها و یلقیها الی یأجوج و مأجوج،انتهی.
ص :4٧٣
قال المجلسی: لم أر فی کلامهم علیهم السّلام اختطاف السحاب للتنّین (1).
١٠٩٢
أمالی الطوسیّ:فیما کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام لمحمّد بن أبی بکر قوله علیه السّلام: و انّ المعیشه الضنک التی حذّر اللّه منها عدوّه عذاب القبر،انّه یسلّط علی الکافر فی قبره تسعه و تسعین تنیّنا فینهشن لحمه و یکسرن عظمه،یتردّدن علیه کذلک الی یوم یبعث،لو أنّ تنّینا منها نفخ فی الأرض لم تنبت زرعا (2).
ص :4٧4
باب التوبه و أنواعها و شرائطها (1).
«إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّٰهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهٰالَهٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ»
الآیات.
تفسیر:اختلفت الأقوال فی معنی قوله تعالی: «بِجَهٰالَهٍ،» و المروی
١٠٩٣
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ کلّ معصیه یفعلها العبد جهاله و ان کانت علی سبیل العمد،لأنّه یدعو لها الجهل و یزیّنها للعبد، و: «یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ» أی یتوبون قبل الموت، لأنّ ما بین الإنسان و بین الموت قریب،فالتوبه مقبوله قبل الیقین بالموت.
و اختلف المفسّرون فی قوله تعالی: «تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ تَوْبَهً نَصُوحاً» (3)قیل:
المراد بها توبه تنصح الناس،أی تدعوهم الی أن یأتوا بمثلها لظهور آثارها الجمیله فی صاحبها،أو تنصح صاحبها فیقلع عن الذنوب ثمّ لا یعود إلیها أبدا.
و قیل: انّ النصوح ما کانت خالصه لوجه اللّه سبحانه،من قولهم:عسل نصوح اذا کان خالصا من الشمع،بأن یندم من الذنوب لقبحها و کونها علی خلاف ما رضی
ص :4٧5
اللّه تعالی.
١٠٩4
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: إذا تاب العبد المؤمن توبه نصوحا أحبّه اللّه فستر علیه فی الدنیا و الآخره...الخ (1).
١٠٩5
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس شیء أحبّ إلی اللّه تعالی من مؤمن تائب أو مؤمنه تائبه.
١٠٩6
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: التائب من الذنب کمن لا ذنب له.
١٠٩٧
معانی الأخبار:عن أبی الحسن الأخیر علیه السّلام: و قد سئل عن التوبه النصوح ما هی، فکتب علیه السّلام:أن یکون الباطن کالظاهر و أفضل من ذلک.
١٠٩٨
معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام: فی توبه نصوح،قال:هو صوم الأربعاء و الخمیس و الجمعه. قال الصدوق:معناه أن یصوم هذه الأیّام ثمّ یتوب،
١٠٩٩
قال:و قد روی: هو ان یتوب الرجل من ذنب و ینوی أن لا یعود إلیه أبدا.
١١٠٠
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ اللّه تعالی أشدّ فرحا بتوبه عبده من رجل أضلّ راحلته و زاده فی لیله ظلماء فوجدهما،فاللّه أشدّ فرحا بتوبه عبده من ذلک الرجل براحلته حین وجدها.
١١٠١
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ اللّه یحبّ المفتن التوّاب،و من لا یکون ذلک منه کان أفضل.
١١٠٢
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: التائب من الذنب کمن لا ذنب له،و المقیم علی الذنب و هو مستغفر منه کالمستهزیء.
١١٠٣
و عنه علیه السّلام فی حدیث قال: کلّما عاد المؤمن بالاستغفار و التوبه،عاد اللّه علیه بالمغفره و انّ اللّه غفور رحیم یقبل التوبه و یعفو عن السّیئات،فایّاک أن تقنط
ص :4٧6
المؤمنین من رحمه اللّه (1).
١١٠4
نهج البلاغه: قال علیه السّلام لقائل بحضرته(أستغفر اللّه):ثکلتک أمّک،أ تدری ما الاستغفار؟إنّ الاستغفار درجه العلیّین،و هو اسم واقع علی سته معان:أوّلها الندم علی ما مضی،و الثانی العزم علی ترک العود إلیه أبدا،و الثالث أن تؤدّی الی المخلوقین حقوقهم حتّی تلقی اللّه أملس لیس علیک تبعه،و الرابع أن تعمد الی کلّ فریضه علیک ضیّعتها فتؤدّی حقّها،و الخامس أن تعمد الی اللحم الذی نبت علی السحت فتذیبه بالأحزان حتّی یلتصق الجلد بالعظم و ینشأ بینهما لحم جدید،و السادس:
أن تذیق الجسم ألم الطاعه کما أذقته حلاوه المعصیه،فعند ذلک تقول:أستغفر اللّه.
بیان: ما سوی الأولین عند جمهور المتکلّمین من شرایط کمال التوبه (2).
بعض أقسام التوبه (3).
علامات التائب (4).
الأمر بتوبه رجل کان یدخل الکنیف و یسمع الغناء و العود من الجیران (5).
١١٠5
من لا یحضره الفقیه:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی آخر خطبه خطبها: من تاب قبل موته بسنه تاب اللّه علیه،ثمّ قال:و انّ السنه لکثیره،من تاب قبل موته بشهر تاب اللّه علیه،ثمّ قال:و انّ الشهر لکثیر،من تاب قبل موته بیوم تاب اللّه علیه،ثمّ قال:و انّ الیوم لکثیر،من تاب قبل موته بساعه تاب اللّه علیه،ثمّ قال:الساعه لکثیره،من تاب و قد بلغت نفسه هذه-و أهوی بیده الی حلقه-تاب اللّه علیه (6).
ص :4٧٧
توبه بهلول النبّاش (1).
توبه أبی لبابه فی قصّه بنی قریضه (2)و کیفیّتها کما فی:
١١٠6
تفسیر القمّیّ: فی قوله تعالی: «وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ» (3)الآیه،قال:نزلت فی أبی لبابه بن عبد المنذر،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا حاصر بنی قریضه قالوا له:
ابعث الینا أبا لبابه نستشیره فی أمرنا،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أبا لبابه ائت حلفاءک و موالیک،فأتاهم فقالوا له:یا أبا لبابه ما تری أ ننزل علی حکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال:انزلوا و اعلموا انّ حکمه فیکم هو الذبح،و أشار الی حلقه،ثمّ ندم علی ذلک فقال:خنت اللّه و رسوله،و نزل من حصنهم و لم یرجع الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مرّ الی المسجد و شدّ فی عنقه حبلا ثمّ شدّه الی الأسطوانه التی کانت تسمّی أسطوانه التوبه فقال:لا أحلّه حتّی أموت أو یتوب اللّه علیّ،فبلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:أما لو أتانا لأستغفرنا اللّه له،فأما إذا قصد الی ربّه فاللّه أولی به،و کان أبو لبابه یصوم النهار و یأکل باللیل ما یمسک به نفسه (4)،و کانت بنته تأتیه بعشائه و تحلّه عند قضاء الحاجه،فلمّا کان بعد ذلک و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیت أمّ سلمه نزلت توبته فقال:یا أمّ سلمه قد تاب اللّه علی أبی لبابه.فقالت:یا رسول اللّه أفأؤذنه بذلک؟ فقال:فافعلی،فأخرجت رأسها من الحجره فقالت:یا أبا لبابه أبشر فقد تاب اللّه علیک،فقال:الحمد للّه،فوثب المسلمون یحلّونه فقال:لا و اللّه حتّی یحلّنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده،فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا أبا لبابه قد تاب اللّه علیک
ص :4٧٨
توبه لو ولدت من أمّک یومک هذا لکفاک،فقال:یا رسول اللّه فأتصدّق بمالی کلّه؟ قال:لا،قال:فبثلثیه؟قال:لا،قال:فبنصفه؟قال:لا،قال:فبثلثه؟قال:نعم، فأنزل اللّه(عزّ و جلّ): «وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً...» «هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ» (1)
و یقرب منه (2).
ذکر توبته أیضا فی تخلّفه عن غزوه تبوک و هو أحد الثلاثه الذین خلّفوا فنزلت توبتهم (3).
توبه قوم یونس علیه السّلام (1).
قال ابن مسعود:بلغ من توبه أهل نینوی،ای قوم یونس علیه السّلام،أن ترادّوا المظالم بینهم،حتّی ان کان الرجل یأتی الی الحجر و قد وضع علیه أساس بنیانه فیقلعه و یردّه (2).
١١٠٧
الکافی: حکایه رجل یقطع الطریق و أراد أن یزنی بامرأه،فلمّا رأی خوفها من اللّه تنبّه و تاب و رجع الی أهله،فصادفه راهب،فدعا الراهب أن یضلّهما اللّه بغمامه فأمّن التائب علی دعائه فأظلّتهما غمامه،فلمّا افترقا فإذا السحاب مع التائب (3).
توبه بعض التوّابین (4).
أقول:
یأتی فی «غیب»توبه الغیبه ما یتعلّق بقوله تعالی: «لَقَدْ تٰابَ اللّٰهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهٰاجِرِینَ وَ الْأَنْصٰارِ» (5).
١١٠٨
و عن الرضا علیه السّلام: انه قرأ: «لقد تاب اللّه بالنبیّ علی المهاجرین و الأنصار» (6).
فی إبطال توبه أصحاب الجمل (7).
کلام الفخر الرازیّ فی عدم قبول توبه فرعون (8).
ص :4٨٠
التین فاکهه طیّبه لا فضله له،و غذاء لطیف سریع الهضم،و دواء کثیر النفع فانّه یلین الطبع و یحلل البلغم و یطهر الکلیتین و یزیل رمل المثانه و یفتح سدّه الکبد و الطحال و یسمن البدن (1).
باب التین (2).
فی انّه جید للقولنج و یقطع البواسیر و ینفع من النقرس و الإبرده (3).
١١٠٩
المحاسن:قال الرضا علیه السّلام: یذهب بالبخر و یشدّ العظم و ینبت الشعر و یذهب بالداء حتی لا یحتاج معه الی دواء.
١١١٠
و قال علیه السّلام: التین أشبه شیء بنبات الجنه و هو یذهب بالبخر.
١١١١
الفردوس:عن ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ أن یرقّ قلبه فلیدمن أکل البلس،یعنی التین .
١١١٢
و عنه علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کلوا التین فانّ علی کلّ ناحیه منه بسم اللّه القوی (4).
ص :4٨١
١١١٣
و روی: ان لبن التین نافع لقرحه الکبد إذا حکّه علی صدره (1).
و نافع أیضا لقرحه الساق (2).
قال ابن الأعسم:
و التّین ممّا جاء فیه السنّه
أشبه شیء بنبات الجنّه
ینفی البواسیر و کلّ داء
و معه لم یحتج الی دواء
١١١4
کنز جامع الفوائد:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ* وَ طُورِ سِینِینَ» (3)قال:التین و الزیتون:الحسن و الحسین علیهما السّلام،و طور سینین:
علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
بیان: لعلّه علی تأویلهم علیهم السّلام انّما استعیر اسم التین للحسن علیه السّلام لکونه من ألذّ الثمار و أطیبها و روی أنّه من ثمار الجنّه،و هی کثیره المنافع و الفوائد،و هو علیه السّلام من ثمار الجنّه لتولّده منها،و بعلومه علیه السّلام و حکمه تتغذّی و تتقوّی أرواح المقرّبین، و اسم الزیتون للحسین علیه السّلام لأنّه فاکهه و أدام و دواء و له دهن مبارک لطیف،و هو علیه السّلام ثمره فؤاد المقربین و علومه قوّه قلوب الممنین،و بنور أولاده الطاهرین اهتدی جمیع المهتدین.و قد مثّل اللّه نوره بأنوارهم کما شاع فی أخبارهم (4).
أقول: و أوّل التین و الزیتون بالمدینه و بیت المقدس أیضا.و یأتی إنشاء اللّه تعالی.
١١١5
قصص الأنبیاء:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا انتهی بهم موسی الی الأرض المقدّسه قال لهم:ادخلوا،فأبوا أن یدخلوها،فتاهوا فی أربعه فراسخ أربعین سنه،و کانوا إذا أمسوا نادوا منادیهم أمسیتم الرحیل،حتی إذا انتهوا الی مقدار ما أرادوا أمر اللّه الأرض فدارت بهم الی منازلهم الأولی فیصبحون فی منزلهم الذی ارتحلوا منه، فمکثوا بذلک أربعین سنه ینزل علیهم المنّ و السلوی،فهلکوا فیها أجمعین الاّ رجلین یوشع بن نون و کالب بن یوفنا اللذین أنعم اللّه علیهما،و مات موسی و هارون علیهما السّلام فدخلها یوشع بن نون و کالب و أبناؤهم،و کان معهم حجر کان موسی یضربه بعصاه فینفجر منه الماء لکلّ سبط عین (1).
ص :4٨٣
ص :4٨4
ص :4٨5
ص :4٨6
و انه یطلب اللّه بثاره (1).
الثائر باللّه الحسنی السیّد الثائر باللّه ابن المهدیّ بن الثائر باللّه الحسنی الجیلی،کان زیدیا و ادّعی إمامه الزیدیه و خرج بجیلان،ثمّ استبصر فصار إمامیا،و له روایه الأحادیث، و ادّعی انه شاهد صاحب الأمر(صلوات اللّه علیه)و کان یروی عنه أشیاء،کذا فی فهرست الشیخ منتجب الدین (2).
و فی (3)مثله بزیاده:و قال:أبو الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ بن أبی القاسم العلوی الشعرانی عالم صالح شاهد الامام صاحب الأمر و یروی عنه أحادیث علیه و علی آبائه السلام.
و قال أبو الفرج:المظفّر بن علیّ بن الحسین الحمدانی ثقه عین و هو من سفراء الامام علیه السّلام،أدرک الشیخ المفید و جلس مجلس درس السیّد المرتضی و الشیخ أبی جعفر الطوسیّ(قدّس اللّه أرواحهم)،انتهی.
١١١6
و فیه: یقرأ علی ثلاث شعیرات: «وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ»
ص :4٨٧
«خَبِیثَهٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مٰا لَهٰا مِنْ قَرٰارٍ»
و یدیرها علی الثؤلول ثمّ یدفنها فی موضع النّدی فی محاقّ الشهر،فإذا عفنت الشعیرات تمایل الثؤلول (2).
أقول: الثؤلول،کعصفور:بئر صغیر مستدیر صلب،و الجمع ثآلیل.
ص :4٨٨
باب التدبّر و الحزم و التثبّت فی الأمور (1).
١١١٧
الخصال:قال الصادق علیه السّلام: مع التثبّت تکون السلامه و مع العجله تکون الندامه، و من ابتدأ العمل فی غیر وقته،کان بلوغه فی غیر حینه.
١١١٨
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّما هلک (2)الناس العجله،و لو انّ الناس تثبّتوا لم یهلک أحد.
١١١٩
المحاسن:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الأناه من اللّه و العجله من الشیطان (3).
مکن در مهمّی که داری شتاب
ز راه تأنّی عنان بر متاب
که اندر تأنّی زیان کس ندید
ز تعجیل بسیار خجلت کشید (4)
١١٢٠
قال الصادق علیه السّلام: من هجم علی أمر بغیر علم،جدع أنف نفسه (5).
خبر ثابت بن الأفلج الصحابیّ و المرأه الکافره التی نذرت أن تشرب فی قحف رأسه الخمر (6).
ص :4٨٩
ثابت بن أسلم البنانی القرشیّ،عدّه الشیخ رحمه اللّه فی أصحاب السجّاد علیه السّلام،و عن تقریب ابن حجر:ثابت بن أسلم البنانی بضمّ الموحّده و نونین:أبو محمّد البصری ثقه عابد من الرابعه مات سنه بضع و عشرین و مائه،انتهی.و عن مختصر الذهبی انّه کان رأسا فی العلم و العمل،یلبس الثیاب الفاخره،یقال:لم یکن فی وقته أعبد منه.
ثابت البنانی:عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام قائلا:ثابت البنانی یکنّی أبا فضاله من أهل بدر،قتل معه أی مع أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین، انتهی.
یأتی فی «حمز».
من أولاد ثابت البنانی،فاضل عالم ثقه،قرأ علی الأجلّ المرتضی علم الهدی رفع اللّه درجته،و له کتاب(الحجّه فی الإمامه)و کتاب(منهاج الرشاد فی الأصول و الفروع)قاله الشیخ منتجب الدین.
خطبه ثابت بن قیس بن شماس الخزرجی فی مقابله خطبه عطارد بن حاجب (1).
١١٢١
: شفاعه ثابت بن قیس للزبیر بن باطا القرظی الیهودی عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتل بنی قریظه لئلاّ یقتله و یردّ علیه امرأته و أولاده و أمواله، و قبول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شفاعته فیه،ثمّ ان المحروم استدعی من ثابت أن یقتله فقتله (2).
ص :4٩٠
فی نزول قوله تعالی: «لاٰ یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ» (1).
١١٢٢
و: قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ» (2).
١١٢٣
قوله لأمیر المؤمنین و قد رآه بالعالیه: لا تفارق کفّی یدک أبدا حتّی أقتل دونک، قال ذلک جوابا لما قال علیه السّلام:أرادوا أن یحرقوا علیّ بیتی (3).
روایه ابن أبی الحدید انّ ثابت بن قیس کان مع الجماعه الذین حضروا مع الثانی فی بیت فاطمه(صلوات اللّه علیها) (4).
١١٢4
تفسیر الإمام العسکریّ: فی وقایه أمیر المؤمنین علیه السّلام بنفسه نفس ثابت بن قیس حین دفعه المنافقون الی البئر (5).
أقول: ثابت بن قیس من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کان خطیب الأنصار،قتل یوم الیمامه،و عن تعلیقه الشهید الثانی رحمه اللّه علی روضه الواعظین قال:کان خطیب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شهد له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالجنه،استشهد سنه احدی عشر بالیمامه.
انتهی،و هو الذی أجیزت وصیته بعد موته فی حکایه طریفه أوردها شیخنا فی دار السلام فی ذکر المنامات.
ص :4٩١
ینزل منها غذاء بنات المؤمنین و بنیهم (1).
کبیر الخوارج،قتل یوم النهروان،
١١٢5
روی أهل السیر کافه: أن علیا علیه السّلام لما طحن القوم طلب ذا الثدیه طلبا شدیدا و قلب القتلی ظهرا لبطن فلم یقدر علیه،فساءه ذلک و جعل یقول:و اللّه ما کذبت و لا کذبت،اطلبوا الرجل و انه لفی القوم،فلم یزل یتطلبه حتّی وجده،و هو رجل مخدّج الید کأنها ثدی فی صدره،
١١٢6
و روی عن حبّه العرنی رحمه اللّه قال: کان رجلا أسود منتن الریح له ید کثدی المرأه،اذا مدّت کانت بطول الید الأخری و إذا ترکت اجتمعت و تقلّصت و صارت کثدی المرأه،علیها شعرات مثل شوارب الهرّه،فلما وجدوه قطعوا یده و نصبوها علی رمح ثمّ جعل علیّ علیه السّلام ینادی:صدق اللّه و بلّغ رسوله،لم یزل یقول ذلک و أصحابه بعد العصر الی أن غربت الشمس أو کادت (2).
أقول:
قال الفیروزآبادی: ذو الثدیّه کسمیّه:
لقب حرقوص بن زهیر کبیر الخوارج،أو هو بالمثناه تحت.
ص :4٩٢
باب قصه قوم سبأ و أهل الثرثار (1).
١١٢٧
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّی لألعق (2)فجعلوا ینجون به صبیانهم،حتی اجتمع من ذلک جبل،قال:فمرّ رجل صالح علی امرأه و هی تفعل ذلک بصبیّ لها فقال:ویحکم اتقوا اللّه لا تغیروا ما بکم من نعمه،فقالت:کأنّک تخوفنا بالجوع؟أمّا ما دام ثرثارنا یجری فانّا لا نخاف الجوع.قال:فأسف اللّه(عزّ و جلّ)و ضعّف لهم الثرثار و حبس عنهم قطر السماء و نبت الأرض،قال:
فاحتاجوا الی ما فی أیدیهم فأکلوه،ثمّ احتاجوا الی ذلک الجبل فإن کان لیقسّم بینهم بالمیزان (3).
باب الثرید و المرق و الشورباجات (4).فیه:أول من ثرد الثرید إبراهیم علیه السّلام، و أول من هشم الثرید هاشم.قال مادحه:
ص :4٩٣
عمرو العلی هشم الثرید لقومه
و رجال مکّه مسنتون عجاف
١١٢٨
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أکلتم الثرید فکلوا من جوانبه،فانّ الذروه فیها البرکه .
١١٢٩
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الثرید برکه.
١١٣٠
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بورک لأمّتی فی الثرد و الثرید.
١١٣١
قال جعفر علیه السّلام: الثرد ما صغر و الثرید ما کبر.
بیان: ثردت الخبز ثردا من باب قتل،و هو أن تفتّه ثمّ تبلّه بمرق .
١١٣٢
المحاسن:عن عبد الأعلی قال: أکلت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام فدعی و أتی بدجاجه محشوّه و بخبیص (1)،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:هذه أهدیت لفاطمه علیها السّلام،ثمّ قال:
یا جاریه،اتینا بطعامنا المعروف،فجاءت بثرید خلّ و زیت.
بیان: کان المراد بفاطمه زوجته علیها السّلام،و هی بنت الحسین بن علیّ بن الحسین، و کان اسم احدی بناته فاطمه أیضا .
١١٣٣
دعوات الراوندیّ:قال الصادق علیه السّلام: الثرید طعام العرب. و قال: أطفأوا نائره الضغائن باللحم و الثرید.
١١٣4
دعائم الإسلام:قال جعفر علیه السّلام: الثرید برکه،و طعام الواحد یکفی الإثنین.
١١٣5
الدعوات: کان أحبّ الطعام الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النارباجه .
١١٣6
المحاسن:عن یونس بن یعقوب قال: أرسلنا الی أبی عبد اللّه علیه السّلام بقدیره فیها نارباج فأکل منها ثمّ قال:احبسوا بقیّتها علیّ.قال:فأتی بها مرّتین أو ثلاثا،ثمّ انّ الغلام صبّ فیها ماء و أتاه بها،فقال:ویحک أفسدتها علیّ (2).
أقول: نارباج (3)معرّب ناربا أی مرق الرمّان.
ص :4٩4
و یروّحه بطاقه ریحان حین نام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جبل حراء (1).
خبر الثعبان الذی کان فی طریق الشام و جفلت منه ناقه أبی جهل(لعنه اللّه) و رمته فکسرت أضلاعه (2).
خبر الثعبانین اللذین رآهما أبو جهل مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
فی انقلاب قوس أمیر المؤمنین علیه السّلام ثعبانا و القاء رعب ذلک فی قلب رمع (4).
الثعبان الذی دخل مسجد الکوفه و انتهی الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو علی المنبر فسلّم علیه (5).
١١٣٧
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ مَنْ عٰادَ فَیَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ» (1).
طرح علیّ بن الحسین علیهما السّلام عراقا عند ثعلب لیأکله فی طریق مکّه .
قال الدمیری: قیل للثعلب:ما لک تعدو أکثر من الکلب؟فقال:أعدو لنفسی و الکلب یعدو لغیره (2).
و عن الشعبی انّه قال:مرض الأسد فعاده جمیع السباع ما خلا الثعلب،فنمّ علیه الذئب فقال الأسد:إذا حضر فأعلمنی،فلما حضر أعلمه فعاتبه فی ذلک فقال:
کنت فی طلب الدواء لک.قال:فأیّ شیء أصبت؟قال:خرزه فی ساق الذئب ینبغی أن تخرج.فضرب الأسد بمخالبه فی ساق الذئب و انسلّ الثعلب،فمرّ به الذئب بعد ذلک و دمه یسیل،فقال له الثعلب:یا صاحب الخفّ الأحمر إذا قعدت عند الملوک فانظر ما ذا یخرج من رأسک.و یأتی فی «مثل»ما یناسب ذلک.
١١٣٨
توحید المفضّل: و الثعلب إذا أعوزه الطعم تماوت و نفخ بطنه حتّی یحسبه الطیر میّتا،فإذا وقعت علیه لتنهشه وثب علیها فأخذها،فمن أعان الثعلب العدیم النطق و الرؤیه بهذه الحیله الاّ من توکّل بتوجیه الرزق له من هذا و شبهه،فانّه لمّا کان الثعلب یضعف عن کثیر ممّا یقوی علیه السباع من مساوره الصید،أعین بالدهاء
ص :4٩6
و الفطنه و الاحتیال لمعاشه (1).
حکی انّ الثعلب إذا اجتمع علیه البقّ الکثیر و البعوض الکثیر أخذ بفیه قطعه من جلد حیوان میّت،ثمّ انّه یضع یده و رجلیه فی الماء،و لا یزال یغوص فیه قلیلا قلیلا و تلک الحیوانات ترتفع قلیلا قلیلا لاحساسها بالماء فلا یزال یرتفع متدرّجا الی الرأس فهو یغوص رأسه فی الماء قلیلا قلیلا فتلک الحیوانات تنتقل الی الجلده و یجتمع فیها،فإذا أحسّ الثعلب بذلک رماها فی الماء و خرج فارغا من تلک الحیوانات المؤذیه (2).
و یأتی فی «شرح»حکایه عن شریح و ثعلب.
أقول:
أبو العباس أحمد بن یحیی الشیبانی امام الکوفیین فی النحو و اللغه،صاحب کتاب الفصیح فی اللغه الذی نسب إلیه الفصیحی،و هو کتاب اعتنی الفضلاء به،سمّی بثعلب لأنّه کان إذا سئل عن مسأله أجاب من هاهنا و هاهنا شبه بثعلب إذا أغار،توفی ببغداد سنه(٢٩١).
١١٣٩
ثعلبه بن حاطب الأنصاری و هو الذی قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ادع اللّه أن یرزقنی مالا، و الذی بعثک بالحقّ لئن رزقنی اللّه مالا لأعطینّ کلّ ذی حقّ حقّه،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
اللّهم ارزق ثعلبه مالا،فاتّخذ غنما فنمت غنمه کما ینمی الدود،فضاقت علیه المدینه فتنحّی عنها فنزل وادیا من أودیتها،ثمّ کثرت حتّی تباعد من المدینه، فاشتغل بذلک عن الجمعه و الجماعه.
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المصدق لیأخذ الصدقه،فأبی و بخل و قال:ما هذه الاّ
ص :4٩٧
أخت الجزیه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا ویح ثعلبه:فأنزل اللّه «وَ مِنْهُمْ مَنْ عٰاهَدَ اللّٰهَ لَئِنْ آتٰانٰا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ» (1).
قتل مع أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین،یأتی فی«عمر».
ثعلبه بن میمون مولی بنی أسد أبو إسحاق النحوی.
رجال النجاشیّ: کان وجها من أصحابنا قاریا فقیها نحویا لغویا راویه،و کان حسن العمل کثیر العباده و الزهد.روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام،و روی عن علیّ ابن اسباط قال:لمّا ان حجّ هارون الرشید مرّ بالکوفه،فصار الی الموضع الذی یعرف بمسجد سماک،و کان ثعلبه ینزل فی غرفه علی الطریق،فسمعه هارون و هو فی الوتر و هو یدعو،و کان فصیحا حسن العباره،فوقف یسمع دعاءه،و وقف من قدّامه و من خلفه،و أقبل یتسمّع ثمّ قال للفضل بن الربیع:ما تسمع ما أسمع؟ثم قال:انّ خیارنا بالکوفه،و عدّه العلاّمه فی القسم الأوّل من الخلاصه و قال:کان فاضلا متقدّما معدودا فی العلماء و الفقهاء الأجلّه فی هذه العصابه،سمعه هارون الرشید یدعو فی الوتر فأعجبه.
الثعالبی:هو أبو منصور عبد الملک بن محمّد النیسابوریّ المتوفی فی حدود سنه(4٣٠)ثلاثین و أربعمائه.صاحب«فقه اللغه»و«یتیمه الدهر»،نسب الی خیاطه جلود الثعالب و عملها.
ص :4٩٨
الثعلبی:أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم المحدّث النیسابوریّ،صاحب التفسیر الکبیر الذی یروی عنه صاحب الکشّاف و غیره الحدیث المعروف فی فضل من مات علی حبّ آل محمّد علیه السّلام،و له«العرائس فی قصص الأنبیاء علیه السّلام»، و هو لتشیّعه أو لقلّه تعصّبه کثیرا ما ینقل من أخبارنا،و لهذا ینقل عنه المجلسی کثیرا فی البحار.توفّی سنه(4٢٧)أو(4٣٧).
ص :4٩٩
[الثقیف]
١١4٠
العلویّ علیه السّلام: ألا انّ ثقیفا قوم غدر لا یوفون بعهد،یبغضون العرب کأنّهم لیسوا منهم،و لربّ صالح قد کان فیه منهم عروه بن مسعود و أبو عبیده بن مسعود (1).
أقول: غلام ثقیف:الحجاج بن یوسف الثقفی. یأتی فی «حجج».
فی رساله أبی الحسن علیه السّلام الثالث فی الردّ علی أهل الجبر و التفویض.
١١4١
قال علیه السّلام: فأول خبر یعرف تحقیقه من الکتاب و تصدیقه و التماس شهادته علیه خبر ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وجد بموافقه الکتاب و تصدیقه بحیث لا تخالفه أقاویلهم،حیث قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، لن تضلّوا ما تمسّکتم بهما،و انّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض (2).
وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالتمسّک بالثقلین (3).
باب فضائل أهل البیت علیهم السّلام من خبر الثقلین (4).
ص :5٠٠
فیه عن الطرایف انّ للشیخ المفید کتابا رحمه اللّه اسمه«العمده»أورد فیه الاحتجاج علی صحه الإمامه
١١4٢
بحدیث نبیّهم: (انّی تارک فیکم الثقلین) (1).
قال ابن الأثیر: سمّاهما ثقلین لأنّ الأخذ بهما و العمل بهما ثقیل،و یقال لکلّ خطیر نفیس:ثقیل،فسمّاهما ثقلین إعظاما لقدرهما و تفخیما لشأنهما (2).
أقول:
١١4٣
قال فی مجمع البحرین: و فی حدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی). قیل:سمّیا بذلک لأن العمل بهما ثقیل، و قیل: من الثقل بالتحریک:متاع المسافر،انتهی.
١١44
الإرشاد:العلویّ علیه السّلام فی وصیّته لکمیل بن زیاد: یا کمیل،نحن الثقل الأصغر و القرآن الثقل الأکبر،و قد أسمعهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد جمعهم فنادی الصلاه جامعه یوم کذا و کذا،فلم یتخلّف أحد،فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:
معاشر الناس،انّی مؤدّ عن ربّی(عزّ و جلّ)لا مخبر عن نفسی،فمن صدّقنی فقد صدّق اللّه،و من صدّق اللّه أثابه الجنان،و من کذّبنی کذّب اللّه(عزّ و جلّ)،و من کذّبه أعقبه النیران،ثمّ نادانی فصعدت فأقامنی دونه و رأسی الی صدره و الحسن و الحسین علیهما السّلام عن یمینه و شماله،ثمّ قال:معاشر الناس،أمرنی جبرئیل عن اللّه (عزّ و جلّ)ربّی و ربّکم أن أعلمکم أنّ القرآن هو الثقل الأکبر و أنّ وصیی هذا و ابنای و من خلفهم من أصلابهم هم الثقل الأصغر،یشهد الثقل الأکبر للثقل الأصغر،و یشهد الثقل الأصغر للثقل الأکبر،کلّ واحد منهما ملازم لصاحبه غیر مفارق له حتّی یردا علی اللّه فیحکم بینهما و بین العباد (3).
ص :5٠١
١١45
الثعلبی:و قد روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: سبّاق الأمم ثلاثه لم یکفروا باللّه طرفه عین حزبیل مؤمن آل فرعون و حبیب صاحب یس و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو أفضلهم (1).
١١46
الخصال:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاثه لم یکفروا بالوحی طرفه عین:مؤمن آل یس و علیّ بن أبی طالب و آسیه امرأه فرعون (2).
الصّدیقون ثلاثه:حزقیل مؤمن آل فرعون،و حبیب صاحب یس،و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو أفضل الثلاثه (3).
١١4٧
: أحبّ الأمور إلی اللّه ثلاثه:القصد فی الجده،و العفو فی المقدره،و الرفق بعباد اللّه (4).
١١4٨
: انّ أوحش ما یکون هذا الخلق فی ثلاثه مواطن:یوم یلد فیخرج من بطن أمّه فیری الدنیا،و یوم یموت فیعاین الآخره و أهلها،و یوم یبعث فیری أحکاما لم یرها فی دار الدنیا.و قد سلّم اللّه علی یحیی فی هذه الثلاثه مواطن و آمن روعته فقال:
ص :5٠٢
«وَ سَلاٰمٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا»
و قد سلّم عیسی بن مریم علی نفسه فی هذه الثلاثه المواطن فقال: «وَ السَّلاٰمُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا» (2)
خبر اللبنات الثلاث من ذهب التی قتل لها ثلاثه نفر کانوا مع عیسی علیه السّلام (3).
قصه الثلاثه نفر الذین کانوا یتماشون،فأخذهم المطر فأووا الی غار فبینما هم انحطّت صخره فأطبقت علیهم،فتوسّلوا باللّه بذکر أفضل أعمالهم،ففرّج اللّه عنهم ببرکه أعمالهم الخالصه (4).
١١4٩
قصص الأنبیاء:عن الثمالی،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان فی بنی إسرائیل رجل عاقل کثیر المال،و کان له ابن یشبهه فی الشمایل من زوجه عفیفه،و کان له ابنان من زوجه غیر عفیفه،فلمّا حضرته الوفاه قال لهم:هذا مالی لواحد منکم.
فلمّا توفّی قال الکبیر:أنا ذلک الواحد،و قال الأوسط:أنا ذلک،و قال الأصغر:
أنا ذلک،فاختصموا الی قاضیهم.قال:لیس عندی فی أمرکم شیء،انطلقوا الی بنی غنام الأخوه الثلاث.
فانتهوا الی واحد منهم فرأوه شیخا کبیرا فقال لهم:ادخلوا الی أخی فلان فهو أکبر منی فاسألوه،فدخلوا علیه فخرج شیخ کهل فقال:سلوا أخی الأکبر منّی،
ص :5٠٣
فدخلوا علی الثالث فإذا هو فی المنظر أصغر،فسألوه أولا عن حالهم ثمّ مبیّنا لهم، فقال:أمّا أخی الذی رأیتموه أولا هو الأصغر فانّ له امرأه سوء تسوءه و قد صبر علیها مخافه أن یبتلی ببلاء لا صبر له علیه فهرمته،و أمّا الثانی أخی فانّ عنده زوجه تسوءه و تسرّه،فهو متماسک الشباب،و أمّا أنا فزوجتی تسرّنی و لا تسوءنی،لم یلزمنی منها مکروه قطّ منذ صحبتنی،فشبابی معها متماسک،و أمّا حدیثکم الذی هو حدیث أبیکم فانطلقوا أولا و بعثروا قبره و استخرجوا عظامه و أحرقوها ثمّ عودوا لأقضی بینکم.
فانصرفوا فأخذ الصبیّ سیف أبیه و أخذ الأخوان المعاول،فلمّا أن همّا بذلک قال لهم الصغیر:لا تبعثروا قبر أبی و أنا أدع لکما حصّتی،فانصرفوا الی القاضی فقال:یقنعکما هذا ائتونی بالمال فقال للصغیر:خذ المال فلو کانا ابنیه لدخلهما من الرقّه کما دخل علی الصغیر (1).
العطر و الأزواج و السواک (2).
١١5٠
الکافی:الباقریّ علیه السّلام: کان فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاثه لم یکن فی أحد غیره،لم یکن له فیء،و کان لا یمرّ فی طریق فیمرّ به بعد یومین أو ثلاثه الاّ عرف انّه قد مرّ فیه لطیب عرفه،و کان لا یمرّ بحجر و لا شجر الاّ سجد له (3).
ثلاثه من البهائم أنطقها اللّه تعالی علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الحمل و الذئب و البقره (4).
١١5١
لمّا أسری بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد إلیه ربّه فی ثلاث کلمات: انّ علیّا امام المتقین،
ص :5٠4
و قائد الغرّ المحجّلین (1).
١١5٢
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوحی الیّ فی علیّ علیه السّلام بثلاث خصال:انّه سید المسلمین و امام المتقین و قائد الغرّ المحجّلین (2).
شأن نزول قوله تعالی: «وَ عَلَی الثَّلاٰثَهِ الَّذِینَ خُلِّفُوا» (3)
ثلاثه کانوا یکذبون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).
ثلاثه نفر قد نهضوا لقتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام لدفعهم (5).
إرتدّ الناس الاّ ثلاثه (6).
١١5٣
الخصال:قال سلمان رحمه اللّه: عجبت لستّ:ثلاثه أضحکتنی و ثلاثه أبکتنی،فأمّا الذی أبکتنی ففراق الأحبّه محمّد و حزبه(صلوات اللّه علیهم)و هول المطّلع و الوقوف بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)،و امّا التی أضحکتنی فطالب الدنیا و الموت یطلبه،و غافل و لیس بمغفول عنه،و ضاحک ملء فیه لا یدری أ رضی اللّه أم سخط (7).
١١54
أمالی الطوسیّ:قال الرضا علیه السّلام لعبّاس بن المأمون: ثلاثه موکّل بها ثلاثه:تحامل الأیّام علی ذوی الأدوات الکامله،و استیلاء الحرمان علی المتقدّم فی صنعته، و معاداه العوام علی أهل المعرفه.
بیان: تحامل علیه:کلّفه ما لا یطیقه،و الأدوات
ص :5٠5
الکامله:کالعقل و العلم و السخاء من الکمالات التی هی وسائل السعادات أو الأعمّ منها،و من الکمالات الدنیویه کالمناصب و الأموال.
١١55
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لم تعط أمّتی أقلّ من ثلاث:الجمال و الصوت الحسن و الحفظ (1).
١١56
قرب الإسناد:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ممّا أعطی اللّه أمّتی و فضّلهم به علی سایر الأمم:
أعطاهم ثلاث خصال لم یعطها الاّ نبیّ،و ذلک انّ اللّه تعالی کان إذا بعث نبیّا قال له:
اجتهد فی دینک و لا حرج علیک،و انّ اللّه(تبارک و تعالی)أعطی ذلک أمّتی حیث یقول: «وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ» (2)،و کان إذا بعث نبیّا جعله شهیدا علی قومه،و انّ اللّه(تبارک و تعالی)جعل أمّتی شهداء علی الخلق،حیث یقول:
«لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ»
. (4)
١١5٧
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاث أخافهنّ علی أمّتی من بعدی:الضلاله بعد المعرفه،و مضلاّت الفتن،و شهوه البطن و الفرج (5).
١١5٨
عن الرضا علیه السّلام: لا یکون المؤمن مؤمنا حتّی یکون فیه ثلاث خصال:سنّه من ربّه و سنّه من نبیّه و سنّه من ولیّه (6).
ص :5٠6
١١5٩
الخصال:عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ للّه حرمات ثلاث، من حفظهن حفظ اللّه له أمر دینه و دنیاه،و من لم یحفظهن لم یحفظ اللّه له شیئا:
حرمه الإسلام و حرمتی و حرمه عترتی (1).
١١6٠
ثواب الأعمال:الموسویّ علیه السّلام: ثلاثه لا ینظر اللّه الیهم و لا یزکّیهم و لهم عذاب ألیم:رجل ادّعی اماما من غیر اللّه،و آخر طعن فی إمام من اللّه،و آخر زعم انّ لهما فی الإسلام نصیبا (2).
١١6١
: ثلاثه موبقات:نکث الصفقه،و ترک السنّه،و فراق الجماعه (3).
١١6٢
: ثلاثه یشکون یوم القیامه:المصحف و المسجد و العتره (4).
١١6٣
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاثه لا یکلّمهم اللّه و لا ینظر الیهم یوم القیامه و لا یزکّیهم و لهم عذاب ألیم:شیخ زان و ملک جبّار و مقلّ مختال (5).
١١64
: ثلاث یجلین البصر:النظر الی الخضره،و الی الماء الجاری،و الی الوجه الحسن (6).
١١65
: نزلت ثلاثه أحجار من الجنه:مقام إبراهیم و حجر بنی إسرائیل و الحجر الأسود (7).
١١66
: لا یدخل الجنه من البهائم الاّ ثلاثه:حمار بلعم بن باعور،و ذئب یوسف و کلب أصحاب الکهف (8).
أقول: و تقدم فی«بلعم»ما یناسب ذلک.
ص :5٠٧
١١6٧
العلویّ علیه السّلام: انّ الذنوب ثلاثه (1).
١١6٨
: ألا و انّ الظلم ثلاثه (2).
١١6٩
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ثلاث أعطین سمع الخلایق:الجنّه و النار و الحور العین،فإذا صلّی العبد و قال:اللّهم اعتقنی من النار و أدخلنی الجنه و زوّجنی من الحور العین قالت النار:یا ربّ انّ عبدک قد سألک أن تعتقه منّی فاعتقه،و قالت الجنه:یا ربّ انّ عبدک قد سألک ایّای فأسکنه،و قالت الحور العین:یا ربّ انّ عبدک قد خطبنا إلیک فزوّجه منا،فان هو انصرف من صلاته و لم یسأل من اللّه شیئا من هذا قلن (3).
١١٧٠
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: ثلاثه لا یدخلون الجنه:السفّاک للدم،و شارب الخمر، و مشّاء بنمیمه (4).
١١٧١
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: ثلاثه یدخلهم اللّه الجنه بغیر حساب:امام عادل،و تاجر صدوق،و شیخ أفنی عمره فی طاعه اللّه (5).
١١٧٢
:الأنبیاء و أولادهم و أتباعهم خصّوا بثلاثه: السقم فی الأبدان،و خوف السلطان، و الفقر (6).
ص :5٠٨
١١٧٣
: ثلاث لم یعر منها نبیّ فمن دونه:الطیره و الحسد و التفکر فی الوسوسه فی الخلق (1).
١١٧4
الصادقی علیه السّلام: الآباء ثلاثه:آدم ولد مؤمنا،و الجانّ ولد کافرا،و إبلیس ولد کافرا (2).
ندامه رمع عند موته من ثلاث (3).
١١٧5
: ثلاثه أشیاء لم تبک للحسین علیه السّلام:البصره و دمشق و آل الحکم بن أبی العاص (4).
١١٧6
: لو قد قام القایم علیه السّلام لحکم بثلاث لم یحکم بها أحد قبله:یقتل الشیخ الزانی، و یقتل مانع الزکاه،و یورّث الأخ أخاه فی الأظلّه (5).
١١٧٧
الغیبه للنعمانیّ:قال الصادق علیه السّلام: ثلاثه عشر مدینه و طایفه یحارب القایم علیه السّلام أهلها و یحاربونه:أهل مکّه،و أهل المدینه،و أهل الشام،و بنو أمیّه،و أهل البصره، و أهل دمیسان (6)،و الأکراد،و الأعراب،و ضبّه،و غنی،و باهله،و أزد،و أهل الری.
بیان: لعلّ الدمیسان مصحّف دیسان قریه بهرات (7).
١١٧٨
فی روایات کثیره قال الصادق علیه السّلام: ثلاثه أشیاء لا یحاسب اللّه علیها المؤمن:
طعام یأکله،و ثوب یلبسه،و زوجه صالحه تعاونه و تحصن فرجه (8).
١١٧٩
: ثلاث درجات:افشاء السلام،و إطعام الطعام،و الصلاه باللیل و الناس نیام؛
ص :5٠٩
و ثلاث کفّارات:اسباغ الوضوء فی السّبرات،و المشی باللیل و النهار الی الجماعات،و المحافظه علی الصلوات؛و ثلاث موبقات:شحّ مطاع و هوی متّبع، و اعجاب المرء بنفسه؛و ثلاث منجیات:خوف اللّه فی السرّ و العلانیه،و القصد فی الغنی و الفقر،و کلمه العدل فی الرضا و السخط (1).
١١٨٠
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مسجد الخیف: ثلاث لا یغلّ علیهن قلب امرء مسلم:
إخلاص العمل للّه،و النصیحه لأئمه المسلمین و اللزوم لجماعتهم فان دعوتهم محیطه من ورائهم (2).
١١٨١
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاث من کنّ فیه أو واحده منهنّ کان فی ظلّ عرش اللّه (3).
١١٨٢
مصباح الشریعه: التقوی علی ثلاثه أوجه (4).
ثلاث یحسن فیهنّ الکذب،یذکر فی«صدق».
١١٨٣
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: ثلاث لا یضرّ معهن شیء:الدعاء عند الکرب، و الاستغفار عن الذنب،و الشکر عند النعمه (5).
١١٨4
: الصبر ثلاثه:صبر علی المصیبه،و صبر علی الطاعه،و صبر عن المعصیه (6).
١١٨5
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ثلاث بهن یکمل المسلم:التفقّه فی الدین،و التقدیر فی المعیشه،و الصبر علی النوائب (7).
١١٨6
: أخذ الناس ثلاثه عن ثلاثه:اخذوا الصبر عن أیوب علیه السّلام،و الشکر عن نوح علیه السّلام، و الحسد عن بنی یعقوب علیه السّلام (8).
ص :5١٠
١١٨٧
: من أعطی ثلاثا لم یمنع ثلاثا:من أعطی الدعاء أعطی الإجابه،و من أعطی الشکر أعطی الزیاده،و من أعطی التوکّل اعطی الکفایه (1).
١١٨٨
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کانت الفقهاء و الحکماء إذا کاتب بعضهم بعضا کتبوا بثلاث لیس معهنّ رابعه:من کانت الآخره همّه کفاه اللّه تعالی همّه من الدنیا، و من أصلح سریرته أصلح اللّه علانیته،و من أصلح فیما بینه و بین اللّه(عزّ و جلّ) أصلح اللّه له فیما بینه و بین الناس (2).
١١٨٩
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کلّ عین باکیه یوم القیامه غیر ثلاث:عین سهرت فی سبیل اللّه،و عین فاضت من خشیه اللّه،و عین غضّت عن محارم اللّه (3).
١١٩٠
عن علیّ علیه السّلام قال: جمع الخیر کلّه فی ثلاث خصال:النظر و السکوت و الکلام، فکلّ نظر لیس فیه اعتبار فهو سهو،و کلّ سکوت لیس فیه فکره فهو غفله،و کلّ کلام لیس فیه ذکر فهو لغو،فطوبی لمن کان نظره عبرا،و سکوته فکرا،و کلامه ذکرا و بکی علی خطیئته و أمن الناس شرّه (4).
١١٩١
و عنه علیه السّلام قال: یوشک أن یفقد الناس ثلاثا:درهما حلالا،و لسانا صادقا،و أخا یستراح إلیه (5).
١١٩٢
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علی العاقل أن یکون له ثلاث ساعات:ساعه یناجی فیها ربّه(عزّ و جلّ)،و ساعه یحاسب فیها نفسه و ساعه یتفکر فیما صنع اللّه (عزّ و جلّ)الیه،و ساعه یخلو فیها بحظّ نفسه من الحلال (6).
١١٩٣
الخصال:قال علیّ علیه السّلام: ثلاثه لا ینتصفون من ثلاثه:شریف من وضیع،و حلیم من
ص :5١١
سفیه،و برّ من فاجر (1).
١١٩4
الخصال:قال الصادق علیه السّلام: ثلاث من کنّ فیه زوّجه اللّه من الحور العین:کیف شاء:
کظم الغیظ و الصّبر علی السیوف للّه(عزّ و جلّ)،و رجل أشرف علی مال حرام فترکه للّه(عزّ و جلّ) (2).
١١٩5
الکافی:فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام: ثلاث خصال لا یموت صاحبهن أبدا حتّی یری وبالهنّ:البغی و قطیعه الرحم و الیمین الکاذبه یبارز اللّه بها (3).
١١٩6
الخصال:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ثلاثه لا یتقبّل اللّه لهم بالحفظ:رجل نزل فی بیت خرب،و رجل صلّی علی قارعه الطریق،و رجل أرسل راحتله و لم یستوثق منها (4).
فی باب ما أوصی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أمیر المؤمنین علیه السّلام جمله من الثلاثیات (5).
فی باب مواعظ الصادق علیه السّلام کثیر من الثلاثیات (6).
١١٩٧
قال الصادق علیه السّلام: اطلبوا الحوائج یوم الثلاثاء،فانه الیوم الذی ألان اللّه فیه الحدید لداود علیه السّلام (7).
باب الهریسه و المثلثه و اشباهها (8).
١١٩٨
المحاسن:الولید بن صبیح،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال لی:أی شیء تطعم عیالک فی الشتاء؟قلت:فاذا لم یکن اللحم فالسّمن و الزیت،قال:فما منعک من هذا
ص :5١٢
الکرکور فانّه أصون شیء فی الجسد؟یعنی المثلثه،قال:أخبرنی بعض أصحابنا یصف المثلثه،قال:یؤخذ قفیز أرز و قفیز حمّص و قفیز حنطه أو باقلیّ أو غیره من الحبوب،ثمّ ترضّ جمیعا و تطبخ (1).
١١٩٩
تفسیر العیّاشیّ:عن سلیمان عن الرضا علیه السّلام: فی قوله تعالی «لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ» (2).
[إذا مات العالم ثلم فی الإسلام]
١٢٠٠
الصادقیّ علیه السّلام: کنت آمر إذا أدرکت الثمره أن یثلم فی حیطانها الثّلم لیدخل الناس و یأکلوا (3).
١٢٠١
بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: المؤمن العالم أعظم أجرا من الصائم القائم الغازی فی سبیل اللّه،و إذا مات ثلم فی الإسلام ثلمه لا یسدّها شیء الی یوم القیامه.
بیان: الثلمه بالضمّ:فرجه المکسور و المهدوم (4).
ص :5١٣
الاکتحال بالاثمد عند النوم یذهب القذی و یصفّی البصر (1).
أقول: قال فی مجمع البحرین: و الإثمد بکسر الهمزه و المیم:حجر یکتحل به، و یقال انه معرّب،و معادنه بالمشرق،و فیه الحدیث:اکتحلوا بالإثمد،و عن بعض الفقهاء:الإثمد هو الأصفهانیّ،و لم یتحقّق.
١٢٠٢
فقه الرضا علیه السّلام:و نروی: انّ الثمار إذا أدرکت ففیها الشفاء،لقوله تعالی: «کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ» (2)
أقول:
یأتی فی «فکه»ما یتعلّق بذلک.
١٢٠٣
الکافی:عن زراره عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ ثمامه بن أثال أسرته خیل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:اللّهم أمکنّی من ثمامه،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّی مخیّرک واحده من ثلاث:أقتلک،قال:إذا تقتل عظیما،أو أفادیک،قال:إذا تجدنی
ص :5١4
غالیا،أو أمنّ علیک،قال:إذا تجدنی شاکرا.قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فإنّی قد مننت علیک،قال:
فإنّی أشهد ان لا اله الاّ اللّه و انّک رسول اللّه،و قد و اللّه علمت انک رسول اللّه حیث رأیتک،و ما کنت لأشهد بها و أنا فی الوثاق (1).
أقول: فی تنقیح المقال،ثمامه بن أثال بن النعمان الدؤلی الحنفی:کان مشرکا و دخل المدینه معتمرا فقبض و أتی به الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ثمّ أسلم و منع حمل الحبّ من الیمامه الی مکّه الاّ بإذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ثبت علی الإسلام هو و من تبعه من قومه عند ارتداد أهل الیمامه،و کان یمنع أهل الیمامه من اتّباع مسیلمه الکذّاب، فلمّا عصوه و اتّفقوا علی اتّباع مسیلمه هجر وطنه و اتّبع العلاء بن الحضرمی و من تبعه،فمضوا الی حرب البحرین و فتحوا،انتهی.
أبو ثمامه عمرو بن عبد اللّه الصائدی:من شهداء الطفّ(رضی اللّه عنهم)،کان من فرسان العرب و وجوه الشیعه و کان بصیرا بالأسلحه،و لهذا لمّا جاء مسلم بن عقیل الی الکوفه قام معه و صار یقبض الأموال و یشتری بها الأسلحه بأمر مسلم بن عقیل(رضوان اللّه علیه)،و انّی ذکرت فی(نفس المهموم)فی واقعه یوم عاشوراء و نصره أصحاب الحسین علیه السّلام له أنّه تعطّف الناس علیهم فکثروهم،فلا یزال الرجل من أصحاب الحسین علیه السّلام قد قتل،فإذا قتل منهم الرجل و الرجلان تبیّن فیهم،و اولئک کثیر لا یتبیّن فیهم ما یقتل منهم.
یوم صکّت بالطفّ هاشم وجه
الموت فالموت من لقاها مروع
بسیوف للحرب سلّت فللشوس
سجود من هولها و رکوع
وقفت موقفا تظیّفت الطیر
قراه فحوّم و وقوع
ص :5١5
موقف لا البصیر فیه بصیر
لاندهاش و لا السمیع سمیع
جلّل الأفق فیه عارض نقع
من سنی البیض فیه برق لموع
فلشمس النهار فیه مغیب
و لشمس الحدید فیه طلوع
١٢٠4
فلما رأی ذلک أبو ثمامه قال للحسین علیه السّلام: أبا عبد اللّه،نفسی لک الفداء،انّی أری هؤلاء قد اقتربوا منک و لا و اللّه لا تقتل حتّی أقتل دونک إن شاء اللّه،و أحبّ أن القی ربّی و قد صلّیت هذه الصلاه التی قد دنی وقتها،قال:فرفع الحسین علیه السّلام رأسه ثمّ قال:ذکرت الصلاه جعلک اللّه من المصلّین الذاکرین،نعم هذا أوّل وقتها، و یأتی ما یتعلّق بذلک فی«جمع».
١٢٠5
الخصال:فیما أوصی به النبیّ علیّا(علیهما و آلهما السلام): یا علیّ،ثمانیه إن أهینوا فلا یلوموا الاّ أنفسهم:الذاهب الی مائده لم یدع إلیها،و المتأمر (1).
١٢٠6
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثمانیه لا یقبل اللّه تعالی لهم صلاه:العبد الآبق حتّی یرجع الی مولاه،و الناشز عن زوجها و هو علیها ساخط، و مانع الزکاه،و تارک الوضوء،و الجاریه المدرکه تصلّی بغیر خمار،و امام قوم یصلّی بهم و هم له کارهون،و الزبّین.قالوا:یا رسول اللّه و ما الزّبین؟قال:الذی یدافع الغایط و البول،و السکران فهؤلاء ثمانیه لا تقبل منهم صلاه (2).
ص :5١6
باب فیه لزوم الاستثناء بمشیه اللّه فی کلّ أمر (1).
باب الافتتاح بالتسمیه عند کلّ فعل،و الاستثناء بمشیّه اللّه تعالی فی کلّ أمر (2).
«وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً* إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ»
.
١٢٠٧
کتابی الحسین بن سعید:روی لی مرازم قال: دخل أبو عبد اللّه علیه السّلام یوما الی منزل یزید (4).
فی انّ یأجوج و مأجوج یدأبون فی حفر السدّ نهارهم حتّی إذا أمسوا قالوا:
نرجع غدا و نفتحه،و لا یستثنون،فیعودون من غد و قد استوی کما کان،حتّی إذا
ص :5١٧
جاء وعد اللّه قالوا:غدا نخرج و نفتح إن شاء اللّه،فیعودون و یفتحون (1).
١٢٠٨
الکافی:عن الصادقین علیهما السّلام: فی قوله تعالی: «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ» (2).
١٢٠٩
الکافی:عن مرازم بن حکیم قال: أمر أبو عبد اللّه علیه السّلام بکتاب فی حاجه،ثمّ عرض علیه و لم یکن فیه استثناء،فقال:کیف رجوتم أن یتمّ هذا و لیس فیه استثناء؟ انظروا کلّ موضع لا یکون فیه استثناء فاستثنوا فیه (3).
باب أنّهم علیهم السّلام السبع المثانی (4).
١٢١٠
عن أبی جعفر علیه السّلام قال: نحن المثانی التی أعطاها اللّه نبیّنا،و نحن وجه اللّه نتقلّب فی الأرض بین أظهرکم،عرفنا من عرفنا و جهلنا من جهلنا،من عرفنا فأمامه الیقین و من جهلنا فأمامه السعیر.
بیان: فأمامه الیقین:ای الموت المتیقّن فینتفع بتلک المعرفه،أو أن المعرفه التی حصلت له فی الدنیا بالدلیل تحصل له حینئذ بالمشاهده و عین الیقین،و قوله علیه السّلام:
نحن المثانی إشاره الی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثٰانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ» (5).و المشهور بین المفسرین انّها سوره الفاتحه،و قیل السبع الطوال، و هی السور السبع من أوّل القرآن،و انّما سمّیت مثانی لأنّه ثنّی فیه الأخبار،و اما
ص :5١٨
تأویله علیه السّلام لبطن الآیه فلعلّ کونهم علیهم السّلام سبعا باعتبار أسمائهم فانّها سبعه و ان تکرر بعضها،أو باعتبار انّ انتشار أکثر العلوم کان من سبعه منهم علیهم السّلام.و یحتمل ان یکون السبع باعتبار انّه إذا ثنّی یصیر أربعه عشر موافقا لعددهم امّا بأخذ التغایر الاعتباری بین المعطی و المعطی له،أو یکون واو(و القرآن)بمعنی مع،فیکونون مع القرآن أربعه عشر،أو المراد غیر ذلک (1).
١٢١١
فی الروایات الکثیره عنهم علیهم السّلام: نحن المثانی التی أعطاها اللّه تعالی نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قال الصدوق:أی نحن الذین قرننا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی القرآن و أوصی بالتمسّک بالقرآن و بنا،و أخبر أمّته أن لا نفترق حتّی نرد علیه حوضه (2).
١٢١٢
: الإثنی عشر الذین أنکروا علی الأول فعله و جلوسه مجلس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أرادوا تنزیله عن منبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:خالد بن سعید بن العاص الأموی،و سلمان و أبو ذرّ و المقداد و عمّار و بریده و ابن التیهان و سهل بن حنیف و أخوه عثمان و ذو الشهادتین،و أبیّ بن کعب و أبو أیوب الأنصاری (3).
١٢١٣
و فی روایه الخصال مثله: الاّ انّه ذکر مکان عثمان بن حنیف عبد اللّه بن مسعود (4).
ذکر الإثنا عشر من أصحاب التابوت (5).
باب یوم الإثنین و یوم الثلاثاء (6).
١٢١4
الخصال:الکاظمی علیه السّلام: ما من یوم أعظم شوما من یوم الإثنین. و روی:فلا تصم
ص :5١٩
و لا تسافر فیه. و من أراد أن یقیه اللّه شرّ یوم الإثنین فلیقرأ فی أوّل رکعه صلاه الغداه سوره «هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ.»
١٢١5
و روی: انّه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحتجم یوم الاثنین بعد العصر، و روی: أنّه تسلّ الداء سلاّ من البدن.
١٢١6
و روی: فی قوله تعالی: «وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ» (1).
کانت العرب تسمّی یوم الإثنین أهون فی أسمائهم القدیمه،و هو أنحس أیام الأسبوع و لا یصلح لشیء من الأعمال،و ما ورد فی مدحه فمحمول علی التقیّه لتبرّک المخالفین به اقتفاء ببنی أمیّه،و أکثر مصائب أهل البیت علیهم السّلام وقع فیه،و لذا وضعوا الأخبار للتبرک به کما وضعوها للتبرّک بیوم عاشوراء (2).
أقول:
١٢١٧
روی عن أمالی بن الشیخ عن علیّ بن عمر العطّار قال: دخلت علی أبی الحسن العسکریّ علیه السّلام یوم الثلاثاء فقال:لم أرک أمس؟قلت:کرهت الحرکه فی یوم الإثنین،قال:یا علیّ من أحبّ أن یقیه اللّه شرّ یوم الإثنین فلیقرأ فی أول رکعه من صلاه الغداه: «هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ» (3).
أقول: و یأتی فی «سفر»ما یتعلق بذلک.
ص :5٢٠
و فیه تکرار سؤال امرأه من فاطمه(سلام اللّه علیها) و ما قالها فی ثواب تعلیم المسائل (1).
باب من بلغه ثواب من اللّه تعالی علی عمل فأتی به،و قد تقدّم فی«بلغ».
باب ثواب الموحّدین و العارفین (2).
ثواب جمله من الطاعات (3).
١٢١٨
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمّ هانی: من سبّح اللّه تعالی مائه مرّه کلّ یوم کان أفضل ممّن ساق مائه بدنه الی بیت اللّه الحرام،الخبر.
بیان: هذه المثوبات یمکن أن یکون باعتبار التفضّل و الاستحقاق،أی یتفضّل اللّه تعالی علی المؤمن بمائه تسبیحه ما یستحقّه بسیاق مائه بدنه.و لا ینافی ذلک أن یتفضّل بمائه بدنه أضعاف ذلک،أو باختلاف الأمم،أی یعطی بمائه تسبیحه هذه الأمّه أکثر ممّا یعطی الأمم السابقه بمائه بدنه،أو یقال:الأفضلیه بالإعتبار،فانّ مائه تسبیحه لها تأثیر فی کمال الإیمان لیس لسیاق مائه بدنه،و لمائه بدنه أیضا تأثیر لیس لمائه تسبیحه،کما یصحّ أن یقال:لقمه من الخبز أفضل من نهر من ماء، و جرعه من ماء أفضل من ألف منّ من الخبز،لأنّ شیئا منهما لا یقوم مقام آخر،
ص :5٢١
و هذه الأعمال الصالحه للروح بمنزله الأغذیه للبدن (1).
١٢١٩
الکافی:الصادقیّ علیه السّلام: کانوا علیهم السّلام یلبسون أغلظ ثیابهم إذا قاموا الی الصلاه (2).
١٢٢٠
کشف الغمّه:الکاظمیّ علیه السّلام: ینبغی لأحدکم إذا لبس الثوب الجدید أن یمرّ یدیه علیه و یقول:الحمد للّه الذی کسانی ما أواری به عورتی و أتجمّل به فی الناس.و إذا أعجبه شیء فلا یکثر ذکره فانّ ذلک ممّا یهدّه (3).
١٢٢١
من خطّ الشهید رحمه اللّه قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لعمر بن یزید: إذا لبست ثوبا جدیدا فقل:لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه،تبرأ من الآفه،و إذا أصبت شیئا فلا تکثر ذکره فانّ ذلک ممّا یهدّه،و إذا کان لک الی رجل حاجه فلا تشتمه من خلفه فانّ اللّه یرفع ذلک فی قلبه (4).
باب أثواب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سلاحه و دوابّه (5)، و یذکر فی«لبس»،و یأتی فی«صلا»ما یتعلق بثیاب المصلّی.
١٢٢٢
روی ان أوّل من أرضعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثویبه بلبن ابنها مسروح أیّاما قبل أن تقدم حلیمه،و کانت قد أرضعت قبله حمزه بن عبد المطلب و أرضعت بعده أبا سلمه بن عبد الأسد المخزومی،و کانت تدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیکرمها.و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یبعث إلیها بعد الهجره بکسوه و صله حتّی ماتت
ص :5٢٢
بعد خیبر (1).
أقول: ثویبه بضم المثلثه و فتح الواو،و قال صاحب (أزهار بستان الناظرین):
و کانت ثویبه عتیقه أبی لهب أعتقها حین بشرته بولاده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کانت تدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیکرمها و تکرمها خدیجه(رضی اللّه عنها)،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یبعث إلیها من المدینه بکسوه و صله حتّی ماتت بعد فتح خیبر،
١٢٢٣
و فی سیره مغلطای: ماتت سنه سبع من الهجره فبلغت وفاتها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسأل عن ابنها مسروح فقیل:مات،فسأل عن قرابتها فقیل:لم یبق منهم أحد، ذکره أبو عمرو: . و کانت ثویبه هذه قد أرضعت قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حمزه بن عبد المطلب و أرضعت بعده أبا سلمه بن عبد الأسد المخزومی.
قال أبو نعیم:لا أعلم أحدا أثبت إسلامها غیر ابن منده،و لمّا مات أبو لهب رآه أخوه العبّاس فی المنام بعد سنه،فقال له:ما حالک؟قال:فی النار،الاّ أنّه خفّف عنّی العذاب کلّ لیله اثنین،و امصّ من بین اصبعیّ هاتین ماء،و أشار الی ما بین الإبهام و السبّابه،و انّ ذلک بإعتاقی لثویبه عند ما بشّرتنی بولاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بارضاعها له؛قال ابن الجوزی:فاذا کان هذا مع أبی لهب الکافر الذی أنزل القرآن بذمّه جوزی و هو فی النار بفرحه لیله مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فما بالک بالمسلم الموحّد من أمّته یسرّ بمولده و یبذل ما تصل إلیه یده،انتهی.
ثوبان مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،یظهر
١٢٢4
من تفسیر الإمام العسکریّ علیه السّلام: انّه کان شدید الحبّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قال یوما له:بأبی أنت و أمّی متی قیام الساعه؟قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما أعددت لها إذ تسأل عنها؟قال:یا رسول اللّه،ما أعددت لها
ص :5٢٣
کثیر عمل الاّ أنّی أحبّ اللّه و رسوله،ثمّ شرح کثره حبّه له و لمن یحبّه من أهل بیته و أصحابه،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أبشر فانّ المرء یوم القیامه مع من أحبّه...الخ (1).
١٢٢5
الاحتجاج:عن أبی المفضّل الشیبانی بإسناده الصحیح عن رجاله،ثقه عن ثقه: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج فی مرضه الذی توفی فیه الی الصلاه متوکیا علی الفضل بن العباس و غلام له یقال له ثوبان (2).
١٢٢6
قال الطبرسیّ: فی قوله تعالی: «وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ» (3).
أقول:
١٢٢٧
عن(أسد الغابه)ما ملخّصه: أن ثوبان بن بجدد کهدهد،یکنی أبا عبد اللّه، و هو من حمیر من الیمن،اشتراه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأعتقه و قال له:إن شئت تلحق بمن أنت منهم،و إن شئت أن تکون منّا أهل البیت،فثبت علی ولاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یزل معه سفرا و حضرا الی أن توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فخرج الی الشام فنزل الی الرمله و ابتنی بها دارا و بحمص دارا و توفی بها سنه(54)،و شهد فتح مصر.
ص :5٢4
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحادیث ذوات عدد، انتهی.و روی عنه فی (1).
قال فی مجمع البحرین: الثور:الذکر من البقر و کنیته أبو عجل،و الأنثی ثوره و الجمع ثیران،الی أن قال:و سفیان الثوری کان فی شرطه هشام بن عبد الملک، و هو ممّن شهد قتل زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام،فامّا أن یکون ممّن قتله أو أعان علی قتله أو خذله،انتهی.و یأتی ما یتعلق به فی«سفن».
و حکی عن السیّد المحدث الجزائریّ انّه قال فی المقامات:و أمّا جدّنا صاحب الکرامات السیّد شمس الدین قدّس سرّه فکان له ثور یرعی بعیدا من البیوت،و أتاه السبع و افترسه لکنّه وقف عنده و لم یأکل منه شیئا،فأخبروا جدّنا فأخذ الحبل الذی کان یربط به الثور و أتی و الناس معه الی الأسد،فقصده و وضع الحبل فی رقبته و قاده الی منزله و الناس متحیرون و ربطه عنده تلک اللیله و قال:أتّخذه للحرث عوضا عن ثوری،فقال له الجیران:هذا لا یصیر لأنّا نخاف منه فحینئذ أرسله من یده.انتهی.
ثویر مصغّرا ابن فاخته بکسر الخاء:أبو جهم الکوفیّ عدّ من أصحاب السجّاد و الباقر و الصادق علیهم السّلام.روی الکشّی فیه حدیثا یظهر منه کونه من مشاهیر الشیعه، و یؤیّده ما فی ترجمته فی تقریب ابن حجر:ثویر مصغّرا،ابن أبی فاخته،معجمه مکسوره و مثنّاه مفتوحه،سعید بن علاقه،بکسر المهمله،الکوفیّ أبو الجهم:
ضعیف رمی بالرفض من الرابعه،انتهی.
ص :5٢5
باب البصل و الثوم (1).
١٢٢٨
علل الشرایع:عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن الثوم فقال:
انّما نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه لریحه،فقال:من أکل هذه البقله المنتنه فلا یقرب مسجدنا،فامّا من أکله و لم یأت المسجد فلا بأس .
١٢٢٩
المحاسن:عن الحسن الزیّات قال: لما أن قضیت نسکی مررت بالمدینه فسألت عن أبی جعفر علیه السّلام فقالوا:هو بینبع،فأتیت ینبع قال:یا حسن أتیتنی الی ها هنا؟ فقلت:نعم جعلت فداک،کرهت أن أخرج و لا ألقاک.فقال:انّی أکلت هذه البقله، یعنی الثوم،فأردت أن أتنحّی عن مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم .
١٢٣٠
مکارم الأخلاق: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یأکل الثوم و لا البصل و لا الکرّاث و لا العسل الذی فیه المغافیر .
١٢٣١
و روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کلوا الثوم و تداووا به،فانّ فیه شفاء من سبعین داء.
١٢٣٢
و قال: یا علی،کلوا الثوم،فلو لا انّی أناجی الملک لأکلته.
١٢٣٣
و عن علیّ علیه السّلام قال: لا یصلح أکل الثوم الاّ مطبوخا .
١٢٣4
التهذیب: سئل أحدهما علیهما السّلام عن ذلک،یعنی عن أکل الثوم،فقال:أعد کلّ صلاه صلّیتها ما دمت تأکله. حمله الشیخ و غیره علی التغلیظ فی الکراهه و استحباب الإعاده،و نقلوا الإجماع علی نفی وجوبها؛ ثم اعلم انّ الثوم صنفان:برّی و بستانی، قال جالینوس: حار یابس فی الثالثه،و قیل فی الرابعه،یقتل القمل و الصئبان
ص :5٢6
و یصدّع و یضرّ البصر أکثر من البصل،و ینفع من وجع الظهر و الورک،و هو یقوم مقام التریاق فی لسع الهوام البارده،و هو بالجمله حافظ لصحّه المبرودین و الشیوخ جدّا مقوّ لحرارتهم الغریزیه طارد للریاح الغلیظه،و ینفع من تقطیر البول للشیوخ،و خیر صنعته أن یسلق بالماء و الملح ثمّ یخرج و یطبخ بدهن اللوز ثمّ یؤکل و یمصّ بعده الرمان و التفاح،و إذا أحرق و سحق و عجن بعسل و وضع علی لسعه الحیه أبرء،و للثوم منفعه عجیبه فی قتل حبّ القرع (1).
أقول:
قال الفیروزآبادی: الثوم بالضمّ بستانیّ و برّی،و یعرف بثوم الحیّه و هو أقوی،و کلاهما مسخّن مخرج للنفخ و الدود،مدرّ جدا و هذا أفضل ما فیه،جیّد للنسیان،و الرّبو،و السعال المزمن،و الطحال،و الخاصره،و القولنج،و عرق النساء،و وجع الورک و النقرس،و لسع الهوام و الحیات و العقارب،و الکلب الکلب،و العطش البلغمیّ،و تقطیر البول،و تصفیه الحلق،باهی جذّاب، و مشویه لوجع الأسنان المتآکله،حافظ صحه المبرودین و المشایخ،ردیّ للبواسیر و الزحیر و الخنازیر،و أصحاب الدقّ،و الحبالی و المرضعات، و الصداع،انتهی.
١٢٣5
و فی حدیث العفریت الذی بعثه سلیمان: فمرّ علی الثوم یکال کیلا و علی الفلفل یوزن وزنا فضحک،فسأله سلیمان عن ذلک قال:مررت علی الثوم یکال کیلا و منه التریاق،و علی الفلفل یوزن وزنا و هو الدّاء فتعجبت (2).
١٢٣6
الصادقی علیه السّلام: لا و اللّه لا تنقضی الدنیا و لا تذهب حتّی یجتمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام بالثویّه و یبنیان بالثویّه مسجدا له أثنی عشر ألف باب،یعنی موضعا
ص :5٢٧
بالکوفه (1).
أقول: الثویّه کما فی(من لا یحضره الفقیه)هی بضمّ الثاء و فتح الواو و تشدید الیاء،و یقال بفتح الثاء و کسر الواو:موضع بالکوفه به قبر أبی موسی الأشعری و المغیره بن شعبه.و فی المراصد ذکر انّها کانت سجنا للنعمان یحبس به من أراد قتله،و ذکر فیمن دفن بها زیاد بن أبی سفیان أیضا.
قلت:و بها دفن أیضا شریک الأعور و الأحنف بن قیس و غیرهما من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قبر الکمیل فیها مشهور یزار.قال المفید و السیّد ابن طاووس و الشهید فی مزارهم:فاذا نزلت الثویّه و هی الآن تلّ بقرب الحنّانه عن یسار (2)الطریق لمن یقصد من الکوفه الی المشهد،فصلّ عندها رکعتین لما روی أن جماعه من خواصّ مولانا أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)دفنوا هناک.
ص :5٢٨
ص :5٢٩
ص :5٣٠
باب تأویل الجبت و الطاغوت و اللات و العزّی بأعداء الأئمه علیهم السّلام (1).
باب إبطال الجبر و التفویض و إثبات الأمر بین الأمرین (2).
باب رساله أبی الحسن الثالث علیه السّلام فی الردّ علی أهل الجبر و التفویض و إثبات العدل و المنزله بین المنزلتین (3).
مختصر هذه الرساله فی الاحتجاج (4).
ذکر ما ورد عن الرضا علیه السّلام فی معنی الجبر و التفویض (5).
کلام المجلسی فی الجبر و التفویض (6).
بعدی اثنا عشر أمیرا کلّهم من قریش (1).
جابر بن عبد اللّه بن عمرو بن حزام الأنصاری:صحابیّ جلیل القدر،و انقطاعه الی أهل البیت علیهم السّلام و جلالته أشهر من أن یذکر.مات سنه(٧٨).
و الروایات التی یظهر منها فضله کثیره جدا،و نشیر الی بعضها.
خبر اللّوح
١٢٣٨
کمال الدین:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أبی علیه السّلام لجابر بن عبد اللّه الأنصاری:إنّ لی إلیک حاجه،فمتی یخفّ علیک أن أخلو بک فأسألک عنها؟قال له جابر:فی أیّ الأوقات شئت،فخلا به أبی فقال له:یا جابر أخبرنی عن اللّوح الذی رأیته فی یدی أمّی فاطمه بنت رسول اللّه(صلوات اللّه علیهما و آلهما)و ما أخبرتک به أمی انّ فی ذلک اللّوح مکتوبا.قال جابر:أشهد باللّه انّی دخلت علی أمّک فاطمه علیها السّلام فی حیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أهنّئها بولاده الحسین علیه السّلام،فرأیت فی یدها لوحا أخضر ظننت أنّه زمرّد،و رأیت فیه کتابا أبیض شبه نور الشمس،فقلت لها:بأبی أنت و أمّی یا بنت رسول اللّه ما هذا اللوح؟فقالت:هذا اللوح أهداه اللّه(عزّ و جلّ)الی رسوله، فیه اسم أبی و اسم بعلی و اسم ابنیّ و أسماء الأوصیاء من ولدی،فأعطانیه أبی لیسرّنی بذلک،قال جابر:فأعطتنیه أمّک فاطمه(صلوات اللّه علیها)فقرأته و انتسخته فقال أبی:فهل لک یا جابر أن تعرضه علیّ؟قال:نعم،فمشی معه أبی علیه السّلام حتّی انتهی الی منزل جابر فأخرج الی أبی صحیفه من رقّ،قال جابر:
فأشهد باللّه أنی هکذا رأیته فی اللوح مکتوبا:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب من
ص :5٣٢
اللّه العزیز العلیم لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نوره و سفیره و حجابه و دلیله...الحدیث (1).
دخول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی فاطمه و معه جابر بن عبد اللّه رحمه اللّه،و دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمه أن تشبع،و قد صار وجهها أصفر کأنّه بطن جراده من الجوع (2).
١٢٣٩
قول فاطمه بنت أمیر المؤمنین علیهما السّلام لجابر: انّ لنا علیکم حقوقا،و أمرته بأن یأتی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و یدعوه الی البقیا علی نفسه (3).
مجیء جابر و عطیّه العوفی لزیاره قبر الحسین علیه السّلام (4).
خبر جابر مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بعض غزواته (5).
و روی مثله جابر عن عمّار (6).
نزول البرکه فی طعام جابر بإعجاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث أکل من طعامه الذی عمل من صاع من شعیر و عناق مطبوخ سبعمائه رجل من المهاجرین و الأنصار (7).
نزول البرکه فی تمر جابر بدعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقضی دین أبیه و بقی لهم الی وقت التمر الجدید،و کان والده کما فی الخرایج ممّن استشهد بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد و هو ابن مائتی سنه و کان علیه دین (8).
ص :5٣٣
مجیء جابر بن یزید الی باب جابر الأنصاری بأمر محمّد بن علی علیهما السّلام و نداء جابر الأنصاری من داخل الدار:إصبر یا جابر بن یزید،بدون أن یراه أو سمع باسمه (1).
من لا یحضره الفقیه: حدیث شریف عن جابرین فی أحوال الإنسان ما دام فی الرحم و عند خروجه الی الدنیا (2).
حدیث فی نعم اللّه تعالی فی أمالی الطوسیّ عن الحسین بن زید ذی الدمعه عن عمّه عمر بن علی عن أخیه عن أبیه عن جدّه الحسین علیه السّلام.
١٢4٠
و قال أبو جعفر علیه السّلام:
حدّثنی عبد اللّه بن العباس و جابر بن عبد اللّه الأنصاری و کان بدریّا أحدیّا شجریّا و ممّن یحظ من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی موده أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
١٢4١
نقل عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنّه رأی جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه و قد تنفّس الصعداء، فقال:یا جابر علی م تنفّسک أ علی الدنیا؟فقال جابر:نعم،فقال:یا جابر ملاذّ الدنیا سبعه:المأکول و المشروب و الملبوس و المنکوح و المرکوب و المشموم و المسموع...الخ (4).
باب مناقب محمّد بن علی الباقر علیه السّلام و فیه اخبار جابر بن عبد اللّه الأنصاری (5).
تبلیغ جابر سلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الباقر علیه السّلام (6).
مدح جابر الأنصاری
١٢4٢
کشف الغمّه:نقل عن محمّد بن مسلم المکّی قال: کنّا عند جابر بن عبد اللّه
ص :5٣4
الأنصاری فأتاه علیّ بن الحسین علیهما السّلام و معه ابنه محمّد علیه السّلام و هو صبیّ،فقال علیّ علیه السّلام لإبنه:قبّل رأس عمّک،فدنی محمّد بن جابر فقبّل رأسه،فقال جابر:من هذا؟و کان قد کفّ بصره،فقال له علیّ علیه السّلام:هذا ابنی محمد،فضمّه جابر إلیه و قال:یا محمد،محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرء علیک السلام. و فی:
الإختصاص: سأله جابر أن یضمن له الشفاعه یوم القیامه،فقال له محمّد علیه السّلام:أفعل ذلک یا جابر (1).
١٢4٣
أمالی الطوسیّ:عن جعفر بن محمّد،عن أبیه علیهم السّلام قال: دخلنا علی جابر بن عبد اللّه،فلما انتهینا إلیه سأل عن القوم حتّی انتهی الیّ،فقلت:أنا محمّد بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام،فأهوی بیده الی رأسی،فنزع زرّی الأعلی و زرّی الأسفل،ثمّ وضع کفّه بین ثدییّ و قال:مرحبا بک و أهلا یا ابن أخی،سل ما شئت.
فسألته و هو أعمی،فجاء وقت الصلاه فقام فی نساجه فالتحف بها،فلمّا وضعها علی منکبه رجع طرفاها إلیه من صغرها،و رداؤه الی جنبه علی المشجب، فصلّی بنا.
فقلت:أخبرنی عن حجّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
قال المجلسی: ظاهر قوله(صلّی بنا)أنّه کان اماما و فیه إشکال،و لعلّه انما فعل ذلک اتّقاء علیه،مع انّه یمکن ان یأوّل بأنّه کان اماما (3).
ذکر ما قال جابر فی فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).
١٢44
أمالی الطوسیّ:حدیث شریف:یروی علیّ بن الحسین علیهما السّلام عن جابر: فی فضل الحسنین علیهما السّلام حیث کان علیه السّلام خلف عمّه و أبیه الحسنین علیهما السّلام یمشی فی بعض
ص :5٣5
طرقات المدینه فی العام الذی قبض فیه الحسن بن علیّ علیهما السّلام،فلقیهما جابر و أنس فی جماعه من قریش،فما تمالک جابر حتّی أکبّ علی أیدیهما و أرجلهما یقبّلها (1).
أقول: حکی عن(أسد الغابه)انّه قال فی جابر رضی اللّه عنه انّه شهد مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمان عشره غزوه،و شهد صفّین مع علیّ بن أبی طالب،و عمی فی آخر عمره، و کان یحفی شاربه و کان یخضب بالصفره،و هو آخر من مات بالمدینه ممّن شهد العقبه،الی أن قال:و کان من المکثرین فی الحدیث الحافظ للسنن،انتهی.
و قال الشیخ رحمه اللّه انّه شهد بدرا و ثمانی عشره غزوه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قلت:و هذا یطابق قول جابر:شاهدت منها تسعه عشر (2)،و اللّه العالم.
قال شیخنا فی المستدرک فی ترجمه جابر الأنصاری:هو من السابقین الأوّلین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و حامل سلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی باقر علوم الأولین و الآخرین،و أول من زار أبا عبد اللّه الحسین علیه السّلام فی یوم الأربعین،المنتهی الیه سند أخبار اللوح السماویّ الذی فیه نصوص من اللّه ربّ العالمین علی خلافه الأئمه الراشدین،الفایز بزیارته من بین جمیع الصحابه عند سیّده نساء العالمین، و له بعد ذلک مناقب أخری و فضائل لا تحصی،إنتهی.
جابر بن یزید الجعفی:هو من أجلاّء الرواه و أعاظم الثقات،بل هو من حمله أسرارهم و حفظه کنوز أخبارهم،و یشهد لذلک ما نشیر إلیه:
١٢45
رجال الکشّی:عن جابر قال: حدّثنی أبو جعفر علیه السّلام تسعین ألف حدیث لم أحدّث
ص :5٣6
بها أحدا قطّ و لا أحدّث بها أحدا.قال جابر:فقلت لأبی جعفر علیه السّلام:جعلت فداک انّک قد حمّلتنی وقرا عظیما بما حدّثتنی به من سرّکم الذی لا أحدّث به أحدا، فربّما جاش فی صدری حتّی یأخذنی شبه الجنون،قال:یا جابر فإذا کان ذلک فاخرج الی الجبال فاحفر حفیره و دلّ رأسک فیها ثمّ قل:حدّثنی محمّد بن علی بکذا و کذا (1).
١٢46
الاختصاص: مثله،الاّ انّ فیه سبعین ألف حدیث،و الجبان مکان الجبال (2).
و قریب منه ما فی الکافی،و فیه: سبعین بغیر ألف،و انّ الصادق علیه السّلام أمره بأن یخرج الی الجبانه و یحفر حفیره (3).
فی روایه مسلم عن جابر أنّه کان عنده سبعون ألف حدیث عن الباقر علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّ القوم ترکوها کلّها لأنّه کان یؤمن بالرجعه (4).
١٢4٧
وصیّه أبی جعفر الباقر علیه السّلام لجابر،و هی وصیّه جامعه نافعه،منها قوله علیه السّلام:
و اعلم بانّک لا تکون لنا ولیّا حتّی لو اجتمع علیک أهل مصرک و قالوا:انّک رجل سوء،لم یحزنک ذلک،و لو قالوا انک رجل صالح لم یسرّک ذلک و لکن اعرض نفسک علی ما فی کتاب اللّه،فإن کنت سالکا سبیله زاهدا فی تزهیده،راغبا فی ترغیبه،خائفا من تخویفه،فاثبت و ابشر فانّه لا یضرّک ما قیل فیک،و ان کنت مباینا للقرآن فما ذا الذی یغرّک من نفسک،انّ المؤمن معنیّ بمجاهده نفسه لیغلبها علی هواها،فمرّه یقیم أودها و یخالف هواها فی محبّه اللّه،و مرّه تصرعه نفسه فیتّبع هواها فینعشه اللّه فینتعش و یقیل اللّه عثرته...الخ (5).
١٢4٨
أمالی الطوسیّ:عن جابر الجعفی قال: خدمت سیّد الأنام أبا جعفر محمّد بن
ص :5٣٧
علیّ علیهما السّلام ثمانیه عشره سنه،فلمّا أردت الخروج ودّعته فقلت له:أفدنی،فقال:
بعد ثمانیه عشر سنه یا جابر؟قلت:نعم انّکم بحر لا ینزف و لا یبلغ قعره،قال:بلّغ شیعتی عنّی السلام و أعلمهم أنّه لا قرابه بیننا و بین اللّه(عزّ و جلّ)،و لا یتقرّب إلیه الاّ بالطاعه له،یا جابر من أطاع اللّه و أحبّنا فهو ولیّنا...الخ (1).
١٢4٩
الاختصاص:عن زیاد بن أبی الحلاّل قال: اختلف أصحابنا فی أحادیث جابر الجعفی فقلت:أنا اسأل أبا عبد اللّه علیه السّلام،فلمّا دخلت ابتدأنی فقال:رحم اللّه جابر الجعفی کان یصدق علینا،لعن اللّه المغیره بن شعبه کان یکذب علینا (2).
خبر جابر الجعفی و الخیط و الزلزله التی وقعت بالمدینه بتحریک أبی جعفر الباقر علیه السّلام ایّاه،و هلاک جماعه کثیره،و یظهر من الخبر ذکر بعض مقاماتهم علیهم السّلام و حقوق الاخوان،و علوّ مقام جابر عندهم بما لا یطمع فیه طامع (3).
خبر جابر الجعفی فی تجنّنه و قوله:أجد منصور بن جمهور أمیر غیر مأمور (4).
سیر أبی جعفر الباقر علیه السّلام بجابر الجعفی الی الظلمات (5).
فی انّ جابر الجعفی کان عند الصادق علیه السّلام بمنزله سلمان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).
ذکر بعض الکرامات المنقوله عن جابر الجعفی منها أنّه سأله قوم أن یعینهم فی بناء مسجدهم قال:ما کنت بالذی أعین فی بناء شیء وقع منه رجل مؤمن فیموت.
ص :5٣٨
فلمّا أراد البنّاء بناء المسجد زلّت قدمه فوقع فمات.و منها:انّه أخبر عن نعجه انّها دعت حملها فلم یجیء،فقال له:تنحّ عن ذلک الموضع فانّ الذئب عام أوّل أخذ أخاک معه،و منها أنّه أخذ خاتم رجل و رمی به فی الفرات،ثمّ اقبل الماء یعلو بعضه علی بعض حتّی إذا قرب تناوله و أخذه (1).
ذکر خبر فی کرامه له،لکن قیل انّه موضوع،و ذکر اخباره عن حفر نهر الفرات بالکوفه (2).
أقول: عدّه ابن شهر آشوب فی المناقب بابا لأبی جعفر الباقر علیه السّلام،و کذلک الکفعمی فی جنّته،و المراد من الباب:بابهم علیهم السّلام فی علومهم و أسرارهم،و
١٢5٠
فی المستدرک:عن الحسین بن حمدان انّه روی عن الصادق علیه السّلام قال: انّما سمّی جابرا لأنّه جبر المؤمنین بعلمه،و هو بحر لا ینزح،و هو الباب فی دهره،و الحجّه علی الخلق من حجج اللّه،أبی،جعفر محمّد بن علی علیهما السّلام.
١٢5١
و روی عن میمون بن إبراهیم قال: کان جابر قد جنّن نفسه،فرکب القصب و طاف مع الصبیان حیث طلب للقتل،و کان فیما یدور إذا لقیه رجل فی طریقه، و کان الرجل قد حلف بطلاق امرأته فی لیلته تلک انّه یسأل عن النساء أوّل من یلقاه،فاستقبله جابر فسأله عن النساء،فقال له جابر:النساء ثلاث،و هو راکب القصبه،فمسکها الرجل فقال له جابر:خلّ عن الجواد،فرکض مع الصبیان،فقال الرجل:ما فهمت ما قال جابر،ثمّ لحق به فقال:ما معنی النساء ثلاث؟فقال جابر:
واحده لک و واحده علیک و واحده لا لک و لا علیک.و قال له:خلّ عن الجواد، فقال الرجل:ما فهمت قول جابر،فلحق به و قال:ما فهمت ما قلت،فقال:امّا التی لک فالبکر،و امّا التی علیک فالتی کان لها بعل و لها ولد منه،و التی لا لک و لا علیک فالثیب التی لا ولد علیها.
ص :5٣٩
رجال الکشّی: و یقال انتهی علم الأئمّه علیهم السّلام الی أربعه نفر:أوّلهم سلمان الفارسیّ و الثانی جابر و الثالث السیّد (1)و الرابع یونس بن عبد الرحمن،و المراد من جابر هو الجعفی لا الأنصاری،و ذکره علماء الجمهور و صرّحوا بکونه عالما شیعیّا رافضیّا،و عن ابن الجوزی فی(المنتظم)قال:کان جابر بن یزید الجعفی رافضیّا غالیا.مات سنه(١٢٨).
فی الأمل:کان من الفضلاء الصلحاء،یروی عن مولانا محمّد باقر بن محمّد تقیّ المجلسی رحمه اللّه عن أبیه عنه.
جبیر بن مطعم کمسلم یأتی فی «حور»أنّه من حواری علیّ بن الحسین علیهما السّلام و جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف أبو محمد:صحابیّ مات سنه(5٨)، و أبوه هو الذی أجار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا قدم من الطّائف.
١٢5٢
جویبر کان من أهل الیمامه،: أسلم و حسن إسلامه،و کان رجلا قصیرا دمیما محتاجا عاریا،و کان من قباح السودان،فضمّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحال غربته و عراه، و کان یجری علیه طعامه،فقال له یوما:لو تزوّجت امرأه فعففت بها فرجک و أعانتک علی دنیاک و آخرتک،فقال له جویبر:یا رسول اللّه،بأبی أنت و أمی،من یرغب فیّ،فو اللّه ما من حسب و لا نسب و لا مال و لا جمال،فأیّه امرأه ترغب فیّ؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا جویبر،انّ اللّه قد وضع بالإسلام من کان فی الجاهلیه شریفا، و شرّف بالإسلام من کان فی الجاهلیه وضیعا،الی أن قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما أعلم یا جویبر
ص :54٠
لأحد من المسلمین علیک الیوم فضلا الاّ لمن کان أتقی منک و أطوع.ثمّ قال له:
انطلق یا جویبر الی زیاد بن لبید فانّه من أشرف بنی بیاضه حسبا فیهم فقل له:انّی رسول رسول اللّه إلیک و هو یقول لک:زوّج جویبر ابنتک الدلفاء،فانطلق جویبر فأدی الرساله،فانطلق زیاد الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:یا رسول اللّه نحن لا نزوّج الاّ أکفّائنا من الأنصار.فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا زیاد،جویبر مؤمن،و المؤمن کفو المؤمنه،و المسلم کفو للمسلمه فزوّجه یا زیاد و لا ترغب عنه،فزوّجه زیاد علی سنّه اللّه و سنّه رسوله و ضمن صداقها ثمّ جهّزها و هیّأها،ثمّ أرسلوا الی جویبر:أ لک منزل نسوقها إلیک؟فقال:و اللّه ما لی من منزل،فهیئوها و هیّئوا لها منزلا و فراشا و متاعا،و کسوا جویبرا ثوبین،و أدخلت الدّلفاء فی بیتها و أدخل جویبر علیها معتمّا،فلمّا رآها نظر البیت و متاع و ریح طیّبه،قام الی زاویه البیت فلم یزل تالیا للقرآن راکعا و ساجدا حتّی طلع الفجر،و کذلک فعل فی اللیله الثانیه و الثالثه شکرا للّه تعالی،فلمّا کانت اللیله الرابعه دنی منها و کلّمها و دخل فی فراشها. ثمّ ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج فی غزوه و معه جویبر،فاستشهد رحمه اللّه،فما کان فی الأنصار أیم أنفق منها بعد جویبر (1).
و فیه:
١٢5٣
عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ فی جهنّم لجبلا یقال له الصّعداء (2).
ص :54١
تعلیم جبرئیل علیه السّلام مناسک الحجّ لآدم علیه السّلام و أمره بالتوبه (1).
١٢54
علل الشرایع: فی انه کان جبرئیل إذا أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قعد بین یدیه قعده العبد، و کان لا یدخل حتّی یستأذنه (2).
١٢55
علل الشرایع: ظهور جبرئیل علی صوره رجل لأبی جعفر الباقر علیه السّلام فی الطواف و سؤاله ایّاه عن: «ن وَ الْقَلَمِ» عن مرضی (3).
١٢56
تفسیر القمّیّ: انتقاع لون جبرئیل علیه السّلام کالکرکم و لواذه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین رأی اسرافیل علیه السّلام نزل الی الأرض (4).
وصف جبرئیل و ذکر ما یتعلق به (5).
وصف جبرئیل بالقوّه و الأمانه (6).
هلاک جبرئیل علیه السّلام قوم لوط بریشه واحده (7).
فی انّه قرن اسرافیل برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاث سنین یسمع الصوت و لا یری شیئا،ثمّ قرن به جبرئیل عشرین سنه (8).
ص :54٢
باب فی کیفیه صدور الوحی و نزول جبرئیل علیه السّلام (1).
١٢5٧
المناقب: نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ستّین ألف مرّه (2).
مقام جبرئیل بالمدینه حیال المیزاب إذا خرجت من باب فاطمه علیها السّلام بحذاء القبر،فانّه کان مکانه إذا استأذن علی نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
١٢5٨
فی: ان جبرئیل علیه السّلام کان علی صوره دحیه الکلبی و رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجره،فذکر من فضایل علیّ علیه السّلام و وضع رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجر علیّ علیه السّلام (4).
أقول: تقدّم ذلک فی«أمر».
نزول جبرئیل علیه السّلام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مرضه و سؤاله عن حاله (5).
١٢5٩
: کان جبرئیل علیه السّلام إذا هبط علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وضعت له وساده من أدم حشوها لیف (6).
فی ان جبرئیل علیه السّلام أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی صوره آدمی و ذکر له معنی الإسلام و الایمان (7).
أقول: جبرئیل هو الملک المقرّب الأمین علی وحی اللّه،المطاع فی أهل السماوات.قال اللّه تعالی فی وصفه: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ* لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ» (8).
و قال فی النجم: «عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُویٰ* ذُو مِرَّهٍ فَاسْتَویٰ* وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلیٰ» (9).
ص :54٣
و قال فی التکویر: «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ* ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ* مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ» (1).
و فی مجمع البحرین: جبرئیل هو اسم ملک من ملائکه اللّه یقال هو جبر أضیف الی ایل (2)اسم من أسماء اللّه تعالی بغیر العربیه و فیه لغات:جبرئیل یهمز و لا یهمز،و جبرئیل بالکسر،و جبریل مقصور،و جبرین.نقل انه علیه السّلام نزل علی إبراهیم علیه السّلام خمسین مرّه و علی موسی علیه السّلام أربعمائه مرّه و علی عیسی علیه السّلام عشر مرّات و علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أربعه و عشرین ألف مرّه،انتهی.
کلمات الصوفیه و الحکماء فی تحقیق جابرسا و جابلقا و تأویل أکثرهم أخبارها بعالم المثال (3).
الکلام فی الجبال (4).
باب فیه ذکر جبل قاف و سایر الجبال و کیفیه خلقها (5).
١٢6٠
کتاب الأقالیم و البلدان:قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرأ: «فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ» الی: «وَ کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ» (6)کتب له من الحسنات بعدد کلّ ورقه ثلج علی جبل سیلان.قیل:و ما السیلان یا رسول اللّه؟قال:جبل بأرمینیه و آذربایجان علیه عین من عیون الجنّه،و فیه قبر من قبور الأنبیاء. قال أبو حامد الأندلسی:علی رأس هذا الجبل عین عظیمه مع غایه ارتفاعه ماؤه أبرد من ماء الثلج،کأنّما یشبه بالعسل لشدّه عذوبته،و بجوف هذا الجبل ماء یخرج من عین یصلق البیض لحرارته یقصدها الناس لمصالحهم،و بحضیض هذا الجبل شجر
ص :544
کثیر و مراع و شیء من حشیش لا یتناوله إنسان و لا حیوان الاّ مات لساعته.و ذکر القزوینیّ انّ فی قریه من قری قزوین جبل علیه صوره کلّ حیوان و صور الآدمیین علی أنواع أشکالها.
١٢6١
و قال: حکی انّه دخل علی جعفر بن محمّد علیهما السّلام رجل من همدان،فقال علیه السّلام له:من این أنت؟قال:من همدان،قال:أ تعرف جبلها راوند؟قال له الرجل:
جعلت فداک انّه أروند.قال:نعم،انّ فیه عینا من عیون الجنّه.
بیان: کأنّ هذا الجبل مسمّی بکلا الإسمین،و الصحیح من اسمه راوند،و انّما صدّقه علیه السّلام لأنّه هکذا أعرف عندهم (1).
أقول: و هذا الجبل فی هذه الأزمنه معروف بالوند و قد أشیر إلیه فی مرآه البلدان،و ذکر فی عجایب المخلوقات هذا الخبر،ثمّ ذکر ما نقل فی مائه و انّه شفاء للمرضی یأتونه من کل وجه،و انّه الماء الذی علی قلّه الجبل.
و السراندیب:جبل بأعلی الصین فی بحر الهند،و هو الجبل الذی أهبط علیه آدم علیه السّلام و علیه أثر قدمه غائص فی الصخره،و قد تقدم ذکره فی«أدم».
ذکر منافع الجبال (2).
١٢6٢
قال الصادق علیه السّلام فی خبر التوحید الذی رواه عنه المفضّل: انظر یا مفضّل الی هذه الجبال المرکومه من الطین و الحجاره التی یحسبها الغافلون فضلا لا حاجه الیها،و المنافع فیها کثیره فمن ذلک أن یسقط علیها الثلوج فتبقی فی قلالها لمن
ص :545
یحتاج إلیه،و یذوب ما ذاب منه فتجری منه العیون الغزیره التی یجتمع منها الأنّهار العظام،و تنبت فیها ضروب من النبات و العقاقیر التی لا ینبت منها فی السهل، و تکون فیها کهوف و معاقل (1).
١٢6٣
الباقریّ علیه السّلام فی بناء إبراهیم علیه السّلام بیت اللّه،قال: فبناه من خمسه أجبل،من حراء و ثبیر و لبنان و جبل الطور و جبل الخمر (2).
١٢64
تفسیر: «قد جاء النور من جبل طور سیناء،و اضاء لنا من جبل ساعیر،و استعلن علینا من جبل فاران» (3)
١٢65
خبر: «یا ساریه الجبل» و ما یتعلق به (4).
١٢66
خطّ موسی بن عمران علیه السّلام علی جبل أسود: «بسمک اللّهم،جاء الحقّ من ربّک بلسان عربی لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه علیّ ولیّ اللّه» (5).
أقول: جبله بن الأیهم بسکون الیاء المثنّاه بین المفتوحتین آخر ملوک بنی غسّان هو الذی ذکر فی اول الجزء الرابع عشر من الأغانی خبره،و بیان إسلامه و مهابته
ص :546
و تاجه و قرطی ماریه جدّته،و انّه تنصّر لأجل لطمه و اتّصل بهرقل ملک الروم، و کان له مع حسّان بن ثابت صداقه،و مدحه حسّان و لمّا دخل علیه رسول عمر بن الخطّاب سأل عن أحوال حسّان،فقال له:قد أعمی بصره،فأرسل إلیه السلام و خمسمائه دینار و خمسه أثواب دیباج و قال للرسول:ان وجدته قد مات فابسط هذه الثیاب علی قبره،فجاء فوجد حسّان حیّا فأخبره،فقال:لوددت أنّک وجدتنی میّتا.و قبر جبله بین تبنی و جاسم من أعمال دمشق.
جبله بن عمرو الأنصاری أخو أبی مسعود،فی(تنقیح المقال)عدّه ابن عبد البرّ و ابن منده و أبو نعیم و ابن الأثیر من الصحابه،قیل:و هو ساعدیّ یعدّ فی أهل المدینه،و کان فیمن غزی افریقیه مع معاویه بن خدیج سنه خمسین،و شهد صفّین مع أمیر المؤمنین علیه السّلام،و سکن مصر و کان فاضلا من فقهاء الصحابه و لکن مع ذلک لم استثبت حاله،انتهی.
قلت:و کأنّه لم یظفر بما قاله الواقدی فی نکیره علی عثمان.ذکر الواقدی فی تأریخه عن عامر بن سعد قال:اوّل من أجترأ علی عثمان بالمنطق السیّء جبله بن عمرو الساعدی،مرّ به عثمان و هو جالس فی نادی قومه و فی ید جبله بن عمرو جامعه فسلّم فردّ القوم،فقال جبلّه:لم تردّون علی رجل فعل کذا و کذا،ثمّ أقبل علی عثمان فقال:و اللّه لأطرحنّ هذه الجامعه فی عنقک أو لتترکنّ بطانتک هذه، قال عثمان:أیّ بطانه؟فو اللّه انّی لأتخیّر الناس،فقال:مروان تخیّرته،و معاویه تخیّرته،و عبد اللّه بن عامر بن کریز تخیّرته،و عبد اللّه بن سعد تخیّرته،منهم من نزل القرآن بذمّه و أباح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دمه،فانصرف عثمان،فما زال الناس مجترئون
ص :54٧
علیه،إلی أن قال:جاءه جبله مرّه اخری و هو علی المنبر فأنزله عن منبره (1).
خبر جبله المکیّه عن میثم التمّار فیما یتعلّق بعاشوراء یأتی فی «عشر».
خبر جابلقا و جابلسا (2).
باب فیه أحوال جابلقا و جابرسا (3).
١٢6٧
الحسنی علیه السّلام بعد صلحه علیه السّلام لمعاویه: انّکم لو طلبتم بین جابلق و جابرس رجلا جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما وجدتموه غیری و غیر أخی الحسین علیه السّلام (4).
کلمات الصوفیه و الحکماء المتألّهین فی جابلقا و جابرسا و أوّلوا أکثر أخبارها بعالم المثال (5).
باب الجبن (1).
فی انّ الجبن و القدید ما یدخلان جوفا الاّ أفسداه،و أنهما و الطّلع یهزلن.
١٢٧٠
و: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الجبن،فقال:انّ أکله یعجبنی،ثمّ دعا به فأکله.
١٢٧١
المحاسن:عن عبد اللّه بن سلیمان قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الجبن،فقال:لقد سألتنی عن طعام کان یعجبنی.
ثمّ أعطی الغلام دراهم فقال:یا غلام ابتع لی جبنا،و دعا بالغذاء،فتغدّینا معه و أتی بالجبن فقال:کل.
فلمّا فرغ من الغداء قلت:ما تقول فی الجبن؟
قال علیه السّلام:أ و لم ترنی أکلته؟قلت:بلی،و لکنّی أحبّ أن أسمعه منک.
فقال:سأخبرک عن الجبن و غیره،کلّما یکون فیه حلال و حرام فهو لک حلال حتی تعرف الحرام بعینه فتدعه.
١٢٧٢
المحاسن:عن أبی الجارود انّه قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الجبن و قلت له:
أخبرنی من رأی أنّه یجعل فیه المیته.
فقال:من أجل مکان واحد یجعل فیه المیته حرّم فی جمیع الأرضین؟!اذا علمت انّه میته فلا تأکله و ان لم تعلم فاشتر و کل،و اللّه انّی لأعترض السوق فأشتری بها اللحم و السمن و الجبن،و اللّه ما أظن کلّهم یسمّون،هذه البربر و هذه السودان.
١٢٧٣
المحاسن:عن بکر عن حبیب،قال: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الجبن و أنّه توضع فیه الأنفحه من المیته،قال:لا یصلح.
ص :54٩
ثمّ أرسل بدرهم قال:اشتر من رجل مسلم و لا تسأله عن شیء (1).
١٢٧4
الدروع الواقیه:عن سماعه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: نعم اللقمه الجبن، تعذب الفم و تطیّب النکهه و تهضم ما قبله و تشهّی الطعام،و من یعتمد أکله رأس الشهر أوشک أن لا تردّ له حاجه .
١٢٧5
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سأله رجل عن الجبن فقال:داء لا دواء له.
فلمّا کان بالعشیّ دخل الرجل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فنظر الی الجبن علی الخوان،فقال:جعلت فداک،سألتک بالغداه عن الجبن فقلت لی انّه الداء الذی لا دواء له،و الساعه أراه علی الخوان!
قال،فقال له:هو ضارّ بالغداه نافع بالعشیّ و یزید فی ماء الظهر.
١٢٧6
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ الجبن و الجوز إذا اجتمعا کانا دواء،و إذا افترقا کانا داء.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«جوز».فی:
المصباح: الجبن المأکول فیه ثلاث لغات:أجودها سکون الباء،و الثانیه ضمّها،و الثالثه و هی أقلّها التثقیل،و منهم من یجعل التثقیل من ضروره الشعر (2).
حکم الجبن و ما ورد عنهم علیهم السّلام فیه (3).
باب فیه أکل الجوز و الجبن (4).
١٢٧٧
کان أبو جعفر علیه السّلام: یعجبه الجبن و یأکله (5).
ص :55٠
١٢٧٨
قرب الإسناد:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أبی یبعث بالدراهم الی السوق فیشتری له بها جبنا،فیسمّی و یأکل و لا یسأل عنه (1).
ص :55١
استدلال الجاحظ علی مظلومیّه فاطمه علیها السّلام فی أمر فدک (1).
١٢٧٩
أمالی الطوسیّ:عن الجاحظ قال: سمعت النظّام یقول:علیّ بن أبی طالب علیه السّلام محنه علی المتکلم،إن وفی حقّه غلی،و إن بخسه حقّه أساء،و المنزله الوسطی دقیقه الوزن حادّه اللسان صعبه الترقّی الاّ علی الحاذق الذکی (2).
أیضا کلامه فی فضل علیّ علیه السّلام (3).
أقول:
یأتی فی «زنب»نقل خطبه زینب بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام عن کتاب «البیان و التبیین»للجاحظ.
أقول: الجاحظ هو أبو عثمان عمرو بن بحر البصری اللغوی النحوی،کان من غلمان النظّام و کان مائلا الی النصب و العثمانیه،و له کتب منها:(العثمانیه)التی نقض علیها أبو جعفر الإسکافی و الشیخ المفید و السیّد أحمد بن طاووس،و طال عمره و أصابه الفالج فی آخر عمره و مات بالبصره سنه(٢55).
ص :55٢
أبو جحیفه،کجهینه:وهب بن عبد اللّه الصحابیّ،عدّه الشیخ من أصحاب علیّ علیه السّلام،و البرقی من أصحابه علیه السّلام من مصر،و عن(أسد الغابه)انّه من صغار الصحابه،ذکروا انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مات و أبو جحیفه لم یبلغ الحلم،و لکنه سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و روی عنه،و جعله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام علی بیت المال بالکوفه،و شهد معه مشاهده کلّها،و کان یحبّه و یثق إلیه و یسمّیه«وهب الخیر» و«وهب اللّه»أیضا،الی أن قال:و روی عنه عون أنّه أکل ثریده بلحم و أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یتجشّأ،فقال:أکفف علیک جشائک أبا جحیفه فانّ أکثرهم شبعا فی الدنیا أکثرهم جوعا یوم القیامه.قال:فما أکل أبو جحیفه ملء بطنه حتّی فارق الدنیا،کان إذا تعشّی لا یتغدّی،و إذا تغدّی لا یتعشّی،و توفیّ فی اماره بشر بن مروان بالبصره سنه(٧٢).و قال أیضا أنّه کان علی شرطه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و کان یقوم تحت منبره و کان یسمّیه«وهب الخیر»انتهی.
قلت:و یأتی فی «جشا»ما یناسب ذلک.
ص :55٣
١٢٨٠
دعوات الراوندیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: علیکم بالبکر و إن بارت،و الجادّه و إن دارت،و بالمدینه و إن جارت (1).
باب الدعاء للجدری (2).
١٢٨١
الخرایج:عن جابر قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فإذا نحن برجل قد أضجع جدیا لیذبحه،فصاح الجدی فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:کم ثمن هذا الجدی؟فقال:أربعه دراهم،فحلّها من کمّه و دفعها إلیه و قال:خلّ سبیله،قال:فسرنا فإذا الصقر قد انقضّ (5)علی درّاجه،فصاحت الدرّاجه فأومأ أبو عبد اللّه علیه السّلام الی الصقر بکمّه فرجع عن الدرّاجه،فقلت:لقد رأینا عجیبا من أمرک،قال:نعم،انّ الجدی لما
ص :554
أضجعه الرجل و بصر بی قال:استجیر باللّه و بکم أهل البیت ممّا یراد منّی،و کذلک قالت الدرّاجه،و لو انّ شیعتنا استقامت لأسمعتکم نطق الطیر (1).
١٢٨٢
تفسیر العیّاشی:عن الصادق،عن آبائه،عن علیّ علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
«وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ»
:هو الجدی،لأنّه نجم لا یزول و علیه بناء القبله،و به یهتدی أهل البرّ و البحر (3).
أقول: قال فی مجمع البحرین
١٢٨٣
فی حدیث القبله: ضع الجدی قفاک و صلّ.
الجدی:بالفتح و السکون:نجم الی جنب القطب تعرف به القبله،و یقال له جدی الفرقد،و قیل هو الجدی مصغرا و الأول أعرف.قال فی المغرب نقلا عنه:
و المنجّمون یسمّونه علی لفظ التصغیر فرقا بینه و بین البرج،انتهی.
ص :555
١٢٨4
نوادر الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ان أهون أهل النار عذابا ابن جذعان.فقیل:
یا رسول اللّه و ما بال ابن جذعان أهون أهل النار عذابا؟قال:انّه کان یطعم الطعام (1).
کان أبو قحافه منادیه علی مائدته و أجرته أربع دوانیق (2).
أقول: ذکر الدمیری فی«ثعبان»حکایه من ظفر ابن جذعان (3).و ذلک أنّه سکر لیله فصار یمدّ یدیه و یقبض علی ضوء القمر لیأخذه،فضحک منه جلساؤه،فأخبر بذلک حین صحی،فحلف أن لا یشربها أبدا،و اسمه عبد اللّه و هو تیمیّ،انتهی.
معنی المثل: «خذ من جذعک ما أعطاک» نقلا عن القاموس فی«جذع» (4).
خبر حنین الجذع (5).
ص :556
لمّا هدم مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ ذلک الجذع أبیّ بن کعب و کان عنده حتّی بلی و أکلته الأرضه و عاد رفاتا (1).
أقول: و یأتی ما یتعلّق بذلک فی«حنن».
معنی قول الحبّاب بن المنذر فی السقیفه:أنا جذیلها المحکّک و عذیقها المرجّب (2).
باب الدعاء للجذام و البرص (3).
و قد تقدم فی«برص».
باب دفع الجذام و البرص و البهق و الداء الخبیث (4).
١٢٨5
المحاسن:قال الصادق علیه السّلام: انّ اللّه رفع عن الیهود الجذام بأکلهم السلق و قلعهم العروق.
١٢٨6
و عنه علیه السّلام: مرق السّلق بلحم البقر یذهب البیاض.
١٢٨٧
طب الأئمه:و عنه علیه السّلام: ما من شیء أنفع للداء الخبیث (5)من طین الحیر،قلت:
یا بن رسول اللّه،و کیف نأخذه؟قال:تشربه بماء المطر و تطلی به الموضع و الأثر فانّه نافع مجرّب إنشاء اللّه تعالی.
١٢٨٨
و عنه علیه السّلام: سعه الجنب و الشعر الذی یکون فی الأنف أمان من الجذام.
بیان: سعه الجنب بالجیم و النون فی أکثر النسخ،فالمراد امّا سعه خلقه أو کنایه عن الفرح و السرور،کما انّ ضیق الصدر کنایه عن الهمّ،و ذلک لأن کثره الهموم تولّد المواد السوداویه المولّده للجذام.و فی بعض النسخ بالیاء المثناه التحتانیه
ص :55٧
مکان النون،و له وجه إذ لا تحتبس البخارات فی الجوف فیصیر سببا لتولّد الأخلاط الردیّه.و ورد فی شعر الأنف انّ نتفه یورث الجذام،لأنّ به تخرج المواد السوداویه،و بنتفه یقلّ خروجه،و لذا تبتدء الجذام غالبا بالأنف.
١٢٨٩
و عن الصادق علیه السّلام: تربه المدینه،مدینه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تنفی عن الجذام.
١٢٩٠
و عنه علیه السّلام،عن آبائه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أقلّوا من النظر الی أهل البلاء (1)، و لا تدخلوا علیهم،و إذا مررتم بهم فأسرعوا المشی لا یصیبکم ما أصابهم.
١٢٩١
و عنه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أخذ الشارب من الجمعه الی الجمعه أمان من الجذام.
١٢٩٢
و عن العبد الصالح علیه السّلام قال لعلیّ بن مسیّب: علیک باللفت،یعنی الشلجم، فکله فانّه لیس من أحد الاّ و به عرق من الجذام،و انما یذیبه أکل اللفت.قال:قلت:
نیّا أو مطبوخا؟قال:کلاهما (2).
الروایات الوارده عنهم علیهم السّلام فی النهی عن أکل الغدد من اللحم معلّلا بأنّه یحرّک الجذام (3).
١٢٩٣
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان اللّه تعالی کره لکم أیّها الأمّه أربعا و عشرین خصله و نهاکم عنها؛و ساق الحدیث الی أن قال:و کره أن یکلّم الرجل مجذوما الاّ أن یکون بینه و بینه قدر ذراع. و قال: فرّ من المجذوم فرارک من الأسد.
١٢٩4
طب الأئمه:و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تدیموا النظر الی أهل البلاء و المجذومین فانّه یحزنهم.
١٢٩5
طب الأئمه:عن الصادق علیه السّلام: إذا رأیتم المجذومین فاسألوا ربّکم العافیه
ص :55٨
و لا تغفلوا عنه (1).
ذکر ما یتعلق ب
١٢٩6
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فرّ من المجذوم فرارک من الأسد (2).
روایه الکافی فی تغذّی علیّ بن الحسین علیهما السّلام مع المجذومین،و جمع المجلسی بینها و بین ما ورد من الفرار من المجذوم بأنّ هذا لیس بصریح فی الأکل معهم فی إناء واحد،مع انّه یمکن أن یکونوا مستثنین من هذا الحکم لقوّه توکّلهم و عدم تأثّر نفوسهم بأمثال ذلک،أو لعلمهم بأن اللّه لا یبتلیهم بأمثال البلایا التی توجب نفره الخلق.و قیل فی الجمع بینهما:ان حدیث الفرار لیس للوجوب بل للجواز أو الندب احتیاطا خوف ما یقع فی النفس من العدوی،و الأکل و المجالسه فی الدلاله علی الجواز،و أیّد ذلک بما
١٢٩٧
روی من طرق العامّه عن جابر: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أکل مع المجذوم فقال:آکل ثقه باللّه و توکّلا علیه (3).
ص :55٩
١٢٩٨
التهذیب:عن مصعب بن یزید الأنصاری قال: استعملنی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام علی أربعه رساتیق:المدائن البهقیاذات،و نهر شیربا،و نهر جویر و نهر الملک،و أمرنی أن أضع علی کلّ جریب زرع غلیظ درهما و نصفا،و علی کلّ جریب وسط درهما،و علی کل جریب زرع رقیق ثلثی درهم،و علی کلّ جریب کرم عشره دراهم،و علی کلّ جریب نخل عشره دراهم،و علی کلّ جریب البساتین التی تجمع النخل و الشجر عشره دراهم،و أمرنی أن ألقی کلّ نخل شاذ عن القری لمارّه الطریق و ابن السبیل و لا آخذ منه شیئا،و أمرنی أن أضع علی الدهاقین الذین یرکبون البرازین و یتختّمون بالذهب علی کلّ رجل منهم ثمانیه و أربعین درهما، و علی أوساطهم و التجار منهم علی کلّ رجل أربعه و عشرین درهما،و علی سفلتهم و فقرائهم اثنا عشر درهما علی کلّ إنسان منهم.قال:فجبیتها ثمانیه عشر ألف ألف درهم فی سنه.
کلام السرائر و المجلسی فی توضیح الحدیث (1).
قال فی مجمع البحرین: قدّر الجریب من الأرض بستین ذراعا فی ستین، و الذراع بستّ قبضات،فالقبضه بأربع أصابع.و غیر هذا الجریب یسمّی قفیزا،
ص :56٠
و غیر هذا القفیز یسمّی عشیرا.
١٢٩٩
تفسیر العیّاشیّ: جاء قوم الی أمیر المؤمنین علیه السّلام بالکوفه و قالوا له:یا أمیر المؤمنین انّ هذه الجراری یباع فی أسواقنا.قال:فتبسّم أمیر المؤمنین علیه السّلام ضاحکا ثمّ قال:
قوموا لأریکم عجبا و لا تقولوا فی وصیّکم الاّ خیرا،فقاموا معه فأتوا شاطیء الفرات،فتفل فیه تفله و تکلم بکلمات فإذا بجریثه رافعه رأسها فاتحه فاها،فقال لها أمیر المؤمنین علیه السّلام:من أنت الویل لک و لقومک؟فقالت:نحن من أهل القریه التی کانت حاضره البحر إذ یقول اللّه فی کتابه: «إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتٰانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً» (1).
أقول: الجرّیث،کسکّیت:ضرب من السمک یشبه الحیّات،و عن ابن الأثیر:
یقال له بالفارسیه مارماهی،و الروایات الوارده فی تحریم الجرّیث یطلب فی باب الجراد و السمک و فی«جرر».
من«سرّ من رأی»یوم الثالث من شهر ربیع الثانی و جوابه لسؤالات الناس و حوائجهم (2).
ص :56١
باب الجرجیر (1).
قد وردت روایات کثیره فی ذمّ الجرجیر
١٣٠٠
کالباقری علیه السّلام: الجرجیر شجره علی باب النار.
١٣٠١
و النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کأنّی أنظر الی منبته فی النار.
١٣٠٢
و الرضوی علیه السّلام: الباذروج لنا و الجرجیر لبنی أمیّه.
١٣٠٣
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أکره الجرجیر و کأنّی أنظر الی شجرتها نابته فی جهنّم،و لا تضلّع منها رجل بعد أن یصلّی العشاء الاّ بات تلک اللیله و نفسه تنازعه الی الجذام.
١٣٠4
و فی حدیث آخر: من أکل الجرجیر باللیل،ضرب علیه عرق الجذام من أنفه و بات ینزف الدم.
بیان: ضرب عرق الجذام کنایه عن تحرّک مادّته لتولیده أبخره حادّه توجب احتراق الأخلاط و انصبابها الی المواضع المستعده للجذام،و لمّا کان الأنف أقبل المواضع لذلک،خصّ بالذکر،و لذا یبتدأ غالبا بالأنف.و نزف الدم امّا کنایه عن طغیانه و احتراقه و انصبابه الی المواضع،أو عن قلّه الدم الصالح فی البدن .
١٣٠5
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: أکل الجرجیر باللیل یورث البرص.
١٣٠6
المحاسن:عن موفق مولی أبی الحسن علیه السّلام قال: کان مولای إذا أمر بشیء من (2)البقل یأمر بالإکثار من الجرجیر فیشتری له،و کان یقول:ما أحمق بعض الناس یقولون انّه ینبت فی وادی جهنم و اللّه تعالی یقول: «وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ» فکیف ینبت البقل؟
بیان: یمکن الجمع بین هذا الخبر و بین سایر الأخبار بأن النفی فی هذا الخبر
ص :56٢
کونه علی حقیقه البقلیه،و المثبت فی غیره کونه علی هذا الشکل و الهیئه کشجره الزقّوم.و یحتمل أن یکون أخبار الاثبات و الانبات محموله علی التقیّه.ثم اعلم ان الذی یظهر من کتب أکثر الأطباء انّ البقله المعروفه عند العجم ب«ترتیزک»لیس هو الجرجیر بل هو الرشاد (1).
باب قصه جرجیس و کثره تعذیبه (2).
أقول: جرجیس نبیّ من الأنبیاء من أهل فلسطین،بعثه اللّه تعالی بعد المسیح الی ملک بالشام،و قصته فی(قصص الأنبیاء)عن ابن عبّاس.
١٣٠٧
قصص الأنبیاء:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان فی بنی إسرائیل عابد یقال له جریح، و کان یتعبّد فی صومعه فجائته أمّه و هو یصلّی،فدعته فلم یجبها،فانصرفت ثمّ أتته فدعته فلم یلتفت إلیها فانصرفت،ثمّ أتته و دعته فلم یجبها و لم یکلّمها، فانصرفت و هی تقول:أسأل اله بنی إسرائیل أن یخذلک.
فلما کان من الغد جاءت فاجره و قعدت عند صومعته قد أخذها الطلق فادّعت انّ الولد من جریح،ففشا فی بنی إسرائیل انّ من کان یلوم الناس علی الزنا قد زنی، و أمر الملک بصلبه،فأقبلت أمّه إلیه تلطم وجهها فقال لها:اسکتی انّما هذا لدعوتک،فقال الناس لمّا سمعوا ذلک منه،و کیف لنا بذلک؟
قال:هاتوا الصبیّ،فجاءوا به فأخذه فقال:من أبوک؟فقال:فلان الراعی لبنی فلان،فأکذب اللّه الذین قالوا ما قالوا فی جریح،فحلف جریح ألاّ یفارق أمّه یخدمها (3).
ص :56٣
قال الشیخ الشهید رحمه اللّه فی حقوق الوالدین علی الولد:
السابع:قال بعض العلماء:لو دعواه فی صلاه النافله قطعها،لما
١٣٠٨
صحّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ امرأه نادت ابنها و هو فی صلاته قالت:یا جریح،قال:اللّهم امّی و صلاتی،قالت:یا جریح،فقال:اللّهم امّی و صلاتی،فقال:لا یموت حتّی ینظر فی وجوه المومسات...الحدیث .
١٣٠٩
و فی بعض الروایات انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو کان جریح فقیها لعلم انّ إجابه أمّه أفضل من صلاته (1).
١٣١٠
الکافی:عن أحدهما علیهما السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج بالنساء فی الحرب حتّی یداوین الجرحی و لم یقسم لهنّ من الفیء شیئا و لکنّه نفلهنّ (2).
١٣١١
من کتاب الیواقیت لأبی عمر الزاهد عن لیلی الغفاریه قالت: کنت امرأه أخرج مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أداوی الجرحی،فلمّا کان یوم الجمل أقبلت مع علیّ علیه السّلام، فلمّا فرغ دخلت علی زینب عشیّه فقلت:حدّثینی هل سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذا الرجل شیئا؟
قالت:نعم،دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو و عایشه علی فراش و علیهما قطیفه،فأتی علیّ علیه السّلام فأقعی کجلسه الأعرابی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ هذا أوّل الناس إیمانا و أوّل الناس لقاء لی یوم القیامه و آخر الناس لی عهدا عند الموت (3).
عدد جراحات أمیر المؤمنین علیه السّلام بأحد علی ما فی تفسیر القمّیّ: تسعون (4).
ص :564
و فی الخرایج:أربعون (1).
١٣١٢
الخصال:عن محمّد بن الحنفیه فی حدیث رواه عن أبیه: فی امتحان اللّه ایّاه فی مواطن منها أحد،قال علیه السّلام:و قد جرحت بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نیفا و سبعین جرحه،منها هذه و هذه،ثمّ ألقی رداءه و أمرّ یده علی جراحاته،و کان منّی فی ذلک ما علی اللّه(عزّ و جلّ)ثوابه إن شاء اللّه (2).
١٣١٣
الإختصاص:ذکروا فی سبعین خصله مجتمعه فی أمیر المؤمنین علیه السّلام: ترک الشکایه فی موضع ألم الجراحه،و کتمان ما وجد فی جسده من أثر الجراحات من قرنه الی قدمه،و کانت ألف جراحه فی سبیل اللّه،و قالوا:انصرف أمیر المؤمنین علیه السّلام من أحد و به ثمانون جراحه یدخل الفتایل من موضع و یخرج من موضع،فدخل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عایدا و هو مثل المضغه علی نطع،فلمّا رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکی،إلی أن قال:و شکت المرأتان،أی الجرّاحتان،الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یلقی و قالتا:یا رسول اللّه قد خشینا علیه ممّا تدخل الفتایل فی موضع الجراحات من موضع الی موضع و کتمانه ما یجد من الألم،قال:فعدّ ما به من أثر الجراحات عند خروجه من الدنیا فکانت ألف جراحه من قرنه الی قدمه (3).
المناقب: ما یقرب منه (4).
١٣١4
المناقب:محمّد بن إسحاق: انّه لمّا رکز عمرو بن عبد ودّ رمحه علی خیمه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:یا محمّد ابرز،ثمّ أنشأ یقول:
ص :565
و لقد بححت من النداء
بجمعکم هل من مبارز
و وقفت إذ جبن الشجاع
بموقف البطل المناجز
انّی کذلک لم أزل
متسرّعا نحو الهزاهز
انّ الشجاعه و السماحه
فی الفتی خیر الغرائز
فی کلّ ذلک یقوم علیّ علیه السّلام لیبارزه فیأمره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالجلوس لمکان بکاء فاطمه علیها السّلام علیه من جراحاته فی یوم أحد و قولها:ما أسرع أن ییتم الحسن و الحسین باقتحامه الهلکات.فنزل جبرئیل علیه السّلام فأمره عن اللّه(عزّ و جلّ)أن یأمر علیّا بمبارزته (1).
١٣١5
کمال الدین:فی الأخبار المنقوله عن أبی الدنیا المعمّر المغربیّ قال:سمعت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول: جرحت فی وقعه خیبر خمسا و عشرین جراحه،فجئت الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلمّا رأی ما بی بکی و أخذ من دموع عینیه فجعلها علی الجراحات فاسترحت من ساعتی (2).
١٣١6
الإرشاد: من آیات اللّه تعالی الخارقه للعاده فی أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه لم ینله مع طول زمان حربه جراح من عدوّ و لا شین و لا وصل إلیه أحد منهم بسوء حتّی کان من أمره مع ابن ملجم(لعنه اللّه)علی اغتیاله ایّاه ما کان (3).
١٣١٧
أمالی الصدوق:عن حبیب بن عمرو قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مرضه الذی قبض فیه،فحلّ عن جراحته فقلت:یا أمیر المؤمنین،ما جرحک هذا بشیء و ما بک من بأس.فقال لی:یا حبیب أنا و اللّه مفارقکم السّاعه،قال:فبکیت عند ذلک و بکت أمّ کلثوم و کانت قاعده عنده (4).
ص :566
عدد جراحات جعفر بن أبی طالب علیه السّلام یوم قتل بمؤته: عن ابن عمر أنّه وجد فی بدنه اثنتان و سبعون ضربه و طعنه بالسیوف و الرماح.
قال الواقدی: قیل انّه ضربه رجل من الروم فقطعه نصفین فوقع أحد نصفیه فی کرم هناک فوجد فیه ثلاثون أو بضع و ثلاثون جرحا (1).
١٣١٨
أمالی الصدوق:عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: أصیب الحسین بن علیّ علیهما السّلام و وجد به ثلاثمائه و بضعه و عشرین طعنه برمح أو ضربه بسیف أو رمیه بسهم انّها کانت کلّها فی مقدّمه،لأنّه کان لا یولّی (2).
باب علاج الجراحات و القروح و علّه الجدری (3).
١٣١٩
مجمع البیان:سهل الساعدی قال: جرح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد و کسرت رباعیّته،و هشمت البیضه علی رأسه،و کانت فاطمه بنته تغسل عنه الدم و علی بن أبی طالب علیه السّلام یسکب علیها بالمجنّ،فلمّا رأت فاطمه علیها السّلام أنّ الماء لا یزید الدم الاّ کثره أخذت قطعه حصیر فأحرقته حتّی إذا صار رمادا ألزمته فاستمسک الدم.
تأیید: قال بعض أحاذق الأطبّاء:رماد البردیّ له فعل قویّ فی حبس الدم لأنّ فیه تجفیفا قویا و قلّه لدغ،و هذا الرماد إذا نفخ وحده أو مع الخلّ فی أنف الراعف قطع رعافه،و القرطاس المصری یجری هذا المجری،و قد ذکره جالینوس،و کان قدیما یعمل من البراری و أمّا الیوم فلا (4).
هو الذی أخذ بلجام بغله الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی مظلم ساباط
ص :56٧
المداین و طعنه فی فخذه بمعول فی یده،فشقّه حتّی بلغ العظم (1).
باب فیه انّ الأعمال مبثوثه علی الجوارح (2).
ذکر ما فرض اللّه علی الجوارح و الأعضاء (3).
باب الجراد و السمک و سایر حیوان الماء (4).
١٣٢٠
قرب الإسناد: سئل الصادق علیه السّلام عن أکل الجراد فقال:لا بأس بأکله،ثمّ قال:انه نثره من حوته فی البحر.
بیان: نثره الحوت أی عطسته .
قال المجلسی: کان بعض أفراد الجراد یتولّد من نثره الحوت أو هو علی سبیل التشبیه،أی هو فی الخلق و الطیب شبیه بالسمک فکأنّه تولّد من نثرته،انتهی.
نثرت الدابّه:إذا طرحت ما فی أنفها من الأذی (5).
١٣٢١
صحیفه الرضا:بإسناده عن الرضا علیه السّلام عن آبائه عن الحسین بن علی علیهم السّلام قال: کنّا أنا و أخی الحسن و أخی محمّد بن الحنفیه رحمه اللّه و بنو عمّی عبد اللّه بن عبّاس و قثم و الفضل علی مائده نأکل،فوقعت جراده علی المائده،فأخذها عبد اللّه بن عبّاس فقال للحسن علیه السّلام:یا سیدی ما المکتوب علی جناح الجراده؟قال:سألت أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:سألت جدک فقال:علی جناح الجراده مکتوب:انّی أنا اللّه لا اله الاّ أنا ربّ الجراده و رازقها،اذا شئت بعثتها لقوم رزقا و إذا شئت بعثتها علی قوم بلاء.فقام عبد اللّه بن عبّاس فقبّل رأس الحسن بن علیّ علیهما السّلام ثمّ قال:هذا و اللّه من
ص :56٨
مکنون العلم (1).
المناقب: فی الجراد التی أکلت الیهود الذین أحاطوا بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طریق الشام (2).
قصّه الجراد التی بعثت علی فرعون فجردت زروعهم و أشجارهم،حتی کانت تجرد شعورهم و لحاهم و تأکل الأبواب و الثیاب و الأمتعه (3).
دعاء الکاظم علیه السّلام بالبرکه لزرع أبی الغیث الذی بیّته الجراد (4).
١٣٢٢
الخرایج: رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طیرا أعمی علی شجره فقال للناس:انّه قال یا ربّ انّنی جایع لا یمکننی أن أطلب الرزق فوقعت جراده علی منقاره فأکلها (5).
١٣٢٣
و من خطبه لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفه عجیب خلق من أصناف الحیوان قال:
و ان شئت قلت فی الجراده،إذ خلق لها عینین حمراوین و أسرج لها حدقتین قمراوین،و جعل لها السمع الخفیّ،و فتح لها الفم السویّ،و جعل لها الحسّ القویّ،و نابین بهما تقرض،و منجلین بهما تقبض،ترهبها الزرّاع فی زرعهم و لا یستطیعون ذبّها و لو أجلبوا بجمعهم،حتی ترد الحرث فی نزواتها و تقضی منه شهواتها،و خلقها کلّه لا یکون اصبعا مستدقّه،فتبارک الذی یسجد له من فی السماوات و الأرض طوعا و کرها.
بیان: المنجل کمنبر:حدیده یقضب بها الزرع شبّهت بها یداها،و الذبّ:الدفع،نزواتها:أی و ثباتها،و خلقها کلّه:الواو حالیه (6).
ص :56٩
ما یتعلق بها فی توحید المفضّل (1).
أقول: قیل فی الجراد خلقه عشره من جبابره الحیوان مع ضعفه:وجه فرس، و عینا فیل،و عنق ثور،و قرنا أیّل،و صدر أسد،و بطن عقرب،و جناحا نسر، و فخذا جمل،و رجلا نعامه،و ذنب حیّه؛و لقد أجاد من قال فی وصفه لها:
فخذا بکر و ساقا نعامه
و قادمتا نسر و جؤجو ضیغم
حبتها أفاعی الأرض بطنا و أنعمت
علیها جیاد الخیل بالرأس و الفم
و فی الامثال: «أحمی من مجیر الجراد» ،و هو مدلج بن سوید الطائی،نقل عن الکلبی أنّه خلا ذات یوم فی خیمته،فإذا هو بقوم من طیّ و معهم أوعیتهم،فقال:ما خطبکم؟قالوا:جراد وقع بفنائک فجئنا لنأخذه،فرکب فرسه و أخذ رمحه و قال:
و اللّه لا یتعرّض له أحد منکم الاّ قتلته،أ یکون الجراد فی جواری ثمّ تریدون أخذه؟ و لم یزل یحرسه حتّی حمیت علیه الشمس فطار،فقال:شأنکم الآن به فقد تحوّل عن جواری.
الجارود بن المنذر أبو المنذر الکندیّ النخّاس.
رجال النجاشیّ: روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام ثقه ثقه،له کتاب.الجارود بن المنذر العبدی،کان نصرانیا أسلم عام الحدیبیه و عمّر طویلا،و کان قاریا للکتب عالما بتأویلها،بصیرا بالفلسفه و الطبّ،ذا رأی أصیل و وجه جمیل،أنشأ
١٣٢4
یحدّث فی اماره عمر بن الخطّاب قال: وفدت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی رجال من عبد القیس فوقفت بین یدیه فقلت:سلام علیک یا رسول اللّه،بأبی أنت و أمّی،ثمّ أنشأت أقول:
ص :5٧٠
یا نبیّ الهدی أتتک رجال
الأبیات.
قال:فأقبل علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصفحه وجهه المبارک شمت منه ضیاء لامعا ساطعا کومیض البرق فقال:یا جارود لقد تأخّر بک و بقومک الموعد،و قد کنت وعدته قبل عامی ذلک أن أفد إلیه بقومی فلم آته و أتیته فی عام الحدیبیه،فقلت:
یا رسول اللّه،بنفسی أنت ما کان إبطائی الاّ انّ جلّه قومی أبطأوا عن اجابتی حتّی ساقها اللّه إلیک،قال:فأقبلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یتلألأ وجهه نورا و سرورا فقلت:یا رسول اللّه إنّ قسّا کان ینتظر زمانک،و یتوکّف ابّانک و یهتف باسمک و اسم ابیک و أمّک و أسماء لست أصیبها معک و لا أراها فیمن اتّبعک،قال سلمان:
فأخبرنا،قلت:یا رسول اللّه لقد شهدت قسّا و قد خرج من ناد من أندیه ایاد الی صحصح ذی قتاد و سمر و عتاد،و هو مشتمل بنجاد،فوقف فی أضحیان لیل کالشمس،رافعا الی السماء وجهه و اصبعه فدنوت منه فسمعته یقول:اللّهم ربّ هذه السبعه الأرقعه و الأرضین الممرعه،و بمحمّد و الثلاثه و المحامده معه و العلیّین الأربعه و سبطیه المنیعه الأرفعه و السریّ الألمعه،و سمیّ الکلیم الضرعه،أولئک النقباء الشفعه،و الطرق المهیعه،درسه الإنجیل و حفظه التنزیل،علی عدد النقباء من بنی إسرائیل،محاه الأضالیل،نفاه الأباطیل،الصادقوا القیل،علیهم تقوم الساعه و بهم تنال الشفاعه و لهم من اللّه فرض الطاعه.ثم قال:اللّهم لیتنی مدرکهم و لو بعد لأی (1)من عمری و محیای.ثمّ ذکر أشعارا من قسّ فی ذلک،ثمّ قال:قلت یا رسول اللّه،أنبئنی عن هذه الأسماء.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا جارود،لیله أسری بی الی السماء أوحی اللّه تعالی الیّ أن إسأل من أرسلنا قبلک من رسلنا علی ما بعثوا؟فقلت:علی ما بعثتم؟فقالوا:علی نبوّتک و ولایه علیّ بن أبی طالب و الأئمه علیهم السّلام منکما.ثمّ أوحی الیّ أن التفت عن یمین العرش،فالتفتّ فإذا علیّ
ص :5٧١
و الحسن و الحسین و علیّ بن الحسین و محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّد و موسی ابن جعفر و علیّ بن موسی و محمّد بن علیّ و علیّ بن محمّد و الحسن بن علیّ و المهدیّ فی ضحضاح من نور یصلّون،فقال لی الربّ تعالی:هؤلاء الحجج أولیائی و هذا المنتقم من أعدائی.فقال لی سلمان:یا جارود،هؤلاء المذکورون فی التوراه و الإنجیل و الزبور.فانصرفت بقومی (1).
بیان: شمت رأی رأیت،و التوکّف:التوقّع،و الصحصح:المکان المستوی و القتاد:شجر له شوک و السمّر بضمّ المیم:جمع سمره و هی شجره الطلح،و العتاد بالفتح:العدّه،و النّجاد،ککتاب:حمائل السیف،و لیله أضحیانه:مضیئه لا غیم فیها،و الأرقعه:السماوات،و السریّ الألمعه:کنّی به عن الصادق علیه السّلام،لأنّ جعفرا فی اللغه:النهر الصغیر کالسریّ،و لعلّه سقط من النسخ العسکریّ علیه السّلام أو من الرواه.
١٣٢5
دعوات الراوندیّ:عن أبی الجارود قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:انّی امرؤ ضریر البصر کبیر السنّ،و الشقّه فیما بینی و بینکم بعیده،و أنا أرید أمرا أدین اللّه به و احتجّ به و أتمسّک به و أبلّغه من خلّفت.قال:فأعجب بقولی فاستوی جالسا فقال:کیف قلت یا أبا الجارود،ردّ علیّ.قال:فرددت علیه،فقال:نعم یا أبا الجارود،شهاده أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إقام الصلاه، و إیتاء الزکاه،و صوم شهر رمضان،و حجّ البیت،و ولایه ولیّنا و عداوه عدوّنا و التسلیم لأمرنا و انتظار قائمنا و الورع و الاجتهاد (2).
١٣٢6
الکافی:عن أبی الجارود قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:یا بن رسول اللّه هل تعرف
ص :5٧٢
مودّتی لکم و انقطاعی الیکم و موالاتی إیّاکم؟قال:فقال:نعم،قال:فقلت:فانّی اسألک مسأله تجیبنی فیها فانّی مکفوف البصر،قلیل المشی لا أستطیع زیارتکم کلّ حین...الخ (1).
أقول: أبو الجارود هو زیاد بن المنذر،قال شیخنا صاحب المستدرک فی ترجمته:و امّا أبو الجارود فالکلام فیه طویل،و الذی یقتضیه النظر بعد التأمّل فیما ورد و فیما قالوا فیه انّه کان ثقه فی النقل،مقبول الروایه،معتمدا فی الحدیث،إمامیّا فی أوّله و زیدیا فی آخره،ثمّ أطال الکلام فی حاله الی أن قال:و فی تقریب ابن حجر:زیاد ابن المنذر أبو الجارود الأعمی الکوفیّ:رافضیّ کذّبه یحیی بن معین، من السابعه،مات بعد الخمسین أی بعد المائه،انتهی.
أحکام الجریدتین مع المیّت (2).
١٣٢٧
فی: انّ آدم علیه السّلام لمّا أهبط من الجنّه استوحش فأنزلت علیه النخله،فکان یأنس بها،فلمّا حضرته الوفاه أوصی ولده أن یتّخذوا منها جریدا و یشقّوه بنصفین و یضعوهما معه فی أکفانه،ففعلوا ذلک و فعله الأنبیاء علیهم السّلام ثمّ اندرس فی الجاهلیّه، فأحیاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صار سنّه متّبعه (3).
١٣٢٨
عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّ علی قبر قیس بن فهد الأنصاری و هو یعذّب فیه،فسمع صوته فوضع علی قبره جریدتین،فقیل له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لم وضعتها؟ قال:یخفّف ما کانتا خضراوین (4).
ص :5٧٣
١٣٢٩
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الجریده تنفع المؤمن و الکافر (1).
أقول: الجرید:هو سعف النخل،الواحده جریده فعیله بمعنی مفعوله،سمّیت بذلک لتجرّد خوصها عنها.
و منه الخبر: کتب القرآن فی جرائد کذا فی مجمع البحرین،یأتی ما یتعلّق بها فی«حدث».
١٣٣٠
بعث: النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جریر بن عبد اللّه البجلی بکتابه الی ذی الکلاع و قومه (2).
١٣٣١
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیه مع زحر بن قیس: حین کان علی ثغر همدان عاملا لعثمان،و دعوته الناس الی بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام؟و وروده علیه و بیعته له (3).
١٣٣٢
هو الذی: کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام معه کتابا الی معاویه یدعوه الی البیعه،و کان الأشتر یقول:یا أمیر المؤمنین،لا تبعثه و دعه و لا تصدّقه،فو اللّه انّی لأظنّ هواه هواهم و نیّته نیّتهم.فقال علیّ علیه السّلام:دعه حتّی ننظر ما یرجع به الینا (4).
١٣٣٣
کتاب علیّ علیه السّلام الی جریر: حین کان بالشام و اتّهمه الناس:فإن بایعک الرجل،أی معاویه،و الاّ فأقبل،و رجوع جریر إلیه علیه السّلام،و ما جری بینه و بین الأشتر بمحضر علیّ علیه السّلام،من النزاع نصر بن مزاحم: لمّا رجع جریر الی علیّ علیه السّلام کثر قول الناس فی التّهمه لجریر فی امر معاویه فاجتمع جریر و الأشتر عند علی فقال الأشتر:
أ لیس قد نهیتک یا أمیر المؤمنین أن تبعث جریرا و أخبرتک بعداوته و غشّه،و أقبل الأشتر یشتمه و یقول:یا أخا بجیله،انّ عثمان اشتری منک دینک بهمدان و اللّه ما
ص :5٧4
أنت بأهل أن تمشی فوق الأرض حیّا،إلی أن قال:فلمّا سمع جریر ذلک لحق بقرقیسا و لحق به أناس من قیس و لم یشهد صفّین من قیس غیر تسعه عشر رجلا، و خرج علیّ علیه السّلام الی دار جریر فشعث منها و حرق مجلسه (1).
کان جریر بن عبد اللّه و الاشعث بن قیس یبغضان علیّا علیه السّلام و هدم علیّ علیه السّلام دار جریر.
١٣٣4
قال ابن أبی الحدید:و روی یحیی البرمکی عن الأعمش: أنّ جریرا و الأشعث خرجا الی الجبّان بالکوفه فمرّ بهما ضبّ یعدو و هما فی ذمّ علیّ علیه السّلام،فنادیاه:یا أبا حسل،هلمّ یدک نبایعک بالخلافه،فبلغ علیّا قولهما فقال:انّهما یحشران یوم القیامه و إمامهما ضبّ (2).
١٣٣5
تفسیر العیّاشی: تسلیم جریر و الأشعث علی الضبّ بإماره المؤمنین خلافا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
أقول: نقل عن(أسد الغابه)انّ جریر بن عبد اللّه البجلی قد أسلم قبل وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأربعین یوما،و کان له فی الحروب بالعراق القادسیّه و غیرها أثر عظیم و انّه توفّی سنه إحدی و خمسین،و قیل سنه أربع و خمسین و کان یخضب بالصفره، انتهی.
قلت: و مسجده بالکوفه أحد المساجد الملعونه التی نهی أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الصلاه فیها.
کوفیّ نزل الریّ.
١٣٣6
الکتاب العتیق الغروی و أمالی الطوسیّ:عن یحیی بن المغیره الرازیّ قال:
کنت عند جریر بن عبد الحمید إذ جاءه رجل من أهل العراق،فسأله جریر عن خبر الناس،فقال:ترکت الرشید و قد کرب قبر الحسین علیه السّلام و أمر أن تقطع السدره التی
ص :5٧5
فیه فقطعت.قال:فرفع جریر یده و قال:اللّه أکبر،جاءنا فیه حدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال:لعن اللّه قاطع السدره،ثلاثا،فلم نقف علی معناه حتّی الآن،لأن القصد بقطعه تغییر مصرع الحسین علیه السّلام حتّی لا یقف الناس علی قبره.
و عن تقریب ابن حجر:جریر بن عبد الحمید بن قرط بضم القاف و سکون الراء بعدها مهمله الضّبی الکوفیّ نزیل الری و قاضیها،ثقه صحیح.مات سنه(٨٨)ثمان و ثمانین و له احدی و سبعون سنه.
نقل عن ابن أبی الحدید قال:قد کان من المحدّثین من یبغض علیّا علیه السّلام و یروی فیه الأحادیث المنکره منهم:جریر بن عثمان،و کان یبغضه و ینقصه و یروی فیه أخبارا مکذوبه.قال محفوظ:قلت لیحیی بن صالح:قد رویت عن مشایخ نظراء جریر،فما بالک لم تتحمّل عن جریر؟قال:انّی أتیته فناولنی کتابا فإذا فیه حدّثنی فلان عن فلان انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا حضرته الوفاه أوصی بقطع ید علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فرددت الکتاب.
جریر الشاعر هو ابن عطیّه،و یکنّی أبا حزره،و هو و الفرزدق و الأخطل المقدّمون علی شعراء الإسلام الذین لم یدرکوا الجاهلیه،مات سنه(١١).
و أبو جریر،بضمّ الجیم:زکریّا بن إدریس بن عبد اللّه بن سعد الأشعری القمّیّ کان وجها،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و أبی الحسن و الرضا علیهم السّلام له کتاب و روی عن ابن عمّه زکریّا بن آدم،
١٣٣٧
قال: دخلت علی الرضا علیه السّلام من أول اللیل فی حدثان موت أبی جریر،فسألنی عنه و ترحّم علیه و لم یزل یحدّثنی و أحدّثه حتّی طلع الفجر
ص :5٧6
فقام فصلّی الفجر. و یأتی فی «زکر»عن تاریخ قم انّه و زکریّا بن آدم و عیسی بن عبد اللّه بن سعد القمّیّ ممّن أکرمهم الأئمه علیهم السّلام بالهدایا و التحف و الأکفان.
قلت: و قبره فی مقابر قم فی موضع یقال له الشیخان الکبیر مزار معروف.
و ابن جریر یطلق علی رجلین من الفریقین کلاهما مسمّیان بمحمّد و کلاهما طبریّان و لهذا قد یشتبهان.
فالطبری العامّی:أبو جعفر محمّد بن جریر بن یزید المحدّث الفقیه المؤرخ صاحب التفسیر الکبیر و التاریخ الشهیر و کتاب طرق حدیث الغدیر المسمّی بکتاب الولایه الذی قال الذّهبی:إنّی وقفت علیه فاندهشت لکثره طرقه،و قال إسماعیل بن عمر الشافعی فی ترجمته:انّی رأیت کتابا جمع فیه أحادیث غدیر خمّ فی مجلّدین ضخمین و کتابا جمع فیه طرق حدیث الطیر،و قد أطال القوم کلماتهم فی مدح هذا الرجل،و حکی عن محمّد بن خزیمه قال:ما أعلم علی أدیم الأرض أعلم منه،و کان کما قیل مجتهدا حرّ الفکر صریح القول،اذا اعتقد أمرا جاهر به، فکثر أخصامه من العامّه و لا سیّما الحنابله،لأنّه ألّف کتابا ذکر فیه اختلاف الفقهاء و لم یذکر فیه ابن حنبل،فقیل له فی ذلک فقال:لم یکن فقیها و انّما کان محدّثا، فعظم ذلک علی الحنابله و کانوا لا یحصون عددا فی بغداد،فنقموا علیه و اتّهموه بالإلحاد و هو لا یهمّه ذلک لزهده و قناعته بما کان یرد علیه من قریه خلّفها أبوه فی طبرستان،فلمّا توفی فی شوّال سنه(٣١٠)دفن لیلا فی داره لأنّ العامّه اجتمعت و منعت دفنه نهارا.و س یأتی فی «سفن»حدیث بلغه عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام فکتبه قبل موته بساعه.
ص :5٧٧
و امّا ابن جریر الطبریّ الشیعی فهو أبو جعفر محمّد بن جریر بن رستم الطبریّ الآملی من أعاظم علمائنا الإمامیّه فی المائه الرابعه و من أجلاّئهم و ثقتهم،صاحب کتاب دلائل الإمامه،و الإیضاح،و المسترشد.
رجال النجاشیّ: محمّد بن جریر بن رستم الطبریّ الآملی،أبو جعفر،جلیل من أصحابنا،کثیر العلم،حسن الکلام،ثقه فی الحدیث،له کتاب المسترشد فی الإمامه،انتهی.و فی:
تنقیح المقال: محمّد بن جریر بن رستم الطبریّ من أصحابنا اثنان:کبیر و هو المعاصر لابن جریر العامّی و یعبّر عنه الشیخ فی الفهرست بمحمّد بن جریر بن رستم الطبریّ الکبیر،و صغیر و هو المعاصر للشیخ و النجاشیّ،و من لاحظ کتاب مدینه المعاجز ظهر له ان هذا یروی عن مشایخ الشیخ و النجاشیّ،و الأوّل رأی أبا محمّد العسکریّ علیه السّلام فلاحظ باب معاجز مولانا العسکریّ علیه السّلام،و کلاهما ثقتان جلیلان،و لکلّ منهما کتاب فی الإمامه،فللأول کتاب المسترشد و للثانی کتاب دلائل الإمامه الذی یعبّر عنه السیّد هاشم البحرانیّ بکتاب الإمامه،انتهی ملخّصا و لم یتحقّق لی ذلک.
١٣٣٨
کتاب الغارات:بإسناده عن ابن نباته قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام:کم بین السماء و الأرض؟قال:مدّ البصر و دعوه المظلوم.
و سئل: کم بین المشرق و المغرب؟قال:یوم طراد للشمس، و سئل: عن المجرّه فقال:أبواب السماء فتحها اللّه تعالی علی قوم نوح ثمّ أغلقها فلم یفتحها. و سئل: عن
ص :5٧٨
القوس فقال:أمان الأرض کلّها من الغرق إذا رأوا ذلک فی السماء.
١٣٣٩
و فی خبر آخر قال: انّها شرج السماء،و منها فتحت السماء بماء منهمر زمن الغرق علی قوم نوح.
بیان: یوم طراد أی تامّ أو قصیر أو یوم تجری فیه الشمس،و اعلم انّ الحکماء اختلفوا فی المجرّه،و أقرب ما قالوا فیها:هی کواکب صغار متقاربه متشابکه لا تتمایز حسّا،بل هی لشدّه تکاثفها و صغرها صارت کأنّها لطخات سحابیه (1).
١٣4٠
الخرایج:روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ حبّابه الوالبیه مرّت بعلیّ علیه السّلام و معها سمک فیها جرّیّه فقال:ما هذا الذی معک؟قالت:سمک ابتعته للعیال،قال:نعم زاد العیال السمک،ثمّ قال:و ما هذا الذی معک؟قالت:أخی اعتلّ من ظهره فوصف له أکل جرّیّ،فقال:یا حبّابه انّ اللّه لم یجعل الشفاء فیما حرّم،و الذی نصب الکعبه لو تشاء أن أخبرک باسمها و اسم أبیها،فضربت بها الأرض و قالت:أستغفر اللّه من حملی هذا (2).
أقول: الجرّیّ بالجیم و الراء المشدّده المکسوره و الیاء المشدّده أخیرا ضرب من السمک عدیم الفلس و یقال له الجرّیث بالثاء المثلثه،و قد تقدّم فی«جرث».
باب الماش و اللوبیا و الجاورس (3).
١٣4١
الکافی:عن أیّوب بن نوح قال: حدّثنی من أکل مع أبی الحسن علیه السّلام هریسه بالجاورس،فقال:أما انّه طعام لیس فیه ثقل و لا له غائله و انّه أعجبنی فأمرت أن یتّخذ لی و هو باللبن أنفع و ألین فی المعده (4).
أقول: و یأتی فی «جزر»ما یناسب ذلک.
ص :5٧٩
باب أحوال المتّقین و المجرمین فی القیامه (1).
لغدره بالزبیر و قتله ایّاه بعد ما أعطاه الأمان،و کان من جمله الخوارج و الخارجین علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی النهروان (2).
١٣4٢
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: ما جاء به علیّ أخذ به،و ما نهی عنه انتهی عنه،جری له من الفضل ما جری لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لمحمّد الفضل علی جمیع من خلق اللّه (3).
باب انّه جری لهم علیهم السّلام من الفضل و الطاعه مثل ما جری لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و انّهم فی الفضل سواء (4).
التی رآها أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد رکبتها الجدری یأتی فی «یتم».
جاریه بن قدامه السعدی صاحب السرایا و الألویه یوم صفّین و بعده،کان من شجعان أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،شدیدا علی أعدائه،
١٣4٣
روی الثقفی فی کتاب (الغارات): ان ابن زراره بن قیس قدم علی علیّ علیه السّلام فأخبره بخروج بسر بن أرطاه من قبل معاویه،فندب الناس فتثاقلوا عنه،الی أن قال:فقام جاریه بن قدامه السعدی فقال:أنا أکفیکهم یا أمیر المؤمنین،فقال:أنت لعمری لمیمون النقیبه حسن النیّه صالح العشیره،و ندب معه ألفین،و أمره أن یأتی البصره و یضمّ إلیه مثلهم،فشخص جاریه و خرج معه یشیّعه،فلمّا ودّعه قال:اتّق اللّه الذی إلیه تصیر،
ص :5٨٠
و لا تحتقر مسلما و لا معاهدا و لا تغصبنّ مالا و لا ولدا و لا دابّه و ان حفیت و ترجّلت،و صلّ الصلاه لوقتها.فقدم جاریه البصره و ضمّ إلیه مثل الذی معه،ثمّ أخذ طریق الحجاز حتّی قدم الیمن و لم یغصب أحدا و لم یقتل أحدا الاّ قوما ارتدّوا بالیمن فقتلهم و حرقهم. و فی آخر الخبر: أنّه أخذ البیعه للحسن بن علیّ علیهما السّلام من أهل مکّه و المدینه لمّا بلغه وفاه أمیر المؤمنین علیه السّلام،و لمّا أخرج بسرا(لعنه اللّه)من الحجاز و رجع،دخل علی الحسن علیه السّلام فضرب علی یده فبایعه و عزّاه و قال:ما یجلسک؟سر یرحمک اللّه الی عدوّک قبل ان یسار إلیک.فقال:لو کان الناس کلّهم مثلک سرت بهم، انتهی ملخّصا (1).
١٣44
خبر بعث أمیر المؤمنین علیه السّلام جاریه بن قدامه الی البصره لدفع عبد اللّه بن عامر الحضرمی: الذی کان یدعو الناس الی معاویه و الی الطلب بدم عثمان،فحصر جاریه عبد اللّه بن الحضرمی فی أصحابه فأحرق علیهم الدار،فهلک ابن الحضرمی فی سبعین رجلا فلما بلغ أمیر المؤمنین علیه السّلام خبره سرّ بذلک و سرّ أصحابه،و أثنی علی جاریه و علی الأزد و ذمّ البصره (2). و عدّه الشیخ فی أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام قائلا:جاریه بن قدامه السعدی عمّ الأحنف و قیل ابن عمّه نزل البصره.
ص :5٨١
باب الجزر (1).
١٣45
المحاسن:عن داود بن فرقد قال:سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: أکل الجزر یسخّن الکلیتین و یقیم الذکر،قال:جعلت فداک و کیف آکله و لیس لی أسنان؟فقال:مر الجاریه تسلقه و کله.
بیان: سلق الشیء أغلاه بالنار.
١٣46
و روی: الجزر أمان من القولنج و البواسیر و یعین علی الجماع.
١٣4٧
الخرایج: کان إبراهیم علیه السّلام مضیافا،فنزل علیه یوما قوم و لم یکن عنده شیء فقال:
اذا أخذت خشب الدار و بعته من النجّار فإنّه ینحته صنما و وثنا،فلم یفعل فخرج الی موضع و صلّی رکعتین،فأخذ جبرئیل الرمل الذی کان فی مصلاّه و الحجاره الملقاه هناک،فجعل اللّه الرمل جاورسا و الحجاره المدوّره شلجما و المستطیل جزرا و أتی بها الی ساره لتطبخ للضیوف (2).
أقول: قال ابن الأعسم:
و جاء فی روایه انّ الجزر
یزید فی الباه مقیم للذکر
مسخّن للکلیتین ینجی
من البواسیر و من قولنج
١٣4٨
سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام: عن المدّ و الجزر ما هما؟فقال علیه السّلام:ملک موکّل بالبحار
ص :5٨٢
یقال له رومان،فإذا وضع قدمیه فی البحر فاض و إذا أخرجهما غاض (1).
قصّه الجزیره الخضراء (2).
أقول: تقدم فی«بحر»ذکر بعض الجزایر،و فی«أثر»ذکر ابن الأثیر الجزریّ.
[الجزع الیمانی]
١٣4٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا عن آبائه،عن علیّ علیهم السّلام قال: خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی یده خاتم فصّه جزع یمانی،فصلّی بنا فیه.فلمّا قضی صلاته دفعه الیّ و قال:یا علیّ تختّم به فی یمینک و صلّ فیه،أ ما علمت انّ الصلاه فی الجزع سبعون صلاه و انّه یسبّح و یستغفر و أجره لصاحبه (3).
أقول: یأتی ما یتعلق بالجزع فی«صبر»و«عزا».
دعاء الجوشن الصغیر مرویّ عن الإمام موسی الکاظم علیه السّلام.
١٣5٠
مهج الدعوات:مسندا عن أبی الوضّاح محمّد بن عبد اللّه النهشلی عن أبیه ما ملخّصه: انّه لمّا قتل الحسین بن علی صاحب فخّ،حمل رأسه و الأسری من أصحابه الی موسی بن المهدیّ الخلیفه العبّاسی،فأمر برجل من الأسری فوبّخه ثمّ قتله ثمّ صنع مثل ذلک بجماعه من ولد أمیر المؤمنین علیه السّلام،و أخذ من الطالبیّین و جعل ینال منهم،الی أن ذکر موسی بن جعفر علیه السّلام فنال منه و قال:و اللّه ما خرج حسین الاّ عن أمره لأنّه صاحب الوصیه فی أهل هذا البیت،قتلنی اللّه إن أبقیت علیه،و لو لا ما سمعت من المهدیّ فیما أخبر به المنصور بما کان به جعفر من الفضل المبرّز عن أهله فی دینه و علمه و فضله،و ما بلغنی عن السفّاح فیه من تقریظه و تفضیله لنبشت قبره و أحرقته بالنار إحراقا.
فقال أبو یوسف یعقوب بن إبراهیم القاضی،و کان جریّا علیه:لیس هذا مذهب موسی بن جعفر و لا مذهب أحد من ولده و لا ینبغی أن یکون هذا منهم،و أکّد ذلک بالأیمان المغلّظه،و لم یزل یرفق به حتّی سکن غضبه،قال:و کتب علیّ بن یقطین الی موسی بن جعفر بصوره الأمر،فلمّا ورد الکتاب أحضر علیه السّلام أهل بیته و شیعته فأطلعهم علی ما ورد من الخبر،فقال لهم:ما تشیرون فی هذا؟فقالوا:نشیر علیک
ص :5٨5
أصلحک اللّه و علینا معک أن تباعد شخصک عن هذا الجبّار فإنّه لا یؤمن شرّه و عادیته و غشمه،سیّما و قد توعّدک و إیّانا معک.فتبسّم موسی علیه السّلام و تمثّل ببیت کعب بن مالک:
زعمت سخینه أن ستغلب ربّها
فلیغلبنّ مغالب الغلاّب
ثمّ أقبل علی من حضره من موالیه و أهل بیته فقال:لیفرخ (1).
دعاء الجوشن الکبیر
١٣5١
المروی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نزل به جبرئیل علیه السّلام و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بعض غزواته،و قد اشتدّت و علیه جوشن ثقیل آلمه،فقال له جبرئیل:یا محمّد ربّک یقرأ علیک السلام و یقول لک:اخلع هذا الجوشن و اقرأ هذا الدعاء فهو أمان
ص :5٨6
لک و لأمّتک (1).
باب فی ذمّ التجشّؤ و ما یفعل أو یقال عنده (2).
١٣5٢
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا تجشأتم فلا ترفعوا جشأکم الی السماء.
١٣5٣
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أطولکم جشأ فی الدنیا أطولکم جوعا یوم القیامه.
١٣54
روضه الواعظین:روی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عن أبی جحیفه قال: أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا أتجشأ،فقال:یا أبا جحیفه،احفظ جشأک فانّ أکثر الناس شبعا فی الدنیا أطولهم جوعا یوم القیامه.
بیان:
فی القاموس :التجشّؤ:تنفس المعده کالتجشیه و الاسم کهمزه،و فی المصباح:تجشّی الإنسان تجشّئا و الاسم الجشاء و زان غراب و هو صوت مع ریح یحصل من الفم عند حصول الشبع،و المراد بالخفض هنا:امّا عدم الرفع الی السماء،أو کنایه عن التقلیل و التسکین و عدم الإتیان بما یوجبه من الإمتلاء کما یدلّ علیه التعلیل (3).
أقول: و تقدم ما یدلّ علی ذلک فی«جحف».
باب آداب الجشاء و التنخّم و البصاق (4).
١٣55
قرب الإسناد:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا تجشأ أحدکم فلا یرفع جشاه الی السماء و لا إذا بزق،و الجشاء نعمه من اللّه(عزّ و جلّ)فاذا تجشأ أحدکم فلیحمد اللّه (5)
ص :5٨٧
ما یدلّ علی کثره اطلاع أبی بکر الجعابی (1).
أقول: الجعابی بکسر الجیم:أبو بکر محمّد بن عمر بن محمّد بن سالم (2)التمیمی الحافظ،قاضی الموصل،بغدادیّ کان من حفاظ الحدیث و اجلاّء أهل العلم و الناقدین للحدیث،یروی عنه شیخنا المفید رحمه اللّه و التلعکبری،له کتاب (الشیعه من أصحاب الحدیث و طبقاتهم)و کتاب(طرق من روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه لعهد النبیّ الأمیّ الیّ أنّه لا یحبّنی الاّ مؤمن و لا یبغضنی الاّ منافق)،کتاب(ذکر من روی مؤاخاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین علیه السّلام)،کتاب(من روی الحدیث من بنی هاشم و موالیهم)،کتاب(من روی حدیث غدیر خمّ)، کتاب(اختلاف أبیّ و ابن مسعود فی لیله القدر)،کتاب(مسند عمر بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام)و غیر ذلک،و عن أنساب السمعانی انّه کان أحد الحفّاظ المجوّدین المشهورین بالحفظ و الذکاء و الفهم،صحب أبا العباس بن عقده الکوفیّ الحافظ و عنه أخذ،و له تصانیف کثیره و کان کثیر الغرائب،و مذهبه فی التشیّع معروف و هو غال فی ذلک،و کان اماما فی معرفته علل الحدیث و أحوال الرجال،و کان فی آخر عمره قد انتهی إلیه هذا العلم حتّی لم یبق فی زمانه من یتقدمه فیه فی الدنیا،
ص :5٨٨
و کان یقول:أحفظ أربعمائه ألف حدیث،و أذاکر بستمائه ألف حدیث،و کانت ولادته فی صفر سنه(٢٨5)،و مات ببغداد فی منتصف رجب سنه(٣44)،انتهی ملخصا.و الجعابی نسبه الی صنع الجعاب و بیعها،جمع الجعبه و هی کنانه النبل.
[الجعد بن درهم]
١٣56
الغرر و الدرر: قیل ان الجعد بن درهم جعل فی قارورته ماء و ترابا،فاستحال دودا و هوامّا،فقال لأصحابه:أنا خلقت ذلک لأنّی کنت سبب کونه،فبلغ ذلک جعفر بن محمّد علیهما السّلام فقال:لیقل کم هی و کم الذّکران منه و الإناث إن کان خلقه، و کم وزن کلّ واحده منهن،و لیأمر الذی سعی الی هذا الوجه أن یرجع الی غیره، فانقطع و هرب (1).
کان من أصحاب أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین علیهم السّلام،و فی منتخب البصائر و فی بصائر الدرجات عن حمران،عن جعید الهمدانی
١٣5٧
و کان جعید ممّن خرج مع الحسین علیه السّلام بکربلاء قال: فقلت للحسین علیه السّلام:جعلت فداک بأیّ شیء تحکمون؟قال:یا جعید،نحکم بحکم آل داود،فإذا عیینا عن شیء تلقّانا به روح القدس.
و فی بصائر الدرجات روی هذا الحدیث عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام،و فی منتخب البصائر: فقتل بکربلا (2).
١٣5٨
الخصال: روایه جعید الهمدانی حدیث تابوت النار عن أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
أمّها أم فروه أخت أبی بکر بن أبی قحافه،سمّت الحسن ابن علی علیهما السّلام بأمر معاویه (4). قلت: و أخوها محمّد بن الأشعث شرک فی دم
ص :5٨٩
الحسین علیه السّلام،و أبوهما شرک فی دم أمیر المؤمنین علیه السّلام.
١٣5٩
جعده بن هبیره المخزومی:ابن أخت أمیر المؤمنین علیه السّلام.قال ابن أبی الحدید:
أمره أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یخطب الناس یوما،فصعد المنبر فحصر و لم یستطع الکلام،فقام أمیر المؤمنین علیه السّلام فتسنم ذروه المنبر فخطب خطبه طویله هذه الکلمات منها:ألا انّ اللسان بضعه من الإنسان،فلا یسعده القول إذا امتنع، و لا یمهله النطق إذا اتّسع،و انّا لأمراء الکلام و فینا تنشّبت عروقه،و علینا تهدّلت غصونه،و اعلموا رحمکم اللّه انّکم فی زمان القائل بالحقّ فیه قلیل،و اللسان عن الصدق کلیل،و اللازم للحقّ ذلیل،أهله معتکفون علی العصیان،مصطلحون علی الإدهان (1).
کفایه الأثر فی النصوص: روایه یحیی بن جعده بن هبیره عن الحسین علیه السّلام (2).
أقول: جعده بن هبیره،أمّه أم هانی بنت أبی طالب،و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام خاله،و هو الذی قال له عتبه بن أبی سفیان:انّما لک هذه الشدّه فی الحرب من قبل خالک.فقال له جعده:لو کان خالک مثل خالی لنسیت أباک.و من شعره فی ذلک:
أبی من بنی مخزوم إن کنت سائلا
و من هاشم أمّی لخیر قبیل
فمن ذا الذی یبأی علیّ بخاله
کخال علیّ ذی النّدی و عقیل
و هو الذی
١٣6٠
قالت أمّ کلثوم لیله قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام: مر جعده فلیصلّ بالناس،
ص :5٩٠
قال:نعم،مروا جعده فلیصلّ،ثمّ قال:لا نفرّ من الأجل...الخ، و هو نصّ علی عدالته و وثاقته.
١٣6١
و روی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أمر ابنه الحسن علیه السّلام أن یحفر له أربع قبور فی أربع مواضع:فی المسجد،و فی الرحبه،و فی الغری،و فی دار جعده بن هبیره،و انّما أراد علیه السّلام بهذا أن لا یعلم أحد من أعدائه موضع قبره. و عن ابن أبی الحدید قال:کان جعده بن هبیره فارسا شجاعا فقیها ولی خراسان من قبل علیّ علیه السّلام،أدرک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الفتح و هو عند أمّه أم هانی بنت أبی طالب، و کان ذا لسان و عارضه قویّه.و قال نصر:کان لجعده شرف عظیم فی قریش،و کان له لسان،من أحبّ الناس الی خاله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
تقسیم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالجعرانه غنائم حنین و أوطاس (1).
أقول: یأتی ما یناسب ذلک فی«سخا».قال فی مجمع البحرین:
١٣6٢
و فی الحدیث:
انّه نزل الجعرانه: هی بتسکین العین و التخفیف و قد تکسر و تشدّد الراء،موضع بین مکّه و الطائف علی سبعه أمیال من مکّه،و هی أحد حدود الحرم،و میقات للإحرام،سمّیت باسم ریطه بنت سعد و کانت تلقّب بالجعرانه و هی التی أشار إلیها قوله تعالی: «کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهٰا» (2).و عن ابن المداینی العراقیّون یثقّلون الجعرانه و الحدیبیه،و الحجازیون یخفّفونهما،انتهی.
أقول: أبو جعران،بالکسر:الجعل و یأتی ما یتعلق به فی«جعل».
[مولانا و إمامنا أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق]
١٣6٣
الکافی:الکاظمی علیه السّلام: انّ فی الجنّه نهرا یقال له جعفر (1).
أقول:
یأتی فی «صدق»ذکر مولانا و إمامنا أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق (صلوات اللّه علیه).
جعفر بن أبی طالب یذکر بعض احواله فی باب الهجره الی الحبشه (2).
باب غزوه خیبر و فدک و قدوم جعفر رضی اللّه عنه (3).
١٣64
الکافی:عن یوسف بن أبی سعید قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام ذات یوم،فقال:اذا کان یوم القیامه و جمع اللّه(تبارک و تعالی)الخلائق،کان نوح علیه السّلام أوّل من یدعی به فیقال له:هل بلّغت؟فیقول:نعم،فیقال له:من یشهد لک؟فیقول:محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:فیخرج نوح فیتخطّی الناس حتّی یجیء الی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو علی کثیب المسک و معه علیّ علیه السّلام،و هو قول اللّه(عزّ و جلّ): «فَلَمّٰا رَأَوْهُ زُلْفَهً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا» (4)،فیقول نوح علیه السّلام لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا محمد،انّ اللّه تعالی سألنی:هل بلّغت؟فقلت:نعم،فقال:من یشهد لک؟فقلت:
محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فیقول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا جعفر و یا حمزه،اذهبا و اشهدا له أنّه قد بلّغ.فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:فجعفر و حمزه هما الشاهدان للأنبیاء علیهم السّلام بما بلّغوا،فقلت:
جعلت فداک فعلیّ علیه السّلام أین هو؟فقال:هو أعظم منزله من ذلک (5).
١٣65
الکافی:عن عبد اللّه بن محمّد الجعفری: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان فی بعض
ص :5٩٢
مغازیه،فمرّ به رکب و هو یصلّی،فوقفوا علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فسألوهم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دعوا و أثنوا و قالوا:لو لا انّا عجال لانتظرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأقرأوه منّا السلام و مضوا،فانفتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مغضبا ثمّ قال لهم:یقف علیکم الرکب و یسألونکم عنّی و یبلّغونی السلام و لا تعرضون علیهم الغداء؟لیعزّ علی قوم فیهم خلیلی جعفر أن یجوزوه حتّی یتغدّوا عنده (1).
شهاده جعفر بمؤته،و أشعار کعب بن مالک فی رثائه (2).
١٣66
المحاسن:بعض أصحابنا عن العباس بن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: سألت أبی علیه السّلام عن المأتم فقال:ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا انتهی إلیه قتل جعفر بن أبی طالب دخل علی أسماء بنت عمیس امرأه جعفر فقال:این بنیّ؟فدعت بهم و هم ثلاثه:عبد اللّه و عون و محمد،فمسح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رؤوسهم،فقالت:انّک تمسح رؤوسهم کأنّهم أیتام!فعجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من عقلها فقال:یا أسماء،أ لم تعلمی ان جعفرا(رضوان اللّه علیه)استشهد؟فبکت،فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تبکی فان اللّه تعالی أخبرنی انّ له جناحین فی الجنه من یاقوت أحمر،فقالت:یا رسول اللّه، لو جمعت الناس و أخبرتهم بفضل جعفر لا ینسی فضله،فعجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من عقلها ثمّ قال:ابعثوا الی أهل جعفر طعاما،فجرت السنّه (3).
١٣6٧
الخرایج:روی: انّه لمّا بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عسکرا الی مؤته ولّی علیهم زید بن حارثه و دفع الرایه إلیه و قال:ان قتل زید فالوالی علیکم جعفر بن أبی طالب علیه السّلام،و ان قتل جعفر فالوالی علیکم عبد اللّه بن رواحه الأنصاری و سکت،فلمّا صاروا و قد حضر هذا الترتیب فی الولایه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجل من الیهود قال:إن کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّا کما یقول،سیقتل هؤلاء الثلاثه،فقیل له:لم قلت هذا؟قال:لأن
ص :5٩٣
أنبیاء بنی إسرائیل کانوا إذا بعث نبیّ منهم بعثا فی الجهاد فقال:إن قتل فلان فالوالی فلان بعده علیکم،فإن سمّی الولایه کذلک اثنین أو مائه أو أقل أو أکثر،قتل جمیع من ذکر فیهم الولایات،قال جابر:فلمّا کان الیوم الذی وقع فیه حربهم،صلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنا الفجر ثمّ صعد المنبر فقال:قد التقی اخوانکم مع المشرکین للمحاربه،فأقبل یحدّثنا بکرّات بعضهم علی بعض،الی أن قال:قتل زید بن حارثه و سقطت الرایه،ثمّ قال:قد أخذها جعفر بن أبی طالب و تقدّم للحرب بها،ثمّ قال:
قد قطعت یده و قد أخذ الرایه بیده الأخری،ثمّ قال:قطعت یده الأخری قد قطعت یده و قد أخذ الرایه فی صدره،ثمّ قال:قتل جعفر بن أبی طالب و سقطت الرایه ثمّ أخذها عبد اللّه بن رواحه و قد قتل من المشرکین کذا و قتل من المسلمین کذا فلان و فلان،الی ان ذکر جمیع من قتل من المسلمین بأسمائهم،ثمّ قال:قتل عبد اللّه بن رواحه و أخذ الرایه خالد بن الولید،فانصرف المسلمون،ثمّ نزل عن المنبر و صار الی دار جعفر فدعی عبد اللّه بن جعفر فأقعده فی حجره و جعل یمسح علی رأسه، الخبر (1).
أقول: و تقدم فی«جرح»عدد جراحاته.
١٣6٨
و روی الواقدی بإسناده عن أسماء بنت عمیس،قالت: أصبحت فی الیوم الذی أصیب به جعفر و أصحابه،فأتانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا أسماء أین بنو جعفر؟ فجئت بهم إلیه،فضمّهم و شمّهم ثمّ ذرفت عیناه فبکی،فقلت:یا رسول اللّه،لعلّه بلغک عن جعفر شیء؟قال:نعم انّه قتل الیوم،فقمت أصیح و اجتمعت الیّ النساء،فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:یا أسماء لا تقولی هجرا و لا تضربی صدرا، ثمّ خرج حتّی دخل علی ابنته فاطمه علیها السّلام و هی تقول:وا عمّاه،فقال:علی جعفر فلتبک الباکیه،ثمّ قال:اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد شغلوا عن أنفسهم الیوم.
ص :5٩4
١٣6٩
و روی أبو الفرج: انّ کنیه جعفر بن أبی طالب:أبو المساکین،و قال:و لجعفر فضل،و قد ورد فی حدیث کثیر من ذلک انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا فتح خیبر قدم جعفر بن أبی طالب علیه السّلام من الحبشه فالتزمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جعل یقبّل بین عینیه و یقول:ما أدری بأیّهما أنا أشدّ فرحا،بقدوم جعفر أم بفتح خیبر.
١٣٧٠
و عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر الناس حمزه و جعفر و علیّ علیهم السّلام.
١٣٧١
و قال:و قد روی جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن أبیه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خلق الناس من أشجار شتّی و خلقت أنا و جعفر من شجره واحده أو قال من طینه واحده،
١٣٧٢
و بالاسناد قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لجعفر: أشبهت خلقی و خلقی. و قال ابن عبد البرّ فی الإستیعاب:کان سنّ جعفر رضی اللّه عنه یوم قتل احدی و أربعین سنه.
١٣٧٣
و روی الشعبی قال:سمعت عبد اللّه بن جعفر یقول: کنت إذا سألت عمّی علیّا شیئا فمنعنی،أقول له:بحقّ جعفر،فیعطینی.
١٣٧4
و روی: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أتاه قتل جعفر و زید بمؤته بکی و قال:أخوای و مؤنسای و محدّثای (1).
باب أحوال عشایر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أقربائه،لا سیّما حمزه و جعفر و الزبیر و عبّاس و عقیل (2).
حضور جعفر و الخضر للصلاه علی جنازه سلمان(رضی اللّه عنهم)و مع کلّ واحد منهما سبعون صفّا من الملائکه،فی کلّ صفّ ألف ألف ملک حین صلّی علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
١٣٧5
تفسیر فرات الکوفیّ:الباقری علیه السّلام فی ذکر أهل البیت علیهم السّلام قال: و جعفر ذو الجناحین و القبلتین و الهجرتین و البیعتین من الشجره المبارکه،صحیح الأدیم
ص :5٩5
وضّاح البرهان (1).
١٣٧6
العلوی علیه السّلام: إذا جمع اللّه الأوّلین و الآخرین کان أفضلهم سبعه منّا بنی عبد المطّلب،الی أن قال:و حمزه سید الشهداء،و جعفر ذو الجناحین یطیر مع الملائکه لم ینحله شهیدا قطّ قبله(رحمه اللّه علیهم أجمعین) (2).
أقول: و یأتی فی «حمز»ما یتعلق بذلک.
عدّه الشیخ رحمه اللّه من أصحاب الصادق علیه السّلام،و یروی عن أبی الحسن علیه السّلام،وثّقه العلاّمه و غیره،و هو أبو سلیمان الجعفری.
أبو محمّد جعفر بن أحمد القمّیّ نزیل الریّ،من اجلّه المحدّثین و المؤلّفین المعروفین،و مؤلّفاته دائره بین الأصحاب،ککتاب زهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و العروس، و المسلسلات،و المانعات،و الغایات،قال السیّد ابن طاووس رحمه اللّه فی الدروع:
و لقد ذکر أبو محمّد جعفر بن أحمد القمّیّ فی کتاب زهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من اللّه(عزّ و جلّ)ما فیه بلاغ،و هذا جعفر بن أحمد عظیم الشأن من الأعیان،ذکر الکراجکیّ فی کتاب الفهرست انّه صنّف مائتین و عشرین کتابا بقمّ و الریّ.و قال فی:
فلاح السائل:بعد روایه التکبیرات الثلاث عقیب الصلاه:روی ذلک الشیخ الفقیه السعید أبو محمّد جعفر بن أحمد القمّیّ فی کتاب(آداب الإمام و المأموم)،انتهی.
یروی عن الصدوق و الصاحب بن عباد و غیرهما،و عنه الصدوق(رضوان اللّه علیهم).قال فی:
معانی الأخبار: حدّثنا أبو محمّد جعفر بن علیّ بن أحمد الفقیه القمّیّ ثمّ
ص :5٩6
الایلاتی رضی اللّه عنه،انتهی.
رجال النجاشیّ: من زهّاد أصحابنا و نسّاکهم،و کان ثقه و له مسجد بالکوفه باق فی البجیله الی الیوم،و أنا و کثیر من أصحابنا إذا وردنا الکوفه نصلّی فیه مع المساجد التی ترغب الصلاه فیها.و زاد فی الخلاصه:و کان ثقه جلیل القدر.قال الکشّی:قال نصر:أخذ جعفر بن بشیر فضرب و لقی شدّه حتّی خلّصه اللّه،و مات فی طریق مکّه،و صاحبه المأمون بعد موت الرضا علیه السّلام،و کان یعرف بقفّه (1)العلم لأنّه کان کثیر العمل،ثقه روی عن الثقات و رووا عنه،له کتاب المشیخه مثل کتاب الحسن بن محبوب الاّ انّه أصغر منه،و له کتب أخر ذکرناها فی الکتاب الکبیر.و مات بالأبواء سنه(٢٠٨).
نجم الدین أبو القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلّی،الملقّب بالمحقق علی الإطلاق،الرافع أعلام تحقیقاته فی الآفاق،هو أعلی و أجلّ من أن یصفه مثلی.قال تلمیذه ابن داود:شیخنا نجم الدین أبو القاسم المحقق المدقق الإمام العلاّمه،واحد عصره،کان ألسن أهل زمانه و أقومهم بالحجّه و أسرعهم استحضارا، قرأت علیه و ربّانی صغیرا،و کان له علیّ إحسان عظیم و التفات،و أجاز لی جمیع ما صنّفه و قرأه و رواه و کلّ ما تصحّ روایته عنه،توفّی فی ربیع الثانی سنه(6٧6).
له تصانیف حسنه محققه مقرره محرره عذبه،فمنها:کتاب شرائع الإسلام مجلّدان،کتاب النافع فی مختصره مجلّد،کتاب المعتبر فی شرح المختصر،لم یتم مجلّدان،ثمّ ذکر بعض کتبه ثمّ قال:و له تلامیذ فقهاء فضلاء،انتهی.
ص :5٩٧
و ذکره الشیخ الحرّ العاملیّ فی الأمل و قال:حاله فی الفضل و العلم و الثقه و الجلاله و التحقیق و التدقیق و الفصاحه و الشعر و الأدب و الإنشاء،و جمیع العلوم و الفضائل و المحاسن أشهر من أن یذکر،و کان عظیم الشأن جلیل القدر رفیع المنزله لا نظیر له فی زمانه،له کتب.ثمّ عدّ کتبه ثمّ قال:و له شعر جید و إنشاء حسن بلیغ، من تلامذته:العلاّمه،و ابن داود،و نقل ان المحقّق الطوسیّ نصیر الدین حضر مجلس درسه و أمرهم بإکمال الدرس،فجری البحث فی مسأله استحباب التیاسر (یعنی فی العراق)،فقال المحقق الطوسیّ:لا وجه للإستحباب،لأن التیاسر إن کان من القبله الی غیرها فهو حرام،و ان کان من غیرها إلیها فواجب،فقال المحقق فی الحال:بل منها إلیها،فسکت المحقق الطوسیّ.ثمّ ألّف المحقق فی ذلک رساله لطیفه أوردها الشیخ أحمد بن فهد فی المهذّب بتمامها،و أرسلها الی المحقق الطوسیّ فاستحسنها،و کان مرجع أهل عصره فی الفقه و غیره،یروی عن أبیه عن جدّه یحیی الأکبر،انتهی.
و ذکر الشیخ أبو علیّ الحائری عن اجازه الشیخ یوسف البحرانیّ انّه قال:
قال بعض الأجلاّء الأعلام من متأخری المتأخرین:رأیت بخطّ بعض الأفاضل ما صوره عبارته:فی صبح یوم الخمیس ثالث عشر ربیع الآخر سنه ست و سبعین و ستمائه سقط الشیخ الفقیه أبو القاسم جعفر بن الحسن بن سعید الحلّی رحمه اللّه من أعلی درجه فی داره فخرّ میّتا لوقته من غیر نطق و لا حرکه،فتفجّع الناس لوفاته، و اجتمع لجنازته خلق کثیر،و حمل الی مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام.و سئل عن مولده و قال:سنه اثنتین و ستمائه. أقول: و علی ما ذکره هذا الفاضل یکون عمر المحقق المذکور أربعا و سبعین سنه تقریبا،انتهی.و ما نقله رحمه اللّه من حمله الی مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام عجیب،فانّ الشایع عند الخاصّ و العامّ انّ قبره(طاب ثراه) بالحلّه،و هو مزار معروف و علیه قبّه و له خدّام یخدمون قبره یتوارثون ذلک أبا عن
ص :5٩٨
جدّ،و قد خربت عمارته منذ سنین،فأمر الأستاذ العلاّمه(دام علاه)بعض أهل الحلّه فعمروها،و قد تشرفت بزیارته قبل ذلک و بعده و اللّه العالم،انتهی.و فی:
تنقیح المقال: أقول انّ قبره فی الحلّه کما ذکره،الاّ انّ المطّلع علی سیره القدماء یعلم أنّهم من باب التقیّه من العامّه کانوا یدفنون المیّت ببلد موته،ثمّ ینقلون جنازته خفیه الی مشهد من المشاهد،و قد دفنوا الشیخ المفید رحمه اللّه فی داره ببغداد ثمّ حمل بعد سنین الی الکاظمیه و دفن عند ابن قولویه تحت رجل الجواد علیه السّلام، و دفنوا السیّد الرضی و المرتضی و أباهما بالکاظمیه ثمّ نقلوهم خفیه الی کربلا و دفنوهم بجنب قبر جدّهم السیّد إبراهیم الذی فی رواق سید الشهداء علیه السّلام کما صرّح بذلک العلاّمه الطباطبائی رحمه اللّه فی رجاله و کذا صرّح فی حقّ المحقق علی ما ببالی بنقل جنازته بعد حین الی النجف الأشرف و قبره هناک و إن کان غیر معروف الاّ ان المنقول عن بحر العلوم انّه کان یقف بین باب الرواق و بابی الحرم المطهر فی وسط الرواق،فسئل فقال:انّی أقرأ الفاتحه للمحقق فانّه مدفون هنا،أی فی وسط الرواق بین الباب الأولی و بین الأسطوانه التی بین بابی الحضره المقدّسه و اللّه العالم و الأمر سهل.
الشیخ الأکبر جعفر بن الشیخ خضر الجناحی النجفیّ،علم الأعلام و سیف الإسلام،خرّیت طریق التحقیق و التدقیق،مالک أزمّه الفضل بالنظر الدقیق،شیخ الفقهاء،صاحب(کشف الغطاء).قال شیخنا فی المستدرک فی وصفه:هو من آیات اللّه العجیبه التی تقصر عن درکها العقول و عن وصفها الألسن،فإن نظرت الی علمه فکتابه(کشف الغطاء)الذی ألّفه فی سفره ینبئک عن أمر عظیم و مقام علیّ فی مراتب العلوم الدینیه أصولا و فروعا،و کان الشیخ الأعظم الأنصاری رحمه اللّه یقول
ص :5٩٩
ما معناه:«من أتقن القواعد الأصولیه التی أودعها الشیخ فی کشفه فهو عندی مجتهد»،و إن تأمّلت فی مواظبته للسنن و الآداب و عباداته و مناجاته فی الأسحار و مخاطبته نفسه بقوله:«کنت جعیفرا ثمّ صرت جعفرا ثمّ الشیخ جعفر ثمّ شیخ العراق ثمّ رئیس الإسلام»و بکائه و تذلّله لرأیته من الذین وصفهم أمیر المؤمنین علیه السّلام من أصحابه للأحنف بن قیس،و إن تفکّرت فی بذله الجاه العظیم الذی أعطاه اللّه تعالی من بین أقرانه و المهابه و المقبولیه عند الناس علی طبقاتهم من الملوک و التجّار و السوقه للفقراء و الضعفاء من المؤمنین،و حضّه علی طعام المسکین لرأیت شیئا عجیبا.و قد نقل عنه فی ذلک مقامات و حکایات لو جمعت لکانت رساله طریفه نافعه.
و من طریف ما سمعناه و نتبرّک به فی هذه الأوراق ما حدّثنی به الثقه العدل الصفیّ السیّد مرتضی النجفیّ و کان ممّن أدرکه فی أوائل عمره قال:أبطأ الشیخ فی بعض الأیّام عن صلاه الظهر،و کان الناس مجتمعین فی المسجد ینتظرونه،فلمّا استیأسوا منه قاموا الی صلاتهم فرادی،و إذا بالشیخ قد دخل المسجد فرآهم یصلّون فرادی،فجعل یوبّخهم و ینکر علیهم ذلک و یقول:أما فیکم من تثقون به و تصلّون خلفه؟و وقع نظره من بینهم الی رجل تاجر صالح معروف عنده بالوثاقه و الدیانه یصلّی فی جنب ساریه من سواری المسجد،فقام الشیخ خلفه و اقتدی به، و لمّا رأوا الناس ذلک اصطفّوا خلفه و انعقد الصفوف وراءه،فلمّا أحسّ التاجر بذلک اضطرب و استحیی و لا یقدر علی قطع الصلاه و لا یتمکن من اتمامها،کیف و قد قامت صفوف خلفه تغتبط منها الفحول من العلماء،فضلا عن العوام و لم یکن له عهد بالإمامه سیّما التقدّم علی مثل هذه المأمومین،و لمّا لم یکن له بدّ من الإتمام أتمّها و العرق یسیل من جوانبه حیاء،و لمّا سلّم قام فأخذ الشیخ بعضده و أجلسه، قال:یا شیخ قتلتنی بهذا الإقتداء،ما لی و لمقام الإمامه؟فقال الشیخ:لا بدّ لک من أن
ص :6٠٠
تصلّی بنا العصر،فجعل یتضرّع و یقول:ترید تقتلنی لا قوّه لی علی ذلک،و أمثال ذلک من الکلام،فقال الشیخ:إمّا أن تصلّی أو تعطینی مائتی شامی أو أزید و التردید منّی،فقال:بل أعطیک و لا أصلّی.فقال الشیخ:لا بدّ من احضارها قبل الصلاه، فبعث من أحضرها،ففرّقها علی الفقراء،ثمّ قام الی المحراب و صلّی بهم العصر.
و کم له رحمه اللّه من أمثال هذه القضیّه جزاه اللّه تعالی عن الإسلام و المسلمین خیر جزاء المحسنین،توفی رحمه اللّه فی شهر رجب سنه(١٢٢٨)،انتهی.و قبره فی النجف الأشرف مزار مشهور.
١٣٧٧
الخرایج:روی أحمد بن محمّد عنه قال: حججت سنه فدخلت علی أبی محمّد علیه السّلام بسرّ من رأی،و قد کان أصحابنا حملوا معی شیئا من المال،فأردت أن أسأله الی من أدفعه،فقال قبل أن أقول ذلک:ادفع ما معک الی المبارک خادمی...
الحدیث، و فیه ما یظهر عنایه الإمام علیه السّلام به (1).
ابن جعفر الثانی ابن عبد اللّه بن جعفر بن محمّد ابن علیّ بن أبی طالب أبو عبد اللّه.
رجال النجاشیّ: قیل أمّه آمنه بنت عبد اللّه بن عبید اللّه بن الحسن بن علیّ بن الحسین،کان وجها فی أصحابنا و فقیها و أوثق الناس فی حدیثه،و روی عن أخیه محمّد عن أبیه عبد اللّه بن جعفر،و له عقب بالکوفه و البصره،و ابن ابنه أبو الحسن العباس بن أبی طالب علیّ بن جعفر،روی عنه هارون بن موسی.و روی جعفر عن جله أصحابنا مثل الحسن بن محبوب،و محمّد بن أبی عمیر،و الحسن بن علیّ بن فضّال،و عبیس بن هشام،و ابن جبله.قال أحمد بن الحسین:رأیت له کتاب المتعه یرویه عنه أحمد بن محمّد بن سعید بن عبد الرحمن الهمدانی و قد أخبرنا جماعه
ص :6٠١
عنه،انتهی.
جلیل القدر،عظیم الشأن، رفیع المنزله،دقیق الفطنه،ثقه ثبت عین،عارف بالأخبار و التفسیر و الفقه و الأصول و الکلام و الحکمه و العربیه،الجامع لجمیع الکمالات،و لیس له فی جامعیّته نظیر،و کان أستاذنا و معتمدنا،و به فی جمیع العلوم استنادنا،کذا عن جامع الرواه.و فی:
المستدرک:و قال الأمیر إسماعیل الخواتون آبادی المعاصر له فی تاریخه:انّه صار شیخ الإسلام بعد وفاه المجلسی بسنه و نصف.قال:و فی جمادی الثانیه من سنه(١١١5)حجّ بیت اللّه الحرام محمود آقا التاجر و معه الشبّاک لحرم الکاظمین علیهما السّلام،و کان معه من أهل حرم السلطان و أعیان الدوله و غیرهم زهاء عشره آلاف،الحجّاج منهم ثلاثه آلاف،و معه دراهم کثیره لعماره المشهد الحسینی علی مشرّفها السلام،قال:و کان معه الفاضل المدقق صاحب الفطره العالیه الشیخ محمّد جعفر الکمرئی شیخ الإسلام بأصفهان قاصدا زیاره بیت اللّه الحرام، فمرض فی کرمانشاهان و عافاه اللّه فی الکاظمین،ثمّ عاد المرض،فذهب الی کربلا و منها الی النجف الأشرف،و توفی قبل وصوله إلیه علی رأس فرسخین منه، و قام بتجهیزه العالم الجلیل المولی محمّد سراب الذی کان هو أیضا من جمله قافلتهم،و دفن فی حول قبر العلاّمه(طاب ثراهما)،انتهی.
و روی أنّه رحمه اللّه لمّا أراد سفر الحجّ ذهب الی الجامع و رقی الی ذروه المنبر و کان من جمله ما تکلّم به:أیّها الناس،من حکمت علیه و لا یرضی منّی فلا یرضی فانّی ما حکمت بشیء الاّ و قد قطعت علیه و علمت یقینا انّه حکم اللّه ما قلت خلاف الحقّ،و من ضاع حقّه و ماله بسبب تدقیقی فی الشهود و عدم ثبوت الحکم بشهادتهم له و کان الحقّ له فی الواقع و لم یتبیّن لی فلیرض عنّی و یحلّلنی،فإنه ربّما یکون
ص :6٠٢
الأمر کذلک و لم یتحقّق عندی،یروی عن المولی محمّد تقیّ المجلسی رحمه اللّه.
جعفر بن عفّان الطائی:وردت روایه فیها الشهاده له بالجنه.و الروایه هذه:
١٣٧٨
رجال الکشّیّ:عن زید الشحّام قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و نحن جماعه من الکوفیین،فدخل جعفر بن عفّان علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقرّبه و أدناه،ثمّ قال:
یا جعفر،قال:لبیک جعلنی اللّه فداک،قال بلغنی انک تقول الشعر فی الحسین علیه السّلام و تجید،فقال له:نعم،جعلنی اللّه فداک،قال:قل،فأنشدته فبکی و من حوله حتّی صارت الدموع علی وجهه و لحیته،ثمّ قال:یا جعفر و اللّه لقد شهدت ملائکه اللّه المقرّبون هاهنا یسمعون قولک فی الحسین علیه السّلام،و لقد بکوا کما بکینا و أکثر،و لقد أوجب اللّه تعالی لک یا جعفر فی ساعته الجنه بأسرها و غفر اللّه لک،فقال:یا جعفر أ لا أزیدک؟قال:نعم یا سیّدی،قال:ما من أحد قال فی الحسین علیه السّلام شعرا فبکی و أبکی به الاّ أوجب اللّه له الجنه و غفر له (1).
مرثیه جعفر بن عفّان للحسین علیه السّلام:
لیبک علی الإسلام من کان باکیا
فقد ضیّعت أحکامه و استحلّت (2)
ما جری بینه و بین السیّد الحمیری یذکر فی«ذلل».
باب أحوال جعفر بن علیّ الهادی(علی أبیه السلام) (3).
١٣٧٩
الإحتجاج:السجّادی علیه السّلام: کأنّی بجعفر الکذاب و قد حمل طاغیه زمانه علی تفتیش أمر ولی اللّه و المغیّب فی حفظ اللّه و التوکیل بحرم أبیه جهلا منه بولادته، و حرصا علی قتله إن ظفر به طمعا فی میراث أبیه حتّی یأخذه بغیر حقّه.
ص :6٠٣
١٣٨٠
الإحتجاج:سعد بن عبد اللّه الأشعری،عن الشیخ الصدوق أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری(رحمه اللّه علیه): انّه جاءه بعض أصحابنا یعلمه بأن جعفر بن علی کتب إلیه کتابا یعرفه نفسه و یعلمه انّه القیّم بعد أخیه و انّ عنده من علم الحلال و الحرام ما یحتاج إلیه و غیر ذلک من العلوم کلّها. قال أحمد بن إسحاق: فلمّا قرأت الکتاب کتبت الی صاحب الزمان علیه السّلام و صیّرت کتاب جعفر فی درجه،فخرج الیّ الجواب فی ذلک:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أتانی کتابک أبقاک اللّه و الکتاب الذی فی درجه،الی أن قال:و قد ادّعی هذا المبطل المدّعی علی اللّه الکذب بما ادّعاه، فلا أدری بأیّه حاله هی له رجا أن یتمّ دعواه،أ بفقه فی دین اللّه؟فو اللّه ما یعرف حلالا من حرام،و لا یفرّق بین خطأ و صواب،أم بعلم؟فما یعلم حقّا من باطل و لا محکما من متشابه،و لا یعرف حدّ الصلاه و وقتها،أم بورع؟فاللّه شهید علی ترکه لصلاه الفرض أربعین یوما،یزعم ذلک لطلب الشعبذه،و لعلّ خبره تأدّی الیکم،و هاتیک ظروف مسکره منصوبه و آثار عصیانه للّه تعالی مشهوره قائمه،أم بآیه؟فلیات بها،أم بحجه فلیقمها،أم بدلاله فلیذکرها،قال اللّه(عزّ و جلّ)فی کتابه العزیز: «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ حم* تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ* مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ-» الی قوله تعالی-: «وَ کٰانُوا بِعِبٰادَتِهِمْ کٰافِرِینَ» (1)،فالتمس تولّی اللّه توفیقک من هذا الظالم ما ذکرت لک و امتحنه و اسأله آیه من کتاب اللّه یفسّرها أو صلاه یبیّن حدودها و ما یجب فیها لتعلم حاله و مقداره، و یظهر لک عواره و نقصانه،و اللّه حسیبه،حفظ اللّه الحقّ علی أهله،و أقرّه فی مستقرّه،و قد أبی اللّه(عزّ و جلّ)أن تکون الإمامه فی أخوین بعد الحسن و الحسین علیهما السّلام،و إذا أذن اللّه لنا فی القول ظهر الحقّ و اضمحلّ الباطل و انحسر عنکم،و إلی اللّه أرغب فی الکفایه و جمیل الصنع و الولایه،و حسبنا اللّه و نعم
ص :6٠4
الوکیل (1).
١٣٨١
الکافی:علیّ بن محمّد قال: باع جعفر فیمن باع صبیّه جعفریّه کانت فی الدار یربّونها،فبعث بعض العلویین و أعلم المشتری خبرها فقال المشتری:قد طابت نفسی بردّها و أن لا أزرء من ثمنها شیئا،فخذها،فذهب العلوی فأعلم أهل الناحیه الخبر،فبعثوا الی المشتری بأحد و أربعین دینارا فأمروه بدفعها الی صاحبها (2).
١٣٨٢
فی: انّ جعفرا کان محبوسا مع أبی محمّد علیه السّلام فقال:وا شیطاناه،بأعلی صوته، فزجره أبو محمّد علیه السّلام و قال له:اسکت،و انّهم رأوا فیه أثر السکر (3).
١٣٨٣
کمال الدین: جری فی مجلس أحمد بن عبید اللّه بن خاقان بقم ذکر الطالبیّین المقیمین بسرّ من رأی،فذکر أحمد نبذا من فضائل أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام و جلالته،فقال له بعض الأشعریین:فما حال أخیه جعفر؟فقال:و من جعفر فیسئل عن خبره أو یقرن به؟انّ جعفرا معلن بالفسق ماجن شرّیب للخمور أقلّ من رأیت من الرجال و أهتکهم لستره،فدم (4).
١٣٨4
الإرشاد: لمّا توفی أبو محمّد علیه السّلام،تولّی جعفر أخوه أخذ ترکته و سعی فی حبس جواری أبی محمّد و اعتقال حلائله،و شنّع علی أصحابه بانتظارهم ولده،و قطعهم بوجوده و القول بإمامته،و أغری بالقوم حتّی أخافهم و شدّدهم،و جری علی مخلفی أبی الحسن علیه السّلام بسبب ذلک کل عظیمه،من إعتقال و حبس و تهدید
ص :6٠5
و تصغیر و استخفاف و ذلّ،و لم یظفر السلطان منهم بطائل،و حاز جعفر ظاهر ترکه أبی محمّد و اجتهد فی القیام علی الشیعه مقامه فلم یقبل أحد منهم ذلک و لا اعتقدوه فیه،فصار الی سلطان الوقت یلتمس مرتبه أخیه و بذل مالا جلیلا، و تقرّب بکل ما ظنّ أنّه یتقرّب به فلم ینتفع بشیء من ذلک.
و لجعفر اخبار کثیره فی هذا المعنی رأیت الاعراض عن ذکرها لأسباب لا یحتمل الکتاب شرحها،و هی مشهوره عند الإمامیّه و من عرف أخبار الناس من العامّه و باللّه أستعین (1).
١٣٨5
کمال الدین:عن محمّد بن صالح بن علیّ بن محمّد بن قنبر الکبیر مولی الرضا علیه السّلام قال: خرج صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)علی جعفر الکذّاب من موضع لم یعلم به عندما نازع فی المیراث عند مضیّ أبی محمّد علیه السّلام فقال له:
یا جعفر ما لک تعرض فی حقوقی؟فتحیّر جعفر و بهت،ثمّ غاب عنه فطلب جعفر بعد ذلک فی الناس فلم یره،فلمّا ماتت الجدّه أم الحسن علیه السّلام أمرت أن تدفن فی الدار،فنازعهم و قال:هی داری لا تدفن فیها.فخرج علیه السّلام فقال له:یا جعفر دارک هی؟ثمّ غاب فلم یره بعد ذلک (2).
تعرّض جعفر للقمیّین الذین کان معهم الأموال و أمرهم بأن یحملوا إلیه الأموال و امتناعهم من ذلک (3).
١٣٨6
الإحتجاج:محمّد بن یعقوب الکلینی،عن إسحاق بن یعقوب قال: سألت محمّد ابن عثمان العمری رحمه اللّه أن یوصل لی کتابا قد سألت فیه عن مسائل أشکلت علیّ، فورد التوقیع بخطّ مولانا صاحب الزمان(صلّی اللّه علیه):أمّا ما سألت عنه، أرشدک اللّه و ثبّتک،من أمر المنکرین لی من أهل بیتنا و بنی عمّنا،فاعلم انّه لیس
ص :6٠6
بین اللّه(عزّ و جلّ)و بین أحد قرابه،من أنکرنی فلیس منّی و سبیله سبیل ابن نوح، و امّا سبیل عمّی جعفر و ولده فسبیل أخوه یوسف (1).
کان عالما جلیلا،هاجر الی بلاد الهند و استوطن فی حیدرآباد فصار علما للعباد،و مرجعا فی البلاد،و منهلا عذبا للورّاد،رئیسا للفضلاء و ملجأ للأعاظم و الأمراء،له تصانیف و تعلیقات فی التفسیر و الحدیث و علوم العربیه،توفّی سنه(١٠٨٨)أو سنه(١٠٩١)،یروی عن السیّد نور الدین العاملی.
نسبه الی دوریست بضمّ الدال المهمله و سکون الواو و کسر الراء المهمله و الیاء المثنّاه من تحت الساکنه:قریه من قری الریّ یقال لها درشت الآن.قال فی الأمل فی وصفه:
ثقه عین عظیم الشأن،معاصر للشیخ الطوسیّ و قد ذکره فی رجاله و وثّقه،له کتب منها کتاب الکفایه فی العبادات،و کتاب یوم و لیله،و کتاب الإعتقادات،و کتاب الردّ علی الزیدیه،و غیر ذلک.یروی عن الشیخ المفید رحمه اللّه،و قد ذکره ابن شهر آشوب و قال:له(الردّ علی الزیدیه)،و ذکره منتجب الدین فقال:ثقه عین عدل،قرأ علی شیخنا المفید و علی المرتضی،ثمّ ذکر کتبه السالفه الاّ الأخیر،ثمّ قال:أخبرنا بها الشیخ الإمام جمال الدین أبو الفتوح الحسین بن علیّ الخزاعیّ عن الشیخ المفید عبد الجبار المقری عنه،انتهی.
[أبو القاسم جعفر بن محمّد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمّیّ]
إراده جعفر بن قولویه الحجّ فی السنه التی ردّ القرامطه فیها الحجر الی مکانه (2).
أقول: ابن قولویه:هو الشیخ الفقیه المحدّث الثقه الجلیل أبو القاسم جعفر بن محمّد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمّیّ صاحب(کامل الزیاره)أستاذ أبی عبد اللّه المفید.
ص :6٠٧
رجال النجاشیّ: کان أبو القاسم من ثقات أصحابنا و أجلاّئهم فی الحدیث و الفقه، روی عن أبیه و أخیه عن سعد،و قال:ما سمعت من سعد الاّ أربعه أحادیث،و علیه قرأ شیخنا أبو عبد اللّه الفقه و منه حمل،و کلّما یوصف به الناس من جمیل و فقه فهو فوقه،له کتب حسان،و عدّ کتبه ثمّ قال:قرأت أکثر هذه الکتب علی شیخنا أبی عبد اللّه و علی الحسین بن عبید اللّه،انتهی.توفّی سنه(٣6٨)أو سنه(٣6٧)و دفن فی الحضره الکاظمیه عند رجلی الجواد علیه السّلام و بحذاه قبر الشیخ المفید(رحمه اللّه علیهما).
عدّه الشیخ من أصحاب الصادق علیه السّلام،و کان شیعیا و سعی به یحیی بن خالد البرمکی الی الرشید،و یأتی ما یدلّ علی ذلک فی«شعث».
أمر جعفر بن یحیی البرمکی بأن یبنی له مجلس بجبل فارع فی طریق مکّه و أخبار الرضا علیه السّلام بقتله،و تقدم فی«برمک».
الجعل کصرد:دویبه معروفه یسمّیه الناس أبو جعران بالکسر لأنّه یجمع الجعر الیابس و یدّخره فی بیته،و یتولّد غالبا من أخثاء البقر.و من عجیب أمره أنّه یموت من ریح الورد و ریح الطیب فإذا أعید الی الروث عاش،و له جناحان لا یکادان یریان الاّ إذا طار،و له ستّه أرجل،و یمشی القهقری و مع هذه المشیه یهتدی الی بیته،و من عادته ان یحرس النیام فمن قام لقضاء حاجته تبعه،و ذلک من شهوته للغائط لأنّه قوته.
١٣٨٧
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ما من سنه أقلّ مطرا من سنه،و لکنّ اللّه یضعه حیث یشاء،انّ اللّه(عزّ و جلّ)اذا عمل قوم بالمعاصی صرف عنهم ما کان قدّر لهم من المطر فی تلک السنه الی غیرهم و الی الفیافی و البحار و الجبال،و انّ اللّه لیعذّب
ص :6٠٨
الجعل فی جحرها فیحبس المطر عن الأرض التی هی بمحلّها بخطایا من بحضرتها،و قد جعل اللّه لها السبیل فی مسلک سوی محلّه أهل المعاصی، ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام: فاعتبروا یا أولی الأبصار (1).
أقول: یعجبنی هنا نقل حکایه عن الشیخ أبی الحجاج الاقصری العارف،و هی انّه قیل له یوما:من شیخک؟قال:شیخی أبو جعران،أی الجعل،فظنّوا أنّه یمزح، فقال:لست أمزح،قیل له:کیف؟فقال:کنت لیله من لیالی الشتاء سهران و إذا بأبی جعران یصعد مناره السرّاج فیزلق لکونها ملساء،ثمّ یرجع،فعددت علیه تلک اللیله سبعمائه زلقه یرجع بعدها و لا یکلّ،فتعجّبت فی نفسی،فخرجت الی صلاه الصبح ثمّ رجعت فإذا هو جالس فوق المناره بجنب الفتیله،فأخذت من ذلک ما أخذت،أی انّه تعلّم منه الثبات مع الجدّ.
ص :6٠٩
١٣٨٨
فی انّ الجفر أخذ من ألواح موسی علیه السّلام: فانّه استودعها فی جبل الی زمان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوصلت الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فدعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام و أعطاه إیّاها و أمره أن یضعها تحت رأسه لیلته فجعلها تحت رأسه فأصبح و قد علّمه اللّه کلّ شیء فیها،و فیها علم الأوّلین و الآخرین،فأمره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن ینسخها فنسخها فی جلد شاه و هو الجفر (1).
١٣٨٩
بصائر الدرجات و منتخب البصائر: فی الجفره (2).
١٣٩٠
بصائر الدرجات:الصادقیّ علیه السّلام: انّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام سار فی أهل السواد بما فی الجفر الأبیض،و انّ القائم یسیر فی العرب بما فی الجفر الأحمر.قلت:جعلت فداک و ما الجفر الأحمر؟فأمرّ أصبعه علی حلقه فقال:هکذا،یعنی الذبح (3).
ص :6١٠
أقول: قال شیخنا البهائی رحمه اللّه فی شرح الأربعین:قد تظافرت الأخبار بأن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أملی علی أمیر المؤمنین علیه السّلام کتابی الجفر و الجامعه و انّ فیهما علم ما کان و ما یکون الی یوم القیامه.و نقل الشیخ الکلینی فی الکافی عن الامام الصادق علیه السّلام أحادیث متکثره فی ان ذینک الکتابین کانا عنده علیه السّلام و انّهما لا یزالان عند الأئمه علیهم السّلام یتوارثونهما واحدا بعد واحد،و قال المحقق الشریف فی شرح المواقف فی مبحث تعلّق العلم الواحد بمعلومین:انّ الجفر و الجامعه کتابان لعلیّ (کرّم اللّه وجهه)و قد ذکر فیهما علی طریق علم الحروف الحوادث التی تحدث الی انقراض العالم،و کان الأئمه المعروفون من أولاده یعرفونهما و یحکمون بهما.
و فی کتاب قبول العهد الذی کتبه علیّ بن موسی الرضا(رضی اللّه عنها)الی المأمون:انّک قد عرفت من حقوقنا ما لم یعرف آباؤک،فقبلت منک عهدک،الاّ ان الجفر و الجامعه یدلاّن علی أنّه لا یتمّ.
و لمشایخ المغاربه نصیب من علم الحروف ینتسبون فیها الی أهل البیت علیهم السّلام و رأیت بالشام نظما أشیر فیه بالرموز الی أحوال ملوک مصر و سمعت انّه مستخرج من ذینک الکتابین.إلی هنا کلام السیّد الشریف.
أقول: و یأتی فی «صدق»ما یتعلق بذلک.
ص :6١١
١٣٩١
الإختصاص:عن الأصبغ بن نباته قال: کنت مع أمیر المؤمنین علیه السّلام فأتاه رجل فسلّم علیه ثمّ قال:یا أمیر المؤمنین إنّی و اللّه لأحبّک فی اللّه و أحبّک فی السرّ کما أحبّک فی العلانیه،و ادین اللّه بولایتک فی السرّ کما أدین بها فی العلانیه؛و بید أمیر المؤمنین علیه السّلام عود فطأطأ رأسه ثمّ نکت بالعود ساعه فی الأرض ثمّ رفع رأسه إلیه فقال:انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدّثنی بألف حدیث لکلّ حدیث ألف باب،و انّ أرواح المؤمنین تلتقی فی الهواء فتشمّ و تتعارف،فما تعارف منها ائتلف،و ما تناکر منها اختلف و بحقّ اللّه لقد کذبت،فما أعرف فی الوجوه وجهک و لا اسمک فی الأسماء،ثمّ دخل علیه رجل آخر فقال:یا أمیر المؤمنین،انّی لأحبّک فی اللّه و أحبّک فی السرّ کما أحبّک فی العلانیه،قال:فنکت الثانیه بعوده فی الأرض،ثم رفع رأسه إلیه فقال له:صدقت،انّ طینتنا طینه مخزونه أخذ اللّه تعالی میثاقها من صلب آدم فلم یشذّ منها شاذّ و لا یدخل فیها داخل من غیرها،اذهب فاتّخذ للفقر جلبابا فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:یا علیّ بن أبی طالب،و اللّه الفقر أسرع الی محبّینا من السیل الی بطن الوادی.
بیان: فی النهایه تشاممت فلانا:إذا قاربته و عرفت ما عنده بالاختبار و الکشف، و هی مفاعله من الشمّ کأنّک تشمّ ما عنده و یشمّ ما عندک لتعملا بمقتضی ذلک.
١٣٩٢
و قال فی حدیث علیّ: من أحبّنا أهل البیت فلیعدّ للفقر جلبابا؛ أی لیزهد فی الدنیا
ص :6١٢
و لیصبر علی الفقر و القلّه،و الجلباب:الإزار و الرداء،و قیل هو کالمقنعه تغطّی به المرأه رأسها و ظهرها و صدرها،و جمعه جلابیب،کنّی به عن الصبر لأنّه یستر الفقر کما یستر الجلباب البدن، و قیل: انّما کنّی بالجلباب عن اشتماله بالفقر،أی فلیلبس إزار الفقر و یکون منه علی حاله تعمّه و تشمله لأن الغناء من أحوال أهل الدنیا،و لا یتهیّأ الجمع بین حبّ الدنیا و حبّ أهل البیت علیهم السّلام (1).
معنی الخبر مفصّلا (2).
١٣٩٣
الباقری علیه السّلام: فاتخذ للبلاء جلبابا (3).
[الجلود فی الآیه الشریفه]
١٣٩4
عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لاٰ أَبْصٰارُکُمْ وَ لاٰ جُلُودُکُمْ» (4).
خبر الجلودی و قتله.
١٣٩5
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:روی علیّ بن إبراهیم عن یاسر الخادم ما حاصله: انّ أبا الحسن الرضا علیه السّلام أشار الی المأمون بأن یخرج من بلاد خراسان و یتحوّل الی موضع آبائه و أجداده و ینظر الی أمور المسلمین و لا یکلهم الی غیره،فبلغ ذلک ذا الریاستین و قد کان غلب علی الأمر،و لم یکن للمأمون عنده رأی،فقال:یا أمیر المؤمنین الرأی أن تقیم بخراسان حتّی یتناسی الناس ما کان من أمر بیعه الرضا علیه السّلام و أمر
ص :6١٣
محمد أخیک،و هاهنا مشایخ قد خدموا الرشید و عرفوا الأمر فاستشرهم فی ذلک، فان أشاروا به فأمضه،فقال المأمون:مثل من؟قال:مثل علیّ بن أبی عمران و ابن مونس و الجلودی؛و هؤلاء هم الذین نقموا بیعه أبی الحسن علیه السّلام و لم یرضوا به فحبسهم المأمون بهذا السبب؛فقال المأمون:نعم،فلمّا کان من الغد جاء أبو الحسن علیه السّلام فدخل علی المأمون،فقال:یا أمیر المؤمنین ما صنعت؟فحکی له ما قال ذو الریاستین،فدعا المأمون بهؤلاء النفر فأوّل من دخل علیه علیّ بن أبی عمران،فنظر الی الرضا علیه السّلام بجنب المأمون،فقال:أعیذک باللّه یا أمیر المؤمنین أن تخرج هذا الأمر الذی جعله اللّه لکم و خصّکم به و تجعله فی أیدی أعدائکم، و من کان آباؤک یقتلونهم و یشرّدونهم فی البلاد،قال المأمون له:یا بن الزانیه و أنت بعد علی هذا؟قدّمه یا حرسیّ و اضرب عنقه فضرب عنقه،و دخل ابن مونس فلمّا نظر الی الرضا علیه السّلام بجنب المأمون قال:یا أمیر المؤمنین،هذا الذی بجنبک و اللّه صنم یعبد دون اللّه،قال له المأمون:یا بن الزانیه و أنت بعد علی هذا؟یا حرسی قدّمه و اضرب عنقه،فضرب عنقه،ثمّ أدخل الجلودی،و کان الجلودی فی خلافه الرشید لمّا خرج محمّد بن جعفر بن محمّد بالمدینه بعثه الرشید و أمره إن ظفر به أن یضرب عنقه و أن یغیر علی دور آل أبی طالب و أن یسلب نساءهم و لا یدع علی واحده منهنّ إلاّ ثوبا واحدا،ففعل الجلودی ذلک.و قد کان مضی أبو الحسن موسی علیه السّلام فصار الجلودی الی باب أبی الحسن الرضا علیه السّلام،فانهجم علی داره مع خیله،فلمّا نظر إلیه الرضا علیه السّلام جعل النساء کلّهن فی بیت و وقف علی باب البیت، فقال الجلودی لأبی الحسن علیه السّلام:لا بدّ من أن أدخل البیت فأسلبهن کما أمرنی أمیر المؤمنین،فقال الرضا علیه السّلام:أنا أسلبهنّ لک و أحلف أنّی لا أدع علیهنّ شیئا الاّ أخذته،فلم یزل یطلب إلیه و یحلف له حتّی سکن،فدخل أبو الحسن علیه السّلام فلم یدع علیهنّ شیئا حتّی أقراطهن و خلاخیلهنّ و ازارهنّ إلاّ أخذه منهن و جمیع ما کان فی
ص :6١4
الدار من قلیل و کثیر،فلما کان فی هذا الیوم و أدخل الجلودی علی المأمون قال الرضا علیه السّلام:یا أمیر المؤمنین هب لی هذا الشیخ،فقال المأمون:یا سیّدی هذا الذی فعل ببنات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما فعل من سلبهنّ،فنظر الجلودی الی الرضا علیه السّلام و هو یکلّم المأمون و یسأله عن أن یعفو عنه و یهبه له فظنّ أنّه یعین علیه لما کان الجلودی فعله،فقال:یا أمیر المؤمنین،أسألک باللّه و بخدمتی للرشید أن لا تقبل قول هذا فیّ.فقال المأمون:یا أبا الحسن قد استعفی و نحن نبرّ قسمه،قال:لا و اللّه لا أقبل فیک قوله،ألحقوه بصاحبیه،فقدّم و ضرب عنقه (1).
أقول: الجلودی فی کتب الرجال یطلق علی أبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی البصری،کان من أکابر الشیعه الإمامیّه و الرواه للآثار و السیر،له کتب کثیره یقرب من مائتین.قال العلاّمه:عبد العزیز بن یحیی بن أحمد ابن عیسی الجلودی أبو احمد،بصریّ ثقه إمامیّ المذهب و کان شیخ البصره و أخباریها،و کان عیسی الجلودی من أصحاب أبی جعفر،انتهی.
«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجٰالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللّٰهُ لَکُمْ وَ إِذٰا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ»
.
١٣٩٧
أمالی الطوسیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أخذ القوم مجالسهم فان دعا رجل أخاه و أوسع له فی مجلسه فلیأته فانّما هی کرامه أکرمه بها أخوه،و إن لم یوسّع له أحد فلینظر أوسع مکانا (2)یجده فلیجلس فیه.
١٣٩٨
تحف العقول:عن أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام: من رضی بدون الشرف من المجلس،لم یزل اللّه و ملائکته یصلّون علیه حتّی یقوم.
١٣٩٩
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من التواضع أن تسلّم علی کلّ من تمرّ به و الجلوس دون شرف المجلس.
١4٠٠
المحاسن:عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:من قام من مجلسه تعظیما لرجل،قال:مکروه الاّ لرجل فی الدین.
من خطّ الشهید رحمه اللّه:
١4٠١
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ کفّاره المجلس:سبحانک اللّهم و بحمدک لا اله الاّ أنت،ربّ تب علیّ و اغفر لی.
١4٠٢
عدّه الداعی:عن الصادق علیه السّلام: من أراد أن یکتال بالمکیال الأوفی فلیقل إذا أراد القیام من مجلسه: «سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ عَمّٰا یَصِفُونَ، وَ سَلاٰمٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ» (3).
باب السنّه فی الجلوس و أنواعه (4).
١4٠٣
قیل للصادق علیه السّلام: أ تری هذا الخلق کلّه من الناس؟قال:الق منهم التارک للسواک و المتربّع فی موضع الضیق.
ص :6١6
١4٠4
الغایات:عن ابن عبّاس قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ لکلّ شیء شرفا،و إنّ أشرف المجالس ما استقبل به القبله (1).
تفسیر الجلوس اقعاء و الکلام فیه مفصّلا (2).
باب دخول الشیعه مجلس المخالفین و بلاد الشرک (3).
١4٠5
أمالی الطوسیّ:عن الحسین بن أبی فاخته قال: کنت أنا و أبو سلمه السرّاج و یونس ابن یعقوب و الفضیل بن یسار عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت له:جعلت فداک،انّی أحضر مجالس هؤلاء القوم فأذکرکم فی نفسی فأی شیء أقول؟فقال:یا حسین إذا حضرت مجالس هؤلاء فقل:اللّهم أرنا الرّخاء و السرور فانّک تأتی علی ما ترید.
بیان: أی یریک اللّه الرخاء فی دینک،أو یعطیک اللّه ثواب ما ترید الفوز به من ظهور دین الحقّ (4).
باب من ینبغی مجالسته و مصادقته (5).
أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی«صدق».
باب من لا ینبغی مجالسته و مصادقته و المجالس التی لا ینبغی الجلوس فیها (6).
«وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیٰاتِنٰا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَ إِمّٰا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطٰانُ فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْریٰ مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ»
.
ص :6١٧
فی انّ مجالسه الموتی،أی الغنیّ المترف،تمیت القلب.
١4٠6
أمالی الصدوق:عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام انّه قال لرجل: یا فلان لا تجالس الأغنیاء فانّ العبد یجالسهم و هو یری انّ للّه علیه نعمه فما یقوم حتّی یری أن لیس للّه علیه نعمه.
١4٠٧
مجالس المفید:عن سلیمان الجعفری قال:سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول لأبی: ما لی رأیتک عند عبد الرحمن بن یعقوب؟قال:انّه خالی،فقال له أبو الحسن علیه السّلام:انّه یقول فی اللّه قولا عظیما،یصف اللّه و یحدّه و اللّه لا یوصف،فامّا جلست معه و ترکتنا و امّا جلست معنا و ترکته،فقال:ان هو یقول ما شاء،أیّ شیء علیّ منه إذا لم أقل ما یقول؟فقال له أبو الحسن علیه السّلام:أما تخاف أن ینزل به نقمه فتصیبکم جمیعا؟ أما علمت بالذی کان من أصحاب موسی علیه السّلام و کان أبوه من أصحاب فرعون،فلمّا لحقت خیل فرعون موسی تخلّف عنه لیعظه و أدرکه موسی و أبوه یراغمه حتّی بلغا طرف البحر فغرقا جمیعا،فأتی موسی الخبر فسأل جبرئیل عن حاله فقال له:
غرق رحمه اللّه و لم یکن علی رأی أبیه لکنّ النقمه إذا نزلت لم یکن لها عمّن قارب المذنب دفاع (1).
١4٠٨
صفات الشیعه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: مجالسه الأشرار تورث سوء الظنّ بالأخیار،و مجالسه الأخیار تلحق الأشرار بالأخیار،و مجالسه الأبرار للفجّار تلحق الأبرار بالفجّار،فمن اشتبه علیکم أمره و لم تعرفوا دینه فانظروا الی خلطائه، فإن کانوا أهل دین اللّه فهو علی دین اللّه،و ان کانوا علی غیر دین اللّه فلا حظّ له من دین اللّه،انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول:من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یؤاخینّ کافرا و لا یخالطنّ فاجرا،و من آخی کافرا أو خالط فاجرا کان کافرا فاجرا (2).
١4٠٩
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا تصحبوا أهل البدع و لا تجالسوهم فتصیروا
ص :6١٨
عند الناس کواحد منهم،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:المرء علی دین خلیله و قرینه (1).
١4١٠
الکافی:عن إسحاق بن موسی علیه السّلام قال:حدّثنی أخی و عمّی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ثلاثه مجالس یمقتها اللّه(عزّ و جلّ)و یرسل نقمته علی أهلها،فلا تقاعدوهم و لا تجالسوهم:مجلسا فیه من یصف لسانه کذبا فی فتیاه،و مجلسا ذکر أعدائنا فیه جدید و ذکرنا فیه رثّ،و مجلسا فیه من یصدّ عنّا و أنت تعلم.قال:ثمّ تلا أبو عبد اللّه علیه السّلام ثلاث آیات من کتاب اللّه کأنّما کنّ فی فیه أو قال کفّه: «وَ لاٰ تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ» (2).
بیان: کان المراد بالأخ:الرضا علیه السّلام لأنّ الشیخ عدّ إسحاق من أصحابه،و بالعم:
علیّ بن جعفر،و کأنّه کان:عن أبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،فظنّ الرواه أنّه زائد فأسقطوه،و إن أمکن روایه علیّ بن جعفر عن أبیه؛و أنت تعلم أی:أنت تعلم أنّه ممّن یصدّ عنّا،فان لم تعلم فلا حرج علیک فی مجالسته.قال:ثم تلا الضمیر فی قال راجع الی کلّ من الأخ و العمّ،أو قال کفّه التردید من الراوی،أی أو قال مکان (فی فیه)هو(فی کفه)،و علی التقدیرین الغرض التعجّب من سرعه الإستشهاد بالآیات بلا تفکّر و تأمل.و ترتیب الآیات علی خلاف ترتیب المطالب،فالآیه الثالثه للکذب فی الفتیا،و الأولی للثانی،اذ قد ورد فی الأخبار ان المراد بسبّ اللّه:
أولیاء اللّه،و الآیه الثانیه للمطلب الثالث إذ قد ورد فی الأخبار انّ المراد بالآیات:
الأئمّه علیهم السّلام،و قیل الأولی للثالث و الثانیه للثانی (3).
ص :6١٩
قال الطبرسیّ فی قوله تعالی: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ» (1).
١4١١
الکافی:عن عباد بن کثیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی مررت بقاصّ یقصّ و هو یقول:هذا المجلس الذی لا یشقی به جلیس،قال:فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:هیهات هیهات،أخطأت أستاههم الحفره،انّ للّه ملائکه سیّاحین سوی الکرام الکاتبین، فاذا مرّوا بقوم یذکرون محمّدا و آل محمّد علیهم السّلام فقالوا:قفوا فقد أصبتم حاجتکم، فیجلسون فیتفقّهون معهم،فإذا قاموا عادوا مرضاهم و شهدوا جنائزهم و تعاهدوا غائبهم فذلک المجلس الذی لا یشقی به جلیس (2).
بیان: القاصّ:راوی القصص،و المراد به هنا القصص الکاذبه،و یأتی ما یتعلّق به فی«قصص»،و الأستاه:جمع الأست و هی حلقه الدّبر،و أصله سته بالتحریک، حذفت الهاء و عوّضت عنها الهمزه،و المراد بالحفره:الکنیف الذی یتغوّط فیه، و کأنّ هذا کان مثلا سایرا یضرب لمن استعمل کلاما فی غیر موضعه،و قد یقال:
شبّهت أفواههم بالأستاه تفضیحا لهم.
١4١٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما اجتمعت ثلاثه من المؤمنین فصاعدا الاّ حضر من الملائکه مثلهم،فان دعوا بخیر أمّنوا،و إن استعاذوا من شرّ دعوا اللّه لیصرفه عنهم،و إن سألوا حاجه تشفّعوا إلی اللّه و سألوه قضاءها.و ما اجتمع ثلاثه من الجاحدین الاّ حضرهم عشره أضعافهم من الشیاطین،فان تکلّموا تکلّم الشیطان بنحو کلامهم،و إذا ضحکوا معهم،و إذا نالوا من أولیاء اللّه نالوا معهم،فمن
ص :6٢٠
ابتلی من المؤمنین بهم فإذا خاضوا فی ذلک فلیقم و لا یکن شرک شیطان و لا جلیسه،فإنّ غضب اللّه(عزّ و جلّ)لا یقوم له شیء،و لعنته لا یردّها شیء.ثمّ قال علیه السّلام:فان لم یستطع فلینکر بقلبه و لیقم و لو حلب شاه أو فواق ناقه (1).
باب تزاور الاخوان و تلاقیهم و مجالستهم فی احیاء أمر أئمّتهم (2).
باب مذاکره العلم و مجالسه العلماء و الحضور فی مجالس العلم و ذمّ مخالطه الجهّال (3).
ذمّ مجالسه الضّال (4).
آداب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مجالسه و سیرته مع جلسائه (5).
فی آداب المجالسه معه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فی باب آداب العشره معه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).
فی کیفیه جلوس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
١4١٣
مکارم الأخلاق:و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا دخل منزلا قعد فی أدنی المجلس حین یدخل.
١4١4
و عنه،قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أکثر ما یجلس تجاه القبله.
١4١5
و روی عنه انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا أتی أحدکم مجلسا فلیجلس حیثما انتهی مجلسه.
١4١6
و روی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا قام أحدکم من مجلسه منصرفا فلیسلّم،
ص :6٢١
فلیس الأولی بأولی من الأخری.
١4١٧
و روی عنه انّه قال: إذا قام أحدکم من مجلسه ثمّ رجع فهو أولی بمکانه.
١4١٨
و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: أعطوا المجالس حقّها، قیل:و ما حقّها؟قال:غضّوا أبصارکم و ردّوا السلام و أرشدوا الأعمی،و امروا بالمعروف و انهوا عن المنکر.
١4١٩
عن أبی امامه قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا جلس جلس القرفصاء.
١4٢٠
من:
کتاب المحاسن: و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجلس ثلاثا:یجلس القرفصاء و هو أن یقیم ساقیه و یستقبلهما بیدیه فیشدّ یده فی ذراعه،و کان یجثو علی رکبتیه،و کان یثنی رجلا واحده و یبسط علیها الأخری،و لم یر متربعا قطّ،و کان یجثو علی رکبتیه و لا یتّکی (1).
توبه جلاس بن سوید بن الصامت،و کان منافقا فقبلت توبته (2).
مدح المجلسی والده بقوله:«ذریعتی الی الدرجات العلی و وسیلتی الی مسالک الهدی بعد أئمه الوری» (3).
ذکر المجلسی فی تأویل ألوان نور اللّه فی الرضوی علیه السّلام وجوها:و قال فی الثالث:ما استفدته من الوالد العلاّمه(قدّس اللّه روحه)و ذکر انّه ممّا أفیض علیه من أنوار الکشف و الیقین (4).
تحقیق شریف من المجلسی فی الجنه و المقیمین بها أورده فی آخر باب الجنّه و نعیمها فی شرح کلام الشیخ الصدوق و المفید رحمهما اللّه.
ص :6٢٢
ذکر اعتراض من المجلسی علی السیّد المرتضی فی تشنیعه علی من روی انّ إبلیس سلّط علی جسد أیّوب فنفخ فیه فصار قرحه واحده (1).
روایه المجلسی بسنده عن مشایخه عن محمّد بن عبّاد البصری حکایه ذبح من کان یلعن علیّا علیه السّلام بید رجل بعثه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ذلک فی المنام (2).
ذکر العلاّمه المجلسی:قال تلمیذه العالم الخبیر الحاجّ محمّد الأردبیلی صاحب جامع الرواه فی ترجمته:محمّد باقر بن محمّد تقیّ بن المقصود علیّ المجلسی(مدّ ظلّه العالی)،أستاذنا و شیخنا و شیخ الإسلام و المسلمین،خاتم المجتهدین الإمام العلاّمه المحقق المدقق،جلیل القدر عظیم الشأن رفیع المنزله، وحید عصره فرید دهره،ثقه ثبت عین،کثیر العلم جیّد التصانیف،و أمره فی علوّ قدره و عظم شأنه و سموّ رتبته و تبحّره فی العلوم العقلیّه و النقلیّه و دقّه نظره و اصابه رأیه و ثقته و أمانته و عدالته أشهر من أن یذکر و فوق ما یحوم حوله العباره،و بلغ فیضه و فیض والده رحمه اللّه دینا و دنیا بأکثر الناس من الخواصّ و العوام،جزاه اللّه تعالی أفضل جزاء المحسنین،له کتب نفیسه جیّده قد أجازنی(دام بقاه و تأییده)أن أروی عنه جمیعها،انتهی.
قال شیخنا صاحب المستدرک: قلت: لم یوفّق أحد فی الإسلام مثل ما وفّق هذا الشیخ المعظّم و البحر الخضمّ و الطود الأشم من ترویج المذهب و اعلاء کلمه الحق و کسر صوله المبتدعین و قمع زخارف الملحدین و إحیاء دارس سنن الدین المبین و نشر آثار أئمه المسلمین بطرق عدیده و أنحاء مختلفه،أجلّها و أبقاها التصانیف الرائقه الأنیقه الکثیره التی شاعت فی الأنام و ینتفع بها فی آناء اللیالی و الأیّام العالم و الجاهل و الخواصّ و العوامّ و العجمیّ و العربیّ.قال الفاضل الألمعی آقا أحمد بن المحقق النحریر آقا محمّد علیّ بن الأستاذ الأکبر فی(مرآه
ص :6٢٣
الأحوال):حدّثنی بعض الثقات عن المولی محمّد تقیّ المجلسی رحمه اللّه انّه قال:انّ فی بعض اللیالی بعد الفراغ من التهجّد عرضت لی حاله عرفت منها أنّی لا أسأل اللّه تعالی شیئا حینئذ الاّ استجاب لی،و کنت اتفکّر فیما أسأله عنه تعالی من الأمور الأخرویّه و الدنیویّه و إذا بصوت بکاء محمّد باقر فی المهد،فقلت:الهی بحقّ محمّد و آل محمّد علیهم السّلام اجعل هذا الطفل مروّج دینک و ناشر أحکام سیّد رسلک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وفّقه بتوفیقاتک التی لا نهایه لها.قال رحمه اللّه:و خوارق العادات التی ظهرت منه لا شکّ انّها من آثار هذا الدعاء فانّه کان شیخ الإسلام من قبل السلاطین فی بلد مثل أصفهان،و کان یباشر بنفسه جمیع المرافعات و طیّ الدعاوی و لا تفوته الصلاه علی الأموات و الجماعات و الضیافات و العبادات،و بلغ کثره ضیافته انّ رجلا کان یکتب أسامی من أضافه،فإذا فرغ من صلاه العشاء یعرض علیه اسمه و انّه ضیف عنده فیذهب إلیه،و کان له شوق شدید فی التدریس،و خرج من مجلسه جماعه کثیره من الفضلاء،و صرّح تلمیذه الأجلّ الآمیرزا عبد اللّه الأصفهانیّ فی«ریاض العلماء»انّهم بلغوا الی ألف نفس.قال:و زار بیت اللّه الحرام و أئمه العراق علیهم السّلام مکرّرا،و کان یتوجّه أمور معاشه و حوائج دنیاه فی غایه الانضباط و مع ذلک بلغ تحریره ما بلغ،و «ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ» .قال رحمه اللّه:
و بلغ فی الفصاحه و حسن التعبیر الدرجه القصوی و الذروه العلیا و لم تفته فی تلک التراجم الکثیره شیء من دقائق نکات الألفاظ العربیه و بلغ فی ترویجه الدین انّ عبد العزیز الدهلوی السنّی صاحب(التحفه الأثنی عشریه فی ردّ الإمامیّه)صرّح بأنه لو سمّی دین الشیعه بدین المجلسی لکان فی محلّه،لأن رونقه منه.
و فی اللؤلؤه و الروضه البهیه فی ترجمته: و هذا الشیخ لم یوجد له فی عصره و لا قبله قرین فی ترویج الدین و احیاء شریعه سیّد المرسلین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالتصنیف و التألیف و الأمر و النهی و قمع المعتدین و المخالفین من أهل الأهواء و البدع،سیّما
ص :6٢4
الصوفیه و المبدعین،و کان إماما فی الجمعه و الجماعه،و هو الذی روّج الحدیث و نشره سیّما فی بلاد العجم،و ترجم لهم الأحادیث بالفارسیه بأنواعها من الفقه و الأدعیه و القصص و الحکایات المتعلقه بالمعجزات و الغزوات و غیر ذلک ممّا یتعلق بالشرعیات،مضافا الی تصلبه فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و بسط ید الجود و الکرم لکلّ من قصده،و قد کانت مملکه الشاه السلطان حسین لمزید خموله و قلّه تدبیره محروسه بوجوده الشریف،فلمّا مات انقضّت أطرافها و بدا اعتسافها و أخذت من یده فی تلک السنه بلده قندهار،و لم یزل الخراب یستولی علیها حتّی ذهبت من یده،انتهی.
و من خصائص فضایله انّه کان المتصدّی لکسر أصنام الهنود فی(دولتخانه) کما ذکره معاصره الأمیر عبد الحسین الخواتون آبادی فی وقایع جمادی الأولی من سنه ١٠٩٨ من تاریخه و قال صهره العالم الجلیل الأمیر محمّد صالح الخواتون آبادی فی(حدائق المقرّبین)فی ترجمه المجلسی بعد مدحه بعبارات رشیقه ما ملخّصه:
و حقوق جنابه المفضّل علی هذا الدین من وجوه شتّی،أوضحها سته وجوه:
أوّلها:انّه استکمل شرح الکتب الأربعه التی علیها المدار فی جمیع الأعصار، و سهّل الأمر فی حلّ مشکلاتها و کشف معضلاتها علی سائر فضلاء الأقطار، و اکتفی بشرح والده علی الفقیه حیث لم یشرحه،و أمرنی أیضا بشرح الاستبصار فشرحته بیمن إشارته.
و ثانیها:انّه جمع سایر أحادیثنا المرویّه فی مجلّدات بحاره الذی لم یکتب فی الشیعه کتاب مثله.
و ثالثها:المؤلّفات الفارسیه التی فی غایه النفع و الثمره للدنیا و الآخره.
و رابعها:إقامه الجمعه و الجماعات و تشییده لمجامع العبادات.
و خامسها:الفتاوی و أجوبه مسائل الدین الصادره منه التی کان ینتفع بها
ص :6٢5
سادسها:قضاؤه لحوائج المؤمنین و إعانته ایّاهم و دفعه عنهم ظلم الظلمه و ما کان من شرورهم و تبلیغه عرایض الملهوفین الی أسماع الولاه و المتسلطین لیقوموا بانجاحهم،و بالجمله حقوقه کثیره علی أهل الدین،و بقیت آثاره و مؤلّفاته الی یوم القیامه،و کلّ مؤلّفاته الشریفه علی ما وقع علیها التخمین تبلغ ألف ألف بیت و أربعه آلاف بیت و کسرا،و لمّا حاسبناه بتمام عمره المکرّم جعل قسط کل یوم ثلاث و خمسون و کسر.و حقوقه علیّ غیر متناهیه،و لقد کنت فی حداثه سنّی حریصا علی فنون الحکمه و المعقول،صارفا جمیع الهمّه دون تحصیلها و تشییدها،الی أن شرّفنی اللّه تعالی بصحبته الشریفه فی طریق الحجّ فارتبطت بجنابه و اهتدیت بنور هدایته و أخذت فی تتبّع کتب الفقه و الحدیث و علوم الدین، و صرفت فی خدمته أربعین سنه من بقیّه عمری متمتّعا بفیوضاته،مشاهدا آثار کراماته و استجابه دعواته.
و قال ولده رحمه اللّه فی(مناقب الفضلاء)بعد ذکر نبذه من مؤلّفات المجلسی:
و أشرف مؤلّفاته رحمه اللّه،بل أشرف الکتب المؤلّفه فی طریق الإمامیّه کتاب بحار الأنوار،فلعمری لم یؤلف الی الآن کتاب جامع مثله،فانّه مع اشتماله علی الأخبار و ضبطها و تصحیحها محتو علی فوائد غیر محصوره و تحقیقات متکثره،و لم یوجد مسأله الاّ و فیها أدلّتها و مبادیها و تحقیقها و تنقیحها مذکوره علی الوجه الألیق،فشکر اللّه سعیه و أعظم أجر،انتهی.و ینبغی لنا فی هذا الموضع التنبیه علی مشتملات مجلدات البحار بنحو الإجمال،فنقول:
مشتملات مجلّدات البحار الأول:مجلّد العقل و الجهل و فضیله العلم و العلماء و أصنافهم و فیه حجّیه الأخبار و القواعد الکلیّه المستخرجه منها و ذمّ القیاس.
ص :6٢6
الثانی:فی التوحید و الصفات الثبوتیه و السلبیه سوی العدل و الأسماء الحسنی و فیه تمام کتاب توحید المفضّل و الرساله الأهلیلجیّه مع شرحهما.
الثالث:فی المعاد و فیه العدل و المشیّه و الإراده و القدر و القضاء و الهدایه و الاضلال و الطینه و المیثاق و التوبه و مقدّمات الموت و البرزخ و القیامه و أهوالهما و الشفاعه و الوسیله و الجنّه و النار.
الرابع:فی الإحتجاجات و المناظرات.
الخامس:فی أحوال الأنبیاء علیهم السّلام و قصصهم من لدن آدم الی نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اثبات عصمتهم.
السادس:فی أحوال نبیّنا الاکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من لدن ولادته الی وفاته و أحوال جمله من آبائه و شرح حقیقه الإعجاز و کیفیه إعجاز القرآن،و فی أواخره أحوال سلمان و أبی ذر و المقداد و بعض آخر من الصحابه.
السابع:فی مشترکات أحوال الأئمه علیهم السّلام و شرائط الإمامه و الآیات النازله فیهم و أحوال ولادتهم و غرائب شؤونهم و علومهم و تفضیلهم علی الأنبیاء علیهم السّلام و ثواب محبّتهم و فضل ذرّیتهم.
الثامن:فی الفتن الحادثه بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حرب الجمل و صفّین و النهروان و غارات معاویه علی أطراف العراق و أحوال بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام.
التاسع:فی أحوال أمیر المؤمنین علیه السّلام من ولادته الی وفاته و أحوال أبی طالب و النصوص الوارده علی الأئمه الاثنا عشر علیهم السّلام و أحوال جمله من أصحابه.
العاشر:فی أحوال سیّده النساء و سیّدی شباب أهل الجنّه علیهم السّلام،و وقعه الطفّ و شرح أخذ المختار بثاره.
الحادی عشر:أحوال السجّاد علیّ بن الحسین و محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّد و موسی بن جعفر علیهم السّلام و أحوال جماعه من أصحابهم و ذراریهم.
ص :6٢٧
الثانی عشر:أحوال الإمام علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام و الجواد و الهادی و العسکریّ علیهم السّلام و جماعه من أصحابهم و أقاربهم.
الثالث عشر:فی أحوال حجّه اللّه علی الأرضین و بقیه الأوصیاء المرضیّین صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه و علی آبائه)و إثبات الرجعه.
الرابع عشر:السماء و العالم و کلیّات السماء و الأرض و إثبات حدوث العالم و فیه أبواب:الصید و الذبائح و الأطعمه و الأشربه و أحکام الأوانی من الفقه.
الخامس عشر:فی الإیمان و الکفر و هو علی ثلاثه أجزاء،الأوّل:الإیمان و شروطه و صفات المؤمنین و فضل الشیعه،الثانی:الأخلاق الحسنه و المنجیات.
الثالث:الکفر و شعبه و الأخلاق الرذیله و ینضمّ الی هذا المجلّد:
السادس عشر:فی العشره بین الآباء و الأولاد و ذوی الأرحام و الخدم و الممالیک و المؤمنین و حقوق کلّ واحد منهم علی صاحبه.
السادس عشر:فی الآداب و السنن و یعرف أیضا بالزیّ و التجمّل.
السابع عشر:فی المواعظ و الحکم.
الثامن عشر:مشتمل علی الطهاره و الصلاه،و فیه تمام رساله القبله للشیخ شاذان بن جبرئیل القمّیّ.
التاسع عشر:فی القرآن و الدعاء و الأذکار.
العشرون:فی الزکاه و الصدقه و الخمس و الصوم و أعمال السنه.
الحادی و العشرون:فی الحجّ و العمره و الجهاد و الرباط و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.
الثانی و العشرون:فی المزار.
الثالث و العشرون:فی أحکام العقود و الإیقاعات.
الرابع و العشرون:فی الأحکام الشرعیه.
ص :6٢٨
الخامس و العشرون:فی الإجازات و فیه تمام فهرس الشیخ منتجب الدین و قطعه من سلافه العصر و الإجازه الکبیره للعلاّمه و بعض الفوائد.و اعلم أنّ من الخامس عشر إلی آخره غیر مجلّد الصلاه و المزار لم یخرج من السواد الی البیاض فی عهده رحمه اللّه.و توفی رحمه اللّه سنه(١١١٠)فی لیله السابع عشر من شهر رمضان و کان عمره إذ ذاک ثلاثا و سبعین،فانّه ولد فی سنه(١٠٣٧)و هو یوافق عدد جامع کتاب بحار الأنوار،و ما قیل فی تاریخ وفاته من النظم و النثر أکثر من أن یذکر،و أحسن ما أنشد فیه:
ماه رمضان چه بیست و هفتش کم شد
تاریخ وفاه باقر اعلم شد
فانظر الی سحر البلاغه و معجزاتها،فقد تضمّن هذا المضمون لیوم الوفاه و شهرها و سنتها من غیر ارتکاب ضروره و لا اطناب.و مرقده الشریف الآن ملجأ الخلائق بأصفهان فی باب القبلی من جامعها الأعظم العتیق،و من المجرّبات استجابه الدعوات عند مضجعه المنیف.و فی تلک البقعه الشریفه مقابر جمله من العلماء العظام و الصلحاء الفخام منهم والده المعظّم و صهره المولی محمّد صالح المازندرانی و ولده الآقا هادی بن محمّد صالح و الفاضل النحریر المولی محمّد مهدی الهرندی و المولی محمّد علی الاسترآبادی و ابن ابن أخیه المیرزا محمّد تقی الألماسی و غیرهم(رضوان اللّه علیهم)،و یظهر من جمله من المنامات الصادقه أنّ له التقدّم فی النشأه الآخره.حدّث شیخنا العلاّمه النوریّ عن بعض تلامذه صاحب الجواهر رحمه اللّه قال:حدّثنا أستاذنا شیخ الفقهاء فی عصره صاحب جواهر الکلام یوما فی مجلس البحث و التدریس فقال:رأیت البارحه کأنّی بمجلس عظیم فیه جماعه من العلماء و علی بابه بوّاب،فاستأذنته فأدخلنی فرأیت فیه جمیع من تقدّم و تأخّر من العلماء مجتمعین فیه،و فی صدر المجلس مولانا العلاّمه المجلسی فتعجّبت من ذلک فسألت البوّاب عن سرّ تقدّمه،فقال هو
ص :6٢٩
معروف عند الأئمه علیهم السّلام بباب الأئمه.
ذکر والده و أولاده،امّا والده محمّد تقیّ المجلسی قال صاحب جامع الرواه:
محمّد تقیّ بن المقصود علیّ الملقّب بالمجلسی،وحید عصره و فرید دهره،أمره فی الجلاله و الثقه و الأمانه و علوّ القدر و عظم الشأن و سموّ الرتبه و التبحّر فی العلوم أشهر من أن یذکر و فوق ما تحوم حوله العباره،أورع أهل زمانه و أزهدهم و أتقاهم و أعبدهم،بلغ فیضه دینا و دنیا بأکثر أهل زمانه من العوامّ و الخواص،و نشر أخبار الأئمه علیهم السّلام بأصفهان جزاه اللّه تعالی جزاء المحسنین،له تألیفات منها:شرح عربی علی(من لا یحضره الفقیه)و شرح فارسیّ علیه أیضا...الی أن قال:توفی قدّس سرّه سنه (١٠٧٠)سبعین بعد الألف و له نحو من سبع و ستین سنه،انتهی.استفاد العلم من شیخ الإسلام و المسلمین الشیخ بهاء الدین العاملی و العلاّمه الزاهد المقدّس الورع المولی عبد اللّه الشوشتری و غیرهما،و بعد فراغه من التحصیل أتی الی النجف الأشرف و اشتغل بالریاضات و تهذیب الأخلاق و تصفیه الباطن.و له مکاشفات و منامات حسنه لیس مقام نقلها،و أبوه المولی مقصود علی کان بصیرا ورعا مروّجا لمذهب الإثنی عشریه،له أبیات رائقه بدیعه،و لحسن محاضرته وجوده مجالسته سمّی بالمجلسیّ،و تخلّص به فصار هذا لقبا فی هذه الطائفه الجلیله و السلسله العلیه.
و کانت أم المولی محمّد تقیّ عارفه مقدّسه صالحه بنت العالم الجلیل المولی کمال الدین درویش محمّد بن الشیخ حسن العاملی ثمّ النطنزی ثمّ الأصفهانیّ من أکابر ثقاه العلماء،یروی عن المحقّق الشیخ علی الکرکی.و عن(مناقب الفضلاء) قال:و هذا المولی کمال الدین رحمه اللّه من أهل العباده و الزهاده و هو مدفون فی(نطنز)
ص :6٣٠
و له قبّه معروفه.و قال الشیخ یوسف البحرانیّ انّه اوّل من نشر الحدیث فی الدوله الصفویه بأصفهان،و عن(مرآه الأحوال):کان فاضلا عالما مقدّسا من تلامذه أفضل المتأخّرین الشیخ زین الدین الشهید الثانی رحمه اللّه.
ثمّ اعلم انّ للمولی محمّد تقیّ المجلسی ثلاثه أولاد ذکور:
الأکبر المولی عزیز اللّه،و الأوسط المولی عبد اللّه،و الأصغر العلاّمه محمّد باقر و أربع بنات.امّا المولی عزیز اللّه فقد کان حاویا لکمالات کثیره،وحیدا فی تهذیب الأخلاق،قرأ علی والده و علی غیره،و له حواش علی المدارک و التهذیب،و کان حسن العباره،و بلغ الغایه فی القدس و الورع و الصلاح،و کان مستجاب الدعوه، و کان متموّلا خلف ابنا و بنتین توفیتا بلا عقب،امّا الابن فهو الفاضل النحریر الآمیرزا محمّد کاظم،و کان فی جمیع المراتب ثانی والده،و خلّف أولادا أحدهم الآمیرزا محمّد تقیّ المعروف بألماسی،فان والده نصب فی داخل شبّاک أمیر المؤمنین علیه السّلام عند الموضع المعروف ب(جای دو أنگشت)حجرا من الجوهره المعروفه بألماس،و لهذا لقّب بألماسی،و کان فی مراتب العلم و العمل فرید عصره،کان زاهدا ناسکا بکّاء لخوف اللّه تعالی،دائم الحزن متحرّزا من عقاب اللّه، اشتغل بصلاه الجمعه و الجماعه بأصفهان فی أواخر سلطنه نادر شاه،و له رسائل عدیده.توفی فی شعبان سنه(١١5٩)و دفن فی مقبره المجلسیین،و له أولاد و أحفاد من أهل العلم و الفضل منهم ولده الفاضل الماهر الآمیرزا عزیز اللّه و ابنه العالم الجلیل الکامل فی العلوم العقلیّه و النقلیه المیرزا حیدر علیّ بن المیرزا عزیز اللّه بن المیرزا محمّد تقیّ الألماسی،کان حاویا لأنواع الفضائل و مراتب التقوی،مرجعا للخاص و العام،و کان حافظا لأنساب السلسله الجلیله المجلسیه
ص :6٣١
و له رساله فی ذلک.
و أمّا المولی عبد اللّه بن محمّد تقیّ المجلسی فقد کان أو حدیّ زمانه فی القدس و الفضل،کان فقیها واعظا عالما صالحا ناقدا لعلم الرجال جلیلا محدّثا ورعا عابدا ذهب بعد وفاه والده الی بلاد الهند و کان هناک مشوّش البال الی ان مات فیها قدّس سرّه سنه (١٠٨4)تقریبا،له شرح تهذیب الأحکام و لم یتمّه،و تعلیقات علی کتاب(حدیقه المتّقین)تألیف والده یظهر منه فضله و تبحّره،و خلّف ثلاث بنین کلّهم علماء فضلاء:أحدهم المولی محمّد نصیر الدین کان فاضلا قلیل النظیر،له ترجمه فتن البحار و حواش علی شرح اللمعه و غیر ذلک.
و أمّا بنات المولی محمّد تقیّ المجلسی:
فإحداهن آمنه بیگم،کانت عالمه فاضله صالحه متقیه،و کانت تحت المولی محمّد صالح المازندرانی.قال صاحب(ریاض العلماء):و سمعنا أنّ زوجها کان مع غایه فضله قد یستفسر منها فی حلّ بعض عبارات قواعد العلاّمه.و ولدت له أولادا أحدهم العالم الفاضل المقدس الجلیل آغا محمّد هادی صاحب التصانیف العدیده؛ثانیهم العالم الفاضل الربّانی و الفقیه الذی لم یکن له عدیل آغا نور الدین، خلّف آغا رحیم و ثلاث بنات إحداهن تحت المولی المقدس جامع الفضایل و حاوی الفواضل الاغا محمّد أکمل،و هی أمّ الأستاذ الأکبر العلاّمه البهبهانی و اخوته آغا محمّد علی و آغا محمّد حسین و آغا حسن رضا،و اختیه إحداهما تحت السیّد محمّد علی والد صاحب الریاض و الأخری تحت المقدس الصالح أمیر سید علی الکبیر و خلف الأستاذ الأکبر العالم الفاضل آغا محمّد علی الذی قال والده فی حقّه انّه بهاء الدین هذا العصر صاحب المقامع و غیره من الکتب الکثیره، توفّی سنه(١٢١6)و هو والد العلماء الأعلام:
١-آغا محمّد جعفر صاحب شرح المفاتیح و النافع و غیرهما،و هو والد العالم
ص :6٣٢
الفقیه آغا عبد اللّه و آغا محمّد صادق و آغا محمّد کاظم و آغا محمّد تقیّ.
٢-آغا أحمد صاحب مؤلّفات کثیره منها(مرآه الأحوال)والد آغا محمّد إبراهیم.
٣-المولی الجلیل آغا محمّد إسماعیل والد المولی المعظّم آغا محمّد صالح.
4-العالم الفقیه آغا محمود و الخلف الثانی للأستاذ الأکبر صاحب المفاخر و المناقب آغا عبد الحسین،و کان عالما برّا تقیا ورعا زاهدا عزوفا عن الدنیا،له حواش علی المعالم،و لکلّ من هؤلاء أحفاد و أولاد من العلماء و الأخیار و لهم مصنّفات و رسائل یحتاج شرح حالهم الی رساله،و للأستاذ الأکبر بنت کانت تحت سیّد الفقهاء صاحب الریاض رضی اللّه عنه.
ثالثهم:الفاضل الأدیب آغا محمّد سعید المتخلّص بأشرف،کان شاعرا بلیغا و متکلّما فصیحا حسن الخط و الخلق و البیان،هاجر الی الهند و صار مقرّبا عند السلطان.
رابعهم:العالم الفاضل آغا حسن علی،هاجر الی الهند فی عنفوان شبابه و صار معزّزا محترما،و اشتهر فی تلک البلاد بحسن علی خان.
خامسهم:المقدس الصالح آغا عبد الباقی کان عالما فقیها جامعا للفضائل،و هو والد الفاضل الکامل المولی محمّد صالح الشهیر باغا بزرگ.
سادسهم:العالم الورع آغا محمّد حسین،له حواش علی الفقیه،و خطّه فی غایه الحسن و الجوده.
و السابع من أولاد المولی محمّد صالح من الفاضله الصالحه آمنه بیگم بنت کانت تحت العالم النحریر الأمیر أبو المعالی الکبیر فولدت له أولادا نذکر منهم اثنین، الأول:الفاضل المقدس الجلیل الأمیر أبو طالب،و الأمیر أبو طالب خلّف من زوجته الجلیله بنت المولی محمّد نصیر ابن المولی عبد اللّه ابن المولی محمّد تقیّ المجلسی بنتا کانت تحت العالم المحقّق الفقیه صاحب المصنّفات السیّد محمد
ص :6٣٣
البروجردی ابن السیّد عبد الکریم الطباطبائی فولدت له بنتا کانت تحت الأستاذ الأکبر و هی أمّ العالم الفاضل آغا محمّد علی،و ابنا و هو السیّد الجلیل السیّد مرتضی و هو خلّف ابنین احدهما السیّد جواد والد السیّد علی نقی و هو والد العالم الأجل الحاجّ میرزا محمود البروجردی صاحب(المواهب السنیّه فی شرح الدرّه الغرویه) و ثانیهما آیه اللّه فی أرضه فخر الشیعه بل المسلمین صاحب الکرامات العلاّمه الطباطبائی بحر العلوم قدّس سرّه،فنسب العلامه الطباطبائی ینتهی الی المجلسی الأول من طریقین،فصار المجلسی الأول له جدّا و المجلسی الثانی خالا.
الثانی من أولاد أبی المعالی الکبیر الأمیر أبو المعالی الصغیر و هو خلّف ابنا و هو المرحوم آغا سید محمّد علی المشهور باغا سیّد،خلّف ابنا و هو سیّد الفقهاء و المجتهدین،و سند العلماء المتبحرین الأمیر سید علی الطباطبائی صاحب الریاض،و کانت أمه أخت الأستاذ الأکبر،و زوجته بنته،و هی أم السیّدین العالمین الکاملین آغا سید محمّد صاحب المفاتیح و المناهل و کانت بنت العلاّمه الطباطبائی تحته،و السیّد الزاهد الورع آغا سید مهدی(رضوان اللّه علیهم أجمعین).
الثانیه من بنات المولی محمّد تقیّ المجلسی کانت تحت العالم الفاضل العابد الورع الجلیل المولی محمّد علی الاسترآبادی المتوفّی سنه(١٠٩4)،خلّف الفاضل المقدس العلاّم المولی محمّد شفیع.
و الثالثه من بناته کانت تحت عمده المحققین و قدوه المدققین الآمیرزا محمّد ابن الحسن الشیروانی المشهور بملاّ میرزا صاحب الحواشی الکثیره علی کتب الفقه و الأصول و الحکمه و غیرها،توفی فی(٢٩)شهر رمضان سنه(١٠٩٨)،خلّف من بنت المولی المعظم بنتا و ابنا،و هو الفاضل مولانا حیدر علی المتوطّن فی المشهد الغروی و کانت بنت خاله المجلسی تحته و ینسب إلیه بعض الأشیاء المنکره.
و الرابعه من بنات المولی المعظّم کانت تحت الفاضل الآمیرزا کمال الدین
ص :6٣4
الفسویّ،و کان من أجلّه العلماء المعروفین و لم یعلم عقبه.
و امّا أولاد العلاّمه المجلسی فاعلم انه کان له أربعه ذکور و خمس اناث من حرّتین و أم ولد،احدی الحرّتین اخت العالم الفاضل الامیرزا علاء الدین گلستانه شارح نهج البلاغه و شارح الأسماء الحسنی،خلّف منها ابنا و بنتین،امّا الابن فهو الفاضل المقدس الآمیرزا محمّد صادق الذی شرح والده الکافی و التهذیب بإلتماسه.توفی فی حیاه والده،خلّف الآمیرزا محمّد علی و ثلاث بنات احداهن تحت العالم النحریر سبط الأمیر محمّد حسین و هی أمّ الأمیر عبد الباقی و أخیه الأمیر محمّد مهدی و أخته،و الأخری تحت الفاضل الاغا محمّد علیّ بن آغا محمّد هادی بن المولی محمّد صالح المازندرانی،و الأخری تحت الامیرزا محمّد علی ابن الامیرزا حیدر علی،و امّا البنتان فاحداهما کانت تحت السیّد العلاّم الأمیر محمّد صالح الخاتون آبادی،خلّف منها العالم الأرشد الأمیر محمّد حسین،و کان خبیرا بأغلب الفنون سیّما الفقه و الحدیث.
و الزوجه الأخری للمجلسیّ هی اخت المرحوم أبی طالب خان النهاوندی، خلّف منها الآمیرزا محمّد رضا المدعو بآقاسی و بنتا کانت تحت المولی حیدر علی ابن المولی میرزا الشیروانی.
و أمّا أولاد المجلسی من أمّ ولده فأربعه:
الفاضل الآمیرزا جعفر و الآمیرزا عبد اللّه،و بنتان.
أقول: انّی قد أطلت الکلام فی ترجمه المجلسی لکثره حقوقه علیّ سیّما فی تألیف هذا الکتاب الذی هو من شعاع أنواره و فیض بحاره،و مع ذلک فقد قصّرت فی حقه،اکتفاء بما کتبه شیخنا العلاّمه النوریّ الطبرسیّ فی کتابه(الفیض القدسی فی ترجمه العلاّمه المجلسی)أفاض اللّه تعالی علیهما شآبیب رحمته و یجمعنی و ایّاهما فی مستقر رحمته و دار کرامته.
ص :6٣5
باب نادر فی رکوب الزوامل و الجلاّلات (1).
فی أحکام الجلاّله و استبرائها (2).
نقل المجلسی کلاما من جالینوس یشتمل علی مخالفته مع موسی علیه السّلام و قوله انّ الفرق فیما بین إیمان موسی و إیماننا و افلاطون و سایر الیونانیین انّ موسی یظنّ انّ الأشیاء کلّها ممکنه عند اللّه تعالی،فانّه لو شاء اللّه أن یخلق من الرماد فرسا أو ثورا دفعه لفعل،و امّا نحن فلا نعرف هذا،و لکنّا نقول:انّ من الأشیاء أشیاء فی أنفسها غیر ممکنه و هذه الأشیاء لا یشاء اللّه أصلا أن تکون،و انّما یشاء أن تکون الأشیاء الممکنه،و ساق کلامه الی قوله:و جعل مغرس الشعر و مرکزه فی جرم صلب،و لو أنّه غرسه فی جرم رخو لکان أجهل من موسی و أجهل من قائد جیش سخیف یضع أساس سور مدینه أو حصینته علی أرض رخوه غارقه بالماء...الخ،ثمّ قال المجلسی بعد کلامه:قد لاح من الکلام الردیّ المشتمل علی الکفر الجلیّ أمور، ثمّ عدّ منها:أنّ الحکماء لم یکونوا یعتقدون نبوه الأنبیاء و لم یؤمنوا بهم و انّهم یزعمون أنّهم أصحاب نظر و أصحاب آراء مثلهم یخطئون و یصیبون و لم تکن علومهم مقتسبه من مشکاه أنوارهم کما زعمه أتباعهم،و أیضا انّهم ینکرون لأکثر معجزات الأنبیاء،و أیضا أنهم کانوا فی جمیع الأعصار معارضین لأرباب الشرایع و الدیانات کما هم فی تلک الأزمنه کذلک.قال الشیخ المفید فی کتاب المقالات (3).
أقول: و قد نقل منه صاحب المثنوی ما یدلّ علی ذمّه.قال فی المجلّد الثالث منه:
آنچنان که گفت جالینوس راد
از هوای این جهان و از مراد
ص :6٣6
راضیم کز من بماند نیم جان
که ز کون استری بینم جهان
چون چنین کش میکشد بیرون کرم
می گریزد او سپس سوی شکم
که اگر بیرون نهم زین شهر گام
ای عجب دیگر نبینم این مقام
یا دری بودی در این شهر و خم
تا نظاره کردمی اندر رحم
یا چه چشم سوزنی را هم بدی
که برون آن رحم دیده شدی
این چنین هم غافل است از عالمی
همچو جالینوس او نامحرمی
او نداند آن رطوباتی که هست
آن مدد از عالم بیرونی است (1)
ص :6٣٧
باب فیه اطاعه الجمادات لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
١4٢١
أمالی الصدوق:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوجّهنی الی الیمن لأصلح بینهم،فقلت:یا رسول اللّه انّهم قوم کثیر و لهم سنّ و أنا شابّ حدث، فقال:یا علیّ،اذا صرت بأعلی عقبه افیق فناد بأعلی صوتک:یا شجر یا مدر یا ثری، محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرئکم السلام،قال:فذهبت فلمّا صرت بأعلی العقبه أشرفت علی أهل الیمن فإذا هم بأسرهم مقبلون نحوی مشرعون رماحهم مسودون أسنّتهم متنکّبون قسیّهم شاهرون سلاحهم،فنادیت بأعلی صوتی:یا شجر یا مدر یا ثری،محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرئکم السلام قال:فلم یبق شجره و لا مدره و لا ثری الاّ ارتجّ بصوت واحد:و علی محمّد رسول اللّه و علیک السلام،و اضطربت
ص :6٣٨
قوائم القوم و ارتعدت رکبهم و وقع السلاح من أیدیهم و أقبلوا إلیّ مسرعین فأصلحت بینهم و انصرفت (1).
و فیه مدح العقیق و الأمر بتختّمه، و ذمّ البطّیخ المرّ و الأمر برمیه (2).
باب ما ظهر من معجزات أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الجمادات و النباتات و فیه حدیث الراهب و الصخره (3).
ما ظهر من معجزات الرضا علیه السّلام فی الجمادات،کإخراجه من الأرض الماء و سبائک الذهب و نحو ذلک (4).
ما ظهر من معجزات الجواد علیه السّلام فی الجمادات، کاخراجه من التراب سبیکه الذهب (5).
ما ظهر من الهادی علیه السّلام من المعجزه ما یقرب من ذلک (6).
ما ظهر مثل ذلک من العسکریّ علیه السّلام (7).
و ثلاثین من الهجره کان فتح البصره و نزول النصر من اللّه تعالی علی أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).
وفاه فاطمه علیها السّلام لثلاث خلون من جمادی الآخره سنه(١١) (2).
١4٢٣
الباقریّ علیه السّلام: أراد إبراهیم علیه السّلام أن یذبح ابنه فی الموضع الذی حملت أمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به عند الجمره الوسطی،فلم یزل مضربهم یتوارثونه کابرا عن کابر حتّی کان آخر من ارتحل منه علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی شیء کان بین بنی هاشم و بین بنی أمیّه،فارتحل فضرب بالعرین (3).
١4٢4
الکافی: حملت برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمّه فی أیّام التشریق عند الجمره الوسطی و کانت فی منزل عبد اللّه بن عبد المطلب (4).
أقول: فی مجمع البحرین: الجمرات:مجتمع الحصی بمنی،فکلّ کومه من الحصی جمره و الجمع جمرات،و جمرات منی ثلاث،بین کلّ جمرتین غلوه سهم،منها جمره العقبه و هی تلی مکّه و لا ترمی یوم النحر الاّ هی،و منها جمره الدنیا،و وصفها بالدنیا لکونها أقرب منازل النازلین عند مسجد الخیف،و هناک کان مناخ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لأنّها أقرب الی الحلّ من غیرها.
فضل الجمعه،
١4٢5
الصادقی علیه السّلام: انّ للّه کرامه فی عباده المؤمنین فی کلّ یوم
ص :64٠
جمعه (1).
١4٢6
تفسیر فرات الکوفیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و اللّه یا علیّ انّ شیعتک لیؤذن لهم فی الدخول علیکم فی کلّ جمعه،و انّهم لینظرون الیکم من منازلهم یوم الجمعه کما ینظر أهل الدنیا الی النجم فی السماء و انّکم لفی أعلی علیین فی غرفه لیس فیها درجه أحد من خلقه (2).
١4٢٧
کتابی الحسین بن سعید:ابن محبوب،عن أبی رباب،عن أبی بصیر،عن أحدهما علیهما السّلام قال: إذا کان یوم الجمعه و أهل الجنه فی الجنه و أهل النار فی النار، عرف أهل الجنه یوم الجمعه لما یرون من تضاعف اللذه و السرور،و عرف أهل النار یوم الجمعه و ذلک انّه تبطش بهم الزبانیه (3).
کلام الطبرسیّ فی تفسیر آیه الجمعه،و أوّل جمعه فی الإسلام جمعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأصحابه (4).
ما ورد عن أبی جعفر علیه السّلام فی تأویل آیه الجمعه (5).
باب فیه انّ أرواحهم تعرج الی السماء فی لیله الجمعه (6).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«أمم».
١4٢٨
بصائر الدرجات:عن أبی الحسن الأول علیه السّلام: خلق اللّه الأنبیاء و الأوصیاء یوم الجمعه،و هو الیوم الذی أخذ اللّه تعالی میثاقهم (7).
١4٢٩
الکافی:عن المفضّل قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام ذات لیله و کان لا یکنّینی قبل
ص :64١
ذلک:یا أبا عبد اللّه،قال:قلت:لبّیک.
قال:انّ لنا فی لیله جمعه سرورا.
قلت:زادک اللّه،و ما ذاک؟
قال:إذا کان لیله الجمعه وافی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العرش،و وافی الأئمه علیهم السّلام معه،و وافینا معهم،فلا تردّ أرواحنا الی أبداننا الاّ بعلم مستفاد،و لو لا ذلک لأنفذنا (1).
فی انّ لهم علیهم السّلام فی لیالی الجمعه لشأنا من الشأن (2).
١4٣٠
غیبه النعمانیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إذا کان لیله الجمعه یهبط الربّ تبارک و تعالی ملائکته الی سماء الدنیا،فإذا طلع الفجر نصب لمحمّد و علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام منابر من نور عند البیت المعمور فیصعدون علیها،و یجمع لهم الملائکه و النبیّین و المؤمنین و تفتح أبواب السماء فإذا زالت الشمس قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا ربّ،میعادک الذی وعدت فی کتابک،و هو هذه الآیه: «وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ» (3).
عدم تعذیب المشرکین یوم الجمعه لحرمته فی حدیث رکود الشمس (4).
باب ما ورد فی خصوص یوم الجمعه (5).
فیه اطلاق الحجامه فی یوم الجمعه مع الضروره.
١4٣١
الخصال:عن الصادق عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أطرفوا
ص :64٢
أهالیکم فی کل جمعه بشیء من الفاکهه و اللحم حتّی یفرحوا بالجمعه.و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا خرج فی الصیف من بیت خرج یوم الخمیس،و إذا أراد أن یدخل البیت فی الشتاء من البرد دخل یوم الجمعه.
١4٣٢
الخصال:قال الصادق علیه السّلام: للّه حقّ علی کلّ محتلم فی کل جمعه أخذ شاربه و أظفاره و مسّ شیء من الطیب.
١4٣٣
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن آبائه قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی الجمعه ساعه لا یحتجم فیها أحد الاّ مات.
بیان: قد جرّب مرارا فی الحجامه یوم الجمعه أنّه لم یرقأ الدم حتّی مات،و ما ورد من فعلهم علیهم السّلام لا ینافیه،لأنّهم یعلمون تلک الساعه فیجتنبونها،أو هذا فیما إذا لم یقرأ آیه الکرسیّ،و لما ذکره الصدوق من الفرق بین الضروره و عدمها أیضا وجه.
١4٣4
مکارم الأخلاق:عن أنس قال: کان أحبّ الأیّام الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یسافر فیه یوم الجمعه.
١4٣5
مکارم الأخلاق:الصادقی علیه السّلام: و نهی عن الحجامه مع الزوال فی یوم الجمعه (1).
أبواب فضل یوم الجمعه و لیلتها.
باب وجوب صلاه الجمعه و فضلها (2).
«حٰافِظُوا عَلَی الصَّلَوٰاتِ وَ الصَّلاٰهِ الْوُسْطیٰ وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ»
.
«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نُودِیَ لِلصَّلاٰهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ»
الآیه.تفسیر الآیات و التأکید فی ذلک لأمر الصلاه (5).
جاء رجل الی سعید بن المسیّب یودّعه بسفر،فقال:لا تعجل حتّی تصلّی،
ص :64٣
فقال:أخاف أن یفوتنی أصحابی ثمّ عجل،فکان سعید یسأل عنه حتّی قدم قوم فأخبروه أن رجله انکسرت،فقال سعید:انّی کنت لأظنّ أنّه سیصیبه ذلک (1).
باب فضل یوم الجمعه و لیلتها و ساعاتها (2).
باب أعمال لیله الجمعه و صلاتها و أدعیتها (3).
باب أعمال یوم الجمعه و آدابه و وظائفه (4).
باب نوافل یوم الجمعه و ترتیبها (5).
باب صلاه الحوائج یوم الجمعه (6).
باب أدعیه الزوال یوم الجمعه و آداب التوجه الی الصلاه (7).
باب الأعمال و الدعوات بعد صلاه العصر یوم الجمعه (8).
باب فضل غسل الجمعه و أحکامها (9).
١4٣6
فقه الرضا: قال:و اعلم غسل الجمعه سنّه واجبه لا تدعها فی السفر و لا فی الحضر،و یجزیک إذا اغتسلت بعد طلوع الفجر،و کلّما قرب من الزوال فهو أفضل،
ص :644
فاذا فرغت منه فقل«اللّهم طهّرنی و طهّر قلبی و أنق غسلی و أجر علی لسانی ذکرک و ذکر نبیّک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اجعلنی من التوّابین و المتطهّرین،و ان نسیت الغسل ثمّ ذکرت بعد العصر أو من الغد فاغتسل،و قال:و علیکم بالسنن یوم الجمعه و هی سبعه:اتیان النساء و غسل الرأس و اللحیه بالخطمی و أخذ الشارب و تقلیم الأظافیر و تغییر الثیاب و مسّ الطیب (1).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«غسل»،و یؤخذ من (2).
باب فضل الجماعه و عللها (3).
«وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّٰاکِعِینَ»
، «وَ ارْکَعِی مَعَ الرّٰاکِعِینَ» (5).
تفسیر: المشهور أی المراد بهما الصلاه مع المصلّین جماعه،و لمّا لم یقل ظاهرا أحد من علمائنا بوجوبها فی غیر الجمعه و العیدین مع الشرائط حملوها علی الإستحباب المؤکّد أو الجمعه و العیدین،و الثانیه تدلّ علی استحبابها للنساء.
١4٣٧
الذکری:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صلاه الجماعه تفضل صلاه الفذّ بسبع و عشرین درجه، ثمّ قال رحمه اللّه:الفذّ بالفاء و الذال المعجمه:المفرد،و منه
١4٣٨
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صلّی أربعین فیومای جماعه یدرک التکبیره الأولی کتب له برائتان:براءه من النار و براءه من النفاق.
١4٣٩
النفلیّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا صلاه لمن لم یصلّ فی المسجد مع المسلمین الاّ من علّه.
١44٠
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصلاه جماعه و لو علی رأس زجّ،
١44١
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا سئلت عمّن
ص :645
لا یشهد الجماعه فقل:لا أعرفه (1).
١44٢
عن الصادق علیه السّلام ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا صلاه لمن لا یصلی فی المسجد مع المسلمین الاّ لعلّه،و لا غیبه لمن صلّی فی بیته و رغب عن جماعتنا،من رغب عن جماعه المسلمین سقط عدالته و وجب هجرانه،و ان رفع الی إمام المسلمین أنذره و حذّره،و من لزم جماعه المسلمین حرّمت علیهم غیبته و ثبتت عدالته (2).
اعلم انّه قد وردت روایات کثیره فی التهدید علی من لا یصلّی فی المسجد مع المسلمین و رغب عن جماعتهم و انّه وجب علی المسلمین غیبته و سقطت بینهم عدالته و وجب هجرانه،و إذا رفع الی إمام المسلمین أنذره و حذّره فإن حضر جماعه المسلمین و الاّ أحرق علیه بیته،و من لزم جماعتهم حرّمت علیهم غیبته و ثبتت عدالته بینهم (3).
١44٣
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: من خلع جماعه المسلمین قدر شبر،خلع ربقه الإیمان من عنقه.
بیان: الظاهر ان المراد ترک إمام الحقّ،و ان أمکن شموله لترک الجماعه أیضا (4).
١444
کتاب زید النرسی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ قوما جلسوا عن حضور الجماعه فهمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یشعل النار فی دورهم حتّی خرجوا و حضروا الجماعه مع المسلمین.
بیان:
قال المجلسی: ظاهر هذا الخبر و أمثاله وجوب الجماعه فی الیومیه،و لم
ص :646
ینقل عن أحد من علمائنا القول به و خالف فیه أکثر العامّه،و ساق الکلام الی أن قال:
و القول بأنّه کان واجبا فی صدر الإسلام فنسخ،أو کان الحضور مع إمام الأصل فمع انّ أکثر الأخبار لا یساعدهما لم أر قائلا بهما ایضا،و بالجمله الاحتیاط یقتضی عدم الترک الاّ لعذر،و ان کان بعض الأخبار یدلّ علی الاستحباب،و کفی بفضلها انّ الشیطان لا یمنع من شیء من الطاعات منعها،و طرق لهم فی ذلک شبهات من جهه العداله و نحوها إذ لا یمکنهم انکارها و نفیها رأسا لأنّ فضلها من ضروریات الدین أعاذنا اللّه تعالی و اخواننا المؤمنین من وساوس الشیاطین (1).
١445
دعائم الإسلام:عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهما السّلام انّه قال: قام علیّ علیه السّلام اللیل کلّه حتی انشقّ عمود الصبح صلّی الفجر و خفق برأسه،فلمّا صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الغداه لم یره،فأتی فاطمه علیها السّلام فقال:أی بنیّه،ما بال ابن عمّک لم یشهد معنا صلاه الغداه؟فأخبرته الخبر فقال:ما فاته من صلاه الغداه فی جماعه أفضل من قیام لیله کلّه،فانتبه علی علیه السّلام لکلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له:یا علیّ انّ من صلّی الغداه فی جماعه فکأنّما قام اللیل کلّه راکعا و ساجدا،یا علیّ،أ ما علمت انّ الأرض تعجّ الی اللّه تعالی من نوم العالم (2)علیها قبل طلوع الشمس؟
١446
و عن علیّ علیه السّلام: انّه غدا علی أبی الدرداء فوجده نائما فقال له:ما لک؟فقال:کان منّی من اللیل شیء فنمت،فقال علی علیه السّلام:أ فترکت صلاه الصبح فی جماعه؟قال:نعم،قال علیّ علیه السّلام:یا أبا الدرداء،أصلّی العشاء و الفجر فی جماعه أحبّ الیّ من أن أحیی ما بینهما،أ ما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:لو یعلمون ما فیهما لأتوهما و لو حبوا،و انّهما لیکفّران ما بینهما.
١44٧
کتاب الإمامه و التبصره:لعلیّ بن بابویه عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الصفّ الأول فی الصلاه أفضل،و الصفّ الأخیر علی الجنازه
ص :64٧
أفضل.
١44٨
و عنه علیه السّلام: لو علم الناس ما فی النّداء و الصف الأول لاستهمّوا علیه.
١44٩
و عنه علیه السّلام: الرجل أحبّ أن یؤمّ فی بیته (1).
باب أحکام الجماعه (2).
«وَ إِذٰا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ»
الآیه بعمومها تدلّ وجوب علی الاستماع و السکوت عند قراءه کلّ قاریء فی الصلاه و غیرها بناء علی کون الأمر مطلقا أو أوامر القرآن للوجوب،و المشهور الوجوب فی قراءه الإمام و الإستحباب فی غیره.
١45٠
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ثلاثه لا یصلّی خلفهم:المجهول و الغالی و إن کان یقول بقولک،و المجاهر بالفسق و إن کان مقتصدا.
بیان: الظاهر انّ المجهول من لا یعلم دینه و الاّ فلم یکن حاجه الی ذکر المجاهر بالفسق مقتصدا ای متوسطا فی العقائد بأن لا یکون غالیا و لا مفرّطا،ثمّ اعلم انّه لا خلاف فی اشتراط ایمان الإمام و عدالته،و الإیمان هنا الإقرار بالأصول الخمسه علی وجه یعدّ إمامیّا.
و أمّا العداله فقد اختلف کلام الأصحاب فیها اختلافا کثیرا فی باب الإمامه و الشهاده،و الظاهر انّه لا فرق عندهم فی معنی العداله فی المقامین،و إن کان یظهر من الأخبار انّ الأمر فی الصلاه أسهل،و لعلّ السرّ فیه ان الشهاده یبتنی علیها الفروج و الدماء و الحدود و المواریث،فینبغی الإهتمام فیها بخلاف الصلاه فإنّه لیس الغرض الاّ اجتماع المؤمنین و ایتلافهم و إستجابه دعواتهم،ثمّ الأشهر فی معنی
ص :64٨
العداله ان لا یکون مرتکبا للکبائر و لا مصرّا علی الصغائر (1).
ثمّ اعلم انّ المتأخرین من علمائنا اعتبروا فی العداله الملکه،و هی صفه راسخه فی النفس تبعث علی ملازمه التقوی و المروّه،و لم أجدها فی النصوص و لا فی کلام من تقدّم علی العلاّمه من علمائنا و لا وجه لاعتبارها،بقی الکلام فی انّ المعتبر فی العداله المشروطه فی إمام الجماعه و الشاهد هو الظنّ الغالب بحصول العداله المستند الی البحث و التفتیش،أم یکفی ذلک بظهور الإیمان و عدم ظهور ما یقدح فی العداله؟المشهور بین المتأخرین الأوّل،و جوّز بعض الأصحاب التعویل علی حسن الظاهر،و ذهب الشیخ و ابن الجنید و المفید الی انّه یکفی فی قبول الشهاده ظاهر الإسلام مع عدم ظهور ما یقدح فی العداله،بل ادّعی فی(الخلاف)الإجماع و الأخبار،و قال:البحث عن عداله الشهود ما کان فی أیّام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا أیام الصحابه و لا أیّام التابعین،انّما أحدثه شریک بن عبد اللّه القاضی،و لو کان شرطا لما أجمع أهل الأمصار علی ترکه،و القول الأخیر أقوی لأخبار کثیره دلّت علیه،فقد
١45١
روی عن الرضا علیه السّلام بسند صحیح: کلّ من ولد علی الفطره و عرف بالصلاح فی نفسه جازت شهادته.
١45٢
و روی الشیخ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام بسند معتبر أنّه قال: خمسه أشیاء یجب علی الناس الأخذ بها بظاهر الحکم:الولایات،و التناکح،و المواریث، و الذبائح،و الشهادات،فإذا کان ظاهره ظاهرا مأمونا جازت شهادته و لا یسئل عن باطنه.
١45٣
و روی الشیخ و الصدوق: انّه سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن قوم خرجوا من خراسان أو بعض الجبال و کان یؤمّهم رجل،فلما صاروا الی الکوفه علموا أنّه یهودیّ،قال:لا یعیدون.
١454
و قد ورد فی اخبار کثیره: إذا عرض للإمام عارض أخذ بید رجل من القوم فیقدّمه.
و من تأمّل فی عاده الأمصار السابقه و مواظبتهم علی الجماعات و ترغیب الشارع
ص :64٩
فی ذلک و إشهادهم علی البیوع و الإجازات و سایر المعاملات،و سنن الحکّام فی قبول الشهادات و الأمراء الذین عیّنهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین و الحسن علیهما السّلام لذلک و لما هو أعظم منه لا ینبغی أن یرتاب فی فسحه الأمر فی العداله فی المقامین،و لو کان التضییق الذی بنوا علیه الأمر فی تلک الأعصار و جعلوا العداله تلو العصمه حقا لما کان یکاد یوجد فی البلاد العظیمه رجلان یتّصف بها،و لو وجد فرضا کیف یتحمّلان جمیع عقود المسلمین و طلاقهم و نکاحهم و أمانتهم، فیلزم تعطیل السنن و الأحکام،و صار ذلک سببا لتشکیک الشیطان أکثر الخلق فی هذه الأزمنه و صیّرهم بذلک محرومین عن فضائل الجمعه و الجماعات،وفّقنا اللّه و سائر المؤمنین لما یحبّ و یرضی و أعاذنا و إیّاهم من متابعه أهل الهوی .
قال الشهید الثانی رحمه اللّه:و هذا القول و إن کان أبین دلیلا و أکثر روایه و حال السلف تشهد به،و بدونه لا تکاد تنتظم الأحکام للحکّام خصوصا فی المدن الکبار، و القاضی من المتقدمین یستند إلیها،لکنّ المشهور الآن بل المذهب علی خلافه (1).
ثمّ أطال المجلسی الکلام فی معنی العداله ثمّ قال:و انّما أطنبنا الکلام فی هذا المقام لئلاّ یصغی المؤمن المتدیّن الی شبهات الجنّ و الإنس و وساوسهم فیترک فضیله الجماعه و فریضه الجمعه الثابتین بالأخبار المتواتره بمحض الإحتیاط فی العداله التی سبیلها ما عرفت،و مع ذلک ینبغی ان لا یترک الناقد الخبیر المتدیّن البصیر الإحتیاط فی أمر دینه و صلاته و یطلب من یثق بدینه و قرائته و زهده و عبادته،فان لم یجد فلیحتط امّا بتقدیم الصلاه قبلها أو الإعاده بعدها،و ذلک بعد أن یفرغ نفسه و یخلّی قلبه عن دواعی الحقد و الحسد و سائر الأمراض النفسانیه و الأغراض الفاسده،فإذا فعل ذلک فسیرشده اللّه تعالی الی ما یحبّ و یرضی کما
ص :65٠
قال: «وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا» (1)
قال الصدوق رحمه اللّه: من المأمومین من لا صلاه له،و هو الذی یسبق الامام فی رکوعه و سجوده و رفعه؛و منهم من له صلاه واحده و هو المقارن له فی ذلک؛ و منهم من له أربع و عشرون رکعه و هو الذی یتبع الامام فی کلّ شیء،فیرکع بعده و یسجد بعده و یرفع منهما بعده؛و منهم من له ثمان و أربعون رکعه و هو الذی یجد فی الصفّ الأول ضیقا فیتأخّر الی الصف الثانی،قالوا:و الظاهر انّ مثل هذا لا یقوله الاّ عن روایه (2).
١455
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من صلّی معهم فی الصفّ الأول کان کمن صلّی خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
١456
الکافی:عنه علیه السّلام: من صلّی فی منزله ثمّ أتی مسجدا من مساجدهم فصلّی معهم خرج بحسناتهم.
١45٧
کتاب زید النرسی:عن الصادق علیه السّلام:قال:سمعته یقول: من صلّی عن یمین الإمام أربعین یوم،دخل الجنه (3).
١45٨
فی کتاب عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام للأشتر: و إذا قمت فی صلاتک للناس فلا تکوننّ منفّرا و لا مضیّعا فانّ فی الناس من به العلّه و له الحاجه،و قد سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین وجّهنی الی الیمن:کیف أصلّی بهم؟قال:صلّ بهم کصلاه أضعفهم و کن بالمؤمنین رحیما (4).
صلاه جماعه بنی یعقوب و بکائهم و تضرّعهم إلی اللّه أن یکتم ما فعلوا بیوسف
ص :65١
عن أبیه (1).
١45٩
فی وصیّه لقمان لابنه: یا بنیّ إذا جاء وقت الصلاه فلا تؤخّرها لشیء،و صلّها و استرح منها فانّها دین،و صلّ فی جماعه و لو علی رأس زجّ (2).
أقول: الزجّ بالضم:الحدیده فی أسفل الرمح و نصل السهم،و ان شئت أن تعلم من عمل بهذه الوصیه فراجع
١46٠
فی أحوال أصحاب الحسین علیه السّلام یوم عاشوراء،: فانّه لمّا حضرت صلاه الظهر فی ذلک الیوم دنا أبو ثمامه الصائدی من الحسین علیه السّلام و قال له:یا أبا عبد اللّه،نفسی لک الفداء،إنّی أری هؤلاء قد اقتربوا منک،و لا و اللّه لا تقتل حتی أقتل دونک إنشاء اللّه،و أحبّ ان ألقی ربّی و قد صلّیت بهذه الصلاه التی قد دنی وقتها،فرفع الحسین علیه السّلام رأسه ثمّ قال:ذکرت الصلاه جعلک اللّه من المصلّین الذاکرین،نعم هذا أوّل وقتها،ثمّ قال:سلوهم أن یکفّوا عنّا حتّی نصلّی،فقال لهم الحصین بن تمیم:انّها لا تقبل،فلمّا رأی الحسین علیه السّلام انّ القوم لم یکفّوا عنهم أمر زهیر بن القین و سعید بن عبد اللّه الحنفی أن یتقدّما أمامه بنصف من تخلّف معه،ثمّ صلّی بهم صلاه الخوف،فصلّی أبو ثمامه و إخوانه صلاه الجماعه علی رأس زجّ(قدّس اللّه أرواحهم).
١46١
ذکر روایه عامیّه فی امام الجماعه عن أبی هریره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و الصلاه واجبه علیکم خلف کلّ مسلم برّا کان أو فاجرا و إن عمل الکبائر (3).
١46٢
نهج البلاغه: الزموا السواد الأعظم فانّ ید اللّه مع الجماعه (4).
ص :65٢
باب آداب الجماع و فضله و النهی عن امتناع کلّ من الزوجین منه،و ما یحلّ من الإنتفاعات،و الحدّ الذی یجوز فیه الجماع و سایر أحکامه (1).
فیه
١46٣
الخبر الطویل فی وصیّه النبیّ لعلیّ(علیهما و آلهما السلام): یا علیّ،لا تجامع امرأتک فی أوّل الشهر و وسطه و آخره فانّ الجنون و الجذام و الخبل یسرع الیها و الی ولدها،الخبر،
١464
و فیه: النهی عن الجماع بعد الظهر،و عن التکلم عند الجماع لخوف أن یکون الولد أخرس،و عن النظر الی فرج المرأه عند الجماع لئلاّ یورث العمی فی الولد،و عن الجماع بشهوه امرأه غیره،لئلا یصیر الولد مخنّثا مؤنّثا بخیلا،و لا بشهوه أختها فیصیر الولد عشارا أو عونا لظالم فیکون هلاک فئام من الناس علی یده،و أن لا یمسحا بخرقه واحده فیعقب العداوه بینهما،و لا یجامعها من قیام فیصیر الولد بوّالا فی الفراش،و لا فی لیلتی الفطر و الأضحی،و لا تحت شجره مثمره فیصیر الولد جلاّدا قتّالا عرّیفا،و لا فی وجه الشمس بلا ستر فیؤل حال الولد الی فقر و بؤس،و لا بین الأذان و الإقامه فیصیر الولد حریصا علی إهراق الدماء،و لا فی لیله النصف من شعبان فیصیر الولد مشوّها،و لا علی سقوف البنیان فیصیر الولد منافقا مماریا مبتدعا،و لا تجامع إذا خرجت الی سفر فی تلک اللیله و لا إذا حملت المرأه الاّ و أنت علی وضوء،و علیک بالجماع لیله الاثنین و لیله الخمیس،و ان جامعت یوم الخمیس عند زوال الشمس عن کبد السماء فقضی بینکما ولد فانّ الشیطان لا یقربه حتّی یشیب،و یرزقه اللّه السلامه فی الدین و الدنیا،و علیک بلیله الجمعه و یومها بعد العصر،و لا تجامع فی اوّل ساعه من اللیل فانّه لا یؤمن أن یکون الولد ساحرا مؤثرا للدنیا علی الآخره.
ص :65٣
١465
و فی خبر المناهی: نهی ان یجامع الرجل أهله مستقبل القبله و علی طریق عامر، فمن فعل ذلک فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین (1).
١466
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: لا یجامع الرجل امرأته و لا جاریته و فی البیت صبیّ فانّ ذلک ممّا یورثه الزّنا.
١46٧
الخصال:عنه علیه السّلام: من وطیء امرأته قبل تسع سنین فأصابها عیب فهو ضامن.
١46٨
و روی: انّه یکره الجماع ما بین الطلوعین و من مغیب الشمس الی مغیب الشفق، و فی الیوم الذی ینکسف فیه الشمس،و فی اللیله التی ینکسف القمر،و فی الیوم و اللیله التی یکون فیها الریح السوداء و الریح الحمراء و الریح الصفراء و تکون فیها الزلزله (2)،و من أراد البقاء و لا بقاء فلیقلّ غشیان النساء.
١46٩
أمالی الطوسیّ:روی: انّه ثلاث یهدمن البدن و ربما قتلن:أکل القدید الغاب، و دخول الحمّام علی البطنه،و نکاح العجائز، و زاد أبو إسحاق النهاوندی: و غشیان النساء علی الامتلاء.
١4٧٠
طب الأئمه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا کان بأحدکم أوجاع فی جسده و قد غلبته الحراره فعلیه بالفراش،أی غشیان النساء،فانّه یسکنه و یطفیه.
١4٧١
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لرجل من أولیائه: لا تجامع أهلک و أنت مختضب،فإنّک إن رزقت ولدا کان مخنّثا؛
١4٧٢
و روی: ایّاک و الجماع حیث یراک صبیّ یحسن أن یصف حالک،فإنّک إن رزقت ولدا کان شهره و علما فی الفسق و الفجور (3).
ص :654
ذکر الأوقات التی یکره فیها الجماع (1).
١4٧٣
روی الصدوق رحمه اللّه فی حدیث سؤال الیهود النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن مسائل،فکان فیما سألوه: أخبرنی ما جزاء من اغتسل من الحلال.قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ المؤمن إذا جامع أهله بسط سبعون ألف ملک جناحه،و تنزل الرحمه،فإذا اغتسل بنی اللّه له بکلّ قطره بیتا فی الجنّه (2).
١4٧4
الکافی:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث الحولاء و شکایتها عن زوجها فی إعراضه عنها، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما أنّه إذا أقبل اکتنفه ملکان و کان کالشاهر سیفه فی سبیل اللّه،فإذا هو جامع تحاتّ عنه الذنوب کما تتحات ورق الشجر،فإذا هو اغتسل انسلخ من الذنوب (3).
١4٧5
علل الشرایع:عن عذافر الصیرفی قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: تری هؤلاء المشوّهین فی خلقهم؟قال:aقلت:نعم،قال:هم الذی یأتی آباؤهم نساءهم فی الطمث (4).
«نِسٰاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ»
روی فی تفسیرها جواز اتیان النساء فی أعجازهنّ،و فی بعض الروایات تفسیرها: «أَنّٰی شِئْتُمْ:» من قدّامها و من خلفها فی القبل.
١4٧٨
و روی: أحلّها آیه فی کتاب اللّه فی قوم لوط: «هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ» (2)و قد علم أنهم لیس الفرج یریدون.
باب الخضخضه و الإستمناء ببعض الجسد (3).
١4٧٩
فقه الرضا:أبی قال: سئل الصادق علیه السّلام عن الخضخضه فقال:اثم عظیم قد نهی اللّه تعالی عنه فی کتابه،و فاعله کناکح نفسه،و لو علمت بمن یفعله ما أکلت معه،فقال السائل:فبیّن لی یا بن رسول اللّه من کتاب اللّه نهیه،فقال:قول اللّه: «فَمَنِ ابْتَغیٰ وَرٰاءَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ العٰادُونَ» (4).
١4٨٠
قصص الأنبیاء:عن الرضا علیه السّلام قال: انّ الملک قال لدانیال:أشتهی أن یکون لی ابن مثلک،فقال:ما محلّی من قلبک؟قال:أجلّ محلّ و أعظمه.قال دانیال:فاذا جامعت فاجعل همّتک فیّ.قال:ففعل الملک ذلک فولد له ابن أشبه خلق اللّه بدانیال.
ص :656
بیان: ذکر الأطباء ان للتخیّل فی وقت الجماع مدخلا فی کیفیه تصویر الجنین، قال ابن سینا فی القانون: قد قال قوم من العلماء و لم یعدوا عن حکم الجواز انّ من أسباب الشّبه ما یتمثل حال العلوق فی وهم المرأه أو الرجل من الصور الإنسانیه تمثّلا متمکّنا (1).
١4٨١
طب الرضا علیه السّلام: و الجماع من غیر اهراق الماء علی أثره یوجب الحصاه،و الجماع بعد الجماع من غیر فصل بینهما بغسل یورث للولد الجنون (2).
١4٨٢
و قال علیه السّلام ایضا: فلا تقربوا النساء من أوّل اللیل صیفا و لا شتاء،و ذلک لأنّ المعده و العروق تکون ممتلیه و هو غیر محمود و یتولّد منه القولنج و الفالج و اللقوه و النقرس و الحصاه و التقطیر و الفتق و ضعف البصر و رقّته،فإذا أردت ذلک فلیکن فی آخر اللیل فانّه أصلح للبدن و أرجی للولد و أزکی للعقل فی الولد الذی یقضی اللّه بینهما،و لا تجامع امرأه حتّی تلاعبها و تکثر ملاعبتها و تغمز ثدییها،فانّک إذا فعلت ذلک غلبت شهوتها و اجتمع ماؤها لأنّ ماءها یخرج من ثدییها،و الشهوه تظهر من وجهها و عینیها و اشتهت منک مثل الذی تشتهیه منها،و لا تجامع النساء الاّ و هی طاهره،فإذا فعلت ذلک فلا تقم قائما و لا تجلس جالسا و لکن تمیل علی یمینک،ثمّ انهض للبول إذا فرغت من ساعتک شیئا فانّک تأمن الحصاه بإذن اللّه تعالی،ثمّ اغتسل و اشرب من ساعتک شیئا من المومیائی بشراب العسل،أو بعسل منزوع الرغوه فانّه یردّ من الماء مثل الذی خرج منک (3).
فی انّ عندهم علیهم السّلام الجامعه،ف
١4٨٣
فی الصادقی: و امّا الجامعه فهو کتاب طوله
ص :65٧
سبعون ذراعا إملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من فلق فیه و خطّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بیده، فیه و اللّه جمیع ما یحتاج إلیه الناس الی یوم القیامه،حتّی انّ فیه ارش الخدش و الجلده و نصف الجلده (1).
قال فی مجمع البحرین: و الجامعه أیضا الغلّ،لأنّها تجمع الیدین الی العنق.
١4٨4
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تجتمع أمّتی علی الضلاله (2).
صفه الدواء الجامع، و هو دواء الرضا علیه السّلام معروف عند الشیعه (3).
فاستعاذ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فسأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صاحبه أن لا ینحره (4).
١4٨5
المناقب:جابر الأنصاری و عباده بن الصامت قالا: کان فی حائط بنی النجّار جمل قطم (5)لا یدخل الحائط أحد الاّ شدّ علیه،فدخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحائط و دعاه فجاءه و وضع مشفره علی الأرض و نزل بین یدیه فخطمه و دفعه الی أصحابه،فقیل:
البهائم یعرفون نبوّتک؟فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما من شیء الاّ و هو عارف بنبوّتی سوی أبی جهل و قریش،فقالوا:نحن أحری بالسجود لک من البهائم،قال:فانّی أموت فاسجدوا للحیّ الذی لا یموت،و جاء جمل آخر یحرّک شفتیه ثمّ أصغی الی الجمل
ص :65٨
و ضحک ثمّ قال:هذا یشکو قلّه العلف و ثقل الحمل،یا جابر اذهب معه الی صاحبه فأتنی به،قلت:و اللّه ما أعرف صاحبه،قال:هو یدلّک،قال:فخرجت معه الی بعض بنی حنظله و أتیت به الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:بعیرک هذا یخبرنی بکذا و کذا،قال:انّما کان ذلک لعصیانه ففعلنا به ذلک لیلین،فواجهه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:إنطلق مع أهلک،فکان یتقدّمهم متذلّلا فقالوا:یا رسول اللّه أعتقناه لحرمتک، فکان یدور فی الأسواق و الناس یقولون:هذا عتیق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
ذکر بدو حرب الجمل (2).
باب ورود أمیر المؤمنین علیه السّلام البصره و وقعه الجمل (3).
١4٨6
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیت شعری أیّتکن صاحبه الجمل الأدبب تنبحها کلاب الحوئب؟ الأدبّ:کثیر الوبر،و یأتی فی «حئب».
١4٨٧
رجال الکشّی: کان سلمان رحمه اللّه إذا رأی الجمل الذی یقال له عسکر یضربه،فیقال:
یا أبا عبد اللّه ما ترید من هذه البهیمه؟فیقول:ما هذا بهیمه و لکن هذا عسکر بن کنعان الجنّی،یا اعرابی لا ینفق جملک هاهنا و لکن اذهب به الی الحوئب فانّک تعطی به ما ترید (4).
کتاب معاویه إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام: تقاد الی البیعه کما یقاد الجمل المخشوش (5).
١4٨٨
: المؤمن کالجمل الأنف،إن قید انقاد و ان أنیخ علی صخره استناخ (6).
خبر الجمّال الخبیث(لعنه اللّه)و رئی بلا ید و لا رجل و یقول:ربّ نجّنی من
ص :65٩
النار و حکی ما فعل بالحسین علیه السّلام (1).
أیضا خبره عن سعید بن المسیب بنحو أبسط (2).
الأمر بالاجمال فی طلب الرزق (3).
١4٨٩
خبر جمیل کاتب نوشیروان و ملاقاه أمیر المؤمنین علیه السّلام له لمّا نزل النهروان و سؤاله ایّاه کیف ینبغی للإنسان یا جمیل أن یکون؟: قال:یجب أن یکون قلیل الصدیق کثیر العدوّ،قال:أبدعت یا جمیل فقد أجمع الناس علی انّ کثره الاصدقاء أولی،فقال:لیس الأمر علی ما ظنّوا و ذکر ما حاصله انّهم إذا کثروا کلّفوا السعی فی حاجه و لا یمکن أن ینهض الإنسان بها کما یجب و ینبغی،و فی المثل:«من کثره الملاّحین غرقت السفینه»قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:فما منفعه کثره الأعداء؟فقال:
انّ الأعداء إذا کثروا یکون الإنسان أبدا متحرّزا متحفّظا أن ینطق بما یؤخذ علیه أو تبدأ منه زلّه یؤخذ علیها،فیکون أبدا علی هذه الحاله سلیما من الخطایا و الزلل، فاستحسن ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان جمیل هذا حواسّه کلّها سالمه الاّ البصر و ذهنه صافیا و قریحته تامّه (4).
جمیل بن دراج النخعیّ وجه الطائفه،ثقه روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و أبی الحسن علیه السّلام و مات فی أیّام الرضا علیه السّلام،هو أکبر من أخیه نوح القاضی،و عمی فی
ص :66٠
آخر عمره،و أخذ عن زراره و له أصل،و هو ممّن أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصحّ عنهم و التصدیق لهم و الإقرار لهم بالفقه،و یأتی فی «عرف»خبر فی طول سجدته.
عداوه أم جمیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
أقول: أم جمیل هی العوراء بنت حرب بن أمیّه،کانت عمّه معاویه و امرأه أبی لهب فنزلت فیها و فی زوجها سوره تبّت،و یحکی عن معاویه انّه قال یوما لعمرو ابن العاص و قد أقبل عقیل:(لأضحکنّک من عقیل)،فلمّا سلّم قال معاویه مرحبا برجل عمّه أبو لهب،فقال عقیل:و أهلا بمن عمّته «حَمّٰالَهَ الْحَطَبِ فِی جِیدِهٰا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ» ،قال معاویه:یا أبا یزید ما ظنّک بعمّک أبی لهب؟قال:إذا دخلت النار فخذ علی یسارک تجده مفترشا عمّتک حمّاله الحطب،أ فناکح فی النار خیر أم منکوح؟قال:کلاهما شرّ و اللّه. أقول: انّی لا أحبّ نقل أمثال هذه الحکایات المشتمله علی تلک المقالات فی هذا الکتاب الشریف الاّ أن یکون مشتملا علی خزی أعداء أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضیحتهم،ثمّ انی أجبر نقل هذا بما نقل عن ابن داب بمناسبه المقام.
١4٩٠
قال فی ذکر الخصال المجتمعه فی أمیر المؤمنین علیه السّلام التی لم تجتمع فی غیره و الجمال،قال: أشرف علیه السّلام یوما علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما ظننت الاّ أنّه أشرف علیّ القمر لیله البدر (2).
١4٩١
قال صاحب(کشف الغمّه)فی ذکر صفات أمیر المؤمنین علیه السّلام: و کتبت علی
ص :66١
أتوار الشمع الإثنی عشر التی حملت الی مشهده و أنا رأیتها:قال:کان ربعه من الرجال أدعج العینین حسن الوجه کأنّه القمر لیله البدر حسنا...الخ (1).
العالم المدقق النقّاد صاحب التصانیف الرائقه التی یعلم منها جوده فهمه و حسن سلیقته و صفاء ذهنه،خصوصا فی فهم ظواهر الأحادیث کما یظهر من ترجمته(مفتاح الفلاح) و ما علّقه علیه من الحواشی و غیرها،کانت أمّه أخت المحقق السبزواری،توفی فی شهر رمضان سنه(١١٢5)،و عن جامع الرواه انّه قال فی حقّه:جلیل القدر عظیم المنزله رفیع الشأن ثقه ثبت عین صدوق عارف بالأخبار و الفقه و الأصول و الکلام و الحکمه،ثمّ عدّ تألیفاته و تعلیقاته،منها:تعلیقاته علی التهذیب و الفقیه و شرح اللمعه و غیر ذلک.
ذکر ابن أبی جمهور فی طریق الشیخ الی الأئمه علیهم السّلام انّ الشیخ محمّد بن بابویه یروی عن محمّد بن یعقوب و هو یروی عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم و هو یروی عن الإمام المعصوم العسکریّ عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
أقول: ابن أبی جمهور:هو محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن أبی جمهور الإحسائی الهجری العالم الفاضل الحکیم المتکلم المحقق المحدّث الماهر صاحب کتاب العوالی اللئالی و المجلی و قد فرغ منه سنه(٨٩5)،کان معاصرا للمحقق الکرکی المتوفّی سنه(٩4٠)و کلاهما یرویان عن الشیخ زین الدین علیّ بن هلال الجزائریّ عن ابن فهد عن الشیخ علیّ بن الخازن عن الشیخ الشهید و فخر المحققین(رضوان اللّه علیهم).و علیّ بن هلال هو الذی یحکی عنه انّه إذا اشتغل بتسبیح الزهراء علیها السّلام
ص :66٢
یطول اشتغاله أزید من ساعه،لأنّ کل لفظه من أذکارها تجری علی لسانه تتقاطر دموعه معها.
و أجاز ابن أبی جمهور السیّد محسن الرضوی رضی اللّه عنه و صوره إجازته فی الإجازات (1)،و أجاز الشیخ ربیعه بن جمعه و السیّد شرف الدین محمود الطالقانی و الشیخ محمّد بن صالح الغروی الحلّی.
وصیه لأهل العلم و قال فی بعض إجازاته بعد التوصیه برعایه العلم و القیام بخدمته و الجدّ فی طلبه و کثره الدروس و المذاکره و الحفظ و عدم الإتّکال علی جمعه فی الکتب،فان للکتب آفات تفرّقها،النار تحرقها و الماء یغرقها و اللّبث یمزّقها و اللصّ یسرقها، و أوصیک بأستادک و معلّمک و هو أن تعلم أولا انّه دلیلک و هادیک و مرشدک و قائدک،فهو الأب الحقیقی و المولی المعنوی،فقم بحقّه کلّ القیام و نوّه بذکره بین الأنام و کن مطیعا لأمره و نهیه لما
١4٩٢
قال سیّد العالمین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من علّم شخصا مسأله ملک رقّه،فقیل له:أ یبیعه؟قال:لا و لکن یأمره و ینهاه.
و قد ورد رعایه حقوق الشیخ و هی:إذا دخلت مجلسه فقم بالسلام و خصّه بالتحیه و الإکرام،و تجلس أین انتهی بک المجلس و تحتشم مجلسه فلا تشاور فیه أحدا،و لا ترفع صوتک علی صوته،و لا تغتب أحدا بحضرته،و متی سئل عن شیء فلا تجب أنت حتّی یکون هو الذی یجیب،و تقبل علیه و تصغی الی قوله و تعتقد صحّته و لا تردّ قوله و لا تکرر السؤال عند ضجره،و لا تصاحب له عدوّا و لا تعادی له ولیّا،و إذا سألته عن شیء فلم یجبک فلا تعد السؤال،و تعوده إذا مرض،و تسأل عن خبره إذا غاب،و تشهد جنازته إذا مات،فإذا فعلت ذلک علم اللّه
ص :66٣
انّک انّما قصدته لتستفید منه تقرّبا إلی اللّه و طلبا لمرضاته،و إذا لم تفعل ذلک کنت حقیقا أن یسلبک اللّه العلم و بهاءه،و هذه وصیّتی إلیک و اللّه وکیلی علیک و هو حسبی و نعم الوکیل (1).
ص :664
باب فیه تأویل«جنب اللّه و وجه اللّه» (1).
باب انهم علیهم السّلام جنب اللّه و وجه اللّه و ید اللّه و أمثالها (2).
١4٩٣
عن الباقر علیه السّلام قال: انّه لیس شیء أقرب إلی اللّه تعالی من رسوله،و لا أقرب الی رسوله من وصیّه،فهو فی القرب کالجنب،و قد بیّن اللّه ذلک فی قوله: «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ» (3).
ذکر جند العقل و الجهل (1).
خبر«الأرواح جنود مجنّده»سیأتی ان شاء اللّه تعالی فی«روح».
١4٩5
العلویّ علیه السّلام: انّ القلوب جنود مجنّده تتلاحظ بالمودّه و تتناجی بها (2).
ما یتعلق بقوله تعالی: «وَ مٰا یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّٰ هُوَ» (3)
خبر جناده بن أبی أمیّه فی شهاده أبی محمّد الحسن علیه السّلام (4).
أقول: جناده ابن أبی أمیّه:اسمه کثیر الأزدی،
١4٩6
روی: أنّه أمّ قوما فلمّا قام الی الصلاه التفت عن یمینه فقال:أ ترضون؟قالوا:نعم.ثم فعل عن یساره،ثمّ قال:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:من أمّ قوما و هم له کارهون فانّ صلاته لا تجاوز ترقوته.
١4٩٧
و روی: انّه دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمانیه نفر هو ثامنهم،فقرّب الیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طعاما فی یوم جمعه فقال:کلوا،فقالوا:انّا صیام،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
أ صمتم أمس؟قلنا:لا،قال:فتصومون غدا،قلنا:ما نرید ذلک،قال:فأفطروا.
توفّی سنه(6٧)سبع و ستین کذا فی(أسد الغابه).
ابن الجنید:هو محمّد بن أحمد بن الجنید أبو علی الکاتب الإسکافیّ،من أکابر
ص :666
علماء الشیعه الإمامیّه،جیّد التصنیف،و قد وصفه العلاّمه الطباطبائی بقوله کما فی:
تنقیح المقال: من أعیان الطائفه و أعاظم الفرقه و أفاضل قدماء الإمامیّه و أکثرهم علما و فقها و أدبا و تصنیفا و أحسنهم تحریرا و أدقّهم نظرا،متکلم فقیه محدّث أدیب،واسع العلم صنف فی الفقه و الکلام و الأصول و الأدب و غیرها،تبلغ مصنّفاته عدا أجوبه مسائله من نحو خمسین کتابا،ثمّ عدّ کتبه،ثمّ قال:و هذا الشیخ علی جلالته فی الطائفه و ریاسته و عظم محلّه قد حکی عنه القول بالقیاس،إلی أن قال:و اختلفوا فی کتبه،فمنهم من أسقطها و منهم من اعتبرها،انتهی.
رجال النجاشیّ: بعد أن وصفه بقوله:وجه فی أصحابنا ثقه جلیل القدر،سمعت بعض شیوخنا یذکر انّه کان عنده مال للصاحب علیه السّلام و سیف أیضا،و انّه أوصی به الی جاریته فهلک ذلک،انتهی.قیل مات بالریّ سنه(٣٨١)،یروی عنه المفید و غیره.
هو أبو ذرّ الغفاری یأتی فی «ذرر».
جندب بن زهیر:هو الذی روی انّه کان فی شکّ من قتال خوارج نهروان فذهب شکّه ببرکه أمیر المؤمنین علیه السّلام.
١4٩٨
الخرایج:روی عن جندب بن زهیر الأزدی قال: لمّا فارقت الخوارج علیّا علیه السّلام خرج الیهم و خرجنا معه فانتهینا الی عسکرهم فإذا لهم دویّ کدویّ النحل فی قراءه القرآن و فیهم أصحاب البرانس و ذوو الثفنات،فلمّا رأیت ذلک دخلنی شکّ فتنحّیت و نزلت عن فرسی و رکزت رمحی و وضعت ترسی و نثرت علیه درعی و قمت أصلّی و أنا أقول فی دعائی:«اللّهم ان کان قتال هؤلاء القوم رضی لک فأرنی من ذلک ما أعرف به أنّه الحقّ،و ان کان لک سخطا فاصرف عنّی»إذ أقبل علیّ علیه السّلام فنزل عن بغله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قام یصلّی،إذ جاءه رجل فقال:قطعوا النهر،ثم
ص :66٧
جاء آخر تشتدّ به دابّته فقال:قطعوه و ذهبوا،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:ما قطعوه و لا یقطعونه و لیقتلنّ دون النطفه،عهد من اللّه و رسوله،و قال لی:یا جندب تری التلّ؟قلت:نعم،قال:ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدّثنی أنّهم یقتلون عنده،ثمّ قال:إنّا نبعث الیهم رسولا یدعوهم الی کتاب اللّه و سنّه نبیّه فیرشقون وجهه بالنّبل و هو مقتول،قال:فانتهینا الی القوم فإذا هم فی معسکرهم لم یبرحوا و لم یترحّلوا، فنادی علیه السّلام الناس و ضمّهم ثمّ أتی الصف و هو یقول:من یأخذ هذا المصحف فیمشی به الی هؤلاء القوم فیدعوهم الی کتاب اللّه و سنّه نبیّه و هو مقتول فله الجنّه؟ فما أجابه أحد الاّ شابّ من بنی عامر بن صعصعه،فلما رأی حداثه سنّه قال له ارجع الی موقفک،ثمّ أعاد فما أجابه أحد الاّ ذلک الشاب،قال:خذه أما إنّک مقتول، فمشی به حتّی إذا دنی من القوم حیث یسمعهم ناداهم فرموا وجهه بالنبل فأقبل علینا و وجهه کالقنفذ،فقال علیّ علیه السّلام:دونکم القوم فحملنا علیهم،فقال جندب:ذهب الشکّ عنی و قتلت بکفّی ثمانیه (1).
أقول: الظاهر انّ جندب هذا هو جندب بن عبد اللّه الأزدی کما فی(اعلام الوری)و انّ جندب بن زهیر استشهد بصفّین،فراجع (2).
جندب بن کعب هو الذی قتل الساحر الذی یلعب بین یدی الولید بن عقبه و یری انّه یقطع رأس رجل ثمّ یعیده و یدخل فی فم الحمار و یخرج من استه و بالعکس،فلمّا قتله حبسه الولید (3).
و
١4٩٩
روایته عن
ص :66٨
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه عهد إلیّ انّه یکون آخر زادی من الدنیا شربه من لبن (1).
فی حمل جنازه یعقوب علیه السّلام من مصر الی کنعان (2).
باب الجنه و نعیمها، جعلنا اللّه من أهلها (3).
«وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ کُلَّمٰا رُزِقُوا مِنْهٰا مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً قٰالُوا هٰذَا الَّذِی رُزِقْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشٰابِهاً وَ لَهُمْ فِیهٰا أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَهٌ وَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ»
.
١5٠٠
تفسیر القمّیّ:الصادقیّ علیه السّلام: انّ الجنه توجد ریحها من مسیره ألف عام،و انّ أدنی أهل الجنه منزلا لو نزل به الثقلان الجنّ و الإنس لو سعهم طعاما و شرابا و لا ینقص ممّا عنده شیء.
١5٠١
أمالی الصدوق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ حلقه باب الجنه من یاقوته حمراء علی صفائح الذهب،فإذا دقّت الحلقه علی الصفحه طنّت و قالت(یا علیّ) (5).
١5٠٢
خصائص النطنزی:عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیّ بن أبی طالب حلقه متعلقه بباب الجنه،من تعلّق بها دخل الجنه (6).
حدیث شریف فی منزله المتقین فی القیامه من حین خروجهم من القبر الی دخولهم الجنه و ما أعدّ اللّه لهم (7).
ص :66٩
البهائم التی تسکن الجنه تقدم فی«بلعم».
١5٠٣
قال الطبرسیّ: فی قوله تعالی: «فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَهُمْ فِی رَوْضَهٍ یُحْبَرُونَ» (1)قال ابن عبّاس:أی یکرمون و قیل یلذذون بالسماع،
١5٠4
ثمّ روی مسندا عن أبی أمامه الباهلی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما من عبد یدخل الجنه الاّ و یجلس عند رأسه و عند رجلیه ثنتان من الحور العین تغنّیانه بأحسن صوت سمعه الإنس و الجن،و لیس بمزمار الشیطان و لکن بتمجید اللّه و تقدیسه.
١5٠5
و عن أبی الدرداء قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یذکّر الناس فذکر الجنه و ما فیها من الأزواج و النعیم و فی القوم أعرابی فجثا لرکبتیه و قال:یا رسول اللّه هل فی الجنه من سماع؟
قال:نعم یا أعرابی،انّ فی الجنه لنهرا حافّتاه أبکار من کل بیضاء یتغنّین بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط فذلک أفضل نعیم الجنه.
١5٠6
کتابی الحسین بن سعید:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا کان المؤمن یحاسب،تنتظره أزواجه علی عتبات الأبواب کما ینتظرن أزواجهن فی الدنیا من عند العتبه،قال:
فیجیء الرسول فیبشّرهن فیقول:قد و اللّه انقلب فلان من الحساب،قال:فقلن:
باللّه؟فیقول:قد و اللّه لقد رأیته انقلب من الحساب،قال:فاذا جاءهن قلن:مرحبا و أهلا ما أهلک الذین کنت عندهم فی الدنیا بأحقّ بک منّا (2).
تحقیق لطیف من المجلسی فی تلذّذ أهل الجنه (3).
١5٠٧
کتاب فضائل الشیعه عن الصادق علیه السّلام انّه قال لشیعته: دیارکم لکم جنه و قبورکم
ص :6٧٠
لکم جنه،للجنه خلقتم و الی الجنه تصیرون (1).
١5٠٨
و عنه علیه السّلام قال: انّ الرجل لیحبّکم ما یدری ما تقولون فیدخله اللّه الجنه،و انّ الرجل لیبغضکم و ما یدری ما تقولون فیدخله اللّه النار (2).
باب ما یکون بعد دخول أهل الجنه الجنه و أهل النار النار (3).
فی انّه حبس شهید علی باب الجنه بثلاثه دراهم لیهودی (4).
١5٠٩
ما ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام من وصف الجنه و النار فی عهده الی محمّد بن أبی بکر حین کان والیا علی مصر،منها قوله علیه السّلام بعد ذکر النار: و اعلموا عباد اللّه انّ مع هذا رحمه اللّه التی وسعت کل شیء لا یعجز عن العباد جنه عرضها کعرض السماوات و الأرض،خیر لا یکون بعده شر أبدا،و شهوه لا تنفد أبدا،و لذّه لا تفنی أبدا، و مجمع لا یتفرّق أبدا،و قوم قد جاوروا الرحمان و قام بین أیدیهم الغلمان بصحاف من ذهب فیها الفاکهه و الریحان (5).
فی انّه لا یأکل من ثمار الجنه و طعامها فی الدنیا الاّ نبیّ أو وصی نبی أو ولد نبیّ (6).
باب فی جنه الدنیا و نارها (7).
فی وصف الجنه فی حدیث أمیر المؤمنین علیه السّلام مع الأحنف (8).
ص :6٧١
فی انّه یدخل عبد مذنب الجنه بماء أعطاه مؤمنا لیتوضأ به فیصلّی به (1).
١5١٠
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: خمس من فاکهه الجنه فی الدنیا:الرمّان الملاسی و التفاح الأصفهانیّ و السفرجل و العنب و الرطب المشان (2).
فی بیان مدّه مکث آدم علیه السّلام فی الجنه و انّها أیّه جنه کانت (3).
١5١١
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاثه لا یدخلون الجنه:مدمن خمر و مدمن سحر،و قاطع رحم (4).
١5١٢
معانی الأخبار:عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أخبرنی جبرئیل انّ ریح الجنه توجد من مسیره ألف عام،ما یجدها عاقّ و لا قاطع رحم و لا شیخ زان و لا جار ازاره خیلاء و لا فتّان و لا منّان و لا جعظریّ.قال:قلت:فما الجعظریّ؟قال:الذی لا یشبع من الدنیا (5).
ذکر جماعه لا یدخلون الجنه (6).
ولیّه فیزید فیها أکثر من مائه کذبه (1).
تفسیر قوله تعالی: «وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ» (2)
قال الرازیّ:اختلفوا فی الجنّ،فقال بعضهم:انّه جنس غیر الشیاطین،و الأصح ان الشیاطین قسم من الجنّ،فکلّ من کان منهم مؤمنا فانّه لا یسمّی بالشیطان،و کلّ من کان منهم کافرا یسمّی بهذا الاسم،و الدلیل علی صحّه ذلک انّ لفظ الجنّ مشتق من الإجتنان بمعنی الإستتار،فکلّ من کان کذلک کان من الجنّ (3).
١5١4
الکافی:عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام: انّ نفرا من المسلمین خرجوا الی سفر فظلّوا الطریق فأصابهم عطش شدید،فتکفّنوا و لزموا أصول الشجر،فجاءهم شیخ علیه ثیاب بیاض فقال:قوموا فلا بأس علیکم فهذا الماء،فقاموا و شربوا و ارتووا فقالوا:
من أنت یرحمک اللّه؟فقال:أنا من الجنّ الذین بایعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:المؤمن أخو المؤمن عینه و دلیله فلم تکونوا تضیعوا بحضرتی. و فی المحاسن ما یقرب منه: (4).
١5١5
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الآباء ثلاثه:آدم ولد مؤمنا،و الجانّ ولد مؤمنا و کافرا،و إبلیس ولد کافرا و لیس فیهم نتاج انّما یبیض و یفرخ و ولده ذکور لیس فیهم اناث .
١5١6
و عنه علیه السّلام: الجنّ علی ثلاثه أجزاء:فجزء مع الملائکه،و جزء یطیرون
ص :6٧٣
فی الهواء،و جزء کلاب و حیّات (1).
ما یتعلّق بقوله تعالی: «فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ...» (2).
کلام الشیخ المفید فی وجود الجنّ (3).
١5١٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لیس من بیت فیه حمام إلاّ لم یصب أهل ذلک البیت آفه من الجنّ،انّ سفهاء الجنّ یعبثون فی البیت فیعبثون بالحمام و یدعون الإنسان.
١5١٨
و عن أحدهما علیهما السّلام،قال: الکلاب السود البهم من الجنّ.
١5١٩
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الکلاب من ضعفه الجنّ،فإذا أکل أحدکم طعاما و شیء منها بین یدیه فلیطعمه أو لیطرده فانّ لها أنفس سوء (4).
١5٢٠
کتاب زید الزرّاد قال: حججنا سنه،فلمّا صرنا فی خرابات المدینه بین الحیطان افتقدنا رفیقا لنا من اخواننا،فطلبناه فلم نجده،فقال لنا الناس بالمدینه:انّ صاحبکم اختطفته الجنّ،فدخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و أخبرته بحاله و بقول أهل المدینه،فقال:اخرج الی المکان الذی اختطف أو قال افتقد،فقل بأعلی صوتک:
یا صالح بن علیّ،انّ جعفر بن محمّد یقول لک:أ هکذا عاهدت و عاقدت الجنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،اطلب فلانا حتّی تؤدّیه الی رفقائه،ثمّ قال:یا معشر الجنّ عزمت علیکم بما عزم علیکم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لمّا خلّیتم عن صاحبی و أرشدتموه الی الطریق،قال:ففعلت ذلک،فلم ألبث إذا بصاحبی قد خرج علیّ عن بعض الخرابات فقال:انّ شخصا ترائی لی ما رأیت صوره الاّ و هو أحسن منها فقال:یا فتی أظنّک تتولّی آل محمّد علیهم السّلام؟فقلت:نعم،فقال:انّ هاهنا رجلا من آل
ص :6٧4
محمد علیهم السّلام هل لک أن توجر و تسلّم علیه؟فقلت:بلی،فأدخلنی من هذه الحیطان و هو یمشی أمامی،فلمّا أن سار غیر بعید نظرت فلم أر شیئا و غشی علیّ فبقیت مغشیّا علیّ لا أدری أین أنا من أرض اللّه حتّی کان الآن،فإذا قد أتانی آت و حملنی و أخرجنی الی الطریق،فأخبرت أبا عبد اللّه علیه السّلام بذلک فقال:ذلک الغوال أو الغول نوع من الجنّ یغتال الإنسان،فإذا رأیت الواحد فلا تسترشده،و ان أرشدکم فخالفوه،و إذا رأیته فی خراب و قد خرج علیک أو فی فلاه من الأرض فأذّن فی وجهه و ارفع صوتک و قل«سبحان الذی جعل فی السماء نجوما و رجوعا للشیاطین»الدعاء (1).
حکایات کثیره من الجنّ نقلت من الدرّ المنثور، و فیها عوذه تقرء فی الوادی المخوفه من الجن،و ما یتعلّق بقوله تعالی: «وَ أَنَّهُ کٰانَ رِجٰالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجٰالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزٰادُوهُمْ رَهَقاً» (2)
١5٢١
حکایه من قتل ثعبانا أو حیّه فاختطفه الجنّ و اجتمع علیه جمّ کثیر منهم و ادّعوا علیه قتل والدهم و ولدهم و قریبهم فذهبوا به الی شیخ قد أسنّ منهم و قصّوا علیه القصّه فقال:اذهبوا به الی المکان الذی أخذتموه منه و خلّوا سبیله،فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من تزیّی بغیر زیّه فدمه هدر (3).
أقول: نقل هذه الحکایه المجلسی عن أبیه عن الشیخ بهاء الدین عن المولی الفاضل جمال الدین محمود عن أستاده العلاّمه الدوانی عن بعض أصحابه،ثمّ قال
ص :6٧5
المجلسی:و أقول: وجدت
١5٢٢
فی کتاب أخبار الجنّ للشیخ مسلم بن محمود من قدماء المخالفین بإسناده عن دعبل بن علیّ الخزاعیّ قال: هربت من الخلیفه المعتصم، فبتّ لیله بنیسابور وحدی،و عزمت علی أن أعمل قصیده فی عبد اللّه بن طاهر فی تلک اللیله،و انّی لفی ذلک إذ سمعت و الباب مردود علیّ«السلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته،ألج یرحمک اللّه؟»فاقشعرّ بدنی من ذلک و نالنی أمر عظیم،فقال:
لا ترع عافاک اللّه فانّی رجل من الجنّ اخوانک،ثمّ من ساکنی الیمن طری الینا طار من أهل العراق و أنشدنا قصیدتک و أحببت أن أسمعها منک،فأنشدته:
مدارس آیات خلت من تلاوه
و منزل وحی مقفر العرصات
أناس علیّ الخیر منهم و جعفر
و حمزه و السجّاد ذو الثفنات
اذا فخروا یوما أتوا بمحمّد
و جبریل و الفرقان و السورات
فأنشدتها إلی آخرها فبکی حتّی خرّ مغشیا علیه،ثمّ قال:رحمک اللّه أ لا أحدّثک حدیثا یزید فی نیّتک و یعینک علی التمسّک بمذهبک؟ قلت: بلی،قال:مکثت حینا أسمع بذکر جعفر بن محمّد علیهما السّلام،فصرت الی المدینه فسمعته یقول: حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علیّ و أهل بیته الفائزون،ثمّ ودّعنی لینصرف فقلت:رحمک اللّه ان رأیت أن تخبرنی باسمک قال:أنا ظبیان بن عامر، انتهی (1).
١5٢٣
و روی الثقات عن أبی محمّد الکوفیّ عن دعبل بن علیّ الخزاعیّ قال: لمّا انصرفت عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام بقصیدتی التائیه نزلت بالریّ و أنا فی لیله من اللیالی و أنا أصوغ قصیده و قد ذهب من اللیل شطره،فإذا طارق یطرق الباب فقلت:
من هذا؟فقال:أخ لک،فبدرت الی الباب ففتحته فدخل شخص اقشعر منه بدنی و ذهلت منه نفسی،فجلس ناحیه و قال لی:لا ترع أنا أخوک من الجنّ ولدت فی
ص :6٧6
اللیله التی ولدت فیها و نشأت معک،و انیّ جئت أحدّثک بما یسرّک و یقوی نفسک و بصیرتک،قال:فرجعت نفسی و سکن قلبی فقال:یا دعبل انّی کنت من اشدّ خلق اللّه بغضا و عداوه لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام فخرجت فی نفر من الجنّ المرده العتاه، فمررنا بنفر یریدون زیاره الحسین علیه السّلام قد جنّهم اللیل،فهممنا بهم و إذا ملائکه تزجرنا من السماء و ملائکه من الأرض تزجر عنهم هوامّها،فکأنّی کنت نائما فانتبهت،أو غافلا فتیقّظت و علمت انّ ذلک لعنایه بهم من اللّه تعالی لمکان من قصدوا له و تشرّفوا بزیارته،فأحدثت توبه و جدّدت نیّه و زرت مع القوم و وقفت بوقوفهم و دعوت بدعائهم،و حججت بحجّهم تلک السنه و زرت قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مررت برجل حوله جماعه،فقلت:من هذا؟فقالوا:هذا ابن رسول اللّه الصادق علیه السّلام،قال:فدنوت منه و سلّمت علیه فقال لی:مرحبا بک یا أهل العراق، أ تذکر لیلتک ببطن کربلا و ما رأیت من کرامه اللّه لأولیائنا؟انّ اللّه قد قبل توبتک و غفر خطیئتک،فقلت:الحمد للّه الذی منّ علیّ بکم و نوّر قلبی بنور هدایتکم و جعلنی من المعتصمین بحبل ولایتکم فحدّثنی یا بن رسول اللّه بحدیث انصرف به الی أهلی و قومی،فقال:نعم،حدّثنی أبی محمّد بن علیّ،عن أبیه علیّ بن الحسین،عن أبیه الحسین بن علیّ،عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«یا علیّ الجنّه محرّمه علی الأنبیاء حتّی أدخلها أنا،و علی الأوصیاء حتّی تدخلها أنت،و علی الأمم حتّی تدخلها أمّتی،و علی أمّتی حتّی یقرّوا بولایتک و یدینوا بامامتک،یا علیّ و الذی بعثنی بالحقّ لا یدخل الجنه أحد الاّ من أخذ منک بنسب أو سبب».
ثمّ قال:خذها یا دعبل فلن تسمع بمثلها من مثلی أبدا ثمّ ابتلعته الأرض فلم أره (1).
ص :6٧٧
حکایه غریبه من کتاب أخبار الجنّ عن المفضّل و رجل من قریش حین کسر بهما السفینه فوقعا فی جزیره من جزایر البحر،فرآهما السفّاح بن زفرات الجنّی فبعد أن بکی لموت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطاهما عودا أخرجه من تحت رجله و قال:
إکتفلاه کالدابّه فانّه یؤدیکما الی بلادکما ففعلا فأصبحا فی آمد (1).
قال الکفعمی:العرب تنزّل الجن مراتب،فإذا ذکروا الجنس قالوا:جنّ،فان أرادوا أنّه یسکن مع الناس قالوا:عامر و الجمع عمّار،فان کانوا ممن یتعرّض للصبیان قالوا:أرواح،فإن خبث فهو شیطان فإن زاد علی ذلک قالوا:مارد فإن زاد علی القوّه قالوا:عفریت.
١5٢4
و روی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: خلق اللّه الجنّ خمسه أصناف:صنف کالریح فی الهواء،و صنف حیّات و صنف عقارب و صنف حشرات الأرض و صنف کبنی آدم علیهم الحساب و العقاب (2).
و لهم حرکات سریعه و قدره علی أعمال قویّه و لهم عقول و أفهام،و یجرون فی أجساد بنی آدم مجری الدم و یتشکلون بأشکال مختلفه و صور متنوعه (3).
قال المجلسی: لا خلاف فی انّ الجن و الشیاطین مکلّفون و انّ کفّارهم فی النار معذّبون،و امّا انّ مؤمنیهم یدخلون الجنه فقد اختلف فیه العامّه،و فی:
١5٢5
تفسیر القمّیّ: سئل العالم علیه السّلام عن مؤمنی الجنّ یدخلون الجنه؟فقال:لا و لکن للّه حظائر بین الجنه و النار یکون فیها مؤمنوا الجنّ و فسّاق الشیعه؛ و لا خلاف فی انّ
ص :6٧٨
نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مبعوث علیهم،و أمّا سائر أولی العزم فلم یتحقّق عندی بعثتهم علیهم نفیا أو إثباتا و ان کان بعض الأخبار یشعر بکونهم علیهم السّلام مبعوثین علیهم و لا بدّ فی إثبات الحجّه علیهم من بعثه نبیّ علیهم أو بعثه الأنبیاء من الإنس علیهم أیضا،و قد مرّ أنّه بعث فیهم نبیّ یقال له یوسف (1).
فی انّه جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الزاد للجنّ العظم و الروثه فلیس لأحد أن یستنجی بهما (2).
خبر الأنصاری الذی اختطفته الجنّ فی زمان عمر بن الخطّاب و فقد أعواما و تزوّجت امرأته،ثمّ أتی المدینه فقال:اختطفتنی الجنّ فلبثت فیهم زمانا طویلا فغزاهم جنّ مؤمنون فقاتلوهم فظهروا علیهم و سبوا منهم سبایا و سبونی معهم،ثمّ أتوا بی الی المدینه.فقال له عمر:ما کان طعامهم؟قال:الفول و ما لم یذکر اسم اللّه علیه،قال:فما کان شرابهم؟قال:الجدف و هو الرغوه و قیل (3)نبات یقطع و یؤکل و قیل: کل اناء کشف عنه غطاؤه.
الروایات الکثیره العامیّه فی انّ آخر جن نصیبین کان بصوره حیّه فمات فی فلاه فدفنه إنسی،فشکر الجن سعیه (4).
قول عمر لابن عبّاس:حدّثنی بحدیث تعجبنی به،فحدّثه بخبر خریم بن فاتک الأسدی الذی خرج فی الجاهلیّه فی طلب ابل له،فأرشده مالک بن مالک أحد جنّ نصیبین الی الحقّ بقوله:
هذا رسول اللّه ذو الخیرات
جاء بیاسین و حامیمات
و سور بعد مفصّلات
یدعو الی الجنه و النجاه
ص :6٧٩
فکفی الجنّی إبله فذهب خریم الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأسلم علی یدیه (1).
أقول: خریم بالخاء المعجمه و الراء المهمله،کزبیر کما فی القاموس :صحابیّ شهد بدرا مع أخیه سبره.
١5٢6
حیاه الحیوان:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّه نهی عن ذبائح الجنّ،و ذبائح الجنّ هو أن یشتری الرجل الدار أو یستخرج العین و ما أشبه ذلک فیذبح له ذبیحه للطیره، و کانوا فی الجاهلیه یقولون:إذا فعل الرجل ذلک إذا لا یضرّ أهلها الجنّ،فأبطل ذلک و نهی عنه (2).
١5٢٧
معانی الأخبار: مثله (3).
اختلاف الناس فی وجود الجنّ و الشیاطین و تفصیل الکلام من الفخر الرازیّ فی ذلک (4).
فی ذکر الآیات و الأخبار اللتین تدلاّن علی وجود الجنّ أو الشیاطین (5).
أسامی الجن التسعه من جنّ نصیبین (6).
تشکّر الجن للأرضه تقدم فی«أرض».
عمل الجن و الشیاطین لسلیمان علیه السّلام و انّها غلظت له حتّی تمکّنها البناء (7).
ص :6٨٠
جواب من ادّعی التناقض بین قوله تعالی: «فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ» (1).
باب معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی استیلائه علی الجنّ و الشیاطین و إیمان بعض الجنّ به (2).
خبر عفراء الجنیّه (3).
تفسیر سوره الجنّ (4).
محاربه أمیر المؤمنین علیه السّلام مع قوم عرفطه الجنّی (5).
محاربته علیه السّلام مع الجنّ الذین استبطنوا الوادی فی طریق بنی المصطلق (6).
ص :6٨١
الخرایج:ذکر فی جوامع معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه سخّرت له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الجنّ و آمنت به منقاده طائعه فی قوله تعالی: «وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ» (1).
باب فی الهواتف من الجنّ و غیرهم بنبوّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
أشعار الجن: «عجبت للجنّ و إبلاسها» و استماع سواده بن قارب أشعار الجنّ و إیمانه برسوله اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
١5٢٨
عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث قال: لیس من یوم و لا لیله الاّ و جمیع الجنّ و الشیاطین تزور أئمه الضلاله،و یزور إمام الهدی عددهم من الملائکه،حتّی إذا أتت لیله القدر فیهبط فیها من الملائکه الی ولیّ الأمر خلق اللّه أو قال:قیّض اللّه(عزّ و جلّ)من الشیاطین بعددهم ثمّ زاروا ولیّ الضلاله فأتوه بالافک و الکذب (4).
و استیلائه علیهم و جهاده معهم (5).
١5٢٩
أمالی الصدوق:عن الحسن بن یحیی الدهّان قال: کنت ببغداد عند قاضی بغداد،
ص :6٨٢
و اسمه سماعه،اذ دخل علیه رجل من کبار أهل بغداد فقال له:أصلح اللّه القاضی، انّی حججت فی السنین الماضیه فمررت بالکوفه فدخلت فی مرجعی الی مسجدها،فبینا أنا واقف فی المسجد أرید الصلاه إذا أمامی امرأه أعرابیه بدویّه مرخیه الذوائب علیها شمله و هی تنادی و تقول:یا مشهورا فی السماوات، یا مشهورا فی الأرضین،یا مشهورا فی الآخره،یا مشهورا فی الدنیا،جهدت الجبابره و الملوک علی إطفاء نورک و إخماد ذکرک،فأبی اللّه لذکرک الاّ علوّا و لنورک الاّ ضیاء و تماما و لو کره المشرکون.قال:فقلت:یا أمه اللّه،و من هذا الذی تصفینه بهذه الصفه؟قالت:ذاک أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال:فقلت لها:أیّ أمیر المؤمنین هو؟ قالت:علیّ بن أبی طالب علیه السّلام الذی لا یجوز التوحید الاّ به و بولایته،قال:فالتفتّ الیها فلم أر أحدا (1).
باب انّ الجنّ خدّامهم علیهم السّلام یظهرون لهم و یسألونهم عن معالم دینهم (2).
١5٣٠
بصائر الدرجات:الکاظمیّ علیه السّلام: انّهم لأطوع لنا منکم یا معشر الإنس و قلیل ما هم (3).
کتاب کشف الیقین للعلاّمه:کان فی الحلّه شخص من أهل الدین و الصلاح ملازم لتلاوه الکتاب العزیز فرجمه الجنّ فکان تأتی الحجاره من الخزائن و الروازن المسدوده،و ألحّوا علیه بالرجم و أصحروه و شاهدت أنا الموضع التی کان یأتی الرجم منها،فلم یقصّر فی طلب العزائم و التعاویذ و وضعها فی منزله و قرائتها فیه و لم
ص :6٨٣
ینقطع عنه الرجم مدّه،فخطر بباله أنّه دخل و وقف علی باب البیت الذی کان یأتی الرجم منه فخاطبهم و هو لا یراهم،فقال:و اللّه لئن لم تنتهوا عنّی لنشکونّکم الی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فانقطع عنه الرّجم فی الحال و لم یعد إلیه (1).
١5٣١
الخرایج: فی انّ جنیّه من أهل نجران تمثّلت فی مثال أمّ کلثوم و بعث بها الی الثانی (2).
١5٣٢
الجنّ الذی: حرس الحسنین علیهما السّلام فی حدیقه بنی النجّار،و کان من جنّ نصیبین نسوا آیه من کتاب اللّه فبعثوه لیسأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها فیعلمها (3).
١5٣٣
: لمّا سار الحسین علیه السّلام من المدینه لقیته أفواج من الملائکه المسوّمه و أتته أفواج من مسلمی الجنّ (4).
أشعار الجنّ فی مرثیه الحسین علیه السّلام: «و انّ قتیل الطف من آل هاشم»... و قولهم:
ابکوا حسینا سیّدا
و لقتله شاب الشعر (5)
باب نوح الجنّ علی الحسین علیه السّلام (6).
١5٣4
کامل الزیاره:عن المیثمی قال: خمسه من أهل الکوفه أرادوا نصر الحسین بن علی علیه السّلام فعرّسوا بقریه یقال لها شاهی،إذ أقبل علیهم رجلان شیخ و شاب فسلّما علیهم،قال:فقال الشیخ:أنا رجل من الجنّ و هذا ابن أخی أراد نصر هذا الرجل المظلوم.قال:فقال لهم الشیخ الجنّی:قد رأیت رأیا،قال:فقال الفتیه الإنسیّون:
ص :6٨4
و ما هذا الرأی الذی رأیت؟قال:رأیت أن أطیر فآتیکم بخبر القوم فتذهبون علی بصیره،فقالوا له:نعم ما رأیت،قال:فغاب یوما و لیلته،فلما کان من الغد إذا هم بصوت یسمعونه و لا یرون الشخص و هو یقول:
و اللّه ما جئتکم حتّی بصرت به
بالطفّ منعفر الخدّین منحورا
و حوله فتیه تدمی نحورهم
مثل المصابیح یطفون الدجی نورا
کان الحسین ضیاء یستضاء به
اللّه یعلم أنّی لم أقل زورا (1)
أقول: قال الشیخ جمال الدین یوسف الشامیّ العاملی تلمیذ المحقق فی الدرّ النظیم:حدّث أبو جناب الکلبی قال:أتیت کربلا فقلت لرجل من أشراف العرب بها بلغنا أنکم تسمعون نوح الجنّ فقال:ما تلقی حرّا و لا عبدا إلاّ أخبرک انّه سمع ذاک، قلت: فأخبرنی ما سمعت أنت،قال:سمعتهم یقولون:
مسح الرسول جبینه
فله بریق فی الخدود
أبواه من علیا قریش
و جدّه خیر الجدود
خبر دوسر من ملوک النابغه الذی نجّی الجنّی الذی کان یقاتله غلامه الجنّی و کانا بصوره حیّتین أبیض و أسود (2).
١5٣5
خبر الجاریه التی أصابها عارض من الجنّ،فأخذ أبو خالد الکابلی بأذنها الیسری و قال: یا خبیث یقول لک علیّ بن الحسین اخرج من هذه الجاریه و لا تعد الیها،فخرج عنها (3).
١5٣6
فی انّه لمّا خرج علیّ بن الحسین علیهما السّلام الی مکّه: ضرب موالیه فسطاطه فی عسفان فی موضع قوم من الجنّ و کانوا شیعه فأهدوا إلیه أطباقا من الفواکه،
ص :6٨5
فدعا علیه السّلام من کان معه فأکل و أکلوا منها (1).
١5٣٧
الجانّ الذی طاف بالبیت: ثمّ قام علی ذنبه فصلّی رکعتین،فأمر أبو جعفر الباقر علیه السّلام لأناس معه أن یأمروه عنه بالإنطلاق،فانطلق (2).
فی انّه لمّا مات هشام کان عثم برید الجنّ فی کلّ بلد (3).
باب حکم الجنین (4).
تفسیر القمّیّ: فی قوله تعالی: «أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعٰامِ» (5)قال:الجنین فی بطن أمّه إذا أوبر و أشعر فذکاته ذکاه أمّه،فذلک الذی عناه اللّه،
١5٣٨
و فی(الدعائم)عن الصادق علیه السّلام مثله بزیاده قوله: و ان لم یشعر و لم یوبر فلا یؤکل. ثمّ اعلم انّ قوله
١5٣٩ «ذکاه الجنین ذکاه أمّه» ممّا روته الخاصّه و العامّه: و اختلفوا فی تفسیره.و الصحیح انّ ذکاه الثانیه مرفوعه خبرا عن الأولی فتنحصر ذکاته فی ذکاتها لوجوب انحصار المبتدأ فی خبره،و من نصبها کان التقدیر ذکاتها کذکاه أمّه فلا بدّ عنده من ذبح الجنین إذا خرج حیّا (6).
المناقب:خبر المجنون الذی کان مقیما بالکوفه و کان ألف دکان طحّان فإذا اجتمع الصبیان علیه و آذوه یقول:الآن حمی الوطیس و طاب اللّقاء و أنا علی بصیره من أمری ثمّ یثب و یحمحم و یقول:
أرینی سلاحی لا أبا لک انّنی
أری الحرب لا تزداد الاّ تمادیا
ثمّ یتناول قصبه لیرکبها،فإذا تناولها یقول:
أشدّ علی الکتیبه لا أبالی
أ حتفی کان فیها أو سواها
فینهزم الصبیان بین یدیه،فإذا لحق بعضهم یرمی الصبیّ بنفسه الی الأرض فیقف علیه و یقول:عوره مسلم و حمی مؤمن و لو لا ذلک لتلفت نفس عمرو بن العاص یوم صفّین،ثمّ یقول:لأسیرنّ فیکم سیره أمیر المؤمنین علیه السّلام لا أتّبع مولّیا و لا أجهز علی جریح ثمّ یعود الی مکانه و یقول:
أنا الرجل الضرب (1)الذی تعرفونه
خشاس کرأس الحیّه المتوقّد (2)
أقول: و ذکر ما یقرب من ذلک شیخنا البهائی فی کشکوله عن البهلول و فیه حمل عصاه و کرّ علیهم،و فی آخره:ثم جلس و طرح عصاه و قال:
و ألقت عصاها و استقرّ بها النوی
کما قرّ عینا بالإیاب المسافر
انتهی،و یشبه هذا ما یحکی عن أبی حیّه النمیری البصری الهیثم بن الربیع بن زراره و کان شاعرا فصیحا من مخضرمی الدولتین،و کان جبانا،و کان له سیف یقال له(لعاب المنیّه)لیس بینه و بین الخشبه فرق،فدخل الی بیته لیله کلب فظنّه لصّا، فانتضی سیفه لعاب المنیّه و هو واقف علی باب داره (3)و یقول:ایّها المغترّ بنا و المجتری علینا،بئس و اللّه ما اخترت لنفسک،خیر خلیل و سیف صقیل لعاب المنیّه الذی سمعت به،مشهوره ضربته،لا تخاف نبوّته،انّنی و اللّه ان ادع لک بنی
ص :6٨٧
نمیر جاءتک بخیلها و رجلها،فاخرج بالعفو عنک قبل أن أدخل بالعقوبه علیک،ثم فتح الباب علی وجل و حذر شدید فإذا کلب قد خرج فقال:الحمد للّه الذی أرانا (1)کلبا و کفانا حربا.
١54٠
الخصال:عن الصادق علیه السّلام،عن آبائه علیهم السّلام قال: مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی جماعه فقال:علی ما اجتمعتم؟فقالوا:یا رسول اللّه هذا مجنون یصرع فاجتمعنا علیه، فقال:لیس هذا بمجنون،و لکنّه المبتلی،ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أ لا أخبرکم بالمجنون حقّ المجنون؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:المتبختر فی مشیه،الناظر فی عطفیه، المحرّک جنبیه بمنکبیه یتمنّی علی اللّه جنّته و هو یعصیه،الذی لا یؤمن شرّه و لا یرجی خیره،فذلک المجنون و هذا المبتلی (2).
١54١
روضه الواعظین:روی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّ بمجنون فقال:ما له؟فقیل:انّه مجنون،فقال:بل هو مصاب،انّما المجنون من آثر الدنیا علی الآخره (3).
١54٢
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علیّ،ثلاث یخاف منها الجنون:التغوّط بین القبور، و المشی فی خفّ واحد،و الرجل ینام وحده (4).
[فی حدیث علیّ علیه السّلام:هذا جنای]
١54٣
نقل من کتاب(الیواقیت)لأبی عمر الزاهد قال: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أمر بکنس بیت المال و رشّه فقال:یا صفراء غرّی غیری،یا بیضاء غرّی غیری،ثمّ تمثل:
هذا جنای و خیاره فیه
إذ کلّ جان یده الی فیه
بیان:
١544
قال الجزری:فی(من لا یحضره الفقیه)،فی حدیث علیّ علیه السّلام: «هذا جنای...الخ» :هذا مثل أوّل من قاله عمرو ابن اخت جذیمه الأبرش،کان یجنی الکماه مع أصحاب له،فکانوا إذا وجدوا خیار الکماه أکلوها،و إذا وجدها عمرو
ص :6٨٨
جعلها فی کمّه حتّی یأتی بها خاله،فقال هذه الکلمه فصارت مثلا،و أراد علی علیه السّلام بقوله انّه لم یتلطّخ بشیء من فیء المسلمین،بل وضعه مواضعه (1).
ص :6٨٩
[الجود]
١545
الخصال:أبی عن سعد عن إبراهیم بن هاشم،عن أحمد بن سلیمان قال: سأل رجل أبا الحسن علیه السّلام و هو فی الطواف فقال له:أخبرنی عن الجواد فقال:انّ لکلامک وجهین،فان کنت تسأل عن المخلوق فانّ الجواد الذی یؤدّی ما افترض اللّه(عزّ و جلّ)علیه،و البخیل من بخل بما افترض اللّه علیه،و ان کنت تعنی الخالق فهو الجواد إن أعطی و هو الجواد إن منع،لأنّه إن أعطی عبدا أعطاه ما لیس له و إن منع منع ما لیس له (1).
باب السخاء و السماحه و الجود (2).
أقول:
یأتی فی «سخا»ما یتعلّق بذلک.
الفاضل الجواد:هو الشیخ العالم المتبحر المحقق الجلیل جواد بن سعد اللّه بن جواد البغدادیّ الکاظمی صاحب آیات الأحکام المسمّی بمسالک الأفهام و شارح الجعفریّه و الخلاصه و الزبده و الدروس،کان من تلامذه الشیخ بهاء الدین و یروی
ص :6٩٠
عنه،و کتابه آیات الأحکام کتاب نافع جیّد فی بابه.
السیّد السند و العالم المعتمد السیّد جواد بن السیّد محمّد الحسنی الحسینی العاملی المتوطّن فی الغری السری،جواد علم لا یکبو،و حسام فضل لا ینبو، صاحب مفتاح الکرامه فی مجلّدات کبار و شرح طهاره الوافی و هو تقریرات بحث أستاذه الأجلّ بحر العلوم علی نهج تفسیر مجمع البیان،فیه تحقیقات رجالیّه و افادات بدیعه فی شرح متون الأخبار،توفی فی حدود سنه(١٢٢6).یروی عن مشایخه الثلاثه:الأستاذ الأکبر و بحر العلوم و صاحب الریاض(رضوان اللّه علیهم أجمعین)،و عنه صاحب الجواهر(رضوان اللّه علیه).
باب حقّ الجار (1).
١546
أمالی الصدوق:فی مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من خان جاره شبرا من الأرض، جعلها اللّه طوقا فی عنقه من تخوم الأرضین السابعه حتّی یلقی اللّه(عزّ و جلّ)یوم القیامه مطوّقا إلاّ أن یتوب و یرجع،و قال:من آذی جاره حرّم اللّه علیه ریح الجنّه و مأواه جهنم و بئس المصیر؛و من ضیّع حقّ جاره فلیس منّا؛و مازال جبرئیل یوصینی بالجار حتّی ظننت أنّه سیورّثه.
١54٧
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: حریم المسجد أربعون ذراعا،و الجوار أربعون دارا من أربعه جوانبها.
١54٨
أمالی الطوسیّ:عن الصادق عن آبائه عن علیّ(صلوات اللّه علیهم)قال: قیل
ص :6٩١
للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا نبیّ اللّه أفی المال حقّ سوی الزکاه؟قال:نعم،برّ الرحم إذا أدبرت، و صله الجار المسلم،فما آمن بی من بات شبعانا و جاره المسلم جائع.
١54٩
الإختصاص:قال الصادق علیه السّلام لاسحاق بن عمار: صانع المنافق بلسانک و أخلص ودّک للمؤمن،و إن جالسک یهودیّ فأحسن مجالسته.
١55٠
کتابی الحسین بن سعید:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: حسن الجوار یزید فی الرزق.
١55١
دعوات الراوندیّ:روی: انّه جاء رجل الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:انّ فلانا جاری یؤذینی،قال:اصبر علی أذاه کفّ أذاک عنه،فما لبث أن جاء و قال:یا نبیّ اللّه انّ جاری قد مات،فقال:کفی بالدهر واعظا و کفی بالموت مفرّقا (1).
١55٢
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فشکی إلیه أذی جاره، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اصبر،ثمّ أتاه ثانیه فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اصبر ثمّ عاد إلیه فشکاه ثالثه فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للرجل الذی شکی:إذا کان عند رواح الناس الی الجمعه فأخرج متاعک الی الطریق حتّی یراه من یروح الی الجمعه فإذا سألوک فأخبرهم، قال ففعل،فأتاه جاره المؤذی له فقال له:ردّ متاعک و لک اللّه علیّ أن لا أعود (2).
١55٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما کان و لا یکون الی یوم القیامه مؤمن إلاّ و له جار یؤذیه (3).
الروایات الوارده عن الصادق علیه السّلام مثل ذلک (4).
١554
کشف الغمّه:قال عمر بن مسلم: کان سمیع المسمعی یؤذینی کثیرا و یبلغنی عنه ما أکره،و کان ملاصقا لداری،فکتبت الی أبی محمّد علیه السّلام أسأله الدعاء بالفرج منه، فرجع الجواب:ابشر بالفرج سریعا و أنت مالک داره،فمات بعد شهر و اشتریت
ص :6٩٢
داره فوصلتها بداری ببرکته (1).
باب حسن المعاشره و حسن الجوار (2).
خبر الکافر الذی رفق بجاره المؤمن (3).
أقول: و الأحادیث فی ذلک کثیره،و لیس حسن الجوار کفّ الأذی عنه فقط،بل تحمّل الأذی منه أیضا،و من جمله حسن الجوار ابتداؤه بالسلام و عیادته فی المرض،و تعزیته فی المصیبه،و تهنیته بالفرح،و الصفح عن زلاّته،و عدم التطلّع علی عوراته،و ترک مضایقته فیما یحتاج إلیه من وضع جذوعه علی جدارک و تسلیط میزابه الی دارک و ما شابه ذلک،و یأتی فی «حدث»حدیث شریف فی الجار و غیره.
١555
کشف الغمّه:خبر الظالم الذی دفن فی ضریح مجاور لضریح الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام: فرأی نقیب المشهد فی منامه أن قبره قد انفتح و النار تشتعل فیه و انتشر منه دخان و رائحه قتار (4)ذلک المدفون فیه،و رأی موسی بن جعفر علیهما السّلام یقول له:
قل للخلیفه:لقد آذیتنی بمجاوره هذا الظالم،فلمّا جن اللیل جاء الخلیفه بنفسه فأمر بنبش قبر الظالم لینقله الی موضع آخر فوجدوا فی قبره رماد الحریق و لم یجدوا للمیّت أثرا (5).
نزل القرآن بایّاک أعنی و اسمعی یا جاره (6).
ص :6٩٣
١556
و فی سؤال المأمون عن الرضا علیه السّلام: أخبرنی عن قول اللّه(عزّ و جلّ) «عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ» (1).
أقول: جار اللّه:هو أبو القاسم محمود بن عمر بن محمّد الخوارزمی المعتزلی استاد فنّ البلاغه صاحب الکشّاف و الفائق و غیرهما،نسب إلیه قوله:
کثر الشکّ و الخلاف فکلّ
یدّعی الفوز بالصراط السویّ
فاعتصامی بلا اله سواه
ثمّ حبّی لأحمد و علیّ
فاز کلب بحبّ أصحاب کهف
کیف أشقی بحبّ آل النبیّ
و تقدم فی المباهله تحقیق منه.و
١55٧
روی بإسناده عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: فاطمه مهجه قلبی و ابناها ثمره فؤادی،و بعلها نور بصری،و الأئمه من ولدها أمناء ربّی حبل ممدود بینه و بین خلقه،من اعتصم بهم نجی و من تخلّف عنهم هوی. توفی بجرجانیه سنه(5٣٨). و تقدّم فی«بعض»ما أمر بکتبه علی قبره.
الشیخ جار اللّه بن عبد العباس بن عماره الجزائریّ،فی الأمل:کان فاضلا عالما یروی عن أبیه عن الشیخ علیّ بن عبد العالی العاملی خبر جویریه بن مسهر، کمحسن،العبدی فی ردّ الشمس لأمیر المؤمنین علیه السّلام تقدّم فی«ببل»و مع الأسد تقدّم فی«أسد».
قال ابن أبی الحدید و غیره:کان جویریه صالحا،و کان لأمیر المؤمنین علیه السّلام صدیقا،و کان علیّ علیه السّلام یحبّه،و نظر إلیه یوما و هو یسیر فناداه:یا جویریّه الحق بی
ص :6٩4
فانّی إذا رأیتک هویتک،ثمّ حدّثه بأمور سرّا،و فی آخر ما حدّثه قال:یا جویریّه، أحبب حبیبنا ما أحبّنا فإذا أبغضنا فأبغضه،و أبغض بغیضنا ما أبغضنا فإذا أحبّنا فأحبّه.
١55٨
و کان من اختصاصه بعلیّ علیه السّلام ما روی: أنّه دخل یوما علیه و هو علیه السّلام مضطجع و عنده قوم من أصحابه فناداه جویریّه:ایّها النائم استیقظ فلتضربنّ علی رأسک ضربه تخضب منها لحیتک،قال:فتبسّم أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ قال:
و أحدّثک یا جویریّه بأمرک،أما و الذی نفسی بیده لتعتلنّ الی العتلّ الزنیم فلیقطعنّ یدک و رجلک و لیصلبنّک تحت جذع کافر.قال:فو اللّه ما مضت الأیّام علی ذلک حتی أخذ زیاد جویریّه فقطع یده و رجله و صلبه الی جانب جذع ابن معکبر و کان جذعا طویلا فصلبه علی جذع قصیر الی جانبه (1).
باب نفی الظلم و الجور عنه تعالی (2).
شدّه موت الحاکم الجائر (3).
باب أحوال الملوک و الأمراء و عدلهم و جورهم (4).
١55٩
أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام: من الجور قول الراکب للماشی:الطریق (5).
١56٠
قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: یعرف شدّه الجور من حکم به علیه (6).
باب الجوز و اللوز و أکل الجوز مع الجبن (7).
١56١
المحاسن:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أکل الجوز فی شدّه الحرّ یهیّج الحرّ فی الجوف
ص :6٩5
و یهیّج القروح فی الجسد،و أکله فی الشتاء یسخّن الکلیتین و یدفع البرد؛
١56٢
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: الجبن و الجوز فی کلّ واحد منهما الشفاء،فان افترقا کان فی کلّ واحد منهما الداء.
بیان: قد یختصّ هذا بالجبن الطری غیر المملوح،فانّه الشایع فی تلک البلاد و هو بارد و یعدّله الجوز بحرارته.
١56٣
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام: أربعه أشیاء تجلو البصر و ینفعن و لا یضررن، فسئل عنهنّ فقال:السعتر و الملح إذا اجتمعا،و النانخواه و الجوز إذا اجتمعا...الخ (1).
رثاء أبی الفرج ابن الجوزی للحسین علیه السّلام (2).
أقول: أبو الفرج ابن الجوزی هو عبد الرحمن بن علیّ البکری الحنبلی،کان له ید طولی فی التفسیر و الحدیث و صناعه الوعظ و فی کلّ العلوم،و کان لا یراعی أحدا فی ذکر نقائصه و مطاعنه و قد طعن فی کتاب(تلبیس إبلیس)علی الغزالی فی مشیه علی طریق الصوفیه،و ذکره فی الإحیاء ما لا ینبغی للعالم ذکره،کذکره حکایه سارق الحمام فی تعلیم المسترشدین و نحوه،و ذکره الأحادیث الموضوعه فی مؤلّفاته و جمع أغلاط کتاب الإحیاء فی مجموعه و سمّاها(إعلام الأحیاء بأغلاط الإحیاء)،و ذکر أیضا فی عبد القادر الجیلانی ما یضع من مرتبته،فلهذا حبسوه خمس سنین،و له مصنّفات کثیره منها کتاب(الردّ علی المتعصب العنید المانع عن لعن یزید)ردّ علی عبد المغیث بن زهیر الحنبلی حیث صنف کتابا فی فضائل یزید بن معاویه.
ص :6٩6
و کان ابن الجوزی رأس الأذکیاء و له حکایات طریفه لیس مقام ذکرها.توفّی ببغداد ١٢ رمضان سنه(5٩٧)،و أوصی بأن یکتب علی قبره:
یا کثیر الصفح عمّن
کثر الذنب لدیه
جاءک المذنب یرجو
العفو عن جرم یدیه
أنا ضیف و جزاء
الضیف إحسان إلیه
حکی عن الشیخ العلاّمه محمّد بن مکیّ قال:أنشدنی السیّد أبو محمّد عبد اللّه ابن محمّد الحسینی(أدام اللّه افضاله و فوائده)لابن الجوزی شعر:
أقسمت باللّه و آلائه
الیّه ألقی بها ربّی
انّ علیّ بن أبی طالب
إمام أهل الشرق و الغرب
من لم یکن مذهبه مذهبی
فانّه أنجس من کلب
و قال سبط ابن الجوزی فی التذکره:سمعت جدّی ینشد فی مجالس وعظه ببغداد سنه(5٩6)بیتین ذکرهما فی کتاب تبصره المبتدی و هما:
أهوی علیّا و ایمانی محبّته
کم مشرک دمه من سیفه و کفا
إن کنت ویحک لم تسمع فضائله
فاسمع مناقبه من «هَلْ أَتیٰ» و کفی
و یأتی فی «حلج»ما حکاه عن الحلاّج.
صوره اجازه الشیخ حسن بن الحسین بن علی الدوریستی نزیل قاشان للشیخ مجد الدین أبی العلا کتبها سنه(5٧6) (1).
ص :6٩٧
صوره إجازه الشیخ عمید الرؤساء هبه اللّه بن حامد اللغوی الصحیفه الکامله للسیّد ابن معیّه أستاد الشهید رحمه اللّه فی سنه(6٠٣)ثلاث و ستمائه (1).
صوره اجازه الشیخ معین الدین المصری سالم بن بدران بن علی المازنی للمحقق الطوسیّ نصیر الملّه و الدین،یروی عن أبی المکارم حمزه بن علیّ بن زهره الحسینی کتبها سنه(6١٩) (2).
صوره إجازه الشیخ فخر الدین بن العلامه للسیّد أبی طالب بن محمّد بن زهره الحلبیّ کتبها سنه(٧56) (3).
قلت: هذا ینافی ما حکی من وفاه السیّد أبی طالب المذکور فی ذی الحجّه سنه (٧4٩)بحلب،و انه دفن فی مقابر الصالحین عند مقام الخلیل (4).
صوره الإجازه الکبیره المعروفه من آیه اللّه العلاّمه لبنی زهره(قدّس اللّه أرواحهم) (5).
إجازه العلاّمه المولی قطب الدین الرازیّ علی ظهر قواعده کتبها سنه(٧١٢) بناحیه ورامین (6).
صوره إجازه العلاّمه رحمه اللّه للسیّد مهنّا بن سنان المدنی(قدّس اللّه روحهما)کتبها سنه(٧١٩) (7).
ص :6٩٨
إجازه اخری منه له رحمهما اللّه (1).
صوره إجازه الشیخ فخر الدین ابن العلاّمه للسیّد المذکور (2).
[جوع یوسف علیه السّلام و موسی علیهما السلام]
١564
: کان یوسف علیه السّلام لا یشبع من الطعام فی الأیّام المجدبه،فقیل له:تجوع و بیدک خزائن الأرض؟!فقال:أخاف أن أشبع فأنسی الجیاع (3).
جوع موسی علیه السّلام (4).
١565
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: بعد الحثّ علی التأسّی بالرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
و إن شئت ثنّیت بموسی علیه السّلام کلیم اللّه إذ یقول: «رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ» (5)،و اللّه ما سأله إلاّ خبزا یأکله لأنّه کان یأکل بقله الأرض،و لقد کانت خضره البقل تری من شفیف صفاق بطنه لهزاله و تشذّب لحمه.
بیان: الصفاق:الجلد الباطن الذی فوقه الجلد الظاهر من البطن،و شفیفه:رقّته، و تشذّب اللحم:تفرّقه (6).
١566
و روی فی قول موسی علیه السّلام:
«رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ» انّه قال ذلک و هو محتاج الی شقّ تمره (7).
١56٧
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ موسی لذو جوعات (8).
١56٨
عدّه الداعی:یروی انّ موسی علیه السّلام قال یوما: یا ربّ انّی جائع،فقال تعالی:أنا أعلم بجوعک،قال:ربّ أطعمنی،قال:إلی أن أرید.
١56٩
و فیما أوحی إلیه: یا موسی، الفقیر من لیس له مثلی کفیل،و المریض من لیس له مثلی طبیب،و الغریب من
ص :6٩٩
لیس له مثلی مؤنس،
١5٧٠
و قال: یا موسی إرض بکسره من شعیر تسدّ بها جوعتک و بخرقه تواری بها عورتک،و اصبر علی المصائب،و إذا رأیت الدنیا مقبله علیک فقل: «إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ» عقوبه عجّلت فی الدنیا،و إذا رأیت الدنیا مدبره عنک فقل:مرحبا بشعار الصالحین (1).
١5٧١
الصادقی علیه السّلام: قال عیسی فی خطبته:أصبحت فیکم و أدامی الجوع و طعامی ما تنبت الأرض للوحوش و الأنعام و سراجی القمر و فراشی التراب و وسادتی الحجر (2).
١5٧٢
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
أتانی ملک فقال:یا محمد،انّ ربّک یقرئک السلام و یقول ان شئت جعلت لک بطحاء مکّه ذهبا،قال:فرفع رأسه الی السماء و قال:یا ربّ أشبع یوما فأحمدک، و أجوع یوما فأسألک (3).
١5٧٣
الکافی: ما یقرب منه.
١5٧4
الکافی:الباقری علیه السّلام: ما شبع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من خبز برّ ثلاثه أیّام متوالیه منذ بعثه اللّه تعالی الی أن قبضه (4).
١5٧5
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: ما أعجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیء من الدنیا إلاّ أن یکون فیها جائعا خائفا (5).
١5٧6
إرشاد القلوب:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سأل ربّه لیله المعراج
ص :٧٠٠
فقال:یا ربّ أیّ الأعمال أفضل؟
فقال اللّه(عزّ و جلّ):لیس شیء عندی أفضل من التوکّل علیّ و الرضا بما قسمت...الی قوله تعالی:یا أحمد،لو ذقت حلاوه الجوع و الصمت و الخلوه و ما ورثوا منها.
قال:یا ربّ ما میراث الجوع؟
قال:الحکمه،و حفظ القلب،و التقرّب إلیّ،و الحزن الدائم،و خفّه المؤنه بین الناس و قول الحقّ و لا یبالی عاش بیسر أو بعسر،یا أحمد هل تدری بأیّ وقت یتقرّب العبد إلی اللّه؟
قال:لا یا ربّ.
قال:إذا کان جائعا أو ساجدا (1).
١5٧٧
کامل الزیاره:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا أسری بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قیل له:انّ اللّه مختبرک فی ثلاث لینظر کیف صبرک.قال:أسلّم لأمرک یا ربّ و لا قوّه لی علی الصبر إلاّ بک،فما هنّ؟قیل:أوّلهن الجوع و الأثره علی نفسک و علی أهلک لأهل الحاجه.قال:قبلت یا ربّ و رضیت و سلّمت و منک التوفیق و الصبر (2).
١5٧٨
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام،عن آبائه،عن علیّ علیهم السّلام قال: کنّا مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حفر الخندق إذ جاءته فاطمه علیها السّلام و معها کسیره من خبز فدفعتها الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما هذه الکسیره؟قالت:قرص خبزته للحسن و الحسین جئتک منه بهذه الکسیره،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أما أنّه أوّل طعام دخل فم أبیک منذ ثلاث (3).
١5٧٩
الخرایج:فی انّه: لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بنو هاشم فی أیّام الشعب من الجوع و العری
ص :٧٠١
ما اللّه أعلم به (1).
جوع الحسنین و فاطمه علیهم السّلام (2).
١5٨٠
تفسیر فرات الکوفیّ:عن زید بن ربیع قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشدّ علی بطنه (3)،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمه:
أطعمی ابنیّ،قالت:ما فی بیتی شیء إلاّ برکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:فشغلهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بریقه حتّی شبعا و ناما (4).
١5٨١
أمالی الصدوق:عن ابن عبّاس قال: جاع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جوعا شدیدا فأتی الکعبه فتعلّق بأستارها فقال:ربّ محمّد لا تجع محمّدا أکثر ممّا أجعته،فهبط جبرئیل و معه لوزه فقال:یا محمد،ان اللّه(جلّ جلاله)یقرأ علیک السلام،فقال:
یا جبرئیل،اللّه السلام و منه السلام و إلیه یعود السلام،فقال:انّ اللّه یأمرک أن تفکّ عن هذه اللوزه،ففکّ عنها فإذا فیها ورقه خضراء نضره مکتوب علیها:لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أیّدت محمّدا بعلیّ و نصرته به،ما أنصف اللّه من نفسه من
ص :٧٠٢
اتّهم اللّه فی قضائه و استبطاه فی رزقه (1).
١5٨٢
روی: انّه تغیّر وجه فاطمه علیها السّلام من الجوع،فوضع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده علی صدرها فی موضع القلاده ثمّ قال:اللّهم مشبع الجاعه و رافع الوضعه لا تجع فاطمه،فرأی الدم علی وجهها کما کانت الصفره (2).
ما یقرب من ذلک (3).
١5٨٣
المحاسن:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعرفت فی وجهه الجوع،فاستقیت لامرأه من الأنصار عشر دلاء فأخذت عشر تمرات و أسره من کرّاث فجعلتها فی حجری ثمّ أتیت بها فأطعمته.
بیان: کأن المراد بالأسره:الحزمه المشدوده (4).
العلل:لمحمّد بن علیّ بن إبراهیم: العلّه فی جوع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه هو أب المؤمنین لقوله تعالی: «النَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ» (5).
١5٨4
مجالس المفید:عن الصادق علیه السّلام: إن کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الأنبیاء لیبتلی بالجوع حتّی یموت جوعا...الخ،و ذکر مثله من العطش و العری و السقم (6).
١5٨5
مکارم الأخلاق:عن عبد اللّه بن مسعود قال: دخلت أنا و خمسه رهط من أصحابنا یوما علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد أصابتنا مجاعه شدیده،و لم یکن ذقنا منذ أربعه أشهر إلاّ الماء و اللبن و ورق الشجر،قلنا:یا رسول اللّه الی متی نحن علی هذه المجاعه الشدیده؟قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تزالون فیها ما عشتم فأحدثوا للّه شکرا،و انّی قرأت کتاب اللّه الذی أنزل علیّ و علی من کان قبلی فما وجدت من یدخلون الجنه إلاّ الصابرون (1).
١5٨6
خبر الأعرابی: الذی قد سقط من بعیره فمات جائعا فابتدره الحور بثمار الجنه یحشون بها شدقه،و کفّنه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
ذکر بعض فوائد الجوع (3).
أقول: قال فی مجمع البحرین: قوله تعالی: «الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ» (4)الجوع:هو الألم الذی ینال الحیوان من خلوّ المعده عن الغذاء؛و فی الخبر:و أعوذ بک من الجوع فانّه بئس الضجیع،المراد بالجوع هنا:الذی یشغل عن ذکر اللّه و یثبّط عن الطاعه لمکان الضعف،و امّا الجوع الذی لا یصل الی هذه الحاله فهو محمود بل هو سیّد الأعمال کما جاءت به الروایه،و ذلک لما فیه من الأسرار الخفیّه کصفاء القلب و نفاذ البصیره لما روی:ان من أجاع بطنه عظمت فکرته و فطن ملیه، و منها رقّه القلب،و منها ذلّ النفس و زوال البطر و الطغیان،و لما فیه من طعم العذاب الذی به یعظم الخوف من عذاب الآخره و کسر سائر الشهوات التی هی
ص :٧٠4
ینابیع المعاصی،و لما فیه من خفّه البدن للتهجّد و العباده،و لما فیه من خفّه المؤنه و إمکان القناعه بقلیل من الدنیا،فانّ من تخلّص من شره البطن لم یفتقر الی مال کثیر،فیسقط عنه أکثر هموم الدنیا،انتهی.
أقول: تقدّم فی«جحف»ما یناسب ذلک.
تفسیر قوله تعالی: «فَأَذٰاقَهَا اللّٰهُ لِبٰاسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ» (1)
١5٨٧
أمالی الطوسیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أفضل الأعمال عند اللّه إبراد الکباد الحارّه،و إشباع الکباد الجائعه،و الذی نفس محمّد بیده لا یؤمن بی عبد یبیت شبعان و أخوه أو قال جاره المسلم جائع (2).
أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی «طعم».
خبر تهلیل الجام و تسبیحه بید النبیّ و الوصیّ علیهما السّلام (3).
الجامی:هو الملاّ عبد الرحمن بن أحمد بن محمّد الدشتی الفارسیّ الصوفی النحوی الصرفی الشاعر الحنفی الأشعری المنتهی نسبه الی محمّد بن الحسن الشیبانی تلمیذ أبی حنیفه،صاحب النفحات و شرح الکافیه و غیرها،و ینقل عنه هذه الأبیات:
دوستدار رسول و آل ویم
دشمن خصم بد خصال ویم
جوهر من ز کان ایشانست
رخت من از دکان ایشانست
ص :٧٠5
همچو سلمان شدم ز أهل بیت
گشت روشن چراغ من زان زیت
چون بود عشق صادقان درسم
کی ز قید منافقان ترسم
این نه رفض است محض ایمانست
رسم معروف أهل عرفانست
رفض اگر هست حبّ آل نبی
رفض فرض است بر ذکی و غبی
توفّی سنه(٨٩٨)،قیل انّ قبره فی هرات.
و قد یطلق الجامی علی أبی نصر أحمد بن محمّد بن جریر المنتهی نسبه الی جریر ابن عبد اللّه البجلی الصحابیّ،و هذا الجامی ترشیزی معروف بژنده پیل أحمد جام،کان أحد الأئمه الصوفیه و المشایخ الکشفیه،توفی فی حدود سنه(5٣6)، و من أشعاره:
ای ز مهر حیدرم هر لحظه در دل صد صفاست
از پی حیدر حسن ما را امام و رهنماست
همچو کلب افتاده ام بر خاک درگاه حسن
خاک نعلین حسین اندر دو چشمم توتیا است
عابدین تاج سر و باقر دو چشم روشن است
دین جعفر بر حقّ است و مذهب موسی رواست
ای موالی وصف سلطان خراسان را شنو
ذره از خاک قبرش دردمندان را دواست
پیشوای مؤمنانست ای مسلمانان تقی
گر نقی را دوست دارم در همه مذهب رواست
عسکری نور دو چشم عالم و آدم بود
همچو مهدیّ یک سپهسالار در میدان کجاست
ص :٧٠6
شاعران از بهر سیم و زر سخنها گفته اند
احمد جامی غلام خاصّ شاه اولیاست
و له أیضا:
گر منظر افلاک شود منزل تو
وز کوثر اگر سرشته باشد گل تو
چون حبّ علیّ نباشد اندر دل تو
مسکین تو و سعیهای بیحاصل تو
قلت: و یقرب منه ما نقل من نصیر الملّه و الدین الطوسیّ قدّس سرّه:
لو انّ عبدا أتی بالصالحات غدا
یودّ کلّ نبیّ مرسل و ولی
و صام ما صام صوّاما بلا ملل
و قام ما قام قوّاما بلا کسل
و عاش فی الدهر آلافا مؤلّفه
عار من الذنب معصوما بلا زلل
فلیس فی الحشر یوم البعث ینفعه
الاّ بحبّ أمیر المؤمنین علیّ
ص :٧٠٧
باب وجوب الجهاد و فضله (3).
١5٨٨
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: امّا بعد فانّ الجهاد باب من أبواب الجنّه فتحه اللّه لخاصّه أولیائه،و هو لباس التقوی و درع اللّه الحصینه و جنّته الوثیقه،فمن ترکه رغبه عنه ألبسه اللّه لباس الذلّ...الخ (4).
١5٨٩
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الخیر کلّه فی السیف و تحت ظلّ السیف، فلا یقیم الناس الاّ السیف،و السیوف مقالید الجنّه و النار (5).
ص :٧٠٨
١5٩٠
صحیفه الرضا:عن الرضا علیه السّلام،عن آبائه،عن علیّ بن الحسین علیهم السّلام قال: بینما أمیر المؤمنین علیه السّلام یخطب الناس و یحضّهم علی الجهاد إذ قام إلیه شاب فقال:یا أمیر المؤمنین،أخبرنی عن فضل الغزاه فی سبیل اللّه،فقال علیّ علیه السّلام:کنت ردیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ناقته العضباء و نحن قافلون من غزوه ذات السلاسل،فسألته عمّا سألتنی عنه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ الغزاه إذا همّوا بالغزو کتب اللّه لهم براءه من النار، الی أن قال:و إذا زال الشهید عن فرسه بطعنه أو ضربه لم یصل الی الأرض حتّی یبعث اللّه(عزّ و جلّ)زوجته من الحور العین فتبشّره بما أعدّ اللّه له من الکرامه، فاذا وصل الی الأرض یقول له:مرحبا بالروح الطیّبه التی أخرجت من البدن الطیب،أبشر فانّ لک ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر،الی أن قال:و إذا کان یوم القیامه یخرج من قبره شاهرا سیفه تشخب أوداجه دما،اللون لون الدمّ و الرائحه رائحه المسک یخطی فی عرصه القیامه،فو الذی نفسی بیده لو کان الأنبیاء علی طریقتهم لترجّلوا لهم لما یرون من بهائهم،حتی یأتوا الی موائد من الجوهر فیقعدون علیها...الخ (1).
باب أقسام الجهاد و شرائطه و آدابه (2).
باب الجهاد فی الحرم و فی الأشهر الحرم،و معنی أشهر الحرم و أشهر السیاحه (3).
تفسیر قوله تعالی: «جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ» (1)
الإرشاد: تحریض أمیر المؤمنین علیه السّلام أصحابه علی جهاد معاویه (2).
١5٩١
روی نصر،عن معبد قال: قام علیّ علیه السّلام علی منبره خطیبا فکنت تحت المنبر أسمع تحریضه الناس و أمره لهم بالمسیر الی صفّین،فسمعته یقول:سیروا الی أعداء اللّه،سیروا الی أعداء القرآن و السنن،سیروا الی بقیّه الأحزاب و قتله المهاجرین و الأنصار،فعارضه رجل من بنی فزاره و وطأه الناس بأرجلهم و ضربوه بنعالهم حتّی مات،فوداه أمیر المؤمنین علیه السّلام من بیت المال،فقام الأشتر و قال:
یا أمیر المؤمنین لا یهدنّک ما رأیت و لا یولینک من نصرنا ما سمعت من مقاله هذا الشقیّ الخائن،الی آخر ما قال و بالغ فی اظهاره الثبات علی الحق و بذل النصره (3).
باب بعض ما نزل فی جهاد أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).
باب فیه الاستدلال بسابقه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الجهاد علی إمامته (5).
المناقب: المعروفون بالجهاد:علیّ و حمزه و جعفر و عبیده بن الحارث و الزبیر و طلحه و أبو دجانه و سعد بن أبی وقاص و البراء بن عازب و سعد بن معاذ و محمّد ابن مسلمه،و قد اجتمعت الأمّه علی انّ هؤلاء لا یقاسون بعلیّ علیه السّلام فی شوکته و کثره جهاده،فأمّا أبو بکر و عمر فقد تصفّحنا کتب المغازی فما وجدنا لهما فیه أثرا البته (6).
ص :٧١٠
باب فیه معنی الجهاد الأکبر و محاسبه النفس و مجاهدتها (1).
١5٩٢
معانی الأخبار:عن موسی بن جعفر،عن آبائه علیهم السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:
انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث سریّه فلمّا رجعوا قال:مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر و بقی علیهم الجهاد الأکبر،قیل:یا رسول اللّه و ما الجهاد الأکبر؟قال:جهاد النفس.
ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أفضل الجهاد من جاهد نفسه التی بین جنبیه (2).
١5٩٣
و فی الرضوی علیه السّلام: انّه قال ذلک لبعض أصحابه و قد رآه منصرفا من بعث بعثه و قد انصرف بشعثه و غبار سفره و سلاحه علیه یرید منزله (3).
١5٩4
و فی الحدیث القدسی فی وصف أهل الخیر قال تعالی: یموت الناس مرّه و یموت أحدهم فی کلّ یوم سبعین مرّه من مجاهده أنفسهم و مخالفه أهوائهم و الشیطان الذی یجری فی عروقهم (4).
١5٩6
بشاره المصطفی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ فاطمه بنت علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام أتت جابر بن عبد اللّه الأنصاری فقالت له:یا صاحب رسول اللّه،انّ لنا حقوقا و انّ من حقّنا علیکم إذا رأیتم أحدنا یهلک نفسه اجتهادا أن تذکّروه اللّه و تدعوه الی البقیا علی نفسه،و هذا علیّ بن الحسین بقیّه أبیه الحسین علیه السّلام قد انخرم أنفه و ثفنت جبهته و رکبتاه و راحتاه ادابا منه لنفسه فی العباده...الخ (1).
١5٩٧
أمالی الطوسیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام: مثله (2).
١5٩٨
الإرشاد: فی انّ الصادق علیه السّلام ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام و أطراه و مدحه و ذکر زهده و اجتهاده و عمله،ثمّ قال:و ما أشبهه من ولده و لا أهل بیته أحد أقرب شبها به فی لباسه و فقهه من علیّ بن الحسین علیهما السّلام،و لقد دخل أبو جعفر علیه السّلام ابنه علیه فإذا هو قد بلغ من العباده ما لم یبلغه أحد فرآه و قد اصفرّ لونه من السهر و رمضت عیناه من البکاء و دبرت جبهته و انخرم أنفه من السجود و قد ورمت ساقاه و قدماه من القیام فی الصلاه...الخ (3).
١5٩٩
و فی حدیث مأمون فی ذکر ورود موسی بن جعفر علیهما السّلام علی أبیه،قال: اذ دخل شیخ مسخّد قد نهکته العباده کأنّه شن بال قد کلم السجود وجهه و أنفه (4).
١6٠٠
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: أورع الناس من وقف عند الشبهه،و أعبد الناس من أقام الفرائض،و أزهد الناس من ترک الحرام،أشدّ الناس اجتهادا من ترک الذنوب (5).
١6٠١
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه له: فعلیکم بالجدّ و الاجتهاد و التأهّب و الإستعداد و التزوّد فی منزل الزاد و لا یغرنّکم الدنیا کما غرّت من کان من قبلکم
ص :٧١٢
من الأمم الماضیه و القرون الخالیه الذین احتلبوا درّتها و أصابوا عزّتها و أفنوا عدّتها،و أخلقوا جدّتها،أصبحت مساکنهم أجداثا و أموالهم میراثا لا یعرفون من أتاهم و لا یحفلون من نکاهم و لا یجیبون من دعاهم (1).
١6٠٢
عن الصادق علیه السّلام قال: مرّ بی أبی و أنا بالطواف و أنا حدث،و قد اجتهدت فی العباده،فرآنی و أنا اتصابّ عرقا فقال لی:یا جعفر یا بنیّ،انّ اللّه إذا أحبّ عبدا أدخله الجنّه و رضی منه بالیسیر؛و نحوه روایه أخری (2).
أقول: حکی عن بعضهم قال:رأیت أبا میسره العابد و قد بدت أضلاعه من الاجتهاد،فقلت:یرحمک اللّه انّ رحمه اللّه واسعه،فغضب و قال:هل رأیت ما یدلّ علی القنوط، «إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» ،فأبکانی و اللّه کلامه،فلینظر العاقل الی حال الرسل و الأبدال و الأولیاء و اجتهادهم فی الطاعات و صرفهم العمر فی العبادات لا یفترون عنها لیلا و لا نهارا أ ما کان لهم حسن ظنّ باللّه؟بلی و اللّه انّهم کانوا أعلم بسعه رحمه اللّه و أحسن ظنّا بجوده من کلّ ظانّ،و لکن علموا انّ ذلک بدون الجدّ و الاجتهاد أمنیه محضه و غرور بحت،فأجهدوا أنفسهم فی العباده و الطاعه لیتحقّق لهم الرجاء الذی هو من أحسن البضاعه.
ذکر اختلاف المسلمین فی جواز الاجتهاد علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أمور الدین و الدنیا و انّه نفاه أصحابنا الإمامیّه رأسا و لم یجوّزوه له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک مطلقا و تفصیل الکلام فی ذلک (3).
ص :٧١٣
باب الجهر و الإخفات و أحکامها (1).
١6٠٣
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی حمزه الثمالی قال:قال لی أبو جعفر علیه السّلام: یا ثمالی انّ الشیطان لیأتی قرین الإمام فیسأله هل ذکر ربّه؟فان قال:نعم،اکتسع فذهب،و ان قال:لا،رکب علی کتفیه و کان امام القوم حتّی ینصرفوا،قال:قلت:جعلت فداک، و ما معنی قوله:ذکر ربّه؟قال:الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم.
بیان:
قال الفیروزآبادی: اکتسع الفحل:خطر و ضرب فخذیه بذنبه،و الکلب بذنبه استثفر (2).
من علائم الشیعه الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم (3).
باب المعادن و الجمادات و انقلابات الجواهر و بعض النوادر (4).
[تجهّزوا رحمکم اللّه]
١6٠4
العلویّ علیه السّلام: تجهّزوا رحمکم اللّه فقد نودی فیکم بالرحیل (5).
١6٠6
تحف العقول:فی سؤالات شمعون:
قال شمعون للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأخبرنی عن أعلام الجاهل،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
إن صحبته عناک،و إن اعتزلته شتمک،و إن أعطاک منّ علیک،و إن أعطیته کفّرک، و إن أسررت إلیه خانک،و إن أسرّ إلیک اتّهمک،و إن استغنی بطر و کان فظّا غلیظا، و إن افتقر جحد نعمه اللّه و لم یتحرّج،و إن فرح أسرف و طغی،و إن حزن آیس، و إن ضحک فهق (1).
فی صفه الجاهل (2).
١6٠٧
تفسیر العیّاشیّ:الباقری علیه السّلام: إذا بلغت النفس هذه،و أهوی بیده الی حنجرته،لم یکن للعالم توبه و کانت للجاهل توبه (3).
١6٠٨
تحف العقول:قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: تعجّب الجاهل من العاقل أکثر من تعجّب العاقل من الجاهل (4).
أقول: فی
١6٠٩
کشکول شیخنا البهائی عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام: أربع من خصال
ص :٧١5
الجهل:من غضب علی من لا یرضیه،و جلس الی من لا یدنیه،و تفاقر الی من لا یغنیه،و تکلّم بما لا یعنیه. و قال الراغب فی الذریعه:انّه دخل حکیم علی رجل فرأی دارا منجّده و فرشا مبسوطه و رأی صاحبها خلوا من الفضیله فبزق فی وجهه، فقال له:ما هذا السفه أیّها الحکیم؟فقال:بل هذا حکمه،انّ البصاق لیرمی الی أخسّ مکان فی الدار،و لم أر فی دارک أخسّ منک،فنبّه بذلک علی دنائه الجهل و ان قبحه لا یزول بادّخار القنیات،انتهی.
جهل الرجلین یعلم من أبواب احتجاجات أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).
جهل معاویه بحکم اللّه (2).
باب فیه ظهور جهل الغاصبین و رجوعهم الی أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
جهل الأوّل (4).
جهل الثانی (5).
جهل الثالث (6).
فی انّه ینبغی للجاهل السکوت و السؤال عن العالم (7).
باب ما نهی عنه من نکاح الجاهلیه (8).
ص :٧١6
ذکر بعض عادات العرب فی الجاهلیه (1).
و منها انّهم کانوا یقتلون البنات مخافه أن یسبین فیلدن فی قوم آخرین (2).
١6١٠
کشف المحجّه:قال الکلینی فی کتاب الرسائل:علیّ بن إبراهیم بإسناده قال: کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام کتابا بعد منصرفه من النهروان و أمر أن یقرء علی الناس،و ذکر الکتاب الی قوله علیه السّلام:بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنتم معاشر العرب علی شرّ حال،یغذو أحدکم کلبه،و یقتل ولده،و یغیر علی غیره فیرجع و قد أغیر علیه،تأکلون العلهز و الهبید (3).
أقول: فی مجمع البحرین،الجاهلیه:الحاله التی کانت علیها العرب قبل الإسلام من الجهل باللّه و رسوله و شرائع الدین و المفاخره بالآباء و الأنساب و الکبر و التجبّر و غیر ذلک،انتهی.
قوله تعالی: «وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّهِ الْأُولیٰ» (4)الطبرسیّ:أی لا تخرجن علی عاده النساء اللاّتی کنّ فی الجاهلیه و لا تظهرن زینتکنّ کما کنّ یظهرن ذلک.
قیل:هو أن تلقی الخمار علی رأسها و لا تشدّه فتواری قلائدها و قرطبها فیبدو ذلک منها.و المراد بالجاهلیه الأولی ما کان قبل الإسلام، و قیل: ما کان بین آدم و نوح علیهما السّلام ثمانمائه سنه، و قیل: ما بین عیسی علیه السّلام و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قیل: انّهم کانوا یجوّزون أن تجمع امرأه واحده زوجا و خلاّ فتجعل لزوجها نصفها الأسفل و لخلّها نصفها الأعلی یقبّلها و یعانقها (5).
ص :٧١٧
١6١١
: من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیّه (1).
أبو جهل:عمرو بن هشام بن المغیره المخزومی،کان أشدّ الناس عداوه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قتل یوم بدر کافرا.
ذکر ما یظهر منه عداوته(لعنه اللّه)لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،منها ارادته قتل سطیح لأنّه بشّر بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
التصاق الحجر بکفّ أبی جهل لمّا أراد أن یرمی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به (3).
١6١٢
المناقب:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من شیء الاّ و هو عارف بنبوّتی سوی أبی جهل و قریش. تقدّم فی«جمل».
١6١٣
إعلام الوری:روی علیّ بن إبراهیم بإسناده قال: کان أبو جهل تعرّض لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آذاه بالکلام،و اجتمعت بنو هاشم فأقبل حمزه و کان فی الصید،فنظر الی اجتماع الناس فقال:ما هذا؟فقالت له امرأه من بعض السطوح:یا أبا یعلی،انّ عمرو بن هشام تعرّض لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آذاه،فغضب حمزه و مرّ نحو أبی جهل
ص :٧١٨
و أخذ قوسه فضرب بها رأسه ثمّ احتمله فجلد به الأرض،و اجتمع الناس و کاد یقع فیهم شرّ،فقالوا له:یا أبا یعلی صبوت الی دین ابن أخیک؟قال:نعم،أشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی جهه الغضب و الحمیّه،فلمّا رجع الی منزله ندم،فغدا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یابن أخ،أحقّا ما تقول؟فقرأ علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سوره من سور القرآن،فاستبصر حمزه و ثبت علی دین الإسلام و فرح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سرّ أبو طالب بإسلامه و قال فی ذلک:
صبورا (1)أبا یعلی علی دین أحمد
و کن مظهرا للدین وفّقت صابرا
و حط من أتی بالدین من عند ربّه
بصدق و حقّ لا تکن حمز کافرا
فقد سرّنی إذ قلت أنّک مؤمن
فکن لرسول اللّه فی اللّه ناصرا (2)
١6١4
المناقب: ما جری بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبی جهل حین طلع راکب من الأبطح معه سبع عشره ناقه محمّله ثیاب دیباج علی کلّ ناقه عبد أسود یطلب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیدفعها الیه بوصیّه من أبیه (3).
ما جری بین أبی جهل و أبی البختری بن هشام،فروی أنّه قام إلیه أبو البختری بساق بعیر فشجّه و وطأه وطأ شدیدا (4).
ما جری بین عتبه بن ربیعه و أبی جهل فی یوم بدر (5).
قتل أبی جهل لعنه اللّه و أخزاه (6).
١6١5
رساله أبی جهل الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تهدیده إیّاه،و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أبا جهل
ص :٧١٩
بالمکاره و العطب یتهدّدنی،و ربّ العالمین بالنصر و الظفر یعدنی (1).
١6١6
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حقّ أبی جهل لمّا قتل: انّ هذا أعتی علی اللّه من فرعون،انّ فرعون لمّا أیقن بالهلاک وحّد اللّه،و انّ هذا لمّا أیقن بالهلاک دعا باللاّت و العزّی (2).
١6١٧
قیل لأبی جعفر علیه السّلام: انّ الناس یزعمون انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:اللّهم أعزّ الإسلام بأبی جهل أو بعمر،فقال أبو جعفر علیه السّلام:و اللّه ما قال هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قطّ،انّما أعزّ اللّه الدین بمحمد،ما کان اللّه لیعزّ الدین بشرار خلقه (3).
فی انّ شجره الزقّوم نزلت فی أبی جهل (4).
أقول: تقدّم فی«ابن»انّ أبا جهل کان له داء أبنه.
انّما هی معرفه اللّه وحده لیس الإیمان شیء غیرها (5).
[آوردن جهنم]
١6١٨
تفسیر قوله تعالی:
«وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ»
و أنّه لمّا نزلت تغیّر وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (7).
ما یتعلق بقوله تعالی: «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ» (8).
هو المظفّر بن محمّد الخراسانیّ البلخیّ،متکلّم کان عارفا بالأخبار من غلمان أبی سهل النوبختی،له کتب کثیره منها کتاب(فعلت فلا تلم) فی المثالب ینقل منه صاحب الکامل البهائی،و له نقض کتاب العثمانیه للجاحظ، و له کتاب فی الإمامه.قرأ علیه أبو عبد اللّه المفید و أخذ عنه و یروی عنه فی الإرشاد.
ص :٧٢٠
و عن ابن الندیم:انّه کان شاعرا مجوّدا فی أهل البیت علیهم السّلام متکلما بارعا،انتهی.
توفّی سنه(٣6٧).
ص :٧٢١
ص :٧٢٢
تقدیم ٧
مقدّمه المؤلّف ١١
باب الألف بعده الباء
أبب ٢٧
أبق ٢٧
أبل ٢٧
ابن ٣٠
أبان بن تغلب ٣١
أبا ٣٢
فی ذکر آباء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٣٣
باب الألف بعده التاء
أترج ٣٧
أتم ٣٧
باب الألف بعده الثاء
أثث ٣٩
أثر ٣٩
آثار الذنب و المعاصی 45
أثم 4٨
باب الألف بعده الجیم
أجج 4٩
أجر 4٩
أجص 5٠
أجل 5٠
باب الألف بعده الحاء
أحد 5٢
باب الألف بعده الخاء
أخذ 5٣
أخا 5٣
باب الألف بعده الدال
أدب 5٩
آدم 6٠
باب الألف بعده الذال
اذن 65
أذی ٧١
فیما جری علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الأذیّه ٧٢
باب الألف بعده الراء
أرز ٧6
أرض ٧٧
إرم ٧٩
ص :٧٢٣
أرنب ٨٠
باب الألف بعده الزای
أزد ٨١
أزر ٨١
أزم ٨٢
باب الألف بعده السین
أسد ٨٣
أسر ٨٧
أسف ٨٨
اسم ٩٠
اسا ٩٢
باب الألف بعده الشین
اشن ٩5
باب الألف بعده الصاد
أصر ٩6
أصف ٩6
أصل ٩٧
باب الألف بعده الفاء
افک ١٠٠
باب الألف بعده الکاف
أکل ١٠١
آداب الأکل و الطعام ١٠4
الأحکام المتعلقه بالأکل ١٠٧
باب الألف بعده اللام
ألس ١١٣
ألف ١١4
ألم ١١5
أله ١١5
ألی ١١6
باب الألف بعده المیم
أمد ١١٧
أمر ١١٨
أمع ١٢١
امل ١٢١
أمم ١٢٣
تفسیر«أمم أمثالکم»١٢6
إمام مبین ١٢٧
الأئمه و ما یتعلّق بالامام علیه السّلام ١٢٨
أمامه ١٣٧
أمن ١٣٨
فی الإیمان و المؤمن ١٣٨
أوصاف المؤمنین ١4٧
اطلاقات الإیمان ١5٣
المؤمن و ما یتعلّق به ١54
فضل المؤمن ١5٨
فی الأمانه ١5٩
فیما یتعلّق بالمأمون ١6٣
کیفیه هلاک المأمون ١6٨
ذکر آمنه بنت وهب ١٧٠
اما ١٧٢
فی الإماء ١٧٢
أمیّه الثقفی ١٧٣
ص :٧٢4
أمیّه بن خلف ١٧4
بنو أمیّه ١٧4
باب الألف بعده النون
أنا ١٧٧
أنس ١٧٨
فی ذکر أنس خادم الرسول ١٧٨
الإنسان ١٨٠
أنف ١٨٨
أنا ١٨٨
فی آنیه الذهب و الفضّه ١٨٩
باب الألف بعده الواو
أوب ١٩١
أیوب علیه السّلام ١٩١
أوس ١٩٧
فی أویس القرنی ١٩٩
أوف ٢٠٠
أول ٢٠١
کلام فی تأویل الروایات ٢٠٢
أوی ٢٠4
باب الألف بعده الهاء
أهب ٢٠6
باب الألف بعده الیاء
أیّد ٢٠٨
أیل ٢٠٨
أین ٢٠٩
أیی ٢٠٩
باب الباء الموحده(٢١5-44٠)
باب الباء بعده الألف
بئر ٢١٧
بئس ٢١٩
ببل ٢١٩
بابل ٢١٩
باب الباء بعده التاء
بتر ٢٢١
البتریّه ٢٢١
باب الباء بعده الثاء
بثر ٢٢٢
باب الباء بعده الجیم
بجد ٢٢٣
تفسیر أبجد ٢٢٣
باب الباء بعده الحاء
بحر ٢٢5
البحر و الجزائر و البحیره و اخواتها ٢٢5
البحرین ٢٢٨
بحر العلوم ٢٢٨
البحتری ٢٢٩
ص :٧٢5
باب الباء بعده الخاء
بخت ٢٣٠
بختر ٢٣٠
بخر ٢٣١
بخل ٢٣٢
فی بخل المنصور الدوانیقی ٢٣4
باب الباء بعده الدال
بدء ٢٣6
البداء ٢٣6
بدر ٢4٠
غزوه بدر ٢4٠
بدع ٢4١
فی ذمّ البدعه ٢4١
بدیع الزمان الهمدانی ٢44
بدل ٢45
بدیل بن ورقاء الخزاعیّ ٢46
شهاده عبد اللّه بن بدیل فی صفّین ٢4٧
بدن ٢4٨
باب الباء بعده الذال
بذر ٢4٩
بذرج ٢5٠
بذنج ٢5١
فی الباذنجان ٢5١
باب الباء بعده الراء
برء ٢5٣
البراء بن عازب ٢5٣
البراء بن معرور ٢54
سوره براءه ٢56
فی وجوب البراءه من أعداء اللّه ٢56
استبراء الحیوان الجلاّل ٢5٧
برث ٢5٨
فضل مسجد براثا ٢5٨
برج ٢5٩
ابن البرّاج ٢5٩
برد ٢6٠
برید العجلیّ ٢6١
بریده الأسلمی ٢6١
أبو برده الأشعری ٢64
أبو برده بن عوف الأزدی ٢65
برر ٢65
بریر بن خضیر ٢66
بریره ٢6٧
برز ٢6٧
أبو برزه ٢6٧
برزخ ٢6٨
برس ٢6٩
برش ٢6٩
الأبرش الکلبی ٢6٩
برص ٢٧٠
فی البرص ٢٧٠
برصیصا ٢٧١
ص :٧٢6
العابد برصیصا ٢٧١
برغث ٢٧٢
فی البراغیث ٢٧٢
برق ٢٧٢
البراق ٢٧٢
البرقی ٢٧4
برک ٢٧4
برمک ٢٧٧
فی البرامکّه ٢٧٧
ابن خلّکان البرمکی ٢٧٨
برن ٢٧٩
بوران ٢٧٩
بره ٢٨٠
برهم ٢٨١
إبراهیم الخلیل علیه السّلام ٢٨١
فائده نافعه ٢٨٧
إبراهیم ابن رسول اللّه ٢٨٧
ابن أبی البلاد ٢٨٨
إبراهیم بن أبی محمود ٢٨٩
إبراهیم بن أدهم ٢٨٩
الشیخ القطیفی ٢٩٠
إبراهیم بن العبّاس ٢٩١
إبراهیم قتیل باخمری ٢٩٢
الکفعمی ٢٩٣
إبراهیم بن الغمر ٢٩4
السیّد إبراهیم القزوینیّ ٢٩5
إبراهیم الثقفی ٢٩6
إبراهیم المجاب ٢٩٧
إبراهیم بن موسی بن جعفر علیه السّلام ٢٩٧
إبراهیم بن مهزیار ٢٩٩
أبو الصباح الکنانیّ ٢٩٩
إبراهیم بن هاشم القمّیّ ٣٠٠
إبراهیم بن هشام المخزومی ٣٠١
برهن ٣٠٢
باب الباء بعده الزای
بزر ٣٠٣
البزّار ٣٠٣
بزع ٣٠٣
بزنط ٣٠4
بزا ٣٠6
باب الباء بعده السین
بست ٣٠٧
بسر ٣٠٧
بسر بن أرطاه و فساده فی البلاد ٣٠٧
معالجه البواسیر ٣٠٩
بسط ٣١٠
باب الباء بعده الشین
بشر ٣١٢
بشیر النبال ٣١4
باب الباء بعده الصاد
بصر ٣١6
ذمّ البصره ٣١٧
ص :٧٢٧
أبو بصیر ٣٢١
بصل ٣٢4
باب الباء بعده الطاء
بطخ ٣٢5
فی مدح البطیخ و ما یتعلق بالبطن ٣٢5
بطر ٣٢6
ابن البیطار ٣٢6
بطرق ٣٢٧
ابن البطریق ٣٢٧
بطط ٣٢٧
بطن ٣٢٧
علاج البطن ٣٢٧
بطل ٣٢٩
باب الباء بعده العین
بعث ٣٣٠
مبعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٣٣٠
بعر ٣٣٢
بعض ٣٣٣
البعوضه و ما أودع اللّه فیها ٣٣٣
باب الباء بعده الغین
بغدد ٣٣5
بغداد ٣٣5
بغض ٣٣6
بغل ٣٣٧
بغا ٣٣٧
بغی ٣٣٧
فی البغی و الطغیان ٣٣٨
باب الباء بعده القاف
بقر ٣4٠
بقع ٣4١
بقق ٣4١
بقل ٣4١
بقی ٣4٣
تفسیر بقیه اللّه ٣4٣
قصّه أبی البقاء ٣44
باب الباء بعده الکاف
بکر ٣45
المازنی ٣45
أبو بکر الحضرمی ٣4٩
أبو بکر بن عیّاش القاضی ٣4٩
أبو بکره ٣5٢
بکل ٣5٢
بکی ٣5٢
حدیث نوف البکالی و بکاء أمیر المؤمنین ٣5٣
باب الباء بعده اللام
بلخ ٣6٧
بلد ٣6٧
بلس ٣6٨
ما یتعلق بابلیس(علیه لعائن اللّه)٣6٨
فی ذراری إبلیس(لعنه اللّه)٣٧٢
ما یتعلق بابلیس(لعنه اللّه)٣٧٣
ص :٧٢٨
الخطبه القاصعه ٣٧٨
بلعم ٣٨٢
بلعم بن باعوراء ٣٨٢
بلغ ٣٨٣
حدیث من بلغه ٣٨٣
بلغم ٣٨5
دواء البلغم ٣٨5
بلقس ٣٨6
بلقیس ٣٨6
بلل ٣٨6
أحوال بلال(رحمه اللّه)٣٨6
بلا ٣٩١
بله ٣٩6
باب الباء بعده النون
بنج ٣٩٨
بنفسج ٣٩٨
بنق ٣٩٩
بانقیا ٣٩٩
بنن ٣٩٩
بنان ٣٩٩
بنا 4٠١
فی البنات 4٠١
باب الباء بعده الواو
بوب 4٠٣
بوق 4٠6
بول 4٠٧
فی البول 4٠٧
بوم 4٠٨
بوه 4١٠
علیّ بن بابویه القمّیّ 4١٠
إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن آل بویه و سلطنتهم 4١٢
الشیخ ناصر البویهی 4١٢
باب الباء بعده الهاء
بهت 4١4
بهق 4١4
البیهقیّ 4١4
بهل 4١5
المباهله 4١5
البهلول 4١٩
بهم 4٢١
بها 4٢١
الشیخ البهائی 4٢١
بهاء الدین المختاری 4٢4
بهاء الشرف 4٢4
باب الباء بعده الیاء
بیت 4٢5
البیت المعمور 4٢5
البیت و المبیت 4٢٩
بیض 4٣٠
أیام البیض و البیوض 4٣٠
البیّاضی 4٣٢
ص :٧٢٩
البیضاوی 4٣٣
بیع 4٣٣
بیعه الأنصار لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 4٣٣
بیعه الشجره 4٣5
بیعه العشیره 4٣5
بیعه النساء 4٣6
ابن البیّع 4٣٩
بین 4٣٩
باب التاء(44١-4٨٣)
باب التاء بعده الباء
تبت 44٣
قصه التابوت و السکینه 44٣
تبع 444
تبّع الحمیری 444
تبک 44٧
تبوک و ساعه العسره 44٧
باب التاء بعده الجیم
تجر 44٩
التجاره و آدابها 44٩
موعظه للتجّار 45٠
باب التاء بعده الحاء
تحف 45٢
تحف اللّه تعالی 45٢
باب التاء بعده الراء
ترب 454
أبو تراب علیه السّلام 454
التربه المقدّسه 455
ترر 45٨
ترس 45٨
ترف 45٨
ترق 45٨
التریاق 45٨
باب التاء بعده السین
تسع 46٠
فی فضل الیوم التاسع من ربیع الأول 46١
تاسوعاء 46٣
باب التاء بعده الفاء
تفح 464
التفاح و نفعه 464
باب التاء بعده المیم
تمر 466
فی التمر و ما ورد فی مدحه 466
مدح العجوه 46٧
التمر البرنی 46٧
أسامی التمر فی العراق و الحجاز 46٩
تمم 4٧٠
ص :٧٣٠
تمیم الداری 4٧٠
أبو تمّام 4٧١
باب التاء بعده النون
تنر 4٧٣
تنن 4٧٣
التنّین 4٧٣
باب التاء بعده الواو
توب 4٧5
التوبه 4٧5
تفسیر التوبه النصوح 4٧5
فی التوبه و آدابها 4٧6
توبه أبی لبابه 4٧٨
فی التوبه 4٧٩
باب التاء بعده الیاء
تین 4٨١
التین و منافعه 4٨١
تیه 4٨٢
التیه و قوم موسی 4٨٢
باب الثاء المثلّثه(4٨5-5٢٨)
باب الثاء بعده الألف
ثار 4٨٧
الثائر باللّه الحسنی 4٨٧
ثال 4٨٧
باب الثاء بعده الباء
ثبت 4٨٩
التثبّت فی الأمور 4٨٩
ثابت البنانی 4٩٠
ثابت بن قیس 4٩٠
باب الثاء بعده الدال
ثدی 4٩٢
ذو الثدیه 4٩٢
باب الثاء بعده الراء
ثرثر 4٩٣
ثرد 4٩٣
الثرید و مدحه 4٩٣
باب الثاء بعده العین
ثعب 4٩5
ثعلب 4٩5
الثعلب 4٩5
ثعلبه 4٩٧
ثعلبه بن میمون 4٩٨
الثعالبی 4٩٨
الثعلبی 4٩٩
باب الثاء بعده القاف
ثقف 5٠٠
ثقل 5٠٠
خبر الثقلین 5٠٠
ص :٧٣١
باب الثاء بعده اللام
ثلث 5٠٢
الثلاثیات 5٠٢
قصه بنی غنام 5٠٣
فی الثلاثیات الوارده عنهم 5٠٨
ثلم 5١٣
باب الثاء بعده المیم
ثمد 5١4
الاثمد 5١4
ثمر 5١4
ثمم 5١4
ثمامه بن أثال 5١4
أبو ثمامه الصائدی 5١5
ثمن 5١6
باب الثاء بعده النون
ثنی 5١٧
لزوم الاستثناء 5١٧
السبع المثانی و تأویلها بهم 5١٨
یوم الاثنین و ما یتعلق به 5١٩
باب الثاء بعده الواو
ثوب 5٢١
الثوب و ما یتعلق به 5٢٢
ثویبه 5٢٢
ثوبان 5٢٣
ثور 5٢5
الثور 5٢5
کرامه لبعض السادات 5٢5
ثوم 5٢6
الثوم و أکله 5٢6
منافع الثوم 5٢6
ثوی 5٢٧
الثویّه و من دفن فیها 5٢٧
باب الجیم(5٢٩-٧٢١)
باب الجیم بعده الباء
جبت 5٣١
جبر 5٣١
جابر بن عبد اللّه الأنصاری 5٣٢
خبر اللّوح 5٣٢
مدح جابر الأنصاری 5٣4
ذکر جابر الجعفی 5٣6
جبیر بن مطعم 54٠
قصه جویبر و تزویجه الدلفاء 54٠
ذکر جبرئیل 54٢
جبرس 544
جبل 544
جبل الوند 545
جبل سراندیب 545
ص :٧٣٢
ذکر جبلّه بن الأیهم 546
جبلّه بن عمرو الأنصاری 54٧
جبلق 54٨
جبن 54٨
فی الجبن 54٨
فی الجبن 54٩
باب الجیم بعده الحاء
جحظ 55٢
الجاحظ 55٢
جحف 55٣
أبو جحیفه 55٣
باب الجیم بعده الدال
جدد 554
جدر 554
جدل 554
جدی 554
باب الجیم بعده الذال
جذع 556
جذل 55٧
جذم 55٧
فی الجذام 55٧
باب الجیم بعده الراء
جرب 56٠
فی الجریب 56٠
جرث 56١
الجرّیث 56١
جرج 56١
جرجر 56٢
الجرجیر 56٢
جرجس 56٣
جرح 56٣
جریح العابد 56٣
جراحات أمیر المؤمنین 564
علاج الجراحات 56٧
جرد 56٨
فیما کتب علی جناح الجراده 56٨
الجارود بن المنذر 5٧٠
أبو الجارود 5٧٢
الجریده 5٧٣
جرر 5٧4
جریر البجلی 5٧4
جریر الشاعر 5٧6
أبو جریر 5٧6
ابن جریر العامّی 5٧٧
ابن جریر الشیعی 5٧٨
المجرّه 5٧٨
الجرّی 5٧٩
جرس 5٧٩
جرم 5٨٠
جرمز 5٨٠
جری 5٨٠
جاریه بن قدامه 5٨٠
ص :٧٣٣
باب الجیم بعده الزای
جزر 5٨٢
جزع 5٨٣
جزی 5٨٣
باب الجیم بعده السین
جسم 5٨4
باب الجیم بعده الشین
جشن 5٨5
دعاء الجوشن الصغیر 5٨5
جشا 5٨٧
فی التجشّؤ 5٨٧
باب الجیم بعده العین
جعب 5٨٨
أبو بکر الجعابی 5٨٨
جعد 5٨٩
جعده بن هبیره 5٩٠
جعر 5٩١
الجعرانه 5٩١
جعف 5٩١
جعفر 5٩٢
جعفر بن أبی طالب و ما ورد فی مدحه 5٩٢
جعفر بن أحمد القمّیّ 5٩6
المحقّق الحلّی 5٩٧
الشیخ الأکبر الشیخ جعفر 5٩٩
جعفر بن عفّان الطائی 6٠٣
جعل 6٠٨
الجعل و ما یتعلق به 6٠٨
باب الجیم بعده الفاء
جفر 6١٠
الجفر 6١٠
باب الجیم بعده اللام
جلب 6١٢
جلد 6١٣
الجلودی و قتله 6١٣
جلس 6١5
آداب الجلوس 6١5
فی من لا ینبغی مجالسته 6١٧
تزاور الاخوان و ملاقاتهم 6٢١
العلاّمه المجلسی(قدّس سرّه)6٢٢
مشتملات مجلّدات البحار 6٢6
والد المجلسی 6٣٠
أولاد المجلسی الأول 6٣١
جلل 6٣6
جلنس 6٣6
جالینوس 6٣6
باب الجیم بعده المیم
جمجم 6٣٨
جمد 6٣٨
اطاعه الجمادات للنبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمه علیهم السّلام 6٣٨
جمر 64٠
ص :٧٣4
الجمرات 64٠
جمع 64٠
ما یتعلق بیوم الجمعه 64٠
سنن الجمعه 644
فضل الجماعه 645
ذمّ تارک الجماعه 646
کلام فی العداله 64٨
صلاه أصحاب الحسین علیه السّلام جماعه 65٢
الجماع و آدابه 65٣
الأوقات المکروهه للجماع 654
فضل الجماع مع الحلال 655
الجماع و ما یتعلق به 656
الجامعه 65٧
جمل 65٨
الجمل 65٨
جمیل کاتب نوشیروان 66٠
جمیل بن دراج النخعیّ 66٠
أم جمیل 66١
جمهر 66٢
ابن أبی جمهور 66٢
وصیه لأهل العلم 66٣
باب الجیم بعده النون
جنب 665
معنی جنب اللّه 665
جند 666
جناده بن أبی أمیّه 666
ابن الجنید 666
جندب 66٧
جندب بن زهیر 66٧
جندب قاتل الساحر 66٨
جندل 66٨
جنز 66٩
جنن 66٩
الجنه و ما یتعلق بها 66٩
الغناء بالجنه 6٧٠
فی وصف الجنه 6٧١
الجنّ و أحوالهم 6٧٢
ذکر حکایات من الجنّ 6٧٣
الجنّ و دعبل 6٧5
أصناف الجنّ 6٧٨
نکته قرآنیه 6٨١
من حکایات الجنّ 6٨١
مرثیه الجنّ للحسین علیه السّلام 6٨4
حکم الجنین 6٨6
المجنون 6٨6
جنی 6٨٨
باب الجیم بعده الواو
جود 6٩٠
الفاضل الجواد 6٩٠
السیّد جواد العاملی 6٩١
جور 6٩١
حق الجار 6٩١
ص :٧٣5
حسن الجوار 6٩٣
جار اللّه 6٩4
جویریه بن مسهر 6٩4
جوز 6٩5
ابن الجوزی 6٩6
سبط ابن الجوزی 6٩٧
بعض الإجازات 6٩٧
جوع 6٩٩
فی جوع آل محمّد علیهم السّلام ٧٠٠
جوع النبیّ ٧٠٢
فی فوائد الجوع ٧٠4
جوم ٧٠5
الجا؟؟؟٧٠5
باب الجیم بعده الهاء
جهجه ٧٠٨
جهد ٧٠٨
فی فضل الجهاد و الشهاده فی سبیل اللّه ٧٠٩
الجهاد الأکبر ٧١١
الاجتهاد و الحث علی العمل ٧١١
أبو میسره العابد ٧١٣
جهر ٧١4
الجهر بالبسمله ٧١4
جهز ٧١4
جهل ٧١5
علامات الجاهل ٧١5
خصله الجاهل ٧١5
أبو جهل(لعنه اللّه)٧١٨
سبب إسلام حمزه ٧١٨
جهم ٧٢٠
جهنم ٧٢٠
جیش ٧٢٠
ص :٧٣6
ص :2
ص :3
ص :4
ص :5
ص :6
ص :٧
ص :٨
١6١٩
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عنده نساؤه: لیت شعری أیّتکن تنبحها کلاب الحوئب؟.
و حکایه المرأه فی ذلک (1).
١6٢٠
معانی الأخبار:عن ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم انّه قال لنسائه: لیت شعری أیّتکن صاحبه الجمل الأدبب التی تنبحها کلاب الحوئب،فیقتل عن یمینها و یسارها قتلی کثیره ثمّ تنجو بعد ما کادت.
السرائر:قال محمّد بن إدریس:وجدت فی الغریبین للهروی هذا الحدیث،و هو بالدال غیر المعجمه مع الباء المنقّطه تحتها نقطه واحده،
١6٢١
قال أبو عبید:و فی الحدیث: لیت شعری أیّتکن صاحبه الجمل الأدبب،تنبحها کلاب الحوئب؟ قیل:أراد الأدبّ،فأظهر التضعیف؛و الأدبّ:الکثیر الوبر،انتهی.قال فی النهایه بعد إیراد الروایه:أراد الأدبّ،فأظهر الإدغام لأجل الحوئب،و الأدبّ:الکثیر وبر الوجه،و قال السیوطی فی بعض تصانیفه:انّه قد یفکّ ما استحقّ الإدغام لإتباع کلمه أخری کحدیث أیّتکن...الخ فکّ الأدبب و قیاسه الأدبّ إتباعا للحوئب (2).
١6٢٢
قال أبو مخنف: لما انتهت فی مسیرها الی الحوئب و هو ماء لبنی عامر بن
ص :٩
صعصعه،نبحتها الکلاب حتّی نفرت صعاب إبلها،فقال قائل من أصحابها:ألا ترون ما أکثر کلاب الحوئب و ما أشدّ نباحها؟فأمسکت زمام بعیرها و قالت:و انّها لکلاب الحوئب ردّونی ردّونی فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول...و ذکرت الخبر،فقال لها قائل:مهلا یرحمک اللّه فقد جزنا ماء الحوئب،فقالت:فهل من شاهد؟فلفّقوا لها خمسین أعرابیا جعلوا لهم جعلا فحلفوا لها أنّ هذا لیس بماء الحوئب،فسارت لوجهها (1).
ص :١٠
باب الحب فی اللّه و البغض فی اللّه (1).
١6٢٣
ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ من أوثق عری الإیمان أن تحب فی اللّه و تبغض فی اللّه،و تعطی فی اللّه و تمنع فی اللّه(عزّ و جلّ).
١6٢4
أمالی الصدوق:عنه علیه السّلام: من أحبّ کافرا فقد أبغض اللّه،و من أبغض کافرا فقد أحبّ اللّه.
١6٢5
ثمّ قال: صدیق عدوّ اللّه عدوّ اللّه.
١6٢6
المحاسن:عنه علیه السّلام قال: من أحبّ للّه و أبغض عدوّه،لم یبغضه لوتر وتره فی الدنیا، ثمّ جاء یوم القیامه بمثل زبد البحر ذنوبا،کفّرها اللّه له.
١6٢٧
الکافی:الصادقی علیه السّلام قال: و هل الإیمان الاّ الحبّ و البغض،ثمّ تلا هذه الآیه:
«حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ»
الآیه (3).
ذکر جمله من الروایات فی فضل المتحابّین فی اللّه و انّهم فی ظلّ عرشه، یغبطهم بمنزلتهم کلّ ملک مقرّب و کلّ نبیّ مرسل،و انّهم یذهبون الی الجنه بغیر حساب و انّهم یسمّون فی القیامه جیران اللّه و یدخلون الجنه بغیر
ص :١١
حساب (1).
فی الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه (2).
١6٢٨
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: إذا أردت ان تعلم أنّ فیک خیرا فانظر الی قلبک فان کان یحب أهل طاعه اللّه(عزّ و جلّ)و یبغض أهل معصیته ففیک خیر و اللّه یحبک،و إذا کان یبغض أهل طاعه اللّه و یحب أهل معصیته لیس فیک خیر و اللّه یبغضک،و المرء مع من أحبّ (3).
١6٢٩
دعوات الراوندیّ:روی: أنّ اللّه تعالی قال لموسی:هل عملت لی عملا قطّ؟قال:
صلّیت لک و صمت و تصدّقت و ذکرت لک،قال اللّه(تبارک و تعالی):و أمّا الصلوه فلک برهان،و الصوم جنّه،و الصدقه ظلّ و الزکاه (4)نور،فأیّ عمل عملت لی؟ قال موسی:دلّنی علی العمل الذی هو لک،قال:یا موسی هل والیت لی ولیّا و هل عادیت لی عدوّا قطّ؟فعلم موسی أن أفضل الأعمال الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه،
١6٣٠
و إلیه أشار الرضا علیه السّلام بمکتوبه: کن محبّا لآل محمّد علیهم السّلام و إن کنت فاسقا،و محبّا لمحبّیهم و إن کانوا فاسقین. و من شجون الحدیث أنّ هذا المکتوب هو الآن عند بعض أهل کرمند،قریه من نواحینا الی أصفهان ما هی
١6٣١
و وقعته (5): انّ رجلا من أهلها کان جمّالا لمولانا أبی الحسن علیه السّلام عند توجّهه الی خراسان فلمّا أراد الإنصراف قال له:یابن رسول اللّه شرّفنی بشیء من خطک أتبرک به،و کان الرجل من العامّه
ص :١٢
فأعطاه ذلک المکتوب.
١6٣٢
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أوثق عری الإیمان الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه (1).
أقول: تقدم فی«بغض»ما یتعلق بذلک.
١6٣٣
الکافی:الصادقی علیه السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یقول: أنّ للّه خلقا عن یمین العرش بین یدی اللّه و عن یمین اللّه،وجوههم أبیض من الثلج و أضوء من الشمس الضاحیه،یسأل السائل ما هؤلاء؟فیقال:هؤلاء الّذین تحابّوا فی جلال اللّه (2).
باب حبّ اللّه تعالی (3).
١6٣4
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: «ما أحبّ اللّه(عزّ و جلّ)من عصاه»،ثمّ تمثّل فقال:
تعصی الإله و أنت تظهر حبّه
هذا محال فی الفعال بدیع
لو کان حبّک صادقا لأطعته
انّ المحبّ لمن یحبّ مطیع (4)
ثمّ
١6٣5
روی الحسین بن سیف صاحب الصادق علیه السّلام فی کتاب أصله الذی أسنده إلیه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لا یمحض رجل الإیمان باللّه حتّی یکون اللّه أحبّ إلیه من نفسه و أبیه و أمه و ولده و أهله و ماله و من الناس کلّهم (5).
١6٣6
أمالی الصدوق:الحدیث القدسی: «یابن عمران،کذب من زعم أنّه یحبّنی فإذا جنّه اللیل نام عنّی،أ لیس کلّ محبّ یحبّ خلوه حبیبه؟» (6).
أقول: و یأتی فی«عصفر»حکایه تناسب المقام.
باب وجوب طاعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حبّه و التفویض إلیه (7).
ص :١٣
١6٣٧
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «و الذی نفسی بیده،لا یؤمننّ عبد حتّی أکون أحبّ إلیه من نفسه و أبویه و أهله و ولده و الناس أجمعین» (1).
١6٣٨
علل الشرایع:عن أنس،قال: جاء رجل من أهل البادیه و کان یعجبنا أن یأتی الرجل من أهل البادیه یسأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا رسول اللّه متی قیام الساعه؟ فحضرت الصلاه،فلمّا قضی صلاته،قال:أین السائل عن الساعه؟قال:أنا یا رسول اللّه،قال:فما أعددت لها؟قال:و اللّه ما أعددت لها من کثیر عمل صلاه و لا صوم،الاّ انّی أحبّ اللّه و رسوله،فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«المرء مع من أحبّ»،قال:أنس فما رأیت المسلمین فرحوا بعد الإسلام بشیء أشدّ من فرحهم بهذا (2).
١6٣٩
الکافی:عن الحکم بن عتیبه،قال: بینا أنا مع أبی جعفر علیه السّلام و البیت غاصّ بأهله،إذ أقبل شیخ یتوکّأ علی عنزه له حتّی وقف علی باب البیت فقال:السلام علیک یابن رسول اللّه و رحمه اللّه و برکاته،ثمّ سکت فقال أبو جعفر علیه السّلام:و علیک السلام و رحمه اللّه و برکاته،ثمّ أقبل الشیخ بوجهه علی أهل البیت و قال:السلام علیکم ثمّ سکت حتّی أجابه القوم جمیعا و ردّوا علیه السلام،ثمّ اقبل بوجهه علی أبی جعفر علیه السّلام ثمّ قال:یابن رسول اللّه أدننی منک جعلنی اللّه فداک فو اللّه انّی لأحبّکم و أحبّ من یحبّکم،و واللّه ما أحبّکم و أحبّ من یحبّکم لطمع فی دنیا،و انّی لأبغض عدوّکم و أبرأ منه،و واللّه ما أبغضه و أبرأ منه لوتر کان بینی و بینه،و اللّه انّی لأحلّ حلالکم و أحرّم حرامکم و أنتظر أمرکم،فهل ترجو لی جعلنی اللّه فداک؟ فقال أبو جعفر علیه السّلام:إلیّ إلیّ،حتّی أقعده الی جنبه،ثمّ قال:أیّها الشیخ إنّ أبی علیّ
ص :١4
ابن الحسین علیهما السّلام أتاه رجل فسأله عن مثل الذی سألتنی عنه،فقال له أبی:إن تمت ترد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علی علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام و علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و یثلج قلبک،و یبرد فؤادک و تقرّ عینک و تستقبل بالروح و الریحان مع الکرام الکاتبین،لو قد بلغت نفسک هاهنا و أشار بیده الی حلقه،و إن تعش تری ما یقرّ اللّه به عینک و تکون معنا فی السنام الأعلی...الخ (1).
خبر الرجل الذی کان یبیع الزیت و کان یحبّ رسول اللّه حبّا شدیدا و نفع حبّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم له (2).
خبر الأسود الذی کان یحبّ علیا و نفع حبّه له و یأتی فی«سود».
١64٠
الخرایج:روی: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم خرج فعرضت له امرأه فقالت:یا رسول اللّه انّی امرأه مسلمه و معی زوج فی البیت مثل المرأه،قال:فادعی زوجک،فدعته فقال لها:
أتبغضیه؟قالت:نعم،فدعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لهما و وضع جبهتها علی جبهته و قال:اللّهم ألّف بینهما و حبّب أحدهما الی صاحبه،ثمّ کانت المرأه تقول بعد ذلک:ما طارف (3).
١64١
فی: أنّه کان شیبه بن عثمان بن أبی طلحه أعدی عدوّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کان یتمنی قتل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فجاء الی هوازن لیقتل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فلمّا أنهزم الناس و بقی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم وحده جاءه من ورائه لیقتله غشی فؤاده أو رفع إلیه شواظ من نار فلم یطق ذلک،فالتفت إلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال له:إدن یا شیبه فقاتل،و وضع یده فی صدره فصار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أحبّ الناس إلیه فقاتل بین یدیه،و لو عرض له أبوه لقتله فی نصره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (4).
ص :١5
١64٢
الطبرسیّ:قال الزهری:و بلغنی انّ شیبه بن عثمان قال: استدبرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم حنین و أنا أرید أن أقتله بطلحه بن عثمان و عثمان بن طلحه،و کانا قتلا یوم أحد،فاطّلع اللّه و رسوله علی ما فی نفسی،فالتفت الیّ و ضرب فی صدری و قال:
أعیذک باللّه یا شیبه،فارعدت فرائصی،فنظرت إلیه و هو أحبّ إلیّ من سمعی و بصری.فقلت:أشهد أنک رسول اللّه،و انّ اللّه أطلعک علی ما فی نفسی (1).
ذکر ما یقرب منه فی أحوال أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).
باب انّ حبّهم علیهم السّلام علامه طیب الولاده،و بغضهم علامه خبث الولاده (3).
١64٣
السرائر:قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّما یحبّنا من العرب و العجم أهل البیوتات و ذو الشرف و کلّ مولود صحیح و انّما یبغضنا من هؤلاء کلّ مدنّس مطرد (4).
بیان: قال الفیروز آبادی:دنّس ثوبه و عرضه تدنیسا:فعل به ما یشینه؛طردته:
نفیته عنّی.
١644
العلویّ علیه السّلام: لا یحبّنا مخنّث و لا دیّوث و لا ولد زنا و لا من حملته أمّه فی حیضها (5).
١645
قد وردت روایات کثیره فی: أنّ حبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام علامه الإیمان و بغضه علامه النفاق (6).
باب ما ینفع حبّهم فیه من المواطن (7).
ص :١6
باب فیه انه یسئل عن حبّهم و ولایتهم فی یوم القیامه (1).
باب ما یحبهم من الدوابّ و الطیور (2).
فی انّه لا ینفع مع عداوتهم عمل صالح،و لا یضرّ مع محبّتهم و ولایتهم ذنب غیر الکبائر (3).
١646
تفسیر فرات الکوفیّ:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و الّذی بعثنی بالحقّ لحبّنا أهل البیت أعزّ من الجوهر و من الیاقوت الأحمر و من الزمرّد (4).
١64٧
المناقب:معاویه بن عمّار،عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنّ حبّ علیّ علیه السّلام قذف فی قلوب المؤمنین فلا یحبّه الاّ مؤمن و لا یبغضه الاّ منافق،و إنّ حبّ الحسن و الحسین علیهما السّلام قذف فی قلوب المؤمنین و المنافقین و الکافرین،فلا تری لهم ذامّا.
١64٨
و: دعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الحسن و الحسین علیهما السّلام قرب موته،فقرّبهما و شمّهما،و جعل یرشفهما و عیناه تهملان (5).
١64٩
مجالس المفید:بإسناده،عن ابن فضّال،عن عاصم بن حمید،عن الثمالی،عن جیش بن المعتمر قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو فی الرحبه متکئا، فقلت:السلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمه اللّه و برکاته،کیف أصبحت؟
قال:فرفع رأسه وردّ علیّ و قال علیه السّلام:أصبحت محبّا لمحبّینا،و مبغضا لمن یبغضنا،إنّ محبّنا ینتظر الروح و الفرج فی کلّ یوم و لیله،فإنّ مبغضنا بنی بناء فأسّس بنیانه علی شفا جرف هار،فکان بنیانه هار فانهار به فی نار جهنم،یا أبا المعتمر انّ محبّنا لا یستطیع أن یبغضنا،قال:فمبغضنا لا یستطیع أن یحبّنا،انّ اللّه (تبارک و تعالی)جبل قلوب العباد علی حبّنا،و خذل من یبغضنا،فلن یستطیع
ص :١٧
محبّا بغضنا،و لن یستطیع مبغضنا یحبّنا و لن یجتمع حبّنا و حبّ عدوّنا فی قلب أحد،ما جعل اللّه لرجل من قلبین فی جوفه یحبّ بهذا قوما و یحبّ بالآخر أعدائهم (1).
أقول: و تقدّم فی«جلب»ما یناسب ذلک.
وصیّه جابر بن عبد اللّه الأنصاری لعطیّه العوفی: أحبّ محبّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما أحبّهم و أبغض مبغض آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما أبغضهم و إن کان صوّاما قوّاما،و ارفق بمحبّ آل محمّد فانّه إن تزلّ لهم قدم بکثره ذنوبهم ثبتت لهم أخری بمحبتهم فانّ محبّهم یعود إلی الجنه و مبغضهم یعود إلی النار (2).
فی انّ محبّیهم علی ثلاث طبقات: من أحبّهم فی العلانیه،و من أحبّهم فی السرّ،و من أحبّهم فی السرّ و العلانیه (3).
١65٠
ما ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی فضل حبّ علیّ علیه السّلام بقوله: ألا و من أحبّ علیا فقد أحبّنی و من أحبّنی فقد رضی اللّه عنه و من رضی عنه کافاه الجنّه،ألا و من أحبّ علیا لا یخرج من الدنیا حتّی یشرب من الکوثر و یأکل من طوبی و یری مکانه فی الجنّه، ألا و من أحبّ علیا فتحت له أبواب الجنّه الثمانیه یدخلها من أیّ باب شاء بغیر حساب...الخبر (4).
ص :١٨
أقول: و لقد أجاد مادح أهل البیت علیهم السّلام النظام الإستر آبادی فی قوله:
علی امام معلای هاشمی که بود
سواد منقبتش بر بیاض دیده حور
ز حبّ اوست بروز جزا نه از طاعت
امید مغفرت از حیّ لا یزال غفور
نتیجه ندهد بی محبتش در حشر
مکاشفات جنید و ریاضت منصور
ز دل سواد معاصی برون برد مهرش
چنانکه ماه برد ظلمت شب دیجور (1)
١65١
قال العلاّمه فی کتاب کشف الحقّ و قال الرازیّ فی تفسیره الکبیر:روی الکلبی عن ابن عبّاس قال: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لما قدم المدینه کانت تنوبه نوائب و حقوق و لیس فی یده سعه،فقال الأنصار:انّ هذا الرجل قد هداکم اللّه تعالی علی یده، و هو ابن أختکم و جارکم فی بلدکم،فاجمعوا له طائفه من أموالکم،ففعلوا،ثم أتوه به فردّه علیهم،و نزل قوله تعالی: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً» (2)أی علی الإیمان إلاّ أن تودّوا أقاربی فحثّهم علی مودّه أقاربه،ثمّ قال:نقل صاحب الکشّاف عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم انّه قال:من مات علی حبّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم مات شهیدا،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مغفورا له،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات تائبا،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمنا مستکمل الإیمان،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملک الموت بالجنه ثمّ منکر و نکیر،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد یزفّ الی الجنه کما تزفّ العروس الی بیت زوجها،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد فتح له فی قبره بابان الی الجنه،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد جعل اللّه قبره مزار ملائکه الرحمه،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّه و الجماعه؛الا و من مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامه مکتوب
ص :١٩
بین عینیه آیس من رحمه اللّه،ألا و من مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ رائحه الجنه (1).
نقل«الطرایف»هذا الحدیث عن صاحب الکشّاف و الثعلبی (2).
باب ثواب حبّهم و نصرهم و ولایتهم و انّها أمان من النار (3).
١65٢
تفسیر العیّاشیّ:عن برید بن معاویه العجلیّ قال: کنت عند أبی جعفر علیه السّلام إذ دخل علیه قادم من خراسان ماشیا فأخرج رجلیه و قد تفلّقتا (4).
ما یقرب منه (5).
١65٣
الرضوی علیه السّلام: لا تدعوا العمل الصالح و الاجتهاد فی العباده إتّکالا علی حبّ آل محمّد علیهم السّلام،لا تدعوا حبّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و التسلیم لأمرهم إتّکالا علی العباده فانه لا یقبل أحدهما دون الآخر (6).
باب قوله تعالی: «فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ» (7).
باب انّ علیا علیه السّلام کان أخصّ الناس برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أحبّهم إلیه (8).
باب خبر الطیر و أنّ علیا أحبّ الخلق إلی اللّه (9).
ص :٢٠
فی بیان انّ جمیع أنبیاء اللّه و رسله و جمیع الملائکه و جمیع المؤمنین کانوا لعلیّ ابن أبی طالب علیه السّلام محبّین. (1).
و انّه لو اجتمع الناس علی حبّه ما خلق اللّه النار (2).
١654
تفسیر فرات الکوفیّ:عن الأعمش قال: خرجت حاجّا الی مکّه،فلمّا انصرفت بعیدا رأیت عمیاء علی ظهر الطریق تقول:«بحق محمّد و آله ردّ علیّ بصری»قال فتعجّبت من قولها و قلت لها:أیّ حقّ لمحمّد و آله علی اللّه،انّما الحقّ له علیهم، فقالت:مه یا لکع،و اللّه ما ارتضی هو حتّی حلف بحقّهم فلو لم یکن لهم علیه حقا ما حلف به،قال:قلت:و أیّ موضع حلف؟قالت:قوله «لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ» (3).
کلام ابن أبی الحدید فی انّ بشر الوجه و طلاقه المحیّا و التبسّم و الهیبه التی کانت من أخلاق أمیر المؤمنین علیه السّلام بقیت متوارثه فی محبّیه و أولیائه الی الآن کما بقی الجفاء و الخشونه و الوعوره فی الجانب الآخر و قال:و من له أدنی معرفه بأخلاق الناس و عوایدهم یعرف ذلک (4).
ص :٢١
قول رجل لأمیر المؤمنین علیه السّلام: انّی أحبّک فی السرّ کما أحبّک فی العلانیه (1).
کثره حبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم للحسنین علیهما السّلام و أمره بحبّهما فی باب فضائلهما (2).
کلام المجلسی فی انّ محبّه المقرّبین لأولادهم و أقربائهم و أحبّائهم،لیست من جهه الدواعی النفسانیه و الشهوات البشریه،بل تجردوا عن جمیع ذلک و أخلصوا حبّهم و ودّهم للّه،و حبّهم لغیر اللّه إنّما یرجع الی حبّهم له،و لذا لم یحبّ یعقوب من سائر أولاده مثل ما أحبّ یوسف علیه السّلام،فهم لجهلهم بسبب حبّه له نسبوه الی الضلال،و قالوا نحن عصبه و نحن أحقّ بأن نکون محبوبین له،لأنا أقویاء علی تمشیه ما یریده من أمور الدنیا،ففرط حبّه لیوسف انّما کان لحبّ اللّه تعالی له و اصطفائه إیاه فمحبوب المحبوب محبوب.
«حبّ محبوب خدا حبّ خدا است» (3).
کلام المجلسی فی معنی حبّ اللّه لأحد (4).
١655
خبر: «حبّب إلیّ من الدنیا ثلاث:النساء و الطیب و جعلت قره عینی فی الصلاه» و معنی الخبر (5).
١656
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ أوّل ما عصی اللّه به ستّ:حبّ الدنیا و حبّ الریاسه و حبّ الطعام و حبّ النساء و حبّ النوم و حبّ الراحه (6).
باب فضل حبّ المؤمنین و النظر الیهم (7).
ص :٢٢
باب عله حبّ المؤمنین بعضهم بعضا و أنواع الاخوان (1).
١65٧
أمالی الطوسیّ:عن حنان بن سدیر عن أبیه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:إنّی لألقی الرجل لم أره و لم یرنی فیما مضی قبل یومه ذلک فأحبّه حبّا شدیدا،فإذا کلمته وجدته لی مثل ما أنا علیه له و یخبرنی انّه یجد لی مثل الذی أجد له،فقال:صدقت یا سدیر انّ ائتلاف قلوب الأبرار إذا التقوا و ان لم یظهروا التودّد بألسنتهم کسرعه اختلاط قطر السماء علی میاه الأنّهار و انّ بعد ائتلاف قلوب الفجار إذا التقوا و ان أظهروا التودّد بألسنتهم کبعد البهائم من التعاطف و ان طال اعتلافها علی مذود واحد (2).
١65٨
: رأس العقل بعد الإیمان باللّه التحبّب الی الناس (3).
باب فضل حبّ العلماء (4).
١65٩
حدیث کمیل: «محبّه العالم دین یدان به» (5).
١66٠
: أوحی اللّه الی موسی:«حبّبنی إلی خلقی و حبّب خلقی إلیّ» (6).
١66١
: قول سجّان یوسف:«انّی لأحبک»فقال:«ما أصابنی إلاّ من الحبّ» (7).
حبیب بن أوس هو أبو تمام الطائی و قد تقدّم فی«تمم»ذکره.
١66٢
الإختصاص،بصائر الدرجات:عن أبی حمزه،عن سوید بن غفله،قال: أنا عند
ص :٢٣
أمیر المؤمنین علیه السّلام إذ أتاه رجل فقال:«یا أمیر المؤمنین جئتک من وادی القری و قد مات خالد بن عرفطه،فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه لم یمت،فأعادها علیه،فقال له علیّ علیه السّلام:لم یمت و الذی نفسی بیده لا یموت،فأعادها علیه الثالثه فقال:
سبحان اللّه أخبرک انّه مات و تقول لم یمت،فقال له علیّ علیه السّلام:لم یمت،و الذی نفسی بیده لا یموت حتّی یقود جیش ضلاله یحمل رایته حبیب بن جماز؛قال:
فسمع بذلک فأتی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له:أناشدک فیّ و انّی لک شیعه و قد ذکرتنی بأمر لا و اللّه ما أعرفه من نفسی،فقال له علیّ علیه السّلام:إن کنت حبیب بن جمّاز لتحملنّها،فولّی حبیب بن جماز و قال:إن کنت حبیب بن جماز لتحملنّها.قال أبو حمزه:فو اللّه ما مات حتّی بعث عمر بن سعد الی الحسین بن علیّ علیهما السّلام و جعل خالد بن عرفطه علی مقدّمته و حبیب صاحب رایته (1).
١66٣
و ذکر أبو الفرج الأصفهانی ما یقرب منه،و فیه انّه قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لحبیب:
ایاک أن تحملها و لتحملنّها فتدخل بها من هذا الباب،و أومی بیده الی باب الفیل، فصار کما قال علیه السّلام (2).
السیّد میرزا حبیب اللّه بن الحسین بن الحسن الحسینی الموسوی العاملی الکرکی،قال فی الأمل:کان عالما جلیل القدر،عظیم الشأن،کثیر العلم و العمل، سافر الی أصفهان و تقرب عند الملوک حتّی جعلوه صدر العلماء و الأمراء،و أولاده و أبوه و جدّه کانوا فضلاء،و تقدم ذکر أخیه السیّد أحمد و کانا معاصرین لشیخنا البهائی و قابلا عنده الحدیث،و قال فی أخیه السیّد أحمد بن الحسین بن الحسن
ص :٢4
الموسوی العاملی الکرکی:أخو میرزا حبیب اللّه العاملی،کان فاضلا عالما صالحا فقیها،معاصرا لشیخنا البهائی،قرأ علیه و روی عنه،و قال فی ذکر والده:کان عالما فاضلا جلیل القدر له کتاب،سکن أصفهان حتّی مات رحمه اللّه.
کان من أتباع معاویه،
١664
قال نصر: و بعث معاویه حبیب بن مسلمه الفهری و شرحبیل بن الصمط،و معن بن یزید الی علیّ علیه السّلام فدخلوا علیه فتکلم حبیب فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:أمّا بعد،فانّ عثمان بن عفّان کان خلیفه مهدیا،یعمل بکتاب اللّه و ینیب الی أمر اللّه،فاستثقلتم حیاته و استبطأتم وفاته،فعدوتم علیه فقتلتموه،فادفع الینا قتله عثمان لنقتلهم به،فإن قلت انک لم تقتله فاعتزل أمر الناس فیکون أمرهم شوری بینهم،یولّی الناس أمرهم من أجمع علیه رأیهم، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: و من أنت لا أمّ لک و الولایه و الدخول و العزل فی هذا الأمر، اسکت فانّک لست هناک و لا بأهل لذاک،فقام حبیب بن مسلمه و قال:و اللّه لترینّی حیث تکره،فقال علیّ علیه السّلام:و ما أنت و لو أجلبت بخیلک و رجلک،إذهب فصوّب و صعّد ما بدا لک،فلا أبقی اللّه علیک إن أبقیت (1).
١665
کلام الحسن بن علیّ علیهما السّلام له: أطعت معاویه علی دنیا قلیله،فلئن کان قام بک فی دنیاک لقد قعد بک فی آخرتک (2).
١666
قال محمّد بن بحر الشیبانی:فقد روی لنا عن حبیب بن مظاهر الأسدی بیّض اللّه وجهه: انّه قال للحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:أیّ شیء کنتم قبل أن یخلق
ص :٢5
اللّه(عزّ و جلّ)آدم علیه السّلام؟قال:کنّا أشباح نور،ندور حول عرش الرحمن فنعلّم للملائکه التسبیح و التهلیل و التحمید،و لهذا تأویل دقیق لیس هذا مکان شرحه و قد بیّناه فی غیره (1).
أقول: حبیب بن مظاهر،و قیل مظهّر الأسدی الفقعسی(رضوان اللّه علیه)،کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و یظهر من الروایات انّه کان من خاصته و حمله علمه، روی الشیخ الکشّی عن فضیل بن الزبیر قال: مرّ میثم التمّار علی فرس له، فاستقبله حبیب بن مظاهر الأسدی عند مجلس بنی أسد،فتحدّثا حتّی اختلف أعناق فرسیهما،ثمّ قال حبیب:فکأنّی بشیخ أصلع ضخم البطن یبیع البطیخ عند دار الرزق قد صلب فی حبّ أهل بیت نبیّه و یبقر بطنه علی الخشبه،فقال میثم:
و انّی لأعرف رجلا أحمر له ضفیرتان یخرج لنصره ابن بنت نبیّه فیقتل و یجال برأسه فی الکوفه،ثمّ افترقا،فقال أهل المجلس:ما رأینا أحدا أکذب من هذین، قال:فلم یفترق أهل المجلس حتّی أقبل رشید الهجری فطلبهما،فسأل أهل المجلس عنهما فقالوا:افترقا و سمعناهما یقولان کذا و کذا،فقال رشید:رحم اللّه میثما نسی«و یزاد فی عطاء الذی یجیء بالرأس مائه درهم»ثمّ أدبر فقال القوم:هذا و اللّه أکذبهم،فقال القوم:و اللّه ما ذهبت الأیّام و اللیالی حتّی رأینا میثما مصلوبا علی باب دار عمرو بن حریث و جیء برأس حبیب بن مظاهر و قد قتل مع الحسین علیه السّلام و رأینا کلّ ما قالوا،و کان حبیب من السبعین الرجال الذین نصروا الحسین علیه السّلام و لقوا جبال الحدید و استقبلوا الرماح بصدورهم و السیوف بوجوههم و هم یعرض علیهم الأمان و الأموال فیأبون و یقولون:لا عذر لنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إن قتل الحسین علیه السّلام و منّا عین تطرف،حتی قتلوا حوله،و لقد خرج حبیب بن مظاهر الأسدی و هو یضحک،فقال له یزید بن حصین الهمدانی و کان یقال له سیّد القراء:
ص :٢6
یا أخی لیس هذه ساعه ضحک،قال:فأیّ موضع أحقّ من هذا بالسرور؟و اللّه ما هو الاّ أن تمیل علینا هذه الطغاه بسیوفهم فنعانق الحور العین.
قلت: یأتی فی«صحب»ما یدلّ علی جلالته و ذکرت فی«النفس المهموم» مقتله رحمه اللّه و روی أبو مخنف قال:حدّثنی محمّد بن قیس قال:لما قتل حبیب بن مظاهر هدّ ذلک حسینا و قال عند ذلک«احتسب نفسی و حماه أصحابی»و فی ذلک قال بعض أهل عصرنا من أهل الأدب:
إن یهدّ الحسین قتل حبیب
فلقد هدّ قتله کلّ رکن
بطل قد لقی جبال الأعادی
من حدید فردّها کالعهن
لا یبالی بالجمع حیث توخی
فهو ینصبّ کانصباب المزن
أخذ الثار قبل أن یقتلوه
سلفا من منیّه دون منّ
قتلوا منه للحسین حبیبا
جامعا فی فعاله کلّ حسن
قصه حبیب النجّار و مقتله،و هو صاحب یس،قال اللّه تعالی: «وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ یَسْعیٰ» (1)کان اسمه حبیب النجّار عن ابن عبّاس و جماعه من المفسرین، و کان قد آمن بالرسل عند ورودهم القریه،و کان منزله عند أقصی باب من أبواب المدینه،فلما بلغه انّ قومه قد کذبوا الرسل و همّوا بقتلهم،جاء یعدو یشتد،قال:
«قٰالَ یٰا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ* اِتَّبِعُوا مَنْ لاٰ یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ»
.
قیل:فلما قال هذا أخذوه فرفعوه الی الملک،فقال له الملک:أ فأنت تتّبعهم؟ قال: «وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی» (3)الآیات.
ص :٢٧
ثمّ انّ قومه لما سمعوا ذلک القول منه وطأوه بأرجلهم حتّی مات،فأدخله اللّه تعالی الجنّه فهو حیّ فیها یرزق،فلما دخلها «قٰالَ یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ* بِمٰا غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ» (1)
خبر أم حبیب الخافضه التی تخفض الجواری و ما علّمها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی ذلک (2).
قصّه أم حبیبه بنت أبی سفیان و تزویجها برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و ملخّصها انها قد خرجت مهاجره الی أرض الحبشه مع زوجها عبید اللّه بن جحش،فتنصّر و ثبتت علی الإسلام،و أکبّ زوجها علی الخمر حتّی مات،فبعث إلیها النجاشیّ ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کتب إلیّ أن أزوّجکه،وکّلی من یزوّجک،فأرسلت الی خالد بن سعید ابن العاص فوکّلته،فأمر النجاشیّ جعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنه و من هناک من المسلمین فحضروا،فخطب النجاشیّ فقال:الحمد للّه الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار،أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم و انّه الذی بشّر به عیسی بن مریم،أمّا بعد فانّ رسول اللّه کتب إلیّ أن أزوّجه أم حبیبه بنت أبی سفیان،فأجبت الی ما دعا إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قد أصدقتها أربعمائه دینار،ثمّ سکب الدنانیر بین یدی القوم،فتکلم خالد بن سعید فقال:الحمد للّه،أحمده و أستعینه و أستغفره،و أشهد أن لا إله الاّ اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله،أرسله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین و لو کره المشرکون، أمّا بعد فقد أجبت الی ما دعا إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و زوّجته أم حبیبه بنت أبی
ص :٢٨
سفیان،فبارک اللّه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.و دفع الدنانیر الی خالد بن سعید فقبضها،ثم أرادوا أن یقوموا فقال:اجلسوا فانّ سنّه الأنبیاء إذا تزوّجوا أن یؤکل طعام علی التزویج،فدعا بطعام فأکلوا ثمّ تفرّقوا،و کان لأم حبیبه حین قدم بها المدینه بضع و ثلاثون سنه (1).
فی انّه دخل أبو سفیان علی أم حبیبه، فذهب لیجلس علی الفراش،فأهوت علی الفراش فطوته،فقال:یا بنیّه أ رغبه بهذا الفراش عنّی؟فقالت:نعم،هذا فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما کنت لتجلس علیه و أنت رجس مشرک (2).
قال ابن أبی الحدید فی أمّ حبیبه انّها کانت تبغض علیّا علیه السّلام کما یبغضه أخوها (3).
خروج حبّه العرنی مع أمیر المؤمنین علیه السّلام الی ظهر الکوفه بوادی السلام و مخاطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام لأرواح المؤمنین (4).
أقول: حبّه بن جوین العرنی،بضم العین و فتح الراء المهملتین،نسبه الی عرینه کجهینه بطن من قضاعه أبو قدامه الکوفیّ من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام صرّح الذهبی و ابن حجر انه کان غالیا فی التشیع،و تقدم فی«بکا»حدیث شریف یدل علی اختصاصه بأمیر المؤمنین علیه السّلام و عطوفته علیه.
حبابه الوالبیه بفتح الحاء و تخفیف الموحّده،کما یظهر من القاموس صاحبه
ص :٢٩
الحصاه التی طبع فیها أمیر المؤمنین علیه السّلام بخاتمه
١66٧
و أخبرها أنّ من قدر أن یطبع فیها کما طبع فهو إمام،و أتت بها الی الأئمه علیهم السّلام واحدا بعد واحد،و هم یطبعون فیها، الی أن انتهت الی أبی الحسن الرضا علیه السّلام فطبع فیها،و عاشت حبابه بعد ذلک تسعه أشهر،
١66٨
و روی انها لمّا أتت علیّ بن الحسین علیهما السّلام کانت قد بلغ بها الکبر الی أن أرعشت و هی تعد مائه و ثلاثه عشر سنه،فأومی إلیها بسبابته فعاد إلیها شبابها،
١66٩
و عن کتاب الغیبه للشیخ انّ الرضا علیه السّلام کفّنها فی قمیصه (1).
١6٧٠
بصائر الدرجات: کانت حبابه الوالبیه قد احترق وجهها من السجود و کانت زوّاره الحسین علیه السّلام فحدث بین عینیها وضح أبطأبها عن زیاره الحسین علیه السّلام فجاء الحسین علیه السّلام إلیها و تفل فی وجهها فشفیت (2).
ما یقرب من ذلک عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام (3).
١6٧١
بصائر الدرجات:عن الصادق علیه السّلام: ان حبابه الوالبیه کانت إذا وفد الناس الی معاویه وفدت هی الی الحسین علیه السّلام،و کانت امرأه شدیده الاجتهاد قد یبس جلدها علی بطنها من العباده...الخ (4).
١6٧٢
ما روته حبابه: عن إفتاء الباقر علیه السّلام بمکّه فی ألف مسأله مشکله (5).
شفاء داء کانت لحبابه بدعاء الصادق علیه السّلام (6).
حدیثها و الجرّیه تقدم فی«جرر».
ص :٣٠
باب الحبّه السوداء و یقال له الشونیز (1).
١6٧٣
فقه الرضا علیه السّلام: انّ حبه السوداء مبارکه تخرج الداء الدفین من البدن. و
١6٧4
عنه: ان حبه السوداء شفاء من کل داء الاّ السام،و علیکم بالعسل و حبه السوداء.
١6٧5
مکارم الأخلاق:قال الصادق علیه السّلام: الحبه السوداء شفاء من کل داء و هی حبیبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقیل له:انّ الناس یزعمون انّها الحرمل،قال:لا هی الشونیز.
١6٧6
و: شکی إلیه الفضل:انّی ألقی من البول شده،فقال:خد من الشونیز.
١6٧٧
فی آخر قیل عنه قال: انّ فی الشونیز شفاء من کل داء،فأنا آخذه للحمّی و الصداع و الرمد و لوجع البطن و لکلّ ما یعرض لی من الأوجاع یشفینی اللّه(عزّ و جلّ)به (2).
أبواب الحبوب (3).
أبواب ما یعمل من الحبوب (4).
أقول:
١6٧٨
قد ورد عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ» (5)انّه أوّلها بفاطمه(صلوات اللّه علیها)و ولدها الأئمه السبعه علیهم السّلام.
الحبر الذی کان فی خیبر قد مضی له مائه سنه و کان عنده علم التوراه فآمن بالنبیّ و الوصیّ(صلوات اللّه علیهما و آلهما)لما رأی العلامه فیهما (6).
ص :٣١
قال المجلسی: اعلم انّ أکثر الأصحاب حکموا بکراهه أکل الهدهد و الفاخته و القبّره و الحباری و الصرد و الصوام و الشقراق،الی أن قال:و بالجمله عدم الکراهه فی الحباری أظهر،
١6٧٩
لما ورد فی الصحیح عن کردین المسمعی قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الحباری قال:لوددت أنّ عندی منه فآکل حتّی أمتلی (1).
أقول: قال فی مجمع البحرین:و فیه لا بأس بأکل الحباری،بضمّ الحاء و فتح الراء،اسم طائر معروف علی شکل الأوزّه،برأسه و بطنه غبره،و لون بطنه و جناحه کلون السمانی،غالبا یقع علی الذکر و الأنثی و الواحد و الجمع سواء،یقال انّها إذا تبعها الصقر سلحت فی وجهه فشغلته،و فی الخبر انّ اکله جید للبواسیر،و وجع الظهر و هو ممّا یعین علی کثره الجماع.و الحبّور کعصفور:فرخ الحباری.و فی حیاه الحیوان:الحباری طائر معروف،و هو من أشدّ الطیر طیرانا و أبعدها شوطا کبیر العنق رمادیّ اللون و أکثر الطیر حیله فی تحصیل الرزق،و مع ذلک یموت جوعا،انتهی.
قلت: یجیء فی«خسس»حکایه عنه فی مقاتلته مع الأفعی.
[فی احوال بعض المحبوسین]
دعاء یوسف علیه السّلام للفرج من الحبس (2).
فی حبس ابن زیاد(لعنه اللّه)علیّ بن الحسین علیهما السّلام و أهل بیته فی سجن و تضییقه علیهم (3).
١6٨٠
روی الصدوق عن فاطمه بنت علی علیهما السّلام قالت: ثم ابن زیاد(لعنه اللّه)أمر بنساء الحسین علیهم السّلام فحبسن مع علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی محبس لا یکنّهم من حرّ
ص :٣٢
و لا قرّ حتّی تقشرت وجوههم (1).
١6٨١
المناقب: و موضع حبس زین العابدین علیه السّلام هو الیوم مسجد (2).
١6٨٢
الخرایج: حبس المنصور أبا عبد اللّه علیه السّلام و ابنه إسماعیل فی بیت،و أمره سیّافه بقتلهما،فروی أنّه أتاهما لیلا و قتلهما،ثمّ بان فی الصبح أنّهما حیّان،و إذا بجزورین منحورین (3).
حبس هارون موسی بن جعفر علیهما السّلام و مجیء أبی یوسف و محمّد بن الحسن عنده لیسألانه عن الفرض و السنّه،و اخباره علیه السّلام بموت موکّله فی لیلته (4).
حبس هارون صالح بن واقد الطبریّ و خروجه من الحبس ببرکه موسی بن جعفر علیهما السّلام (5).
١6٨٣
کشف الغمّه:قال الحافظ عبد العزیز:حدث أحمد بن إسماعیل قال: بعث موسی ابن جعفر علیهما السّلام الی الرشید من الحبس برساله کانت:انّه لن ینقضی عنّی یوم من البلاء الاّ انقضی عنک معه یوم من الرخاء حتّی نقضی جمیعا الی یوم لیس له انقضاء یخسر المبطلون (6).
أقول: یأتی فی«دعا»دعاء موسی بن جعفر علیهما السّلام للإطلاق من الحبس.
[حبس موسی بن جعفر علیهما السّلام]
باب أحوال موسی بن جعفر علیهما السّلام فی الحبس الی شهادته (7).
١6٨4
عیون أخبار الرضا: کلام الرشید عند قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کالمخاطب له:انّی اعتذر الیک من أمر عزمت علیه،انّی أرید ان آخذ موسی بن جعفر فأحبسه لأنّی قد
ص :٣٣
خشیت أن یلقی بین أمّتک حربا یسفک فیها دماءهم.فأمر الفضل بن ربیع بالقبض علیه و حبسه فأخذ علیه السّلام و هو قائم یصلّی فی مقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (1).
١6٨5
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:روی: انّه قطع علیه صلاته،و حمل و هو یبکی و یقول:
«الیک أشکو یا رسول اللّه ما ألقی»و أقبل الناس من کل جانب یبکون و یضجّون، فلما حمل الی بین یدی الرشید شتمه و جفاه ،و
١6٨6
فی الغیبه للطوسیّ: فقیّده،و دفعه الی حسان السروی و أمره أن یسیر به فی قبّه الی البصره،و یسلّمه الی عیسی بن جعفر بن أبی جعفر،و هو أمیرها،فقدم حسّان البصره قبل یوم الترویه بیوم،فدفعه الی عیسی فحبسه عیسی فی بیت من بیوت المحبس الذی کان یحبس فیه و أقفل علیه (2).
أحوال موسی بن جعفر فی محبس عیسی بن جعفر فی البصره (3).
أحواله علیه السّلام فی محبس الفضل بن الربیع،و انتقاله الی محبس الفضل بن یحیی (4).
أحواله علیه السّلام فی محبس السندی (5).
خبر الجاریه التی أنفذها هارون إلیه فی الحبس لتخدمه فصارت متعبده ساجده (6).
خبر بشار مولی السندی الذی وکلَّه السندی بن شاهک(لعنه اللّه)بحراسه موسی بن جعفر علیهما السّلام فی الحبس و بعث موسی علیه السّلام بشارا الی هند بن الحجاج فی
ص :٣4
سجن القنطره (1).
١6٨٧
الکافی: کان هارون حمل موسی بن جعفر علیهما السّلام من المدینه،لعشر لیال بقین من شوال سنه(١٧٩)تسع و سبعین و مائه (2).
أقول: یظهر من هذا الحدیث،مع ملاحظه سنه وفاته،
١6٨٨
ما روی فی الکافی أیضا:
أنّ أبا الحسن موسی علیه السّلام لما أخرج به،أمر إبنه الرضا علیه السّلام أن ینام علی بابه فی کل لیله،أبدا ما کان حیّا،إلی أن یأتی خبره،فکانوا یفرشون له علیه السّلام فی کل لیله فی الدهلیز،فمکث علی هذه الحال أربع سنین...الخ. انّ مدّه حبس موسی بن جعفر علیهما السّلام فی زمان هارون کان أربع سنین (3).
١6٨٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الهروی قال: جئت الی باب الدار التی حبس فیها الرضا علیه السّلام بسرخس و قد قیّد،فاستأذنت علیه السجّان،فقال:لا سبیل لکم إلیه، فقلت:و لم؟قال:لأنّه ربما صلّی فی یومه و لیلته ألف رکعه،و انما ینفتل من صلاته ساعه فی صدر النهار و قبل الزوال و عند اصفرار الشمس،فهو فی هذه الأوقات قاعد فی مصلاّه یناجی ربّه (4).
١6٩٠
أمالی الصدوق: فی أنّ المأمون حبس أبا الصلت الهروی بعد وفاه الرضا علیه السّلام سنه، فضاق صدره،فدعا اللّه بمحمّد و آله علیهم السّلام،فدخل علیه أبو جعفر الجواد علیه السّلام فضرب یده الی القیود ففکّها،و أخذ بیده و أخرجه من الدار و الحرسه و الغلمه یرونه فلم یستطیعوا أن یکلّموه،فخرج من باب الدار و قال له أبو جعفر علیه السّلام:امض
ص :٣5
فی ودائع اللّه فانّک لن تصل إلیه و لا یصل إلیک أبدا .
١6٩١
و فی:
الخرایج: فلما صرنا خارج السجن،قال:أیّ البلاد ترید،قلت:منزلی بهرات،قال:
أرخ ردائک علی وجهک،و أخذ بیدی فظننت انّه حوّلنی عن یمنته الی یسرته،ثم قال لی:اکشف،فکشفته فلم أره،فإذا أنا علی باب منزلی فدخلته فلم ألتق مع المأمون و لا مع أحد من أصحابه إلی هذه الغایه (1).
بصائر الدرجات:خبر الرجل الشامیّ الذی کان یعبد اللّه(عزّ و جلّ)فی موضع رأس الحسین علیه السّلام بالشام ،فسار به أبو جعفر الجواد علیه السّلام فی لیله الی مسجد الکوفه و المدینه و مکّه،فسمع بذلک محمّد بن عبد الملک الزیّات،فکبّله فی الحدید و حمله الی العراق و حبسه،و قال:قل للذی أخرجک فی لیله من الشام الی الکوفه و المدینه أن یخرجک من حبسک،فأخرجه علیه السّلام من الحبس فافتقدوه فی الحبس فجعلوا یتفحصون عنه فلم یجدوه (2).
خروج علیّ بن جعفر السوادی من حبس المتوکل بدعاء الهادی علیه السّلام (3).
١6٩٢
المناقب:عن أبی هاشم الجعفری قال: کنت فی الحبس مع جماعه،فحبس أبو محمّد علیه السّلام و أخوه جعفر فخففنا له (4).
١6٩٣
: شکایه أبی هاشم الجعفری الی أبی محمّد علیه السّلام من ضیق الحبس و شدّه القید، و جوابه:أنت تصلی الظهر فی منزلک،فأخرج وقت الظهر فصلّی فی منزله (5).
١6٩4
الخرایج: فی انه حبس المهتدی بن الواثق أبا محمّد علیه السّلام و أبا هاشم الجعفری رحمه اللّه
ص :٣6
فبتر اللّه عمره فشغب الأتراک علیه فقتلوه،و ولّی المعتمد مکانه (1).
١6٩5
فی: ان أبا محمّد علیه السّلام کان فی الحبس یبعث إلی أصحابه و شیعته:صیروا الی موضع کذا فی لیله کذا فانکم تجدونی هناک؛و کان الموکّلون به لا یفارقون باب الموضع الذی حبس فیه باللیل و النهار؛فکان أصحابه یصیرون الی الموضع و کان علیه السّلام قد سبقهم إلیه،فیرفعون حوائجهم إلیه فیقضیها لهم (2).
١6٩6
إعلام الوری و الإرشاد: دخل العباسیّون و المنحرفون عن الناحیه الشریفه علی صالح بن وصیف عند ما حبس أبو محمّد علیه السّلام،فقالوا:ضیّق علیه و لا توسّع،فقال:
ما أصنع به و قد وکّلت به رجلین شرّ من قدرت علیه،فقد صارا من العباده و الصلاه الی أمر عظیم (3).
أمر المعتمد باطلاق أبی محمّد علیه السّلام من الحبس (4).
عقاب من حبس حقّ المؤمن (5).
١6٩٧
المحاسن:عن یونس بن ظبیان،قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا یونس من حبس حق مؤمن أقامه اللّه یوم القیامه خمسمائه عام علی رجلیه حتّی یسیل من عرقه أودیه و ینادی مناد من عند اللّه تعالی:«هذا الظالم الذی حبس عن اللّه تعالی حقّه»قال:
فیوبّخ أربعین یوما ثمّ یؤمر بعد الی النار.
١6٩٨
المحاسن:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أیما مؤمن حبس مؤمنا عن ماله و هو یحتاج إلیه،لم
ص :٣٧
یذق و اللّه من طعام الجنه،و لا یشرب من الرحیق المختوم (1).
علی جسر جهنم سبع محابس (2).
حبس شهید علی باب الجنه بثلاثه دراهم کانت لیهودیّ علیه (3).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«حقق».
باب الحبس و السکنی و العمری و الرقبی (4).
١6٩٩
الصادقی علیه السلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أمر بردّ الحبس و إنفاذ المواریث، و الحبس:هو کلّ وقف الی وقت غیر معلوم هو مردود علی الورثه (5).
باب انهم علیهم السّلام حبل اللّه المتین و العروه الوثقی،و انهم علیهم السّلام آخذون بحجزه اللّه (1).
باب ان علیا علیه السّلام حبل اللّه و العروه الوثقی (2).
١٧٠١
المناقب:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انه سأل أعرابی عن قوله تعالی: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ» (3)فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یده فوضعها علی کتف علیّ علیه السّلام فقال:یا أعرابی هذا حبل اللّه فاعتصم به،فدار الأعرابی من خلف علیّ علیه السّلام و التزمه،ثمّ قال:انّی أشهدک انی اعتصمت بحبلک،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:من سرّه أن ینظر الی رجل من أهل الجنه،فلینظر الی هذا.
قلت: و
١٧٠٢
روی مثله بنحو أبسط فی کنز جامع الفوائد و فی آخره: انّ الرجل خرج فلحقه الثانی و سأله أن یستغفر له،فقال له:هل فهمت ما قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ما قلت له؟قال:نعم،فقال له:إن کنت متمسکا بذلک الحبل فغفر اللّه لک،و الاّ فلا غفر اللّه لک.
بیان: اعلم انّ الحبل یطلق علی کل ما یتوصّل به الی البغیه،فشبّه الکتاب و العتره بالحبل الذی یتمسک به حتّی یوصل الی رضی اللّه و قربه و ثوابه و حبّه؛ قال الطبرسیّ: و قیل فی معنی حبل اللّه،أقوال:أحدها أنّه القرآن،و ثانیها انّه دین اللّه و الإسلام،و ثالثها
١٧٠٣
ما رواه أبان بن تغلب،عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: نحن حبل اللّه الذی قال اللّه تعالی: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً»
،و الأولی حمله علی
ص :٣٩
الجمیع،و یؤیّده
١٧٠4
ما رواه أبو سعید الخدری عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم انّه قال: أیّها الناس انّی قد ترکت فیکم حبلین إن اتّخذتم بهما لن تضلوا بعدی،أحدهما أکبر من الآخر:
کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض،و عترتی أهل بیتی،ألا و انهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، انتهی (1).
ص :4٠
فی أخذ المسلمین بنت حاتم و فرار عدیّ بن حاتم و ما منّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیها بأن کساها و أعطاها نفقه،فخرجت الی الشام و أشارت الی أخیها بالقدوم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقدم و أسلم (1).
أقول: حاتم هو ابن عبد اللّه بن سعد بن الحشرج الطائی کان جوادا یضرب به المثل فی الجود و کان شجاعا شاعرا مظفرا،اذا قاتل غلب و إذا غنم أنهب و إذا سئل وهب و إذا ضرب بالقداح سبق و إذا أسر أطلق و إذا أثری أنفق،و کان أقسم باللّه لا یقتل واحد أمّه،و من حدیثه انه خرج فی الشهر الحرام یطلب حاجه،فلما کان بأرض عنزه ناداه أسیر لهم:یا أبا سفّانه (2)أنکلنی الإسار و القمل،فقال:و یحک ما أنا فی بلاد قومی و ما معی شیء و قد اسأت بی اذ نوّهت باسمی و مالک مترک،ثمّ ساوم به العنزیین و اشتراه منهم فخلاّه،و أقام مکانه فی قیده حتّی أتی بفدائه فأدّاه الیهم.
أقول: لقد اقتدی حاتم فی هذه الخصله الشریفه بسیّد البطحاء و ساقی الحجیج عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج: روی انّ رکبا من جذام خرجوا صادرین عن الحجّ من مکّه،ففقدوا رجلا منهم عالیه مکّه، فیلقون حذافه العبدری،فربطوه و انطلقوا به فتلقّاهم عبد المطلب مقبلا من
ص :4١
الطائف و معه ابنه أبو لهب یقود به،و عبد المطلب حینئذ قد ذهب بصره،فلما نظر الیه حذافه بن غانم هتف به،فقال عبد المطلب لابنه:ویلک من هذا؟قال:هذا حذافه ابن غانم مربوطا مع رکب،قال فالحقهم فسلهم ما شأنهم و شأنه،فلحقهم أبو لهب فأخبروه الخبر،فرجع الی أبیه فأخبره فقال:و یحک ما معک؟قال و اللّه ما معی شیء،قال:فالحقهم لا أمّ لک فأعطهم بیدک و أطلق الرجل،فلحقهم أبو لهب فقال:قد عرفتم تجارتی و مالی و أنا أحلف لکم لأعطینّکم عشرین أوقیه ذهبا و عشرا من الإبل و فرسا و هذا ردائی رهنا،فقبلوا ذلک منه و أطلقوا حذافه فلما أقبل به و قربا من عبد المطلب،سمع عبد المطلب صوت أبی لهب و لم یسمع صوت حذافه فصاح به:و أبی انّک لعاص،ارجع لا أمّ لک،قال:یا أبتا هذا الرجل معی، فناداه عبد المطلب:یا حذافه،أسمعنی صوتک،قال:ها أنا ذا بأبی أنت و أمی یا ساقی الحجیج أردفنی،فأردفه حتّی دخل مکّه،فقال حذافه هذا الشعر:
کهولهم خیر الکهول و نسلهم
کنسل الملوک لا یبور و لا یحری (1)
ملوک و أبناء الملوک و ساده
تغلّق عنهم بیضه الطائر الصقر
الأبیات. أقول: و قد تمثّل بالبیت الأوّل الشیخ الکوفیّ الذی شاهد ورود أهل بیت الحسین علیهم السّلام بالکوفه و خطبه زینب علیها السّلام بحضرتهم الخطبه المعروفه فبکی الشیخ حتّی اخضلّت لحیته بالبکاء و یده مرفوعه الی السماء و یقول:بأبی و أمی کهولهم خیر الکهول و شبّانهم خیر شباب و نسائهم خیر النساء و نسلهم نسل کریم و فضلهم فضل عظیم،ثمّ أنشد:
کهولهم خیر الکهول و نسلهم
اذا عدّ نسل لا یبور و لا یحری
و ممّا حکی عن حاتم أیضا انّ ماویه امرأه حاتم حدثت انّ الناس قد أصابتهم سنه فأذهبت الخفّ و الظلف،فبینا ذات لیله بأشدّ الجوع،فأخذ حاتم عدیّا
ص :4٢
و أخذت سفّانه فعلّلناهما حتّی ناما،ثمّ أخذ یعلّلنی بالحدیث لأنام فرققت له لما به من الجهد فأمسکت عن کلامه لینام و یظن انّی نائمه،فقال لی:أنمت مرارا فلم أجبه فسکت و نظر من فتق (1)الخباء فإذا شیء قد أقبل فرفع رأسه فإذا امرأه فقال:ما هذا؟قالت:یا أبا سفانه أتیتک من عند صبیه جیاع یتعاوون کالذئاب جوعا،فقال:
أحضرینی صبیانک فو اللّه لأشبعنّهم،قالت:قمت سریعا فقلت:بماذا یا حاتم؟ فواللّه ما نام صبیانک من الجوع الاّ بالتعلیل؟فقال:و اللّه لأشبعنّ صبیانک مع صبیانها،فلما جائت قام الی فرسه فذبحه ثمّ أجّج نارا و دفع إلیها شفره و قال:
اشتوی و کلی و أطعمی ولدک و قال لی أیقظی صبیّیک،فأیقظتهما،ثمّ قال:و اللّه انّ هذا اللؤم،تأکلون و أهل الصرم حالهم کحالکم فجعل یأتی الصرم بیتا بیتا و یقول:
انهضوا علیکم بالنار،فاجتمعوا و أکلوا،و تقنّع بکسائه و قعد ناحیه حتّی لم یوجد من الفرس علی الأرض قلیل و لا کثیر و لم یذق منه شیئا.
بیان: فی(من لا یحضره الفقیه):الصرم:الجماعه ینزلون بإبلهم ناحیه علی ماء؛ و فی القاموس:الصّر ماء:المفازه لا ماء بها،(ج)کقفل.
و کان حاتم إذا أهلّ الشهر الأصمّ الذی کانت مضر تعظّمه بالجاهلیه و تنحر له، ینحر فی کل یوم عشره من الإبل فیطعم الناس و کانت الشعراء تفد علیه کالحطیئه و بشر بن أبی حازم.و من أقواله فی السخاء:
أماویّ انّ المال غاد و رائح
و یبقی من المال الأحادیث و الذّکر
أماویّ انّی لا أقول لسائل
اذا جاء یوما حلّ فی مالنا النّذر
أماویّ ما یغنی الثراء عن الفتی
اذا حشرجت یوما و ضاق بها الصدر
و قوله:
اذا کان بعض المال ربّا لأهله
فانّی بحمد اللّه ما لی معبّد
ص :4٣
و کانت والدته أیضا من أسخی الناس حتّی اضطرّ إخوتها أن یحجروا علی أموالها خوفا من تبذیرها،و کذلک ابنته سفانه.و أخبار حاتم منثوره فی الأغانی و المستطرف و عقد الفرید.
ص :44
سبب نزول آیه الحجاب (2).
١٧٠5
علل الشرایع:عن الباقر علیه السّلام قال: الحیض من النساء نجاسه رماهن اللّه تعالی بها، و قد کنّ النساء فی زمن نوح علیه السّلام انما تحیض المرأه فی کل سنه حیضه،حتی خرجن نسوه من حجابهن،و هنّ سبعمائه امرأه،فانطلقن فلبسن المعصفرات من الثیاب و تحلّین و تعطّرن،ثمّ خرجن و تفرّقن فی البلاد،فجلسن مع الرجال،و شهدن الأعیاد معهم و جلسن فی صفوفهم،فرماهنّ اللّه تعالی بالحیض عند ذلک فی کل شهر أولئک النسوه بأعیانهنّ فسالت دماؤهنّ فخرجن من بین الرجال ...الخ (3)و یأتی ما یناسب ذلک فی«نسا».
باب الإحتجابات المرویه عن الرسول و الأئمه علیهم السّلام و ما یناسب ذلک (4).
ص :46
مهج الدعوات: ذکر ما نختاره من الحجب المرویه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الأئمه علیه السّلام التی حجبوا بها ممّن أراد الإسائه الیهم.
حجاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم : «وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً» (1).
دعاء«اللّهم انی اسألک یا من احتجب بشعاع نوره» و ما ورد فی فضله (2).
١٧٠6
الإحتجاج:فی حدیث الیهودی الشامیّ و ذکره معجزات الأنبیاء علیهم السّلام و ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام ما یقابلها من المعجزات،قال الیهودی: فانّ إبراهیم علیه السّلام حجب عن نمرود بحجب ثلاثه فقال علیه السّلام:لقد کان کذلک و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم حجب عمن أراد قتله بحجب خمسه،فثلاثه بثلاثه و إثنان فضل،قال اللّه(عزّ و جلّ)و هو یصف أمر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال: «وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا» (3).
ص :4٧
بیان: قوله«بحجب ثلاثه»لعلّ أراد البطن و الرحم و المشیمه،حیث أخفی حمله عن نمرود أو فی الغار بثلاث حجب،أو أحدها عند الحمل و الثانی فی الغار و الثالث فی النار.و المقمح: الغاضّ بصره بعد رفع رأسه،و اختلف فی تفسیر الآیه فقیل انه مثل ضربه اللّه للمشرکین فی إعراضهم عن الحقّ فمثلهم کمثل رجل غلّت یداه الی عنقه لا یمکنه أن یبسطهما الی خیر،و رجل طامح برأسه لا یبصر موطیء قدمیه،و قیل انّ المعنی بذلک ناس من قریش همّوا بقتل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فصاروا هکذا.
و هذا الخبر یدلّ علی الأخیر (1).
١٧٠٧
الإحتجاج:الموسوی علیه السّلام: انّ إبراهیم حجب من نمرود بحجب ثلاث.
إیضاح: لعلّ المراد بالحجب الثلاث:حجاب البطن و الغار و النار،أو الأوّلان مع الإعتزال عنه الی بلاد الشام،الی أن قال:و قد یقال انه إشاره الی القمیص و الخاتم و التوسل بالأئمه علیهم السّلام أو بسوره التوحید (2).
فی انّ فرعون أمهل أربعمائه سنه لأنّه کان حسن الخلق و سهل الحجاب،فأحبّ اللّه أن یکافیه (3).
فی أربعه نفر هلک ثلاثه منهم لإجتماعهم فی منزل واحد منهم،فجاء الرابع فحجبه الغلام فرجع،فلم یکترثوا بذلک و لم یلوموا الغلام (4).
فی انّ اللّه تعالی خلق نور محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم قبل خلق السموات و الأرض و العرش و الکرسیّ و اللوح و القلم و الجنه و النار و خلق معه (5).
ص :4٨
حجب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عمّن أراد أذاه (1).
باب الحجب و الأستار و السرادقات (2).
١٧٠٨
الکافی:عن زراره عن أبی جعفر علیه السّلام قال:سمعته یقول: انّ اللّه(عزّ و جلّ)لا یوصف و کیف یوصف و قال فی کتابه: «وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (3).
١٧٠٩
أمالی الصدوق:عن ابن عبّاس قال: لما أسری برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الی السماء انتهی به جبرئیل الی نهر،ثمّ ذکر النهر الی أن قال:فعبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی انتهی الی الحجب،و الحجب خمسمائه حجاب،من الحجاب الی الحجاب مسیره خمسمائه عام (4).
فی انه فتح لأمیر المؤمنین علیه السّلام أبواب السماء و الحجب، حتی نظر الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لما أسری به و بلغ ما بلغ،و نظر إلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فکلّمه و کلّمه (5).
باب انه لا یحجب عنهم علیهم السّلام شیء من أحوال شیعتهم و ما یحتاج إلیه الأمّه من جمیع العلوم (6).
١٧١٠
فی کتاب عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام للأشتر بعد جمله من وصایاه قال: و أمّا بعد هذا،فلا تطوّلنّ احتجابک من رعیّتک،فانّ احتجاب الولاه عن الرعیه شعبه من
ص :4٩
الضیق و قلّه علم بالأمور،و الإحتجاب منهم یقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه، فیصغر عندهم الکبیر و یعظم الصغیر،و یقبّح الحسن و یحسّن القبیح،و یشاب الحقّ بالباطل،و انّما الوالی بشر لا یعرف ما تواری عنه الناس به من الأمور، و لیست علی الحقّ سمات یعرف بها ضروب الصدق من الکذب،و إنّما أنت أحد رجلین:امّا امرؤ سخت نفسک بالبذل فی الحقّ،ففیم احتجابک من واجب حقّ تعطیه؟أو فعل کریم تسدیه،أو مبتلی بالمنع فما أسرع کفّ الناس عن مسألتک إذا آیسوا من بذلک،مع انّ أکثر حاجات الناس إلیک ما لا مؤنه فیه علیک،من شکاه مظلمه،أو طلب إنصاف فی معامله (1).
حجب علیّ بن یقطین إبراهیم الجمّال، و حجب أبی إبراهیم موسی بن جعفر علیه السّلام علیّ بن یقطین (2).
حجب أحمد بن إسحاق الحسین العلوی و حجب أبی محمّد علیه السّلام أحمد بن إسحاق لذلک (3).
باب من حجب مؤمنا (4).
١٧١١
الإختصاص:قال الصادق علیه السّلام: من صار الی أخیه المؤمن فی حاجه أو مسلّما فحجبه لم یزل فی لعنه اللّه الی أن حضرته الوفاه. أقول: و فی بعض الروایات القریبه بهذه الروایه لم یزل فی لعنه اللّه حتّی یلتقیا.
١٧١٢
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أیّما مؤمن کان بینه و بین مؤمن حجاب،ضرب اللّه(عزّ
ص :5٠
و جلّ)بینه و بین الجنه سبعین ألف سور،ما بین سور الی السور مسیره ألف عام (1).
١٧١٣
ثواب الأعمال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: أیّما وال احتجب عن حوائج الناس، احتجب اللّه تعالی یوم القیامه عن حوائجه،و إن أخذ هدیه کان غلولا،و إن أخذ رشوه فهو مشرک (2).
حاجب بن زراره، هو الذی رهن قوسه و هی خشبه علی مائه جماله و وفی (3).
ابن الحاجب: هو أبو عمرو عثمان بن عمرو بن أبی بکر الکردی یأتی ذکره فی«یسر».
باب الدعاء لطلب الحجّ (4).
١٧١4
روی الصدوق عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ علیّ دینا کثیرا ولی عیال و لا أقدر علی الحجّ،فعلّمنی دعاء أدعو به،فقال:قل فی دبر کلّ مکتوبه:«اللّهم صل علی محمّد و آل محمّد و اقض عنّی دین الدنیا و دین الآخره»فقلت له:أمّا دین الدنیا فقد عرفته،فما دین الآخره؟فقال علیه السّلام:دین الآخره الحجّ.
١٧١5
من خطّ الشیخ محمّد الجباعی: دعاء الحجّ یدعی به أول لیله من شهر رمضان «اللّهم منک أطلب حاجتی»الدعاء (5).
أبواب الحجّ و العمره.
ص :5١
باب انه لم سمّی الحجّ حجّا (1).
باب وجوب الحجّ و فضله و عقاب ترکه (2).
«وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ»
.
١٧١6
تفسیر القمّیّ:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً» (4)قال:نزلت فیمن یسوّف الحجّ حتّی مات و لم یحجّ فعمی عن فریضه من فرائض اللّه.
١٧١٧
و عنه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَعْمیٰ» (5)قال:أعماه اللّه عن طریق الجنه.
١٧١٨
قرب الإسناد:عنه علیه السّلام عن أبیه،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: للحاجّ و المعتمر إحدی ثلاث خصال:إمّا یقال له:قد غفرک اللّه ما مضی و ما بقی،و إمّا أن یقال له:قد غفر لک ما مضی فاستأنف العمل،و إمّا أن یقال له:قد حفظت فی أهلک و ولدک و هی أخسّهن.
١٧١٩
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: لو کان لأحدکم مثل أبی قبیس ذهب ینفقه فی سبیل اللّه ما عدل الحجّ،و لدرهم ینفقه الحاجّ یعدل ألفی ألف درهم فی سبیل اللّه.
١٧٢٠
و عنه علیه السّلام: من اتّخذ محملا للحجّ کان کمن ارتبط فرسا فی سبیل اللّه.
١٧٢١
المحاسن:عبد اللّه الحجّال رفعه،قال: لا یزال علی الحاجّ نور الحجّ ما لم یذنب.
١٧٢٢
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: إذا اجتمع الناس بمنی،نادی مناد:أیها الجمع لو تعلمون بمن حللتم لأیقنتم بالمغفره بعد الخلف،ثمّ یقول اللّه(تبارک و تعالی):انّ عبدا أوسعت علیه فی رزقه لم یفد إلیّ فی کل أربع لمحروم.
ص :5٢
١٧٢٣
کامل الزیاره:عن حدیره،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک،أیّما أفضل الحجّ أو الصدقه؟قال:هذه مسأله فیها مسألتان،قال:کم المال یکون ما یجعل (1)صاحبه الی الحجّ؟قال:قلت:لا،قال:إذا کان مالا یحمل الی الحجّ فالصدقه لا تعدل الحجّ،الحجّ أفضل،و إن کانت لا تکون الاّ القلیل فالصدقه،قلت:فالجهاد؟قال:
الجهاد أفضل الأشیاء بعد الفرائض فی وقت الجهاد و لا جهاد الاّ مع الإمام...الخ (2).
١٧٢4
فقه الرضا علیه السّلام أروی عن العالم علیه السّلام: انه لا یقف أحد من موافق أو مخالف فی الموقف الاّ غفر له،فقیل انه یقفه الشاری و الناصب و غیرهما،فقال:یغفر الجمیع، حتی ان أحدهم لو لم یعاود الی ما کان علیه ما وجد شیء ممّا قد تقدّم و کلهم معاود قبل الخروج من الموقف،
١٧٢5
و روی: انّه:حجّه مقبوله خیر من الدنیا و ما فیها.
١٧٢6
عن خطّ الشهید،قال الصادق علیه السّلام: لیحذر أحدکم أن یعوق أخاه عن الحجّ فتصیبه فتنه فی دنیاه مع ما یدّخر له فی الآخره،و قال:من أنفق درهما فی الحجّ، کان خیرا له من مائه ألف درهم ینفقها فی حقّ،
١٧٢٧
و روی: أنّ درهما فی الحجّ أفضل من ألفی ألف درهم فی سبیل اللّه،و الحاجّ علی نور الحجّ ما لم یلمّ بذنب،و هدیه الحجّ من نفقه الحجّ،
١٧٢٨
و روی: انّ الحاجّ من حیث یخرج من منزله حتّی یرجع بمنزله الطائف فی الکعبه.
١٧٢٩
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: کلّ نعیم مسؤول عنه صاحبه الاّ ما کان فی غزو أو حجّ (3).
١٧٣٠
الکافی:عن إسحاق بن عمار،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ رجلا استشارنی فی الحجّ و کان ضعیف الحال فأشرت علیه أن لا یحجّ،فقال:ما أخلقک أن تمرض
ص :5٣
سنه،فمرضت سنه (1).
١٧٣١
معانی الأخبار:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ» (2)قال حجّوا إلی اللّه.
١٧٣٢
معانی الأخبار:عن کلیب بن معاویه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:شیعتک تقول:
الحاجّ أهله و ماله فی ضمان اللّه و یخلف فی أهله،و قد أراه یخرج فیحدث علی أهله الأحداث،فقال:انما یخلفه فیهم بما کان یقوم به،فأمّا ما کان حاضرا لم یستطع دفعه فلا.
١٧٣٣
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: لو عطّل الناس الحجّ لوجب علی الإمام أن یجبرهم علی الحجّ إن شاؤا و إن أبوا لأنّ هذا البیت إنّما وضع للحجّ.
١٧٣4
ثواب الأعمال:عن ذریح،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:سمعته یقول: من مات و لم یحجّ حجّه الإسلام و لم یمنعه عن ذلک حاجه تجحف به،أو مرض لا یطیق الحجّ من أجله أو سلطان یمنعه فلیمت إن شاء یهودیّا و إن شاء نصرانیّا (3).
١٧٣5
ثواب الأعمال:عن ابن حازم،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما یصنع اللّه بالحاجّ؟ قال:مغفور و اللّه لهم،لا أستثنی فیه (4).
١٧٣6
من لا یحضره الفقیه:الصادقی علیه السّلام: فی سؤال موسی علیه السّلام جبرئیل علیه السّلام:ما لمن حجّ هذا البیت بنیه صادقه و نفقه طیبه؟قال:فرجع إلی اللّه(عزّ و جلّ)فأوحی إلیه:
قل له:أجعله فی الرفیق الأعلی مع النبیین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا (5).
ص :54
باب علل الحجّ و أفعاله و فیه حج الأنبیاء علیهم السّلام (1).
١٧٣٧
أمالی الصدوق:عن الفضل بن یونس قال: أتی ابن أبی العوجاء الصادق علیه السّلام:
فجلس إلیه فی جماعه من نظرائه،ثمّ قال له:یا أبا عبد اللّه،انّ المجالس أمانات، و لا بدّ لکلّ من به سعال أن یسعل،فتأذن لی بالکلام؟فقال الصادق علیه السّلام:تکلّم بما شئت،فقال ابن أبی العوجاء:الی کم تدوسون هذا البیدر،و تلوذون بهذا الحجر، و تعبدون هذا البیت المرفوع بالطوب و المدر،و تهرولون حوله هروله البعیر إذا نفر،من فکّر فی هذا أو قدّر علم انّ هذا فعل أسسه غیر حکیم و لا ذی نظر،فقل فإنک رأس هذا الأمر و سنامه و أبوک أسّه و نظامه،فقال الصادق علیه السّلام:انّ من أضله اللّه و أعمی قلبه استوخم الحق فلم یستعذبه و صار الشیطان ولیّه یورده مناهل الهلکه ثمّ لا یصدره،و هذا بیت استعبد اللّه به خلقه لیختبر طاعتهم فی اتیانه فحثّهم علی تعظیمه و زیارته،و قد جعله محل الأنبیاء و قبله للمصلّین له،فهو شعبه من رضوانه و طریق تؤدّی الی غفرانه،منصوب علی استواء الکمال و مجتمع العظمه و الجلال خلقه اللّه تعالی قبل دحو الأرض بألفی عام،و أحقّ من أطیع فیما أمر و انتهی عمّا نهی عنه و زجر اللّه المنشی للأرواح و الصور.
١٧٣٨
علل الشرایع:الصادقی علیه السّلام: فی انّه تعالی لمّا أراد أن یتوب علی آدم علیه السّلام أرسل إلیه جبرئیل لیعلّمه المناسک التی یرید أن یتوب علیه بها،فانطلق به جبرئیل حتّی أتی البیت،فنزل علیه غمامه من السماء،فقال له جبرئیل:خطّ برجلک حیث أظلّک هذا الغمام،ثمّ انطلق به إلی منی ثمّ إلی عرفات (2).
ص :55
١٧٣٩
علل الشرایع:محمّد بن الحسن الهمدانی قال: سألت ذا النون المصری،قلت:
یا أبا الفیض لم صیر الموقف بالمشعر،و لم یصر بالحرم؟قال:حدّثنی من سأل الصادق علیه السّلام عن ذلک،فقال:لأنّ الکعبه بیت اللّه الحرام و حجابه،و المشعر بابه، فلمّا أن قصده الزائرون وقفهم بالباب حتّی أذن لهم بالدخول،ثمّ وقفهم بالحجاب الثانی و هو مزدلفه،فلما نظر الی طول تضرعهم أمرهم بتقریب قربانهم،فلما قرّبوا قربانهم و قضوا تفثهم و تطهّروا من الذنوب التی کانت لهم حجابا دونه،أمرهم بالزیاره علی طهاره،قال:فقلت:لم کره الصیام فی أیّام التشریق؟فقال:لأن القوم زوار اللّه و هم فی ضیافته و لا ینبغی للضیف أن یصوم عند من زاره و أضافه،قلت:
فالرجل یتعلق بأستار الکعبه ما یعنی بذلک؟قال:مثل ذلک مثل الرجل یکون بینه و بین الرجل جنایه فیتعلق بثوبه یستحذی (1)له رجاء أن یهب له جرمه.
١٧4٠
تفسیر القمّیّ:فی: انّه تعالی أمر إبراهیم علیه السّلام أن یخرج إسماعیل و أمّه من الشام الی حرمه و أمنه،فأنزل علیه جبرئیل البراق،فحمل هاجر و إسماعیل و إبراهیم علیهم السّلام حتی وافی مکّه (2).
١٧4١
علل الشرایع:عن سلیمان بن مهران،قال: قلت لجعفر بن محمّد علیهما السّلام کم حجّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟قال:عشرین حجّه مستسرا فی کل حجّه یمرّ بالمازمین فینزل فیبول،فقلت:یابن رسول اللّه و لم کان ینزل هناک فیبول؟قال:لأنّه أوّل موضع عبد فیه الأصنام،و منه أخذ الحجر الذی نحت منه هبل الذی رمی به علی علیه السّلام من ظهر الکعبه لما علا ظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأمر بدفنه عند باب بنی شیبه فصار الدخول الی المسجد من باب بنی شیبه سنّه لأجل ذلک .
١٧4٢
علل الشرایع: سأل الشامیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کم حجّ آدم من حجّه؟فقال:سبعین
ص :56
حجّه ماشیا علی قدمیه و أوّل حجّه حجّها کان معه الصرد یدلّه علی مواضع الماء (1).
١٧4٣
قصص الأنبیاء للراوندی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أتی آدم هذا البیت ألف أتیه علی قدمین،منها سبعمائه حجّه و ثلثمائه عمره.
أقول: و لعلّ سبعین حجّه فی الحدیث السابق کانت سبعمائه.
١٧44
قال الکراجکیّ:روی عن الصادق علیه السّلام انه کان یقول: ما من بقعه أحبّ إلی اللّه تعالی من المسعی لأنّه یذلّ فیه کلّ جبّار.
١٧45
الدّر المنثور للسیوطی:نقلا من تاریخ الخطیب عن یحیی بن أکثم،انّه قال: فی مجلس الواثق:من حلق رأس آدم علیه السّلام حین حجّ؟فتعایا الفقهاء عن الجواب،فقال الواثق:أنا أحضر من ینبؤکم بالخبر،فبعث الی علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی ابن جعفر علیهم السّلام فسأله فقال:حدّثنی أبی،عن جدّی عن أبیه عن جدّه،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أمر جبرئیل أن ینزل یاقوته من الجنه،فهبط بها،فمسح بها رأس آدم علیه السّلام فتناثر الشعر منه فحیث بلغ نورها صار حرما (2).
١٧46
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الخطبه القاصعه: و کلما کانت البلوی و الاختیار أعظم،کانت المثوبه و الجزاء أجزل،ألا ترون أنّ اللّه سبحانه اختبر الأوّلین من لدن آدم الی الآخرین من هذا العالم بأحجار لا تضرّ و لا تنفع،و لا تبصر و لا تسمع،فجعلها بیته الحرام الذی جعله اللّه للناس قیاما،ثمّ وضعه بأوعر بقاع الأرض حجرا،و أقلّ نتائق الدنیا مدرا،و أضیق بطون الأودیه قطرا،بین جبال خشنه،و رمال دمثه،و عیون و شله،و قری منقطعه،لا یزکو بها خفّ و لا حافر و لا ظلف؛إلی ان قال علیه السّلام:و لو أراد اللّه سبحانه أن یضع بیته الحرام و مشاعره العظام
ص :5٧
بین جنّات و أنّهار،و سهل و قرار،جمّ الاشجار و انی الثمار،ملتفّ البنی،متصل القری،بین برّه سمراء و روضه خضراء،و أریاف محدقه،و عراص مغدقه،و زروع ناضره،و طرق عامره،لکان قد صغر قدر الجزاء علی حسب ضعف البلاء (1).
بیان: جبل وعر:أی غلیظ حزن،و أقلّ نتائق الدنیا.قال ابن أبی الحدید:أصل هذه اللفظه من قولهم مرأه نتاق أی کثیره الحبل و الأولاد،و یقال:ضیعه منتاق أی کثیره الریع،أی أن مکّه أقلّ البلاد صلاحا للزرع لأنّ أرضها حجریه،و قال الجزری:
أراد علیه السّلام بها هنا البلاد،و القطر:الجانب،دمثه أی سهله،و کلّما کان الرمل أسهل کان أبعد من أن ینبت و من أن یزکو به الدوابّ لأنّها تتعب فی المشی به،و شله:أی قلیله الماء،ملتفّ البنی:أی مشتبک العماره،البرّه:الواحده من البرّ و هو الحنطه، الأریاف:جمع ریف و هو کل أرض فیها زرع و نخل،الغدق:الماء الکثیر، و النضاره:الحسن (2).
باب أنواع الحجّ و بیان فرائضها و شرائطها جمله (3).
باب حکم المشی الی بیت اللّه و حکم من نذره (4).
١٧4٧
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: ما عبد اللّه بشیء أفضل من الصمت و المشی إلی بیته.
١٧4٨
المحاسن:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من حجّ بیت اللّه ماشیا کتب اللّه له سبعه ألف حسنه من حسنات الحرم،قیل:یا رسول اللّه و ما حسنات الحرم؟قال:حسنته ألف ألف حسنه؛و روی انّ الحسن بن علیّ علیهما السّلام حجّ عشرین حجه ماشیا،و کان یساق معه المحامل و الرحال (5).
ذکر جمله من الروایات فی ذلک،
١٧4٩
و فی خبر آخر: انه علیه السّلام حج خمسا و عشرین
ص :5٨
حجّه ماشیا و انّ النجائب لتقاد معه (1).
١٧5٠
الإرشاد: حجّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام ماشیا،فسار عشرین یوما من المدینه الی مکّه (2).
١٧5١
قرب الإسناد:علیّ بن جعفر علیهما السّلام قال: خرجنا مع أخی موسی علیه السّلام فی أربع عمر یمشی فیها الی مکّه بعیاله و أهله،واحده منهن مشی فیها سته و عشرین یوما و أخری خمسه و عشرین یوما،و أخری أحدی و عشرین یوما.
١٧5٢
السرائر:عن الحلبیّ قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام المشی أفضل أو الرکوب؟فقال:
اذا کان الرجل موسرا فمشی لیکون أقل للنفقه،فالرکوب أفضل (3).
أقول: قال شیخنا الحرّ العاملیّ قدّس سرّه فی فوائده،و کانت بخطه عندی،فائده:
رأیت فی المنام فی طریق مکّه المشرّفه لما حججت الحجّه الثالثه و قد کنت ماشیا من وقت الإحرام الی أن فرغت،و حجّ معی جماعه مشاه نحو سبعین رجلا،فرأیت لیله فی المنام انّ رجلا سألنی عن مشی الحسن علیه السّلام و المحامل تساق بین یدیه ما وجهه،مع انّ فیه إتلافا للمال لغیر نفع و هو اسراف،فأجبته فی النوم بأن فی ذلک حکما کثیره،منها أن لا یکون المشی لتقلیل النفقه،و منها أن لا یظن به ذلک،و منها:
بیان استحبابه،و منها انفاق المال فی سبیل اللّه،و منها سدّ خلل عرفات بها کما روی،و منها إحتمال الإحتیاج للعجز عن المشی،و منها أن یطیب الخاطر و تطمئن النفس بذلک فلا تحصل المشقه الشدیده فی المشی،و هذا مجرّب و یشیر إلیه قول علی علیه السّلام:«من وثق بماء لم یظمأ»،و منها الرکوب فی الرجوع،و منها معونه
ص :5٩
العاجزین عن المشی،و منها احتمال وجود قطاع الطریق و الإحتیاج الی الرکوب و الحرب،و منها حضور تلک الرواحل بمکّه و المشارع للتبرّک،و منها إظهار حسبه و شرفه و جلاله،و فیه حکم کثیره،و منها إظهار وفور نعم اللّه علیه: «وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» (1)الی غیر ذلک فهذه أربعه عشر وجها فی توجیه ذلک،و یحتمل کونها کلّها أو أکثرها مقصوده له علیه السّلام،هذا الذی بقی فی خاطری ممّا أجبته و لمّا انتبهت کتبته،انتهی.
١٧5٣
کتابی الحسین بن سعید:عن محمّد بن مسلم عن أحدهما علیهما السّلام قال: سألته عن رجل جعل مشیا الی بیت اللّه الحرام فلم یستطع،قال:یحج راکبا،
١٧54
و روی: من جعل للّه علی نفسه شیئا فبلغ مجهوده فلا شیء علیه و کان اللّه أعذر لعباده (2).
باب حج النائب أو المتبرع عن الغیر و حکم من مات و لم یحجّ أو أوصی بالحجّ (3).
١٧55
الغیبه للنعمانیّ:عن خارجه بن حبیب،قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت له:
أصلحک اللّه،انّ أبوای هلکا و لم یحجّا،و انّ اللّه قد رزق و أحسن فما تری فی الحجّ عنهما؟فقال:افعل فانّه یبرّد لهما .
١٧56
عن مجموعه الشهید بخطّ الشیخ الجبعی قال:قال الصادق علیه السّلام: فی الرجل یحجّ عن آخر:له أجر و ثواب عشر حجج و یغفر له و لأبیه و لإبنه و لإبنته و لأخیه و لعمته و لخاله و لخالته،ان اللّه واسع کریم (4).
باب جوامع آداب الحجّ (5).
١٧5٧
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: إذا أردت الحجّ فجرّد قلبک للّه(عزّ و جلّ)
ص :6٠
من قبل عزمک من کلّ شاغل و حجاب حاجب،و فوّض أمورک کلّها الی خالقک، و توکّل علیه فی جمیع ما یظهر من حرکاتک و سکناتک و سلّم لقضائه و حکمه و قدره،ودع الدنیا و الراحه و الخلق...الخ.
١٧5٨
مجالس الشیخ عن أبی جعفر علیه السّلام: أنّه ذکر عنده رجل فقال:انّ الرجل إذا أصاب مالا من حرام لم یقبل منه حجّ و لا عمره،و لا صله رحم حتّی أنّه یفسد فیه الفرج (1).
باب المواقیت و حکم من أخّر الإحرام عن المیقات أو قدمه علیه (2).
١٧5٩
علل الشرایع:الصادقی علیه السّلام: فی علّه إحرام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن الشجره،انه لما أسری به صلّی اللّه علیه و آله و سلم و صار بحذاء الشجره نودی:یا محمد،قال:لبیک،قال:ألم أجدک یتیما فآویت و وجدتک ضالا فهدیت،قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:انّ الحمد و النعمه لک و الملک،لا شریک لک لبیک.فلذلک أحرم من الشجره دون المواضع کلها (3).
١٧6٠
فقه الرضا علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم وقّت لأهل العراق العقیق و أوّله المسلخ و أوسطه غمره و آخره ذات عرق،و أوّله أفضل،و وقّت لأهل الطائف قرن المنازل، و وقّت لأهل المدینه ذا الحلیفه،و هی مسجد الشجره،و وقّت لأهل الیمن یلملم، و وقّت لأهل الشام المهیعه،و هی الجحفه،و من کان منزله فی دون هذه المواقیت ما بینها و بین مکّه،فعلیه أن یحرم من منزله،و لا یجوز الإحرام قبل بلوغ المیقات و لا یجوز تأخیره عن المیقات الاّ لعلل أو تقیّه،فإذا کان الرجل علیلا أو اتّقی فلا بأس أن یؤخر الإحرام الی ذات عرق (4).
ص :6١
تفسیر العیّاشیّ:باب أشهر الحجّ و توفیر الشعر للحج (1).
١٧6١
فقه الرضا علیه السّلام: إذا أردت الخروج الی الحجّ،فوفّر شعرک شهر ذی القعده و عشره من شهر ذی الحجّه.
١٧6٢
تفسیر العیّاشیّ:عن زراره،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:
«الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ»
قال:شوال و ذو القعده و ذو الحجه،و لیس لأحد أن یحرم بالحج فیما سواهنّ.
باب الإحرام و مقدماته من الغسل و الصلاه و غیرها (3)فیه ذکر الاغسال و التلبیات و غیر ذلک.
باب الصید و أحکامه (4).
١٧6٣
علل الشرایع:روی: انه کان أبو عبد اللّه علیه السّلام فی المسجد الحرام فقیل له انّ سبعا من سباع الطیر علی الکعبه و لیس یمرّ به شیء من حمام الحرم الاّ ضربه،فقال علیه السّلام:
انصبوا له و اقتلوه فانه قد ألحد فی الحرم.
١٧64
المناقب:فی: انّ جماعه من حجاج الشام أصابوا أدحی نعامه فیه خمس بیضات و هم محرمون فشووهنّ و أکلوهن،ثمّ قصّوا علی عمر القصه فأحالهم علی الأصحاب،فاختلفوا فی الحکم،فأمرهم بالرجوع الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان علیه السّلام بینبع،فاستعار عمر أتانا فرکبها و انطلق بالقوم الی أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:هلاّ أرسلت الینا فنأتیک،فقال عمر:الحکم یؤتی فی بیته،ثمّ قصّوا علیه القصه فأمرهم علیه السّلام أن یعمدوا الی خمس قلائص من الإبل فلیطرقوها للفحل،فإذا أنتجت أهدوا ما نتج منها جزاء عمّا أصابوا.
فقال عمر:یا أبا الحسن انّ الناقه قد تجهض (5)،فقال علیّ علیه السّلام:و کذلک البیضه
ص :6٢
قد تمرق (1)،فقال عمر:فلهذا أمرنا أن نسألک.
إحتجاج رجل من أصحاب الصادق علیه السّلام، علی أبی حنیفه فی حکم الصید (2).
باب تغطیه الرأس و الوجه و الظلال و الإرتماس للمحرم (3).
١٧65
الإرشاد،الإحتجاج: سأل محمّد بن الحسن أبا الحسن علیه السّلام بمحضر من الرشید و هم بمکّه،فقال له علیه السّلام:أیجوز للمحرم أن یظلّل علیه محمله،فقال له موسی علیه السّلام:لا یجوز له ذلک مع الاختیار،فقال له محمّد بن الحسن:أفیجوز أن یمشی تحت الظلال مختارا؟فقال له:نعم،فتضاحک محمّد بن الحسن عن ذلک، فقال له أبو الحسن موسی علیه السّلام:أتعجب من سنّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و تستهزء بها؟انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کشف ظلاله فی احرامه،و مشی تحت الظلال و هو محرم،انّ أحکام اللّه تعالی یا محمّد لا تقاس،فمن قاس بعضها علی بعض فقد ضلّ عن السبیل،فسکت محمّد بن الحسن لا یرجع جوابا. و قد جری لأبی یوسف مع أبی الحسن موسی علیه السّلام بحضره المهدیّ ما یقرب من ذلک (4).
أقول: و تقدم ما یناسب ذلک فی«أسف».
باب عله التلبیه و آدابها و أحکامها و فیه نداء إبراهیم علیه السّلام بالحجّ (5).
«وَ أَذِّنْ فِی النّٰاسِ بِالْحَجِّ»
الآیات.
١٧66
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لما أمر اللّه(عزّ و جلّ)إبراهیم و إسماعیل علیهما السّلام ببنیان البیت و تمّ بناؤه،أمره أن یصعد رکنا ثمّ ینادی فی الناس:ألا هلمّ الحجّ،فلو نادی«هلمّوا الی الحجّ»لم یحجّ الاّ من کان یومئذ انسیّا مخلوقا،
ص :6٣
و لکن نادی«هلمّ الحجّ»فلبّی الناس فی أصلاب الرجال«لبیک داعی اللّه لبیک داعی اللّه»فمن لبّی عشرا حجّ عشرا و من لبّی خمسا حجّ خمسا،و من لبّی أکثر فبعدد ذلک،و من لبّی واحدا حجّ واحدا و من لم یلبّ لم یحجّ (1).
أقول: قال القاضی سعید القمّیّ قدّس سرّه فی معنی الخبر:عندی انّ الوجه فیه انّ استعمال«هلمّ»لمجرّد الأمر و طلب الحضور،مع تجرید من خصوصیه المخاطب بالإفراد و الجمعیّه و التذکیر و التأنیث،و المعنی لیکن اتیان بالحجّ،و لیصدر قصد الی البیت ممّن یتأتّی منه هذا القصد من أفراد البشر،و هذا إنّما یصحّ فی صیغه المفرد،حیث لم یکن فیه علامه الزیاده لأجل التأنیث و التثنیه و الجمع،بخلاف صیغه الجمع فانّ الزیاده فیه مانعه عن ذلک،کما لا یخفی علی المتدرب فی العلوم،انتهی.
١٧6٧
معانی الأخبار:عن علی علیه السّلام قال: نزل جبرئیل علیه السّلام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال:
یا محمّد مر أصحابک بالحجّ و الثجّ؛فالحجّ رفع الأصوات بالتلبیه،و الثجّ نحر البدن.
١٧6٨
بخط الشیخ الجباعی عن خطّ الشهید رحمه اللّه روی عن الباقر علیه السّلام: من لبّی فی إحرامه سبعین مرّه،إیمانا و احتسابا،أشهد اللّه له ألف ملک ببراءه من النار،و براءه من النفاق.
باب الإجهار بالتلبیه و الوقت الذی یقطع فیه التلبیه (2).
١٧6٩
الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «لیس علی النساء إجهار بالتلبیه و لا الهروله بین الصفا و المروه،و لا استلام الحجر الأسود و لا دخول الکعبه و لا الحلق،انّما یقصّرن من شعورهنّ (3).
و وجوب ما یجب منها و علّه استلام الأرکان
ص :64
و انّ الطواف أفضل أم الصلاه و عدد الطواف المندوب (1).
١٧٧٠
الخصال:الصادقی علیه السّلام: یستحبّ أن یطوف الرجل فی مقامه بمکّه عدد أیّام السنه ثلمثماثه و ستین أسبوعا،فإن لم یقدر علی ذلک طاف ثلثمائه و ستین شوطا.
الروایات فی فضل الطواف و فضل قضاء حاجه الأخ المؤمن علیه.
١٧٧١
ثواب الأعمال:عن الباقر علیه السّلام قال: أنّ آدم لما بنی الکعبه و طاف بها و قال«اللّهم ان لکل عامل أجرا،اللّهم و انّی قد عملت»فقیل له:سل یا آدم،فقال:«اللّهم أغفر لی ذنبی»،فقیل له:«قد غفر لک یا آدم»،فقال:«و لذرّیتی من بعدی»فقیل له:«یا آدم من باء منهم بذنبه هاهنا کما بؤت غفرت له» .
١٧٧٢
الخصال الأربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا خرجتم حجّاجا الی بیت اللّه(عزّ و جلّ)فأکثروا النظر الی بیت اللّه،فانّ للّه(عزّ و جلّ)مائه و عشرین رحمه عند بیته الحرام،منها ستون للطائفین،و أربعون للمصلین،و عشرون للناظرین (2).
الروایات فی سؤال الخضر علیه السّلام الباقر علیه السّلام عن سبب الطواف .
باب أحکام الطواف (3).
باب طواف النساء و أحکامه (4).
«الْکٰافِرُونَ»
فی سبعه مواطن،و عدّ منها صلاه الطواف و رکعتی الإحرام (2).
باب فضل الحجر و علّه استلامه و استلام سائر الأرکان (3).
علل الشرایع: العمری للحجر الأسود: أقبّلک و انّی لأعلم أنّک حجر لا تضرّ و لا تنفع.
١٧٧4
و العلوی علیه السّلام: بلی و اللّه انه لیضرّ و ینفع،ثمّ ذکر علیه السّلام خبر عالم الذرّ،و فی آخره قال الرجل:لا عشت فی أمّه لست فیها یا أبا الحسن.
١٧٧5
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:فی علل ابن سنان عن الرضا علیه السّلام: علّه استلام الحجر انّ اللّه(تبارک و تعالی)لمّا أخذ مواثیق بنی آدم ألقمه الحجر،فمن ثمّ کلّف الناس بمعاهده ذلک المیثاق،و من ثمّ یقال عند الحجر:أمانتی أدّیتها،و میثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاه.و منه قول سلمان رضی اللّه عنه:لیجیئنّ الحجر یوم القیامه مثل أبی قبیس له لسان و شفتان فیشهد لمن وافاه بالموافاه (4).
١٧٧6
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: طوفوا بالبیت و استلموا الرکن، فإنه یمین اللّه فی أرضه یصافح بها خلقه.
باب الحطیم و فضله و سایر المواضع المختاره من المسجد (5).
١٧٧٧
فقه الرضا علیه السّلام: أکثر الصلاه فی الحجر،و تعمّد تحت المیزاب،و ادع عنده کثیرا، و صلّ فی الحجر علی ذراعین من طرفه ممّا یلی البیت فانه موضع شبّر و شبیر إبنی
ص :66
هارون علیهم السّلام،و إن تهیّأ لک أن تصلّی صلاتک کلّها عند الحطیم فافعل فانّه أفضل بقعه علی وجه الأرض،و الحطیم ما بین الباب و الحجر الأسود،و هو الموضع الذی تاب اللّه تعالی علی آدم علیه السّلام و بعده الصلاه فی الحجر أفضل،و بعده ما بین الرکن العراقی و البیت،و هو الموضع الذی کان فیه المقام فی عهد إبراهیم علیه السّلام الی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بعده خلف المقام الذی هو الساعه،و ما قرب من البیت فهو أفضل (1).
أقول: یأتی فی«حجر»ما یتعلق بالحجر.
باب علّه المقام و محله (2).
١٧٧٨
علل الشرایع:الصادقی علیه السّلام: فی انّ المقام کان ملاصقا بالبیت،و کان الناس یزدحمون علیه،فرأی أهل الجاهلیه أن یضعوه فی هذا الموضع الذی هو فیه الیوم لیخلو المطاف لمن یطوف بالبیت،فلما بعث محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم ردّه الی الموضع الذی وضعه فیه إبراهیم علیه السّلام فما زال فیه الی ولایه عمر،فأمر به فردّ الی الموضع الذی کان فی الجاهلیه،و هو الموضع الذی کان فیه الساعه (3).
باب علل السعی و أحکامه (4).
١٧٧٩
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: صار السعی بین الصفا و المروه لأن إبراهیم علیه السّلام عرض له إبلیس(لعنه اللّه)فأمره جبرئیل علیه السّلام فشدّ علیه فهرب منه، فجرت به السنّه یعنی به الهروله.
١٧٨٠
علل الشرایع:عنه علیه السّلام قال: ما للّه(عزّ و جلّ)منسک أحبّ إلی اللّه تعالی من موضع السعی،و ذلک انه یذلّ فیه کلّ جبار عنید.
١٧٨١
المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لرجل من الأنصار: إذا سعیت
ص :6٧
بین الصفا و المروه کان لک عند اللّه أجر من حجّ ماشیا من بلاده،و مثل أجر من أعتق سبعین رقبه مؤمنه (1).
باب فضل مسجد الحرام و أحکامه (2).
١٧٨٢
أمالی الطوسیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: أربعه من قصور الجنه فی الدنیا:
المسجد الحرام،و مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و مسجد بیت المقدس،و مسجد الکوفه.
١٧٨٣
کامل الزیاره:عن الصادق علیه السّلام قال: مکّه حرم اللّه و حرم رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حرم علیّ علیه السّلام،الصلاه فیها بمائه ألف صلاه،و الدرهم فیها بمائه ألف درهم... الخبر (3).
باب فضل زمزم و علله و أسمائه و فضل ماء المیزاب (4).
١٧٨4
علل الشرایع:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: فی حجّه الوداع استلم الحجر ثمّ أتی زمزم فشرب منه و قال لو لا أن أشقّ علی أمّتی لاستقیت منها ذنوبا أو ذنوبین.
١٧٨5
الخصال الأربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الإطّلاع فی بئر زمزم یذهب الداء، فاشربوا من مائها ممّا یلی الرکن الذی فیه الحجر الأسود.
١٧٨6
طب الأئمه:عن إسماعیل بن جابر،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ماء زمزم شفاء من کل داء،و أظنه قال:کائنا ما کان لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:ماء زمزم لما شرب له الهدایه،و ان قدرت أن تشرب من ماء زمزم من قبل أن تخرج الی الصفا فافعل،و تقول حین تشرب:اللّهم اجعله لی علما نافعا،و رزقا واسعا و شفاء من کل داء و سقم.
ص :6٨
١٧٨٧
المحاسن:عن أبی عبد اللّه،عن أبیه علیهم السّلام: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یستهدی ماء زمزم و هو بالمدینه (1).
باب الإحرام بالحجّ و الذهاب الی منی و عرفات (2).
باب الوقوف بعرفات و فضله و علله و احکامه (3).
١٧٨٨
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: الحاجّ إذا دخل مکّه و کّل اللّه به ملکین یحفظان علیه طوافه و صلاته و سعیه،فإذا وقف بعرفه ضربا علی منکبه الأیمن ثمّ قالا:أمّا ما مضی فقد کفیته فأنظر کیف تکون فیما تستقبل.
١٧٨٩
ثواب الأعمال:روی: أنّ أبا جعفر علیه السّلام إذا کان یوم عرفه لم یردّ سائلا (4).
١٧٩٠
عدّه الداعی:عن الرضا علیه السّلام قال: ما وقف أحد بتلک الجبال الاّ استجیب له،فأمّا المؤمنون فیستجاب لهم فی أخراهم و أمّا الکفّار فیستجاب لهم فی دنیاهم.
١٧٩١
: و نظر علیّ بن الحسین علیهما السّلام یوم عرفه الی رجال یسألون فقال:هؤلاء شرار من خلق اللّه،الناس مقبلون علی اللّه و هم مقبلون علی الناس.
١٧٩٢
کتاب الغایات:عن إدریس بن یوسف،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:أیّ أهل عرفات أعظم جرما؟
قال:المنصرف من عرفات و هو یظنّ انّ اللّه لم یغفر له (5).
باب الوقوف بالمشعر الحرام و فضله و علله و أحکامه (6).
ص :6٩
باب نزول منی و علله و أحکامه؛الرمی و علله (1).
١٧٩٣
قرب الإسناد:علیّ بن جعفر علیهما السّلام،عن أخیه موسی علیه السّلام قال: سألته عن رمی الجمار لم جعل؟قال:لأنّ إبلیس اللعین کان یترائی لإبراهیم علیه السّلام فی موضع الجمار فرجمه إبراهیم علیه السّلام فجرت السنّه بذلک.
باب الهدی و وجوبه علی المتمتع،و سایر الدماء و حکمها (2).
١٧٩4
دعائم الإسلام:الصادقی علیه السّلام: نحر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بیده ثلاث و ستین بدنه.
١٧٩5
و روی: انه یستحبّ للمرء أن یلی نحر هدیه أو ذبحه أو أضحیته بیده إن قدر علی ذلک،فإن لم یقدر فلیکن یده مع ید الجازر،فإن لم یستطع فلیقم قائما علیه حتّی ینحر و یکبّر اللّه عند ذلک (3).
١٧٩6
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا نحر هدیه،أمر من کل بدنه بقطعه فطبخت،فأخذ و أمرنی فأکلت،و حسی من المرق و أمرنی فحسوت منه، و کان أشرکنی فی هدیه،و قال:من حسی من المرق فقد أکل من اللحم (4).
١٧٩٧
معانی الأخبار:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ سعید بن عبد الملک قدم حاجّا فلقی أبی علیه السّلام فقال:إنی سقت هدیا فکیف أصنع؟ فقال:أطعم أهلک ثلاثا و أطعم القانع ثلاثا و أطعم المسکین ثلاثا،قلت:المسکین هو السائل؟قال:نعم،و القانع یقنع بما أرسلت إلیه من البضعه فما فوقها،و المعترّ یعترّ بک لا یسألک (5).
باب الأضاحی و أحکامها (6)
١٧٩٨
روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یضحّی بکبشین أملحین أقرنین.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«ضحی».
ص :٧٠
باب الحلق و التقصیر و أحکامهما (1).
١٧٩٩
الهدایه: إذا أردت أن تحلق فاستقبل القبله،و ابدأ بالناصیه،و احلق الی العظمین النائیین من الصدغین قباله و تد الأذنین،فإذا حلقت فقل«اللّهم أعطنی بکلّ شعره نورا یوم القیامه»و ادفن شعرک بمنی.
باب سایر أحکام منی من المبیت و التکبیر و غیرهما (2).
١٨٠٠
قرب الإسناد:علیّ بن جعفر عن أخیه علیهما السّلام،قال: سألته عن القول فی أیّام التشریق ما هو؟قال:تقول:اللّه أکبر اللّه أکبر،لا اله إلاّ اللّه،اللّه أکبر اللّه أکبر و للّه الحمد،اللّه أکبر علی ما هدانا،اللّه أکبر علی ما رزقنا من بهیمه الأنعام؛و روی أنّ التکبیر بمنی فی دبر خمس عشره صلاه و بالأمصار فی دبر عشر صلوات،و أوّل التکبیر فی دبر صلاه الظهر یوم النحر،و ورد فی بعض الروایات آخرها:و الحمد للّه علی ما أبلانا.
١٨٠١
معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بدیل بن ورقاء الخزاعیّ علی جمل أورق،فأمره أن ینادی فی الناس أیّام منی،أن لا تصوموا هذه الأیّام فانها أیّام اکل و شرب و بعال،و البعال:النکاح و ملاعبه الرجل أهله (3).
١٨٠٢
دعائم الإسلام:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قصّر الصلاه بمنی (4).
باب الرجوع من منی الی مکّه للزیاره،و فیه أحکام النفرین (5).
١٨٠٣
معانی الأخبار:عن فضیل بن عیاض عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن الحجّ الأکبر،فقال:أعندک فیه شیء؟فقلت:نعم،کان ابن عبّاس یقول:الحجّ الأکبر یوم عرفه،یعنی انّه من أدرک یوم عرفه الی طلوع الفجر من یوم النحر فقد أدرک الحجّ، و من فاته ذلک فاته الحجّ،فجعل لیله عرفه لما قبلها و لما بعدها،و الدلیل علی ذلک أنّه من أدرک لیله النحر الی طلوع الفجر فقد أدرک الحجّ و أجزأ عنه من عرفه،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:الحجّ الأکبر یوم النحر،و احتجّ بقول اللّه (عزّ و جلّ): «فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ» (1).
ذکر الکلمات فی معنی الحجّ الأکبر أوردها الطبرسیّ رحمه اللّه (2).
ذکر جمله من الروایات عن الصادق علیه السّلام فی انّ الحجّ الأکبر یوم النحر (3).
باب سیاق مناسک الحجّ (4).
١٨٠4
ثواب الأعمال:عن عبد السلام بن نعیم،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی دخلت البیت فلم یحضرنی شیء من الدعاء الاّ الصلاه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال لم یخرج أحد بأفضل ممّا خرجت؛
١٨٠5
من خطّ الشهید رحمه اللّه قال الصادق علیه السّلام: دخول الکعبه دخول فی رحمه اللّه و الخروج منها خروج من الذنوب،معصوم فیما بقی من عمره،مغفور له ما سلف من ذنوبه،و من دخل الکعبه بسکینه،و هو أن یدخلها غیر متکبّر و لا متجبّر غفر له.
باب وداع البیت و ما یستحبّ عند الخروج من مکّه و سایر ما یستحبّ من الأعمال فی مکّه (1).
١٨٠6
معانی الأخبار:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا دخلت مکّه فاشتر بدرهم تمرا فتصدق به،لما کان منک من إحرامک للعمره،فإذا فرغت من حجّک فاشتر بدرهم تمرا فتصدق به،فإذا دخلت المدینه فاصنع مثل ذلک.
١٨٠٧
معانی الأخبار:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من ختم القرآن بمکّه من جمعه الی جمعه و أقلّ من ذلک و أکثر،و ختمه فی یوم الجمعه کتب اللّه له من الأجر و الحسنات من أول جمعه کانت فی الدنیا إلی آخر جمعه تکون فیها،و إن ختمه فی سائر الأیّام فکذلک.
باب آداب القادم من مکّه و آداب لقائه (1).
١٨٠٩
الخصال الأربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا قدم أخوک من مکّه،فقبّل بین عینیه وفاه الذی قبّل به الحجر الأسود الذی قبّله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و العین التی نظرت الی بیت اللّه(عزّ و جلّ)،و قبّل موضع سجوده و وجهه،و إذا هنّیتموه فقولوا:قبل اللّه نسکک و رحم سعیک و أخلف علیک نفقتک،و لا یجعله آخر عهدک ببیته الحرام.
١٨١٠
المحاسن:و روی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یقول للقادم من مکّه:تقبل اللّه منک و أخلف علیک نفقتک و غفر ذنبک (2).
باب من خلّف حاجا فی أهله (3).
١٨١١
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: من خلّف حاجّا فی أهله و ماله،کان له کأجره حتّی کأنّه یستلم الأحجار (4).
تعلیم جبرئیل مناسک الحجّ لآدم علیه السّلام (5).
تعلیم جبرئیل مناسک الحجّ لإبراهیم و إسماعیل علیهما السّلام (6).
وجه تسمیه منی و عرفات و مزدلفه و الطائف و وجه السعی بین الصفا و المروه (7).
ص :٧4
باب حجه الوداع و ما جری فیها الی رجوع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الی المدینه و عدد حجّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عمرته (1).
١٨١٢
: خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی الحجّ لخمس بقین من ذی القعده و کاتب أمیر المؤمنین علیه السّلام بالتوجه الی الحجّ من الیمن (2).
١٨١٣
السرائر:عن کتاب ابن محبوب: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لأربع من ذی القعده، و دخل لأربع من ذی الحجّه.
١٨١4
و فی:
إعلام الوری: خرج صلّی اللّه علیه و آله و سلم متوجّها الی الحجّ فی السنه العاشره لخمس بقین من ذی القعده،و أذّن فی الناس بالحج،فلما انتهی الی ذی الحلیفه ولدت هناک أسماء بنت عمیس محمّد بن أبی بکر،فأقام تلک اللیله من أجلها و أحرم من ذی الحلیفه (3).
١٨١5
الصادقی علیه السّلام: حجّوا قبل أن لا تحجّوا قبل أن یمنع البرجانیّه،حجّوا قبل هدم مسجد بالعراق بین نخل و أنهار،حجّوا قبل أن تقطع سدره بالزوراء علی عروق النخله التی اجتنت منها مریم علیها السّلام رطبا جنیّا،فعند ذلک تمنعون الحجّ (4).
أقول: یحتمل أن یکون البرجانیّه معرب برطانیا و هی دوله معروفه.
١٨١6
الخرایج:روی: انّ أبا محمّد الدعلجی کان له ولدان و کان من خیار أصحابنا،و کان قد سمع الأحادیث،و کان أحد ولدیه علی الطریقه المستقیمه و هو أبو الحسن، و کان یغسّل الأموات،و ولد آخر یسلک مسالک الأحداث فی الاجرام،و دفع الی أبی محمّد حجّه یحجّ بها عن صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)،و کان ذلک عاده
ص :٧5
الشیعه و قتئذ،فدفع شیئا منها الی ابنه المذکور بالفساد و خرج الی الحجّ،فلما عاد حکی انه کان واقفا بالموقف فرأی الی جانبه شابا حسن الوجه أسمر اللون بذوابتین،مقبلا علی شأنه فی الإبتهال و الدعاء و التضرع و حسن العمل،فلما قرب نفر الناس التفت إلیّ فقال:یا شیخ أما تستحی؟فقلت:من أیّ شیء یا سیدی؟قال:
یدفع إلیک حجّه عمن تعلم،فتدفع منها الی فاسق یشرب الخمر؟یوشک أن تذهب عینک هذه،و أومأ الی عینی و أنا من ذلک الی الآن علی وجل و مخافه؛ و سمع أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان ذلک قال:فما مضی علیه أربعون یوما بعد مورده حتّی خرج فی عینه التی أومأ إلیها قرحه فذهبت (1).
فی انّ الحجّ و الصدقه عن المیت یصلان إلیه (2).
باب تمام الحجّه و ظهور المحجّه (3).
«قُلْ فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ»
.
١٨١٧
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: انتفعوا ببیان اللّه،و اتّعظوا بمواعظ اللّه،و اقبلوا نصیحه اللّه، فان اللّه قد أعذر الیکم بالجلیّه و أخذ علیکم الحجّه،و بیّن لکم محابّه من الأعمال و مکارهه منها،لتبتغوا هذه و تجتنبوا هذه.
١٨١٨
أمالی الصدوق:عن ابن أبی عمیر،عمّن سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول کثیرا:
علم المحجّه واضح لمریده
و أری القلوب عن المحجّه فی عمی
و لقد عجبت لهالک و نجاته
موجوده و لقد عجبت لمن نجی
ص :٧6
بیان: العجب من الهلاک لکثره بواعث الهدایه و وضوح الحجّه،و العجب من النجاه لندورها و کثره الهالکین،و کلّ أمر نادر ممّا یتعجّب منه.
١٨١٩
قبس المصباح:عن الصادق علیه السّلام،: و قد سئل عن قوله تعالی: «قُلْ فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ» قال:إذا کان یوم القیامه قال اللّه تعالی للعبد أکنت عالما؟فإن قال:نعم، قال:أفلا عملت بما علمت؟و إن قال:کنت جاهلا،قال له:أفلا تعلّمت؟فتلک الحجّه البالغه للّه تعالی (1).
باب الأطفال و من لم یتمّ علیهم الحجّه فی الدنیا (2).
«وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ»
؛ قال المجلسی: إعلم أنّه لا خلاف بین أصحابنا فی انّ أطفال المؤمنین یدخلون الجنه،و ذهب المتکلمون منّا الی أنّ أطفال الکفّار لا یدخلون النار،فهم إمّا یدخلون الجنه أو یسکنون الأعراف،و ذهب أکثر المحدثین منا الی ما دلّت الأخبار الصحیحه من تکلیفهم فی القیامه بدخول النار المؤججه لهم (4).
باب ما احتجّ به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی المشرکین و الزنادقه و سایر أهل الملل الباطله (1).
إحتجاج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الیهود و النصاری و الدهریه و الثنویه و مشرکی العرب (2).
باب إحتجاج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الیهود فی مسائل شتّی (3).
فی إحتجاجه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الیهود بأنّه أفضل من الأنبیاء (4).
باب إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الیهود فی مسائل شتّی (5).
باب إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی بعض الیهود بذکر بعض معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم (6).
فی إحتجاجه علیه السّلام علی الیهود بأفضلیّه نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الأنبیاء علیهم السّلام (7).
باب إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الطبیب الیونانی و ما ظهر عنه من المعجزات (8).
باب نوادر إحتجاجاته علیه السّلام و ما صدر عنه من العلوم (9).
١٨٢٠
إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی یهودیّ قال: ما صبرتم بعد نبیّکم الاّ خمسا و عشرین سنه حتّی قتل بعضکم بعضا،فقال علیّ علیه السّلام:بلی،و لکن ما جفّ
ص :٧٨
أقدامکم من البحر حتّی قلتم: یا موسی إجعل لنا الها کما لهم آلهه (1).
إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الذین غصبوا حقه و طلبوا منه البیعه (2).
إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الجاثلیق الذی سأل أبا بکر فلم یجد عنده جوابا (3).
باب الشوری و إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی القوم فی ذلک الیوم (4).
باب إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی جماعه من المهاجرین و الأنصار (5).
إحتجاجه علیه السّلام علی الناکثین فی خطبه خطبها (6).
باب ورود أمیر المؤمنین علیه السّلام البصره و وقعه الجمل و ما وقع فیها من الإحتجاج (7).
باب إحتجاجه علیه السّلام علی أهل البصره و غیرهم بعد إنقضاء الحرب و خطبته عند ذلک (8).
باب جمل ما وقع بصفّین من المحاربات و الإحتجاجات (9).
باب کتبه علیه السّلام الی معاویه و احتجاجاته علیه و مراسلاته إلیه و الی أصحابه (10).
باب قتال الخوارج و إحتجاجات أمیر المؤمنین علیه السّلام (11).
ص :٧٩
إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الخوارج (1).
إحتجاج فاطمه علیها السّلام علی الأوّل بآیات الإرث (2).
باب إحتجاجات الحسن و الحسین علیهما السّلام (3).
باب فیه نوادر إحتجاجات الحسن علیه السّلام (4).
إحتجاج الحسن علیه السّلام علی معاویه بأبلغ بیان (5).
باب إحتجاج الحسین علیه السّلام علی الثانی و هو علی المنبر (6).
باب إحتجاجات الحسین علیه السّلام علی معاویه و أولیائه و ما جری بینه و بینهم (7).
إحتجاجه علیه السّلام علی عسکر عمر بن سعد (8).
باب إحتجاجات علیّ بن الحسین علیهما السّلام (9).
باب إحتجاج أبی جعفر الباقر علیه السّلام
و فیه إحتجاجه علیه السّلام علی النصرانی الشامیّ (11).
جمله من إحتجاجات أبی جعفر الباقر علیه السّلام فی باب مناظراته مع المخالفین (12).
باب إحتجاجات أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام علی الزنادقه و المخالفین و مناظراته
ص :٨٠
معهم (1).
إحتجاجه علیه السّلام علی الطبیب الهندی بمحضر المنصور (2).
١٨٢١
إحتجاجه علیه السّلام علی ابن أبی العوجاء فی قوله: الی کم تدوسون هذا البیدر (3).
إحتجاجه علیه السّلام علی ابن أبی العوجاء و علی أبی شاکر الدیصانی و علی أبی حنیفه (4).
إحتجاجه علیه السّلام علی المنصور (5).
إحتجاجه علیه السّلام علی الزنادقه (6).
إحتجاجه علیه السّلام علی رجل قدریّ ظهر فی الشام و أعیی أمره أهل الشام،فبعثه أبوه الباقر علیه السّلام إلیه فأفحمه و ذلک فی زمان عبد الملک بن مروان (7).
إحتجاج الصادق علیه السّلام علی حیّان السّراج فی بطلان مذهبه و کان کیسانیا (8).
إحتجاجه علیه السّلام علی سفیان الثوری و علی الصوفیه (9).
باب إحتجاجات موسی بن جعفر علیهما السّلام علی أرباب الملل و الخلفاء و بعض ما روی عنه من جوامع العلوم (10).
إحتجاجه علیه السّلام علی الرشید بقوله تعالی: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ» (11)علی
ص :٨١
انتسابهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (1).
إحتجاجه علیه السّلام -و هو طفل خماسیّ-علی الیهود بذکر جوامع معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم (2).
باب إحتجاجات الرضا علیه السّلام علی أرباب الملل المختلفه فی مجلس المأمون و غیره کاحتجاجه علیه السّلام علی عمران الصابی،و علی سلیمان المروزی و غیرهما (3).
إحتجاجه علیه السّلام علی الصوفیه فی عدم لبسه الصوف (4).
إحتجاجه علیه السّلام علی یحیی بن الضحّاک السمرقندی فی الإمامه (5).
إحتجاجه علیه السّلام علی علیّ بن محمّد الجهم فی عصمه الأنبیاء (6).
إحتجاجه علیه السّلام فی مجلس المأمون بمرو علی علماء أهل العراق و خراسان فی معنی«آل محمد»علیهم السّلام (7).
إحتجاجه علیه السّلام علی علیّ بن أبی حمزه،و ابن السرّاج،و ابن المکاری الذی کان مذهبهم الوقف (8).
إحتجاجه علی الخارجی الذی یرید قتله علیه السّلام لدخوله فی ولایه عهد المأمون (9).
إحتجاجه علی الجاثلیق و غیره فی البصره و الکوفه (10).
ص :٨٢
إحتجاجه علی أصحاب المقالات و المتکلّمین بمرو (1).
باب إحتجاجات أبی جعفر الجواد علیه السّلام و مناظراته (2).
باب تزویج أبی جعفر الجواد علیه السّلام أمّ الفضل،و ما جری فی هذا المجلس من الإحتجاج و المناظره (3).
باب إحتجاج أبی الحسن علیّ بن محمّد التقیّ علیهما السّلام و أصحابه و عشائره علی المخالفین و المعاندین (4).
باب إحتجاج أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام
،و فیه إحتجاجه علی إسحاق الکندی الذی أخذ فی تألیف تناقض القرآن (6).
إحتجاج آدم علی موسی علیه السّلام فی الأکل من الشجره المنهیّه (7).
تفسیر قوله تعالی : «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْرٰاهِیمَ فِی رَبِّهِ» (8)
إحتجاج مؤمن آل فرعون (9).
باب إحتجاجات الأئمه علیهم السّلام و أصحابهم علی الذین أنکروا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حروبه (10).
ص :٨٣
باب إبطال مذهب الخوارج ،و إحتجاجات الأئمه علیهم السّلام و أصحابهم علیهم (1).
أبواب الإحتجاجات و الدلائل فی الإمامه.
باب نوادر الاحتجاج فی الإمامه منهم و من أصحابهم علیهم السّلام (2).
إحتجاج الربیع بن عبد اللّه علی عبد اللّه بن الحسن فی الإمامه (3).
إحتجاج الإثنی عشر الذین أنکروا علی الأوّل فعله و جلوسه فی مجلس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم (4).
إحتجاج بریده الأسلمیّ علیه (5).
باب نوادر الإحتجاج علیه (6).
باب إحتجاج سلمان و أبیّ بن کعب و غیرهما علی القوم (7).
إحتجاج سلمان علی الثانی فی جواب کتابه الذی کتبه إلیه،حین کان عامله علی المدائن بعد حذیفه بن الیمان (8).
باب إحتجاج أمّ سلمه رحمهما اللّه علی المرأه و منعها من الخروج (9).
إحتجاج أبی الأسود الدؤلی علی المرأه و طلحه و الزبیر حین جاؤوا الی البصره لحرب الجمل (10).
إحتجاج أحنف بن قیس علیهم (11).
ص :٨4
باب نوادر الإحتجاج علی معاویه (1).
کتاب محمّد بن أبی بکر الی معاویه و فیه الإحتجاج علیه (2).
إحتجاج ابن عبّاس علی معاویه (3).
باب فیه ما جری بین عشائر الحسین علیه السّلام و بین یزید من الإحتجاج (4).
باب نادر فی احتجاجات أهل زمان علیّ بن الحسین علیهما السّلام علی المخالفین (5).
إحتجاج یحیی بن یعمر علی الحجاج فی أنّ الحسنین علیهما السّلام من ذریّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (6).
إحتجاج أبی جعفر الأحول علی زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام (7).
إحتجاج أبی بکر الحضرمی علی زید (8).
إحتجاج بعض أهل الإیمان علی عبد الملک بن مروان؛و مثله الإحتجاج علی عمر بن عبد العزیز (9).
باب إحتجاج أصحاب الصادق علیه السّلام علی المخالفین (10).
إحتجاج أبی جعفر الطاقی علی أبی حنیفه (11).
ص :٨5
إحتجاج فضّال بن الحسن علی أبی حنیفه (1).
إحتجاج مؤمن الطّاق علی أبی خدره (2).
باب إحتجاجات هشام بن الحکم فی الإمامه (3).
باب إحتجاج الکاظم علیه السّلام علی المخالفین و فیه جمله من إحتجاجات هشام بن الحکم (4).
باب ما کان یتقرّب المأمون الی الرضا علیه السّلام فی الإحتجاج علی المخالفین (5).
إحتجاج المأمون علی المخالفین فی آیه الغار (6).
إحتجاج الصوفی السارق علی المأمون (7).
إحتجاج شیخ مجنون و غیره علی أبی الهذیل العلاّف (8).
باب نوادر الإحتجاجات و المناظرات من علمائنا رحمهم اللّه فی زمن الغیبه، و هذا الباب آخر أبواب المجلّد الرابع و أکثر ما فیه إحتجاجات الشیخ المفید رحمه اللّه (9).
باب إحتجاج الشیخ المفید رحمه اللّه علی الثانی فی الرؤیا فی آیه الغار (10).
باب إحتجاج السیّد المرتضی رحمه اللّه فی تفضیل الأئمه بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی جمیع الخلق (11).
ص :٨6
١٨٢٢
خبر الحجاج بن غلاط الصحابیّ عن أنس،قال: لما افتتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خیبر،قال الحجّاج بن غلاط:یا رسول اللّه انّ لی بمکّه مالا و انّ لی بها أهلا أرید ان آتیهم فأنا فی حلّ ان أنا نلت منک و قلت شیئا؟فأذن له فأتی امرأته حین قدم،و قال:
اجمعی لی ما کان عندک،فانّی أرید أن أشتری من غنائم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أصحابه فانّهم قد استبیحوا و قد أصیب أموالهم،و فشا ذلک فی مکّه،فانقمع المسلمون و أظهر المشرکون فرحا و سرورا،فبلغ العباس الخبر فعقر و جعل لا یستطیع أن یقوم،فجاءه الحجّاج فأخبره أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد افتتح خیبر و غنم أموالهم و جرت سهام اللّه فی أموالهم و اصطفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم صفیّه و اتّخذها لنفسه، و خیّرها بین أن یعتقها و تکون زوجته أو تلحق بأهلها،فاختارت أن یعتقها و تکون زوجته،و لکن جئت لمال لی هاهنا أردت أن أجمعه فأذهب به،فاخف علیّ ثلاثا، ثمّ أذکر ما بدا لک،قال:فجمعت امرأته ما کان عندها من حلیّ و متاع فدفعته إلیه، ثمّ انشمر به فلما کان بعد ثلاث أخبر العبّاس بالقضیّه فردّ اللّه الکآبه التی بالمسلمین علی المشرکین،و خرج من دخل بیته مکتثبا حتّی أتوا العباس فأخبرهم الخبر فسرّ المسلمون.
بیان: انقمع:أی إنکسر،عقر:أی دهش من کراهه الخبر الذی سمعه،و انشمر به:أی أخفّ به و أسرع به (1).
[بعض احواله]
١٨٢٣
تفسیر العیّاشیّ: کان یوسف والد الحجاج صدیقا لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام و انّه
ص :٨٧
دخل علی امرأته فأراد أن یطأها،أعنی أم الحجّاج،فقالت له:انّما عهدک بذاک الساعه،قال:فأتی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فأخبره،فأمره أن یمسک عنها،فولدت الحجاج و هو ابن الشیطان ذی الردهه (1).
قال ابن أبی الحدید: قال قوم:شیطان الردهه أحد الأبالسه المرده من أعوان عدوّ اللّه إبلیس،و قال قوم انّه عفریت مارد یتصور فی صوره حیّه و یکون فی الردهه،
١٨٢4
قال فی(من لا یحضره الفقیه)فی حدیث علیّ علیه السّلام: انّه ذکر ذا الثدیه فقال:شیطان الردهه،
و الردهه: النقره فی الجبل یستنقع فیها الماء،و قیل الردهه قلّه الرابیه (2).
إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الحجاج (3).
١٨٢5
نهج البلاغه:إخباره علیه السّلام عنه بقوله لأهل الکوفه: أما و اللّه لیسلّطنّ علیکم غلام ثقیف الذیّال المیّال،یأکل خضرتکم و یذیب شحمتکم،ایه أبا وذحه (4).
قصه الحجاج مع الخنفساء، و انه کان ذا أبنه،و قد تقدمت الإشاره بذلک فی«أبن».
فی هدم الحجاج الکعبه و بنائها (5).
فی انّ الحجاج قتل شیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام کلّ قتله،و أخذهم بکل ظنّه و تهمه، حتی انّ الرجل لیقال له الزندیق أو کافر أحبّ إلیه من أن یقال:شیعه علیّ علیه السّلام (6).
ص :٨٨
عدّ رجل عند الحجاج من مناقب قبیلته بغض أمیر المؤمنین علیه السّلام و سبّه و سبّ الحسنین علیهم السّلام و عدم تسمیتهم بأسمائهم علیهم السّلام و باسم فاطمه علیها السّلام و انّ إمرأه منهم نذرت إن قتل الحسین علیه السّلام أن تنحر عشره جزر،فلمّا قتل وفت بنذرها (1).
کتاب عبد الملک الی الحجّاج: أمّا بعد فجنّبنی دماء بنی عبد المطّلب،فانّی رأیت آل أبی سفیان لما ولعوا فیها لم یلبثوا بعدها الاّ قلیلا (2).
ما جری بین الحجّاج و بین حرّه بنت حلیمه السعدیه من الإحتجاج فی تفضیلها أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الأنبیاء السابقین علیهم السّلام (3).
١٨٢6
أمالی الصدوق:عن ابن بکیر،قال: أخذ الحجاج مولیین لعلیّ علیه السّلام فقال لأحدهما:
إبرأ من علیّ علیه السّلام،فقال:ما جزاؤه أن أبرأ منه،فقال:قتلنی اللّه إن لم أقتلک فاختر لنفسک قطع یدیک أو رجلیک،قال:فقال له الرجل:هو القصاص فاختر لنفسک، قال:تاللّه انی لأری لک لسانا،و ما أظنک تدری من خلقک،أین ربّک؟قال:هو بالمرصاد لکلّ ظالم،فأمر بقطع یدیه و رجلیه و صلبه،قال:ثم قدّم صاحبه الآخر، فقال:ما تقول؟فقال:أنا علی رأی صاحبی،قال:فأمر أن یضرب عنقه و یصلب (4).
أقول: و یأتی فی«قنبر»و«کمیل»انّ الحجاج قتلهما.
١٨٢٧
: کتاب الحجّاج الی الحسن البصری،و ابن عبید،و ابن عطا،و عامر الشعبی أن یذکروا ما عندهم فی القضاء و القدر،فکتب کلّ واحد منهم ما سمع من علیّ علیه السّلام فی ذلک (5).
سؤال الحجّاج شهر بن حوشب عن آیه فی کتاب اللّه قد أعیته،و هی قوله تعالی:
ص :٨٩
«وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ»
. (2)
أقول: الحجاج بن یوسف،أمّه فارعه،کانت،عند الحارث بن کلده فطلّقها، فتزوجها بعده یوسف بن عقیل الثقفی فولدت له الحجّاج مشوّها لا دبر له فثقب عن دبره،و أبی أن یقبل ثدی أمّه و غیرها فأعیاهم أمره،فتصوّر لهم الشیطان فی صوره الحارث بن کلده،فقال:اذبحوا جدیا أسود و أولغوه دمه،فإذا کان فی الیوم الثانی فافعلوا به کذلک،فإذا کان فی الیوم الثالث فاذبحوا له تیسا أسود و أولغوه دمه ثمّ اذبحوا له أسود سالخا فأولغوه دمه و اطلوا به وجهه،فانه یقبل الثدی فی الیوم الرابع،ففعلوا به ذلک،فکان بعد لا یصبر عن سفک الدماء،و کان یخبر عن نفسه انّ أکثر لذاته سفک الدماء و ارتکاب أمور لا یقدم علیها غیره و لا سبق إلیها سواه، کذا قال المسعودی.
و قال: مات الحجّاج سنه خمس و تسعین و هو ابن أربع و خمسین سنه بواسط العراق،و کان تأمّره علی الناس عشرین سنه،و أحصی من قتله صبرا سوی من قتل فی عساکره و حروبه،فوجد مائه ألف و عشرین ألفا،و مات و فی حبسه خمسون ألف رجل و ثلاثون ألف امرأه،منهنّ سته عشر ألفا مجرّده،و کان یحبس النساء و الرجال فی موضع واحد،و لم یکن للحبس ستر یستر الناس من الشمس فی
ص :٩٠
الصیف و لا من المطر و البرد فی الشتاء،و کان له غیر ذلک من العذاب،و ذکر انّه رکب یوما یرید الجمعه فسمع ضجّه،فقال ما هذا؟فقیل له:المحبوسون یضجّون و یشکون ما هم فیه من البلاء،فالتفت الی ناحیتهم و قال:إخسأوا فیها و لا تکلّمون، فیقال انّه مات فی تلک الجمعه و لم یرکب بعد تلک الرکبه،انتهی.
و عن تاریخ ابن الجوزی:کان سجنه حائطا محوّطا لا سقف له،فإذا أوی المسجونون الی الجدران یستظلّون بها من حرّ الشمس،رمتهم الحرس بالحجاره، و کان یطعمهم خبز الشعیر مخلوطا بالملح و الرماد،و کان لا یلبث الرجل فی سجنه الاّ یسیرا حتّی یسودّ و یصیر کأنّه زنجی،حتّی انّ غلاما حبس فیه فجائت إلیه أمّه بعد أیّام تتعرف خبره،فلما تقدّم إلیها،أنکرته و قالت:لیس هذا ابنی هذا بعض الزنج، فقال:لا و اللّه یا أماه أنت فلانه بنت فلانه و أبی فلان،فلمّا عرفته شهقت شهقه کان فیها نفسها،و یحکی عن الشعبی انّه قال:لو أخرجت کلّ أمّه خبیثها و فاسقها و أخرجنا الحجّاج بمقابلتهم لغلبناهم.قال ابن خلّکان:و کان مرضه بالأکله وقعت فی بطنه،و دعا بالطبیب لینظر إلیها فأخذ لحما و علّقه فی خیط و سرّحه فی حلقه و ترکه ساعه،ثمّ أخرجه و قد لصق به دود کثیر،و سلّط اللّه تعالی علیه الزمهریر، فکانت الکوّانین یجعل حوله مملوه نارا و تدنی منه حتّی یحرق جلده و هو لا یحسّ بها،الی أن مات علیه لعائن اللّه،و یأتی فی«شعث»العلوی علیه السّلام مشیرا إلیه.
أقول: ابن الحجّاج:هو أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن الحجاج النیلیّ البغدادیّ الکاتب الفاضل الأدیب الشاعر،من شعراء أهل البیت علیهم السّلام کان معاصرا للسیّدین المرتضی و الرضی،و له دیوان شعر کبیر،و جمع الرضی المختار من شعره،سمّاه«الحسن من شعر الحسین»،و من شعره القصیده الفائیه المعروفه:
یا صاحب القبّه البیضا علی النجف
من زار قبرک و استشفی لدیک شفی
و له قصّه لطیفه تتعلق بهذه القصیده،توفی(٢٧)جمادی الثانی سنه(٣٩١)، و دفن تحت رجل مولانا موسی بن جعفر علیهما السّلام،و أوصی بأن یکتب علی لوح قبره:
«وَ کَلْبُهُمْ بٰاسِطٌ ذِرٰاعَیْهِ بِالْوَصِیدِ»
ورثته جماعه منهم السیّد الرضی رضی اللّه عنه، و ذکره فی أمل الآمل و قال: و کان إمامیّ المذهب و یظهر من شعره أنّه من أولاد الحجّاج بن یوسف الثقفی.
الروایات فی فضل الحجر الأسود، و انه لو لا ما طبع اللّه علیه من أرجاس الجاهلیه و أنجاسها،اذا لاستشفی به من کلّ علّه،و إذا لألقی کهیئه یوم أنزله اللّه(عزّ و جلّ) (3).
١٨٢٨
علل الشرایع: فی انّ الحجر الأسود کان ملکا عظیما،و کان أوّل من أسرع الی الإقرار للّه تعالی بالربوبیّه و لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالنبوه و لعلیّ علیه السّلام بالوصیه،و لم یکن فی الملائکه أشدّ حبّا لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و آل محمّد علیهم السّلام منه،فلذلک اختاره اللّه و ألقمه المیثاق،فهو یجیء یوم القیامه و له لسان ناطق و عین ناظره،لیشهد لکلّ من
ص :٩٢
وافاه الی ذلک المکان و حفظ المیثاق (1).
فی انّ الحجر الأسود کان ملکا عظیما من عظماء الملائکه أودعه اللّه میثاق العباد،ثمّ حوّل فی صوره درّه بیضاء ورمی الی آدم علیه السّلام بأرض الهند،فحمله آدم علی عاتقه حتّی وافی به مکّه فجعله فی الرکن (2).
فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم وضع الحجر الأسود مکانه حین بنت قریش الکعبه و تشاجروا أیّهم یضع الحجر فی موضعه (3).
١٨٢٩
و روی: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بسط رداءه و وضع الحجر فیه،ثمّ قال:یأتی من کلّ ربع من قریش رجل،فکانوا عتبه بن ربیعه،و أبو زمعه،و أبو حذیفه بن المغیره، و قیس بن عدیّ،فرفعوه و وضعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی موضعه (4).
١٨٣٠
العمری: إنّی لأعلم أنّک حجر لا تضرّ و لا تنفع»، قاله حین استلم الحجر الأسود (5).
شهاده الحجر الأسود لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام بالإمامه حین تحاکم إلیه مع عمّه محمّد بن علی (6).
الخرایج: قیل انّ ابن الحنفیه فعل ذلک إزاحه لشکوک الناس فی ذلک (7).
ص :٩٣
١٨٣١
: فی انّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام نصب الحجر الأسود فی مکانه زمن الحجّاج (1).
١٨٣٢
روی الصدوق فی العلل عن برید العجلیّ،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:کیف صار الناس یستلمون الحجر و الرکن الیمانی و لا یستلمون الرکنین الآخرین؟قال:
انّ الحجر الأسود و الرکن الیمانی عن یمین العرش،و انّما أمر اللّه تبارک و تعالی أن یستلم ما عن یمین عرشه،قلت:فکیف صار مقام إبراهیم عن یساره؟قال:لأنّ لإبراهیم مقاما فی القیامه و لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم مقاما،فمقام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن یمین عرش ربّنا(عزّ و جلّ)،و مقام إبراهیم علیه السّلام عن شمال عرشه،فمقام إبراهیم فی مقامه یوم القیامه و عرش ربّنا مقبل غیر مدبر،و حاصله انّه ینبغی أن یتصور انّ البیت بازاء العرش و حذائه فی الدنیا و الآخره،و البیت بمنزله رجل وجهه الی الناس و وجهه الطرف الذی فیه الباب (2).
فی انّ الحجر الأسود إسودّ لمسح المشرکین (3).
١٨٣٣
الباقری علیه السّلام: نزلت ثلاثه أحجار من الجنه:مقام إبراهیم،و حجر بنی إسرائیل، و الحجر الأسود (4).
١٨٣4
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أوّل ما یظهر القائم علیه السّلام من العدل أن ینادی منادیه أن یسلّم صاحب النافله لصاحب الفریضه الحجر الأسود و الطواف (5).
١٨٣5
کمال الدین:قال أبو جعفر علیه السّلام: إذا خرج القائم علیه السّلام من مکّه ینادی منادیه ألا لا یحملنّ أحد طعاما و لا شرابا،و حمل معه حجر موسی علیه السّلام و هو وقر بعیر،فلا ینزل الاّ انفجرت منه عیون،فمن کان جائعا شبع و من کان ظمآنا روی و روت
ص :٩4
دوابّهم حتّی ینزل النجف من ظهر الکوفه (1).
١٨٣6
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الحجر بیت إسماعیل و فیه قبر هاجر و قبر إسماعیل.
١٨٣٧
الکافی:عن معاویه بن عمار،قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الحجر أمن البیت هو أو فیه شیء من البیت؟فقال:لا و لا قلامه ظفر،و لکن إسماعیل دفن أمّه فیه فکره أن توطیء،فحجر علیه حجرا،و فیه قبور أنبیاء.
١٨٣٨
الکافی:عنه،قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: دفن فی الحجر ممّا یلی الرکن الثالث عذاری بنات إسماعیل (2).
أقول: و تقدم بعض ما یتعلق به فی«حجج».
١٨٣٩
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم وضع حجرا علی الطریق یردّ الماء عن أرضه فو اللّه ما نکب بعیرا و لا إنسانا حتّی الساعه (3).
خبر حجر بن عدیّ الکندی و إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن قتله و قتل أصحابه،
١٨4٠
روی:
أنّ معاویه دخل علی عائشه فقالت:ما حملک علی قتل أهل عذراء،حجر و أصحابه؟فقال:یا أمّ المؤمنین،انیّ رأیت قتلهم صلاحا للأمّه،و بقاءهم فسادا للأمّه فقالت:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:سیقتل بعدی بعذراء أناس یغضب اللّه لهم و أهل السماء (4).
١٨4١
روی: انّه لمّا ضرب أمیر المؤمنین علیه السّلام الضربه التی توفّی منها استأذن الناس علیه،و کان ذلک یوم العشرین من شهر رمضان،فدخلوا علیه و أقبلوا یسلّمون
ص :٩5
علیه و هو یردّ،ثمّ قال:أیّها الناس سلونی قبل أن تفقدونی و خفّفوا سؤالکم لمصیبه إمامکم،قال:فبکی الناس عند ذلک بکاء شدیدا،و أشفقوا أن یسألوه تخفیفا عنه فقام إلیه حجر بن عدیّ الطائی و قال:
فیا أسفا علی المولی التقیّ
أبو الأطهار حیدره الزکیّ
الأبیات.فلما بصر به و سمع شعره قال له:کیف لی بک إذا دعیت الی البرائه منّی،فما عساک أن تقول؟فقال:و اللّه یا أمیر المؤمنین لو قطّعت بالسیف إربا إربا، و أضرم لی النار و ألقیت فیها لآثرت ذلک علی البرائه منک،فقال:وفقّت لکلّ خیر یا حجر،جزاک اللّه خیرا عن أهل بیت نبیک (1).
١٨4٢
قوله للحسن علیه السّلام بعد بیعته لمعاویه: أما و اللّه لوودت أنّک متّ فی ذلک الیوم و متنا معک و لم نر هذا الیوم،فإنّا رجعنا راغمین بما کرهنا و رجعوا مسرورین بما أحبّوا،فلمّا خلی به الحسن علیه السّلام قال:یا حجر قد سمعت کلامک فی مجلس معاویه،و لیس کلّ إنسان یحبّ ما تحبّ و لا رأیه کرأیک،و انّی لم أفعل ما فعلت إلاّ أبقاء علیکم و اللّه تعالی کلّ یوم هو فی شأن (2).
١٨4٣
أمالی الطوسیّ:عن الحسن البصری،قال: کنت غازیا زمن معاویه بخراسان و کان علینا رجل من التابعین،فصلّی بنا یوما الظهر ثمّ صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:أیّها الناس انّه قد حدث فی الإسلام حدث عظیم لم یکن منذ قبض اللّه تعالی نبیّه مثله،بلغنی أنّ معاویه قتل حجرا و أصحابه،فإن یک عند المسلمین غیر فسبیل ذلک،و ان لم یکن عندهم غیر فأسأل اللّه أن یقبضنی إلیه و ان یعجّل ذلک؛قال الحسن بن أبی الحسن:فلا و اللّه ما صلّی بنا صلاه غیرها حتّی سمعنا علیه الصیاح.
١٨44
الإحتجاج:عن صالح بن کیسان،قال: لمّا قتل معاویه حجر بن عدیّ و أصحابه حج ذلک،العام،فلقی الحسین بن علی علیهما السّلام فقال:یا أبا عبد اللّه.هل بلغک ما صنعنا
ص :٩6
بحجر و أصحابه و اشیاعه و شیعه ابیک؟فقال علیه السّلام:و ما صنعت بهم؟فقال:قتلناهم و کفّناهم و صلّینا علیهم،فضحک الحسین علیه السّلام،ثمّ قال:خصمک القوم یا معاویه، لکنّا لو قتلنا شیعتک ما کفّناهم و لا صلّینا علیهم و لا أقبرناهم... الی آخره (1).
١٨45
رجال الکشّیّ:فی کتاب الحسین علیه السّلام الی معاویه: أ لست القاتل حجرا أخا کنده و المصلّین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم و یستعظمون البدع و لا یخافون فی اللّه لومه لائم،ثمّ قتلتهم ظلما و عدوانا،من بعد ما کنت أعطیتهم الأیمان المغلظه و المواثیق المؤکده،أن لا تأخذهم بحدث کان بینک و بینهم،و لا بإحنه تجدها فی نفسک علیهم (2).
أقول: حجر بن عدیّ الکندی،بضم الحاء و سکون الجیم،من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان من الأبدال و یعرف بحجر الخیر،و کان معروفا بالزهد و کثره العباده و الصلاه حتّی حکی انّه کان یصلّی فی الیوم و اللیله ألف رکعه،بل کان من فضلاء أصحابه و مع صغر سنه من کبارهم،و کان علی کنده یوم صفّین،و علی المیسره یوم النهروان،قال الفضل بن شاذان:و من التابعین الکبار و رؤسائهم و زهّادهم:جندب بن زهیر قاتل الساحر،و عبد اللّه بن بدیل،و حجر بن عدیّ...الخ،و قد ذکرت مقتله فی(نفس المهموم)و کان قتله سنه احدی و خمسین،قال ابن الأثیر:و قبره مشهور بعذراء،و کان مجاب الدعوه.
قلت: و عذراء،بفتح المهمله و سکون المعجمه:قریه بغوطه دمشق.
ص :٩٧
تذییل: «ابن حجر»یطلق علی رجلین من علماء الشافعیه،و کلاهما یسمّیان بأحمد،أولهما الحافظ أحمد بن علیّ بن حجر العسقلانی الملقب بشیخ الإسلام، صاحب کتاب التقریب و الإصابه و فتح الباری و نخبه الفکر و غیر ذلک،توفی سنه(٨5٢)بالقاهره،و عسقلان بمهملتین کزعفران،مدینه علی ساحل بحر الشام من أعمال فلسطین یقال لها عروس الشام،و بها مشهد رأس الحسین علیه السّلام،و ثانیهما أحمد بن محمّد بن علیّ بن حجر الهیتمی مفتی الحجاز صاحب الصواعق المحرقه،الذی ردّ علیه السیّد الشهید قاضی نور اللّه بالصوارم المهرقه،و من شعره:«لم یحترق حرم النبیّ لحادث»...الخ،و له أیضا:
أهوی علیّا أمیر المؤمنین و لا
أرضی بسبّ أبی بکر و لا عمرا
و لا أقول إذا لم یعطیا فدکا
بنت النبیّ رسول اللّه قد کفرا
اللّه یعلم ماذا یأتیان به
یوم القیامه من عذر إذا اعتذرا
و ینسب إلیه:«ما آن للسرداب أن یلد الذی»...الخ،توفّی سنه(٩٧٣).
بالحاء المهمله المفتوحه و الجیم المشدده،الذی شهد قتل الحسین علیه السّلام بکربلا،و کان أبوه أبجر بالباء و الجیم کأحمر،علی ما حکی نصرانیا مات علی النصرانیه بالکوفه،فشیّعه بالکوفه النصاری لأجله،و المسلمون لأجل ولده الی الجبّانه فمرّ بهم عبد الرحمن بن ملجم(لعنه اللّه)فقال:ما هذا؟فأخبروه،فقال:
لأن کان حجّار بن أبجر مسلما
لقد بوعدت منه جنازه أبجر
و إن کان حجّار بن أبجر کافرا
فما مثل هذا من کفور بمنکر
فلولا الذی أنوی لفرّقت جمعهم
بأبیض مصقول الغرارین (1)مشهر
ص :٩٨
و کان عازما علی قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام مشتملا علی السیف الذی ضربه به.
باب معنی حجزه اللّه(عزّ و جلّ) (1).
باب انهم علیهم السّلام آخذون بحجزه اللّه (2).
١٨46
التوحید:عن محمّد بن الحنفیه،قال:حدّثنی أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم القیامه آخذ بحجزه اللّه،و نحن آخذون بحجزه نبیّنا،و شیعتنا آخذون بحجزتنا،قلت:یا أمیر المؤمنین و ما الحجزه؟قال:اللّه أعظم من أن یوصف بحجزه أو غیر ذلک،و لکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم آخذ بأمر اللّه و نحن آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم آخذون بأمر نبیّنا و شیعتنا آخذون بأمرنا.
بیان: الأخذ بالحجزه کنایه عن التمسّک بالسبب الذی جعلوه فی الدنیا بینهم و بین ربّهم و نبیّهم و حججهم أی الأخذ بدینهم و طاعتهم و متابعه أمرهم،و تلک الأسباب الحسنه تتمثل فی الآخره بالأنوار.
الروایات الکثیره فی الأخذ بحجزتهم علیهم السّلام،و أخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بحجزه اللّه (3).
١٨4٧
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خبر الإحتجاج: هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أنا یوم القیامه آخذ بحجزه ربّی،و الحجزه النور،و أنت آخذ بحجزتی، و أهل بیتی آخذون بحجزتک؟ (4)
ذکر حاجز و کان من وکلاء الناحیه المقدّسه (5).
ص :٩٩
١٨4٨
أمالی الصدوق:عن ابن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: المخالف علی علیّ بن أبی طالب بعدی کافر،و المشرک به مشرک،و المحبّ له مؤمن،و المبغض له منافق، و المقتفی لأثره لاحق،و المحارب له مارق،و الرادّعیه زاهق،علیّ نور اللّه فی بلاده و حجّته علی عباده،سیف اللّه علی أعدائه و وارث علم أنبیائه،علیّ کلمه اللّه العلیا و کلمه أعدائه السفلی،علیّ سیّد الأوصیاء و وصیّ سیّد الأنبیاء،علیّ أمیر المؤمنین و قائد الغرّ المحجّلین و امام المسلمین،لا یقبل اللّه الایمان الاّ بولایته و طاعته.
بیان: مارق:أی خارج من الدین،و الزاهق:الهالک،قال الجزریّ:و فیه غرّ محجّلون من آثار الوضوء،الغرّ:جمع الأغرّ من الغرّه:بیاض الوجه،یرید بیاض وجوههم بنور الوضوء،و قال فی المحجّل من الخیل هو الذی یرتفع البیاض الی قوائمهم الی موضع القید و یجاوز الأرساغ و لا یجاوز الرکبتین،
١٨4٩
و منه: أمّتی الغرّ المحجّلون أی بیض مواضع الوضوء من الأیدی و الأقدام،إستعار أثر الوضوء فی الوجه و الیدین و الرجلین للإنسان من البیاض الذی یکون فی وجه الفرس و یدیه و رجلیه (1).
أقول: الحجل بالفتح أو بالتحریک:الذکر من القبج،و سیأتی ذکره فی«قبج».
باب الحجامه و الحقنه و السعوط و القیء (2).
١٨5٠
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: الدواء أربعه:الحجامه و السعوط و الحقنه و القیء.
١٨5١
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یحتجم یوم الإثنین بعد العصر.
ص :١٠٠
١٨5٢
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام: الحجامه یوم الإثنین من آخر النهار تسلّ الداء سلاّ من البدن.
قال المجلسی: لا یبعد کون أخبار الإثنین محموله علی التقیه، لکثره الأخبار الوارده فی شومه،و یمکن تخصیصها بهذه الأخبار،و فیه نکته و هو أنّ شومه لوقوع مصائب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الأئمه علیهم السّلام فیه،و الاحتجام کأنّه مشارکه معهم فی ألم المصیبه،و لکن جرّبنا غالبا انّ المحتجم و المفتصد فیه و فی الأربعاء لا ینتفع به،انتهی.
١٨5٣
معانی الأخبار:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال لرجل من أصحابه: إذا أردت الحجامه و خرج الدم من محاجمک فقل قبل أن تفرغ و تسیل الدم:بسم اللّه الرحمن الرحیم، أعوذ باللّه الکریم فی حجامتی هذه من العین فی الدم و من کلّ سوء،ثمّ ذکر معنی السوء مستخرجا من آیات القرآن أی الفقر و الدخول فی الزنا و البرص (1).
فضل حجامه الرأس و منافعها وردت فی روایات الخاصّه و العامّه، و قال بعض الأطباء: الحجامه فی وسط الرأس نافعه جدا،
١٨54
و قد روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فعلها،
١٨55
و روی عن الصادق علیه السّلام قال: احتجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی رأسه و بین کتفیه و قفاه، و سمّی الواحده النافعه و الأخری المغیثه و الثالثه المنقذه،
١٨56
و فی روایه أخری التی فی الرأس: المنقذه،و التی فی النقره:المغیثه،و التی فی الکاهل:النافعه.
ذکر منافع حجامه سائر مواضع البدن.
١٨5٧
الخصال:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ الحجامه
ص :١٠١
تصحّح البدن و تشدّ العقل.
١٨5٨
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: توقّوا الحجامه و النوره یوم الأربعاء،فانّ یوم الأربعاء یوم نحس مستمرّ و فیه خلقت جهنّم،و فی الجمعه ساعه لا یحتجم فیها أحد الاّ مات.
١٨5٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إن یکن فی شیء شفاء ففی شرطه الحجّام أو فی شربه العسل.
١٨6٠
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: نزل جبرئیل بالسواک و الخلال و الحجامه (1).
١٨6١
فقه الرضا: إذا أردت الحجامه فاجلس بین یدی الحجّام و أنت متربّع،و قل:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أعوذ باللّه الکریم فی حجامتی من العین فی الدمّ و من کلّ سوء و أعلال و أمراض و أسقام و أوجاع و أسألک العافیه و المعافاه و الشفاء من کلّ داء.
١٨6٢
و قد روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: اقرء آیه الکرسیّ و احتجم أیّ یوم شئت، و تصدّق و اخرج أیّ یوم شئت.
١٨6٣
طب الأئمه:عن إسحاق بن الکاظم علیه السّلام عن أمّه أمّ أحمد قالت:قال سیّدی: من نظر الی أوّل محجمه من دمه أمن الواهنه الی الحجامه الأخری.فسألت سیّدی:ما الواهنه؟فقال:وجع العنق.و فی روایه أخری عن الباقر علیه السّلام من احتجم فنظر الی أوّل محجمه من دمه أمن من الرّمد الی الحجامه الأخری (2).
١٨64
مکارم الأخلاق:الصادقی علیه السّلام: أمّا نحن فحجامتنا فی شهر رمضان باللیل، و حجامتنا یوم الأحد،و حجامه موالینا یوم الإثنین،و قال:و ایّاک و الحجامه علی الریق،
١٨65
و قال فی الحمّام: لا تدخله و أنت ممتلیء من الطعام،و لا تحتجم حتّی تأکل شیئا فانّه أدرّ للعروق و أسهل لخروجه و أقوی للبدن.
١٨66
و عن العالم علیه السّلام: الحجامه بعد الأکل لأنّه إذا شبع الرجل ثمّ احتجم اجتمع الدم و أخرج الداء،و إذا احتجم قبل الأکل خرج الدم و بقی الداء.
١٨6٧
و عن أبی الحسن علیه السّلام
ص :١٠٢
قال: لا تدع الحجامه فی سبع من حزیران فان فاتک فالأربع عشره.
١٨6٨
و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: أنّه احتجم فقال:یا جاریه هلمّی ثلاث سکّرات،ثمّ قال:انّ السکّر بعد الحجامه یردّ الدم الطری و یزید فی القوّه (1).
١٨6٩
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: إذا بلغ الصبیّ أربعه أشهر فاحتجموه فی کلّ شهر مرّه فی النقره فانّه یجفف لعابه و یهبط بالحرّ من رأسه و جسده (2).
قال المجلسی: قد أومأنا الی علّه تخصیص الحجامه فی أکثر الأخبار بالذکر و عدم التعرّض للفصد فیها لکون الحجامه فی تلک البلاد أنفع و أنجح من الفصد، و إنّما ذکر الفصد فی بعض الأخبار عن بعضهم علیهم السّلام بعد تحوّلهم عن بلاد الحجاز الی البلاد التی الفصد فیها أوفق و ألیق.
قال الموفّق البغدادیّ: الحجامه تنقّی سطح البدن أکثر من الفصد،و الفصد لأعماق البدن،و الحجامه للصبیان و فی البلاد الحاره أولی من الفصد و آمن غائله، و قد یغنی عن کثیر من الأدویه و لهذا وردت الأحادیث بذکرها دون الفصد لأنّ العرب غالبا ما کانت تعرف الاّ الحجامه.
و قال صاحب الهدایه: التحقیق فی أمر الفصد و الحجامه انّهما یختلفان باختلاف الزمان و المکان و المزاج فالحجامه فی الأزمان الحاره و الأمکنه الحاره و الأبدان الحاره التی دم أصحابها فی غایه النضج أنفع،و الفصد بالعکس،و لهذا کانت الحجامه أنفع للصبیان و لمن لا یقوی علی الفصد،انتهی.
ثمّ قال المجلسی: قد ظهر من الأخبار المتقدمه رجحان الحجامه یوم الخمیس و الأحد بلا معارض و أکثر الأخبار تدلّ علی رجحانه فی یوم الثلاثاء لا سیّما إذا صادف بعض الأیّام المخصوصه من الشهور العربیه أو الرومیه،و یعارضه بعض الأخبار.و یظهر من أکثر الأخبار رجحان الحجامه یوم الإثنین،و یعارضه ما مرّ من
ص :١٠٣
شومه مطلقا فی أخبار کثیره،و توهّم التقیه لتبرّک المخالفین به فی أکثر الأمور،و أمّا الأربعاء فأکثر الأخبار تدلّ علی مرجوحیه الحجامه فیها،و یعارضها بعض الأخبار،و یمکن حملها علی الضروره،و السبت أیضا الأخبار فیه متعارضه،و لعلّ الرجحان أقوی،الی أن قال:و هل الفصد حکمه حکم الحجامه؟یحتمل ذلک.
و قال فی فتح الباری: عند الأطباء انّ أنفع الحجامه ما یقع فی الساعه الثانیه أو الثالثه،و أن لا تقع عقیب استفراغ عن حمّام أو جماع أو غیرهما و لا عقیب شبع و لا جوع،الی أن قال:و قد اتّفق الأطباء علی أنّ الحجامه فی النصف الثانی من الشهر ثمّ فی الربع الثالث من أرباعه أنفع من الحجامه فی أوّله و آخره (1).
قال الشهید: یستحبّ الحجامه فی الرأس فانّ فیها شفاء من کلّ داء،و یکره الحجامه فی الأربعاء و السبت خوفا من الوضح الاّ أن یتبیّغ به الدم،أی یهیج، فیحتجم متی شاء و یقرأ آیه الکرسیّ و یستخیر اللّه و یصلّی علی النبیّ و آله صلوات اللّه علیهم أجمعین (2).
١٨٧٠
طبّ النبیّ: قال فی لیله أسری بی الی السماء ما مررت بملأ من الملائکه الاّ قالوا:
یا محمّد مر أمّتک بالحجامه،و خیر ما تداویتم به الحجامه و الشونیز و القسط (3).
أقول: قال الفیروز آبادی:القسط بالضمّ عود هندی و عربی مدرّ نافع للکبد جدّا و للمغص و الدود و حمّی الربع شربا،و للزکام و النزلات و الوباء بخورا،و للبهق و الکلف طلاء.
ص :١٠4
١٨٧١
طبّ الرضا علیه السّلام: فاذا أردت الحجامه فلیکن فی اثنی عشر لیله من الهلال الی خمس عشر فانّه أصحّ لبدنک،فإذا انقضی الشهر فلا تحتجم الاّ أن تکون مضطرا الی ذلک،و هو لأنّ الدم ینقص فی نقصان الهلال و یزید فی زیادته،و لتکن الحجامه بقدر ما یمضی من السنین،ابن عشرین سنه یحتجم فی کلّ عشرین یوما، و ابن الثلاثین فی کل ثلاثین یوما مره واحده،و کذلک من بلغ من العمر أربعین سنه یحتجم فی کلّ أربعین یوما مرّه،و ما زاد فبحسب ذلک إلی آخر ما ذکره علیه السّلام فی وصف الحجامه (1).
قال الشیخ فی القانون: یؤمر باستعمال الحجامه لا فی أوّل الشهر لأنّ الأخلاط لا تکون قد تحرّکت و هاجت،و لا فی آخره لأنّها قد نقصت،بل فی وسط الشهر حین تکون الأخلاط هایجه تابعه فی تزیّدها لتزیّد النور فی جرم القمر،یزید الدماغ فی الأقحاف و المیاه فی الأنّهار ذوات المدّ و الجزر،و أفضل أوقاتها فی النهار هی الساعه الثانیه و الثالثه (2).
١٨٧٢
مکارم الأخلاق:فی الحدیث: انّه نهی عن الحجامه فی الأربعاء إذا کانت الشمس فی العقرب (3).
١٨٧٣
قال المجلسی:وجدت بخطّ بعض الأفاضل نقلا من خطّ الشهید رحمه اللّه قال:قال أبو حنیفه: جئت الی حجّام بمنی لیحلق رأسی فقال:ادن میامنک و استقبل القبله و سمّ اللّه،فتعلّمت منه ثلاث خصال لم تکن عندی،فقلت له:مملوکّ أنت أم حرّ؟ فقال:مملوک.قلت:لمن؟قال:لجعفر بن محمّد العلویّ علیهما السّلام (4).
١٨٧4
المناقب: احتجم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم مرّه فدفع الدم الخارج منه الی أبی سعید الخدری
ص :١٠5
و قال:غیّبه،فذهب فشربه و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ما ذا صنعت به؟قال:شربته.قال:أ و لم أقل لک غیّبه؟فقال:قد غیّبته فی وعاء حریز،فقال:ایّاک و أن تعود لمثل هذا ثمّ اعلم انّ اللّه قد حرّم علی النار لحمک و دمک لما اختلط بدمی و لحمی (1).
١٨٧5
طب الأئمه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن أبیه قال: ما اشتکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم وجعا قطّ الاّ کان مفزعه الی الحجامه.
١٨٧6
و قال أبو طیبه: حجمت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أعطانی دینارا و شربت دمه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أشربت؟قلت:نعم،قال:و ما حملک علی ذلک؟قلت:أتبرّک به، قال:أخذت أمانا من الأوجاع و الأسقام و الفقر و الفاقه،و اللّه ما تمسّک النار أبدا (2).
أقول: أبو طیبه بفتح الطاء و سکون المثنّاه التحتانیه ثمّ الباء الموحده:هو من الصحابه و اسمه نافع،و کان حجّاما مولی محیصه بن مسعود الأنصاری (3).
١٨٧٧
قرب الإسناد:الصادقی علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم احتجم وسط رأسه،حجمه أبو طیبه بمحجمه من صفر و أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم صاعا من تمر (4).
١٨٧٨
من لا یحضره الفقیه:عن الباقر علیه السّلام: احتجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،حجمه مولی لبنی بیاضه و أعطاه،لو کان حراما ما أعطاه،فلمّا فرغ قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:این الدم؟ قال:شربته یا رسول اللّه،فقال:ما کان ینبغی لک أن تفعله،و قد جعله اللّه لک حجابا من النار (5).
ص :١٠6
الحجون،کبنون:جبل بمعلاه مکّه،و معلاه:مقبره بها دفنت خدیجه(رضی اللّه عنها)کما یأتی فی«خدج».
قال صاحب(جنات الخلود):و فی حدیث معتبر:الحجون و البقیع یؤخذان بأطرافهما و ینشران فی الجنه.
ص :١٠٧
باب غزوه الحدیبیه و بیعه الرضوان (1).
المعجزه التی ظهرت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الحدیبیه من البرکه فی الماء القلیل (2).
أقول: الحدیبیه:کدویهیه،و عن تهذیب الأسماء انّ الحدیبیه بتخفیف الیاء، و أکثر المحدثین علی تشدیدها،و قیل:التخفیف هو الثابت عند المحققین، و التثقیل عند أکثر المحدثین،و هی بئر قرب مکّه علی طریق جدّه دون مرحله، و قیل انّها واد بینه و بین مکّه عشره أمیال أو خمسه عشر میلا علی طریق جدّه،و قیل غیر ذلک.
باب فضل کتابه الحدیث و روایته (3).
١٨٧٩
المحاسن:روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: حدیثّ فی حلال و حرام تأخذه من صادق
ص :١٠٨
خیر من الدنیا و ما فیها من ذهب أو فضه (1).
١٨٨٠
منیه المرید:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من تعلّم حدیثین اثنین ینفع بهما نفسه أو یعلّمهما غیره فینتفع بهما کان خیرا من عباده ستین سنه (2).
قال المجلسی: الحدیث فی اللغه یرادف الکلام،سمی به لأنّه یحدث شیئا فشیئا،و فی اصطلاح عامه المحدثین کلام خاصّ منقول عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أو الإمام علیه السّلام أو الصحابیّ أو التابعی أو من یحذو حذوه،یحکی قولهم أو فعلهم أو تقریرهم،و عند أکثر محدّثی الإمامیّه لا یطلق اسم الحدیث الاّ علی ما کان عن المعصوم علیه السّلام (3).
فی انّه قد یکون فیما ورد عنهم علیهم السّلام حرف خیر من الدنیا و ما فیها،فقد ورد فی
١٨٨١
کنز جامع الفوائد عن أبان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام: «فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ» (4)فقال:
یا أبان هل بلغک من أحد فیها شیء؟فقلت:لا،فقال:نحن العقبه فلا یصعد الینا الاّ من کان منّا،ثمّ قال:یا ابان ألا أزیدک فیها حرفا خیرا لک من الدنیا و ما فیها؟قلت:
بلی،قال: «فَکُّ رَقَبَهٍ» (5).
أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم رجلا فی المنام بالتحدّث بحدیث النعیم،و نشیر إلیه فی«نعم».
ص :١٠٩
باب من حفظ أربعین حدیثا (1).
و فیه حدیث ذکر فیه أربعون حدیثا.
١٨٨٢
أمالی الصدوق:عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال: من حفظ من شیعتنا أربعین حدیثا بعثه اللّه(عزّ و جلّ)یوم القیامه عالما فقیها و لم یعذّبه.
أقول: یأتی معنی الحدیث فی«حفظ».
باب آداب الروایه و نقل الحدیث (2).
١٨٨٣
السرائر:السیاری عن بعض أصحابنا یرفعه الی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا أصبت معنی حدیثنا فأعرب عنه بما شئت.
١٨٨4
و قال بعضهم علیهم السّلام: لا بأس إن نقصت أو زدت أو قدّمت أو أخّرت إذا أصبت المعنی.
١٨٨5
و قال: هؤلاء یأتون الحدیث مستویا کما یسمعونه،و انّا ربّما قدّمنا و أخّرنا و زدنا و نقصنا،فقال:ذلک زخرف القول غرورا، اذا أصبتم المعنی فلا بأس.
بیان: الاعراب:الابانه و الافصاح،و ضمیر بعضهم راجع الی الأئمه علیهم السّلام و فاعل قال هؤلاء أحد الرواه،فقال ذلک زخرف القول:أی
١٨٨6
قال الإمام علیه السّلام: الذی ترویه العامّه زخرف القول أی الأباطیل المموّهه،و الحاصل انّ أخبارهم موضوعه مصنوعه،و انّما یزیّنوها لیغترّ الناس بها،ثمّ اعلم ان هذا الخبر من الأخبار التی تدلّ علی جواز نقل الحدیث بالمعنی،و تفصیل القول فی ذلک انّه إذا لم یکن المحدّث عالما بحقائق الألفاظ و مجازاتها و منطوقها و مفهومها و مقاصدها لم تجز له الروایه بالمعنی،و أمّا إذا کان عالما بذلک فقد قال طائفه من العلماء:لا یجوز،و جوّز بعضهم فی غیر حدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقط لأنّه أفصح من نطق بالضّاد،و فی تراکیبه أسرار و دقائق لا یوقف علیها الاّ بها کما هی،و قد ذهب جمهور السلف و الخلف
ص :١١٠
الی الجواز إذا قطع بأداء المعنی بعینه،لأنّ الصحابه و أصحاب الأئمه علیهم السّلام لم یکونوا یکتبون الأحادیث عند سماعها،و یبعد بل یستحیل عاده حفظهم جمیع الألفاظ علی ما هی علیه،و قد سمعوها مره واحده،خصوصا فی الأحادیث الطویله مع تطاول الأزمنه،و لهذا کثیرا ما یروی عنهم المعنی الواحد بألفاظ مختلفه و لم ینکر ذلک علیهم،و لا یبقی لمن تتبّع الأخبار فی هذا شبهه،و یدلّ علیه أیضا
١٨٨٧
ما رواه الکلینی عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أسمع الحدیث منک فأزید و أنقص،قال:إن کنت ترید معانیه فلا بأس؛ و نحوه روایه أخری.نعم، لا مریه فی انّ روایته بلفظه أولی علی کلّ حال لا سیّما فی هذه الأزمان لبعد العهد و فوت القرائن و تغیر المصطلحات،و قد
١٨٨٨
روی الکلینی عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:قول اللّه(جلّ ثناؤه): «الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» (1).
فی انّ أصحاب الأئمه علیهم السّلام یعرفون قدر الحدیث،و کان للحدیث الذی أخذ عنهم علیهم السّلام عندهم خطر و قدر عظیم.
١٨٨٩
بصائر الدرجات:مسندا عن عبد المؤمن الأنصاری عن سالم الأشلّ،: و کان إذا قدم المدینه لا یرجع حتّی یلقی أبا جعفر علیه السّلام،قال:فخرج الی الکوفه،قلنا:
یا سالم ما جئت به؟قال:جئتکم بخیر الدنیا و الآخره،سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا» (2).
١٨٩٠
عن معلّی بن خنیس قال: دخلت علی الصادق علیه السّلام یوم النیروز فقال:أتعرف
ص :١١١
هذا الیوم؟قلت:جعلت فداک هذا یوم تعظّمه العجم و تتهادی فیه،فقال أبو عبد اللّه الصادق علیه السّلام:و البیت العتیق الذی بمکّه ما هذا الاّ لأمر قدیم أفسّره لک حتّی تفهمه،قلت:یا سیّدی انّ علم هذا من عندک أحبّ إلیّ من أن یعیش أمواتی و تموت أعدائی (1).
١٨٩١
تفسیر فرات الکوفیّ:عن محمّد بن مسلم قال: کنّا عند أبی جعفر علیه السّلام جلوسا صفّین و هو علی السریر و قد درّ علینا بالحدیث و فینا من السرور و قره العین ما شاء اللّه،فکأنّا فی الجنه،فبینا نحن کذلک إذا بالإذن فقال:سلام الجعفی بالباب، فقال أبو جعفر علیه السّلام:ائذن له،فدخلنا غمّ و همّ و مشقّه کراهیه أن یکفّ عنّا ما کنّا فیه (2).
أقول:
١٨٩٢
روی أبو جعفر الطبریّ فی الدلائل مسندا عن ابن مسعود قال: جاء رجل الی فاطمه(صلوات اللّه علیها)فقال:یا بنت رسول اللّه هل ترک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عندک شیئا فطوّقینیه؟فقالت:یا جاریه هات تلک الجریده،فطلبتها فلم تجدها، فقالت:ویلک اطلبیها فانّها تعدل عندی حسنا و حسینا،فطلبتها فإذا هی قد قمّمتها فی قمامتها فإذا فیها:قال محمّد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لیس من المؤمنین من لم یأمن جاره بوائقه،و من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یؤذی جاره،و من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلیقل خیرا أو یسکت،انّ اللّه تعالی یحبّ الخیّر الحلیم المتعفف و یبغض الفاحش العینین (3)الملحف،انّ الحیاء من الإیمان،و الإیمان
ص :١١٢
فی الجنه،و انّ الفحش من البذاء و البذاء فی النار.
و یأتی فی«عبد اللّه بن المغیره» ما یناسب ذلک.
تأسّف ابن عبّاس علی قطع الرجل السوادی خطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام الخطبه الشقشقیه،و قوله:فو اللّه ما أسفت علی کلام قطّ کأسفی علی ذلک الکلام أن لا یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغ منه حیث أراد (1).
شدّ رحال رجل من فسطاط مصر الی المدینه لیأخذ حدیث غدیر خم عن زید ابن أرقم (2).
تمنی عبد اللّه بن شداد اللیثی أن یترک أن یحدّث بفضائل علیّ علیه السّلام یوما الی اللیل و إن ضربت عنقه (3).
اجتماع جماعه کثیره علی أبی سعید الخدری لأخذ الحدیث عنه فی عام الحرّه (4).
أقول: یأتی فی«سفن»انّه کتب الطبریّ قبل موته بساعه حدیثا روی عن الصادق علیه السّلام حدیث رفع الأعمال،و هو الحدیث الذی کان یکثر معاذ بن جبل تلاوته کتلاوه القرآن بل أکثر (5).
١٨٩٣
الکافی:عن میسر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال لی:أتخلون و تتحدّثون و تقولون ما شئتم؟فقلت:ای و اللّه،انّا لنخلوا و نتحدّث و نقول ما شئنا.فقال:أما و اللّه لوددت أنّی معکم فی بعض المواطن،أما و اللّه انّی لأحبّ ریحکم و أرواحکم،و انّکم علی
ص :١١٣
دین اللّه و دین ملائکته،فأعینونی بورع و اجتهاد (1).
کان یسمع إبراهیم الکرخی
من الصادق علیه السّلام حدیثا اذ دخل رجل من موالی بنی أمیّه فانقطع الکلام،فعاد الی الصادق علیه السّلام أحد عشر (3).
مهج
١٨٩4
الدعوات: کان جماعه من خواصّ موسی بن جعفر علیهما السّلام من أهل بیته و شیعته فی أکمامهم ألواح أبنوس لطاف یحضرون عنده یکتبون فیها ما أفتی و نطق به(سلام اللّه علیه) (4).
ذکر الحدیث الذی رواه أبو الحسن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام عن اللّه تعالی بنیسابور و عدّ من المحابر أربع و عشرون ألفا سوی الدویّ.
١٨٩5
کشف الغمّه:عن کتاب تاریخ نیسابور: انّ علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام لمّا دخل الی نیسابور فی السفره التی خصّ فیها بفضیله الشهاده،کان فی مهد علی بغله شهباء علیها مرکب من فضّه خالصه،فعرض له فی السوق الإمامان الحافظان للأحادیث النبویّه أبو زرعه و محمّد بن أسلم الطوسیّ رحمه اللّه فقالا:أیّها السیّد بن الساده،أیّها الامام و ابن الأئمه،أیّها السلاله الطاهره الرضیه،أیّها الخلاصه الزکیه النبویّه،بحقّ آبائک الأطهرین و أسلافک الأکرمین الاّ أریتنا وجهک المبارک المیمون و رویت لنا حدیثا عن آبائک عن جدّک نذکرک به،فاستوقف البغله و رفع المظلّه و أقرّ عیون
ص :١١4
المسلمین بطلعته المبارکه المیمونه،فکانت ذوابتاه کذوابتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الناس علی طبقاتهم قیام کلّهم،و کانوا بین صارخ و باک و ممزّق ثوبه و متمرّغ فی التراب و مقبّل حزام بغلته،و مطوّل عنقه الی مظلّه المهد الی أن انتصف النهار و جرت الدموع کالأنّهار و سکنت الأصوات و صاحت الأئمه و القضاه:معاشر الناس إسمعوا وعوا و لا تؤذوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی عترته و أنصتوا،فأملی(صلوات اللّه علیه)هذا الحدیث،و عدّ من المحابر أربع و عشرون ألفا سوی الدویّ،و المستملی أبو زرعه الرازیّ و محمّد بن أسلم الطوسیّ فقال:حدّثنی أبی موسی بن جعفر الکاظم علیهما السّلام قال:حدّثنی أبی جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام قال:حدّثنی أبی محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام قال:حدّثنی أبی علیّ بن الحسین زین العابدین علیهما السّلام قال:
حدّثنی أبی الحسین بن علیّ شهید أرض کربلا قال:حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب شهید أرض الکوفه قال:حدّثنی أخی و ابن عمّی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:
حدّثنی جبرئیل علیه السّلام قال:سمعت ربّ العزه سبحانه و تعالی یقول:«کلمه لا له الاّ اللّه حصنی،فمن قالها دخل حصنی،و من دخل حصنی أمن من عذابی»صدق اللّه سبحانه و صدق جبرئیل و صدق رسول اللّه و الأئمه علیهم السّلام (1).
ذکر حدیث فی فضل الشیعه رواه صاحب(بشاره الشیعه)عن کعب الحبر،ثمّ قال:لحریّ أن یکتب بالذهب (2).
أقول: یأتی فی«ذهب»الأحادیث التی ینبغی أن تکتب بالذهب.
١٨٩6
روی الکراجکیّ مسندا عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه قال: لمّا حمل المأمون أبا هدیه مولی أنس الی خراسان بلغنی ذلک فخرجت فی لقائه،فصادفنی فی بعض
ص :١١5
المنازل فرأیت رجلا طویلا خفیف العارضین منحنیا من الکبر و قد اجتمع علیه الناس،فقلت له:حدّثنی(رحمک اللّه)فانی أتیتک من بلد بعید أسمع منک،فلم یحدّثنی من الزحمه التی کانت علیه،ثمّ رحل و تبعته الی المرحله الأخری،فلمّا نزل أتیته فقلت له:حدّثنی(رحمک اللّه تعالی)،قال:أنت صاحبی بالأمس؟قلت:
نعم،قال:اذن و اللّه لا أحدثک إلاّ قائما لما بدا منی إلیک،لأنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:من کان عنده علم فکتمه ألجمه اللّه یوم القیامه بلجام من نار،ثم قام قائما و قال:کنت رأیت مولای أنس بن مالک و هو معصّب بعصابه بیضاء، فقلت:و ما هذه العصابه؟قال:هذه دعوه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،ثمّ ذکر خبر الطیر المشوی و دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام:«اللّهم ارم أنسا بوضح لا یستره من الناس» (1).
أقول:
١٨٩٧
ذکر ابن عبد البرّ الأندلسی المتوفّی سنه(46٣)فی مختصر جامع بیان العلم و فضله فی باب ذکر الرحله فی طلب العلم عن جابر بن عبد اللّه رحمه اللّه قال:
بلغنی حدیث عن رجل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فابتعت بعیرا فشددت علیه رحلی ثمّ سرت إلیه شهرا حتّی قدمت الشام،فإذا عبد اللّه بن أنیس الأنصاری (2)، فأتیت منزله و أرسلت إلیه انّ جابرا علی الباب،فرجع إلیّ الرسول فقال:جابر بن عبد اللّه؟فقلت:نعم،فخرج إلیّ فاعتنقته و اعتنقنی،قال:قلت:حدیث بلغنی عنک انّک سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی المظالم لم أسمعه أنا منه،قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:یحشر اللّه(تبارک و تعالی)العباد،الحدیث.
و نقل أیضا
١٨٩٨
ابن عبد البر عن عطا: أنّ أبا أیوب رحل الی عقبه بن عامر،فلمّا قدم مصرا خبروا عقبه فخرج إلیه،قال:حدیث سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم یبق أحد سمعه غیرک،قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:من ستر مؤمنا علی خزیه ستر اللّه علیه یوم القیامه،قال:فأتی أبو أیّوب راحلته فرکبها و انصرف الی المدینه و ما
ص :١١6
حلّ رحله، و قال الشعبی:لو انّ رجلا سافر من أقصی الشام الی أقصی الیمن لیسمع کلمه حکمه ما رأیت انّ سفره ضاع،انتهی.و یأتی فی«ضیف»ما یناسب ذلک.
١٨٩٩
الخصال: لمّا سیّر أبو ذرّ رضی اللّه عنه اجتمع هو و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و المقداد بن الأسود و عمّار بن یاسر و حذیفه بن الیمان و عبد اللّه بن مسعود،فقال أبو ذر:حدّثوا حدیثا نذکر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و نشهد له و ندعو له و نصدّقه بالتوحید،فقال علیّ علیه السّلام:لقد علمتم ما هذا زمان حدیثی،قالوا:صدقت،فقال:حدّثنا یا حذیفه، قال:لقد علمتم أنّی سألت المعضلات و خیّرتهنّ لم أسأل عن غیرها فقال:حدّثنا یابن مسعود،قال:لقد علمتم أنّی قرأت القرآن لم أسال عن غیره و لکن أنتم أصحاب الأحادیث،قالوا:صدقت،فقال:حدّثنا یا مقداد،قال:لقد علمتم أنّی انّما کنت صاحب الفتن لا أسال من غیرها و لکن أنتم أصحاب الأحادیث،قالوا:صدقت، فقال:حدّثنا یا عمّار،قال:لقد علمتم أنّی رجل نسیء إلاّ ان أذکّر فأذکر،فقال أبو ذر (رضی اللّه عنه و عنهم):أنا أحدّثکم بحدیث قد سمعتموه،و من سمعه منکم،ثمّ ذکر حدیث شرّ الأوّلین و الآخرین أثنی عشر،و حدیث الرایات الخمس (1).
١٩٠٠
الخصال:عن محمّد بن عبد اللّه بن طاهر قال:کنت واقفا علی أبی و عنده أبو الصلت الهروی و إسحاق بن راهویه و أحمد بن محمّد بن حنبل فقال أبی:لیحدّثنی کلّ رجل منکم بحدیث،فقال أبو الصلت الهروی:حدّثنی علیّ بن موسی الرضا،و کان و اللّه رضا کما سمّی،عن أبیه موسی بن جعفر،عن أبیه جعفر بن محمّد،عن أبیه محمّد ابن علی،عن أبیه علیّ بن الحسین،عن أبیه الحسین،عن أبیه علی علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: الإیمان قولّ و عمل؛فلمّا خرجنا قال أحمد بن محمّد
ص :١١٧
ابن حنبل:ما هذا الإسناد؟فقال له أبی:هذا سعوط المجانین إذا سعط به المجنون أفاق (1).
عذاب ضمره بن سمره لأنّه ضحک و أضحک من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (2).
قال الشیخ الشهید: حکی انّ رجلا احتجم یوم الأربعاء فأصابه برص لتهاونه بالحدیث (3).
١٩٠١
المناقب:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» (4).
باب انّ حدیثهم صعب مستصعب و انّ کلامهم ذو وجوه (5).
١٩٠٢
الخرایج:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی الحسین علیه السّلام أناس فقالوا له:یا أبا عبد اللّه، حدّثنا بفضلکم الذی جعل اللّه لکم.فقال:انّکم لا تحتملونه و لا تطیقونه،قالوا:
بلی نحتمل،قال:إن کنتم صادقین فلیتنحّ اثنان و أحدّث واحدا،فان احتمله حدّثتکم،فتنحّی اثنان و حدّث واحدا فقام طائر العقل و مرّ علی وجهه و کلّمه صاحباه فلم یردّ علیهما شیئا و انصرفوا.
١٩٠٣
الخرایج:قال: أتی رجل الحسین بن علی علیهما السّلام فقال:حدّثنی بفضلکم الذی جعل
ص :١١٨
اللّه لکم،فقال:انّک لن تطیق حمله،قال:بلی،حدّثنی یابن رسول اللّه انّی احتمله، فحدّثه بحدیث فما فرغ الحسین علیه السّلام من حدیثه حتّی ابیضّ رأس الرجل و لحیته و أنسی الحدیث فقال الحسین علیه السّلام:أدرکته رحمه اللّه حیث أنسی الحدیث (1).
أقول: یأتی ما یناسب ذلک فی«حفص».
ذکر بعض الأحادیث الموضوعه، عن الصنعانی من علماء العامّه أنّه قال فی کتاب(الدرر الملتقطه): و من الموضوعات ما زعموا انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:انّ اللّه یتجلّی للخلائق یوم القیامه عامّه و یتجلّی لک یا أبا بکر خاصّه، و انّه قال: حدّثنی جبرئیل انّ اللّه تعالی لمّا خلق الأرواح اختار روح أبی بکر من الأرواح، ثمّ قال الصنعانی: و أنا أنتسب الی عمر بن الخطّاب و أقول فیه الحقّ لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
قولوا الحقّ و لو علی أنفسکم أو الوالدین و الأقربین، فمن الموضوعات ما روی انّ أوّل ما یعطی کتابه بیمینه عمر بن الخطّاب و له شعاع کشعاع الشمس،قیل:فأین أبو بکر؟قال:سرقته الملائکه، و منها: من سبّ أبا بکر و عمر قتل،و من سبّ عثمان و علیّا جلد الحدّ الی غیر ذلک من الأحادیث المختلقه، و من الموضوعات: زر غبّا تزدد حبّا،النظر الی الخضره تزید فی البصر،من قاد أعمی أربعین خطوه غفر اللّه له،العلم علمان علم الأبدان و علم الأدیان،انتهی.
و عدّ من الأحادیث الموضوعه: الجنه دار الأسخیاء،طاعه النساء ندامه و دفن البنات من المکرمات،اطلبوا الخیر عند حسان الوجوه،لا همّ الاّ همّ الدین و لا وجع الاّ وجع العین،الموت کفّاره لکل مسلم،انّ التجار هم الفجار،الی غیر ذلک (2).
ص :١١٩
الأحادیث الموضوعه التی جمعها بعض أهل البصره و عرضها علی أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام (1).
الأحادیث الموضوعه فی فضل الرجلین و عرضت علی المأمون فأبطلها (2).
ما یقرب من ذلک (3).
عرض یحیی بن أکثم الأحادیث الموضوعه فی فضل الرجلین علی أبی جعفر الثانی علیه السّلام و جوابه عنها (4).
ذکر ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی سبب اختلاف الناس فی الحدیث (5).
ما ورد فی الوسوسه و حدیث النفس (6).
باب الشکّ فی الدین و الوسوسه و حدیث النفس (7).
أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی«وسوس».
١٩٠4
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: لیس من مؤمن یمرّ علیه أربعون صباحا الاّ حدّث نفسه،فلیصلّ رکعتین و لیستعذ باللّه تعالی من ذلک.
بیان: المراد بحدیث النفس الوساوس الشیطانیه فی العقائد و القضاء و القدر و الخطورات التی یوجب التکلّم بها الکفر (8).
فی بیان انّ اللّه تعالی لا یؤاخذ علی حدیث النفس،و تفسیر قوله تعالی: «إِنْ»
ص :١٢٠
«تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ»
. (2)
١٩٠5
قد صحّ عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قوله: وضع عن أمّتی ما حدثت به نفسها ما لم یعمل به أو یتکلّم (3).
فی الفرق بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الرسول و المحدّث،و المحدّث هو الذی یحدّث فیسمع و لا یعاین و لا یری فی منامه (4).
ذکر ما یظهر منه انّ المحدّث بمنزله رجل من الصدّیقین،فینبغی له الاجتناب عمّا کره اللّه خوفا من أخذه تعالی (5).
باب أنّهم علیهم السّلام محدّثون (6).
١٩٠6
أمالی الطوسیّ:عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال: کان علیّ محدّثا، و کان سلمان محدّثا،قلت:فما آیه المحدّث؟قال:یأتیه ملک فینکت فی قلبه کیت و کیت (7).
باب فیه انّ علیّا علیه السّلام کان محدّثا (8).
باب فیه کراهه الحدیث بعد العشاء الآخره (9).
ص :١٢١
١٩٠٧
قرب الإسناد:الصادقی علیه السّلام: علیک بالأحداث فأنّهم أسرع الی کلّ خیر (1).
١٩٠٨
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّما قلب الحدث کالأرض الخالیه ما ألقی فیها من شیء إلاّ قبلته (2).
باب حدوث العالم و بدو خلقه و کیفیّته (3).
باب ذکر الحوادث بعد الفتح الی غزوه حنین (4).
باب ذکر الحوادث بعد غزوه خیبر الی غزوه مؤته (5).
أقول: حوادث السنه یذکر فی«وقع»و فی«سنه».
إجراء أمیر المؤمنین علیه السّلام الحدّ علی المرأه التی أقرّت بالزنا،و علی الرجل الذی أقرّ بالزنا،و علی الذی أقرّ باللواط،و غیر ذلک (6).
باب انّ لکلّ شیء حدّا،و انه لیس شیء الاّ ورد فیه کتاب أو سنّه،و علم ذلک کلّه عند الإمام علیه السّلام (7).
١٩٠٩
رجال الکشّیّ:الباقری علیه السّلام: الحمد للّه الذی جعل لکلّ شیء حدّا ینتهی إلیه.ثم ذکر حدّ الخوان و حدّ الکوز:أمّا حدّ الخوان إذا وضع ذکر اسم اللّه،و إذا رفع حمد اللّه،و حدّ الکوز یذکر اسم اللّه علیه إذا شرب و یحمد اللّه إذا فرغ و لا یشرب من عند عروته و لا من کسر إن کان فیه (8).
ص :١٢٢
بیان: کبار حدود الصّلاه و الزکاه و الحجّ و الصوم و الوضوء و الولایه (1).
قوله تعالی: «وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنٰافِعُ» (2)،فانّ آلات الحروب متّخذه منه،و منافع للناس،إذ ما من صنعه الاّ و الحدید آلتها،قال الرازیّ:انّ مصالح العالم إمّا أصول و إمّا فروع،أمّا الأصول فأربعه:الزراعه،و الحیاکه و بناء البیوت، و السلطنه،و ذلک لأنّ الإنسان مضطر إلی طعام یأکله،و ثوب یلبسه،و بناء یسکن فیه،و الإنسان مدنیّ الطبع فلا تتمّ مصلحته الاّ عند اجتماع جمع من أبناء جنسه، لیشتغل کلّ واحد منهم بمهمّ خاصّ،فحینئذ ینتظم من الکلّ مصالح الکلّ،و ذلک الإنتظام لا بدّ و أن یفضی الی المزاحمه،و لا بدّ من شخص یدفع ضرر البعض عن البعض،و ذلک هو السلطان.
و هذه الأصول الأربعه محتاجه الی الحدید کما لا یخفی،فلو لم یوجد الحدید لاختلّ جمیع مصالح الدنیا،ثمّ انّ الحدید لمّا کانت الحاجه إلیه شدیده،جعله اللّه سهل الوجدان کثیر الوجود،و الذهب لمّا قلّت الحاجه إلیه جعله عزیز الوجود، و عند هذا یظهر أثر جود اللّه،و رحمته علی عبیده،فانّ کل ما کانت حاجاتهم إلیه أکثر جعل وجدانه أسهل،و لهذا قال بعض الحکماء:انّ أعظم الأمور حاجه إلیه هو الهواء (3)فانه لو انقطع وصوله الی القلب لحظه مات الإنسان فی الحال،فلا جرم جعله اللّه أسهل الأشیاء وجدانا،و هیّأ أسباب التنفس و آلاته حتّی إنّ الإنسان یتنفس دائما بمقتضی طبعه،من غیر حاجه فیه الی تکلّف عمل،و بعد الهواء الماء،و بعد الماء الطعام،ثمّ تتفاوت الأطعمه فی درجات الحاجه و العزّه،فکلّما کانت الحاجه الیه أکثر کان وجدانه أسهل،بخلاف عکسه،و الجواهر لمّا کانت الحاجه إلیها قلیله
ص :١٢٣
جدا،لا جرم کانت عزیزه جدا،و لما کانت الحاجه الی رحمه اللّه تعالی أشدّ من الحاجه الی کلّ شیء،فنرجو من رحمه اللّه تعالی أن یجعلها أسهل الأشیاء فی الدنیا وجدانا (1).
١٩١٠
التهذیب:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جعل اللّه الحدید فی الدنیا زینه الجنّ و الشیاطین،فحرم اللّه علی الرجل المسلم أن یلبسه فی الصلاه الاّ أن یکون المسلم فی قتال عدوّ فلا بأس به (2).
١٩١١
مکارم الأخلاق:عن نصر الخادم قال: نظر العبد الصالح أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام الی سفره علیها حلق صفر،فقال:انزعوا هذه و اجعلوا مکانها حدیدا، فانّه لا یقدر شیئا ممّا فیها من الهوامّ (3).
١٩١٢
علل الشرایع:عن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی الرجل یصلّی و علیه خاتم حدید،قال:لا،و لا یتختّم به الرجل لأنّه من لباس أهل النار (4).
ذکر جماعه من الأصحاب، منهم الشیخ و العلاّمه،أنّه یستحبّ لمن قصّ أظفاره بالحدید أو أخذ من شعره،أو حلق،أن یمسح الموضع بالماء إستنادا الی روایه عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام (5).
إلانه الحدید لداود علیه السّلام لیعمل الدروع و لا یأکل من بیت المال (6).
إلانه الحدید لأمیر المؤمنین علیه السّلام
١٩١٣
و قوله: بنا ألان اللّه الحدید لداود علیه السّلام (7).
١٩١4
عدّه الداعی: خبر الحدّاد الذی أمر السحاب أن یحمل موسی بن عمران علیه السّلام
ص :١٢4
و یضعه فی أرضه (1).
قصه الحدیده المحماه (2).
١٩١5
نهج البلاغه: قال علیه السّلام:و اللّه لقد رأیت عقیلا و قد أملق حتّی استماحنی من برّکم صاعا،و رأیت صبیانه شعث الألوان من فقرهم،کأنّما اسودّت وجوههم بالعظلم و عاودنی مؤکدا،و کرّر علیّ القول مرددا،فأصغیت إلیه سمعی فظنّ انی أبیعه دینی،و أتّبع قیاده مفارقا طریقتی فأحمیت له حدیده ثمّ أدنیتها من جسمه لیعتبر، فضجّ ضجیج ذی دنف من ألمها و کاد أن یحترق من میسمها،فقلت له:ثکلتک الثواکل یا عقیل،أتئنّ من حدیده أحماها انسانها للعبه و تجرّنی الی نار سخّرها جبّارها لغضبه أتئن من الأذی و لا أئنّ من لظی (3).
کلام ابن أبی الحدید فی ذکر فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).
ما نقله عنه علیه السّلام من إخباره بالغیب (5).
أقول: ابن أبی الحدید،هو عبد الحمید بن محمّد بن محمّد بن الحسین بن أبی
ص :١٢5
الحدید المداینی،الفاضل الأدیب الأریب المؤرخ الحکیم الشاعر،شارح نهج البلاغه المکرمه،و صاحب القصائد السبع المشهوره،و کان مذهبه الإعتزال کما شهد لنفسه فی إحدی قصائده فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام:
و رأیت دین الإعتزال و اننی
أهوی لأجلک کلّ من یتشیّع
توفّی ببغداد سنه(655)،یروی آیه اللّه العلاّمه عن أبیه عنه.
خبر الحدائق السبع التی رآها أمیر المؤمنین علیه السّلام فی المدینه،
١٩١6
و قال: فی کلّ منها:
ما أحسنها من حدیقه،
١٩١٧
و قال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و لک فی الجنه أحسن منها،ثمّ اعتنقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ أجهش باکیا،و قال:بأبی الوحید الشهید،فعن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:قلت:یا رسول اللّه ما یبکیک؟فقال:ضغائن فی صدور أقوام لا یبدونها لک الاّ من بعدی أحقاد بدر و ترات أحد،قلت:فی سلامه من دینی؟قال:فی سلامه من دینک (1).
ص :١٢6
باب التدبیر و الحزم و الحذر (1).
١٩١٨
الخصال:عن الرضا،عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: تعلّموا من الغراب خصالا ثلاثا:إستتاره بالسفاد،و بکوره فی طلب الرزق،و حذره (2).
حذیفه بن أسید الغفاری،کان من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یأتی فی«حور»أنّه من حواری الحسن بن علیّ علیهما السّلام،و رأی الدیوان الذی فیه اسمه و أسامی الشیعه عند الحسن بن علیّ علیهما السّلام و عند علیّ بن الحسین علیهما السّلام.
١٩١٩
بصائر الدرجات:عن حذیفه بن أسید الغفاری،قال: لمّا وادع الحسن بن علی علیهما السّلام معاویه و انصرف الی المدینه،صحبته فی منصرفه،و کان بین عینیه حمل بعیر لا یفارقه حیث توجّه،فقلت له ذات یوم:جعلت فداک یا أبا محمد،هذا الحمل لا یفارقک حیثما توجّهت،فقال:یا حذیفه أتدری ما هو؟قلت:لا،قال:
هذا الدیوان،قلت:دیوان ماذا؟قال:دیوان شعیتنا فیه أسماؤهم،قلت:جعلت فداک فأرنی إسمی،قال:فاغد بالغداه،قال:فغدوت إلیه و معی ابن أخ لی و کان یقرأ
ص :١٢٧
و لم اکن أقرأ،قال:ما غدا بک؟قلت:الحاجه التی وعدتنی،قال:من ذا الفتی الذی معک؟قلت ابن أخ لی و هو یقرأ و لست أقرأ،قال:فقال لی:إجلس،فجلست، فقال علیّ بالدیوان الأوسط،قال:فأتی به،قال فنظر الفتی،فإذا الأسماء تلوح، قال:فینما هو یقرأ إذ قال:هو یا عمّاه هو ذا إسمی،قلت:ثکلتک أمّک أنظر أین اسمی،قال:فصفح ثمّ قال:هو ذا إسمک،فاستبشرنا و استشهد الفتی مع الحسین ابن علیّ علیهما السّلام (1).
حذیفه بن منصور بن کثیر الخزاعیّ،من أجلاّء الثقات.
رجال النجاشیّ:ثقه روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهم السّلام،و إبناه الحسن و محمّد رویا الحدیث،له کتاب یرویه عدّه من أصحابنا،انتهی.و وثّقه شیخنا المفید و مدحه،یروی عنه ابن أبی عمیر،و صفوان و غیرهما من أجلاء الرواه.
ذکر حذیفه بن الیمان رضی اللّه عنه.
١٩٢٠
أمالی الطوسیّ:عن خالد الیشکری،قال: خرجت سنه فتح تستر حتّی قدمت الکوفه،فدخلت المسجد فإذا أنا بحلقه فیها رجل جهم من الرجال،فقلت:من هذا؟فقال القوم:أما تعرفه؟فقلت:لا،فقالوا:هذا حذیفه بن الیمان صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقعدت إلیه فحدّث القوم،فقال:إنّ الناس کانوا یسألون رسول اللّه عن الخیر،و کنت أسأله عن الشرّ (2).
ص :١٢٨
ذکر هذا الخبر بروایات العامّه (1).
ما روی عن حذیفه فی فضل علیّ علیه السّلام و الحثّ علی متابعته (2).
ما روی عنه فی فضل الحسین علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،
١٩٢١
من قوله: هذا الحسین بن علیّ خیر الناس جدّا و جدّه،و هذا الحسین خیر الناس أبا و أمّا،و هذا الحسین خیر الناس عمّا و عمّه،و خیر الناس خالا و خاله (3).
١٩٢٢
عن أبی امامه قال: کتب أبو ذرّ رضی اللّه عنه الی حذیفه بن الیمان(رضی اللّه عنهم) یشکو إلیه ما صنع به عثمان:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أمّا بعد یا أخی فخف اللّه مخافه یکثر منها بکاء عینیک و حرّر قلبک و سهّر لیلک و أنصب بدنک فی طاعه ربک،فحقّ لمن علم أنّ النار مثوی من سخط اللّه علیه أن یطول بکاؤه و نصبه و سهر لیله حتّی یعلم أنّه قد رضی اللّه عنه،و حقّ لمن علم أنّ الجنه مثوی من رضی اللّه عنه أن یستقبل الحقّ کی یفوز بها و یستصغر فی ذات اللّه الخروج من أهله و ماله و قیام لیله و صیام نهاره و جهاد الظالمین الملحدین بیده و لسانه حتّی یعلم أنّ اللّه أوجبها له،و لیس بعالم ذلک دون لقاء ربّه،و کذلک ینبغی لکلّ من رغب فی جوار اللّه و مرافقه أنبیائه أن یکون.یا أخی أنت ممن أستریح الی الضریح إلیه بثّی و حزنی و أشکو إلیه تظاهر الظالمین علیّ،انّی رأیت الجور یعمل به بعینی و سمعته یقال، فرددته فحرمت العطاء،و سیّرت الی البلاد،و غرّبت عن العشیره و الإخوان و حرم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أعوذ بربّی العظیم أن یکون هذا منی له شکوی إن رکب منّی ما رکب،بل أنبأتک أنّی قد رضیت ما أحبّ لی ربّی و قضاه علیّ،و أفضیت ذلک إلیک،لتدعو اللّه لی و لعامّه المسلمین بالرّوح و الفرج،و بما هو أعمّ نفعا و خیر مغبّه
ص :١٢٩
و عقبی و السلام .
فکتب إلیه حذیفه: بسم اللّه الرحمن الرحیم،فقد بلغنی کتابک تخوّفنی به و تحذّرنی فیه منقلبی و تحثّنی فیه علی حضّ نفسی،فقدیما یا أخی کنت بی و بالمؤمنین حفیّا لطیفا،و علیهم حدبا شفیقا،و لهم بالمعروف آمرا و عن المنکر ناهیا،و لیس یهدی الی رضوان اللّه الاّ هو لا اله الاّ هو،و لا یتناهی من سخطه الاّ بفضل رحمته و عظیم منّه،فنسأل اللّه ربّنا لأنفسنا و خاصّتنا و عامتنا و جماعه أمّتنا مغفره عامه و رحمه واسعه،و قد فهمت ما ذکرت من تسییرک یا أخی،و تغریبک و تطریدک،فعزّ و اللّه علیّ یا أخی ما وصل إلیک من مکروه و لو کان یفتدی ذلک بمال لأعطیت فیه مالی،طیّبه بذلک نفسی،یصرف اللّه عنک بذلک المکروه؛الی أن قال:فکأنّی و إیّاک قد دعینا واجبا و عرضنا علی أعمالنا،فاحتجنا الی ما أسلفنا یا أخی،و لا تأس علی ما فاتک،و لا تحزن علی ما أصابک،و احتسب فیه الخیر، و ارتقب فیه من اللّه أسنی الثواب.یا أخی لا أری الموت لی و لک الاّ خیرا من البقاء، فانّه قد أظلّتنا فتن یتلو بعضها بعضا کقطع اللیل المظلم،قد ابتعثت من مرکبها، و وطئت فی حطامها،تشهر فیها السیوف و ینزل فیها الحتوف،یقتل فیها من اطّلع لها و التبس بها و رکض فیها،و لا یبقی قبیله من قبائل العرب،من الوبر و المدر،الاّ دخلت علیهم،فأعزّ أهل ذلک الزمان أشدّهم عتوّا،و أذلّهم أتقاهم،فأعاذنا اللّه تعالی و إیّاک من زمان هذه حال أهله فیه،لن أدع الدعاء لک فی القیام و القعود، و اللیل و النهار،و قد قال اللّه سبحانه و لا خلف لموعوده: «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ» (1).
ص :١٣٠
١٩٢٣
کشف الغمّه:عن حذیفه بن الیمان قال: سألتنی أمّی:متی عهدک بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟ فقلت لها:منذ کذا و کذا،فنالت منّی و سبّتنی،قال:فقلت لها:دعینی فانّی آتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأصلّی معه المغرب،ثمّ لا أدعه حتّی یستغفر لی و لک،قال:فأتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فصلّیت معه المغرب،فصلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم العشاء ثمّ انفتل،فتبعته فعرض له عارض فناجاه ثمّ ذهب،فاتبعته فسمع صوتی فقال:من هذا؟قلت:
حذیفه،قال:مالک؟فحدّثته بالأمر،فقال:غفر اللّه لک و لأمّک (1).
١٩٢4
: کان حذیفه والیا علی المدائن فی أیّام عثمان،فلما قتل عثمان استقرّه أمیر المؤمنین علیه السّلام علی عمله،و کتب عهده إلیه و إلی أهل المدائن،و کان فیما کتبه الیهم:قد ولّیت أمورکم حذیفه بن الیمان،و هو ممن ارتضی بهداه و أرجو إصلاحه و قد أمرته بالإحسان الی محسنکم،و الشدّه علی مریبکم،و الرفق بجمیعکم،أسأل اللّه تعالی لنا و لکم حسن الخیره و الإحسان،و رحمته الواسعه فی الدنیا و الآخره، و السلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته (2).
ذکر ما حکاه حذیفه لفتی من أبناء الأعاجم،من تمهید المخالفین لغصب الخلافه،فعرف الفتی المنافقین و صار من مخلصی أمیر المؤمنین علیه السّلام و لحق به فقتل معه بالجمل بعد أن أخذ المصحف و دعا القوم إلیه و قطعت یداه (3).
ذکر مختصر من ذلک (4).
دخول حذیفه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی یوم التاسع من شهر ربیع الأوّل،و ما سمع
ص :١٣١
منه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی فضل ذلک الیوم (1).
فی انّ حذیفه تکلم بالخطبه بأسر أمیر المؤمنین علیه السّلام حین اختارت شهر بانویه الحسین بن علیّ علیهما السّلام فخطب فزوّجت بالحسین علیه السّلام (2).
إنکار حذیفه علی عثمان و قوله:وددت أنّ کلّ سهم فی کنانتی فی بطنه.و قوله انّه دخل حفرته و هو فاجر (3).
١٩٢5
مجالس المفید:عن حبّه العرنی:قال: سمعت حذیفه الیمانی قبل أن یقتل عثمان بن عفان بسنه،و هو یقول:کأنّی بأمّکم الحمیراء قد سارت،یساق بها علی جمل و أنتم آخذون بالشوی و الذنب،معها الأزد أدخلهم اللّه النار،و أنصارها بنی ضبّه،جدّ اللّه أقدامهم،قال:فلمّا کان یوم الجمل و برز الناس بعضهم لبعض،نادی منادی أمیر المؤمنین علیه السّلام:لا یبدأن أحد منکم بقتال حتّی آمرکم،قالوا:فرموا فینا،فقلنا:یا أمیر المؤمنین:قد رمینا،فقال:کفّوا،ثمّ رمونا فقتلوا منّا،قلنا:یا أمیر المؤمنین قد قتلونا،قال:احملوا علی برکه اللّه،فقال:فحملنا علیهم فأنشب بعضنا فی بعض الرّماح حتّی لو مشی ماش لمشی علیها،ثمّ نادی منادی علیّ علیه السّلام:علیکم بالسیوف،فجعلنا نضرب بها البیض فتنبو لنا،قال:فنادی منادی أمیر المؤمنین علیه السّلام:علیکم بالأقدام،قال:فما رأینا یوما کان أکثر قطع أقدام منه،قال:
فذکرت حدیث حذیفه«أنصارها بنی ظبه،جدّ اللّه أقدامهم»فعلمت أنّها دعوه مستجابه،ثمّ نادی منادی أمیر المؤمنین علیه السّلام:علیکم بالبعیر فانّه شیطان،قال:
فعقره رجل برمحه،و قطع إحدی یدیه رجل آخر فبرک و رغا،و صاحت المرأه صیحه شدیده،فولّی الناس منهزمین،فنادی منادی أمیر المؤمنین علیه السّلام:لا تجهزوا
ص :١٣٢
علی جریح،و لا تتبعوا مدبرا،و من أغلق بابه فهو آمن و من ألقی سلاحه فهو آمن (1).
١٩٢6
المناقب:حذیفه قال: لو أحدّثکم بما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لوجّهتمونی، قالوا:سبحان اللّه نحن نفعل،قال:لو أحدّثکم انّ بعض أمّهاتکم تأتیکم فی کتیبه کثیر عددها،شدید بأسها،تقاتلکم،صدّقتم؟قالوا:سبحان اللّه و من یصدّق بهذا؟ قال:تأتیکم أمّکم الحمیراء فی کتیبه یسوق بها أعلاجها من حیث تسوء وجوهکم (2).
أقول:
١٩٢٧
روی عن حذیفه،قال: انه کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کانوا یسألونه عن الخیر و کنت أسأله عن الشرّ مخافه أن أقع فیه،و انّه کان یقول:لو کنت علی شاطیء نهر و قد مددت یدی لأغترف،فحدّثتکم بکلّ ما أعلم،فما وصلت یدی الی فمی حتّی أقتل.
قوله لربیعه بن مالک: و الذی نفس حذیفه بیده،لو وضع جمیع أعمال أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی کفه المیزان منذ بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم الی یوم الناس هذا، و وضع عمل واحد من أعمال علیّ علیه السّلام فی الکفّه الأخری لرجح علی أعمالهم کلّها،ثمّ ذکر یوم الخندق و قتل علیّ علیه السّلام عمروا،و قال:و الذی نفس حذیفه بیده، لعمله ذلک الیوم أعظم أجرا من أعمال أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم الی هذا الیوم و الی أن تقوم الساعه،رواه ابن أبی الحدید (3).
ص :١٣٣
تقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبیّ: عن الواقدی،عن عبد اللّه بن سائب،قال:
لما قتل عثمان أتی حذیفه و هو بالمدائن،فقیل:یا أبا عبد اللّه لقیت رجلا آنفا علی الجسر،فحدّثنی أنّ عثمان قتل،قال:هل تعرف الرجل؟قلت:أظنّنی أعرفه و ما أثبته،قال حذیفه:انّ ذلک عیثم الجنّی،و هو الذی یسیر بالأخبار،فحفظوا ذلک الیوم و وجدوه قتل فی ذلک الیوم (1).
١٩٢٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال: لقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم حذیفه،فمدّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یده فکفّ حذیفه یده،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا حذیفه بسطت یدی إلیک فکففت یدک عنّی!فقال حذیفه:یا رسول اللّه بیدک الرغبه،و لکنی کنت جنبا،فلم أحبّ أن تمسّ یدی یدک و أنا جنب،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أما تعلم انّ المسلمین إذا التقیا فتصافحا، تحاتت ذنوبهما کما یتحاتّ ورق الشجر؟ (2)
١٩٢٩
العلویّ علیه السّلام فی حذیفه: ذاک امرء علم أسماء المنافقین،إن تسألوه عن حدود اللّه تجدوه بها عارفا (3)
١٩٣٠
: کان سعد و حذیفه ممّن یحرسون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فلما نزلت: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ» (4).
ذکر ما روی عن حذیفه فی غزوه الأحزاب،
١٩٣١
قال حذیفه: و اللّه لقد رأینا یوم الخنذق،و بنا من الجهد و الجوع و الخوف ما لا یعلمه الاّ اللّه،و قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فصلی ما شاء اللّه من اللیل،ثمّ قال:ألا رجل یأتینا بخبر القوم یجعله اللّه رفیقی فی
ص :١٣4
الجنه،قال حذیفه:فو اللّه ما قام منّا أحد ممّا بنا من الخوف و الجهد و الجوع،فلمّا لم یقم أحد دعانی فلم أجد بدّا من إجابته،قلت:لبّیک،قال:اذهب فجئنی بخبر القوم و لا تحدثنّ شیئا حتّی ترجع،قال:و أتیت القوم فإذا ریح اللّه و جنوده یفعل بهم ما یفعل،ما یستمسک لهم نبأ،و لا یثبت لهم نار،و لا یطمئنّ لهم قدر فانّی کذلک إذ خرج أبو سفیان من رحله ثمّ قال:یا معشر قریش لینظر أحدکم من جلیسه،قال حذیفه:فبدأت بالذی عن یمینی فقلت:من أنت؟قال:أنا فلان،قال:ثم عاد أبو سفیان براحلته،فقال:یا معشر قریش و اللّه ما أنتم بدار مقام،هلک الخفّ و الحافر، و أخلفتنا بنو قریظه و هذه الریح لا یستمسک لنا معه شیء،ثمّ عجّل فرکب راحلته و انّها لمعقوله ما حلّ عقالها الاّ بعد ما رکبها،قال:قلت فی نفسی:لو رمیت عدوّ اللّه فقتلته کنت قد صنعت شیئا،فوترت قوسی ثمّ وضعت السهم فی کبد القوس و أنا أرید أن أرمیه فأقتله فذکرت قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم«لا تحدثنّ شیئا حتّی ترجع» قال:فحططت القوس ثمّ رجعت الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو یصلّی،فلمّا سمع حسّی فرّج بین رجلیه فدخلت تحته و أرسل علیّ طائفه من مرطه فرکع و سجد ثمّ قال:ما الخبر؟فأخبرته (1).
سبب معرفه حذیفه بالمنافقین لقصه العقبه (2).
أقول: حذیفه بن الیمان العنسی:من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،أحد الأرکان الأربعه،سکن الکوفه و مات بالمدائن،و عن أسد الغابه انّه کان صاحب سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالمنافقین لم یعلمهم أحد الاّ حذیفه،أعلمه بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، انتهی.
قتل أبوه فی أحد ،قتله المسلمون خطأ یحسبونه من العدوّ و حذیفه یصیح بهم فلم یفقهوا قوله حتّی قتل،فلمّا رأی حذیفه أنّ أباه قد قتل استغفر للمسلمین فقال:
ص :١٣5
یغفر اللّه لکم و هو أرحم الراحمین،فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فزاده عنده خیرا.
و حکی انّ له درجه العلم بالسنّه،و عن العلاّمه الطباطبائی انّه یستفاد من بعض الأخبار انّ له درجه العلم بالکتاب أیضا،و قال أیضا:و عند الفریقین أنّه کان یعرف المنافقین بأعیانهم و أشخاصهم،عرفهم لیله العقبه حین أرادوا أن ینفروا ناقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی منصرفهم من تبوک،و کان حذیفه تلک اللیله قد أخذ بزمام الناقه و یقودها،و کان عمّار من خلف الناقه لیسوقها،و توفی فی المدائن بعد خلافه أمیر المؤمنین علیه السّلام بأربعین یوما سنه ستّ و ثلاثین و أوصی ابنیه صفوان و سعید بلزوم أمیر المؤمنین علیه السّلام و اتّباعه فکانا معه بصفّین و قتلا بین یدیه.
أمالی الصدوق:عن الثمالی قال: دعا حذیفه بن الیمان ابنه عند موته فأوصی إلیه و قال:یا بنی أظهر الیأس عمّا فی أیدی الناس فانّ فیه الغنی،و إیّاک و طلب الحاجات الی الناس فانّه فقر حاضر،و کن الیوم خیرا منک أمس،و إذا أنت صلّیت فصلّ صلاه مودّع للدنیا کأنّک لا ترجع،و إیّاک و ما یعتذر منه (1).
ص :١٣6
کتاب علیّ علیه السّلام الی امراء عسکره فی آداب الحرب (1).
و من کلام له علیه السّلام فی بعض أیّام صفّین یشتمل علی آداب الحرب (2).
١٩٣٢
بشاره المصطفی:عن أبان بن تغلب،عن عکرمه مولی عبد اللّه بن عبّاس قال: عقم النساء أن یأتین بمثل أمیر المؤمنین علیه السّلام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،ما کشف النساء ذیولهنّ عن مثله،لا و اللّه ما رأیت فارسا محدّثا یوزن به،لرأیته یوما و نحن معه بصفّین و علی رأسه عمامه سوداء و کأنّ عینیه سراجا سلیط یتوقّدان من تحتهما، یقف علی شرذمه شرذمه یحضّهم حتّی انتهی الی نفر أنا فیهم.
و طلعت خیل لمعاویه تدعی بالکتیبه الشهباء عشره آلاف دارع علی عشره آلاف أشهب،فاقشعرّ الناس لها لمّا رأوها و انحاز بعضهم الی بعض،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:فیم النخع و الخنع یا أهل العراق؟هل هی الاّ أشخاص ماثله فیها قلوب طائره،لو مسّها قلوب أهل الحقّ لرأیتموها کجراد بقیعه سفته الریح فی یوم عاصف،ألا فاستشعروا الخشیه،و تجلببوا السکینه،و ادّرعوا الصبر،و غضوا الأصوات،و قلقلوا السیوف فی أغمادها قبل السلّه،و انظروا الشزر،و اطعنوا الوجر،و کافحوا بالضبی،و صلوا للسیوف بالخطی،و النبال بالرماح،و عاودوا الکرّ و استحیوا من الفرّ فانّه عار فی الاعقاب و نار یوم الحساب،و طیبوا عن
ص :١٣٧
أنفسکم نفسا،و امشوا الی الموت مشیه سجحا،فانّکم بعین اللّه(عزّ و جلّ)و مع أخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و علیکم بهذا السرادق الأدلم و الرواق المظلم فاضربوا ثبجه فان الشیطان راقد فی کسره نافج حضنیه مفترش ذراعیه،قد قدّم للوثبه یدا و أخّر للنکوص رجلا،فصمدا صمدا حتّی ینجلی لکم عمود الحقّ و أنتم الأعلون و اللّه معکم و لن یترکم أعمالکم،ها أنا شادّ فشدّوا باسم اللّه حم لا ینصرون،ثمّ حمل علیهم علیه السّلام حمله و تبعه خویله لم یبلغ المائه فارس فأجالهم فیها جولان الرحی المسرحه بثفالها،فارتفعت عجاجه منعتنی النظر ثمّ انجلت فأثبتّ النظر فلم نر الاّ رأسا نادرا ویدا طائحه فما کان بأسرع أن ولّوا مدبرین کأنّهم حمر مستنفره فرّت من قسوره،فإذا أمیر المؤمنین علیه السّلام قد أقبل و سیفه ینطف و وجهه کشقّه القمر و هو یقول:قاتلوا أئمه الکفر انهم لا إیمان لهم لعلّهم ینتهون.
بیان: فیم النخع و الخنع أی الذلّ و الخضوع،ماثله أی قائمه أو متمثله مشبهه بإنسان،و فی بعض النسخ مایله من المیل أی عادله عن الحق،و الوجر کالکهف من الجبل و لعلّ المراد به الثقب و الفتق،و السجح:اللین السهل،و المکافحه:
المضاربه،و الأدلم:الأسود صوره أو معنی،و الخویله کأنّه تصغیر خیل و ان لم یساعده القیاس أو تصغیر الخول بمعنی الخدم و الحشم،و الثفال بالمثلثه و الفاء ککتاب و غراب:الحجر الأسفل من الرحی،و ندر:سقط و طاح هلک و ذهب و سقط،ینطف أی یقطر،و الشقه،بالکسر:القطعه المشقوقه و نصف الشیء إذا شقّ (1).
باب سیره أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حروبه (2).
ص :١٣٨
باب حکم من حارب علیّا(صلوات اللّه علیه) (1).
کتاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الی الحارث بن أبی الشمر الغسّانی و کان بغوطه دمشق، و رمیه بالکتاب و موته فی عام الفتح (2).
١٩٣٣
قصص الأنبیاء:الحارث الأعور الهمدانی قال: رأیت مع أمیر المؤمنین علیه السّلام شیخا بالنخیله فقلت:یا أمیر المؤمنین من هذا؟قال:هذا أخی الخضر جاءنی یسألنی عمّا بقی من الدنیا و سألته عمّا مضی من الدنیا فأخبرنی و أنا أعلم بما سألته منه،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:فاتینا بطبق رطب من السماء فأمّا الخضر علیه السّلام فرمی بالنوی و أمّا أنا فجمعته فی کفّی،قال الحارث:فقلت:فهبه لی یا أمیر المؤمنین،فوهبه فغرسته فخرج مشانا جیدا بالغا عجبا لم أر مثله قطّ (3).
١٩٣4
الکافی: انّ حارث الأعور أتی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا أمیر المؤمنین،أحبّ أن تکرمنی بأن تأکل عندی،فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:علی أن لا تتکلّف لی شیئا، فدخل فأتاه الحارث بکسره فجعل أمیر المؤمنین علیه السّلام یأکل،فقال له الحارث:انّ معی دراهم،و أظهرها و إذا هی فی کمّه،فان أذنت لی اشتریت لک؟فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:هذه ممّا فی بیتک (4).
١٩٣5
مجالس المفید:عن جمیل بن صالح،عن أبی خالد الکابلی،عن الأصبغ بن نباته قال: دخل الحارث الهمدانی علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی نفر من الشیعه و کنت فیهم،فجعل الحارث یتأوّد فی مشیته و یخبط الأرض بمحجنه و کان مریضا،فأقبل
ص :١٣٩
علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کانت له منه منزله فقال:کیف تجدک یا حارث؟فقال:نال الدهر یا أمیر المؤمنین منّی،و زادنی أوارا و غلیلا اختصام أصحابک ببابک.قال:
و فیم خصومتهم؟قال:فیک و فی الثلاثه من قبلک،فمن مفرّط منهم غال و مقتصد قال،و من متردد مرتاب لا یدری أیقدم أم یحجم،فقال:حسبک یا أخا همدان،ألا انّ خیر شیعتی النمط الأوسط،الیهم یرجع الغالی و بهم یلحق التالی...الحدیث، الی أن قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:و أبشّرک یا حارث لتعرفنّی عند الممات،و عند الصراط،و عند الحوض و عند المقاسمه،قال الحارث:و ما المقاسمه؟قال:مقاسمه النار،أقاسمها قسمه صحیحه أقول:هذا ولیّی فاترکیه و هذا عدوّی فخذیه،ثمّ أخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام بید الحارث فقال:یا حارث أخذت بیدک کما أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بیدی فقال لی و قد شکوت إلیه حسد قریش و المنافقین لی:انّه إذا کان یوم القیامه أخذت بحبل اللّه و بحجزته،یعنی عصمته من ذی العرش تعالی، و أخذت أنت یا علیّ بحجزتی،و أخذت ذریّتک بحجزتک،و أخذت شیعتکم بحجزتکم،فماذا یصنع اللّه بنبیّه و ما یصنع نبیّه بوصیّه؟خذها إلیک یا حارث قصیره من طویله:أنت مع من أحببت و لک ما اکتسبت،یقولها ثلاثا،فقام الحارث یجر رداءه و یقول:ما أبالی بعدها متی لقیت الموت أو لقینی .
١٩٣6
قال جمیل بن صالح:
و أنشدنی أبو هاشم السیّد الحمیری رحمه اللّه فیما تضمنه هذا الخبر:
قول علیّ لحارث عجب
کم ثمّ اعجوبه له حملا
یا حار همدان من یمت یرنی
من مؤمن أو منافق قبلا
یعرفنی طرفه و أعرفه
بعینه و اسمه و ما عملا
و أنت عند الصراط تعرفنی
فلا تخف عثره و لا زللا
أسقیک من بارد علی ظمأ
تخاله فی الحلاوه عسلا
أقول للنار حین توقف للعرض
دعیه لا تقبلی الرّجلا
ص :١4٠
دعیه لا تقربیه انّ له
حبلا بحبل الوصیّ متّصلا (1)
أقول: الحارث الأعور بن عبد اللّه الهمدانی،بسکون المیم:عدّه البرقی فی الأولیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و عن ابن داود انّه کان أفقه الناس،مات سنه خمس و ستین،و عن شیخنا البهائی کان یقول:هو جدّنا و هو من خواص أمیر المؤمنین علیه السّلام.
١٩٣٧
دعوات الراوندیّ:عن الحارث الأعور قال: أتیت أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات یوم نصف النهار فقال:ما جاء بک؟قلت:حبّک و اللّه،قال:إن کنت صادقا لترانی فی ثلاث مواطن:حیث تبلغ نفسک هذه،و أومأ بیده الی حنجرته،و عند الصراط و عند الحوض (2).
الحارث بن سعید بن حمدان أبو فراس الحمدانی یأتی فی«فرس».
الحارث بن صمّه الأنصاری الخزرجی: صحابیّ شهد بعض مشاهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و عن أسد الغابه انّه بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الموت ثمّ شهد بئر معونه و قتل شهیدا،و یأتی ما یدلّ علی مدحه فی«دجن».
نزول العذاب علی الحارث بن عمرو (3).
ص :١4١
اسلام الحارث بن کلده الثقفی حین رأی معجزه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی طاعه الشجر له و شهادته له بالرساله (1).و ملخّص قصته کما فی
١٩٣٨
الإحتجاج عن علیّ علیه السّلام:
انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أتاه ثقفی کان أطبّ العرب فقال له:إن کان بک جنون داویتک،فقال له محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أ تحبّ أن أریک آیه تعلم بها غنای عن طبّک و حاجتک الی طبّی؟ قال:نعم،قال:أیّ آیه ترید؟قال:تدعو ذلک العذق،و أشار الی نخله سحوق (2).
سئل طبیب العرب الحارث بن کلده عن إدخال الطعام علی الطعام فقال:هو الذی أهلک البریه و أهلک السباع فی البریه (3).
١٩٣٩
کشف الیقین:عن هشام بن سالم،عن الحارث بن المغیره النصری قال: حول العرش کتاب جلیل مسطور:انّی أنا اللّه لا اله الاّ أنا محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).
أقول: الحارث بن المغیره النصری من بنی نصر بن معاویه البصری،روی عن أبی جعفر و جعفر و موسی بن جعفر علیهم السّلام و زید بن علی علیهما السّلام،ثقه ثقه،
١٩4٠
روی: انّه من
ص :١4٢
أهل الجنه و أنّه رفیق زید الشحّام فی درجته فی الجنه.
١٩4١
رجال الکشّیّ:عن یونس بن یعقوب قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:أما لکم من مفزع؟أما لکم من مستراح تستریحون إلیه؟ما یمنعکم من الحارث بن المغیره النصری؟
١٩4٢
: حارثه بن سراقه هو الذی أصابه سهم من المشرکین فی بدر حین یکرع فی الحوض فوقع فی نحره فمات،فأخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أمّه بأنّه فی الفردوس الأعلی فقالت:لا أبکی علیه أبدا،فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بماء فغمس یده فیه و مضمض فاه،ثمّ ناول أمّ حارثه و ابنته فشربتا،ثمّ أمرهما فنضحتا فی جیوبهما ثمّ رجعتا من عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ما بالمدینه امرأتان أقرّ عینا منهما و لا أسرّ (1).
١٩4٣
مجالس المفید و أمالی الطوسیّ:عن عبد الملک بن عمیر اللخمی قال: قدم حارثه ابن قدامه السعدی علی معاویه،و مع معاویه علی السریر الأحنف بن قیس و الحباب المجاشعی،فقال له معاویه:من أنت؟قال:أنا حارثه بن قدامه قال:و کان نبیلا فقال له معاویه:ما عسیت أن تکون هل أنت الاّ نحله؟فقال:لا تفعل یا معاویه،قد شبّهتنی بالنحله و هی و اللّه حامیه اللسعه حلوه البصاق،ما معاویه الاّ کلبه تعاوی الکلاب و ما أمیّه الاّ تصغیر أمه،فقال معاویه:لا تفعل،قال:انّک فعلت،قال له:فادن اجلس معی علی السریر،فقال:لا أفعل،قال:و لم؟قال:لأنّی رأیت هذین قد أماطاک عن مجلسک فلم أکن لأشارکهما،قال له معاویه:ادن
ص :١4٣
أسارّک،فدنی منه فقال:یا حارثه انّی اشتریت من هذین الرجلین دینهما،قال:
و منّی فاشتر یا معاویه،قال:لا تجهر (1).
أقول: احتمل بعضهم ان حارثه بن قدامه هو جاریه بن قدامه الذی تقدّم ذکره فی باب الجیم (2).
حارثه بن مالک بن النعمان هو الذی أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن حقیقه یقینه و سأله أن یدعو له بالشهاده و یأتی خبره فی«یقن».
حارثه بن النعمان الأنصاری الخزرجی أبو عبد اللّه،شهد بدرا و أحدا و ما بعدهما من المشاهد،
١٩44
و روی: انّه ممّن ثبت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم حنین فی ثمانین رجلا لمّا انهزم الناس،و نقل أنّه رأی جبرئیل علیه السّلام علی صوره دحیه الکلبی دفعتین:
أوّلهما حین خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الی بنی قریظه،و الثانی حین رجع من حنین.
و شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام القتال،و توفی فی زمان معاویه،و فی قصّه تزویج أمیر المؤمنین علیه السّلام بفاطمه علیها السّلام قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:هیّیء منزلا حتّی تحوّل فاطمه إلیه فقال علیّ:یا رسول اللّه ما هاهنا منزل الاّ منزل حارثه بن النعمان،و کان لفاطمه علیها السّلام یوم بنی بها أمیر المؤمنین علیه السّلام تسع سنین،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و اللّه لقد استحیینا من حارثه بن النعمان قد أخذنا عامه منازله فبلغ ذلک حارثه فجاء الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا رسول اللّه أنا و مالی للّه و لرسوله،و اللّه ما شیء أحبّ إلیّ ممّا تأخذه،و الذی تأخذه أحبّ إلیّ ممّا تترکه،فجزاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خیرا فحوّلت فاطمه علیها السّلام الی علیّ علیه السّلام فی منزل حارثه،و کان فراشهما إهاب کبش جعلا
ص :١44
صوفه تحت جنوبهما (1).
باب فیه نفی الحرج فی الدین (2).
«وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ»
.
أقول: تقدّم فی«ثلث»حدیث یتعلق بذلک.
١٩45
المناقب:الرضویّ علیه السّلام: الحرّ أنفع من البرد لأن الحرّ من حرّ الحیاه و البرد من برد الموت،و کذا السموم القاتله الحرّ منها أسلم و أقلّ ضررا (4).
١٩46
طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:قال: بشّر المحرورین بطول العمر،و قال:أصل کلّ داء البروده (5).
باب النهی عن أکل الطعام الحارّ (6). أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«طعم».
الحروریّه: طائفه من الخوارج نسبوا الی الحروراء موضع قرب الکوفه کان أوّل اجتماعهم فیه (7).
اجتماع الخوارج الی صحراء بالکوفه تسمّی حروراء (8).
١٩4٧
إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن قتلی أهل الحرّه بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا مرّ بها: یقتل بهذه الحرّه
ص :١45
خیار أمّتی بعد أصحابی.
قال أنس بن مالک: قتل یوم الحرّه سبعمائه رجل من حمله القرآن فیهم ثلاثه من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و کان الحسن یقول:لمّا کان یوم الحرّه قتل أهل المدینه حتّی کاد لا ینفلت أحد و کان فی من قتل إبنا زینب ربیبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هما ابنا زمعه بن عبد اللّه بن الأسود،و کانت وقعه الحرّه یوم الأربعاء لثلاث بقین من ذی الحجّه سنه ثلاث و ستّین (1).
الطرائف: الإشاره الی واقعه الحرّه (2).
١٩4٨
المناقب:روی سعید بن المسیّب: انّه کان فی واقعه الحرّه رجل علیه حلل خضر علی فرس أشهب بیده حربه،کان إذا أومأ الرجل الی حرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یشیر ذلک الفارس بالحربه نحوه فیموت من غیر أن یصیبه،فلمّا کفّوا عن النهب دخل علیّ بن الحسین علیهما السّلام علی النساء فلم یترک قرطا و لا حلیّا علی امرأه الاّ أخرجه الی الفارس،فقال الفارس:انّی ملک من الملائکه استأذنت ربّی فی نصرتکم (3).
أقول: یأتی ما یتعلق بواقعه الحرّه فی«سرف».
الحرّ بن یزید الریاحی و ملاقاته الحسین علیه السّلام (4).
اتّصاله بالحسین علیه السّلام و جهاده فی سبیل اللّه و قتله (5).
[الشاه إسماعیل و قبر الحر]
أقول: قال فی منتهی المقال:الحرّ بن یزید بن ناجیه بن سعید من بنی ریاح بن یربوع سین،ثمّ قال:قال السیّد نعمه اللّه الجزائریّ التستریّ فی کتابه(الأنوار
ص :١46
النعمانیه):حدّثنی جماعه من الثقاه انّ الشاه إسماعیل لمّا ملک بغداد أتی الی مشهد الحسین علیه السّلام و سمع من بعض الناس الطعن علی الحرّ أتی الی قبره و أمر بنبشه،فنبشوه فرأوه نائما کهیئته لمّا قتل و رأوا علی رأسه عصابه مشدود بها رأسه، فأراد الشاه(نوّر اللّه ضریحه)أخذ تلک العصابه لما نقل فی کتب السیر و التواریخ أن تلک العصابه هی دسمال (1)الحسین علیه السّلام شدّ به رأس الحرّ لمّا أصیبت فی تلک الواقعه و دفن علی تلک الهیئه،فلمّا حلّوا تلک العصابه جری الدم من رأسه حتّی امتلأ منه القبر،فلمّا شدّوا علیه تلک العصابه انقطع الدم،فلمّا حلّوها جری الدم، و کلّما أرادوا أن یعالجوا قطع الدم بغیر تلک العصابه لم یمکنهم،فتبیّن لهم حسن حاله فأمر فبنی علی قبره بناء و عیّن له خادما یخدم قبره،انتهی.
١٩4٩
قال ابن نما:
و رویت بإسنادی انّه قال للحسین علیه السّلام: لمّا وجّهنی عبید اللّه إلیک خرجت من القصر فنودیت من خلفی:أبشر یا حرّ بخیر،فالتفتّ فلم أر أحدا،فقلت:و اللّه ما هذه بشاره و أنا أسیر الی الحسین،و ما أحدّث نفسی باتّباعک،فقال علیه السّلام:لقد أصبت أجرا و خیرا،انتهی (2).
١٩5٠
و فی تنقیح المقال:و روی ابن الجوزی فی التذکره: انّه قصّ ذلک علی الحسین علیه السّلام فقال له:ذلک هو الخضر علیه السّلام جاء مبشّرا لک.
أقول: یأتی ما یتعلق به فی«ختم».
شیخ المحدّثین و أفضل المتبحّرین شیخنا الأجلّ العالم الفقیه النبیه المحدّث المتبحّر الورع الثقه الجلیل أبو المکارم و الفضائل الشیخ الحرّ العاملیّ محمّد بن الحسن بن علیّ المشغری صاحب الوسائل-الذی منّ علی جمیع أهل العلم بتألیف
ص :١4٧
هذا الکتاب الشریف و الجامع المنیف الذی هو کالبحر لا یساحل و غیر ذلک من الکتب و الرسائل جزاه اللّه تعالی خیر الجزاء لخدمته الشریعه الغرّاء،قال فی أمل الآمل فی ترجمه نفسه:کان مولده فی قریه مشغر لیله الجمعه ثامن رجب سنه (١٠٣٣)،قرأ بها علی أبیه و عمّه الشیخ محمّد الحرّ و جدّه لأمّه الشیخ عبد السلام ابن محمّد الحرّ و خال أبیه الشیخ علیّ بن محمود و غیرهم،و قرأ فی قریه جبع علی عمّه أیضا و علی الشیخ زین الدین بن محمّد بن الحسن بن زین الدین،و علی الشیخ حسین الظهیری و غیرهم،و أقام فی تلک البلاد أربعین سنه و حجّ فیها مرتین ثمّ سافر الی العراق فزار الأئمه علیهم السّلام ثمّ زار الرضا علیه السّلام بطوس و اتفق مجاورته بها الی هذا الوقت مده أربع و عشرین سنه و حجّ فیها أیضا مرتین،و زار أئمه العراق علیهم السّلام أیضا مرتین،له کتب،ثمّ شرع فی تعداد کتبه و ذکر بعض أشعاره، انتهی.و قد تقدم فی«حجج»انّه کان فی الحجّه الثالثه ماشیا من وقت الإحرام الی أن فرغ و کان معه جماعه مشاه نحو سبعین رجلا و ذکر رؤیا فیها فائده،و بالجمله کان رحمه اللّه متوطّنا فی المشهد المقدّس و أعطی شیخوخه الإسلام و منصب القضاء و صار من أعاظم علماء خراسان المشار الیهم بالبنان،الی أن توفی فی الیوم الحادی و العشرین من شهر رمضان سنه(١١٠4)و هو ابن اثنین (1).و یروی عن المجلسی رحمه اللّه.
ابن الحرّ الجعفی هو عبید اللّه بن الحرّ،و قد أشرنا إلی حاله فی کتابنا(نفس المهموم).
ص :١4٨
فی أحراز الأئمه علیه السّلام و عوذاتهم (1).
١٩5١
مکارم الأخلاق: حرز لأمیر المؤمنین علیه السّلام للمسحور و المصروع و جمیع ما یخافه الإنسان من السارق و السباع و الحیّات و العقارب و غیرها،یکتب و یعلّق علیه،باسم اللّه الرحمن الرحیم أی کنوش أی کنوش أرشش... الخ (2).
١٩5٢
: حرز الرضا علیه السّلام و هو رقعه الجیب:باسم اللّه الرحمن الرحیم: «أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا.» (3)
حرز یکتب للحمّی، و هو دعاء النور،
١٩5٣
و عن ابن عبّاس قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یعوّذ الحسن و الحسین علیهما السّلام،
و یأتی فی«عوذ» (4).
أبواب احراز النبیّ و الأئمه علیهم السّلام و عوذاتهم و أدعیتهم علیهم السّلام زائدا علی ما سبق.
باب احراز النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أزواجه و عوذاته (5).
حرز أبی دجّانه لدفع الجنّ و السحر،نقل عن بعض الکتب و هو حرز طویل (6).
حرز خدیجه (رضی اللّه تعالی عنها):باسم اللّه الرحمن الرحیم،یا حیّ یا قیوم برحمتک أستغیث فأغثنی و لا تکلنی الی نفسی طرفه عین أبدا و أصلح لی شأنی کلّه (7).
باب أحراز مولاتنا فاطمه الزهراء(صلوات اللّه علیها)و بعض أدعیتها
ص :١4٩
و عوذاتها (1).
باب احراز مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام و بعض أدعیته و عوذاته،و من جملتها دعاء الصّباح له علیه السّلام (2).
باب احراز الإمامین الحسن و الحسین علیهما السّلام و بعض أدعیتهما و عوذاتهما (3).
أقول: ذکر المجلسی رحمه اللّه لکلّ واحد من الأئمه علیهم السّلام بابا فی أحرازه و بعض أدعیته و عوذاته (4).
حرز الجواد علیه السّلام باسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه ربّ العالمین...الدعاء، و أمّا ما ینقش علی قصبته:یا مشهورا فی السموات،یا مشهورا فی الأرضین، یا مشهورا فی الدنیا و الآخره،جهدت الجبابره و الملوک علی إطفاء نورک و إخماد ذکرک فأبی اللّه الاّ أن یتمّ نورک و یبوح بذکرک و لو کره المشرکون (5).
ذکر بعض الأحراز القرآنیه للأمن من الحرق و الغرق و السرق و ردّ الضالّه و غیرها (6).
جمله من الأحراز التی کتبها أبو جعفر الجواد لعلیّ الهادی علیهما السّلام (7).
باب سایر الأحراز المرویه و العوذات المنقوله (8).
حرز من کلّ همّ و غمّ: باسم اللّه الرحمن الرحیم لا اله الاّ اللّه حقّا حقّا (9).
ص :١5٠
الأحراز التی رواها السیّد الداماد (1).
دعاء الحرز الیمانی المعروف بالدعاء السیفی یأتی ما ینسابه فی«دعا»و تقدم فی«تجر»حرز للمسافر و المتّجر إذا دخل حانوته.
الإختصاص:حریز بن عبد اللّه انتقل الی سجستان و قتل بها،و کان سبب قتله ان کان له أصحاب یقولون بمقالته،و کان الغالب علی سجستان الشراه،و کان أصحاب حریز یسمعون منهم ثلب أمیر المؤمنین علیه السّلام و سبّه فیخبرون حریزا و یستأمرونه فی قتل من یسمعون منه ذلک فاذن لهم،فلا یزال الشراه یجدون منهم القتیل بعد القتیل فلا یتوهّمون علی الشیعه لقلّه عددهم و یطالبون المرجئه و یقاتلونهم،فلا یزال الأمر هکذا حتّی وقفوا علیه فطلبوهم فاجتمع أصحاب حریز الی حریز فی المسجد فعرقبوا علیهم فی المسجد و قلّبوا أرضه رحمهم اللّه (2).
رجال الکشّیّ: فی انّه دخل حریز علی أبی حنیفه و عنده کتب کادت تحول فیما بینهما،فقال:هذه الکتب کلّها فی الطلاق و أقبل یقلّب بیده،فقال حریز:نحن نجمع هذا کلّه فی حرف و هو قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّهَ» (3).
أقول: حریز کشریف ابن عبد اللّه السجستانیّ أبو محمّد الأزدی،من أهل الکوفه أکثر السفر و التجاره الی سجستان فعرف بها و کان تجارته فی السمن و الزیت،عدّه ابن الندیم من فقهاء الشیعه،و قال الشیخ انّه ثقه،
١٩54
قیل روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،: له
ص :١5١
کتب فی العبادات منها کتاب صلاته الذی کان یعتمد علیه الأصحاب و یعملون به،
١٩55
و فی روایه حماد المشهوره قال للصادق علیه السّلام: أنا أحفظ کتاب حریز فی الصلاه، و الصادق علیه السّلام أقرّه علی العمل بکتابه، و کان یونس یذکر عنه فقها کثیرا(رحمهما اللّه تعالی).قال شیخنا فی المستدرک:و حریز من أعاظم الرواه و عیونها،ثقه ثبت لا مغمز فیه،و حدیث الحجب واضح التأویل ظاهر الحکمه مبیّن المراد قد أکثر الأجلاّء من الروایه عنه،و لعدم الحاجه طوینا الکشح عن عدّهم،انتهی.
حرّاس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: سعد بن معاذ حرسه یوم بدر و هو فی العریش،و قد حرسه ذکوان بن عبد اللّه،و بأحد محمّد بن مسلمه،و بالخندق الزبیر،و لیله بنی بصفیّه و هو بخیبر:سعد بن أبی وقّاص و أبو أیّوب الأنصاری،و بلال بوادی القری، و زیاد بن أسد لیله فتح مکّه،و کان سعد بن عباده یلی حرسه،فلمّا نزل: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ» (1).
باب فیه ذکر التحریش بین الحیوانات (2).
١٩56
روی: التحریش بین البهائم کلّه مکروه الاّ الکلاب (3). قال المجلسی رحمه اللّه:کان المراد تحریش الکلب علی الصید لا تحریش الکلاب بعضها علی بعض،انتهی.
و فی مجمع البحرین: و الحریش دابّه لها مخالب کمخالب الأسد و لها قرن واحد فی هامتها یسمّیها الناس الکرکدن،قاله الجوهریّ،و قال غیره:لها قرن وسط رأسها مصمت یناطح به جمیع الحیوان فلا یغلبه شیء،و الحریش نوع من الحیّات
ص :١5٢
أرقط،انتهی.
باب الحرص و طول الأمل (1).
«إِنَّ الْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً* إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً* وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً»
.
١٩5٧
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام،قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أغنی الناس من لم یکن للحرص أسیرا.
١٩5٨
أمالی الصدوق: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام أیّ ذلّ أذلّ؟قال:الحرص علی الدنیا.
١٩5٩
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: منهومان لا یشبعان:منهوم علم و منهوم مال (3).
١٩6٠
الخصال:عنه علیه السّلام: حرم الحریص خصلتین و لزمته خصلتان:حرم القناعه فافتقد الراحه،و حرم الرضا فافتقد الیقین.
١٩6١
الخصال:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من علامات الشقاء:جمود العین،و قسوه القلب،و شده الحرص فی طلب الرزق،و الاصرار علی الذنب.
١٩6٢
الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إظهار الحرص یورث الفقر.
١٩6٣
علل الشرایع:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: اعلم یا علیّ انّ الجبن و البخل و الحرص غریزه واحده یجمعها سوء الظنّ.
١٩64
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: لا تحرص علی شیء لو ترکته لوصل إلیک و کنت عند اللّه مستریحا محمودا بترکه و مذموما باستعجالک فی طلبه و ترک التوکّل علیه و الرضا بالقسم،فانّ الدنیا خلقها اللّه تعالی بمنزله ظلّک،إن طلبته أتعبک و لا
ص :١5٣
تلحقه أبدا،و إن ترکته تبعک و أنت مستریح (1).
١٩65
کنز الکراجکیّ: قال اللّه تعالی:یا ابن آدم،فی کلّ یوم تؤتی برزقک و أنت تحزن و ینقص من عمرک و أنت لا تحزن،تطلب ما یطغیک و عندک ما یکفیک.
١٩66
و روی: انّه سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الحرص ما هو؟قال:هو طلب القلیل بإضاعه الکثیر (2).
١٩6٧
الکافی:قال أبو جعفر علیه السّلام: مثل الحریص علی الدنیا کمثل دوده القزّ،کلّما ازدادت من القزّ علی نفسها لفّا کان أبعد لها من الخروج حتّی تموت غمّا.
بیان: قد أنشد بعضهم فیه:
ألم تر انّ المرء طول حیاته
حریص علی ما لا یزال یناسجه
کدود کدود القزّ ینسج دائما
فیهلک غمّا وسط ما هو ناسجه (3)
أقول: یأتی فی«غل»الإشاره الی حرص النمله.
الحریق الواقع بمسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أوّل لیله من شهر رمضان سنه(654) فاحترق المنبر و سقوف المسجد و وقع بعض أساطینه و ذاب رصاصها.
و وقع فی سنه(١١٠6)حریق فی الروضه المنوره بسرّ من رأی فاحترقت الفروش و الصنادیق المقدّسه و الأخشاب و الأبواب،فعمل الشاه سلطان حسین الصفوی لها صنادیق أربعه و ضریحا مشبّکا و رمّ الروضه المقدّسه (1).
أقول: یأتی فی«دور»تحریق الحسن بن زید دار مولانا الصادق علیه السّلام،و فی «فجا»إحراق أبی بکر فجأه السلمی،و فی«حرمل»إحراق المختار حرمله بن کاهل الأسدی.
حرقوص بن زهیر هو أصل الخوارج و هو ابن أبی الخویصره التمیمی،و هو الذی قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إعدل یا رسول اللّه،حین کان یقسّم غنائم هوازن، و یأتی ذکره فی«خرج»و«خصر». قال الفیروز آبادی: الحرقوص بالضم:دویبه کالبرغوث حمّتها کحمّه الزنبور أو کالقراد،یلصق بالناس،أو أصغر من الجعل یثقب الأسافی و یدخل فی فروج الجواری،الی قوله:و ابن زهیر کان صحابیا فصار خارجیا.
باب فیه نفی الحرکه و الإنتقال عنه تعالی (2).
١٩٧٠
أمالی الصدوق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه(تبارک و تعالی)لا یوصف بزمان و لا مکان،و لا حرکه و لا إنتقال و لا سکون،بل هو خالق الزمان و المکان و الحرکه
ص :١55
و السکون و الإنتقال،تعالی عمّا یقول الظالمون علوّا کبیرا.
باب أداء الفرائض و اجتناب المحارم (1).
١٩٧١
الکافی:الصادقی علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً» (2).
١٩٧٢
الکافی:عن مفضّل بن عمر قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فذکرنا الأعمال فقلت أنا:
ما أضعف عملی!فقال:مه إستغفر اللّه،ثمّ قال لی:انّ قلیل العمل مع التقوی خیر من کثیر بلا تقوی،قلت:کیف یکون کثیر بلا تقوی؟قال:نعم،مثل الرجل یطعم طعامه و یرفق جیرانه و یوطیء رحله فإذا ارتفع له الباب من الحرام دخل فیه،فهذا العمل بلا تقوی،و یکون الآخر لیس عنده،فإذا ارتفع له الباب من الحرام لم یدخل فیه (3).
باب الخیانه و عقاب أکل الحرام (4).
١٩٧4
علل الشرایع:الباقری علیه السّلام: انّ الرجل إذا أصاب مالا من حرام لم یقبل منه حجّ و لا عمره و لا صله رحم،حتی انّه یفسد فیه الفرج.
١٩٧5
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إذا وقعت اللقمه من حرام فی جوف العبد لعنه کلّ ملک فی السموات و فی الأرض (1).
الروایات الکثیره فی عقاب أکل الحرام و فضل الردّ الی الخصماء.
فی باب عقاب من أکل أموال الناس ظلما (2).
أقول: یأتی ما یتعلق بالحرام و ذمّه فی«حلل» و تقدم بعض ما یناسب ذلک فی «أکل» و یأتی فی«شرک»تأثیر أکل الحرام،و حکی عن بعض العارفین انّه قال:انّ آکل الحرام و الشبهه مطرود عن الباب بغیر شبهه،ألا تری انّ الجنب ممنوع عن دخول بیته و المحدث محرّم علیه مسّ کتابه،مع انّ الجنابه و الحدث أثران مباحان، فکیف بمن هو منغمس فی قذر الحرام و خبث الشبهات،لا جرم أنّه أیضا مطرود عن ساحه القرب غیر مأذون له فی دخول الحرم.
باب ذمّ الطعام الحرام (3).
امتحان الیهود رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی عرض الحرام و الشبهه علیه و حفظ اللّه إیّاه عن ذلک (4).
باب التداوی بالحرام (5).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«دوی».
أبواب الصید و الذبائح و ما یحلّ و ما یحرم من الحیوان و غیره.
ص :١5٧
باب جوامع ما یحلّ و ما یحرم من المأکولات و المشروبات و حکم المشتبه بالحرام و ما اضطرّوا إلیه (1).
باب الأسباب العارضه المقتضیه للتحریم،و فیه أحکام الجلاّل و الإستبراء منه (2).
باب ما یحرم من الذبیحه و ما یکره (3).
ما یتعلق بقوله تعالی: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِیهِ» (4)
باب انّهم علیهم السّلام حرمات اللّه (5).
أبواب ما یتعلق بشهر محرم الحرام و أدعیته (6).
ما ورد عن الرضا علیه السّلام لشهر المحرم فی حدیث إبراهیم بن أبی محمود و الریّان ابن شبیب (7).
کان وصول علیّ علیه السّلام الی صفّین لثمان بقین من المحرّم من سنه(٣٧) (8).
باب علّه الحرم و اعلامه و شرفه و أحکامه (9).
١٩٧6
علل الشرایع:الرضوی علیه السّلام: انّ اللّه(عزّ و جلّ)لمّا أهبط آدم من الجنه أهبطه علی
ص :١5٨
أبی قبیس،فشکی إلی اللّه(عزّ و جلّ)الوحشه و أنّه لا یسمع ما کان یسمع فی الجنه،فأهبط اللّه(عزّ و جلّ)علیه یاقوته حمراء فوضعها فی موضع البیت فکان یطوف بها آدم علیه السّلام،و کان ضوئها یبلغ موضع الأعلام،فعلّمت الأعلام علی ضوئها،فجعله اللّه(عزّ و جلّ)حرما.
١٩٧٧
قرب الإسناد:و عنه علیه السّلام: کان أبو جعفر علیه السّلام یضرب فسطاطه فی حدّ الحرم، بعض أطنابه فی الحرم و بعضها فی الحلّ،و إذا أراد أن یؤدّب بعض خدمه أخرجه من الحرم فأدّبه فی الحلّ.
١٩٧٨
الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: الصلاه فی الحرمین تعدل ألف صلاه .
١٩٧٩
علل الشرایع:عن حفص بن البختری قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الرجل یجنی الجنایه فی غیر الحرم ثمّ یلجأ الی الحرم یقام علیه الحدّ؟قال:لا و لا یطعم و لا یسقی و لا یکلّم و لا یبایع،فانّه إذا فعل ذلک به یوشک أن یخرج فیقام علیه الحدّ، و إذا جنی فی الحرم جنایه أقیم علیه الحدّ فی الحرم لأنّه لم یرع للحرم حرمه (1).
و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«بیت»و یأتی فی«کعب».
باب ثواب من مات فی الحرم أو بین الحرمین (2).
١٩٨٠
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: من مات بین الحرمین بعثه اللّه فی الآمنین یوم القیامه.
١٩٨١
و عنه علیه السّلام: من دفن فی الحرم أمن من الفزع الأکبر یوم القیامه.قال الراوی:من برّ الناس و فاجرهم؟قال:من برّ الناس و فاجرهم.
١٩٨٢
کامل الزیاره:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من مات فی أحد الحرمین مکّه أو المدینه لم
ص :١5٩
یعرض الی الحساب،و مات مهاجرا إلی اللّه،و حشر یوم القیامه مع أصحاب بدر (1).
باب حکم الحریم (2).
١٩٨٣
نوادر الراوندیّ:عن موسی بن جعفر علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ما بین بئر العطن الی بئر العطن أربعون ذراعا،و ما بین بئر الناضح الی بئر الناضح ستون ذراعا،و ما بین العین الی العین خمسمائه ذراع،و الطریق الی الطریق إذا تضایق علی أهله سبعه أذرع (3).
باب الحرمل و الکندر (4).
١٩٨4
طب الأئمه:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ما أنبت الحرمل من شجره و لا ورقه و لا ثمره الاّ و ملک موکّل بها حتّی تصل الی من وصلت إلیه أو تصیر حطاما،و انّ فی أصلها و فرعها نشره،و انّ فی حبّها الشفاء من اثنین و سبعین داء فتداووا بها و بالکندر.
١٩٨5
و الصادقی علیه السّلام: انّ الشیطان(لعنه اللّه)لیتنکّب سبعین دارا دون الدار التی هو فیها،و هو شفاء من سبعین داء أهونه الجذام فلا تغفلوا عنه.
١٩٨6
و ورد فی(مکارم الأخلاق): أکله لرفع الجبن و لزیاده الشجاعه.
١٩٨٧
الفردوس:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: من شرب الحرمل أربعین صباحا،کلّ یوم مثقالا لاستنار الحکمه فی قلبه و عوفی من اثنین و سبعین داء أهونه الجذام.
أقول: قال الفیروز آبادی:الحرمل حبّ نبات معروف یخرج السوداء و البلغم إسهالا و هو غایه و یصفّی الدم و ینوّم،و استفاف مثقال و نصف منه غیر مسحوق
ص :١6٠
اثنی عشر لیله یبرء من النساء،مجرّب،انتهی.
قتل حرمله بن کاهل(لعنه اللّه) (1)
١٩٨٨
قال ابن نما فی رساله(شرح الثار):حدّث المنهال بن عمرو قال: دخلت علی زین العابدین علیه السّلام أودّعه و أنا أرید الانصراف من مکّه فقال:یا منهال ما فعل حرمله بن کاهل؟و کان معی بشر بن غالب الأسدی فقال:ذلک من بنی الجرش أحد بنی موقد النار،و هو حیّ بالکوفه،فرفع علیه السّلام یدیه و قال:اللّهم أذقه حرّ النار،اللّهم أذقه حرّ الحدید.قال المنهال:و قدمت الکوفه و المختار بها فرکبت إلیه فلقیته خارجا من داره فقال:یا منهال لم تشرکنا فی ولایتنا هذه،فعرّفته انّی کنت بمکّه،فمشی حتّی أتی الکناس و وقف کأنّه ینتظر شیئا،فلم یلبث أن جاء قوم قالوا:أبشر أیّها الأمیر فقد أخذ حرمله،فجیء به فقال:لعنک اللّه، الحمد للّه الذی أمکننی منک،الجزّار الجزّار،فأتی بجزّار و أمر بقطع یدیه و رجلیه، ثمّ قال:النّار النّار،فأتی بنار و قصب فأحرق،فقلت:سبحان اللّه سبحان اللّه،فقال:
انّ التسبیح لحسن لم سبّحت؟فأخبرته بدعاء زین العابدین علیه السّلام،فنزل عن دابّته و صلّی رکعتین و أطال السجود و رکب و سار فحاذی داری فعزمت علیه بالنزول و التحرّم بطعامی فقال:انّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام دعا بدعوات فأجابها اللّه علی یدی ثمّ تدعونی الی الطعام،هذا یوم صوم شکرا للّه تعالی،فقلت:أحسن اللّه توفیقک (2).
حراء بالکسر و المدّ و کعلا:جبل بمکّه کان یأنس به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یعتزل للعباده فیه،و کان یغدو إلیه کلّ یوم یصعده و ینظر من قلله الی آثار رحمه اللّه
ص :١6١
و بدایع حکمه الی أن نزل علیه جبرئیل علیه السّلام و قال: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ» (1)
١٩٨٩
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنا وضعت بکلکل العرب و کسرت نواجم قرون ربیعه و مضر،و قد علمتم موضعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالقرابه القریبه و المنزله الخصیصه،وضعنی فی حجره و أنا ولید یضمّنی الی صدره،و یکنفنی فی فراشه،و یمسّنی جسده،و یشمّنی عرفه،و کان یمضغ الشیء ثمّ یلقمنیه،و ما وجد فیّ کذبه فی قول و لا خطله فی فعل،و لقد قرن اللّه به من لدن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره،و لقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل إثر أمّه،یرفع لی فی کلّ یوم علما بأخلاقه و یأمرنی بالإقتداء به، و لقد کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم یجاور فی کلّ سنه بحراء فأراه و لا یراه غیری (2).
١٩٩٠
و من کتاب(الأنوار)للشیخ البکریّ: فی ذکر مقدّمات تزویج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بخدیجه(رضی اللّه عنها):سار إلیه العباس فی جبل حراء فإذا هو فیه نائما فی مرقد إبراهیم الخلیل علیه السّلام ملتفّا ببرده و عند رأسه ثعبان عظیم فی فمه طاقه ریحان یروّحه بها (3).
ص :١6٢
باب غزوه الأحزاب و بنی قریظه (1).
قال فی(مجمع البحرین): الحزب بالکسر فالسکون:الطائفه و جماعه الناس، و الأحزاب جمعه،و یوم الأحزاب یوم اجتماع قبائل العرب علی قتال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو یوم الخندق،فالاحزاب عباره عن القبائل المجتمعه لحرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و کانت قریش قد أقبلت فی عشره آلاف من الأحابیش و من کنانه و أهل تهامه و قائدهم أبو سفیان،و غطفان فی ألف،و هوازن و بنی قریظه و النضیر،انتهی.
فی قتال علیّ علیه السّلام فی حرب الأحزاب: «وَ کَفَی اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتٰالَ» (2).
دعاء الأحزاب و فضله،
١٩٩١
رواه السیّد بن طاووس فی جمال الإسبوع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و ممّا یذکر من فضله: انّ من دعا به کلّ یوم جمعه مرّه أو مرّتین لم یزل فی أمان اللّه و جواره و لم یقدر له أحد علی مکروه (3).
ص :١6٣
قصّه حزبیل و هو مؤمن آل فرعون
و له توریه حسنه مع قوم فرعون الذین وشوا به الی فرعون و قالوا له:انّه یدعو الی مخالفتک و یعین أعداءک علی مضادّتک،فطلبه فرعون،فجاؤا بحزبیل و بالوشاه،فقالوا له:أنت تکفر بربوبیه فرعون الملک و تکفر نعماءه،قال حزبیل:أیّها الملک،هل جرّبت علیّ کذبا قطّ؟ قال:لا،قال:فسلهم من ربّهم و خالقهم و رازقهم الکافل لمعاشهم،قالوا:فرعون هذا،قال حزبیل:أیّها الملک فأشهدک و من حضرک انّ ربّهم هو ربّی و خالقهم هو خالقی و رازقهم هو رازقی لا ربّ لی و لا خالق و لا رازق غیر ربّهم و خالقهم و رازقهم،و کلّ ربّ و خالق و رازق سوی ربّهم و خالقهم و رازقهم فأنا بریء منه و من ربوبیّته و کافر بالهیّته،فأمر فرعون بتعذیب الوشاه بالأوتاد و الأمشاط «فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذٰابِ» (2)
١٩٩٢
مهج الدعوات:من کتاب عبد اللّه بن حماد الأنصاری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: و ذکر عنده حزیران فقال:هو الشهر الذی دعا فیه موسی علیه السّلام علی بنی إسرائیل فمات فی یوم و لیله من بنی إسرائیل ثلاث مائه ألف من الناس (3).
و تقدّم فی«حجم»الحجامه فی حزیران.
١٩٩٣
الطبرانی بإسناد جید عن أبی هریره قال: سمعت أذنای هاتان و أبصرت عینای
ص :١64
هاتان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو آخذ بکفّیه جمیعا حسنا أو حسینا و قدماه علی قدمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو یقول:حزقه حزقه ترقّ عین بقّه،فیرقی الغلام فیضع قدمیه علی صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،ثمّ قال:افتح فاک ثمّ قبّله،ثمّ قال:من أحبّه فانّی أحبّه،رواه البزار ببعض هذا اللفظ،و الحزقه:الضعیف المتقارب الخطو،ذکر له ذلک علی سبیل المداعبه و التأنیس،و ترقّ معناه:إصعد،و عین بقّه کنایه عن ضعف العین مرفوع خبر مبتدأ محذوف (1).
بیان: خبر مبتدأ محذوف أی:أنت،و الظاهر انّ عین بقّه:کنایه عن صغر الجثه لا صغر العین (2). أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«حسن».
إحیاء الموتی بدعاء حزقیل النبیّ علیه السّلام (3).
باب قصّه حزقیل و إحیاء اللّه تعالی عددا کثیرا من الأموات بدعائه (4).
«أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقٰالَ لَهُمُ اللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ»
. أقول: روی أنّ هؤلاء أهل مدینه من مدائن الشام و کانوا سبعین ألف بیت،و کان الطاعون یقع فیهم فی کلّ أوان فیخرج الأغنیاء و یبقی الفقراء، فکان الموت یکثر فی الفقراء،فاجتمع رأیهم جمیعا علی انّه إذا وقع الطاعون خرجوا کلّهم،فلمّا أحسّوا بالطاعون خرجوا جمیعا فمرّوا بمدینه خربه فنزلوا بها، فلمّا حطّوا رحالهم و اطمئنّوا قال اللّه(عزّ و جلّ)لهم:موتوا جمیعا،فماتوا من
ص :١65
ساعتهم فصاروا رمیما عظاما،فمرّ بهم حزقیل علیه السّلام فرآهم و بکی و قال:یا ربّ لو شئت أحییتهم الساعه،فأحیاهم اللّه، و فی روایه: أوحی إلیه أن:رشّ الماء علیهم، ففعل فأحیاهم.
١٩٩4
المحاسن:عن الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا خرج ملک القبط یرید هدم بیت المقدس اجتمع الناس الی حزقیل النبیّ علیه السّلام فشکوا ذلک إلیه،فقال:لعلّی أناجی ربّی اللیله،فلمّا جنّه اللیل ناجی ربّه فأوحی اللّه تعالی إلیه:انّی قد کفیتکم (1).
باب فیه ما جری بینه و بین داود علیه السّلام (2).
١٩٩5
تنبیه الخاطر: دخل داود علیه السّلام غارا من غیران بیت المقدس فوجد حزقیل یعبد ربّه و قد یبس جلده علی عظمه،فسلّم علیه فقال:أسمع صوت شبعان ناعم فمن أنت؟ قال:أنا داود،قال:الذی له کذا و کذا امرأه و کذا و کذا أمه؟قال:نعم،و أنت فی هذه الشدّه؟قال:ما أنا فی شدّه و لا أنت فی نعمه حتّی ندخل الجنه (3).
ص :١66
باب التدبیر و الحزم و الحذر و التثبّت فی الأمور و ترک اللجاجه (1).
١٩٩6
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: الظفر بالحزم،و الحزم بإجاله الرأی،و الرأی بتحسین الأسرار.
١٩٩٧
و قال علیه السّلام: بادر الفرصه قبل أن تکون غصّه (2).
١٩٩٨
و قال علیه السّلام: أصل الحزم الوقوف عند الشّبهه (3).
أقول: قال فی(مجمع البحرین)فی الحدیث(الحزم مساءه الظنّ):لعلّ المعنی انّ الحازم هو الذی یسیء الظنّ بغیره الی أن یعرف أحواله،و الحزم ضبط الرجل أمره.
باب الحزن (4).
١٩٩٩
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: الحزن من شعار العارفین لکثره واردات الغیب علی سرائرهم و طول مباهاتهم تحت سرّ الکبریاء،و المحزون ظاهره قبض و باطنه بسط،یعیش مع الخلق عیش المرضی و مع اللّه عیش القرباء،الی أن قال:
و یمین الحزن الابتلاء و شماله الصمت،و الحزن یختصّ به العارفون للّه تعالی، و التفکّر یشترک فیه الخاص و العام،و لو حجب الحزن عن قلوب العارفین ساعه لاستغاثوا... الخ.
٢٠٠٠
مجالس المفید:عن الصادق علیه السّلام قال: أوحی اللّه تعالی الی عیسی بن مریم:یا عیسی هب لی من عینیک الدموع و من قلبک الخشوع،و أکحل عینیک بمیل الحزن إذا ضحک البطّالون،و قم علی قبور الأموات فنادهم بالصوت الرفیع لعلّک تأخذ
ص :١6٧
موعظتک منهم و قل انّی لا حقّ بهم فی اللاحقین.
٢٠٠١
التمحیص:عن جعفر علیه السّلام قال: قرأت فی کتاب علیّ علیه السّلام انّ المؤمن یمسی حزینا و یصبح حزینا و لا یصلح له الاّ ذلک (1).
٢٠٠٢
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّ من الذنوب ذنوبا لا یکفّرها صلاه و لا صدقه.قیل:یا رسول اللّه فما یکفّرها؟قال:الهموم فی طلب المعیشه.
٢٠٠٣
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إذا کثرت ذنوب المؤمن و لم یکن له من العمل ما یکفّرها ابتلاه اللّه بالحزن لیکفّرها به عنه (2).
و یأتی ما یناسب ذلک فی«همم».
٢٠٠4
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان أبی إذا حزنه أمر جمع النساء و الصبیان ثمّ دعا و أمّنوا (3).
٢٠٠5
علل الشرایع:قال أبو بصیر للصادق علیه السّلام: جعلت فداک یابن رسول اللّه،انّی لأغتمّ و أحزن من غیر أن أعرف لذلک سببا،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:انّ ذلک الحزن و الفرح یصل الیکم منّا،ثمّ ذکر علیه السّلام انّ ذلک من أجل الطینه (4).
و تقدّم فی«أمن»مثله.
فی انّ الأئمه علیهم السّلام یحزنون لحزن شیعتهم کما فی حدیث رمیله و عمرو بن الحمق (5).
فی انّ الحزن یکفّر الذنوب کالسقم و شدّه النزع و عذاب القبر (6).
ص :١6٨
٢٠٠6
قصص الأنبیاء:الصادقی علیه السّلام: کان آدم علیه السّلام إذا لم یأته جبرئیل اغتمّ و حزن،فشکا ذلک الی جبرئیل علیه السّلام فقال:إذا وجدت شیئا من الحزن فقل:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه (1).
٢٠٠٧
تفسیر القمّیّ: سئل الصادق علیه السّلام:ما بلغ حزن یعقوب علی یوسف؟قال:حزن سبعین ثکلی بأولادها (2).
فی انّه بلغ یعقوب علیه السّلام من الحزن و الهمّ حدّا من الکبر بحیث یظنّه الناس انّه إبراهیم علیه السّلام (3).
تحقیق من السیّد المرتضی رحمه اللّه فی سبب حزن یعقوب و بکائه؛و تحقیق المجلسی فی ذلک (4)، و قد تقدّم فی«حبب».
٢٠٠٨
و روی عنه علیه السّلام فی حدیث قال: انّ أشدّ الناس حزنا و خوفا أذکرهم للمعاد، و انّما أسرع الشّیب الیّ قبل أوان المشیب لذکر یوم القیامه و أبکانی و بیّض عینی الحزن علی حبیبی یوسف (5).
حزن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی إبراهیم ابنه (6).
حزن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مصیبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و فاطمه علیها السّلام یأتی فی «صیب»و حزنه علیه السّلام علی قتل الأشتر و محمّد بن أبی بکر و عمّار یأتی فی «شتر» و«حمد»و«عمر».
حزنه علیه السّلام علی غاره أصحاب معاویه علی نواحی الکوفه (7).
ص :١6٩
باب ما وقع علی فاطمه علیها السّلام من الظلم و بکاؤها و حزنها (1).
باب حزن علیّ بن الحسین و بکائه علی شهاده أبیه علیه السّلام (2).
٢٠٠٩
عن أبی عبد الرحمن قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی ربّما حزنت فلا أعرف فی أهل و لا مال و لا ولد،و ربّما فرحت فلا اعرف فی أهل و لا مال و لا ولد،فقال:انّه لیس من أحد الاّ و معه ملک و شیطان،فإذا کان فرحه کان دنوّ الملک منه،و إذا کان حزنه کان دنوّ الشیطان منه،و ذلک قول اللّه(تبارک و تعالی): «الشَّیْطٰانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشٰاءِ وَ اللّٰهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَهً مِنْهُ وَ فَضْلاً وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ» (3).
بیان: لعلّ المراد انّ هذا الهمّ من أجل وساوس الشیطان و أمانیه فی أمور الدنیا الفانیه و ان لم یتفطّن به الإنسان فیظنّ انّه لا سبب له،أو یکون غرض السائل فوت الأهل و المال و الولد فی الماضی فلا ینافی الهم للمتفکّر فیها لأجل ما یستقبل،أو المراد أنّه لمّا کان شأن الشیطان ذلک یصیر محض دنوّه سببا للهمّ،و فی الملک بعکس ذلک فی الوجهین (4).
تفسیر العیّاشی: ما یقرب منه (5).
أقول: حزن بن أبی وهب القرشیّ المخزومی:کان من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و کان من المهاجرین و من أشراف قریش،و کان جدّ سعید بن المسیّب.ربّاه أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان حزن جدّ سعید أوصی به الی أمیر المؤمنین علیه السّلام.
٢٠١٠
عن الصادق علیه السّلام: انّ الحزا جیّد للمعده بماء بارد.
بیان: الحزاءه نبت بالبادیه یشبه الکرفس الاّ انّه أعرض ورقا،و ذکر له منافع کثیره (1).
أقول: قال الفیروز آبادی:الحزاء و یمدّ:نبت،الواحده حزاه و حزاءه،و غلط الجوهریّ فذکره بالخاء.
ص :١٧١
باب محاسبه العباد و حکمه تعالی فی مظالمهم (1).
«وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ»
.
٢٠١١
الخصال:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)یحاسب کلّ خلق الاّ من أشرک باللّه(عزّ و جلّ)فانّه لا یحاسب و یؤمر به الی النار.
٢٠١٢
تفسیر العیّاشیّ:الصادقی علیه السّلام:
«وَ یَخٰافُونَ سُوءَ الْحِسٰابِ»
:أی الاستقصاء و المداقّه.
٢٠١٣
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّما یداقّ اللّه العباد فی الحساب یوم القیامه علی قدر ما آتاهم من العقول فی الدنیا.
٢٠١4
الکافی:و عنه علیه السّلام: أوّل ما یحاسب به العبد الصلاه،فإن قبلت قبل ما سواها (4).
کلام الشیخ الصدوق و الشیخ المفید فی الحساب (5).
فی انّ حساب شیعتهم الیهم علیهم السّلام (6).
٢٠١5
کتابی الحسین بن سعید:القاسم بن محمّد عن علیّ قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام
ص :١٧٢
یقول: انّ اللّه(تبارک و تعالی)اذا أراد أن یحاسب المؤمن أعطاه کتابه بیمینه و حاسبه فیما بینه و بینه،فیقول:عبدی فعلت کذا و کذا و عملت کذا و کذا فیقول:
نعم یا ربّ قد فعلت ذلک،فیقول:قد غفرتها لک و أبدلتها حسنات،فیقول الناس:
سبحان اللّه،ما کان لهذا العبد سیّئه واحده،و هو قول اللّه(عزّ و جلّ): «فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ* فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً* وَ یَنْقَلِبُ إِلیٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً» (1)قلت:أیّ أهل؟قال:أهله فی الدنیا،قلت:
قوله تعالی: «إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ* بَلیٰ» (2).
٢٠١6
أمالی الطوسیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا فانّ فی القیامه خمسین موقفا کلّ موقف مثل ألف سنه ممّا تعدّون،ثمّ تلا هذه الآیه: «فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ» (3)
٢٠١٧
تفسیر العسکریّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ألا أنبّئکم بأکیس الکیّسین،و أحمق الحمقاء؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أکیس الکیّسین من حاسب نفسه و عمل لما بعد الموت،و أحمق الحمقاء من أتبع نفسه هواه و تمنّی علی اللّه الأمانی.
فقال الرجل:یا أمیر المؤمنین و کیف یحاسب الرجل نفسه؟قال:إذا أصبح ثمّ أمسی رجع الی نفسه و قال:یا نفس انّ هذا یوم مضی علیک لا یعود إلیک أبدا و اللّه یسألک عنه فیما أفنیته فما الذی عملت فیه؟أذکرت اللّه أم حمدتیه؟أقضیت حقّ أخ مؤمن؟أنفّست عنه کربته؟أحفظتیه بظهر الغیب فی أهله و ولده؟أحفظتیه بعد الموت فی مخلّفیه؟أکففت عن أخ مؤمن بفضل جاهک؟أأعنت مسلما؟ما الذی صنعت فیه؟فیذکر ما کان منه،فان ذکر انّه جری منه خیر حمد اللّه(عزّ و جلّ) و کبّره علی توفیقه،و إن ذکر معصیه أو تقصیرا استغفر اللّه(عزّ و جلّ)و عزم علی ترک معاودته و محا ذلک عن نفسه بتجدید الصلاه علی محمّد و آله الطیبین، و عرض بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام علی نفسه و قبولها،و إعاده لعن شانئیه و أعدائه و دافعیه عن حقوقه،فإذا فعل ذلک قال اللّه(عزّ و جلّ):لست أناقشک فی شیء من الذنوب مع موالاتک أولیائی و معاداتک أعدائی (1).
نقل عن خطّ الشیخ محمّد بن علیّ الجبعی عن خطّ الشیخ الشهید رحمه اللّه،قال أحمد بن أبی الجواری:تمنّیت أن أری أبی سلیمان الدارانی (2).
أقول: و یصدّق هذه الحکایه قوله تعالی حکایه عن لقمان: «یٰا بُنَیَّ إِنَّهٰا إِنْ تَکُ»
ص :١٧4
«مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ»
الآیه؛
٢٠١٨
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه له: أ لیست النفوس عن مثقال حبّه من خردل مسؤوله؟
٢٠١٩
و فی(النهایه الأثیریه):و حدیث علیّ علیه السّلام: یوم یجمع اللّه فیه الأولین و الآخرین لنقاش الحساب. و هو مصدر منه؛ و أصل المناقشه من نقش الشوکه إذا استخرجها من جسمه .
٢٠٢٠
تحف العقول:قال علیّ بن الحسین علیه السّلام فی کتابه الی الزهری یعظه: فانظر أیّ رجل تکون غدا إذا وقفت بین یدی اللّه فسألک عن نعمه علیک کیف رعیتها،و عن حججه علیک کیف قضیتها،و لا تحسبنّ اللّه قابلا منک بالتعذیر و لا راضیا منک بالتقصیر،هیهات هیهات،لیس کذلک أخذ علی العلماء فی کتابه إذ قال لنبیّه:
«لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَکْتُمُونَهُ»
. (3)
أقول: یأتی فی«ذنب»حکایه توبه بن صمّه فی حسابه نفسه.
باب الحسد (4).
«وَ مِنْ شَرِّ حٰاسِدٍ إِذٰا حَسَدَ»
؛ الحسد أن یری الرجل لأخیه نعمه فیتمنّی زوالها عنه و تکون له دونه،و الغبطه أن یتمنّی أن یکون له مثلها و لا یتمنّی زوالها عنه،فهو حرام مطلقا أو إظهاره (6).
٢٠٢١
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: انّ الحسد یأکل الإیمان کما تأکل النار الحطب (7).
٢٠٢٢
الصادقی علیه السّلام: اتّقوا اللّه و لا یحسد بعضکم بعضا.
٢٠٢٣
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: کاد الفقر أن یکون کفرا،و کاد الحسد أن یغلب القدر .
ص :١٧5
بیان: قال الراوندیّ فی(شرح الشهاب):اعلم انّ للحسد تأثیرا قویّا فی النظر فی إزاله النعمه عن المحسود أو التمنّی لذلک،فانّه ربّما یحمله حسده علی قتل المحسود و اهلاک ماله و ابطال معاشه،فکأنّه سعی فی غلبه المقدور،لأنّ اللّه تعالی قد قدّر للمحسود الخیر و النعمه،و هو یسعی فی إزاله ذلک عنه؛ و قیل: الحسد منصف لأنّه یبدأ بصاحبه، و قیل: الحسود لا یسود، و قیل: الحسد یاکل الجسد (1).
و قال الشاعر:
إصبر علی حسد الحسود
فانّ صبرک قاتله
کالنار تأکل نفسها
إن لم تجد ما تأکله
٢٠٢4
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: آفه الدین الحسد و العجب و الفخر.
٢٠٢5
الکافی:عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: قال اللّه(عزّ و جلّ)لموسی بن عمران علیه السّلام:یابن عمران لا تحسد الناس علی ما آتیهم من فضلی،و لا تمدّن عینیک الی ذلک و لا تتبعه نفسک فانّ الحاسد ساخط لنعمی،صادّ لقسمی الذی قسمت بین عبادی،و من یک کذلک فلست منه و لیس منّی.
٢٠٢6
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ المؤمن یغبط و لا یحسد،و المنافق یحسد و لا یغبط.
٢٠٢٧
معانی الأخبار:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أقلّ الناس لذّه الحسود.
٢٠٢٨
الخصال:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام قال: لا یؤمن رجل فیه الشحّ و الحسد و الجبن.
٢٠٢٩
الخصال:عنه علیه السّلام قال: قال لقمان لابنه:للحاسد ثلاث علامات:یغتاب إذا غاب، و یتملّق إذا شهد،و یشمت بالمصیبه.
٢٠٣٠
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یتعوّذ فی کل یوم من ستّ:من الشکّ و الشرک و الحمیّه و الغضب و البغی و الحسد (2).
ص :١٧6
٢٠٣١
معانی الأخبار:عن أبی بصیر،عن الصادق علیه السّلام: أنّه سئل عن الحسد فقال:لحم و دم یدور الناس حتّی إذا انتهی الینا یئس و هو الشیطان.
٢٠٣٢
الخصال:عنه علیه السّلام: ثلاث لم یعر منها نبیّ فمن دونه:الطیره و الحسد و التفکّر فی الوسوسه فی الخلق.
قال الصدوق رحمه اللّه: معنی الطیره هاهنا أن یتطیّر منهم علیهم السّلام قومهم،فأمّا هم فلا یتطیّرون،و کذلک الحسد هاهنا أن یحسدوا لا أنّهم یحسدون غیرهم،و التفکّر فی الوسوسه فی الخلق فهو بلواهم بأهل الوسوسه،کما حکی اللّه تعالی عن الولید بن المغیره «إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ* فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ» (1)،انتهی ملخّصا.
٢٠٣٣
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: الحاسد مضرّ بنفسه قبل أن یضرّ بالمحسود، کإبلیس أورث بحسده لنفسه اللعنه و لآدم الإجتباء و الهدی و الرفع الی محلّ حقائق العهد و الاصطفاء،فکن محسودا و لا تکن حاسدا فانّ میزان الحاسد أبدا خفیف بثقل میزان المحسود،و الرزق مقسوم،فما ذا ینفع حسد الحاسد؟فماذا یضرّ المحسود الحسد؟و الحسد أصله من عمی القلب و جحود فضل اللّه تعالی و هما جناحان للکفر؛و بالحسد وقع ابن آدم فی حسره الأبد و هلک مهلکا لا ینجو منه أبدا.
٢٠٣4
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: العجب لغفله الحسّاد عن سلامه الأجساد؛و قال:صحّه الجسد من قلّه الحسد.
٢٠٣5
کنز الکراجکیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما رأیت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد، نفس دائم و قلب هائم و حزن لازم.و قال:یکفیک من الحاسد أنّه یغتم فی وقت سرورک.و قال لقمان لابنه:ایّاک و الحسد فانّه یتبیّن فیک و لا یتبیّن فیمن تحسده.
٢٠٣6
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذات یوم لأصحابه: ألا إنّه قد دبّ الیکم داء الأمم من قبلکم و هو الحسد،لیس بحالق الشعر لکنّه حالق الدین (2).
ص :١٧٧
ذکر صاحب(الضوء)حکایه عجیبه فی الحسد ملخّصها انّ رجلا من أهل النعمه ببغداد فی أیّام موسی الهادی حسد بعض جیرانه و سعی علیه بکلّ ما یمکنه فما قدر علیه،فاشتری غلاما صغیرا فربّاه،فلمّا شبّ و اشتدّ أمره أمره بأن یقتله علی سطح جاره المحسود لیؤخذ جاره به و یقتل،حکی انّه عمد الی سکّین فشحذها و دفعها إلیه و أشهد علی نفسه أنّه دبّره و دفع إلیه من صلب ماله ثلاثه آلاف درهم و قال:إذا فعلت ذلک فخذ فی أی بلاد اللّه شئت،فعزم الغلام علی طاعه المولی بعد التمنّع و الالتواء و قوله له:اللّه اللّه فی نفسک یا مولای و أن تتلفها للأمر الذی لا یدری أیکون أم لا یکون،فإن کان لم تر منه ما أمّلت و أنت میّت،فلمّا کان فی آخر لیله من عمره قام فی وجه السحر و أیقظ الغلام فقام مذعورا و أعطاه المدیه فجاء حتّی تسوّر حائط جاره برفق فاضطجع علی سطحه فاستقبل القبله ببدنه و قال للغلام:ها و عجّل،فترک السکّین علی حلقه و فری أوداجه و رجع الی مضجعه و خلاّه یتشحّط فی دمه،فلمّا أصبح أهله خفی علیهم خبره،فلمّا کان فی آخر النهار أصابوه علی سطح جاره مقتولا،فأخذ جاره فحبس،فلمّا ظهر الحال أمر الهادی بإطلاقه (1).
٢٠٣٧
الشهاب: انّ الحسد لیأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب.
الضوء: قال منصور الفقیه:
ألا قل لمن کان لی حاسدا
أتدری علی من أسأت الأدب
أسأت علی اللّه فی فعله
اذا أنت لم ترض لی ما وهب
جزاؤک منه الزیادات لی
و ان لا تنال الذی تطلب
و قال الشاعر:
ص :١٧٨
انّی لأرحم حاسدیّ لحرّ ما
ضمنت صدورهم من الأسعار
نظروا صنیع اللّه لی فعیونهم
فی جنّه و قلوبهم فی نار
٢٠٣٨
و روی: انّ فی السماء الخامسه ملکا یمرّ به عمل عبد له ضوء کضوء الشمس فیقول:قف فأنا ملک الحسد،أضرب به وجه صاحبه فانّه حاسد.و یقال:لا یوجد ظالم و هو مظلوم الاّ الحاسد،و أنشد:
قل للحسود إذا تنفّس حسره
یا ظالما و کأنّه مظلوم (1)
٢٠٣٩
تحف العقول:فی وصیّه الصادق علیه السّلام لأبی جعفر بن النعمان الأحول: انّ أبغضکم الیّ المتراسّون المشّاؤون بالنمائم،الحسده لإخوانهم،لیسوا منّی و لا أنا منهم،إنّما أولیائی الذین سلّموا لأمرنا و اتّبعوا آثارنا و اقتدوا بنا فی کلّ أمورنا.ثمّ قال علیه السّلام:
و اللّه لو قدّم أحدکم ملء الأرض ذهبا علی اللّه ثمّ حسد مؤمنا لکان ذلک الذهب مما یکوی به فی النار (2).
باب انّهم علیهم السّلام هم الناس المحسودون الذین قال اللّه تعالی: «أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ» (3)
حسد الأوّل لأمیر المؤمنین علیه السّلام و أوّل عداوه بدت له منه (4).
«وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ وَ هُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ»
.
الطبرسیّ: یوم الحسره:یوم یتحسّر المسیء هلاّ أحسن،و المحسن هلاّ ازداد
ص :١٧٩
من العمل و هو یوم القیامه.
٢٠4٠
و روی مسلم فی الصحیح عن أبی سعید الخدری قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إذا دخل أهل الجنه الجنه و أهل النار النار،قیل:یا أهل الجنه، فیشرإبّون و ینظرون و قیل:یا أهل النار،فیشرإبّون و ینظرون،فیجاء بالموت کأنّه کبش أملح فیقال لهم:تعرفون الموت؟فیقولون:هذا هو و کلّ قد عرفه،قال:
فیقدّم فیذبح ثمّ یقال:یا أهل الجنه خلود فلا موت و یا أهل النار خلود فلا موت، قال:و ذلک قوله: «وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ» الآیه.
٢٠4١
و رواه أصحابنا عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام ثمّ جاء فی آخره: فیفرح أهل الجنه فرحا لو کان أحد یومئذ میّتا لماتوا فرحا،و شهق أهل النار شهقه لو کان أحد میّتا لماتوا، انتهی .
٢٠4٢
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا لها حسره علی کلّ ذی غفله.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی «غفل»و غیره.
خبر حسره الأنصاریه التی کانت تزور أهل البیت علیهم السّلام فصدّها زفر، و یأتی الإشاره إلیها فی«سلم» (1).
باب قوی النفس و مشاعرها من الحواسّ الظاهره و الباطنه (2).
الکلام فی الحسّ المشترک المسمّی بالیونانیه بنطاسیا أی لوح النفس (3).
قال فی(مجمع البحرین): و الحواسّ جمع حاسّه کدوابّ جمع دابّه،و هی المشاعر الخمس:السمع و البصر و الشمّ و الذوق و اللمس،و هذه الحواسّ الظاهره،و امّا الحواسّ الباطنه فهی:الخیال و الوهم و الحسّ المشترک و الحافظه و المتصرّفه،و لتحقیق کلّ منهما محل آخر،انتهی.
ص :١٨٠
باب فیه أنّه تعالی لا یدرک بالحواسّ و الأوهام و العقول و الأفهام (1).
باب فیه أسماؤهما علیهما السّلام (2).
حکی انّ اللّه(عزّ و جلّ)حجب هذین الاسمین عن الخلق حتّی یسمّی بهما إبنا فاطمه علیهما السّلام،فإنّه لا یعرف أنّ أحدا من العرب تسمّی بهما فی قدیم الأیّام الی عصرهما،نعم سمّی بحسن بسکون السین و حسین بفتح الحاء، و الحسنان
٢٠4٣
فی قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی بیعه الناس له(حتی لقد و طی الحسنان): الابهامان و أحدهما حسن. قال الشنفری:
مهضومه الکشحین درفاء الحسن
جماء ملساء بکفّیها شتن (3)
٢٠44
و یظهر من خبر عروه البارقی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أن الحسن و الحسین اسمان لشجرتین فی ریاض الجنه أکل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من ثمرتهما لیله المعراج (4).
باب ولاده الإمامین الحسن و الحسین علیهما السّلام (5).
٢٠45
الإرشاد: ولد أبو محمّد الحسن علیه السّلام بالمدینه لیله النصف من شهر رمضان سنه ثلاث من الهجره،و جاءت به أمّه فاطمه(صلوات اللّه علیها)الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم السابع من مولده فی سرقه (6)،
٢٠46
و فی(الکافی)و(التهذیب): ولد فی
ص :١٨١
شهر رمضان سنه اثنتین،
٢٠4٧
و قال المفید و الکفعمی و(مناقب ابن شهر آشوب) و(کشف الغمّه): سنه ثلاث،و قبض شهر صفر فی آخره کما فی الکافی و کفایه الأثر فی النصوص أو فی سابعه کما قال المفید و الکفعمی سنه(4٩)أو سنه(5٠) (1).
٢٠4٨
الإرشاد: ولد أبو عبد اللّه الحسین علیه السّلام بالمدینه لخمس لیال خلون من شعبان سنه(4) (2).
٢٠4٩
المناقب: ولد الحسین علیه السّلام لخمس خلون من شعبان سنه(4)بعد أخیه بعشره أشهر و عشرین یوما (3).
٢٠5٠
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام،عن آبائه عن علیّ بن الحسین علیهم السّلام عن أسماء بنت عمیس قالت: قبلت جدّتک فاطمه علیها السّلام بالحسن و الحسین علیهما السّلام،فلمّا ولد الحسن علیه السّلام جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا أسماء هاتی إبنی،فدفعت إلیه فی خرقه صفراء،فرمی بها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال:یا أسماء،ألم أعهد الیکم أن لا تلفّوا المولود فی خرقه صفراء،فلففته فی خرقه بیضاء فدفعته إلیه فأذّن فی أذنه الیمنی و أقام فی الیسری،و ذکرت الحدیث الی أن قالت:فلمّا کان یوم سابعه عقّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عنه بکبشین أملحین و أعطی القابله فخذا و دینارا و حلق رأسه و تصدّق بوزن الشعر ورقا،و طلی رأسه بالخلوق ثمّ قال:یا أسماء،الدم فعل الجاهلیه،قالت أسماء:فلمّا کان بعد حول ولد الحسین علیه السّلام و جاءنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا أسماء هلمّی إبنی فدفعته إلیه فی خرقه بیضاء ثمّ ذکرت فعله بالحسین علیه السّلام مثل ما فعل بالحسن علیه السّلام.
ص :١٨٢
٢٠5١
معانی الأخبار:عن عکرمه: لمّا ولدت فاطمه الحسن علیه السّلام جاءت به الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فسمّاه حسنا،فلمّا ولدت الحسین علیه السّلام جاءت به إلیه فقالت:یا رسول اللّه هذا أحسن من هذا،فسمّاه حسینا.
٢٠5٢
معانی الأخبار:عن الصادق،عن أبیه علیهما السّلام قال: أهدی جبرئیل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم اسم الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی خرقه حریر من ثیاب الجنه،و اشتقّ اسم الحسین من اسم الحسن (1).
فی انّه کانت ممّن تولّی حضانه الحسین علیه السّلام و کفالته أمّ الفضل و أم أیمن و صفیّه بنت عبد المطلب و أم سلمه،و قبلت أسماء بنت عمیس فاطمه علیها السّلام بالحسنین علیهما السّلام (2).
٢٠5٣
علل الشرائع:الصادقی: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یأتی الحسین علیه السّلام فی کلّ یوم فیضع لسانه فی فمه فیمصّه حتّی یروی فأنبت اللّه(عزّ و جلّ)لحمه من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لم یرضع من فاطمه علیها السّلام و لا من غیرها لبنا قطّ (3).
أقول:
٢٠54
و فی(المناقب): انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فعل ذلک أربعین یوما فنبت لحمه من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (4).
فی انّ مدّه حمل الحسین کانت سته أشهر (5). و تقدّم فی«جبر»اللوح السماوی الذی أهداه اللّه(عزّ و جلّ)الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فاطمه علیها السّلام عند ولاده الحسین علیه السّلام لیسرّها به.
باب فیه نقش خواتیمهما علیهما السّلام. و یأتی فی«ختم».
باب مکارم أخلاقهما علیهما السّلام و إقرار المخالف و المؤالف بفضلهما (6).
ص :١٨٣
٢٠55
: خبر المذنب الذی احتملهما علیهما السّلام علی عاتقیه و أتی بهما النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:
یا رسول اللّه انّی مستجیر باللّه و بهما (1).
تعلیمهما الشیخ الجاهل الوضوء بطور حسن (2).
أقول: و یأتی فی أحوال الحسین علیه السّلام ذکر بعض فضایلهما و مناقبهما.
[احوال الامام الحسن علیه السلام]
باب مکارم أخلاق الحسن علیه السّلام و علمه و فضله و شرفه و جلالته (3).
٢٠56
أمالی الصدوق: کان الحسن بن علیّ علیهما السّلام أعبد الناس فی زمانه و أزهدهم و أفضلهم.
٢٠5٧
المناقب: و کان إذا توضّأ ارتعدت مفاصله و اصفرّ لونه،فقیل له فی ذلک،فقال:حقّ علی کلّ من وقف بین یدی ربّ العرش أن یصفرّ لونه و یرتعد فرائصه،و کان إذا بلغ باب المسجد رفع رأسه و یقول:الهی ضیفک ببابک،یا محسن قد أتاک المسیء فتجاوز عن قبیح ما تعلم منّی بجمیل ما عندک یا کریم (4).
٢٠5٨
أمالی الصدوق: و کان علیه السّلام إذا حجّ حجّ ماشیا و ربّما مشی حافیا،و کان إذا ذکر الموت بکی،و إذا ذکر القبر بکی،و إذا ذکر البعث و النشور بکی،و إذا ذکر الممرّ علی الصراط بکی،و إذا ذکر العرض علی اللّه تعالی شهق شهقه یغشی علیه منها، و کان إذا قام فی صلاته ترتعد فرائصه بین یدی ربّه(عزّ و جلّ)،و کان إذا ذکر الجنه و النار اضطرب اضطراب السلیم و سأل اللّه الجنه و تعوّذ به من النار (5).
٢٠5٩
و روی: انّه کان علیه السّلام یحضر مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو ابن سبع سنین فیسمع الوحی فیحفظه فیأتی أمّه فیلقی إلیها ما حفظه،کلّما دخل علیّ علیه السّلام وجد عندها
ص :١٨4
علما بالتنزیل فیسألها عن ذلک فقالت:من ولدک الحسن،فتخفّی علیه السّلام یوما فی الدار و قد دخل الحسن علیه السّلام و قد سمع الوحی فأراد أن یلقیها إلیها فارتجّ فعجبت أمّه من ذلک فقال:لا تعجبین یا أمّاه فانّ کبیرا یسمعنی و استماعه قد أوقفنی،فخرج علیّ علیه السّلام فقبّله،و فی روایه اخری قال:یا امّاه قلّ بیانی و کلّ لسانی لعلّ سیّدا یرعانی (1).
٢٠6٠
و روی: انّه قاسم اللّه ماله مرّتین،و حجّ خمسا و عشرین حجّه ماشیا،و فی خبر:
قاسم ربّه ثلاث مرّات.
٢٠6١
المناقب:محمّد بن إسحاق فی کتابه قال: ما بلغ أحد من الشرف بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما بلغ الحسن علیه السّلام،کان یبسط له علی باب داره فإذا خرج و جلس انقطع الطریق فما مرّ أحد من خلق اللّه إجلالا له،فإذا علم قام و دخل بیته فمرّ الناس،و لقد رأیته فی طریق مکّه ماشیا فما من خلق اللّه أحد رآه الاّ نزل و مشی حتّی رأیت سعد بن أبی وقّاص یمشی (2).
باب مواعظ الحسن بن علیّ علیه السّلام و حکمه (3).
إخباره علیه السّلام عمّا فی بطن بقره حبلی،و اراءته لجمع من الناس أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد شهادته (1).
ذکر بعض ما جری علیه السّلام من الأذیّه من أعدائه و من منافقی أصحابه (2).
قال ابن أبی الحدید: أغاروا علی فسطاطه و ضربوه بحربه (3).
٢٠6٢
و قال الشیخ المفید: قالوا کفر و اللّه الرجل ثمّ شدّوا علی فسطاطه و انتهبوه حتّی أخذوا مصلاّه من تحته،ثمّ شدّ علیه عبد الرحمن بن عبد اللّه بن جعال الأزدی فنزع مطرفه عن عاتقه،فبقی جالسا متقلّدا بالسیف بغیر رداء،ثمّ دعا بفرسه و رکبه و أحدق به طوائف من خاصّته و من شیعته و منعوا منه من أراده،فقال:ادعوا لی ربیعه و همدان فدعوا له فأطافوا به و أوقفوا الناس عنه،و سار علیه السّلام و معه شوب من غیرهم فلمّا مرّ فی مظلم ساباط بدر إلیه رجل من بنی أسد یقال له الجرّاح بن سنان و أخذ بلجام بغلته و بیده مغول (4)و قال:اللّه أکبر أشرکت یا حسن کما أشرک أبوک من قبل،ثمّ طعنه فی فخذه فشقّه حتّی بلغ العظم ثمّ اعتنقه الحسن علیه السّلام و خرّا جمیعا الی الأرض فوثب إلیه رجل من شیعه الحسن علیه السّلام یقال له عبد اللّه بن خطل الطائی فانتزع المغول من یده و خضخض به جوفه فأکبّ علیه آخر یقال له ظبیان ابن عماره فقطع أنفه فهلک من ذلک،و أخذ آخر کان معه فقتل و حمل الحسن علیه السّلام علی سریر الی المدائن فأنزل به علی سعد بن مسعود الثقفی و کان عامل أمیر المؤمنین علیه السّلام بها فأقرّه الحسن علی ذلک،و اشتغل الحسن علیه السّلام بنفسه
ص :١٨6
یعالج جرحه (1).
٢٠6٣
و عن الفضل بن شاذان قال: وثب أهل عسکر الحسن علیه السّلام بالحسن فی شهر ربیع الأوّل فانتهبوا فسطاطه و أخذوا متاعه،و طعنه ابن بشیر الأسدی فی خاصرته فردّوه جریحا الی المدائن حتّی تحصّن فیها عند عمّ المختار بن أبی عبیده (2).
٢٠64
فی کلام ابن أبی الحدید عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام انّه قال: و وثب أهل العراق علی الحسن علیه السّلام حتّی طعن بخنجر فی جنبه و انتهب عسکره و عولجت خلاخیل أمّهات أولاده،فوادع معاویه و حقن دمه و دماء أهل بیته (3).
باب سائر ما جری بینه علیه السّلام و بین معاویه و أصحابه (4).
٢٠65
الإحتجاج:روی الشعبی: انّ معاویه قدم المدینه فقام خطیبا فنال من علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فقام الحسن بن علیّ علیهما السّلام فخطب فحمد اللّه تعالی و أثنی علیه ثمّ قال:
انّه لم یبعث نبیّ الاّ جعل له وصیّ من أهل بیته،و لم یکن نبیّ الاّ و له عدوّ من المجرمین،و انّ علیّا کان وصیّ رسول اللّه من بعده و أنا ابن علی و أنت ابن صخر، و جدّک حرب و جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أمّک هند و أمّی فاطمه علیها السّلام،وجدّتی خدیجه(رضی اللّه عنها)و جدّتک نثیله،فلعن اللّه ألأمنا حسبا و أقدمنا کفرا و أخملنا ذکرا و أشدّنا نفاقا،فقال عامّه أهل المسجد:آمین،فنزل معاویه و قطع خطبته.
٢٠66
قال ابن أبی الحدید:قال أبو الحسن المدائنی: طلب زیاد رجلا من أصحاب
ص :١٨٧
الحسن علیه السّلام ممّن کان فی کتاب الأمان،فکتب إلیه الحسن علیه السّلام:من الحسن بن علیّ الی زیاد،أمّا بعد،فقد علمت ما کنّا أخذنا من الأمان لأصحابنا،و قد ذکر لی فلان أنّک تعرّضت له فأحبّ أن لا تتعرض له الاّ بخیر و السلام.فلمّا أتاه الکتاب و ذلک بعد أن ادّعاه معاویه غضب حیث لم ینسبه الی أبی سفیان فکتب إلیه:من زیاد بن أبی سفیان الی الحسن،أمّا بعد فانّه أتانی کتابک فی فاسق یؤویه الفسّاق من شیعتک و شیعه أبیک،و أیم اللّه لأطلبنّه بین جلدک و لحمک،و انّ أحبّ الناس الیّ لحما أنا آکله للحم أنت منه و السلام.فلمّا قرأ الحسن علیه السّلام الکتاب بعث به الی معاویه،فلما قرأه غضب و کتب:من معاویه بن أبی سفیان الی زیاد،أمّا بعد فانّ لک رأیین،رأیا من أبی سفیان و رأیا من سمیّه،فأمّا رأیک من أبی سفیان فحلم و حزم،و أمّا رأیک من سمیّه فما یکون من مثلها انّ الحسن بن علیّ کتب الیّ انک عرضت لصاحبه فلا تعرض له فانّی لم أجعل لک علیه سبیلا (1).
٢٠6٧
المناقب: ذکروا انّ الحسن بن علیّ علیهما السّلام دخل علی معاویه یوما فجلس عند رجله و هو مضطجع فقال له:یا أبا محمّد ألا أعجبک من عائشه تزعم أنّی لست للخلافه أهلا؟فقال الحسن علیه السّلام:و أعجب من ذلک جلوسی عند رجلیک و أنت نائم، فاستحیی معاویه و استوی قاعدا و استعذره (2).
باب جمل تواریخه و أحواله و حلیته و مبلغ عمره و شهادته و دفنه و فضل البکاء علیه علیه السّلام (3).
٢٠6٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قبض الحسن بن علیّ علیه السّلام و هو ابن سبع و أربعین
ص :١٨٨
سنه فی عام خمسین،عاش بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أربعین سنه.
٢٠6٩
الکافی:عن أبی بکر الحضرمی قال: انّ الجعده بنت الأشعث بن قیس الکندی سمّت الحسن بن علیّ و سمّت مولاه له،فأمّا مولاته فقاءت السمّ و أمّا الحسن علیه السّلام فاستمسک فی بطنه ثمّ انتفط به فمات.
بیان: نفطت الکف کفرح:قرحت عملا أو مجلت،و فی بعض النسخ انتقض،
٢٠٧٠
و قال ابن أبی الحدید:روی أبو الحسن المدائنی قال: سقی الحسن علیه السّلام السمّ أربع مرات،فقال:لقد سقیته مرارا فما شقّ علیّ مثل مشقّته هذه المرّه،و روی المدائنی عن جویریه بن أسماء قال:لمّا مات الحسن علیه السّلام أخرجوا جنازته فحمل مروان بن الحکم سریره فقال له الحسین علیه السّلام:تحمل الیوم جنازته و کنت بالأمس تجرّعه الغیظ؟قال مروان:نعم کنت أفعل ذلک بمن یوازن حلمه الجبال (1).
٢٠٧١
الإرشاد: لمّا استقرّ الصلح بین الحسن علیه السّلام و بین معاویه خرج الحسن علیه السّلام الی المدینه فأقام بها کاظما غیظه لازما بیته منتظرا لأمر اللّه(عزّ و جلّ)الی أن تمّ لمعاویه عشر سنین من إمارته و عزم علی البیعه لابنه یزید فدسّ الی جعده بنت الأشعث بن قیس و کانت زوجه الحسن علیه السّلام من حملها علی سمّه و ضمن لها أن یزوّجها بابنه یزید فأرسل إلیها مائه الف درهم،فسقته جعده السمّ،فبقی أربعین یوما مریضا و مضی لسبیله فی شهر صفر سنه خمسین من الهجره و له یومئذ ثمان و أربعون سنه،و کانت خلافته عشر سنین،و تولّی أخوه و وصیّه الحسین علیه السّلام غسله و تکفینه و دفنه عند جدّته فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بالبقیع.
٢٠٧٢
المناقب: قال الحسین علیه السّلام لمّا وضع الحسن علیه السّلام فی لحده:
أأدهن رأسی أم تطیب محاسنی
و رأسک معفور و أنت سلیب
بکائی طویل و الدموع غزیره
و أنت بعید و المزار قریب
ص :١٨٩
غریب و أطراف البیوت تحوطه
ألا کلّ من تحت التراب غریب
فلیس حریب من أصیب بماله
و لکنّ من واری أخاه حریب (1)
شهادته بالسمّ الذی جعلته امرأته فی اللبن (2).
٢٠٧٣
المناقب: و رموا بالنبال جنازته حتّی سلّ منها سبعون نبلا (3).
ذکر ما صدر عن معاویه فی وفاه الحسن علیه السّلام من السرور و سجده الشکر و ما قال فی ذلک لابن عبّاس و إقامه ابن عبّاس مجلس عزاء له (4).
باب ذکر أولاد الحسن بن علیّ علیه السّلام و أزواجه و عددهم و أسمائهم و طرف من أخبارهم (5).
٢٠٧4
الإرشاد: أولاده علیه السّلام خمسه عشر:زید و أمّ الحسن و أمّ الحسین و أمّهم أمّ بشر بنت أبی مسعود بن عقبه؛و الحسن أمّه خوله؛و الحسین الأثرم و طلحه و فاطمه و أمّهم أمّ إسحاق بنت طلحه بن عبید اللّه؛و عمرو و القاسم و عبد اللّه و عبد الرحمن و أمّ عبد اللّه و فاطمه و أم سلمه و رقیه لأمّهات أولاد،و کان زید أسنّ أولاد الحسن علیه السّلام و کان جلیل القدر کثیر البرّ یلی صدقات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و مات و له تسعون سنه و رثاه الشعراء (6).
[ذکر احوال الحسن بن الحسن و سائر اولاد الحسن علیه السلام.]
و أمّا الحسن بن الحسن کان جلیلا رئیسا فاضلا ورعا و کان یلی صدقات أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وقته و کان له مع الحجاج خبر،و حضر مع عمّه الحسین علیه السّلام کربلا فلمّا قتل الحسین علیه السّلام و أسر الباقون من أهله جاء أسماء بن خارجه فانتزعه من بین الأساری،و یقال انّه أسر و کان به جراح قد أشفی منها،
٢٠٧5
و روی انّه: خطب إلی
ص :١٩٠
عمّه احدی ابنتیه فقال له الحسین علیه السّلام:إختر یا بنیّ أحبّهما إلیک،فاستحیی الحسن فاختار له عمّه فاطمه لأنّها کانت أکثرهما شبها بفاطمه الزهراء(صلوات اللّه علیها)،و قبض الحسن بن الحسن و له خمس و ثلاثون سنه و ضربت زوجته فاطمه علی قبره فسطاطا و کانت تصوم النهار و تقوم اللیل الی سنه،و یظهر من کلام یحیی بن أمّ الحکم انّ الحسن کان مهیبا بحیث کان عبد الملک بن مروان یهابه (1).
أقول: و فی کتاب(غایه الاختصار)للسیّد تاج الدین بن زهره الحسینی قال:
و شهد الحسن بن الحسن الطفّ مع عمّه الحسین علیه السّلام فاثبت و رأی فی منامه قبل وفاته بقلیل کأنّ بین عینیه مکتوب: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» فاستبشر بذلک أهله و فرحوا، فقال سعید بن المسیب:إن کان رآها قلّما بقی،فما أتی علیه الاّ قلیل حتّی مات رحمه اللّه، و کان یلی صدقات أمیر المؤمنین علیه السّلام فی عصره،انتهی.و فی(عمده الطالب)ان الولید بن عبد الملک سمّه. أقول: الذی ذکرناه عن زوجته فاطمه من انّها ضربت علی قبره فسطاطا و کانت تصوم النهار و تقوم اللیل الی سنه نقله الشیخ المفید و کثیر من علماء الشیعه و السنّه،و کان هذا شائعا بین النساء المحترمات الحانیات، قال ابن الأثیر فی أحوال الرباب امرأه الحسین علیه السّلام: و بقیت بعده سنه لم یظلّها سقف بیت حتّی بلیت و ماتت کمدا، و قیل انّها قامت علی قبره سنه و عادت الی المدینه فماتت أسفا علیه،انتهی. و حکی انّه لمّا بلغ موت لبید بن ربیعه الشاعر عمّ حزام والد أمّ البنین أمّ العباس بن أمیر المؤمنین علیه السّلام أوصی ابنتیه بالنیاحه علیه سنه فقال:
و نائحتان تندبان بعاقل
أخی ثقه لا عین منه و لا أثر
فقوما و قولا بالذی تعلمانه
و لا تخمشا وجها و لا تحلقا شعر
الی الحول ثمّ اسم السلام علیکما
و من یبک حولا کاملا فقد اعتذر
فناحت بنتاه علیه سنه کامله کما انّه نیح علی الحسین علیه السّلام سنه کلّ یوم و لیله،
ص :١٩١
و حکی عن فاطمه زوجه الحسن علیه السّلام انّه لمّا کانت رأس السنه قالت لموالیها:اذا أظلم اللیل فقوّضوا هذا الفسطاط،فلمّا أظلم اللیل و قوّضوه سمعت قائلا:هل وجدوا ما فقدوا؟فأجابه آخر:بل یئسوا فانقلبوا،و قال بعض:فتمثّلت فاطمه ببیت لبید:
الی الحول ثمّ اسم السلام علیکما
و من یبک حولا کاملا فقد اعتذر
فظهر ممّا ذکرنا کذب ما نقله أبو الفرج الأصفهانیّ المروانی عن زبیر بن بکار الزبیری المعروف (1)عداوته و عداوه آبائه للعلویّین و أولاد الأئمه الأطهار من انّها لمّا انقضت عدّتها تزوّجها عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بالتفصیل الذی لا یرضی مسلم غیور بنقله فضلا عمّن کان من أهل الإیمان،و لا عجب منه من نقل ذلک و أمثاله فانّه عرقت فیه عروق أمیّه و مروان،و العجب انّه روی عن أحمد بن سعید فی أمر تزویجه إیّاها ما یکذّب هذه الروایه الموضوعه أیضا،فانّه روی مسندا عن إسماعیل بن یعقوب انّ فاطمه بنت الحسین علیه السّلام لمّا خطبها عبد اللّه أبت أن تتزوّجه فحلفت أمّها علیها أن تزوّجه،و قامت فی الشمس و آلت أن لا تبرح حتّی تزوّجه، فکرهت فاطمه أن تحرّج فزوّجته.
و أمّا عمرو و القاسم و عبد اللّه فانّهم استشهدوا بالطفّ،و أمّا عبد الرحمن فانّه خرج مع عمّه الحسین علیه السّلام الی الحجّ فتوفی بالأبواء و هو محرم (2)،و طلحه بن
ص :١٩٢
الحسن کان جوادا (1)،و أمّ عبد اللّه کانت أمّ أبی جعفر الباقر علیه السّلام
٢٠٧6
ذکرها الصادق علیه السّلام یوما فقال: کانت صدّیقه لم یدرک فی آل الحسن علیه السّلام مثلها (2).
باب فیه أحوال من خرج من بنی الحسن فی زمان الصادق علیه السّلام (3).
ذکر جمله من آل الحسن (4).
ذکر ما جری علیهم (5).
باب فضائل الحسن و الحسین و مناقبهما علیهما السّلام (6).
٢٠٧٧
قرب الإسناد:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أمّا الحسن فأنحله الهیبه و العلم،و أمّا الحسین فأنحله الجود و الرحمه؛
٢٠٧٨
و فی روایه أخری: أمّا الحسن فانّ له هیبتی و سؤددی و أمّا الحسین فانّ له شجاعتی وجودی (7).
٢٠٧٩
کامل الزیاره:عن عمران بن الحصین قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا عمران بن حصین،انّ لکلّ شیء موقعا من القلب،و ما وقع موقع هذین الغلامین من قلبی شیء قطّ،فقلت:کلّ هذا یا رسول اللّه!قال:یا عمران و ما خفی علیک أکثر،إن اللّه أمرنی بحبّهما (8).
٢٠٨٠
کامل الزیاره:علیّ بن جعفر عن أخیه موسی علیه السّلام قال: أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بید الحسن و الحسین فقال:من أحبّ هذین الغلامین و أباهما و أمّهما فهو معی فی
ص :١٩٣
درجتی یوم القیامه (1).
٢٠٨١
جامع الترمذی و فضائل أحمد و شرف المصطفی و فضائل السمعانی و أمالی ابن شریح و إبانه ابن بطّه: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أخذ بید الحسن و الحسین علیهما السّلام فقال:من أحبّنی و أحبّ هذین و أباهما و أمّهما کان معی فی درجتی فی الجنه یوم القیامه ، و قد نظمه أبو الحسین فی(نظم الأخبار)فقال:
أخذ النبیّ ید الحسین و صنوه
یوما و قال و صحبه فی مجمع
من ودّنی یا قوم أو هذین أو
أبویهما فالخلد مسکنه معی (2)
٢٠٨٢
کامل الزیاره:عن الصادق علیه السّلام قال: کأنّی بسریر من نور قد وضع و قد ضربت علیه قبّه من یاقوته حمراء مکلّله بالجوهر،و کأنّی بالحسین علیه السّلام جالسا علی ذلک السریر و حوله تسعون ألف قبّه خضراء،و کأنّی بالمؤمنین یزورونه و یسلّمون علیه فیقول اللّه(عزّ و جلّ)لهم:أولیائی سلونی فطال ما أوذیتم و ذللتم و اضطهدتم،فهذا یوم لا تسألونی حاجه من حوائج الدنیا و الآخره الاّ قضیتها لکم، فیکون أکلهم و شربهم من الجنه،فهذه و اللّه الکرامه.
بیان:
قال المجلسی: سؤال حوائج الدنیا و الآخره یدلّ علی انّ هذا فی الرجعه إذ هی لا تسئل فی الآخره،انتهی. قلت: و یحتمل انّ ذلک کان فی البرزخ،و سؤالهم حوائج الدنیا لیس لهم بل لأقربائهم و جیرانهم و للمؤمنین من الأحیاء و اللّه العالم (3).
٢٠٨٣
روی بعض مؤلّفی أصحابنا عن هشام بن عروه عن أمّ سلمه قالت: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یلبس ولده الحسین علیه السّلام حلّه لیست من ثیاب الدنیا،فقلت له:
ص :١٩4
یا رسول اللّه ما هذه الحلّه؟فقال:هذه هدیّه أهداها الیّ ربّی للحسین،و انّ لحمتها من زغب جناح جبرئیل و ها أنا ألبسه إیّاها و ازیّنه بها فانّ الیوم یوم الزینه و انّی أحبّه.
٢٠٨4
الخرایج:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّ للحسین علیه السّلام فی بواطن المؤمنین معرفه مکتومه (1).
٢٠٨5
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ألا و انّ الحسین باب من أبواب الجنه،من عانده حرّم اللّه علیه ریح الجنه (2).
٢٠٨6
إکمال الدین و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام قال: دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عنده أبیّ بن کعب،فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:مرحبا بک یا أبا عبد اللّه یا زین السماوات و الأرضین،فقال له أبیّ:و کیف یکون یا رسول اللّه زین السماوات و الأرض أحد غیرک؟فقال:یا أبیّ،و الذی بعثنی بالحق نبیّا انّ الحسین بن علیّ فی السماء أکبر منه فی الأرض،و انّه لمکتوب عن یمین عرش اللّه:مصباح هدی و سفینه نجاه (3).
٢٠٨٧
الإرشاد: کان الحسن بن علیّ علیهما السّلام یشبه بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من صدره الی رأسه، و الحسین علیه السّلام یشبه به من صدره الی رجلیه،و کانا حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من بین جمیع أهله و ولده.
٢٠٨٨
المناقب و الإرشاد:روی إبراهیم الرافعی عن أبیه عن جدّه قال: رأیت الحسن و الحسین علیهما السّلام یمشیان الی الحجّ فلم یمرّا برجل راکب الاّ نزل یمشی فثقل ذلک علی بعضهم فقالوا لسعد بن أبی وقّاص:قد ثقل علینا المشی و لا نستحسن أن
ص :١٩5
نرکب و هذان السیّدان یمشیان،فقال سعد للحسن:یا أبا محمّد انّ المشی قد ثقل علی جماعه ممّن معک،و الناس إذا رأوکما تمشیان لم تطب أنفسهم أن یرکبوا فلو رکبتما،فقال الحسن علیه السّلام:لا نرکب،قد جعلنا علی أنفسنا المشی الی بیت اللّه الحرام علی أقدامنا،و لکنّا نتنکّب عن الطریق،فأخذا جانبا من الناس (1).
٢٠٨٩
الإرشاد: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یصلّی فجاء الحسن و الحسین علیهما السّلام فارتدفاه،فلمّا رفع رأسه أخذهما أخذا رفیقا،فلمّا عاد عادا،فلمّا انصرف أجلس هذا علی فخذه الأیمن و هذا علی فخذه الأیسر ثمّ قال:من أحبّنی فلیحبّ هذین (2).
ما یقرب منه (3).
٢٠٩٠
المناقب:عن أبی هریره قال: رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یمصّ لعاب الحسن و الحسین علیهما السّلام کما یمصّ الرجل التمره.
٢٠٩١
روی: انّه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بکاءهما و هو علی المنبر فقام فزعا،ثمّ قال:
ایّها الناس ما الولد الاّ فتنه (4).
٢٠٩٢
روی: انّهما کانا یرکبان ظهر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یقولان:حل حل و یقول صلّی اللّه علیه و آله و سلم:نعم الجمل جملکما (5).
و کانت أم سلمه تربّی الحسن علیه السّلام و تقول:
بأبی ابن علی
أنت بالخیر ملی
کن کأسنان الحلی
کن ککبش الحول
و کانت أمّ الفضل امرأه العبّاس تربّی الحسین علیه السّلام و تقول:
یابن رسول اللّه
یابن کثیر الجاه
ص :١٩6
فرد بلا أشباه
أعاذه الهی
من أمم الدّواهی (1)
جمله من الروایات فی رکوبهما ظهر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم (2).
٢٠٩٣
عن ابن عمر: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بینما هو یخطب علی المنبر إذ خرج الحسین علیه السّلام فوطأ فی ثوبه فسقط فبکی،فنزل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن المنبر فضمّه إلیه،فقال:قاتل اللّه الشیطان انّ الولد لفتنه،و الذی نفسی بیده ما دریت انّی نزلت عن منبری.
٢٠٩4
و روی: انّه خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من بیت عائشه فمرّ علی بیت فاطمه علیه السّلام فسمع الحسین علیه السّلام یبکی فقال:أ لم تعلمی انّ بکاءه یؤذینی (3).
٢٠٩5
کفایه الأثر فی النصوص:عن أبی هریره قال: کنت عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أبو بکر و عمر و الفضل بن العباس و زید بن حارثه و عبد اللّه بن مسعود إذ دخل الحسین بن علیّ علیهما السّلام،فأخذه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قبّله ثمّ قال:حزقه حزقه ترقّ عین بقّه،و وضع فمه علی فمه و قال:اللّهم إنّی أحبّه فأحبّه و أحبّ من یحبّه،یا حسین أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمه،تسعه من ولدک أئمه أبرار (4).
أقول: تقدم فی«حزق»ما یتعلق بذلک.
٢٠٩6
عن طاووس الیمانی: انّ الحسین بن علی علیهما السّلام کان إذا جلس فی المکان المظلم (5).
ص :١٩٧
أقول:
٢٠٩٧
و فی کتاب(التعازی)للسیّد الشریف الزاهد أبی عبد اللّه محمد (1)بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی ما هذا لفظه:و بالإسناد عن أبی حازم الأعرج قال: کان الحسن علیه السّلام یعظّم الحسین حتّی کأنّه هو أسنّ منه،قال ابن عبّاس:و قد سألته عن ذلک،سمعت الحسن و هو یقول:انّی لأهابه کهیبه أمیر المؤمنین علیه السّلام و لقد کان یجلس معنا بلا خلاف حتّی إذا جاء الحسین علیه السّلام غیّرها،و لقد کان الحسین بن علی علیه السّلام رجلا زهد فی الدنیا فی صغر سنّه و بدو أمره و استقبال شبابه، یأکل مع أمیر المؤمنین علیه السّلام من قوته،و ینافسه فی ضیقه و صبره،و یصلّی قریبا من صلاته،و انّما جعلهما اللّه تعالی قدوه للأمّه ثمّ فرّق بین إرادتهما لیستنّ الناس بهما،فلو أجمعا علی شیء واحد ما وسع الناس أن یأتوا بغیره.و بالإسناد الی مسروق قال:دخلت یوم عرفه علی الحسین بن علی علیهما السّلام و أقداح السویق بین یدیه و بین یدی أصحابه و المصاحف فی حجورهم و هم ینتظرون الإفطار،فسألته عن مسأله فأجابنی و خرجت،فدخلت علی الحسن بن علیّ علیهما السّلام و الناس یدخلون الی موائد موضوعه علیها طعام عتید فیأکلون و یحمدون،فرآنی و قد تغیّرت فقال:یا مسروق لم لا تأکل؟فقلت:یا سیّدی أنا صائم و أنا أذکر شیئا،فقال:
اذکر ما بدا لک،فقلت:أعوذ باللّه أن تکونوا مختلفین،دخلت علی الحسین علیه السّلام فرأیته ینتظر الإفطار و دخلت علیک و أنت علی هذه الصفه و الحال فضمّنی الی صدره و قال:یابن الأشرس أما علمت انّ اللّه تعالی ندبنا لسیاسه الأمّه،و لو اجتمعنا علی شیء ما وسعکم غیره،انّی أفطرت لمفطرکم و صام أخی لصوّامکم... الخ.
علل الشرایع: تحقیق للشیخ الصدوق فی قبض الحسین علیه السّلام لحیته یوم عاشوراء (1).
حکمه ترکه علیه السّلام البیعه (2).
٢٠٩٨
عن الصادق علیه السّلام عن محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام قال: لمّا تجهّز الحسین علیه السّلام الی الکوفه فأتاه ابن عبّاس فناشده اللّه و الرحم أن یکون المقتول بالطفّ،فقال:أنا أعرف بمصرعی منک و ما وکدی من الدنیا الاّ فراقها،ألا أخبرک یابن عبّاس بحدیث أمیر المؤمنین علیه السّلام و الدنیا...الخ (3).
٢٠٩٩
فی خبر المفضّل عن الصادق علیه السّلام: فی فضل کربلا و انّ الدالیه التی غسل فیها رأس الحسین علیه السّلام،فیها غسلت مریم عیسی علیه السّلام و اغتسلت لولادتها (4).
٢١٠٠
قال أبو الصلاح فی تقریب المعارف:و رووا عن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علی ابن أبی طالب علیه السّلام قال: شهدت أبی محمّد بن عمر و محمّد بن عمر بن الحسن و هو الذی کان مع الحسین علیه السّلام بکربلا و کانت الشیعه تنزله بمنزله أبی جعفر علیه السّلام یعرفون حقّه و فضله،قال:فکلّمه فی أبی فلان فقال محمّد بن عمر بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام لأبی:أسکت فانّک عاجز و اللّه انّهما لشرکاء فی دم الحسین علیه السّلام (5).
باب عدد أولاد الحسین علیه السّلام و جمل أحوالهم و أحوال أزواجه (6).
أولاده سته: علیّان،و عبد اللّه المقتول،و جعفر المتوفّی فی حیاه أبیه،و سکینه
ص :١٩٩
و فاطمه. و قال کمال الدین بن طلحه: أولاده عشره بزیاده علیّ الأصغر و محمّد و زینب و بنت اخری (1).
فی انّ علیّا السجّاد کان علیّا الأصغر (2).
فی انّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام تزوّج أم ولد علیّ المقتول (3).
فی انّ علیّ بن الحسین المقتول کانت أمّه لیلی بنت مرّه بن عروه بن مسعود الثقفی،و کانت عمّه أمّه أمّ سعید بنت عروه بن مسعود زوجه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کانت أمّ أمّ الحسن و رمله بنتی أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).
أقول: و نحن ذکرنا مقتل الحسین علیه السّلام و أهل بیته و أصحابه فی کتابنا المترجم ب(نفس المهموم فی مقتل الحسین المظلوم علیه السّلام)،و ذکرت فی(نفثه المصدور) خبر محسن بن الحسین علیه السّلام و انّه سقط و دفن بجبل جوشن بقرب حلب.
أبواب تاریخ الإمام أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیه السّلام.
باب ولادته و أسمائه و نقش خاتمه و أحوال أمّه و بعض جمل أحواله علیه السّلام (5).
٢١٠١
المصباحین للطوسیّ و إقبال الأعمال: ولد یوم العاشر من شهر ربیع الآخر سنه(٢٣٢)بالمدینه.
٢١٠٢
المناقب: ألقابه:الصامت،الهادی،الرفیق،الزکی،النقیّ.کنیته أبو محمّد علیه السّلام، و کان هو و أبوه و جدّه یعرف کلّ منهم فی زمانه بابن الرضا (6).
ص :٢٠٠
أقول: یظهر من روایه الدعوات المذکوره فی (1)انّ مولانا أبا محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام و أخاه الحسین بن علیّ یسمّیان بالسبطین تشبیها لهما بجدّیهما سبطی نبی الرحمه الحسن و الحسین علیهما السّلام،و من ذلک یعلم أن الحسین أخاه و هو المدفون فی قبّته کان فی کمال الجلاله و العظمه،
٢١٠٣
و الروایه هذه عن أبی هاشم قال:
رکبت دابّه فقلت:سبحان الذی سخّر لنا هذا و ما کنّا له مقرنین،فسمع منّی أحد السبطین قال:لا بهذا أمرت،أمرت أن تذکر نعمه ربّک إذا استویت علیه... الخ.
علل الشرایع: سمعت مشایخنا(رضی اللّه عنهم)انّ المحلّه التی کان یسکنها الإمامان علیّ بن محمّد و الحسن بن علیّ علیهما السّلام بسرّ من رأی کانت تسمی عسکر فلذلک قیل لکلّ واحد منهما العسکریّ.
عیون المعجزات: اسم أمّه علی ما رواه أصحاب الحدیث«سلیل»(رضی اللّه عنها) و قیل حدیث،و الصحیح سلیل و کانت من العارفات الصالحات (2).
٢١٠4
کمال الدین:عن أحمد بن إبراهیم قال: دخلت علی حکیمه بنت محمّد بن علیّ الرضا علیهما السّلام أخت أبی الحسن صاحب العسکر علیه السّلام فی سنه اثنتین و ستّین و مائتین فکلّمتها من وراء حجاب و سألتها عن دینها فسمّت لی من تأتمّ بهم علیهم السّلام ثمّ قالت:
و الحجّه بن الحسن بن علیّ علیهما السّلام فسمّته،فقلت لها:جعلنی اللّه فداک،معاینه أو خبرا؟فقالت:خبر عن أبی محمّد کتب به الی أمّه فقلت لها:فأین الولد؟فقالت:
مستور،فقلت:الی من تفزع الشیعه؟فقالت:الی الجدّه أمّ أبی محمد،فقلت لها:
أقتدی بمن؟وصیّته الی امرأه؟فقالت:اقتداء بالحسین بن علی،و الحسین بن علی أوصی الی أخته زینب بنت علیّ فی الظاهر،فکان ما یخرج من علیّ بن الحسین علیهما السّلام من علم ینسب الی زینب سترا علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام (3).
ص :٢٠١
٢١٠5
کمال الدین:عن محمّد بن صالح القنبری فی حدیث قال: فلمّا ماتت الجدّه أمّ الحسن أمرت أن تدفن فی الدار،فنازعهم جعفر و قال:هی داری لا تدفن فیها، فخرج الحجّه علیه السّلام فقال له:یا جعفر،دارک هی؟ثمّ غاب فلم یره بعد ذلک (1).
٢١٠6
بصائر الدرجات:عن أم أبی محمّد علیه السّلام قالت: قال لی أبو محمّد علیه السّلام یوما من الأیّام:تصیبنی فی سنه ستین حزازه (2).
باب مکارم أخلاقه و نوادر أحواله علیه السّلام و ما جری بینه و بین خلفاء الجور (3).
٢١٠٧
الغیبه للطوسیّ:روی التلعکبری عن محمّد شاکری سیدنا أبی محمّد علیه السّلام فی حدیثه عن أبی محمّد علیه السّلام انّه قال: کان یرکب الی دار الخلافه بسرّ من رأی فی کل إثنین و خمیس،قال:و کان یوم النوبه یحضر من الناس شیء عظیم و یغصّ الشارع بالدوابّ و البغال و الحمیر و الضجّه،فلا یکون لأحد موضع یمشی و لا یدخل بینهم،قال:فإذا جاء أستادی سکنت الضجّه و هدأ صهیل الخیل و نهاق الحمیر، قال:فتفرّقت البهائم حتّی یصیر الطریق واسعا لا یحتاج أن یتوقّی من الدوابّ،الی
ص :٢٠٢
أن قال:کان علیه السّلام یجلس فی المحراب و یسجد،فأنام و أنتبه و أنام و هو ساجد،و کان قلیل الأکل کان یحضره التین و العنب و الخوخ و ما شاکله فیأکل منه الواحده و الثنتین و یقول:شل هذا یا محمّد الی صبیانک،فأقول:هذا کلّه؟فیقول:خذه،ما رأیت قطّ أسدی منه (1).
ذکر صومه علیه السّلام فی أیّام حبسه (2).
فی انّه لمّا أمر الخلیفه بإطلاقه من الحبس وقف عند باب المحبس و قال:حتی یجیء جعفر،فقال السجّان:إنّما أمرنی بإطلاقک دونه،فقال له:ترجع إلیه فتقول له:خرجنا من دار واحده جمیعا فإذا رجعت و لیس هو معی کان فی ذلک ما لا خفاء علیک،فأمر بإطلاقه لأجله (3).
أقول: قال السیّد الأجلّ السیّد هاشم البحرانیّ فی کتاب(حلیه الأبرار محمّد و آله الأطهار علیهم السّلام)فی أحوال أبی محمّد علیه السّلام ما هذا لفظه:الباب السابع حدیثه مع أنوش النصرانی:
٢١٠٨
روی عن أبی جعفر أحمد القصیر البصری قال: حضرنا عند سیّدنا أبی محمّد علیه السّلام بالعسکر فدخل علیه خادم من دار السلطان جلیل فقال له:
أمیر المؤمنین یقرأ علیک السلام و یقول لک:کاتبنا أنوش النصرانی یرید أن یطهّر إبنین له و قد سألنا مسألتک أن ترکب الی داره و تدعو لابنه بالسلامه و البقاء،فأحبّ أن ترکب و أن تفعل ذلک فانّا لم نجشمک هذا العناء الاّ لأنّه قال:نحن نتبرّک بدعاء بقایا النبوّه و الرساله،فقال مولانا علیه السّلام:الحمد للّه الذی جعل النصاری أعرف بحقّنا من المسلمین،ثمّ قال:أسرجوا لنا،فرکب حتّی وردنا أنوش،فخرج إلیه مکشوف
ص :٢٠٣
الرأس حافی القدمین و حوله القسّیسون و الشماسه و الرهبان و علی صدره الإنجیل، فتلقّاه علی باب داره و قال له:یا سیّدنا أتوسّل إلیک بهذا الکتاب الذی أنت أعرف به منّا الاّ غفرت لی ذنبی فی عناک،و حقّ المسیح عیسی بن مریم و ما جاء به من الإنجیل من عند اللّه ما سألت أمیر المؤمنین مسألتک هذه الاّ لأنّا وجدناکم فی هذا الإنجیل مثل المسیح عیسی بن مریم عند اللّه،فقال مولانا علیه السّلام:الحمد للّه،و دخل علی فرشه و الغلامان علی منصّه و قد قام الناس علی أقدامهم فقال:أمّا ابنک هذا فباق علیک و أمّا الآخر فمأخوذ عنک بعد ثلاثه أیّام،و هذا الباقی یسلم و یحسن إسلامه و یتولاّنا أهل البیت فقال انوش:و اللّه یا سیدی ان قولک الحق و لقد سهل علیّ موت ابنی هذا لما عرفتنی ان الآخر یسلم و یتولاکم أهل البیت،فقال له بعض القسّیسین:مالک لا تسلم؟فقال له أنوش:أنا مسلم و مولانا یعلم ذلک فقال مولانا:
صدق،و لو لا أن یقول الناس انّا خبّرناک بوفاه ابنک و لم یکن کما أخبرناک لسألنا اللّه تعالی بقاءه علیک،فقال أنوش:لا أرید یا سیّدی الاّ ما ترید،قال أبو جعفر أحمد القصیر:مات و اللّه ذاک الابن بعد ثلاثه أیّام و أسلم الآخر بعد سنه و لزم الباب معنا الی وفاه سیّدنا أبی محمّد علیه السّلام،انتهی. و یأتی فی محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن موسی بن جعفر علیه السّلام ما یذکر فیه بعض دلائله(صلوات اللّه علیه)،و فی بعض الزیارات:«و بحقّ الحسن التقیّ من التقیّین و السجّاد الثانی و مکابد لیله التمام بالسهر».
باب وفاته علیه السّلام و الردّ علی من ینکرها (1).
المصباحین للطوسیّ و مصباح الکفعمی:فی أوّل یوم من ربیع الأوّل کانت وفاه أبی محمّد علیه السّلام.و فی إقبال الأعمال و الکافی و روضه الواعظین و الإرشاد و الدروس:کانت وفاته فی یوم الجمعه ثامن شهر ربیع الأوّل سنه(٢6٠)ستین
ص :٢٠4
و مائتین و دفن فی داره فی البیت الذی دفن فیه أبوه بسرّ من رأی (1).
کمال الدین:قال أحمد بن عبید اللّه بن خاقان فی ذکر وفاته علیه السّلام:توفی لأیّام مضت من شهر ربیع الأوّل سنه(٢6٠)ستین و مئتین،فصارت سرّ من رأی ضجّه واحده:
مات ابن الرضا،و بعث السلطان الی داره من یفتّشها و یفتّش حجرها و ختم علی جمیع ما فیها،و طلبوا أثر ولده و أخذوا فی تهیئته،و عطّلت الأسواق و رکب أبی و بنو هاشم و القوّاد و الکتّاب و سائر الناس الی جنازته،فکانت سرّ من رأی یومئذ شبیها بالقیامه.
کمال الدین:عن محمّد بن الحسین بن عبّاد أنّه قال:مات أبو محمّد علیه السّلام مع صلاه الغداه و کان فی تلک اللیله قد کتب بیده کتبا کثیره الی المدینه و ذلک فی شهر ربیع الأوّل لثمان خلون سنه(٢6٠)،و لم یحضره فی ذلک الوقت الاّ صقیل الجاریه و عقید الخادم و من علم اللّه غیرهما،قال عقید:فدعا بماء قد أغلی بالمصطکی فجئنا به إلیه فقال:أبدأ بالصلاه جیئونی،فجئنا به و بسطنا فی حجره المندیل و أخذ من صقیل الماء فغسل به وجهه و ذراعیه مرّه مرّه و مسح علی رأسه و قدمیه مسحا و صلّی صلاه الصبح علی فراشه و أخذ القدح لیشرب فأقبل القدح یضرب ثنایاه و یده ترعد،فاخذت صقیل القدح من یده و مضی علیه السّلام من ساعته صلّی اللّه علیه و آله و سلم فدفن فی داره بسرّ من رأی الی جانب أبیه و صار الی کرامه اللّه(جلّ جلاله)و قد کمل عمره تسعا و عشرین سنه (2).و فی:
الغیبه للطوسیّ:روی هذا الخبر بوجه أبسط عن أبی سهل النوبختی و فیه انّ الحجّه وضّأه و سقاه ثمّ مات علیه السّلام (3).
فی انّه لمّا مات الحسن بن علیّ علیهما السّلام حضر غسله علیه السّلام عثمان بن سعید(رضی اللّه
ص :٢٠5
عنه و أرضاه)و تولّی جمیع أمره فی تکفینه و تحنیطه و تقبیره مأمورا بذلک (1).
فی انّه جری علی متخلّفیه أذیه کثیره،قال عثمان بن سعید لعبد اللّه بن جعفر الحمیری:و هو ذا عیاله یجولون و لیس أحد یجسر أن یتعرف إلیهم أو ینیلهم شیئا (2).
عالم فاضل محقق فقیه قویّ الفقاهه،شارح النافع و تلمیذ المحقق و شهرته دون فضله، و علمه أکثر من ذکره و نقله،و کتابه(کشف الرموز)کتاب حسن مشتمل علی فوائد کثیره و تنبیهات جیده،و له مع شیخه مباحثات و مخالفات فی کثیر من المواضع و هو ممن اختار المضایقه فی القضاء و تحریم الجمعه فی زمان الغیبه و حرمان الزوجه من الرباع و ان کانت ذات ولد و فرغ من تألیف کتابه سنه(6٧٢)،نقل ذلک عن العلاّمه الطباطبائی بحر العلوم رحمه اللّه،و الآبی نسبه الی آبه و إلیها ینسب أیضا الوزیر أبو سعید منصور بن الحسین الآبی صاحب کتاب(نثر الدرر)معاصر الصاحب بن عبّاد، و قد تقدّم ذکر آبه فی«اوی».
@
رجال النجاشیّ:الشریف النقیب أبو محمّد سیّد فی هذه الطائفه غیر انّی رأیت بعض أصحابنا یغمز علیه فی بعض روایاته،له کتب منها کتاب خصائص أمیر المؤمنین علیه السّلام من القرآن،قرأت علیه فوائد کثیره،و قرأ علیه و أنا أسمع و مات،انتهی.
کان فاضلا یروی الشهید عنه عن یحیی بن سعید و یروی هو عن آبائه الأربعه بالترتیب أب عن أب کذا فی الأمل.
ص :٢٠6
الحسن البصری:هو الحسن بن یسار أبو سعید بن أبی الحسن مولی زید بن ثابت الأنصاری أخو سعید و عماره،و أمّهم خیره مولاه أم سلمه زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
٢١٠٩
الإحتجاج: عن عیسی بن یونس قال: کان ابن أبی العوجاء من تلامذه الحسن البصری فانحرف عن التوحید،فقیل له:ترکت مذهب صاحبک و دخلت فیما لا أصل له و لا حقیقه؟قال:انّ صاحبی کان مخلطا یقول طورا بالقدر و طورا بالجبر فما أعلمه اعتقد مذهبا دام علیه (1).
٢١١٠
تحف العقول:کتب الحسن البصری الی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام: أمّا بعد فانّکم معشر بنی هاشم الفلک الجاریه فی اللجج الغامره،و الأعلام النیّره الشاهره، أو کسفینه نوح علیه السّلام التی نزلها المؤمنون و نجی فیها المسلمون،کتبت إلیک یابن رسول اللّه عند اختلافنا فی القدر،و حیرتنا فی الإستطاعه،فأخبرنا بالذی علیه رأیک و رأی آبائک علیهم السّلام (2).
٢١١١
و فی:
العدد: کتب إلیه علیه السّلام:أمّا بعد فأنتم أهل بیت النبوّه و معدن الحکمه و انّ اللّه تعالی جعلکم الفلک الجاریه فی اللجج الغامره یلجأ الیکم اللاجی و یعتصم بحبلکم العالی،من اقتدی بکم اهتدی و من تخلّف عنکم هلک و غوی،و انّی کتبت إلیک عند الحیره و اختلاف الأمه فی القدر،فتقضی الینا ما أقضاه اللّه الیکم أهل البیت فنأخذ به،فکتب إلیه الحسن بن علیّ علیهما السّلام:أمّا بعد،فانّا أهل بیت کما ذکرت عند اللّه و عند أولیائه،فأمّا عندک و عند أصحابک فلو کنّا کما ذکرت ما تقدّمتمونا و لا استبدلتم بنا غیرنا،و لعمری لقد ضرب اللّه مثلکم فی کتابه حیث یقول:
ص :٢٠٧
«أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ»
...الخ (2)
الإحتجاج:إحتجاج علیّ بن الحسین علیهما السّلام علیه حین کان الحسن یعظ الناس بمنی فما رأی الحسن بعد ذلک یعظ الناس (3).
٢١١٢
الغرر و الدرر:إحتجاجه علیه السّلام علیه و قوله له: لم تشغل الناس عن الطواف؟حین کان یقصّ عند الحجر (4).
٢١١٣
الغرر و الدرر:روی أبو بکر الهذلی: انّ رجلا قال للحسن:یا أبا سعید انّ الشیعه تزعم انک تبغض علیّا،فأکبّ یبکی طویلا ثمّ رفع رأسه فقال:لقد فارقکم بالأمس رجل کان سهما من مرامی اللّه(عزّ و جلّ)علی عدوّه،ربّانیّ هذه الأمّه،ذو شرفها و فضلها...الخ (5).
٢١١4
الإحتجاج:عن أبی حمزه الثمالی قال: أتی الحسن البصری أبا جعفر علیه السّلام فقال:
جئتک لأسألک عن أشیاء من کتاب اللّه(عزّ و جلّ)،فقال له أبو جعفر علیه السّلام:ألست فقیه أهل البصره؟قال:قد یقال ذلک،فقال له أبو جعفر علیه السّلام:هل بالبصره أحد تأخذ عنه؟قال:لا،قال:فجمیع أهل البصره یأخذون عنک؟قال:نعم،فقال أبو جعفر علیه السّلام:سبحان اللّه،لقد تقلّدت عظیما من الأمر،ثمّ سأله عن قوله تعالی:
«سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ»
. (7)
٢١١5
الإحتجاج: فی انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد فراغه من قتال أهل البصره مرّ بالحسن البصریّ و هو یتوضّأ فقال:یا حسن أسبغ الوضوء،فقال:یا أمیر المؤمنین،لقد
ص :٢٠٨
قتلت بالأمس أناسا یشهدون الشهادتین یصلّون الخمس و یسبغون الوضوء،فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:قد کان ما رأیت فما منعک أن تعین علینا عدوّنا؟.فقال:لقد خرجت فی أوّل یوم فاغتسلت و تحنّطت و صببت علیّ سلاحی و أنا لا أشکّ فی انّ التخلّف عن أمّ المؤمنین هو الکفر،فلما انتهیت الی موضع من الخریبه (1).
قال ابن أبی الحدید: و ممّن قیل فیه أنّه یبغض علیّا علیه السّلام و یذمّه:الحسن بن أبی الحسن البصری، روی حمّاد بن سلمه انّه قال: لو کان علی یأکل الحشف (2)بالمدینه لکان خیرا له ممّا دخل فیه. و روی أنّه کان من المخذلین عن نصرته.
٢١١6
و رووا عنه: انّ علیّا علیه السّلام رآه و هو یتوضّأ للصلاه،و کان ذا وسوسه فصبّ علی أعضائه ماء کثیرا،فقال له:أرقت ماء کثیرا یا حسن،فقال له:ما أراق أمیر المؤمنین من دماء المسلمین أکثر،قال:أو ساءک ذلک؟قال:نعم،قال:فلا زلت مسوءا،قال:فما زال عابسا قاطبا مهموما إلی أن مات (3).
٢١١٧
الخرایج:روی: انّ علیا علیه السّلام أتی الحسن البصری یتوضّأ فی ساقیه فقال:أسبغ طهورک یا لفتی،قال:لقد قتلت بالأمس رجالا کانوا یسبغون الوضوء قال:و انّک لحزین علیهم؟قال:نعم،قال:فأطال اللّه حزنک،
قال أیوب السجستانیّ: فما رأینا الحسن قطّ الاّ حزینا کأنّه رجع عن دفن حمیم أو خربندج ضلّ حماره،فقلت له
ص :٢٠٩
فی ذلک فقال:عمل فیّ دعوه الرجل الصالح.و(لفتی)بالنبطیّه:شیطان،و کانت أمّه سمّته بذلک و دعته فی صغره،فلم یعرف ذلک أحد حتّی دعاه به علیّ علیه السّلام.
بیان: خربندج:لعلّه معرّب خربنده أی مکاریّ الحمار (1).
باب حال الحسن البصری (2).
٢١١٨
الإحتجاج:عن أبی یحیی الواسطی قال: لمّا افتتح أمیر المؤمنین علیه السّلام البصره اجتمع الناس علیه و فیهم الحسن البصری و معه الألواح،فکان کلّما لفظ أمیر المؤمنین علیه السّلام بکلمه کتبها فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام بأعلی صوته:ما تصنع؟قال:
نکتب آثارکم لنحدّث بها بعدکم،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:أما انّ لکلّ قوم سامریّا و هذا سامریّ هذه الأمّه الاّ انه لا یقول(لا مساس)و لکنه یقول(لا قتال) (3).
أقول:
یأتی فی «زهد»انّه أحد الزهّاد الثمانیه،و کان یلقی الناس بما یهوون و یتصنّع للریاسه و کان رئیس القدریّه.و عن السیّد المرتضی رحمه اللّه قال:أحد من تظاهر من المتقدّمین بالعدل الحسن بن أبی الحسن البصری،و اسم أبیه یسار من أهل میسان و هی قریه بالبصره مولی لبعض بنی الأنصار،و کانت أمّه خیره مملوکه لأم سلمه زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و یقال انّ أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)کانت تأخذ الحسن اذا بکی فتسکته بثدیها فکان یدرّ علیه،فیقال انّ الحکمه التی أوتیها الحسن من ذلک،و بلغ الحسن من العمر تسعا و ثمانین سنه.
السیّد بدر الدین حسن بن جعفر بن فخر الدین حسن بن نجم الدین بن الأعرج الحسینی العاملی الکرکی:کان فاضلا جلیل القدر،کان ابن خاله الشیخ علیّ بن
ص :٢١٠
عبد العالی الکرکی و هو من أجداد المیرزا حبیب اللّه العاملی الذی تقدّم ذکره، یروی عن الشیخ علیّ بن عبد العالی المیسی و یروی عنهما الشهید الثانی،له کتاب (المحجّه البیضاء و الحجّه الغرّاء)جمع فیه بین فروع الشریعه و الحدیث و التفسیر للآیات الفقهیّه،و کتاب(العمده الجلیّه)و(مقنع الطلاّب)و غیر ذلک،توفی سنه(٩٣٣).أخذ ذلک عن الآمل.
صاحب کتاب(أنوار الفقاهه)و(شرح مقدّمات کشف الغطاء)،کان من العلماء الراسخین الزاهدین المواظبین علی السنن و الآداب و معظّمی الشعائر الداعین إلی اللّه تعالی بالأقوال و الأفعال،تولّد سنه(١٢٠١)و توفّی سنه(١٢6٢).
فاضل جلیل مدحه القاضی نور اللّه فی(مجالس المؤمنین)و أثنی علیه و ذکر أنّه شاعر و أورد من شعره قوله:
بغض الوصیّ علامه معروفه
کتبت علی صفحات أولاد الزّنا
من لم یوال من الأنام ولیّه
سیّان عند اللّه صلّی أو زنا
کذا فی الآمل،و مرّ ذکر أبیه و دوریست.
ثقه من أصحاب الکاظم و الرضا علیهما السّلام،قال أحمد بن محمّد بن محمّد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم أبو غالب الزراری:و کان جدّنا الأدنی الحسن بن جهم من خواصّ سیّدنا أبی الحسن الرضا علیه السّلام،و له کتاب معروف قد رویته عن أبی عبد اللّه أحمد بن محمّد العاصمی، انتهی.
٢١١٩
الکافی:عنه،قال: قلت لأبی الحسن علیه السّلام:لا تنسنی من الدعاء،قال:تعلم أنّی
ص :٢١١
أنساک؟قال:فتفکّرت فی نفسی و قلت:هو یدعو لشیعته و أنا من شیعته،قلت:
لا تنسانی قال:کیف علمت ذلک؟قلت:أنا من شیعتک و أنت تدعو لهم،فقال:هل علمت بشیء غیر هذا؟قال:قلت:لا،قال:إذا أردت أن تعلم ما لک عندی فانظر ما لی عندک.
المدنیّ المعبّر عنه بالحسن المثلّث:من أصحاب الباقر علیه السّلام تابعیّ روی عن جابر بن عبد اللّه،و هو أخو عبد اللّه و إبراهیم ابنی الحسن و امّهم فاطمه بنت الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، توفی فی محبس المنصور بالهاشمیه فی ذی القعده سنه(١45)و هو ابن ثمان و ستین سنه.
الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام: تقدّم ذکره فی أولاد الحسن بن علی علیهما السّلام.
نزیل الریّ المدعو حسکا،فقیه ثقه وجه،قرأ علی شیخنا الموفّق أبی جعفر(قدّس اللّه روحه) جمیع تصانیفه بالغریّ علی ساکنه السلام،و قرأ علی الشیخین سالار بن عبد العزیز و ابن البرّاج جمیع تصانیفهما،و له تصانیف فی الفقه منها کتاب العبادات و کتاب الأعمال الصالحه و کتاب سیر الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام أخبرنا بها الوالد عنه قاله الشیخ منتجب الدین.
رجال النجاشیّ:کان من اجلاّء هذه الطائفه و فقهائها،قدم بغداد و لقیه شیوخنا فی سنه ستّ و خمسین و ثلاثمائه و مات فی سنه ثمان و خمسین و ثلاثمائه،له کتب منها کتاب المبسوط فی عمل یوم و لیله،ثمّ عدّ کتبه،و زاد العلامه:کان فاضلا دیّنا عارفا
ص :٢١٢
فقیها زاهدا و رعا کثیر المحاسن أدیبا،روی عنه التلعکبری و کان سماعه منه أوّلا سنه ثمان و عشرین و ثلاثمائه و له منه اجازه بجمیع کتبه و روایاته،انتهی.و وثّقه العلاّمه الطباطبائی و قال:قد صحّ بما قلناه أن حدیث الحسن صحیح.
أبو علیّ أخو محمّد بن خالد:کان ثقه له کتب،و عن(معالم بن شهر آشوب)قال:من کتبه:تفسیر العسکریّ علیه السّلام من إملاء الإمام،مائه و عشرون مجلّدا.
بالمعجمه المضمومه و الراء المشدده و الزای و الذال المعجمه:قمّی کثیر الحدیث،له کتاب(أسماء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم)و کتاب(المتعه)، قیل انّه غلا فی آخر عمره.
اعلم انّ المذکور بهذا الاسم فی الکتب الرجالیه ثلاثه:
الأوّل:الطغاوی الذی قال فیه النجاشیّ:له کتاب النوادر،حسن کثیر العلم.
الثانی:أبو علی البغدادیّ الوکیل مولی آل المهلب،الثقه الجلیل المذکور فی الأسامی و الکنی من أصحاب الجواد و الهادی علیهما السّلام.
الثالث:أبو محمّد الحسن بن راشد مولی بنی العباس،من أصحاب الصادق علیه السّلام، و عن رجال البرقی:کان وزیرا للمهدی.
الحسن بن ذکروان کان ابن ثلاثمائه و خمس و عشرین سنه.
المناقب:روی عنه قال:رأیت علیّا علیه السّلام فی النوم و أنا فی بلدی فخرجت إلیه الی المدینه فأسلمت علی یده و سمّانی الحسن و سمعت منه أحادیث کثیره و شهدت معه مشاهده کلّها فقلت له یوما من الأیّام:یا أمیر المؤمنین ادع اللّه تعالی لی،فقال:
یا فارسی انّک ستعمّر و تحمل الی مدینه بناها رجل من بنی عمّی العباس تسمّی فی
ص :٢١٣
ذلک الزمان بغداد و لا تصل إلیها تموت بموضع یقال له المدائن،فکان کما قال علیه السّلام،لیله دخل المدائن مات.
الحسن بن زیاد العطّار،رجال النجاشیّ:مولی بنی ضبّه کوفیّ ثقه روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
٢١٢٠
مجالس المفید:عنه قال: لمّا قدم زید الکوفه دخل قلبی من ذلک بعض ما یدخل، قال:فخرجت الی مکّه و مررت بالمدینه فدخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و هو مریض،فوجدته علی سریر مستلقیا علیه و ما بین جلده و عظمه شیء،فقلت:انّی أحبّ أن أعرض علیک دینی،فانقلب علی جنبه ثمّ نظر الی فقال:یا حسن،ما کنت أحسبک الاّ و قد استغنیت عن هذا،ثمّ قال:هات،فقلت:اشهد أن لا اله الاّ اللّه و أشهد انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال معی مثلها فقلت:أنا مقرّ بجمیع ما جاء به محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،قال:فسکت،قلت:و أشهد انّ علیّا إمام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فرض طاعته من شکّ فیه کان ضالاّ و من جحده کان کافرا،قال:فسکت، قلت:و أشهد ان الحسن و الحسین علیهما السّلام بمنزلته،حتی انتهیت إلیه فقلت:و أشهد انّک بمنزله الحسن و الحسین و من تقدّم من الأئمه علیهم السّلام،قال:کفّ قد عرفت الذی ترید،ما ترید الاّ ان أتولاّک علی هذا،قال:قلت:فإذا تولّیتنی علی هذا بلغت الذی أردت،قال:قد تولّیتک علیه...الخ (1).
المدنی الهاشمی:عن(عمده الطالب)انّه کان أمیر المدینه من قبل الدوانیقی و عینا له علی غیر المدینه أیضا، و کان مظاهرا لبنی العباس علی بنی عمّه الحسن المثنی،و هو أوّل من لبس السواد
ص :٢١4
من العلویین و أدرک زمن الرشید،و قال انّه أعقب من سبعه رجال القاسم و هو أکبر أولاده و کان زاهدا عابدا الاّ انّه کان مظاهرا لبنی العباس علی بنی عمّه الحسن المثنی،انتهی. و یأتی فی«دور»ما یتعلق به.
صاحب طبرستان الملقّب بالداعی الی الحق،ظهر بها فی سنه(٢5٠) و مات بطبرستان مملّکا علیها سنه(٢٧٠)،و قد ذکرته فی کتاب(منتهی الآمال).
قال فی حقّه صاحب(السلافه):شیخ المشایخ الجلّه،و رئیس المذهب و الملّه، الواضح الطریق و السنن،و الموضح الفروض و السنن،یمّ العلم الذی یفید و یفیض،و جمّ الفضل الذی لا ینضب و لا یغیض،المحقق الذی لا یراع له یراع، و المدقق الذی راق فضله و ذاع،المتفنن فی جمیع الفنون،و المفتخر به الآباء و البنون،قام مقام والده فی تمهید قواعد الشرائع،و شرح الصدور بتصنیفه الرائق و تألیفه الرائع،و مدحه بفقرات کثیره لیس مقام نقلها (1).
و قال شیخنا صاحب المستدرک:العالم المحقق المدقق النقاد أبو منصور جمال الدین الشیخ حسن المتولد فی ١٧ شهر رمضان سنه(٩5٩)علی الأصح المتوفی سنه(١٠١١)،صاحب(المعالم)و(منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح و الحسان)و(التحریر الطاووسی)و غیرها ممّا ینبیء عن جوده فهمه و دقته و طول باعه و بلوغه الغایه من التحقیق و التهذیب.
و کان هو و السیّد صاحب(المدارک)کما فی الدرّ المنثور و غیره کفرسی رهان
ص :٢١5
و رضیعی لبان و کانا متقاربین فی السنّ،و بقی بعد السیّد بقدر تفاوت ما بینهما من السنّ تقریبا،و کتب علی قبر السیّد: «رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً» (1)،و کانا مدّه حیاتهما إذا اتّفق سبق أحدهما الی المسجد و جاء الآخر یقتدی به فی الصلاه،بل کان کلّ منهما إذا صنّف شیئا عرضه علی الآخر لیراجعه فیتفقان فیه علی ما یوجب التحریر،و کذا إذا رجّح أحدهما مسأله و سئل عنها الآخر یقول:ارجعوا إلیه فقد کفانی مؤنتها. قال فی الدر: بلغ من التقوی و الورع أقصاهما،و من الزهد و العباده منتهاهما،و من الفضل و الکمال ذروتهما و أسناهما،و کان لا یحوز قوت أکثر من أسبوع أو شهر-الشک منّی فیما نقلته عن الثقات-لأجل القرب الی مساواه الفقراء و البعد عن التشبه بالأغنیاء.
و قال المحدث الجزائریّ فی(الأنوار النعمانیه): و قد حدّثنی أوثق مشایخی انّ السیّد الجلیل محمّد صاحب المدارک و الشیخ المحقق الشیخ حسن صاحب المعالم قد ترکا زیاره المشهد الرضوی علی ساکنه أفضل الصلاه خوفا من أن یکلفهم الشاه عبّاس الأول بالدخول علیه مع انّه کان من أعدل سلاطین الشیعه، فبقیا فی النجف الأشرف و لم یأتیا الی بلاد العجم احترازا من ذلک المذکور.
الحسن بن سهل ذو القلمین:أخو الفضل بن سهل ذی الریاستین،قال السیّد ابن طاووس:و ممّن کان عالما بالنجوم من المنسوبین الی الشیعه:الحسن بن سهل،ثمّ ذکر حدیث الحمّام و الفضل المذکور
٢١٢١
فی(عیون أخبار الرضا)،و حاصله:
أنّه کتب الی أخیه الفضل:انّی نظرت فی تحویل هذه السنه فی حساب النجوم و وجدت فیه انّک تذوق فی شهر کذا یوم الأربعاء حرّ الحدید و حرّ النار،و أری أن
ص :٢١6
تدخل أنت و الرضا علیه السّلام و أمیر المؤمنین الحمّام فی هذا الیوم فتحتجم فیه و تصبّ الدم علی بدنک لیزول نحسه عنک،فعرض الفضل ذلک للمأمون،فکتب المأمون الی الرضا علیه السّلام رقعه فی ذلک و سأله،فکتب إلیه الرضا علیه السّلام:لست بداخل غدا الحمّام و لا أری لک یا أمیر المؤمنین أن تدخل الحمّام غدا و لا أری للفضل أن یدخل الحمّام غدا،و کرّر ذلک مرّتین،فقال المأمون:لست بداخل غدا الحمّام و الفضل فهو أعلم،فدخل الفضل الحمّام فقتل (1).
ثمّ الحسن هذا هو الذی تزوّج المأمون بنته المسمّاه بوران و بذل لها ما لم یبذله ملک لإمرأه. و تقدّم فی«برن»ذکرها،و هو الذی قتل محمّد بن زبیده المخلوع أخا المأمون لأبیه و حاصر بغداد بمشارکه طاهر بن الحسین ذی الیمینین.
صاحب المقاله،زیدیّ إلیه تنسب الصالحیه،و عن ابن الندیم قال:ولد الحسن بن صالح بن حیّ سنه مائه و مات متخفّیا سنه ثمان و ستین و مائه،و کان من کبار الشیعه الزیدیه و عظمائهم و علمائهم،و کان فقیها متکلّما،ثمّ عدّله کتبا،انتهی.و ذکر أبو الفرج فی المقاتل فی ذکر عیسی بن زید و قال:انّه مات بعد عبسی بشهرین فی أیّام المهدیّ العباسیّ، و انّه لمّا أخبر المهدیّ بموتهما قال:ما أدری أنا بموت أیّهما أشدّ فرحا.و عن بعض التواریخ انّه ولد هو و أخوه علیّ توأمین،و مات علیّ قبله،و کان علیّ یحیی الثلث الأوّل من اللیل یقرأ فیه ثلث القرآن ثمّ ینام فتقوم أمّه تقرأ ثلث القرآن فی الثلث الثانی ثمّ تنام فیقوم الحسن فیقرأ الثلث الثالث فی الثلث الثالث،فلمّا ماتت أمّهما اقتسما اللیل نصفین ثمّ مات علیّ فقام الحسن اللیل کلّه،و قد أرّخ بعضهم موته بسنه(١54) و قیل غیر ذلک.
أقول:
و یأتی فی الحسین بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام خبر یدلّ علی کثره خوف
ص :٢١٧
ذلک الرجل من اللّه تعالی.
الزاهد العابد الذی حصلت له المعرفه ببرکه أبی الحسن الکاظم علیه السّلام فی حدیث معروف فی الکافی و الإرشاد و إعلام الوری و الخرایج و غیرها من الکتب المعتبره و الحدیث هذا:
إرشاد الکاظم علیه السّلام و إظهاره المعجزه
٢١٢٢
بصائر الدرجات:إبراهیم بن إسحاق عن محمّد بن فلان الرافعی قال: کان لی ابن عمّ یقال له الحسن بن عبد اللّه و کان زاهدا و کان من أعبد أهل زمانه و کان یلقیه (1)السلطان و ربّما استقبل السلطان بالکلام الصعب یعظه و یأمر بالمعروف،و کان السلطان یحتمل له ذلک لصلاحه،فلم یزل هذه حاله حتّی کان یوما دخل أبو الحسن موسی علیه السّلام المسجد فرآه فأدنی إلیه ثمّ قال له:یا أبا علی ما أحبّ إلیّ ما أنت فیه و أسرّنی بک الاّ انّه لیست لک معرفه فاذهب فاطلب المعرفه،قال:جعلت فداک و ما المعرفه؟قال له:اذهب و تفقّه و اطلب الحدیث،قال:عمّن؟قال:عن أنس بن مالک و عن فقهاء أهل المدینه ثمّ اعرض الحدیث علیّ،قال:فذهب فتکلم معهم ثمّ جاء فقرأ علیه فأسقطه کلّه ثمّ قال له:اذهب و اطلب المعرفه،و کان الرجل معنیا بدینه فلم یزل یترصّد أبا الحسن علیه السّلام حتّی خرج الی ضیعه له فتبعه و لحقه فی الطریق فقال له:جعلت فداک،انّی أحتجّ علیک بین یدی اللّه فدلّنی علی المعرفه قال:فأخبره بأمیر المؤمنین علیه السّلام و قال له:کان أمیر المؤمنین بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أخبره بأمر أبی بکر و عمر،فقبل منه ثمّ قال:فمن کان بعد أمیر المؤمنین علیه السّلام؟قال:
الحسن علیه السّلام ثمّ الحسین علیه السّلام حتّی انتهی إلی نفسه ثمّ سکت،قال:جعلت فداک فمن هو الیوم؟قال:إن أخبرتک تقبل؟قال:بلی جعلت فداک،فقال:أنا هو،قال:
ص :٢١٨
جعلت فداک فشیء أستدلّ به،قال:اذهب الی تلک الشجره،و أشار الی أمّ غیلان، فقل لها:یقول لک موسی بن جعفر أقبلی،قال:فأتیتها،قال:فرأیتها و اللّه تجبّ الأرض جبوبا حتّی وقفت بین یدیه ثمّ أشار إلیها فرجعت،قال:فأقرّ به ثمّ لزم السکوت فکان لا یراه أحد یتکلم بعد ذلک،و کان من قبل ذلک یری الرؤیا الحسنه و یری له ثمّ انقطعت عنه الرؤیا،فرأی لیله أبا عبد اللّه علیه السّلام فیما یری النائم فشکی إلیه إنقطاع الرؤیا،فقال:لا تغتمّ فانّ المؤمن إذا رسخ فی الإیمان رفع عنه الرؤیا (1).
،نسبه الی عمان کغراب:کوره غربیه علی ساحل بحر الیمن تشتمل علی بلدان یضرب بحرّها المثل.
السرائر:وجه من وجوه أصحابنا ثقه فقیه متکلّم کان یثنی علیه الشیخ المفید، و کتابه أی کتاب(المتمسّک بجبل آل الرسول)کتاب حسن کبیر و هو عندی قد ذکره شیخنا أبو جعفر فی الفهرست و أثنی علیه،انتهی. و عن العلاّمه الطباطبائی ان حال هذا الشیخ الجلیل فی الثقه و العلم و الفضل و الکلام و الفقه أظهر من أن یحتاج الی البیان،و للأصحاب مزید اعتناء بنقل أقواله و ضبط فتاواه خصوصا الفاضلین و من تأخّر عنهما،و هو أوّل من هذّب الفقه و استعمل النظر و فتق البحث عن الأصول و الفروع فی ابتداء الغیبه الکبری،و بعده الشیخ الفاضل ابن الجنید و هما من کبار الطبقه السابقه،و ابن أبی عقیل أعلی منه طبقه،فانّ ابن الجنید رحمه اللّه من مشایخ المفید و هذا الشیخ من مشایخ شیخه جعفر بن محمّد بن قولویه کما علم من کلام النجاشیّ.
کان فاضلا عالما ماهرا أدیبا شاعرا
ص :٢١٩
منشیا فقیها محدّثا صدوقا معتمدا جلیل القدر،قرأ علی أبیه و علی الشیخ نعمه اللّه ابن خاتون،و الشیخ إبراهیم المیسی و غیرهم،و استجاز من صاحبّی المعالم و المدارک فأجازاه،له کتب منها کتاب(حقیبه الأخبار فی التاریخ)و(نظم الجمان فی تاریخ الأکابر و الأعیان)و(فرقد الغرباء)و دیوان شعر یقارب سبعین ألف بیت.
أبو محمّد الأطروش ناصر الحق و الناصر الکبیر جدّ السیّدین المرتضی و الرضی من قبل أمّهما فاطمه بنت أبی محمّد الحسن بن أحمد بن الحسن المذکور،و هو صاحب الدیلم،قال ابن أبی الحدید فی حقّه:شیخ الطالبیین و عالمهم و زاهدهم و أدیبهم و شاعرهم،ملک بلاد الدیلم و الجبل و لقب بالناصر للحقّ و جرت له حروب عظیمه مع السامانیه،توفی بطبرستان سنه(٣٠4)أربع و ثلاثمائه و سنّه تسع و سبعون سنه،انتهی.
رجال النجاشیّ: کان رحمه اللّه یعتقد الإمامه و صنّف فیها کتبا منها کتاب فی الإمامه صغیر،الی أن قال:کتاب أنساب الأئمه الی صاحب الأمر علیهم السّلام و هذا صریح فی کونه من علماء الإمامیّه،و قال السیّد المرتضی فی محکی شرح المسائل الناصریه:
و أمّا أبو محمّد الناصر الکبیر و هو الحسن بن علیّ ففضله فی علمه و زهده و فقهه أظهر من الشمس الباهره،و هو الذی نشر الإسلام فی الدیلم حتّی اهتدوا به بعد الضلاله،و عدلوا به عائدین عن الجهاله،و سیرته الجمیله أکثر من أن تحصی و أظهر من أن تخفی،و ما ذکر اسمه فی هذا الشرح الاّ مترضیا أو مترحما أو قائلا(کرّم اللّه وجهه)،و کلّما ذکره الصدوق قال(قدّس اللّه روحه).
و فی(تنقیح المقال)نقلا عن رساله لشیخنا البهائی فی اثبات وجود صاحب
ص :٢٢٠
الزمان(صلوات اللّه علیه)قال:اعلم وفّقک اللّه للتزوّد فی یومک لغدک قبل أن یخرج الأمر من یدک انّ المحققین من علمائنا(رضوان اللّه علیهم)یعتقدون انّ ناصر الحقّ کان تابعا فی دینه للإمام جعفر الصادق علیه السّلام کما یظهر من تألیفاته،و انّه لمّا کان یدعو الفرق المختلفه فی المذاهب الی نصرته أظهر بعض الأمور التی توجب ائتلاف القلوب خوفا من أن ینصرف الناس عنه کما أظهر الجمع بین الغسل و المسح فی الوضوء،و کما جمع فی قنوت الإمامیّه و الشافعیه کما تضمنته کتبهم، و کما أظهر التوقف و التردد فی تحلیل المتعه و تحریمها حیث قال فی بعض کتبه:
انّ النکاح قد یوجب المیراث و هو ما کان بولیّ و شاهدین و قد لا یوجبه و هو نکاح المتعه،و قد کان الصحابه فی عصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یتمتعون ثمّ ادّعی بعض الناس انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حرّمها یوم خیبر و لم یجمع الأمّه علی انّه حلال و لا انّه حرام،و النکاح الذی لم یجمع الأمّه علی تحلیله فانّی لا أحبّه و لا آمر به و التوقف عند اختلاف الأمّه هو الصواب.
الشیخ تقیّ الدین الحسن بن علیّ بن داود الحلّی صاحب کتاب الرجال:شیخ جلیل من تلامذه المحقق و فقیه أهل البیت جمال الدین بن طاووس تولّد فی خامس جمادی الآخره سنه(64٧)،له أزید من ثلاثین کتابا،فی الأمل:کان عالما فاضلا جلیلا صالحا محققا متبحرا من تلامذه المحقق نجم الدین الحلّی یروی عنه الشهید بواسطه ابن معیّه،قال الشهید الثانی فی إجازته للحسین بن عبد الصمد العاملی عند ذکر ابن داود:صاحب التصانیف الغزیره و التحقیقات الکثیره التی من جملتها کتاب الرجال،سلک فیه مسلکا لم یسلکه فیه أحد من الأصحاب و له من التصانیف فی الفقه نظما و نثرا مختصرا و مطوّلا و فی العربیه و المنطق و العروض و أصول
ص :٢٢١
الدین نحو من ثلاثین مصنفا،انتهی.
الحسن بن علیّ بن زیاد الوشّاء،یأتی فی«وشی».
کان عالما فاضلا نحریرا فقیها فی عصر السلطان شاه صفی و السلطان شاه عبّاس الثانی،له کتاب التبیان فی الفقه و رساله فی حرمه صلاه الجمعه فی الغیبه،یروی عن أبیه و عن الشیخ البهائی و یروی عنه المجلسی،توفّی سنه(١٠٧5)،قیل فی تاریخ وفاته:(علم علم بر زمین افتاد) (1).
الحسن بن علیّ الأصغر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام الملقّب بالأفطس،و الفطس بالتحریک:تطامن قصبه الأنف و انتشارها؛عن أبی نصر البخاری قال:خرج الأفطس مع محمّد بن عبد اللّه بن الحسن النفس الزکیه و بیده رایه بیضاء و أبلی و لم یخرج معه أشجع منه و لا أصبر،و کان یقال له:رمح آل أبی طالب لطوله و طوله،و عن أبی الحسن العمری انّه کان صاحب رایه محمّد بن عبد اللّه الصفراء،
٢١٢٣
: و لمّا قتل النفس الزکیّه اختفی الحسن الأفطس بن علیّ،فلمّا دخل جعفر الصادق علیه السّلام العراق لقی أبا جعفر المنصور قال له:یا أمیر المؤمنین ترید أن تسدی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یدا؟قال:نعم یا أبا عبد اللّه،قال:تعفو عن ابنه الحسن بن علیّ بن علیّ،فعفی عنه.
٢١٢4
الغیبه للطوسیّ:عن سالمه مولاه أبی عبد اللّه علیه السّلام قالت: کنت عند أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام حین حضرته الوفاه و أغمی علیه،فلمّا أفاق قال:أعطوا الحسن بن علیّ بن علیّ بن الحسین و هو الأفطس سبعین دینارا و أعط فلانا کذا
ص :٢٢٢
و فلانا کذا،فقلت:أتعطی رجلا حمل علیک بالشفره یرید أن یقتلک؟قال:
تریدین أن لا أکون من الذین قال اللّه(عزّ و جلّ): «وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخٰافُونَ سُوءَ الْحِسٰابِ» (1).
نسبه الی تیم اللّه بن ثعلبه یأتی فی «فضل» بعنوان ابن فضّال.
سید علیّ بن الأمیر محمّد باقر بن الأمیر إسماعیل الواعظ الحسینی الأصبهانیّ السیّد الجلیل و العالم النبیل،أورده شیخنا فی مستدرکه فی ذکر مشایخ شیخه السیّد الأجل الأمیرزا هاشم و قال:الیه انتهت ریاسه التدریس فی الفقه و الأصول فی أصفهان و کان یشدّ إلیه الرواحل لإستفاده العلوم الشرعیه من أطراف البلدان و ما کانت الهجره الی العراق لتحصیل العلوم الدینیه متعارفا فی طلبه أصفهان قبل وفاته کتعارفها فی غیرهم،و قد برز من مجلسه علماء فضلاء و فقهاء نبلاء جزاه اللّه تعالی خیر الجزاء،انتهی.
ینبغی نقلها هاهنا،قال:حدّثنی السیّد المؤیّد الفاضل الأرشد الورع العالم التقیّ الأمیر سید علیّ بن العالم الجلیل و الفقیه النبیل قدوه أرباب التحقیق و من إلیه کان یشدّ الرواحل من کلّ فجّ عمیق المبرّء من کلّ شین و درن:الأمیر سید حسن بن الأمیر سید علیّ بن الأمیر محمّد باقر بن الأمیر إسماعیل الواعظ الحسینی الأصفهانیّ ألبسه اللّه حلل الأمان و حشره مع سادات الجنان قال:لمّا توفی الوالد العلاّمه کنت مقیما بالمشهد الغرویّ مشغولا بتحصیل العلوم و هو الآن فیه،و کان أموره رحمه اللّه بید بعض الإخوان و لم یکن لی علم بتفاصیلها،و لمّا مضی من وفاته
ص :٢٢٣
سبعه أشهر توفّیت أمّی و حملوا جنازتها الی النجف،فلمّا کان بعض تلک الأیّام رأیت فی المنام کأنّی قاعد فی بیتی الذی کنت ساکنا فیه إذ دخل علیّ الوالد رحمه اللّه فقمت و سلّمت فجلس فی صدر المجلس و تلطّف بی فی السؤال و تبیّن لی انّه میّت فقلت:انّک توفّیت بأصفهان و أراک فی هذا المکان؟فقال:نعم أنزلونا بعد الوفاه فی النجف و مکاننا الآن فیه،فقلت:انّ الوالده عندکم؟فقال:لا،فتوحشت من ذلک فقال:هی أیضا بالنجف و لکن فی مکان آخر،فعرفت حینئذ وجه ذلک و انّ العالم محله أرفع من مکان الجاهل،ثمّ سألته عن حاله فقال:کنت فی ضیق و الآن فالحمد للّه فی حال حسن و فرّج ما کان بی من الضیق و الشده،فتعجبت من ذلک فقلت متعجبا:أأنت کنت فی ضیق؟فقال:نعم کان الحاجّ رضا ابن اغابابا الشهیر ب(نعلبند)یطلب منّی و من أجل طلبه ساءت حالی،فزاد تعجبی فانتبهت من النوم فزعا متعجبا و کتبت الی أخی الذی کان وصیّه صوره المنام و سألته أن یکتب الیّ انّ للرجل المذکور دینا علیه أو لا،فکتب:انّی تفحصت فی الدفتر فما وجدت اسمه فی خلال الدیّانین،فکتبت إلیه ثانیا أن انشد من نفسه فأجاب بأنّی سألته عن ذلک،فقال:نعم کان لی علیه ثمانیه عشر تومانا لا یعلمه الاّ اللّه و بعد وفاته سألتک:هل وجدت اسمی فی الدفتر؟فأنکرت،فقلت:لو أظهرته لم أقدر علی اثباته،فضاق صدری لأنّی أقرضته بلا حجّه و لا بیّنه وثوقا بأنّه یثبته فی الدفتر،و انکشف لی أنّه تسامح فی ذلک فرجعت مأیوسا،فذکر له أخی صوره المنام و أراد وفاء دینه فقال:انّی قد أبرأت ذمّته لأجل إخباره بذلک.
والد شیخنا الحرّ،قال ابنه فی الأمل:کان عالما فاضلا ماهرا صالحا أدیبا فقیها ثقه حافظا عارفا بفنون العربیه و الفقه و الأدب،مرجوعا إلیه فی الفقه خصوصا المواریث،قرأت علیه جمله من کتب العربیه و الفقه و غیرها،توفی فی طریق خراسان و دفن فی المشهد
ص :٢٢4
سنه(١٠6٢)و کان مولده سنه ألف،سمعت خبر وفاته فی منی و کنت حججت تلک السنه و کانت الحجّه الثانیه و رثیته بقصیده طویله منها:
کنت أرجو و الآن خاب رجائی
قصرت همّتی و طال عنائی
الی قوله:
لیس شیء من الجواهر أغلی
ثمنا من جواهر الفضلاء
لا تلمنی علی البکاء عسی أن
یذهب الیوم بعض وجدی بکائی
الحسن بن علیّ بن یقطین بن موسی مولی بنی هاشم و قیل: مولی بنی أسد،کان ثقه فقیها متکلّما روی عن أبی الحسن موسی و الرضا علیهما السّلام،له کتاب مسائل أبی الحسن موسی علیه السّلام.
تنقیح المقال:قال فی(تکمله أمل الآمل)انّه کان فاضلا محدّثا له کتاب مکارم الأخلاق و ینسب إلیه أیضا جامع الأخبار و ربّما ینسب الی محمّد بن محمّد الشعیری لکن بین النسختین تفاوتا، انتهی.
و قال المجلسی: و کتاب المکارم فی الاشتهار کالشمس فی رابعه النهار، و مؤلّفه قد أثنی علیه جماعه من الأخیار.
یقال الزرادست یکنّی أبا علی مولی بجیله،کوفیّ ثقه روی عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام و روی عن ستّین رجلا من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام،و کان جلیل القدر یعدّ فی الأرکان الأربعه فی عصره،له کتب کثیره منها کتاب المشیخه،کتاب الحدود،کتاب الدیّات،کتاب الفرائض،کتاب النکاح، کتاب الطلاق،کتاب النوادر نحو ألف ورقه.
ص :٢٢5
رجال الکشّی: علیّ بن محمّد القتیبی قال:حدّثنی جعفر بن محمّد بن الحسن بن محبوب نسبه جدّه الحسن بن محبوب،انّ الحسن بن محبوب بن وهب بن جعفر ابن وهب،و کان وهب عبدا سندیّا مملوکا لجریر بن عبد اللّه البجلی زرّادا،فصار الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و سأله أن یبتاعه من جریر،فکره جریر أن یخرجه من یده فقال:الغلام حرّ،فلمّا صحّ عتقه صار فی خدمه أمیر المؤمنین علیه السّلام،و مات الحسن بن محبوب فی آخر سنه(١٢٢4)أربع و عشرین و مائتین و کان من أبناء خمس و سبعین سنه،و کان ادم شدید الأدمه أنزع سباطا خفیف العارضین ربعه من الرجال یجمع من ورکه الأیمن.
٢١٢5
رجال الکشّیّ:عن أبی نصر قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:انّ الحسن بن محبوب الزرّاد أتانا برساله،قال:صدق،لا تقل الزرّاد بل قل السرّاد،انّ اللّه تعالی یقول: «وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ» (1).
رجال الکشّیّ: و سمعت أصحابنا انّ محبوبا أبا حسن کان یعطی الحسن بکلّ حدیث یکتبه عن علیّ بن رئاب درهما واحدا،انتهی.
٢١٢6
قال السیّد ابن طاووس فی کتابه المسمّی(غیاث سلطان الوری لسکّان الثری):
الثانی عشر:ما رواه الحسن بن محبوب فی کتاب المشیخه عن الصادق علیه السّلام انّه قال: یدخل علی المیت فی قبره الصلاه و الصوم و الحجّ و الصدقه و البرّ و الدعاء، قال:و یکتب أجره للذی یفعله و للمیت. و هذا الحسن بن محبوب یروی عن
ص :٢٢6
ستین رجلا من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام و روی عن الرضا علیه السّلام،و قد دعا له الرضا علیه السّلام و أثنی علیه
٢١٢٧
فقال فیما کتبه: انّ اللّه قد أیّدک بحکمه و أنطقها علی لسانک، قد أحسنت و أصبت أصاب اللّه بک الرشاد و یسّرک للخیر و وفّقک لطاعته (1).
کان فاضلا فقیها جلیلا قرأ علی فخر المحققین،قال فی(الأمل):و رأیت له إجازه عامّه بخطّ الشیخ فخر الدین بن العلاّمه علی ظهر کتاب القواعد لأبیه تأریخها سنه (٧5٣)،و قد أثنی علیه فیها فقال:قرأ علی مولانا الشیخ الإمام المعظّم شیخ الطائفه مولانا الحاجّ عزّ الحق و الدین ابن الشیخ الإمام السعید شمس الدین محمّد بن إبراهیم بن الحسام الدمشقی،انتهی.
الشیخ الجلیل أبو علی الحسن بن الشیخ الجلیل أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسیّ،کان ثقه فقیها عالما فاضلا محدّثا جلیلا،له کتاب الأمالی و شرح النهایه و غیر ذلک،قرأ علی والده جمیع تصانیفه،و إلیه ینتهی أکثر إجازاتنا عن والده شیخ الطائفه(رضوان اللّه علیهما).
أبو محمّد الحسن بن محمّد بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علی بن القاسم بن موسی بن عبد اللّه بن موسی الکاظم علیهما السّلام بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ زین العابدین بن الحسین سیّد الشهداء بن علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین(علیهم سلام اللّه):صالح فقیه دیّن مقریء،قرأ علی السیّد الأجل المرتضی ذی الفخرین المطهّر رفع اللّه درجتهما،قاله الشیخ منتجب الدین.
ص :٢٢٧
رجال النجاشیّ: من شیوخ الواقفه کثیر الحدیث فقیه ثقه و کان یعاند فی الوقف و یتعصّب،ثمّ ذکر خبرا مشتملا علی إخبار علیّ بن محمّد بن الرضا علیهم السّلام بموت قائد من دار السلطان و موت الرجل کما ذکر و إنکار الحسن بن سماعه ذلک لعناده، و الخبر فی (1).
توفی أبو علی لیله الخمیس لخمس خلون من جمادی الأولی سنه(٢6٣).
الفهرست: الحسن بن محمّد بن سماعه الکوفیّ:واقفی المذهب الاّ انه جید التصانیف نقیّ الفقه حسن الانتقاد،و له ثلاثون کتابا وعدّ بعض کتبه،منها کتاب (وفاه أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام).
و هو ابن الشهید،فاضل فقیه محقق جلیل یروی عن أبیه و قد أجاز له و لأخیه رضیّ الدین أبی طالب محمّد و لأخیه ضیاء الدین أبی القاسم علی،انتهی.
المعروف بابن أخی طاهر،روی عنه التلعکبری و سمع منه سنه(٣٢٧).
رجال النجاشیّ: الحسن بن محمّد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أبو محمّد المعروف بابن أخی طاهر،روی عن جدّه یحیی بن الحسن و غیره،و روی عن المجاهیل أحادیث منکره رأیت أصحابنا یضعّفونه،له کتاب المثالب و کتاب الغیبه و ذکر القائم،أخبرنا عنه عدّه من أصحابنا کثیره بکتبه،مات فی شهر ربیع الأوّل سنه(٣5٨)و دفن فی منزله بسوق العطش.
٢١٢٨
هو الذی قال کما فی(تحف العقول): دخلت علی أبی الحسن علیّ بن محمّد علیهما السّلام و قد نکبت اصبعی و تلقّانی راکب و صدم کتفی
ص :٢٢٨
و دخلت فی زحمه فخرّقوا علیّ بعض ثیابی فقلت:کفانی اللّه شرّک من یوم فما أشأمک،فقال لی أبو الحسن:یا حسن هذا و أنت تغشاها ترمی بذنبک من لا ذنب له،قال الحسن:فأثاب إلیّ عقلی و تبیّنت خطأی فقلت:مولای أستغفر اللّه،فقال:
یا حسن ما ذنب الأیّام حتّی صرتم تتشأّمون بها إذا جوزیتم بأعمالکم فیها؟قال الحسن:أنا استغفر اللّه أبدا و هی توبتی یابن رسول اللّه،قال:و اللّه ما ینفعکم و لکنّ اللّه یعاقبکم بذمّها علی ما لا ذمّ علیها فیه،أما علمت یا حسن انّ اللّه هو المثیب و المعاقب و المجازی بالأعمال عاجلا و آجلا؟قلت:بلی یا مولای،قال:لا تعد و لا تجعل للأیّام صنعا فی حکم اللّه تعالی.
إبن اخت أبی سهل بن نوبخت:متکلم فیلسوف من أعاظم متکلمی الإمامیّه،و کان یجتمع إلیه جماعه من نقله کتب الفلسفه مثل أبی عثمان الدمشقی و إسحاق و ثابت و غیرهم،و کان جمّاعه للکتب، قال الشیخ:و کان إمامیا حسن الإعتقاد نسخ بخطّه شیئا کثیرا،و له مصنّفات کثیره فی الکلام و الفلسفه و غیرهما،ثمّ عدّ بعض کتبه.
رجال النجاشیّ: الحسن بن موسی أبو محمّد النوبختی:شیخنا المتکلّم المبرّز علی نظرائه فی زمانه قبل الثلاث مائه و بعدها،له علی الأوائل کتب کثیره منها:
کتاب الآراء و الدیانات،کتاب کبیر حسن یحتوی علی علوم کثیره قرأت هذا الکتاب علی شیخنا أبی عبد اللّه(رحمه اللّه)،و له کتاب فرق الشیعه. أقول: و کتاب الفرق موجود عندنا،و یذکر أبو الفرج بن الجوزی کثیرا فی کتاب تلبیس إبلیس عن کتاب الآراء و الدیانات فی مذاهب السوفسطائیه و الدهریه و الطبیعیین و الثنویّه و الفلاسفه،و قال ابن الجوزی:و کان النوبختی هذا من متکلمی الشیعه الإمامیّه، انتهی.و له أیضا کتاب الردّ علی المنجّمین و حجج طبیعیه مستخرجه من کتب ارسطاطالیس فی الردّ علی من زعم انّ الفلک حیّ ناطق.
ص :٢٢٩
یظهر من بعض المواضع أنّه قمیّ،و یظهر من خبر صحیح أنّه کان من وکلاء الناحیه المقدّسه،و الخبر هذا:
٢١٢٩
الکافی:علیّ بن محمّد،عن سعد بن عبد اللّه قال: ان الحسن بن النضر و أبا صدام و جماعه تکلّموا بعد مضیّ أبی محمّد علیه السّلام فیما أبدی الوکلاء و أرادوا الفحص، فجاء الحسن بن النضر الی أبی صدام فقال:انّی أرید الحجّ فقال أبو صدام:أخّر هذه السنه،فقال له الحسن:انّی أفزع فی المنام و لا بدّ من الخروج و أوصی الی أحمد بن یعلی بن حمّاد،و أوصی للناحیه بمال و أمره أن لا یخرج شیئا الاّ من یده الی یده بعد ظهوره،قال:فقال الحسن:لمّا وافیت بغداد اکتریت دارا فنزلتها،فجاءنی بعض الوکلاء بثیاب و دنانیر و خلّفها عندی فقلت له:ما هذا؟قال:هو ما تری،ثمّ جاءنی آخر بمثلها و آخر حتّی کبسوا الدار،ثمّ جاءنی أحمد بن إسحاق بجمیع ما کان معه فتعجّبت و بقیت متفکّرا فوردت علیّ رقعه الرجل:إذا مضی من النهار کذا و کذا فاحمل ما معک،فرحلت و حملت ما معی و فی الطریق صعلوک یقطع الطریق فی ستّین رجلا فاجتزت علیه و سلّمنی اللّه منه،فوافیت العسکر و نزلت،فوردت علیّ رقعه:أن احمل ما معک،فصببته فی ضیان الحمّالین فلمّا بلغت الدهلیز فإذا فیه أسود قائم فقال:أنت الحسن بن النضر؟فقلت:نعم،قال:ادخل،فدخلت الدار و دخلت بیتا و فرغت ضیان الحمّالین و إذا فی زاویه البیت خبز کثیر،فأعطی کلّ واحد من الحمّالین رغیفین و أخرجوا،و إذا بیت علیه ستر فنودیت منه:یا حسن بن النضر إحمد اللّه علی ما منّ به علیک و لا تشکّن فودّ الشیطان أنّک شککت، و أخرج إلیّ ثوبین و قیل لی:خذهما فتحتاج الیهما،فأخذتهما و خرجت،قال سعد:فانصرف الحسن بن النضر و مات فی شهر رمضان و کفّن فی الثوبین.
بیان: کبس داره:هجم علیه و أحاطه،و کبست النهر و البئر:طممتها بالتراب،
ص :٢٣٠
و الضان شبه سلّه یجعل فیها الخبز (1).
٢١٣٠
روی عنه کمال الدین قال: کنت ساجدا تحت المیزاب فی رابع أربع و خمسین حجّه بعد العتمه و أنا أتضرّع فی الدعاء إذ حرّکنی محرّک فقال:قم یا حسن بن وجناء،قال:فقمت فإذا جاریه صفراء نحیفه البدن...الحدیث، و فیه انّه مشی معها الی دار خدیجه علیها السّلام و تشرّف هناک بلقاء الحجّه(صلوات اللّه علیه) (2).
الشهیر بالعلاّمه رفع اللّه مقامه، یأتی فی «علم».
الحسنی و خروجه و بیعته لصاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)فی حدیث مفضّل بن عمر (3).
ما یظهر من(الکافی)انّ صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)لمّا خرج یطلّع علی ذلک بعض موالیه فیأتی الحسنی فیخبره الخبر فیبتدر الحسنی الی الخروج فیثب علیه أهل مکّه فیقتلونه و یبعثون برأسه الی الشام فیظهر عند ذلک صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه) (4).
٢١٣١
تاریخ قم: و فی خطبه الملاحم لأمیر المؤمنین علیه السّلام التی خطب بها بعد وقعه الجمل بالبصره قال: یخرج الحسنی صاحب طبرستان مع جمّ کثیر من خیله و رجاله حتّی یأتی نیسابور فیفتحها و یقسّم أبوابها ثمّ یأتی الی اصبهان ثمّ الی قم
ص :٢٣١
فیقع بینه و بین أهل قم وقعه عظیمه... الخ، و یأتی فی«قمم» (1).
فی(الأمل):کان عالما فاضلا شاعرا أدیبا ذکره صاحب(السلافه)و ذکر انّه جدّه و أثنی علیه کثیرا،و ذکر انّه کان هو و أخوه أحمد یشبّهان بالرضی و المرتضی،توفّی سنه(١٠٢٣).
السیّد حسین بن إبراهیم بن العالم الکامل الأمیر محمّد معصوم الحسینی القزوینیّ هو کما فی المستدرک:العالم الجلیل و السیّد النبیل صاحب الکرامات الباهره صاحب کتاب(معارج الأحکام فی شرح مسالک الافهام و شرایع الإسلام) و هو کتاب کبیر شریف له مقدّمات حسنه نافعه و غیر ذلک،و قبره الشریف بقزوین مزار معروف یتبرّک به و یظهر منه الخوارق.یروی عنه العلاّمه الطباطبائی و هو یروی عن والده،و والده البحر الخضمّ و الطود الأشمّ الأمیر إبراهیم بحر متلاطم موّاج،و یمّ واسع الأرجاء ذو فجاج،ما من علم من العلوم الاّ و قد حلّ فی أعماقه، و ما من فنّ من الفنون الاّ و قد شرب من عذبه و زعاقه،و کتب بخطّه الشریف سبعین مجلّدا امّا من تألیفاته أو غیرها،توفّی سنه(١١45)و عمره قریب من الثمانین،یروی عن جماعه أوّلهم المجلسی.
عالم صالح شهید،کذا قاله منتجب الدین.
تقدّم فی«حجج».
کان عالما فاضلا جلیلا روی عنه السیّد رضیّ الدین طاووس رحمه اللّه.
ص :٢٣٢
و قال أبو عبد اللّه بن عیّاش هو الحسین ابن بسطام بن سابور له و لأخیه أبی عتاب کتاب جمعاه فی الطبّ کثیر الفوائد و المنافع علی طریق الطبّ فی الأطعمه و منافعها و الرقی و العوذ.
ثقه روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام،و هو الذی یروی الزیاره المعتبره التی علّمها الصادق علیه السّلام یونس بن ظبیان،رواها(کامل الزیاره)و(الکافی)و(من لا یحضره الفقیه)و(التهذیب)و فیها جمله من غرائب فضائلهم علیهم السّلام،أوّلها:السلام علیک یا حجّه اللّه و ابن حجّته، قال الصدوق رحمه اللّه فی(من لا یحضره الفقیه)بعد هذه الزیاره: و قد اخرجت فی کتاب الزیارات و کتاب مقتل الحسین علیه السّلام أنواعا من الزیارات و اخترت هذه لهذا لکتاب لأنّها أصحّ الزیارات عندی من طریق الروایه و فیها بلاغ و کفایه،انتهی.
و تقدّم ما یتعلق به فی«جلس» و تقدّم ذکر أبیه فی«ثور».
کان سیّدا عالما بارعا جلیلا تلمذ علیه المحقق صاحب القوانین سنین عدیده،له شرح دعاء أبی حمزه و زیاره عاشوراء و غیره،توفّی سنه(١١٩١).
یروی عنه العلاّمه الطباطبائی بحر العلوم.
قال فی(الأمل):کان فاضلا جلیل القدر شاعرا أدیبا قرأ علی شیخنا البهائی و علی الشیخ محمّد بن الحسن ابن الشهید الثانی،سافر الی الهند ثمّ الی أصفهان ثمّ الی خراسان و سکن بها حتّی مات،و کان عمّی الشیخ محمّد بن علیّ بن محمّد الحرّ العاملیّ المشغری یصف فضله و علمه و فصاحته و کرمه،رأیت جمله من کتبه منها:کتاب النکاح من التذکره و علیه خطّ
ص :٢٣٣
شیخنا البهائی بالإجازه له،یروی عن عمّی عنه الشیخ حسین بن الحسن بن یونس ابن یوسف بن محمّد بن ظهیر الدین بن علیّ بن زین الدین بن الحسام الظهیری العاملی العینائی.قال فی(الأمل):کان شیخنا فاضلا عالما ثقه صالحا زاهدا عابدا ورعا فقیها ماهرا شاعرا،قرأ عنده أکثر فضلاء المعاصرین بل جماعه من المشایخ السابقین علیهم،و أکثر تلامذته صاروا فضلاء علماء ببرکه أنفاسه،قرأت عنده جمله من کتب العربیه و الفقه و غیرهما من الفنون،الی أن قال:و هو أوّل من أجازنی،و کان ساکنا فی جبع و مات بها رحمه اللّه.
نسبه الی جنبلاء کقرفصاء:بلید بین واسط و الکوفه،الحضینی أو الخصیبی یکنی أبو عبد اللّه،روی عنه التلعکبری،مات سنه(٣5٨).
رجال النجاشیّ: الحسین بن حمدان الخصیبی الجنبلائی أبو عبد اللّه کان فاسد المذهب،له کتب منها:کتاب الاخوان،کتاب المسائل،کتاب تاریخ الأئمه علیهم السّلام، کتاب الرساله تخلیط.
کان من أصحاب الکاظم و الرضا علیهما السّلام،
٢١٣٢
روی الصدوق عن صفوان قال: کنت عند أبی الحسن علیه السّلام فدخل الحسین بن خالد الصیرفی فقال له:جعلت فداک،انّی أرید الخروج الی الأعوض فقال:حیثما ظفرت بالعافیه فالزمه،فلم یسمع ذلک فخرج یرید الأعوض فقطع علیه الطریق و أخذ کلّ شیء کان معه من المال.
سکن حلب و مات بها،کان عارفا بمذهبنا مع علمه بعلوم العربیه و اللغه و الشعر،کذا عن(رجال النجاشیّ)، و یأتی ذکره فی«خول».
الشهیر بسلطان العلماء یأتی فی «سلط».
ص :٢٣4
الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح(سلام اللّه علیه)النوبختی أحد النوّاب الأربعه(رضی اللّه عنهم)و ما یتعلق به (1).
استیذان علیّ بن بابویه من الشیخ أبی القاسم فی الخروج الی الحجّ و جاء الجواب:لا تخرج فی هذه السنه،فأعاد:و هو نذر واجب،فخرج فی الجواب:إن کان لا بدّ فکن فی القافله الأخیره،و کان فی القافله الأخیره فسلم بنفسه و قتل من تقدّمه فی القوافل الأخر،و کان ذلک فی السنه التی خرجت القرامطه علی الحاجّ (2).
إخباره بموضع السبیکه التی ضاعت من محمّد بن الحسن الصیرفی البلخیّ (3).
کمال الدین: جاءت امرأه الی الحسین بن روح فقالت:أیّها الشیخ أیّ شیء معی؟ فقال:ما معک فألقیه فی دجله ثمّ ائتینی حتّی أخبرک،ففعلت المرأه ذلک و رجعت إلیه فقال أبو القاسم لمملوکه له:أخرجی إلیّ الحقّه،فأخرجت إلیه حقّه فقال للمرأه:هذه الحقّه التی کانت معک و رمیت بها فی دجله أخبرک بما فیها أو تخبرینی،فقالت:بل أخبرنی،فأخبرها بما فیها (4).
ذکر إقامه أبی جعفر محمّد بن عثمان بن سعید أبا القاسم الحسین بن روح مقامه بعده بأمر الإمام علیه السّلام (5).
الغیبه للطوسیّ: أخبرنا جماعه عن أبی محمّد هارون بن موسی قال:أخبرنی أبو علی محمّد بن همّام(رضی اللّه عنه و أرضاه)أنّ أبا جعفر محمّد بن عثمان العمری (قدّس اللّه روحه)جمعنا قبل موته،و کنّا وجوه الشیعه و شیوخها،فقال لنا:إن
ص :٢٣5
حدث الموت فالأمر الی أبی القاسم الحسین بن روح النوبختی فقد أمرت أن أجعله فی موضعی بعدی،فارجعوا إلیه و عوّلوا فی أمورکم علیه.
٢١٣٣
و فی روایه أخری ما حاصلها: انّه لمّا اشتدّت حال أبی جعفر رحمه اللّه اجتمع جماعه من وجوه الشیعه فدخلوا علیه فقالوا له:إن حدث أمر فمن یکون مکانک؟فقال لهم:هذا أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی القائم مقامی و السفیر بینکم و بین صاحب الأمر و الوکیل و الثقه الأمین،فارجعوا إلیه فی أمورکم و عوّلوا علیه فی مهمّاتکم فبذلک أمرت و قد بلّغت،و عن أمّ کلثوم بنت أبی جعفر(رضی اللّه عنها) قالت:کان الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح رحمه اللّه وکیلا لأبی جعفر،أی محمّد بن عثمان،سنین کثیره ینظر له فی أملاکه و یلقی بأسراره الرؤساء من الشیعه و کان خصّیصا به حتّی انّه کان یحدّثه بما یجری بینه و بین جواریه لقربه منه و أنسه،و کان یدفع إلیه فی کلّ شهر ثلاثین دینارا رزقا له غیر ما یصل إلیه من الوزراء و الرؤساء من الشیعه مثل آل الفرات و غیرهم لجاهه و لموضعه و جلاله محلّه عندهم،فحصل فی أنفس الشیعه محصّلا جلیلا لمعرفتهم باختصاص أبی إیّاه و توثیقه عندهم و نشر فضله و دینه و ما کان یحتمله من هذا الأمر،فتمهّدت له الحال فی طول حیاه أبی الی أن انتهت الوصیه إلیه بالنّص علیه فلم یختلف فی أمره و لم یشکّ فیه أحد الاّ جاهل بأمر أبی (1).
کان أبو القاسم الحسین بن روح یستعمل التقیّه کما سنشیر إلیها فی«وقی» ، مات رحمه اللّه فی شعبان سنه(٣٢6)ست و عشرین و ثلاث مائه،و قبره فی بغداد کما یأتی فی «قبر»و کان أبو سهل النوبختی یقول فی حقّه انّه لو کان الحجّه تحت ذیله و قرّض بالمقاریض ما کشف الذیل عنه (2).
ص :٢٣6
الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،یلقّب(ذا الدمعه)،کان أبو عبد اللّه علیه السّلام تبنّاه و ربّاه و زوّجه بنت الأرقط (1)یروی عنه ابن أبی عمیر و یونس بن عبد الرحمن و غیرهما،و ینتهی إلیه نسب بهاء الدین النیلی و بهاء الشرف،و قد أوردت تراجمهم فی ذیل أولاد الإمام زین العابدین علیه السّلام من کتابنا المسمّی ب(منتهی الآمال فی تواریخ النبیّ و الآل).
الحسین بن سعید الأهوازی:قال الشیخ کما عن(الفهرست):الحسین بن سعید بن حماد بن سعید بن مهران من موالی علیّ بن الحسین علیهما السّلام،الأهوازی ثقه روی عن الرضا و عن أبی جعفر الثانی و أبی الحسن الثالث علیهم السّلام و أصله کوفی و انتقل مع أخیه الحسن الی الأهواز ثمّ تحوّل الی قم فنزل علی الحسن بن آبان و توفی بقم و له ثلاثون کتابا،انتهی.و بالجمله الرجل ثقه جلیل القدر،فعن المجلسی الأوّل انّه قال:مدار العلماء علی العمل بروایاته و کتبه،فهو و إن لم ینقل الإجماع علیه لکنّ المشاهد الإتّفاق علیه و علی أخباره.
ص :٢٣٧
قال فی(الأمل):کان عالما فاضلا ماهرا أدیبا شاعرا منشیا من المعاصرین،له کتب منها شرح نهج البلاغه کبیر،ثمّ عدّ کتبه،ثمّ قال:و شعره حسن جیّد خصوصا مدائحه لأهل البیت علیهم السّلام،سکن أصفهان مدّه،ثمّ حیدر آباد سنین و مات بها،و کان فصیح اللسان حاضر الجواب متکلّما حکیما حسن الفکر عظیم الحفظ و الإستحضار،توفّی سنه(١٠٧6)و کان عمره ثمان و ستین سنه، و ذکره السیّد علیّ بن المیرزا أحمد فی کتاب(سلافه العصر)و أکثر مدحه ثمّ ذکر بعض ما قال فیه و بعض أشعاره،و ممّا ذکر من أشعاره قوله من قصیده:
فخاض أمیر المؤمنین بسیفه
لظاها و أملاک السماء له جند
و صاح علیهم صیحه هاشمیّه
تکاد لها شمّ الشوامخ تنهدّ
غمام من الأعناق تهطل بالدما
و من سیفه برق و من صوته رعد
وصیّ رسول اللّه وارث علمه
و من کان فی خمّ له الحلّ و العقد
لقد ضلّ من قاس الوصیّ بضدّه
و ذو العرش یأبی أن یکون له ندّ
الشیخ عزّ الدین حسین بن عبد الصمد بن محمّد الحارثی الهمدانی العاملی الجبعی والد شیخنا البهائی رحمه اللّه،قال فی(الأمل):کان عالما ماهرا محققا مدققا متبحرا جامعا أدیبا منشیا شاعرا عظیم الشأن جلیل القدر ثقه ثقه،من فضلاء تلامذه شیخنا الشهید الثانی،له کتب منها:کتاب الأربعین حدیثا و رساله فی الردّ علی أهل الوسواس سمّاها العقد الحسینی،و حاشیه الإرشاد و رساله رحلته و ما اتّفق فی سفره،و دیوان شعره،و رساله سمّاها تحفه أهل الإیمان فی قبله عراق العجم و خراسان ردّ فیها علی الشیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی حیث أمرهم أن یجعلوا
ص :٢٣٨
الجدی بین الکتفین و غیّر محاریب کثیره مع انّ طول تلک البلاد یزید علی طول مکّه کثیرا و کذا عرضها فیلزم انحرافهم عن الجنوب الی نحو المغرب کثیرا،ففی بعضها کالمشهد بقدر نصف المسافه خمسه و أربعین درجه،و فی بعضها أقلّ،و له رسائل أخری و کان سافر الی خراسان و أقام بهرات و کان شیخ الإسلام بها،ثمّ انتقل الی البحرین و بها مات سنه(٩٨4)و کان عمره ستّا و ستّین سنه،و قد أجازه الشهید الثانی إجازه عامه مطوّله مفصله نقلنا منها کثیرا فی هذا الکتاب.
أقول: ثم ذکر أسطرا من الإجازه،و الإجازه مذکوره بتمامها فی الإجازات (1)، و تقدّم فی«بحر»سبب انتقاله الی البحرین و وفاته بها،و من قصیده ولده یرثیه قوله:
یا جیره هجروا و استوطنوا هجرا
واها لقلبی المعنّی بعدکم واها
یا ثاویا بالمصلّی من قری هجر
کسیت من حلل الرّضوان أضفاها (2)
أقمت یا بحر فی البحرین فاجتمعت
ثلاثه کنّ أمثالا و أشباها
ثلاثه أنت أنداها و أغزرها
جودا و أعذبها طعما و أصفاها
حویت من درر العلیاء ما حویا
لکنّ درّک أعلاها و أغلاها
و یا ضریحا حوی فوق السماک علا
علیک من صلوات اللّه أزکاها
الشیخ الجلیل أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه بن إبراهیم الغضائری:وجه الشیعه و شیخ مشایخهم،کان رحمه اللّه کثیر السماع عارفا بالرجال،و وصفه غیر واحد من علماء العامّه بأنّه شیخ الرافضه فی زمانه و ناهیک به فضلا و منقبه.
رجال النجاشیّ: الحسین بن عبید اللّه بن إبراهیم الغضائری أبو عبد اللّه شیخنا رحمه اللّه، له کتب و عدّ کتبه ثمّ قال:أجازنا جمیعها و جمیع مرویاته عن شیوخه و مات فی
ص :٢٣٩
نصف صفر سنه(4١١).
بن محمّد بن الحسن بن زهره الحسینی الحلبیّ،فی(الأمل):کان فاضلا فقیها جلیل القدر روی عن العلاّمه و استجازه فأجازه.
مؤید الدین الحسین بن علی الأصفهانیّ المنشی المعروف بالطغرائی،فی (الأمل):فاضل عالم صحیح المذهب شاعر أدیب قتل ظلما و قد جاوز ستین سنه، و شعره فی غایه الحسن و من جملته لامیّه العجم المشتمله علی الحکم و الآداب و هی أشهر من أن تذکر،و له دیوان شعر جیّد،ثمّ ذکر بعض أشعاره ثمّ قال:و ذکره ابن خلّکان فقال:الحسین بن علیّ بن محمّد بن عبد الصمد الأصفهانیّ الطغرائی و أثنی علیه و ذکر له أشعارا و ذکر انه توفّی سنه(5١5).
الحسین بن علیّ بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب صاحب فخّ،أمّه زینب بنت عبد اللّه بن الحسن،خرج فی أیّام موسی الهادی بن المهدیّ بن أبی جعفر المنصور مع جماعه کثیره من العلویّین بالمدینه فی ذی القعده سنه (١6٩)،و صلّی بالناس الصّبح و لم یتخلّف عنه أحد من الطالبیّین إلاّ الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن و موسی بن جعفر علیهم السّلام،و خطب علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و خرج الی الحجّ فی تلک السنه و حجّ أیضا العباس بن محمّد و سلیمان ابن أبی جعفر و موسی بن عیسی،فلمّا صاروا بفخّ-و هو بفتح الفاء و تشدید الخاء بئر بینه و بین مکّه فرسخ تقریبا-وقع بینهم الحرب،فالتقوا یوم الترویه وقت صلاه
ص :٢4٠
الصبح،فکان أوّل من بدأهم موسی فحملوا علیه فاستطرد لهم شیئا حتّی انحدروا فی الوادی و حمل علیهم محمّد بن سلیمان من خلفهم فطحنهم طحنه واحده حتّی قتل أکثر أصحاب الحسین،ثمّ قتل الحسین و سلیمان بن عبد اللّه بن الحسن و عبد اللّه ابن إسحاق بن إبراهیم بن الحسن،و أصاب الحسن بن محمّد نشابه فی عینه فترکها و جعل یقاتل أشدّ القتال حتّی أمّنوه ثمّ قتلوه،و جاء الجند بالرؤوس و الأسری الی موسی الهادی فأمر بقتلهم و مات فی ذلک الیوم (1).
ما روی أبو الفرج فی(مقاتل الطالبیین)فی مدح الحسین بن علی شهید فخّ (2).
٢١٣4
و روی فی(عمده الطالب)و(معجم البلدان)عن أبی نصر البخاری عن أبی جعفر الجواد علیه السّلام قال: لم یکن لنا بعد الطفّ مصرع أعظم من فخّ (3).
أقول:
و قد تقدّم فی«جشن»ما یتعلق بذلک.
الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام:عمّ الصادق علیه السّلام تابعیّ مدنی مات سنه(١5٧)و له أربع و سبعون سنه أو أربع و ستّون سنه و دفن بالبقیع، یکنّی أبا عبد اللّه،کان عفیفا محدّثا فاضلا.
الإرشاد: و کان الحسین بن علیّ بن الحسین فاضلا ورعا و روی حدیثا کثیرا عن أبیه علیّ بن الحسین علیهما السّلام و عمّته فاطمه بنت الحسین علیه السّلام و أخیه أبی جعفر علیه السّلام، ثمّ ذکر بعض الروایات عنه،منها:عن سعید صاحب الحسن بن صالح قال:انّی لم أر أحدا أخوف من الحسن بن صالح حتّی قدمت المدینه فرأیت الحسین بن علیّ ابن الحسین فلم أر أشدّ خوفا منه کأنّما أدخل النار ثمّ أخرج منها لشدّه خوفه.
ص :٢4١
أقول: اعلم انّ الشیخ المفید و غیره ذکروا فی أولاد الإمام علیّ بن الحسین علیهما السّلام ابنین سمّیا حسینا و لم یعلم منه هذا المدح لأیّهما کان،لکن قد ظهر لی من بعض المواضع انّ ذلک للحسین الأصغر الذی کان صاحب الأعقاب و الأولاد و قد أوردت ترجمته و ترجمه جماعه من أعقابه فی(منتهی الآمال)، و تقدّم فی «برهم»روایه عنه فی إبراهیم بن هشام المخزومی.
(رجال النجاشیّ): من ولد ملاس بن بهرام جور و أمّه فاطمه بنت أبی عبد اللّه محمّد بن إبراهیم بن جعفر النعمانیّ شیخنا صاحب کتاب الغیبه،له کتب،ثمّ عدّ کتبه ثمّ قال:توفی رحمه اللّه یوم النصف من شهر رمضان سنه(4١٨).
الحسین بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ أبو عبد اللّه الذی ولد هو و أخوه الصدوق بدعاء الإمام صاحب الزمان علیه السّلام،و کان ثقه جلیل القدر کثیر الروایه،روی عن جماعه و عن أخیه و عن أبیه محمّد و علیّ.
رجال النجاشیّ: ثقه روی عن أبیه اجازه،له کتب،منها:کتاب التوحید و نفی التشبیه،و کتاب عمله للصاحب أبی القاسم بن عباد أخبرنا عنه بها الحسین بن عبید اللّه،انتهی.قال منتجب الدین:الشیخ أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ بن الحسین بن بابویه و ابنه الشیخ ثقه الدین الحسن و ابنه الحسین فقهاء صلحاء.
الحسین بن علیّ بن سفیان أبو عبد اللّه البزوفری من أجلاّء هذه الطائفه،یروی عنه التلعکبری و غیره.
ص :٢4٢
رجال النجاشیّ: ثقه جلیل من أصحابنا،له کتب منها کتاب الحجّ و کتاب ثواب الأعمال و کتاب أحکام العبید،قرأت هذا الکتاب علی شیخنا أبی عبد اللّه رحمه اللّه،کتاب الردّ علی الواقفه،کتاب سیره النبیّ و الأئمه(صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین) فی المشرکین،أخبرنا بجمیع کتبه أحمد بن عبد الواحد أبو عبد اللّه البزّاز عنه.
فی(الأمل):عمّ مؤلف هذا الکتاب،کان فاضلا عالما فصیحا شاعرا صالحا سافر الی أصفهان و أسکنه شیخنا البهائی فی داره و کان یقرأ عنده حتّی مات شیخنا البهائی و مات بعده بمدّه یسیره؛یروی عن الشیخ بهاء الدین و أروی عن والدی عنه،و کان الشهید الثانی جدّه لأمّه لأنّه ابن بنت الشیخ حسن و کذا أخوه الشیخ محمّد الحرّ.
فی(کامل الزیاره):کان فاضلا صالحا محققا قرأ علی أبیه و توفی فی أصفهان و دفن فی المشهد،و ذکره والده فی کتاب(الدّر المنثور)و أثنی علیه.
الشیخ جمال الدین أبو الفتوح الحسین بن علیّ بن محمّد الخزاعیّ الرازیّ یأتی فی«فتح».
من أصحاب الکاظم علیه السّلام:واقفی لا یقول بإمامه الرضا علیه السّلام؛ ذکر ما جری بینه و بین الرضا علیه السّلام (1).
الشیخ الجلیل ثقه الإسلام الحاجّ میرزا حسین بن محمّد تقیّ النوریّ الطبرسیّ صاحب(مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل)،شیخنا و شیخ الإسلام و المسلمین،
ص :٢4٣
مروّج علوم الأنبیاء و المرسلین(صلوات اللّه علیهم أجمعین)،العالم العامل، الفاضل الکامل،المتبحّر الخبیر،المحدّث الناقد البصیر،ناشر الآثار و جامع شمل الأخبار،طود العلم المنیف و عضد الدین الحنیف و مالک أزمّه التألیف و التصنیف، حجّه الرواه و أحد الحفّاظ الثقاه،صاحب التصانیف الکثیره و العلوم الغزیره.
الباهر بالروایه و الدرایه،و الرافع لخمیس المکارم أعظم رایه،و هو أشهر من أن یذکر و فوق ما تحوم حوله العباره،کان شیخی الذی أخذت عنه فی بدء حالی، و أنضیت الی موائد فوائده یعملات رحالی،فوهبنی من فضله ما لا یضیع،و حنی علیّ حنوّ الظئر علی الرضیع،ففرش لی حجر علومه و ألقمنی ثدی معلومه، فعادت علیّ برکات أنفاسه،و استضئت من ضیاء نبراسه،فما یسفح قلمی إنّما هو من فیض بحاره،و ما ینفح بها کلمی هو من نسیم أسحاره.
هر بوی که از مشک و قرنفل شنوی
از دولت آن زلف چه سنبل شنوی (1)
لازمت خدمته برهه من الدهر فی السفر و الحضر و کنت أستفید من جنابه فی البین الی أن نعب بیننا غراب البین،فطوی الدهر ما نشر،و الدهر لیس بمأمون علی بشر،فتوفی فی أواخر جمادی الآخره سنه(١٣٢٠)و هو ابن ست و ستین سنه و دفن فی جوار مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الصحن الشریف(قدّس اللّه تعالی تربته) و جمعنی و إیّاه فی دار کرامته.
المولی الأجلّ الحسین بن جمال الدین محمّد بن الحسین الخونساری المعروف بآقا حسین،قال صاحب(جامع الرواه)فی وصفه:فرید عصره وحید دهره قدوه المحققین،سلطان الحکماء المتألّهین و برهان أعاظم المتکلّمین،
ص :٢44
انتهت ریاسه الفضیله فی زمانه إلیه،و أمره فی علوّ قدره و عظم شأنه و سموّ مرتبته و تبحره فی العلوم العقلیّه و النقلیه و دقه نظره و إصابه رأیه و حدسه و ثقته و أمانته و عدالته أشهر من أن یذکر و فوق ما تحوم حوله العباره،و کان ملجأ للفقراء و المساکین،ساعیا فی حوائجهم،جزاه اللّه تعالی خیر جزاء المحسنین،له تلامذه أجلاّء و له کتب جیّده منها:شرح الدروس فی غایه البسط و کمال الدقه مشتمل علی جمیع أخبار الأئمه علیهم السّلام و أقوال فقهائنا الإمامیّه(رضی اللّه عنهم)بحیث لا یشذّ منه شیء،ثمّ عد کتبه ثمّ قال:ولد فی شهر ذی القعده سنه(١٠١6)،و مات غرّه رجب سنه(١٠٩٨)(رضی اللّه عنه و أرضاه)،انتهی.
و فی الأمل:فاضل عالم حکیم متکلم محقق مدقق ثقه جلیل القدر عظیم الشأن علاّمه العلماء فرید العصر له مؤلّفات منها:شرح الدروس حسن لم یتمّ،و عدّه کتب فی الکلام و الحکمه و ترجمه القرآن الکریم و ترجمه الصحیفه و غیر ذلک، من المعاصرین(أطال اللّه بقاه)نروی عنه اجازه،انتهی.
السیّد حسین بن محمّد بن علیّ بن علیّ بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی الجبعی،فی(الأمل):کان عالما فاضلا فقیها ماهرا جلیل القدر عظیم الشأن،قرأ علی أبیه صاحب المدارک و علی الشیخ بهاء الدین و غیرهما من معاصریه و سافر الی خراسان و سکن بها،و کان شیخ الإسلام یعنی أقضی القضاه بالمشهد المقدس علی مشرّفه السلام و کان مدرّسا فی الحضره الشریفه فی القبّه الکبیره الشرقیه و أعطیت التدریس فی مکانه.
ص :٢45
رجال النجاشیّ: شیخ من الهاشمیین ثقه،روی أبوه عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام،ذکره أبو العباس و عمومته،کذلک إسحاق و یعقوب و إسماعیل، و کان ثقه صنّف مجالس الرضا علیه السّلام مع أهل الأدیان؛ و عن الشیخ المفید فی الإرشاد: الحسین بن محمّد بن الفضل بن یعقوب من خاصّه الکاظم علیه السّلام و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفضل من شیعته.
فی (الأمل):فاضل عالم فقیه معاصر یروی عن أبیه عن جدّه عن شیخنا البهائی،له شرح قواعد العلاّمه و کتاب فی الفقه و کتاب فی الطبّ و دیوان شعر و غیر ذلک.
الشیخ الإمام محی الدین أبو عبد اللّه الحسین بن المظفر بن علی الحمدانی (1)
نزیل قزوین ثقه وجه کبیر قرأ علی شیخنا الموفق أبی جعفر الطوسیّ جمیع تصانیفه مده ثلاثین سنه بالغریّ علی ساکنه السلام،و له تصانیف قاله منتجب الدین،ثمّ عدّ تصانیفه و قال:أخبرنا بها السیّد أبو البرکات المشهدیّ عنه.
الشیخ حسین بن مفلح الصیمری،فی(الأمل):فاضل عالم محدّث عابد،کثیر التلاوه و الصوم و الصلاه و الحجّ و حسن الخلق واسع العلم له کتاب المناسک الکبیر کثیر الفوائد و رسائل أخر،توفّی سنه(٩٣٣)و عمره یزید علی الثمانین کما فی تنقیح المقال،و نقل العلاّمه الطباطبائی رحمه اللّه فی رجاله من کتاب مشایخ الشیعه انّه قال:الشیخ الفاضل نصیر الحقّ و الملّه و الدین الحسین بن مفلح بن الحسن الصیمری ذو العلم الواسع و الکرم الناصع،صنّف کتاب المناسک الکبیر کثیر الفوائد و قد استفدت منه و عاشرته زمانا طویلا ینیف علی ثلاثین سنه فرأیت منه
ص :٢46
خلقا حسنا و صبرا جمیلا،و ما رأیت منه زلّه فعلها و لا صغیره اجتری علیها فضلا عن الکبیره،و کان له فضائل و مکرمات،کان یختم القرآن کلّه فی کلّ لیله الاثنین و الجمعه مرّه،و کان کثیر النوافل المرتّبه فی الیوم و اللیله،کثیر الصّوم،و لقد حجّ مرارا متعدّده تغمّده اللّه بالرحمه و الرضوان و أسکنه بحبوحه الجنان،و مات بسلمی باد إحدی قری البحرین مفتتح شهر محرم الحرام سنه(٩٣٣)و عمره ینیف علی الثمانین سنه.
الحسین بن منصور الحلاّج یأتی ما یتعلق به فی«حلج».
فی(الأمل):سکن استرآباد،کان فاضلا فقیها صالحا معاصرا لشیخنا البهائی،له کتب منها:شرح الرساله الصومیه للبهائی،ذکر فی موضع منها انّه لمّا وصل الی ذلک الموضع سمع وفاه المصنّف بإصبهان و انّه حمل الی مشهد الرضا علیه السّلام،و له حواش علی شرح تهذیب الأصول للعمیدی و غیر ذلک.
فی(الأمل):کان عالما فاضلا علاّمه صالحا معاصرا للشیخ إبراهیم الکفعمی،و ذکر فی مصباحه أنّه سأله نظم الصوم المندوب فنظم أرجوزه قال فیها:
و بعد فالمولی الفقیه الأمجد
الکامل المفضّل المؤیّد
العالم البحر الفتی العلاّمه
البابلیّ صاحب الکرامه
@
فی(الأمل):والد السیّدین المرتضی و الرضیّ، عظیم الشأن فی العلم و الدنیا و الدین،أثنی علیه جماعه من أصحابنا و غیرهم من
ص :٢4٧
المحدّثین و المؤرّخین.
الحسین بن یزید بن محمّد بن عبد الملک المتطبّب المعروف بالنوفلیّ،قال فی المستدرک:أمّا النوفلیّ فقال النجاشیّ:کان شاعرا أدیبا و سکن الریّ و مات بها، و قال قوم من القمّیّین انّه غلا فی آخر عمره و اللّه أعلم،و ما رأینا له روایه تدلّ علی هذا...الخ،و ذکر الشیخ فی(الفهرست)کتابا له و ذکر الطریق إلیه من غیر إشاره الی غلوّه،و قال فخر المحققین فی(الإیضاح):احتجّ الشیخ بما
٢١٣5
رواه عن السکونی فی الموثق عن الصادق علیه السّلام قال: السحت ثمن المیته... الخ،ثمّ ذکر شیخنا روایه الأجلاّء عنه و قال فی آخره:و من جمیع ذلک ربّما یورث الظنّ بوثاقته،مضافا الی ما یأتی فی السکونی مع انّ الغلوّ فی آخر العمر لو سلّم غیر مضرّ بأحادیثه کما نصّ علیه الأستاذ الأکبر،انتهی.
محسن بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام هو الذی طرحته بعض نساء الحسین علیه السّلام فی قرب حلب بموضع یقال له جبل جوشن و دفن هناک و عمّر مشهده سیف الدوله الحمدانی و یسمّی مشهد السقط،و انّی قد زرته و أوردت خبره فی(نفثه المصدور).
٢١٣6
تفسیر القمّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا کان یوم القیامه دعی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیکسی حلّه وردیّه ثمّ یقام عن یمین العرش، الی أن قال:ثمّ ینادی مناد من بطنان العرش من قبل ربّ العزّه و الأفق الأعلی:نعم الأب أبوک یا محمّد و هو إبراهیم،و نعم الأخ أخوک و هو علیّ بن أبی طالب،و نعم
ص :٢4٨
السبطان سبطاک و هما الحسن و الحسین،و نعم الجنین جنینک و هو محسن (1).
٢١٣٧
کامل الزیاره:الصادقی علیه السّلام: و أوّل من یحکم فیه محسن بن علیّ علیهما السّلام فی قاتله (2).
٢١٣٨
فی الروایه المفصّله عن المفضّل عن الصادق علیه السّلام: فی باب ما یکون عند ظهور الإمام صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)ثمّ یقوم الحسین علیه السّلام مخضّبا بدمه هو و جمیع من قتل معه،فإذا رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بکی و بکی أهل السماوات و الأرض لبکائه،و تصرخ فاطمه علیها السّلام فتزلزل الأرض و من علیها،و یقف أمیر المؤمنین و الحسن عن یمینه و فاطمه عن شماله و یقبل الحسین فیضمّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الی صدره و یقول:یا حسین فدیتک قرّت عیناک و عینای فیک،و عن یمین الحسین علیه السّلام حمزه أسد اللّه فی أرضه و عن شماله جعفر بن أبی طالب الطیّار،
و یأتی
٢١٣٩
: محسن تحمله خدیجه بنت خویلد و فاطمه بنت أسد أمّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و هنّ صارخات،و أمّه فاطمه تقول: «هٰذٰا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» ،ال «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً،» قال:فبکی الصادق علیه السّلام حتّی اخضلّت لحیته بالدموع ثمّ قال:لا قرّت عین لا تبکی عند هذا الذکر،قال:و بکی المفضّل بکاء طویلا (3).
قال شیخنا فی(المستدرک):العالم المحقق الناقد الزاهد السیّد محسن بن السیّد حسن الحسینی الأعرجی الکاظمی البغدادیّ صاحب کتاب الوسائل فی
ص :٢4٩
الفقه فی عده مجلدات و هو من الکتب النفیسه الحاویه الجامعه،و کان الشیخ الأستاد أی الحاجّ الشیخ عبد الحسین رحمه اللّه یقول:انّ کتاب القضاء من وسائل السیّد أحسن ما کتب فی هذا الباب و المحصول و الوافی و شرح مقدمات الحدائق أو جرحها و غیر ذلک،المتوفّی سنه(١٢4٠)،و کان من الزهاد و الناسکین، حدّثنی الأخ الصفی الروحانی جامع الکمالات آغا علی رضا الأصفهانیّ عن العالم الجلیل صاحب الکرامات الباهره المولی زین العابدین السلماسی قال:رأیت فی الطیف بیتا عالیا رفیعا منیعا له باب کبیر واسع و علیه و علی جدران الدار مسامیر من الذهب تسرّ الناظرین،فسألت عن صاحب الدار فقیل:انّه للسیّد محسن الکاظمی،فتعجبت من ذلک و قلت:کانت داره التی فی مشهد الکاظمین علیهما السّلام صغیره حقیره ضیقه الباب و الفناء فمن أین أوتی هذا البناء؟فقالوا:انّه لما دخل من ذلک الباب الحقیر أعطاه اللّه تعالی هذا الباب العالی الکبیر؛و کان بیته رحمه اللّه کما ذکره المولی فی المنام فی غایه الحقاره،و بلغ من زهده علی ما حدّثنی به جماعه أنّه لم یکن له من المتاع ما یضع سراجه فیه،و کان یوقد الشمعه علی الطابوق و المدر، شکر اللّه سعیه،یروی عن العالم النبیل الشیخ سلیمان بن معتوق العاملی عن شیخنا صاحب الحدائق،و یروی عنه سید الفقهاء السیّد محمّد باقر الموسوی الشفتی المدعو بحجه الإسلام.
المولی محسن الفیض:قال فی(الأمل):المولی الجلیل محمّد بن مرتضی المدعوّ بمحسن الکاشانی،کان عالما فاضلا ماهرا حکیما متکلما محدّثا فقیها محققا شاعرا أدیبا حسن التصنیف من المعاصرین،له کتب منها کتاب الوافی جمع الکتب الأربعه مع شرح أحادیثها المشکله الاّ ان فیه میلا الی بعض طریقه الصوفیه
ص :٢5٠
و کذا جمله من کتبه،ثمّ ذکر بعض کتبه و قال:و قد ذکره السیّد علیّ بن میرزا أحمد فی(السلافه)و أثنی علیه ثناء بلیغا،انتهی.
و عن جامع الرواه قال فیه:المحقق المدقق جلیل القدر عظیم الشأن رفیع المنزله فاضل کامل أدیب متبحر فی جمیع العلوم،له قریب من مائه تألیف منها کتاب تفسیر الصافی و کتاب الوافی و کتاب الشافی ملخص الصافی و کتاب المحجه البیضاء فی احیاء الاحیاء و کتاب الحقائق ملخصه و کتاب مفاتیح الشرائع و کتاب علم الیقین و کتاب عین الیقین و غیرها من الکتب،انتهی.
محسن بن محمّد مؤمن الاسترآبادی:فی(الأمل):کان فاضلا محققا زاهدا عابدا عمّر نحوا من ثمانین سنه ثمّ انتقل الی مشهد الرضا علیه السّلام بقصد المجاوره و مات فیه،انتهی.
حسّان بن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاری الخزرجی شاعر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یکنّی أبا الولید کان من فحول الشعراء،حکی انّه عاش مائه و عشرین سنه:ستین سنه فی الجاهلیه و ستین سنه فی الإسلام،و کذلک عاش أبوه ثابت و جدّه المنذر و أبو جدّه حرام عاش کلّ واحد منهم مائه و عشرین سنه،و لا یعرف فی العرب أربعه تناسلوا من صلب واحد و عاش کلّ منهم مائه و عشرین سنه غیرهم.
و قد تضمنت کتب السیره بلوغه الغایه فی الجبن و تخلّفه بعد هلاک عثمان عن بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جماعه من العثمانیه،و ممّا یدلّ علی جبنه ما حکی أنّه فی أوقات الحرب یتحصن مع النساء،
٢١4٠
ففی(أمالی الطوسیّ)عن صفیه بنت عبد المطّلب
ص :٢5١
انّها قالت: کنّا مع حسّان بن ثابت فی حصن فارع (1)و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالخندق،فإذا یهودیّ یطوف بالحصن فخفنا أن یدلّ علی عورتنا فقلت لحسّان:لو نزلت الی هذا الیهودیّ فإنّی أخاف أن یدلّ علی عورتنا،قال:یا بنت عبد المطّلب لقد علمت ما أنا بصاحب هذا،قالت:فتحزّمت ثمّ نزلت و أخذت عمودا و قتلته به ثمّ قلت لحسّان:
اخرج فاسلبه،قال:لا حاجه لی فی سلبه (2).
أقول: عن مختصر الذهبی انّه لم یکن شهد مشهدا کان یجبن،قال ابن الکلبی:
کان لسنا شجاعا أصابته علّه فجبن،توفّی سنه(54)،أشعاره فی یوم غدیر خم:
ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم
بخمّ و أسمع بالرسول منادیا
الأبیات.
٢١4١
و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لا تزال یا حسّان مؤیّدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک، قال الشیخ المفید رحمه اللّه:و انّما اشترط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الدعاء له لعلمه بعاقبه أمره فی الخلاف،و لو علم سلامته فی مستقبل الأحوال لدعا له علی الإطلاق (3).
أقول:
٢١4٢
قال فی(تنقیح المقال): و دعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:لا تزال مؤیّدا بروح القدس مادمت ناصرنا، و فی تقییده(صلوات اللّه علیه و آله)الدعاء بما دام معجزه و کرامه لإخباره بالغیب،فانّ الرجل بعد أن کان موالیا لأهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قائلا فی مدحهم الأشعار مرغما أنوف الکفره الفجّار،إستماله القوم و غرّته الأطماع الدنیّه و الزخارف الدنیویه فرجع القهقری و خالف النصّ حتّی انّه علی ما قیل سبّه و هجاه،و صار دعاؤه علی نفسه بقوله فی قصیدته الأولی:و کن للذی عادی علیّا معادیا...الخ،
٢١4٣
و روی: فی البحار أنّه لمّا عزل أمیر المؤمنین علیه السّلام قیس بن سعد بن عباده و قدم الی المدینه جاء حسّان بن ثابت شامتا و کان عثمانیا فقال له:نزعک علیّ
ص :٢5٢
ابن أبی طالب و قد قتلت عثمان فبقی علیک الإثم و لم یحسن لک الشکر فزجره قیس و قال:یا أعمی القلب یا أعمی البصر،و اللّه لو لا ألقی بین رهطی و رهطک حربا لضربت عنقک،ثمّ أخرجه من عنده،انتهی.
٢١44
الإرشاد: ذکره فیمن تخلّف عن بیعه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام (1).
أشعار حسّان فی مدح أبی بکر:
اذا تذکّرت شجوا من أخی ثقه
فاذکر أخاک أبا بکر بما فعلا
خیر البریّه أتقاها و أعدلها
بعد النبیّ و أوفاها بما حملا
و الثانی التالی المحمود مشهده
و أوّل الناس منهم صدّق الرسلا
قال الشیخ المفید(قدّس اللّه روحه):و أمّا قول حسّان فإنّه لیس بحجّه من قبل انّ حسّانا کان شاعرا و قصد الدوله و السلطان،و قد کان فیه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم انحراف شدید عن أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان عثمانیا و حرّض الناس علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و کان یدعو الی نصره معاویه و ذلک مشهور عنه فی نظمه،ألا تری الی قوله:
یالیت شعری و لیت الطّیر تخبرنی
ما کان بین علیّ و ابن عفّانا
ضجّوا بأشمط عنوان السجود به
یقطّع اللیل تسبیحا و قرآنا
لیسمعنّ و شیکا فی دیارهم
اللّه أکبر یا ثارات عثمانا (2)
المناقب: فأمّا شعر حسّان بأنّ أبا بکر أوّل من أسلم فهو شاعر و عناده لعلیّ علیه السّلام ظاهر (3).
أقول:
و تقدّم فی«جبل»ما یتعلق به.
ص :٢5٣
باب حسن الخلق (1). أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«خلق».
باب حسن الخلق و حسن الصحابه و سائر آداب السفر (2).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«سفر».
باب حسن المعاشره و حسن الصحبه و حسن الجوار و طلاقه الوجه و حسن اللقاء و حسن البشر (3).
«وَ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً»
الآیه.
٢١45
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إعمل بفرائض اللّه تکن أتقی الناس،و ارض بقسم اللّه تکن أغنی الناس،و کفّ عن محارم اللّه تکن أورع الناس،و أحسن مجاوره من جاورک تکن مؤمنا،و أحسن مصاحبه من صاحبک تکن مسلما (5).
باب أصناف الناس،و مدح حسان الوجوه (6).
٢١46
أمالی الطوسیّ:عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: اطلبوا الخیر عند حسان الوجوه (7).
٢١4٧
کتابی الحسین بن سعید:عن زراره عن أبی جعفر علیه السّلام قال:سمعته یقول: أیّما عبد کان له صوره حسنه مع موضع لا یشینه ثمّ تواضع للّه کان من خالصه اللّه،قال:قلت:
ص :٢54
ما موضع لا یشینه؟قال:لا یکون ضرب فیه سفاح (1).
٢١4٨
الصادقی علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» (2).
باب انّ الحسنه و الحسنی الولایه،و السیّئه عداوتهم علیهم السّلام (3).
٢١4٩
کنز جامع الفوائد:عن أبی عبد اللّه الجدلی قال:قال لی أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أبا عبد اللّه،هل تدری ما الحسنه التی من جاء بها هم من فزع یومئذ آمنون و من جاء بالسیّئه فکبّت وجوههم فی النار؟قلت:لا،قال:الحسنه مودّتنا أهل البیت و السیّئه عداوتنا أهل البیت.
٢١5٠
کنز جامع الفوائد:عن العبد الصالح علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ لاٰ تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَ لاَ السَّیِّئَهُ» (4).
ذکر ما یقرب من ذلک (5).
باب ثواب من سنّ سنّه حسنه (6).
٢١5١
: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن خیار العباد فقال:الذین إذا أحسنوا استبشروا و إذا أساءوا استغفروا (1).
باب الحسنات بعد السیّئات و تفسیر قوله تعالی: «إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ» (2)
٢١5٢
عن الرضا علیه السّلام: إن أحسنتم أحسنتم لأنفسکم و إن أسأتم فلها ربّ یغفر لها.
٢١5٣
تفسیر القمّیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ ما من دار فیها فرحه الاّ یتبعها ترحه،و ما من همّ الاّ و له فرج الاّ همّ أهل النار،فإذا عملت سیّئه فأتبعها بحسنه تمحها سریعا و علیک بصنایع الخیر فانّها تدفع مصارع السوء (3).
باب تضاعف الحسنات و تأخیر إثبات الذنوب بفضل اللّه،و ثواب نیّه الحسنه و العزم علیها،و انّه لا یعاقب علی العزم علی الذنوب (4).
«مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلاٰ یُجْزیٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ»
.
٢١54
کمال الدین:عن الصادق علیه السّلام: إذا همّ العبد بحسنه کتبت له حسنه فإذا عملها کتبت له عشر حسنات و إذا همّ بسیّئه لم تکتب علیه،فإذا عملها أجّل تسع ساعات فإن ندم علیها و استغفر و تاب لم تکتب علیه،و إن لم یندم و لم یتب منها کتبت علیه سیّئه واحده.
ص :٢56
باب فضل الإحسان و الفضل و المعروف و من هو أهل لها (1).
باب حسن العاقبه و إصلاح السریره (2).
٢١55
أمالی الصدوق:عن الصادق،عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من أحسن فیما بقی من عمره لم یؤاخذ بما بمضی من ذنبه،و من أساء فیما بقی من عمره أخذ بالأوّل و الآخر.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«ختم»و«عقب».
ص :٢5٧
باب إثبات الحشر و کیفیّته و کفر من أنکره (1).
«أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذٰا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ* وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ»
الآیات و تفسیرها (3).
٢١56
تفسیر القمّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ إبراهیم علیه السّلام نظر الی جیفه علی ساحل البحر تأکلها سباع البرّ و سباع البحر ثمّ یثب السباع بعضها علی بعض فیأکل بعضها بعضا، فتعجّب إبراهیم علیه السّلام فقال: «رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتیٰ» (4)فقال اللّه له:
«أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ»
«قٰالَ بَلیٰ وَ لٰکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی»
«قٰالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ»
الآیه،فأخذ إبراهیم(صلوات اللّه علیه)الطاووس والدیک و الحمام و الغراب،قال اللّه(عزّ و جلّ): «فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ» أی قطّعهنّ ثمّ اخلط لحماتهن و فرّقها علی کلّ عشره جبال ثمّ خذ مناقیرهنّ و ادعهنّ یأتینک سعیا،ففعل إبراهیم ذلک و فرّقهنّ علی عشره جبال ثمّ دعاهنّ فقال:أجیبینی بإذن اللّه تعالی،فکانت یجتمع و یتألّف لحم کل واحد و عظمه الی رأسه و طارت الی إبراهیم،فعند ذلک
ص :٢5٨
قال إبراهیم علیه السّلام:انّ اللّه عزیز حکیم.
٢١5٧
الإحتجاج:عن هشام بن الحکم: انّه قال الزندیق للصادق علیه السّلام:أنّی للروح بالبعث و البدن قد بلی و الأعضاء قد تفرّقت،فعضو فی بلده تأکلها سباعها و عضو بأخری تمزّقه هوامّها،و عضو قد صار ترابا بنی به مع الطین حائطا؟قال:انّ الذی أنشأه من غیر شیء و صوّره علی غیر مثال کان سبق إلیه،قادر علی أن یعیده کما بدأه،ثمّ أوضح علیه السّلام له ذلک (1).
باب صفه المحشر (2).
«وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اللّٰهَ غٰافِلاً عَمّٰا یَعْمَلُ الظّٰالِمُونَ إِنَّمٰا یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصٰارُ»
الآیات.
فی حشر الوحوش و الحیوانات (4).
کلام الرازیّ فی قوله تعالی: «وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ» (5)،و قول المجلسی:
الأخبار الدالّه علی حشرها عموما و خصوصا،و کان بعضها ممّا یکون فی الجنه کثیره سیأتی بعضها فی باب(الجنه)و فی باب(الرکبان یوم القیامه)،
٢١5٨
و کقولهم علیهم السّلام:
فی مانع الزکاه: تنهشه کلّ ذات ناب بنابها،و تطأه ذات ظلف بظلفها (6).
تأثیر الحصیر فی جنب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (1).
٢١5٩
کتابی الحسین بن سعید:الصادقی علیه السّلام: دخل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم رجل و هو علی حصیر قد أثّر فی جسمه و وساده لیف قد أثّرت فی خدّه (2).
٢١6٠
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن أبی عباد: کان جلوس الرضا علیه السّلام فی الصیف علی حصیر و فی الشتاء علی مسح (3).
حصین بن نمیر هو الذی کان علی شرطه عبید اللّه بن زیاد،و هو من بنی تمیم، و سلّطه ابن زیاد علی دور أهل الکوفه فی واقعه مسلم بن عقیل لیأخذه و یأتیه به (4).
و هو الذی أخذ قیس بن مسهر رحمه اللّه رسول الحسین علیه السّلام فبعث به الی ابن زیاد،فأمر ابن زیاد أن یرمی به من فوق القصر،فرمی به فتقطّع رحمه اللّه (5).
و هو الذی نصب المنجنیق علی أبی قبیس و رمی به الکعبه لمّا تحصّن منه ابن
ص :٢6٠
الزبیر فی المسجد الحرام (1).قلت:و قد أشار الی ذلک الشاعر بقوله:
و ابن نمیر بئس ما تولّی
قد أحرق المقام و المصلّی
قتاله مع سلیمان بن صرد الخزاعیّ (2).
کیفیه قتله فی نهر الخازر (3)
أقول: ذکر ابن أبی الحدید انّ حصینا المذکور والده تمیم بن إسامه،و هو الذی سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن شعر رأسه بعد قوله:سلونی قبل أن تفقدونی (4).
قصص صاحبات الحصاه،کحبابه الوالبیه و أمّ غانم و أمّ سلیم (5).
خبر غانم بن أمّ غانم صاحب الحصاه و طلبه علیّ بن الحسین علیه السّلام لیختم علیها فدلّوه علی علیّ بن عبد اللّه بن العباس فسلب منه الحصاه،فرأی فی منامه الحسین علیه السّلام فأعطاه الحصاه و دلّه علی ابنه علیّ بن الحسین علیهما السّلام (6).
رمی أبی جعفر علیه السّلام بعد الجمرات بحصاتین فی ناحیه و ثلاثه فی ناحیه للفاسقین (7).
تسبیح الحصی فی ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (8).
ص :٢6١
٢١6١
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الرضوی علیه السّلام: انّ أدنی ما یخرج الرجل من الإیمان أن یقول للحصاه:هذه نواه ثمّ یدین بذلک و یبرأ ممّن خالفه (1).
باب عدد أسماء اللّه تعالی و فضل إحصائها و شرحها (2).
باب علاج تقطیر البول و وجع المثانه و الحصاه (3).
ص :٢6٢
باب آداب الاحتضار و أحکامه (1).
٢١6٢
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: لا تحضر الحائض و الجنب عند التلقین،انّ الملائکه تتأذّی بهما.
٢١6٣
ثواب الأعمال:عنه،عن آبائه علیهم السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: لقّنوا موتاکم کلمه لا اله الاّ اللّه فإنّ من کان آخر کلامه لا اله الاّ اللّه دخل الجنه (2).
المشهور وجوب الإستقبال بالمیّت حال الإحتضار،و ذهب جماعه کالشیخین فی المعتبر الی الإستحباب،و یستحبّ التقلین عند الإحتضار بالعقائد و کلمات الفرج.
خبر إحتضار الغلام الیهودی الذی لقّنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الشهادتین فتلقّاه الغلام فختم له بالخیر ببرکته صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
فی انّ أبا سعید الخدری کان مستقیما نزع ثلاثه أیّام فحمل الی مصلاّه فمات فیه (3).
تلقین أبی بکر الحضرمی رجلا من أهل بیته و استحباب قراءه یس و الصافّات
ص :٢6٣
عند المحتضر لیعجّل اللّه راحته،و استحباب آیه الکرسیّ و غیرها (1).
٢١64
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: إذا حضرته الوفاه و اجتمع الناس عنده قال:اللّهم فاطر السماوات و الأرض الوصیه،فهذا عهد المیت یوم یوصی بحاجته (2).
٢١65
علل الشرایع: لا یترک المیّت وحده فانّ الشیطان یعبث به فی جوفه.
بیان: لا یبعد أن یکون المراد به حال الإحتضار،فالمراد بعبث الشیطان وسوسته و إضلاله،و الأصحاب حملوه علی ظاهره (3).
باب الدعاء عند الإحتضار (4).
أقول:
٢١66
روی عن دعوات الراوندیّ: انّه کان زین العابدین علیه السّلام یقول:«اللّهم ارحمنی فانّک کریم،اللّهم ارحمنی فانّک رحیم»فلم یزل یردّدها حتّی توفّی(سلام اللّه علیه) .
ذکر ما یتعلق بحال الإحتضار (5).
ذکر حضور النبیّ و أهل بیته و جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و عزرائیل علیهم السّلام عند احتضار المؤمن (6).
باب فیه حضور الأئمه علیهم السّلام عند المحتضر و عند الدفن (7).
٢١6٧
تفسیر العسکریّ علیه السّلام:فیه:ثمّ یقول محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا ملک الموت هاک أخانا قد سلّمناه إلیک فاستوص به خیرا.و فیه:فإذا أدخل قبره وجد جماعتنا هناک (8).
٢١6٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام یقول: منکم و اللّه یقبل،و لکم و اللّه یغفر،انّه لیس بین
ص :٢64
أحدکم و بین أن یغتبط و یری السرور و قرّه العین الاّ أن تبلغ نفسه هاهنا،و أومأ بیده الی حلقه،ثمّ قال:انّه إذا کان ذلک و احتضر،حضره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ و جبرئیل و میکائیل و ملک الموت علیهم السّلام،فیدنو منه علیّ علیه السّلام فیقول:یا رسول اللّه انّ هذا کان یحبّنا أهل البیت فأحبّه،و یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا جبرئیل انّ هذا کان یحبّ اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأحبّه،و یقول جبرئیل لملک الموت:یا ملک الموت انّ هذا کان یحبّ اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأحبّه و ارفق به،فیدنو منه ملک الموت...الی أن قال:ثمّ یسلّ نفسه سلاّ رفیقا ثمّ ینزل بکفنه من الجنه و حنوطه من الجنه بمسک أذفر فیکفّن بذلک و یحنّط بذلک الحنوط ثمّ یکسی حلّه صفراء من حلل الجنه،فإذا وضع فی قبره فتح اللّه له بابا من أبواب الجنه یدخل علیه من روحها و ریحانها ثمّ یفسح له عن أمامه مسیره شهر و عن یمینه و عن یساره ثمّ یقال له:نم نومه العروس علی فراشها،أبشر بروح و ریحان و جنه نعیم و ربّ غیر غضبان،ثمّ یزور آل محمّد علیهم السّلام فی جبال رضوی فیأکل معهم من طعامهم و یشرب معهم من شرابهم و یتحدث معهم فی مجالسهم حتّی یقوم قائمنا أهل البیت،فإذا قام قائمنا بعثهم اللّه فأقبلوا معه یلبّون زمرا زمرا،فعند ذلک یرتاب المبطلون و یضمحلّ المحلون و قلیل ما یکونون،هلک المحاضیر و نجی المقرّبون،من أجل ذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السّلام:أنت أخی و میعاد ما بینی و بینک وادی السلام (1).
٢١6٩
الکافی: ذکر ما علّمه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لرجل من أصحابه کان محتضرا:اللّهم اغفر لی الکثیر من معاصیک و اقبل منّی الیسیر من طاعتک (2).
ص :٢65
قراءه«و الصّافّات»عند المحتضر موجب لتعجیل راحته (1).
٢١٧٠
المناقب:الکاظمی علیه السّلام فی خبر شطیطه: انّی و من یجری مجرای من الأئمه علیهم السّلام لا بدّ لنا من حضور جنائزکم فی أیّ بلد کنتم،فاتّقوا اللّه فی أنفسکم (2).
باب فیه أنّهم علیهم السّلام یحضرون عند الموت و غیره (3).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«حرث».
أحوال الرجلین عند احتضارهما و إظهارهما الندامه (4).
احتضار أبی بکر الحضرمی (1).
حال احتضار عبد الملک بن مروان و عباده بن الصامت یأتی فی «عبد».و حال احتضار خطّاب الجهنی الناصبی یأتی فی «خطب».
حال احتضار السیّد الحمیری (2).
حال احتضار أبی نواس و دعبل (3).
و حکی عن بعض العارفین انّه حضر جنازه فالتمس الحاضرون منه تلقین المیت،فلقنه بهذه الرباعیه:
گر من گنه جمله جهان کردستم
لطف تو امید است که گیرد دستم
گفتی که بوقت عجز دستت گیرم
عاجزتر از این مخواه که اکنون هستم (4)
روایه النعمانیّ فی کتاب التسلّی عن الصادق علیه السّلام فی احتضار الکافر (5).
[قصه التی نقلها الشیخ البهائی فی الرجل عند الاحتضار]
أقول: قال شیخنا البهائی فی الکشکول:إحتضر بعض المترفین،و کان کلّما قیل له:قل لا إله الاّ اللّه،یقول هذا البیت:
یا ربّ قائله یوما و قد تعبت
أین الطریق الی حمّام منجاب
سبب ذلک انّ امرأه عفیفه حسناء خرجت الی حمّام معروف بحمّام منجاب فلم تعرف طریقه و تعبت من المشی،فرأته علی باب داره فسألته عن الحمّام فقال:هو هذا،و أشار الی باب داره،فلمّا دخلت أغلق الباب علیها،فلمّا عرفت بمکره أظهرت کمال الرغبه و السرور و قالت:اشتر لنا شیئا من الطیب و شیئا من الطعام،
ص :٢6٧
و عجّل بالعود الینا،فلمّا خرج واثقا بها و برغبتها فخرجت و تخلّصت منه؛فانظر کیف منعته هذه الخطیئه عن الإقرار بالشهاده عند الموت مع انّه لم یصدر منه الاّ إدخاله المرأه بیته و عزمه علی الزنا فقط من دون وقوعه منه،انتهی.
و حکی عن محمّد بن سلیمان العباسیّ و هو الذی قاتل الحسین بن علیّ الحسنی بفخّ لمّا احتضر لقّن الشهاده فکان یقول بدل الشهاده:
ألا لیت أمّی لم تلدنی و لم أکن
لقیت حسینا یوم فخّ و لا حسن
حضور قلب مولانا السجّاد علیه السّلام فی العباده (1).
أقول: قال المجلسی فی عقائده:إعلم یا أخی انّ لکلّ عباده روحا و جسدا و ظاهرا و باطنا،فظاهرها و جسدها الحرکات المخصوصه،و باطنها الأسرار المقصوده منها و الثمرات المترتّبه علیها،و روحها حضور القلب و الإقبال علیها و طلب حصول ما هو المقصود منها،و لا تحصل تلک الثمرات الاّ بذلک،کالصلاه التی هی عمود الدین جعلها اللّه تعالی أفضل الأعمال البدنیّه،و رتّب علیها آثارا عظیمه،قال اللّه تعالی: «إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ» (2)
٢١٧١
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
«الصلاه معراج المؤمن» و لا یترتّب علیها تلک الثمرات الاّ بحضور القلب التی هی روحها،إذ الجسد بلا روح لا یترتّب علیه أثر،و لذا صلاتنا لا تنهانا عن الفحشاء و المنکر و لا یحصل لنا بها العروج عن تلک الدرکات الدنیّه الی الدرجات العلیّه، فإنّ الصلاه معجون الهی و مرکّب سماوی إذا لو حظت فیها شرائط عملها ینفع لجمیع الأمراض النفسانیه و الأدواء الروحانیه،فیلزم أن یکون الإنسان متذکّرا فی کلّ فعل من أفعال الصلاه سرّ ذلک الفعل و الغرض المقصود منه،انتهی.
ص :٢6٨
و قال المحقق الکاشانی فی(خلاصه الأذکار):انّ روح الذکر حضور القلب و نعنی به أن یفرغ القلب من غیر ما هو ملابس له و متکلّم به،و یکون العلم بالقول مقرونا به و لا یکون الفکر جاریا فی غیره،و أن یکون القلب متّصفا بمعنی الذکر و الحال مساعدا له،فلا یقول(اللّه أکبر)و فی قلبه شیء أکبر من اللّه سبحانه، و لا یتکلم بکلمه الإستثناء عند تقدیر أمر من أموره الاّ و یستشعر و یعلم أنّ تدبیر الأمور و تقدیرها کلّها بید اللّه سبحانه،و انّها تابعه لمشیئته و قضائه و قدره،و انّه لا رادّ لقضائه و لا معقّب لحکمه،و انّه تعالی لو لم یشأ إمضاء ذلک الأمر علی ما یقدره هذا المسکین لا یکون ذلک أبدا،الی أن قال:و الی هذا الإتّصاف أشار من قال:
تا زهر بد زبانت کوته نیست
یک أعوذت أعوذ باللّه نیست
بلکه آن نزد صاحب عرفان
نیست الاّ أعوذ بالشیطان
گاه گوئی أعوذ و گه لا حول
لیک فعلت بود مکذّب قول
سوی خویشت دو اسبه میراند
بر زبانت أعوذ میخواند
طرفه خالی که دزد بیگانه
شده همراه صاحب خانه
میکند همچو او فغان و نفیر
دربدر کو بکو که دزد بگیر
و قریب من هذا ما قاله بعض العلماء:حیث مثّل حال من یتعوّذ باللّه بلسانه و هو مع ذلک غیر منفکّ من المعاصی التی هی سبب هلاکه بحال من یقصده سبع ضاری فی صحراء و ورائه حصن فإذا رأی أنیاب السبع و صولته من بعد قال:أعوذ بهذا الحصن الحصین و أستعیذ بشدّه بنیانه و إحکام أرکانه،فیقول ذلک بلسانه و هو قاعد فی مکانه،فأنّی یغنی بذلک عن السبع،انتهی. أقول: و یأتی فی«ذکر»ما یناسب ذلک إن شاء اللّه تعالی.
ص :٢6٩
٢١٧٢
خبر ابن الحضرمی،هو عمرو ابن الحضرمی: کان فی عیر تجاره لقریش فلقته سریّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قبل قتال بدر بشهرین فی آخر یوم جمادی الآخره،و کانوا یرون أنّه من جمادی و هو رجب،فاختصم المسلمون فقال قائل منهم:هذه غرّه من عدوّ و غنم رزقتموه فلا ندری أمن الشهر الحرام هذا الیوم أم لا،فقال قائل منهم:
لا نعلم هذا الیوم الاّ من الشهر الحرام و لا نری أن تستحلّوه،فغلب علی الأمر الذین یریدون عرض الحیاه الدنیا فشدّوا علی ابن الحضرمی فقتلوه و غنموا عیره،فبلغ ذلک کفّار قریش فرکب وفد کفّار قریش حتّی قدموا علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقالوا:أیحلّ القتال فی الشهر الحرام؟فنزل: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِیهِ» (1).
أقول: و أمّا ابن الحضرمی الذی بعث أمیر المؤمنین علیه السّلام جاریه بن قدامه الی البصره لدفعه فهو عبد اللّه بن عامر الحضرمی و تقدّم ذکره فی«جری».
٢١٧٣
الصادقی علیه السّلام: و شرّ ماء علی وجه الأرض ماء برهوت،و هو واد بحضرموت ترد علیه هام الکفّار و صداهم (2).
بیان: المراد بالهام و الصدی فی الخبر:أرواح الکفّار جریا علی وفق تعبیرات العرب.
ص :٢٧٠
أقول: الحطیئه هو جرول بن أوس الشاعر المشهور،مخضرم أدرک الجاهلیّه و الإسلام،حکی انّه لمّا حضرت عبد اللّه بن شدّاد الوفاه أوصی إبنه محمّدا و قال:یا بنیّ لیکن أولی الإمور بک تقوی اللّه فی السرّ و العلانیه،و الشکر للّه و صدق الحدیث و النیّه،فانّ للشکر مزیدا و التقوی خیر زاد،کما قال الحطیئه:
و لست أری السعاده جمع مال
و لکنّ التقیّ هو السعید
و تقوی اللّه خیر الزاد ذخرا
و عند اللّه للأتقی مزید
و ما لا بدّ أن یأتی قریب
و لکنّ الذی یمضی بعید
قال ابن عبد ربّه:ان عمر کان حطّابا فی الجاهلیه کأبیه الخطّاب،انتهی. و عن عمرو بن العاص قال: قبّح اللّه زمانا عمل فیه عمرو بن العاص لعمر بن الخطّاب، و اللّه انّی لأعرف الخطّاب یحمل حزمه من حطب و علی إبنه مثلها و ما معه الاّ نمره (1).
ص :٢٧١
أقول: حمّاله الحطب هی أمّ جمیل بنت حرب أخت أبی سفیان،لقّبت بذلک لأنّها،کما فی مجمع البحرین،کانت تشوک الشوک فتطرحه فی طریق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا خرج الی الصلاه لیعقره.
٢١٧4
خبر حاطب بن أبی بلتعه: فی کتابه الی مکّه و نزول قوله تعالی فیه: «لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ» (1)،
٢١٧5
و: قول عمر فیه:دعنی یا رسول اللّه أضرب عنق هذا المنافق،و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و ما یدریک یا عمر لعلّ اللّه اطّلع علی أهل بدر فغفر لهم (2).
أقول: حاطب بن أبی بلتعه اللخمی شهد بدرا،توفّی سنه ثلاثین و صلّی علیه عثمان و کان عمره خمسا و ستّین سنه.
فی«حجج».
٢١٧6
تفسیر العیّاشی:الباقری علیه السّلام: ما بین الحجر الأسود الی باب الکعبه ذلک حطیم إبراهیم علیه السّلام نفسه الذی کان یذود فیه غنمه و یصلّی فیه،فو اللّه لو انّ عبدا صفّ قدمیه فی ذلک المکان قام النهار مصلّیا حتّی یجنّه اللیل و قام اللیل مصلّیا حتّی یجنّه النهار ثمّ لم یعرف لنا حقّنا أهل البیت و حرمتنا لم یقبل اللّه منه شیئا أبدا (1).
٢١٧٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: فی ذمّ الحطیم بن هند الذی أخذ سرح المدینه (2).
ص :٢٧٣
،عدّه الشیخ من أصحاب الصادق علیه السّلام،و یظهر من روایته کونه من أهل سرّه،و الروایه هذه:
٢١٧٨
الإختصاص:ابن أبی الخطّاب،عن موسی بن سعدان،عن حفص الأبیض التمّار قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام أیّام قتل معلّی بن خنیس و صلبه رحمه اللّه فقال لی:
یا حفص،انّی أمرت المعلّی بن خنیس بأمر فخالفنی فابتلی بالحدید،انّی نظرت إلیه یوما و هو کثیب حزین فقلت:مالک یا معلّی؟کأنّک ذکرت أهلک و مالک و عیالک؟قال:أجل،فقلت:ادن منّی،فدنا منّی فمسحت وجهه فقلت:أین تراک؟ فقال:أرانی فی بیتی،هذه زوجتی و هؤلاء ولدی،فترکته حتّی تملّی منهم و استترت منه حتّی نال ما ینال الرجل من أهله،ثمّ قلت له:ادن منّی،فدنا منّی، فمسحت وجهه فقلت:أین تراک؟فقال:أرانی معک فی المدینه و هذا بیتک، فقلت له:یا معلّی انّ لنا حدیثا من حفظه علینا حفظه اللّه علیه دینه و دنیاه،یا معلّی لا تکونوا أسراء فی أیدی الناس بحدیثنا،إن شاؤوا منّوا علیکم و إن شاؤوا قتلوکم،یا معلّی من کتم الصعب من حدیثنا جعله اللّه نورا بین عینیه و رزقه اللّه العزّه فی الناس،و من أذاع الصعب من حدیثنا لم یمت حتّی یعضّه السلاح أو یموت بخبل، یا معلّی و أنت مقتول فاستعدّ (1).
٢١٧٩
کفایه الأثر فی النصوص:عن حفصه بنت سیرین قالت:قال لی أنس بن مالک:
ص :٢٧4
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول: الأئمه بعدی اثنا عشر،ثمّ أخفی صوته فسمعته یقول:کلّهم من قریش (1).
باب فیه أحوال حفصه (2).
٢١٨٠
روی الواحدی بالإسناد عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم جالسا مع حفصه فتشاجر بینهما فقال:هل لک أن أجعل بینی و بینک رجلا؟قالت:نعم،فأرسل الی عمر،فلمّا أن دخل علیهما قال لها:تکلّمی،قالت:
یا رسول اللّه تکلّم و لا تقل الاّ حقّا فرفع عمر یده فوجأ وجهها،ثمّ رفع یده فوجأ وجهها،فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:کیف یا عمر؟فقال عمر:یا عدوّه اللّه،النبیّ لا یقول الاّ حقّا،و الذی بعثه بالحق لو لا مجلسه ما رفعت یدی حتّی تموتی،فقام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فصعد الی غرفه فمکث فیها شهرا لا یقرب شیئا من نسائه یتغدّی و یتعشّی فیها،فأنزل اللّه تعالی: «یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا» (3).
٢١٨١
قال أبو مخنف: لمّا نزل علیّ علیه السّلام ذا قار (4)کتبت المرأه الی حفصه:أمّا بعد فانّی أخبرک انّ علیّا قد نزل ذاقار و أقام بها مرعوبا خائفا لما بلغه من عدّتنا و جماعتنا، فهو بمنزله الأشقر إن تقدّم عقر و إن تأخّر نحر،فدعت حفصه جواری لها یتغنین و یضر بن بالدفوف،فأمرتهنّ أن یقلن فی غنائهنّ:«ما الخبر ما الخبر...علیّ فی سفر...کالفرس الأشقر...إن تقدّم عقر...و إن تأخّر نحر»،و جعلت بنات الطلقاء یدخلن علی حفصه و یجتمعن بسماع الغناء،فبلغ أمّ کلثوم بنت علیّ علیه السّلام ذلک فلبست جلابیبها و دخلت علیهنّ فی نسوه متنکرات،ثمّ أسفرت عن وجهها فلمّا
ص :٢٧5
عرفتها حفصه خجلت و استرجعت،فقالت أمّ کلثوم:لئن تظاهرتما علیه الیوم لقد تظاهرتما علی أخیه من قبل فأنزل اللّه فیکما ما أنزل،فقالت حفصه:کفّی رحمک اللّه،و أمرت بالکتاب فمزّق و استغفرت اللّه (1).
أقول: فی الدرّ النظیم قالت حفصه: أعوذ باللّه من نکرک،قالت:کیف یعیذک اللّه من شرّی و قد ظلمتینی میراثی من أمّی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و میراثی من أبیک و قد شهدت و صاحبتک انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لا یورّث،فمنعتمونا میراثنا و دفعتمونا عن حقّنا الذی جعله اللّه لنا،و أقبلت النساء علی حفصه یلمنها،و أمرت حفصه بتخریق الکتاب،و قال فی ذلک سهل بن حنیف:
عذرنا الرجال بحرب الرجال
فما للنساء و ما للشعاب
أما حسبنا ما ابتلینا به
لک الخیر من هتک ذات الحجاب
و مخرجها الیوم من بیتها
تعرفها الحوب نبح الکلاب
الی أن أتانا کتاب لها
فیا قبّح اللّه فحش الکتاب
قلت:قد ظهر من هذا الخبر انّ حفصه کانت أیضا ممّن شهد بأن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لا یورّث،و أمّا شهاده صاحبتها علی ذلک فهی مسلّمه،و قد ذکرنا فی«أوس»ما یتعلق بذلک.
٢١٨٢
المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام: أنّ عمر دخل علی حفصه فقال:کیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیما فیه الرجال؟فقالت:ما هو الاّ رجل من الرجال،فأنف اللّه لنبیّه فأنزل إلیه صحفه فیها هریسه من سنبل الجنه فأکلها فزاد فی بضعه بضع أربعین رجلا (2).
بیان: البضع کالمنع:المجامعه کالمباضعه،
٢١٨٣
و روی عن عمر قال: کنّا معاشر
ص :٢٧6
المهاجرین متسلطین علی نسائنا بمکّه،و کانت نساء الأنصار متسلطات علی الأزواج،فاختلط نسائنا فیهن فتخلّقن بأخلاقهنّ،و کلّمت أمرأتی یوما فراجعتنی، فرفعت یدی لأضربها و قلت:أتراجعینی یا لکعاء؟فقالت:انّ نساء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یراجعنه و هو خیر منک،فقلت:خابت حفصه و خسرت،ثمّ أتیت حفصه و سألتها فقالت:انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد یظلّ علی بعض نسائه طول نهاره غضبانا،فقلت:
لا تغترّی بابنه أبی قحافه فانّها حبّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یحمل منها ما لا یحمل منک (1).
٢١٨4
الخصال:فی وصایا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ،ثلاث یزدن فی الحفظ و یذهبن السقم:اللبان و السواک و قراءه القرآن.
و قال المحقق الطوسیّ فی(آداب المتعلّمین)ما ملخصه:و أقوی أسباب الحفظ الجدّ و المواظبه و تقلیل الغداء و صلاه اللیل بالخضوع و الخشوع،و قراءه القرآن. قیل: لیس شیء أزید للحفظ من قراءه القرآن لا سیّما آیه الکرسیّ،و قراءه القرآن نظرا أفضل
٢١٨5
لقوله علیه السّلام: أفضل أعمال أمّتی قراءه القرآن نظرا و تکثیر الصلوات علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و السواک و شرب العسل و أکل الکندر مع السکّر و أکل إحدی و عشرین زبیبه حمراء کلّ یوم؛ و کلّ شیء یورث الحفظ یشفی من کثیر الأمراض و الأسقام،و کلّ ما یقلل البلغم و الرطوبات یزید فی الحفظ (3).
فی تعریف القوّه الحافظه (4).
ص :٢٧٧
جمله من الأدویه الوارده لقوّه الحافظه منها:أکل کلّ یوم مثقالا من زنجبیل مربّی،و منها إدمان أکل الزبیب علی الریق،و منها الصوم و السواک و قراءه القرآن.
قال الکفعمی: و ممّا جرّب للحفظ أن یأخذ زبیبا أحمر منزوع العجم عشرین درهما،و من السعد الکوفیّ مثقالا،و من اللبان الذکر درهمین،و من الزعفران نصف درهم،یدقّ الجمیع و یعجن بماء الرازیانج حتّی یبقی فی قوام المعجون، و یستعمل علی الریق کلّ یوم وزن درهم.
٢١٨6
و عن أبی بصیر قال: قلت للصادق علیه السّلام:
کیف نقدر علی هذا العلم الذی فرغتموه لنا؟قال:خذ وزن عشره دراهم قرنفل و مثلها کندر ذکر و دقّها ناعما ثمّ استفّ علی الریق کلّ یوم قلیلا.
٢١٨٧
و عن علیّ علیه السّلام: من أخذ من الزعفران الخالص جزءا و من السعد جزءا و یضیف إلیهما عسلا و یشرب منه مثقالین فی کلّ یوم فانّه یتخوّف علیه من شده الحفظ أن یکون ساحرا (1).
باب ما یدفع قلّه الحفظ (2).
باب الدعاء لحفظ القرآن (3).
قرب الإسناد: اللّهم ارحمنی بترک معاصیک أبدا ما أبقیتنی،الدعاء (4).
٢١٨٨
الإختصاص:قال ابن دأب فی حفظ أمیر المؤمنین علیه السّلام: هو الذی تسمیه العرب
ص :٢٧٨
(العقل)،لم یخبره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بشیء الاّ حفظه،و لا نزل علیه شیء قطّ الاّ عنی به،و لا نزل من أعاجیب السماء شیء قطّ الی الأرض الاّ سأل عنه،حتی نزل فیه: «وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَهٌ» (1)،و أتی یوما باب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ملائکه یسلّمون علیه و هو واقف حتّی فرغوا،ثمّ دخل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا رسول اللّه،سلّم علیک أربع مائه ملک و نیف،قال:و ما یدریک؟قال:حفظت لغاتهم،فلم یسلّم علیه ملک الاّ بلغه غیر لغه صاحبه.
قال السیّد:
فظلّ یعقد بالکفّین مستمعا
کأنّه حاسب من أهل دارینا
أدّت إلیه بنوع من مفادتها
سفائن الهند مغلقن الربابینا
قال ابن دأب: و أهل دارینا:قریه من قری أهل الشام و أهل الجزیره أهلها أحسب قوم (2).
باب من حفظ أربعین حدیثا (3).
٢١٨٩
غوالی اللئالی:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من حفظ علی أمّتی أربعین حدیثا ینتفعون بها فی أمر دینهم بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما.
بیان: هذا المضمون مشهور مستفیض بین الخاصّه و العامّه،بل قیل انّه متواتر، و اختلف فیما أرید بالحفظ فیها،فقد قیل انّ المراد الحفظ عن ظهر القلب فإنّه هو المتعارف المعهود فی الصدر السالف فانّ مدارهم کان علی النقش علی الخواطر لا علی الرسم فی الدفاتر، و قیل المراد الحراسه عن الإندراس بما یعمّ الحفظ عن
ص :٢٧٩
ظهر القلب و الکتابه و النقل بین الناس و لو من کتاب و أمثال ذلک، و قیل غیر ذلک، و الحقّ انّ للحفظ مراتب یختلف الثواب باختلافها:أحدها حفظ لفظها سواء کان فی الخاطر أو فی الدفاتر و تصحیح لفظها و استجازتها و روایتها،و ثانیها حفظ معانیها و التفکر فی دقائقها و استنباط الحکم و المعارف منها،و ثالثها حفظها بالعمل بها و الإعتناء بشأنها،و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«علی أمتی»الظاهر انّ«علی»بمعنی اللام أی لأجله،کما قالوا ذلک فی قوله تعالی: «وَ لِتُکَبِّرُوا اللّٰهَ عَلیٰ مٰا هَدٰاکُمْ» (1).
أقول: و قد تقدّم فی«حدث»معنی الحدیث، و یأتی فی«فقه»معنی الفقیه.
باب انّ اللّه تعالی یحفظ بصلاح الرجل أولاده و جیرانه (2).
٢١٩٠
تفسیر العیّاشی:قال الصادق علیه السّلام: انّ اللّه یحفظ ولد المؤمن الی ألف سنه،و انّ الغلامین کان بینهما و بین أبیهما سبع مائه سنه (3).
٢١٩١
التوحید:العلویّ علیه السّلام: لیس أحد من الناس الاّ و معه ملائکه حفظه یحفظونه (4).
ص :٢٨٠
ما یتعلق بالحفظه (1).
٢١٩٢
الخصال:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ثلاثه لا یتقبّل اللّه لهم بالحفظ:رجل نزل فی بیت خرب، و رجل صلّی علی قارعه الطریق،و رجل أرسل راحتله و لم یستوثق منها (2).
أقول: الحافظ فی اصطلاح أهل الحدیث له إطلاقات مذکوره فی محالها،منها انّهم یطلقونه علی من أحاط علمه بمائه ألف حدیث متنا و إسنادا،و الطالب:هو المبتدی الراغب فیه،و المحدّث و الشیخ و الإمام:هو الأستاذ الکامل،و الحجّه:من أحاط علمه بثلاث مائه ألف حدیث متنا و إسنادا و أحوال رواته جرحا و تعدیلا و تأریخا،و الحاکم:هو الذی أحاط علمه بجمیع الأحادیث المرویه کذلک، و قیل الحافظ:من روی ما یصل إلیه و وعی ما یحتاج لدیه، و قیل :الحافظ من کان حافظا للکتاب و السنّه،ثمّ الحافظ یطلق علی جماعه کثیره من علماء الفریقین،و الحافظ رجب البرسی یأتی فی «رجب».
و الحافظ الشیرازی هو شمس الدین محمّد الشیرازی صاحب الدیوان المعروف،و یظهر من شعره انّه کان حافظا للقرآن المجید:
ندیدم خوشتر از شعر تو حافظ
بقرآنی که اندر سینه داری
قال الچلبی فی(کشف الظنون): ذکر مرتّب دیوان حافظ فی دیباجته انّ مولانا حافظ لم یرتّب دیوانه لکثره إشتغاله بتحشیه الکشّاف و المطالع و درسهما،فرتّب بعده بإشاره قوام الدین عبد اللّه،و هو دیوان معروف متداول بین أهل الفرس و یتفأّل به و کثیرا ما جاء بیت منه مطابقا بحسب حال المتفأّل و لهذا یقال له:لسان الغیب،
ص :٢٨١
انتهی.توفی الحافظ المذکور فی حدود سنه(٧٩١)و دفن فی شیراز عند باب البلد، و قبره معروف هناک و اتفق مروری به سنه(١٣١٩)فی رجوعی من بیت اللّه الحرام الی قم المحروسه علی طریق شیراز.قیل فی تاریخ وفاته بالفارسیه:
چراغ أهل معنی خواجه حافظ
که شمعی بود از نور تجلّی
چو در خاک مصلّی بافت منزل
بجو تاریخش از خاک مصلّی(٧٩١)
الشیخ شمس الدین محفوظ بن وشاح بن محمّد:کان عالما فاضلا أدیبا شاعرا جلیلا من أعیان العلماء فی عصره،و جری بینه و بین المحقق نجم الدین جعفر بن سعید مکاتبات و مراسلات من النظم و النثر،و ممّا کتب الی المحقق قوله:
قلبی و شخصک مقرونان فی قرن
عند انتباهی و بعد النوم یغشانی
حللت فیه محلّ الروح فی جسدی
فأنت ذکری فی سرّ و إعلان
لولا المخافه من کره و من ملل
لطال نحوک تردادی و إتیانی
یا جعفر بن سعید یا إمام هدی
یا واحد الدهر یا من لا له ثانی
فأنت سیّد أهل الفضل کلّهم
لم یختلف أبدا فی فضلک اثنان
و له قصیده فی مرثیه المحقق أورد أشعارا منها شیخنا الحرّ العاملیّ فی (الأمل) ،و لمّا توفی الشیخ محفوظ رثته جماعه من العلماء،و ممّن رثاه الشیخ حسن بن داود بقصیده ذکر بعضها فی(الأمل):
سقی اللّه مضجعه رحمه
فروّی ثواه و تأبی انقطاعا
و رثاه أیضا محمود بن یحیی الحلّی، و یأتی فی«حمد».
ص :٢٨٢
ذکر قوله تعالی: «لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً» (1).
تفسیر القمّیّ:
«لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً» قال:الأحقاب سنین،و الحقب سنه،و السنه عددها ثلاث مائه و ستّون یوما،و الیوم کألف سنه ممّا تعدّون،ثمّ
٢١٩٣
روی عن حمران قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: «لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً» الآیات،قال:
هذه فی الذین یخرجون من النار (2).
باب الحقد و البغضاء (3).
«وَ لاٰ تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنٰا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا»
.
٢١٩4
السرائر:من کتاب أبی القاسم بن قولویه،عن عبد اللّه بن سنان قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: حقد المؤمن مقامه ثمّ یفارق أخاه فلا یجد علیه شیئا،و حقد الکافر دهره (5).
٢١٩5
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تحقرنّ عبدا آتاه اللّه علما،فانّ اللّه لم یحقره حین آتاه
ص :٢٨٣
إیّاه (1).
٢١٩6
تفسیر العیّاشی:الصادقی علیه السّلام: و لا تحقرنّ سیئه فانّها ستسوءک یوما و لا تحقرنّ حسنه و إن صغرت عندک و قلّت فی عینک فانّها ستسرّک یوما (2).
٢١٩٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: اتّقوا المحقّرات من الذنوب فانّها لا تغفر (3).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«ذنب».
٢١٩٨
مکارم الأخلاق: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا رأی من جسمه بثره عاذ باللّه و استکان له و جار إلیه،فیقال له:یا رسول اللّه،ما هو ببأس،فیقول:إنّ اللّه إذا أراد ان یعظّم صغیرا عظّم،و إذا أراد أن یصغّر عظیما صغّر (4).
«وَ اذْکُرْ أَخٰا عٰادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقٰافِ»
.
تفسیر: الأحقاف جمع حقف،و هو الرمل المستطیل العظیم لا یبلغ أن یکون جبلا،قیل:هو واد بین عمان و مهره، و قیل: رمال فیما بین عمان الی حضر موت.
ذکر المفسرون فی قصّه هود إن عادا کانوا ینزلون الیمن،و کانت مساکنهم منها بالشجر و الأحقاف،و هو رمال یقال لها رمل عالج و الدّهنا و بیرین ما بین عمان الی حضر موت،و کان لهم زرع و نخل و لهم أعمار طویله و أجساد عظیمه،و کانوا أصحاب أصنام یعبدونها،فبعث اللّه الیهم هودا نبیّا،و کان من أوسطهم نسبا
ص :٢٨4
و أفضلهم حسبا فدعاهم الی التوحید و خلع الأنداد فأبوا علیه فکذبوه و آذوه، فأمسک اللّه عنهم المطر سبع سنین، و قیل ثلاث سنین حتّی قحطوا،و کان الناس فی ذلک الزمان إذا نزل بهم بلاء أو جهد التجأوا الی بیت اللّه الحرام بمکّه مسلمهم و کافرهم،فبعث عاد وفدا الی مکّه لیستسقوا لهم،فنزلوا علی معاویه بن بکر سیّد العمالیق بمکّه و أقاموا عنده شهرا یشربون الخمر ثمّ بعد ذلک استسقوا لعاد،فساق اللّه سبحانه لعاد سحابه سوداء،فلمّا رأوها استبشروا بها و قالوا «هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا» (1).
٢١٩٩
تفسیر القمّیّ:
«وَ اذْکُرْ أَخٰا عٰادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقٰافِ»
و الأحقاف من بلاد عاد من الشقوق الی الأجفر و هی أربعه منازل،قال:حدّثنی أبی قال:أمر المعتصم أن یحفر بالبطانیه بئر فحفروا ثلاثمائه قامه فلم یظهر الماء،فترکه و لم یحفره،فلمّا ولّی المتوکّل أمر أن یحفر ذلک البئر أبدا حتّی یبلغ الماء فحفروا حتّی وضعوا فی کل مائه قامه بکره حتّی انتهوا الی صخره فضربوها بالمعول فانکسرت فخرج علیهم منها ریح بارده فمات من کان بقربها،فأخبروا المتوکّل بذلک فلم یعلم ما ذاک فقالوا:سل ابن الرضا علیه السّلام عن ذلک،و هو أبو الحسن علیّ بن محمّد
ص :٢٨5
العسکریّ علیهم السّلام،فکتب إلیه یسأله عن ذلک فقال أبو الحسن علیه السّلام:تلک بلاد الأحقاف و هم قوم عاد الذین أهلکهم اللّه بالریح الصرصر،ثمّ حکی اللّه تعالی قول قوم عاد: «قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِتَأْفِکَنٰا» (1)الی قوله: «وَ لاٰ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ،» فلم یؤمنوا و عتوا،فأوحی اللّه الی هود انّه یأتیهم العذاب فی وقت کذا و کذا ریح فیها عذاب ألیم،فلمّا کان ذلک الوقت نظروا الی سحابه قد أقبلت،ففرحوا فقالوا:هذا عارض ممطرنا،الساعه یمطر،فقال هود:
بل هو ما استعجلتم به فی قوله: «فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ» «رِیحٌ فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ* تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهٰا» (2).
خبر البئر الذی حفره المهدیّ فبلغ قعره بالأحقاف (3).
خبر الأعرابی الذی جاء من الأحقاف أحقاف عاد فأخبره أبو جعفر الباقر علیه السّلام بالسدره التی کانت ثمّه یستظلّ التجار بفیئها (4).
ص :٢٨6
باب إیثار الحقّ علی الباطل و الأمر بقول الحقّ و إن کان مرّا (1).
٢٢٠٠
تنبیه الخاطر:عن الصادق علیه السّلام: انّه استفتاه رجل من أهل الجبل فأفتاه بخلاف ما یحبّ،فرأی أبو عبد اللّه علیه السّلام الکراهه فیه فقال:یا هذا إصبر علی الحقّ فانّه لم یصبر أحد قطّ لحقّ الاّ عوّضه اللّه ما هو خیر له (2).
باب الإعراض عن الحقّ و التکذیب به (3).
٢٢٠١
تفسیر القمّیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ خٰابَ کُلُّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ» (4)قال:العنید:المعرض عن الحقّ.
٢٢٠٢
تحف العقول:عن أبی محمّد علیه السّلام: قال ما ترک الحقّ عزیز الاّ ذلّ،و لا أخذ به ذلیل الاّ عزّ (5).
باب جوامع الحقوق (6).
٢٢٠٣
الخصال:عن أبی حمزه الثمالی قال: هذه رساله علیّ بن الحسین علیهما السّلام الی بعض أصحابه:اعلم انّ للّه(عزّ و جلّ)علیک حقوقا محیطه بک فی کلّ حرکه تحرّکتها...الخ (7).
فی جوامع الحقوق
تحف العقول:رساله علیّ بن الحسین علیهما السّلام المعروفه برساله الحقوق (8).
٢٢٠4
الخبر المروی عن الحجّه(صلوات اللّه علیه): و اللّه انّه لیدخلها(أی یدخل
ص :٢٨٧
الجنه)قوم یقال لهم(الحقیّه)و هو قوم من حبّهم لعلیّ علیه السّلام یحلفون بحقه و لا یدرون ما حقّه و فضله (1).
أقول: قد تقدم فی«حبب»خبر حلف جاریه عمیاء بحقّ محمّد و آل محمّد علیهم السّلام وردّ بصرها علیها.
باب حقّ الدابّه علی صاحبها (2). أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«دبب».
٢٢٠5
مکارم الأخلاق:روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم انه قال: أعطوا المجالس حقّها.قیل:و ما حقّها؟قال:غضّوا أبصارکم وردّوا السلام و أرشدوا الأعمی و أمروا بالمعروف و آنهوا عن المنکر (3).
باب حقّ الإمام علی الرعیّه و عکسه (4)و تقدّم فی«أمم»ما یتعلق به.
باب حقّ العالم
و یأتی ما یتعلق به فی«علم».
ذمّ إنکار الحقّ و الإعراض عنه و الطعن علی أهله (6).
التنزیل: «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیٰاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهٰا إِنّٰا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ» (7).
٢٢٠6
معانی الأخبار:عن عبد الأعلی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من دخل مکّه مبرّءا من الکبر غفر ذنبه،قلت:و ما الکبر؟قال:غمص الخلق و سفه الحقّ،قلت:و کیف
ص :٢٨٨
ذاک؟قال:یجهل الحقّ و یطعن علی أهله (1).
٢٢٠٧
الکافی:فی رساله الصادق علیه السّلام الی أصحابه: و إیّاکم أیتها العصابه المرحومه المفضّله علی من سواها و حبس حقوق اللّه قبلکم یوما بعد یوم و ساعه بعد ساعه فإنّه من عجّل حقوق اللّه قبله کان اللّه أقدر علی التعجیل له الی مضاعفه الخیر فی العاجل و الآجل،و انّه من أخّر من حقوق اللّه قبله کان اللّه أقدر علی تأخیر رزقه، و من حبس اللّه رزقه لم یقدر أن یرزق نفسه،فأدّوا إلی اللّه حقّ ما رزقکم یطیب لکم بقیّته و ینجز لکم ما وعدکم من مضاعفته لکم الأضعاف الکثیره التی لا یعلم عددها و لا کنه فضلها الاّ اللّه ربّ العالمین (2).
٢٢٠٨
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ،اللّهم أدر الحقّ معه حیث دار (3).
باب فی انّه علیه السّلام مع الحقّ و الحقّ معه (4).
٢٢٠٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال الرضا علیه السّلام: إنّا أهل بیت وجب حقّنا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فمن أخذ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حقّا و لم یعط الناس من نفسه فلا حقّ له (5).
باب حقوق المؤمن علی اللّه تعالی و ما ضمن اللّه تعالی له (6).
٢٢١٠
الخصال:عن جابر بن یزید،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: للمؤمن علی اللّه(عزّ و جلّ)
ص :٢٨٩
عشرون خصله یفی له بها:له علی اللّه(تبارک و تعالی)أن لا یفتنه و لا یضلّه،ثمّ عدّ علیه السّلام کلّ خصله له علی اللّه تعالی،الی أن قال:و له علی اللّه تعالی أن یختم له بالأمن و الإیمان و یجعله معنا فی الرفیق الأعلی (1).
٢٢١١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)خلق قوما للحقّ،فإذا مرّ بهم الباب من الحقّ قبلته قلوبهم و إن کانوا لا یعرفونه،و إذا مرّ بهم الباطل أنکرته قلوبهم و إن کانوا لا یعرفونه،و خلق قوما لغیر ذلک فإذا مرّ بهم الباب من الحق أنکرته قلوبهم و إن کانوا لا یعرفونه،و إذا مرّ بهم الباب من الباطل قبلته قلوبهم و إن کانوا لا یعرفونه.
بیان: (خلق قوما للحقّ):کان اللام للعاقبه أی عالما بأنهم یختارون الحقّ أو یختارون خلافه،(و إن کانوا لا یعرفونه)،قیل:هذا مبنیّ علی انّه قد یحکم الإنسان بأمر و یذعن به و هو مبنیّ علی مقدّمه مرکوزه فی نفسه لا یعلم بها أو بابتناء إذعانه علیها،و الغرض من ذکره فی هذا الباب انّ السعی لا مدخل له کثیرا فی الهدایه و انّما هو لتحصیل الثواب،فلا ینبغی فعله فی موضع التقیّه لعدم ترتّب الثواب علیه.
باب حقوق الإخوان و استحباب تذاکرهم و ما یناسب ذلک من المطالب (2).
أقول: قد تقدّم جمله من مطالب هذا الباب فی«أخا».
٢٢١٢
تفسیر القمّیّ:عن حمّاد عن الصادق علیه السّلام قال: ان اللّه فرض التحمّل فی القرآن، قلت:و ما التحمّل جعلت فداک؟قال:أن یکون وجهک أعرض من وجه أخیک فتحمّل له،و هو قوله تعالی: «لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ» (3).
٢٢١٣
تفسیر القمّیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: انّ اللّه تعالی فرض علیکم زکاه جاهکم
ص :٢٩٠
کما فرض علیکم زکاه ما ملکت أیمانکم.
٢٢١4
الخصال: سأل المعلّی بن خنیس الصادق علیه السّلام عن حقّ المؤمن قال:سبع حقوق واجبات،و فیه قال:أیسر حقّ منها أن تحبّ له ما تحبّ لنفسک و تکره له ما تکره لنفسک (1).
٢٢١5
أمالی الطوسیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: انّ للمسلم علی أخیه المسلم من المعروف ستّا:یسلّم علیه إذا لقیه،و یعوده إذا مرض،و یسمّته إذا عطس،و یشهده إذا مات، و یجیبه إذا دعاه،و یحبّ له ما یحبّ لنفسه،و یکره له ما یکره لنفسه.
٢٢١6
فقه الرضا علیه السّلام: إعلم یرحمک اللّه انّ حقّ الإخوان واجب فرض لازم، الی أن قال:
٢٢١٧
و روی: انّه سئل العالم علیه السّلام عن الرجل یصبح مغموما لا یدری سبب غمّه،فقال:اذا أصابه ذلک فلیعلم انّ أخاه مغموم،و کذلک إذا أصبح فرحانا لغیر سبب یوجب الفرح،فباللّه نستعین علی حقوق الإخوان.
٢٢١٨
و قال أیضا:أروی عن العالم علیه السّلام: انّه وقف حیال الکعبه ثمّ قال:ما أعظم حقّک یا کعبه،و واللّه انّ حقّ المؤمن لأعظم من حقّک (2).
٢٢١٩
الکاظمی علیه السّلام:قال لجعفر بن محمّد العاصمی: یا عاصمی کیف أنتم فی التواصل و التواسی؟قال:علی أفضل ما کان علیه أحد،قال:أیاتی أحدکم الی دکّان أخیه أو منزله عند الضائقه فیستخرج کیسه و یأخذ ما یحتاج إلیه فلا ینکره علیه؟ قال:لا،قال:فلستم علی ما أحبّ فی التواصل (3).
٢٢٢٠
کنز الکراجکیّ:عن علیّ علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: للمسلم علی أخیه
ص :٢٩١
ثلاثون حقّا لا براءه منها الاّ بالأداء أو العفو:یغفر زلّته،و یرحم عبرته،و یستر عورته،و یقیل عثرته،و یقبل معذرته،و یرد غیبته،و یدیم نصیحته،و یحفظ خلّته،و یرعی ذمّته،و یعود مرضته،و یشهد میّته،و یجیب دعوته،و یقبل هدیّته، و یکافی صلته،و یشکر نعمته،و یحسن نصرته،و یحفظ حلیلته،و یقضی حاجته، و یشفع مسألته،و یسمّت عطسته،و یرشد ضالّته،و یردّ سلامه،و یطیّب کلامه، و یبرّ انعامه،و یصدّق اقسامه،و یوالی ولیّه و لا یعادیه،و ینصره ظالما و مظلوما-فأمّا نصرته ظالما فیردّه عن ظلمه،و أمّا نصرته مظلوما فیعینه علی أخذ حقّه-و لا یسلّمه و لا یخذله،و یحبّ له من الخیر ما یحبّ لنفسه،و یکره له من الشرّ ما یکره لنفسه؛ثمّ قال علیه السّلام:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:انّ أحدکم لیدع من حقوق أخیه شیئا فیطالبه به یوم القیامه فیقضی له و علیه .
٢٢٢١
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: للمسلم علی أخیه المسلم من الحقّ أن یسلّم علیه إذا لقیه،و یعوده إذا مرض،و ینصح له إذا غاب،و یسمته إذا عطس،و یجیبه إذا دعاه، و یتبعه إذا مات (1).
٢٢٢٢
الکافی:عن معلّی بن خنیس قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن حقّ المؤمن فقال:
سبعون حقّا،لا أخبرک الاّ بسبعه فانّی علیک مشفق أخشی أن لا تحتمل.فقلت:
بلی إن شاء اللّه تعالی،فقال:لا تشبع و یجوع،و لا تکتسی و یعری،و تکون دلیله و قمیصه الذی یلبسه،و لسانه الذی یتکلّم به،و تحبّ له ما تحبّ لنفسک،و إن کانت لک جاریه بعثتها لتمهّد فراشه،و تسعی فی حوائجه باللیل و النهار،فإذا فعلت ذلک وصلت ولایتک بولایتنا،و ولایتنا بولایه اللّه(عزّ و جلّ) (2).
ص :٢٩٢
٢٢٢٣
الکافی:أبان بن تغلب قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن حقّ المؤمن علی المؤمن قال:
فقال:حقّ المؤمن علی المؤمن أعظم من ذلک،لو حدّثتکم لکفرتم،انّ المؤمن إذا خرج من قبره خرج معه مثال من قبره یقول له:أبشر بالکرامه من اللّه و السرور...الخ (1).
٢٢٢4
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یجب للمؤمن علی المؤمن أن یستر علیه سبعین کبیره (2).
باب حقّ الحصاد و الجداد و سایر حقوق المال (3).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«زکا».
باب الحجامه و الحقنه و السعوط و القیء (4).
٢٢٢5
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الحقنه من الأربع:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:انّ أفضل ما تداویتم به الحقنه،و هی تعظم البطن،و تنقّی داء الجوف،و تقوّی البدن، استعطوا بالبنفسج،و علیکم بالحجامه (5).
٢٢٢6
أمالی الطوسیّ:عن أبی الأسود: انّ رجلا سأل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عن سؤال فبادر فدخل منزله ثمّ خرج فقال:أین السائل؟فقال الرجل:ها أنا یا أمیر المؤمنین،قال:ما مسألتک؟قال:کیت و کیت،فأجابه عن سؤاله،فقیل:یا أمیر المؤمنین کنّا عهدناک إذا سئلت عن المسأله کنت فیها کالسکّه المحماه جوابا فما بالک أبطأت الیوم عن جواب هذا الرجل حتّی دخلت الحجره ثمّ خرجت فأجبته،
ص :٢٩٣
فقال:کنت حاقنا و لا رأی لثلاثه:لا رأی لحاقن و لا حازق.ثم أنشأ یقول:
إذا المشکلات تصدّین لی
کشفت حقائقها بالنظر
الأبیات (1).
بیان: کالسکّه المحماه:هذا المثل فی السرعه فی الأمر،أی کالحدیده التی حمیت فی النار کیف تسرع فی النفوذ فی الوبر عند الکیّ،کذلک کنت تسرع فی الجواب،قوله علیه السّلام:لا رأی لثلاثه،الظاهر انّه سقط أحد الثلاثه من النسّاخ و هو الحاقب؛الحازق:الذی ضاق علیه خفّه فحزق رجله أی عصرها و ضغطها فهو فاعل بمعنی مفعول،و الحاقن:هو الذی حبس بوله کالحاقب للغائط،و یحتمل أن یکون المراد بالحاقن هنا:حابس الأخبثین فهو فی موضع اثنین منهما (2).
ص :٢٩4
٢٢٢٧
معانی الأخبار:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و لئن یلقی اللّه العبد سارقا أحبّ الیّ من أن یلقاه قد احتکر طعاما أربعین یوما (1).
باب الإحتکار (2).
ذمّ الإحتکار
٢٢٢٨
قرب الإسناد:عن علیّ علیه السّلام: انّه کان ینهی عن الحکره فی الأمصار،و لیس الحکره الاّ فی الحنطه و الشعیر و التمر و الزبیب و السمن؛
٢٢٢٩
و فی روایه أخری: زیاده الزیت.
٢٢٣٠
مجالس المفید:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أیّما رجل اشتری طعاما فکبسه أربعین صباحا یرید به غلاء المسلمین ثمّ باعه فتصدّق بثمنه لم یکن کفّاره لما صنع.
٢٢٣١
و عنه علیه السّلام: من احتکر فوق أربعین یوما فانّ الجنه یوجد ریحها من مسیره خمسمائه عام و انّه لحرام علیه.
٢٢٣٢
و عنه علیه السّلام: طرق طائفه من بنی إسرائیل لیلا عذاب، فأصبحوا و قد فقدوا أربعه أصناف:الطبّالین و المغنّین و المحتکرین للطعام و الصیارفه أکلت الربا منهم (3).
٢٢٣٣
و فی کتاب عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام للأشتر: ثمّ استوص بالتجار و ذوی الصناعات
ص :٢٩5
و أوص بهم خیرا،الی أن قال:و اعلم مع ذلک انّ فی کثیر منهم ضیقا فاحشا و شحّا قبیحا و احتکارا للمنافع و تحکّما فی البیاعات،و ذلک باب مضرّه للعامّه و عیب علی الولاه،فامنع من الإحتکار فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم منع منه،و لیکن البیع بیعا سمحا بموازین عدل و أسعار لا تجحف بالفریقین من البائع و المبتاع،فمن قارف حکره بعد نهیک إیّاه فنکّل و عاقب فی غیر إسراف (1).
٢٢٣4
و فی طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: المحتکر ملعون؛و قال:الإحتکار فی عشره:البرّ و الشعیر و التمر و الزبیب و الذره و السمن و العسل و الجبن و الجوز و الزیت.و قال:
اذا لم تکن للمرء تجاره الاّ فی طعام طغی و بغی.و قال:من جمع طعاما یتربّص به الغلاء أربعین یوما فقد برء من اللّه و برء اللّه منه.و قال:من احتکر علی المسلمین طعاما ضربه اللّه بالجذام و الإفلاس (2).
باب انّ الحکمه معرفه الإمام (1).
مدح الحکمه (2).
٢٢٣٧
و فی وصیّه موسی بن جعفر علیهما السّلام لهشام بن الحکم: و اعلموا انّ الکلمه من الحکمه ضالّه المؤمن،فعلیکم بالعلم قبل أن یرفع،و رفعه غیبه عالمکم بین أظهرکم.
بیان:
٢٢٣٨
قال فی النهایه:و فی الحدیث: (الکلمه الحکمه ضالّه المؤمن) و فی روایه:
(ضالّه کلّ حکیم): أی لا یزال یتطلّبها کما یتطلّب الرجل ضالّته،انتهی. و قیل المراد انّ المؤمن یأخذ الحکمه من کلّ من وجدها عنده و إن کان کافرا أو فاسقا کما انّ صاحب الضالّه یأخذها حیث وجدها. و قیل: المراد انّ من کان عنده حکمه لا یفهمها و لا یستحقّها،یجب أن یطلب من یأخذها بحقّها کما یجب تعریف الضالّه،و إذا وجد من یستحقها،وجب ان لا یبخل فی البذل کالضالّه (3).
٢٢٣٩
و قال علیه السّلام أیضا لهشام: یا هشام،انّ الزرع ینبت فی السهل و لا ینبت فی الصفا، فکذلک الحکمه تعمر فی قلب المتواضع و لا تعمر فی قلب المتکبر الجبار لأنّ اللّه تعالی جعل التواضع آله العقل و جعل التکبر من آله الجهل أ لم تعلم أنّ من شمخّ إلی السقف برأسه شجّه؟ و من خفض رأسه استظلّ تحته و أکنّه؟ فکذالک من لم یتواضع للّه خفضه اللّه و من تواضع للّه رفعه اللّه.
ص :٢٩٧
حکمه الملوحه فی العینین و المراره فی الأذنین و البروده فی المنخرین و العذوبه فی الفم (1).
الحکمه المودعه فی خلق الإنسان فی توحید المفضّل و غیره (2).
الحکمه المودعه فی الحیوان (3).
الحکمه المودعه فی الطیر و فی السمک (4).
الحکمه المودعه فی السماء و الشمس و القمر و النجوم و أمثال ذلک (5).
باب قصص لقمان و حکمه (6).
باب ما أوحی إلی داود النبیّ علیه السّلام و ما صدر عنه من الحکم (7).
باب ما أوحی الی سلیمان بن داود علیه السّلام و ما صدر عنه من الحکم (8).
ص :٢٩٨
باب مواعظ عیسی علیه السّلام و حکمه و ما أوحی إلیه علیه السّلام (1).
٢٢4٠
و من حکمه: بحقّ أقول لکم:لا تکونوا کالمنخل یخرج الدقیق الطیّب و یمسک النخاله،کذلک أنتم تخرجون الحکمه من أفواهکم و یبقی الغلّ فی صدورکم (2).
حکم قسّ بن ساعده الأیادی (3).
باب مواعظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حکمه (4).
باب مواعظ أمیر المؤمنین علیه السّلام و حکمه (5).
باب مواعظ الحسن بن علیّ علیهما السّلام و حکمه (6).
٢٢4١
معانی الأخبار: سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام ابنه الحسن علیه السّلام فقال:یا بنیّ ما العقل؟ قال:حفظ قلبک ما استودعه،قال:فما الحزم؟قال:أن تنتظر فرصتک و تعاجل ما أمکنک،قال:فما المجد؟قال:حمل المغارم و ابتناء المکارم،قال:فما السماحه؟قال:إجابه السائل و بذل النائل...الحدیث؛و فی آخره:ثم التفت علیه السّلام الی الحارث الأعور فقال:یا حارث علّموا هذه الحکم أولادکم فانّها زیاده فی العقل و الحزم و الرأی (7).
أقول: یأتی فی«وصی»و«وعظ»الإشاره الی أبواب حکم سائر الأئمه علیهم السّلام.
ص :٢٩٩
٢٢4٢
قال لقمان فی وصایاه لإبنه: یا بنیّ تعلّم الحکمه تشرّف بها فانّ الحکمه تدلّ علی الدین،و تشرّف العبد علی الحرّ،و ترفع المسکین علی الغنیّ،و تقدّم الصغیر علی الکبیر،و تجلس المسکین مجالس الملوک،و تزید الشریف شرفا،و السیّد سؤددا،و الغنیّ مجدا،و کیف یظنّ ابن آدم أن یتهیّأ له أمر دینه و معیشته بغیر حکمه،و لن یهیّیء اللّه(عزّ و جلّ)أمر الدنیا و الآخره الاّ بالحکمه،و مثل الحکمه بغیر طاعه مثل الجسد بغیر نفس،و مثل الصعید بغیر ماء،و لا صلاح للجسد بغیر نفس،و لا للصعید بغیر ماء،و لا للحکمه بغیر طاعه (1).
أقول:
٢٢4٣
روی عن(نزهه الناظر)لأبی یعلی الجعفری خلیفه الشیخ المفید قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: کلمه حکمه یسمعها المؤمن فیعمل بها خیر من عباده سنه.
٢٢44
و فی(منیه المرید)روی عن الصادق علیه السّلام قال: قام عیسی بن مریم علیهما السّلام خطیبا فی بنی إسرائیل فقال:یا بنی إسرائیل لا تحدّثوا الجهّال بالحکمه فتظلموها، و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم،فأقول علی طبق ما قال علیه السّلام:إیّاک و ان تعرج مع الجاهل علی بث الحکمه و أن تذکر له شیئا من الحقائق ما لم یتحقّق انّ له قلبا طاهرا لا تعافه الحکمه،فقد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:لا تعلّقوا الجواهر فی أعناق الخنازیر؛و لقد أجاد من قال:انّ لکلّ تربه غرسا،و لکلّ بناء أسّا،و ما کلّ رأس یستحق التیجان،و لا کلّ طبیعه تستحق إفاده البیان.
٢٢45
و قال العالم علیه السّلام: لا تدخل الملائکه بیتا فیه کلب،فان کان لا بدّ فاقتصر معه علی مقدار یبلغه فهمه و یسعه ذهنه،فقد قیل:کما انّ لبّ الثمار معدّ للأنام فالتبن متاح للأنعام،فلبّ الحکمه معدّ لذوی الألباب و قشورها مجعوله للأغنام،
و یأتی
ص :٣٠٠
ما یتعلق بذلک فی«علم» و قد تقدّم فی«أمن»عند ذکر المأمون ما یدلّ علی ذمّ حکمه الیونان.
خبر ایزدخواه الحکیم مع المأمون (1).
باب علل الشرایع و الأحکام (2).
طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،هو الذی کان یحکی مشیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فطرده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ ردّه عثمان (3).
٢٢46
أمالی الطوسیّ: فی انّ الحکم عوج فمه مستهزءا بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فدعا علیه فصرع شهرین،ثمّ أفاق فطرده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و نفاه عن المدینه (4).
و قیل
٢٢4٧
فی سبب طرد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الحکم: أنّه اطّلع علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوما فی داره من وراء الجدار و کان من سعف،فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بقوس لیرمیه فهرب،
٢٢4٨
و فی روایه انّه قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: فی قسمه خیبر:اتّق اللّه یا محمد،فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لعنک اللّه و لعن ما فی صلبک،أتأمرنی بالتقوی و أنا حبّ من اللّه (5).
الحکم بن عتیبه،کقتیبه،الکوفیّ الکندی یکنّی أبا محمد،کان من فقهاء العامّه زیدیّا بتریّا و قد وردت فی ذمّه روایات،مات فی حدود سنه(١١5)،حکی عن ابن فضّال انه قال:کان الحکم من فقهاء العامّه،و کان أستاد زراره و حمران و الطیّار قبل أن یروا هذا الأمر، و قیل انّه کان مرجئا.
٢٢4٩
الکافی:قال أبو جعفر علیه السّلام لسلمه بن کهیل و الحکم بن عتیبه: شرّقا و غرّبا فلا
ص :٣٠١
تجدان علما صحیحا الاّ شیئا خرج من عندنا (1).
الحکم بن علباء الأسدی بکسر العین و سکون اللام و الباء الموحده:هو الذی
٢٢5٠
روی الشیخ عن محمّد بن أبی عمیر عنه قال: ولّیت البحرین و أصبت مالا کثیرا، فأنفقت و اشتریت متاعا کثیرا و اشتریت رقیقا و أمّهات أولاد،و ولد لی،ثمّ خرجت الی مکّه فحملت عیالی و أمّهات أولادی و نسائی،و حملت خمس ذلک المال فدخلت علی أبی جعفر علیه السّلام فقلت له:انّی قد ولّیت البحرین فأصبت بها مالا کثیرا، و اشتریت ضیاعا،و اشتریت رقیقا،و اشتریت أمّهات أولاد و ولد لی،و أنفقت، و هذا خمس ذلک المال،و هؤلاء أمّهات أولادی و نسائی و قد أتیتک به،فقال:أما انّه کلّه لنا،و قد قبلت ما جئت به،و قد حلّلتک من أمّهات أولادک و نسائک و ما أنفقت،و قد ضمنت لک علیّ و علی أبی الجنه.
الحکم بن عمرو الغفاری:صحابیّ سکن البصره،استعمله زیاد بن أبیه علی خراسان و غزی الکفّار فغنم غنائم کثیره،فکتب إلیه زیاد:انّ أمیر المؤمنین،یعنی معاویه،کتب أن یصطفی له الصفراء و البیضاء فلا تقسم فی الناس ذهبا و لا فضه.
فکتب إلیه الحکم:بلغنی ما ذکرت من کتاب أمیر المؤمنین و انّی وجدت کتاب اللّه تعالی قبل کتاب أمیر المؤمنین،و انّه و اللّه لو انّ السماوات و الأرض کانتا رتقا علی عبد ثمّ اتّقی اللّه تعالی جعل له مخرجا و السلام.و قسّم الفیء بین الناس و قال:
اللّهم ان کان لی عندک خیر فاقبضنی إلیک،فمات بخراسان بمرو سنه خمسین.
ص :٣٠٢
الحکم بن عیینه و سؤاله أبا جعفر علیه السّلام عن اصطفاء مریم مرّتین (1).
الحکم بن المختار بن أبی عبیده الثقفی:عدّه الشیخ رحمه اللّه فی أصحاب الباقر علیه السّلام و قال:ثقه روی عنه و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
٢٢5١
رجال الکشّیّ:عن عبد اللّه بن شریک قال: دخلنا علی أبی جعفر علیه السّلام یوم النحر و هو متّکیء و قد أرسل الی الحلاّق،فقعدت بین یدیه،إذ دخل علیه شیخ من أهل الکوفه،فتناول یده لیقبّلها فمنعه،ثمّ قال:من أنت؟قال:أنا أبو محمّد الحکم بن مختار بن أبی عبیده الثقفی و کان متباعدا عن أبی جعفر علیه السّلام فمدّ یده إلیه حتّی کاد یقعده فی حجره بعد منعه یده،ثمّ قال:أصلحک اللّه إنّ الناس قد أکثروا فی أبی، و القول و اللّه قولک،قال:و أیّ شیء یقولون؟قال:یقولون کذّاب،و لا تأمرنی بشیء الاّ قبلته.فقال:سبحان اللّه...الحدیث،و فی آخره قال:رحم اللّه أباک،رحم اللّه أباک،ما ترک لنا حقّا عند أحد الاّ طلبه،قتل قتلتنا و طلب بدمائنا (2).
رجال النجاشیّ: مولی کنده،سکن البصره،کان مشهورا بالکلام کلّم الناس، و حکی عنه مجالس کثیره،ذکر بعض أصحابنا رحمه اللّه انّه رأی له کتابا فی الإمامه،انتهی.
إحدی النساء اللاتی لحقن بالمشرکین و هن ستّ (3).
قالوا انّه غال،و هو الذی تمتّع فی بغداد فی دار قوم فعلموا به فأخذوه و ذبحوه و أدرجوه فی لبد و طرحوه فی مزبله،فجاء توقیع الجواد علیه السّلام لأصحابه بأن یذهبوا به و یداووه بکذا و کذا فبریء ببرکه
ص :٣٠٣
الجواد علیه السّلام (1).
حکیم بن جبله العبدی،مکبّرا أو مصغّرا،کما عن أسد الغابه کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام. تنقیح المقال: و قد عدّه ابن عبد البرّ من الصحابه،و تأمّل ابن الأثیر فی صحبته و قال:انّه کان رجلا صالحا له دین،مطاعا فی قومه،و هو الذی بعثه عثمان علی السند...الی أن قال:انّه أقام بعد قتل عثمان بالبصره،فلمّا قدم إلیها الزبیر و طلحه مع عائشه و علیها عثمان بن حنیف أمیرا لعلیّ علیه السّلام،بعث عثمان بن حنیف حکیم بن جبله فی سبع مائه من عبد القیس و بکر بن وائل فلقی طلحه و الزبیر بالزابوقه قریب البصره فقاتلهم قتالا شدیدا فقتل، و قیل انّ طلحه و الزبیر لمّا قدما البصره استقرّ الحال بینهم و بین عثمان بن حنیف أن یکفّوا عن القتال الی أن یأتی علیّ علیه السّلام،ثمّ انّ عبد اللّه بن الزبیر بیّت عثمان فأخرجه من القصر،فسمع حکیم فخرج فی سبع مائه من ربیعه فقاتلهم حتّی أخرجهم من القصر،و لم یزل یقاتلهم حتّی قطعت رجله،فأخذها و ضرب بها الذی قطعها فقتله،و لم یزل یقاتل و رجله مقطوعه حتّی نزفه الدم،فاتّکی علی الرجل الذی قطع رجله و هو قتیل، فقال له قائل:من فعل بک هذا؟قال:و سادتی،فما رئی أشجع منه،ثمّ قتله سحیم الحدانی،انتهی.
و فی المستدرک: حکیم بن جبله العبدی فی الدرجات الرفیعه عن جماعه من أهل السیر انه کان رجلا صالحا شجاعا مذکورا مطاعا فی قومه...الی أن قال:و کان حکیم المذکور أحد من شنع علی عثمان لسوء أعماله،و هو من خیار أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام مشهورا بولائه و النصح له،
٢٢5٢
و فیه یقول أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ما
ص :٣٠4
ذکره ابن عبد ربّه فی العقد:
دعا حکیم دعوه سمیعه
نال بها المنزله الرفیعه
ثمّ ذکر شهادته یوم الجمل الأصغر (1)،و یظهر منها قوّه ایمانه و شدّه یقینه، انتهی.
حکیم بن حزام بن خویلد أبو خالد القرشیّ ابن أخی خدیجه(رضی اللّه عنها)، قالوا:عاش فی الجاهلیه ستین و فی الإسلام ستین،توفّی سنه(54) و قیل سنه(68).
أسد الغابه: انّه کان من أشراف قریش و وجوهها فی الجاهلیه و الإسلام،و کان من المؤلّفه قلوبهم،أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم حنین مائه بعیر ثمّ حسن إسلامه...
الی أن قال: و شهد بدرا مع الکفّار و نجی منهم،فکان إذا اجتهد فی الیمین قال:
و الذی نجّانی یوم بدر،و لم یصنع شیئا من المعروف فی الجاهلیه الاّ و صنع فی الإسلام مثله،و کانت بیده دار الندوه فباعها من معاویه بمائه ألف و تصدّق بثمنها...الی أن قال:و حجّ فی الإسلام و معه مائه بدنه قد جلّلها بالحبره أهداها و وقف بمائه وصیف بعرفه فی أعناقهم أطواق الفضه منقوش فیها:عتقاء اللّه عن حکیم بن حزام،و أهدی ألف شاه،و کان جوادا،الی أن نقل عدم قبوله من أبی بکر و لا عمر شیئا ممّا کانا یعطیان المسلمین،و قال:فما سأل أحدا شیئا حتّی مات، و عمی قبل موته،انتهی الخبر.
فی حمله طعاما الی عمّته خدیجه فی أیّام الشعب (2).
تنقیح المقال: مقتضی ما سمعت حسن حال الرجل لو لا ما نقله الطبریّ فی تاریخه
ص :٣٠5
من کونه عثمانیا متصلّبا تلکّأ من بیعه علیّ علیه السّلام.
أقول: قد تقدّم فی«بدل»ما یتعلق به.
حکیمه بنت أبی جعفر الجواد علیه السّلام هی التی حضرت ولاده الإمام صاحب الزمان(عجل اللّه فرجه)و کانت صائمه یوم الرابع عشر من شعبان و قبلت أمّ الحجه و علّمت نرجس الفرائض و السنن،و کانت تری الحجه علیه السّلام صباحا و مساء، و انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ینبّئها بما یسألونها (1).
کلامها مع محمّد بن عبد اللّه المطهری فی انّ الأرض لا تخلو عن حجه، و اخبارها بولاده مولانا الحجه(صلوات اللّه علیه) (2).
قال المجلسی فی کتاب المزار فی باب ص(٢٣٧)فی باب زیاره الإمامین الهمامین العسکریین علیهما السّلام:ثمّ اعلم انّ فی القبه الشریفه قبرا منسوبا الی النجیبه الکریمه العالمه الفاضله التقیه الرضیه حکیمه بنت أبی جعفر الجواد علیه السّلام،و لا أدری لم لم یتعرّض لزیارتها مع ظهور فضلها و جلالتها و انّها کانت مخصوصه بالأئمه علیهم السّلام و مودعه أسرارهم،و کانت أمّ القائم علیه السّلام عندها،و کانت حاضره عند ولادته علیه السّلام،و کانت تراه حینا بعد حین فی حیاه أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام،و کانت من السفراء و الأبواب بعد وفاته،فینبغی زیارتها بما أجری اللّه علی اللسان ممّا یناسب فضلها و شأنها و اللّه الموفق.
حکیمه بنت أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام هی التی حضرت ولاده أبی
ص :٣٠6
جعفر الجواد علیه السّلام.
٢٢5٣
المناقب:عنها قالت: لمّا حضرت ولاده الخیزران أم أبی جعفر علیه السّلام دعانی الرضا علیه السّلام فقال:یا حکیمه احضری ولادتها،و أدخلنی و إیّاها و القابله بیتا و وضع لنا مصباحا و أغلق الباب علینا،فلمّا أخذها الطلق طفیء المصباح و بین یدیها طست و اغتممت بطفیء المصباح،فبینا نحن کذلک إذ بدر أبو جعفر علیه السّلام فی الطست و إذا علیه شیء رقیق کهیئه الثوب یسطع نوره حتّی أضاء البیت،فأبصرناه فأخذته و وضعته فی حجری و نزعت عنه ذلک الغشاء،فجاء الرضا علیه السّلام و فتح الباب و قد فرغنا من أمره فأخذه و وضعه فی المهد و قال:یا حکیمه الزمی مهده (1).
فی انّ حکیمه بنت موسی بن جعفر علیهما السّلام رکبتها الحمّی سنه لسماعها کلام عامر الزهرائی الجنّی (2).
باب بدء قصّه التحکیم و الحکمین و حکمهما بالجور رأی العین (3).
لمّا اختار الأشعث و ابن الکوّا و مسعر الفدکی و زید الطّائی أبا موسی للتحکیم و لم یسمعوا قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ابن عبّاس و الأشتر،
٢٢54
قال الأعمش:حدّثنی من رأی علیّا علیه السّلام یوم صفّین یصفق بیدیه و یقول: یا عجبا أعصی و یطاع معاویه، و قال:قد أبیتم الاّ أبا موسی؟قالوا:نعم،قال:فاصنعوا ما بدا لکم،اللّهم انّی أبرء الیک من صنیعهم. فقال خزیم بن فاتک الأسدی:
لو کان للقوم رأی یرشدون به
أهل العراق رموکم بابن عبّاس
ص :٣٠٧
لکن رموکم بشیخ من ذوی یمن
لم یدر ما ضرب أسداس و أخماس (1)
و من خطبه له علیه السّلام فی شأن الحکمین (2).
حکایه عجیبه اتّفقت للشیخ الکراجکیّ مع رفیقه بالقاهره (3).
جمله من الحکایات فی باب صفات خیار العباد (4).
حکایه الرجل الذی کان فی جزیره من جزائر البحر و کان یقطع الطریق و ینتهک حرمات اللّه ثمّ تاب (5).
حکایه بعض التوّابین (6).
الإشاره الی بعض الحکایات تأتی فی«زنی»و«زوج».
حکایه عجیبه فی الحسد أشرنا إلیها فی«حسد».
حکایه عجیبه من حیله بعض النساء (7).
حکایه معالجه بعض أبناء النبیین الملک الأعمی بدماغ هرّ أسود (8).
حکایه العلویّه و المجوسی،و حکایه ابن المبارک و إحسانه الی علویّه نشیر الیهما فی«علا».
باب حکایه الأذان (9)، و قد تقدّم ما یتعلق به فی«أذن».
ص :٣٠٨
٢٢55
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: علیکم بالحلبه و لو بیع وزنها ذهبا.
٢٢56
مکارم الأخلاق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: علیکم بالحلبه و لو یعلم أمّتی ما لها فی الحلبه لتداووا بها و لو بوزنها ذهبا.
باب آداب الحلب و الرعی (2).
٢٢5٧
قال فی النهایه: فیه انّه أمر صلّی اللّه علیه و آله و سلم ضرار بن الأزور أن یحلب له ناقه و قال له:دع داعی اللبن لا تجهده،أی أبق فی الضرع قلیلا من اللبن و لا تستوعبه کلّه فانّ الذی تبقیه فیه یدعو ما وراءه من اللبن فینزله،و إذا استقصی کلّ ما فی الضرع أبطأ درّه علی حالبه (3).
أقول:
یطلق علی جماعه من آل أبی شعبه
ص :٣٠٩
الحلبیّ،منهم:محمّد و عبید اللّه إبنا علیّ بن أبی شعبه،قال أبو علی:الحلبیّ یطلق علی محمّد بن علیّ بن أبی شعبه و علی أخوته عبید اللّه و عمران و عبد الأعلی، و علی أبیهم و أحمد بن عمر بن أبی شعبه و أبیه عمر و أحمد بن عمران،و فی الأوّل ثمّ الثانی أشهر کذا فی النقد،إنتهی.
الحلبیّ:هو أبو الصلاح تقیّ بن نجم الحلبیّ الفقیه الثقه الجلیل الذی قرأ علی علم الهدی و علی الشیخ أبی جعفر الطوسیّ،له کتب منها:
تقریب المعارف،و عن إجازه الشهید الثانی قال فی حقّه:الشیخ الفقیه السعید خلیفه المرتضی فی البلاد الحلبیه،انتهی.
یطلق علی جماعه،منهم علیّ بن برهان الدین الحلبیّ الشافعی المتوفّی سنه(١٠44)صاحب کتاب(انسان العیون فی سیره الأمین المأمون)المعروف بالسیره الحلبیه.
و الحلبیّان بصیغه التثنیه:أبو الصلاح و السیّد ابن زهره(رضوان اللّه علیهما)، و الحلبیّون فی شعر العلاّمه الطباطبائی فی الدرّه:
و الحلبیّون و ذو الوسیله
ممّن مضی و آثروا تحلیله
الظاهر أنّه:هما مع ابن البرّاج،و یقال لهم الشامیّون أیضا،و ذو الوسیله هو ابن حمزه أبو جعفر محمّد بن علیّ الطوسیّ أحد مشایخ ابن شهر آشوب.
و حلب مدینه مشهوره فی حدود الشام واسعه،قیل سمّیت به لأنّ إبراهیم علیه السّلام کان نازلا بها یحلب غنمه فی الجمعات و یتصدّق به،فیقول الفقراء:حلب؛ و قیل:
ص :٣١٠
کان حلب و حمص و بردعه إخوه من عملیق،فبنی کلّ منهم مدینه سمّیت به.
أحوال الحسین بن منصور الحلاّج نقلا عن الشیخ الطوسیّ فی کتاب الغیبه فی ادعائه البابیّه و ظهور فضیحته و خزیه علی ید أبی سهل النوبختی و انّه سار الی قم و کتب الی قرابه علیّ بن بابویه یستدعیه و یستدعی ابن بابویه و یقول:أنا رسول الإمام و وکیله،فلمّا وقع الکتاب فی ید ابن بابویه خرقه و أمر بإخراج الحلاّج من داره متذلّلا،فخرج الحلاّج من قم (1).
قال شیخنا الصدوق فی العقائد: و علامه الحلاّجیه من الغلاه دعوی التجلّی بالعباده مع ترکهم الصلاه و جمیع الفرائض و دعوی المعرفه بأسماء اللّه العظمی و دعوی انطباع الحقّ لهم،و انّ الولی إذا خلص و عرف مذهبهم فهو عندهم أفضل من الأنبیاء علیهم السّلام،و من علامتهم دعوی علم الکیمیاء و لم یعلموا منه إلاّ الدغل و تلفیق الشبه و الرصاص علی المسلمین.
قال الشیخ المفید فی شرحه: و الحلاّجیه ضرب من أصحاب التصوّف،و هم أصحاب الإباحه و القول بالحلول،و کان الحلاّج یتخصّص بإظهار التشیّع و إن کان ظاهر أمره التصوّف،و هم قوم ملحده و زنادقه یموّهون بمظاهره کلّ فرقه بدینهم و یدّعون للحلاّج الأباطیل،و یجرون فی ذلک مجری المجوس فی دعواهم لزردشت المعجزات،و مجری النصاری فی دعواهم لرهبانهم الآیات و البیّنات، و المجوس و النصاری أقرب الی العمل بالعبادات منهم و هم أبعد من الشرائع و العمل بها من النصاری و المجوس (2).
أقول: قال ابن الندیم فی الفهرست فی ترجمه الحلاّج:اسمه الحسین بن
ص :٣١١
منصور،و قد اختلف فی بلده و منشأه،فقیل انّه من خراسان من نیسابور، و قیل من مرو، و قیل من الطالقان،و قال بعض أصحابه انّه من الریّ،و قال آخرون من الجبال،و لیس یصحّ فی أمره و أمر بلده شیء بته.
قرأت بخطّ أبی الحسین عبید اللّه بن أحمد بن أبی طاهر: الحسین بن منصور الحلاّج:کان رجلا محتالا مشعبذا یتعاطی مذاهب الصوفیّه یتحلّی ألفاظهم و یدّعی کلّ علم و کان صفرا من ذلک،و کان یعرف شیئا من صناعه الکیمیاء،و کان جاهلا مقداما مدهورا جسورا علی السلاطین مرتکبا للعظائم،یروم انقلاب الدول، و یدّعی عند أصحابه الالهیّه و یقول بالحلول،و یظهر مذاهب الشیعه للملوک، و مذاهب الصوفیّه للعامّه،و فی تضاعیف ذلک یدّعی ان الإلهیه قد حلّت فیه و انّه هو هو تعالی اللّه جلّ و تقدّس عمّا یقول هؤلاء علوّا کبیرا.قال:و کان یتنقل فی البلدان و لمّا قبض علیه سلّم الی أبی الحسن علیّ بن عیسی فناظره فوجده صفرا من القرآن و علومه و من الفقه و الحدیث و الشعر و علوم العرب،فقال له علیّ بن عیسی:تعلّمک لطهورک و فروضک أجدی علیک من رسائل لا تدری أنت ما تقول فیها،کم تکتب ویلک الی الناس:(ینزل ذو النور الشعشعانی الذی یلمع بعد شعشعته)،ما أحوجک الی أدب،و أمر به فصلب فی الجانب الشرقی بحضره مجلس الشرطه،و فی الجانب الغربی،ثمّ حمل الی دار السلطان فحبس،فجعل یتقرّب بالسنّه الیهم،فظنّوا انّ ما یقول حقّ...الی أن قال:و دفع الی نصر الحاجب و استغواه،و کان فی کتبه انی مغرق قوم نوح و مهلک عاد و ثمود،فلمّا شاع أمره و ذاع و عرف السلطان خبره علی صحّته وقّع بضربه ألف سوط و قطع یدیه ثمّ أحرقه بالنار فی آخر سنه(٣٠٩)تسع و ثلاث مائه،انتهی.و نسب إلیه:
و اللّه ما طلعت شمس و لا غربت
الاّ و ذکرک مقرون بأنفاسی
و لا جلست الی قوم أحدّثهم
الاّ و أنت حدیثی بین جلاّسی
ص :٣١٢
و لا هممت بشرب الماء من عطش
الاّ رأیت خیالا منک فی کاسی
و روی ابن الجوزی فی کتاب(تلبیس إبلیس)بإسناده عن محمّد بن یحیی الرازیّ قال:سمعت عمرو بن عثمان یلعن الحلاّج و یقول:لو قدرت علیه لأقتله بیدی،فقلت:بأیّ شیء وجد علیه الشیخ؟فقال:قرأت آیه من کتاب اللّه(عزّ و جلّ)فقال:یمکننی أن أقول أو أؤلّف مثله و أتکلّم به،ثمّ نقل عنه کتابا بخطّه عنوانه:من الرحمن الرحیم الی فلان؛فقالوا:کنت تدّعی النبوّه صرت تدّعی الربوبیه؟فقال:ما أدّعی الربوبیّه و لکنّ هذا عین الجمع عندنا،هل الکاتب الاّ اللّه و الید آله؟
قال ابن الجوزی: و قد جمعت فی أخبار الحلاّج کتابا بیّنت فیه حیله و مخاریقه و ما قال العلماء فیه،و قال أیضا:قد روینا عن الحلاّج انّه کان یدفن شیئا من الخبز و الحلواء و الشواء فی موضع من البریّه و یطلع بعض أصحابه علی ذلک،فإذا أصبح قال لأصحابه:إن رأیتم أن نخرج علی وجه السیاحه فیقوم و یمشی و الناس معه، فاذا جاءوا الی ذلک المکان قال له صاحبه الذی أطلعه علی ذلک:نشتهی الآن کذا و کذا،فیترکهم الحلاّج و ینزوی عنهم الی ذلک المکان،فیصلّی رکعتین و یأتیهم بذلک،و ما زال یمخرق الی وقت صلبه،و لمّا أخرج للقتل قال لأصحابه:لا یهولنّکم هذا فانّی عائد إلیکم بعد ثلاثین یوما.
قال فی منهج المقال: الحسین بن منصور الحلاّج فی فوائد روضه الواعظین انّه من الکذّابین،قال و ذکر الشیخ له أقاصیص،انتهی. و قال المجلسی فی(الوجیزه):
فیه ذمّ کثیر،انتهی.و ذکر السیّد المرتضی الرازیّ فی(تبصره العوام)حکایات من سحره و مخاریقه،و فی المستدرک نقلا عن أحد مجامیع الشیخ الشهید أبی عبد اللّه محمّد بن مکی قدّس سرّه:قال أبو معتب الحسین بن منصور الحلاّج الصوفی کان جماعه یستشفون ببوله، و قیل انّه ادّعی الربوبیّه و وجد له کتاب فیه:إذا صام الإنسان ثلاثه
ص :٣١٣
أیّام بلیالیها و لم یفطر فأخذ وریقات هندباء فأفطر علیه أغناه عن صوم رمضان، و من صلّی فی لیله رکعتین من أوّل اللیل الی الغداه أغنته عن الصلاه بعد ذلک،و من تصدّق بجمیع ما یملک فی یوم واحد أغناه عن الحجّ،و إذا أتی قبور الشهداء بمقابر قریش فأقام فیها عشره أیّام یصلّی و یدعو و یصوم و لا یفطر الاّ علی قلیل من خبز الشعیر و الملح أغناه ذلک عن العباده،انتهی.
قال شیخنا البهائی قدّس سرّه فی کشکوله: الحسین بن منصور الحلاّج:أجمع أهل بغداد علی إباحه دمه و وضعوا خطوطهم علی محضر یتضمن ذلک و هو یقول:اللّه فی دمی فانّه حرام،و لم یزل یردّد ذلک و هم یثبتون خطوطهم،و حمل الی السجن و أمر المقتدر باللّه بتسلیمه الی صاحب الشرطه لیضربه ألف سوط،فان مات و الاّ یضربه حتّی یموت ألفا أخری،ثمّ یضرب عنقه،فسلّمه الوزیر الی الشرطیّ و قال له:إن لم یمت فاقطع یدیه و رجلیه و حزّ رأسه و أحرق جثّته و لا یفتل خدیعه، فتسلّمه الشرطی و أخرجه الی باب الطاق یتبختر فی قیوده،و اجتمع خلق کثیر، و ضربه ألف سوط فلم یتأوّه و قطع أطرافه ثمّ حزّ رأسه و أحرق جثته و نصب رأسه علی الجسر و ذلک فی سنه(٣٠٩).
باب الحلف صادقا و کاذبا و تحلیف الغیر (1).
٢٢5٨
أمالی الصدوق:فی خبر سلمان رحمه اللّه: تقول الطیر فی یوم الجمعه:قدّوس قدّوس ربّنا الرحمن الملک،ما یعرف عظمه ربّنا من یحلف باسمه کاذبا.
٢٢5٩
ثواب الأعمال:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من قدّم غریما الی السلطان یستحلفه و هو یعلم انّه یحلف ثمّ ترکه تعظیما للّه(عزّ و جلّ)لم یرض اللّه له بمنزله یوم القیامه الاّ منزله
ص :٣١4
إبراهیم خلیل الرحمن علیه السّلام (1).
٢٢6٠
کتابی الحسین بن سعید:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من حلف علی یمین صبر فقطع بها مال امریء مسلم فانّما قطع جذوه من النار.
٢٢6١
أعلام الدین:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: من حلف علی یمین و هو یعلم انّه کاذب فقد بارز اللّه بالمحاربه،و انّ الیمین الکاذبه تذر الدیار بلاقع من أهلها و تورث الفقر فی العقب،و انّه لا یعرف عظمه اللّه من یحلف به کاذبا (2).
٢٢6٢
المحاسن:عن الرضا علیه السّلام قال: تجدید الوضوء لصلاه العشاء یمحو(لا و اللّه) و(بلی و اللّه) (3).
باب أحکام الحلف (4).
٢٢6٣
کتابی الحسین بن سعید:عن معمّر بن یحیی قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:انّ معی بضائع للناس و نحن نمرّ بها علی هؤلاء العشّار فیحلّفونا علیها فنحلف لهم؟قال:
وددت أنّی اقدر أن أجیر أموال المسلمین کلّها و أحلف علیها،کلّما خاف المؤمن علی نفسه فیه ضروره فله فیه التقیّه (5).
٢٢64
نهج البلاغه:کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: احلفوا الظالم إذا أردتم یمینه بأنّه بریء من حول اللّه و قوّته،فانّه إذا حلف بها کاذبا عوجل،و إذا حلف باللّه الذی لا اله الاّ هو،لم یعاجل لأنّه قد و حّد اللّه سبحانه (6).
ص :٣١5
باب ما یجوز الحلف به من أسمائه تعالی و عقاب من حلف باللّه کاذبا (1).
أقول: یاتی ما یتعلق بذلک فی«یمن».
٢٢65
قال عیسی علیه السّلام: بحقّ أقول لکم انّ موسی کان یامرکم أن لا تحلفوا باللّه کاذبین، و أنا أقول لا تحلفوا باللّه صادقین و لا کاذبین و لکن قولوا:لا و نعم (2).
تفسیر قوله تعالی: «یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا» (3)
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام للحلف بین الیمن و ربیعه،و فی آخره:کتب علیّ بن أبی طالب ؛
٢٢66
قال ابن میثم:و فی روایه: کتب علیّ بن أبی طالب و هی المشهوره عنه، و وجهها:انّه علیه السّلام جعل الکنیه علما بمنزله لفظه واحده لا یتغیّر اعرابها (4).
حلف رجل ادّعی علی الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام کذبا و موته بعده (5).
فی إحلاف الصادق علیه السّلام الرجل الذی وشی به الی المنصور و موته بعد الحلف (6).
إحلاف یحیی بن عبد اللّه صاحب الدیلم عبد اللّه بن مصعب الزبیری الذی وشی به الی الرشید و موته بعد الحلف بثلاثه أیّام بعد ان أصابه الجذام فتقطّع (7).
ما یقرب منه (8).
٢٢6٧
الطب:عن الحلبیّ قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما وجدنا لوجع الحلق مثل حسو (1).
٢٢6٨
: لمّا نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی حجّه الوداع الشجره أمر الناس بنتف الإبط و حلق العانه و الغسل و التجرّد فی إزار و رداء (2).
٢٢6٩
: الذی حلق رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی حجّته معمّر بن عبد اللّه،و هو الذی یرحل لرسول اللّه أیضا (3).
باب الحلق و جزّ شعر الرأس و الفرق و ترتیبه (4)
اذا أخذت من شعر رأسک فاستقبل القبله و ابدأ بالناصیه و مقدّم رأسک و قل:بسم اللّه و باللّه و علی ملّه إبراهیم و سنّه محمّد و آل محمد...الدعاء،ثمّ تجمع شعرک و تدفنه و تقول:اللّهم اجعله الی الجنه لا الی النار.
٢٢٧٠
و روی: انّه أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بصبیّ یدعو له و له قنازع فأبی أن یدعو له و أمر بحلق رأسه (5).
٢٢٧١
و عن الصادق علیه السّلام قال: استأصل شعرک تقلّ دوابّه و درنه و وسخه و تغلظ رقبتک و یجلو بصرک (6).
أقول:
و یأتی فی«لحی»ما یتعلق بحلق اللحیه.
حلال حتّی تعرف الحرام فتدعه بعینه (1).
باب ما یحلّ من الطیور و سائر الحیوان و ما لم یحلّ (2).
باب الحثّ علی طلب الحلال و معنی الحلال (3).
«قُلْ لاٰ یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ»
الآیه.
٢٢٧٢
أمالی الصدوق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من بات کالاّ من طلب الحلال بات مغفورا.
٢٢٧٣
الکافی:عن البزنطی قال: قلت للرضا علیه السّلام:جعلت فداک ادع اللّه(عزّ و جلّ)أن یرزقنی الحلال،فقال:أتدری ما الحلال؟قلت:الذی عندنا الکسب الطیب،فقال:
کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یقول:الحلال هو قوت المصطفین،ثمّ قال:قل أسألک من رزقک الواسع (5).
٢٢٧4
معانی الأخبار:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: العباده سبعون جزءا و أفضلها جزءا طلب الحلال.
٢٢٧5
أمالی الطوسیّ:عن عمرو بن سیف،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال لی:لا تدع طلب الرزق من حلّه فانّه عون لک علی دینک،و اعقل راحلتک و توکّل (6).
٢٢٧6
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من کسب مالا من غیر حلّه سلّط علیه البناء و الطین و الماء.
٢٢٧٧
جامع الأخبار:روی عبّاس (7)قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا نظر الی الرجل فأعجبه قال له:هل له حرفه؟فان قالوا:لا،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:سقط من عینی،قیل:
ص :٣١٨
و کیف ذاک یا رسول اللّه؟قال:لأنّ المؤمن إذا لم یکن له حرفه یعیش بدینه.
٢٢٧٨
تنبیه الخاطر:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من اکتسب مالا من غیر حلّه کان زاده الی النار.
٢٢٧٩
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من أکل الحلال قام علی رأسه ملک یستغفر له حتّی یفرغ من أکله.
٢٢٨٠
و قال: لردّ دانق من حرام یعدل عند اللّه تعالی سبعین ألف حجّه مبروره (1).
٢٢٨١
عدّه الداعی:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: ملعون ملعون من ضیّع من یعول.
٢٢٨٢
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّی أرکب فی الحاجه التی کفاها اللّه ما أرکب فیها الاّ التماس أن یرانی اللّه أضحی فی طلب الحلال،أما تسمع قول اللّه عزّ اسمه «فَإِذٰا قُضِیَتِ الصَّلاٰهُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ...» (2)الخ.
٢٢٨٣
و یروی عن سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّه لما کان یفرغ من الجهاد یتفرّغ لتعلیم الناس و القضاء بینهم،فإذا فرغ من ذلک اشتغل فی حائط له یعمل فیه بیده،و هو مع ذلک ذاکر للّه(جلّ جلاله).
٢٢٨4
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من أکل الحلال أربعین یوما نوّر اللّه قلبه.
٢٢٨5
و قال: انّ للّه ملکا ینادی علی بیت المقدس کلّ لیله:من أکل حراما لم یقبل اللّه منه صرفا و لا و عدلا.
و الصرف:النافله،و العدل:الفریضه.و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:العباده مع أکل الحرام کالبناء علی الرمل. و قیل (3)علی الماء.
ما یقرب منه (1).
٢٢٨٧
فی الحدیث القدسیّ: یا أحمد انّ العباده عشره أجزاء تسعه منها طلب الحلال، فاذا طیّبت مطعمک و مشربک فأنت فی حفظی و کنفی (2).
٢٢٨٨
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا کمیل انّ اللسان یبوح (3).
٢٢٨٩
: ما یعلم منه کثره الإهتمام علی الحلال حیث کان یختم أمیر المؤمنین علیه السّلام وعاء طعامه (4).
أقول:
و تقدم فی«حرم»ما یناسب ذلک.
باب التحلیل و أحکامه (5).
٢٢٩٠
روی: إذا أحلّ الرجل لأخیه المؤمن جاریته فهی له حلال،و لو أحلّ له قبله لم یحلّ ما سوی ذلک،و لو أحلّ له دون الفرج لا ینبغی له أن یفضیها،و لو غلبت الشهوه ففعل ذلک یکون خائنا لا زانیا (6).
٢٢٩١
الکافی:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لعن اللّه المحلّل و المحلّل له،و من توالی غیر موالیه،و من ادّعی نسبا لا یعرف،و المتشبّهین من الرجال بالنساء،و المتشبّهات من النساء بالرجال،و من أحدث حدثا فی الإسلام أو آوی محدثا...الخ.
ص :٣٢٠
بیان: المحلّل و المحلّل له:هو أن یطلّق الرجل امرأته ثلاثا فیتزوّجها رجل آخر علی شریطه أن یطلّقها بعد وطیها لتحلّ لزوجها الأوّل، و قیل: سمّی محلّلا بقصده الی التحلیل کما سمّی مشتریا إذا قصد الشراء. و قال الطیّبی: و انّما لعن لأنّه هتک مروّه و قلّه حمیّه و خسّه نفس،و هو بالنسبه الی المحلّل له ظاهر،و امّا المحلّل فانه کالتیس یعیر نفسه بالوطی لغرض الغیر. قال المجلسی: مع الأشتراط ذهب أکثر العامّه الی بطلان النکاح،و لا یبعد القول بالبطلان علی أصول الأصحاب أیضا (1).
باب انّه تعالی لیس محلاّ للحوادث (3).
٢٢٩٢
من مجموعه الشهید بخطّ الشیخ محمّد الجباعی مسندا عن الأصبغ بن نباته قال: صحبت مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام عند وروده الی صفّین و قد وقف علی تلّ یقال له:تل عریر (4).
[مدح بلده الحلّه و أهلها]
أقول: قال المجلسی فی الإجازات (5):صوره روایه الحاجّ زین الدین علیّ بن الشیخ زین الدین حسن بن مظاهر تلمیذ الشیخ فخر الدین بن العلاّمه:حدیث
ص :٣٢١
مدح بلده الحلّه و أهلها عن مشایخه،عن أمیر المؤمنین علیه السّلام،ثمّ ذکر الروایه مرسلا مثلها،انتهی.
و قال الحموی فی(معجم البلدان) ما ملخّصه انّ الحلّه مدینه کبیره بین الکوفه و بغداد،کانت تسمّی الجامعین،و کان أوّل من عمّرها و نزلها سیف الدوله صدقه ابن منصور بن دبیس بن علیّ بن مزید الأسدی،و ذلک فی محرّم سنه(4٩5)، و کانت أجمه تأوی إلیها السباع،فنزل بها بأهله و عساکره و بنی بها المساکن الجلیله و الدور الفاخره و تأنّق أصحابه فی مثل ذلک فصارت ملجأ و قد قصدها التجار فصارت أفخر بلاد العراق و أحسنها مدّه حیاه سیف الدوله،انتهی.
قلت: یأتی فی «شمل»عن المناقب انّ مسجد الصادق علیه السّلام فی الحلّه،و ذکرنا فی کتاب(هدیّه الزائرین)انّ بها مسجد ردّ الشمس و مسجد جمجمه ایضا.
باب الحلم و العفو و کظم الغیظ (1).
فصلت: «وَ لاٰ تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَ لاَ السَّیِّئَهُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَدٰاوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاّٰ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ» (2).
٢٢٩٣
الکافی:قال الرضا علیه السّلام: لا یکون الرجل عابدا حتّی یکون حلیما،و انّ الرجل کان اذا تعبّد فی بنی إسرائیل لم یعدّ عابدا حتّی یصمت قبل ذلک عشر سنین.
تبیین: قال الراغب:الحلم:ضبط النفس عن هیجان الغضب، و قیل الحلم:الأناه و التثبّت فی الأمور،و هو یحصل من الإعتدال فی القوّه الغضبیه و یمنع النفس من الانفعال عن الواردات المکروهه الموذیه،و من آثاره عدم جزع النفس عند الأمور الهائله و عدم طیشها فی المؤاخذه،و عدم صدور حرکات غیر منتظمه منها،و عدم
ص :٣٢٢
اظهار المزیّه علی الغیر،و عدم التهاون فی حفظ ما یجب حفظه شرعا و لا عقلا.
٢٢٩4
الکافی:کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یقول: انّه لیعجبنی الرجل أن یدرکه حلمه عند غضبه.
٢٢٩5
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ اللّه(عزّ و جلّ)یحبّ الحییّ الحلیم.
٢٢٩6
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: ما أعزّ اللّه بجهل قطّ و لا أذلّ بحلم قطّ.
٢٢٩٧
الکافی:قال الصادق علیه السّلام: کفی بالحلم ناصرا؛و قال:ان لم تکن حلیما فتحلّم (1).
٢٢٩٨
أمالی الصدوق: فیما ناجی اللّه به موسی بن عمران علیه السّلام أن قال:الهی ما جزاء من صبر علی أذی الناس و شتمهم فیک؟قال:أعینه علی أهوال یوم القیامه.
٢٢٩٩
مجالس المفید:عن جابر،قال: سمع أمیر المؤمنین علیه السّلام رجلا یشتم قنبرا و قد رام قنبر أن یردّ علیه،فناداه أمیر المؤمنین علیه السّلام:مهلا یا قنبر،دع شاتمک مهانا ترضی الرحمن و تسخط الشیطان و تعاقب عدوّک،فو الذی فلق الحبه و برأ النسمه ما أرضی المؤمن ربّه بمثل الحلم،و لا أسخط الشیطان بمثل الصمت،و لا عوقب الأحمق بمثل السکوت عنه (2).
٢٣٠٠
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: فی نسخه وصیّه موسی بن جعفر علیهما السّلام ما یعلم منها حلم الرضا علیه السّلام عن أخیه العبّاس و مکارم أخلاقه(سلام اللّه علیه) (3).
٢٣٠١
: ما أنشده الرضا علیه السّلام فی الحلم:
اذا کان دونی من بلیت بجهله
أبیت لنفسی أن تقابل بالجهل
الأبیات.
و یأتی فی«شعر».
ص :٣٢٣
٢٣٠٢
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ما جمع شیء أفضل من حلم الی علم (1).
٢٣٠٣
الإرشاد:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ما شیب شیء بشیء أحسن من حلم بعلم (2).
قال تعالی: «إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَأَوّٰاهٌ حَلِیمٌ» (3).
٢٣٠4
:حلم علیّ علیه السّلام عمّن سفّه علیه بعد قوله علیه السّلام: سلونی قبل أن تفقدونی (4).
ما ذکره ابن أبی العوجاء فی حلم الصادق علیه السّلام، و یأتی فی«خلق» (5).
حکایه حلم ذی الکفل و عدم غضبه علی الأبیض و هو الذی وکّله إبلیس به لیغضبه (6).
باب حسن خلق أمیر المؤمنین علیه السّلام و حلمه و عفوه (7)،و سیأتی الإشاره الی حلمه فی«سأل»أیضا،و الی حلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حلم الحسین علیه السّلام فی«خلق».
حلم الحسن علیه السّلام فی خبر الشامیّ المعروف (8).
ص :٣٢4
أقول: و تقدّم فی«حسن»
٢٣٠5
: انّه لمّا مات الحسن بن علیّ علیهما السّلام و أخرجوا جنازته حمل مروان سریره،فقال له الحسین علیه السّلام:أ تحمل سریره؟أما و اللّه لقد کنت تجرّعه الغیظ،فقال مروان:انّی کنت أفعل ذلک بمن یوازی حلمه الجبال.
حلم علیّ بن الحسین علیهما السّلام (1).
٢٣٠6
فی: انّ الأحلام لم یکن فیما مضی فی أوّل الخلق و انّما حدثت (2).
فی انّ الإمام لا یحتلم لأنّ حال الأئمه علیهم السّلام فی المنام حالهم فی الیقظه،و قد أعاذ اللّه أولیاءه من لمّه الشیطان (3).
٢٣٠٧
فی خبر توحید المفضّل قال الصادق علیه السّلام: فکّر یا مفضّل فی الأحلام،کیف دبّر الأمر فیها فمزج صادقها بکاذبها،فانّها لو کانت کلّها تصدق لکان الناس کلّهم أنبیاء،و لو کانت کلّها تکذب لم یکن فیها منفعه،بل کانت فضلا لا معنی له؛ فصارت تصدق أحیانا فینتفع بها الناس فی مصلحه یهتدی لها أو مضرّه یتحذّر منها،و تکذب کثیرا لئلا یعتمد علیها کلّ الإعتماد (4).
أقول: و تقدّم فی«حسن»
٢٣٠5
: انّه لمّا مات الحسن بن علیّ علیهما السّلام و أخرجوا جنازته حمل مروان سریره،فقال له الحسین علیه السّلام:أ تحمل سریره؟أما و اللّه لقد کنت تجرّعه الغیظ،فقال مروان:انّی کنت أفعل ذلک بمن یوازی حلمه الجبال.
حلم علیّ بن الحسین علیهما السّلام (1).
٢٣٠6
فی: انّ الأحلام لم یکن فیما مضی فی أوّل الخلق و انّما حدثت (2).
فی انّ الإمام لا یحتلم لأنّ حال الأئمه علیهم السّلام فی المنام حالهم فی الیقظه،و قد أعاذ اللّه أولیاءه من لمّه الشیطان (3).
٢٣٠٧
فی خبر توحید المفضّل قال الصادق علیه السّلام: فکّر یا مفضّل فی الأحلام،کیف دبّر الأمر فیها فمزج صادقها بکاذبها،فانّها لو کانت کلّها تصدق لکان الناس کلّهم أنبیاء،و لو کانت کلّها تکذب لم یکن فیها منفعه،بل کانت فضلا لا معنی له؛ فصارت تصدق أحیانا فینتفع بها الناس فی مصلحه یهتدی لها أو مضرّه یتحذّر منها،و تکذب کثیرا لئلا یعتمد علیها کلّ الإعتماد (4).
٢٣١٠
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: المؤمن عذب یحبّ العذوبه،و المؤمن حلو یحبّ الحلاوه.
٢٣١١
و فی الموسوی علیه السّلام: انّا و شیعتنا خلقنا من الحلاوه فنحن نحبّ الحلواء (1)
٢٣١٢
و روی: مدح الفالوذج،و هو ما یعمل من السمن و العسل و مخّ الحنطه.
٢٣١٣
الدعوات:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من أطعم أخاه حلاوه أذهب اللّه عنه مراره الموت.
٢٣١4
مکارم الأخلاق:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إذا وضعت الحلوا فأصیبوا منها و لا تردّوها (2).
ص :٣٢٧
تفسیر سوره الحمد (1).
کیفیّه الاستشفاء بالحمد یأتی فی «حمی».
فی انّه لیس شیء من القرآن و الکلام جمع فیه ما جمع فی سوره الحمد،و بیان ذلک (2).
قال العلماء انّه کان شیخ أهل اللغه و وجههم،أستاذ أبی العبّاس تغلب و ابن الأعرابی،و کان خصّیصا بالحسن بن علی العسکریّ و أبی الحسن قبله علیهم السّلام،و له معه علیه السّلام مسائل.
رجال النجاشیّ: کان ثقه فقیها فی أصحابنا کثیر الحدیث صحیح الروایه،له کتاب نوادر،أخبرنی عدّه من أصحابنا اجازه عن أحمد بن جعفر بن سفیان عنه،و مات أحمد بن إدریس بالقرعاء سنه(٣٠6)من طریق مکّه علی طریق الکوفه.
ص :٣٢٨
ذکر أبی علیّ أحمد بن إسحاق بن عبد اللّه بن سعد بن مالک الأحوص الأشعری القمّیّ:کان ثقه و وافد القمّیین،روی عن أبی جعفر الثانی و أبی الحسن علیهما السّلام،و کان خاصّه أبی محمّد علیه السّلام،و هو شیخ القمّیین،رأی صاحب الزمان علیه السّلام، و یأتی إن شاء اللّه تعالی ذکر بعض أهل بیته کعیسی بن عبد اللّه بن سعد،و أخیه عمران،و زکریّا بن آدم بن عبد اللّه.
٢٣١5
الکافی: سؤال أحمد بن إسحاق أبا محمّد العسکریّ علیه السّلام أن یکتب لینظر الی خطّه فیعرفه إذا ورد علیه،و عرضه علیه حدیث أقسام النوم و أنّه لا یمکنه أن ینام علی یمینه،فمسح علیه السّلام بیدیه الی جانبیه فصار لا یقدر أن ینام علی یساره (1).
و کان یشرب الخمر علانیه فاستأذن علی أحمد فلم یأذن له،فتوجّه أحمد الی سرّ من رأی فاستأذن علی أبی محمّد علیه السّلام فلم یأذن له (2).
إرجاع أبی محمّد علیه السّلام أحمد بن إسحاق الی عثمان بن سعید العمری (3).
التوقیع فی مدح أحمد بن إسحاق و إبراهیم بن محمّد الهمدانی و أحمد بن حمزه ابن الیسع (4).
ذکر تعبّده فی تاسع ربیع الأوّل و نقله حدیثا فی فضله (5)و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«تسع».
ص :٣٢٩
٢٣١6
کتاب أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام إلیه بخطّه: ولد المولود فلیکن عندک مستورا عن جمیع الناس مکتوما فانّا لم نظهر علیه إلاّ الأقرب لقرابته و المولی لولایته، أحببنا إعلامک لیسرّک اللّه تعالی کما سرّنا و السلام (1).
٢٣١٧
الاحتجاج: کتاب أحمد بن إسحاق الی مولانا صاحب الزمان علیه السّلام و جوابه إیّاه،
و قد تقدّم فی جعفر بن علیّ تشرّف أحمد بلقاء الحجه علیه السّلام (2).
بحلوان و بعث أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام کافور الخادم بالأکفان فغسّله و کفّنه ثمّ غاب (3).
رجال النجاشیّ: بجلیّ عربیّ من أهل قم یلقّب«سمکّه»،کان من أهل الفضل و الأدب و العلم،یقال انّ علیه قرأ أبو الفضل محمّد بن الحسین بن العمید،و له عدّه کتب لم یصنّف مثلها،و کان إسماعیل بن عبد اللّه من غلمان أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی و ممّن تأدّب علیه،و من کتبه کتاب العباسیّ و هو کتاب عظیم نحو من عشره ألف ورقه فی أخبار الخلفاء و الدوله العباسیه،رأیت منه أخبار الأمین،و هو کتاب حسن.و له کتاب الأمثال کتاب حسن مستوفی،و رساله الی أبی الفضل بن العمید، و رساله فی معان أخر أخبرنا بها محمّد ابن محمّد بن جعفر عن جعفر بن محمّد عنه.
و کان شیخا لأصحاب الحدیث ببلد الریّ و یعرف بأبی علیّ بن عبد ربّه.
ص :٣٣٠
أحمد بن الحسین بن عبید اللّه الغضائری،نسبه الی الغضائر جمع الغضاره بالمعجمتین:هی الخزف المصنوع من الطین الحرّ الأخضر،کان من المعاصرین للشیخ و النجاشیّ،و هو الذی قیل فیه:قلّ أن یسلم أحد من جرحه أو ینجو ثقه من قدحه.عن الأستاد الأکبر قال:انّه من المشایخ الأجلّه و الثقاه الذین لا یحتاجون الی النصّ بالوثاقه،و هو الذی یذکر المشایخ قوله فی الرجال و یعدّونه فی جمله الأقوال و یأتون به فی مقابل أقوال الأعاظم الثقات،و یعبّرون عنه بالشیخ و یذکرونه مترحّما،و یکثرون من قوله و الإعتناء بشأنه،انتهی.
و قال المجلسی: و رجال ابن الغضائری،و هو إن کان الحسین فهو من أجلّه الثقات،و إن کان أحمد کما هو الظاهر فلا أعتمد علیه کثیرا،و علی أیّ حال الإعتماد علی هذا الکتاب یوجب ردّ أکثر أخبار الکتب المشهوره.
أحمد بن الحسین بن یحیی بن سعید الهمدانی أبو الفضل بدیع الزمان،تقدّم فی «بدع».
دخوله الکوفه و أخذه الحدیث عن المحدّث الإمامی (2).
الطرائف: رأیت کتابا کبیرا مجلّدا فی مناقب أهل البیت علیهم السّلام تألیف أحمد بن حنبل فیه أحادیث جلیله قد صرّح فیها نبیّهم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالنصّ علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بالخلافه علی الناس لیس فیها شبهه عند ذوی الإنصاف و هی حجّه
ص :٣٣١
علیهم،و فی خزانه مشهد علیّ بن أبی طالب بالغریّ من هذا الکتاب المذکور نسخه موقوفه من أراد الوقوف علیها فلیطلبها من خزانته المعروفه (1).
أقول:
٢٣١٨
و فی الدرّ النظیم لجمال الدین یوسف بن حاتم العاملی تلمیذ المحقق قال:قال أحمد بن حنبل: دخلت فی بعض الأیّام علی الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام حتی أقرأ علیه،اذا ثعبان قد وضع فمه علی أذن موسی بن جعفر علیهما السّلام کالمحدّث له،فلمّا فرغ حدّثه موسی بن جعفر حدیثا لم أفهمه ثمّ أنساب الثعبان،فقال:
یا أحمد هذا رسول من الجنّ قد اختلفوا فی مسأله جاءنی یسألنی فأخبرته بها،باللّه علیک یا أحمد لا تخبر بهذا أحدا الاّ بعد موتی،فما أخبرت به أحدا حتّی مات علیه السّلام؛
و سیأتی ان شاء اللّه فی أحوال موسی بن جعفر علیهما السّلام انّ علماء بغداد و فقهاءها کتبوا شهادتهم بموت موسی بن جعفر حتف أنفه الاّ أحمد بن حنبل فکلّما زجروه لم یکتب شیئا،و س یأتی فی «سنن»عن ابن العربی انّ أحمد بن حنبل لم یأکل البطیخ لأنّه قال:انّی لا أعلم انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کیف أکله،توفّی فی شهر ربیع الآخر سنه (٢4١)و دفن ببغداد بباب حرب،قالوا انّ ذا الثدیه الذی قتله أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم النهروان کان جدّه،و کان أحمد صاحب الشافعی و من خواصّه،و أخذ عنه الحدیث البخاری و مسلم و دعی الی القول بخلق القرآن فلم یجب فضرب و حبس،أشار إلی ذلک الدمیری فی(حیاه الحیوان)عند ذکر المعتصم.
قتل أحمد بن الخضیب بدعاء أبی الحسن الهادی علیه السّلام علیه (2).
یأتی فی «حنف».
أبو یحیی الجرجانیّ:کان من أجلّه أصحاب
ص :٣٣٢
الحدیث من العامّه رزقه اللّه هذا الأمر،له تصنیفات کثیره فی فنون الاحتجاجات علی المخالفین.
أحمد بن العباس النجاشیّ أبو العباس صاحب کتاب الرجال المعروف،و هو شیخ ثقه جلیل مسلّم،الکلّ یقدّم قوله علی الأقوال عند التعارض حتّی الشیخ أبی جعفر الطوسیّ رحمه اللّه،قال فی(تنقیح المقال)بعد ضبط النجاشیّ بتشدید الجیم:
هو الذی یثیر الصید لیمرّ علی الصائد،فالیاء لیست یاء نسبه،کما فی النجاشیّ مخففا ملک الحبشه،فانّ الیاء فیه أیضا جزء الاسم.
عدّه الشیخ من أصحاب الصادق علیه السّلام،له کتاب السقیفه. قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج فی الکلام علی فدک فی الفصل الأول:و جمیع ما نورده فی هذا الفصل من کتاب أبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهریّ و هو عالم محدّث کثیر الأدب ثقه ورع،أثنی علیه المحدّثون و رووا عنه مصنّفاته.
یأتی فی «نعم».
فاضل معروف بالعلم و التقوی فی أسانید أصحابنا موصوف،أستاد أبی العباس بن فهد و من أجلاء تلامذه الشهید و فخر المحققین رحمه اللّه،و والده الشیخ عبد اللّه أیضا من الفضلاء الفقهاء الأدباء الشعراء،و کذا ولده ناصر بن أحمد،و ینسب الی أحمد بن عبد اللّه القول باشتراط علمی الفصاحه و البلاغه فی الاجتهاد و قد نقل من غایه حفظه انّه ما فطن شیئا و نسیه،و هو الذی یعبّر عنه الفاضل المقداد فی(کنز العرفان) بالمعاصر؛له مصنّفات منها(آیات الأحکام)أخذنا ذلک من(تنقیح المقال).
ص :٣٣٣
یأتی فی «خنب».
أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن عبدون بمهملتین بینهما موحّده کعصفور.
رجال النجاشیّ: کان قویّا فی الأدب،قد قرأ کتب الأدب علی شیوخ أهل الأدب، و قد لقی أبا الحسن علیّ بن محمّد القرشیّ المعروف بابن الزبیر و کان علوا فی الوقت،انتهی. و عن رجال الشیخ انّه قال: أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر یکنی أبا عبد اللّه کثیر السماع و الروایه،سمعنا منه و أجاز لنا بجمیع ما رواه،مات سنه ثلاث و عشرین و أربع مائه،انتهی؛و لیعلم انّ أحمد بن عبدون غیر أبی عبد اللّه أحمد بن عبدوس الخلنجی الذی یروی عنه النجاشیّ بتوسّط ابن أبی جید عن ابن الولید عن ابن متویّه عنه.
له مجلس یصف فیه أبا محمّد الحسن بن علی العسکریّ علیه السّلام (1).
أحمد بن علویه الأصفهانیّ المعروف بابن الأسود الکاتب.
رجال النجاشیّ: أخبرنا ابن نوح قال:حدّثنا محمّد بن علیّ بن أحمد بن هشام أبو جعفر القمّیّ قال:حدّثنا محمّد بن أحمد بن محمّد بن بشر البطّال بن بشیر الرحّال؛ قال:و سمّی الرحّال لأنّه رحل خمسین رحله من حجّ الی غزوه؛قال:حدّثنا ابن علویه بکتابه الإعتقاد فی الأدعیه،انتهی.و ذکره الشیخ فی باب من لم یرو عنهم علیهم السّلام و قال:و له دعاء الإعتقاد تصنیفه.
ص :٣٣4
تنقیح المقال: و قد احتمل الفاضل المجلسی رحمه اللّه کون المراد بدعاء الإعتقاد الذی نسبوا إلیه دعاء العدیله المعروفه،و هو و إن أمکن بالنسبه الی عباره الفهرست الاّ انّه لا یلائم عباره النجاشیّ،انتهی.
تنقیح المقال: قال الفاضل المجلسی رحمه اللّه:انّ أحمد بن علویّ المرعشیّ کان فاضلا عالما نسّابه،و سافر فی طلب العلم و الحدیث الی الحجاز و العراق و خراسان و ما وراء النهر و البصره و خوزستان و لقی أئمه الحدیث و فی آخر عمره توطّن فی الساری من بلاد مازندران،و کان غالیا فی التشیع معروفا.ولد فی صفر سنه(46٢) و توفی فی شهر رمضان سنه(5٣٩)کذا بخطّه قدّس سرّه.
بن الحسن بن محمّد بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،(خج) (1):یکنّی أبا العباس الکوفیّ الجوّانی،روی عنه التلعکبری أحادیث یسیره و سمع منه دعاء الحریق و له منه إجازه.
الشیخ أبو منصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب الطبرسیّ نسبه الی طبرستان،فی (الأمل) :عالم فاضل محدّث ثقه،له کتاب(الاحتجاج علی أهل اللجاج)حسن کثیر الفوائد،یروی عن السیّد العالم العابد أبی جعفر مهدی بن أبی حرب الحسینی المرعشیّ،انتهی.و یروی عنه ابن شهر آشوب.
أحمد بن علیّ بن شعیب النسائی یأتی فی «نسأ».
ص :٣٣5
رجال النجاشیّ: کان ثقه فی حدیثه متقنا لما یرویه فقیها بصیرا بالحدیث و الروایه،و هو شیخنا و أستاذنا و من استفدنا منه،و له کتب کثیره.
أحمد بن علیّ بن محمّد بن جعفر بن عبد اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام المعروف بالعقیقی، رجال النجاشیّ: کان مقیما بمکّه و سمع أصحابنا الکوفیّین و أکثر منهم،صنّف کتبا وقع الینا منها کتاب المعرفه، کتاب فضل المؤمن،کتاب تاریخ الرجال،کتاب مثالب الرجلین و المرأتین.
ثقه روی عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام و عن أبیه من قبل.
٢٣١٩
رجال الکشّیّ:عنه قال: دخلت علی الرضا علیه السّلام بمنی فقلت له:
جعلت فداک کنّا أهل بیت غبطه (1)و سرور و نعمه و انّ اللّه تعالی قد أذهب ذلک کلّه حتّی احتجت الی من کان یحتاج الینا،فقال لی:یا أحمد ما أحسن حالک!قلت:
جعلت فداک،حالی ما أخبرتک،فقال لی:یا أحمد أیسرّک أنّک علی بعض ما علیه هؤلاء و لک الدنیا مملوّه ذهبا؟فقلت:لا و اللّه یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فضحک ثمّ قال:ترجع من هاهنا الی خلف فمن أحسن حالا منک و بیدک بضاعه لا تبیعها بملء الأرض ذهبا.
عن ابن خلّکان قال: أبو الحسین أحمد بن فارس بن زکریّا محمّد بن حبیب الرازیّ اللغوی،کان إماما فی علوم شتّی و خصوصا اللغه فانّه أتقنها و ألّف کتابه(المجمل فی اللغه)،و هو علی اختصاره جمع شیئا کثیرا، و له کتاب(حلیه الفقهاء)،انتهی.
کمال الدین: سمعنا شیخنا من أصحاب الحدیث یقال له أحمد بن فارس الأدیب
ص :٣٣6
یقول:سمعت بهمدان حکایه حکیتها کما سمعتها لبعض إخوانی.
أقول: الحکایه تتضمّن تشیع بنی راشد بهمدان بسبب تشرّف جدّهم راشد بلقاء الإمام صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه) (1).
تقدّم فی«بزنط».
أحمد بن محمّد الأردبیلی:أمره فی الثقه و الجلاله،و الفضل و النباله،و الزهد و الدیانه،و الورع و الأمانه أشهر من أن یحیط به قلم أو یحویه رقم،کان متکلّما فقیها عظیم الشأن،جلیل القدر،رفیع المنزله،أورع أهل زمانه و أعبدهم و أتقاهم، و کفی فی ذلک ما قال المجلسی: و المحقق الأردبیلی فی الورع و التقوی و الزهد و الفضل بلغ الغایه القصوی و لم أسمع بمثله فی المتقدمین و المتأخرین،جمع اللّه بینه و بین الأئمه الطاهرین،
[رؤیته لصاحب الزمان علیه السلام]
و ذکره فی باب من رأی الإمام صاحب الزمان علیه السّلام فی الغیبه الکبری،قال:أخبرنی جماعه عن السیّد الفاضل أمیر علاّم قال:کنت فی بعض اللیالی فی صحن الروضه المقدّسه بالغریّ علی مشرّفها السلام و قد ذهب کثیر من اللیل،فبینا أنا أجول فیها إذ رأیت شخصا مقبلا نحو الروضه المقدّسه قأقبلت إلیه فلمّا قربت منه عرفته انّه أستادنا الفاضل العالم التقیّ الزکیّ مولانا أحمد الأردبیلی(قدّس اللّه روحه)،فأخفیت نفسی عنه حتّی أتی الباب و کان مغلقا فانفتح له عند وصوله إلیه و دخل الروضه،فسمعته یکلّم کأنّه یناجی أحدا ثمّ خرج و أغلق الباب فمشیت خلفه حتّی خرج من الغریّ و توجّه نحو مسجد الکوفه، فکنت خلفه بحیث لا یرانی حتّی دخل المسجد و صار الی المحراب الذی استشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام عنده و مکث طویلا،ثمّ رجع و خرج من المسجد و أقبل نحو
ص :٣٣٧
الغریّ،فکنت خلفه حتّی قرب من الحنّانه،فأخذنی سعال لم أقدر علی دفعه فالتفت الیّ فعرفنی و قال:أنت أمیر علام؟قلت:نعم،قال:ما تصنع ها هنا؟قلت:
کنت معک حیث دخلت الروضه المقدّسه الی الآن،و أقسم علیک بحقّ صاحب القرآن تخبرنی بما جری علیک فی تلک اللیله من البدایه الی النهایه،فقال:أخبرک علی أن لا تخبر به أحدا ما دمت حیّا،فلمّا توثّق ذلک منّی قال:کنت أفکّر فی بعض المسائل و قد أغلقت علیّ،فوقع فی قلبی أن آتی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أسأله عن ذلک،فلمّا وصلت الی الباب فتح لی بغیر مفتاح کما رأیت،فدخلت الروضه و ابتهلت إلی اللّه تعالی فی أن یجیبنی مولای عن ذلک،فسمعت صوتا من القبر أن ائت مسجد الکوفه و سل القائم(صلوات اللّه علیه)فإنّه إمام زمانک،فأتیت عند المحراب و سألته عنها و أجبت و ها أنا أرجع الی بیتی (1).
له مصنّفات جیده منها:آیات الأحکام،و مجمع البرهان:شرحه علی الإرشاد، و حدیقه الشیعه،قرأ علی بعض تلامذه الشهید الثانی و فضلاء العراقین،و له الروایه عن السیّد علی الصائغ و هو من کبار تلامذه الشهید الثانی،و قرأ علیه جمله من الأجلاّء کصاحبی المعالم و المدارک،و المولی عبد اللّه التستریّ،توفی رحمه اللّه فی المشهد المقدس الغروی فی شهر صفر سنه(٩٩٣)و دفن فی الحجره المتصله بالمخزن المتصل بالرواق الشریف.
قال فی (الأمل) :فاضل عالم زاهد عابد ورع من المعاصرین المجاورین بطوس،له کتب منها حاشیه شرح اللمعه و رساله فی تحریم الغناء و رساله الردّ علی الصوفیه و غیر ذلک،انتهی.
قلت: هو أخو المولی صالح عبد اللّه صاحب الوافیه و کلاهما عالمان جلیلان ثقتان ورعان یحذوان حذو المولی الأردبیلی،و ابن أخیهما الشیخ محمّد سعید بن
ص :٣٣٨
حسین التونی کان عالما،رأیت تهذیبا بخطّه.
[أحمدون آخرون]
أحمد بن محمّد بن خالد البرقی،تقدّم فی«برق».
أحمد بن محمّد بن سعید المعروف بابن عقده الحافظ، یأتی فی «عقد».
أحمد بن محمّد بن عبید اللّه بن الحسن بن عیّاش، یأتی فی «عیش».
و کان السائب وفد الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أسلم و هاجر الی الکوفه و أقام بها،و أوّل من سکن قم من أحفاده سعد بن مالک و یکنّی أحمد أبو جعفر و هو شیخ القمیّین و وجههم و فقیههم غیر مدافع،و کان أیضا الرئیس الذی یلقی السلطان،و لقی أبا الحسن علیه السّلام و أبا جعفر الثانی و أبا الحسن العسکریّ علیهما السّلام،و کان ثقه و له کتب،و الظاهر عدم تأمّل المشایخ فی علوّ شأنه و وثاقته و دیدنهم الاستناد الی قوله و الإعتداد به،و له قصّه مع الخیرانی فی نصّ الجواد علی الهادی علیهما السّلام (1).
أحمد بن محمّد بن محمّد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین بن سنسن أبو غالب الزراری،له رساله مشتمله علی أحوال زراره و إخوانه و أولادهم و أحفادهم و أسانیدهم و کتبهم و روایاتهم.قال:المجلسی:و هذا الرجل کان من أفاضل الثقات و المحدثین،و کان أستاذ الأفاضل الأعلام کالشیخ المفید و ابن الغضائری و ابن عبدون(قدّس اللّه أسرارهم).
[احمدون آخرون]
أحمد بن محمّد بن فهد الحلّی، یأتی فی «فهد».
أحمد بن موسی بن جعفر من آل طاووس، یأتی فی «طوس».
ص :٣٣٩
أحمد بن الإمام موسی بن جعفر علیهم السّلام المعروف بشاه چراغ و المدفون بشیراز.
قال فی(الإرشاد):کان کریما جلیلا ورعا،و کان أبو الحسن موسی علیه السّلام یحبّه و یقدّمه و وهب له ضیعته المعروفه بالیسیره،و یقال ان أحمد بن موسی رحمه اللّه أعتق ألف مملوک،ثمّ روی عن إسماعیل بن موسی قال:خرج أبی بولده الی بعض أمواله بالمدینه،قال:فکنّا فی ذلک المکان،فکان مع أحمد بن موسی عشرون من خدم أبی و حشمه،إن قام أحمد قاموا معه و إن جلس جلسوا معه و أبی بعد ذلک یرعاه ببصره لا یغفل عنه،فما انقلبنا حتّی انشجّ (1).
٢٣٢٠
قول الرضا علیه السّلام لأم أحمد: هاتی الذی أودعک أبی،فصرخت و لطمت و شقّت و قالت:مات سیدی،تعنی موسی بن جعفر علیهما السّلام،فدفعت إلیه سفطا (2).
حمّاد بن عیسی أبو محمّد الجهنی من عیون هذه الطائفه و من أصحاب الإجماع و له مناقب جمّه،و هو الذی دعا الصادق علیه السّلام له بأن یحجّ خمسین حجّه و یرزقه اللّه ضیاعا و دارا حسنا و زوجه صالحه و أولادا أبرارا فرزق ذلک کلّه (3).
٢٣٢١
قرب الإسناد: دعاء الکاظم علیه السّلام له بذلک (4).
٢٣٢٢
: نهی الجواد علیه السّلام حمّادا عن الخروج من المدینه الی مکّه،فخرج فجزی الوادی
ص :٣4٠
فغرق،و قبره بسیّاله (1).
أقول: سیّاله بفتح أوله و تخفیف ثانیه کسحابه هی أوّل مرحله لأهل المدینه إذا أرادوا مکّه.
٢٣٢٣
موعظه الصادق علیه السّلام حمّادا بقوله: کن یا حمّاد طالبا للعلم فی آناء اللیل و النهار، و إن أردت أن تقرّ عینک و تنال خیر الدنیا و الآخره فاقطع الطمع ممّا فی أیدی الناس (2).
قتل حمید بن قحطبه ستّین علویّا بأمر هارون الرشید (3).
٢٣٢4
: دخول الرضا علیه السّلام دار حمید بن قحطبه و القبّه التی فیها قبر هارون (4).
حمید بن مسلم الکوفیّ:عدّه الشیخ من أصحاب السجّاد علیه السّلام.
فی انّه کان فی عسکر التوّابین الذین خرجوا الی حرب أهل الشام لطلب ثأر الحسین علیه السّلام (5).
کونه مع المختار و مع إبراهیم الأشتر (6).
مقاتلته و رجزه:
لأضربنّ عن أبی حکیم
مفارق الأعبد و الحمیم (7)
أقول: عبد الحمید کاتب مروان الحمار یضرب به المثل فی البلاغه،تأتی إلیه
ص :٣4١
فغرق،و قبره بسیّاله (1).
أقول: سیّاله بفتح أوله و تخفیف ثانیه کسحابه هی أوّل مرحله لأهل المدینه إذا أرادوا مکّه.
٢٣٢٣
موعظه الصادق علیه السّلام حمّادا بقوله: کن یا حمّاد طالبا للعلم فی آناء اللیل و النهار، و إن أردت أن تقرّ عینک و تنال خیر الدنیا و الآخره فاقطع الطمع ممّا فی أیدی الناس (2).
قتل حمید بن قحطبه ستّین علویّا بأمر هارون الرشید (3).
٢٣٢4
: دخول الرضا علیه السّلام دار حمید بن قحطبه و القبّه التی فیها قبر هارون (4).
حمید بن مسلم الکوفیّ:عدّه الشیخ من أصحاب السجّاد علیه السّلام.
فی انّه کان فی عسکر التوّابین الذین خرجوا الی حرب أهل الشام لطلب ثأر الحسین علیه السّلام (5).
کونه مع المختار و مع إبراهیم الأشتر (6).
مقاتلته و رجزه:
لأضربنّ عن أبی حکیم
مفارق الأعبد و الحمیم (7)
أقول: عبد الحمید کاتب مروان الحمار یضرب به المثل فی البلاغه،تأتی إلیه
ص :٣4١
فغرق،و قبره بسیّاله (1).
أقول: سیّاله بفتح أوله و تخفیف ثانیه کسحابه هی أوّل مرحله لأهل المدینه إذا أرادوا مکّه.
٢٣٢٣
موعظه الصادق علیه السّلام حمّادا بقوله: کن یا حمّاد طالبا للعلم فی آناء اللیل و النهار، و إن أردت أن تقرّ عینک و تنال خیر الدنیا و الآخره فاقطع الطمع ممّا فی أیدی الناس (2).
قتل حمید بن قحطبه ستّین علویّا بأمر هارون الرشید (3).
٢٣٢4
: دخول الرضا علیه السّلام دار حمید بن قحطبه و القبّه التی فیها قبر هارون (4).
حمید بن مسلم الکوفیّ:عدّه الشیخ من أصحاب السجّاد علیه السّلام.
فی انّه کان فی عسکر التوّابین الذین خرجوا الی حرب أهل الشام لطلب ثأر الحسین علیه السّلام (5).
کونه مع المختار و مع إبراهیم الأشتر (6).
مقاتلته و رجزه:
لأضربنّ عن أبی حکیم
مفارق الأعبد و الحمیم (7)
أقول: عبد الحمید کاتب مروان الحمار یضرب به المثل فی البلاغه،تأتی إلیه
ص :٣4١
نار جهنّم.
2329
الإختصاص:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال جابر الأنصاری: قلت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
ما تقول فی علیّ بن أبی طالب؟فقال:ذاک نفسی،قلت:فما تقول فی الحسن و الحسین؟قال:هما روحی و فاطمه أمّهما ابنتی یسوءنی ما ساءها و یسرّنی ما سرّها،أشهد اللّه انّی حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم،یا جابر إذا أردت أن تدعو اللّه فیستجیب لک فادعه بأسمائهم فانّها أحبّ الأسماء إلی اللّه(عزّ و جلّ) (1).
خبر أبی العبّاس أحمد بن کشمرد و إطلاقه من الحبس بالاستشفاع بمحمّد و آل محمّد علیهم السّلام (2).
نسخ الرقاع الی الإمام صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه) (3).
صور الاستغاثات إلیه علیه السّلام (4).
خبر أبی الوفاء الشیرازی و توسّله بالحجج الطاهره علیهم السّلام و دعاء التوسّل (5).
2330
الدعوات:عن الأعمش قال: خرجت حاجّا فرأیت بالبادیه أعرابیا أعمی و هو یقول:اللّهم انّی أسألک بالقبّه التی اتّسع فناؤها و طالت أطنابها...الخ (6).
أقول: یأتی ما یتعلق بالصلاه علی محمّد و آل محمّد فی«صلی»(اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد).
[محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم]
.
و ما جری له فی المیثاق و بدو نوره
ص :344
و ظهوره صلّی اللّه علیه و آله و سلم من لدن آدم علیه السّلام،و بیان أحوال آبائه العظام علیهم السّلام و أجداده الکرام، لا سیّما عبد المطّلب و والدیه علیهم السّلام و بعض أحوال العرب فی الجاهلیه،و قصّه الفیل و بعض النوادر (1). أقول: تقدّم فی«أبا»ذکر آبائه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و فی«أمن»أمّه آمنه(رضی اللّه تعالی عنها).
و نبوّته من الأنبیاء و الأوصیاء و غیرهم من الکهنه و سائر الخلق و ذکر بعض المؤمنین فی الفتره (2).
و ما یتعلق بها و ما ظهر عندها من المعجزات و الکرامات و المنامات (3).
اتّفقت الإمامیّه الاّ من شذّ منهم علی انّ ولادته صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی سابع عشر شهر ربیع الأوّل،و ذهب أکثر المخالفین الی انّها کانت فی الثانی عشر منه،و اختاره الکلینی رحمه اللّه،و المشهور بیننا انّ الولاده کانت یوم الجمعه بعد طلوع الفجر فی عهد کسری أنوشروان فی شعب أبی طالب فی الدار المعروف بدار محمّد بن یوسف فی الزاویه القصوی،و کان للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فوهبه لعقیل بن أبی طالب فباعه أولاده محمّد بن یوسف أخا الحجّاج فأدخله فی داره الی أن أخذته خیزران و جعلته مسجدا (4).
فی انّ جبرئیل و میکائیل غسلاه وقت ولادته الشریفه و ذکر ما وقع بعد ولادته (5).
باب منشأه و رضاعه و ما ظهر من اعجازه عند ذلک الی نبوّته (6).
ص :٣45
مات أبو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو فی بطن أمّه أو بعد ولادته بمدّه قلیله،و ماتت أمّه و هو ابن سنتین،و مات جدّه و هو ابن ثمانی سنین،
٢٣٣١
و روی: انّه أوتم عن أبویه لئلا یکون لمخلوق علیه حقّ (1)
أقول:
٢٣٣٢
روی الشیخ العالم الجلیل جمال الدین یوسف بن حاتم العاملی الشامیّ المعاصر للمحقق فی(الدرّ النظیم)عن أبی حمزه الثمالی،عن أبی جعفر محمّد الباقر علیه السّلام قال: لمّا أتی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إثنان و عشرون شهرا من یوم ولادته رمدت عیناه،فقال عبد المطّلب لأبی طالب:إذهب بابن أخیک الی عرّاف الجحفه، و کان بها راهب طبیب فی صومعته،قال:فحمله غلام له فی سفط هندی حتّی أتی به الراهب فوضعه تحت الصومعه،ثمّ ناداه أبو طالب:یا راهب یا راهب،فأشرف علیه،فنظر حول الصومعه الی نور ساطع،و سمع حفیف أجنحه الملائکه،فقال له:من أنت؟قال:أنا أبو طالب بن عبد المطّلب جئتک بابن أخی لتداوی عینه، فقال:و أین هو؟قال:فی السفط قد غطّیته من الشمس،قال:اکشف عنه،فکشف عنه فإذا هو بنور ساطع فی وجهه قد أذعر الراهب،فقال له:غطّه فغطّاه،ثمّ أدخل الراهب رأسه فی صومعته فقال:أشهد أن لا اله الاّ اللّه و أنّک رسوله حقّا حقّا،و انّک الذی بشّر به فی التوراه و الإنجیل علی لسان موسی و عیسی علیهما السّلام،فأشهد أن لا اله الاّ اللّه و أنک رسول اللّه،ثمّ أخرج رأسه فقال:یا بنیّ انطلق به فلیس علیه بأس،فقال له أبو طالب:ویلک یا راهب لقد سمعت منک قولا عظیما،فقال:یا بنیّ شأن ابن أخیک أعظم ممّا سمعت منّی،و أنت معینه علی ذلک و مانعه ممّن یرید قتله من قریش،قال:فأتی أبو طالب عبد المطّلب فأخبره بذلک،فقال له عبد المطّلب:
ص :٣46
اسکت یا بنیّ لا یسمع هذا الکلام منک أحد،فو اللّه لا یموت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی یسود العرب و العجم.
قلت: و ما أشبه هذا الخبر بخبر الراهب الدیرانی و رأس الحسین علیه السّلام فراجع (1).
باب تزوّجه علیه السّلام بخدیجه و فضائلها و بعض أحوالها(رضی اللّه عنها) (2).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«خدج».
باب أسمائه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عللها و معنی کونه أمیّا،و انّه کان عالما بکلّ لسان،و ذکر خواتیمه و نقوشها و أثوابه و سلاحه و دوابّه و غیرها ممّا یتعلق به صلّی اللّه علیه و آله و سلم (3).
[اسماء اشیاء التی تعلق به صلّی اللّه علیه و آله و سلم]
.
کانت عمامته تسمّی السحاب،و سیفه ذو الفقار،و بغلته دلدل،و حماره یعفور، و ناقته العضباء،و فرسه لزاز،و قضیبه الممشوق،و فسطاطه الکن،و قصعته المنبعه،و قعبه الریّ،و فرساه المرتجز (4).
أقول: و یأتی فی«ختم»و«سما»ما یناسب ذلک.
باب المبعث و اظهار الدعوه،و ما لقی صلّی اللّه علیه و آله و سلم من القوم و ما جری بینه و بینهم
ص :٣4٧
و جمل أحواله الی دخول الشعب،و فیه إسلام حمزه رحمه اللّه،و أحوال کثیر من أصحابه و أهل زمانه (1).
أقول: ذکرنا فی«أذی»نبذا ممّا جری علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من کفّار قریش،و فی«بعث» مختصرا ممّا یتعلق بمبعثه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و یأتی إن شاء اللّه تعالی فی«حمز»أحوال حمزه،و فی«خلق»مختصر من أخلاقه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و فی«خصص»نبذ من خصائصه،و فی«عجز»الإشاره الی معجزاته،و فی«عرج»معراجه،و فی«غزا» الإشاره الی غزواته الی غیر ذلک ممّا یتعلق به فی اللفظ الذی یناسبه،و نحن ألّفنا کتابا سمیناه(کحل البصر فی سیره سیّد البشر)و ذکرنا فیه سیرته و أخلاقه الشریفه و غزواته و أحوال آبائه و وفاته(صلوات اللّه علیه و آله و سلّم).
٢٣٣٣
أمالی الصدوق: لا یسأل اللّه عبد بحقّ محمّد و أهل بیته علیه السّلام الاّ غفر اللّه له (2).
٢٣٣4
مکارم الأخلاق:عن أبی رافع قال:سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول: إذا سمّیتم محمّدا فلا تقبّحوه و لا تجبهوه (3).
٢٣٣5
الکافی:عن أبی هارون مولی آل جعده قال: کنت جلیسا لأبی عبد اللّه علیه السّلام بالمدینه ففقدنی أیاما ثمّ انّی جئت إلیه فقال لی:لم أرک منذ أیّام یا أبا هارون،فقلت:ولد لی غلام،فقال:بارک اللّه لک فیه،فما سمّیته؟قلت:سمّیته محمّدا،فأقبل علیه السّلام بخدّه نحو الأرض و هو یقول:محمّد محمّد محمد حتّی کاد یلصق خدّه بالأرض،ثم قال:بنفسی و بولدی و بأمّی و بأبویّ و بأهل الأرض کلّهم جمیعا الفداء لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،لا تسبّه و لا تضربه و لا تسیء إلیه و اعلم انّه لیس فی الأرض دار فیها
ص :٣4٨
محمد الاّ و هی تقدّس کلّ یوم (1).
أبواب تأریخ أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین باقر علم النبیّین(صلوات اللّه علیه).
باب تاریخ ولادته و وفاته (2).
٢٣٣6
إعلام الوری و مصباح الطوسیّ و مناقب ابن شهر آشوب: ولد بالمدینه سنه (5٧)سبع و خمسین غرّه رجب،
و قیل: الثالث من صفر، و هذا مختار کشف الغمّه و مصباح الکفعمی و روضه الواعظین و الدروس و صاحب الفصول المهمه، و توفی سابع ذی الحجّه کما فی مصباح الکفعمی و الدروس،و فی سنه وفاته اختلاف،
٢٣٣٧
ففی الکافی عن الصادق علیه السّلام قال: قبض علیه السّلام و هو ابن سبع و خمسین سنه فی عام أربع عشر و مائه،عاش بعد علیّ بن الحسین علیه السّلام تسع عشره سنه و شهرین،
٢٣٣٨
و عن الصدوق و ابن طاووس: انّ إبراهیم بن الولید بن یزید(لعنه اللّه)سمّه (3).
أمّه أم عبد اللّه بنت الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و هو هاشمیّ من هاشمیّین،و علویّ من علویّین.
٢٣٣٩
دعوات الراوندیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کانت أمّی قاعده عند جدار فتصدّع الجدار و سمعنا هدّه شدیده،فقالت بیدها:لا و حقّ المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما أذن اللّه لک فی السقوط،فبقی معلّقا حتّی جازته،فتصدّق عنها أبی بمائه دینار،و ذکرها الصادق علیه السّلام یوما فقال:کانت صدّیقه لم یدرک فی آل الحسن مثلها (4).
ص :٣4٩
باب أسمائه علیه السّلام و عللها و نقش خواتیمه و حلیته (1).
سمّی باقرا لأنّه بقر العلم بقرا،أی شقّه شقّا و أظهره إظهارا،و کان یتختّم بخاتم الحسین علیه السّلام و نقشه(إن اللّه بالغ أمره).
٢٣4٠
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الصادق علیه السّلام: کان علی خاتم محمّد بن علیّ علیهما السّلام(ظنّی باللّه حسن و بالنبیّ المؤتمن،و بالوصیّ ذی المنن،و بالحسین و الحسن).
٢٣4١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: کان نقش خاتم أبی(العزّه للّه) (2).
الفصول المهمّه: صفه الباقر علیه السّلام:أسمر معتدل،شاعره الکمیت و السیّد الحمیری،و بوّابه جابر الجعفی،و نقش خاتمه(ربّ لا تذرنی فردا) (3).
الإرشاد:عن عبد اللّه بن عطاء المکی قال: ما رأیت العلماء عند أحد أصغر منهم عند أبی جعفر الباقر علیه السّلام،و لقد رأیت الحکم بن عتیبه مع جلالته فی القوم بین یدیه کأنّه صبیّ بین یدی معلّمه،و کان جابر بن یزید الجعفی إذا روی عن محمّد بن علیّ علیهما السّلام شیئا قال:حدّثنی وصیّ الأوصیاء و وارث علم الأنبیاء محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام (4).
٢٣4٢
رجال الکشّیّ:عن محمّد بن مسلم قال: ما شجر فی رأیی شیء قطّ إلاّ سألت عنه أبا جعفر علیه السّلام،حتّی سألته عن ثلاثین ألف حدیث،و سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن سته عشر ألف حدیث (5).
٢٣4٣
المناقب:و یقال: لم یظهر من ولد الحسن و الحسین علیهما السّلام من العلوم ما ظهر منه علیه السّلام
ص :٣5٠
من التفسیر و الکلام و الفتیا و الأحکام و الحلال و الحرام؛
٢٣44
قال محمّد بن مسلم:
سألته عن ثلاثین ألف حدیث،و قد روی عن معالم الدین بقایا الصحابه و وجوه التابعین و رؤساء فقهاء المسلمین... الخ (1).
٢٣45
و من الروایات الوارده عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الإخبار عنه قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیه: سمیی و أشبه الناس بی،علمه علمی و حکمه حکمی (2).
٢٣46
کفایه الأثر فی النصوص: السجّادی فی وصفه و انّه الإمام و أبو الأئمه معدن الحلم و موضع العلم یبقره بقرا،و اللّه لهو أشبه الناس برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (3).
و کانت الشیعه قبل أن یکون أبو جعفر علیه السّلام و هم لا یعرفون مناسک حجّهم و حلالهم و حرامهم،حتّی کان أبو جعفر علیه السّلام ففتح لهم و بیّن لهم مناسک حجّهم و حلالهم و حرامهم،حتّی صار الناس یحتاجون الیهم من بعد ما کانوا یحتاجون الی الناس (4).
٢٣4٧
التوحید:و روی عن الباقر علیه السّلام قال: لو وجدت لعلمی حمله لنشرت التوحید و الإسلام و الدین و الشرائع من الصمد،و کیف لی و لم یجد جدّی أمیر المؤمنین علیه السّلام حمله لعلمه (5).
تصدیق الحجاج فی حدیث شهر بن حوشب عن علمه علیه السّلام و انّه العین الصافیه (6).
ص :٣5١
إفتاؤه علیه السّلام فی ألف مسأله مشکله فی مجلس واحد (1).
ما جری بینه و بین عالم النصاری فی الشام و فی مدین شعیب و جوابه علیه السّلام لسؤالاته المشکله (2).
٢٣4٨
: اضطراب قتاده فقیه أهل البصره قدّامه و قوله:و اللّه لقد جلست بین یدی الفقهاء و قدام ابن عبّاس فما اضطرب قلبی قدام واحد منهم ما اضطرب قدّامک،و قول أبی جعفر علیه السّلام له:أتدری أین أنت؟بین یدی «بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ» (3).
إرتعاد فرائص جابر بن عبد اللّه الأنصاری قدّامه بحیث قام کلّ شعره فی بدنه (4).
إرتعاد فرائص عکرمه عنده (5).
و تقدّم فی«بسر»
٢٣4٩
قوله علیه السّلام: لإسحاق الجریری و کان مبتلی ببواسیر:أفلا أصف لک دواء؟قال:یابن رسول اللّه،و اللّه لقد عالجته بأکثر من ألف دواء فما انتفعت بشیء من ذلک.فقال:و یحک یا جریری فأنی طبیب الأطبّاء و رأس العلماء و رئیس الحکماء و معدن الفقهاء و سیّد أولاد الأنبیاء علی وجه الأرض.
[قول السیّد محمّد بن علی الموسوی صاحب کتاب(تنبیه و سن العین) فی أحوال هذا الإمام علیه السّلام.]
أقول: قال السیّد محمّد بن علی الموسوی صاحب کتاب(تنبیه و سن العین) فی أحوال هذا الإمام علیه السّلام ما هذا لفظه:أظهر من مخبّیات کنوز المعارف و حقائق الأحکام و الحکم و اللطائف ما لا یخفی الاّ علی منطمس البصیره و فاسد الطویّه و السریره،و من ثمّ قیل هو باقر العلوم و شاهرها و رافعها بصفاء قلبه و طهاره نفسه،
ص :٣5٢
و غمرت أوقاته بطاعه اللّه،و له من الرسوخ فی مقامات العارفین ما تکلّ عنه ألسنه الواصفین،و له کلمات کثیره فی السلوک و المعارف لا یحتملها هذه العجاله، انتهی. و یأتی فی«خلق»ذکر مکارم أخلاقه.
ذکر ما جری علیه من هشام بن عبد الملک فی خروجه الی الشام (1).
٢٣5٠
التوحید:روی: انّه دخل علی أبی عبد اللّه و أبی جعفر علیهما السّلام رجل من أتباع بنی أمیّه فخفنا علیه فقلنا له:لو تواریت و قلنا لیس هو هنا،قال:بلی ائذنوا له فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:انّ اللّه(عزّ و جلّ)عند لسان کلّ قائل و ید کلّ باسط،فهذا القائل لا یستطیع أن یقول إلاّ ما شاء اللّه،و هذا الباسط لا یستطیع أن یبسط یده إلاّ بما شاء اللّه، فدخل علیه فسأله عن أشیاء آمن بها و ذهب (2).
باب أزواجه و أولاده علیه السّلام (3).
٢٣5١
إعلام الوری و الإرشاد: کان أولاده سبعه:أبو عبد اللّه الصادق علیه السّلام و عبد اللّه، أمّهما أم فروه؛و إبراهیم و عبد اللّه درجا،أمّهما أمّ حکیم الثقفیه؛و علیّ و زینب،لأم ولد؛و أم سلمه،لأم ولد.
٢٣5٢
الإرشاد: و کان عبد اللّه یشار إلیه بالفضل و الصلاح،و یروی انّه دخل علی بعض بنی أمیّه فأراد قتله فقال له عبد اللّه:لا تقتلنی أکن للّه علیک عونا و اترکنی أکن لک علی اللّه عونا،فقال له الأموی:لست هناک و سقاه السم فقتله رحمه اللّه (4).
أقول: نقل عن صاحب(ریاض العلماء)قال:انّ قبر علیّ بن محمّد علیهما السّلام
ص :٣5٣
بحوالی کاشان و علیه قبّه رفیعه عظیمه و له کرامات ظاهره.
٢٣5٣
الکافی: کانت أم سلمه أمّ إسماعیل بن الأرقط (1).
أبواب تاریخ الإمام التاسع أبی جعفر محمّد بن علی التقیّ الجواد علیه السّلام.
باب مولده و وفاته و أسمائه و ألقابه و أحوال أولاده(صلوات اللّه علیهم) (2).
الکافی و الإرشاد و إعلام الوری و الدروس:ولد فی شهر رمضان سنه(١٩5) خمس و تسعین و مائه،و فی روضه الواعظین و المناقب و کشف الغمّه لتسع عشره لیله خلت منه و یقال للنصف منه،و قال ابن عیّاش:یوم الجمعه لعشر خلون من رجب (3).
الکافی و روضه الواعظین و إعلام الوری و الدروس:قبض سنه عشرین و مائتین فی آخر ذی القعده و هو ابن خمس و عشرین سنه و دفن ببغداد فی مقابر قریش عند قبر جدّه موسی بن جعفر علیهما السّلام (4).
و قیل توفی لستّ خلون من ذی الحجه و قیل لخمس خلون منها (5).
و نقش خاتمه«نعم القادر اللّه» (6).
ص :٣54
الکافی:و أمّه أمّ ولد،یقال لها سبیکه،نوبیّه، و قیل أیضا انّ اسمها کان خیزران،
٢٣54
و روی: انّها کانت من أهل بیت ماریه أمّ إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (1).
٢٣55
و فی حدیث یزید بن سلیط عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: فبشّره أی الرضا علیه السّلام انّه سیولد له غلام أمین مأمون مبارک،فأخبره عند ذلک انّ الجاریه التی یکون منها هذا الغلام جاریه من أهل بیت ماریه القبطیه جاریه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و إن قدرت أن تبلّغها منّی السلام فافعل ذلک (2).
أقول: و تقدّم فی«حکم»خبر فی ولادته علیه السّلام.
کفی فی ذلک ما ظهر منه فی مناظرته مع یحیی بن أکثم (3).
امتحان المأمون الجواد علیه السّلام فی السمکّه الصغیره التی صادتها البزاه من الجوّ (4).
٢٣56
کشف الغمّه:و عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه قال: استأذن علی أبی جعفر علیه السّلام قوم من أهل النواحی فأذن لهم،فدخلوا فسألوه فی مجلس واحد عن ثلاثین ألف مسأله فأجاب و له عشر سنین.
بیان: ذکر المجلسی الإشکال فیه و جوابه عنه (5).
اجتماع فقهاء بغداد و الأمصار و هم ثمانون فی دار جعفر الصادق علیه السّلام فی المدینه لامتحان الجواد علیه السّلام و سؤالاتهم و جوابه علیه السّلام عنها و کان سنّه نحو سبع سنین (6).
ص :٣55
أقول:
یأتی فی «رسخ»و«صغر»ما یناسب المقام.
باب مکارم أخلاقه و جوامع أحواله (1).
ذکر نبذ ممّا جری علیه علیه السّلام.
٢٣5٧
الخرایج: أمر المعتصم جمعا من وزرائه لیشهدوا علی الجواد علیه السّلام بالکذب انّه أراد الخروج علیه،و دعاء الجواد علیه السّلام علیهم فصار البهو یرجف و یذهب و یجیء،فتاب المعتصم فدعا الجواد علیه السّلام بسکونه فسکن (2).
عرضه علی القافه، یأتی فی «قوف».
احتیال المأمون علیه بکلّ حیله الی أن بعث مخارق المغنّی إلیه،تقدّم فی«أمن».
٢٣5٨
قول عمر بن فرج له علیه السّلام: أظنّک سکران،و قول الجواد علیه السّلام:اللّهم انّک کنت تعلم انّی أمسیت لک صائما فأذقه طعم الحرب و ذلّ الأسر،فاستجاب اللّه له دعاءه (3).
٢٣5٩
الخرایج: شکایه أمّ الفضل عنه الی المأمون و دخول المأمون سکرانا علیه السّلام و هو علیه السّلام نائم و وضع سیفه فیه و ذبحه فی الظاهر و سلامته بحفظ اللّه إیّاه (4).
[کیفیه شهادته علیه السلام]
٢٣6٠
خبر ابن أبی داود: و سعایته علی أبی جعفر الجواد علیه السّلام الی المعتصم،و إشاره المعتصم الی بعض کتاب وزرائه أن یدعوه الی منزله فدعاه فصار إلیه،فلمّا طعم من طعامه أحسّ السمّ فدعا بدابّته فلم یزل یومه ذلک و لیله فی حلقه حتّی قبض علیه السّلام (5).
ص :٣56
٢٣6١
المناقب:قال ابن بابویه: سمّ المعتصم محمّد بن علیّ علیهما السّلام.
٢٣6٢
المناقب:روی: انّ امرأته أمّ الفضل سمّته بمندیل،فلمّا أحسّ بذلک قال لها:أبلاک اللّه بداء لا دواء له،فوقعت الأکله فی فرجها فماتت من علّتها (1).
٢٣6٣
و فی عیون المعجزات: سمّته أمّ الفضل فی عنب رازقی بإشاره المعتصم،فدعا اللّه تعالی علیها فماتت بعلّه فی أغمض المواضع من جوارحها صارت ناسورا.
فأنفقت مالها و جمیع ما ملکته علی تلک العلّه حتّی احتاجت الی الاسترفاد (2).
٢٣64
الإرشاد: و قبض علیه السّلام ببغداد،و کان سبب وروده إلیها إشخاص المعتصم له من المدینه،فورد بغداد للیلتین بقیتا من المحرّم سنه(٢٢٠)عشرین و مائتین و توفّی بها فی ذی العقده من هذه السنه،
و قیل انّه مضی مسموما،و لم یثبت عندی بذلک خبر فأشهد به،و دفن بمقابر قریش فی ظهر جدّه أبی الحسن موسی بن جعفر علیهم السّلام، و کان له یوم قبض خمس و عشرون سنه و أشهر،و کان منعوتا بالمنتجب و المرتضی،
[احوال اولاده علیه السلام]
و خلّف من الولد علیّا ابنه الإمام من بعده،و موسی و فاطمه و امامه إبنتیه،و لم یخلّف ذکرا غیر من سمّیناه (3).
و فی عمده الطالب فی أحوال موسی المبرقع و وروده بقم قال:فأتته أخواته زینت و أم محمّد و میمونه بنات الجواد علیه السّلام و نزلن عنده،فلمّا متن دفنّ عند فاطمه بنت موسی علیهما السّلام (4). أقول: و من أولاده أیضا حکیمه کما تقدّم فی«حکم».
محمّد بن إبراهیم بن جعفر أبو عبد اللّه الکاتب النعمانیّ صاحب کتاب الغیبه،
ص :٣5٧
یروی عن الشیخ الکلینی و غیره.
رجال النجاشیّ: محمّد بن إبراهیم بن جعفر أبو عبد اللّه الکاتب النعمانیّ المعروف بابن زینب،شیخ من أصحابنا عظیم القدر،شریف المنزله،صحیح العقیده،کثیر الحدیث قدم بغداد و خرج الی الشام و مات بها،له کتب منها کتاب الغیبه...الخ.
المولی صدرا محمّد بن إبراهیم الشیرازی الحکیم المتألّه،فارس حکماء فارس،المحیی من الحکمه ما عاف و دارس،صاحب الأسفار الأربعه و شرح الکافی و تفسیر بعض السور القرآنیه،و کسر الأصنام الجاهلیه و غیر ذلک،قال فی (الأمل) :المولی صدر الدین محمّد بن إبراهیم الشیرازی فاضل من فضلاء المعاصرین،ذکره صاحب السلافه فقال:کان عالم أهل زمانه فی الحکمه،متقنا لجمیع الفنون،توفی فی العشر الخامس من هذه المائه،انتهی.و قال شیخنا صاحب المستدرک فی ذکر مشایخ المحدّث الفاضل المولی محسن الکاشانی:
و سابعهم الحکیم المتألّه الفاضل محمّد بن إبراهیم الشیرازی الشهیر بملاّ صدرا، محقق مطالب الحکمه و مروّج دعاوی الصوفیه بما لا مزید علیه،صاحب التصانیف الشایعه التی عکف علیها من صدّقه فی آرائه و أقواله و نسج علی منواله، و قد أکثر فیها من الطعن علی الفقهاء و حمله الدین و تجهیلهم و خروجهم من زمره العلماء،و عکس الأمر فی حال ابن العربی صاحب الفتوحات فمدحه و وصفه فی کلماته بأوصاف لا تنبغی الاّ للأوحدیّ من العلماء الراسخین،مع انّه لم یر فی علماء العامّه و نواصبهم أشدّ نصبا منه،ألیس هو القائل فی الفتوحات فی ذکر بعض حالات الأقطاب ما لفظه:و منهم من یکون ظاهر الحکم و یحوز الخلافه الظاهره کما حاز الخلافه الباطنه من جهه المقام کأبی بکر و عمر و عثمان و علیّ و حسن
ص :٣5٨
و معاویه بن یزید و عمر بن عبد العزیز و المتوکّل؛و هذا المتوکّل الذی عدّه من الأقطاب و ممّن حاز الخلافه الظاهره و الباطنه هو الذی صرّح السیوطی الذی هو أیضا من المتعصبین فی تاریخ الخلفاء بأنّه فی سنه ستّ و ثلاثین أمر بهدم قبر الحسین علیه السّلام و هدم ما حوله من الدور و أن یعمل مزارع و منع الناس من زیارته، و خرب و بقی صحراء و کان المتوکّل معروفا بالتعصب فتألّم المسلمون من ذلک و کتب أهل بغداد شتمه علی الحیطان و هجاه الشعراء و ممّا قیل فی ذلک:
باللّه ان کانت أمیّه قد أتی
قتل ابن بنت نبیّها مظلوما
فلقد أتاه بنو أبیه بمثلها
هذا لعمری قبره مهدوما
أسفوا علی ان لا یکونوا شارکوا
فی قتله فتتبّعوه رمیما
و صرّح فیه أیضا بأنّ أصل الضلالات من الشیعه،و صرّح فی مسامره الأبرار بأن الرجبیّون جماعه لهم ریاضه من آثارها أنّهم یرون الروافض بصوره الخنزیر، و صرّح فی الفتوحات بعصمه ابن الخطّاب و غیر ذلک ممّا هو نصّ علی کونه من نواصبهم،و تصریحه بکون المهدیّ الموعود(صلوات اللّه علیه)هو الحجه بن الحسن العسکریّ علیه السّلام کما علیه الإمامیّه لا ینافی النصب فضلا عن التسنن کما أوضحناه فی کتابنا(النجم الثاقب)؛و له فی هذا الاعتقاد شرکاء من علمائهم ذکرنا أسامیهم فی الکتاب المذکور،و مع ذلک کلّه کیف یقول الإمامی فی حقّه:(المحقق العارف باللّه و من لا یجازف فی القول)و أمثال ذلک فیه و فی أضرابه، و من تصانیفه شرح أصول الکافی،شرحه علی مذاقه و عقائده و أصوله و مطالبه فاستحسنه من استصوبها و استحقره من استضعفها؛بل فی الروضات فمنهم من ذکر فی وصف شرحه علی الأصول:شروح الکافی کثیره جلیله قدرا،و أوّل من شرحه بالکفر صدرا،انتهی.و فیه منه أوهام عجیبه،بل فی کتاب التوحید منه و هم لم یسبقه الی مثله أحد و لم یلحقه أحد،انتهی.توفی بالبصره و هو متوجّه الی الحجّ سنه(١٠5٠)،
ص :٣5٩
یروی عن الشیخ البهائی و المحقق الداماد.
قال فی نخبه المقال:
ثمّ ان إبراهیم صدر الأجل
فی سفر الحجّ مریض ارتحل
(١٠5٠)
قدوه أهل العلم و الصفاء
یروی عن الداماد و البهائی
محمّد بن إبراهیم بن محمّد الهمدانی:کان أبوه وکیل الناحیه المقدّسه.
٢٣65
رجال الکشّیّ:ما روی فی محمّد بن إبراهیم بن محمّد الهمدانی:محمّد بن سعید بن یزید أبو الحسن قال:حدّثنا محمّد بن جعفر بن إبراهیم الهمدانی و کان إبراهیم وکیلا،و کان حجّ أربعین حجّه،قال: أدرکت بنت لمحمّد بن إبراهیم بن محمّد فوصف جمالها و کمالها و خطبها أجلّه الناس فأبی أن یزوّجها من أحد،فأخرجها معه الی الحجّ،فحملها الی أبی الحسن علیه السّلام و وصف له هیئتها و جمالها و قال:انّی انّما جئتها علیک تخدمک،فقال:قبلتها فاحملها معک الی الحجّ و ارجع من طریق المدینه،فلما بلغ المدینه راجعا ماتت فقال له أبو الحسن علیه السّلام:بنتک زوجتی فی الجنه یابن إبراهیم.
ذکر محمّد بن أبی بکر؛ولد بالبیداء فی حجّه الوداع (1).
[قصه رؤیا أسماء بنت عمیس فیه]
٢٣66
یروی عن کثیر النوا: انّ أبا بکر خرج فی حیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی غزاه فرأت أسماء بنت عمیس و هی تحته کأنّ أبا بکر متخضّب بالحناء رأسه و لحیته و علیه
ص :٣6٠
ثیاب بیض،فجاءت الی عائشه فأخبرتها فبکت عائشه و قالت:إن صدقت رؤیاک فقد قتل أبو بکر،انّ خضابه الدم و انّ ثیابه أکفانه،فدخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هی کذلک فقال:ما أبکاها؟فذکروا الرؤیا فقال:لیس کما عبّرت عائشه و لکن یرجع أبو بکر صالحا فتحمل منه أسماء بغلام تسمّیه محمّدا یجعله اللّه تعالی غیظا علی الکافرین و المنافقین،قال:فکان کما أخبر صلّی اللّه علیه و آله و سلم (1).
باب الفتن الحادثه بمصر و شهاده محمّد بن أبی بکر رضی اللّه عنه (2).
٢٣6٧
العلویّ علیه السّلام: و هذه مصر قد انفتحت و قتل معاویه بن خدیج محمّد بن أبی بکر، فیالها من مصیبه،ما أعظمها مصیبتی بمحمد،فو اللّه ما کان إلاّ کبعض بنیّ (3).
کتاب عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام الی محمّد بن أبی بکر حین ولاّه مصر (4).
لمّا قتل محمّد بن أبی بکر وقع کتاب العهد الذی کتبه أمیر المؤمنین علیه السّلام لمحمّد الی معاویه فکان ینظر إلیه و یتعجّب،فقال له الولید بن عقبه و قد رأی إعجابه به:مر بهذه الأحادیث أن تحرق،فقال معاویه:فانّه لا رأی لک،فقال له الولید:أفمن الرأی أن یعلم الناس انّ أحادیث أبی تراب عندک تتعلّم منها؟فقال معاویه:و یحک أتأمرنی أن أحرق علما مثل هذا؟و اللّه ما سمعت بعلم هو أجمع منه و لا أحکم،ثم نظر الی جلسائه فقال:ألا لا نقول انّ هذه من کتب علیّ بن أبی طالب و لکن نقول من کتب أبی بکر عند ابنه محمّد فنحن ننظر فیها و نأخذ منها،فلم تزل تلک الکتب فی خزائن بنی أمیّه حتّی ولّی عمر بن عبد العزیز فهو الذی أظهر أنّها من أحادیث
ص :٣6١
علیّ بن أبی طالب،قال:فلمّا بلغ علیّا علیه السّلام أنّ ذلک الکتاب صار الی معاویه اشتدّ علیه حزنا (1).
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی محمّد بن أبی بکر و کتاب محمّد فی جوابه،و ما جری بین معاویه و عمرو بن العاص و بین محمّد من الکتب (2).
[ذکر شهادته]
قتل معاویه بن خدیج محمّد بن أبی بکر عطشانا بمصر،ثمّ وضعه فی جوف حمار و إحراقه(سلام اللّه علیه) (3).
أقول: ذکر الدمیری فی حیاه الحیوان فی لفظ(حمار)شهاده محمد،و انّ قاتله معاویه بن حدیج بحاء مهمله مضمومه و دال مهمله مفتوحه و الجیم فی آخره،و انّه قتله فی صفر سنه(٣٨)بعد أخذه و ربطه بالحبال و جرّه علی الأرض ثمّ احراقه بالنار فی جیفه حمار،قال:و لمّا قتل محمّد و وصل خبره الی المدینه أمرت أمّ حبیبه بنت أبی سفیان بکبش فشوی و بعثت به الی عائشه و قالت:هکذا قد شوی أخوک فلم تأکل عائشه بعد ذلک شواء حتّی ماتت؛و تقبّل نائله امرأه عثمان رجل معاویه بن حدیج و قالت:بک أدرکت ثاری؛و لمّا سمعت أمّه أسماء بقتله کظمت الغیظ حتّی شخبت ثدیاها دما و وجد (4)علیه علیّ بن أبی طالب وجدا عظیما،انتهی ملخّصا.
حزن أمیر المؤمنین علیه السّلام لقتل محمّد حتّی رؤی ذلک فیه و تبیّن فی وجهه و قام خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه،الی أن قال:ألا و انّ محمّد بن أبی بکر قد استشهد (رحمه اللّه علیه)و عند اللّه نحتسبه (5).
ص :٣6٢
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی ابن عبّاس و هو بالبصره فی قتل محمّد و جواب ابن عباس فی ذلک و مجیئه من البصره لتعزیه علیّ علیه السّلام فی مصیبه محمد.
٢٣6٨
قال المدائنی:
و قیل لعلیّ علیه السّلام:لقد جزعت علی محمّد بن أبی بکر جزعا شدیدا یا أمیر المؤمنین، فقال:و ما یمنعنی؟انّه کان لی ربیبا،و کان لبنیّ أخا،و کنت له والدا أعدّه ولدا (1).
٢٣6٩
روی: انّه قدم عبد الرحمن بن المسیّب و کان عینا لعلیّ علیه السّلام و أخبره أنّه لم یخرج من الشام حتّی قدمت البشری من قبل عمرو بن العاص یتبع بعضها بعضا بفتح مصر و قتل محمّد بن أبی بکر،و قال:یا أمیر المؤمنین ما رأیت یوما قطّ سرورا مثل سرور رأیته بالشام حین أتاهم خبر قتل محمد،فقال علیّ علیه السّلام:أما انّ حزننا علی قتله علی قدر سرورهم به لا بل یزید أضعافا (2).
٢٣٧٠
رجال الکشّیّ: فی انّ محمّد بن أبی بکر بایع علیّا علی البرائه من أبیه،و ان الصادق علیه السّلام ذکره فقال:رحمه اللّه و صلّی علیه و قال:کانت النجابه من قبل أمّه أسماء بنت عمیس(رحمه اللّه علیها)لا من قبل أبیه (3).
٢٣٧١
قال ابن أبی الحدید: فی أحوال محمّد بن أبی بکر و نشؤه فی حجر أمیر المؤمنین علیه السّلام و انّه لم یکن یعرف أبا غیر علیّ علیه السّلام حتّی قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:
محمّد إبنی من صلب أبی بکر،
[کنیته و اولاده]
و کان یکنّی أبا القاسم،و کان من نسّاک قریش،و کان ممّن أعان فی یوم الدار. و من ولده القاسم بن محمّد فقیه أهل الحجاز و فاضلها، و من ولد القاسم عبد الرحمن من فضلاء قریش و یکنّی أبا محمد،و من ولد القاسم أیضا أم فروه تزوّجها الباقر أبو جعفر محمّد بن علیّ(صلوات اللّه علیه) (4).
أقول: یأتی فی«حور»انّه من حواری أمیر المؤمنین علیه السّلام،و فی محمّد بن
ص :٣6٣
الحنفیه انّه أحد المحامده التی تأبی أن یعصی اللّه(عزّ و جلّ)،و فی(مجمع البحرین)انّ محمّد بن أبی بکر قتل بعد وقعه صفّین قتله عمرو بن العاص و حشی جثته جوف حمار میّت و أحرقه،و کان هذا حبیبا لعلیّ علیه السّلام ربّاه فی حجره صغیرا حین تزوّج أمّه أسماء بنت عمیس فکان یقول:هو ابنی من ظهر أبی بکر،و کان قتله بمصر لمّا ولاّه علیّ علیه السّلام علیها،الی أن قال:و نقل بعض الأفاضل أنّه أنشد أباه عند ما لاحاه عن ولاء أمیر المؤمنین علیه السّلام هذه الأبیات:
یا أبانا قد وجدنا ما صلح
خاب من أنت أبوه و افتضح
انّما أنقذنی منک الذی
أنقذ الدرّ من الماء الملح
یا بنی الزهراء أنتم عدّتی
و بکم فی الحشر میزانی رجح
و إذا صحّ ولائی فیکم
لا أبالی أیّ کلب قد نبح
کان ابن خال معاویه و من أنصار أمیر المؤمنین علیه السّلام و شیعته،و کان عامله علی مصر،و کان من خیار المسلمین،فلمّا توفی علیّ علیه السّلام أخذه معاویه و أراد قتله فحبسه فی السجن،فبعث إلیه یوما و أخرجه من السجن،فقال له معاویه:یا محمّد بن حذیفه،ألم یئن لک أن تبصر ما کنت علیه من الضّلاله بنصرتک علیّ بن أبی طالب الکذّاب؟ألم تعلم أنّ عثمان قتل مظلوما و انّ عائشه و طلحه و الزبیر خرجوا یطلبون بدمه و انّ علیّا هو الذی دسّ فی قتله و نحن الیوم نطلب بدمه؟قال محمّد بن أبی حذیفه:انّک لتعلم انّی أمسّ القوم بک رحما و أعرفهم بک؟قال:أجل،قال:فو اللّه الذی لا اله غیره ما أعلم أحدا شرک فی دم عثمان و ألّب الناس علیه غیرک لما استعملک و من کان مثلک فسأله المهاجرون و الأنصار أن یعزلک فأبی ففعلوا به ما بلغک،الی أن قال:فو اللّه انّی لأشهد انّک منذ عرفتک فی الجاهلیه و الإسلام لعلی خلق واحد ما زاد الإسلام فیک قلیلا و لا کثیرا،و انّ علامه ذلک فیک لبیّنه:تلومنی علی حبّی علیّا،خرج مع علیّ
ص :٣64
کلّ صوّام قوّام مهاجریّ و أنصاریّ کما خرج معک أبناء المنافقین و الطلقاء و العتقاء،خدعتهم عن دینهم و خدعوک عن دنیاک،و اللّه یا معاویه ما خفی علیک ما صنعت و ما خفی علیهم ما صنعوا إذ أحلّوا أنفسهم سخط اللّه فی طاعتک،و اللّه لا أزال أحبّ علیّا للّه و لرسوله،و أبغضک فی اللّه و فی رسوله أبدا ما بقیت،قال معاویه:و انّی أراک علی ضلالک بعد،ردّوه،فمات فی السجن رحمه اللّه (1).
أقول: هو أحد المحامده الذی تأبی أن یعصی اللّه(عزّ و جلّ).
عن الکلبی انّ محمّد بن أبی حذیفه هو الذی حرّض المصریین علی قتل عثمان و ندبهم إلیه،و کان حینئذ بمصر،فلمّا صاروا الی عثمان و حصروه وثب هو بمصر علی عامل عثمان علیها و هو عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح فطرده عنها و صلّی بالناس (2).
من شهداء الطفّ،زوجته فاطمه بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام،کذا فی المستدرک.
محمّد بن أبی عمیر:زیاد بن عیسی أبو أحمد الأزدی:کان أوثق الناس عند الخاصّه و العامّه و أنسکهم نسکا و أورعهم و أعبدهم،و أدرک أبا الحسن موسی و الإمامین بعده علیهم السّلام،و کان من أصحاب الإجماع جلیل القدر عظیم الشأن، و أصحابنا یسکنون الی مراسیله لأنّه لا یرسل إلاّ عن ثقه،توفّی سنه(٢١٧)،قیل فی حقّه انّه أفقه من یونس و أفضل و أصلح.
رجال الکشّیّ: محمّد بن أبی عمیر أخذ و حبس و أصابه من الجهد و الضیق أمر عظیم و أخذ کلّ شیء کان له،و صاحبه المأمون،و ذلک بعد موت الرضا علیه السّلام،
ص :٣65
و ذهبت کتب ابن أبی عمیر فلم تخلص کتب أحادیثه،فکان یحفظ أربعین جلدا فسمّاه نوادر،فلذلک تؤخذ أحادیثه منقطعه الأسانید، و یأتی إن شاء اللّه تعالی فی «سجد»خبر طول سجدته.
٢٣٧٢
و فی:
علل الشرایع: ابن الولید عن علی عن أبیه قال:کان ابن أبی عمیر رجلا بزّازا و کان له علی رجل عشره آلاف درهم،فذهب ماله و افتقر فجاء الرجل فباع دارا له بعشره آلاف درهم و حملها إلیه فدقّ علیه الباب،فخرج إلیه محمّد بن أبی عمیر رحمه اللّه فقال له الرجل:هذا مالک الذی لک علیّ فخذه،فقال ابن أبی عمیر رحمه اللّه:فمن أین لک هذا المال،ورثته؟قال:لا،قال:وهب لک؟قال:لا،و لکنّی بعت داری الفلانی لأقضی دینی،فقال ابن أبی عمیر:حدّثنی ذریح المحاربی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال:لا یخرج الرجل عن مسقط رأسه بالدّین،إرفعها فلا حاجه لی فیها،و اللّه انّی محتاج فی وقتی هذا الی درهم و ما یدخل ملکی منها درهم (1).
٢٣٧٣
من لا یحضره الفقیه:روی عن ابن أبی عمیر انّه قال: کنت أنظر فی النجوم و أعرفها و أعرف الطالع فیدخلنی من ذلک شیء،فشکوت ذلک الی أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام فقال:إذا وقع فی نفسک شیء فتصدّق علی أوّل مسکین ثمّ امض فانّ اللّه(عزّ و جلّ)یدفع عنک (2).
قال السیّد ابن طاووس: لو لم یکن فی الشیعه عارف بالنجوم الاّ محمّد بن أبی عمیر رحمه اللّه لکان حجّه فی صحّتها و إباحتها لأنّه من خواصّ الأئمه و الحجج فی مذاهبها و روایتها.
بیان: أقول:روی هذا الخبر البرقی فی المحاسن عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن سفیان بن عمر کما مرّ فظهر أنّ العارف بالنجوم لم یکن ابن أبی عمیر بل رجلا مجهول الحال و وقع سقط من نسخ الفقیه،و لو سلّم فجوابه علیه السّلام یدلّ علی انّه لمّا
ص :٣66
کان ابتلی بهذا العلم و کان فی نفسه من ذلک شیء علّمه ما یدفع ذلک من الصدقه کما یدفع به الطّیره التی لا أصل لها،و لم یکن ابن أبی عمیر معصوما حتّی یکون فعله حجّه.
أقول: یظهر من روایه الإرشاد و غیره فی باب النصوص علی الرضا علیه السّلام انّ له أخا اسمه الحسن بن أبی عمیر یروی عن إسحاق بن عمّار عن أبی الحسن موسی علیه السّلام حدیثا فی النصّ علی الرضا علیه السّلام (1).
الشیخ عماد الدین محمّد بن أبی القاسم بن محمّد بن علی الطبریّ:ثقه جلیل القدر،صاحب کتاب(بشاره المصطفی)، قال المجلسی: و کتاب(بشاره المصطفی)من الکتب المشهوره و قد روی عنه کثیر من علمائنا،و مؤلّفه من أفاخم المحدّثین و هو داخل فی أکثر أسانیدنا الی شیخ الطائفه،و هو یروی عن أبی علی ابن شیخ الطائفه جمیع کتبه و روایاته.و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرست:
الشیخ الإمام عماد الدین محمّد بن أبی القاسم الطبریّ:فقیه ثقه،قرأ علی الشیخ أبی علیّ الطوسیّ،و له تصانیف،قرأ علیه قطب الدین الراوندیّ،انتهی.
أبو علی الکاتب الإسکافی،تقدّم فی«جند».
قد أکثر الشیخ المفید الروایه عنه علی ما فی أمالی الشیخ أبی علیّ بن الشیخ الطوسیّ، و وصفه بالشریف الفقیه کذا فی(تنقیح المقال).
کان ثقه فی الحدیث جلیل القدر کثیر الروایه الاّ انّ أصحابنا قالوا
ص :٣6٧
انّه کان یروی عن الضعفاء و یعتمد المراسیل و لا یبالی عمّن أخذ و ما علیه فی نفسه طعن فی شیء،کذا قاله العلاّمه،له کتب منها کتاب نوادر الحکمه و هو کتاب حسن یعرفه القمّیون بدبّه شبیب و(شبیب فامی)أی بایع الفوم کان بقم له دبّه ذات بیوت یعطی منها ما یطلب منه من دهن،فشبّهوا هذا الکتاب بذلک.
المیرزا محمّد الأسترآبادیّ هو ابن علیّ بن إبراهیم الأسترآبادیّ السیّد الجلیل العالم الفاضل المتکلم المحقق المدقق العابد الزاهد الثقه الورع أستاد أئمه الرجال صاحب(منهج المقال)الذی یعبّر عنه بالرجال الکبیر،جاور بیت اللّه الحرام الی أن مضی الی رحمه اللّه فی الثالث عشر من ذی القعده سنه(١٠٢٨)فدفن فی المعلاه عند سیدتنا خدیجه الکبری(رضی اللّه عنها)؛
[ملاقاته بصاحب الزمان علیه السلام]
قال المجلسی: أخبرنی جماعه عن جماعه عن السیّد السند الفاضل الکامل المیرزا محمّد الأسترآبادیّ أنّه قال:انی کنت ذات لیله أطوف حول بیت اللّه الحرام اذ أتی شاب حسن الوجه فأخذ فی الطواف فلمّا قرب منی أعطانی طاقه ورد أحمر فی غیر أوانه،فأخذت منه و شممته و قلت له:من أین یا سیدی؟قال:من الخرابات،ثمّ غاب عنی فلم أره (1).
الخرابات هی جزیره المغرب من البحر المحیط،منها الجزیره الخضراء کما عن أنساب السمعانی، و نقل عن النقد لمعاصره الفاضل التفریشی قال: محمّد بن علی بن کمیل الأسترآبادیّ،مدّ اللّه تعالی فی عمره و زاد اللّه فی شرفه،فقیه متکلم، ثقه من ثقاه هذه الطائفه و عبّادها و زهّادها،حقّق الرجال و الروایه و التفسیر تحقیقا لا مزید علیه،کان من قبل من سکّان العلیّه الغرویه علی ساکنها من الصلوات أفضلها و من التحیات أکملها،و الیوم من مجاوری بیت اللّه الحرام و نسّاکهم،و له
ص :٣6٨
کتب جیده منها کتاب الرجال حسن الترتیب یشتمل علی جمیع أسماء الرجال، یحتوی علی جمیع أقوال القوم(قدّس اللّه أرواحهم)من المدح و الذم إلاّ شاذّا، و منها کتاب آیات الأحکام،انتهی.
أبو الفرج محمّد بن إسحاق الندیم البغدادیّ الورّاق:الکاتب الفاضل الخبیر المتبحر الماهر الشیعی الإمامی مصنف کتاب الفهرست الذی جوّد فیه و استوعب استیعابا یدلّ علی اطّلاعه علی فنون من العلم و تحققه بجمیع الکتب،ذکر فی ترجمته انّه ولد فی جمادی الآخره سنه(٢٩٧)،و توفی لعشر بقین من شعبان سنه (٣٨5)؛و فی تنقیح المقال:انّه صنف الفهرست سنه(٣٧٧)سبع و سبعین و ثلاث مائه،و یستفاد من النجاشیّ و الشیخ اعتمادهما علیه،حیث نقلا فی مقامات عدیده کترجمه بندار بن محمّد و ثابت الضریر و الحسن بن علیّ بن فضّال و داود بن أبی زید و محمّد بن الحسن بن زیاده و غیرهم عنه معتمدین علیه،بل نقل انّه وجد جمله وافیه فی فهرست الشیخ مأخوذا من فهرسته بلا تغییر،فیکشف ذلک عن نهایه وثوق الشیخ رحمه اللّه و غایه اطمئنانه به،انتهی.و لیعلم انّه قد ذکر انّه کان ورّاقا و یصفه بعض الکتب أیضا بأنّه کان کاتبا و کلا الحرفتین أعانه علی تألیف هذا الکتاب،فالوراقه کانت حرفه احترفها کثیر من العلماء و وظیفتها انتساخ الکتب و تصحیحها و تجلیدها و التجاره فیها،فهذه المهمه کانت تقوم فی ذلک العصر مقام الطباعه فی عصرنا،و قد اتّخذ صناعه الوراقه کثیر من الأدباء و العلماء ترجم لهم یاقوت فی معجم الأدباء،بل کان یاقوت نفسه ورّاقا ینسخ الکتب و یبیعها و خلّف مکتبه کبیره انتفع بها ابن الأثیر صاحب کتاب الکامل فی التاریخ،فالوراقه و الکتابه مکّنتا ابن الندیم من سعه الإطلاع علی النمط الغریب الذی نعرفه فی کتاب
ص :٣6٩
الفهرست،فهو مطّلع علی کلّ ما ألّف باللغه العربیه فی کلّ فنّ دینی أو فلسفی أو تاریخی أو أدبی،هذا الی الدقه المتناهیه فی تحرّی الحق،فما رآه یقول قد رأیته و ما سمعه ینصّ علی انّه لم یره،و یخلّی نفسه من تبعته،انتهی ما قالوا فی حقّه رحمه اللّه.
محمّد بن إسحاق بن یسار المدنیّ:عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السّلام قائلا:محمّد بن إسحاق بن یسار المدنی مولی فاطمه بنت عتبه،أسند عنه یکنّی أبا بکر صاحب المغازی،من سبی عین التمر و هو أوّل سبی دخل المدینه، و قیل: کنیته أبو عبد اللّه،روی عنهما،مات سنه أحدی و خمسین و مائه،انتهی؛ و ظاهره انّ الرجل إمامیّ و نصّ علیه ابن حجر فی التقریب حیث قال:محمّد بن إسحاق بن یسار أبو بکر المطّلبی مولاهم المدنی نزیل العراق،إمام صدوق مدلّس و رمی بالتشیع و القدر من صغار الخامسه،انتهی.و ورد مدحه فی کلمات العامّه، فعن مختصر الذهبی انّه کان صدوقا من بحور العلم،و عن تاریخ الیافعی عن شعبه ابن الحجاج انّه قال:محمّد بن إسحاق أمیر المؤمنین یعنی فی الحدیث،و عن الشافعی:من أراد أن یتبحر فی المغازی فهو عیال محمّد بن إسحاق الی غیر ذلک.
محمّد بن إسماعیل بن بزیع:کان من صالحی هذه الطائفه و ثقاتهم،کثیر العمل، کان فی عداد الوزراء و هو الذی قال فی حقّه
٢٣٧4
الرضا علیه السّلام: انّ للّه(تبارک و تعالی) بأبواب الظالمین من نور اللّه أخذ له البرهان و مکّن له فی البلاد لیدفع بهم عن أولیائه و یصلح اللّه به أمور المسلمین،الیهم یلجأ المؤمن من الضرّ،و الیهم یفزع ذو الحاجه من شیعتنا،و بهم یؤمن اللّه روعه المؤمن فی دار الظلمه،اولئک
ص :٣٧٠
المؤمنون حقّا،أولئک أمناء اللّه فی أرضه...الخ (1).
أقول: حکی عن السیّد المرتضی الطباطبائی والد العلاّمه الطباطبائی بحر العلوم (رحمه اللّه علیهما)انّه رأی لیله ولاده بحر العلوم انّ مولانا الرضا علیه السّلام أرسل شمعه مع محمّد بن إسماعیل بن بزیع و أشعلها علی سطح دارهم فعلا سناها و لم یدرک مداها یتحیّر عند رؤیته النظر و یقول لسان حاله:ما هذا بشر.
و سعایته بموسی بن جعفر علیهما السّلام مع کثره إحسان موسی علیه السّلام إلیه (2).
کان أسنّ شیخ من ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالعراق،رأی الحجّه علیه السّلام بین المسجدین و هو غلام،و تأتی الإشاره إلیه فی«سمعل» (3).
قال المجلسی: لعلّ المراد بالمسجدین:مسجدی مکّه و المدینه. أقول:
و الظاهر انّهما مسجدا الکوفه و السهله.
محمّد بن الأشعث بن قیس الکندی الملعون الذی سرت اللعنه إلیه من أبیه
٢٣٧5
لقول أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ اللّه لعن أقواما فسرت اللعنه فی أعقابهم منهم الأشعث؛
٢٣٧6
فی:
أمالی الصدوق: انّه مات فی یوم عاشوراء بلدغه العقرب بادی العوره بدعاء الحسین علیه السّلام علیه (4).
ذکر ما جری منه علی مسلم بن عقیل (5).
ص :٣٧١
محمّد باقر بن محمّد أکمل البهبهانی:قال الشیخ أبو علی الحائری فی منتهاه فی وصفه:أستاذنا العالم العلاّمه،و شیخنا الفاضل الفهّامه،علاّمه الزمان نادره الدوران عالم عرّیف و فاضل غطریف،ثقه و أیّ ثقه،رکن الطائفه و عمادها و أورع نسّاکها و عبّادها،مؤسس ملّه سید البشر فی رأس المائه الثانیه عشر باقر العلم و نحریره و الشاهد علیه تحقیقه و تحبیره،جمع فنون الفضل فانعقدت علیه الخناصر و حوی صنوف العلم فانقاد له المعاصر،فالحریّ به أن لا یمدحه مثلی و یصف،فلعمری تفنی فی نعته القراطیس و الصحف،لأنّه المولی الذی لم یکتحل عین الزمان له بنظیر کما یشهد له من شهد فضائله و لا ینبّئک مثل خبیر،کان میلاده الشریف فی سنه ثمانیه عشر أو سبعه عشر بعد المائه و الألف فی أصفهان و قطن برهه فی بهبهان ثمّ انتقل الی کربلا شرّفها اللّه،ثمّ ذکر أبو علی ترجمه ولده العالم الأغا محمّد علی و کتبه،و عدّ کتب والده رحمه اللّه،من شاء العثور علیها فلیراجعه،توفی رحمه اللّه فی کربلا المشرّفه سنه(١٢٠٨)و دفن فی الرواق الشرقی المطهّر قریبا ممّا یلی أرجل الشهداء، و قد تقدّم فی«جلس»کیفیه اتّصاله بالمجلسیّین رحمه اللّه.
محمّد باقر بن محمّد تقیّ المجلسی تقدّم فی«جلس».
الشهیر بحجّه الإسلام أمره فی العلم و العمل و الدیانه و الجلاله أشهر من أن یسطر و أجلی من أن یحرّر،ولد فی حدود الثمانین بعد الألف و مائه،و انتقل الی العراق سنه(١١٩٧) و تلمّذ علی علماء ذلک الیوم و هم:بحر العلوم و السیّد الأعرجی و الشیخ الأکبر و بقی فیها ثمان سنین ثمّ عزم علی الرجوع،فلمّا وصل الی قم حضر عند المحقق القمّیّ فأجازه فانتقل الی أصفهان فسکن بها و انتقلت إلیه ریاسه الإمامیّه فی أغلب
ص :٣٧٢
الأقطار بعد ذهاب المشایخ،قیل انه کان یری وجوب إقامه الحدّ،و له حکایات فی عباداته و مناجاته و نوافله و سخائه و عطایاه،توفی بمرض الاستسقاء ثانی شهر ربیع الأوّل سنه(١٢6٠)و قبره فی أصفهان مزار مشهور،و ولده السیّد السند العالم الفقیه الجلیل السیّد أسد اللّه کان من أجلاّء تلامذه صاحب الجواهر،قیل انّ الناس کانوا یقدّمونه علی أبیه فی أغلب مکارم أخلاقه و محامد أوصافه،توفّی سنه(١١٩٠) و قبره فی النجف الأشرف.
محمّد بن بحر الشیبانی:له رساله،و یذکر کلامه فی تفضیل الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام علی الملائکه (1). أقول: محمّد بن بحر هو الرهنی أبو الحسین ساکن ترماشیر من أرض کرمان،حکی عن الفهرست انّه قال:محمّد بن بحر الرهنی من أهل سجستان و کان من المتکلّمین،و کان عالما بالأخبار فقیها الاّ انّه متّهم بالغلوّ،و له نحو من خمس مائه مصنّف و رساله،و کتبه موجوده أکثرها ببلاد خراسان،فمن کتبه کتاب (الفرق بین الآل و الأمّه)و کتاب(القلائد)،انتهی.
محمّد بن بشر السوسنجردی من غلمان أبی سهل النوبختی و یعرف بالحمدونی ینسب الی آل حمدون و له کتب.
رجال النجاشیّ: متکلّم جیّد الکلام صحیح الاعتقاد کان یقول بالوعید،له کتب منها کتاب(المقنع فی الإمامه)،کتاب(المنقذ فی الإمامه)،انتهی.و قال العلاّمه رحمه اللّه فیه:کان من عیون أصحابنا و صالحیهم،متکلّم جیّد الکلام صحیح
ص :٣٧٣
الاعتقاد و کان یقول بالوعید،حجّ علی قدمیه خمسین حجّه رحمه اللّه،انتهی. و یأتی فی محمّد بن عبد الرحمن ما یتعلق به.
محمّد بن بشیر:کان من أصحاب الکاظم علیه السّلام ثمّ غلا و ادّعی الألوهیه له علیه السّلام و النبوّه لنفسه من قبله،و لمّا توفی موسی علیه السّلام قال بالوقف علیه و قال انّه قائم بینهم موجود کما کان غیر انّهم محجوبون عنه و عن إدراکه،و انّه هو القائم المهدیّ،و انّه فی وقت غیبته استخلف علی الأمّه محمّد بن بشیر و جعله وصیّه و أعطاه خاتمه و أعلمه بجمیع ما تحتاج إلیه رعیّته و عیّنه من أمر دینهم و دنیاهم،و کان صاحب شعبذه و مخاریق،و کانت عنده صوره قد عملها و أقامها شخصا کأنّه صوره أبی الحسن موسی علیه السّلام من ثیاب حریر قد طلاها بالأدویه و عالجها بحیل عملها فیها حتی صارت شبیهه بصوره إنسان،و یریهم من طریق الشعبذه أنّه یکلّمه و یناجیه، و کانت عنده أشیاء عجیبه من صنوف الشعبذه فهلک بها جماعه حتّی رفع خبره الی بعض الخلفاء و تقرّب إلیه بمثل ذلک أی عمل له الدوالی ثمّ قتل(لعنه اللّه) (1).
الروایات فی ذمّه و عقیدته الخبیثه (2).
[محمدون آخرون]
محمّد بن جریر تقدّم فی«جرر».
محمّد بن جعفر بن أبی طالب یأتی فی محمّد بن الحنفیه.
محمّد بن جعفر الأسدی تقدّم فی«أسد».
محمّد بن جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام:کان سخیّا شجاعا و کان یصوم یوما
ص :٣٧4
و یفطر یوما و یری رأی الزیدیّه بالخروج بالسیف، و روی عن زوجته خدیجه بنت عبد اللّه بن الحسن انّها قالت:ما خرج من عندنا محمّد یوما قطّ فی ثوب فرجع حتّی یکسوه،و کان یذبح فی کلّ یوم کبشا لأضیافه،و خرج علی المأمون فی سنه(١٩٩) تسع و تسعین و مائه بمکّه فخرج لقتاله عیسی الجلودی ففرّق جمعه و أخذه و أنفذه الی المأمون فأکرمه المأمون و وصله و کان مقیما معه بخراسان الی أن توفی فیه، فحمل المأمون جنازته فدخل بین العمودین فلم یزل بینهما حتّی وضع به،فتقدّم و صلّی علیه و نزل فی قبره ثمّ قام علی قبره حتّی دفن و قضی دینه و هو خمسه و عشرون ألف دینار،و کان محمّد بن جعفر أبیّا للضیم فروی انّ غلمان ذی الریاستین قد ضربوا غلمانه علی حطب اشتروه فخرج متّزرا ببردتین و معه هراوه مرتجزا:الموت خیر لک من عیش بذلّ،و تبعه الناس حتّی ضرب غلمان ذی الریاستین و أخذ الحطب منهم،فرفع الخبر الی المأمون فبعث ذا الریاستین إلیه لیعتذر إلیه و یحکّمه فی غلامانه،فأخبر محمّد بمجیء ذی الریاستین إلیه فقال:لا یجلس الاّ علی الأرض،فتناول بساطا کان فی البیت فرمی به هو و من معه ناحیه و لم یبق فی البیت الاّ و ساده جلس علیها محمد،فلمّا دخل علیه ذو الریاستین وسّع له محمّد علی الوساده فأبی ذو الریاستین أن یجلس علیها و جلس علی الأرض و اعتذر إلیه و حکّمه فی غلمانه،و کان المأمون یحتمل من محمّد ما لا یحتمله السلطان من رعیّته (1).فی:
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: انّه مات بجرجان (2).
أقول: رأیت فی بعض کتب الأنساب قال:و محمّد بن زید الداعی بعد أخیه ملک طبرستان سنه إحدی و سبعین و مائتین،و أقام بها سبعه عشره سنه و سبعه أشهر ثمّ قتل بجرجان و حمل رأسه الی بخارا مع ابنه زید بن محمّد بن زید أسیرا
ص :٣٧5
و دفن بدنه بجرجان عند قبر محمّد الدیباج بن جعفر الصادق علیه السّلام،
٢٣٧٧
روی: أنّ الرضا علیه السّلام جعل علی نفسه أن لا یظلّه و محمّد سقف بیت صلاحا له وبرّا به (1).
٢٣٧٨
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن محمّد بن داود قال: کنت أنا و أخی عند الرضا علیه السّلام فأتاه من أخبره انّه قد ربط ذقن محمّد بن جعفر فمضی أبو الحسن علیه السّلام و مضینا معه و إذا لحیاه قد ربطا و إذا إسحاق بن جعفر ولده و جماعه آل أبی طالب یبکون،فجلس أبو الحسن علیه السّلام عند رأسه و نظر فی وجهه فتبسّم،فنقم من کان فی المجلس علیه فقال بعضهم:انّما تبسّم شامتا بعمّه،قال:و خرج علیه السّلام لیصلّی فی المسجد فقلنا له:
جعلنا فداک قد سمعنا فیک من هؤلاء ما نکره حین تبسّمت،فقال أبو الحسن علیه السّلام:
انّما تعجّبت من بکاء إسحاق و هو و اللّه یموت قبله و یبکیه محمد،قال:فبرء محمّد و مات إسحاق (2).
خروج محمّد بن جعفر و انهزامه من الجلودی و خلعه نفسه من الخلافه و اخراجه الی خراسان و موته بجرجان،و فی روایه أخری بمرو (3).
٢٣٧٩
: فی انّه لمّا أراد محمّد بن جعفر الخروج قال الرضا علیه السّلام لمسافر:إذهب إلیه و قل له:لا تخرج غدا،فلم یسمع منه فغلب علیه هارون بن المسیّب (4).
ما جری من الجلودی علی أهل بیت الرسول لمّا خرج محمّد بن جعفر،و قد تقدّم فی«جلد».
صلاه الناس خلف محمّد بن جعفر فی مجلس المأمون یوم احتجاج الرضا علیه السّلام علی أصحاب المقالات و المتکلّمین و غلبته علیهم،و قول محمّد بن جعفر:أخاف علی الرّضا علیه السّلام أن یحسده هذا الرجل فیسمّه أو یفعل به بلیّه،و
٢٣٨٠
قول الرضا علیه السّلام:
ص :٣٧6
حفظ اللّه عمّی ما أعرفنی به (1).
٢٣٨١
قرب الإسناد:عن الحسن بن سالم قال: بعثنی أبو الحسن موسی علیه السّلام الی عمّته یسألها شیئا کان لها تعین به محمّد بن جعفر فی صداقه،فلمّا قرأت الکتاب ضحکت ثمّ قالت لی:قل له:بأبی أنت و أمّی الأمر إلیک فاصنع به ما ترید فی ذلک...الخ (2).
أقول: یأتی فی«لوح»کلام لعبد العظیم فی حقّ محمّد هذا،و فی أحوال علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام کلام محمّد مع المأمون فی علم الرضا علیه السّلام.
محمّد بن حرب الهلالی أمیر المدینه له سؤالات سألها الصادق علیه السّلام،و یظهر منها انّه کان من الشیعه و کان فاضلا،و فی آخرها قام و قبّل رأس الصادق علیه السّلام و یدیه قائلا:اللّه أعلم حیث یجعل رسالته (3).
کان من أصحاب الرضا علیه السّلام،و یظهر من الأخبار أنّه کان وصیّ سعد بن سعد الأشعری.
٢٣٨٢
الکافی:روی عنه قال: قلت لأبی جعفر الثانی علیه السّلام:جعلت فداک انّ مشایخنا رووا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و أبی جعفر علیه السّلام و کانت التقیّه شدیده فکتموا کتبهم فلم ترو عنهم،فلمّا ماتوا صارت الکتب الینا.فقال:حدّثوا بها فانّها حقّ ثابت.
محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید أبو جعفر.
ص :٣٧٧
رجال النجاشیّ: شیخ القمیّین و فقیههم و متقدّمهم و وجههم،و یقال انّه نزیل قم و ما کان أصله منها،ثقه ثقه عین مسکون إلیه،له کتب منها تفسیر القرآن و کتاب الجامع،انتهی.
و قال الشیخ الصدوق فی ذیل خبر صلاه الغدیر:و کلّما لم یصححه ذلک الشیخ و لم یحکم بصحته من الأخبار فهو عندنا متروک غیر صحیح.
خلیفه الشیخ المفید و الجالس مجلسه،متکلم فقیه قیّم بالأمرین،له کتب و أجوبه المسائل الوارده علیه من البلاد،مات رحمه اللّه یوم السبت سادس عشر شهر رمضان سنه(46٣)و دفن فی داره.
اللغوی البصری الشاعر:کان فی اللغه نظیر الخلیل بن أحمد،له کتاب(الجمهره فی اللغه)و غیره،و له قصیده فی مدح أهل البیت علیهم السّلام،توفّی سنه(٣٢٢).
[محمدون آخرون]
محمّد بن الحسن الرضی الأسترآبادیّ یأتی فی «رضی».
محمّد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی:کان عالما فاضلا محققا مدققا متبحرا جامعا کاملا صالحا ورعا ثقه فقیها محدّثا متکلما حافظا شاعرا أدیبا منشیا جلیل القدر عظیم الشأن،قرأ علی أبیه و علی صاحب المدارک و علی المیرزا محمّد ابن علی الأسترآبادیّ،سافر الی مکّه المشرفه،و بقی فیها مده،ثمّ رجع ثمّ عاد إلیها و بقی فیها الی أن مات بها فی عاشر ذی القعده سنه(١٠٣٠)ألف و ثلاثین و هو ابن خمسین سنه.
محمّد بن الحسن الشیبانی و سؤاله موسی بن جعفر علیهما السّلام عن التظلیل للمحرم و إساءه أدبه، و قد تقدّم فی«حجج» (1).
ص :٣٧٨
محمّد بن الحسن الشیروانی المعروف بملاّ میرزا،عن جامع الرواه انّه قال فی حقّه:العلاّمه المحقق المدقق الرضیّ الزکیّ الفاضل الکامل المتبحر فی العلوم کلاّ دقیق الفطنه کثیر الحفظ و أمره فی جلاله قدره و عظم شأنه و سموّ رتبته و تبحره و کثره حفظه و دقّه نظره و إصابه رأیه و حدسه أشهر من أن یذکر و فوق ما تحوم حوله العباره،له تصانیف جیّده منها:حاشیه عربیّه علی معالم الأصول و حاشیه فارسیّه علیه،ثمّ عدّ تصانیفه و قال فی آخره:توفی رحمه اللّه فی شهر رمضان سنه (١٠٩٨)،انتهی.
و قد تقدّم ذکره فی«جلس»عند ذکر أصهار المجلسی الأول.قبره فی المشهد الرضوی علی ساکنه السلام فی مدرسه المیرزا جعفر.
محمّد بن الحسن الصفّار أبو جعفر:عدّه الشیخ من أصحاب العسکریّ علیه السّلام،له کتب منها:کتاب بصائر الدرجات،توفی بقم سنه(٢٩٠).
رجال النجاشیّ: کان وجها فی أصحابنا القمّیین،ثقه عظیم القدر راجحا قلیل السقط فی الروایه.
الشیخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسیّ یأتی فی «طوس».
[محمدون آخرون]
محمّد بن الحسن بن یوسف بن مطهّر الحلّی فخر المحققین، یأتی فی «فخر».
محمّد بن الحسین بن عبد الصمد البهائی تقدّم فی«بها».
أبو الفضل محمّد بن الحسین بن العمید یأتی فی «عمد».
ص :٣٧٩
[شأنه و کلمات فی وصفه]
أبوه أمیر المؤمنین علیه السّلام و الحنفیه لقب أمّه و اسمها خوله بنت جعفر بن قیس بن سلمه بن ثعلبه و هی من سبی الیمامه الذین سبوا لولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام،و أرادوا بیعها فتزوّجها أمیر المؤمنین علیه السّلام، و یأتی ذلک فی«حنف».
٢٣٨٣
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ سیولد لک ولد قد نحلته اسمی و کنیتی (1).
أحوال خوله أمّ محمد (2).
٢٣٨4
الکافی:عنه: فی قوله تعالی: «وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ» (3).
٢٣٨5
عنه قال:: انّما حبّنا أهل البیت شیء یکتبه اللّه فی أیمن قلب المؤمن (4).
٢٣٨6
فیما أوصاه علیّ علیه السّلام یوم الجمل و کان صاحب رایه أبیه فی ذلک الیوم،قال علیه السّلام:
یا بنیّ تزول الجبال و لا تزل،عضّ علی ناجذک،أعر اللّه جمجمتک،تد فی الأرض قدمیک (5)،إرم ببصرک أقصی القوم و غضّ بصرک و اعلم انّ النصر من اللّه؛ثمّ صبر سویعه.
فصاح الناس من کلّ جانب من وقع النبال فقال علیه السّلام:تقدّم یا بنیّ،فتقدّم و طعن طعنا منکرا و قال:
اطعن بها طعن أبیک تحمد
لا خیر فی الحرب إذا لم توقد
ص :٣٨٠
بالمشرفّی و القنا المسدّد
و الضرب بالخطیّ و المهنّد (1)
فی أمر أمیر المؤمنین علیه السّلام إیّاه یوم صفّین أن یمشی نحو رایه الأعداء (2).
و کان محمّد علی میسره أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین مع محمّد بن أبی بکر و هاشم المرقال (3).
٢٣٨٧
قرب الإسناد:عن جعفر،عن أبیه علیهما السّلام: انّ علیا علیه السّلام کان یباشر القتال بنفسه،و انّه نادی ابنه محمّد بن الحنفیه یوم النهروان:قدّم یا بنیّ اللواء،فقدم ثمّ وقف،فقال له:قدّم یا بنیّ،فتکعکع الفتی،فقال:قدّم یابن اللخناء ثمّ جاء علیّ علیه السّلام حتّی أخذ منه اللواء فمشی به ما شاء اللّه ثمّ أمسک ثمّ تقدّم علیّ علیه السّلام بین یدیه فضرب قدما (4).
٢٣٨٨
رجال الکشّیّ:الرضوی علیه السّلام: انّ المحامده تأبی أن یعصی اللّه(عزّ و جلّ)و هم:
محمّد بن جعفر و محمّد بن أبی بکر و محمّد بن أبی حذیفه و محمّد بن أمیر المؤمنین علیهم السّلام (5).
أقول: محمّد بن جعفر هو محمّد بن جعفر بن أبی طالب و أمّه أسماء بنت عمیس،ذکره أبو الفرج
٢٣٨٩
فی مقاتل الطالبیین و: أنّه بارز عبید اللّه بن عمر فتعانقا بعد أن انکسر رماحهما و سیف محمّد و عضّ کلّ واحد منهما أنف صاحبه فوقعا عن فرسیهما و حمل أصحابهما علیهما فقتل بعضهم بعضا حتّی صار علیهما مثل التلّ العظیم فی القتلی،فلمّا کشفوهما فإذا هما متعانقان،فقال علیّ علیه السّلام:أما و اللّه لعن غیر حبّ تعانقتما ،انتهی.
الکیسانیّه: هم القائلون بإمامه محمّد بن الحنفیه،و بیان ما تمسکوا به فی ذلک
ص :٣٨١
و بطلانه (1).
٢٣٩٠
روی عبد اللّه بن عطا عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: أنا دفنت عمّی محمّد بن الحنفیه و نفضت یدی من تراب قبره (2).
أقول:
٢٣٩١
روی الشیخ الصدوق عن أبی جعفر علیه السّلام قال: دخلت علی محمّد بن علی ابن الحنفیه و قد اعتقل لسانه،فأمرته بالوصیّه فلم یجب،قال:فأمرت بطشت فجعل فیه الرمل فوضع،فقلت له:خطّ بیدک،فخطّ وصیّته بیده فی الرمل و نسخت أنا فی صحیفه.
٢٣٩٢
قال الصادق علیه السّلام لحیّان السرّاج: حدّثنی أبی انّه کان فیمن عاد محمّدا فی مرضه و فیمن غمّضه و أدخل حفرته و زوّج نساءه و قسّم میراثه
، و یأتی ذلک فی«حیا».
قال الشیخ المفید: انّ محمّدا لم یدّع قطّ الإمامه لنفسه و لا دعی أحدا الی اعتقاد ذلک فیه،
٢٣٩٣
و قال رحمه اللّه: فی جواب من تمسّک بإمامته بقول أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم البصره و قد أقدم بالرایه:أنت ابنی حقّا؛
٢٣٩4
: انّ محمّدا لمّا حمل الرایه ثمّ صبر حتّی کشف أهل البصره فأبان من شجاعته و بأسه و نجدته ما کان مستورا سرّ بذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام فأحبّ أن یعظّمه و یمدحه علی فعله،فقال ذلک یرید به انّک أشبهتنی فی الشجاعه و البأس و النجده،
و قیل: من أشبه أباه فما ظلم، و قیل: انّ من نعمه اللّه علی العبد أن یشبه أباه لیصحّ نسبه (3).
إحیاء الصادق علیه السّلام محمّد بن الحنفیه للسیّد الحمیری لیرجع عن رأیه فیه (4).
توفّی سنه احدی و ثمانین و کان ابن خمس و ستین سنه (5).
ص :٣٨٢
أقول: قیل انّه مات بالطائف و دفن بها.
کتاب محمّد الی ابن عبّاس حین سیّره ابن الزبیر الی الطائف:أمّا بعد،فقد بلغنی انّ ابن الکاهلیه سیّرک الی الطائف فرفع اللّه تعالی بذلک لک ذکرا،و عظّم لک أجرا،و حطّ به عنک وزرا،یابن عمّ انّما یبتلی الصالحون،و انّما تهدی الکرامه للأبرار،و لو لم تؤجر الاّ فیما تحبّ إذا قلّ أجرک،قال اللّه تعالی: «وَ عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ» (1)
ما جری بین محمّد و علیّ بن الحسین علیهم السّلام فی أمر الإمامه و تحاکمهما الی الحجر الأسود (2).
السرائر: فیه روایه ظاهرها ذمّ محمّد و یمکن تأویلها بما یناسب حاله (3).
قال ابن أبی الحدید: دفع أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم الجمل رایته الی محمّد ابنه و قد استوت الصفوف و قال له:احمل،فتوقّف قلیلا فقال:یا أمیر المؤمنین أما تری السماء کأنّها شآبیب المطر؟فدفع فی صدره و قال:أدرکک عرق من أمّک،ثمّ أخذ الرایه بیده فهزّها ثمّ قال:
اطعن بها طعن أبیک تحمد
لا خیر فی الحرب إذا لم توقد
بالمشرفیّ و القنا المسدّد
ثمّ حمل و حمل الناس خلفه فطحن عسکر البصره،قیل لمحمّد:لم یغرر بک أبوک فی الحرب و لا یغرر بالحسن و الحسین؟فقال:انّهما عیناه و أنا یمینه،فهو
ص :٣٨٣
یدفع عن عینیه بیمینه.
کان علیّ علیه السّلام یقذف بمحمّد فی مهالک الحروب و یکفّ حسنا و حسینا عنها (1).
حملاته یوم الجمل مع خزیمه بن ثابت فی جمع من الأنصار و قول خزیمه لأمیر المؤمنین علیه السّلام:أما انّه لو کان غیر محمّد الیوم لافتضح،الی أن قال خزیمه بن ثابت فی محمد:
محمد ما فی عودک الیوم و صمه
و لا کنت فی الحرب الضّروس معرّدا
أبوک الذی لم یرکب الخیل مثله
علیّ و سمّاک النبیّ محمّدا
الأبیات.
عن سعید بن جبیر قال:خطب عبد اللّه بن الزبیر فنال من علیّ علیه السّلام،فبلغ ذلک محمّد بن الحنفیه فجاء إلیه و هو یخطب فوضع له کرسیّ فقطع علیه خطبته و قال:
یا معاشر العرب شاهت الوجوه،أینتقص علیّ و أنتم حضور؟!انّ علیّا کان ید اللّه علی أعدائه،و صاعقه من أمر اللّه أرسله علی الکافرین به و الجاحدین لحقّه،فقتلهم بکفرهم فشنئوه و أبغضوه،الخطبه؛فعاد ابن الزبیر الی خطبته فقال:عذرت بنی الفواطم یتکلمون فما بال ابن أمّ حنیفه؟فقال محمد:یابن أمّ فتیله و ما لی لا أتکلم؟ و هل فاتنی من الفواطم إلاّ واحده و لم تفتنی فخرها لأنّها أمّ أخویّ،أنا ابن فاطمه بنت عمران بن عایذ بن مخزوم جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و ابن فاطمه بنت أسد بن هاشم کافله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و القائمه مقام أمّه،أما و اللّه لو لا خدیجه بنت خویلد ما ترکت فی أسد بن عبد العزّی عظما إلاّ هشمته،ثمّ قام فانصرف.
سؤال ابن أبی الحدید أبا جعفر النقیب:انّ بنی أمیّه من أیّ طریق عرفت انّ الأمر سینقل عنهم و یصیر الی بنی هاشم و أوّل من یلی منهم یکون اسمه عبد اللّه؟ و جوابه:أصل هذا کلّه محمّد بن الحنفیه ثمّ ابنه أبو هاشم عبد اللّه، قال ابن أبی
ص :٣٨4
الحدید: أ فکان محمّد مخصوصا من أمیر المؤمنین علیه السّلام بعلم یستأثر به علی الحسن و الحسین علیهما السّلام؟قال:لا،و لکنّهما کتما و أذاع،ثمّ قال:قد صحّت الروایه انّ علیّا علیه السّلام لما قبض أتی محمّد أخویه حسنا و حسینا علیهما السّلام فقال لهما:أعطیانی میراثی من أبی،فقالا له:قد علمت انّ أباک لم یترک صفراء و لا بیضاء،فقال:قد علمت ذلک و لیس میراث المال أطلب انّما أطلب میراث العلم،فدفعا إلیه صحیفه لو أطلعاه علی أکبر منها لهلک،فیها ذکر دوله بنی العباس (1).
و روی عن عیسی بن علیّ بن عبد اللّه بن العباس قال:لمّا أردنا الهرب من مروان بن محمّد لمّا قبض علی إبراهیم الإمام جعلنا نسخه الصحیفه التی دفعها أبو هاشم بن محمّد بن الحنفیه الی محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العباس،و هی التی کان آباؤنا یسمّونها صحیفه الدوله فی صندوق من نحاس صغیر ثمّ دفنّاه تحت زیتونات بالشراه (2)،فلمّا أفضی السلطان الینا و ملکنا الأمر أرسلنا الی ذلک الموضع فبحث و حفر فلم یوجد شیء،فأمرنا بحفر جریب من الأرض فی ذلک الموضع حتّی بلغ حفر الماء و لم نجد شیئا.
قال أبو جعفر:و قد کان محمّد بن الحنفیه صرّح بالأمر لعبد اللّه بن العباس و عرّفه تفصیله،و لم یکن أمیر المؤمنین علیه السّلام قد فصّل لعبد اللّه بن العباس الأمر و انّما أخبره به مجملا،کقوله:خذ إلیک أبا الأملاک،و نحو ذلک ممّا کان یعرّض له به،و لکن الذی کشف القناع و أبرز المستور هو محمّد بن الحنفیه (3).
٢٣٩5
التوحید:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أبی: انّ محمّد بن الحنفیه کان رجلا رابط
ص :٣٨5
الجأش؛و أشار علیه السّلام بیده؛و کان یطوف بالبیت فاستقبله الحجّاج فقال:قد هممت أن أضرب الذی فیه عیناک،قال له محمد:کلاّ،إن للّه(تبارک و تعالی)فی خلقه فی کلّ یوم ثلاث مائه لحظه أو لمحه فلعلّ إحداهنّ تکفّک عنّی (1).
أقول: لقد أخذ محمّد هذا الجواب عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فراجع (2).
روی فی بعض مؤلّفات الأصحاب عن ابن عبّاس قال:لمّا کنّا فی حرب صفّین دعا علیّ علیه السّلام ابنه محمّد بن الحنفیه و قال له:یا بنی شدّ علی عسکر معاویه فحمل علی المیمنه حتّی کشفهم ثمّ رجع الی أبیه مجروحا فقال:یا ابتاه العطش العطش، فسقاه جرعه من الماء ثمّ صبّ الباقی بین درعه و جلده،فو اللّه لقد رأیت علق الدم یخرج من حلق درعه،فأمهله ساعه ثمّ قال له:یا بنیّ شدّ علی المیسره،فحمل علی میسره عسکر معاویه فکشفهم ثمّ رجع و به جراحات و هو یقول:الماء الماء یا أباه، فسقاه جرعه من الماء فصبّ باقیه بین درعه و جلده،ثمّ قال:یا بنیّ شدّ علی القلب،فحمل علیهم و قتل منهم فرسانا ثمّ رجع الی أبیه و هو یبکی و قد أثقلته الجراح،فقام إلیه أبوه و قبّل ما بین عینیه و قال له:فداک أبوک فقد سررتنی و اللّه یا بنیّ بجهادک هذا بین یدیّ،فما یبکیک أفرحا أم جزعا؟فقال:یا أبت کیف لا أبکی و قد عرّضتنی للموت ثلاث مرّات فسلّمنی اللّه و ها أنا مجروح کما تری،و کلّما رجعت إلیک لتمهلنی عن الحرب ساعه ما أمهلتنی،و هذان أخوای الحسن و الحسین ما تأمرهما بشیء من الحرب.فقام إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قبّل وجهه و قال له:یا بنیّ أنت ابنی و هاذان ابنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،أفلا أصونهما عن القتل؟
ص :٣٨6
فقال:بلی یا أبتاه جعلنی اللّه فداک و فداهما من کلّ سوء (1).
أقول: انّ الحسین علیه السّلام کان حاضرا فی صفّین و شاهد ما فعل أمیر المؤمنین علیه السّلام بابنه محمّد لمّا رجع من قتال الأعداء قائلا:العطش العطش،فسقاه أمیر المؤمنین علیه السّلام الماء و صبّ باقیه بین درعه و جلده لیسکن حراره الجراحات من الحدیده المحماه،فکیف کان حال الحسین علیه السّلام یوم عاشوراء لمّا رجع ابنه علیّ بن الحسین إلیه و قد أصابته جراحات کثیره قائلا:یا أبه العطش قد قتلنی و ثقل الحدید أجهدنی،فشکی الی أبیه العطش و شدّه وقع الحدیده المحمّاه من درعه علی جراحاته،و لم یکن لأبیه ماء یبرّد کبده و یسکّن حراره جراحاته،فبکی علیه السّلام و قال:
و اغوثاه یا بنیّ...الخ،هذا و یحتمل أن یکون مراد علیّ بن الحسین علیهما السّلام من ثقل الحدید کثره عسکر المخالفین و ما قاسی منهم،فانّه(سلام اللّه علیه)اختصّ من بین الشهداء بکثره الحملات و الشدّ علی القوم،حتی قال الراوی فیه:و شدّ علی الناس مرارا و قتل منهم جمعا کثیرا حتّی ضجّ الناس من کثره من قتل منهم،و فی بعض التواریخ انّ حملاته بلغت اثنا عشر مرّه،و أمّا التعبیر عن العسکر بالحدید فهذا تعبیر شائع،فانظر ما قال الشیخ الکشّیّ فی حبیب بن مظهّر قال:و کان حبیب من السبعین الرجال الذین نصروا الحسین علیه السّلام و لقوا جبال الحدید و استقبلوا الرماح بصدورهم و السیوف بوجوههم و هم یعرض علیهم الأمان و الأموال فیأبون و یقولون:لا عذر لنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إن قتل الحسین علیه السّلام و منّا عین تطرف حتّی قتلوا حوله،انتهی.
[عله عدم حضوره فی الکربلا من قول السیّد مهنّا بن سنان العلاّمه الحلّی]
سأل السیّد مهنّا بن سنان العلاّمه الحلّی(رضوان اللّه علیهما)عن محمّد بن
ص :٣٨٧
الحنفیه هل کان یقول بإمامه زین العابدین علیهما السّلام؟و کیف تخلّف عن الحسین علیه السّلام؟ و کذلک عبد اللّه بن جعفر؟فأجاب العلاّمه(رفع اللّه مقامه)بأنّ محمّدا و عبد اللّه و أمثالهم أجلّ قدرا من اعتقادهم خلاف الحقّ و خروجهم عن الایمان،و امّا تخلّفه عن الحسین علیه السّلام فقد نقل انّه کان مریضا،و یحتمل فی غیره عدم العلم بما وقع علی مولانا الحسین علیه السّلام من القتل و غیره و بنوا علی ما وصل من کتب الغدره إلیه و توهّموا نصرتهم له (1). أقول: روی عن ابن عبّاس انّه عنّف علی ترکه الحسین علیه السّلام فقال:انّ أصحاب الحسین علیهم السّلام لم ینقصوا رجلا و لم یزیدوا رجلا، نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم،و قال محمّد بن الحنفیه:و انّ أصحابه عندنا لمکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم،انتهی.
٢٣٩6
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی وصیّته للحسن علیه السّلام لمّا حضرته الوفاه:و أوصیک بأخیک محمّد خیرا فانّه شقیقک و ابن أبیک و قد تعلم حبّی له،و أمّا أخوک الحسین علیه السّلام فهو ابن أمّک و لا أرید الوصاه بذلک و اللّه الخلیفه علیکم (2).
٢٣٩٧
المناقب:عن الباقر علیه السّلام: ما تکلم الحسین علیه السّلام بین یدی الحسن علیه السّلام إعظاما له و لا تکلم محمّد بن الحنفیه بین یدی الحسین علیه السّلام إعظاما له (3).
٢٣٩٨
: تمغّر وجه محمّد یوم الجمل حین قصد الجمل فمنعه بنو ضبّه ثمّ أشرع الحسن علیه السّلام رمحه و قصد الجمل و طعنه برمحه و رجع الی والده و علی رمحه أثر الدم،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام لمحمّد:لا تأنف فانّه ابن النبیّ و أنت ابن علیّ (4).
ص :٣٨٨
ما جری بین محمّد و المرأه فی تشییع جنازه الحسن علیه السّلام (1).
٢٣٩٩
إعلام الوری: لمّا حضرت الحسن بن علیّ علیهما السّلام الوفاه قال:یا قنبر انظر هل تری وراء بابک مؤمنا من غیر آل محمد؟فقال:اللّه و رسوله و ابن رسوله أعلم،قال:
امض فادع لی محمّد بن علی،قال:فأتیته فلمّا دخلت علیه قال:هل حدث إلاّ خیر؟قلت:أجب أبا محمد،فعجل عن شسع نعله فلم یسوّه فخرج معی یعدو، فلمّا قام بین یدیه سلّم فقال له الحسن علیه السّلام:اجلس فلیس یغیب مثلک عن سماع کلام یحیی به الأموات و یموت به الأحیاء،کونوا أوعیه العلم و مصابیح الدجی...
الی أن قال علیه السّلام:یا محمّد ألا أخبرک بما سمعت من أبیک فیک؟قال:بلی،قال:
سمعت أباک یقول یوم البصره:من أحبّ أن یبرّنی فی الدنیا و الآخره فلیبرّ محمّدا، یا محمّد ابن علیّ لو شئت أن أخبرک و أنت نطفه فی ظهر أبیک لأخبرتک،یا محمّد بن علیّ أما علمت انّ الحسین بن علیّ علیهما السّلام بعد وفاه نفسی و مفارقه روحی جسمی إمام من بعدی و عند اللّه فی الکتاب الماضی وراثه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أصابها فی وراثه أبیه و أمّه،علم اللّه أنّکم خیر خلقه فاصطفی فیکم محمّدا و اختار محمّد علیّا (صلوات اللّه علیهما و آلهما)و اختارنی علیّ علیه السّلام للإمامه و اخترت أنا الحسین علیه السّلام، فقال له محمّد بن علیّ علیهما السّلام:أنت إمامی،أنت إمام و أنت وسیلتی الی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و اللّه لوددت انّ نفسی ذهبت قبل أن أسمع منک هذا الکلام،ألا و انّ فی رأسی کلاما لا تنزفه الدلاء و لا تغیره بعد الریاح،کالکتاب المعجم فی الرقّ المنمنم أهمّ بابدائه فأجدنی سبقت إلیه سبق الکتاب المنزل و ما جاءت به الرسل، و انّه لکلام یکلّ به لسان الناطق و ید الکاتب و لا یبلغ فضلک،و کذلک یجزی اللّه المحسنین و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه،الحسین علیه السّلام أعلمنا علما،و أثقلنا حلما، و أقربنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم رحما،کان إماما فقیها قبل أن یخلق،و قرأ الوحی قبل
ص :٣٨٩
أن ینطق؛الحدیث و شرحه (1).
کتاب محمّد بن الحنفیه الی الحسین علیه السّلام لیجیء الی منزله لیرضیه فی کلام کان بینهما (2).
مکالمات الحسین علیه السّلام مع محمّد حین عزم علی الخروج من المدینه نحو مکّه (3).
٢4٠٠
فی کتاب وصیه الحسین علیه السّلام: هذا ما أوصی به الحسین بن علیّ بن أبی طالب الی أخیه محمّد المعروف بابن الحنفیه انّ الحسین یشهد أن لا اله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و انّ محمّدا عبده و رسوله جاء بالحقّ من عند الحقّ...الوصیه (4).
٢4٠١
کتاب الحسین علیه السّلام الی محمّد و من قبله من بنی هاشم: أمّا بعد،فانّه من لحق بی منکم استشهد معی و من تخلّف لم یبلغ الفتح و السلام (5).
کتاب یزید(لعنه اللّه)الی محمّد بن الحنفیه و مصیره إلیه و أخذ جائزته (6).
أقول: نقله المجلسی من بعض کتب المناقب القدیمه،و عندی أنّه بعید و لا أعتمد علیه،و محمّد أجلّ شأنا ممّا نسب إلیه فی هذا الخبر و اللّه العالم.
و فی رساله(شرح الثار) بیان جلاله محمّد و انّه کان یری تقدیم زین العابدین علیه السّلام فرضا و دینا،و لا یتحرّک حرکه إلاّ بما یهواه،و لا ینطق إلاّ عن رضاه، و یتأمّر له تأمّر الرعیّه للوالی و یفضّله تفضیل السیّد علی الخادم،ثمّ ذکر منازعته مع
ص :٣٩٠
علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی الإمامه و حکومه حجر الأسود بینهما (1).
الخرایج: قیل انّ محمّد بن الحنفیه فعل ذلک أی المنازعه و التحاکم الی الحجر إزاحه لشکوک الناس فی ذلک (2).
رجوع محمّد الی زین العابدین علیه السّلام فی طلب المختار بدماء أهل البیت علیهم السّلام و
٢4٠٢
قوله علیه السّلام: یا عمّ لو انّ عبدا زنجیا تعصّب لنا أهل البیت لوجب علی الناس موازرته،و قد ولّیتک هذا الأمر فاصنع ما شئت (3).
دعاء محمّد للمختار و لإبراهیم الأشتر بعد قتل ابن زیاد (4).
باب ما جری بین علیّ بن الحسین علیهما السّلام و بین محمّد بن الحنفیه و سایر أقربائه (5).
أمالی الصدوق:عن عون بن عبد اللّه قال: کنت مع محمّد بن الحنفیه فی فناء داره، فمرّ به زید بن الحسن فرفع طرفه إلیه ثمّ قال:لیقتلنّ من ولد الحسین علیه السّلام رجل یقال له زید بن علیّ علیهما السّلام و لیصلبنّ بالعراق،من نظر الی عورته فلم ینصره أکبّه اللّه علی وجهه فی النار (6).
روی انّه مرّ زید بن علیّ علی محمّد بن الحنفیه فرقّ له و أجلسه و قال:أعیذک باللّه یابن أخی أن تکون زیدا المصلوب بالکناسه (7).
اخبار محمّد بن الحنفیه عن الملاحم و ظهور القائم(عجل اللّه فرجه) (8).
سؤال ابن عبّاس إیّاه عن جراده وقعت علی مائدته بالطائف (9).
ص :٣٩١
٢4٠٣
باب وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام الی الحسن بن علیّ علیهما السّلام و الی محمّد بن الحنفیه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم،من الوالد الفان المقرّ للزمان،المدبر العمر،المستسلم للدهر،الساکن مساکن الموتی،الظاعن الیهم غدا،الی الولد المؤمّل ما لا یدرک، السالک سبیل من قد هلک،غرض الأسقام و رهینه الأیّام... (1).
٢4٠4
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیّته لابنه محمد: ایّاک و العجب و سوء الخلق و قلّه الصبر فانّه لا یستقیم لک علی هذه الخصال الثلاث و لا یزال لک علیها من الناس مجانب...الخ (2).
وصیّه محمّد لمنهال بن عمر و یأتی إن شاء اللّه فی«نهل».
مصباح الشریعه: قیل لمحمّد بن الحنفیه:من أدّبک؟
قال:أدّبنی ربّی فی نفسی،فما استحسنته من أولی الألباب و البصیره تبعتهم به فاستعملته،و ما استقبحت من الجهّال اجتنبته و ترکته مستنفرا،فأوصلنی ذلک الی کنوز العلم (3).
٢4٠5
روی: انّه بعث معاویه الی علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لیسأله عن شیء سأله ابن الأصفر و لم یکن عنده جواب،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:علیّ بالحسن و الحسین و محمد،فأحضروا فقال:یا شامیّ هذان ابنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هذا ابنی فاسئل أیّهم
ص :٣٩٢
شئت فاختار السؤال عن الحسن علیه السّلام (1).
أقول: من هذا الخبر یظهر کثره علم محمّد و أهلیّته لأن یسئل.
٢4٠6
جامع الأخبار: سئل ابن الحنفیه عن الصمد فقال:قال علیّ علیه السّلام:تأویل الصمد لا اسم و لا جسم و لا مثل و لا شبه...الخ (2).
أقول: رأیت فی مجموعه منقوله عن المیر داماد انّه قال لمحمّد بن الحنفیه:
اللّهم ارزقنا توفیق الطاعه و بعد المعصیه،الی آخر الدعاء المعروف.
فی انّ دلدل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السّلام و الحسن و الحسین علیهما السّلام کان یرکبها محمّد بن الحنفیه (3).
٢4٠٧
تفسیر فرات الکوفیّ:عن محمّد بن بشر عن محمّد بن الحنفیه انّه خرج الی أصحابه ذات یوم و هم ینتظرون خروجه فقال:تنجّزوا (4).
ص :٣٩٣
من رجال علیّ بن الحسین علیه السّلام:إبراهیم و الحسن ابنی محمّد بن الحنفیه (1).
أقول: و رأیت خارج النیسابور بقرب الدرب الجنوبی منه قبرین علی لوح أحدهما:محمّد بن إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و علی الآخر:
عبد اللّه بن إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
احتجاج واحد من أولاد محمّد بن الحنفیه علی المتوکّل و منه یعلم قوّه قلب ذلک الحنفی العلوی (2).
محمّد بن خلیل أبو جعفر السکّاک کشدّاد،صانع سکک الحدید بغدادیّ کان متکلّما من أصحاب هشام بن الحکم و تلمیذه أخذ عنه،له کتب.
رجال الکشّیّ: عن سهل بن بحر الفارسیّ قال:سمعت الفضل بن شاذان آخر عهدی به یقول:أنا خلف لمن مضی،أدرکت محمّد بن أبی عمیر و صفوان بن یحیی و غیرهما و حملت عنهم منذ خمسین سنه،و مضی هشام بن الحکم رحمه اللّه و کان یونس بن عبد الرحمن رحمه اللّه خلفه کان یردّ علی المخالفین،ثمّ مضی یونس بن عبد الرحمن رحمه اللّه و لم یخلّف غیر السکّاک،فردّ علی المخالفین حتّی مضی رحمه اللّه و أنا خلف لهم من بعدهم رحمه اللّه،انتهی.
أبو عبد اللّه محمّد بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام
ص :٣٩4
المدنیّ،عدّه الشیخ من أصحاب الصادق علیه السّلام.
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: عن حیدر بن أیوب قال:کنّا بالمدینه فی موضع یعرف بالقبا فیه محمّد بن زید بن علی،فجاء بعد الوقت الذی کان یجیئنا فیه،فقلنا له:جعلنا فداک،ما حبسک؟قال:دعانا أبو إبراهیم علیه السّلام الیوم سبعه عشر رجلا من ولد علیّ و فاطمه علیهما السّلام فأشهدنا لعلیّ ابنه بالوصیه و الوکاله فی حیاته و موته...الخ (1).
أقول: ینتهی إلیه نسب السیّد الأجلّ السیّد علی خان الشیرازی المدنیّ، و حکی عنه فی شرحه علی الصحیفه السجّادیه علی منشیها السلام قصه تدلّ علی فتوّته و جلالته،و قد أوردنا ما یتعلق به فی کتابنا(منتهی الآمال فی تواریخ النبیّ و الآل) فراجع ثمّه.
کاتب الواقدی و من أصحابه،روی عنه و ألّف کتبه من تصنیفات الواقدی،و کان ثقه مستورا عالما بأخبار الصحابه و التابعین،کذا عن ابن الندیم،توفّی سنه(٢٣٠).
السیّد محمّد بن سعید الطباطبائی الصهبائی،جلیل القدر رفیع المنزله عالم فاضل صالح دیّن،له تألیفات منها کتاب مفاتیح الأحکام فی شرح آیات الأحکام للمحقق الأردبیلی،و رساله فی إحیاء الموات إلی غیر ذلک،توفّی سنه(١٠٩٢)، ذکره صاحب(جامع الرواه).
[محمدون آخرون]
محمّد بن سعید بن هبه اللّه الراوندیّ الشیخ الإمام ظهیر الدین أبو الفضل،فقیه ثقه عدل عین،قاله منتجب الدین.
محمّد بن سلمه بن أرتبیل أبو جعفر الیشکری.
ص :٣٩5
رجال النجاشیّ: جلیل من أصحابنا الکوفیین،عظیم القدر فقیه قاریء لغوی راویه،خرج الی البادیه و لقی العرب و أخذ عنهم و أخذ عنه یعقوب بن السکیت و محمّد بن عبده الناسب،و یقول کثیرا:حدّثنا محمّد بن سلمه الیشکری و هذا بیت بالکوفه فیهم فضل و تمییز،انتهی.
محمّد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین أبو طاهر الزراری الثقه ذکر ما یدلّ علی جلالته (1).
[محمّد بن سنان]
[شأنه و منزلته عند الأئمه علیهم السلام]
محمّد بن سنان أبو جعفر الزاهری الخزاعیّ،
٢4٠٨
قال موسی بن جعفر علیهما السّلام له: أما انّک فی شیعتنا أبین من البرق فی اللیله الظلماء ثمّ قال:یا محمّد انّ المفضّل کان أنسی و مستراحی و أنت أنسهما و مستراحهما؛ أی أنس الرضا و الجواد علیهما السّلام؛حرام علی النار أن تمسّک أبدا (2).
ما رواه السیّد ابن طاووس فی(فلاح السائل)فی مدح محمّد بن سنان وردّه علی من یذکر الطعن علیه و نقله عن الشیخ المفید ما یدلّ علی مدحه
٢4٠٩
و انّه روی عن عبد اللّه بن الصلت القمّیّ قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام فی آخر عمره فسمعته یقول:جزی اللّه محمّد بن سنان عنّی خیرا فقد وفی لی.
٢4١٠
و روی عنه علیه السّلام أیضا: أنّه یذکر محمّد بن سنان و یقول:رضی اللّه عنه برضای عنه فما خالفنی و لا خالف أبی قطّ،مع جلالته فی الشیعه و علوّ شأنه و ریاسته و عظم قدره و لقائه من الأئمه علیهم السّلام ثلاثه و روایته عنهم و کونه بالمحلّ الرفیع منهم و انّه کان ضریر البصر فتمسّح بأبی جعفر الثانی علیه السّلام فعاد إلیه بصره بعد ما کان افتقده و انّه کان متقشفا متعبدا (3).
٢4١١
ما رواه محمّد بن سنان عن الرضا علیه السّلام: فی النصّ علی أبی جعفر ابنه علیه السّلام و فیه ما یشعر بمدحه لقول الرضا علیه السّلام فیه:یمدّ اللّه فی عمرک و تسلّم له حقّه و تقرّ له بإمامته
ص :٣٩6
و إمامه من یکون من بعده (1).
شفاء عینیه ببرکه الجواد علیه السّلام (2).
أقول: و ینتهی نسب محمّد بن سنان الی زاهر مولی عمرو بن الحمق الخزاعیّ المقتول فی نصره الحسین علیه السّلام بکربلا،و قد أشرت الی حاله فی کتاب(نفس المهموم).
[صاحب کتاب معالم الدین]
.
محمّد بن شجاع القطّان شمس الدین،شیخ فاضل محقق،الظاهر انّه مؤلّف کتاب(معالم الدین فی فقه آل یس)و قد تکرّر ذکره فی الإجازات،و هو یروی عن الشیخ أبی عبد اللّه المقداد بن عبد اللّه السیوری الحلّی عن الشیخ الشهید رحمه اللّه.
محمّد صالح بن أحمد بن شمس الدین المازندرانی الإمام العلاّمه المحقق المدقق الرضیّ الزکیّ التقیّ النقیّ،جلیل القدر عظیم المنزله دقیق الفطنه،فاضل کامل صالح متبحّر فی العلوم العقلیّه و النقلیّه،ثقه ثبت عین،له أخلاق کریمه و خصائص حسنه،له کتب منها:شرح أصول الکافی کتاب حسن جیّد کبیر خمس مجلّدات،و کتاب شرح الروضه و کتاب شرح زبده الأصول،و حاشیه علی معالم الأصول و غیرها،توفّی رحمه اللّه سنه(١٠٨6)(رضی اللّه تعالی عنه و أرضاه)،کذا عن (جامع الرواه)؛ و تقدّم فی«جلس»ذکره و ذکر زوجته آمنه بیگم و ذکر أولاده و انّ قبره عند قبر المجلسیّین(رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین).
ص :٣٩٧
محمّد بن صالح بن محمّد الهمدانی الدهقان،عن(ربیع الشیعه)انّه من وکلاء القائم علیه السّلام.
٢4١٢
الغیبه للطوسیّ:عن محمّد بن صالح الهمدانی قال: کتبت الی صاحب الزمان علیه السّلام:
انّ أهل بیتی یؤذوننی و یقرعونی بالحدیث الذی روی عن آبائک علیهم السّلام انّهم قالوا:
خدّامنا و قوّامنا شرار خلق اللّه،فکتب علیه السّلام:و یحکم،ما تقرأون ما قال اللّه تعالی:
«وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا قُریً ظٰاهِرَهً»
فنحن و اللّه القری التی بارک اللّه فیها و أنتم القری الظاهره (2).
عن(جامع الرواه)قال(مدّ ظلّه العالی) الإمام العلاّمه المحقق المدقق،جلیل القدر عظیم المنزله دقیق الفطنه ثقه ثبت عین دیّن،متصلب فی الدین،لا تحصی مناقبه و فضائله،له کتب نفیسه منها:کتاب شرح تهذیب الأحکام و کتاب الأربعین فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام،ثمّ عدّ کتبه، و قد ذکره شیخنا العلاّمه النوریّ فی الفیض القدسی فی مشایخ المجلسی و ذکر وفاته فی سنه(١٠٩٨).
قلت:قبره بقم عند قبر زکریّا بن آدم القمّیّ رحمه اللّه.
هو الذی یروی عن جاره رؤیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أمره بأن یذبح جاره الذی کان یلعن أمیر المؤمنین علیه السّلام ففعل ذلک فی المنام،فأصبح و جاره مذبوح فی فراشه (3).
ص :٣٩٨
روایه العلاّمه المجلسی مسندا هذا الخبر الی محمّد بن عباد (1).
منتخب البصائر:و من کتاب ما نزل من القرآن فی النبیّ و آله صلّی اللّه علیه و آله و سلم تألیف أبی عبد اللّه محمّد بن العباس بن مروان،و علی هذا الکتاب خطّ السیّد رضیّ الدین علیّ بن موسی بن طاووس ما صورته: قال النجاشیّ فی کتاب الفهرست ما هذا لفظه:محمّد بن العباس ثقه ثقه فی أصحابنا عین سدید،له کتاب المقنع فی الفقه، کتاب الدواجن،و قال جماعه من أصحابنا إنّه لم یصنف فی معناه مثله (2).
ثقه من أصحاب الجواد و الهادی و العسکریّ علیهم السّلام.
تنقیح المقال: یظهر من کشف الغمّه انّه کان خادما لأبی محمّد علیه السّلام یسأله عن مسائل کثیره.
محمّد بن عبد الرحمن بن قبه بکسر القاف و فتح الباء الموحّده المخفّفه،أبو جعفر الرازیّ؛ رجال النجاشیّ: متکلّم عظیم القدر حسن العقیده قویّ فی الکلام کان قدیما من المعتزله و تبصّر و انتقل،له کتب فی الکلام و قد سمع الحدیث و أخذ عنه ابن بطّه،و ساق کلامه الی أن قال:روی عن أبی الحسین السوسنجردی و کان من عیون أصحابنا و صالحیهم المتکلّمین،و له کتاب فی الإمامه معروف،و کان قد حجّ علی قدمه خمسین حجه،یقول:مضیت الی أبی القاسم البلخیّ (3)الی بلخ
ص :٣٩٩
بعد زیاره الرضا علیه السّلام بطوس فسلّمت علیه و کان عارفا بی و معی کتاب أبی جعفر ابن قبه فی الإمامه المعروف ب(الإنصاف)فوقف علیه و نقضه ب(المسترشد فی الإمامه)،فعدت الی الریّ فدفعت الکتاب الی ابن قبه فنقضه ب(المستثبت فی الإمامه)،فحملته الی أبی القاسم فنقضه ب(نقض المستثبت)،فعدت الی الریّ فوجدت أبا جعفر قد مات رحمه اللّه،انتهی.و ذکره العلاّمه فی الخلاصه و قال:کان حاذقا شیخ الإمامیّه فی زمانه.
رجال النجاشیّ: محمّد بن عبد اللّه بن جعفر بن الحسین بن جامع بن مالک الحمیری أبو جعفر القمّیّ،کان ثقه وجها کاتب صاحب الأمر(صلوات اللّه علیه) و سأله مسائل فی أبواب الشریعه،قال لنا أحمد بن الحسین:وقعت هذه المسائل إلیّ فی أصلها و التوقیعات بین السطور،و کان له أخوه:جعفر و الحسین و أحمد کلّهم کان لهم مکاتبه؛و لمحمّد کتب منها:کتاب الحقوق،کتاب الأوائل،کتاب السماء،کتاب الأرض،کتاب المساحه و البلدان و کتاب إبلیس و جنوده،کتاب الإحتجاج،انتهی.
نسخه مسائل محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری و جوابها من التوقیعات فی باب:ما خرج من توقیعاته علیه السّلام (1).
نسخه مسائل محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری و جوابها من التوقیعات فی باب:ما خرج من توقیعاته علیه السّلام (2).
محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام الملقب
ص :4٠٠
بالنفس الزکیه.
الروایات الکثیره الوارده عن الصادق علیه السّلام بإخباره عن الکتاب الذی کان عنده علیه السّلام فیه أسامی الملوک و لم یجد لمحمّد فیه شیئا (1).
فی انّ محمّدا دعا أبا عبد اللّه علیه السّلام الی منزله فأبی أن یذهب و أرسل معه إسماعیل و أومأ إلیه أن کفّ و وضع یده علی فیه و أمره بالکفّ (2).
ذکر بیعه بنی هاشم له و عدم بیعه الصادق علیه السّلام و إخباره علیه السّلام عن دوله بنی العباس و قتل محمّد و أخیه (3).
إخبار أبی جعفر الباقر علیه السّلام أسلم مولی محمّد بن الحنفیه بقتل محمّد بن عبد اللّه ابن الحسن و أخذ علیه الکتمان (4).
جمله من الروایات فی أحوال محمّد بن عبد اللّه بن الحسن (5).
قوله للصادق علیه السّلام: و اللّه انّی لأعلم منک و أسخی منک و أشجع منک (6).
٢4١٣
الکافی:قول الصادق علیه السّلام لعبد اللّه والد محمد: فاتّق اللّه و ارحم نفسک و بنی أبیک، فو اللّه انّی لأراه-أی محمّدا ابنه-أشأم سلحه أخرجتها أصلاب الرجال الی أرحام النساء و اللّه انّه المقتول بسده أشجع من بین دورها و اللّه لکأنّی به صریعا مسلوبا بزّته بین رجلیه لبنه (7).
ص :4٠١
ما جری من محمّد و عیسی بن زید علی الصادق علیه السّلام لأخذ البیعه لمحمّد،فممّا جری علیه أن دفع فی ظهره علیه السّلام حتّی أدخل السجن و اصطفی ما کان له من مال و ما کان لقومه ممّن لم یخرج مع محمّد و قتل إسماعیل بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب رحمه اللّه (1).
خرج محمّد للیلتین بقیتا من جمادی الآخره سنه(١45)و قتل یوم الاثنین لأربع عشره لیله خلت من شهر رمضان سنه(١45) (2).
أقول: و قد ذکرت قتل محمّد و أخیه إبراهیم فی کتاب(تتمه المنتهی فی وقائع أیام الخلفاء).
خبر محمّد بن عبد اللّه الحمیری فی مدحه علیّا علیه السّلام فی أبیات له عند معاویه و أخذه البدره منه،و الخبر هذا:
بشاره المصطفی: عن هشام بن محمّد،عن أبیه قال:اجتمع الطرماح و هشام المرادی و محمّد بن عبد اللّه الحمیری عند معاویه بن أبی سفیان،فأخرج بدره فوضعها بین یدیه ثمّ قال:یا معشر شعراء العرب قولوا قولکم فی علیّ بن أبی طالب و لا تقولوا إلاّ الحقّ و أنا نفیّ من صخر بن حرب إن أعطیت هذه البدره إلاّ من قال الحقّ فی علیّ،فقام الطرماح فتکلم و قال فی علیّ و وقع فیه فقال معاویه:اجلس فقد عرف اللّه نیّتک و رأی مکانک،ثمّ قام هشام المرادی فقال أیضا و وقع فیه فقال معاویه:اجلس مع صاحبک فقد عرف اللّه مکانکما،فقال عمرو بن العاص لمحمّد ابن عبد اللّه الحمیری و کان خاصّا به:تکلّم و لا تقل إلاّ الحقّ،ثمّ قال:یا معاویه قد آلیت أن لا تعطی هذه البدره إلاّ قائل الحقّ فی علیّ،قال:نعم أنا نفیّ من صخر بن
ص :4٠٢
حرب إن أعطیتها منهم إلاّ من قال الحقّ فی علیّ،فقام محمّد بن عبد اللّه فتکلم ثمّ قال:
بحقّ محمّد قولوا بحقّ
فانّ الأفک من شیم اللئام
أبعد محمّد بأبی و أمّی
رسول اللّه ذی الشرف التمام
ألیس علیّ أفضل خلق ربّی
و أشرف عند تحصیل الأنام
ولایته هی الإیمان حقّا
فذرنی من أباطیل الکلام
علیّ إمامنا بأبی و أمّی
أبو الحسن المطهّر من حرام
إمام هدی آتاه اللّه علما
به عرف الحلال من الحرام
و لو أنّی قتلت النفس حبّا
له ما کان فیها من أثام
یحلّ النار قوم یبغضوه
و إن صاموا و صلّوا ألف عام
و لا و اللّه ما تزکو صلاه
بغیر ولایه العدل الإمام
أمیر المؤمنین بک اعتمادی
و بالغرر المیامین اعتصامی
برئت من الذی عادی علیّا
و حاربه من أولاد الحرام
تناسوا نصبه فی یوم خمّ
من الباری و من خیر الأنام
برغم الأنف من یشنأ کلامی
علیّ فضله کالبحر طام
و أبرأ من أناس أخّروه
و کان هو المقدّم بالمقام
علی آل النبیّ صلاه ربّی
صلاه بالکمال و بالتمام
فقال معاویه:أنت أصدقهم قولا فخذ هذه البدره (1).
محمّد بن عبد اللّه بن علیّ بن زهره الحسینی الصادقی الحلبیّ یکنّی أبا حامد محی الدین الفقیه العالم الفاضل،کان غزیر العلم من مشایخ الإمامیّه،ولد فی
ص :4٠٣
شوّال سنه(566)،تفقّه علی الشیخ الجلیل محمّد بن إدریس،و روی عنه و عن أبیه عبد اللّه و عن حمزه عمّه،کذا عن السیّد صدر الدین فی حاشیه المنتهی.
کمحسن،الأصبهانیّ الجرجانیّ.
رجال النجاشیّ: جلیل فی أصحابنا عظیم القدر و المنزله،کان معتزلیّا و رجع علی ید عبد الرحمن بن أحمد بن خیرویه رحمه اللّه،له کتب،انتهی.
محمّد بن عبید اللّه القمّیّ هو الذی ساح فی طلب الحجه علیه السّلام ثلاثین سنه و تشرّف بخدمته (1).
محمّد بن عثمان بن سعید العمری،بفتح العین،أبو جعفر باب الهادی علیه السّلام، و هو وکیل الناحیه فی خمسین سنه الذی ظهر علی یدیه من طرف المأمول المنتظر (صلوات اللّه علیه)معاجز کثیره،
٢4١4
و: لمّا سأل أحمد بن إسحاق أبا محمّد علیه السّلام فقال:
من أعامل و عمّن آخذ و قول من أقبل؟فقال علیه السّلام:العمری و ابنه ثقتان،فما أدّیا الیک فعنّی یؤدّیان،و ما قالا لک فعنّی یقولان،فاسمع لهما و أطعهما فانّهما الثقتان المأمونان ؛ و مناقبه و فضائله أشهر من أن یذکر.
فی انّه کان أبو جعفر العمری محمّد بن عثمان و أبوه أبو عمرو جمیعا وکیلان من جهه صاحب الزمان علیه السّلام،و کان محمّد رحمه اللّه شیخا متواضعا فی بیت صغیر لیس له غلمان (2).
رجوع الشیعه إلیه (3).
ص :4٠4
إخباره بالأمر الذی لا یقف علیه إلاّ نبیّ أو إمام (1).
ذکر التوقیعات الشریفه فی توثیقه و أمانته و إقامته مقام أبیه،
٢4١5
ففی بعضها: و أمّا محمّد بن عثمان العمری،رضی اللّه عنه و عن أبیه من قبل،فانّه ثقتی و کتابه کتابی (2)؛له کتب مصنّفه فی الفقه ممّا سمعها من أبی محمّد الحسن و من الصاحب علیهما السّلام و من أبیه عنهما علیهما السّلام،
٢4١6
و روی عنه قال: و اللّه إن صاحب هذا الأمر لیحضر الموسم کلّ سنه یری الناس فیعرفهم و یرونه و لا یعرفونه؛
٢4١٧
و روی انّه قیل له: رأیت صاحب هذا الأمر؟قال:نعم،و آخر عهدی به عند بیت اللّه الحرام و هو یقول:اللّهم أنجز لی ما وعدتنی؛
٢4١٨
و عنه أیضا قال: و رأیته(صلوات اللّه علیه) متعلّقا بأستار الکعبه فی المستجار و هو یقول:اللّهم انتقم بی من أعدائک؛
٢4١٩
و روی:
انّه حفر لنفسه قبرا و سوّاه بالسّاج و نقش فیه آیات من القرآن و أسماء الأئمه علیهم السّلام علی حواشیه،
قیل: سئل عن ذلک فقال:للناس أسباب؛و کان فی کلّ یوم ینزل فی قبره و یقرأ جزءا من القرآن ثمّ یصعد،مات فی آخر جمادی الأولی سنه خمس أو أربع و ثلاث مائه،و کان قد أخبر عن یوم وفاته،و کان متولّیا هذا الأمر نحوا من خمسین سنه و قبره ببغداد عند والدته فی شارع باب الکوفه (3).
أقول: و قبره الیوم فی مقبره کبیره قرب درب سلمان رحمه اللّه و یعرف عند أهل بغداد بالشیخ الخلاّنی.
ذکر تشرّفه بلقاء الحجّه علیه السّلام (4).
ذکر أمر أبی بکر البغدادیّ ابن أخی الشیخ أبی جعفر العمری (5).
محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن أبی جمهور تقدّم فی«جمهر».
ص :4٠5
محمّد بن علیّ بن إبراهیم الأسترابادی تقدّم بعنوان المیرزا محمّد الأسترابادی.
محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن محمّد الهمذانی بالذّال المعجمه نسبه الی البلده المعهوده،روی عن أبیه عن جدّه عن الرضا علیه السّلام،و کان محمّد وکیل الناحیه و أبوه و جدّه کانا وکیلین،و لمحمّد ولد یسمّی القاسم کان وکیل الناحیه.
٢4٢٠
الإرشاد:ابن قولویه عن الکلینی عن علیّ بن محمّد عن محمّد بن إبراهیم المعروف بابن الکردی،عن محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن موسی بن جعفر قال:
ضاق بنا الأمر قال لی أبی:امض بنا حتّی نصیر الی هذا الرجل،یعنی أبا محمّد علیه السّلام، فانّه قد وصف عنه سماحه،فقلت:تعرفه؟فقال لی:ما أعرفه و لا رأیته قطّ،قال:
فقصدناه،قال أبی و هو فی طریقه:ما أحوجنا الی أن یأمر لنا بخمس مائه درهم، مائتی درهم للکسوه و مائتی درهم للدقیق و مائه درهم للنفقه،و قلت فی نفسی:
لیته أمر لی بثلاثمائه درهم:مائه أشتری بها حمارا،و مائه للنفقه،و مائه للکسوه و أخرج الی الجبل،فلمّا و افینا الباب خرج الینا غلامه و قال:یدخل علیّ بن إبراهیم و ابنه محمد،فلمّا دخلنا علیه و سلّمنا قال لأبی:یا علیّ ما خلّفک عنّا الی هذا الوقت؟قال:یا سیدی استحییت أن ألقاک علی هذه الحال،فلمّا خرجنا من عنده جاءنا غلامه فناول أبی صرّه و قال:هذه خمسمائه:مئتان للکسوه و مائتان للدقیق و مائه للنفقه،و أعطانی صرّه و قال:هذه ثلاثمائه درهم فاجعل مائه فی ثمن حمار و مائه للکسوه و مائه للنفقه،و لا تخرج الی الجبل و صر الی سوراء.قال:فصار الی سوراء و تزوّج امرأه منها فدخله الیوم أربعه آلاف دینار و مع هذا یقول بالوقف؛قال محمّد بن إبراهیم الکردی:أترید أمرا أبین من هذا؟فقال:صدقت و لکنّا علی أمر
ص :4٠6
قد جرینا علیه (1).
محمّد بن علیّ بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی الجبعیّ صاحب المدارک.
کامل الزیارات: کان فاضلا متبحرا ماهرا محققا مدققا زاهدا عابدا ورعا فقیها محدّثا کاملا جامعا للفنون و العلوم،جلیل القدر عظیم المنزله،قرأ علی أبیه و علی مولانا أحمد الأردبیلی و تلامذه جدّه لأمّه الشهید الثانی،و کان شریک خاله الشیخ حسن فی الدرس،و کان کلّ منهما یقتدی بالآخر فی الصلاه و یحضر درسه،و قد رأیت جماعه من تلامذتهما،له کتاب مدارک الأحکام فی شرح شرائع الإسلام خرج منه العبادات فی ثلاث مجلدات،فرغ منه سنه(٩٩٨)و هو من أحسن کتب الاستدلال،و حاشیه الاستبصار،و حاشیه التهذیب،و حاشیه علی ألفیّه الشهید، و شرح المختصر النافع و غیر ذلک،انتهی.توفّی سنه(١٠٠٩)فی قریه جبع و کتب خاله الشیخ حسن علی قبره: «رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً» (2)،و کتب أیضا:
لهفی لرهن ضریح کان کالعلم
للجود و المجد و المعروف و الکرم
قد کان للدین شمسا یستضاء به
محمد ذو المزایا طاهر الشیم
سقی ثراه و هنّاه الکرامه
و الریحان و الرّوح طرّا باریء النسم
و تقدّم فی«حسن بن زین الدین»ما یتعلق به.
محمّد بن علیّ بن الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب.
رجال النجاشیّ: له نسخه یرویها عن الرضا علیه السّلام.
ص :4٠٧
محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ الصدوق یأتی فی «صدق».
رجال النجاشیّ: ثقه عین فی الحدیث صحیح الاعتقاد،له روایه عن أبی الحسن و أبی محمّد علیهما السّلام،و أیضا له مکاتبه،و فی داره حصنت أمّ صاحب الأمر علیه السّلام بعد وفاه الحسن علیه السّلام،له کتاب؛ مقاتل الطالبیین: أخبرنا الحسین بن عبید اللّه قال:
حدّثنا علیّ بن محمّد القلانسی قال:حدّثنا حمزه بن القاسم عن عمّه محمّد بن علیّ بن حمزه،انتهی.
محمّد بن علیّ بن حمزه الطوسیّ المشهدیّ أبو جعفر،فقیه عالم واعظ،له تصانیف منها:الوسیله،الواسطه،الرائع فی الشرائع،المعجزات،مسائل فی الفقه، قاله منتجب الدین.
محمّد بن علیّ بن شهر آشوب السروی المازندرانی،رشید الملّه و الدین،فخر الشیعه و تاج الشریعه،محیی آثار المناقب و الفضائل،المحدث المفسر،المحقق الأدیب البارع،الجامع لفنون الفضائل،صاحب کتاب(المناقب)الذی هو من نفائس کتب الإمامیّه،و(معالم العلماء)،و کتاب(متشابه القرآن)و غیر ذلک،و قد أذعن أهل السنّه بجلاله قدره و علوّ مقامه،قال الصفدی فی حقّه:أبو جعفر السروی المازندرانی رشید الدین الشیعی،أحد شیوخ الشیعه،حفظ أکثر القرآن و له ثمان سنین و بلغ النهایه فی أصول الشیعه کان یرحل إلیه من البلاد ثمّ تقدم فی علم القرآن و الغریب و النحو،و وعظ علی المنبر أیّام المقتفی ببغداد فأعجبه و خلع علیه،و کان بهیّ المنظر حسن الوجه و الشیبه،صدوق اللهجه ملیح المحاوره،
ص :4٠٨
واسع العلم،کثیر الخشوع و العباده و التهجّد،لا یکون إلاّ علی وضوء،أثنی علیه ابن أبی طیّ فی تاریخه ثناء کثیرا،توفّی سنه(5٨٨)،انتهی.
أقول: و قبره بحلب فی جبل جوشن عند مشهد السقط.
أبو الفتح محمّد بن علیّ بن عثمان الکراجکیّ:شیخ فقیه جلیل؛قال شیخنا فی (المستدرک)الذی یعبّر عنه الشهید کثیرا ما فی کتبه بالعلاّمه مع تعبیره عن العلاّمه الحلّی بالفاضل؛و فی(المنتجب):فقیه الأصحاب؛و فی (الأمل) :عالم فاضل متکلّم فقیه محدّث ثقه جلیل القدر،ثمّ ذکر بعض مؤلّفاته،و لم أر من المترجمین من استوفی مؤلّفاته فاللازم علینا ذکرها،فذکر مؤلّفاته،ثمّ ذکر مشایخه،منهم:
الشیخ المفید و السیّد المرتضی و سلاّر بن عبد العزیز الدیلمیّ و الحسین بن عبید اللّه الواسطی و أبی الحسن بن شاذان القمّیّ؛تنقیح المقال:و قد تکرّرت روایته عنه و فی جمله منها بمکّه فی المسجد الحرام محاذی المستجار، قال المجلسی: و امّا الکراجکیّ فهو من أجلّه العلماء و الفقهاء و المتکلّمین،و أسند إلیه جمیع أرباب الإجازات و کتابه کنز الفوائد من الکتب المشهوره التی أخذ عنه جلّ من أتی بعده، و سایر کتبه فی غایه المتانه،انتهی.
رجال النجاشیّ: شیخ القمیّین فی زمانه ثقه عین فقیه صحیح المذهب،له کتب.
محمّد بن علیّ بن النعمان أبو جعفر مؤمن الطاق یأتی فی (محمّد بن النعمان).
محمّد بن علیّ الهادی علیهما السّلام یکنّی أبو جعفر.
ص :4٠٩
٢4٢١
بصائر الدرجات و الإرشاد: توفّی فی حیاه أبیه فجاء أبوه فوضع له کرسیّ فجلس علیه و أبو محمّد علیه السّلام قائم فی ناحیه،فلمّا فرغ من غسل أبی جعفر التفت أبو الحسن علیه السّلام الی أبی محمّد علیه السّلام فقال:یا بنیّ أحدث للّه شکرا فقد أحدث فیک أمرا.
٢4٢٢
الإرشاد:و فی روایه أخری: جاء أبو محمّد مشقوق الجیب،فلمّا قال له أبوه ذلک بکی و استرجع و قال:الحمد للّه ربّ العالمین و إیّاه أشکر تمام نعمه علینا و إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون (1).
أقول: أبو جعفر هذا قبره بقرب بلد علی مرحله من سامرّاء مشهور یقصده الناس بالنذور و یتبرکون به و یطلبون منه الحاجات و ینقلون عنه کثیرا من الکرامات،و کان لشیخی المحدث المتبحر الفاضل صاحب المستدرک علی الوسائل اعتقاد عظیم بزیارته،سعی فی تعمیر بقعته و نصب ضریحه و کتب فی کتیبه ضریحه ما هذا لفظه:هذا مرقد السیّد الجلیل أبی جعفر محمّد ابن الإمام أبی الحسن علی الهادی علیهما السّلام،عظیم الشأن جلیل القدر،کانت الشیعه تزعم أنّه الإمام بعد أبیه علیه السّلام،فلمّا توفّی نصّ أبوه علی أخیه أبی محمّد الزکی و
٢4٢٣
قال له: أحدث للّه شکرا فقد أحدث فیک أمرا، خلّفه أبوه فی المدینه طفلا و قدم علیه فی سامرّاء مشتدّا،و نهض الی الرجوع الی الحجاز و لمّا بلغ بلد علی تسعه فراسخ مرض و توفی و مشهده هناک،
٢4٢4
: و لمّا توفی شقّ أبو محمّد ثوبه و قال فی جواب من عابه علیه:قد شقّ موسی علی أخیه هارون، و کانت وفاته فی حدود اثنین و خمسین بعد المائتین،انتهی.
أقول: و رأیت فی بعض المشجّرات فی أحوال أبی جعفر هذا قال:قال أبو الحسن النسّابه:أراد،أی أبو جعفر،النهضه الی الحجاز فسافر فی حیاه أخیه (2)حتی بلغ بلد و هی قریه فوق قریه الموصل تسعه فراسخ و مات بالسواد و قبره هناک علی
ص :4١٠
مشهد،و کان أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام یأنس بأخیه محمّد هذا و کان خلّفه بالحجاز طفلا و قدم بسامرّاء مشتدّا،کان جلیل القدر،انتهی؛و قد أخذ شیخی بعض عباره الکتیبه من هذا المشجّر.
و قال الحموی فی معجم البلدان: و بلد و ربّما قیل لها بلط بالطاء،الی أن قال:
و هی مدینه قدیمه علی دجله فوق الموصل بینهما سبعه فراسخ،و بینها و بین نصیبین ثلاثه و عشرون فرسخا،قالوا انّما سمّیت بلط لأنّ الحوت ابتلعت یونس النبیّ فی نینوی مقابل الموصل و بلطته (1)هناک،و بها مشهد عمر بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام، و قال عبد الکریم بن طاووس: بها قبر أبی جعفر محمّد بن علی الهادی علیهما السّلام باتّفاق،انتهی.
أقول: صدق ابن طاووس فی قوله ببلد قبر أبی جعفر محمّد بن علیّ الهادی علیهما السّلام و مراده بلد التی هی من نواحی دجیل و یشیر إلیها الحموی بعد فی قوله:و بلد أیضا بلیده معروفه من نواحی دجیل قرب الحظیره و حربی من أعمال بغداد،فلمّا رأی الحمویّ فی کلام ابن طاووس لفظه بلد ظنّها بلد التی فوق الموصل،کما اشتبه ذلک أیضا علی أبی الحسن النسّابه فی قوله:حتی بلغ بلد و هی قریه فوق قریه الموصل تسعه فراسخ،و منشأ هذا الإشتباه انّ بلد التی فوق الموصل کانت فی تلک الأزمنه مدینه قدیمه معروفه بخلاف التی من نواحی دجیل فانّها قریه تعدّ من قری دجیل، قال فی القاموس فی معانی بلد: و مدینه بالجزیره و بفارس و بلده ببغداد.
و فی المراصد: و بلد مدینه قدیمه فوق الموصل علی دجله بینهما سبعه فراسخ، و بلد أیضا قریه معروفه من قری دجیل قرب الجزیره و حربی،انتهی و اللّه العالم.
عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال:عداده فی الکوفیین،و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد عاده فی مرضه و دعا له.
ص :4١١
رجال النجاشیّ:
متکلم حاذق من أصحابنا،له کتاب فی الإمامه حسن یعرف بکتاب الصوره.
محمّد بن عمر بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام الذی کان بکربلا،قال أبو الصلاح فی تقریب المعارف:و رووا عن عبید اللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:شهدت أبی محمّد بن عمر و محمّد بن عمر بن الحسن و هو الذی کان مع الحسین علیه السّلام بکربلاء،و کانت الشیعه تنزله بمنزله أبی جعفر علیه السّلام یعرفون حقّه و فضله،قال:فکلّمه فی أبی فلان فقال محمّد بن عمر بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب لأبی:اسکت فانّک عاجز و اللّه انّهما لشرکاء فی دم الحسین علیه السّلام (1).
محمّد بن عمر بن عبد العزیز الکشّیّ أبو عمرو،قال الشیخ:محمّد بن عمر بن عبد العزیز یکنّی أبا عمرو الکشّیّ صاحب کتاب الرجال من غلمان العیّاشی،ثقه بصیر بالرجال و الأخبار مستقیم المذهب،انتهی.و قال النجاشیّ:کان ثقه عینا و روی عن الضعفاء کثیرا و صحب العیّاشی و أخذ عنه و تخرّج علیه فی داره التی کانت مرتعا للشیعه و أهل العلم،له کتاب الرجال کثیر العلم و فیه أغلاط کثیره، أخبرنا علیّ بن نوح و غیره عن جعفر بن محمّد،عنه،بکتابه.
محمّد بن عمر بن محمّد بن سالم التمیمی المعروف بالجعابی تقدّم فی «جعب».
ص :4١٢
أبو عبد اللّه محمّد بن عمر بن واقد المدنی صاحب المغازی.
تنقیح المقال: قال ابن الندیم:محمّد بن عمر أبو عبد اللّه الواقدی الأسلمی مولی الأسلمیّین من سهم بنی أسلم کان یتشیع،حسن المذهب،یلزم التقیه،و هو الذی روی انّ علیّا علیه السّلام کان من معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کالعصا لموسی علیه السّلام و احیاء الموتی لعیسی بن مریم علیه السّلام و غیر ذلک من الأخبار،و کان من أهل المدینه انتقل الی بغداد و ولّی القضاء بها للمأمون بعسکر المهدیّ،عالما بالمغازی و السیر و الفتوح و اختلاف الناس فی الحدیث و الفقه و الأحکام و الأخبار. قال محمّد بن إسحاق:
قرأت بخطّ عتیق قال:خلّف الواقدی بعد وفاته ست مائه قمطر کتبا کلّ قمطر منها حمل رجلین،و کان له غلامان مملوکان یکتبان اللیل و النهار،و قبل ذلک بیع له کتب بألفی دینار،قال محمّد بن سعد کاتبه:أخبرنی أبو عبد اللّه الواقدی انّه ولد سنه(١٣٠)ثلاثین و مائه،و مات عشیّه یوم الإثنین لإحدی عشره لیله خلت من ذی الحجه سنه(٢٠٧)سبع و مائتین و له ثمان و سبعون سنه و دفن فی مقابر الخیزران و صلّی علیه محمّد بن سماعه،ثمّ عدّ له ثمانی و عشرین کتابا.
[محمدون آخرون]
محمّد بن عیسی البحرانیّ الذی تشرّف بلقاء الحجه علیه السّلام فی قضیه الرمانه المختلقه (1).
محمّد بن عیسی بن عبد اللّه بن سعد الأشعری القمّیّ أبو علی؛ رجال النجاشیّ:
شیخ القمیّین و وجه الأشاعره متقدّم عند السلطان،و دخل علی الرضا علیه السّلام و سمع منه،و روی عند أبی جعفر الثانی علیه السّلام،له کتاب الخطب،انتهی.
محمّد بن عیسی بن عبید بن یقطین، قال شیخی فی المستدرک:ضعّفه بعضهم
ص :4١٣
و توقّف فیه آخرون،و الحقّ انّه ثقه ثبت جلیل القوّه ما دلّ علیه و ضعف ما جرّحوه به،أمّا الأول فهی أمور،أمّا فی:
رجال النجاشیّ: محمّد بن عیسی بن عبید بن یقطین ابن موسی مولی أسد بن خزیمه أبو جعفر،جلیل فی أصحابنا ثقه عین،کثیر الروایه حسن التصانیف، یروی عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام مکاتبه و مشافهه.
قرب الإسناد: روایه الأجلاّء عنه و إکثارهم منها بحیث یظهر اعتمادهم علیه،مثل محمّد بن الحسن الصفّار،و سعد بن عبد اللّه،و محمّد بن أحمد بن یحیی،و عبد اللّه ابن جعفر الحمیری...الی آخر ما أفاد فی ذلک بطوله.
و من أراد الوقوف علی کلمات العلماء و اختلافهم فیه فعلیه بتکمله الرجال و رساله السیّد الأجلّ الناقد السیّد محمّد باقر قدّس سرّه فیه.
محمّد بن فرات الجعفی الکوفیّ کان یدّعی انّه باب فدعا علیه الرضا علیه السّلام بأن یذیقه اللّه حرّ الحدید فقتله إبراهیم بن شکله أخبث قتله (1).
أقول: إبراهیم بن شکله هو إبراهیم بن المهدیّ بن المنصور الدوانیقی عمّ المأمون،أمّه شکله،و کان محمّد بن فرات یدّعی انّه باب و انّه نبیّ.
محمّد بن فرج الرخجی:
٢4٢5
فقه الرضا: ثقه، و فی باب أحوال أبی جعفر الثانی و أبی الحسن الهادی علیهما السّلام روایات تدلّ علی مدحه و عظم منزلته؛و عن الشیخ البهائی قال:انّ الفرج الرخجی والد محمّد هذا کان معدودا من الوزراء،و هو ممّن قبض علیه المأمون و صادره.
محمّد بن الفضل الهاشمی: یظهر من الخرایج انّ له اختصاصا بالکاظم و الرضا علیهما السّلام،و یروی عنه احتجاج الرضا علیه السّلام علی الجاثلیق بالبصره و الکوفه (2).
محمّد بن محمّد بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،بایعه
ص :4١4
أبو السرایا بالکوفه بعد موت محمّد بن إبراهیم بن إسماعیل طباطبا،و استولی علی العراقین و فرّق فیهما عمّاله من بنی هاشم الی ان جهّز الحسن بن سهل ذو الریاستین له جیشا مع هرثمه بن أعین فأسر و حمل الی خراسان الی المأمون،فحبسه أربعین یوما فی دار جعل له فیها فرشا و خادما فکان فیها علی سبیل الاعتقال،ثمّ دسّ إلیه شربه سمّ فجعل یختلف کبده و حشوته حتّی مات،قاله أبو الفرج.
محمّد بن محمّد بن طاهر الموسوی الشریف: کان شریفا جلیلا کما یظهر من اجتماع الشرفاء و العلماء و الشیخ المفید فی داره قضاء لحقّه (1).
محمّد بن محمّد بن النعمان أبو عبد اللّه المفید من أجلّ مشایخ الشیعه و رئیسهم و أستاذهم،و کلّ من تأخّر عنه استفاد منه،و فضله أشهر من أن یوصف،یأتی إن شاء اللّه تعالی فی«فید»الإشاره إلیه و إلی جمله من إفاداته الشریفه،مات قدّس سرّه لثلاث خلون من شهر رمضان سنه(4١٣)و قبره بالقرب من أبی جعفر الجواد علیه السّلام.
رجال النجاشیّ: وجه أصحابنا بالکوفه فقیه ورع،صحب أبا جعفر و أبا عبد اللّه علیهما السّلام و روی عنهما،و کان من أوثق الناس،انتهی.مات رحمه اللّه سنه خمسین و مائه.
ذکر خروجه الی المدینه و مرضه و إرسال أبی جعفر علیه السّلام إلیه بشراب مغطّی بمندیل و شفائه به بمحض أن شربه (2).
ص :4١5
سؤاله أبا جعفر علیه السّلام عن ثلاثین ألف حدیث،و سؤاله الصادق علیه السّلام عن سته عشر ألف حدیث (1).
٢4٢6
: سؤاله أبا جعفر علیه السّلام عن رکود الشمس و قول أبی جعفر علیه السّلام له:یا محمّد ما أصغر جثّتک و أعظم مسألتک،ثمّ أجابه بعد ثلاثه أیّام و قال:إنّک لأهل للجواب.
٢4٢٧
الإختصاص:و روی عن ابن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی لیس کلّ ساعه ألقاک و لا یمکننی القدوم،و یجیء الرجل من أصحابنا فیسألنی و لیس عندی کلّ ما یسألنی عنه،قال علیه السّلام:فما یمنعک من محمّد بن مسلم الثقفی فانّه قد سمع من أبی و کان عنده مرضیّا وجیها (2).
٢4٢٨
الکافی رؤیا محمّد بن مسلم: انّه دخل داره و خرجت علیه أهله فکسرت جوزا کثیرا و نثرته علیه و تعبیر أبی حنیفه له بأنّه یخاصم و یجادل لئاما فی مواریث أهله و تعبیر الصادق علیه السّلام له بأنّه یتمتع بامرأه فتعلم بها أهله فتخرق علیه ثیابا جددا فانّ القشر کسوه اللب،و وقع کما قاله علیه السّلام (3).
کان محمّد بن مسلم رجلا شریفا موسرا أمره الصادق علیه السّلام بالتواضع فأخذ قوصره تمر فجعل ینادی بالتمر (4).
الإختصاص: شهاده أبی کریبه الأزدی و محمّد بن مسلم عند شریک القاضی، روی انّ شریکا نظر فی وجههما ملیّا ثمّ قال:جعفریّین فاطمیّین،فبکیا،فقال لهما:
ما یبکیکما؟فقالا:نسبتنا الی أقوام لا یرضون بأمثالنا أن نکون من إخوانهم لما یرون من سخف و رعنا،و نسبتنا الی رجل لا یرضی بأمثالنا أن نکون من شیعته،فإن
ص :4١6
تفضّل و قبلنا فله المنّ علینا و الفضل قدیما فینا،فتبسّم شریک ثمّ قال:إذا کانت الرجال فلیکن أمثالکما،یا ولید أجزهما هذه المرّه و لا یعودا،قال:فحججنا فخبرنا أبا عبد اللّه علیه السّلام بالقضیه فقال:و ما لشریک شرکه اللّه یوم القیامه بشراکین من نار.
الإختصاص: ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم قال:أقام محمّد بن مسلم أربع سنین بالمدینه یدخل علی أبی جعفر علیه السّلام یسأله،ثمّ کان یدخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام یسأله،قال ابن أبی عمیر:سمعت عبد الرحمن بن الحجاج و حماد بن عثمان یقولان:ما کان أحد من الشیعه أفقه من محمّد بن مسلم (1).
شهاده محمّد بن مسلم عند شریک و ردّه شهادته (2).
شهاده شریک علی انّ محمّدا مأمون علی الحدیث (3).
إرجاع أبی حنیفه فی مسأله کان جاهلا بحکمها إلیه (4).
٢4٢٩
سؤال ابن أبی لیلی محمّد بن مسلم عن جاریه لا یکون علی رکبها شعر أیکون ذلک عیبا؟فأجابه عن أبی جعفر علیه السّلام عن أبیه عن آبائه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و علیهم انّه قال: کلّما کان فی أصل الخلقه فزاد أو نقص فهو عیب (5).
٢4٣٠
عن حمران بن أعین قال: قالت امرأه محمّد بن مسلم،و کانت و لودا،اقرأ أبا جعفر السلام و أخبره انّی کنت أقعد فی نفاسی أربعین یوما و انّ أصحابنا ضیّقوا علیّ فجعلوها ثمانیه عشر یوما،فقال أبو جعفر علیه السّلام:من أفتاها بثمانیه عشر یوما؟ قال:قلت:الروایه التی رووها فی أسماء بنت عمیس (6).
ص :4١٧
نکیر محمّد بن مسلمه علی عثمان و قوله یوم قتل عثمان:ما رأیت یوما قط أقرّ للعیون و لا أشبه بیوم بدر من هذا الیوم (1).
أقول: روی عن کتاب سلیم بن قیس انّ الناس بایعت علیّا علیه السّلام بعد عثمان طائعین غیر مکرهین غیر ثلاثه رهط بایعوه ثمّ شکّوا فی القتال معه و قعدوا فی بیوتهم:
محمّد بن مسلمه و سعد بن أبی وقّاص و ابن عمر،و روی أهل السیره انّه بعد عثمان کسر سیفه و اتّخذ سیفا من خشب و تباعد عن الأمصار و لم یشهد شیئا من حروب أمیر المؤمنین علیه السّلام و لا غیرها.
تنقیح المقال: و قد مات بالمدینه سنه ستّ أو سبع و أربعین و کان عمره سبعا و سبعین سنه،و کان أسمر شدید السمره طویلا أصلع.
[محمدون آخرون]
محمّد بن مقلاص الأسدی الکوفیّ هو أبو الخطّاب(لعنه اللّه)، و یأتی فی «خطب».
محمّد بن مکّی أبو عبد اللّه الشهید یأتی فی «شهد».
محمّد بن المنکدر. أقول:الظاهر انّه کان من رجال العامّه،و کان مسلکه مسلک الزهد و العباده،حکی صاحب المستطرف عنه أنّه جزّأ علیه و علی أمّه و علی أخته اللیله أثلاثا،فماتت أخته فجزّأ علیه و علی أمّه،فماتت أمّه فقام اللیل کلّه،لکن مع هذه العباده کان قلیل المعرفه فانّه کما فی
٢4٣١
(الإرشاد): أراد أن یعظ الباقر علیه السّلام حیث رآه فی الحرّ فی بعض نواحی المدینه متّکئا علی غلامین یسعی فی وجه المعیشه فوعظه علیه السّلام فانصرف محمّد بن المنکدر بخزی (2).
ص :4١٨
ما یقرب منه (1).
عن جامع الأصول انّه سمع جابر بن عبد اللّه و أنس بن مالک،و روی عنه الثوری و شعبه بن جریح و مالک،مات سنه(١٣١)، و قیل سنه(141).
محمّد بن موسی بن جعفر علیهم السّلام: کان صاحب وضوء و صلاه،و کان لیله کلّه یتوضّأ و یصلّی و یسمع سکب الماء،و کانت رؤیته تذکّر قوله تعالی: «کٰانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ مٰا یَهْجَعُونَ» (2).
الإرشاد: و کان محمّد بن موسی من أهل الفضل و الصلاح،و عن(إعلام الوری) انّه کان ورعا صالحا (3).
محمّد بن نصیر الفهری النمیری الملعون غال ینسب إلیه النصیریّه؛الغیبه للطوسیّ:کان محمّد بن نصیر النمیری یدّعی انّه رسول نبی،و انّ علیّ بن محمّد أرسله،و کان یقول بالتناسخ و یغلو فی أبی الحسن علیه السّلام و یقول فیه بالربوبیّه و یقول بالإباحه للمحارم و تحلیل نکاح الرجال بعضهم بعضا فی أدبارهم و یزعم انّ ذلک من التواضع و الإخبات (4).
أقول: محمّد بن النعمان هو محمّد بن علیّ بن النعمان أبو جعفر الملقّب بمؤمن الطاق من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السّلام،کان دکّانه فی طاق المحامل بالکوفه، یرجع إلیه فی النقد فیخرج کما ینقد،فلقّبه المخالفون شیطان الطاق،و کان کثیر العلم حسن الخاطر،و کانت له مع أبی حنیفه حکایات کثیره،
٢4٣٢
روی عن إسماعیل بن عبد الخالق قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام لیلا فدخل علیه الأحول فدخل به من التذلّل و الاستکانه أمر عظیم،فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما لک؟و جعل یکلّمه حتّی سکن ثمّ قال له:بم تخاصم الناس؟قال:فأخبره بما یخاصم الناس و لم أحفظ منه ذلک،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:خاصمهم بکذا و کذا.
٢4٣٣
و عن عمر بن یزید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: زراره و برید بن معاویه و محمّد بن مسلم و الأحول أحبّ الناس الیّ أحیاء و أمواتا؛و احتجاجاته مع المخالفین و الخوارج مشهوره.
٢4٣4
: سؤال بعض الزنادقه إیّاه عن قوله تعالی: «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَهً» (1).
احتجاجه علی زید بن علی حیث دعاه للخروج معه (2).
أقول: و یأتی ذکره أیضا فی«طوق».
محمّد بن وهبان أبو عبد اللّه الدبیلی النبهانی ساکن البصره.
ص :4٢٠
رجال النجاشیّ: ثقه من أصحابنا واضح الروایه قلیل التخلیط،له کتب منها:کتاب الصلاه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،کتاب أخبار الصادق علیه السّلام مع المنصور،کتاب أخباره مع أبی حنیفه...الخ.
محمّد بن هارون أبو عیسی الورّاق،قال المحقق الداماد کما عن الرواشح:هو من أجلّه المتکلّمین من أصحابنا و أفاضلهم؛و السیّد المرتضی علم الهدی فی المسائل و فی کتاب الشافی و فی التباینات و غیرها کثیرا ما ینقل عنه و یبنی علی قوله و یعوّل علی کلامه و یکثر من قوله:«قال أبو عیسی الورّاق فی کتابه کتاب المقالات».
محمّد بن همّام البغدادیّ أبو علی الکاتب الإسکافی،منسوب الی إسکاف و هی النهروانات و إسکاف بنی الجنید موضعان أعلی و أسفل بنواحی النهروان من عمل بغداد،و کان بنو الجنید رؤساء هذه الناحیه و کان فیهم کرم و نباهه فعرف الموضع بهم.
رجال النجاشیّ: شیخ أصحابنا و متقدّمهم،له منزله عظیمه کثیر الحدیث، قال أبو محمّد هارون بن موسی رحمه اللّه: حدّثنا محمّد بن همّام قال:حدّثنا أحمد بن ما بنداذ قال:أسلم أبی أوّل من أسلم من أهله و خرج عن دین المجوسیه و هداه اللّه الی الحقّ...الی أن قال:و مات أبو علیّ بن همّام یوم الخمیس لاحدی عشر لیله بقیت من جمادی الآخره سنه(٣٣6)،و کان مولده یوم الإثنین لستّ خلون من ذی الحجه سنه(٢5٨).
ص :4٢١
محمّد بن یحیی أبو جعفر العطّار الأشعری القمّیّ.
رجال النجاشیّ: شیخ أصحابنا فی زمانه،ثقه عین کثیر الحدیث،له کتب منها کتاب مقتل الحسین علیه السّلام و کتاب النوادر،أخبرنی عدّه من أصحابنا عن ابنه أحمد عن أبیه بکتبه.
هو الذی کان فی مجلس المأمون لمّا خطب الرضا علیه السّلام الخطبه الطویله فی التوحید فسمعها محمّد و رواها منه (1).
أقول: الظاهر انّه غیر محمّد بن یحیی بن عبد اللّه بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، فقد حکی عن بحر الأنساب انّه قال انّ محمّدا هذا یدعی الصوفیّ و کان زاهدا عابدا یقال لولده بنو الصوفیّ،و قال:قتله الرشید محبوسا و دفن بمقابر مسجد السهله.
محمّد بن یعقوب بن إسحاق أبو جعفر الکلینی الرازیّ المعروف،ثقه الإسلام، و کان خاله علاّن الکلینی الرازیّ.
رجال النجاشیّ: شیخ أصحابنا فی وقته بالریّ و وجههم،و کان أوثق الناس فی الحدیث و أثبتهم،صنّف الکتاب الکبیر المعروف بالکلینی یسمّی الکافی فی عشرین سنه،الی أن قال:و له غیر کتاب الکافی کتاب الردّ علی القرامطه،کتاب رسائل الأئمه علیهم السّلام،کتاب تعبیر الرؤیا و کتاب الرجال،کتاب ما قیل فی الأئمه علیهم السّلام من الشعر،کنت أتردّد الی المسجد المعروف بمسجد اللؤلؤی و هو مسجد نفطویه النحوی أقرأ القرآن علی صاحب المسجد و جماعه من أصحابنا یقرأون کتاب الکافی علی أبی الحسین أحمد بن أحمد الکوفیّ الکاتب،الی أن قال:
و مات أبو جعفر الکلینی رحمه اللّه ببغداد سنه(٣٢٩)سنه تناثر النجوم و صلّی علیه
ص :4٢٢
محمّد بن جعفر الحسنی أبو قیراط و دفن بباب الکوفه،و قال لنا أحمد بن عبدون:
کنت أعرف قبره و قد درس رحمه اللّه،انتهی.
و قال أبو علی الحائری:و فی(تعق) (1)،و قال فی الکتاب المذکور:أبو جعفر محمّد بن یعقوب الرازیّ الامام علی مذهب أهل البیت عالم فی مذهبهم کبیر،فاضل عندهم مشهور.
محمود بن الحسین بن السندی الشاهک المعروف بکشاجن ذکره ابن شهر آشوب فی شعراء أهل البیت المجاهرین و له قصائد فی مدح آل محمّد علیهم السّلام و یقال له کشاجن لأنّه کان کاتبا شاعرا أدیبا جامعا منجّما فأخذوا من کلّ صفه حرف أوّلها فصارت کشاجن،قال المسعودی فی مروج الذهب:أخبرنی أبو الفتح محمّد بن الحسن بن السندی بن الشاهک الکاتب المعروف بکشاجن و کان من أهل العلم و الروایه و المعرفه و الأدب انّه کتب الی صدیق له یذمّ النرد و کان بها مشتهرا أبیاتا...الخ.
[محمودون آخرون]
محمود بن علیّ بن الحسن الحمصی یأتی فی «حمص».
سلطان محمود بن غلام علی الطبسی: فی (الأمل) :کان فاضلا فقیها عارفا بالعربیه جلیلا معاصرا قاضیا بالمشهد،له مختصر شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید و رساله فی اثبات الرجعه و رساله فی العروض و غیر ذلک. أقول: قد رأیت بخطّه الشریف کتبا کثیره فی خراسان و کان خطّه حسنا(رضوان اللّه علیه).
الشیخ مهذّب الدین محمود بن یحیی بن محمّد بن سالم الشیبانی الحلّی ؛
ص :4٢٣
فی (الأمل) :کان فقیها عالما صالحا شاعرا أدیبا منشیا بلیغا،یروی عنه ابن معیّه، و من شعره قوله من قصیده فی مرثیه الشیخ محفوظ بن وشاح:
عزّ العزاء ولات حین عزاء
من بعد فرقه سیّد الشعراء
العالم الحبر الإمام المرتضی
علم الشریعه قدوه العلماء
إلی أن قال:
أیموت محفوظ و أبقی بعده
غدر لعمرک موته و بقائی
مولای شمس الدین یا فخر العلی
ما لی أنادی لا تجیب ندائی
حمران کسبحان،ابن أعین کأحمد،الشیبانی الکوفیّ،قال له أبو جعفر علیه السّلام:
أنت من شیعتنا فی الدنیا و الآخره. و روی انّه کان من حواری محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّد علیهم السّلام.
٢4٣5
الکافی:قوله لأبی جعفر علیه السّلام: لو حدّثتنا متی یکون هذا الأمر فسررنا به،فذکر علیه السّلام فی جوابه حکایه العالم الذی مات و کان له ابن لم یکن یرغب فی علم أبیه و ما جری له (1).
٢4٣6
الکافی:قوله لأبی جعفر علیه السّلام: أخبرک أطال اللّه بقاءک لنا و أمتعنا بک،فإنّا نأتیک فما نخرج حتّی ترقّ قلوبنا و تسلو أنفسنا عن الدنیا و یهون علینا ما فی أیدی الناس من هذه الأموال،ثمّ نخرج من عندک فإذا صرنا مع الناس و التجار أحببنا الدنیا،قال:
فقال أبو جعفر علیه السّلام:انّما هی القلوب مرّه تصعب و مرّه تسهل (2).
٢4٣٧
روی: انّه کان موالی الصادق علیه السّلام عنده یناظرون و حمران بن أعین ساکت، فقال علیه السّلام:مالک لا تتکلّم یا حمران؟فقال:یا سیّدی انّی لا أتکلّم فی مجلس تکون
ص :4٢4
أنت فیه،فقال علیه السّلام:انّی قد أذنت لک فی الکلام فتکلّم (1).
٢4٣٨
وصیّه الصادق علیه السّلام: یا حمران انظر الی من هو دونک و لا تنظر الی من هو فوقک (2).
٢4٣٩
الباقری علیه السّلام فی حمران: انّه لا یرتدّ و اللّه أبدا (3).
٢44٠
الإختصاص:عن هشام بن الحکم،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:سمعت یقول: نعم الشفیع أنا و أبی لحمران بن أعین یوم القیامه نأخذ بیده و لا نزایله حتّی ندخل الجنه جمیعا.
٢44١
الإختصاص:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال فی حمران: انّه رجل من أهل الجنه (4).
٢44٢
: فی إرجاع الصادق علیه السّلام الرجل الشامیّ الماهر فی المناظره إلیه و قوله له:إن غلبت حمران فقد غلبتنی (5).
قول یونس بن یعقوب فی حقّ حمران انّه یحسن الکلام (6).
٢44٣
الباقری فی حقّ حمران: انّه من المؤمنین حقّا لا یرجع أبدا (7).
ذکر ما یتعلق به (8). أقول: ذکر (تنقیح المقال): و فی رساله أبی غالب الزراری رحمه اللّه انّ حمران بن أعین لقی سیدنا سید العابدین علیه السّلام،و کان حمران من أکابر مشایخ الشیعه المفضلین الذین لا یشکّ فیهم،و کان أحد حمله القرآن و من بعده یذکر اسمه فی القراءات،و روی انّه قرأ علی أبی جعفر محمّد بن علی علیهما السّلام، و کان مع ذلک عالما بالنحو و اللغه،انتهی المهمّ من کلامه رحمه اللّه.
ص :4٢5
جمعه حمیر و حمر و أحمره و کنیته أبو صابر و أبو زیاد،و لقد أجاد یزید بن مفرق فی هجاء زیاد ابن أبیه حیث قال:
زیادا لست أدری من أبوه
و لکنّ الحمار أبو زیاد
و یوصف الحمار بالهدایه الی سلوک الطرقات التی مشی فیها و لو مرّه واحده، و بحدّه السمع،و من عجیب أمره إذا شمّ رائحه الأسد رمی نفسه علیه من شدّه الخوف یرید بذلک الفرار منه،
٢444
و روی: انّه کان أحبّ المطایا الی أبی جعفر علیه السّلام الحمر (1).
٢445
: فی اختیار الصادق علیه السّلام لرکوبه الحمار دون البغل و قوله:انّه أرفقهما بی (2).
روی انّ الحمار یلعن العشّار و ینهق فی عین الشیطان (3).
خبر سوق إبلیس خمسه أحمره علیها أحمال، و قد تقدّم فی«بلس».
حمار الوحش،لها قرنان طویلان کأنّهما منشاران ینشر بهما الشجر،و دهنه ینفع من الاسترخاء الحاصل فی أحد شقّی الإنسان إذا استعمل مع دهن البلسان،و جلده یشدّ بها إبهاما المصروع ینفع فی دفع شیطانه کما هو فی حکایه ذکرها الدمیری (4).
٢446
روی الصدوق رحمه اللّه: انّه بلغ الرضا علیه السّلام القریه الحمراء و أراد الصلاه فلم یکن ماء،
ص :4٢6
فبحث الأرض فنبع من الماء ما توضّأ به هو و من معه،و أثره باق (1).
غزوه حمراء الأسد (2).
أقول: هی علی ثمانیه أمیال من المدینه،و کانت صبیحه الأحد فی غد یوم أحد،و ذلک لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا رجع من غزاه أحد أوحی اللّه تعالی إلیه ان اخرج فی وقتک هذا لطلب قریش و لا یخرج معک من أصحابک إلاّ من کانت به جراحه،فاعلمهم بذلک،فخرجوا معه علی ما کان بهم من الجراح، فروی عن أبی السائب انّ رجلا من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من بنی عبد الأشهل کان شهد أحدا قال:شهدت أحدا أنا و أخ لی فرجعنا جریحین،فلمّا أذّن مؤذّن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالخروج فی طلب العدوّ قلنا لا تفوتنا غزوه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و اللّه ما لنا دابّه نرکبها و ما منّا إلاّ جریح،فخرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کنت أیسر جرحا من أخی،فکنت إذا غلب حملته عقبه و مشی عقبه،أی إذا غلبه الوجع حملته نوبه و مشی نوبه،حتّی بلغنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حمراء الأسد؛قیل:و انّما خرج بهم خاصّه لإرهاب العدوّ لیظنّوا بهم قوّه و انّهم لم یوهنهم ما أصابهم،و أقام صلّی اللّه علیه و آله و سلم بها الإثنین و الثلاثاء و الأربعاء ثمّ رجع الی المدینه.
حدیث أبی الحمراء خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی فضل علیّ علیه السّلام (3).
أحوال السیّد الحمیری عند وفاته کاسوداد لونه ثمّ ابیضاضه و قوله فی هذا الحال:
أحبّ الذی من مات من أهل ودّکم (4)
تلقاه بالبشری لدی الموت یضحک
ص :4٢٧
و قوله أیضا:
کذب الزاعمون انّ علیّا
لن ینجّی محبّه من هناه (1)
ما جری بینه و بین سوار القاضی بمحضر المنصور و هجاء السیّد إیّاه (2).
ما جری بینه و بین جعفر بن عفّان،و سنشیر إلیه فی«زلل» (3).
اهتداؤه عن الکیسانیّه ببرکه مولانا الصادق علیه السّلام و أشعاره فی ذلک (4).
بعث الصادق علیه السّلام الحنوط و الکفن له.
٢44٧
المناقب و الأغانی:قال عبّاد بن صهیب: کنت عند جعفر بن محمّد علیهما السّلام فأتاه نعی السیّد فدعا له،و ترحّم علیه،فقال له رجل:یا بن رسول اللّه و هو یشرب الخمر و یؤمن بالرجعه؟فقال علیه السّلام:حدّثنی أبی عن جدّی انّ محبّی آل محمّد علیهم السّلام لا یموتون إلاّ تائبین و قد تاب (5).
ذکر قصیدته العینیّه:
لأم عمرو باللّوی مربع
طامسه أعلامها بلقع
و هی التی أنشدت عند الصادق علیه السّلام بعد ما قتل زید بن علی (6)،و هی التی روی عن الرضا علیه السّلام انّه رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی منامه مع علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام،و انّ السیّد الحمیری بین یدیه یقرأ هذه القصیده فلمّا فرغ منها قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم للرضا علیه السّلام: احفظ هذه القصیده و مر شیعتنا بحفظها و أعلمهم انّ من
ص :4٢٨
حفظها و أدمن قراءتها ضمنت له الجنه علی اللّه تعالی (1).
قال الشیخ المفید: و کان من الکیسانیّه أبو هاشم إسماعیل بن محمّد الحمیری و له فی مذهبهم أشعار کثیره،ثمّ رجع عن القول بالکیسانیّه و بریء منه و دان بالحق و ذکر من شعره فی هذا المذهب قوله:
ألا حیّ المقیم بشعب رضوی
و اهد له بمنزله السلاما
و ما ذاق ابن خوله طعم موت
و لا وارت له أرض عظاما (2)
ذکر الصدوق فی کمال الدین انّ السیّد بن محمّد اعتقد مذهب الکیسانیّه و قال فیه:
ألا انّ الأئمه من قریش...
الأبیات.
و قال أیضا:
أیا شعب رضوی ما لمن بک لا یری
فحتّی متی تخفی و أنت قریب
الی أن ذکر الصدوق تشرّفه بخدمه مولانا الصادق علیه السّلام و ما شاهد منه من علامات الإمامه و دلالات الوصیه فرجع عن مقالته و استغفر من اعتقاده (3).
أقول: سیأتی فی«کثر»عن الشیخ المفید أن شعر«ألا انّ الأئمه من قریش» لکثیر عزّه،و انّه کان کیسانیّا و مات علی ذلک،و للسیّد الحمیری عند رجوعه الی الحقّ:تجعفرت باسم اللّه و اللّه أکبر... (4).
الأغانی: قال المداینی:انّ السیّد الحمیری وقف بالکناس و قال:من جاء بفضیله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لم أقل فیها شعرا فله فرسی هذا و ما علیّ،فجعلوا یحدّثونه و ینشدهم فیه حتّی
٢44٨
روی رجلّ عن أبی الرعل المرادی: أنّه قدم أمیر المؤمنین علیه السّلام
ص :4٢٩
فتطهّر للصلاه،فنزع خفّه فانسابت فیه أفعی،فلمّا دعا لیلبسه انقضّت غراب فحلّقت ثمّ ألقاها فخرجت الأفعی منه، قال:فأعطاه السیّد ما وعده و أنشأ یقول:
ألا یا قوم للعجب العجاب
لخفّ أبی الحسین و للحباب (1)
أقول: و فی(إثبات الوصیّه)انّ والد السیّد الحمیری کان هو الأسود الذی أعطی الدهن لورم قدمی الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام و خبر الأسود فی (2).
و عن(الأغانی)قال: قال الموصلی:حدّثنی عمی قال:جمعت للسیّد فی بنی هاشم ألفین و ثلاث مائه قصیده فخلت أن استوعبت شعره حتّی جلس إلیّ یوما رجل ذو أطمار رثّه فسمعنی أنشد شعره فأنشدنی له ثلاث قصائد لم تکن عندی، فقلت فی نفسی:لو کان هذا یعلم ما عندی کلّه ثمّ أنشدنی بعده ما لیس عندی لکان عجیبا فکیف و هو لا یعلم و انّما أنشد ما حضره،و عرفت حینئذ أنّ شعره لیس ممّا یدرک و لا یمکن جمعه کلّه،انتهی.و من أشعاره القصیده المذهّبه و قد شرحها علم الهدی المرتضی رضی اللّه عنه،قال ابن شهر آشوب فی(معالم العلماء):و سمع مروان بن أبی حفصه القصیده المذهّبه فقال لکلّ بیت:سبحان اللّه ما أعجب هذا الکلام.و فیه أیضا:و ذکر ابن المعتزّ فی طبقات الشعراء أنّه رئی فی بغداد حمّال مثقل فسئل عن حمله فقال:میمیّات السیّد؛ و قیل له:لم لا تقول شعرا فیه غریب؟فقال:أقول ما یفهمه الصغیر و الکبیر و لا یحتاج الی التفسیر،ثمّ أنشأ یقول:
أیا ربّ انّی لم أرد بالذی
مدحت علیّا غیر وجهک فارحم
أقول: السیّد الحمیری هو إسماعیل بن محمّد،و لقبه السیّد و لم یکن علویا و لا هاشمیا،
٢44٩
روی: انّ الصادق علیه السّلام لقاه فقال:سمّتک أمّک سیّدا و وفّقت فی ذلک،أنت سیّد الشعراء. و قال العلاّمه فی حقّه:ثقه جلیل القدر عظیم الشأن و المنزله، و تقدّم فی«جبر»خبر:انتهی علم الأئمه الی أربعه نفر أحدها السیّد؛
٢45٠
قال أبو الفرج فی
ص :4٣٠
(الأغانی)فی أخبار السیّد الحمیری:و ذکر التمیمی و هو علیّ بن إسماعیل عن أبیه قال: کنت عند أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام إذ استأذن اذنه للسیّد فأمره بایصاله و أقعد حرمه خلف ستر،و دخل فسلّم و جلس فاستنشده فأنشده قوله:
أمرر علی جدث الحسین
فقل لأعظمه الزکیّه
أ أعظما لا زلت من
وطفاء ساکبه رویّه
و إذا مررت بقبره
فأطل به وقف المطیّه
و ابک المطهّر للمطهّر
و المطهّره النقیّه
کبکاء معوله أتت
یوما لواحدها المنیّه
قال:فرأیت دموع جعفر بن محمّد علیهما السّلام تنحدر علی خدّیه و ارتفع الصراخ و البکاء من داره حتّی أمره بالإمساک فأمسک.
محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری تقدّم فی«حمد».
خبر الحمیراء و جنازه الحسن بن علیّ علیهما السّلام (1).
فی انّها اسم یبغضه اللّه تعالی (2).
[شأنه و منزلته]
أمالی الطوسیّ: مدح حمزه سید الشهداء و انّه یرکب یوم القیامه ناقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم العضباء (3).
أقول: تقدّم فی«جعفر»انّ حمزه و جعفرا علیهما السّلام هما الشاهدان للأنبیاء بما بلّغوا.
٢45١
بشاره المصطفی: فی انّهما یوم القیامه عن جانبی أمیر المؤمنین و فاطمه من ورائه
ص :4٣١
و الحسنان فیما بینهما(صلوات اللّه علیهم أجمعین) (1).
٢45٢
تفسیر فرات الکوفیّ: فی انّه یدفع یوم القیامه الی علیّ علیه السّلام لواء الحمد و إلی حمزه لواء التکبیر و الی جعفر لواء التسبیح (2).
٢45٣
تفسیر العسکریّ: فی انّه یأتی علیّ علیه السّلام بالرمح الذی کان یقاتل به حمزه أعداء اللّه فی الدنیا فینا و له إیّاه و یقول:یا عمّ رسول اللّه ذد الجحیم عن أولیائک برمحک (3).
المناقب: فضل حمزه و جعفر فی القیامه (4).
٢454
الإحتجاج: فجیعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بقتل حمزه أسد اللّه و أسد رسوله و ناصر دینه و صبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و استسلامه للّه تعالی و قوله:لو لا أن تحزن صفیّه لترکته حتّی یحشر من بطون السباع و حواصل الطیر (5).
جمله من الروایات فی فضل حمزه و جعفر علیهما السّلام (6).
أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بزیاره قبر حمزه و المامه به و بالشهداء (7).
زیاره فاطمه علیها السّلام قبره؛
٢455
(کفایه الأثر فی النصوص):عن محمود بن لبید قال:
ص :4٣٢
لمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کانت فاطمه علیها السّلام تأتی قبور الشهداء و تأتی قبر حمزه و تبکی هناک،فلمّا کان فی بعض الأیّام أتیت قبر حمزه فوجدتها تبکی هناک، فأمهلتها حتّی سکنت فأتیتها و سلّمت علیها و قلت:یا سیّده النسوان قد و اللّه قطّعت أنیاط قلبی من بکائک،فقالت:یا أبا عمرو یحقّ لی البکاء فلقد أصبت بخیر الآباء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اشوقاه الی رسول اللّه،ثمّ أنشأت تقول:
اذا مات یوما میّت قلّ ذکره
و ذکر أبی مذ مات و اللّه أکثر (1)
أقول: قال فخر المحققین قدّس سرّه فی(الرساله الفخریه فی معرفه النیه)فی أواخر کتاب الحجّ:و یستحبّ زیاره حمزه علیه السّلام بأحد و باقی الشهداء
٢456
لما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال: من زارنی و لم یزر عمّی حمزه فقد جفانی.
٢45٧
تفسیر العیّاشی: اختصموا فی بنت حمزه کما اختصموا فی مریم (2).
أقول: بیان هذا الخبر یظهر من خبر جامع الأصول و غیره (3).
کان حمزه أکبر من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأربع سنین و کان أخاه من الرضاعه کما یأتی فی «رضع» (4).
سبب إسلام حمزه (5). أقول: تقدّم فی«جهل»ما یتعلق بذلک.
[دفاعه عن الإسلام]
ذبّ حمزه و أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام المشرکین عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی لیله بیعه
ص :4٣٣
الأنصار حیث وقف هو و أمیر المؤمنین علیهما السّلام علی العقبه و معه السیف و قال:و اللّه لا یجوز أحد هذه العقبه إلاّ ضربته بسیفی،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و من بایعه من الأنصار فی دار عبد المطّلب علی العقبه بمنی (1).
ما ورد فی مدح حمزه و أمیر المؤمنین و عبیده بن الحارث بن عبد المطّلب (2).
شجاعه حمزه فی قتله طعیمه بن عدیّ (3).
قتل حمزه و تمثّل هند آکله الأکباد به (4).
و کان یقال:کان حمزه یوم الجمعه صائما و یوم السبت و هو یوم أحد صائما، فلاقاهم و هو صائم (5).
معانقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ایّاه و تقبیله بین عینیه یوم أحد قبل أن یستشهد (6).
ضرب أبی سفیان فی شدق حمزه بزجّ (7).
أقول: و لقد اقتدی بأبی سفیان حفیده یزید بن معاویه فی فعله،قال السبط فی التذکره:و أمّا المشهور عن یزید فی جمیع الروایات انّه لمّا حضر الرأس بین یدیه جمع أهل الشام و جعل ینکت علیه بالخیزران و یقول أبیات ابن الزبعری:
لیت أشیاخی ببدر شهدوا...
الخ.
ص :4٣4
قلت:و لقد شفت الصدور
٢45٨
زینب بنت علیّ علیه السّلام بخطبتها فی تلک الحال و قولها فیها: و کیف یرتجی مراقبه من لفظ فوه أکباد الأزکیاء و نبت لحمه من دماء الشهداء...الخطبه.
ما سمع یوم أحد من هاتف یهتف لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ،فإذا ندبتم هالکا فابکوا الوفیّ أخا الوفیّ؛الوفیّ الأول هو حمزه و الثانی هو أبو طالب علیهما السّلام (1).
ما من یوم أشدّ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من یوم أحد قتل فیه عمّه حمزه (2).
٢45٩
الکافی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم صلّی علی حمزه و کفّنه لأنّه کان جرّد (3).
٢46٠
التهذیب: دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عمّه حمزه بثیابه التی أصیب فیها و زاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بردا فقصّر عن رجلیه فدعا له بأذخر فطرحه علیه و صلّی علیه سبعین صلاه و کبّر علیه سبعین تکبیره (4).
بکاء نسوه الأنصار علی حمزه حیث
٢46١
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «لکنّ حمزه لا بواکی له» (5)
أقول: و لقد رثی حمزه و شهداء أحد(رضوان اللّه علیهم)جماعه کثیره منهم حسّان بن ثابت و کعب بن مالک فی قصائد کثیره من أرادها فعلیه بسیره ابن هشام و غیرها.
باب أحوال عشائر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أقربائه لا سیّما حمزه و جعفر و الزبیر و عبّاس و عقیل (6).
٢46٢
بصائر الدرجات:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: علی قائمه العرش مکتوب:حمزه أسد
ص :4٣5
اللّه و أسد رسوله و سیّد الشهداء (1).
٢46٣
الباقری: فی ذکر شجره النبوّه:و منهم الملک الأزهر و الأسد الباسل حمزه بن عبد المطّلب (2).
٢464
کنز جامع الفوائد:عن موسی بن جعفر عن أبیه علیهما السّلام: فی قوله تعالی: «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ» (3)الآیه،قال:بیوت آل محمّد علیهم السّلام،بیت علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین و حمزه و جعفر علیهم السّلام،و قال:ثمّ وصفهم اللّه(عزّ و جلّ)و قال:
«رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ»
الآیه،قال:هم الرجال لم یخلط اللّه معهم غیرهم (5).
قوله تعالی: «أَ فَمَنْ وَعَدْنٰاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاٰقِیهِ» (6).
قوله تعالی: «أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ» (7)نزلت فی حمزه و علیّ.
«فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ»
:أبو لهب و أولاده (9).
٢465
الکافی:عن سدیر قال: کنّا عند أبی جعفر علیه السّلام فذکرنا ما أحدث الناس بعد نبیّهم و استذلالهم أمیر المؤمنین علیه السّلام،فقال له رجل من القوم:أصلحک اللّه فأین کان عزّ
ص :4٣6
بنی هاشم و ما کانوا فیه من العدد؟فقال أبو جعفر علیه السّلام:و من کان بقی من بنی هاشم؟انّما کان جعفر و حمزه فمضیا،و بقی معه رجلان ضعیفان ذلیلان حدیثا عهد بالإسلام عبّاس و عقیل و کانا من الطلقاء،أما و اللّه لو انّ حمزه و جعفر کانا بحضرتهما ما وصلا الی ما وصلا إلیه و لو کانا شاهدیهما لأتلفا نفسیهما (1).
٢466
کتاب الطرف: لمّا کانت اللیله التی أصیب حمزه فی یومها دعاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا حمزه یا عمّ رسول اللّه،یوشک أن تغیب غیبه بعیده فما تقول لو وردت علی اللّه تعالی و سألک عن شرایع الإسلام و شروط الإیمان؟فبکی حمزه فقال:
بأبی أنت و أمّی أرشدنی و فهّمنی،فقال:یا حمزه تشهد أن لا إله إلاّ اللّه مخلصا و انّی رسول اللّه تعالی بالحقّ...الخ (2).
حمزه بن حبیب (3)أحد القرّاء السبعه؛عن ابن الندیم انّه قال:أوّل من صنّف فی متشابه القرآن حمزه بن حبیب الزیّات الکوفیّ من شیعه أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام و صاحبه المتوفّی سنه ست و خمسین بعد المائه بحلوان.
الدرّ المنثور: عن حمزه الزیّات قال:خرجت ذات لیله أرید الکوفه فآوانی اللیل الی خرابه فدخلتها،فبینا أنا فیها إذ دخل علیّ عفریتان من الجنّ فقال أحدهما لصاحبه:هذا حمزه بن حبیب الزیّات الذی یقری الناس بالکوفه،قال:نعم و اللّه لأقتلنّه،قال:دعه المسکین یعیش،قال:لأقتلنّه،فلمّا ازمع علی قتلی قلت:بسم اللّه الرّحمن الرّحیم «شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ الْمَلاٰئِکَهُ» (4)...الی قوله «الْعَزِیزُ»
ص :4٣٧
«الْحَکِیمُ»
«وَ أَنَا عَلیٰ ذٰلِکُمْ مِنَ الشّٰاهِدِینَ»
،فقال له صاحبه:دونک الآن فاحفظه راغما الی الصباح (2).
کوفی روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و روایاته سدیده مقبوله.
حمزه بن الطیّار:روی الکشّیّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام الترحّم علیه بعد موته و الدعاء له بالنضره و السرور،و انّه کان شدید الخصومه عن أهل البیت علیهم السّلام.
حمزه بن علیّ بن زهره الحسینی الحلبیّ أبو المکارم العالم الفاضل الثقه الجلیل صاحب المصنّفات الکثیره فی الإمامه و الردّ علی الفلاسفه و الفقه و غیر ذلک،توفّی سنه(5٨5)و قبره بحلب فی جبل جوشن عند مشهد السقط؛قال أبو علی:و ذکره فی کتاب(مجالس المؤمنین)و أثنی علیه کثیرا،و نقل عن تاریخ ابن کثیر الشامیّ انّ الملک صلاح الدین أیّوب بعد أخذه بلاد مصر و مجیئه الی حلب اضطرب و إلیها و استعطف أهلها و استنجدهم للحرب فضمنوا له ذلک و شرط الروافض علیه إعاده(حیّ علی خیر العمل)فی الأذان و أن ینادی فی جمیع الجوامع و الأسواق و یستخلص الجامع الأعظم لهم وحدهم و ینادی بأسامی الأئمه الاثنی عشر(سلام اللّه علیهم)أمام الجنائز و یکبّر علی الجنائز خمس تکبیرات و أن یفوّض أمر العقود و الأنکحه الی الشریف الطاهر أبی المکارم حمزه بن زهره الحسینی مقتدی شیعه حلب،فقبل الوالی ذلک،انتهی.
هو الذی لعنه الباقر و الصادق علیهما السّلام و انّه أفّاک أثیم من الذین تنزّل علیهم الشیاطین.
ص :4٣٨
حمزه بن القاسم بن علیّ بن حمزه بن الحسن بن عبید اللّه بن العبّاس بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
رجال النجاشیّ: أبو یعلی ثقه جلیل القدر من أصحابنا کثیر الحدیث،له کتاب(من روی عن جعفر بن محمّد علیه السّلام من الرجال)و هو کتاب حسن،کذا عن النجاشیّ، و ذکر الشیخ انّه یروی عن سعد بن عبد اللّه و یروی عن التلعکبری اجازه.
قلت: و هو المدفون فی جنوب الحلّه قرب القریه المزیدیّه من قری الحلّه و قد ذکر شیخنا صاحب المستدرک فی الحکایه الخامسه و الأربعین من کتابه جنّه المأوی قصّه تشرّف السیّد السند العلاّمه السیّد مهدی القزوینیّ قدّس سرّه بلقاء مولانا الحجه،و انّه(صلوات اللّه علیه)بیّن ذلک القبر و قال:هو قبر أبی یعلی حمزه بن القاسم العلوی العباسیّ أحد علماء الإجازه و أهل الحدیث،و قد ذکره أهل الرجال فی کتبهم و أثنوا علیه بالعلم و الورع.
حمزه بن محمّد القزوینیّ العلویّ:یروی عن علیّ بن إبراهیم و نظرائه،روی عنه محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه(لم) (1)و عن تعلیقه الأستاذ الأکبر أکثر الصدوق من الروایه عنه مترضّیا و ربّما یظهر کونه من مشایخه،و بالجمله غیر خفیّ جلالته،و فی(العیون):حدّثنی حمزه بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام و الظاهر انّه هذا.
[شأنه و منزلته]
أبو حمزه الثمالی:هو ثابت بن دینار و کان ثقه و کان عربیّا أزدیّا؛
٢46٧
عن الفضل بن
ص :4٣٩
شاذان قال:سمعت الثقه یقول:سمعت الرضا علیه السّلام یقول: أبو حمزه الثمالی فی زمانه کسلمان الفارسیّ فی زمانه،و ذلک انّه خدم أربعه منّا:علیّ بن الحسین،و محمّد بن علی،و جعفر بن محمّد،و برهه من عصر موسی بن جعفر علیهم السّلام، انتهی.و روی عنه العامّه و مات فی سنه خمسین و مائه.
٢46٨
رجال الکشّی:عن علیّ بن أبی حمزه فی خبر قال:قال الصادق علیه السّلام لأبی بصیر:
اذا رجعت الی أبی حمزه الثمالی فاقرأه منّی السلام و أعلمه انّه یموت فی شهر کذا فی یوم کذا،قال أبو بصیر:جعلت فداک،و اللّه لقد کان فیه أنس و کان لکم شیعه، قال:صدقت ما عندنا خیر لکم،قلت:شیعتکم معکم؟قال:إن هو خاف اللّه و راقب نبیّه و توقّی الذنوب،فإذا هو فعل کان معنا فی درجاتنا،قال علیّ:فرجعنا تلک السنه،فما لبث أبو حمزه إلاّ یسیرا حتّی توفی رحمه اللّه (1).
رجال الکشّیّ: سقطت بنیّه لأبی حمزه فانکسرت یدها،فدخلته رقّه علیها فبکی و دعا فتناول بید الصبیّه فلم یر بها شیئا،فاستجیب له فی أسرع من طرفه عین (2).
أقول:
٢46٩
روی عن الحسین بن أبی حمزه،عن أبیه قال: و اللّه انّی لعلی ظهر بعیری بالبقیع إذ جاءنی رسول فقال:أجب یا أبا حمزه،فجئت و أبو عبد اللّه علیه السّلام جالس، فقال:انّی لأستریح إذا رأیتک...الخ.
٢4٧٠
و ذکر السیّد عبد الکریم بن طاووس فی(فرحه الغری): انّ زین العابدین علیه السّلام ورد الی الکوفه و دخل مسجدها و به أبو حمزه الثمالی و کان من زهّاد أهل الکوفه و مشایخها،فصلّی رکعتین،قال أبو حمزه:فما سمعت أطیب من لهجته،فدنوت منه لأسمع ما یقول فسمعته یقول:الهی إن کان قد عصیتک...الدعاء.
أقول:
٢4٧١
و فی روایه أخری قال أبو حمزه: بینا أنا قاعد یوما فی المسجد عند السابعه إذا رجل ممّا یلی أبواب کنده قد دخل،فنظرت الی أحسن الناس وجها
ص :44٠
و أطیبهم ریحا و أنظفهم ثوبا،معمّم بلا طیلسان و لا ازار،علیه قمیص و درّاعه و عمامه،و فی رجلیه نعلان عربیّان،فخلع نعلیه ثمّ قام عند السابعه و رفع مسبحتیه حتی بلغتا شحمتی أذنیه ثمّ أرسلهما بالتکبیر فلم یبق فی بدنی شعره إلاّ قامت،ثمّ صلّی أربع رکعات أحسن رکوعهن و سجودهنّ و قال:الهی إن کنت قد عصیتک فقد أطعتک فی أحبّ الأشیاء إلیک الإیمان بک... و الدعاء معروف؛
٢4٧٢
قال السیّد فی (فرحه الغری): ثمّ نهض علیه السّلام،قال أبو حمزه:فتبعته الی مناخ الکوفه فوجدت عبدا أسود معه نجیب و ناقه،فقلت:یا أسود من الرجل؟قال:أو یخفی علیک شمائله؟!هو علیّ بن الحسین علیهما السّلام،قال أبو حمزه:فأکببت علی قدمیه أقبّلهما، فرفع رأسی بیده و قال:لا یا أبا حمزه انّما یکون السجود للّه(عزّ و جلّ)،قلت:یابن رسول اللّه ما أقدمک الینا؟قال:ما رأیت،و لو علم الناس ما فیه من الفضل لأتوه و لو حبوا،هل لک أن تزور معی قبر جدّی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟قلت:أجل،فسرت فی ظلّ ناقته یحدّثنی حتّی أتینا الغریّین و هی بقعه بیضاء تلمع نورا،فنزل عن ناقته و مرّغ خدّیه علیها و قال:یا أبا حمزه هذا قبر جدّی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،ثمّ زاره بزیاره أوّلها:السلام علی اسم اللّه الرضیّ و نور وجهه المضیء،ثمّ ودّعه و مضی الی المدینه و رجعت أنا الی الکوفه،انتهی.
أقول: قد ظهر من هذا الخبر انّ أبا حمزه(علیه الرحمه)زار قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام و عرفه،و یظهر من خبر(الخرایج)أنّه کان یأتی عند قبره علیه السّلام مع جماعه فقهاء الشیعه،و یحدّثهم و یفیدهم العلم.
٢4٧٣
فعن أبی جعفر علیه السّلام وافد خراسان: انّه ورد الکوفه و نزل و زار أمیر المؤمنین علیه السّلام و رأی فی ناحیه رجلا حوله جماعه،فلمّا فرغ من زیارته قصدهم فوجدهم شیعه
ص :44١
فقهاء یسمعون من الشیخ،فقالوا:هو أبو حمزه الثمالی،قال:فبینما نحن جلوس إذ أقبل أعرابی فقال:جئت من المدینه و قد مات جعفر بن محمّد علیهما السّلام،فشهق أبو حمزه ثمّ ضرب بیده الأرض،ثمّ سأل الأعرابی عمّن أوصی إلیه (1).
باب الحمّص (2).
٢4٧4
المحاسن:عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: الحمّص جید لوجع الظهر،و کان یدعو به قبل الطعام و بعده.
بیان: کأنّه ردّ علی الأطبّاء حیث خصّوا نفعه بأکله وسط الطعام و نهوا عن أکله قبل الطعام و بعده.
٢4٧5
المحاسن:الصادقی علیه السّلام: فأوحی اللّه إلیه،أی الی أیّوب،خذ من سبحتک أکفّا ابذره،و کانت لأیّوب سبحه فیها ملح (3)،فأخذ أیّوب أکفّا منها فأبذره فخرج هذا العدس و أنتم تسمّونه الحمّص و نحن نسمّیه العدس .
٢4٧6
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: ذکر عنده الحمّص فقال:هو جیّد لوجع الصدر.
بیان: قالوا فی الحمّص انّه حار یابس فی الأولی،اذا طبخ مع اللحم أعان علی نضجه و إذا غسل به أثر الدم قلعه من الثوب،و لو دقّ و خلط بماء الورد الحار و ضمد به علی الظهر الوجع نفع،و یدرّ البول و الحیض،و یوافق الصدر و الریّه، و یهیّج الباه و یلیّن البطن،و یضرّ قرحه الکلی و المثانه،و یغذو الرّیّه أکثر من کلّ شیء،و ینفع طبخه من وجع الظهر و الاستسقاء و الیرقان (4).
ص :44٢
أقول: الحمصی هو الشیخ سدید الدین محمود بن علیّ بن الحسن الحمصی الرازیّ العلاّمه المتکلم المتبحر صاحب التعلیق العراقی فی فن الکلام،و فی المنتجب:علاّمه زمانه فی الأصولیین ورع،و عدّ له جمله من المؤلّفات،و قال:
حضرت مجلس درسه سنین،انتهی. و الحمصی نسبه الی الحمص،بکسر الحاء، البلد المعروف بالشامات الواقع بین حلب و دمشق. و عن خطّ الشیخ البهائی انّه قال:وجدت بخطّ بعضهم انّ سدید الدین الحمصی الذی هو من مجتهدی أصحابنا منسوب الی حمص قریه بالریّ و هی الآن خراب،و قال صاحب الروضات فی کلام طویل:انّه لیس بالحمصی بالصاد المهمله بل هو حمضی بتشدید المیم و الضاد لأنّه قال فی القاموس فی ماده(حمض):و محمود بن علیّ الحمضی بضمّتین مشدّده:متکلم شیخ للفخر الرازیّ،ثمّ قال:و هذا من جمله فرائد فوائد کتابنا هذا فلیلاحظ و لیتخمّط و لیتحفّظ و لیتقبّل و لا تغفل؛ قال شیخنا صاحب المستدرک: لاحظنا فرأینا فیه مواقع للنظر،ثمّ ردّ علیه بأحسن بیان و قال فی آخره:
فظهر بهذه السبع الشداد انّ ما حققه من أفحش أغلاط کتابه،إن شئت العثور علیه فراجع خاتمه المستدرک صفحه(4٧٨).
الروایات فی التحذیر عن مجالسه الأحمق و مصاحبته.
٢4٧٧
أمالی الطوسیّ:عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال: أردت سفرا فأوصی أبی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقال فی وصیته:إیّاک یا بنیّ أن تصاحب الأحمق أو تخالطه و اهجره و لا تجادله،فانّ الأحمق هجنه عین غائبا کان أو حاضرا،إن تکلم فضحه
ص :44٣
حمقه،و إن سکت قصر به عیّه،و إن عمل أفسد و إن استرعی أضاع،لا علمه من نفسه یغنیه و لا علم غیره ینفعه،و لا یطیع ناصحه و لا یستریح مقارنه،تودّ أمّه ثکلته،و امرأته انّها فقدته،و جاره بعد داره،و جلیسه الوحده من مجالسته،إن کان أصغر من فی المجلس أعیی من فوقه،و إن کان أکبرهم أفسد من دونه (1).
٢4٧٨
الإختصاص:العیسوی علیه السّلام: داویت المرضی فشفیتهم بإذن اللّه و أبرأت الأکمه و الأبرص بإذن اللّه،و عالجت الموتی فأحییتهم بإذن اللّه،و عالجت الأحمق فلم أقدر علی إصلاحه،فقیل:یا روح اللّه و ما الأحمق؟قال:المعجب برأیه و نفسه، الذی یری الفضل کلّه له لا علیه،و یوجب الحقّ کلّه لنفسه و لا یوجب علیها حقّا، فذلک الأحمق الذی لا حیله فی مداواته (2).
لکلّ داء دواء یستطیب به
إلاّ الحماقه أعیت من یداویها
٢4٧٩
الإختصاص:الصادقی علیه السّلام: إذا أردت أن تختبر عقل الرجل فی مجلس واحد فحدّثه فی خلال حدیثک بما لا یکون،فإن أنکره فهو عاقل و إن صدّقه فهو أحمق (3).
کان عیینه بن الحصن الفزاریّ یسمّی الأحمق المطاع فی قومه (4).
«وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً»
.
٢4٨١
الإرشاد:روی عن یونس بن الحسن: انّ عمر أتی بامرأه قد ولدت لستّه أشهر فهمّ برجمها،فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:إن خاصمتک بکتاب اللّه خصمتک،إنّ اللّه تعالی یقول: «وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً» (2).
بعض العلل المتعلّقه بالحمل و الولد (3).
٢4٨٣
مکارم الأخلاق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أطعموا نساءکم الحوامل اللبان فانّه یزید فی عقل الصبیّ،
٢4٨4
و عن الرضا علیه السّلام: أطعموا حبالاکم اللبان فإن یکن فی بطنها غلام خرج ذکی القلب عالما شجاعا،و إن یکن جاریه حسن خلقها و خلقتها و عظمت عجیزتها و حظیت عند زوجها (1).
أقول:
٢4٨5
و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: أطعموا حبالاکم السفرجل فانّه یحسّن أخلاق أولادکم، و قد نظمه ابن الأعسم بقوله:
و فی السفرجل الحدیث قد ورد
تأکله الحبلی فیحسن الولد
باب العوذه و الدعاء للحوامل من الأنس و الدوابّ (2).
باب حمل المتاع للأهل (3).
٢4٨6
الخصال:عن معاویه بن وهب قال: رآنی أبو عبد اللّه علیه السّلام بالمدینه و أنا أحمل بقلا فقال علیه السّلام:یکره للرجل السریّ أن یحمل الشیء الدنیّ فیجتری علیه.
٢4٨٧
الخصال:عنه علیه السّلام: من رقع جیبه و خصف نعله و حمل سلعته فقد أمن من الکبر.
٢4٨٨
صفات الشیعه:عن عبد اللّه بن خالد الکناسی قال: استقبلنی أبو الحسن موسی علیه السّلام و قد علقت سمکه بیدی فقال:اقذفها،انّی لأکره للرجل أن یحمل الشیء الدنیّ بنفسه،ثمّ قال علیه السّلام:انّکم قوم أعداؤکم کثیر،عاداکم الخلق یا معشر الشیعه فتریّنوا لهم ما قدرتم علیه (4).
باب حمل النائبه عن القوم و حسن العشره معهم (5).
تحمیل جمیع الآثام و الظلم و الجور علی الرجلین و بیان ذلک (6).
ص :446
٢4٨٩
علل الشرایع: سأل الشامیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام عن معنی هدیر الحمام الراعبیه فقال:تدعو علی أهل المعازف و القیان و المزامیر و العیدان (2).
بیان: قال الدمیری:الراعبی طائر متولّد بین الورشان و الحمام،و هو شکل عجیب،قال القزوینیّ،و قال:الورشان هو ساق حرّ، و قیل طائر متولّد بین الفاخته و الحمامه. المعازف:فی القاموس المعازف:الملاهی کالعود و الطنبور و الواحد عزف أو معزف کمنبر و مکنسه.و القیان:جمع القینه الأمه المغنّیه،فهو عطف علی الأهل و یقدّر المضاف فی الأخیرین .
٢4٩٠
کامل الزیارات:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اتّخذوا الحمام الراعبیّه فی بیوتکم فانّها تلعن قتله الحسین علیه السّلام .
٢4٩١
الإرشاد: فی انّه کان فی دار أبی جعفر علیه السّلام حمام کثیر،و أمر علیه السّلام أبا حمزه مکان ذبحه حمامات ابن إبنته غضبا أن یتصدّق عن کلّ واحده منهنّ دینارا .
٢4٩٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لنفضه من حمامه منمّره أفضل من سبع دیوک فرق بیض.
بیان: النمره بالضم النکته من أیّ لون کان .
٢4٩٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ أصل حمام الحرم بقیّه حمام کان لإسماعیل بن إبراهیم علیه السّلام اتّخذها کان یأنس بها .
٢4٩4
الکافی:عنه علیه السّلام: الحمام طیر من طیور الأنبیاء علیهم السّلام التی کانوا یمسکون فی بیوتهم،
ص :44٧
و لیس من بیت فیه حمام إلاّ لم یصب أهل ذلک البیت آفه من الجنّ ...الخ (1).
٢4٩5
الکافی:عنه علیه السّلام: انّ حفیف أجنحه الحمام لیطرد الشیاطین.
٢4٩6
الکافی:عنه علیه السّلام: انّ اللّه(عزّ و جلّ)یدفع بالحمام عن هدّه الدار،أی کسرها و هدمها؛ و یظهر من بعض الروایات استحباب إطعام الحمام الراعبیّه وفتّ الخبز لها .
٢4٩٧
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: احتفر أمیر المؤمنین علیه السّلام بئرا فرموا فیها فأخبر بذلک فجاء حتّی وقف علیها فقال:لتکفّنّ أو لأسکننها الحمام (2).
٢4٩٨
الکافی:و عنه علیه السّلام قال: من اتّخذ طیرا فی بیته فلیتّخذ ورشانا فانّه أکثر شیء ذکرا للّه (عزّ و جلّ)و أکثر تسبیحا و هو طیر یحبّنا أهل البیت؛
٢4٩٩
و عنه علیه السّلام: انّ الورشان یقول:
بورکتم بورکتم (3).
٢5٠٠
عن عائشه: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یعجبه النظر الی الخضره و الی الأترج و الی الحمام الأحمر
و من عجیب الطبیعه فی الحمام انّه یستعمل التقبیل عند السفاد کالإنسان،و الأنثی تحضن أربعه عشر یوما و تبیض بیضتین یخرج من الأولی ذکر و من الثانیه أنثی و بینهما یوم و لیله،و الذکر یجلس علی البیض و یسخنه جزء من النهار و الأنثی بقیّه النهار،و کذلک فی اللیل،و إذا باضت الأنثی و أبت الدخول علی بیضها لأمر ما ضربها الذکر و اضطرّها الی الدخول،و إذا أراد الذکر أن یسفد الأنثی أخرج فراخه عن الوکر،و قد ألهم هذا النوع انّ فراخه إذا خرجت من البیض بأن یمضغ الذکر ترابا مالحا و یطعمها إیّاه
ص :44٨
لیسهل به سبیل المطعم،و زعم أرسطو انّ الحمام یعیش ثمان سنین (1).
جمله من الروایات فی باب اتّخاذ الحمام فی المنزل.
فی باب اتخاذ الدواجن (2).
٢5٠١
خبر الحمامه التی قالت لذکرها: أنت استبدلت بی غیری،فحلف الذکر لها بحقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام ما فعل (3).
٢5٠٢
بصائر الدرجات:عن الفضیل بن یسار،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کنت عنده إذ نظرت الی زوج حمام عنده فهدر الذکر علی الأنثی،فقال علیه السّلام لی:أ تدری ما یقول؟ قلت:لا،قال:یقول:یا سکنی و عرسی ما خلق أحبّ إلیّ منک إلاّ أن یکون مولای جعفر بن محمّد علیهما السّلام (4)
. و مثله روی فی أحوال مولانا الکاظم علیه السّلام (5).
أقول: قال فی(مجمع البحرین):الحمام کسحاب جنس الحمامه کسحابه أیضا یقال للذکر و الأنثی،و الهاء فارقه بینه و بین الجنس.و قال الجوهریّ:الحمام عند العرب ذوات الأطواق کالفواخت و القماریّ،بضم القاف و تشدید الیاء،و ساق حرّ و القطا،بالفتح و الوراشین و أشباه ذلک،و جمع الحمامه حمام و حمامات و حمائم، و نقل عن الأصمعی انّ کلّ ذات طوق فهو حمام،و المراد بالطوق الخضره أو الحمره أو السواد المحیط بعنق الحمامه.و عن الأزهری عن الشافعی انّ الحمام:
کلّما عبّ و هدر و إن تفرّقت أسماؤه؛و الحمام بالکسر و التخفیف:الموت؛ و بالفتح و التشدید:الموضع المعدّ للاغتسال و الحمّامات جمعه،و هی ما اتخذته
ص :44٩
الشیاطین لبلقیس و کذلک النوره و أرحیه الماء،انتهی.
باب آداب الحمّام و فضله و أحکامه و الأدعیه المتعلّقه به و التدلّک و غسل الرأس بالطین (1).
کراهه دخول الأنّهار بغیر مئزر
٢5٠٣
فیه: انّ اللّه تعالی کره الغسل تحت السماء بغیر مئزر،و کره دخول الأنّهار إلاّ بمئزر،و کره دخول الحمّامات إلاّ بمئزر،
٢5٠4
و روی: أن تأخذ من الماء الحار و تضعه علی هامتک و تصبّ منه علی رجلیک و تدعو بالمأثور عند نزع الثیاب و لبسها و دخول کلّ من البیوت الثلاثه،و تقول فی البیت الثالث:نعوذ باللّه من النار و نسأله الجنه،تکرّرها الی وقت خروجک من البیت الحار،و إیّاک و شرب الماء البارد فیه فانّه یفسد المعده،و أن تصبّه علی بدنک فانّه یضعف البدن،و إیّاک و الاضطجاع فی الحمّام فانّه یذیب شحم الکلیتین و إیّاک و الإستلقاء فیه و التمشّط و السواک فیه،و لا تغسل رأسک بالطین فانّه یسمج الوجه،و لا تدلک بالخزف فانّه یورث البرص.
٢5٠5
قال الصدوق رحمه اللّه:رویت فی خبر آخر: انّ هذا الطین هو طین مصر و انّ هذا الخزف هو خزف الشام، و لا تدلک رأسک و وجهک بمئزر فانّه یذهب بماء الوجه؛ و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لا تغسلوا رؤوسکم بطین مصر،و لا تشربوا فی فخارها فانّه یورث الذلّه و یذهب بالغیره (2)،و لا بأس بقراءه القرآن فی الحمّام ما لم یرد به الصوت إذا کان علیک مئزر،و غضّ بصرک عن عوره أخیک لیؤمنک اللّه تعالی الحمیم یوم القیامه،و استر عورتک من أن ینظر إلیها،فانّ الناظر و المنظور إلیه ملعون .
٢5٠6
و روی: ثلاث یهدمن البدن و ربّما قتلن:أکل القدید الغابّ (3)و دخول
ص :45٠
الحمّام علی البطنه و نکاح العجائز (1).
٢5٠٧
و عن الصادق علیه السّلام قال: لا تدخل الحمّام إلاّ و فی جوفک شیء یطفی عنک وهج المعده،و هو أقوی للبدن،و لا تدخله و أنت ممتلی من الطعام.
٢5٠٨
و عنه علیه السّلام قال:
اغسلوا أرجلکم بعد خروجکم من الحمّام فانّه یذهب بالشقیقه (2)و إذا خرجت فتعمّم،و من الأدب أن لا یدخل الرجل ولده معه الحمّام فینظر الی عورته.
٢5٠٩
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یبعث بحلیلته الی الحمّام.
٢5١٠
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أنهی نساء أمّتی دخول الحمّام (3).
٢5١١
الکافی:عن أبی مریم الأنصاری رفعه قال: انّ الحسن بن علیّ علیهما السّلام خرج من الحمّام فلقیه إنسان فقال:طاب استحمامک،فقال:یا لکع و ما تصنع بالأست هاهنا؟فقال:طاب حمیمک،فقال:أما تعلم انّ الحمیم العرق؟قال:طاب حمامک،فقال:إذا طاب حمامی فأیّ شیء لی؟قل:طهر ما طاب منک و طاب ما طهر منک.
بیان: ما تصنع بالأست لعلّه قال ذلک علی وجه المطایبه لکون الأست موضوعا لأمر قبیح و إن لم یکن مقصودا هاهنا تنبیها له علی أنّه لا بدّ أن یرجع فی تلک الأمور الی المعصوم علیه السّلام و لا یخترعوا بآرائهم.قلت:
٢5١٢
و فی مکارم الأخلاق ما یقرب منه و فی آخره قال: کیف أقول؟قال:قل:طاب ما طهر منک و طهر ما طاب منک (4).
آداب أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام فی حمّامه (5).
فی انّ أبا جعفر الجواد علیه السّلام إذا أراد الحمّام کانوا یخلون له الحمّام (6).
ص :45١
خبر أبی راجح الحمّامی بالحلّه،و هو الذی أمر بضربه مرجان الصغیر حاکم الحلّه لتشیّعه،فضربوه ضربا شدیدا حتّی انه ضرب علی وجهه فسقطت ثنایاه، و أخرج لسانه فجعل فیه مسله من الحدید،و خرق أنفه و وضع فیه شرکه من الشعر و شدّ فیها حبل و أمر جماعه أن یدوروا به فی أزقّه الحلّه و الضرب یأخذ من جمیع جوانبه حتّی سقط الی الأرض و عاین الهلاک فأمر بتخلیته و قد انتفخ وجهه و لسانه فنقله أهله فی الموت،و لم یشکّ أحد أنّه یموت من لیلته،فلمّا کان من الغد غدا علیه الناس و هو قائم یصلّی علی أتمّ حاله و قد عادت ثنایاه التی سقطت و اندملت جراحاته و عاد کأنّه ابن عشرین سنه،فسئل عن ذلک قال:لمّا عاینت الموت و لم یبق لی لسان أسأل اللّه تعالی به فکنت أسأله بقلبی،و استغثت الی سیّدی و مولای صاحب الزمان علیه السّلام،فلمّا جنّ اللیل فإذا بمولای و قد امتلأت الدار نورا،فأمرّ یده الشریفه علی وجهی و قال لی:اخرج و کدّ علی عیالک فقد عافاک اللّه،فأصبحت کما ترون.قال الراوی:فلما رآه الحاکم داخله رعب عظیم فصار یحترم المقام المهدیّ علیه السّلام بالحلّه بعد ذلک و عاد یتلطّف بأهل الحلّه (1).
قد کثرت الروایات عنهم علیهم السّلام بالأمر بأکل التفاح و إفاضه الماء البارد للحمّی.
٢5١٣
المحاسن:قال الصادق علیه السّلام: انّا أهل بیت لا نتداوی إلاّ بإفاضه الماء البارد یصبّ علینا و أکل التفّاح.
٢5١4
المحاسن:و عنه علیه السّلام قال: لو یعلم الناس ما فی التفّاح ما داووا مرضاهم إلاّ به.
بیان: اعلم انّ أکثر الأطباء یزعمون انّ التفّاح بأنواعه مضرّ للحمّی یهیّج لها،و قد
ص :45٢
ألفیت أهل المدینه زادها اللّه شرفا یستشفون فی حمیّاتهم الحارّه بأکل التفاح الحامض وصبّ الماء البارد علیهم فی الصیف،و یذکرون أنّهم ینتفعون بهما، و أحکام البلاد فی أمثال ذلک مختلفه جدا.
٢5١5
الصادقی علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: الحمّی من فیح جهنم،و ربّما قال:من فور جهنم،فاطفوها بالماء البارد، قال ذلک و هو محموم و علیه ثوب خلق قد طرحه علی فخذیه،فقالت مولاه له:لو تدثّرت حتّی تعرق فقد أبرزت جسدک للریح (1).
٢5١6
طب الأئمه:عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام: انّه کان إذا حمّ بلّ ثوبان یطرح علیه أحدهما فإذا جفّ طرح علیه الآخر،
٢5١٧
و قال محمّد بن مسلم:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ما وجدنا للحمّی مثل الماء البارد و الدعاء.
٢5١٨
علل الشرایع: دخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی علیّ علیه السّلام و هو محموم فأمره بأکل الغبیراء.
٢5١٩
الخصال:العلویّ علیه السّلام: اکسروا حرّ الحمّی بالبنفسج و الماء البارد و قال:صبّوا علی المحموم الماء البارد فی الصیف فانّه یسکن حرّها.
٢5٢٠
المحاسن:عن یحیی بن بشیر النبّال قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لأبی: یا بشیر بأیّ شیء تداوون مرضاکم؟قال:بهذه الأدویه المرار،قال:إذا مرض أحدکم فخذ السکّر الأبیض فدقّه ثمّ صب علیه الماء البارد و اسقه إیّاه فانّ الذی جعل الشفاء فی المرار قادر أن یجعله فی الحلاوه.
٢5٢١
طبّ الأئمه:عنه علیه السّلام: انّ الحمی تضاعف علی أولاد الأنبیاء.
٢5٢٢
طبّ الأئمه:و عنه علیه السّلام أیضا قال: ما اختار جدّنا للحمّی إلاّ وزن عشره دراهم سکّر
ص :45٣
بماء بارد علی الریق.
٢5٢٣
طبّ الأئمه:قال الباقر علیه السّلام: إخراج الحمّی فی ثلاثه أشیاء:فی القیء و فی العرق و فی اسهال البطن (1).
أقول:
٢5٢4
و یجیء فی«وعک»: انّ الباقر علیه السّلام کان إذا وعک استعان بالماء البارد و ینادی فاطمه بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و کأنّ النداء کان استشفاعا بها علیها السّلام للشفاء،
٢5٢5
فقد ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: ذکرنا أهل البیت شفاء من الوعک و الأسقام و وسواس الریب،
٢5٢6
و قد بیّنت فی کتاب(بیت الأحزان فی مصائب سیّده النسوان علیها السّلام): انّ ندائه علیه السّلام بهذا النداء کان من قبیل نفثه المصدور و تنفّس الصعداء.
٢5٢٧
روی: انّه اعتلّ الحسن علیه السّلام فاشتدّ وجعه،فاحتملته فاطمه(صلوات اللّه علیها) فأتت به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم مستغیثه مستجیره،فنزل جبرئیل و قال:انّ اللّه لم ینزل علیک سوره من القرآن إلاّ و فیها فاء و کلّ فاء من آفه ما خلا الحمد فانّه لیس فیها فاء،فادع قدحا من ماء فاقرأ فیه الحمد أربعین مرّه ثمّ صبّه علیه فانّ اللّه یشفیه،ففعل ذلک فکأنّما أنشط من عقال (2).
الشهاب: الحمّی رائد الموت،الحمّی من فیح جهنّم،الحمّی حظّ کلّ مؤمن من النار (3).
قال الشهید: وروی مداواه الحمّی بصبّ الماء،فان شقّ فلیدخل یده فی ماء بارد،و من اشتدّ وجعه قرأ علی قدح فیه ماء أربعین مرّه الحمد ثمّ یصبّه علیه، و لیجعل المریض مکتلا برّا و یناول السائل منه بیده و یأمره أن یدعو له فیعافی إن
ص :454
شاء اللّه تعالی (1)
٢5٢٨
: علّمت فاطمه(صلوات اللّه علیها)سلمان رضی اللّه عنه دعاء النور،و قالت:إن سرّک أن لا یمسّک أذی الحمّی ما عشت فی دار الدنیا فواظب علیه،قال سلمان:فتعلّمتهن فو اللّه لقد علّمتهن أکثر من ألف نفس من أهل المدینه و مکّه ممّن بهم الحمی،فکلّ بریء من مرضه بإذن اللّه تعالی (2).
٢5٢٩
المناقب:زراره بن أعین قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام: یحدّث عن آبائه علیهم السّلام انّ مریضا شدید الحمّی عاده الحسین علیه السّلام،فلمّا دخل من باب الدار طارت الحمّی عن الرجل فقال له:رضیت بما أوتیتم به حقّا حقّا و الحمّی تهرب عنکم،فقال له الحسین علیه السّلام:
و اللّه ما خلق اللّه شیئا إلاّ و قد أمره بالطاعه لنا،قال:فاذا نحن نسمع الصوت و لا نری الشخص یقول:لبّیک،قال:ألیس أمیر المؤمنین علیه السّلام أمرک أن لا تقربی إلاّ عدوّا أو مذنبا لکی تکونی کفّاره لذنوبه،فما بال هذا؟فکان المریض عبد اللّه بن شدّاد بن الهادی اللیثی (3).
رقیه الحمّی الربع،
٢5٣٠
عن العسکریّ علیه السّلام: یکتب فی ورقه و تعلّقها علی المحموم: «یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ» (4)
أقول: قال الراوندیّ فی محکی دعواته:دخل بعض علماء الإسلام علی الفضل
ص :455
ابن یحیی و قد حمّ و عنده بختیشوع المتطبّب،فقال له:ینبغی لمن حمّ یوما أو لیله أن یحتمی سنه،فقال العالم:صدق الرجل فیما یقول:فقال له الفضل:سرعان ما صدّقته،قال:انی لا أصدّقه و لکن
٢5٣١
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول: حمّی یوم کفّاره سنه، فلو لا انّه یبقی تأثیرها فی البدن سنه لما صارت کفّاره ذنوب سنه،و انّما قال الفضل ذلک لأنّ العلماء فی ذلک الزمان کانوا یلومون الخلفاء و الوزراء فی تعظیمهم النصاری المتطبّبین.
٢5٣٢
دعائم الإسلام:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عاد رجلا من الأنصار فشکی إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما یلقی من الحمّی،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:انّ الحمّی طهور من ربّ غفور،قال الرجل:بل الحمّی یفور بالشیخ الکبیر حتّی تحلّه فی القبور،فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:لیکن بک ما قلت،فمات منه.
٢5٣٣
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: حمّی یوم کفّاره سنه،سمع بعض الأطباء هذا قال:هذا یصدّق قول أهل الطبّ انّ حمّی یوم یؤلم البدن سنه (1).
٢5٣4
علل الشرایع:عن الزهری قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: حمّی لیله کفّاره سنه،و ذلک انّ ألمها یبقی فی الجسد سنه (2).
٢5٣5
مکارم الأخلاق:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: حمّی لیله من مرض تعدل عباده سنه، و حمّی لیلتین تعدل عباده سنتین،و حمّی ثلاث تعدل عباده سبعین سنه،قال أبو حمزه:قلت:فإن لم یبلغ سبعین سنه؟قال:فلأبیه و أمّه،قال:قلت:فإن لم یبلغا؟ قال:لقرابته،قال:قلت:و إن لم یبلغ قرابته؟قال:فجیرانه (3).
باب عوذه الحمّی و أنواعها (4).
ص :456
٢5٣6
طب الأئمه:عن أحدهما علیهما السّلام قال: ما قرأت الحمد سبعین مرّه إلاّ سکن،و إن شئتم فجرّبوه و لا تشکّوا (1).
٢5٣٧
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ما من رجل یحمّ فیغتسل ثلاثه أیّام متتابعه یقول عند کلّ غسل:
بسم اللّه اللّهم انّما اغتسلت التماس شفائک و تصدیق نبیّک إلاّ کشف عنه (2).
٢5٣٨
خبر حمویه: فی انّه کان فقیرا فزار الرضا علیه السّلام و سأله ولایه خراسان فرکله رجل برجله و قال:مثلک بهذا الحال یطمع فی خراسان!فاستجاب اللّه دعاءه ببرکه الرضا علیه السّلام و صار صاحب جیش خراسان و أحسن الی من رکله برجله (3).
باب الحمیه (4).
٢5٣٩
معانی الأخبار:عن الرضا علیه السّلام قال: لیس الحمیه من الشیء ترکه انّما الحمیه من الشیء الإقلال منه.
٢54٠
معانی الأخبار: سئل الصادق علیه السّلام:کم یحمی المریض؟فقال:ربقا،فلم یدر السائل کم ربقا فقال:عشره أیّام.
٢54١
طبّ الأئمه:و عنه علیه السّلام أیضا: لا تنفع الحمیه بعد سبعه أیّام.
٢54٢
مکارم الأخلاق:عن الرضا علیه السّلام: لو انّ الناس قصّروا فی الطعام لاستقامت أبدانهم؛
٢54٣
و عن العالم علیه السّلام قال: الحمیه رأس الدواء،و المعده بیت الداء،و عوّد بدنا
ص :45٧
ما تعوّد.
٢544
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّا أهل بیت لا نحمی و لا نحتمی إلاّ من التمر.
٢545
دعائم الإسلام:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: لا تکرهوا مرضاکم علی الطعام فانّ اللّه یطعمهم و یسقیهم.
٢546
فقه الرضا علیه السّلام:قال العالم علیه السّلام: رأس الحمیه الرفق بالبدن (1).
٢54٧
من کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام: اثنان علیلان أبدا:صحیح محتم و علیل مختلط (2).
٢54٨
الباقری علیه السّلام عن جدّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی حدیث: ألا و انّ لکلّ ملک حمی،ألا و انّ حمی اللّه(عزّ و جلّ)محارمه فتوقّوا حمی اللّه و محارمه (3).
الحمیّه یذکر فی باب العصبیّه،و فیه:
٢54٩
الکافی:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال:
لم یدخل الجنه حمیه غیر حمیه حمزه بن عبد المطلب،و ذلک حین أسلم غضبا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی حدیث السّلا الذی ألقی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،
ثمّ ذکر المجلسی حدیث إسلام حمزه عن سیره الحلبیّ (4).
أقول: و قد تقدّم فی«جهل»حدیث إسلامه رحمه اللّه.
حامی الظعن حیّا و میّتا هو ربیعه بن مکدّم الشجاع المشهور،و لم یحم الحریم و هو میّت أحد غیره،عرض له فرسان من بنی سلیم و معه ظعائن من أهله یحمیهم وحده،فطاعنهم فرماه نبیشه بن حبیب بسهم أصاب قلبه فنصب رمحه فی الأرض
ص :45٨
و اعتمد علیه و هو ثابت فی سرجه لم یزل و لم یمل و أشار الی الظعائن بالرواح، فسرن حتّی بلغن بیوت الحیّ و بنو سلیم قیام ازاءه لا یقدمون علیه و یظنّونه حیّا، حتّی قال قائل منهم:انّی لا أراه إلاّ میّتا و لو کان حیّا لتحرّک،انّه و اللّه لماثل راتب (1)علی هیئه واحده لا یرفع یده و لا یحرّک رأسه،فلم یقدم أحد منهم علی الدنوّ منه حتّی رموا فرسه بسهم فشبّ من تحته فوقع و هو میّت وفاتتهم الظعائن،و إلیه أشار السیّد جعفر الحلّی رحمه اللّه فی مدحه العبّاس بن أمیر المؤمنین علیهما السّلام:
بطل تورّث من أبیه شجاعه
فیها أنوف بنی الضلاله ترغم
حامی الظعینه أین منه ربیعه
أم أین من علیا أبیه مکدّم
ص :45٩
٢55٠
طبّ الأئمه:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ما خلق اللّه شجره أحبّ إلیه من الحنّاء (1).
٢55١
التهذیب:روی: انّ أبا جعفر الثانی علیه السّلام قد خرج من الحمّام و هو من قرنه الی قدمه مثل الورد من أثر الحنّاء (2).
أقول: یأتی فی«خضب»ما یناسب ذلک.
٢55٢
و قال فی مجمع البحرین:فی الحدیث: أربع من سنن المرسلین:العطر و السواک و النساء و الحناء.
و فیه:سمّیت الحناء لأنّها حنّت الی أهل البیت علیهم السّلام،و هی خشبه خرجت من الجنه.
قال الجوهریّ:الحناء بالمدّ و التشدید معروف،الی أن قال:قال بعض شرّاح الحدیث من العامّه:افترق أهل الروایه فی قوله(الحناء من سنن المرسلین)علی ثلاث طوائف،منهم من یرویه الختان بإسقاط النون،قال:و هذا أشبه الألفاظ لأن الختان لم یزل مشروعا فی الرسل من لدن إبراهیم علیه السّلام الی زمان نبیّنا علیه السّلام إلاّ عیسی علیه السّلام فانّه ولد مختونا علی ما نقل؛و منهم من یرویه الحیاء بالیاء المثنّاه من الستر و الانقباض عمّا یفحش و یستقبح قوله؛و منهم من یرویه بالنون،و قد قیل انّه تصحیف،و من الشواهد علی ذلک انّه لو کان لکان مرجعه أن یقول التحنیه أو
ص :46٠
استعمال الحناء أو الخضاب بالحناء،و لقد قدّر ذلک لکان امّا فی الأطراف أو فی الشعور،امّا فی الأطراف فمنفیّ فی حقّهم لأنّ ذلک من دأب أهل التصنّع،و قد نزّه اللّه تعالی أقدارهم عن ذلک کما دلّ علیه قوله(طیب الرجال ما خفی لونه و طیب النساء ما ظهر لونه و خفی ریحه)،و
٢55٣
: کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم یأمر النساء بتغییر أظفارهنّ بالحنّاء، و أمّا فی الشعور و الخضاب فیها فمن شعار هذه الأمّه لم یشارکهم فیها أحد لأنّه لم یبلغنا عن أحد من الرسل قبل نبیّنا صلّی اللّه علیه و علیهم انّه کان یختضب،فاللفظ غیر محفوظ،و الأکثرون علی انّه تصحیف،انتهی.و فیه ما فیه فانّ ارتکاب التصحیف لا حاجه إلیه،و ما ذکره من الشواهد غیر شاهد و إلاّ لجری مثله فی نظائرها،و دعوی انّ خضاب الشعور من مخصوصات هذه الأمّه تحکّم لا شاهد له، و قوله:لم یبلغنا عن أحد من الرسل قبل نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلم انّه کان یختضب،غیر مسلّم، کیف و قد اشتهر بین الفریقین الخبر به،انتهی.
٢554
و قال أبو جعفر الطبریّ فی ذیل المذیل عن عبید اللّه بن علیّ بن أبی رافع عن جدّته سلمی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان إذا کانت به قرحه أو الشیء جعل علیه الحناء.
أحمد بن حنبل رابع الأئمه الأربعه السنیّه،ینتهی نسبه الی ذی الثدیه رئیس الخوارج،توفّی سنه(٢4١)و دفن بباب الحرب فی بغداد، و قد تقدّم فی«حمد» ذکره و یأتی فی«قصص»أیضا خبر الرجل الحنبلی الذی رأی بالکوفه بمشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام جموعا عظیمه تتجاوز حدّ الإحصاء یسبّون فی یوم الغدیر الصحابه،و حکی ذلک لإسماعیل الحنبلی الفقیه و کان مقدّم الحنابله ببغداد فقال له إسماعیل:أیّ ذنب لهم؟و اللّه ما جرّأهم علی ذلک و لا فتح لهم هذا الباب إلاّ صاحب ذلک القبر،قال:یا سیّدی هو الذی سنّ لهم ذلک و علّمهم إیّاه و طرّقهم
ص :46١
إلیه؟قال:نعم و اللّه،قال:یا سیّدی فإن کان محقّا فما لنا نتولّی فلانا و فلانا و إن کان مبطلا فما لنا نتولّی؟ینبغی أن نبرأ امّا منه أو منهما،قال الراوی:و هو ابن عالیه الحنبلی لابن أبی الحدید:فقام إسماعیل مسرعا فلبس نعلیه و قال:لعن اللّه إسماعیل الفاعل ابن الفاعل إن کان یعرف جواب هذه المسأله و دخل دار حرمه (1).
باب الحنطه و الشعیر و بدو خلقتهما (2).
٢555
علل الشرایع:العلوی علیه السّلام: کلّما زرع آدم جاء حنطه و کلّما زرعت حوّاء جاء شعیر.
بیان: المشهور انّ الحنطه حارّه معتدله فی الرطوبه و الیبس،و المقلوّ منها بطیئه الهضم یولّد الدود و حبّ القرع (3).
باب قصه أصحاب الرسّ و حنظله نبیّهم (4).
٢556
کنز الکراجکیّ:روی عن ابن عبّاس فی حدیث: ذکر فیه اتیان رجل جهنی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و إسلامه،و انّهم تحدّثوا یوما فی ذکر القبور و الجهنی حاضر فحدّثهم انّ جهینه بن العوسان أخبره عن أشیاخه أنّ سنه نزلت بهم حتّی أکلوا ذخائرهم،فخرجوا من شدّه الأزل و هم فی جماعه فی طلب النبات فجنّهم اللیل فآووا الی مغاره و کانت البلاد مسبعه و هم لا یعلمون،قال:فحدّثنی رجل منهم یقال له مالک قال:رأینا فی الغار أشبالا فخرجنا هاربین حتّی دخلنا و هده من وهاد الأرض بعد ما تباعدنا من ذلک الموضع فأصبنا علی باب الوهده حجرا مطبقا فتعاونّا علیه حتّی قلبناه فإذا رجلّ قاعد علیه جبّه صوف و فی یده خاتم علیه
ص :46٢
مکتوب:أنا حنظله بن صفوان رسول اللّه،و عند رأسه کتاب فی صفیحه (1).
خبر حنظله بن أبی عامر غسیل الملائکه فی«غسل» (2).
عداوه حنظله بن أبی سفیان لعلیّ علیه السّلام و بعثه عمیر بن وائل الثقفی أن یدّعی علیه ثمانین مثقالا من ذهب ودیعه عند محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ما ظهر من أمیر المؤمنین علیه السّلام من فصل القضاء فی ذلک (3).
تفسیر القمّیّ: الحنیفیه العشره التی جاء بها إبراهیم علیه السّلام:خمسه فی الرأس و خمسه فی البدن،فالتی فی الرأس:فطم الشعر (5).
خبر خوله الحنفیه أمّ محمّد بن الحنفیه و إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام إیّاها عن
ص :46٣
رؤیا أمّها و عن العلامه التی بینها و بین أمّها (1).
٢55٧
الخرایج: لمّا حضرت السبی و قد أدخلت الحنفیه فیمن أدخل،عدلت الی تربه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فرنّت رنّه و زفرت زفره و أعلنت بالبکاء و النحیب تشکو إلیها ذلّ الأسر،ثمّ ذهب إلیها طلحه و خالد یرمیان فی التزویج إلیها ثوبین فقالت:لست بعریانه فتکسونی،قیل:انّهما یریدان أن یتزایدا علیک فأیّهما زاد علی صاحبه أخذک من السبی،قالت:هیهات،و اللّه لا یکون ذلک أبدا و لا یملکنی و لا یکون لی ببعل إلاّ من یخبرنی بالکلام الذی قلته ساعه خرجت من بطن أمّی،فسکت الناس ینظر بعضهم الی بعض و أخذ طلحه و خالد ثوبیهما و جلست الحنفیه ناحیه من القوم،فدخل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فذکروا له حالها فقال:هی صادقه فیما قالت و کان حالها و قصتها کیت و کیت فی حال ولادتها و کلّ ذلک مکتوب علی لوح معها، فرمت باللوح الیهم لمّا سمعت کلامه علیه السّلام فقرأوها علی ما حکی أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یزید حرفا و لا ینقص،فقال أبو بکر:خذها یا أبا الحسن بارک اللّه لک فیها،فبعث علیّ علیه السّلام خوله الی بیت أسماء بنت عمیس قال لها:خذی هذه المرأه و أکرمی مثواها فلم تزل خوله عندها إلی أن قدم أخوها فتزوّجها أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).
أقول: قد تقدّم فی«حمد»أحوال محمّد بن الحنفیّه(رضوان اللّه علیه).
[بعض احواله]
أبو حنیفه نعمان بن ثابت بن زوطی أحد الأئمه الأربعه السنیّه صاحب الرأی و القیاس و الفتاوی المعروفه فی الفقه،قیل انّ الفقه زرعه عبد اللّه بن مسعود الصحابیّ و سقاه علقمه بن قیس النخعیّ و حصده إبراهیم النخعیّ و داسه حماد أستاد أبی حنیفه و طحنه أبو حنیفه،أی أکثر أصوله و فروعه و أوضح سبله،توفی
ص :464
سنه(١5٠)و قبره ببغداد فی مقابر خیزران و کان خزازا یبیع الخزّ.
٢55٨
المحاسن:عن محمّد بن مسلم قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام بمنی إذ أقبل أبو حنیفه علی حمار له فاستأذن علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فأذن له،فلمّا جلس قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام:
انّی أرید أن أقایسک،فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:لیس فی دین اللّه قیاس،و لکن أسألک عن حمارک هذا فیم أمره؟قال:و عن أیّ أمره تسأل؟قال:أخبرنی عن هاتین النکتتین اللتین بین یدیه ما هما؟فقال أبو حنیفه:خلق فی الدوابّ کخلق أذنیک و أنفک فی رأسک،فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:خلق اللّه أذنیّ لأسمع بهما،و خلق عینیّ لأبصر بهما،و خلق أنفی لأجد به الرائحه الطیبه و المنتنه ففیما خلق هذان؟و کیف نبت الشعر علی جمیع جسده ما خلا هذا الموضع؟فقال أبو حنیفه:سبحان اللّه، أسألک عن دین اللّه و تسألنی عن مسائل الصبیان،فقام و خرج،قال محمّد بن مسلم:
فقلت له:جعلت فداک سألته عن أمر أحبّ أن أعلمه،فقال:یا محمّد انّ اللّه(تبارک و تعالی)یقول فی کتابه: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی کَبَدٍ» (1).
قول أبی حنیفه: العتق أفضل بعد حجّه الإسلام من الحجّ،
٢55٩
و قول الصادق علیه السّلام:
کذب و اللّه و أثم،الحجّه أفضل من عتق رقبه و رقبه حتّی عدّ عشرا (2).
ص :465
٢56٠
: فی انّ رجلا أوصی لرجل من أهل خراسان بمائه ألف درهم و أمره أن یعطی أبا حنیفه منها جزء،فلم یعلم کم الجزء منه فسأل أبا حنیفه و غیره عن ذلک فقالوا:
هو الربع،فأمره أبو حنیفه أن یرجع لذلک الی الصادق علیه السّلام،فقال الصادق علیه السّلام لهم:
لم قلتم هو الرّبع؟قالوا:لقول اللّه تعالی: «فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ» (1).
قال:قد علمت الطیر أربعه فکم کانت الجبال؟اّنما الأجزاء للجبال لیس للطیر، فقالوا:ظننّا أنّها أربعه،فقال علیه السّلام:و لکنّ الجبال عشره (2).
٢56١
قول أبی حنیفه لفضل بن موسی: أفیدک حدیثا طریفا لم تسمع أطرف منه،ثمّ نقل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم انّه قال لزید بن ثابت:لا تتزوّجنّ شهبره و لا لهبره و لا نهبره و لا هیدره و لا لفوتا،قال زید:یا رسول اللّه ما عرفت ممّا قلت شیئا و انّی بآخرتهن لجاهل،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ألستم عربا؟امّا الشهبره فالزرقاء البذیّه و امّا اللهبره فالطویله المهزوله،و امّا النهبره فالقصیره الدمیمه،و امّا الهیدره فالعجوزه المدبره، و امّا اللفوت فذات الولد من غیرک (3).
٢56٢
حدیث أبی ولاّد و فتوی أبی حنیفه المعروف و قول الصادق علیه السّلام: فی مثل هذا القضاء و شبهه تحبس السماء ماءها و تمنع الأرض برکتها (4).
الإحتجاج: و قد کانت لأبی جعفر مؤمن الطاق مقامات مع أبی حنیفه،فمن ذلک ما روی انّه قال یوما من الأیّام لمؤمن الطاق:انّکم تقولون بالرجعه؟قال:نعم،قال أبو حنیفه:فأعطنی الآن ألف درهم حتّی أعطیک ألف دینار إذا رجعنا،قال الطاقی
ص :466
لأبی حنیفه:فأعطنی کفیلا بأنّک ترجع إنسانا و لا ترجع خنزیرا.
و قال له یوما آخر: لم لم یطالب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بحقّه بعد وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إن کان له حقّ؟فأجابه مؤمن الطاق فقال:خاف أن تقتله الجنّ کما قتلوا سعد ابن عباده بسهم المغیره بن شعبه.و کان أبو حنیفه یوما آخر یتماشی مع مؤمن الطاق فی سکه من سکک الکوفه إذا بمناد ینادی:من یدلّنی علی صبیّ ضالّ؟فقال مؤمن الطاق:أمّا الصبیّ الضالّ فلم نره،و إن أردت شیخا ضالاّ فخذ هذا،عنی به أبا حنیفه.
و لمّا مات الصادق علیه السّلام رأی أبو حنیفه مؤمن الطاق فقال له:مات إمامک؟قال:
نعم،أمّا امامک فمن المنظرین الی یوم الوقت المعلوم (1).
رجال الکشّیّ: ما جری بینه و بین حریز و غیره (2).
جهله بعدم رباعیه للظبی یأتی فی «ضبی».
٢56٣
الاختصاص: قال أبو حنیفه یوما لموسی بن جعفر علیهما السّلام:أخبرنی أیّ شیء کان أحبّ الی أبیک العود أم الطنبور؟قال:لا بل العود،فسئل عن ذلک فقال:یحبّ عود البخور و یبغض الطنبور (3).
٢564
عن العباسیّ:قال أبو حنیفه لأبی عبد اللّه علیه السّلام: کیف تفقّد سلیمان الهدهد من بین الطیر؟قال:لأنّ الهدهد یری الماء فی بطن الأرض کما یری أحدکم الدهن فی القاروره،فنظر أبو حنیفه الی أصحابه و ضحک فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما یضحکک؟ قال:ظفرت بک جعلت فداک.قال:و کیف ذاک؟قال:الذی یری الماء فی بطن الأرض و لا یری الفخّ فی التراب حتّی تأخذ بعنقه؟فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا نعمان أما علمت أنّه إذا نزل القدر غشی البصر؟ (4).
ص :46٧
ذکر ما جری بینه و بین الصادق علیه السّلام من الاحتجاجات (1).
علل الشرایع: قول أبی حنیفه:و ما یعلم جعفر بن محمّد؟أنا أعلم منه،أنا لقیت الرجال و سمعت من أفواههم و جعفر بن محمّد صحفیّ (2).
حدیثه مع حجّام بمنی (3).
أقول: قد تقدّم ذلک فی«حجم».
إحتجاج الصادق علیه السّلام علیه فی بطلان القیاس و غیره (4).
إحتجاج مؤمن الطاق علیه (5).
إحتجاج فضّال بن الحسن علیه (6). و یأتی فی«صغر»إحتجاج موسی بن جعفر علیهما السّلام علیه.
سؤاله الصادق علیه السّلام لمّا قدم علیه السّلام العراق عن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر (7).
أمالی الطوسیّ: عن شریک بن عبد اللّه القاضی قال:حضرت الأعمش فی علّته التی قبض فیها،فبینا أنا عنده إذ دخل علیه ابن شبرمه و ابن أبی لیلی و أبو حنیفه،فسألوه عن حاله فذکر ضعفا شدیدا و ذکر ما یتخوّف من خطیئاته،و أدرکته رنّه فبکی، فأقبل علیه أبو حنیفه فقال:یا أبا محمّد اتّق اللّه و انظر لنفسک فانّک فی آخر یوم من أیام الدنیا و أوّل یوم من أیّام الآخره و قد کنت تحدّث فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام
ص :46٨
بأحادیث لو رجعت عنها کان خیرا لک،قال الأعمش:مثل ماذا یا نعمان؟قال:مثل حدیث عبایه(أنا قسیم النار)،قال:أو لمثلی تقول؟یا یهودی،أقعدونی سنّدونی، أقعدونی سنّدونی،حدّثنی و الذی إلیه مصیری موسی بن طریف،و لم أر أسدیّا کان خیرا منه،قال:سمعت عبایه بن ربعی إمام الحیّ قال:سمعت علیّا أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول:أنا قسیم النار أقول هذا ولیّی دعیه و هذا عدوّی خذیه (1).
رجال الکشّیّ: ما یقرب منه (2).
٢565
المناقب: و جاء أبو حنیفه إلیه أی الی الصادق علیه السّلام لیسمع منه،و خرج أبو عبد اللّه علیه السّلام یتوکّأ علی عصی فقال له أبو حنیفه:یا بن رسول اللّه ما بلغت من السنّ ما تحتاج معه الی العصا،قال:هو کذلک و لکنّها عصا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أردت التبرّک بها،فوثب أبو حنیفه إلیها و قال له:أقبّلها یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فحسر أبو عبد اللّه علیه السّلام عن ذراعه و قال له:و اللّه لقد علمت انّ هذا بشر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و انّ هذا من شعره فما قبّلته و تقبّل عصا! (3).
الخبر الذی روی فی تفسیر قوله تعالی: «وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْرٰاهِیمَ» (4).
أقول: قوله(انّ أبا حنیفه...الخ)اشتباه،و الصحیح انّ إبراهیم علیه السّلام لمّا أحسّ بالموت...الخ فراجع لذلک الی کتاب الطهاره من مستدرک الوسائل فی باب التختّم بالیمین.
ص :46٩
و یأتی فی«شیع»باب مناظرات الصادق علیه السّلام مع أبی حنیفه و غیره من أهل زمانه (1).
٢566
: جهل أبی حنیفه فی لا شیء و حیلته فی تعلّمه بأن باع بغلته من الصادق علیه السّلام بلا شیء فاشتراها منه بالسراب (2).
٢56٧
کنز الکراجکیّ: ذکر أنّ أبا حنیفه أکل طعاما مع الإمام الصادق جعفر بن محمّد علیه السّلام، فلمّا رفع علیه السّلام یده من أکله قال:الحمد للّه ربّ العالمین،اللّهم انّ هذا منک و من رسولک صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال أبو حنیفه:یا أبا عبد اللّه أجعلت مع اللّه شریکا؟فقال له:
ویلک انّ اللّه تعالی یقول فی کتابه: «وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ» (3)الآیه،فقال أبو حنیفه:
و اللّه لکأنّی ما قرأتهما قطّ من کتاب اللّه و لا سمعتهما إلاّ فی هذا الوقت،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:بلی قد قرأتهما و سمعتهما،و لکن اللّه تعالی أنزل فیک و فی أشباهک: «أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا» (4).
و یأتی حکایه عنه بعد هذا فی ترجمه أبی حنیفه الشیعه.
أقول: أبو حنیفه هو النعمان بن ثابت التیملی الکوفیّ،قال ابن الندیم فی محکی فهرسته انّه کان خزّازا بالکوفه و جدّه زوطی من موالی تیم اللّه بن تعلبه،و هو من
ص :4٧٠
أهل کابل، و فی(منتهی المقال): قال أبو حامد محمّد بن محمّد الغزالی الشافعی فی کتابه الموسوم بالمنخول فی الأصول ما لفظه:فأمّا أبو حنیفه فقد قلب الشریعه ظهرا لبطن و شوّش مسلکها و غیّر نظامها،و أردف جمیع قواعد الشریعه بأصل هدم به شرع محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و من فعل شیئا من هذا مستحلاّ کفر،و من فعل غیر مستحلّ فسق،ثمّ أطال الکلام فی طعنه و تفسیقه،انتهی.ولد سنه ثمانین و توفّی سنه(١5٠)،قیل مات فی سجن المنصور، و قیل سقاه السمّ لأنّه کان یفتی بإمامه إبراهیم و محمّد إبنی عبد اللّه،و قالت له امرأه:أشرت علی ابنی بالخروج مع إبراهیم و محمّد ابنی عبد اللّه بن الحسن حتّی قتل،فقال:لیتنی کنت مکان إبنک.
أبو حنیفه الدینوری (1):
أحمد بن داود النحوی اللغوی الأدیب الأریب الفاضل العالم بالهندسه و الحساب و الفلسفه،و کان من نوادر الرجال ممّن جمع بین بیان العرب و حکم الفلاسفه،أکثر عن ابن السکیت،و ذکره ابن الندیم و قال:
أخذ عن البصریین و الکوفیین و کان متفننا فی علوم کثیره و ثقه فیما یرویه معروف بالصدق،انتهی.له کتب کثیره منها أخبار الطوال و اصلاح المنطق و کتاب البلدان و غیر ذلک،توفی فی حدود سنه(٢٩٠).
أبو حنیفه سایق الحاجّ اسمه سعید بن بیان الهمدانی،و سایق الحاجّ بالمثنّاه التحتانیه قبل القاف أی أمیر الحاجّ فی کلّ سنه من الکوفه الی مکّه، و قیل بالموحّده مکان المثنّاه أی یسبقهم بوصول مکّه أو الکوفه.
رجال النجاشیّ: سعید بن بیان أبو حنیفه سایق الحاجّ الهمدانی ثقه روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،له کتاب یرویه عدّه من أصحابنا،انتهی.
ص :4٧١
٢56٨
رجال الکشّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی قنبر أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:هذا سایق الحاجّ قد أتی و هو فی الرحبه،فقال:لا قرّب اللّه داره هذا خاسر الحاجّ یتعب البهیمه و ینقر الصلاه،اخرج إلیه فاطرده .
٢56٩
رجال الکشّیّ:عن عبد اللّه بن عثمان قال: ذکر عند أبی عبد اللّه علیه السّلام أبو حنیفه السایق و انّه یسیر فی أربع عشره،فقال:لا صلاه له (1).
أقول: الخبر الأوّل خال عن ذکر أبی حنیفد و یبعد أن یکون سایق الحاجّ فی زمان أمیر المؤمنین علیه السّلام هو أبا حنیفه هذا بل غیره،و قوله انّه یسیر فی أربع عشره الظاهر انّه یسیر من العراق الی مکّه.
٢5٧٠
المحاسن:عن الولید بن صبیح: یقول لأبی عبد اللّه علیه السّلام انّ أبا حنیفه رأی هلال ذی الحجه بالقادسیه و شهد معنا عرفه فقال:ما لهذا صلاه (2).
[بعض احواله]
أبو حنیفه الشیعه هو القاضی نعمان بن محمّد بن منصور قاضی مصر،کان رحمه اللّه مالکیّا أوّلا ثمّ اهتدی و صار إمامیّا و صنّف علی طریق الشیعه کتبا منها کتاب دعائم الإسلام،و فی کتاب دائره المعارف:أبو حنیفه المغربی هو النعمان بن أبی عبد اللّه محمّد بن منصور بن أحمد بن حیوان أحد الأئمه الفضلاء المشار الیهم،ذکره الإمام المسیحی فی تاریخه فقال:کان من أهل العلم و الفقه و الدین و النبل علی ما لا مزید علیه،و له عدّه مصنّفات منها کتاب اختلاف أصول المذهب و غیره،و کان مالکی المذهب ثمّ انتقل الی مذهب الإمامیّه،و قال ابن زولاق:کان فی غایه الفضل من أهل القرآن و العلم بمعانیه عالما بوجوه الفقه و علم اختلاف الفقهاء و اللغه و الشعر و المعرفه بأیام الناس مع عقل و إنصاف،و ألّف لأهل البیت من الکتب آلاف أوراق
ص :4٧٢
بأحسن تألیف و أفصح سجع،و عمل فی المناقب و المثالب کتابا حسنا و له ردّ علی المخالفین،له ردّ علی أبی حنیفه و مالک و الشافعی و علیّ بن سریج و کتاب اختلاف الفقهاء ینتصر فیه لأهل البیت،و له القصیده الفقهیّه لقّبها بالمنتخبه،و کان ملازما صحبه المعزّ العلویّ،توفّی سنه(٣6٣)،انتهی ملخّصا.
ثمّ اعلم انّ أخبار کتابه الدعائم أکثرها موافق لما فی کتبنا المشهوره لکن لم یرو عن الأئمه بعد الصادق علیهم السّلام خوفا من الخلفاء الإسماعیلیه حیث کان قاضیا منصوبا من قبلهم بمصر،و لکنّه تحت ستر التقیّه أظهر الحق لمن نظر فیه متعمقا و أخباره تصلح للتأیید و التأکید،
[نقل حکایه منه]
و لا بأس بنقل حکایه منه یناسب ذکرها المقام،قال رحمه اللّه فیه فی ذکر من یجب أن یؤخذ عنه العلم و من یرغب فیه و یرفض قوله بعد کلام طویل فی التشنیع علی أئمه الضلال ما هذا لفظه:
و قد رووا أنّ رجلا من أهل خراسان حجّ فلقی أبا حنیفه و کتب عنه ثمّ عاد فی العام الثانی فلقیه فعرضها علیه ثانیه فرجع عنها کلّها،فحثی الخراسانیّ التراب علی رأسه و صاح فاجتمع الناس علیه فقال:یا معشر الناس هذا رجل أفتانی فی العام الماضی بما فی هذا الکتاب فانصرفت الی بلدی فی العام الماضی فحلّلت به الفروج و أرقت به الدماء و أخذت به و أعطیت به المال،ثمّ رجع لی عنه العام کلّه، قال أبو حنیفه:انّما هو رأیّ رأیته و رأیت الآن خلافه،قال الخراسانیّ:و یحک و لعلّی لو أخذت عنک العام ما رجعت إلیه لرجعت لی عنه من قابل؟قال أبو حنیفه:لا أدری،قال الخراسانیّ:و لکنّی أدری أنّ علیک لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین،انتهی.
تنقیح المقال: و کان أولاده من الأفاضل منهم أبو الحسن علیّ بن النعمان و أبو عبد اللّه محمّد بن النعمان.
ص :4٧٣
[بعض احواله]
الأحنف بن قیس کنیته أبو بحر و اسمه الضحّاک من أعاظم أهل البصره أحد السادات الطلّس و هم الأحنف و ابن الزبیر و قیس بن سعد و شریح القاضی،و هو الذی یضرب به المثل فی الحلم و یقال:أحلم من أحنف،و له فی ذلک أخبار مأثوره، و حکی من جلالته أنّه إذا دخل المسجد الجامع بالبصره یوم الجمعه لا تبقی خبوه إلاّ حلّت إعظاما له،و عن أسد الغابه انّه کان أحد الحکماء الدهاه العقلاء،انتهی.
توفّی سنه(6٧)بالکوفه و شیّعه مصعب بن الزبیر و دفن بالثویه و تقدّم فی«ثوی» و س یأتی فی «صعصع»شکایته الی صعصعه وجعا فی بطنه و جواب صعصعه إیّاه و هو خبر شریف فراجعه.
٢5٧١
المناقب: بعث الأحنف الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وقعه الجمل إن شئت أتیتک فی مائتی فارس فکنت معک و إن شئت اعتزلت ببنی سعد فکففت عنک ستّه آلاف سیف،فاختار علیه السّلام اعتزاله (1).
قدوم الأحنف بالکوفه علی أمیر المؤمنین علیه السّلام مع جمع من أشراف أهل البصره (2).
٢5٧٢
رجال الکشّیّ:روی: انّ الأحنف بن قیس وفد الی معاویه و حارثه بن قدامه و الحباب بن یزید فقال معاویه للأحنف:أنت الساعی علی أمیر المؤمنین عثمان و خاذل أمّ المؤمنین عائشه و الوارد الماء علی علیّ بصفّین،فقال:یا أمیر المؤمنین من ذاک ما أعرف و منه ما أنکر،أمّا أمیر المؤمنین عثمان فأنتم معشر قریش
ص :4٧4
حضرتموه بالمدینه و الدار منّا عنه نازحه،و قد حضره المهاجرون،و الأنصار عنه بمعزل،و کنتم بین خاذل و قاتل،و امّا عائشه فانّی خذلتها فی طول باع و رحب سرب،و ذلک انّی لم أجد فی کتاب اللّه إلاّ أن تقرّ فی بیتها،و أمّا ورودی الماء بصفّین فانی وردت حین أردت أن تقطع رقابنا عطشا،فقام معاویه و تفرّق الناس، ثمّ أمر معاویه للأحنف بخمسین ألف درهم و لأصحابه بصله فقال للأحنف حین ودّعه:حاجتک،قال:تدرّ علی الناس عطیّاتهم و أرزاقهم و إن سألت المدد أتاک منّا رجال سلیمه الطاعه شدیده النکایه،
و قیل انّه کان یری رأی العلویّه،و وصل الحباب بثلاثین ألف درهم و کان یری رأی الأمویّه فصار الحباب الی معاویه و قال:
یا أمیر المؤمنین تعطی الأحنف و رأیه رأیه خمسین ألف درهم و تعطینی و رأیی رأیی ثلاثین ألف درهم؟فقال:یا حباب انّی اشتریت بها دینه،فقال الحباب:یا أمیر المؤمنین تشتری منّی أیضا دینی،فأتمّها له و ألحقه بالأحنف فلم یأت علی الحباب اسبوع حتّی مات وردّ المال بعینه الی معاویه،فقال الفرزدق یرثی الحباب:
أتأکل میراث الحباب ظلامه
و میراث حرب جامد لک ذائبه
الأبیات. بیان: طول باعه کنایه عن الإقتدار و الشوکه؛و الرّحب بالضم:السعه؛ و السرب:الطریق،أی انّی لم أخذلها و هی محتاجه الی الإنتصار بل خذلتها و هی فی طول باع و رحب سرب،أی فی مندوحه و فسحه عن القتال و تجهیز الجیش بأن تقرّ فی بیتها موقّره مکرّمه رخیّه البال لأنّها لم تکن مأموره بالمسیر الی البصره و تجهیز الجیش و مقاتله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؛قوله:جامد لک ذائبه لعله کنایه من انّه محفوظ لک لم یبطل منه شیء ممّا کان فی معرض البطلان و الضیاع و لم یتعدّ الی الغیر (1).
و فی خبر آخر انّ حارثه أیضا قال:اشتر منّی دینی یا معاویه، و قد تقدّم فی «حرث» (2).
ص :4٧5
خطب معاویه یوما بجامع دمشق و قال فی خطبته:انّ اللّه أکرم خلفاءه فأوجب لهم الجنه و أنقذهم من النار ثمّ جعلنی منهم و جعل أنصاری أهل الشام الذابّین عن حرم اللّه المؤیّدین بظفر اللّه المنصورین علی أعداء اللّه،و کان فی الجامع من أهل العراق الأحنف و صعصعه فقال الأحنف لصعصعه:أ تکفینی أم أقوم إلیه؟فقال صعصعه:بل أکفیکه،ثمّ قام و ردّ علیه (1).
أقول: و یأتی فی«صعصع»ما یناسب ذلک.
کتاب الحسین علیه السّلام الی الأحنف و جماعه أخری من أشراف البصره و دعوتهم الی نصرته و جواب الأحنف: «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لاٰ یُوقِنُونَ» (2).
حکی انّه قیل للأحنف:من أین اقتبست هذه الحکم و تعلّمت هذا الحلم؟قال:
من حکیم عصره و حلیم دهره قیس بن عاصم المنقریّ،و لقد قیل لقیس:حلم من رأیت فتحلّمت و علم من رأیت فتعلّمت؟فقال:من الحکیم الذی لم ینفد قطّ حکمته:أکثم بن صیفی التمیمی،و لقد قیل لأکثم:ممّن تعلّمت الحکمه و الریاسه و الحلم و السیاده؟فقال:من حلیف العلم و الأدب سید العجم و العرب أبی طالب ابن عبد المطّلب(سلام اللّه علیه) (3).
قال المجلسی رحمه اللّه: انّ الأصحاب ذکروا کراهه العمامه بغیر حنک،و أسنده فی (المعتبر)الی علمائنا و قال فی المنتهی:ذهب إلیه علماؤنا أجمع،و هذا أیضا مثل
ص :4٧6
أصل العمامه إذ الأخبار الوارده بذلک لا اختصاص لها بحال الصلاه الی أن قال:
و نقل العلاّمه فی المختلف و من تأخّر عنه عن الصدوق القول بالتحریم و کلامه فی الفقیه هکذا:و سمعت مشایخنا رحمه اللّه یقولون:لا تجوز الصلاه فی الطابقیه و لا یجوز للمقیم أن یصلّی إلاّ و هو متحنّک،و قال الشیخ البهائی قدّس سرّه:لم نظفر فی شیء من الأحادیث بما یدلّ علی استحبابها لأجل الصلاه و من ثمّ قال فی الذکری:استحباب التحنّک عام و لعلّ حکمه فی کتب الفروع بذلک مأخوذ من کلام علیّ بن بابویه فانّ الأصحاب کانوا یتمسّکون بما یجدونه فی کلامه عند اعواز النصوص،فالأولی المواظبه علی التحنّک فی جمیع الأوقات و من لم یکن متحنّکا و أراد أن یصلّی به فالأولی أن یقصد انّه مستحبّ فی نفسه لا انّه مستحب لأجل الصلاه،انتهی.
و لنرجع الی معنی التحنیک فالظاهر من کلام بعض المتأخرین هو أن یدیر جزء من العمامه تحت حنکه و یغرزه فی الطرف الآخر کما یفعله أهل البحرین فی زماننا و یوهمه کلام بعض اللغویین أیضا،و الذی نفهمه من الأخبار هو إرسال طرف العمامه من تحت الحنک و إسداله مثل تحنیک المیّت و کما هو المضبوط عند سادات بنی حسین أخذوه عن أجدادهم خلفا عن سلف و لم یذکر فی تعمّم الرسول و الأئمه علیهم السّلام إلاّ هذا (1).
قلت: و لصاحب الحدائق رحمه اللّه مع المجلسی هنا کلام طویل فراجع الحدائق؛قال فی مجمع البحرین:و اتّفقوا علی تحنیک المولود عند ولادته بتمر،فإن تعذّر فبما فی معناه من الحلو،فیمضغ حتّی یصیر مایعا فیوضع فی فیه لیصل شیء الی جوفه، و یستحبّ کون المحنّک من الصالحین و أن یدعو للمولود بالبرکه،و یستحبّ تحنیکه بالتربه الحسینیه و الماء کأنّ یدخل ذلک الی حنکه و هو أعلی داخل الفم،
٢5٧٣
و فی الحدیث: ما أظنّ أحدا یحنّک بماء الفرات إلاّ أحبّنا أهل البیت.
ص :4٧٧
باب غزوه حنین و الطائف و أوطاس (1)؛ فیه فرار الأصحاب و ثبات علیّ علیه السّلام فی نفر من بنی هاشم.فی:
٢5٧4
أمالی الطوسیّ: فضرب علیّ علیه السّلام یومئذ أربعین مبارزا کلّهم یقدّه حتّی أنفه و ذکره،و کانت ضرباته مبتکره،أی بکرا،یقتل بواحده منها لا یحتاج أن یعید الضربه ثانیا (2).
أقول: حنین واد بین مکّه و الطائف حارب فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و المسلمون و هو مذکّر منصرف،و قد یؤنّث علی معنی البقعه.
٢5٧5
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما مرّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم کان أشدّ علیه من یوم حنین،و ذلک انّ العرب تباغت علیه،
٢5٧6
قال الطبرسیّ:ذکر أهل التفسیر و صاحب السیر: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا افتتح مکّه خرج منها متوجها الی حنین لقتال هوازن و ثقیف فی آخر شهر رمضان و فی شوّال سنه ثمان من الهجره،و ذکر القصه الی أن ذکر هزیمه المسلمین و نداء العباس،ثمّ قال:فلمّا سمع المسلمون صوت العباس تراجعوا و قالوا:لبّیک لبّیک،و تبادر الأنصار خاصّه و نزل النصر من عند اللّه و انهزمت هوازن هزمه قبیحه،الی أن قال:قال سعید بن المسیّب:حدّثنی رجل کان فی المشرکین یوم حنین قال:لمّا التقینا نحن و أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم یقفوا لنا حلب شاه،فلمّا کشفناهم جعلنا نسوقهم حتّی انتهینا الی صاحب البغله الشهباء،یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فتلقّانا رجال بیض الوجوه فقالوا لنا:شاهت الوجوه ارجعوا،فرجعنا،و رکبوا أکتافنا فکانوا إیّاها،یعنی الملائکه.
٢5٧٧
المناقب:عن الصادق علیه السّلام: قال سبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم حنین أربعه آلاف رأس
ص :4٧٨
و اثنا عشر ألف ناقه سوی ما لا یعلم من الغنائم، و قال الزهری:سته آلاف من الذراری و النساء،و من البهائم ما لا یحصی و لا یدری (1).
ذهب بخفّی حنین:مثل سائر فی خیبه الإنسان عمّا یرجوه،قال الجوهریّ:قال ابن السکیت عن أبی الیقظان:کان حنین رجلا سدیدا ادّعی الی أسد بن هاشم بن عبد مناف،فأتی عبد المطلب و علیه خفّان أحمران فقال:یا عمّ أنا ابن أسد بن هاشم،فقال عبد المطّلب:لا و ثیاب هاشم ما أعرف شمائل هاشم فیک فارجع، فقالوا:ذهب حنین بخفّیه فصار مثلا.
و قال غیره: هو اسم إسکاف من أهل الحیره ساومه أعرابی بخفّین فلم یشتره فغاظه ذلک و علّق أحد الخفّین فی طریقه فتقدّم فطرح الآخر و کمن له،و جاء الأعرابی فرأی أحد الخفّین فقال:ما أشبه هذا بخفّ حنین لو کان معه آخر لاشتریته،فتقدّم فرأی الخفّ الثانی مطروحا فی الطریق فنزل و عقل بعیره و رجع الی الأوّل،فذهب الإسکاف براحلته؛و جاء الی الحیّ بخفّی حنین (2).
٢5٧٨
الخرایج:روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا بنی مسجده کان فیه جذع نخل الی جانب المحراب یابس عتیق إذا خطب یستند علیه،فلمّا اتّخذ له المنبر و صعد،حنّ ذلک الجذع کحنین الناقه الی فصیلها،فنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فاحتضنه و سکن من الحنین.
أقول: انی تذکّرت فی هذا المقام قول البحتری:
و لو انّ مشتاقا تکلّف فوق ما
فی وسعه لسعی إلیک المنبر
٢5٧٩
: ثمّ رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و یسمّی الحنّانه،الی ان هدم بنو أمیّه المسجد
ص :4٧٩
و جدّدوا بناءه فقطعوا الجذع (1).
٢5٨٠
المناقب:فی سنن ابن ماجه: انّه لمّا هدم المسجد أخذ أبیّ بن کعب الجذع الحنانه فکان عنده فی بیته حتّی بلی فأکلته الأرضه و عاد رفاتا (2).
أیضا خبر فی حنین الجذع (3).
کان یوحنّا الدیلمیّ أحبّ الناس الی المسیح علیه السّلام (4).
حنان بن سدیر-بفتح الأوّل منهما و تخفیف النون-الصیرفی،من أصحاب الکاظم علیه السّلام،واقفیّ،قاله الشیخ و قال انّه ثقه،و توقّف العلاّمه فی روایته،و کان کثیر الروایه یروی عنه عیون الأصحاب،و کان حریصا علی أخذ الحدیث کما یومی إلیه ما فی (5).
قال شیخنا فی المستدرک: و حنان ثقه؛فی الفهرست:واقفی فی(ظم) (6)و لم یتعرّض النجاشیّ لمذهبه فهو عنده إمامی کما یظهر من دیدنه،و قد روی عنه من الرواه عیونها،ثمّ ذکر أسماءهم(رضوان اللّه علیهم أجمعین).
ص :4٨٠
أصاب أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم مجاعه فی ناحیه البحر فقذف البحر لهم حوتا فأکلوا منه نصف شهر و قدموا بود که،و کان الجیش خلقا کثیرا (1).
خبر الحوت أو الحیتان التی ظهرت فی قبر الرضا علیه السّلام قبل دفنه (2).
تسلیم حیتان الفرات علی علیّ علیه السّلام بإمره المؤمنین إلاّ الجرّی و المار ماهی و الزمار (3).
خبر الحوت الذی کان تحت صخره،و الصخره تحت بقره،و البقره تحت ملک،و الملک حامل الأرض (4).
أقول: یأتی جمله من أخبار الحیتان فی«سمک»و فی«زلزل».
حاجته ما کان فی حاجه أخیه.
٢5٨٣
مشکاه الأنوار:عنه علیه السّلام: من سأله أخوه المؤمن حاجه من ضرّ فمنعه من سعه و هو یقدر علیها من عنده أو من عند غیره حشره اللّه یوم القیامه مغلوله یده الی عنقه حتّی یفرغ اللّه تعالی من حساب الخلق.
٢5٨4
و عنه علیه السّلام قال: من مشی مع أخیه المؤمن فی حاجه فلم یناصحه فقد خان اللّه و رسوله (1).
٢5٨5
أمالی الطوسیّ:عنه،عن آبائه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من قضی لأخیه المؤمن حاجه کان کمن عبد اللّه دهرا.
٢5٨6
ثواب الأعمال:عن إسحاق بن عمّار قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا إسحاق من طاف بهذا البیت طوافا واحدا کتب اللّه له ألف حسنه و محی عنه ألف سیّئه و رفع له ألف درجه و غرس له ألف شجره فی الجنه و کتب له ثواب عتق ألف نسمه،حتی إذا صار الی الملتزم فتح اللّه له ثمانیه أبواب الجنه یقال له:ادخل من أیّها شئت،قال:فقلت:
جعلت فداک هذا کلّه لمن طاف؟قال:نعم أفلا أخبرک بما هو أفضل من هذا؟قال:
قلت:بلی،قال:من قضی لأخیه المؤمن حاجه کتب اللّه له طوافا و طوافا حتّی بلغ عشرا (2).
٢5٨٧
ثواب الأعمال:عنه علیه السّلام: ما قضی مسلم لمسلم حاجه إلاّ ناداه اللّه(عزّ و جلّ):
علیّ ثوابک و لا أرضی لک بدون الجنه.
٢5٨٨
قصص الأنبیاء:عنه علیه السّلام قال: کان فی زمن موسی علیه السّلام ملک جبّار قضی حاجه مؤمن بشفاعه عبد صالح،فتوفی فی یوم الملک الجبّار و العبد الصالح فقام علی
ص :4٨٢
الملک الناس و أغلقوا أبواب السوق لموته ثلاثه أیّام،و بقی ذلک العبد الصالح فی بیته و تناولت دوابّ الأرض من وجهه،فرآه موسی علیه السّلام بعد ثلاث فقال:یا ربّ هو عدوّک و هذا ولیّک،فأوحی اللّه تعالی إلیه:یا موسی انّ ولیّی سأل هذا الجبّار حاجه فقضاها فکافأته عن المؤمن و سلّطت دوابّ الأرض علی محاسن وجه المؤمن لسؤاله ذلک الجبّار (1).
٢5٨٩
الإختصاص:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل بن زیاد: یا کمیل مر أهلک أن یسعوا (2)فی المکارم و یدلجوا فی حاجه من هو نائم...الخ.
٢5٩٠
کتاب قضاء الحقوق:عن صدقه الحلوانی قال: بینا أنا أطوف و قد سألنی رجل من أصحابنا قرض دینارین فقلت له:أقعد حتّی أتمّ طوافی،و قد طفت خمسه أشواط فلمّا کنت فی السادس اعتمد علیّ أبو عبد اللّه علیه السّلام و وضع یده علی منکبی،فأتممت السابع و دخلت معه فی طوافه کراهیّه أن أخرج عنه و هو معتمد علیّ،فأقبلت کلّما مررت بالآخر و هو لا یعرف أبا عبد اللّه یری أنی أوهمت حاجته فأقبل یومی الیّ بیده،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما لی أری هذا یومی بیده؟فقلت:جعلت فداک ینتظر حتی أطوف و أخرج إلیه فلمّا اعتمدت علیّ کرهت أن أخرج و أدعک،قال:فاخرج عنّی و دعنی و اذهب فأعطه،قال:فلمّا کان من الغد أو بعده دخلت علیه و هو فی حدیث مع أصحابه،فلمّا نظر الیّ قطع الحدیث ثمّ قال:لئن أسعی مع أخ لی فی حاجه حتّی تقضی أحبّ الیّ من أن أعتق ألف نسمه و أحمل علی ألف فرس فی سبیل اللّه مسرجه ملجمه؛و قال أبو الحسن موسی علیه السّلام:من لم یستطع أن یصلنا فلیصل فقراء شیعتنا،و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أقرب ما یکون العبد إلی اللّه(عزّ و جلّ)
ص :4٨٣
اذا أدخل علی قلب أخیه المؤمن مسرّه .
٢5٩١
نوادر الراوندیّ:عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
من ضمن لأخیه المسلم حاجه له لم ینظر اللّه تعالی له فی حاجته حتّی یقضی حاجه أخیه المسلم.
٢5٩٢
أمالی الطوسیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من أجری اللّه علی یده فرجا لمسلم فرّج اللّه عنه کرب الدنیا و الآخره (1).
٢5٩٣
عدّه الداعی:عن الصادق علیه السّلام قال: أیّما مؤمن سأله أخوه المؤمن حاجه و هو یقدر علی قضائها و لم یقضها له سلّط اللّه علیه شجاعا فی قبره ینهش أصابعه، و فی روایه أخری: ینهش إبهامه فی قبره الی یوم القیامه مغفورا له أو معذّبا (2).
٢5٩4
الکافی:عن المفضّل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال لی:یا مفضّل اسمع ما أقول لک و اعلم انّه الحقّ و افعله و أخبر به علیه إخوانک،قلت:جعلت فداک و ما إخوانی؟ قال:الراغبون فی قضاء حوائج إخوانهم،قال:ثمّ قال:و من قضی لأخیه المؤمن حاجه قضی اللّه(عزّ و جلّ)له یوم القیامه مائه ألف حاجه من ذلک،أوّلها الجنه، و من ذلک أن یدخل قرابته و معارفه و إخوانه الجنه بعد أن لا یکونوا نصّابا،و کان المفضّل إذا سأل الحاجه أخا من إخوانه قال له:أما تشتهی أن تکون من علیه الإخوان .
٢5٩5
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قضاء حاجه المؤمن خیر من عتق ألف رقبه و خیر من حملان ألف فرس فی سبیل اللّه.
٢5٩6
الکافی:عنه علیه السّلام: لقضاء حاجه امریء مؤمن أحبّ إلی اللّه من عشرین حجّه کلّ
ص :4٨4
حجّه ینفق فیها صاحبها مائه ألف (1).
٢5٩٧
الکافی:عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: تنافسوا فی المعروف لإخوانکم و کونوا من أهله فانّ للجنه بابا یقال له المعروف لا یدخله إلاّ من اصطنع المعروف فی الحیاه الدنیا،فانّ العبد لیمشی فی حاجه أخیه المؤمن فیوکّل اللّه(عزّ و جلّ)به ملکین واحدا عن یمینه و آخر عن شماله یستغفرون له ربّه و یدعون بقضاء حاجته، ثمّ قال:و اللّه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أسرّ بقضاء حاجه المؤمن إذا وصلت إلیه من صاحب الحاجه (2).
٢5٩٨
الکافی:عن أبی عبیده الحذّاء قال:قال أبو جعفر علیه السّلام: من مشی فی حاجه أخیه المسلم أظلّه اللّه بخمسه و سبعین ألف ملک،و لم یرفع قدما إلاّ کتب اللّه له بها حسنه، و حطّ عنه بها سیّئه،و یرفع له بها درجه،فإذا فرغ من حاجته کتب اللّه(عزّ و جلّ)له بها أجر حاجّ و معتمر.
٢5٩٩
الکافی:عن صدقه رجل من أهل حلوان،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لأن أمشی فی حاجه أخ لی مسلم أحبّ الیّ من أن أعتق ألف نسمه و أحمل فی سبیل اللّه علی ألف فرس مسرّجه ملجمه.
٢6٠٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من سعی فی حاجه أخیه المسلم طلب وجه اللّه، کتب اللّه(عزّ و جلّ)له ألف ألف حسنه یغفر بها لأقاربه و جیرانه و إخوانه و معارفه و من صنع إلیه معروفا فی الدنیا،فإذا کان یوم القیامه قیل له:ادخل النار فمن وجدته فیها صنع إلیک معروفا فی الدنیا فأخرجه بإذن اللّه(عزّ و جلّ)إلاّ أن یکون ناصبیّا (3).
ص :4٨5
٢6٠١
الکافی:عن صفوان الجمّال قال: کنت جالسا مع أبی عبد اللّه علیه السّلام إذ دخل علیه رجل من أهل مکّه یقال له میمون،فشکی إلیه تعذّر الکراء علیه،فقال لی:قم فأعن أخاک،فقمت معه فیسّر اللّه کراه،فرجعت الی مجلسی،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما صنعت فی حاجه أخیک؟قلت:قضاها اللّه بأبی أنت و أمّی،فقال:أما انّک إن تعین أخاک المسلم أحبّ إلیّ من طواف أسبوع بالبیت مبتدءا،ثمّ قال:انّ رجلا أتی الحسن بن علیّ علیهما السّلام فقال:بأبی أنت و أمّی أعنّی علی قضاء حاجه،فانتعل و قام معه،فمرّ علی الحسین علیه السّلام و هو قائم یصلّی فقال:أین کنت عن أبی عبد اللّه تستعینه علی حاجتک؟قال:قد فعلت بأبی أنت و أمّی فذکر انّه معتکف،فقال له:أما انّه لو أعانک لکان خیرا من اعتکافه شهرا.
بیان: إن قیل:کیف لم یختر الحسین علیه السّلام إعانته مع کونها أفضل؟قلت:یمکن أن یجاب بوجوه:
١-یمکن أن یکون له عذر آخر لم یظهره للسائل.
٢-یمکن انّه لم یفعل ذلک لإیثار أخیه علی نفسه فی إدراک ذلک الفضل.
٣-یمکن أن یقرأ«فذکر»علی بناء المجهول،أی ذکر بعض خدمه أو أصحابه أنّه معتکف.
٢6٠٢
الکافی:عن أبی عماره قال: کان حمّاد بن أبی حنیفه إذا لقینی قال:کرّر علیّ حدیثک،فأحدّثه قلت:روینا انّ عابد بنی إسرائیل کان إذا بلغ الغایه فی العباده صار مشّاء فی حوائج الناس عانیا بما یصلحهم (1).
٢6٠٣
: فی وصیّه الصادق علیه السّلام لعبد اللّه بن جندب:یابن جندب،الماشی فی حاجه أخیه کالساعی بین الصفا و المروه،و قاضی حاجته کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه یوم بدر و أحد،و ما عذّب اللّه أمّه إلاّ عند استهانتهم بحقوق فقراء إخوانهم (2).
ص :4٨6
٢6٠4
الإختصاص:الصادقی علیه السّلام: و ما من مؤمن یمتنع من معونه أخیه المسلم و السعی له فی حوائجه قضیت أو لم تقض إلاّ ابتلاه اللّه بالسعی فی حاجه من یأثم علیه و لا یؤجر به (1).
فضل السعی فی حاجه أخ المسلم (2).
٢6٠5
الخصال:عن أبی هارون المکفوف قال:قال لی أبو عبد اللّه: یا با هارون ان اللّه(تبارک و تعالی)آلی علی نفسه أن لا یجاوره خائن،قال:قلت:و ما الخائن؟قال:من ادّخر عن مؤمن درهما أو حبس عنه شیئا من أمر الدنیا،قال:قلت:أعوذ باللّه من غضب اللّه،فقال:إنّ اللّه تبارک و تعالی آلی علی نفسه أن لا یسکن جنّته أصنافا ثلاثه:رادّ علی اللّه(عزّ و جلّ)أو رادّ علی إمام هدی،أو من حبس حقّ امریء مؤمن،قال:
قلت:یعطیه من فضل ما یملک؟قال:یعطیه من نفسه و روحه،فان بخل علیه بنفسه فلیس منه انّما هو شرک شیطان؛
قال الصدوق رحمه اللّه:الإعطاء من النفس و الروح انّما هو بذل الجاه له إذا احتاج الی معاونته و هو السعی له فی حوائجه (3).
٢6٠6
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: أیّما رجل من أصحابنا استعان به رجلّ من إخوانه فی حاجه فلم یبالغ فیها بکلّ جهده فقد خان اللّه و رسوله و المؤمنین، قال أبو بصیر: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما تعنی بقولک:و المؤمنین؟قال:من لدن أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی آخرهم (4).
ص :4٨٧
٢6٠٧
کتاب قضاء الحقوق للصوری:قال الصادق علیه السّلام: المؤمن المحتاج رسول اللّه تعالی الی الغنیّ القویّ،فإذا خرج الرسول بغیر حاجته غفرت للرسول ذنوبه و سلّط اللّه علی الغنیّ القویّ شیاطین تنهشه،قال:یخلّی بینه و بین أصحاب الدنیا فلا یرضون بما عنده حتّی یتکلّف لهم،یدخل علیهم الشاعر فیسمعه فیعطیه ما شاء فلا یؤجر علیه فهذه الشیاطین التی تنهشه.
٢6٠٨
و عنه علیه السّلام قال لرفاعه بن موسی فی حدیث: یا رفاعه ما آمن باللّه و لا بمحمد و لا بعلیّ(علیهما و آلهما السلام)من إذا أتاه أخوه المؤمن فی حاجه لم یضحک فی وجهه،فإن کانت حاجته عنده سارع الی قضائها و ان لم یکن من عنده تکلّف من عند غیره حتّی یقضیها له،فإذا کان بخلاف ما وصفته فلا ولایه بیننا و بینه (1).
٢6٠٩
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أیّما رجل من شیعتنا أتی رجلا من إخوانه فاستعان به فی حاجته فلم یعنه و هو یقدر إلاّ ابتلاه اللّه بأن یقضی حوائج عدّه من أعدائنا یعذّبه اللّه علیها یوم القیامه (2).
٢6١٠
قال الباقر علیه السّلام: انّما مثل الحاجه الی من أصاب ماله حدیثا کمثل الدرهم فی فم الأفعی أنت إلیها محوج و أنت منها علی خطر (3).
٢6١١
قضاء الحقوق:الرضوی علیه السّلام: و من قضی لمؤمن حاجته کان أفضل من صیامه و اعتکافه فی المسجد الحرام (4).
٢6١٢
الکافی:عن أبان بن تغلب قال: کنت أطوف مع أبی عبد اللّه علیه السّلام فعرض لی رجل من
ص :4٨٨
أصحابنا کان یسألنی الذهاب معه فی حاجه،فأشار الیّ فکرهت أن أدع أبا عبد اللّه علیه السّلام و أذهب إلیه،فبینا أنا أطوف إذ أشار إلیّ أیضا فرآه أبو عبد اللّه علیه السّلام فقال:
یا أبان إیّاک یرید هذا؟قلت:نعم،قال:فمن هو؟قلت:رجل من أصحابنا،قال:
هو علی مثل ما أنت علیه؟،قلت:نعم،قال:فاذهب إلیه،قلت:فأقطع الطواف؟ قال:نعم،قلت:و إن کان طواف الفریضه؟قال:نعم،قال:فذهبت معه (1).
٢6١٣
عدّه الداعی:عن ابن عبّاس قال: کنت مع الحسن بن علیّ علیه السّلام فی المسجد الحرام و هو معتکف و هو یطوف بالکعبه،فعرض له رجل من شیعته فقال:یابن رسول اللّه إنّ علیّ دینا لفلان فإن رأیت أن تقضیه عنّی،فقال:و ربّ هذه البنیّه ما أصبح عندی شیء،فقال:إن رأیت أن تستمهله عنّی فقد تهدّدنی بالحبس،قال ابن عبّاس:فقطع الطواف و سعی معه،فقلت:یابن رسول اللّه أنسیت أنّک معتکف؟فقال:لا و لکن سمعت أبی علیه السّلام یقول:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:من قضی أخاه المؤمن حاجه کان کمن عبد اللّه تسعه آلاف سنه صائما نهاره و قائما لیله (2).
٢6١4
روی انّه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول: أبلغونی حاجه من لا یقدر علی إبلاغ حاجته فانّه من أبلغ سلطانا حاجه من لا یقدر علی إبلاغها ثبّت اللّه قدمیه یوم القیامه (3).
٢6١5
قال الحسین علیه السّلام: صاحب الحاجه لم یکرم وجهه عن سؤالک،فأکرم وجهک عن ردّه (4).
ص :4٨٩
باب ثواب من کفی لضریر حاجه (1).
٢6١6
أمالی الصدوق:فی خبر مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: من کفی ضریرا حاجه من حوائج الدنیا و مشی له فیها حتّی یقضی اللّه له حاجه أعطاه اللّه براءه من النفاق و براءه من النار و قضی له سبعین حاجه من حوائج الدنیا،و لا یزال یخوض فی رحمه اللّه(عزّ و جلّ)حتّی یرجع (2).
٢6١٧
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: من تعذّرت علیه الحوائج فلیلتمس طلبها یوم الثلاثاء فانّه الیوم الذی ألان اللّه الحدید لداود علیه السّلام (3).
٢6١٨
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا أراد أحدکم الحاجه فلیبکّر فی طلبها یوم الخمیس و یقرأ إذا خرج من منزله آخر سوره آل عمران و آیه الکرسیّ و إنّا أنزلناه فی لیله القدر و أمّ الکتاب فانّ فیها قضاء حوائج الدنیا و الآخره (4).
باب صلاه الحوائج یوم الجمعه (5).
باب صلاه الحاجه و ذکر صلوات للحاجات (6).
٢6١٩
روی: انّ من ألحّت به الحاجه یسجد من غیر صلاه و لا رکوع یقول:یا أرحم الراحمین،سبع مرّات،ثمّ یسأل حاجته، فعن الصادق علیه السّلام قال: ما قالها أحد سبع مرّات إلاّ قال اللّه تعالی:ها أنا أرحم الراحمین سل حاجتک (7).
ص :4٩٠
باب الأدعیه لقضاء الحوائج (1).
باب آداب التوجّه الی حاجه (2).
٢6٢٠
دعوات الراوندیّ:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا أردت أن تأخذ فی حاجه فکل کسره بملح فهو أعزّ لک و أقضی للحاجه،و إذا أردت حاجه فاستقبل إلیها استقبالا و لا تستدبرها استدبارا.
٢6٢١
قرب الإسناد:عنه،عن أبیه علیهما السّلام قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّا علیه السّلام فی سریّه، ثمّ بدت له إلیه حاجه فأرسل إلیه المقداد بن الأسود فقال له:لا تصح به من خلفه و لا عن یمینه و لا عن شماله و لکن جزه ثمّ استقبله بوجهک فقل له:یقول لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کذا و کذا (3).
٢6٢٢
رجال الکشّیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: عرضت لی الی ربّی تعالی حاجه فهجّرت (4).
٢6٢٣
عنه علیه السّلام: من أراد أن یذهب فی حاجه له و مسح وجهه بماء ورد،لم یرهق و تقضی حاجته و لا یصیبه قتر و لا ذلّه (5).
٢6٢4
الکاظمی علیه السّلام: إذا کانت لأحدکم الی أخیه حاجه و وسیله لا یمکنه قضاءها فلا یذکره إلاّ بخیر فانّ اللّه یوقع ذلک فی صدره فیقضی حاجته (6).
ص :4٩١
٢6٢5
عنه علیه السّلام: من کانت له إلی اللّه حاجه و أراد أن یرانا و أن یعرف موضعه فلیغتسل ثلاث لیال یناجی بنا فانّه یرانا (1).
٢6٢6
دعوات الراوندیّ:عن سماعه بن مهران قال:قال أبو الحسن علیه السّلام: إذا کانت لک حاجه إلی اللّه تعالی فقل:اللّهم انّی أسألک بحقّ محمّد و علیّ فانّ لهما عندک شأنا من الشأن و قدرا من القدر،فبحقّ ذلک الشأن و بحقّ ذلک القدر أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و أن تفعل بی کذا و کذا،فانّه إذا کان یوم القیامه لم یبق ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و لا مؤمن ممتحن إلاّ و هو یحتاج (2).
باب کتابه الرقاع للحوائج الی الأئمه علیهم السّلام و التوسّل و الاستشفاع بهم (3).
وصف حور العین (4).
٢6٢٧
قال فی مجمع البحرین:و فی الحدیث: الحور العین خلقن من تربه الجنه النورانیّه و یری مخّ ساقیها من وراء السبعین حلّه.
باب الحواریّین و انهم لم سمّوا حواریّین (5).
٢6٢٨
علل الشرایع و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الحسن بن فضّال قال: قلت للرضا علیه السّلام:
ص :4٩٢
لم سمّی الحواریّون حواریّین؟قال:أمّا عند الناس فإنّهم سمّوا حواریّین لأنّهم کانوا قصّارین یخلصون الثیاب من الوسخ بالغسل،و هو اسم مشتقّ من الخبز الحوار،و أمّا عندنا فسمّی الحواریّون حواریّین لأنّهم کانوا مخلصین فی أنفسهم و مخلصین لغیرهم من أوساخ الذنوب بالوعظ و التذکیر (1).
الحواریّون هم خواصّ أصحاب عیسی علیه السّلام،و قد ذکر شیخنا البهائی فی وجه تسمیتهم به وجوها (2).
٢6٢٩
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ حواریّ عیسی علیه السّلام کانوا شیعته،و انّ شیعتنا حواریّونا،و ما کان حواریّ عیسی علیه السّلام بأطوع له من حواریّنا لنا،و انّما قال عیسی علیه السّلام للحواریّین: «مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ» (3).
٢6٣٠
عیون أخبار الرضا و الاحتجاج:فی حدیث الرضا علیه السّلام و الجاثلیق:قال الجاثلیق:
أخبرنی عن حواریّ عیسی بن مریم علیه السّلام،کم کان عدّتهم و عن علماء الإنجیل کم کانوا؟قال الرضا علیه السّلام:علی الخبیر سقطت،أمّا الحواریّون فکانوا اثنی عشر رجلا، و کان أفضلهم و أعلمهم ألوقا... (4).
ص :4٩٣
٢6٣١
الدرّ المنثور:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّ عیسی بن مریم علیه السّلام قال:یا معشر الحواریّین الصلاه جامعه،فخرج الحواریّون فی هیئه العباده و قد تضمّرت البطون و غارت العیون و اصفرّت الألوان،فسار بهم الی فلاه من الأرض،فقام علی رأس جرثومه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ أنشأ یتلو علیهم من آیات اللّه و حکمته،فقال:
یا معشر الحواریّین اسمعوا ما أقول لکم؛
و یأتی بقیّه الخبر فی«حصل» (1).
قصه زریب بن ثملا من حواریّ عیسی بن مریم علیه السّلام أظهر نفسه من جبل حلوان فی أیّام عمر و أخبر بخصال مذمومه تظهر فی أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم ینبغی الحذر و الهرب فی ذلک الزمان (2).
أقول:
٢6٣٢
روی الکشّی بسنده عن أسباط بن سالم قال:قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام: إذا کان یوم القیامه نادی مناد:أین حواریّ محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الذین لم ینقضوا العهد و مضوا علیه؟فیقوم سلمان و المقداد و أبوذر ثمّ ینادی مناد:أین حواریّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام وصیّ محمّد بن عبد اللّه(صلوات اللّه علیهما و آلهما)؟فیقوم عمرو بن الحمق الخزاعیّ و محمّد بن أبی بکر و میثم بن یحیی التمّار مولی بنی أسد و أویس القرنی،قال:ثمّ ینادی مناد:أین حواریّ الحسن بن علیّ بن فاطمه ابنه محمّد بن عبد اللّه رسول اللّه(صلوات اللّه علیهم)؟ فیقوم سفیان بن أبی لیلی الهمدانی و حذیفه بن أسید الغفاری،قال:ثمّ ینادی مناد أین حواریّ الحسین علیه السّلام؟فیقوم کلّ من استشهد معه و لم یتخلّف عنه،قال:ثمّ
ص :4٩4
ینادی مناد:أین حواریّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام؟فیقوم جبیر بن مطعم و یحیی بن أمّ الطویل و أبو خالد الکابلی و سعید بن المسیّب،قال:ثم ینادی مناد:أین حواریّ محمّد بن علی و حواریّ جعفر بن محمّد علیهما السّلام؟فیقوم عبد اللّه بن شریک العامری و زراره بن أعین و برید بن معاویه العجلیّ و محمّد بن مسلم و أبو بصیر لیث بن البختری المرادی و عبد اللّه بن أبی یعفور و عامر بن عبد اللّه بن جذاعه و حجر بن زائده و حمران بن أعین،قال:ثمّ ینادی سائر الشیعه مع سائر الأئمه علیهم السّلام یوم القیامه فهؤلاء المتحوّره أوّل السابقین و أوّل المقرّبین و أوّل المتحوّرین من التابعین.
ذکر ما جری علی الحائر الشریف فی زمن خلفاء الجور (1).
٢6٣٣
الکافی: بعث أبی الحسن الهادی علیه السّلام فی حال مرضه رجلا الی الحیر لیدعو له (2).
باب الحائر و فضله و فضل کربلا و الإقامه بها (3).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«کربل».
قال المجلسی: اختلف کلام الأصحاب فی حدّ الحائر،فقیل انّه ما أحاطت به جدران الصحن،فیدخل فیه الصحن من جمیع الجوانب و العمارات المتصله بالقبّه المنوّره و المسجد الذی خلفها، و قیل: انّه القبّه الشریفه حسب، و قیل: هی مع ما اتصل بها من العمارات کالمسجد و المقتل و الخزانه و غیرها،و الأوّل أظهر لاشتهاره بهذا الوصف بین أهل المشهد آخذین عن أسلافهم و لظاهر کلمات أکثر الأصحاب؛قال ابن إدریس فی السرائر:و المراد بالحائر ما دار سور المشهد
ص :4٩5
و المسجد علیه،قال:لأنّ ذلک هو الحائر حقیقه لأن الحائر فی لسان العرب الموضع المطمئن الذی یحار فیه الماء،و ذکر الشهید رحمه اللّه فی الذکری انّ فی هذا الموضع حار الماء لمّا أمر المتوکّل بإطلاقه علی قبر الحسین علیه السّلام لیعفیه فکان لا یبلغه، ثمّ ذکر المجلسی کلام أستاده السیّد الشولستانی،ثمّ قال:و فی شموله لحجرات الصحن إشکال و اللّه یعلم (1).
و قال رحمه اللّه فی (2)ما ملخّصه انّ الأظهر انّ الحائر مجموع الصحن القدیم دون ما تجدّد منه فی الدوله الصفویّه،و هو تمام جهه القبله من الصحن و حجراته و ما انخفض فیه من الجهات الثلاث دون حجراتها،انتهی.
ابن حواش هو الحبر الذی جاء من الشام الی المدینه لیدرک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
٢6٣4
کمال الدین:عن ابن عبّاس قال: لمّا دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بکعب بن أسد لیضرب عنقه فأخرج،و ذلک فی غزوه بنی قریظه،نظر إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال له:یا کعب أما نفعک وصیّه ابن حواش المقبل من الشام فقال:ترکت الخمر و الخمیر و جئت الی البؤس و التمور لنبیّ یبعث هذا أوان خروجه،یکون مخرجه بمکّه و هذه دار هجرته،و هو الضحوک القتال یجتزی بالکسره و التمیرات،و یرکب الحمار العاری،فی عینیه حمره و بین کتفیه خاتم النبوّه،یضع سیفه علی عاتقه لا یبالی بمن لاقی،یبلغ سلطانه منقطع الخفّ و الحافر؟قال کعب:قد کان ذلک یا محمّد،و لو لا انّ الیهود تعیّرنی انّی جئثت عند القتل لآمنت بک و صدّقتک،و لکنّی علی دین الیهودیه علیه أحیا و علیه أموت،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:قدّموه و اضربوا عنقه،فقدّم و ضرب عنقه.
ص :4٩6
أقول: قال الفیروز آبادی:جئث کفرح:ثقل عند القیام أو عند حمل شیء ثقیل (1)؛
٢6٣5
و أشار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلیه أیضا بقوله لیهود المدینه: و أخبرکم عالم منکم جاءکم من الشام فقال:ترکت الخمر و الخمیر...الخ
.
باب صفه الحوض و ساقیه (3).
٢6٣6
مجالس المفید و أمالی الطوسیّ:عن عبد اللّه بن العبّاس قال: لمّا نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ» (4).
٢6٣٧
الإختصاص و بصائر الدرجات:عن ابن سنان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الحوض فقال:هو حوض ما بین بصری الی صنعاء أتحبّ أن تراه؟فقلت له:نعم، قال:فأخذ بیدی و أخرجنی الی ظهر المدینه ثمّ ضرب برجله فنظرت الی نهر یجری من جانبه هذا ماء أبیض من الثلج و من جانبه هذا لبن أبیض من الثلج و فی وسطه خمر أحسن من الیاقوت،فما رأیت شیئا أحسن من تلک الخمر بین اللبن
ص :4٩٧
و الماء فقلت:جعلت فداک من أین یخرج هذا و من أین مجراه؟فقال:هذه العیون التی ذکرها اللّه تعالی فی کتابه انّها فی الجنه عین من ماء و عین من لبن و عین من خمر یجری فی هذا النهر،و رأیت حافتاه علیها شجر فیهنّ جوار معلّقات برؤوسهنّ ما رأیت شیئا أحسن منهن،و بأیدیهنّ آنیه ما رأیت أحسن منها لیست من آنیه الدنیا،فدنی من إحداهن فأومأ إلیها لتسقیه،فنظرت إلیها و قد مالت لتغرف من النهر فمالت الشجره معها،فاغترفت ثمّ ناولته فشرب ثمّ ناولها و أومأ إلیها، فمالت لتغرف فمالت الشجره معها،فاغترفت ثمّ ناولته فناولنی،فشربت فما رأیت شرابا کان ألین منه و لا ألذّ،و کانت رائحته رائحه المسک،و نظرت فی الکأس فاذا فیه ثلاثه ألوان من الشراب،فقلت له:جعلت فداک ما رأیت کالیوم قطّ،و ما کنت أری انّ الأمر هکذا،فقال:هذا من أقلّ ما أعدّه اللّه لشیعتنا،إنّ المؤمن إذا توفّی صارت روحه الی هذا النهر و رعت فی ریاضه و شربت من شرابه،و انّ عدوّنا إذا توفّی صارت روحه الی وادی برهوت و أخلدت فی عذابه،و أطعمت من زقّومه، و سقیت من حمیمه،فاستعیذوا باللّه من ذلک الوادی (1).
٢6٣٨
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أنا فرطکم علی الحوض (2).
باب انّ علیّا علیه السّلام ساقی الحوض و حامل اللواء (3).
٢6٣٩
أمالی الطوسیّ:عن الرضا علیه السّلام قال:انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال لکمیل بن زیاد فیما
ص :4٩٨
قال: یا کمیل،أخوک دینک فاحتط لدینک بما شئت.
٢64٠
التهذیب:عن عبد اللّه بن وضّاح قال:کتبت الی العبد الصالح علیه السّلام: یتواری القرص و یقبل اللیل ارتفاعا و تستر عنّا الشمس و ترتفع فوق الجبل حمره و یؤذّن عندنا المؤذّنون فأصلّی حینئذ و أفطر إن کنت صائما أو أنتظر حتّی تذهب الحمره؟ فکتب إلیّ:أری لک أن تنتظر حتّی تذهب الحمره و تأخذ بالحائطه لدینک.
٢64١
الصادقی علیه السّلام: و إیّاک أن تعمل برأیک شیئا،و خذ بالاحتیاط فی جمیع ما تجد إلیه سبیلا،و اهرب من الفتیا هربک من الأسد،و لا تجعل رقبتک للناس جسرا.
کان مخیریق أحد بنی النضیر حبرا عالما أسلم و قاتل مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قتل بأحد و أوصی بماله لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو سبع حوائط و هی:المثیب و الصافیه و الحسنی و برقه و العواف و الکلا و مشربه (1).
٢64٢
الکافی:محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد،عن أبی الحسن الثانی علیه السّلام،قال:
سألته عن الحیطان السبعه التی کانت میراث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لفاطمه(سلام اللّه علیها)فقال:انّما کانت وقفا فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یأخذ إلیه منها ما ینفق علی أضیافه و التابعه تلزمه فیها،فلمّا قبض جاء العبّاس یخاصم فاطمه علیها السّلام فیها فشهد علیّ علیه السّلام و غیره انّها وقف علی فاطمه علیها السّلام و هی:الدلال و العواف و الحسنی و الصافیه و ما لأمّ إبراهیم و المیثب و البرقه (2).
بیان: المییب کمنبر مثلّثه بعد الیاء المثناه التحتانیه،و برقه بضمّ الباء و سکون
ص :4٩٩
الراء،و تعیین هذه الحوائط فی تاریخ المدینه الشریفه للسمهودی (1).
٢64٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام جلس الی حائط مایل یقضی بین الناس،فقال بعضهم:لا تقعد تحت هذا الحائط فانّه معوّر (2)فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:حرس أمرءا أجله،فلما قام أمیر المؤمنین علیه السّلام سقط الحائط،
و سیأتی فی «یقن» (3).
الحوک الباذروج، و قد تقدّم فی«بذرج».
کانت الحیاکه أنبل صناعه الی أن دعت مریم علیها السّلام علی الحاکه بأن یکون کسبهم عارا و دعت للتجّار بالبرکه و احتیاج الناس الیهم (4).
٢644
شرح النهج لابن میثم:روی عن الصادق علیه السّلام: عقل أربعین معلّما عقل حائک، و عقل حائک عقل امرأه،و المرأه لا عقل لها.
٢645
و عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: لا تستشیروا المعلّمین و لا الحوکه فانّ اللّه تعالی قد سلبهم عقولهم.
٢646
و روی: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم دفع الی حائک من بنی النجّار غزلا لینسج له صوفا فکان یمطله و یأتیه متقاضیا و یقف علی بابه و یقول:ردّوا علینا ثوبنا لنتجمّل به فی الناس،و لم یزل یمطله صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی توفّی صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
٢64٧
و عن کتاب(الإمام و المأموم)لجعفر بن أحمد القمّیّ عن الصادق،عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لا تصلّوا خلف الحائک و لو کان عادلا (5)،
ص :5٠٠
و لا تصلّوا خلف الحجّام و لو کان زاهدا،و لا تصلّوا خلف الدبّاغ و لو کان عابدا (1).
٢64٨
کمال الدین:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أربعه أحبّ الناس الیّ أحیاء و أمواتا،برید العجلیّ،و زراره بن أعین،و محمّد بن مسلم و الأحول،أحبّ الناس أحیاء و أمواتا (2).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق به فی«حمد»عند ذکر محمّد بن النعمان.
تفسیر قوله تعالی: «یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ» (3)
معنی الحولقه:لا حول بنا عن معاصی اللّه إلاّ بعصمه اللّه،و لا قوّه لنا علی طاعه اللّه إلاّ بعون اللّه (4).
خبر الحولاء العطّاره التی اشتکت الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم زوجّها، و تقدّم ذکرها فی «جمع» (5).
٢64٩
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جاءت زینب العطّاره الحولاء الی نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فجاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فإذا هی عندهم،فقال:إذا أتیتنا طابت بیوتنا، فقالت:بیوتک بریحک أطیب یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال:إذا بعت فأحسنی و لا تغشّی فانّه أتقی للّه و أبقی للمال (6).
ص :5٠١
الروایات الوارده فی انّ حوّاء خلقت من قصیرا جنب آدم علیه السّلام و روی تکذیب خلقها من آدم خلقت من فضله طین آدم،و لأصحاب الأرثماطیقی تحقیق فی هذا المقام (1).
فی انّ إبلیس مکر بحوّا فی آخر عمر آدم فأخذ عنقودا من عنب فمصّه فجذبته حوّا من فیه فحرم عصیره الخمر،و مصّ أیضا من التمر (2).
أقول: تقدّم فی«ادم»ما یتعلق بحوّا.
ص :5٠٢
باب فی ذکر ما کان من حیره الناس بعد وفاه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و غصب الخلافه (1).
أقول: تقدّم فی«حور»ذکر الحائر.
باب غسل الحیض و الاستحاضه و النفاس (2).
«وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ»
الآیه و تفسیرها (4).
أقول: قال فی مجمع البحرین:قوله تعالی: «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّسٰاءَ فِی الْمَحِیضِ» قیل: المحیض تجیء مصدرا کالمجیء و المبیت، و اسم زمان و اسم مکان،فالمحیض الأول مصدر لا غیر لعود الضمیر إلیه،بقوله «هُوَ أَذیً» أی مستقذر،و امّا الثانی فیحتمل المصدریّه فیکون تقدیر مضاف أی فی زمان المحیض،و یحتمل اسم الزمان و المکان فلا یحتاج الی تقدیر مضاف، و الحیض اجتماع الدم و به سمّی الحوض لاجتماع الماء فیه،و حاضت المرأه إذا
ص :5٠٣
سال دمها فی أوقات معلومه،الی أن قال:و الحیضه بالکسر:الخرقه التی تستثفر بها المرأه،و منه حدیث عائشه«لیتنی کنت حیضه ملغاه»قال فی(من لا یحضره الفقیه)،انتهی. و تقدّم فی«حجب»سبب حیض النساء فی کلّ شهر مرّه، و یأتی فی«نسأ»ما یناسب ذلک (1).
دعاء الطهر (2).
حیله أرجعانوس فی عمل الموسیقات فی هیکل أورشلیم العتیق عند تجدیده إیّاه،و ذلک انّه اتّفق له ان کان مجتازا بفلاه من الأرض فوجد فیها فرخا من فراخ البراصل،و البراصل هو طائر عطوف،فکان یصفر صفیرا حزینا بخلاف صفیر سائر البراصل فکانت البراصل تجیئه بلطائف الزیتون فتطرحها عنده فیأکل بعضها و یفضل بعضها عن حاجته،فتأمّل حال هذا الفرخ و علم انّ فی صفیره المخالف لصفیر البراصل ضربا من التوجّع و الاستعطاف حتّی رقّت له الطیور،فتلطّف لعمل آله تشبه الصفّاره إذا استقبل الریح بها أدّت ذلک الصفیر،و لم یزل یجرّب ذلک حتی وثق بها و جاءته البراصل بالزیتون کما کانت تجیء الی ذلک الفرخ لأنّها تظنّ انّ هناک فرخا من جنسها،فأخذ صوره من زجاج مجوّف علی هیئه البرصله و نصبها فوق هیکل اورشلیم،فکان یظهر صوت البرصله بسبب نفوذ الریح فی تلک الصوره،و کانت البراصل تجیء بالزیتون حتّی کانت تمتلی القبّه کلّ یوم من ذلک الزیتون،و الناس اعتقدوا انّه من کرامات ذلک المدفون (3).
ص :5٠4
حکایه زوجه الاسرائیلی التی أخذت خدنا،فساء ظنّ زوجها بها فطلب منها أن تحلف له انّها لم تعرف رجلا غیره،فاحتالت المرأه لذلک و حلفت له عند جبل یقسمون عنده،فاضطرب الجبل و زال عن مکانه (1).
حیله الحیوانات فی صیدهنّ یذکر فی ذیل أسمائهن.
أقول:
٢65٠
عن فضائل الشیخ شاذان القمّیّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّه رأی لیله الإسراء هذه الکلمات مکتوبه علی الباب الثانی من الجنه:لا إله إلاّ اللّه،محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، علیّ ولیّ اللّه،لکلّ شیء حیله و حیله السرور فی الآخره أربع خصال:مسح رأس الیتامی،و التعطّف علی الأرامل،و السعی فی حوائج المؤمنین و تعهّد الفقراء و المساکین.
قول عبید اللّه بن زیاد لهانی بن عروه لمّا دخل علیه:أتتک بحائن رجلاه (2).
أقول: الحائن امّا بمعنی الأحمق أی أحمق سعی برجلیه إلی الهلاک أو من الحین بمعنی الهلاک،أی هالک ساقه الموت برجلیه،و أوّل من قاله عبید بن الأبرص حین عرض للنعمان بن المنذر فی یوم بؤسه،و کان قصده لیمدحه و لم یعرف انّه یوم بؤسه،فلمّا انتهی إلیه قال النعمان:ما جاء بک یا عبید؟قال:أتتک بحائن رجلاه، و قیل غیر ذلک.
٢65١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الحیاء من الإیمان،و الإیمان فی الجنه.
بیان: الحیاء ملکه للنفس توجب انقباضها عن القبیح و انزجارها عن خلاف الآداب خوفا من اللوم.
٢65٢
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: الحیاء حیاءان:حیاء عقل و حیاء حمق،فحیاء العقل هو العلم،و حیاء الحمق هو الجهل.
بیان: یدلّ علی انقسام الحیاء الی قسمین:ممدوح،و هو حیاء عن أمر یحکم العقل الصحیح أو الشرع بقبحه،کالحیاء عن المعاصی أو المکروهات،و مذموم و هو حیاء عن أمر یستقبحه أهل العرف من العوام و لیست له قباحه واقعیه کالإستحیاء عن سؤال المسائل العلمیّه،أو الإتیان بالعبادات الشرعیه التی یستقبحها الجهّال.
٢65٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من رقّ وجهه رقّ علمه.
بیان: المراد برقّه الوجه الاستحیاء عن السؤال و طلب العلم،ورقّه العلم کنایه عن قلّته.
٢654
الکافی:عن أحدهما علیهما السّلام قال: الحیاء و الإیمان مقرونان فی قرن (1).
٢655
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا،عن آبائه علیهم السّلام:انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: لم یبق من أمثال الأنبیاء إلاّ قول الناس(اذا لم تستح فاصنع ما شئت).
٢656
أمالی الطوسیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ما کان الفحش فی شیء قطّ إلاّ شانه، و لا کان الحیاء فی شیء قطّ إلاّ زانه.
٢65٧
معانی الأخبار:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أوّل ما ینزع اللّه من العبد الحیاء فیصیر ماقتا ممقتا،
ص :5٠6
ثمّ ینزع منه الأمانه،ثمّ ینزع منه الرحمه،ثمّ یخلع دین الإسلام عن عنقه فیصیر شیطانا لعینا (1).
٢65٨
مصباح الشریعه: و صاحب الحیاء مشتغل بشأنه،معتزل من الناس،مزدجر عمّا هم فیه،و لو ترک صاحب الحیاء ما جالس أحدا. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إذا أراد اللّه بعبد خیرا ألهاه عن محاسنه،و جعل مساویه بین عینیه،و کرّهه مجالسه المعرضین عن ذکر اللّه.
٢65٩
الإختصاص:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: رحم اللّه عبدا استحیی من ربّه حقّ الحیاء فحفظ الرأس و ما حوی،و البطن و ما وعی،و ذکر القبر و البلی،و ذکر انّ له فی الآخره معادا (2).
٢66٠
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: قرنت الهیبه بالخیبه،و الحیاء بالحرمان، و الفرصه تمرّ مرّ السحاب فانتهزوا فرص الخیر. و قال علیه السّلام: من کساه الحیاء ثوبه لم یر الناس عیبه (3).
٢66١
الکافی:عن سلمان رضی اللّه عنه قال: إذا أراد اللّه(عزّ و جلّ)هلاک عبد نزع منه الحیاء،فإذا نزع منه الحیاء لم تلقه إلاّ خائنا مخونا،فإن کان خائنا مخونا نزعت منه الأمانه،فإذا نزعت منه الأمانه لم تلقه إلاّ فظّا غلیظا،فإذا کان فظّا غلیظا نزعت منه ربقه الإیمان، فاذا نزعت منه ربقه الإیمان لم تلقه إلاّ شیطانا ملعونا (4).
٢66٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: الإسلام عریان فلباسه الحیاء،و زینته الوفاء،و مروّته العمل الصالح،و عماده الورع،و لکل شیء أساس و أساس الإسلام حبّنا أهل البیت.
ص :5٠٧
بیان: شبّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الإسلام برجل و الحیاء بلباسه،فکما انّ اللباس یستر العورات و القبائح الظاهره،فکذلک الحیاء یستر القبائح و المساوی الباطنه،و لا یبعد أن یکون المراد بالإسلام المسلم من حیث انّه مسلم،أو یکون إسناد العری و اللباس إلیه علی المجاز،أی لباس صاحبه،و کذا الفقرات الآتیه (1).
ذکر الصادق علیه السّلام خصال المکارم،و ذکر فی آخره:و رأسهنّ الحیاء (2)؛ یأتی فی «خلق»عند ذکر أخلاق الصادق علیه السّلام
٢66٣
خبر فیه: انّه لا إیمان لمن لا حیاء له.
٢664
قال علیّ علیه السّلام: من کثر کلامه کثر خطأه،و من کثر خطأه قلّ حیاؤه،و من قلّ حیاؤه قلّ ورعه،و من قلّ ورعه مات قلبه،و من مات قلبه دخل النار (3).
٢665
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: أربع من کنّ فیه کمل إیمانه،و إن کان من قرنه الی قدمه ذنوب لم ینقصه ذلک،و هی:الصدق و أداء الأمانه و الحیاء و حسن الخلق (4).
حیاء فاطمه علیها السّلام من أمیر المؤمنین علیه السّلام أن تکلّفه ما لا یقدر علیه (5).
حیاء أمیر المؤمنین علیه السّلام من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن یخطب منه ابنته (6).
٢666
الخرایج:روی: انّ عمرو بن العاص قال لمعاویه:انّ الحسن بن علیّ علیهما السّلام رجل حییّ و إنّه إذا صعد المنبر و رمقوه بأبصارهم خجل و انقطع،لو أذنت له... (7).
الإحتجاج:ما یناسب ذلک (8).
ص :5٠٨
٢66٧
: کثره حیاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حین نزل علی حصن بنی قریظه،و کان کعب بن أسید یشتمه و یشتم المسلمین،فلمّا دنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من حصنهم قال:یا إخوه القرده و الخنازیر و عبده الطاغوت أتشتمونی إنّا إذا نزلنا بساحه قوم فساء صباحهم، فأشرف علیهم کعب بن أسید من الحصن فقال:و اللّه یا أبا القاسم ما کنت جهولا و لا سبّابا،فاستحیی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی سقط الرداء من ظهره حیاء ممّا قال (1).
٢66٨
و فی روایه الطبرسیّ:قال بعد قوله: فساء صباح المنذرین،یا عبّاد الطواغیت إخسأوا أخسأکم اللّه،فصاحوا یمینا و شمالا:یا أبا القاسم ما کنت فحّاشا فما بدا لک؟قال الصادق علیه السّلام:فسقطت العنزه من یده و سقط رداؤه من خلفه،و رجع یمشی الی ورائه حیاء ممّا قال لهم (2).
ما یظهر منه کثره حیائه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (3).
حیاء أبی الحسن الثانی علیه السّلام حیث عرق وجهه حین سمع انّ من شیعته من یشرب الخمر (4).
٢66٩
الکافی:الصادقی علیه السّلام: و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا کلّم إستحیی و عرق،و غضّ طرفه عن الناس حیاء حین کلّموه (5).
أقول: و لقد مدح الفرزدق علیّ بن الحسین علیهما السّلام بذلک فی قصیدته:
یغضی حیاء و یغضی من مهابته
فلا یکلّم إلاّ حین یبتسم
٢6٧٠
عن کتاب(الأخلاق)لأبی القاسم الکوفیّ:عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّه نظر الی
ص :5٠٩
رجل یغتسل بحیث یراه الناس فقال:أیّها الناس،ان اللّه یحبّ من عباده الحیاء و الستر،فأیّکم إغتسل فلیتواری من الناس فانّ الحیاء زینه الإسلام؛
٢6٧١
و فی توحید المفضل قال الصادق علیه السّلام: انظر الآن یا مفضّل الی ما خصّ به الإنسان دون جمیع الحیوان من هذا الخلق الجلیل قدره،العظیم غناؤه،أعنی الحیاء،فلولاه لم یقرّ ضیف و لم یوف بالعداه،و لم تقض الحوائج،و لم یتحرّ الجمیل،و لم یتنکّب القبیح فی شیء من الأشیاء،حتّی انّ کثیرا من الأمور المفترضه أیضا إنّما یفعل للحیاء،فانّ من الناس من لو لا الحیاء لم یرع حقّ والدیه،و لم یصل ذا رحم،و لم یؤدّ أمانه،و لم یعف عن فاحشه،أفلا تری کیف وفّی للإنسان جمیع الخلال التی فیها صلاحه و تمام أمره؟ (1).
کان علیّ علیه السّلام کثیر الحیاء (2).
٢6٧٢
: فی انّ علیّا علیه السّلام استحیی أن یسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن المذی،فأمر المقداد أن یسأله (3).
٢6٧٣
:و کان علیه السّلام إذا أراد قضاء الحاجه قال لملکیه:أمیطا عنّی (4).
٢6٧4
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لا تقوم الساعه حتّی یذهب الحیاء من الصبیان و النساء (5).
حیاء الحسن علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام أن یخطب فی محضره الشریف (6).
ص :5١٠
حیاء امرأه العزیز عن صنم کان فی بیتها (1).
٢6٧5
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أکرموا البقر فانّه سیّد البهائم ما رفعت طرفها الی السماء حیاء من اللّه(عزّ و جلّ)منذ عبد العجل (2).
٢6٧6
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: الحیاء عشره أجزاء،تسعه فی النساء و واحد فی الرجال،فإذا حاضت الجاریه ذهب جزء من حیائها،فإذا تزوّجت ذهب جزء،فإذا أفرغت ذهب جزء،فإذا ولدت ذهب جزء و بقی لها خمسه أجزاء،فإن فجرت ذهب حیاؤها کلّه و إن ولدت و عفّت بقی خمسه أجزاء (3).
باب التحیه و التسلیم و العطاس و ما یتعلق بهما (4).
التحف و التحیه التی نزلت لهم علیهم السّلام من السماء (5).
أقول: تقدّم فی«تحف»ما یتعلق بذلک.
باب فیه ذکر الحیّات (6).
[قتل الحیّه]
٢6٧٧
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا،عن آبائه،عن علیّ علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
من قتل حیّه قتل کافرا .
ص :5١١
٢6٧٨
الشهاب:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّ اللّه یحبّ البصر النافذ عند مجیء الشهوات،و العقل الکامل عند نزول الشبهات،و یحبّ السماحه و لو علی تمرات،و یحبّ الشجاعه و لو علی قتل حیّه (1).
٢6٧٩
قرب الإسناد: فی انّه سئل الصادق علیه السّلام عن قتل الحیّات و النمل فی الدور إذا آذین،قال:لا بأس بقتلهنّ و إحراقهنّ إذا آذین،و لکن لا تقتلوا من الحیّات عوامر البیوت،ثمّ ذکر علیه السّلام حدیث الشاب الأنصاری و قتله الحیّه التی کانت فی فراشه و سقوطه علی الأرض و دقّ عنقه (2).
٢6٨٠
تحف العقول:فی وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السّلام: إذا رأیت حیّه فی رحلک فلا تقتلها حتّی تحرّج علیها،فإن رأیتها الرابعه فاقتلها فانّها کافره،یا علیّ إذا رأیت حیّه فی الطریق فاقتلها فانّی اشترطت علی الجنّ أن لا یظهروا فی صوره الحیّات (3).
بیان: تحرّج علیها:أی تعزم علیها و تقسم بأن لا تضرّ و لا تظهر،قال الدمیری:
و اختلف العلماء فی تفسیر الإنذار،هل هو ثلاثه أیّام أو ثلاث مرّات،و الأوّل علیه الجمهور،و کیفیّته أن یقول:أنشدکم بالعهد الذی أخذه علیکنّ نوح و سلیمان أن لا تبدوا لنا و لا تعادونا (4).
ذکر الدمیری ما ملخّصه انّ ابن خالویه ذکر للحیّه مائتی إسم،و الحیّه أنواع:منها الرقشاء و هی التی فیها نقط سواد و بیاض،و یقال لها الرقطاء أیضا،و هی من أخبث الأفاعی؛الی أن قال:و منها الشجاع و هی الحیّه العظیمه التی تواثب الفارس
ص :5١٢
و الراجل و تقوم علی ذنبها،و ربّما لقمت رأس الفارس،و تکون بالصحاری؛و منها العربد و هی حیّه عظیمه تأکل الحیّات.
قلت: و الی هذین النوعین أشار أبو طالب رضی اللّه عنه بقوله مخاطبا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
أنّی تضام و لم أمت
و أنا الشجاع العربد
و بنو أبیک کأنّهم
أسد العرین ترتّد
و منها الصلّ و هی شدیده الفساد تحرق کلّ ما مرّت علیه،و لا ینبت حول جحرها شیء من الزرع أصلا،و إذا حاذی مسکنها طائر سقط،و لا یمر حیوان بقربها إلاّ هلک،و تقتل بصفیرها علی غلوه سهم،و من وقع علیها بصره و لو من بعد مات،و من نهشته مات فی الحال،و ضربها فارس برمحه فمات هو و فرسه،و هی کثیره ببلاد الترک؛و منها الناظر متی وقع نظره علی إنسان مات الإنسان من ساعته؛ و منها نوع آخر إذا سمع الإنسان صوته مات.
ثمّ ذکر جمله من أسماء الحیّه و کنّاها،ثمّ قال ما ملخّصه:و زعم أهل الکلام فی طبایع الحیوان انّ الحیّه تعیش ألف سنه،و هی فی کلّ سنه تسلخ جلدها و تبیض ثلاثین بیضه عدد أضلاعها،فتجمع النمل فیفسد غالب بیضها،و إذا لدغتها العقرب ماتت،و لسان الحیّه مشقوق لا أن له لسانین،و الحیّه تبتلع الفراخ من غیر مضغ، و إذا ابتلعت شیئا له عظم أتت شجره أو نحوها فتلتوی علیها التواء حتّی یتکسّر ذلک فی بطنها،و إذا لم تجد طعاما عاشت بالنسیم و تقتات به الزمن الطویل،و لا تأکل إلاّ لحم الشیء الحیّ،و تهرب من الرجل العریان،و عینها لا تدور فی رأسها کأنّها مسمار کعین الجراد،و إذا قلعت عادت و کذلک نابها و ذنبها،و تحبّ اللبن حبّا شدیدا،و إذا ضربت بسوط مسّه عرق الخیل ماتت،و تذبح و تبقی أیّاما لا تموت، و إذا عمیت أو أخرجت من الأرض و هی لا تبصر طلبت الرازیانج الأخضر فتحکّ به بصرها فتبصر،فسبحان من قدّر فهدی،قدّر علیها العمی و هداها الی ما یزیله
ص :5١٣
عنها،و لیس فی الأرض مثل الحیّه إلاّ و جسم الحیّه أقوی منه،و کذلک إذا أدخلت صدرها فی حجر أو صدع لم یستطع قویّ الناس إخراجها منه،و ربّما تقطّعت و لا تخرج،و لیس لها قوائم و لا أظفار تنشب بها،و انّما قوی ظهرها هذه القوّه بسبب کثره أضلاعها فانّ له ثلاثین ضلعا،و إذا مشت مشت علی بطنها فتدافع أجزاؤها و تسعی بذلک الدفع الشدید (1).
حکایه الذی عضّته حیّه فلم تفعل به شیئا إلاّ انّه لم یعلم،فلمّا أخبر بذلک مات، فقیل انّ الفزع هو الذی یهیّج السمّ و یفتح مسامّ البدن.
حکایه الذی أدمی ساقه بعود ثمّ عمد الی جاریه بارعه الجمال لتداویه فقالت انّه خدشه عود بال علیه حیّه ذکر،فإذا طلعت الشمس یموت،فصار کما قالت.
حکایه أخوین نزلا تحت شجره بجنب صفاه،فرأیا حیّه خرجت من تحت صفاه فألقت الیهما دینارا،و هی فی کلّ یوم تفعل ذلک،فقالا:انّ هاهنا لکنزا فرصد واحد منهما الحیّه فضربها بفأس جرحت رأسها،فبادرت إلیه الحیّه فقتلته.
حکم قتل حیّات البیوت (2).
قال المجلسی: و امّا الحیّات فالظاهر جواز قتلها مطلقا إلاّ عوامر البیوتات إذا لم تؤذ أصحاب البیت فانّه یحتمل أن تکون فیها کراهه،لکن ینبغی أن لا یکون الإحتراز عن قتلهنّ لتوهّم إثم فی قتلهنّ أو ضرر منهنّ،و امّا التفاصیل الوارده فی أخبار العامّه فلم نجده فی أخبارنا،و امّا سایر الموذیات فلا بأس بقتلهنّ،و ما لم یؤذ منها فلعلّ الأفضل الإجتناب عن قتلها تنزّها لا تحریما،و امّا تعذیب الحیوان الحیّ بلا مصلحه داعیه الی ذلک فهو قبیح عقلا،و یشعر فحاوی بعض الأخبار
ص :5١4
بالمنع عنه،فالأحوط ترکه (1).
٢6٨١
من لا یحضره الفقیه:عن الحلبیّ: انّه سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قتل الحیّات قال:اقتل کلّ شیء تجده فی البرّیه إلاّ الجانّ،و نهی عن قتل عوامر البیوت قال:لا تدعهنّ مخافه تبعاتهنّ فانّ الیهود علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قالت:من قتل عامر بیت أصابه کذا و کذا،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:من ترکهنّ مخافه تبعاتهنّ فلیس منّی، و انّما تترکها لأنّها لا تریدک؛ و قال علیه السّلام: ربّما قتلهن فی بیوتهنّ.
بیان: قال الدمیری:الجانّ حیّه بیضاء، و قیل: الحیّه الصغیره (2).
٢6٨٢
تفسیر القمّیّ:عن الصادق علیه السّلام: انّ اللّه تعالی خلق حیّه قد أحدقت بالسماوات و الأرض قد جمعت رأسها و ذنبها تحت العرش،فإذا رأت معاصی العباد أسفت و استأذنت أن تبلع السماوات و الأرض (3).
تکلّم إبلیس من بین لحیی الحیّه (4).
خروج حیّه علی الولید بن المغیره حین حرّک حجرا من الکعبه لیهدمها (5).
و مثله فی قضیّه الحجّاج (6).
أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بقتل الحیّه التی کانت فی ناحیه البیت و کان أبو رافع مضطجعا بینها و بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و یجیء فی«رفع».
رقیه العقارب و الحیّات.
٢6٨٣
عن الصادق علیه السّلام قال: یقرأ عند المساء:بسم اللّه و باللّه
ص :5١5
و صلّی اللّه علی محمّد و آله،أخذت العقارب و الحیّات کلّها بإذن اللّه(تبارک و تعالی)بأفواهها و أذنابها و أسماعها و أبصارها و قواها عنّی و عمّن أحببت الی صحوه النهار إن شاء اللّه تعالی (1).
حیّان السراج:روی الکشّیّ انّه کان کیسانیا،و
٢6٨4
روی الصدوق فی(کمال الدین) عن جعفر بن مختار قال: دخل حیّان السرّاج علی الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام فقال له:یا حیّان ما یقول أصحابک فی محمّد بن الحنفیّه؟قال:یقولون حیّ یرزق، فقال الصادق علیه السّلام:حدّثنی أبی علیه السّلام انّه کان فیمن عاده فی مرضه و فیمن أغمضه و أدخل حفرته و زوّج نساءه و قسّم میراثه،فقال:یا أبا عبد اللّه إنّما مثل محمّد فی هذه الأمّه کمثل عیسی بن مریم شبّه أمره للناس،فقال الصادق علیه السّلام:شبّه أمره علی أولیائه أو علی أعدائه؟قال:بل علی أعدائه،قال:أتزعم أنّ أبا جعفر محمّد بن علی الباقر علیهما السّلام عدوّ عمّه محمّد بن الحنفیّه؟فقال:لا،ثمّ قال الصادق علیه السّلام:یا حیّان انّکم صدفتم عن آیات اللّه تعالی و قد قال اللّه(تبارک و تعالی): «سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیٰاتِنٰا سُوءَ الْعَذٰابِ بِمٰا کٰانُوا یَصْدِفُونَ» (2)
حیّان بن علیّ العنزیّ أسند عنه الکتاب العتیق الغروی،و فی الخصلاصه:روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،ثقه.
أبو حیّان هو أثیر الدین محمّد بن یوسف الحیانی الأندلسی النحوی الأدیب
ص :5١6
الفاضل شیخ النحاه بالدیار المصریّه صاحب شرح التسهیل و مختصر المنهاج النووی و الارتشاف و غیر ذلک.قیل:کان کثیر الخشوع من محبّی أمیر المؤمنین علیه السّلام، توفّی بالقاهره سنه(٧45)،و من کلماته و کان یوصی بها:ینبغی للعاقل ان یعامل کلّ أحد فی الظاهر معامله الصدیق و فی الباطن معامله العدوّ فی التحفّظ منه و التحرّز،و لیکن فی التحرّز عن صدیقه أشدّ ممّا یکون فی التحرّز عن عدوّه،و أن یعذر الناس فی مباحثهم و إدراکاتهم فانّ ذلک علی حسب عقولهم،و أن یضبط نفسه عن المراء و الاستخفاف بأبناء زمانه و أن لا یبحث إلاّ مع من اجتمعت فیه شرائط الدیانه و الفهم و المزاوله لما یبحث،و أن لا یغضب علی من لا یفهم مراده، و من لا یدرک ما یدرکه،و أن لا یقدم علی تخطئه أحد ببادی الرأی،و لا یعرض بذکر أهله و لا یجری ذکر حرمه بحضره جلیسه،و أن لا یرکن علی أحد إلاّ علی اللّه تعالی،و أن یکثر من مطالعه التواریخ فانّها تلقح عقلا جدیدا.و من شعره:
أرحت روحی من الإیناس بالناس
لمّا غنیت عن الأکیاس بالیاس
و صرت فی البیت وحدی لا أری أحدا
بنات فکری و کتبی هنّ جلاّسی
و قال أیضا:
و زهّدنی فی جمعی المال انّه
اذا ما انتهی عند الفتی فارق العمرا
فلا روحه یوما أراح من العنا
و لم یکتسب حمدا و لم یدّخر أجرا
یروی شیخنا الشهید رحمه اللّه عنه بواسطه تلمیذه جمال الدین عبد الصمد بن إبراهیم بن الخلیل البغدادیّ،و أبو حیّان التوحیدی، یأتی فی «وحد».
و أبو حیّه النمیری صاحب سیف لعاب المنیّه تقدّم ذکره فی«جنن».
یستحبّ إحیاء لیله إحدی و عشرین و لیله ثلاث و عشرین من شهر
ص :5١٧
رمضان، قال الصدوق رحمه اللّه: و من أحیا هاتین اللیلتین بمذاکره العلم فهو أفضل (1).
تفسیر قوله تعالی: «بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ» (2)
تفسیر قوله تعالی: «أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا» (3)
تفسیر قوله تعالی: «وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتیٰ» (4)
أقول: قال البیضاوی:و کفی لک شاهدا علی فضل إبراهیم علیه السّلام و یمن الضراعه فی الدعاء و حسن الأدب فی السؤال انّه تعالی أراه ما أراد أن یریه فی الحال علی أیسر الوجوه و أراه عزیرا بعد أن أماته مائه عام،انتهی.
إحیاء جبرئیل بعض الأموات بإذن اللّه تعالی (5).
ذکر بعض من أحیاهم اللّه تعالی (6).
إحیاء اللّه تعالی أهل أیّوب النبیّ من مات منهم قبل بلیّته و من مات منهم فی بلیّته (7).
إحیاء اللّه تعالی السبعین الذین کانوا مع موسی علیه السّلام فی الطور فأخذتهم
ص :5١٨
الصاعقه (1).
إحیاء اللّه تعالی الاسرائیلی المقتول فی زمان موسی علیه السّلام بعد أن أمر بذبح بقره و ضرب المقتول ببعض البقره،قال اللّه تعالی: «وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِیهٰا وَ اللّٰهُ مُخْرِجٌ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ* فَقُلْنٰا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا کَذٰلِکَ یُحْیِ اللّٰهُ الْمَوْتیٰ وَ یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» (2)
مرور أبی الحسن الهادی علیه السّلام فی انصرافه من مکّه الی المدینه علی الرجل الخراسانیّ الذی مات حماره و کان واقفا علیه یبکی،
٢6٨5
فقال الهادی علیه السّلام: لم تکن بقره بنی إسرائیل بأکرم علی اللّه منّی فوکزه برجله الیمنی و قال:قم بإذن اللّه،فتحرّک الحمار فقام (3).
إحیاء بقره میته بمنی بدعاء الصادق علیه السّلام و ضرب رجله علیها (4).
و مثله ما روی عن أبی الحسن الکاظم علیه السّلام (5).
مثله عن أبی جعفر علیه السّلام (6).
ما یتعلق بقوله تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقٰالَ لَهُمُ اللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ» (7)
أقول: و قد تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی«حزقل».
إحیاء اللّه تعالی یحیی علیه السّلام بدعاء عیسی علیه السّلام (8).و یظهر من روایه اتّصال
ص :5١٩
الوصیّه بقاء یحیی بعد عیسی علیه السّلام (1).
إحیاء سام بن نوح بدعاء عیسی علیه السّلام،و إحیاء صدیق عیسی علیه السّلام أیضا (2).
إحیاء سام أیضا بدعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
إحیاء عیسی علیه السّلام حام بن نوح للحواریّین لیخبرهم عن السفینه (4).
إحیاء ابن ملک أنطاکیه بدعاء الرجلین المبعوثین من طرف عیسی علیه السّلام (5).
فی انّ عیسی علیه السّلام أحیا أربعه أنفس بإذن اللّه (6).
إحیاء عیسی علیه السّلام ثلاثه نفر قتلوا للبنات ثلاث من ذهب (7).
إحیاء عیسی علیه السّلام واحدا من أهل القریه التی مات أهلها بسخط من اللّه و سؤاله إیّاه ما کانت أعمالکم فی الدنیا (8).
إحیاء اللّه تعالی عزیرا أو إرمیا بعد ما أماته مائه عام (9).
الکافی:إحیاء میّت بدعاء فتیه من أولاد ملوک بنی إسرائیل کانوا متعبّدین، و سؤالهم ایّاه کیف وجدت طعم الموت؟و جوابه لهم:لقد سکنت فی قبری تسعه و تسعین سنه ما ذهب عنّی ألم الموت و کربه (10).
ص :5٢٠
إحیاء اللّه تعالی والدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لیشهدوا بالتوحید و النبوّه و الولایه لعلیّ علیه السّلام (1).
باب استجابه دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی إحیاء الموتی و التکلم معهم (2).
٢6٨6
الخرایج:روی: انّ رجلا جاء الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:انّی قدمت من سفر لی،فبینا بنیّه خماسیّه تدرج حولی فی صبغها و حلیّها أخذت بیدها فانطلقت بها الی وادی کذا فطرحتها فیه،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:انطلق معی و أرنی الوادی،فانطلق مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الی الوادی،فقال لأبیها:ما اسمها؟قال:فلانه،فقال:یا فلانه أحیی بإذن اللّه تعالی، فخرجت الصبیّه تقول:لبّیک و سعدیک،فقال:انّ أبویک قد أسلما فإن أحببت أردّک علیهما،قالت:لا حاجه لی فیهما،وجدت اللّه خیرا لی منهما (3).
٢6٨٧
الخرایج:یروی: انّه کان لبعض الأنصار عناق فذبحها و قال لأهله:اطبخوا بعضا و اشووا بعضا فلعلّ رسولنا صلّی اللّه علیه و آله و سلم یشرّفنا و یحضر بیتنا اللیله و یفطر عندنا،و خرج الی المسجد و کان له ابنان صغیران و کانا یریان أباهما یذبح العناق،فقال أحدهما للآخر:تعال حتّی أذبحک،فأخذ السکّین و ذبحه،فلمّا رأتهما الوالده صاحت فعدا الذابح فهرب فوقع من الغرفه فمات،فسترتهما و طبخت و هیأت الطعام،فلمّا
ص :5٢١
دخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم دار الأنصاری نزل جبرئیل و قال:یا رسول اللّه إستحضر ولدیه، فخرج أبوهما یطلبهما فقالت والدتهما:لیسا حاضرین،فرجع الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أخبره بغیبتهما فقال:لا بدّ من إحضارهما،فخرج الی أمّهما فأطلعته علی حالهما فأخذهما الی مجلس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فدعا اللّه فأحیاهما و عاشا سنین (1).
إحیاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلم شاه أبی أیّوب الأنصاری و جدیه (2).
إحیاء اللّه میّتا بدعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
باب استجابه دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فی إحیاء الموتی و شفاء المرضی (4).
باب انّهم علیهم السّلام یقدرون علی إحیاء الموتی و إبراء الأکمه و الأبرص (5).
إحیاء اللّه تعالی المثرم الراهب لأبی طالب علیه السّلام (6).
إحیاء اللّه تعالی امرأه مؤمنه بدعاء الحسین علیه السّلام (7).
إحیاء زوجه المؤمن البلخیّ کان یحجّ و یأتی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی أکثر الأعوام و یزوره و یأخذ مصالح دینه منه علیه السّلام (8).
إحیاء بعض الأموات ببرکه أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام (9).
إحیاء اللّه میّتین بدعاء الرضا علیه السّلام (10).
ص :5٢٢
باب حکم ما لا تحلّه الحیاه من المیته و ما لا یؤکل لحمه (1).
باب النهی عن قول الرجل لصاحبه:لا و حیاتک و حیاه فلان (2).
٢6٨٨
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من أحبّ أن یحیا حیاتی و یموت میتتی و یدخل جنّه ربّی جنّه عدن غرسها ربّی بیده فلیتولّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و لیتولّ ولیّه و لیعادی عدوّه؛
٢6٨٩
و فی روایه أخری: فلیتولّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و الأوصیاء من بعده فانّهم لا یخرجونکم من هدی و لا یدخلونکم فی ضلاله (3).
فی انّ للإنسان حیاه بدنیّه بالروح الحیوانیه،و حیاه أبدیّه بالعلم و الإیمان و الکمالات الروحانیه التی هی موجبه لفوزه بالسعادات الأبدیّه،و قد وصف اللّه تعالی فی مواضع من کتابه الکفّار بأنّهم أموات غیر أحیاء،و وصف أموات کمّل المؤمنین بالحیاه،کما قال: «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً» (4)و قال:
«فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاهً طَیِّبَهً»
الی غیر ذلک من الآیات و الأخبار،و حقّ الوالدین فی النسب إنّما یجب لمدخلیّتهما فی الحیاه الأولی الفانیه لتربیه الإنسان فیما یقوی و یؤیّد تلک الحیاه،و حقّ النبیّ و الأئمه علیهم السّلام إنّما یجب من الجهتین معا:
أمّا الأولی فلکونهم علّه غائیّه لإیجاد جمیع الخلق و بهم یبقون و بهم یرزقون و بهم یمطرون و بهم یدفع اللّه العذاب و بهم یسبّب اللّه الأسباب.
و أمّا الثانیه التی هی الحیاه العظمی فبهدایتهم اهتدوا و من أنوارهم اقتبسوا،
ص :5٢٣
و بینابیع علمهم أحیاهم اللّه حیاه طیّبه لا یزول عنهم أبد الآبدین (1).
باب التراحم و التعاطف و إحیاء المؤمن (2).
فیه تفسیر قوله تعالی: «وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً» (3).
٢6٩٠
الکافی:عن فضیل بن یسار قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:قول اللّه(عزّ و جلّ)فی کتابه: «وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً» قال:من حرق أو غرق،قلت:فمن أخرجها من ضلال الی هدی؟قال:ذاک تأویلها الأعظم (4).
فضل إحیاء أمر الأئمه علیهم السّلام (5).
٢6٩١
الرضوی علیه السّلام: من جلس مجلسا یحیی فیه أمرنا،لم یمت قلبه یوم یموت القلوب (6).
قتل حیّ بن أخطب الیهودی عدوّ اللّه و عدوّ رسوله (7)؛
و هو الذی بعث کعب ابن الأسید علی نقض عهده مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و مزّق الکتاب الذی کان بینهم و بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم (8).
ذکر أشعاره حین جیء به الی القتل و استدعائه من أمیر المؤمنین علیه السّلام أن لا یسلبه حلّته (9).
ص :5٢4
ذکر ما نزلت فیه و فی أمثاله من الذمّ (1).
باب قصص زکریا و یحیی علیهما السّلام (2)؛
فیه ذکر زهده و عبادته مع الأحبار و الرهبان فی بیت المقدس و بکائه من خشیه اللّه (3).
أقول: و قد تقدّم فی«بکی»ما یتعلق بذلک.
٢6٩٢
الکافی: کان یحیی علیه السّلام إذا قال:یا ربّ،قال اللّه(عزّ و جلّ)له:لبّیک یا یحیی (4).
أمّ یحیی هی أمّ کلثوم قرینه خدیجه و آسیه علیهما السّلام (5).
قیل انّ الصبیان قالوا لیحیی:اذهب بنا نلعب،قال:ما للّعب خلقت،فأنزل اللّه تعالی فیه: «وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا» (6)
٢6٩٣
قصص الأنبیاء: لمّا ولد یحیی رفع الی السماء فغذی بأنهار الجنه حتّی فطم ثمّ نزل الی أبیه،و کان البیت یضیء بنوره (7).
مقتل یحیی علیه السّلام و ارتفاع دمه حتّی قتل علیه بخت نصر سبعین ألفا حتّی سکن (8).
کان عند الأحبار جبّه صوف بیضاء قد غمصت فی دم یحیی بن زکریّا،و کانوا قد قرأوا فی کتبهم إذا رأیتم هذه الجبّه تقطر دما فاعلموا انّه قد ولد أبو السفّاک،أی والد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (9).
ص :5٢5
أقول: قد تقدّم فی«بلس»عرض إبلیس علی یحیی مصائده و فخوخه التی یصطاد بها بنی آدم.
یحیی بن أحمد بن سعید الحلی ابن عم المحقّق و تلمیذه صاحب کتاب الجامع، قال فی:
کامل الزیاره: یروی عنه العلاّمه و قال انّه کان زاهدا ورعا،و قال ابن داود:یحیی ابن أحمد بن سعید شیخنا الإمام العلاّمه الورع القدوه،کان جامعا لفنون العلوم الأدبیه و الفقهیّه و الأصولیّه،کان أورع الفضلاء و أزهدهم،له تصانیف جامعه الفوائد منها کتاب الجامع للشرائع فی الفقه و کتاب المدخل فی أصول الفقه و غیر ذلک،مات فی ذی الحجّه سنه(6٩٠)(قدّس اللّه روحه).
قتیل البرامکّه بن الحسن المکفوف بن علیّ الأصغر بن الامام زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،یکنّی أبا محمد،کان نقیب النقباء بنیسابور،و کان یلقّب شیخ العتره.
رجال النجاشیّ: کان فقیها عالما متکلّما سکن نیشابور،صنّف کتبا منها کتاب الأصول،کتاب الإمامه،کتاب الفرائض،کتاب الإیضاح فی المسح علی الخفّین،انتهی.
القاضی ألوط قاض فی العراق نعرفه،ذکره ابن خلّکان و المسعودی و غیرهما،و بسط الأوّل الکلام فی ترجمته،و کان محبوب المأمون لم یقدّم علیه أحدا،قال المأمون له یوما لمن هذا الشعر:
قاض یری الحدّ فی الزناء
و لا یری علی من یلوط من بأس
قال الذی قال:
ص :5٢6
ما أحسب الجور ینقضی
و علی الأمّه و ال من آل عبّاس
قیل انّه کان اماما فی کلّ علم،و کان أجلّ فقهاء بنی تمیم و له مصنّفات.
مناظرته مع مولانا الجواد علیه السّلام فی مجلس المأمون عند حضور علمائهم فی مسأله محرم قتل صیدا و تفصیل الإمام فی جواب المسأله بحیث تحیّر یحیی و بان فی وجهه العجز و الانقطاع و لجلج حتّی عرف جماعه أهل المجلس أمره (1).
عرض یحیی الأحادیث الموضوعه فی مدح الرجلین علی الإمام الجواد علیه السّلام و جوابه عنها (2).
سؤالاته الهادی علیه السّلام و جوابه عنها،و کان
٢6٩4
ممّا: سأله عنها:قوله تعالی: «أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرٰاناً وَ إِنٰاثاً» (3).
٢6٩5
الکافی:عن محمّد بن أبی العلا قال: سمعت یحیی بن أکثم قاضی سامرّاء بعد ما جهدت به و ناظرته و حاورته و راسلته و سألته عن علوم آل محمّد علیهم السّلام،فقال:بینا
ص :5٢٧
أنا ذات یوم دخلت أطوف بقبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ رأیت محمّد بن علیّ الرضا علیهما السّلام یطوف به فناظرته فی مسائل عندی فأخرجها الیّ،فقلت له:و اللّه انّی أرید أن أسألک مسأله واحده و انّی و اللّه لأستحیی من ذلک،فقال لی:أنا أخبرک قبل أن تسألنی،تسألنی عن الإمام،فقلت:هو و اللّه هذا،فقال:أنا هو،فقلت:علامه،فکان فی یده عصا فنطقت فقالت:انّ مولای امام هذا الزمان و هو الحجه (1).
قال الدمیری فی الزاغ من حیاته:توفی یحیی بالربذه و دفن هناک سنه(٢4٢)أو سنه(٢4٣).
یحیی بن أمّ الطویل کان باب علیّ بن الحسین علیهما السّلام و من حواریّه علیه السّلام،قتله الحجّاج فدفن بواسط (2).فی:
عیون المعجزات: کان یحیی بن أمّ الطویل بن دایه زین العابدین علیه السّلام (3).
الکافی:عن الیمان بن عبید اللّه قال: رأیت یحیی بن أمّ الطویل وقف بالکناسه ثمّ نادی بأعلی صوته:معشر أولیاء اللّه انا براء ممّا تسمعون،من سبّ علیّا فعلیه لعنه اللّه،و نحن براء من آل مروان و ما یعبدون من دون اللّه،ثمّ یخفض صوته فیقول:من سبّ أولیاء اللّه فلا تقاعدوه،و من شکّ فیما نحن علیه فلا تفاتحوه،و من احتاج الی مسألتکم من إخوانکم فقد خنتموه،ثمّ یقرأ: «إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ نٰاراً» (4)الآیه.
بیان: یحیی بن أمّ الطویل المطعمی (5)من أصحاب الحسین علیه السّلام،و قال الفضل
ص :5٢٨
ابن شاذان:لم یکن فی زمن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی أوّل أمره إلاّ خمسه أنفس، و ذکر من جملتهم یحیی بن أمّ الطویل.
٢6٩6
و روی عن الصادق علیه السّلام انّه قال: ارتدّ الناس بعد الحسین علیه السّلام إلاّ ثلاثه:أبو خالد الکابلی و یحیی بن أمّ الطویل و جبیر بن مطعم،ثمّ انّ الناس لحقوا و کثروا. و فی روایه أخری مثله و زاد فیها: و جابر بن عبد اللّه الأنصاری،
٢6٩٧
و روی عن أبی جعفر علیه السّلام:
انّ الحجّاج طلبه و قال:تلعن أبا تراب و أمر بقطع یدیه و رجلیه و قتله.
و أقول: کان هؤلاء الأجلاّء من خواصّ أصحاب الأئمه علیهم السّلام (1).
٢6٩٨
روی الکلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من مات فی المدینه بعثه اللّه فی الآمنین یوم القیامه،منهم یحیی بن حبیب و أبو عبیده الحذّاء و عبد الرحمن بن الحجّاج،
و روی(الإرشاد)و(إعلام الوری) عنه النصّ من الرضا علیه السّلام علی أبی جعفر الجواد علیه السّلام (2).
أقول: و لعلّک تقول:یظهر من الخبر الأوّل موته فی زمان الصادق علیه السّلام فکیف روی النصّ الرضا علیه السّلام؟و الجواب انّه لا یستلزم من الخبر الأوّل موته فی زمان الصادق علیه السّلام لأنّ قوله:(منهم یحیی بن حبیب)إن کان من الراوی أمکن کون الإلحاق بعد موته،و إن کان من الإمام الصادق علیه السّلام کان إخبارا بما یأتی،و اللّه العالم.
یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید اللّه بن الحسین بن الإمام زین العابدین علیه السّلام أبو الحسین.
ص :5٢٩
رجال النجاشیّ: العالم الفاضل الصدوق روی عن الرضا علیه السّلام،صنّف کتبا منها کتاب نسب آل أبی طالب،کتاب المسجد.أخبرنا محمّد بن عثمان بن الحسن النصیبی قال:حدّثنا الحسن بن محمّد بن یحیی بن الحسن عن جدّه،انتهی.
[بعض احواله]
کان ثقه هارون الرشید و وزیره و صاحب أمره، و تقدّم فی«برمک»بعض ما یتعلق به،و کان قد وجد علی هشام بن الحکم و أحبّ أن یغری به هارون و یضربه علی القتل،ففعل لذلک ما فعل ممّا نشیر إلیه فی«هشم» (1).
و کان سبب ذلک طعن هشام علی الفلاسفه فانّ یحیی کان محبّا لهم و ناصرا لمذهبهم و عرف من کتب الفرس کثیرا (2).
سبب سعایه یحیی بن خالد بموسی بن جعفر علیهما السّلام و سعایته بجعفر بن محمّد ابن الأشعث (3).
٢6٩٩
بصائر الدرجات و منتخب البصائر: بعث یحیی بن خالد بالرطب و الریحان المسمومین الی موسی بن جعفر علیهما السّلام (4).
٢٧٠٠
الرضوی علیه السّلام: انّ یحیی بن خالد سمّه،أی موسی بن جعفر علیهما السّلام،فی ثلاثین رطبه (5).
٢٧٠١
الغیبه للطوسیّ:عن داود بن زربی قال: بعث الیّ العبد الصالح علیه السّلام و هو فی الحبس فقال:ائت هذا الرجل،یعنی یحیی بن خالد،فقل له:یقول لک أبو فلان ما حملک علی
ص :5٣٠
ما صنعت،أخرجتنی من بلادی و فرّقت بینی و بین عیالی؟فأتیته فأخبرته فقال:
زبیده طالق و علیه أغلظ الأیمان لوددت انّه غرم الساعه ألفی ألف و أنت خرجت (1).
٢٧٠٢
الکافی: انتقام اللّه من یحیی بن خالد و آل برمک لأبی الحسن علیه السّلام (2).
٢٧٠٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: قال یحیی بن خالد للطاغی هارون:هذا علیّ بن موسی علیهما السّلام قد قعد و ادّعی الأمر لنفسه،فقال:ما یکفینا ما صنعنا بأبیه،ترید أن نقتلنّهم جمیعا؟،
و لقد کانت البرامکّه مبغضین لأهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم مظهرین العداوه لهم (3).
أقول: رأیت فی مجموعه الشهید الأول بخطّ الشیخ الأجلّ الشیخ محمّد بن علیّ الجبعی جدّ شیخنا البهائی قال:قال ابن مسکویه:کانت لیحیی بن خالد صحیفه یدفعها الی معلّم أولاده و یأمرهم بتعلیمهم ما فیها،منها:الحمد مفتاح المواهب،الذمّ قفل المطالب،الصبر یورث التسلّی،الجزع یبثّ الهمّ،البرّ یستعبد الحرّ،من عزّت علیه المعصیه هانت علیه الطاعه،من استعان بالدنیا أسلمته الی النوائب،العجز المفرط ترک التأهّب للمعاد،القلب العلیل تسرع إلیه الأباطیل.
[حیاته و شأنه]
یحیی بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام:لمّا قتل أبوه زید و فرغ من دفنه خرج الی نینوی ثمّ أتی المدائن فسرّح یوسف بن عمر الثقفی له قوما یأتونه به ففاتهم و ذهب الی سرخس،فسرّح إلیه نصر بن سیّار عامل خراسان جیشا کثیفا فقاتلهم ثمّ مضی الی الجوزجان،فسرّح إلیه جیشا آخر فقتل أصحابه و أتته نشابه أصابت جبهته فمات منها،فاحتزّوا رأسه و هو میّت و صلبوا جسده
ص :5٣١
علی باب مدینه الجوزجان،و لم یزل مصلوبا الی أن ظهرت المسوده،و کان مقتله سنه خمس و عشرین و مائه،و أمّه ریطه بنت أبی هاشم عبد اللّه بن محمّد بن الحنفیّه،و قد ذکرت ترجمته فی(منتهی الآمال)،و فی سند الصحیفه الکامله ما یتعلق به،
٢٧٠4
و فیه: انّ مولانا الصادق علیه السّلام بکی لقتله و اشتدّ حزنه علیه.
٢٧٠5
کفایه الأثر فی النصوص:عن المتوکّل بن هارون قال: لقیت یحیی بن زید بعد قتل أبیه و هو متوجّه الی خراسان فما رأیت مثله رجلا فی عقله و فضله،فسألته عن أبیه فقال انّه قتل و صلب بالکناسه،ثمّ بکی و بکیت حتّی غشی علیه،فلمّا سکن قلت له:یابن رسول اللّه،و ما الذی أخرجه الی قتال هذا الطاغی و قد علم من أهل الکوفه ما علم؟فقال:نعم لقد سألته عن ذلک فقال:سمعت أبی یحدّث عن أبیه الحسین ابن علیّ علیهم السّلام قال:وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یده علی صلبی فقال:یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید یقتل شهیدا،فإذا کان یوم القیامه یتخطّی هو و أصحابه رقاب الناس و یدخل الجنه فأحببت أن أکون کما وصفنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،ثمّ قال:
رحم اللّه أبی زیدا،کان و اللّه أحد المتعبّدین قائم لیله صائم نهاره یجاهد فی سبیل اللّه(عزّ و جلّ)حقّ جهاده،فقلت:یابن رسول اللّه هکذا یکون الإمام بهذه الصفه، فقال:یا عبد اللّه انّ أبی لم یکن بإمام و لکن من سادات الکرام و زهّادهم و کان من المجاهدین فی سبیل اللّه،قلت:یابن رسول اللّه،أما انّ أباک قد ادّعی الإمامه و خرج مجاهدا فی سبیل اللّه و قد جاء عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیمن ادّعی الإمامه کاذبا،فقال:
مه یا عبد اللّه،إنّ أبی کان أعقل من أن یدّعی ما لیس له بحق،و انّما قال:أدعوکم الی الرضا من آل محمّد علیهم السّلام عنی بذلک عمّی جعفرا،قلت:فهو الیوم صاحب الأمر؟
ص :5٣٢
قال:نعم هو أفقه بنی هاشم،ثمّ أخبر عن عباده أبیه و زهده (1).
قال الفیروز آبادی فی القاموس: سورین نهر بالریّ و أهلها یتطیّرون منه لأنّ السیف الذی قتل به یحیی بن زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام غسل فیه.
یحیی بن سعید الحلّی مضی بعنوان یحیی بن أحمد بن سعید.
یحیی بن سعید بن قیس الأنصاری المدنی:عدّه الشیخ من أصحاب الصادق علیه السّلام و قال:تابعیّ أسند عنه یکنّی أبا سعید أحد بنی مالک بن النجّار،توفی بالهاشمیّه سنه(١4٣)و کان قاضیا بها لأبی جعفر.
یحیی بن الضحّاک السمرقندی: کان واحد خراسان و هو الذی ناظر الرضا علیه السّلام فی الإمامه (2).
المدنیّ صاحب الدیلم لأنّه هرب الی بلاد الدیلم و ظهر هناک و اجتمع علیه الناس و أهل تلک الأعمال و عظم أمره و قلق الرشید لذلک و أهمّه و انزعج منه غایه الانزعاج،فآمنه و أعطاه بالأمان علی نفسه و أصحابه عهدا و کتب له بذلک صکّا،فلمّا صار إلیه أراد قتله و نقض أمانه فنقضه أبو البختری وهب بن وهب ثمّ حبسه و قتل فی حبسه شهیدا سنه(١٧5)بالسمّ أو جوعا أو بردم الباب علیه أو ببناء رکن علیه و هو حیّ، و قصّته طویله مذکوره فی عمده الطالب و کتاب مقاتل الطالبیّین و غیرهما (3).
٢٧٠6
الکافی:عن عبد اللّه بن إبراهیم الجعفری قال: کتب یحیی بن عبد اللّه بن الحسن الی موسی بن جعفر علیهما السّلام:أمّا بعد فانّی أوصی نفسی بتقوی اللّه و بها أوصیک فانّها
ص :5٣٣
وصیّه اللّه فی الأوّلین و وصیّته فی الآخرین،خبّرنی من ورد علیّ من أعوان اللّه علی دینه و نشر طاعته بما کان من تحنّنک مع خذلانک،و قد شاورت فی الدعوه للرضا من آل محمّد علیهم السّلام و قد احتجبتها و احتجبها أبوک من قبلت،و قدیما ادّعیتم ما لیس لکم و بسطتم آمالکم الی ما لم یعطکم اللّه فاستهویتم و أضللتم،و أنا محذّرک ما حذّرک اللّه من نفسه (1).
السیّد الأجلّ عزّ الدین أبو القاسم یحیی بن شرف الدین أبی الفضل محمّد بن أبی القاسم علیّ بن عزّ الإسلام و المسلمین محمّد بن السیّد الأجلّ نقیب النقباء الأعلم الأزهد أبی الحسن المطهّر بن ذی الحسبین علیّ الزکیّ بن أبی الفضل محمّد المعروف بالسلطان محمّد الشریف الواقع قبره فی بلدتنا قم المحمیّه فی جادّه معروفه باسمه الشریف،ابن السیّد الجلیل أبی القاسم علی نقیب قم،ابن أبی جعفر محمّد بن حمزه القمّیّ ابن أحمد بن محمّد بن إسماعیل بن محمّد بن عبد اللّه الباهر ابن الإمام زین العابدین علیه السّلام،نقیب الطالبیّه بالعراق،عالم علم فاضل کبیر علیه تدور رحی الشیعه،متّع اللّه الإسلام و المسلمین بطول بقائه و حراسه حرمائه،له روایه الأحادیث من والده المرتضی السیّد شرف الدین محمد،و عن مشایخه (قدّس اللّه أرواحهم)، قاله الشیخ منتجب الدین فی آخر فهرسته و أثنی علیه فی أوّله ثناء بلیغا و مدحه مدحا عجیبا طویلا،و ملخّصه ما قال:قد حضرت عالی مجلس سیّدنا و مولانا الصدر الکبیر الأمیر الإمام السیّد الأجل الرئیس الأنور الأطهر الأشرف،الی أن قال:سلطان العتره الطاهره،عمده الشریعه،رئیس رؤساء الشیعه و صدر علماء العراق،قدوه الأکابر،معین الحقّ،حجّه اللّه علی الخلق،ذی
ص :5٣4
الشرفین،کریم الطرفین،و ساق الکلام فی مدحه و ذکر آبائه الی أن قال:علم الفضل و الافضال و مقتدی العتره و الآل و عضو من أعضاء الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و جزء من أجزاء الوصیّ و البتول،و أحد القوم الذین ولاؤهم برزخ بین النعیم و الجحیم،متّعه اللّه بأیّامه الناظره و دولته الزاهره،فعرض علیّ کتاب الأربعین عن الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام تصنیف شیخ الأصحاب محمّد بن أحمد بن الحسین النیسابوریّ قدّس سرّه و کان یتعجّب منه،و جری أیضا فی أثناء کلامه انّ الشیخ أبا جعفر الطوسیّ قد صنّف کتابا فی أسامی مشایخ الشیعه و مصنّفیهم و لم یصنّف بعده شیء من ذلک،ثمّ ذکر انّه جمع له کتاب الفهرست فی أسماء مشایخ الشیعه و مصنّفیهم من عصر الشیخ الی زمانه و جمع أیضا کتاب حدیث الأربعین عن الأربعین من الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).
یحیی بن وثاب بالمثلثه قبل الموحّده، ککتّان،قرأ علی عبید بن نضله کان یقرأ علیه کلّ یوم آیه و فرغ من القرآن المجید فی سبع و أربعین سنه،و کان یحیی ابن وثاب مستقیما،ذکره الأعمش،قاله العلاّمه رحمه اللّه.
یحیی بن هرثمه بن أعین هو الذی أرسله المتوکّل الی المدینه لإحضار أبی الحسن علیه السّلام علیّ بن محمّد الهادی علیه السّلام،فلمّا ورد علیه علیه السّلام رأی بین یدیه خیّاطا یقطع من ثیاب غلاظ له و لغلمانه،ثمّ أمر أن یجمع جماعه من الخیّاطین حتّی یفرغوا منها فی یوم واحد،ثمّ قال:یا یحیی اقضوا و طرکم من المدینه فی هذا الیوم و اعمد علی الرحیل غدا فی هذا الوقت قال:فخرجت من عنده و أنا متعجّب و أقول فی نفسی:نحن فی تمّوز و حرّ الحجاز و بیننا و بین العراق مسیر عشره أیّام فما
ص :5٣5
یصنع بهذه الثیاب؟ثمّ قلت فی نفسی:هذا رجل لم یسافر و هو یقدّر ان کلّ سفر یحتاج فیه الی مثل هذه الثیاب،و العجب من الرافضه حیث یقولون بإمامه هذا مع فهمه هذا،و کنت أنا علی مذهب الحشویّه،ثمّ رحلوا الی أن بلغوا موضعا من البرّ فارتفعت سحابه و اسودّت و أرعدت و أبرقت و أرسلت علیهم بردا مثل الصخور، فلبس علیه السّلام هو و غلمانه اللبابید و دفع الی یحیی لبّاده،و قتل من أصحاب یحیی ثمانین رجلا،فرمی یحیی نفسه عن دابّته و قبّل رکاب أبی الحسن علیه السّلام و رجله و قال:أشهد ان لا اله إلاّ اللّه و انّ محمّدا عبده و رسوله و أنّکم خلفاء اللّه فی أرضه و کنت کافرا و انّنی الآن مسلما قد أسلمت علی یدیک (1).
إحتجاج یحیی بن یعمر علی الحجّاج بأنّ الحسن و الحسین علیهما السّلام ابنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (2).
أقول: محی الدین یأتی فی«عرب».
إعلم انّ الحیوان منه و لود و منه بیوض،و کلّ أذون ولود و کلّ صموخ (4)بیوض سوی الخفّاش.
تقسیم: بعض الحیوانات هادیء الطبع قلیل الغضب مثل البقر،و بعضها شدید الجهل حادّ الغضب کالخنزیر البرّی،و بعضها حلیم حمول کالبعیر،و بعضها سریع الحرکات کالحیّه،و بعضها قویّ جریّ نهم کبیر النفس کریم الطبع کالأسد،و منها قویّ محتال وحشیّ کالذئب،و منها محتال مکّار ذو الحرکات کالثعلب،و منها غضوب شدید الغضب سفیه إلاّ انّه ملق متودّد کالکلب،و منها شدید اللین
ص :5٣6
مستأنس کالفیل و القرد،و منها حسود مباه بجماله کالطاووس،و منها شدید الحفظ کالجمل و الحمار لا ینسی کلّ منهما الطریق الذی رآه (1).
ذکر ما تقول الحیوانات فی أصواتها و أذکارها (2).
ذکر أسامی جمله من الحیوانات و الإشاره الی بعض أخلاقها (3).
فی انّ الحیوانات هل لها شعور أم لا،و الکلام فی ذلک (4).
ذکر جمله من الحیل الدقیقه لجمله منها،و ستأتی الإشاره إلیها فی«خسس» و«خطف»و«نعم»، و تقدّم فی«ثعلب» (5).
باب فیه ذکر ما نهی عن قتله من الحیوانات (6). أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی «خطف».
ذکر ما یجوز قتله من الحیوانات (7).
٢٧٠٧
من لا یحضره الفقیه:فی مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و نهی أن یحرق شیء من الحیوان بالنار و نهی عن قتل النحل (8).
باب ما ظهر من اعجاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الحیوانات بأنواعها (9).
باب ما ظهر من معجزات أمیر المؤمنین علیه السّلام فی استنطاق الحیوانات و انقیاد هاله (10).
ص :5٣٧
ص :5٣٨
ص :5٣٩
ص :54٠
[بعض احواله]
خبّاب-کشدّاد-ابن الأرتّ بالراء المهمله و التاء المثناه المشدده-کأحبّ- صحابی بدریّ کان من فضلاء المهاجرین الأوّلین،شهد بدرا و ما بعدها من المشاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و کان قدیم الإسلام ممّن عذّب فی اللّه و صبر علی دینه،نزل الکوفه و مات بها سنه(٣٧)أو سنه(٣٩)؛روی انّ قریشا أو قدت له نارا و سحبوه علیها فیما أطفأها إلاّ ودک ظهره،و کان أثر النار ظاهرا علیه فی جسده، و لمّا رأی عمر ظهره قال:ما رأیت کالیوم ظهر رجل مثله؛ و عن أسد الغابه أنّهم ألبسوه الدرع الحدید و صهروه فی الشمس فبلغ منه الجهد و لم یعط الکفّار ما سألوه؛
٢٧٠٨
و روی: انّ فیه و فی سلمان و أبی ذر و عمّار أنزل اللّه تعالی:
«وَ لاٰ تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ»
، و عن ابن عبد البرّ و ابن أبی الحدید انّه شهد صفّین و النهروان و لکن یظهر من نصر بن مزاحم انّه لم یشهد صفّین و لا النهروان بل مات بالکوفه و أمیر المؤمنین علیه السّلام کان بصفّین، فلما رجع من صفّین رأی قبره بظاهر الکوفه کما تأتی إلیه الإشاره.
٢٧٠٩
المناقب:روی: انّه کان فی سفر فشکت بنیّته الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم نفاد النفقه،قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ایتینی بشویه لکم،فمسح یده علی ضرعها فکانت تدرّ الی انصراف
ص :54١
خبّاب (1).
الطبرسیّ: کان خبّاب رجلا غنیّا و له علی العاص بن وایل دین،فأتاه یتقاضاه فقال له:لا أقضیک حتّی تکفر بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،قال:لن أکفر به حتّی نموت و نبعث (2).
المناقب: باع خبّاب بن الأرت سیوفا من العاص بن وایل فجاءه یتقاضاه،فقال:
ألیس یزعم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم انّ فی الجنه ما ابتغی أهلها من ذهب و فضّه و ثیاب و خدم؟ قال:بلی،قال:فانظرنی أقضک هناک حقّک فو اللّه لا تکون هناک و أصحابک عند اللّه آثر منّی،فنزلت: «أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیٰاتِنٰا...» الی قوله... «فَرْداً» (3)
٢٧١٠
إعلام الوری:عن خبّاب قال: أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو متوسّد برده فی ظلّ الکعبه و لقد لقینا من المشرکین شدّه شدیده،فقلت:یا رسول اللّه ألا تدعو اللّه لنا، فقعد و هو محمرّ وجهه فقال:إن کان من کان قبلکم لیمشّط أحدهم بأمشاط الحدید ما دون عظمه من لحم أو عصب ما یصرفه ذلک عن دینه،و یوضع المنشار علی مفرق رأسه فیشقّ باثنین ما یصرفه ذلک عن دینه،و لیتمّنّ اللّه هذا الأمر حتّی لیسیر الراکب من صنعاء الی حضر موت لا یخاف إلاّ اللّه(عزّ و جلّ)و الذئب علی غنمه، رواه البخاری (4).
فی انّ خبّابا کان سابق النیط و کان من المعذّبین فی اللّه،مات سنه(٣٧)بالکوفه (5).
٢٧١١
روی: انّه لمّا رأی أمیر المؤمنین علیه السّلام قبره بظاهر الکوفه قال:رحم اللّه خبّابا فقد
ص :54٢
أسلم راغبا و هاجر طائعا و عاش مجاهدا و ابتلی فی جسده أحوالا،و لن یضیع اللّه أجر من أحسن عملا.
أقول: و یأتی ما یتعلق به فی«قبر» (1).
قال ابن أبی الحدید: خبّاب من فقراء المسلمین (2).
صحابیّ شهد بدرا و أحدا و الخندق،و توفّی فی خلافه عثمان.
خبیب بن عدیّ بن مالک الأوسی:صحابیّ شهد بدرا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و هو أحد العشره الذین بعثهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی غزوه الرجیع بعد غزوه حمراء الأسد لیعلّموهم القرآن و الشرائع فغدروا بهم فقتلوا عدّه منهم و أسروا خبیبا و زید بن الدثنه و انطلقوا بهما حتّی باعوهما بمکّه فلبث خبیب عندهم أسیرا حتّی أجمعوا علی قتله،فأخرجوه من الحرم لیقتلوه فی الحلّ،فلمّا أرادوا قتله قال:دعونی حتّی أصلّی رکعتین،فترکوه فرکع رکعتین فقال:و اللّه لو لا أن تحسبوا انّ ما بی جزع لزدت،اللّهم أحصهم عددا و اقتلهم بددا و لا تبق منهم أحدا،فصلبوه حیّا فقال:
ص :54٣
اللّهم انّک تعلم انّه لیس لی أحد حوالیّ یبلّغ سلامی رسولک فأبلغه سلامی،ثمّ قام الیه أبو عقبه بن الحرث فقتله،
٢٧١٢
: فلمّا بلغ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم خبره قال لأصحابه:أیّکم یختزل خبیبا عن خشبته؟فقام الزبیر و المقداد لذلک،فخرجا یمشیان باللیل و یکمنان بالنهار حتّی أتیا التنعیم لیلا و إذا حول الخشبه أربعون رجلا من المشرکین نیام نشاوی،فأنزلاه و هو رطب ینثنی لم ینتن منه شیء و یده علی جراحته،فحمله الزبیر علی فرسه و ساروا،فلمّا انتبه الکفّار و أخبروا قریشا رکب منهم سبعون، فلمّا لحقوهم قذف الزبیر خبیبا فابتلعته الأرض فسمّی بلیع الأرض،فقال الزبیر:
ما جرّأکم علینا یا معشر قریش؟ثمّ رفع العمامه عن رأسه فقال:أنا الزبیر بن العوّام و أمّی صفیه بنت عبد المطّلب و صاحبی المقداد بن الأسود أسدان رابضان عن أشبالهما،فإن شئتم ناضلتکم و إن شئتم نازلتکم و إن شئتم انصرفتم،فانصرفوا الی مکّه،و قدما علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و یسمّی خبیب(بلیع الأرض)و هو الذی سنّ الصلاه لکلّ مسلم یقتل صبرا (1).و تأتی الإشاره إلیه فی«زبر».
[معنی الخبر و بعض اقسامه]
مدح المجلسی لأخبار أهل البیت الأطهار علیهم السّلام فی دیباجه البحار (2).
أقول: قال ابن حجر فی ما حکی عن شرحه علی(نخبه الفکر فی مصطلح الأثر):
الخبر عند علماء هذا الفنّ مرادف للحدیث، و قیل: الحدیث ما جاء عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الخبر ما جاء عن غیره،و من ثمّ قیل لمن اشتغل بالتواریخ و ما شاکلها:الأخباری، و لمن اشتغل بالسنّه النبویّه:المحدّث،انتهی. و قد تقدّم معنی الحدیث فی «حدث»،و یطلق الأخباری فی لسان أهل الحدیث من القدماء من الفریقین علی أهل التواریخ و السیر و من یحذو حذوهم فی جمع الأخبار من أیّ وجه اتّفق من غیر تثبّت و تدقیق.
بما جری علی أهل بیته من
ص :544
الظلم و العدوان (1).
٢٧١٣
و فیه: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان جالسا ذات یوم إذ أقبل الحسن علیه السّلام، فلمّا رآه بکی فأجلسه علی فخذه الیمنی،ثمّ أقبل الحسین علیه السّلام فلما رآه بکی و أجلسه علی الیسری،ثمّ أقبلت فاطمه ثمّ علیّ علیهما السّلام،ثمّ أخبر عن المصائب الوارده علیهم علیهم السّلام (2).
٢٧١4
کامل الزیاره:إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام زینب بنته بما یجری علیها بقوله: و کأنّی بک و بنساء أهلک لسبایا بهذا البلد أذلاّء خاشعین تخافون أن یتخطّفکم الناس فصبرا صبرا (3).
إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن شهاده جمع من أصحابه و بعض الوقایع الآتیه (4).
باب إخبار الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم بشهاده أمیر المؤمنین علیه السّلام،و إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام بشهاده نفسه (5).
باب إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام بالغائبات (6).
باب إخبار اللّه تعالی أنبیاءه و نبیّنا بشهاده الحسین علیهم السّلام (7).
إخباره تعالی موسی علیه السّلام بقتل الحسین علیه السّلام فی أرض کربلا و انّ فرسه تنفر و تحمحم و تصهل و تقول فی صهیلها:الظلیمه الظلیمه من أمّه قتلت ابن بنت نبیّها، و انّ صغیرهم یمیته العطش و کبیرهم جلده منکمش (8).
إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بقتل زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام و صلبه (9).
ص :545
إخباره بقتل الحسین بن علیّ الحسنی بفخّ (1).
أقول: یأتی ان شاء اللّه تعالی فی«غیب»ذکر ما یتعلق بإخبارهم عن الغیب.
باب ما ورد من إخبار اللّه تعالی و إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالقائم علیه السّلام (2).
باب الإبتلاء و الإختبار (3).
ذکر بعض الاختبارات و الامتحانات (4).
باب غزوه خیبر و فدک و قدوم جعفر (5).
٢٧١5
روی البخاری و مسلم بإسنادهما عن سعید بن سهل انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال یوم خیبر: لأعطینّ هذه الرایه غدا رجلا یفتح اللّه علی یدیه یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.
قال:فبات الناس یدوکون (6)أن یعطاها،فقال:أین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟فقالوا:یا رسول اللّه هو یشتکی عینیه،قال:فأرسلوا إلیه،فأتی به فبصق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی عینیه و دعا له فبریء کأنّ لم یکن به وجع،فأعطاه
ص :546
الرایه،فقال علیّ:یا رسول اللّه أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟قال:انفذ علی رسلک حتی تنزل بساحتهم ثمّ ادعهم الی الإسلام و أخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللّه، فو اللّه لئن یهدی اللّه بک رجلا واحدا خیر من أن یکون لک حمر النعم،قال سلمه:
فبرز مرحب و هو یقول:
قد علمت خیبر أنّی مرحب...الأبیات.
فبرز له علیّ علیه السّلام و هو یقول:
أنا الذی سمّتنی أمّی حیدره
کلیث غابات کریه المنظره
أوفیهم بالصّاع کیل السندره
فضرب مرحبا ففلق رأسه فقتله،و کان الفتح علی یده، أورده مسلم فی الصحیح.
٢٧١6
و روی أبو عبد اللّه الحافظ بإسناده عن أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:
خرجنا مع علیّ علیه السّلام حین بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فلمّا دنا من الحصن خرج إلیه أهلهم فقاتلهم،فضربه رجل من الیهود فطرح ترسه من یده فتناول علیّ علیه السّلام باب الحصن فتترّس به عن نفسه فلم یزل فی یده و هو یقاتل حتّی فتح اللّه علیه ثمّ ألقاه من یده،فلقد رأیتنی فی سبعه نفر و أنا ثامنهم نجهد علی أن نقلب ذلک الباب فما استطعنا أن نقلبه (1).
باب ما ظهر من فضله علیه السّلام فی غزوه خیبر (2).
ص :54٧
کانت غزوه خیبر فی سنه سبع من الهجره (1).
٢٧١٧
أمالی الصادق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال فی رسالته الی سهل بن حنیف رحمه اللّه:و اللّه ما قلعت باب خیبر و رمیت به خلف ظهری أربعین ذراعا بقوّه جسدیّه و لا حرکه غذائیّه،لکنّی أیّدت بقوّه ملکوتیّه و نفس بنور ربّها مضیئه، و أنا من أحمد کالضوء من الضوء،و اللّه لو تظاهرت العرب علی قتالی لما ولّیت، و لو أمکنتنی الفرصه من رقابها لما بقیت،و من لم یبال متی حتفه علیه ساقط فجنانه فی الملمّات رابط (2).
قوّته فی قلعه باب خیبر (3).
أقول: و للشیخ الأزری أشعار فی هذا المقام یعجبنی نقلها،قال و للّه درّه:
و له یوم خیبر فتکات
کبرت منظرا علی من رآها
یوم قال النبیّ انّی لأعطی
رایتی لیثها و حامی حماها
فاستطالت أعناق کلّ فریق
لیروا أیّ ماجد یعطاها
فدعا أین وارث الحلم و البأس
مجیر الأنام من بأساها
أین ذو النجده العلی لو دعته
فی الثریّا مروعه لبّاها
فأتاه الوصیّ أرمد عین
فسقاها من ریقه فشفاها
و مضی یطلب الصفوف فولّت
عنه علما بأنّه أمضاها
و بری مرحبا بکفّ اقتدار
أقویاء الأقدار من ضعفاها
و دحی بابها بقوّه بأس
لو حمته الأفلاک منه دحاها
ص :54٨
عائذ للمؤمّلین مجیب
سامع ما تسرّ من نجواها
ألفته بکر العلی فهی تهوی
حسن أخلاقه کما یهواها
شقّ من اسمه العلیّ له اسما
فهی ذات علیاء جلّ ثناها
انّما المصطفی مدینه علم
و هو الباب من أتاه أتاها
و هما مقلتا العوالم
یسراها علیّ و أحمد یمناها
باب فضل الخبز و إکرامه و آداب خبزه و أکله (1).
٢٧١٨
قرب الإسناد:عن جعفر عن أبیه علیهما السّلام: انّ علیّا کان یعاتب خدمه فی تخمیر الخمیر فیقول:هو أکثر للخبز.
بیان: تخمیر الخمیر أی تغطیته بثوب عند الخبز أو قبله أیضا،فانّ وقوع الأعین علیه ممّا یذهب ببرکته،و لا استبعاد فی أن یکثر اللّه الخمیر بذلک،أو المراد منه به ترکه زمانا طویلا حتّی یجود و کونه سببا للزیاده و البرکه و النفع ظاهر مجرّب (2).
٢٧١٩
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: اللّهم بارک لنا فی الخبز و لا تفرّق بیننا و بینه،فلولا الخبز ما صمنا و لا صلّینا و لا أدّینا فرائض ربّنا.
٢٧٢٠
المحاسن:عن الفضل بن یونس قال: تغدّی عندی أبو الحسن علیه السّلام،فجیء بقصعه و تحتها خبز فقال:أکرموا الخبز أن یکون تحتها،و قال لی:مر الغلام أن یخرج الرغیف من تحت القصعه.
٢٧٢١
مکارم الأخلاق:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: أکرموا الخبز فان اللّه تعالی أنزل له برکات السماء،قیل:و ما إکرامه؟قال:إذا حضر لم ینتظر به غیره.
٢٧٢٢
دعوات الراوندیّ:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: صغّروا رغافکم فانّ مع کلّ رغیف برکه.
ص :54٩
أقول: قال ابن الأعسم:
الفضل للخبز الذی لولاه
ما کان یوما یعبد الاله
فاکرم الخبز و من إکرامه
ترک انتظار الغیر من أدامه
و الحفر للرغیف و الإبانه
بمدیه فهی له إهانه
و صغّر الرغیف دع أن تترکه
فانّ فی کلّ رغیف برکه
٢٧٢٣
دعائم الإسلام: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ان یشمّ الخبز کما یشمّ السباع،و نهی أن یقطع بالسکّین .
٢٧٢4
الحسینی علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من وجد لقمه فمسح منها أو غسل منها ثمّ أکلها لم تستقرّ فی جوفه إلاّ أعتقه اللّه من النار (1).
باب أنواع الخبز (2).
٢٧٢5
الکافی:عن الرضا علیه السّلام قال: فضل خبز الشعیر علی البرّ کفضلنا علی الناس،و ما من نبیّ إلاّ و قد دعا لأکل الشعیر و بارک علیه،و ما دخل جوفا إلاّ و أخرج کلّ داء فیه، و هو قوت الأنبیاء و طعام الأبرار أبی اللّه تعالی أن یجعل قوت الأنبیاء إلاّ شعیرا (3).
قال ابن الأعسم:
أفضله الخبز من الشعیر
فهو طعام القانع الفقیر
ما حلّ جوفا قطّ إلاّ أخلیا
من کلّ داء و هو قوت الأنبیاء
ص :55٠
له علی الحنطه فضل سامی
کفضل أهل البیت فی الأنام
ما من نبیّ لاعتناء فیه
إلاّ و قد دعا لآکلیه
٢٧٢6
فی مواعظ عیسی علیه السّلام: یا بنی إسرائیل علیکم بالبقل البرّی و الخبز الشعیر، و إیّاکم و خبز البرّ فانّی أخاف علیکم ان لا تقوموا بشکره (1).
روی نفع خبز الأرز للمبطون و المسلوس.
٢٧٢٧
مکارم الأخلاق:قال الصادق علیه السّلام: ما دخل جوف المسلول مثل خبز الأرز،انّه یسلّ الداء سلاّ، و روی: انّه یبقی فی الجوف من غدوه الی اللیل، و عن الرضا علیه السّلام: انّ الخبز الیابس یهضم الأترج (2).
٢٧٢٨
الکافی:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أکرموا الخبز فانّه قد عمل فیه ما بین العرش الی الأرض و ما فیها من کثیر من خلقه،ثمّ قال لمن حوله:ألا أحدّثکم؟قالوا:بلی،ثمّ حدّثهم بقصّه دانیال و أعطاه رغیفا لصاحب معبر و ما قال له (3).
٢٧٢٩
الکافی:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا حمیرا أکرمی جوار نعم اللّه علیک فانّها لم تنفر من قوم فکادت تعود الیهم،قال ذلک حین رأی کسره کاد أن یطأها فأخذها و أکلها (4).
ما ورد عن سلمان فی فضل الخبز (5).
باب فی المنع عن نهک العظام و قطع الخبز و اللحم بالسکّین (6).
ص :55١
فی انّه ختم لرجل مذنب بالخیر لأنّه عرض له مؤمن قد انکشفت عورته و هو لا یشعر فسترها علیه و لم یخبره بها مخافه أن یخجل (2).
حسن خاتمه جبیر الخابور صاحب بیت مال معاویه (3).
حسن خاتمه غلام یهودیّ کان یأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کثیرا (4).
حسن خاتمه أعرابیّ آمن باللّه و مات (5).
حسن خاتمه بغیّ وعظت عابدا خدعه الشیطان فأراد أن یعمل بها (6).
حسن خاتمه روزین ملک جبّار عنید ابتلی بالصداع (7).و نحوه تبّع الملک، و قد تقدّم فی«تبع».
٢٧٣٠
الخرایج:روی عن أبی عبیده بن عبد اللّه بن مسعود،عن أبیه قال: انّ اللّه أمر نبیّه أن
ص :55٢
یدخل الکنیسه لیدخل رجل الجنه،فلمّا دخلها و معه جماعه فإذا هو بیهود یقرأون التوراه و قد وصلوا الی صفه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فلمّا رأوه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أمسکوا،و فی ناحیه الکنیسه رجل مریض فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ما لکم أمسکتم؟فقال المریض:انّهم أتوا علی صفه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأمسکوا،ثمّ جاء المریض یجثو حتّی أخذ التوراه فقرأها حتّی أتی علی آخر صفه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أمّته،فقال:هذه صفتک و صفه أمّتک،و أنا أشهد أن لا اله إلاّ اللّه و انّک رسول اللّه ثمّ مات،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ولّوا أخاکم (1).
أقول: ما أشبه حال هذا المریض الحرّ الفتی بحال الحرّ بن یزید الریاحی علی ما ذکره السبط ابن الجوزی فانّه ذکر بعد نداء الحسین علیه السّلام شبث بن ربعیّ و حجّار و قیس بن الأشعث و زید بن الحرث:ألم تکتبوا الیّ أن قد أینعت الثمار و اخضرّ الجناب،و انّما تقدم علی جند لک مجنّد فأقبل،و قولهم له فی جوابه:لم نفعل و ما ندری ما تقول،قال:و کان الحرّ بن یزید الیربوعیّ من ساداتهم فقال:بلی و اللّه لقد کاتبناک و نحن الذین أقدمناک فأبعد اللّه الباطل و أهله،و اللّه لا أختار الدنیا علی الآخره ثمّ ضرب رأس فرسه و دخل فی عسکر الحسین علیه السّلام فقال له الحسین علیه السّلام:
أهلا و سهلا،أنت و اللّه الحرّ فی الدنیا و الآخره،انتهی.
[حسن الخاتمه]
ذکر الدمیری فی(حیاه الحیوان)فی ذکر حال حمار عن کتاب النصائح لابن ظفر حکایه ملیحه یتعلق بحسن خاتمه راهبین عظیمی القدر أسلما ببرکه قوله تعالی: «وَ سْئَلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ» (2)،و سوء خاتمه أسیر مسلم کان قارئا للقرآن فتنصّر و قتل علی ذلک،أعاذنا اللّه من سوء الخاتمه.
حسن خاتمه عبد الرحمن الأصفهانیّ و یحیی بن هرثمه و زراره حاجب
ص :55٣
المتوکّل و یزداد الطبیب النصرانی (1).
حسن خاتمه صدیق علیّ بن أبی حمزه الذی کان من کتّاب بنی أمیّه بأن تاب و ضمن مولانا الصادق علیه السّلام له الجنه (2).
سوء خاتمه رجل کان له ثلاث دعوات مستجابه،فأخبر بذلک زوجته،فسألته أن یدعو اللّه أن یجعلها أجمل نساء الزمان،فدعا فصارت کذلک فرأت الزوجه رغبه الملوک و الشبّان المتنعمین فیها متوفره،فزهدت فی زوجها الشیخ الفقیر و جعلت تغالظه و تخاشنه،فدعا اللّه أن یجعلها کلبه فصارت کذلک،فبکی أولادها و قالوا:یا أبت انّ الناس یعیّرونا بذلک،فدعا اللّه فصیرها مثل الحاله الأولی (3).
سوء خاتمه برصیصا العابد،تقدّم فی«برص».
٢٧٣١
: سوء خاتمه الزبیر بن باطا الیهودی و کان من بنی قریظه فأسره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فشفّع فیه ثابت قیس عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فوهب له دمه و أعطاه امرأته و ولده و ماله، فاستدعی الزبیر أن یلحق بقومه المقتولین،فقدّمه ثابت و ضرب عنقه (4).
سوء عاقبه الزبیر بن العوّام یأتی فی «زبر»،و زحر بن قیس فی«زحر».
سوء عاقبه قرنان و ابن جرموز (5).
سوء خاتمه الشلمغانی یأتی فی «شلمغ» (6).
سوء خاتمه حسّان تقدّم فی«حسن».
ص :554
سوء خاتمه حارثه بن قدامه و غیره تقدّم فی«حرث»،و ذکرنا فی«حضر»سوء خاتمه بعض المترفین و غیر ذلک.
٢٧٣٢
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: کتب الصادق علیه السّلام الی بعض الناس إن أردت أن یختم بخیر عملک حتّی تقبض و أنت فی أفضل الأعمال،فعظّم للّه حقّه أن تبذل نعماءه فی معاصیه و أن تغترّ بحلمه عنک،و أکرم کلّ من وجدته یذکرنا أو ینتحل مودّتنا ثمّ لیس علیک صادقا کان أو کاذبا إنّما لک نیّتک و علیه کذبه (1).
الخوف عن الخاتمه (2).
أقول: یأتی فی«عقب»ما یتعلق بحسن الخاتمه.
٢٧٣٣
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: تعلّموا العربیه فانها کلام اللّه الذی یکلّم به خلقه و نظّفوا الماضغین و بلّغوا بالخواتیم.
بیان: الماضغان أصول اللحیین عند منبت الأضراس و تنظیفهما بالسواک و الخلال،و بلّغوا بالخواتیم أی أبلغوها آخر الأصابع و لا تجعلوها فی أطرافها فانّه یروی انّه من عمل قوم لوط،و یمکن أن یکون بالعین المهمله أی بلّعوا أصابعکم فی الخواتیم من البلع (3).
باب نقش خواتیم الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام (4).
٢٧٣4
أمالی الطوسیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ سلیمان لمّا سلب ملکه خرج علی وجهه فضاف رجلا عظیما فأضافه و أحسن إلیه و نزّل سلیمان منه منزلا عظیما لما رأی من صلاته و فضله،قال:فزوّجه بنته فقالت له بنت الرجل حین رأت منه ما رأت:بأبی أنت و أمّی ما أطیب ریحک و أکمل خصالک،لا أعلم فیک خصله أکرهها إلاّ انّک فی مؤنه أبی،قال:فخرج حتّی أتی الساحل فأعان صیّادا علی ساحل البحر فأعطاه السمکّه التی وجد فی بطنها خاتمه (1).
کرم الکتاب ختمه،قالت بلقیس:انّی ألقی الیّ کتاب کریم (2).
الخاتم الذی دفعه جبرئیل علیه السّلام الی إبراهیم علیه السّلام لمّا أراد نمرود احراقه تقدّم فی «برهم».
باب ذکر خواتیم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و نقوشها (3).
٢٧٣5
أمالی الطوسیّ: فی انّه أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأن ینقش فی خاتمه:محمّد بن عبد اللّه، فنقش النقّاش فأخطأت یده فنقش علیه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأخذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و تختّم به،فلمّا أصبح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فإذا تحته منقوش علیّ ولیّ اللّه (4).
٢٧٣6
و روی: انّ نقش خاتم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان:لا اله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه؛و له خاتم آخر نقشه:صدق اللّه (5).
ص :556
٢٧٣٧
قال الکازرونی: فی حوادث السنه السادسه و فیها:اتّخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الخاتم،و ذلک انّه قیل له انّ الملوک لا یقرأون کتابا إلاّ مختوما (1).
٢٧٣٨
فی روایات کثیره: کان نقش خاتم أمیر المؤمنین علیه السّلام:اللّه الملک (2).
٢٧٣٩
مصباح الکفعمی: کان نقش خاتم فاطمه(صلوات اللّه علیها)أمن المتوکّلون (3).
٢٧4٠
المناقب: سألت فاطمه علیها السّلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خاتما فقال:ألا أعلّمک ما هو خیر من الخاتم،اذا صلّیت صلاه اللیل فاطلبی من اللّه(عزّ و جلّ)خاتما فانّک تنالین حاجتک، فدعت ربّها فوجدته تحت المصلّی ثمّ انّها رأت فی منامها کأنّها فی الجنه،و رأت سریرا قد مال علی ثلاث قوائم فقالت:ما لهذا السریر قد مال؟قالوا:لأنّ صاحبته طلبت من اللّه خاتما فنزع أحد القوائم و صیغ لها خاتما و بقی السریر علی ثلاث قوائم، فلمّا أصبحت قصّت القصه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:معاشر آل عبد المطّلب لیس لکم الدنیا انّما لکم الآخره و میعادکم الجنه ما تصنعون بالدنیا فانّها زائله غرّاره،فأمرها أن تردّه تحت المصلّی،ثمّ نامت فرأت السریر علی أربع قوائم (4).
کان للحسین علیه السّلام خاتمان نقش أحدهما:لا اله إلاّ اللّه عدّه للقاء اللّه،و نقش الآخر:
انّ اللّه بالغ أمره؛و کان نقش خاتم علیّ بن الحسین علیهما السّلام:خزی و شقی قاتل الحسین ابن علی علیهما السّلام (1).
فی انّ الحسین علیه السّلام أوصی الی ابنه علیّ بن الحسین علیهما السّلام و جعل خاتمه فی اصبعه و فوّض أمره إلیه،ثمّ صار الخاتم الی محمّد بن علیّ،ثمّ الی جعفر بن محمّد علیهما السّلام، و کان یلبسه کلّ جمعه و یصلّی فیه فرآه محمّد بن مسلم فی اصبعه،و کان نقشه:
لا اله إلاّ اللّه عدّه للقاء اللّه (2).
کان فی خاتم علیّ بن الحسین علیهما السّلام:الحمد للّه العلیّ (3).
أقول: و تقدّم و یأتی فی ذکر أسماء الأئمه علیهم السّلام نقش خاتمهم،
٢٧4١
و روی عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام قال: رأیت فی المنام عیسی بن مریم علیه السّلام قلت:یا روح اللّه انّی أردت أن أنقش علی خاتمی فماذا أنقش علیه؟قال:انقش علیه:لا اله إلاّ الملک الحقّ المبین،فانّه یذهب الهم و الغمّ.
باب أوصاف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و خاتم النبوّه (4).
٢٧4٢
روی: انّه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ربّما خرج علی أصحابه و فی خاتمه خیط مربوط لیتذکّر به الشیء (5).
قال المجلسی: هذا الخبر امّا من الموضوعات أو محمول علی انّه انّما فعله للتعلیم (6).
ص :55٨
٢٧4٣
المناقب: فی انّ رجلا دخل المدینه یسأل عن الإمام فدلّوه علی عبد اللّه بن الحسن، فسأله هنیئه ثمّ خرج فدلّوه علی جعفر بن محمّد علیهما السّلام فقصده فقال له:ارجع الی عبد اللّه فاسأله عن درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عمامته،فذهب الرجل فسأله فأخذ درعا من کندوج له فلبسها فإذا هی سابغه،فقال:کذا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یلبس الدرع، فرجع الی الصادق علیه السّلام فأخبره فقال:ما صدق،ثمّ أخرج خاتما فضرب به الأرض فاذا الدرع و العمامه ساقطین من جوف الخاتم،فلبس أبو عبد اللّه علیه السّلام الدرع فاذا هی الی نصف ساقه ثمّ تعمّم بالعمامه فإذا هی سابغه،فنزعها ثمّ ردّهما فی الفصّ ثمّ قال:هکذا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یلبسها،انّ هذا لیس ممّا غزل فی الأرض،انّ خزانه اللّه فی کن و انّ خزانه الإمام فی خاتمه (1).
٢٧44
: وضع الصادق علیه السّلام خاتمه علی الأرض و انفراجها بقدره اللّه عن بحر عجاج (2).
فی انّه لمّا فار التنّور وضع نوح علیه السّلام علی التنّور طینا ثمّ ختمه (3).
فی انّ التختم بالیمین کان من علائم الشیعه (4).
ذکر روایات کثیره فی خاتم أمیر المؤمنین علیه السّلام،و فی فضل خاتم العقیق
ص :55٩
و التختم بالیمین و انّ النبیّ و الوصیّ(علیهما و آلهما السّلام)کانا یتختمان فی یمینهما و کذلک الأصحاب کانوا یتختمون فی أیمانهم، و أول من تختم فی یساره معاویه و أخذ الناس بذلک،فبقی کذلک فی أیّام المروانیه فنقلها السفاح أول خلفاء العباسیه الی الیمین،فبقی الی أیّام الرشید فنقلها الی الیسار و أخذ الناس بذلک، و اشتهر انّ عمرو بن العاص عند التحکیم سلّها من یده الیمنی و قال:خلعت الخلافه من علیّ کخلعی خاتمی هذا من یمینی،و جعلتها فی معاویه کما جعلت هذا فی یساری (1).
الروایات فی تصدّق علیّ علیه السّلام بخاتمه و هو راکع.
فی باب نزول آیه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ» فی شأنه علیه السّلام (2).
٢٧45
أمالی الصدوق:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قول اللّه(عزّ و جلّ): «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا» الآیه،قال:انّ رهطا من الیهود أسلموا منهم عبد اللّه بن سلام و أسد و ثعلبه و ابن یامین و ابن صوریا فأتوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقالوا:یا نبیّ اللّه انّ موسی علیه السّلام أوصی الی یوشع بن نون فمن وصیّک یا رسول اللّه و من ولیّنا بعدک؟
فنزلت هذه الآیه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» (3).
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:قوموا،فقاموا فأتوا المسجد فإذا سائل خارج،فقال:
یا سائل ما أعطاک أحد شیئا؟قال:نعم هذا الخاتم،قال:من أعطاکه؟قال:أعطانیه ذلک الرجل الذی یصلّی،قال:علی أیّ حال أعطاک؟قال:کان راکعا،فکبّر
ص :56٠
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کبّر أهل المسجد،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:علیّ بن أبی طالب وصیّکم بعدی،قالوا:رضینا باللّه ربّا و بالإسلام دینا و بمحمّد نبیّا و بعلیّ بن أبی طالب ولیّا، فأنزل اللّه(عزّ و جلّ): «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ» (1).
٢٧46
فروی عن عمر بن الخطّاب انّه قال: و اللّه لقد تصدّقت بأربعین خاتما و أنا راکع لینزل فیّ ما نزل فی علیّ بن أبی طالب فما نزل (2).
و أنشأ حسّان بن ثابت:
علیّ أمیر المؤمنین أخو الهدی
و أفضل ذی نعل و من کان حافیا
و أوّل من أدّی الزکاه بکفّه
و أوّل من صلّی و من صام طاویا
فلمّا أتاه سائل مدّ کفّه
الیه و لم یبخل و لم یک جافیا
فدسّ إلیه خاتما و هو راکع
و ما زال ادّاها الی الخیر داعیا
فبشّر جبریل النبیّ محمّدا
بذاک و جاء الوحی فی ذاک ضاحیا (3)
باب نصوص اللّه علیهم علیهم السّلام من خبر اللوح و الخواتیم (4).
٢٧4٧
: فی انّه نزل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کتاب من السماء فیه خواتیم من الذهب،فقال جبرئیل علیه السّلام:یا محمد،هذه وصیّتک الی النجیب من أهلک،یعنی علیّا علیه السّلام،اذا توفّیت أن یفکّ خاتما و یعمل بما فیه،فلمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فکّ علیّ علیه السّلام خاتما ثمّ عمل بما فیه و ما تعدّاه،ثمّ دفعها الی الحسن علیه السّلام ففکّ خاتما و عمل بما
ص :56١
فیه،ثمّ دفعها الی الحسین علیه السّلام و هکذا (1).
٢٧4٨
المناقب:العلویّ علیه السّلام: و لم یجز لنبیّ نبوّه حتّی یأخذ خاتما من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فلذلک سمّی خاتم النبیّین محمّد سید النبیّین و أنا سید الوصیّین (2).
[باب تحویل الخاتم و قلب الخاتم]
٢٧4٩
معانی الأخبار:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ الشرک أخفی من دبیب النمل،و قال:منه تحویل الخاتم لیذکر الحاجه و شبه هذا (3).
٢٧5٠
مکارم الأخلاق:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من خرج من بیته و قلب خاتمه الی بطن کفّه و قرأ: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ» ثمّ قال:آمنت باللّه وحده لا شریک له آمنت بسرّ آل محمّد و علانیتهم،لم یر فی یومه ذلک شیئا یکرهه (4).
أقول:
٢٧5١
روی صاحب الدعائم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّه رأی رجلا فی اصبعه خاتم من حدید فقال:هذا حلیه أهل النار فاقذفه عنک،أما انّی أجد ریح المجوسیه و سنّتها فیک،فرماه و تختّم بخاتم من ذهب،فقال:انّ اصبعک فی النار ما کان فیها هذا الخاتم،فقال:یا رسول اللّه أفلا أتّخذ خاتما؟قال:نعم،فاتّخذه إن شئت من ورق و لا تبلغ به مثقالا.
٢٧5٢
و فی کشکول شیخنا البهائی عن عبد اللّه بن عبّاس قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم رأی خاتما من ذهب فی ید رجل فنزعه من یده و طرحه و قال:یعمد أحدکم الی جمره من نار فیجعلها فی یده،فقیل للرجل بعد ما ذهب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:خذ خاتمک و انتفع به،فقال:لا آخذ شیئا طرحه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
ص :56٢
أقول: و یأتی فی«نهی»النهی عن التختم بالذهب و ذکر بعض ما یتعلق بالخاتم، و لیعلم انّه کانت الدول القدیمه فی المشرق تختم علی مکان اللصق بخاتم منقوش قد غمس فی مداف من الطین معدّ لذلک صبغه أحمر فیرتسم ذلک النقش علیه،و کان هذا الطین فی الدوله العباسیه یعرف بطین الختم و یجلب من سیراف،و هذا الخاتم الذی هو العلامه المکتوبه أو النقش للسداد و الحزم للکتب خاصّ بدیوان الرسائل.
٢٧5٣
علل الشرایع:عن محمّد بن عرفه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ من قبلنا یقولون انّ إبراهیم خلیل الرحمن علیه السّلام ختن نفسه بقدوم (1).
٢٧54
علل الشرایع: سأل الشامیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام عمّن ولد من الأنبیاء مختونا فقال:
خلق اللّه(عزّ و جلّ)آدم مختونا،و ولد شیث مختونا،و إدریس و نوح و سام ابن نوح و إبراهیم و داود و سلیمان و لوط و إسماعیل و موسی و عیسی و محمد(صلّی اللّه علیه و علیهم أجمعین) (2).
٢٧55
کمال الدین:ما یظهر منه: انّ الأئمه علیهم السّلام یولدون مختونین و لکن یمرّون الموسی
ص :56٣
خثیمه أبو سعد بن خثیمه
هو الذی ساهم مع ابنه سعد فی الخروج الی بدر، فخرج سهم سعد فرزق الشهاده،فرآه والده فی المنام قبل واقعه أحد فی أحسن صوره یسرح فی ثمار الجنه و أنّهارها و یقول:الحق بنا ترافقنا فی الجنه فقد وجدت ما وعدنی ربّی حقّا،فقال خثیمه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أصبحت مشتاقا الی مرافقته فی الجنه و قد کبرت سنّی ورقّ عظمی و أحببت لقاء ربّی فادع اللّه أن یرزقنی الشهاده،
٢٧56
: فدعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بذلک فقتل بأحد شهیدا (1).
٢٧5٧
تفسیر فرات الکوفیّ:عن خثیمه الجعفی قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام فقال:
یا خثیمه أبلغ موالینا منّا السلام و أعلمهم انّهم لم ینالوا ما عند اللّه إلاّ بالعمل،و لن ینالوا ولایتنا إلاّ بالورع،یا خثیمه لیس ینتفع من لیس معه ولایتنا و لا معرفتنا أهل البیت (2).
٢٧5٨
الکافی:عن خثیمه قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام أودّعه فقال:یا خثیمه أبلغ من تری من موالینا السّلام و أوصهم بتقوی اللّه العظیم و أن یعود غنیّهم علی فقیرهم و قویّهم علی ضعیفهم،و أن یشهد حیّهم جنازه میّتهم،و أن یتلاقوا فی بیوتهم فانّ
ص :565
لقیا بعضهم بعضا حیاه لأمرنا،رحم اللّه عبدا أحیا أمرنا،یا خثیمه أبلغ موالینا انّا لا نغنی عنهم من اللّه شیئا إلاّ بعمل،و انّهم لن ینالوا ولایتنا إلاّ بالورع،و انّ أشدّ الناس حسره یوم القیامه من وصف عدلا ثمّ خالفه الی غیره (1).
تخلّف أبی خثیمه عن غزاه تبوک ثمّ الحاقه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم له (2).
ص :566
[خدیجه زوجه رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلم]
باب تزوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بخدیجه(رضی اللّه عنها)و فضائلها و بعض أحوالها (1).
٢٧5٩
أمالی الطوسیّ:عن ابن عبّاس قال: أول من آمن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من الرجال علیّ علیه السّلام و من النساء خدیجه(رضی اللّه عنها) (2).
٢٧6٠
ذکر فی الخرایج سبب التزویج و فی آخره: لمّا خطب أبو طالب علیه السّلام الخطبه المعروفه و عقد النکاح،فلمّا قام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم لیذهب مع أبی طالب قالت خدیجه:الی بیتک فبیتی بیتک و أنا جاریتک (3).
٢٧6١
تفسیر العیّاشیّ:عن زراره و حمران و محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال:
حدث أبو سعید الخدری انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: ان جبرئیل علیه السّلام قال لی لیله أسری بی حین رجعت و قلت:یا جبرئیل هل لک من حاجه؟
قال:حاجتی أن تقرأ علی خدیجه من اللّه و منّی السلام.
و حدّثنا عند ذلک أنّها قالت: حین لقیها نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال لها الذی قال جبرئیل فقالت:انّ اللّه هو السلام و منه السلام و إلیه السلام و علی جبرئیل
ص :56٧
السلام (1).
٢٧6٢
روی: انّ عجوزا دخلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فألطفها،فلمّا خرجت سألته عائشه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:انّها کانت تأتینا فی زمن خدیجه و انّ حسن العهد من الإیمان (2).
إعلام الوری: أوّل امرأه تزوّجها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خدیجه بنت خویلد بن أسد بن عبد العزّی بن قصیّ،تزوّجها و هو ابن خمس و عشرین سنه،و کانت قبله عند عتیق بن عایذ المخزومی فولدت له جاریه،ثمّ تزوّجها أبو هاله الأسدی فولدت له هند بن أبی هاله،ثمّ تزوّجها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ربّی ابنها هندا،و لمّا استوی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بلغ أشدّه و لیس له کثیر مال استأجرته خدیجه الی سوق خباشه فلمّا رجع تزوّج خدیجه،زوّجها إیّاه أبوها خویلد بن أسد، و قیل: زوّجها عمّها عمرو ابن أسد و خطب أبو طالب لنکاحها و من شاهده من قریش حضور فقال:الحمد للّه الذی جعلنا من زرع إبراهیم و ذریّه إسماعیل...الخطبه،فزوّجها و دخل بها من الغد،و لم یتزوّج علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی ماتت،و أقامت معه أربعا و عشرین سنه و شهرا،و مهرها اثنتا عشره أوقیه و نش و کذلک مهر سایر نسائه.
فأوّل ما حملت ولدت عبد اللّه بن محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو الطیّب الطاهر،و ولدت له القاسم، و قیل انّ القاسم أکبر و هو بکره و به کان یکنی،و الناس یغلطون فیقولون:
ولد له منها أربع بنین،القاسم و عبد اللّه و الطیّب و الطاهر،و انّما ولد له ابنان و أربع بنات:زینب و رقیّه و أم کلثوم و فاطمه(علیهن السلام) (3).
ص :56٨
٢٧6٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن یتزوّج خدیجه بنت خویلد(رضی اللّه عنها)أقبل أبو طالب علیه السّلام فی أهل بیته و معه نفر من قریش حتّی دخل علی ورقه بن نوفل عمّ خدیجه،فابتدأ أبو طالب بالکلام فقال:الحمد لربّ هذا البیت الذی جعلنا من زرع إبراهیم و ذریّه إسماعیل،و انزلنا حرما آمنا و جعلنا الحکّام علی الناس و بارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه،ثمّ ان ابن أخی هذا،یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،ممّن لا یوزن برجل من قریش إلاّ رجح به،و لا یقاس به رجل إلاّ عظم عنه،ولا عدل له فی الخلق،و إن کان مقلاّ فی المال فإنّ المال رفد جار و ظلّ زائل،و له فی خدیجه رغبه و لقد جئناک لنخطبها إلیک برضاها و أمرها،و المهر عنّی فی مالی الذی سألتموه عاجله و آجله،و له و ربّ هذا البیت حظّ عظیم و دین شایع و رأی کامل؛ثمّ سکت أبو طالب فتکلّم عمّها و تلجلج و قصر عن جواب أبی طالب و أدرکه القطع و البهر و کان رجلا من القسّیسین،فقالت خدیجه مبتدأه:یا عمّاه انّک و إن کنت أولی لی بنفسی منّی فی الشهود فلست أولی بی من نفسی،قد زوّجتک یا محمّد نفسی و المهر علیّ فی مالی فأمر عمّک فلینحر ناقه فلیولم بها و أدخل علی أهلک،فقال أبو طالب:اشهدوا علیها بقولها محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ضمانها المهر فی مالها،فقال بعض قریش:یا عجباه المهر علی النساء للرجال،فغضب أبو طالب غضبا شدیدا و قام علی قدمیه،و کان ممّن یهابه الرجال و یکره غضبه،فقال:اذا کانوا مثل ابن أخی هذا طلبت الرجال بأغلی الاثمان و أعظم المهر،و إذا کانوا أمثالکم لم یزوّجوا إلاّ بالمهر الغالی؛و نحر أبو طالب ناقه و دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأهله فقال له رجل یقال له أبو عبد اللّه بن غنم:
هنیئا مریئا یا خدیجه قد جرت
لک الطیر فیما کان منک بأسعد
ص :56٩
تزوّجت من خیر البریّه کلّها
و من ذا الذی فی الناس مثل محمد
و بشّر به البرّان عیسی بن مریم
و موسی بن عمران فیا قرب موعد
أقرّت به الکتّاب قدما بأنّه
رسول من البطحاء هاد و مهتد (1)
أقول:
٢٧64
روی عن أنس قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا أتی بهدیّه قال:اذهبوا بها الی بیت فلانه فانّها کانت صدیقه لخدیجه،انّها کانت تحبّ خدیجه؛و عن عائشه قالت:ما غرت علی امرأه ما غرت علی خدیجه،لما کنت أسمعه یذکرها،و إن کان لیذبح الشاه فیهدیها الی خلائلها.
٢٧65
کشف الغمّه:عن عائشه: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا ذکر خدیجه لم یسأم من ثناء علیها و استغفار لها،فذکرها ذات یوم فحملتنی الغیره فقلت:لقد عوّضک اللّه من کبیره السنّ،قالت:فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم غضب غضبا شدیدا (2).
کانت خدیجه(رضی اللّه عنها) قبل أن یتزوّج بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عند عتیق بن عایذ بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم،یقال ولدت له جاریه و هی أم محمّد بن صیفی المخزومی،ثمّ خلّف علیها بعد عتیق أبو هاله هند بن زراره التیمی فولدت له هند بن هند،ثمّ تزوّجها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (3).
فی کثره أموال خدیجه (4).
فی کیفیه حملها بفاطمه علیها السّلام و ولادتها إیّاها (5).
٢٧66
العلویّ علیه السّلام: و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم
ص :5٧٠
و خدیجه و أنا ثالثهما (1).
باب موت أبی طالب و خدیجه(رضی اللّه عنهما) (2).
فی سنه عشر من نبوّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم توفّیت خدیجه بعد أبی طالب(رضی اللّه عنهما)بأیّام و کانت بنت خمس و ستین و دفنت بالحجون و نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قبرها (3).
التعبیر عن خدیجه بمبارکه
٢٧6٧
فی الوحی الی المسیح علیه السّلام: فی وصف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
نسله صلّی اللّه علیه و آله و سلم من مبارکه،و هی ضرّه أمّک فی الجنه (4).
٢٧6٨
کنز جامع الفوائد: فی کون خدیجه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام علی الأعراف (5).
٢٧6٩
أمالی الطوسیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: وصیّه ورقه بن نوفل لخدیجه بنت خویلد إذا دخل علیها یقول:یا بنت أخی لا تماری جاهلا و لا عالما،فانّک متی ماریت جاهلا أذلّک و متی ماریت عالما منعک علمه،و انّما یسعد بالعلماء من أطاعهم،الخبر (6).
٢٧٧٠
أمالی الطوسیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فی وصیّه ورقه بن نوفل لخدیجه:إیّاک و صحبه الأحمق الکذّاب فانّه یرید نفعک فیضرّک،و یقرّب منک البعید و یبعّد منک القریب،إن ائتمنته خانک و إن ائتمنک أهانک،و إن حدّثک کذبک و إن حدّثته
ص :5٧١
کذبک،و أنت منه بمنزله السراب الذی یحسب الظمآن ماء حتّی إذا جاءه لم یجده شیئا (1).
٢٧٧١
عن أبی مسلم الخولائی،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: فی قوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ» (2).
٢٧٧٢
: بکاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی خدیجه حین سمع ذکرها و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: خدیجه و أین مثل خدیجه،صدّقتنی حین کذّبنی الناس،و آزرتنی علی دین اللّه و أعانتنی بمالها،انّ اللّه(عزّ و جلّ)أمرنی أن أبشّر خدیجه ببیت فی الجنه من قصب الزمرّد لا صخب فیه و لا نصب (3).
٢٧٧٣
المناقب: فی انّه أتی الحسین علیه السّلام قبر خدیجه فبکی فوقف فی الصلاه فناجی اللّه تعالی فقال:
یا ربّ یا ربّ أنت مولاه
فارحم عبیدا إلیک ملجاه
الأبیات (4).
٢٧٧4
الکافی:عن عبد اللّه بن إبراهیم بن محمّد الجعفری قال: أتینا خدیجه بنت عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام نعزّیها بابن بنتها،فوجدنا عندها موسی ابن عبد اللّه بن الحسن،فإذا هی فی ناحیه قریبا من النساء،فعزّیناهم ثمّ أقبلنا علیه فاذا هو یقول لإبنه أبی یشکر الرائیه:قولی،فقالت:
ص :5٧٢
اعدد رسول اللّه و اعدد بعده
أسد الاله و ثالثا عبّاسا
الأبیات.فأقمنا عنده حتّی کاد اللیل أن یجیء،ثمّ قالت خدیجه:سمعت عمّی محمّد بن علی(صلوات اللّه علیه)و هو یقول:إنّما تحتاج المرأه فی المأتم الی النوح لتسیل دمعتها و لا ینبغی لها أن تقول هجرا،فإذا جاء اللیل فلا تؤذی الملائکه بالنوح،الخبر بطوله (1).
أبو خدیجه سالم بن مکرم بن عبد اللّه و یقال له أبو سلمه الکناسی.
رجال النجاشیّ: یقال کنیته کانت أبو خدیجه و انّ أبا عبد اللّه علیه السّلام کنّاه أبا سلمه،ثقه ثقه،روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام،له کتاب یرویه عنه عدّه من أصحابنا، انتهی.روی انّه کان جمّالا حمل أبا عبد اللّه علیه السّلام من مکّه الی المدینه،و أمّا ما ورد فی ذمّه فقد أجاب عنه شیخنا فی المستدرک فی کلام طویل لا یناسب المقام نقله.
قتل المخدّج رئیس الخوارج بالنهروان (2).
أقول: سمّی بالمخدّج لکونه ناقص الید و منه
٢٧٧5
روایه الشیخ أبی محمّد جعفر بن أحمد القمّیّ فی جامع الأحادیث عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: کلّ صلاه لا یدعی فیها للمؤمنین و المؤمنات فصلاه خداج، علی حذف مضاف أی ذات نقصان.
قلت: و قد تقدّم ما یتعلق به فی«ثدی».
٢٧٧6
المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بعث اللّه نبیّا حبشیّا الی قومه فقاتلهم فقتل أصحابه و أسروا و خدّوا لهم خدودا من نار،ثمّ نادوا:من کان من أهل ملّتنا فلیعتزل و من کان علی دین هذا النبیّ فلیقتحم النار،فجعلوا یقتحمون و أقبلت امرأه معها صبیّ لها فهابت النار فقال لها:اقتحمی،قال:فاقتحمت النار و هم أصحاب الأخدود.
٢٧٧٧
و فی قصص الأنبیاء: کان الصبیّ ابن شهرین فهمّت المرأه تطرح نفسها فلمّا رأت ابنها رحمته فأنطق اللّه الصبیّ و قال:یا أمّاه ألقی نفسک و إیّای فی النار فانّ هذا فی اللّه قلیل،قال البیضاوی فی قوله تعالی: «قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ* اَلنّٰارِ ذٰاتِ الْوَقُودِ» (1)الآیات.الأخدود:الشقّ فی الأرض؛النار:بدل من الأخدود بدل اشتمال ذات الوقود صفه لها بالعظمه و کثره ما یرتفع به لهبها؛إذ هم علیها:علی حافه النار قاعدون؛و شهود:یشهد بعضهم لبعضهم عند الملک بأنّه لم یقصّر فیما أمره به.
٢٧٧٨
قصص الأنبیاء:عن الباقر علیه السّلام قال: ولّی عمر رجلا کوره من الشام فافتتحها و إذا أهلها أسلموا،فبنی لهم مسجدا فسقط،ثمّ بنی فسقط ثمّ بناه فسقط فکتب الی عمر بذلک،فلمّا قرأ الکتاب سأل أصحاب محمّد هل عندکم فی هذا علم؟قالوا:لا، فبعث الی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فأقرأه الکتاب فقال:هذا نبیّ کذّبه قومه فقتلوه و دفنوه فی هذا المسجد و هو متشحّط فی دمه فاکتب الی صاحبک فلینبشه فانّه سیجده طریّا،لیصلّ علیه و لیدفنه فی موضع کذا ثمّ لیبنین مسجدا فانّه سیقوم، ففعل ذلک ثمّ بنی المسجد فثبت؛
٢٧٧٩
و فی روایه قال عمر لعلیّ علیه السّلام: ما حال هذا
ص :5٧4
الرجل؟فقال:هذا نبیّ أصحاب الأخدود (1).
و یقرب من ذلک قصه قبر رضوی و حنّا بنتی تبّع الملک بساحل عدن (2).
٢٧٨٠
إعلام الوری:العلوی علیه السّلام: یا أهل العراق سیقتل سبعه نفر بعذراء مثلهم کمثل أصحاب الأخدود،فقتل حجر بن عدیّ و أصحابه(رضوان اللّه علیهم) (3).
أحوال أبی سعید الخدری یأتی فی «سعد».
خداش-بکسر الخاء-
٢٧٨١
هو الذی بعثه طلحه و الزبیر الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان من بنی عبد القیس و قالا له: انّا نبعثک الی رجل طالما کنّا نعرفه و أهل بیته بالسحر و الکهانه،و من الأبواب التی یخدع الناس بها الطعام و الشراب و العسل و الدهن و ان یخالی الرجل،فلا تأکل له طعاما و لا تشرب له شرابا و لا تمسّ له عسلا و لا دهنا و لا تخل معه و احذر هذا کلّه منه و انطلق علی برکه اللّه،فإذا رأیته فاقرأ آیه السخره و تعوّذ باللّه من کیده و کید الشیطان،فإذا جلست إلیه فلا تمکّنه من بصرک کلّه و لا تستأنس به ثمّ قل له:انّ أخویک فی الدین و ابنی عمّک یناشدانک القطیعه و یقولان لک:أ ما تعلم أنّا ترکنا الناس لک و خالفنا عشائرنا فیک منذ قبض اللّه(عزّ و جلّ)محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فلمّا نلت أدنی منال ضیّعت حرمتنا و قطعت رجاءنا،الی أن قال:فلمّا أتی خداش أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)صنع ما أمراه،فلمّا نظر الیه علیّ علیه السّلام و هو یناجی نفسه ضحک و قال:هاهنا یا أبا عبد قیس،و أشار له الی مجلس قریب منه،فقال:ما أوسع المکان،أرید أن أؤدی إلیک رساله،قال:بل تطعم و تشرب و تخلّی ثیابک و تدهن ثمّ تؤدی رسالتک،قم یا قنبر فأنزله،قال:ما
ص :5٧5
بی الی شیء ممّا ذکرت حاجه،قال:فأخلو بک،قال:کلّ سرّ لی علانیه،قال:
فأنشدک اللّه الذی هو أقرب إلیک من نفسک الحائل بینک و بین قلبک،الذی یعلم خائنه الأعین و ما تخفی الصدور أ تقدّم لک الزبیر بما عرضت علیک؟قال:اللّهم نعم،قال:لو کتمت بعد ما سألتک ما ارتدّ إلیک طرفک،فأنشدک اللّه هل علّمک کلاما تقوله إذا أتیتنی؟قال:نعم اللّهم،قال علیّ علیه السّلام:آیه السخره؟قال:نعم،قال:
فاقرأها،فقرأها و جعل علیّ علیه السّلام یکرّرها علیه و یرددها و یفتح علیه إذا أخطأ،حتی اذا قرأها سبعین مرّه قال الرجل:ما یری أمیر المؤمنین علیه السّلام أمره ترددها سبعین مرّه،قال له:أتجد قلبک اطمأنّ؟قال:ای و الذی نفسی بیده،قال:فما قالا لک؟ فأخبره،فقال:کفی بمنطقکما حجّه علیکما و لکنّ اللّه لا یهدی القوم الظالمین...
الی آخر ما أجاب علیه السّلام،و فی آخر الحدیث قال خداش: أنا أبرأ إلی اللّه منهما،قال علیّ علیه السّلام:إرجع الیهما و أعلمهما ما قلت،قال:لا و اللّه حتّی تسأل اللّه تعالی أن یردّنی إلیک عاجلا و أن یوفّقنی لرضاه فیک،ففعل فلم یلبث أن انصرف و قتل معه یوم الجمل (1).
بصائر الدرجات و الخصال: ما یقرب منه (2).
خدع:
باب المکر و الخدیعه (3).
٢٧٨٢
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: فانّ المکر خدعه (4).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«مکر».
ذکر تفسیر قوله تعالی: «یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ» (5)
ص :5٧6
٢٧٨٣
العلوی علیه السّلام: انّ الحرب خدعه (1).
باب العشره مع الممالیک و الخدم (2).
٢٧٨4
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ثلاثه إن لم تظلمهم ظلموک:السفله و زوجتک و خادمک.
٢٧٨5
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیّته للحسن علیه السّلام: و اجعل لکلّ إنسان من خدمک عملا تأخذه به،فانّه أحری أن لا یتواکلوا فی خدمتک (3).
باب ما ینبغی حمله علی الخدم و غیرهم من الخدمات (4).
٢٧٨6
فیه: انّ الصادق علیه السّلام مدّ رجله فی حجر عمر بن یزید فقال:اغمزها،فغمزها و کان فی عضله ساقیه اضطراب، و انّه قال لإسماعیل بن عبد العزیز: ضع لی فی المتوضّأ ماء (5).
باب تزویج المؤمن و إخدامه أو خدمته و نصیحته (6).
٢٧٨٧
الکافی:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أیّما مسلم خدم قوما من المسلمین إلاّ أعطاه اللّه مثل عددهم خدّاما فی الجنه.
بیان: قیل فی قوله علیه السّلام:إلاّ أعطاه اللّه،الاستثناء من مقدر،أی ما فعل ذلک إلاّ أعطاه اللّه أو هی زائده (7).
ص :5٧٧
أقول:
٢٧٨٨
عن عیون أخبار الرضا،عن أحمد بن عیسی بن زید بن علیّ،و کان مستترا ستّین سنه عن عمّه جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام لا یسافر إلاّ مع رفقه لا یعرفونه و یشترط علیهم أن یکون من خدّام الرفقه فیما یحتاجون إلیه،فسافر مرّه مع قوم فرآه رجل فعرفه فقال لهم:أتدرون من هذا؟ قالوا:لا،قال:هذا علیّ بن الحسین علیهما السّلام فوثبوا إلیه فقبّلوا یدیه و رجلیه فقالوا:
یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أردت أن تصلینا نار جهنّم لو بدرت إلیک منّا ید أو لسان،أما کنّا قد هلکنا آخر الدهر فما الذی حملک علی هذا؟فقال علیه السّلام:انّی کنت سافرت مره مع قوم یعرفوننی فأعطونی برسول اللّه ما لا استحقّ فأخاف أن تعطونی مثل ذلک،فصار کتمان أمری أحبّ الیّ.
٢٧٨٩
و عن التهذیب عن زکریّا الأعور قال: رأیت أبا الحسن علیه السّلام یصلّی قائما و الی جنبه رجل کبیر یرید أن یقوم و معه عصا له،فأراد أن یتناولها فانحطّ أبو الحسن علیه السّلام و هو قائم فی صلاته فناول الرجل العصا ثمّ عاد الی موضعه من الصلاه.
باب عشائر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أقربائه و خدمه و موالیه (1).
٢٧٩٠
الغیبه للطوسیّ:قد روی فی بعض الأخبار أنّهم قالوا: خدّامنا و قوّامنا شرار خلق اللّه، و لیس هذا علی عمومه (2).
أقول: قد تقدّم فی(محمّد بن صالح)ما یناسب ذلک.
ذکر خبر یعلم منه کثره نفع خدمه الأئمه علیهم السّلام؛ و ینبغی للخدام أن یعرفوا رفعه منزلتهم و أن لا یبیعوها بثمن بخس (3). أقول: تقدّم فی«بقی»قصّه أبی البقاء قیّم مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام.
ص :5٧٨
قال الشیخ الشهید فی الدروس فی آداب الزیاره: و عاشرها التصدّق علی السدنه و الحفظه للمشهد و إکرامهم و إعظامهم فانّ فیه إکرام صاحب المشهد(علیه الصلاه و السلام)،و ینبغی لهؤلاء أن یکونوا من أهل الخیر و الصلاح و الدین و المروّه و الاحتمال و الصبر و کظم الغیظ،خالین من الغلظه علی الزائرین،قائمین بحوائج المحتاجین،مرشدین ضالّ الغرباء و الواردین،و لیتعهّد أحوالهم الناظر فیه فإن وجد من أحد منهم تقصیرا ینبّه علیه،فإن أصرّ زجره فإن کان من المحرّم جاز ردعه بالضرب إن لم یجد التعنیف من باب النهی عن المنکر،انتهی.
ص :5٧٩
٢٧٩١
المحاسن:عن محمّد قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام،فمرّ علیه غلام له فدعاه فقال:یا قین،قلت:و ما القین؟قال:الحدّاد،ثمّ قال:أردّ علیک فلانه و تطعمنا بدرهم خربزا،یعنی البطیخ.
بیان: القین:العبد و الحدّاد،و کأنّه علیه السّلام کان زوّجه جاریه من جواریه ثمّ استردّها منه،ثمّ ردّها إلیه بشرط أن یشتری له بدرهم بطّیخا،و کأنّه قال ذلک علی وجه المطایبه و المزاح (1).
٢٧٩٢
کتاب عاصم بن حمید عن محمّد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ غلام له فدعاه فقال:یاقین،قلت:و ما القین؟قال:الحدّاد،قال:اردّ علیک فلانه علی أن تطعمنا بدرهم خربزه چاشته،خربزه یعنی البطّیخ...الخ (2).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«بطخ».
٢٧٩٣
الإرشاد: لمّا قسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم غنائم حنین أقبل رجل طویل من آدم أحنی کذا،بین عینیه أثر السجود فسلّم و لم یخصّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ قال:قد رأیتک و ما صنعت فی هذه الغنائم،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و کیف رأیت؟قال:لم أرک عدلت،فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال:ویلک إذا لم یکن العدل عندی فعند من یکون؟فقال المسلمون:ألا نقتله؟فقال:دعوه فانّه سیکون له أتباع یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه یقتلهم اللّه علی ید أحبّ الخلق إلیه من بعدی، فقتله أمیر المؤمنین علیه السّلام فیمن قتل یوم النهروان من الخوارج (1).
فی انّ بدء الخوارج کان من وقعه التحکیم.
باب إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بقتال الخوارج و کفرهم (2).
باب قتال الخوارج و احتجاجات أمیر المؤمنین علیه السّلام علیهم (3).
من طریف أخبارهم أنّهم اصابوا فی طریقهم الی النهروان مسلما و نصرانیا فقتلوا المسلم و استوصوا بالنصرانیّ و قالوا:احفظوا ذمّه نبیّکم،و وثب رجلّ منهم علی رطبه سقطت من نخله فوضعها فی فیه فصاحوا به فلفظها تورّعا،و قالوا لمن قتل خنزیرا هذا فساد فی الأرض،و لقیهم عبد اللّه بن خبّاب فی عنقه مصحف علی حمار و معه امرأته و هی حامل فقالوا:انّ هذا القرآن لیأمرنا بقتلک فقرّبوه الی
ص :5٨٢
شاطیء النهر فأضجعوه و ذبحوه. روی أبو عبیده قال: طعن واحد من الخوارج یوم النهروان فمشی فی الرمح و هو شاهر سیفه الی أن وصل الی طاعنه فقتله و هو یقرأ:
«وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضیٰ»
. (2)
قال ابن أبی الحدید: کان شعار الخوارج أن یحلقوا وسط رؤوسهم و یبقوا الشعر مستدیرا حوله کالإکلیل (3).
٢٧٩4
المناقب: کانت الخوارج أثنی عشر ألفا،فحاجّهم أمیر المؤمنین علیه السّلام و أعطی رایه أمان مع أبی أیّوب،فناداهم أبو أیّوب:من جاء الی هذه الرایه أو خرج من بین الجماعه فهو آمن،فرجع منهم ثمانیه آلاف و أقام الباقون علی الخلاف،فقتلوا بنهروان کلّهم إلاّ تسعه منهم (4).
٢٧٩5
و فی کشف الغمّه:ذکر الخوارج و قال: و أمّروا علیهم عبد اللّه بن وهب الراسبی و حرقوص بن زهیر البجلی المعروف بذی الثدیه و عسکروا بالنهروان،و خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام فسار حتّی بقی علی فرسخین منهم و کاتبهم و راسلهم فلم یرتدعوا،فرکب الیهم مع ابن عبّاس فحاجّهم و أتمّ الحجّه علیهم،فصاح جماعه منهم من کلّ ناحیه:التوبه التوبه یا أمیر المؤمنین،و استأمن إلیه ثمانیه آلاف فأمر علیه السّلام المستأمنین بالاعتزال عنهم فی ذلک الوقت و تقدّم بأصحابه حتّی دنی منهم،و تقدّم عبد اللّه بن وهب و ذو الثدیه حرقوص و قالا:ما نرید بقتالنا إیّاک إلاّ وجه اللّه و الدار الآخره،فقال علیّ علیه السّلام: «هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً (5)» الآیه،ثمّ التحم القتال
ص :5٨٣
بین الفریقین،و استعر الحرب بلظاها و أسفرت عن زرقه صبحها و جمره ضحاها، فتجاوبوا و تجالدوا بألسنه رماحها و حداد ظباها،فحمل فارس من الخوارج یقال له الأخنس الطائی،و کان شهد صفّین مع علیّ علیه السّلام،فحمل و شقّ الصفوف یطلب علیّا علیه السّلام فبدره علیّ علیه السّلام بضربه فقتله فحمل ذو الثدیه لیضرب علیّا علیه السّلام فسبقه علیّ علیه السّلام و ضربه ففلق البیضه و رأسه،فحمله فرسه و هو لما به فألقاه فی آخر المعرکه فی حرف دالیه علی شطّ النهروان،و خرج من بعده ابن عمّه مالک بن الوضّاح و حمل علی علیّ علیه السّلام فضربه علیّ علیه السّلام فقتله،و تقدّم عبد اللّه بن وهب الراسبی فصاح:یابن أبی طالب و اللّه لا نبرح من هذه المعرکه أو تأتی علی أنفسنا أو نأتی علی نفسک فابرز إلیّ و أبرز إلیک و ذر الناس جانبا،فلمّا سمع علی علیه السّلام کلامه تبسّم و قال:قاتله اللّه من رجل ما أقلّ حیائه،أما انّه لیعلم انّی حلیف السیف و خدین (1).
أقول: و تقدّم فی«جندب»ما یتعلق بذلک.
ص :5٨4
باب سائر ما جری بین أمیر المؤمنین علیه السّلام و الخوارج سوی وقعه النهروان (1).
باب إبطال مذهب الخوارج و احتجاجات الأئمه علیهم السّلام و أصحابهم علیهم (2).
باب حکم الخوارج بعده علیه السّلام (3).
٢٧٩6
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: ذکرت الحروریه عند علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:إن خرجوا من جماعه أو علی إمام عادل فقاتلوهم،و إن خرجوا علی إمام جائر فلا تقاتلوهم فانّ لهم فی ذلک مقالا (4).
إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن ذی الثدیه و عن عدم عبور الخوارج النهر (5).
خبر فیه کیفیّه قراءه بعض الخوارج القرآن بحیث استحسنه کمیل و أعجبه حال الرجل،و سنشیر إلیه فی«کمل» (6).
٢٧٩٧
فی رساله محمّد بن بحر الشیبانی: خرج علی معاویه بالکوفه جویریه بن ذراع أو ابن وداع أو غیره من الخوارج،فقال معاویه للحسن علیه السّلام:اخرج الیهم و قاتلهم، فقال:یأبی اللّه لی بذلک،قال:فلم ألیس هم أعداءک و أعدائی؟قال:نعم یا معاویه، و لکن لیس من طلب الحقّ فأخطأه کمن طلب الباطل فوجده فأسکت معاویه (7).
أقول: ذکر المسعودی انّ ما اتّفقت علیه الخوارج و اجتمعت علیه من الأصول إکفارهم عثمان و علیّا علیه السّلام و الخروج علی الإمام الجائر و تکفیر من رکب الکبائر
ص :5٨5
و البراءه من الحکمین أبی موسی الأشعری و عمرو بن العاصّ و حکمهما و البراءه ممّن صوّب حکمهما أو رضی به و إکفار معاویه و ناصریه و مقلّدیه و محبّیه،فهذا ممّا اتفّقت علیه الخوارج من الشراه و الحروریّه،ثمّ اختلفوا بعد ذلک فی مواضع العباره عن التوحید و الوعد و الوعید و الإمامه و غیر ذلک من آرائهم،انتهی.
باب یوم خروج المهدیّ علیه السّلام (1).
أقول: خارجه بن حذافه العدوی:عن أسد الغابه انّه کان أحد فرسان قریش یقال انّه یعدل بألف فارس،کتب عمرو بن العاصّ الی عمر بن الخطّاب یستمدّه بثلاثه آلاف فارس فأمدّه بخارجه بن حذافه هذا و الزبیر بن العوام و المقداد بن الأسود، و شهد خارجه فتح مصر قیل،کان قاضیا لعمرو بن العاص، و قیل: کان علی الشرط له بمصر،و لم یزل بمصر حتّی قتله أحد الخوارج الثلاثه الذین انتدبوا لقتل علیّ علیه السّلام و معاویه و عمرو،فأراد الخارجی قتل عمرو فقتل خارجه و هو یظنّه عمروا.
٢٧٩٨
: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم دفع خیبر الی أهلها بالشطر فلمّا کان عند الصرام بعث عبد اللّه بن رواحه فخرصها علیهم (2).
النهایه،فیه (3):الرفق یمن و الخرق شوم.الخرق بالضمّ الجهل و الحمق.
٢٧٩٩
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: من قسم له الخرق فیحجب عنه الإیمان (4).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«رفق».
ذکر ما ظهر من خوارق العادات عند ولاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من حجب الشیاطین عن السماء و انکباب الأصنام علی وجهها،و ارتجاس إیوان کسری و غیض بحیره
ص :5٨6
ساوه،و فیضان وادی السماوه،و خمود نیران فارس،و انتزاع علم الکهنه و بطلان سحر السحره،و إضاءه جمیع الدنیا،و ضحک کلّ حجر و مدر و شجر،و تسبیح کلّ شیء للّه تعالی،و انهزام الشیطان و غیر ذلک (1).
ما ظهر من خوارق العادات عند رضاع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و منشأه (2).
فی انّ ظهور فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام مع کثره أعدائه و المنحرفین عنه خرق للعاده،و کذلک أمر أولاده مع کثره ما جری علیهم من القتل و ضروب النکال (3).
کان من یهود المدینه أسلم و أوصی بماله لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فاستشهد بأحد،فعامّه صدقات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من ماله،و هی الحوائط السبع التی ذکرت فی «حوط» (4).
[الخرقاء]
مجمع البحرین:
٢٨٠٠
و فی الحدیث: نهی عن التضحیه بالخرقاء و هی التی فی أذنها ثقب مستدیر،و الخرق الشقّ،یقال:خرقت الشاه خرقا من باب تعب،اذا کان فی اذنها خرق فهی خرقاء.
و هی من بنی عامر بن ربیعه و هی ابنه النعمان بن المنذر،دخلت علی سعد بن أبی وقّاص تستمیحه،فلمّا وقفت بین یدیه و هی بین جواریها قالت:قبّح اللّه الدنیا لا تدوم علی حال،کنّا و اللّه ملوک هذا المصر یجبی الینا خراجه و یطیعنا أهله فلمّا أدبر الأمر صاح بنا صائح الدهر.
خریم بن فاتک الأسدی تقدم ذکره فی«جنن».
ص :5٨٧
٢٨٠١
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الرضوی علیه السّلام: حرّم الخنزیر لأنّه مشوّه جعله اللّه عظه للخلق و غیره و تخویفا و دلیلا علی ما مسخ علی خلقته (1).
٢٨٠٢
عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ لِسٰانِ دٰاوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ» (2)
٢٨٠٣
کنز جامع الفوائد:عن ابن عبّاس: فی قوله تعالی: «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ» (3).
ص :5٨٨
باب الکلاب و فیه الخنازیر (1).
أحوال الخنزیر و انّه یأکل الحیّات و لا یؤثّر فیه سمومها،و من عجیب أمره انّه إذا قلعت إحدی عینیه مات سریعا (2).
٢٨٠4
مکارم الأخلاق:عن الرضا علیه السّلام قال: خرج بجاریه لنا خنازیر فی عنقها فأتی آت قال:یا علیّ قل لها فلتقل:یا رؤوف یا رحیم یا ربّ یا سیّدی تکرّره،قال:فقالت فأذهب اللّه(عزّ و جلّ)عنها (3).
الخیزران بضمّ الزای أمّ الهادی و الرشید،و هی التی أخذت من قصر محمّد بن یوسف الثقفی القطعه التی اشتراها من عقیل بن أبی طالب و کانت محلّ ولاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فجعلتها خیزران مسجدا تصلّی فیها الناس (4).
کتاب موسی بن جعفر علیهما السّلام الی الخیزران یعزّیها بموسی ابنها و یهنّیها بهارون ابنها (5).
٢٨٠5
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: اللّهم بارک لقوم جلّ آنیتهم الخزف، قال ذلک لمّا رأی ما اشتری لفاطمه(صلوات اللّه علیها)من أثاث الدار و بکی و جرت دموعه،و قد
ص :5٨٩
تقدم فی«أثث» (1).
أقول: و قد تقدّم فی«حمم»النهی عن التدلّک بالخزف و انّه یورث البرص.
مجمع البحرین: کلّ ما عمل من طین و شوی بالنار حتّی یکون فخارا فهو خزف.
خزیمه مصغّرا ابن ثابت من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان قد شهد بدرا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و شهد صفّین مع علیّ علیه السّلام و قتل یومئذ سنه(٣٧) بعد عمّار(رضی اللّه عنهما).
فی جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم شهادته شهاده رجلین فهو ذو الشهادتین (2).
٢٨٠6
عدّه الداعی: فی انّه یفتح للعبد یوم القیامه علی کلّ یوم من أیّام عمره أربعه و عشرون خزانه،فخزانه یجدها مملوّه نورا و سرورا و هی الساعه التی أطاع اللّه فیها ربّه،و خزانه یراها مظلمه منتنه مفزعه و هی الساعه التی عصی اللّه فیها ربّه، و خزانه یراها فارغه و هی الساعه التی نام فیها و اشتغل فیها بشیء من مباحات الدنیا،فیناله من الفرح و السرور عند مشاهده الأولی و الفزع و الجزع عند الثانیه و الأسف عند الثالثه ما لا یوصف (3).
ذکر خطبه لأمیر المؤمنین علیه السّلام تسمّی المخزون ذکر فیها الملاحم،أوردها المجلسی فی باب الرجعه (1).
ص :5٩١
باب الخسّ (1).
الخسّ بالفتح،یسمّی بالفارسیه(کاهو)و هو بارد رطب فی الثالثه،
٢٨٠٧
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّه یورث النعاس و یهضم الطعام.
٢٨٠٨
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: علیکم بالخسّ فانّه یطفی الدمّ، و روی: یصفّی الدم (2).
حکی عن بعض الثقاه المحبّین للصید انّه شاهد الحباری تقاتل الأفعی و تنهزم عنه الی بقله تتناول منها ثمّ تعود،و لا تزال تفعل ذلک،و کان ذلک الشیخ قاعدا فی کنّ غایر کما یفعله الصیّادون و کانت البقله قریبه فی ذلک الموضع،فلما اشتغل الحباری بالافعی قلع الرجل تلک البقله،فعادت الحباری الی منبتها فأخذت تدور حول منبتها دورانا متتابعا ثمّ سقطت و ماتت،فعلم ذلک الرجل انّها کانت تتعالج بأکلها من لسعه الأفعی،و تلک البقله هی الخسّ البرّی،و هذا نظیر ما یحکی عن السلحفاه انّها تتناول بعد أکل الحیّه صعترا جبلیّا کما انّ اللقالق إذا جرحت بعضها بعضا عالجت تلک الجراحات بالصعتر الجبلی،فتأمّل من أین حصلت لهذه الحیوانات هذا الطبّ و هذا العلاج،فسبحان ربّی الأعلی الذی خلق فسوّی و الذی
ص :5٩٢
٢٨٠٩
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: لو ضربت خیشوم المؤمن بسیفی هذا علی أن یبغضنی ما أبغضنی،و لو صببت الدنیا بجمّاتها علی المنافق علی أن یحبّنی ما أحبّنی،و ذلک انّه قضی فانقضی علی لسان النبیّ الأمّیّ انّه قال:«لا یبغضک مؤمن و لا یحبّک منافق».
بیان: الخیشوم:أقصی الأنف،و الجمّه المکان الذی یجتمع فیه الماء (1).
٢٨١١
فی عدّه روایات: شکی الی الصادق علیه السّلام من وجع الخاصره فقال:علیک بما یسقط من الخوان فکله.
٢٨١٢
و عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: اشربوا الکاشم فانّه جیّد لوجع الخاصره (1).
إعطاء الصادق علیه السّلام مخصره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم المنصور و أمر المنصور أن یفشی الصادق علیه السّلام علمه و یفتی الناس غیر محتشم (2).
باب فضائل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و خصائصه (1).فیه تذنیب:قد ذکر علماؤنا رحمهم اللّه بعض خصائص النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی کتبهم و جمعها العلاّمه رفع اللّه مقامه فی کتاب التذکره فأورد المجلسی ملخّص ما ذکروه،فذکر من الواجبات علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
السواک،و الوتر،و الأضحیه،و قیام اللیل،و قضاء دین من مات معسرا،و مشاوره أولی النهی،و انکار المنکر إذا رآه و اظهاره،و کان علیه تخییر نسائه بین مفارقته و مصاحبته،و أمّا المحرّمات علیه فی غیر النکاح فهی الزکاه المفروضه و الصدقه المندوبه علی قول،و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم لا یأکل الثوم و البصل و الکراث،و کان لا یأکل متّکئا،و یحرم علیه الخطّ و الشعر و کان إذا لبس لامه الحرب یحرم علیه نزعها حتّی یلقی العدوّ و یقاتل،و إذا ابتدأ بتطوّع حرم علیه ترکه قبل إتمامه الی غیر ذلک (2).
باب خصائصهم علیهم السّلام (3).
٢٨١٣
صحیفه الرضا:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّا أهل بیت لا یحلّ لنا الصدقه و أمرنا بإسباغ الوضوء و أن لا ننزی حمارا علی عتیقه و لا نمسح علی خفّ.
٢٨١4
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الأئمه بمنزله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلاّ انّهم لیسوا بأنبیاء و لا یحلّ لهم النساء ما یحلّ للنبیّ،و أمّا ما خلاف ذلک فهم بمنزله رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و علیهم أجمعین) (4).
باب انّ علیّا علیه السّلام کان أخصّ الناس برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أحبّهم إلیه (5).
و قد رواه جماعه من الشیعه و السنّه،
٢٨١5
فمن الروایات
ص :5٩6
فی ذلک: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال یوم الحدیبیه لسهیل بن عمرو و قد سأله ردّ جماعه:
یا معشر قریش لتنتهنّ أو لیبعثنّ اللّه علیکم من یضرب رقابکم بالسیف علی الدین و قد امتحن اللّه قلوبهم (1).
باب الخصال التی توجب التخلّص من شدائد القیامه (2).
المناقب: فی امتیاز نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن الأنبیاء علیهم السّلام بمائه و خمسین خصله (3).
الخصال المذمومه التی تظهر فی أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم أخبر بها زریب بن ثملا من حواریّ عیسی علیه السّلام (4).
٢٨١6
روایه ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّه إذا مات أمیر المؤمنین علیه السّلام و أخرج من الدنیا ظهرت فی الدنیا خصال لا خیر فیها:تقلّ الأمانه و تکثر الخیانه (5).
٢٨١٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لعلیّ علیه السّلام ثمان خصال،و انّا أهل بیت أعطینا سبع خصال (6).
ص :5٩٧
ما یقرب منه (1).
٢٨١٨
الدرّ المنثور:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،قال عیسی علیه السّلام: یا معشر الحواریّین اسمعوا ما أقول لکم،انّی لأجد فی کتاب اللّه المنزل الذی أنزله اللّه فی الإنجیل أشیاء معلومه فاعملوا بها،قالوا:یا روح اللّه و ما هی؟قال:خلق اللیل لثلاث خصال و خلق النهار لسبع خصال،فمن مضی علیه اللیل و النهار و هو فی غیر هذه الخصال خاصمه اللیل و النهار یوم القیامه فخصماه:
خلق اللیل لتسکن فیه العروق الفاتره التی أتعبتها فی نهارک،و تستغفر لذنبک الذی کسبته بالنهار ثمّ لا تعود فیه،و تقنت فیه قنوت الصابرین،فثلث تنام و ثلث تقوم و ثلث تضرع الی ربّک،فهذا ما خلق له اللیل.
و خلق النهار لتؤدّی فیه الصلاه المفروضه التی عنها تسئل و بها تخاطب و تبرّ والدیک،و أن تضرب فی الأرض تبتغی المعیشه معیشه یومک،و أن تعودوا فیه ولیّا للّه کیما یتغمّدکم اللّه برحمته،و أن تشیّعوا فیه جنازه کیما تنقلبوا مغفورا لکم، و أن تأمروا بمعروف و أن تنهوا عن منکر فهو ذروه الإیمان و قوام الدین،و أن تجاهدوا فی سبیل اللّه تزاحموا إبراهیم الخلیل فی قبّته.
و من مضی علیه اللیل و النهار و هو فی غیر هذه الخصال خاصمه اللیل و النهار یوم القیامه فخصماه عند ملیک مقتدر.
أقول: قد تقدّم صدر الخبر فی«حور» (2).
ص :5٩٨
ذکر الخصال الشریفه التی کانت مجتمعه فی علیّ علیه السّلام (1).
السبعون خصله مجتمعه فی أمیر المؤمنین علیه السّلام ذکرها ابن دأب، و یأتی فی «دأب»الإشاره إلیها (2).
باب انّ فیه علیه السّلام خصال الأنبیاء و اشتراکه مع نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی جمیع الفضائل سوی النبوّه (3).
فی انّه یحاجّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قومه یوم القیامه بسبع خصال (4).
الخمس خصال التی لیست فی أهل أصفهان یذکر فی«صفهن» (5).
مائه خصله من أخلاق العاقل (6).
٢٨١٩
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لا یکمل المؤمن إیمانه حتّی یحتوی علی مائه و ثلاث خصال (7).
٢٨٢٠
: قیل للصادق علیه السّلام:أیّ الخصال بالمرء أجمل؟فقال:و قار بلا مهابه،و سماح بلا طلب مکافاه،و تشاغل بغیر متاع الدنیا (8).
ص :5٩٩
٢٨٢١
السرائر:عن الصادق علیه السّلام: ستّه لا یکون فی المؤمن:العسر و النکد و اللجاجه و الکذب و الحسد و البغی.
٢٨٢٢
الخصال:عنه علیه السّلام قال: ما ابتلی اللّه به شیعتنا فلن یبتلیهم بأربع:بأن یکونوا لغیر رشده و أن یسألوا بأکفّهم و أن یؤتوا فی أدبارهم و أن یکون فیهم أخضر أزرق (1).
من کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الخصال من واحده الی عشره،
٢٨٢٣
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
خصله من لزمها أطاعته الدنیا و الآخره و ربح الفوز فی الجنه،قیل:و ما هی یا رسول اللّه؟قال:التقوی،من أراد أن یکون أعزّ الناس فلیتّق اللّه(عزّ و جلّ)،ثمّ تلا: «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ» (2)
٢٨٢4
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لا یکمل عبد الإیمان باللّه حتّی یکون فیه خمس خصال:
التوکّل علی اللّه،و التفویض إلی اللّه،و التسلیم لأمر اللّه،و الرضا بقضاء اللّه،و الصبر علی بلاء اللّه (3).
٢٨٢5
روی عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یجود بنفسه لمّا ضربه ابن ملجم فجزعت لذلک،فقال لی:أتجزع؟فقلت:و کیف لا أجزع و أنا أراک علی حالک هذه؟فقال:ألا أعلّمک خصالا أربع إن أنت حفظتهنّ نلت بهنّ النجاه،و إن أنت ضیّعتهنّ فاتک الداران،یا بنیّ لا غنی أکبر من العقل،و لا فقر مثل الجهل،و لا وحشه أشدّ من العجب،و لا عیش ألذّ من حسن الخلق (4).
٢٨٢6
: خصلتان کانتا فی طائفه من أمّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأنبت اللّه تعالی بهما لهم أجنحه
ص :6٠٠
یوم القیامه فیطیرون من قبورهم الی الجنان،کانوا إذا خلوا یستحیون أن یعصوا اللّه تعالی،و یرضون بالیسیر بما قسم لهم (1).
أقول:
٢٨٢٧
قال فی مجمع البحرین:و فی حدیث علیّ علیه السّلام: خیر خصال الرجل شرّ خصال النساء،کالشجاعه و الکرم فانّهما من خیر خصال الرجال و هما فی النساء شرّ و ذلک انّ المرأه إذا کانت بخیله حفظت مالها و مال بعلها و إذا کانت جبانه فرقت (2)من کلّ شیء.
باب فیه الخصومه و العداوه (3).
٢٨٢٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا خلق اللّه العبد فی أصل الخلقه کافرا لم یمت حتّی یحبّب اللّه إلیه الشرّ فیقرب منه،فابتلاه بالکبر و الجبریّه فقسی قلبه و ساء خلقه و غلظ وجهه و ظهر فحشه و قل حیاؤه و کشف اللّه سرّه و رکب المحارم فلم ینزع عنها،ثمّ رکب معاصی اللّه و أبغض طاعته،و وثب علی الناس لا یشبع من الخصومات،فاسألوا اللّه عافیه و اطلبوها منه.
بیان: کافرا:حال عن العبد فلا یلزم أن یکون کفره مخلوقا للّه تعالی (4).
٢٨٢٩
الکافی:عنه علیه السّلام قال: إیّاکم و المشاره فانّها تورث المعرّه و تظهر العوره .
٢٨٣٠
الکافی:و عنه علیه السّلام قال: إیّاکم و الخصومه فانّها تشغل القلب و تورث النفاق
ص :6٠١
و تکسب الضغائن .
٢٨٣١
الکافی:و عنه علیه السّلام: من زرع العداوه حصد ما بذر (1).
باب ما جاء فی المخاصمه فی الدین (2).
ما ورد فی ذمّ الخصیّ و انّه لا یکاد یری إلاّ فظّا غلیظا سفیه الغضب؛
٢٨٣٢
و الصادقی علیه السّلام: لم تسأل عمّن لم یلده مؤمن و لا یلد مؤمنا،فی جواب من سأله عنه (3).
باب إخصاء الدوابّ (4).
٢٨٣٣
: فی انّهم علیهم السّلام سئلوا عن الخصاء فقالوا:لا بأس،
قال العلاّمه: و الأولی عندی تجنّب ذلک و انّه مکروه دون أن یکون محرّما (5).
ص :6٠٢
باب الخضاب للرجال و النساء (1).
٢٨٣4
روی: درهم فی الخضاب أفضل من نفقه ألف درهم فی سبیل اللّه،و فیه أربع عشره خصله:یطرد الریح من الأذنین و یجلو الغشاوه عن البصر،و یلین الخیاشیم،و یطیّب النکهه،و یشدّ اللثه،و یذهب بالضّنا (2)،و یقلّ وسوسه الشیطان،و تفرح به الملائکه،و یستبشر به المؤمن و یغیظ به الکافر،و هو زینه و طیب و براءه فی قبره و یستحیی منه منکر و نکیر.
٢٨٣5
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: غیّروا الشیب و لا تتشبّهوا بالیهود (3).
٢٨٣6
و روی: انّ الخضاب و التهیئه ممّا یزید فی عفّه النساء،و لقد ترک النساء العفّه لترک أزواجهن التهیئه لهنّ؛ و عن الصادق علیه السّلام قال: کان الحسین علیه السّلام یخضب رأسه بالوسمه و کان یصدع رأسه،و عندنا لفافه رأسه التی کان یلفّ بها رأسه (4).
٢٨٣٧
عن إسماعیل بن یوشع قال: قلت للرضا علیه السّلام:انّ لی فتاه قد ارتفعت علّتها،قال:
اخضب رأسها بالحناء فانّ الحیض سیعود إلیها،قال:ففعلت ذلک فعاد إلیها الحیض، و روی: لا ینبغی للمرأه أن تدع یدها من الخضاب و لو تمسحها مسحا؛ و: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم النساء بالخضاب ذات البعل و غیر ذات البعل،امّا ذات البعل فتزیّن لزوجها و امّا غیر ذات البعل فلا تشبه یدها ید الرجال (5).
ص :6٠٣
٢٨٣٨
ما ورد: فی اختضاب أبی جعفر الباقر علیه السّلام و جعله الحناء علی أظافیره و قوله لحکم بن عتیبه: یا حکم انّ الأظافیر إذا أصابته النوره غیّرتها حتّی تشبه أظافیر الموتی،فغیّرها بالحنّاء (1).
أقول: تقدّم فی«حنا»ما یتعلق بذلک.
باب علّه عدم اختضاب أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).
٢٨٣٩
روی: انّما منعه عن الأختضاب قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:انّ هذه ستخضب من هذه.
٢٨4٠
نهج البلاغه: قیل له علیه السّلام:لو غیّرت شیبتک یا أمیر المؤمنین،فقال:الخضاب زینه و نحن قوم فی مصیبه،یرید به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (3).
أقول:
٢٨4١
قال الشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الشامیّ العاملی فی(الدرّ النظیم):قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لمّا خضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لحیته بسواد قلت:
یا رسول اللّه ما أحسن هذا الخضاب،أ فلا أخضب لحیتی إقتداء بک؟فقال:لا یا علیّ دعها فسیبعث بعدی أشقی الأوّلین و الآخرین شقیق عاقر ناقه صالح فیضربک علی رأسک ضربه تخضب منها لحیتک فی السجود بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)،فقلت:
یا رسول اللّه فی سلامه من دینی؟قال:فی سلامه من دینک،انتهی.
المشهور کراهه الخضاب للجنب و الحائض و النفساء،
٢٨4٢
و روی: من اختضب و هو جنب أو أجنب فی خضابه لم یؤمن علیه أن یصیبه الشیطان بسوء؛
٢٨4٣
و روی: فی خضاب الطامث انّ الشیطان یحضرها عند ذلک، و یحتمل أن یکون حضور الشیطان لیوسوس زوجها علی جماعها (4).
ص :6٠4
باب الخضخضه و الإستمناء ببعض الجسد (1).
أقول: تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی«جمع».
خبر الخضر علیه السّلام و الظلمات و بلوغه عین الحیاه و شربه من مائها و إخباره ذا القرنین عمّا أشکل علیه (2).
باب قصه موسی حین لقی الخضر علیهما السّلام و سایر قصص الخضر و أحواله (3).
علل الشرایع: فیه انّ الخضر علیه السّلام کان نبیّا مرسلا و کانت آیته انّه لا یجلس علی خشبه یابسه و لا أرض بیضاء إلاّ أزهرت خضراء (4).
کان اسمه تالیان بن ملکان بن عاد بن أرفحشد بن سام بن نوح علیه السّلام (5).
شربه من عین الحیاه (6).
فی أحوال الخضر علیه السّلام و وجه اختلاف التعبیر فی قوله تعالی عنه: «فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَهٰا» (7)
٢٨44
کمال الدین:عن الرضا علیه السّلام قال: انّ الخضر شرب من ماء الحیاه فهو حیّ لا یموت
ص :6٠5
حتی ینفخ فی الصور،و انّه لیأتینا فیسلّم علینا فنسمع صوته و لا نری شخصه،و انّه لیحضر حیث ذکر فمن ذکره منکم فلیسلّم علیه و انّه لیحضر المواسم فیقضی جمیع المناسک و یقف بعرفه فیؤمّن علی دعاء المؤمنین،و سیونس اللّه به وحشه قائمنا علیه السّلام فی غیبته و یصل به وحدته (1).
٢٨45
الکافی:الصادقی علیه السّلام: لو کنت بین موسی و الخضر لأخبرتهما انّی أعلم منهما و لأنبأتهما بما لیس فی أیدیهما (2).
ما یقرب من ذلک (3).
٢٨46
مهج الدعوات:روی: انّ الخضر و الیاس یجتمعان فی کلّ موسم فیفترقان عن هذا الدعاء و هو:بسم اللّه ما شاء اللّه...الدعاء.
تعزیه الخضر علیه السّلام لأهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی مصیبتهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (1).
ما یقرب من ذلک (2).
٢٨4٧
کلماته علیه السّلام یوم قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام: رحمک اللّه یا أبا الحسن کنت أوّل القوم إسلاما (3).
٢٨4٨
أمالی الصدوق:قال ابن عبّاس: سمعنا یوم قتل الحسین علیه السّلام صوتا من ناحیه البیت:
اصبروا آل الرسول
قتل الفرخ النحول
نزل الروح الأمین
ببکاء و عویل
ثمّ بکی بأعلی صوته و بکیت،فکنّا نری أنّه الخضر علیه السّلام (4).
الکافی:مکالمه الخضر مع أمیر المؤمنین علیه السّلام حین کان یخطب بصفّین (5).
باب نصّ الخضر علی الأئمه علیهم السّلام (6).
٢٨4٩
قول الخضر لعلیّ علیه السّلام: السلام علیک یا رابع الخلفاء (7).
باب انّ الخضر کان یأتیه علیه السّلام و کلامه مع الأوصیاء (8).
٢٨5٠
التوحید:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: رأیت الخضر فی المنام قبل بدر بلیله فقلت له:علّمنی شیئا أنصر به علی الأعداء فقال:قل:یا هو یا من لا هو إلاّ هو (9).
ص :6٠٧
٢٨5١
قول الخضر علیه السّلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام: دلّنی علی عمل إذا عملته نجّانی اللّه تعالی من النار (1).
سؤاله علیّا علیه السّلام عن ثلاث مسائل (2).
٢٨5٢
الخرایج:روی: انّ أبا جعفر علیه السّلام کان فی الحجّ و معه ابنه جعفر،فأتاه رجل فسلّم علیه و جلس بین یدیه ثمّ قال:انی أرید أن أسألک،قال:سل ابنی جعفرا،قال:
فتحوّل الرجل فجلس إلیه ثمّ قال:أسألک؟قال:سل عمّا بدالک،قال:أسألک عن رجل أذنب ذنبا عظیما،قال:أفطر یوما فی شهر رمضان متعمّدا؟قال:أعظم من ذلک،قال:زنی فی شهر رمضان؟قال:أعظم من ذلک،قال:قتل النفس؟قال:
أعظم من ذلک،قال:إن کان من شیعه علیّ علیه السّلام مشی الی بیت اللّه الحرام و حلف أن لا یعود،و ان لم یکن من شیعته فلا بأس، الخبر؛و فی آخره قال أبو جعفر علیه السّلام:
ذلک الخضر علیه السّلام (3).
أقول: قوله علیه السّلام:و إن لم یکن من شیعته فلا بأس،نظیر ما روی فی المخالف صلّی أم زنی،لأنّ ما فیه من اعتقاد الخلاف أعظم من کلّ إثم کما
٢٨5٣
ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: ساحر المسلمین یقتل و ساحر الکفّار لا یقتل،فقیل:یا رسول اللّه و لم لا یقتل ساحر الکفّار؟قال:لأنّ الشرک أعظم من السحر .
سؤال الخضر أبا جعفر الباقر علیه السّلام عن ثلاث مسائل،منها عن سبب الطواف
ص :6٠٨
بالبیت (1).
عن تفسیر الکلبی انّ الخضر و الیاس (2).
٢٨54
أمالی الطوسیّ: فی انّ الخضر علیه السّلام أتی أمیر المؤمنین علیه السّلام بالکوفه عند الأسطوانه السابعه من باب الفیل و له عقیصتان سوداوان أبیض اللحیه أکبّ علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قبّل رأسه ثمّ خرج الی الظهر و شیّعه أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
المناقب: ثمّ جاءه ثانیه فإذا میثم یصلّی الی تلک الأسطوانه،فقال:یا صاحب الساریه إقرأ صاحب الدار السلام،یعنی علیّا علیه السّلام،و أعلمه انّی بدأت به فوجدته نائما (4).
٢٨55
دعاء الخضر علیه السّلام: یا من لا یشغله سمع عن سمع،یا من لا یغلّطه السائلون، یا من لا یبرم بإلحاح الملحّین،أذقنی برد عفوک و حلاوه رحمتک؛یدعی به عقیب الصلوات لمغفره الذنوب.
٢٨56
المناقب:روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّه کان یوما فی مسجد الکوفه،فلمّا جنّه اللیل أقبل رجل من باب الفیل علیه ثیاب بیض فجاء الحرس و شرطه الخمیس فقال لهم أمیر المؤمنین علیه السّلام:ما تریدون؟فقالوا:رأینا هذا الرجل أقبل الینا فخشینا أن یغتالک،فقال:کلا فانصرفوا رحمکم اللّه،أتحفظونی من أهل الأرض فمن یحفظنی من أهل السماء؟،فمکث الرجل عنده ملیّا یسأله فقال:یا أمیر المؤمنین لقد ألبست الخلافه بهاء و زینه و کمالا و لم تلبسک (5)،و لقد افتقرت إلیک أمّه
ص :6٠٩
محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ما افتقرت إلیها...الخ، و کان هو الخضر،
٢٨5٧
و فی الخبر: انّهما علیهما السّلام اجتمعا فقال له علیّ علیه السّلام:قل کلمه حکمه،فقال:ما أحسن تواضع الأغنیاء للفقراء قربه إلی اللّه،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:و أحسن من ذلک تیه الفقراء علی الأغنیاء ثقه باللّه،فقال الخضر:لیکتب هذا بالذهب.
أقول: و یناسب هاهنا ذکر هذه الأشعار:
تواضع ز گردن فرازان نکوست
گدا گر تواضع کند خوی اوست
بزرگان نکردند در خود نگاه
خدا بینی از خویشتن بین مخواه
بلندی جو خواهی تواضع گزین
که این بام را نیست سلّم جز این (1)
٢٨5٨
المناقب: رأی أمیر المؤمنین علیه السّلام الخضر فی المنام فسأله نصیحه،قال:فأرانی کفّه فاذا فیها مکتوب بالخضره:
قد کنت میتا فصرت حیّا
و عن قلیل تعود میتا
فابن لدار البقاء بیتا
ودع لدار الفناء بیتا (2)
٢٨5٩
عن الأعمش: کان بالمدینه جاریه سوداء عمیاء تسقی الماء و هی تقول:اشربوا حبّا لعلیّ بن أبی طالب،ثمّ رأیتها بمکّه بصیره تسقی الماء و هی تقول:اشربوا حبّا لمن ردّ اللّه علیّ بصری به،فسألتها عن شأنها قالت:انّی رأیت رجلا قال:یا جاریه أنت مولاه لعلیّ بن أبی طالب و محبّته؟فقلت:نعم،قال:اللّهم إن کانت صادقه فردّ علیها بصرها،فو اللّه لقد ردّ اللّه علیّ بصری،فقلت:من أنت؟قال:أنا الخضر و أنا من شیعه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (3).
ص :6١٠
أقول:
و تقدّم فی«حبب»خبر من الأعمش یناسب هذا فراجعه.
٢٨6٠
قول الخضر علیه السّلام لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام: ما لی أراک کئیبا حزینا،أعلی الدنیا حزنک؟فرزق اللّه حاضر للبرّ و الفاجر،و قوله علیه السّلام فی جوابه:ما علی هذا حزنی...الخ (1).
و روی مثله فی أبی جعفر الباقر علیه السّلام (2).
٢٨6١
: ملاقاه إبراهیم بن أدهم علیّ بن الحسین علیهما السّلام و هو صبیّ فی طریق الحجّ یمشی إذ جاءه شاب فعانقه و سلّم علیه،فسأل إبراهیم علیّ بن الحسین علیهما السّلام عن الشابّ فقال:هذا أخی الخضر علیه السّلام یأتینا کلّ یوم فیسلّم علینا (3).
٢٨6٢
: بعث الصادق علیه السّلام الخضر علیه السّلام بعود من طوبی لینجی أخا داود الرقّی من العطش المشرف علی الهلاکه (4).
موعظه الخضر، علی ما قیل،المنصور الدوانیقی ذات لیله فی طوافه (5).
ص :6١١
٢٨6٣
أوّل خطبه خطبها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالمدینه یوم الجمعه: الحمد للّه الذی أحمده و أستعینه،و أستغفره و أستهدیه،و أؤمن به و لا أکفره و أعادی من یکفره (1).
آخر خطبه خطبها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (2).
٢٨64
تفسیر فرات الکوفیّ:عن ابن عبّاس قال: قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فینا خطیبا فقال:
الحمد للّه علی آلائه و بلائه عندنا أهل البیت،و أستعین اللّه علی نکبات الدنیا و موبقات الآخره (3).
٢٨65
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الناس ثمّ رفع یده الیمنی قابضا علی کفّه ثمّ قال:أتدرون أیها الناس ما فی کفّی؟قالوا:اللّه و رسوله أعلم، فقال:فیها أسماء أهل الجنه و أسماء آبائهم و قبائلهم الی یوم القیامه،ثمّ رفع یده الشمال فقال:أیها الناس أتدرون ما فی کفّی؟قالوا:اللّه و رسوله أعلم،قال:أسماء أهل النار و أسماء آبائهم و قبائلهم الی یوم القیامه،ثمّ قال:حکم اللّه و عدل،حکم اللّه و عدل،فریق فی الجنه و فریق فی السعیر (4).
ص :6١٢
خطبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم أحد حین سوّی الصفوف (1).
٢٨66
تفسیر القمّیّ:خطبته علیه السّلام فی الحث علی غزاه تبوک خطبها بثنیه الوداع فقال بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه:: أیّها الناس انّ أصدق الحدیث کتاب اللّه، الی أن قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
و خیر الزاد التقوی،و رأس الحکمه مخافه اللّه،و خیر ما ألقی فی القلب الیقین، و الإرتیاب من الکفر،و التباعد من عمل الجاهلیه،و الغلول من جمر جهنّم، و السکر جمر النار،و الشعر من إبلیس،و الخمر جمّاع الإثم،و النساء حبائل إبلیس،و الشباب شعبه من الجنون،و شرّ المکاسب کسب الربا،و شر المآکل أکل مال الیتیم،و السعید من وعظ بغیره،و الشقیّ من شقی فی بطن أمّه،و انّما یصیر أحدکم الی موضع أربعه أذرع،و الأمر إلی آخره،و ملاک العمل خواتیمه،و أربی الربا الکذب،و کلّ ما هو آت قریب،و شنآن (2).
٢٨6٧
کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام: لمّا کان یوم فتح مکّه قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الناس خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:ایّها الناس لیبلّغ الشاهد الغائب،انّ اللّه قد أذهب عنکم بالإسلام نخوه الجاهلیه و التفاخر بآبائها و عشایرها، ایّها الناس انّکم من آدم و آدم من الطین،ألا و انّ خیرکم عند اللّه و أکرمکم علیه الیوم أتقاکم و أطوعکم له...الخ (3).
ص :6١٣
خطبه له صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی مناقب العتره الطاهره (1).
٢٨6٨
کفایه الأثر فی النصوص:عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام قال: خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوما فقال بعد ما حمد اللّه و أثنی علیه:معاشر الناس کأنّی أدعی فأجیب و انّی تارک فیکم الثقلین (2).
٢٨6٩
کفایه الأثر فی النصوص:عن سلمان رضی اللّه عنه قال: خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:
معاشر الناس انّی راحل عنکم عن قریب و منطلق الی المغیب أوصیکم فی عترتی خیرا و إیّاکم و البدع... (3).
٢٨٧٠
کفایه الأثر فی النصوص:عن زید بن أرقم قال: خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال بعد ما حمد اللّه و أثنی علیه:أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه الذی لا یستغنی عنه العباد...الخطبه و هی مشتمله علی وصف الموت و ذمّ الدنیا و النصّ علی الأئمه علیهم السّلام (4).
خطبته صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی غدیر خم بروایات العامّه (5).
و بروایه الإحتجاج (6).
٢٨٧١
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّ جبرئیل نزل علیّ و قال:انّ اللّه یأمرک أن تقوم بتفضیل علیّ بن أبی طالب خطیبا علی أصحابک لیبلّغوا من بعدهم ذلک عنک (7).
٢٨٧٢
خطبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: فی تزویج فاطمه من علیّ علیهما السّلام:الحمد للّه المحمود
ص :6١4
بنعمته (1).
٢٨٧٣
أیضا خطبته صلّی اللّه علیه و آله و سلم لذلک نقلا من مسند فاطمه علیها السّلام: الحمد للّه الذی رفع السماء فبناها و بسط الأرض فدحاها (2).
٢٨٧4
أمالی الطوسیّ:انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال فی خطبته: انّ أحسن الحدیث کتاب اللّه، و خیر الهدی هدی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و شرّ الأمور محدثاتها،و کلّ محدثه بدعه و کلّ بدعه ضلاله (3).
٢٨٧5
مجالس المفید:خطبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم منی فی مسجد الخیف: نضّر اللّه عبدا سمع مقالتی فوعاها و بلّغها من لم یسمعها،فکم من حامل فقه غیر فقیه،و کم من حامل فقه الی من هو أفقه منه،ثلاث لا یغلّ علیهنّ قلب عبد مسلم:إخلاص العمل للّه و النصیحه لأئمه المسلمین و اللزوم لجماعتهم،فانّ دعوتهم محیطه من ورائهم، المؤمنون إخوه تتکافأ دماؤهم و هم ید علی من سواهم یسعی بذمّتهم أدناهم (4).
٢٨٧6
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا خطب قال فی خطبته: أمّا بعد،فإذا ذکر السّاعه اشتدّ صوته و احمرّت وجنتاه (5).
ص :6١5
٢٨٧٧
خطبته صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی التوحید: الحمد للّه الذی کان فی أوّلیته وحدانیّا (1).
خطبه أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)بعد موت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بتسعه أیّام حین فرغ من جمع القرآن:الحمد للّه الذی عجز الأوهام (2).
٢٨٧٨
التوحید و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:خطبته علیه السّلام فی مسجد الکوفه فی جوامع التوحید:
الحمد للّه الذی لا من شیء کان و لا من شیء کوّن ما قد کان،المستشهد بحدوث الأشیاء علی أزلیّته،و بما وسمها به من العجز علی قدرته (3).
٢٨٧٩
و من خطبه له علیه السّلام: الحمد للّه الذی لا یبلغ مدحته القائلون،و لا یحصی نعماءه العادّون،و لا یؤدّی حقّه المجتهدون،الذی لا یدرکه بعد الهمم و لا یناله غوص الفطن،الذی لیس لصفته حدّ محدود و لا نعت موجود و لا وقت معدود و لا أجل ممدود،فطر الخلائق بقدرته و نشر الریاح برحمته و وتّد بالصخور میدان أرضه، أوّل الدین معرفته،و کمال معرفته التصدیق به،و کمال التصدیق به توحیده،و کمال توحیده الإخلاص له،و کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه...الخطبه (4).
٢٨٨٠
و من خطبه له علیه السّلام فی التوحید: لا یشمل بحدّ و لا یحسب بعدّ (5).
٢٨٨١
الإحتجاج:و من خطبه له علیه السّلام: الحمد للّه الذی لا تدرکه الشواهد و لا تحویه المشاهد و لا تراه النواظر و لا تحجبه السواتر (6).
ص :6١6
٢٨٨٢
و من خطبه له علیه السّلام: خطبها یوما بعد العصر فعجب الناس من حسن صفته و ما ذکر من تعظیم اللّه جلّ جلاله فکتبها الحارث الأعور:الحمد للّه الذی لا یموت و لا تنقضی عجائبه (1).
٢٨٨٣
التوحید:و من خطبه له علیه السّلام: حین استنهض الناس فی حرب معاویه فی المره الثانیه، فلمّا حشد الناس قام خطیبا فقال:الحمد للّه الواحد الأحد الصمد المتفرد الذی لا من شیء کان و لا من شیء خلق ما کان،قدره بان بها من الأشیاء و بانت الأشیاء منه (2).
٢٨٨4
التوحید:و من خطبه له علیه السّلام: حین یخطب علی المنبر بالکوفه إذ قام إلیه رجل فقال:
صف لنا ربّک(تبارک و تعالی)لنزداد له حبّا و به معرفه،فغضب علیه السّلام و نادی الصلاه جامعه،فاجتمع الناس حتّی غصّ المسجد بأهله،ثمّ قام متغیّر اللون فقال:الحمد للّه الذی لا یفره المنع و لا یکدیه الإعطاء...الخطبه.
و هی تعرف بخطبه الأشباح و هی من جلائل خطبه (3).
٢٨٨5
التوحید:و من خطبه له علیه السّلام: فی جامع الکوفه حین قام إلیه رجل مصفرّ اللون کأنّه من متهوّده الیمن فقال:یا أمیر المؤمنین صف لنا خالقک و انعته لنا کأنّا نراه و ننظر إلیه،فسبّح علیّ علیه السّلام ربّه و عظّمه(عزّ و جلّ)فقال:الحمد للّه الذی هو أوّل لا بدیء ممّا و لا باطن فیما و لا یزال مهما و لا ممازج معما،و لا خیال و هما،لیس بشبح فیری و لا بجسم فیتجزّی،و لا بذی غایه فیتناهی (4).
ص :6١٧
٢٨٨6
التوحید:و من خطبه له علیه السّلام: فی جواب ذعلب حیث قال له:یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربّک؟ (1)
٢٨٨٧
و من خطبه له علیه السّلام: الحمد للّه خالق العباد و ساطح المهاد؛
٢٨٨٨
و من خطبه له علیه السّلام:
الحمد للّه الذی بطن خفیّات الأمور و دلّت علیه أعلام الظهور (2).
٢٨٨٩
و من خطبه له علیه السّلام: الحمد للّه الذی لم تسبق له حال حالا (3).
و من خطبه له علیه السّلام المعروف من غیر رویه (4).
٢٨٩٠
روی عن نوف البکالی قال: خطبنا بهذه الخطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو قائم علی حجاره نصبها له جعده بن هبیره المخزومی،و علیه مدرعه من صوف، و حمائل سیفه لیف و فی رجلیه نعلان من لیف،و کأنّ جبینه ثفنه بعیر فقال:الحمد للّه الذی إلیه مصائر الخلق و عواقب الأمر،نحمده علی عظیم إحسانه و نیّر برهانه، و نوامی فضله و امتنانه (5).
٢٨٩١
أمالی الطوسیّ:و من خطبه له علیه السّلام خطبها فی یوم الجمعه رواها زید بن علیّ بن الحسین عن أبیه علیه السّلام عنه علیه السّلام: الحمد للّه المتوحّد بالقدم و الأوّلیه (6).
ص :6١٨
٢٨٩٢
و من خطبه له علیه السّلام: و أشهد ان لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،الأوّل لا شیء قبله (1).
٢٨٩٣
الکافی:و من خطبه له علیه السّلام:بعد مقتل عثمان یقول فیها: ألا انّ بلیّتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و الذی بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبله و لتغربلنّ غربله حتّی یعود أسفلکم أعلاکم و أعلاکم أسفلکم،و لیسبقنّ سبّاقون کانوا قصروا، و لیقصرنّ سبّاقون کانوا سبقوا،و اللّه ما کتمت وسمه و لا کذبت کذبه و لقد نبّئت بهذا المقام و هذا الیوم (2).
٢٨٩4
أمالی الطوسیّ:و من خطبه له علیه السّلام: اسمع یا ذا الغفله و التصریف من ذی الوعظ و التعریف،جعل یوم الحشر یوم العرض و السؤال؛و هی خطبه تتضمّن صفه الحشر و شدّه القیامه رواها شریح القاضی (3).
٢٨٩5
نهج البلاغه:خطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام یذکر فیها آدم علیه السّلام: فأهبطه الی دار البلیّه و تناسل الذریّه (4).
٢٨٩6
نهج البلاغه:و من خطبه له علیه السّلام فی صفه خلق آدم: ثمّ جمع سبحانه من حزن الأرض و سهلها... (5).
٢٨٩٧
نهج البلاغه:خطبته علیه السّلام المعروفه بالقاصعه فی جمل قصص الأنبیاء علیهم السّلام و علل أحوالهم و أطوارهم و بعثتهم و أحوال أممهم و تکبّر إبلیس(علیه لعائن اللّه)
ص :6١٩
و التحذیر عنه و غیر ذلک؛أوّلها: الحمد للّه الذی لبس العزّ و الکبریاء و اختارهما لنفسه دون خلقه و جعلهما حمیّ و حرما علی غیره؛
و قد تقدّم بعض منها فی «بلس»و بعض فی«حجج» (1).
٢٨٩٨
نهج البلاغه:و من خطبه له علیه السّلام: إجعل شرائف صلواتک و نوامی برکاتک علی محمّد عبدک و رسولک،الخاتم لما سبق و الفاتح لما انغلق،و المعلن الحقّ بالحقّ (2).
٢٨٩٩
نهج البلاغه: فاستودعهم فی أفضل مستودع و أقرّهم فی خیر مستقرّ،تناسختهم کرائم الأصلاب الی مطهّرات الأرحام (3).
٢٩٠٠
نهج البلاغه: مستقرّه خیر مستقرّ،و منبته أشرف منبت (4).
٢٩٠١
نهج البلاغه: حتی أوری قبسا لقابس و أنار علما لحابس (5).
٢٩٠٢
نهج البلاغه: و أشهد انّ محمّدا عبده و سیّد عباده،کلّما نسخ اللّه الخلق فرقتین جعله فی خیرهما،لم یسهم فیه عاهر و لا ضرب فیه فاجر (6).
٢٩٠٣
و من خطبه علیه السّلام فی مبعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إلی أن بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم لإنجاز عدته؛ و قوله: و أشهد انّ محمّدا عبده و رسوله أرسله بالدین المشهور و العلم المأثور و الکتاب المسطور؛و قوله:أرسله علی حین فتره من الرسل... إلی غیر
ص :6٢٠
ذلک (1).
٢٩٠4
و من خطبه له علیه السّلام ذکرها المسعودی فی(إثبات الوصیّه): الحمد للّه الذی توحّد بصنع الأشیاء و فطر أجناس البرایا علی غیر أصل و لا مثال (2).
و من خطبه له فی مناقب العتره الطاهره (3).
٢٩٠5
الکافی:عن ابن التیهان قال: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام خطب الناس بالمدینه فقال:
الحمد للّه الذی لا اله إلاّ هو کان حیّا بلا کیف،إلی أن قال:ثمّ خرج من المسجد فمرّ بصیره،أی حظیره الغنم،فیها نحو من ثلاثین شاه،فقال:و اللّه لو انّ لی رجالا ینصحون للّه(عزّ و جلّ)و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعدد هذه الشیاه لأزلت ابن آکله الذبّان (4).
٢٩٠6
الإحتجاج:عن إسحاق بن موسی بن جعفر،عن أبیه،عن أبیه،عن آبائه علیهم السّلام قال:
خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام خطبه بالکوفه فلمّا کان فی آخر کلامه قال:انّی لأولی الناس بالناس و ما زلت مظلوما منذ قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.فقام الأشعث بن قیس فقال:یا أمیر المؤمنین،لم تخطبنا خطبه منذ قدمت العراق إلاّ و قلت و اللّه انّی لأولی الناس بالناس و ما زلت مظلوما منذ قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لمّا ولّی تیم و عدیّ ألا ضربت بسیفک دون ظلامتک؟فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:یابن الخمّاره
ص :6٢١
قد قلت قولا فاستمع،و اللّه ما منعنی الجبن و لا کراهیّه الموت و لا منعنی ذلک إلاّ عهد أخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خبّرنی و قال:یا أبا الحسن انّ الأمّه ستغدر بک و تنقض عهدی و انّک منّی بمنزله هارون من موسی،فقلت:یا رسول اللّه فما تعهد إلیّ إذا کان کذلک؟فقال:إن وجدت أعوانا فبادر الیهم و جاهدهم و إن لم تجد أعوانا فکفّ یدک و احقن دمک حتّی تلحق بی مظلوما (1).
٢٩٠٧
و من خطبه له علیه السّلام یخبر عن ابتلائه و عن خذلان أهل الکوفه ایّاه و عدم ثباتهم و استقامتهم فی خدمته،قال: أما انّی قد استنفرتکم فلم تنفروا،و دعوتکم فلم تسمعوا،فأنتم شهود کغیّاب و أحیاء کأموات و صمّ ذو و أسماع،أتلو علیکم الحکمه و أعظکم بالموعظه الشافیه الکافیه،و أحثّکم علی جهاد أهل الجور،فما آتی علی آخر کلامی حتّی أراکم متفرّقین حلقا شتّی تتناشدون الأشعار و تضربون الأمثال و تسألون عن سعر التمر و اللبن (2).
الخطبه الشقشقیّه و شرحها و ذکر من رواها (3).
٢٩٠٨
العدد:عن کتاب الإرشاد تصنیف محمّد بن الحسن الصفّار: خطب(صلوات اللّه علیه)فقال:مالنا و لقریش،و ما تنکر منّا قریش غیر أنّا أهل بیت شیّد اللّه فوق بنیانهم بنیاننا،و أعلی فوق رؤوسهم رؤوسنا...الخ.
و فی هذه الخطبه شکایته علیه السّلام ممّن تقدّمه.
٢٩٠٩
و فیه قوله: هلاّ خشیا فتنه الإسلام یوم ابن عبد ودّ؟و لم لم یشفقا علی الدین و أهله یوم بواط؟و لم لم یشفقا علی الدین یوم بدر الثانیه؟و عدّد وقائع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی هذا النسق،و قرّعهما بأنّهما فی هذه المواقف کلّها کانا مع النظّاره و الخوالف و القاعدین فکیف بادرا الفتنه بزعمهما یوم السقیفه و قد توطّأ الإسلام
ص :6٢٢
بسیفه و استقرّ قراره و زال حذاره؟ (1)
٢٩١٠
الکافی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا بویع بعد مقتل عثمان صعد المنبر فقال:الحمد للّه الذی علا فاستعلی و دنی فتعالی،إلی أن قال:أیّها الناس فانّ البغی یقود أصحابه إلی النار،و انّ أوّل من بغی إلی اللّه(عزّ و جلّ)عناق بنت آدم (2).
٢٩١١
و من خطبه له علیه السّلام: لا یشغله شأن و لا یغیّره زمان و لا یحویه مکان.و فیها:و أیم اللّه ما کان قوم قطّ فی غضّ نعمه من عیش فزال عنهم إلاّ بذنوب اجترحوها لأنّ اللّه تعالی لیس بظلاّم للعبید،و لو انّ الناس حین تنزل بهم النقم و تزول عنهم النعم فزعوا إلی ربّهم بصدق من نیّاتهم و وله من قلوبهم لردّ علیهم کلّ شارد و أصلح لهم کلّ فاسد (3).
٢٩١٢
و من خطبه له علیه السّلام: و ناظر قلب اللبیب (4).
٢٩١٣
نهج البلاغه:و من خطبه له علیه السّلام: بعث رسله بما خصّهم به من وحیه (5).
٢٩١4
نهج البلاغه:و من خطبه له علیه السّلام فی الملاحم: و أخذوا یمینا و شمالا (6).
٢٩١5
کتاب الروضه:روی: انّه خطب ذات یوم و قال:أیّها الناس:أنصتوا لما أقول لکم رحمکم اللّه،أیّها الناس بایعتم أبا بکر و عمر و أنا و اللّه أولی منهما و أحقّ (7).
٢٩١6
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ جماعه من بنی أمیّه فی إمره عثمان اجتمعوا فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی یوم جمعه و هم یریدون أن یزوّجوا رجلا منهم،و أمیر المؤمنین علیه السّلام قریب منهم فقال بعضهم لبعض:هل لکم أن نخجل علیّا الساعه،
ص :6٢٣
نسأله أن یخطب بنا و یتکلّم فانّه یخجل و یعیی بالکلام،فأقبلوا إلیه فقالوا:یا أبا الحسن إنّا نرید أن نزوّج فلانا فلانه و نحن نرید أن تخطب،فقال:فهل تنتظرون أحدا؟فقالوا:لا،فو اللّه ما لبث حتّی قال:الحمد للّه المختصّ بالتوحید،المقدّم بالوعید،الفعّال لما یرید،المحتجب بالنور دون خلقه،ذی الأفق الطامح و العزّ الشامخ و الملک الباذخ،المعبود بالآلاء ربّ الأرض و السماء،الخطبه (1).
٢٩١٧
و من خطبه له علیه السّلام: أمّا بعد،فانّ اللّه(تبارک و تعالی)لم یقصم جبّاری دهر قطّ الاّ من بعد تمهیل و رخاء (2).
٢٩١٨
: أوّل خطبه خطبها أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد بیعه الناس له بعد قتل عثمان:أمّا بعد فلا یرعینّ مرع الاّ علی نفسه شغل من الجنه و النار أمامه (3).
نقل تمام الخطبه عن ابن میثم (4).
٢٩١٩
و من خطبه له علیه السّلام فی أوّل خلافته: انّ اللّه تعالی أنزل کتابا هادیا (5).
٢٩٢٠
خطب علیه السّلام بعد ما بویع بخمسه أیّام فقال: و اعلموا انّ لکلّ حقّ طالبا (6).
٢٩٢١
و من خطبه له علیه السّلام: ذمّتی بما أقول رهینه و أنا به زعیم (7).
ص :6٢4
٢٩٢٢
نهج البلاغه:و من خطبه له علیه السّلام: ألا و انّ الشیطان قد زمر حزبه و استجلب جلبه (1).
٢٩٢٣
نهج البلاغه:و من خطبه له علیه السّلام عند خروجه لقتال أهل البصره بذی قار: انّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لیس أحد من العرب یقرأ کتابا (2).
٢٩٢4
نهج البلاغه:و من کلام له علیه السّلام فی معنی طلحه و الزبیر: و اللّه ما أنکروا علیّ منکرا و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا (3).
٢٩٢5
الکافی:خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ قال: أیّها الناس انّ آدم لم یلد عبدا و لا أمه (4).
خطب علیه السّلام الخوارج یوم النهر (5).
٢٩٢6
نهج البلاغه:و من خطبه له علیه السّلام: فی تخویف أهل النهروان:فأنا نذیر لکم أن تصبحوا صرعی بأثناء هذا النهر (6).
٢٩٢٧
خطب علیه السّلام بالنهروان: فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:أیّها الناس أنا فقأت عین الفتنه (7).
٢٩٢٨
و من خطبه له علیه السّلام: اللّهم أیّما عبد من عبادک سمع مقالتنا العادله (8).
٢٩٢٩
خطبته علیه السّلام: فی الشکایه عن أصحابه:أیّها الناس المجتمعه أبدانهم المتفرّقه أهواؤهم ما غرّ من دعاکم (9).
٢٩٣٠
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام فی استنفار الناس الی أهل الشام: أفّ لکم،لقد
ص :6٢5
سئمت عتابکم،أرضیتم بالحیاه الدنیا من الآخره عوضا؟ (1)
٢٩٣١
نهج البلاغه:و من خطبه له علیه السّلام: عباد اللّه انکم و ما تأملون من هذه الدنیا أثویاء مؤجّلون (2).
٢٩٣٢
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام: أیّها الناس،إنّا قد أصبحنا فی دهر عنود و زمن شدید یعدّ فیه المحسن مسیئا (3).
٢٩٣٣
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام: انّ الوفاء توأم الصدق و لا أعلم جنّه أوقی منه (4).
٢٩٣4
نهج البلاغه: من خطبه له علیه السّلام فی خطاب أصحابه (5).
٢٩٣5
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام: و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم (6).
٢٩٣6
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام: لیتأسّ صغیرکم بکبیرکم،و لیرأف کبیرکم بصغیرکم.
٢٩٣٧
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام: أمّا بعد،أیّها الناس فانّی فقأت عین الفتنه و لم یکن لیجتری علیها غیری (7).
٢٩٣٨
أمالی الطوسیّ:عن الأصبغ بن نباته: انّ أمیر المؤمنین خطب ذات یوم فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ قال:أیّها الناس اسمعوا مقالتی و عوا
ص :6٢6
کلامی،انّ الخیلاء من التجبّر... (1).
٢٩٣٩
الإرشاد:خطب الناس أمیر المؤمنین علیه السّلام بالکوفه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: أنا سیّد الشیب و فیّ سنّه من أیّوب علیه السّلام (2).
٢٩4٠
الإحتجاج:قال جعفر بن محمّد علیهما السّلام: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:کیف أنتم إذا ألبسکم (3).
٢٩4١
الکافی:خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:بعد الحمد و الصلاه: ألا انّ أخوف ما أخاف علیکم خلّتان:اتّباع الهوی و طول الأمل (4).
باب نوادر ما وقع فی أیّام خلافه أمیر المؤمنین علیه السّلام و جوامع خطبه و نوادرها (5).
٢٩4٢
الکافی:خطب علیه السّلام الناس بصفّین فقال بعد الحمد و الصلاه: أمّا بعد فقد جعل اللّه تعالی لی علیکم حقّا بولایه أمرکم (6).
٢٩4٣
نهج البلاغه:و من خطبه له علیه السّلام: اتّخذوا الشیطان لأمرهم ملاکا.
٢٩44
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام فی الملاحم: ألا بأبی و أمّی من عدّه أسماؤهم فی السماء معروفه (7).
ص :6٢٧
٢٩45
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام: أیّها الغافلون غیر المغفول عنهم.
٢٩46
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام: أمّا بعد،فانّ اللّه سبحانه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لیس أحد من العرب یقرأ کتابا (1).
٢٩4٧
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام: و أستعینه علی مداحر الشیطان و مزاجره (2).
٢٩4٨
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام: فبعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالحقّ لیخرج عباده من عباده الأوثان الی عبادته (3)،
٢٩4٩
و روی: انّه خطب بذی قار:أمّا بعد فانّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم لیخرج عباده من عباده عباده الی عبادته (4).
٢٩5٠
نهج البلاغه: حتّی بعث اللّه محمّدا شهیدا و بشیرا و نذیرا خیر البریّه طفلا (5).
٢٩5١
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام و هی من خطب الملاحم: الحمد للّه المتجلّی لخلقه بخلقه (6).
٢٩5٢
نهج البلاغه:و من خطبه له علیه السّلام: أمین وحیه و خاتم رسله (7).
٢٩5٣
أمالی ابن درید: کان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یعشّی الناس فی شهر رمضان باللحم و لا یتعشّی معهم،فإذا فرغوا خطبهم و وعظهم فأفاضوا لیله فی الشعراء و هم علی عشائهم،فلمّا فرغوا خطبهم علیه السّلام و قال فی خطبته:اعلموا انّ ملاک أمرکم الدین و عصمتکم التقوی و زینتکم الأدب و حصون أعراضکم الحلم...الخ (8).
٢٩54
تفسیر العیّاشی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: خطب علیّ علیه السّلام الناس و اخترط سیفه
ص :6٢٨
و قال:لا یطوفنّ بالبیت عریان و لا یحجنّ بالبیت مشرک و لا مشرکه (1).
٢٩55
کفایه الأثر فی النصوص:عن علقمه بن قیس قال: خطبنا أمیر المؤمنین علیه السّلام علی منبر الکوفه خطبته اللؤلؤه و قال:ألا و انّی ظاعن عن قریب و منطلق الی المغیب، فارتقبوا الفتنه الأمویه و المملکه الکسرویه (2).
٢٩56
المناقب:انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام خطب فی جامع البصره و قال: فی مناقب نفسه المقدّسه کلمات فسّرها مولانا الباقر علیه السّلام،کقوله:أنا دحوت أرضها و أنشأت جبالها و فجّرت عیونها...الخ (3).
٢٩5٧
تفسیر فرات الکوفیّ:خطب علیه السّلام علی منبر الکوفه و کان فیما قال: و اللّه انّی لدیّان الناس یوم الدین و قسیم الجنه و النار (4).
٢٩5٨
قوله علیه السّلام فی الخطبه الغرّاء: ویل لأهل الأرض إذا دعی علی منابرهم باسم الملتجی و المستکفی (5).
٢٩5٩
قوله علیه السّلام: لکأنّی انظر الی ظلّیل قد نعق بالشام و فحص برایاته فی ضواحی کوفان (6).
ص :6٢٩
٢٩6٠
خطبته علیه السّلام فی تزویج فاطمه علیها السّلام: الحمد للّه الذی قرب من حامدیه (1).
٢٩6١
خطبته المخزون له علیه السّلام: الحمد للّه الأحد المحمود الذی توحّد بملکه و علا بقدرته (2).
٢٩6٢
شرح النهج لابن میثم: لمّا فرغ أمیر المؤمنین علیه السّلام من حرب الجمل خطب الناس بالبصره فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:یا أهل البصره،یا أهل المؤتفکه...الخ.
و فیها ذمّ البصره و بعض مدحها،و الإخبار عن موضع أصحاب العشور و القتل الواقع فیه (3). أقول: و قد تقدّم بعض هذه الخطبه فی«بصر».
خطبته علیه السّلام فی حدوث العالم (4).
٢٩6٣
خطبته علیه السّلام فی صفه السماء«و نظم بلا تعلیق» و فی صفه الملائکه: ثمّ خلق سبحانه لإسکان سماواته؛و فی صفه الأرض و دحوها علی الماء:کبس الأرض علی أمواج مستفحله (5).
٢٩64
و من خطبه له علیه السّلام: الحمد للّه الذی توحّد بصنع الأشیاء (6).
٢٩65
نهج البلاغه:و من خطبه علیه السّلام: أیّها المخلوق السویّ،و المنشأ المرعیّ فی
ص :6٣٠
ظلمات الأرحام.
٢٩66
نهج البلاغه: جعل لکم أسماعا لتعی ما عناها (1).
٢٩6٧
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام یذکر فیها بدیع خلقه الخفّاش: الحمد للّه الذی انحسرت الأوصاف عن کنه معرفته (2).
٢٩6٨
نهج البلاغه:و من خطبه له علیه السّلام یذکر فیها عجیب خلقه الطاووس: إبتدعهم خلقا عجیبا... (3).
خطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفات المتّقین لسؤال همّام عن ذلک،و ستأتی الإشاره إلیها فی«همم» (4).
٢٩6٩
الکافی:عن الأصبغ بن نباته قال: خطبنا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی داره،أو قال فی القصر،و نحن مجتمعون ثمّ أمر علیه السّلام فکتب فی کتاب و قرأ علی الناس (5).
٢٩٧٠
نهج البلاغه:قال علیه السّلام فی بعض خطبه: لقد رأیت أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فما أری أحدا یشبههم،لقد کانوا یصبحون شعثا غبرا قد باتوا سجّدا و قیاما یراوحون بین جباههم و خدودهم (6).
٢٩٧١
نهج البلاغه:قال علیه السّلام فی بعض خطبه: أین القوم الذین دعوا الی الإسلام فقبلوه، و قرأوا القرآن فأحکموه،و هیجوا الی الجهاد فولهوا و له اللقاح الی أولادها و سلبوا
ص :6٣١
السیوف أغمادها (1).
٢٩٧٢
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: رحم اللّه امرءا سمع حکما فوعی،و دعی الی رشاد فدنا، و أخذ بحجزه هاد فنجا،راقب ربّه و خاف ذنبه (2).
٢٩٧٣
نهج البلاغه: قد أحیا عقله و أمات نفسه حتّی دقّ جلیله و لطف غلیظه (3).
٢٩٧4
نهج البلاغه:قوله علیه السّلام: عند تلاوته: «رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ» (4).
و قوله علیه السّلام عند تلاوته: «یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ» (5)
٢٩٧5
کتاب الغارات:عن الأصبغ بن نباته قال: خطب علیّ علیه السّلام فحمد اللّه و أثنی علیه و ذکر النبیّ فصلّی علیه ثمّ قال:أمّا بعد فانّی أوصیکم بتقوی اللّه (6).
٢٩٧6
نهج البلاغه:و من خطبه له علیه السّلام یصف فیها المنافقین: نحمده علی ما وفق له من الطاعه و ذاد عنه من المعصیه (7).
٢٩٧٧
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام: دار بالبلاء محفوفه و بالغدر معروفه.
٢٩٧٨
من خطبه له علیه السّلام: فانّ تقوی اللّه مفتاح سداد و ذخیره معاد (8).
خطبه شریفه طویله لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذمّ الدنیا من کتاب عیون الحکم
ص :6٣٢
و المواعظ لعلیّ بن محمّد الواسطی قال:احذروا هذه الدنیا الغدّاره (1).
٢٩٧٩
و قال علیه السّلام فی ذمّ الدنیا أیضا: الحمد للّه وحده و أستعینه و أؤمن به و أتوکّل علیه (2).
٢٩٨٠
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام قال: خطبنا أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:سیأتی علی الناس زمان عضوض (3).
باب خطبه المعروفه (صلوات اللّه علیه و آله).
تحف العقول: خطبته الوسیله (4).
خطبته علیه السّلام المعروفه بالدیباج (5).
الخطبه المنبریّه (6).
خطبته علیه السّلام تعرف بالبالغه (7).
٢٩٨١
خطبته علیه السّلام فی مدح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: الحمد للّه داحی المدحوّات (8).
٢٩٨٢
و من خطبه له علیه السّلام: لم یولد سبحانه فیکون فی العزّ مشارکا.
و من خطبه له علیه السّلام فی التوحید،و یجمع هذه الخطبه من أصول العلم ما لا یجمعه خطبه،فمنها:ما وحّده من کیّفه (9).
٢٩٨٣
و من خطبه له علیه السّلام: الحمد للّه الذی أظهر من أثار سلطانه.
٢٩٨4
و له علیه السّلام من خطبه: یعلم عجیج الوحوش فی الفلوات (10).
٢٩٨5
و من خطبته علیه السّلام بعد انصرافه من صفّین: أحمده استتماما لنعمته.
ص :6٣٣
٢٩٨6
و من خطبه علیه السّلام: أیّها الناس شقّوا أمواج الفتن (1).
٢٩٨٧
و من خطبه علیه السّلام: الحمد للّه و إن أتی الدهر بالخطب الفادح.
٢٩٨٨
و من کلامه علیه السّلام فی بعض مواقف صفّین: معاشر المسلمین استشعروا الخشیه (2).
٢٩٨٩
نقل انّ جماعه حضروا لدیه علیه السّلام و تذاکروا فضل الخطّ و ما فیه فقالوا:لیس فی الکلام أکثر من الألف و یتعذّر النطق بدونها،فقال لهم فی الحال هذه الخطبه من غیر سابق فکره و لا تقدّم رویّه و سردها و لیس فیها ألف: حمدت من عظمت منّته و سبغت نعمته... (3).
الإشاره الی هذه الخطبه و خطبه له علیه السّلام بلا نقطه (4).
٢٩٩٠
عن أبی جعفر علیه السّلام قال:خطبنا أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: الحمد للّه الخافض الرافع؛عن الصادق علیه السّلام انّه ذکر هذه الخطبه لأمیر المؤمنین علیه السّلام یوم الجمعه:الحمد للّه أهل الحمد و ولیّه و منتهی الحمد و محلّه (5).
٢٩٩١
خطبه له علیه السّلام: الحمد للّه ولیّ الحمد و منتهی الکرم لا تدرکه الصفات و لا یحدّ باللغات (6).
٢٩٩٢
أمالی الطوسیّ:عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی،عن أبیه،عن ابان مولی زید ابن علی،عن عاصم بن بهدله،عن شریح القاضی قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام یوما
ص :6٣4
لأصحابه و هو یعظهم: ترصّدوا مواعید الآجال (1).
٢٩٩٣
أمالی الطوسیّ:عن ابن عبّاس قال:خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: الحمد للّه الذی لا یحویه مکان و لا یحدّه زمان (2).
٢٩٩4
و من خطبه له علیه السّلام تعرف بالغرّاء،منها: جعل لکم أسماعا (3).
٢٩٩5
خطبه له علیه السّلام: الحمد للّه نحمده و نستعینه؛ و خطبه له:الحمد للّه أحمده تسبیحا و نمجّده تمجیدا (4).
٢٩٩6
روی انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان کثیرا ما یقول فی خطبته: أیّها الناس انّ الدنیا قد أدبرت و آذنت أهلها بوداع (5).
زعم أهل الدواوین انّه لو لا کلام علیّ بن أبی طالب(صلوات اللّه علیه)و خطبه و بلاغته فی منطقه ما أحسن أحد أن یکتب الی أمیر جند و لا الی رعیّه (6).
و قال ابن أبی الحدید فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام:هو إمام الفصحاء و سیّد البلغاء،و عن کلامه قیل:دون کلام الخالق فوق کلام المخلوقین،و منه تعلّم الناس الخطابه و الکتابه؛ و قال عبد الحمید بن یحیی: حفظت مائه فصل من مواعظ علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام (7).
أقول: و عبد الحمید المذکور هو کاتب مروان بن محمّد،و یضرب به المثل فی
ص :6٣5
الکتابه و یقال:أکتب من عبد الحمید،و فیه و فی أبی الفضل بن العمید القمّیّ قیل:
بدأت الکتابه بعبد الحمید و ختمت بابن العمید.
٢٩٩٧
خطبه سیّدتنا فاطمه الزهراء(صلوات اللّه علیها)فی الإحتجاج علی غصب فدک: الحمد للّه علی ما أنعم و له الشکر علی ما ألهم (1).
قال زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام: رأیت مشایخ آل أبی طالب یروونها عن آبائهم و یعلّمونها أبناءهم (2).
خطبه أمیر المؤمنین و الحسنین علیهم السّلام فی التحریص علی جهاد أهل الشام (3).
خطبه الحسنین علیهما السّلام بأمر أبیهما (4).
خطبه الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی البصره و جمعه بالناس بأمر أبیه حین مرض علیه السّلام، و بکاء أمیر المؤمنین علیه السّلام علیه و تقبیله بین عینیه (5).
خطبته بالکوفه فی استنفار الناس لحرب أصحاب الجمل و کان علیلا من شکوی به (6).
٢٩٩٨
خطبته علیه السّلام بأمر أمیر المؤمنین علیه السّلام و قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لأمّهات أولاده:
قمن فاستمعن خطبه ابنی (7).
ص :6٣6
باب خطبه علیه السّلام بعد شهاده أبیه علیه السّلام (1).
٢٩٩٩
خطبته علیه السّلام لامتحان أصحابه: الحمد للّه کلّما حمده حامد (2).
خطبه له علیه السّلام فی محضر معاویه (3).
٣٠٠٠
خطبته علیه السّلام لمّا أجمع علی صلح معاویه و قام علی المنبر أسفل من معاویه بدرجه فقال: الحمد للّه المستحمد بالآلاء و تتابع النعماء،و الخطبه شریفه غیر معروفه نقلت من کتاب البرهان فیها إشاره الی نبذ من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و ظلم المتغلّبین علیه (4).
خطبته علیه السّلام عند نزوله بکربلا (1).
خطبه علیه السّلام یوم عاشوراء و احتجاجاته علی القوم (2).
٣٠٠١
کشف الغمّه:خطب الحسین علیه السّلام فقال: أیّها الناس نافسوا فی المکارم و سارعوا فی المغانم و لا تحتسبوا بمعروف لم تعجلوه و اکسبوا الحمد بالنجح و لا تکتسبوا بالمطل ذمّا،الی أن قال:أیّها الناس من جاد ساد و من بخل ذلّ،و انّ أجود الناس من أعطی من لا یرجوه،و انّ أعفی الناس من عفی عن قدره،و انّ أوصل الناس من وصل من قطعه،و الأصول علی مغارسها بفروعها تسمو،فمن تعجّل لأخیه خیرا وجده إذا قدم علیه،و من أراد اللّه(تبارک و تعالی)بالصنیعه الی أخیه کافاه بها فی وقت حاجته و صرف عنه من بلاء الدنیا ما هو أکثر منه،و من نفّس کربه مؤمن فرّج اللّه عنه کرب الدنیا و الآخره،و من أحسن أحسن اللّه إلیه،و اللّه یحبّ المحسنین (3).
خطبه علیّ بن الحسین زین العابدین علیهما السّلام فی الکوفه (4).
خطبته علیه السّلام فی مجلس یزید (5).
یشبه خطبته هذه بخطبه عمّه الحسن علیه السّلام فی محضر معاویه (6).
خطبته علیه السّلام فی قرب المدینه (7).
٣٠٠٢
الکافی:خطبه لأبی عبد اللّه علیه السّلام یذکر فیها حال النبیّ و الأئمه علیهم السّلام و صفاتهم: فلم
ص :6٣٨
یمنع ربّنا لحلمه و أناته و عطفه ما کان من عظیم جرمهم و قبیح أفعالهم أن انتخب لهم أحبّ أنبیائه إلیه و أکرمهم علیه محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی حومه العزّ مولده (1).
٣٠٠٣
خطبه الرضا علیه السّلام: لمّا بویع بالعهد و اجتمع الناس إلیه یهنّونه (2).
و کتب هذه الخطبه فی ظهر کتاب عهد المأمون له علیه السّلام بولایه العهد (3).
٣٠٠4
و ممّا سمع منه علیه السّلام: الحمد للّه الذی حفظ منّا ما ضیّع الناس،و رفع منّا ما وضعوه حتّی قد لعنّا علی منابر الکفر ثمانین عاما و کتمت فضائلنا و بذلت الأموال فی الکذب علینا (4).
٣٠٠5
التوحید:روی: انّه لمّا أراد المأمون أن یستعمل الرضا علیه السّلام جمع بنی هاشم فقال:
انّی أرید أن أستعمل الرضا علیه السّلام علی هذا الأمر من بعدی فحسده بنو هاشم و قالوا:
تولّی رجلا جاهلا لیس له بصر بتدبیر الخلافه فابعث إلیه یأتنا فتری من جهله ما تستدلّ به علیه،فبعث إلیه فأتاه،فقال له بنو هاشم:یا أبا الحسن اصعد المنبر و انصب لنا علما نعبد اللّه علیه،فصعد المنبر فقعد ملیّا لا یتکلّم مطرقا،ثمّ انتفض انتفاضه و استوی قائما و حمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی نبیّه و أهل بیته ثمّ قال:
أوّل عباده اللّه معرفته و أصل معرفه اللّه توحیده،و نظام توحید اللّه نفی الصفات عنه...الخ، و هی تشبه خطبه جدّه أمیر المؤمنین علیه السّلام:الحمد للّه الذی لا یبلغ مدحته القائلون (5).
ص :6٣٩
٣٠٠6
خطبه الرضا علیه السّلام لمّا تزوّج ابنه المأمون: الحمد للّه متمّم النعم برحمته؛ و یستحبّ أن یخطب فی النکاح بخطبه الرضا علیه السّلام تبرّکا بها لأنّها جامعه فی معناها و هو:الحمد للّه الذی حمد فی الکتاب نفسه و افتتح بالحمد کتابه (1).
٣٠٠٧
المناقب:خطبه أبی جعفر الجواد علیه السّلام و هو ابن خمس و عشرین شهرا: الحمد للّه الذی خلقنا من نوره،و اصطفانا من بریّته،و جعلنا أمناء علی خلقه و وحیه،أیّها الناس أنا محمّد بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق ابن محمّد الباقر ابن علیّ سید العابدین بن الحسین الشهید ابن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام و ابن فاطمه الزهراء بنت محمّد المصطفی(علیهم السّلام أجمعین)،فساق خطبته الشریفه ثمّ وضع یده علی فیه،ثمّ قال:یا محمّد اصمت کما صمت آباؤک و اصبر کما صبر أولو العزم من الرسل لا تستعجل لهم،کأنّهم یوم یرون ما یوعدون لم یلبثوا إلاّ ساعه من نهار بلاغ فهل یهلک إلاّ القوم الفاسقون (2).
٣٠٠٨
خطبته علیه السّلام فی تزویجه أمّ الفضل بنت المأمون: الحمد للّه إقرارا بنعمته و لا اله إلاّ اللّه إخلاصا لوحدانیّته و صلّی اللّه علی محمّد سیّد بریّته و الأصفیاء من عترته،أمّا بعد فقد کان من فضل اللّه علی الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام،و قال سبحانه:
«وَ أَنْکِحُوا الْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ وَ الصّٰالِحِینَ مِنْ عِبٰادِکُمْ وَ إِمٰائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَرٰاءَ یُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ»
. (4)
٣٠٠٩
أیضا خطبته علیه السّلام لمّا تزوّج ابنه المأمون: الحمد للّه منعم النعم برحمته (5).
٣٠١٠
الغیبه للطوسیّ: یدخل المهدیّ(صلوات اللّه علیه)الکوفه و بها ثلاث رایات قد
ص :64٠
اضطربت بینها فتصفو له،فیدخل حتّی یأتی المنبر و یخطب و لا یدری الناس ما یقول من البکاء (1).
کان کعب بن لؤی بن غالب یجمع قومه یوم الجمعه و کانت قریش تسمّی الجمعه عروبه،فیخطبهم فیقول:أمّا بعد فاسمعوا و تعلّموا و افهموا و اعلموا،لیل ساج و نهار ضاح و الأرض مهاد و السماء بناء و الجبال أوتاد...الخ،و یذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم آخر خطبته کلّما خطب،و بین موته و الفیل خمس مائه و عشرین سنه (2).
خطبه نکاح آمنه بنت وهب(رضی اللّه عنها) من عبد اللّه لعقیل بن أبی وقاص و کان شیخ قریش و أسنّهم:بسم اللّه الرحمن الرحیم،الحمد للّه الذی جعلنا من نسل إبراهیم من شجره إسماعیل و من غصن نزار و من ثمره عبد مناف (3).
خطبه أبی طالب رضی اللّه عنه فی تزویج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بخدیجه(رضی اللّه عنها):
الحمد للّه الذی جعلنا من زرع إبراهیم الخلیل و من ذریّه الصفیّ إسماعیل و ضئضیء معد،و عنصر مضر،و جعلنا حضنه بیته و سوّاس حرمه،و جعل مسکننا بیتا محجوجا و حرما آمنا،و جعلنا الحکّام علی الناس،الخطبه، و قد تقدّم فی «خدج» (4).
المناقب: خطب أبو طالب علیه السّلام فی نکاح فاطمه بنت أسد(رضی اللّه عنها):الحمد
ص :64١
للّه ربّ العالمین،ربّ العرش العظیم و المقام الکریم و المشعر و الحطیم،الذی اصطفانا أعلاما و سدنه و عرفاء خلّصا و حجبه بهالیل أطهارا من الخنا و الریب و الأذی و العیب،و أقام لنا المشاعر و فضّلنا علی العشائر،نخب آل إبراهیم و صفوته و زرع إسماعیل (1).
الاحتجاج: خطبه أبی بکر بعد خلافته و إقراره بفضل أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قوله:
و حّد اللّه و أنا ملحده،و عبده قبل أن أعبده،و والی الرسول و أنا عدوّه (2).
و من خطبته: أیّها الناس ما هذه الرعه الی کلّ قاله (3).
خطبه أبی ذرّ: یا مبتغی العلم (4).
خطبه أمّ کلثوم علیها السّلام فی الکوفه (5).
خطبه ثابت بن قیس بن شماس و کان خطیب الأنصار (6).
أقول: یأتی فی«شعب»انّه کان یقال لشعیب علیه السّلام خطیب الأنبیاء لحسن مراجعته قومه، و یأتی فی«صعصع»قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صعصعه بن صوحان:هذا الخطیب الشحشح،و انّه کان سبحان أخوه الخطیب قبل صعصعه.
خطبه راحیل الملک فی البیت المعمور فی جمع من أهل السماء عند تزویج فاطمه من أمیر المؤمنین علیه السّلام:الحمد للّه الأوّل قبل أوّلیّه الأوّلین (7).
ص :64٢
خطبه زحر بن قیس بثغر همذان و إعلامه الناس بفضل أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)و خلاف الناکثین (1).
خطبه زینب بنت علی علیهما السّلام فی الکوفه و سیأتی نقلها عن الجاحظ فی«زنب» (2).
خطبتها فی مجلس یزید (3).
خطبه سلمان بعد دفن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بثلاثه أیّام فی الإحتجاج علی القوم (4).
٣٠١١
رجال الکشّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خطب سلمان فقال:الحمد للّه الذی هدانی لدینه...الخطبه و فیها إخباره عن الملاحم و حثّه علی ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام و إخباره عن شهاده ابن حذیفه (5).
روی ابن سعد فی الطبقات انّ عمر خطب فقال: انّ قوما یقولون انّ هذا المال حلال لعمر و لیس کما قالوا،لاها اللّه إذن أنا أخبرکم بما استحلّ منه:یحلّ لی منه حلّتان،حلّه فی الشتاء و حلّه فی القیظ و ما أحجّ علیه و أعتمر من الظهر،و قوتی و قوت أهلی کقوت رجل من قریش لیس بأغناهم و لا أفقرهم،ثمّ أنا بعد رجل من المسلمین یصیبنی ما أصابهم. و روی انّه کان إذا احتاج أتی الی صاحب بیت المال فاستقرضه فربّما عسر علیه القضاء فیأتیه صاحب بیت المال فیتقاضاه فیحتال له، و ربّما خرج عطاؤه فقضاه،و لقد اشتکی مرّه فوصف له الطبیب العسل،فخرج حتی صعد المنبر و فی بیت المال عکّه فقال:إن أذنتم لی فیها أخذتها و إلاّ فهی علیّ حرام فأذنوا له فیها،الی غیر ذلک ممّا یدلّ علی الشید و المکر لأخذ قلوب العوام
ص :64٣
کما یقال:یتورّع من سواقط الإبار و یجرّ الأحمال مع القطار (1).
قال ابن أبی الحدید فی شرح قول أمیر المؤمنین علیه السّلام:و انّا لأمراء الکلام و فینا تنشّبت عروقه و علینا تهدّلت غصونه،انّه روی أبو عثمان فی کتاب البیان و التبیین انّ عثمان صعد المنبر فارتجّ علیه فقال:انّ أبا بکر و عمر کانا یعدّان لهذا المقام مقالا و أنتم الی إمام عادل أحوج منکم الی إمام خطیب و سآتیکم الخطبه علی وجهها ثمّ نزل.قال:و خطب مروان الحکم فحصر فقال:اللّهم انّا نحمدک و نستعینک و نشرک بک.قال:و خطب مصعب بن حیّان خطبه نکاح فحصر فقال:لقّنوا موتاکم لا اله إلاّ اللّه،فقالت أمّ الجاریه:عجّل اللّه موتک ألهذا دعوتک؟ (2)
خطب معاویه بالنخیله ثمّ قال: انّی و اللّه ما قاتلتکم لتصلّوا...الخ (3).
أمالی الطوسیّ:خطبه معاویه و قوله: انّ الحسن رآنی للخلافه أهلا و لم یر نفسه لها أهلا،و خطبه الحسن علیه السّلام فی الإحتجاج علی معاویه بأبلغ بیان (4).
خطبه النجاشیّ و سعید بن العاص فی تزویج أمّ حبیبه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کانا وکیلیهما و قد تقدّمت فی«حبب»؛ قال المجلسی: انّ خطبه البیان و أشباهها لم توجد إلاّ فی کتب الغلاه و أشباههم (5).
٣٠١٢
: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أخفّ الناس صلاه فی تمام،و کان أقصر الناس خطبه و أقلّه هذرا (6).
خطبه مروان بنت عبد اللّه بن جعفر علی یزید و عدم إجابته فی ذلک (7).
ص :644
أقول: قد تقدّم فی«حطب»انّ الخطّاب والد عمر کان حطّابا، و روی عن ابنه انّه قال فی انصرافه فی حجّته التی لم یحجّ بعدها:الحمد للّه و لا اله إلاّ اللّه یعطی من یشاء ما یشاء،لقد کنت بهذا الوادی،یعنی ضجنان،أرعی غنما للخطّاب،و کان فظّا غلیظا یتعبنی إذا عملت،و یضربنی إذا قصرت،و قد أصبحت و أمسیت و لیس بینی و بین اللّه أحد أخشاه،ثمّ تمثّل:
لا شیء ممّا تری یبقی بشاشته
یبقی الاله و یودی المال و الولد
الأبیات (1). أقول: و من کلامه الذی یذکر حال صباه فی الجاهلیه و تعرّض ابن الأثیر و غیره لشرح غریبه فی کتب اللغه قوله:لقد رأیتنی مرّه و أختا لی نرعی علی أبوینا ناضحا لنا قد ألبستنا أمّنا نقبتها و زوّدتنا یمینتها من الهبید،فنخرج بناضحنا فاذا طلعت الشمس ألقیت النقبه إلی أختی و خرجت أسعی عریانا فنرجع الی أمّنا و قد جعلت لنا لفیته من ذلک الهبید،انتهی. قال ابن الأثیر فی النهایه: و فی حدیث عمر:ألبستنا أمّنا نقبتها:هی السراویل التی تکون لها حجزه من غیر نیفق فإذا کان لها نیفق فهی سراویل،و الهبید:الحنظل یکسر و یستخرج حبّه و ینقع لتذهب مرارته و یتّخذ منه طبیخ یؤکل عند الضروره، و قال فی لفت: و فی حدیث عمر و ذکر أمره فی الجاهلیه و انّ أمّه اتّخذت لهم لفیته من الهبید،هی العصیده المغلّظه و قیل هو ضرب من الطبیخ یشبه الحسا و نحوه. أقول: تذکر ما ذکرنا فی أوّل الکتاب فی«ابن»من حدیث الاماره و تأمّل حقّ التأمّل فی هذه العباره.
٣٠١٣
الکافی:عن ابن أبی یعفور قال: کان خطاب الجهنی خلیطا لنا و کان شدید النصب لآل محمّد علیهم السّلام و کان یصحب نجده الحروریّ،قال:فدخلت علیه أعوده للخلطه
ص :645
و التقیّه فإذا هو مغمی علیه فی حدّ الموت فسمعته یقول:ما لی و لک یا علیّ، فأخبرت بذلک أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:رآه و ربّ الکعبه،رآه و ربّ الکعبه،رآه و ربّ الکعبه (1).
الخطّابی أبو سلیمان أحمد (2)بن محمّد بن إبراهیم البستی
المنتهی نسبه الی زید بن الخطّاب أخی عمر بن الخطّاب و کان محدّثا فقیها لغویا أدیبا یشبه أبا عبید قاسم بن سلاّم،له غریب الحدیث و معالم السنن و أعلام السنن،توفّی سنه(٣٨٣) و نقل عنه المجلسی فی شرح حدیث رؤی المؤمن و رؤیاه فی آخر الزمان علی سبعین جزءا من أجزاء النبوّه (3).
أقول: قال شیخنا فی المستدرک فی شرح حال دعائم الإسلام لقاضی مصر نعمان ابن محمّد انّه ذکر قصه الغلاه فی عصر أمیر المؤمنین علیه السّلام و إحراقه إیّاهم بالنار ثمّ قال:و کان فی أعصار الأئمه من ولده علیهم السّلام من قبل ذلک ما یطول الخبر بذکرهم کالمغیره بن سعد من أصحاب أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام و دعائه،فاستزلّه الشیطان الی أن قال:و استحلّ المغیره و أصحابه المحارم کلّها و أباحوها،و عطّلوا الشرایع و ترکوها،و انسلخوا من الإسلام جمله،و بانوا من جمیع شیعه الحقّ و أتباع الأئمّه،و أشهر أبو جعفر علیه السّلام لعنهم و البراءه منهم ثمّ کان أبو الخطّاب فی عصر جعفر بن محمّد علیهما السّلام من أجلّ دعامه ثمّ أصابه ما أصاب المغیره فکفر و ادّعی أیضا النبوّه،و زعم انّ جعفرا علیه السّلام إله،تعالی اللّه(عزّ و جلّ)عن قوله،و استحلّ المحارم کلّها و رخّص لأصحابه فیها،و کانوا کلّما ثقل علیهم أداء فرض أتوه فقالوا:یا أبا الخطّاب خفّف عنّا،فیأمرهم بترکه،حتی ترکوا جمیع الفرائض و استحلّوا جمیع المحارم،و أباح لهم أن یشهد بعضهم لبعض بالزور و قال:من عرف الإمام حلّ له کلّ شیء کان حرم علیه،فبلغ أمره جعفر بن محمّد علیهما السّلام فلم یقدر علیه بأکثر من أن لعنه و تبرّأ منه و جمع أصحابه فعرّفهم ذلک و کتب الی البلدان بالبرائه منه و باللعنه علیه،و عظم أمره علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و استفظعه و استهاله،انتهی.
قال فی مجمع البحرین: الخطّابیه طائفه منسوبه الی الخطّاب محمّد بن وهب الأسدی الأجدع،و کانوا یدینون بشهاده الزور علی من خالفهم و حاد عنهم لمخالفتهم له فی العقیده إذا حلف علی صدق دعواه،و فی الحدیث:سأله رجل أؤخّر المغرب حتّی یشتبک النجوم؟فقال:خطّابیّه،أی سنّه سنّها أبو الخطّاب محمّد بن مقلاص المکنّی بأبی زینب.
ص :64٧
٣٠١6
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: الدنیا کلّها جهل إلاّ مواضع العلم،و العلم کلّه حجّه إلاّ ما عمل به،و العمل کلّه ریاء إلاّ ما کان مخلصا، و الإخلاص علی خطر حتّی ینظر العبد بما یختم له (1).
ذکر الخواطر المحرّکه للرغبه الداعیه الی الخیر و الی الشرّ (2).
أقول:
٣٠١٧
فی مجمع البحرین:فی الحدیث: انّ أعظم الناس قدرا الذی لا یری الدنیا لنفسه خطرا،هو بالتحریک:القدر و المنزله، و منه فی وصف الأئمه علیهم السّلام: ما أجلّ خطرکم أی ما أعظم قدرکم و منزلتکم عند اللّه،و منه الدعاء:ما أنا و ما خطری، و فی الحدیث: لیس للمرأه خطر،أی شرف،و لا لصالحتهنّ،امّا لصالحتهنّ فلیس خطرها الذهب و الفضّه بل هی خبر من الذهب و الفضه،و امّا طالحتهنّ فلیس التراب خطرها بل التراب خیر منها.
یموت،و إذا عمی أکل من شجره یقال لها عین الشمس فیردّ بصرها؛
٣٠١٨
و فی رساله القشیری فی آخر باب المحبّه: انّ خطّافا راود خطّافه علی قبّه سلیمان فامتنعت منه فقال لها:أتمتنعین علیّ و لو شئت لقلبت القبّه علی سلیمان،فسمعه سلیمان و قال:
ما حملک علی ما قلت؟فقال:یا نبیّ اللّه العشّاق لا یؤاخذون بأقوالهم،قال:
صدقت؛ و الخطاطیف أنواع ذکرها الدمیری فی(حیاه الحیوان) (1).
أقول: و یأتی ما یشبه ذلک فی«عصفر».
٣٠١٩
کتاب عمّار الساباطی عن الصادق علیه السّلام قال: خرء الخطّاف لا بأس به و هو ممّا یحلّ أکله،و لکن کره أکله لأنّه استجار بک و آوی فی منزلک،و کلّ طیر (2).
المختلف: عنه علیه السّلام مثله (3).
٣٠٢٠
الخصال:روی: انّه مرّ بالصادق علیه السّلام رجل بیده خطّاف مذبوح فوثب إلیه حتّی أخذه من یده ثمّ دحی به الأرض ثمّ قال:أعالمکم أمرکم بهذا أم فقیهکم؟لقد أخبرنی أبی عن جدّی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم نهی عن قتل ستّه:النحله و النمله و الضفدع و الصرد و الهدهد و الخطّاف،ثمّ ذکر سبب کراهه قتل تلک الی أن قال:و امّا الخطّاف فانّ دورانه فی السماء أسفا لما فعل بأهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و تسبیحه قراءه الحمد للّه ربّ العالمین،ألا ترونه و هو یقول:و لا الضالّین؟ (4)
٣٠٢١
بصائر الدرجات:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: استوصوا بالصائنات خیرا،یعنی الخطّاف،ثمّ ذکر علیه السّلام أنّه یقرأ أمّ الکتاب (5).
ص :64٩
قالوا انّ الخطاف صنّاع حسن فی اتّخاذ العش لنفسه من الطین و قطع الخشب، فاذا أعوزه الطین ابتلّ و تمرّغ فی التراب لیحمل جناحاه قدرا من الطین،و إذا فرخ بالغ فی تعهّد الفراخ و یأخذ ذرقها بمنقارها و یرمیها عن العشّ ثمّ یعلّمها القاء الذرق بالتولیه نحو طرف العش (1).
و الخطّاف جمعه خطاطیف و یسمّی زوّار الهند و هو من الطیور القواطع الی الناس یقطع البلاد البعیده الیهم رغبه فی القرب منهم،ثمّ انّها تبنی بیوتها فی أبعد المواضع عن الوصول إلیها،و یقال له عصفور الجنه لأنّه زهد فیما بأیدی الناس من الأقوات فأحبّوه لأنّه انّما یتقوّت بالبعوض و الذباب،و من عجیب أمره أن عینه تقلع و ترجع،و لا یری واقفا علی شیء یأکله أبدا و لا مجتمعا بأنثاه،و الخفّاش یعادیه فلذلک إذا أفرخ یجعل فی عشّه قضبان الکرفس فلا یؤذیه إذا شمّ رائحته، و لا یفرّخ فی عش عتیق حتّی یطیّنه بطین جدید،و یبنی عشّه بالطین مع التبن؛ و أصحاب الیرقان یلطخون فراخ الخطّاف بالزعفران،فإذا رآها صفرا ظنّ انّ الیرقان أصابها من شدّه الحرّ،فیذهب فیأتی بحجر الیرقان من أرض الهند فیطرحه علی فراخه،و هو حجر صغیر فیه خطوط بین الحمره و السواد،فیأخذه المحتال فیعلّقه علیه أو یحکّه فیشرب ماءه یسیرا فیبرأ بإذن اللّه تعالی (2).
٣٠٢٢
ذکر الثعلبی و غیره فی تفسیر سوره النمل: انّ آدم علیه السّلام لمّا خرج من الجنه اشتکی الوحشه،فآنسه اللّه بالخطّاف و ألزمها البیوت فهی لا تفارق بنی آدم أنسا لهم،فقال:
و معها أربع آیات من کتاب اللّه العزیز و هی «لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ،» الی آخر السوره و تمدّ صوتها بقوله «الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» (3)
ص :65٠
فی انّه أرسل اللّه تعالی علی أصحاب الفیل طیرا مثل الخطّاف (1).
٣٠٢٣
العلوی علیه السّلام: فو اللّه لئن أخرّ من السماء أو یخطفنی الطیر أحبّ الیّ من أن أکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (2).
أقول: و یشبهه قول أبی القاسم الحسین بن روح وکیل الناحیه المقدّسه رضی اللّه عنه:
لئن أخرّ من السماء فیتخطفنی الطیر أو تهوی بی الریح فی مکان سحیق أحبّ الیّ من أن أقول فی دین اللّه تعالی ذکره برأیی و من عند نفسی.
٣٠٢4
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: غسل الرأس بالخطمی أمان من الصداع، و براءه من الفقر،و طهور للرأس من الحزاز (4)، و فی روایه أخری قال: ینفی الفقر و یزید فی الرزق و هو نشره.
٣٠٢5
مکارم الأخلاق:و قال علیه السّلام أیضا: غسل الرأس بالخطمی فی کلّ جمعه أمان من البرص و الجنون؛ و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: غسل الرأس بالخطمی یذهب بالدرن و ینفی الأقذار (5).
أقول: فی کشکول شیخنا البهائی ذکر ابن وحشیّه فی کتاب الفلاحه انّ النظر الی ورد الخطمی و هو علی شجرته یفرّح النفس و یزیل الهمّ و یعین علی طول القیام علی الرجلین،قال:و ینبغی أن یدور الناس حول شجره الخطمی و ینظرون الی وردها و ورقها من کلّ جهه من جهاتها ساعه فانّ الإنسان یلحقه بذلک الفرح و السرور و قوّه النفس.
ص :65١
باب الخفّاش و غرایب خلقه و عجایب أمره (1).
قوله تعالی حکایه عن عیسی علیه السّلام: «أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ» (2)الآیه،المشهور انّ الطیر هو الخفّاش؛ و من عجایبه أنّه دم و لحم یطیر بغیر ریش و یلد کما یلد الحیوان و یکون له الضرع و یخرج منه اللبن،و لا یبصر فی ضوء النهار و لا فی ظلمه اللیل و انّما یری فی ساعتین:بعد غروب الشمس ساعه و بعد طلوع الفجر ساعه،قبل أن یسفر جدّا،و یضحک و یحیض.
٣٠٢6
نهج البلاغه:و من خطبه له علیه السّلام یذکر فیها بدیع خلقه الخفّاش: الحمد للّه الذی انحسرت الأوصاف عن کنه معرفته وردعت عظمته العقول فلم تجد مساغا الی بلوغ غایه ملکوته، الی أن قال علیه السّلام: و من لطائف صنعته و عجایب خلقته ما أرانا من غوامض الحکمه فی هذه الخفافیش التی یقبضها الضیاء الباسط لکلّ شیء، و یبسطها الظلام القابض لکلّ حیّ،و کیف عشیت أعینها عن أن تستمدّ من الشمس المضیئه نورا تهتدی به فی مذاهبها،و تتصل (3)بعلانیه برهان الشمس الی معارفها،الی أن قال علیه السّلام:فسبحان من جعل اللیل لها نهارا و معاشا و النهار سکنا و قرارا،و جعل لها أجنحه من لحمها تعرج بها عند الحاجه الی الطیران کأنّها شظایا الآذان غیر ذوات الریش و لا قصب إلاّ انّک تری مواضع العروق بیّنه أعلاما،لها
ص :65٢
جناحان لما یرقّا فینشقّا و لم یغلظا فیثقلا،تطیر و ولادها لاصق بها لاجیء إلیها، یقع إذا وقعت و یرتفع إذا ارتفعت،لا یفارقها حتّی تشتدّ أرکانها (1)و یحمله للنهوض جناحه و یعرف مذاهب عیشه و مصالح نفسه،فسبحان الباریء لکلّ شیء علی غیر مثال خلا من غیره .
بیان: الخفّاش کرمّان معروف،انحسرت:کلّت و أعیت،ردعت کمنعت لفظا و معنی،العشا بالفتح مقصورا:سوء البصر بالنهار أو باللیل و النهار،الشظیه:الفلقه من کلّ شیء،تشظّت العصا إذا صارت فلقا و الجمع شظایا،و القصب:الذی فی أسفل الریش للطیور،الأعلام:جمع علم بالتحریک و هو طراز الثوب (2).
قال قوم: الخفّاش الصغیر و الوطواط الکبیر،و هو لا یبصر فی ضوء القمر و النهار بل یلتمس الوقت الذی لا یکون فیه ظلمه و لا ضوء و هو قریب غروب الشمس لأنّه وقت هیجان البعوض فانّ البعوض یخرج ذلک الوقت یطلب قوته و هو دماء الحیوان،و الخفّاش یطلب الطعم فیقع طالب رزق علی طالب رزق، قیل:لما کان الخفّاش هو الذی خلقه عیسی علیه السّلام بإذن اللّه تعالی کان مباینا لصنعه اللّه،و لهذا جمیع الطیر تقهره و تبغضه،فما کان منها یأکل اللحم أکله و ما لا یأکل اللحم قتله،فلذلک لا یطیر إلاّ لیلا،و هو موصوف بطول العمر فیقال انّه أطول عمرا من النسر و من حمار الوحش،و تلد أنثاه ما بین ثلاثه أفراخ و سبعه،و لیس فی الحیوان ما یحمل ولده غیره و القرد و الإنسان،و یحمله تحت جناحه و ربّما قبض علیه بفیه،و هو من حنوّه علیه و إشفاقه علیه،و ربّما أرضعت الأنثی ولدها و هی طائره،و فی طبعه أنّه متی أصابه ورق الدلب حذر و لم یطر،و یوصف بالحمق و من ذلک إذا قیل له«اطرق کرا»التصق بالأرض (3).
ص :65٣
ما ذکره إمامنا الصادق علیه السّلام من عجیب خلقه الخفّاش فی توحید المفضّل (1).
أقول: قال فی القاموس: الخفّاش کرمّان الوطواط سمّی لصغر عینیه و ضعف بصره،و دماغه إن مسح بالأخمصین هیّج الباءه،و إن أحرق و اکتحل به قلع البیاض من العین،و دمه إن طلی علی عانات المراهقین منع الشعر،و مرارته إن مسح بها فرج المنهکه ولدت فی ساعتها،(ج)خفافیش،انتهی.
ثمّ إعلم انّ الأخفش،أی الصغیر العینین مع سوء بصرهما،یطلق علی ثلاثه من کبار علماء النحو:
الأوّل: أبو الخطّاب عبد الحمید بن عبد المجید الهجری أستاذ سیبویه و أبی عبیده،و هو الأخفش الأکبر.
و الثانی: أبو الحسن سعید بن مسعده المجاشعی البلخیّ صاحب المصنّفات تلمیذ الخلیل و سیبویه و هو الأوسط.
و الثالث: أبو الحسن علیّ بن سلیمان و هو الأصغر.
و الأخفش إذا أطلق فهو الأوسط،و کان یقال له أنّه أعلم الناس بالکلام و أحذقهم بالجدل،مات سنه خمس عشره و مائتین و قیل غیر ذلک،و امّا الأخفش الأصغر فکانت وفاته فی شعبان سنه خمس عشره و ثلاث مائه فجأه ببغداد، و حکی فی سبب وفاته أنّه سأل أبا علیّ بن مقله الکاتب أن یکلّم الوزیر علیّ بن عیسی فی أمره فخاطبه أبو علی فی ذلک و عرّفه اختلال حاله و تعذّر القوت علیه فی أکثر أیّامه و سأله أن یجری علیه رزقا أسوه أمثاله،فانتهره الوزیر انتهارا شدیدا و کان ذلک فی مجلس حافل فشقّ ذلک علی أبی علیّ وقام من مجلسه لائما نفسه
ص :654
علی سؤاله،و وقف الأخفش علی الصوره فاغتمّ بها و انتهت به الحال الی أن أکل الشلجم النّی فقبض علی فؤاده فمات فجأه و هذا جزاء من طلب رزقه من غیر اللّه تعالی و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه.
٣٠٢٧
قال مولانا و إمامنا علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی دعاء الصحیفه المکرّمه: اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد و اجعلنی أصول بک عند الضروره،و أسألک عند الحاجه، و أتضرّع إلیک عند المسکنه،و لا تفتنّی بالاستعانه بغیرک إذا اضطررت،و لا بالخضوع لسؤال غیرک إذا افتقرت،و لا بالتضرّع الی من دونک إذا رهبت فاستحقّ بذلک خذلانک و منعک و إعراضک یا أرحم الراحمین.
٣٠٢٨
و قال علیه السّلام فی دعاء آخر: فکم قد رأیت یا الهی من أناس طلبوا العزّ بغیرک فضلّوا،و راموا الثروه من سواک فافتقروا،و حاولوا الارتفاع بغیرک فاتّضعوا. و لقد أجاد أبو الفتح البستی فی هذا المعنی فی قصیدته المعروفه:
من استعان بغیر اللّه فی طلب
فانّ ناصره عجز و خذلان
و اشدد یدیک بحبل اللّه معتصما
فانّه الرکن إن خانتک أرکان
٣٠٢٩
: فی انّه دخلت حیّه فی خفّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حین خلعها للمسح فسلبه عقاب و حلّق فی الهواء ثمّ أرسله فوقعت الحیّه (1).
و روی مثله فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قد تقدّم فی«حمر»عند ذکر السیّد الحمیری.
ص :655
قال فی مجمع البحرین: الخفّ بالضمّ للإبل،و منه
٣٠٣٠
قوله علیه السّلام: لم ترفع راحلتک خفّا إلاّ کتب لک کذا، و جمعه أخفاف کقفل و أقفال،
٣٠٣١
و قوله علیه السّلام: صدقه الخفّ تدفع الی المتجمّلین، یرید بالخفّ الإبل کما فی قوله:لا سبق إلاّ فی خفّ أو نصل أو حافر،الی أن قال:و الخفّ أیضا ما یلبس فی الرجل جمعه خفاف،و منه الحدیث:سبق الکتاب الخفّین،یرید انّ الکتاب أمر بالمسح علی الرجل لا الخفّ، فالمسح علی الخفّین حادث بعده،
٣٠٣٢
و فی الحدیث: لم یعرف للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم خفّ إلاّ خفّ أهداه له النجاشیّ؛ قال بعض الشارحین:ظهر عندی من إطلاقات أهل الحرمین و من تتبّع الأحادیث إطلاق الخفّ علی ما یستر ظهر القدمین سواء کان له ساق أو لم یکن،انتهی.
٣٠٣٣
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: معاشر الناس هؤلاء أهل بیتی یستخفّون بهم و أنا حیّ بین ظهرانیکم،قاله حین جاء أمیر المؤمنین علیه السّلام لیدنو من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فلم یجد مکانا (1).
استخفاف المأمون بالرضا علیه السّلام و دعاء الرضا علیه السّلام علیه (2).
باب الاستخفاف بالدین و التهاون بأمر اللّه تعالی (3).
یظهر من الصادقیّ انّ الاستخفاف بالدین علامه ولد زنا، و یأتی ذلک فی«زنی»، و انّ من تهاون بأمر اللّه أهانه اللّه یوم القیامه (4).
أقول: و یأتی الصادقی:انّ شفاعتنا لا تنال مستخفّا بصلاته.
ص :656
باب العباده و الاختفاء فیها (1).
٣٠٣4
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من کنوز الجنه إخفاء العمل و الصبر علی الرزایا و کتمان المصائب؛ و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أعظم العباده أجرا أخفاها.
٣٠٣5
عدّه الداعی:روی عنهم علیهم السّلام: انّ فضل عمل السرّ علی عمل الجهر سبعون ضعفا (2).
ص :65٧
ذکر الخلیج البربری و الخلیج الأحمر و خلیج فارس و الخلیج الأخضر (1).
باب ذکر من یخلّد فی النار و من یخرج منها (2).
باب ذبح الموت بین الجنه و النار و الخلود فیهما،و فیه تفسیر قوله تعالی:
«خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ»
. (4)
خبر خلاده بنت أوس قرینه داود علیه السّلام فی الجنه لصبرها علی البلاء (5).
خالد بن حزام أخی أم المؤمنین خدیجه(رضی اللّه تعالی عنها):عدوّه من الصحابه.
تنقیح المقال: أسلم قدیما و هاجر الی أرض الحبشه الهجره الثانیه فنهشته حیّه فمات فی الطریق قبل أن یدخل الی أرض الحبشه. و فی أخبار العامّه انّه نزل فیه:
«وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهٰاجِراً»
...الآیه.
خالد بن زید أبو أیّوب الأنصاری تقدّم فی«أوب».
ص :65٨
کان خالد بن سعید بن العاص مع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی غزوه عمرو بن معدی کرب و یظهر منها شجاعته و إطاعته لأمیر المؤمنین علیه السّلام،
٣٠٣6
: فخلّفه أمیر المؤمنین علیه السّلام علی بنی زبید لیقبض من صدقاتهم و یؤمن من عاد إلیه من هرابهم،فرجع عمرو بن معدی کرب و عاد مسلما و أعطی خالدا سیفه الصمصامه (1).
احتجاج خالد بن سعید علی أبی بکر و إنکاره فعله و شتمه لعمر (2).
أقول: فی(منهج المقال):أبان بن سعید بن العاص بن أمیّه بن عبد شمس الأموی و اخوته خالد و عتبه و عمرو و العاص بن سعید قتله علیّ علیه السّلام ببدر.
الخصال: و فی التعلیقه فی المجالس أنّه و أخویه خالدا و عمروا أبوا عن بیعه أبی بکر و تابعوا أهل البیت علیهم السّلام و قالوا لهم علیهم السّلام:انّکم لطوال الشجر طیّبه الثمر و نحن لکم تبع،و بعد ما بایع أهل البیت علیهم السّلام کرها بایعوا،انتهی.
أقول: خالد بن سعید بن العاص بن أمیّه بن عبد شمس صحابی أسلم قدیما.
تنقیح المقال: قال العلاّمه الطباطبائی رحمه اللّه:انّه نجیب بنی أمیّه و انّه من السابقین الأوّلین و من المتمسکین بولاء أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان سبب إسلامه انه رأی نارا مؤجّجه یرید أبوه أن یلقیه فیها إذا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد جذبه الی نفسه و خلّصه من تلک النار،فلمّا استیقظ و عرف صدق رؤیاه خرج الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لیعرض علیه إسلامه فلقی أبا بکر و قصّ علیه الرؤیا فأقبل معه أبو بکر حتّی أتیا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أسلما،ثمّ أنّ أباه سعید بن العاص لمّا سمع بإسلامه أخرجه من داره و أمر بنیه أن لا یکلّموه و لا یجالسوه،فکان خالد یصبح عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یمسی عنده حتّی هاجر المسلمون الی الحبشه فهاجر معهم هاربا من أبیه،و معه
ص :65٩
امرأته أمیمه الخزاعیه فولدت بأرض الحبشه سعدا و ابنه له،ثمّ انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کتب الی النجاشیّ یدعوه الی الإسلام و یخطب له أم حبیبه بنت أبی سفیان و یأمره أن یحمل جعفرا و أصحابه و یبعث به إلیه،فأسلم النجاشیّ و آمن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و زوّجه أم حبیبه و أصدقها أربع مائه دینار،و کان خالد هو الذی تولّی التزویج و أمر جعفر و أصحابه و فیهم خالد بن سعید بن العاص فوجّههم الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،انتهی.
قلت: و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«حبب»عند ذکر أم حبیبه.
باب قصّه خالد بن سنان العبسی (1)
و هو النبیّ الذی ردّ نار الحرتین بکهفها أو دفنها فی بئر و هی النار التی کانت ببلاد العبس تأتیهم فی وقت معلوم و تأکل ما یلیها،و قد أشار الی هذه النار المؤرخون و الشعراء و نشیر إلیها فی«نور».
٣٠٣٧
و روی: انّه جاءت ابنه خالد بن سنان الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فرحّب بها و أخذ بیدها و أقعدها ثمّ قال:إبنه نبیّ ضیّعه قومه:خالد بن سنان،دعاهم أن یؤمنوا فأبوا،
٣٠٣٨
و روی: انّ اسمها کانت محیاه (2).
٣٠٣٩
الکافی:عن أبان بن عثمان قال:حدّثنی فضیل البراجمی قال: کنت بمکّه و خالد بن عبد اللّه القسری أمیر و کان فی المسجد عند زمزم فقال:ادعوا لی قتاده،قال:فجاء شیخ أحمر الرأس و اللحیه،فدنوت منه لأسمع،فقال خالد:یا قتاده أخبرنی بأکرم وقعه کانت فی العرب و أعزّ وقعه کانت فی العرب و أذلّ وقعه کانت فی العرب، فقال:أصلح اللّه الأمیر أخبرک بأکرم وقعه کانت فی العرب و أعزّ وقعه کانت فی العرب و أذلّ وقعه کانت فی العرب واحده،قال خالد:و یحک واحده؟!قال:نعم، أصلح اللّه الأمیر،قال:أخبرنی،قال:بدر،قال:و کیف ذا؟قال:انّ بدرا أکرم وقعه
ص :66٠
کانت فی العرب بها أکرم اللّه الإسلام و أهله،و هی أعزّ وقعه کانت فی العرب بها أعزّ اللّه الإسلام و أهله،و هی أذلّ وقعه کانت فی العرب فلمّا قتلت قریش یومئذ ذلّت العرب،فقال له خالد:کذبت لعمر اللّه،إن کان فی العرب یومئذ من هو أعزّ منهم، ویلک یا قتاده أخبرنی ببعض أشعارهم،قال:خرج أبو جهل یومئذ و قد أعلم لیری مکانه و علیه عمامه حمراء و بیده ترس مذهّب و هو یقول:
ما تنقم الحرب الشموس منّی
بازل عامین حدیث السنّ
لمثل هذا ولدتنی أمّی
فقال:کذب عدوّ اللّه إن کان ابن أخی لأفرس منه،یعنی خالد بن الولید و کانت أمّه قسریّه،ویلک یا قتاده،من الذی یقول:أوفی بمیعادی و أحمی عن حسب؟ فقال:أصلح اللّه الأمیر لیس هذا یومئذ،هذا یوم أحد خرج طلحه بن أبی طلحه و هو ینادی:من یبارز؟فلم یخرج إلیه أحد فقال:انّکم تزعمون انّکم تجهّزونا بأسیافکم الی النار و نحن نجهّزکم بأسیافنا الی الجنه،فلیبرزن إلیّ رجل یجهّزنی بسیفه الی النار و أجهّزه بسیفی الی الجنه،فخرج إلیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو یقول:
أنا ابن ذی الحوضین عبد المطّلب
و هاشم المطعم فی عام السغب
أو فی بمیعادی و أحمی عن حسب
فقال خالد(لعنه اللّه):کذب لعمر اللّه،و اللّه أبو تراب ما کان کذلک،فقال الشیخ:
أیّها الأمیر ائذن لی فی الإنصراف،قال:فقام الشیخ یفرج الناس بیده و خرج و هو یقول:زندیق و ربّ الکعبه،زندیق و ربّ الکعبه (1).
أقول: خالد المذکور هو ابن عبد اللّه بن یزید بن أسد بن کریز بن عامر،کان أصل جدّه من یهود تیماء و أبوه کان فی صفّین مع معاویه،و کان هو عاملا لهشام بن
ص :66١
عبد الملک بن مروان علی العراقین،و کان ملحدا زندیقا مخنّثا،کان یعادی أمیر المؤمنین علیه السّلام و یسبّه و یقول:لو أمرنی هشام بتخریب الکعبه لهدمتها و نقلت حجارتها الی الشام. و عن(الأغانی) قال أبو الفرج:کانت أمّ خالد رومیه نصرانیه فبنی لها کنیسه فی ظهر قبله المسجد الجامع بالکوفه فکان إذا أراد المؤذّن فی المسجد أن یؤذّن ضرب لها بالناقوس،و إذا قام الخطیب علی المنبر رفع النصاری أصواتهم بقرائتهم،و کان الناس بالکوفه إذا ذکروه قالوا ابن البظراء،فأنف من ذلک فیقال انّه ختن أمّه کارهه،فعیّره الأعشی بذلک فی قوله:
لعمرک لا أدری و انّی لسائل
أبظراء أم مختونه أمّ خالد
فان کانت الموسی جرت فوق بظرها
فما ختنت إلاّ و مصان قاعد
و کان خالد یولّی النصاری و المجوس علی المسلمین و یأمرهم بضربهم و امتهانهم،و قال أبو عبیده:خطب خالد یوما فقال:انّ إبراهیم خلیل اللّه استسقی ماء فسقاه اللّه ملحا أجاجا،و انّ أمیر المؤمنین استسقی اللّه ماء فسقاه عذبا نقاخا (1)؛ و کان الولید حفر بئرا بین ثنیه ذی طوی و ثنیه الحجون فکان خالد ینقل ماءها فیوضع فی حوض الی جنب زمزم لیری الناس فضلها،قال:فغارت تلک البئر فلا یدری أین هی الی الآن،و کان خالد بخیلا و ذکر أبو الفرج حکایات فی بخله،قتله یوسف بن عمرو الثقفی فی أوائل أیّام الولید بن یزید بن عبد الملک سنه(١٢5).
٣٠4٠
: إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن عدم موت خالد بن عرفطه و انّه لا یموت حتّی یقود جیش ضلاله یحمل رایته حبیب بن جماز و صار کما قال علیه السّلام
و قد تقدّم فی «حبب» (2).
ص :66٢
خالد بن الولید بن المغیره المخزومی کان فتّاکا بطلا ذا وقایع عظیمه و کان یقول علی ما حکی عنه:لقد شاهدت کذا و کذا وقعه و لم یکن فی جسدی موضع شبر إلاّ و فیه أثر طعنه أو ضربه و ها أنا ذا أموت علی فراشی لا نامت عین الجبان،مات سنه(٢١)و دفن بحمص و نحن نشیر الآن الی بعض ما وقع منه.
٣٠4١
أمالی الطوسیّ: هجوم کفّار قریش علی علیّ علیه السّلام فی دار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی صباح لیله المبیت یقدمهم خالد بن الولید منتضیا سیفه فوثب به علیّ علیه السّلام فختله و همز (1).
٣٠4٢
خبر خالد بن الولید: حین بعثه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی صدقات بنی جذیمه من بنی المصطلق فأوقع بهم خالد لتره کانت بینه و بینهم،فقتل منهم و استاق أموالهم فلمّا انتهی الخبر الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم رفع یده الی السماء و قال:اللّهم انّی أبرأ إلیک ممّا فعل خالد،و بکی ثمّ دعا علیّا علیه السّلام فبعثه الیهم بمال و أمره أن یؤدّی الیهم دیّات رجالهم و ما ذهب لهم من أموالهم،فأعطاهم أمیر المؤمنین علیه السّلام جمیع ذلک،فأعطاهم لمیلغه کلابهم و حبله رعاتهم و بقیت معه علیه السّلام من المال فأعطاهم لروعه نسائهم و فزع صبیانهم و لما یعلمون و لما لا یعلمون و لیرضوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (2).
إراده خالد بن الولید قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
ص :66٣
خبر جعل أمیر المؤمنین علیه السّلام عمود خالد أو قطب رحی فی عنقه کالقلاده (1).
أمر الرجل الأوّل خالدا بقتل مالک بن نویره (2).
قتل خالد مالک بن نویره و مضاجعته لامرأته فی لیلته (3).
قال ابن الأثیر فی(الکامل): قال عمر لأبی بکر:انّ سیف خالد فیه رهق و أکثر علیه فی ذلک فقال:یا عمر تأوّل فأخطأ فارفع لسانک عن خالد فانّی لا أشیم سیفا سلّه اللّه علی الکافرین،و ودی مالکا و کتب الی خالد أن یقدم علیه فنعل و دخل المسجد و علیه قباء قد غرز فی عمامته أسهما،فقام إلیه عمر فانتزعها فحطّمها و قال له:قتلت امرءا مسلما ثمّ نزوت علی امرأته و اللّه لأرجمنّک بأحجارک،و خالد لا یکلّمه یظنّ انّ رأی أبی بکر مثله،و دخل علی أبی بکر فأخبره الخبر و اعتذر إلیه فعذره و تجاوز عنه و عنّفه فی التزویج للذی کانت علیه العرب من کراهه أیام الحرب،فخرج خالد و عمر جالس فقال:هلمّ إلیّ یابن أمّ شمله،فعرف عمر انّ أبا بکر قد رضی عنه فلم یکلّمه،انتهی. ثم اعلم انّ معاتبه عمر و غیظه علی خالد فی ذلک کان لأجل انّ مالکا کان حلیفا له فی الجاهلیه،و قد عفی عن خالد لما علم انّه قتل سعد بن عباده،
٣٠4٣
فقد روی: أنّ عمر استقبل فی خلافته خالد بن الولید یوما فی بعض حیطان المدینه فقال له:یا خالد أنت الذی قتل مالکا؟فقال:یا أمیر المؤمنین إن کنت قتلت مالک بن نویره لهنات کانت بینی و بینه فقد قتلت لکم سعد بن عباده لهنات کانت بینکم و بینه،فأعجب عمر قوله و ضمّه الی صدره و قال له:أنت سیف اللّه و سیف رسوله (4).
ص :664
خبر خالد مع الدیرانی و هو خبر غریب (1).
خبره مع عبد المسیح الغسّانی (2).
کان مهاجر بن خالد بن الولید علویّ الرأی جدّا بخلاف أخیه،و کان المهاجر مع علیّ علیه السّلام یوم الجمل و فقئت ذلک الیوم عینه (3).
و کان عبد الرحمن بن خالد مع معاویه بصفّین و کان فی قلب عسکره (4).
أبو خالد الکابلی: قال الفضل بن شاذان: و لم یکن فی زمن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی أوّل أمره إلاّ خمسه نفر عدّ منهم أبا خالد الکابلی و اسمه وردان و لقبه کنکر، و تقدّم فی«حور»انّه من حواریّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام.
ذکر تشرّفه بخدمه مولانا علیّ بن الحسین علیهما السّلام و هدایته الی معرفه الأمر بعد أن کان کیسانیّا (5).
رسالته من جانب محمّد بن الحنفیّه الی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی أمر الوصیّه و الإمامه و نقله شهاده الحجر الأسود بإمامه علیّ بن الحسین علیهما السّلام و تقبیل محمّد رجل علیّ بن الحسین علیهما السّلام (6).
علاجه المرأه التی أصابها عارض من الجنّ بأمر علیّ بن الحسین علیهما السّلام.
روضه الواعظین: فی انّه أراه علیّ بن الحسین علیهما السّلام سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم
ص :665
و ثیابه و شیئا کثیرا (1).
ذکر ما رأی أبو خالد الکابلی من دلائل إمامه علیّ بن الحسین علیهما السّلام،مثل أن صاح به:یا کنکر ادخل،و هذا اسم کانت أمّه سمّته به و لا یعلمه أحد غیره،و مثل أن مشی علیه السّلام علی الماء (2).
٣٠44
الدلائل:عن أبی خالد قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال لی:یا أبا خالد خذ رقعتی فأت غیضه قد سمّاها فانشرها فأیّ سبع جاء معک فجئنی به،قال:قلت:
أعفنی جعلت فداک،قال:فقال لی:اذهب یا أبا خالد،ثمّ ذکر انّه امتثل أمره الشریف فلمّا صار السبع بین یدی الصادق علیه السّلام أومأ علیه السّلام بکلام فمضی السبع فما لبث إلاّ قلیلا حتّی طلع و معه کیس فی فمه،قال الصادق علیه السّلام:یا أبا خالد هذا کیس وجّه به الیّ فلان مع المفضّل بن عمر و احتجت الی ما فیه و کان الطریق مخوفا فبعثت هذا السبع فجاء به...الخ (3).
أقول: یأتی فی«طوق»ما یتعلق به.
ما روی عن أبی خالد الزبالی من دلائل موسی بن جعفر علیهما السّلام (4).
٣٠45
الکافی:عن أبی بصیر قال: دخلت أم خالد المعبدیه علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و أنا عنده فقالت:جعلت فداک انّه یعترینی قراقر فی بطنی و قد وصف لی أطبّاء العراق النبیذ بالسویق و قد وقفت و عرفت کراهتک له فأحببت أن أسألک عن ذلک،فقال لها:و ما یمنعک عن شربه؟قالت:قد قلّدتک دینی فألقی اللّه(عزّ و جلّ)حین ألقاه فأخبره أنّ جعفر بن محمّد علیهما السّلام أمرنی و نهانی فقال:یا أبا محمّد ألا تسمع الی هذه المرأه و هذه المسائل،لا و اللّه لا آذن لک فی قطره منه فانّما تندمین إذا بلغت نفسک هاهنا، و أومی بیده الی حنجرته یقولها ثلاثا،أفهمت،ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما یبلّ المیل
ص :666
ینجس حبّا من ماء،یقولها ثلاثا (1).
خبر أم خالد التی قطعها یوسف و ورودها علی الصادق علیه السّلام و سؤالها إیّاه عن الرجلین (2).
٣٠46
رجال الکشّیّ:عن علیّ بن الحسن قال: یوسف بن عمر هو الذی قتل زیدا و کان والیا علی العراق و قطع أمّ خالد و هی امرأه صالحه علی التشیّع و کانت مائله الی زید ابن علیّ علیه السّلام.
باب الإخلاص و معنی قربه تعالی (3).
الخالص فی اللغه کلّ ما صفی و تخلّص و لم یمتزج بغیره،و العمل الخالص فی العرف ما تجرّد قصد التقرّب فیه عن جمیع الشوائب (4).
٣٠4٧
المحاسن:قال الصادق علیه السّلام: انّ ربکم لرحیم یشکر القلیل،انّ العبد لیصلّی رکعتین یرید بها وجه اللّه فیدخله اللّه به الجنه.
أقول: و قد تقدّم فی«خطر»العلویّ:و الإخلاص علی خطر عظیم.
فی انّ ثلاثه نفر خلصوا من غار کهف لإخلاصهم فی عملهم (5).
٣٠4٨
تفسیر العیّاشیّ:عن الحسن بن علیّ الزکیّ علیهما السّلام قال: لو جعلت الدنیا کلّها لقمه واحده و لقمتها من یعبد اللّه خالصا لرأیت أنّی مقصّر فی حقّه،و لو منعت الکافر منها حتّی یموت جوعا ثمّ أذقتها شربه من الماء لرأیت أنّی قد أسرفت.
٣٠4٩
فلاح السائل: حدیث معاذ بن جبل فی رفع الحفظه أعمال العبد و جوازهم من
ص :66٧
تمام الحجب و قیامهم بین یدی اللّه تعالی و شهادتهم له بعمل صالح و قوله تعالی لهم:أنتم حفظه عمل عبدی و أنا رقیب علی ما فی نفسه علیه،انّه لم یردنی بهذا العمل علیه لعنتی،فتقول الملائکه:علیه لعنتک و لعنتنا (1).
٣٠5٠
العدّه:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من أخلص للّه أربعین یوما فجّر اللّه ینابیع الحکمه من قلبه علی لسانه (2).
٣٠5١
کان عیسی علیه السّلام یقول للحواریین: إذا کان صوم أحدکم فلیدهن رأسه و لحیته و یمسح شفتیه بالزیت لئلا یری الناس انّه صائم،و إذا أعطی بیمینه فلیخف عن شماله...الخ.
٣٠5٢
عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «حَنِیفاً مُسْلِماً» (3).
٣٠5٣
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی وصیّته لأبی ذر: یا أبا ذر لا یفقه الرجل کلّ الفقه حتّی یری الناس فی جنب اللّه(تبارک و تعالی)أمثال الأباعر ثمّ یرجع الی نفسه فیکون هو أحقر حاقر لها (4).
عن مختصر الاحیاء للشیخ شرف الدین بن مونس شارح التنبیه فی باب الإخلاص:انّ من أخلص للّه تعالی فی العمل و ان لم ینو ظهرت آثار برکته علیه و علی عقبه الی یوم القیامه. کما قیل انّه لمّا أهبط آدم علیه السّلام الی الأرض جاءته وحوش الفلاه تسلّم علیه و تزوره فکان یدعو لکلّ جنس بما یلیق به،فجاءته طائفه
ص :66٨
من الظباء فدعا لهن و مسح علی ظهورهن فظهر منهنّ نوافج المسک فلما رأی ما فیها من ذلک غزلان أخر فقالوا:من أین هذا لکنّ؟فقلن:زرنا صفیّ اللّه آدم علیه السّلام فدعا لنا و مسح علی ظهورنا،فمضی البواقی إلیه فدعا لهنّ و مسح علی ظهورهنّ فلم یظهر لهنّ من ذلک شیء،فقالوا:قد سلّمنا کما فعلتم فلم نر شیئا ممّا حصل لکم،فقالوا:أنتم کان عملکم لتنالوا کما نال إخوانکم و أولئک کان عملهم للّه من غیر شیء فظهر ذلک فی نسلهم و عقبهم الی یوم القیامه،انتهی (1).
باب الإخلاص فی طلب العلم و تشدید الأمر علی العالم (2).
باب الخلع و المباراه (3).
٣٠54
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: عن المختلعه کیف یکون خلعها؟فقال:لا یحلّ خلعها حتّی تقول:و اللّه لا أبرّ لک قسما و لا أطیع لک أمرا و لا أوطئنّ فراشک و لأدخلنّ علیک بغیر إذنک،فإذا هی قالت ذلک حلّ خلعها و حلّ له ما أخذ منها من مهرها و ما زاد و هو قول اللّه تعالی: «فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ» (4)و إذا فعل ذلک فقد بانت منه بتطلیقه و هی أملک بنفسها إن شاءت نکحته و إن شاءت فلا،فإن نکحته فهی عنده ثنتین.
أعلام الدین:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:أیّما امرأه اختلعت من زوجها لم تزل فی لعنه اللّه و ملائکته و رسله و الناس أجمعین حتّی إذا نزل بها ملک الموت قیل لها:أبشری بالنار.
٣٠55
قصص الأنبیاء:عن الصادق علیه السّلام قال: انّ إبراهیم علیه السّلام ناجی ربّه فقال:یا ربّ کیف ذا العیال من قبل أن یجعل له من ولده خلفا یقوم من بعده فی عیاله؟فأوحی اللّه
ص :66٩
إلیه:یا إبراهیم أو ترید لها خلفا منک یقوم مقامک من بعدک خیرا منّی؟قال إبراهیم:اللّهم لا،الآن طابت نفسی (1).
٣٠56
: لمّا أسکن إبراهیم علیه السّلام هاجر و إسماعیل بمکّه قالت هاجر:الی من تخلفنی هاهنا؟قال:الی اللّه تعالی أخلّفک (2).
٣٠5٧
حدیث خلف بن حماد الکوفیّ: فی سؤاله موسی بن جعفر علیهما السّلام عن حکم دم العذره المشتبهه بدم الحیض و جوابه علیه السّلام عن المسأله مع کمال التقیّه (3).
السیّد الجلیل خلف بن مطلب بن حیدر الموسوی المشعشعی الحویزی حاکم الحویزه،فی (الأمل) :کان عالما فاضلا محقّقا جلیل القدر شاعرا أدیبا،له کتب منها:سیف الشیعه فی الحدیث،و عدّ کتبه الی أن قال:کان من المعاصرین لشیخنا البهائی،انتهی.
و فی المستدرک قال: و قد عثرنا من مؤلّفاته النفیسه علی کتاب(مظهر الغرائب) و هو عشره آلاف بیت فی شرح دعاء عرفه لأبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام و هو شاهد صدق علی ما قالوا فیه من العلم و الفضل و التبحّر بل و حسن السلیقه،قال فی أوّله بعد ما ذکر انّه سمع بهذا الدعاء و لم یظفر به بعد الجدّ فی الطلب و السعی فی تحصیله،قال:حتی وفّقنی اللّه للحجّ الذی هو أسنی المآرب و شهدنا ذلک الموقف الکریم و وفّق اللّه أن ضربنا خباءنا فی ذلک المحلّ العظیم،فکان بحسب التوفیق بازاء قبّه العالم الربّانی صاحب النفس الروحانی علاّمه العصر و نادره الدهر المیرزا محمّد الأسترآبادیّ،فجلسنا معه للتبرّک بأنفاسه الطاهره و استماع أدعیته الشریفه
ص :6٧٠
الزاهره،فإذا بالدعاء المطلوب بین یدیه،فابتهجنا بحمد اللّه تعالی و الثناء علیه، فاذا بمولانا المیرزا محمّد أدامه اللّه تعالی یشیر الی الفقیر بشرح الدعاء العالی و کشف النقاب من ابراز تلک اللئالی،فکان أمره علینا من المحتوم فامتثلنا الأمر بإجابه ذلک المرسوم...الخ.
وجه تسمیه شجر الخلاف بالخلاف نقلا عن القاموس و المصباح (1).
باب انّهم علیهم السّلام خلفاء اللّه و الذین إذا مکّنوا فی الأرض أقاموا شرائع اللّه (2).
٣٠5٨
المناقب:قال عبد اللّه بن مسعود: الخلفاء أربعه،آدم: «إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً» (3)؛ و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:
من لم یقل انّی رابع الخلفاء فعلیه لعنه اللّه،ثمّ ذکر نحو هذا المعنی (4).
٣٠5٩
: فی انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام هو الذی ینادی به یوم القیامه:أین خلیفه اللّه فی أرضه (5).
قیل انّ هارون الرشید نهی أن یقال لعلیّ علیه السّلام خلیفه،قال أبو معاویه الضریر:
یا أمیر المؤمنین قالت تیم:منّا خلیفه رسول اللّه و قالت بنو امیّه:منّا خلیفه الخلفاء
ص :6٧١
فأین حظّکم یا بنی هاشم من الخلافه؟و اللّه ما حظّکم منها الاّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فرجع الرشید عمّا کان یقول (1).
الدلیل الذی أقامه أبو جعفر النقیب علی استخلاف الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّا علیه السّلام (2).
باب نوادر ما وقع فی أیّام خلافه أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
باب تمهید غصب الخلافه (4).
تأویل الآیات الوارده فی المخالفین (5).
بطلان أعمال المخالفین یعلم من باب انّه لا یقبل الأعمال الاّ بالولایه (6).
باب النهی عن الرجوع الی أخبار المخالفین (7).
٣٠6٠
بصائر الدرجات:عن محمّد بن مسلم،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:سمعته یقول: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنال فی الناس و أنال و أنال،و انّا أهل البیت معاقل العلم و أبواب الحکم و ضیاء الأمر.
بیان: أنال أی أعطی و أفاد فی الناس العلوم الکثیره،لکنّ عند أهل البیت معیار ذلک و الفصل بین ما هو حقّ أو مفتر و عندهم تفسیر ما قاله الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم فلا ینتفع بما فی أیدی الناس الاّ بالرجوع الیهم(صلوات اللّه علیهم)، و المعاقل: جمع معقل و هو الحصن و الملجأ،أی نحن حصون العلم و بنا یلجأ الناس فیه و بنا یوصل إلیه و بنا یضیء الأمر للناس (8).
ص :6٧٢
باب النهی عن أخذ فضائلهم علیهم السّلام من مخالفیهم (1).
إفاده الشیخ المفید قدّس سرّه فی انّ فقهاء المخالفین یرون الخلاف علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و یخالفونه فی الأحکام (2).
باب فی المخالفین و النصّاب (3).
باب الدخول فی بلاد المخالفین و الکفّار و الکون معهم (4).
٣٠6١
فیه خبر حماد السمندری و النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّی بریء من کلّ مسلم نزل مع مشرک فی دار حرب (5).
باب مناظرات أصحاب الصادق علیه السّلام مع المخالفین (6).
تفسیر قوله تعالی: «وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ» (1)
باب أوصاف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی خلقته و شمائله (1).
باب بدو خلقتهم علیهم السّلام (2).
فی خلق السماوات و الأرض (3).
صفه خلق آدم (4).
باب من أطاع المخلوق فی معصیه الخالق (5).
٣٠65
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا دین لمن دان بطاعه المخلوق فی معصیه الخالق .
٣٠66
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من طلب رضی الناس بسخط اللّه جعل اللّه حامده من الناس ذامّا (6).
أبواب مکارم الأخلاق.
باب جوامع المکارم و آفاتها و ما یوجب الفلاح و الهدی (7).
ان اللّه خص الأنبیاء (8).
٣٠6٧
الکافی:عن الباقر علیه السّلام: انّ أکمل المؤمنین إیمانا أحسنهم خلقا.
بیان: الخلق و الخلق فی الأصل واحد لکن خصّ المفتوح منه بالهیئات و الأشکال و الصور المدرکه بالبصر و خصّ المضموم منه بالقوی و السجایا المدرکه بالبصیره،و حقیقته انّه لصوره الإنسان الباطنه بمنزله الخلق لصورته الظاهره،و قد تکررت الأحادیث فی مدح حسن الخلق
٣٠6٨
کقوله علیه السّلام: أکثر ما یدخل الناس الجنه تقوی اللّه و حسن الخلق. و قوله: انّ العبد لیدرک بحسن خلقه درجه الصائم القائم.
و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: بعثت لأتمّم مکارم الأخلاق (1).
٣٠6٩
الخصال:عن أحمد بن عمران البغدادیّ قال:حدّثنا أبو الحسن قال:حدّثنا أبو الحسن قال:حدّثنا أبو الحسن قال:حدّثنا الحسن،عن الحسن،عن الحسن علیه السّلام:
انّ أحسن الحسن الخلق الحسن.
بیان: أبو الحسن الأول محمّد بن عبد الرحیم التستریّ،و الثانی علیّ بن أحمد البصری التمار،و الثالث علیّ بن محمّد الواقدی؛و الحسن الأول حسن بن عرفه العبدی،و الحسن الثانی الحسن بن أبی الحسن البصری،و الحسن الثالث الحسن ابن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (2).
٣٠٧٠
قیل للصادق علیه السّلام: ما حدّ حسن الخلق؟قال:تلین جانبک و تطیب کلامک و تلقی أخاک ببشر حسن (3).
٣٠٧١
أمالی الطوسیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّ أکمل المؤمنین إیمانا أحسنهم خلقا و خیارکم خیارکم لنسائه .
ص :6٧6
خبر الرجل الذی عفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن قتله لسخائه و حسن خلقه .
٣٠٧٢
صحیفه الرضا:قال علی علیه السّلام: عنوان صحیفه المؤمن حسن خلقه (1).
٣٠٧٣
أمالی الصدوق:و عنه علیه السّلام قال: انّکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بطلاقه الوجه و حسن اللقاء فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:انکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم (2).
٣٠٧4
الصادقی علیه السّلام: فی وصیّه لقمان لابنه:یا بنیّ إن عدمک ما تصل به قرابتک و تتفضّل به علی إخوانک فلا یعدمنّک حسن الخلق و بسط البشر فانّ من أحسن خلقه أحبّه الأخیار و جانبه الفجّار (3).
أقول: و کأنّه أخذ هذا المعنی من قال:
از خوش سخنی لب کسی ریش نشد
با خوش سخنان کسی بد اندیش نشد
چیزیست کلام خوش که گویندۀ او
هر چند کرم نمود درویش نشد (4)
٣٠٧5
عن جریر بن عبد اللّه قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّک أمرؤ قد أحسن اللّه خلقک فأحسن خلقک.و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:حسن الخلق فی ثلاث:
اجتناب المحارم و طلب الحلال و التوسع علی العیال.و قال بعضهم:أن لا یکون لک همّه الاّ اللّه.
٣٠٧6
الإختصاص:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: الأخلاق منایح من اللّه(عزّ و جلّ)،فإذا أحبّ عبدا منحه خلقا حسنا،و إذا أبغض عبدا منحه خلقا سیّئا.
ص :6٧٧
٣٠٧٧
کتابی الحسین بن سعید:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أقربکم منّی غدا أحسنکم خلقا و أقربکم من الناس.
٣٠٧٨
کتابی الحسین بن سعید:قال الصادق علیه السّلام: حسن الخلق یزید فی الرزق.
٣٠٧٩
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: حسن الخلق خیر رفیق.
٣٠٨٠
و قال علیه السّلام: ربّ عزیز أذلّه خلقه و ذلیل أعزّه خلقه.
٣٠٨١
و قال علیه السّلام: من لانت کلمته وجبت أخوّته (1).
٣٠٨٢
و قال علیه السّلام: فی سعه الأخلاق کنوز الأرزاق (2).
٣٠٨٣
قد وردت فی روایات کثیره: انّ خیر أخلاق الدنیا و الآخره أن تصل من قطعک و تعطی من حرمک و تعفو عمّن ظلمک (3).
قال المجلسی: انّ هذه الخصال فضیله و أیّ فضیله،و مکرمه و أیّه مکرمه لا یدرک کنه شرفها و فضلها...الخ (4).
باب حسن الخلق و حسن الصحابه و سایر آداب السفر (5).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«سفر».
باب مکارم أخلاق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و سیره و سننه و ما أدّبه اللّه تعالی به (6).
ص :6٧٨
أخلاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أوان صغره (1).
ذکر نبذ من أخلاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (2).
قال تعالی:
«وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ»
. أقول: إعلم وفّقک اللّه تعالی انّ الأخلاق الحمیده و الآداب الشریفه التی اتّفق جمیع العقلاء علی تفضیل صاحبها و تعظیم المتصف بالخلق الواحد منها فضلا عمّا فوقه هی المسمّاه بحسن الخلق، و هو الاعتدال فی قوی النفس و أوصافها و التوسّط فیها دون المیل الی منحرف أطرافها،فجمیعها قد کانت خلق نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الإنتهاء فی کمالها و الاعتدال الی غایتها حتّی أثنی اللّه بذلک علیه فقال: «وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ» (4).
٣٠٨4
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصفه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و لقد قرن اللّه به من لدن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره؛و للّه در قائله:
بلغ العلی بکماله
کشف الدجی بجماله
حسنت جمیع خصاله
صلّوا علیه و آله
قال البوصیری فی مدحه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
فاق النبیّین فی خلق و فی خلق
و لم یدانوه فی علم و لا کرم
و کلّهم من رسول اللّه ملتمس
غرفا من البحر أو رشفا من الدیم
فهو الذی تمّ معناه و صورته
ثمّ اصطفاه حبیبا باریء النسم
ص :6٧٩
منزّه عن شریک فی محاسنه
فجوهر الحسن فیه غیر منقسم
فمبلغ العلم فیه انّه بشر
و انّه خیر خلق اللّه کلّهم
***
شمّۀ نه مسند و هفت اختران
ختم رسل خاتم پیغمبران
احمد مرسل که خرد خاک او است
هر دو جهان بسته فتراک او است
امّی گویا بزبان فصیح
از الف آدم و میم مسیح
همچو الف راست بعهد و وفا
اوّل و آخر شده بر انبیا
بود در این گنبد فیروزه خشت
تازه ترنجی ز سرای بهشت
رسم ترنج است در این روزگار
پیش دهد میوه پس آرد بهار
قال بعض العلماء: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کثیر الضراعه و الابتهال،دائم السؤال من اللّه تعالی أن یزیّنه بمحاسن الآداب و مکارم الأخلاق،
٣٠٨5
فکان یقول فی دعائه: اللّهم حسّن خلقی و خلقی،و یقول:اللّهم جنّبنی منکرات الأخلاق. و استجاب اللّه دعاءه و أنزل علیه القرآن و أدّبه به،فکان خلقه صلّی اللّه علیه و آله و سلم القرآن و أدبه بمثل قوله(عزّ و جلّ): «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ» (1)فانظر الی عظیم فضل اللّه تعالی کیف أعطی ثمّ أثنی،ثمّ بیّن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم
ص :6٨٠
للخلق انّ اللّه یحبّ مکارم الأخلاق و یبغض سفاسفها.
٣٠٨6
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: بعثت لأتمّم مکارم الأخلاق. ثمّ رغّب الخلق فی ذلک أشدّ ترغیب.
أقول: و لنشرع الی جمله من محاسن أخلاقه صلّی اللّه علیه و آله و سلم التی التقطتها من الأخبار و من کتب علماء الفریقین فنذکرها ملخّصا و من اللّه التأیید:
امّا الحلم و الاحتمال و العفو مع القدره و الصبر علی ما یکره فهذا کلّه ممّا أدّب اللّه تعالی به نبیّه فقال(عزّ و جلّ): «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ» (1)،و لا خفاء بما یؤثر من حلمه و احتماله،و انّ کلّ حلیم قد عرفت منه زلّه و حفظت عنه هفوه و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلم لا یزید مع کثره الأذی الاّ صبرا و علی سفه الجاهل الاّ حلما.
٣٠٨٧
قال القاضی عیاض فی(الشفاء):و روی: انّه لمّا کسرت رباعیته و شجّ وجهه یوم أحد شقّ ذلک علی أصحابه شدیدا و قالوا:لو دعوت علیهم،فقال:انّی لم أبعث لعّانا و لکنّی بعثت داعیا و رحمه،اللّهم إهد قومی فانّهم لا یعلمون. ثم قال القاضی بعد روایه أخری قریبه من ذلک:انظر ما فی هذا القول من جماع الفضل و درجات الإحسان و حسن الخلق و کرم النفس و غایه الصبر و الحلم،إذ لم یقتصر صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی السکوت عنهم حتّی عفی عنهم ثمّ أشفق علیهم و رحمهم و دعا و شفع لهم فقال:اللّهم اغفر أو اهد،ثمّ أظهر سبب الشفقه بقوله:(لقومی)ثمّ اعتذر عنهم بجهلهم فقال:(فإنّهم لا یعلمون).
ص :6٨١
٣٠٨٨
و روی عن أنس قال: کنت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیه برد غلیظ الحاشیه فجذبه أعرابیّ بردائه جذبه شدیده حتّی أثّرت حاشیه البرد فی صفحه عاتقه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ قال:یا محمّد احمل لی علی بعیریّ هذین من مال اللّه الذی عندک فانّک لا تحمل لی من مالک و لا مال أبیک،فسکت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ قال:المال مال اللّه و أنا عبده،ثم قال:و یقاد منک یا أعرابیّ ما فعلت بی،قال:لا،قال:لم؟قال:لأنّک لا تکافیء بالسیّئه الحسنه،فضحک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ أمر أن یحمل له علی بعیر شعیر و علی الآخر تمر،انتهی.
أقول: و الحدیث عن حلمه و صبره و عفوه عند المقدره أکثر من أن نأتی علیه، و حسبک ما أشرنا إلیه فی«أذی»ما جری علیه من کفّار قومه من الأذی و صبره علی مقاساه قریش و مصابرته الشدائد الصعبه معهم الی أن أظفره اللّه علیهم و حکّمه فیهم، و هم لا یشکّون فی استیصال شأفتهم و إباده خضرائهم،فما زاد علی أن عفی و صفح
٣٠٨٩
و قال: ما تقولون انّی فاعل بکم؟قالوا:خیرا،أخ کریم و ابن أخ کریم فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
أقول کما قال أخی یوسف: «لاٰ تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ» (1).
أقول: لا تثریب أی لا تأنیب علیکم و لا عتب.
روی صاحب الکشّاف فی ذکر عفو یوسف عن إخوته و قوله لهم:لا تثریب علیکم،روایه یعجبنی نقلها هاهنا،و هی ان اخوه یوسف لمّا عرفوه أرسلوا إلیه:
انّک تدعونا الی طعامک بکره و عشیّا و نحن نستحی منک لما فرّط منّا قبل،فقال یوسف:إنّ أهل مصر و إن ملکت فیهم فانّهم ینظرون الیّ بالعین الأولی و یقولون:
سبحان من بلّغ عبدا بیع بعشرین درهما ما بلغ،و لقد شرفت الآن بکم و عظمت فی
ص :6٨٢
العیون حیث علم الناس انّکم إخوتی و انّی من حفده إبراهیم علیه السّلام.
أقول: انظر الی هذه الشیمه الکریمه من یوسف الصدّیق مع إخوته،و کان الشاعر نظم لسان حالهم بقوله:
قلت ثقّلت إذ أتیت مرارا
قال ثقّلت کاهلی بالأیادی
قلت طوّلت قال لا بل تطوّلت
قلت:و أبرمت قال:حبل ودادی
٣٠٩٠
و روی: انّه لمّا اجتمع یعقوب مع یوسف علیهما السّلام قال:یا بنیّ حدّثنی بخبرک فقال له:یا أبت لا تسألنی عمّا فعل بی إخوتی و اسألنی عمّا فعل اللّه بی.
و عفی صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن جماعه کثیره بعد أن کان أباح دمهم و أمر بقتلهم منهم:عکرمه بن أبی جهل (1)،و منهم صفوان بن أمیّه بن خلف و کان شدیدا علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و منهم هبّار بن الأسود بن المطّلب و هو الذی روّع زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فألقت ذا بطنها فأباح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم دمه لذلک،
٣٠٩١
فروی: انّه اعتذر الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من سوء فعله و قال:و کنّا یا نبیّ اللّه أهل شرک فهدانا اللّه تعالی بک و أنقذنا بک من الهلکه،فاصفح عن جهلی و عمّا کان یبلغک عنّی فانّی مقرّ بسوء فعلی معترف بذنبی،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:قد عفوت عنک و قد أحسن اللّه إلیک حیث هداک الی الإسلام و الإسلام یجبّ ما قبله،و هبّار هذا أخو حزن جدّ سعید بن المسیب بن حزن؛ و منهم وحشی قاتل حمزه(سلام اللّه علیه) روی: أنّه لمّا أسلم قال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
أ وحشیّ؟قال:نعم قال:أخبرنی کیف قتلت عمّی،فأخبره،فبکی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال:
غیّب وجهک عنّی، و منهم عبد اللّه بن الزبعری السهمی و کان یهجو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بمکّه و یعظّم القول فیه فهرب یوم الفتح ثمّ رجع الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اعتذر
ص :6٨٣
فقبل صلّی اللّه علیه و آله و سلم عذره فقال ابن الزبعری حین أسلم:
یا رسول الملیک انّ لسانی
راتق ما فتقت إذ أنا بور
إذ أباری الشیطان فی سنن الغیّ
و من مال میله مثبور
آمن اللحم و العظام بربّی
ثم قلبی (1)
و قال أیضا فی أبیات کثیره یعتذر فیها:
إنّی لمعتذر إلیک من الذی
أسدیت إذ أنا فی الضلال أهیم
فاغفر فدا لک والدای کلاهما
زللی فانّک راحم مرحوم
و لقد شهدت بأنّ دینک صادق
حقّ و انّک فی العباد جسیم
و عفی صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن هند و أبی سفیان مع ما جری منهما علیه من الأذیه بما لا یطیقه البیان،و من عظیم أمره خبره صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی العفو عفوه عن الیهودیّه التی سمّته فی الشاه بعد اعترافها، و یأتی الإشاره إلیها فی«هود» و یأتی فی«سفن»عفوه عن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب،و فی«غرث»عفوه عن غورث.
فکان صلّی اللّه علیه و آله و سلم لا یجاری فی هذه الأخلاق الکریمه و لا یباری،بهذا وصفه کلّ من عرفه،
٣٠٩٢
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أجود الناس کفّا و أکرمهم عشره،من خالطه فعرفه أحبّه، و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: أنا أدیب اللّه و علیّ أدیبی،أمرنی ربّی بالسخاء و البرّ و نهانی عن البخل و الجفا،و ما من شیء أبغض إلی اللّه(عزّ و جلّ)من البخل و سوء الخلق و انّه لیفسد العمل کما یفسد الطین العسل. قال البوصیری:
أکرم بخلق نبیّ زانه خلق
بالحسن مشتمل بالبشر متّسم
کالزهر فی ترف و البدر فی شرف
و البحر فی کرم و الدهر فی همم
کأنّه و هو فرد فی جلالته
فی عسکر حین تلقاه و فی حشم
ص :6٨4
٣٠٩٣
روی أهل السیر: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال فی مرض موته للعباس:یا عمّ رسول اللّه تقبل وصیّتی و تنجز عدتی و تقضی دینی؟قال العباس:یا رسول اللّه،عمّک شیخ کبیر ذو عیال کثیر و أنت تباری الریح سخاء و کرما و علیک وعد لا ینهض به عمّک. قال الشیخ الأزری رحمه اللّه:
کم سخا منعما فأعتق قوما
و کذا أشرف الطباع سخاها
و هبات له عقیب هبات
کسیول جرت الی بطحاها
و سیجیء فی«سخا»تقسیمه الأموال فی الجعرّانه
٣٠٩4
و قوله: و اللّه لو کان عندی عدد شجر تهامه نعما لقسّمته بینکم ثمّ ما ألفیتمونی جبانا و لا بخیلا.
٣٠٩5
قال جابر بن عبد اللّه رحمه اللّه: ما سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم شیئا قطّ فقال:لا، قال أبو دهبل الجمحی فی مدحه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
عقم النساء فما یلدن شبیهه
انّ النساء بمثله عقم
متهلّل بنعم بلا متباعد
سیّان منه الوفر و العدم
نزر الکلام من الحیاء تخاله
ضمنا (1)و لیس بجسمه سقم
أقول: و لقد اقتدی به صلّی اللّه علیه و آله و سلم أهل بیته علیهم السّلام فی ذلک،قال الفرزدق فی مدح علیّ ابن الحسین علیه السّلام:
ما قال لا قطّ الاّ فی تشهّده
لو لا التشهّد کانت لاؤه نعم
٣٠٩6
و روی: انّ علیّا علیه السّلام کان یحارب رجلا من المشرکین فقال المشرک:یابن أبی طالب هبنی سیفک،فرماه إلیه فقال المشرک:عجبا یابن أبی طالب فی مثل هذا الوقت تدفع إلیّ سیفک؟فقال:یا هذا إنّک مددت ید المسأله الیّ و لیس من الکرم أن یردّ السائل،فرمی الکافر نفسه الی الأرض و قال:هذه سیره أهل الدین،فقبّل قدمه و أسلم (2).
ص :6٨5
٣٠٩٧
و حکی المسعودی فی مروج الذهب: انّ سائلا وقف علی عبید اللّه بن العباس بن عبد المطلب و قال:تصدّق بما رزقک اللّه فانّی نبّئت انّ عبید اللّه بن العباس أعطی سائلا ألف درهم و اعتذر إلیه،فقال:و أین أنا من عبید اللّه،قال له:أین أنت فی الحسب أو فی کثره المال؟قال:فیهما جمیعا،قال:انّ الحسب فی الرجل مرؤته و حسن فعله فإذا فعلت ذلک کنت حسیبا،فأعطاه ألفی درهم و اعتذر إلیه،فقال له السائل:إن لم تکن عبید اللّه فأنت خیر منه،و إن کنت هو فأنت الیوم خیر منک أمس،فأعطاه ألفا أیضا فقال:لئن کنت عبید اللّه انّک لأسمح أهل دهرک،و ما أخالک الاّ من رهط فیهم محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فأسألک باللّه أنت هو؟قال:نعم،قال:
و اللّه ما أخطأت الاّ باعتراض الشکّ بین جوانحی،و الاّ فهذه الصوره الجمیله و الهیئه المنیره لا یکون الاّ فی نبیّ أو عتره نبیّ،
٣٠٩٨
و روی: انّ رجلا أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فسأله فقال:ما عندی شیء و لکن اتبع علیّ فإذا جاءنا شیء قضیناه،قال عمر:فقلت:یا رسول اللّه ما کلّفک اللّه ما لا تقدر علیه،قال:فکره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال الرجل:أنفق و لا تخف من ذی العرش إقلالا،قال:فتبسّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عرف السرور فی وجهه.
حاشاه أن یحرم الراجی مکارمه
أو یرجع الجار عنه غیر محترم
أقول: و لمّا أعجب کلام هذا الرجل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و تلقّاه بالقبول استشهد به مولانا أبو الحسن الرضا علیه السّلام فی کتابه الی أبی جعفر ابنه علیه السّلام،فقد
٣٠٩٩
روی الصدوق عن البزنطی(رضی اللّه عنهما)قال: قرأت کتاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام الی أبی جعفر علیهما السّلام:یا أبا جعفر،بلغنی أنّ الموالی إذا رکبت أخرجوک من الباب الصغیر،و انّما ذلک من بخل بهم لئلا ینال منک أحد خیرا،فأسألک بحقّی علیک لا یکن مدخلک و مخرجک الاّ من الباب الکبیر،و إذا رکبت فلیکن معک ذهب و فضّه ثمّ لا یسألک أحد الاّ أعطیته،و من سألک من عمومتک إذ تبرّه فلا تعطه أقلّ من خمسین دینارا و الکثیر إلیک،و من سألک من عمّاتک فلا تعطها أقلّ من خمسه
ص :6٨6
و عشرین دینارا و الکثیر إلیک،انّی إنّما أرید أن یرفعک اللّه تعالی فأنفق و لا تخش من ذی العرش اقتارا.
فکان صلّی اللّه علیه و آله و سلم منهما بالمکان الذی لا یجهل قد حضر المواقف الصعبه و فرّ الکماه و الأبطال عنه غیر مرّه و هو ثابت لا یبرح و مقبل لا یدبر؛
٣١٠٠
: سأل رجل البراء و قال:أفررتم یوم حنین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟قال:لکنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم یفرّ،ثمّ قال:لقد رأیته علی بغلته البیضاء و أبو سفیان آخذ بلجامها و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:
أنا النبیّ لا کذب
أنا ابن عبد المطلب
قیل:فما رؤی یومئذ أحد کان أشدّ منه.
أقول: أبو سفیان المذکور هنا هو أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب لا غیره.
٣١٠١
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إنّا کنّا إذا حمی (1)البأس و احمرّت الحدق إتّقینا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فما یکون أحد أقرب الی العدوّ منه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لقد رأیتنی یوم بدر و نحن نلوذ بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو أقربنا الی العدوّ و کان أشدّ الناس یومئذ بأسا. و قال الصفیّ الحلّی رحمه اللّه و هو یصف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
أفنی جیوش العدی غزوا فلست تری
سوی قتیل و مأسور و منهزم
و قال مالک بن عوف حین أسلم،و هو الذی جمع هوازن لحرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأخذ ماله و أسر أهله فی الأساری فلحق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فردّ علیه ماله و أهله و أعطاه مائه من الإبل فأسلم و حسن إسلامه و قال:
ما إن رأیت و لا سمعت بمثله
فی الناس کلّهم بمثل محمد
أوفی و أعطی للجزیل إذا اجتدی
و متی تشأ یخبرک عمّا فی غد
و إذا الکتیبه عرّدت أنیابها
بالسمهریّ و ضرب کلّ مهند
ص :6٨٧
فکأنّه لیث علی أشباله
وسط الهباءه خادر فی مرصد
أقول: و کأنّه أخذ من قوله:(و إذا الکتیبه...الخ)السیّد الحمیری قوله فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أبیات نذکرها فی«ذلل».
کان إذا الحرب مرتها (1)القنا
و أحجمت عنها البهالیل
یمشی الی القرن و فی کفّه
أبیض ماضی الحدّ مصقول
مشی العفرنا بین أشباله
أبرزه للقنص العیل
و أمّا الحیاء و الإغضاء،أی التغافل عمّا یکره الإنسان بطبیعته فکان صلّی اللّه علیه و آله و سلم منهما بالمحلّ الأعلی،قال اللّه تعالی: «إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ» (2).
٣١٠٢
و قال أبو سعید الخدری: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حییّا لا یسئل شیئا الاّ أعطاه.و قال:
کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم أشدّ حیاء من العذراء فی خدرها،و کان إذا کره شیئا عرفناه فی وجهه، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم لطیف البشره رقیق الظاهر لا یشافه أحدا بما یکرهه حیاء و کرم نفس، و کان إذا بلغه عن أحد ما یکرهه لم یقل:ما بال فلان،و لکن یقول:ما بال أقوام یصنعون کذا یقولون کذا،ینهی عنه و لا یسمّی فاعله.
٣١٠٣
و روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّه کان من حیائه لا یثبت بصره فی وجه أحد الی غیر ذلک، و قد تقدّم فی«حیأ»نبذ من حیائه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
فبحیث انتشرت به الأخبار الصحیحه،
٣١٠4
کان أمیر المؤمنین علیه السّلام إذا وصف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: کان أجود الناس کفّا و أجرأ الناس صدرا و أصدق الناس لهجه و أوفاهم ذمّه و ألینهم عریکه و أکرمهم عشره،من رآه بدیهه هابه،و من خالطه
ص :6٨٨
فعرفه أحبّه،لم أر مثله قبله و لا بعده، انتهی.
فما تطاول آمال المدیح الی
ما فیه من کرم الأخلاق و الشّیم
و کلّ آی أتی الرسل الکرام بها
فانّه اتّصلت من نوره بهم
فانّه شمس فضل هم کواکبها
یظهرن أنوارها للناس فی الظلم
٣١٠5
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و لقد قرن اللّه به من لدن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره (1).
و ذکر العلماء فی أخلاقه صلّی اللّه علیه و آله و سلم انّه کان یؤلّف الناس و لا ینفّرهم،و یکرم کریم کلّ قوم و یولّیه علیهم و یقول:إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه؛و یحذر الناس و یحترس منهم من غیر أن یطوی من أحد منهم بشره و لا خلقه،یتفقّد أصحابه و یعطی کلّ جلساءه نصیبه،لا یحسب جلیسه أنّ أحدا أکرم علیه،من جالسه لحاجه صابره حتی یکون هو المنصرف عنه،من سأله حاجه لم یردّه الاّ بها أو بمیسور من القول، قد وسع الناس خلقه و بسطه فصار لهم أبا،کان یجیب من دعاه و یقبل الهدیه و لو کانت کراعا و یکافی علیها،یغضب لربّه(عزّ و جلّ)و لا یغضب لنفسه،و کان دائم البشر سهل الخلق لیّن الجانب،لیس بفظّ و لا غلیظ و لا صخّاب و لا فحاش و لا عیّاب و لا مدّاح،یتغافل عمّا لا یشتهی و لا یؤیس منه،و قال اللّه تعالی: «فَبِمٰا رَحْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ» (2)و قال تعالی:
«ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ»
الآیه.
٣١٠6
فعن أنس قال: خدمت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عشر سنین فما قال لی أفّ قطّ و ما قال لشیء صنعته لم صنعته؟و لا لشیء ترکته لم ترکته؟،و قال:کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم شربه یفطر علیها و شربه للسحر،و ربما کانت واحده،و ربما کانت لبنا و ربما کانت
ص :6٨٩
الشربه خبزا یماث،فهیّئتها له ذات لیله فاحتبس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فظننت أن بعض أصحابه دعاه فشربتها حین احتبس،فجاء صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعد العشاء بساعه فسألت بعض من کان معه:هل کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أفطر فی مکان أو دعاه أحد؟فقال:لا،فبتّ بلیله لا یعلمها الاّ اللّه من غمّ أن یطلبها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لا یجدها فیبیت جائعا،فأصبح صائما و ما سألنی عنها و لا ذکرها حتّی الساعه،و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم یمازح أصحابه و یخالطهم و یحادثهم و یداعب صبیانهم و یجلسهم فی حجره.
٣١٠٧
قال المطرزی فی المغرب:کنّی أبو عمیر أخو أنس لأمّه و هو الذی قال فیه علیه السّلام، أی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا أبا عمیر ما فعل النغیر، یروی انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یمازحه بهذا و ذلک انّه رآه یوما حزینا فقال:ماله؟فقیل:مات نغیره،و هو تصغیر نغر و هو فرخ العصفور، و قیل هو طائر یشبه العصفور.
أقول: استخرج النووی من هذا الخبر فوائد کثیره أوردها الدمیری فی حیاه الحیوان؛و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم یجیب دعوه الحرّ و العبد و الأمه و المسکین،و یعود المرضی فی أقصی المدینه،و یتبع الجنائز،و یقبل عذر المعتذر،و لا یرتفع علی عبیده و إمائه فی مأکل و لا ملبس،و لا یأتیه أحد حرّ أو عبد أو أمه الاّ قام معه فی حاجته.
٣١٠٨
و عن أنس قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثه أیّام سأل عنه،فان کان غائبا دعا له،و إن کان شاهدا زاره،و إن کان مریضا عاده، و روی:
انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لا یدع أحدا یمشی معه إذا کان راکبا حتّی یحمله معه،فإن أبی قال:تقدّم أمامی و أدرکنی فی المکان الذی ترید.
٣١٠٩
: و دعاه قوم من أهل المدینه الی طعام صنعوه له صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لأصحاب له خمسه فأجاب دعوتهم،فلمّا کان فی بعض الطریق أدرکهم سادس فماشاهم،فلمّا دنوا من بیت القوم قال للرجل السادس:انّ القوم لم یدعوک فاجلس حتّی نذکر لهم
ص :6٩٠
مکانک و نستأذنهم بک.
٣١١٠
و روی: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان فی سفر فأمر بإصلاح شاه فقال رجل:یا رسول اللّه علیّ ذبحها،و قال الآخر:علیّ سلخها،و قال آخر:علیّ طبخها،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و علیّ جمع الحطب،فقالوا:یا رسول اللّه نحن نکفیک،فقال:قد علمت أنّکم تکفونی و لکن أکره أن أتمیّز علیکم فانّ اللّه یکره من عبده أن یراه متمیزّا بین أصحابه،و قام فجمع الحطب (1).
٣١١١
قال أنس: ما التقم أحد أذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فینحّی رأسه حتّی یکون الرجل هو الذی ینحّی رأسه،و ما أخذ أحذ بیده فیرسل یده حتّی یرسلها الآخر،و ما قعد إلیه رجل قطّ فقام صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی یقوم،و لم یر مقدّما رکبتیه بین یدی جلیس له،و کان یبدأ من لقیه بالسلام و یبدأ أصحابه بالمصافحه،لم یر قطّ مادّا رجلیه بین الصحابه، یکرم من یدخل علیه و ربّما بسط له ثوبه و یؤثره بالوساده التی تحته و یعزم علیه فی الجلوس علیه إن أبی،و یکنّی أصحابه و یدعوهم بأحبّ أسمائهم تکرمه لهم،و لا یقطع علی أحد حدیثه.
٣١١٢
و روی: انّه کان یقسّم لحظاته بین أصحابه،و لا یجلس إلیه أحد و هو یصلّی الاّ خفّف صلاته و سأله عن حاجته،فإذا فرغ عاد الی صلاته،و کان أکثر الناس تبسّما و أطیبهم نفسا ما لم ینزل علیه قرآن أو یعظ أو یخطب؛
٣١١٣
و روی أیضا: کان خدم المدینه یأتون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا صلّی الغداه بآنیتهم فیه الماء،فما یؤتی بآنیه الاّ غمس یده فیها و ربّما کان ذلک فی الغداه البارده یریدون به التبرّک،و کان یؤتی بالصبیّ الصغیر لیدعو له بالبرکه أو یسمّیه،فیأخذه فیضعه فی حجره تکرمه لأهله، فربّما بال الصبیّ علیه فیصیح بعض من رآه حین بال،فیقول صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لا تزرموا بالصبیّ،فیدعه حتّی یقضی بوله ثمّ یفرغ له من دعائه أو تسمیته فیبلغ سرور أهله
ص :6٩١
فیه و لا یرون انّه یتأذّی ببول صبیّهم،فإذا انصرفوا غسل ثوبه بعد؛و دخل رجل المسجد و هو جالس وحده فتزحزح له فقال الرجل:فی المکان سعّه یا رسول اللّه فقال:انّ حقّ المسلم علی المسلم إذا رآه یرید الجلوس إلیه أن یتزحزح له.
٣١١4
روی: انّه خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الی بئر یغتسل فأمسک حذیفه بن الیمان بالثوب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ستره به حتّی اغتسل،ثمّ جلس حذیفه لیغتسل فتناول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الثوب و قام یستر حذیفه فأبی حذیفه و قال:بأبی أنت و أمّی أنت یا رسول اللّه لا تفعل،فأبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الاّ أن یستره بالثوب حتّی اغتسل، و قال:ما اصطحب اثنان قطّ الاّ و کان أحبّهما إلی اللّه أرفقهما بصاحبه.
٣١١5
و روی: انّ علیّا علیه السّلام صاحب رجلا ذمیّا فقال له الذمّی:أین ترید یا عبد اللّه؟قال:
أرید الکوفه،فلمّا عدل الطریق بالذمّی عدل معه علیّ علیه السّلام فقال له الذمّی:ألیس زعمت ترید الکوفه؟قال:بلی،فقال له الذمّی:فقد ترکت الطریق،فقال:قد علمت،فقال له:فلم عدلت معی و قد علمت ذلک؟فقال له علیّ علیه السّلام:هذا من تمام حسن الصحبه أن یشیّع الرجل صاحبه هنیئه إذا فارقه و کذلک أمرنا نبیّنا،فقال له:
هکذا أمرکم نبیّکم؟قال:نعم،فقال له الذمّی:لا جرم انّما تبعه من تبعه لأفعاله الکریمه،و أنا أشهدک علی دینک،فرجع الذمّی مع علیّ علیه السّلام،فلمّا عرفه أسلم.
أیّ نفس لا تهتدی بهداه
و هو من کلّ صوره مقلتاها
لا تجل فی صفات أحمد طرفا
فهی الصوره التی لن تراها
ما عسی أن أقول فی ذی معال
علّه الکون کلّه إحداها
تلک نفس عزّت علی اللّه قدرا
فارتضاها لنفسه و اصطفاها
حاز قدسیّه العلوم فإن لم
یؤتها أحمد فمن یؤتاها
لجمیع الخلق فقد قال اللّه تعالی فیه: «بِالْمُؤْمِنِینَ
ص :6٩٢
رَؤُفٌ رَحِیمٌ»
و قال: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَهً لِلْعٰالَمِینَ» (2)،قیل من فضله صلّی اللّه علیه و آله و سلم انّ اللّه أعطاه إسمین من أسمائه تعالی: «لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ.»
٣١١6
و روی: انّ أعرابیا جاءه یطلب منه شیئا فأعطاه،ثمّ قال:أحسنت إلیک؟قال الأعرابی:لا و لا أجملت،فغضب المسلمون و قاموا إلیه فأشار الیهم أن کفّوا ثمّ قام و دخل منزله و أرسل إلیه و زاده شیئا ثمّ قال:أحسنت إلیک؟قال:نعم،فجزاک اللّه من أهل و عشیره خیرا،فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:انّک قلت ما قلت و فی نفس أصحابی من ذلک شیء فإن أحببت فقل بین أیدیهم ما قلت بین یدی حتّی یذهب ما فی صدورهم علیک،قال:نعم،فلمّا کان الغد أو العشیّ جاء فقال:انّ هذا الأعرابی قال ما قال فزدناه فزعم أنّه رضی،أکذلک؟قال:نعم فجزاک اللّه من أهل و عشیره خیرا، فقال:مثلی و مثل هذا مثل رجل له ناقه شردت علیه فاتبعها الناس فلم یزیدوها الاّ نفورا،فناداهم صاحبها:خلّوا بینی و بین ناقتی فانّی أرفق بها منکم و أعلم،فتوجه لها بین یدیها فأخذ لها من قمام الأرض فردّها حتّی جاءت و استناخت و شدّ علیها رحلها و استوی علیها،و انّی لو ترکتکم حیث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار.
٣١١٧
و خبر: الأعرابی الذی اصطاد ضبّا و جاء به الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما قال و النبیّ یجیبه باللین و الرفق مشهور (3). و رفقه بالیهود الذین سلّموا علیه بلفظ السّام،و بالذمّی الذی کان یطلب منه فحبسه فی الطریق یوما و لیله و غیر ذلک مشهور.
٣١١٨
و روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: لا یبلغنی أحد منکم عن أحد من أصحابی شیئا فانّی أحبّ أن أخرج الیکم سلیم الصدر.
أقول:
٣١١٩
و فی أسد الغابه لابن الأثیر:قال هلال بن الحکم عنه قال: لمّا قدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علمت أمورا من أمور الإسلام،و کان فیما علمت قیل لی:اذا
ص :6٩٣
عطست فاحمد اللّه و إذا عطس العاطس فحمد اللّه فسمّته،فبینا أنا فی الصلاه خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ عطس رجل فقلت:یرحمک اللّه،فرمانی القوم بأبصارهم، فقلت:ما لکم تنظرون الیّ بعین شزر؟ (1)فسبّح القوم،فلما قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم صلاته قال:من المتکلّم؟قالوا:هذا الأعرابیّ،فدعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال:انّما الصلاه للقراءه و لذکر اللّه(عزّ و جلّ)،فإذا کنت فی الصلاه فلیکن ذلک حالک.
قال:فما رأیت معلّما أرفق من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
٣١٢٠
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یتوضّأ إذ لاذبه هرّ البیت و عرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم انّه عطشان فأصغی إلیه الإناء حتّی شرب منه الهرّ و توضّأ بفضله.
و امّا خلقه فی الوفاء و حسن العهد و صله الرحم فقد أشرنا فی«خدج»ما یتعلق بذلک.
٣١٢١
و عن أبی قتاده قال: وفد وفد للنجاشیّ فقام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یخدمهم فقال له أصحابه:نکفیک،فقال:انّهم کانوا لأصحابنا مکرمین،و انّی أحبّ أن أکافئهم،و لمّا جیء بأخته من الرضاعه الشیماء فی سبایا هوازن و تعرّفت له بسط لها رداءه و قال لها:إن أحببت أقمت عندی مکرّمه محبّبه،أو متّعتک و رجعت الی قومک، فاختارت قومها فمتّعها، و قد أشرنا إلی ما یتعلق بذلک فی«حلم».
٣١٢٢
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أتته أخت له من الرضاعه فلمّا أن نظر الیها سرّ بها و بسط رداءه لها فأجلسها علیه ثمّ أقبل یحدّثها و یضحک فی وجهها ثمّ قامت فذهبت،ثمّ جاء أخوها فلم یصنع به ما صنع بها فقیل:یا رسول اللّه صنعت
ص :6٩4
بأخته ما لم تصنع به و هو رجل،فقال:لأنّها کانت أبرّ بأبیها منه.
٣١٢٣
و روی: انّه کان یبعث الی ثویبه مولاه أبی لهب مرضعته بصله و کسوه فلمّا ماتت سأل:من بقی من قرابتها؟فقیل:لا أحد.
و أمّا تواضعه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی علوّ منصبه و رفعه رتبته فکان صلّی اللّه علیه و آله و سلم أشدّ الناس تواضعا،و حسبک انّه خیّر بین أن یکون عبدا رسولا متواضعا أو ملکا رسولا و لا ینقصه ممّا عند ربّه شیئا فاختار أن یکون عبدا متواضعا رسولا.
٣١٢4
و عن أبی أمامه قال:
خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم متوکّئا علی عصا فقمنا له فقال:لا تقوموا کما تقوم الأعاجم یعظّم بعضهم بعضا.و قال أنس:لم یکن شخص أحبّ الیهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و کانوا إذا رأوه لم یقوموا إلیه لما یعرفون من کراهیته،و کان إذا دخل منزلا قعد فی أدنی المجلس حین یدخل،و کان یجلس علی الأرض و یأکل علی الأرض و یقول:انّما أنا عبد آکل کما یأکل العبد و أجلس کما یجلس العبد.
٣١٢5
قال الصادق علیه السّلام: ما أکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم متّکئا منذ بعثه اللّه(عزّ و جلّ)نبیّا حتی قبضه اللّه إلیه متواضعا للّه(عزّ و جلّ).و قال:مرّت امرأه بذیّه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو یأکل و هو جالس علی الحضیض فقالت:یا محمّد و اللّه انّک لتأکل أکل العبد و تجلس جلوسه،فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ویحک أیّ عبد أعبد منّی، قالت:فناولنی لقمه من طعامک،فناولها فقالت:لا و اللّه الاّ التی فی فمک،فأخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم اللقمه من فمه فناولها فأکلتها.
٣١٢6
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: فما أصابها داء حتّی فارقت الدنیا روحها.
٣١٢٧
و عنه علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یحبّ الرکوب علی الحمار موکفا و الأکل علی الحضیض مع العبید و مناوله السائل بیدیه،و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم یرکب الحمار و یردف
ص :6٩5
خلفه عبده أو غیره و یرکب ما أمکنه من فرس أو بغله أو حمار،و کان یوم بنی قریظه علی حمار مخطوم بحبل من لیف علیه اکاف من لیف.
٣١٢٨
و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یرید حاجه فإذا بالفضل بن العباس،فقال:احملوا هذا الغلام خلفی،قال:فاعتنق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بیده من خلفه علی الغلام ثمّ قال:یا غلام خف اللّه تجده أمامک،یا غلام خف اللّه یکفک ما سواه. و روی: انّه أردف أسامه فی حجّه الوداع حین دفع من الموقف،و أردف الفضل لمّا دفع من المشعر (1).
قال الدمیری: و أفاد الحافظ بن منده انّ الذین أردفهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثلاثه و ثلاثون نفسا. و قال أهل السیر: و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بیته فی مهنه أهله و یقطع اللحم و یجلس علی الطعام محقّرا،و کان یلطع أصابعه،و لم یتجشّأ قطّ،یحلب شاته و یرقع ثوبه و یخصف نعله و یخدم نفسه و یقمّ البیت و یعقل البعیر و یعلف ناضحه و یطحن مع الخادم و یعجن معها،و یحمل بضاعته من السوق،و یضع طهوره باللیل بیده،و یجالس الفقراء و یواکل المساکین و یناولهم بیده، و یأتی فی«شوه»أکل الشاه من النوی فی کفّه،و فی«شرب»شربه الماء بعد أن سقی أصحابه و قال:ساقی القوم آخرهم شربا،الی غیر ذلک.
و أمّا عدله و أمانته و عفّته و صدق لهجته(صلوات اللّه علیه و آله)فهو من هذه الخصال بمکان اعترف له بذلک محادّوه و أعداؤه فکان یسمّی قبل نبوّته(الأمین) و یودعون عنده الودائع،
٣١٢٩
فروی: انّه لمّا أراد الهجره خلّف علیّا علیه السّلام لقضاء دیونه و ردّ الودایع التی کانت عنده،و لمّا اختلفت قریش عند بناء الکعبه فیمن یضع الحجر
ص :6٩6
حکموا أوّل داخل علیهم فإذا بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم داخل،و ذلک قبل نبوّته فقالوا:هذا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم هذا الأمین قد رضینا به.
٣١٣٠
و عن الربیع بن خثیم قال: کان یتحاکم الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الجاهلیه قبل الإسلام،و فی قصّه دار الندوه و اجتماع قریش و إبلیس فی تدبیر قتل رسول اللّه قال أبو جهل فی کلام له:حتّی نشأ فینا محمّد بن عبد اللّه،فکنّا نسمّیه الأمین لصلاحه و سکونه و صدق لهجته،حتی إذا بلغ ما بلغ و أکرمناه ادّعی انّه رسول اللّه. و روی: انّ أبا جهل قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:انّا لا نکذّبک و لکن نکذّب بما جئت به،فنزلت: «فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ...» (1)الآیه.
و قیل انّ الأخنس بن شریق لقی أبا جهل یوم بدر فقال له:یا أبا الحکم لیس هنا غیری و غیرک یسمع کلامنا تخبرنی عن محمد،صادق أم کاذب؟فقال أبو جهل:
و اللّه انّ محمّدا لصادق و ما کذب محمّد قطّ.و سأل هرقل عنه أبا سفیان فقال:هل کنتم تتّهمونه بالکذب قبل أن یقول ما قال؟قال:لا، و تقدّم فی«خرج»
٣١٣١
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لذی الخویصره: ویلک إذا لم یکن العدل عندی فعند من یکون؟
٣١٣٢
و روی عن عمّار رضی اللّه عنه قال: کنت أرعی غنیمه أهلی و کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم یرعی أیضا، فقلت:یا محمّد هل لک فی فخّ فان ترکتها روضه برق،قال:نعم،فجئتها من الغد و قد سبقنی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو قائم یذود غنمه عن الروضه قال:انّی کنت واعدتک فکرهت أن أرعی قبلک.
و أمّا وقاره و صمته و تؤدته و مرؤته و حسن هدیه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فکفی فی ذلک التعبیر عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بصاحب الوقار و السکینه مع
٣١٣٣
ما روی: انّه کان أوقر الناس فی مجلسه
ص :6٩٧
لا یکاد یخرج شیئا من أطرافه،و کان خافض الطرف،نظره الی الأرض أطول من نظره الی السماء،و کان أعفّ الناس و أشدّهم إکراما لأصحابه لا یمدّ رجلیه بینهم و یوسّع علیهم إذا ضاق المکان،و لم یکن رکبتاه یتقدّمان رکبه جلیسه،و کان کثیر السکوت لا یتکلّم فی غیر حاجه،یعرض عمّن تکلّم بغیر جمیل،و کان ضحکه تبسّما و کلامه فصلا،و کان ضحک أصحابه عنده التبسّم توقیرا له و اقتداء به، مجلسه مجلس حلم و حیاء و خیر و أمانه،لا ترفع فیه الأصوات و لا تؤبن (1)فیه الحرم،اذا تکلّم أطرق جلساؤه کأنّما علی رؤوسهم الطیر،و کان یجلس حیثما انتهی به المجلس و یأمر الناس بذلک،و کان یقول:أعطوا المجالس حقّها،قیل:
و ما حقّها؟قال:غضّوا أبصارکم و ردّوا السلام و ارشدوا الأعمی و أمروا بالمعروف و انهوا عن المنکر،و یقول:إذا قام أحدکم من مجلسه ثمّ رجع فهو أولی بمکانه، و کان لا یجلس و لا یقوم الاّ علی ذکر،و إذا جلس إلیه أحدهم لم یقم صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی یقوم الذی جلس إلیه الاّ أن یستعجله أمر فیستأذنه.
أقول: و کان أهل بیته المقتبسون من مشکاته کذلک.
٣١٣4
الکافی:فقد روی الیسع بن حمزه قال: کنت أنا فی مجلس أبی الحسن الرضا علیه السّلام أحدّثه و قد اجتمع إلیه خلق کثیر یسألونه عن الحلال و الحرام إذ دخل علیه رجل طوال أدم فقال له:السلام علیک یابن رسول اللّه،رجل من محبّیک و محبّی آبائک و أجدادک علیهم السّلام،مصدری من الحجّ و قد افتقدت نفقتی و ما معی ما أبلغ به مرحله، فإن رأیت أن تنهضنی الی بلدی و للّه علیّ نعمه فإذا بلغت بلدی تصدّقت بالذی تولینی عنک فلست موضع صدقه،فقال له:اجلس رحمک اللّه،و أقبل علی الناس یحدّثهم حتّی تفرّقوا و بقی هو و سلیمان الجعفری و خثیمه و أنا،فقال:أتأذنون لی فی الدخول؟فقال له سلیمان:قدم اللّه أمرک،فقام فدخل الحجره و بقی ساعه ثمّ
ص :6٩٨
خرج و ردّ الباب و أخرج یده من أعلی الباب و قال:أین الخراسانیّ؟فقال:ها أنا ذا، فقال:خذ هذه المائتی دینار و استعن بها فی مؤنتک و نفقتک و تبرّک بها و لا تصدّق بها عنی و اخرج فلا أراک و لا ترانی،ثمّ خرج فقال سلیمان:جعلت فداک لقد أ جزلت و رحمت فلماذا سترت وجهک عنه؟فقال:مخافه أن أری ذلّ السؤال فی وجهه لقضائی حاجته،أما سمعت حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:المستتر بالحسنه تعدل سبعین حجّه،و المذیع بالسیّئه مخذول و المستتر بها مغفور له،أما سمعت قول الأول:
متی آته یوما لأطلب حاجه
رجعت الی أهلی و وجهی بمائه
و أمّا فصاحه اللسان و بلاغه القول فقد کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم من ذلک بالمحلّ الأفضل و الموضع الذی لا یجهل،أوتی جوامع الکلم و خصّ ببدایع الحکم،یخاطب العرب کلّ أمّه بلسانها،و یحاورها بلغتها،و یباریها فی منزع بلاغتها،حتی کان کثیر من أصحابه یسألونه فی غیر موطن عن شرح کلامه و تفسیر قوله،من تأمّل حدیثه و سیره علم ذلک و تحقّقه،و لیس کلامه مع قریش و الأنصار أهل الحجاز و نجد ککلامه مع ذی المشعار الهمدانی و طهفه النهدی و قطن بن حارثه العلیمیّ و وائل ابن حجر الکندی و غیرهم من أقیال حضر موت و ملوک الیمن،و انظر الی کتابه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الی همذان و حدیثه مع طهفه بن زهیر المذکور فی کتاب(المثل السائر)حتی تعلم ذلک،و لو لم یکن فی ذکره الخروج عن وضع الکتاب لنقلت شطرا منه.
٣١٣5
: قال له أصحابه:ما رأینا الذی هو أفصح منک فقال:و ما یمنعنی و انّما أنزل القرآن بلسانی، و قال مرّه أخری: بید انّی من قریش و نشأت فی بنی سعد؛ فجمع له قوّه
ص :6٩٩
عارضه البادیه و جزالتها و نصاعه ألفاظ الحاضره و رونق کلامها، قالت أمّ معبد فی وصفها له صلّی اللّه علیه و آله و سلم:حلو المنطق فصل لا نزر و لا هزر کان منطقه خرزات نظمن،
٣١٣6
و قال ابن عبّاس: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا حدث الحدیث أو سئل عن الأمر کرّره ثلاثا لیفهم و یفهم عنه.
٣١٣٧
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما کلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم العباد بکنه عقله قطّ.
٣١٣٨
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلّم الناس علی قدر عقولهم.
قال بعض العلماء: کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم أفصح الناس منطقا و أعلاهم کلاما
٣١٣٩
و یقول: أنا أفصح العرب، و أهل الجنه یتکلّمون فیها بلغه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و کان نزر الکلام سمح المقاله،اذا نطق لیس بمهذار،و کان کلامه کخرزات النظم،و کان أوجز الناس کلاما و بذلک جاء جبرئیل،و کان مع الایجاز یجمع کلّ ما أراد،و کان یتکلّم بجوامع الکلم لا فضول و لا تقصیر،کلامه یتبع بعضه بعضا،بین کلامه توقّف،یحفظه سامعه و یعیه،و کان جهیر الصوت أحسن الناس نغمه،و کان طویل السکوت لا یتکلّم فی غیر حاجه و لا یقول فی الرضا و الغضب الاّ الحقّ،انتهی.
و أمّا نظافه جسمه و طیب ریحه و عرقه و نزاهته عن الأقذار فکان صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد خصّه اللّه بخصائص لم توجد فی غیره،
٣١4٠
قال أنس: ما شممت عنبرا قطّ و لا مسکا و لا شیئا أطیب من ریح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،
٣١4١
و عن جابر بن سمره: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم مسح خدّه قال فوجدت لیده بردا و ریحا کأنّما أخرجها من حوثه (1)عطّار، و کان یصافح المصافح فیظلّ یومه یجد ریحها،و یضع یده علی رأس الصبیّ فیعرف من بین الصبیان بریحها،
٣١4٢
روی: انّه نام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی دار أنس فعرق فجاءت أمّه
ص :٧٠٠
بقاروره تجمع فیها عرقه فسألها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن ذلک فقالت:نجعله فی طیبنا و هو من أطیب الطیب.
٣١4٣
و فی اخبار تزویج فاطمه من علیّ علیهما السّلام: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أمر نساءه أن یزینّها و یصلحن من شأنها فی حجره أم سلمه،فاستدعین من فاطمه علیها السّلام طیبا فأتت بماء ورد فسألت أم سلمه عنه فقالت:هذا عرق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کنت آخذها عند قیلوله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عندی.
٣١44
و عن جابر: لم یکن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یمرّ فی طریق فیتبعه أحد الاّ عرف انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم سلکه من طیبه، و ذکر إسحاق بن راهویه انّ تلک کانت رائحته بلا طیب،
٣١45
و روی: انّه کان یتطیّب بالمسک حتّی یری و بیصه (1)فی مفرقه، و کان یستجمر بالعود القماری،و کان یعرف فی اللیله المظلمه قبل أن یری بالطیب فیقال:هذا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،
٣١46
و عن الصادق علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ینفق علی الطیب أکثر ممّا ینفق علی الطعام،
٣١4٧
و روی: انّه کان یتجمّل لأصحابه فضلا علی تجمّله لأهله و یقول:انّ اللّه یحبّ من عبده إذا خرج الی إخوانه أن یتهیّأ لهم و یتجمّل.
و أمّا زهده و خوفه من ربّه و طاعته له و شدّه عبادته صلّی اللّه علیه و آله و سلم ف یأتی فی «زهد» و«خلل»ما یتعلق بزهده.
٣١4٨
روی: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم صلّی حتّی انتفخت قدماه، و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عند عائشه لیلتها فقالت:یا رسول اللّه لم تتعب نفسک و قد غفر اللّه لک ما تقدّم من ذنبک و ما تأخّر؟فقال:یا عائشه الا أن أکون عبدا شکورا؟قال:و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقوم علی أطراف أصابع رجلیه فأنزل اللّه سبحانه: «طه* مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ» (2)؛
٣١4٩
و قال علیّ بن
ص :٧٠١
الحسین علیهما السّلام: انّ جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر فلم یدع الاجتهاد له،و تعبّد بأبی هو و أمّی حتّی انتفخ الساق و ورم القدم،و قیل له:
أتفعل هذا و قد غفر اللّه لک ما تقدّم من ذنبک و ما تأخّر؟قال:أفلا أکون عبدا شکورا؟
٣١5٠
و روی: انّه کان إذا قام الی الصلاه یسمع من صدره أزیز کأزیز المرجل،
٣١5١
و قال ابن هاله: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم متواصل الأحزان دائم الفکره لیست له راحه،
٣١5٢
و قال أبوذر رضی اللّه عنه: قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لیلته یردّد قوله تعالی: «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» (1)رأیت عینیه تذرفان من الدمع فقال لی:
حسبک الآن.
باب مکارم أخلاق أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).
مختصر من مکارم أخلاقه علیه السّلام (3).
باب حسن خلق أمیر المؤمنین علیه السّلام و بشره و حلمه و عفوه و إشفاقه (4).
أقول: لو بسطنا الکلام فی ذکر أخلاق أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)کما بسطنا فی ذکر أخلاق أخیه(صلوات اللّه علیه و آله)لا نجرّ الی الإطناب و الإسهاب و خرجنا به عن وضع الکتاب،فنکتفی هنا بما ذکرناه هناک لأنّه علیه السّلام کان أشبه الناس بأخیه فی کلّ شیء،تحکی شیمته شیمته،ما تخرم مشیته مشیته،لأنّه شعاع شمسه
ص :٧٠٢
و نفسه من نفسه،(صلوات اللّه علیهما و آلهما)ما اتّصل الیوم بأمسه،و یعجبنی أن أتمثّل فی هذا المقام بأبیات من الهائیّه الأزریّه،قال و للّه درّه:
أیّها الراکب المجدّ رویدا
بقلوب تقلّبت من جواها
إن ترائت أرض الغریّین فاخضع
و اخلع النعل دون وادی طواها
و إذا شمت قبّه العالم الأعلی
و أنوار ربّها تغشاها
فتواضع فثمّ داره قدس
تتمنّی الأفلاک لثم ثراها
قل له و الدموع سفح عقیق
و الحشا تصطلی بنار غضاها
یابن عمّ النبیّ أنت ید اللّه
التی عمّ کلّ شیء نداها
أنت قرآنه المجید و أوصافک
آیاته التی أوحاها
خصّک اللّه فی مآثر شتّی
هی مثل الأعداد لا تتناهی
لیت عینا بغیر روضک ترعی
قذیت و استمرّ فیه قذاها
أنت بعد النبیّ خیر البرایا
و السما خیر ما بها قمراها
قد تراضعتما بثدیی وصال
کان من جوهر التجلّی غذاها
لک ذات کذاته حیث لو لا
أنّها مثلها لما آخاها
یا أخا المصطفی لدیّ ذنوب
هی عین القذی و أنت جلاها
لک فی مرتقی العلی و العوالی
درجات لا یرتقی أدناها
لک نفس من معدن اللطف صیغت
جعل اللّه کلّ نفس فداها
باب سیره فاطمه(صلوات اللّه علیها)و مکارم أخلاقها (1).
٣١5٣
قرب الإسناد: قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی فاطمه بخدمه ما دون الباب و علی
ص :٧٠٣
علیّ علیه السّلام بما خلفه.
٣١54
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی عنق فاطمه علیها السّلام قلاده من ذهب اشتراها لها علیّ علیه السّلام من فیء فقال لها:یا فاطمه لا یقول الناس انّ فاطمه بنت محمّد تلبس لباس الجبابره،فقطعتها و باعتها و اشترت بها رقبه فأعتقتها (1).
٣١55
علل الشرایع: کانت فاطمه علیها السّلام إذا دعت تدعو للمؤمنین و المؤمنات و لا تدعو لنفسها،فقیل فی ذلک فقالت:الجار ثمّ الدار.
٣١56
علل الشرایع: تعلیم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إیّاها التسبیح المعروف مکان الخادم.
الکافی: حدیث الستر و السوارین (2).
٣١5٧
المناقب:الحسن البصری: ما کان فی هذه الأمّه أعبد من فاطمه علیها السّلام،کانت تقوم حتی تورّم قدماها، و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أیّ شیء خیر للمرأه؟قالت:أن لا تری رجلا و لا یراها رجل،فضمّها إلیه و قال:ذریّه بعضها من بعض (3).
٣١5٨
: سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أصحابه عن المرأه ما هی؟قالوا:عوره،قال:فمتی تکون أدنی من ربّها؟فلم یدروا،فلمّا سمعت فاطمه علیها السّلام ذلک قالت:أدنی ما تکون من ربّها أن تلزم قعر بیتها،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:انّ فاطمه بضعه منّی (4).
أقول: و یأتی فی«فطم»ما یتعلق بهذا المقام.
باب مکارم أخلاق الحسنین علیهما السّلام و إقرار المخالف و المؤالف بفضلهما (5).
ص :٧٠4
باب مکارم أخلاق الحسن علیه السّلام (1)و قد تقدّم فی«حسن»ما یتعلق بذلک.
باب مکارم أخلاق الحسین علیه السّلام (2)یروی له علیه السّلام:
سبقت العالمین الی المعالی
بحسن خلیقه و علوّ همّه
و لاح بحکمتی نور الهدی فی
لیالی فی الضلاله مدلهمه
یرید الجاحدون لیطفئوه
و یأبی اللّه إلاّ أن یتمّه (3)
و تقدم فی«حسن»ما یتعلق بذلک.
٣١5٩
و رأیت فی بعض الکتب الأخلاقیه ما هذا لفظه:قال عصام بن المصطلق:
دخلت المدینه فرأیت الحسین بن علی علیه السّلام فأعجبنی سمته و رواؤه و أثار من الحسد ما کان یخفیه صدری لأبیه من البغض فقلت له:أنت ابن أبی تراب؟فقال:
نعم،فبالغت فی شتمه و شتم أبیه،فنظر إلیّ نظره عاطف رؤوف ثمّ قال:أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحیم «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ* وَ إِمّٰا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطٰانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ* إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ الشَّیْطٰانِ تَذَکَّرُوا فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ* وَ إِخْوٰانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ثُمَّ لاٰ یُقْصِرُونَ» (4)ثم قال لی:خفض علیک استغفر اللّه لی و لک،انک لو استعنتنا لأعنّاک،و لو استرفدتنا لرفدناک،و لو استرشدتنا لرشدناک.قال عصام:
فتوسم منی الندم علی ما فرط منی فقال: «لاٰ تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّٰهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ» (5)أمن أهل الشام أنت؟قلت:نعم،فقال:شنشنه أعرفها من أخزم،حیانا اللّه و إیاک،انبسط الینا فی حوائجک و ما یعرض لک تجدنی عند أفضل ظنک إن شاء اللّه تعالی،قال عصام:فضاقت علیّ الأرض بما رحبت و وددت لو
ص :٧٠5
ساخت بی ثمّ سللت منه لواذا و ما علی الأرض أحبّ إلیّ منه و من أبیه.
باب مکارم أخلاق علیّ بن الحسین علیهما السّلام و إقرار الفریقین بفضله و حسن خلقه و خلقه و صوته و عبادته (1).
٣١6٠
کان علیه السّلام یصلّی فی الیوم و اللیله ألف رکعه،و کان یخرج فی اللیله الظلماء فیحمل الجراب علی ظهره و فیه الصرر من الدنانیر و الدراهم و ربّما حمل علی ظهره الطعام أو الحطب حتّی یأتی بابا بابا فیقرعه ثمّ یناول من یخرج إلیه،و کان یغطّی وجهه کیلا یعرفه الفقیر،و لمّا وضع علی المغتسل نظروا الی ظهره و علیه مثل رکب الإبل،و کان یعول مائه أهل بیت من فقراء المدینه،و کان یعجبه أن یحضر طعامه الیتامی و الزمنی و المساکین،و کان یناولهم بیده،و یحمل الطعام لمن کان له عیال الی عیاله (2).
٣١6١
أمالی الطوسیّ:روی: انّه علیه السّلام کان یمرّ علی المدره فی وسط الطریق فینزل عن دابّته حتّی ینحّیها عن الطریق بیده (3).
٣١6٢
: کان علیه السّلام إذا جنّه اللیل و هدأت العیون قام الی منزله فجمع ما یبقی فیه عن قوت أهله و جعله فی جراب و رمی به علی عاتقه و خرج الی دور الفقراء و هو متلثّم و یفرّق علیهم (4).
٣١6٣
المناقب:معتّب عن الصادق علیه السّلام قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام شدید الاجتهاد فی العباده،نهاره صائم و لیله قائم فأضرّ بجسمه،فقلت له:یا أبه کم هذا الدؤب؟
ص :٧٠6
فقال له:أتحبّب الی ربّی لعلّه یزلفنی (1).
٣١64
کتابی الحسین بن سعید: ضرب غلاما له قرعه بسوط ثمّ بکی و قال لأبی جعفر علیه السّلام:
إذهب الی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فصلّ رکعتین ثمّ قل:اللّهم اغفر لعلیّ بن الحسین خطیئته یوم الدین،ثمّ قال للغلام:إذهب فأنت حرّ لوجه اللّه (2).
٣١65
: قیل له علیه السّلام:انّک أبرّ الناس و لا تأکل مع أمّک فی قصعه و هی ترید ذلک،قال:
أکره أن تسبق یدی الی ما سبقت إلیه عینها فأکون عاقّا لها (3).
أقول: المراد من أمّه ها هنا أمّ ولد کانت تحضنه فکان یسمّیها أمّا،و أمّا أمّه شاه زنان فقد توفیت فی نفاسها.
٣١66
و عنه علیه السّلام: کان یدعو خدمه کلّ شهر و یقول:انّی قد کبرت و لا أقدر علی النساء فمن أراد منکنّ التزویج زوّجتها أو البیع بعتها أو العتق أعتقتها،فإذا قالت إحداهنّ:لا،قال:اللّهم اشهد حتّی یقول ثلاثا،و إن سکتت واحده منهنّ قال لنسائه:سلوها ما ترید و عمل علی مرادها (4).
٣١6٧
: کان إذا أتاه السائل قال:مرحبا بمن یحمل زادی الی الآخره،و کان لا یحبّ أن یعینه علی طهوره أحد،و کان یستسقی الماء لطهوره و یخمره قبل أن ینام،فإذا قام من اللیل بدأ بالسواک ثمّ توضّأ ثمّ یأخذ فی صلاته (5).
أقول: و یأتی فی«عبد»ما یتعلق بذلک و فی«مرا»ما یدلّ علی مکارم أخلاقه من حفظه لحرم مروان.
حلمه عن البطّال الذی أخذ رداءه (6).
٣١6٨
تفسیر الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الزهری فی وصف علیّ بن الحسین علیهما السّلام: ما عرفت له صدیقا فی السرّ و لا عدوّا فی العلانیه لأنّه لا أحد یعرفه بفضائله الباهره
ص :٧٠٧
الاّ و لا یجد بدّا من تعظیمه من شدّه مداراه علیّ بن الحسین علیهما السّلام و حسن معاشرته إیّاه و أخذه من التقیّه بأحسنها و أجملها،و لا أحد و إن کان یریه المودّه فی الظاهر الاّ و هو یحسده فی الباطن لتضاعف فضائله علی فضائل الخلق (1).
باب مکارم أخلاق محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام (2).
اعتراف الرجل الشامیّ المبغض له بحسن خلقه و قوله له:أراک رجلا فصیحا لک أدب و حسن لفظ فانّما اختلافی إلیک لحسن أدبک (3).
٣١6٩
عن الزهری قال: دخلت علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی مرضه الذی توفّی فیه دخل علیه محمّد ابنه فحدّثه طویلا بالسرّ فسمعته یقول فیما یقول:علیک بحسن الخلق (4).
٣١٧٠
: لمّا حبسه هشام بن عبد الملک بالشام تکلّم علیه السّلام فلم یبق فی الحبس رجل الاّ ترشّفه و حنّ علیه.
قال المجلسی: الترشّف هنا کنایه عن مبالغتهم فی أخذ العلم عنه و عن غایه الحبّ، و لعلّه ترسّفه بالسین المهمله أی مشی إلیه مشی المقیّد یتحامل رجله مع القید (5).
٣١٧١
: خرج حاجّا فلمّا دخل المسجد و نظر الی البیت بکی حتّی علا صوته،ثمّ طاف بالبیت و صلّی عند المقام،فرفع رأسه من سجوده فإذا موضع سجوده،مبتلّ من کثره دموع عینیه.
٣١٧٢
: و کان علیه السّلام إذا ضحک قال:اللّهم لا تمقتنی،و کان یقول فی جوف اللیل فی
ص :٧٠٨
تضرّعه:أمرتنی فلم أئتمر و نهیتنی فلم أنزجر،فها أنا ذا عبدک بین یدیک و لا أعتذر (1).
٣١٧٣
: کان علیه السّلام یجیز بالخمس مائه و الستمائه الی الألف،و کان لا یملّ من مجالسه إخوانه. رجال الکشّی:سأله محمّد بن مسلم عن ثلاثین ألف حدیث (2).
٣١٧4
الکافی:قال سدیر له علیه السّلام: أتصلّی النوافل و أنت قاعد؟فقال:ما أصلّیها الاّ و أنا قاعد منذ حملت هذا اللحم و بلغت هذا السنّ.
٣١٧5
ثواب الأعمال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان أبی أقلّ أهل بیته مالا و أعظمهم مؤنه،
٣١٧6
: و کان یتصدّق کلّ جمعه بدینار و کان یقول:الصدقه یوم الجمعه یضاعف لفضل یوم الجمعه علی غیره من الأیّام (3).
٣١٧٧
المناقب:الجاحظ فی کتاب(البیان و التبیین)قال: قد جمع محمّد بن علی بن الحسین علیهم السّلام صلاح حال الدنیا بحذافیرها فی کلمتین فقال:صلاح جمیع المعایش و التعاشر ملء مکیال:ثلثان فطنه و ثلث تغافل.و قال له نصرانیّ:أنت بقر،قال:لا أنا باقر،قال:أنت ابن الطبّاخه،قال:ذاک حرفتها،قال:أنت ابن السوداء الزنجیّه البذیّه،قال:إن کنت صدقت غفر اللّه لها و إن کنت کذبت غفر اللّه لک.قال:فأسلم النصرانی (4).
أقول: و لقد اقتدی به علیه السّلام فی حسن الخلق أفضل الحکماء و المتکلّمین،سلطان العلماء و المحققین،الوزیر الأعظم الخواجه نصیر الملّه و الدین(قدّس اللّه روحه)،
ص :٧٠٩
فقد ذکرنا فی ترجمته فی(الفوائد الرضویه)انّ ورقه حضرت إلیه من شخص من جمله ما فیها:یا کلب ابن الکلب،فکان الجواب:أمّا قوله یا کذا فلیس بصحیح لأنّ الکلب من ذوات الأربع و هو نابح طویل الأظفار و أمّا أنا فمنتصب القامه بادی البشره عریض الأظفار ناطق ضاحک،فهذه الفصول و الخواصّ غیر تلک الفصول و الخواصّ،و أطال فی نقض کلّما قاله،هکذا ردّ علیه بحسن طویّه و تأنّی غیر منزعج،و لم یقل فی الجواب کلمه قبیحه.
قلت:لیس هذا ببدع ممّن قال فی حقّه العلاّمه فی إجازته الکبیره:و کان هذا الشیخ أفضل أهل عصره فی العلوم العقلیّه و النقلیّه و له مصنّفات کثیره فی العلوم الحکمیّه و الأحکام الشرعیه علی مذهب الإمامیّه،و کان أشرف من شاهدناه فی الأخلاق نوّر اللّه مضجعه،قرأت علیه الهیّات الشفاء لأبی علیّ بن سینا و بعض التذکره فی الهیئه تصنیفه ثمّ أدرکه الموت المحتوم(قدّس اللّه روحه)،انتهی.
باب مکارم سیر الصادق علیه السّلام و محاسن أخلاقه و إقرار المخالفین و المؤالفین بفضله (1).
٣١٧٨
الخصال:عن مالک بن أنس فقیه المدینه قال: کنت أدخل علی الصادق علیه السّلام فیقدّم لی مخدّه و یعرف لی قدرا و یقول:یا مالک انّی أحبّک،فکنت أسرّ بذلک و أحمد اللّه علیه،قال:و کان علیه السّلام رجلا لا یخلو من إحدی ثلاث خصال:إمّا صائما و إمّا قائما و إمّا ذاکرا،و کان من عظماء العبّاد و أکابر الزهّاد و الذین یخشون اللّه،و کان کثیر الحدیث طیّب المجالسه کثیر الفوائد،فإذا قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم اخضرّ مرّه و اصفرّ أخری حتّی ینکره من کان یعرفه،و لقد حججت معه سنه فلمّا استوت
ص :٧١٠
راحلته عند الإحرام کان کلّما همّ بالتلبیه انقطع الصوت فی حلقه و کاد أن یخرّ من راحلته...الخ (1).
أیضا ما روی عنه فی فضله علیه السّلام (2).
٣١٧٩
و فی توحید المفضّل: انّه لمّا سمع المفضّل من ابن أبی العوجاء بعض ما رشح منه من الکفر و الالحاد لم یملک غضبه فقال:یا عدوّ اللّه ألحدت فی دین اللّه و أنکرت الباری جلّ قدسه،الی آخر ما قال له،فقال ابن أبی العوجاء:یا هذا إن کنت من أهل الکلام کلّمناک فإن ثبت لک الحجّه تبعناک و إن لم تکن منهم فلا کلام لک،و إن کنت من أصحاب جعفر بن محمّد الصادق فما هکذا یخاطبنا و لا بمثل دلیلک یجادلنا، و لقد سمع من کلامنا أکثر ممّا سمعت فما أفحش فی خطابنا و لا تعدّی فی جوابنا، و انّه للحلیم الرزین العاقل الرصین لا یعتریه خرق و لا طیش و لا نزق،یسمع کلامنا و یصغی الینا و یستعرف حجّتنا حتّی إذا استفرغنا ما عندنا و ظننّا أنّه قد قطعناه أدحض حجّتنا بکلام یسیر و خطاب قصیر یلزمنا به الحجّه و یقطع العذر و لا نستطیع لجوابه ردّا،فان کنت من أصحابه فخاطبنا بمثل خطابه (3).
أقول: قد تقدّم فی«حنف»خبر یظهر منه مکارم أخلاقه علیه السّلام.
٣١٨٠
علل الشرایع:روی: انّه علیه السّلام ترک السواک قبل أن یقبض بسنتین و ذلک انّ أسنانه ضعفت .
ذکر ما روی عن رضاه و تسلیمه عند موت إسماعیل و ابن آخر له علیه السّلام (4).
حمله علیه السّلام جراب الخبز الی ظلّه بنی ساعده للفقراء و بعثه صرّه المال الی رجل من بنی هاشم بحیث لا یعلم من بعثه (5).
ص :٧١١
ذکر ما یقرب منه (1).
٣١٨١
المناقب: توهّم رجل من الحاجّ انّ همیانه سرق،فرأی الصادق علیه السّلام مصلّیا فلم یعرفه فتعلّق به و قال:أنت أخذت همیانی و کان فیه ألف دینار،فحمله الی منزله و وزن له ألف دینار و عاد الی منزله فوجد همیانه فردّ المال الی الصادق علیه السّلام معتذرا فلم یقبل و قال:شیء خرج من یدی لا یعود الیّ (2).
٣١٨٢
وصیّته لجریر بن مرازم بقوله: إتّق اللّه و لا تعجل،فصحبه فی سفره الی مکّه رجل شامی ذکر الصادق علیه السّلام فوقع فیه،فأراد جریر قتله فذکر قول الصادق علیه السّلام فتحمّل ما سمع و لم یعد ما أمره (3).
٣١٨٣
روی: انّه علیه السّلام أتی بطعام حارّ فجعل یکرّر:نستجیر باللّه من النار،نعوذ باللّه من النار،نحن لا نقوی علی هذا فکیف النار،حتی أمکنت القصعه فوضع یده فیها (4).
کان علیه السّلام یأکل الخلّ و الزیت و یلبس قمیصا غلیظا خشنا تحت ثیابه و فوقه جبّه صوف و فوقها قمیص غلیظ (5).
٣١٨4
الکافی: رؤی علیه قمیص فیه قبّ قد رقعه فقیل له فی ذلک فقال:اضرب یدک الی هذا الکتاب فاقرأ ما فیه،فنظر الرجل فیه فإذا فیه:لا إیمان لمن لا حیاء له،و لا مال لمن لا تقدیر له،و لا جدید لمن لا خلق له .
٣١٨5
روی: انّه انقطع شسع نعله فتناول نعله من رجله ثمّ مشی حافیا؛ قال ابن أبی یعفور: رأیته علیه السّلام رافعا یده الی السماء یقول:ربّ لا تکلنی الی نفسی طرفه عین أبدا لا أقلّ من ذلک و لا أکثر،فما کان بأسرع من أن تحدر الدموع من جوانب
ص :٧١٢
لحیته...الخ؛
و کان علیه السّلام یختضب بالحناء خضابا قانیا .
٣١٨6
الکافی: و أحفی شاربه حتّی ألصقه بالعسیب،أی منبت الشعر .
٣١٨٧
الکافی: دخل الحمام فقال صاحب الحمام:أخلیه لک؟فقال:لا حاجه لی فی ذلک،المؤمن أخفّ من ذلک (1).
کان علیه السّلام یتصدّق بالسکّر لأنّه أحبّ الأشیاء عنده (2).
ذکر اجتهاده فی العباده و سعیه فی طلب الرزق و عمله فی حائط له و علیه قمیص شبه الکرابیس کأنّه مخیط علیه من ضیقه و بیده مسحاه یفتح بها الماء
٣١٨٨
و قوله: انّی أحبّ أن یتأذّی الرجل بحرّ الشمس فی طلب المعیشه .
٣١٨٩
الکافی: جلوسه عند رأس غلامه یروّحه حتّی انتبه .
٣١٩٠
الکافی: إعطاؤه ألفا و سبع مائه دینار لرجل لیتّجر له بها و قوله:أحببت أن یرانی اللّه متعرّضا لفوائده .
کان علیه السّلام یأمر بإعطاء أجور العمل قبل أن یجفّ عرقهم (3).
٣١٩١
فلاح السائل:روی: انّه کان یتلو القرآن فی صلاته فغشی علیه،فسئل عن ذلک فقال:ما زلت أکرّر آیات القرآن حتّی بلغت الی حال کأننی سمعتها مشافهه ممّن أنزلها (4).
أقول: و یأتی ما یتعلق بذلک فی«عبد»و«صدق»و نشیر الی أخلاق بقیّه الأئمه علیهم السّلام فی ذکر أحوالهم(صلوات اللّه علیهم).
ذکر الأخلاق الفاضله التی کانت أمّه من قوم موسی علیه السّلام علیها و شاهدهم ذو القرنین (5).
ص :٧١٣
فی أخلاق یوسف علیه السّلام و صفحه و عفوه و کرمه (1).
یذکر کثیر من الأخلاق الفاضله فی باب مواعظ عیسی و حکمه (2).
ما یظهر منه مکارم أخلاق سلمان رضی اللّه عنه (3).
أبواب الکفر و مساویء الأخلاق فی أوّل الجزء الثالث من کتاب الإیمان و الکفر (4).
باب جوامع مساویء الأخلاق (5).
٣١٩٢
الخصال:قیل للصادق علیه السّلام: أ تری هذا الخلق کلّه من الناس؟ فقال:ألق منهم التارک للسواک و المتربّع فی موضع الضیق و الداخل فیما لا یعنیه و المماری فیما لا علم له به و المتمرّض من غیر علّه و المتشعّث من غیر مصیبه و المخالف علی أصحابه فی الحقّ و قد اتّفقوا و المفتخر یفتخر بآبائه و هو خلو من صالح أعمالهم فهو بمنزله الخلنج یقشر لحی من لحی حتّی یوصل الی جوهریّته،و هو کما قال اللّه(عزّ و جلّ): «إِنْ هُمْ إِلاّٰ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً» (6).
بیان: خلنج کسمند:درختی است نیک سخت که از چوب آن تیر و نیزه
ص :٧١4
می سازند،معرّب خدنک،و لحی:پوست درخت (1).
٣١٩٣
کان المسیح علیه السّلام یقول: من کثر همّه سقم بدنه،و من ساء خلقه عذّب نفسه،و من کثر کلامه کثر سقطه،و من کثر کذبه ذهب بهاؤه،و من لاحی الرجال ذهبت مروّته.
٣١٩4
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّ أسرع الخیر ثوابا البرّ،و انّ أسرع الشرّ عقابا البغی،و کفی بالمرء عیبا أن ینظر من الناس الی ما یعمی عنه من نفسه،أو یعیّر الناس بما لا یستطیع ترکه،أو یؤذی جلیسه بما لا یعنیه (2).
٣١٩5
تفسیر العیّاشی:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: مکتوب فی التوراه:من أصبح علی الدنیا حزینا فقد أصبح لقضاء اللّه ساخطا،و من أصبح یشکو مصیبه نزلت به فقد أصبح یشکو اللّه،و من أتی غنیّا فتواضع لغنائه ذهب اللّه بثلثی دینه،و من قرأ القرآن من هذه الأمّه ثمّ دخل النار فهو ممّن کان یتّخذ آیات اللّه هزوا،و من لم یستشر یندم، و الفقر موت الأکبر (3).
باب سوء الخلق (4).
٣١٩6
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ سوء الخلق لیفسد العمل کما یفسد الخلّ العسل.
ص :٧١5
٣١٩٧
أمالی الصدوق:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ألا و انّ أشبهکم بی أحسنکم خلقا.
٣١٩٨
العلوی علیه السّلام: ما من ذنب الاّ و له توبه،و ما من تائب الاّ و قد تسلم له توبته ما خلا سیّیء الخلق لا یکاد یتوب من ذنب الاّ وقع فی غیره أشرّ (1)منه.
٣١٩٩
أمالی الطوسیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من ساء خلقه عذّب نفسه...الخ.
٣٢٠٠
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی خبر سعد بن معاذ: انّ سعدا أصابته ضمّه انّه کان فی خلقه مع أهله سوء (2).
باب الخلّ (3).
٣٢٠١
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: انّا لنبدأ عندنا بالخلّ کما تبدأون بالملح عندکم،و انّ الخلّ لیشدّ العقل.
٣٢٠٢
عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: نعم الأدام الخل،لا یقفر بیت فیه خلّ.
٣٢٠٣
و قال الصادق علیه السّلام: ما أقفر من ادام بیت فیه الخلّ،و قال:الخلّ ینیر القلب. و قال:
خلّ الخمر یشدّ اللثه و یقتل دوابّ البطن و یشدّ العقل، و عنه علیه السّلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّ اللّه و ملائکته یصلّون علی خوان علیه خلّ و ملح.
٣٢٠4
السرائر:عن السیاریّ،عن أبی الحسن الأول علیه السّلام: قال:ملک ینادی فی السماء:
اللّهم بارک فی الخلاّلین و المتخلّلین،و الخلّ بمنزله الرجل الصالح یدعو لأهل البیت بالبرکه،فقلت:جعلت فداک و ما الخلاّلون و المتخلّلون؟قال:الذین فی بیوتهم خلّ و الذین یتخلّلون،فانّ الخلال نزل به جبرئیل مع الیمین و الشهاده من السماء.
٣٢٠5
الدعوات:قال الصادق علیه السّلام: الخلّ و الزیت من طعام المرسلین. و قال: نعم الادام الخلّ یکسر المرّه و یحیی القلب و یشدّ اللثه و یقتل دوابّ البطن، و قال: الاصطباغ بالخلّ یذهب بشهوه الزنا، و قال: نعم الأدام الخلّ،اللّهم بارک فی الخلّ فانّه ادام
ص :٧١6
الأنبیاء علیهم السّلام.
٣٢٠6
مکارم الأخلاق:عن أنس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من أکل الخلّ قام علی رأسه ملک یستغفر له حتّی یفرغ.
٣٢٠٧
صحیفه الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: نعم الادام الخلّ و کفی بالمرء سرفا أن یسخط ما قرب إلیه (1).
مدح الخلّ و انّه کان أحبّ الأصباغ الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الخلّ و الزیت (2).
أقول: و یأتی ذلک فی«زیت».
باب انقلاب الخمر خلاّ (3).
٣٢٠٨
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کلوا خلّ الخمر فإنّه یقتل الدیدان فی البطن.
أقول:
٣٢٠٩
عن الطبرانی انّه روی عن ابن عبّاس قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی أمّ هانی بنت أبی طالب علیه السّلام یوم الفتح و کان جائعا فقالت:یا رسول اللّه إن أصهارا لی قد لجأوا الیّ و انّ علیّ بن أبی طالب لا تأخذه فی اللّه لومه لائم و انّی أخاف أن یعلم بهم فیقتلهم فاجعل من دخل دار أمّ هانی آمنا حتّی نسمع کلام اللّه،فآمنهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال:أجرنا من أجرت أمّ هانی،ثمّ قال لها:هل عندک من طعام نأکله؟ فقالت:لیس عندی الاّ کسر یابسه و انّی لأستحی أن أقدّمها إلیک،قال:هلمّین بها، فکسرهنّ فی ماء و ملح فقال:هل من ادام؟فقالت:ما عندی یا رسول اللّه الاّ شیء من خلّ،فقال:هلمّیه،فصبّه علی طعامه فأکل منه ثمّ حمد اللّه ثمّ قال:نعم الادام الخلّ یا أمّ هانی،لا یقفر بیت فیه خلّ.
و قال ابن الأعسم فی المنظومه:
نعم الأدام الخلّ ما فیه ضرر
و کلّ بیت فیه خلّ ما افتقر
ص :٧١٧
یزید فی العقل و دود البطن
یهلکها محدّد للذهن
و ینبت اللحم لشراب اللّبن
کذا یشدّ العضد الذی وهن
باب الخلال و آدابه و ما یتخلّل به (1).
٣٢١٠
مکارم الأخلاق:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: نقّوا أفواهکم بالخلال فانّه مسکن الملکین الحافظین الکاتبین.
٣٢١١
و عنه علیه السّلام: رحم اللّه المتخلّلین من أمّتی فی الوضوء و الطعام.
و قال: تخلّلوا علی إثر الطعام فانّه مصحّه للفم و النواجذ و یجلب الرزق علی العبد.
٣٢١٢
و عنه علیه السّلام: تخلّلوا فانه لیس شیء أبغض الی الملائکه من أن یروا فی أسنان العبد طعاما.
٣٢١٣
و عن الرضا علیه السّلام: لا تخلّلوا بعود الرمّان و لا بقضیب الریحان فانّهما یحرّکان عرق الجذام (2).
٣٢١4
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: التخلّل بالطرفاء یورث الفقر. و عن الحسین بن علی علیهما السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یأمرنا إذا تخلّلنا أن لا نشرب الماء حتّی نمضمض ثلاثا.
٣٢١5
و عن أبی الحسن علیه السّلام قال لفضل بن یونس: یا فضل أدر لسانک فی فیک فما تبع لسانک فکله إن شئت و ما استکرهته بالخلال فالفظه (3).
٣٢١6
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّ من حقّ الضیف أن یعدّ له الخلال و نهی صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن التخلّل بالرمّان و الآس و القصب و هنّ یحرّکن عرق الآکله.
٣٢١٧
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:
من تخلّل بالقصب لم تقض له حاجه ستّه أیام، و روی: سبعه.
٣٢١٨
: و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم
ص :٧١٨
یتخلّل بکلّ ما أصاب ما خلا الخوص و القصب (1).
[شأنه و احواله]
الخلیل بن أحمد العروضی الإمامی:کان أفضل الناس فی الأدب و قوله حجّه فیه،و اخترع علم العروض،و فضله أشهر من أن یذکر،کان تلمیذ أبی عمرو بن العلا،و عنه أخذ سیبویه،و هو أوّل من ضبط اللغه،و هو صاحب کتاب العین جمع فیه ما کان معروفا فی أیّامه من ألفاظ اللغه و أحکامها و قواعدها و شروطها،و رتّب علی أحرف الهجاء لکن علی حسب مخارجها من الحلق،فبدأ بحرف العین،و کان من عاده العرب أن یسمّوا الکتاب بأوّل لفظ من ألفاظه،ککتاب الجیم للهروی و غیر ذلک،و نسبته الی علم العروض لیست لمجرّد المهاره بل لکونه منشئا له، فقد قیل انّه دعی بمکّه أن یرزق علما لم یسبقه إلیه أحد و لا یؤخذ الاّ عنه،فلمّا رجع من حجّه فتح علیه علم العروض؛حکی انّه کان فی فاقه و زهد لا یبالی بالدنیا حتی قال النضر بن شمیل:کان الخلیل یقاسی الضّر بین أخصاص (2)البصره و أصحابه یقتسمون الرغائب بعلمه فی النواحی،و ذکروا انّ سلیمان بن علی العبّاسی وجّه إلیه من الأهواز لتأدیب ولده فأخرج الخلیل الی رسول سلیمان خبزا یابسا و قال:کل فما عندی غیره و ما دمت أجده فلا حاجه لی الی سلیمان.فقال الرسول:فما أبلّغه؟فقال:
أبلغ سلیمان أنّی عنه فی سعه
و فی غنی غیر انّی لست ذا مال
شحّا بنفسی انّی لا أری أحدا
یموت هزلا و لا یبقی علی حال
و الفقر فی النفس لا فی المال تعرفه
و مثل ذلک الغنی فی النفس لا المال
فالرزق عن قدر لا العجز ینقصه
و لا یزیدک فیه حول محتال
ص :٧١٩
أقول: و لقد اقتدی الخلیل رحمه اللّه فی قناعته التی حکیت عنه بأبی ذرّ الغفاری قدّس سرّه فی قناعته،و سیأتی إن شاء اللّه الإشاره إلیها،و بجابر بن عبد اللّه الأنصاری رحمه اللّه أیضا،
٣٢١٩
فقد روی المسعودی: انّه قدم جابر الی معاویه بدمشق فلم یأذن له أیّاما،فلمّا أذن له قال یا معاویه:أما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:من حجب ذا فاقه و حاجه حجبه اللّه تعالی یوم فاقته و حاجته،فغضب معاویه و قال له:لقد سمعته صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:
انّکم ستلقون بعدی أثره فاصبروا حتّی تردوا علیّ الحوض،أفلا صبرت؟قال:
ذکّرتنی ما نسیت و خرج فاستوی علی راحلته و مضی،فوجّه إلیه معاویه بست مائه دینار فردّها و کتب إلیه:
و إنّی لأختار القنوع علی الغنی
اذا اجتمعا و الماء بالبارد المحض
الأبیات،و قال لرسوله:قل له:و اللّه یابن آکله الأکباد لا تجد فی صحیفتک حسنه أنا سببها،انتهی. ثمّ انّی رأیت فی بعض الکتب انّ سلیمان الذی بعث فی طلب الخلیل هو سلیمان بن حبیب المهلّبی من السند،فلمّا بلغه ما قال الخلیل لرسوله کتب الی الخلیل:ما مالک الذی أغناک عنّا؟فکتب إلیه الخلیل:
للناس مال ولی مالان مالهما
اذا تحارس أهل المال حرّاس
مالی الرضا بالذی أصبحت أملکه
و مالی الیأس عمّا حازه الناس
الخ...قلت:و بمعناه قول الطغرائی:
فیم اقتحامک لجّ البحر ترکبه
و أنت یکفیک منها مصّه الوشل
ملک القناعه لا یخشی علیه و لا
یحتاج فیها الی الأنصار و الخول
سؤال أبی زید النحوی الخلیل:لم هجر الناس علیّا علیه السّلام و قرباه من رسول
ص :٧٢٠
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قرباه؟! (1)أقول: قد تقدّم ما یقرب منه فی«انس».
و من کلامه رحمه اللّه: الدنیا مختلفات تأتلف و مؤتلفات تختلف.قیل:هذا و اللّه الحدّ الجامع المانع، و قیل له:ما تقول فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟فقال:ما أقول فی حق امریء کتمت مناقبه أولیاؤه خوفا و أعداؤه حسدا ثمّ ظهر من بین الکتمانین ما ملأ الخافقین. و قیل له أیضا:ما الدلیل علی انّ علیّا علیه السّلام إمام الکلّ فی الکلّ؟قال:
احتیاج الکلّ إلیه و استغناؤه عن الکلّ.و قد اختلف فی سنه وفاته،و عن ابن الندیم انّه توفی بالبصره سنه(١٧٠)سبعین و مائه و عمره أربع و سبعون سنه.
المولی خلیل بن الغازی القزوینیّ،فی (الأمل) :فاضل عالم علاّمه حکیم متکلم محقق مدقق،فقیه محدّث،ثقه ثقه،جامع الفضائل ماهر معاصر،له مؤلّفات منها:
شرح الکافی فارسی و شرح عربیّ،و شرح العدّه فی الأصول،ثمّ عدّ کتبه الی أن قال:رأیته بمکّه فی الحجّه الأولی و کان مجاورا بها مشغولا بتألیف حاشیه مجمع البیان،توفّی سنه(١٠٨٩).و قد ذکره صاحب السلافه و أثنی علیه ثناء بلیغا،انتهی.
و ذکره شیخنا فی المستدرک و قال:انّه شارح تمام الکافی بالفارسیه المسمّی بالصافی،و الی أواسط کتاب الطهاره بالعربیه بأمر السیّد الأجل خلیفه السلطان المسمّی بالشافی،و نقل عن الروضات کرامه منه فی أخذ شعیر منه بعض الجندیّین لخیول الملک و انّه لم یتفوه به واحد منها.
و ممّا یحکی من مکارم أخلاقه انّه اتّفقت بینه و بین صاحب الوافی مناظره طویله فی مسأله فظهر له فساد رأیه بعد زمن طویل و هو بقزوین فتوجّه راجلا من فوره الی قاسان لخصوص الاعتراف بتقصیره،فلمّا وصل الی باب داره جعل
ص :٧٢١
ینادیه:یا محسن قد أتاک المسیء،فخرج إلیه الفیض مبتدرا و أخذا یتعانقان.
و اعلم انّ فی قزوین جماعه من العلماء مشترکون معه فی الأسم منهم:النحریر النقّاد المولی خلیل بن محمّد زمان القزوینیّ صاحب رساله(إثبات الإراده بالبرهان العقلی)و فیها شرح حدیث عمران الصابی و حدیث سلیمان المروزی، تاریخ فراغه منها سنه(١١4٨).
و منهم الفاضل الحاجّ خلیل ابن الحاجّ بابا القزوینیّ المعروف بزرکش،ذکره صاحب(تتمیم أمل الآمل)قال:کان فاضلا نبیلا و عالما جلیلا ذا أفکار دقیقه و أنظار رقیقه و کان صالحا عابدا؛و منهم العالم الجلیل آقا خلیل بن محمّد أشرف القائنی الأصبهانی الساکن بقزوین بعد المحاصره الأفغانیّه،و بالغ فی(التتمیم)فی المدح و الثناء علیه.
باب آداب الخلاء (1).
أقول: یأتی فی«لقم»ما کتب من حکمه لقمان علی باب الحش.
٣٢٢٠
نوادر الراوندیّ:عن الباقر علیه السّلام قال:قال أبی علیّ بن الحسین علیهما السّلام: یا بنیّ اتّخذ ثوبا للغائط فانّی رأیت الذباب یقعن علی الشیء الرقیق ثمّ یقعن علیّ،قال:أتیته فقال:ما کان للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لا لأصحابه الاّ ثوب واحد (2).
٣٢٢١
روی: انّ من تکلّم علی الخلاء لم تقض حاجته،و السواک علی الخلاء یورث البخر،و طول الجلوس علی الخلاء یورث الباسور (3).
ص :٧٢٢
باب النهی عن الخلوه بالأجنبیّه (1).
٣٢٢٢
قصص الأنبیاء:عنهم علیهم السّلام قال: إبلیس لموسی علیه السّلام:لا تخل بامرأه لا تحلّ لک فانّه لا یخلو رجل بأمرأه لا تحلّ له الاّ کنت صاحبه دون أصحابی.
٣٢٢٣
مجالس المفید:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یبیت فی موضع تسمع نفسه امرأه لیست له بمحرم (2).
ص :٧٢٣
باب نجاسه الخمر و المسکرات (1).
الروایات فی ذمّ شارب الخمر و انّه سفیه؛
٣٢٢4
و الصادقیّ علیه السّلام: انّ العبد لا یزال فی فسحه من ربّه ما لم یشرب الخمر،فإذا شربها خرق اللّه تعالی علیه سرباله فکان ولده و أخوه و سمعه و بصره و یده و رجله إبلیس یسوقه الی کلّ شرّ و یصرفه عن کلّ خیر (2).
ذکر جمله من الروایات فی ذمّ الخمر و انّ من دین أهل البیت تحریم الخمر قلیلها و کثیرها (3).
٣٢٢5
دلائل الطبریّ:عن فاطمه علیها السّلام قالت:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا حبیبه أبیها کلّ مسکر حرام و کلّ مسکر خمر.
٣٢٢6
تفسیر القمّیّ: فی انّ أبا فلان شرب قبل أن یحرّم الخمر فسکر فجعل یقول الشعر و یبکی علی قتلی المشرکین من أهل بدر (4).
٣٢٢٧
ثواب الأعمال:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی آخر خطبه: من شرب الخمر فی الدنیا سقاه اللّه
ص :٧٢4
من سمّ الأساود و من سمّ العقارب شربه یتساقط لحم وجهه فی الإناء قبل أن یشربها...الخ.
٣٢٢٨
المقنع: إعلم انّ اللّه تعالی حرّم الخمر بعینها و حرّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کلّ شراب مسکر و لعن بایعها و مشتریها و آکل ثمنها و ساقیها و شاربها،و لها خمسه أسامی:
العصیر و هو من الکرم،و النقیع و هو من الزبیب،و البتع و هو من العسل،و المزر و هو من الحنطه،و النبیذ و هو من التمر،و اعلم انّ الخمر مفتاح کلّ شرّ،و اعلم ان شارب الخمر کعابد وثن و إذا شربها حبست صلاته أربعین یوما...الخ.
أقول: البتع بالمثنّاه الواقعه بین الموحّده و المهمله کحبر،و المزر بتقدیم الزای علی المهمله کحبر أیضا.
٣٢٢٩
فقه الرضا علیه السّلام: و إیّاک أن تزوّج شارب الخمر،فان زوّجته فکأنّما قدت الی الزنا، و لا تصدّقه إذا حدّثک و لا تقبل شهادته،و لا تأمنه علی شیء من مالک،فان ائتمنته فلیس لک علی اللّه ضمان،و لا تواکله و لا تصاحبه و لا تضحک فی وجهه و لا تصافحه و لا تعانقه،و إن مرض فلا تعده،و إن مات فلا تشیّع جنازته (1).
عقاب شارب الخمر (2).
سبب حرمه الخمر و الآیات الوارده فی ذلک (3).
٣٢٣٠
الباقری علیه السّلام: فی انّ شرب الخمر أکبر الکبائر و یدخل صاحبه فی الزنا و السرقه و قتل النفس المحرّمه و الشرک،و أفاعیل الخمر تعلو علی کل ذنب کما تعلو شجرها
ص :٧٢5
علی کلّ الشجر (1).
٣٢٣١
: فی انّ الصادق علیه السّلام:قام عن مائده بعض قوّاد المنصور حین أتی بشراب لرجل استسقی فیه،فسئل عن قیامه فقال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ملعون من جلس علی مائده یشرب علیها الخمر (2).
٣٢٣٢
الصادقی علیه السّلام:فی حدیث إسماعیل ابنه قال: و لا تأتمن شارب الخمر فانّ اللّه(عزّ و جلّ)یقول فی کتابه: «وَ لاٰ تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ» (3).
٣٢٣٣
الکافی:الکاظمی علیه السّلام: فی انّ الخمر محرّمه فی کتاب اللّه فی قوله: «إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ» (4).
حکم التداوی بالنبیذ و الخمر و ما روی فی النهی عنهما (5).
فی انّه حرّمت الخمر لأن عدوّ اللّه إبلیس مکر بحوّاء حتّی مصّ العنبه،و لو أکلها لحرمت الکرمه من أوّلها إلی آخرها،و کذلک فعل بالتمر (6).
ص :٧٢6
٣٢٣4
تفسیر العیّاشی: المضطرّ لا یشرب الخمر (1).
باب النهی عن الأکل علی مائده یشرب علیها الخمر (2).
٣٢٣5
من لا یحضره الفقیه:قال الصادق علیه السّلام: لا تجالسوا شرّاب الخمر فان اللعنه إذا نزلت عمّت من فی المجلس،
٣٢٣6
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ملعون من جلس علی مائده یشرب علیها الخمر (3).
٣٢٣٧
الکشّاف: فی قوله تعالی: «إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ» (4)عن علیّ علیه السّلام:لو وقعت قطره فی بئر فبنیت مکانها مناره لم أؤذّن علیها،انتهی.
و حکی انّ تلمیذا من تلامیذ الفضیل بن عیاض لمّا حضرته الوفاه دخل علیه الفضیل جلس عند رأسه و قرأ سوره یس فقال:یا أستاد لا تقرأ هذه فسکت،ثمّ لقّنه فقال:قل لا إله إلاّ اللّه،فقال:لا أقولها لأنّی بریء منها و مات علی ذلک،نعوذ باللّه منها،فدخل الفضیل منزله و لم یخرج،ثمّ رآه فی النوم و هو یسحب به الی جهنّم، فقال:بأیّ شیء نزع اللّه المعرفه منک و کنت أعلم تلامیذی؟فقال بثلاثه أشیاء:
أوّلها النمیمه فانّی قلت لأصحابی بخلاف ما قلت لک،و الثانی بالحسد حسدت أصحابی،و الثالث کان بی علّه فجئت الی الطبیب فسألته عنها فقال:تشرب فی کلّ سنه قدحا من خمر فإن لم تفعل بقیت بک العلّه فکنت أشربها،نعوذ باللّه من سخطه.
ص :٧٢٧
أقول: و تقدّم فی«خلد»فی حدیث أم خالد ما یناسب ذلک.
باب انقلاب الخمر خلاّ (1).
٣٢٣٨
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کلوا خلّ الخمر ما انفسد و لا تأکلوا ما أفسدتموه.
بیان: اعلم انّ المشهور بین الأصحاب جواز علاج الخمر بما یحمضها و یقلبها الی الخلیّه من الأجسام الطاهره سواء کان ما عولج به عینا قائمه أم لا (2).
[باب الخمس]
باب وجوب الخمس و عقاب تارکه و حکمه فی زمان الغیبه و حکم ما وقف علی الإمام علیه السّلام (3).
٣٢٣٩
کمال الدین:فی التوقیع الشریف: بسم اللّه الرحمن الرحیم،لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین علی من استحلّ من أموالنا درهما.
٣٢4٠
کمال الدین:عن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:أصلحک اللّه،ما أیسر ما یدخل به العبد النار؟قال:من أکل من مال الیتیم درهما،و نحن الیتیم.
قال الصدوق: معنی الیتیم هو منقطع القرین.
٣٢4١
تفسیر العیّاشی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ أشدّ ما یکون الناس حالا یوم القیامه اذا قام صاحب الخمس فقال:یا ربّ خمسی... (4).
٣٢4٢
و فی الخبر الوارد عن الناحیه المقدّسه: و من أکل من أموالنا شیئا فانّما یأکل فی بطنه نارا و سیصلی سعیرا (5).
ص :٧٢٨
باب ما یجب فیه الخمس و سایر أحکامه (1).
٣٢4٣
الخصال:عن ابن أبی عمیر،عن غیر واحد،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الخمس علی خمسه أشیاء:علی الکنوز و المعادن و الغوص و الغنیمه،و نسی ابن عمیر الخامس.
قال الصدوق رحمه اللّه: اظنّ الذی نسیه ابن أبی عمیر مالا یرثه الرجل و هو أن یعلم انّ فیه من الحلال و الحرام و لا یعرف أصحاب الحرام فیؤدّیه الیهم و لا یعرف الحرام بعینه فیجتنبه،فیخرج منه الخمس (2).
٣٢44
السرائر:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خذ مال الناصب حیث وجدت و ابعث الینا بالخمس.
قال محمّد بن إدریس: الناصب هنا أهل الحرب لأنّهم ینصبون الحرب للمسلمین (3).
باب أصناف مستحقّ الخمس و کیفیّه الخمس بینهم (4).
«وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ»
الآیه.
٣٢45
تفسیر القمّیّ: فمن الغنیمه یخرج الخمس و یقسّم علی ستّه أسهم:سهم للّه و سهم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و سهم للإمام علیه السّلام،فسهم اللّه و سهم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم یرثه الإمام علیه السّلام فیکون للإمام علیه السّلام ثلاثه أسهم من ستّه،و الثلاثه أسهم لأیتام آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و مساکینهم و أبناء سبیلهم (6).
٣٢46
تفسیر العیّاشیّ:عن الأحول قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما یقول قریش فی الخمس؟قال:قلت:تزعم انّه لها،قال:ما أنصفونا و اللّه لو کان مباهله لیباهلنّ بنا و لئن کان مبارزه لیبارزنّ بنا ثمّ نکون و هم علی سواء. و فی روایه أخری: فقل لهم:
ص :٧٢٩
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم یدع للبراز یوم بدر غیر أهل بیته و عند المباهله جاء بعلیّ و الحسن و الحسین و فاطمه علیهم السّلام فیکون لهم المرّ و لهم الحلو.
٣٢4٧
تفسیر فرات الکوفیّ:عن دیلم بن عمرو قال: انّا لقیام بالشام إذ جیء بسبی آل محمّد علیهم السّلام حتّی أقیموا علی الدرج إذ جاء شیخ من أهل الشام فقال:الحمد للّه الذی مثلکم (1).
باب حکم من انتسب الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من جهه الأمّ فی الخمس و الزکاه (1).
فیه احتجاج موسی بن جعفر علیه السّلام علی الرشید فی انّه علیه السّلام ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بآیه: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ» (2).
٣٢4٨
أمالی الطوسیّ:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أعطانی اللّه خمسا و أعطی علیّا خمسا (3).
٣٢4٩
الخصال:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أعطیت خمسا لم یعطها أحد قبلی (4).
خمسه من الأنبیاء کانوا من العرب (5).
خمسه منهم سریانیّون و خمسه عبرانیّون (6).
ساده الأنبیاء خمسه (7).
ص :٧٣١
خمسه أشیاء مکتوبات فی التوراه (1).
ذکر الخمسه الطاهره و انّ اللّه سمّاهم بالخمسه الأسماء من أسمائه (2).
انّ اللّه(عزّ و جلّ)شفّع رسوله فی خمسه (3).
٣٢5٠
الخصال: انّ عبد المطّلب سنّ فی الجاهلیّه خمس سنن أجراها اللّه له فی الإسلام (4).
٣٢5١
أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: خمس لا أدعهنّ حتّی الممات:الأکل علی الحضیض مع العبید،و رکوبی الحمار موکفا،و حلبی العنز بیدی،و لبس الصوف، و التسلیم علی الصبیان لتکون سنّه من بعدی (5).
المستهزؤن الخمسه یأتی ذکرهم فی«هزأ».
الحجب الخمس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (6).
الخصال الخمس التی یحبّها اللّه و رسوله،و کانت فی کافر فلم یقتله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (7).
٣٢5٢
الکافی: بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم بخمسه أسیاف (8).
الرایات الخمس التی ترد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم القیامه (9).
٣٢5٣
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ألا انّ أئمه الکفر فی الإسلام خمسه:طلحه و الزبیر و معاویه و عمرو بن العاص و أبو موسی الأشعری (10).
ص :٧٣٢
البکّاؤون خمسه (1).
أسامی الخمسه المسترقه (2).
خمس خصال تورث البرص،تقدّم فی«برص».
٣٢54
روی عیسی بن عبد اللّه بن عمر بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،عن أبیه عن جدّه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: سألت ربّی فیک خمسا فمنعنی واحده و أعطانی أربعا (3).
٣٢55
قال الصادق علیه السّلام: خمس قبل قیام القائم علیه السّلام:الیمانی،و السفیانی،و المنادی ینادی من السماء،و خسف بالبیداء،و قتل النفس الزکیّه (4).
٣٢56
قرب الإسناد:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لرجل و هو یوصیه: خذ منی خمسا:
لا یرجونّ أحدکم الاّ ربّه،و لا یخاف الاّ ذنبه،و لا یستحی أن یتعلّم ما لا یعلم،و لا یستحی إذا سئل عمّا لا یعلم أن یقول لا أعلم،و اعلموا انّ الصبر من الإیمان بمنزله الرأس من الجسد (5).
٣٢5٧
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من أعطی خمسا لم یکن له عذر فی ترک عمل الآخره:زوجه صالحه تعینه علی أمر دنیاه و آخرته،و بنون أبرار،و معیشه فی بلده،و حسن خلق یداری به الناس،و حبّ أهل بیتی (6).
٣٢5٨
خمسه لا ینامون:الهامّ بدم یسفکه،و ذو مال کثیر لا أمین له،و القائل فی الناس
ص :٧٣٣
الزور و البهتان عن عرض من الدنیا یناله،و المأخوذ بالمال الکثیر و لا مال له، و المحبّ حبیبا یتوقّع فراقه (1).
٣٢5٩
خمس تذهب ضیاعا:السّراج فی الشمس،و المطر فی السبخه،و الطعام عند الشبعان،و امرأه حسناء عند عنّین،و المعروف الی من لا یشکر (2).
٣٢6٠
قال إبلیس:خمسه أشیاء لیس لی فیهنّ حیله و سایر الناس فی قبضتی:من اعتصم باللّه عن نیّه صادقه...الخ (3).
٣٢6١
خمس لعنهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کلّ نبیّ مجاب:الزائد فی کتاب اللّه،و التارک للسنّه...الخ (4).
٣٢6٢
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: خمس إن أدرکتموهنّ... (5).
٣٢6٣
الخصال:الصادقی علیه السّلام: خمس خصال من فقد منهنّ واحده لم یزل ناقص العیش زائل العقل مشغول القلب:(١)صحه البدن(٢)الأمن(٣)السعه فی الرزق (4)الأنیس الموافق،أی الزوجه الصالحه و الولد الصالح و الخلیط الصالح.
(5)الدعه (6)
٣٢64
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: خمس من خمسه محال:النصیحه من الحاسد محال، و الشفقه من العدوّ محال،و الحرمه من الفاسق محال،و الوفاء من المرأه محال، و الهیبه من الفقیر محال (7).
٣٢65
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: خمسه یجتنبون علی کلّ حال:المجذوم،
ص :٧٣4
و الأبرص،و المجنون،و ولد الزنا،و الأعرابیّ (1).
الخمسه أشیاء التی أوحی الی بعض الأنبیاء (2).
ذکر جمله من الأخبار المتعلّقه بالخمس فی باب ما نزل فی صلتهم و أداء حقوقهم علیهم السّلام (3).
باب یوم الخمیس (4).
٣٢66
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: اللّهم بارک لأمّتی فی بکورها یوم سبتها و خمیسها؛ و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یسافر فیه،و ورد مدح تقلیم الأظفار فیه و ترک واحده لیوم الجمعه؛کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یصوم فیه و فی الإثنین
٣٢6٧
و یقول: انّ الأعمال ترفع فیهما فأحبّ أن یرفع عملی و أنا صائم.
٣٢6٨
و عن الصادق علیه السّلام: آخر خمیس فی الشهر ترفع فیه أعمال الشهر (5).
مدح الخمول و انّه المراد من
٣٢6٩
قول الصادق علیه السّلام: طوبی لعبد نومه (6)،
٣٢٧٠
و قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: و ذلک زمان لا ینجو فیه الاّ کل مؤمن نومه،إن شهد لم یعرف،و إن غاب لم یفتقد،أولئک مصابیح الهدی و أعلام السری،و هو الذی کان من أغبط أولیاء اللّه و کان غامضا فی الناس فلم یشر إلیه بالأصابع (7).
ص :٧٣5
قال الشاعر:
أخصّ الناس بالإیمان عبد
خفیف الحال مسکنه القفار
له فی اللّیل حظّ من صلاه
و من صوم إذا طلع النهار
و قوت النفس یأتی من کفاف
و کان له علی ذاک اصطبار
و فیه عفّه و به خمول
الیه بالأصابع لا یشار
و قلّ الباکیات علیه لمّا
قضی نحبا و لیس له یسار
فذاک قد نجی من کلّ شرّ
و لم تمسسه یوم البعث نار (1)
٣٢٧١
قال الباقر علیه السّلام فی وصیّته لجابر الجعفی: یا جابر اغتنم من أهل زمانک خمسا:
إن حضرت لم تعرف،و إن غبت لم تفتقد،و إن شهدت لم تشاور،و إن قلت لم یقبل قولک،و إن خطبت لم تتزوّج (2).
أقول: و یعجبنی أن أنقل هنا أبیاتا من الزمخشری فی مدح الخمول قال:
أطلب أبا القاسم الخمول ودع
غیرک یطلب أسامیا و کنی
شبّه ببعض الأموات نفسک لا
تبرزه إن کنت عاقلا فطنا
ادفنه فی البیت قبل میتته
و اجعل له من خموله کفنا
علّک تطفی ما أنت موقده
إذ أنت فی الجهل تخلع الرّسنا
و قال غیره:
رغیف خبز یابس
تأکله فی زاویه
و کفّ ماء بارد
تشربه فی ساقیه
و غرفه ضیّقه
نفسک فیها خالیه
ص :٧٣6
أو مسجد بمعزل
عن الوری فی ناحیه
تتلو به صحیفه
مستدثرا بباریه
خیر من التیجان فی
قصر و دار عالیه
یا حسنها موعظه
فأین أذن واعیه
و یأتی ما یناسب ذلک فی«عزل».
ابن خانبه:
ابن خانبه:
ابن خانبه:
ابن خانبه:
ابن خانبه:
ابن خانبه:
بتقدیم النون المکسوره علی الموحّده هو أحمد بن عبد اللّه بن مهران، قال النجاشیّ: کان من أصحابنا الثقاه و لا نعرف له الاّ کتاب التأدیب و هو کتاب یوم و لیله حسن جیّد صحیح،و نحو ذلک قال الشیخ فی الفهرست،
٣٢٧٢
و روی السیّد ابن طاووس فی فلاح السائل بسند صحیح عن سعد بن عبد اللّه انّه قال: عرض أحمد بن عبد اللّه بن خانبه کتابه علی مولانا أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیه السّلام فقرأه و قال:صحیح فاعملوا به (1).
خنث:
باب میراث الخنثی (2).
جمله من قضایا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الخنثی (3).
حکم أمیر المؤمنین علیه السّلام فی میراث خنثی کان من أهل الشام و لم یعلم معاویه حکمه و جاءوا به عند أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).
حکمه علیه السّلام فی خنثی مشکل (5).
ما یتعلق بحفر الخندق (1).
قد تقدّم ما یتعلق به فی«خزر».
معنی قوله: «الْخَنّٰاسِ* اَلَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّٰاسِ» (3)
٣٢٧٣
تفسیر القمّیّ:عن ابن عبّاس: فی قوله تعالی: «مِنْ شَرِّ الْوَسْوٰاسِ الْخَنّٰاسِ» (4):
یرید الشیطان علی قلب ابن آدم له خرطوم مثل خرطوم الخنزیر،یوسوس ابن آدم اذا أقبل علی الدنیا و ما لا یحبّ اللّه،فإذا ذکر اللّه(عزّ و جلّ)انخاس،یرید رجع (5).
فی انّ الوسواس الخنّاس یعد الناس و یمنّیهم حتّی یواقعوا الخطیئه،فإذا واقعوا الخطیئه أنساهم الاستغفار (6).
الخنساء لقب تماضر بنت عمرو الشاعره التی لم تکن امرأه أشعر منها،وفدت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم مع قومها فأسلمت معهم،قیل:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یعجبه
ص :٧٣٩
شعرها،توفیت سنه(٢4).
٣٢٧4
قرب الإسناد:عن عیسی بن حسّان قال: کنت عند الصادق علیه السّلام إذ أقبلت خنفساء فقال:نحّها فانّها قشّه من قشاش النار؛
فی القاموس: القشّه بالکسر دویبه کالخنفساء،انتهی.
قال الدمیری: الخنفساء بفتح الفاء ممدوده تتولّد من عفونه الأرض،و بینها و بین العقرب صداقه،و من أنواعها الجعل و حمار قبان و بنات وردان و الحنطب و هو ذکر الخنافس،و الخنفساء مخصوصه بکثره الفسو،
٣٢٧5
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لیدعنّ الناس فخرهم فی الجاهلیّه أو لیکوننّ أبغض إلی اللّه تعالی من الخنافس.
و حکی القزوینیّ انّ رجلا رأی خنفساء فقال:ما یرید اللّه من خلق هذا،أحسن شکلها أو طیب ریحها؟فابتلاه اللّه تعالی بقرحه عجز عنها الأطبّاء حتّی ترک علاجها،فسمع یوما صوت طبیب من الطریقیّین و هو ینادی فی الدرب فقال:
هاتوه حتّی ینظر فی أمری،فلمّا أحضروه و رأی القرحه استدعی بخنفساء، فضحک الحاضرون فتذکّر العلیل القول الذی سبق منه فقال:أحضروا ما طلب فانّ الرجل علی بصیره؛فأحرقها و ذرر رمادها علی قرحته فبرء بإذن اللّه تعالی فقال للحاضرین:انّ اللّه تعالی أراد أن یعرّفنی أنّ أخسّ المخلوقات أعزّ الأدویه (1).
٣٢٧6
خبر الحجّاج مع الخنفساء الذی أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله: «ایه أبا و ذحه» و أشرنا إلی ذلک فی«ابن» (2).
ص :٧4٠
خبر خوّات بن جبیر
خبر خوّات بن جبیر
خبر خوّات بن جبیر
خبر خوّات بن جبیر
خبر خوّات بن جبیر
خبر خوّات بن جبیر
بدریّ من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و هو الذی کان صائما فنام قبل أن یفطر فنزل قوله تعالی: «کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّٰی یَتَبَیَّنَ...» (1).
٣٢٧٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و لا تساکنوا الخوز و لا تزوّجوا الیهم فانّ لهم عرقا یدعوهم الی غیر الوفاء (2).
أقول: الخوز بالضمّ ثمّ السکون و آخره زای:بلاد خوزستان،یقال لها الخوز لأنّه اسم لأهلها،و الخوزستان اسم لجمیع بلاد الخوز و هو نواحی أهواز بین فارس و واسط و البصره و جبال اللوز المجاوره لاصفهان کذا فی المراصد؛
٣٢٧٨
و فی رساله الصادق علیه السّلام الی النجاشیّ والی أهواز: و احذر مال خوز الأهواز فانّ أبی أخبرنی عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام انّه قال:الإیمان لا یثبت فی قلب یهودی و لا خوزیّ أبدا (3).
و فی روایه أخری: و احذر مکر خوزیّ الأهواز...الخ (4).
ص :٧4١
باب النهی عن الخوض فی مسائل التوحید (1).
باب الخوف و الرجاء (2).
وصیّه لقمان لإبنه فی الخوف و الرجاء (3).
٣٢٧٩
وصیّه الصادق علیه السّلام لإسحاق بن عمّار: خف اللّه کأنّک تراه (4).
٣٢٨٠
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ حبّ الشرف و الذکر لا یکونان فی قلب الخائف الراهب.
بیان: الخوف مبدؤه تصوّر عظمه الخالق و وعیده و أهوال الآخره و التصدیق بها،و بحسب قوّه ذلک التصوّر و هذا التصدیق یکون قوّه الخوف و شدّته و هی مطلوبه ما لم تبلغ الی حدّ القنوط،و بعباره أخری:الخوف تألّم النفس من المکروه المنتظر و العقاب المتوقّع بسبب احتمال فعل المنهیّات و ترک الطاعات،و الخشیه حاله نفسانیّه تنشأ عن الشعور بعظمه الربّ و هیبته و خوف الحجب عنه و هذه الحاله لا تحصل الاّ لمن اطّلع علی جلال الکبریاء و ذاق لذّه القرب،قال اللّه تعالی:
«إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ»
،فالخشیه خوف خاصّ و قد یطلقون علیها الخوف أیضا (6).
ص :٧4٢
حکایه خوف المرأه التی نجت من البحر فابتلیت برجل أراد أن یعمل بها فاحشه،فاضطربت و خافت من اللّه فصار خوفها سببا لتوبه الرجل (1).
٣٢٨١
الکافی:الصادقی علیه السّلام: ألا انّ المؤمن یعمل بین مخافتین،بین أجل قد مضی لا یدری ما اللّه صانع فیه،و بین أجل قد بقی لا یدری ما اللّه قاض فیه،فلیأخذ العبد المؤمن من نفسه لنفسه و من دنیاه لآخرته (2).
٣٢٨٢
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا یکون المؤمن مؤمنا حتّی یکون خائفا راجیا،و لا یکون خائفا راجیا حتّی یکون عاملا لما یخاف و یرجو (3).
٣٢٨٣
کمال الدین: أنواع الخوف خمسه:خوف و خشیه و وجل و رهبه و هیبه،فالخوف للعاصین،و الخشیه للعالمین،و الوجل للمخبتین،و الرهبه للعابدین،و الهیبه للعارفین (4).
حکایه خوف النبّاش الذی أوصی ولده بأن یحرقوه بالنار إذا مات، و حکایه خوف رجل آخر نزع ثیابه و تمرّغ فی الرمضاء (5).
حکایه خوف عابد بنی إسرائیل حیث ضرب یده علی امرأه بغی من بنی إسرائیل ثمّ وضع یده علی النار فاحترقت یده (6).
خبر خوف یحیی بن زکریا (7).
ص :٧4٣
٣٢٨4
عدّه الداعی:روی: انّ إبراهیم علیه السّلام کان یسمع تأوّهه علی حدّ میل،و کان فی صلاته یسمع له أزیز کأزیر المرجل (1)،و کذلک کان یسمع من صدر سیّدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم
٣٢٨5
و: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام إذا أخذ فی الوضوء یتغیّر وجهه من خیفه اللّه.
٣٢٨6
و روی: انّ الحسن بن علیّ علیهما السّلام کان أعبد الناس فی زمانه و أزهدهم و أفضلهم، و کان إذا حجّ حجّ ماشیا و رمی ماشیا و ربّما مشی حافیا،و کان إذا ذکر الموت بکی، و إذا ذکر البعث و النشور بکی،و إذا ذکر الممرّ علی الصراط بکی،و إذا ذکر العرض علی اللّه تعالی ذکره شهق شهقه یغشی علیه منها،و کان إذا قام فی صلاته ترتعد فرائصه بین یدی ربّه،و کان إذا ذکر الجنه و النار اضطرب اضطراب السلیم و سأل اللّه الجنه و تعوّذ باللّه من النار.
٣٢٨٧
و قالت عائشه: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یحدّثنا و نحدّثه فاذا حضرت الصلاه فکأنّه لم یعرفنا و لم نعرفه (2).
المحاسن:عن سلمان قال: أضحکتنی ثلاث و أبکتنی ثلاث،فأمّا الثلاث التی أبکتنی ففراق الأحبّه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و الهول عند غمرات الموت،و الوقوف بین یدی ربّ العالمین یوم یکون السریره علانیه لا أدری الی الجنه أصیر أم الی النار (3).
٣٢٨٨
مصباح الشریعه:روی: انّ یحیی بن زکریا کان یفکّر فی طول اللیل فی أمر الجنه و النار فیسهر لیله و لا یأخذه نوم ثمّ یقول عند الصباح:اللّهم أین المفرّ و أین المستقرّ اللّهم الاّ إلیک (4).
٣٢٨٩
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لرجل: کیف أنتم؟فقال:نرجو و نخاف،فقال:من رجی شیئا طلبه و من خاف شیئا هرب منه،ما أدری ما خوف رجل عرضت له شهوه فلم یدعها لما خاف منه،و ما أدری ما رجاء رجل نزل به بلاء فلم یصبر علیه
ص :٧44
لما یرجو (1).
٣٢٩٠
قال الصادق علیه السّلام لاسحاق بن عمّار: خف اللّه کأنّک تراه (2).
کلام لقمان فی الخوف و الرجاء (3).
خوف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (4).
٣٢٩١
کمال الدین: و لقد مکث صلّی اللّه علیه و آله و سلم بمکّه ثلاث سنین مختفیا خائفا یترقّب و یخاف قومه و الناس (5).
فیما یخافه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی أمّته (6).
باب عباده أمیر المؤمنین علیه السّلام و خوفه (7).
اخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عمّا تکلّمت خوله الحنفیه عند ولادتها، و قد تقدّم فی «حنف» (8).
أقول: ابن خالویه بفتح اللام و الواو هو أبو عبد اللّه حسین بن أحمد بن خالویه الهمدانی البغدادیّ الحلبیّ،شیخ جلیل نحویّ لغویّ أدیب شاعر متبحّر من فضلاء الإمامیّه و العارفین بالعربیه،حکی انّه ذکر للحیّه مائتی إسم و قال انّ للأسد خمسمائه إسم وصفه،و صنّف جزء فی الألفاظ المصدّره بالکاف من أجزاء الإنسان
ص :٧45
و عدّها الی مائه،و هذا یدلّ علی کثره اطّلاعه و طول باعه،توفّی سنه(٣٧٠)سبعین و ثلاث مائه بحلب.
و أورد السیّد ابن طاووس فی الإقبال فی أعمال شعبان دعاء مرویا عنه کان أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السّلام یدعون به فی شهر شعبان،و نقل عن التذییل لابن النجّار انّ ابن خالویه کان إماما أوحد أفراد الدهر فی کلّ قسم من أقسام العلم و الأدب،و کان الیه الرحله من الآفاق،و سکن بحلب و کان آل حمدان یکرمونه،و مات بها رحمه اللّه.
و عن تاریخ الیافعی قال: ان الحسین بن أحمد المعروف بابن خالویه الهمدانی النحوی أتی بغداد و استفاد من أعیان العلماء کابن الأنباری و ابن عمر الزاهد و ابن درید و السیرافی ثمّ أتی حلب و توطّن فیه و اشتهر بالفضل فی الآفاق،و کان معظّما مکرّما عند آل حمدان،و له کتاب یذکر فیه ما لیس فی کلام العرب،و کتاب الآل و ذکر فیه أولا معنی الآل ثمّ ذکر تواریخ الأئمّه الاثنا عشر علیهم السّلام و موالیدهم و وفیاتهم و سایر أحوالهم،و کتاب الجمل و شرح مقصوره ابن درید،انتهی.
باب الخیانه و عقاب أکل الحرام (1).
٣٢٩٢
أمالی الصدوق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من خان أمانه فی الدنیا و لم یردّها الی أهلها ثمّ أدرکه الموت مات علی غیر ملّتی و یلقی اللّه و هو علیه غضبان.
٣٢٩٣
و قال: من اشتری خیانه و هو یعلم فهو کالذی خانه.
٣٢٩4
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لیس منّا من خان بالأمانه (2).
٣٢٩5
الخصال:عن أبی هارون المکفوف قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا با هارون انّ اللّه تعالی آلی علی نفسه أن لا یجاوره خائن،قلت:و ما الخائن؟قال:من ادّخر عن
ص :٧46
مؤمن درهما أو حبس عنه شیئا من أمر الدنیا.قال:قلت:أعوذ باللّه من غضب اللّه (1).
٣٢٩6
قال الصادق علیه السّلام: من ائتمن خائنا علی أمانه لم یکن له علی اللّه ضمان (2).و قال:
ما أبالی ائتمنت خائنا أو مضیّعا (3).
فی انّ الخیانه أحد الثلاثه التی کانت فی المنافق
٣٢٩٧
فی مرفوعه سلمان: إذا أراد اللّه(عزّ و جلّ)هلاک عبد نزع منه الحیاء،فإذا نزع منه الحیاء لم تلقه الاّ خائنا مخونا نزعت منه الأمانه...الخ (4).
أقول: قد تقدم فی«أمن»ما یتعلق بالمقام.
تفسیر قوله تعالی: «فَخٰانَتٰاهُمٰا» (5)
٣٢٩٨
قال موسی علیه السّلام: الهی فما جزاء من ترک الخیانه حیاء منک؟قال:یا موسی له الأمان یوم القیامه (6).
ص :٧4٧
٣٢٩٩
: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الخیر ما هو؟فقال:لیس الخیر أن یکثر مالک و ولدک و لکنّ الخیر أن یکثر علمک و عملک و یعظم حلمک (1).
٣٣٠٠
أمالی الطوسیّ:عن موسی عن أبیه قال: أحسن من الصدق قائله و خیر من الخیر فاعله.
٣٣٠١
کمال الدین:قال أبو جعفر علیه السّلام: انّ الخیر ثقل علی أهل الدنیا علی قدر ثقله فی موازینهم یوم القیامه،و انّ الشرّ خفّ علی أهل الدنیا علی قدر خفّته فی موازینهم.
٣٣٠٢
و قال الصادق علیه السّلام: إذا أردت شیئا من الخیر فلا تؤخّره (2).
٣٣٠٣
الروایات الکثیره فی قولهم: إذا هممت بخیر فبادر أو فعجّله و نحو ذلک (3).
باب قول الخیر و القول الحسن (4).
٣٣٠4
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و الذی نفسی بیده ما أنفق الناس من نفقه أحبّ من قول الخیر.
ص :٧4٨
٣٣٠5
المحاسن:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: رحم اللّه عبدا قال خیرا فغنم،أو سکت علی سوء فسلم (1).
باب الخیر و الشرّ و خالقهما (2).
٣٣٠6
قول الصادق علیه السّلام فی(جزاک اللّه خیرا): انّ خیرا نهر فی الجنه (3).
معنی الخیر کإسمه (4).
٣٣٠٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: حیاتی خیر لکم و موتی خیر لکم،امّا حیاتی فتحدّثونی و احدّثکم،و أمّا موتی فتعرض علیّ أعمالکم عشیّه الاثنین و الخمیس فما کان من عمل صالح حمدت اللّه علیه و ما کان من عمل سیء استغفرت اللّه لکم (5).
باب صفات خیار العباد و أولیاء اللّه (6).
خیر الدین عالم فقیه من أحفاد الشیخ الشهید، و یأتی ذکره فی«شهد».
باب إثبات الاختیار و الاستطاعه (7).
نزول آیه التخییر: «یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ» (8).
٣٣٠٨
قال موسی: یا ربّ أی خلقک أبغض إلیک؟قال:الذی یتّهمنی،قال:و من خلقک من یتّهمک؟!قال:نعم الذی یستخیرنی فأخیر له و الذی أقضی القضاء
ص :٧4٩
و هو خیر له فیتّهمنی (1).
باب الحثّ علی الاستخاره و الترغیب فیها و الرضا و التسلیم بعدها (2).
٣٣٠٩
المقنعه:عن الصادق علیه السّلام قال: یقول اللّه(عزّ و جلّ):من شقاء عبدی أن یعمل الأعمال و لا یستخیر بی.
٣٣١٠
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: من دخل فی أمر بغیر استخاره ثمّ ابتلی لم یوجر.
٣٣١١
المحاسن:عن بعض أصحابنا قال: قلت لأبی عبد اللّه:من أکرم الخلق علی اللّه تعالی؟قال:أکثرهم ذکرا للّه و أعملهم بطاعته،قلت:فمن أبغض الخلق إلی اللّه تعالی؟قال:من یتّهم اللّه،قلت:و أحد یتّهم اللّه؟قال:نعم،من استخار اللّه فجاءته الخیره بما یکره فسخط فذلک یتّهم اللّه تعالی .
٣٣١٢
فتح الأبواب:عن الصادق علیه السّلام قال: ما أبالی إذا استخرت اللّه تعالی علی أیّ طرفیّ وقعت،و کان أبی یعلّمنی الاستخاره کما یعلّمنی السوره من القرآن (3).
باب الاستخاره بالرقاع (4).
باب الاستخاره بالبنادق (5).
باب الاستخاره و التفأّل بالقرآن المجید (6).
ص :٧5٠
باب الاستخاره بالسبحه و الحصی (1).
قال المجلسی: سمعت والدی یروی عن شیخه البهائی رحمهما اللّه انّه کان یقول:
سمعنا مذاکره عن مشایخنا عن القائم(صلّی اللّه علیه)فی الاستخاره بالسبحه أنّه یأخذها و یصلّی علی النبیّ و آله علیهم السّلام ثلاث مرّات و یقبض علی السبحه و یعدّ اثنتین اثنتین فإن بقیت واحده فهو إفعل و إن بقیت اثنتان فهو لا تفعل .
و وجدت بخطّ الشیخ الجلیل محمّد بن علی الجباعی جدّ شیخنا البهائی قدّس سرّه انّه نقل من خطّ السعید الشهید محمّد بن مکّی(نوّر اللّه ضریحه)طریق الاستخاره:
الصلاه علی محمّد و آله سبع مرّات و بعده:یا أسمع السامعین و یا أبصر الناضرین و یا أسرع الحاسبین و یا أرحم الراحمین و یا أحکم الحاکمین صلّ علی محمّد و آل محمّد،ثمّ الزوج و الفرد (2).
باب الاستخاره بالاستشاره (3).
باب الاستخاره بالدعاء فقط (4).
٣٣١٣
فتح الأبواب:عن إسحاق بن عمار،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:ربّما أردت الأمر یفرق منّی فریقان أحدهما یأمرنی و الآخر ینهانی،قال:فقال علیه السّلام:إذا کنت کذلک فصلّ رکعتین و استخر اللّه مائه مرّه و مرّه ثمّ انظر أحزم الأمرین لک فافعله فانّ الخیره فیه إن شاء اللّه تعالی،و لیکن استخارتک فی عافیه فانّه ربما خیّر للرجل فی قطع یده و موت ولده و ذهاب ماله.
٣٣١4
و عنه علیه السّلام: انّه سئل عن الإستخاره فقال:
ص :٧5١
استخر اللّه(عزّ و جلّ)فی آخر رکعه من صلاه اللیل و أنت ساجد مائه مرّه و مرّه، قال الراوی:قلت:کیف أقول؟قال:تقول:أستخیر اللّه برحمته أستخیر اللّه برحمته؛ و عنه علیه السّلام: انّه یسجد عقیب المکتوبه و یقول:اللّهم خر لی،مائه مره،ثمّ یتوسّل بالنبیّ و الأئمه علیهم السّلام و یصلّی علیهم و یستشفع بهم و ینظر ما یلهمه اللّه فیفعل فانّ ذلک من اللّه تعالی (1).
٣٣١5
فتح الأبواب:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما استخار اللّه عبد سبعین مرّه بهذه الاستخاره الاّ رماه اللّه بالخیر،یقول:یا أبصر الناظرین و یا أسمع السامعین و یا أسرع الحاسبین و یا أرحم الراحمین صلّ علی محمّد و علی أهل بیته و خر لی کذا و کذا (2).
باب النوادر و فیه ذکر الاستخاره للغیر (3).
باب ما یستحبّ فعله عند قبر الحسین علیه السّلام من الاستخاره و الصلاه و غیرهما (4).
٣٣١6
قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام: ما استخار اللّه(عزّ و جلّ)عبد فی أمر قطّ مائه مرّه یقف عند رأس الحسین علیه السّلام فیحمد اللّه و یهلّله و یسبّحه و یمجّده و یثنی علیه بما هو أهله الاّ رماه اللّه تعالی بأخیر الأمرین (5).
باب أقسام الخیار و أحکامها (6).
باب أحوال المختار بن أبی عبیده الثقفی و ما جری علی یدیه و أیدی أولیائه (7).
ص :٧5٢
٣٣١٧
أمالی الطوسیّ: استجابه دعاء علیّ بن الحسین علیهما السّلام علی حرمله علی یدی المختار
و قد تقدّم فی«حرمل».
کان ظهور المختار بالکوفه لأربع عشر لیله بقیت من ربیع الآخر سنه(66)، و أرسل إبراهیم بن الأشتر الی حرب ابن زیاد لسبع خلون من المحرّم سنه(6٧) فقتل ابن الأشتر عبید اللّه بن زیاد و حصین بن نمیر و شراحیل بن ذی الکلاع و ابن حوشب و جمعا آخر علی نهر الخازر بالموصل (1).
خبر قتل عمر بن سعد و شمر بن ذی الجوشن و خولی بن یزید و غیرهم(لعنهم اللّه)و قوله:لا یسوغ لی طعام و لا شراب حتّی أقتل[قتله]الحسین بن علی و أهل بیته علیهم السّلام و ما من دینی أترک أحدا منهم حیّا،و قال:أعلمونی من شرک فی دم الحسین علیه السّلام و أهل بیته فلم یکن یأتونه برجل منهم الاّ قتله (2).
٣٣١٨
السرائر:الصادقی علیه السّلام: فی استغاثه المختار فی النار برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین و الحسین علیهما السّلام و قوله:یا حسین یا حسین أغثنی أنا قاتل أعدائک،فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:قد احتجّ علیک،فینقضّ علیه کأنّه عقاب کاسر فیخرجه من النار،سئل الصادق علیه السّلام:و لم عذّب بالنار؟قال:انّه کان فی قلبه منهما شیء (3).
و فی التهذیب: فیخرج المختار حممه و لو شقّ عن قلبه لوجد حبّهما فی قلبه.
بیان: انقض الطائر:هوی فی طیرانه،و کسر الطائر أی ضمّ جناحیه حین ینقضّ،و الحمم بضمّ الحاء و فتح المیم:الرماد و الفحم و کل ما احترق من النار (4).
قال المجلسی: انّه و إن لم یکن کاملا فی الإیمان و الیقین و لا مأذونا فیما فعله صریحا من أئمه الدین لکن لما جری علی یدیه الخیرات الکثیره و شفی بها صدور
ص :٧5٣
قوم مؤمنین کانت عاقبه أمره آیله الی النجاه،فدخل بذلک تحت قوله تعالی:
«وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا»
الآیه،ثمّ قال:أنا فی شأنه من المتوقّفین و إن کان الأشهر بین أصحابنا انّه من المشکورین (2).
ما ورد فی ذمّه بأنّه کان یکذب علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام (3).
٣٣١٩
رجال الکشّیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لا تسبّوا المختار فانّه قد قتل قتلتنا و طلب بثارنا و زوّج أراملنا و قسّم فینا المال علی العسره.
٣٣٢٠
رجال الکشّیّ:قول أبی جعفر علیه السّلام لأبی محمّد الحکم بن المختار: رحم اللّه أباک رحم اللّه أباک ما ترک لنا حقّا عند أحد الاّ طلبه،قتل قتلتنا و طلب بدمائنا.
٣٣٢١
رجال الکشّیّ:عن الأصبغ قال: رأیت المختار علی فخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یمسح رأسه و یقول:یاکیس یاکیس.
٣٣٢٢
رجال الکشّیّ: لمّا أتی علیّ بن الحسین رأس إبن زیاد و رأس عمر بن سعد خرّ ساجدا و قال:الحمد للّه الذی أدرک لی ثأری من أعدائی و جزی المختار خیرا.
٣٣٢٣
رجال الکشّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما امتشطت فینا هاشمیّه و لا اختضبت حتی بعث الینا المختار برؤوس الذین قتلوا الحسین علیه السّلام.
٣٣٢4
رجال الکشّیّ: بعث المختار عشرین ألف دینار الی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقبلها و بنی بها دار عقیل و دارهم التی هدمت (4).
قول میثم التمار للمختار و هما فی حبس ابن زیاد:انّک تفلت و تخرج ثائرا بدم
ص :٧54
الحسین علیه السّلام فتقتل هذا الجبّار الذی نحن فی سجنه و تطأ بقدمک هذا علی جبهته و خدّیه (1).
أقول: صدق میثم رحمه اللّه فی قوله الذی أخذه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقد روی الشیخ رحمه اللّه انّه بعث ابن الأشتر برأس ابن زیاد الی المختار و أعیان من کان معه فقدم بالرؤوس و المختار یتغدّی فألقیت بین یدیه فقال:الحمد للّه ربّ العالمین وضع رأس الحسین بن علی علیهما السّلام بین یدی ابن زیاد و هو یتغدّی و أتیت برأس ابن زیاد و أنا أتغدّی، قال: و انسابت حیّه بیضاء تخلّل الرؤوس حتّی دخلت فی أنف ابن زیاد و خرجت من أذنه،و دخلت فی أذنه و خرجت من أنفه،فلمّا فرغ المختار من الغداء قام فوطأ وجه ابن زیاد(لعنه اللّه و أخزاه)بنعله ثمّ رمی بها الی مولی له فقال:
اغسلها فانّی وضعتها علی وجه نجس کافر (2).
قول السیّد المرتضی رحمه اللّه فی علّه صلح الحسن علیه السّلام مع معاویه و انّ المجتمعین له من الأصحاب کانت قلوب أکثرهم نغله غیر صافیه،أو لیس أحدهم جلس له فی مظلم ساباط و طعنه بمغول کان معه فأصاب فخذه و شقّه حتّی وصل الی العظم و انتزع من یده و حمل الی المدائن و علیها سعید بن مسعود عمّ المختار،و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام ولاّه ایّاها فأدخل منزله فأشار المختار علی عمّه أن یوثقه و یسیر به الی معاویه علی أن یطعمه خراج جوخی سنه فأبی علیه و قال للمختار:قبّح اللّه رأیک أنا عامل أبیه و قد ائتمننی و شرّفنی،وهبنی بلاء أبیه أنسی،ءأنسی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لا أحفظه فی ابن ابنته و حبیبه؟ثمّ ان سعید بن مسعود أتاه بطبیب و قام علیه حتّی برء و حوّله الی بیض المدائن (3).
و فی علل الشرایع ما یقرب من ذلک و فیه:فهمّت الشیعه بقتل المختار فتلطّف
ص :٧55
عمّه لمسأله الشیعه بالعفو عن المختار ففعلوا (1).
أقول: جوخی:نهر علیه کوره واسعه فی السواد قالوا:لم یکن مثل کوره جوخی کان خراجها ثمانین ألف درهم.
رساله شرح الثار المشتمله علی جلّ أحوال المختار للشیخ جعفر بن محمّد ابن نما الحلّی شیخ آیه اللّه فی العالمین العلاّمه(رفع اللّه مقامه) (2).
فی انّ المختار کانت لقبره قبّه قریبه من جامع الکوفه یلوح لکلّ من خرج من بال مسلم کالنجم اللامع (3). و یأتی فی«لجم»کلام ابن بطوطه المعاصر لفخر المحققین ما یظهران قبّته کانت باقیه الی عصره و کانت قریبه من غربی جبّانه الکوفه.
فی ذکر نسبه و طرف من أخباره:أمّه دومه بنت وهب،مولده عام الهجره،و کان ذا عقل وافر و جواب حاضر و شجاعا و سخیّا و متفرّسا و ذا همّه،رآه الأصبغ علی فخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یمسح رأسه و یقول:یاکیس یاکیس.
ذکر جمله من الروایات فی مدحه،منها اهداؤه الجاریه أمّ زید بن علیّ بن الحسین الی علیّ بن الحسین علیهما السّلام،و کان یجالس محمّد بن الحنیفه و یأخذ عنه الأحادیث و کان بالکوفه یتکلّم بفضل آل محمّد علیهم السّلام و ینشر مناقب علیّ و الحسنین علیهم السّلام و یتوجّع لهم ممّا نزل بهم (4).
ص :٧56
لمّا دخل مسلم بن عقیل الکوفه أسکنه المختار داره و بایعه،فلمّا قتل مسلم سعی بالمختار الی ابن زیاد فأحضره و قال له:یابن عبید أنت المبایع لأعدائنا، فشهد له عمرو بن حریث انّه لم یفعل،فشتمه ابن زیاد و ضربه بقضیب فی یده فشتر عینه و حبسه مع عبد اللّه بن الحارث بن عبد المطلب فی محبس کان فیه میثم التمّار (1).
فی خروج المختار و واقعته مع ابن المطیع (2).
ذکر من قتله المختار من قتله الحسین علیه السّلام (3).
دعاء محمّد بن الحنیفه للمختار حین بعث إلیه برأس عمر بن سعد الملعون فقال محمد:اللّهم لا تنس هذا الیوم للمختار و اجزه عن أهل بیت نبیّک محمّد خیر الجزاء (4).
٣٣٢5
دعاء السجّاد له: جزی اللّه المختار خیرا.
قال ابن نما: و دعاء زین العابدین علیه السّلام للمختار دلیل واضح و برهان لائح علی انّه عنده لمن المصطفین الأخیار،و قد أسلفنا من أقوال الأئمه فی مطاوی الکتاب تکرار مدحهم له و نهیهم عن ذمّه،و انّما أعداؤه عملوا له مثالب لیباعدوه من قلوب الشیعه کما عمل أعداء أمیر المؤمنین علیه السّلام له مساویء (5).
٣٣٢6
الکافی:الباقری علیه السّلام: صلّی فی مسجد الخیف سبعمائه نبیّ،و انّ ما بین الرکن و المقام لمشحون من قبور الأنبیاء (6).
ص :٧5٧
٣٣٢٧
خطبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی مسجد الخیف: نضر اللّه امرءا سمع مقالتی فوعاها، و قد تقدّمت فی«خطب».
ما یتعلق بالخیل (1).
مدح الخیل و انّ الخیر معقود بنواصیها،و دعاء الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالبرکه علی الأشقر (2).
٣٣٢٨
: إهداء أمیر المؤمنین علیه السّلام الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أربعه أفراس من الیمن و فیها کمیتان أوضحان،قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أعطهما ابنیک،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:انّما یمن الخیل فی ذوات الأوضاح (3)؛الأوضاح أی البیض.
٣٣٢٩
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعرض الخیل فمرّ بقبر أبی أحیحه فقال أبو بکر:لعن اللّه صاحب هذا القبر فو اللّه إن کان لیصدّ عن سبیل اللّه و یکذّب رسول اللّه،فقال خالد ابنه:بل لعن اللّه أبا قحافه فو اللّه ما کان یقری الضیف و لا یقاتل العدوّ فلعن اللّه أهونهما علی العشیره فقدا.فألقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خطام راحلته علی غاربها ثمّ قال:إذا أنتم تناولتم المشرکین فعمّوا و لا تخصّوا فیغضب ولده،ثمّ وقف فعرضت علیه الخیل،فمرّ به فرس فقال عیینه بن حصین:انّ من أمر هذا الفرس کیت و کیت،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ذرنا فأنا أعلم بالخیل منک، فقال عیینه:و أنا أعلم بالرجال منک،فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم...الخ (4).
ص :٧5٨
بدو خلق الخیل و انّ أوّل من رکبها إسماعیل علیه السّلام (1).
٣٣٣٠
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: انّ الخیل کانت وحوشا فی بلاد العرب فصعد إبراهیم و إسماعیل علی جبل جیاد ثمّ صاحا:ألا هلا ألا هلمّ قال:فما بقی فرس الاّ أعطاهما بیده و أمکن من ناصیته، و فی قرب الإسناد: فلذلک سمّی جیادا (2).
مدح ارتباط الخیل فی سبیل اللّه و الانفاق علیها و انّ یمن الخیل فی ذوات الأوضاح.
٣٣٣١
المحاسن:و عن أبی الحسن علیه السّلام: من خرج من منزله أو منزل غیره فی أوّل الغداه فلقی فرسا أشقر به أوضاح و إن کانت به غرّه سائله فهو العیش کلّ العیش لم یلق فی یومه ذلک الاّ سرورا و ان توجّه فی حاجه فلقی الفرس قضی اللّه حاجته.
٣٣٣٢
مکارم الأخلاق:و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: لا تجزّوا نواصی الخیل و لا أعرافها و لا أذنابها فانّ الخیر فی نواصیها و انّ أعرافها دفؤها و انّ أذنابها مذابّها.
٣٣٣٣
نوادر الراوندیّ: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعث مع علیّ علیه السّلام ثلاثین فرسا فی غزوه ذات السلاسل و قال:یا علیّ أتلو علیک آیه فی نفقه الخیل: «الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَهً» (3)هی النفقه علی الخیل سرّا و علانیه.و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
انّ اللّه و ملائکته یصلّون علی أصحاب الخیل من اتّخذها لمارق فی دینه أو مشرک (4).
قال الصدوق رحمه اللّه: الآیه نزلت فی إنفاق أمیر المؤمنین علیه السّلام أربعه دراهم کانت معه و جرت فی النفقه علی الخیل.
کلام ضوء الشهاب فی شرح الحدیث المرویّ عن ابن عمر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:الخیر معقود فی نواصی الخیل الی یوم القیامه،
٣٣٣4
و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: الشوم
ص :٧5٩
فی المرأه و الفرس و الدار،
٣٣٣5
و النبوی المروی عن عیسی بن علی الهاشمی عن أبیه عن جدّه: یمن الخیل فی شقرها (1).
أقول: الشقره فی الخیل حمره صافیه یحمرّ معها العرف و الذنب.و الفرق بین الکمیت و الأشقر بالعرف و الذنب انهما إذا کانا أحمرین فهو أشقر و إذا کانا أسودین فهو کمیت.
کلام السیّد الرضی فی شرح
٣٣٣6
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: قلّدوا الخیل و لا تقلّدوها الأوتار (2).
تعریف المتخیّله (3).
باب الحاء المهمله(٧-5٣٧)
باب الحاء بعده الألف حئب ٩
فی الحوئب ٩
باب الحاء بعده الباء
حبب ١١
فی الحب فی اللّه ١١
فضل حبّ آل محمّد ١4
فضل حبّ علی علیه السّلام ١٨
حبیب بن جماز ٢٣
المیرزا حبیب اللّه العاملی ٢4
حبیب بن مسلمه الفهری ٢5
حبیب بن مظاهر الأسدی ٢5
حبیب النجّار ٢٧
أم حبیبه و تزویجها برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ٢٨
حبّه العرنی ٢٩
حبابه الوالبیه ٢٩
الحبه السوداء ٣١
حبر ٣١
الحباری ٣٢
حبس ٣٢
حبس موسی بن جعفر علیه السّلام ٣4
الحبس و المحبوسین ٣5
عقاب حبس حقّ المؤمن ٣٧
حبش ٣٨
حبط ٣٨
حبل ٣٨
فی حبل اللّه ٣٩
باب الحاء بعده التاء
حتم 4١
أخبار حاتم 4١
ص :٧6١
باب الحاء بعده الثاء
حثث 45
باب الحاء بعده الجیم
حجب 46
الحجاب و ما یتعلق به 46
الحجب و الاحتجاب 46
ذکر من حجب المؤمن 5٠
حجج 5١
دعاء الحجّ 5١
فضل الإنفاق فی سبیل الحجّ 5٣
کلام ابن أبی العوجاء فی الحجّ 55
الخطبه القاصعه 5٧
رؤیا الشیخ الحرّ رحمه اللّه 5٩
مواقیت الحجّ 6١
فضل الطواف 65
الحجر الأسود 66
الحجر و الحطیم 66
فضل ماء زمزم 6٨
فضل الوقوف 6٩
معنی الحجّ الأکبر ٧١
آداب القادم من مکّه ٧4
الحجّ عن صاحب الزمان ٧5
تمام الحجّه ٧6
أبواب الاحتجاجات ٧٧
الحجّاج بن غلاط ٨٧
الحجاج بن یوسف الثقفی ٨٧
إخبار علیّ علیه السّلام عن الحجّاج ٨٨
ولادته المشؤومه ٩٠
ذکر من قتله ٩٠
ذکر محبسه ٩١
ابن الحجّاج الشاعر البغدادیّ ٩١
حجر ٩٢
الحجر الأسود ٩٢
حجر بن عدی ٩5
فضائل حجر بن عدیّ الکندی ٩٧
ابن حجر العسقلانی ٩٨
حجز ٩٩
حجل ١٠٠
حجم ١٠٠
الحجامه و فضلها ١٠٠
حجامه الرأس و منافعها ١٠١
منافع القسط ١٠4
أبو طیبه ١٠6
حجن ١٠٧
ص :٧6٢
الحجون ١٠٧
باب الحاء بعده الدال
حدب ١٠٨
الحدیبیه ١٠٨
حدث ١٠٨
فضل الحدیث ١٠٨
معنی الحدیث ١٠٩
آداب الروایه ١١٠
حدیث شریف ١١٢
أهمیه الحدیث ١١٣
حدیث سلسله الذهب ١١4
فی عظمه الحدیث عند المحدثین ١١5
حدیث أبی ذر رحمه اللّه ١١٧
الأحادیث الموضوعه ١١٩
فی حدیث النفس ١٢٠
فی المحدّث ١٢١
حدد ١٢٢
الحدود ١٢٢
الحدیده المحماه ١٢5
ابن أبی الحدید ١٢5
حدق ١٢6
باب الحاء بعده الذال
حذر ١٢٧
حذف ١٢٧
حذیفه بن أسید ١٢٧
دیوان أسامی الشیعه ١٢٧
حذیفه بن منصور ١٢٨
حذیفه بن الیمان ١٢٨
کتاب علیّ علیه السّلام الی حذیفه ١٣١
إخبار حذیفه عن حرب الجمل ١٣٣
فی وصیه حذیفه لابنه ١٣6
باب الحاء بعد الراء
حرب ١٣٧
حرث ١٣٩
فی الحارث الأعور الهمدانی ١٣٩
الحارث بن کلده ١4٢
الحارث بن المغیره ١4٢
حارثه بن سراقه ١4٣
حارثه بن قدامه ١4٣
حارثه بن النعمان الأنصاری ١44
حرج ١45
حرر ١45
فی قتلی الحرّه ١45
ص :٧6٣
الحرّ بن یزید الریاحی ١46
الشیخ الحرّ العاملیّ ١4٧
حرز ١4٩
فی الأحراز ١4٩
حریز السجستانیّ و قصته ١5١
حرس ١5٢
حرّاس رسول اللّه ١5٢
حرش ١5٢
حرص ١5٣
الحرص و ما یتعلق به ١5٣
حرف ١54
حرق ١55
حریق مسجد المدینه ١55
حریق الروضه العسکریه ١55
حرقص ١55
حرک ١55
حرم ١56
الحرام و ما یتعلق به ١56
عقاب أکل الحرام ١5٧
ما یتعلق بشهر الحرام ١5٨
فی فضل الحرم ١5٨
ثواب من مات فی الحرم ١5٩
حرمل ١6٠
فضل الحرمل ١6٠
قتل حرمله(لعنه اللّه)١6١
حرا ١6١
جبل حراء ١6١
باب الحاء بعده الزای
حزب ١6٣
غزوه الأحزاب ١6٣
حزبل ١64
توریه حزبیل ١64
حزر ١64
دعاء موسی فی حزیران علی بنی إسرائیل ١64
حزق ١64
حزقل ١65
احیاء الموتی بدعاء حزقیل ١65
ما جری بین داود و حزقیل علیهما السّلام ١66
حزم ١6٧
فی الحزم ١6٧
حزن ١6٧
حزا ١٧٠
ص :٧64
باب الحاء بعده السین
حسب ١٧٢
فی محاسبه النفس ١٧٣
حسد ١٧5
حکایه عجیبه فی الحسد ١٧٨
حسر ١٧٩
تفسیر یوم الحسره ١٧٩
حسس ١٨٠
حسن ١٨١
مکارم أخلاق الحسن علیه السّلام ١٨4
معجزات الحسن علیه السّلام ١٨5
فیما جری علیه من منافقی أصحابه ١٨6
کتاب الحسن علیه السّلام الی زیاد ١٨٧
شهاده الحسن علیه السّلام ١٨٨
فضل حبّهما علیهما السّلام ١٩٣
الحلّه التی أهداها اللّه تعالی له علیه السّلام ١٩4
الحسین علیه السّلام سفینه النجاه ١٩5
أولاد الحسین علیه السّلام ١٩٩
تاریخ الإمام الحسن العسکریّ علیه السّلام ٢٠٠
مکارم أخلاقه و نوادر أحواله علیه السّلام ٢٠٢
حدیثه علیه السّلام مع انوش النصرانی ٢٠٣
الحسن البصری و ما یتعلق به ٢٠٧
السیّد بدر الدین الکرکی ٢١٠
ما قاله الإمام علیه السّلام للحسن بن الجهم ٢١١
الحسن بن ذکروان و رؤیاه ٢١٣
الحسن بن زیاد العطّار و عرضه دینه ٢١4
صاحب المعالم و المدارک ٢١5
الحسن بن سهل و جواب الرضا علیه السّلام عن کتاب المأمون ٢١6
إرشاد الکاظم علیه السّلام و إظهاره المعجزه ٢١٨
العمانی ٢١٩
ترجمه الناصر للحق و الناصر الکبیر ٢٢٠
ابن أبی داود صاحب کتاب الرجال ٢٢١
الحسن الأفطس ٢٢٢
الحسن بن علیّ بن یقطین ٢٢5
وجه تسمیته ابن محبوب بالسرّاد ٢٢6
ما یصل المیت من خیرات ٢٢6
الشیخ حسن الطوسیّ قدّس سرّه ٢٢٧
الحسنی و بیعته لصاحب الزمان علیه السّلام ٢٣١
السیّد حسین و مزاره بقزوین ٢٣٢
راوی الزیاره المعتبره ٢٣٣
الشیخ حسین بن روح ٢٣5
الحسین بن زید ذو الدمعه ٢٣٧
الحسین بن سعید الأهوازی ٢٣٧
ص :٧65
الشیخ حسین والد شیخنا البهائی رحمه اللّه ٢٣٨
ابن الغضائری ٢٣٩
الطغرائی صاحب لامیّه العجم ٢4٠
الحسین صاحب فخّ ٢4٠
الحسین بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام ٢4١
الحسین بن علیّ بن بابویه ٢4٢
البزوفری ٢4٢
الشیخ الحاجّ میرزا حسین النوریّ رحمه اللّه ٢4٣
المولی آقا حسین الخونساری ٢44
السیّد حسین ابن صاحب المدارک ٢45
الصیمری ٢46
والد السیّدین المرتضی و الرضی ٢4٧
تحقیق حال النوفلیّ ٢4٨
مشهد السقط ٢4٨
السیّد محسن الأعرجی ٢4٩
المولی محسن الفیض ٢5٠
حسّان بن ثابت ٢5١
جبنه و تحصنه مع النساء ٢5١
حسن الخلق ٢54
فی انّ الحسنه ولایتهم و السیئه عداوتهم ٢55
تأخیر اثبات الذنوب ٢56
باب الحاء بعده الشین
حشر ٢5٨
سؤال إبراهیم علیه السّلام عن إحیاء الموتی ٢5٨
تظلّم فاطمه الزهراء علیها السّلام ٢5٩
باب الحاء بعده الصاد
حصر ٢6٠
حصن ٢6٠
حصین بن نمیر ٢6٠
حصا ٢6١
تسبیح الحصی فی یده صلّی اللّه علیه و آله ٢6١
باب الحاء بعده الضاد
حضر ٢6٣
إستح باب التلقین ٢6٣
قراءه و الصافّات عند المحتضر ٢66
حال جماعه من المحتضرین ٢66
حضور القلب روح الصلاه ٢6٨
ما قاله الفیض رحمه اللّه فی خلاصه الأذکار ٢6٩
حضرم ٢٧٠
باب الحاء بعده الطاء
حطأ ٢٧١
ص :٧66
الحطیئه الشاعر و ما قاله فی التقوی ٢٧١
حطب ٢٧١
حمّاله الحطب ٢٧٢
حطط ٢٧٢
حطم ٢٧٢
الحطیم أفضل البقاع ٢٧٢
باب الحاء بعده الفاء
حفص ٢٧4
نزول الهریسه من الجنه ٢٧6
حفظ ٢٧٧
أس باب الحفظ ٢٧٧
ما جرّب للحفظ ٢٧٨
نزول «وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَهٌ» فی علیّ علیه السّلام ٢٧٨
من حفظ أربعین حدیثا ٢٧٩
الحافظ الشیرازی ٢٨١
مکاتبه الشیخ محفوظ مع المحقق رحمه اللّه ٢٨٢
باب الحاء بعده القاف
حقب ٢٨٣
معنی الأحقاب ٢٨٣
حقد ٢٨٣
حقر ٢٨٣
حقف ٢٨4
ذکر الأحقاف ٢٨4
قصه قوم هود ٢٨4
جواب الإمام علیه السّلام عن سؤال المتوکّل ٢٨5
حقق ٢٨٧
فی جوامع الحقوق ٢٨٧
ذمّ إنکار الحقّ ٢٨٨
علیّ مع الحقّ و الحقّ معه ٢٨٩
ما ضمن اللّه تعالی للمؤمن ٢٨٩
حقوق الإخوان ٢٩٠
للمسلم علی أخیه ثلاثون حقّا ٢٩١
السبعه من سبعین حقّا ٢٩٢
حقن ٢٩٣
لا رأی لثلاث ٢٩٣
باب الحاء بعده الکاف
حکر ٢٩5
ذمّ الإحتکار ٢٩5
حکم ٢٩6
الحکمه معرفه الإمام ٢٩٧
الحکمه ضالّه المؤمن ٢٩٧
الحکمه المودعه فی الخلق ٢٩٨
سؤال أمیر المؤمنین علیه السّلام من
ص :٧6٧
الحسن علیه السّلام ٢٩٩
وصیّه لقمان لإبنه فی تعلّم الحکمه ٣٠٠
الحکم بن عتیبه ٣٠١
الحکم بن علباء ٣٠٢
الحکم بن عمرو الغفاری ٣٠٢
الحکم بن المختار ٣٠٣
حکیم بن جبله و شجاعته ٣٠4
حکیم بن حزام ٣٠5
حضور حکیمه فی ولاده الحجّه علیه السّلام ٣٠6
ما یتعلق بولاده الجواد علیه السّلام ٣٠6
قول علیّ علیه السّلام فی تحکیم أبی موسی ٣٠٧
حکی ٣٠٨
باب الحاء بعده اللام
حلب ٣٠٩
باب التداوی بالحلبه ٣٠٩
آداب الحلب ٣٠٩
الحلبیّ ٣٠٩
الحلبیّان ٣١٠
وجه تسمیه حلب ٣١٠
حلج ٣١١
الحسین بن منصور الحلاّج ٣١١
حلف ٣١4
فی الحلف صادقا و کاذبا ٣١4
إحلاف الظالم ٣١5
حلق ٣١6
فی الحلق ٣١6
حلل ٣١٧
الحلال و الحرام ٣١٧
التحلیل و أحکامه ٣٢٠
نفی الحلول ٣٢١
حلم ٣٢٢
فی الحلم ٣٢٢
الإمام لا یحتلم ٣٢5
حلا ٣٢6
باب الحاء بعده المیم
حمد ٣٢٨
تفسیر الحمد ٣٢٨
شیخ القمیّین أحمد بن إسحاق ٣٢٩
کتاب العسکریّ علیه السّلام الی ابن إسحاق ٣٣٠
ابن الغضائری ٣٣١
أحمد بن حنبل ٣٣١
ما شاهده من موسی بن جعفر علیهما السّلام ٣٣٢
النجاشیّ ٣٣٣
ابن عبدون ٣٣4
ص :٧6٨
ابن الأسود الکاتب ٣٣4
الطبرسیّ ٣٣5
العقیقی ٣٣6
المحقق الأردبیلی ٣٣٧
أبو غالب الزراری ٣٣٩
الشاه چراغ ٣4٠
حمّاد بن عیسی ٣4٠
حمید بن مسلم ٣4١
حمیده أمّ الإمام الکاظم علیه السّلام ٣4٢
حمیده العالمه ٣4٢
الإستشفاع بمحمّد و آله ٣4٣
خبر عفراء الجنیّه ٣4٣
الاستغاثات الی الحجّه ٣44
یوم ولادته ٣45
شهاده الراهب بنبوّته ٣46
باب المبعث ٣4٧
تاریخ أبی جعفر الباقر علیه السّلام ٣4٩
فی علمه علیه السّلام ٣5٠
افتاؤه علیه السّلام فی ألف مسأله مشکله ٣5٢
ما جری علیه علیه السّلام فی خروجه الی الشام ٣5٣
تاریخ الإمام الجواد علیه السّلام ٣54
علمه علیه السّلام ٣55
ما ظهر من کرامته علیه السّلام ٣56
النعمانیّ ٣5٧
المولی صدرا الحکیم ٣5٨
محمّد بن إبراهیم الهمدانی ٣6٠
محمّد بن أبی بکر ٣6٠
کتاب عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیه ٣6١
حزنه علیه السّلام علی قتل محمّد ٣6٢
محمّد بن أبی عمیر ٣65
صاحب کتاب بشاره المصطفی ٣6٧
المیرزا محمّد الأسترآبادیّ ٣6٨
ابن الندیم ٣6٩
محمّد بن إسحاق بن یسار ٣٧٠
محمّد بن إسماعیل بن بزیع ٣٧٠
الملعون ابن الأشعث ٣٧١
المولی محمّد باقر البهبهانی ٣٧٢
الشیبانی ٣٧٣
الحمدونی ٣٧٣
ابن بشیر الواقفی و ذمّه ٣٧4
محمّد ابن الصادق علیه السّلام ٣٧4
محمّد بن حرب الهلالی ٣٧٧
ابن الولید ٣٧٧
ص :٧6٩
المولی میرزا الشیروانی ٣٧٩
محمّد بن الحسن الصفّار ٣٧٩
محمّد بن الحنفیه ٣٨٠
حملات محمّد یوم الجمل ٣٨٣
الصحیفه عند محمّد بن الحنفیه ٣٨5
جهاده فی صفّین ٣٨6
ما قاله علیّ بن الحسین علیهما السّلام یوم عاشوراء ٣٨٧
وصیه أمیر المؤمنین للحسن علیهما السّلام بأخیه محمّد ٣٨٨
وصیه الحسین علیه السّلام الی أخیه محمّد ٣٩٠
وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی الحسن و إلی محمّد ٣٩٢
ما یظهر علم محمّد بن الحنفیه ٣٩٢
ابنا محمّد بن الحنفیه ٣٩4
أبو جعفر السکّاک ٣٩4
محمّد بن زید بن علیّ ٣٩4
السیّد الصهبائی ٣٩5
شفاء عینیه ببرکه الجواد علیه السّلام ٣٩٧
المولی صالح المازندرانی ٣٩٧
الدهقان ٣٩٨
ابن قبه ٣٩٩
التوقیعات 4٠٠
محمّد بن عبد اللّه بن الحسن 4٠٠
ما أنشد الحمیری فی مدح علیّ علیه السّلام عند معاویه 4٠٢
السیّد ابن زهره 4٠٣
محمّد بن عثمان وکیل الناحیه 4٠4
محمّد بن علیّ بن إبراهیم 4٠6
السیّد صاحب المدارک 4٠٧
ابن شهر آشوب المازندرانی 4٠٨
الشیخ الکراجکیّ رحمه اللّه 4٠٩
السیّد محمّد ابن الإمام علیّ الهادی علیهما السّلام 4٠٩
محمّد بن عمر بن الحسن علیه السّلام 4١٢
الکشّیّ 4١٢
الواقدی 4١٣
الشیخ المفید رحمه اللّه 4١5
أبو جعفر الطحّان 4١5
محمّد بن مسلمه 4١٨
أبو جعفر مؤمن الطاق 4١٩
النبهانی 4٢٠
أبو عیسی الورّاق 4٢١
محمّد بن همّام الإسکافی 4٢١
ص :٧٧٠
أبو جعفر الکلینی 4٢٢
کشاجن 4٢٣
حمر 4٢4
حمران بن أعین الشیبانی 4٢4
الحمار 4٢6
الیحمور 4٢6
نبع الماء للرضا علیه السّلام 4٢6
السیّد الحمیری 4٢٧
حمز 4٣١
ذکر حمزه سید الشهداء 4٣١
استح باب زیاره حمزه رضی اللّه عنه 4٣٣
دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حمزه 4٣5
حمزه بن حبیب أحد القرّاء السبعه 4٣٧
أبو المکارم ابن زهره 4٣٨
حمزه ابن العباس بن علی 4٣٩
أبو حمزه الثمالی 4٣٩
زیاره أبی حمزه قبر علیّ علیه السّلام 44١
حمص 44٢
الحمّص 44٢
الحمصی 44٣
حمق 44٣
فی التحذیر عن مصاحبه الأحمق 44٣
حمل 444
مدّه حمل الحسین علیه السّلام 445
ما یطعم به الحبلی 445
حمم 44٧
الحمام الراعبیّه 44٧
طیر الورشان 44٨
خبر الحمامه 44٩
کراهه دخول الأنّهار بغیر مئزر 45٠
خبر أبی راجح الحمّامی 45٢
علاج الحمّی 45٣
الاستشفاء بسوره الحمد 454
رقیه الحمّی 455
حمّی یوم کفّاره سنه 455
حما 45٧
ما ناله حمویه ببرکه الرضا علیه السّلام 45٧
حمی 45٧
باب الحمیه 45٧
حامی الظعن حیا و میتا 45٨
باب الحاء بعده النون
حنأ 46٠
وجه تسمیه الحناء 46٠
حنبل 46١
ص :٧٧١
ابن حنبل 46١
حنط 46٢
الحنطه و الشعیر 46٢
حنظله 46٢
حنف 46٣
الحنیفیّه العشره 46٣
خبر والده محمّد بن الحنفیه 46٣
أبو حنیفه و ما یناسب ذکره 464
أبو حنیفه و مؤمن الطاق 466
جهل أبی حنیفه فی لا شیء 4٧٠
سایق الحاجّ 4٧١
القاضی نعمان 4٧٢
الأحنف و حلمه 4٧4
وفود الأحنف إلی معاویه و ما جری بینهما 4٧4
إنتهاء حلم الأحنف الی أبی طالب 4٧6
حنک 4٧6
حکم التحنّک فی الصلاه 4٧6
حنن 4٧٨
غزوه حنین 4٧٨
المثل:ذهب بخفیّ حنین 4٧٩
حنان بن سدیر 4٨٠
باب الحاء بعده الواو
حوت 4٨١
حوج 4٨١
فضل الطواف و انّ قضاء الحاجه أفضل 4٨٢
حکایه الحلوانی فی طوافه 4٨٣
علیه الاخوان الراغبوان فی قضاء الحوائج 4٨4
فضل المشی فی حاجه المسلم 4٨5
ذمّ الامتناع من السعی فی حاجه المسلم 4٨٧
المحتاج رسول من اللّه إلی الغنیّ 4٨٨
قطع الحسن علیه السّلام طوافه و اعتکافه لقضاء الحاجه 4٨٩
طلب الحاجه فی الثلاثاء و الخمیس 4٩٠
آداب الأخذ فی الحاجه 4٩١
الدعاء للحاجه 4٩٢
حور 4٩٢
خلق حور العین 4٩٢
حواری شیعه الأئمه علیهم السّلام 4٩٣
قصه زریب بن ثملا 4٩4
حواریّو الأئمه علیهم السّلام 4٩4
حدّ الحائر الحسینی علیه السّلام 4٩5
ص :٧٧٢
حوش 4٩6
الحبر بن حواش 4٩6
حوض 4٩٧
الحوض المعدّ للشیعه 4٩٧
حوط 4٩٨
اخبار الاحتیاط 4٩٨
حوک 5٠٠
ما ورد فی ذمّ الحائک 5٠٠
حول 5٠١
معنی الحولقه 5٠١
حوا 5٠٢
خلقه حوّاء 5٠٢
باب الحاء بعده الیاء
حیر 5٠٣
حیره الناس بعد وفاه الرسول صلّی اللّه علیه و آله 5٠٣
حیض 5٠٣
الحیضه و المحیض 5٠٣
حیل 5٠4
حیله ارجعانوس علی الهیکل 5٠4
حیله السرور فی الآخره 5٠5
حین 5٠5
حیا 5٠5
الحیاء من اللّه تعالی 5٠5
اقتران الحیاء بالایمان 5٠6
الحیاء رأس المکارم 5٠٨
استحیاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم 5٠٩
استحیاء علی علیه السّلام 5١٠
حیاء البقره 5١١
التحف و التحیه 5١١
کراهه قتل عوامر البیوت 5١٢
الحکایات الراجعه الی الحیّه 5١4
رقیه الحیّات 5١5
حیّان السراج 5١6
أبو حیّان 5١6
إحیاء لیلتی القدر 5١٧
ما یتعلق بابراهیم علیه السّلام 5١٨
إحیاؤه تعالی والدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 5٢١
إحیاء ولدّی الأنصاری بدعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 5٢١
حق النبیّ و الأئمه علیهم السّلام 5٢٣
تفسیر آیه «وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا» 5٢4
یحیی ابن عم المحقق و تلمیذه 5٢6
مناظره یحیی بن أکثم مع الجواد علیه السّلام 5٢٧
تکلّم العصا فی ید الرضا علیه السّلام 5٢٧
ص :٧٧٣
یحیی بن أمّ الطویل 5٢٨
یحیی بن حبیب الزیّات 5٢٩
یحیی بن الحسن 5٢٩
شهاده الکاظم علیه السّلام بسمّ یحیی البرمکی 5٣٠
یحیی بن زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام 5٣١
ما یتعلق بزید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام 5٣٢
یحیی بن سعید 5٣٣
یحیی بن شرف الدین 5٣4
کرامه علیّ الهادی علیه السّلام 5٣5
باب الخاء المعجمه(5٣٩-٧6٠)
باب الخاء بعده الباء
خبب 54١
خبّاب بن الأرت 54١
ما لقی خبّاب من المشرکین 54٢
بلیع الأرض 54٣
خبر 544
الإختبار 546
غزوه خیبر 546
قلع علیّ علیه السّلام باب خیبر 54٧
أشعار الأزری 54٨
ص :٧٧4
خبز 54٩
فضل الخبز و إکرامه 54٩
أبیات الأعسم 55٠
خبز الشعیر 55٠
خبز الأرز 55١
باب الخاء بعده التاء
ختم 55٢
حسن الخاتمه 55٢
الحرّ بن یزید الریاحی 55٣
سوء الخاتمه 554
نقش خاتم سلیمان 555
نقش خاتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ و فاطمه علیهما السّلام 556
نقش خاتمهم علیهم السّلام 55٧
خزانه الإمام فی خاتمه 55٩
التختّم بالیمین 55٩
تصدق علیّ علیه السّلام بالخاتم 56٠
خبر اللوح و الخواتیم 56١
وجه تسمیته صلّی اللّه علیه و آله خاتم النبیّین 56٢
ختن 56٣
من ولد من الأنبیاء مختونا 56٣
باب الخاء بعده الثاء
خثم 565
وصیه الباقر علیه السّلام و أمره خثیمه بالإبلاغ 565
باب الخاء بعده الدال
خدج 56٧
السلام من اللّه علی خدیجه 56٧
ولد رسول اللّه من خدیجه 56٨
تزوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بخدیجه 56٩
التعبیر عن خدیجه(رضی اللّه عنها)بالمبارکه 5٧١
خدیجه بنت عمر بن علی بن الحسین علیهما السّلام 5٧٢
أبو خدیجه 5٧٣
المخدّج 5٧٣
خدد 5٧٣
ما أخبر به علیّ علیه السّلام 5٧4
خدر 5٧5
خداش 5٧5
ما یتعلق بخداش 5٧5
خدع 5٧6
خدم 5٧٧
ص :٧٧5
ثواب خدمه المسلم 5٧٧
بعض آداب الزیاره 5٧٩
باب الخاء بعده الذال
خذل 5٨٠
باب الخاء بعده الراء
خربز 5٨١
خرج 5٨١
بدء الخوارج 5٨٢
خبر طریف 5٨٢
عدّه الخوارج 5٨٣
ما یتعلق بالخوارج 5٨5
خرص 5٨6
خرق 5٨6
ظهور فضائل علیّ علیه السّلام خرق للعاده 5٨٧
خرم 5٨٧
باب الخاء بعده الزای
خزر 5٨٨
أحوال الخنزیر 5٨٩
الخیزران و بناؤها المسجد 5٨٩
خزف 5٨٩
خزم 5٩٠
خزیمه بن ثابت ذو الشهادتین 5٩٠
خزن 5٩٠
أنّهم خزّان اللّه علی علمه 5٩٠
باب الخاء بعده السین
خسس 5٩٢
حکایه فی الخسّ 5٩٢
خسف 5٩٣
باب الخاء بعده الشین
خشم 5٩4
خشن 5٩4
باب الخاء بعده الصاد
خصر 5٩5
ما ینفع لوجع الخاصره 5٩5
خصص 5٩5
الأئمه علیهم السّلام بمنزله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 5٩6
خصف 5٩6
خصل 5٩٧
الخصال التی ذکرها عیسی علیه السّلام 5٩٨
أجمل خصال المرء 5٩٩
فضیله التقوی 6٠٠
خیر خصال الرجال شرّ خصال النساء 6٠١
خصم 6٠١
ص :٧٧6
ذمّ الخصومه 6٠١
خصی 6٠٢
باب الخاء بعده الضاد
خضب 6٠٣
علّه عدم اختضاب أمیر المؤمنین علیه السّلام 6٠4
خضخض 6٠5
خضر 6٠5
ما یتعلق بالخضر علیه السّلام 6٠5
ملاقاه إبراهیم بن هاشم الخضر علیه السّلام 6٠6
کفّاره أعظم الذنوب 6٠٨
ردّ بصر الجاریه بدعاء الخضر علیه السّلام 6١٠
باب الخاء بعده الطاء
خطب 6١٢
ذکر خطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 6١٢
الکلمات القصار فی خطبته علیه السّلام 6١٣
خطبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی غدیر خم 6١4
المؤمنون إخوه 6١5
خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام 6١6
خطبه الأشباح لأمیر المؤمنین علیه السّلام 6١٧
خطبته علیه السّلام من غیر رویه 6١٨
خطبته علیه السّلام القاصعه 6١٩
خطبته علیه السّلام فی مبعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 6٢٠
خطبته الأولی 6٢4
الوفاء توأم الصدق 6٢6
خطبته علیه السّلام فی الملاحم 6٢٧
خطبه اللؤلؤه 6٢٩
خطبته علیه السّلام فی تزویج فاطمه علیها السّلام 6٣٠
خطبته علیه السّلام فی صفات المتّقین 6٣١
خطبته علیه السّلام فی وصف المنافقین 6٣٢
خطبته الخالیه عن الألف و عن النقطه 6٣4
ما ذکره أهل الدواوین 6٣5
خطب الحسن علیه السّلام 6٣6
خطب الحسین علیه السّلام 6٣٧
خطب زین العابدین علیه السّلام 6٣٨
خطبه الرضا علیه السّلام 6٣٩
خطبه نکاح آمنه علیها السّلام 64١
خطبه راحیل الملک 64٢
خطبه سلمان رضی اللّه عنه 64٣
خطاب الجهنی 645
ذمّ أبی الخطّاب 646
خطر 64٨
خطط 64٨
خطف 64٨
الخطّاف 64٨
ص :٧٧٧
خطم 65١
خواص الخطمی 65١
باب الخاء بعده الفاء
خفش 65٢
الأخفش 654
دعاء علیّ بن الحسین علیهما السّلام 655
خفف 655
المسح علی الخفّ 656
خفی 65٧
فضل عمل السرّ 65٧
باب الخاء بعده اللام
خلج 65٨
خلد 65٨
خالد بن سعید بن العاص 65٩
ذکر خالد بن عبد اللّه القسری 66٠
خالد بن الولید 66٣
أبو خالد الکابلی 665
خلص 66٧
معنی الإخلاص فی العمل 66٧
ظهور المسک فی الظباء ببرکه آدم علیه السّلام 66٨
خلع 66٩
خلف 66٩
السیّد خلف بن مطّلب 6٧٠
وجه تسمیه شجر الخلاف 6٧١
خلافه أمیر المؤمنین علیه السّلام 6٧٢
أقسام ما وضعوه من الأخبار 6٧٣
خلق 6٧4
خلق البرّ و البحر 6٧4
حسن الخلق 6٧5
سند غریب و خبر عجیب 6٧6
وصیّه لقمان 6٧٧
خیر أخلاق الدنیا و الآخره 6٧٨
مکارم أخلاق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سیره و سننه 6٧٨
مدیح البوصیری 6٧٩
حلمه و عفوه صلّی اللّه علیه و آله 6٨١
تحمّله صلّی اللّه علیه و آله الأذی 6٨١
ما روی فی یوسف مع إخوته 6٨٢
عفوه صلّی اللّه علیه و آله عن جماعه 6٨٣
مکارم أخلاق النبیّ 6٨٨
صلته للرحم 6٩4
تواضعه صلّی اللّه علیه و آله 6٩5
عدله و أمانته صلّی اللّه علیه و آله 6٩6
ص :٧٧٨
وقاره و صمته 6٩٧
فصاحته و بلاغته صلّی اللّه علیه و آله 6٩٩
طیب ریحه و عرقه صلّی اللّه علیه و آله ٧٠٠
کیفیه عبادته صلّی اللّه علیه و آله ٧٠١
مکارم أخلاق أمیر المؤمنین علیه السّلام ٧٠٢
مکارم أخلاق فاطمه علیها السّلام ٧٠٣
مکارم أخلاق الحسن و الحسین علیهما السّلام ٧٠4
مکارم أخلاق علیّ بن الحسین علیهما السّلام ٧٠6
مکارم أخلاق محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام ٧٠٨
کریم خلق الخواجه نصیر الدین ٧٠٩
مکارم سیر الصادق علیه السّلام و محاسن أخلاقه ٧١٠
مکارم أخلاق یوسف علیه السّلام و سلمان رضی اللّه عنه ٧١4
مساویء الأخلاق ٧١4
سوء الخلق ٧١5
خلل ٧١6
آداب الخلال ٧١٨
ترجمه الخلیل بن أحمد و اقتدائه بجابر فی قناعته ٧١٩
کلام الخلیل فی علیّ علیه السّلام ٧٢٠
المولی خلیل القزوینیّ و کرامته ٧٢١
خلا ٧٢٢
آداب الخلاء ٧٢٢
باب الخاء بعده المیم
خمر ٧٢4
کل مسکر خمر ٧٢4
أسامی الخمر ٧٢5
النهی عن مائده علیها الخمر ٧٢٧
حکایه تلمیذ الفضیل ٧٢٧
خمس ٧٢٨
وجوب الخمس ٧٢٨
من کلام السجّاد علیه السّلام فی الشام ٧٣٠
احتجاج الکاظم علیه السّلام بأنّه ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ٧٣١
ما کانت خمسا ٧٣١
النواهی الأخلاقیه ٧٣٣
یوم الخمیس ٧٣5
خمل ٧٣5
أبیات فی الخمول ٧٣6
خمم ٧٣٧
باب الخاء بعده النون
خنب ٧٣٨
خنث ٧٣٨
ص :٧٧٩
خندق ٧٣٨
خنزر ٧٣٩
خنس ٧٣٩
معنی الخناس ٧٣٩
الخنساء الشاعره ٧٣٩
خنفس ٧4٠
باب الخاء بعده الواو
خوت ٧4١
خوز ٧4١
ما ورد فی أهل خوزستان ٧4١
خوض ٧4٢
خوف ٧4٢
معنی الخوف و الخشیه ٧4٢
بعض حکایات الخائفین ٧4٣
خول ٧45
ابن خالویه ٧45
خون ٧46
ذمّ الخیانه ٧46
باب الخاء بعده الیاء
خیر ٧4٨
الخیر و ما یتعلق به ٧4٨
الاستخارات و کیفیّاتها ٧5٠
الاستخاره بالدعاء ٧5١
أحوال المختار ٧5٢
ما یظهر منه مدح المختار ٧54
نسب المختار ٧56
الروایات فی مدحه ٧56
خیف ٧5٧
مسجد الخیف ٧5٧
خیل ٧5٨
الخیل و ما یتعلق بها ٧5٨
خیم ٧6٠
ص :٧٨٠
ص :2
ص :3
ص :4
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
ص :5
ص :6
ص :٧
ص :٨
الاختصاص: عن غیر واحد من أصحاب ابن دأب قال:لقیت الناس یتحدّثون انّ العرب کانت تقول أن یبعث اللّه فینا نبیّا یکون فی بعض أصحابه سبعون خصله من مکارم الدنیا و الآخره،فنظروا و فتّشوا هل یجتمع عشر خصال فی واحد فضلا عن سبعین،فلم یجدوا خصالا مجتمعه للدین و الدنیا و وجدوا عشر خصال مجتمعه فی الدنیا و لیس فی الدین منها شیء،وجدوا:زهیر بن حباب الکلبی وجدوه شاعرا طبیبا فارسا منجّما شریفا ایّدا کاهنا قائفا عائفا راجزا و ذکروا انّه عاش ثلاث مائه سنه و أبلی أربعه لحم ١،قال ابن دأب:ثم نظروا و فتّشوا فی العرب و کان الناظر فی ذلک أهل النظر فلم یجتمع فی أحد خصال مجموعه للدین و الدنیا بالإضطرار علی ما أحبّوا و کرهوا الاّ فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فحسدوه علیها حسدا أنغل القلوب و أحبط الأعمال،و کان أحقّ الناس و أولاهم بذلک إذ هدم اللّه به بیوت المشرکین و نصر به الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اعتزّ به الدین فی قتله من قتل من المشرکین فی مغازی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال ابن دأب:فقلنا لهم:ما هذه الخصال؟قال:
المواساه للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و بذل نفسه دونه،و الحفیظه و دفع الضیم عنه،و التصدیق للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالوعد،و الزهد و ترک الأمل،و الحیاء و الکرم،و البلاغه فی
ص :٩
الخطب،و الریاسه و الحلم و العلم...الکلام بطوله ١.
قلت:و لقد أجاد الفاضل الشاعر الأدیب عبد العزیز بن السرایا المشهور بصفیّ الدین الحلّی تلمیذ مولانا المحقق الحلّی(قدّس اللّه سرّه)فی مدحه لأمیر المؤمنین علیه السّلام:
جمعت فی صفاتک الأضداد
فلهذا عزّت لک الأنداد
زاهد حاکم حلیم شجاع
فاتک ناسک فقیر جواد
شیم ما جمعن فی بشر قطّ
و لا حاز مثلهنّ العباد
خلق یخجل النسیم من اللّطف
و بأس یذوب منه الجماد
ظهرت منک للوری مکرمات
فأقرّت بفضلک الحسّاد
إن یکذّب بها عداک فقد
کذّب من قبل قوم لوط و عاد
جلّ معناک أن یحیط به الشعر
و یحصی صفاته النقّاد
و ابن دأب اسمه عیسی و کان رجلا مؤرخا مطّلعا فاضلا کما یظهر من أخباره مع الهادی فراجع(مروج الذهب).
ص :١٠
[الدواب]
باب علل تسمیه الدوابّ و بدو خلقها ١.
باب فضل ارتباط الدوابّ و بیان أنواعها و ما فیه شومها و برکتها ٢.
«وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغٰالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوهٰا وَ زِینَهً»
٣
.
٣٣٣٧
معانی الأخبار:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر المال سکه مأبوره و مهره مأموره 4.
باب حقّ الدابّه علی صاحبها و آداب رکوبها و حملها و بعض النوادر 5.
٣٣٣٨
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: للدابّه علی صاحبها خصال ستّ:یبدأ بعلفها إذا نزل،و یعرض علیها الماء إذا مرّ به،و لا یضرب وجهها فانّها تسبّح بحمد ربّها، و لا یقف علی ظهرها الاّ فی سبیل اللّه(عزّ و جلّ)،و لا یحملها فوق طاقتها،و لا یکلّفها من المشی الاّ ما تطیق 6.
٣٣٣٩
و فی الصادقی علیه السّلام: و لا یتّخذ ظهرها مجلسا یتحدّث علیه،و یبدء بعلفها إذا نزل،و لا یسمها فی وجهها و لا یضربها فی وجهها فانّها تسبّح،و یعرض علیها الماء
ص :١١
اذا مرّ به،و لا یضربها علی النفار و یضربها علی العثار لأنّها تری ما لا ترون، و روی:
بعکس ذلک .
٣٣4٠
علل الشرایع:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یرتدف ثلاثه علی دابّه فانّ أحدهم ملعون و هو المقدّم ١.
٣٣4١
الکافی:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تضربوا وجوه الدوابّ و کلّ شیء فیه الروح فانّه یسبّح بحمد اللّه.
٣٣4٢
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: ألا یستحیی أحدکم أن یغنّی علی دابّته و هی تسبّح؟
٣٣4٣
و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: اضربوها علی النفار و لا تضربوها علی العثار ٢.
٣٣44
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس من دابّه عرف بها خمس وقفات الاّ کانت من نعم الجنه.
٣٣45
المحاسن:عن ابن أبی یعفور قال: مرّ بی أبو عبد اللّه علیه السّلام و أنا أمشی عن ناقتی فقال:
ما لک لا ترکب؟فقلت:ضعفت ناقتی و أردت أن أخفّ عنها،فقال:یرحمک اللّه ارکب فانّ اللّه یحمل علی الضعیف و القوی.
٣٣46
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تتّخذوا ظهور الدوابّ کراسی فربّ دابّه مرکوبه خیر من راکبها و أطوع للّه و أکثر ذکرا.
٣٣4٧
و عن علی علیه السّلام قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن توسم الدوابّ علی وجوهها فانّها تسبّح بحمد ربّها ٣.
٣٣4٨
من لا یحضره الفقیه:قال علی علیه السّلام: فی الدوابّ:لا تضربوها الوجوه و لا تلعنوها فانّ اللّه(عزّ و جلّ)لعن لاعنها. و فی خبر آخر: لا تقبّحوا الوجوه. و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الدوابّ إذا لعنت لزمتها اللعنه.
ص :١٢
بیان: لا تقبّحوا الوجوه أی لا تقولوا لها:قبّح اللّه وجهک،أو لا تفعلوا شیئا یصیر سببا لقباحه وجهها، و قیل غیر ذلک؛قوله علیه السّلام:لزمتها أی یستجاب فیها و یصیر سببا لهلاکها،أو لزمتها مقابله اللعن باللعن،و أصل اللعن:الطرد و الابعاد من اللّه تعالی،و من الخلق:السب و الدعاء.
٣٣4٩
من لا یحضره الفقیه:قال أبو جعفر علیه السّلام: إذا سرت فی أرض خصبه فارفق بالسیر،و إذا سرت فی أرض مجدبه فعجّل بالسیر.
٣٣5٠
الکافی: سئل الصادق علیه السّلام:متی أضرب دابّتی تحتی؟فقال:إذا لم تمش تحتک کمشیها الی مذودها ١.
٣٣5١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تتورّکوا علی الدوابّ و لا تتّخذوا ظهورها مجالس.
بیان: لعلّ المراد بالتورّک علیها:الجلوس علیها علی أحد الورکین فانها تتضرّر به و یصیر سببا لدبرها،أو المراد رفع إحدی الرجلین و وضعها فوق السرج للاستراحه.
٣٣5٢
و فی بعض النسخ: لا تتوکّؤا من الاتّکاء و کأنّه تصحیف ٢.
ذکر العلاّمه رفع اللّه مقامه فی(المنتهی)کثیرا من أخبار حقوق الدابّه،و کذا الدمیری فی(حیاه الحیوان) ٣.
ص :١٣
«وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذٰانَ الْأَنْعٰامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّٰهِ»
١
.
٣٣5٣
الکافی:عن السکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الکشوف و هو أن تضرب الناقه و ولدها طفل الاّ أن یتصدّق بولدها أو یذبح،و نهی من أن ینزی حمار علی عتیقه .
٣٣54
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه: انّ علیّا علیه السّلام مرّ ببهیمه و فحل یسفدها علی ظهر الطریق،فأعرض علیّ علیه السّلام بوجهه فقیل له:لم فعلت ذلک یا أمیر المؤمنین؟ فقال:انّه لا ینبغی أن تصنعوا ما یصنعون و هو من المنکر الاّ أن تواروه حیث لا یراه رجل و لا امرأه ٢.
٣٣55
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام لیبتاع الراحله بمائه دینار و یکرم بها نفسه.
قال المجلسی رحمه اللّه: یدلّ علی استحباب رکوب الدابّه الفارهه و المغالاه فی ثمنها لإکرام النفس عند الناس ٣.
باب ما یحبّهم علیهم السّلام من الدوابّ و الطیور 4.
تفسیر قوله تعالی: «أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ» 5بأمیر المؤمنین علیه السّلام 6.
٣٣56
تفسیر القمّیّ:عن ابن أبی عمیر،عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انتهی
ص :١4
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو نائم فی المسجد قد جمع رملا و وضع رأسه علیه،فحرّکه برجله ثمّ قال:قم یا دابّه اللّه فقال رجل من أصحابه:یا رسول اللّه أیسمّی بعضنا بعضا بهذا الاسم؟فقال:لا و اللّه ما هو الاّ له خاصّه،و هو الدابّه التی ذکر اللّه تعالی فی کتابه: «وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النّٰاسَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا لاٰ یُوقِنُونَ» ١،ثمّ قال:یا علیّ إذا کان آخر الزمان أخرجک اللّه فی أحسن صوره و معک میسم تسم به أعداءک فقال الرجل لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ العامّه یقولون هذه الآیه إنّما هی تکلمهم فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:کلّمهم اللّه فی نار جهنم إنّما هو تکلمهم من الکلام ٢.
قول عمر فی حقّ عبد الرحمن بن أبی بکر:دویبه سوء و لهو خیر من أبیه.
الدبّ کقفل حیوان خبیث من السباع معروف و هو من المسوخ،قال الدمیری:
انّ الدبّ یحبّ العزله فإذا جاء الشتاء دخل و جاره الذی اتّخذه فی الغیران و لا یخرج حتّی یطیب الهواء،و إذا جاع یمصّ یدیه و رجلیه فیندفع بذلک عنه الجوع،و یخرج فی الربیع أسمن ما کان،و هو مختلف الطباع لأنّه یأکل ما تأکله السباع و ما ترعاه البهائم و ما یأکله الإنسان،و فی طبعها فطنه عجیبه لقبول التأدیب لکنّه لا یطیع معلّمه الاّ بعنف عظیم و ضرب شدید ٣.
حکی انّ الدبّ إذا أراد أن یفترس الثور علم انّه لا یمکنه أن یقصده ظاهرا فیقال انّه یستلقی فی ممرّ ذلک الثور،فإذا قرب الثور و أراد نطحه جعل قرنیه فیما بین
ص :١5
ذراعیه و لا یزال ینهش ما بین ذراعیه حتّی یثخنه،و أیضا انّه یأخذ العصا و یضرب الإنسان حتّی یتوهّم انّه مات فیترکه،و ربّما عاد یشمّه و یتجسس نفسه،و أیضا یصعد الشجر أخفّ صعود و یأخذ الجوز بین کفّیه و یضرب ما فی أحد کفّیه علی ما فی الکفّ الآخر ثمّ ینفخ فیه و یزیل القشور و یأکل اللبّ ١.
الدّبر-بفتح الدال-جماعه النحل،قال السهیلی:الدبر الزنابیر، و فی الفائق انّ سکینه بنت الحسین علیهما السّلام جاءت الی أمّها الرباب و هی صغیره تبکی فقالت:ما بک قالت:مرّت بی دبیره فلسعتنی بأبیره،أرادت تصغیر دبره،و هی النحله سمّیت بذلک لتدبیرها فی عمل العسل ٢.
حمیّ الدبر یقال لعاصم بن ثابت الأنصاری،و یأتی فی «عصم»وجه ذلک؛ و قال الدمیری: انّ المشرکین لمّا قتلوه أرادوا أن یمثّلوا به فحماه اللّه تعالی بالدبر فارتدعوا عنه حتّی أخذه المسلمون فدفنوه،و کان رحمه اللّه قد عاهد اللّه تعالی أن لا یمسّ مشرکا و لا یمسّه مشرک فحماه اللّه تعالی منهم بعد وفاته،انتهی.
نصره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالریح الدبور فی غزوه الأحزاب ٣.
أقول: الریح الدبور هی التی تقابل الصبا،تهبّ من ناحیه المغرب،قیل سمّیت بذلک لأنّها تأتی من دبر الکعبه.
ص :١6
باب التدبیر و الحزم و التثبّت فی الأمور ١.
«خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِیکُمْ آیٰاتِی فَلاٰ تَسْتَعْجِلُونِ»
٢
.
٣٣5٧
أمالی الصدوق:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: التدبیر قبل العمل یؤمنک من الندم.
٣٣5٨
معانی الأخبار:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا عقل کالتدبیر،و لا ورع کالکفّ،و لا حسب کحسن الخلق؛
٣٣5٩
و من وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمن طلب منه وصیّه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوصیک اذا أنت هممت بأمر فتدبّر عاقبته،فإن یک رشدا فأمضه و إن یک غیّا فانته منه ٣.
أقول: و تقدّم ما یتعلق بذلک فی«ثبت»،و لقد أجاد فی هذا المعنی النظامی:
در سر کاری که درائی نخست
رخنه بیرون شدنش کن درست
تا نکنی جای قدم استوار
پای منه در طلب هیچ کار 4
٣٣6٠
عن کتاب(ربیع الأبرار): انّ یهودیا سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مسأله فمکث النبیّ ساعه ثمّ أجابه عنها،فقال الیهودی:و لم توقّفت فیما علمت؟فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:توقیرا للحکمه.
تقدّم فی«حوک»خبر فی ذمّ الدباغ.
@
ص :١٧
٣٣6١
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کلوا الدباء فانّه یزید فی الدماغ،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعجبه الدباء.
بیان: الدباء بالضم و التشدید و المدّ:القرع،یعنی«کدوی تر»، و قیل الدباء أعمّ منه لأن القرع لا یطلق الاّ علی الرطب.
٣٣6٢
المحاسن:عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: شجره الیقطین هی الدباء و هی القرع؛
٣٣6٣
و فی الروایات: انّ الدباء یزید فی العقل،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعجبه الدباء و یلتقطه من الصحفه،و کان یأمر نساءه فیقول:إذا طبختن قدرا فأکثروا فیه من الدباء،و هو القرع.
٣٣64
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکل الدباء بالعدس رقّ قلبه عند ذکر اللّه و زاد فی جماعه.
٣٣65
طبّ الأئمه:عن ذریح قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:الحدیث المروی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الدباء انّه قال:کلوا الدباء فانّه یزید فی الدماغ فقال الصادق علیه السّلام:
نعم و أنا أقول انّه جید لوجع القولنج ١.
ص :١٨
«یٰا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنْذِرْ وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ»
١
،المدّثّر:
المتدثّر بثیابه،و هو اللابس الدثار الذی هو فوق الشعار،و الشعار:الثوب الذی یلی الجسد. قال الطبرسیّ: قال الأوزاعی:سمعت یحیی بن أبی کثیر یقول:سألت أبا سلمه:أیّ القرآن أنزل من قبل؟قال:یا أیّها المدّثر،فقلت:أو إقرأ باسم ربّک،فقال:سألت جابر بن عبد اللّه:
أیّ القرآن أنزل قبل؟قال:یا أیّها المدّثّر،فقلت:أو إقرأ،
٣٣66
قال جابر: أحدّثکم ما حدّثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:جاورت بحراء شهرا فلما قضیت جواری نزلت فاستبطنت الوادی فنودیت،فنظرت أمامی و خلفی و عن یمینی و عن شمالی فلم أر أحدا،ثمّ نودیت فرفعت رأسی فإذا هو علی العرش فی الهواء،یعنی جبرئیل، فقلت:دثّرونی دثّرونی،فصبّوا علیّ ماء فأنزل اللّه(عزّ و جلّ): «یٰا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ...» ٢.
ص :١٩
باب فضل اتّخاذ الدیک و اتّخاذ الدجاج فی البیت و أحکامهما ١.
٣٣6٧
الکافی:عن السیّاری رفعه قال: ذکرت اللحمان بین یدی عمر فقال عمر:انّ أطیب اللحمان لحم الدجاج،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:کلاّ ان ذلک خنازیر الطیر و انّ أطیب اللحمان لحم فرخ قد نهض أو کاد ینهض.
٣٣6٨
المحاسن:عن عبد الأعلی قال: أکلت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام فدعا و أتی بدجاجه محشوّه و بخبیص فقال علیه السّلام:هذه أهدیت لفاطمه علیها السّلام،ثمّ قال:یا جاریه ایتینا بطعامنا المعروف فجاءت بثرید و خلّ و زیت.
بیان: أکثر الأخبار تدلّ علی کراهه لحم الدجاج،و یمکن حمل أخبار الذمّ علی ما إذا کانت جلاّله أو قریبه من الجلل و لم یستبرأ،فمع الاستبراء ثلاثه أیّام تزول الکراهه،کما
٣٣6٩
روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أراد أن یأکل لحم دجاجه أمر بها فربطت أیّاما ثمّ یأکلها بعد ذلک ٢.
الدجاج مثلث الدال،الواحده دجاجه،الذکر و الأنثی فیه سواء،و الهاء فیه کبطّه و حمامه،و من عجیب أمر الدجاج أنّها یمّر بها سایر السباع فلا تخشاها،فإذا مرّ بها ابن آوی و هی علی سطح أو جدار أو شجره رمت بنفسها إلیه،و توصف بسرعه
ص :٢٠
الانتباه،و یقال انّ نومها و استیقاظها إنّما هو بمقدار خروج النفس و رجوعه،و یقال انّها تفعل ذلک من شدّه الجبن،و أکثر ما عندها من الحیله انّها لا تنام علی الأرض بل ترتفع علی رفّ أو جذع أو جدار أو ما قارب ذلک؛
٣٣٧٠
و روی ابن ماجه من حدیث أبی هریره: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر الأغنیاء باتّخاذ الغنم و أمر الفقراء باتّخاذ الدجاج ١.
الإشاره الی الدجّال فی الإنجیل ٢.
٣٣٧١
کمال الدین:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و ظهور الدجّال یخرج من المشرق من سجستان ٣.
٣٣٧٢
کمال الدین:عن النّزال بن سبره قال: خطبنا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:سلونی أیّها الناس قبل أن تفقدونی،ثلاثا،فقام إلیه صعصعه بن صوحان فقال:یا أمیر المؤمنین متی یخرج الدجّال؟فقال له علیّ علیه السّلام:اقعد فقد سمع اللّه کلامک و علم ما أردت،و اللّه ما المسؤول عنه بأعلم من السائل و لکن لذلک علامات و هیئات یتبع بعضها بعضا کحذو النعل بالنعل،و إن شئت أنبأتک بها،قال:
نعم یا أمیر المؤمنین،فقال:احفظ فانّ علامه ذلک إذا أمات الناس الصلاه و أضاعوا الأمانه و استحلّوا الکذب و أکلوا الربا و أخذوا الرشا...ثم ساق علیه السّلام العلامات الی أن قال الراوی:فقام إلیه الأصبغ بن نباته فقال:یا أمیر المؤمنین من الدجّال؟فقال:
ألا انّ الدجّال صاید بن الصید،فالشقیّ من صدّقه و السعید من کذّبه،یخرج من بلده یقال لها أصبهان من قریه یعرف بالیهودیه،عینه الیمنی ممسوحه و الأخری
ص :٢١
فی جبهته تضیء کأنّها کوکب الصبح فیها علقه کأنّها ممزوجه بالدم،بین عینیه مکتوب کافر یقرأه کلّ کاتب و أمّیّ،یخوض البحار و تسیر معه الشمس،بین یدیه جبل من دخان و خلفه جبل أبیض یری الناس انّه طعام یخرج فی قحط شدید ١.
دجن المکان:أقام به،و دواجن البیوت:ما ألفها من الطیر و الشاه و غیرهما مثل الحمام و الدجاج و العناق.
٣٣٧٣
قرب الإسناد:عن جعفر بن محمّد،عن أبیه علیهم السّلام قال: کانوا یحبّون أن یکون فی البیت الشیء الداجن مثل الحمام أو العناق أو الدجاج لیعبث به صبیان الجنّ و لا یعبثون بصبیانهم.
٣٣٧4
طب الأئمه:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أکثروا من الدواجن فی بیوتکم یتشاغل بها الشیاطین عن صبیانکم ٣.
[أبی دجانه]
٣٣٧5
حیاه الحیوان:روی البیهقیّ فی(دلائل النبوّه)عن أبی دجانه،و اسمه سماک بن خرشه قال: شکوت الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّی نمت فی فراشی فسمعت صریرا کصریر الرحی و دویّا کدویّ النحل و لمعانا کلمع البرق،فرفعت رأسی فإذا أنا بظلّ أسود یعلو و یطول بصحن داری،فمسست جلده فإذا هو کجلد القنفذ،فرمی فی وجهی
ص :٢٢
مثل شرر النار،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:عامر دارک یا أبا دجانه،ثمّ طلب دواه و قرطاسا و أمر علیّا علیه السّلام أن یکتب:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب من رسول ربّ العالمین الی من طرق الدار...الکتاب،قال أبو دجانه:فأخذت الکتاب و أدرجته و حملته الی داری و جعلته تحت رأسی،فبتّ لیلتی فما انتبهت الاّ من صراخ صارخ یقول:یا أبا دجانه أحرقتنا هذه الکلمات،فبحقّ صاحبک الاّ ما رفعت عنّا هذا الکتاب فلا عود لنا فی دارک و لا فی جوارک و لا فی موضع یکون فیه هذا الکتاب...الخ ١.
قال المجلسی: أقول:و من الاحراز المشهوره المرویّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحرز المعروف بحرز أبی دجانه الأنصاری لدفع الجنّ و السحر،و قد رأیت فی بعض الکتب ما صورته...ثم ذکره و هو حرز طویل ٢.
٣٣٧6
: فی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطی أبا دجانه یوم أحد سعفه النخل فصارت سیفا ٣.
٣٣٧٧
قال الواقدی:و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یومئذ،أی یوم أحد: من یأخذ هذا السیف بحقّه؟فقال عمر:أنا،فأعرض عنه،فقام الزبیر فأعرض عنه،ثمّ عرضه الثالثه فقال أبو دجانه:أنا یا رسول اللّه آخذه بحقّه،فدفعه إلیه فما رؤی أحد قاتل أفضل من قتاله،و کان حین أعطاه مشی بین الصفّین و اختال فی مشیته فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
انّ هذه لمشیه یبغضها اللّه تعالی الاّ فی مثل هذا الموطن 4.
ما یقرب من ذلک 5.
ص :٢٣
ثبات أبی دجانه فی نصره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأحد ١.
تفسیر الإمام العسکریّ: قصّه بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الزبیر بن العوّام و أبا دجانه الی الأکیدر لیأخذاه و ما جری لهما فی ذلک و ما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهما ٢.
٣٣٧٨
تفسیر فرات الکوفیّ:عن ابن عبّاس: نزلت قوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا» ٣فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و حمزه و عبیده و سهل بن حنیف و الحارث بن صمّه و أبی دجانه 4.
٣٣٧٩
الإرشاد:روی المفضّل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یخرج مع القائم علیه السّلام من ظهر الکوفه سبع و عشرون رجلا،خمسه عشر من قوم موسی علیه السّلام الذین کانوا یهدون بالحقّ و به یعدلون،و سبعه من أهل الکهف،و یوشع بن نون،و سلیمان، و أبو دجانه الأنصاری،و المقداد،و مالک الأشتر فیکونون بین یدیه أنصارا و حکّاما 5.
أقول: أبو دجانه:بالضمّ و التخفیف هو سماک بالکسر و التخفیف ابن خرشه، بالفتحات،ابن لوذان کسکران،صحابیّ أنصاری بطل شجاع،و قد ظهر منه فی واقعه الیمامه سنه(١١)ما یدلّ علی ذلک،ففی بعض التواریخ أنّ مسیلمه الکذّاب و بنی حنیفه لمّا دخلوا الحدیقه و أغلقوا علیهم بابها و تحصّنوا فیها قال أبو دجانه للمسلمین:اجعلونی فی جنه ثمّ ارفعونی بالرماح و ألقونی علیهم فی الحدیقه، فاحتملوه حتّی أشرف علی الجدار فوثب علیهم کالأسد فجعل یقاتلهم ثمّ احتملوا البراء بن مالک فاقتحمها علیهم و قاتل علی الباب و فتحه للمسلمین و دخلوها
ص :٢4
علیهم،فاقتتلوا أشدّ قتال و کثر القتلی فی الفریقین لا سیّما فی بنی حنیفه،فلم یزالوا کذلک حتّی قتل مسیلمه و اشترک فی قتله وحشی و أبو دجانه،و قتل فی هذه الواقعه جماعه کثیره من الصحابه و قتل أیضا أبو دجانه، و قیل بل عاش بعد ذلک و شهد صفّین مع أمیر المؤمنین علیه السّلام و اللّه أعلم.
الإشاره الی قتله فی حدیقه الموت فی حرب مسیلمه ١.و یأتی فی «زبر»أنّ أبا دجانه عدّ من الذابّین عن الإسلام.
ص :٢5
٣٣٨٠
تفسیر القمّیّ:
«فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اتَّقیٰ* وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ* فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ»
١
قال:نزلت فی رجل من الأنصار کانت له نخله فی دار رجل فکان یدخل علیه بغیر إذن،فشکی ذلک الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لصاحب النخله:
بعنی نخلتک هذه بنخله فی الجنه.فقال:لا أفعل،فقال:فبعنیها بحدیقه فی الجنه فقال:لا أفعل و انصرف،فمضی إلیه أبو الدحداح و اشتراها منه و أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال أبو الدحداح:یا رسول اللّه خذها و اجعل لی فی الجنه التی قلت لهذا فلم یقبله فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لک فی الجنه حدائق و حدائق،فأنزل اللّه فی ذلک: «فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اتَّقیٰ* وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ» -یعنی أبا الدحداح- «فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ» ٢.
نوم الحسنین علیهما السّلام فی حدیقه أبی الدحداح و حراسه ملک من الکروبیین الذی أزیل عن مقامه بصوره ثعبان ایّاهما و استشفاعه بهما إلی اللّه تعالی لیردّه اللّه تعالی الی مکانه ٣.
أقول: أبو الدحداح اسمه ثابت بن الدحداح 4صحابی یستفاد قوّه إیمانه ممّا
ص :٢6
ذکر و ممّا روته العامّه من انّه کان یصیح یوم أحد:یا معشر الأنصار الیّ أنا ثابت بن الدحداحه،إن کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد قتل فانّ اللّه حیّ لا یموت فقاتلوا عن دینکم فانّ اللّه مظهرکم و ناصرکم فنهض إلیه نفر من الأنصار فجعل یحمل بمن معه من المسلمین.
تمثل جبرئیل علیه السّلام بصوره دحیه بن خلیفه الکلبی للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١،و تمثله علیه السّلام فی صوره دحیه فی غزوه بنی قریظه ٢.و تمثله علیه السّلام أیضا بصورته فی غیرها ٣.
٣٣٨١
کشف الیقین:قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأصحابه: إذا رأیتم دحیه الکلبی عندی فلا یدخلنّ علیّ أحد 4.
٣٣٨٢
: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دحیه الکلبی بکتابه الی قیصر 5.
کبس الأرض علی مور أمواج مستفحله 6.
ص :٢٧
[الدخان]
٣٣٨٣
قال الطبرسیّ: فی قوله تعالی: «یَوْمَ تَأْتِی السَّمٰاءُ بِدُخٰانٍ مُبِینٍ» ١:و ذلک انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا علی قومه لمّا کذّبوه فأجدبت الأرض فأصابت قریشا المجاعه،و کان الرجل لما به من الجوع یری بینه و بین السماء کالدخان،
و قیل
٣٣٨4
: انّ الدخان آیه من أشراط الساعه تدخل فی مسامع الکفّار و المنافقین و هو لم یأت بعد و انّه یأتی قبل قیام الساعه فیدخل أسماعهم حتّی انّ رؤوسهم تکون کالرأس الحنیذ ٢،و یصیب کلّ مؤمن منه مثل الزکمه و تکون کلّها کبیت أوقد فیه لیس فیه خصاص،و یمکث ذلک أربعین یوما، عن ابن عبّاس و ابن عمر و الحسن و الجبائی ٣.:
٣٣٨5
الکافی:عن رجل عن أبی عبد اللّه و أبی جعفر علیهما السّلام قال: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا فرغ من أهل البصره أتاه سبعون رجلا من الزطّ فسلّموا علیه و کلّموه بلسانهم فردّ علیهم بلسانهم ثمّ قال:انّی لست کما قلتم،أنا عبد اللّه مخلوق،فأبوا علیه و قالوا:
أنت هو،فقال لهم:لئن لم تنتهوا و ترجعوا عمّا قلتم إلی اللّه لأقتلنّکم،فأبوا أن یرجعوا و یتوبوا.فأمر أن تحفر لهم آبار فحفرت ثمّ خرق بعضها الی بعض ثمّ
ص :٢٨
قذفهم فیها ثمّ خمّر رؤوسها ثمّ ألهبت النار فی بئر منها لیس فیها أحد منهم فدخل الدخان علیهم فماتوا ١.
ص :٢٩
٣٣٨6
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمرنی ربّی بمداراه الناس کما أمرنی بأداء الفرائض ١.
٣٣٨٧
أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أعقل الناس أشدّهم مداراه للناس،و أذلّ الناس من أهان الناس ٢.
مداراه الصادق علیه السّلام مع عاشر کان فی السالحین ٣. 4
٣٣٨٨
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّا أمرنا معاشر الأنبیاء بمداراه الناس کما أمرنا بأداء الفرائض.
٣٣٨٩
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: انّ قوما من قریش قلّت مداراتهم للناس فنفوا من قریش،و أیم اللّه ما کان بأحسابهم بأس،و انّ قوما من غیرهم حسنت مداراتهم فألحقوا بالبیت الرفیع.
ثمّ قال: من کفّ یده عن الناس فانّما یکفّ عنهم یدا واحده و یکفّون عنه
ص :٣٠
أیادی کثیره ١.
فی انّ مداراه الناس من سنّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال تعالی: «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ» ٢. ٣
کلام القاضی عیاض فی انّ المداراه مع الفسقه و الکفره مباحه و یستحبّ فی بعض الأحوال بخلاف المداهنه المحرّمه،و الفرق بینهما انّ المداراه بذل الدنیا لصلاح الدین أو الدنیا،و المداهنه بذل الدین لصلاح الدنیا 4.
باب التقیّه و المداراه 5.
٣٣٩٠
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: جاء جبرئیل الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا محمد،ربک یقرؤک السلام و یقول لک:دار خلقی.
بیان: المداراه إمّا مخصوصه بالمؤمنین أو تعمّ المشرکین أیضا مع عدم الاضطرار الی المقابله و المحاربه کما کان دأبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّه کان یداریهم ما أمکن فاذا لم یکن ینفع الوعظ و المداراه کان یقاتلهم لیسلموا،و بعد الظفر علیهم أیضا کان یعفو و یصفح و لا ینتقم منهم،و یحتمل أن یکون ذلک قبل أن یؤمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالجهاد 6.
٣٣٩١
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مداراه الناس نصف الإیمان و الرفق بهم نصف العیش.
تبیین: کان المراد بالمداراه هنا التغافل و الحلم عنهم و عدم معارضتهم.
ص :٣١
باب الاملاء و الإمهال علی الکفّار و الفجّار و الاستدراج و الافتتان ١.
٣٣٩٢
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یابن آدم إذا رأیت ربّک سبحانه یتابع علیک نعمه و أنت تعصیه فاحذره،و قال:أیّها الناس لیراکم اللّه من النعمه و جلین کما یراکم من النقمه فرقین،انّه من وسّع علیه فی ذات یده فلم یر ذلک استدراجا فقد أمن مخوفا،و من ضیّق علیه فی ذات یده فلم یر ذلک اختبارا فقد ضیّع مأمولا ٢.
٣٣٩٣
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: إذا أراد اللّه(عزّ و جلّ)بعبد خیرا فأذنب ذنبا تبعه بنقمه و یذکّره الاستغفار،و إذا أراد اللّه بعبد شرّا فأذنب ذنبا تبعه بنعمه لینسیه الاستغفار و یتمادی به،و هو قول اللّه تعالی: «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ» ٣بالنعم عند المعاصی 4.
٣٣٩4
مشکاه الأنوار:عن سنان بن طریف قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:خشیت أن أکون مستدرجا،قال:و لم؟قلت:لأنّی دعوت اللّه تعالی أن یرزقنی دارا فرزقنی، و دعوت اللّه تعالی أن یرزقنی ألف درهم فرزقنی،و دعوته أن یرزقنی خادما فرزقنی خادما.
قال:فأیّ شیء تقول؟قال:أقول:الحمد للّه.
قال:فما أعطیت أفضل ممّا أعطیت 6.
ص :٣٢
أقول:
٣٣٩5
و بمعناه ما روی عنه علیه السّلام قال: ما أنعم اللّه علی عبد مؤمن نعمه بلغت ما بلغت فحمد اللّه تعالی علیها الاّ کان حمد اللّه أفضل و أوزن من تلک النعمه ١.
باب الدرّاج و القطا و القبج ٢.
٣٣٩6
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سرّه أن یقتل غیظه فلیأکل لحم الدرّاج.
٣٣٩٧
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من اشتکی فؤاده و کثر غمّه فلیأکل الدرّاج.
قال الدمیری: الدرّاج بالضمّ کرمّان واحدته درّاجه طائر مبارک کثیر النتاج مبشّر بالربیع و تطیب نفسه علی الهواء الصافی و هبوب الشمال،و یسوء حاله بهبوب الجنوب حتّی انّه لا یقدر علی الطیران،و هو طائر أسود باطن الجناحین و ظاهرهما أغبر علی خلقه القطا الاّ انّه ألطف منه.
قال ابن سینا: لحمه أفضل من لحوم الفواخت و أعدل و ألطف،و أکله یزید فی الدماغ و الفهم و المنی ٣.
٣٣٩٨
: الدرّاج الذی قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام:انّی کلّما جعت دعوت اللّه لشیعتک و محبّیک فأشبع،و إذا عطشت دعوت اللّه علی مبغضیک فأروی 4.
ما یقرب منه 5.
خبر یا درجان یا درجان 6.
ص :٣٣
فی انّ عبد اللّه بن رواحه و محمّد بن مسلمه کسرا صنم أبی الدرداء فقال:لو کان الصنم یدفع لدفع عن نفسه فأسلم ١.
تبلیغ أبی الدرداء و أبی هریره رساله معاویه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام ٢.
أقول: أبو الدرداء هو عامر ٣بن زید الأنصاری الصحابیّ المعروف،کان یعدّ من علماء الأرض الثلاثه.مات قبل قتل عثمان بسنه بدمشق،
٣٣٩٩
حکی ابن قتیبه فی کتاب الإمامه و السیاسه قدوم أبی هریره و أبی الدرداء علی معاویه و: انّهما أتیا علیّا علیه السّلام بأمر معاویه و قالا له:انّ لک فضلا لا یدفع و قد سرت مسیر فتی الی سفیه من السفهاء،و معاویه یسألک أن تدفع إلیه قتله عثمان،فإن فعلت ثمّ قاتلک کنا معک،قال علیّ علیه السّلام:أتعرفانهم؟قالا:نعم،قال:فخذاهم،فأتیا محمّد بن أبی بکر و عمّار بن یاسر و الأشتر فقالا:أنتم من قتله عثمان و قد أمرنا بأخذکم،فخرج الیهم أکثر من عشره آلاف رجل فقالوا:نحن قتله عثمان.فقالا:نری أمرا شدیدا فانصرفا الی منزلهما بحمص، انتهی ملخّصا.و ذکر نصر بن مزاحم انّ أبا الدرداء و أبا امامه الباهلی رجعا من صفّین و لم یشهدا شیئا من القتال 4.
أقول: و قد تقدّم ذلک فی«أمم».و فی تفسیر البیضاوی فی تفسیر قوله تعالی:
«وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّهِ الْأُولیٰ»
5
قال: و قیل الجاهلیه الأولی جاهلیه الکفر قبل الإسلام،و الجاهلیه الأخری جاهلیه الفسوق فی الإسلام و یعضده
٣4٠٠
قوله علیه السّلام
ص :٣4
لأبی الدرداء: انّ فیک جاهلیّه،قال:جاهلیه کفر أو إسلام؟قال:جاهلیّه کفر، انتهی.
٣4٠١
تفسیر فرات الکوفیّ:عن جهم بن حر قال: دخلت فی مسجد المدینه و صلّیت الرکعتین الی ساریه ثمّ دعوت اللّه و قلت:اللّهم آنس وحدتی و ارحم غربتی و أتنی بجلیس صالح یحدّثنی بحدیث ینفعنی اللّه به،فجاء أبو الدرداء حتّی جلس فأخبرته بدعائی فقال:أما انّی أشدّ فرحا بدعائک منک،انّ اللّه جعلنی ذلک الجلیس الصالح الذی سافر إلیک،انّی سأحدّثک بحدیث سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم أحدّث به أحدا قبلک و لا أحدّث بعدک،سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تلا هذه الآیه: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ بِإِذْنِ اللّٰهِ» ١فقال:السابق یدخل الجنه بغیر حساب و المقتصد یحاسب حسابا یسیرا و الظالم لنفسه یحبس فی یوم مقداره خمسون ألف سنه حتّی یدخل الحزن فی جوفه ثمّ یرحمه فیدخل الجنه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الحمد للّه الذی أذهب عنّا الحزن الذی أدخل أجوافهم فی طول المحشر انّ ربّنا لغفور شکور،قال:
شکر لهم العمل القلیل و غفر لهم الذنوب العظام ٢.
ما حکی أبو الدرداء عن عباده أمیر المؤمنین علیه السّلام و مناجاته فی شویحطات ٣النجّار و هو یقول بصوت حزین و نغمه شجی:الهی کم من موبقه حلمت عن مقابلتها بنقمتک 4.
٣4٠٢
تنبیه الخاطر: قیل إنّ سلمان رضی اللّه عنه جاء زائرا لأبی الدرداء فوجد أمّ الدرداء مبتذله فقال:ما شأنک؟قالت:انّ أخاک لیست له حاجه فی شیء من أمر الدنیا،قال:فلمّا جاء أبو الدرداء رحّب لسلمان و قرّب إلیه طعاما فقال لسلمان:أطعم،فقال:انّی
ص :٣5
صائم،فقال:أقسمت علیک الاّ ما طعمت،فقال:ما أنا بآکل حتّی تأکل،قال:و بات عنده فلمّا جاء اللیل قام أبو الدرداء فحبسه سلمان قال:یا أبا الدرداء انّ لربّک علیک حقّا و انّ لجسدک علیک حقّا و لأهلک علیک حقّا،فصم و أفطر و صلّ و نم و أعط کلّ ذی حقّ حقّه ١.
أقول: ابن درید مصغّرا هو أبو بکر محمّد بن الحسن بن درید الأزدی القحطانی البصری،عالم فاضل أدیب حفوظ شاعر نحوی لغوی صاحب کتاب الجمهره، حکی انّه أملاها من حفظه سنه(٢٩٧)فما استعان علیها بالنظر فی شیء من الکتب الاّ فی الهمزه و اللفیف،و له المقصوره المشهوره التی اعتنی بشرحها خلق کثیر، عدّه ابن شهرآشوب من شعراء أهل البیت علیهم السّلام،و المسعودی جعله قائما مقام الخلیل بن أحمد،و من شعره:
أهوی النبیّ محمّدا و وصیّه
و ابنیه و ابنته البتول الطاهره
أهل العباءه فاننی بولائهم
أرجو السلامه و النجا فی الآخره
و أری محبّه من یقول بفضلهم
سببا یجیر من السبیل الجایره
أرجو بذاک رضا المهیمن وحده
یوم الوقوف علی ظهور الساهره
توفّی ببغداد(١٨)شعبان سنه(٣٢١)یوم وفاه أبی هاشم الجبائی،قال الناس:
مات علم اللغه و علم الکلام بموت ابن درید و أبی هاشم.
٣4٠٣
الکافی:عن ابن عبّاس قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: انّ للّه(تبارک و تعالی)
ص :٣6
ملکا یقال له دردائیل کان له ستّه عشر ألف جناح ما بین الجناح الی الجناح هواء، و الهواء کما بین السماء و الأرض،فجعل یوما یقول فی نفسه:أفوق ربّنا(جلّ جلاله)شیء؟فعلم اللّه(تبارک و تعالی)ما قال فزاده أجنحه مثلها فصار له اثنان و ثلاثون ألف جناح،ثمّ أوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیه أن طر فطار مقدار خمسمائه عام فلم ینل رأسه قائمه من قوائم العرش،فلمّا علم اللّه(عزّ و جلّ)أتعابه أوحی إلیه:
أیّها الملک عد الی مکانک فأنا عظیم فوق کلّ عظیم و لیس فوقی شیء و لا أوصف بمکان،فسلبه اللّه أجنحته و مقامه من صفوف الملائکه،
٣4٠4
الحدیث بطوله،و حاصله:
انّه کان کذلک الی أن ولد الحسین علیه السّلام فلمّا هبط جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیهنّیه بولاده الحسین علیه السّلام أخبره بقضیّه الملک،فأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحسین علیه السّلام و هو ملفوف فی خرق من صوف فأشار به الی السماء و دعا اللّه تعالی و قال:إن کان للحسین بن علیّ بن فاطمه عندک قدر فارض عن دردائیل و ردّ علیه أجنحته و مقامه من صفوف الملائکه،فاستجاب اللّه دعاءه و غفر للملک و الملک لا یعرف فی الجنه الاّ بأن یقال:هذا مولی الحسین بن علی ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١.
٣4٠5
: فی انّ دردائیل کان مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أیّام صباه و هو الذی أخرج میزانا عظیما کلّ کفّه منه ما بین السماء و الأرض فأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وضعه فی کفّه و الخلق فی کفّه فرجح صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهم، قاله الواقدی ٢.
قال المجلسی فی ٣فی بیان قول المأمون للرضا علیه السّلام:للّه درّک یا أبا الحسن:
قال الشیخ الرضی رضی اللّه عنه:الدرّ فی الأصل ما یدرّ،أی ینزل من الضرع من اللبن و من
ص :٣٧
الغیم من المطر،و هو هاهنا کنایه عن فعل الممدوح الصادر عنه،و انّما نسب فعله الیه تعالی قصدا للتعجب لأنّ اللّه منشیء العجائب فکلّ شیء عظیم یریدون التعجب منه ینسبونه إلیه تعالی نحو قولهم:للّه أنت،و للّه أبوک،فمعنی للّه درّه:ما أعجب فعله.
باب قصص إدریس علیه السّلام ١.
قال اللّه تعالی: «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِدْرِیسَ إِنَّهُ کٰانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا* وَ رَفَعْنٰاهُ مَکٰاناً عَلِیًّا» ٢.
إدریس هو جدّ أب نوح علیه السّلام و اسمه فی التوراه أخنوخ،و سمّی إدریس لکثره درسه الکتب، و هو أوّل من خاط الثیاب و لبسها و کانوا یلبسون الجلود،و کان عالما بالنجوم،و الحکماء الیونانیون یسمّونه هرمس الحکیم،و کانت حیاته فی الأرض ثلاثمائه سنه و قیل أکثر من ذلک،و أنزل علیه ثلاثون صحیفه،قاله الطبرسیّ و المسعودی و غیرهما،و فی قصص الأنبیاء انّ إدریس اوّل من خطّ بالقلم و أوّل من خاط الثیاب و لبسها،و کان کلّما خاط سبّح اللّه و هلّله و کبّره و وحّده و مجّده،و کان یصعد الی السماء من عمله فی کلّ یوم مثل أعمال أهل زمانه کلّهم،و کانت الملائکه فی زمانه یصافحون الناس و یسلمون علیهم و یکلمونهم و یجالسونهم، و ذلک لصلاح الزمان و أهله،فلم یزل الناس علی ذلک حتّی کان زمن نوح علیه السّلام و قومه ثمّ انقطع ذلک ٣.
٣4٠6
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: مسجد السهله موضع بیت إدریس النبیّ الذی کان
ص :٣٨
یخیط فیه ١.
إنکار ابن إدریس علی من زعم ان یوم قتل الثانی فی تاسع شهر ربیع الأوّل ٢.
کلامه فی السرائر فی انّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام المقتول بکربلاء هو أوّل قتیل من أهل بیت الحسین علیهم السّلام و انّه کان أکبر من أخیه الامام زین العابدین علیه السّلام ٣.
أقول: ابن إدریس هو محمّد بن أحمد بن إدریس الحلّی،فاضل فقیه و محقق نبیه فخر الأجلّه و شیخ فقهاء الحلّه صاحب کتاب السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی و مختصر تبیان الشیخ،توفّی سنه(5٩٨)و هو ابن خمس و خمسین.قال صاحب نخبه المقال فی تأریخ هذا المحقق المفضال:
ثم ابن إدریس من الفحول
و متقن الفروع و الأصول
عنه النجیب بن نما الحلّی حکی
جاء مبشّرا(54٣)مضی بعد البکا(55)
[ما یکتب علی درع أمیر المؤمنین علیه السّلام]
٣4٠٧
المناقب: کان مکتوبا علی درع أمیر المؤمنین علیه السّلام:
أیّ یومیّ من الموت أفرّ
یوم لا یقدر أو یوم قدر
یوم لا یقدر لا أخشی الوغی
یوم قد قدّر لا یغنی الحذر 4
فی انّ درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تکون من القائم علیه السّلام کما کانت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص :٣٩
صائم،فقال:أقسمت علیک الاّ ما طعمت،فقال:ما أنا بآکل حتّی تأکل،قال:و بات عنده فلمّا جاء اللیل قام أبو الدرداء فحبسه سلمان قال:یا أبا الدرداء انّ لربّک علیک حقّا و انّ لجسدک علیک حقّا و لأهلک علیک حقّا،فصم و أفطر و صلّ و نم و أعط کلّ ذی حقّ حقّه 1.
أقول: ابن درید مصغّرا هو أبو بکر محمّد بن الحسن بن درید الأزدی القحطانی البصری،عالم فاضل أدیب حفوظ شاعر نحوی لغوی صاحب کتاب الجمهره، حکی انّه أملاها من حفظه سنه(297)فما استعان علیها بالنظر فی شیء من الکتب الاّ فی الهمزه و اللفیف،و له المقصوره المشهوره التی اعتنی بشرحها خلق کثیر، عدّه ابن شهرآشوب من شعراء أهل البیت علیهم السّلام،و المسعودی جعله قائما مقام الخلیل بن أحمد،و من شعره:
أهوی النبیّ محمّدا و وصیّه
و ابنیه و ابنته البتول الطاهره
أهل العباءه فاننی بولائهم
أرجو السلامه و النجا فی الآخره
و أری محبّه من یقول بفضلهم
سببا یجیر من السبیل الجایره
أرجو بذاک رضا المهیمن وحده
یوم الوقوف علی ظهور الساهره
توفّی ببغداد(18)شعبان سنه(321)یوم وفاه أبی هاشم الجبائی،قال الناس:
مات علم اللغه و علم الکلام بموت ابن درید و أبی هاشم.
3403
الکافی:عن ابن عبّاس قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: انّ للّه(تبارک و تعالی)
ص :36
باب الاملاء و الإمهال علی الکفّار و الفجّار و الاستدراج و الافتتان ١.
٣٣٩٢
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یابن آدم إذا رأیت ربّک سبحانه یتابع علیک نعمه و أنت تعصیه فاحذره،و قال:أیّها الناس لیراکم اللّه من النعمه و جلین کما یراکم من النقمه فرقین،انّه من وسّع علیه فی ذات یده فلم یر ذلک استدراجا فقد أمن مخوفا،و من ضیّق علیه فی ذات یده فلم یر ذلک اختبارا فقد ضیّع مأمولا ٢.
٣٣٩٣
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: إذا أراد اللّه(عزّ و جلّ)بعبد خیرا فأذنب ذنبا تبعه بنقمه و یذکّره الاستغفار،و إذا أراد اللّه بعبد شرّا فأذنب ذنبا تبعه بنعمه لینسیه الاستغفار و یتمادی به،و هو قول اللّه تعالی: «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ» ٣بالنعم عند المعاصی 4.
٣٣٩4
مشکاه الأنوار:عن سنان بن طریف قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:خشیت أن أکون مستدرجا،قال:و لم؟قلت:لأنّی دعوت اللّه تعالی أن یرزقنی دارا فرزقنی، و دعوت اللّه تعالی أن یرزقنی ألف درهم فرزقنی،و دعوته أن یرزقنی خادما فرزقنی خادما.
قال:فأیّ شیء تقول؟قال:أقول:الحمد للّه.
قال:فما أعطیت أفضل ممّا أعطیت 6.
ص :٣٢
٣4١٣
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام: انّه سئل عن الدنانیر و الدراهم و ما علی الناس فیها فقال أبو جعفر علیه السّلام:هی خواتیم اللّه فی أرضه،جعلها اللّه تعالی مصحّه لخلقه و بها تستقیم شؤونهم و مطالبهم،فمن أکثر له منها فقام بحقّ اللّه تعالی فیها و أدّی زکاتها فذاک الذی طابت و خلصت له،و من أکثر له منها فبخل بها و لم یؤدّ حقّ اللّه فیها و اتّخذ منها الآنیه فذاک الذی حقّ علیه وعید اللّه(عزّ و جلّ)فی کتابه: «یَوْمَ یُحْمیٰ عَلَیْهٰا فِی نٰارِ جَهَنَّمَ» ١الآیه .
٣4١4
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الفتن ثلاث:حبّ النساء و هو سیف الشیطان،و شرب الخمر و هو فخّ الشیطان،و حبّ الدینار و الدرهم و هو سهم الشیطان .
٣4١5
علل الشرایع:روی: انّه أتی یهودیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فسأله عن مسائل،فکان فیما سأله:لم سمّی الدرهم درهما و الدینار دینارا؟فقال علیه السّلام:انّما سمّی الدرهم درهما لأنّه دار همّ،من جمعه و لم ینفقه فی طاعه اللّه أورثه النار،و انّما سمّی الدینار دینارا لأنّه دار النار،من جمعه و لم ینفقه فی طاعه اللّه أورثه النار،فقال الیهودی:صدقت یا أمیر المؤمنین .
٣4١6
معانی الأخبار: فی انّه جمع رجل من أهل الصفّه دینارین فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
أیّما رجل ترک دینارین فهما کیّ بین عینیه ٢.
٣4١٧
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الدینار و الدرهم أهلکا من کان قبلکم و هما مهلکاکم ٣.
ص :4٢
٣4١٨
الکافی:عن حبیب الخثعمی قال: کتب أبو جعفر المنصور الی محمّد بن خالد و کان عامله علی المدینه أن یسأل أهل المدینه عن الخمس فی الزکاه من المائتین کیف صارت وزن سبعه و لم یکن هذا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أمره أن یسأل فیمن یسأل عبد اللّه بن الحسن و جعفر بن محمّد علیهم السّلام،الحدیث.
بیان: اعلم انّ الدرهم کان فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سته دوانیق ثمّ نقص فصار خمسه دوانیق،فصار سته منها علی وزن خمسه ممّا کان فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ تغیّر الی أن صار سبعه دراهم علی وزن خمسه من دراهم زمانه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فإذا عرفت هذا فیمکن توجیه الخبر بوجهین ١.
ص :4٣
٣4١٩
کتابی الحسین بن سعید:فی حدیث ابن أبی یعفور عن الصادق علیه السّلام: و انّه أوّل قائم یقوم منّا أهل البیت یحدّثکم بحدیث لا تحتملونه فتخرجون علیه برمیله الدسکره فتقاتلونه فیقاتلکم فیقتلکم و هی آخر خارجه تکون ١.
ص :44
باب الدّعابه و المزاح و الضحک ١.
٣4٢٠
المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ اللّه یحبّ المداعب فی الجماع بلا رفث، المتوحّد بالفکره،المتحلّی بالصبر،المساهر بالصلاه.
٣4٢١
السرائر:عن الفضل بن أبی قرّه عن الصادق علیه السّلام قال: ما من مؤمن الاّ و فیه دعابه، قلت:و ما الدعابه؟قال:المزاح ٢.
٣4٢٢
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمن دعب و لعب و المنافق قطب و غضب ٣.
٣4٢٣
: دخول دعبل علی الرضا علیه السّلام فی أیّام حزنهم علیهم السّلام و قول الرضا علیه السّلام له:مرحبا بک یا دعبل،مرحبا بناصرنا بیده و لسانه،و انّه وسّع علیه السّلام له فی مجلسه و أجلسه الی جانبه ثمّ قال له:أحب أن تنشدنی شعرا فانشأ دعبل یقول:
ص :45
أفاطم لو خلت الحسین مجدّلا
و قد مات عطشانا بشطّ فرات
الأبیات ١.
خبر دعبل مع الجنّی الذی طرقه باللیل و حدّثه عن الصادق علیه السّلام، و قد تقدّم فی «جنن».
إنشاء قصیدته التائیه عند الرضا علیه السّلام و ما أعطاه الرضا علیه السّلام حین بویع بالخلافه ٢.
أقول: و تقدّم فی(إبراهیم بن العباس)ما یناسب ذلک.
خبر دعبل و قصیدته التائیه و ما اتفق له فی سفره و فی قم ٣.
خبر دعبل مع ظبیان بن عامر الجنّی و استماعه منه قصیدته«مدارس آیات»
٣4٢4
و إخباره بروایه سمعها عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال:
علیّ و أهل بیته الفائزون. تقدّم فی«جنن».
أقول: قصیده(مدارس آیات)لدعبل بن علی الخزاعیّ المذکور مشهوره أنشدت عند علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام فصارت مقبوله عنده،و لدعبل و قصیدته ذلک حکایات معروفه،و یروی انّه کتب هذه القصیده علی ثوب و أحرم فیه و أمر بأن یکون فی أکفانه.
توفّی سنه(٢46)بشوش و رأی بعضهم علی قبره مکتوبا:
أعدّ للّه یوم یلقاه
دعبل أن لا اله الاّ اللّه
یقولها مخلصا عساه بها
یرحمه فی القیامه اللّه
ص :46
اللّه مولاه و الرسول و من
بعدهما فالوصیّ مولاه
و روی عن علیّ بن دعبل أنّه رآه بعد موته و علیه ثیاب بیض و قلنسوه بیضاء فسأله عن حاله فذکر انّه علی حال سوء لبعض أعماله حتّی لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیه ثیاب بیض و قلنسوه بیضاء فقال له:أنت دعبل؟قال:نعم،قال:فأنشدنی قولک فی أولادی،فأنشده قوله:
لا أضحک اللّه سنّ الدهر إن ضحکت
و آل أحمد مظلومون قد قهروا
مشرّدون نفوا عن عقر دارهم
کأنّهم قد جنوا ما لیس یغتفر
فقال له:أحسنت،و شفّع فیه و أعطاه ثیابه. قال العلاّمه: دعبل بکسر الدال المهمله و اسکان العین المهمله و کسر الباء الموحّده و بعدها لام ابن علیّ الخزاعیّ أبو علی الشاعر مشهور فی أصحابنا،مشهور فی الإیمان و علوّ المنزله،عظیم الشأن،صنّف کتاب طبقات الشعراء.
أبواب الدعاء،باب فضله و الحثّ علیه ١.
«وَ إِذٰا سَأَلَکَ عِبٰادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ»
٢
.
٣4٢5
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الدعاء سلاح المؤمن و عماد الدین و نور السماوات و الأرض ٣.
٣4٢6
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ادفعوا أمواج البلاء علیکم بالدعاء قبل ورود البلاء،فوالذی فلق الحبّه و برأ النسمه للبلاء أسرع الی المؤمن من انحدار السیل من
ص :4٧
أعلی التلعه الی أسفلها و من رکض البرازین.
٣4٢٧
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا أدلّکم علی سلاح تنجیکم من عدوّکم و تدرّ أرزاقکم؟قالوا:نعم،قال:تدعون باللیل و النهار فانّ سلاح المؤمن الدعاء.
٣4٢٨
ثواب الأعمال:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من عبد یسلک وادیا فیبسط کفّیه فیذکر اللّه و یدعو الاّ ملأ اللّه تعالی ذلک الوادی حسنات،فلیعظم ذلک الوادی أو لیصغر.
٣4٢٩
المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ما من شیء أحبّ إلی اللّه من أن یسئل ١.
٣4٣٠
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما من مسلم دعا اللّه تعالی بدعوه لیست فیها قطیعه رحم و لا استجلاب إثم الاّ أعطاه اللّه تعالی بها إحدی خصال ثلاث:إمّا أن یعجل له الدعوه و إمّا أن یدّخرها له فی الآخره و إمّا أن یرفع عنه مثلها من السوء.
٣4٣١
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تستحقروا دعوه أحد فانّه یستجاب للیهودی فیکم و لا یستجاب له فی نفسه.
٣4٣٢
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الدعاء یردّ القضاء بعد ما أبرم إبراما،فأکثر من الدعاء فانّه مفتاح کلّ رحمه و نجاح کلّ حاجه،و لا ینال ما عند اللّه الاّ بالدعاء،و لیس باب یکثر قرعه الاّ یوشک أن یفتح لصاحبه ٢.
٣4٣٣
فلاح السائل:عن علیّ بن عقبه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: انّ الدعاء یردّ القضاء المبرم بعد ما أبرم إبراما،فأکثر من الدعاء فانّه مفتاح کلّ رحمه و نجاح کلّ حاجه و لا ینال ما عند اللّه الاّ بالدعاء،فانه لیس من باب یکثر قرعه الاّ أوشک أن یفتح لصاحبه.
٣4٣4
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الدعاء مخّ العباده و لا یهلک مع الدعاء أحد.
٣4٣5
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفضل عباده أمّتی بعد قراءه القرآن الدعاء ثمّ قرأ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ» ٣ألا تری
ص :4٨
انّ الدعاء هو العباده.
٣4٣6
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تعجزوا عن الدعاء فانّه لم یهلک مع الدعاء أحد،و یسأل ١أحدکم ربّه حتّی یسأله شسع نعله إذا انقطع،و اسألوا اللّه من فضله فانّه یحبّ أن یسئل ٢.
٣4٣٧
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی وصیّته لابنه الحسین علیه السّلام:و اعلم انّ الذی بیده خزائن السماوات و الأرض قد أذن لک فی الدعاء و تکفّل لک بالإجابه و أمرک أن تسأله لیعطیک و تسترحمه لیرحمک...الخ ٣.
باب آداب الدعاء و الذکر 4.
«ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً»
5
.
٣4٣٨
عدّه الداعی:قال الصادق علیه السّلام: انّ اللّه لا یستجیب دعاء بظهر قلب قاس،و قال:اذا دعوت فظنّ حاجتک بالباب،و ذکر من آداب الدعاء الطهاره و شمّ الطیب،و الرواح الی المسجد،و الصدقه،و استقبال القبله،و حسن الظنّ باللّه فی تعجیل إجابته، و إقباله بقلبه،و أن لا یسأل محرّما،و تنظیف البطن من الحرام بالصوم،و تجدید التوبه،و الإسرار بالدعاء،و التعمیم و تسمیه الحاجه،و الخشوع و البکاء أو التباکی، و الاعتراف بالذنب و تقدیم الإخوان،و رفع الیدین به،و الدعاء بما کان متضمّنا للإسم الأعظم و المدحه للّه و الثناء علیه تعالی و أن یختم دعاءه بالصلاه علی محمّد و آل محمد،و قول«ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه».
ص :4٩
٣4٣٩
قال الصادق علیه السّلام: ما من رجل دعا فختم دعاءه بقول:ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه، الاّ أجیبت حاجته،و ان یمسح بیده وجهه و صدره،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یرفع یدیه إذا ابتهل و دعا کما یستطعم المسکین ١.
٣44٠
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کلّ دعاء محجوب عن السماء حتّی یصلّی علی محمّد و آل محمد،و قال:من قرأ مائه آیه من القرآن من أیّ القرآن شاء ثمّ قال:یا اللّه سبع مرّات،فلو دعا علی الصخره لقلعها ان شاء اللّه تعالی ٢.
٣44١
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إیّاکم أن یسأل أحد منکم ربّه شیئا من حوائج الدنیا و الآخره حتّی یبدأ بالثناء علی اللّه تعالی و المدحه له و الصلاه علی النبیّ و آله ثمّ الاعتراف بالذنب ثمّ المسأله.
٣44٢
و عنه علیه السّلام قال: انّ فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام انّ المدحه قبل المسأله فإذا دعوت اللّه(عزّ و جلّ)فمجّده،قال:قلت:کیف أمجّده؟ قال:تقول:یا من هو أقرب الیّ من حبل الورید،یا من یحول بین المرء و قلبه،یا من هو بالمنظر الأعلی،یا من لیس کمثله شیء.
٣44٣
و روی: انّه لا تردّ ید عبد علیها عقیق.
٣444
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یردّ دعاء أوّله «بسم اللّه الرحمن الرحیم» ،و قال:من قدّم أربعین رجلا من إخوانه قبل أن یدعو لنفسه استجیب له فیهم و فی نفسه،
٣445
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا کانت لک إلی اللّه سبحانه حاجه فابدأ بمسأله الصلاه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ سل حاجتک فانّ اللّه تعالی أکرم من أن یسئل حاجتین فیقضی أحدهما و یمنع الأخری.
ص :5٠
٣446
و قال سید العابدین علیه السّلام: الدعاء بعد ما ینزل البلاء لا ینفع به ١.
٣44٧
قال الصادق علیه السّلام: ما من رهط أربعین رجلا اجتمعوا فدعوا اللّه(عزّ و جلّ)فی أمر الاّ استجاب اللّه لهم،فان لم یکونوا أربعین فأربعه یدعون اللّه(عزّ و جلّ)عشر مرات الاّ استجاب اللّه تعالی لهم،فان لم یکونوا أربعه فواحد یدعو اللّه سبحانه أربعین مرّه یستجیب اللّه العزیز الجبّار له.
٣44٨
و عنه علیه السّلام قال: لا یزال الدعاء محجوبا حتّی یصلّی علی محمّد و آل محمد.
٣44٩
و عنه علیه السّلام قال: کان أبی علیه السّلام إذا حزنه أمر جمع النساء و الصبیان ثمّ دعوا ٢و أمّنوا.
٣45٠
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ کلّ دعاء لا یکون قبله تمجید فهو أبتر،و انّما التمجید ثمّ الدعاء،قلت:ما أدنی ما یجزی من التمجید؟قال:قل اللّهم أنت الأوّل فلیس قبلک شیء،و أنت الآخر فلیس بعدک شیء،و أنت الظاهر فلیس فوقک شیء، و أنت الباطن فلیس دونک شیء و أنت العزیز الحکیم ٣.
٣45١
فلاح السائل:عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: إذا أراد أحدکم أن یستجاب له فلیطب کسبه و لیخرج من مظالم الناس،و انّ اللّه لا یرفع إلیه دعاء عبد و فی بطنه حرام أو عنده مظلمه لأحد من خلقه.
٣45٢
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قال اللّه سبحانه:انّی لأستحیی من عبد یرفع یده و فیها خاتم فیروزج فأردّها خائبه.
٣45٣
و عن الصادق علیه السّلام:
ما رفعت کفّ إلی اللّه(عزّ و جلّ)أحبّ إلیه من کفّ فیها خاتم عقیق.
٣454
و عنه علیه السّلام قال:إذا قال العبد: ما شاء اللّه لا حول و لا قوّه الاّ باللّه،قال اللّه:ملائکتی استسلم
ص :5١
عبدی أعینوه أدرکوه اقضوا حاجته ١.
باب المنع عن سؤال ما لا یحلّ و ما لا یکون،و منع الدعاء علی الظالم و سایر ما لا ینبغی من الدعاء ٢.
٣455
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: إذا ظلم الرجل فظلّ یدعو علی صاحبه قال اللّه(جلّ جلاله):انّ هاهنا آخر یدعو علیک یزعم انّک ظلمته فإن شئت أجبتک و أجبت علیک،و ان شئت أخّرتکما فتوسعکما عفوی.
٣456
و روی: لا یتمنّی الرجل امرأه الرجل و لا ابنته و لکن یتمنّی مثلهما،و أن لا یقول:اللّهم لا تحوجنی الی أحد من خلقک فانّه لیس من أحد الاّ هو محتاج الی الناس،بل یقول:اللّهم لا تحوجنی الی شرار خلقک،و لا یقول:اللّهم انّی أعوذ بک من الفتنه بل یقول:من مضلاّت الفتن،و أن لا یسأل فوق قدره فانّه یستحقّ الحرمان.
حکایه الرجل الذی کان له ثلاث دعوات مستجابه فجعلها فی زوجته فذهبت ضیاعا،
٣45٧
و خبر ربیعه بن کعب الذی خدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبع سنین: و سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یدخله الجنه فقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:فأعنّی بکثره السجود.
و خبر عجوز بنی إسرائیل و سؤالها موسی علیه السّلام أن یجعلها معه فی الجنه فی درجته ٣.
باب الرغبه و الرهبه و التضرّع و التبتّل و الابتهال و المسأله 4.
«وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً»
5
.
ص :5٢
٣45٨
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: الرغبه أن تستقبل ببطن کفّیک الی السماء، و الرهبه أن تجعل ظهر کفّیک الی السماء،
٣45٩
و عنه علیه السّلام: انّه ذکر الرغبه و أبرز بطن راحتیه الی السماء،و هکذا الرهبه و جعل ظهر کفّیه الی السماء،و هکذا التضرّع و حرّک أصابعه یمینا و شمالا و هکذا التبتّل یرفع أصابعه مره و یضعها مرّه،و هکذا الابتهال و مدّ یده بازاء وجهه الی القبله و قال:لا تبتهل حتّی تجری الدمعه ١.
٣46٠
عدّه الداعی:و روی ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من قدّم أربعین من المؤمنین ثمّ دعا استجیب له،و یتأکّد بعد الفراغ من صلاه اللیل ٢.
باب الأوقات و الحالات التی یرجی فیها الإجابه و علامات الإجابه ٣.
٣46١
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه عن علیّ علیه السّلام قال: إغتنموا الدعاء عند خمسه مواطن:عند قراءه القرآن،و عند الأذان،و عند نزول الغیث،و عند التقاء الصفّین للشهاده،و عند دعوه المظلوم فانّها لیس لها حجاب دون العرش.
أقول: و من الأوقات التی لا یحجب فیها الدعاء:إثر المکتوبه،و عند ظهور آیه اللّه تعالی فی أرضه،و فی السحر الی طلوع الشمس،و السدس الرابع من اللیل، و ساعه آخر النهار من یوم الجمعه،و عند جلوس الامام علی المنبر،و عند هبوب الریاح،و بین الأذان و الإقامه 4.
و من الأوقات الشریفه: بین العشائین،و فی یوم الأربعاء بین الظهر و العصر.
٣46٢
و فی الخبر: الدعاء بین الصلاتین لا یردّ.
٣46٣
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: فی ذی القعده لیله
ص :5٣
مبارکه هی لیله عشر ینظر اللّه إلی عباده المؤمنین بالرحمه. و یقال: انّ الدعاء عند اقتران المشتری و رأس المذنّب،و انّه فی کلّ أربع عشر سنه مرّه،و دعاء المریض لعائده،و دعاء الوالد لولده و بالعکس،و الأخ لأخیه بظهر الغیب،و الدعاء مع رفع الیدین،و فی السجود،و عند رؤیه الهلال و صیاح الدیکه،و بعد الدعاء لأربعین مؤمنا،و بعد الصدقه فانّها جناح الاستجابه،و بعد قراءه سوره التوحید و کذا القدر.
٣464
و روی: عند ذکر الصالحین تنزل الرحمه و عند قطع العلائق عمّا دون اللّه تعالی، و بمکّه عند المیزاب و المقام و الحجر الأسود،و بین المقام و الباب،و جوف الکعبه،و عند بئر زمزم،و علی الصفا و المروه،و عند المشعر و الجمرات الثلاث و عند رؤیه الکعبه.
٣465
و روی: انّ فی الیوم و اللیله تسعین وقتا یستجاب فیه الدعاء.
٣466
و قال: من قال عند شدّه الحرّ:اللّهم أجرنی من حرّ جهنّم،و عند شدّه البرد:
اللّهم أجرنی من زمهریر جهنّم أجیر ١.
و من صفات الداعی أن یبدأ بتحمید اللّه تعالی و الثناء علیه و الصلاه علی محمّد و آل محمّد ثمّ یذکر حاجته،و أن لا یکون قلبه غافلا و لا لاهیا،و أن یکون طاهرا من مظالم العباد،و أن لا یکون عاذرا لظالم علی ظلمه،و أن یکون عند الدعاء تقیّا و نیّته صادقه،و أن لا یکون داعیا لدفع مظلمه عنه و قد ظلم هو عبدا آخر بمثلها،و لا داعیا فی قطیعه رحم،و أن یکون فی یده خاتم فصّه فیروزج و خاتم عقیق،و أن یطهّر طعامه من المحرّمات و الشبهات ٢.
٣46٧
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربعه لا تردّ لهم
ص :54
دعوه و تفتح لها أبواب السماء و تصیر الی العرش:دعاء الوالد لولده،و المظلوم علی من ظلمه،و المعتمر حتّی یرجع،و الصائم حتّی یفطر.
٣46٨
الخصال:و عنه علیه السّلام قال: خمسه لا یستجاب لهم:رجل جعل اللّه بیده طلاق امرأته فهی تؤذیه و عنده ما یعطیها و لم یخل سبیلها،و رجل أبق مملوکه ثلاث مرّات و لم یبعه،و رجل مرّ بحائط مائل و هو یقبل إلیه و لم یسرع فی المشی حتّی سقط علیه، و رجل أقرض رجلا مالا فلم یشهد علیه،و رجل جلس فی بیته و قال:اللّهم ارزقنی و لم یطلب.
٣46٩
صحیفه الرضا:عن الرضا،عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: دعاء أطفال أمّتی مستجاب ما لم یقارفوا الذنوب.
٣4٧٠
مکارم الأخلاق:عن یحیی بن المعاذ عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال لی:ادع بهذا الدعاء و أنا ضامن لک حاجتک علی اللّه تعالی:اللّهم أنت ولیّ نعمتی و القادر علی طلبتی و تعلم حاجتی فأسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا قضیتها.
٣4٧١
عن الصادق علیه السّلام قال: الدعاء لأخیک بظهر الغیب یسوق الی الداعی الرزق و یصرف عنه البلاء و یقول الملک:لک مثل ذلک ١.
باب انّ من دعا استجیب له،و ما یناسب ذلک المطلب ٢.
٣4٧٢
أمالی الطوسیّ:عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا جابر من ذا الذی سأل اللّه فلم یعطه أو توکّل علیه فلم یکفه أو وثق به فلم ینجه؟...الخبر ٣.
٣4٧٣
نهج البلاغه: ما کان اللّه لیفتح علی عبد باب الشکر و یغلق عنه باب الزیاده، و لا لیفتح علی عبد باب الدعاء و یغلق عنه باب الإجابه.
٣4٧4
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما من مسلم یدعو بدعوه لیس فیها إثم
ص :55
و لا قطیعه رحم الاّ أعطاه اللّه بها إحدی ثلاث:امّا أن یعجّل دعوته،و امّا أن یدّخرها له فی الآخره،و امّا ان یکفّ عنه من الشرّ مثلها،قالوا:یا رسول اللّه إذا نکثر،قال:اللّه أکثر ١.
باب علّه الابطاء فی الإجابه و النهی عن الفتور بالدعاء و الأمر بالإلحاح فیه ٢.
«وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجٰالَهُمْ بِالْخَیْرِ لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ»
٣
الآیه.
٣4٧5
الدعوات:روی: انّ رجلا أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ادع اللّه أن یستجیب دعائی فقال:
اذا أردت ذلک فأطب کسبک.
٣4٧6
و روی: انّ موسی علیه السّلام رأی رجلا یتضرّع تضرّعا عظیما و یدعو رافعا یدیه و یبتهل،فأوحی اللّه تعالی الی موسی علیه السّلام:لو فعل کذا و کذا لما استجبت دعاءه لأنّ فی بطنه حراما و علی ظهره حراما و فی بیته حراما.
٣4٧٧
نهج البلاغه: قال:الداعی بلا عمل کالرامی بلا وتر.
٣4٧٨
عدّه الداعی:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ أن یستجاب دعاؤه فلیطب مطعمه و مکسبه.
٣4٧٩
و قال علیه السّلام لمن قال له: أحبّ أن یستجاب دعائی:طهّر مأکلک و لا تدخل بطنک الحرام.
٣4٨٠
و روی: ترک لقمه حرام أحبّ إلی اللّه تعالی من صلاه ألفی رکعه تطوّعا،و ردّ دانق حرام یعدل عند اللّه تعالی سبعین حجّه مبروره؛و فیما وعد اللّه تعالی به عیسی:قل لظلمه بنی إسرائیل:غسلتم وجوهکم و دنّستم قلوبکم،الی أن قال:قل یا عیسی لظلمه بنی إسرائیل:لا تدعونی و السحت تحت أقدامکم و الأصنام فی بیوتکم فانّی آلیت أن أجیب من دعانی و إنّ إجابتی إیّاهم لعنّ لهم حتّی یتفرّقوا.
ص :56
٣4٨١
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ اللّه یحبّ السائل اللحوح.
٣4٨٢
و عن الصادق علیه السّلام: انّ المؤمن لیدعو اللّه فی حاجته فیقول(عزّ و جلّ):أخّروا إجابته شوقا الی صوته و دعائه،فإذا کان یوم القیامه قال اللّه تعالی:عبدی دعوتنی و أخّرت إجابتک و ثوابک کذا و کذا،و دعوتنی فی کذا و کذا فأخّرت إجابتک و ثوابک کذا،قال:فیتمنّی المؤمن انّه لم یستجب له دعوه فی الدنیا ممّا یری من حسن الثواب ١.
٣4٨٣
عن هشام بن سالم عنه علیه السّلام قال: کان بین قول اللّه(عزّ و جلّ): «قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا» ٢و بین أخذ فرعون أربعون عاما.
٣4٨4
دعائم الدین:روی فی کتاب التنبیه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه خطب فی یوم جمعه خطبه بلیغه فقال فی آخرها: أیّها الناس سبع مصائب عظام نعوذ باللّه منها:
عالم زلّ و عابد ملّ و مؤمن خلّ و مؤتمن غلّ و غنی أقلّ و عزیز ذلّ و فقیر اعتلّ،فقام الیه رجل فقال:صدقت یا أمیر المؤمنین أنت القبله إذا ما ضللنا و النور إذا ما أظلمنا و لکن نسألک عن قول اللّه سبحانه: «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ» ٣فما بالنا ندعو فلا نجاب؟قال:انّ قلوبکم خانت بثمان خصال:أوّلها انّکم عرفتم اللّه فلم تؤدّوا حقّه کما أوجب علیکم فما أغنت عنکم معرفتکم شیئا،و الثانیه انّکم آمنتم برسوله ثمّ خالفتم سنّته و أمتّم شریعته فأین ثمره إیمانکم؟و الثالثه انّکم قرأتم کتابه المنزل علیکم فلم تعملوا به و قلتم:سمعنا و أطعنا ثمّ خالفتم،و الرابعه انّکم قلتم انّکم تخافون من النار و أنتم فی کلّ وقت تقدمون إلیها بمعاصیکم فأین خوفکم؟
ص :5٧
و الخامسه انّکم قلتم انّکم ترغبون فی الجنه و أنتم فی کلّ وقت تفعلون ما یباعدکم منها فأین رغبتکم فیها؟و السادسه أنّکم أکلتم نعمه المولی و لم تشکروا علیها، و السابعه انّ اللّه أمرکم بعداوه الشیطان و قال: «إِنَّ الشَّیْطٰانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا» ١فعادیتموه بلا تولّ و والیتموه بلا مخالفه،و الثامنه انّکم جعلتم عیوب الناس نصب عیونکم و عیوبکم وراء ظهورکم تلومون من أنتم أحقّ باللّوم منه،فأیّ دعاء یستجاب لکم مع هذا و قد سددتم أبوابه و طرقه؟فاتّقوا اللّه و أصلحوا أعمالکم و أخلصوا سرائرکم و أمروا بالمعروف و انهوا عن المنکر فیستجیب اللّه لکم دعاءکم.
٣4٨5
فلاح السائل:روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لتأمرنّ بالمعروف و لتنهنّ عن المنکر أو لیسلطنّ اللّه شرارکم علی خیارکم فیدعو خیارکم فلا یستجاب لهم.
٣4٨6
و من تاریخ الخطیب بإسناده قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سألت اللّه أن لا یستجیب دعاء حبیب علی حبیبه.
٣4٨٧
الصادقی علیه السّلام: انّ العبد إذا دعا اللّه(تبارک و تعالی)بنیّه صادقه و قلب مخلص استجیب له بعد وفائه بعهد اللّه(عزّ و جلّ)،و إذا دعا اللّه بغیر نیّه و إخلاص لم یستجب له،ألیس اللّه یقول: «أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ» ٢فمن وفی وفی له ٣.
باب التقدّم فی الدعاء،و الدعاء عند الشدّه و الرخاء 4.
«وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ الضُّرُّ دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ»
5
الآیه.
٣4٨٨
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: تقدّموا بالدعاء قبل نزول البلاء.
ص :5٨
٣4٨٩
نهج البلاغه:و قال علیه السّلام: ما المبتلی الذی قد اشتدّ به البلاء بأحوج الی الدعاء من المعافی الذی لا یأمن البلاء ١.
باب الدعاء للاخوان بظهر الغیب و الاستغفار لهم و العموم فی الدعاء ٢.
٣4٩٠
قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام: انّ دعاء المؤمن لأخیه بظهر الغیب مستجاب و یدرّ الرزق و یدفع المکروه؛
٣4٩١
و روی بأسانید کثیره: انّ من قال فی کلّ یوم خمسا و عشرین مرّه«اللّهم اغفر للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات»کتب اللّه له بعدد کلّ مؤمن مضی و بعدد کلّ مؤمن بقی الی یوم القیامه حسنه و محی عنه سیّئه و رفع له درجه ٣.
حکی انّ بعض الصالحین کان فی المسجد یدعو لإخوانه بعد ما فرغ من صلاته، فلمّا خرج من المسجد وافی أباه قد مات،فلمّا فرغ من جهازه أخذ یقسم ترکته علی إخوانه الذین کان یدعو لهم،فقیل له فی ذلک فقال:کنت فی المسجد أدعو لهم فی الجنه 4و أبخل لهم بالفانی.
٣4٩٢
کتاب زید النرسی قال: رأیت معاویه بن وهب البجلی فی الموقف و هو قائم یدعو فتفقدت دعاءه فما رأیته یدعو لنفسه بحرف واحد و سمعته یعدّ رجلا رجلا من الآفاق یسمّیهم و یدعو لهم حتّی نفر الناس،فقلت له:یا أبا القاسم أصلحک اللّه لقد رأیت منک عجبا،قال:یا ابن أخ فما الذی أعجبک ممّا رأیت منّی؟فقال:رأیتک لا تدعو لنفسک و أنا أرمقک حتّی الساعه فلا أدری أی الأمرین أعجب:ما أخطأت
ص :5٩
من حظّک فی الدعاء لنفسک فی مثل هذا الموقف أو عنایتک و ایثار اخوانک علی نفسک حتّی تدعو لهم فی الآفاق؟فقال:یا ابن أخ فلا تکثرنّ تعجبک من ذلک،انّی سمعت مولای و مولاک و مولی کلّ مؤمن و مؤمنه جعفر بن محمّد علیهما السّلام و کان و اللّه فی زمانه سید أهل السماء و سید أهل الأرض و سید من مضی منذ خلق اللّه الدنیا الی أن تقوم الساعه بعد آبائه رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الأئمه من آبائه(صلّی اللّه علیهم)یقول و الاّ صمّت أذنا معاویه و عمیت عیناه و لا نالته شفاعه محمّد و أمیر المؤمنین(علیهما و آلهما السلام):من دعا لأخیه المؤمن بظهر الغیب ناداه ملک من سماء الدنیا:یا عبد اللّه لک مائه ألف مثل ما سألت،و ناداه ملک من السماء الثانیه:یا عبد اللّه لک مائتا ألف مثل الذی دعوت،و کذلک ینادی من کلّ سماء تضاعف حتّی ینتهی الی السماء السابعه فینادیه ملک:یا عبد اللّه لک سبع مائه ألف مثل الذی دعوت،فعند ذلک ینادیه اللّه تعالی:عبدی،أنا اللّه الواسع الکریم الذی لا ینفد خزانتی و لا ینقص رحمتی شیء،بل وسعت رحمتی کلّ شیء،لک ألف ألف مثل الذی دعوت،فأیّ حظّ أکثر یا ابن أخ من الذی اخترته أنا لنفسی؟الخبر.
٣4٩٣
فلاح السائل:عن عبد اللّه بن سنان قال: مررت بعبد اللّه بن جندب فرأیته قائما علی الصفا،و کان شیخا کبیرا فرأیته یدعو و یقول فی دعائه:اللّهم فلان بن فلان، اللّهم فلان بن فلان،اللّهم فلان بن فلان ما لم أحصهم کثره،فلمّا سلّم قلت له:
یا عبد اللّه لم أر موقفا قطّ أحسن من موقفک الاّ انّی نقمت علیک خلّه واحده،فقال لی:و ما الذی نقمت علیّ؟فقلت له:تدعو للکثیر من إخوانک و لم أسمعک تدعو لنفسک شیئا،فقال لی:یا عبد اللّه سمعت مولانا الصادق علیه السّلام یقول:من دعا لأخیه المؤمن بظهر الغیب نودی من أعنان السماء:لک یا هذا مثل ما سألت فی أخیک،
ص :6٠
و لک مائه ألف ضعف مثله،فلم أحبّ أن أترک مائه ألف ضعف مضمونه بواحده لا أدری یستجاب أم لا ١.
٣4٩4
و روی عن مولاتنا فاطمه(صلوات اللّه علیها): انّها کانت تدعو للمؤمنین و المؤمنات و لا تدعو لنفسها،فقیل لها فی ذلک فقالت:الجار ثمّ الدار.
أقول: و تقدّم فی«برهم»دعاء إبراهیم بن شعیب فی الموقف لإخوانه و یأتی فی«عسی»دعاء عیسی بن أعین فی الموقف لإخوانه.
باب الاجتماع فی الدعاء و التأمین علی دعاء الغیر،و معنی«آمین»و فضله، و معنی التأوّه ٢.
٣4٩5
معانی الأخبار:الصادقی علیه السّلام: انّ(آه)اسم من أسماء اللّه(عزّ و جلّ)فمن قال (آه)فقد استغاث باللّه(عزّ و جلّ)،
٣4٩6
و عنه علیه السّلام: انّ تفسیر قولک(آمین):ربّ افعل.
٣4٩٧
و فی حدیث آخر: انّ آمین اسم من أسماء اللّه تعالی،
٣4٩٨
و روی: انّه کان علیه السّلام إذا حزنه أمر جمع النساء و الصبیان ثمّ دعا و أمّنوا ٣.
باب الاستشفاع بمحمّد و آل محمّد علیهم السّلام فی الدعاء و أدعیه التوجّه الیهم و التوسّل بهم(صلوات اللّه علیهم) 4.
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«حمد».
باب جواز أن یدعی بکلّ دعاء و الرخصه فی تألیفه 5.
باب أدعیه المناجاه 6.
ص :6١
أدعیه الوسائل الی المسائل التی هی مفاتیح کنوز الدنیا و الآخره و هی عشر مناجات
٣4٩٩
لما زوّج المأمون ابنته مولانا الجواد علیه السّلام کتب الی المأمون: انّ لکلّ زوجه صداقا من مال زوجها و قد جعل اللّه تعالی أموالنا فی الآخره مؤجّله لنا فکنزنا هناک،کما جعل أموالکم فی الدنیا معجّله لکم فکنزتموها هنا،و قد أمهرت ابنتک الوسائل الی المسائل ١.
باب أدعیه التمجید و الشکر ٢.
مناجاه فی الشکر للّه:«اللّهم لک الحمد علی مردّ نوازل البلاء».
الکتاب العتیق الغروی: دعاء تمجید«اللّهم أنت المحیط بکلّ شیء،القائم بالقسط» ٣.
٣5٠٠
التوحید:کتب أبو جعفر الثانی علیه السّلام الی رجل بخطّه أن یقول: یا ذا الذی کان قبل کلّ شیء،الدعاء.
٣5٠١
ثواب الأعمال:علیّ بن جعفر عن أخیه موسی علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
من قال«رضیت باللّه ربّا و بالإسلام دینا و بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسولا و بأهل بیته أولیاء» کان حقّا علی اللّه أن یرضیه یوم القیامه.
ص :6٢
٣5٠٢
المحاسن:عن أحدهما علیهما السّلام انّه من قال: (اللّهم انّی أشهدک و کفی بک شهیدا، و أشهد ملائکتک و أنبیاءک و رسلک و جمیع خلقک بأنّک أنت اللّه وحدک لا شریک لک،و انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبدک و رسولک)مرّه واحده أعتق ربعه،و من قال مرّتین أعتق نصفه،و من قال أربعا أعتق کلّه.
٣5٠٣
تفسیر العیّاشی:عن سماعه بن مهران قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أکثروا من أن تقولوا: «رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا» ١و لا تأمنوا الزیغ ٢.
٣5٠4
الکتاب العتیق الغروی و مهج الدعوات: دعاء الاعتقاد عن موسی بن جعفر علیه السّلام:
«الهی انّ ذنوبی و کثرتها قد غیّرت وجهی عندک و حجبتنی عن استیهال رحمتک» ٣.
باب الأدعیه المختصره المختصّه بکلّ إمام علیهم السّلام 4.
٣5٠5
الکتاب العتیق الغروی و مهج الدعوات: دعاء لمولانا الحسن بن علیّ علیهما السّلام:
اللّهم انک الخلف من جمیع خلقک و لیس فی خلقک خلف منک 5.
باب أحراز النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعض أدعیته 6.
٣5٠6
مهج الدعوات: دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر:اللّهم أنت ثقتی فی کلّ کرب،و أنت رجائی فی کلّ شدّه،الدعاء.
أقول: و کان هذا من دعاء الحسین علیه السّلام یوم عاشوراء و من دعاء الصادق علیه السّلام أیضا.
ص :6٣
٣5٠٧
مهج الدعوات:دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد:روی: انّه لمّا تفرّق الناس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد فقال:اللّهم لک الحمد و إلیک المشتکی و أنت المستعان.
دعواته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الأحزاب ١.
٣5٠٨
دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم حنین: ربّ کنت و تکون حیّا لا تموت،تنام العیون و تنکدر النجوم و أنت حیّ قیّوم لا تأخذک سنه و لا نوم.
٣5٠٩
دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للأمان من الجنّ و الإنس: بسم اللّه الرحمن الرحیم لا اله الاّ اللّه علیه توکّلت و هو ربّ العرش العظیم،ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن،أشهد انّ اللّه علی کلّ شیء قدیر و انّ اللّه قد أحاط بکلّ شیء علما،اللّهم انّی أعوذ بک من شرّ نفسی و شرّ کلّ دابه أنت آخذ بناصیتها انّ ربّی علی صراط مستقیم ٢.
دعاء علّمه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمه(صلوات اللّه علیها)أوّله:یا اللّه یا أعزّ مذکور ٣.
باب أحراز مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام و بعض أدعیته و من جملتها دعاء الصباح 4.
٣5١٠
نهج البلاغه: و من دعائه علیه السّلام و کان یدعو به کثیرا:الحمد للّه الذی لم یصبح بی میّتا و لا سقیما و لا مضروبا علی عروقی.
٣5١١
أیضا من دعائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم صن وجهی بالیسار و لا تبذل جاهی بالاقتار فأسترزق طالبی رزقک،و أستعطف شرار خلقک و أبتلی بحمد من أعطانی و أفتتن بذمّ من منعنی،و أنت من وراء ذلک کلّه ولیّ الإعطاء و المنع انّک علی کلّ شیء قدیر.
٣5١٢
و من دعائه أیضا: اللّهم انک أنس الآنسین.
ص :64
٣5١٣
مهج الدعوات:و من دعاء له علیه السّلام: اللّهم انّی أعوذ بک أن تحسن فی لامعه العیون علانیتی.
٣5١4
مهج الدعوات:دعاء لمولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام: الحمد للّه أوّل محمود ١.
٣5١5
و من دعائه علیه السّلام یوم الجمل: اللّهم انّی أحمدک و أنت للحمد أهل علی حسن صنعک إلیّ و تعطّفک علیّ.
٣5١6
و له علیه السّلام عند ابتداء القتال یوم صفّین: بسم اللّه الرحمن الرحیم لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم،اللّهم إیّاک نعبد و إیّاک نستعین،یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا أحد یا صمد،یا اله محمّد إلیک نقلت الأقدام و أفضت القلوب و شخصت الأبصار و مدّت الأعناق و طلبت الحوائج و رفعت الأیدی،اللّهم افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الفاتحین ٢.
٣5١٧
و من دعائه علیه السّلام یوم الهریر و هو دعاء الکرب: اللّهم لا تحبّب الیّ ما أبغضت و لا تبغّض الیّ ما أحببت؛ الدعاء.ذکر سعد بن عبد اللّه انّ هذا الدعاء دعا به علیّ علیه السّلام قبل رفع المصاحف الشریفه
٣5١٨
ثمّ قال ما معناه: انّ إبلیس صرخ صرخه سمعها بعض العسکر یشیر علی معاویه و أصحابه برفع المصاحف الجلیله للحیله فرفعوها فاختلف أصحاب أمیر المؤمنین علی علیه السّلام کما اختلفوا فی طاعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حیاته،فدعا علیّ علیه السّلام فقال:اللّهم انّی أسألک العافیه من جهد البلاء و من شماته الأعداء ٣.
٣5١٩
دعاء آخر له علیه السّلام یوم صفّین روی من کتاب الدعاء و الذکر للحسین بن سعید
ص :65
الأهوازی: اللّهم ربّ هذا السقف المرفوع.
٣5٢٠
الکتاب العتیق الغروی:و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنّه رأی رجلا یدعو من دفتر دعاء طویلا فقال له:یا هذا الرجل ان الذی یسمع الکثیر هو یجیب عن القلیل، فقال الرجل:یا مولای فما أصنع؟قال:قل:الحمد للّه علی کلّ نعمه،و أسأل اللّه من کلّ خیر و أعوذ باللّه من کلّ شر و استغفر اللّه من کلّ ذنب ١.
دعاء الصباح و شرح مشکلاته ٢. و یأتی سند دعاء الصباح فی«صبح».
أقول: ذکر المجلسی لکلّ واحد من الأئمه علیهم السّلام بابا فی أحرازه و بعض أدعیته و عوذاته ٣.
٣5٢١
دعاء الجامع أخذه أبو حمزه الثمالی عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام: بسم اللّه الرحمن الرحیم أشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و أشهد انّ محمّدا عبده و رسوله، آمنت باللّه و بجمیع رسل اللّه، الدعاء 4.
الدعوات المرویّه عن مولانا الصادق علیه السّلام لمّا استدعاه المنصور فی المرّه الأولی و المرّه الثانیه و الثالثه الی المرّه السابعه،لکلّ مرّه دعاء مخصوص 5.
وجد بخطّ الشیخ محمّد بن علی الجبعی نقلا عن خطّ الشهید محمّد بن مکی (قدس اللّه روحهما) أدعیه للصادق و الکاظم و الرضا(صلوات اللّه علیهم) و هذا لفظه:هذه من دعوات مولانا الإمام أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام فی دخلاته علی المنصور،و قد ذکر صاحب الاستدراک منها ثلاثا و عشرین،و هو یروی عن الشیخ أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه و طبقته و عن جماعه بمصر و خراسان و قد کان فی الروایه تهدّد المنصور له بالقتل و مشافهته به بعض الأحیان.
ص :66
٣5٢٢
دعاؤه علیه السّلام لمّا قدم إبراهیم بن جبله الی المدینه عن المنصور و أبلغه رسالته:
اللّهم أنت ثقتی فی کلّ کرب،الدعوات کلّها نقلا من خطّ الشیخ محمّد الجبعی ١.
٣5٢٣
دعاء الصادق علیه السّلام علّمه لبعض أصحابه لدفع الهول و الغمّ: أعددت لکلّ عظیمه لا إله الاّ اللّه،و لکلّ همّ و غمّ لا حول و لا قوه الاّ باللّه،محمد النور الأوّل و علیّ النور الثانی و الأئمه الأبرار عدّه للقاء اللّه و حجاب من أعداء اللّه،ذلّ کلّ شیء لعظمه اللّه، و اسأل اللّه(عزّ و جلّ)الکفایه.
٣5٢4
دعاء علّمه الحسن العطّار و کان قد أخذ السلطان ضیاعه: یدعی به عقیب رکعتی الفجر و الخدّ الأیمن علی الأرض:«یا حیّ لا اله الاّ أنت»حتّی ینقطع النفس، «انقطع الرجاء الاّ منک»حتی ینقطع النفس،«یا أحد من لا أحد له ارزقنی من حیث أحتسب و من حیث لا أحتسب انّک علی کل شیء قدیر»حتی ینقطع النفس،قال:
ففعلت ذلک ثلاثه أیّام فردّ علیّ مالی و زید مائه ألف درهم ٢.
٣5٢5
دعاء مولانا الإمام الرضا علیه السّلام و قد غضب علیه المأمون فسکن: باللّه أستفتح و باللّه أستنجح و بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله أتوجّه،اللّهم سهّل لی حزونه أمری کلّه و یسّر لی صعوبته انّک تمحو ما تشاء و تثبت و عندک أم الکتاب. و أسند عن علی علیه السّلام انّه قال: ما أهمّنی أمر قطّ و لا ضاق علیّ معاشی قطّ و لا بارزت قرنا قطّ فقلته الاّ فرّج اللّه همّی و غمّی و رزقنی النصر علی أعدائی ٣.
دعاء الجوشن الصغیر 4.
ص :6٧
دعاء الجوشن الکبیر ١.
باب الدعاء عند شروع عمل فی الساعات و الأیّام المنحوسه و ما یدفع الفال و الطیره ٢.
٣5٢6
دعاء المکروب الملهوف و من قد أعیته الحیله و أصابته بلیّه: لا إله الاّ أنت سبحانک إنّی کنت من الظالمین،یقولها لیله الجمعه إذا فرغ من الصلاه المکتوبه من العشاء الآخره ٣.
باب الدعاء لعموم الأوجاع و الریاح و خصوص وجع الرأس و الشقیقه 4.
٣5٢٧
الصراط المستقیم: عوذه جرّبناها لسائر الأمراض فتزول بقدره اللّه تعالی(جلّ جلاله)الذی لا یخیب لدیه المأمول،اذا عرض مرض فاجعل یدک الیمنی علیه و قل:اسکن أیّها الوجع و ارتحل الساعه من هذا العبد الضعیف سکّنتک و رحّلتک بالذی سکن له ما فی اللیل و النهار و هو السمیع العلیم،فان لم یسکن فی أوّل مرّه فعل ذلک ثلاث مرّات أو حتّی یسکن إن شاء اللّه تعالی .
٣5٢٨
الصراط المستقیم: فیما نذکره لزوال الأسقام و جرّبناه فبلغنا به نهایات المرام:
تکتب فی رقعه:یا من اسمه دواء و ذکره شفاء یا من یجعل الشفاء فیما یشاء من الأشیاء صلّ علی محمّد و آل محمّد و اجعل شفائی من هذا الداء فی اسمک هذا«یا اللّه»یکتب عشرا«یا ربّ»یکتب عشرا«یا أرحم الراحمین»عشرا 5.
ص :6٨
باب الدعاء لوجع الظهر ١.
٣5٢٩
روی: انّه تضع یدک علی موضع الوجع و تقرأ ثلاثا: «وَ مٰا کٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ» ٢الآیه،ثمّ تقرأ سبع مرّات القدر فانّک تعافی إن شاء اللّه تعالی.
باب الدعاء لوجع الفخذین ٣.تجلس فی تور أو طست فی الماء المسخن و تقرأ: «أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ» 4.
باب الدعاء لوجع الرحم 5.
باب الدعاء لورم المفاصل و أوجاعها 6.
٣5٣٠
الباقری علیه السّلام: اقرأ علی کلّ ورم: «لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ» ٧الی آخر السوره و اتفل علیها ثلاثا فانه یسکن.
باب الدعاء لعرق النساء ٨.
دعاء رگ باد افکندن ٩: تقرأ: «أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا» ١٠و یفرقع اصبعا من أصابعه باسم صاحب الوجع.
ص :6٩
باب الدعاء للفالج و الخدر ١.
٣5٣١
الباقری علیه السّلام: تقرأ علی الفالج و القولنج و الخام و الابرده و الریح من کلّ وجع أمّ القرآن و قل هو اللّه أحد و المعوّذتین ثمّ تکتب بعد ذلک:أعوذ بوجه اللّه العظیم و عزّته التی لا یمتنع منها شیء من شرّ هذا الوجع و من شرّ ما فیه و من شرّ ما أجد منه،یکتب هذا فی کتف أو لوح و یغسله بماء السماء و یشربه علی الریق و عند منامه یبرأ ان شاء اللّه تعالی ٢.
باب الدعاء للحصاه و الفالج ٣.
باب الدعاء للزحیر و اللّوا 4. 5
٣5٣٢
روی: للزحیر إذا فرغت من صلاه اللیل فقل:اللّهم ما کان من خیر فمنک 6[لا]حمد لی فیه،و ما عملت من سوء فقد حذّر تنیه لا عذر لی فیه،اللّهم انّی أعوذ بک ان أتّکل علی ما لا حمد لی فیه أو آمن ما لا عذر لی فیه.
باب الدعاء لقراقر البطن ٧. أقول: روی فیه ما تقدّم للزحیر.
باب الدعاء للجذام و البرص و البهق و الداء الخبیث ٨.
٣5٣٣
مکارم الأخلاق: للبرص و الجذام یقرأ علیه و یکتب و یعلّق علیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم یمحو اللّه ما یشاء و یثبت و عنده أمّ الکتاب،الحمد للّه فاطر السماوات و الأرض جاعل الملائکه رسلا أولی أجنحه مثنی و ثلاث و رباع،باسم فلان بن فلانه.
ص :٧٠
٣5٣4
و روی للبرص أیضا: طین قبر الحسین علیه السّلام و ماء السماء أیضا یکتب یس بالعسل فی جام و یغسله و یشربه ١.
باب الدعاء للکلف و البرسون ٢یکتب علیه بکره علی الریق هریفه مریفه حتی تحب الطریفه.
باب الدعاء للبواسیر ٣عن الرضا علیه السّلام:یکتب یس بالعسل و یشربه.
٣5٣5
طب الأئمه:عن الصادق علیه السّلام: إذا أحسست بالبثر فضع علیه السبّابه و دوّر ما حوله و قل:لا إله الاّ اللّه الحلیم الکریم،سبع مرّات فإذا کان فی السابعه فضمّده و شدّده بالسبّابه.
٣5٣6
مکارم الأخلاق: للجرب و الدمل و القوباء یقرء علیه و یکتب و یعلّق علیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم «وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ،» الآیه... «مِنْهٰا خَلَقْنٰاکُمْ وَ فِیهٰا نُعِیدُکُمْ وَ مِنْهٰا نُخْرِجُکُمْ تٰارَهً أُخْریٰ،» اللّه أکبر و أنت لا تکبر،اللّه یبقی و أنت لا تبقی و اللّه علی کلّ شیء قدیر.
٣5٣٧
طب الأئمه:روی عن المعلّی بن خنیس: انّه شکی الی الصادق علیه السّلام وجع الفرج فقال له الصادق علیه السّلام:انک کشفت عورتک فی موضع من المواضع فأعقبک اللّه هذا الوجع،ثمّ علّمه أن یضع یده الیسری علیه و یقول:بسم اللّه و باللّه «بَلیٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ» ،اللّهم انّی أسلمت وجهی إلیک و فوّضت أمری إلیک لا ملجأ و لا منجی الاّ إلیک،ثلاث مرّات.
ص :٧١
باب الدعاء لوجع الرجلین و الرکبتین ١.
٣5٣٨
طب الأئمه:عن جابر الجعفی عن الباقر علیه السّلام قال: کنت عند الحسین بن علیّ علیهما السّلام إذ أتاه رجل من بنی أمیّه من شیعتنا فقال له:یا ابن رسول اللّه ما قدرت أن أمشی الیک من وجع رجلی،قال:فأین أنت من عوذه الحسن بن علیّ علیهما السّلام؟قال:یا ابن رسول اللّه و ما ذلک؟قال: «إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً» ٢الی قوله: «عَزِیزاً حَکِیماً،» قال:
ففعلت ما أمرنی به فما أحسست بعد ذلک بشیء منها بعون اللّه تعالی.
٣5٣٩
روی: عوّذهما بهذه الآیه سبع مرّات: «وَ اتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتٰابِ رَبِّکَ لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً» 4.
باب الدعاء لوجع العین و ما یناسبه 5.
٣54٠
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا اشتکی أحدکم عینه فلیقرأ آیه الکرسیّ و لیضمر فی نفسه أنّها تبرأ فانّه یعافی إن شاء اللّه تعالی.
٣54١
مکارم الأخلاق: لوجع العین تأخذ قطنا و تبلّه و تضع علی العین و تقول:عین الشمس فی لجّه البحر،یا نار کونی بردا و سلاما علی إبراهیم.
٣54٢
و فی روایات معتبره:
لوجع العین تقول فی دبر الفجر و المغرب:اللّهم انّی أسألک بحقّ محمّد و آل
ص :٧٢
محمد أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و ان تجعل النور فی بصری،و البصیره فی دینی،و الیقین فی قلبی و الإخلاص فی عملی و السلامه فی نفسی و السعه فی رزقی و الشکر لک أبدا ما أبقیتنی.
٣54٣
مکارم الأخلاق: تقرأ و تکتب و تأخذ بأنف المرعوف:یا من حمل الفیل من بیتک الحرام اسکن دم فلان بن فلان،أو یصبّ علی رأسه و جبهته ماء الجمد فانّه یسکن بإذن اللّه(عزّ و جلّ).
باب الدعاء لوجع الفم و الأضراس ٢.
٣544
روی: انّه تضع یدک علی الضرس و تقرأ الحمد و التوحید ثمّ تقرأ: «وَ تَرَی الْجِبٰالَ تَحْسَبُهٰا جٰامِدَهً» ٣الآیه، و فی روایه أخری: بزیاده سوره القدر.
٣545
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یضع علیه اصبعه و یقرأ علیه سبعا:
«هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ»
4
. 5
باب الدعاء للثالول 6.یأخذ صاحبه قطعه ملح و یمسحها بالثولول و یقرأ علیه ثلاث مرّات: «لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ» ٧الی آخر السوره و یطرحها فی تنور و ینصرف سریعا.
باب الدعاء للسلع و الأورام و الخنازیر ٨.
٣546
روی للخنازیر تقول: یا رؤوف یا رحیم یا ربّ یا سیّدی،و تکرّره.
ص :٧٣
باب الدعاء للجدری ١. روی له شکلان أحدهما هذا الشکل الأربعه فی الأربعه یعلّق علیه.
١٣/٢/٣/١6
٨/١١/١٠/5
١٢/٧/6/٩
١/4١/١5/4
باب الدعاء لوجع الصدر ٢
٣54٧
روی: استشف بالقرآن فانّه تعالی یقول فیه شفاء لما فی الصدور.
باب الدعاء لوجع القلب ٣.یقرء علی الماء و یشربه: «لَئِنْ أَنْجَیْتَنٰا مِنْ هٰذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّٰاکِرِینَ،» «سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ» ،الی «أَدْهیٰ وَ أَمَرُّ» ، «إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ...» الی «غَفُوراً.»
٣54٨
عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: من اشتکی حلقه و کثر سعاله و اشتدّ یبسه فلیعوّذ بهذه الکلمات،و کان یسمّیها الجامعه لکل شیء «اللّهم أنت رجائی و أنت ثقتی و عمادی و غیاثی»،الدعاء بطوله.
باب الدعاء للطحال 5.یکتب و یعلّق علی هذا الموضع: «إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ»
ص :٧4
«السَّمٰاوٰاتِ»
١
الآیه: «إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمٰانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» ٢.
باب الدعاء لوجع المثانه و احتباس البول و عسره و لمن بال فی النوم ٣.
٣54٩
روی لوجع المثانه عوذه: إذا نمت ثلاثا و إذا انتبهت مرّه قوله تعالی: «أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ* أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ» 4.
باب الدعاء لوجع البطن و القولنج و ریاح البطن و أوجاعها 5.
لوجع البطن و غیره من الآلام یضع یده علیه و یقول سبع مرّات:أعوذ بعزّه اللّه و جلاله من شرّ ما أجد،و یضع یده الیمنی علی موضع الألم و یقول بسم اللّه،ثلاثا؛ أخری بسم اللّه الرحمن الرحیم: «وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً» 6الآیه،و یقرأ فاتحه الکتاب سبع مرّات جیّد مجرّب.و فی جمله من الروایات یکتب للقولنج أمّ القرآن و التوحید و المعوّذتان و یکتب أسفل ذلک:أعوذ بوجه اللّه العظیم و بعزّته التی لا ترام و بقدرته التی لا یمتنع منها شیء من شرّ هذا الوجع و من شرّ ما فیه و من شرّ ما أجد منه،یکتب فی لوح أو کتف و یغسل بماء السماء و یشرب علی الریق و عند المنام فانّه نافع مبارک إن شاء اللّه تعالی. و روی أیضا له أن یشرب شربه عسل بماء حار و یعوذه بفاتحه الکتاب سبع مرّات.
ص :٧5
باب الدعاء لوجع الخاصره ١. روی إذا فرغت من صلاتک فضع یدک علی موضع السجود ثمّ امسحه و اقرأ «أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّمٰا خَلَقْنٰاکُمْ عَبَثاً» ٢الی آخر سوره المؤمنون.
باب الدعاء و العوذه لما یعرض الصبیان من الریاح ٣.
باب الدعاء لحلّ المربوط 4.
٣55٠
طب الأئمه:عن إسحاق الصحاف عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: یا صحاف، قلت:لبّیک یابن رسول اللّه قال:انّک مأخوذ عن أهلک،قلت:بلی یابن رسول اللّه منذ ثلاث سنین قد عالجت بکل دواء فو اللّه ما نفعنی،قال:یا صحاف أفلا أعلمتنی؟قلت:یابن رسول اللّه و اللّه ما خفی علیّ انّ کلّ شیء عندکم فرجه و لکن استحییک،قال:ویحک و ما منعک الحیاء فی رجل مسحور مأخوذ،أما انّی أردت أن أفاتحک بذلک،قل:بسم اللّه الرحمن الرحیم أدرأتکم أیّها السحره عن فلان بن فلانه،الدعاء بطوله 5.
٣55١
عدّه الداعی: لحلّ المربوط یکتب فی رقعه و یعلّق علیه: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم «إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً» الآیات.
باب الدعاء لعسر الولاده 6.
ص :٧6
٣55٢
روی: إقرأ علیها: «فَأَجٰاءَهَا الْمَخٰاضُ» -الی قوله تعالی- «رُطَباً جَنِیًّا» ١ثمّ ارفع صوتک بهذه الآیه: «وَ اللّٰهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ» ٢.کذلک اخرج أیّها الطلق اخرج باذن اللّه ٣.
٣55٣
أخری: یکتب فی رقّ و یعلّق علی فخذها سبع مرّات: «إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً» 4و مرّه واحده: «یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ» -الی قوله- «ذٰاتِ حَمْلٍ حَمْلَهٰا» 5
٣554
روی:
تقرأ عندها سوره القدر 6.
باب دعاء الآبق و الضالّه و الدابّه النافره و المستصعبه ٧.
لردّ الضالّه:تصلّی رکعتین و تقول:اللّهم رادّ الضالّه هادیا من الضلاله ردّ علیّ ضالّتی،فانها من فضل اللّه و عطائه.
و روی له أیضا: اللّهم لا له الاّ أنت لک السماوات و الأرض و ما بینهما فاجعل الأرض علی کذا أضیق من جلد حمل حتّی تمکننی منه انّک علی کلّ شیء قدیر.
باب الدعاء لدفع السحر و العین ٨.
ص :٧٧
للسحر یکتب فی رقّ و یعلّق علیه: «قٰالَ مُوسیٰ مٰا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّٰهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ» ١«فَوَقَعَ الْحَقُّ» -الی قوله تعالی- «صٰاغِرِینَ» ٢.
أخری: یتکلّم به سبع مرّات: «سَنَشُدُّ عَضُدَکَ» -الی قوله تعالی- «الْغٰالِبُونَ» ٣.
و روی إذا أصابک العین فارفع کفّیک بحذاء وجهک و اقرأ الحمد للّه و قل هو اللّه و المعوّذتین و امسحهما علی نواصیک 4.
باب الدعاء لدفع وساوس الشیطان 5.
٣555
الخصال الأربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا وسوس الشیطان الی أحدکم فلیتعوّذ باللّه و لیقل:آمنت باللّه و برسوله 6مخلصا له الدین.
باب الدعاء لوساوس الصدر و بلابله و لرفع الوحشه ٧.
باب الدعاء لدفع السموم و الموذیات و السباع و معنی السامه و الهامه و اللاّمه ٨.
باب الدعاء لدفع الجن و المخاوف و أمّ الصبیان و الصرع و الخبل و الجنون ٩.
٣556
روی: ان الرضا علیه السّلام رأی مصروعا فدعا له بقدح فیه ماء ثمّ قرأ علیه الحمد و المعوّذتین و نفث فی القدح ثمّ أمر فصبّ الماء علی رأسه و وجهه فأفاق.
٣55٧
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من رمی أو رمته الجنّ فلیأخذ الحجر الذی رمی به فلیرم من حیث رمی و لیقل:حسبی اللّه و کفی و سمع اللّه لمن دعا لیس وراء اللّه منتهی.
٣55٨
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
أکثروا من الدواجن فی بیوتکم تتشاغل بها الشیاطین عن صبیانکم ١٠.
ص :٧٨
باب الأدعیه لقضاء الحوائج و فیه أدعیه الالحاح أیضا و ما یناسب ذلک من الأدعیه ١.
٣55٩
دعاء شریف له فضل کثیر: یا عماد من لا عماد له و یا ذخر من لا ذخر له،الدعاء.
٣56٠
دعاء الالحاح: اللّهم انی أسألک باسمک الذی به تقوم السماء و به تقوم الأرض، و به تفرق بین الحقّ و الباطل،و به تجمع بین المتفرّق و تفرّق بین المجتمع،و به أحصیت عدد الرمال وزنه الجبال و کیل البحار أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و ان تجعل لی من أمری فرجا و مخرجا ٢.
٣56١
أمالی الطوسیّ:عن یحیی بن العلا عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال لی:أدع بهذا الدعاء و أنا ضامن لک حاجتک علی اللّه:اللّهم أنت ولیّ نعمتی و أنت القادر علی طلبتی قد تعلم حاجتی فأسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا قضیتها.
٣56٢
دعوات الراوندیّ:عن الرضا علیه السّلام قال: اغتممت فی بعض الأمور فأتانی أبو جعفر علیه السّلام فقال:یا بنی ادع اللّه و أکثر من(یا رؤوف یا رحیم).
٣56٣
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من قال:یا من یفعل ما یشاء و لا یفعل ما یشاء أحد غیره،ثلاث مرّات استجیب له و هو الدعاء الذی لا یردّ،و انّ من أوجه الدعاء و أبلغه أن یقول:یا اللّه الذی لیس کمثله شیء صلّ علی محمّد و أهل بیته و افعل بی کذا و کذا،و کان أبی یخزن هذا الدعاء و یخبئه و لا یطلع علیه أحدا:أعوذ بدرع اللّه الحصینه التی لا ترام،و أعوذ بجمع اللّه من کذا و کذا و قولوا کلمات الفرج.
٣564
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ من ألحّ الدعاء أن یقول العبد ما شاء اللّه،و انّ من أجمع الدعاء أن یقول العبد الاستغفار،و سید کلام الأوّلین و الآخرین لا إله إلاّ اللّه.
ص :٧٩
٣565
: و قدم رجل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه،هل من دعاء لا یردّ؟قال:
نعم،اللّهم انّی أسألک باسمک الأعلی الأجلّ الأعظم،ردّدها ثمّ سل حاجتک.
٣566
و من دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا من أظهر الجمیل و ستر علی القبیح،یا من لم یهتک الستر و لم یؤاخذ بالجریره،یا عظیم العفو یا حسن التجاوز،یا واسع المغفره یا باسط الیدین بالرحمه،یا صاحب کلّ نجوی و منتهی کلّ شکوی،یا مقیل العثرات یا کریم الصفح یا عظیم المنّ،یا مبتدءا بالنعم قبل استحقاقها،یا ربّاه یا سیّداه یا أملاه یا غایه رغبتاه أسألک بک یا اللّه أن لا تشوّه خلقی بالنار و أن تقضی لی حوائج آخرتی و دنیای و تفعل بی کذا و کذا و تصلّی علی محمّد و آل محمّد و تدعو بما بدا لک.
٣56٧
و روی: انّ فی العرش تمثالا لکلّ عبد،فإذا اشتغل العبد بالعباده رأت الملائکه تمثالا،و إذا اشتغل بالمعصیه أمر اللّه بعض الملائکه حتّی یحجبوه بأجنحتهم لئلا تراه الملائکه فذلک معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا من أظهر الجمیل و ستر القبیح ١.
دعاء آدم و نوح و إدریس و إبراهیم و هکذا ٢.
دعاء سلمان رضی اللّه عنه الذی علّمه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کان سلمان من بقایا أوصیاء عیسی علیه السّلام،و دعاؤه«اللّهم ان الأمر قد خلص الی نفسی...»الدعاء بطوله ٣.
باب أدعیه الفرج و دفع الأعداء و دفع الشدائد،و فیه أدعیه یوسف علیه السّلام فی الجبّ و السجن،و دعاء دانیال فی الجبّ،و أدعیه سایر الأنبیاء علیهم السّلام 4.
ص :٨٠
٣56٨
أمالی الصدوق:الصادقی علیه السّلام: لمّا ذکر دعاء یوسف علیه السّلام فی الجبّ بکی ثمّ قال:
و أقول:اللّهم ان کانت الخطایا و الذنوب قد أخلقت وجهی عندک فلن ترفع لی الیک صوتا فانّی أسألک بک فلیس کمثلک شیء و أتوجّه إلیک بنبیّک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّک نبیّ الرحمه،یا اللّه یا اللّه یا اللّه یا اللّه یا اللّه،ثمّ قال علیه السّلام:قولوا هذا و أکثروا منه فانّی کثیرا ما أقوله عند الکرب العظام ١.
٣56٩
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال لعلیّ علیه السّلام: إذا وقعت فی ورطه فقل:بسم اللّه الرحمن الرحیم لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم اللّهم إیّاک نعبد و إیّاک نستعین،فانّ اللّه سبحانه یدفع بها البلاء.
٣5٧٠
و من دعاء الفرج: یا من یکفی من کلّ شیء و لا یکفی منه شیء اکفنی ما أهمّنی ٢.
٣5٧١
الدعوات:و عن زین العابدین علیه السّلام قال: ضمّنی والدی علیه السّلام الی صدره یوم قتل و الدماء تغلی و هو یقول:یا بنی احفظ عنّی دعاء علّمتنیه فاطمه(صلوات اللّه علیها)و علّمها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علّمه جبرئیل فی الحاجه و المهمّ و الغمّ و النازله اذا نزلت و الأمر العظیم الفادح قال:ادع بحقّ یس و القرآن الحکیم،و بحقّ طه و القرآن العظیم،یا من یقدر علی حوائج السائلین و یعلم ما فی الضمیر،یا منفّس عن المکروبین یا مفرّج عن المغمومین یا راحم الشیخ الکبیر یا رازق الطفل الصغیر یا من لا یحتاج الی التفسیر صلّ علی محمّد و آل محمّد و افعل بی کذا و کذا .
٣5٧٢
دعاء الفرج: اللّهم احرسنی بعینک ٣.
دعاء«یا من أظهر الجمیل» و ما ورد فی فضله عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم .
ص :٨١
دعاء الفرج و حکایه أبی الحسین بن أبی البغل الکاتب ١.
دعاء«اللّهم أنت ثقتی فی کلّ کرب»
و دعاء المأسور بأرض الروم، و دعاء الفرج «الهی طموح الآمال قد خابت الاّ لدیک» ٢.
دعاء التحرّز من الآفات و التعوّذ من الهلکات : اللّهم انی أصبحت أشهدک و کفی بک شهیدا ٣.
٣5٧٣
العدّه:روی ابن مسکان عن أبی حمزه قال:قال محمّد بن علی علیه السّلام: یا با حمزه مالک إذا أنابک أمر تخافه أن لا تتوجّه الی بعض زوایا بیتک-یعنی القبله-فتصلّی رکعتین ثمّ تقول:یا أبصر الناضرین یا أسمع السامعین و یا أسرع الحاسبین و یا أرحم الراحمین سبعین مرّه،کلّما دعوت اللّه مرّه بهذه الکلمات سألت حاجتک.
باب الأدعیه و الأحراز لدفع کید الأعداء و فیه دعاء الحرز الیمانی المعروف بالدعاء السیفی أیضا،و دعاء العلوی المصری و نحوهما 4.
٣5٧4
دعاء موسی بن جعفر علیهما السّلام: یا مخلّص الشجر من بین رمل و طین و ماء 5.
أقول: ذکر المجلسی فی هذا الباب جمله من أدعیه الإمامین الصادق و الکاظم علیهما السّلام لکفایه شرّ المنصور و الرشید.
٣5٧5
أمالی الطوسیّ:روی عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام بروایات کثیره انّه یقول: ما أبالی اذا قلت هذه الکلمات لو اجتمع علیّ الإنس و الجنّ:بسم اللّه و باللّه و من اللّه و إلی اللّه و فی سبیل اللّه،اللّهم إلیک أسلمت نفسی و إلیک وجّهت وجهی و إلیک فوّضت
ص :٨٢
أمری فاحفظنی بحفظ الایمان من بین یدیّ و من خلفی و عن یمینی و عن شمالی و من فوقی و من تحتی و ادفع عنّی بحولک و قوّتک و انّه لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم ١.
٣5٧6
طبّ الأئمه:عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام قال: کلمات إذا قلتهنّ ما أبالی عمن اجتمع علیّ من الجنّ و الإنس:بسم اللّه و باللّه و إلی اللّه و فی سبیل اللّه و علی ملّه رسول اللّه، اللّهم اکفنی بقوّتک و حولک و قدرتک شرّ کلّ مغتال و کید الفجّار فانّی أحبّ الأبرار و أوالی الأخیار و صلّی اللّه علی محمّد النبیّ و آله و سلم ٢.
٣5٧٧
نقل من خطّ الشهید نقلا من الجعفریّات بالاسناد الی أمیر المؤمنین علیه السّلام: لما وضح لموسی علیه السّلام وجه فرعون قال موسی علیه السّلام:اللّهم انّی أدرأ بک فی نحره و أستعین بک علیه فاکفنی شرّه،قال جعفر الصادق علیه السّلام:و هو دعاؤنا أهل البیت عند سلطان نخاف ظلمه.
٣5٧٨
مهج الدعوات:عن ابن صدقه قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام أن یعلّمنی دعاء أدعو به فی المهمّات،فأخرج الیّ أوراقا عتیقه فقال:انتسخ ما فیها فهو دعاء جدّی علیّ بن الحسین علیهما السّلام للمهمّات،فکتبت ذلک و هو:اللّهم هدیتنی فلهوت،و وعظت فقسوت...الدعاء بطوله ٣.
٣5٧٩
: دعاء یا من تحلّ بأسمائه عقد المکاره،علّمه أبو الحسن العسکریّ علیه السّلام الیسع ابن حمزه القمّیّ لیخلص من نکال المعتصم و قال:انّ آل محمّد علیهم السّلام یدعون بهذه الکلمات عند إشراف البلاء و ظهور الأعداء و عند تخوّف الفقر و ضیق الصدر.
٣5٨٠
مهج الدعوات:دعاء علیّ بن الحسین علیهما السّلام: «یا حیّ قبل کلّ حیّ»دعا به أبو حمزه الثمالی لمّا کسرت ید ابنه فاستوی الکسر بإذن اللّه تعالی 4.
ص :٨٣
٣5٨١
مهج الدعوات:نقل من مجموع عتیق قال: کتب الولید بن عبد الملک الی صالح ابن عبد اللّه المرّی عامله علی المدینه:أبرز الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب -و کان محبوسا فی حبسه-و اضربه فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمسمائه سوط، فأخرجه صالح الی المسجد و اجتمع الناس و صعد صالح المنبر یقرأ علیهم الکتاب ثمّ ینزل فیأمر بضرب الحسن،فبینما هو یقرأ الکتاب إذ دخل علیّ بن الحسین علیهما السّلام فأفرج الناس عنه حتّی انتهی الی الحسن بن الحسن فقال له:یابن عمّ،ادع اللّه بدعاء الکرب یفرج عنک،فقال:ما هو یابن عمّ،فقال:قل:لا اله الاّ اللّه الحلیم الکریم، لا اله الاّ اللّه العلی العظیم،سبحان اللّه ربّ السماوات السبع و ربّ الأرضین السبع، و ربّ العرش العظیم و الحمد للّه ربّ العالمین،قال:و انصرف علیّ بن الحسین علیهما السّلام و أقبل الحسن یکرّرها،فلمّا فرغ صالح من قراءه الکتاب و نزل قال:
أری سجیّه رجل مظلوم،أخّروا أمره و أنا أراجع أمیر المؤمنین فیه،و کتب صالح الی الولید فی ذلک فکتب إلیه:أطلقه ١.
٣5٨٢
دعاء أبی الحسن الهادی علیه السّلام علی المتوکّل،: و هو دعاء المظلوم علی الظالم فهلک المتوکّل بعد ثلاث أیّام و هو:اللّهم انّی و فلانا عبدان من عبیدک نواصینا بیدک...الدعاء بطوله ٢.
دعاء الحرز الیمانی المعروف بالدعاء السیفی علّمه أمیر المؤمنین علیه السّلام لرجل من أشراف العرب من أهل الیمن لیدعو به علی عدوّ له قد أعیت فیه حیلته،و له
ص :٨4
عدّه طرق و روایات مختلفات ،
٣5٨٣
و الدعاء: اللّهم أنت اللّه الملک الحقّ الذی لا اله الاّ أنت و أنا عبدک ظلمت نفسی...الدعاء ١.
قال المجلسی: أقول:قد اشتهر الحرز الیمانی بوجه آخر و لم أره فی الکتب المسطوره لکنّه من الأدعیه المشهوره و له فوائد مجرّبه،فأوردته أیضا و له افتتاح یقرء قبل الدعاء و هو فاتحه الکتاب و آیه الکرسیّ و الأسماء التسعه و التسعین باحدی الروایات التی سبق ذکرها،ثمّ یقول:اللّهم یا لطیف أغثنی و أدرکنی...الخ ٢.
و قال المجلسی أیضا: و لنا سند آخر عال جدا لهذا الدعاء و لا یخلو من غرابه فانّی أرویه عن والدی عن بعض الصالحین عن مولانا القائم علیه السّلام بلا واسطه. أقول:
مراده ببعض الصالحین الأمیر إسحاق الأسترآبادیّ الذی یأتی ذکره فی«سحق» فلیراجع هناک .
دعاء العلوی المصری لکلّ شدیده و عظیمه:«ربّ من ذا الذی دعاک فلم تجبه، و من ذا الذی سألک فلم تعطه»...الدعاء،:علّمه مولانا صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)لمحمّد بن علی العلوی الحسینی المصری لمّا دهمه أمر عظیم من رجل من أهل بلده من ملوکه فقصد مشهد آبائه علیهم السّلام بالحائر لائذا بهم،فأتاه الإمام القائم علیه السّلام بین النوم و الیقظه فعلّمه الدعاء فدعا به لیله الجمعه فأهلک اللّه عدوّه فنام سالما فلمّا أصبح الناس فإذا هو مذبوح من قفاه و لا یدرون من فعل به ذلک ٣.
باب أدعیه رفع الهموم و الأحزان و المخاوف و کشف الشدائد و ما یناسب ذلک و هو قریب من الباب السابق 4.
٣5٨4
دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو دعاء الفرج: اللّهم إنّی أسألک یا اللّه یا اللّه یا اللّه یا من علا فقهر.
ص :٨5
٣5٨5
دعاء أبی جعفر الباقر علیه السّلام حین خرج من منزله:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم حسبی اللّه توکّلت علی اللّه،اللّهم انّی أسألک خیر أموری کلّها و أعوذ بک من خزی الدنیا و عذاب الآخره؛ عنه علیه السّلام: ما تکلّم به أحد قطّ الاّ کفاه اللّه تعالی ما أهمّه من أمر دنیاه و آخرته ١.
باب أدعیه العافیه و رفع المحنه ٢.
٣5٨6
الدعوات:قال الرضا علیه السّلام: رأی علیّ بن الحسین علیهما السّلام رجلا یطوف بالکعبه و هو یقول:اللّهم انّی أسألک الصبر،قال:فضرب علیّ بن الحسین علیهما السّلام علی کتفه قال:
سألت البلاء،قل:اللّهم انّی أسألک العافیه و الشکر علی العافیه.
و روی انّ إنسانا ضعف بصره فرأی فی منامه من یقول له:قل أعیذ نور بصری بنور اللّه الذی لا یطفی و امسح یدک علی عینیک و تتبعها بآیه الکرسیّ،قال:فصحّ بصره و جرّب ذلک فصحّ بالتجربه ٣.
روی انّ المنصور أمر برجل فحبس فی بیت لینفذ فیه أمره ثمّ فتح عنه فلم یوجد فقال المنصور:أسمعتموه یقول شیئا؟فقال المتوکّل:سمعته یقول:یا من لا إله غیره و لا ربّ سواه فأرجوه،نجّنی الساعه فقال:و اللّه لقد استغاث بکریم فنجاه.
باب أدعیه الرزق 4.
ص :٨6
باب الأدعیه للدین ١.
٣5٨٧
أمالی الطوسیّ:عن علیّ علیه السّلام قال: شکوت الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دینا کان علیّ فقال:
یا علیّ قل:اللّهم أغننی بحلالک عن حرامک و بفضلک عمّن سواک،فلو کان علیک مثل صبیر ٢دینا قضاه اللّه عنک.
باب أدعیه السفر ٣.
٣5٨٨
مهج الدعوات: دعاء علّمه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام حین وجّهه الی الیمن:اللّهم انّی أتوجّه إلیک بلا ثقه منّی بغیرک،الدعاء.
باب أدعیه الخروج من الدار 4.
باب فی أدعیه السرّ المرویّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن اللّه تعالی،و هی جمله من الأحادیث القدسیه و فیها أدعیه لکثیر من المطالب أیضا 5.
٣5٨٩
البلد الأمین:أدعیه السرّ:روایه عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام عن علی علیه السّلام قال: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سرّ لا یعلمه الاّ قلیل قلّما عثر علیه...الخ.
باب ما ینبغی أن یدعی به فی زمان الغیبه 6و هو دعاء الغریق:یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک،و دعاء:اللّهم عرّفنی نفسک،الدعاء
ص :٨٧
بقصره و طوله،
٣5٩٠
و ما ورد عن مولانا الرضا علیه السّلام: انّه کان یأمر بالدعاء لصاحب الأمر علیه السّلام بهذا:اللّهم ادفع عن ولیّک و خلیفتک و حجّتک علی خلقک،و دعاء:اللّهم أنت عرّفتنی نفسک.
٣5٩١
و الباقری علیه السّلام: اللّهم یا اله الآلهه،فورد انّ من دعا بهذا الدعاء مرّه واحده فی دهره کتب فی رقّ العبودیه و رفع فی دیوان القائم علیه السّلام،فإذا قام قائمنا علیه السّلام نادی باسمه و اسم أبیه ثمّ یدفع إلیه هذا الکتاب و یقال له:خذ هذا کتاب العهد الذی عاهدتنا فی الدنیا،و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «إِلاّٰ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمٰنِ عَهْداً» ١و ادع به و أنت طاهر ٢.
باب الدعاء لتبعات العباد ٣.
باب الدعاء إذا نظر الی السماء 4.
باب الدعوات المأثوره غیر الموقته،و فیه الدعوات الجامعه للمقاصد و بعض الأدعیه التی لها أسماء معروفه و ما یناسب ذلک 5.
٣5٩٢
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: ثلاثه لم یسأل اللّه(عزّ و جلّ)بمثلهم أن تقول:اللّهم فقّهنی فی الدین و حبّبنی الی المسلمین و اجعل لی لسان صدق فی الآخرین 6.
٣5٩٣
التوحید: دعاء«یا من أظهر الجمیل»و فضله الکثیر، و دعاء أبی ذر الغفاری
ص :٨٨
و الکلمات التی تلقّی بهنّ آدم ربّه فتاب علیه ١.
٣5٩4
مکارم الأخلاق: عشر کلمات علّمهنّ اللّه(عزّ و جلّ)إبراهیم علیه السّلام یوم قذف فی النار و ما ورد لها من الثواب و الفضائل الکثیره،أوّلها«یا اللّه یا اللّه یا اللّه أنت المرهوب منک»و آخرها دعاء«یا من أظهر الجمیل» ٢.
٣5٩5
جامع الأخبار: و من دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّهم اجعلنا مشغولین بأمرک آمنین بوعدک آیسین من خلقک آنسین بک مستوحشین من غیرک راضین بقضائک صابرین علی بلائک شاکرین علی نعمائک متلذّذین بذکرک فرحین بکتابک مناجین بک آناء اللیل و النهار مستعدّین للموت مشتاقین الی لقائک مبتغضین للدنیا محبّین للآخره و آتنا ما وعدتنا علی رسلک و لا تخزنا یوم القیامه انّک لا تخلف المیعاد.
٣5٩6
روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یدعو دائما بهذا الدعاء:اللّهم أقسم لنا من خشیتک ما یحول بیننا و بین معاصیک،الدعاء.
من خطّ الشهید قیل انّه من أحسن الدعاء:اللّهم اجعل خیر عمری آخره، الدعاء ٣.
٣5٩٧
مهج الدعوات:دعاء ذکر له فضل کثیر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سبحان اللّه العظیم و بحمده من اله ما أقدره،و سبحانه من قدیر ما أعظمه،و سبحانه من عظیم ما أجلّه، و سبحانه من جلیل ما أمجده،و هکذا إلی آخر الدعاء.
٣5٩٨
دعاء علّمه جبرئیل علیه السّلام للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه أسامی الربّ(جلّ جلاله)و هو: اللّهم انّی أسألک باسمک الذی إذا ذکرت به تزعزعت منه السماوات و انشقّت منه الأرضون...الدعاء بطوله. قال السیّد:و هذا الدعاء ممّا ألهمنا تلاوته عند المهمّات
ص :٨٩
و الضرورات و رأیت باللّه تعجیل الإجابات و العنایات ١.
٣5٩٩
دعاء مشتمل علی أسماء اللّه(عزّ و جلّ)مرویّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،: من دعا به استجاب اللّه له،و لو دعا علی إمرأه قد عسر ولادتها علیها لسهّل اللّه علیها،و لو دعا به أربعین لیله جمعه غفر اللّه له ما بینه و بین الآدمیّین،و بینه و بین ربّه و هو هذا:بسم اللّه الرحمن الرحیم،اللّهم أنت اللّه و أنت الرحمن و أنت الرحیم الملک القدّوس السلام...الدعاء ٢.
و مثله فی فضل الدعاء العلوی: اللّهم انّک حیّ لا تموت ٣.
و مثله دعاء أویس القرنی الذی علّمه أمیر المؤمنین علیه السّلام إیّاه 4.
دعاء العبرات 5.
٣6٠٠
اعتصام و تهلیل و سؤال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: اعتصمت باللّه الذی لا اله الاّ هو الباعث الوارث،اعتصمت باللّه 6.
دعاء الشاب المأخوذ بذنبه المعروف بدعاء المشلول ٧.
الأدعیه المرویه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و عن فاطمه و عن الحسنین علیهم السّلام ٨.
دعاء العشرات ٩.
من أصل قدیم من مؤلّفات أصحابنا دعاء الإخلاص: باللّه أستفتح و باللّه أستنجح...الدعاء بطوله و یقرب من ستمائه بیت ١٠.
ص :٩٠
٣6٠١
دعاء عظیم الشأن مرویّ عن مولانا الصادق علیه السّلام: بسم اللّه الرحمن الرحیم لا اله الاّ اللّه ثمّ لا اله الاّ اللّه بما هلّل اللّه به نفسه ١.
باب فی ذکر بعض الأدعیه المستجابات ٢.
٣6٠٢
الکتاب العتیق الغروی:دعاء مستجاب مرویّ عن مولانا موسی بن جعفر علیهما السّلام:
ما دعا به مغموم الاّ فرّج اللّه عنه و لا مکروب الاّ نفّس اللّه عنه کربه و وقی عذاب القبر:بسم اللّه الرحمن الرحیم سبحانک اللّهم و بحمدک أثنی علیک،الدعاء بطوله ٣.
٣6٠٣
الدعوات: و کان زین العابدین علیه السّلام یدعو بهذا الدعاء عند استجابه دعائه:اللّهم قد أکدی الطلب و أعیت الحیل الاّ عندک 4.
باب نوادر الأدعیه 5.
باب الأدعیه و الأذکار عند الصباح و المساء 6.
باب أدعیه زوال یوم الجمعه ٧.
باب الدعوات بعد صلاه العصر یوم الجمعه ٨.
دعاء العشرات ٩.
دعاء السمات و شرحه ١٠.
ص :٩١
دعاء الأحزاب ١.
باب أعمال الأسبوع و أدعیتها ٢.
باب أدعیه عید الفطر ٣.
باب أدعیه عید الأضحی 4.
الأدعیه الوارده فی شهر رمضان نشیر إلیها فی«رمض»و الأدعیه الوارده فی عرفه فی«عرف».
باب أدعیه یوم الغدیر و لیلته 5.
الأدعیه التی تتعلّق بشهر محرّم الحرام 6.
سبب تأخیر إجابه الدعاء و تعجیلها ٧.
٣6٠4
الکافی:الصادقی علیه السّلام: و منهم من یعیر الإیمان عاریه فإذا هو دعا و ألحّ فی الدعاء مات علی الایمان.
بیان: فیه حثّ علی الدعاء لحسن العاقبه و عدم الزیغ کما هو دأب الصالحین قبلنا.و فیه دلاله أیضا علی انّ الاتمام و السلب مسبّبان عن فعل الإنسان لأنّه یصیر بذلک مستحقّا للتوفیق و الخذلان ٩.
ص :٩٢
٣6٠5
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: المؤمن من دعائه علی ثلاث:إمّا أن یدّخر له،و إمّا أن یعجّل له،و إمّا أن یدفع عنه بلاء یرید أن یصیبه ١.
٣6٠6
و قال الصادق علیه السّلام: و علیکم بالدعاء فانّ المسلمین لم یدرکوا نجاح الحوائج عند ربّهم بأفضل من الدعاء و الرغبه إلیه و التضرّع إلی اللّه و المسأله له،فارغبوا فیما رغّبکم اللّه فیه و أجیبوا اللّه الی ما دعاکم إلیه لتفلحوا و تنجحوا من عذاب اللّه ٢.
٣6٠٧
عدّه الداعی:روی فی زبور داود علیه السّلام: یقول اللّه تعالی:یا ابن آدم تسألنی و أمنعک لعلمی بما ینفعک،ثمّ تلحّ علیّ بالمسأله فأعطیک ما سألت فتستعین به علی معصیتی فأهمّ بهتک سترک فتدعونی فأستر علیک،فکم من جمیل أصنع معک و کم من قبیح تصنع معی،یوشک أن أغضب علیک غضبه لا أرضی بعدها أبدا ٣.
٣6٠٨
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام: ثلاث دعوات لا یحجبن عن اللّه:دعاء الوالد لولده إذا برّه و دعوته علیه إذا عقّه،و دعاء المظلوم علی ظالمه و دعاؤه لمن انتصر له منه،و رجل مؤمن دعا لأخ له مؤمن واساه فینا و دعائه علیه إذا لم یواسه مع القدره علیه و اضطرار أخیه إلیه 4.
٣6٠٩
دعاء إبراهیم علیه السّلام: یوم ألقی فی النار:یا اللّه یا واحد یا أحد یا صمد یا من لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد 5.
ص :٩٣
٣6١٠
دعاء یوسف علیه السّلام: للفرج و تخلیصه من السجن و لخروجه من الجبّ:اللّهم إن کانت...الدعاء. قال الراوی للصادق علیه السّلام: أندعو نحن بهذا الدعاء؟فقال:ادع بمثله:اللّهم إن کانت ذنوبی قد أخلقت وجهی عندک فانّی أتوجّه إلیک بنبیّک نبیّ الرحمه محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمه علیهم السّلام ١.
٣6١١
دعاء یعقوب علیه السّلام للفرج و ردّ بصره و ابنیه علیه: یا من لم یعلم أحد کیف هو الاّ هو...الدعاء ٢.
أقول:
٣6١٢
قال النیشابوری فی تفسیره:روی: انّ یوسف علیه السّلام حین ألقی فی الجبّ وجعت رکبته وجعا شدیدا فبات لیلته ساهرا،فلمّا قرب طلوع الصبح نزل جبرئیل علیه السّلام یسلّیه و یأمره بأن یدعو ربّه فقال:یا جبرئیل ادع أنت و أؤمّن أنا،فدعا جبرئیل فأمّن یوسف فکشف اللّه ما کان به من الضرر،فلمّا حصل له الراحه قال:
یا جبرئیل أنا أدعو و تؤمّن أنت،فسأل یوسف ربّه أن یکشف الضرّ عن جمیع أهل البلاء فی ذلک الوقت فلا جرم ما من مریض الاّ و یجد نوع خفّه فی آخر اللیل.
و روی انّ دعاءه فی الجبّ: یا عدّتی فی شدّتی،یا مونسی فی وحشتی،و یا راحم غربتی و یا کاشف کربتی و یا مجیب دعوتی و یا الهی و اله آبائی إبراهیم و إسحاق و یعقوب ارحم صغر سنّی و ضعف رکبتی و قلّه حیلتی یا حیّ یا قیّوم یا ذا الجلال و الإکرام،انتهی.
٣6١٣
کان دعاء موسی علیه السّلام: حین دخل علی فرعون للحفظ من شرّه:اللّهم إنّی أدرأ بک فی نحره و أستجیر بک من شرّه و أستعین بک ٣.
ص :٩4
٣6١4
دعاء الخضر علیه السّلام: فی دبر کل صلاه لمغفره الذنوب:یا من لا یشغله سمع عن سمع ١.
٣6١5
تفسیر الإمام العسکریّ: دعاء خضر و الیاس إذا تفرّقا عن الموسم،و هو دعاء الأمان من الحرق و الغرق و السرق:بسم اللّه ما شاء اللّه لا یصرف السوء الاّ اللّه...الخ ٢.
٣6١6
دعاء قوم یونس لمّا انزل علیهم العذاب: روی انّه قال شیخ من بقیّه علمائهم:
قولوا:یا حیّ حین لا حیّ و یا حیّ محیی الموتی و یا حیّ لا اله الاّ أنت،فقالوها فکشف عنهم العذاب ٣.
٣6١٧
دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الذراع المسمومه و علی الطعام المسموم لابن أبیّ و الامر بأکله: بسم اللّه الشافی،بسم اللّه الکافی،بسم اللّه المعافی بسم اللّه الذی لا یضرّ مع اسمه شیء و لا داء فی الأرض و لا فی السماء و هو السمیع العلیم 4.
دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الشاه المسمومه و الامر بأکلها ثمّ الاحتجام 5.
دعاؤه لأهل المدینه یأتی فی «مدن».
باب معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی استجابه دعائه فی إحیاء الموتی و شفاء المرضی 6.
٣6١٨
فیه انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کتب الی بنی حارثه بن عمرو و یدعوهم الی الإسلام فأخذوا
ص :٩5
کتاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فغسلوه و رقعوا به أسفل دلوهم،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما لهم أذهب اللّه عقولهم. قال الراوی: فهم أهل رعده و عجله و کلام مختبط و سفه ١.
ما یقرب منه ٢.
٣6١٩
دعاؤه علی قریش حین طرحوا علیه الفرث و الدم: اللّهم علیک الملأ من قریش،اللّهم علیک أبا جهل بن هشام و عتبه...الخ ٣.
ما یقرب منه 4.
استجابه دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی نوفل بن خویلد و قتله بید علیّ علیه السّلام 5.
استجابه دعائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عتبه بن أبی وقاص الذی کسر رباعیّته و شجّه فی وجهه،و علی عبد اللّه بن قمیئه الذی أدمی وجهه 6،و علی مغیره بن العاص ٧.
دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی کسری بأن یمزّق ملکه لمّا مزّق کسری کتابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٨.
٣6٢٠
استجابه دعائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی حقّ علیّ علیه السّلام حین تفل فی عینیه و هو أرمد و قال:
اللّهم أذهب عنه الحرّ و القرّ و البرد و بصّره صدیقه من عدوّه،فلم یصبه علیه السّلام رمد بعد و لا حرّ و لا برد و کان یعرف صدیقه من عدوّه ٩.
ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحسین و الأئمه من صلبه علیهم السّلام و ما یقول کلّ واحد منهم فی دعائهم و ما یعط اللّه تعالی لمن دعا بدعائه ١٠.
٣6٢١
دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعافیه الحسنین من مرضهما: اللّهم ربّ السماوات
ص :٩6
السبع و ما أظلّت ١.
دعاؤه لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی یوم الغدیر و خیبر و المباهله و غیر ذلک ٢.
دعاء علّمه أمیر المؤمنین علیه السّلام أهل القنوت أن یقولوا ٣.
٣6٢٢
مهج الدعوات:عن الرضا علیه السّلام: من دعا بهذا الدعاء فی سجده الشکر کان کالرامی مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بدر و أحد و حنین بألف ألف سهم،و حکاها الکفعمی فی الجنّه.الدعاء:اللّهم العن اللذین بدّلا دینک و غیّرا نعمتک و اتّهما رسولک 4.
دعاء آخر علیهما 5.
٣6٢٣
فی استجابه دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام علی عثمان و عبد الرحمن بن عوف بقوله:
دقّ اللّه بینکما عطر منشم 6. ٧
فی استجابه دعائه علیه السّلام علی أنس و أشعث و خالد بن یزید و البراء بن عازب لکتمانهم الشهاده بحدیث الغدیر ٨.
دعاؤه علیه السّلام علی طلحه و الزبیر و استجابه دعائه علیهما ٩.
دعاؤه علیه السّلام علی الخوارج ١٠.
٣6٢4
الکافی:انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام: کان إذا أراد القتال قال هذه الدعوات:اللّهم انک
ص :٩٧
أعلمت سبیلا من سبلک ١.
دعاؤه علیه السّلام إذا اشتدّ القتال ٢.
دعاؤه علیه السّلام فی صفّین ٣.
٣6٢5
دعاؤه علیه السّلام علی بسر بن أبی أرطاه: بأن لا یموت حتّی یسلب عقله،فاستجاب اللّه دعاءه فلم یلبث بعد ذلک یسیرا حتّی وسوس و ذهب عقله و کان یهذی بالسیف و یقول:اعطونی سیفا أقتتل به،لا یزال یردّد ذلک حتّی اتّخذ له سیف من خشب و کانوا یدنون منه المرفقه فلا یزال یضربها حتّی یغشی علیه،فلبث کذلک الی أن مات علیه لعائن اللّه 4.
أقول: و قد تقدّم فی«بسر»الإشاره إلیه لعنه اللّه. و قال المسعودی: فجعل له سیف من خشب و جعل فی یدیه زقّ منفوخ کلّما تخرّق أبدل،فلم یزل یضرب ذلک الزقّ بذلک السیف حتّی مات ذاهل العقل یلعب بخرئه و ربّما کان یتناول منه ثمّ یقبل علی من رآه فیقول:انظروا کیف یطعمنی هذان الغلامان ابنا عبید اللّه،و کان ربّما شدّت یداه الی ورائه منعا من ذلک فأنجی 5لعنه اللّه تعالی ذات یوم فی مکانه ثمّ أهوی بفیه فتناول منه فبادروا الی منعه فقال:أنتم تمنعونی و عبد الرحمن و قثم یطعمانی،و مات بسر لعنه اللّه فی أیّام الولید بن عبد الملک سنه(٨6).
باب فی استجابه دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فی إحیاء الموتی و شفاء المرضی
ص :٩٨
و ابتلاء الأعداء بالبلایا و نحو ذلک ١.
فیه استجابه دعائه علی بسر و أنس و زید بن أرقم و طلحه و الزبیر و غیرهم ٢.
دعاؤه علی الأشعث و خالد و البراء و جدّ أبی العیناء و وابصه بن معبد الجهنی و علی ولد العبّاس بالشتات فلم یروا بنی أمّ أبعد قبور منهم،فعبد اللّه بالمشرق و معبد بالمغرب و قثم بمنفعه الرواح و ثمامه بالأرجوان و متمّم بالخازر ٣.
دعاؤه علیه السّلام الذی سمعه منه ضریر فدعا به فعاد بصیرا:اللّهم انّی أسألک یا ربّ الأرواح الفانیه 4.
الدعاء الذی علّمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمه علیها السّلام لدفع ضرر ما تری فی المنام من المکروه 5.
دعاء النور علّمته فاطمه(صلّی اللّه علیها)سلمان رضی اللّه عنه 6.
باب فیه استجابه دعاء الحسین علیه السّلام علی کثیر ممّن حضر قتله ٧.
استجابه دعاء الحسین علیه السّلام علی ابن حوزه الملعون یوم عاشوراء ٨و علی
ص :٩٩
محمّد بن الأشعث ١و علی عمر بن سعد ٢و علی عبد اللّه بن حصین الأزدی ٣و علی مالک بن الیسر الکندی 4و علی زرعه الرامی إلیه بسهم فحال بینه و بین الماء الذی جیء به لیشربه 5.
دعاؤه علیه السّلام یوم عاشوراء: اللّهم أنت ثقتی فی کلّ کرب 6.
دعاء علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی الصلاه علی حمله العرش و کلّ ملک مقرّب مع شرحه ٧.
باب استجابه دعاء علیّ بن الحسین علیهما السّلام ٨.
فیه استسقاؤه لأهل مکه و استجابه دعائه
٣6٢6
و قوله لعبّاد البصره: یا مالک بن الدینار و یا ثابت البنانی و یا أیّوب السجستانیّ و یا صالح المری و یا عتبه العلام و یا حبیب الفارسیّ و یا سعد و یا عمر و یا صالح الأعمی و یا رابعه و یا سعدانه و یا جعفر بن سلیمان أبعدوا عن الکعبه فلو کان فیکم أحد یحبّه الرحمن لأجابه،قاله لهم بعد أن استسقوا فلم یسقوا،ثمّ أنشأ علیه السّلام:
ص :١٠٠
من عرف الربّ فلم تغنه
معرفه الربّ فذاک الشقی ١
استجابه دعائه علیه السّلام فی حرمله. أقول: و قد تقدّم ذلک فی«حرمل»،و فی قاتل أبیه ٢.
٣6٢٧
دعاؤه علیه السّلام حین بلغه توجّه مسرف بن عقبه الی المدینه: ربّ کم من نعمه أنعمت بها علیّ قلّ لک عندها شکری...الدعاء،فأکرمه مسرف و حباه و وصله ٣.
باب فیه استجابه دعاء الصادق علیه السّلام 4.
استجابه دعائه علی هلاک داود بن علی،و فیه کیفیه الابتهال و التضرّع و البصبصه فی الدعاء 5.
ما یقرب منه 6.
استجابه دعائه علیه السّلام علی الحکیم بن العباس الکلبی ٧.
دعاؤه علیه السّلام علی من منع غلامه من ماء زمزم فاستجاب اللّه دعاءه فیه فسقط فی بئر زمزم و تقطّع ٨.
ص :١٠١
ما یقرب منه ١.
دعاؤه لشفاء مرض حبابه الوالبیّه و بذهاب بلاء شدید من شیخ تعوّذ به فی تحت المیزاب ٢.
ذهاب البیاض عن وجه یونس بن عمّار بدعاء الصادق علیه السّلام ٣.
دعاؤه علیه السّلام و طلبه من اللّه العنب و البرد و نزولهما له من السماء 4.
دعاؤه لکفایه شرّ المنصور 5.
٣6٢٨
دعاؤه لدفع شرّ المنصور: اللّهم أنت تکفی من کلّ شیء و لا یکفی منک شیء فاکفنیه 6.
باب فیه استجابه دعاء الکاظم علیه السّلام ٧.
کشف الغمّه: دعاؤه لوجدان سوار عروس وقع منها فی ماء بقرب المدائن ٨.
٣6٢٩
دعاء موسی بن جعفر علیهما السّلام فی الحبس: یا سابق الفوت،یا سامع کلّ صوت،یا محیی العظام و هی رمیم بعد الموت،أسألک باسمک العظیم الأعظم أن تصلّی علی محمّد عبدک و رسولک و علی أهل بیته الطیّبین و أن تعجّل لی الفرج ممّا أنا فیه، فأطلق من الحبس ٩.
ص :١٠٢
٣6٣٠
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:أیضا دعاؤه علیه السّلام فی الحبس إذا جنّ اللیل: یا سیّدی نجّنی من حبس هارون و خلّصنی من یده یا مخلّص الشجر من بین رمل و طین و ماء،الدعاء ١.
٣6٣١
دعاؤه علیه السّلام لدفع شرّ هارون: اللّهم بک أساور و بک أحاول ٢.
٣6٣٢
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:دعاؤه علیه السّلام لکفایه شرّ موسی بن المهدیّ: الهی کم من عدوّ شحذ لی ظبّه مدیته و أرهف لی شبا حدّه و داف لی قواتل سمومه،الدعاء ٣.
استجابه دعاء الرضا علیه السّلام لهدایه یزید بن إسحاق الواقفی فهداه اللّه لدینه و قال بالحقّ 4.
باب استجابه دعواته علیه السّلام 5.
فیه دعاؤه علیه السّلام علیّ بن أبی سعید المکاری بالفقر و دعاؤه علی المأمون حین استخفّ بحرمته و دعاؤه علی البرامکّه بما فعلوا بأبی الحسن علیه السّلام 6.
إجابه بعض الدعوات تحت قبّه الرضا علیه السّلام ٧.
إجابه دعاء الجواد علیه السّلام فی عمر بن الفرج ٨.
٣6٣٣
أمالی الطوسیّ:دعاء الهادی علیه السّلام: یا عدّتی دون العدد،الدعاء.قال علیه السّلام:هذا الدعاء کثیرا أدعو اللّه به،و قد سألت اللّه أن لا یخیب من دعا به فی مشهدی بعدی.
٣6٣4
و قال علیه السّلام أیضا: الدعاء لمن یدعو به،اذا أخلصت فی طاعه اللّه و اعترفت برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بحقّنا أهل البیت و سألت اللّه(تبارک و تعالی)شیئا لم یحرمک ٩.
ص :١٠٣
اجابه دعائه علیه السّلام فی هلاک المتوکّل ١.
٣6٣5
الدعاء الذی علّمه العسکریّ علیه السّلام بعض موالیه: یا أسمع السامعین،و یا أبصر المبصرین...الدعاء ٢.
استجابه دعائه علیه السّلام فی هلاک عروه بن یحیی الملعون ٣.
الدعوات التی نقلها الحجّه علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام عند المستجار لجماعه کدعاء الالحاح و دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد الفریضه،و دعائه فی سجده الشکر و دعاء علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی سجوده فی الحجر تحت المیزاب 4.
دعاء اللّهم عرّفنی نفسک ، و دعاء الغریق یا اللّه یا رحمن یا رحیم،یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک 5.
٣6٣6
دعاء المهدیّ علیه السّلام: لا اله الاّ اللّه حقّا حقّا 6.
دعاء العهد: اللّهم ربّ النور العظیم ٧.
دعاء طویل خرج من الناحیه المقدّسه أوّله:اللّهم عرّفنی نفسک ٨.
دعاء أصبحت اللّهم معتصما بذمامک المنیع،
و دعاء:اللّهم بک یصول الصائل للأمن من المخاوف ٩.
ص :١٠4
٣6٣٧
دعاء الریح: اللّهم انّی أسألک خیرها و خیر ما أرسلت له،و نعوذ بک من شرّها و شرّ ما أرسلت له؛و کبّروا و ارفعوا أصواتکم بالتکبیر فانّه یکسرها ١.
الدعاء لدفع شرّ الجن و الغول ٢.
الأدعیه الوارده قبل الطعام و بعده ٣.
الأدعیه الوارده عند النوم و الانتباه 4.
الأدعیه و الأعمال لمن أراد أن یری النبیّ أو أمیر المؤمنین(علیهما و آلهما السلام)أو میّته فی المنام 5.
الأدعیه الوارده لمن أراد السفر 6.
دعاء أبی ذر المعروف فی السماء: اللّهم انّی أسألک الأمن و الإیمان ٧.
باب البعثه و إظهار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعوته و ما لقی من کفّار قریش ٨.
٣6٣٨
تفسیر القمّیّ:فیه: ان جبرئیل أقلع الأرض بریشه من جناحه و نصبها لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت بین یدیه مثل راحته فی کفّه ینظر الی الشرق و الغرب و یخاطب کلّ قوم بألسنتهم و یدعوهم إلی اللّه و الی نبوّته ٩.
باب الحثّ علی إجابه دعوه المؤمن ١٠.من حقوق المؤمن علی أخیه إجابه
ص :١٠5
دعوته،و فی:
٣6٣٩
دعوات الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من لم یجب الدعوه فقد عصی اللّه و رسوله،و یکره إجابه من یشهد و لیمته الأغنیاء دون الفقراء.
٣64٠
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو انّ مؤمنا دعانی الی ذراع شاه لأجبته و کان ذلک من الدین،أبی اللّه لی زیّ المشرکین و المنافقین و طعامهم.
٣64١
قرب الإسناد:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاثه من الجفاء:أن یصحب الرجل فلا یسأله عن اسمه و کنیته،و ان یدعی الرجل الی طعام فلا یجیب أو یجیب فلا یأکل،و مواقعه الرجل أهله قبل الملاعبه ١.
ص :١٠6
٣64٢
نوادر الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: فرق بین النکاح و السفاح ضرب الدفّ ١.
٣64٣
أمالی الطوسیّ: اجتاز النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بدار علیّ بن هیار فسمع صوت دفّ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
ما هذا؟قالوا:علیّ بن هیار أعرس بأهله،فقال:حسن هذا النکاح لا السفاح،ثم قال:أسندوا النکاح و أعلنوه بینکم و اضربوا علیه بالدفّ،فجرت السنّه فی النکاح بذلک ٢.
٣644
روی عن کتب العامّه: انّه لمّا برکت ناقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی باب أبی أیّوب خرجت جوار من بنی النجّار یضربن بالدفوف و هن یقلن:
نحن جوار من بنی النجّار
یا حبّذا محمّد من جار ٣
لمّا خرج مشرکو قریش الی بدر أخرجوا معهم القیان یضربن الدفوف 4؛و فی مناقب ابن شهرآشوب: و القیان یضربن بالدفوف و یتغنّون بهجاء المسلمین 5، و فی أحد جاءت قریش علی میمنتهم خالد بن الولید و علی میسرتهم عکرمه بن أبی جهل و معهم النساء یضربن بالدفوف و ینشدن الأشعار،فقالت هند: نحن
ص :١٠٧
بنات طارق ١
.
عن سهل الساعدی قال: خرجت الی بیت المقدس حتّی توسطت الشام فإذا أنا بمدینه مطرده الأنّهار کثیره الأشجار و قد علّقوا الستور و الحجب و الدیباج فهم فرحون مستبشرون و عندهم نساء یلعبن بالدفوف و الطبول،فسأل سعد:لکم فی الشام عید لا نعرفه نحن؟قالوا:رأس الحسین علیه السّلام یهدی من أرض العراق ٢.
أقول:
٣645
روی عن إرشاد القلوب عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا یدخل الملائکه بیتا فیه خمر أو دف أو طنبور أو نرد و لا یستجاب دعاؤهم و یرفع اللّه عنهم البرکه.
باب الدفن و آدابه ٣.
«أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً* أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً»
4
.
باب دفن الشعر و الظفر و غیرهما من فضول الجسد 5.
٣646
: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یأمر بدفن سبعه أشیاء من الإنسان:الدم و الشعر و الظفر و الحیض و المشیمه و السنّ و العلقه 6.
ص :١٠٨
٣64٧
الخصال:قال الصادق علیه السّلام: لا یطمعن المعاقب علی الذنب الصغیر فی السؤدد ٢.
أقول: قال فی مجمع البحرین: و المداقّه هی ان تداقّ صاحبک فی الحساب و تناقشه فیه،و منه الحدیث:انّما یداقّ اللّه العباد فی الحساب یوم القیامه علی قدر ما آتاهم من العقول فی الدنیا،أی یستقصیهم فی المحاسبه کما کلّفهم به علی قدر عقولهم،من المداقّه فی الأمور أعنی التداقّ فیها،و منه:بع بیع البصیر المداقّ،أی المداقق فی الأمور.
ص :١٠٩
دلدل بغله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت شهباء أهداها له المقوقس ملک الاسکندریه فدفعها الی علیّ علیه السّلام ثمّ کانت للحسن علیه السّلام ثمّ للحسین علیه السّلام ثمّ کبرت، و هی أوّل بغله رکبت فی الإسلام ١.
و روی انّها بعد الحسین علیه السّلام کان یرکبها محمّد بن الحنفیه حتّی کبرت و عمیت فدخلت مبطخه ٢لبنی مذحج فرماها رجل بسهم فقتلها ٣.
٣64٨
مناقب ابن شهرآشوب: مرکوبه علیه السّلام-أی مرکوب علیّ علیه السّلام-بغله بیضاء یقال لها دلدل أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و انّما سمّیت دلدل لأن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا انهزم المسلمون یوم حنین قال:دلدل فوضعت بطنها علی الأرض فأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حفنه من تراب فرمی بها فی وجوههم،ثمّ اعطاها علیا علیه السّلام و ذلک دون الفرس 4.
٣64٩
مناقب ابن شهرآشوب:عن جابر الأنصاری: انّ العبّاس جاء الی علیّ علیه السّلام یطالبه بمیراث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأمر علیه السّلام باحضار الدرع و العمامه و السیف و بغلته دلدل و قال:ان أطقت النهوض بشیء منها فجمیعه لک فانّ میراث الأنبیاء لأوصیائهم،
ص :١١٠
فألبسه الدرع و ألقی علیه العمامه و السیف ثمّ قال:انهض،فلم یطق النهوض، فأخذ السیف منه و قال له انهض بالعمامه فأراد النهوض فلم یقدر و بقی متحیّرا،ثم قال علیه السّلام له:یا عمّ،و هذه البغله بالباب لی خاصّه و لولدی فإن أطقت رکوبها فارکبها،فخرج و معه عدویّ فقال له:یا عمّ رسول اللّه،خدعک علیّ فیما کنت فیه فلا تخدع نفسک فی البغله،اذا وضعت رجلک فی الرکاب فاذکر اللّه و سمّ و اقرأ:
«إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ»
١
فلمّا نظرت إلیه البغله مقبلا مع العباس نفرت و صاحت صیاحا ما سمعناه منها قطّ،فوقع العباس مغشیا علیه و اجتمع الناس و أمر بامساکها فلم یقدر علیها،ثمّ انّ علیّا علیه السّلام دعا البغله باسم ما سمعناه فجاءت خاضعه ذلیله فوضع رجله فی الرکاب و وثب علیها راکبا ٢.
أقول: قال فی مجمع البحرین: و الدلدل عظیم القنافذ و به سمّیت بغله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التی أهدیت له،و إنّما شبّهت بالقنفذ لأنّه أکثر ما یظهر باللیل و لأنّه یخفی رأسه فی جسده ما استطاع، و عن الجاحظ: الفرق بین الدلدل و القنافذ کالفرق بین البقر و الجاموس و البخاتی و الغراب و هو کثیر فی بلاد الشام و العراق و بلاد العرب.
أبو دلف بضمّ الدال المهمله و فتح اللام هو قاسم بن عیسی العجلیّ،کان سیّد أهله و رئیس عشیرته من عجل و غیرها من ربیعه،و کان معدودا من الأمراء،و کان شاعرا مجیدا شجاعا بطلا،حکی انّه طعن فارسا فنفذت الطعنه الی أن وصل السنان آخرا کان خلفه فقتلهما فقال بکر بن بطاح:
قالوا و ینظم فارسین بطعنه
یوم الهیاج و ما تراه کلیلا
لا تعجبوا ألوان طول قناته
میل إذا نظم الفوارس میلا
ص :١١١
توفّی سنه عشرین و مائتین و کان جوادا،و قد مدحه الشعراء بمدائح عظیمه، و کان رحمه اللّه شیعیّا و کان ابنه دلف یبغض علیّا علیه السّلام،و سببه انّه کان لزنیه و حیضه معا کما ذکره المسعودی و فی کشف الیقین أیضا فلاحظ ١.
ذکر امر أبی بکر البغدادیّ ابن أخی الشیخ أبی جعفر العمری و أبی دلف المجنون ٢.
الدلفین بالضمّ:دابّه تنجی الغریق،و هو کثیر بأواخر نیل مصر و صفته کصفه الزقّ المنفوخ و له رأس صغیر جدّا،و لیس فی دواب البحر دابه لهاریه سواه،و فی طبعه الأنس و خاصّه بالصبیان ٣.
٣65٠
فی توحید المفضّل: و الدلفین یلتمس صید الطیر فیکون حیلته فی ذلک أن یأخذ السمک فیقتله و یشرحه حتّی یطفو علی الماء ثمّ یکمن تحته و یثور الماء الذی علیه حتّی لا یتبیّن شخصه فإذا وقع الطیر علی السمک الطافی وثب إلیها فاصطادها، فانظر الی هذه الحیله کیف جعلت طبعا فی هذه البهیمه لبعض المصلحه 4.
٣65١
اخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الدیالمه و قوله فیهم: و یخرج من دیلمان بنو الصیّاد، و أشار الی قتل عضد الدوله و ابن عمّه عزّ الدوله بن معزّ الدوله الذی قطعت یده فی الحرب
٣65٢
بقوله علیه السّلام: و المترف بن الأجذم یقتله ابن عمّه علی دجله 5.
ص :١١٢
أقول: و تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی«بوه».
أبو دلامه اسمه زند بن الجون کوفیّ مولی لبنی أسد،أدرک آخر بنی أمیّه و نبغ فی أیّام بنی العباس و مدح عبد اللّه السفاح و المنصور،و هو صاحب البغله المعروفه التی أشار إلیها الحریری بقوله فی المقامه التبریزیه:و أنت تعلم انّک أحقر من قلامه و أعیب من بغله أبی دلامه؛قالوا:من عیوب بغلته انّها کانت تحبس بولها فإذا رکبها و مرّ بها علی جماعه وقفت و رفعت ذنبها و بالت ثمّ رشهم ببولها.
ص :١١٣
تحقیق من السیّد الداماد فی
٣65٣
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: مثلک فی أمّتی مثل «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ١. ٢
أقول: السیّد الداماد هو السیّد الأجل المحقق المدقق العالم النقّاد ذو الطبع الوقّاد محمّد باقر بن محمّد الحسنی الأسترآبادیّ الذی حلی بعقود نظمه و جواهر نثره عواطل الأجیاد،و سبق بجواد فهمه الصافنات الجیاد،سمّی بالداماد لأن والده کان صهرا للمحقق الثانی(رضوان اللّه علیه)فیدعی دامادا ثمّ انتقل هذا اللقب الی ولده، قال السیّد الأجلّ السیّد علی خان فی(السلافه)فی مدح هذا المحقق بعد کلمات لطیفه و عبارات رشیقه:و اللّه انّ الزمان بمثله لعقیم،و انّ مکارمه لا یتسع لبثّها صدر رقیم،و انا بریء من المبالغه فی هذا المقال و برّ قسمی یشهد به کلّ رامق،و قال:
و إذا خفیت علی الغبیّ فعاذر
أن لا ترانی مقله عمیاء
انتهی. و قد حکی انه لم یأو باللیالی الی فراشه للاستراحه مدّه أربعین سنه و لم یفت منه رحمه اللّه نوافله مدّه تکلیفه،ذهب فی آخر عمره الشریف من أصفهان بمرافقه السلطان شاه صفی المرحوم الی زیاره العتبات العالیات فمات رحمه اللّه هناک و ذلک فی
ص :١١4
سنه(١٠4١)و دفن فی النجف الأشرف،و کان رحمه اللّه کما عن حدائق المقرّبین للمیر محمّد صالح متعبّدا فی الغایه مکثارا لتلاوه کتاب اللّه المجید بحیث ذکر بعض الثقاه انّه کان یقرأ کلّ لیله خمس عشره جزوا من القرآن،و کان بینه و بین شیخنا البهائی خلطه تامّه و مؤاخاه عجیبه لیس مقام شرحها.
تشریح الدماغ ١.
أقول: قال فی(مجمع البحرین):و الدماغ بالکسر واحد الأدمغه کسلاح و أسلحه،و فیه علی ما حکاه جالینوس ثلاث مساکن:التخیّل فی مقدّمه و التفکّر فی وسطه و الذکر فی مؤخّره،انتهی.
[دامغان]
و دامغان بلد کبیر بین الری و نیسابور،و هو قصبه قومس و هی کثیره الفواکه و الریاح لا ینقطع بها لیلا و لا نهارا.
باب نجاسه الدم و أقسامه ٢.
٣654
قصص الأنبیاء:قال طاووس: أوّل دم وقع علی الأرض دم هابیل؛ قال علی بن الحسین علیهما السّلام: لیس کما قال،انّ أوّل دم وقع علی الأرض دم حوّا حین حاضت ٣.
الذین شربوا دم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هم: عبد اللّه بن الزبیر و أبو سعید الخدری و أبو طیبه.
٣655
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوّل دم وضع من دمائنا دم ابن ربیعه بن الحارث و کان مسترضعا
ص :١١5
فی بنی سعد فقتله هذیل ١.
الدم الذی ظهر بعد شهاده الحسین علیه السّلام ٢.
انقلاب التربه التی کانت عند أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)دما عبیطا تفور فی یوم عاشوراء،فأخذت أم سلمه من ذلک الدم فلطخت به وجهها ٣.
الدم الذی خرج من فصد العسکریّ علیه السّلام بحیث ملأ الطست و الطست و الطست 4.و مثله ما حکی عن الجواد علیه السّلام 5.
باب علاج الحمّی و الیرقان و کثره الدم و بیان علاماتها 6.
٣656
الخصال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: علامات الدم أربعه:الحکّه و البسره ٧و النعاس و الدوران ٨.
٣65٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانّ أهل الإسلام تتکافی دماؤهم و یجیر أقصاهم علی أدناهم و أکرمهم عند اللّه أتقاهم ٩.
ص :١١6
فی بنی سعد فقتله هذیل ١.
الدم الذی ظهر بعد شهاده الحسین علیه السّلام ٢.
انقلاب التربه التی کانت عند أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)دما عبیطا تفور فی یوم عاشوراء،فأخذت أم سلمه من ذلک الدم فلطخت به وجهها ٣.
الدم الذی خرج من فصد العسکریّ علیه السّلام بحیث ملأ الطست و الطست و الطست 4.و مثله ما حکی عن الجواد علیه السّلام 5.
باب علاج الحمّی و الیرقان و کثره الدم و بیان علاماتها 6.
٣656
الخصال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: علامات الدم أربعه:الحکّه و البسره ٧و النعاس و الدوران ٨.
٣65٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانّ أهل الإسلام تتکافی دماؤهم و یجیر أقصاهم علی أدناهم و أکرمهم عند اللّه أتقاهم ٩.
ص :١١6
فی بنی سعد فقتله هذیل ١.
الدم الذی ظهر بعد شهاده الحسین علیه السّلام ٢.
انقلاب التربه التی کانت عند أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)دما عبیطا تفور فی یوم عاشوراء،فأخذت أم سلمه من ذلک الدم فلطخت به وجهها ٣.
الدم الذی خرج من فصد العسکریّ علیه السّلام بحیث ملأ الطست و الطست و الطست 4.و مثله ما حکی عن الجواد علیه السّلام 5.
باب علاج الحمّی و الیرقان و کثره الدم و بیان علاماتها 6.
٣656
الخصال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: علامات الدم أربعه:الحکّه و البسره ٧و النعاس و الدوران ٨.
٣65٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانّ أهل الإسلام تتکافی دماؤهم و یجیر أقصاهم علی أدناهم و أکرمهم عند اللّه أتقاهم ٩.
ص :١١6
فی بنی سعد فقتله هذیل ١.
الدم الذی ظهر بعد شهاده الحسین علیه السّلام ٢.
انقلاب التربه التی کانت عند أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)دما عبیطا تفور فی یوم عاشوراء،فأخذت أم سلمه من ذلک الدم فلطخت به وجهها ٣.
الدم الذی خرج من فصد العسکریّ علیه السّلام بحیث ملأ الطست و الطست و الطست 4.و مثله ما حکی عن الجواد علیه السّلام 5.
باب علاج الحمّی و الیرقان و کثره الدم و بیان علاماتها 6.
٣656
الخصال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: علامات الدم أربعه:الحکّه و البسره ٧و النعاس و الدوران ٨.
٣65٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانّ أهل الإسلام تتکافی دماؤهم و یجیر أقصاهم علی أدناهم و أکرمهم عند اللّه أتقاهم ٩.
ص :١١6
فی بنی سعد فقتله هذیل ١.
الدم الذی ظهر بعد شهاده الحسین علیه السّلام ٢.
انقلاب التربه التی کانت عند أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)دما عبیطا تفور فی یوم عاشوراء،فأخذت أم سلمه من ذلک الدم فلطخت به وجهها ٣.
الدم الذی خرج من فصد العسکریّ علیه السّلام بحیث ملأ الطست و الطست و الطست 4.و مثله ما حکی عن الجواد علیه السّلام 5.
باب علاج الحمّی و الیرقان و کثره الدم و بیان علاماتها 6.
٣656
الخصال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: علامات الدم أربعه:الحکّه و البسره ٧و النعاس و الدوران ٨.
٣65٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانّ أهل الإسلام تتکافی دماؤهم و یجیر أقصاهم علی أدناهم و أکرمهم عند اللّه أتقاهم ٩.
ص :١١6
فی بنی سعد فقتله هذیل ١.
الدم الذی ظهر بعد شهاده الحسین علیه السّلام ٢.
انقلاب التربه التی کانت عند أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)دما عبیطا تفور فی یوم عاشوراء،فأخذت أم سلمه من ذلک الدم فلطخت به وجهها ٣.
الدم الذی خرج من فصد العسکریّ علیه السّلام بحیث ملأ الطست و الطست و الطست 4.و مثله ما حکی عن الجواد علیه السّلام 5.
باب علاج الحمّی و الیرقان و کثره الدم و بیان علاماتها 6.
٣656
الخصال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: علامات الدم أربعه:الحکّه و البسره ٧و النعاس و الدوران ٨.
٣65٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانّ أهل الإسلام تتکافی دماؤهم و یجیر أقصاهم علی أدناهم و أکرمهم عند اللّه أتقاهم ٩.
ص :١١6
فی بنی سعد فقتله هذیل ١.
الدم الذی ظهر بعد شهاده الحسین علیه السّلام ٢.
انقلاب التربه التی کانت عند أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)دما عبیطا تفور فی یوم عاشوراء،فأخذت أم سلمه من ذلک الدم فلطخت به وجهها ٣.
الدم الذی خرج من فصد العسکریّ علیه السّلام بحیث ملأ الطست و الطست و الطست 4.و مثله ما حکی عن الجواد علیه السّلام 5.
باب علاج الحمّی و الیرقان و کثره الدم و بیان علاماتها 6.
٣656
الخصال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: علامات الدم أربعه:الحکّه و البسره ٧و النعاس و الدوران ٨.
٣65٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانّ أهل الإسلام تتکافی دماؤهم و یجیر أقصاهم علی أدناهم و أکرمهم عند اللّه أتقاهم ٩.
ص :١١6
فی بنی سعد فقتله هذیل ١.
الدم الذی ظهر بعد شهاده الحسین علیه السّلام ٢.
انقلاب التربه التی کانت عند أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)دما عبیطا تفور فی یوم عاشوراء،فأخذت أم سلمه من ذلک الدم فلطخت به وجهها ٣.
الدم الذی خرج من فصد العسکریّ علیه السّلام بحیث ملأ الطست و الطست و الطست 4.و مثله ما حکی عن الجواد علیه السّلام 5.
باب علاج الحمّی و الیرقان و کثره الدم و بیان علاماتها 6.
٣656
الخصال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: علامات الدم أربعه:الحکّه و البسره ٧و النعاس و الدوران ٨.
٣65٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانّ أهل الإسلام تتکافی دماؤهم و یجیر أقصاهم علی أدناهم و أکرمهم عند اللّه أتقاهم ٩.
ص :١١6
فی بنی سعد فقتله هذیل ١.
الدم الذی ظهر بعد شهاده الحسین علیه السّلام ٢.
انقلاب التربه التی کانت عند أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)دما عبیطا تفور فی یوم عاشوراء،فأخذت أم سلمه من ذلک الدم فلطخت به وجهها ٣.
الدم الذی خرج من فصد العسکریّ علیه السّلام بحیث ملأ الطست و الطست و الطست 4.و مثله ما حکی عن الجواد علیه السّلام 5.
باب علاج الحمّی و الیرقان و کثره الدم و بیان علاماتها 6.
٣656
الخصال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: علامات الدم أربعه:الحکّه و البسره ٧و النعاس و الدوران ٨.
٣65٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانّ أهل الإسلام تتکافی دماؤهم و یجیر أقصاهم علی أدناهم و أکرمهم عند اللّه أتقاهم ٩.
ص :١١6
فی بنی سعد فقتله هذیل ١.
الدم الذی ظهر بعد شهاده الحسین علیه السّلام ٢.
انقلاب التربه التی کانت عند أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)دما عبیطا تفور فی یوم عاشوراء،فأخذت أم سلمه من ذلک الدم فلطخت به وجهها ٣.
الدم الذی خرج من فصد العسکریّ علیه السّلام بحیث ملأ الطست و الطست و الطست 4.و مثله ما حکی عن الجواد علیه السّلام 5.
باب علاج الحمّی و الیرقان و کثره الدم و بیان علاماتها 6.
٣656
الخصال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: علامات الدم أربعه:الحکّه و البسره ٧و النعاس و الدوران ٨.
٣65٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانّ أهل الإسلام تتکافی دماؤهم و یجیر أقصاهم علی أدناهم و أکرمهم عند اللّه أتقاهم ٩.
ص :١١6
فی بنی سعد فقتله هذیل ١.
الدم الذی ظهر بعد شهاده الحسین علیه السّلام ٢.
انقلاب التربه التی کانت عند أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)دما عبیطا تفور فی یوم عاشوراء،فأخذت أم سلمه من ذلک الدم فلطخت به وجهها ٣.
الدم الذی خرج من فصد العسکریّ علیه السّلام بحیث ملأ الطست و الطست و الطست 4.و مثله ما حکی عن الجواد علیه السّلام 5.
باب علاج الحمّی و الیرقان و کثره الدم و بیان علاماتها 6.
٣656
الخصال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: علامات الدم أربعه:الحکّه و البسره ٧و النعاس و الدوران ٨.
٣65٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانّ أهل الإسلام تتکافی دماؤهم و یجیر أقصاهم علی أدناهم و أکرمهم عند اللّه أتقاهم ٩.
ص :١١6
فی بنی سعد فقتله هذیل ١.
الدم الذی ظهر بعد شهاده الحسین علیه السّلام ٢.
انقلاب التربه التی کانت عند أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)دما عبیطا تفور فی یوم عاشوراء،فأخذت أم سلمه من ذلک الدم فلطخت به وجهها ٣.
الدم الذی خرج من فصد العسکریّ علیه السّلام بحیث ملأ الطست و الطست و الطست 4.و مثله ما حکی عن الجواد علیه السّلام 5.
باب علاج الحمّی و الیرقان و کثره الدم و بیان علاماتها 6.
٣656
الخصال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: علامات الدم أربعه:الحکّه و البسره ٧و النعاس و الدوران ٨.
٣65٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانّ أهل الإسلام تتکافی دماؤهم و یجیر أقصاهم علی أدناهم و أکرمهم عند اللّه أتقاهم ٩.
ص :١١6
فی بنی سعد فقتله هذیل ١.
الدم الذی ظهر بعد شهاده الحسین علیه السّلام ٢.
انقلاب التربه التی کانت عند أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)دما عبیطا تفور فی یوم عاشوراء،فأخذت أم سلمه من ذلک الدم فلطخت به وجهها ٣.
الدم الذی خرج من فصد العسکریّ علیه السّلام بحیث ملأ الطست و الطست و الطست 4.و مثله ما حکی عن الجواد علیه السّلام 5.
باب علاج الحمّی و الیرقان و کثره الدم و بیان علاماتها 6.
٣656
الخصال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: علامات الدم أربعه:الحکّه و البسره ٧و النعاس و الدوران ٨.
٣65٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانّ أهل الإسلام تتکافی دماؤهم و یجیر أقصاهم علی أدناهم و أکرمهم عند اللّه أتقاهم ٩.
ص :١١6
فی بنی سعد فقتله هذیل ١.
الدم الذی ظهر بعد شهاده الحسین علیه السّلام ٢.
انقلاب التربه التی کانت عند أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)دما عبیطا تفور فی یوم عاشوراء،فأخذت أم سلمه من ذلک الدم فلطخت به وجهها ٣.
الدم الذی خرج من فصد العسکریّ علیه السّلام بحیث ملأ الطست و الطست و الطست 4.و مثله ما حکی عن الجواد علیه السّلام 5.
باب علاج الحمّی و الیرقان و کثره الدم و بیان علاماتها 6.
٣656
الخصال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: علامات الدم أربعه:الحکّه و البسره ٧و النعاس و الدوران ٨.
٣65٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانّ أهل الإسلام تتکافی دماؤهم و یجیر أقصاهم علی أدناهم و أکرمهم عند اللّه أتقاهم ٩.
ص :١١6
القلب و البدن 1.
3692
أمالی الصدوق:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه ما دنیاکم عندی الاّ کسفر علی منهل حلّوا إذا صاح بهم سایقهم فارتحلوا،و لا لذاذتها فی عینی الاّ کحمیم أشربه غسّاقا و علقم أتجرّع به زعاقا و سم افعاه اسقاه دهاقا و قلاده من نار أوهقها خناقا،و لقد رقعت مدرعتی هذه حتّی استحییت من راقعها،و قال:اقذف بها قذف الاتن لا یرتضیها لبراذعها،فقلت له:اعزب عنّی فعند الصباح یحمد القوم السری و ینجلی عنّا غیابات الکری 2.
3693
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: کان لی فیما مضی أخ فی اللّه،و کان یعظّمه فی عینی صغر الدنیا فی عینه،و کان خارجا من سلطان بطنه...الخ 3.
و روی ما یقرب منه عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام 4.
3694
زید الزرّاد عن الصادق علیه السّلام: انّه قال فی وصف المؤمنین:و الذی نفسی بیده انّ فی الأرض فی أطرافها مؤمنین ما قدر الدنیا کلّها عندهم تعدل جناح بعوضه،و لو انّ الدنیا بجمیع ما فیها و علیها ذهبه حمراء علی عنق أحدهم ثمّ سقط عن عنقه ما شعر بها أیّ شیء کان علی عنقه و لا أیّ شیء سقط منها لهوانها علیهم، الی أن قال:
و اشوقاه الی مجالستهم و محادثتهم،یا کرباه لفقدهم،و یا کشف کرباه لمجالستهم 5.
3695
تحف العقول:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّی أحذّرکم الدنیا فانّها حلوه خضره حفّت
ص :126
بکساء 1. أقول: و یأتی فی«زهد»ما یناسب المقام.
3712
و فی کلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام: الیک عنّی یا دنیا،فحبلک علی غاربک قد انسللت من مخالبک و أفلتّ من حبائلک، الی أن قال علیه السّلام: و اللّه لو کنت شخصا مرئیّا و قالبا جنسیا 2لأقمت علیک حدود اللّه فی عباد أغررتهم بالأمانی و أمم ألقیتهم فی المهاوی 3.
3713
و من کتاب له علیه السّلام: أمّا بعد فانّ الدنیا مشغله عن غیرها 4.
3714
و قال علیه السّلام فی بعض خطبه: و اللّه لو أعطیت الأقالیم السبعه بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللّه فی نمله أسلبها جلب شعیره ما فعلته،و انّ دنیاکم عندی لأهون من ورقه فی فم جراده تقضمها،ما لعلیّ و نعیم یفنی و لذّه لا تبقی 5.
3715
: الدنیا تقرب لمن لا رغبه له فیها و تبعد عمّن له رغبه فیها 6.
3716
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّما الدنیا فناء و عناء و غیر و عبر،فمن فنائها انّک تری الدهر موترا قوسه مفوّقا نبله،لا تخطی سهامه و لا یشفی جراحه،یرمی الصحیح بالسقم و الحیّ بالموت،و من عنائها انّ المرء یجمع ما لا یأکل و یبنی ما لا یسکن ثمّ یخرج إلی اللّه لا مالا حمل و لا بناء نقل،و من غیرها انّک تری المغبوط مرحوما و المرحوم مغبوطا لیس بینهم الاّ نعیم زل و بؤس نزل،و من عبرها ان المرء یشرف
ص :131
علی أمله فیتخطّفه أجله،فلا أمل مدروک و لا مؤمّل متروک...الخ 1.
3717
و من کلام أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام: إذا صلح أمر دنیاک فاتّهم دینک 2.
3718
قال اللّه تعالی لموسی علیه السّلام: و إذا رأیت الدنیا مقبله علیک فقل:انّا للّه و انّا إلیه راجعون،عقوبه عجلت فی الدنیا،و إذا رأیت الدنیا مدبره عنک فقل:مرحبا بشعار الصالحین،یا موسی لا تعجبنّ بما أوتی فرعون و بما متّع به فانّما هی زهره الحیاه الدنیا 3.
3719
کلام لقمان: یا بنیّ انّ الدنیا بحر عمیق قد هلک فیها عالم کثیر،فاجعل سفینتک فیها الایمان 4.
إعراض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الدنیا 5.
خبر انّ الدنیا مثّلت للإمام فی مثل فلقه الجوزه 6.
فی انّ الدنیا عند الإمام و کذا السماوات و الأرضین کراحته 7.
مسخ العالم الذی رکن الی الدنیا 8.
مثل الدنیا و خرابها فی تفسیر الناقوس 9.
ما ورد فی ذمّ الدنیا أکثر من أن یذکر، و من أراد أکثر ممّا أشرنا إلیه فلیطلب 10.
ص :132
3720
فی مسائل عبد اللّه بن سلام: قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأخبرنی عن شیء لا شیء، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یابن سلام أمّا شیء لا شیء فهی الدنیا،یذهب نعیمها و یموت ساکنها و یخمد ضوءها 1.
فی بیان عمر الدنیا 2.
باب انّه لم سمّیت الدنیا دنیا و الآخره آخره 3.
3721
مناقب ابن شهرآشوب:و فی تاریخ بغداد انّه قال المفید أبو بکر الجرجانیّ انه قال: ولد أبو الدنیا فی أیّام أبی بکر و انّه قال:انّی خرجت مع أبی الی لقاء أمیر المؤمنین علیه السّلام،فلمّا صرنا قریبا من الکوفه عطشنا عطشا شدیدا فقلت لوالدی:
اجلس حتّی أردد لک الصحراء فلعلّی أقدر علی ماء،فقصدت إلیه فإذا أنا ببئر شبه الرکیه أو الوادی فاغتسلت منه و شربت منه حتّی رویت ثمّ جئت الی أبی فقلت:قم فقد فرّج اللّه عنّا و هذه عین ماء قریب منّا،و مضینا فلم نر شیئا فلم یزل یضطرب حتی مات و دفنته و جئت الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو خارج الی صفّین و قد أخرجت له البغله،فجئت و أمسکت له بالرکاب،و التفت إلیّ فانکببت أقبّل الرکاب فشجت فی وجهی شجّه.
قال أبو بکر المفید: و رأیت الشجّه فی وجهه واضحه؛ثمّ سألنی عن خبری فأخبرته بقصّتی فقال:عین لم یشرب منها أحد الاّ و عمّر عمرا طویلا فابشر فانّک ستعمّر،و سمّانی بالمعمّر و هو الذی یدعی بالأشجّ.
و ذکر الخطیب انّه قدم بغداد فی سنه ثلاث مائه بها و کان معه شیوخ من بلده
ص :133
و سألوا عنه فقالوا:هو مشهور عندنا بطول العمر و قد بلغنی انّه مات فی سنه سبع و عشرین و ثلاثمائه و نحو ذلک،ذکر شیخنا فی الأمالی وفاته 1.
ص :134
3722
الشهاب:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تداووا فانّ الذی أنزل الداء أنزل الدواء،
3723
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أنزل اللّه من داء الاّ انزل له شفاء؛ الضوء:و هذا الحدیث یدلّ علی خطأ من ادّعی التوکّل فی الأمراض و لم یتعالج 1.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«دوی».
إعطاء آدم داود من عمره ثلاثین سنه أو خمسین أو ستین سنه 2.
قتل داود جالوت 3.
و کان من قوّه داود إذا کان الأسد یعدو علی الشاه من غنمه فأدرکه أخذ رأسه و أقلب لحییه عنها فأخذها من فیه 4.
أبواب قصص داود علیه السّلام:
باب عمره و وفاته و فضائله و ما أعطاه اللّه و منحه،و علل تسمیته و کیفیّه حکمه
ص :135
و قضائه 1.
3724
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مات داود النبیّ علیه السّلام یوم السبت مفجوءا فأظلّته الطیر بأجنحتها 2.
قضاء داود علیه السّلام بما هو عند اللّه 3.
3725
من لا یحضره الفقیه: حکم أمیر المؤمنین علیه السّلام بحکم ما حکم به خلق قبله الاّ داود النبیّ علیه السّلام 4.
3726
: اذا قام قائم آل محمّد علیه السّلام حکم بین الناس بحکم داود؛ یقال انّ داود جزّأ ساعات اللیل و النهار علی أهله فلم یکن ساعه الاّ و إنسان من أولاده فی الصلاه فقال تعالی:
«اعْمَلُوا آلَ دٰاوُدَ شُکْراً»
5
. 6
کان داود بن ایشا من أولاد یهودا و کان قصیرا قلیل الشعر،فلمّا قتل طالوت أتی بنو إسرائیل داود و أعطوه خزائن طالوت و ملّکوه علیهم،فلمّا ملک جعله اللّه نبیّا ملکا،و أنزل علیه الزبور،و علّمه صنعه الدروع،و ألان له الحدید،و أمر الجبال و الطیر أن یسبّحن معه إذا سبّح،و لم یعط أحدا مثل صوته،کان إذا قرأ الزبور تدنو الوحش حتّی یؤخذ بأعناقها،کان شدید الاجتهاد کثیر العباده و البکاء،و کان یقوم اللیل و یصوم نصف الدهر،و کان یحرسه کلّ یوم و لیله أربعه آلاف،و فی(مناقب ابن شهرآشوب):له ثلاثون ألف حرس و کان یأکل من کسب یده 7.
3727
نهج البلاغه: و إن شئت ثلّثت بداود صاحب المزأمیر و قاریء أهل الجنه،فقد کان
ص :136
یعمل سفائف الخوص بیده و یقول لجلسائه:أیّکم یکفینی بیعها و یأکل قرص الشعیر من ثمنها.
قال ابن أبی الحدید: انّ داود أعطی من طیب النغم و لذّه ترجیع القراءه ما کانت الطیور لأجله تقع علیه و هو فی محرابه،و الوحش تسمعه فتدخل بین الناس و لا تنفر منهم لما قد استغرقها من طیب صوته.
3728
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ داود علیه السّلام لمّا وقف الموقف بعرفه نظر الی الناس و کثرتهم فصعد الجبل فأقبل یدعو،فلمّا قضی نسکه أتاه جبرئیل فقال له:
یا داود یقول لک ربّک:لم صعدت الجبل ظننت أنّه یخفی علیّ صوت من صوّت، ثمّ مضی به الی البحر الی جده فرسب به فی الماء مسیره أربعین صباحا فی البرّ فاذا صخره ففلقها فإذا فیها دوده فقال:یا داود یقول لک ربّک:أنا اسمع صوت هذه فی بطن هذه الصخره فی قعر هذا البحر فظننت انّه یخفی علیّ صوت من صوّت.
بیان: لعلّه إنّما ظنّ هذا غیره فنسب إلیه لیعلم غیره ذلک،أو أنّه ظنّ انّ من أدب الدعاء أن لا تکون الأصوات مختلطه فنسبه بذلک علی خلافه،أو إنّ فعله علیه السّلام لمّا کان مظنّه ذلک عوتب بذلک و إن لم یکن غرضه ذلک.
3729
کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ داود النبیّ کان ذات یوم فی محرابه إذ مرّت به دوده حمراء صغیره فدبّت حتّی انتهت الی موضع سجوده،فنظر إلیها داود و حدّث فی نفسه:لم خلقت هذه الدوده؟فأوحی اللّه إلیها:تکلّمی،فقالت له:
یا داود هل سمعت حسّی أو استبنت علی الصفا أثری؟فقال لها داود:لا،قالت:
فانّ اللّه یسمع دبیبی و نفسی و حسّی و یری أثر مشیی فاخفض من صوتک 1.
أقول: و یأتی فی«ضفدع»ما جری بینه و بین ضفدع.
باب قصه داود و اوریا و ما صدر عنه من ترک الأولی،و ما جری بینه و بین حزقیل 2.
ص :137
باب ما أوحی اللّه الی داود و صدر عنه من الحکم 1.
أقول: و تقدم فی«انس»سؤال داود عن قرینه فی الجنه فأوحی إلیه انّه متّی.
ثقه صادق اللهجه من أهل الدین و کان من أصحاب أبی الحسن الثالث علیّ بن محمّد علیهما السّلام.
هو داود بن فرقد من أصحاب الصادق علیه السّلام وثّقه جماعه من العلماء.
و هو صاحب دعاء أمّ داود.
فی المستدرک:وثّقه النجاشیّ و ذکره الشیخ فی الکتاب العتیق الغروی و قال فی(ظم)انّه واقفی،و قال المحقق الشیخ محمّد فی شرح الاستبصار:انّ قول النجاشیّ لا یعارضه قول الشیخ بأنّه واقفی لا لما ظنّه البعض من انّه یجوز الجمع بین الوقف و الثقه بل لأن النجاشیّ أثبت،فلو علم کون الوقف ثابتا لنقله کما یعلم عادته فی الکتاب،انتهی.و هو کلام متین تلقّاه بالقبول جمّ من المحققین و هو من الأصول الرجالیه التی یتفرّع علیها فروع کثیره،انتهی.
[داود بن علی العباسیّ]
عداوه داود بن علی العباسیّ لمولانا الصادق علیه السّلام 2.
هلاکه بدعاء الصادق علیه السّلام علیه 3.
داود بن القاسم أبو هاشم الجعفری، یأتی ذکره فی«هشم».
ص :138
داود بن کثیر الرقی الکوفیّ من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السّلام و عاش الی زمن الرضا علیه السّلام،و اختلفوا فیه کاختلافهم فی أضرابه مثل جابر بن یزید و المفضّل و ابن سنان،و الحقّ وفاقا لجماعه من المحققین کونه من أجلاّء الثقات،و عدّه الشیخ المفید ممّن روی النصّ علی الرضا علیه السّلام بالإمامه من أبیه علیه السّلام من خاصّته و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شیعته،و قال الشیخ الطوسیّ انه ثقه
3730
و روی: انّ أبا عبد اللّه نظر إلیه و قد ولّی فقال:من سرّه أن ینظر الی رجل من أصحاب القائم علیه السّلام فلینظر الی هذا، الی غیر ذلک.
خبر داود الرقی فی رکوبه البحر الی السند و ما رأی من آیه باهره للصادق علیه السّلام 1.
3731
عن داود الرقی قال: دخل علی أبی عبد اللّه ابنه موسی علیهما السّلام و هو ینتفض،فقال له الصادق علیه السّلام:کیف أصبحت؟قال:أصبحت فی کنف اللّه متقلّبا فی نعم اللّه اشتهی عنقودا من عنب حرشی و رمّانه،قلت:سبحان اللّه،هذا الشتاء!فقال:یا داود انّ اللّه قادر علی کلّ شیء ادخل البستان،فدخلت فإذا شجره علیها عنقود من عنب حرشی و رمّانه فقلت:آمنت بسرّکم و علانیتکم،فقطفتها و أخرجتها الی موسی علیه السّلام 2.
الخرایج: سیر الصادق علیه السّلام به الی مکّه 3.
ذکر ما رأی من آیه باهره للصادق علیه السّلام 4.
سؤال داود الرقّی و داود الزربی الصادق علیه السّلام عن کیفیه الوضوء 5.
ص :139
سیر الصادق علیه السّلام به الی منازل الأئمه علیهم السّلام 1.
رؤیته مکان أعداء الأئمه علیهم السّلام 2.
3732
: سئل الصادق علیه السّلام:ما منزله داود الرقی منکم؟قال:منزله المقداد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 3.
کتاب داود الرقی الی الرضا علیه السّلام و هو محبوس یسأله الدعاء و جوابه إیّاه 4.
صله داود الرقی لابن عمّه الناصبی و مسرّه الصادق علیه السّلام لذلک 5.
داود بن کوره القمّیّ أبو سلیمان هو الذی بوّب کتاب(النوادر)لأحمد بن محمّد ابن عیسی و کتاب(المشیخه)للحسن بن محبوب،و کان من مشایخ الکلینی(رضی اللّه عنهم أجمعین).
حدیث أم داود و نجاه ابنها عن حبس المنصور ببرکه عمل الاستفتاح الذی علّمها الصادق علیه السّلام فعملته 6.
سعایه ابن أبی داود عند المعتصم فی قتل محمّد بن علیّ الجواد علیه السّلام 7.
[ابن أبی دواد کسعاد و اسمه أحمد الذی سعی فی قتل أبی جعفر الجواد علیه السّلام]
أقول:الذی سعی فی قتل أبی جعفر الجواد علیه السّلام هو ابن أبی دواد کسعاد و اسمه أحمد و کان قاضیا فی عهد المأمون و المعتصم و الواثق و المتوکل،و کانت هذه السعایه سببا لان ابتلی فی آخر عمره بنکبه الزمان و الفلج و توفی بعد ثکله بولده محمّد بعشرین یوما سنه(240)ببغداد.
لدغته أفعاله أیّ لدغ
ربّ نفس أفعالها أفعاها
ص :140
أحد حفّاظ أهل السنه،صاحب کتاب السنن المشهور أحد صحاحهم الستّ،نزل البصره و توفی بها سنه(275).
ابن داود:إذا أطلق فالمراد به الشیخ العالم الفاضل الجلیل الفقیه المتبحّر تقیّ الدین الحسن بن علیّ بن داود الحلی تلمیذ السیّد الأجلّ أحمد بن طاووس و المحقق صاحب کتاب الرجال المعروف و نظم التبصره و غیرهما المتولّد سنه (647)،و قد یطلق علی الشیخ الأجل الأقدم محمّد بن أحمد القمّیّ رحمه اللّه صاحب کتاب المزار.
3733
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کلوا خلّ الخمر فانّه یقتل الدیدان فی البطن.
3734
المحاسن:و عنه علیه السّلام: من أکل سبع تمرات عجوه عند مضجعه قتلن الدود فی بطنه 2.
أقول: الدود أنواع کثیره یدخل فیها الأساریع و الحلم و الأرضه و دود الخلّ و الزبل و دود الفاکهه و دود القزّ و الدود الأخضر الذی یوجد فی شجر الصنوبر و کلّها معروف،و منه ما یتولّد فی جوف الإنسان، و قد تقدّم فی«تمر»انّ أکله علی الریق یقتل دیدان البطن.
3735
و روی عن عیسی علیه السّلام: لدفع الدود عن الثمار إذا غرس الشجر أن یصبّ الماء فی أصله ثمّ یلقی التراب 3.
ص :141
باب سعه الدار و برکتها و شؤمها و حدّها و ذمّ من بناها ریاء و سمعه 1.فیه انّ الدار الواسعه من سعاده المرء المسلم و انّ شؤمها ضیقها و خبث جیرانها.
3736
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من کسب مالا من غیر حلّه سلّط علیه البناء و الطین و الماء 2.
3737
و فی روایات کثیره: إذا کان سمک البیت فوق سبعه أو ثمانیه فهو محتضر 3فاذا کان کذلک فلیکتب علی ما زاد آیه الکرسیّ .
3738
المحاسن:روی: انّه شکی رجل الی أبی جعفر علیه السّلام فقال:اخرجنا الجنّ یعنی عمّار منازلهم،قال علیه السّلام:اجعلوا سقوف بیوتکم سبع أذرع و اجعلوا الحمام فی أکناف الدار،قال الرجل:ففعلنا ذلک فما رأینا شیئا نکرهه بعد ذلک 4.
3739
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سعاده المرء المسلم:الزوجه الصالحه و المسکن الواسع و المرکب البهی و الولد الصالح 5.
3740
قرب الإسناد:عن علیّ علیه السّلام: انّه کره أن یبیت الرجل فی بیت لیس له باب و لا ستر.
3741
الخصال:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ثلاثه لا یتقبّل اللّه(عزّ و جلّ)لهم بالحفظ:رجل نزل فی بیت خرب،و رجل صلّی علی قارعه الطریق،و رجل أرسل راحلته و لم یستوثق منها.
3742
علل الشرایع:عن علیّ علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اتّقوا الخروج بعد نومه
ص :142
فانّ للّه دوابّا یبثّها یفعلون ما یؤمرون.
فیه انه یستحبّ الولیمه،و نهی عن ذبائح الجنّ، و قد تقدّم ذکره فی«جنن».
3743
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من بنی مسکنا فذبح کبشا سمینا و أطعم لحمه المساکین ثمّ قال:اللّهم ادحر عنّی مرده الجن و الانس و الشیاطین و بارک لی فی بنائی أعطی ما سأل 2.
3744
المحاسن: کان لعلیّ علیه السّلام بیت لیس فیه شیء الاّ فراش و سیف و مصحف و کان یصلّی فیه 4.
باب آداب دخول الدار و الخروج منها 5.
«لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقیٰ وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا»
6
.
3745
الخصال الأربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا دخل أحدکم منزله فلیسلّم علی أهله یقول:السلام علیکم،فان لم یکن له أهل یقول:السلام علینا من ربّنا،و لیقرأ «قل هو اللّه أحد»حین یدخل منزله فانّه ینفی الفقر،و لیقرأ إذا خرج أحدکم من بیته الآیات من آل عمران و آیه الکرسیّ و انّا أنزلناه و أمّ الکتاب فانّ فیها قضاء حوائج
ص :143
الدنیا و الآخره .
3746
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: ضمنت لمن یخرج من بیته معتمّا أن یرجع الیه سالما 1.
3747
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: إذا خرجت من منزلک فاخرج خروج من لا یعود،و لا یکن خروجک الاّ لطاعه أو فی سبب من أسباب الدین،و الزم السکینه و الوقار،و اذکر اللّه سرّا و جهرا.
3748
عدّه الداعی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من قرأ «(قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ)» حین یخرج من منزله عشر مرّات آمنه اللّه فی حفظه و کلأه حتّی یرجع الی منزله.
3749
قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا خرج الرجل من بیته فقال:بسم اللّه،قالت الملائکه له:سلمت،فإذا قال:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه قالت الملائکه له:کفیت،فإذا قال:توکّلت علی اللّه قالت الملائکه:وقیت 2.
فیه ان اللّه تعالی یحبّ أن یحسن 4الرجل داره و یکنس أفنیته،و انّ کنس البیت ینفی الفقر،و انّ ترک حوک العنکبوت یورث الفقر،و إیواء التراب خلف الباب مأوی الشیطان 5.
3750
خبر: الدار التی اشتراها شریح القاضی بثمانین دینارا،قال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:
فانظر یا شریح أن لا تکون ابتعت هذه الدار من غیر مالک،أو نقدت الثمن من غیر حلّ لک،فإذا أنت قد خسرت دار الدنیا و دار الآخره،أما لو کنت أتیتنی عند شرائک ما اشتریت لکتبت لک کتابا علی هذه النسخه فلم ترغب فی شراء هذه الدار بدرهم فما فوقه،و النسخه هذه:هذا ما اشتری عبد ذلیل من میّت قد أزعج للرحیل،
ص :144
اشتری منه دارا من دار الغرور من جانب الفانین و خطّه الهالکین،و تجمع هذه الدار حدود أربعه الحدّ الأول ینتهی الی دواعی الآفات،و الحدّ الثانی ینتهی الی دواعی المصیبات و الحدّ الثالث ینتهی الی الهوی المردی،و الحدّ الرابع ینتهی الی الشیطان المغوی،و فیه یشرع باب هذه الدار 1.
شرح هذا الخبر 2.
3751
الخرایج و مناقب ابن شهرآشوب:هشام بن الحکم قال: کان رجل من ملوک أهل الجبل یأتی الصادق علیه السّلام فی حجّه کلّ سنه فینزله أبو عبد اللّه علیه السّلام فی دار من دوره فی المدینه،و طال حجّه و نزوله فأعطی أبا عبد اللّه علیه السّلام عشره آلاف درهم لیشتری له دارا و خرج الی الحجّ،فلمّا انصرف قال:جعلت فداک اشتریت لی الدار؟قال:
نعم،و اتی بصکّ فیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما اشتری جعفر بن محمّد علیهما السّلام لفلان بن فلان الجبلی،اشتری له دارا فی الفردوس حدّها الأول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الحدّ الثانی أمیر المؤمنین علیه السّلام و الحدّ الثالث الحسن بن علیّ و الحدّ الرابع الحسین بن علی علیهم السّلام.فلمّا قرأ الرجل ذلک قال:قد رضیت جعلنی اللّه فداک،قال:
فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:انّی أخذت ذلک المال ففرّقته فی ولد الحسن و الحسین علیهما السّلام و أرجو أن یتقبّل اللّه ذلک و یثیبک به الجنه،قال:فانصرف الرجل الی منزله و کان الصکّ معه،ثمّ اعتلّ علّه الموت،فلما حضرته الوفاه جمع أهله و حلفهم أن یجعلوا الصکّ معه،ففعلوا ذلک فلمّا أصبح القوم غدوا الی قبره فوجدوا الصکّ علی ظهر القبر مکتوب علیه:وفی لی و اللّه جعفر بن محمّد علیه السّلام بما قال.
ص :145
3752
مناقب ابن شهرآشوب:المفضّل بن عمر قال: وجّه المنصور الی الحسن بن زید و هو و إلیه علی الحرمین أن أحرق علی جعفر بن محمّد داره،فألقی النار فی دار أبی عبد اللّه علیه السّلام فأخذت النار فی الباب و الدهلیز،فخرج أبو عبد اللّه علیه السّلام یتخطّی النار و یمشی فیها و یقول:أنا ابن أعراق الثری،انا ابن إبراهیم خلیل اللّه 1.
دار الرضا هی دار خدیجه بمکّه رؤی فیها الحجّه علیه السّلام فی حکایتین 2.
أقول: دار السلام و مدینه السلام هی بغداد و قد تقدّم فی«بغدد»و دار الشجره کانت دارا ببغداد من أبنیه المقتدر باللّه و کانت دارا فسیحه ذات بساتین مونقه، و انّما سمّیت بذلک لشجره کانت هناک من الذهب و الفضّه فی وسط برکه کبیره مدوره أمام إیوانها و بین شجر بستانها،و لها من الذهب و الفضّه ثمانیه عشر غصنا، لکلّ غصن منها فروع کثیره مکلّله بأنواع الجواهر علی شکل الثمار،و علی أغصانها أنواع الطیور من الذهب و الفضه،اذا مرّ الهواء علیها أبانت عن عجائب من أنواع الصفیر و الهدیر.
و دار القطن محلّه کانت ببغداد بین الکرخ و نهر عیسی بن علی،ینسب إلیها الدار قطنی الحافظ الإمام أبو الحسن علیّ بن عمر بن أحمد البغدادیّ الفقیه النبیه المحدّث الفاضل المشهور،یروی عن أبی القاسم البغوی و خلق لا یحصون، و یروی عنه الحافظ أبو نعیم،قال الحموی:و کان أدیبا یحفظ عدّه من الدواوین منها دیوان السیّد الحمیری فنسب الی التشیّع،و تفقّه علی مذهب الشافعی،مولده
ص :146
فی ذی القعده سنه(306)و مات فی ذی القعده سنه(385)و دفن ببغداد قریبا من معروف الکرخی.
و دار الندوه بمکّه أحدثها قصیّ بن کلاب بن مرّه لمّا تملّک مکّه،و هی دار کانوا یجتمعون فیها للمشاوره،و جعلها بعد وفاته لابنه عبد الدار و صارت هذه الدار الی حکیم بن حزام بن خویلد بن أسد بن عبد العزّی بن قصیّ فباعها من معاویه بمائه ألف درهم فلامه معاویه علی ذلک و قال:بعت مکرمه آبائک و شرفهم،فقال حکیم:
ذهبت المکارم الاّ التقوی،و اللّه لقد اشتریتها فی الجاهلیه بزقّ خمر و قد بعتها بمائه ألف درهم و أشهدکم انّ ثمنها فی سبیل اللّه تعالی فأیّنا المغبون؟
3753
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)جعل الدین دولتین،دوله آدم و هی دوله اللّه،و دوله إبلیس،فإذا أراد اللّه أن یعبد علانیه کانت دوله آدم،و إذا أراد اللّه أن یعبد فی السرّ کانت دوله إبلیس،و المذیع لما أراد اللّه ستره مارق من الدین 1.
بیان: الدوله نوبه ظهور حکومه حاکم،عادلا کان أو جائرا،و المراد بدوله آدم دوله الحق الظاهر الغالب کما کان لآدم علیه السّلام فی زمانه،فانّه غلب علی الشیطان و أظهر الحقّ علانیه،فکلّ دوره حقّ غالب ظاهر فهی کدوله آدم،فإذا علم اللّه صلاح العباد فی أن یعبدوه ظاهرا سبّب أسباب ظهور دوله الحقّ فکانت کدوله
ص :147
آدم علیه السّلام،و إذا علم صلاحهم فی أن یعبدوه سرّا و تقیّه و کلهم الی أنفسهم فاختاروا الدنیا و غلب الباطل علی الحقّ،فمن أظهر الحقّ و ترک التقیّه فی دوله الباطل لم یرض بقضاء اللّه و خالف أمر اللّه و ضیّع مصلحه اللّه التی اختارها لعباده،فهو مارق أی خارج عن الدین غیر عامل بمقتضاه،أو خارج عن العباده غیر عامل بها 1.
3754
السرائر:عن زراره قال:قال أبو جعفر علیه السّلام: اعلم انّ أوّل الوقت أبدا أفضل،فتعجّل الخیر أبدا ما استطعت،و أحبّ الأعمال إلی اللّه تعالی ما داوم علیه العبد و إن قلّ 3.
3755
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: قلیل مدوم علیه خیر من کثیر مملول منه .
3756
الکافی:عن الحلبیّ قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا کان الرجل علی عمل فلیدم علیه سنه ثمّ یتحوّل عنه إن شاء الی غیره و ذلک انّ لیله القدر یکون فیها فی عامه ذلک ما شاء اللّه أن یکون .
3757
الکافی:عنه علیه السّلام قال: إیّاک أن تفرض علی نفسک فریضه فتفارقها أثنی عشر هلالا.
بیان: ان تفرض أی تقرّر علی نفسک أمرا من الطاعات لا علی سبیل النذر فانّه لا تجوز مفارقته بعد السنه أیضا،و یحتمل شموله للنذر القلبی أیضا فانّ الوفاء به مستحبّ أیضا 4.
3758
کتابی الحسین بن سعید:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: الدواوین یوم القیامه ثلاثه:دیوان فیه النعم،و دیوان فیه الحسنات،و دیوان فیه الذنوب،فیقابل بین دیوان النعم
ص :148
و دیوان الحسنات فیستغرق عامّه الحسنات و تبقی الدنوب 1.
نشر الدواوین و نصب الموازین 2.
أشعار الدیوان فی واقعه بدر 3،فی واقعه أحد 4،فی واقعه الأحزاب و قتل عمرو 5،فی غزوه خیبر 6،و فی غزوه عمرو بن معدیکرب 7.
أشعاره غضبا لعثمان بن مظعون إذ لطمه شاب من قریش فأصاب باحدی عینیه 8.
أشعاره فی مرثیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 9.
ذکر أشعار کثیره من الدیوان فی أواخر کتاب الفتن 10.
أشعاره فی مرثیه أبی طالب 11.و فی مرثیه خدیجه و أبی طالب أیضا 12.
أقول: و یأتی فی«شعر»ما یتعلق بذلک،و تقدّم فی«حذف»خبر الدیوان الذی کان فیه أسامی الشیعه و کان حمل بعیر مع الحسن بن علیّ علیهما السّلام لا یفارقه حیث توجّه. قال فی(مجمع البحرین): الدیوان بفتح الدال و کسرها:الکتاب یکتب فیه أهل الجیش و أهل العطیه و یستعار لصحائف الأعمال،و منه:
3759
: إذا ماتت المرأه فی النفاس لم ینشر لها دیوان یوم القیامه.
3760
و منه: الدواوین ثلاثه أی صحائف الأعمال، و قیل انّ عمر أوّل من دوّن الدواوین فی العرب،أی أوّل من رتّب الجرائد للعمّال
ص :149
و غیرهم،و الأصل فی الدیوان دوّان فأبدل من احدی الواوین یاء للتخفیف بدلیل جمعه علی دواوین.
3761
روی المخالفون عن أبی الدرداء انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ اللّه أنزل الداء و الدواء و جعل لکلّ داء دواء فتداووا و لا تتداووا بحرام؛
3762
و عن جابر انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ لکلّ داء دواء،فإذا أصیب 1الدواء الداء بریء باذن اللّه تعالی 2.
باب التداوی بالحرام 3.
«فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ»
4
ذهب بعض الأصحاب الی عدم جواز التداوی بالحرام مطلقا،و بعضهم الی عدم الجواز بالخمر و سایر المسکرات و جواز التداوی بسایر المحرّمات،و بعضهم الی جواز التداوی بکلّ محرّم عند انحصار الدواء فیه، قال المحقق رحمه اللّه فی الشرایع:و لو اضطرّ الی خمر و بول قدّم البول،و لو لم یوجد الاّ الخمر قال الشیخ فی(الصراط المستقیم):
لا یجوز دفع الضروره بها،و فی(النهایه)یجوز و هو الأشبه،و لا یجوز التداوی بها و لا بشیء من الأنبذه و لا بشیء من الأدویه معها شیء من المسکر أکلا و شربا، و یجوز عند الضروره أن یتداوی بها للعین.
قال المجلسی بعد نقل الأقوال:و المسأله فی غایه الإشکال و إن کان ظنّ انحصار الدواء فی الحرام بعیدا لا سیّما فی خصوص الخمر و المسکر انتهی.
ص :150
3763
: سأل علیّ بن جعفر أخاه موسی علیه السّلام عن الدواء هل یصلح بالنبیذ؟قال:لا؛
3764
و قال الصادق علیه السّلام للشیخ الذی کان یشرب النبیذ لوجعه: أترید أن آمرک بشرب الخمر؟!لا و اللّه لا آمرک.
3765
علل الشرایع:و عنه علیه السّلام قال: المضطر لا یشرب الخمر فانه لا تزیده الاّ شرّا 1.
3766
طب الأئمه:عن الرضا علیه السّلام قال: سمعت موسی بن جعفر علیهما السّلام و قد اشتکی فجاء المترفّقون بالأدویه،یعنی الأطباء،فجعلوا یصفون له العجائب،فقال:أین یذهب بکم، اقتصروا علی سیّد هذه الأدویه:الاهلیلج و الرازیانج و السکّر فی استقبال الصیف ثلاثه أشهر فی کلّ شهر ثلاث مرّات،و فی استقبال الشتاء ثلاثه أشهر فی کلّ شهر ثلاثه أیام ثلاث مرّات،و یجعل موضع الرازیانج مصطکی فلا یمرض الاّ مرض الموت 2.
أبواب الأدویه و خواصّها 3.
باب الأدویه المرکّبه الجامعه للفوائد النافعه لکثیر من الأمراض 4.
3767
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: انّ موسی بن عمران علیه السّلام شکی الی ربّه البلّه و الرطوبه فأمره اللّه أن یأخذ الاهلیلج و البلیلج و الاملج فیعجنه بالعسل و یأخذه،ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:هو الذی یسمّونه عندکم الطریفل.
بیان: الطریفل عند الأطباء نسخ کثیره و عمده أجزاء،جمیعها ما ورد فی الخبر و أقربها منه الطریفل الصغیر و هو مرکّب من الاهلیلج الکابلی و الأسود و الأصفر و الاملج و البلیلج أجزاء سواء و قلت بدهن اللوز و یعجن بالعسل ثلاثه أضعاف جمیع الأجزاء و یستعمل بعد شهرین
ص :151
الی ثلاث سنین و هو من أنفع الأدویه عندهم 1.
الروایات الکثیره فی صفه الدواء الجامع و هو دواء الرضا علیه السّلام،و کان معروفا عند الشیعه،منها ما فی:
3768
طبّ الأئمه:عن عبد اللّه بن عثمان قال: شکوت الی أبی جعفر محمّد بن علی بن موسی علیهم السّلام برد المعده فی معدتی و خفقان فی فؤادی فقال:أین أنت عن دواء أبی و هو الدواء الجامع؟قلت:یابن رسول اللّه و ما هو؟قال:معروف عند الشیعه، قلت:سیدی و مولای فأنا کأحدهم فأعطنی صفته حتّی أعالجه و أعطی الناس، قال:خذ زعفران و عاقرقرحا و سنبل و قاقله و بنج و خربق أبیض و فلفل أبیض أجزاء سواء،و ابرفیون جزوین یدقّ ذلک کلّه دقّا ناعما و ینخل بجریره و یعجن بضعفی وزنه عسلا منزوع الرغوه فیسقی منه صاحب خفقان الفؤاد و من به برد المعده حبّه بماء الکمّون یطبخ فانّه یعافی باذن للّه تعالی 2.
بیان: المراد بالبنج بزره أو ورقه قبل أن یعمل و یصیر مسکرا،و قد یقال انه نوع آخر غیر ما یعمل منه المسکر،و ورد هذا الدواء للسلّ أیضا.
3769
طب الأئمه:عن أحمد بن إسحاق قال: کنت کثیرا ما أجالس الرضا علیه السّلام فقلت:یابن رسول اللّه انّ أبی مبطون منذ ثلاث لیال لا یملک بطنه،فقال:أین أنت من الدواء الجامع؟قلت:لا أعرفه قال:هو عند أحمد بن إبراهیم التمّار فخذ منه حبّه واحده واسق أباک بماء الاس المطبوخ فانّه یبرأ من ساعته،قال:فصرت إلیه فأخذت منه شیئا کثیرا و أسقیته حبّه واحده فسکن من ساعته 3.
ص :152
3770
السرائر:روی عن الصادق علیه السّلام: انّ بعض أهل بیته ذکر له امرء علیل عنده فقال:ادع بمکتل فاجعل فیه برّا و اجعله بین یدیه و امر غلمانک إذا جاء سائل أن یدخلوه إلیه فلیناوله منه بیده و یأمره أن یدعو له،قال:أفلا أعطی الدنانیر و الدرهم؟قال:اصنع ما آمرک به،فکذلک رویناه ففعل فرزق العافیه 2.
الدواء النافع لکثیر من الأمراض ماء المطر بنیسان إذا أخذ بالکیفیه التی تأتی فی «مطر».
3771
العلویّ علیه السّلام: و ربّما کان الداء دواء 3.
صفه دواء لوجع الحلق و البحبحه 4یعمل من ربّ الجوز الرطب و العسل و النوشادر و الشبّ الیمانی و الزعفران 5.
3772
دعائم الإسلام:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ قوما من الأنصار قالوا له:یا رسول اللّه انّ لنا جارا اشتکی بطنه أفتأذن لنا أن نداویه؟قال:بماذا تداوونه؟قالوا:یهودی هاهنا یعالج من هذه العلّه،قال:بماذا؟قالوا:بشقّ البطن فیستخرج منه شیئا،فکره ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فعاودوه مرّتین أو ثلاثا فقال:افعلوا ما شئتم،فدعوا الیهودی فشقّ بطنه و نزع منه رجرجا کثیرا ثمّ غسل بطنه ثمّ خاطه و داواه فصحّ و أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:انّ الذی خلق الأدواء جعل لها دواء،و انّ خیر الدواء الحجامه و الفصاد و الحبّه السوداء یعنی الشونیز 6.
ص :153
احتجاج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الدهریّه فی حدوث العالم 1.
ما جری بین دهقان المدائن و أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مسیره الی النهروان،و حاصله:
3773
: ان أمیر المؤمنین علیه السّلام لما قصد أهل النهروان و صار بالمدائن،خرج إلیه قوم من أهل المدائن من دهاقینهم معهم براذین قد جاءوا بها هدیّه إلیه فقبلها، و کان فیمن تلقاه دهقان من دهاقین المدائن یدعی سرسفیل و کانت الفرس تحکم برأیه فیما مضی و یرجع الی قوله فیما سلف،فلمّا بصر بأمیر المؤمنین علیه السّلام قال له:
یا أمیر المؤمنین لترجع عمّا قصدت،قال:و لم ذاک یا دهقان؟قال:یا أمیر المؤمنین تناحست النجوم و الطوالع فنحس أصحاب السعود،و سعد أصحاب النحوس و لزم الحکیم فی مثل هذا الیوم الاستخفاء و الجلوس،و إنّ یومک هذا یوم ممیت قد اقترن فیه کوکبان قتالان،و شرف فیه بهرام فی برج المیزان،و اتّقدت من برجک النیران،و لیس الحرب لک بمکان،فتبسّم أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ قال:أیّها الدهقان المنبیء بالاخبار و المحذّر من الأقدار ما نزل البارحه فی آخر المیزان؟و أی نجم حلّ فی السرطان؟قال:سأنظر ذاک،و استخرج من کمّه اسطرلابا و تقویما،قال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:أنت مسیّر الجاریات؟قال:لا،قال:فأنت تقضی علی الثابتات؟
ص :154
قال:لا،قال:فأخبرنی عن طول الأسد و تباعده من المطالع و المراجع،و ما الزهره من التوابع و الجوامع،قال:لا علم لی بذلک،قال علیه السّلام:فما بین السراری الی الدراری و ما بین الساعات الی المعجزات،و کم قدر شعاع المدرات و کم تحصل الفجر فی الغدوات؟قال:لا علم لی بذلک،قال:فهل علمت یا دهقان انّ الملک الیوم انتقل من بیت الی بیت بالصین و انقلب برج ماجین و احترق دور بالزنج و طفح جبّ سراندیب و تهدّم حصن الأندلس و هاج نمل الشیح و انهزم مراق الهندی و فقد دیان الیهود بإیله و هدم بطریق الروم برومیه و عمی راهب عمودیه و سقطت شرفات القسطنطنیه،أفعالم أنت بهذه الحوادث و ما الذی أحدثها شرقیّها أو غربیّها من الفلک؟قال:لا علم لی بذلک،الی أن قال:یا دهقان أظنّک حکمت علی اقتران المشتری و زحل لما استنارا لک فی الغسق و ظهر تلالؤ شعاع المرنج و تشریقه فی السحر و قد سار فاتّصل جرمه بجرم تربیع القمر،و ذلک دلیل علی استحقاق ألف ألف من البشر کلّهم یولدون الیوم و اللیله و یموت مثلهم؛و أشار بیده الی جاسوس فی عسکره لمعاویه فقال:و یموت هذا فانّه منهم،فلمّا قال ذلک ظنّ الرجل أنّه قال(خذوه)فأخذه شیء بقلبه و تکسّرت نفسه فی صدره فمات لوقته،الخبر،و فی آخره:و مضی أمیر المؤمنین علیه السّلام فهزم أهل النهروان و قتلهم و عاد بالغنیمه و الظفر،فقال الدهقان:لیس هذا العلم بما فی أیدی أهل زماننا،هذا علم مادّته من السماء.
بیان: أکثر السؤالات المذکوره فی الروایه علی تقدیر صحتها و ضبطها مبنیّه علی اصطلاحات معرفتها مختصّه بهم علیهم السّلام،طفح جبّ سراندیب أی:امتلأ و ارتفع،و الشیح:نبت معروف و یحتمل أن یکون المراد هنا الوادی الذی هو منبته،و العمودیه:ماء للنصاری یغمسون فیه أولادهم،و ما الذی أحدثها أی:
بزعمک،شرقیها أی:الکواکب 1.
ص :155
3774
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أوحی اللّه تعالی الی شعیب النبیّ علیه السّلام:انّی معذّب من قومک مائه ألف،أربعین ألفا من شرارهم و ستّین ألفا من خیارهم،فقال:یا ربّ هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار؟!فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیه:داهنوا أهل المعاصی و لم یغضبوا لغضبی 1.
و مثله ورد فی شعیاء النبیّ علیه السّلام 2.
مسخ الذین داهنوا أصحاب السبت ذرّا؛ قال السیّد ابن طاووس:و لعلّ مسخ المداهنه ذرّا لتصغیرهم عظمه اللّه و تهوینهم بحرمه اللّه فصغّرهم اللّه 3.
باب فیه ترک أمیر المؤمنین علیه السّلام المداهنه فی دین اللّه 4.
باب التدهّن و فضل تدهین المؤمن 5.
3775
ثواب الأعمال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من دهن مسلما کرامه له کتب اللّه له بکلّ شعره نورا یوم القیامه 6.
[ابن الدهّان یطلق علی رجلین]
أقول: ابن الدهّان یطلق علی رجلین،أحدهما سعید بن مبارک بن علی البغدادیّ النحوی الشاعر الأدیب المتصل نسبه بکعب الأنصاری صاحب شرح الإیضاح و شرح لمع ابن جنّی و غیره المتوفّی سنه(569)بموصل؛و ثانیهما:
وجیه الدین مبارک بن سعید بن أبی السعادات الواسطی النحوی اللغوی المتوفی سنه(612)ببغداد.
ص :156
3776
فقه الرضا علیه السّلام: لعن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبعه:الواصل شعره بغیر شعره،و المتشبّه من النساء بالرجال و الرجال بالنساء،و المفلج بأسنانه،و الموشم بیدیه،و الدعی الی غیر مولاه،و المتغافل علی زوجته و هو الدیّوث،و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اقتلوا الدیّوث 1.
أقول: یأتی فی«مصر»انّ مصر تورث الدیاثه؛
3777
و فی(مجمع البحرین):فی الحدیث: لا یدخل الجنه دیّوث،لا یجد ریح الجنه دیّوث،قیل:یا رسول اللّه و ما الدیّوث؟قال:الذی تزنی امرأته و هو یعلم بها؛ و الدیّوث:من لا غیره له علی أهله،و مثله الکشحان و القرنان،و یقال الدیّوث هو الذی یدخل الرجل علی زوجته،و القرنان هو الذی یرضی أن یدخل الرجال علی بناته،و الکشحان من یدخل الرجال علی الأخوات.
خبر دیر الراهب و رأس الحسین علیه السّلام 2.
خبر خالد بن الولید و الدیرانی 3.
ص :157
[استدلاله بآیه من القرآن علی مذهبه]
3778
التوحید:أبی عن علی عن أبیه عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن الحکم قال:قال أبو شاکر الدیصانی: انّ فی القرآن آیه هی قوّه لنا،قلت:و ما هی؟فقال: «وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلٰهٌ» 1فلم أدر ما أجیبه.
فحججت فخبّرت أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال:هذا کلام زندیق خبیث،اذا رجعت إلیه فقل له:ما اسمک بالکوفه؟فانه یقول:فلان،فقل:ما اسمک بالبصره؟فانّه یقول:
فلان،فقل:کذلک اللّه ربّنا فی السماء اله و فی الأرض اله و فی البحار اله و فی کلّ مکان اله.
قال:فقدمت فأتیت أبا شاکر فأخبرته.فقال:هذه نقلت من الحجاز.
بیان: لعلّ هذا الدیصانی لما کان قائلا بالهین:نور ملکه السماء و ظلمه ملکه الأرض أوّل الآیه بما یوافق مذهبه.
و یظهر من بعض الأخبار انّه کان من الدهریین فیمکن أن یکون استدلاله بما یوهم ظاهر الآیه من کونه بنفسه حاصلا فی السماء و الأرض فیوافق ما ذهبوا إلیه من کون المبدأ الطبیعه فانّها حاصله فی الأجرام السماویه و الأجرام الأرضیه معا، فأجاب علیه السّلام بأنّ المراد انّه تعالی مسمّی بهذا الاسم فی السماء و فی الأرض 2.
[سؤاله:هل یقدر ربّک أن یدخل الدنیا کلّها فی البیضه و اسلامه بعد اخذ جوابه]
3779
: سؤال أبی شاکر الدیصانی هشام بن الحکم:هل یقدر ربّک أن یدخل الدنیا کلّها فی البیضه لا تکبر البیضه و لا تصغر الدنیا،و سؤال هشام الصادق علیه السّلام عن ذلک و جوابه علیه السّلام:انّ الذی قدر أن یدخل الذی تراه العدسه أو أقلّ منها قادر أن یدخل الدنیا کلّها البیضه لا تصغر الدنیا و لا تکبر البیضه.فأخبر الدیصانی انّ هشاما دخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فعلّمه الجواب،فمضی الدیصانی حتّی أتی باب أبی
ص :158
عبد اللّه علیه السّلام فاستأذن علیه فأذن له،فلمّا قعد قال له:یا جعفر بن محمّد،دلّنی علی معبودی،فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما اسمک؟فخرج عنه و لم یخبره باسمه،فقال له أصحابه:کیف لم تخبره باسمک؟قال:لو کنت قلت له(عبد اللّه)کان یقول:من هذا الذی أنت له عبد؟فقالوا له:عد إلیه فقل له یدلّک علی معبودک و لا یسألک عن اسمک،فرجع إلیه و سأله ذلک،فقال علیه السّلام له:اجلس،فإذا غلام له صغیر فی کفّه بیضه یلعب بها،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:ناولنی یا غلام البیضه،فناوله إیّاها،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا دیصانی،هذا حصن مکنون له جلد غلیظ،و تحت الجلد الغلیظ جلد رقیق،و تحت الجلد الرقیق ذهبه مایعه و فضه ذائبه،فلا الذهبه المایعه تختلط بالفضه الذائبه و لا الفضه الذائبه تختلط بالذهبه المایعه،هی علی حالها لم یخرج منها مصلح فیخبر عن إصلاحها و لا دخل فیها مفسد فیخبر عن فسادها،لا یدری للذکر خلقت أم للأنثی تتفلّق عن مثل ألوان الطوأویس،أتری لها مدبّرا؟قال:
فأطرق ملیّا ثمّ قال:أشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و انّ محمّدا عبده و رسوله و انّک إمام و حجّه من اللّه علی خلقه،و أنا تائب ممّا کنت فیه 1.
و هم أثبتوا أصلین:نورا و ظلاما،فالنور یفعل الخیر و الظلام یفعل الشرّ طبعا و اضطرارا فما کان من خیر و نفع و طیب و حسن فمن النور،و ما کان من شرّ و ضرّ و نتن و قبح فمن الظلام،و زعموا انّ النور حیّ عالم قادر حسّاس درّاک و منه تکون الحرکه و الحیاه،و الظلام میّت جاهل عاجز جماد موات لا فعل لها و لا تمییز...الخ 2.
ص :159
باب فضل اتخاذ الدیک و أنواعها 1.
3780
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: دیک أفرق أبیض یحفظ دویره أهله و سبع دویرات حوله.
بیان: فی(الکتاب العتیق الغروی):دیک أفرق بیّن الفرق عرفه مفروق، و یأتی مدحه فی«غیر».
حیاه الحیوان: من شأن الدیک ان لا یحنو علی ولده و لا یألف زوجه واحده،و هو أبله الطبیعه و ذلک انّه إذا سقط من حایط لم یکن له هدایه ترشده الی دار أهله،و فیه من الخصال الحمیده انّه یسوّی بین دجاجه و لا یؤثر واحده علی واحده الاّ نادرا، و أعظم ما فیه من العجائب معرفته الأوقات اللیلیه فیقسّط أصواته علیها تقسیطا، و کانت الصحابه یسافرون بالدیکه لتعرّفهم أوقات الصلاه 2.
الروایات الوارده فی دیک السماء،و هو الدیک الذی رأسه عند العرش و رجلاه فی تخوم الأرضین السابعه إذا نشر جناحیه و سبّح سبّحت دیوک الأرض کلّها 3.
الدیک الذی کان من درّه بیضاء 4.
ص :160
فی انّ الدیک یقول: اذکروا اللّه یا غافلین 1.
3781
دعائم الإسلام:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ للّه ملکا فی خلق الدیک براثنه فی تخوم الأرض و جناحاه فی الهواء و عنقه مثنیّه تحت العرش فإذا مضی من اللیل نصفه قال:
سبّوح قدّوس ربّ الملائکه و الروح،ربّنا الرحمن لا اله غیره،لیقم المتهجّدون، فعندها تصرخ الدیوک،ثمّ یسکت کم شاء اللّه من اللیل ثمّ یقول:سبّوح قدّوس ربّنا الرحمن لا اله غیره،لیقم الذاکرون،ثمّ یقول بعد طلوع الفجر:ربّنا الرحمن لا اله غیره لیقم الغافلون 3.
أقول: و قد ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام ما یناسب ذلک 4.
و یناسب هذا المقام قول بعض الشعراء:
هنگام سفیده دم خروس سحری
دانی که چرا همی کند نوحه گری
یعنی که نمودند در آئینه صبح
کز عمر شبی گذشت و تو بیخبری 5
و لنعم ما قال الشیخ الجامی:
دلا تا کی در این کاخ مجازی
کنی مانند طفلان خاکبازی
توئی آن دست پرور مرغ گستاخ
که بودت آشیان بیرون ازین کاخ
چرا زان آشیان بیگانه گشتی
چه دونان مرغ این ویرانه گشتی
بیفشان بال و پر زامیزش خاک
بپر تا کنگرۀ ایوان افلاک
ببین در رقص ازرق طیلسانان
ردای نور بر عالم فشانان
همه دور جهان روزی گرفته
بمقصد راه فیروزی گرفته
ص :161
خلیل آسا دَرِ ملک یقین زن
ندای لا أحبّ الآفلین زن 1
ما روی انه سیخ بناسک یعبد اللّه،فبینا یصلّی اذ بصر بغلامین صبیّین قد أخذا دیکا و ینتفان ریشه و لم ینههما عن ذلک 2.
أقول: دیک الجنّ هو عبد السلام بن رغبان،و أصله من مؤته و ولد فی حمص و هو شاعر مشهور مجید یذهب مذهب أبی تمّام فی شعره،و کان مقیما فی حمص و لم یبرح نواحی الشام،و کان یتشیّع لأهل البیت علیهم السّلام و له مراثی کثیره فی الحسین ابن علیّ علیهما السّلام،توفّی سنه(235)و أخباره فی الأغانی و ابن خلّکان و غیرهما،قیل انّه لمّا کان شیعیّا نسبوه الی الإلحاد، و قصته اللطیفه فی إبطال خلافه الخلفاء مع الرشید مشهوره ذکرها الشیخ یوسف البحرانیّ فی کشکوله و شیخنا المتبحّر النوریّ نوّر اللّه مرقده فی(ظلمات الهاویه فی مطاعن معاویه).
فی(مجمع البحرین): دیک الجن دویبه توجد فی البساتین و کنیته أبو الیقظان.
باب الدین الحنیف 3.
«فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ»
4
قد وردت روایات کثیره فی قوله تعالی: «فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا» أی التوحید.
ص :162
3782
و فی الرضوی علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام: هو لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام.
3783
تفسیر القمّیّ:عن أبی بصیر،عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً» قال:الولایه.
باب ما بیّن الصادق علیه السّلام من المسائل فی أصول الدین و فروعه 1.
باب ما کتبه الرضا علیه السّلام للمأمون من محض الإسلام و شرایع الدین 2.
باب فیما بیّن الصدوق من دین الإمامیّه 3.
3784
کنز الکراجکیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: العلم علمان،علم الأدیان و علم الأبدان 4.
تفسیر قوله تعالی: «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ» 5بوجوه:الأول انّه لا دین لخلاف الإسلام الاّ و قد قهرهم المسلمون و ظهروا علیهم فی بعض المواضع و إن لم یکن ذلک فی جمیع مواضعهم.الثانی:انّه یحصل ذلک عند خروج المهدیّ علیه السّلام.
الثالث:انّه یحصل ذلک فی جزیره العرب.الرابع:المراد الغلبه بالحجه و البیان 6.
3785
قول جبرئیل علیه السّلام لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و سیبلغ دینک ما یبلغ اللیل و النهار 7.
باب فی انّ الشیعه هم أهل دین اللّه و هم علی دین أنبیائه 8.
باب فی انّ اللّه تعالی إنّما یعطی الدین الحقّ و الإیمان و التشیّع من أحبّه،و انّ التواخی لا یقع علی الدین و فی ترک دعاء الناس الی الدین 9.
ص :163
باب آخر فی انّ السلامه و الغنی فی الدین و ما أخذ علی المؤمن من الصبر علی ما یلحقه فی الدین 1.
3786
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا» 2فقال:أما لقد بسطوا علیه و قتلوه و لکن أتدرون ما وقاه؟وقاه أن یفتنوه فی دینه.
بیان: الضمیر فی(وقاه)راجع الی مؤمن آل فرعون،و یدلّ الحدیث علی انّ آل فرعون قتلوه.
3787
الکافی: فی وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام:فاذا حضرت بلیّه فاجعلوا أموالکم دون أنفسکم،و إذا نزلت نازله فاجعلوا أنفسکم دون دینکم فاعلموا انّ الهالک من هلک دینه،و الحریب من حرب دینه 3.
3788
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سلامه الدین و صحه البدن خیر من المال،و المال زینه من زینه الدنیا حسنه 4.
باب الدین الذی لا یقبل اللّه أعمال العباد الاّ به 5.
عرض عبد العظیم الحسنی رضی اللّه عنه دینه علی الهادی علیه السّلام 6.
3789
: عرض حمران بن أعین دینه علی الصادق علیه السّلام و قول الصادق علیه السّلام له:فمن خالفک علی هذا الأمر فهو زندیق،فقال حمران:و ان کان علویّا فاطمیّا؟فقال
ص :164
أبو عبد اللّه علیه السّلام:و إن کان محمدیا علویّا فاطمیّا 1.
عرض عمرو بن حریث دینه علی الصادق علیه السّلام 2.
عرض خالد البجلی و یوسف دینهما علیه 3.
عرض الحسن بن زیاد العطّار دینه علیه 4.
3790
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ لأهل الدین علامات یعرفون بها:صدق الحدیث،و أداء الأمانه،و وفاء بالعهد،و صله الأرحام،و رحمه الضعفاء،و قلّه المراقبه للنساء-أو قال:قلّه المواتاه للنساء-و بذل المعروف، و حسن الخلق،و سعه الخلق و اتّباع العلم و ما یقرّب إلی اللّه(عزّ و جلّ)زلفی، طوبی لهم و حسن مآب 5.
3791
تفسیر العیّاشیّ:الصادقی علیه السّلام: لا دین لمن دان بولایه إمام جائر لیس من اللّه، و لا عتب علی من دان بولایه إمام عدل من اللّه،و قرأ لذلک: «اللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ» 6قال:یخرجهم من ظلمات الذنوب الی نور التوبه و المغفره لولایتهم کلّ إمام عادل من اللّه 7.
باب عقاب من أحدث دینا أو أضلّ الناس،و انّه لا یحمل أحد الوزر عمّن
ص :165
یستحقّه 1.
باب الاستخفاف بالدین و التهاون بأمر اللّه 2.
باب من باع دینه بدنیا غیره 3.
3792
: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام:أیّ الخلق أشقی؟قال:من باع دینه بدنیا غیره 4.
قصّه مات الدین 5.
فضل ابراء دین المدیون لحبّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام 6.
باب إطعام المؤمن و سقیه و قضاء دینه 7.
3793
کامل الزیاره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أحبّ الأعمال إلی اللّه ثلاثه:إشباع جوعه المسلم،و قضاء دینه،و تنفیس کربته 8.
3794
: فی انّه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مدیونا لرجل من الأنصار فی أربعه أوساق تمر و جاء الأنصاری یتقاضاه فقال له:یکون إن شاء اللّه،ثمّ عاد إلیه فقال:یکون إن شاء اللّه،ثمّ عاد ثالثا فقال:قد أکثرت یا رسول اللّه من قول(یکون إن شاء اللّه)،فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:هل من رجل عنده سلف؟فقام إلیه رجل فقال له:عندی یا رسول اللّه،قال:و کم عندک؟قال:ما شئت،قال:فأعط هذا ثمانیه أوسق من تمر
ص :166
فقال الأنصاری:إنّما لی أربعه یا رسول اللّه،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و أربعه أیضا 1.
فی انّه کان مدیونا و درعه مرهونه عند یهودی بعشرین صاعا 2.
فی انّه کان مدیونا لیهودی فتقاضاه و لم یفارقه یوما و لیله،فامتحنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ أسلم و آمن به 3.
3795
قال الصادق علیه السّلام: مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیه دین 4.
3796
: قضاء أمیر المؤمنین علیه السّلام دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عداته و انّه نادی ثلاثه أعوام بالموسم:من کان له علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیء فلیأتنا نقضی عنه 5.
3797
بشاره المصطفی:عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه فضّلنی بالنبوّه و فضّل علیّا علیه السّلام بالإمامه و أمرنی أن أزوّجه ابنتی،فهو أب ولدی و غاسل جثّتی و قاضی دینی و ولیّه ولیّی و عدوّه عدوّی.
بیان: قرأ المحقق الطوسیّ نصیر الملّه و الدین و العلاّمه و جماعه من علمائنا(رضی اللّه عنهم)قاضی دینی بکسر الدال،و أنکره السیّد المرتضی و لا حاجه فی تکلّف ذلک لتواتر العبارات و النصوص الصریحه من الجانبین 6.
3798
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: انّه مات الحسن علیه السّلام و علیه دین،و قتل الحسین علیه السّلام و علیه دین؛
3799
روی السیّد ابن طاووس عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ الحسین علیه السّلام قتل و علیه دین، و انّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام باع ضیعه له بثلاث مائه ألف لیقضی دین الحسین و عداه کانت علیه 7.
ص :167
3800
: همّ علیّ بن الحسین علیه السّلام بدین أبیه حتّی قضاه اللّه بمال بجنس و هو عین لأبیه علیه السّلام کان بذی خشب 1.
أبواب الدین و القرض 2.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«قرض».
3801
علل الشرایع:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کلّ ذنب یکفّره القتل فی سبیل اللّه الاّ الدین فانّه لا کفّاره له الاّ اداؤه أو یقضی صاحبه أو یعفو الذی له الحقّ.
3802
الخصال:عن أبی سعید الخدری قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أعوذ باللّه من الکفر و الدین،قیل:یا رسول اللّه أیعدل الدین بالکفر؟فقال:نعم.
3803
علل الشرایع:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إیّاکم و الدین فانّه همّ باللیل و ذلّ بالنهار 4.
3804
عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما الوجع الاّ وجع العین و ما الهمّ الاّ همّ الدین.
3805
علل الشرایع:عن أبی ثمامه قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام قلت له:جعلت فداک انّی رجل أرید أن ألازم مکّه و علیّ دین للمرجئه فما تقول؟قال:فقال إرجع الی مؤدّی دینک و انظر أن تلقی اللّه(عزّ و جلّ)و لیس علیک دین فان المؤمن لا یخون.
3806
أمالی الصدوق:عن معاویه بن وهب قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:بلغنا انّ رجلا من الأنصار مات و علیه دین فلم یصلّ علیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:لا تصلّوا علی صاحبکم حتّی یقضی عنه الدین.فقال علیه السّلام:ذلک حقّ،قال:ثم قال علیه السّلام:انّما فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک لیتعاطوا الحقّ و یؤدّی بعضهم الی بعض و لئلاّ یستخفّوا
ص :168
بالدین،قد مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیه دین و قد مات علی علیه السّلام و علیه دین و مات الحسن علیه السّلام و علیه دین و قتل الحسین علیه السّلام و علیه دین.
3807
المحاسن:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه مع الدائن حتّی یقضی دینه ما لم یکن دینه فی أمر یکرهه اللّه،و کان عبد اللّه بن جعفر یقول لجاریته:اذهبی فخذی لی بدین فانّی أکره أن أبیت لیله الاّ و اللّه معی بعد الذی سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
3808
کشف المحجّه:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قبض علیّ علیه السّلام و علیه دین ثمان مائه ألف درهم فباع الحسن علیه السّلام ضیعه لهم بخمسمائه ألف و قضاها عنه و باع ضیعه له أخری بثلاثمائه ألف درهم فقضاها عنه 1.
3809
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: خفّفوا الدین فانّ فی خفّه الدین زیاده العمر.
3810
الخصال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: السرّاق ثلاثه:مانع الزکاه،و مستحلّ مهور النساء، و کذلک من استدان و لم ینو قضاءه.
3811
الکافی و أمالی الصدوق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من یمطل علی ذی حقّ حقّه و هو یقدر علی أداء حقّه فعلیه کلّ یوم خطیئه عشّار.
3812
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: أیّما مؤمن حبس مؤمنا عن ماله و هو محتاج الیه لم یذق و اللّه من طعام الجنه و لا یشرب من الرحیق المختوم 3.
أقول: و یأتی فی أحوال المعلّی ما یناسب ذلک.
3813
عن خطّ الشهید رحمه اللّه قال: مرّ أبو عبد اللّه علیه السّلام برجل قد ارتفع صوته علی رجل
ص :169
یقتضیه شیئا یسیرا،فقال علیه السّلام:بکم تطالبه؟فذکر مبلغه،فقال علیه السّلام:یکفیک انّه کان یقال:لا دین لمن لا مروّه له.
3814
الهدایه: من استدان دینا و نوی قضاءه فهو فی أمان اللّه(عزّ و جلّ)حتی یقضیه، فان لم ینو فهو سارق،
3815
و قال الصادق علیه السّلام: انّ اللّه(عزّ و جلّ)یحب إنظار المعسر، و من کان غریمه معسرا فعلیه أن ینظره الی میسره 1.
«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا تَدٰایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ»
3
الآیه.
3816
قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام قال: لا تباع الدار و لا الجاریه فی الدین و ذلک انّه لابدّ للرجل المسلم من ظلّ یسکنه و خادم یخدمه.
أقول: و تقدّم فی«حمد»فی أحوال محمّد بن أبی عمیر ما یتعلق بذلک.
باب الربا فی الدین 4.
3817
تفسیر القمّیّ:عن الصادق علیه السّلام: الربا رباءان أحدهما حلال و الآخر حرام،فأمّا الحلال فهو أن یقرض الرجل أخاه قرضا طمعا أن یزیده و یعوّضه بأکثر ممّا یأخذه بلا شرط بینهما،فإن أعطاه أکثر ممّا أخذه من غیر شرط بینهما فهو مباح له و لیس له عند اللّه ثواب فیما أقرضه و هو قوله تعالی: «فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ» 5و امّا الحرام فالرجل یقرض قرضا یشترط أن یردّ أکثر ممّا أخذه فهذا هو الحرام 6.
ص :170
و روی لذلک کثره الاستغفار و قراءه(إنا أنزلناه)و دعاء:
اللّهم أغننی بحلالک عن حرامک و بفضلک عمّن سواک و غیر ذلک.
حدیث أبی الأدیان فی وفاه الحسن بن علیّ العسکریّ علیه السّلام و صلاه الحجه علیه السّلام علیه 2.
ص :171
ص :172
ص :173
ص :174
3818
الرضوی علیه السّلام: لا یدخل الجنه من البهائم الاّ ثلاثه:حماره بلعم و کلب أصحاب الکهف و الذئب،
و قد تقدّم فی«بلعم».
خبر الذئب مع أهبان بن أنس و قد تقدّم فی«أهب».
الذئب الذی تکلّم مع أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال: انّی شریف لأنّی من شیعتک و من ولد الذئب الذی اصطاده أولاد یعقوب و اتّهموه،و ذکر خطبه جبرئیل علیه السّلام للوحوش و أمره الوحوش ببیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام 1.
الذئب الذی تعسّر علی زوجته ولادتها فتوسّل بأبی جعفر الباقر علیه السّلام فیما بین مکّه و المدینه فقال:ادع اللّه أن یخلّصها و ان لا یسلّط أحدا من نسلی علی أحد من شیعتکم 2.
باب الثعلب و الذئب و الأسد 3.
حیاه الحیوان: الذئب یهمز و لا یهمز،و أصله الهمز و الأنثی ذئبه،و جمع القلّه أذؤب و الکثیر ذئاب و ذؤبان،و الأسد و الذئب یختلفان فی الجوع و الصبر علیه
ص :175
فالأسد شدید النهم حریص شره و هو مع ذلک یحتمل أن یبقی أیّاما لا یأکل شیئا، و الذئب إذا لم یجد شیئا اکتفی بالنسیم فیقتات به و جوفه یذیب العظم المصمت و لا یذیب نوی التمر. و من عجیب أمره انّه ینام باحدی عینیه و الأخری یقظی، و متی وطأ ورق العنصل مات لوقته،و من هذه الجهه إذا ولد الثعلب وضع أوراق العنصل علی باب و جاره لئلا یقصد الذئب ولده،و عداوته للغنم بحیث انّه إذا اجتمع جلد شاه مع جلد ذئب تمعّط جلد الشاه أی تساقط شعره،و الذئب إذا غلب علیه الجوع عوی فیجتمع له الذئاب و یقف بعضها علی بعض فمن ولّی منها وثب الباقون علیه فأکلوه 1.
قال الدمیری: و فیه من قوّه حاسّه الشمّ انّه یدرک المشموم من فرسخ،و أکثر ما یتعرّض للغنم فی الصبح و انّما یتوقع فتره الکلب و نومه و کلاله لأنّه یظلّ طول لیله حارسا. و قال:روی البیهقیّ فی الشعب عن الأصمعی قال: دخلت البادیه فاذا بعجوز بین یدیها شاه مقتوله و جرو ذئب مقع،فنظرت إلیها فقالت:أ تدری ما هذا؟ قلت:لا،قالت:جرو ذئب أخذناه و أدخلناه بیتنا فلمّا کبر قتل شاتنا و قد قلت فی ذلک شعرا،قلت لها:ما هو؟فأنشدته:
بقرت شویهتی و فجعت قلبی
و أنت لشاتنا ولد ربیب
غذیت بدرّها و ربیت فینا
فمن أنباک أنّ أباک ذیب
اذا کان الطباع طباع سوء
فلیس بنافع فیها الأدیب
انتهی.قلت:و یناسب فی هذا المقام هذا الشعر:
عاقبت گرگ زاده گرگ شود
گرچه با آدمی بزرگ شود 2
و تقدّم فی«ثعلب»قصه منه مع ثعلب.
3819
تحف العقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یأتی علی الناس زمان یکون الناس فیه ذئابا،
ص :176
فمن لم یکن ذئبا أکلته الذئاب 1.
3820
و فی وصیّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر: یا أبا ذر حبّ المال و الشرف أذهب لدین الرجل من ذئبین ضاریین فی زربه 2الغنم فأغارا فیها حتّی أصبحا فماذا أبقیا منها 3.
أقول:
و یأتی ما یتعلق بذلک فی«رأس».
3821
نهج البلاغه:فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی ابن عبّاس و تأنیبه علی أخذ بیت مال البصره قال: فاختطفت ما قدرت علیه من أموالهم المصونه لأراملهم و أیتامهم اختطاف الذئب الأزلّ دامیه المعزی الکسیره.
الأزلّ:الصغیر العجز و هو فی صفات الذئب الخفیف،و خصّ علیه السّلام الدامیه لأن من طبع الذئب محبّه الدم حتّی انّه یری ذئبا دامیا فیثب علیه لیأکله 4.
[ذکر بعض احواله]
أقول: أبو ذؤیب الهذلی خویلد بن خالد بن محرز ینتهی نسبه الی نزار،شاعر مخضرمی أدرک الجاهلیه و الإسلام و لم یلق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حال حیاته،و قد ذکرنا عنه فی کتاب(بیت الأحزان)خبرا فی وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اجتماع قریش فی السقیفه،قالوا أشعر الأحیاء هذیل و أشعر هذیل أبو ذؤیب، و تقدّم جمیع الشعراء بقصیدته العینیه التی قالها،و قد هلک له خمسه بنین فی عام واحد بالطاعون و کانوا فیمن هاجر الی مصر فرثاهم بها،منها قوله:
أمن المنون و ریبه تتوجّع
و الدهر لیس بمعتب من یجزع
أودی بنیّ فأعقبونی حسره
عند الرقاد و عبره لا تقلع
ص :177
فالعین بعدهم کأنّ حداقها
کحلت بشوک فهی عور تدمع
سبقوا هویّ و أعنقوا لهواهم
فتخرّموا و لکلّ جنب مصرع
و لقد حرمت بأن أدافع عنهم
فاذا المنیّه أقبلت لا تدفع
و إذا المنیّه أنشبت أظفارها
ألفیت کلّ تمیمه لا تنفع
و تجلّدی للشامتین أریهم
أنّی لریب الدهر لا أتضعضع
حتی کأنّی للحوادث مروه
بصفا المشرق کلّ یوم تقرع
و الدهر لا یبقی علی حدثانه
جون السحاب له حدائد أربع
و هی طویله.
حکی انّ المنصور لمّا مات ابنه جعفر الأکبر مشی فی جنازته الی مقابر قریش حتّی دفنه ثمّ رجع الی قصره و قال للربیع:انظر من فی أهلی ینشدنی قصیده أبی ذؤیب العینیه حتّی أتسلّی عن مصیبتی،فخرج الربیع الی بنی هاشم و هم بأجمعهم حضور فلم یجد فیهم أحدا یحفظها فرجع فأخبره فقال:انّ مصیبتی فی أهل بیتی لا یکون فیهم أحد یحفظ هذه القصیده لقلّه رغبتهم فی الأدب أعظم و أشدّ علیّ من مصیبتی بابنی،ثمّ قال:انظر هل فی القوّاد و العوام من یعرفها فانّی أحبّ أن اسمعها من إنسان ینشدها،فخرج الربیع فوجد شیخا مؤدّبا کان یحفظها، فأوصله الی المنصور فأنشده إیّاها،فلمّا قال:و الدهر لیس بمعتب من یجزع قال:
صدق و اللّه،فأنشدنی هذا البیت مائه مره لتردد هذا المصراع علیّ،فأنشده ثمّ مرّ فیها فلمّا انتهی الی قوله:و الدهر لا یبقی...الخ قال:سلا أبو ذؤیب عند هذا القول، ثمّ أمر الشیخ بالانصراف.قیل:توفی أبو ذؤیب فی زمن عثمان فی غزوه الروم بمصر سنه(27)و فی کیفیه وفاته حکایه طوینا عن ذکرها و اللّه العالم.
ص :178
3822
قد وردت روایات کثیره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا وقع الذباب فی إناء أحدکم فلیغمسه فیه فانّ فی احدی جناحیه شفاء و فی الأخری سمّا و انّه یقدّم السمّ و یؤخر الشفاء.
بیان: لا یتعجّب من ذلک من نظر الی صنایع اللّه و ما جمع فی نفوس عامّه الحیوان من الحراره و البروده و الرطوبه و الیبوسه و هی أشیاء متضادّه إذا تلاقت تفاسدت فألّف اللّه بینها و قهرها علی الاجتماع و جعل منها قوی الحیوان التی منها بقاؤه و صلاحه،و انّ الذی ألهم النحله أن تتخذ هذا البیت العجیب الصنعه و أن تعسّل فیه،و ألهم الذرّه أن تکتسب قوتها و تدّخره لأوان حاجتها إلیه هو الذی خلق الذبابه و جعل لها الهدایه الی أن تقدّم جناحا و تؤخّر جناحا لما أراد من الابتلاء الذی هو مدرجه التعبّد،و الامتحان الذی هو مضمار التکلیف،و له فی کلّ شیء حکمه «وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ.»
3823
علل الشرایع:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لو لا ما یقع من الذباب علی طعام الناس ما وجد منهم الاّ مجذوما.
ص :179
3824
طبّ الأئمه:و قال الباقر علیه السّلام: لو لا انّ الناس یأکلون الذباب من حیث لا یعلمون لجذموا،أو قال:لجذم عامتهم 1.
3825
دعائم الإسلام:عنهم علیهم السّلام،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّه أتی بجفنه فیها ادام فوجدوا فیها ذبابا،فأمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به فطرح و قال:سمّوا اللّه و کلوا فانّ هذا لا یحرم شیئا 2.
قال الدمیری ما ملخّصه:الذباب معروف و جمعه أذبّه و ذبّان بکسر الذال و تشدید الموحده،و لم یخلق للذباب أجفان لصغر أحداقها،و من شأن الأجفان أن تصقل مرآه الحدقه من الغبار،فجعل اللّه لها عوض الأجفان یدین تصقل بهما مرآه حدقتها و لهذا تری الذباب یمسح بیدیه عینه.و هو أصناف کثیره متولده من العفونه،و الذباب الذی یخالط الناس یخلق من السفاد و قد یخلق من الأجسام، و یقال انّ الباقلا إذا عتق فی موضع استحال کلّه ذبابا فطار من الکوی التی فی ذلک الموضع و لا یبقی فیه غیر القشر. و روی انّ عمره أربعون لیله،و الذباب کلّه فی النار الاّ النحل،قیل کونه فی النار لیس بعذاب له و انّما هو لیعذّب به أهل النار لوقوعه علیهم.و عن جالینوس انّ ذباب الناس یتولّد من الزبل إذا هاجت ریح الجنوب و یخلق فی تلک الساعه،و إذا هبّت ریح الشمال خفّ و تلاشی،و هو من ذوات الخراطیم کالبعوض،انتهی.
و من عجیب أمره انّه یلقی رجیعه علی الأبیض أسود و علی الأسود أبیض و لا یقع علی شجره الیقطین و لذلک أنبتها اللّه علی یونس علیه السّلام حین خرج من بطن الحوت و لو وقعت علیه ذبابه لآلمته فمنع اللّه تعالی عنه الذباب،فلم یزل کذلک حتی تصلّب جسمه؛و لا یظهر کثیرا الاّ فی الأماکن العفنه،و مبدأ خلقه منها ثمّ من
ص :180
السفاد،و ربّما بقی الذکر علی الأنثی عامّه الیوم،و هو من الحیوان الشمسیه لانه یخفی شتاء و یظهر صیفا 1.
3826
روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان لا یقع علی جسده و لا علی ثیابه ذباب.
کلام الدمیری فی انّه لو وقع الزنبور أو الفراش أو النحل و أشباه ذلک فی الطعام فهل یؤمر بغمسه لوقوع اسم الذباب علی هذه الانواع کلّها فی اللغه أم لا،ثمّ قال:
فالظاهر وجوب حمل الأمر بالغمس علی الجمیع الاّ النحل فانّ الغمس قد یؤدی الی قتله 2.
قال افلاطون: أحرص الأشیاء الذباب،و أقنع الأشیاء العنکبوت،فجعل اللّه رزق أقنع الأشیاء أحرص الأشیاء فسبحان اللطیف الخبیر 3.
3827
علل الشرایع:قال المنصور للصادق علیه السّلام: لأیّ شیء خلق اللّه الذباب؟قال:لیذلّ به الجبّارین 4.
قال الراغب: الذباب إذا غرق فی الماء مات و إذا دفنته فی التراب حیّ.
فی انّ رجلا دخل الجنه فی ذباب، و آخر دخل النار فی ذباب،و ذلک لأنّهما مرّا علی قوم فی عید لهم و قد وضعوا أصناما لهم لا یجوز بهم أحد حتّی یقرّب الی أصنامهم قربانا قلّ أم کثر،فقرّب أحدهم بذباب و قال آخر:لا أقرّب الی غیر اللّه (عزّ و جلّ)فقتلوه فدخل الجنه و دخل الآخر النار 5.
سبب نزول قوله تعالی:
«وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبٰابُ شَیْئاً»
6
.
ص :181
3828
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کانت قریش تلطخ الأصنام التی حول الکعبه بالمسک و العنبر،و کان یغوث قباله الباب و کان یعوق عن یمین الکعبه و کان نسر عن یسارها،و کانوا إذا دخلوا خرّوا سجّدا لیغوث و لا ینحنون،ثمّ یستدیرون بحیالهم الی نسر ثمّ یلبّون فیقولون:لبّیک اللّهم لبّیک لبّیک لا شریک لک الاّ شریک هو لک تملکه و ما ملک،قال:فبعث اللّه ذبابا أخضر له أربعه أجنحه فلم یبق من ذلک المسک و العنبر شیئا الاّ أکله و أنزل اللّه(عزّ و جلّ): «یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ» 1الآیه 2.
3829
الصادقی علیه السّلام: من ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج من عینه مثل جناح الذباب غفر اللّه له ذنوبه و لو کانت أکثر من زبد البحر 3.
أبواب الصید و الذبایح 4.
لا خلاف فی حلّ ذبیحه المرأه و لکن ورد فی بعض الأخبار انّ المرأه لا تذبح الاّ عند الضروره،
3830
و عن الرضا علیه السّلام فیما کتب للمأمون قال: الصلاه علی النبیّ واجبه فی کلّ موطن و عند العطاس و الذبایح و غیر ذلک 5.
و یشترط استقبال القبله فی الذبح و النحر، قال المجلسی: و الظاهر انّه یکفی الاستقبال بأیّ وجه کان،سواء أضجعها علی الیمین أو علی الیسار أو لم یضجعها و أقامها و استقبل بمقادیمها إلیها کالطیر.
و المشهور بین الأصحاب کراهه نخع الذبیحه و هو أن یبلغ بالسکّین النخاع و هو
ص :182
الخیط الأبیض وسط الفقار ممتدا من الرقبه الی عجب الذنب بفتح العین و سکون الجیم أی أصله، و قیل یحرم.
و من مکروهات الذبح أیضا أشیاء:
1-أن یقلب السکین،أی یدخلها تحت الحلقوم و یقطعه مع باقی الأعضاء الی خارج.
2-أن یذبح حیوان و آخر ینظر إلیه.
3-ایقاع الذبح لیلا الاّ لضروره.
4-ایقاع الذبح یوم الجمعه الی الزوال الاّ لضروره،و ینبغی تحدید الشفره و سرعه القطع و أن لا یری الشفره للحیوان،و أن یستقبل الذابح القبله و لا یحرّکه و لا یجرّه من مکان إلی آخر بل یترکه الی أن یفارقه الروح،و أن یساق الی المذبح و یضجع برفق و یعرض علیه الماء قبل الذبح،و یمرّ بالسکّین بقوّه و یجدّ فی الإسراع لیکون أرخی و أسهل.
3831
و روی شداد بن أوس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: انّ اللّه کتب علیکم الإحسان فی کلّ شیء،فإذا قتلتم فأحسنوا القتله و إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحه و لیحدّ أحدکم شفرته و لیسرّح ذبیحته 1.
باب ذبایح الکفّار من أهل الکتاب 2.و فیه رساله تحریم ذبایح أهل الکتاب للشیخ البهائی 3.
اتّفق الأصحاب بل المسلمون علی تحریم ذبیحه غیر أهل الکتاب من أصناف
ص :183
الکفّار،و اختلف الأصحاب فی ذبیحه أهل الکتاب فذهب الأکثرون الی تحریمها، و ابنا أبی عقیل و الجنید و الصدوق الی الحلّ لکن شرط الصدوق سماع تسمیتهم علیها و سوّی بینهم و بین المجوس فی ذلک بخلاف ابن أبی عقیل،و منشأ الاختلاف:اختلاف الروایات،فالمحرّمون حملوا أخبار الحلّ علی التقیّه، و اختلف الأصحاب أیضا فی اشتراط ایمان الذابح زیاده علی الإسلام،فذهب الأکثرون الی عدم الأشتراط بشرط أن لا یعتقد ما یخرجه عنه کالناصبی،و منع القاضی من ذبیحه غیر أهل الحقّ،و قصّر ابن إدریس الحلّ علی المؤمن و المستضعف،و استثنی أبو الصلاح من المخالف جاحد النصّ فمنع من ذبیحته، و أجاز العلاّمه رحمه اللّه ذباحه المخالف غیر الناصبی مطلقا بشرط اعتقاد وجوب التسمیه،و استشکل بعض المتأخرین حکم الناصب لاختلاف الروایات،و الظاهر حمل أخبار الجواز علی التقیّه،أو علی المخالف غیر الناصب،فانّ إطلاق الناصب علی غیر المستضعف شایع فی عرف الأخبار 1.
3832
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتانی رجلان أظنّهما من أهل الجبل فسألنی أحدهما عن الذبیحه،یعنی ذبیحه أهل الذمّه،فقلت فی نفسی:و اللّه لا أبرّد لکما علی ظهری،لا تأکل.
أقول: قد فصل المجلسی فی معنی قوله علیه السّلام:(لا أبرّد لکما علی ظهری)و ذکر احتمالات فیه 2.
ذکر الکلمات التی یقولها أهل الکتاب عند الذبح و ترجمتها أخذا من علمائهم 3.
اختلف الأصحاب فیما یحرم من الذبیحه و نحن ننقل ما هو الأحوط،قال
ص :184
الشهیدان ما ملخّصه:یحرم من الذبیحه خمسه عشر شیئا:الدم و الطحال و القضیب و الأنثیان و الفرث و المثانه بفتح المیم:مجمع البول،و المراره بفتح المیم:التی تجمع المرّه الصفراء معلقه مع الکبد کالکیس،و المشیمه بالفتح:بیت الولد، و الفرج ظاهره و باطنه،و العلباء بالمهمله المسکوره فاللام الساکنه فالموحده فالألف الممدوده:عصبتان عریضتان ممدودتان من الرقبه الی عجب الذنب، و النخاع مثلثه النون:الخیط الأبیض فی وسط الظهر ینضم خرز السلسله فی وسطها و هو الوتین الذی لا قوام للحیوان بدونه،و الغدد بضمّ العین المعجمه التی فی اللحم و یکثر فی الشحم،و ذات الأشاجع و هی أصول الأصابع التی تتصل بعصب ظاهر الکفّ،و خرزه الدماغ بکسر الدال و هی المخّ الکائن فی وسط الدماغ شبه الدوده بقدر الحمّصه تقریبا تخالف لونها لونه و هی تمیل الی الغبره،و الحدق یعنی حبّه الحدقه و هو الناظر من العین لا جسم العین کلّه 1.
أقول: و تقدّم فی«جنن»النهی عن ذبائح الجنّ و هو أن یشتری الرجل الدار أو یستخرج العین و ما أشبه ذلک فیذبح لها ذبیحه الطیره.
باب ذبح الموت بین الجنه و النار و الخلود فیهما و علّته 2.
فیه کلام الصدوق انّ الذبیح هو إسماعیل علیه السّلام و لکن لمّا تمنّی إسحاق علیه السّلام أن یکون هو الذبیح سمّی بین الملائکه ذبیحا.
3833
و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا ابن الذبیحین،أنا ابن إسماعیل و عمّی إسحاق و هما
ص :185
ذبیحان. و قد یسمّی العمّ أبا کقوله تعالی حکایه عن بنی یعقوب لیعقوب: «نَعْبُدُ إِلٰهَکَ وَ إِلٰهَ آبٰائِکَ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ» 1. 2
3834
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا ابن الذبیحین یعنی إسماعیل بن إبراهیم الخلیل علیه السّلام و عبد اللّه بن عبد المطّلب علیه السّلام 3.
تأویل قوله تعالی: «وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ» 4الی الحسین علیه السّلام 5.
3835
الصادقی علیه السّلام: فی انّ إسماعیل أکبر من إسحاق علیه السّلام و انّه هو الذبیح لقوله تعالی فی الصافّات: «فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ* فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ» 6،ثمّ قال: «وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّٰالِحِینَ» 7. 8
3836
: فی انّه أراد أن یذبح إبراهیم علیه السّلام ابنه عند الجمره الوسطی الموضع الذی حملت أمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فلم یزل مضربهم یتوارثونه کابر عن کابر حتّی کان آخر من ارتحل منه علیّ بن الحسین علیهما السّلام 9.
3837
: فی انّه نزل الکبش من السماء علی الجانب الأیمن من مسجد منی، و فی (الکافی): نزل عن یمین مسجد منی 10.
3838
: فی انّه کلّما یتقرّب الناس إلی اللّه(عزّ و جلّ)من أضحیه فهو فداء إسماعیل علیه السّلام الی یوم القیامه 11.
ص :186
تحقیق من الفخر الرازیّ و غیره فی تعیین الذبیح 1.
تحقیق فی انّ إبراهیم علیه السّلام کان مأمورا بماذا،و هذا یرجع الی مسأله نسخ الحکم قبل حضور مدّه الامتثال 2.
قصّه ذبح عبد اللّه والد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 3.
شرح حدیث (أنا ابن الذبیحین) 4.
تحقیق من الشیخ المفید فی انّ بیتوته أمیر المؤمنین علی علیه السّلام علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان أفضل من إسماعیل عند الذبح 5.
باب قصّه ذبح البقره 6.
«وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً»
7
الآیات، قال البیضاوی: قصّته انّه کان فی بنی إسرائیل شیخ موسر فقتل ابنه بنو أخیه طمعا فی میراثه و طرحوه علی باب المدینه ثمّ جاءوا یطالبون بدمه،فأمرهم اللّه أن یذبحوا بقره و یضربوه ببعضها فیخبر بقاتله 8.
تحقیق من البیضاوی فی ذلک 9.
ص :187
3839
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فکیف بک یا ابن عمر إذا بقیت مع قوم یخبّون رزق سنتهم لضعف الیقین؟ 1.
أقول: قال فی(مجمع البحرین):و فی الحدیث ذکر الأذخر بکسر الهمزه و الخاء نبات معروف عریض الأوراق طیّب الرائحه یسقف به البیوت،یحرقه الحدّاد بدل الحطب و الفحم،الواحده أذخره و الهمزه زائده.
ص :188
باب معنی آل محمّد علیهم السّلام و ذریّته علیهم السّلام 1.
فی (مجمع البحرین): الذریّه مثلّثه اسم یجمع نسل الإنسان من ذکر و أنثی کالأولاد و أولاد الأولاد و هلمّ جرّا،قیل:و أصلها الهمز لأنّها فعوله من یذرأ اللّه الخلق فأبدلت الهمزه یاء کبنی فلم یستعملوها الاّ غیر مهموزه.
خبر آل الذریح حیث صاح بهم عجل بصوت فصیح:أتی رجل بتهامه یدعو الی شهاده أن لا اله الاّ اللّه،و الذریح قوم خلف وادی برهوت و ذلک الوادی من وراء الیمن 2.
خبر آل ذریح بنحو آخر 3.
ذریح المحاربی و مدحه بأنّه یحتمل ما لا یحتمله غیره من العلوم 4.
أقول: ذریح کشریف ابن محمّد بن یزید،عربیّ من بنی محارب بن حفص، روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و أبی الحسن علیه السّلام.قال الشیخ الطوسیّ:انّه ثقه له أصل،
ص :189
و قد تقدّم فی محمّد بن أبی عمیر ما حدّثه ذریح المحاربی عن الصادق علیه السّلام و عمله بحدیثه،
3840
و روی عنه: انّه سأل الصادق علیه السّلام فقال:جعلنی اللّه فداک لی إلیک حاجه، فقال:یا ذریح هات حاجتک فما أحبّ إلیّ قضاء حاجتک.
ما یتعلق بعالم الذرّ یذکر فی باب الطینه و المیثاق 1.
3841
:فی انّ فی عالم الذرّ أوّل من قال(بلی)فی جوابه تعالی «(أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟)» رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الأئمه(علیهم الصلاه و السلام) 2.
الکلام فی قوله تعالی: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ» 3. 4
عجائب خلقه الذرّه فی توحید المفضّل 5. أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی «نمل».
مسخ الذین داهنوا أصحاب السبت ذرّا 6.
یأتی فی «کبر»ان المتکبّرین یحشرون فی صور الذرّ.
3842
إعلام الوری:عن أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام: انّ الإشراک فی الناس أخفی من دبیب الذرّ علی الصفا فی اللیله الظلماء 7. و یأتی فی «ذنب»ذلک.
أکل أهل بیت النبوّه خبز الذرّه 8.
ص :190
باب معنی آل محمّد علیهم السّلام و ذریّته علیه السّلام 1.
فی معنی إطلاق الذریّه علی أمیر المؤمنین علیه السّلام مع سایر الأئمه علیهم السّلام 2.
أقول: یأتی فی«رثی»و«رأی»الإشاره الی ذرّه النائحه.
أبو ذرّ الغفاری هو جندب،بالجیم المضمومه و سکون النون و فتح الدال المهمله،ابن جناده بضمّ الجیم أیضا، و قیل جندب بن السکن،مهاجری،أحد الأرکان الأربعه،
3843
روی عن الباقر علیه السّلام: انّه لم یرتدّ، مات فی زمن عثمان بالربذه،له خطبه یشرح فیها الأمور بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
3844
و قال فیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء علی ذی لهجه أصدق من أبی ذرّ 3.
3845
معانی الأخبار: سئل الصادق علیه السّلام عن هذا الخبر فصدّقه،ثمّ سئل:فأین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین و أین الحسن و الحسین علیهم السّلام؟فقال علیه السّلام:کم السنه شهرا؟قال الراوی:اثنی عشر شهرا،قال:کم منها حرم؟فأجاب:أربعه أشهر، قال علیه السّلام:فشهر رمضان منها؟قال:لا،ثمّ قال:انّ فی شهر رمضان لیله العمل فیها أفضل من ألف شهر،إنّا أهل البیت لا یقاس بنا أحد.
و یقرب منه جوابه علیه السّلام لعباد بن صهیب فی سؤاله عن أبی ذر أ هو أفضل أم أنتم
ص :191
أهل البیت؟ 1
خبر الأسد الذی وکّل بغنم أبی ذر و کلّمه 2.
إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن قتل ابن أخیه و غیره 3.
إلحاقه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزاه تبوک و
3846
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه: تعیش وحدک و تموت وحدک و تبعث وحدک 4.
روایه أبی ذر حدیث الرایات الخمس 5.
روایته فی فضل أهل البیت علیهم السّلام حین کان آخذا بحلقه باب الکعبه 6.
فضل سلمان و أبی ذر و المقداد و عمّار فی القیامه من انقاذهم العصاه 7.
ما ورد فی فضلهم أیضا 8.
باب فضائلهم(رضوان اللّه علیهم) 9.
3847
الکافی:حدیث: (لو علم أبو ذرّ ما فی قلب سلمان لقتله) و تأویله 10.
باب کیفیه إسلام أبی ذر و سایر أحواله الی وفاته و ما یختصّ به من الفضائل 11.
3848
مجالس المفید: ما جری علی أبی ذر من الثالث و الرابع،و فیه قول الثالث:و اللّه لا جمعتنی و إیّاک دار قد خرفت و ذهب عقلک،أخرجوه من بین یدی حتّی ترکبوه
ص :192
قتب ناقته بغیر وطاء ثمّ انجوا به الناقه و تعتعوه حتّی توصلوه الربذه فنزلوه بها من غیر أنیس حتّی یقضی اللّه فیه ما هو قاض،فأخرجوه متعتعا 1ملهوزا 2بالعصی و تقدّم ألاّ یشیّعه أحد من الناس،فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام فبکی حتّی بلّ لحیته بدموعه ثمّ قال:أهکذا یصنع بصاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟انّا للّه و انا إلیه راجعون 3.
رجال الکشّیّ:قول أبی ذر: أصبحت یومی هذا و أنا من أغنی الناس،تحت هذا الإکاف الذی ترون رغیفا شعیر قد أتی علیهما أیّامه،و قد أصبحت غنیّا بولایه علی ابن أبی طالب و عترته علیهم السّلام 4.
موته بالربذه 5.
دعاؤه المعروف فی السماء 6.
الکافی: جوابه لمن قال له:ما لنا نکره الموت؟
3849
الکافی: إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّاه عن إغاره خیل من العرب علیه و قتل ابن أخیه 7.
ما جری علیه من الثالث و الرابع 8.
3850
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أبو ذرّ صدّیق هذه الأمّه.
أقول: تقدّم فی«حذف»کتاب أبی ذر الی حذیفه بن الیمان و ما أجابه به.
ص :193
3851
نهج البلاغه:کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام لأبی ذر رحمه اللّه لمّا أخرج الی الربذه: یا أبا ذر انّک غضبت للّه فارج من غضبت له،انّ القوم خافوک علی دنیاهم و خفتهم علی دینک 1.
و فیه:لمّا أخرج أبو ذرّ الی الربذه أمر عثمان فنودی فی الناس أن لا یکلّم أحد أبا ذر و لا یشیّعه،و أمر مروان بن الحکم أن یخرج به،فتحاماه الناس الاّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و عقیلا أخاه و حسنا و حسینا علیهما السّلام و عمّار بن یاسر فانّهم خرجوا معه یشیّعونه،فجعل الحسن علیه السّلام یکلّم أبا ذر فقال له مروان:ایها یا حسن ألا تعلم انّ أمیر المؤمنین قد نهی عن کلام ذلک الرجل فان کنت لا تعلم فاعلم ذلک،فحمل علیّ علیه السّلام علی مروان(لعنه اللّه)فضرب بالسوط بین أذنی راحلته و قال:تنحّ لحاک اللّه الی النار،فرجع مروان مغضبا الی عثمان فأخبره الخبر فتلظی علی علیّ علیه السّلام.و وقف أبو ذرّ فودّعه القوم و معه ذکوان مولی أمّ هانی بنت أبی طالب،قال ذکوان:فحفظت کلام القوم،و کان حافظا،
3852
فقال علیّ:
یا أبا ذر انّک غضبت للّه انّ القوم خافوک علی دنیاهم و خفتهم علی دینک فامتحنوک بالقلا و نفوک الی الفلا،و اللّه لو کانت السماوات و الأرض علی عبد رتقا ثمّ اتّقی اللّه لجعل له منهما مخرجا،یا أبا ذر لا یؤنسنّک الاّ الحق و لا یوحشنّک الاّ الباطل،ثم قال لأصحابه:ودّعوا عمّکم،و قال لعقیل:ودّع أخاک 2.
إنکار أبی ذر علی عثمان و ما جری بینهما 3.
کیفیه وفاه أبی ذر
و ما روی عن الصادق علیه السّلام فی سبب إسلامه 4.
ص :194
3853
: بشاره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له بالجنه حین بشّره بخروج آزار.
رجال الکشّیّ: ورود أبی سحیله و سلمان بن ربیعه علی أبی ذرّ بالربذه فی مرجعهما من الحجّ و ورود نعیم بن قعنب علیه بالربذه 1.
موت ذرّ ولده 2.
کلمات أبی ذر عند قبر ذر یشبه کلمات الصادق علیه السّلام عند وقوفه علی قبر ابنه إسماعیل 3.
ذکر ما جری علیه بالربذه 4.
ذکر ما وقع له فی سیره الی تبوک 5.
کلامه فی الإمامه حین أخذ بحلقه باب الکعبه 6.
کلامه فی أهل بیت النبوّه و انّهم أولی بالخلافه من غیرهم 7.
وصیّته الناس 8.
روایه أبی ذر تصدّق علیّ علیه السّلام بخاتمه علی المسکین و نزول: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ» 9فی شأنه 10.
3854
فی بعض الروایات فی وفاه فاطمه(صلوات اللّه علیها): فلمّا جنّ اللیل غسلها علیّ علیه السّلام و وضعها علی السریر و قال للحسن علیه السّلام:ادع لی أبا ذر،فدعاه فحملاه الی
ص :195
المصلّی فصلّی علیها،ثمّ صلّی رکعتین و رفع یدیه الی السماء فنادی:هذه فاطمه بنت نبیّک أخرجتها من الظلمات الی النور 1.
کامل الزیاره:إخبار أبی ذر رضی اللّه عنه بما یظهر بعد قتل الحسین علیه السّلام،و قوله:ما من سماء یمرّ به روح الحسین علیه السّلام الاّ فزع له سبعون ألف ملک یقومون قیاما ترعد مفاصلهم الی یوم القیامه،و ما من سحابه تمر و ترعد و تبرق الاّ لعنت قاتله 2.
الخرایج: ذکر ما رآه شاب من أولاد أبی ذر من دلائل إمامه العسکریّ علیه السّلام 3.
3855
نوادر الراوندیّ:روی: انّه تمعّک فرس أبی ذر فحمحم،فقال أبو ذرّ رضی اللّه عنه:هی حسبک الآن فقد استجیب لک،فاسترجع القوم و قالوا:خولط أبو ذر،فقال:یا قوم سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:إذا تمعّک الفرس دعا بدعوتین مستجابتین أحدهما:
اللّهم اجعلنی أحبّ ماله إلیه،و ثانیهما:اللّهم ارزقه علی ظهری الشهاده 4.
3856
کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أتی أبا ذر رجل فبشّره بغنم له قد ولدت فقال:یا أبا ذر قد ولدت غنمک و کثرت،فقال:ما یسرّنی کثرتها فما أحبّ ذلک،فما قلّ و کفی أحبّ إلیّ ممّا کثر و ألهی،انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:
علی حافتی الصراط یوم القیامه الرحم و الأمانه،فإذا مرّ علیه الوصول للرحم المؤدّی للأمانه لم یتکفأ به فی النار 5.
3857
و فی روایه أخری ما یقرب من ذلک بزیاده قوله: و إذا مرّ الخائن للأمانه القطوع
ص :196
للرحم لم ینفعه معهما عمل و تکفّأ به الصراط فی النار.
بیان: حافتا الوادی بالتخفیف:جانباه،شبّه الخصلتان بالحافتین لأنهما یمنعان عن السقوط من الصراط فی الجحیم،کما انّ من سلک طریقا ضیّقا مشرفا علی هوی یمنعه الحافتان عن السقوط؛و یتکفّأ:أی یتمیّل و یتقلّب 1.
باب ما أوصی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أبی ذر رضی اللّه عنه 2،یأتی ما یتعلق بذلک فی «سود».
3858
أمالی الطوسیّ:عن العبد الصالح علیه السّلام قال: بکی أبو ذرّ رضی اللّه عنه من خشیه اللّه حتّی اشتکت بصره،فقیل له:لو دعوت اللّه یشفی بصرک،فقال:انّی عن ذلک مشغول و ما هو بأکبر همّی،قالوا:و ما یشغلک عنه؟قال:العظیمتان:الجنه و النار .
3859
أمالی الطوسیّ:عنه علیه السّلام قال: سئل أبو ذر:ما مالک؟قال:عملی،قیل له:انّما نسألک عن الذهب و الفضه،فقال:ما أصبح فلا أمسی و ما أمسی فلا أصبح لنا کندوج 3نرفع فیه خیر متاعنا،سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:کندوج المؤمن قبره 4.
3860
کتاب المسلسلات للشیخ أبی جعفر بن أحمد القمّیّ بإسناده عن الصادق علیه السّلام:
انّه کان یتمثّل لأبی ذر الغفاری(رحمه اللّه علیه):
أنت فی غفله و قلبک ساه
نفد العمر و الذنوب کما هی
جمّه حصلت علیک جمیعا
فی کتاب و أنت عن ذاک ساهی
لم تبادر بتوبه منک حتّی
صرت شیخا و عظمک 5الیوم واهی
عجبا منک کیف تضحک جهلا
و خطایاک قد بدت لإلهی
ص :197
فتفکّر فی نفسک الیوم جهدا
و سل عن نفسک الکری یا مناهی 1
قال عمر بن الخطّاب لأبی ذر رحمه اللّه: عظنی،قال له:إرض بالقوت و خف الفوت، و اجعل صومک عن الدنیا و فطرک الموت 2.
أقول: فی کشکول شیخنا البهائی انّه أرسل عثمان بن عفّان مع عبد له کیسا من الدراهم الی أبی ذر رحمه اللّه و قال له:إن قبل هذا فأنت حرّ،فأتی الغلام بالکیس الی أبی ذرّ و ألحّ علیه فی قبوله فلم یقبل،فقال له:إقبله فانّ فیه عتقی،فقال:نعم،و لکن فیه رقّی؛و فیه قال أبو ذرّ رحمه اللّه:یومک جملک إذا قدت رأسه أتبعک سایر جسده،یرید اذا عملت فی أوّل نهارک خیرا کان ذلک متّصلا إلی آخره.
3861
و فی نسخه وصیّه مولاتنا فاطمه(صلوات اللّه علیها): و انّ لابنه جندب،یعنی بنت أبی ذر الغفاری،التابوت الأصغر و تعطها فی المال ما کان...الخ 3.
3862
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: سمّت الیهودیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذراع.و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحبّ الذراع و الکتف و یکره الورک لقربها من المبال 4.
ص :198
ذعلب الیمانی،بکسر أوّله و سکون ثانیه،من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام، ذرب اللسان بلیغ فی الخطاب شجاع القلب،
3863
قال: یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربّک؟فقال:ویلک یا ذعلب ما کنت أعبد ربّا لم أره،قال:یا أمیر المؤمنین،کیف رأیته؟قال علیه السّلام:یا ذعلب،لم تره العیون بمشاهده الأبصار و لکن رأته القلوب بحقایق الإیمان 1.
ص :199
أبواب الأذکار و فضلها.
باب ذکر اللّه تعالی 1.
3864
الخصال:فیما أوصی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام: یا علیّ،ثلاث لا تطیقها هذه الأمّه:المواساه للأخ فی ماله،و انصاف الناس من نفسه،و ذکر اللّه علی کلّ حال، و لیس هو سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه أکبر،و لکن إذا ورد علی ما یحرم علیه خاف اللّه(عزّ و جلّ)عنده و ترکه 2.
3865
المحاسن:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأصحابه: ألا أخبرکم بخیر أعمالکم و أزکاها عند ملیککم و أرفعها فی درجاتکم،و خیر لکم من الدینار و الدرهم،و خیر لکم من أن تلقوا عدوّکم فتقتلونهم و یقتلونکم؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:ذکر اللّه کثیرا.
3866
کتابی الحسین بن سعید:عن الصادق علیه السّلام قال: إذا ذکر العبد ربّه فی الیوم مائه مرّه کان ذلک کثیرا 3.
3867
عن الأصبغ بن نباته قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الذکر ذکران:ذکر اللّه(عزّ و جلّ)عند المصیبه،و أفضل من ذلک ذکر اللّه عند ما حرّم اللّه علیک فیکون حاجزا.
ص :200
3868
من کتاب الزهد عن عثمان بن عبید اللّه رفعه قال: إذا کان الشتاء نادی مناد:
یا أهل العراق قد طال اللیل لصلاتکم و قصر النهار لصیامکم،فان کنتم لا تقدروا علی اللیل أن تکابدوه و لا علی العدوّ أن تجاهدوه،و بخلتم بالمال أن تنفقوه، فأکثروا ذکر اللّه(عزّ و جلّ) 1. و یقرب منه ما
3869
روی عن الصادق علیه السّلام قال: من بخل منکم بمال أن ینفقه و بالجهاد أن یحضره و باللیل أن یکابده فلا یبخل بسبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه أکبر و لا حول و لا قوه الاّ باللّه 2.
باب فضل التسبیحات الأربع و معناها 3.
«وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِهٰا وَ مِنْ آنٰاءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرٰافَ النَّهٰارِ لَعَلَّکَ تَرْضیٰ»
4
.
3870
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خمسه ما أثقلهن فی المیزان:سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه أکبر و الولد الصالح یتوفی لمسلم فیصبر و یحتسب.
3871
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: التفت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أصحابه فقال:
اتخذوا جننا،فقالوا:یا رسول اللّه أمن عدوّ قد أظلّنا؟قال:لا،و لکن من النار، قولوا:سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه أکبر 5.
3872
و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی فضلهنّ ثلاثین مرّه بعد الفراغ من الفریضه انّ أصلهنّ فی الأرض و فرعهنّ فی السماء،و هنّ یدفعن الهدم و الغرق و الحرق و التردّی فی البئر و أکل السبع و میته السوء و البلیّه التی تنزل من السماء علی العبد فی ذلک الیوم،
ص :201
و هنّ الباقیات الصالحات 1.
باب التسبیح و فضله و معناه و أنواع التسبیحات و فضلها،و فیه تسبیحات الأنبیاء و الملائکه علیهم السّلام 2.
3873
التوحید: سأل رجل عمر بن الخطّاب فقال:یا أمیر المؤمنین ما تفسیر(سبحان اللّه)؟قال:إنّ فی هذا الحائط رجلا کان إذا سئل أنبأ و إن سکت إبتدأ،فدخل الرجل فاذا هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال:یا أبا الحسن ما تفسیر سبحان اللّه؟قال:هو تعظیم جلال اللّه(عزّ و جلّ)و تنزیهه عمّا قال فیه کلّ مشرک،فإذا قاله العبد صلّی علیه کلّ ملک.
3874
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: قال إبلیس:خمسه أشیاء لیس لی فیهنّ حیله و سایر الناس فی قبضتی:من اعتصم باللّه عن نیّه صادقه و اتّکل علیه فی جمیع أموره،و من کثر تسبیحه فی لیله و نهاره،و من رضی لأخیه المؤمن ما یرضاه لنفسه،و من لم یجزع علی المصیبه حتّی تصیبه،و من رضی بما قسم اللّه له،و لم یهتمّ لرزقه 3.
3875
معانی الأخبار:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قال(سبحان اللّه و بحمده)کتب اللّه تعالی له ألف ألف حسنه...الخ.
3876
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من سبّح اللّه کلّ یوم ثلاثین مرّه دفع اللّه(عزّ و جلّ) عنه سبعین نوعا من البلاء أیسرها الفقر.
ذکر ما ورد عن النبیّ و أمیر المؤمنین علیهما السّلام فی تسبیح دیک العرش.
3877
ثواب الأعمال:یونس بن یعقوب قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:من قال(سبحان اللّه)
ص :202
مائه مره کان ممّن ذکر اللّه کثیرا؟قال:نعم 1.
3878
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: من قال:سبحان اللّه و بحمده،سبحان اللّه العظیم، کتب اللّه له ثلاثه آلاف حسنه...الخ.
باب الکلمات الأربع التی یفزع إلیها و معناها و القصص المتعلقه بها 2.
3879
عن الصادق علیه السّلام: عجبت لمن فزع من أربع کیف لا یفزع الی أربع...الخ.
أقول: الکلمات الأربع التی کانت هی المفزع:قول حسبنا اللّه و نعم الوکیل لمن خاف،و لا اله الاّ أنت سبحانک انّی کنت من الظالمین لمن اغتمّ،و أفوض أمری الی اللّه ان اللّه بصیر بالعباد لمن مکر به،و ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه لمن أراد الدنیا و زینتها.
3880
أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تظاهرت علیه النعم فلیقل:الحمد للّه رب العالمین،و من ألحّ علیه الفقر فلیکثر من قول:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم،فانّه کنز من کنوز الجنه و فیه شفاء من اثنین و سبعین داء أدناها الهمّ.
3881
المحاسن:قال سلمان رضی اللّه عنه: أوصانی خلیلی أن أکثر من قول:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم فانّها کنز من کنوز الجنه.
3882
المحاسن:عن الحسن البصری قال:قال أبو جعفر علیه السّلام: ألا أخبرکم بخمس خصال هنّ من البرّ،و البرّ یدعو الی الجنه؟قلت:بلی،قال:إخفاء المصیبه و کتمانها، و الصدقه تعطیها بیمینک لا تعلم بها شمالک،و برّ الوالدین فانّ برّهما للّه رضی، و الإکثار من قول لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم فانّه من کنوز الجنه،و الحبّ لمحمد و آل محمّد علیهم السّلام.
3883
المحاسن:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا قال العبد:ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه قال اللّه تعالی:
ص :203
ملائکتی استسلم عبدی أعینوه أدرکوه اقضوا حاجته 1.
3884
طب الأئمه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دعاء المکروب و الملهوف و من قد أعیته الحیله و أصابته بلیّه:لا اله الاّ أنت سبحانک انی کنت من الظالمین،یقولها لیله الجمعه إذا فرغ من الصلاه المکتوبه من العشاء الآخره. و قال:أخذته عن أبی جعفر علیه السّلام قال:أخذته عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام ذی الثفنات أخذه عن الحسین ابن علی علیهما السّلام أخذه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أخذه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذه عن جبرئیل علیه السّلام عن اللّه(عزّ و جلّ) 2.:
3885
أمالی الطوسیّ:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه تعالی:(لا اله الاّ اللّه)حصنی من دخله أمن عذابی.
3886
التوحید:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أفضل العباده قول(لا اله الاّ اللّه)و(لا حول و لا قوّه الاّ باللّه)و خیر الدعاء الاستغفار،ثمّ تلا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ» 4.
3887
ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من قال(لا اله الاّ اللّه)مخلصا دخل الجنه، و اخلاصه أن یحجزه(لا اله الاّ اللّه)عمّا حرّم اللّه(عزّ و جلّ). و روی مثله زید بن
ص :204
أرقم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.:
3888
ثواب الأعمال:عن زرّ بن حبیش قال:سمعت حذیفه یقول: لا یزال لا اله الاّ اللّه تردّ غضب الربّ جلّ جلاله عن العباد ما کانوا لا یبالون ما انتقص من دنیاهم إذا سلم دینهم،فإذا کانوا لا یبالون ما انتقص من دینهم إذا سلمت دنیاهم ثمّ قالوها ردّت علیهم و قیل:کذبتم لستم بها صادقین 1.
3889
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربع من کنّ فیه کان فی نور اللّه الأعظم:من کانت عصمه أمره شهاده أن لا اله الاّ اللّه و انّی رسول اللّه،و من إذا أصابته مصیبه قال:انّا للّه و انّا إلیه راجعون،و من إذا أصاب خیرا قال:الحمد للّه ربّ العالمین،و من إذا أصابته خطیئه قال:أستغفر اللّه و أتوب إلیه.
3890
التوحید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: جاء جبرئیل علیه السّلام الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:
یا محمّد طوبی لمن قال من أمّتک(لا اله الاّ اللّه وحده وحده وحده).
أقول: و روی مثله فی(لا اله الاّ اللّه وحده مخلصا).
3891
و روی: فضلا کثیرا لمن قال فی کل یوم مائه مرّه أو ثلاثین مرّه(لا اله الاّ اللّه الملک الحق المبین منه الاعاذه من الفقر و وحشه القبر).
و من قال فی کلّ یوم عشر مرّات(أشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له إلها واحدا أحدا صمدا لم یتّخذ صاحبه و لا ولدا)کتب اللّه له خمسا و أربعین ألف حسنه،الخبر 3.
باب التحمید و أنواع المحامد 4.
ص :205
3892
قرب الإسناد:علی عن أخیه علیه السّلام قال: کان یقول کثیرا:الحمد للّه الذی بنعمته تتمّ الصالحات.
3893
عن الصادق علیه السّلام قال: شکر کلّ نعمه و إن عظمت أن تحمد اللّه(عزّ و جلّ).
3894
روی: انّه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أتاه أمر یسرّه قال:الحمد للّه الذی بنعمته تتم الصالحات،و إذا أتاه أمر یکرهه قال:الحمد للّه علی کلّ حال 1.
3895
ثواب الأعمال:الصادقی علیه السّلام: من قال(الحمد للّه کما هو أهله)شغل کتّاب السماء.
3896
روی: انّه جاء رجل الی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:جعلت فداک انّی شیخ کبیر فعلّمنی دعاء جامعا،فقال:احمد اللّه،فانّک إذا حمدت اللّه لم یبق مصلّ الاّ دعا لک، یعنی قوله:سمع اللّه لمن حمده 2.
باب التحمید عند رؤیه ذی عاهه أو کافر 3.
3897
مکارم الأخلاق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا رأیتم أهل البلاء فاحمدوا اللّه و لا تسمعوهم فانّ ذلک یحزنهم.
3898
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: من رأی یهودیّا أو نصرانیا أو مجوسیّا أو أحدا علی غیر ملّه الإسلام فقال:الحمد للّه الذی فضّلنی علیک بالإسلام دینا و بالقرآن کتابا و بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّا و بعلیّ إماما و بالمؤمنین اخوانا و بالکعبه قبله لم یجمع اللّه بینه و بینه فی النار أبدا 4.
باب التکبیر و فضله و معناه 5.
3899
التوحید:عن عمرو بن جمیع قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: أیّ شیء(اللّه أکبر)؟ فقلت:اللّه أکبر من کلّ شیء،فقال:فکان ثمّ شیء فیکون أکبر منه؟فقلت:و ما هو؟
ص :206
فقال:اللّه أکبر من أن یوصف.
باب فضل التمجید و ما یمجّد اللّه به نفسه کلّ یوم و لیله 1.
باب فضل الحوقله 2.
3900
: فی انّها کنز من کنوز الجنه و هی شفاء من تسعه و تسعین داء أدناها الهمّ،و انّه من حلی فی عینه شیء من الأهل و المال و الولد فلیقل:ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه.
3901
و قال الصادق علیه السّلام: إذا توالت علیک الهموم فقل(لا حول و لا قوّه الاّ باللّه).
3902
و روی: انّ عون بن مالک الأشجعی أسر العدوّ ابنه فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شکی إلیه غمّه،فأمره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یکثر من قول(لا حول و لا قوّه الاّ باللّه)فی کلّ حال،فقال ذلک فأتاه ابنه معه مائه من الإبل غفل عنه المشرکون فاستاقها 3.
3903
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بادروا الی ریاض الجنه،فقالوا:و ما ریاض الجنه؟قال:
حلق الذّکر 4.
إیضاح: حلق الذّکر:المجالس التی یذکر اللّه فیها علی قانون الشرع و یذکر فیها علوم أهل البیت علیهم السّلام و فضائلهم،و مجالس الوعظ التی یذکر فیها وعده و وعیده لا المجالس المبتدعه المخترعه التی یعصی اللّه فیها،فانّها مجالس الغفله لا حلق الذکر. أقول: و قد تقدّم فی«جلس»فی ذکر المجلس الذی لا یشقی به جلیس ما یؤیّد ذلک.
3904
الکافی:الباقری علیه السّلام: لیس من عبد یذکر عنده أهل البیت فیرقّ لذکرنا الاّ مسحت
ص :207
الملائکه ظهره و غفر له ذنوبه کلّها الاّ أن یجیء بذنب یخرجه من الایمان 1.
الحثّ علی ذکر اللّه تعالی 2.
3905
قصص الأنبیاء:الموسوی علیه السّلام: یا ربّ انا نکون علی حال من الحالات فی الدنیا مثل الغایط و الجنابه فنذکرک،قال:یا موسی،اذکرنی علی کلّ حال 3.
فی ذکر الحیوانات 4.
باب انّهم علیهم السّلام الذکر و أهل الذکر و إنّهم المسئولون 5.
باب فی انّ فی علیّ علیه السّلام نزل الذکر و النور و الهدی و التقی فی القرآن 6.
3906
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أبی کثیر الذکر،لقد کنت أمشی معه و انّه لیذکر اللّه،و آکل معه الطعام و انّه لیذکر اللّه،و لقد کان یحدّث القوم و ما یشغله ذلک عن ذکر اللّه تعالی،و کنت أری لسانه لازقا بحنکه یقول:لا اله الاّ اللّه،و کان یجمعنا فیأمرنا بالذکر حتّی تطلع الشمس،و یأمر بالقراءه من کان یقرأ منّا،و من کان لا یقرأ منّا أمره بالذکر 7.
3907
الکافی:قال الصادق علیه السّلام لبرید العجلیّ: انّ الصواعق لا تصیب ذاکرا،قلت:و ما الذاکر؟قال:من قرأ مائه آیه 9.
ص :208
3908
نهج البلاغه:من کلام له علیه السّلام: عند تلاوته: «رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ» 1قال:ان اللّه سبحانه جعل الذکر جلاء للقلوب تسمع به بعد الوقره،و تبصر به بعد العشوه،و تنقاد به بعد المعانده 2.
3909
الخصال:عن الباقر علیه السّلام: ثلاث من أشدّ ما عمل العباد:إنصاف المرء من نفسه و مواساه 3الأخ و ذکر اللّه علی کلّ حال و هو أن یذکر اللّه(عزّ و جلّ)عند المعصیه یهمّ بها فیحول ذکر اللّه بینه و بین تلک المعصیه،و هو قول اللّه(عزّ و جلّ): «إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ الشَّیْطٰانِ تَذَکَّرُوا فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ» 4. 5
اعلم انّ أصل الذکر التذکّر بالقلب،ثمّ یطلق علی الذکر اللسانی حقیقه أو من باب تسمیه الدالّ باسم المدلول،ثمّ کثر استعماله فیه لظهوره حتّی صار هو السابق الی الفهم؛قال بعضهم:ذکر اللسان مع خلوّ القلب عنه لا یخلو من فائده لانّه یمنعه من التکلم باللغو و یجعل لسانه معتادا بالخیر،و قد یلقی الشیطان إلیه انّ حرکه اللسان بدون توجّه القلب عبث ینبغی ترکه،فاللایق بحال الذاکر حینئذ أن یحضر قلبه رغما للشیطان،و لو لم یحضره فاللایق به أن لا یترک ذکر اللسان رغما لأنفه أیضا 6.
قال المحقق الکاشانی فی خلاصه الأذکار:إن قیل الذکر بمجرّد اللسان مع غفله القلب هل فیه فائده أم لا؟فنقول:نعم،ان ذلک لا تخلو من فائده ما،من حیث انّه
ص :209
اشتغل بطاعه اللّه من وجه فانّ المیسور لا یسقط بالمعسور و ما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه. قیل لأبی عثمان المغربی: انّ لسانی فی بعض الأحوال یجری بالذکر و القرآن و قلبی غافل،فقال:اشکر اللّه اذ استعمل جارحه من جوارحک فی خیر و عودّه الذکر و لم تستعمله فی الشرّ و لم تعوّده الفضول،و لا یخفی ان هذا النوع من الذکر قلیل الجدوی جدا،الی أن قال:قیل ینبغی لمثل هذا أن یحتاط فی ألفاظ ذکره فلا یستعمل منها الاّ ما یناسب حاله لئلاّ یکذب أو یذنب،کما قال الربیع بن خثیم:
لا یقل أحدکم أستغفر اللّه و أتوب إلیه فیکون ذنبا و کذبا بل یقول:اللّهم اغفر لی و تب علیّ،یعنی بذلک انّه إذا استغفر عن قلب لاه لا یستحضره طلب المغفره و لا یلجأ إلی اللّه بقلبه فیکون ذلک ذنبا،و إذا قال:أتوب إلیه و لم یتب فذلک کذب، و الی هذا أشارت رابعه العدویه حیث قالت:استغفارنا یحتاج الی استغفار کثیر، انتهی.
أقول: قال المولی الخبیر الماهر المیرزا عبد اللّه الأصبهانیّ تلمیذ المجلسی:هذا الکلام من الخواجه ربیع فی غایه الغرابه،فان هذا الاستغفار قد وقع من الأخبار و الآثار و الأدعیه المرویّه عن الرسول و أهل بیته علیهم السّلام بحیث لا یعدّ و لا یحصی، انتهی.و یأتی فی «صوف»کلام الحکیم المتألّه المولی صدرا فی الذکر.
کلام المجلسی فی أقسام الذکر،و انّ الذکر اللسانی بدون ذکر القلبی کما هو الشایع عند أکثر الخلق لو کان له ثواب لکانت له درجه نازله من الثواب،و لا ریب انّ الذکر القلبی فقط أفضل منه،و کذا المواعظ و النصایح التی یذکرها الوعّاظ ریاء من غیر تأثّر قلبهم به فهذا أیضا لو لم یکن صاحبه معاقبا فلیس بمثاب،ثمّ انّ العامّه اختلفوا فی انّ الذکر القلبی هل تعرفه الملائکه و تکتبه أم لا،فقیل بالأوّل لأن اللّه
ص :210
تعالی یجعل له علامه تعرفه الملائکه بها، و قیل بالثانی لأنّهم لا یطّلعون علیها 1.
باب الذکر الجمیل و ما یلقی اللّه فی قلوب العباد من محبّه الصالحین،و من طلب رضا اللّه تعالی بسخط الناس 2.
3910
معانی الأخبار:قال أبو ذر: قلت:یا رسول اللّه،انّ الرجل یعمل لنفسه و یحبّه الناس،قال:تلک عاجل بشری المؤمن.
3911
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أحبّ اللّه عبدا نادی مناد من السماء ألا ان اللّه تعالی قد أحبّ فلانا فأحبّوه،فتعیه 3القلوب و لا یلقی الاّ حبیبا محبّبا مذقا عند الناس،ثمّ ذکر عکسه و فی آخره:فلا تلقاه الاّ بغیضا مبغضا شیطانا ماردا.
3912
نهج البلاغه:قال علیه السّلام فی وصیّته لابنه الحسن علیه السّلام: انّما یستدلّ علی الصالحین بما یجری اللّه لهم علی ألسن عباده،فلیکن أحبّ الذخایر إلیک ذخیره العمل الصالح 4.
أقول: و قد نظم هذه الفقره من قال:
و اذ افتقرت الی الذخائر لم تجد
شیئا یفید کصالح الأعمال
کان ذکوان مولی أمّ هانی مع أبی ذر حین أخرج الی الربذه و کان حافظا حفظ کلام القوم،أی المشیّعین لأبی ذر رضی اللّه عنه، و قد تقدّم ذکره فی«ذرر».
باب التذکیه و انواعها و أحکامها 5.
أقول: قد تقدّم فی«جنن»ذکاه الجنین ذکاه أمّه.
ص :211
إباء أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الضیم و الذلّ 1. و تقدّم فی«حمد»إباء محمّد بن جعفر الصادق علیهما السّلام عن الضیم و الذلّ.
3913
قول سیّد أهل الإباء و الحمیّه الذی علّم الناس الموت تحت ظلال السیوف اختیارا علی الدنیه الحسین بن علی علیهما السّلام فی خطبته یوم عاشوراء: ألا و انّ الدعیّ بن الدعیّ قد رکز بین اثنتین،بین السلّه و الذلّه...الخ 2.
أقول: ینبغی للإنسان خصوصا للذاکرین و الراثین الاجتناب من ذکر ما یشعر بذلّه أهل البیت علیهم السّلام و خصوصا مولانا الحسین بن علی علیهما السّلام و أهل بیته
3914
فانه علیه السّلام قال: و هیهات منّا الذلّه یأبی اللّه ذلک لنا و رسوله و المؤمنون...الخ.
ذکر شیخنا المحدّث المتبحّر الحاجّ میرزا حسین النوریّ نوّر اللّه مرقده فی(دار السلام)ما ملخّصه انّه رأی بعض الساده من قرّاء التعزیه فی المنام کأنّ القیامه قد قامت و الناس فی وحشه و دهشه،لکلّ امریء منهم شأن یغنیه،و الموکّلون یسوقون الناس الی الحساب مع کلّ واحد منهم سائق و شهید،الی أن قال:و ساقونا الی موقف الحساب فإذا بمنبر عال کثیر المرقاه و الدرج،علی ذروته سیّد المرسلین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی الدرج الأوّل منه خاتم الوصیّین علیه السّلام و هو مشغول بحساب الناس و هم
ص :212
مصطفّون قدّامه،الی أن انتهی الأمر إلیّ فخاطبنی موبّخا و قال:لم ذکرت تذلّل ولدی العزیز الحسین علیه السّلام و نسبته الی الذلّه؟فتحیّرت فی جوابه و ما وجدت حیله الاّ الإنکار فأنکرته،فإذا بوجع فی عضدی من شیء کأنّه مسمار أولج فیه،فالتفتّ الی جنبی فرأیت رجلا بیده طومار فناولنی فنشرته فإذا هو صوره مجالسی و تفصیل ما ذکرته فی المحافل مشروحا فی کلّ مکان أو زمان و فیه ما سألنی و أنکرته،الی آخر الرؤیا الهائله التی صارت سببا لأن السیّد ترک شغله ذلک و قال:
انّی لا أری نفسی تقوم بشرایطها،انتهی.
و روی الشیخ رحمه اللّه انّه اجتمع السیّد الحمیری و جعفر بن عفان الطائی فقال له السیّد:ویک تقول فی آل محمّد علیهم السّلام:
ما بال بیتکم تخرّب سقفه
و ثیابکم من أرذل الأثواب
فقال جعفر:ما أنکرت من ذلک؟فقال له السیّد:إذا لم تحسن المدح فاسکت، أیوصف آل محمّد علیهم السّلام بمثل هذا،و لکنی أعذرک،هذا طبعک و علمک و منتهاک و قد قلت ما أمحو عنهم عار مدحک:
أقسم باللّه و آیاته 1
و المرء عمّا قال مسئول
انّ علیّ بن أبی طالب
علی التّقی 2و البرّ مجبول
کان إذا الحرب مرتها القنا
و أحجمت عنها البهالیل
یمشی الی القرن و فی کفّه
أبیض ماضی الحدّ مصقول
مشی العفرنی بین أشباله
أبرزه 3للقنص الغیل
ص :213
ذاک الذی سلّم فی لیله
علیه میکال و جبریل
میکال فی ألف و جبریل فی
ألف و یتلوهم سرافیل
لیله بدر مددا أنزلوا
کأنّهم طیر أبابیل
کذا یقال فیه یا جعفر،و شعرک یقال مثله لأهل الخصاصه و الضعف،فقبّل جعفر رأسه و قال:أنت و اللّه الرأس یا با هاشم و نحن الأذناب 1.
أقول: و لأبی مجالد الناصبی شبهتان فی هذه الأشعار أجاب عنها الشیخ العلاّمه محمّد بن علی الشامیّ العاملی عامله اللّه باحسانه و کساه حلّه رضوانه،أورده السیّد الأجلّ السیّد علی خان فی(أنوار الربیع فی صنعه الایهام)،انتهی.
3915
: کتب معاویه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام:انک کنت تقاد کما یقاد الجمل المخشوش، و کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جوابه:و لعمر اللّه لقد أردت أن تذمّ فمدحت،و أن تفضح فافتضحت،و ما علی المسلم من غضاضه فی أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکّا فی دینه أو مرتابا فی یقینه و هذه حجّتی علیک و علی غیرک 2.
أقول: الغضاضه:الذلّه و المنقصه.
الإشاره الی ذلّه الإنسان و خسّته من مبدء خلقه الی موته 3.
3916
قال الصادق علیه السّلام فی حدیث: انّ الرجل یخرج من الذلّ الصغیر فیدخله ذلک فی الذلّ الکبیر 4. قلت:و منه أخذ من قال:لا یقوم عزّ الغضب بذلّ الاعتذار.
باب الطمع و التذلل لأهل الدنیا طلبا لما فی أیدیهم،و فضل القناعه 5.
ص :214
3917
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما أقبح بالمؤمن أن یکون له رغبه تذلّه 1.
أقول:یأتی فی «طمع»و«صمع»ما یناسب ذلک.
3918
الکافی:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: إن کان فی یدک هذه شیء فان استطعت أن لا تعلم هذه فافعل،قال:و کان عنده إنسان فتذاکروا الإذاعه فقال:احفظ لسانک تعزّ، و لا تمکن الناس من قیاد رقبتک فتذلّ 2.
3919
روی: انّه شکی رجل الی الصادق علیه السّلام جاره فقال:اصبر علیه،فقال:ینسبنی الناس الی الذلّ،فقال:انّما الذلیل من ظلم 3.
ص :215
باب الذنوب و آثارها و النهی عن استصغارها 1.
3920
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ الرجل یذنب الذنب فیحرم صلاه اللیل،و انّ العمل السیّیء أسرع فی صاحبه من السکین فی اللحم .
3921
الکافی:عنه علیه السّلام قال: من همّ بسیّئه فلا یعملها فانّه ربّما یعمل العبد السیّئه فیریها الربّ تعالی و یقول:و عزّتی و جلالی لا أغفر لک بعد ذلک أبدا.
3922
الکافی:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: حقّ علی اللّه تعالی أن لا یعصی فی دار الاّ أضحاها للشمس حتّی تطهّرها 2.
آثار الذنوب 3. أقول: و تقدّم فی«أثر»و«جعل»ما یتعلق بذلک.
باب النهی عن التعجیل علی الشیعه و تمحیص ذنوبهم 4.
تمحیص الذنوب بسکره الموت و بالموت و بغیر ذلک 5.و من ذلک
3923
ما روی:
ص :216
انّ نبیّا مرّ برجل مؤمن بعضه تحت حایط و بعضه خارج قد نقبته الطیر و مزّقته الکلاب،ثمّ مضی فرفعت له مدینه فدخلها فإذا هو عظیم من عظمائها لم یؤمن باللّه میّت علی سریر مسجّی بالدیباج حوله المجامر،فسأل اللّه عن ذلک،قال:ذاک عبدی کانت له عندی سیئه و ذنب أمتّه بتلک المیته لکی یلقانی و لم یبق علیه شیء، و ذکر فی الکافر عکسه 1.
3924
أمالی الطوسیّ:الصادقی علیه السّلام: من یموت بالذنوب أکثر ممّن یموت بالآجال،و من یعیش بالاحسان أکثر ممّن یعیش بالأعمار 2.
3925
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: موت الإنسان بالذنوب أکثر من موته بالأجل،و حیاته بالبرّ أکثر من حیاته بالعمر 3.
3926
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر: انّ المؤمن لیری ذنبه کأنّه تحت صخره یخاف أن تقع علیه،و انّ الکافر لیری ذنبه کأنّه ذباب مرّ علی أنفه 4.
3927
فی وصایا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لابن مسعود: یابن مسعود،لا تحقرنّ ذنیا و لا تصغرنّه و اجتنب الکبائر،فانّ العبد إذا نظر یوم القیامه الی ذنوبه دمعت عیناه قیحا و دما، یقول اللّه تعالی: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً» 5یابن مسعود إذا قیل لک(اتّق اللّه)فلا تغضب فانه یقول «وَ إِذٰا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّٰهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ» 6. 7
ص :217
3928
الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: توقّوا الذنوب فما من بلیّه و لا نقص رزق الاّ بذنب،حتی الخدش و الکبوه و المصیبه،قال اللّه(عزّ و جلّ): «وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ» 1. 2
3929
الکافی:عن ابن سنان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الرجل یرتکب الکبیره من الکبائر فیموت هل یخرجه ذلک من الإسلام؟و إن عذّب کان عذابه کعذاب المشرکین أم له مدّه و انقطاع؟فقال:من ارتکب کبیره من الکبائر فزعم انّها حلال أخرجه ذلک من الإسلام و عذّب أشدّ العذاب،و إن کان معترفا أنّه أذنب و مات علیه أخرجه من الإیمان و لم یخرجه من الإسلام و کان عذابه أهون من عذاب الأوّل 3.
3930
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان العبد لیحبس علی ذنب من ذنوبه مائه عام،و انّه لینظر الی أزواجه 4فی الجنه یتنعّمن 5.
3931
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نزل بأرض قرعاء فقال لأصحابه:
إئتونا بحطب،فقالوا:یا رسول اللّه،نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب،قال:
فلیأت کلّ إنسان بما قدر علیه،فجاءوا به حتّی رموا بین یدیه بعضه علی بعض فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هکذا تجتمع الذنوب،ثمّ قال:إیّاکم و المحقّرات من الذنوب فانّ لکلّ شیء طالبا ألا و انّ طالبها یکتب: «مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ» 6.
أقول: و یناسب هنا ما حکاه شیخنا البهائی قال:کان ثوبه بن الصمّه محاسبا لنفسه فی أکثر أوقات لیله و نهاره،فحسب یوما ما مضی من عمره فإذا هو ستّون
ص :218
سنه،فحسب أیّامها فکانت احدی و عشرین ألف یوم و خمس مائه یوما فقال:
یا ویلتی ألقی مالک بأحد و عشرین ألف ذنب ثمّ صعق صعقه کانت فیها نفسه.
٣٩٣٢
الکافی:عن زید الشحام قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اتّقوا المحقّرات من الذنوب فانّها لا تغفر،قلت:و ما المحقّرات؟قال علیه السّلام:الرجل یذنب الذنب فیقول:طوبی لی لو لم یکن لی غیر ذلک ١.
٣٩٣٣
أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عجبت لمن یحتمی من الطعام مخافه الداء کیف لا یحتمی من الذنوب مخافه النار ٢.
٣٩٣4
الخصال:قال الصادق علیه السّلام: أورع الناس من وقف عند الشبهه،أعبد الناس من أقام الفرائض،أزهد الناس من ترک الحرام،أشدّ الناس اجتهادا من ترک الذنوب .
٣٩٣5
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا غضب اللّه(عزّ و جلّ)علی أمّه و لم ینزل بها العذاب غلت أسعارها،و قصرت أعمارها،و لم تربح تجّارها،و لم تزک ثمارها، و لم تغزر أنّهارها،و حبس عنها أمطارها،و سلّط علیها شرارها ٣.
٣٩٣6
ثواب الأعمال:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أذنب ذنبا و هو ضاحک دخل النار و هو باک.
٣٩٣٧
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: إذا أخذ القوم فی معصیه اللّه فان کانوا رکبانا کانوا من خیل إبلیس،و ان کانوا رجّاله کانوا من رجالته 4.
٣٩٣٨
الغیبه للطوسیّ:عن أبی هاشم الجعفری قال:سمعت أبا محمّد علیه السّلام یقول: من الذنوب التی لا تغفر قول الرجل:لیتنی لا أؤاخذ الاّ بهذا،فقلت فی نفسی:انّ هذا
ص :٢١٩
لهو الدقیق،ینبغی للرجل أن یتفقّد من أمره و من نفسه کلّ شیء،فأقبل علیّ أبو محمّد علیه السّلام فقال:یا أبا هاشم،صدقت فالزم ما حدّثت به نفسک فانّ الإشراک فی الناس أخفی من دبیب الذرّ علی الصفا فی اللیله الظلماء،و من دبیب الذرّ علی المسح الأسود.
٣٩٣٩
صحیفه الرضا:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه تعالی یابن آدم لا یغرّنک ذنب الناس عن ذنبک و لا نعمه الناس عن نعمه اللّه علیک و لا تقنط الناس من رحمه اللّه و أنت ترجوها لنفسک .
٣٩4٠
الاختصاص:قال الباقر علیه السّلام: ان العبد لیسأل الحاجه من حوائج الدنیا فیکون من شأن اللّه قضاءها الی أجل قریب أو وقت بطیء،فیذنب العبد عند ذلک ذنبا فیقول اللّه للملک الموکّل بحاجته:لا تنجز له حاجته و احرمه إیّاها فانّه تعرّض لسخطی و استوجب الحرمان منی ١.
٣٩4١
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ إبلیس رضی منکم بالمحقّرات...الخ.
٣٩4٢
نهج البلاغه: قال:أشدّ الذنوب ما استخفّ به صاحبه ٢.
أقول: تقدم فی«حیی»خبر یظهر منه عظمه الذنب و معصیه اللّه.
باب علل المصائب و المحن و الأمراض و الذنوب التی توجب غضب اللّه و سرعه العقوبه ٣.
بیان الذنوب التی تغیّر النعم و الذنوب التی تنزل النقم 4.
ص :٢٢٠
٣٩4٣
أمالی الطوسیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاثه من الذنوب تعجل عقوبتها و لا تؤخّر الی الآخره:عقوق الوالدین و البغی علی الناس و کفر الاحسان ١.
باب العلّه التی من أجلها لا یکفّ اللّه المؤمنین عن الذنب ٢.
٣٩44
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: ان اللّه علم انّ الذنب خیر للمؤمن من العجب،و لو لا ذلک ما ابتلی مؤمن بذنب أبدا ٣.
باب تضاعف الحسنات و تأخیر إثبات الذنوب بفضل اللّه و انّه لا یعاقب علی العزم علی الذنوب 4.
٣٩45
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یوحی اللّه الی حفظه الکرام البرره:
لا تکتبوا علی عبدی و أمتی علی ضجرهم و عثراتهم بعد العصر 5.
استحباب الإقرار بالذنوب عند الملتزم 6.
دعاء إبراهیم علیه السّلام للمؤمنین و المؤمنات الی یوم القیامه بالمغفره و الرضا عنهم
٣٩46
و قول أبی جعفر علیه السّلام: فدعوه إبراهیم علیه السّلام بالغه للمذنبین المؤمنین من شیعتنا الی یوم القیامه ٧.
٣٩4٧
العلوی علیه السّلام: انّ الذنوب ثلاثه ٨.
تفسیر قوله تعالی: «لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ» ٩. ١٠
ص :٢٢١
تأویل ما نسبوا علیهم السّلام الی أنفسهم المقدّسه من الذنوب و العصیان ١.
منافع ذنب الحیوان فی توحید المفضّل ٢.
ص :٢٢٢
ما وجد فی ذؤابه سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١.
الصحیفه التی کانت فی ذؤابه سیف علی علیه السّلام ٢.
٣٩4٨
المناقب:عن أمّ هانیء: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذا ضفایر أربع،و الصحیح انّه کان له ذؤابتین و مبدؤها من هاشم ٣.
ترک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذؤابتین فی وسط الرأس 4.
أقول: أبو ذویب الهذلی خویلد بن خالد تقدّم ذکره فی«ذئب».
٣٩4٩
خطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی تحریص الناس علی جهاد أهل الشام:: فلا أعرفنّ أحدا منکم تقاعس عنّی و قال فی غیری کفایه،فانّ الذود الی الذود إبل،و من لا یذد عن حوضه یهدّم 5.
الذود من الإبل ما بین الثلاث الی العشر،و الی بمعنی مع،أی إذا جمعت القلیل مع القلیل صار کثیرا 6.
تعریف الذائقه ٧.
ص :٢٢٣
باب نادر فیما بیّن الصدوق رضی اللّه عنه من مذاهب الإمامیّه و أملی علی المشایخ فی مجلس واحد ١.
باب نادر فی ذکر مذاهب الذین خالفوا الفرقه المحقّه فی القول بالائمه الاثنی عشر علیهم السّلام ٢.فیه بیان مذهب الکیسانیّه القائلین بإمامه محمّد بن الحنفیه و انّه المهدیّ الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا و انّه حیّ لا یموت حتّی یظهر بالحقّ، و دلیلهم فی ذلک و بطلانه ٣.
و الناووسیه القائلون بحیاه الصادق علیه السّلام و انّه القائم المهدیّ الذی یظهر فیملأ الأرض و عدلا و قسطا،سمّوا بذلک لأن رئیسهم فی هذه المقاله یقال رجل من أهل البصره له عبد اللّه بن ناووس؛ و القرامطه و هم المبارکیه أیضا و هم الاسماعیلیه و یأتی ذکرهم فی قرمط؛ و السبطیّه و هم القائلون بإمامه محمّد بن جعفر الصادق، سمّوا بذلک لان رئیسهم یقال له یحیی بن أبی السبط؛ و الفطحیّه و هم القائلون بإمامه عبد اللّه بن جعفر الصادق، و یأتی ذکرهم فی«فطح» 4.
ص :٢٢4
مذهب الواقفیه ١.
مذهب الزیدیه و الجارودیه
و قد تقدّم فی«زید».
مذهب البتریه و قد تقدّم فی«بتر» ٢.
باب مذهب الواقفیه ٣.
ذکر مذهب المرجئه و فرقهم الخمس،و یأتی فی «رجأ» 4.
قال أبو محمّد الحسن القمّیّ:
فلمّا وصلت هذه الرساله من أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام الی المأمون قرأها و فرح بها و أمر أن تکتب بالذهب و أن تترجم بالرساله المذهّبه 6.
باب الأکل و الشرب فی آنیه الذهب و الفضه ٧. أقول: قد تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی«انا».
فی جواز شدّ الأسنان بالذهب و انّ مطلق التزیّن بالذهب غیر ثابت،قال فی (التذکره):لو اتّخذ أنفا من ذهب أو سنّا أو أنمله لم یحرم لحدیث عرفجه.
قلت:و
٣٩5٠
حدیث عرفجه هذا روی الجمهور: ان عرفجه بن سعد أصیب أنفه یوم الکلاب فاتّخذ أنفا و درت فانتن علیه فأمره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یتّخذ أنفا من ذهب ٨.
٣٩5١
الخرایج:الرضوی علیه السّلام: انّ للّه بلادا تنبت الذهب قد حماها بأضعف خلقه بالذرّ فلو أرادتها الفیله ما وصلت إلیها ٩.
ص :٢٢5
الأحادیث التی ینبغی أن تکتب بالذهب:خبر لا اله الاّ اللّه حصنی بسنده المعلوم،فقد حکی انّ بعض أمراء السامانیّه کتبه بالذهب و أوصی أن یدفن معه فلمّا مات رؤی فی المنام فقیل:ما فعل اللّه بک؟فقال:غفر اللّه لی بتلفّظی بلا اله الاّ اللّه و تصدیقی محمّدا رسول اللّه مخلصا،و انّی کتبت هذا الحدیث بالذهب تعظیما و احتراما ١.
و خبر نفس المهموم ٢.
٣٩5٢
و وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام المعروفه،: لمّا أقبل من صفّین کتب الی ابنه الحسن علیه السّلام:بسم اللّه الرحمن الرحیم،من الوالد الفان المقرّ للزمان...الخ، قال أبو أحمد العسکریّ:و لو کان من الحکمه ما یجب أن تکتب بالذهب لکانت هذه ٣.
٣٩5٣
و ما ورد عن الصادق علیه السّلام انّه ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: یابن مارد،من زار جدّی عارفا بحقّه کتب اللّه له بکلّ خطوه حجّه مقبوله و عمره مبروره،یابن مارد و اللّه ما یطعم اللّه النار قدما تغبّرت فی زیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام ماشیا کان أو راکبا، یابن مارد اکتب هذا الحدیث بماء الذهب.
أقول:
٣٩54
و فی(الدرّ النظیم)قال أبو سعید ابن المعلّم:سمعت الفضل بن فضاله النسوی یقول: قال قاضی القضاه یحیی بن أکثم:کنت یوما عند المأمون و عنده علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام،فدخل الفضل بن سهل ذو الریاستین فقال للمأمون:قد ولّیت الثغر الفلانی فلانا الترکی،فسکت المأمون فقال الرضا علیه السّلام:ما جعل اللّه لإمام المسلمین و خلیفه ربّ العالمین القائم بأمور الدین أن یولّی شیئا من ثغور
ص :٢٢6
المسلمین أحدا من سبی ذلک الثغر لأن الأنفس تحنّ الی أوطانها و تشفق علی أجناسها و تحبّ مصالحها و إن کانت مخالفه لأدیانها،فقال المأمون:اکتبوا هذا الکلام بماء الذهب،
و تقدّم آنفا انّ المأمون أمر أن یکتب بالذهب الرساله المذهّبه، و تقدّم فی«خضر»کلمه حکمه من أمیر المؤمنین علیه السّلام قال الخضر علیه السّلام:لیکتب هذا بالذهب، و فی(بشاره المصطفی) خبر رواه کعب الحیر فی فضل شیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام قال المصنّف:قال محمّد بن أبی القاسم:یحری أن تکتب الشیعه هذا الخبر بالذهب لانمائه و تحفظه و تعمل بما فیه ١.
الذهبی هو محمّد بن أحمد بن عثمان المتوفّی سنه(٧4٨)صاحب سیر النبلاء و میزان الإعتدال و طبقات الحفاظ و تذهیب تهذیب الکمال و غیر ذلک،و هو ممن شغفه حبّ الشیخین فأعلی ذکرهما،جمع اللّه بینه و بینهما.
قوله تعالی: «ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُورِهِمْ» فی ٢. ٣
ص :٢٢٧
باب فضل کتمان السر و ذمّ الإذاعه ١.
٣٩55
الکافی:عن عبد الأعلی قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: انه لیس من احتمال أمرنا التصدیق له و القبول فقط،من احتمال أمرنا ستره و صیانته من غیر اهله،فاقرأهم السلام و قل لهم:رحم اللّه عبدا اجترّ موده الناس الی نفسه،حدثوهم بما یعرفون و استروا عنهم ما ینکرون.ثم قال:و اللّه ما الناصب لنا حربا بأشدّ علینا مؤنه من الناطق علینا بما نکره فإذا عرفتم من عبد إذاعه فامشوا إلیه و ردّوه عنها،فإن قبل منکم و إلاّ فتحملوا علیه بمن یثقل علیه و یسمع منه فان الرجل منکم یطلب الحاجه فیلطف فیها حتّی تقضی له فالطفوا فی حاجتی کما تلطفون فی حوائجکم فان هو قبل منکم و إلاّ فادفنوا کلامه تحت أقدامکم و لا تقولوا إنّه یقول و یقول فانّ ذلک یحمل علیّ و علیکم،أما و اللّه لو کنتم تقولون ما أقول لأقررت أنکم أصحابی، هذا أبو حنیفه له أصحاب،و هذا الحسن البصری له أصحاب،و أنا امریء ٢من قریش قد ولدنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علمت کتاب اللّه و فیه تبیان کل شیء،بدء الخلق و أمر السماء و أمر الأرض،و أمر الأولین و أمر الآخرین و أمر ما کان و ما یکون،کأنّی أنظر الی ذلک نصب عینی.
ص :٢٢٨
٣٩56
الکافی:عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: و اللّه إنّ أحبّ أصحابی إلیّ أورعهم و أفقههم و أکتمهم لحدیثنا،و إنّ أسوأهم عندی حالا و أمقتهم الذی إذا سمع الحدیث ینسب الینا و یروی عنا فلم یقبله و اشمأزّ منه و جحده و کفّر من دان به و هو لا یدری ١لعلّ الحدیث من عندنا خرج و الینا أسند فیکون بذلک خارجا من ولایتنا.
٣٩5٧
الکافی: توصیه الصادق علیه السّلام معلّی بن خنیس بکتمان أمرهم و عدم الإذاعه ٢.
٣٩5٨
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: طوبی لعبد نومه عرفه اللّه و لم یعرفه الناس أولئک مصابیح الهدی و ینابیع الحلم ینجلی عنهم کلّ فتنه مظلمه،لیسوا بالمذاییع البذر و لا بالجفاه المرایین.
بیان: نومه کهمزه الخامل الذکر الذی لا یؤبه له، و قیل بالتحریک أی الکثیر النوم،قوله:عرفه اللّه و لم یعرفه الناس کأنّه تفسیر لها،المذاییع:جمع مذیاع من أذاع الشیء أی أفشاه،و البذر:الذی یفشی السرّ و یظهر ما یسمعه ٣.
٣٩5٩
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: من أذاع علینا حدیثنا فهو بمنزله من جحدنا حقّنا.
٣٩6٠
رجال الکشّیّ:عنه علیه السّلام قال بعد قتل المعلّی بن خنیس: رحم اللّه المعلّی قد کنت أتوقّع ذلک،انّه أذاع سرّنا و لیس الناصب لنا حربا بأعظم مؤنه علینا من المذیع علینا سرّنا.
٣٩6١
الکافی:عنه علیه السّلام: من أذاع علینا حدیثنا سلبه اللّه الإیمان.
٣٩6٢
الکافی:عنه علیه السّلام قال: ما قتلنا من أذاع حدیثنا قتل خطأ و لکن قتلنا قتل عمد.
الکافی:عنه علیه السّلام أیضا: ما یقرب من ذلک 4.
ص :٢٢٩
٣٩6٣
الکافی:عنه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیٰاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ» ١فقال:أما و اللّه ما قتلوهم بأسیافهم و لکن أذاعوا سرّهم و أفشوا علیهم فقتلوا.
٣٩64
الکافی:عنه علیه السّلام: من استفتح نهاره باذاعه سرّنا سلّط اللّه علیه حرّ الحدید و ضیق المحابس ٢.
قتل معلّی بن خنیس لذلک ٣.
٣٩65
الکافی:عن عبد اللّه بن سنان قال: قلت له علیه السّلام:عوره المؤمن علی المؤمن حرام؟ قال:نعم،قلت:یعنی سفلیه؟قال:لیس حیث تذهب انّما هو إذاعه سرّه 4.
٣٩66
الصادقی علیه السّلام: المذیع علینا سرّنا کالشاهر علینا سیفه 5.و قال أیضا:انّ المذیع لیس کقاتلنا بسیفه بل هو أعظم وزرا بل هو أعظم وزرا بل هو أعظم وزرا 6.
٣٩6٧
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل: یا کمیل کلّ مصدور ینفث،فمن نفث إلیک منّا بأمر فاستره و ایّاک أن تبدیه فلیس لک من إبدائه توبه،فإذا لم تکن توبه فالمصیر الی لظی ٧.
ما ورد فی ذمّ الإذاعه و النهی عنها ٨.
فی انّ الأئمه لخوف الإذاعه کتموا بعض العلوم و الأحکام ٩. و یأتی ما یتعلق بذلک فی«کتم».
ص :٢٣٠
٣٩6٨
الصادقی علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ یُدٰافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا» (١)قال:نحن الذین آمنوا و اللّه یدافع عنّا ما أذاعت شیعتنا(٢).
ص :٢٣١
ص :٢٣٢
ص :٢٣٣
ص :٢٣4
٣٩6٩
المحاسن:عن واصل بن سلیمان أو عن درست قال: ذکرنا الرؤوس عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و الرأس من الشاه فقال:الرأس موضع الذکاه و أقرب من المرعی و أبعد من الأذی.
٣٩٧٠
مکارم الأخلاق:عن علیّ بن سلیمان قال: أکلنا عند الرضا علیه السّلام رؤوسا فدعا بالسویق فقلت:انّی قد امتلأت،فقال:انّ قلیل السویق یهضم الرؤوس و هو دواؤه ٢.
٣٩٧١
: فی انّه لمّا وضع رأس الحسین علیه السّلام بین یدی یزید أجلس النساء خلفه لئلا ینظرن إلیه،فرآه علیّ بن الحسین علیه السّلام فلم یأکل الرؤوس بعد ذلک أبدا ٣.
الاختلاف فی مدفن رأس الحسین علیه السّلام 4.
المناقب: ذکر المرتضی رحمه اللّه فی بعض مسائله انّ رأس الحسین علیه السّلام ردّ الی بدنه بکربلا من الشام و ضمّ إلیه، و قال الطوسیّ: و منه زیاره الأربعین،و روی الکلینی
ص :٢٣5
فی ذلک روایتین إحداهما
٣٩٧٢
عن أبان بن تغلب عن الصادق علیه السّلام: انّه مدفون بجنب أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأخری
٣٩٧٣
عن یزید بن عمرو بن طلحه عن الصادق علیه السّلام: انّه مدفون بظهر الکوفه دون قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام ١.
خبر یزید بن عمرو بن طلحه فی ذلک ٢.
موضع رأس الحسین علیه السّلام بالشام معروف و کان یعبد اللّه فیه الرجل الذی سار به أبو جعفر الجواد علیه السّلام فی لیله الی مسجد الکوفه و المدینه و مکّه ٣.
٣٩٧4
خبر: وضع اللّه یده علی رأس الحسین علیه السّلام.
و قول المجلسی: وضع الید کنایه عن إفاضه الرحمه 4.
تکلّم الرأس الشریف یأتی فی «کلم».
٣٩٧5
روی: انّه لمّا أدخل بالرأس علی یزید کان للرأس طیب قد فاح علی کلّ طیب 5.
أقول: قال ابن شهرآشوب:و من مناقب الحسین علیه السّلام ما ظهر من المشاهد الذی یقال له مشهد الرأس من کربلا الی عسقلان و ما بینهما فی الموصل و نصیبین و حماه و حمص و دمشق و غیر ذلک،و یظهر من هذا الکلام انّ للرأس المعظّم المقدّس فی هذه الأماکن مشهد معروف.
و قد ذکرت فی«نفس المهموم»ما ظفرت به و قلت:انّ فی ظهر الکوفه عند
ص :٢٣6
قائم الغری مسجد یسمّی بالحنّانه فیه یستحبّ زیاره الحسین علیه السّلام لأن رأسه علیه السّلام وضع هناک. قال المفید و السیّد ابن طاووس و الشهید(رضوان اللّه علیهم) فی باب زیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام:فاذا بلغت العلم و هی الحنّانه فصلّ هناک رکعتین
٣٩٧6
فقد روی محمّد بن أبی عمیر عن مفضّل بن عمر قال: جاز الصادق علیه السّلام بالقائم المائل فی طریق الغری فصلّی رکعتین فقیل له:ما هذه الصلاه؟فقال:هذا موضع رأس جدّی الحسین علیه السّلام وضعوه هاهنا لمّا توجّهوا من کربلا ثمّ حملوه الی عبید اللّه بن زیاد فقل هناک:اللّهم انّک تری مکانی و تسمع کلامی و لا یخفی علیک شیء من أمری،و کیف یخفی علیک ما أنت مکوّنه و بارئه،و قد جئتک مستشفعا بنبیّک نبیّ الرحمه و متوسّلا بوصیّ رسولک،فأسألک بهما ثبات القدم و الهدی و المغفره فی الدنیا و الآخره.
٣٩٧٧
و فی المستدرک عن محمّد بن المشهدیّ فی مزاره عن الصادق علیه السّلام:
انّه زار رأس الحسین علیه السّلام عند رأس أمیر المؤمنین علیه السّلام و صلّی عنده أربع رکعات و هی هذه:السلام علیک یابن رسول اللّه،الزیاره،و هی مذکوره فی المفاتیح و غیره.
٣٩٧٨
روی: انّ فی حلق الرأس عشر خصال محموده منها انّه ینقّی البشره و یجلو الحدقه و یغلظ العصره ١.
٣٩٧٩
الجعفریات:بإسناده عن علیّ علیه السّلام قال: قیل لإبراهیم خلیل الرحمن علیه السّلام:
تطهّر،فأخذ من أظفاره،ثمّ قیل له:تطهّر،فنتف تحت جناحه،ثمّ قیل له:تطهّر، فحلق هامته،ثمّ قیل له:تطهّر،فاختتن.
باب حبّ الریاسه ٢.
قال تعالی: «تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ»
ص :٢٣٧
«فَسٰاداً وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ»
١
.
٣٩٨٠
الکافی:عن معمر بن خلاّد عن أبی الحسن علیه السّلام: ذکر رجلا فقال:انّه یحبّ الریاسه فقال علیه السّلام:ما ذئبان ضاریان فی غنم قد تفرّق رعاؤها بأضرّ فی دین المسلم من طلب الریاسه.
بیان: للریاسه أنواع شتّی،فمنها ممدوح کریاسه الأنبیاء و الأوصیاء التی أعطاهم اللّه تعالی لهدایه الخلق و إرشادهم،و أمّا سائر الخلق فلهم ریاسه حقّه و ریاسه باطله بحسب نیّاتهم و اختلاف حالاتهم،کالقضاء و الحکم بین الناس و ارتکاب الفتوی و التدریس و الوعظ و إمامه الجمعه و الجماعه،و الحاصل انّ الریاسه إن کانت بجهه شرعیه و لغرض صحیح فهی ممدوحه،و إن کانت علی غیر الجهات الشرعیه أو مقرونه بالأغراض الفاسده فهی مذمومه ٢.
٣٩٨١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من طلب الریاسه هلک.
٣٩٨٢
الکافی:عنه علیه السّلام: إیّاکم و هؤلاء الرؤساء الذین یترأّسون،فو اللّه ما خفقت النعال خلف رجل الاّ هلک و أهلک.
٣٩٨٣
الکافی:عن أبی حمزه الثمالی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إیّاک و الریاسه،إیّاک أن تطأ أعقاب الرجال،قلت:فما ثلثا ما فی یدی الاّ ممّا وطئت أعقاب الرجال،فقال:لیس حیث تذهب،إیّاک أن تنصب رجلا دون الحجّه فتصدّقه فی کلّ ما قال ٣.
و عن سفیان بن خالد،عنه علیه السّلام: ما یقرب من ذلک 4.
٣٩٨4
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ملعون من ترأّس،ملعون من همّ بها،ملعون کلّ من حدّث بها نفسه.
بیان: من ترأّس أی ادّعی الریاسه بغیر حقّ،فان التفعّل غالبا یکون للتکلیف.
ص :٢٣٨
٣٩٨5
الکافی:عن محمّد بن مسلم قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أرانی لا أعرف خیارکم من شرارکم،بلی و اللّه و إنّ من شرارکم من أحبّ أن یوطأ علیه،انّه لابدّ من کذّاب أو عاجز الرأی.
بیان: قیل أی من کذّاب یطلب الریاسه و من عاجز الرأی یتبعه.
٣٩٨6
فقه الرضا:نروی: من طلب الریاسه لنفسه هلک،فانّ الریاسه لا تصلح الاّ لأهلها.
٣٩٨٧
رجال الکشّیّ:عن معمّر بن خلاّد قال:قال أبو الحسن علیه السّلام: ما ذیبان ضاریان فی غنم قد غاب عنها رعاؤها ١بأضرّ فی دین المسلم من حبّ الریاسه،ثمّ قال:
صفوان لا یحبّ الریاسه ٢.
٣٩٨٨
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی ذمّ الریاسه ٣.
٣٩٨٩
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ حبّ الشرف و الذکر لا یکونان فی قلب الخائف الراهب 4.
ذو الریاستین هو الفضل بن سهل،کان وزیر المأمون و مدبّر أموره،کان مجوسیّا فأسلم علی یدی یحیی البرمکی و صحبه،و کان من صنایع آل برمک و لقّب بذی الریاستین لأنّه قلّد الوزاره و ریاسه الجند،و هو الذی أظهر للرضا علیه السّلام عداوه شدیده و حسده علی ما کان المأمون یفضّله به،قتل فی الحمام بسرخس مغافصه 5.
ص :٢٣٩
انّ المأمون لمّا ندم من ولایه عهد الرضا علیه السّلام بإشاره ذی الریاستین خرج من مرو منصرفا الی العراق و احتال علی الفضل بن سهل حتّی قتله غالب خال المأمون فی حمّام سرخس مغافصه فی شعبان سنه(٢٠٣)،و احتال علی علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام حتّی سمّ فی علّه کانت أصابته فمات علیه السّلام.
قال الصدوق رحمه اللّه: و الصحیح عندی انّ المأمون انمّا ولاّه العهد و بایع له للنذر الذی قد تقدّم ذکره و انّ الفضل بن سهل لم یزل معادیا و مبغضا له و کارها لأمره لأنّه کان من صنایع آل برمک ١.
قال السیّد ابن طاووس: و ممّن اشتهر بعلم النجوم من المنسوبین الی مذهب الإمامیّه الفضل بن سهل وزیر المأمون،الی أن قال:و روی عن أخت الفضل قالت:
دخل الفضل الی أمّه فی اللیله التی قتل فی صبیحتها فقعد الی جانبها و أقبل یعظها و یعزّیها عن نفسه و یذکّرها حوادث الدهر و تقضی أمور العباد،ثمّ قبّل صدرها و ثدیها و ودّعها و داع المفارق،ثمّ قام فخرج و هو قلق منزعج لما دلّه علیه الحساب،فجعل ینتقل من موضع الی موضع و من مجلس الی مجلس،و امتنع علیه النوم،فلمّا کان من السحر قام الی الحمّام و قدّر أن یجعل غمّه و حرارته و کربه هو الذی دلّت علیه النجوم،و قدّمت له بغله فرکبها،و کان الحمّام فی آخر البستان فکبت به البغله فسرّه ذلک و قدّر انّها هی النکبه التی کان یتخوّفها،ثمّ مشی الی الحمّام و لم یزل حتّی دخل الحمّام فاغتسل فیه فقتل ٢.
فی کثره رأفته تعالی بعباده ٣.
أقول:یأتی فی «شحم»فی ترجمه محمّد بن زید الشحّام،و فی«شطط»و «شکا»ما یظهر منه کثره رأفه الأئمه علیهم السّلام بشیعتهم.
ص :٢4٠
باب ذمّ الافتاء بالرأی ١.
«وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنٰا بَعْضَ الْأَقٰاوِیلِ* لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْیَمِینِ* ثُمَّ لَقَطَعْنٰا مِنْهُ الْوَتِینَ»
٢
.
٣٩٩٠
أمالی الصدوق:عن زراره قال: سألت أبا جعفر الباقر علیه السّلام:ما حقّ اللّه علی العباد؟ قال:أن یقولوا ما یعلمون و یقفوا عند ما لا یعلمون.
٣٩٩١
المحاسن:عنه علیه السّلام قال: من أفتی الناس بغیر علم و لا هدی من اللّه لعنته ملائکه الرحمه و ملائکه العذاب،و لحقه وزر من عمل بفتیاه.
باب انّهم علیهم السّلام لا یقولون شیئا برأی و لا قیاس ٣.
باب البدع و الرأی و المقاییس 4.
کلام الشیخ الکراجکیّ فی تهجین الرأی و القیاس و روایته فی ذلک،فممّا رواه قوله عن هشام بن عروه عن أبیه قال:کان أمر بنی إسرائیل لم یزل معتدلا حتّی نشأ فیهم أبناء سبایا الأمم فقالوا فیهم بالرأی فأضلّوهم.و قال ابن عیینه:فما زال أمر الناس مستقیما حتّی نشأ فیهم ربیعه الرأی بالمدینه و أبو حنیفه بالکوفه و عثمان بالبصره و أفتوا الناس و فتنوهم فنظرناهم فإذا هم أولاد سبایا الأمم 5.
أقول: ربیعه الرأی یأتی فی«ربع».
تفسیر کلام اللّه بالرأی.
٣٩٩٢
الاحتجاج:الرضوی علیه السّلام: قال اللّه(جلّ جلاله):ما آمن بی من فسّر برأیه کلامی،
ص :٢4١
و ما عرفنی من شبّهنی بخلقی،و لا علی دینی من استعمل القیاس فی دینی ١.
٣٩٩٣
المناقب:و قوله علیه السّلام:أی قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه الملاحم المعروفه بالزهراء: و یبطل حدود ما أنزل اللّه فی کتابه علی نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یقال:رأی فلان و زعم فلان؛یعنی أبا حنیفه و الشافعی و غیرهما؛و یتّخذ الآراء و القیاس و ینبذ الآثار و القرآن وراء الظهور ٢.
٣٩٩4
الکافی:الصادقی علیه السّلام: المشتمل علی تمثیل الرأی الحسن بصوره رجل حسن و الرأی الخبیث بصوره قبیح و یکونان مع صاحبه فی القبر ٣.
باب فیه النهی عن الاستبداد بالرأی 4.
٣٩٩5
کنز الکراجکیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا رأی لمن انفرد برأیه. و قال: رأی الشیخ أحبّ الی من حیله 5الشباب 6.
أقول: قال أبو الطیّب فی هذا المعنی:
الرأی قبل شجاعه الشجعان
هو أوّل و هی المحلّ الثانی
فاذا هما اجتمعا لنفس حرّه
بلغت من العلیا کلّ مکان
و قال الشیخ السعدی بالفارسیه:
ز تدبیر پیر کهن برمگرد
که کار آزموده بود سالخورد
در ارند بنیاد روئین ز پای
جوانان بشمشیر و پیران به رای ٧
٣٩٩6
قال الصادق علیه السّلام: المستبدّ برأیه موقوف علی مداحض الزلل ٨.
ص :٢4٢
٣٩٩٧
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن عبد العظیم الحسنی،عن أبی جعفر علیه السّلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهما السّلام قال: خاطر بنفسه من استغنی برأیه ١.
باب نفی الرؤیه و تأویل الآیات فیها ٢.
«لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ»
٣
فیه سؤال ذعلب أمیر المؤمنین علیه السّلام هل رأیت ربّک؟ و قد تقدّم فی«ذعلب» 4.
٣٩٩٨
الاحتجاج:یونس بن ظبیان قال:دخل رجل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أرأیت اللّه حین عبدته؟قال له:ما کنت أعبد شیئا لم أره،قال:و کیف رأیته؟قال:لم تره الأبصار بمشاهده العیان و لکن رأته القلوب بحقایق الایمان،لا یدرک بالحواس و لا یقاس بالناس،معروف بغیر تشبیه 5.
شأن نزول قوله تعالی: «أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّٰی» 6. ٧
باب ذکر من رأی إمامنا المهدیّ علیه السّلام ٨.
أسامی من رآه من أهل البلاد ٩.
باب خبر سعد بن عبد اللّه و رؤیته القائم علیه السّلام و مسائله عنه ١٠.
ص :٢4٣
باب من ادّعی الرؤیه فی الغیبه الکبری و انه علیه السّلام یشهد و یری الناس و لا یرونه ١.
باب نادر فی ذکر من رآه فی الغیبه الکبری قریبا من زمان المجلسی ٢.
فیه رساله قصه الجزیره الخضراء ٣.
[الرؤیا و المنامات]
رؤیا فرعون انّ نارا أقبلت من بیت المقدس فأحرقت القبط و ترکت بنی إسرائیل، فسأل علماء قومه فقالوا یخرج من هذا البلد رجل یکون هلاک مصر علی یده 4.
رؤیا آزر منجّم نمرود مولودا یولد فی أرضهم یکون هلاکهم علی یدیه 5.
رؤیا عبد المطلب فی حفر زمزم 6.
رؤیا عبد المطلب کأنّه قد خرج من ظهره سلسله بیضاء لها أربعه أطراف ففسّره کاهن بولاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٧.
رؤیاه(علیه الرحمه)کأنّ شجره قد نبتت علی ظهره و تعبیر کاهنه قریش بأنّه یخرج من صلبه ولد یملک الشرق و الغرب و ینبّأ فی الناس ٨.
رؤیا عبّاس بن عبد المطلب انّه خرج من منخر عبد اللّه والد النبیّ طائر أبیض فطار فبلغ المشرق و المغرب ٩.
ص :٢44
رؤیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أیّام صباه حین وضع رأسه فی حجر دردائیل ١.
٣٩٩٩
مکارم الأخلاق: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیر الرؤیا،و لا یری رؤیا الاّ جاءت مثل فلق الصبح ٢.
4٠٠٠
: رؤیا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل واقعه أحد کأنّه فی درع حصینه و کان سیفه ذا الفقار انفصم من عند ظبته و رأی بقرا یذبح و کأنّه مردف کبشا،قال الناس:فما أوّلتها یا رسول اللّه؟قال:أمّا الدرع الحصینه فالمدینه فامکثوا فیها،و أمّا انفصام سیفی من عند ظبته فمصیبه فی نفسی،و أمّا البقر المذبح فقتل فی أصحابی،و أمّا انّی مردف کبشا فکبش الکتیبه نمثله ٣ان شاء اللّه 4.
رؤیا حلیمه السعدیه کأنّ علی رأسها شجره خضراء قد ألقت بأغصانها حولها 5.
رؤیا کسری انّه رمی به فوق سبع سماوات و رأی بین یدیه رجلا علیه إزار و رداء یعنی به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقیل لکسری:سلّم مفاتیح الأرض الی هذا 6.
رؤیا عاتکه بنت عبد المطلب رضی اللّه عنه قبل واقعه بدر انّ رجلا أقبل علی بعیر له ینادی:یا آل غالب اغدوا الی مصارعکم،ثمّ وافی بجمله علی أبی قبیس فأخذ حجرا فدهدهه من الجبل فما ترک دارا من دور قریش الاّ أصابته منه فلذه ٧.
الرؤیا علی أربعه أقسام:رؤیا من اللّه تعالی و لها تأویل،و رؤیا من وساوس
ص :٢45
الشیطان،و رؤیا من غلبه الأخلاط،و رؤیا من الأفکار،و کلّها أضغاث أحلام الاّ الأولی منها ١.
رؤیا عبد اللّه بن عمرو بن حزام والد جابر رحمه اللّه قبل وقعه أحد بأیّام مبشر بن عبد المنذر أحد الشهداء ببدر یقول له:أنت قادم علینا فی أیّام ٢.
رؤیا صفیّه بنت حیّ بن أخطب أنّ قمرا وقع فی حجرها فعرضت علی زوجها فقال:ما هذا الاّ انّک تتمنّین ملک الحجاز محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لطم علی وجهها لطمه اخضرت عینها منها ٣.
رؤیا أم حبیبه قبل أن تزوج بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کأنّ عبید اللّه بن جحش زوجها أسوأ صوره و أشوهها فتنصّر عبید اللّه و أکبّ علی الخمر حتّی مات فرأت فی المنام کأن آتیا یقول:یا أمّ المؤمنین،فأوّلت انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتزوّجها، و قد تقدّم فی «حبب»تزویجها برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 4.
4٠٠١
: رؤیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حمزه و جعفرا فی المنام و إخبارهما إیّاه بأن وجدنا أفضل الأعمال الصلاه علیه و سقی الماء و حبّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام 5.
رؤیا ابن عبّاس سلمان الفارسیّ رحمه اللّه فی المنام و إخباره إیّاه بأنّه لیس فی الجنه بعد الایمان باللّه و رسوله شیء أفضل من حبّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و الاقتداء به 6.
رؤیا الشیخ المفید ابن الخطّاب فی المنام و احتجاجه علیه فی آیه الغار ٧.
ص :٢46
4٠٠٢
: رؤیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنی أمیّه علی منبره ١.
4٠٠٣
: رؤیاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنی تیم و بنی عدیّ و بنی أمیّه علی منبره ٢.
رؤیا أبی بکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام و أمره بردّ الأمر الی علیّ علیه السّلام ٣.
أقول: المشهور فی الروایات انّه رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الیقظه بمعجزه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مسجد قبا.
الروضه:رؤیا أمّ خوله الحنفیه أمّ محمّد بن علیّ بن أبی طالب لمّا حملت بها 4.
4٠٠4
: رؤیا رجل الرجلین انّهما أخرجا من القبر و خلقا بخلوق،و تأویل الصادق علیه السّلام بأنه ملک موکّل بمشارق الأرض و مغاربها إذا قتل قتیل ظلما أخذ من دمه فطوّقهما به فی رقابهما لأنّهما سبب کلّ ظلم مذ کانا 5.
رؤیا فاطمه بنت أسد(رضی اللّه عنها) 6.
رؤیا أبی طالب علیه السّلام انّ نورا نزل من السماء فشمله ٧.
رؤیا أبی المجد الواسطی الواعظ أبا طالب علیه السّلام و انشاد أبیاته القافیّه علیه، و یأتی فی«طلب» ٨.
رؤیا إبراهیم بن المهدیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و قوله له:انّما أنت رجل تدّعی هذا
ص :٢4٧
الأمر بامرأه و نحن أحقّ به منک،و قوله علیه السّلام فی جوابه:سلاما سلاما،و تعبیر المأمون لذلک بأنّه عرّفک انّک جاهل لا تجاب لقوله تعالی: «وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً» ١،و کان إبراهیم شدید الانحراف عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.
رؤیا المتوکّل أمیر المؤمنین علیه السّلام بین نار موقده و تعبیر المعبّر بأنّه ینبغی أن یکون هذا الذی رأیت نبیّا أو وصیّا لقوله تعالی: «أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النّٰارِ» ٢. ٣
رؤیا جندل بن جناده الیهودی الخیبری موسی بن عمران و أمره بأن یسلم علی یدی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأسلم 4.
رؤیا رجل من أهل البصره انّه أتی حوض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و استسقی الحسن و الحسین علیهما السّلام فمنعهما الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یسقیاه و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له:لک جار یلعن علیّا و یستنقصه لم تنهه،فقال الرجل:هو رجل یغترّ بالدنیا و أنا رجل فقیر لا طاقه لی به،فأخرج الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سکینا مسلوله و قال:اذهب فاذبحه بها،فذهب فوجده ملقی علی سریره فذبحه وردّ السکّین ملطّخه بالدم الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للحسنین علیهما السّلام:إسقیاه.
فانتبه الرجل مذعورا،فلمّا أصبح سمع الصیاح فسأل عنه فقیل:انّ فلانا وجد علی سریره مذبوحا.
رواه المجلسی بسنده المتصل الی محمّد بن عبّاد جار هذا الرجل 5.
و یشبه هذه الرؤیا رؤیا رجل من أهل الموصل و قتله الأمیر حسام الدوله المقلّد
ص :٢4٨
ابن المسیّب،رواه العلاّمه فی إجازته لبنی زهره ١.
ما یقرب منه ٢.
رؤیا الرجل الذی کان یعطی العلویّین و یکتب علی أمیر المؤمنین علیه السّلام،فرأی أمیر المؤمنین علیه السّلام أعطاه کیسا أبیض فیه ألف دینار ٣.
رؤیا الرجل الواسطی الذی ذهبت عینه الیمنی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنّه مدّ یده الکریمه إلیها و قال: «یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ» 4فرجعت باذن اللّه 5.
رؤیا عمران بن شاهین العراقی أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما علّمه لأن یأمن من عضد الدوله و کان فی طلبه 6.
رؤیا سنقر أمیر المؤمنین علیه السّلام و أمره بأن یخلّی سبیل دخیله البدوی ٧.
4٠٠5
قصص الأنبیاء: رؤیا فاطمه الزهراء علیها السّلام انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج بها و بعلیّ و الحسنین علیهم السّلام الی خارج المدینه و اشتری شاه فأمر بذبحها فلمّا أکلوها ماتوا فی مکانهم ٨.
4٠٠6
: رؤیا فاطمه(صلوات اللّه علیها)قبل وفاتها بأیّام انّها دخلت الجنه و أخذها أبوها و ضمّها و قبّل ما بین عینیها و قال:مرحبا بابنتی،و أخذها و أقعدها فی حجره و أراها مکانها من الجنه و قال:فانّک قادمه علیّ بعد أیام ٩.
رؤیا أمّ الفضل کأنّ عضوا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجرها،و رؤیا أمّ أیمن کأنّ
ص :٢4٩
بعض أعضاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملقی فی بیتها و تأویل العضو بالحسین علیه السّلام ١.
4٠٠٧
أمالی الصدوق: رؤیا أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)کأنّ رجالا من السماء نزلوا الی أرض کربلاء و خطّوا حولها و انّ النخیل فیها تضطرب بدم عبیط و الحسین علیه السّلام قد غرق فیه و یستغیث فلا یغاث ٢.
رؤیا هند کأنّ الشمس قد طلعت من فوقها ٣.
4٠٠٨
: رؤیا الحسین بن علی علیهما السّلام جدّه فی المنام و هو یقول:بأبی أنت کأنّی أراک مرمّلا بدمک 4.
4٠٠٩
: رؤیا الحسین علیه السّلام عصر یوم تاسوعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قوله له:انّک تروح الینا غدا 5.
4٠١٠
: رؤیا أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام سحر عاشوراء کأنّ کلابا قد شدّت علیه و فیها کلب أبقع کان أشدّ علیه،فأوّلها بأن رجلا أبرص یقتله،ثمّ انّه بعد ذلک رأی جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول له:یا بنی أنت شهید آل محمد،و قد استبشر بک أهل السماوات و أهل الصفیح الأعلی فلیکن إفطارک عندی اللیله عجّل و لا تؤخّر 6.
رؤیا سکینه بنت الحسین علیهما السّلام بدمشق ٧.
ص :٢5٠
رؤیا هند زوجه یزید انّ الملائکه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نزلوا من السماء لزیاره رأس الحسین علیه السّلام ١.
رؤیا أمّ سلمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی رأسه التراب و قوله لها:شهدت قتل الحسین آنفا ٢.
باب رؤیه أمّ سلمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام و إخباره بشهاده الکرام ٣.
أمالی المفید:النیسابوریّ: ان ذرّه النائحه رأت فاطمه(صلوات اللّه علیها)فیما یری النائم أنّها وقفت علی قبر الحسین علیه السّلام تبکی و أمرتها أن تنشد:
أیّها العینان فیضا
و استهلاّ لا تغیضا
و ابکیا بالطفّ میتا
ترک الصدر رضیضا
لم أمرّضه قتیلا
لا و لا کان مریضا 4
رؤیا الحدّاد الکوفیّ الذی کان فی عسکر عمر بن سعد فی کربلا 5.
رؤیا أبی عبید والد المختار بأن یتزوج دومه الحسناء الحومه.
أیضا رؤیاه فی بشارته بالمختار 6.
رؤیا أبی بکر بن عیّاش، و قد أشیر إلیه فی«بکر».
رؤیا هارون المعری، و کان من قوّاد المتوکّل،رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نهیه أن یخرج
ص :٢5١
الی کربلا لنبش قبر الحسین علیه السّلام بأمر المتوکّل،فلم ینته و فعل ما أمره المتوکّل فرأی ثانیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلطمه و تفل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وجهه فصار وجهه مسودّا کأنّه القیر و کان یتفقأ مع ذلک مده منتنه ١.
رؤیا جار الأعمش الرقاع المتساقطه من السماء فیها أمان لزوّار قبر الحسین علیه السّلام، فزار قبره و جاوره ٢.
رؤیا غانم بن أبی غانم أبا عبد اللّه الحسین علیه السّلام و اعطائه إیّاه الحصاه التی أخذها منه علیّ بن عبد اللّه بن العباس ٣.
4٠١١
: رؤیا علیّ بن الحسین علیهما السّلام انّه أتاه آت فی منامه و قال:لا تهتمّ بدین أبیک فقد قضاه اللّه عنه بمال نحیس 4.
4٠١٢
: رؤیا علیّ بن الحسین علیهما السّلام انّه أتی بحوراء و قائلا یقول له:یا علیّ بن الحسین لیهنئک زید 5.
رؤیا زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام من قال له:ابشر یا زید فانّک مقتول فی اللّه و مصلوب و محروق بالنار و لا تمسّک النار بعدها أبدا 6.
رؤیا أبی عماره کان معه قناه ما کان فیها زج و کان فیها أثنی عشر کعبا،و تأویل الصادق علیه السّلام رؤیاه ذلک بأنّه تلد جاریته اثنتی عشر بنتا ٧.
4٠١٣
: رؤیا سدیر الصیرفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّه أعطاه ثمانی رطبات،فلمّا انتبه دخل علی الصادق علیه السّلام فرأی عنده طبق رطب بمثل ما رآه عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص :٢5٢
و أعطاه ثمانی رطبات و قال:لو زادک جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لزدناک ١.
4٠١4
: رؤیا محمّد بن مسلم انّ أهله کسرت جوزا کثیرا و نثرته علیه و تعبیر أبی حنیفه بأنّه یخاصم لئاما فی مواریث أهله و قول الصادق علیه السّلام له:أصبت و اللّه یا أبا حنیفه، أی أصبت الخطأ،و قوله علیه السّلام لمحمّد:ما یواطی تعبیرهم تعبیرنا و لا تعبیرنا تعبیرهم ٢.
رؤیا أمّ داود صاحبه عمل الاستفتاح و داود و المنصور ٣.
4٠١5
: رؤیا الرضا علیه السّلام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و السیّد الحمیری بین یدیه یقرأ قصیدته:(لأمّ عمرو باللّوی مربع)و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له:یا علیّ بن موسی احفظ هذه القصیده و مر شیعتنا بحفظها و أعلمهم انّ من حفظها و أدمن قراءتها ضمنت له الجنه علی اللّه تعالی 4.
4٠١6
: رؤیا موسی بن جعفر علیه السّلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام معه و معه خاتم و سیف و عصا و کتاب و عمامه 5.
رؤیا نقیب مشهد الکاظم علیه السّلام بعد دفن نایب الخلیفه عند قبر موسی بن جعفر علیهما السّلام انّه علیه السّلام قال له:تقول للخلیفه:یا فلان لقد آذیتنی بمجاوره هذا الظالم، و قد تقدّم فی«جور».
ص :٢5٣
رؤیا المهدیّ العباسیّ شریکا القاضی مصروفا وجهه عنه،و عبّر بأنّه فاطمی مخالف له ١.
رؤیا المهدیّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام فی المنام یقول:یا محمد «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ» ٢،فأمر المهدیّ باطلاق موسی ابن جعفر علیهما السّلام من الحبس ٣.
و مثله نقل عن موسی بن المهدیّ 4.
4٠١٧
: رؤیا موسی بن جعفر علیهما السّلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قوله له:یا موسی أنت محبوس مظلوم 5.
رؤیا هارون أسودا بیده سیف و یقول:أطلق عن موسی بن جعفر و الاّ ضربت علاوتک 6بسیفی ٧.
ما یقرب منه ٨.
رؤیا حمیده أمّ موسی بن جعفر علیهما السّلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول لها:یا حمیده هبی نجمه لابنک موسی فانّه سیلد منها خیر أهل الأرض ٩.
رؤیا أبی حبیب النباجی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عنده طبق فیه تمر صیحانی فأعطاه قبضه منه کانت ثمانیه عشر تمره،فرأی فی الیقظه الرضا علیه السّلام فأعطاه مثل ما أعطاه جدّه ١٠.
ص :٢54
ما یقرب منه ١.
ما یشبه ذلک فی أحوال الهادی علیه السّلام ٢.
الخرایج:رؤیا الوشّا قفصا فیه أربعون فرخا و تأویله بخروج محمّد بن إبراهیم طباطبا و عیشه أربعون یوما ٣.
ما یقرب منه 4.
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:رؤیا الرجل الکرمانی الذی فسد فمه من الثلج أبا الحسن الرضا علیه السّلام و معالجته له بأن یأخذ الکمّون و السعتر و الملح و یدقّه و یأخذ منه فی فمه مرّتین أو ثلاثا،فرآه علیه السّلام فی الیقظه و عالجه بهذا أیضا 5.
4٠١٨
: رؤیا الرضا علیه السّلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام فی اللیله التی قتل الفضل بن سهل فی صبیحتها فی الحمّام و قوله له:لا تدخل الحمّام غدا 6.
4٠١٩
: رؤیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا لمّا احتبس المطر و قوله له:یا بنیّ انتظر یوم الاثنین فابرز الی الصحراء و استسق فانّ اللّه(عزّ و جل)سیسقیهم ٧.
رؤیا علیّ بن دعبل والده فی المنام، و قد تقدّم فی«دعبل».
رؤیا رجل خراسانیّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام یقول له:کیف أنتم إذا دفن فی أرضکم بضعتی و استحفظتم ودیعتی و غیّب فی ثراکم نجمی ٨.
ص :٢55
رؤیا الرجل الذی کان عنده ودیعه فنسی موضعها فتوسّل لذلک الی زیاره الرضا علیه السّلام فرأی فی المنام من دلّه علی موضع الودیعه ١.
ما یقرب منه ٢.
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: رأی رجل من الصالحین فیما یری النائم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من أزور من أولادک؟فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ من أولادی من أتانی مسموما،و انّ من أولادی من أتانی مقتولا،فقلت له:من أزور منهم مع تشتّت أماکنهم أو قال مشاهدهم؟قال:من هو أقرب منک،یعنی بالمجاوره،و هو مدفون بأرض الغربه،قال:فقلت:یا رسول اللّه تعنی الرضا علیه السّلام؟فقال:قل:صلّی اللّه علیه،قل:صلّی اللّه علیه،قل:صلّی اللّه علیه،ثلاثا ٣.
رؤیا رجل مات أبوه و لم یقف علی ماله أباه فی المنام و إخباره إیّاه بموضع المال 4.
رؤیا بغا الترکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قوله لبغا:أحسنت الی رجل من أمّتی فدعا لک بدعوات استجیب له فیک 5.
رؤیا أبی الحسین الصوفی لعضد الدوله 6.
رؤیا المجلسی انّه یتفکّر فی آیه خلق السماوات و الأرض التی کانت فی سوره السجده ٧.
ص :٢56
رؤیا إبراهیم بن أبی البلاد أبا شیبه الخراسانیّ و أمره بأن یشدّ أسنانه بالسعد حتّی لا یتزعزع ١.
رؤیا ابن أبی الخصیب أمیر المؤمنین علیه السّلام و شکایته إلیه بیاض عینیه و أمره علیه السّلام بأن یدقّ العنّاب و یکتحل به ٢.
رؤیا أنس بن مالک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قوله له:ما حملک علی أن لا تؤدی ما سمعت منّی فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام حتّی أدرکتک العقوبه؟ ٣
رؤیا أبی یوسف لمّا کان مریضا کأنّ قائلا یقول:کل لا و اشرب لا فانّک تبرأ، فأوّله أبو علیّ الخیّاط بشجره مبارکه زیتونه لا شرقیه و لا غربیّه 4.
أقول:
4٠٢٠
نقل شیخنا المتبحر ثقه الإسلام النوریّ فی(دار السلام)عن خطّ الشهید الأول رضی اللّه عنه قیل: جاء رجل الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا أمیر المؤمنین رأیت فی منامی کأنّ لبنه ساجده لنصف لبنه،و کأنّ دابه لها فمان فی رأس واحد تأکل بهما، و کأنّ بقره شاربه من ابنتها،و کأنّ أربعه نفر حسان الوجوه غابت ثلاثه و بقی واحد، فقال علیه السّلام:أمّا اللبنه الساجده لنصف لبنه فانّه یأتی علی الأمّه زمان تذلّ فیه الأخیار للأشرار،و أمّا الدابّه التی لها فمان فی رأس واحد تأکل بهما کذا،و أمّا البقره الشاربه من ابنتها فانّه یأتی علی الأمّه زمان تأکل النساء من فروج بناتهنّ،و أمّا الأربعه نفر حسان الوجوه فهنّ:الأمانه و الزکاه و صله الرحم و الصلاه،فانّه یأتی علی الأمّه زمان یرفع فیه الأمانه و الزکاه و تنقطع فیه صله الرحم و تبقی الصلاه تصلّی سمعه
ص :٢5٧
و ریاء،فإذا کان کذلک سلّط اللّه علیهم شرارهم فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم و لا یسمع منهم،نعوذ باللّه من ذلک و من سوء التوفیق،انتهی.
کتاب غیاث سلطان الوری للسیّد ابن طاووس: و من المنامات عن الصادقین علیهم السّلام الذین لا یشبه بهم شیء من الشیاطین فی المواسعه،و ان لم یکن ذلک ممّا یحتجّ به لکنّه مستطرف،ما وجدته بخطّ الخازن أبی الحسن رحمه اللّه،و کان رجلا عدلا متّفقا علیه و بلغنی انّ جدّی ورّاما رحمه اللّه صلّی خلفه مؤتمّا به ما هذا لفظه:
رأیت فی منامی لیله سادس عشر جمادی الآخره أمیر المؤمنین و الحجّه(صلوات اللّه علیهما)و کان علی أمیر المؤمنین علیه السّلام ثوب خشن و علی الحجّه علیه السّلام ثوب ألین منه،فقلت لأمیر المؤمنین علیه السّلام:یا مولای ما تقول فی المضایقه؟فقال لی:سل ١صاحب الأمر علیه السّلام ٢.
باب حقیقه الرؤیا و تعبیرها و فضل الرؤیا الصادقه و علّتها و علّه الکاذبه ٣،فیه رؤیا أبی عماره کأنّ معه قناه،
4٠٢١
المناقب: و رؤیا یاسر الخادم کأنّ قفصا فیه سبعه عشر قاروره،و رؤیا رجل کأنّ الشمس طالعه علی رأسه دون جسده،و تأویل الصادق علیه السّلام ذلک بأمر جسیم و نور ساطع و دین شامل 4.
4٠٢٢
الکافی: رؤیا موسی العطّار صهرا له کان میّتا فعانقه و کان اسمه الحسین،فأوّله الصادق علیه السّلام بطول العمر و زیاره الحسین علیه السّلام.
4٠٢٣
الکافی: رؤیا رجل کأنّ شیخا 5من خشب علی فرس من خشب یلوّح بسیفه و هو یفزع منه و تأویل الصادق علیه السّلام ذلک بأنّه یرید اغتیال رجل فی معیشته،و کان
ص :٢5٨
یرید أن یشتری ضیعه رجل من جیرانه بوکس ١کثیر فتاب لذلک .
4٠٢4
الکافی: رؤیا امرأه غاب زوجها أنّ جذع بیتها انکسرت،فأوّل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنّ زوجها الغایب یقدم و هو صالح فصار کذلک،ثمّ غاب ثانیا فرأت المرأه ما رأتها سابقا فأوّل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل السابق فصار کذلک،ثمّ غاب ثالثا فرأت المرأه مارأتها سابقا فلقیت رجلا أعسر فقصّت علیه،فقال لها الرجل السوء:یموت زوجک، فبلغ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ألا کان عبّر لها خیرا .
4٠٢5
الکافی: رؤیا أبی جعفر الباقر علیه السّلام کأنّه علی رأس جبل و الناس یصعدون إلیه ٢.
4٠٢6
مکارم الأخلاق: رؤیا السجّاد علیه السّلام رجلا یقول له:سألت اللّه ان یعلّمک الاسم الأعظم،قل:اللّهم انّی اسألک باسمک اللّه اللّه اللّه الذی لا اله الاّ هو ربّ العرش العظیم،قال:فو اللّه ما دعوت بها الشیء الاّ رأیت نجحه ٣.
رؤیا امرأه حنظله بن أبی عامر کأنّ السماء انفرجت فوقع فیها حنظله.
رؤیا بخت نّصر هبوط ملائکه السماء الی الجبّ الذی فیه دانیال مسلّمین علیه و مبشّرین له بالفرج،و رؤیاه أیضا کأنّ رأسه من حدید و رجلیه من نحاس و صدره من ذهب و تعبیر دانیال بأنّه یذهب ملکه و یقتل بعد ثلاث،یقتله رجل من ولد فارس فکان کذلک 4.
4٠٢٧
مجالس المفید:روایه أبی هریره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: إذا تقارب الزمان لم تکذب رؤیا المؤمن،و أصدقهم رؤیا أصدقهم حدیثا.
ص :٢5٩
بیان: قیل فی تقارب الزمان وجهان:أحدهما تقارب زمان اللیل و النهار وقت استوائهما فی اعتدال الربیعین،و ثانیهما اقتراب الزمان انتهاء مدّه إذا دنا قیام الساعه.
قال النووی فی شرح الصحیح: ظاهره الإطلاق،و قید القاضی بآخر الزمان عند انقطاع العلم بموت العلماء و الصالحین فجعله اللّه جابرا و منبّها لهم.
4٠٢٨
الکافی:عن الرضا علیه السّلام قال: انّما رأیت الرؤیا فأعبّرها و الرؤیا علی ما تعبّر.
4٠٢٩
الکافی:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول: انّ رؤیا المؤمن ترفّ بین السماء و الأرض علی رأس صاحبها حتّی یعبّرها لنفسه أو یعبّرها له مثله،فإذا عبّرت لزمت الأرض فلا تقصّوا رؤیاکم الاّ علی من یعقل.
4٠٣٠
الکافی:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الرؤیا لا تقصّ الاّ علی مؤمن خلا من الحسد و البغی ١.
4٠٣١
عن أبی قتاده قال: کنت أری الرؤیا فیمرضنی حتّی سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:
الرؤیا الصالحه من اللّه،فإذا رأی أحدکم ما یحبّ فلا یحدّث به الاّ من یحبّ،و إذا رأی ما یکره فلا یحدّث به و لیتفل عن یساره و لیتعوّذ باللّه من الشیطان الرجیم و من شرّ ما رأی فانّها لن تضرّه .
4٠٣٢
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: رأی المؤمن و رؤیاه فی آخر الزمان علی سبعین جزءا من أجزاء النبوّه ٢.
الکلام فی شرح هذا الحدیث ٣.
4٠٣٣
تحف العقول:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یحزن أحدکم أن ترفع عنه الرؤیا فانّه إذا رسخ فی العلم رفعت عنه الرؤیا 4.
و تقدّم فی حسن بن عبد اللّه انّ المؤمن إذا رسخ فی الإیمان رفع عنه الرؤیا.
ص :٢6٠
الفرق بین الرؤیا الصادقه و الکاذبه ١.
قال المجلسی: لقد أتی رجل والدی قدّس سرّه فزعا مهموما و قال:رأیت اللیله أسدا أبیض فی عنقه حیّه سوداء یحملان علیّ و یریدان قتلی،فقال والدی رحمه اللّه:لعلّک أکلت البارحه طعام الأقط مع ربّ الرمّان؟قال:نعم،قال:لا بأس علیک الطعامان الموذیان صوّرا لک فی المنام،و أمثال ذلک کثیره جرّبها کلّ إنسان من نفسه ٢.
أقول: قال شیخنا البهائی فی الکشکول:قد فرّق أهل العربیه بین الرؤیا و الرؤیه فقالوا:الرؤیا مصدر(رأی)الحلم،و الرؤیه مصدر(رأت)العین،و غلّطوا أبا الطیّب فی قوله:
مضی اللیل و الفضل الذی لک لا یمضی
و رؤیاک أحلی فی العیون من الغمض
کلام المحققین من الحکماء و الصوفیه فی سبب الرؤیا و بعض ما نقل عن ابن سیرین فی تعبیر الرؤیا ٣.
ما أفاده الشیخ المفید فی
4٠٣4
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من رآنی فقد رآنی فانّ الشیطان لا یتشبّه بی،و ملخّصه انّ رؤیه الإنسان للنبیّ أو لأحد الأئمّه علیهم السّلام فی المنام علی ثلاثه أقسام،قسم أقطع علی صحته فهو کلّ منام رأی فیه واحدا منهم و هو فاعل لطاعه أو آمر بها و ناه عن معصیه أو مبیّن لقبحها و قائل لحقّ أو داع إلیه،و زاجر عن باطل أو ذامّ لمن هو علیه،و قسم أقطع علی بطلانه و هو ما کان ضدّ ذلک،و قسم
ص :٢6١
أجوّز فیه باطل الصحه و البطلان و هو المنام الذی یری فیه أحدا منهم علیهم السّلام و لیس هو آمرا و لا ناهیا و لا علی حال یختصّ بالدیانات مثل أن یراه راکبا أو ماشیا أو جالسا و نحو ذلک،و الخبر النبوی یحمل علی القسم الأوّل،و أمّا
4٠٣5
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من رآنی نائما فکأنّما رآنی یقظانا فانّه یحتمل وجهین:أحدهما التخصیص بالقسم الأوّل أیضا،و ثانیهما أن یکون أراد به رؤیه الیقظه دون المنام و یکون حالا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و الفائده فیه أن یعلمهم بأنّه یدرک فی الحالتین إدراکا واحدا فیمنعهم ذلک إذا حضروا عنده و هو نائم أن یفیضوا فیما لا یحسن أن یذکروه بحضرته و هو منتبه،و قد
4٠٣6
روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه غفا ثمّ قام یصلّی من غیر تجدید وضوء،فسئل عن ذلک فقال:انّی لست کأحدکم،تنام عینای و لا ینام قلبی.
أقول:
4٠٣٧
و روی عن الرضا علیه السّلام انّه قال: انّ منامنا و یقظتنا واحده، ثمّ قال الشیخ المفید رحمه اللّه:و جمیع هذه الروایات أخبار آحاد فإن سلمت فعلی هذا المنهاج،و قد کان شیخی رحمه اللّه یقول:
اذا جاز من البشر أن یدّعی فی الیقظه انّه اله کفرعون و من جری مجراه مع قلّه حیله البشر و زوال اللبس فی الیقظه فما المانع من أن یدّعی إبلیس عند النائم بوسوسه له انّه نبی مع تمکّن إبلیس ما لا یتمکن البشر...الخ ١.
کلام السیّد المرتضی رضی اللّه عنه فی الرؤیا، و قوله فی الخبر النبویّ الذی تقدّم:هذا خبر واحد ضعیف من أضعف أخبار الآحاد و لا نعوّل علی مثل ذلک،علی انّه یمکن مع تسلیم صحته أن یکون المراد:من رآنی فی الیقظه فقد رآنی علی الحقیقه لأنّ الشیطان لا یتمثّل بی للیقظان ٢.
کلام المجلسی فی الرؤیا ٣.
باب آخر فی رؤیه النبیّ و أوصیائه و سائر الأنبیاء علیهم السّلام جمیعا و الأولیاء فی
ص :٢6٢
المنام ١.
تحقیق فی
4٠٣٨
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من رآنی فقد رآنی ٢.
سؤال السیّد مهنّا العلاّمه(رضی اللّه عنهما) عمّن رأی فی منامه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو بعض الأئمه علیهم السّلام و هو یأمره بشیء و ینهاه عن شیء هل یجب علیه الامتثال أم لا، و جوابه:أمّا ما یخالف الظاهر فلا ینبغی المصیر إلیه و أمّا ما یوافق الظاهر فالأولی المتابعه من غیر وجوب،لأن رؤیته لا یعطی وجوب الاتباع فی المنام ٣.
ذکر عمل لمن أراد أن یری رسول اللّه أو أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیهما و آلهما)أو رؤیا میّته فی المنام،
4٠٣٩
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أراد أن یری سیّدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه فلیصلّ عشاء الآخره و لیغتسل غسلا نظیفا و لیصلّ أربع رکعات بأربع مائه مرّه آیه الکرسیّ و لیصلّ علی محمّد و آله(علیه و علیهم السّلام) ألف مرّه و لیبت علی ثوب نظیف لم یجامع علیه حلالا و لا حراما و لیضع یده الیمنی تحت خدّه الأیمن و لیسبّح مائه مرّه(سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه أکبر و لا حول و لا قوّه الاّ باللّه)،و لیقل مائه مرّه(ما شاء اللّه)فانّه یری النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه 4.
4٠4٠
عدّه الداعی: لدفع عاقبه الرؤیا المکروهه تسجد عقیب ما تستیقظ فتصلّی و تثنی علی اللّه بما تیسّر لک من الثناء ثمّ تصلّی علی محمّد و آله و تتضرّع إلی اللّه تعالی و تسأله کفایتها و سلامه عاقبتها فانّک لا تری لها أثرا بفضل اللّه و رحمته 5.
ص :٢6٣
4٠4١
الکاظمی علیه السّلام: و أدنی ما یصفّی به ولیّنا أن یریه اللّه رؤیا مهوله فیصبح حزینا لما رأی فیکون ذلک کفّاره له ١.
باب الریا و السمعه ٢.
«الَّذِینَ هُمْ یُرٰاؤُنَ* وَ یَمْنَعُونَ الْمٰاعُونَ»
٣
.
4٠4٢
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: قال لعبّاد بن کثیر البصری فی المسجد:ویلک یا عبّاد ایّاک و الریاء فانّه من عمل لغیر اللّه وکّله اللّه الی من عمل له.
بیان: أی فی الآخره،أو الأعمّ:منها و من الدنیا، و قیل: وکّل ذلک العمل الی الغیر و لا یقبله أصلا،و قد
4٠4٣
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: انّ أخوف ما أخاف علیکم الشرک الأصغر،قیل:و ما الشرک الأصغر یا رسول اللّه؟قال:الریاء،قال:یقول اللّه(عزّ و جل)یوم القیامه إذا جازی العباد بأعمالهم:اذهبوا الی الذین کنتم تراؤون لهم فی الدنیا هل تجدون عندهم ثواب أعمالکم؟ 4
اعلم انّ الریاء مشتقّ من الرؤیه،و السمعه مشتقّ من السّماع و انّما الریاء أصله طلب المنزله فی قلوب الناس بإرائتهم خصال الخیر،الاّ انّ الجاه و المنزله یطلب فی القلب بأعمال سوی العبادات و یطلب بالعبادات،و اسم الریاء مخصوص بحکم العاده بطلب المنزله فی القلوب بالعبادات و اظهارها، قال بعض المحققین(المولی محسن): الریاء و هو طلب المنزله عند غیره تعالی بالعباده،فیختصّ بعمل الظاهر امّا نحو قصد الحمیه فی الصوم و التبرّد فی الوضوء و التفرّج و التوحّش عن الأهل
ص :٢64
و التجاره فی الحجّ و الخلاص عن المؤنه و سوء الخلق فی العتق فغیر الریاء، و یفوت به الإخلاص،و الریاء یکون بالبدن و الهیئه و الزیّ و القول و العمل و غیرها کإظهار النحول و ابقاء أثر السجود و لبس الصوف و الوعظ و تطویل الصلاه و کثره التلامیذ،و ما طلب بغیر العباده ککثره المال و حفظ الأشعار فخارج لا یحرّم إذا لم یؤدّ الی رذیله کالتکبّر،و کذا التزیّن لاستماله قلوب الإخوان و التحامی عن ملالتهم،و آفات الریاء التلبیس باراءه ما لیس[موجودا]فهو بالأمر الدنیوی حرام فبالدینیّ أولی،و الاستهزاء علیه تعالی بإیثار رضا غیره علی رضاه و تعظیم نفسه فی القلوب علی تعظیمه،و الاحتراز عن مقت غیره علی الاحتراز عن مقته و ردّ العمل فانّه تعالی لا یقبل الاّ الخالص،و اللوم من الملائکه فی القیامه،و الحرمان عن الأجر،انتهت الحاجه من کلامه.
4٠44
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کلّ ریاء شرک،انّه من عمل للناس کان ثوابه علی الناس،و من عمل للّه کان ثوابه علی اللّه.
4٠45
الکافی:و عنه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ» ١الآیه،قال:الرجل یعمل شیئا من الثواب لا یطلب به وجه اللّه انّما یطلب تزکیه الناس یشتهی أن یسمع به الناس فهذا الذی أشرک بعباده ربّه،ثمّ قال:ما من عبد أسرّ خیرا فذهبت الأیّام أبدا حتّی یظهر اللّه له خیرا،و ما من عبد یسرّ شرّا فذهبت الأیّام حتّی یظهر اللّه له شرّا ٢.
4٠46
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: من أراد اللّه(عزّ و جل)بالقلیل من عمله أظهره اللّه له أکثر ممّا أراد،و من أراد الناس بالکثیر من عمله فی تعب من بدنه و سهر من لیله أبی اللّه (عزّ و جل)الاّ أن یقلّله فی عین من سمعه.
4٠4٧
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیأتی علی الناس زمان تخبث فیه سرائرهم و تحسن
ص :٢65
فیه علانیتهم طمعا فی الدنیا،لا یریدون به ما عند ربّهم،یکون دینهم ریاء، لا یخالطهم خوف،یعمّهم اللّه بعقاب فیدعونه دعاء الغریق فلا یستجیب لهم ١.
4٠4٨
الکافی:زراره،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن الرجل یعمل الشیء من الخیر فیراه إنسان فیسرّه ذلک،قال:لا بأس،ما من أحد الاّ و هو یحبّ أن یظهر له فی الناس الخیر إذا لم یکن یصنع ذلک لذلک.
4٠4٩
أمالی الصدوق:عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه سئل:فیما النجاه غدا؟فقال:انّما النجاه فی أن لا تخادعوا اللّه فیخدعکم،فانّه من یخادع اللّه یخدعه و یخلع منه الایمان، و نفسه یخدع لو یشعر،فقیل له:و کیف یخادع اللّه؟قال:یعمل بما أمر اللّه به ثمّ یرید به غیره،فاتّقوا اللّه و اجتنبوا الریاء فانّه شرک باللّه،انّ المرائی یدعی یوم القیامه بأربعه أسماء یا کافر یا فاجر یا غادر یا خاسر،حبط عملک و بطل أجرک و لا خلاق لک الیوم فالتمس أجرک ممّن کنت تعمل له ٢.
4٠5٠
قرب الإسناد:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا أتی الشیطان أحدکم و هو فی صلاته فقال:
انّک مرائی،فلیطل صلاته ما بدا له ما لم یفته وقت فریضته ٣.
4٠5١
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی قوم یدخلون النار:فتؤمر النار أن لا تحرق أقدامهم لمشیهم الی المساجد و لا وجههم لاسباغهم الوضوء و لا أیدیهم لرفعهم بها بالدعاء و لا ألسنتهم لکثره تلاوتهم القرآن فیقول خازن النار:یا أشقیاء ما کان حالکم؟قالوا:
کنّا نعمل لغیر اللّه.
4٠5٢
قال الصادق علیه السّلام: الاشتهار بالعباده ریبه.
4٠5٣
مصباح الشریعه:و قال علیه السّلام: لا تراء بعملک من لا یحیی و لا یمیت و لا یغنی عنک شیئا؛و الریاء شجره لا تثمر الاّ الشرک الخفیّ و أصلها النفاق،و یقال للمرائی عند
ص :٢66
المیزان:خذ ثوابک ممّن عملت له ممّن أشرکته معی،فانظر من تدعو و من ترجو و من تخاف ١.
4٠54
العیّاشی:عن الباقر و الصادق علیهما السّلام: لو انّ عبدا عمل عملا یطلب به وجه اللّه و الدار الآخره ثمّ أدخل فیه رضا أحد من الناس کان مشرکا.
4٠55
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الملک یصعد بعمل العبد مبتهجا به فإذا صعد بحسناته یقول اللّه(عزّ و جل):اجعلوها فی سجّین لیس إیّای أراد به.
4٠56
عدّه الداعی:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ لکلّ حقّ حقیقه و ما بلغ عبد حقیقه الإخلاص حتی لا یحبّ أن یحمد علی شیء من عمله للّه.
4٠5٧
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا ذر لا یفقه الرجل کلّ الفقه حتّی یری الناس أمثال الأباعر فلا یحفل بوجودهم و لا یغیّره ذلک کما لا یغیّره وجود بعیر عنده،ثمّ یرجع هو الی نفسه فیکون أعظم حاقر لها ٢.
4٠5٨
أسرار الصلاه:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ الجنه تکلّمت و قالت:انّی حرام علی کلّ بخیل و مراء.
4٠5٩
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ النار و أهلها یعجّون من أهل الریاء،فقیل:یا رسول اللّه،کیف یعجّ النار؟!قال:من حرّ النار التی یعذّبون بها ٣.
4٠6٠
نوادر الراوندیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبصر رجلا دبرت جبهته فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من یغالب اللّه تعالی یغلبه،و من یخدع اللّه تعالی یخدعه،فهلاّ تجافیت بجبهتک عن الأرض و لم تشوّه خلقک 4.
4٠6١
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه له بذی قار: أمّا بعد فانّ اللّه تبارک و تعالی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیخرج عباده من عباده عباده الی عبادته 5.
4٠6٢
أسرار الصلاه:روی: انّ رجلا من بنی إسرائیل قال:و اللّه لأعبدن اللّه عباده أذکر
ص :٢6٧
بها،فکان أوّل داخل فی المسجد و آخر خارج منه لا یراه أحد حین الصلاه الاّ قائما یصلّی و صائما لا یفطر و یجلس الی حلق الذکر،فمکث بذلک مدّه طویله و کان لا یمرّ بقوم الاّ قالوا:فعل اللّه بهذا المرائی و صنع،فأقبل علی نفسه و قال:أرانی فی غیر شیء،لأجعلنّ عملی کلّه للّه،فلم یزد علی عمله الذی کان یعمل قبل ذلک الاّ انّه تغیّرت نیّته الی الخیر،فکان ذلک الرجل یمرّ بعد ذلک بالناس فیقولون:
رحم اللّه فلانا الآن أقبل علی الخیر ١.
4٠6٣
قرب الإسناد:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: للمرائی ثلاث علامات:یکسل إذا کان وحده، و ینشط إذا کان عنده أحد،و یحبّ أن یحمد فی جمیع أموره ٢.
ذمّ الریاء و اطلاق المشرک علی المرائی ٣.
ذمّ الریاء و السمعه 4.
4٠64
کتابی الحسین بن سعید: خبر العابد المرائی الذی کان فی زمان داود علیه السّلام فلمّا مات و غسّل قام خمسون فشهدوا باللّه ما یعلمون منه الاّ خیرا،و کذلک فعلوا بعد الصلاه علیه فأجاز اللّه شهاداتهم علیه و غفر له 5.
4٠65
: خبر العابد الذی سأل ربّه عن حاله فأتاه آت فقال له:لیس لک عند اللّه خیر،قال:
یا ربّ و أین عملی؟قال:کنت إذا عملت خیرا أخبرت الناس به فلیس لک منّه الاّ الذی رضیت به لنفسک 6.
4٠66
الهدایه:عن الصادق علیه السّلام قال: الریاء مع المنافق فی داره عباده و مع المؤمن شرک.
ص :٢6٨
بیان: فی داره أی بلده و محلّ استیلائه ١.
باب الدواء لأوجاع الحلق و الرئه و السعال و السلّ ٢.
4٠6٧
عن المفضّل قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام قلت:یابن رسول اللّه انّه یصیبنی ربو شدید إذا مشیت حتّی ربّما جلست فی مسافه ما بین داری و دارک فی موضعین، فقال:یا مفضّل اشرب له أبوال اللقاح،قال:فشربت ذلک فمسح اللّه دائی.
بیان: الربو:النفس العالی،و اللقاح:الإبل ٣.
ص :٢6٩
تفسیر قول إبراهیم علیه السّلام:هذا ربّی ١.
فیما یتعلق بسؤال فرعون: و ما ربّ العالمین؟ و جواب موسی علیه السّلام عنه ٢.
4٠6٨
الکافی: لمّا خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام یرید البصره نزل بالربذه فأتاه رجل من محارب فقال:یا أمیر المؤمنین انّی تحمّلت فی قومی حماله و انی سألت فی طوائف منهم المواساه و المعونه فسبقت الی ألسنتهم بالنکد فمرهم یا أمیر المؤمنین بمعونتی،الحدیث .
أقول: الربذه،بالتحریک قریه قرب المدینه فیها قبر أبی ذر الغفاری و جماعه من الصحابه کما فی(مجمع البحرین)،و قال الحموی:الربذه من قری المدینه علی ثلاثه أمیال قریبه من ذات عرق علی طریق الحجاز إذا رحلت من فید ترید مکّه،و بهذا الموضع قبر أبی ذر الغفاری رضی اللّه عنه و اسمه جندب بن جناده،و کان قد خرج إلیها مغاضبا لعثمان بن عفان فأقام بها الی أن مات فی سنه(٣٢) ٣.
و تقدّم فی«ذرر»موت أبی ذرّ بالربذه.
ص :٢٧٠
باب المرابطه ١.
«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا»
٢
.
«وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِبٰاطِ الْخَیْلِ»
٣
الآیه.
4٠6٩
العلوی علیه السّلام: نزل القرآن أرباعا،ربع فینا و ربع فی عدوّنا و ربع سنن و أمثال و ربع فرائض و أحکام،و لنا کرائم القرآن 4.
4٠٧٠
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربعه أنّهار من الجنه:الفرات و النیل و سیحان و جیحان،فالفرات الماء فی الدنیا و الآخره،و النیل العسل،و سیحان الخمر، و جیحان اللبن 5.
4٠٧١
الخصال: لکلّ فقره من التسبیح الأربع یغرس شجره فی الجنه،و إیّاکم أن ترسلوا علیها نیرانا فتحرقوها 6.
4٠٧٢
أمالی الصدوق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أربعه لا یدخلون الجنه:الکاهن و المنافق و مدمن الخمر و القتات و هو النمّام ٧.
4٠٧٣
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا أبا ذر أربعه من الأنبیاء سریانیّون:آدم و شیث و أخنوخ و هو أدریس و هو أوّل من خطّ بالقلم و نوح علیهم السّلام،و أربعه من العرب:هود و صالح و شعیب علیهم السّلام و نبیّک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٨.
ص :٢٧١
4٠٧4
تفسیر العیّاشیّ: قد ملک الأرض أربعه:مؤمنان و کافران،سلیمان بن داود و ذو القرنین و نمرود بن کنعان و بخت نّصر ١.
4٠٧5
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: رنّ إبلیس أربع رنّات:أولهنّ یوم لعن،و حین أهبط الی الأرض،و حین بعث محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حین فتره من الرسل،و حین أنزلت أمّ الکتاب ٢.
4٠٧6
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه اختار من کلّ شیء أربعه،اختار من الأنبیاء أربعه،للسیف إبراهیم و داود و موسی علیهم السّلام و أنا،و اختار من البیوتات أربعه فقال(عزّ و جل):
«إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ»
٣
. 4
4٠٧٧
الخصال:عن الأصبغ بن نباته قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: قال اللّه تعالی لموسی علیه السّلام:یا موسی احفظ وصیّتی لک بأربعه أشیاء:أولاهن:ما دمت لا تری ذنوبک تغفر فلا تشتغل بعیوب غیرک،و الثانیه:ما دمت لا تری کنوزی قد نفدت فلا تغتمّ بسبب رزقک،و الثالثه:ما دمت لا تری زوال ملکی فلا ترج أحدا غیری، و الرابعه:ما دمت لا تری الشیطان میتا فلا تأمن مکره 5.
4٠٧٨
الکافی: قصه أربعه نفر من المؤمنین کانوا فی زمن یوشع بن نون فأتی واحد منهم الثلاثه و هم مجتمعون فحجبوا عنه فهلکوا بنار سماویه 6.
ص :٢٧٢
4٠٧٩
: تقسیم داود علیه السّلام دهره علی أربعه أیام:یوم للقضاء بین بنی إسرائیل،و یوم لنسائه،و یوم یسیح فیه فی الفیافی و الجبال و الساحل،و یوم یخلو فی دار له ١.
اسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الکتب الأربعه ٢.
4٠٨٠
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربعه لا تزال فی أمّتی الی یوم القیامه:الفخر بالأحساب، و الطعن فی الأنساب،و الاستسقاء بالنجوم،و النیاحه،و انّ النائحه إذا لم تتب قبل موتها تقوم یوم القیامه و علیها سربال من قطران و درع من جرب ٣.
الکنز الذی کان تحت الجدار الذی أقامه العالم کان لوحا فیه کلمات أربع 4.
4٠٨١
کتاب صفات الشیعه:عن الصادق علیه السّلام: لیس من شیعتنا من أنکر أربعه أشیاء:
المعراج و المساءله فی القبر و خلق الجنه و النار و الشفاعه 5.
4٠٨٢
علل الشرایع:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أوحی اللّه(عزّ و جل)الی رسوله انّی شکرت لجعفر بن أبی طالب أربع خصال،فدعاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره فقال:لو لا انّ اللّه تبارک و تعالی أخبرک ما أخبرتک،ما شربت خمرا قطّ لأنّی علمت انّی إن شربتها زال عقلی،و ما کذبت قطّ لأنّ الکذب ینقص المروّه،و ما زنیت قطّ لأنّی خفت انّی إذا عملت عمل بی،و ما عبدت صنما قطّ لأنّی علمت انّه لا یضرّ و لا ینفع،قال:فضرب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده علی عاتقه و قال:حقّ علی اللّه(عزّ و جل)أن یجعل لک جناحین تطیر بهما مع الملائکه 6.
ص :٢٧٣
انّ الذابّین عن الإسلام أربعه نفر،و یأتی فی «زبر» ١.
انّ القرّاء أربعه نفر؛ انّ المطهّرین من السماء أربعه نفر:علیّ بن أبی طالب و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام.
انّ الشهداء أربعه نفر: علیّ بن أبی طالب و جعفر و حمزه و عبیده بن الحارث ابن عبد المطلب ٢.
4٠٨٣
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربعه أنا لهم شفیع ٣.
4٠٨4
: أربع نفر أمر اللّه تعالی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحبّهم:علیّ علیه السّلام و المقداد و سلمان و أبو ذر 4.
4٠٨5
نهج البلاغه:العلوی علیه السّلام: فالناس علی أربعه أصناف:منهم من لا یمنعه الفساد فی الأرض الاّ مهانه نفسه و کلاله حدّه و نضیض وفره...الخ 5.
4٠٨6
العلوی علیه السّلام: و انّما أتاک بالحدیث أربعه رجال لیس لهم خامس:رجل منافق مظهر للایمان... 6.
4٠٨٧
تفسیر العیّاشی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه أوحی الیّ أن أحبّ أربعه:علیّا علیه السّلام و أبا ذر و سلمان و المقداد ٧.
4٠٨٨
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ،رأیت اسمک مقرونا باسمی فی أربعه مواطن ٨.
اعتقادنا فی البراءه انّها واجبه من الأوثان الأربعه و الاناث الأربعه ٩.
ص :٢٧4
4٠٨٩
: لعن الصادق علیه السّلام أربعه من الرجال و أربعا من النساء فی دبر کلّ مکتوبه ١.
أربع خصال لن یبتلی بها الشیعه و لا یکون بعضها فی مؤمن ٢.
الحدود الأربعه لفدک ٣.
4٠٩٠
العلوی علیه السّلام لأبی فلان: قد أخذ بیعتی علیک فی أربعه مواطن 4.
4٠٩١
: الأربعه الذین لم یجد أمیر المؤمنین علیه السّلام لهم خامسا:سلمان و أبو ذرّ و المقداد و الزبیر بن صفیّه قبل نکثه بیعته 5.
4٠٩٢
کشف الغمّه:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی نفسی بیده لا تزول قدم عبد یوم القیامه حتّی یسأله اللّه عن أربع:عن عمره فیم أفناه،و عن جسده فیم أبلاه،و عن ماله ممّا اکتسبه و فیم أنفقه،و عن حبّنا أهل البیت 6.
4٠٩٣
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الجنه مشتاقه الی أربعه؛و قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام:أنت و اللّه أوّلهم،ثلاثا،فقال له:بأبی و أمّی،فمن الثلاثه؟فقال له:المقداد و سلمان و أبو ذر ٧.
4٠٩4
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اشتاقت الجنه الی أربع من النساء:مریم بنت عمران،و آسیه بنت مزاحم زوجه فرعون و هی زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الجنه،و خدیجه بنت خویلد زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الدنیا و الآخره،و فاطمه بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٨.
4٠٩5
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفضل نساء أهل الجنه أربع:خدیجه بنت خویلد،و فاطمه بنت
ص :٢٧5
محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مریم بنت عمران،و آسیه بنت مزاحم امرأه فرعون ١.
4٠٩6
: أربعه أحبّ الناس الی الصادق علیه السّلام،
و قد تقدّم فی«حول».
4٠٩٧
الصادقی علیه السّلام: للشمس أربع سجدات کلّ یوم و لیله ٢.
4٠٩٨
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: بنی الجسد علی أربعه أشیاء:الروح و العقل و الدم و النفس،فإذا خرج الروح تبعه العقل فإذا رأی الروح شیئا حفظه علیه العقل و بقی الدم و النفس.
بیان: کأنّ المراد بالروح النفس الناطقه و بالعقل الحالات و الصفات الحالّه فیها،و لا بدّ لها منها فی العلوم و الإدراکات،فإذا فارق الروح البدن تبعتها تلک الأحوال لأنّها فی البرزخ لا تفارقها العلوم و المعارف بل تترقّی فیها کما یظهر من الأخبار؛و بالنفس:الروح الحیوانیه فهی مع الدم الحامل لها تبقیان فی البدن و تضمحلاّن،و قوله:فاذا رأی الروح،أی بعد مفارقه البدن،و الرؤیه بمعنی العلم أو بعین الجسد المثالی ٣.
4٠٩٩
: أربعه القلیل منها کثیر:النار و النوم و المرض و العداوه 4.
المشهور أنّ العناصر أربعه: النار و الهواء و الماء و الأرض،و لقدماء الفلاسفه فیها اختلافات،و فی الأخبار ما یدلّ علی کون أصل العناصر بل الأفلاک الماء،أو هو مع النار،أو هما مع الهواء 5.
4١٠٠
قول الرشید لموسی بن جعفر علیهما السّلام: أخبرنی عن الطبایع الأربع 6.
4١٠١
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: الطبایع أربع:فمنهنّ
ص :٢٧6
البلغم و هو خصم جدل،و منهن الدم و هو عبد و ربّما قتل العبد سیّده،و منهنّ الریح و هو ملک یداری،و منهنّ المرّه و هیهات هیهات،هی الأرض إذا ارتجّت ارتجّت بما علیها ١.
النیران أربعه، یأتی فی«نور»؛و یأتی فی«کرث»أربع خصال فی الکرّاث، و تقدّم فی«حیا»أربع من کنّ فیه کمل إیمانه.
4١٠٢
بشاره المصطفی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربعه أنا لهم شفیع یوم القیامه:المحبّ لأهل بیتی و الموالی لهم،و المعادی فیهم،و القاضی لهم حوائجهم،و الساعی لهم فیما ینوبهم من أمورهم ٢.
4١٠٣
عن الصادق علیه السّلام: الدواء أربعه:الحجامه و السعوط و الحقنه و القیء ٣.
4١٠4
الخصال:قال الصادق علیه السّلام: أربعه یعدلن الطبایع:الرّمان السورانی و البسر المطبوخ و البنفسج و الهندباء 4.
4١٠5
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربعه یستأنفون العمل:المریض إذا بریء، و المشرک إذا أسلم،و الحاجّ إذا فرغ،و المنصرف من الجمعه ایمانا و احتسابا 5.
4١٠6
الخصال:العلوی علیه السّلام ما حاصله: انّ اللّه تعالی أخفی أربعه فی أربعه،رضاه فی طاعته،و سخطه فی معصیته،و إجابته فی دعوته،و ولیّه فی عباده،فلا تستصغرن شیئا من طاعته و معصیته و دعائه و عبدا من عبید اللّه 6.
4١٠٧
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربع من کنّ فیه کان فی نور اللّه الأعظم:من کانت عصمه
ص :٢٧٧
أمره شهاده أن لا اله الاّ اللّه و أنّی رسول اللّه،و من إذا أصابته مصیبه قال:انّا للّه و انّا إلیه راجعون،و من إذا أصاب خیرا قال:الحمد للّه ربّ العالمین،و من إذا أصاب خطیئه قال:أستغفر اللّه و أتوب إلیه ١.
4١٠٨
مجالس المفید و أمالی الطوسیّ:عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: أربع من کنّ فیه کمل إسلامه و أعین علی ایمانه و محّصت ذنوبه و لقی ربّه و هو عنه راض و لو کان فیما بین قرنه الی قدمیه ذنوب حطّها اللّه عنه،و هی:الوفاء بما یجعل اللّه علی نفسه، و صدق اللّسان مع الناس،و الحیاء ممّا یقبح عند اللّه و عند الناس،و حسن الخلق مع الأهل و الناس...الخ ٢.
ما یقرب منه ٣.
4١٠٩
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من یضمن لی أربعه أضمن له بأربعه أبیات فی الجنه:أنفق و لا تخف فقرا،و أنصف الناس من نفسک،و أفش السلام فی العالم، و اترک المراء و إن کنت محقّا 4.
4١١٠
أمالی الطوسیّ:عن إبراهیم بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،عن أمّه فاطمه بنت الحسین عن أبیها الحسین بن علی عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أعطی أربع خصال فی الدنیا فقد أوتی خیر الدنیا و الآخره و فاز بحظّه منهما:ورع یعصمه اللّه عن محارم اللّه،و حسن خلق یعیش به فی الناس، و حلم یدفع به جهل الجاهل،و زوجه صالحه تعینه علی أمر الدنیا و الآخره 5.
4١١١
نهج البلاغه: من أعطی أربعا لم یحرم أربعا:من أعطی الدعاء لم یحرم الإجابه،
ص :٢٧٨
و من أعطی التوبه لم یحرم القبول،و من أعطی الاستغفار لم یحرم المغفره،و من أعطی الشکر لم یحرم الزیاده،و تصدیق ذلک فی کتاب اللّه سبحانه ١.
4١١٢
الباقری علیه السّلام: القلوب أربعه ٢.
4١١٣
عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال فی حدیث: ألا انّ للعبد أربع أعین،عینان یبصر بهما أمر دینه و دنیاه،و عینان یبصر بهما أمر آخرته،فإذا أراد اللّه بعبد خیرا فتح له العینین اللّتین فی قلبه فأبصر بهما الغیب و أمر آخرته،و إذا أراد به غیر ذلک ترک القلب بما فیه ٣.
4١١4
قرب الإسناد:عن البزنطی قال:سمعت الرضا علیه السّلام یقول: الایمان أربعه أرکان:
التوکّل علی اللّه(عزّ و جل)،و الرضا بقضائه،و التسلیم لأمر اللّه،و التفویض الی اللّه،قال عبد صالح:و أفوّض أمری إلی اللّه انّ اللّه بصیر بالعباد 4.
4١١5
کمال الدین:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بادر بأربع قبل أربع،بشبابک قبل هرمک، و صحتک قبل سقمک،و غناک قبل فقرک،و حیاتک قبل موتک 5.
4١١6
العلوی علیه السّلام: الایمان علی أربع دعائم:علی الصبر و الیقین و العدل و الجهاد...الخ 6.
4١١٧
الخصال:فیما أوصی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا: یا علی،أربعه من قواصم الظهر:
إمام یعصی اللّه و یطاع أمره،و زوجه یحفظها زوجها و هی تخونه،و فقر لا یجد صاحبه له مداویا،و جار سوء فی دار مقام ٧.
ص :٢٧٩
4١١٨
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربعه لا ینظر اللّه تعالی الیهم یوم القیامه:عاق و منّان و مکذّب بالقدر و مدمن خمر.
4١١٩
الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أربع من کنّ فیه بنی اللّه له بیتا فی الجنه:من آوی الیتیم و رحم الضعیف و أشفق علی والدیه و رفق بمملوکه ١.
4١٢٠
الخصال:عنه علیه السّلام: أربعه أسرع شیء عقوبه:رجل أحسنت إلیه و یکافیک بالاحسان إلیه إساءه،و رجل لا تبغی علیه و هو یبغی علیک،و رجل عاهدته علی أمر فمن أمرک الوفاء له و من أمره الغدر بک،و رجل یصل قرابته و یقطعونه ٢.
4١٢١
أمالی الطوسیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أربعه مفسده للقلوب:الخلوه بالنساء و الاستمتاع منهنّ و الأخذ برأیهنّ و مجالسه الموتی.فقیل:یا رسول اللّه و ما مجالسه الموتی؟قال:مجالسه کلّ ضالّ عن الایمان و جایر عن الأحکام ٣.
4١٢٢
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: أربعه ینظر اللّه الیهم یوم القیامه:من أقال نادما أو أغاث لهفان أو أعتق نسمه أو زوّج عزبا 4.
4١٢٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أوحی اللّه تعالی الی آدم:انّی سأجمع لک الکلام فی أربع کلمات،قال:یا ربّ و ما هنّ؟قال:واحده لی و واحده لک و واحده فیما بینی و بینک و واحده فیما بینک و بین الناس،قال:یا ربّ بیّنهن لی حتّی أعلمهنّ،قال:أمّا التی لی فتعبدنی لا تشرک بی شیئا ...الی أن قال: و أمّا التی بینک و بین الناس فترضی للناس ما ترضی لنفسک و تکره لهم ما تکره لنفسک.
أقول:و قد تقدّم هذا الخبر فی«أدم» 5.
ص :٢٨٠
4١٢4
الخصال:عن أبی جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال: أربع من کنّ فیه کمل إسلامه و محّصت عنه ذنوبه و لقی ربّه(عزّ و جل)و هو عنه راض:من وفی للّه(عزّ و جل)بما یجعل علی نفسه للناس،و صدق لسانه مع الناس،و استحیی من کلّ قبیح عند اللّه و عند الناس،و حسن خلقه مع أهله.
4١٢5
الخصال:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أربع من کنّ فیه فهو منافق،و إن کانت فیه واحده منهنّ کانت فیه خصله من النفاق حتّی یدعها:من إذا حدّث کذب،و إذا وعد أخلف،و إذا عاهد غدر،و إذا خاصم فجر ١.
4١٢6
أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربع لا تدخل بیتا واحده منهنّ إلاّ خرب و لم یعمر بالبرکه:الخیانه و السرقه و شرب الخمر و الزنا ٢.
4١٢٧
ثواب الأعمال:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربعه یؤذون أهل النار علی ما بهم من الأذی یسقون من الحمیم ینادون بالویل و الثبور ٣.
4١٢٨
الخصال:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربع من سنن المرسلین:العطر و النساء و السواک و الحناء 4.
4١٢٩
أمالی الطوسیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أربع فی التوراه و الی جنبهنّ أربع:من أصبح علی الدنیا حزینا فقد أصبح علی ربّه ساخطا،و من أصبح یشکو مصیبه نزلت به فانّما یشکو ربّه،و من أتی غنیّا تضعضع له لیصیب من دنیاه فقد ذهب ثلثا دینه، و من دخل النار ممّن قرأ القرآن فانّما هو ممّن کان یتّخذ آیات اللّه هزوا؛و الأربع التی الی جنبهنّ:کما تدین تدان،و من ملک استأثر،و من لم یستشر ندم،و الفقر هو
ص :٢٨١
الموت الأکبر ١.
باب ما علّمه أمیر المؤمنین علیه السّلام من أربع مائه باب ممّا یصلح للمسلم فی دینه و دنیاه ٢.
4١٣٠
من کلام معاویه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام: مهما نسیت فلا أنسی قولک لأبی سفیان لمّا حرّکک و هیّجک:لو وجدت أربعین ذوی عزم لناهضت القوم ٣.
4١٣١
تفسیر العیّاشیّ: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا قبض لما یکن علی أمر اللّه الاّ علیّ و الحسن و الحسین و سلمان و المقداد و أبو ذر،فمکثوا أربعین حتّی قام علیّ علیه السّلام فقاتل من خالفه.
بیان: قوله(فمکثوا أربعین)کذا فی النسخه التی عندنا،و هو لا یوافق التاریخ، اذ هو علیه السّلام قاتلهم بعد نحو من خمس و عشرین،و لعلّه من تحریف النسّاخ،و کون الأربعین من الهجره و انّه أرید هنا انتهاء غزواته بعید،و یحتمل أن یکون المراد نحوا من أربعین أی مدّه مدیده یقرب منها و یکفی هذا للمشابهه 4.
4١٣٢
العلوی علیه السّلام: و لو کنت وجدت یوم بویع أخو تیم أربعین رجلا مطیعین لجاهدتهم،فأمّا یوم بویع عمر و عثمان فلا لأنّی کنت بایعت و مثلی لا ینکث بیعته 5.
4١٣٣
بصائر الدرجات:الصادقی علیه السّلام: لیس صاحب هذا الأمر من جاز أربعین؛أی انّه
ص :٢٨٢
یکون صورته فی سنّ أربعین و لا یؤثّر فیه الشیب و لا یغیّره ١.
4١٣4
فی التوقیع الشریف: انّ الأرض تضجّ إلی اللّه(عزّ و جل)من بول الأغلف أربعین صباحا ٢.
4١٣5
الکافی: من شرب الخمر لم تحتسب صلاته أربعین یوما ٣.
4١٣6
: فی انّ من قرأ الحمد أربعین مرّه فی الماء ثمّ یصب علی المحموم یشفیه اللّه،
و قد تقدّم فی«حمم».
4١٣٧
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ما أخلص عبد الایمان باللّه أربعین یوما،أو قال:ما أجمل عبد ذکر اللّه أربعین یوما،الاّ زهّده اللّه فی الدنیا و بصّره داءها و دواءها و أثبت الحکمه فی قلبه و أنطق بها لسانه،ثمّ تلا: «إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَیَنٰالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّهٌ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ» 4.فلا تری صاحب بدعه الاّ ذلیلا،أو مفتریا علی اللّه(عزّ و جل)و علی رسوله و أهل بیته الاّ ذلیلا.
بیان: لعلّ خصوص الأربعین لأن اللّه جعل انتقال الإنسان فی أصل الخلقه من حال الی حال فی أربعین یوما کالانتقال من النطفه الی العلقه و من العلقه الی المضغه و من المضغه الی العظام و منها الی اکتساء اللحم،و لذا یوقف قبول توبه شارب الخمر الی أربعین یوما؛ و قیل فی مناسبه ذکر الآیه لما تقدّم وجوها:منها انّه علیه السّلام لمّا ذکر فوائد إخلاص الأربعین 5.
و قد أبدع جماعه من الصوفیه فیها ما لیس فی الدین دفع توهّم شموله لذلک
ص :٢٨٣
بالاستشهاد بالآیه و انّها تدلّ علی انّ کلّ مبتدع فی الأحکام و مفتر علی اللّه و رسوله فی حکم من الأحکام ذلیل فی الدنیا و الآخره لقوله تعالی فی آخر الآیه: «وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ» ١.
4١٣٨
أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام: انّ العبد لفی فسحه من أمره ما بینه و بین أربعین سنه،فإذا بلغ أربعین سنه أوحی اللّه(عزّ و جل)الی ملکیه:انّی قد عمّرت عبدی عمرا فغلّظا و شدّدا و تحفّظا و اکتبا علیه قلیل عمله و کثیره و صغیره و کبیره.
4١٣٩
الخصال:و عنه علیه السّلام: إذا بلغ العبد ثلاثا و ثلاثین سنه فقد بلغ أشدّه،و إذا بلغ أربعین سنه فقد بلغ منتهاه،فإذا طعن فی إحدی و أربعین فهو فی النقصان،و ینبغی لصاحب الخمسین أن یکون کمن کان فی النزع.
4١4٠
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عمّر أربعین سنه سلم من الأنواع الثلاثه:من الجنون و الجذام و البرص...الخ ٢.
4١4١
جامع الأخبار:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أبناء الأربعین زرع قد دنی حصاده ٣.
أقول:
4١4٢
و روی: إذا بلغ الرجل أربعین سنه و لم یتب مسح إبلیس وجهه و قال:
بأبی وجه لا یفلح.
4١4٣
و نقل عن ابن عیینه: انّه کتب الی أخ له:أما آن لک یا أخی أن تستوحش من الناس؟و لقد أدرکنا الناس و هم إذا بلغ أحدهم أربعین سنه جنّ 4عن معارفه و صار کأنّه مختلط العقل من شدّه تأهّبه للموت،و کان إذا أعطاه الناس شیئا یقول:اعطوا لفلان فانّه أحوج منّی.
ص :٢٨4
و حکی انّه دعا قوم رجلا کان یألفهم فی المداعبات فلم یجبهم و قال:انّی دخلت البارحه الأربعین و أنا أستحیی من سنّی.
أقول: و یعجبنی الاستشهاد فی هذا المقام بهذه الأبیات الفارسیه للعارف السعدی:
چو دوران عمر از چهل درگذشت
مزن دست وپا کابت از سر گذشت
چو شیبت درآمد بروی شباب
شبت روز شد دیده برکن ز خواب
چو باد صبا بر گلستان وزد
چمیدن درخت جوان را سزد
نزیبد تو را با جوانان چمید
که بر عارضت صبح پیری دمید
دریغا که فصل جوانی گذشت
به لهوولعب زندگانی گذشت
دریغا چنان روح پرور زمان
که بگذشت بر ما چو برق یمان
دریغا که مشغول باطل شدیم
ز حقّ دور ماندیم و عاطل شدیم
چه خوش گفت با کودک آموزگار
که کاری نکردی و شد روز کار ١
فیما ورد فی أبناء الأربعین و الخمسین الی التسعین ٢.
و یقرب منه ٣.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«عمر».
باب من حفظ أربعین حدیثا 4.
ص :٢٨5
4١44
الخصال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من حفظ من أمّتی أربعین حدیثا ممّا یحتاجون إلیه من أمر دینهم بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما.
أقول: و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«حدث».
ذکر أربعین حدیثا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١.
بکاء آدم علیه السّلام علی هابیل أربعین لیله ٢.
بکاء آدم علیه السّلام أربعین صباحا علی الجنه ٣.
بکاء بهلول النبّاش أربعین یوما و لیله حتّی نزلت توبته من السماء 4.
انصباب الماء فی زمان نوح علیه السّلام من السماء أربعین صباحا 5.
قوله تعالی فی القصص فی قصّه موسی علیه السّلام: «وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ» -أی ثلاثا و ثلاثین سنه- «وَ اسْتَویٰ» 6-أی بلغ أربعین سنه- «آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً» ٧. ٨
4١45
تفسیر البیضاوی:روی: انّه لم یبعث نبیّ الاّ علی رأس أربعین ٩.
فی انّه احتبس الوحی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أربعین یوما حیث لم یستثن فی جواب مسائل کفّار مکّه لمّا قال:غدا أخبرکم ١٠.
اعتزال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن خدیجه أربعین صباحا لحملها بفاطمه(صلوات
ص :٢٨6
اللّه علیها)و ولادتها ایّاها ١.
کون قوم موسی علیه السّلام فی التیه أربعین سنه و قد تقدّم فی«تیه».
4١4٧
الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أملی اللّه لفرعون ما بین الکلمتین أربعین سنه ثمّ أخذه اللّه نکال الآخره و الأولی.
بیان: لعلّ المراد بالکلمتین قوله تعالی: «قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا» ٢و أمره تعالی بإغراق فرعون،أو قول فرعون: «مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی» ٣و قوله: «أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ» 4. 5
کان بین قوله تعالی: «قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا» و بین أن أخذ فرعون أربعون سنه 6.
4١4٨
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا مات المؤمن فحضر جنازته أربعون رجلا من المؤمنین فقالوا:اللّهم انّا لا نعلم منه الاّ خیرا و أنت أعلم به منّا قال اللّه(تبارک و تعالی):انّی قد أجزت شهادتکم و غفرت له ما علمت ممّا لا تعلمون ٧.
باب شهاده أربعین للمیّت ٨.
باب زیاره الأربعین ٩.
کلام السیّد ابن طاووس و غیره فی الأربعین ١٠.
أقول: قد تقدّم فی«أنس»فی ترجمه یونس بن عبد الرحمن انّه کان له أربعون أخا یدور علیهم فی کلّ یوم مسلّما.
ص :٢٨٧
باب یوم الأربعاء ١.
4١4٩
الخصال:فی سؤالات الشامیّ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: أخبرنی عن یوم الأربعاء و التطیّر منه و ثقله و أیّ أربعاء هو؟فقال:آخر أربعاء فی الشهر و هو المحاق و فیه قتل قابیل هابیل أخاه،و یوم الأربعاء ألقی إبراهیم علیه السّلام فی النار...الخ ٢.
4١5٠
الخصال:عن محمّد بن أحمد الدقاق البغدادیّ قال: کتبت الی أبی الحسن الثانی علیه السّلام أسأله عن الخروج یوم الأربعاء لا یدور فکتب:من خرج یوم الأربعاء لا یدور خلافا علی أهل الطیره وقی من کلّ آفه و عوفی من کلّ عاهه و قضی اللّه له حاجته، و کتب إلیه علیه السّلام مرّه أخری یسأله عن الحجامه یوم الأربعاء لا یدور،فکتب علیه السّلام:
من احتجم فی یوم الاربعاء لا یدور خلافا علی أهل الطیره عوفی من کل آفه و وقی من کلّ عاهه و لم تخضر محاجمه.
بیان: الأربعاء لا یدور:آخر أربعاء من الشهر، و الجمله صفه لیوم الأربعاء،و اخضرار المحاجم فساد محلّ الحجامه و سواده .
4١5١
الخصال:عن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: آخر أربعاء فی الشهر یوم نحس مستمر .
4١5٢
الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: توقّوا الحجامه و النوره یوم الأربعاء فانّ یوم الاربعاء یوم نحس مستمرّ و فیه خلقت جهنّم .
4١5٣
و روی: من تنوّر فیه خیف علیه البرص .
4١54
الدروع الواقیه:عن الصادق علیه السّلام: انّما أمرنا بصوم الأربعاء من وسط الشهر لأنّه لم یعذّب قوم قطّ الاّ فیه فیردّ عنّا بصومه نحسه ٣.
ص :٢٨٨
4١55
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: قلّموا أظفارکم یوم الثلاثاء و استحمّوا یوم الأربعاء ١.
4١56
: فی انّ النار خلقت یوم الأربعاء ٢.
ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی نحوسه یوم الأربعاء ٣.
4١5٧
و عنه علیه السّلام: آخر أربعاء و هو المحاق قتل فیه قابیل أخاه هابیل 4.
4١5٨
و عنه علیه السّلام: و یوم الأربعاء خرب بیت المقدس و یوم الأربعاء أحرق مسجد سلیمان بن داود باصطخر من کوره فارس 5.
4١5٩
: فی انّ العذاب نزل علی قوم یونس فی الأربعاء وسط شوّال و کشف عنهم وقت الزوال 6.
4١6٠
روی الشیخ أبو محمّد جعفر بن أحمد القمّیّ فی کتاب(المسلسلات)عن الفضل بن الربیع قال: کنت یوما مع مولای المأمون فأردنا الخروج یوم الأربعاء فقال المأمون:یوم مکروه،سمعت أبی الرشید یقول:سمعت أبی المهدیّ یقول:
سمعت أبی المنصور یقول:سمعت أبی محمّد بن علی یقول:سمعت أبی علیّا یقول:سمعت أبی عبد اللّه بن العباس یقول:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّ آخر الأربعاء فی الشهر یوم نحس مستمرّ.
قال مصنّف هذا الکتاب: و روی انّ معنی مستمرّ أن یکون النهار نحسا من أوّله الی اللیل
4١6١
و قال علیه السّلام: ان معنی المستمر هو أن لا یذهب نحسه الی أن یذهب من یوم
ص :٢٨٩
الخمیس ساعه ١.
ذمّ المتربّع فی موضع الضیق و قد تقدّم فی آخر«خلق».
4١6٢
قال الحسن علیه السّلام: لمّا شدّ علیه منافقوا أصحابه:ادعوا إلیّ ربیعه و همدان ٣.
ربیعه الرای هو ربیعه بن عبد الرحمن المدنی الفقیه.(قر) 4عامیّ.
قال ابن الندیم: انّه یکنّی أبا عثمان،و کان بلیغا خطیبا إذا أخذ فی الکلام وصله حتی یملّ و یضجر،قیل انّه تکلّم یوما و عنده أعرابی فقال ربیعه:ما العیّ؟قال له الأعرابی:ما أنت فیه منذ الیوم.و توفّی سنه(١٣6)بالأنبار فی مدینه الهاشمیّه التی بناها أبو العباس،و عن أبی حنیفه أخذ و لکنّه تقدّمه فی الوفاه و لا مصنّف له نعرفه.
ربیعه بن کعب کما فی دعوات الراوندیّ هو الذی خدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبع سنین و
4١6٣
: سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یدخله معه الجنه فقال:أفعل ذلک فأعنّی بکثره السجود،
4١64
قال ربیعه:و سمعته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ما من عبد یقول کلّ یوم سبع مرّات (أسأل اللّه الجنه و أعوذ به من النار)الاّ قالت النار:یا ربّ أعذه منّی،
4١65
و سمعته یقول:
من أعطی له خمسا لم یکن له عذر فی ترک عمل الآخره:زوجه صالحه تعینه علی أمر دنیاه و آخرته،و بنون أبرار،و معیشه فی بلده،و حسن خلق یداری به الناس،
ص :٢٩٠
و حبّ أهل بیتی،
4١66
قال:و سمعته یقول: علیک بالیأس ممّا فی أیدی الناس فانّه الغنی الحاضر و ایّاک و الطمع فی الناس فانّه فقر حاضر و إذا صلّیت فصلّ صلاه مودع، و ایّاک و ما یعتذر منه،
4١6٧
و سمعته یقول: ستکون بعدی فتنه فإذا کان ذلک فالتزموا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ١.
قول الربیع بن خثیم لبعض من شهد قتل الحسین علیه السّلام:جئتم بها معلّقیها،یعنی الرؤوس...الخ ٢.
4١6٨
نصر بن مزاحم قال: و أتاه،أی و أتی أمیر المؤمنین علیه السّلام،آخرون من أصحاب عبد اللّه بن مسعود فیهم ربیع بن خثیم و هم یومئذ أربع مائه رجل فقالوا:یا أمیر المؤمنین انّا شککنا فی هذا القتال علی معرفتنا بفضلک و لا غنی بنا و لا بک و لا بالمسلمین عمّن یقاتل العدوّ،فولّنا بعض هذه الثغور نکون به نقاتل عن أهله، فوجّهه علیّ علیه السّلام الی ثغر الریّ فکان أوّل لواء عقده بالکوفه لواء ربیع بن خثیم ٣.
قال المجلسی: الربیع بن خیثم بتقدیم المثناه علی المثلثه،و فی کتب اللغه و الرجال بالعکس مصغّرا،و هو أحد الزهّاد الثمانیه و رأیت بعض الطعون فیه و هو المدفون بالمشهد المقدّس الرضوی(صلوات اللّه علی مشرّفه) 4.
أقول: الظاهر انّه رحمه اللّه أراد من بعض الطعون کلام نصر بن مزاحم الذی نقلناه، و یأتی فی «شیع»ما یدلّ علی مدحه فراجع ثمّه،
4١6٩
و فی(مصباح الشریعه)قیل له: ما
ص :٢٩١
لک لا تنام باللیل؟قال:لأنّی أخاف البیات ١و من خاف البیات لا ینام ٢.
4١٧٠
مصباح الشریعه: و کان الربیع بن خثیم یضع قرطاسا بین یدیه و یکتب ما یتکلّم ثمّ یحاسب نفسه فی عشیّته ما له و ما علیه و یقول:اوه نجی الصامتون و بقینا ٣.
4١٧١
مصباح الشریعه: قیل لربیع بن خثیم:ما لک مهتمّ؟قال:لأنّی مطلوب 4.
قال الفاضل المتبحر الخبیر الماهر الأمیرزا عبد اللّه الأصفهانیّ تلمیذ المجلسی فی(ریاض العلماء)فی ترجمه هذا الرجل:و أمّا ربیع بن خثیم المذکور هنا علی ما أوضحناه سابقا لم یکن من الثقات المرضیین عند الإمامیّه و لذلک قد یؤاخذ علی جماعه من علمائنا من أصحاب الرجال بأنهم کیف تیقّنوا بتوثیقه بمجرّد ما یکون وجدوه فی اختیار رجال الکشّی من کونه من الزهّاد الثمانیه حتّی أوردوه فی القسم الأول الموضوع للموثّقین من رجالهم مع ورود ذمّه فی عدّه مواضع منها ما نقله السیّد المرتضی بن الداعی الحسنی من أکابر علمائنا أعنی مؤلف کتاب(تبصره العوام)فی المجلّد الأول من کتابه المسمّی ب(نزهه الکرام و بستان العوام) بالفارسیه بأنّه قد عدّ الربیع بن خثیم هذا مع آخرین مذمومین من الزهّاد الثمانیه فی جمله الجماعه الذین تخلّفوا عن بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام و لم یبایعوه أصلا فقال ما معناه:أمّا التابعون منهم،یعنی من الذین لم یبایعوا علیّا علیه السّلام فهم ثلاثه:ربیع بن خثیم و مسروق بن الأجدع و أسود بن یزید،و أمّا الصحابیّون منهم فهم سبعه:
عبد اللّه بن عمر و صهیب غلام عمر و محمّد بن مسلمه و سعد بن أبی وقّاص و سعید
ص :٢٩٢
ابن مالک و أسامه بن زید و سلمه بن سلامه،و أنت خبیر بأنّ هذا عین الشقاق و النفاق،بل هو عین النصب الجسیم و الکفر باللّه العظیم.
و منها ما قد نقل الشیخ الأجلّ نصر بن مزاحم ثمّ ذکر عبارته:و أتاه علیه السّلام آخرون من أصحاب عبد اللّه بن مسعود...الخ.
و منها ما قد حکی إبراهیم الثقفی علی ما بالبال فلاحظ کتاب(الغارات)أیضا مثل ما رواه نصر بن مزاحم فی کتاب(صفّین)و حاصله انّ مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام قد أمر ربیع بن خثیم هذا بالجهاد مع الخوارج فأبی و قال:لا أحارب المسلمین و استدعی أن یأمره بمحاربه الکفّار و یرسله الی اذربیجان فأرسله الی اذربیجان، و أنت تعلم انّ هذا أیضا قدح عظیم و جرح جسیم فیه بل ارتداد فی الدین القویم؛ نعم قد قال المولی سلطان الحسین الواعظ الأسترآبادیّ المعاصر للشیخ البهائی فی کتابه الفارسیّ الموسوم ب(تحفه المؤمنین)ما هذا لفظه بالفارسیه:إمام آن است که او را به علم دیگری احتیاج نبوده باشد و آنکه خواجه ربیع بن خثیم علیه الرحمه و الغفران را معلّم إمام الجن و الإنس علیّ بن موسی الرضا علیه التحیه و الثناء می دانند،غلط مشهور است،چراکه او از أصحاب حضرت امام حسن علیه السّلام است و چون خبر شهادت آن حضرت به او رسید به گوشۀ خانه نشسته چندان گریست که چشمانش معیوب شد،یکی به او گفت که:چرا علاج چشمان خود نکنی؟گفت:
أنا أشغل عنهما،یعنی من مشغول از ایشانم،آن شخص گفت:دعا کن تا بینا شود، ربیع گفت:اهمّ از این مطلب هست،در آن باب دعا کنم.و گفته اند که:خواجه ربیع بن خثیم سخن کم می گفت و بهر فضولی در محاورات دنیا متکلّم نمی شده، هرچه می فرمود همه موعظه بود و نصیحت،و چون خبر شهادت شاه شهیدان یعنی حسین علیه السّلام را شنید سه مرتبه از دل پاک آه دردناک کشیده و بیخود افتاده و کسی دیگر تا آخر عمر او را سخن گو و خنده روی ندیده،و الحقّ جای آن بوده:
ص :٢٩٣
ناطق نشود زبان عاشق بی دوست
کلام مرد عاشق نه نکوست
أقول: و لیعلم انّ ربیع بن خثیم هذا ممدوح و مرضیّ و مقبول و موثّق عند جمیع العامّه،بل قد کان یعدّ عندهم من جمله أکابر أهل الزهد و التصوف من أهل السنّه کما سبق شطر منها.قلت:و أشار بذلک الی قوله هذا،و یظهر من کاشف الرجال للذهبی أنّه یروی عنه جمیع مشایخ العامّه و لا سیّما أصحاب الصحاح السته و علمائهم المعروفین کثیرا کالبخاری و مسلم و الترمذی و النسائی و ابن ماجه الاّ انّه لم یرو عنه أبو داود السجستانیّ فی کتاب سننه أصلا،انتهت الحاجه من کلامه.
الربیع بن زیاد الحارثی أخو عاصم بن زیاد الزاهد من أصحاب علی علیه السّلام،و کان خیّرا متواضعا و هو الذی افتتح بعض خراسان و هو الذی أصابته نشابه فی جبینه فکانت تنتقض عینه فی کلّ عام،فأتاه علیّ علیه السّلام عائدا فشکی إلیه علیه السّلام أخاه عاصم فی لبسه العباء و ترکه الملأ ١.
کتاب زیاد بن أبیه الی الربیع بن زیاد و هو علی قطعه من خراسان انّ معاویه یأمره أن یحرز الصفراء و البیضاء،فنادی الربیع الناس لأخذ غنائمهم فأخذ الخمس و قسم الباقی علی المسلمین،ثمّ دعا اللّه أن یمیته فما جمع حتّی مات ٢.
ما یقرب منه ٣.
ص :٢٩4
خبر الربیع بن الضبع الفزاریّ المعمّر و وفوده علی عبد الملک بن مروان، و هو القائل:
اذا عاش الفتی مائتین عاما
فقد ذهب اللّذاذه و الغناء
و سأله عبد الملک عن الفتیه من قریش المتواطی الأسماء فقال:أخبرنی عن عبد اللّه بن عبّاس قال:فهم و علم و عطاء و حلم و مقری ضخم،قال:فأخبرنی عن عبد اللّه بن عمر قال:حلم و علم و طول و کظم و بعد من الظلم،قال:فأخبرنی عن عبد اللّه بن جعفر قال:ریحانه طیّب ریحها لیّن مسّها قلیل علی المسلمین ضررها، قال:فأخبرنی عن عبد اللّه بن الزبیر قال:جبل و عر ینحدر منه الصخره،قال:للّه درّک ما أخبرک بهم ١.
فضل تاسع ربیع الأوّل ٢.
أقول: قد تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی«تسع» و یأتی مختصر منه فی«رفع».
أبواب ما یتعلق بشهر ربیع الأوّل ٣.
فی فضل التاسع منه،و فی الیوم الثانی عشر منه کان قدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینه،و فی مثله کان انقضاء دوله بنی مروان،و فی الیوم الرابع عشر منه کان هلاک الملحد الملعون یزید بن معاویه(لعنه اللّه)،و یوم السابع عشر منه یوم مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 4.
أبواب ما یتعلق بشهر ربیع الآخر 5.
ص :٢٩5
باب الربا و أحکامها ١.
«الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبٰا لاٰ یَقُومُونَ إِلاّٰ کَمٰا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ مِنَ الْمَسِّ»
٢
الآیات.
الهدایه:لیس الربا الاّ فیما یکال أو یوزن،و درهم ربا أعظم من سبعین زنیه کلّها بذات محرم.
4١٧٢
أمالی الصدوق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه(عزّ و جلّ)لعن آکل الربا و موکله و کاتبه و شاهدیه.
4١٧٣
تفسیر القمّیّ:
«یَمْحَقُ اللّٰهُ الرِّبٰا وَ یُرْبِی الصَّدَقٰاتِ»
٣
قال:قیل للصادق علیه السّلام:قد نری الرجل یربی و یکثر ماله فقال:یمحق اللّه دینه و إن کان ماله یکثر.
4١٧4
تفسیر القمّیّ:أبی عن ابن أبی عمیر عن جمیل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: درهم ربا أعظم عند اللّه(عزّ و جلّ)من سبعین زنیه کلّها بذات محرم فی بیت اللّه الحرام،
4١٧5
و قال علیه السّلام: الربا سبعون جزءا أیسرها أن ینکح الرجل أمّه فی بیت اللّه الحرام.
4١٧6
علل الشرایع:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکل الربا ملأ اللّه بطنه نار جهنّم بقدر ما أکل، فإن کسب منه مالا لم یقبل اللّه شیئا من عمله و لم یزل فی لعنه اللّه و ملائکته مادام معه قیراط؛
4١٧٧
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: شرّ المکاسب کسب الربا 4.
4١٧٨
فقه الرضا: اعلم یرحمک اللّه انّ الربا حرام سحت من الکبائر و ممّا قد وعد اللّه علیه النار فنعوذ منها،و هو محرّم علی لسان کلّ نبیّ و فی کلّ کتاب،
4١٧٩
و قد روی عن
ص :٢٩6
العالم علیه السّلام انّه قال: انّما حرّم اللّه الربا لئلاّ یتمانع الناس المعروف ١.
4١٨٠
دعوات الراوندیّ: سیر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرأی نهرا أحمر مثل الدم و إذا فی النهر رجل سابح یسبح،و إذا علی شاطیء النهر رجل عنده حجاره کثیره،و إذا ذلک السابح یسبح ما یسبح ثمّ یأتی عند ذلک الرجل فیفغر له فاه فیلقمه حجرا فینطلق فیسبح،ثمّ یرجع إلیه و کلّما رجع إلیه فغر له فاه فألقمه حجرا،فسأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقیل انّه آکل الربا ٢.
ص :٢٩٧
تفسیر قوله تعالی فی الأنبیاء: «أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا» ١. ٢
4١٨١
الکافی:الباقری علیه السّلام: کانت السماوات رتقا لا تنزل المطر و کانت الأرض رتقا لا تنبت الحبّه،ففتق السماء بالمطر و الأرض بنبات الحبّ ٣.
4١٨٢
غوالی اللئالی:مسندا عن العلاّمه عن إسحاق القاضی بقم عن خاله عن الشیخ صدر الدین الساوی قال: دخلت علی الشیخ بابا رتن و قد سقط حاجباه علی عینیه من الکبر فرفعهما عن عینیه،فنظر الیّ و قال:تری عینیّ هاتین طالما نظرتا الی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قد رأیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم حفر الخندق و کان یحمل علی ظهره التراب مع الناس و سمعته یقول فی ذلک الیوم:اللّهم انّی أسألک عیشه هنیئه و میته سویّه و مردّا غیر مخز و لا فاضح 4.
أقول: قال شیخنا البهائی رحمه اللّه فی(الأربعین):و قد ظهر فی الهند بعد الستمائه من الهجره شخص اسمه بابا رتن ادّعی أنّه من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّه عمّر
ص :٢٩٨
الی ذلک الوقت و صدّقه جماعه،و اختلق أحادیث کثیره زعم انّه سمعها من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال صاحب القاموس:سمعنا تلک الأحادیث من أصحاب أصحابه، و قد صنّف الذهبی کتابا فی تبیین کذب ذلک اللعین سمّاه(کسر وثن بابا رتن)؛ و ذکر الشیخ البهائی رحمه اللّه أیضا فی کشکوله انّ بابا رتن أعطی الشیخ رضیّ الدین لالا مشطا زعم انّه مشط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّ هذا المشط کان عند علاء الدوله السمنانی و کأنّه وصل إلیه من هذا الشیخ.
ص :٢٩٩
ما قیل فی رثاء هاشم بن عبد مناف ١.
أشعار عاتکه و صفیّه و برّه و أروی و أمیمه بنات عبد المطّلب فی مرثیه و الدهنّ ٢.
أقول: و تقدّم ما یتعلق بذلک فی«بکی».
أشعار کعب بن مالک فی رثاء جعفر بن أبی طالب علیه السّلام:
هدت العیون و دمع عینک یهمل
سحّا کما و کف الضباب ٣المخضل 4
أشعار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی رثاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما فی الدیوان المنسوب الیه علیه السّلام:
نفسی علی زفراتها محبوسه
یا لیتها خرجت مع الزفرات
لا خیر بعدک فی الحیاه و انّما
أبکی مخافه أن تطول حیاتی
و منه:
کنت السواد لناظری
فبکی علیک الناظر
ص :٣٠٠
من شاء بعدک فلیمت
فعلیک کنت أحاذر
و منه:
أمن بعد تکفین النبیّ و دفنه...الأبیات ١
أشعار أم مسلم المجاشعی فی رثاء ابنها مسلم:
یا ربّ انّ مسلما أتاهم... ٢
أشعار أروی بنت الحارث بن عبد المطّلب فی رثاء أمیر المؤمنین علیه السّلام:
ألا یا عین ویحک فاسعدینا
ألا فابکی أمیر المؤمنینا ٣
الدیوان لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی رثاء أبی طالب علیه السّلام:
أرقت لنوح آخر اللیل غرّدا
لشیخی ینعی و الرئیس المسوّدا 4
و له فی مرثیه خدیجه و أبی طالب(رضی اللّه عنهما):
أعینیّ جودا بارک اللّه فیکما
علی هالکین لا یری لهما مثلا
علی سیّد البطحاء و ابن رئیسها
و سیّده النسوان أوّل من صلّی 5
أشعار الکمیت فی رثاء الحسین علیه السّلام عند أبی جعفر علیه السّلام و بکاؤه و بکاء الصادق علیه السّلام و بکاء جاریه من وراء الخباء،و یأتی فی «کمت» 6.
ذکر بعض ما قیل فی أمیر المؤمنین علیه السّلام من المراثی،منها:مراثی الجنّ و مرثیه الحسن بن علیّ و صعصعه و أبی الأسود ٧.
ص :٣٠١
انّ حزنی علیک حزن جدید
و فؤادی و اللّه صبّ ١عتید ٢
قلّ صبری و بان عنّی عزائی
بعد فقدی لخاتم الأنبیاء ٣
قد کان بعدک أنباء و هنبثه
لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب 4
و قد رزینا به محضا خلیقته
صافی الضرائب و الأعراق و النّسب
و کنت نورا و بدرا یستضاء به
علیک تنزل من ذی العزّه الکتب 5
اذا اشتدّ شوقی زرت قبرک باکیا
أنوح و أشکو لا أراک مجاوبی
فیا ساکن الصحراء 6علّمتنی البکاء
و ذکرک أنسانی جمیع المصائب
فإن کنت عنّی فی التراب مغیّبا
فما کنت عن قلب الحزین بغائب ٧
أقول: و لها أیضا فی رثاء أبیها(صلوات اللّه علیهما):
قل للمغیّب تحت أثواب الثری
إن کنت تسمع صرختی و ندائیا
صبّت علیّ مصائب لو أنّها
صبّت علی الأیّام صرن لیالیا
قد کنت ذات حمی بظلّ محمد
لا أخش من ضیم و کان حمالیا
فالیوم أخضع للذلیل و أتّقی
ضیمی و أدفع ظالمی بردائیا
فإذا بکت قمریّه فی لیلها
شجنا علی غصن بکیت صباحیا
فلأجعلنّ الحزن بعدک مؤنسی
و لأجعلنّ الدّمع فیک و شاحیا
ماذا علی من شمّ تربه أحمد
أن لا یشمّ مدی الزمان غوالیا
نقلتها من(الدر النظیم)للشیخ جمال الدین یوسف الشامیّ،و قال المحقق فی
ص :٣٠٢
(المعتبر)و الشهید رحمه اللّه فی(الذکری):روی أنّها،أی فاطمه(سلام اللّه علیها) أخذت قبضه من تراب قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعتها علی عینیها و قالت:
ماذا علی المشتمّ تربه أحمد
أن لا یشمّ مدی الزمان غوالیا
صبّت علیّ مصائب لو أنّها
صبّت علی الأیّام صرن لیالیا
فراقک أعظم الأشیاء عندی
و فقدک فاطم أدهی الثکول ١
و له أیضا:
أری علل الدنیا علیّ کثیره
و صاحبها حتّی الممات علیل ٢
و له:
ذکرت أبا ودّی فبتّ کأنّنی
بردّ الهموم الماضیات وکیل ٣
و له:
نفسی علی زفراتها محبوسه... 4
و له أیضا:
ألا هل الی طول الحیاه سبیل
و أنّی و هذا الموت لیس یحول 5
و له مخاطبا لها بعد وفاتها:
مالی وقفت علی القبور مسلّما
قبر الحبیب فلم یردّ جوابی
أحبیب مالک لا تردّ جوابنا
أنسیت بعدی خلّه الأحباب
و منه مجیبا لنفسه من قبلها:
ص :٣٠٣
قال الحبیب و کیف لی بجوابکم
و أنا رهین جنادل و تراب
أکل التراب محاسنی فنسیتکم
و حجبت عن أهلی و عن أترابی
فعلیکم منّی السلام تقطّعت
عنّی و عنکم خلّه الأحباب ١
ءأدهن رأسی أم اطیب محاسنی... ٢.
أقول: روی المسعودی فی(مروج الذهب)انّه لمّا دفن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام وقف محمّد بن الحنفیّه أخوه علی قبره فقال:أبا محمّد لئن طابت حیاتک لقد فجع مماتک،و کیف لا تکون کذلک و أنت خامس أهل الکساء و ابن محمّد المصطفی و ابن علیّ المرتضی و ابن فاطمه الزهراء و ابن شجره طوبی،ثم أنشأ یقول رحمه اللّه:
ءادهن رأسی أم تطیب مجالسی
و خدّک معفور و أنت سلیب
ءاشرب ماء المزن من غیر ماءه
و قد ضمن الاحشاء منک لهیب
سأبکیک ماناحت حمامه أیکه
و ما اخضرّ فی دوح الحجاز قضیب
غریب و أکناف الحجاز تحوطه
ألا کلّ من تحت التراب غریب
لسلیمان بن قبّه فی مرثیه الحسن علیه السّلام:
یا کذّب اللّه من نعی حسنا
لیس لتکذیب نعیه حسن ٣
لنعم الحرّ حرّ بنی ریاح
و نعم الحرّ عند مختلف الرماح
و نعم الحرّ إذ نادی حسینا
فجاد بنفسه عند الصباح 4
ص :٣٠4
و قیل: بل رثاه رجل من أصحاب الحسین علیه السّلام أو رثاه علیّ بن الحسین علیهما السّلام ١.
[الرثاء للحسین علیه السلام]
أیّها العینان فیضا
و استهلاّ لا تغیضا
و ابکیا بالطفّ میتا
ترک الصدر رضیضا
لم أمرّضه قتیلا
لا و لا کان مریضا
أمرت علیها السّلام ذرّه النائحه فی المنام أن تنشده ٢.
رثاء الجنّ للحسین علیه السّلام فی باب نوح الجنّ علیه علیه السّلام ٣:
رثاء الجنّ للحسین بن علیّ الشهید بفخّ 4.
باب ما قیل من المراثی فی الحسین علیه السّلام 5.
أضحکنی الدهر و أبکانی
و الدهر ذو صرف و ألوان
هلاّ بکیت علی الحسین و أهله
هلاّ بکیت لمن بکاه محمد
اذا تفکّرت فی مصابهم
أثقب زند الهموم قادحه
جاءوا برأسک یابن بنت محمد
مترمّلا بدمائه ترمیلا
ص :٣٠5
مررت علی أبیات آل محمد
فلم أرها أمثالها یوم حلّت
لهفی علی السبط و ما ناله
قد مات عطشانا بکرب الظماء ١
یا قمرا غاب حین لاحا
أورثنی فقدک المناحا
لست أنسی النساء فی کربلا
و حسین ظامی فرید وحید
مصائب نسل فاطمه البتول
نکت حسراتها کبد الرسول
انّ یوم الطفّ یوما
کان للدین عصیبا
لم یدع للقلب منّی
للمسرّات نصیبا ٢
کربلا لا زلت کربا و بلا
ما لقی عندک آل المصطفی
کم علی تربک لمّا صرّعوا
من دم سال و من دمع جری
و له أیضا:
شغل الدموع عن الدیار بکاؤها
لبکاء فاطمه علی أولادها
کانت مآتم بالعراق تعدّها
أمویّه بالشام من أعیادها
و له:
تبیت النشاوی من أمیّه نوّما
و بالطفّ قتلی ما ینام حمیمها
و ما قتل الإسلام الاّ عصابه
تأمّر نوکاها و نام زعیمها
ص :٣٠6
فأضحت قناه الدّین فی کفّ ظالم
اذا اعوجّ منها جانب لا یقیمها
تأوّه قلبی و الفؤاد کئیب
و أرّق نومی فالسّهاد عجیب ١
أحسین و المبعوث جدّک بالهدی
قسما یکون الحقّ فیه مسائلی
لو کنت شاهد کربلا لبذلت فی
تنفیس کربک جهد بذل الباذل
أفاطم لو خلت الحسین مجدّلا
و قد مات عطشانا بشطّ فرات ٢
و له أیضا ٣.
جمله من المراثی للشیخ الخلیعی و ابن حمّاد 4.
قصائد أربع فی المراثی لمحمّد رفیع الجیلی تلمیذ المجلسی الأول سأل المجلسی إیرادها لتکون لسان صدق له فی الآخرین 5.
یا أصل عتره أحمد لو لاک لم
یک أحمد المبعوث ذا أعقاب
ردّت علیک الشمس و هی فضیله
بهرت فلم تستر بکفّ نقاب
لم أحک الاّ ما روته نواصب
عادتک فهی مباحه الأسلاب 6
لزینب بنت فاطمه علیهما السّلام:
تمسّک بالکتاب و من تلاه
فأهل البیت هم أهل الکتاب
ص :٣٠٧
و لها أیضا حین أدخلوا دمشق:
أ ما شجاک یا سکن
قتل الحسین و الحسن ١
أقول: حکی عن(شرح الأخفش علی کامل المبرّد)انّ فاطمه أمّ البنین أمّ عبّاس ابن أمیر المؤمنین علیه السّلام کانت تخرج الی البقیع کلّ یوم ترثیه و تحمل ولده عبید اللّه فیجتمع لسماع رثائها أهل المدینه و فیهم مروان بن الحکم فیبکون لشجی الندبه، قولها(رضی اللّه عنها):
یا من رأی العباس کرّ علی جماهیر النقد
و وراه من ابناء حیدر کلّ لیث ذی لبد
أنبئت انّ ابنی أصیب برأسه مقطوع ید
ویلی علی شبلی أمال برأسه ضرب العمد
لو کان سیفک فی یدیک لما دنی منه أحد
و قولها:
لا تدعونّی ویک أمّ البنین
تذکّرینی بلیوث العرین
کانت بنون لی أدعی بهم
و الیوم أصبحت و لا من بنین
أربعه مثل نسور الرّبی
قد واصلوا الموت بقطع الوتین
تنازع الخرصان أشلاءهم
فکلّهم أمسی صریعا طعین
یا لیت شعری أکما أخبروا
بأنّ عبّاسا قطیع الیمین
النقد:جنس من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه،فمعنی البیت:یا من رأی العبّاس،و هو اسم للأسد،کرّ علی جماعات الغنم المعروفه بالنقد،و هو بدیع؛ و خرصان:جمع خرص و هو بمعنی السنان؛و أشلاء:جمع شلو بمعنی العضو و الجسد من کلّ شیء.
ص :٣٠٨
لبنت أبی یشکر الراثیه:
اعدد رسول اللّه و اعدد بعده
أسد الاله و ثالثا عبّاسا
و اعدد علیّ الخیر و اعدد جعفرا
و اعدد عقیلا بعده الرّؤاسا ١٢
لمّا حمل علیه السّلام علی سریره و أخرج الی البقیع لیدفن:
أقول و قد راحوا به یحملونه
علی کاهل من حاملیه و عاتق
أتدرون ماذا تحملون الی الثری
ثبیرا ثوی من رأس علیاء شاهق
غداه حثی الحاثون فوق ضریحه
ترابا و أولی کان فوق المفارق
الأبیات ٣.
سقیا لطوس و من أضحی بها قطنا
من عتره المصطفی أبقی لنا حزنا
أعنی أبا الحسن المأمول انّ له
حقّا علی کلّ من أضحی بها شجنا 4
باب ما أنشد من المراثی فی الرضا علیه السّلام 5؛و قد أکثر دعبل مراثیه علیه السّلام،منها قوله:
ألا ما لعین بالدموع استهلّت
و لو نفدت ماء الشئون لقلّت
علی من بکته الأرض و استرجفت له
رؤوس الجبال الشامخات و ذلّت
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: و لعلیّ بن أبی عبد اللّه الخوافی یرثی الرضا علیه السّلام:
یا أرض طوس سقاک اللّه رحمته
ماذا حویت من الخیرات یا طوس
الأبیات 6.
ص :٣٠٩
أمالی الصدوق: عن دعبل قال:جاءنی خبر موت الرضا علیه السّلام و أنا بقم فقلت قصیدتی الرائیه:
أری أمیّه معذورین إن قتلوا
و لا أری لبنی العبّاس من عذر
الی قوله:
قبران فی طوس خیر الناس کلّهم
و قبر شرّهم هذا من العبر
ما ینفع الرجس من قرب الزکیّ و ما
علی الزکیّ بقرب الرجس من ضرر
هیهات کلّ امریء رهن بما کسبت
له یداه فخذ ما شئت أو فذر ١
و روی انّ المأمون آمنه علی نفسه فلمّا مثل بین یدیه أمره بانشادها فجحدها دعبل فقال:لک الأمان علیها،فأنشد:
تأسّفت جارتی لمّا رأت زوری
و عدّت الحلم ذنبا غیر مغتفر
القصیده ٢.
الأرض خوفا زلزلت زلزالها
و أخرجت من جزع أثقالها ٣
أقول:
یأتی فی «رضا»بعض الأبیات فی رثاء الرضی.
ص :٣١٠
المرجئه فرقه من المخالفین یعتقدون انّه لا یضرّ مع الایمان معصیه کما انّه لا ینفع مع الکفر طاعه،سمّوا مرجئه لأنّهم قالوا انّ اللّه أرجأ تعذیبهم علی المعاصی،أی أخّره،و قد یطلق علی جمیع العامّه لتأخیرهم أمیر المؤمنین علیه السّلام عن درجته الی الرابع ١.
کانت المرجئه یقولون من لم یصلّ و لم یصم و لم یغتسل من جنابه و هدم الکعبه و نکح أمّه فهو علی إیمان جبرئیل و میکائیل ٢.
فی معنی المرجئه و فرقهم الخمس ٣.
ذمّ المرجئه و المعتزله و القدریّه 4.
رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله المعراج المرجئه و القدریّه و الحروریّه و بنو أمیّه و النواصب یقذف بهم فی نار جهنّم قیل له:هؤلاء الخمسه لا سهم لهم فی الإسلام 5.
ص :٣١١
باب فضل شهر رجب و صیامه و أحکامه و فضل بعض لیالیه و أحکامه ١.
أبواب ما یتعلق بشهر رجب ٢.
فضل صوم بعض أیّام رجب ٣.
4١٨٣
مجالس المفید: قدم أمیر المؤمنین علیه السّلام من البصره الی الکوفه لاثنتی عشره لیله خلت من رجب 4.
4١٨4
و عن الشعبی: انّ علیّا علیه السّلام قدم من البصره مستهلّ رجب و أقام بها سبعه عشر شهرا یجری الکتب فیما بینه و بین معاویه و عمرو بن العاص 5.
معنی قولهم: أنا عذیقها المرجّب 6.
أقول: قال المیدانی فی(مجمع الأمثال):أنا جذیلها المحکّک و عذیقها المرجّب؛الجذیل:تصغیر الجذل و هو أصل الشجر،و المحکّک الذی یتحکّک و یتمرّس به الإبل الجربی،و هو عود ینصب فی مبارک الإبل،و العذیق تصغیر العذق بفتح العین و هو النّخله،و المرجّب الذی جعل له رجبه و هی دعامه تبنی حولها من الحجاره و ذلک إذا کانت النخله کریمه و طالت تخوّفوا علیها أن تنقعر من الریاح العواصف،و هذا تصغیر یراد به التکبیر نحو قول لبید:
و کلّ أناس سوف تدخل بیتهم
دویهیّه تصفرّ منها الأنامل
یعنی الموت،قال أبو عبید:هذا قول الحباب بن منذر بن الجموح الأنصاری، قال یوم السقیفه عند بیعه أبی بکر،یرید انّه رجل یستشفی برأیه و عقله.
ص :٣١٢
الشیخ رجب الحافظ البرسی:فاضل محدّث شاعر أدیب منشی،صاحب کتاب (مشارق الأنوار فی حقایق أسرار أمیر المؤمنین علیه السّلام)و غیره.
قال المجلسی: و کتاب مشارق الأنوار و کتاب الألفین للحافظ رجب البرسی، و لا أعتمد علی ما یتفرّد بنقله لاشتمال کتابیه علی ما یوهم الخبط و الخلط و الارتفاع،و انّما أخرجنا منهما ما یوافق الأخبار المأخوذه من الأصول المعتبره، انتهی.
قال شیخنا الحرّ العاملیّ قدّس سرّه: و فی کتابه إفراط و ربّما نسب الی الغلوّ،و أورد لنفسه فیه أشعارا جیّده و ذکر فیه انّ بین ولاده المهدیّ علیه السّلام و بین تألیف ذلک الکتاب خمسمائه و ثمانیه عشر سنه،و من شعره المذکور فیه قوله:
فرضی و نفلی و حدیثی أنتم
و کلّ کلّی منکم و عنکم
و أنتم عند الصلاه قبلتی
اذا وقفت نحوکم أیّمم
خیالکم نصب لعینی أبدا
و حبّکم فی خاطری مخیّم
یا سادتی و قادتی أعتابکم
بجفن عینی لثراها ألثم
وقفا علی حدیثکم و مدحکم
جعلت عمری فاقبلوه و ارحموا
منّوا علی الحافظ من فضلکم
و استنقذوه فی غد و أنعموا
انتهی.
برس:قریه بین الکوفه و الحلّه.
أبو راجح الحمّامی تقدّم خبره فی«حمم».
الرّجز الذی عذّب به فرعون هو الثلج، و تقدّم فی«ثلج» ١.
ص :٣١٣
المرتجز علی بناء اسم الفاعل کما فی(مجمع البحرین)اسم الفرس الذی اشتراه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الأعرابی الذی شهد فیه خزیمه ١،و کان الاعرابی من بنی مرّه فجحده فشهد له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خزیمه بن ثابت،و کان فرسا أبیض ٢.
التوحید: المرتجز فرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کان علیّ علیه السّلام راکبه یوم صفّین ٣،
4١٨5
و قال السیّد ابن طاووس فی کتاب(الملهوف)فی وقایع یوم عاشوراء: ثمّ ان الحسین علیه السّلام دعا بفرس رسول اللّه المرتجز فرکبه و عبّأ أصحابه 4.
باب غزوه الرجیع و غزوه معونه 5؛الرجیع:ماء لهذیل.
کلام من المجلسی فی اجتماع الأئمه علیهم السّلام فی الرجعه 6.
باب الرجعه ٧.
4١٨6
منتخب البصائر:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أوّل من تنشقّ الأرض عنه و یرجع الی الدنیا الحسین بن علی علیهما السّلام،و انّ الرجعه لیست بعامّه و هی خاصّه لا یرجع الاّ من محض الإیمان محضا أو محض الشرک محضا.
ص :٣١4
4١٨٧
منتخب البصائر:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ رسول اللّه و علیّا(صلوات اللّه علیهما) سیرجعان.
4١٨٨
منتخب البصائر:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً» ١:لیس أحد من المؤمنین قتل الاّ سیرجع حتّی یموت و لا أحد من المؤمنین مات الاّ سیرجع حتّی یقتل ٢.
4١٨٩
الصادقی علیه السّلام: ممّا کلّم اللّه تعالی رسوله لیله أسری به:یا محمد،علیّ آخر من أقبض روحه من الأئمه،و هو الدابّه التی تکلّمهم ٣.
اعتقاد الصدوق رحمه اللّه فی الرجعه 4.
کلام الشیخ المفید رحمه اللّه فی الرجعه 5.
أقول:یأتی فی «سوق»کلام السیّد الحمیری فی الرجعه.
قال السیّد المرتضی:انّ الذی تذهب الشیعه الإمامیّه إلیه انّ اللّه تعالی یعید عند ظهور إمام الزمان المهدیّ علیه السّلام قوما ممّن کان قد تقدّم موته من شیعته لیفوزوا بثواب نصرته و معونته و مشاهده دولته،و یعید أیضا قوما من أعدائه لینتقم منهم فیلتذّوا بما یشاهدون من ظهور الحقّ و علوّ کلمه أهله،و الدلاله علی صحّه هذا المذهب انّ الذی ذهبوا إلیه ممّا لا شبهه علی عاقل فی انّه مقدور للّه تعالی غیر مستحیل فی نفسه،فانّا نری کثیرا من مخالفینا ینکرون الرجعه إنکار من یراها مستحیله غیر مقدوره،و إذا ثبت جواز الرجعه و دخولها تحت المقدور فالطریق
ص :٣١5
الی إثباتها إجماع الإمامیّه علی وقوعها فإنّهم لا یختلفون فی ذلک،و إجماعهم قد بیّنا فی مواضع من کتبنا انّه حجّه لدخول قول الإمام علیه السّلام فیه،انتهی ١.
قال المجلسی: اعلم یا أخی انّی لا أظنّک ترتاب بعد ما مهّدت و أوضحت لک فی القول بالرجعه التی أجمعت الشیعه علیها فی جمیع الأعصار و اشتهرت بینهم کالشمس فی رابعه النهار حتّی نظموها فی أشعارهم و احتجّوا بها علی المخالفین فی جمیع أعصارهم و شنّع المخالفون علیهم فی ذلک و أثبتوه فی کتبهم و أسفارهم، منهم الرازیّ و النیسابوریّ و غیرهما،و لو لا مخافه التطویل من غیر طائل لأوردت کثیرا من کلامهم فی ذلک،و کیف یشکّ مؤمن بحقیّه الأئمه الأطهار علیهم السّلام فیما تواتر عنهم فی قریب من مائتی حدیث صریح رواها نیّف و أربعون من الثقات العظام و العلماء الأعلام فی أزید من خمسین من مؤلّفاتهم،ثمّ عدّ منهم المشایخ الثلاثه و المفید و المرتضی و النجاشیّ و الکشّیّ و العیّاشی و القمّیّ و ابن قولویه و الکراجکیّ و الصفّار و الفضل بن شاذان و النعمانیّ و ابن شهرآشوب و الراوندیّ و الطبرسیّ و العلاّمه و الشیخ الشهید و غیر ذلک(رضوان اللّه علیهم أجمعین)ثم قال:و إذا لم یکن مثل هذا متواترا ففی أیّ شیء یمکن دعوی التواتر مع ما روته کافّه الشیعه خلفا عن سلف؟!و ظنّی انّ من یشکّ فی أمثالها فهو شاکّ فی أئمه الدین و لا یمکنه إظهار ذلک من بین المؤمنین فیحتال فی تخریب الملّه القویمه بإلقاء ما یتسارع إلیه عقول المستضعفین و تشکیکات الملحدین: «یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ» ٢. ٣
ص :٣١6
[أمر الأئمه علیهم السّلام بالرجوع الی بعض الاصحاب]
ذکر جمع من أصحاب الأئمه علیهم السّلام الذین أمر الأئمه علیهم السّلام بالرجوع الیهم لأخذ معالم الدین،کمحمّد بن مسلم و أبی بصیر الأسدی و یونس بن عبد الرحمن و زکریّا ابن آدم(علیهم الرضوان) ١.
خبر الرجلین اللذین صار أحدهما کالهدبه من الخوف من اللّه و الثانی لم یتغیّر لحسن ظنّه باللّه،فورد صاحب الظنّ الحسن أفضل ٢.
باب الرّجله و الفرفخ ٣. 4
4١٩٠
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: وطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الرمضاء فأحرقته، فوطی علی الرجله،و هی البقله الحمقاء،فسکن عنه حرّ الرمضاء فدعا لها، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحبّها.
الکافی:مثله بزیاده: و یقول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من بقله ما أبرکها.
4١٩١
الدعوات:روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجد حراره فعضّ علی رجله فوجد لذلک راحه فقال:اللّهم بارک فیها،انّ فیها شفاء من تسع و تسعین داء،انبتی حیث شئت.
4١٩٢
و روی: ان فاطمه(صلوات اللّه علیها)کانت تحبّ هذه البقله فنسب إلیها قیل:
بقله الزهراء کما قالوا:شقایق النعمان،ثمّ بنو أمیّه غیّرتها فقالوا:بقله الحمقاء، و قالوا:الحمقاء صفه البقله لأنّها تنبت بممرّ الناس و مدرج الحوافر فتداس 5؛ قال الأطبّاء انّها بارده فی الثالثه رطبه فی الثانیه یقطع الثالیل بخاصیّته و یسکن الصداع الحار و التهاب المعده شربا و ضمادا و ینفع من الرمد و نفث الدم.
ص :٣١٧
4١٩٣
خبر رجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الغامدیّه،عن بشیر بن المهاجر عن أبیه قال: کنت جالسا عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجاءته امرأه من الغامد فقالت:یا نبی اللّه انّی قد زنیت و أرید أن تطهّرنی،فقال لها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ارجعی.
فلمّا کان من الغد أتته أیضا فاعترفت عنده بالزنا فقالت:یا رسول اللّه انّی قد زنیت و أرید أن تطهّرنی،فقال لها:فارجعی.
فلمّا أن کان من الغد أتته فاعترفت عنده بالزنا فقالت:یا نبیّ اللّه طهّرنی فلعلّک ترید أن تردّنی کما رددت ماعز بن مالک فو اللّه انّی لحبلی،فقال لها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
ارجعی حتّی تلدین.
فلمّا ولدت جاءت بالصبیّ تحمله قالت:یا نبیّ اللّه هذا قد ولدت قال:فاذهبی فأرضعیه حتّی تفطمیه.
فلمّا فطمته جاءت بالصبیّ فی یده کسره خبز قالت:یا نبیّ اللّه هذا فطمته،فأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصبیّ فدفع الی رجل من المسلمین و أمر بها فحفر لها حفره فجعلت فیها الی صدرها،ثمّ أمر الناس أن یرجموها،فأقبل خالد بن الولید بجمر فرمی رأسها فنضح الدم علی وجنه خالد فسبّها فسمع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبّه إیّاها فقال:مهلا یا خالد لا تسبّها فو الذی نفسی بیده لقد تابت توبه لو تابها صاحب مکس ١لغفر له، فأمر بها فصلّی علیها فدفنت ٢.
4١٩4
: خبر الزانی الذی رجمه أمیر المؤمنین و إبناه علیهم السّلام و انصرف عنه الناس لأنّه کان علیهم حقوق اللّه ٣.
ص :٣١٨
باب الخوف و الرجاء ١.
ذکر معنی الخوف و الرجاء ٢.
أقول: و حاصله ما قال المحقق الکاشانی فی(النخبه):هما خاطران فلا تکلیف الاّ فی مقدّماتهما مبنیان علی انتظار ما یستقبل،فالمستغرق بذکره تعالی یفقدهما لکونه ابن الوقت،فالرجاء الفرج لانتظار محبوب،فان حصل أکثر أسبابه صدق اسم الرجاء کتوقّع الحصاد ممّن ألقی بذرا جیّدا فی أرض صالحه یصلها الماء،و إن فقد فالغرور و الحماقه کما لو ألقی فی غیر صالحه لا یصلها الماء،فإن شکّ فیها فالتمنّی کما إذا صلحت الأرض و لا ماء،الی أن قال:و الخوف الغمّ لانتظار المکروه من سوء الخاتمه أو السابقه أو المعاصی،ثمّ امّا من السؤال أو العذاب أو فوت الجنه أو نحوها،و یؤثّر فی البدن بالهزال و الصفره و الضعف و البکاء،انتهی.
4١٩5
الکافی:محمّد بن یحیی عن ابن عیسی عن ابن أبی نجران عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت:قوم یعملون بالمعاصی و یقولون نرجو،فلا یزالون کذلک حتی یأتیهم الموت فقال:هؤلاء قوم یترجّحون فی الأمانی،کذبوا لیسوا براجین، انّ من رجا شیئا طلبه و من خاف من شیء هرب منه.
بیان: الترجّح بتقدیم الجیم علی الحاء المهمله تذبذب الشیء المعلّق فی الهواء و التمیّل من جانب الی جانب.
4١٩6
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یدّعی انّه یرجو اللّه،کذب و العظیم ما باله لا یتبیّن رجاءه فی عمله،و کلّ من رجا عرف رجاؤه فی عمله الاّ رجاء اللّه فانّه مدخول،و کلّ خوف محقق الاّ خوف اللّه فانّه معلول،یرجو اللّه فی الکبیر و یرجو
ص :٣١٩
العباد فی الصغیر فیعطی العبد ما لا یعطی الربّ ١.
أرجی آیه فی کتاب اللّه تعالی: «وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ» ٢. ٣
4١٩٧
أمالی الصدوق:عن علیّ علیه السّلام قال: کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو فانّ موسی ابن عمران علیه السّلام خرج یقتبس لأهله نارا فکلّمه اللّه(عزّ و جلّ)فرجع نبیّا...الخ 4.
4١٩٨
الکافی:عن عمر بن یزید قال: أتی رجل أبا عبد اللّه علیه السّلام یقتضیه و أنا عنده فقال له:
لیس عندنا الیوم شیء و لکنّه یأتینا خطر و وسمه فیباع و نعطیک إن شاء اللّه،فقال له الرجل:عدنی،فقال:کیف أعدک و أنا لما لا أرجو أرجی منّی لما أرجو.
أقول: قال فی القاموس: الخطر بالکسر نبات یخضب به أو الوسمه 5.
4١٩٩
تفسیر القمّیّ:قال الصادق علیه السّلام: المرجون لأمر اللّه قوم کانوا مشرکین قتلوا حمزه و جعفرا و أشباههما من المؤمنین ثمّ دخلوا بعده فی الإسلام فوحّدوا اللّه و ترکوا الشرک و لم یعرفوا الإیمان بقلوبهم فیکونوا من المؤمنین فیجب لهم الجنه،و لم یکونوا علی جحودهم فیجب لهم النار،فهم علی تلک الحاله مرجون لأمر اللّه إمّا یعذّبهم و إمّا یتوب علیهم ٧.
أقول: قد تقدم فی«خوف»بعض ما یناسب هذا المقام.
حدیث رجاء بن أبی الضحّاک فی عباده الرضا علیه السّلام فی یومه و لیلته ٨.
ص :٣٢٠
4٢٠٠
أمالی الطوسیّ:عن مکحول قال: لمّا کان یوم خیبر خرج رجل من الیهود یقال له مرحب و کان طویل القامه عظیم الهامه،و کانت الیهود تقدّمه لشجاعته و یساره، قال:فخرج فی ذلک الیوم الی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما واقفه قرن الاّ قال:أنا مرحب ثمّ حمل علیه فلم یثبت له،قال:و کانت له ظئر و کانت کاهنه تعجب بشبابه و عظم خلقه و کانت تقول له:قاتل کلّ من قاتلک و غالب کلّ من غالبک الاّ من تسمّی علیک بحیدره فانّک إن وقفت له هلکت،قال:فلمّا کثر مناوشته و جزع الناس بمقاومته شکوا ذلک الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سألوه أن یخرج إلیه علیّا علیه السّلام،فدعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا و قال له:یا علیّ اکفنی مرحبا،فخرج إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام فلمّا بصر مرحب یسرع إلیه فلم یره یعبأ به فأنکر ذلک و أحجم عنه،ثمّ أقدم و هو یقول:
أنا الذی سمّتنی أمّی مرحبا،فأقبل علیّ علیه السّلام و هو یقول:أنا الذی سمّتنی أمّی حیدره، فلمّا سمعها منه مرحب هرب و لم یقف خوفا ممّا حذّرته منه ظئره،فتمثّل له إبلیس فی صوره حبر من أحبار الیهود فقال:الی أین یا مرحب؟فقال:قد تسمّی علیّ هذا القرن بحیدره،فقال له إبلیس:فما حیدره؟فقال:انّ فلانه ظئری کانت تحذّرنی من مبارزه رجل اسمه حیدره و تقول انّه قاتلک،فقال له إبلیس:شوها لک لو لم یکن حیدره الاّ هذا وحده لما کان مثلک یرجع عن مثله تأخذ بقول النساء و هن
ص :٣٢١
یخطأن أکثر ممّا یصبن و حیدره فی الدنیا کثیر فارجع فلعلّک تقتله فان قتلته سدت قومک و أنا فی ظهرک أستصرخ الیهود لک،فردّه فو اللّه ما کان الاّ کفواق ناقه حتّی ضربه علیّ علیه السّلام ضربه سقط منها لوجهه و انهزم الیهود یقولون:قتل مرحب قتل مرحب، قال:و فی ذلک یقول الکمیت بن یزید الأسدی رحمه اللّه فی مدحه علیه السّلام شعرا:
سقی جرع الموت ابن عثمان بعد ما
تعاورها منه ولید و مرحب
و الولید هو ابن عتبه خال معاویه بن أبی سفیان،و عثمان بن طلحه من قریش و مرحب من الیهود ١.
مختصر ذلک ٢.
4٢٠١
نهج البلاغه:العلوی علیه السّلام: اما انّه سیظهر علیکم بعدی رجل رحب البلعوم مندحق البطن یأکل ما یجد و یطلب ما لا یجد فاقتلوه،و لن تقتلوه،ألا و انّه سیأمرکم بسبّی و البراءه منّی،أمّا السبّ فسبّونی فانّه لی زکاه و لکم نجاه،و أمّا البراءه فلا تبرأوا منّی فإنّی ولدت علی الفطره و سبقت الی الایمان و الهجره.
قال المجلسی: أقول: قال ابن أبی الحدید: مندحق البطن بارزها،و الدحوق من النوق التی یخرج رحمها بعد الولاده،و سیظهر:سیغلب،و رحب البلعوم:واسعه، و کثیر من الناس یذهب الی انّه عنی زیادا و کثیر منهم انّه عنی الحجّاج،و قال قوم انّه عنی المغیره بن شعبه،و الأشبه عندی انّه عنی معاویه لأنّه کان موصوفا بالنّهم و کثره الأکل و کان بطنا ٣.
ص :٣٢٢
حدیث المرء مع رحله ١.
4٢٠٢
الشهاب:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الناس کإبل مائه لا تجد فیها راحله واحده. و قال ابن قتیبه:الراحله هی التی تختارها الرجل لمرکبه و رحله علی النجابه و تمام الخلق و حسن المنظر،فإذا کانت فی جماعه الإبل عرفت،یقول:الناس متساوون و لیس لأحد منهم فضل فی النسب و لکنهم أشباه کإبل مائه لیس فیها راحله.و فائده الحدیث ذمّ الناس و انّ الکامل فیهم قلّما یوجد،و راوی الحدیث عبد اللّه بن عمر ٢.
راحیل ملک من ملائکه الجنه لیس فی الملائکه أبلغ منه و لا أحسن منطقا و لا أحلی لغه منه،و هو الذی خطب خطبه تزویج فاطمه من أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیهما)فی الملأ الأعلی ٣.
باب صله الرحم و إعانتهم و الإحسان الیهم و المنع من قطع صله الأرحام و ما یناسبه 4.
4٢٠٣
قرب الإسناد:ابن عیسی عن البزنطی عن الرضا علیه السّلام قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:
صل رحمک و لو بشربه من ماء و أفضل ما یوصل به الرحم کفّ الأذی عنها،و قال:
صله الرحم منسأه فی الأجل مثراه فی المال محبّه فی الأهل.
4٢٠4
قرب الإسناد:عنه علیه السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ المعروف یمنع مصارع السوء،
ص :٣٢٣
و انّ الصدقه تطفی غضب الربّ،و صله الرحم تزید فی العمر و تنفی الفقر،و قول (لا حول و لا قوّه الاّ باللّه)فیها شفاء من تسعه و تسعین داء أدناها الهمّ.
4٢٠5
أمالی الصدوق:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مشی الی ذی قرابه بنفسه و ماله لیصل رحمه أعطاه اللّه(عزّ و جلّ)أجر مائه شهید و له بکلّ خطوه أربعون ألف حسنه و یمحی عنه أربعون ألف سیّئه و یرفع له من الدرجات مثل ذلک و کأنّما عبد اللّه مائه سنه صابرا محتسبا ١.
4٢٠6
أمالی الطوسیّ:عن داود الرقی قال: کنت جالسا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام إذ قال لی مبتدءا من قبل نفسه:یا داود لقد عرضت علیّ أعمالکم یوم الخمیس فرأیت فیما عرض علیّ من عملک صلتک لابن عمّک فلان فسرّنی ذلک...الخ ٢.
4٢٠٧
أمالی الطوسیّ:عن محمّد بن إبراهیم قال: بعث أبو جعفر المنصور الی الصادق علیه السّلام و أمر بفرش فطرحت له الی جانبه فأجلسه علیها ثمّ قال:علیّ بمحمد،علیّ بالمهدی،یقول ذلک مرارا،فقیل له:الساعه الساعه یأتی یا أمیر المؤمنین ما یحبسه الاّ انه یتبخّر،فما لبث أن وافی و قد سبقته رائحته،فأقبل المنصور علی جعفر فقال:یا أبا عبد اللّه حدیث حدّثته فی صله الرحم اذکره یسمعه المهدیّ،قال:
نعم،حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ الرجل لیصل رحمه و قد بقی من عمره ثلاث سنین فیصیّرها اللّه(عزّ و جلّ)ثلاثین سنه،و یقطعها و قد بقی من عمره ثلاثون سنه فیصیّرها اللّه ثلاث سنین،ثمّ قال علیه السّلام:
«یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ»
٣
،قال:هذا حسن یا أبا عبد اللّه و لیس ایّاه أردت،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:نعم،حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیهم السّلام
ص :٣٢4
قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:صله الرحم تعمر الدیار و تزید فی الأعمار و إن کان أهلها غیر أخیار،قال:هذا حسن یا أبا عبد اللّه و لیس ایّاه أردت،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:
نعم،حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن علی علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:صله الرحم تهوّن الحساب و تقیّ میته السوء،قال المنصور:نعم،هذا أردت.
4٢٠٨
و روی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا قطعت الأرحام جعلت الأموال فی أیدی الأشرار؛
4٢٠٩
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الذنوب التی تعجّل الفناء قطیعه الرحم.
4٢١٠
معانی الأخبار:عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صله الرحم تزید فی العمر، و صدقه السرّ تطفی غضب الربّ،و انّ قطیعه الرحم و الیمین الکاذبه لتذران الدیار بلاقع من أهلها و یثقلان الرحم،و ان تثقّل الرحم انقطاع النسل ١.
4٢١١
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا ظهر العلم و احترز ٢العمل و ائتلفت الألسن و اختلفت القلوب و تقاطعت الأرحام هنالک لعنهم اللّه فأصمّهم و أعمی أبصارهم.
4٢١٢
الغیبه للطوسیّ: أمر الصادق علیه السّلام حین احتضاره بسبعین دینارا للأفطس،
و یأتی فی«فطس».
4٢١٣
تفسیر العیّاشی:عن علی علیه السّلام: انّ أحدکم لیغضب فما یرضی حتّی یدخل به النار، فأیّما رجل منکم غضب علی ذی رحمه فلیدن منه فانّ الرحم إذا مسّتها الرحم استقرّت.
4٢١4
تفسیر العیّاشی:عن الصادق علیه السّلام قال: الرحم معلّقه بالعرش تقول:اللّهم صل من وصلنی و اقطع من قطعنی و هی رحم آل محمّد علیهم السّلام و رحم کلّ مؤمن و هو قول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ» ٣الآیه 4.
ص :٣٢5
معنی هذا الحدیث ١.
فی انّه کان میسر ممّن حضر أجله غیر مرّه کلّ ذلک یؤخّره اللّه بصلته رحمه.
4٢١5
کتابی الحسین بن سعید:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ صله الرحم تزکّی الأعمال و تنمی الأموال و تیسّر الحساب و تدفع البلوی و تزید فی العمر ٢.
أقول: و قد مرّ فی«ذرر»حدیث فی صله الرحم.
4٢١6
النوادر:عن علی علیه السّلام قال: قیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا رسول اللّه أیّ الصدقه أفضل؟ فقال:علی ذی الرحم الکاشح.
أقول: فی(من لا یحضره الفقیه)الکاشح:العدوّ الذی یضمر عداوته و یطوی علیها کشحه أی باطنه،و الکشح الخصر،أو الذی یطوی عنک کشحه و لا یألفک.
4٢١٧
الإمامه و التبصره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صل رحمک و لو بشربه من ماء، و أفضل ما یوصل به الرحم کفّ الأذی عنها.
4٢١٨
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الصدقه بعشره و القرض بثمانی عشره و صله الإخوان بعشرین و صله الرحم بأربع و عشرین.
4٢١٩
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: صلوا أرحامکم فی الدنیا و لو بسلام.
4٢٢٠
الکافی:خبر: فی صله الرحم عن أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث نزل بالربذه فی خروجه الی البصره ٣.
4٢٢١
: لمّا خرج علیّ بن الحسین المقتول بکربلا الی القتال صاح أبوه الحسین علیه السّلام بعمر ابن سعد:ما لک قطع اللّه رحمک و لا بارک اللّه لک فی أمرک و سلّط علیک من یذبحک بعدی علی فراشک کما قطعت رحمی و لم تحفظ قرابتی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 4.
ص :٣٢6
تحقیق: إعلم ان الرحم رحم المرأه و منه استعیر الرحم للقرابه لکونهم خارجین من رحم واحده،و اختلف العلماء فی الرحم التی تلزم صلتها فقیل:الرحم و القرابه نسبه و اتصال بین المنتسبین یجمعهما رحم واحده، و قیل: الرحم عباره عن قرابه الرجل من جهه طرفیه:آبائه و إن علوا و أولاده و إن سفلوا و ما یتصل بالطرفین من الاخوه و الأخوات و أولادهم و الأعمام و العمّات، و قیل: هی عامّ فی کلّ ذی رحم من ذوی الأرحام المعروفین بالنسب محرّمات أو غیر محرّمات و إن بعدوا،و هذا أقرب الی الصواب بشرط أن یکونوا فی العرف من الأقارب و الاّ فجمیع الناس یجمعهم آدم و حوّاء .
قال الشیخ الشهید رحمه اللّه فی قواعده: کلّ رحم توصل للکتاب و السنّه و الإجماع علی الترغیب فی صله الأرحام،و الکلام فیها فی مواضع:
الأول: الرحم الظاهر انّه المعروف بنسبه و إن بعد و إن کان بعضه آکد من بعض،ذکرا کان أو أنثی،و قصره بعض العامّه علی المحارم الذین یحرم التناکح بینهم إن کانوا ذکورا و إناثا و إن کانوا من قبیل یقدّر أحدهما ذکرا و الأخری أنثی فإن حرم التناکح فهم الرحم،ثمّ ردّ هذا الکلام.
الثانی: ما الصله التی یخرج بها عن القطیعه؟فالجواب:المرجع فی ذلک الی العرف لأنّه لیس له حقیقه شرعیه و لا لغویّه و هو یختلف باختلاف العادات و بعد المنازل و قربها.
الثالث: بما الصّله؟و الجواب:قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلوا أرحامکم و لو بالسلام،و فیه تنبیه علی انّ السلام صله،و لا ریب انّ مع فقر بعض الأرحام و هم العمود أن تجب الصله بالمال،و یستحبّ لباقی الأقارب و یتأکّد فی الوارث و هو قدر النفقه،و مع الغنا فبالهدیّه فی الأحیان بنفسه،و أعظم الصله ما کان بالنفس و فیه أخبار کثیره ثمّ بدفع الضرر عنها ثمّ بجلب النفع إلیها،ثمّ بصله من تجب نفقته و إن لم یکن رحما
ص :٣٢٧
للواصل کزوجه الأب و الأخ و مولاه،و أدناه السلام بنفسه ثمّ برسوله و الدعاء بظهر الغیب و الثناء فی المحضر.
الرابع: هل الصله واجبه أو مستحبه؟و الجواب:انّها تنقسم الی الواجب و هو ما یخرج به عن القطیعه فانّ قطیعه الرحم معصیه بل هی من الکبائر،و المستحبّ ما زاد علی ذلک،انتهی .
4٢٢٢
الکافی:قال أبو جعفر علیه السّلام: صله الأرحام تزکی الأعمال و تنمی الأموال و تدفع البلوی و تیسّر الحساب و تنسی فی الأجل.
بیان من المجلسی فی الحدیث و نقله کلمات القوم فی ذلک ١.
و للشیخ الشهید أیضا تحقیق فی ذلک ٢.
4٢٢٣
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوصی الشاهد من أمّتی و الغایب منهم و من فی أصلاب الرجال و أرحام النساء الی یوم القیامه أن یصل الرحم و إن کانت منه علی مسیره سنه فإن ذلک من الدین.
4٢٢4
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: صله الأرحام تحسن الخلق و تسمح الکفّ و تطیب النفس و تزید فی الرزق و تنسی فی الأجل ٣.
4٢٢5
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: صله الرحم و حسن الجوار یعمران الدیار و یزیدان فی الأعمار 4.
4٢٢6
الکافی:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: صلوا أرحامکم و لو بالتسلیم،یقول اللّه تعالی:
«وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحٰامَ»
5
الآیه 6.
ص :٣٢٨
4٢٢٧
الکافی:عن عبد اللّه بن سنان قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ لی ابن عمّ أصله فیقطعنی و أصله فیقطعنی حتّی لقد هممت لقطیعته ایّای أن أقطعه،قال:انّک إذا وصلته و قطعک وصلکما اللّه جمیعا،و إن قطعته و قطعک قطعکما اللّه.
بیان: قوله علیه السّلام(وصلکما اللّه)لعلّ ذلک لأنّه تصیر صلته سببا لترک قطیعته فیشملهما اللّه برحمته لا إذا أصرّ مع ذلک علی القطع فانّه یصیر سببا لقطع رحمه اللّه عنه و تعجیل فنائه فی الدنیا و عقوبته فی الآخره کما دلّت علیه سائر الأخبار،و فی قول أمیر المؤمنین علیه السّلام:(خذ علی عدوّک بالفضل فانّه أحد الظفرین)إشاره الی ذلک،فانّه امّا أن یرجع أو یستحقّ العقوبه و الخذلان.
4٢٢٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّی أحبّ أن یعلم اللّه أنّی قد أذللت رقبتی فی رحمی و انّی لأبادر أهل بیتی أصلهم قبل أن یستغنوا عنّی ١.
4٢٢٩
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سرّه أن یمدّ اللّه فی عمره و یبسط فی رزقه فلیصل رحمه فانّ الرحم لها لسان یوم القیامه ذلق یقول:یا ربّ صل من وصلنی و اقطع من قطعنی،فالرجل یسری بسبیل خیر إذا أتته الرحم التی قطعها فتهوی به الی أسفل قعر فی النار .
4٢٣٠
الکافی:عن إسحاق بن عمّار قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ صله الرحم و البرّ لیهوّنان الحساب و یعصمان من الذنوب،فصلوا أرحامکم و برّوا بإخوانکم و لو بحسن السلام و ردّ الجواب .
4٢٣١
الکافی:عن حذیفه بن المنصور عنه علیه السّلام قال: اتّقوا الحالقه فانّها تمیت الرجال، قلت:و ما الحالقه؟قال:قطیعه الرحم ٢.
4٢٣٢
الکافی:عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:انّ اخوتی و بنی عمّی قد ضیّقوا علیّ الدار و ألجأونی منها الی بیت،و لو تکلّمت أخذت ما فی أیدیهم،
ص :٣٢٩
قال:فقال لی:اصبر فانّ اللّه سیجعل لک فرجا،قال:فانصرفت و وقع الوباء فی سنه(١٣١)إحدی و ثلاثین و مائه فماتوا و اللّه کلّهم فما بقی منهم أحد،قال:
فخرجت فلمّا دخلت علیه قال:ما حال أهل بیتک؟قال:قلت:قد ماتوا و اللّه کلّهم فما بقی منهم أحد،فقال:هو بما صنعوا بک و بعقوقهم إیّاک و قطع رحمهم بتروا أتحبّ أنّهم بقوا و أنّهم ضیّقوا علیک؟قال:قلت:إی و اللّه ١.
4٢٣٣
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: کفر باللّه من تبرّأ من نسب و إن دقّ ٢.
4٢٣4
أمالی الصدوق:عن علی علیه السّلام: انّه وجد فی قائمه سیف من سیوف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صحیفه فیها ثلاثه أحرف:صل من قطعک،و قل الحقّ و لو علی نفسک،و أحسن الی من أساء علیک ٣.
4٢٣5
الاختصاص:عن محمّد بن مسلم عن الصادق علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام قال:قال أبی علیّ ابن الحسین علیه السّلام: یا بنی انظر خمسه فلا تصاحبهم و لا تحادثهم و لا ترافقهم فی طریق،فقال:یا أبه من هم عرّفنیهم؟قال:ایّاک و مصاحبه الکذّاب فإنّه بمنزله السراب یقرّب لک البعید و یبّعد لک القریب،و ایّاک و مصاحبه الفاسق فانّه بایعک بأکله أو أقلّ من ذلک،و ایّاک و مصاحبه البخیل فانّه یخذلک فی ماله أحوج ما تکون الیه،و ایّاک و مصاحبه الأحمق فانّه یرید أن ینفعک فیضرّک،و إیّاک و مصاحبه القاطع لرحمه فانّی وجدته ملعونا فی کتاب اللّه(عزّ و جلّ)فی ثلاثه مواضع،قال اللّه تعالی: «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ* أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ» 4الآیه،و قال(عزّ و جلّ): «الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِیثٰاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولٰئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ»
ص :٣٣٠
«وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ»
١
و قال فی البقره: «وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ» ٢. ٣
بیان: اللعن فی الآیه الأولی و الثانیه ظاهر و أمّا الثالثه فلاستلزام الخسران اللعن و البعد من رحمه اللّه تعالی،و اللّه سبحانه فی أکثر القرآن وصف الکفّار بالخسران.
4٢٣6
الصادقی علیه السّلام: لا یجد ریح الجنه عاقّ و لا قاطع رحم 4.
حدیث عن الصادق علیه السّلام فی صله الرحم حدث به عند المنصور 5.
4٢٣٧
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن موسی بن جعفر علیه السّلام قال: لمّا أدخلت علی الرشید سلّمت علیه فردّ علیّ السلام ثمّ قال:یا موسی بن جعفر خلیفتین یجبی الیهما الخراج؟!فقلت:یا أمیر المؤمنین أعیذک باللّه أن تبوء بإثمی و إثمک و تقبل الباطل من أعدائنا علینا فقد علمت انّه قد کذب علینا منذ قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما علم ذلک عندک فإن رأیت بقرابتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن تأذن لی أحدّثک بحدیث أخبرنی به أبی عن آبائه عن جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:قد أذنت لک،فقلت:
أخبرنی أبی عن آبائه عن جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال:انّ الرحم إذا مسّت الرحم تحرّکت و اضطربت،فناولنی یدک جعلنی اللّه فداک،فقال:أدن،فدنوت منه فأخذ بیدی ثمّ جذبنی الی نفسه و عانقنی طویلا ثمّ ترکنی و قال:اجلس یا موسی فلیس علیک بأس،فنظرت إلیه فإذا انّه قد دمعت عیناه فرجعت الی نفسی فقال:صدقت و صدق جدّک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،لقد تحرّک دمی و اضطربت عروقی حتّی غلبت علیّ الرقّه و فاضت عینای 6.
ص :٣٣١
ما یقرب منه ١.
4٢٣٨
: خبر شعیب العقرقوفی فی دخول یعقوب المغربی علی موسی بن جعفر علیهما السّلام و قوله علیه السّلام له:یا یعقوب قدمت أمس و وقع بینک و بین أخیک شرّ فی موضع کذا و کذا حتّی شتم بعضکم بعضا،و لیس هذا دینی و لا دین آبائی و لا نأمر بهذا أحدا من الناس،فاتّق اللّه وحده لا شریک له فانّکما ستفترقان بموت،أما انّ أخاک سیموت فی سفره قبل أن یصل الی أهله و ستندم أنت علی ما کان منک،و ذلک انّکما تقاطعتما فبتر اللّه أعمارکما،فقال له الرجل:فأنا جعلت فداک متی أجلی؟ فقال:أما انّ أجلک قد حضر حتّی وصلت عمّتک بما وصلتها به فی منزل کذا و کذا فزید فی أجلک عشرون،قال شعیب:فأخبرنی الرجل و لقیته حاجّا انّ أخاه لم یصل الی أهله حتّی دفنه فی الطریق ٢.
4٢٣٩
و روی فی حدیث: انّه قال موسی علیه السّلام:
الهی فما جزاء من وصل رحمه؟قال:یا موسی أنسی له أجله و أهوّن علیه سکرات الموت و ینادیه خزنه الجنه:هلمّ الینا فادخل من أیّ أبوابها شئت ٣.
4٢4٠
الکافی: قال رجل للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أیّ الأعمال أبغض إلی اللّه(عزّ و جلّ)؟فقال:
الشرک باللّه،قال:ثمّ ما ذا؟قال:قطیعه الرحم،قال:ثمّ ما ذا؟قال:الأمر بالمنکر و النهی عن المعروف 4.
حسن أثر التأسف و الرقّه علی موت الأرحام،تقدّم فی«أنس»فی حکایه یونس و قارون.
ص :٣٣٢
أثر صله الرحم و قطعه فی العمر فی باب البداء و النسخ ١.
4٢4١
کتابی الحسین بن سعید:الصادقی علیه السّلام: انّ الرحم تأتی یوم القیامه مثل کبه الدار، و هو المغزل،فمن أتاها و اصلا لها انتشرت له نورا حتّی یدخله الجنه،و من أتاها قاطعا لها انقبضت عنه حتّی یقذف به فی النار ٢.
باب تأویل الأرحام و ذوی القربی علیهم علیهم السّلام ٣.
تأویل أوائل سوره الرحمن بهم علیهم السّلام و بأعدائهم 4.
انّ اللّه تعالی رحم شابا فزاد فی أجله لرحمه داود له 5.
باب ما یظهر من رحمته تعالی فی القیامه؛ «لِیَجْزِیَهُمُ اللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا عَمِلُوا وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّٰهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ» 6؛ «فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ» ٧. ٨
4٢4٢
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: إذا کان یوم القیامه نشر اللّه تبارک و تعالی رحمته حتّی یطمع إبلیس فی رحمته ٩.
4٢4٣
تفسیر القمّیّ:روی: انّه لمّا بلغت الروح الی دماغ آدم علیه السّلام عطس فقال:الحمد للّه،
ص :٣٣٣
فقال اللّه له:یرحمک اللّه،فسبقت له من اللّه الرحمه ١.
4٢44
أمالی الصدوق:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوحی اللّه(عزّ و جلّ)الی داود:کما لا تضیق الشمس علی من جلس فیها کذلک لا تضیق رحمتی علی من دخل فیها ٢.
4٢45
کنز جامع الفوائد:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ اللّٰهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ» ٣قال:المختصّ بالرحمه نبیّ اللّه و وصیّه(صلوات اللّه علیهما و آلهما)، انّ اللّه خلق مائه رحمه،تسعه و تسعون رحمه عنده مذخوره لمحمّد و علیّ و عترتهما علیهم السّلام و رحمه واحده مبسوطه علی سایر الموجودین 4.
4٢46
روی: انّه قیل لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام یوما انّ الحسن البصری قال:لیس العجب ممّن هلک کیف هلک و انّما العجب ممّن نجی کیف نجی!فقال علیه السّلام:أنا أقول:لیس العجب ممّن نجی کیف نجی و أمّا 5العجب ممّن هلک کیف هلک مع سعه رحمه اللّه! 6.
4٢4٧
اعلام الدین:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: لا یهلک مؤمن بین ثلاث خصال:شهاده ان لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له،و شفاعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و سعه رحمه اللّه ٧.
4٢4٨
و فی خبر معاذ فی رفع الأعمال: و تصعد الحفظه فیمرّ بهم الی ملک السماء السادسه فیقول الملک:قف أنا صاحب الرحمه،أضرب بهذا العمل وجه صاحبه و أطمس عینیه لأنّ صاحبه لم یرحم شیئا ٨.
ص :٣٣4
4٢4٩
الکافی:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: انّ لأهل الدین علامات یعرفون بها:صدق الحدیث و أداء الأمانه و وفاء بالعهد و صله الأرحام و رحمه الضعفاء ١.
فی تشریح الرحم ٢.
4٢5٠
الخصال:عن الصادق عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام انّ علیّا علیه السّلام قال: انّ فی جهنّم رحی تطحن أفلا تسألونی ما طحنها؟فقیل له:فما طحنها یا أمیر المؤمنین؟قال:العلماء الفجره و القرّاء الفسقه و الجبابره الظلمه و الوزراء الخونه و العرفاء الکذبه ٣.
4٢5١
الخرایج:عن سلمان قال: کانت فاطمه(صلوات اللّه علیها)جالسه قدّامها رحی تطحن بها الشعیر و علی عمود الرحی دم سائل و الحسین علیه السّلام فی ناحیه الدار یتضوّر 4من الجوع،فقلت:یا بنت رسول اللّه دبرت کفّاک و هذه فضه،فقالت:
أوصانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن تکون الخدمه لها یوما فکان أمس یوم خدمتها 5.
4٢5٢
: دوران الرحی بإذن اللّه تعالی لکرامه فاطمه عند اللّه تعالی 6.
أقول: الرحی معروفه،و هی ما یطحن بها و أرحیه الماء من عمل الشیاطین و کذلک الحمّامات و النوره.
4٢5٣
الإرشاد:عن ابن نباته قال:خطبنا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الشهر الذی قتل فیه فقال:
أتاکم شهر رمضان و هو أوّل السنه،و فیه تدور رحی السلطان،ألا و انّکم حاجّوا العام
ص :٣٣5
صفا واحدا و آیه ذلک انّی لست فیکم،قال:فهو ینعی نفسه و نحن لا ندری ١.
4٢54
کشف الغمّه: رأیت خطّه،أی خطّ الرضا علیه السّلام فی واسط سنه(6٧٧)سبع و سبعین و ستمائه جوابا عمّا کتبه إلیه المأمون و هو:بسم اللّه الرحمن الرحیم،وصل کتاب أمیر المؤمنین أطال اللّه بقاءه یذکر ما ثبت من الروایات،و رسم أن أکتب له ما صحّ عندی من حال هذه الشعره الواحده و الخشبه التی لرحی المد ٢لفاطمه بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیها و علی أبیها و زوجها و بنیها)،فهذه الشعره الواحده شعره من شعر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا شبهه و لا شکّ،و هذه الخشبه المذکوره لفاطمه علیها السّلام لا ریب و لا شبهه،و أنا قد تفحّصت و تحرّیت و کتبت إلیک فاقبل قولی فقد أعظم اللّه لک فی هذا الفحص أجرا عظیما و باللّه التوفیق و کتب علیّ بن موسی بن جعفر علیهم السّلام سنه إحدی و مائتین من هجره صاحب التنزیل جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٣.
ص :٣٣6
الکلام فی الغلاء و الرخص و انّه قد یکونان بأسباب راجعه إلی اللّه تعالی و قد یکونان بأسباب ترجع الی اختیار العباد ١.
4٢55
أمالی الطوسیّ:النقوی علیه السّلام: انّ اللّه یغضب علی من لا یقبل رخصته ٢.
ص :٣٣٧
الاحتجاج: فی انّه لو لا العلماء الذابّین عن دین اللّه فی غیبه القائم علیه السّلام لارتدّ الناس عن الدین ١.
ارتداد ثلثی شیعه نوح علیه السّلام لمّا تأخّر عنهم الفرج ٢.
4٢56
تفسیر العیّاشیّ: ارتداد أربع و ستین من السبعین الذین اختارهم صالح بعد أن رأوا ناقه اللّه خرجت من الجبل و قالوا هذا سحر،و ثبت السته،ثمّ ارتاب من السته واحد فکان فیمن عقرها ٣.
4٢5٧
رجال الکشّیّ:عن سدیر عن أبی جعفر علیه السّلام: کان الناس أهل ردّه بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنه الاّ ثلاثه،فقلت:و ما الثلاثه؟فقال:المقداد بن الأسود و أبو ذرّ الغفاری و سلمان الفارسیّ ثمّ عرف الناس بعد یسیر،و قال:هؤلاء الذین دارت علیهم الرحی و أبوا أن یبایعوا 4.
4٢5٨
: ارتدّ الناس الاّ ثلاثه:أبو ذرّ و سلمان و المقداد 5.
ص :٣٣٨
باب افتراق الامّه بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ارتدادهم عن الدین ١.
باب ما ورد فی جمیع الغاصبین و المرتدّین مجملا ٢.
4٢5٩
الاختصاص:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ارتدّ الناس بعد الحسین علیه السّلام الاّ ثلاثه:أبو خالد الکابلی و یحیی بن أم الطویل و جبیر بن المطعم ثمّ انّ الناس لحقوا و کثروا ٣.
باب قوله تعالی فی المائده: «مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ» 4الآیات 5.
باب فیه النهی عن ردّ أخبارهم علیهم السّلام 6.
کلام الشیخ البهائی فی معنی:(ما تردّدت عن شیء أنا فاعله) ٧،و حاصله انّ نسبه التردّد إلیه سبحانه یحتاج الی التأویل و فیه وجهان: الأوّل: انّ فی الکلام إضمارا،و التقدیر:لو جاز علیّ التردّد ما تردّدت فی شیء کتردّدی فی وفاه المؤمن، و الثانی: انّه لمّا جرت العاده بأن یتردّد الشخص فی مساءه من یحترمه و یوقّره کالصدیق الوفیّ و أن لا یتردّد فی مساءه من لیس له عنده قدر و لا حرمه کالعدوّ،بل یوقعها من غیر تأمّل و تردّد،صحّ أن یعبّر عن توقیر الشخص و احترامه بالتردّد و عن احتقاره بعدمه الی غیر ذلک ٨.
ص :٣٣٩
و فی(مجمع البحرین) فی شرح هذه الکلمه:و أحسن ما قیل فیه هو انّ التردد و سایر صفات المخلوقین کالغضب و الحیاء و المکر إذا اسندت إلیه تعالی یراد منها الغایات لا المبادی،فیکون المراد من معنی التردّد فی هذا الحدیث إزاله کراهه الموت عنه.
باب الرداء و سدله ١.یظهر من بعض الأصحاب استحباب الرداء للمصلّین مطلقا کالشهیدین،و من بعضهم کراهه الإمامه بغیر الرداء کأکثر الأصحاب،و الذی یظهر لنا من الأخبار انّ الرداء انّما یستحبّ للإمام و غیره إذا کان فی ثوب واحد لا یستر منکبیه أو لا یکون صفیقا و إن ستر منکبیه لکنّه فی الإمام آکد ٢.
أقول: قال فی(مجمع البحرین):الرّداء بالکسر ما یستر أعالی البدن فقط و الجمع أردیه مثل سلاح و أسلحه،و إن شئت قلت:الرداء:الثوب الذی یجعل علی العاتقین و بین الکتفین فوق الثیاب،و فی حدیث علیّ علیه السّلام:من أراد البقاء و لا بقاء فلیباکر بالغداء و لیجود الحذاء و لیخفّف الرداء و لیقلّ من مجامعه النساء، قیل:و ما خفّه الرداء؟قال:قلّه الدین،قیل سمّی رداء لقولهم:دینک فی ذمّتی و فی عنقی و لازم فی رقبتی و هو موضع الرداء،و عن الفارسیّ:یجوز أن یقال کنّی بالرّداء عن الظهر لأن الرداء یقع علیه،فمعناه فلیخفّف ظهره و لا یثقله بالدین.
ص :٣4٠
باب الأرزاق و الأسعار ١.
«وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ رِزْقُهٰا»
٢
.
4٢6٠
نهج البلاغه: و قدّر الأرزاق فکثّرها و قلّلها و قسّمها علی الضیق و السّعه،فعدل فیها لیبتلی من أراد بمیسورها و معسورها و لیختبر بذلک الشکر و الصبر من غنیّها و فقیرها.
قال الشیخ البهائی: الرزق عند الأشاعره کلّما انتفع به حیّ،سواء کان بالتغذّی أو بغیره،مباحا کان أو لا،و خصّه بعضهم بما تربی به الحیوان من الأغذیه و الأشربه، و عند المعتزله هو کلّ ما صحّ انتفاع الحیوان به بالتغذّی أو غیره ٣.
کلام فی معنی الرزق و هل هو یشمل الحرام أم لا،و هل علی اللّه إیصاله من غیر سعی و کسب أم لا بدّ من الکسب و السعی فیه 4.
فی انّ الرزق قسّم حلالا، فمن أخذ من الحرام نقص له من الحلال بقدر ما انتهک من الحرام و حوسب به 5.
ص :٣4١
4٢6١
و فی وصایا لقمان لابنه: و الزم القناعه و الرضا بما قسم اللّه،و انّ السارق إذا سرق حبسه اللّه من رزقه و کان علیه إثمه،و لو صبر لنال ذلک و جاءه من وجهه ١.
4٢6٢
موعظه لقمان: فی من قصر نفسه فی طلب الرزق فلیعتبر بانّ اللّه الذی یرزقه فی ثلاثه أحوال لم یکن له فی واحده منها کسب و لا حیله فی رحم أمّه و فی أیّام رضاعه و فی أیّام فطامه سیرزقه أیضا إذا کبر،فلا یسیء ظنّه باللّه ٢.
4٢6٣
قرب الإسناد:عن جعفر عن أبیه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الرزق لینزل من السماء الی الأرض علی عدد قطر المطر الی کلّ نفس بما قدّر لها،و لکن للّه فضول فاسألوا اللّه من فضله ٣.
4٢64
أمالی الطوسیّ:عن رجل من جعفی قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال رجل:اللّهم إنّی أسألک رزقا طیّبا،قال:فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:هیهات هیهات،هذا قوت الأنبیاء، و لکن سل ربّک رزقا لا یعذّبک علیه یوم القیامه 4.
فی إیصاله تعالی رزق المخلوقین الیهم کما یظهر من حکایه النمله و الضفدع
4٢65
و ما ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه کان فی بریّه و رأی طیرا أعمی علی شجره فقال للناس:
انّه قال:یا ربّ اننی جائع لا یمکننی أن أطلب الرزق،فوقعت جراده علی منقاره فأکلها 5.
و من شعر الأصمّ فی ذلک:
و کیف أخاف الفقر و اللّه رازقی
و رازق هذا الخلق فی العسر و الیسر
تکفّل بالأرزاق للخلق کلّهم
و للضبّ فی البیدا و للحوت فی البحر
ص :٣4٢
فی انّ الرزق مقسوم یأتی ابن آدم علی أیّ سیره سار ١.
وصول رزق دانیال إلیه فی البئر و دعاؤه و حمده للّه تعالی ٢.
4٢66
قال سیّدنا الصادق علیه السّلام: من اهتمّ لرزقه کتب علیه خطیئه،انّ دانیال کان فی زمن ملک جبّار عات أخذه فطرحه فی جبّ و طرح معه السباع فلم تدنو منه و لم تجرحه، فأوحی اللّه تعالی الی نبیّ من أنبیائه ان اءت دانیال بطعام،قال:یا ربّ و أین دانیال؟ قال:تخرج من القریه فیستقبلک ضبع فاتّبعه فانّه یدلّک إلیه،فأتت به الضبع الی ذلک الجبّ فإذا فیه دانیال،فأدلی إلیه الطعام فقال دانیال:الحمد للّه الذی لا ینسی من ذکره،و الحمد للّه الذی لا یخیّب من دعاه،الحمد للّه الذی من توکّل علیه کفاه، الحمد للّه الذی من وثق به لم یکله الی غیره،الحمد للّه الذی یجزی بالإحسان إحسانا و بالصبر نجاه.ثمّ قال الصادق علیه السّلام:انّ اللّه تعالی أبی الاّ أن یجعل أرزاق المتّقین من حیث لا یحتسبون و أن لا یقبل لأولیائه شهاده فی دوله الظالمین ٣.
4٢6٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أبی اللّه أن یرزق عبده الاّ من حیث لا یعلم فانّ العبد إذا لم یعلم وجه رزقه کثر دعاؤه 4.
الروایات فی الرزق و الإجمال فی طلبه 5.
4٢6٨
و فی الروایات: انّ الحرص لا یزید فی الرزق و انّه مقسوم،و انّه لو کان العبد فی جحر لأتاه رزقه 6.
ص :٣4٣
4٢6٩
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یابن آدم،لا تحمل همّ یومک الذی لم یأتک علی همّ یومک الذی قد أتاک،فانّه إن یک من عمرک یأت اللّه فیه برزقک؛و قال:
الرزق رزقان:رزق تطلبه و رزق یطلبک فان لم تأته أتاک؛ الی غیر ذلک من کلماته الشریفه ١.
حکایه الضفدع الذی یحمل النمله التی تحمل رزق دوده عمیاء کانت فی جوف صخره فی قعر البحر ٢.
کلام المجلسی: یحتمل أن یکون التقدیر فی الرزق مختلفا فی صورتی الطلب و ترکه بأن قدّر اللّه تعالی قدرا من الرزق بدون الطلب لکن مع التوکّل التام و قدرا مع الطلب،لکنّ شدّه الحرص و کثره السعی لا یزیده و به یمکن الجمع بین أخبار هذا الباب ٣.
أقول: قال البیهقیّ فی (المحاسن و المساویء) فی محاسن طلب الرزق،تقول العرب کلب جوّال خیر من أسد رابض،و تقول أیضا:من غلی دماغه صایفا غلت قدره شاتیا؛و وقّع عبد اللّه بن طاهر:من سعی رعی و من لزم المنام رأی الأحلام، و قال الکسروی أخذه من توقیع انوشروان بالفارسیّه:
هرکه رود چرد هرکه خسبد خواب بیند.انتهی.
قال الجاحظ: و من العجب فی قسمه الأرزاق انّ الذئب یصید الثعلب فیأکله، و الثعلب یصید القنفذ و یأکله،و القنفذ یصید الأفعی و یأکلها،و الأفعی تصید العصفور و تأکله،و العصفور یصید الجراد و یأکله،و الجراد یلتمس فراخ الزنابیر و یأکلها،و الزنبور یصید النحله،و النحله تصید الذبابه و الذبابه تصید البعوضه
ص :٣44
و تأکلها،و العنکبوت یصید الذبابه و یأکلها ١.
و من حیله الثعلب فی طلب الرزق انّه یتماوت و ینفخ بطنه و یرفع قوائمه حتّی یظنّ انّه مات،فإذا قرب منه حیوان وثب علیه و صاده،و حیلته هذه لا تتم فی کلب الصید ٢.
أقول:و قد تقدّم فی«ثعلب»ما یناسب ذلک، و تقدّم فی«ذبب»انّه جعل اللّه الذباب و هو أحرص الأشیاء رزق العنکبوت و هو أقنع الأشیاء.
الروایات فی انّ من حسنت نیّته زاد اللّه فی رزقه ٣.
4٢٧٠
الروایات الکثیره: فی انّ غسل الید قبل الطعام یزید فی الرزق
4٢٧١
و فی بعض الروایات:
قبل الطعام و بعده 4،
4٢٧٢
: و انّ صله الرحم تزید فی الرزق و قد مضت فی«رحم».
4٢٧٣
کتابی الحسین بن سعید:قال الصادق علیه السّلام: حسن الجوار یزید فی الرزق 5.
4٢٧4
جمله من الروایات: فی انّ غسل الرأس بالخطمی یجلب الرزق و ینفی الفقر 6، و انّ من أطلی فتدلّک بالحنّاء من قرنه الی قدمه نفی عنه الفقر ٧،و انّ المشط یجلب الرزق ٨،و تقلیم الأظفار یوم الخمیس یدرّ الرزق درّا ٩.
4٢٧5
: السراج قبل مغیب الشمس ینفی الفقر و یزید فی الرزق ١٠.
ص :٣45
4٢٧6
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کسح الفناء یزید فی الرزق ١؛
4٢٧٧
و عنه علیه السّلام: فی ذکر ما یزید فی الرزق و عدّ منها الجمع بین الصلاتین،و التعقیب بعد الغداه و بعد العصر،و صله الرحم،و مواساه الأخ،و البکور فی طلب الرزق،و استعمال الأمانه و قول الحق و إجابه المؤذن و ترک الکلام فی الخلاء و ترک الحرص و شکر النعم و اجتناب الیمین الکاذبه و الوضو أی غسل الید قبل الطعام و أکل ما یسقط من الخوان و من سبّح اللّه کل یوم ثلاثین مرّه دفع اللّه عنه سبعین نوعا من البلاء أیسرها الفقر،
4٢٧٨
و روی أیضا: الاستغفار یزید فی الرزق ٢.
أقول:
4٢٧٩
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أدم الطهاره یدم علیک الرزق.
4٢٨٠
فلاح السائل:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا تترکوا رکعتین بعد عشاء الآخره فانّها مجلبه للرزق.
4٢٨١
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ من ضعف الیقین أن ترضی الناس بسخط اللّه تعالی و أن تحمدهم علی رزق اللّه تعالی و أن تذمّهم علی ما لم یؤتک اللّه،انّ رزق اللّه لا یجرّه حرص حریص و لا یردّه کراهه کاره...الخ ٣.
4٢٨٢
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و فی سعه الأخلاق کنوز الأرزاق 4.
4٢٨٣
قال الصادق علیه السّلام: کثره السحت یمحق الرزق ، و قال: حسن الخلق من الدین و هو یزید فی الرزق 5.
4٢٨4
الرضوی علیه السّلام: لا تستقلّوا قلیل الرزق فتحرموا کثیره 6.
أقول: قال المحقق نصیر الملّه و الدین الطوسیّ فی(آداب المتعلّمین)فیما
ص :٣46
یجلب الرزق و یمنع:
4٢٨5
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: استنزلوا الرزق بالصدقه،و البکور مبارک یزید فی جمیع النعم خصوصا فی الرزق،و حسن الخطّ من مفاتیح الرزق، و طیب الکلام یزید فی الرزق.
4٢٨6
و عن حسن بن علیّ علیهما السّلام: ترک الزنا و کنس الفناء و غسل الإناء مجلبه للغناء،و أقوی الأسباب الجالبه للرزق إقامه الصلاه بالتعظیم و الخشوع و قراءه سوره الواقعه خصوصا باللیل و وقت العشاء و سوره یس و تبارک الذی بیده الملک وقت الصبح و حضور المسجد قبل الأذان و المداومه علی الطهاره و أداء سنّه الفجر و الوتر فی البیت و ان لا یتکلّم بکلام اللغو،قیل:من اشتغل بما لا یعنیه یفوته ما یعنیه، انتهی.
4٢٨٧
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم بارک لأمّتی فی بکورها یوم سبتها و خمیسها.
4٢٨٨
مجالس المفید:عن الصادق علیه السّلام: إذا کانت لک حاجه فاغد فیها فانّ الأرزاق تقسّم قبل طلوع الشمس و ان اللّه تبارک و تعالی بارک لهذه الأمّه فی بکورها،و تصدّق بشیء عند البکور فانّ البلاء لا یتخطّی الصدقه ٢.
4٢٨٩
ابن سنان عن الصادق علیه السّلام قال: دعاء الرجل لأخیه بظهر الغیب یدرّ الرزق و یدفع المکروه ٣.
أقول: ما یوجب مزید الرزق کثیر،منها الاستغفار و ذکر لا اله الاّ اللّه الحقّ المبین کلّ یوم مائه مره و حکایه الأذان و إن کان علی البول و الغایط و أن ینقش علی الخاتم
ص :٣4٧
(ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه استغفر اللّه)و الإکثار من ذکر:لا حول و لا قوه الاّ باللّه، و الأدعیه الوارده فی ذلک و هی کثیره ١.
4٢٩٠
التهذیب:عن أبی الطیّار قال: قلت لأبی عبد اللّه انّه کان فی یدی شیء فتفرّق و ضقت به ضیقا شدیدا،فقال لی:ألک حانوت فی السوق؟فقلت:نعم و قد ترکته، فقال:إذا رجعت الی الکوفه فاقعد فی حانوتک و اکنسه و إذا أردت أن تخرج الی سوقک فصلّ رکعتین أو أربع رکعات ثمّ قل فی دبر صلاتک:توجّهت بلا حول منّی و لا قوّه و لکن بحولک یا ربّ و قوّتک و أبرأ من الحول و القوّه الاّ بک فأنت حولی و منک قوّتی،اللّهم فارزقنی من فضلک الواسع رزقا کثیرا طیّبا و أنا خافض فی عافیتک فانّه لا یملکها أحد غیرک،ففعل ذلک فرزق مالا کثیرا ٢.
أقول:
4٢٩١
روی الشیخ الکلینی فی باب الدعاء للرزق من(الکافی)عن زید الشحّام عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ادع فی طلب الرزق فی المکتوبه و أنت ساجد:یا خیر المسئولین و یا خیر المعطین ارزقنی و ارزق عیالی من فضلک فانّک ذو الفضل العظیم؛
4٢٩٢
و روی عن أبی بصیر قال: شکوت الی أبی عبد اللّه علیه السّلام الحاجه و سألته أن یعلّمنی دعاء فی الرزق فعلّمنی دعاء ما احتجت منذ دعوت به،قال:قل فی صلاه اللیل و أنت ساجد:یا خیر مدعوّ و یا خیر مسئول و یا أوسع من أعطی و یا خیر مرتجی ارزقنی و أوسع علیّ من رزقک و سبّب لی رزقا من قبلک انّک علی کلّ شیء قدیر؛ الی غیر ذلک من الأدعیه.
ص :٣4٨
4٢٩٣
جامع الأخبار: أوصی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام:یا علیّ لا تسکن الرستاق فانّ شیوخهم جهله و شبّانهم عرمه ١و نسوانهم کشفه و العالم بینهم کالجیفه بین الکلاب.
4٢٩4
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من لم یتورّع فی دین اللّه ابتلاه اللّه بثلاث خصال:امّا أن یمیته شابّا أو یوقعه فی خدمه السلطان أو یسکنه فی الرساتیق الی غیر ذلک ٢.
أقول:
4٢٩5
و فی(آداب المتعلّمین)للمحقّق الطوسیّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من لم یتورّع فی تعلّمه ابتلاه اللّه بأحد من ثلاث أشیاء:إمّا أن یمیته فی شبابه أو یوقعه فی الرساتیق أو یبتلیه بخدمه السلطان.
باب أنّهم علیهم السّلام الراسخون فی العلم ٣.
أقول: قال الشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الشامیّ العاملی قدّس سرّه:الراسخ فی اللّغه هو اللازم الذی لا یزول عن حاله،و لا یکون کذلک الاّ من طبعه اللّه تعالی علی العلم فی ابتداء نشوّه کعیسی علیه السّلام فی وقت ولادته قال: «إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ»
ص :٣4٩
«الْکِتٰابَ»
١
...الآیه.
فأمّا من بقی السنین الکثیره لا یعلم ثمّ یطلب العلم فیناله من جهه غیره علی قدر ما یجوز أن یناله منه فلیس ذلک من الراسخین،یقال رسخت عروق الشجر فی الأرض و لا یرسخ الاّ صغیرا.
و الأئمه الاثنی عشر علیهم السّلام ما نقل عن واحد منهم انّه قعد عند معلّم و لا تردّد الی فقیه و لا الی محدّث،فعلم اللّه تعالی انّ المبطل یقول:کلّ واحد منهم تعلّم من أبیه فقبض اللّه الرضا علیه السّلام و لولده الجواد علیه السّلام ثمان سنین و قبض الجواد علیه السّلام و لولده الهادی علیه السّلام ثمان سنین و مع هذا لم یقصرا عن علم آبائهما علیهما السّلام و لا تردّدا الی معلّم و لا فقیه و لا أخذا عن أحد شیئا من العلم،بل کان علمهم علیهم السّلام إفاضه من اللّه تعالی و کذلک علم أمیر المؤمنین علیّ ما یخلو أن یکون إفاضه من اللّه تعالی بدعاء الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسری ذلک فی ولده علیهم السّلام،أو انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أطلعه علی أسرار و علوم ما أطلع علیها غیره من القرابه و الصحابه،و کلا الوجهین یدلاّن علی فضل عظیم و خطر جسیم.
مدح أرسطاطالیس بالدیانه و انّه ردّ علی الدهریّین فی آخر توحید المفضّل ٢.
کلام الرازیّ فی انّ الاسکندر ذا القرنین کان تلمیذا لأرسطاطالیس الحکیم و کان علی مذهبه،فتعظیم اللّه إیّاه یوجب الحکم بأنّ مذهب أرسطاطالیس حقّ و صدق، و کلام المجلسی فی انّ ذا القرنین هو غیر الاسکندر ٣.
ص :٣5٠
باب قصّه أصحاب الرسّ و حنظله، ١فیه عبادتهم لشجره صنوبر و کیفیّه تعیّدهم و قتلهم نبیّهم بنحو عجیب بأن حفروا له بئرا عمیقه فی عین روشاب و أرسلوا فیها نبیّهم و ألقموا فاها صخره عظیمه فکان فیها نبیّهم الی أن مات فیها فغضب اللّه علیهم فأخذتهم الظلّه فذابت أبدانهم کما یذوب الرصاص فی النار ٢.
قصص الأنبیاء: و روی انّ الرسّ نهر بمنقطع اذربیجان و هو بین حدّ أرمینیه و اذربیجان،و کانوا یعبدون الصلبان فبعث اللّه الیهم ثلاثین نبیّا فی مشهد واحد فقتلوهم جمیعا ٣.
أحدهما فی 4و کلاهما فی 5، و قیل فی الآخر انّهم قوم کان لهم نهر یدعی الرسّ و کان فیهم أنبیاء کثیره قلّ یوم یقوم نبیّ الاّ قتل و هم کانوا یعبدون الجواری العذاری فإذا تمّت لإحداهن ثلاثین سنه قتلوها و استبدلوا غیرها 6.
أقول: فی(مجمع البحرین)قوله تعالی: «أَصْحٰابُ الرَّسِّ وَ ثَمُودُ» ٧الرسّ:
البئر المطویه بالحجاره،و الرسّ اسم بئر کانت لبقیّه من ثمود کذّبوا نبیّهم و رسوه
ص :٣5١
فی بئر؛و فی (تفسیر علیّ بن إبراهیم): أصحاب الرسّ هنّ اللواتی باللواتی و هن الرسیّات،و الرسّ اسم واد؛و فی(الغریب):الرسّ اسم معدن و کلّ رکیه لم تطو فهی رسّ و هذا یناقض ما تقدّم من تعریفها،و فی(معانی الأخبار):معنی أصحاب الرسّ انّهم نسبوا الی نهر یقال له الرسّ من بلاد المشرق،و قد قیل ان الرسّ هو البئر و انّ أصحابه رسوا نبیّهم بعد سلیمان بن داود علیه السّلام و کانوا یعبدون شجره صنوبر یقال لها(شاه درخت)و کان غرسها یافث بن نوح علیه السّلام فانبتت لنوح بعد الطوفان، و کان نساءهم یشتغلن بالنساء عن الرجال،فعذّبهم بریح عاصف شدید الحمره و جعل الأرض من تحتهم حجر کبریت تتوقّد،و أظلّتهم سحابه سوداء مظلمه فانکسفت علیهم کالقبّه جمره تلهب فذابت أبدانهم کما یذوب الرصاص فی النار.
رساله طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی العبّاس المستغفری مذکوره بتمامها فی ١.
رساله علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی الحقوق ٢.
رساله أبی عبد اللّه علیه السّلام الی أصحاب الرأی و القیاس ٣.
رساله علیّ بن جعفر المعروف بمسائل علیّ بن جعفر 4.
4٢٩6
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّه کتب بهذه الرساله الی أصحابه و أمرهم بمدارستها و النظر فیها و تعاهدها و العمل بها،فکانوا یضعونها فی مساجد بیوتهم،فإذا فرغوا من الصلاه نظروا فیها،و الرساله هذه:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أمّا بعد فاسألوا اللّه ربّکم العافیه و علیکم بالدّعه و الوقار و السکینه،و علیکم بالحیاء و التنزّه عمّا تنزّه
ص :٣5٢
عنه الصالحون قبلکم،و علیکم بمجامله أهل الباطل تحمل الضیم منهم...الخ ١.
تحف العقول: مختصر هذه الرساله ٢. أقول: و قد شرح هذه الرساله بالفارسیه السیّد الأجلّ العالم الزاهد مولانا محمّد ابن أبی تراب الحسینی المعروف بالمیرزا علاء الدین گلستانه شارح نهج البلاغه،و سمّی شرحه لهذه الرساله(منهج الیقین) و هو یشبه شرح زوج أخته المجلسی علی وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر الموسوم ب (عین الحیاه)،توفی رحمه اللّه /٢٧شوال سنه(١١٠٠).
رساله الصادق علیه السّلام الی النجاشیّ والی أهواز ٣.
رساله توحید المفضّل 4.
رساله الإهلیلجه، هی و سابقتها مرویّتان عن الصادق علیه السّلام 5. و تقدّم فی «ذهب»الرساله المذهّبه للرضا علیه السّلام 6.
رساله أبی الحسن الثالث علیه السّلام الی أهل الأهواز فی إبطال الجبر و التفویض ٧.
ذکر قطعه من تلک الرساله الشریفه ٨.
خرج من عند أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام فی سنه(٢55)کتاب ترجمته رساله المنقبه یشتمل علی أکثر علم الحلال و الحرام أشار إلیها المناقب ٩.
رساله الشیخ المفید رحمه اللّه أو السیّد المرتضی فی استحاله السهو علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١٠.
ص :٣5٣
رساله محمّد بن بحر الشیبانی فی مصالحه الحسن بن علیّ علیهما السّلام معاویه بن أبی سفیان ١.
رساله(ذوب النضار فی شرح الثار) المشتمل علی جلّ أحوال المختار و من قتله من الاشرار للشیخ الأجلّ محمّد بن جعفر بن نما ٢.
رساله الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح للشیخ علیّ بن یونس العاملی ٣.
رساله شیخنا البهائی فی تحریم ذبائح أهل الکتاب 4.
رساله قصّه الجزیره الخضراء 5.
رساله شاذان بن جبرئیل القمّیّ رحمه اللّه فی القبله یذکر بتمامها فی باب القبله 6.
بعض رساله سعد بن عبد اللّه الأشعری القمّیّ رحمه اللّه فی تحریف القرآن ٧.
رساله النعمانیّ فی أصناف آیات القرآن و تفسیر بعض آیاتها ٨.
رساله إمامنا الصادق علیه السّلام فی الغنائم و وجوب الخمس لأهله ٩.
رساله فهرس الشیخ منتجب الدین بتمامها تذکر فی أوّل الإجازات ١٠،ملتقطه من(سلافه العصر لمحاسن علماء العصر)فی المجلد الثانی من الإجازات ١١.
ذکر رسل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١٢.
ص :٣54
باب مراسلات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی ملوک العجم و الروم ١.
4٢٩٧
: أرسل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سنه السادس حاطب بن أبی بلتعه الی المقوقس و دحیه ابن خلیفه الکلبی الی قیصر و عبد اللّه بن حذاقه الی کسری و عمرو بن أمیّه الضمیری الی النجاشیّ و شجاع بن وهب الی الحارث الغسّانی و سلیط بن عمرو العامری الی هوذه بن علی النخعیّ ٢.
رساله أبی جهل الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جوابه إیّاها ٣.
رساله معاویه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام بواسطه أبی الدرداء و أبی هریره 4.
الفرق بین الرسول و النبیّ و الإمام و المحدّث انّ الرسول یأتیه جبرئیل قبلا فیراه فیکلّمه،و أمّا النبیّ یری فی منامه علی نحو ما رأی إبراهیم علیه السّلام،و أمّا المحدّث فهو الذی یحدّث فیسمع و لا یعاین و لا یری فی منامه؛کلام المجلسی فی نقل الأقوال فی الفرق بین النبیّ و الرسول 5.
4٢٩٨
الکافی:عن زراره قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا» 6ما الرسول و ما النبیّ؟قال:النبیّ الذی یری فی منامه و یسمع الصوت و لا یعاین الملک،و الرسول الذی یسمع الصوت و یری فی المنام و یعاین الملک،قلت:الإمام ما منزلته؟قال:یسمع الصوت و لا یری و لا یعاین الملک،ثم تلا هذه الآیه: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ» ٧و لا محدّث ٨.
ص :٣55
باب أحوال رشید الهجری ١.
کان رشید رحمه اللّه قد ألقی علیه علم البلایا و المنایا ٢.
الاختصاص: له حکایه غریبه من تمثّله بصوره رجل شامیّ و وروده علی زیاد و احترام زیاد له ٣.
کان رشید الهجری من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام أتی به الی زیاد(لعنه اللّه)فقال زیاد:ما قال لک خلیلک انّا فاعلون بک؟قال:تقطعون یدیّ و رجلیّ و تصلبوننی فقال زیاد:أما و اللّه لأکذبنّ حدیثه خلّوا سبیله،فلمّا أراد أن یخرج قال:
ردّوه لا نجد لک شیئا أصلح ممّا قال صاحبک انّک لن تزال تبغی لنا سوءا إن بقیت، إقطعوا یدیه و رجلیه،و هو یتکلّم،و قال:اصلبوه خنقا فی عنقه 4.
رجال الکشّی: عن قنوا بنت رشید الهجری قالت:لمّا قطع دعیّ بنی زیاد یدی رشید و رجلیه حملت أطراف یدیه و رجلیه فقلت:یا أبت هل تجد ألما لما أصابک؟
ص :٣56
فقال:لا یا بنتی الاّ کالزحام بین الناس،فلمّا احتملناه و أخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله فقال:آتونی بصحیفه و دواه أکتب لکم ما یکون الی الساعه،فأرسل الیه الحجّام حتّی یقطع لسانه فمات من لیلته و کان أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)یسمّیه رشید البلایا ١.
الاختصاص: عن القنوا بنت الرشید الهجری قالت:قال أبی:یا بنتی أمیتی الحدیث بالکتمان و اجعلی القلب مسکن الأمانه،و قالت:قلت لأبی:ما أشدّ اجتهادک!قال:
یا بنیّه یأتی قوم بعدنا بصائرهم فی دینهم أفضل من اجتهادنا ٢.
أقول: رشید بضمّ الراء کزبیر،و الهجری نسبه الی هجر بفتح أوّله و ثانیه مدینه هی قاعده البحرین.
4٢٩٩
بصائر الدرجات:عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت العبد الصالح أبا الحسن علیه السّلام ینعی الی رجل نفسه فقلت فی نفسی:و انّه لیعلم متی یموت الرجل من شیعته! فقال شبه المغضب:یا إسحاق قد کان رشید الهجری یعلم علم المنایا و البلایا فالإمام أولی بذلک، و فی خبر آخر: و قد کان رشید الهجری مستضعفا و کان یعلم علم المنایا و البلایا ٣.
أقول: لعلّ معنی المستضعف هاهنا أی الذی اتّخذته أعداء اللّه ضعیفا کقوله تعالی حکایه عن هارون علیه السّلام: «إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی» 4،او المعنی انّه کان ضعیف القوی و التحمّل لحمل العلوم الکثیره بالنسبه الی سلمان و أمثاله مثلا أو غیر ذلک، و تقدّم فی«حبب»ما یدلّ علی فضله و جلالته أیضا.
ص :٣5٧
الطرائف: جری ذکر آل أبی طالب عند الرشید فقال:یتوهّم علی العوام أنّی أبغض علیّا و ولده،و اللّه ما ذلک کما یظنّونه و انّ اللّه یعلم شدّه حبّی لعلیّ علیه السّلام و الحسن و الحسین و معرفتی بفضلهم و لکنّا طلبنا بثارهم ١.
فرحه الغری: ذکر السبب الذی عرف به الرشید قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد ما کان مختفیا ٢.
أقول: الرشید هو هارون بن محمّد بن عبد اللّه المنصور بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس بن عبد المطّلب،بویع له بالخلافه فی سنه(١٧٠)بعد أخیه موسی الهادی،و فی(حیاه الحیوان)توفی الرشید فی سنه ثلاث و تسعین و مائه بطوس لیله السبت لثلاث خلون من جمادی الآخره، قال فی الحمار و فی کتاب النصائح لابن ظفر انّه لمّا اشتدّ مرض الرشید بطوس أحضر طبیبا طوسیّا فارسیّا و أمر أن یعرض علیه ماؤه هو مع میاه کثیره لمرضی و أصحّاء،فجعل یستعرض القواریر حتّی رأی قاروره الرشید فقال:قولوا لصاحب هذا الماء یوصی فانّه قد انحلّت قواه و تداعت بنیته فأقیم و أمر بالذهاب فذهب و یئس الرشید من نفسه و تمثّل قائلا:
انّ الطبیب بطبّه و دوائه
لا یستطیع دفاع نحب قداتی
ما للطبیب یموت بالداء الذی
قد کان یبریء مثله فیما مضی
و بلغه انّ الناس أرجفوا بموته فاستدعی بحمار و أمر فحمل علیه فاسترخت فخذاه فقال:أنزلونی صدق المرجفون،ثمّ استدعی بأکفان فتخیّر منها ما أعجبه
ص :٣5٨
و أمر فشقّ له قبر ١أمام فراشه ثمّ اطّلع فیه فقال: «مٰا أَغْنیٰ عَنِّی مٰالِیَهْ* هَلَکَ عَنِّی سُلْطٰانِیَهْ» ٢فتوفی فی یومه،انتهی.
حکی انّ الرشید جلس یوما لإزاحه المظالم فتقدّمت إلیه امرأه و دفعت إلیه رقعه فإذا فیها:أتمّ اللّه أمرک و فرّحک بما آتاک و زادک رفعه فلقد عدلت فقسطت، فقال الرشید لمن حضره حین وقف علی الرّقعه:أتدرون ماذا أرادت هذه المرأه؟ فقالوا:و ما الذی أرادت یا أمیر المؤمنین؟قال:أمّا قولها:أتمّ اللّه أمرک فانّها عنت قول الشاعر:
إذا تمّ أمر بدی ٣نقصه
توقّع زوالا إذا قیل تمّ
و أمّا قولها:و فرّحک بما آتاک،فأخذته من قول اللّه تعالی: «حَتّٰی إِذٰا فَرِحُوا بِمٰا أُوتُوا أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ» 4،و أمّا قولها:و زادک رفعه فانّه من قول الشاعر:
ما طار طیر و ارتفع
الاّ کما طار وقع
و أمّا قولها:لقد عدلت فقسطت فأخذته من قول اللّه تعالی: «وَ أَمَّا الْقٰاسِطُونَ فَکٰانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً» 5،فتعجّب الحاضرون لوقوع خاطر الرشید من ذلک،ثمّ دعی بها و سألها عن حالها و أزاح علّتها و أکرمها و انصرفت داعیه له.
سبب تشیّع بنی راشد بهمدان 6.
ص :٣5٩
باب الرشا فی الحکم و أنواعه ١.
4٣٠٠
تفسیر العیّاشی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ الرشا فی الحکم هو الکفر باللّه.
4٣٠١
کتاب الإمامه و التبصره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لعن اللّه الراشی و المرتشی و الماشی بینهما، و قال: إیّاکم و الرشوه فانّها محض الکفر و لا یشمّ صاحب الرشوه ریح الجنه ٢.
4٣٠٢
بخطّ الشیخ الجبعی عن الباقر علیه السّلام قال: لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من نظر الی فرج امرأه لا تحلّ له،و رجلا خان أخاه فی امرأته،و رجلا احتاج الناس إلیه لیفقّههم فسألهم الرشوه ٣.
أقول:یأتی فی «سحت»انّ الرشا فی الأحکام کفر باللّه العظیم.
ص :٣6٠
الرصافه بضمّ أوّله و هی فی مواضع،منها رصافه أبی العبّاس بناها أبو العبّاس السفّاح الی جانب الأنبار و سکنها،و منها رصافه البصره:مدینه صغیره قربها، و منها رصافه بغداد بالجانب الشرقی، قال الحموی فی المعجم: لمّا بنی المنصور مدینه بالجانب الغربی و استتمّ بناءها أمر ابنه المهدیّ أن یعسکر فی الجانب الشرقی و أن یبنی له فیه دورا و یجعلها معسکرا له،فالتحق بها الناس و عمروها فصارت مقدار مدینه المنصور و عمل المهدیّ بها جامعا أکبر من جامع المنصور و أحسن،و خربت تلک النواحی کلّها و لم یبق الاّ الجامع،الی أن قال:و برصافه بغداد مقابر جماعه الخلفاء من بنی العبّاس و علیهم تربه عظیمه بعماره هائله المنظر علیها هیبه و جلاله إذا رآها الرائی خشع قلبه،و علیها وقوف و خدم مرتّبون للنظر فی مصالحهم،و بها من الخلفاء الراضی بن المقتدر و هو فی قبّه مفرده فی ظاهر سور الرصافه وحده،و فی التربه قبر المستکفی و المطیع و الطائع و القادر و القائم و المقتدی و المستظهر و المقتفی و المستنجد،و أمّا المستضیء فعلیه تربه مفرده فی ظاهر محلّه قصر عیسی بالجانب الغربی من بغداد معروفه،و قبر المعتضد و المکتفی و القاهر ابنیه بدار طاهر بن الحسین و بها المتّقی أیضا.
ص :٣6١
باب الرضاع و أحکامه ١.
«وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ»
٢
الآیه.
4٣٠٣
قرب الإسناد:عن علیّ علیه السّلام کان یقول: تخیّروا للرضاع کما تتخیّرون للنکاح فانّ الرضاع یغیّر الطباع.
4٣٠4
المناقب:علیّ بن مهزیار عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قیل له انّ رجلا تزوّج بجاریه صغیره فأرضعتها امرأته ثمّ أرضعتها امرأه أخری فقال ابن شبرمه:حرمت علیه الجاریه و امرأتاه،فقال علیه السّلام:أخطأ ابن شبرمه حرمت علیه الجاریه و امرأته التی أرضعتها أوّلا،فأمّا الأخیره لم تحرم علیه لأنّها أرضعت لبنته.
4٣٠5
الهدایه:قال الصادق علیه السّلام: یحرم من الرضاع ما یحرم من النسب و لا یحرم من الرضاع الاّ رضاع خمسه عشر یوما و لیالیهنّ و لیس بینهن رضاع ٣.
باب منشأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رضاعه 4.
أرضعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل حلیمه ثویبه مولاه أبی لهب بلبن ابنها مسروح
ص :٣6٢
و توفّیت مسلمه سنه(٧)و مات ابنها قبلها،و کانت قد أرضعت قبل حمزه بن عبد المطلب رضی اللّه عنه عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعده أبا سلمه المخزومی،فلذلک
4٣٠6
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لابنه حمزه: انّها ابنه أخی من الرضاعه، و کان حمزه أکبر من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأربع سنین ١.
4٣٠٧
الکافی: لم یرضع الحسین علیه السّلام من فاطمه(صلوات اللّه علیها)و لا من أنثی،کان یؤتی به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیضع إبهامه فی فیه فیمصّ منها ما یکفیه الیومین و الثلاث ٢.
4٣٠٨
اعلام الدین:للدیلمیّ:روی: انّ موسی علیه السّلام قال:یا ربّ أخبرنی عن آیه رضاک عن عبدک،فأوحی اللّه تعالی إلیه:إذا رأیتنی أهیّیء عبدی لطاعتی و أصرفه عن معصیتی فذلک آیه رضای؛
4٣٠٩
و فی روایه أخری: إذا رأیت نفسک تحبّ المساکین و تبغض الجبّارین فذلک آیه رضای ٣.
باب فیه الرضا و التسلیم 4.
4٣١٠
التوحید:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: أوحی اللّه تعالی الی داود:یا داود ترید و أرید و لا یکون الاّ ما أرید،فإن أسلمت لما أرید أعطیتک ما ترید،و إن لم تسلم لما أرید أتعبتک فیما ترید ثمّ لا یکون الاّ ما أرید 5.
ص :٣6٣
ذمّ من لم یرض بقضاء اللّه و انّه ممّن یتّهم اللّه فی قضائه ١.
4٣١١
فقه الرضا:روی: لا تقل لشیء قد مضی لو کان غیره؛
4٣١٢
و روی: رأس طاعه اللّه الصبر و الرضا؛
4٣١٣
و روی: ما قضی اللّه علی عبده قضاء فرضی به الاّ جعل الخیر فیه ٢.
4٣١4
التمحیص:عن الصادق علیه السّلام: انّ اللّه بعدله و حکمته و علمه جعل الروح و الفرج فی الیقین و الرضا عن اللّه تعالی،و جعل الهمّ و الحزن فی الشکّ و السخط فارضوا من اللّه و سلّموا لأمره ٣.
باب فیه لزوم الرضا بما فعله الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام 4.
4٣١5
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: لو انّ أهل السماوات و الأرض لم یحبّوا أن یکونوا شهدوا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکانوا من أهل النار 5.
4٣١6
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: عجبت للمرء المسلم لا یقضی اللّه(عزّ و جلّ)له قضاء الاّ کان خیرا له،و إن قرّض بالمقاریض کان خیرا له،و إن ملک مشارق الأرض و مغاربها کان خیرا له.
4٣١٧
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أحقّ خلق اللّه أن یسلّم لما قضی اللّه(عزّ و جلّ)من عرف اللّه(عزّ و جلّ)،و من رضی بالقضاء أتی علیه القضاء و عظّم اللّه أجره،و من سخط القضاء مضی علیه القضاء و أحبط اللّه أجره.
4٣١٨
الکافی:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الإیمان أربعه أرکان:الرضا بقضاء اللّه،و التوکّل علی اللّه،و تفویض الأمر إلی اللّه،و التسلیم لأمر اللّه.
ص :٣64
4٣١٩
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ أعلم الناس باللّه أرضاهم بقضاء اللّه(عزّ و جلّ) ١.
4٣٢٠
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: لقی الحسن بن علیّ علیهما السّلام عبد اللّه بن جعفر فقال:یا عبد اللّه کیف یکون المؤمن مؤمنا و هو یسخط قسمه و یحقر منزلته و الحاکم علیه اللّه و أنا الضامن لمن لم یهجس فی قلبه الاّ الرضا أن یدعو اللّه فیستجاب له.
4٣٢١
الکافی: قیل للصادق علیه السّلام:بأیّ شیء یعلم المؤمن انّه مؤمن؟قال:بالتسلیم للّه و الرضا فیما ورد علیه من سرور أو سخط ٢.
4٣٢٢
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من طلب رضا مخلوق بسخط الخالق سلّط اللّه(عزّ و جلّ)علیه ذلک المخلوق ٣.
4٣٢٣
و من موعظه أمیر المؤمنین علیه السّلام: فلا تسخط اللّه برضا أحد من خلقه فانّ فی اللّه خلفا من غیره و لیس من اللّه خلف فی غیره 4.
کان عمّار رحمه اللّه من الذین طلبوا رضی اللّه تعالی بکلّ ما کان، فقد حکی نصر بن مزاحم عنه قال:قال فی صفّین:اللّهم انّک تعلم انّی لو أعلم انّ رضاک فی أن أقذف بنفسی هذا البحر لفعلت،اللّهم انّک تعلم انّی لو أعلم انّ رضاک فی أن أضع ظبه سیفی فی بطنی ثمّ أنحنی علیه حتّی یخرج من ظهری لفعلت،اللّهم انّی أعلم ممّا علّمتنی أنّی لا أعمل عملا الیوم هذا هو أرضی لک من جهاد هؤلاء الفاسقین 5.
و فی(حدیقه الحکمه) و هی شرح الأربعین من الأحادیث النبویّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص :٣65
ظفرت بنسخه قدیمه منها فی مشهد أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)و کانت مشتمله علی أحد عشر حدیثا،و فی ظهرها انّها للامام المنصور باللّه عبد اللّه بن حمزه بن سلیمان المتولّد سنه(55١)المتوفّی سنه(6١٠)فی کوکبان و حمل منه الی صفّار ١،فی شرح الحدیث السادس فی الرضا بقضاء اللّه.
4٣٢4
و فی الحدیث: انّ موسی علیه السّلام قال:أرنی أحبّ خلقک إلیک و أکثرهم لک عباده،فأمره اللّه تعالی أن ینتهی الی قریه علی ساحل بحر و أخبره انّه یجده فی مکان قد سمّاه له،فوصل علیه السّلام الی ذلک المکان فوقع علی رجل مجذوم مقعد أبرص یسبّح اللّه تعالی،فقال موسی:یا جبرئیل أین الرجل الذی سألت ربّی أن یرینی إیّاه؟فقال جبرئیل:هو یا کلیم اللّه هذا،فقال:یا جبرئیل انّی کنت أحبّ أن أراه صوّاما قوّاما،فقال جبرئیل:
هذا أحبّ إلی اللّه تعالی و أعبد له من الصوّام و القوّام و قد أمرت بإذهاب کریمتیه فاسمع ما یقول،فأشار جبرئیل الی عینیه فسالتا علی خدّیه،فقال:متّعتنی بهما حیث شئت،و سلبتنی إیّاهما حیث شئت،و أبقیت لی فیک طول الأمل یا بارّ یا وصول،فقال له موسی علیه السّلام:یا عبد اللّه إنّی رجل مجاب الدعوه فإن أحببت أن أدعو لک تعالی یردّ علیک ما ذهب من جوارحک و یبریک من العلّه،فعلت،فقال(رحمه اللّه علیه):لا أرید شیئا من ذلک،اختیاره لی أحبّ إلیّ من اختیاری لنفسی و هذا هو الرضا المحض کما تری،فقال له موسی:سمعتک تقول:یا بارّ یا وصول،ما هذا البرّ و الصله الواصلان إلیک من ربّک؟فقال:ما أحد فی هذا البلد یعرفه غیری،أو قال یعبده،فراح علیه السّلام متعجّبا و قال:هذا أعبد أهل الدنیا.
و مثل تعجّبه علیه السّلام ممّن رضی بقضاء الفعل تعجّبنا ممّن رضی بقضاء الأمر المؤدّی الی تلف النفوس و ذهاب الأعضاء و مفارقه الأولاد و النساء کزهیر بن القین البجلی و مسلم بن عوسجه الأسدی أبی حجل المشتهر و حبیب بن المظهر و أمثالهم رضی
ص :٣66
اللّه عنهم و أبلغهم من رحمته غایه الرضا فانّهم رأوا بحارا من الحدید تلظّی تحتها عبید الدنیا فخاضوها رضا بالقضاء و تعرّضا للرضا،انتهی.
ذکر ما روی عن الصادق علیه السّلام فی تسلیمه و رضاه عند وفاه إسماعیل و ابن آخر له ١.
فتح الأبواب: فی انّ رضا الناس لا یملک،
4٣٢5
و قد ضرب لقمان الحکیم لذلک مثالا:
فخرج هو و ابنه و معهما بهیمه فرکب لقمان و جعل ولده یمشی وراءه،فقال الناس:
هذا شیخ قاسی القلب قلیل الرحمه،و عکس الأمر فقال الناس:هذا بئس الوالد لأنّه ما أدّب ولده و هذا بئس الولد لأنّه عقّ والده فکلاهما أساءا فی الفعال،فرکبا معا فقال الناس:ما فی قلب هذین من رحمه و لا عندهما خیر،یرکبان معا الدابّه و یقطعان ظهرها،فنزلا فقال الناس:عجبا من هذین الشخصین یترکان دابه تمشی فارغه و یمشیان،فقال لولده:تری فی تحصیل رضاهم حیله لمحتال؟فلا تلتفت الیه و اشتغل برضا اللّه ففیه شغل شاغل و سعاده و اقبال فی الدنیا و یوم الحساب و السؤال ٢.
فی انّ الراضی بفعل قوم کان شریکهم فیه،و لهذا یقتل ذراری قتله الحسین علیه السّلام لرضاهم بفعال آبائهم ٣.
4٣٢6
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ایّها الناس انّما یجمع الناس الرضا و السخط،و انّما عقر
ص :٣6٧
ناقه ثمود رجل واحد فعمّهم اللّه تعالی بالعذاب لما عمّوه بالرضا ١.
4٣٢٧
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الرضوی علیه السّلام: و من غاب عن أمر فرضی به کان کمن شهده و أتاه ٢.
باب أنّهم علیهم السّلام أهل الرضوان و الدرجات و أعداءهم أهل السخط و العقوبات ٣.
فی انّ مولانا الرضا علیه السّلام سمّاه اللّه الرضا لأنّه کان رضی للّه و لرسوله و الأئمه، و خصّص بهذا اللقب لأنّه رضی به المخالفون من أعدائه کما رضی به الموافقون من أولیائه،و سیأتی إن شاء اللّه الإشاره إلیه(صلوات اللّه علیه)فی«علا» 4.
ما جری بین السیّد المرتضی و أبی العلا المعرّی من الرموز و منها یعلم کثره علم السیّد،قیل انّ المعرّی لمّا خرج من العراق سئل عن السیّد المرتضی فقال:
یا سائلی عنه لمّا جئت أسأله
ألا هو الرجل العاری من العار
لو جئته لرأیت الناس فی رجل
و الدّهر فی ساعه و الأرض فی دار 5
أقول: السیّد المرتضی هو علیّ بن الحسین بن موسی بن محمّد بن موسی بن إبراهیم بن الإمام موسی الکاظم علیهم السّلام سیّد علماء الأمّه و محیی آثار الأئمّه، المشهور بالمرتضی و الملقّب عن جدّه المرتضی علیه السّلام بعلم الهدی،الذی جمع من العلوم ما لم یجمعه أحد،و حاز من الفضائل ما توحّد به و تفرّد،و أجمع علی فضله المخالف و المؤالف،و اعترف بتقدمه کلّ سالف،صاحب المصنّفات المشهوره التی کلّها أصول و تأسیسات غیر مسبوقه بمثال ممّن تقدّمه من علمائنا الأمثال، قال
ص :٣6٨
العلاّمه رفع اللّه مقامه: و بکتبه استفادت الإمامیّه منذ زمنه رحمه اللّه الی زماننا هذا و هو سنه ثلاث و تسعین و ستمائه،و هو رکنهم و معلّمهم قدّس اللّه روحه و جزاه عن أجداده خیرا،انتهی.
و فی أوّل المجلّد الثانی من کشکول شیخنا البهائی قدّس سرّه: تولّی ابن البرّاج قضاء طرابلس عشرین سنه أو ثلاثین و کان للشیخ أبی جعفر الطوسیّ أیّام قرائته علی السیّد المرتضی کلّ شهر أثنی عشر دینارا و لإبن البرّاج کلّ شهر ثمانیه دنانیر،و کان السیّد المرتضی یجری علی تلامذته و کان(قدّس اللّه روحه)یدرّس فی علوم کثیره،و فی بعض السنین أصاب الناس قحط شدید فاحتال رجل یهودی فی تحصیل قوت یحفظ به نفسه فحضر یوما مجلس المرتضی و استأذنه فی أن یقرأ علیه من النجوم فأذن له السیّد و أمر له بجرایه تجری علیه کلّ یوم،فقرأ علیه برهه ثمّ أسلم علی یده.
و کان السیّد(قدّس اللّه روحه) نحیف الجسم و کان یقرأ مع أخیه الرضی علی ابن نباته صاحب الخطب و هما طفلان،و حضر المفید مجلس السیّد یوما فقام من موضعه و أجلسه فیه و جلس بین یدیه فأشار المفید بأن یدرّس فی حضوره،و کان یعجبه کلامه إذا تکلّم،و کان السیّد قد وقف قریه علی کاغذ الفقهاء،و حکایه رؤیه المفید فی المنام فاطمه الزهراء علیها السّلام و انّها أتت بالحسن و الحسین علیهما السّلام و قولها له:
علّم ولدیّ هذین العلم،و مجیء فاطمه بنت الناصر بولدیها الرضی و المرتضی فی صبیحه لیله المنام الی المفید و قولها له:علّم ولدیّ هذین مشهوره،انتهی.
توفی رحمه اللّه لخمس بقین من شهر ربیع الأوّل سنه(4٣6)و صلّی علیه ابنه فی داره و دفن فیها ثمّ نقل الی جوار جدّه الحسین علیه السّلام؛ و فی(ریاض العلماء): و نقل عنه انّه قال عند وفاته:
لئن کان حظّی عاقنی عن سعادتی
فانّ رجائی واثق بحلیم
ص :٣6٩
و إن کنت من زاد التقیّه و التقی
فقیرا فقد أمسیت ضیف کریم
رجال النجاشیّ: و تولّیت غسله و معی الشریف أبو یعلی محمّد بن الحسن الجعفری و سلاّر بن عبد العزیز.
أقول:و یأتی فی «شهد»عند ترجمه الشهید الثانی و فی«فهد»منامان ینبئان عن رفعه مرتبته و علوّ درجته طیّب اللّه تربته؛و هو غیر صفیّ الدین السیّد المرتضی بن الداعی الرازیّ.
أحد مشایخ الشیخ منتجب الدین و المعاصر للغزالی صاحب کتاب(تبصره العوام فی المقالات)،و هذا السیّد مؤخّر عن السیّد المرتضی علم الهدی قرب مائه سنه، قال صاحب(الروضات): و یذکر غالبا مع أخیه السیّد المجتبی الذی هو أیضا أحد مشایخ الشیخ منتجب الدین القمّیّ و لهما الروایه عن شیخنا الطوسیّ و کذا عن السیّدین السندین المرتضی و الرضی بواسطه المفید النیسابوریّ و هو عبد الرحمن ابن أحمد بن الحسین النیسابوریّ(رضی اللّه عنهم أجمعین)،انتهی.
و السیّد الرضی أخو المرتضی هو محمّد بن الحسین الموسوی،أمره فی العلم و الفضل و الأدب و الورع و عفّه النفس و علوّ الهمّه و الجلاله أشهر من أن یذکر،و قد خفی علوّ مقامه فی الدرجات العلمیه مع قلّه عمره لعدم انتشار کتبه و قلّه نسخها، و انّما الشایع منها نهجه و خصایصه و هما مقصوران علی النقلیّات،نعم فی هذه الأزمنه انتشر نسخه(المجازات النبویّه)الحاکیه عن علوّ مقامه فی الفنون الأدبیّه، و له تفسیر علی القرآن المسمّی بحقایق التنزیل، قال فی حقّه أبو الحسن العمری:
ص :٣٧٠
هو أحسن من کلّ التفاسیر و أکبر من تفسیر أبی جعفر الطوسیّ؛قال شیخنا المتبحر المحدّث النوریّ(نوّر اللّه مرقده)فی المستدرک:و أمّا التفسیر الذی أشار إلیه العمری المسمّی بحقایق التنزیل و دقایق التأویل فهو کما قال أکبر من التبیان و أحسن و أنفع و أفید منه،و قد عثرنا علی الجزء الخامس منه و هو من أوّل سوره آل عمران الی أواسط سوره النساء علی الترتیب علی نسق غرر أخیه المرتضی یقول مسأله و من سأل عن معنی قوله تعالی،و یذکر آیه مشکله متشابهه و یشیر الی موضع الإشکال و الجواب ثمّ یبسط الکلام و یفسّر فی خلالها جمله من الآیات،و لذا لم یفسّر کلّ آیه بل ما فیها إشکال،الی أن قال:و ذهب فی هذا التفسیر الشریف الی عدم وجود الحروف الزائده فی القرآن کما علیه جمهور أئمّه العرب ثمّ ذکر مسأله من تفسیره،انتهی.
و فی(ریاض العلماء) نقلا عن(تاریخ الیافعی)انّه قال فی ترجمه السیّد المرتضی:و قد اختلف الناس فی کتاب نهج البلاغه المجموع من کلام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام هل هو جمعه أو أخوه الرضی، و قیل انّه لیس من کلام علیّ علیه السّلام و انّما أحدهما هو الذی وضعه و نسبه إلیه،انتهی. قال: و أمّا فی کلام الیافعی من التأمّل أوّلا فی کون نهج البلاغه لأیّ الأخوین السیّدین ثمّ احتمال کونه من اختراعات أحدهما فهو من سخیف القول،فانّ تلامیذ السیّد الرضی بل فضلاء الشیعه الإمامیّه و لا سیّما العلماء فی إجازاتهم حتّی عظماء العامّه أیضا خلفا عن سلف انتسبوا جمع هذا الکتاب الی السیّد الرضی و هی متواتره من زماننا هذا و هو عام ثمانیه و مائه و ألف الی زمن السیّد الرضی فضلا من زمان الیافعی من غیر شکّ و لا ارتیاب و أهل البیت أدری بما فیه،و کذا احتمال کونه من اختراعات أحدهما فانّه ممّا علم بطلانه قطعا،و مأخذ تلک الخطب و الکلمات موجوده فی کتب العامّه و الخاصّه، و ما أورده قدّس سرّه فی نهج البلاغه ملتقطات من خطبه علیه السّلام،و هی بتمامها مع الزیادات
ص :٣٧١
التی أسقطها السیّد الرضی مذکوره فی کتب العلماء المتقدمین علی السیّد الرضی من العامّه و الخاصّه أیضا،انتهی.
قلت:و لمّا تمّ و کمل بدره و بلغ سبع و أربعین عمره اختار اللّه له دار بقاه فناداه فلبّاه و فارق دنیاه و ذلک فی بکره یوم الأحد لستّ خلون من المحرّم سنه ستّ و أربعمائه،فقامت علیه نوادب الأدب و انثلم حدّ القلم و فقدت عین الفضل قرّتها و جبهه الدهر غرّتها،و بکاه الأفاضل مع الفضایل و رثاه الأکارم مع المکارم،علی انّه ما مات من لم یمت ذکره،و لقد خلّد من بقی علی الأیّام نظمه و نثره،و اللّه یتولاّه بعفوه و غفرانه و یحیّیه بروحه و ریحانه،فلمّا قضی نحبه حضر الوزیر فخر الملک و جمیع الأعیان و الأشراف و القضاه جنازته و الصلاه علیه و مضی أخوه السیّد المرتضی من جزعه علیه الی مشهد جدّه موسی بن جعفر علیهما السّلام لأنّه لم یستطع أن ینظر الی جنازه أخیه و دفنه،و صلّی علیه فخر الملک أبو غالب و مضی بنفسه آخر النهار الی السیّد المرتضی الی المشهد الکاظمی علیه السّلام فألزمه بالعود الی داره،و رثاه اخوه المرتضی بأبیات منها:
یا للرجال لفجعه جذمت یدی
و وددت لو ذهبت علیّ براسی
مازلت أحذر وردها حتّی أتت
فحسوتها فی بعض ما أنا حاسی
و مطلتها زمنا فلمّا صمّمت
لم یثنها مطلی و طول مکاسی
للّه عمرک من قصیر طاهر
و لربّ عمر طال بالأدناس
و رثاه تلمیذه مهیار الدیلمیّ بقصیده منها قوله:
بکر النعی من الرضی بمالک
غایاتها متعوّدا قدامها
کلح الصباح بموته عن لیله
نغضت علی وجه الصباح ظلامها
ص :٣٧٢
بالفارس العلویّ شقّ غبارها
و الناطق العربی شقّ کلامها
سلب العشیره یومه مصباحها
مصلاحها عمّالها علاّمها
برهان حجّتها التی بهرت به
أعداءها و تقدّمت أعمامها
قال السیّد الأجلّ السیّد علی خان فی(أنوار الربیع): و شقّت هذه المرثیّه علی جماعه ممّن کان یحسد الرضی رضی اللّه عنه علی الفضل فی حیاته أن یرثی بمثلها بعد وفاته،فرثاه بقصیده أخری مطلعها فی براعه الإستهلال کالأولی و هو:
أقریش لا لفم أراک و لا ید
فتواکلی غاض النّدی و خلا النّدی
و مازلت معجبا بقوله منها:
بکر النعی فقال أودی خیرها
إن کان یصدق فالرضیّ هو الرّدی
و لیعلم انّ الرضی إذا أطلق فهو هذا السیّد الجلیل،و امّا إذا قیل،الفاضل الرضی أو الشارح الرضی فهو نجم الأئمه محمّد بن الحسن الأسترآبادیّ.
فخر الأعاجم و صدر الأعاظم العالم المحقق المدقق السعید شارح الکافیه و الشافیه و القصائد السبع لابن أبی الحدید،و شرحه علی الکافیه هو الذی فاق علی مصنّفات الفریقین،قال صاحب(کشف الظنون)فی ذکر شروح الکافیه:
و شروحها کثیره أعظمها شرح الشیخ رضیّ الدین محمّد بن الحسن الاسترآبادی النحوی، قال السیوطی: لم یولف علیها[أی علی الکافیه]بل و لا فی غالب کتب النحو مثله جمعا و تحقیقا،فتداوله الناس و اعتمدوا علیه،و له فیه أبحاث کثیره و مذاهب ینفرد بها،و فرغ من تألیفه فی سنه(6٨٣)،انتهی.
قال صاحب الروضات: و کان قد توطّن هذا الشیخ الجلیل بأرض النجف الأشرف علی مشرّفها السلام و صنّف شرحه المشهور علی الکافیه أیضا فی تلک
ص :٣٧٣
البقعه المبارکه،و ذکر فی خطبته اللطیفه:ان کلّما وجد فیه من شیء لطیف و تحقیق شریف فهو من برکات تلک الحضره المقدّسه و إفاضات حضره سیّدنا أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)،انتهی.و توفی کما فی (کامل الزیاره) سنه(6٨6).
و إذا قیل الأغارضی فهو محمّد بن الحسن القزوینیّ العالم الجلیل و الفاضل النبیل صاحب کتاب(لسان الخواص)و(قبله الآفاق)و(تاریخ علماء قزوین)و غیر ذلک، و هو تلمیذ المولی خلیل القزوینیّ ،توفّی سنه(١٠٩6)ست و تسعین بعد الألف.
رجعنا الی ذکر السیّد المرتضی رضی اللّه عنه:حکی عن القاضی التنوخی صاحب السیّد المرتضی انّه قال انّ مولد السیّد سنه(٣55)و خلف بعد وفاته ثمانین ألف مجلّد من مقرواته و مصنّفاته و محفوظاته و من الأموال و الأملاک ما یتجاوز عن الوصف، انتهی.
باب احتجاج السیّد المرتضی(علیه الرحمه)فی تفضیل الأئمه علیهم السّلام علی جمیع الخلق ١.
کلام السیّد المرتضی فی حدیث الغدیر ٢.
کلامه فی حدیث المنزله ٣.
کلامه فی خبر ردّ الشمس 4.
ص :٣٧4
کلامه فی علّه مصالحه الحسن علیه السّلام لمعاویه ١.
کلامه رحمه اللّه فی علّه خروج الحسین علیه السّلام بأهله و عیاله الی الکوفه ٢.
کلامه رحمه اللّه فی تهجین أحکام النجوم و ذمّ المنجّمین مفصّلا ٣.
کلامه فی نزول جبرئیل بالوحی فی صوره دحیه الکلبی 4.
کلامه فی معنی قوله تعالی: «إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ» 5. 6
کلامه رحمه اللّه فی تفضیل الأنبیاء علی الملائکه ٧.
کلامه رحمه اللّه فی تفسیر قوله تعالی: «خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ» ٨. ٩
کلامه رحمه اللّه فی معنی النفس و الروح ١٠.
کلامه رحمه اللّه فی معنی قوله تعالی: «وَ جَعَلْنٰا نَوْمَکُمْ سُبٰاتاً» ١١. ١٢
کلامه رحمه اللّه فی المنامات ١٣.
کلامه فی مدح أجناس من الطیر و البهائم و المأکولات و الأرضنین و ذمّ أجناس منها ١4.
کلامه رحمه اللّه فی تأویل قوله تعالی: «وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً* إِلاّٰ أَنْ»
ص :٣٧5
«یَشٰاءَ اللّٰهُ»
١
. ٢
کلامه فی قوله تعالی: «وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ» ٣. 4
4٣٢٨
الغیبه للطوسیّ:عن عبد الأعلی مولی آل سام قال: خرجت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام فلمّا نزلنا الروحاء نظر الی جبلها مطلاّ علیها فقال لی:تری هذا الجبل،هذا جبل یدعی رضوی من جبال فارس أحبّنا فنقله اللّه الینا،أما انّ فیه کلّ شجره مطعم و نعم أمان للخائف،مرّتین،أما انّ لصاحب هذا الأمر فیه غیبتین:واحده قصیره و الأخری طویله.
أقول: رضوی کما فی المعجم و المراصد بفتح أوّله و سکون ثانیه جبل بین مکّه و المدینه قرب ینبع و فی شعابه میاه کثیره و أشجار یزعم الکیسانیّه انّ محمّد بن الحنفیّه به مقیم حیّ یرزق و منه یقطع حجر المسان و یحمل الی الدنیا کلّها،و فیما بینه و بین دیار جهینه ممّا یلی البحر دیار للحسینیّین 5.
باب غزوه الحدیبیّه و بیعه الرضوان 6.
قال اللّه تعالی فی الفتح: «لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ» سمّیت بیعه الرضوان لهذه الآیه ٧.
ص :٣٧6
4٣٢٩
: کان الحسن بن علیّ علیه السّلام یخطب إذ قال له معاویه:یا أبا محمّد حدّثنا فی نعت الرطب،أراد تخجیله،فقال علیه السّلام:الریح تنفخه ١و اللیل یبرده و یطیبه ٢.
أقول: فی(مجمع البحرین):قوله تعالی «وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ» ٣،الرطب بالفتح فالسکون اللیّن الذی هو خلاف الیابس،یقال رطب الشیء بالضمّ رطوبه فهی رطب و رطیب و المرطوب صاحب الرطوبه،قال المفسّر:قد جمع اللّه الأشیاء کلّها فی هذه الآیه لأنّ الأجسام کلّها لا تخلو من أحد هذین،و قوله تعالی: «إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ» 4یعنی اللوح المحفوظ و فیه تنبیه للمکلف و هو انّه إذا اعترف بذلک و انّ أعماله مکتوبه فی اللوح المحفوظ قویت دواعیه الی الأفعال الحسنه و ترک الأفعال القبیحه،انتهی.
ص :٣٧٧
4٣٣٠
: فی رعب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی القلوب و قوله: نصرت بالرعب مسیره شهر ١.
4٣٣١
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أعطیت خمسا،و عدّ منها:و نصرت بالرعب ٢.
نصرته بالرعب فی بنی المصطلق ٣.
4٣٣٢
و روی عن رعبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هیبته: انّ رجالا من عبد القیس ذوی أحلام و أسنان و بیان وفدوا علیه فراعهم منظره و محضره فما استطاعوا أن یکلّموه،فقال زعیم القوم لجارود بن المنذر العبدی:أنت کلّمه،
و تقدّم فی«جرد»کلماته مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 4.
4٣٣٣
: رعب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قلب الثانی یعلم من غزوه احد 5.
فی انّ الرعب یسیر مع الحجه علیه السّلام 6.
4٣٣4
الصادقی علیه السّلام: انّ اللّه تعالی یؤیّد الحجّه علیه السّلام بثلاثه أجناد:بالملائکه و المؤمنین
ص :٣٧٨
و الرعب ١.
أقول:و تقدم فی«حمم»مدح الحمام الراعبیّه؛الراعبی جنس من الحمام.
الکلام فی الرعد ٢.
الروایات فی انّه اسم للملک الموکّل بالسحاب،و
4٣٣5
روی الرازیّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
انّ اللّه ینشیء السحاب فینطق أحسن النطق و یضحک أحسن الضحک فنطقه الرعد و ضحکه البرق، و من کلمات الصوفیه:الرعد صعقات الملائکه،و البرق زفرات أفئدتهم،و المطر بکاؤهم ٣.
4٣٣6
التوحید:و روی: ان الرعد صوت ملک أکبر من الذباب و أصغر من الزنبور 4.
سئل السیّد المرتضی رضی اللّه عنه عن الرعد و البرق و الغیم ما هو و قوله تعالی «وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ جِبٰالٍ فِیهٰا مِنْ بَرَدٍ» 5و هل هناک برد أم لا؟فأجاب قدّس سرّه انّ الغیم جسم کثیف و هو مشاهد لا یمکن الشکّ فیه،و امّا الرعد و البرق فقد روی انّهما ملکان و الذی نقوله هو انّ الرعد صوت من اصطکاک أجرام السحاب و البرق أیضا من تصادفها،و قوله تعالی: «مِنْ جِبٰالٍ...» الی آخره لا شبهه فیه انّه کلام اللّه و انّه لا یمتنع أن یکون جبال البرد مخلوقه فی حال ما ینزل البرد 6.
4٣٣٧
نوادر الراوندیّ: انّ علیّا علیه السّلام رعف و هو فی الصلاه بالناس،فأخذ بید رجل
ص :٣٧٩
فقدّمه ثمّ خرج فتوضّأ فلم یتکلّم ثمّ جاء فبنی علی صلاته فلم یزد علی ذلک ١.
باب الدعاء للرعاف ٢.
أقول: الرّعاف بالضمّ:الدم الذی یخرج من الأنف، و تقدّم فی«تفح»انّ التفاح ینفع الرعاف،و ینفعه أیضا أن تصبّ علی رأس المرعوف و جبهته ماء الجمد فانّه یسکن بإذن اللّه.
باب آداب الحلب و الرعی ٣.
أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«حلب».
آداب الولاه مع الرعایا فی کتاب عهد الأشتر 4.
و أیضا فی خطبه لأمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین 5.
ص :٣٨٠
صلاه الرغائب أوردها آیه اللّه العلاّمه فی إجازته الکبیره لبنی زهره،
4٣٣٨
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من أحد یصوم یوم الخمیس أوّل خمیس من رجب ثمّ یصلّی ما بین العشاء و العتمه اثنتی عشره رکعه یفصل بین کلّ رکعتین بتسلیمه یقرأ فی کلّ رکعه فاتحه الکتاب مرّه واحده و انّا أنزلناه فی لیله القدر ثلاث مرّات و قل هو اللّه أثنی عشر مرّه فإذا فرغ من صلاته صلّی علیّ سبعین مرّه یقول:اللّهم صلّ علی محمّد و آل ١محمد ثمّ یسجد و یقول فی سجوده سبعین مرّه:سبّوح قدّوس ربّ الملائکه و الروح،ثمّ یرفع رأسه و یقول سبعین مرّه:ربّ اغفر و ارحم و تجاوز عمّا تعلم إنّک أنت العلیّ الأعظم ثمّ یسجد سجده أخری فیقول فیها ما قال فی الأولی ثمّ یسأل اللّه تعالی حاجته فی سجوده فانّها تقضی، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی نفسی بیده لا یصلّی عبد أو أمه هذه الصلاه الاّ غفر اللّه له جمیع ذنوبه و لو کانت ذنوبه مثل زبد البحر و عدد الرمل و وزن الجبال و عدد ورق الأشجار،الخبر ٢.
باب عمل خصوص لیله الرغائب ٣،فیه صلاه لیله الرغائب نقلا عن العلاّمه فی إجازته الکبیره و تقدّم فی«دعا»کیفیه الرغبه فی الدعاء.
ص :٣٨١
أقول: الراغب هو أبو القاسم حسین بن محمّد بن المفضل الأصفهانیّ صاحب اللغه و العربیه و الحدیث و الشعر و الأدب، ذکره الفخر الرازیّ فی بعض کتبه و قال انّه من أئمه السنّه و قرنه بالغزالی؛و قال الماهر الخبیر المیرزا عبد اللّه فی(ریاض العلماء)فی ذکر ترجمته: و نقل الخلاف فی اعتزاله و تشیّعه لکن الشیخ حسن بن علی الطبرسیّ قد صرّح فی آخر کتابه(أسرار الإمامه)انّه،أی الراغب،کان من حکماء الشیعه الإمامیّه،انتهی. توفی بعد المائه الخامسه، له مصنّفات مثل مفردات القرآن و أفانین البلاغه و المحاضرات و الذریعه الی مکارم الشریعه.قال الکاتب الچلبی:قیل ان الإمام حجّه الإسلام الغزالی کان یستصحب کتاب الذریعه ١دائما و یستحسنه لنفاسته،و له تفسیر کبیر و هو أحد مآخذ أنوار التنزیل للبیضاوی.
أقول: نقل شیخنا البهائی هذه الفائده عنه و لا بأس بنقلها،قال عند قوله تعالی:
«الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ» انّ الذی یحمد و یمدح و یعظّم فی الدنیا انّما یکون کذلک لأحد وجوه أربعه:إمّا أن یکون کاملا فی ذاته و صفاته منزّها عن جمیع النقایص و المعایب و إن لم یکن منه إحسان إلیک،و إمّا لکونه محسنا إلیک منعما علیک، و إمّا لأنّک ترجو فضول إحسانه إلیک فیما یستقبل من الزمان،و إمّا لأجل أن تکون خائفا من قهره و قدرته و کمال سطوته،فهذه الجهات الموجبه للتعظیم،فکأنّه تعالی یقول:إن کنتم ممّن تعظّمون للکمال الذاتی فاحمدونی فانّی أنا اللّه،و إن کنتم تعظّمون للإحسان و التربیه و الإنعام فانّی أنا ربّ العالمین،و إن کنتم تعظّمون للطمع فی المستقبل فأنا الرحمن الرحیم،و إن کنتم تعظّمون للخوف فأنا مالک یوم الدین.
ص :٣٨٢
[خبر رفید]
4٣٣٩
خبر رفید: و هو الذی سخط علیه ابن هبیره فأرسله الصادق علیه السّلام إلیه و قال:قل له بعد إقرائه السلام:انّی أجرت علیک مولاک رفیدا فلا تهجه بسوء ١.
أقول: الرفد المعونه،قال الراغب:الرفاده هی معاونه للحاج کانت من قریش بشیء کانوا یخرجونه لفقراء الحاجّ.
4٣4٠
فی خبر المعراج قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حتّی صرت تحت العرش فدلی لی رفرف أخضر ما أحسن أصفه فرفعنی الرفرف بإذن اللّه الی ربّی ٢.
قال الجوهریّ: الرفرف ثیاب خضر تتّخذ منها المجالس.
أقول: قال الراغب فی(المفردات):رفیف الشجر انتشار اغصانه و رفّ الطیر نشر جناحیه و الرفرف المنتشر من الأوراق و قوله تعالی: «عَلیٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ» ٣فضرب من الثیاب مشبّه بالریاض، و قیل: الرفرف طرف الفسطاط و الخباء الواقع علی الأرض دون الأطناب و الأوتاد و ذکر عن الحسن أنّها المخادّ.
ص :٣٨٣
باب فضل الرافضه و مدح التسمیه بها ١.
4٣4١
المحاسن:عن عتیبه بیّاع القصب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: و اللّه لنعم الاسم الذی منحکم اللّه ما دمتم تأخذون بقولنا و لا تکذبون علینا.
4٣4٢
المحاسن:فی حدیث قال أبو جعفر علیه السّلام: أنا من الرافضه و هو منّی،قالها ثلاثا.
4٣4٣
المحاسن:عن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:جعلت فداک اسم سمّینا به استحلّت به الولاه دماءنا و أموالنا و عذابنا،قال:و ما هو؟قلت:الرافضه،فقال أبو جعفر علیه السّلام:انّ سبعین رجلا من عسکر فرعون رفضوا فرعون فأتوا موسی علیه السّلام فلم یکن فی قوم موسی أحد أشدّ اجتهادا و أشدّ حبّا لهارون منهم فسمّاهم قوم موسی الرافضه فأوحی اللّه تعالی الی موسی علیه السّلام أن أثبت لهم هذا الاسم فی التوراه فانّی نحلتهم،و ذلک اسم قد نحلکموه اللّه ٢.
4٣44
الکافی:عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام بنحو أبسط من ذلک و فیه: ثمّ ذخر اللّه(عزّ و جلّ)لکم هذا الاسم حتّی نحلکموه یا أبا محمّد رفضوا الخیر و رفضتم الشرّ،افترق الناس کلّ فرقه و تشعّبوا کلّ شعبه فانشعبتم مع أهل بیت نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم...الخ ٣.
الاختصاص:ما یقرب منه 4.
4٣45
أمالی الطوسیّ:بالإسناد عن سلیمان الدیلمیّ قال: دخل سماعه بن مهران علی الصادق علیه السّلام فقال:یا سماعه من شرّ الناس 5؟قال:نحن یابن رسول اللّه،قال:
فغضب حتّی احمرّت و جنتاه،ثمّ استوی جالسا و کان متّکئا فقال:یا سماعه من شرّ
ص :٣٨4
الناس عند الناس؟فقلت:و اللّه ما کذبتک یابن رسول اللّه نحن شرّ الناس عند الناس لأنّهم سمّونا کفّارا و رافضه،فنظر إلیّ ثمّ قال:کیف بکم إذا سیق بکم الی الجنه و سیق بهم الی النار فینظرون الیکم و یقولون: «مٰا لَنٰا لاٰ نَریٰ رِجٰالاً کُنّٰا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرٰارِ» ١. ٢
4٣46
تفسیر الإمام العسکریّ: قیل للصادق علیه السّلام انّ عمّار الدهنی شهد الیوم عند ابن أبی لیلی قاضی الکوفه بشهاده فقال له القاضی:قم یا عمّار فقد عرفناک لا تقبل شهادتک لأنّک رافضی،فقام عمّار و قد ارتعدت فرائصه و استفزعه البکاء،فقال له ابن أبی لیلی:أنت رجل من أهل العلم و الحدیث،إن کان یسوءک أن یقال لک رافضیّ فتبرّأ من الرفض فأنت من إخواننا،فقال له عمّار:یا هذا ما ذهبت و اللّه حیث ذهبت و لکن بکیت علیک و علیّ،امّا بکائی علی نفسی فانّک نسبتنی الی رتبه شریفه لست من أهلها زعمت أنّی رافضی،الی أن قال:و امّا بکائی علیک فلعظم کذبک ٣فی تسمیتی بغیر إسمی،و شفقتی الشدیده علیک من عذاب اللّه ان صرفت أشرف الأسماء إلیّ و ان جعلته من أرذلها کیف یصبر بدنک علی عذاب کلمتک هذه؟فقال الصادق علیه السّلام:لو انّ علی عمّار من الذنوب ما هو أعظم من السماوات و الأرضین لمحیت عنه بهذه الکلمات...الخ 4.
أقول: فی(مجمع البحرین)فی الحدیث ذکر الرافضه و الروافض و هم فرقه من الشیعه رفضوا أی ترکوا زید بن علیّ حین نهاهم عن الطعن فی الصحابه،فلمّا عرفوا مقالته و أنّه لا یبرأ من الشیخین رفضوه،ثمّ استعمل هذا اللقب فی کلّ من غلا فی هذا المذهب و أجاز الطعن فی الصحابه،انتهی.
ص :٣٨5
4٣4٧
الاختصاص:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: رفع عن هذه الأمّه ستّ:الخطأ و النسیان و ما استکرهوا علیه و ما لا یعلمون و ما لا یطیقون و ما اضطرّوا إلیه ١.
4٣4٨
التوحید و الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رفع عن أمتی تسعه:الخطأ و النسیان و ما أکرهوا علیه و ما لا یعلمون و ما لا یطیقون و ما اضطرّوا الیه و الحسد و الطیره و التفکّر فی الوسوسه فی الخلق ما لم ینطق بشفه.
بیان: المراد بالرفع فی أکثرها رفع المؤاخذه و العقاب،و فی بعضها یحتمل رفع التأثیر، و قد تقدّم فی«حسد»و یأتی فی«طیر»و«وسوس»ما یتعلق بالحدیث ٢.
جمله من الروایات فی رفع الأعمال یوم الاثنین و الخمیس ٣.
باب انّ اللّه تعالی یرفع للإمام علیه السّلام عمودا ینظر به الی أعمال العباد 4.
4٣4٩
بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ الإمام یسمع الصوت فی بطن أمّه، فاذا بلغ أربعه أشهر کتب علی عضده الأیمن: «وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ» 5فاذا وضعته سطع له نور ما بین السماء و الأرض،فإذا درج رفع له عمود من نور یری به ما بین المشرق و المغرب.
أقول: و بمعناه روایات کثیره و یأتی فی «عمد»ما یتعلق بذلک.
ما یتعلق بقوله تعالی: «وَ رَفَعْنٰا لَکَ ذِکْرَکَ» 6منها ما یقول المؤذّنون علی المنایر و الخطباء علی المنابر ٧.
ص :٣٨6
باب رفعه بیوتهم المقدّسه علیهم السّلام ١. أقول: قد تقدّم فی«بیت»ما یتعلق بذلک.
باب من رفع عنه القلم ٢.
4٣5٠
الخصال:عن ابن ظبیان قال: أتی عمر بامرأه مجنونه قد فجرت فأمر برجمها فمرّوا بها علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال:ما هذه؟قالوا:مجنونه فجرت فأمر بها عمر أن ترجم،قال:لا تعجلوا،فأتی عمر فقال له:أما علمت انّ القلم رفع عن ثلاث:عن الصبیّ حتّی یحتلم،و عن المجنون حتّی یفیق،و عن النائم حتّی یستیقظ ٣.
4٣5١
و فی الخبر الوارد فی فضل تاسع ربیع الأوّل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: فأوحی إلیّ جلّ ذکره فقال لی:یا محمّد کان فی سابق علمی أن تمسّک و أهل بیتک محن الدنیا و بلاؤها و ظلم المنافقین و الغاصبین من عبادی؛ الی أن قال: انّی قد أمرت ملائکتی فی سبع سماواتی لشیعتکم و محبّیکم أن یتعیّدوا فی هذا الیوم الذی أقبضه الیّ و أمرتهم أن ینصبوا کرسی کرامتی حذاء البیت المعمور و یثنوا علیّ و یستغفروا لشیعتکم و محبّیکم من ولد آدم و أمرت الکرام الکاتبین أن یرفعوا القلم عن الخلق کلّهم ثلاثه أیّام من ذلک الیوم و لا أکتب علیهم شیئا من خطایاهم کرامه لک و لوصیّک 4.
4٣5٢
الخرایج: أصابت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزوه بنی المصطلق ریح شدیده فقلبت الرحال و کادت تدقها فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أما انّها موت منافق،فوجد رفاعه بن
ص :٣٨٧
زید مات فی ذلک الیوم و کان عظیم النفاق ١.
کان رفاعه بن شدّاد فی عسکر أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین ٢.
أقول: رفاعه بن شداد بضمّ الراء قاضی أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الأهواز هو أحد من کتب الی الحسین علیه السّلام یدعوه الی الکوفه و لم ینصره ثمّ تاب و ورد مع التوّابین عین الورده و قاتل أهل الشام مع سلیمان بن صرد و المسیّب بن نجبه و عبد اللّه بن سعد و عبد اللّه بن وال فلمّا قتل هؤلاء رجع الی الکوفه،و قد ذکرت أخبارهم فی (نفس المهموم)،و ذکره الشیخ جعفر بن نما فی رساله أخذ الثار و ذکر من رجزه یوم عین الورده:
یا ربّ انّی تائب الیکا
قد اتّکلت سیّدی علیکا
قدما أرجّی الخیر من یدیکا
فاجعل ثوابی املی إلیکا ٣
4٣5٣
کتاب قضاء الحقوق للصّوری:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فیما أوصی به رفاعه بن شدّاد البجلی قاضی الأهواز فی رساله إلیه: دار المؤمن ما استطعت فانّ ظهره حمی اللّه و نفسه کریمه علی اللّه و له یکون ثواب اللّه و ظالمه خصم اللّه فلا تکن خصمه 4.
خبر أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع أبی لهب 5.
ص :٣٨٨
اضطجاع أبی رافع بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الحیّه،
4٣54
و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه: انّ لکلّ نبیّ أمینا و إنّ أمینی أبو رافع، و بیع داره و أرضه بخیبر و خروجه مع ولده فی نصره أمیر المؤمنین علیه السّلام و لم یزل معه حتّی استشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام فرجع الی المدینه فأعطاه الحسن بن علیّ علیهما السّلام أرضا بینبع و قسم له شطر دار أمیر المؤمنین علیه السّلام فنزلها و عیاله ١.
کان أبو رافع مولی العبّاس عم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوهبه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أعتقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا بشّر بإسلام عبّاس ٢.
فی انّه کان وکیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تزویجه میمونه بنت الحارث بالمدینه ٣.
4٣55
عن أبی رافع قال: لمّا کان الیوم الذی توفّی فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غشی علیه فأخذت بقدمیه أقبّلهما و أبکی فأفاق و أنا أقول:من لی و لولدی بعدک یا رسول اللّه، فرفع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأسه و قال:اللّه بعدی و وصیّی صالح المؤمنین 4.
أقول: اختلف فی اسم أبی رافع و المشهور انّه إبراهیم،و شهد مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشاهده و لزم أمیر المؤمنین علیه السّلام بعده و کان من خیار الشیعه و شهد معه حروبه و کان صاحب بیت ماله بالکوفه و ابناه عبید اللّه و علی کاتبا أمیر المؤمنین علیه السّلام،و له کتاب (السنن و الأحکام و القضایا) قال العلاّمه رحمه اللّه انّه ثقه أعمل علی روایته،انتهی.
4٣56
المناقب:قال أبو رافع: کنت ألاعب الحسین علیه السّلام و هو صبیّ بالمداحی فإذا أصابت مدحاتی مدحاته قلت:احملنی فیقول:أترکب ظهرا حمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأترکه،فإذا أصابت مدحاته مدحاتی قلت:لا أحملک کما لا تحملنی فیقول:أما
ص :٣٨٩
ترضی ان تحمل بدنا حمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟فأحمله ١.
أقول: المدحات لعب الأحجار فی الحفیرات،و انّی أستبعد أن یکون هذا أبا رافع عتیق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّه لمّا خرج مع علیّ علیه السّلام کان شیخا کبیرا له خمسه و ثمانون سنه فراجع.
رجال النجاشیّ: أبو رافع الیهودی هو سلام بن أبی الحقیق و کان یؤذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یعین علیه،و
4٣5٧
: کان یظاهر کعب بن الأشرف الیهودی علی عداوه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کان فی حصنه بخیبر فخرج إلیه عبد اللّه بن عتیک و مسعود بن سنان و عبد اللّه بن أنیس و کان فی علیه،أی غرفه،فاستأذنوا علیه فخرجت امرأته فقالت:
من أنتم؟قالوا:من العرب نلتمس المیره،قالت:ذاک صاحبکم فادخلوا علیه فلمّا دخلوا أغلقوا باب العلیه و بدروه علی فراشه،فصاحت المرأه،فجعل الرجل منهم یرید قتلها فیذکر نهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّاهم عن قتل النساء و الصبیان فکفّ عنها، فضربوه بأسیافهم و تحامل علیه عبد اللّه بن أنیس بسیفه فی بطنه حتّی أنفذه ثمّ خرجوا من عنده و ساروا حتّی قدموا علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اختلفوا فی قتله فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هاتوا أسیافکم،فجاءوا بها فنظر فیها فقال لسیف عبد اللّه بن أنیس:هذا قتله أری أثر الطعام ٢.
فی کیفیّه قتله بنحو آخر ٣.
أقول: الرافعی هو أبو القاسم عبد الکریم بن محمّد القزوینیّ الشافعی الذی شرح الوجیز فی الفروع للغزالی شرحا کبیرا و شرحا صغیرا،و شرحه الکبیر هو
ص :٣٩٠
فتح العزیز الذی کتب الفیّومی فی جمع غریبه کتاب مصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر.و للرافعی أیضا کتاب التدوین فی ترجمه علماء قزوین،توفّی سنه(6٢٣)، و کان من تلامذه شیخنا الشیخ منتجب الدین القمّیّ رحمه اللّه.
المولی رفیع الدین القزوینیّ هو محمّد بن المولی فتح اللّه العالم الفاضل الواعظ تلمیذ المولی خلیل القزوینیّ صاحب کتاب(أبواب الجنان)و غیره،توفی سنه(١٠٨٩)و ابنه محمّد شفیع العالم الفاضل الزاهد الصالح الواعظ هو الذی تمّ کتاب(أبواب الجنان)لأبیه.
المولی رفیعا الجیلانی هو العالم العابد الفاضل الحکیم الجلیل محمّد رفیع بن فرج الجیلانی الرشتی المجاور لمشهد الرضا علیه السّلام،کان من تلامذه العلاّمه المجلسی و السیّد الأجل الأمیرزا رفیعا النائینی له الحواشی علی کتاب الشافی و المدارک و شرح اللمعه و البیضاوی،و له شواهد الإسلام و هو حاشیه علی أصول الکافی، و رساله فی الجمعه و رساله(نان و پنیر)علی طریقه(نان و حلوا)و له أربع قصائد فی رثاء الحسین علیه السّلام ذکرها المجلسی فی ١؛کانت زوجته بنت العالم النحریر الأمیر أبی المعالی الکبیر و أمّ زوجته بنت العالم الأجل المولی محمّد صالح من آمنه بیکم بنت المجلسی الأول،یروی عن المجلسی و قد أطال الکلام فی مدحه و عظیم شأنه،صاحب تتمیم أمل الآمل.
و المیرزا رفیع الدین النائینی هو السیّد الأجلّ محمّد بن حیدر الحسینی
ص :٣٩١
الطباطبائی سید الحکماء و المتألهین و قدوه المحققین و المدققین،علاّمه زمانه و وحید دهره و أوانه ذو الفیض القدسی أستاذ العلاّمه المجلسی،له حواش و تعلیقات علی المختلف و أصول الکافی و الصحیفه الکامله و شرح الإشارات، و له رساله التشکیک و الشجره الإلهیّه و الثمره الإلهیّه و غیر ذلک،روی عن المولی عبد اللّه و الشیخ البهائی،توفی ٧ شوّال سنه(١٠٨٢)بأصفهان و مزاره فی«تخته فولاد»ظاهر یزار و کتب علی لوحه:
بتاریخ فوتش خردمند گفت
مقام رفیع مقام رفیع(١٠٨٢)
و بنی بأمر الشاه سلیمان الصفوی علی مرقده الشریف قبّه عالیه.
باب الرفق و اللین ١.
«فَبِمٰا رَحْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ»
٢
الآیه.
4٣5٨
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الرفق یمن و الخرق شوم.
4٣5٩
فی(من لا یحضره الفقیه)،فیه: الرفق یمن و الخرق شوم الخرق، بالضمّ:
الجهل و الحمق،
4٣6٠
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الرفق لم یوضع علی شیء الاّ زانه و لا ینزع من شیء الاّ شانه.
4٣6١
کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه رفیق یعطی الثواب و یحبّ کلّ رفیق،و یعطی علی الرفق ما لا یعطی علی العنف.
4٣6٢
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من عمل أحبّ إلی اللّه تعالی و الی رسوله من الإیمان باللّه و الرفق بعباده،و ما من عمل أبغض إلی اللّه تعالی من
ص :٣٩٢
الإشراک باللّه تعالی و العنف علی عباده.
4٣6٣
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ لکلّ شیء قفلا و قفل الإیمان الرفق ١.
4٣64
الکافی:عنه علیه السّلام: من قسم له الرفق قسم له الإیمان.
4٣65
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: انّ اللّه رفیق یحبّ الرفق،فمن رفقه بعباده تسلیله أضغانهم،الحدیث و بیانه ٢.
ما یقرب منه ٣.
4٣66
الکافی:عنه علیه السّلام: ما زوی الرفق عن أهل بیت الاّ زوی عنهم الخیر.
4٣6٧
الکافی:و عنه علیه السّلام: أیّما أهل بیت اعطوا حظّهم من الرفق فقد وسع اللّه علیهم فی الرزق،و الرفق فی تقدیر المعیشه خیر من السعه فی المال،و الرفق لا یعجز عنه شیء و التبذیر لا یبقی معه شیء،انّ اللّه(عزّ و جلّ)رفیق یحبّ الرفق 4.
4٣6٨
الکافی:عن هشام بن أحمر عن أبی الحسن علیه السّلام قال: قال لی و جری بینی و بین رجل من القوم کلام فقال لی:ارفق بهم فانّ کفر أحدهم فی غضبه و لا خیر فیمن کان کفره فی غضبه.
4٣6٩
الکافی:عن أبی الحسن موسی علیه السّلام: الرفق نصف العیش.
4٣٧٠
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو کان الرفق خلقا یری ما کان ممّا خلق اللّه(عزّ و جلّ)شیء أحسن منه.
4٣٧١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما اصطحب اثنان الاّ کان أعظمهما أجرا و أحبّهما إلی اللّه(عزّ و جلّ)أرفقهما بصاحبه.
4٣٧٢
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من کان رفیقا فی أمره نال ما یرید من الناس 5.
ص :٣٩٣
4٣٧٣
قال الحسین بن علی علیهما السّلام: من أحجم عن الرأی و عییت به الحیل کان الرفق مفتاحه ١.
4٣٧4
قال محمّد الباقر علیه السّلام: من أعطی الخلق و الرفق فقد أعطی الخیر و الراحه و حسن حاله فی دنیاه و آخرته،و من حرم الخلق و الرفق کان ذلک سبیلا الی کلّ شرّ و بلیّه الاّ من عصمه اللّه ٢.
4٣٧5
نزهه الناظر لأبی یعلی الجعفری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لجابر رضی اللّه عنه: انّ هذا الدین لمتین فأوغل فیه برفق و لا تبغض الی نفسک عباده اللّه فانّ المنبتّ لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقی،فاحرث حرث من یظنّ انّه لا یموت،و اعمل عمل من یخاف انّه یموت غدا.
قال فی(النهایه): یقال للرجل إذا انقطع فی سفره و عطب راحلته قد انبتّ من البتّ القطع،یرید انّه بقی فی طریقه عاجزا عن مقصده لم یقض و طره و قد أعطب ظهره،و الظهر الإبل التی یحمل علیها و ترکب،و قد ذکره السیّد الرضی فی (المجازات النبویّه) ٣.
أقول: قد أخذ هذا المعنی مصلح الدین الشیرازی فی قوله بالفارسیّه:
کارها برفق و تأمّل براید
و مستعجل بسر دراید
بچشم خویش دیدم در بیابان
که آهسته سبق برد از شتابان
سمند بادپا از تک فروماند
شتربان همچنان آهسته میراند 4
4٣٧6
تحف العقول:فی وصیّه موسی بن جعفر علیهما السّلام لهشام بن الحکم: یا هشام،علیک
ص :٣٩4
بالرفق فانّ الرفق یمن و الخرق شوم،انّ الرفق و البرّ و حسن الخلق یعمر الدیار و یزید فی الرزق ١.
4٣٧٧
کان آخر وصیّه الخضر لموسی علیهما السّلام: لا تعیّرن أحدا بذنب،و انّ أحبّ الأمور الی اللّه(عزّ و جلّ)ثلاثه:القصد فی الجده،و العفو فی المقدره،و الرفق بعباد اللّه، و ما رفق أحد بأحد فی الدنیا الاّ رفق اللّه(عزّ و جلّ)به یوم القیامه ٢.
فی انّه ینبغی لمن أراد أن یهدی شخصا أن یستعمل الرفق لا الخرق کما اتّفق لرسل عیسی علیه السّلام مع ملک الأنطاکیه ٣.
4٣٧٨
الکافی:عن عبد العزیز القراطیسی قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا عبد العزیز،انّ الإیمان عشر درجات بمنزله السلّم یصعد منه مرقاه بعد مرقاه،فلا یقولنّ صاحب الإثنین لصاحب الواحد لست علی شیء حتّی ینتهی الی العاشره،فلا تسقط من هو دونک فیسقطک من هو فوقک،و إذا رأیت من هو أسفل منک بدرجه فارفعه إلیک برفق و لا تحملنّ علیه ما لا یطیق فتکسره،فانّ من کسر مؤمنا فعلیه جبره 4.
ذکر مثل ضربه الصادق علیه السّلام منه یعلم فوائد الرفق و عیب 5عکسه 6.
4٣٧٩
قال الصادق علیه السّلام لعمّار بن أبی الأحوص فی حدیث مراتب الإسلام: و انّه وضع
ص :٣٩5
علی سبعه أسهم:أما علمت انّ إماره بنی أمیّه کانت بالسیف و العسف و الجور و انّ إمامتنا بالرفق و التآلف و الوقار و التقیّه و حسن الخلطه و الورع و الاجتهاد،فرغّبوا الناس فی دینکم و فیما أنتم فیه ١.
4٣٨١
الکافی:قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعائشه: انّ الرفق لم یوضع علی شیء قطّ الاّ زانه و لم یرفع عنه قطّ الاّ شانه ٢.
فی رفق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأمّته ٣. أقول: قد تقدّم فی«خلق»ما یتعلق بذلک.
فی رفق أمیر المؤمنین علیه السّلام بالرجل الذی جسر علیه فی سؤاله إیّاه،و یأتی فی «سأل».
أقول: فی(مجمع البحرین):
4٣٨٢
و فی الحدیث: إذا کان الرفق خرقا کان الخرق رفقا، و معناه علی ما قیل:إذا کان الرفق فی الأمر غیر نافع فعلیک بالخرق و هو العجله،و إذا کان الخرق غیر نافع أی العجله فعلیک بالرفق،و المراد بذلک أن یستعمل کلّ واحد من الرفق و الخرق فی موضعه فان الرفق إذا استعمل فی غیر موضعه کان خرقا و الخرق إذا استعمل فی غیر موضعه کان رفقا،و قریب من هذا
4٣٨٣
قوله علیه السّلام:
ربّما کان الدواء داء و الداء دواء؛و الرفق لین الجانب و هو خلاف العنف،انتهی.
4٣٨4
أمالی الطوسیّ:الصادقی علیه السّلام قال لإبراهیم المحاربی الذی عرض علیه دینه: اتّقوا اللّه اتّقوا اللّه اتّقوا اللّه،علیکم بالورع و صدق الحدیث و أداء الأمانه و عفّه البطن و الفرج تکونوا معنا فی الرفیق الأعلی 4.
ص :٣٩6
أقول:
4٣٨5
فی(من لا یحضره الفقیه): و ألحقنی بالرفیق الأعلی؛ الرفیق:جماعه الأنبیاء الذین یسکنون أعلی علیین،و هو اسم جاء علی فعیل و معناه الجماعه کالصدیق و الخلیط یقع علی الواحد و الجمع،و منه قوله تعالی: «وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً» ١،انتهی.
باب الرفیق و عددهم و حکم من خرج وحده ٢.
4٣٨6
: لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاثه:الآکل زاده وحده،و الراکب فی الفلاه وحده، و النائم فی بیت وحده ،
4٣٨٧
و قال: خیر الصحابه أربعه،و خیر السرایا الأربعمائه و خیر الجیوش أربعه آلاف .
4٣٨٨
و قال الصادق علیه السّلام: واحد شیطان و اثنان شیطانان و ثلاثه صحب و أربعه رفقاء ٣.
ص :٣٩٧
مراعاه القلب للرقیب و اشتغاله به و المثمر لها هو تذکّر انّ اللّه تعالی مطّلع علی کلّ نفس بما کسبت و انّه سبحانه عالم بسرائر القلوب و خطراتها،فإذا استقرّ هذا العلم فی القلب جذبه الی مراقبه اللّه سبحانه دائما و ترک معاصیه خوفا و حیاء،و المواظبه علی خدمته دائما ١.
مذهب المرقوبیّه:و هو الذین أثبتوا أصلین متضادّین،النور و الظلمه و أثبتوا أصلا ثالثا هو المعدل الجامع و هو سبب المزاج،فانّ المتنافرین المتضادّین لا یمتزجان الاّ بجامع،و قالوا:الجامع دون النور فی الرتبه و فوق الظلمه،و حصل من الإجتماع و الإمتزاج هذا العالم ٢.
أقول: انّی لمّا رأیت المرقوبیه مکتوبه بالباء أوردتها فی«رقب»و لکن الظاهر انّها بالنون لا بالباء،یدلّ علی ذلک ما فی فهرست ابن الندیم:المرقیونیه أصحاب مرقیون و هم قبل الدیصانیّه،و هم طائفه من النصاری أقرب من المنّانیه و الدیصانیّه، و زعمت المرقیونیّه انّ الأصلین القدیمین النور و الظلمه و ان هاهنا کونا ثالثا مزجها و خالطها،و اختلفوا فی الکون الثالث ما هو فقالت منهم طائفه هو الحیاه و هو عیسی و زعمت طائفه انّ عیسی رسول ذلک الکون الثالث و هو الصانع للأشیاء
ص :٣٩٨
بأمره و قدرته،و زعمت انّ من جانب الزهومات و المسکر و صلّی للّه دهره و صام أبدا أفلت من حبائل الشیطان،و للمرقیونیّه کتاب یختصّون به یکتبون به دیانتهم، انتهی ملخّصا.
باب غزوه ذات الرقاع و غزوه عسفان ١.
أقول: کانت هذه الغزوه فی السنه الخامسه و فیها نزلت صلاه الخوف،و سمّیت ذات الرقاع لأن أقدامهم نقبت من المشی فلفّوا علیها الخرق،أو لأنّ الرقاع کانت فی ألویتهم، و قیل ذات الرقاع جبل فیه سواد و بیاض و حمره فکأنّها رقاع فیه.
باب الإستخاره بالرقاع ٢.
باب کتابه الرقاع للحوائج الی الأئمه علیهم السّلام ٣.
نسخ الرقاع التی تکتب الی الإمام صاحب الزمان علیه السّلام 4.
لقب هاشم بن عتبه سمّی به لأنّه کان یرقل فی الحرب أی یسرع،قتل بصفّین رضی اللّه عنه،و یأتی فی «هشم»إن شاء اللّه تعالی.
باب قصه أصحاب الکهف و الرقیم 5.
«أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کٰانُوا مِنْ آیٰاتِنٰا عَجَباً»
6
قال
ص :٣٩٩
المفسرون:اختلف فی معنی(الرقیم)،فقیل انّه کان اسم الوادی الذی کان فیه الکهف، و قیل هو اسم الجبل، و قیل هو القریه التی خرجوا منها، و قیل هو لوح من حجاره کتبوا فیه قصّتهم ثمّ وضعوه علی باب الکهف، و قیل الرقیم اسم کلبهم، و قیل انّ أصحاب الرقیم هم الثلاثه الذین دخلوا فی غار فانسدّ علیهم فنجوا بأوثق أعمالهم و قیل غیر ذلک.
4٣٨٩
کنز جامع الفوائد:عن الصادق علیه السّلام: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا بکر و عمر و علیّا أن یمضوا الی الکهف و الرقیم ١.
أقول: رقیم-کزبیر-ابن الیاس بن عمرو البجلی کوفیّ ثقه یروی عن الصادق علیه السّلام،و هو خال الحسن بن علیّ ابن بنت العباس.
باب ما یجوز من النشره و الرقیه و العوذه و ما لا یجوز ٢،فیه انّه لا بأس إذا کان من القرآن فان کثیرا من الرقی و التمائم من الاشراک،
4٣٩٠
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ کثیرا من التمائم شرک.
4٣٩١
قرب الإسناد: سأل علیّ بن جعفر علیه السّلام أخاه موسی علیه السّلام عن المریض یکوی أو یسترقی قال:لا بأس إذا استرقی بما یعرفه.
توضیح: الرقیه بالضمّ العوذه و بالفارسیه افسون و قوله علیه السّلام:بما یعرفه:أی بما یعرف معناه من القرآن و الأدعیه و الأذکار لا بما لا یعرفه من الأسماء السریانیه و العبرانیه و الهندیه و أمثالها کالمناظر المعروفه فی الهند إذ لعلّها یکون کفرا و هذیانا ٣.
ص :4٠٠
4٣٩٢
أمالی الطوسیّ: الرقیه التی أتی بها جبرئیل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین اشتکی:بسم اللّه أرقیک من کلّ شیء یؤذیک من شرّ کلّ نفس أو عین حاسد و اللّه یشفیک بسم اللّه أرقیک ١.
باب عوذه الحمّی و رقیتها ٢.
کیفیّه شهادتها(رضی اللّه عنها) 4.
دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لها للأمن من ضغطه القبر 5.
أقول:
4٣٩٣
و عن کتاب(التعازی)للشریف الزاهد محمّد بن علی الحسینی عن أنس ابن مالک قال: لمّا ماتت رقیّه بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبکت النساء علیها فجاء عمر یضربهنّ بسوطه فأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده و قال:یا عمر دعهنّ یبکین،و قال لهنّ:
إبکین و إیّاکنّ و نعیق الشیطان فانّه مهما یکن من العین و القلب فمن اللّه و من الرحمه،و مهما یکن من الید و اللسان فمن الشیطان،فبکت فاطمه علیها السّلام و هی علی شفیر القبر،فجعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمسح الدمع من عینیها بطرف ثوبه،انتهی.
4٣٩4
و فی(تنقیح المقال)نقلا عن أسد الغابه: انّه زوّجها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من عتبه بن أبی لهب فلمّا نزلت سوره«تبّت»أمره أبوه بأن یطلّقها فطلّقها قبل أن یدخل بها کرامه من اللّه تعالی و هوانا لابن أبی لهب،فتزوّج بها عثمان فی مکّه و هاجرت معه الی الحبشه و ولدت له هناک ولدا فسمّاه عبد اللّه و کان عثمان یکنّی به،فبلغ الغلام ستّ سنین فنقر عینه دیک فورم وجهه و مرض و مات فی جمادی الأولی سنه أربع
ص :4٠١
و صلّی علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لمّا سار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی بدر کانت ابنته رقیّه مریضه فتوفیت یوم وصول زید بن حارثه مبشرا بظفر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمشرکین،انتهی.
ص :4٠٢
باب نفی الترکیب و اختلاف المعانی ١.
باب آداب الرکوب و أنواعها و المیاثر و أنواعها ٢. أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«سفر».
باب أسلحه أمیر المؤمنین علیه السّلام و ملابسه و مراکبه ٣.
باب فی ذکر الرکبان یوم القیامه 4،فیه
4٣٩5
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی القیامه رکبان أربعه:
أنا و صالح و فاطمه و علی علیهم السّلام و فی بعض الروایات حمزه مکان فاطمه،و فی بعضها شیعتهم أیضا راکبون علی نوق الجنه 5.
ما یقرب منه 6.
[رکود الشمس و الماء الراکد]
سؤال محمّد بن مسلم الباقر علیه السّلام عن رکود الشمس و جوابه و تفسیر الخبر ٧.
قال فی(مجمع البحرین):و فی الحدیث نهی أن یبال فی الماء الراکد أی الساکن الذی لا جریان له،و رکد القوم هدأوا.
ص :4٠٣
باب الرکوع و أحکامه ١.
4٣٩6
الکافی:الصادقی علیه السّلام: و علیکم بطول الرکوع و السجود فانّ أحدکم إذا أطال الرکوع و السجود هتف إبلیس من خلفه فقال:یا ویله أطاع و عصیت و سجد و أبیت.
بیان: عدل علیه السّلام عن حکایه قول إبلیس(لعنه اللّه):یا ویلی،کراهه أن یضیف الویل الی نفسه ٢.
4٣٩٧
دعوات الراوندیّ:قال أبو جعفر علیه السّلام: من أتمّ رکوعه لم یدخله وحشه القبر ٣.
4٣٩٨
الخبر المشتمل علی: إبطاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی رکوعه حتّی ظنّ الناس انّه نزل علیه وحی ثمّ رفع رأسه و أوجز فی صلاته ثمّ سلّم و قال:ان جبرئیل مازال واضعا یده علی رکبتی فیقول:قف یا محمّد حتّی یجیء علیّ علیه السّلام فیدرک معک الجماعه 4.
4٣٩٩
علل الشرایع:عن برید العجلیّ قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:کیف صار الناس یستلمون الحجر و الرکن الیمانی و لا یستلمون الرکنین الآخرین؟فقال:انّ الحجر الأسود و الرکن الیمانی عن یمین العرش،و إنّما أمر اللّه تعالی أن یستلم ما عن یمین عرشه،قلت:فکیف صار مقام إبراهیم علیه السّلام عن یساره؟فقال:لأنّ لإبراهیم علیه السّلام مقاما فی القیامه و لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مقاما،فمقام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن یمین عرش ربّنا(عزّ و جلّ)و مقام إبراهیم علیه السّلام عن شمال عرشه،فمقام إبراهیم فی مقامه یوم القیامه
ص :4٠4
و عرش ربّنا مقبل غیر مدبر.
توضیح: حاصل ما قال والد المجلسی فی الخبر انّه ینبغی أن یتصوّر انّ البیت بحذاء العرش و انّه بمنزله رجل وجهه الی الناس و وجهه طرف الباب فیکون الحجر عن یمین البیت و المقام عن یساره و الحجر بمنزله مقام نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الرکن الیمانی بمنزله مقام أئمتنا(صلوات اللّه علیهم)و کما انّ مقام النبیّ و الأئمه علیهم السّلام فی الدنیا عن یمین البیت و بازاء یمین العرش،کذلک یکون فی الآخره لأنّ العرش مقبل وجهه الینا غیر مدبر،و قد ورد فی الأخبار استحباب استلام الرکنین الآخرین فیکون المراد تأکد فضیله استلامهما و المنفی تأکّد الفضیله لا أصلها ١.
و انّه قد غرق جمع ممن آمن بموسی علیه السّلام لکونهم کانوا فی عسکر فرعون لینالوا من دنیاهم ٢.و هلک واحد کان فی أهل القریه التی مات أهلها بسخطه ٣.
خبر رکانه 4.
قالوا هو الذی صارعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّتین أو ثلاثا فی الصغر فصرعه و کان من أشدّ قریش،و هو من مسلمه الفتح،و نزل المدینه و أطعمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من خیبر ثلاثین وسقا، و توفی فی زمان عثمان و قیل فی سنه(4٢).
ص :4٠5
44٠٠
التمحیص:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا أحبّ اللّه عبدا نظر إلیه،فإذا نظر إلیه أتحفه من ثلاث بواحده،امّا صداع و امّا حمّی و امّا رمد ١.
44٠١
الکافی:عن المفضّل قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فشکوت إلیه الرمد،فقال لی:أو ترید الطریف؟ثم قال لی:إذا غسلت یدک بعد الطعام فامسح حاجبیک و قل ثلاث مرّات(الحمد للّه المحسن المجمل المنعم المفضل)قال:ففعلت فما رمدت عینی بعد ذلک.
بیان: قیل(أو ترید الطریف؟)أی حدیثا طریفا لم تسمع مثله. أقول: انّی أظن ان الحدیث أو یرمد الظریف کما ورد ذلک فی حدیث آخر:
44٠٢
فقال الراوی:
فالظریف یصنع ماذا؟قال:إذا غسل یده من الغمر مسحها علی عینه ٢.
44٠٣
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أخذ أظفاره کلّ خمیس لم ترمد عیناه ٣.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«عین».
ص :4٠6
44٠4
تفسیر الإمام العسکریّ: خبر غریب فی شهر رمضان فی انه یتصوّر فی المحشر و یکسی من کسوه الجنه ١.
فضل أیّام شهر رمضان ٢.
سبع خصال أوجب اللّه لمؤمن صام شهر رمضان ٣.
44٠5
الباقری علیه السّلام: لا تقولوا:هذا رمضان،و لا ذهب رمضان،و لا جاء رمضان،فانّ رمضان إسم من أسماء اللّه تعالی لا یجیء و لا یذهب و انّما یجیء و یذهب الزائل، و لکن قولوا:شهر رمضان 4.
أقول: قال الشهید رحمه اللّه فی محکی الدروس:انّ هذا النهی للتنزیه إذ الأخبار عنهم علیه السّلام مملوّه بلفظ رمضان. أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«صوم».
رمیله کجهینه کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام.
44٠6
بصائر الدرجات:عن أبی سعید الخدری عن رمیله قال: و عکت و عکا شدیدا فی زمان أمیر المؤمنین علیه السّلام فوجدت فی نفسی خفّه فی یوم الجمعه و قلت:لا أعرف شیئا أفضل من أن أفیض علی نفسی من الماء و أصلّی خلف أمیر المؤمنین علیه السّلام ففعلت ثمّ جئت الی المسجد،فلمّا صعد أمیر المؤمنین علیه السّلام المنبر عاد علیّ ذلک الوعک،فلمّا انصرف أمیر المؤمنین علیه السّلام و دخل القصر دخلت معه فقال:یا رمیله
ص :4٠٧
رأیتک و أنت متشبّک بعضک فی بعض،فقلت:نعم،و قصصت علیه القصّه التی کنت فیها و الذی حملنی علی الرغبه فی الصلاه خلفه،فقال:یا رمیله لیس من مؤمن یمرض الاّ مرضنا بمرضه و لا یحزن الاّ حزنّا بحزنه و لا یدعو الاّ أمّنا لدعائه و لا یسکت الاّ دعونا له،فقلت له:یا أمیر المؤمنین جعلنی اللّه فداک،هذا لمن معک فی القصر أرأیت من کان فی أطراف الأرض؟قال:یا رمیله لیس یغیب عنّا مؤمن فی شرق الأرض و لا فی غربها.
باب فضل الرمّان و أنواعه ١.
44٠٧
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کلوا الرمّان فلیست حبّه منه تقع فی المعده الاّ أنارت القلب و أخرجت الشیطان أربعین یوما؛
44٠٨
و عن علیّ علیه السّلام قال: کلوا الرمّان بشحمه فانّه دباغ للمعده و فی کلّ حبّه من الرمّان إذا استقرّت فی المعده حیاه للقلب و إناره للنفس و تمرض وسواس الشیطان أربعین لیله؛
44٠٩
و روی: ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا أکل الرمّان لم یشرکه أحد فیه و یقول:فی کلّ رمّانه حبّه من حبّات الجنه.
44١٠
أمالی الطوسیّ:و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أطعموا صبیانکم الرمّان فانّه أسرع لألسنتهم؛
44١١
و روی: فی الرمّان و الماء الفاتر انّهما لا یدخلان جوفا قطّ الاّ أصلحاه ٢.
44١٢
المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الفاکهه عشرون و مائه لون سیّدها الرمّان .
44١٣
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: لو کنت بالعراق لأکلت کلّ یوم رمّانه سورانیه و اغتمست فی الفرات غمسه؛و کان علیه السّلام یاکل الرمّان کلّ لیله جمعه .
44١4
المحاسن: و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام إذا أکل الرمّان یبسط تحته مندیلا فسئل عن ذلک فقال:لأنّ فیه حبّات من الجنه،فقیل له انّ الیهودی و النصرانی و من سواهم
ص :4٠٨
یأکلونها،قال:إذا کان ذلک بعث اللّه إلیه ملکا فانتزعها منه لئلاّ یأکلها ١.
44١5
الخرایج:روی: انّ یهودیا قال لعلیّ علیه السّلام:انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال انّ فی کلّ رمّانه حبّه من الجنه و أنا کسرت واحده و أکلت کلّها،فقال:علیّ علیه السّلام:صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ضرب یده علی لحیته فوقعت حبّه رمّان فتناولها و أکلها و قال:لم یأکلها الکافر، الحمد للّه ٢.
قد وردت روایات کثیره فی انّ فی الرمّان حبّه من الجنه و انّ الأئمه علیهم السّلام یحبّون أن لا یشارکهم فیه أحد و أنّه ینوّر القلب و یمرض شیطان الوسوسه أربعین یوما سیّما علی الریق،
44١6
و روی: مدح الحلو منه و نفعه لثقل الفؤاد و کثره التخمه،و أکله بشحمه یدبغ المعده و یسبّح فی الجوف؛
44١٧
و قال الرضا علیه السّلام: حطب الرمّان ینفی الهوام ٣،
44١٨
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خلق آدم علیه السّلام و النخله و العنبه و الرّمانه من طینه واحده،
44١٩
و روی: انّه إذا تبدد من الرمّانه شیء فخذوه،و إذا شذّ منها شیء فتتبّعوه و کلوه،
44٢٠
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکل رمّانه حتّی یستتمّها نوّر اللّه قلبه أربعین لیله.
قال المجلسی: لا استبعاد فی أن یوکّل اللّه تعالی ملائکه یدخلون فی کلّ رمّانه حبّه من رمّان الجنه،و یحتمل أن یکون المعنی فی قوله:(و لیس من رمّانه الاّ و فیها حبّه من الجنه)انّ اللّه یخلق فی کلّ رمّانه حبّه کامله النفع و البرکه علی خلقه رمّان الجنه و اللّه یعلم 4.
قال ابن الأعسم:
و سیّد الفواکه الرمّان
یأکله الجائع و الشبعان
ص :4٠٩
منوّر قلوب أهل الدّین
و مذهب وسوسه اللّعین
لا یشرک الإنسان فی الرمّان
لحبّه فیه من الجنان
الدروس: و الرمّان سیّد الفواکه و کان أحبّ الثمار الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،الی أن قال:
و أکل رمّانه یوم الجمعه علی الریق ینور أربعین صباحا،و الرمّانتان ثمانون و الثلاث مائه و عشرون،فلا وسوسه و لا معصیه،و دخان عوده ینفی الهوام ١.
44٢١
المصباحین للطوسیّ:فی أعمال یوم الجمعه:و روی: فی أکل الرمّان فیه و فی لیلته فضل کثیر ٢.
الحکمه المودعه فی الرمّان و قد ذکرت فی توحید المفضّل ٣.
44٢٢
: نزل جبرئیل علیه السّلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم برمّانتین من الجنه أکل واحده منهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هی النبوّه و کسر الأخری بنصفین فأعطی علیّا علیه السّلام نصفها فهو العلم،فعلیّ شریکه فیه 4.
44٢٣
کشف الیقین: الرمّانه الکبیره التی جاء بها الفرات فی عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام بالکوفه قد أحبست الجسر من عظمها و کبرها أخرجها الرجال بالحبال فما بقی بیت بالکوفه إلاّ دخله منها شیء،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:هذه من رمّان الجنه 5.
و فی الخرایج مثله الاّ ان فیه: و لا یأکل ثمار الجنه الاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ و لو لا ذلک لقسمتها بینکم 6.
خبر الرمّانه التی عمل فیها الوزیر الناصبی فنقش علی ظاهرها لا اله الاّ اللّه
ص :4١٠
محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أبو بکر و عمر و عثمان و علی خلفاء رسول اللّه ١.
فی ما یتعلق بقوله تعالی: «وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ» ٢. ٣
44٢4
: حکایه رمی أبی جعفر الباقر علیه السّلام فی الشام فی مجلس هشام بن عبد الملک مع أشیاخ بنی أمیّه 4.
باب قصص إرمیا و دانیال 5.
ص :4١١
44٢5
العلوی علیه السّلام: لقد سمعت رنّه الشیطان حین نزل الوحی ١.
44٢6
قرب الإسناد:عن الباقر علیه السّلام: انّ إبلیس رنّ أربع رنّات،یوم لعن و یوم أهبط الی الأرض و یوم بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یوم الغدیر ٢.
44٢٧
قال فی(مجمع البحرین)فی حدیث وصفه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا سخاب و لا مترنّن بالفحش و لا قول الخناء؛ المترنن بنونین من الرنّه بالفتح و التشدید أعنی الصوت.
ص :4١٢
باب حقیقه النفس و الروح و أحوالهما ١.
«وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً»
٢
قال بعض العلماء: انّ اللّه تعالی خلق الروح من ستّه أشیاء:من جوهر النور و الطیب و البقاء و الحیاه و العلم و العلوّ،ألا تری انّه ما دام فی الجسد کان الجسد نورانیا یبصر بالعینین و یسمع بالأذنین و یکون طیبا،فإذا خرج من الجسد نتن البدن، و یکون باقیا فإذا فارقه الروح بلی و فنی،و یکون حیّا و بخروجه یصیر میّتا،و یکون عالما فإذا خرج منه الروح لم یعلم شیئا،و یکون علویّا لطیفا توجد به الحیاه بدلاله قوله تعالی فی صفه الشهداء: «بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ» ٣و أجسادهم قد بلیت فی التراب.
باب تأویل قوله تعالی: «وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی» 4. 5
44٢٨
معانی الأخبار:عن محمّد بن مسلم رضی اللّه عنه قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قوله تعالی:
«وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی» کیف هذا النفخ؟فقال:انّ الروح متحرّک کالریح،و انّما سمّی روحا لأنّه اشتقّ اسمه من الریح،و انّما أخرجه علی لفظه الریح لأنّ الروح مجانس للریح،و انّما أضافه الی نفسه لأنّه اصطفاه علی سایر الأرواح کما اصطفی
ص :4١٣
بیتا من البیوت فقال(بیتی)و قال لرسول من الرسل(خلیلی)و أشباه ذلک،و کلّ ذلک مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبّر.
بیان: لعلّ إخراجه علی لفظه الریح کما فی(الکافی)عباره عن التعبیر عن إیجاده فی البدن بالنفخ فیه لمناسبه الروح للریح و مجانسته إیّاه،و اعلم انّ الروح قد تطلق علی النفس الناطقه التی تزعم الحکماء انّها مجرّده و هی محلّ العلوم و الکمالات و مدبره للبدن،و قد تطلق علی الروح الحیوانی و هو البخار اللطیف المنبعث من القلب الساری فی جمیع الجسد،و هذا الخبر و أمثاله یحتملهما و إن کانت بالأخیر بعضها أنسب ١.
44٢٩
الکافی:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: انّ للّه نهرا دون عرشه،و دون النهر الذی دون عرشه نور نوره،و انّ فی حافتی النهر روحین مخلوقین:روح القدس و روح من أمره،و انّ للّه عشر طینات:خمسه من الجنه و خمسه من الأرض...الخ .
44٣٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه خلقنا من علیّین و خلق أرواحنا من فوق ذلک،و خلق أرواح شیعتنا من علیّین و خلق أجسادهم من دون ذلک،فمن أجل ذلک القرابه بیننا و بینهم و قلوبهم تحنّ إلینا ٢.
44٣١
الکافی:عن أبی عبد اللّه عن أبیه علیهما السّلام قال: و اللّه ما من عبد من شیعتنا ینام الاّ أصعد اللّه روحه الی السماء فیبارک علیها،فإن کان قد أتی علیها أجلها جعلها فی کنوز رحمته و فی ریاض جنّته و فی ظلّ عرشه،و إن کان أجلها متأخّرا بعث بها مع أمنته من الملائکه لیردّها الی الجسد الذی خرجت منه لتسکن فیه...الحدیث ٣.
رساله(الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح) 4. أقول: و یأتی بعض ما
ص :4١4
یتعلق بذلک فی«نفس».
باب آخر فی خلق الأرواح قبل الأجساد و علّه تعلّقها بها و بعض شؤونها ١.
44٣٢
شهاب الأخبار:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأرواح جنود مجنّده ما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف.
ضوء الشهاب: هذا الحدیث ممّا تسکب فیه العبرات و لا یؤمن فی تفسیره العثرات،و أنا مورد فیه بقدر ما رزقنی اللّه تعالی من العلم به،ثمّ شرع رحمه اللّه فی تفسیره الی أن قال:
44٣٣
:و روت عائشه فی سبب هذا الحدیث انّ مخنّثا قدم المدینه فنزل علی مخنّث من غیر أن یعلم انّه مخنّث،فبلغ ذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:الأرواح جنود مجنّده...الخ، ثمّ قال رحمه اللّه:و فائده الحدیث اعلام انّ الجنس مع الجنس أمیل و إلیه أسوق و أشوق،و التعارف ممّا یجرّ الایتلاف و بالعکس،و راویه الحدیث عائشه ٢.
أقول: هذا الخبر و إن کان عامیّا لکن ورد مثله فی أخبارنا بأسانید جمّه،فراجع ٣.
ما یقرب منه 4.
الکلام فی الروح 5.
ص :4١5
کلام الرضا علیه السّلام فی جواب ضیاع بن نصر الهندی و عمران الصابی فی الروح ١.
أقول:
44٣4
نقل عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: الروح فی الجسد کالمعنی فی اللفظ،
قال الصفدی: و ما رأیت مثالا أحسن من هذا.
باب الأرواح التی فیهم علیهم السّلام و انّهم مؤیّدون بروح القدس ٢.
44٣5
بصائر الدرجات:عن المفضّل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یا مفضّل ان اللّه جعل للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمسه أرواح:روح الحیاه فبه دبّ و درج،و روح القوّه فبه نهض و جاهد،و روح الشهوه فبه أکل و شرب و أتی النساء من الحلال،و روح الإیمان فبه أمر و عدل،و روح القدس فبه حمل النبوّه...الخ ٣.
[تسمیه عیسی علیه السّلام بروح اللّه]
سمّی عیسی علیه السّلام روح اللّه لوجوه:منها لأنّه حدث عن نفخه جبرئیل فی درع مریم علیها السّلام بأمر اللّه تعالی،منها لأنّه کان یحیی به الناس فی دینهم کما یحیون بالأرواح،منها لأنّه کان یحیی الموتی کما انّ الأرواح تصیر سببا للحیاه 4.
فی انّ أرواح الأنبیاء و الأوصیاء توافی العرش کلّ لیله جمعه و تصبح الأوصیاء و قد زید فی علمهم مثل جمّ الغفیر 5. أقول: قد تقدم ما یتعلق بذلک فی«جمع».
کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مع الأئمه علیهم السّلام أجمعین 6.
44٣6
منتخب البصائر و بصائر الدرجات:عن هشام بن سالم قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام
ص :4١6
یقول:
«یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی»
١
قال:خلق أعظم من خلق جبرئیل و میکائیل لم یکن مع أحد ممّن مضی غیر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و هو مع الأئمه علیهم السّلام یسدّدهم و لیس کلّما طلب وجد ٢.
باب الریاح و أسبابها و أنواعها ٣.
«وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیٰاحَ مُبَشِّرٰاتٍ وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ»
4
الآیه،قال الرازیّ: حدّ الریح انّه هواء متحرک فنقول:کون هذا الهواء متحرّکا لیس لذاته و لا للوازم ذاته و الاّ لدامت الحرکه بدوام ذاته فلا بدّ و أن یکون بتحریک المختار و هو اللّه(جلّ جلاله)،ثمّ ذکر مقاله الفلاسفه فی ذلک و أبطلها ثمّ قال:و قال المنجّمون إنّ قوی الکواکب هی التی تحرّک هذه الریاح و توجب هبوبها و ذلک أیضا بعید لأنّ الموجب لهبوب الریاح إن کان طبیعه الکواکب وجب دوام الریاح بدوام تلک الطبیعه،و إن کان الموجب هو طبیعه الکوکب بشرط حصوله فی البرج المعیّن و الدرجه المعیّنه وجب أن یتحرّک هواء کلّ العالم،و لیس کذلک 5.
44٣٧
الاحتجاج:الصادقی علیه السّلام: الریح هواء إذا تحرّک سمّی ریحا فإذا سکن سمّی هواء و به قوام الدنیا،و لو کفّت الریح ثلاثه أیّام لفسد کلّ شیء علی وجه الأرض و نتن و ذلک انّ الریح بمنزله المروحه تذبّ و تدفع الفساد عن کلّ شیء و تطیّبه فهی
ص :4١٧
بمنزله الروح إذا خرج عن البدن نتن البدن و تغیّر،تبارک اللّه أحسن الخالقین ١.
44٣٨
الکافی:عن أبی بصیر قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الریاح الأربع الشمال و الجنوب و الصبا و الدبور و قلت له:انّ الناس یذکرون انّ الشمال من الجنه و الجنوب من النار،فقال:انّ للّه(عزّ و جلّ)جنودا من ریاح یعذّب بها من یشاء ممّن عصاه، فلکلّ ریح منها ملک موکّل بها فإذا أراد اللّه عزّ ذکره أن یعذّب قوما بنوع من العذاب أوحی الی الملک الموکّل بذلک النوع من الریح التی یرید أن یعذّبهم بها،قال:
فیأمرها الملک فتهیج کما یهیج الأسد المغضب،قال:و لکلّ ریح منهنّ اسم،ثم ذکر علیه السّلام أسماءها،ثمّ قال:فأمّا الریاح الأربع الشمال و الجنوب و الصبا و الدبور فانّما هی أسماء الملائکه الموکّلین بها،فإذا أراد اللّه أن یهبّ شمالا أمر الملک الذی اسمه الشمال فیهبط علی البیت الحرام فقام علی الرکن الشامیّ فضرب بجناحیه فتفرّقت ریح الشمال حیث یرید اللّه تعالی من البرّ و البحر...الخ ٢.
44٣٩
من لا یحضره الفقیه:قال علی علیه السّلام: للریح رأس و جناحان.
444٠
من لا یحضره الفقیه:عن کامل قال: کنت مع أبی جعفر علیه السّلام بالعریض فهبّت ریح شدیده فجعل أبو جعفر یکبّر ثمّ قال:انّ التکبیر یردّ الریح ٣.
444١
: سخّر اللّه تعالی الریح للرضا علیه السّلام فرفع الستر حین أراد الدخول علی المأمون و الخروج من عنده 4.
444٢
معانی الأخبار:عن أبی جعفر علیه السّلام انّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أخبرنی جبرئیل
ص :4١٨
انّ ریح الجنه توجد من مسیره ألف عام ما یجدها عاقّ و لا قاطع رحم و لا شیخ زان و لا جارّ إزاره خیلاء و لا فتّان و لا منّان و لا جعظری،قال:قلت:فما الجعظری؟ قال:الذی لا یشبع من الدنیا؛ و فی حدیث آخر: و لا حیوف،و هو النبّاش؛و لا زنوف،و هو المخنّث؛و لا جواظ و لا جعظری،و هو الذی لا یشبع من الدنیا ١.
بیان: قال الجزری فی النهایه:فیه(أهل النار کلّ جواظ)الجواظ:الجموع المنوع، و قیل الکثیر اللحم المختال فی مشیته.
444٣
: استشمام إسماعیل رائحه أبیه إبراهیم علیهما السّلام لمّا جاء الی مکّه لیری إسماعیل فلم یره و رجع ٢.
4444
الباقری علیه السّلام: و اللّه انّی لاحبّ ریحکم و أرواحکم ٣.
تفسیر الریح العقیم 4.
4445
: الریح الذی نصر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزوه الأحزاب 5.
باب معالجه الریاح الموجعه 6.
روی لها دواء یرکّب من حلبه و تین یابس یغمر بالماء ثمّ یطبخ،و غیر ذلک ٧.
أبواب الریاحین ٨.
ص :4١٩
4446
أمالی الصدوق:الصادقی علیه السّلام: من تناول ریحانه فشمّها و وضعها علی عینیه ثمّ قال:اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد لم تقع علی الأرض حتّی یغفر له ٢.
أقول: و یأتی ما یتعلق بذلک فی«ورد».
و فی(عجائب المخلوقات)للقزوینی انّ الریحان الفارسیّ لم یکن قبل کسری انوشروان و انّما وجد فی زمانه،و سببه انّه کان ذات یوم جالسا للمظالم إذ أقبلت حیّه عظیمه تناسب تحت سریره فهمّوا بقتلها فقال کسری:کفّوا عنها فانّی أظنّها مظلومه،فمرّت تنساب فأتبعها کسری بعض أساورته،فلم تزل حتّی نزلت علی فوهه بئر فنزلت فیها ثمّ أقبلت تتطلّع،فنظر الرجل فإذا فی قعر البئر حیّه مقتوله و علی متنها عقرب أسود،فأدلی رمحه الی العقرب و نخسها به و أتی الملک فأخبره بحال الحیّه،فلمّا کان فی العام القابل أتت تلک الحیّه فی الیوم الذی کان کسری جالسا فیه للمظالم و جعلت تنساب حتّی وقفت بین یدیه فأخرجت من فیها بزرا أسود،فأمر الملک أن یزرع فنبت منه الریحان،و کان الملک کثیر الزکام و أوجاع الدماغ فاستعمل منه فنفعه جدّا ٣.
444٧
أمالی الصدوق:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام قبل موته بثلاث: سلام اللّه علیک أبا الریحانتین،أوصیک بریحانتیّ من الدنیا فعن قلیل ینهدّ رکناک و اللّه خلیفتی علیک 4.
ص :4٢٠
444٨
الخصال:عن علی علیه السّلام قال: الحسن و الحسین علیهما السّلام ریحانتا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١؛ شبّها علیهما السّلام بالریحان لأنّ الولد یشمّ و یضمّ کما یشمّ الریحان،و أصل الریحان مأخوذ من الشیء الذی یتروّح إلیه و یتنفّس من الکرب به ٢.
أقول: أبو ریحان البیرونی هو أحمد بن محمّد بن أحمد الخوارزمی الحکیم الریاضی الطبیب المنجّم المعروف،بل هو أشهر علماء النجوم و الریاضیّات من المسلمین،کان معاصرا لابن سینا و بینهما مراسلات و أبحاث،کان أصله من بیرون بلد فی السند و سافر الی بلاد الهند أربعین سنه اطّلع فیها علی علوم الهنود،و أقام مدّه فی خوارزم و أکثر اشتغاله فی النجوم و الریاضیّات و التاریخ،و خلّف مؤلّفات نفیسه منها:الآثار الباقیه عن القرون الخالیه ألّفه لشمس المعالی قابوس،حکی انّه کان مکبّا علی تحصیل العلوم متفنّنا علی التصنیف لا یکاد یفارق یده القلم و عینه النظر و قلبه الفکر،و کان مشتغلا فی تمام أیّام السنه الاّ یوم النیروز و یوم المهرجان، حکی انّه دخل علیه بعض أصحابه و هو یجود بنفسه فقال له فی تلک الحال:کیف قلت لی یوما حساب الجدّات الثمانیه؟فقال:أفی هذه الحال؟قال:یا هذا أودّع الدنیا و أنا عالم بها ألیس خیرا من أن أخلیها و أنا جاهل بها؟قال:فذکرتها له و خرجت فسمعت الصراخ علیه و أنا فی الطریق،توفی حدود سنه(4٣٠).
444٩
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: لا راحه لمؤمن علی الحقیقه الاّ عند لقاء اللّه، و ما سوی ذلک ففی أربعه أشیاء:صمت تعرف به حال قلبک و نفسک فیما یکون
ص :4٢١
بینک و بین باریک،و خلوه تنجو بها من آفات الزمان ظاهرا و باطنا،و جوع تمیت به الشهوات و الوسواس و الوساوس،و سهر تنور به قلبک و تنقی به طبعک و تزکّی به روحک ١.
445٠
: قیل للصادق علیه السّلام:أین طریق الراحه؟فقال:فی خلاف الهوی،قیل:فمتی یجد عبد الراحه؟فقال:عند أوّل یوم یصیر به فی الجنه ٢.
معنی الإراده فی قوله تعالی: «إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» ٣و انّها الإراده المستتبعه للفعل لا الإراده المحضه 4.
و فیه تحقیق فی معنی الإراده،
445١
و فی الصادقی علیه السّلام: خلق اللّه المشیّه بنفسها ثمّ خلق الأشیاء بالمشیّه 6.
ذکر الإراده فی احتجاج الرضا علیه السّلام علی سلیمان المروزی ٧.
وصیّه مولانا الصادق علیه السّلام لعنوان البصری فی ریاضه النفس،و هی
445٢
قوله علیه السّلام:
إیّاک أن تأکل ما لا تشتهیه فانّه یورث الحماقه و البله،و لا تأکل الاّ عند الجوع،و إذا أکلت فکل حلالا و سمّ اللّه و اذکر حدیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما ملأ آدمیّ وعاء شرّا من بطنه،فإن کان و لا بدّ فثلث لطعامه و ثلث لشرابه و ثلث لنفسه ٨.
445٣
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و أیم اللّه یمینا أستثنی فیها بمشیئه اللّه لأروضن نفسی ریاضه تهشّ معها الی القرص إذا قدرت علیه مطعوما و تقنع بالملح مأدوما و لأدعنّ مقلتی کعین ماء نضب معینها مستفرغه دموعها،أتمتلیء السائمه
ص :4٢٢
من رعیها فتبرک،و تشبع الربیضه من عشبها فتربض،و یأکل علیّ من زاده فیهجع؟! قرّت إذا عینه إذا اقتدی بعد السنین المتطاوله بالبهیمه الهامله و السائمه المرعیّه ١.
باب آداب الزیاره و أحکام الروضات ٢. أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«زور».
باب ما ظهر من برکات الروضه الرضویّه ٣.
تفسیر قوله تعالی: «الم* غُلِبَتِ الرُّومُ* فِی أَدْنَی الْأَرْضِ» 4. 5
4454
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فیما کتب الی الحارث الهمدانی: و لا تحدّث الناس بکلّ ما سمعت فکفی بذلک کذبا،و لا تردّ علی الناس کلّما حدّثوک به فکفی بذلک جهلا.
4455
منیه المرید:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا حدّثتم بحدیث فأسندوه الی الذی حدّثکم،فإن کان حقّا فلکم و إن کان کذبا فعلیه ٧.
کلام الشیخ فی(العدّه)فیما یتعلق براوی الحدیث ٨.
فی انّه تطرح الروایه إذا کانت مخالفه للقرآن ٩.
ص :4٢٣
4456
کشف الیقین:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمّتی ترد علی الحوض علی خمس رایات ١.
445٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیرد علیّ یوم القیامه ثلاث رایات ٢.
445٨
الغیبه للنعمانیّ: فی انّ رایه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانت من ورق الجنه نشرها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر ثمّ لفّها و دفعها الی علیّ علیه السّلام،و نشرها علی علیه السّلام یوم البصره و لم ینشرها یوم صفّین و لا ینشرها أحد حتّی یقوم القائم علیه السّلام ٣.
445٩
حدیث الرایه،أی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لأعطین الرایه غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله کرّارا غیر فرّار 4.
أقول: قد تقدّم فی«خبر»أشعار الشیخ الأزری فی حدیث الرایه.
446٠
المناقب: کانت رایه قریش و لواؤها بیدی قصیّ بن کلاب،فلمّا بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقرّها فی بنی هاشم و دفعها الی علیّ علیه السّلام فی أوّل غزاه حمل فیها و هی ودّان.
أقول:
و هی الغزوه المعروفه بالأبواء و کان ذلک فی صفر علی رأس أثنی عشر شهرا من مقدمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینه یرید قریشا و بنی ضمره،ثمّ رجع و لم یلق کیدا،و الأبواء و ودّان مکانان مقارنان بینهما ستّه أمیال أو ثمانیه.
کان مکتوبا علی علم أمیر المؤمنین علیه السّلام:
الحرب إن باشرتها
فلا یکن منک الفشل
و اصبر علی أهوالها
لا موت الاّ بالأجل
ص :4٢4
و علی رایته علیه السّلام:
هذا علیّ و الهدی یقوده
من خیر فتیان قریش عوده ١
و تقدم فی«درع»ما کان مکتوبا علی درعه.
446١
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أقبلت الرایات السود من قبل المشرق فانّ أوّلها فتنه و أوسطها هرج و آخرها ضلاله ٢.
446٢
عن کتاب الفضل بن شاذان قال:روی: انّه یکون فی رایه المهدیّ علیه السّلام:(اسمعوا و أطیعوا) ٣.
أروی بنت الحارث بن عبد المطّلب،فقد روی الجمهور انّها بقیت الی أیّام معاویه فدخلت علیه بالشام و هی یومئذ عجوز کبیره فلمّا رآها قال:مرحبا بک یا خاله،قالت:کیف أنت یا ابن أخی،لقد کفرت النعمه و أسأت لابن عمّک الصّحبه و تسمّیت بغیر اسمک و أخذت غیر حقّک بلا بلاء کان منک و لا من أبیک بعد أن کفرتم بما جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأتعس اللّه منکم الجدود حتّی ردّ اللّه الحق الی أهله،ثمّ ذکرت قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وثوب تیم و عدی و بنی أمیّه علی أهل بیته علیهم السّلام و انّهم صاروا بمنزله قوم موسی فی آل فرعون یذبحون أبناءهم و یستحیون نساءهم ثمّ قالت:و صار سیّدنا منکم بعد نبیّنا بمنزله هارون من موسی حیث یقول:یابن أمّ «إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کٰادُوا یَقْتُلُونَنِی» فلم یجمع بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شمل و لم یسهل و عث و غایتنا الجنه و غایتکم النار،فقال لها عمرو بن العاص:أیّتها العجوز الضاله اقصری من قولک و غضّی من طرفک،قالت:من أنت؟قال:أنا عمرو بن
ص :4٢5
العاص،قالت:یابن النابغه أربع علی ضلعک و أعضّ لسان نفسک،ما أنت من قریش فی ألباب حسبها و لا صحیح نسبها و لقد ادّعاک خمسه من قریش کلّهم یزعم انّک ابنه و لطالما رأیت أمّک أیّام منی بمکّه تکسب الخطیئه و تتزن الدراهم من کلّ عبد عاهر هایج و تسافح عبیدنا،فأنت بهم ألیق و هم بک أشبه منک تقرع بینهم ١.
ذکر ورودها علی معاویه بروایه أبسط من ذلک ٢.
ذکر ما یتعلق بریّان بن شبیب خال المعتصم أخی مارده ٣.
أقول: کان رحمه اللّه ثقه سکن قم و روی عنه أهلها و له کتاب جمع فیه کلام الرضا علیه السّلام.
و الریّان بن الصلت بغدادی ثقه خراسانیّ روی عن الرضا علیه السّلام و کان حظیّا عند المأمون مقرّبا لدیه بل من خواصّه و صاحب أسراره و یبعثه و الفضل بن سهل فی حوائجه،و هو الذی کساه الرضا علیه السّلام ثوبین من ثیابه و وهب له من دراهمه التی ضربت باسمه 4.
ما جری بینه و بین یونس بن عبد الرحمن فی دار عبد الرحمن بن الحجّاج 5.
خبر فی الاحتلام فی ثیاب الإحرام یظهر منه کثره فقاهه ریّان 6.
ص :4٢6
باب النهی عن الرهبانیه و السیاحه و سایر ما یأمر به أهل البدع و الأهواء ١.
«وَ جَعَلْنٰا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَهً وَ رَحْمَهً وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ إِلاَّ ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اللّٰهِ»
٢
الآیه.
446٣
أمالی الصدوق:عن أنس قال: توفی ابن لعثمان بن مظعون(رضی اللّه تعالی عنه) فاشتدّ حزنه علیه حتّی اتّخذ من داره مسجدا یتعبّد فیه،فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له:یا عثمان انّ اللّه تبارک و تعالی لم یکتب علینا الرهبانیّه انّما رهبانیّه أمّتی الجهاد فی سبیل اللّه ٣.
أقول:
4464
قال الجزری فی النهایه:و منه الحدیث: علیکم بالجهاد فانّه رهبانیّه أمّتی؛ یرید انّ الرهبان و إن ترکوا الدنیا و زهدوا فیها و تخلّوا عنها فلا ترک و لا زهد و لا تخلّی أکثر من بذل النفس فی سبیل اللّه،و کما انّه لیس عند النصاری عمل أفضل من الترهّب ففی الإسلام لا عمل أفضل من الجهاد،انتهی.
فی إحداث بنی إسرائیل الرهبانیّه و معناها 4.
ص :4٢٧
أقول: فی(النهایه):و فیه(لا رهبانیه فی الإسلام)هی من رهبنه النصاری و أصله من الرهبه الخوف،کانوا یترهّبون بالتخلّی من اشتغال الدنیا و ترک ملاذّها و الزهد فیها و العزله عن أهلها و تعمّد مشاقّها حتّی انّ منهم من کان یخصی نفسه و یضع السلسله فی عنقه و غیر ذلک من أنواع التعذیب،فنفاها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الإسلام و نهی المسلمین عنها،انتهی.
حکایه الغلام الذی کان یختلف الی الساحر و الراهب نقلها الطبرسیّ عن صحیح مسلم ١.
أقول: و ذکرها صاحب(حیاه الحیوان)فی الدابّه.
خبر بحیراء الراهب و قد أشرنا إلیه فی«بحر».
خبر الراهب الذی کان بناحیه عکاظ أتاه أبو طالب برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیداوی عینه حین رمدت عیناه ٢و قد ذکرنا هذا الخبر فی«حمد»عند ذکر محمّد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یشبهه الراهب الدیرانی و رأس الحسین علیه السّلام ٣.
خبر أبی المویهب الراهب و إخباره بنبوّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وصایه علیّ علیه السّلام له 4.
خبر نسطور الراهب و تقبیله ید النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رجلیه و تکلّمه بالشهادتین، و کان ذلک فی أیّام مسافرته الی الشام.
خبر الراهب الذی رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سفره الی الشام،جلس تحت شجره یابسه فأنورت و أشرقت و اعشوشب ما حولها 5.
4465
الخرایج:روی عن جریر بن عبد اللّه البجلی قال: بعثنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکتابه الی
ص :4٢٨
ذی الکلاع و قومه فدخلت علیه فعظّم کتابه و تجهّز و خرج فی جیش عظیم و خرجت معه،فبینما نسیر اذ رفع الینا دیر راهب فقال:أرید هذا الراهب،فلمّا دخلنا علیه سأله:أین ترید؟قال:هذا النبیّ الذی خرج فی قریش و هذا رسوله،قال الراهب:لقد مات هذا الرسول،فقلت:من أین علمت بوفاته؟قال:انّکم قبل أن تصلوا الیّ کنت أنظر فی کتاب دانیال مررت بصفه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نعته و أیّامه و أجله فوجدت أنّه توفّی هذه الساعه،فقال ذو الکلاع:أنا أنصرف،قال جریر:
فرجعت فإذا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم توفّی فی ذلک الیوم ١.
4466
: الراهب الذی لحق بأمیر المؤمنین علیه السّلام فی طریق صفّین و قتل معه فی صفّین، فصلّی علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و دفنه و قال:هذا منّا أهل البیت ٢.
446٧
: الراهب الذی کان بأرض براثا فأسلم علی ید أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه) لمّا نزل بها ٣.
خبر الراهب الذی یقال له المثرم قد عبد اللّه مائه و تسعین سنه و لم یسأله حاجه فسأل ربّه أن یریه ولیّا له فبعث اللّه تعالی بأبی طالب إلیه فقبّل الراهب رأسه و بشّره بأن یخرج من صلبه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و أقرأ علیه السلام 4.
إخبار الرهابنه بالنبیّ و الوصیّ و أولادهما المعصومین(علیهم السلام جمیعا) 5.
الخرایج: خبر الراهب الذی أسلم و أخبر الناس بما رأی من عذاب ابن ملجم
ص :4٢٩
بتسلیط طیر علیه یأکله و یقیئه ١.
الراهب الذی کان فی طریق الشام مع کامل صدیق سعد بن أبی وقّاص و إخباره إیّاه بأن هذه الأمّه تقتل أولاد نبیّها ٢.
إسلام راهب و راهبه ببرکه موسی بن جعفر(سلام اللّه علیهما) ٣.
إسلام راهب دیر العاقول بسبب فصد العسکریّ علیه السّلام 4.
أقول: ذکر الشیخ ابن فهد فی کتاب(التحصین)انّه قیل لراهب من رهبان الصین:
یا راهب،قال:لست براهب،انّما الراهب من رهب اللّه فی سمائه و حمده علی نعمائه و صبر علی بلائه و لا یزال فارّا الی ربّه مستغفرا لذنبه و انّما أنا کلب عقور حبست نفسی فی هذه الصومعه لئلاّ أعقر الناس.
و قیل لراهب:ما أصبرک علی الوحده!قال:أنا جلیس ربّی،اذا شئت أن یناجینی قرأت کتبه و إذا شئت ان أناجیه صلّیت.
و خرج قوم الی السفر فجازوا عن الطریق فانتهوا الی صومعه راهب فقالوا:
یا راهب أین الطریق؟فأومی برأسه الی السماء،فعلم القوم ما أراد،فقالوا:یا راهب انّا سائلوک فهل أنت مجیبنا؟فقال:سلوا و لا تکثروا فانّ النهار لا یرجع و العمر لا یعود و الطالب حثیث،فقالوا:علی ما 5الخلق غدا عند ملیکهم؟فقال:علی نیّاتهم،فعجب القوم من کلامه ثمّ قالوا:أوصنا،فقال:تزوّدوا علی قدر سفرکم فانّ خیر الزاد ما بلغ البغیه،ثمّ أرشدهم الطریق و أدخل رأسه فی صومعته.
بیان تسعه رهط یفسدون فی الأرض 6.
ص :4٣٠
باب الرهن و أحکامه ١.
«وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلیٰ سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا کٰاتِباً فَرِهٰانٌ مَقْبُوضَهٌ»
٢
.
446٨
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: من کان الرهن عنده أوثق من أخیه المسلم فأنا منه بریء ٣.
باب السبق و الرمایه و أنواع الرهان 4.
ص :4٣١
باب قصص مریم علیها السّلام و ولادتها و بعض أحوالها و أحوال أبیها عمران ١.
«إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ»
٢
الآیات.
446٩
قصص الأنبیاء:عن أبی بصیر قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن عمران أکان نبیّا؟ فقال:نعم کان نبیّا مرسلا الی قومه و کانت حنّه امرأه عمران و حنّانه امرأه زکریّا أختین،فولد لعمران من حنّه مریم و ولد لزکریّا من حنّانه یحیی،و ولدت مریم عیسی علیهما السّلام و کان عیسی ابن بنت خالته و کان یحیی ابن خاله مریم و خاله الأمّ بمنزله الخاله.
بیان: أی فلذا کان یقال ان یحیی ابن خاله عیسی علیهما السّلام،ثمّ اعلم انّه قد وردت فی بعض الروایات انّ مریم کانت أخت أمّ یحیی،و لعلّ أحدهما محمول علی التقیّه.
44٧٠
قصص الأنبیاء:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه(جلّ جلاله)أوحی الی عمران:
انّی واهب لک ذکرا مبارکا یبریء الأکمه و الأبرص و یحیی الموتی بإذن اللّه و انّی جاعله رسولا الی بنی إسرائیل،قال:فحدّث عمران امرأته حنّه بذلک و هی أمّ مریم فلمّا حملت کان حملها عند نفسها غلاما فقالت: «رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ مٰا فِی بَطْنِی»
ص :4٣٢
«مُحَرَّراً»
١
فوضعت أنثی فقالت: «وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثیٰ» ٢انّ البنت لا تکون رسولا،فلمّا أن وهب اللّه لمریم عیسی بعد ذلک کان هو الذی بشّر اللّه به عمران.
44٧١
تفسیر العیّاشی:الباقری علیه السّلام: کانت مریم أجمل النساء و کانت تصلّی فتضیء المحراب لنورها،فدخل علیها زکریّا فإذا عندها فاکهه الشتاء فی الصیف و فاکهه الصیف فی الشتاء فقال:انّی لک هذا؟قالت:هو من عند اللّه،فهنالک دعا زکریّا ربّه قال:انّی خفت الموالی من ورائی،الی ما ذکر اللّه من قصّه زکریّا و یحیی ٣.
فی انّه لمّا ماتت مریم غسّلها عیسی علیهما السّلام 4.
کانت مریم سیّده نساء عالمها و فاطمه(صلوات اللّه علیها)سیّده نساء العالمین.
44٧٢
أمالی الصدوق: فی اخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنّه یبعث اللّه تعالی مریم الی فاطمه علیها السّلام فی أیّام مرضها لتمرّضها و تونسها 5.
44٧٣
تفسیر القمّیّ: کانت مدّه حمل مریم بعیسی علیهما السّلام تسع ساعات 6.
44٧4
: دعاء مریم علی الحاکه بأن یکون کسبهم نزرا و عارا و دعاؤها للتجّار بالبرکه فی کسبهم و احتیاج الناس الیهم ٧.
فی انّ أمّ مریم کان اسمها مرتا و هی وهیبه بالعربیه ٨.
معجم البلدان:قال: روی انّه فی التوراه مکتوب:الریّ باب من أبواب الأرض
ص :4٣٣
و إلیها متجر الخلق،و قال الأصمعی:الریّ عروس الدنیا و إلیها متجر الناس،قال:
44٧5
و روی عن جعفر الصادق علیه السّلام انّه قال: الریّ و قزوین و ساوه ملعونات مشومات ١.
ذمّ أهل مدینه الریّ ٢.
أقول: تقدّم فی«ثلث»انّ ممّن یحارب القائم علیه السّلام أهل الریّ و تقدّم فی«روی» ذکر ریّان بن شبیب و ریّان بن الصلت.
ص :4٣4
ص :4٣5
ص :4٣6
باب الزبیب ١.
44٧6
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالزبیب فانّه یکشف المرّه و یذهب بالبلغم و یشدّ العصب و یذهب بالإعیاء و یحسن الخلق و یطیب النفس و یذهب بالغمّ،و قد کثرت الروایات فی انّ من أکل کلّ یوم علی الریق إحدی و عشرین زبیبه حمراء لم یمرض الاّ مرض الموت إن شاء اللّه تعالی و انّه تدفع جمیع الأمراض و الأسقام ٢.
44٧٧
قال الکفعمی: من أدمن أکل الزبیب علی الریق رزق الفهم و الحفظ و الذهن و نقص من البلغم ٣.
44٧٨
و روی: انّ أکل الزبیب المنزوع العجم علی الرّیق فیه منافع عظیمه فمن أکل منه کل یوم علی الریق إحدی و عشرین قلّ مرضه، و قیل انّه لم یمرض الاّ المرض الذی یموت فیه 4.
44٧٩
المحاسن: کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یعجبه الزبیبیّه.
ص :4٣٧
44٨٠
دعائم الإسلام:عنه علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعجبه العسل و یعجبه الزبیبیّه.
بیان: الزبیبیّه کأنّها الشورباجه التی تصنع من الزبیب المدقوق فیدلّ علی عدم وجوب ذهاب الثلثین فی عصر الزبیب،و یحتمل أن یکون المراد ما یدخل فیه الزبیب فیدلّ علی جواز إدخال الزبیب فی الطعام ١.
44٨١
کامل الزیاره:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: زارنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد أهدت لنا أمّ أیمن لبنا و زبدا و تمرا فقدمناه فأکل منه ٢.
أقول: فی(تنقیح المقال)زبیده بنت جعفر بن أبی جعفر المنصور زوجه هارون الرشید أمّ محمّد الأمین، قال الصدوق رحمه اللّه فی المجالس انّها کانت من الشیعه فلمّا عرفها انّها منهم حلف بطلاقها. و قال ابن خلّکان: لها معروف کثیر و فعل خیر، و قصتها فی حجّها و ما اعتمرته فی طریقها مشهوره فلا حاجه الی شرحها.
قال الشیخ أبو الفرج ابن الجوزی فی کتاب(الألقاب)انّها سقت أهل مکّه الماء بعد أن کانت الراویه عندهم بدینار و انّها أسالت الماء عشره أمیال بحطّ الجبال و نحت الصخور حتّی غلغلته من الحلّ الی الحرم و عملت عقبه البستان فقال لها وکیلها:یلزمک نفقه کثیره،فقالت:إعملها و لو کانت ضربه فأس بدینار،و انّه کان لها مائه جاریه یحفظن القرآن و لکلّ واحده ورد عشر القرآن و کان یسمع فی قصرها کدویّ النحل من قراءه القرآن و انّ اسمها أمه العزیز و لقّبها جدّها أبو جعفر المنصور زبیده لبضاضتها و نضارتها. قال الطبریّ: أعرس بها هارون الرشید فی
ص :4٣٨
سنه خمس و ستّین و مائه و کانت وفاتها سنه ستّ عشر و مائتین فی جمادی الأولی ببغداد.
کلام الشیخ المفید رحمه اللّه فی انّ الزبیر بن بکّار لم یکن موثوقا به فی النقل و کان متّهما فیما یذکره من بغضه لأمیر المؤمنین علیه السّلام و غیر مأمون، و یأتی الإشاره إلیه فی «علا» ١.
أقول: قال ابن الندیم فی فهرسته:أخبار الزبیر بن بکّار:أبو عبد اللّه الزبیر بن أبی بکر بکّار بن عبد اللّه بن مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر بن العوّام من أهل المدینه أخباری أحد النسّابین و کان شاعرا صدوقا راویه نبیل القدر،و ولّی قضاء مکّه و دخل بغداد عدّه دفعات آخرها سنه(٢5٠)،الی أن قال:و توفی الزبیر بمکّه و هو قاض علیها و دفن بها لیله الأحد لتسع بقین من ذی القعده سنه(٢56)و بلغ من السنّ أربعا و ثمانین سنه،و کان سبب موته انّه سقط من سطح له فانکسرت ترقوته و ورکه،و صلّی علیه ابنه مصعب و حضر جنازته محمّد بن عیسی المنصور و دفن الی جانب قبر علیّ بن عیسی الهاشمی فی مقبره الحجون،و له من الکتب کتاب (أخبار العرب و أیّامها)،کتاب نسب قریش و أخبارها،ثمّ عدّ کتبه منها کتاب اللغه للموفق و هو الموفقیّات فی الأخبار،ثمّ عدّ تسمیه من روی عنه الزبیر،انتهی.
و فی کامل ابن الأثیر عن ذکر سیره المعتصم انّه قدم الزبیر بن بکار الی العراق هاربا من العلویین لأنّه کان ینال منهم فتهدّدوه فهرب منهم و قدم علی عمّه مصعب بن عبد اللّه بن الزبیر و شکا إلیه حاله و خوفه من العلویین و سأله إنهاء حاله الی المعتصم...الخ.
ص :4٣٩
و روی الصدوق انّه استحلف الزبیر بن بکّار رجل من الطالبیّین علی شیء بین القبر و المنبر فحلف و برص،و أبوه بکّار قد ظلم الرضا علیه السّلام فی شیء فدعا علیه فسقط فی وقت دعائه علیه من قصره فاندقّت عنقه و أبوه عبد اللّه بن مصعب هو الذی مزّق عهد یحیی بن عبد اللّه الحسن بین یدی الرشید و قال:اقتله یا أمیر المؤمنین فانّه لا أمان له،و هو الذی استحلفه یحیی بالبراءه و تعجیل العقوبه فحمّ من وقته و مات بعد ثلاث فانخسف قبره مرّات کثیره،قال أبو فراس الحمدانی فی ذلک:
ذاق الزبیر غبّ الحلف و انکشفت
عن ابن فاطمه الأقوال و التهم
الزبیر بن عبد المطّلب کانت أمّ الخطّاب أمته فسطر بها نفیل فأحبلها ثمّ هرب من الزبیر الی الطائف ثمّ الی الشام ١.
کلام ابن أبی الحدید انّ صهاک کانت أمه الزبیر بن عبد المطّلب ٢.
أقول: کان الزبیر بن عبد المطّلب یکنّی أبا الحارث،و کان من أشراف قریش، و أولاده ثلاثه:عبد اللّه و هو الذی ثبت یوم حنین فیمن ثبت و کان شجاعا جریئا و قتل رحمه اللّه یوم أجنادین فی خلافه أبی بکر،و انّی أحتمل أنّ
44٨٢
قول فاطمه(صلوات اللّه علیها)فی وصیّتها لأمیر المؤمنین علیه السّلام: إمّا تضمن و الاّ أوصیت الی ابن الزبیر انّ لفظ«ابن»زید من النسّاخ و إن کان صحیحا أرادت(صلوات اللّه علیها)هذا الرجل لا عبد اللّه بن الزبیر بن العوّام لأنّه کان عند وفاه فاطمه علیها السّلام طفلا صغیرا غیر قابل للإشاره و التوجّه إلیه فضلا عن أن توصی فاطمه(صلوات اللّه علیها)الیه،فانّه کانت ولادته فی السنه الأولی من الهجره بل فی السنه الثانیه فی شوّال کما قال ابن
ص :44٠
الأثیر،مع انّه کان منحرفا عن أهل البیت علیهم السّلام کما سیجیء؛الثانیه من أولاد الزبیر:
أمّ حکیم و کانت تحت ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب؛و الثالثه ضباغه بالضاد المعجمه و الباء الموحّده کثمامه و هی التی زوّجها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمقداد بن الأسود الکندی رضی اللّه عنه.
الزبیر بن العوّام بن خویلد بن أسد القرشیّ،کنیته أبو عبد اللّه و أمّه صفیّه بنت عبد المطّلب فهو ابن عمّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ابن أخی خدیجه الکبری،و هو علی زعم أهل السنّه أحد العشره المبشّره و من حواری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قتله ابن جرموز غدرا بوادی السّباع و لا بأس بذکر مقتله ملخّصا من(مروج الذهب).
اعلم انّه لمّا کان یوم الجمل و بدأ أصحاب الجمل بقتل مسلم الذی بعثه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان معه مصحف یدعوهم إلی اللّه تعالی فرموه بسهم فقتلوه أمر أمیر المؤمنین علیه السّلام أصحابه أن یصافّوهم و لا یبدأوهم بقتال و لا یرموهم بسهم و لا یضربوهم و لا یطعنوهم برمح حتّی جاء عبد اللّه بن بدیل الخزاعیّ من المیمنه بأخ له مقتول و جاء قوم من المیسره برجل قد رمی بسهم فقتل،
44٨٣
فقال علیّ علیه السّلام: اللّهم اشهدوا و اعذروا الی القوم، ثمّ قام عمّار بن یاسر بین الصفّین فقال:أیّها الناس ما أنصفتم نبیّکم حیث أبرزتم عقیلته للسیوف،و عائشه علی جمل فی هودج من دفوف الخشب قد ألبسوه المسوح و جلود البقر و جعلوا دونه اللبود قد غشی علی ذلک بالدروع،فدنا عمّار من موضعها فنادی:الی ماذا تدعیننی؟قالت:الی الطلب بدم عثمان،فقال:قتل اللّه فی هذا الیوم الباغی و الطالب بغیر الحقّ،ثمّ أنشأ یقول و قد
ص :44١
رشقوه بالنبل:
فمنک البکاء و منک العویل
و منک الریاح و منک المطر
و أنت أمرت بقتل الإمام
و قاتله عندنا من أمر
44٨4
: و تواتر علیه الرمی و اتّصل فحرّک فرسه و زال عن موضعه فقال:ماذا تنتظر یا أمیر المؤمنین و لیس لک عند القوم الاّ الحرب،فقام علیّ علیه السّلام و أوصی قومه بما یفعلون إذا هزموهم ثمّ خرج حاسرا علی بغله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنادی:یا زبیر اخرج إلیّ،فخرج شاکّا فی سلاحه فقال له علیّ علیه السّلام:ویحک یا زبیر ما الذی أخرجک؟قال:دم عثمان،قال:قتل اللّه أولانا بدم عثمان،أما تذکر یوم لقیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بنی بیاضه و هو راکب حماره فضحک إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ضحکت أنت معه فقلت أنت:یا رسول اللّه ما یدع علیّ زهوه،فقال لک:لیس به زهو أتحبّه یا زبیر؟فقلت:انّی و اللّه لأحبّه،فقال لک:انّک و اللّه ستقاتله و أنت له ظالم،فقال الزبیر:أستغفر اللّه،لو ذکرتها ما خرجت،فقال:یا زبیر ارجع،فقال:
و کیف أرجع الآن و قد التقت حلقتا البطان،هذا و اللّه العار الذی لا یغسل،فقال:
ارجع بالعار قبل أن تجمع العار و النار،فرجع الزبیر قائلا:
اخترت عارا علی نار مؤجّجه
ما إن یقوم لها خلق من الطّین
الأبیات.فقال ابنه عبد اللّه:أین تدعنا؟فقال:یا بنیّ اذکرنی أبو الحسن بأمر کنت قد أنسیته،فقال:لا و اللّه و لکنّک فررت من سیوف بنی عبد المطّلب فانّها طوال حداد تحملها فتیه أنجاد،قال:لا و اللّه و لکنّی ذکرت ما أنسانیه الدهر،أبالجبن تعیّرنی لا أبا لک،ثمّ أمال سنانه و شدّ فی المیمنه فقال علیّ علیه السّلام:أفرجوا له،ثمّ رجع فشدّ فی المیسره،ثمّ رجع فشدّ فی القلب،ثمّ عاد الی ابنه فقال:أیفعل هذا
ص :44٢
جبان؟ثمّ مضی منصرفا حتّی أتی وادی السباع و الأحنف بن قیس معتزل فی قومه من بنی تمیم،فلحق الزبیر نفر من بنی تمیم فسبقهم إلیه عمرو بن جرموز و قد نزل الزبیر الی الصلاه،فقال:أتؤمّنی أو أؤمّک؟فأمّه الزبیر فقتله عمرو فی الصلاه، و قتل و له خمس و سبعون سنه،
و قیل انّ الأحنف قتله بإرسال من أرسله من قومه، و قد رثته الشعراء و ذکرت غدر ابن جرموز،
44٨5
: و أتی عمرو علیّا بسیف الزبیر و خاتمه فقال علیّ علیه السّلام:سیف طالما جلا الکرب عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،انتهی.
إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن نکث الزبیر بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام ١.
إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علیه یوم الجمل ٢.
فی انّ الزبیر و طلحه نکثا بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام بإغواء معاویه ٣.
کیفیّه مقتلهما 4.
قال مؤلف کتاب(إلزام النواصب):قد ورد انّ العوّام کان عبدا لخویلد ثمّ أعتقه و تبنّاه و لم یکن من قریش،و یصدق ذلک شعر عدیّ بن حاتم فی عبد اللّه بن الزبیر بحضره معاویه و عنده جماعه من قریش و فیهم عبد اللّه بن الزبیر،فقال عبد اللّه لمعاویه:یا أمیر المؤمنین ذرنا نکلّم عدیّا فقد زعم انّ عنده جوابا فقال:انّی أحذّرکموه،فقال:لا علیک دعنا و إیّاه،فقال:یا أبا طریف متی فقئت عینک؟فقال:
یوم فرّ أبوک و قتل شرّ قتله و ضربک الأشتر علی استک فوقعت هاربا من الزحف، و أنشد یقول:
ص :44٣
أما و أبی یابن الزبیر لو انّنی
لقیتک یوم الزحف رمت مدی شحطا
و کان أبی فی طیّء و أبو أبی
صحیحین لم ینزع عروقهما القبطا
قوله فی المصرع الأخیر تعریض بابن الزبیر بأنّ أباه و أبا أبیه لیسا بصحیحی النسب و انّهما من القبط،فلم یستطع ابن الزبیر إنکار ذلک فی مجلس معاویه ١.
کشف الغمّه:مثله ٢.
44٨6
المناقب:روی: انّ الزبیر انکسر سیفه فی بعض الغزوات فأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خشبه فمسحها من جانبیها فصارت سیفا أجود ما یکون و أعطاها الزبیر فکان یقاتل بها ٣.
44٨٧
تفسیر القمّیّ:
«یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی الطّٰاغُوتِ»
4
نزلت فی الزبیر بن العوّام فانّه نازع رجلا من الیهود فی حدیقه فقال الزبیر:ترضی بابن شیبه الیهودی؟و قال الیهودی:ترضی بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ 5.
44٨٨
: بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الزبیر مع علیّ علیه السّلام فی انتزاع کتاب حاطب بن أبی بلتعه من امرأه سوداء جاءت من مکّه تستمیح من أهل المدینه 6.
44٨٩
: بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الزبیر و أبا دجانه لأخذ الأکیدر ملک دومه الجندل ٧.
الاختصاص: فی احتجاج هشام بن الحکم علی العامّه فی أفضلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام علی أبی بکر فی محضر جعفر بن یحیی البرمکی بروایه عبد العظیم بن عبد اللّه عنه
ص :444
قال:و قلتم و قلنا و قالت العامّه انّ الذابّین عن الإسلام أربعه نفر:علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و الزبیر بن العوّام و أبو دجانه الأنصاری و سلمان الفارسیّ ١.
فی انّ الزبیر کان أحد الأربعه الذین استجابوا لأمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا دعاهم بعد وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأخذ حقّه ٢؛
44٩٠
فی روایه سلیم و الاحتجاج عن سلمان قال: و کان الزبیر أشدّنا بصیره فی نصرته ٣.
و کان الزبیر أحد الأربعه الذین لم یجد لهم أمیر المؤمنین علیه السّلام خامسا و هم:
سلمان و أبو ذرّ و المقداد و الزبیر قبل نکثه بیعته 4.
فی انّ الزبیر وهب حقّه یوم الشوری لعلیّ علیه السّلام لما دخلته من حمیّه النسب 5.
44٩١
کشف الغمّه: فی آخر کتاب وصیّه فاطمه علیها السّلام فی حوایطها السبعه:شهد المقداد ابن الأسود و الزبیر بن العوّام و کتب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام 6.
کان الزبیر ممّن شهد دفن فاطمه علیها السّلام باللیل ٧.
44٩٢
الاختصاص: لمّا أخرج علیّ علیه السّلام من منزله ملبّبا أقبل الزبیر مخترطا سیفه و هو یقول:یا معشر بنی هاشم أیفعل هذا بعلیّ و أنتم أحیاء؟!و شدّ علی عمر لیضربه بالسیف فرماه خالد بن الولید بصخره فأصابت قفاه و سقط السیف من یده فأخذه عمر فضربه علی صخره فانکسر ٨.
ص :445
نکیر الزبیر علی عثمان ١.
قتل الزبیر عبیده بن سعید بن العاص،و یأتی فی «عنز».
إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن قتل الزبیر یاسر الخیبری ٢.
فی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استتبع الزبیر بن العوّام لیله الجنّ فکان معه ٣.
کان الزبیر أشجع الناس
44٩٣
لقول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کتابه الی أصحابه: فمنیت بأطوع الناس فی الناس:عائشه بنت أبی بکر،و بأشجع الناس:الزبیر،و بأخصم الناس:طلحه،و أعانهم یعلی بن منیه بأصوع الدنانیر 4.
یعلم شجاعه الزبیر من قول أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام یوم الجمل:أ تخرج الی الزبیر و أنت حاسر و هو مدجّج فی الحدید؟! 5.
أقول: مدجّج بکسر الجیم الأول و فتحها أی علیه سلاح تامّ،سمّی به لأنّه یدجّ أی یمشی رویدا لثقله؛و یعلم أیضا شجاعته ممّا جری بینه و بین کفّار مکّه،و ذلک انّه ذهب هو و المقداد من المدینه الی مکّه لیأخذ جثّه خبیب بن عدی من الخشبه فخرجا یمشیان باللیل حتّی انتهیا الی التنعیم لیلا فأخذ جثّه خبیب و حملاها الی المدینه و تبعهما سبعون من کفّار قریش،فلمّا لحقوهما قذف الزبیر خبیبا فابتلعته الأرض فسمّی(بلیع الأرض)فقال الزبیر:ما جرّأکم علینا یا معشر قریش؟ثمّ رفع العمامه عن رأسه و قال:أنا الزبیر بن العوّام و أمّی صفیّه بنت عبد المطّلب و صاحبی المقداد بن الأسود أسدان رابضان یدفعان عن أشبالهما،فإن شئتم ناضلتکم و إن شئتم نازلتکم و إن شئتم انصرفتم،فانصرفوا الی مکّه و قدما علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 6.
ص :446
فی انّ الزبیر کان ممّن أعیر الإیمان و کان إیمانه مستودعا،فمشی فی ضوء نوره ثمّ سلبه اللّه إیّاه ١. و تقدّم فی«خمس»انّ الزبیر أحد الخمسه الذین هم أئمّه الکفر فی الإسلام.
[عبد اللّه ابن الزبیر]
ابن الزبیر هو عبد اللّه و کان أعدی عدوّ أهل البیت علیهم السّلام و هو صار سببا لعدول الزبیر عن ناحیه أمیر المؤمنین علیه السّلام،
44٩4
قال علیه السّلام: لا زال الزبیر معنا حتّی أدرک فرخه؛ و سیأتی ان شاء اللّه الإشاره إلیه فی«عبد» ٢.
الزبور کتاب الهی أنزل علی داود علیه السّلام فی شهر رمضان و فیه توحید و تمجید و دعاء و أخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین و الأئمه(صلوات اللّه علیهم أجمعین)و أخبار الرجعه و القائم علیه السّلام لقوله تعالی: «وَ لَقَدْ کَتَبْنٰا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهٰا عِبٰادِیَ الصّٰالِحُونَ» ٣. 4
قال المسعودی: أنزل اللّه علیه الزبور بالعبرانیه مائه و خمسین سوره.
و قال السیّد ابن طاووس رحمه اللّه فی کتاب(سعد السعود): رأیت فی زبور داود فی السوره الثانیه ما هذا لفظه:داود انّی جعلتک خلیفه فی الأرض و جعلتک مسبّحی و نبیّی فسیتّخذ عیسی إلها من دونی من أجل ما مکّنت فیه من القوّه و جعلته یحیی الموتی بإذنی.داود صفنی لخلقی بالکرم و الرحمه و انّی علی کلّ شیء قدیر.داود من ذا الذی انقطع إلیّ فخیّبته أو من ذا الذی أناب إلیّ فطردته عن باب إنابتی ما لکم
ص :44٧
لا تقدّسون اللّه و هو مصوّرکم و خالقکم علی ألوان شتّی.ما لکم لا تحفظون طاعه اللّه آناء اللیل و النهار و تطردون المعاصی عن قلوبکم کأنّکم لا تموتون و کأنّ دنیاکم باقیه لا تزول و لا تنقطع و لکم فی الجنه عندی أوسع و أخصب لو عقلتم و تفکّرتم، و ستعلمون إذا حضرتم و صرتم الیّ انّی بما تعمل الخلق بصیر سبحان خالق النور.
و فی السوره العاشره: أیّها الناس لا تغفلوا عن الآخره و لا تغرّنکم الحیاه لبهجه الدنیا و نضارتها.بنی إسرائیل لو تفکّرتم فی منقلبکم و معادکم و ذکرتم القیامه و ما أعددت فیها للعاصین قلّ ضحککم و کثر بکاؤکم و لکنّکم غفلتم عن الموت و نبذتم عهدی وراء ظهورکم و استخففتم بحقّی کأنّکم لستم بمسیئین و لا محاسبین،کم تقولون و لا تفعلون و کم تعدون فتخلفون و کم تعاهدون فتنقضون،لو تفکّرتم فی خشونه الثری و وحشه القبر و ظلمته لقلّ کلامکم و کثر ذکرکم و اشتغالکم إلیّ.
و فی السوره الثالثه و العشرین: یا بنی الطین و الماء المهین و بنی الغفله و الغرّه لا تکثروا الإلتفات الی ما حرّمت علیکم فلو رأیتم مجاری الذنوب لاستقذرتموه و لو رأیتم العطرات قد عوفین من هیجان الطبایع فهنّ الراضیات فلا یسخطن أبدا و هنّ الباقیات فلا یمتن أبدا،کلّما افتضّها صاحبها رجعت بکرا أرطب من الزبد و أحلی من العسل بین السریر و الفراش.الی آخر ما أورده رحمه اللّه من السور المشتمله علی الحکم و المواعظ الشریفه ١.
ذکر اعلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الزبور ٢.
44٩5
قال الرازیّ:روی: انّه قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الزّبرقان ٣بن بدر و عمرو بن
ص :44٨
الأهتم فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمرو:خبّرنی عن الزّبرقان،فقال:مطاع فی نادیه شدید العارض مانع لما وراء ظهره،قال الزبرقان:هو و اللّه یعلم انّی أفضل منه،فقال عمرو:انّه ذمر ١المروّه ضیّق العطن أحمق الأب لئیم الخال،یا رسول اللّه صدقت فیهما أرضانی فقلت أحسن ما علمت و أسخطنی فقلت أسوأ ما علمت،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ من البیان لسحرا ٢.
ابن الزّبعری بکسر الزای و فتح الباء و الراء،اسمه عبد اللّه و هو أحد شعراء قریش کان یهجو المسلمین و یحرّض علیهم کفّار قریش فی شعره،و هو الذی یقول فی غزوه أحد:
یا غراب البین أسمعت فقل
انّما تندب شیئا قد فعل
الأبیات،و هی التی تمثّل بها یزید(علیه لعائن اللّه)لمّا جیء برأس الحسین علیه السّلام و الأساری من أهل بیته فوضع الرأس بین یدیه و دعا بقضیب خیزران فجعل ینکث به ثنایا الحسین علیه السّلام متمثّلا:لیت أشیاخی ببدر شهدوا؛.
و کان ابن الزبعری یهجو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یعظم القول فیه و قصته مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الفرث و الدم معروف.
44٩6
المناقب:ابن عبّاس: دخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الکعبه و افتتح الصلاه فقال أبو جهل:من یقوم الی هذا الرجل فیفسد علیه صلاته؟فقام ابن الزبعری و تناول فرثا و دما و ألقی ذلک علیه،فجاء أبو طالب و قد سلّ سیفه فلمّا رأوه جعلوا ینهضون فقال:و اللّه لئن قام أحد جلّلته بسیفی ثمّ قال:یابن أخی من الفاعل بک؟قال:هذا عبد اللّه،فأخذ أبو طالب فرثا و دما و ألقی علیه،و فی روایات متواتره انّه أمر عبیده أن یلقوا السلا
ص :44٩
عن ظهره و یغسلوه ثمّ أمرهم أن یأخذوه فیمرّوا علی أسبلتهم بذلک ١.
44٩٧
روی: انّه لمّا نزل قوله تعالی: «إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ» ٢قال ابن الزبعری:أما و اللّه لو وجدت محمّدا فی المجلس لخصمته فاسألوا محمّدا أکلّ ما یعبد من دون اللّه فی جهنم مع من عبده فنحن نعبد الملائکه و الیهود تعبد عزیرا و النصاری تعبد عیسی،فأخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا ویل أمّه أما علم انّ(ما) لما لا یعقل و(من)لمن یعقل؟فنزل: «إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنیٰ أُولٰئِکَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ» ٣. 4
و تقدّم فی«خلق»فی ذکر اخلاق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اعتذار ابن الزبعری و عفو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه.
44٩٨
معانی الأخبار:عن الأصبغ بن نباته قال: کتب عثمان بن عفان حین أحیط به الی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:أمّا بعد فقد جاوز الماء الزّبی و بلغ الحزام الطبیین و تجاوز الأمر بی قدره و طمع فیّ من لا یدفع عن نفسه:
فان کنت مأکولا فکن خیر آکل
و الاّ فأدرکنی و لمّا أمزّق
قال الصدوق: قال المبرد:قوله:(قد جاوز الماء الزّبی)فالزبیه مصیده الأسد و لا تتّخذ الاّ فی قلّه جبل،و تقول العرب:قد بلغ الماء الزّبی،و ذلک أشدّ ما یکون من السیل و یقال فی العظیم من الأمر قد علا الماء الزّبی و بلغ السکّین العظم و بلغ الحزام الطبیین و قد انقطع السّلا فی البطن،انتهی.و الاطباء الأخلاف واحدها طبی
ص :45٠
بالضمّ و الکسر، و قیل: یقال لموضع الأخلاف من الخیل و السباع أطباء کما یقال فی ذوات الخفّ و الظلف خلف و ضرع،و الحزام إذا بلغ الطبیین فقد انتهی الی بعد غایته(١).
ص :45١
بیان عدم جواز السجود علی الزجاج ١.
أقول:
الزجّاج أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد بن السری النحوی الأدیب البارع صاحب معانی القرآن و الأمالی و کتاب الابانه و التفهیم عن معنی بسم اللّه الرحمن الرحیم و کتب کثیره،أخذ الأدب عن المبرد و الثعلب و کان یخرط الزجاج ثمّ ترکه و اشتغل بالأدب فنسب إلیه،توفّی سنه(٣١١)،قیل:آخر ما سمع منه اللّهم احشرنی علی مذهب أحمد بن حنبل.
و الزجّاجی أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الصیمری النهاوندی البغدادیّ الشامیّ نسب الی الزجّاج أستاذه و صنّف الجمل و الإیضاح و الکافی فی النحو و الأمالی فی اللغه،توفی بدمشق أو طبریّه فی العشر الرابع من المائه الرابعه و فی (کشف الظنون)عند ذکر کتاب الجمل للزجاجی قالوا هو من الکتب المبارکه لم یشغل به أحد الاّ انتفع به،و یقال انّه ألّفه بمکّه المکرمه،کان إذا أتمّ بابا طاف أسبوعا و دعا اللّه سبحانه و تعالی أن یغفر له و أن ینفع به و له شروح.
ص :45٢
نسبه المأمون علوم الأئمه علیهم السّلام الی زجر الطیر ١.
زجر الطیر بالفارسیه یعنی(فالگوئی بمرغان) و یأتی ما یتعلق بذلک فی «طیر».
ص :45٣
باب علاج البطن و الزحیر و وجع المعده ١. أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی «بطن».
هو الذی بعثه أمیر المؤمنین علیه السّلام بکتابه من البصره الی أهل الکوفه لیسائلوه عن واقعه الجمل فیخبرهم به ٢.و بعثه علیه السّلام أیضا من الکوفه الی جریر بن عبد اللّه بکتابه علی ثغر همدان ٣.
خطبه زحر و دعوته الناس الی بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام 4.
أشعار زحر یوم الجمل فی علی علیه السّلام:
أضربکم حتّی تقرّوا لعلی
خیر قریش کلّها بعد النبیّ
من زانه اللّه و سمّاه الوصی
الخ،و له أیضا:
فصلّی الاله علی أحمد
رسول الملیک تمام النعم
ص :454
الأبیات ١.
دفع ابن زیاد رأس الحسین علیه السّلام و رؤوس أصحابه الی زحر بن قیس و تسریحه الی یزید بن معاویه ٢.
دخول زحر علی یزید و قوله له: ابشر یا أمیر المؤمنین بفتح اللّه و نصره،ورد علینا الحسین بن علی فی ثمانیه عشر من أهل بیته و ستّین من شیعته فسرنا الیهم فسألناهم ان یستسلموا و ینزلوا علی حکم الأمیر عبید اللّه بن زیاد أو القتال فاختاروا القتال علی الاستسلام فعدونا علیهم مع شروق الشمس فأحطنا بهم من کلّ ناحیه حتّی إذا أخذت السیوف مأخذها من هام القوم جعلوا یهربون الی غیر وزر و یلوذون منا بالاکام و الحفر لو إذا کما لاذ الحمام من الصقر،فو اللّه یا أمیر المؤمنین ما کان الاّ جزر جزور أو نومه قائل حتّی أتینا علی آخرهم فهاتیک أجسادهم مجرّده و ثیابهم مرمّله و خدودهم معفّره تصهرهم الشمس و تسفی علیهم الریاح،زوّارهم الرخم و العقبان.فأطرق یزید هنیئه ثمّ رفع رأسه و قال:قد کنت أرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین ٣.
أقول: و فی روایه(نور الأبصار)و(تذکره السبط)أخرجه یزید من عنده و لم یصله بشیء.قلت:و قد أخبر الحسین علیه السّلام عن ذلک فقد
44٩٩
روی: انّه علیه السّلام قال لزهیر بن القین:یا زهیر اعلم انّ هاهنا مشهدی و یحمل هذا من جسدی-یعنی رأسه-زحر ابن قیس فیدخل علی یزید و یرجو نائله فلا یعطیه شیئا، نقله السیّد البحرانیّ فی (مدینه المعاجز)عن أبی جعفر محمّد بن جریر.
45٠٠
الخصال:الصادقی علیه السّلام قال لرجل یمانی کان ممّن ینظر فی النجوم: فما زحل
ص :455
عندکم فی النجوم؟قال الیمانی:نجم نحس،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:مه لا تقولنّ هذا فانّه نجم أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو نجم الأوصیاء و هو النجم الثاقب الذی قال اللّه(عزّ و جلّ)فی کتابه ١.
45٠١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)خلق نجما فی الفلک السابع فخلقه من ماء بارد و سایر النجوم الستّه الجاریات من ماء حار،و هو نجم الأنبیاء و الأوصیاء و هو نجم أمیر المؤمنین علیه السّلام یأمر بالخروج من الدنیا و الزهد فیها و یأمر بافتراش التراب و توسّد اللّبن و لباس الخشن و أکل الجشب،و ما خلق اللّه نجما أقرب إلی اللّه منه.
بیان: قوله(یأمر بالخروج...الخ)لعلّ المراد انّ من ینسب إلیه هکذا حاله،أو من کان هذا الکوکب طالع ولادته کذلک،أو ان المنسوبین الی هذا الکوکب یأمرون بذلک ٢.
ص :456
45٠٢
المحاسن:قال المسیح علیه السّلام: خذوا الحقّ من أهل الباطل و لا تأخذوا الباطل من أهل الحقّ،کونوا نقّاد الکلام فکم من ضلاله تزخرفت بآیه من کتاب اللّه کما زخرف الدرهم من نحاس بالفضه المموّهه ١.
ص :45٧
زاذان أبو عمره الفارسیّ کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام بل من خواصّه، و هو الذی تکلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أذنه بالإسم الأعظم فحفظ القرآن بعد أن لم یکن یقرأ منه.
45٠٣
الخرایج:روی عن سعد الخفّاف عن زاذان أبی عمره: قلت له:یا زاذان انّک لتقرأ القرآن فتحسن قراءته فعلی من قرأت؟قال:فتبسّم ثمّ قال:انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام مرّ بی و أنا أنشد الشعر و کان لی حلق حسن فأعجبه صوتی فقال:یا زاذان فهلاّ بالقرآن،قلت:یا أمیر المؤمنین و کیف لی بالقرآن فو اللّه ما أقرأ منه الاّ بقدر ما أصلّی به،قال:فادن منّی،فدنوت منه فتکلّم فی أذنی بکلام ما عرفته و لا علمت ما یقول ثمّ قال:افتح فاک،فتفل فی فیّ فو اللّه ما زالت قدمی من عنده حتّی حفظت القرآن بإعرابه و همزه و ما احتجت ان أسأل عنه أحدا بعد موقفی ذلک،قال سعد:
فقصصت قصّه زاذان علی أبی جعفر علیه السّلام قال:صدق زاذان انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام دعا لزاذان بالإسم الأعظم الذی لا یردّ ١.
أقول: نقل الآغا رضی القزوینیّ فی ضیافه الاخوان عن القاضی أبی محمّد بن أبی زرعه الفقیه القزوینیّ انّ زاذان کان من أصحاب أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)
ص :45٨
و قتل تحت رایته ثمّ انتقل أولاده الی القزوین،قال الرافعی:زاذانیّه قبیله فی القزوین فیهم أئمه کبار من المتقدمین و المتأخرین.
ص :45٩
مدح زراره رحمه اللّه فی الأمر بأخذ الحدیث عنه حیث
45٠4
قال الصادق علیه السّلام لفیض بن المختار کما فی(رجال الکشّی): فاذا أردت حدیثنا فعلیک بهذا الجالس و أومی بیده الی رجل من أصحابه و کان هو زراره بن أعین رحمه اللّه.
45٠5
إقراء الصادق علیه السّلام و قوله: انّی انّما أعیبک دفاعا منّی عنک لأنّک رجل اشتهرت بنا و بمیلک الینا، و تشبیهه إیّاه بالسفینه التی عابها العالم لکی تسلم من الملک الغاصب،و دعاؤه علیه السّلام لولدیه الحسن و الحسین بالحفظ بصلاح أبیهما کما حفظ الغلامین ١.
فی انّه تشرّف زراره بخدمه أبی جعفر الباقر علیه السّلام
45٠6
فقال الإمام له: أمن بنی أعین أنت؟فقال:نعم،فقال علیه السّلام:انّما عرفتک بالشبه،ثمّ سأله عن أحوال حمران و قال فیه انّه من المؤمنین حقّا لا یرجع أبدا ٢.
45٠٧
عن زراره قال: کنت بالمدینه فلمّا شدّوا علی دوابّهم وقع فی نفسی شیء من أمر المحدث فأتیت أبا جعفر علیه السّلام فاستأذنت علیه فقال:من هذا؟قلت:زراره،قال:
ادخل،ثمّ قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یملی علی علیّ علیه السّلام فنام نومه و نعس نعسه فلمّا رجع نظر الی الکتاب فمدّ یده قال:من أملی هذا علیک؟قال:أنت،قال:لا بل
ص :46٠
جبرئیل ١.
45٠٨
معانی الأخبار:عن ابن بکیر عن زراره قال: ذهبت أنا و بکیر مع رجل من ولد علیّ علیه السّلام الی المشاهد حتّی انتهینا الی أحد فأرانا قبور الشهداء ثمّ دخل بنا الشعب فمضینا معه ساعه حتّی مضینا الی مسجد هناک فقال:انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی فیه فصلّینا فیه ثمّ أرانا مکانا فی رأس جبل فقال:انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صعد إلیه فکان یکون فیه ماء المطر،قال زراره:فوقع فی نفسی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یصعد الی ماء ثمّ، فقلت:أمّا أنا فانّی لا أجیء معکم أنا نائم هاهنا حتّی تجیئوا،فذهب هو و بکیر ثمّ انصرفوا الیّ فانصرفنا جمیعا حتّی إذا کان الغد أتینا أبا جعفر علیه السّلام فقال لنا:أین کنتم أمس فانّی لم أرکم؟فأخبرناه و وصفنا له المسجد و الموضع الذی زعم انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صعد إلیه فغسل وجهه فیه فقال أبو جعفر علیه السّلام:ما أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک المکان قطّ،قلت له:یروی لنا انّه کسرت رباعیّته،فقال:لا،قبضه اللّه سلیما و لکنّه شجّ فی وجهه فبعث علیّا علیه السّلام فأتاه بماء فی جحفه فعافه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یشرب منه و غسل وجهه ٢.
45٠٩
الکافی:عن زراره بن أعین قال: رأیت قمیص علیّ علیه السّلام الذی قتل فیه عند أبی جعفر علیه السّلام فإذا أسفله أثنی عشر شبرا و بدنه ثلاثه أشبار و رأیت فیه نضح دم ٣.
45١٠
تفسیر العیّاشی:عن زراره قال: دخلت أنا و حمران علی أبی جعفر علیه السّلام فقلنا:انّا نمدّ المطمر،فقال:و ما المطمر؟قلنا:الذی من وافقنا من علویّ أو غیره تولّیناه و من خالفنا برئنا منه من علویّ أو غیره،قال:یا زراره،قول اللّه أصدق من قولک فأین الذین قال اللّه: «إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ» 4الآیه؟أین المرجون
ص :46١
لأمر اللّه؟أین الذین خلطوا عملا صالحا و آخر سیّئا؟أین أصحاب الأعراف؟أین المؤلّفه قلوبهم؟فقال زراره:ارتفع صوت أبی جعفر و صوتی حتّی کان یسمعه من علی باب الدار،فلمّا کثر الکلام بینی و بینه قال لی:یا زراره حقّا علی اللّه أن یدخلک الجنه.
أقول: المطمر خیط البنّاء الذی یقدر و یقوّم به و یسمّی الترّ و مدّه استعاره للتمییز بین الحقّ و الباطل و الموافق و المخالف و منه
45١١
الحدیث: الترتر حمران مدّ المطمر بینک و بین العالم فمن خالفک علی هذا الأمر فهو زندیق.
45١٢
رجال الکشّیّ:عن ابن رئاب قال: دخل زراره علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:یا زراره متأهّل أنت؟قال:لا،قال:و ما یمنعک عن ذلک؟قال:لأنّی لا أعلم یطیب مناکحه هؤلاء أم لا؟قال:فکیف تصبر و أنت شابّ؟قال:أشتری الإماء، الخبر،و فیه ذکر ما جری بینه و بین الصادق علیه السّلام کما جری بینه و بین أبی جعفر علیه السّلام فی الخبر المتقدّم،و منه یظهر فقاهته
45١٣
و فی آخره: فکلّ من أدرک زراره بن أعین فقد أدرک أبا عبد اللّه علیه السّلام فانّه مات بعد أبی عبد اللّه علیه السّلام بشهرین أو أقلّ،و توفی أبو عبد اللّه علیه السّلام و زراره مریض مات فی مرضه ذلک ١.
45١4
کمال الدین:عن إبراهیم بن محمّد الهمدانی رحمه اللّه قال: قلت للرضا علیه السّلام:یابن رسول اللّه أخبرنی عن زراره هل کان یعرف حقّ أبیک علیه السّلام فقال:نعم،فقلت له:
فلم بعث ابنه عبیدا لیتعرف الخبر الی من أوصی الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام؟ فقال:ان زراره کان یعرف أمر أبی علیه السّلام و نصّ أبیه علیه السّلام علیه و انّما بعث ابنه لیعرف من أبی علیه السّلام هل یجوز ان یرفع التقیّه فی إظهار أمره و نصّ أبیه علیه و انّه لما أبطأ عنه ابنه طولب بإظهار قوله فی أبی علیه السّلام فلم یحبّ أن یقدم علی ذلک دون أمره فرفع المصحف و قال:اللّهم انّ إمامی من أثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفر بن
ص :46٢
محمد علیهما السّلام ١.
أقول: قد تقدم فی«برید»ما یدلّ علی جلالته.
الزراری أی المنسوب الی زراره،و أوّل من نسب إلیه سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین،نسبه إلیه سیّدنا أبو الحسن علیّ بن محمّد الهادی علیهما السّلام، کان إذا ذکره فی توقیعاته الی غیره قال الزراری توریه عنه و سترا له،ثمّ اتّسع ذلک فیهم،کذا فی رساله أبی غالب،و لأبی غالب الزراری و هو الشیخ الأجل أحمد بن محمّد بن سلیمان المتوفی فی جمادی الأولی سنه(٣6٨)رساله فی آل أعین و قال فیها: و روی انّ زراره کان وسیما جسیما أبیض،و کان یخرج الی الجمعه و علی رأسه برنس أسود و بین عینیه سجاده و فی یده عصی فیقوم له الناس سماطین ینظرون إلیه لحسن هیبته فربّما رجع عن طریقه،و کان خصما جدلا لا یقوم أحد لحجّته الاّ انّ العباده أشغلته عن الکلام،و المتکلمون من الشیعه تلامیذه،و یقال انّه عاش سبعین سنه ٢،و لآل أعین من الفضائل و ما روی فیهم أکثر من أن أکتبه لک و هو موجود فی کتب الحدیث،انتهی. و قد تقدّم فی«حمد»و یأتی فی «شلمغ»ما یتعلق بذلک،و أبوه محمّد بن سلیمان أبو طاهر الزراری ثقه عین،له الی مولانا أبی محمّد علیه السّلام مسائل و الجوابات،توفّی سنه(٣٠١).
و روی عن أبی سوره أحد مشایخ الزیدیه انّه کان بالحایر عشیّه عرفه ثمّ خرج الی الکوفه فرافقه رجل و سأل عن حاله فأعلمه أنّه فی ضیق و لا شیء معه و فی یدیه فقال له:إذا دخلت الکوفه فأت أبا طاهر الزراری فاقرع علیه بابه فانّه سیخرج الیک و فی یده دم الاضحیّه فقل له:یقال لک:أعط هذا الرجل الصرّه الدنانیر التی عند رجل السریر ثمّ فارقه و مضی لوجهه،فدخل أبو سوره الکوفه فقصد أبا طاهر
ص :46٣
الزراری فخرج إلیه و فی یده دم الأضحیه فبلّغه ما قیل له فقال:سمعا و طاعه، و دخل فأخرج إلیه الصرّه فسلّمها إلیه فأخذها و انصرف ١.
باب استحباب الزرع و الغرس و إجراء القنوات و الأنّهار و آداب جمیع ذلک ٢.
«أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَحْرُثُونَ* أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّٰارِعُونَ»
٣
الآیات.
45١5
علل الشرایع:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی انّ عیسی علیه السّلام أمر أهل المدینه التی کانت فی ثمارها الدود إذا یغرسون الأشجار أن یصبّوا الماء فی أصل الشجر ثمّ یصبّوا التراب لکیلا یقع فیه الدود ففعلوا فذهب ذلک عنهم.
45١6
مکارم الأخلاق:عن أبی جعفر علیه السّلام: إذا أردت أن تزرع زرعا فخذ قبضه من البذر بیدک ثمّ استقبل القبله و قل: «أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّٰارِعُونَ» ثلاث مرّات و قل:اللّهم اجعله حرثا مبارکا و ارزقنا فیه السلامه و التمام و اجعله حبّا متراکبا و لا تحرمنی خیر ما أبتغی و لا تفتنّی بما منعتنی بحقّ محمّد و آله الطاهرین 4.
45١٧
مجالس المفید:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام انّه کان یقول: ما أزرع الزرع لطلب الفضل فیه و ما أزرع الاّ لیتناوله الفقیر و ذو الحاجه و لیتناول منه القبّره خاصّه من الطیر.
45١٨
کتاب الغایات:عن الصادق علیه السّلام قال: ازرعوا و اغرسوا و اللّه ما عمل الناس عملا أحلّ و لا أطیب منه.
45١٩
و عنه علیه السّلام قال: ما فی الأعمال شیء أحبّ إلی اللّه تعالی من الزراعه و ما بعث اللّه نبیّا الاّ زرّاعا الاّ إدریس علیه السّلام فانّه کان خیّاطا.
45٢٠
و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان أبی یقول:خیر الأعمال زرع یزرعه فیأکل منه البرّ
ص :464
و الفاجر،أمّا البرّ فما أکل منه و شرب یستغفر له و أمّا الفاجر فما أکل منه من شیء یلعنه،و یأکل منه السباع و الطیر.
45٢١
الدلائل:عن موسی بن جعفر عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام: انّ بایع الضیعه ممحوق و مشتریها مرزوق ١.
باب المزارعه و المساقاه ٢.
45٢٢
الخصال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أیّ المال خیر؟قال:زرع زرعه صاحبه و أصلحه و أدّی حقّه یوم حصاده،ثمّ ذکر بعد الزرع الغنم و بعده البقر و بعده الراسیات فی الوحل أی النخل ٣.
45٢٣
تفسیر العیّاشی:قال الصادق علیه السّلام: من زرع حنطه فی أرض فلم یزکّ فی أرضه أو خرج زرعه کثیر الشعیر فبظلم عمله فی ملک رقبه الأرض أو بظلم لزارعه و أکرته لأنّ اللّه یقول: «فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ طَیِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ» 4. 5
45٢4
: کان مزرّع صاحب أمیر المؤمنین علیه السّلام و حدّثه انّه یؤخذ و یقتل و یصلب بین شرفتین من شرف المسجد فصار کما قال علیه السّلام 6.
أقول: حدیث أم زرع معروف و قد أورده السیّد الأجلّ السیّد علی خان فی (أنوار الربیع)فی صنعه التمثیل و شرحه و ضبطه،و لعلّه أحسن من کلّ شرح من تصدّی بضبطه.
ص :465
عجائب خلقه الزرّافه فی توحید المفضّل ١.
45٢5
قصص الأنبیاء: انّ امرأه موسی علیه السّلام خرجت علی یوشع بن نون راکبه زرّافه ٢.
أقول: الزرّافه بفتح الزای و ضمّها ما یقال لها بالفارسیّه(اشتر گاو پلنگ)و هی طویله الیدین قصیره الرجلین رأسها کرأس الإبل و قرنها کقرن البقره و جلدها کجلد النمر و قوائمها و أظلافها کالبقر و ذنبها کذنب الظبی لیس لها رکب فی رجلیها و انّما رکبتاها فی یدیها،و من طبعها التودّد و التأنّس و تجترّ و تبعر.
ذمّ الأزرق الأخضر ٣.
قول الحسن بن علیّ علیهما السّلام لمعاویه:یا أزرق 4.
أقول: قال فی(مجمع البحرین):الزرقه أبغض شیء من ألوان العیوب عند العرب،و قال:و الأزارقه من الخوارج نسبوا الی نافع بن الأزرق.
زرقاء الیمامه کانت من أعظم الکهنه و السحره قد ملکت قومها بسحرها، و کانت حادّه البصر تنظر من مسیره ثلاثه أیّام کما ینظر الإنسان الی الذی بین یدیه، و لا یمکن لأعداء قومها الخروج الیهم لأنّها تخبرهم فیأخذون حذرهم حتّی احتالت علیها جماعه الغسان و هم أربعه آلاف،فعمد کلّ واحد الی شجره فقطعها و جعلها قدّامه فسار فی ظلّها و جعلوا أمامهم رجلا معه کتف بعیر یلوّح به و نعل
ص :466
یخصفه،فلمّا رأتهم الزرقاء و أخبرت قومها بذلک قال بعضهم لبعض:انّ الزرقاء قد خرفت،فهل رأیتم شجرا یسیر و رجلا یلوّح بکتف بعیر إن هذا الاّ وسواس و جنون،فلم یلبثوا بذلک الاّ قلیلا حتّی جاء العدوّ فکبسوا الیمامه فقتلوا الرجال و أخذوا الأموال و سبوا النسوان و هدموا البنیان ثمّ ولّوا راجعین فوقع بقومها الندامه و أعقبتهم الملامه،و بالجمله قد کتب سطیح الکاهن إلیها یسألها عن العجائب التی ظهرت فی ابّان ولاده خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأجابته بقرب ظهور النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمرته بأن یخرج الی مکّه و قالت:انّی راحله إلیها لأعرف هذا الأمر علی حقیقته فلعلّنا نتساعد علی هذا المولود فنعمل فیه الحیله عسی أن نظفر بهلاکه و نخمد نوره قبل إشراقه ١.
مجیء زرقاء الی مکّه و إعمال الحیله فی قتل آمنه بتوسط تکنا الماشطه و إبطال کیدها و تضییع سعیها ٢.
ص :46٧
45٢6
الکافی:عن عبد الأعلی مولی آل سام قال:حدّثنی أبو عبد اللّه علیه السّلام بحدیث: فقلت له:جعلت فداک أ لیس زعمت لی الساعه کذا و کذا؟فقال:لا،فعظم ذلک علیّ فقلت:بلی و اللّه زعمت،فقال:لا و اللّه ما زعمته،فقال:فعظم علیّ،فقلت:بلی و اللّه ما زعمته قد قلته،قال:نعم قد قلته،أما علمت انّ کل زعم فی القرآن کذب.
بیان: قال الراغب فی المفردات:الزعم حکایه قول یکون مظنّه الکذب و لهذا جاء فی القرآن فی کلّ موضع ذمّ القائلون به،نحو:زعم الذین کفروا،بل زعمتم، کنتم تزعمون،زعمتم من دونه،انتهی.
قال المجلسی بعد نقل کلمات اللغویین فی انّ الزعم أکثر ما یکون فیما یشکّ فیه و لا یتحقّق،أو فیما کان باطلا و فیه ارتیاب،أو هو کنایه عن الکذب،قال:و إذا علمت ذلک ظهر لک انّ الزعم امّا حقیقه لغویّه أو عرفیّه أو شرعیّه فی الکذب أو ما قیل بالظنّ أو بالوهم من غیر علم و لا بصیره،فإسناده الی من لا یکون قوله الاّ عن حقیقه و یقین لیس من دأب أصحاب الیقین،و إن کان مراده مطلق القول أو القول من علم فغرضه علیه السّلام تأدیبه و تعلیمه آداب الخطاب مع أئمه الهدی و سایر أولی الألباب ١.
ص :46٨
باب قصص زکریا و یحیی علیهما السّلام ١.
«کهیعص* ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیّٰا»
٢
الآیات الی قوله: «یُبْعَثُ حَیًّا.»
تفسیر القمّیّ: کان زکریّا رئیس الأحبار و کانت امرأته أخت مریم بنت عمران بن ماثان،و یعقوب بن ماثان،و بنو ماثان اذ ذاک رؤساء بنی إسرائیل و بنو ملوکهم و هم من ولد سلیمان بن داود علیه السّلام ٣.
45٢٧
قصص الأنبیاء:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ زکریّا کان خائفا فهرب فالتجأ الی شجره فانفرجت له و قالت:یا زکریّا ادخل فیّ،فجاء حتّی دخل فیها،فطلبوه فلم یجدوه فأتاهم إبلیس و کان رآه فدلّهم علیه فقال لهم:هو فی هذه الشجره فاقطعوها، و قد کانوا یعبدون تلک الشجره،فقالوا:لا نقطعها،فلم یزل بهم حتّی شقّوها و شقّوا زکریا 4.
45٢٨
و روی صاحب الکامل: انّ یحیی علیه السّلام لمّا قتل و سمع أبوه بقتله فرّ هاربا فدخل بستانا عند بیت المقدس فیه أشجار،فأرسل الملک فی طلبه فدخل فی باطن شجره و قطعوا الشجره و شقّوها بالمنشار فمات زکریّا فیها فسلّط اللّه
ص :46٩
علیهم أخبث أهل الأرض فانتقم به منهم ١.
[زکریّا بن إبراهیم]
زکریّا بن إبراهیم:هو الذی کان نصرانیّا فأسلم علی ید الصادق علیه السّلام
45٢٩
فأوصاه علیه السّلام:
بالبرّ بأمّه و القیام بشأنها، فعمل بما أوصاه به فأسلمت أمّه لذلک ٢.
یکنّی أبو جریر و تقدّم ذکره فی«جرر».
زکریّا بن آدم بن عبد اللّه بن سعد الأشعری القمّیّ ثقه جلیل القدر و کان له وجه عند الرضا علیه السّلام،
45٣٠
روی عن علیّ بن المسیّب قال: قلت للرضا علیه السّلام:شقّتی بعیده و لست أصل إلیک فی کلّ وقت فممّن آخذ معالم دینی؟قال:من زکریّا بن آدم القمّیّ المأمون علی الدین و الدنیا.قال ابن المسیّب:فلما انصرفت قدمت علی زکریّا بن آدم فسألته عمّا احتجت إلیه ٣.
45٣١
الغیبه للطوسیّ: و کان زکریّا بن آدم ممّن تولاّهم علیهم السّلام و خرج عن أبی جعفر علیه السّلام:
ذکرت ما جری من قضاء اللّه فی الرجل المتوفی رحمه اللّه یوم ولد و یوم یموت و یوم یبعث حیّا فقد عاش أیّام حیاته عارفا بالحقّ قائلا به صابرا محتسبا للحقّ قائما بما یجب للّه و لرسوله علیه،و مضی رحمه اللّه علیه غیر ناکث و لا مبدّل فجزاه اللّه أجر نیّته 4و أعطاه جزاء سعیه 5. 6
ص :4٧٠
أقول: المراد من الرجل المتوفی هو زکریا بن آدم،فقد خرج هذا التوقیع الشریف بعد وفاته بثلاثه أشهر،
45٣٢
و روی: انّه حجّ الرضا علیه السّلام سنه من المدینه و کان زکریا بن آدم زمیله، و یظهر من بعض الروایات انّه یکنّی(أبو یحیی)و کان من خدمته لأبی الحسن الرضا علیه السّلام و منزلته عنده و عند اللّه ابنه من بعده ما أشار إلیه أبو جعفر علیه السّلام ١. و تقدّم فی«جرر»عند ذکر أبی جریر ما یدلّ علی عظیم منزلته عند الرضا علیه السّلام فراجعه و تأمّل فیه.
45٣٣
الاختصاص:عن زکریّا بن آدم قال: قلت للرضا علیه السّلام:انّی أرید الخروج عن أهل بیتی فقد کثر السفهاء،فقال:لا تفعل فانّ أهل قم یدفع عنهم بک کما یدفع عن أهل بغداد بأبی الحسن علیه السّلام ٢.
ما رواه زکریّا بن آدم عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام من قوله فی الرجلین ٣.
أقول:یأتی فی «قمم»ذکر زکریّا بن آدم و انّه و زکریّا بن إدریس و عیسی بن عبد اللّه بن سعد القمّیّ ممّن أکرمهم الأئمه علیهم السّلام بالهدایا و التحف و الأکفان.
45٣4
التمحیص:عن زکریّا بن آدم قال: دخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السّلام فقال:یا زکریّا ابن آدم،شیعه علیّ علیه السّلام رفع عنهم القلم،قلت:جعلت فداک فما العلّه فی ذلک؟ قال:لأنّهم أخّروا فی دوله الباطل یخافون علی أنفسهم و یحذرون علی إمامهم،یا زکریّا بن آدم ما أحد من شیعه علیّ أصبح صبیحه أتی بسیّئه أو ارتکب ذنبا الاّ أمسی و قد ناله غمّ حطّ عنه سیّئه فکیف یجری علیه القلم 4.
أقول: و قبره فی مقابر قم فی موضع یقال له الشیخان الکبیر فی بقعه وراء بقعه المحقق القمّیّ صاحب القوانین مزار معروف.
ص :4٧١
باب الزکام ١.
45٣5
طب الأئمه: شکی إبراهیم بن أبی یحیی الی الصادق علیه السّلام الزکام فقال:صنع من صنع اللّه و جند من جند اللّه بعثه اللّه الی علّه فی بدنک لیقلعها فإذا قلعها فعلیک بوزن دانق شونیز و نصف دانق کندس ٢یدقّ و ینفخ فی الأنف فانّه یذهب بالزکام،و إن أمکنک أن لا تعالجه بشیء فافعل فانّ فیه منافع کثیره.
45٣6
مکارم الأخلاق:و عنه علیه السّلام قال: تأخذ دهن البنفسج فی قطنه فاحتمله فی سفلتک عند منامک فانّه نافع للزکام ان شاء اللّه تعالی ٣.
45٣٧
الخصال:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا تکرهوا أربعه فانّها لأربعه،لا تکرهوا الزکام فانّه أمان من الجذام،و لا تکرهوا الدمامیل فانّها أمان من البرص،و لا تکرهوا الرمد فانّه أمان من العمی،و لا تکرهوا السعال فانّه أمان من الفالج 4.
45٣٨
الرساله الذهبیّه للرضا علیه السّلام: و من أراد ردع الزکام مدّه أیّام الشتاء فلیأکل کلّ یوم ثلاث لقم من الشهد،
45٣٩
و قال علیه السّلام: و إذا خاف الإنسان الزکام فی زمان الصیف فلیأکل کلّ یوم خیاره و لیحذر الجلوس فی الشمس 5.
أبواب الزکاه و بعض ما یتعلق بها.
ص :4٧٢
باب وجوب الزکاه و فضلها و عقاب ترکها و عللها و فیه فضل الصدقه ١.
454٠
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: علی کلّ جزء من أجزائک زکاه واجبه للّه(عزّ و جلّ)بل علی کلّ شعره بل علی کلّ لحظه،فزکاه العین النظر بالعبره و الغضّ عن الشهوات و ما یضاهیها،و زکاه الأذن استماع العلم و الحکمه و القرآن ٢.
454١
تفسیر العیّاشی:الباقری علیه السّلام: الذی یمنع الزکاه یحوّل اللّه تعالی ماله یوم القیامه شجاعا من نار له ریمتان فتطوّقه ثمّ یقال له:الزمه کما لزمک فی الدنیا،و هو قول اللّه تعالی: «سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ» ٣الآیه.
454٢
تفسیر القمّیّ:قال الصادق علیه السّلام: من منع قیراطا من الزکاه فلیس هو بمؤمن و لا مسلم و لا کرامه 4.
454٣
أمالی الصدوق:عنه علیه السّلام: ان للّه تعالی بقاعا تسمی المنتقمه فإذا أعطی اللّه تعالی عبدا مالا لم یخرج حقّ اللّه(عزّ و جلّ)منه سلّط اللّه علیه بقعه من تلک البقاع فأتلف ذلک المال فیها ثمّ مات و ترکها.
أقول: الأخبار فی ذمّ مانع الزکاه أکثر من أن یذکر،
4544
فورد: إذا حبست الزکاه ماتت المواشی،
4545
و فی کتاب علیّ علیه السّلام: إذا منعوا الزکاه منعت الأرض برکتها من الزروع و الثمار و المعادن کلّها.
4546
و فی روایه: إذا منعت الزکاه ساءت حال الفقیر و الغنیّ، و مانع الزکاه أحد من کفر من هذه الأمّه،و هو البخیل حقّ البخیل و هو الذی یحبس یوم القیامه بقاع قرقر و یسلّط اللّه تعالی علیه شجاعا أقرع و یصیر طوقا فی عنقه، و هو أحد السرّاق الثلاثه،و إذا قام القائم علیه السّلام یضرب عنقه،و ما تلف مال فی برّ و لا بحر الاّ بمنع الزکاه،و انّه ملعون و لا تقبل منه الصلاه،و أخرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من
ص :4٧٣
المسجد خمسه نفر لأنّهم لا یزکّون،
454٧
و قال الصادق علیه السّلام: من منع الزکاه فی حیاته طلب الکرّه بعد موته، و قال: من منع قیراطا من الزکاه فلیمت إن شاء یهودیّا و إن شاء نصرانیّا،
454٨
و عنه علیه السّلام: مانع الزکاه یطوّق بحیّه قرعاء تأکل من دماغه و ذلک قول اللّه تعالی: «سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ» ١.
454٩
نهج البلاغه:قال: انّ اللّه سبحانه فرض فی أموال الأغنیاء أقوات الفقراء،فما جاع فقیر الاّ بما منع عنّی و اللّه تعالی جدّه سائلهم عن ذلک.
455٠
دعائم الإسلام:عن علیّ علیه السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا أراد اللّه(عزّ و جلّ) بعبد خیرا بعث اللّه إلیه ملکا من خزّان الجنه فیمسح صدره فتسخو نفسه بالزکاه.
455١
و عن علی علیه السّلام قال: من کثر ماله و لم یعط حقّه فانّما ماله حیّه تنهشه یوم القیامه ٢.
455٢
الکافی:علیّ عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عبد اللّه بن مسکان عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ): «سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ» فقال:یا محمد،ما من أحد یمنع من زکاه ماله شیئا الاّ جعل اللّه ذلک یوم القیامه ثعبانا من نار مطوّقا فی عنقه ینهش من لحمه حتّی یفرغ من الحساب،ثم قال:هو قول اللّه(عزّ و جلّ): «سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ» یعنی ما بخلوا به من الزکاه.
455٣
الکافی:بإسناده عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من ذی مال ذهب أو فضّه یمنع زکاه ماله الاّ حبسه اللّه(عزّ و جلّ)یوم القیامه بقاع قفر و سلّط علیه شجاعا أقرع یریده و هو یحید عنه فإذا رأی انّه لا یتخلّص منه أمکنه من یده فقضمها کما یقضم الفجل ثمّ یصیر طوقا فی عنقه...الخ ٣.
ص :4٧4
باب من تجب علیه الزکاه و ما تجب فیه و ما تستحبّ فیه و شرائط الوجوب من الحول و غیره و زکاه القرض و المال الغائب ١.
4554
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الزکاه علی تسعه أشیاء و عفی عمّا سوی ذلک:الحنطه و الشعیر و التمر و الزبیب و الذهب و الفضّه و البقر و الغنم و الإبل.
4555
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: باع أبی من هشام بن عبد الملک أرضا له بکذا و کذا ألف دینار و اشترط علیه زکاه ذلک المال عشر سنین،و انّما فعل ذلک لأنّ هشاما کان هو الوالی.
4556
کتاب زید النرسی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی الرجل یکون له الإبل و البقر و الغنم أو المتاع فیحول علیه الحول فیموت الإبل و البقر و یحترق المتاع فقال:إن کان حال علیه الحول و تهاون فی إخراج زکاته فهو ضامن للزکاه و علیه زکاه ذلک،و إن کان قبل أن یحول علیه الحول فلا شیء علیه ٢.
باب زکاه النقدین و زکاه التجاره ٣.
455٧
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: الزکاه فریضه واجبه علی کلّ مائتی درهم خمسه دراهم، و لا تجب فیما دون ذلک من الفضّه،و لا تجب علی مال زکاه حتّی یحول علیه الحول من یوم ملکه صاحبه،و لا یحلّ أن تدفع الزکاه الاّ الی أهل الولایه و المعرفه، و یجب علی الذهب الزکاه إذا بلغ عشرین مثقالا فیکون فیه نصف دینار 4.
ص :4٧5
455٨
دعائم الإسلام:عن علیّ علیه السّلام قال: فی عشرین دینارا نصف دینار و لا شیء فیما دون ذلک،و فیما زاد علی العشرین فبحسابه یؤخذ من کلّ ما زاد ربع العشر.
455٩
و عنه علیه السّلام قال: فی کل مائتی درهم خمسه دراهم،و لیس فیما دون مائتی درهم زکاه،و ما زاد ففیه ربع العشر،و قال:و لا یجب علیه أن یضمّ الذهب الی الفضّه لأنّ اللّه(عزّ و جلّ)فرّق بینهما،و بیّن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه لا شیء فی واحد منهما حتّی یبلغ الحدّ الذی حدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
456٠
معانی الأخبار:عن المفضّل بن عمر قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فسأله رجل:
فی کم تجب الزکاه من المال؟فقال له:الزکاه الظاهره أم الباطنه ترید؟قال:
أریدهما جمیعا،فقال:أمّا الظاهره ففی کلّ ألف خمسه و عشرون درهما،و أمّا الباطنه فلا تستأثر علی أخیک بما هو أحوج إلیه منک ١.
باب زکاه الغلاّت و شرائطها و قدر ما یؤخذ منها و ما یستحبّ فیه الزکاه من الحبوبات ٢.
456١
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: تجب الزکاه علی الحنطه و الشعیر و التمر و الزبیب اذا بلغ خمسه أوساق العشر إن کان سقی سیحا و إن کان سقی بالدّوالی فعلیه نصف العشر،و الوسق ستّون صاعا و الصاع أربعه أمداد،
456٢
فقه الرضا: و المدّ مائتان و اثنان و تسعون درهما و نصف ٣.
باب زکاه الأنعام 4.
ص :4٧6
«إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ»
١
...الآیه.
456٣
الصادقی علیه السّلام: الفقیر الذی لا یسأل،و المسکین أجهد منه،و البائس أجهد منهما.
4564
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ صدقه الخفّ و الظلف تدفع الی المتجمّلین من المسلمین،فأمّا صدقه الذهب و الفضه و ما کیل بالقفیز ممّا أخرجت الأرض فالی الفقراء المدقعین.
4565
ثواب الأعمال:عنه علیه السّلام: تارک الزکاه و قد وجبت له کمانعها و قد وجبت علیه ٢.
باب حرمه الزکاه علی بنی هاشم ٣.
4566
دعائم الإسلام: فی انّ الحسن بن علیّ علیهما السّلام کان طفلا صغیرا أخذ تمره من تمر الصدقه فجعلها فی فیه فاستخرجها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من فیه فرمی بها فی تمر الصدقه و قال:انّا أهل بیت لا تحلّ لنا الصدقه.
456٧
و عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تحلّ الصدقه لی و لا لأهل بیتی،انّ الصدقه أوساخ الناس،فقیل لأبی عبد اللّه علیه السّلام:الزکاه التی یخرجها الناس من ذلک؟قال:نعم و قد عوّضنا اللّه من ذلک الخمس،قیل له:فاذا منعتم الخمس هل تحلّ لکم الصدقه؟قال:لا و اللّه ما یحلّ لنا ما حرّم اللّه علینا بغصب الظالمین حقّنا و لیس منعهم إیّانا ما أحلّ اللّه لنا بمحلّ لنا ما حرّم اللّه علینا 4.
باب کیفیه قسمتها و آدابها و حکم ما یأخذه الجائر منها و وقت إخراجها و أقلّ ما یعطی الفقیر منها 5.
456٨
المحاسن:قال الصادق علیه السّلام: لا یعطی أحد أقلّ من خمسه دراهم من الزکاه و هو أقلّ ما فرض اللّه من الزکاه.
ص :4٧٧
456٩
أمالی الطوسیّ:عن إسحاق بن عمّار قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا إسحاق کیف تصنع بزکاه مالک إذا حضرت؟قلت:یأتونی الی المنزل فأعطیهم،فقال لی:ما أراک یا إسحاق الاّ قد ذللت المؤمنین و ایّاک ایّاک،انّ اللّه تعالی یقول:من أذلّ لی ولیّا فقد أرصد لی بالمحاربه.
45٧٠
فقه الرضا:روی عن العالم علیه السّلام انّه قال: نعم الشیء القرض،إن أیسر قضاک و إن أعسر حسبته من زکاه مالک ١.
45٧١
دعائم الإسلام:عن الصادق علیه السّلام قال: لا بأس بتعجیل الزکاه قبل محلّها بشهر أو نحوه إذا احتیج إلیها و قد تعجّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زکاه العبّاس قبل محلّها فی أمر احتاج إلیها فیه ٢.
45٧٢
قول الصادق علیه السّلام: للرجل الذی کان یفزع فی منامه من امرأه تأتیه فیصیح الرجل من فزعه حتّی یسمع الجیران:انّک لا تؤدّی الزکاه،قال:بلی و اللّه انّی لأؤدّیها، فقال:إن کنت تؤدّیها لا تؤدّی الی أهلها ٣.
باب آداب المصّدّق 4.
«خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ»
5
الآیه.
45٧٣
معانی الأخبار:عن أبی عبید القاسم بن سلاّم باسناد متّصل الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه کتب لوایل بن حجر الحضرمی و لقومه:من محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الأقیال العباهله من أهل حضرموت بإقام الصلاه و إیتاء الزکاه و علی التیعه شاه و التیمه
ص :4٧٨
لصاحبها و فی السّیوب الخمس لا خلاط و لا وراط و لا شناق و لا شغار،و من أجبی فقد أربی و کلّ مسکر حرام.
أقول: ثم ذکر أبو عبید تفسیر غریب الخبر و حاصله ان الأقیال:ملوک بالیمن دون الملک الأعظم،و العباهله:الذین قد أقرّوا علی ملکهم لا یزالون عنه،و التیعه:
الأربعون من الغنم،و التیمه:یقال انّها الشاه الزائده علی الأربعین حتّی یبلغ الفریضه الأخری،و یقال انّها الشاه تکون لصاحبها فی منزله یحلبها و لیست بسائمه و هی الغنم الربائب،و السّیوب:الرکاز،لا خلاط و لا وراط کقوله:لا یجمع بین متفرّق و لا یفرّق بین مجتمع.
أقول: المراد من قولهم:(لا یجمع بین متفرّق)فی معنی(لا خلاط)أن یکون ثلاثه نفر مثلا و لکلّ واحد أربعون شاه و وجب علی کلّ شاه فإذا أظلّهم المصدق جمعوها لئلاّ یکون علیهم الاّ شاه واحده؛و لا شناق الشنق ما بین الفریضتین و هو ما زاد من الإبل عن الخمس الی العشر و ما زاد علی العشر الی خمس عشره،یقول:
لا یؤخذ من ذلک شیء؛و لا شغار فانّه کان الرجل فی الجاهلیه یخطب الی الرجل ابنته أو أخته و مهرها أن یزوّجه أیضا ابنته أو أخته فلا یکون مهر سوی ذلک فصداق کلّ واحده بضع الأخری؛و من أجبی فقد أربی،الإجباء بیع الحرث قبل أن یبدو صلاحه ١.
45٧4
نهج البلاغه:و من وصیّه له علیه السّلام کان یکتبها لمن یستعمله علی الصدقات،و انّما ذکرنا منها جملا لیعلم منها انّه علیه السّلام کان یقیم عماد الحق و یشرع أمثله العدل فی صغیر الأمور و کبیرها و دقیقها و جلیلها: انطلق علی تقوی اللّه وحده لا شریک له
ص :4٧٩
و لا تروّعنّ مسلما و لا تجتازنّ علیه کارها و لا تأخذن منه أکثر من حقّ اللّه فی ماله، فاذا قدمت علی الحیّ فانزل بمائهم من غیر أن تخالط أبیاتهم ثمّ امض الیهم بالسکینه و الوقار حتّی تقوم بینهم فتسلّم علیهم و لا تخدج بالتحیه لهم ثمّ تقول:عباد اللّه أرسلنی الیکم ولیّ اللّه و خلیفته لآخذ منکم حقّ اللّه فی أموالکم فهل للّه فی أموالکم من حقّ فتؤدّوه الی ولیّه؟فإن قال قائل:لا،فلا تراجعه،و إن أنعم لک منعم فانطلق معه من غیر أن تخیفه أو توعده أو تعسفه أو ترهقه فخذ ما أعطاک من ذهب أو فضه، و إن کانت له ماشیه أو إبل فلا تدخلها الاّ بإذنه فانّ أکثرها له،فإذا أتیتها فلا تدخلها دخول متسلّط علیه و لا عنیف به و لا تنفرنّ بهیمه و لا تفزعنّها و لا تسوءنّ صاحبها فیها،و اصدع المال صدعین ثمّ خیّره فإذا اختار فلا تعرضنّ لما اختار،فلا تزال بذلک حتّی یبقی ما فیه وفاء لحقّ اللّه فی ماله فاقبض حقّ اللّه منه،فإن استقالک فأقله ثمّ اخلطها ثمّ اصنع مثل الذی صنعت أوّلا حتّی تأخذ حقّ اللّه فی ماله...الخ ١.
باب حقّ الحصاد و الجداد و سایر حقوق المال سوی الزکاه ٢.
«وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ»
٣
.
«وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ* لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ»
4
.
45٧5
: سئل الباقر علیه السّلام:ما هذا الحقّ المعلوم؟قال:هو الشیء یخرجه الرجل من ماله لیس من الزکاه فیکون للنائبه و الصله.
45٧6
و قال الصادق علیه السّلام: هو شیء یجب أن یفرضه علی نفسه کلّ یوم أو کلّ جمعه أو کلّ شهر أو کلّ سنه.
ص :4٨٠
45٧٧
تفسیر العیّاشی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لا یکون الحصاد و الجداد باللیل،انّ اللّه تعالی یقول: «وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ؛»
45٧٨
و قال الرضا علیه السّلام: فی الإسراف فی الحصاد و الجداد انّ یصدّق الرجل بکفّیه جمیعا و قال: کان أبی علیه السّلام إذا حضر شیئا من هذا فرأی أحدا من غلمانه تصدّق بکفّیه صاح به:أعط بید واحده القبضه و الضغث من السنبل.
باب قصه أصحاب الجنه الذین منعوا حقّ اللّه تعالی من أموالهم ١.
باب وجوب زکاه الفطره و فضلها ٢.
«قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی* وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی»
٣
.
45٧٩
تفسیر القمّیّ:
«قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی» قال:زکاه الفطره فإذا أخرجها قبل صلاه العید «وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی» قال:صلاه الفطر و الأضحی.
45٨٠
علل الشرایع:عن معتّب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: اذهب فأعط عن عیالی الفطره و أعط عن الرقیق بأجمعهم و لا تدع منهم أحدا،فانّک إن ترکت منهم إنسانا تخوّفت علیه الفوت،فقلت:و ما الفوت؟قال:الموت.
45٨١
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أدّی زکاه الفطره تمّم اللّه له ما نقص من زکاته.
أقول: الظاهر تتمیم الزکاه بالفطره یکون کتتمیم نقصان الفرائض بالنوافل 4.
باب قدر الفطره و من تجب علیه و من یؤدّی عنه و مستحق الفطره 5.
ص :4٨١
45٨٢
الهدایه:قال الصادق علیه السّلام: ادفع زکاه الفطره عن نفسک و عن کلّ من تعول من صغیر و کبیر و حرّ و عبد و ذکر و أنثی صاعا من تمر أو صاعا من زبیب أو صاعا من برّ أو صاعا من شعیر،و أفضل ذلک التمر،و لا بأس بأن تدفع عن نفسک و عمّن تعول الی واحد و لا یجوز واحد الی نفسین...الخ.
45٨٣
و قال الصادق علیه السّلام: لا تدفع الفطره الاّ الی أهل الولایه؛
45٨4
و قال علیه السّلام: من حلّت له الفطره لم تحلّ له ١.
45٨5
فقه الرضا: و لا بأس بإخراج الفطره إذا دخل العشر الأواخر ثمّ الی یوم الفطر قبل الصلاه،فان أخّرها الی أن تزول الشمس صارت صدقه،و لا تدفع الفطره الاّ الی مستحقّ،و أفضل ما یعمل به فیها أن تخرج الی الفقیه یصرفها فی وجوهها،بهذا جاءت الروایات ٢.
باب انّهم علیهم السّلام الصلاه و الزکاه و الحجّ و الصیام و سایر الطاعات،و أعداؤهم الفواحش و المعاصی فی بطن القرآن ٣.
أقول: قال الراغب فی(المفردات):أصل الزکاه النموّ الحاصل عن برکه اللّه تعالی،و یعتبر ذلک بالأمور الدنیویه و الأخرویّه،یقال:زکا الزرع یزکو إذا حصل منه نموّ و برکه،و قوله تعالی: «أَیُّهٰا أَزْکیٰ طَعٰاماً» 4إشاره الی ما یکون حلالا لا یستوخم عقباه،و منه الزکاه لما یخرج الإنسان من حقّ اللّه تعالی الی الفقراء، و تسمیته بذلک لما یکون فیها من رجاء البرکه أو لتزکیه النفس أی تنمیتها بالخیرات
ص :4٨٢
و البرکات أو لهما جمیعا،فانّ الخیرین موجودان فیها،و قال فی قوله تعالی:
«وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکٰاهِ فٰاعِلُونَ»
١
أی یفعلون ما یفعلون من العباده لیزکّیهم اللّه أو لیزکّوا أنفسهم،و المعنیان واحد،و لیس قوله للزکاه مفعولا لقوله فاعلون،بل اللام فیه للعلّه و القصد،و تزکیه الإنسان نفسه ضربان أحدهما بالفعل و هو محمود و إلیه قصد بقوله: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا» ٢و قوله: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی» ٣،و الثانی بالقول کتزکیه العدل غیره و ذلک مذموم أن یفعل الإنسان بنفسه،و قد نهی اللّه تعالی عنه فقال: «فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ» 4و نهیه عن ذلک تأدیب لقبح مدح الإنسان نفسه عقلا و شرعا،و لهذا قیل لحکیم:ما الذی لا یحسن و إن کان حقّا؟فقال:مدح الرجل نفسه،انتهی.
45٨٧
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفات المتقین: إذا زکّی أحد منهم خاف ممّا یقال له فیقول:أنا أعلم بنفسی من غیری و ربّی أعلم منّی بنفسی،اللّهم لا تؤاخذنی بما یقولون و اجعلنی أفضل ممّا یظنّون و اغفر لی ما لا یعلمون 5.
فی انّه یجوز أن یزکّی الرجل نفسه إذا اضطرّ إلیه کقول یوسف علیه السّلام: «اجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ» 6و قول العبد الصالح: «أَنَا لَکُمْ نٰاصِحٌ أَمِینٌ» ٧. ٨
ص :4٨٣
45٨٨
أمالی الصدوق:عن وهب بن منبه قال: وجدت فی بعض کتب اللّه(عزّ و جلّ)انّ یوسف علیه السّلام مرّ فی موکبه علی امرأه العزیز و هی جالسه علی مزبله فقالت:الحمد للّه الذی جعل الملوک بمعصیتهم عبیدا و جعل العبید بطاعتهم ملوکا،أصابتنا فاقه فتصدّق علینا،فقال یوسف علیه السّلام:غموط ١النعم سقم دوامها فراجعی ما یمحّص عنک دنس الخطیئه فانّ محل الاستجابه قدس القلوب و طهاره الأعمال...الخ ٢.
45٨٩
أمالی الطوسیّ:عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام قال: لمّا أصابت امرأه العزیز الحاجه قیل لها:لو أتیت یوسف بن یعقوب،فشاورت فی ذلک،فقیل لها:انّا نخاف علیک،قالت:کلاّ انّی لا أخاف من یخاف اللّه،فلما دخلت علیه فرأته فی ملکه قالت:الحمد للّه الذی جعل العبید ملوکا بطاعته و جعل الملوک عبیدا بمعصیته،فتزوّجها فوجدها بکرا فقال لها:ألیس هذا أحسن؟ألیس هذا أجمل؟ فقالت:انّی کنت بلیت منک بأربع خلال:کنت أجمل أهل زمانی فکنت أجمل أهل زمانک و کنت بکرا و کان زوجی عنّینا ٣.
45٩٠
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: استأذنت زلیخا علی یوسف،و ساق
ص :4٨4
الحدیث الی أن قال:قال لها:یا زلیخا ما الذی دعاک الی ما کان؟قال:حسن وجهک یا یوسف،فقال:کیف لو رأیت نبیّا یقال له محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکون فی آخر الزمان أحسن منّی وجها و أحسن منّی خلقا و أسمح منّی کفّا،قال:صدقت،قال:و کیف علمت أنّی صدقت؟قالت:لأنّک حین ذکرته وقع حبّه فی قلبی،فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الی یوسف انّها قد صدقت و قد أحببتها لحبّها محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأمره اللّه(تبارک و تعالی)أن یزوّجها ١.
أقول: زلیخا:بفتح الزای و کسر اللام صاحبه یوسف علیه السّلام،حکی انّها تعلّمت العلم و العباده من یعقوب علیه السّلام حتّی صارت عالمه فقیهه أفضل من بمصر من الرجال و النساء.
باب صلاه الکسوفین و الزلزله ٢.
باب فیه سبب الزلزله و علّتها ٣.
45٩١
الصادقی علیه السّلام: انّ اللّه تعالی وکّل بعروق الأرض ملکا،فإذا أراد اللّه تعالی أن یزلزل أرضا أوحی الی ذلک الملک أن حرّک عروق کذا و کذا.
45٩٢
الکافی:و روی أیضا: انّ الحوت الذی یحمل الأرض أسرّ فی نفسه انّه انّما یحمل الأرض بقوّته فأرسل اللّه(عزّ و جلّ)الیه حوتا أصغر من شبر و أکبر من فتر فدخل فی خیاشیمه فصعق،فمکث بذلک أربعین یوما ثمّ انّ اللّه(عزّ و جلّ)رأف به و رحمه و خرج،فإذا أراد اللّه تعالی بأرض زلزله بعث ذلک الحوت الی ذلک الحوت فاذا رآه اضطرب فتزلزلت الأرض.
ص :4٨5
45٩٣
علل الشرایع:و روی عنهم علیهم السّلام أیضا: انّ اللّه تعالی أمر الحوت بحمل الأرض و کلّ بلده من البلدان علی فلس من فلوسه،فإذا أراد اللّه أن یزلزل أرضا أمر الحوت أن یحرّک ذلک الفلس فیحرّکه،و لو رفع الفلس لانقلبت الأرض بإذن اللّه.
قال الصدوق رحمه اللّه: و الزلزله تکون من هذه الوجوه الثلاثه و لیست هذه الأخبار بمختلفه ١.
کلمات الحکماء فی سبب الزلزله ٢.
45٩4
التهذیب:روی عن علیّ بن مهزیار قال: کتبت الی أبی جعفر علیه السّلام و شکوت إلیه کثره الزلازل فی الأهواز و قلت:تری فی التحوّل عنها؟فکتب:لا تتحوّلوا عنها و صوموا الأربعاء و الخمیس و الجمعه و اغتسلوا و طهّروا ثیابکم و ابرزوا یوم الجمعه و ادعوا اللّه فانّه یدفع عنکم،قال:ففعلتها فسکنت الزلازل ٣.
45٩5
: کانت بانقیا یزلزل بها فنزل بها إبراهیم الخلیل علیه السّلام فبات بها فلم یزلزل بها فاشتری إبراهیم علیه السّلام الظهر لئلاّ یزلزل بها،
و قد تقدّم ذلک فی«بنق».
45٩6
خبر: الزلزله التی أصابت الناس علی عهد أبی بکر ففزعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فضرب الأرض بیده و قال:ما لک اسکنی،فسکنت 4.
الزلزله التی وقعت بالمدینه بتحریک الخیط الذی کان مع أبی جعفر الباقر علیه السّلام و تفصیل ذلک 5.
45٩٧
العلویّ علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِذٰا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا* وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ»
ص :4٨6
«أَثْقٰالَهٰا* وَ قٰالَ الْإِنْسٰانُ مٰا لَهٰا»
١
:أنا الإنسان و إیّای تحدّث أخبارها ٢.
45٩٨
: ملاقات ذی القرنین الملک الموکّل بجبل متّصل منه عرق الی کلّ جبل فإذا أراد اللّه أن یزلزل مدینه أوحی إلیه فزلزلها ٣.
قوله تعالی: «وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ» 4و الأزلام هی الأقداح التی کانت تستقسم بها مشرکو العرب فی الجاهلیّه، و یأتی ذکرها فی«یسر» 5.
ص :4٨٧
الزمخشری هو أبو القاسم محمود بن عمر الخوارزمی الملقّب بجار اللّه،و قد تقدّم ذکره فی«جور»ینسب الی زمخشر بفتح أوّله و ثانیه:قریه جامعه من نواحی خوارزم.
و خوارزم لیس اسما للمدینه انّما هو اسم للناحیه بجملتها و هو مرکب من (خوار)بمعنی اللحم بلغه الخوارزمیه و(رزم)بمعنی الحطب،و سمّی بذلک لأنّ أهله فی أوّل ما سکنوا فیه کانوا یصیدون السمک و یشوون بالحطب الذی کان عندهم فسمّی بخوارزم فخفّف و قیل خوارزم.
45٩٩
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أمر اللّه(عزّ و جلّ)إبراهیم أن یحجّ و یحجّ باسماعیل معه و یسکنه الحرم،قال:فحجّا علی جمل أحمر ما معهما الاّ جبرائیل، الی أن قال: فلمّا کان من قابل باذن اللّه(عزّ و جلّ)لإبراهیم فی الحجّ و بناء الکعبه، و کانت العرب تحجّ إلیه و کان ردما الاّ انّ قواعده معروفه،إلی أن قال:و شکی إسماعیل قلّه الماء الی إبراهیم فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الی إبراهیم علیه السّلام ان احتفر بئرا یکون منها شرب الحاجّ،فنزل جبرئیل فاحتفر قلیبهم،یعنی زمزم،حتّی ظهر
ص :4٨٨
ماؤها،ثمّ قال جبرئیل:انزل یا إبراهیم فنزل بعد جبرئیل فقال:اضرب یا إبراهیم فی أربع زوایا البئر و قل:بسم اللّه،ثمّ ذکر علیه السّلام انّه ضرب فی الزوایا الأربع و قال:بسم اللّه،فانفجرت من کلّ زاویه عینا،فقال جبرئیل:اشرب یا إبراهیم و ادع لولدک فیها بالبرکه فخرج إبراهیم و جبرئیل جمیعا من البئر ١.
46٠٠
: کان فی الکعبه غزالان من ذهب و خمسه أسیاف فلمّا غلبت خزاعه علی جرهم علی الحرم ألقت جرهم الأسیاف و الغزالین فی بئر زمزم و ألقوا فیها الحجاره و طمّوها و عموا أثرها،فلمّا غلبت قصی علی خزاعه لم یعرفوا موضع زمزم و عمی علیهم موضعها الی أن رأی عبد المطّلب فی منامه من أمره بحفر زمزم و انّه عند الغراب الأعصم عند قریه النمل و کان عند زمزم جحر یخرج منه النمل فیقع علیه الغراب الأعصم فی کلّ یوم یلتقط النمل فحفرها عبد المطّلب و کان له ابن واحد و هو الحارث و کان یعینه علی حفرها،فلمّا صعب ذلک علیه دعا اللّه(عزّ و جلّ) و نذر له إن رزقه عشر بنین أن ینحر أحبّهم إلیه تقرّبا إلی اللّه(عزّ و جلّ)،فلما حفر و بلغ الطوی طوی إسماعیل و علم انّه قد وقع علی الماء کبّر و کبّرت قریش فقالوا:
یا أبا الحارث هذه ماثرتنا و لنا فیها نصیب،قال لهم:لم تعینونی علی حفرها،هی لی و لولدی إلی آخر الأبد ٢.
أقول:
46٠١
و ذکر الحموی ما یقرب من ذلک فی(معجم البلدان)و قال: فاستشرکته قریش و قالوا:انها بئر أبینا إسماعیل و لنا فیها حقّ،فأبی أن یعطیهم حتّی تحاکموا الی کاهنه بنی سعد باشراف الشام،فرکبوا و ساروا حتّی إذا کانوا ببعض الطریق نفد ماؤهم فظمأوا و أیقنوا بالهلکه،فانفجرت تحت خفّ عبد المطّلب عین من ماء
ص :4٨٩
فشربوا منها و عاشوا و قالوا:قد و اللّه قضی لک علینا أن لا نخاصمک فیها أبدا،انّ الذی سقاک الماء بهذه الفلاه لهو الذی سقاک زمزم فانصرفوا، و فیه یقول خویلد بن أسد بن عبد العزّی:
أقول و ما قولی علیکم بسبّه
الیک ابن سلمی انت حافر زمزم
حفیره إبراهیم یوم ابن هاجر
و رکضه جبریل علی عهد آدم
انتهی.
46٠٢
الدرّ المنثور:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ماء زمزم لما شرب له،من شربه لمرض شفاه اللّه أو لجوع أشبعه اللّه أو لحاجه قضاها اللّه.
و عن الحکیم الترمذی عن أبیه قال: دخلت الطواف فی لیله ظلماء فأخذنی من البول ما شغلنی فجعلت اعتصر حتّی آذانی و خفت إن خرجت من المسجد أن أطأ بعض تلک الأقذار و ذلک أیّام الحجّ،فذکرت الحدیث فدخلت زمزم فتبلعت منه فذهب عنی الی الصباح ١.
أقول: و یحکی عن جلال الدین السیوطی انّه حجّ و شرب ماء زمزم لأن یصیر فی علم الحدیث کالحافظ ابن حجر و فی الفقه کالشیخ سراج الدین البلقینی،و قال الحموی:زمزم هی البئر المبارکه المشهوره،قیل:سمّیت زمزم لکثره مائها،الی أن قال:و لها فضائل کثیره،
46٠٣
روی عن جعفر الصادق علیه السّلام انّه قال: کانت زمزم من أطیب المیاه و أعذبها و ألذّها و أبردها فبعث علی المیاه فأنبط ٢اللّه فیها عینا من الصفا فأفسدتها.
46٠4
و روی ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: التضلّع من ماء زمزم براءه من النفاق، و ماء زمزم لما شرب له.
أقول: و تقدّم فی«حجج»ما یتعلق به.
ص :4٩٠
باب نادر فی رکوب الزوامل و الجلاّلات ١.
46٠5
معانی الأخبار:عن المفضّل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من رکب زامله ثمّ وقع عنها فمات دخل النار.
و قال الصدوق فی معناه: انّ الناس کانوا یرکبون الزوامل فإذا أراد أحدهم النزول وقع من زاملته من غیر أن یتعلق بشیء من الرحل،فنهوا عن ذلک لئلاّ یسقط أحدهم متعمّدا فیکون قاتل نفسه و استوجب بذلک دخول النار،و لیس هذا الحدیث ینهی عن رکوب الزوامل و انّما هو نهی عن الوقوع منها من غیر أن یتعلق بالرحل،
46٠6
و الحدیث الذی روی: انّ من رکب زامله فلیوص فلیس ذلک بنهی عن رکوب الزامله انّما هو الأمر بالوصیّه کما قیل:من خرج فی حجّ أو جهاد فلیوص.
بیان: قال فی النهایه:الزامله البعیر الذی یحمل علیه الطعام و المتاع، و قیل:
المراد هاهنا الجمال الصعبه التی لم تذلّل بعد،فالرکوب علیها فی معرض الضرر غالبا کما هو شایع قلّما رکبها أحد و لم یسقط منها ٢.
باب نفی الزمان و المکان و الحرکه و الانتقال عنه تعالی ٣.
46٠٧
الأحادیث الوارده: فی انّ من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیّه 4.
تحقیق الکراچکی فیها 5.
ص :4٩١
46٠٨
التوحید: فی انّه تعالی علم انّه یکون فی آخر الزمان أقوام متعمّقون فأنزل: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ١و الآیات من سوره الحدید ٢.
46٠٩
تفسیر القمّیّ: شکت الکعبه إلی اللّه تعالی ما تلقی من أنفاس المشرکین فأوحی اللّه تعالی إلیها:قرّی کعبه فانّی أبعث فی آخر الزمان قوما یتنظّفون بقضبان الشجر و یتخلّلون ٣.
46١٠
العلوی علیه السّلام: قال فی یوم النهروان لمّا قتل الخوارج:قوم یکونون فی آخر الزمان یشرکوننا فیما نحن فیه و یسلّمون لنا فأولئک شرکاؤنا فیما کنّا فیه حقّا حقّا.
46١١
الغیبه للنعمانیّ:عن أبان بن تغلب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یأتی علی الناس زمان یصیبهم سبطه یأرز 4العلم فیها کما تأرز الحیّه فی جحرها فبیناهم کذلک إذ طلع علیهم نجم،قلت:فما السبطه؟قال:الفتره 5.
46١٢
الغیبه للطوسیّ:عن أبی الحسن علیّ بن محمّد العسکریّ علیهما السّلام عن آبائه عن علیّ (صلوات اللّه علیهم)قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سرّه أن یلقی اللّه(عزّ و جلّ) آمنا مطهّرا لا یحزنه الفزع الأکبر فلیتولّک و لیتولّ ابنیک الحسن و الحسین و علیّ ابن الحسین و محمّد بن علی و جعفر بن محمّد و موسی بن جعفر و علیّ بن موسی و محمّدا و علیّا و الحسن ثمّ المهدیّ و هو خاتمهم علیهم السّلام،و لیکوننّ فی آخر الزمان قوم یتولّونک یا علی یشنأهم الناس،و لو أحبّوهم کان خیرا لهم لو کانوا یعلمون، یؤثرونک و ولدک علی الآباء و الأمّهات و الإخوه و الأخوات و علی عشایرهم و القرابات صلوات اللّه علیهم أفضل الصلوات أولئک یحشرون تحت لواء الحمد
ص :4٩٢
یتجاوز عن سیّئاتهم و یرفع درجاتهم جزاء بما کانوا یعملون ١.
46١٣
جامع الأخبار:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یأتی علی الناس زمان وجوههم وجوه الآدمیّین و قلوبهم قلوب الشیاطین کأمثال الذئاب الضواری،سفّاکون للدماء لا یتناهون عن منکر فعلوه إن تابعتهم ارتابوک و إن حدّثتهم کذّبوک،إن تواریت عنهم اغتابوک،السنّه فیهم بدعه و البدعه فیهم سنّه،و الحلیم منهم غادر و الغادر بینهم حلیم،المؤمن فیما بینهم مستضعف و الفاسق فیما بینهم مشرّف،صبیانهم عارم و نساؤهم شاطر و شیخهم لا یأمر بالمعروف و لا ینهی عن المنکر،الإلتجاء الیهم خزی و الاعتداد بهم ذلّ و طلب ما فی أیدیهم فقر،فعند ذلک یحرمهم اللّه قطر السماء فی أوانه و ینزله فی غیر أوانه،و یسلّط علیهم شرارهم فیسومونهم سوء العذاب یذبّحون أبناءهم و یستحیون نساءهم فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم.
46١4
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یأتی علی الناس زمان بطونهم آلهتهم و نساؤهم قبلتهم و دنانیرهم دینهم،و شرفهم متاعهم،لا یبقی من الإیمان الاّ اسمه و لا من الإسلام الاّ رسمه و لا من القرآن الاّ درسه،و مساجدهم معموره من البناء و قلوبهم خراب من الهدی،علماؤهم شرّ خلق اللّه علی وجه الأرض،حینئذ ابتلاهم اللّه فی هذا الزمان بأربع خصال:جور من السلطان و قحط من الزمان و ظلم من الولاه و الحکّام...الخ.
توضیح: العارم:الخبیث الشریر و السیّیء الخلق،و الشاطر:من أعیی أهله خبثا ٢.
46١5
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیأتی علی أمّتی زمان تخبث فیه سرائرهم و تحسن فیه علانیتهم...الخ،
46١6
و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیأتی علی أمّتی زمان لا یبقی من القرآن الاّ رسمه و لا من الإسلام الاّ اسمه لیسمّون به و هم أبعد الناس منه،مساجدهم عامره و هی خراب من الهدی،فقهاء ذلک الزمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السماء منهم خرجت الفتنه
ص :4٩٣
و الیهم تعود،
46١٧
و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیأتی علی الناس زمان لا ینال الملک فیه الاّ بالقتل و التجبّر...الخ ١.
46١٨
روت أمّ هانی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یأتی علی الناس زمان إذا سمعت باسم رجل خیر من أن تلقاه،فإذا لقیته خیر من أن تجرّبه،و لو جرّبته أظهر لک أحوالا،دینهم دراهمهم و همّتهم بطونهم و قبلتهم نساؤهم،یرکعون للرغیف و یسجدون للدرهم،حیاری سکاری لا مسلمین و لا نصاری ٢.
46١٩
فی وصایا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لابن مسعود: یابن مسعود سیأتی من بعدی أقوام یأکلون طیب الطعام و ألوانها و یرکبون الدوابّ و یتزیّنون بزینه المرأه لزوجها،و یتبرّجن النساء و زیّهن مثل زیّ الملوک الجبابره،و هم منافقوا هذه الأمه فی آخر الزمان، الی أن قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یابن مسعود یأتی علی الناس زمان الصابر علی دینه مثل القابض علی الجمره بکفّه ٣.
46٢٠
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه له بذی قار: ثمّ انّه سیأتی علیکم من بعدی زمان لیس فی ذلک الزمان شیء أخفی من الحقّ و لا أظهر من الباطل و لا أکثر من الکذب علی اللّه و رسوله،الی آخر ما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فساد ذلک الزمان 4.
46٢١
نهج البلاغه:و قال علیه السّلام: یأتی علی الناس زمان لا یبقی فیهم من القرآن الاّ رسمه 5.
46٢٢
و قال علیه السّلام: سیأتی علی الناس زمان عضوض 6.
46٢٣
اعلام الدین:روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یأتی علی أمّتی زمان یکون أمراؤهم علی
ص :4٩4
الجور و علماؤهم علی الطمع و قلّه الورع،و عبّادهم علی الریاء،و تجّارهم علی أکل الربا و کتمان العیب فی البیع و الشری،و نساؤهم علی زینه الدنیا،فعند ذلک یسلّط اللّه علیهم شرارهم فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم ١.
46٢4
تنبیه الخاطر:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لیأتینّ علی الناس زمان یظرف فیه الفاجر و یقرب فیه الماجن و یضعف فیه المنصف ٢. و یأتی فی «هلل».
46٢5
العلوی علیه السّلام: یأتی زمان علی الناس یرتفع فیه الفاحشه.
46٢6
فی تفسیر الإمام العسکریّ فی ذکر عذاب أهل النار و ما یقال لهم: و أنتم فی النار خالدون تعذّبون بها و تهانون و من نیرانها الی زمهریرها ٣تنقلون و فی حمیمها تغتسلون و من زقّومها تطعمون و بمقامعها تقمعون و بضروب عذابها تعاقبون 4.
46٢٧
علل الشرایع:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اشتکت النار الی ربّها فأذن لها فی نفسین:نفس فی الشتاء و نفس فی الصیف،فشدّه ما یجدون من الحرّ من فیحها،و ما یجدون من البرد من زمهریرها 5.
قال المجلسی فی کتاب الصلاه فی کلام له فی باب المحافظه علی الصلوات ما هذا لفظه:جعل الشدائد المؤلمه و الأشیاء المؤذیه أنموذجا لأحوال الجحیم و ما یعذّب الکفره و العصاه لیزید خوفهم و انزجارهم عمّا یوصلهم إلیه،فما یوجد من السموم المهلکه فمن حرّها و ما یوجد من الصراصر المجمده فمن زمهریرها و هو طبقه من طبقات الجحیم.
ص :4٩5
خطبه زینب بنت أمیر المؤمنین علیّ علیهما السّلام بالکوفه ١.
أقول:
46٢٨
قال الشیخ الشبلنجی فی کتاب(نور الأبصار):ذکر الجاحظ فی کتابه (البیان و التبیین)عن أبی إسحاق عن خزیمه الأسدی قال: دخلنا الکوفه سنه إحدی و ستین فصادفت منصرف علیّ بن الحسین علیهما السّلام بالذرّیه من کربلا الی ابن زیاد بالکوفه،و رأیت نساء الکوفه یومئذ قیاما یندبن متهتّکات الجیوب و سمعت علیّ بن الحسین علیهما السّلام و هو یقول بصوت ضئیل قد نحل من شدّه المرض:یا أهل الکوفه انّکم تبکون علینا فمن قتلنا غیرکم؟و رأیت زینب بنت علی علیه السّلام فلم أر و اللّه خفره أنطق منها کأنّما تنزع عن لسان أمیر المؤمنین علیه السّلام،فأومأت الی الناس أن اسکتوا،فسکتت الأنفاس و هدأت الأجراس فقالت:الحمد للّه ربّ العالمین و الصلاه و السلام علی سیّد المرسلین،أمّا بعد یا أهل الکوفه یا أهل الختل و الخذل...الخطبه.
خطبتها فی مجلس یزید(لعنه اللّه) ٢.
46٢٩
قول علیّ بن الحسین علیهما السّلام لها: و أنت بحمد اللّه عالمه غیر معلّمه فهمه غیر مفهّمه ٣.
ص :4٩6
فی نقلها خطبه أمّها فاطمه(صلوات اللّه علیها)بطولها مع انّها لمّا سمعتها کانت صغیره السنّ و لعلّها لم تبلغ سبع سنین و کان یرویها عنها أهل بیتها ١.
روایه علیّ بن الحسین علیهما السّلام عنها عن أمّها فاطمه(صلوات اللّه علیها)ما یتعلق بولاده الحسین علیه السّلام ٢.
46٣٠
کمال الدین:فی حدیث عن حکیمه بنت أبی جعفر الثانی علیه السّلام قالت: و الحسین بن علی علیهما السّلام أوصی الی أخته زینب بنت علی علیها السّلام فی الظاهر و کان ما یخرج من علیّ بن الحسین علیهما السّلام من علم ینسب الی زینب سترا علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام ٣.
مرثیتان لها، إحداها أنشدتها حین أدخلت دمشق 4.
أقول:یأتی فی «زید»عند ذکر زیاد بن أبیه تعییر زینب ایّاه بأمّه الزانیه و تعییرها یزید بهند آکله الأکباد فی مقابله افتخاره بخندف.قال فی(تنقیح المقال):و قد عدّها ابن الأثیر من الصحابه و قال:و کانت زینب امرأه عاقله لبیبه جزله زوّجها أبوها علیّ(رضی اللّه عنهما)من عبد اللّه ابن أخیه جعفر فولدت له علیّا و عونا الأکبر و عبّاسا و محمّدا و أمّ کلثوم،و کانت مع أخیها الحسین علیه السّلام لمّا قتل و حملت الی دمشق و حضرت عند یزید بن معاویه،و کلامها لیزید حین طلب الشامیّ أختها فاطمه بنت علیّ علیه السّلام من یزید مشهور مذکور فی التواریخ و هو یدلّ علی عقل و قوّه جنان،انتهی.
ص :4٩٧
باب فیه قصّه زینب و زید ١.
46٣١
: کانت زینب بنت جحش الأسدیّه أمّها أمیمه بنت عبد المطّلب عمّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أخوها عبد اللّه و أختها حمنه،خطبها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی مولاه زید بن حارثه فأبت و أنکرت و قالت:أنا ابنه عمّک،و کذلک قال أخوها،فنزلت «وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ» ٢الآیه ٣.و هی التی تولّی اللّه تعالی تزویجها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدخل علیها بغیر إذن لقوله تعالی: «زَوَّجْنٰاکَهٰا» 4و ما أولم علی امرأه من نسائه ما أولم علیها،ذبح شاه و أطعم الناس الخبز و اللحم.
46٣٢
و فی الحدیث: انّ زینب کانت تفتخر علی سایر نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تقول:
زوّجنی اللّه تعالی من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنتنّ إنّما زوّجکن أولیاؤکنّ 5. و کان تزویجها برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنه خمس من الهجره 6و هی اوّل امرأه ماتت من أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،توفّیت فی خلافه عمر و جعلت لها أسماء بنت عمیس نعشا علی ما رأته بأرض الحبشه ٧.
زینب بنت خزیمه الهلالیه زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،توفّیت قبله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان یقال لها أمّ المساکین لکثره إطعامها المساکین و صدقتها علیهم ٨.
ص :4٩٨
46٣٣
: بعث زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الفداء لزوجها أبی العاص بن الربیع بعد واقعه بدر ١،و کان فیما بعثت به قلاده کانت لخدیجه(رضی اللّه عنها)،فلمّا رآها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رقّ لها رقّه شدیده فأطلق المسلمون أبا العاص بغیر فداء.
46٣4
کلام أبی جعفر النقیب لابن أبی الحدید: أ تری فلانا و فلانا لم یشهدا هذا المشهد؟أما یقتضی التکرّم و الاحسان أن یطیب قلب فاطمه بفدک...الخ،ثمّ ذکر حرکه زینب من مکّه الی المدینه و سقطها ذا بطنها من فعل هبّار بن الأسود حین روّعها و إباحه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دمه،و کلام النقیب لابن أبی الحدید:إذا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أباح دم هبّار و ظاهر الحال انّه لو کان لأباح دم من روّع فاطمه...الخ و فیه انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ردّ زینب بعد ستّ سنین علی أبی العاص بالنکاح الأوّل ٢.
و فی سنه(٨)ماتت زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت أکبر بناته و أوّل من تزوّجت منهنّ،تزوّجها ابن خالتها أبو العاص بن الربیع قبل النبوّه فولدت له علیّا و أمامه،أمّا علی فمات فی ولایه عمر و أمّا أمامه فماتت فی سنه خمسین ٣.
ما یتعلق بوفاتها 4.
المناقب: و أمّا زینب فکانت عند أبی العاص القاسم بن الربیع فولدت أمّ کلثوم و تزوّج بها علیّ،و ماتت زینب بالمدینه 5.
ص :4٩٩
خبر زینب العطّاره فی عظمه اللّه تعالی.
46٣5
التوحید:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جاءت زینب العطّاره الحولاء الی نساء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بناته،و کانت تبیع منهنّ العطر فدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هی عندهنّ فقال:إذا أتیتنا طابت بیوتنا،فقالت:بیوتک بریحک أطیب یا رسول اللّه،فقال:
اذا بعت فأحسنی و لا تغشّی فانّه أتقی و أبقی للمال،فقالت:ما جئت لشیء من بیعی و إنّما جئتک أسألک عن عظمه اللّه،قال:سأحدّثک عن بعض ذلک ١.
خبر زینب الکذابه ٢.
أقول: ابن زینب هو الشیخ الأجلّ الأعلم الأفقه فخر المحقّقین و ملاذ المجتهدین الحسن بن أبی طالب الیوسفی، و قد تقدّم فی«حسن».
46٣6
قرب الإسناد:عن علی علیه السّلام قال: یقتل المحرم ما عدا علیه من سبع أو غیره و یقتل الزنبور و العقرب و الحیّه و النسر و الذئب و الأسد و ما خاف أن یعدو علیه من السباع و الکلب العقور.
46٣٧
الکافی:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام قال: یقتل المحرم الزنبور و النسر و الأسود
ص :5٠٠
الغدر و الذئب و ما خاف أن یعدو علیه،و قال:الکلب العقور هو الذئب ١.
46٣٨
کلام صاحب(حیاه الحیوان)فی أحوال الزنبور و فیه:عن أنس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من قتل زنبورا کتب له ثلاث حسنات،لکن یکره إحراق بیوتها بالنار ٢.
46٣٩
عن الصادق علیه السّلام: انّ الشیاطین علی المؤمن أکثر من الزنابیر علی اللحم ٣.
باب البنفسج و الخیری و الزنبق 4.
464٠
الکافی:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه لیس شیء خیرا للجسد من دهن الزنبق،یعنی الرازقی 5.
قال المجلسی: أمّا الرازقی المعروف و هو نوع من الیاسمین أو هو المعروف عندنا بالزنبق الأبیض،قال ابن بیطار:دهن السوسن الأبیض هو الرازقی.
إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن صاحب الزنج 6.
464١
و قال علیه السّلام لأحنف و هو یومی الی صاحب الزنج: کأنّی به و قد سار بالجیش الذی لا یکون له غبار و لا لجب و لا قعقعه لجم و لا حمحمه،یثیرون الأرض بأقدامهم کأنّها أقدام النعام،ثمّ قال علیه السّلام:ویل لسککم العامره و الدور المزخرفه التی لها أجنحه کأجنحه النسور و خراطیم کخراطیم الفیله؛ یشیر بذلک الی الرواشن
ص :5٠١
و المیازیب التی تطلی بالقار تکون نحوا من خمسه أذرع أو أزید تدلی من السطوح حفظا للحیطان ١.
464٢
المناقب:عن محمّد بن صالح الخثعمی قال: عزمت أن أسأل فی کتابی الی أبی محمّد علیه السّلام عن أکل البطّیخ علی الریق و عن صاحب الزنج فأنسیت،فورد علیّ جوابه علیه السّلام:لا تأکل البطّیخ علی الریق فانّه یورث الفالج،و صاحب الزنج لیس منّا أهل البیت.
بیان: صاحب الزنج هو الذی خرج بالبصره فی زمانه علیه السّلام و ادّعی انّه من العلویین و غلب علیها و قتل ما لا یحصی من الناس،فنفاه علیه السّلام عن أهل البیت علیهم السّلام و کان منفیّا عنهم نسبا و مذهبا و عملا ٢.
464٣
و فی الخبر القدسی المروی عن ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی علامات وقت خروج صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه):و خراب البصره علی ید رجل من ذرّیتک یتبعه الزنوج.
بیان: هذا إشاره الی قصه صاحب الزنج الذی خرج فی البصره سنه ستّ أو خمس و خمسین و مائتین و وعد کلّ من أتی إلیه من السودان أن یعتقهم و یکرمهم،فاجتمع الیه منهم خلق کثیر،بذلک علا أمره و لذا لقّب بصاحب الزنج،و کان یزعم انّه علیّ بن محمّد بن أحمد بن عیسی بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام.
و قال ابن أبی الحدید: و أکثر الناس یقدحون فی نسبه و خصوصا الطالبیّون، و جمهور النسّابین علی انّه من عبد القیس و انّه علیّ بن محمّد بن عبد الرحیم و أمّه أسدیّه من أسد بن خزیمه،جدّها محمّد بن حکیم الأسدی من أهل الکوفه،و نحو ذلک قال ابن الأثیر فی الکامل و المسعودی فی مروج الذهب ٣.
ص :5٠٢
4644
تحف العقول:من کلام موسی بن جعفر علیهما السّلام مع هارون الرشید فی خبر طویل قال هارون: فما الزندیق عندکم أهل البیت؟فقال:الزندیق هو الرّادّ علی اللّه و علی رسوله و هم الذین یحادّون اللّه و رسوله،الی أن قال:و أوّل من ألحد و تزندق فی السماء إبلیس اللعین ١.
قال فی(مجمع البحرین):الزندیق کقندیل،و المشهور عند الناس هو الذی لا یتمسّک بشریعه و یقول بدوام الدهر،و العرب تعبّر عنه بقولهم ملحد،و الجمع زنادقه،
4645
و فی الحدیث: الزنادقه هم الدهریه الذین یقولون لا ربّ و لا جنّه و لا نار و ما یهلکنا الاّ الدهر.
و فی(المجمع):الزنادقه قوم من المجوس،ثمّ استعمل فی کلّ ملحد فی الدین.
و فی(مفاتیح العلوم):الزنادقه هم المانویه،و کانت المزدکیه یسمّون بذلک، و مزدک هو الذی ظهر فی أیّام قباذ و زعم انّ الأموال و الحرم مشترکا،و أظهر کتابا سمّاه زندا و هو کتاب المجوس جاء به زرداشت الذین یزعمون انّه نبیّ،و نسب أصحاب مزدک الی زندا فأعربت الکلمه فقیل زندیق،انتهی.
و فی(القاموس): الزندیق بالکسر من الثنویّه أو القائل بالنور و الظلمه أو من لا یؤمن بالآخره و بالربوبیّه،أو من یبطن الکفر و یظهر الایمان،أو هو معرّب زن دین أی دین المرأه و الجمع زنادقه أو زنادیق.
4646
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا أقام العالم الجدار أوحی اللّه تعالی الی
ص :5٠٣
موسی علیه السّلام:انّی مجازی الأبناء بسعی الآباء إن خیرا فخیرا و إن شرّا فشرّا،لا تزنوا فتزنی نساؤکم،و من وطیء فراش امریء مسلم وطیء فراشه کما تدین تدان ١.
464٧
مکارم الأخلاق:فی وصیّه النبیّ لعلیّ علیهما السّلام: یا علی فی الزنا ستّ خصال:ثلاث منها فی الدنیا و ثلاث منها فی الآخره،أمّا التی فی الدنیا فیذهب بالبهاء و یعجّل الفناء و یقطع الرزق،و أمّا التی فی الآخره فسوء الحساب و سخط الرحمان و الخلود فی النار ٢.
464٨
الکافی:الباقری علیه السّلام: و أنزل بالمدینه: «الزّٰانِی لاٰ یَنْکِحُ إِلاّٰ زٰانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً وَ الزّٰانِیَهُ لاٰ یَنْکِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذٰلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ» ٣فلم یسمّ اللّه الزانی مؤمنا و لا الزانیه مؤمنه،و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لیس یمتری فیه أهل العلم انّه قال:
لا یزنی الزانی حین یزنی و هو مؤمن،و لا یسرق السارق حین یسرق و هو مؤمن، فانّه إذا فعل ذلک خلع عنه الإیمان کخلع القمیص 4.
464٩
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: اجتمع الحواریّون علی عیسی علیه السّلام فقالوا:یا معلّم الخیر أرشدنا،فقال لهم:انّ موسی کلیم اللّه أمرکم ان لا تحلفوا باللّه تبارک و تعالی کاذبین و أنا آمرکم أن لا تحلفوا باللّه کاذبین و لا صادقین،قالوا:یا روح اللّه زدنا، فقال علیه السّلام:انّ موسی نبیّ اللّه علیه السّلام أمرکم ان لا تزنوا و أنا آمرکم أن لا تحدّثوا أنفسکم بالزنا فضلا من أن تزنوا،فانّ من حدّث نفسه بالزنا کان کمن أوقد فی بیت مزوّق فأفسد التزاویق الدخان و إن لم یحترق البیت 5.
ص :5٠4
ذکر ما فعل الزنا ببنی إسرائیل فمات منهم بالطاعون سبعون ألفا،
465٠
و قال المسعودی: سار ملک الشام و هو السمیدع بن هزبر بن مالک الی یوشع بن نون فکانت له معه حروب الی أن قتله یوشع و احتوی علی ملکه و ألحق به غیره من الجبابره و العمالیق،و شنّ الغارات بأرض الشام،و کانت مدّه یوشع بعد موسی تسع و عشرین سنه،و قد کان بقریه من قری البلقاء من بلاد الشام رجل یقال له بلعم ابن باعور و کان مستجاب الدعوه،فحمله قومه علی الدعاء علی یوشع فلم یتأتّ له ذلک و عجز عنه،فأشار الی بعض ملوک العمالیق أن یبرز حسان من النساء نحو عساکر یوشع ففعلوا ذلک فزنوا بهم فوقع فیهم الطاعون فهلک منهم تسعون ألفا
و قیل أکثر من ذلک ١.
465١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ ولد الزنا یستعمل،إن عمل خیرا جزی به و إن عمل شرّا جزی به.
کلام المجلسی فی ذلک ٣.
465٢
معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام قال: انّ لولد الزنا علامات:أحدها بغضنا أهل البیت،و ثانیها انّه یحنّ الی الحرام الذی خلق منه،و ثالثها الاستخفاف بالدین، و رابعها سوء المحضر للناس،و لا یسیء محضر إخوانه الاّ من ولد علی غیر فراش
ص :5٠5
أبیه أو من حملت به أمّه فی حیضها ١.
465٣
و فی روایه أخری عنه علیه السّلام قال: علامات ولد الزنا ثلاث:سوء المحضر، و الحنین الی الزنا،و بغضنا أهل البیت ٢.
4654
الاحتجاج: سأل الزندیق فیما سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام:لم حرّم اللّه الزنا؟
قال:لما فیه من الفساد و ذهاب المواریث و انقطاع الأنساب،لا تعلم المرأه فی الزنا من أحبلها،و لا المولود یعلم من أبوه،و لا أرحام موصوله و لا قرابه معروفه ٣.
4655
الصادقی علیه السّلام: لا تغتسل فی البئر التی یجتمع فیها غساله الحمّام فانّ فیه غساله ولد الزنا و هو لا یطهر الی سته آباء،و فیها غساله الناصب و هو شرّهما 4.
أقول:یأتی فی «صدق»خبر العابد الذی زنی فأحبط عمله.
باب انّه لا یقتلهم(علیهم السلام)الاّ ولد زنا 5.
4656
قصص الأنبیاء:الباقری علیه السّلام: انّ قاتل الحسین بن علی علیهما السّلام ابن بغیّ و انّه لم یقتل الأنبیاء و لا أولاد الأنبیاء الاّ أولاد البغایا 6.
465٧
الروایات: فی انّ قاتل الحسین علیه السّلام کان ولد زنا ٧.
ص :5٠6
465٨
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ولد الزنا شرّ الثلاثه،عنی به الأوسط کما روی عن أبی بصیر ١.
أقول: هذه الروایه مرویّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بطریق الشیعه و السنّه،
465٩
و نقل السیّد الأجلّ العالم العلاّمه مولانا السیّد حامد حسین فی(العبقات): انّ أبا هریره روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ ولد الزنا شرّ الثلاثه،فسمعت عایشه هذه الروایه أنکرت علیه و قالت:کیف یصحّ هذا و قد قال اللّه تعالی: «وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ» ٢.
466٠
و عن(کنز العمّال)انّه روی عن میمون بن مهران: انّه شهد ابن عمر صلّی علی ولد زنا فقال له:انّ أبا هریره لم یصلّ علیه و قال:هو شرّ الثلاثه،فقال ابن عمر:هو خیر الثلاثه.
أقول: لقد شمّر ابن عمر ذیله فی نصره أمّ المؤمنین علی أبی هریره،و لعلّ کان ملحوظ نظره فی هذا التشمیر نکته دقیقه و هی صیانه والده الماجد و من حاز هذه الفضیله من الصحابه. قال العلاّمه الشیرازی فی محکی نزهه القلوب: أولاد الزنا نجب لأنّ الرجل یزنی بشهوته و نشاطه فیخرج الولد کاملا و ما یکون من الحلال فمن تصنّع الرجل الی المرأه و لهذا کان عمرو بن العاص و معاویه بن أبی سفیان من دهاه الناس ٣.
أقول: العلاّمه الشیرازی هو محمود بن مسعود بن مصلح الکازرونی الفارسیّ الشافعی المعروف بقطب الدین الشیرازی الفاضل الفهّامه و الملقّب بالعلاّمه تلمیذ مدینه العلم و الحکمه نصیر الملّه و الدین الطوسیّ قدّس سرّه، و یأتی ذکره فی«قطب».
شهاده أبی مریم الخمّار بزنا أبی سفیان بسمیّه أمّ زیاد فی محضر أهل الشام حین
ص :5٠٧
کان معاویه علی منبر و زیاد معه علی مرقاه تحت مرقاته ١.
466١
الروایات الوارده: فی انّ بغض أمیر المؤمنین علیه السّلام علامه خبث الولاده ٢.
466٢
المناقب:قال أنس بن مالک: ما کنّا نعرف الرجل لغیر أبیه الاّ ببغض أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،
466٣
و قال أنس فی خبر طویل: کان الرجل من بعد یوم خیبر یحمل ولده علی عاتقه ثمّ یقف علی طریق علیّ علیه السّلام فإذا نظر إلیه أومی باصبعه:
یا بنیّ تحبّ هذا الرجل؟فان قال:نعم،قبله،و إن قال:لا،خرق به الأرض و قال له:إلحق بأمّک ٣.
نقل العلاّمه(رفع اللّه مقامه)فی کشف الیقین انّه کان لأبی دلف ولد فتحادث أصحابه فی حبّ علی علیه السّلام و بغضه،
4664
فروی بعضهم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: یا علی لا یحبّک الاّ مؤمن تقیّ و لا یبغضک الاّ ولد زنیه أو حیضه، فقال ولد أبی دلف:ما تقولون فی الأمیر هل یؤتی فی أهله؟فقالوا:لا،فقال:و اللّه انّی لأشدّ الناس بغضا لعلیّ بن أبی طالب،فخرج أبوه و هم فی التشاجر فقال:و اللّه انّ هذا الخبر لحقّ، و اللّه انّه لولد زنیه و حیضه،و ذلک انّی کنت مریضا فی دار أخی فی حمی ثلث فدخلت علیّ جاریه لقضاء حاجه فدعتنی نفسی إلیها فأبت و قالت:انّی حایض فکابرتها علی نفسها فوطیتها فحملت بهذا الولد فهو لزنیه و حیضه معا، و نقل العلاّمه أیضا حکایه عن والده رحمهما اللّه انّه رأی فی بعض دروب بغداد صبیّین أحدهما کان یحبّ علیّا علیه السّلام و الآخر یبغضه ثمّ انکشف انّهما أخوان،المحبّ ولد طهر و المبغض حملت به أمّه فی الحیض 4.
ص :5٠٨
4665
الباقری علیه السّلام: لا شفیع للمرأه أنجح عند ربّها من رضا زوجها ١.
4666
الروایات فی فضل التزویج و انّ: رکعتین یصلّیها المتزوّج أفضل من عزب یقوم لیله و یصوم نهاره.
466٧
و قال الصادق علیه السّلام: رکعتان یصلّیها المتزوّج أفضل من سبعین رکعه یصلّیها غیر متزوّج.
466٨
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اتّخذوا الأهل فانّه أرزق لکم.
466٩
و قال: حبّب إلیّ من الدنیا النساء و الطیب و قرّه عینی فی الصلاه و انّ التزویج من سنن المرسلین.
46٧٠
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سنّتی التزویج فمن رغب عن سنّتی فلیس منّی.
46٧١
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تزوّج فقد أحرز نصف دینه فلیتّق اللّه فی النصف الباقی.
46٧٢
و قال: تناکحوا تناسلوا تکثروا فانّی أباهی بکم الأمم یوم القیامه و لو بالسقط.
46٧٣
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المتزوّج النائم أفضل عند اللّه من الصائم القائم العزب.
46٧4
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یفتح أبواب السماء بالرحمه فی أربع مواضع:عند نزول المطر
ص :5٠٩
و عند نظر الولد فی وجه الوالدین و عند فتح باب الکعبه و عند النکاح.
46٧5
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ أن یلقی اللّه طاهرا مطهّرا فلیلقه بزوجه.
46٧6
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: شرار أمّتی عزّابها. الی غیر ذلک ١.
أقول: یأتی ما یناسب ذلک فی«نسا».
باب الدعاء عند إراده التزویج و الصیغه و الخطبه و آداب النکاح و الزفاف و الولیمه ٢.
باب التدلیس و العیوب الموجبه للفسخ ٣.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«نکح».
باب ما یحلّ من عدد الأزواج للحرّ و العبد 4.
46٧٧
الخصال:علیّ بن جعفر عن أخیه موسی علیهم السّلام قال: ثلاثه یستظلّون بظلّ عرش اللّه یوم لا ظلّ الاّ ظلّه:رجل زوّج أخاه المسلم أو أخدمه أو کتم له سرّا 6.
46٧٨
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عمل فی تزویج بین مؤمنین حتّی یجمع بینهما زوّجه اللّه ألف امرأه من الحور العین ٧.
46٧٩
أمالی الصدوق:فی حدیث ابن یامین مع یوسف علیه السّلام قال ابن یامین: انّ لی أبا صالحا قال لی:تزوّج لعلّ اللّه(عزّ و جلّ)یخرج منک ذریّه یثقل الأرض بالتسبیح ٨.
ص :5١٠
کلام لقمان فی الزوجه ١.
46٨٠
تفسیر القمّیّ: فی انّ هود کانت له زوجه سوء و یدعو لها بالبقاء فقالوا له:کیف ذلک؟قال:لأنّه ما خلق اللّه مؤمنا الاّ و له عدوّ یؤذیه و هی عدوّتی،فلأن یکون عدوّی ممّن أملکه خیر من أن یکون عدوّی ممّن یملکنی ٢.
46٨١
قصص الأنبیاء: فی انّ زوجه سوء تشیب زوجها بخلاف العکس مثل ما جری لبنی الاغنام الأخوه الثلاثه
و قد تقدّم فی«ثلاث» ٣.
46٨٢
: شکی رجل الی الصادق علیه السّلام من سوء خلق زوجته فقال علیه السّلام لها:ما لزوجک؟ قالت:فعل اللّه به و فعل،فقال علیه السّلام:إن ثبتّ علی هذا لم تعیشی الاّ ثلاثه أیام،قالت:
ما أبالی أن لا أراه أبدا،فماتت یوم الثالث،قال الصادق علیه السّلام:کانت متعدّیه فبتر اللّه عمرها و أراحه منها 4.
[حکایتان]
حکایه الرجل الذی کان له ثلاث دعوات مستجابه فأخبر زوجته بذلک فألحّت علیه أن یجعلها أجمل نساء الزمان،فدعا فصارت کذلک فزهدت فی زوجها الشیخ الفقیر،فدعا اللّه أن یجعلها کلبه،ثمّ دعا اللّه تعالی فصیّرها مثل التی کانت فی الحاله الأولی فذهبت الدعوات الثلاث ضیاعا 5.
حکایه الرجل الإسرائیلی الذی کان له زوجه صالحه فرأی فی النوم انّ نصف عمره جعل فی سعه و النصف الآخر فی ضیق فصار النصفان سعه ببرکه مصلحه
ص :5١١
المرأه الصالحه ١.
أقول: تقدّم فی«ربع»انّ من قواصم الظهر زوجه یحفظها زوجها و هی تخونه.
ذکر تزوّج عبد اللّه بآمنه(رضی اللّه عنهما)و زفافها إلیه ٢.
باب تزوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخدیجه(رضی اللّه عنها)و فضائلها و بعض أحوالها ٣.
باب جمل أحوال أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 4.
عدد أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 5.
46٨٣
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی احتجاجه: فهل فیکم أحد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بینه و بین زوجته؟قالوا:لا،قال:فهل فیکم أحد جلس بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و زوجته فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا ستر دونک یا علیّ غیری؟قالوا:لا 6.
خطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٧.
کلام الشیخ المفید فی تزویج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابنتیه من عثمان ٨.
کلامه فی تزویج أمیر المؤمنین علیه السّلام ابنته من عمر، و یأتی ذکره فی ذکر أولاد أمیر المؤمنین علیه السّلام.
46٨4
المناقب: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یتمتّع بحرّه و لا أمه فی حیاه خدیجه،و کذلک کان علیّ مع فاطمه علیهما السّلام،و فی(قوه القلوب)انّه تزوّج بعد وفاتها بتسع لیال و انّه تزوّج بعشره نسوه و توفّی عن أربعه:أمامه و أمّها زینب بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أسماء بنت
ص :5١٢
عمیس،و لیلی التمیمیه،و أمّ البنین الکلابیه،و لم یتزوّجن بعده،و خطب المغیره ابن نوفل أمامه ثمّ أبو الهیاج بن أبی سفیان بن الحارث،فروت عن علیّ علیه السّلام انّه لا یجوز لأزواج النبیّ و الوصیّ أن یتزوّجن بغیره بعده،فلم تتزوّج امرأه،و لا أمّ ولد بهذه الروایه،و توفّی عن ثمانی عشره أمّ ولد ١.
باب تزویج فاطمه(صلوات اللّه علیها) ٢.
46٨5
اقبال الأعمال: فی لیله احدی و عشرین من المحرّم و کانت لیله الخمیس سنه(٣) کان زفاف فاطمه الی منزل أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیهما)،
46٨6
و فی(المصباح):
فی أوّل یوم من ذی الحجّه زوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمه من أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیهما)،
46٨٧
و روی: انّه کان یوم السادس ٣.
46٨٨
کشف الغمّه:و عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: تزوّج علی من فاطمه علیهما السّلام فی شهر رمضان و بنی بها فی ذی الحجّه سنه(٢) 4.
46٨٩
کشف الغمّه: نزول جبرئیل بتزویج فاطمه من علی علیه السّلام لیله أربع و عشرین من شهر رمضان 5.
46٩٠
المناقب: فی انّه خطب راحیل الملک خطبه التزویج فی البیت المعمور و قال جبرئیل فی عقبها عن اللّه(عزّ و جلّ):الحمد ردائی و العظمه کبریائی و الخلق کلّهم عبیدی و إمائی،زوّجت فاطمه أمتی من علیّ صفوتی،اشهدوا ملائکتی،و کان بین تزویجها فی السماء الی تزویجها فی الأرض أربعین یوما،زوّجها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص :5١٣
من علیّ علیه السّلام أوّل یوم من ذی الحجّه،
46٩١
و روی: انّه کان یوم السادس منه ١.
46٩٢
خطبه علی علیه السّلام فی تزویج فاطمه علیها السّلام: الحمد للّه الذی قرب من حامدیه ٢.
46٩٣
خطبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک: الحمد للّه المحمود بنعمته ٣.
46٩4
کشف الغمّه: لمّا فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من خطبه النکاح أمر بطبق فیه بسر فوضع بین أیدی الأصحاب ثمّ قال:انتهبوا 4.
46٩5
کشف الغمّه: لمّا أراد أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یخطب فاطمه توضّأ ثمّ اغتسل و لبس کساء قطریا و صلّی رکعتین ثمّ أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال علیه السّلام:یا رسول اللّه زوّجنی فاطمه 5.
سئل عالم فقیل انّ اللّه تعالی قد أنزل: «هَلْ أَتیٰ» فی أهل البیت و لیس شیء من نعیم الجنه الاّ و ذکر فیه الاّ الحور العین،قال:ذلک إجلالا لفاطمه علیها السّلام 6.
باب ذکر أولاد الحسن بن علیّ علیهما السّلام و أزواجه ٧.
46٩6
العدد: تزوج علیه السّلام سبعین حرّه و ملک مائه و ستّین أمه فی سائر عمره،و کان أولاده خمسه عشر؛
قال المدائنی: أحصی زوجات الحسن علیه السّلام فکنّ سبعین امرأه ٨.
باب عدد أولاد الحسین علیه السّلام و أحوال أزواجه ٩.
ص :5١4
خبر زوجته الکلبیّه فی إقامه المأتم علیه ١.
46٩٧
قرب الإسناد:الرضوی علیه السّلام: انّما زوج علیّ بن الحسین علیهما السّلام ابنه للحسن علیه السّلام و أمّ ولد لعلیّ بن الحسین المقتول ٢.
باب أزواج أبی جعفر الباقر علیه السّلام و أولاده و أحوال أمّه ٣.
باب أحوال أزواج أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام و أولاده 4.و کانت من أزواجه فاطمه بنت الحسین الأصغر بن السجّاد علیه السّلام و هی أمّ إسماعیل التی حلقت رأس مولاتها و ضربتها فأحبط اللّه حجّها 5.
باب أحوال أزواج أبی الحسن الرضا علیه السّلام و أولاده 6.
باب تزویج أبی جعفر الجواد علیه السّلام أمّ الفضل ٧.
46٩٨
فیه: انّ المأمون خطب و زوّج زینب ابنته من محمّد بن علیّ بن موسی الرضا علیهم السّلام و أمهرها عنده أربعمئه درهم و کتب أبو جعفر علیه السّلام:انّ لکلّ زوجه صداقا من مال زوجها،و أموالنا فی الآخره مؤجّله مذخوره هناک،و قد أمرت ابنتک الوسائل الی المسائل و هی مناجات دفعها الیّ أبی...الخ ٨.
46٩٩
خطبه أبی جعفر الجواد علیه السّلام: الحمد للّه إقرارا بنعمته، و قد تقدّمت فی«خطب».
4٧٠٠
: بذله علیه السّلام الصداق لها مهر جدّته فاطمه(صلوات اللّه علیها)خمسمائه درهم ٩.
ص :5١5
باب ثواب تعمیر قبور النبیّ و الأئمه(صلوات اللّه علیهم)و زیارتها ١.
4٧٠١
فرحه الغری:فی حدیث عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال لعلیّ علیه السّلام: و من زار قبورکم عدل ذلک ثواب سبعین حجّه بعد حجّه الإسلام و خرج من ذنوبه،حتی یرجع من زیارتکم کیوم ولدته أمّه،فابشر و بشّر أولیاءک و محبّیک من النعیم و قرّه العین بما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر،و لکنّ حثاله من الناس یعیّرون زوّار قبورکم کما تعیّر الزانیه بزنائها،أولئک شرار أمّتی لا أنالهم اللّه شفاعتی و لا یردون حوضی ٢.
«فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً»
4
.
«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ» -الی قوله تعالی-:
«وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ»
5
. بیان: الآیه الأولی تومی الی إکرام الروضات المقدّسه و خلع النعلین فیها بل عند القرب منها لا سیّما فی الطفّ و الغری لما
4٧٠٢
روی: انّ الشجره کانت فی کربلا و انّ الغری قطعه من الطور، و الثانیه تدلّ علی لزوم خفض الصوت عند قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عدم جهر الصوت لا بالزیاره و لا بغیرها لما
4٧٠٣
روی: انّ حرمتهم بعد موتهم کحرمتهم فی حیاتهم، و کذا عند قبور سایر الأئمه علیهم السّلام لما
4٧٠4
ورد: انّ حرمتهم کحرمه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یؤیّد ما ذکرناه ما رواه الکلینی فی وفاه الحسن بن علیّ علیهما السّلام و دفنه 6.
ص :5١6
4٧٠5
الاحتجاج:و فی جواب الحمیری الوارد عن الناحیه المقدّسه: أمّا السجود علی القبر فلا یجوز فی نافله و لا فریضه و لا زیاره،و الذی علیه العمل أن یضع خدّه الأیمن علی القبر،و أمّا الصلاه فانّها خلفه و یجعل القبر أمامه،و لا یجوز أن یصلّی بین یدیه و لا عن یمینه و لا عن یساره لأنّ الامام(صلّی اللّه علیه)لا یتقدّم علیه و لا یساوی ١.
4٧٠6
التهذیب:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ» ٢قال:الغسل عند لقاء کلّ إمام.
4٧٠٧
التهذیب:عنه علیه السّلام قال: من اغتسل بعد طلوع الفجر کفاه غسله الی اللیل فی کلّ موضع یجب فیه الغسل،و من اغتسل لیلا کفاه غسله الی طلوع الفجر.
4٧٠٨
السرائر:جمیل عن حسین الخراسانیّ عن أحدهما علیهما السّلام انّه سمعه یقول: غسل یومک یجزیک للیلتک،و غسل لیلتک یجزیک لیومک.
4٧٠٩
الصادقی علیه السّلام فی کیفیه زیاره الحسین علیه السّلام: و صلّ عند رأسه رکعتین تقرأ فی الأولی الحمد و یس و فی الثانیه الحمد و الرحمن،و إن شئت صلّیت خلف القبر، و عند رأسه أفضل،فإذا فرغت فصلّ ما أحببت الاّ انّ الرکعتین رکعتی الزیاره لا بدّ منهما عند کلّ قبر ٣.
ما ذکره الشیخ الشهید فی(الدروس)فی آداب الزیاره 4.
4٧١٠
: فضل صلاه جعفر خلف زیاره الرضا علیه السّلام أو واحد من الأئمه علیهم السّلام و انه یکتب
ص :5١٧
له بکلّ رکعه ثواب من حجّ ألف حجّه و اعتمر ألف عمره...الخ ١.
4٧١١
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: إذا حجّ أحدکم فلیختم حجّه بزیارتنا فانّ ذلک من تمام الحجّ.
4٧١٢
علل الشرایع:عنه علیه السّلام قال: قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أبتاه ما جزاء من زارک؟فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا بنی من زارنی حیّا أو میّتا أو زار أباک أو أخاک أو زارک کان حقّا علیّ أن أزوره یوم القیامه فأخلّصه من ذنوبه.
4٧١٣
کامل الزیاره:و یروی انّه: قیل لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما لمن زار قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال:کمن زار اللّه تعالی فی عرشه.
4٧١4
کامل الزیاره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من زار قبری بعد موتی کان کمن هاجر الیّ فی حیاتی،فان لم تستطیعوا فابعثوا الیّ بالسلام فانّه یبلغنی.
4٧١5
التهذیب:روی عن الصادق علیه السّلام انّه قال: من زارنی غفرت له ذنوبه و لم یمت فقیرا.
4٧١6
و عن أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام قال: من زار جعفرا و أباه علیهما السّلام لم یشک عینه و لم یصبه سقم و لم یمت مبتلی ٣.
باب زیارته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قریب و ما یستحبّ أن یعمل فی المسجد و فضل مواضعه 4.
باب زیارته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من البعید 5.
4٧١٧
روی فی بعض مؤلّفات أصحابنا(رحمهم اللّه تعالی)عن معلّی بن خنیس قال:
سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إذا انصرف الرجل من اخوانکم من زیارتنا أو زیاره
ص :5١٨
قبورنا فاستقبلوه و سلّموا علیه و هنّوه بما وهب اللّه له فانّ لکم مثل ثوابه و یغشیکم ثواب مثل ثوابه من رحمه اللّه،و انّه ما من رجل یزورنا أو یزور قبورنا الاّ غشیته الرحمه و غفرت له ذنوبه. آخر کتاب المزار ١.
4٧١٨
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سلّم علیّ من عند قبری سمعته،و من سلّم علیّ من بعید بلغته، و بمضمونه روایات کثیره.
باب زیاره فاطمه(صلوات اللّه علیها)و موضع قبرها ٢.الأظهر انّها مدفونه فی بیتها،و الأخبار بذلک کثیره.
باب زیاره الأئمه علیهم السّلام بالبقیع ٣.
باب زیاره إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فاطمه بنت أسد و حمزه و سائر الشهداء(رضی اللّه عنهم)بالمدینه 4.
أبواب زیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما یتبعها 5.
باب فضل زیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام و الصلاه عنده 6.
4٧١٩
فرحه الغری:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من زار أمیر المؤمنین علیه السّلام ماشیا کتب اللّه له بکلّ خطوه حجّه و عمره،فإن رجع ماشیا کتب له بکلّ خطوه حجّتان و عمرتان.
4٧٢٠
و عنه علیه السّلام: و قد ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یابن مارد،من زار جدّی عارفا بحقّه کتب اللّه له بکلّ خطوه حجّه مقبوله و عمره مبروره،یابن مارد و اللّه ما یطعم النار
ص :5١٩
قدما تغبّرت فی زیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام ماشیا کان أو راکبا،یابن مارد اکتب هذا الحدیث بماء الذهب.
4٧٢١
و عنه علیه السّلام: نحن نقول:بظهر الکوفه قبر ما یلوذ به ذو عاهه الاّ شفاه اللّه ١.
باب زیاراته المطلقه ٢،فیه زیاره أمین اللّه ٣، قال المجلسی: هی من أصحّ الزیارات سندا و أعمّها موردا 4.
الدعاء الذی یدعی به بعد الصلوات فی مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام،أوّله:اللّهم لا بدّ من أمرک 5.
4٧٢٢
قال السیّد ابن طاووس:دعاء آخر یستحبّ أن یدعی به عقیب صلاه الزیاره لأمیر المؤمنین علیه السّلام و هو: یا اللّه یا اللّه یا اللّه یا مجیب دعوه المضطرّین.
أقول: و هذا بعینه دعاء الصفوان المعروف بدعاء علقمه یدعی به عقیب زیاره عاشورا 6.
باب زیاراته علیه السّلام المختصّه باللیالی و الأیّام ٧.
4٧٢٣
الکافی: زیارته علیه السّلام یوم وفاته بکلمات الخضر علیه السّلام ٨.
زیاره لیله الغدیر و یومه ٩.
زیاره یوم مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١٠.
زیاره لیله المبعث و یومه ١١.
ص :5٢٠
أبواب فضل زیاره سیّد شباب أهل الجنه أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام و آدابها.
باب انّ زیارته واجبه مفترضه مأمور بها،و ما ورد من الذمّ و التأنیب علی ترکها، و انّها لا تترک للخوف ١.
4٧٢4
أمالی الصدوق:عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: مروا شیعتنا بزیاره الحسین بن علی علیهما السّلام فانّ زیارته تدفع الهدم و الغرق و الحرق و أکل السبع، و زیارته مفترضه علی من أقرّ للحسین علیه السّلام بالإمامه من اللّه(عزّ و جلّ).
4٧٢5
و فی الصادقی علیه السّلام: من ترک زیارته و هو یقدر علی ذلک قد عقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عقّنا و استخفّ بأمر هو له،و إنّ من لم یأت قبر الحسین علیه السّلام حتّی یموت کان منتقص الدین منتقص الإیمان،و إن أدخل الجنه کان دون المؤمنین فی الجنه.
4٧٢6
و فی خبر آخر: و إن کان من أهل الجنه فهو من ضیفان أهل الجنه،و قال فی من ترک الزیاره من غیر علّه:هذا رجلّ من أهل النار ٢.
4٧٢٧
و قال علیه السّلام لابان بن تغلب: متی عهدک بقبر الحسین علیه السّلام؟قال:مالی به عهد منذ حین،قال:سبحان ربّی العظیم و بحمده،و أنت من رؤساء الشیعه تترک الحسین لا تزوره!من زار الحسین علیه السّلام کتب اللّه له بکلّ خطوه حسنه،و محی عنه بکلّ خطوه سیّئه،و غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر...الخ.
4٧٢٨
و قال علیه السّلام،کما ورد فی روایات کثیره،لمعاویه بن وهب: یا معاویه لا تدع زیاره قبر الحسین علیه السّلام لخوف فانّ من یترکه رأی من الحسره ما یتمنّی انّ قبره کان عنده ٣،أما تحبّ أن یری اللّه شخصک و سوادک فیمن یدعو له رسول اللّه و علیّ
ص :5٢١
و فاطمه و الأئمه(صلوات اللّه علیهم أجمعین)،
4٧٢٩
و روی ابن قولویه باسناد کثیره و غیره من المشایخ عن معاویه بن وهب قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و هو فی مصلاّه فجلست حتّی قضی صلاته،فسمعته و هو یناجی ربّه و یقول:یا من خصّنا بالکرامه و وعدنا الشفاعه و حمّلنا الرساله و جعلنا ورثه الأنبیاء و ختم بنا الأمم السالفه و خصّنا بالوصیّه،و أعطانا علم ما مضی و علم ما بقی و جعل أفئده من الناس تهوی الینا اغفر لی و لإخوانی و زوّار قبر أبی الحسین بن علی(صلوات اللّه علیهما) الذین أنفقوا أموالهم و أشخصوا أبدانهم رغبه فی برّنا و رجاء لما عندک فی صلتنا، الی أن قال علیه السّلام: فارحم تلک الوجوه التی غیّرتها الشمس،و ارحم تلک الخدود التی تقلّبت علی قبر أبی عبد اللّه علیه السّلام،و ارحم تلک الأعین التی جرت دموعها رحمه لنا،و ارحم تلک القلوب التی جزعت و احترقت لنا،و ارحم تلک الصرخه التی کانت لنا،اللّهم انّی أستودعک تلک الأنفس و تلک الأبدان حتّی ترویهم من الحوض یوم العطش،فما زال علیه السّلام یدعو بهذا الدعاء و هو ساجد...الخ.
أقول: لقد استظهر المجلسی من الأخبار الوارده فی هذا الباب وجوب زیارته علیه السّلام بل کونها من أعظم الفرائض و آکدها،ثمّ قال:و لا یبعد القول بوجوبها فی العمر مرّه مع القدره و إلیه کان یمیل الوالد العلاّمه(نوّر اللّه ضریحه) ١.
باب أقلّ ما یزار فیه الحسین علیه السّلام و أکثر ما یجوز تأخیر زیارته ٢.
4٧٣٠
کامل الزیاره:عن الصادق علیه السّلام قال: حقّ علی الغنیّ أن یأتی قبر الحسین علیه السّلام فی السنه مرّتین،و حقّ علی الفقیر أن یأتیه فی السنه مرّه.
4٧٣١
و فی الموسوی علیه السّلام: یأتیه الموسر فی کلّ أربعه أشهر و المعسر لا یکلّف نفسا الاّ وسعها،
4٧٣٢
و فی الصادقی علیه السّلام:
أمّا القریب فلا أقلّ من شهر و أمّا البعید الدار ففی کلّ ثلاث سنین ٣.
ص :5٢٢
4٧٣٣
کامل الزیاره:عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لو یعلم الناس ما فی زیاره الحسین علیه السّلام من الفضل لماتوا شوقا و تقطّعت أنفسهم علیه حسرات،قلت:
و ما فیه؟قال:من أتاه تشوّقا کتب اللّه له ألف حجّه متقبّله و ألف عمره مبروره و أجر ألف شهید من شهداء بدر و أجر ألف صائم،الخبر ٢.
باب انّ زیارته علیه السّلام توجب غفران الذنوب و دخول الجنه و العتق من النار و حطّ السیّئات و رفع الدرجات و إجابه الدعوات ٣.
فی آداب زیاره الحسین علیه السّلام من الغسل و غیره 4.
4٧٣4
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: إذا زرت أبا عبد اللّه فزره و أنت حزین مکروب شعث مغبرّ جائع عطشان فانّ الحسین علیه السّلام قتل حزینا مکروبا شعثا مغبرّا جائعا عطشانا،و اسأله الحوائج و انصرف عنه و لا تتّخذه وطنا.
4٧٣5
و یظهر من بعض الروایات: انّه لا یتّخذ الزائر سفره و یأکل الخبز باللبن،و انّ من اغتسل بماء الفرات و زار قبر الحسین علیه السّلام کان کیوم ولدته أمّه صفرا من الذنوب و لو اقترفها کبائر.
4٧٣6
و روی: من أتاه عارفا بحقّه و اغتسل فی الفرات کتب له بکلّ خطوه حجّه و عمره مبرورات متقبّلات و غزوه مع نبیّ أو إمام عادل.
4٧٣٧
: و قیل لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ربّما أتینا قبر الحسین بن علیّ علیه السّلام فتصعب علینا الغسل للزیاره من البرد أو غیره،فقال:من اغتسل فی الفرات و زار الحسین علیه السّلام کتب له
ص :5٢٣
من الفضل ما لا یحصی.
4٧٣٨
و عنه علیه السّلام قال: إذا أتیت قبر الحسین بن علی علیهما السّلام فأت الفرات و اغتسل بحیال قبره ١.
باب زیاراته(صلوات اللّه علیه)المطلقه ٢.
باب زیاره مأثوره للشهداء مشتمله علی أسمائهم الشریفه ٣.
باب زیاره العبّاس رضی اللّه عنه علی الوجه المأثور 4.
4٧٣٩
کامل الزیاره:عن أبی حمزه الثمالی قال:قال الصادق علیه السّلام: إذا أردت زیاره قبر العبّاس بن علی علیهما السّلام و هو علی شطّ الفرات بحذاء الحیر فقف علی باب السقیفه و قل:سلام اللّه و سلام ملائکته المقرّبین،الی قوله:فی منازل المخبتین فانّه أرحم الراحمین.
بیان:قال المجلسی: ذکر الأصحاب فی زیارته الصلاه،و الخبر خال عنها،و لذا بعض المعاصرین یمنع من الصلاه لغیر المعصوم لعدم التصریح فی النصوص بالصلاه لهم عند زیارتهم لکن لو أتی الإنسان بها لا علی قصد انّها مأثوره علی الخصوص بل للعمومات التی فی إهداء الصلاه و الصدقه و الصوم و سایر أفعال الخیر للأنبیاء و الأئمّه علیهم السّلام و المؤمنین و المؤمنات و انّها تدخل علی المؤمنین فی قبورهم و تنفعهم لم یکن به بأس و کان حسنا 5.
باب الزیارات المختصه بالوداع 6.
ص :5٢4
باب الزیاره فی التقیّه و تجویز إنشاء الزیاره ١.
باب ما یستحبّ فعله عند قبر الحسین علیه السّلام من الإستخاره و الصلاه و غیرهما ٢.
4٧4٠
مصباح الزائر: صفه صلاه أخری عند رأس الحسین علیه السّلام و هما رکعتان بالرحمن و تبارک،فمن صلاّها کتب اللّه له خمسا و عشرین حجّه مقبوله مبروره متقبّله مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٣.
باب کیفیه زیارته(صلوات اللّه علیه)یوم عاشوراء 4.
باب زیاره الأربعین 5.
باب فضل زیاره الإمامین الطاهرین أبی الحسن موسی بن جعفر و أبی جعفر محمّد بن علی علیهما السّلام ببغداد و فضل مشهدهما 6.
4٧4١
المناقب:ابن سنان:قلت للرضا علیه السّلام: ما لمن زار أباک؟قال:له الجنه فزره.
4٧4٢
زکریا بن آدم عن الرضا علیه السّلام: انّ اللّه نجا بغداد بمکان قبر أبی الحسن علیه السّلام
4٧4٣
و قال علیه السّلام:
و قبر ببغداد لنفس زکیّه
تضمّنها الرحمن فی الغرفات
و قبر بطوس یالها من مصیبه
ألحّت علی الأحشاء بالزفرات ٧
ص :5٢5
باب زیاره إمام الإنس و الجان أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا(صلوات اللّه علیه)و فضل مشهده ١.
4٧44
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
ستدفن بضعه منی بأرض خراسان لا یزورها مؤمن الاّ أوجب اللّه(عزّ و جلّ)له الجنه و حرّم جسده علی النار.
4٧45
ثواب الأعمال:عن البزنطی قال:قرأت کتاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام: أبلغ شیعتی انّ زیارتی تعدل عند اللّه(عزّ و جلّ)ألف حجّه،قال:فقلت لأبی جعفر علیه السّلام:ألف حجّه؟قال:ای و اللّه ألف ألف حجّه لمن زاره عارفا بحقّه.
4٧46
أمالی الصدوق:عن عبد العظیم الحسنی رحمه اللّه قال:سمعت أبا جعفر الثانی علیه السّلام یقول:
ما زار أبی أحد فأصابه أذی من مطر أو برد أو حرّ الاّ حرّم اللّه جسده علی النار ٢.
باب فضل زیاره الإمامین الهمامین أبی الحسن علیّ بن محمّد النقی الهادی و أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ(صلوات اللّه علیهما)و آداب زیارتهما و الدعاء فی مشدهما ٣.
4٧4٧
التهذیب:عن أبی هاشم الجعفری قال:قال لی أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام:
قبری بسرّ من رأی أمان لأهل الجانبین.
4٧4٨
أمالی الطوسیّ:الفحام عن المنصوری عن عمّ أبیه قال:قلت للإمام علیّ بن محمّد علیهما السّلام: علّمنی یا سیّدی دعاء أتقرّب إلی اللّه(عزّ و جلّ)به،فقال لی:هذا دعاء کثیرا ما أدعو به و قد سألت اللّه(عزّ و جلّ)أن لا یخیّب من دعا به فی مشهدی
ص :5٢6
و هو:یا عدّتی عند العدد و یا رجائی و المعتمد و یا کهفی و السند و یا واحد یا أحد و یا قل هو اللّه أحد أسألک اللّهم بحقّ من خلقته من خلقک و لم تجعل فی خلقک مثلهم أحدا صلّ علی جماعتهم و افعل بی کذا و کذا. و فی(عدّه الداعی)حکایه لطیفه لهذا الدعاء الشریف فراجعها ١.
باب زیاره الإمام المستتر عن الأبصار الحاضر فی قلوب الأخیار الحجّه بن الحسن(صلوات اللّه علیه)فی السرداب و غیره ٢.
باب الزیارات الجامعه التی یزار بها کلّ إمام علیهم السّلام،و فیه عدّه زیارات ٣.
باب آخر فی زیارتهم علیهم السّلام فی أیّام الأسبوع و الصلاه و السلام علیهم مفصّلا 4.
باب الزیاره بالنیابه عن الأئمه علیهم السّلام و غیرهم 5.
أبواب زیاره أولاد الأئمه علیهم السّلام و أصحابهم و خواصّهم و سایر المؤمنین.
باب زیاره فاطمه بنت موسی علیهما السّلام بقم 6. أقول: یأتی ذلک فی«فطم».
باب فضل زیاره عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی رحمه اللّه ٧. أقول: یأتی ذلک فی «عبد».
باب زیاره أولاد الأئمه علیهم السّلام ٨.
قال المجلسی: اعلم ان المشاهد المنسوبه الی أولاد الأئمه الهادیه علیهم السّلام و العتره الطاهره و أقاربهم یستحبّ زیارتها و الإلمام بها،فانّ فی تعظیمهم تعظیم الأئمه علیهم السّلام و تکریمهم،و الأصل فیهم الإیمان و الصلاح الی أن یعلم منهم خلافهما کجعفر
ص :5٢٧
الکذّاب و أضرابه،لکنّ المعلوم حاله من بینهم بالجلاله و المعروف بالنباله جعفر ابن أبی طالب المدفون بمؤته و فاطمه بنت موسی علیهما السّلام المدفونه بقم و عبد العظیم الحسنی المقبور بالریّ رحمه اللّه،و قد مرّ فضل زیارتهما،و علیّ بن جعفر علیهما السّلام المدفون بقم و جلالته أشهر من أن یحتاج الی البیان،و أمّا کونه مدفونا فی قم فغیر مذکور فی الکتب المعتبره لکن أثر قبره الشریف موجود قدیم و علیه اسمه مکتوب،الی أن قال: و قد ورد بعض الأخبار فی ذمّ موسی المبرقع لکن لا یقدح فیهم بمجرّد الأخبار النادره مع انّه ورد فی خبر النهی عن القدح فیهم و التعرّض لهم،
4٧4٩
و قد مرّ بسط القول فی ذلک فی باب أحوال زید بن علی علیه السّلام،الی أن قال:
و یستحبّ زیاره المراقد المنسوبه الی الأنبیاء علیهم السّلام کإبراهیم و إسحاق و یعقوب و ذی الکفل و یونس و غیرهم(صلوات اللّه علیهم أجمعین)و کذا یستحبّ زیاره کلّ من یعلم فضله و علوّ شأنه و مرقده و رمسه من أفاضل صحابه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کسلمان و أبی ذر و المقداد و عمّار و حذیفه و جابر الأنصاری و کذا أفاضل أصحاب کلّ من الأئمه علیهم السّلام المعلوم حالهم من کتب رجال الشیعه کمیثم التمّار و رشید الهجری و قنبر و حجر ابن عدی و زراره و محمّد بن مسلم و برید و أبی بصیر و الفضیل بن یسار و أمثالهم مع العلم بموضع قبرهم و کذا المشاهیر من محدّثی الشیعه و علمائهم الحافظین لآثار الأئمّه الطاهرین و علومهم کالمفید و الشیخ الطوسیّ و السیّدین الجلیلین المرتضی و الرضی و العلاّمه الحلّی و غیرهم(رضی اللّه تعالی عنهم)و مقابر قم مملوّه من الأفاضل و المحدّثین،و تعظیمهم من تعظیم الدین،و إکرامهم من إکرام الأئمه الطاهرین(صلوات اللّه علیهم أجمعین)،انتهی.
باب زیاره سلمان الفارسیّ و سفراء القائم(رضی اللّه عنهم أجمعین) ١.
ص :5٢٨
باب زیاره المؤمنین و آدابها ١.
4٧5٠
کامل الزیاره:عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام قال: من لم یقدر أن یزورنا فلیزر صالحی موالینا یکتب له ثواب زیارتنا،و من لم یقدر علی صلتنا فلیصل صالحی موالینا یکتب له ثواب صلتنا ٢.
4٧5١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: تزاوروا فانّ فی زیارتکم إحیاء لقلوبکم و ذکر لأحادیثنا،و أحادیثنا تعطف بعضکم علی بعض،فإن أخذتم بها رشدتم و نجوتم و إن ترکتموها ضللتم و هلکتم،فخذوا بها و أنا بنجاتکم زعیم ٣.
4٧5٢
الکافی:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: لیس شیء أنکی لإبلیس و جنوده من زیاره الإخوان فی اللّه بعضهم لبعض...الخ 4.
باب تزاور الإخوان و تلاقیهم و مجالستهم فی إحیاء أمر أئمتهم علیهم السّلام 5.
4٧5٣
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حدّثنی جبرئیل انّ اللّه(عزّ و جلّ)أهبط الی الأرض ملکا فأقبل ذلک الملک یمشی حتّی وقع الی باب علیه رجل یستأذن علی ربّ الدار فقال له الملک:ما حاجتک الی ربّ هذه الدار؟قال:
أخ لی مسلم زرته فی اللّه تبارک و تعالی،قال له الملک:ما جاء بک الاّ ذاک؟فقال:ما جائنی الاّ ذاک،قال:فانّی رسول اللّه إلیک و هو یقرئک السلام و یقول:وجبت لک
ص :5٢٩
الجنه،و قال الملک:ان اللّه(عزّ و جلّ)یقول:أیّما مسلم زار مسلما فلیس ایّاه زار، ایّای زار و ثوابه علیّ الجنه .
4٧54
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: من زار أخاه فی اللّه فی مرض أو صحّه لا یأتیه خداعا و لا استبدالا وکّل اللّه به سبعین ألف ملک ینادون فی قفاه أن طبت و طابت لک الجنه فأنتم زوّار اللّه و أنتم وفد الرحمن حتّی یأتی منزله.
بیان: و لا استبدالا،أی لا یطلب بذلک بدلا و لا عوضا دنیویّا و مکافاه ١.
4٧55
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لزیاره مؤمن فی اللّه خیر من عتق عشر رقاب مؤمنات،و من أعتق رقبه مؤمنه وقی کلّ ٢عضو عضوا من النار حتّی انّ الفرج یقی الفرج ٣.
4٧56
قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام قال لفضیل: تجلسون و تحدّثون؟قال:نعم، جعلت فداک،قال:انّ تلک المجالس أحبّها فأحیوا أمرنا یا فضیل فرحم اللّه من أحیا أمرنا،یا فضیل من ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج من عینه مثل جناح الذباب غفر اللّه له ذنوبه و لو کانت أکثر من زبد البحر .
4٧5٧
مجالس المفید:عن عبد العظیم الحسنی عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام قال: ملاقاه الإخوان نشره و تلقیح العقل و إن کان نزرا قلیلا.
4٧5٨
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام: انّ من روح اللّه تعالی ثلاثه:التهجّد باللیل و إفطار الصائم و لقاء الإخوان 4.
4٧5٩
بشاره المصطفی:عن معتّب مولی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:سمعته یقول لداود بن سرحان:
یا داود أبلغ موالیّ منّی السلام و انّی أقول:رحم اللّه عبدا اجتمع مع آخر فتذاکرا
ص :5٣٠
أمرنا فانّ ثالثهما ملک یستغفر لهما،و ما اجتمعتم فاشتغلوا بالذکر فانّ فی اجتماعکم و مذاکرتکم إحیاء لأمرنا،و خیر الناس من بعدنا من ذاکر بأمرنا و عاد ١الی ذکرنا.
4٧6٠
کتاب الإمامه و التبصره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الزیاره تنبت المودّه،و قال:زر غبّا تزدد حبّا ٢.
4٧6١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لئن أطعم مؤمنا محتاجا أحبّ الیّ من أن أزوره،و لئن أزوره أحبّ الیّ من أن أعتق عشر رقاب ٣.
4٧6٢
الکافی:عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام قالا 4: أیّما مؤمن خرج الی أخیه یزوره عارفا بحقّه کتب اللّه له بکلّ خطوه حسنه و محیت عنه سیّئه و رفعت له درجه،فإذا طرق الباب فتحت له أبواب السماء،فإذا التقیا و تصافحا و تعانقا أقبل اللّه علیهما بوجهه ثمّ باهی بهما الملائکه فیقول:انظروا الی عبدیّ تزاورا و تحابّا فیّ،حقّ علیّ أن لا أعذّبهما بالنار بعد ذا الموقف،فإذا انصرف شیّعه ملائکه بعدد نفسه و خطاه و کلامه یحفظونه عن بلاء الدنیا و بوائق الآخره الی مثل تلک اللیله من قابل، فإن مات فیما بینهما أعفی من الحساب،و إن کان المزور یعرف من حقّ الزائر ما عرفه الزائر من حقّ المزور کان له مثل أجره 5.
فی فضل زیاره المؤمن فی مرض أو صحّه 6.
4٧6٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من زار أخاه فی اللّه و للّه جاء یوم القیامه یخطر بین قباطی من نور لا یمرّ بشیء الاّ أضاء له حتّی یقف بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)،فیقول
ص :5٣١
اللّه(عزّ و جلّ)له:مرحبا،و إذا قال اللّه له مرحبا أجزل اللّه(عزّ و جلّ)له العطیّه ١.
4٧64
الخصال:عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام: ثلاثه عشر صنفا من أمّه جدّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یحبّونا و لا یحبّبونا الی الناس و یبغضونا و لا یتولّونا و یخذلونا و یخذّلون الناس عنّا فهم أعداؤنا حقّا لهم نار جهنم و لهم عذاب الحریق،ثمّ بیّنهم الی أن قال:و أهل مدینه تسمّی الزوراء تبنی فی آخر الزمان یستشفون بدمائنا و یتقرّبون ببغضنا یوالون فی عداوتنا و یرون حربنا فرضا و قتالنا حتما ٢.
4٧65
أمالی الطوسیّ: لما رجع أمیر المؤمنین علیه السّلام من وقعه الخوارج اجتاز بالزوراء فقال للناس:انها الزوراء فسیروا و جنّبوا عنها فان الخسف أسرع إلیها من الوتد فی النخاله ٣.
4٧66
کفایه لأثر فی النصوص:إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن بناء الزوراء فی الخطبه (اللؤلؤه)بقوله: و تبنی مدینه یقال لها الزوراء بین دجله و دجیل و الفرات،فلو رأیتموها مشیّده بالجصّ و الآجر و مزخرفه بالذهب و الفضه و اللازورد المستسقی و المرمر و الرخام و أبواب العاج و الابنوس و الخیم و القباب و الستارات و قد علیت بالساج و العرعر و الصنوبر و الشب و شیّدت بالقصور و توالت علیها ملوک بنی الشیصبان 4.
ص :5٣٢
أقول: قال شیخنا فی(المستدرک):قال العلاّمه رحمه اللّه فی(کشف الیقین)فی باب اخبار مغیّبات أمیر المؤمنین علیه السّلام:و من ذلک إخباره علیه السّلام بعماره بغداد و ملک بنی العبّاس و أحوالهم و أخذ المغول الملک منهم،رواه والدی رحمه اللّه و کان ذلک سبب سلامه أهل الکوفه و الحلّه و المشهدین الشریفین من القتل لمّا وصل السلطان هلاکو الی بغداد قبل أن یفتحها هرب أکثر أهل الحلّه الی البطائح الاّ القلیل فکان من جمله القلیل والدی رحمه اللّه و السیّد محمّد الدین ابن طاووس و الفقیه ابن أبی العزّ فأجمع رأیهم علی مکاتبه السلطان بأنّهم مطیعون داخلون تحت الإیلیّه و أنفذوا به شخصا أعجمیّا فأنفذ السلطان فرمانا ١الیهم مع شخصین أحدهما یقال له نکله و الآخر یقال له علاء الدین و قال لهما:قولا لهم إن کانت قلوبکم کما وردت به کتبکم تحضرون الینا،فجاء الأمیران فخافوا لعدم معرفتهم بما ینتهی الحال إلیه فقال والدی رحمه اللّه:إن جئت وحدی کفی؟فقالا:نعم فاصعد معهما،فلمّا حضر بین یدیه و کان ذلک قبل فتح بغداد و قبل قتل الخلیفه قال له:کیف قدمتم علی مکاتبتی و الحضور عندی قبل أن تعلموا بما ینتهی إلیه أمری و أمر صاحبکم و کیف تأمنون أن یصالحنی و رحلت عنه؟فقال والدی:أقدمنا علی ذلک لأنّا
4٧6٧
روینا عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام انّه قال فی خطبه: الزوراء و ما أدراک ما الزوراء، أرض ذات أثل یشیّد فیها البنیان و تکثر فیها السکان و یکون فیها مخادم و خزّان، یتّخذها ولد العباس موطنا و لزخرفهم مسکنا تکون لهم دار لهو و لعب یکون بها الجور الجائر و الخوف المخیف و الأئمه الفجره و الأمراء الفسقه و الوزراء الخونه، تخدمهم أبناء فارس و الروم لا یأتمرون بمعروف إذا عرفوه و لا یتناهون عن منکر
ص :5٣٣
اذا نکروه،تکفی الرجال منهم بالرجال و النساء بالنساء فعند ذلک الغمّ العمیم و البکاء الطویل و الویل و العویل لأهل الزوراء من سطوات التّرک و هم قوم صغار الحدق وجوههم کالمجانّ المطوقه،لباسهم الحدید جرد مرد یقدمهم ملک یأتی من حیث بدا ملکهم،جهوریّ الصوت قویّ الصوله عالی الهمّه لا یمرّ بمدینه الاّ فتحها و لا ترفع علیه رایه الاّ نکسها،الویل الویل لمن ناواه،فلا یزال کذلک حتّی یظفر؛ فلمّا وصف لنا ذلک وجدنا الصفات فیکم رجوناک فقصدناک.فطیّب قلوبهم و کتب لهم فرمانا باسم والدی رحمه اللّه یطیّب فیه قلوب أهل الحلّه و أعمالها، انتهی.
باب ما ینبغی مزاولته من الأعمال و ما لا ینبغی.
4٧6٨
صفات الشیعه للصدوق:عن عبد اللّه بن خالد الکنانیّ قال: استقبلنی أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام و قد علقت سمکّه بیدی قال:أقذفها انّی لأکره للرجل السّری أن یحمل الشیء الدنیّ بنفسه،ثمّ قال:انکم قوم أعداؤکم کثیر،عاداکم الخلق یا معشر الشیعه فتزیّنوا لهم ما قدرتم علیه ١.
باب نوافل الزوال و أدعیه الزوال ٢.
4٧6٩
قرب الإسناد:عن علی علیه السّلام انّه کان یقول: إذا زالت الشمس عن کبد السماء فمن صلّی تلک الساعه أربع رکعات فقد وافق صلاه الأوّابین و ذلک بعد نصف النهار ٣.
أقول:
4٧٧٠
عن(فلاح السائل)قال:رأیت فی الأحادیث المأثوره ما معناه: إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء لإجابه الدعوات المزوره و انّ نوافل الزوال هی صلاه
ص :5٣4
الأوّابین و انّ لها عند اللّه جلّ جلاله مقاما مشکورا فی قوله(عزّ و جلّ): «فَإِنَّهُ کٰانَ لِلْأَوّٰابِینَ غَفُوراً» ١.
4٧٧١
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: زویت لی الأرض فأریت مشارقها و مغاربها و سیبلغ ملک أمّتی ما زوی لی منها ٢.
ص :5٣5
باب الزهد و درجاته ١.
قال تعالی فی طه: «وَ لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ» ٢.
4٧٧٢
معانی الأخبار:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لیس الزهد فی الدنیا بإضاعه المال و لا بتحریم الحلال،بل الزهد فی الدنیا أن لا تکون بما فی یدک أوثق بما فی ید اللّه(عزّ و جلّ).
4٧٧٣
معانی الأخبار:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ رجلا سأله عن الزهد فقال:الزهد عشره أشیاء و أعلی درجات الزهد أدنی درجات الورع،و أعلی درجات الورع أدنی درجات الیقین،و أعلی درجات الیقین أدنی درجات الرضا،ألا و انّ الزهد فی آیه من کتاب اللّه(عزّ و جلّ): «لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ» ٣. 4
4٧٧4
الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: کونوا علی قبول العمل أشدّ عنایه منکم علی العمل،الزهد فی الدنیا قصر الأمل و شکر کلّ نعمه الورع عمّا حرّم اللّه(عزّ و جلّ)، من أسخط بدنه أرضی ربّه و من لم یسخط بدنه عصی ربّه.
ص :5٣6
4٧٧5
و عنه علیه السّلام قال لنوف: یا نوف طوبی للزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخره أولئک الذین اتّخذوا الأرض بساطا و ترابها فراشا و ماءها طیبا و القرآن دثارا و الدعاء شعارا...الخ.
4٧٧6
فقه الرضا:و روی عن المسیح علیه السّلام قال للحواریین: أکلی ما أنبتته الأرض للبهائم و شربی ماء الفرات بکفّی و سراجی القمر و فراشی التراب و وسادتی المدر و لبسی الشعر لیس لی ولد یموت و لا لی امرأه تحزن و لا بیت یخرب و لا مال یتلف فأنا أغنی ولد آدم ١.
4٧٧٧
و عنه علیه السّلام أیضا قال: خادمی یدای و دابّتی رجلای و فراشی الأرض و وسادی الحجر و دفئی فی الشتاء مشارق الأرض و سراجی باللیل القمر و ادامی الجوع و شعاری الخوف و لباسی الصّوف و فاکهتی و ریحانی ما أنبتت الأرض للوحوش و الأنعام،أبیت و لیس لی شیء و أصبح و لیس لی شیء،و لیس علی وجه الأرض أحدا أغنی منّی ٢.
أیضا فی زهد عیسی علیه السّلام ٣.
4٧٧٨
: زهد الغلام الذی کان المسیح علیه السّلام فی طلبه و عبّر عنه بالکنز 4.
4٧٧٩
: نداء أین الزهّاد فی الدنیا احضروا عرس الزاهد عیسی بن مریم 5.
ص :5٣٧
زهد یحیی بن زکریّا علیه السّلام ١.
4٧٨٠
تفسیر العیّاشی:عن الصادق علیه السّلام قال: رفع عیسی بن مریم علیه السّلام بمدرعه صوف من غزل مریم و من نسج مریم و من خیاطه مریم فلمّا انتهی الی السماء نودی:
یا عیسی ألق عنک زینه الدنیا ٢.
4٧٨١
مکارم الأخلاق:و فی موعظه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لابن مسعود قال: یابن مسعود إن شئت نبّأتک بأمر نوح نبیّ اللّه علیه السّلام انّه عاش ألف سنه الاّ خمسین عاما،فکان إذا أصبح قال:لا أمسی،و إذا أمسی قال:لا أصبح،فکان لباسه الشعر و طعامه الشعیر، و إن شئت نبّأتک بأمر داود علیه السّلام خلیفه اللّه فی الأرض کان لباسه الشعر و طعامه الشعیر،و ان شئت نبّأتک بأمر سلیمان لما کان فیه من الملک کان یأکل الشعیر و یطعم الناس الحواری و کان لباسه الشعر،و کان إذا جنّه اللیل شدّ یده الی عنقه فلا یزال قائما یصلّی حتّی یصبح،و إن شئت نبّأتک بابراهیم خلیل الرحمن علیه السّلام کان لباسه الصوف و طعامه الشعیر،و إن شئت نبّأتک بأمر یحیی علیه السّلام کان لباسه اللیف و کان یأکل ورق الشجر،و إن شئت نبّأتک بأمر عیسی بن مریم علیه السّلام و هو العجب، ثمّ ذکر علیه السّلام زهد عیسی،ثمّ ذکر ما أثنی اللّه تعالی علی هؤلاء الأنبیاء علیهم السّلام الزاهدین فی کتابه،ثمّ قال علیه السّلام:یابن مسعود،النار لمن رکب محرّما و الجنه لمن ترک الحلال،فعلیک بالزهد فانّ ذلک ممّا یباهی اللّه به الملائکه و یقبل علیک بوجهه و یصلّی علیک الجبّار ٣.
4٧٨٢
عدّه الداعی:و روی: انّ نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصابه یوما الجوع فوضع صخره علی بطنه ثمّ قال:ألا ربّ مکرم لنفسه و هو لها مهین،ألا ربّ نفس کاسیه ناعمه فی الدنیا جائعه عاریه یوم القیامه،الحدیث.
ص :5٣٨
4٧٨٣
و قال سوید بن غفله: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد ما بویع بالخلافه و هو جالس علی حصیر صغیر و لیس فی البیت غیره فقلت:یا أمیر المؤمنین بیدک بیت المال و لست أری فی بیتک شیئا ممّا یحتاج إلیه البیت.
فقال:یا ابن غفله انّ اللبیب لا یتأثّث فی دار النقله و لنا دار أمن قد نقلنا إلیها خیر متاعنا و انّا عن قلیل إلیها صائرون ١.
ذکر زهد الأنبیاء علیهم السّلام فی الدنیا، و قد تقدّم فی«دنا»الإشاره إلیه ٢.
قوله تعالی: «یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِهٰا» ٣الآیه،لمّا وبّخ اللّه سبحانه الکفّار بالتمتّع بالطیّبات و اللّذات فی هذه الدنیا آثر النبیّ و أمیر المؤمنین علیهما السّلام الزهد و التقشّف و اجتناب الترفه 4و النعمه.
4٧٨4
ففی الخبر: انّ عمر دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مشربه أمّ إبراهیم و انّه علیه السّلام لمضطجع علی خصفه،و هی-بالتحریک-الجلّه التی یکنز فیها التمر،و انّ بعضه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی التراب و تحت رأسه و ساده محشوّه لیفا.
و ما ورد عن زهد أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جشوبه مأکله و خشونه ملبسه أکثر من أن یذکر،
4٧٨5
و قال فی بعض خطبه: و اللّه لقد رقعت مدرعتی هذه حتّی استحییت من راقعها،و لقد قال لی قائل:ألا تنبذها،فقلت:اعزب عنّی فعند الصباح یحمد القوم السّری 5.
4٧٨6
نهج البلاغه:روی عن نوف البکالی قال: خطبنا بهذه الخطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو قائم علی حجاره نصبها له جعده بن هبیره المخزومی و علیه مدرعه من صوف و حمائل سیفه من لیف و فی رجلیه نعلان من لیف و کأنّ جبینه ثفنه بعیر
ص :5٣٩
فقال:الحمد للّه الذی إلیه مصائر الخلق و عواقب الأمر ١.
4٧٨٧
التمحیص:عن الصادق علیه السّلام: انّ رجلا من الأنصار أهدی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صاعا من رطب فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للخادم ٢التی جاءت به:ادخلی فانظری هل تجدی فی البیت قصعه أو طبقا فتأتینی به،فدخلت ثمّ خرجت إلیه فقالت:ما أصبت قصعه و لا طبقا،فکنس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بثوبه مکانا من الأرض ثمّ قال لها:
ضعیه هاهنا علی الحضیض.
ثمّ قال:و الذی نفسی بیده لو کانت الدنیا تعدل عند اللّه جناح بعوضه ما أعطی کافرا و لا منافقا منها شیئا ٣.
4٧٨٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مالی و للدنیا و ما أنا و الدنیا، انّما مثلی و مثلها کمثل راکب رفعت له شجره فی یوم صایف فقال تحتها ثمّ راح و ترکها 4.
و تقدّم فی«حکم»
4٧٨٩
: انّ جدار دار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان من سعف، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أزهد الأنبیاء علیهم السّلام.
ذکر مختصر من زهده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 5.
4٧٩٠
روضه الواعظین:عن عائشه قالت: ما زالت الدنیا علینا عسره کدره حتّی قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فلمّا قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صبّت علینا صبّا 6.
ص :54٠
أقول:
4٧٩١
عن(الاحیاء)عن عائشه انّها قالت: کانت تأتی علینا أربعون لیله و ما یوقد فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نار و لا مصباح،قیل لها:فبم کنتم تعیشون؟فقالت:
بالأسودین التمر و الماء.
قلت: عبّرت عنهما بالأسودین لأن التمر أسود و هو الغالب علی تمر المدینه، و أمّا الماء فأضیف إلیه و نعت بنعته اتّباعا کالقمرین و العمرین.
باب زهد أمیر المؤمنین علیه السّلام و تقواه و ورعه،و فیه زهده فی مطعمه و ملبسه ١.
کلام ابن أبی الحدید فی زهده علیه السّلام ٢.
زهده فی مطعمه فی لیله شهادته ٣.
4٧٩٢
أمالی الصدوق:ذکر علیّ علیه السّلام عند ابن عبّاس بعد وفاته فقال: وا أسفاه علی أبی الحسن علیه السّلام مضی و اللّه ما غیّر و لا بدّل و لا قصر و لا جمع و لا منع و لا آثر الاّ اللّه، و اللّه لقد کانت الدنیا أهون علیه من شسع نعله،لیث فی الوغا بحر فی المجالس حکیم فی الحکماء،هیهات قد مضی الی الدرجات العلی 4.
4٧٩٣
إرشاد القلوب:عن سوید بن غفله قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فوجدته جالسا و بین یدیه إناء فیه لبن أجد منه ریح حموضته و فی یده رغیف أری قشار الشعیر فی وجهه و هو یکسر بیده و یطرحه فیه فقال:ادن فأصب من طعامنا، فقلت:انّی صائم،فقال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:من منعه الصیام عن طعام یشتهیه کان حقّا علی اللّه أن یطعمه من طعام الجنه و یسقیه من شرابها،قال:قلت
ص :54١
لفضّه و هی قریبه منه قائمه:ویحک یا فضّه أما تتّقین اللّه فی هذا الشیخ ینخل هذا الطعام من النخاله التی فیه؟قالت:قد تقدّم الینا أن لا ننخل له طعاما،قال علیه السّلام:ما قلت لها؟فأخبرته،فقال:بأبی و أمّی من لم ینخل له طعام و لم یشبع من خبز البرّ ثلاثه أیّام حتّی قبضه اللّه،قال:و کان علیه السّلام یجعل جریش الشعیر فی وعاء و یختم علیه فقیل له فی ذلک فقال:انّی أخاف هذین الولدین أن یجعلا فیه شیئا من زیت أو سمن ١.
4٧٩4
المحاسن:عن حبّه العرنی رحمه اللّه قال: أتی أمیر المؤمنین علیه السّلام بخوان فالوذج فوضع بین یدیه فنظر الی صفائه و حسنه فوجأ بإصبعه فیه حتّی بلغ أسفله ثمّ سلّها و لم یأخذ منه شیئا و تلمّظ اصبعه،أی أخرج لسانه فمسح اصبعه،و قال علیه السّلام:انّ الحلال طیّب و ما هو بحرام و لکنّی أکره أن أعوّد نفسی ما لم أعوّدها،إرفعوه عنّی،فرفعه.
4٧٩5
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الرحبه فی نفر من أصحابه إذ أهدی له طست خوان فالوذج فقال لإصحابه:مدّوا أیدیکم،فمدّوا أیدیهم و مدّ یده ثمّ قبضها،فقالوا:یا أمیر المؤمنین أمرتنا ان نمدّ أیدینا فمددناها و مددت یدک ثمّ قبضتها،فقال:انّی ذکرت انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یأکله فکرهت أکله ٢.
أقول: انّی ذکرت من فعل أمیر المؤمنین علیه السّلام هذا ما فعل ابنه العبّاس علیه السّلام یوم عاشوراء فانّه روی أنّه دخل الفرات و اغترف غرفه من الماء فلمّا أراد أن یشرب ذکر عطش الحسین علیه السّلام و أهل بیته فرمی الماء و لم یشرب مع عطشه قطره من الماء،و لقد أجاد من قال:
بذلت أیا عبّاس نفسا نفیسه
لنصر حسین عزّ بالجدّ عن مثل
أبیت التذاذ الماء قبل التذاذه
فحسن فعال المرء فرع علی الأصل
فأنت أخو السبطین فی یوم مفخر
و فی یوم بذل الماء أنت أبو الفضل
ص :54٢
4٧٩6
الخرایج ممّا یعلم منه زهد أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّه لمّا ولی الخلافه أمر بتقسیم بیت المال علی الناس ثمّ أخذ مکتله و مسحاته ثمّ انطلق الی بئر الملک فعمل فیها ١.
أقول: بئر الملک موضع بالمدینه عند قبا منسوبه الی تبّع الملک.
4٧٩٧
الإرشاد: لمّا توجّه أمیر المؤمنین علیه السّلام الی البصره نزل الربذه فلقیه بها آخر الحاجّ، فاجتمعوا لیسمعوا من کلامه و هو فی خبائه،قال ابن عبّاس رحمه اللّه:فأتیته فوجدته یخصف نعلا،فقلت له:نحن الی أن تصلح أمرنا أحوج منّا الی ما تصنع،فلم یکلّمنی حتّی فرغ من نعله ثمّ ضمّها الی صاحبتها و قال لی:قوّمهما،فقلت:لیس لهما قیمه،قال:علی ذاک،قلت:کسر درهم،قال:و اللّه لهما أحبّ الیّ من أمرکم هذا الاّ أن أقیم حدّا أو أدفع باطلا ٢.
و ممّا یدلّ علی زهده علیه السّلام ٣؛ و تقدّم فی«دنا»ما یدلّ علی زهده أیضا.
و أمّا ما یدلّ علی زهد فاطمه علیها السّلام فهی أکثر من أن یذکر،
4٧٩٨
ففی روایه: انّ سلمان أخذ درعها،أی قمیصها،و مضی به الی شمعون الیهودی لیجعله رهنا عنده و یأخذ صاعا من شعیر لیزوّد الأعرابی الذی أسلم من بنی سلیم،قال:فأخذ شمعون الدرع ثمّ جعل یقلّبه فی کفّه و عیناه تذرفان بالدموع و هو یقول:یا سلمان هذا هو الزهد فی الدنیا،هذا الذی أخبرنا به موسی بن عمران فی التوراه،أنا أشهد أن لا اله الاّ اللّه و أشهد انّ محمّدا عبده و رسوله،ثمّ أسلم و حسن إسلامه 4.
ص :54٣
4٧٩٩
الدروع الواقیه:من کتاب زهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لمّا نزلت هذه الآیه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
«وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ* لَهٰا سَبْعَهُ أَبْوٰابٍ لِکُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ»
١
بکی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکاء شدیدا و بکت صحابته لبکائه و لم یدروا ما نزل به جبرئیل و لم یستطع أحد من صحابته أن یکلّمه،و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا رأی فاطمه علیها السّلام فرح بها فانطلق بعض أصحابه الی باب بیتها فوجد بین یدیها شعیرا و هی تطحن فیه و تقول:و ما عند اللّه خیر و أبقی،فسلّم علیها و أخبرها بخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بکائه فنهضت و التفّت بشمله لها خلقه قد خیطت أثنی عشر مکانا بسعف النخل،فلمّا خرجت نظر سلمان الفارسیّ الی الشمله و بکی و قال:و احزناه انّ قیصر و کسری لفی السندس و الحریر و ابنه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیها شمله صوف خلقه قد خیطت فی اثنی عشر مکانا،فلمّا دخلت فاطمه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالت:یا رسول اللّه،انّ سلمان تعجّب من لباسی،فو الذی بعثک بالحقّ ما لی و علیّ منذ خمس سنین الاّ مسک کبش نعلف علیها بالنهار بعیرنا فإذا کان اللیل افترشناه و انّ مرفقتنا لمن أدم حشوها لیف فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا سلمان انّ ابنتی لفی الخیل السوابق...الخ ٢.
4٨٠٠
تفسیر الثعلبی:عن الصادق علیه السّلام و تفسیر القشیری عن جابر الأنصاری: انّه رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمه علیها السّلام و علیها کساء من أجلّه الإبل و هی تطحن بیدیها و ترضع ولدها،فدمعت عینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا بنتاه تعجلی ٣مراره الدنیا بحلاوه الآخره،فقالت:یا رسول اللّه الحمد للّه علی نعمائه و الشکر للّه علی آلائه 4.
4٨٠١
أمالی الطوسیّ:العلوی علیه السّلام: بینا أنا و فاطمه علیها السّلام فی کساء إذ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نصف اللیل،و کان یأتیها بالتمر و اللبن لیعینها علی الغلامین،فدخل فوضع رجلا
ص :544
بحیالی و رجلا بحیالها،ثمّ انّ فاطمه بکت فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما یبکیک یا بنیّه محمد؟فقالت:حالنا کما تری فی کساء نصفه تحتنا و نصفه فوقنا ١.
4٨٠٢
مجالس المفید:عن الثمالی قال: ما سمعت بأحد من الناس کان أزهد من علیّ بن الحسین علیهما السّلام الاّ ما بلغنی عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،ثمّ قال أبو حمزه:کان علیّ ابن الحسین علیهما السّلام إذا تکلّم فی الزهد و وعظ أبکی من بحضرته،قال أبو حمزه:
فقرأت صحیفه فیها کلام زهد من کلام علیّ بن الحسین علیهما السّلام و کتبت ما فیها و أتیته به فعرضته علیه فعرفه و صحّحه و کان فیها:بسم اللّه الرحمن الرحیم کفانا اللّه و إیّاکم کید الظالمین...الخ ٢.
4٨٠٣
المحاسن:عن الثمالی قال: دخلت علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام[ف]دعا بنمرقه فطرحت فقعدت علیها،ثمّ أتیت بمائده لم أر مثلها قطّ،قال لی:کل،فقلت:ما لک جعلت فداک لا تأکل؟فقال:انّی صائم،فلمّا کان اللیل أتی بخلّ و زیت فأفطر علیه و لم یؤت بشیء من الطعام الذی قرّب إلیّ ٣.
4٨٠4
حکایه عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فیها: انّ خبزه کان لا یعمل فیه الأسنان و لا یرغب فیه أحد 4.
أقول: قد صنّف شیخنا الصدوق رحمه اللّه لکلّ واحد من الحجج الطاهره کتابا فی زهده.
4٨٠5
عدّه الداعی: تحسّر سلمان رضی اللّه عنه عند موته فقیل له:علی م تأسّفک یا أبا عبد اللّه؟
ص :545
قال:لیس تأسّفی علی الدنیا و لکنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد الینا و قال:لیکن بلغه أحدکم کزاد الراکب و أخاف أن نکون قد جاوزنا أمره و حولی هذه الأساود،و أشار الی ما فی بیته،و قال:هو دست و سیف و جفنه ١.
أقول:
4٨٠6
فی(من لا یحضره الفقیه):و منه حدیث سلمان: دخل علیه سعد یعوده فجعل یبکی و یقول:لا أبکی جزعا من الموت أو حزنا علی الدنیا و لکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد الینا:لیکف ٢أحدکم مثل زاد الراکب و هذه الاساود حولی،و ما حوله الاّ مطهره. و اجانه و جفنه،یرید الشخوص من المتاع الذی کان عنده و کلّ شخص من إنسان أو متاع أو غیره سواد،و یجوز أن یرید بالأساود الحیّات جمع أسود،شبّهها بها لاستضراره بمکانها،انتهی.و من أراد أن یطّلع علی زهد سلمان فی الدنیا فلیراجع ٣.
4٨٠٧
تفسیر الإمام العسکریّ: زهد عمّار فی الدنیا حیث دعا اللّه أن یعود الذهب حجرا 4.
أقول:
4٨٠٨
فی کشکول شیخنا البهائی:قال بعض التابعین: کانت فاکهه أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خبز البرّ.
4٨٠٩
السجّادی علیه السّلام: ألا و انّ الزاهدین فی الدنیا اتّخذوا الأرض بساطا و التراب فراشا...الخ 5.
ص :546
4٨١٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: من زهد فی الدنیا أثبت اللّه الحکمه فی قلبه و أنطق بها لسانه و بصّره عیوب الدنیا داءها و دواءها و أخرجه من الدنیا سالما الی دار السلام ١.
4٨١١
تفسیر القمّیّ:عن حفص قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا حفص ما أنزلت الدنیا من نفسی الاّ بمنزله المیته إذا اضطررت أکلت منها،الی أن قال:قلت:جعلت فداک، فما حدّ الزهد فی الدنیا؟فقال:فقد حدّ اللّه فی کتابه فقال(عزّ و جلّ): «لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ» ٢انّ أعلم الناس باللّه أخوفهم للّه و أخوفهم له أعلمهم به،و أعلمهم به أزهدهم فیها،فقال له رجل:یابن رسول اللّه أوصنی،فقال:اتّق اللّه حیث کنت فانّک لا تستوحش ٣.
کلام جبرئیل علیه السّلام فی تفسیر الزهد 4.
4٨١٢
الکافی:عنه علیه السّلام: جعل الخیر کلّه فی بیت و جعل مفتاحه الزهد فی الدنیا،ثمّ قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا یجد الرجل حلاوه الإیمان فی قلبه حتّی لا یبالی من أکل الدنیا،ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:حرام علی قلوبکم أن تعرف حلاوه الإیمان حتّی تزهد فی الدنیا .
4٨١٣
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ من أعون الأخلاق علی الدین الزهد فی الدنیا 5.
4٨١4
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ علامه الراغب فی ثواب الآخره زهده فی عاجل زهره الدنیا،اما انّ زهد الزاهد فی هذه الدنیا لا ینقصه بما
ص :54٧
قسم اللّه(عزّ و جلّ)له فیها و إن زهد،و إنّ حرص الحریص علی عاجل زهره الدنیا لا یزیده فیها و إن حرص،فالمغبون من حرم حظّه من الآخره ١.
4٨١5
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إذا أراد اللّه بعبد خیرا زهّده فی الدنیا و فقّهه فی الدین و بصّره عیوبها،و من أوتیهنّ فقد أوتی خیر الدنیا و الآخره،الی أن قال:الا انّه حرام علیکم أن تجدوا طعم الإیمان حتّی تزهدوا فی الدنیا ٢.
4٨١6
سئل العالم علیه السّلام: من أزهد الناس؟قال:الذی لا یطلب المعدوم حتّی ینفد الموجود ٣.
4٨١٧
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: أفضل الزهد إخفاء الزهد 4.
4٨١٨
فی الحدیث القدسی: یا أحمد إن أحببت أن تکون أورع الناس فازهد فی الدنیا و ارغب فی الآخره،فقال:الهی کیف أزهد فی الدنیا و أرغب فی الآخره؟قال:خذ من الدنیا خفّا من الطعام و الشراب و اللباس و لا تدّخر لغد و دم علی ذکری 5.
4٨١٩
و فی موعظه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لابن مسعود: یابن مسعود قول اللّه تعالی: «لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» 6یعنی أیّکم أزهد فی الدنیا،انّها دار الغرور و دار من لا دار له و لها یجمع من لا عقل له.
4٨٢٠
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه تعالی: «وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا» ٧یعنی الزهد فی الدنیا،و قال اللّه تعالی لموسی:یا موسی انّه لن یتزیّن المتزیّنون بزینه أزین فی عینی مثل الزهد ٨.
4٨٢١
تحف العقول:من کلام علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی الزاهدین: انّ علامه الزاهدین فی
ص :54٨
الدنیا الراغبین فی الآخره ترکهم کلّ خلیط و خلیل،و رفضهم کلّ صاحب لا یرید ما یریدون...الخ ١.
4٨٢٢
اعلام الدین:قال الصادق علیه السّلام: انّ الزهّاد فی الدنیا نور الجلال علیهم و أثر الخدمه بین أعینهم،و کیف لا یکونون کذلک و انّ الرجل لینقطع الی بعض ملوک الدنیا فیری علیه أثره فکیف بمن ینقطع إلی اللّه تعالی لا یری أثره علیه ٢.
أقول: الزهّاد الثمانیه:الربیع بن خثیم و هرم بن حیّان و أویس القرنی و عامر بن عبد قیس و هؤلاء الأربعه کانوا مع علیّ علیه السّلام و من أصحابه و کانوا زهّادا أتقیاء،کذا عن الفضل بن شاذان رحمه اللّه،و أمّا الأربعه الباقیه فهم علی الباطل و هم:أبو مسلم الخولانی ٣و مسروق بن الأجدع و الحسن البصری و أسود بن یزید أو جریر بن عبد اللّه.
[فی معنی الزهراء]
سمّیت فاطمه بنت محمد(صلوات اللّه علیهما و آلهما)الزهراء لأنّ نورها زهرت به السماوات 4.
[فی أحوال بعض من اسمهم«زهیر»]
4٨٢٣
الأغانی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نظر الی زهیر بن أبی سلمی و له مائه سنه فقال:اللّهم أعذنی من شیطانه فما لاک بیتا حتّی مات 5.
زهیر بن جناب کان أحد المعمّرین،و هو الذی اجتمعت فیه عشر خصال لم یجتمعن فی غیره من أهل زمانه، و قد تقدّم ذکره فی«دأب»،و له أشعار شیّقه 6.
ص :54٩
زهیر بن القین(بیّض اللّه وجهه) أحد من استشهد مع الحسین علیه السّلام،و قد ذکرنا فی(نفس المهموم)ما یتعلق بهذا الشهید السعید(قدّس اللّه روحه)و ذکرنا فیه أیضا أحوال زاهر مولی عمرو بن الحمق أحد من استشهد فی نصره الحسین علیه السّلام یوم الطفّ(رضوان اللّه علیه).
4٨٢4
کشف الغمّه: کان الزهری عاملا لبنی أمیّه فعاقب رجلا فمات،فخرج هاربا و توحّش و دخل الی غار و طال شعره،و حجّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام فدخل علیه فقال له:انّی أخاف علیک من قنوطک ما لا أخاف علیک من ذنبک فابعث بدیه مسلّمه الی أهله و اخرج الی أهلک و معالم دینک،قال:فرّجت عنّی یا سیّدی و اللّه(عزّ و جلّ)أعلم حیث یجعل رسالاته ١.
قال ابن أبی الحدید: و کان الزهری من المنحرفین عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و روی جریر بن عبد الحمید عن محمّد بن شیبه قال: شهدت مسجد المدینه فاذا الزهری و عروه بن الزبیر جالسان یذکران علیّا علیه السّلام فنالا منه...الخ ٢.
4٨٢5
السجّادی علیه السّلام:قال للزهری: إیّاک و أن تعجب من نفسک و إیّاک أن تتکلّم بما تسبق الی القلوب إنکاره و إن کان عندک اعتذاره،فلیس کلّ من تسمعه شرّا یمکنک أن توسعه عذرا،ثمّ قال:یا زهری من لم یکن عقله من أکمل ما فیه کان هلاکه من أیسر ما فیه ٣.
4٨٢6
تحف العقول:کتاب علیّ بن الحسین علیهما السّلام الی الزهری یعظه: کفانا اللّه و ایّاک من
ص :55٠
الفتن و رحمک من النار ١.
4٨٢٧
خبر الزهری و علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی موقف العرفات و تعجّبه من کثره الحاجّ و قول علیّ بن الحسین علیهما السّلام: ما أکثر الضجیج و أقل الحجیج،و مسح یده علی وجه الزهری و رؤیته أکثرهم علی صوره القرده ٢.
أقول: الزهری بضمّ الزای و سکون الهاء هو محمّد بن مسلم بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن الحارث بن شهاب بن زهره بن کلاب الفقیه المدنی التابعی المعروف، و قد ذکره علماء الجمهور و أثنوا علیه ثناء بلیغا.قیل انّه حفظ علم الفقهاء السبعه و لقی عشره من الصحابه و روی عنه جماعه من أئمه علم الحدیث،حکی انّه کان إذا جلس فی بیته وضع کتبه حوله فیشتغل بها عن کلّ شیء من أمور الدنیا فقالت له امرأته:و اللّه لهذه الکتب أشدّ علیّ من ثلاث ضرائر، و حکی انّه ذهب فی التیمم الی وجوب مسح الیدین الی الإبطین لأنّهما حدّا فی الوضوء الی المرفقین و لم یحدّا فی التیمم بشیء فوجب استیعاب ما یصدق علیه الید،و هذا القول ممّا انعقد إجماع الأمّه علی خلافه ٣.
و اختلفت کلمات علمائنا فی مدحه و قدحه فعدّه السیّد ابن طاووس و غیره من الأعداء،و استظهر المحقق البهبهانی تشیّعه لروایته النصّ علی کون الأئمه اثنا عشر، و قال أبو علی:و أمّا نصبه و عداوته فممّا لا ریب فیه و ما استدلّ به سلّمه اللّه-یعنی المحقق البهبهانی-علی تشیّعه لیس بشیء. أقول: و مال شیخنا المحدّث النوریّ نوّر اللّه مرقده الی قول المحقق البهبهانی لروایته خبر النصّ 4و ندبتین لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام و نحو ذلک،ثمّ قال:و أنت خبیر بأن إلقائه-یعنی إلقاء علیّ بن
ص :55١
الحسین علیهما السّلام هذه الأسرار إلیه-ثمّ روایته ما حمله مع عامّیته فی غایه البعد،ثمّ نقل عن المناقب انّه کان عاملا لبنی أمیّه فعاقب رجلا الی أن فرّج عنه علیّ بن الحسین علیهما السّلام فرجع الی بیته و لزم علیّ بن الحسین علیهما السّلام و کان یعدّ من أصحابه و لذلک قال له بعض بنی مروان:یا زهری ما فعل نبیّک؟یعنی علیّ بن الحسین علیهما السّلام الی غیر ذلک.و فصّل صاحب الروضات بعد التتبع التامّ فقال:انّه کان فی بدء أمره من علماء المخالفین و ندماء حزب الشیطان،أراد بهم آل مروان،ثمّ انّ علمه و إدراکه أدرکاه و أرشداه الی الحقّ المبین فصیّراه فی أواخر عمره من المراجعین الی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و فی زمره المستفیدین من برکات أنفاسه الشریفه،توفّی (١٧)شهر رمضان سنه(١٢4)أربع و عشرین و مائه و دفن فی ضیعته ادامی ١بالفتح و القصر موضع بالحجاز،انتهی.
[خبر الزهری الذی تشرّف بلقاء الحجّه علیه السّلام]
4٨٢٨
خبر الزهری الذی تشرّف بلقاء الحجّه علیه السّلام و سمع منه علیه السّلام،قال: ملعون ملعون من أخّر العشاء الی أن تشتبک النجوم،ملعون ملعون من أخّر الغداه الی أن تنقضی النجوم ٢.
حدیث الزاهریّه التی کانت حظیّه المأمون ٣.
أقول: ابن زهره هو أبو المکارم حمزه بن علیّ بن زهره الحسینی الحلبیّ العالم الفاضل الجلیل الفقیه الوجیه صاحب المصنّفات الکثیره فی الکلام و الإمامه و الفقه و النحو و غیره منها غنیه النزوع الی علمی الأصول و الفروع و قبس الأنوار فی نصره
ص :55٢
العتره الأطهار،یروی عنه شاذان بن جبرئیل القمّیّ و محمّد بن إدریس و غیرهما، و هو و أبوه و جدّه و أخوه أبو القاسم عبد اللّه بن علی صاحب التجرید فی الفقه و ابنه محمّد بن عبد اللّه کلّهم من أکابر فقهائنا و بیتهم بیت جلیل بحلب.
و أمّا بنو زهره الذین أجازهم العلاّمه الإجازه الکبیره المعروفه فهم علاء الدین أبو الحسن علیّ بن إبراهیم بن محمّد بن أبی الحسن بن زهره و ابنه أبو عبد اللّه الحسین و أخوه محمّد و ابناه أحمد و حسن،توفی أبو المکارم ابن زهره سنه(5٨5) خمس و ثمانین و خمسمائه،و قبره بحلب بسفح جبل جوشن عند مشهد السقط.
و فی کتاب(غایه الإختصار) انّ له تربه معروفه مکتوب علیها اسمه و نسبه الی الإمام الصادق علیه السّلام و تاریخ موته أیضا.
ص :55٣
باب الزیتون و الزیت و ما یعمل منهما ١.
4٨٢٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیک بالزیت فکله و ادهن به فانّ من أکله و ادّهن به لم یقربه الشیطان أربعین یوما.
4٨٣٠
صحیفه الرضا:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علیکم بالزیت فانّه یکشف المرّه و یذهب البلغم و یشدّ العصب و یحسن الخلق و یطیب النفس و یذهب بالغمّ.
4٨٣١
المحاسن:عن علی علیه السّلام قال: ما أقفر بیت یأتدمون بالخلّ و الزیت و ذلک أدام الأنبیاء.
4٨٣٢
المحاسن:عن عجلان قال: تعشّیت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام بعد عتمه و کان یتعشی بعد العتمه،فأتی بخلّ و زیت و لحم بارد،قال:فجعل ینتف اللحم فیلقمنیه و یأکل هو الخلّ و الزیت و یدع اللحم،فقلت:أصلحک اللّه تأکل الخلّ و الزیت و تدع اللحم، فقال:انّ هذا طعامنا و طعام الأنبیاء ٢.
4٨٣٣
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أحبّ الأصباغ الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الخلّ و الزیت طعام الأنبیاء.
4٨٣4
و عنه علیه السّلام: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام أشبه الناس طعمه برسول
ص :554
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل الخبز و الخلّ و الزیت و یطعم الناس الخبز و اللحم.
4٨٣5
و فی الروایات: انّ الزیتون یطرد الریاح و یزید فی الماء و انّه من شجره مبارکه و أوصی آدم علیه السّلام هبه اللّه بأکله ١.
کلام الأطبّاء فی منافع الزیت و الزیتون ٢.
4٨٣6
کلام القطب الراوندیّ: فی انّ اللّه تعالی أمر بفضله نبیّا من الأنبیاء أن یأخذ طیرا من نحاس أو شبهه و یجعله علی رأس مناره و کان أهلها محتاجین الی الزیت،فإذا کان أوان الزیتون بالشامات خلق اللّه تعالی فیه صوتا فیذهب ذلک الصوت فی الهواء فیجتمع الی ذلک ألوف من أجناسه،فی منقار کلّ واحد زیتونه فیطرحها علی ذلک الطیر فیمتلی حوالی المناره من الزیتون الی رأسها و أهلها ینتفعون به طول السنه ٣.
و قد تقدّم فی«حیل»ما یناسب ذلک.
حبس ابن الزیّات الرجل الشامیّ الذی کان یعبد اللّه(عزّ و جلّ)فی موضع رأس الحسین علیه السّلام، و قد تقدّم ذکره فی«حبس».
أقول: ابن الزیّات هو محمّد بن عبد الملک الزیّات وزیر المعتصم و الواثق،کان کاتبا بلیغا ذا فضل باهر و له أشعار رائقه و دیوان رسائل جیّد،و کان قد هجا القاضی أحمد بن أبی داود بتسعین بیتا فعمل فیها القاضی بیتین و هما:
أحسن من تسعین بیتا سدی
جمعک معناهنّ فی بیت
ص :555
ما أحوج الملک الی مطره
تغسل عنه وضر الزیت
و کان ابن الزیّات قد اتّخذ فی أیّام وزارته تنّورا من حدید و أطراف مسامیره محدوده الی داخل و هی قائمه مثل رؤوس المسالّ،و کان یعذّب فیه المصادرین و أرباب الدواوین المطلوبین بالأموال،فکیفما انقلب واحد منهم أو تحرّک من حراره العقوبه تدخل المسامیر فی جسمه فیجدون لذلک أشدّ الألم،و لم یسبقه أحد الی هذه المعاقبه،فلمّا تولّی المتوکّل الخلافه اعتقل ابن الزیّات و أمر بإدخاله التنّور و قیّده بخمسه عشر رطلا من الحدید فأقام فی التنّور أربعین یوما ثمّ مات و ذلک فی سنه(٢٣٣)ثلاث و ثلاثین و مائتین.قال المسعودی انّه قال للموکّل به أن یأذن له فی دواه و بطاقه لیکتب فیها ما یرید،فاستأذن المتوکّل فی ذلک فأذن له فکتب:
هی السبیل فمن یوم الی یوم
کأنّه ما تریک العین فی نوم
لا تجزعنّ رویدا انّها دول
دنیا تنقّل من قوم الی قوم
قال: و تشاغل المتوکّل فی ذلک الیوم فلم تصل الرقعه إلیه،فلمّا کان الغد قرأها فأمر بإخراجه فوجده میّتا.
قلت: و ینبغی لی التمثّل فی هذا المقام بهذا البیت:
لدغته أفعاله أیّ لدغ
ربّ نفس أفعالها أفعاها
استماع زید بن أرقم کلام عبد اللّه بن أبیّ المنافق: لئن رجعنا الی المدینه لیخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ، و حکایته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلام ابن أبیّ و نفاقه و ما جری بعد ذلک و نزول سوره المنافقین فی ذلک ١.
ص :556
4٨٣٧
قرب الإسناد:الصادقی علیه السّلام المشتمل علی: انّه لمّا نزل قوله تعالی: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ» ما وفی بها الاّ سبعه نفر:سلمان و أبو ذرّ و عمّار و المقداد بن الأسود الکندی و جابر بن عبد اللّه الأنصاری و مولی لرسول اللّه یقال له الشبیت و زید بن أرقم ١.
4٨٣٨
جلوس زید بن أرقم بین عمرو بن العاص و معاویه و روایته عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: إذا رأیتم معاویه و عمرو بن العاص مجتمعین ففرّقوا بینهما فانّهما لن یجتمعا علی خیر ٢.
4٨٣٩
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لزید بن أرقم: إذا أردت أن یؤمنک اللّه من الغرق و الحرق و السرق فقل إذا أصبحت:بسم اللّه ما شاء اللّه لا یصرف السوء الاّ اللّه،بسم اللّه ما شاء اللّه لا یسوق الخیر الاّ اللّه،بسم اللّه ما شاء اللّه ما یکون من نعمه فمن اللّه،بسم اللّه ما شاء اللّه لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم،بسم اللّه ما شاء اللّه صلّی اللّه علی محمّد و آله الطیّبین،فإنّ من قالها ثلاثا إذا أصبح أمن من الغرق و الحرق و السرق حتّی یمسی،و من قالها ثلاثا إذا أمسی أمن من الحرق و الغرق و السرق حتّی یصبح،و انّ الخضر و الیاس علیهما السّلام یلتقیان فی کلّ موسم فإذا تفرّقا تفرّقا عن هذه الکلمات ٣.
روایه زید بن أرقم حدیث الثقلین 4.
4٨4٠
: کتم زید بن أرقم حدیث الغدیر یوم الرحبه و لم یشهد لأمیر المؤمنین علیه السّلام، فدعا علیه بذهاب بصره فعمی فکان یحدّث الناس بالحدیث بعد ما کفّ بصره 5.
ص :55٧
روایه زید بن أرقم حدیث الغدیر لمن سافر إلیه من فسطاط مصر ١.
ما وقع بین زید بن أرقم و ابن زیاد حین وضع رأس الحسین علیه السّلام بین یدی ابن زیاد ٢.
الخرایج: ما یقرب منه فی مجلس یزید ٣.
أقول: و عندی کونه فی مجلس یزید بعید،و الذی علیه الإعتماد کونه فی مجلس ابن زیاد.
سماع زید بن أرقم قوله تعالی: «أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ» 4من رأس الحسین علیه السّلام 5.
أقول: فی(منهج المقال)زید بن أرقم«ل سین ن»و فی«ی»ابن أرقم الأنصاری عربی مدنی خزرجی عمی بصره،و فی(رجال الکشّیّ)عن الفضل بن شاذان انّه من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام،انتهی؛و عدّه فی(الوجیز)من الممدوحین،توفّی سنه(6٨).
رساله زید بن ثابت عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الشجرتین 6.
فی جمع زید بن ثابت القرآن بأمر أبی بکر بعد مقتل أهل الیمامه علی ما رواه البخاری و الترمذی ٧.
ص :55٨
جمع عثمان الناس علی قراءه زید بن ثابت و کان عثمانیا ١.
کان زید بن ثابت عثمانیّا یحرض الناس علی سبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام ٢.
الأحادیث الوارده فی(کفایه الأثر فی النصوص)عن زید بن ثابت عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی النصّ علی الأئمه الاثنی عشر علیهم السّلام
4٨4١
منها قوله:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لا یذهب الدنیا حتّی یقوم بأمر أمّتی رجل من صلب الحسین علیه السّلام یملأها عدلا کما ملئت جورا،قلنا:من هو یا رسول اللّه؟قال:هو الإمام التاسع من صلب الحسین علیه السّلام.
4٨4٢
و بإسناده قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حبّنا إیمان و بغضنا نفاق ٣.
زید بن حارثه و ابنه أسامه و مدحهما 4.
ملاقاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاریه تنغمس فی أنّهار الجنه و سؤاله ایّاها:لمن أنت؟ و جوابها:لزید بن حارثه 5.
تعلّق زید بن حارثه بعامّه أغصان شجره طوبی 6.
ما ورد فی مدحه و نوره الذی أعطاه اللّه فی الدنیا و الآخره ٧.
ص :55٩
باب فیه قصّه زینب و زید ١.
«وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ»
٢
الآیات،
4٨4٣
قال الطبرسیّ: نزلت فی زید بن الحارثه بن شراحیل الکلبی من بنی عبدود تبنّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل الوحی و کان قد وقع علیه السبی فاشتراه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسوق عکاظ،و لما نبّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعاه الی الإسلام فأسلم فقدم أبوه حارثه و أتی أبا طالب و قال:سل ابن أخیک فامّا أن یبیعه و امّا أن یعتقه،فلمّا قال ذلک أبو طالب علیه السّلام لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:هو حرّ فلیذهب حیث شاء،فأبی زید أن یفارق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال حارثه:
یا معشر قریش اشهدوا انّه لیس ابنی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اشهدوا انّ زیدا ابنی، فکان یدعی زید بن محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فلمّا تزوّج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زینب بنت جحش و کانت تحت زید بن حارثه قالت الیهود و المنافقون:تزوّج محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إمرأه ابنه و هو ینهی الناس عنها،فقال اللّه سبحانه:ما جعل اللّه من تدعونه ولدا و هو ثابت النسب من غیرکم ولدا لکم «ذٰلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْوٰاهِکُمْ» ٣. 4
4٨44
: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحبّه فسمّاه زید الحبّ 5.
تأویل قوله تعالی: «وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ» 6الآیه ٧.
ص :56٠
فی انّ زیدا کان یعدّ من أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
4٨45
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه له: ثمّ أمر اللّه رسوله بالهجره و أذن له بعد ذلک فی قتال المشرکین فکان إذا احمرّ البأس و دعیت نزال أقام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أهل بیته فأستقدموا فوقی أصحابه بهم حدّ الأسنّه و السیوف،فقتل عبیده یوم بدر و حمزه یوم أحد و جعفر و زید یوم مؤته ١.
قتل زید بن حارثه فی غزوه مؤته ٢.
قال الواقدی: فالتقی القوم فأخذ اللواء زید بن حارثه فقاتل حتّی قتل،طعنوه بالرماح ٣.
4٨46
من لا یحضره الفقیه:قال الصادق علیه السّلام: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین جاءته وفاه جعفر بن أبی طالب و زید بن حارثه(رضی اللّه عنهما)کان إذا دخل بیته کثر بکاؤه علیهما جدّا و یقول:کانا یحدّثانی و یؤنسانی فذهبا جمیعا 4.
4٨4٧
و فی روایه أخری: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا جاء نعیهما بکی و قال:أخوای و مؤنسای و محدّثای 5.
4٨4٨
مکارم الأخلاق: لمّا أصیب زید بن حارثه انطلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی منزله فلمّا رأته ابنته جهشت فانتحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال له بعض أصحابه:ما هذا یا رسول اللّه؟قال:هذا شوق الحبیب الی الحبیب 6.
ص :56١
الإرشاد:و أمّا زید بن الحسن علیه السّلام فکان یلی صدقات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أسنّ و کان جلیل القدر کریم الطبع طریف النفس کثیر البرّ،و مدحه الشعراء و قصده الناس من الآفاق لطلب فضله،ثمّ ذکر انّ سلیمان بن عبد الملک عزله عن الصدقات،و لمّا استخلف عمر بن عبد العزیز ولاّه علیها،و مدحه محمّد بن بشر الخارجی فی شعره،و مات و له تسعون سنه فرثاه جماعه من الشعراء و خرج زید من الدنیا و لم یدّع الإمامه و لا إدّعاها له مدّع من الشیعه و لا غیرهم،و زید کان مسالما لبنی أمیّه و متقلّدا من قبلهم الأعمال و کان رأیه التقیّه لأعدائه و المداراه ١.
4٨4٩
خبر(الخرایج): فی ذکر ما جری بین زید بن الحسن و زید بن علی بن الحسین علیه السّلام و سعایه زید بن الحسن عند عبد الملک بن مروان فی قتل محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام ٢.
أقول: عندی انّ هذا الخبر ضعیف لا یجوز الإعتماد علیه للأدلّه التی لیس مقام نقلها،و یظهر من کلام أبی الفرج و إن کان بعیدا أیضا انّه کان فی کربلا و لم یقتل،قال فی المقاتل بعد قتل الحسین علیه السّلام و حمل أهله أسری و هم عمر و زید و الحسن بنو الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام.
4٨5٠
: خبر زید الخیل و وفوده مع عدیّ بن حاتم من طیّ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إسلامهما و وفاه زید بالحمّی و تسمیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّاه بزید الخیر ٣.
ص :56٢
أقول: کان یسمّی زید الخیل لکثره خیله،و یحکی انّه کان رجلا جسیما طویلا جمیلا و کان یرکب الفرس المشرق و رجلاه تخطّان الأرض کأنّه علی حمار،
4٨5١
قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ فیک لخصلتین یحبّهما اللّه و رسوله،قال:و ما هما یا رسول اللّه؟ قال:الأناه و الحلم،فقال زید:الحمد للّه الذی جبلنی علی ما یحبّ اللّه و رسوله.
زید بن سهل هو أبو طلحه الأنصاری الخزرجی،و من شعره:
أنا أبو طلحه و اسمی زید
فی کلّ یوم فی سلاحی صید
کان أحد النقباء،شهد العقبه و بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد کلّها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،توفّی بالمدینه سنه(٣٢)اثنین و ثلاثین أو أربع و ثلاثین و کان زوج أمّ سلیم أمّ أنس بن مالک،و کان من الرماه،عن أنس قال:کان أبو طلحه لا یصوم علی عهد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أجل الغزو فلمّا قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم أره مفطرا الاّ یوم فطر و أضحی،
4٨5٢
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: صوت أبی طلحه فی الجیش خیر من فئه، و یأتی فی «طلح»قول الشیخ انّ مذهبه کان انّ البرد لا ینقض الصوم،و فی (الإرشاد)انّ زید بن سهل کان یحفر لأهل المدینه و یلحد،فدعاه العبّاس بن عبد المطلب بعد وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقیل له:احفر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحفر له لحدا.
4٨5٣
الصادقی علیه السّلام:فیه فضیله زید الشحّام و قوله علیه السّلام له: ما عندنا خیر لک و أنت من شیعتنا،إلینا الصراط و المیزان و حساب شیعتنا،و اللّه لأنا أرحم بکم منکم بأنفسکم ١.
ص :56٣
4٨54
کشف الغمّه:من کتاب(الدلائل)عن زید الشحّام قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:
یا زید کم أتی لک سنه؟قلت:کذا و کذا،قال:یا أبا أسامه أبشر فأنت معنا و أنت من شیعتنا،أما ترضی أن تکون معنا؟قلت:بلی یا سیّدی،فکیف لی أن أکون معکم؟ فقال:یا زید إنّ الصراط إلینا و انّ المیزان إلینا و حساب شیعتنا إلینا،و اللّه یا زید انّی أرحم بکم من أنفسکم،و اللّه لکأنّی أنظر إلیک و الی الحارث بن المغیره النصری فی الجنه فی درجه واحده ١.
أقول: زید الشحام هو ابن یونس أبو أسامه الکوفیّ،
4٨55
روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام: ثقه عین،له کتاب یرویه جماعه،
4٨56
و روی عنه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:إسمی فی تلک الأسماء؟یعنی فی کتاب أصحاب الیمین؟قال:نعم، و یأتی فی «سدر»ما یدلّ علی جلالته أیضا.
4٨5٧
کشف الغمّه:عن زید بن شراحیل کاتب علیّ علیه السّلام قال:سمعت علیّا علیه السّلام یقول:
حدّثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا مسنده الی صدری فقال:أی علیّ ألم تسمع قول اللّه تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ» ٢.أنت و شیعتک،و موعدی و موعدکم الحوض،اذا جثت الأمم للحساب تدعون غرّا محجّلین ٣.
زید بن صوحان بضم الصاد المهمله و إسکان الواو قبل الحاء المهمله أخو صعصعه،کان من الأبدال قتل یوم الجمل،قیل انّ عائشه استرجعت حین قتل رحمه اللّه.
4٨5٨
کنز جامع الفوائد:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا صرع زید بن صوحان یوم الجمل
ص :564
جاء أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی جلس عند رأسه فقال:رحمک اللّه یا زید قد کنت خفیف المؤنه عظیم المعونه ١.
4٨5٩
رجال الکشّیّ:روی: انّ عائشه کتبت من البصره الی زید بن صوحان:الی الکوفه من عائشه زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی ابنها زید بن صوحان الخالص،أمّا بعد إذا أتاک کتابی هذا فاجلس فی بیتک و خذّل الناس عن علیّ بن أبی طالب حتّی یأتیک أمری،فلمّا قرأ کتابها قال:أمرت بأمر و أمرنا بغیره فرکبت ما أمرنا به و أمرتنا أن نرکب ما أمرت هی به،أمرت أن تقرّ فی بیتها و أمرنا أن نقاتل حتّی لا تکون فتنه، و السلام. و فی روایه أخری زاد: فأمرک غیر مطاع و کتابک غیر مجاب و السلام ٢.
4٨6٠
الخرایج: ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زید بن صوحان فقال:زید و ما زید،یسبق منه عضو الی الجنه فقطعت یده یوم نهاوند فی سبیل اللّه ٣.
تشرّف إبراهیم بن هاشم القمّیّ والد علیّ بن إبراهیم بلقاء الخضر علیه السّلام أو الحجّه(صلوات اللّه علیه)فی مسجد السهله و مسجد زید بن صوحان صاحب أمیر المؤمنین علیه السّلام 4.
4٨6١
معانی الأخبار:عن الحسن البصری قال: صعد أمیر المؤمنین علیه السّلام منبر البصره فقال:أیّها الناس انسبونی فمن عرفنی فلینسبنی و الاّ فأنا أنسب نفسی،أنا زید بن عبد مناف بن عامر بن عمرو بن المغیره بن زید بن کلاب 5.
ص :565
باب فیه تفاصیل ما ورد فی زید بن علی المقتول ١.
4٨6٢
أمالی الصدوق:الصادقی علیه السّلام: حدّثنی أبی عن جدّی انّه یخرج من ولده رجل یقال له زید یقتل بالکوفه و یصلب بالکناسه یخرج من قبره نبشا،تفتح لروحه أبواب السماء یبتهج به أهل السماوات یجعل روحه فی حوصله طیر خضر یسرح فی الجنه حیث یشاء ٢.
4٨6٣
أمالی الصدوق: دخل معروف بن خرّبوذ علی أبی جعفر الباقر علیه السّلام و عنده أخوه زید فقال أبو جعفر علیه السّلام:یا معروف أنشدنی من طرائف ما عندک،فأنشده:
لعمرک ما ان أبو مالک
بوان و لا بضعیف قواه
و لا بألدّ لدی قوله
یعادی الحکیم إذا ما نهاه
و لکنّه سیّد بارع
کریم الطبایع حلو نشاه ٣
اذا سدته سدت مطواعه
و مهما وکلت إلیه کفاه
فوضع أبو جعفر علیه السّلام یده علی کتفی زید فقال:هذه صفتک یا أبا الحسین 4.
إخبار محمّد بن الحنفیه عن قتل زید و صلبه.
4٨64
أمالی الصدوق:قول الباقر علیه السّلام: هذا سید من أهل بیته و الطالب بأوتارهم لقد أنجبت أمّ ولدتک یا زید.
4٨65
أمالی الصدوق: تقسیم الصادق علیه السّلام ألف دینار فی عیال من أصیب مع زید.
4٨66
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للحسین:یا حسین یخرج من صلبک
ص :566
رجل یقال له زید یتخطّی هو و أصحابه یوم القیامه رقاب الناس غرّا محجّلین یدخلون الجنه بلا حساب.
4٨6٧
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: بکاء الصادق علیه السّلام علیه و قوله:مضی و اللّه زید عمی و أصحابه شهداء مثل ما مضی علیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أصحابه ١.
ما یدلّ علی قدحه ٢.
4٨6٨
قال الرضا علیه السّلام للمأمون فی وقعه خروج زید النار و إحراقه دور ولد العبّاس:
لا تقس أخی زیدا الی زید بن علیّ فانّه کان من علماء آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،غضب للّه(عزّ و جلّ)فجاهد أعداءه حتّی قتل فی سبیله و قال:کان زید و اللّه ممّن خوطب بهذه الآیه: «وَ جٰاهِدُوا فِی اللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ هُوَ اجْتَبٰاکُمْ» ٣.
4٨6٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الصادقی علیه السّلام: عند اللّه أحتسب عمّی انّه کان نعم العمّ،انّ عمّی کان رجلا لدنیانا و آخرتنا 4.
احتجاج مؤمن الطاق علی زید حین دعاه زید الی الخروج معه 5.
4٨٧٠
فرحه الغری:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لأبی حمزه الثمالی فی حدیث: إن عشت بعدی لترینّ هذا الغلام،یعنی زیدا ابنه،فی ناحیه من نواحی الکوفه مقتولا مدفونا منبوشا مسلوبا مسحوبا مصلوبا فی الکناسه ثمّ ینزل فیحرق و یدق و یذری فی البرّ، فشاهد أبو حمزه جمیع ذلک 6.
ص :56٧
الإرشاد: کان زید عین إخوته بعد أبی جعفر علیه السّلام و أفضلهم و کان عابدا ورعا فقیها سخیّا شجاعا و ظهر بالسیف یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و یطلب بثارات الحسین علیه السّلام و کان یقال له حلیف القرآن،و کان یبکی من خشیه اللّه حتّی یختلط دموعه و مخاطه،و اعتقد کثیر من الشیعه فیه الإمامه و لم یکن یرید ذلک لمعرفته باستحقاق أخیه الإمامه من قبله و وصیّته عند وفاته الی أبی عبد اللّه علیه السّلام،و کان سبب خروجه ما جری علیه من هشام بن عبد الملک من الإهانه و الإستخفاف به فاجتمع الیه أهل الکوفه فلم یزالوا به حتّی بایعوه علی الحرب ثمّ نقضوا بیعته و أسلموه فقتل و صلب بینهم أربع سنین.
4٨٧١
: فلمّا بلغ قتله الصادق علیه السّلام حزن علیه حزنا عظیما حتّی بان علیه و فرّق من ماله فی عیال من أصیب معه ألف دینار، و کان مقتله یوم الإثنین للیلتین خلتا من صفر سنه(١٢٠)و کان سنّه اثنین و أربعین سنه ١.
و فی المصباحین للطوسیّ:مقتله أوّل یوم من صفر سنه(١٢١) ٢.
4٨٧٢
السرائر: فی انّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام لمّا أراد أن یسمّی زیدا فتح المصحف فنظر فاذا فی أوّل حرف من الورقه: «وَ فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰاهِدِینَ» ٣ثم طبقه و فتحه فإذا هو:
«إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ»
4
الآیه،فقال:هو و اللّه زید،هو و اللّه زید، فسمّی زیدا 5.
4٨٧٣
: أشار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی زید بن حارثه فقال:ادن منّی یا زید،زادک اسمک عندی حبّا فأنت سمیّ الحبیب من أهل بیتی.
4٨٧4
کشف الغمّه:روی عن زید قال: شهدت هشاما و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسبّ عنده فلم
ص :56٨
ینکر ذلک و لم یغیّره،فو اللّه لو لم یکن الاّ أنا و آخر لخرجت علیه ١.
کفایه الأثر فی النصوص: فی تصریح زید بأسامی الأئمه الاثنی عشر و انّه لیس بإمام و لکنّه من العتره،و انّ خروجه کان علی سبیل الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لا علی سبیل المخالفه لابن أخیه جعفر،و انّما وقع الخلاف من جهه الناس فقالت رؤساء الزیدیه:لیس الإمام من جلس فی بیته و أغلق بابه و أرخی ستره، و انّما الإمام من خرج بسیفه،و تصدیق ذلک ما رواه المتوکّل بن هارون عن یحیی بن زید انّه قال:رحم اللّه أبی زیدا،کان و اللّه أحد المتعبّدین قائم لیله صائم نهاره یجاهد فی سبیل اللّه حقّ جهاده،و قال:انّ أبی لم یکن بإمام و لکن من سادات الکرام و زهّادهم فقال المتوکّل:انّ أباک قد ادّعی الإمامه و خرج مجاهدا،فقال:یا أبا عبد اللّه انّ أبی کان أعقل من أن یدّعی ما لیس له بحقّ و انّما قال:أدعوکم الی الرضا من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،عنی بذلک عمّی جعفرا،ثمّ أخبر عن زهد زید و عبادته ٢.
ذکر ما روی عن عبادته ٣.
4٨٧5
: بکاء الصادق علیه السّلام و النساء خلف الستور علی زید، و ذکر جمله من الروایات فی تصریح زید بالأئمه الإثنی عشر علیهم السّلام 4.
4٨٧6
: صلاه الصادق علیه السّلام علیه و هو مصلوب و قوله:انّ اللّه عزّ ذکره أذن فی هلاک بنی أمیّه بعد إحراقهم زیدا بسبعه أیّام.
کلام المجلسی فی انّ الأخبار الدالّه علی جلاله زید و مدحه و عدم کونه مدّعیا
ص :56٩
لغیر الحق أکثر،و انّه قد حکم أکثر الأصحاب بعلوّ شأنه،فالمناسب حسن الظنّ به و عدم القدح فیه بل عدم التعرّض لأمثاله من أولاد المعصومین الاّ من ثبت من قبل الأئمه علیهم السّلام الحکم بکفرهم و لزوم التبرّی عنهم ١.
ما جری بین زید و بین الصادق علیه السّلام و طلب زید عنه علیه السّلام أن یرضی عنه و أن یرحمه و
4٨٧٧
قول الصادق علیه السّلام له: غفر اللّه لک و رحمک و رضی عنک ٢.
إخبار الصادق علیه السّلام عن قتل زید فی الساعه التی قتل فیها فکان کذلک ٣.
4٨٧٨
الکافی:عنه علیه السّلام: و لا تقولوا خرج زید،فانّ زیدا کان عالما و کان صدوقا و لم یدعکم الی نفسه انّما دعاکم الی الرضا من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لو ظهر لوفی بما دعاکم إلیه 4.
4٨٧٩
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه له: أیّها الناس انّی دعوتکم الی الحقّ فتولّیتم عنّی و ضربتکم بالدرّه 5فأعییتمونی،أما انّه سیلیکم بعدی ولاه لا یرضون منکم بذلک حتّی یعذّبوکم بالسیاط و بالحدید،فأمّا أنا فلا أعذّبکم بهما انّه من عذّب الناس فی الدنیا عذّبه اللّه فی الآخره و آیه ذلک أن یأتیکم صاحب الیمن حتّی یحلّ بین أظهرکم فیأخذ العمّال و عمّال العمّال رجل یقال له یوسف بن عمر و یقوم عند ذلک رجل منّا أهل البیت فانصروه فانّه داع الی الحقّ،قال:فکان الناس یتحدّثون انّ ذلک الرجل هو زید 6.
روایه زید خطبه فاطمه(سلام اللّه علیها)عن عمّته زینب بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام ٧.
ص :5٧٠
روی انّه سئل عن الرجلین فلم یجب فیهما فلمّا أصابته الرمیه فنزع الزجّ من وجهه استقبل الدم بیده حتّی صار کأنّه کبد فقال:أین السائل عن الرجلین؟هما و اللّه شرکاء فی هذا الدم،ثمّ رمی به وراء ظهره. و فی روایه أخری قال: هما أوقفانی هذا الموقف ١.
4٨٨٠
الخرایج: إخبار أبی جعفر علیه السّلام بخروج زید بالکوفه و انّه یقتل و یطاف برأسه ثمّ یؤتی به فینصب علی قصبه فی هذا الموضع،و أشار الی الموضع الذی صلب فیه ٢.
أقول: ذکر مقتل زید أبو الفرج الأصبهانیّ فی مقاتل الطالبیین و ذکر فی آخره عن جریر بن حازم قال: رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام و هو متساند الی جذع زید بن علیّ علیه السّلام و هو مصلوب و هو یقول للناس:أهکذا تفعلون بولدی؟قلت:فما أحقّه بأن یوصف فی هذا الحال بقول من قال:
و لم أر قبل جذعک قطّ جذعا
تمکّن من عناق المکرمات
قال ابن أبی الحدید فی ذکر مظالم بنی أمیّه و سوء صنیعهم:و نبشتم زیدا و صلبتموه و ألقیتم رأسه فی عرصه الدار توطأ بالأقدام و ینقر دماغه الدجاج حتّی قال القائل:
أطرد الدیک عن ذوابه زید
طالما کان قد تطاه الدجاج
انتهی.
کمال الدین: خروج زید بن عمرو بن نفیل فی طلب الدین الحنیف الی الشام و ملاقاته راهبا من أهل البلقاء و إخبار الراهب إیّاه بأنّه قد أظلّک خروج نبیّ یبعث بأرضک فعلیک ببلادک فرجع یرید الی مکّه حتّی إذا کان بأرض لخم قتلوه ٣.
ص :5٧١
4٨٨١
کمال الدین:روی: انّه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمر بن الخطّاب و سعید ابن زید:
استغفروا له انّه یبعث أمّه واحده ١.
ذکر ما ورد فی مدحه ٢.
خبر زید المجنون فی أیّام حرث قبر الحسین علیه السّلام بأمر المتوکّل ٣.
زید بن محمّد بن زید العلوی زوّج حمّویه أمیر خراسان بنته منه بعد قتل أبیه محمّد بن زید بجرجان 4.
4٨٨٢
: قول الرضا علیه السّلام لزید بن موسی:أ غرّک قول بقّالی الکوفه 5.
4٨٨٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن یاسر قال: خرج زید بن موسی أخو أبی الحسن علیه السّلام بالمدینه و أحرق و قتل و کان یسمّی زید النار فبعث إلیه المأمون فأسر و حمل الی المأمون 6.
فی انّه سمّی زید النار لأنّه خرج الی البصره و أحرق دور العباسیّین سنه(١٩٩)،
4٨٨4
: فلمّا قتل أبو السرایا تفرّق الطالبیّون فتواری زید بن موسی فطلبه الحسن بن سهل حتی دلّ علیه فأراد قتله فمنعه الحجّاج بن خثیمه،فلم یزل محبوسا حتّی حمل الی المأمون فوهب جرمه لأخیه الرضا علیه السّلام فحلف علیه السّلام أن لا یکلّمه أبدا ما عاش، و عاش زید النار إلی آخر خلافه المتوکّل و مات بسرّ من رأی و کان ینادم المنتصر، و للرضا علیه السّلام علیه تعنیفات و توبیخات ٧.
ص :5٧٢
4٨٨5
إعلام الوری:سعید بن سهل قال: رفع زید بن موسی الی عمر بن الفرج مرارا یسأله أن یقدّمه علی ابن ابن أخیه و یقول انّه حدث و أنا عمّ أبیه،فقال عمر ذلک لأبی الحسن علیه السّلام فقال:افعل واحده أقعدنی غدا قبله ثمّ انظر،فلمّا کان من غد أحضر عمر أبا الحسن علیه السّلام فجلس فی صدر المجلس ثمّ أذن لزید بن موسی فدخل فجلس بین یدی أبی الحسن علیه السّلام،فلمّا کان یوم الخمیس أذن لزید بن موسی قبله فجلس فی صدر المجلس ثمّ أذن لأبی الحسن علیه السّلام فدخل فلمّا رآه زید قام من مجلسه و أقعده فی مجلسه و جلس بین یدیه ١.
ما یدلّ علی ذمّه ٢.
قصّه زید النسّاج ٣.
باب المرجئه و الزیدیّه و البتریّه 4.
4٨٨6
: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الصدقه علی الناصب و علی الزیدیه فقال:لا تصدق علیهم بشیء و لا تسقهم من الماء إن استطعت و قال:الزیدیّه هم النصّاب،
4٨٨٧
و روی:
انّ الزیدیّه و الواقفیّه و النصّاب بمنزله سواء و فیهم نزلت: «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خٰاشِعَهٌ* عٰامِلَهٌ نٰاصِبَهٌ» 5. 6
بیان مذهب الزیدیّه و انّهم ثلاث فرق:الجارودیّه و السلیمانیّه و البتریّه و بطلان مذاهبهم و ما ورد فی ذمّهم، قال المجلسی: و أمّا الزیدیّه فمذاهبهم مشهوره
ص :5٧٣
و الدلائل علی إبطالها فی الکتب مسطوره.و ما أوردنا من الاخبار فی النصوص کان فی إبطالها،و جمله القول فی مذاهبهم انّهم ثلاث فرق:الجارودیّه و هم أصحاب أبی الجارود زیاد بن المنذر قالوا بالنصّ من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الإمامه علی أمیر المؤمنین علیه السّلام وصفا لا تسمیه،و الصحابه کفروا بمخالفته و ترکهم الاقتداء به بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الإمامه بعد الحسن و الحسین علیهما السّلام سوی فی أولادهما فمن خرج منهم بالسیف و هو عالم شجاع فهو إمام،و اختلفوا فی الإمام المنتظر أهو محمّد بن عبد اللّه بن الحسن الذی قتل فی المدینه أیّام المنصور فذهب طائفه منهم الی ذلک و زعموا انّه لم یقتل،أو هو محمّد بن القاسم بن علیّ بن الحسین صاحب طالقان الذی حبسه المعتصم حتّی مات فذهب طائفه أخری إلیه و أنکروا موته،أو هو یحیی بن عمر صاحب الکوفه من أحفاد زید بن علی علیه السّلام دعا الناس الی نفسه و اجتمع علیه خلق کثیر و قتل فی أیّام المستعین باللّه فذهب إلیه طائفه ثالثه و أنکروا قتله ١.
4٨٨٨
الکافی:عنه قال: دخلت علی أبی الحسن موسی علیه السّلام فقال لی:یا زیاد،انّک لتعمل عمل السلطان؟قال:قلت:أجل،قال لی:و لم؟قلت:أنا رجل لی مروه و لی عیال و لیس وراء ظهری شیء،فقال لی:یا زیاد لئن أسقط من حالق ٢فأنقطع قطعه قطعه أحبّ إلیّ من أن أتولّی لأحد منهم عملا أو أطأ بساط رجل منهم الاّ لما ذا؟ قلت:لا أدری جعلت فداک،قال:الاّ لتفریج کربه عن مؤمن أو فکّ أسره أو قضاء دینه،یا زیاد انّ أهون ما یصنع اللّه بمن تولّی لهم عملا أن یضرب علیه سرادق من نار الی أن یفرغ اللّه من حساب الخلائق،یا زیاد فإن ولّیت شیئا من أعمالهم فأحسن
ص :5٧4
الی إخوانک،الحدیث ١.
زیاد بن أبیه(لعنه اللّه)کان عاملا لعلیّ علیه السّلام علی بعض فارس فکتب إلیه معاویه یتهدّده و یوعده،فقال زیاد:ویلی علی ابن آکله الأکباد و کهف المنافقین و بقیّه الأحزاب یتهدّدنی و یوعدنی و بینی و بینه ابن عم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معه سبعون ألف طوائع سیوفهم عند أذقانهم و لا یلتفت أحد منهم وراءه حتّی یموت،أما و اللّه لو أخلص الأمر إلیّ لیجدنی أحمر ضرّابا بالسیف.و الأحمر یعنی انّه مولی فلمّا ادّعاه معاویه صار عربیّا ٢.
4٨٨٩
نهج البلاغه:و من کتاب لأمیر المؤمنین علیه السّلام الی زیاد بن أبیه و هو خلیفه عامله عبد اللّه بن العباس علی البصره و عبد اللّه یومئذ عامل أمیر المؤمنین علیه السّلام علیها و علی کور الأهواز و فارس و کرمان: و إنّی أقسم باللّه قسما صادقا لئن بلغنی انّک خنت من فیء المسلمین شیئا صغیرا أو کبیرا لأشدّن علیک شده تدعک قلیل الوفر ثقیل الظهر ضئیل الأمر و السلام.
إیضاح: قال ابن میثم:زیاد هو ابن سمیّه أمّ أبی بکره دعیّ أبی سفیان،و روی انّ أوّل من دعاه ابن أبیه عائشه حین سئلت لمن یدعی،و کان کاتب المغیره بن شعبه ثمّ کتب لأبی موسی ثمّ کتب لابن عامر ثمّ کتب لابن عبّاس و کان مع علی علیه السّلام فولاّه فارس،ثمّ ادّعاه معاویه أخا له و ولاّه البصره و أعمالها و جمع له بعد المغیره بن شعبه العراقین و کان أوّل من جمعا له .
4٨٩٠
نهج البلاغه:و من کتاب له علیه السّلام إلیه أیضا: فدع الإسراف مقتصدا...الخ ٣.
ص :5٧5
روی ابن أبی الحدید عن ابن عبد البر و البلاذری و الواقدی عن ابن عبّاس و غیره انّ عمر بعث زیادا فی إصلاح فساد وقع بالیمن فلمّا رجع خطب عند عمر بخطبه لم یسمع مثلها و أبو سفیان حاضر و علیّ و عمرو بن العاص فقال عمرو:للّه أبو هذا الغلام،لو کان قرشیّا لساق الناس بعصاه،فقال أبو سفیان:انّه لقرشیّ و انّی لأعرف الذی وضعه فی رحم أمّه،فقال علیّ علیه السّلام:و من هو؟قال:أنا،فقال:مهلا یا أبا سفیان،فقال أبو سفیان:
أما و اللّه لو لا خوف شخص
یرانی یا علیّ من الأعادی
لأظهر أمره صخر بن حرب
و لم یخف المقاله فی زیاد
و قد طالت مجاملتی ثقیفا
و ترکی فیهم ثمر الفؤاد
عنی بقوله(خوف شخص)عمر بن الخطّاب؛ و فی روایه أخری قال عمرو بن العاص: فهلاّ تستلحقه؟قال:أخاف هذا العیر الجالس أن یخرق علیّ إهابی .
حکایه استلحاق معاویه زیادا بشهاده أبی مریم السلولی الخمّار بزناء أبی سفیان بسمیّه ١.
ذکر ما جری علی شیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام من زیاد بن أبیه حین ولاّه معاویه العراقین ٢.
4٨٩١
فی خبر المفضّل بن عمر: و یقوم الحسن علیه السّلام الی جدّه فیقول فی جمله کلامه:
و بلغ اللّعین معاویه قتل أبی فأنفذ الدعیّ اللّعین زیادا الی الکوفه فی مائه الف و خمسین ألف مقاتل فأمر بالقبض علیّ و علی أخی الحسین و سایر إخوانی و أهل بیتی و شیعتنا و موالیّ و أن یأخذ علینا البیعه لمعاویه فمن أبی منّا ضرب عنقه و سیّر الی معاویه رأسه ٣.
ص :5٧6
4٨٩٢
کتاب الحسن بن علیّ علیهما السّلام الی زیاد و: طلبه الأمان لرجل من شیعته و غضب زیاد علیه حیث لم ینسبه فیه الی أبی سفیان
و قد تقدّم فی«حسن»أحوال أبی محمّد الحسن علیه السّلام،و کان هذا الرجل الذی کان زیاد فی طلبه هو سعید بن سرح ١.
4٨٩٣
: خبر هلاک زیاد بن أبیه(لعنه اللّه)بالفالج أو بالطاعون بدعاء الحسن بن علیّ علیهما السّلام علیه ٢.
خبر النقاد ذی الرقبه فی هلاک زیاد ٣.
تنقیح المقال: ولد زیاد بالطائف عام الفتح و قیل عام الهجره و قیل یوم بدر،کنیته أبو المغیره و لیست له صحبه و لا رؤیه،و کان مع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جمیع مشاهده و مع الحسن علیه السّلام الی زمان صلحه مع معاویه و لحق معاویه،و مثالبه أشهر من أن تذکر،و قد هلک بالکوفه فی شهر رمضان سنه ثلاث و خمسین و هو ابن ست و خمسین و قیل غیر ذلک،انتهی.
ابن زیاد هو عبید اللّه الملعون ابن مرجانه الزانیه المشهوره التی
4٨٩4
أشار إلیها أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله لمیثم التمار: لیأخذنّک العتلّ الزنیم ابن الأمه الفاجره عبید اللّه ابن زیاد...الخ، و أشار إلیها سراقه الباهلی فی هذا البیت:
لعن اللّه حیث حلّ زیادا
و ابنه و العجوز ذات البعول
ص :5٧٧
و لهذا عیّرته زینب بنت أمیر المؤمنین علیهما السّلام فی مجلسه و أغضبته بقولها:ثکلتک أمّک یابن مرجانه،کما عیّرت یزید بأن نسبته الی جدّته هند آکله الأکباد فی خطبتها فی مجلس یزید حیث قالت:و کیف یرتجی مراقبه من لفظ فوه أکباد الأزکیاء و نبت لحمه من دماء الشهداء؛و من تأمّل فی ذلک یعرف انّها کیف أحرقت قلب یزید و أخرسته عن الکلام،و ذلک لأنّ یزید(علیه لعائن اللّه)افتخر بخندف زوجه الیاس بن مضر أمّ مدرکه أحد أجداد قریش و قال:
لست من خندف إن لم أنتقم
من بنی أحمد ما کان فعل
فکأنّها قالت له:لا تذکر خندف التی بینک و بینها ثلاثه عشر أبا بل اذکر جدّتک القریبه و أفعالها.
کتاب یزید الی ابن زیاد بإماره الکوفه و أمره بأخذ مسلم بن عقیل علیه السّلام ١.
ورود ابن زیاد الکوفه مع مسلم بن عمرو الباهلی و شریک بن الأعور الحارثی ٢.
ما جری منه علی مسلم بن عقیل و شتمه(العیاذ باللّه)للحسین و مسلم و علیّ و عقیل علیهم السّلام و أمره بقتل مسلم ٣.
ما جری منه علی أهل بیت الحسین علیه السّلام حین جیء بهم أساری 4.
ما جری منه علی عبد اللّه بن عفیف رحمه اللّه 5.
أمالی الطوسیّ: فی انّ إبراهیم بن الأشتر قتل ابن زیاد علی نهر الخازر بالموصل و احتزّ رأسه و استوقد عامّه اللیل بجسده و بعث برأسه و رؤوس أعیان من کان معه
ص :5٧٨
الی المختار،فقدم بالرؤوس و المختار یتغذّی فألقیت بین یدیه فقال:الحمد للّه ربّ العالمین وضع رأس الحسین بن علی علیهما السّلام بین یدی ابن زیاد(لعنه اللّه)و هو یتغذّی و أتیت برأس ابن زیاد و أنا أتغذّی،قال:و انسابت حیّه بیضاء تخلّل الرؤوس حتّی دخلت فی أنف ابن زیاد و خرجت من أذنه،و دخلت فی أذنه و خرجت من أنفه،فلمّا فرغ المختار من الغذاء قام فوطأ وجه ابن زیاد بنعله ثمّ رمی بها الی مولی له فقال:اغسلها فانّی وضعتها علی وجه نجس کافر،ثمّ بعث المختار برأسه الی محمّد بن الحنفیه و الی علیّ بن الحسین،فأدخل علیه علیه السّلام و هو یتغذّی
4٨٩5
فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: أدخلت علی ابن زیاد و هو یتغذّی و رأس أبی بین یدیه فقلت:اللّهم لا تمتنی حتّی ترینی رأس ابن زیاد و أنا أتغذّی فالحمد للّه الذی أجاب دعوتی،ثمّ أمر فرمی به ١.
4٨٩6
و فی روایه ابن نما: فسجد علیّ بن الحسین علیهما السّلام شکرا للّه و قال:الحمد للّه الذی أدرک لی ثاری من عدوّی و جزی اللّه المختار خیرا ٢.
قال قوم من أصحاب الحدیث و الشعبی انّ قتله(لعنه اللّه)کان یوم عاشوراء سنه سبع و ستّین و کان عمره دون الأربعین و قیل تسعه و ثلاثون سنه ٣.
عن بعض کتب المناقب مسندا عن حاجب عبید اللّه بن زیاد(لعنه اللّه)قال:
دخلت القصر خلف عبید اللّه بن زیاد(لعنه اللّه)فاضطرم فی وجهه نارا فقال هکذا بکمّه علی وجهه فقال:هل رأیت؟قلت:نعم،فأمرنی أن أکتم ذلک.
ثواب الأعمال: دخول الحیّه فی منخر ابن زیاد لمّا جیء برأسه کما تقدّم آنفا 4.
4٨٩٧
کامل الزیاره:الصادقی علیه السّلام: ما اختضبت منّا امرأه و لا ادّهنت و لا اکتحلت و لا
ص :5٧٩
رجّلت حتّی أتانا رأس عبید اللّه بن زیاد(لعنه اللّه) ١.
و روی نحوا من ذلک عن فاطمه بنت علیّ علیهما السّلام ٢.
زیاد الأحلام مولی کوفی روی عن الباقر و الصادق علیهما السّلام.
4٨٩٨
تفسیر فرات الکوفیّ:عن برید بن معاویه العجلیّ و إبراهیم الأحمری قالا: دخلنا علی أبی جعفر علیه السّلام و عنده زیاد الأحلام فقال أبو جعفر علیه السّلام:یا زیاد ما لی أری رجلیک متفلّقین؟قال:جعلت لک الفداء جئت علی نضو لی أعابته الطریق و ما حملنی علی ذلک الاّ حبّ لکم و شوق الیکم،ثمّ أطرق زیاد ملیّا ثمّ قال:جعلت لک الفداء انّی ربّما خلوت فأتانی الشیطان فیذکرنی ما قد سلف من الذنوب و المعاصی فکأنّی آیس ثمّ اذکر حبّی لکم و انقطاعی الیکم،قال علیه السّلام:یا زیاد،و هل الدین الاّ الحبّ و البغض،ثمّ تلا علیه السّلام هذه الثلاث آیات کأنّها فی کفّه: «وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ» ٣الآیه.و قال: «یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ» 4و قال:
«إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ»
5
.
4٨٩٩
: أتی رجل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه انّی أحبّ الصوّامین و لا أصوم و أحبّ المصلّین و لا أصلّی و أحبّ المتصدّقین و لا أصّدّق،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
أنت مع من أحببت و لک ما کسبت.أما ترضون ان لو کانت فزعه من السماء فزع کلّ
ص :5٨٠
قوم الی مأمنهم و فزعنا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فزعتم الینا.
بیان: فی رجله فلوق:أی شقوق،النّضو بالکسر:المهزول من الإبل،و لا أصوم:أی کثیرا،و کذا البواقی،فزعه:أی ما یوجب الفزع و الخوف،و فزع إلیه کفرح:لجأ ١.
خبر زیاد بن الحارث الصیدائی ٢.
زیاد بن عیسی أبو عبیده الحذّاء و یأتی فی «عبد».
زیاد بن مروان أبو الفضل الأنباری القندی،روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام و وقف فی الرضا علیه السّلام،له کتاب یرویه عنه جماعه،
4٩٠٠
و روی: انّه کان عنده سبعون ألف دینار من موسی بن جعفر علیهما السّلام فأظهر هو و علیّ بن أبی حمزه و عثمان بن عیسی القول بالوقف طمعا للمال الذی کان عندهم ٣.
فی انّه مات زندیقا 4.
إنکاره للحقّ و ما سمع من موسی بن جعفر علیهما السّلام فی الرضا علیه السّلام 5.
[زیاد بن المنذر]
زیاد بن المنذر هو أبو الجارود الأعمی السرحوب 6تابعیّ زیدیّ المذهب و إلیه تنسب الجارودیّه من الزیدیه،کان من أصحاب أبی جعفر علیه السّلام و روی عن الصادق علیه السّلام و تغیّر لمّا خرج زید رحمه اللّه، و قد تقدّم ذکره فی«جرد»،و یأتی فی «سرحب»أیضا.
ص :5٨١
4٩٠١
حدیث زائده عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام: فی الاخبار عن حاله علیه السّلام حین أراد الخروج من الطفّ الی الکوفه و جزعه علی أبیه و أهل بیته و تسلیه زینب إیّاه ١.
یزید بن الحصین الهمدانی خال أبی إسحاق عمرو بن عبد اللّه السبیعی کان من شیعه الحسین علیه السّلام ممّن حضر وقعه الطفّ ٢.
یزید بن سلیط هو الذی روی النصّ علی الرضا و الجواد علیهما السّلام و منه یعلم حسن حاله و عقیدته ٣.
کتاب الحسین علیه السّلام الی یزید بن مسعود النهشلی شریف البصره و دعوته الی نصرته و تجهیزه للخروج و قتل الحسین علیه السّلام قبل أن یسیر 4.
ذکر جمله من مثالب یزید بن معاویه علیه لعائن اللّه فی کتاب المعتضد 5.
بعث معاویه ابنه یزید الی ملک الروم حیث طلب منه أن یبعث إلیه أعلم أهل بیته 6.
عن ابن عبّاس: یدعی بأئمه الفسق یوم القیامه و یزید منهم فیقال له:خذ بید شیعتک الی النار بغیر حساب ٧.
الطرائف: ما جری من یزید(علیه لعنه اللّه)فی أیّام خلافته من قتل الحسین علیه السّلام
ص :5٨٢
و واقعه الحرّه و تخریب مکّه المعظمه ١.
4٩٠٢
کلام الحسن علیه السّلام لیزید: انّ إبلیس شارک أباک فی جماعه فاختلط الماء آن فأورث ذلک عداوتی ٢.
4٩٠٣
: تعییر الحسین علیه السّلام معاویه علی ادّعائه زیاد بن سمیّه و تسلیطه ایّاه علی العراقین یقطع أیدی المسلمین و أرجلهم و یسمل أعینهم و یصلبهم علی جذوع النخل و علی أخذه الناس ببیعه یزید و هو غلام حدث یشرب الخمر و یلعب بالکلاب ٣.
أقول: قال المسعودی فی(مروج الذهب):و کان یزید صاحب طرب و جوارح و کلاب و قرود و فهود و منادمه علی شراب و جلس ذات یوم علی شرابه و عن یمینه ابن زیاد و ذلک بعد قتل الحسین علیه السّلام فأقبل علی ساقیه فقال:
اسقنی شربه تروّی مشاشی
ثم صل فاسق مثلها ابن زیاد
صاحب السرّ و الأمانه عندی
و لتسدید مغنمی و جهادی
ثمّ أمر المغنّین فغنّوا.
قلت: و نقل السبط فی(التذکره)انّ یزید استدعی ابن زیاد إلیه و أعطاه أموالا کثیره و تحفا عظیمه و قرّب مجلسه و رفع منزلته و أدخله علی نسائه و جعله ندیمه، و سکر لیله و قال للمغنّی:غنّ،ثمّ قال یزید(لعنه اللّه)بدیها:اسقنی شربه...الأبیات بزیاده هذا الشعر:
قاتل الخارجیّ أعنی حسینا
و مبید الأعداء و الحسّاد
و قال المسعودی: و غلب علی أصحاب یزید و عمّاله ما کان یفعله من الفسوق،
ص :5٨٣
و فی أیّامه ظهر الغناء بمکّه و المدینه و استعملت الملاهی و أظهر الناس شرب الشراب،و قال:و سیره سیره فرعون بل کان فرعون أعدل منه فی رعیّته و أنصف منه لخاصّته و عامّته،انتهی.
و قال بعض العلماء: و تطرّق الی هذه الأمّه العار بولایته علیها حتّی قال أبو العلا المعرّی یشیر بالشنا إلیها:
أری الأیّام تفعل کلّ نکر
فما أنا فی العجائب مستزید
ألیس قریشکم قتلت حسینا
و کان علی خلافتکم یزید
الی غیر ذلک ممّا لیس مقام نقله،و فی قوله تعالی فی آیه الرؤیا: «فَمٰا یَزِیدُهُمْ إِلاّٰ طُغْیٰاناً کَبِیراً» ١لطافه لا تخفی.
ذکر ما جری من یزید علی رأس الحسین علیه السّلام و أهل بیته المظلومین ٢.
باب ما جری بین عشائر الحسین علیه السّلام و بین یزید من الاحتجاج ٣،فیه کتاب یزید الی ابن عبّاس و جواب ابن عبّاس عنه،و کتابه الی محمّد بن الحنفیه 4.
کتاب عبد اللّه بن عمر الی یزید و جواب یزید عنه 5.
4٩٠4
الکافی: فی انّ یزید دخل المدینه و هو یرید الحجّ و أرسل الی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و قال له:أتقرّ لی انّک عبد لی...الخ.
کلام المجلسی فی انّ المعروف من السّیر انّ یزید لم یأت المدینه بعد خلافته المیشومه الی أن مات و دخل النار،ثمّ أجاب بعدم الاعتماد 6علی السّیر أو انّه
ص :5٨4
اشتبه علی بعض الرواه،و کان فی الخبر انّه جری ذلک بینه و بین من أرسله الملعون لأخذ البیعه و هو مسلم بن عقبه ١.
الإختصاص: هلک یزید(لعنه اللّه)و هو ابن ثلاثه و ستّین سنه و ولّی الأمر أربع سنین ٢.
أقول: هذا بعید و مخالف للتواریخ،فقد ثبت عن السیوطی و غیره انّه ذکر ولادته فی السنه الخامسه و العشرین أو فی السادسه و العشرین و المشهور فی تاریخ انتقاله الی النار انّه کان لیله الرابع عشر من شهر ربیع الأوّل سنه أربع و ستّین بعد وقعه الطفّ بثلاث سنین.
کامل الزیاره:قال عبد الرحمن الغنوی: فو اللّه لقد عوجل الملعون یزید و لم یتمتّع بعد قتله،و لقد أخذ مغافصه بات سکرانا و أصبح میّتا متغیّرا کأنّه مطلیّ بقار.
قال أحمد بن یوسف القرمانی فی(أخبار الدول): ولد یزید سنه خمس أو ست و عشرین و کان ضخما کثیر اللحم کثیر الشعر و أمّه میسون بنت نجدل الکلبیه،الی أن قال: قال نوفل بن أبی الفرات: کنت عند عمر بن عبد العزیز فذکر رجل یزید فقال:أمیر المؤمنین یزید بن معاویه،فقال:تقول أمیر المؤمنین؟!و أمر به فضرب عشرین سوطا.
4٩٠6
أخرج الروبانی فی مسنده عن أبی الدّرداء قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:
أوّل من یبدّل سنّتی رجل من بنی أمیّه یقال له یزید؛ مات یزید فی شهر ربیع الأوّل سنه أربع و ستّین بذات الجنب بحوران و حمل الی دمشق و صلّی علیه أخوه خالد و قیل ابنه معاویه و دفن بمقبره باب الصغیر و قبره الآن مزبله و قد بلغ سبعا و ثلاثین سنه و کانت خلافته ثلاث سنین و تسع شهور،انتهی.
4٩٠٧
کامل الزیاره:الصادقی علیه السّلام: و لقد خرجت نفس عبید اللّه بن زیاد و یزید بن معاویه
ص :5٨5
فشهقت جهنّم شهقه لو لا انّ اللّه حبسها بخزّانها لأحرقت من علی ظهر الأرض من فورها ١.
أقول: یزید بن مفرّغ هو یزید بن زیاد بن مفرّغ و اسمه ربیعه،و انّما سمّی مفرّغا لأنّه راهن علی سقاء من لبن یشربه کلّه فشربه حتّی فرّغه فسمّی مفرّغا،و کان یزید المذکور شاعرا غزلا محسنا من شعراء الصدر الأول فی زمن معاویه بن أبی سفیان، و هو الذی هجا بنی زیاد و هو القائل:
ألا ابلغ معاویه بن حرب
مغلغله من الرجل الیمانی
أتغضب أن یقال أبوک عفّ
و ترضی أن یقال أبوک زان
فأشهد انّ رحمک من زیاد
کرحم الفیل من ولد الأتان
فاستأذن عبید اللّه بن زیاد معاویه فی قتله فلم یأذن له و أمره بتأدیبه،فلمّا قدم ابن زیاد البصره أخذ ابن المفرّغ من دار المنذر بن الجارود و کان أجاره فأمر به فسقی دواء ثمّ حمل علی حمار و طیف به و هو یسلح فی ثیابه فقال لعبید اللّه:
یغسل الماء ما صنعت و قولی
راسخ منک فی العظام البوالی
تفسیر «لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا» ٢فیه وجوه:أوّلها أن یکون المراد بالآیه:ربّنا لا تشدّد علینا المحنه فی التکلیف و لا تشقّ علینا فیه فیقضی بنا الی زیغ قلوبنا بعد الهدایه، و ثانیها انّ ذلک دعاء بالتثبیت علی الهدایه و إمدادهم بالألطاف التی معها یستمرّون علی الإیمان،فکأنّهم قالوا:لا تخل بیننا و بین نفوسنا و تمنعنا ألطافک فنزیغ
ص :5٨6
و نضلّ،و ثالثها ما ذکره الجبائی و هو انّ المعنی:لا تزغ قلوبنا عن ثوابک و رحمتک ١.
قوله تعالی: «لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ» ٢،هذه الآیه منعت أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قتال القوم فی مدّه خمسه و عشرین سنه ٣.
4٩٠٨
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: العفاف زینه الفقر،و الشکر زینه الغنی،و الصبر زینه البلاء،و التواضع زینه الحسب،و الفصاحه زینه الکلام،و العدل زینه الإیمان، و السکینه زینه العباده،و الحفظ زینه الروایه،و خفض الجناح زینه العلم،و حسن الأدب زینه العقل،و بسط الوجه زینه الحلم،و الإیثار زینه الزهد،و بذل المجهود زینه النفس،و کثره البکاء زینه الخوف،و التعلّل زینه القناعه،و ترک المنّ زینه المعروف،و الخشوع زینه الصلاه،و ترک ما لا یعنی زینه الورع 4.
أقول:
هو الشهید الثانی،و یأتی فی «شهد»،و الشیخ زین الدین بن محمّد هو سبطه تولّد سنه(١٠٠٩)و توفی بمکّه المعظمه بعد مجاورتها مدّه سنه(١٠64)و دفن مع والده فی المعلی من مقابر مکّه المعظمه.
و والده المعظّم هو الشیخ محمّد بن المحقق صاحب(المعالم)،و کان أعجوبه فی الفهم و الدقه و الفضل و الورع،و له المؤلّفات الأنیقه منها شرح الإستبصار الذی
ص :5٨٧
هو علی منوال(مجمع البیان)،و کان من العلماء الربانیّین الذین صاروا محلاّ للألطاف الخاصّه الإلهیّه،ذکر ولده العالم الجلیل الشیخ علی السبط فی(الدرّ المنثور)من جمله احتیاطه و تقواه انّه بلغه انّ بعض أهل العراق لا یخرج الزکاه، فکان کلّما اشتری من القوت شیئا زکویّا زکّاه قبل أن یتصرّف فیه،و أرسل إلیه الأمیر یونس بن حرفوش رحمه اللّه الی مکّه المشرّفه خمسمائه قرش و کأنّ هذا الرجل له أملاک من زرع و بساتین و غیر ذلک و یتوقّی أن یدخل الحرام فیها و أرسل إلیه معها کتابه مشتمله علی آداب و تواضع و کان له فیه اعتقاد زائد و التمس منه أن یقبل ذلک و انّه من خالص ماله الحلال و قد زکّاه و خمّسه،فأبی أن یقبل،فقال له الرسول:انّ أهلک و أولادک فی بلاد هذا الرجل و له بک تمام الإعتقاد و له علی أولادک و عیالک شفقه زائده فلا ینبغی أن تجبهه بالردّ،فقال:إن کان و لا بدّ من ذلک فأبقها عندک و اشتر فی هذه السّنه بمائه قرش منها شیئا من العود و القماش و غیره و نرسله إلیه علی وجه الهدیّه و هکذا نفعل کلّ سنه حتّی لا یبقی منه شیء،فأرسل له ذلک تلک السنه و انتقل الی رحمه اللّه و رضوانه؛و طلبه سلطان ذلک الزمان(عفی اللّه عنه) مرّه من العراق فأبی ذلک،و طلبه من مکّه المشرّفه فأبی،فبلغه انه یعید علیه أمر الطلب و هکذا صار فانه عیّن له مبلغا لخرج الطریق و کان یکتب له ما یتضمّن تمام اللّطف و التواضع،و بلغنی انّه قیل له:إذا لم تقبل الإجابه فاکتب له جوابا،فقال:إن کتبت شیئا بغیر دعاء له کان ذلک غیر لائق و إن دعوت له فقد نهینا عن مثل ذلک، فألحّ علیه بعض أصحابه و بعد التأمّل قال:ورد حدیث یتضمّن الدعاء لمثله بالهدایه،فکتب له کتابا و کتب فیها من الدعاء:هداه اللّه لا غیر.
و أخبرتنی زوجته بنت السیّد محمّد بن أبی الحسن رحمه اللّه و أمّ ولده انّه لمّا توفی
ص :5٨٨
کنّ یسمعن عنده تلاوه القرآن طول تلک اللیله،و ممّا هو مشهور انّه کان طائفا فجاء رجل و أعطاه وردا من ورود شتّی لیست من ورود تلک البلاد و لا فی ذلک الأوان، فقال له:من أین أتیت؟فقال:من هذه الخرابات،ثمّ أراد أن یراه بعد ذلک السؤال فلم یره،انتهی.
السیّد السند الأمیر زین العابدین بن نور الدین مراد بن علی الحسینی الکاشانی نزیل مکّه المعظمه،قال شیخنا فی المستدرک:وصفه فی الریاض بقوله:السیّد الأجلّ الموفق الفاضل العالم الکامل الفقیه المحدّث،کان من أجلّ تلامذه المولی محمّد أمین الأسترآبادیّ فی علم الحدیث و قد قتل لأجل تشیّعه شهیدا فی مکّه المعظّمه و دفن فی القبر الذی هیّأه لنفسه فی حال حیاته،انتهی؛و هو الذی أسّس بیت اللّه الحرام سنه(١٠4٠)و ذلک لأنّ فی تاسع شعبان سنه(١٠٣٩)دخل المسجد الحرام سیل عظیم من أبوابه ثمّ دخل جوف الکعبه و ارتفع فیها بقدر قامه و شبر و اصبعین مضمومتین،و مات بمکّه المعظمه بسببه أربعه آلاف و اثنان،منهم معلّم و ثلاثون طفلا کانوا فی المسجد،و فی غده انهدم تمام طرف عرض البیت الذی فیه المیزاب و من طرف الطول الذی فیه الباب من الرکن الشامیّ الی الباب و من الطول الذی فیه المستجار نصفه تخمینا،فوفّق السیّد بتأسیس البیت و ألّف فی ذلک رسالتین إحداهما بالعربیه و الأخری بالفارسیه سمّاها:«مفرّحه الأنام فی تأسیس بیت اللّه الحرام»و ذکرها ملخصا شیخنا فی کتابه(دار السلام).
4٩٠٩
روایه الشیخ الجنّی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تزیّی بغیر زیّه فدمه هدر،
و قد تقدّم فی «جنن» ١.
ص :5٨٩
ص :5٩٠
باب الدال بعده الألف
دأب ٩
الخصال التی اجتمعت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام ٩
أشعار صفیّ الدین الحلّی فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام ١٠
باب الدال بعده الباء
دبب ١١
فی حقّ الدابّه علی صاحبها ١١
الدابّه و حقوقها ١٣
دابه الأرض ١4
الدبّ ١5
دبر ١6
الدّبر ١6
الدبور ١6
فی التدبیر و الحزم ١٧
دبغ ١٧
دبی ١٧
فی القرع و الدباء ١٧
باب الدال بعده الثاء
دثر ١٩
باب الدال بعده الجیم
دجج ٢٠
فی الدجاج ٢٠
دجل ٢١
الدجّال ٢١
دجن ٢٢
فی الدواجن ٢٢
حرز أبی دجانه ٢٢
ذکر أبی دجانه ٢٣
باب الدال بعده الحاء
دحدح ٢6
ص :5٩١
أبو الدحداح و ما ورد فی مدحه ٢6
دحا ٢٧
دحیه الکلبی ٢٧
باب الدال بعده الخاء
دخن ٢٨
باب الدال بعده الراء
درأ ٣٠
فی المداراه ٣٠
درج ٣٢
فی الاستدراج ٣٢
الدرّاج ٣٣
درد ٣4
أبو الدرداء ٣4
ابن درید ٣6
دردل ٣6
دردائیل الملک ٣6
درر ٣٧
معنی للّه درّک ٣٧
درس ٣٨
إدریس النبیّ علیه السّلام ٣٨
ابن إدریس ٣٩
درع ٣٩
فی درع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٣٩
درک 4٠
درنک 4٠
خبر فی فضل فاطمه علیها السّلام 4١
درهم 4١
وجه تسمیه الدرهم و الدینار 4٢
باب الدال بعده السین
دسکر 44
باب الدال بعده العین
دعب 45
فی المداعبه 45
دعبل 45
دعبل الخزاعیّ 45
وفاه دعبل 46
دعا 4٧
أبواب الدعاء و فضله 4٧
آداب الدعاء 4٩
استجابه الدعاء 5٠
التمجید قبل الدعاء 5١
فی الرغبه و الرهبه و التبتل و الابتهال 5٢
الأوقات التی یرجی فیها إجابه الدعاء 5٣
ص :5٩٢
علّه ابطاء إجابه الدعاء 56
سبع مصائب عظام 5٧
عدم استجابه دعاء حبیب علی حبیبه 5٨
فضل الدعاء للاخوان بظهر الغیب 5٩
الدعاء و ما یتعلق به 6٠
أدعیه الوسائل الی المسائل 6٢
دعاء شریف 6٣
دعاء علیّ علیه السّلام یوم صفّین 65
دعاء الصادق علیه السّلام 6٧
الأدعیه الوارده للأوجاع و الأمراض 6٨
لوجع الظهر 6٩
لوجع الرجلین ٧٢
الدعاء لوجع العین و الضّرس ٧٢
للجدری ٧4
لوجع البطن و الخاصره ٧5
لحلّ المربوط ٧6
لعسر الولاده ٧6
الدعاء لردّ الضالّه ٧٧
لدفع السحر و العین ٧٧
دعاء الإلحاح ٧٩
دعاء یا من أظهر الجمیل ٨٠
دعاء الحسین علیه السّلام یوم عاشوراء ٨١
دعاء شریف لکفایه شرّ الأعداء ٨٢
کلمات الفرج ٨4
الإشاره الی الحرز الیمانی ٨4
لتنویر البصر ٨6
الدعاء للدین ٨٧
دعاء زمان الغیبه ٨٧
الدعوات المأثوره غیر الموقّته ٨٨
الدعاء و ما یتعلق به ٩٢
دعاء إبراهیم و یوسف علیهما السّلام ٩٣
دعاء یوسف علیه السّلام لأهل البلاء ٩4
فی استجابه دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٩5
استجابه دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بسر بن ارطاه ٩٨
استجابه دعاء الحسین علیه السّلام ٩٩
استجابه دعاء علیّ بن الحسین علیهما السّلام ١٠٠
استجابه دعاء الصادق علیه السّلام ١٠١
استجابه دعوات الکاظم و الرضا علیهما السّلام ١٠٢
ذکر بعض الأدعیه المعروفه ١٠4
إجابه دعوه المؤمن ١٠5
ص :5٩٣
باب الدال بعده الفاء
دفف ١٠٧
الدفّ و ما ورد فیه ١٠٧
دفن ١٠٨
الأمر بدفن الشعر و الظفر و الدم ١٠٨
باب الدال بعده القاف
دقق ١٠٩
باب الدال بعده اللام
دلدل ١١٠
ما یتعلق بالدلدل ١١٠
دلف ١١١
أبو دلف ١١١
الدلفین ١١٢
دلم ١١٢
الدیالمه ١١٢
أبو دلامه ١١٣
باب الدال بعده المیم
دمد ١١4
المیر الداماد ١١4
دمغ ١١5
الدماغ ١١5
دما ١١5
الدم ١١5
باب الدال بعده النون
دنر ١١٧
الدینار ١١٧
دنل ١١٧
دانیال ١١٧
دنا ١١٩
الدنیا و ذمّها ١١٩
تحقیق فی الدنیا المذمومه و الممدوحه ١٢٠
فی الدنیا و اطلاقاتها ١٢٢
الدنیا المذمومه ١٢٣
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی التحذیر عن الدنیا ١٢6
وصف أهل الدنیا ١٢٩
کلمات الأمیر علیه السّلام فی ذمّ الدنیا ١٣١
أبو الدنیا المعمّر ١٣٣
باب الدال بعده الواو
دوء ١٣5
دود ١٣5
داود النبیّ علیه السّلام ١٣5
داود الرقی ١٣٩
ابن داود ١4١
ص :5٩4
دور ١4٢
فی الدار وسعتها و برکتها و شؤمها ١4٢
آداب دخول الدار و الخروج منها ١4٣
الدار التی اشتراها الصادق علیه السّلام لرجل فی الفردوس ١45
دار الشجره ١46
الدارقطنی ١46
دار الندوه ١4٧
دول ١4٧
الدوله ١4٧
دوم ١4٨
دون ١4٨
الدیوان و ما یتعلق به ١4٨
دوی ١5٠
حکم التداوی بالخمر و الحرام ١5٠
الطریفل ١5١
بعض الأدویه النافعه ١5٢
باب الدال بعده الهاء
دهر ١54
دهقن ١54
خبر سرسفیل الدهقان و أمیر المؤمنین علیه السّلام ١54
دهن ١56
ذمّ المداهنه ١56
باب الدال بعده الیاء
دیث ١5٧
الدیّوث ١5٧
دیر ١5٧
دیص ١5٨
أبو شاکر الدیصانی ١5٨
دیک ١6٠
الدیک ١6٠
فی دیک السماء ١6٠
دیک الجنّ ١6٢
دین ١6٢
الدین الحنیف ١6٢
ذکر جماعه عرضوا دینهم علی إمامهم ١64
ذکر علامات أهل الدین ١65
فی الدین ١66
التشدید فی أمر الدین ١6٨
الربا فی الدین ١٧٠
ص :5٩5
باب الذال بعده الألف
ذئب ١٧5
کلام الدمیری فی أحوال الذئب ١٧5
أبو ذؤیب ١٧٧
التحریص علی الأدب ١٧٨
باب الذال بعده الباء
ذبب ١٧٩
الذباب و ما یتعلق به ١٧٩
من عجیب أمر الذباب ١٨٠
ذبح ١٨٢
مکروهات الذبح ١٨٢
فی ذبایح الکفّار و الناصبی ١٨٣
معنی«أنا ابن الذبیحین»١٨5
باب الذال بعده الخاء
ذخر ١٨٨
باب الذال بعده الراء
ذرأ ١٨٩
ذرح ١٨٩
ذریح المحاربی ١٨٩
ذرر ١٩٠
معنی الآل و الذریّه ١٩١
أبو ذرّ الغفاری ١٩١
فی نفی أبی ذر الی الربذه ١٩4
حدیث فی الرحم و الأمانه ١٩6
ذرع ١٩٨
باب الذال بعده العین
ذعلب ١٩٩
باب الذال بعده الکاف
ذکر ٢٠٠
فی الأذکار و فضلها ٢٠٠
فضل التسبیحات الأربع ٢٠١
التسبیح و فضله ٢٠٢
خمس خصال هن من البرّ ٢٠٣
دعاء المکروب ٢٠4
التهلیل و ما یتعلق به ٢٠4
التحمید و أنواع المحامد ٢٠5
الأذکار و فضلها ٢٠٧
کلام المحقق الکاشانی فی الذکر ٢٠٩
ص :5٩6
کلام العلاّمه المجلسی فی الذکر ٢١٠
ذکا ٢١١
باب الذال بعده اللام
ذلل ٢١٢
فی التحذیر عن ذکر ما یشعر بذلّه أهل البیت علیهم السّلام ٢١٢
أشعار السیّد الحمیری ٢١٣
الذلّه و ما ورد فیها ٢١4
باب الذال بعده النون
ذنب ٢١6
باب الذنوب و آثارها ٢١6
فی عظمه الذنوب و سوء آثارها ٢١٧
من الذنوب التی لا تغفر ٢١٩
الذنوب التی تعجّل عقوبتها ٢٢٠
باب الذال بعده الواو
ذوب ٢٢٣
ذود ٢٢٣
ذوق ٢٢٣
باب الذال بعده الهاء
ذهب ٢٢4
ذکر بعض المذاهب ٢٢4
الأحادیث التی ینبغی أن تکتب بالذهب ٢٢6
الذهبی ٢٢٧
باب الذال بعده الیاء
ذیع ٢٢٨
فی ذمّ الإذاعه ٢٢٨
الروایات فی ذمّ إذاعه أسرارهم ٢٢٩
باب الراء بعده الألف
رأس ٢٣5
فی مدفن رأس الحسین علیه السّلام ٢٣5
مشاهد رأس الحسین علیه السّلام ٢٣6
عمل مسجد الحنّانه ٢٣6
الریاسه و ما یتعلق بها ٢٣٧
ذو الریاستین ٢٣٩
رأف ٢4٠
رأی ٢4١
ذم الرأی و القیاس ٢4١
ص :5٩٧
باب نفی الرؤیه ٢4٣
ذکر الروایات فی الرؤیا و المنامات ٢44
الرؤیا علی أربعه أقسام ٢45
رؤیا رجل الرجلین ٢4٧
تعبیر بعض المنامات ٢4٨
رؤیا أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام ٢5٠
رؤیا ذرّه النائحه فاطمه علیها السّلام ٢5١
فضیله لقصیده(لأم عمرو)٢5٣
فضل زیاره الرضا علیه السّلام ٢56
رؤیا ینطبق تأویلها علی زماننا ٢5٧
رؤیا بخت نصّر ٢5٩
الفرق بین الرؤیا و الرؤیه ٢6١
النبوی صلّی اللّه علیه و آله:من رآنی فقد رآنی ٢6١
ذکر عمل لمن أراد أن یری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی منامه ٢6٣
فی الریاء ٢64
الدواء لوجع الرئه ٢6٩
باب الراء بعده الباء
ربب ٢٧٠
ربذ ٢٧٠
الربذه ٢٧٠
ربط ٢٧١
ربع ٢٧١
الأربعیّات ٢٧١
موعظه شریفه ٢٧٢
فضل جعفر بن أبی طالب علیه السّلام ٢٧٣
الأربعینیّات ٢٨٢
فی ذمّ الصوفیه ٢٨٣
ما ورد فیمن عمّر أربعین ٢٨4
حفظ أربعین حدیث ٢٨5
یوم الأربعاء ٢٨٨
ربیعه الرای ٢٩٠
ربیعه بن کعب و ما أوصاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٢٩٠
الربیع بن خثیم ٢٩١
کلام صاحب الریاض فی الربیع بن خثیم ٢٩٢
الخواجه ربیع ٢٩4
الربیع بن زیاد ٢٩4
الربیع بن الضبع ٢٩5
ربا ٢٩6
الربا ٢٩6
باب الراء بعده التاء
رتق ٢٩٨
ص :5٩٨
رتن ٢٩٨
بابا رتن ٢٩٨
باب الراء بعده الثاء
رثا ٣٠٠
الإشاره الی المراثی ٣٠٠
رثاء أمیر المؤمنین علیه السّلام لفاطمه علیها السّلام ٣٠٣
رثاء فاطمه علیها السّلام للحسین علیه السّلام ٣٠5
مرثیه أمّ البنین للعباس ٣٠٨
باب الراء بعده الجیم
رجاء ٣١١
عقیده المرجئه ٣١١
رجب ٣١٢
الحافظ رجب البرسی ٣١٣
رجح ٣١٣
رجز ٣١٣
المرتجز فرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ٣١4
رجع ٣١4
فی الرجعه ٣١4
کلام السیّد المرتضی فی الرجعه ٣١5
کلام المجلسی فی الرجعه ٣١6
رجل ٣١٧
فی الرجله و الفرفخ ٣١٧
رجم ٣١٨
فی رجم الغامدیّه ٣١٨
رجا ٣١٩
فی الخوف و الرجاء ٣١٩
باب الراء بعده الحاء
رحب ٣٢١
مرحب الیهود و قتله ٣٢١
رحب البلعوم ٣٢٢
رحل ٣٢٣
راحیل ٣٢٣
رحم ٣٢٣
ما ورد فی صله الرحم ٣٢٣
ذکر رحمه اللّه علی مخلوقاته ٣٣٣
فی الرحمه ٣٣4
رحی ٣٣5
الرحی ٣٣5
خشبه رحی فاطمه علیها السّلام ٣٣6
باب الراء بعده الخاء
رخص ٣٣٧
باب الراء بعده الدال
ردد ٣٣٨
معنی قوله تعالی:ما تردّدت فی شیء ٣٣٩
ص :5٩٩
ردی ٣4٠
باب الرداء ٣4٠
باب الراء بعده الزای
رزق ٣4١
الرزق و ما یتعلق به ٣4١
الرزق مقسوم ٣4٣
ذکر ما یزید فی الرزق ٣45
باب الراء بعده السین
رستق ٣4٩
الرستاق ٣4٩
رسخ ٣4٩
الراسخون فی العلم ٣4٩
رسطلس ٣5٠
أرسطاطالیس الحکیم ٣5٠
رسس ٣5١
فی أصحاب الرسّ ٣5١
معنی الرسّ ٣5١
رسل ٣5٢
الرسائل المجتمعه فی البحار ٣5٢
باب الراء بعده الشین
رشد ٣56
رشید الهجری ٣56
هارون الرشید ٣5٨
رشا ٣6٠
الرشوه ٣6٠
باب الراء بعده الصاد
رصف ٣6١
الرصافه ٣6١
باب الراء بعده الضاد
رضع ٣6٢
فی الرضاع ٣6٢
رضا ٣6٣
فی الرضا و التسلیم ٣6٣
فی الرضا بقضاء اللّه ٣65
فی انّ رضا الناس لا یملک ٣6٧
الراضی بفعل قوم شریکهم ٣6٧
السیّد المرتضی رضی اللّه عنه ٣6٨
المرتضی الرازیّ ٣٧٠
السیّد الرضی رضی اللّه عنه ٣٧٠
موت السیّد الرضی ٣٧٢
الفاضل الرضی ٣٧٣
الأغا رضی ٣٧4
السیّد المرتضی رحمه اللّه ٣٧4
جبل رضوی ٣٧6
ص :6٠٠
باب الراء بعده الطاء
رطب ٣٧٧
الرطب ٣٧٧
باب الراء بعده العین
رعب ٣٧٨
الرعب ٣٧٨
رعد ٣٧٩
الرعد ٣٧٩
رعف ٣٧٩
الرعاف ٣٧٩
رعی ٣٨٠
باب الراء بعده الغین
رغب ٣٨١
کیفیّه صلاه الرغائب ٣٨١
ذکر الراغب و تحقیق منه فی سوره الحمد ٣٨٢
باب الراء بعده الفاء
رفد ٣٨٣
رفرف ٣٨٣
الرفرف ٣٨٣
رفض ٣٨4
فضل الرافضه ٣٨4
رفع ٣٨6
فضل تاسع ربیع الأوّل ٣٨٧
رفاعه بن شداد ٣٨٨
أبو رافع ٣٨٨
الرافعی ٣٩٠
المولی رفیعا ٣٩١
المیرزا رفیع الدین ٣٩١
رفق ٣٩٢
مدح الرفق ٣٩٢
فی الرفق و الرفیق ٣٩6
باب الراء بعده القاف
رقب ٣٩٨
مذهب المرقوبیّه ٣٩٨
رقع ٣٩٩
وجه تسمیه ذات الرقاع ٣٩٩
رقل ٣٩٩
رقم ٣٩٩
الرقیم ٣٩٩
رقی 4٠٠
فی الرقیه 4٠٠
باب الراء بعده الکاف
رکب 4٠٣
ص :6٠١
رکد 4٠٣
رکع 4٠4
فی الرکوع 4٠4
رکن 4٠4
فی أرکان البیت 4٠4
باب الراء بعده المیم
رمد 4٠6
الرمد 4٠6
رمض 4٠٧
شهر رمضان 4٠٧
رمل 4٠٧
رمیله 4٠٧
رمن 4٠٨
فضل الرمّان 4٠٨
رمی 4١١
باب الراء بعده النون
رنن 4١٢
باب الراء بعده الواو
روح 4١٣
الأرواح جنود مجنّده 4١5
الریاح 4١٧
فی الریح 4١٧
ذکر جماعه لا یجدون ریح الجنه 4١٨
قصه الریحان و کسری 4٢٠
أبو ریحان 4٢١
رود 4٢٢
روض 4٢٢
روم 4٢٣
روی 4٢٣
قصّه أروی 4٢5
الریّان 4٢6
باب الراء بعده الهاء
رهب 4٢٧
الرهبانیه و الرهابنه 4٢٧
رهط 4٣٠
رهن 4٣١
باب الراء بعده الیاء
ریم 4٣٢
قصص مریم علیها السّلام 4٣٢
ریی 4٣٣
الریّ 4٣٣
ص :6٠٢
باب الزای بعده الباء
زبب 4٣٧
الزبیب 4٣٧
الزبیبیّه 4٣٧
زبد 4٣٨
زبیده 4٣٨
زبر 4٣٩
الزبیر بن بکّار 4٣٩
الزبیر بن عبد المطّلب 44٠
الزبیر بن العوّام 44١
مختصر من واقعه الجمل 44١
الزبیر و اعتزاله عن الجمل 44٢
الإشاره الی نسب ابن الزبیر 44٣
ما یتعلق بالزبیر 444
الزبور 44٧
زبرق 44٨
الزبرقان 44٨
زبعر 44٩
ابن الزبعری 44٩
زبی 45٠
معنی«جاوز الماء الزّبی»45٠
باب الزای بعده الجیم
زجج 45٢
الزجّاج و الزجّاجی 45٢
زجر 45٢
باب الزای بعده الحاء
زحر 454
الزحیر و زحر بن قیس 454
زحل 455
باب الزای بعده الخاء
زخرف 45٧
باب الزای بعده الذال
زذن 45٨
زاذان أبو عمره الفارسیّ 45٨
باب الزای بعده الراء
زرر 46٠
زراره رضی اللّه عنه 46٠
الزراری 46٣
ص :6٠٣
زرع 464
فی الزرع و الغرس 464
زرف 466
الزرّافه 466
زرق 466
زرقاء الیمامه 466
باب الزای بعده العین
زعم 46٨
معنی الزعم 46٨
باب الزای بعده الکاف
زکر 46٩
زکریّا النبیّ علیه السّلام 46٩
زکریّا بن آدم القمّیّ 4٧٠
زکم 4٧٢
الزکام 4٧٢
زکا 4٧٢
الزکاه و ذمّ مانعها 4٧٢
الزکاه و ما یتعلق بها 4٧5
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و تفسیر غریبه 4٧٨
وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام 4٧٩
فی حقّ الحصاد 4٨٠
زکاه الفطر 4٨١
معنی الزکاه 4٨٢
باب الزای بعده اللام
زلخ 4٨4
زلیخا 4٨4
زلزل 4٨5
سبب الزلزله 4٨5
زلم 4٨٧
باب الزای بعده المیم
زمخشر 4٨٨
خوارزم و معناه 4٨٨
زمزم 4٨٨
بئر زمزم و حافرها 4٨٨
کرامه لعبد المطلب 4٨٩
ماء زمزم لما شرب له 4٩٠
زمل 4٩١
فی الزامله 4٩١
زمن 4٩١
الزمان 4٩١
زمهر 4٩5
الزمهریر 4٩5
باب الزای بعده النون
زنب 4٩6
ص :6٠4
زینب بنت علی علیه السّلام 4٩6
زینب زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 4٩٨
زینب بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 4٩٩
زینب العطّاره 5٠٠
ابن زینب 5٠٠
زنبر 5٠٠
الزنبور 5٠٠
زنبق 5٠١
الزنبق 5٠١
زنج 5٠١
صاحب الزنج 5٠١
زندق 5٠٣
الزندیق 5٠٣
زنی 5٠٣
الزنا و سوء آثاره 5٠4
ما فعل الزنا ببنی إسرائیل 5٠5
علامات ولد الزنا 5٠5
ولد الزنا شرّ الثلاثه 5٠٧
باب الزای بعده الواو
زوج 5٠٩
فضل التزویج 5٠٩
الزوجه و ما یتعلق بها 5١١
تزویج فاطمه من علی علیهما السّلام 5١٣
فی أزواجهم علیهم السّلام 5١4
زور 5١6
فی الزیارات 5١6
غسل الزیاره و صلاتها 5١٧
زیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام 5١٩
زیاره الحسین علیه السّلام و فضلها 5٢١
غسل الزیاره بماء الفرات 5٢٣
زیاره العباس علیه السّلام و الصلاه له 5٢4
زیاره الکاظمین علیهما السّلام 5٢5
زیاره الرضا علیه السّلام 5٢6
زیاره المؤمنین 5٢٩
زیاره الإخوان 5٢٩
الزوراء 5٣٢
إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الزوراء و عمّا یجری علیها من الترک 5٣٣
زول 5٣4
الزوال و نوافلها 5٣4
زوی 5٣5
باب الزای بعده الهاء
زهد 5٣6
فی الزهد 5٣6
ص :6٠5
زهد الأنبیاء علیهم السّلام 5٣٧
زهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 54٠
زهد أمیر المؤمنین علیه السّلام 54١
زهد فاطمه علیها السّلام 54٣
زهد سلمان رحمه اللّه 545
الزهد و الحثّ علیه 546
الزهّاد الثمانیه 54٩
زهر 54٩
الزهری 55٠
ابن زهره 55٢
باب الزای بعده الیاء
زیت 554
فضل الزیت 554
الزیت و الزیتون 555
ابن الزیّات 555
زید 556
زید بن أرقم 556
زید بن ثابت 55٨
زید بن حارثه 55٩
قصّه زینب و زید 56٠
قتل زید بن حارثه 56١
زید بن الحسن علیه السّلام 56٢
زید الخیل 56٢
زید بن سهل 56٣
زید الشحّام 56٣
زید بن صوحان 564
زید بن علی الشهید 566
الروایات فی مدح زید بن علیّ 56٧
أحوال زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام 56٩
زید بن عمرو بن نفیل 5٧١
زید النار 5٧٢
الزیدیّه 5٧٣
زیاد بن أبی سلمه 5٧4
زیاد بن أبیه(لعنه اللّه)5٧5
هلاکه(لعنه اللّه)5٧٧
ابن زیاد(لعنه اللّه)5٧٧
قتله(عذّبه اللّه)5٧٨
زیاد الأحلام 5٨٠
حدیث شریف 5٨٠
زیاد القندی 5٨١
یزید بن معاویه(لعنه اللّه)5٨٢
ذکر یزید(لعنه اللّه)و ذمّه 5٨٣
یزید بن مفرّغ 5٨6
زیغ 5٨6
ص :6٠6
تفسیر «لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا» 5٨6
زیل 5٨٧
زین 5٨٧
الزینه 5٨٧
الشیخ محمّد ابن صاحب المعالم 5٨٧
بعض الکرامات منه 5٨٨
الأمیر زین العابدین الکاشانی 5٨٩
زیی 5٨٩
ص :6٠٧
ص :2
ص :3
ص :4
ص :5
ص :6
ص :7
ص :8
[حکم سؤر الحائض]
أبواب الأسئار،و فیها حکم سؤر الکفّار و الکلب و الخنزیر و السنّور و الفأر و العظایه و الحیّه و الوزغ و ما لا یؤکل لحمه و غیر ذلک ١.
4٩١٠
علیّ بن جعفر عن أخیه موسی علیه السّلام قال: سألته عن الحایض قال:یشرب من سؤرها و لا یتوضّأ منها ٢.
4٩١١
فی مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه نهی عن أکل سؤر الفار ٣.
4٩١٢
الاختصاص:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من شرب من سؤر أخیه تبرّکا به خلق اللّه بینهما 5ملکا یستغفر لهما حتّی تقوم الساعه،و قال:فی سؤر المؤمن شفاء من سبعین داء 6.
4٩١٣
الدعوات:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: شرب الماء من الکوز العام أمان من البرص و الجذام.
بیان: کأنّ المراد من الکوز العام ما یشرب منه کلّ من یمرّ به،و هذا ممّا یحترز منه
ص :٩
الناس لخوف العاهات فردّ علیهم بأنّه سبب لرفع العاهات لأنّه سؤر المؤمنین ١.
قال العلاّمه الطباطبائی فی(الدرّه):
و لیس فی الأسئار غیر طاهر
و خصّ بالتنجیس سؤر الکافر
و الکلب و الخنزیر لکن اجتنب
محرّما تنزّها و لا یجب
و استثن من ذلک سؤر المؤمن
فانّه أفضل من ماء قنی
خصوصا بالکفّ و من المخالفین،و ما یجوز فیه السؤال ٢.
4٩١4
أمالی الطوسیّ:عن الرضا علیه السّلام قال: قال رجل للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:علّمنی عملا لا یحال بینه و بین الجنه قال:لا تغضب و لا تسأل الناس و ارض للناس ما ترضی لنفسک.
4٩١5
علل الشرایع:و عنه عن جدّه علیهما السّلام قال: اتّخذ اللّه(عزّ و جلّ)إبراهیم علیه السّلام خلیلا لأنّه لم یردّ أحدا و لم یسأل أحدا غیر اللّه(عزّ و جلّ).
4٩١6
علل الشرایع:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لا تسألوهم فتکلّفونا قضاء حوائجهم یوم القیامه.
4٩١٧
الروایات الکثیره فی انّ: من کان من الشیعه لا یسأل بالکفّ و لا یؤتی فی دبره ٣.
4٩١٨
ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من عبد یسأل من غیر حاجه فیموت حتی یحوجه اللّه إلیها و یثبت له بها النار.
4٩١٩
عدّه الداعی:عنه علیه السّلام: من سأل من غیر فقر فانّما یأکل الجمر 4.
4٩٢٠
قال بعضهم: کنّا جلوسا علی باب دار أبی عبد اللّه علیه السّلام بکره فدنا سائل الی باب الدار
ص :١٠
فسأل فردّوه فلامهم لائمه شدیده و قال:أوّل سائل قام علی باب الدار رددتموه، أطعموا ثلاثه ثمّ أنتم أعلم إن شئتم أن تزدادوا فازدادوا و الاّ فقد أدّیتم حقّ یومکم ١.
ذمّ السؤال بالکفّ ٢.
4٩٢١
ثواب الأعمال:الصادقی علیه السّلام: من سأل الناس و عنده قوت ثلاثه أیّام لقی اللّه یوم یلقاه و لیس فی وجهه لحم ٣.
ضمن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفخذ من الأنصار علی اللّه الجنه علی أن لا یسألوا أحدا شیئا 4.
4٩٢٢
الخرایج: خبر الرجل الذی جاء الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما طعمت طعاما منذ یومین، فقال:علیک بالسوق،الی أن قال:من استغنی أغناه اللّه و من فتح علی نفسه باب مسأله فتح اللّه علیه سبعین بابا من الفقر لا یسدّ أدناها شیء 5.
ما یؤیّد ذلک 6.
4٩٢٣
الصادقی علیه السّلام فی وصف الشیعه: انّما شیعتنا من لا یهرّ هریر الکلب و لا یطمع طمع الغراب و لا یسأل الناس بکفّه و إن مات جوعا ٧. و فی:
الکافی: و لا یسأل عدوّنا و إن مات جوعا ٨.
فی انّه سلّطت دوابّ الأرض علی محاسن وجه مؤمن بعد موته لسؤاله جبّارا
ص :١١
حاجه فقضاها له ١.
4٩٢4
الحسنی علیه السّلام لمن سأله: یا هذا انّ المسأله لا تحلّ الاّ فی إحدی ثلاث:دم مضجع أو دین مقرح أو فقر مدقع ٢. ٣
حدیث الصادق علیه السّلام مع السائل
4٩٢5
الکافی:عن مسمع بن عبد الملک قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام بمنی و بین أیدینا عنب نأکله فجاء سائل فسأله فأمر بعنقود فأعطاه،فقال السائل:لا حاجه لی فی هذا إن کان درهم،قال:یسع اللّه علیک فذهب،ثمّ رجع فقال:ردّوا العنقود فقال:یسع اللّه لک،و لم یعطه شیئا،ثمّ جاء سائل آخر فأخذ أبو عبد اللّه علیه السّلام ثلاث حبّات عنب فناولها إیّاه فأخذها السائل من یده ثمّ قال:الحمد للّه ربّ العالمین الذی رزقنی، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:مکانک،فحثا ملء کفّیه عنبا فناولها إیّاه فأخذها السائل من یده ثمّ قال:الحمد للّه ربّ العالمین،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:مکانک،یا غلام أیّ شیء معک من الدراهم؟فاذا معه نحو من عشرین درهما فیما حزرناه أو نحوها،فناولها إیّاه فأخذها ثمّ قال:الحمد للّه هذا منک وحدک لا شریک لک فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:
مکانک،فخلع قمیصا کان علیه فقال:البس هذا،فلبسه فقال:الحمد للّه الذی کسانی و سترنی یا أبا عبد اللّه أو قال:جزاک اللّه خیرا،لم یدع لأبی عبد اللّه علیه السّلام الاّ بذا،ثمّ انصرف فذهب،قال:فظننّا انّه لو لم یدع له لم یزل یعطیه لأنّه کلّما کان یعطیه حمد اللّه أعطاه 4.
ص :١٢
4٩٢6
قال اللّه تعالی: یا موسی أکرم السائل إذا أتاک بردّ جمیل أو إعطاء یسیر ١.
4٩٢٧
خبر الخضر علیه السّلام و بیع المسکین السائل إیّاه و قوله علیه السّلام لمن اشتراه: من سأل لوجه اللّه(عزّ و جلّ)فردّ سائله و هو قادر علی ذلک وقف یوم القیامه لیس لوجهه جلد و لا لحم و لا دم الاّ عظم یتقعقع ٢.
«فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَیْسُوراً»
4
.
4٩٢٨
معانی الأخبار:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: للسائل حقّ و إن جاء علی الفرس،و قال:
لا تردّوا السائل و لو بظلف محترق، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تردّوا السائل و لو بشقّ تمره.
4٩٢٩
النوادر:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا تقطعوا علی السائل مسألته و دعوه یشکو بثّه و یخبر بحاله،و قال:لو لا انّ المساکین یکذبون ما أفلح من ردّهم.
4٩٣٠
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انظروا الی السائل فإن رقّت قلوبکم له فأعطوه فإنّه صادق.
4٩٣١
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تستحی من إعطاء القلیل فانّ الحرمان أقلّ منه 5.
أقول: یأتی ما یناسب ذلک فی«صدق».
4٩٣٢
و عن(اعلام الدین)عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّه قال لولده الحسن علیه السّلام:یا بنیّ إذا نزل بک کلب الزمان و قحط الدهر فعلیک بذوی الأصول الثابته و الفروع النابته من أهل الرحمه و الإیثار و الشفقه فانّهم أقضی للحاجات و أمضی لدفع الملمّات،و ایّاک و طلب الفضل و إکتساب الطسایج و القراریط من ذوی الأکفّ الیابسه و الوجوه
ص :١٣
العابسه فانّهم إن أعطوا منّوا و إن منعوا کدوا،ثمّ أنشأ یقول:
و اسأل العرف أن سألت کریما
لم یزل یعرف الغنی و الیسارا
فسؤال الکریم یورث عزّا
و سؤال اللّئیم یورث عارا
و إذا لم تجد من الذلّ بدّا
فالق بالذلّ إن لقیت کبارا
لیس إجلالک الکبیر بعار
انّما العار أن تجلّ الصّغارا
4٩٣٣
عن الباقر علیه السّلام: ألا انّ مفتاح العلم السؤال،و أنشأ یقول:
شفاء العمی طول السؤال و انّما
تمام العمی طول السکوت علی الجهل ٢
باب البرزخ و القبر و سؤاله و عذابه ٣.
سؤال الأرواح الروح إذا قدمت علیها 4.
ذکر السؤال و الحساب یوم القیامه 5.
باب السؤال عن الرسل و الأمم 6، فیه السؤال عن اللوح و القلم و اسرافیل و جبرئیل و نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام فیحتجّون بحججهم ٧.
ما یتعلق بقوله تعالی: «وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنٰا» ٨. ٩
ص :١4
4٩٣4
معانی الأخبار: تأویل قوله تعالی: «إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً» ١بالثلاثه ٢.
باب قوله تعالی:
«وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ»
٣
. 4
باب انّهم علیهم السّلام الذکر و أهل الذکر و انّهم المسئولون و انّه فرض علی شیعتهم المسأله و لم یفرض علیهم الجواب 5.
سؤال أعرابی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الصلیعاء و القریعاء
6
و عن أوّل دم وقع علی وجه الأرض و عن خیر بقاع الأرض و عن شرّها،و جواب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها ٧.
سؤال ابن صوریا إیّاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن مسائل کثیره، و جواب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها ٨.
سؤال الیهود إیّاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن عشر کلمات أعطی موسی علیه السّلام فی البقعه المبارکه ٩.
سؤالهم إیّاه عن ذی القرنین ١٠.
ص :١5
سؤال زید بن سلام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لم سمّی الفرقان فرقانا؟ ١
سؤال یهود المدینه إیّاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن أربع خصال ٢.
سؤال أعلم الیهود إیّاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن أشیاء و جواب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها و إیمان الرجل به ٣.
سؤال نعثل الیهودی إیّاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إسلامه و أشعاره فی مدحه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 4.
سؤال یهودی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن نبوّته قبل أن یخلق 5.
سؤال النضر بن حارث و عقبه بن أبی معیط و العاص بن وائل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن قصّه أصحاب الکهف و موسی و خضر و ذی القرنین و عن قیام الساعه و نزول سوره الکهف علیه فی ذلک 6.
سؤال العبّاس إیّاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کیف کان بدو خلقتکم؟ ٧
سؤالات الشیخ العامری إیّاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن حقیقه قوله و بدو شأنه ٨.
4٩٣6
سؤال المنافقین إیّاه عن علیّ هل هو أفضل أم ملائکه اللّه المقرّبون؟ و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و هل شرفت الملائکه الاّ بحبّها لمحمّد و علیّ علیهما السّلام و قبولها لولایتهما؟ ٩
4٩٣٧
سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بأیّ لغه خاطبک ربّک لیله المعراج؟قال:خاطبنی بلغه
ص :١6
علیّ بن أبی طالب علیه السّلام...الخ ١.
أقول: هذا الخبر أحد الأخبار الخمسه المسلسله بالآباء بسبعه و عشرین أبا التی ذکرها السیّد الأجلّ السیّد علیّ خان(رضوان اللّه علیه).
4٩٣٨
مسائل عبد اللّه بن سلام و هی ألف و أربعمائه مسأله و أربع مسائل من غامض المسائل استخرجها من التوراه و أتی بها الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی مسجده فسلّم علیه و قال: أنا رسول الیهود إلیک معی شیء لتبیّنه لنا ما هو و أنت من المحسنین،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اجلس و سل عمّا شئت و إن شئت أخبرتک عمّا تسألنی عنه ٢.
4٩٣٩
سؤال ابن سلام إیّاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عن «ن وَ الْقَلَمِ» ٣و جوابه:النون اللوح المحفوظ و القلم نور ساطع 4.
4٩4٠
سئل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّ المال خیر؟
قال:زرع زرعه صاحبه و أصلحه و أدّی حقّه یوم حصاده 5.
سؤالات الیهود أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مسائل شتّی 6.
سؤالات النصاری أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مسائل شتّی ٧.
ص :١٧
باب أسئله الشامیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مسجد الکوفه ١.
سؤال الشامیّ إیّاه علیه السّلام ٢.
سؤال التمیمی إیّاه قبل مقتله بثلاثه أیّام عن أصحاب الرّس ٣.
4٩4١
سؤال ابن الکوّا علیّا علیه السّلام:عن بصیر باللیل بصیر بالنهار و عکسه،و عن بصیر باللیل وأعمی بالنهار و عکسه،و جوابه علیه السّلام:
أمّا عن الأول بأنّه رجل آمن بالرسل و الأوصیاء الذین مضوا و بالکتب و آمن بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أقرّ له بالولایه...الخ 4.
سؤاله إیّاه عن ذی القرنین أ نبیّا کان أم ملکا و عن قرنیه 5.
ما یقرب منه 6.
أیضا سؤالات ابن الکوّا إیّاه علیه السّلام عن مسائل شتّی ٧.
[باب ما تفضّل علیّ علیه السّلام به علی الناس بقوله:«سلونی قبل أن تفقدونی»]
4٩4٢
العلوی علیه السّلام: سلونی قبل أن تفقدونی باب ما تفضّل
4٩4٣
علیّ علیه السّلام به علی الناس بقوله: «سلونی قبل أن تفقدونی»؛ و سؤال رجل إیّاه:کم فی رأسی و لحیتی من طاقه شعر؟
ص :١٨
و سؤال غیره إیّاه عن غیره و جوابه علیه السّلام عن کل ما سئل ١.
4٩44
عن عبد العزیز الجلودی فی کتاب(الخطب)قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:سلونی فإنی لا أسئل عن شیء دون العرش الاّ أجبت فیه لا یقولها بعدی الاّ جاهل مدّع أو کذّاب مفتر،فقام رجل من جانب مجلسه و فی عنقه کتاب کأنّه مصحف و هو رجل أدم ضرب،أی خفیف اللحم،طوال جعد الشعر کأنّه من مهوّده العرب فقال رافعا صوته لعلیّ علیه السّلام:أیّها المدّعی ما لا یعلم و المقلّد ما لا یفهم أنا السائل فأجب.فوثب به ٢أصحاب علیّ و شیعته من کلّ ناحیه فهمّوا به فنهرهم علیّ علیه السّلام فقال لهم:دعوه و لا تعجلوه فانّ الطیش لا یقوم به حجج اللّه و لا به تظهر براهین اللّه،ثمّ التفت إلی الرجل و قال له:سل بکلّ لسانک و ما فی جوانحک فانّی أجیبک،ثمّ سأله الرجل عن مسائل فأجابه فحرّک الرجل رأسه و قال:أشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه ٣.
قال ابن عبد البرّ فی(الإستیعاب)و غیره:أجمع الناس کلّهم علی أنّه لم یقل
ص :١٩
أحد من الصحابه و لا أحد من العلماء هذا الکلام،أی
4٩45
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام:
: «سلونی قبل أن تفقدونی» ١.
فی انّ قتاده دخل الکوفه و قال:سلوا عمّا شئتم،فسألوه عن نمله سلیمان أ ذکر هی أم أنثی فلم یعلم فأفحم ٢.
قول ابن الجوزی علی منبره:سلونی قبل أن تفقدونی،و ما جری علیه من الفضیحه ٣.
تفوّه زید بن علیّ بن الحسین علیه السّلام بهذه الکلمه 4.
4٩46
جامع الأخبار: جاء رجل الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:جئتک لأسأل عن أربعه مسائل،فقال علیه السّلام:سل و إن کان أربعین،فقال:أخبرنی ما الصعب و ما الأصعب و ما القریب و ما الأقرب و ما العجب و ما الأعجب و ما الواجب و ما الأوجب؟فقال علیه السّلام:
الصعب المعصیه و الأصعب فوت صوابها،و القریب کلّ ما هو آت و الأقرب هو الموت،و العجب هو الدنیا و غفلتنا فیها أعجب،و الواجب هو التوبه و ترک الذنوب هو الأوجب.
4٩4٧
قیل: جاء رجل الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:جئتک من سبعین فراسخ لأسألک عن سبع کلمات فقال:سل ما شئت،فقال الرجل:أیّ شیء أعظم من السماء و أیّ شیء أوسع من الأرض و أی شیء أضعف من الیتیم و أیّ شیء أحرّ من النار و أیّ شیء أبرد من الزمهریر و أیّ شیء أغنی من البحر و أیّ شیء أقسی من الحجر،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:البهتان علی البریء أعظم من السماء و الحقّ أوسع من
ص :٢٠
الأرض،و نمائم الوشاه أضعف من الیتیم،و الحرص أحرّ من النار،و حاجتک الی البخیل أبرد من الزمهریر،و البدن القانع أغنی من البحر،و قلب الکافر أقسی من الحجر ١.
4٩4٨
سؤال بعض الیهود أمیر المؤمنین علیه السّلام: عن سجن طاف أقطار الأرض بصاحبه و جوابه علیه السّلام انّه الحوت الذی حبس یونس فی بطنه ٢.
فی انّه سأل أبا بکر نصرانیان و قالا:ما الفرق بین الحبّ و البغض و معدنهما واحد،و ما الفرق بین الرؤیا الصادقه و الرؤیا الکاذبه و معدنهما واحد؟فأشار الی عمر،فلمّا سألاه أشار الی علیّ علیه السّلام فأجاب علیه السّلام ٣.
ما یقرب من ذلک 4.
4٩4٩
: أتی عمر بن الخطّاب قوم من أحبار الیهود فسألوه عن أقفال السماوات و عن مفاتیحها و عن قبر سار بصاحبه الی غیر ذلک،فنکس رأسه و قال:یا أبا الحسن ما أری جوابهم الاّ عندک،فقال لهم علیّ علیه السّلام:انّ لی علیکم شریطه إذا أنا أخبرتکم بما فی التوراه دخلتم فی دیننا،قالوا:نعم،فقال:أمّا أقفال السماوات هو الشرک باللّه فانّ العبد و الأمه إذا کانا مشرکین ما یرفع لهما إلی اللّه سبحانه عمل،فقالوا:ما مفاتیحها؟فقال علیّ علیه السّلام:شهاده أن لا اله الاّ اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله،فقالوا:
أخبرنا عن قبر سار بصاحبه،قال:ذاک الحوت حین ابتلع یونس علیه السّلام فدار به فی البحار السبعه...الخ 5.
ص :٢١
سؤال یهودی إیّاه علیه السّلام عن قرار هذه الأرض علی ما هو؟ ١
4٩5٠
مجالس المفید:عن ابن عبّاس قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قوله تعالی: «أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ» ٢فقیل له:من هؤلاء الأولیاء؟فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:هم قوم أخلصوا اللّه تعالی فی عبادته و نظروا الی باطن الدنیا حین نظر الناس الی ظاهرها فعرفوا أجلها حین غرّ الناس سواهم بعاجلها فترکوا منها ما علموا انّه سیترکهم و أماتوا منها ما علموا انّه سیمیتهم ٣.
4٩5١
أمالی الصدوق: سؤال أشعث بن قیس إیّاه علیه السّلام عن المجوس کیف یؤخذ منهم الجزیه 4.
4٩5٢
سؤال ابن نباته إیّاه علیه السّلام عن سلمان رضی اللّه عنه و قوله علیه السّلام فی جوابه: ما أقول فی رجل خلق من طینتنا و روحه مقرونه بروحنا،خصّه اللّه من العلوم بأوّلها و آخرها و ظاهرها و باطنها و سرّها و علانیتها 5.
سؤال بعض الزنادقه علیه السّلام إیّاه عن قوله تعالی: «یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ» 6و غیر ذلک ٧.
سؤال أصبغ إیّاه علیه السّلام عن قوله تعالی: «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی» ٨. ٩
أمالی الطوسیّ: سؤال عبد الرحمن بن أبی لیلی إیّاه علیه السّلام عن قعوده فی أیّام الخلفاء ١٠.
ص :٢٢
4٩5٣
نهج البلاغه: سئل علیه السّلام عن قریش و جوابه یأتی فی «قرش».
4٩54
سؤاله علیه السّلام جمیل کاتب نوشروان: کیف ینبغی للإنسان أن یکون؟ و قد تقدّم فی«جمل» ١.
سئل علیه السّلام عن أشعر الشعراء، یأتی فی «شعر».
سئل علیه السّلام عن معنی العتره ٢.
4٩55
سؤال الخضر إیّاه علیه السّلام عن ثلاث مسائل و قوله لابنه الحسن علیه السّلام: أجبه، فأجابه ٣.
سئل علیه السّلام عن أفضل مناقبه 4.
4٩56
المناقب: سئل علیه السّلام:کیف أصبحت؟فقال:أصبحت و أنا الصدّیق الأکبر و الفاروق الأعظم 5.
4٩5٧
سئل علیه السّلام عن العالم العلوی فقال: صور عاریه من المواد...الخ و قد تقدّم فی «انس».
4٩5٨
المناقب:قال الشعبی: ما رأیت أفرض من علیّ علیه السّلام و لا أحسب منه و قد سئل عنه و هو علی المنبر یخطب عن رجل مات و ترک امرأه و أبوین و ابنتین کم نصیب المرأه؟فقال:صار ثمنها تسعا،فلقّبت بالمسأله المنبریّه 6.
ص :٢٣
جمله من السؤالات عنه علیه السّلام فی باب قضایاه(صلوات اللّه علیه) ١.
4٩5٩
فی انّه سأله الجاثلیق فی نفر من النصاری: أ مؤمن أنت عند اللّه أم عند نفسک؟...الخ ٢.
سئل علیه السّلام عن التختّم فی الیمین ٣.
سئل عن علّه دفنه فاطمه علیها السّلام لیلا 4.
سؤال صعصعه إیّاه عن خروج الدجّال 5.
4٩6٠
قصص الأنبیاء: سئل علیه السّلام:هل کان فی الأرض خلق من خلق اللّه یعبدون اللّه تعالی قبل آدم و ذریّته 6.
سئل علیه السّلام لم سمّیت الدنیا دنیا و الآخره آخره ٧.
سأله الجاثلیق عن قوله تعالی: «وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ» ٨. ٩
سأله ابن نباته عن قوله تعالی: «وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ» ١٠. ١١
سئل علیه السّلام عن الحجب ١٢.
ص :٢4
سأله ابن الکوّا عن البیت المعمور و السقف المرفوع ١.
سئل علیه السّلام عن السواد فی القمر ٢.
سئل علیه السّلام عن قوله تعالی: «یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ» ٣و عن التطیّر فی یوم الأربعاء 4.
4٩6١
خبر الشامیّ الذی بعثه معاویه لیسأل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن المسائل التی سأل عنها ابن الأصفر: فسأل الحسن علیه السّلام 5.
سؤال الحسن بن علیّ علیهما السّلام هند بن أبی هاله عن حلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 6.
سؤال أعرابی إیّاه فی بیض نعام أکله و هو محرم ٧.
و روی مثله عن الحسین علیه السّلام ٨.
سؤال عمرو بن العاص إیّاه علیه السّلام عن الکرم و النجده و المروّه ٩.
4٩6٢
: سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام ابنه الحسن علیه السّلام فقال:یا بنیّ ما العقل؟قال:حفظ قلبک ما استودعه،قال:فما الحزم؟قال:أن تنظر فرصتک و تعاجل ما أمکنک،الی غیر ذلک من سؤاله علیه السّلام إیّاه و جوابه علیه السّلام،ثمّ أقبل علی الحسین ابنه علیه السّلام فقال له:یا بنیّ ما السؤدد؟قال:احتیاش العشیره و احتمال الجریره،قال:فما الغنی؟قال:قلّه
ص :٢5
أمانیک و الرضا بما یکفیک،قال:فما الفقر؟قال:الطمع و شدّه القنوط،و هکذا سأله و أجاب الحسین علیه السّلام،ثمّ التفت أمیر المؤمنین علیه السّلام الی الحارث الأعور فقال:
یا حارث علّموا هذه الحکم أولادکم فانّها زیاده فی العقل و الحزم و الرأی ١.
سؤال ابن عبّاس الحسن علیه السّلام عمّا کتب علی جناح الجراده،و قد تقدّم فی «جرد».
سؤال الأعرابی الحسین علیه السّلام:کم بین الإیمان و الیقین؟ ٢
سؤال الحسین علیه السّلام أعرابیّا عن ثلاث مسائل ٣.
4٩6٣
سؤال رجل السجّاد علیه السّلام: بما ذا فضلتم الناس جمیعا و سدتموهم؟ 4
4٩64
الاحتجاج: سئل علیّ بن الحسین علیهما السّلام عن الکلام و السکوت،أیّهما أفضل؟ فقال علیه السّلام:لکلّ واحد منهما آفات،فإذا سلما من الآفات فالکلام أفضل من السکوت 5.
4٩65
سأل زید بن علیّ بن الحسین أباه فقال: یا أبه أخبرنی عن جدّنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا عرج به الی السماء و أمره ربّه بخمسین صلاه کیف لم یسأله التخفیف عن أمّته حتّی قال له موسی بن عمران:ارجع الی ربّک فاسأله التخفیف فانّ أمّتک لا تطیق ذلک؟فقال:یا بنیّ انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان لا یقترح علی ربّه(عزّ و جلّ)و لا یراجعه فی شیء یأمره به،فلمّا سأله موسی علیه السّلام ذلک فکان شفیعا لأمّته إلیه لم یجز له ردّ شفاعه أخیه موسی فرجع الی ربّه فسأله التخفیف الی أن ردّها إلی خمس صلوات، الحدیث مع بیان له و تذییل من السیّد المرتضی رحمه اللّه علیه 6.
ص :٢6
فی انّ رجلا سأله علیه السّلام ما بدء هذا الطواف بهذا البیت؟ ١
سؤالات عالم النصاری الباقر علیه السّلام ٢.
سؤال قتاده الباقر علیه السّلام عن الجبن ٣.
سؤالات طاووس الیمانی إیّاه علیه السّلام 4.
سؤالات نافع بن الأزرق إیّاه 5.
سؤال حبیب السجستانیّ إیّاه علیه السّلام عن قوله تعالی: «دَنٰا فَتَدَلّٰی* فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ» 6. ٧
سؤال الحکم بن عیینه أبا جعفر علیه السّلام عن اصطفاء مریم مرّتین ٨.
4٩66
: سئل أبو جعفر الباقر علیه السّلام عن عمران والد مریم أ کان نبیّا؟فقال:نعم کان نبیّا مرسلا ٩.
4٩6٧
سئل علیه السّلام: کان عیسی بن مریم حین تکلّم فی المهد حجّه اللّه علی أهل زمانه؟
فقال:کان یومئذ نبیّا حجّه اللّه غیر مرسل...الخ ١٠.
سؤال حمران إیّاه:لو حدّثتنا متی یکون هذا الأمر؟ ١١
4٩6٨
سئل علیه السّلام عن قوله تعالی:
«وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ النَّبِیِّینَ لَمٰا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتٰابٍ وَ حِکْمَهٍ»
ص :٢٧
«ثُمَّ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ»
١
کیف یؤمن موسی بعیسی و ینصره و لم یدرکه؟و کیف یؤمن عیسی بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ینصره و لم یدرکه؟
و جوابه:و إذ أخذ اللّه میثاق أمم النبیّین ٢.
سئل علیه السّلام عن قوله تعالی: «إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ» ٣الآیه 4.
سؤال زراره أبا جعفر علیه السّلام عن المؤلّفه قلوبهم 5.
ما جری بینه علیه السّلام و بین الیاس من السؤال و الجواب 6.
سؤال جبرئیل إیّاه عن ثلاث خصال ٧.
فی انّه سئل علیه السّلام عن سنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و عن صفته ٨.
سؤال هشام بن عبد الملک إیّاه عن لیله قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام بما یستدلّ به الغایب ٩.
سأله عالم من أهل الشام عن أوّل ما خلق اللّه ١٠.
سأله أبرش الکلبی عن قوله تعالی: «کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا» ١١. ١٢
ص :٢٨
و روی مثله عن الصادق علیه السّلام ١.
سأله محمّد بن مسلم عن رکود الشمس ٢.
سأله طاووس الیمانی عن وجه تسمیه آدم و حوّاء ٣.
سأله شامی فی الطواف عن بدء البیت و غیره 4.
4٩6٩
سئل علیه السّلام: عن آدم لمّا حجّ ممّا حلق رأسه و أجاب بأنّه نزل علیه جبرئیل بیاقوته من الجنه فأمرّها علی رأسه فتناثر شعره 5.
سؤال ابن شبرمه الصادق علیه السّلام عن الاجتهاد بالرأی 6.
سؤاله إیّاه علیه السّلام عن أوّل کتاب کتب فی الأرض ٧.
فی انّه سئل الصادق علیه السّلام عن رجل أوصی بجزء من ماله فکم الجزء؟بعد أن سأل أبو جعفر المنصور القضاه عنه فلم یکن عندهم جوابه،فأجاب علیه السّلام بأن یخرج الرجل من کلّ عشره أجزاء جزءا واحدا ٨.
أقول: قد تقدّم ما یناسب ذلک فی«حنف».
سؤال أبی حنیفه الصادق علیه السّلام:کیف تفقّد سلیمان الهدهد من بین الطیر؟ ٩
سؤال ابن أبی العوجاء هشام بن الحکم عن قوله تعالی: «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَهً» ١٠؛و قوله تعالی: «وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا» ١١و جواب
ص :٢٩
الصادق علیه السّلام عنه ١.
سؤال بعض الخوارج داود الرقی عن قوله تعالی: «مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ» ٢الآیه و جواب الصادق علیه السّلام عنه ٣.
سؤالات کلبی النسّابه عن عبد اللّه بن الحسن ثمّ عن الصادق علیه السّلام و اهتداؤه ببرکه الصادق علیه السّلام 4.
4٩٧٠
سئل الصادق علیه السّلام: کیف صعدت الشیاطین الی السماء و هم أمثال الناس فی الخلقه و الکثافه 5.
سؤالات ابن أبی العوجاء الصادق علیه السّلام 6.
أقول: و یأتی ما یتعلق به فی«عوج».
4٩٧١
الاحتجاج: فی خبر الزندیق الذی سأل الصادق علیه السّلام عن مسائل فکان فیما سأله:
أخبرنی عن المجوس أ بعث اللّه الیهم نبیّا ٧
4٩٧٢
کمال الدین: سئل الصادق علیه السّلام عن الغشیه التی کانت تأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ کانت تکون عند هبوط جبرئیل؟فقال:لا،انّ جبرئیل إذا أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یدخل علیه حتّی یستأذنه،فإذا دخل علیه قعد بین یدیه قعده العبد و انّما ذلک عند مخاطبه اللّه إیّاه بغیر ترجمان و واسطه ٨.
4٩٧٣
: سأله المفضّل عن علم الإمام بما فی أقطار الأرض و هو فی بیته مرخی علیه
ص :٣٠
ستره فقال:یا مفضّل انّ اللّه تعالی جعل فی النبیّ خمسه أرواح ١.
4٩٧4
عن أبی حمزه قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن العلم أ هو شیء یتعلّمه العالم من أفواه الرجال أم فی الکتاب عندکم تقرأونه فتعلمون منه؟ ٢
4٩٧5
سئل الصادق علیه السّلام: کم عرج برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟فقال:مرّتین.
بیان المجلسی فی رفع التنافی بین هذا و بین انّه عرج به مائه و عشرین بمکّه و المدینه أو الی العرش و السماء أو المرّتان بالجسم و البواقی بالروح و غیر ذلک ٣.
سؤال هشام بن الحکم أبا عبد اللّه علیه السّلام عن علّه الصلاه کیف صارت رکعتین و أربع سجدات 4.
سؤال إسحاق بن عمّار إیّاه عن الأنفال 5.
سئل علیه السّلام عن الإمام هل فوّض إلیه کما فوّض الی سلیمان 6.
سئل علیه السّلام عن قوله تعالی «وَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَهً» ٧الآیه ٨.
سؤال عبد اللّه بن بکیر إیّاه عن جبل أسود کان بعسفان و سؤاله أیضا عن قبر الحسین علیه السّلام لو نبش هل یجدون فی قبره شیئا ٩.
4٩٧6
: سأله ابن سنان عن الحوض فقال له:أ تحبّ أن تراه؟فأخذ بیده و أخرجه الی ظهر المدینه فضرب برجله فنظر الی نهر یجری ١٠.
ص :٣١
سأله المفضّل عن ضحک الطفل و بکائه من غیر سبب ١.
سأله أیضا عن منتهی علم العالم ٢.
سئل علیه السّلام عن قوله تعالی «وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الْغَرْبِیِّ» ٣الآیه 4.
4٩٧٧
کشف الیقین: کان المنصور قبل الدوله کالمنقطع الی جعفر بن محمّد علیهما السّلام فسأله علی عهد مروان الحمار عن سجده الشکر التی سجدها أمیر المؤمنین ما کان سببها 5.
و مثله فی(أمالی الطوسیّ)الاّ انّ فیه السائل کان الربیع بن یونس حاجب المنصور 6.
سؤال محمّد بن حرب الهلالی أمیر المدینه إیّاه عن عدم إطاقه أمیر المؤمنین علیه السّلام لحمل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قضیه کسر الأصنام ٧.
سؤال سفیان بن مصعب العبدی إیّاه عن قوله تعالی: «وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ» ٨. ٩
سأله زندیق عمّن زعم انّ هذا التدبیر فی العالم تدبیر النجوم ١٠.
سأله سلیمان بن خالد عن الحرّ و البرد ١١.
ص :٣٢
4٩٧٨
: سأله الخثعمی عن النجوم حقّ هی؟قال:نعم ١.
سأله علیه السّلام بعض أصحابنا عن الجفر ٢.
سئل علیه السّلام عن علّه دفن فاطمه علیها السّلام باللیل ٣.
سأله الخضر عن رجل أذنب ذنبا عظیما،و قد تقدّم فی«خضر»فی أنّه سئل علیه السّلام عن تفصیل الجسم 4.
جمله من السؤالات التی سئل عنها 5.
سأله الکمیت عن الرجلین 6.
سأله بکیر بن أعین:لأیّ علّه وضع اللّه الحجر فی الرکن الذی هو فیه؟ ٧
سئل علیه السّلام لم سمّی الکعبه کعبه ٨.
سأله زراره عن قوله تعالی: «وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ» ٩. ١٠
سئل عن العرش و الکرسیّ ١١.
4٩٧٩
: سأله عبد الرحیم القصیر بالکتابه عن الإیمان،فکتب علیه السّلام فی جوابه:الإیمان هو الإقرار باللسان...الخ ١٢.
4٩٨٠
: سأله علیه السّلام هشام بن الحکم:ما العلّه فی بطن الراحه لا ینبت فیه الشعر؟ ١٣
ص :٣٣
سأله نصرانیّ عن أسرار الطبّ،ثمّ سأله عن تفصیل الجسم ١.
سؤال زندیق إیّاه عن حکمه خلق إبلیس ٢.
سأله الحلبیّ عن قتل الحیّات ٣.
باب مسائل علیّ بن جعفر عن أخیه موسی علیه السّلام 4.
4٩٨١
عن درست الواسطی قال: سألت أبا الحسن موسی علیه السّلام:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محجوجا بأبی طالب؟
قال:لا و لکنّه کان مستودعا للوصایا 5.
سؤال
4٩٨٢
إسحاق بن عمّار موسی بن جعفر علیهما السّلام: کیف صارت الصلاه رکعه و سجدتین 6.
جوابه علیه السّلام عن سؤالات أهل النیسابور ٧.
سؤالات النصرانی إیّاه و جوابه علیه السّلام ٨.
ما یقرب منه ٩.
سؤال المهدیّ إیّاه عن الخمر هل هی محرّمه فی کتاب اللّه؟ ١٠
سؤاله إیّاه عن بلاد الأحقاف ١١.
ص :٣4
سؤال المأمون الرضا علیه السّلام ١.
سؤال أبی قره المحدّث الرضا علیه السّلام ٢.
4٩٨٣
سئل علیه السّلام عن معنی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا ابن الذبیحین ٣.
4٩٨4
سأل الحسن بن الفضّال أبا الحسن الرضا علیه السّلام: لم کنّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأبی القاسم فأجاب بأنّه کان له ابن یقال له قاسم،فقال:یابن رسول اللّه هل ترانی أهلا للإفاده؟ فقال:نعم،أ ما علمت انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:أنا و علیّ أبوا هذه الأمّه،فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أب للجمیع و علیّ فیهم و انّ علیّا قاسم الجنه و النار 4.
سئل الرضا علیه السّلام عن وجه انّ علیّا علیه السّلام قسیم الجنه و النار 5.
4٩٨5
سئل علیه السّلام عن قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أصحابی کالنجوم بأیّهم إقتدیتم اهتدیتم 6.
4٩٨6
سؤال صبّاح بن نصر الهندی إیّاه علیه السّلام عن علم النجوم و جوابه علیه السّلام: هو علم فی أصل صحیح ذکروا انّ أوّل من تکلّم فی النجوم إدریس،و کان ذو القرنین بها ماهرا، و أصل هذا العلم من عند اللّه(عزّ و جلّ)...الخ ٧.
4٩٨٧
سئل علیه السّلام: عن الحیطان السبعه التی کانت میراث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمه علیها السّلام ٨.
سئل عن صوم عاشوراء ٩.
ص :٣5
سأله بنان بن نافع عن صاحب الأمر بعده ١.
سأله المأمون عن قوله تعالی: «وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ» ٢. ٣
سأله الهروی عن الشجره المنهیّه 4.
سؤال ابن السکّیت الرضا علیه السّلام عن اختصاص بعض الأنبیاء بمعجزه خاصّه 5.
سئل علیه السّلام عن عصمه الأنبیاء علیهم السّلام و عمّا یوهم خلافها 6.
سؤالات یحیی بن أکثم عن أبی جعفر الجواد علیه السّلام و عن موسی ابنه ٧.
سؤال المتوکّل أبا الحسن الهادی علیه السّلام عن بلاد الأحقاف ٨.
سؤالات ابن السکّیت و یحیی بن أکثم إیّاه علیه السّلام ٩.
4٩٨٨
سؤال یحیی بن أکثم إیّاه عن قول علیّ علیه السّلام: انّ الخنثی یورث من المبال ١٠.
4٩٨٩
قیل للمتوکّل: انّ أبا الحسن الهادی علیه السّلام یفسّر قوله تعالی: «یَوْمَ یَعَضُّ الظّٰالِمُ عَلیٰ یَدَیْهِ» ١١الآیتین فی الأوّل و الثانی،قال:فکیف الوجه فی أمره؟قالوا:تجمع له الناس و تسأله بحضرتهم فإن فسّرها بهذا کفاک الحاضرون أمره،و إن فسّرها بخلاف ذلک افتضح عند أصحابه،قال:فوجّه الی القضاه و بنی هاشم و الأولیاء و سئل علیه السّلام
ص :٣6
فقال:هذان رجلان کنّی عنهما و منّ بالستر علیهما أ فیحبّ أمیر المؤمنین أن یکشف ما ستره اللّه تعالی؟فقال:لا أحبّ ١.
4٩٩٠
سئل علیه السّلام: ما بال المرأه المسکینه الضعیفه تأخذ سهما واحدا و یأخذ الرجل سهمین؟ ٢
4٩٩١
سئل عن قوله تعالی:
«لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ»
٣
فقال:له الأمر من قبل أن یأمر به و له الأمر من بعد أن یأمر به بما یشاء 4.
4٩٩٢
سأله الحسن بن طریف مکاتبه عن معنی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» 5.
4٩٩٣
سؤال یحیی بن أکثم موسی المبرقع: عن راعی نزا علی شاه فدخلت بین الغنم کیف یذبح،و رجوع موسی الی أخیه الهادی علیه السّلام و سؤاله عن ذلک و جوابه بأن یقسّمها قسمین أبدا و یساهم بینهما حتّی یقع السهم علی واحد فیذبح و یحرق 6.
4٩٩4
سؤال سعد بن عبد اللّه القائم علیه السّلام: عن قوله تعالی: «فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ» ٧. ٨
سؤاله إیّاه علیه السّلام عن تأویل: «کهیعص» ٩. ١٠
ص :٣٧
مسائل محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری عن الناحیه و التوقیعات فی جوابه ٢.
سؤال عبد اللّه بن جعفر الحمیری عثمان بن سعید رحمه اللّه عن لقائه الحجّه علیه السّلام ٣.
سؤال رجل عالم ذا القرنین عن شیئین قائمین و شیئین جاریین و شیئین مختلفین و شیئین متباغضین 4.
سؤال سلیمان ابنه عن مسائل لیختبره فلم یکن له بها علم 5.
4٩٩5
عن ابن عبّاس قال: انّ اللّه تعالی أوحی الی داود أن یسأل سلیمان عن أربعه عشره کلمه فإن أجاب ورّثه العلم و النبوّه 6.
سؤال موسی علیه السّلام ربّه أن یعرّفه بدء الدنیا ٧.
سؤال یحیی علیه السّلام إبلیس أن یعرض علیه مصائده و فخوخه ٨.
4٩٩6
سؤال إبلیس عیسی علیه السّلام: هل یقدر ربّک أن یدخل الأرض فی بیضه و البیضه کهیئتها؟ ٩
4٩٩٧
سئل الحسین بن روح: هل یجوز أن یسلّط اللّه عدوّه علی ولیّه،کیف سلّط قاتل الحسین علیه السّلام علیه؟و جوابه ١٠.
4٩٩٨
سئل ابن عبّاس عن تفسیر قوله تعالی:
«إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ* وَ إِنّٰا لَنَحْنُ»
ص :٣٨
«الْمُسَبِّحُونَ»
١
. ٢
سأل شامی ابن عبّاس عمّن قتله أمیر المؤمنین علیه السّلام من أهل لا اله الاّ اللّه ٣.
سئل ابن عمر عن دم البعوضه 4.
سؤال الحجّاج شهر بن حوشب عن خروج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی مشاهده 5.
سؤال هرقل ملک الروم بعض قریش عن صفات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 6.
4٩٩٩
سأل أبو حنیفه الطّاقی: لم لم یطلب علیّ علیه السّلام بحقّه بعد وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن کان له حقّ؟قال:خاف أن یقتله الجنّ کما قتلوا سعد بن عباده بسهم المغیره بن شعبه ٧.
سؤالات بعض العامّه أصحابنا(رضی اللّه عنهم)عن قعود علیّ علیه السّلام عن قتال من تقدّم علیه و نحو ذلک ٨.
5٠٠٠
سأل سعید بن المسیّب سعد بن أبی وقّاص: أ سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لعلیّ:«أنت منّی بمنزله هارون من موسی الاّ انه لیس معی نبیّ»؟قال:نعم ٩.
سؤال أبی زید الخلیل:لم هجر الناس علیّا علیه السّلام؟ ١٠
سئل الشیخ المفید رضی اللّه عنه:لم أخذ علیّ علیه السّلام عطاءهم و صلّی خلفهم و نکح سبیهم و حکم فی مجالسهم؟ ١١
سئل(علیه الرحمه)عن قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ کُونُوا مَعَ»
ص :٣٩
«الصّٰادِقِینَ»
١
فیمن نزلت هذه الآیه؟ ٢
سئل السیّد المرتضی رضی اللّه عنه عمّا یخبر به المنجّمون من وقوع حوادث و ما یضیفون من ذلک الی تأثیر النجوم و جوابه عن ذلک ٣.
سئل أیضا عن مدح أجناس من الطیر و البهائم و المأکولات و الأرضین و ذمّ أجناس منها 4.
سئل:الفراغ له نهایه؟ 5
سؤال ابن أبی الحدید أبا جعفر النقیب انّ بنی أمیّه من أی طریق عرفت انّ الأمر سینتقل عنهم و یصیر الی بنی هاشم 6.
5٠٠١
سؤال السیّد مهنّا بن سنان العلاّمه الحلّی(قدّس اللّه روحهما): عن محمّد بن الحنفیه و تخلّفه عن الحسین و جوابه بأنّه نقل عنه انّه کان مریضا ٧.
أیضا
5٠٠٢
سؤاله إیّاه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: کیف خرج الی المسجد فی لیله قتله و هو یعلم انّه مقتول فیها؟و ذکر فی جوابه وجوها منها انّ تکلیفه مغایر لتکلیفنا فجاز أن یکون بذل مهجته الشریفه فی ذات اللّه کما یجب علی المجاهد الثبات و إن کان ثباته یفضی الی القتل ٨.
و سئل الشیخ المفید عن ذلک أیضا و أجاب بوجوه ٩.
سؤال السیّد مهنّا العلاّمه عن القائلین بأن الجواهر و الأعراض لیست بفعل
ص :4٠
الفاعل،و عن القائلین بقدم العالم؛فأجاب فی الأوّل ببطلان مقالتهم و عدم تکفیرهم،و فی الثانی بتکفیرهم ١.
سؤاله إیّاه عن الکسوف و الخسوف ٢.
سأل شیخنا البهائی بعض أخلاّئه عن قول البیضاوی فی تفسیر آیه «هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ» ٣.
ص :4١
باب قصّه قوم سبأ و أهل الثرثار ١.
قال تعالی: «لَقَدْ کٰانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَهٌ جَنَّتٰانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمٰالٍ» ٢الآیات.
5٠٠٣
الکافی:عن سدیر قال: سأل رجل أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ): «فَقٰالُوا رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ» ٣فقال:هؤلاء قوم کانت لهم قری متّصله ینظر بعضهم الی بعض و أنّهار جاریه و أموال ظاهره فکفروا بأنعم اللّه و غیّروا ما بأنفسهم فأرسل اللّه علیهم سیل العرم فغرق قراهم و أخرب دیارهم و ذهب بأموالهم و أبدلهم مکان جنّاتهم جنّتین ذواتی أکل خمط و أثل و شیء من سدر قلیل،ثمّ قال اللّه(عزّ و جلّ): «ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِمٰا کَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِی إِلاَّ الْکَفُورَ» 4. 5
باب فی انّ کلّ نسب و سبب منقطع الاّ نسب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سببه 6.
ص :4٢
تفسیر قوله تعالی: «وَ لاٰ تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ» ١. ٢
5٠٠4
و فی رساله الصادق علیه السّلام الی أصحابه: و إیّاکم و سبّ أعداء اللّه حیث یسمعونکم فیسبّوا اللّه عدوا بغیر علم،و قد ینبغی لکم أن تعلموا حدّ سبّهم للّه کیف هو انّه من سبّ أولیاء اللّه فقد انتهک سبّ اللّه و من أظلم عند اللّه ممّن استسبّ للّه و لأولیائه فمهلا مهلا،فاتّبعوا أمر اللّه و لا حول و لا قوّه الاّ باللّه ٣.
و یؤیّد ذلک ما
5٠٠5
روی فی(تفسیر العسکریّ)فی خبر: انّ رجلا من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام لسعته حیّه فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:أ تدری لما أصابک ما أصابک؟ قال:لا،قال:أ ما تذکر حیث أقبل قنبر خادمی و أنت بحضره فلان العاتی فقمت إجلالا له لإجلالک لی،فقال لک:أ تقوم لهذا بحضرتی؟فقلت له:و ما بالی لا أقوم و ملائکه اللّه تضع له أجنحتها فی طریقه فعلیها یمشی،فلمّا قلت هذا له قام الی قنبر و ضربه و شتمه و آذاه و تهدّدنی و ألزمنی الإغضاء علی قذی فلهذا سقطت علیک هذه الحیّه فإن أردت أن یعافیک اللّه تعالی من هذا فاعقد أن لا تفعل بنا و لا بأحد من موالینا بحضره أعدائنا ما یخاف علینا و علیهم منه...الخ 4.
5٠٠6
الکافی:علیّ عن أبیه عن ابن محبوب عن عبد الرحمن بن الحجّاج عن أبی الحسن موسی علیه السّلام: فی رجلین یتسابّان فقال:البادی منهما أظلم و وزره و وزر صاحبه علیه ما لم یتعدّ المظلوم 5.
بیان: قیل فی معنی التعدّی:قد یکون التعدّی بالتکرار،کأن یقول البادی:یا کلب،فیردّ علیه مرّتین،و قد یکون بالأفحش کأنّ یقول البادی:یا
ص :4٣
سنّور،فیقول فی الردّ:یا کلب،الی غیر ذلک،و ساق المجلسی کلامه الی أن قال:
و بالجمله انّما یکون الانتصار ١اذا کان السبّ ممّا تعارف السبّ به عند التأدیب کالأحمق و الجاهل و الظالم و أمثالها،فأمثال هذه إذا ردّ بها لا إثم علی الرادّ و یعود إثمه علی البادی ٢.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«سفه».
5٠٠٧
علل الشرایع:عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لا تسبّوا الریاح فانّها مأموره،و لا تسبّوا الجبال و لا الساعات و لا الأیّام و لا اللیالی فتأثموا و یرجع علیکم.
بیان حاصله انّ تلک الأمور إن کان فیها شرّ أو نحوسه أو ضرر فکلّ ذلک بتقدیر خالقها و هی مجبوله علیها،فلعنها لعن من لا یستحقّه،و من لعن من لا یستحقّه رجع اللعن علیه ٣.
و ما أخبر بوقوع ذلک بعده و ما ظهر من کرامته عنده 4،فیه تجویز سبّه علیه السّلام عند التقیّه
5٠٠٨
و قوله علیه السّلام: أما انّه سیظهر علیکم بعدی رجل رحب البلعوم مندحق البطن یأکل ما یجد و یطلب ما لا یجد فاقتلوه و لن تقتلوه،ألا و انّه سیأمرکم بسبّی و البراءه منّی،فأمّا السبّ فسبّونی فانّه لی زکاه و لکم نجاه و أمّا البراءه فلا تبرأوا منّی. و کلام ابن أبی الحدید فی شرح ذلک،و قد تقدّم فی«رحب».
انتقام إلهی ممّن سبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام 5،منهم جعد بن عبد اللّه نهشه أسود
ص :44
فصار مثل الزقّ المنفوخ ساقطا لحمه عن عظمه ١.
أقول: و فی(الدرّ النظیم)حدّث سعید بن طهمان القفرانی قال:سمعت أبا معاویه هشیما یقول:أدرکت خطباء أهل الشام بواسط فی زمن بنی أمیّه،و کان إذا مات لهم ملک و قام مقامه آخر قام خطیبهم فذکر القائم ثمّ ذکر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فسبّه،فحضرت یوما فی المسجد الجامع و قد قام خطیبهم فحمد اللّه و ذکر القائم فیهم و ذکر طاعتهم له و ذکر علیّ بن أبی طالب(صلوات اللّه و سلامه علیه)فسبّه، فدخل ثور من باب المسجد فشقّ الصفوف حتّی صعد المنبر فوضع قرنیه فی صدر الخطیب و ألزقه بالحائط و عصره فقتله ثمّ نزل فشقّ راجعا شقّا و خرج لا یهیج أحدا،فتبعوه الی دجله فنزلها و عبر فنزلوا فی السفن و عبروا خلفه لیعاینوه این یمضی فصعد من الماء و فقدوه.
مدح السفر فی السبت و
5٠١٠
قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قلّم أظفاره یوم السبت و یوم الخمیس و أخذ من شاربه عوفی من وجع الأضراس و وجع العین.
5٠١١
الصادق علیه السّلام: السبت لنا و الأحد لبنی أمیّه.
5٠١٢
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بورک لأمّتی فی سبتها و خمیسها. و ورد مدح الحجامه فی یوم السبت و الأحد ٣.
باب قصه أصحاب السبت 4.
ص :45
«وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ الَّتِی کٰانَتْ حٰاضِرَهَ الْبَحْرِ» الی قوله تعالی: «کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ» ١.
5٠١٣
تفسیر القمّیّ: انّها قریه کانت لبنی إسرائیل قریبه من البحر و کان الماء یجری علیها فی المدّ و الجزر فیدخل أنّهارهم و زروعهم و یخرج السمک من البحر حتّی یبلغ آخر زروعهم و قد کان اللّه حرّم علیهم الصید یوم السبت فکانوا یضعون الشباک فی الأنّهار لیله الأحد و یصیدون بها السمک،و کان السمک یخرج یوم السبت و یوم الأحد لا یخرج و هو قوله: «إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتٰانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ یَوْمَ لاٰ یَسْبِتُونَ لاٰ تَأْتِیهِمْ» ٢فنهاهم علماؤهم عن ذلک فلم ینتهوا فمسخوا قرده و خنازیر ٣.
تفسیر الآیه فی باب أنواع المسوخ 4.
5٠١4
روی: انّ سلیمان علیه السّلام مرّ بحَرَّاث فقال:لقد أوتی ابن داود ملکا عظیما،فألقاه الریح فی أذنه فنزل و مشی الی الحرّاث و قال:انّما مشیت إلیک لئلاّ تتمنّی ما لا تقدر علیه ثمّ قال:لتسبیحه واحده یقبلها اللّه تعالی خیر ممّا أوتی آل داود 5.
ما ورد فی فضل التسبیح الأربع 6. أقول: و قد تقدّم ما یناسب ذلک فی«ذکر».
باب تسبیح فاطمه(صلوات اللّه علیها)و آداب السبحه و إدارتها ٧.
5٠١5
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: تسبیح الزهراء فاطمه(صلوات اللّه علیها)
ص :46
فی دبر کلّ صلاه أحبّ الیّ من صلاه ألف رکعه فی کلّ یوم.
5٠١6
ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من سبّح تسبیح الزهراء علیها السّلام ثمّ استغفر غفر له،و هی مائه باللسان و ألف فی المیزان و تطرد الشیطان و ترضی الرحمن.
5٠١٧
جامع البزنطی:عن الصادق علیه السّلام: من قال تسبیح فاطمه(صلوات اللّه علیها)قبل أن یثنی رجلیه غفر له.
5٠١٨
و فی خبر آخر عنه علیه السّلام مثله بزیاده: و أتبعها بلا اله الاّ اللّه مرّه واحده،
5٠١٩
و روی: انّها نافع لثقل الأذنین ١. و قد تقدّم فی«اذن».
5٠٢٠
عن الصادق علیه السّلام: من بات علی تسبیح فاطمه علیها السّلام کان من الذاکرین اللّه کثیرا و الذاکرات ٢.
5٠٢١
الکافی: ما عبد اللّه بشیء أفضل من تسبیح فاطمه(صلوات اللّه علیها) ٣.
أقول: و لها(صلوات اللّه علیها)تسبیح آخر أوّله:سبحان ذی الجلال الباذخ 4.
باب التسبیح و فضله و أنواع التسبیحات 5.
5٠٢٢
الدعوات:تسابیح النبیّ و الأئمه علیهم السّلام.:
تسبیح محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أوّل یوم من الشهر.
تسبیح علیّ علیه السّلام فی الیوم الثانی.
تسبیح فاطمه علیها السّلام فی الیوم الثالث،و هکذا تسبیح باقی الأئمه علیهم السّلام الی الرضا علیه السّلام فانّ تسبیحه فی العاشر و الحادی عشر و تسبیح محمّد بن علیّ علیهما السّلام فی الثانی عشر و الثالث عشر و هکذا الی مولانا صاحب الزمان(صلوات اللّه و سلامه
ص :4٧
علیه)فانّ تسبیحه من الیوم الثامن عشر إلی آخر الشهر،و تسبیحه هذا:سبحان اللّه عدد خلقه،سبحان اللّه رضا نفسه،سبحان اللّه مداد کلماته،سبحان اللّه زنه عرشه و الحمد للّه مثل ذلک ١.
تعلیم النبیّ فاطمه(صلوات اللّه علیهما و آلهما)تسبیحها المعروفه مکان الخادم ٢.و فی(المناقب)علّمها صلاه التسبیح ٣.
السجّادی علیه السّلام و سبحته
5٠٢٣
السجّادی عن جدّه: انّه کان إذا صلّی الغداه و انفتل لا یتکلّم حتّی یأخذ سبحته بین یدیه فیقول:اللّهم انّی أصبحت أسبّحک و أمجّدک و أحمدک و أهلّلک بعدد ما أدیر به سبحتی،و یأخذ السبحه و یدیرها و هو یتکلّم بما یرید من غیر أن یتکلّم بالتسبیح،و ذکر انّ ذلک محتسب له و هو حرز الی أن یأوی الی فراشه،فإذا اوی الی فراشه قال مثل ذلک القول و وضع سبحته تحت رأسه و هو محسوبه له 4.
5٠٢4
معانی الأخبار:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أحبّ السّبحه إلی اللّه(عزّ و جلّ)سبحه الحدیث فسئل عنه قال:الرجل یسمع حرص الدنیا و باطلها فیغتمّ عند ذلک فیذکر اللّه(عزّ و جلّ) 5.
تفسیر قوله تعالی فی الإسراء: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ»
ص :4٨
«تَسْبِیحَهُمْ»
١
. ٢
5٠٢5
تفسیر العیّاشیّ:عن زراره قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» قال:انّا نری انّ تنقّض الحیطان تسبیحها.
بیان: قد وردت روایات کثیره بهذا المضمون،و الحاصل ان تنقّض الجدار لدلالتها علی حدوث التغیّر فیها و فنائها نداء منها بلسان حالها علی افتقارها الی من یوجدها و یبقیها منزّها عن صفاتها المحوجه الی ذلک و أیضا نقصانات الخلائق دلائل علی کمالات الخالق و کثرانها و اختلافاتها و مضادّتها شواهد و حدانیّته و انتفاء الشریک عنه و الندّ و الضدّ له،کما
5٠٢6
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له،و بتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له،و بمضادّته بین الأشیاء عرف أن لا ضدّ له،و بمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له.
و الحاصل انّ جمیع المصنوعات و الممکنات بصفاتها و لوازمها و آثارها دالّه علی صانعها و بارئها و مصوّرها و علمه و حکمته شاهده بتنزّهه عن صفاتها المستلزمه للعجز و النقصان،مطیعه لربّها فیما خلقها له و أمرها به من مصالح عالم الکون،موجّهه الی ما خلقت له،فسکون الأرض خدمتها و تسبیحها،و صریر الماء و جریه تسبیحه و طاعته،و قیام الأشجار و النباتات و نموّها و جری الریاح و أصواتها و هذه الأبنیه و سقوطها و تحریق النار و لهبها و أصوات الصواعق و إضاءه البروق و جلاجل الرعود و جری الطیور فی الجوّ و نغماتها کلّها طاعه لخالقها و سجده و تسبیح و تنزیه له سبحانه ٣. أقول: و یأتی ما یناسب ذلک فی«سجد».
تسبیح الحصی و الحجر و الشجر بمعجزه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی 4،و فی باب إطاعه
ص :4٩
الأرضیات له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١.
5٠٢٧
کنز جامع الفوائد:قال علیّ علیه السّلام فی بعض خطبه: انّا آل محمّد کنّا أنوارا حوالی ٣العرش فأمرنا اللّه تعالی بالتسبیح فسبّحنا فسبّحت الملائکه بتسبیحنا، ثمّ أهبطنا الی الأرض فأمرنا اللّه بالتسبیح فسبّحنا فسبّحت أهل الأرض بتسبیحنا، فانّا لنحن الصافّون و انّا لنحن المسبّحون 4.
باب ورود الرضا علیه السّلام بنیسابور و ما ظهر فیه من المعجزات، 5فیه خبر اللّوزه، و یأتی فی «لوز».
باب خروجه علیه السّلام من نیسابور الی طوس 6،فیه
5٠٢٨
خبر: «لا اله الاّ اللّه حصنی» و قد تقدّم فی«حدث».
السبطیّه فرقه قالوا بإمامه محمّد بن جعفر الصادق علیهما السّلام،و سمّوا بذلک لأن رئیسهم یقال له یحیی بن أبی السّبط ٧.
أبو المظفّر یوسف بن قزاوغلی البغدادیّ العالم المؤرّخ المشهور صاحب(تذکره الخواص)
ص :5٠
فی مناقب أمیر المؤمنین و أهل بیته الطاهرین علیهم السّلام،توفی بدمشق سنه(654).
5٠٢٩
فضائل الشیعه:عن أبی جعفر علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
حبّی و حبّ أهل بیتی نافع فی سبعه مواطن أهوالهنّ عظیمه:عند الوفاه و فی القبر و عند النشور و عند الکتاب و عند الحساب و عند المیزان و عند الصراط ١.
5٠٣٠
: أشدّ الناس عذابا سبعه نفر ٢.
5٠٣١
سبع خصال أوجب اللّه لمؤمن صام شهر رمضان،: منها انّه یهوّن اللّه تعالی علیه سکرات الموت و أمان له من الجوع و العطش یوم القیامه ٣.
5٠٣٢
سبع خصال أعطی اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بین النبیّین و هی: فاتحه الکتاب و الأذان و الإقامه و الجماعه فی المسجد و یوم الجمعه و الإجهار فی ثلاث صلوات و الرخص لأمّته عند المرض و السفر و الصلاه علی الجنایز و الشفاعه لأصحاب الکبایر من أمّته 4.
5٠٣٣
تفسیر القمّیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ اللّه تعالی أعطانی فی علیّ سبع خصال:هو أوّل من ینشقّ عنه القبر معی و أوّل من یقف معی علی الصراط فیقول للنار خذی ذا و ذری ذا...الخ 5.
ص :5١
سبعه أبواب النار ١.
5٠٣4
سبعه لم یرکضن فی الرحم: آدم و حوّا و کبش إبراهیم و ناقه اللّه و إبلیس اللّعین و الحیّه و الغراب التی ذکرها اللّه تعالی فی القرآن ٢.
5٠٣5
سبعه صنادیق فی جوف حیّه کانت فی سقر: فیها قابیل و نمرود و فرعون و یهود الذی هوّد الیهود و بولس الذی نصّر النصاری و أعرابیّان ٣.
5٠٣6
فی انّه: کان ذهاب یونس علیه السّلام فی مسیره الی البحر سبعه أیّام،و فی بطن الحوت سبعه أیّام و تحت الشجره بالعراء سبعا و رجوعه الی قومه سبعا فالمجموع ثمان و عشرون یوما 4.
الحوائط السبع التی کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تقدّم فی«حوط».
5٠٣٧
أمالی الطوسیّ:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ ان اللّه تعالی أشهدک معی فی سبعه مواطن حتی أنست بک،أمّا أوّل ذلک فلیله أسری بی الی السماء...الخ 5.
سبعه نفر وفوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما أخذ علیهم من المودّه فی ذی القربی 6.
خلقت الأرض لسبعه بهم یرزقون و بهم یمطرون ٧.
ص :5٢
معنی الأرضین السبع و ما یتعلق بذلک ١.
أقول: قد تقدم ما یتعلق بذلک فی«أرض».
ما یتعلق بسبعه أبحر ٢.
باب انّهم علیهم السّلام السبع المثانی، و تقدّم فی«ثنی».
5٠٣٨
کتاب القائم للفضل بن شاذان:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام علی منبر الکوفه:و اللّه إنّی لدیّان الناس یوم الدین،الی أن قال:و لقد أعطیت السبع التی لم یسبق إلیها أحد مثلی:بصرت سبل الکتاب و فتحت لی الأسباب و علمت الأنساب و مجری الحساب و علّمت المنایا و البلایا و الوصایا و فصل الخطاب،و نظرت فی الملکوت فلم یعزب عنّی شیء غاب عنّی و لم یفتنی ما سبقنی...الخ ٣.
5٠٣٩
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سبعه یظلّهم اللّه تعالی فی ظلّ عرشه یوم لا ظلّ الاّ ظلّه:إمام عادل،و شاب نشأ فی عباده اللّه(عزّ و جلّ)،و رجل قلبه متعلّق بالمسجد اذا خرج منه حتّی یعود إلیه،و رجلان کانا فی طاعه اللّه(عزّ و جلّ)فاجتمعا علی ذلک و تفرّقا،و رجل ذکر اللّه(عزّ و جلّ)خالیا ففاضت عیناه،و رجل دعته امرأه ذات حسب 4و جمال فقال:انّی أخاف اللّه تعالی،و رجل تصدّق بصدقه فأخفاها حتی لا تعلم شماله ما تصدّق بیمینه 5.
ص :5٣
5٠4٠
نوادر الراوندیّ:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أعطینا أهل البیت سبعه لم یعطهنّ أحد کان قبلنا و لا یعطاهنّ أحد بعدنا:الصباحه و الفصاحه و السماحه و الشجاعه و العلم و الحلم و المحبه فی النساء ١.
و انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم ینه أحدا عن الاختلاف فی قراءه القرآن بل قرّرهم علیه و صرّح بجوازه.
5٠4١
روی البخاری عن ابن عبّاس ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أقرأنی جبرئیل علی حرف، فراجعته فزادنی،فلم أزل استزیده و یزیدنی حتّی انتهی علی سبعه أحرف ٢.
5٠4٢
الخصال:عن عامر بن واثله قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعن أبا سفیان فی سبعه مواطن ٣.
5٠4٣
العلویّ علیه السّلام: سبعه 4من أفضل الخلق یوم یجمعهم اللّه تعالی 5.
5٠44
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی عهده لمحمّد بن أبی بکر: أوصیک بسبع هنّ جوامع الإسلام:إخش اللّه و لا تخش الناس فی اللّه،و خیر القول ما صدقه العمل...الخ 6.
سبعه نفر اجتمعوا علی نقض الصحیفه القاطعه، منهم:مطعم بن عدی و أبو البختری بن هشام و زمعه بن الأسود ٧.
5٠45
یحاجّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قومه یوم القیامه بسبع خصال: إقام الصلاه و إیتاء الزکاه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و العدل فی الرعیّه و القسم بالسویّه
ص :54
و الأخذ بأمر اللّه(عزّ و جلّ) ١.
5٠46
وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام: بالتکبیر علیه سبعا ٢.
5٠4٧
صفات الشیعه:عن الصادق علیه السّلام قال: من أقرّ بسبعه أشیاء فهو مؤمن:البراءه من الجبت و الطاغوت،و الإقرار بالولایه،و الإیمان بالرجعه،و الإستحلال للمتعه، و تحریم الجرّی و المسح علی الخفّین ٣.
5٠4٨
الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّه مرّ بالقصّابین فنهاهم عن بیع سبعه أشیاء من الشاه،نهاهم عن بیع الدم و الغدد و آذان الفؤاد و الطحال و النخاع و الخصی و القضیب،فقال له رجل من القصّابین:یا أمیر المؤمنین ما الکبد و الطحال الاّ سواء،فقال له:کذبت یا لکع ائتنی بتودین من ماء آتک بخلاف ما بینهما،فأتی بکبد و طحال و تودین من ماء فقال:أمرس کلّ واحد منهما فی إناء علی حده،فمرسا جمیعا کما أمر به فانقبضت الکبد و لم یخرج منها شیء،و لم ینقبض الطحال و خرج ما فیه کلّه و کان دما کلّه و بقی جلده و عروقه،فقال:هذا خلاف ما بینهما،هذا لحم و هذا دم 4.
5٠4٩
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: من أکل فی کلّ یوم سبع عجوات تمر علی الریق من تمر العالیه لم یضرّه سمّ و لا شیطان.
5٠5٠
و فی صحیح مسلم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکل
ص :55
سبع تمرات من بین لابتیها حتّی یصبح لم یضرّه سمّ حتّی یمسی.
بیان: قد ورد فی ذلک روایات و یظهر منها فضیله تمر المدینه و عجوتها و التصبّح بسبع تمرات منها،و تخصیص عجوه المدینه دون غیرها و عدد السبع من الأمور التی علّمها الشارع و لا نعلم نحن حکمتها فیجب الإیمان بها و اعتقاد فضلها و الحکمه منها و هذا کأعداد الصلاه و نُصُب الزکاه و غیرها ١.
خبر سبع مصائب عظام تقدّم فی«دعا».
5٠5١
العلوی علیه السّلام: الی السبعین بلاء ٢.
5٠5٢
أمالی الطوسیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان یوم القیامه و فرغ من حساب الخلائق دفع الخالق(عزّ و جلّ)مفاتیح الجنه و النار إلیّ فأدفعها إلیک فأقول لک:احکم، قال علی علیه السّلام: و اللّه انّ للجنه احدی و سبعین بابا یدخل من سبعین بابا منها شیعتی و أهل بیتی و من باب واحد سایر الناس ٣.
5٠5٣
الخصال:عن مکحول قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لقد علم المستحفظون من أصحاب النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه لیس فیهم رجل له منقبه الاّ و قد شرکته فیها، و فضّلته،و لی سبعون منقبه لم یشرکنی أحد منهم،قلت:یا أمیر المؤمنین فأخبرنی بهنّ،فقال:انّ أوّل منقبه لی انّی لم أشرک باللّه طرفه عین و لم أعبد اللات و العزّی، و الثانیه:انّی لم أشرب الخمر قطّ،و الثالثه:انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استوهبنی من أبی فی صبای فکنت أکیله و شریبه و مؤنسه و محدّثه،و الرابعه:انّی أوّل الناس إیمانا
ص :56
و إسلاما... و ساق علیه السّلام مناقبه الی أن قال: و أمّا السبعون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نام و نوّمنی و زوجتی فاطمه و ابنیّ الحسن و الحسین علیهم السّلام و ألقی علینا عباءه قطوانیّه، فأنزل اللّه تبارک و تعالی فینا: «إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» ١و قال:جبرئیل:أنا منکم یا محمد،فکان سادسنا جبرئیل علیه السّلام ٢.
5٠54
نهج البلاغه:العلوی علیه السّلام: فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خصّ حمزه بسبعین تکبیره،
قال ابن میثم: أی فی أربع عشره صلاه و ذلک انّ کلّما کبّر علیه خمسا حضرت جماعه من الملائکه فصلّی بهم علیه أیضا،و ذلک من خصائص حمزه(رضی اللّه تعالی عنه) ٣.
باب ما روی فی سعاده أیّام الأسبوع و نحوستها 4.
باب أعمال الأسبوع و أدعیتها 5.
ذکر الصلوات الوارده فی الأسبوع 6.
باب الدعاء لدفع السموم و الموذیات و السباع ٧.
5٠55
الصادقی علیه السّلام: إذا لقیت السبع فاقرأ فی وجهه آیه الکرسیّ و قل:عزمت علیک بعزیمه اللّه و عزیمه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عزیمه سلیمان بن داود و عزیمه أمیر
ص :5٧
المؤمنین و الأئمه من بعده علیهم السّلام فانّه ینصرف عنک،فاتّفق للراوی و هو عبد اللّه بن یحیی الکاهلیّ أن خرج مع ابن عمّ له الی قریه فی الکوفه فإذا سبع قد اعترض لهما فی الطریق،فقال ما علّمه الصادق علیه السّلام فرجع السبع من حیث جاء فاستبصر لذلک ابن عمّه و ما کان یعرف قلیلا و لا کثیرا،قال:فدخلت علی الصادق من قابل فأخبرته الخبر فقال علیه السّلام:تری انّی لم أشهدکم بئسما رأیت،ثمّ قال علیه السّلام:انّ لی مع کلّ ولیّ أذنا سامعه و عینا ناظره و لسانا ناطقا،ثمّ قال:یا عبد اللّه أنا و اللّه صرفته عنکما و علامه ذلک انّکما کنتما فی البرّیه علی شاطیء البحر و اسم ابن عمّک مثبت عندنا ١.
أقول: و قد تقدّم فی«دنل»ما یتعلق بذلک.
إلقاء موسی بن جعفر علیهما السّلام فی برکه السباع، ٢و کذا العسکریّ علیه السّلام ٣.
نزول أبی الحسن الهادی فی برکه السباع فی قصه زینب الکذابه 4.
أقول:
5٠56
و فی کتاب(حلیه الأبرار محمّد و آله الأئمه الاطهار علیهم السّلام للسیّد هاشم البحرانیّ)قال فی المنهج الحادی عشر فی أحوال الإمام علی النقی علیه السّلام بعد روایه برکه السباع و زینب الکذابه نقلا عن ثاقب المناقب ما هذا لفظه:
قال المصنّف:انّی وجدت فی تمام هذه الروایه: انّه کان من السباع سبع مریض ضعیف فهمهم شیئا فی أذنه فاشار علیه السّلام الی أعظم السباع بشیء وضع رأسه له،فلمّا خرج قیل له:ما قال لک الأسد الضعیف و ما قلت للآخر؟قال:انّه شکی إلیّ و قال انّی ضعیف فإذا طرح علینا فریسه لم أقدر علی ان آکلها فأشر الی الکبیر بأمری
ص :5٨
فاشرت إلیه فقبل،قال:فذبحت بقره و ألقیت الی السباع فجاء الأسد و وقف علیها و منع السباع أن تأکلها حتّی شبع الضعیف ثمّ ترک السباع حتّی أکلتها، انتهی. و تقدّم فی«أسد»ذکر السبع الذی انتفخ کفّه لقصبه کانت فیها فقصد قبر الحسین علیه السّلام فأخرج علیّ بن عاصم الزاهد القصبه و عصر کفّ السبع و شدّه ببعض عمامته، و تقدّم أیضا ذکر الأسد الذی جاء الی قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام فمرّغ ذراعه المجروح علیه.
باب السبق و الرمایه ١.
5٠5٧
قرب الإسناد:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا سبق الاّ فی حافر أو نصل أو خفّ.
5٠5٨
قرب الإسناد:الصادقی علیه السّلام: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أجری الإبل مقبله من تبوک فسبقت العضباء و علیها أسامه فجعل الناس یقولون:سبق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:سبق أسامه.
5٠5٩
کتابی الحسین بن سعید:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قدم أعرابی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:
یا رسول اللّه تسابقنی بناقتک هذه،قال:فسابقه فسبقه الأعرابی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّکم رفعتموها فأحبّ اللّه أن یضعها،انّ الجبال تطاولت لسفینه نوح علیه السّلام و کان الجودی أشدّ تواضعا فحطّ اللّه بها علی الجودی ٢.
5٠6٠
حدیث: من سبق الی موضع فهو أحقّ به یومه و لیلته.
5٠6١
کتاب الإمامه و التبصره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سوق المسلمین کمسجدهم
ص :5٩
فمن سبق الی مکان فهو أحقّ به الی اللیل ١.
5٠6٢
فی انّ علیّا علیه السّلام: سابق جمیع السابقین ٢.
باب انّ علیّا علیه السّلام هو السابق فی القرآن و فیه نزلت: «ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ* وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ» ٣. 4
باب انّهم علیهم السّلام السّابقون المقرّبون 5.
ما یتعلق بالسابقین الأوّلین 6.
باب ما بشّر السابقون بأمیر المؤمنین علیه السّلام و بأولاده المعصومین علیهم السّلام ٧.
فی الإسلام و الإیمان و البیعه و الصلاه زمانا و رتبه و انّه الصدّیق و الفاروق ٨.
5٠6٣
المناقب:استفاضت الروایات بأنّ: أوّل من أسلم علیّ علیه السّلام ثمّ خدیجه ثمّ جعفر ثمّ زید ثمّ أبو ذرّ ثمّ عمرو بن عنبسه السلمی ثمّ خالد بن سعید بن العاص ثمّ سمیّه أمّ عمّار ثمّ عبیده بن الحارث ثمّ حمزه ثمّ خبّاب بن الأرتّ ثمّ سلمان ثمّ المقداد ثمّ عمّار ثمّ عبد اللّه بن مسعود فی جماعه ثمّ أبو بکر و عثمان و طلحه و الزبیر و سعد بن أبی وقّاص و عبد الرحمن بن عوف و سعید بن زید و صهیب و بلال ٩.
کلام ابن أبی الحدید و صاحب الاستیعاب و الشیخ المفید فی سبق إسلام علیّ علیه السّلام،
5٠64
قال ابن أبی الحدید: و کان علیّ علیه السّلام فی حجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منذ کان
ص :6٠
عمره ست سنین و کان ما یسدی إلیه من شفقته و إحسانه و برّه و تربیته کالمکافاه و المعاوضه لصنیع أبی طالب حیث مات عبد المطّلب و جعله فی حجره و هذا یطابق أقواله:لقد عبدت اللّه تعالی قبل أن یعبده أحد من هذه الأمّه سبع سنین؛ لأنّه إذا کان عمره علیه السّلام یوم اظهار الدعوه ثلاث عشره سنه و تسلیمه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أبیه و هو ابن ستّ فقد صحّ انّه کان یعبد اللّه قبل الناس بأجمعهم سبع سنین ١.
باب سخاء أمیر المؤمنین علیه السّلام و انفاقه و ایثاره و مسابقته فیها علی سایر الصحابه ٢.
فی سبق إسلام علیّ و خدیجه علیهما السّلام ٣.
5٠65
العلوی علیه السّلام: السبّاق خمسه فأنا سابق العرب و سلمان سابق فارس و صهیب سابق الروم و بلال سابق الحبشه و خبّاب سابق النبط 4.
5٠66
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مخیریق سابق الیهود و سلمان سابق فارس و بلال سابق الحبشه 5.
باب انّهم علیهم السّلام السبیل و الصراط 6.
ص :6١
5٠6٧
تفسیر فرات الکوفیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ» ١قال:هو علیّ بن أبی طالب و الأئمه من ولد فاطمه علیهم السّلام،هم صراط اللّه فمن أباهم سلک السبل، و بمضمونه روایات کثیره ٢.
ص :6٢
5٠6٨
ستّه أشیاء لیس للعباد فیها صنع: المعرفه و الجهل و الرضا و الغضب و النوم و الیقظه ١.
ستّه لا ینجبون،یجیء فی«نجب».
النّهی عن قتل ستّه،تقدّم فی«خطف».
المعذّبون فی الفلق و هو جبّ فی جهنّم نعوذ باللّه منها ستّه من الأوّلین و ستّه من الآخرین ٢.
5٠6٩
العلوی علیه السّلام فی ستّه لم یرکضوا فی رحم قال: آدم و حوّا و کبش إبراهیم و عصی موسی و ناقه صالح و الخفّاش الذی عمله عیسی بن مریم و طار بإذن اللّه(عزّ و جلّ) ٣.
5٠٧٠
و سئل عن ستّه من الأنبیاء علیهم السّلام لهم اسمان فقال: یوشع بن نون و هو ذو الکفل، و یعقوب و هو إسرائیل،و الخضر و هو تالیا،و یونس و هو ذو النون،و عیسی و هو
ص :6٣
المسیح،و محمد(صلّی اللّه علیه و آله و علیهم)و هو أحمد ١.
5٠٧١
الخصال:عن علیّ علیه السّلام قال: ستّه فی هذه الأمّه من أخلاق قوم لوط:الجلاهق و هو البندق،و الخذف ٢،و مضغ العلک،و إرخاء الإزار خیلاء،و حلّ الأزرار من القباء و القمیص ٣.
5٠٧٢
قیل فی الجبل الذی تجلّی ربّه له: انّه صار ستّه أجبل وقعت ثلاثه بالمدینه:أحد و ورقاء و رضوی،و ثلاثه بمکّه:ثور و بثیر و حراء 4.
5٠٧٣
أکرم اللّه نبیّه بستّ کرامات: ألبسه قمیص الرضا و أصل ذلک القمیص من ستّه أشیاء 5.
5٠٧4
الاحتجاج:العلوی علیه السّلام: لی أسوه بستّه من الأنبیاء،قاله فی جواب أشعث حیث قال:لم لم تضرب بسیفک و تطلب بحقّک 6.
5٠٧5
أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تقبّلوا لی بستّ خصال أتقبّل لکم بالجنه اذا حدّثتم فلا تکذبوا،و إذا وعدتم فلا تخلفوا،و إذا ائتمنتم فلا تخونوا،و غضّوا أبصارکم و احفظوا فروجکم و کفّوا أیدیکم و ألسنتکم ٧.
5٠٧6
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: الناس فی زماننا علی ستّ طبقات:أسد و ذئب
ص :64
و ثعلب و کلب و خنزیر و شاه ١.
5٠٧٧
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: ستّ خصال ینتفع بها المؤمن بعد موته:ولد صالح یستغفر له،و مصحف یقرأ منه،و قلیب یحفره،و غرس یغرسه،و صدقه ماء یجریه،و سنّه حسنه یؤخذ بها بعده ٢.
5٠٧٨
الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ اللّه(عزّ و جلّ)یعذّب ستّه بستّ:العرب بالعصبیّه و الدهاقنه بالکبر و الأمراء بالجور و الفقهاء بالحسد و التجار بالخیانه و أهل الرستاق بالجهل ٣.
فی استتار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الأعداء و بیان الطبرسیّ و الرازیّ فی ذلک 4.
عدم رضا أمیر المؤمنین علیه السّلام بهتک ستر سارق السیف من حرمه الشریف 5.
5٠٧٩
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یجب للمؤمن علی المؤمن أن یستر علیه سبعین کبیره 6.
5٠٨٠
الصادقی علیه السّلام: من ستر علی مؤمن عوره یخافها ستر اللّه علیه سبعین عوره من عورات الدنیا و الآخره ٧.
باب فیه فضل ستر عوره المؤمنین ٨.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«عور».
ص :65
5٠٨١
: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنزه یستتر بها و یصلّی ١.
5٠٨٢
و: کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ربّما نزع قلنسوته فجعلها ستره بین یدیه یصلّی إلیها ٢.
5٠٨٣
الکافی: و کان طول رحل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذراعا و کان إذا صلّی وضعه بین یدیه لیستتر به ممّن یمرّ بین یدیه ٣.
أقول: قال العلاّمه الطباطبائی فی الدرّه فی مکان الصلاه:
و یستحبّ الدّرء و التستّر
عمّن یمرّ أو لدیه یحضر
و لو بعود أو تراب جمعا
بین یدیه أو بخطّ منعا
و قد تقدّم ما یناسب ذلک المقام فی«حجب».
ص :66
قوله تعالی فی الحجّ: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبٰالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ کَثِیرٌ مِنَ النّٰاسِ وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذٰابُ» ١الآیه،فسّر السجود بغایه الخضوع و التذلّل و الانقیاد سواء کان بالإراده و الاختیار أو بالقهر و الاضطرار،فالجمادات لمّا لم یکن لها اختیار و إراده فهی کامله فی الإنقیاد و الخضوع لما أراد الربّ تعالی منها فهی علی الدوام فی السجود و الانقیاد للمعبود و التسبیح له بلسان الذلّ و الإمکان و الافتقار،و کذا الحیوانات العجم،و أمّا ذو و العقول فلمّا کانوا ذوی إراده و اختیار فهم من جهه الإمکان و الافتقار و الإنقیاد للأمور التکوینیّه کالجمادات فی السجود و التسبیح و من حیث الأمور الإرادیه و التکلیفیه منقسمون بقسمین منهم الملائکه و هم جمیعا معصومون ساجدون منقادون من تلک الجهه أیضا،و امّا الناس فهم قسمان:قسم مطیعون من تلک الجهه أیضا و منهم عاصون من تلک الجهه و إن کانوا مطیعین من الجهه الأخری فلم یتأتّ منهم غایه ما یمکن منهم من الإنقیاد،فلهذا قسّمهم سبحانه الی قسمین فقال: «وَ کَثِیرٌ مِنَ النّٰاسِ وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذٰابُ» ٢.
أقول: و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«سبح».
ص :6٧
5٠٨4
سجود جمل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قول عمر: یا رسول اللّه أ یسجد لک هذا الجمل فإن سجد لک فنحن أحقّ أن نفعل،فقال:لا،بل اسجدوا للّه،انّ هذا الجمل یشکو أربابه،الی أن قال:و لو أمرت أحدا أن یسجد لأحد لأمرت المرأه أن تسجد لزوجها ١، و مثله البکری الاّ أنّ فیه: سجده غنم له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٢.
سجود سریر عتبه و شیبه لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالطائف ٣.
سجود فیل أصحاب الفیل لعبد المطّلب 4.
5٠٨5
الإجتجاج: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام:أ یصلح السجود لغیر اللّه تعالی؟قال:لا،قیل:
فکیف أمر اللّه الملائکه بالسجود لآدم؟فقال:انّ من سجد بأمر اللّه فقد سجد للّه، فکان سجوده للّه إذ کان عن أمر اللّه تعالی 6.
تحقیق: اعلم انّ المسلمین قد أجمعوا علی انّ ذلک السجود لم یکن سجود عباده،فقیل انّ ذلک السجود کان للّه تعالی و آدم علیه السّلام کان قبله،و قیل انّه کان تعظیما لآدم و تکرمه له و هو فی الحقیقه عباده للّه تعالی لکونه بأمره و هو مختار جماعه من المفسرین،و قیل انّ السجود فی أصل اللغه هو الانقیاد و الخضوع،قال الشاعر:تری الأکم فیها سجّدا للحوافر،و منه قوله تعالی: «وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ» ٧،و هذا خلاف المتبادر من السجود و المتبادر من قوله تعالی: «فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ» ٨.
ص :6٨
قلت:و ممّا ذکرنا ظهر تأویل قوله تعالی فی یوسف: «وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً» ١، و إن شئت تفصیل الکلام فراجع ٢.
باب السجود و أحکامه ٣.
باب ما یصحّ السجود علیه و فضل السجود علی طین القبر المقدّس 4.
باب فضل السجود و إطالته و إکثاره 5.
«تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً»
6
؛ «وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ» ٧.
أقول: قد
5٠٨6
ورد: انّ طول السجود من دین الأئمه علیهم السّلام و انّه من سنن الأوّابین و انّه من أشدّ الأعمال علی إبلیس،و یحطّ الذنوب کما یحطّ الریح ورق الشجر،و أقرب ما یکون العبد إلی اللّه و هو ساجد،و السجود منتهی العباده من بنی آدم،و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمن سأله التحمّل علی ربّه الجنه:أعنّی علی ذلک بکثره السجود.
5٠٨٧
اعلام الدین:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: جاء رجل الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:علّمنی عملا یحبّنی اللّه تعالی علیه و یحبّنی المخلوقون و یثری اللّه مالی و یصحّ بدنی و یطیل عمری و یحشرنی معک،قال:هذه ستّ خصال تحتاج الی ستّ خصال،اذا أردت أن یحبّک اللّه فخفه و اتّقه،و إذا أردت أن یحبّک المخلوقون فأحسن الیهم و ارفض ما فی أیدیهم،و إذا أردت ان یثری اللّه مالک فزکّه،و إذا أردت أن یصحّ اللّه
ص :6٩
بدنک فأکثر من الصدقه،و إذا أردت أن یطیل اللّه عمرک فصل ذوی أرحامک،و إذا أردت أن یحشرک اللّه معی فأطل السجود بین یدی اللّه الواحد القهّار ١.
5٠٨٨
الخرایج:عن منصور الصیقل قال: حججت فمررت بالمدینه فأتیت قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّمت علیه ثمّ التفتّ فإذا أنا بأبی عبد اللّه علیه السّلام ساجدا فجلست حتّی مللت ثمّ قلت:لأسبّحن ما دام ساجدا فقلت:سبحان ربّی العظیم و بحمده استغفر اللّه ربّی و أتوب إلیه مائه مرّه و نیّفا و ستین مرّه فرفع رأسه ثمّ نهض... الخبر.
5٠٨٩
عن أبی بصیر قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا أبا محمّد علیکم بالورع و الاجتهاد و صدق الحدیث و أداء الأمانه و حسن الصحابه لمن صحبکم و طول السجود فانّ ذلک من سنن الأوّابین ٢.
فی انّه سجد آدم علیه السّلام سجد فلم یرفع رأسه ثلاثه أیّام و لیالیها ٣.
5٠٩٠
سجده علیّ بن الحسین علیهما السّلام علی حجاره خشنه و بکاؤه و قوله: لا اله الاّ اللّه حقّا حقّا لا اله الاّ اللّه تعبّدا و رقّا لا اله الاّ اللّه إیمانا و صدقا ألف مرّه 4.
کثره سجداته(سلام اللّه علیه) 5.
5٠٩١
الکافی:عن حفص بن غیاث قال: رأیت أبا عبد اللّه علیه السّلام یتخلّل بساتین الکوفه فانتهی الی نخله فتوضّأ عندها ثمّ رکع و سجد فأحصیت فی سجوده خمسمائه تسبیحه ثمّ استند الی النخله فدعا بدعوات ثمّ قال:یا حفص انّها و اللّه النخله التی قال اللّه جلّ
ص :٧٠
ذکره لمریم علیها السّلام: «وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا» ١. ٢
أقول:
5٠٩٢
روی عن(أمالی الصدوق)عن الأصبغ بن نباته قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول فی سجوده:أناجیک یا سیّدی کما یناجی العبد الذلیل مولاه، و أطلب إلیک طلب من یعلم انّک تعطی و لا ینقص ما عندک شیء،و أستغفرک استغفار من یعلم انّه لا یغفر الذنوب الاّ أنت و أتوکّل علیک توکّل من یعلم انّک علی کلّ شیء قدیر ٣.
5٠٩٣
الکافی:عن أبان بن تغلب قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و هو یصلّی فعددت له فی الرکوع و السجود ستّین تسبیحه 4.
5٠٩4
فی: انّه ذکر نعمه اللّه تعالی فی السوق و هو راکب علی حمار فنزل و سجد سجده طویله و قال للراوی:لم یرنی غیرک أحد 5.
أقول: و کان علیه السّلام حلیف السجده الطویله و الدموع الغزیره و المناجات الکثیره و الضراعات المتصله،و کان له غلام أسود بیده مقص یأخذ اللحم من جبینه و عرنین أنفه من کثره سجوده،و لقد اقتدی به فی ذلک جماعه من أصحابنا(رضی اللّه عنهم)منهم محمّد بن أبی عمیر الثقه الجلیل.
ص :٧١
روی عن الفضل بن شاذان قال: دخلت العراق فرأیت أحدا یعاتب صاحبه و یقول له:أنت رجل علیک عیال و تحتاج أن تکسب علیهم و ما آمن أن تذهب عیناک لطول سجودک،فلمّا أکثر علیه قال:أکثرت علیّ ویحک لو ذهبت عین أحد من السجود لذهبت عین ابن أبی عمیر،ما ظنّک برجل سجد سجده الشکر بعد صلاه الفجر فما یرفع رأسه الاّ عند زوال الشمس،و قال الفضل:أخذ یوما شیخی بیدی و ذهب بی الی ابن أبی عمیر،فصعدنا إلیه فی غرفه و حوله مشایخ له یعظّمونه و یبجّلونه،فقلت لأبی:من هذا؟قال:هذا ابن أبی عمیر،قلت:الرجل الصالح العابد؟قال:نعم.و یأتی فی «عرف»و فی ذکر موسی بن جعفر(سلام اللّه علیهما) ما یناسب ذلک.
5٠٩5
دعاء الرضا علیه السّلام فی سجوده: لک الحمد إن أطعتک و لا حجّه لی إن عصیتک ١.
سجده مولانا الحجّه(صلوات اللّه علیه)عند ولادته ٢.
5٠٩6
ثواب الأعمال:العلوی علیه السّلام: إذا سجد أحدکم فلیباشر بکفّیه الأرض لعلّ اللّه یصرف عنه الغلّ یوم القیامه ٣.
5٠٩٧
أمالی الطوسیّ:فی انّ موسی علیه السّلام خرّ ساجدا للّه فأوحی اللّه تعالی إلیه: ارفع رأسک یا موسی و أمرّ یدک فی موضع سجودک و امسح بها وجهک و ما نالته 4من بدنک فانّه أمان من کلّ سقم و داء و آفه و عاهه 5.
5٠٩٨
الاحتجاج:العلوی علیه السّلام: سجد إبلیس سجده واحده أربعه آلاف عام لم یرد بها غیر
ص :٧٢
زخرف الدنیا ١.
و کان یقول بأفضلیّه أبی الخطّاب من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
5٠٩٩
رجال الکشّیّ:قال أبو عمرو: علی السجّاده لعنه اللّه و لعنه اللاعنین و لعنه الملائکه و الناس أجمعین،فلقد کان من العلیائیه الذین یقعون فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لیس لهم فی الإسلام نصیب.
باب فضل المساجد و أحکامها و آدابها ٣.
«إِنَّمٰا یَعْمُرُ مَسٰاجِدَ اللّٰهِ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ»
4
الآیه.
5١٠٠
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: شکت المساجد إلی اللّه الذین لا یشهدونها من جیرانها،فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیها:و عزّتی و جلالی لا قبلت لهم صلاه واحده و لا أظهرت لهم فی الناس عداله و لا نالتهم رحمتی و لا جاورونی فی جنّتی.
5١٠١
نوادر الراوندیّ:عن موسی بن جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
جنّبوا مساجدکم مجانینکم و صبیانکم و رفع أصواتکم الاّ بذکر اللّه تعالی و بیعکم و شراءکم و سلاحکم و جمّروها فی کلّ سبعه أیّام و ضعوا المطاهر علی أبوابها.
بیان:
قال المجلسی: استحباب التجمیر لم أره فی غیر هذا الخبر و(الدعائم) و لا بأس بالعمل به 5.
5١٠٢
کنز الکراجکیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: ملعون من لم یوقّر المسجد.
5١٠٣
العدّه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الجلسه فی المسجد خیر من الجلسه فی الجنه،فانّ
ص :٧٣
الجنه فیها رضا نفسی و الجامع فیها رضا ربّی.
5١٠4
الخصال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: جنّبوا مساجدکم الشراء و البیع و المجانین و الصبیان و الضالّه و الأحکام و الحدود و رفع الصوت.
5١٠5
من لا یحضره الفقیه:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه سمع رجلا ینشد ضالّه فی المسجد فقال:قولوا لا رادّ اللّه علیک فانّها لغیر هذا بنیت.
بیان: المشهور بین الأصحاب کراهه إنشاد الشعر فی المساجد.
5١٠6
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سمعتموه ینشد الشعر فی المساجد فقولوا له:فضّ اللّه فاک انّما نصبت المساجد للقرآن؛ و حملوا
5١٠٧
روایه علیّ بن جعفر علیه السّلام عن أخیه علیه السّلام قال:
سألته أ ینشد الشعر فی المسجد؟قال:لا بأس، علی الجواز و هو لا ینافی الکراهه؛ قال الشهید فی(الذکری):و لیس ببعید حمل إباحه إنشاد الشعر علی ما یقلّ منه و تکثر منفعته کبیت حکمه أو شاهد علی لغه فی کتاب اللّه أو سنّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شبهه،لأنّه من المعلوم انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان ینشد بین یدیه البیت و الأبیات من الشعر فی المسجد و لم ینکر ذلک،و ألحق به الشیخ علیّ مدح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مراثی الحسین علیه السّلام.
قال المجلسی: ما ذکراه لا یخلو من قوّه و یؤیّده استشهاد أمیر المؤمنین علیه السّلام بالأشعار فی الخطب و کانت غالبا فی المسجد،و ما نقل من إنشاد المدّاحین کحسّان و غیره أشعارهم عندهم علیهم السّلام،و لأنّ مدحهم عباده عظیمه و المسجد محلّها،فیخصّ المنع بالشعر الباطل ١.
5١٠٨
أمالی الصدوق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سمع النداء فی المسجد فخرج من غیر علّه
ص :٧4
فهو منافق الاّ أن یرید الرجوع إلیه .
5١٠٩
تنبیه الخاطر:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یأتی فی آخر الزمان قوم یأتون المساجد فیقعدون حلقا ذکرهم الدنیا و حبّ الدنیا،لا تجالسوهم فلیس للّه تعالی فیهم حاجه ١.
5١١٠
دعائم الإسلام:عن علیّ علیه السّلام قال: لا صلاه لجار المسجد الاّ فی المسجد الاّ ان یکون له عذر أو به علّه،فقیل:و من جار المسجد یا أمیر المؤمنین؟قال:من سمع النّداء .
5١١١
و عنه علیه السّلام قال: من السنّه إذا جلست فی المسجد أن تستقبل القبله؛
5١١٢
و عنه علیه السّلام قال: انّ المسجد لیشکو الخراب الی ربّه و انّه لیتبشبش من عمّاره إذا غاب عنه ثمّ قدم کما یتبشبش ٢أحدکم بغائبه إذا قدم علیه ٣.
5١١٣
و عنه علیه السّلام: من وقّر المسجد من نخامته لقی اللّه یوم القیامه ضاحکا قد أعطی کتابه بیمینه و انّ المسجد لیلتوی 4عند النخامه کتلوّی أحدکم بالخیزران إذا وقع به.
5١١4
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: السیاحه فی أمّتی لزوم المساجد و انتظار الصلاه بعد الصلاه.
5١١5
أمالی الصدوق:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قم مسجدا کتب اللّه له عتق رقبه،و من أخرج منه ما یقذی عینا کتب اللّه(عزّ و جلّ)له کفلین من رحمته.
5١١6
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الجلوس فی المسجد لانتظار الصلاه عباده ما لم یحدث،قیل:یا رسول اللّه و ما الحدث؟ قال:الاغتیاب.
5١١٧
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کنس مسجدا یوم الخمیس لیله الجمعه فأخرج منه من التراب ما یذرّ فی العین غفر له 5.
ص :٧5
5١١٨
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: ثلاثه یشکون إلی اللّه(عزّ و جلّ):مسجد خراب لا یصلّی فیه أهله،و عالم بین جهّال،و مصحف معلّق قد وقع علیه غبار لا یقرأ فیه .
5١١٩
روی الشیخ عن علیّ علیه السّلام قال: البصاق فی المسجد خطیئه و کفّارتها دفنه ١.
5١٢٠
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من بنی مسجدا و لو مفحص ٢قطاه بنی اللّه له بیتا فی الجنه ٣.
5١٢١
عن الصادق علیه السّلام: مکتوب فی التوراه:انّ بیوتی فی الأرض المساجد فطوبی لمن تطهّر فی بیته ثمّ زارنی فی بیتی و حقّ علی المزور أن یکرم الزائر 4.
5١٢٢
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: من مشی الی المسجد لم یضع رجله علی رطب و لا یابس الاّ سبّحت له الأرض الی الأرضین السابعه.
5١٢٣
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ردّ ریقه تعظیما لحقّ المسجد جعل اللّه ریقه صحّه فی بدنه و عوفی من بلوی فی جسده. و فی(المحاسن)عن علیّ علیه السّلام: جعل اللّه ذلک قوّه فی بدنه و کتب له بها حسنه و قال: لا تمرّ بداء فی جوفه الاّ أبرأته 5.
5١٢4
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أسرج فی مسجد من مساجد اللّه سراجا لم تزل الملائکه و حمله العرش یستغفرون له ما دام فی ذلک المسجد ضوء من السراج 6.
أقول:
5١٢5
و عن(الدعائم)عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه نهی عن النخامه فی القبله و انّه
ص :٧6
رأی نخامه فی قبله المسجد فلعن صاحبها و کان غائبا فبلغ ذلک امرأته فأتت فحکّت النخامه و جعلت مکانها خلوقا،فأثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیها خیرا لما حفظت من أمر زوجها .
باب صلاه التحیّه و الدعاء عند الخروج الی الصلاه و عند دخول المسجد و عند الخروج منه ١.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«صلا».
باب اتّخاذ المسجد فی الدار ٢.
فضل بناء مسجد و تولّی أذان مسجد ٣.
بناء المهدیّ العبّاسی المسجد الحرام 4.
5١٢6
الکافی:ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی لأکره الصلاه فی مساجدهم،فقال:لا تکره،فما من مسجد بنی الاّ علی قبر نبیّ أو وصیّ نبیّ قتل فأصاب تلک البقعه رشّه من دمه فأحبّ اللّه تعالی أن یذکر فیها،فأدّ فیها الفریضه و النوافل و اقض فیها ما فاتک 5.
باب نزول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینه و بنائه المسجد و البیوت 6.
حمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحجر من الحرّه لبناء المسجد ٧.
ص :٧٧
5١٢٧
فی: انّه أمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ببناء المسجد و عمل فیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنفسه فعمل فیه المهاجرون و الأنصار و أخذ المسلمون یرتجزون و هو یعملون فقال بعضهم:
لئن قعدنا و النبیّ یعمل
فذاک منّا العمل المضلّل
و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:
لا عیش إلاّ عیش الآخره،
اللّهم ارحم الأنصار و المهاجره.
و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول:
لا یستوی من یعمل المساجدا
یدأب فیها قائما و قاعدا
و من یری عن الغبار حائدا ١
فبنی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مسجده بالسمیط،أی بلبنه،ثمّ انّ المسلمین کثروا فزید فیه،و بناه بالسعیده أی بلبنه و نصف،ثمّ زید فیه و بنی جداره بالأنثی و الذکر أی لبنتین مخالفتین،ثمّ اشتدّ علیهم الحرّ فقالوا:یا رسول اللّه،لو أمرت بالمسجد فظلّل فقال:نعم،فأمر به فأقیمت فیه سواری من جذوع النخل ثمّ طرحت علیه العوارض و الخصف و الإذخر فعاشوا فیه حتّی أصابتهم الأمطار فجعل المسجد یکف علیهم فقالوا:یا رسول اللّه لو أمرت بالمسجد فطیّن،فقال لهم:لا عریش کعریش موسی، الأمر أعجل من ذلک،فلم یزل کذلک حتّی قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کان جداره قبل أن یظلّل قامه فکان إذا کان الفیء ذراعا و هو قدر مربض عنز صلّی الظهر فإذا کان ضعف ذلک صلّی العصر.
باب مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمدینه ٢.
صلاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مسجد بنی سالم و خطبته فیه،و کان أوّل مسجد
ص :٧٨
خطب فیه بالجمعه ١.
مسجد بنی سالم هو مسجد ذی القبلتین و هو المسجد الذی نصب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبلته ٢.
5١٢٨
الکافی:عن عقبه بن خالد قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام:إنّا نأتی المساجد التی حول المدینه فبأیّها أبدأ؟فقال:إبدأ بقبا فصلّ فیه و أکثر فانّه أوّل مسجد صلّی فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذه العرصه،ثمّ ائت مشربه أمّ إبراهیم فصلّ فیها و هی مسکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مصلاّه،ثمّ تأتی مسجد الفضیخ فتصلّی فیه فقد صلّی فیه نبیّک.
5١٢٩
الکافی:عن الحلبیّ قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن المسجد الذی أسّس علی التقوی فقال:مسجد قبا ٣.
5١٣٠
مسجد أمیر المؤمنین علیه السّلام: قرب مسجد الفتح بالمدینه کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یصلّی فیه فی لیالی غزوه الأحزاب حین کان یحرس المدینه 4.
5١٣١
مسجد الفتح و دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه: یا صریخ المکروبین 5.
5١٣٢
الکافی:عن عقبه بن خالد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: تأتی مسجد الأحزاب فتصلّی فیه و تدعو اللّه فیه فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا فیه یوم الأحزاب و قال:یا صریخ المکروبین و یا مجیب دعوه المضطرّین و یا مغیث المهمومین،اکشف همّی و کربی فقد تری حالی و حال أصحابی 6.
ص :٧٩
5١٣٣
المناقب:عن الصادق علیه السّلام فی خبر: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام مرّ بأرض بغداد فقال:
ما تدعی هذه الأرض؟قالوا:بغداد،قال:نعم تبنی ها هنا مدینه و ذکر وصفها، و یقال انّه وقع من یده سوط فسأل عن أرضها فقالوا:بغداد،فأخبر انّه یبنی ثمّ مسجد یقال له مسجد السوط ١.
بنی عبید اللّه بن زیاد أربعه مساجد بالبصره تقوم علی بغض علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و الوقیعه فیه:مسجد بنی عدی،و مسجد بنی مجاشع،و مسجد کان فی العلاّفین، و مسجد فی الأزد ٢.
باب قصه أبی عامر الراهب و مسجد الضرار ٣.
«وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرٰاراً وَ کُفْراً»
4
الآیات، قال الطبرسیّ: قال
5١٣4
المفسّرون: انّ بنی عمرو بن عوف اتّخذوا مسجد قبا و بعثوا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یأتیهم فأتاهم فصلّی فیه،فحسدهم جماعه من المنافقین من بنی غنم بن عوف فقالوا:نبنی مسجدا نصلّی فیه و لا نحضر جماعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فبنوا مسجدا الی جنب مسجد قبا فنزلت فیه الآیات،فلمّا رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من غزوه تبوک أمر بهدم مسجد ضرار و تحریقه، و روی: انّه بعث عمّار بن یاسر و وحشیّا فحرقاه و أمر بأن یتّخذ کناسه تلقی فیه الجیف 5.
ص :٨٠
5١٣5
قرب الإسناد:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: جدّدت أربعه مساجد بالکوفه فرحا لقتل الحسین علیه السّلام:مسجد الأشعث و مسجد جریر و مسجد سماک و مسجد شبث بن ربعی(لعنهم اللّه) ١.
أقول: فی
5١٣6
المستدرک عن الشیخ محمّد بن المشهدیّ فی المزار بإسناده عن محمّد ابن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام انّه قال: بالکوفه مساجد ملعونه و مساجد مبارکه،فأمّا المبارکه فمسجد غنی،و اللّه انّ قبلته لقاسطه و انّ طینته لطیّبه و لقد بناه رجل مؤمن و لا تذهب الدنیا حتّی تنفجر عنده عینان و یکون فیهما جنّتان و أهله ملعونون و هو مسلوب منهم،و مسجد بنی ظفر و مسجد السهله و مسجد بالحمراء و مسجد جعفی و لیس هو مسجدهم الیوم و یقال درس،و أمّا المساجد الملعونه فمسجد ثقیف و مسجد الأشعث و مسجد جریر البجلی و مسجد سماک و مسجد بالحمراء بنی علی قبر فرعون من الفراعنه.
و حدّثنی الشیخ الجلیل أبو الفتح القیّم بالجامع و أوقفنی علی مسجد من هذه المساجد و حدّثنی انّ مسجد الأشعث ما بین السهله و الکوفه و قد بقی منه حائط قبلته و منارته،و أخبرنی غیره انّ مسجد الأشعث هو الذی یدعونه بمسجد الجواشن و مسجد سماک هو بالموضع الذی فیه الحدّادون قریب منه،و ذکر لی انّه یسمّی بمسجد الحوافر،و مسجد شبث بن ربعی فی السوق فی آخر درب حجّاج و الذی علی قبر فرعون و هو بمحلّه التجار،انتهی.
و عن کتاب(الغارات)قال:و مسجد الحمراء و هو مسجد یونس بن متی علیه السّلام و لتفجّرنّ فیه عین تطهر السبخه و ما حوله.
ص :٨١
5١٣٧
تفسیر العیّاشی:عن المفضل بن عمر قال: کنت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام بالکوفه أیّام قدم علی أبی العبّاس،فلمّا انتهینا الی الکناسه فنظر عن یساره ثمّ قال:هاهنا صلب عمّی زید رحمه اللّه ثمّ مضی حتّی أتی طاق الزیّاتین و هو آخر السرّاجین فقال لی:انزل، فانّ هذا الموضع کان مسجد الکوفه الأوّل الذی کان خطّه آدم علیه السّلام و أنا أکره أن أدخله راکبا،فقلت له:فمن غیّره عن خطّته؟فقال:أمّا أوّل ذلک فالطوفان فی زمن نوح علیه السّلام ثمّ غیّره بعد أصحاب الکسری و النعمان بن منذر،ثمّ غیّره زیاد بن أبی سفیان،فقلت له:جعلت فداک و کانت الکوفه و مسجدها فی زمن نوح علیه السّلام؟فقال:
نعم یا مفضّل و کان منزل نوح و قومه فی قریه علی متن ١الفرات ممّا یلی غربی الکوفه ٢.
باب فضل الکوفه و مسجدها الأعظم و أعماله ٣.
5١٣٨
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: مسجد کوفان روضه من ریاض الجنه صلّی فیه ألف نبیّ و سبعون نبیّا،و میمنته رحمه و میسرته مکرمه،فیه عصا موسی علیه السّلام و شجره یقطین و خاتم سلیمان،و منه فار التنّور و نجرت السفینه و هی صرّه 4بابل و مجمع الأنبیاء .
5١٣٩
أمالی الصدوق:عن ابن نباته قال: بینا نحن ذات یوم حول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مسجد الکوفه إذ قال:یا أهل الکوفه لقد حباکم اللّه(عزّ و جلّ)بما لم یحب به أحدا ففضّل مصلاکم و هو بیت آدم و بیت نوح و بیت إدریس علیهم السّلام،الی أن قال علیه السّلام:
ص :٨٢
و لا یذهب الأیّام حتّی ینصب الحجر الأسود فیه و لیأتینّ علیه زمان یکون مصلّی المهدیّ علیه السّلام من ولدی و مصلّی کلّ مؤمن،و لا یبقی علی الأرض مؤمن الاّ کان به أو حنّ قلبه إلیه فلا تهجرن و تقرّبوا إلی اللّه(عزّ و جلّ)بالصلاه فیه و ارغبوا إلیه فی قضاء حوائجکم،فلو یعلم الناس ما فیه من البرکه لأتوه من أقطار الأرض و لو حبوا علی الثلج ١.
5١4٠
أمالی الصدوق:عن هارون بن خارجه قال: قال لی الصادق علیه السّلام کم بین منزلک و بین مسجد الکوفه؟فأخبرته فقال:ما بقی ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و لا عبد صالح دخل الکوفه الاّ و قد صلّی فیه،و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّ به لیله أسری به فاستأذن له الملک فصلّی فیه رکعتین،و الصلاه الفریضه فیه ألف صلاه و النافله فیه خمسمائه صلاه و الجلوس فیه من غیر تلاوه و قرآن عباده فاته و لو زحفا ٢.
5١4١
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الصلاه المفروضه فیه تعدل حجّه مبروره و النافله تعدل عمره مبروره ٣.
5١4٢
روی: انّه کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یصلّی الی الأسطوانه السابعه ممّا یلی أبواب کنده و بینه و بین السابعه مقدار ممرّ عنز؛
5١4٣
و روی: انّه کان ینزل فی کلّ لیله ستون ألف ملک یصلّون عند السابعه ثمّ لا یعود منهم ملک الی یوم القیامه 4.
5١44
الکافی و التهذیب:عن أبی إسماعیل السرّاج قال: قال لی معاویه بن وهب و أخذ بیدی قال:قال لی أبو حمزه و أخذ بیدی قال:قال لی الأصبغ بن نباته و أخذ بیدی
ص :٨٣
فأرانی الأسطوانه السابعه فقال:هذا مقام أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان الحسن بن علی علیهما السّلام یصلّی عند الخامسه و إذا غاب أمیر المؤمنین علیه السّلام صلّی فیه الحسن علیه السّلام و هی من باب کنده ١.
ذکر أعمال مسجد الکوفه ٢.
جمله من فضایل مسجد الکوفه و سایر المساجد ٣.
باب مسجد السهله و سایر المساجد بالکوفه 4.
5١45
قصص الأنبیاء:عن الصادق علیه السّلام قال: إذا دخلت الکوفه فأت مسجد السهله فصلّ فیه و اسأل اللّه حاجتک لدینک و دنیاک فانّ مسجد السهله بیت إدریس النبیّ علیه السّلام الذی کان یخیط فیه و یصلّی فیه،و من دعا اللّه فیه بما أحبّ قضی اللّه له حوائجه و رفعه یوم القیامه مکانا علیّا الی درجه إدریس و أجیر من مکروه الدنیا و مکائد أعدائه.
5١46
و فی الصادقی علیه السّلام: کان بیت إبراهیم علیه السّلام الذی خرج منه الی العمالقه و فیه صخره خضراء بها 5صوره وجوه النبیّین و فیها 6مناخ الراکب،یعنی الخضر علیه السّلام، و قال:لو انّ أعمی أتاه حین خرج فصلّی فیه و استجار باللّه لأجاره عشرین سنه.
5١4٧
و عنه علیه السّلام قال: کأنّی أری نزول القائم علیه السّلام فی مسجد السهله بأهله و عیاله ٧.
5١4٨
و عنه علیه السّلام: ما أتاه مکروب قطّ فصلّی فیه بین العشائین و دعا اللّه الاّ فرّج اللّه کربته.
ص :٨4
أعمال مسجد السهله ١.
صلاه الصادق علیه السّلام فیه و دعاؤه لتخلیص امرأه من الشیعه حبست للعنها ظالمی فاطمه علیها السّلام ٢.
أعمال مسجد زید و صعصعه و مسجد غنی و مسجد جعفی و مسجد بنی کاهل ٣.
ملاقاه إبراهیم بن هاشم القمّیّ الخضر علیه السّلام فی مسجد السهله و مسجد زید و ما حفظ عنه من الدعاء 4. أقول: تقدّم فی«برهم»الإشاره الی ذلک.
تأویل قوله(تعالی): «وَ أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ» 5و «وَ أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ» 6و «خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ» ٧بالائمه علیهم السّلام و بیان ذلک بتفسیر المسجد ببیوتهم و مشاهدهم علیهم السّلام و غیر ذلک ٨.
5١4٩
کمال الدین:فیه: ظهور الدجال یخرج من المشرق من سجستان ١٠.
ص :٨5
5١5٠
کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ فی الهواء ملکا یقال له إسماعیل علی ثلاثمائه ألف ملک کلّ واحد منهم علی مائه ألف یحصون أعمال العباد،فإذا کان رأس السنه بعث اللّه تعالی الیهم ملکا یقال له السجل فانتسخ ذلک منهم،و هو قول اللّه تبارک و تعالی: «یَوْمَ نَطْوِی السَّمٰاءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ» ١. ٢
ما یقرب من ذلک ٣.
تفسیر حجاره من سجّیل بسنگ گل 4،و قیل السجّیل:الطین،و قال البیضاوی:أی من طین متحجّر،و قیل انّ السجّیل السماء الدنیا، و قیل: أصله من سجّین أی من جهنّم فأبدلت نونه لاما 5.
5١5١
معانی الأخبار:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الدنیا سجن المؤمن و جنّه الکافر 6.
أقول: یأتی ما یتعلق بهذا الخبر فی«صبر».
5١5٢
قال الشیخ المفید:قد جاء الحدیث من آل محمّد علیهم السّلام انّهم قالوا: الدنیا سجن المؤمن و القبر بیته و الجنه مأواه،و الدنیا جنّه الکافر و القبر سجنه و النار مأواه ٧.
ص :٨6
5١5٣
عن(العرایس)قال: دعا یوسف علیه السّلام لأهل السجن بدعاء یعرف الی الیوم و ذلک انّه قال:اللّهم اعطف علیهم بقلوب الأخیار و لا تعم علیهم الأخبار،فهم أعلم الناس بالأخبار الی الیوم فی کلّ بلده،فلمّا خرج من السجن کتب علی بابه:
هذا قبور الأحیاء و بیت الأحزان و تجربه الأصدقاء و شماته الأعداء ١.
أقول: قد تقدّم ما یناسب ذلک فی«حبس».
باب سدره المنتهی و معنی علیّین و سجّین ٢.
5١54
عن البراء بن عازب قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سجّین أسفل سبع أرضین،
و قیل: انّ سجّین جبّ فی جهنّم مفتوح و الفلق جبّ فی جهنّم مغطّی.
ص :٨٧
تظلیل السّحابه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خبر بحیراء الراهب و غیره ١.
باب فیه انّ اللّه سخّر لأمیر المؤمنین علیه السّلام السحاب و هیّأ له الأسباب ٢.
5١55
الإختصاص:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه خیّر ذا القرنین السحابین الذلول و الصعب فاختار الذلول و هو ما لیس فیه رعد و لا برق،و لو اختار الصعب لم یکن له ذلک لأنّ اللّه تعالی ادّخره للقائم علیه السّلام ٣.
5١56
المناقب: دعی الرشید رجلا یقال له علیّ بن صالح الطالقانی و قال له:أنت الذی تقول انّ السحاب حملتک من بلد الصین الی طالقان؟فقال:نعم،قال:فحدّثنا کیف کان،قال:کسر مرکبی فی لجج البحر فبقیت ثلاثه أیّام علی لوح تضربنی الأمواج فألقتنی الأمواج الی البرّ،ثمّ ذکر قصّته و تشرّفه بلقاء الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام فی کهف و أمره علیه السّلام سحابه تحمله الی طالقان،و فی آخر الخبر فقتله الرشید و قال:لا یسمع بهذا أحد 4.
باب انّهم علیهم السّلام سخّر لهم السحاب و سیّر لهم الأسباب 5؛ فیه خبر سیر أمیر
ص :٨٨
المؤمنین علیه السّلام راکبا سحابه الی جبل قاف و غیره ١.
5١5٧
مکارم الأخلاق: کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمامه یعتمّ بها یقال لها السحاب، فکساها علیّا علیه السّلام و کان ربّما طلع علیّ علیه السّلام فیها فیقول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أتاکم علیّ فی السحاب،یعنی عمامته التی وهب له ٢.
5١5٨
و روی فی غزوه الخندق: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمّم علیّا علیه السّلام عمامته السحاب علی رأسه تسعه أکوار ٣.
5١5٩
الخصال:عن عمّار بن مروان قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: السّحت أنواع کثیره منها ما أصیب من أهل الولاه الظلمه،و منها أجور القضاء و أجور الفواجر و ثمن الخمر و النبیذ و المسکر و الربا بعد البینه،فأمّا الرشاء یا عمّار فی الأحکام فإنّ ذلک الکفر باللّه العظیم و برسوله 4.
5١6٠
الخصال:عن الصادق عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال: السحت ثمن المیته و ثمن الکلب و ثمن الخمر و مهر البغیّ و الرشوه فی الحکم و أجر الکاهن 5.
5١6١
تفسیر العیّاشیّ:من جامع البزنطی عن أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام قال: بیع الشطرنج حرام و أکل ثمنه سحت و اتّخاذها کفر 6.
ص :٨٩
باب دعوه المنادی فی السحر و استجابه الدعاء فیه ١.
5١6٢
مکارم الأخلاق:قال النبیّ لعلیّ(علیهما و آلهما السلام)فی وصیّته: یا علیّ صلّ من اللیل و لو علی قدر حلب شاه،و بالأسحار فادع فان عند ذلک لا ترد دعوه،قال اللّه تعالی: «وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحٰارِ» ٢. ٣
أقول: السحر کما فی القاموس و مجمع البحرین: قبیل الصبح.
5١6٣
الکافی:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر وقت دعوتم اللّه فیه الأسحار،و تلا هذه الآیه فی قول یعقوب: «سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی» 4فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أخّرهم الی السحر، 5و فی بعض الروایات: أخّرهم الی سحر لیله الجمعه 6.
5١64
قصص الأنبیاء: فی انّه أخّر إسماعیل صادق الوعد الی السحر الدعاء لمن أراد منه ردّ أسنانه الذی سقط منه بدعائه ٧.
باب فیه ذکر حقیقه السّحر و أنواعه ٨.
الکلام فی السّحر و أنواعه ٩.
ص :٩٠
5١65
خبر المرأه التی جاءت الی عائشه فقالت: انّی ساحره فهل لی من توبه؟فقالت عائشه:و ما سحرک؟فقصّت علیها قصّتها فقالت عائشه:لیست لک توبه ١.
باب تأثیر السّحر و العین و حقیقتهما ٢.
قال الشهید رحمه اللّه فی(الدروس):تحرم الکهانه و السحر بالکلام و الکتابه و الرقیه و الذخنه بعقاقیر الکواکب و تصفیه النفس و التصویر و العقد و النفث و الأقسام و العزایم بما لا یفهم معناه و یضرّ بالغیر فعله،و من السّحر الاستخدام للملائکه و الجنّ و استنزال الشیاطین فی کشف الغایبات و علاج المصاب،و منه الاستحضار بتلبیس الروح ببدن منفعل کالصبیّ و المرأه و کشف الغایب عن لسانه،و منه النیرنجات و هی إظهار غرائب خواص الإمتزاجات و أسرار النیرین و تلحق به الطلسمات و هی تمریخ القوی العالیه الفاعله بالقوی السافله المنفعله لیحدث عنها فعل غریب،فعمل هذا کلّه و التکسّب به حرام،انتهی.
أقول: قوله(و تصفیه النفس)أی بالطرق الغیر شرعیّه کبعض الریاضات المحرّمه و متابعه الشیخ و المرشد علی النحو الذی عندهم.
و قال الشهید الثانی رحمه اللّه:السّحر هو کلام أو کتابه أو رقیه أو أقسام و عزائم و نحوها یحدث بسببها ضرر علی الغیر،و منه عقد الرجل عن زوجته بحیث لا یقدر علی وطیها و إلقاء البغضاء بینهما،و منه استخدام الملائکه و الجنّ و استنزال الشیاطین فی کشف الغایبات و علاج المصاب و استحضارهم و تلبّسهم ببدن صبیّ أو امرأه و کشف الغایبات عن لسانه،فتعلّم ذلک و أشباهه و عمله و تعلیمه کلّه حرام و التکسّب به سحت،و یقتل مستحلّه،و لو تعلّمه لیتوقّی به أو لیدفع به المتبنّی بالسحر فالظاهر جوازه و ربّما وجب علی الکفایه کما هو خیره الدروس،و یجوز
ص :٩١
حلّه بالقرآن و الأقسام کما ورد فی روایه القلا ١.
قال الراغب و غیره:السّحر یطلق علی معان،أحدها:ما دقّ و لطف،و منه سحرت الصبیّ خدعته و استملته،فکلّ من استمال شیئا فقد سحره و منه اطلاق الشعراء سحر العیون لاستمالتها النفوس،
5١66
و منه حدیث: (إنّ من البیان لسحرا)؛ الثانی:ما یقع بخداع و تخیلات لا حقیقه لها نحو ما یفعله المشعبذ من صرف الأبصار عمّا یتعاطاه بخفّه یده و الی ذلک الإشاره بقوله تعالی: «یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهٰا تَسْعیٰ» ٢،و قوله تعالی: «سَحَرُوا أَعْیُنَ النّٰاسِ» ٣،و من هناک سمّوا موسی ساحرا،و قد یستعان فی ذلک بما یکون فیه خاصیّه کحجر المقناطیس؛الثالث:ما یحصل بمعاونه الشیاطین بضرب من التقرّب الیهم،و الی ذلک الإشاره بقوله تعالی: «وَ لٰکِنَّ الشَّیٰاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النّٰاسَ السِّحْرَ» 4؛ الرابع: ما یحصل بمخاطبه الکواکب و اشتراک روحانیاتها بزعمهم قال ابن حزم:
و منه ما یؤخذ من الطّلسمات کالطابع المنقوش فیه صوره عقرب فی وقت کون القمر فی العقرب فینفع إمساکه من لدغه العقرب،و قد یجمع بعضهم بین الأمرین الإستعانه بالشیاطین و مخاطبه الکواکب فیکون ذلک أقوی بزعمهم،انتهی 5.
و قال شارح(المقاصد):السّحر اظهار أمر خارق للعاده من نفس شریره خبیثه بمباشره أعمال مخصوصه یجری فیها التعلّم و التلمّذ و بهذین الاعتبارین یفارق المعجزه و الکرامه و بأنّه لا یکون بحسب اقتراح المعترض و بأنّه یختصّ ببعض
ص :٩٢
الأزمنه أو الأمکنه أو الشرایط،و بأنّ صاحبه ربّما یعلن بالفسق و یتّصف بالرجس فی الظاهر و الباطن و الخزی فی الدنیا و الآخره الی غیر ذلک من وجوه المفارقه،انتهی ١.
کلام المجلسی فی السّحر و الفرق بینه و بین المعجزه و غیر ذلک ٢.
أقول: قال محمّد بن إبراهیم السنجاری المتوفّی سنه(٧٩4)فی(إرشاد القاصد)علی ما حکی عنه ما ملخّصه انّ السحر منه حقیقی و منه غیر حقیقی و یقال له الأخذ بالعیون،و سحره فرعون أتوا بمجموع الأمرین و قدّموا غیر الحقیقی «سَحَرُوا أَعْیُنَ النّٰاسِ» ٣ثم أردفوه بالحقیقی: «وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جٰاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ» 4،و لمّا جهلت أسباب السحر لخفائها و تراجمت بها الظنون اختلف الطرق إلیها،فطریق الهند تصفیه النفس و تجریدها من الشواغل البدنیه بقدر الطاقه البشریّه لأنّهم یرون انّ تلک الآثار انّما تصدر عن النفس البشریه،و طریق النبط عمل أشیاء مناسبه للغرض المطلوب مضافه الی رقیه و دخنه بعزیمه فی وقت مختار،و تلک الأشیاء تاره تکون تماثیل و نقوشا،و تاره تکون عقدا تعقد و ینفث علیها،و تاره کتبا تکتب و تدفن فی الأرض أو تطرح فی الماء أو تعلّق بالهواء أو تحرق بالنار،و تلک الرقیه تضرّع الی الکواکب الفاعله للغرض المطلوب باعتقادهم،و تلک الدخنه عقاقیر منسوبه إلیها،و طریق الیونان تسخیر روحانیات الأفلاک و الکواکب و استنزال قواها بالوقوف لدیها و التضرّع إلیها لاعتقادهم انّ هذه
ص :٩٣
الآثار تصدر عن روحانیّات الأفلاک و الکواکب لا عن أجرامها،و طریق العبرانیّه و القبط و العرب الإعتماد علی ذکر أسماء مجهوله المعانی کأنّها أقسام عزایم بترتیب خاصّ یخاطبون بها حاضرا،لإعتقادهم انّ هذه الآثار انّما تصدر عن الجنّ، و یدّعون انّ تلک الأقسام تسخّر ملائکه قاهره للجنّ،انتهی.
5١6٧
علل الشرایع:عن الرضا علیه السّلام انّه قال: کان الخفّاش امرأه سحرت ضرّه لها فمسخها اللّه(عزّ و جلّ)خفّاشا .
5١6٨
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث المسوخ و سبب مسخهم قال:
و أمّا العنکبوت فکانت امرأه سحرت زوجها ١.
5١6٩
السرائر:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مشی الی ساحر أو کاهن أو کذّاب یصدّقه بما یقول فقد کفر بما أنزل اللّه من کتاب ٢.
5١٧٠
الاحتجاج:الصادقی علیه السّلام: السّحر علی وجوه شتّی،الی أن قال فی جواب من سأل یقدر الساحر أن یجعل الإنسان بسحره فی صوره الکلب و الحمار أو غیر ذلک؟ قال:هو أعجز من ذلک و أضعف من أن یغیّر خلق اللّه،انّ من أبطل ما رکّبه اللّه و صوّره و غیّره فهو شریک للّه تعالی فی خلقه،تعالی عن ذلک علوّا کبیرا،لو قدر الساحر علی ما وصفت لدفع عن نفسه الهرم و الآفه و الأمراض و لنفی البیاض عن رأسه و الفقر عن ساحته،و انّ من أکبر السّحر النمیمه یفرّق بها بین المتحابّین و یجلب العداوه علی المتصافّین ٣.
فیما یتعلق بقوله تعالی: «وَ لٰکِنَّ الشَّیٰاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النّٰاسَ السِّحْرَ» 4. 5
ص :٩4
باب إیمان السحره و أحوالهم ١.
الإختلاف فی عددهم ٢.
5١٧١
المناقب:فی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله المعراج دخل الجنه و رأی ما فیها و سمع صوتا:
«آمَنّٰا بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ»
٣
قال جبرئیل:هؤلاء سحره فرعون 4.
فی سحر لبید بن أعصم و دسّه فی بئر ذروان و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام بأن یأتی به و بیان المجلسی فی عدم تأثیر السحر فی الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام 5.
قول الثانی لسلمان: انّ ابن أبی طالب ساحر علیم 6.و قوله فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد أتانا بسحر عظیم و زاد فی سحره علی سحر بنی إسرائیل ٧.
و قوله لصاحبه:أ ما علمت سحر بنی هاشم ٨.
نسبه بعض المنافقین السّحر الی أمیر المؤمنین علیه السّلام ٩.
نسبه الزبیری السّحر الی الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی معجزته فی إخضرار النخله الیابسه ١٠.
نسبه مهاجر الخزاعیّ السّحر و الکهانه الی الصادق علیه السّلام لإخباره عمّا أضمره المنصور ١١.
ص :٩5
باب الدعاء لدفع السّحر و العین ١.
أقول: تقدم ما یتعلق به فی«دعا».
5١٧٢
مکارم الأخلاق: حرز لأمیر المؤمنین علیه السّلام للمسحور و المصروع و جمیع ما یخافه الإنسان:بسم اللّه الرحمن الرحیم ای کنوش ٢.
5١٧٣
و من أدعیه السرّ: یا محمّد انّ السّحر لم یزل قدیما و لیس یضرّ شیئا الاّ بإذنی، فمن أحبّ أن یکون من أهل عافیتی من السحر فلیقل:اللّهم ربّ موسی و خاصّه بکلامه و هازم من کاده بسحره بعصاه...الخ ٣.
المساحقه، أی دلک فرج امرأه بفرج أخری،کانت من عمل نساء قوم الرس.
5١٧4
ثواب الأعمال:عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دخلت علیه نسوه فسألته امرأه عن السحق،فقال:حدّها حدّ الزانی،فقالت امرأه:ما ذکر اللّه(عزّ و جلّ) ذلک فی القرآن،قال:بلی،قالت:و أین هو؟قال:هو أصحاب الرس 4.
5١٧5
الکافی:عن یعقوب بن جعفر قال: سأل رجل أبا عبد اللّه أو أبا إبراهیم علیهما السّلام عن المرأه تساحق المرأه،و کان متّکئا فجلس فقال:ملعونه ملعونه الراکبه و المرکوبه 5.
5١٧6
الکافی: خبر المرأه التی ساحقت جاریه و ألقت ماء زوجها علیها فحملت،فقال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:یؤخذ من المرأه مهر الجاریه لأنّ الولد لا یخرج منها حتّی یشقّ،ثمّ ترجم المرأه لأنّها محصنه 6.
یذکر مختصر من أحواله فی باب أحوال أولاد
ص :٩6
إبراهیم علیه السّلام و أزواجه ١.
5١٧٧
خبر أمیر إسحاق الأسترآبادیّ الذی ضلّ فی طریق مکّه فنادی: یا صالح یا أبا صالح أرشدونا الی الطریق،فتشرّف بلقاء الحجّه(صلوات اللّه علیه)فأردفه خلفه فقرأ أمیر إسحاق الحرز الیمانی و کان من عادته أن یقرأه فی کلّ یوم فصحّحه الإمام علیه السّلام بأن قال فی بعض المواضع:إقرأ هکذا،ثمّ وصل الأبطح ثمّ غاب عنه الحجه علیه السّلام،
قال المجلسی: قال الوالد رحمه اللّه:فقرأت عنده(أی عند أمیر إسحاق) الحرز الیمانی و صحّحته و أجاز لی و الحمد للّه ٢.
ثقه من أصحاب أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام.
5١٧٨
رجال الکشّیّ:خرج لإسحاق بن إسماعیل من أبی محمّد علیه السّلام توقیع: یا إسحاق ابن إسماعیل،سترنا اللّه و إیّاک بستره و تولاّک فی جمیع أمورک بصنعه...الخ ٣.
قال الشیخ المفید فی(الإرشاد):و کان إسحاق بن جعفر من أهل الفضل و الصلاح و الورع و الاجتهاد و روی عنه الناس الحدیث و الآثار،و کان ابن کاسب إذا حدّث عنه یقول:حدّثنی الرضا إسحاق بن جعفر علیه السّلام،و کان إسحاق یقول بإمامه أخیه موسی بن جعفر علیهما السّلام،و روی عن أبیه النصّ بالإمامه علی أخیه موسی علیه السّلام 4. 5
ص :٩٧
و عتاب الصادق علیه السّلام علیه لأنّه لمّا کثر ماله أجلس علی بابه بوّابا یردّ عنه فقراء الشیعه ١.
فی انّه رأی لیله عرفه بالحیر من نحو خمسین ألفا من الملائکه ٢.
أقول: قال شیخی صاحب المستدرک(عطّر اللّه مرقده)فی خاتمه المستدرک:
و أمّا إسحاق فهو ابن عمّار بن حیان أبو یعقوب الصیرفی من شیوخ أصحابنا الثقات و من أرباب الأصول المعروفه و هو کما فی(رجال النجاشیّ)و اخوته یونس و یوسف و قیس و إسماعیل فی بیت کبیر من الشیعه،و ابنا أخیه علیّ بن إسماعیل و بشیر بن إسماعیل کانا من وجوه من روی الحدیث،و الحقّ الذی لا مریه فیه انّه غیر مشترک و غیر فطحی بل واحد ثقه إمامی،و کان العلماء منذ بنی أمر الحدیث علی النظر فی آحاد رجال سنده یعتقدون انّه واحد الاّ انه فطحی لما ذکره الشیخ فی (الفهرست)من قوله:إسحاق بن عمّار الساباطی له أصل و کان فطحیا الاّ انّه ثقه، فجعلوا الخبر من جهته موثّقا،الی أن وصلت النوبه الی شیخنا البهائی رحمه اللّه فجعله اثنین إمامی ثقه و هو ما فی(رجال النجاشیّ)و فطحی ثقه و هو ما فی(الفهرست) فصار مشترکا و احتاج السند الی الرجوع الی أسباب التمیّز و تلقّی منه بالقبول کلّ من تأخّر عنه فوقعوا فی مضیق التمیّز،الی أن وصلت النوبه الی المؤیّد السماوی العلاّمه الطباطبائی قدّس سرّه فاستخرج من الخبایا قرائن واضحه جلیّه تشهد بأنّه واحد ثقه إمامی و انّ ما فی(الفهرست)فهو من سهو القلم،و عثرنا بعده علی قرائن أخری کذلک،و لو أردنا الدخول فی هذا الباب لخرج الکتاب عن وضعه و لا أظنّ أحدا وقف علیها فاحتمل غیر ما ذکرناه و اللّه ولیّ التوفیق.
ص :٩٨
إسحاق الکندی: هو الذی کان فیلسوف العراق فی زمانه،و أخذ فی تألیف تناقض القرآن
5١٧٩
فقال أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام لبعض تلامذته: أ ما فیکم رجل رشید یردع أستادکم الکندی...الخ ١.
إسحاق بن موسی بن جعفر علیه السّلام: یلقّب بالأمین،کان من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام،توفّی سنه(٢4٠)فی المدینه و عمّرت ابنته رقیّه عمرا طویلا و توفّیت سنه(٣١6)فی بغداد،و هو جدّ الشیخ الزاهد الورع أبی طالب محمّد الملهوس و أبی جعفر محمّد الصورانی الذی قتل فی شیراز و بها قبره، و تقدّم فی«جلس»روایته عن أخیه الرضا علیه السّلام و عمّه علیّ بن جعفر علیهما السّلام
5١٨٠
حدیث: ثلاثه مجالس یمقتها اللّه.
أبو إسحاق السبیعی هو عمرو بن عبد اللّه بن علی الکوفیّ الهمدانی.
الاختصاص:روی محمّد بن جعفر المؤدّب انّ أبا إسحاق عمرو بن عبد اللّه السبیعی صلّی أربعین سنه صلاه الغداء بوضوء العتمه،و کان یختم القرآن فی کلّ لیله،و لم یکن فی زمانه أعبد منه و لا أوثق فی الحدیث عند الخاصّ و العام،و کان من ثقات علیّ بن الحسین علیهما السّلام،ولد فی اللیله التی قتل فیها أمیر المؤمنین علیه السّلام و قبض و له تسعون سنه ٢.
ص :٩٩
کان أبو إسحاق المذکور ابن أخت یزید بن حصین من أصحاب الحسین علیه السّلام ١.
5١٨١
له روایه مرفوعه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: أ لا أدلّکم علی خیر أخلاق الدنیا و الآخره،تصل من قطعک و تعطی من حرمک و تعفو عمّن ظلمک ٢.
کان له مسجد معروف بالکوفه قرأ ابن عساکر فیه الحدیث سنه(5٠١)إحدی و خمسمائه علی الشریف أبی البرکات عمر العلوی ٣.
الاحتجاج: لمّا ناظر مؤمن الطاق مع أبی خدره وقع الاتّفاق فی المحاکمه بینهما علی إبراهیم النخعیّ و أبی إسحاق المذکور و سلیمان الأعمش 4.
أقول: قال فی(ریاض العلماء):أبو إسحاق السبیعی الشیخ أبو إسحاق عمرو ابن عبد اللّه بن علیّ بن کلیب الهمدانی الکوفیّ السبیعی التابعی المحدّث المعروف من أصحاب أمیر المؤمنین و الحسن و الصادق علیهم السّلام و یقال انّه من العامّه و لکن الظاهر انّه من الخاصّه،و قال رحمه اللّه:و کان له ولد اسمه یونس کان محدّثا زاهدا مثله توفّی سنه(١6٠)و لولده یونس ولد اسمه إسرائیل کان عابدا زاهدا توفّی سنه (١64)،و من الغریب ما رواه محمّد بن جریر بن رستم الطبریّ الإمامی فی کتاب (المسترشد)انّ من أعداء أمیر المؤمنین علیه السّلام و المبغضین له أبو إسحاق السبیعی، و لقد خرج بدیلا من نفسه فیمن یقاتل الحسین علیه السّلام،و الظاهر انّ الشیخ حسن بن علی بن محمّد الطبرسیّ أیضا قد نقل کذلک فی کتاب کامل البهائی:و ذکر بعض انّ هؤلاء الثلاثه من مشاهیر علماء العامّه و لکن الظاهر تشیّعهم،انتهی.
ص :١٠٠
باب السخریه و الاستهزاء ١.
«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسیٰ أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ»
٢
الآیه.
خبر أهل قریه ماتوا بسخط اللّه ٣.
أقول: قال فی(مجمع البحرین):السخط بالتحریک و بضمّ أوّله و سکون ثانیه:
الغضب و هو خلاف الرضا،و إذا أسند إلی اللّه تعالی یراد منه ما یوجب السخط من العقوبه،انتهی. و تقدّم فی«رضا»ذکر السخط،و یأتی ما یناسبه فی«غضب».
باب السخاء و السماحه و الجود 4.
5١٨٢
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الوشّاء قال:سمعت الرضا علیه السّلام یقول: السخیّ قریب من اللّه قریب من الجنه قریب من الناس،و البخیل بعید من اللّه بعید من الجنه بعید من الناس؛ و سمعته یقول: السخاء شجره فی الجنه من تعلّق بغصن من أغصانها دخل الجنه، و فی روایه أخری: و البخل شجره فی النار من تعلّق بغصن من أغصانها أدّته
ص :١٠١
الی النار.
5١٨٣
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام: لیس السخی المبذّر الذی ینفق ماله فی غیر حقّه و لکنّه الذی یؤدّی إلی اللّه(عزّ و جلّ)ما فرض علیه فی ماله من الزکاه و غیرها، و البخیل الذی لا یؤدّی حقّ اللّه(عزّ و جلّ)فی ماله .
5١٨4
معانی الأخبار:روی: انّه قیل له علیه السّلام:ما حدّ السخاء؟قال:تخرج من مالک الحقّ الذی أوجبه اللّه علیک فتضعه فی موضعه ١.
5١٨5
روی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعدیّ بن حاتم طیّ: دفع عن أبیک العذاب الشدید بسخاء نفسه.
أقول: تقدّم فی«حتم»بعض الحکایات عن سخاء حاتم طیّ.
5١٨6
الدرّه الباهره:قال الصادق علیه السّلام: جاهل سخیّ أفضل من ناسک بخیل.
5١٨٧
الإمامه و التبصره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: طعام السخیّ دواء و طعام الشحیح داء .
5١٨٨
خبر الذین تعاقدوا علی قتل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأمر بقتلهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ واحدا منهم لأنّه کان سخیّا،فأسلم الرجل لذلک ٢.
تفصیل هذا الخبر فی ٣.
5١٨٩
و روی فی قصه السامری: انّ موسی علیه السّلام همّ بقتله فأوحی إلیه أن لا یقتله لأنّه سخیّ 4.
5١٩٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وفد من الیمن و فیهم رجل کان أعظمهم کلاما و أشدّهم استقصاء فی محاجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فغضب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی التوی عرق الغضب بین عینیه و تربّد وجهه و أطرق الی الأرض فأتاه جبرئیل
ص :١٠٢
فقال:ربّک یقرئک السلام و یقول لک:هذا رجل سخیّ یطعم الطعام،فسکن عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الغضب و رفع رأسه و قال له:لو لا انّ جبرئیل أخبرنی عن اللّه(عزّ و جلّ)انّک سخیّ تطعم الطعام لشددت بک و جعلتک حدیثا لمن خلفک،فقال له الرجل:و انّ ربّک لیحبّ السخاء؟فقال:نعم،قال:انّی أشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّک رسول اللّه،و الذی بعثک بالحقّ لا رددت عن مالی أحدا ١.
ذکر سخاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٢.
5١٩١
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقبل الی الجعرّانه فقسّم فیها الأموال و جعل الناس یسألونه فیعطیهم حتّی ألجأوه الی شجره فأخذت برده و خدشت ظهره حتّی جلوه عنها و هم یسألونه،فقال:أیّها الناس ردّوا علیّ بردی و اللّه لو کان عندی عدد شجر تهامه نعما لقسمته بینکم ثمّ ما ألفیتمونی جبانا و لا بخیلا،ثمّ خرج من الجعرانه فی ذی القعده،قال:فما رأیت تلک الشجره الاّ خضراء کانّما یرشّ علیها الماء ٣.
أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«خلق»عند ذکر أخلاقه الکریمه.قال شیخنا الحرّ العاملیّ:
انّ محمّدا أجلّ الأنبیاء
قد جاز فی الجود جمیع الأغنیاء
له هبات جمّه مشهوره
مذکوره فی کتب مسطوره
من ذاک فی یوم حنین وهبا
ما مثله بین الوری ما وهبا
خمسین ألفا کملت من الإبل
ردّ بها عصر النوال المقتبل
ص :١٠٣
باب سخاء أمیر المؤمنین علیه السّلام و إنفاقه ١.
5١٩٢
جامع الأخبار: جاء علیّا علیه السّلام أعرابی فقال:یا أمیر المؤمنین،انّی مأخوذ بثلاث علل:علّه النفس و علّه الفقر و علّه الجهل،فأجاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:یا أخا العرب علّه النفس تعرض علی الطبیب و علّه الجهل تعرض علی العالم و علّه الفقر تعرض علی الکریم،فقال الأعرابی:یا أمیر المؤمنین أنت الکریم و أنت العالم و أنت الطبیب،فأمر أمیر المؤمنین علیه السّلام بأن یعطی له من بیت المال ثلاثه آلاف درهم و قال:تنفق ألفا بعلّه النفس و ألفا بعلّه الجهل و ألفا بعلّه الفقر.
5١٩٣
و روی السیّد ابن طاووس فی(کشف المحجّه)من بعض کتب المناقب انّ علیّا علیه السّلام قال: تزوّجت فاطمه علیهما السّلام و ما کان لی فراش و صدقتی الیوم لو قسّمت علی بنی هاشم لوسعتهم.
5١٩4
و قال فیه: انّه علیه السّلام وقف أمواله و کان غلّته أربعین ألف دینار و باع سیفه و قال:من یشتری سیفی و لو کان عندی عشاء ما بعته .
5١٩5
أمالی الصدوق:روی: انّ رجلا أتی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال له:یا أمیر المؤمنین انّ لی إلیک حاجه،فقال:اکتبها فی الأرض فانّی أری الضرّ فیک بیّنا،فکتب فی الأرض:انّی فقیر محتاج،فقال علیّ علیه السّلام:یا قنبر اکسه حلّتین،فأنشأ الرجل یقول:
کسوتنی حلّه تبلی محاسنها
فسوف أکسوک من حسن الثنا حللا
إن نلت حسن ثنائی نلت مکرمه
و لست تبغی بما قد نلته بدلا
إنّ الثناء لیحیی ذکر صاحبه
کالغیث یحیی نداه السهل و الجبلا
لا تزهد الدهر فی عرف بدأت به
فکلّ عبد سیجزی بالذی فعلا ٢
ص :١٠4
فقال علیه السّلام:أعطوه مائه دینار،فقیل له:یا أمیر المؤمنین لقد أغنیته فقال علیه السّلام:انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:أنزلوا الناس منازلهم،ثمّ قال علیّ علیه السّلام:انّی لأعجب من أقوام یشترون الممالیک بأموالهم و لا یشترون الأحرار بمعروفهم.
5١٩6
قال ابن أبی الحدید فی جود أمیر المؤمنین علیه السّلام و سخائه: و فیه أنزل:
«وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ»
١
و أنزل: «الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَهً» ٢.
5١٩٧
و روی عنه: انّه کان یستسقی بیده لنخل قوم من یهود المدینه حتّی مجلت یده و یتصدّق بالأجره و یشدّ علی بطنه حجرا.
5١٩٨
و قال الشعبی و قد ذکره: کان أسخی الناس،کان علی الخلق الذی یحبّ اللّه السخاء و الجود،ما قال لا لسائل قطّ؛ و قال عدوّه و مبغضه الذی یجتهد فی وصمته و عیبه معاویه بن أبی سفیان لمحقن ابن أبی محقن الضبی لمّا قال:جئتک من عند أبخل الناس؛ویحک کیف تقول انّه أبخل الناس و لو ملک بیتا من تبر و بیتا من تبن لأنفد تبره قبل تبنه،و هو الذی کان یکنس بیوت الأموال و یصلّی فیها،و هو الذی قال:یا صفراء و یا بیضاء غرّی غیری،و هو الذی لم یخلّف میراثا و کانت الدنیا کلّها بیده الاّ ما کان من الشام ٣.
سخاء الحسن بن علیّ علیهما السّلام:
5١٩٩
روی: انّه أعطی سائلا خمسین ألف درهم و خمسمائه دینار،و أعطی طیلسانه لکری الحمّال،و أعطی آخر ما فی الخزانه و أنشد:
نحن أناس نوالنا خضل
یرتع فیه الرجال 4و الأمل
تجود قبل السؤال أنفسنا
خوفا علی ماء وجه من یسل
ص :١٠5
لو علم البحر فضل نائلنا
لغاض من بعد فیضه خجل
5٢٠٠
قال أنس: حیّت جاریه للحسن بن علی علیهما السّلام بطاقه ریحان فقال لها:أنت حرّه لوجه اللّه،فقلت له فی ذلک فقال:أدّبنا اللّه تعالی: «وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا» و کان أحسن منها إعتاقها.
5٢٠١
و له علیه السّلام:
انّ السخاء علی العباد فریضه
للّه یقرأ فی کتاب محکم
وعد العباد الأسخیاء جنانه
و أعدّ للبخلاء نار جهنم
من کان لا تندی یداه بنائل
للراغبین فلیس ذاک بمسلم
الی غیر ذلک من حکایات کثیره من سخائه علیه السّلام ١.
5٢٠٢
قال البیهقیّ فی (المحاسن)فی محاسن الحسن علیه السّلام: و کان علیه السّلام أسخی أهل زمانه،و ذکروا أنّه أتاه رجل فی حاجه فقال:اذهب فاکتب حاجتک فی رقعه و ارفعها الینا نقضها لک، قال:فرفع إلیه حاجته فأضعفها له،فقال بعض جلسائه:ما کان أعظم برکه الرقعه علیه یابن رسول اللّه!فقال:برکتها علینا أعظم حین جعلنا للمعروف أهلا، انتهی.
حکایات من سخاء الحسین بن علی علیهما السّلام کقضائه دین أسامه و هو ستّون ألف درهم و إعطائه الفرزدق أربعمائه دینار.
5٢٠٣
المناقب: وفد أعرابیّ المدینه فسأل عن أکرم الناس بها فدلّ علی الحسین علیه السّلام فدخل المسجد فوجده مصلّیا فوقف بازائه و أنشأ:
لم یخب الآن من رجاک و من
حرّک من دون بابک الحلقه
أنت جواد و أنت معتمد
أبوک قد کان قاتل الفسقه
لو لا الذی کان من أوائلکم
کانت علینا الجحیم منطبقه
ص :١٠6
قال:فسلّم الحسین علیه السّلام و قال:یا قنبر هل بقی من مال الحجاز شیء؟قال:نعم، أربعه آلاف دینار،فقال:هاتها قد جاءها من هو أحقّ بها منّا،ثمّ نزع بردیه و لفّ الدنانیر فیها و أخرج یده من شقّ الباب حیاء من الأعرابی و أنشأ:
خذها فانّی إلیک معتذر
و اعلم بأنّی علیک ذو شفقه
لو کان فی سیرنا الغداه عصا
أمست سمانا علیک مندفقه
لکنّ ریب الزمان ذو غیر
و الکفّ منّی قلیله النفقه
قال:فأخذها الأعرابی و بکی فقال له:لعلّک استقللت ما أعطیناک؟قال:
لا و لکن کیف یأکل التراب جودک!
5٢٠4
المناقب: وجد علی ظهر الحسین بن علیّ علیهما السّلام یوم الطفّ أثر،فسألوا زین العابدین علیه السّلام عن ذلک فقال:هذا ممّا کان ینقل الجراب علی ظهره الی منازل الأرامل و الیتامی و المساکین؛
5٢٠5
و قیل: انّ عبد الرحمن السلمی علّم ولد الحسین علیه السّلام الحمد،فلمّا قرأها علی أبیه أعطاه ألف دینار و ألف حلّه و حشی فاه درّا،فقیل له فی ذلک فقال:و أین یقع هذا من عطائه؟یعنی تعلیمه؛و أنشد الحسین علیه السّلام:
اذا جادت الدنیا علیک فجد بها
علی الناس طرّا قبل أن تتفلّت
فلا الجود یفنیها إذا هی أقبلت
و لا البخل یبقیها إذا ما تولّت ١
5٢٠6
تحف العقول:روی: انّه جاء الحسین علیه السّلام رجل من الأنصار یرید أن یسأله حاجه فقال علیه السّلام:یا أخا الأنصار صن وجهک عن بذله المسأله و ارفع حاجتک فی رقعه و أت بها سأسرّک إن شاء اللّه،فکتب إلیه:یا أبا عبد اللّه،انّ لفلان علیّ خمسمائه دینار و قد ألحّ بی فکلّمه ینظرنی الی میسره؛فلما قرأ الحسین علیه السّلام الرقعه دخل الی منزله فأخرج صرّه فیها ألف دینار و قال له:أمّا خمسمائه فاقض بها دینک،و أمّا خمسمائه فاستعن بها علی دهرک،و لا ترفع حاجتک الاّ الی أحد ثلاثه:الی ذی دین أو مروّه
ص :١٠٧
أو حسب ١.
5٢٠٧
الإرشاد:عن عمرو بن دینار قال: حضرت زید بن أسامه بن زید الوفاه فجعل یبکی،فقال له علیّ بن الحسین علیهما السّلام:ما یبکیک؟قال:یبکینی انّ علیّ خمسه عشر ألف دینار لم أترک لها وفاء،فقال له علیّ بن الحسین علیهما السّلام:لا تبک فهی علیّ و أنت بریء منها،فقضاها عنه ٢.
5٢٠٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا حضر محمّد بن أسامه الموت دخلت علیه بنو هاشم فقال لهم:قد عرفتم قرابتی و منزلتی منکم و علیّ دین فأحبّ ان تضمنوه عنّی،فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:أما و اللّه ثلث دینک علیّ،ثمّ سکت و سکتوا، فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:علیّ دینک کلّه،ثمّ قال علیّ بن الحسین علیه السّلام:أما انّه لم یمنعنی أن أضمنه أوّلا الاّ کراهه أن تقولوا:سبقنا ٣.
5٢٠٩
الخصال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یعول مائه أهل بیت من فقراء المدینه و کان یعجبه ان یحضر طعامه الیتامی و الأضراء و الزّمنی و المساکین الذین لا حیله لهم، و کان یناولهم بیده و من کان منهم له عیال حمل الی عیاله من طعامه،و کان لا یأکل طعاما حتّی یبدأ فیتصدّق بمثله 4.
کان یجیز بالخمسمائه الی الستمائه الی الألف درهم،و کان لا یملّ من صله
ص :١٠٨
إخوانه و قاصدیه و مؤملیه و راجیه ١.
5٢١٠
الکافی:عن الکنانیّ قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن لحوم الأضاحی فقال:کان علیّ ابن الحسین و أبو جعفر علیهما السّلام یتصدّقان بثلث علی جیرانهما و ثلث علی السؤال و ثلث یمسکانه لأهل البیت ٢.
ما روی من سخاء مولانا جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام و عطایاه ٣.
5٢١١
حدیث معلّی بن خنیس فی: حمل الصادق علیه السّلام جراب الخبز الی ظلّه بنی ساعده للفقراء 4.
ما یقرب منه 5.
5٢١٢
المناقب:أبو جعفر الخثعمی قال: أعطانی الصادق علیه السّلام صرّه فقال لی:ادفعها الی رجل من بنی هاشم و لا تعلمه انّی أعطیتک شیئا،قال:فأتیته قال:جزاه اللّه خیرا ما یزال کلّ حین یبعث بها فنعیش به الی قابل و لکن لا یصلنی جعفر بدرهم فی کثره ماله 6.
تنبیه الخاطر: ما یقرب منه ٧.
فی إعطائه التراب لفقیر سأله المال و لم یسأل المنصور فاشتری منه یهودیّ قلیلا من ذلک التراب بعشره آلاف درهم و قال له:أئتنی بباقیه علی هذه القیمه ٨.
ص :١٠٩
عطاء الصادق علیه السّلام لأشجع السلمی
5٢١٣
أمالی الطوسیّ:عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: کنت عند سیّدنا الصادق علیه السّلام إذ دخل علیه أشجع السلمی یمدحه فوجده علیلا،فجلس و أمسک،فقال له سیّدنا الصادق علیه السّلام:عد عن العلّه و اذکر ما جئت له،فقال له:
ألبسک اللّه منه عافیه
فی نومک المعتری و فی أرقک
یخرج من جسمک السقام کما
أخرج ذلّ السؤال من عنقک
فقال علیه السّلام:یا غلام ایش معک؟قال:أربعمائه درهم،قال:أعطها للأشجع.
قال:فأخذها و شکر و ولّی،فقال:ردّوه.فقال:یا سیّدی سألت فأعطیت فلم رددتنی؟
قال:حدّثنی أبی عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال:خیر العطا ما أبقی نعمه باقیه،و انّ الذی أعطیتک لا یبقی لک نعمه باقیه،و هذا خاتمی فإن أعطیت به عشره آلاف درهم و الاّ فعد علیّ وقت کذا و کذا أوفک إیّاها.قال:یا سیّدی قد أغنیتنی و أنا کثیر الأسفار و أحصل فی المواضع المفزعه فتعلّمنی ما آمن به علی نفسی.قال:
فاذا خفت أمرا فاترک یمینک علی أمّ رأسک و اقرأ برفیع صوتک: «أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّٰهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ» .قال أشجع:فحصلت فی واد فعتت فیه الجنّ فسمعت قائلا یقول:خذوه،فقرأتها فقال قائل:کیف نأخذه و قد احتجز بآیه طیبه؟ ١
سخاء موسی بن جعفر علیهما السّلام و عطایاه.و کان علیه السّلام یصل بالمائتی دینار الی
ص :١١٠
الثلاثمائه و کان صرار موسی علیه السّلام مثلا ١.
کانوا یقولون:عجبا لمن جاءته صرّه موسی علیه السّلام فشکی القلّه ٢.
5٢١4
: أعطی علیه السّلام العمری الذی کان یؤذیه و یسبّه ثلاثمائه دینار ٣.
5٢١5
و: أعطی محمّد بن إسماعیل بن جعفر الصادق علیه السّلام الذی أراد أن یسعی به عند هارون أربعمائه و خمسین دینارا و ألفا و خمسمائه درهم 4.
مدح التقیّه
5٢١6
تفسیر الإمام العسکریّ:روی: انّه قد حضره فقیر مؤمن یسأله سدّ فاقته فضحک علیه السّلام فی وجهه،فقال:أسألک مسأله فإن أصبتها أعطیتک عشره أضعاف ما طلبت و إن لم تصبها أعطیتک ما طلبت،و کان قد طلب منه مائه درهم یجعلها فی بضاعه یتعیّش بها،فقال الرجل:سل،فقال موسی علیه السّلام:لو جعل إلیک التمنّی لنفسک فی الدنیا ما ذا کنت تتمنّی؟قال:کنت أتمنّی أن أرزق التقیّه فی دینی و قضاء حقوق إخوانی،قال علیه السّلام:و ما لک لم تسأل الولایه لنا أهل البیت؟قال:ذلک قد أعطیته و هذا لم أعطه فأنا أشکر علی ما أعطیت و أسأل ردّ ما منعت،فقال علیه السّلام:أحسنت أعطوه ألفی درهم و قال:اصرفها فی کذا،یعنی فی العفص فانّه متاع یابس 5.
حکایات من سخاء الرضا علیه السّلام.
ص :١١١
قضاؤه دین أبی محمّد الغفاری و کان دینا ثقیلا ١.
5٢١٧
و: أعطی مائتی دینار الرجل الخراسانیّ الذی افتقد نفقته فی طریق الحجّ ٢.
و أعطی أبا نؤاس ثلاثمائه دینار و البغله التی کان رکبها الی غیر ذلک من عطایاه لدعبل و إبراهیم بن العباس،و قد تقدم فی«برهم»الإشاره الی ذلک ٣.
کتابه علیه السّلام الی أبی جعفر الجواد علیه السّلام یأمره بالخروج و الدخول من الباب الکبیر و أن یعطی کلّ من سأله،و قد ذکرناه فی«خلق»فی ذکر سخاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فی انّه أعطی علیّ الهادی علیه السّلام کلّ واحد من أحمد بن إسحاق و علیّ بن جعفر الهمدانی و عثمان بن سعید ثلاثین ألف دینار 4.
و أعطی الرجل الذی قصده لأداء دینه من أهل الکوفه ثلاثین ألف درهم 5.
أعطی أبو محمّد علیه السّلام علیّ بن إبراهیم بن موسی بن جعفر خمسمائه درهم و أعطی ابنه محمّد ثلاثمائه و کانا علی الوقف 6.
5٢١٨
الإرشاد: عطائه علیه السّلام لإسماعیل العباسیّ مع کذبه فی سؤاله مائه دینار ٧.
عطائه لأبی یوسف شاعر المتوکل و کان فقیرا ولد له مولود أربعمائه درهم و إحسانه لعلویّ خمسین دینارا ٨.
فلعلّی أشیر إلیه فی ذکر أحواله(صلوات اللّه علیه)فی«هدی»،و لنتبرّک هنا بذکر روایه
ص :١١٢
5٢١٩
(الخرایج):روی عن أحمد بن راشد عن بعض إخوانه من أهل المدائن قال: کنت مع رفیق لی حاجّا فإذا شاب قاعد علیه إزار و رداء فقوّمناهما مائه و خمسین دینارا و فی رجله نعل صفراء ما علیها غبار و لا أثر السفر،فدنا منه سائل فتناول من الأرض شیئا فأعطاه فأکثر السائل الدعاء و قام الشاب و ذهب و غاب فدنونا من السائل فقلنا:
ما أعطاک؟قال:أعطانی حصاه من ذهب قدّرناها عشرین مثقالا،فقلت لصاحبی:
مولانا معنا و لا نعرفه اذهب بنا فی طلبه،فطلبنا الموقف کلّه فلم نقدر علیه،فرجعنا و سألنا عنه من کان حوله فقالوا:شابّ علویّ من المدینه یحجّ فی کلّ سنه ماشیا ١.
أقول: السخاوی أبو الحسن علم الدین علیّ بن محمّد بن عبد الصمد المصری النحوی شیخ القرّاء و شارح الشاطبیّه و مفصل الزمخشری و غیره، قال ابن خلّکان:
رأیته بدمشق و الناس یزدحمون علیه فی الجامع لأجل القراءه و لا تقع لواحد منه نوبه الاّ بعد زمان،قال:و کانت حلقته عند قبر زکریّا علیه السّلام،انتهی؛توفّی بدمشق سنه(64٣)و أنشد عند وفاته:
قالوا غدا نأتی دیار الحمی
و ینزل الرکب بمغناهم
و کلّ من کان مطیعا لهم
أصبح مسرورا بلقیاهم
قلت: فلی ذنب فما حیلتی
بأیّ وجه أتلقّاهم؟
قالوا:ألیس العفو من شأنهم
لا سیّما عمّن ترجّاهم
و ذیّلها العالم الأجل السیّد نصر اللّه الحائری بقوله:
فجئتهم أسعی الی بابهم
أرجوهم طورا و أخشاهم
و سخی،مقصوره:کوره بمصر.
ص :١١٣
باب السداب ١.
5٢٢٠
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: السداب جیّد لوجع الأذن؛
قال المجلسی: نفعه لوجع الأذن مشهور بین الأطباء،قالوا:إذا قطر ماؤه فی الأذن یسکن الوجع لا سیّما إذا غلی فی قشر الرمّان.
5٢٢١
و روی: انّ فیه منافع:زیاده فی العقل و توفیر فی الدماغ غیر انّه ینتن ماء الظهر ٢.
أقول: ینتن بالمثنّاه بین النونین کما فی الأصل،و الظاهر انّه ینثر بالمثلثه بعد النون و آخره راء،و السداب فی نسخ الحدیث و أکثر نسخ الطبّ بالدال المهمله، و فی القاموس و بعض النسخ بالمعجمه بعد السین المهمله المفتوحه،و هو نبت کثیر الفائده یسمّی بالفیجن قالوا هو مقطع للبلغم محلّل للریاح یذهب برائحه الثوم و البصل،و یحلّل الخنازیر و ینفع من القولنج و أوجاع المفاصل،إن بخر الثوب بأصله لم تبق فیه القمل،الی غیر ذلک.
خبر السدّ الذی بناه ذو القرنین و قد ذکره اللّه فی القرآن المجید فی الکهف،قال
ص :١١4
تعالی: «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً» ١الآیات؛ قال الطبرسیّ: قیل انّ هذا السدّ وراء بحر الروم بین جبلین هناک یلی مؤخّرهما البحر المحیط،و قیل انّه وراء دربند و خزران من ناحیه أرمینیه و اذربیجان،الی أن قال:
و فی تفسیر الکلبی انّ الخضر و إلیاس یجتمعان کلّ لیله علی ذلک السدّ یحجبان یأجوج و مأجوج عن الخروج ٢.
حکایه غریبه حکاها الثعلبی فی ذکر من أرسلهم الواثق باللّه الی السدّ و ما جری لهم فی ذلک و ما ذکروا من أوصاف السدّ ٣.
حکایه السدّی و ضیفه الذی کان من قتله الحسین علیه السّلام یقال له الأخنس ابن زید و تحریقه بالنار 4.
أقول: السدّی هو أبو محمّد إسماعیل بن عبد الرحمن الکوفیّ المفسّر المعروف المذکوره أقواله فی کتب التفاسیر نظیر مجاهد و قتاده و الکلبی و الشعبی و مقاتل و غیر ذلک،و عن ابن حجر انّه صدوق رمی بالتشیّع من الرابعه،و عن(میزان الإعتدال)للذهبی:إسماعیل السدّی شیعی صدوق لا بأس به،الی غیر ذلک،توفی فی حدود سنه(١٢٧)،و السدّی بضمّ السین و تشدید الدال المهملتین منسوب الی سدّه مسجد الکوفه لأنّه کان یبیع المقانع و الخمر فیها،و قیل انّه کان یدرّس التفسیر علی بعض سدّات المسجد الحرام.
ص :١١5
الأمر بسدّ الأبواب الاّ باب علیّ علیه السّلام ١.
5٢٢٢
الکافی:قال أبو جعفر علیه السّلام فی حدیث جویبر: انّ اللّه(عزّ و جلّ)أوحی الی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن طهّر مسجدک و أخرج من المسجد من یرقد فیه باللّیل و مر بسدّ أبواب کلّ من کان له فی مسجدک باب الاّ باب علی و مسکن فاطمه(صلّی اللّه علیهما)، و لا یمرّن فیه جنب و لا یرقد فیه غریب،قال:فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسدّ أبوابهم الاّ باب علی علیه السّلام،و أقرّ مسکن فاطمه علیها السّلام علی حاله.
باب ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر بسدّ الأبواب الشارعه الی المسجد إلاّ بابه علیه السّلام ٢.
باب غسل الرأس بالخطمی و السدر ٣.
5٢٢٣
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یغسل رأسه بالسدر و یقول: اغسلوا رؤوسکم بورق السدر و نقّوا فانّه قدّسه کلّ ملک مقرّب و کلّ نبیّ مرسل،و من غسل رأسه بورق السدر صرف اللّه عنه وسوسه الشیطان سبعین یوما، الخبر 4.
أقول:
5٢٢4
و فی حدیث السادات: انّ سیّد الشجر السدر.
5٢٢5
العلوی علیه السّلام: فی انّه اهتمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فغسل رأسه بسدر من سدره المنتهی فجلا به همّه 5.
ص :١١6
5٢٢6
المناقب و الخرایج:روی: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزوه الطائف مرّ فی کثیر من طلح فمشی و هو وسن فاعترضته سدره فانفرجت السدره له نصفین فمرّ بین نصفیها، و بقیت السدره منفرده علی ساقین الی زماننا هذا و هی معروفه بذلک البلد مشهوره یعظّمها أهله و غیرهم ممّن عرف شأنها لأجله،و تسمّی سدره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١.
5٢٢٧
أمالی الطوسیّ:عن یحیی بن المغیره الرازیّ قال: کنت عند جریر بن عبد الحمید إذ جاءه رجل من أهل العراق،فسأله جریر عن خبر الناس فقال:ترکت الرشید و قد کرب قبر الحسین علیه السّلام و أمر أن تقطع السدره التی فیه فقطعت،قال:فرفع جریر یدیه و قال:اللّه أکبر،جاءنا فیه حدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال:لعن اللّه قاطع السدره،ثلاثا،فلم نقف علی معناه حتّی الآن لأن القصد بقطعه تغییر مصرع الحسین علیه السّلام حتّی لا یقف الناس علی قبره ٢.
5٢٢٨
الصادقی علیه السّلام المشتمل علی غضب الطلح و السدر للّه(عزّ و جلّ)،و قوله علیه السّلام:
من سقی طلحه أو سدره فکأنّما سقی مؤمنا من ظمأ.
بیان:
5٢٢٩
قال ابن الأثیر فی(النهایه):فی الحدیث: من قطع سدره صوب اللّه رأسه فی النار،ثمّ أورد فی معناه عن أبی داود السجستانیّ انّه قال:من قطع سدره فی فلاه یستظلّ بها ابن السبیل عبثا و ظلما بغیر حقّ یکون له فیها صوب اللّه رأسه فی النار، أی نکّسه،
قال المجلسی: قد مضی معنی الحدیث فی(ی)و انّه کانت سدره عند قبر الحسین علیه السّلام و کانت علامه قبره فقطعها بعض الخلفاء لیعمی أثر قبره، فالملعون قاطع تلک السدره،و هی من معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٣.
ص :١١٧
باب سدره المنتهی ١.
سدره المنتهی شجره فی أقصی الجنه إلیها ینتهی علم الأولین و الآخرین و لا یتعدّاها .
5٢٣٠
و روی: انّ الورقه منها تظلّ أمّه من الأمم .
5٢٣١
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: رأیت علی کلّ ورقه من أوراقها ملکا قائما یسبّح اللّه تعالی .
5٢٣٢
علل الشرایع:عن حبیب السجستانیّ قال:قال أبو جعفر علیه السّلام: انّما سمّیت سدره المنتهی لأنّ أعمال أهل الأرض تصعد بهم الملائکه الحفظه الی محلّ السدره، قال:و الحفظه الکرام البرره دون السدره یکتبون ما ترفعه الیهم الملائکه من أعمال العباد فی الأرض فینتهی بها الی محلّ السدره ٢.
5٢٣٣
الصادقی علیه السّلام المروی عن سدیر الصیرفی المشتمل علی أخبار الملاحم فیه:
حجّوا قبل أن تقطع سدره بالزوراء علی عروق النخله التی اجتنت منها مریم علیها السّلام رطبا جنیّا ٣.
أقول: سدیر الصیرفی من أصحاب الصادقین،
5٢٣4
روی الکشّیّ بسند معتبر عن زید الشحام قال: انّی لأطوف حول الکعبه و کفّی فی کفّ أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:و دموعه تجری علی خدّیه فقال:یا شحّام ما رأیت ما صنع ربّی الیّ،ثمّ بکی و دعا ثمّ قال:
یا شحّام انّی طلبت الی الهی فی سدیر و عبد السلام بن عبد الرحمن و کانا فی السجن فوهبهما لی و خلّی سبیلهما؛
5٢٣5
و روی: انّه ذکر عنده سدیر فقال علیه السّلام:سدیر عصیده
ص :١١٨
بکلّ لون.
5٢٣6
بصائر الدرجات:عن سدیر الصیرفی قال: أوصانی أبو جعفر علیه السّلام بحوائج له بالمدینه،قال:فبینما أنا فی فجّ الروحاء علی راحلتی إذ إنسان یلوی بثوبه،قال:
فملت إلیه و ظننت أنّه عطشان فناولته الأداوه قال:فقال:لا حاجه لی بها،ثمّ ناولنی کتابا طینه رطب،قال:فلمّا نظرت الی ختمه إذا هو خاتم أبی جعفر علیه السّلام،فقلت له:
متی عهدک بصاحب الکتاب؟قال:الساعه،قال:فاذا فیه أشیاء یأمرنی بها،ثمّ قال:
التفتّ فإذا لیس عندی أحد...الخ،و کان الرجل جنّیا بعثه علیه السّلام إلیه ١.
أقول: و لنعم ما قیل انّ هذا یدلّ علی زیاده اختصاص منه بالإمام علیه السّلام و ما کان الإمام لیرسل کتابه مع الجنّ الاّ لوصف فی المرسل إلیه.
ص :١١٩
خبر إرشاد القلوب فی انّ الثانی اتّخذ لنفسه سربا تحت الأرض من بیته الی المسجد فقعد قاتله فی السرب فضربه بخنجر فی بطنه ١.
أقول: المولی محمّد السراب هو محمّد بن عبد الفتّاح التنکابنی المازندرانی عالم فاضل فقیه تلمیذ المجلسی و المحقق الخراسانیّ،له مصنّفات منها(سفینه النجاه)فی أصول الدین و(ضیاء القلوب)فی الإمامه،و له الحواشی علی الذخیره و المدارک و المعالم و شرح اللمعه و غیر ذلک،توفی یوم الغدیر سنه(١١٢4)و قبره بأصفهان فی محلّه خاجو،و له حکایه عجیبه مع جنّی،یروی عن المحقق السبزواری و له ابن فاضل تلمّذ علی المجلسی کأبیه أیضا و اسمه المولی محمّد صادق(رحمه اللّه علیهما).
باب الإسراج و آدابه ٢.
5٢٣٧
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: السراج قبل مغیب الشمس ینفی الفقر و یزید فی الرزق؛.
5٢٣٨
و فی النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و کره أن یدخل الرجل البیت المظلم الاّ أن
ص :١٢٠
یکون بین یدیه سراج أو نار.
5٢٣٩
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أربعه یذهبن ضیاعا:البذر فی السبخه،و السراج فی القمر،و الأکل علی الشبع،و المعروف الی من لیس بأهله.
5٢4٠
مکارم الأخلاق:قال الصادق علیه السّلام: إذا دخل علیک المصباح فقل:اللّهم اجعل لنا نورا نمشی به فی الناس و لا تحرمنا نورک یوم نلقاک و اجعل لنا نورا انّک نور لا اله الاّ أنت،و إذا انطفأ السراج فقل:اللّهم أخرجنا من الظلمات الی النور ١.
5٢4١
فی التوقیع الشریف الی محمّد بن جعفر الأسدی: و أمّا ما سألت عنه من أمر المصلّی و النار و الصوره و السراج بین یدیه هل تجوز صلاته فانّ الناس اختلفوا فی ذلک قبلک فانّه جایز لمن لم یکن من أولاد عبده الأوثان و النیران یصلّی و الصوره و السراج بین یدیه و لا تجوز ذلک لمن کان من أولاد عبده الأوثان و النیران ٢.
5٢4٢
الخصال:عن الباقر علیه السّلام: لا یجوز للمرأه رکوب السرج الاّ من ضروره أو سفر، الخبر 4.
باب تسریح الرأس و اللحیه و أنواع الأمشاط 5. أقول: یأتی فی «مشط» ما یتعلق بذلک.
5٢4٣
مکارم الأخلاق:فی صفه أخلاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تسریحه: و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمتشط و یرجّل رأسه بالمدری و ترجّله نساؤه و تنفقّد نساؤه تسریحه إذا سرّح
ص :١٢١
رأسه و لحیته فیأخذن المشاطه،فیقال انّ الشعر الذی فی أیدی الناس من تلک المشاطات،فأمّا ما حلق فی عمرته و حجّته فان جبرئیل علیه السّلام کان ینزل فیأخذه فیعرج به الی السماء،و لربّما سرّح لحیته فی الیوم مرّتین،و کان یسرّح تحت لحیته أربعین مره و من فوقها سبع مرّات و یقول انّه یزید فی الذهن و یقطع البلغم ١.
السرحوبیه هم الجارودیه من الزیدیه،و هم أصحاب أبی الجارود زیاد بن المنذر،سمّاه أبو جعفر علیه السّلام سرحوبا و ذکر انّ سرحوبا اسم شیطان أعمی یسکن البحر،و کان أبو الجارود مکفوفا أعمی القلب ٢. أقول: و تقدّم ذکره فی«جرد».
باب الحجب و الأستار و السرادقات ٣.
أقول: السرادق بالضمّ کلّ ما أحاط بشیء من حائط أو مضرب أو خباء،و قد تقدّم ما یناسب ذلک فی«حجب».
أسرار بعض العبادات یذکر فی باب علل الشرایع و الأحکام 5.
سرّ سؤال موسی علیه السّلام عن حلّ عقده لسانه فی قوله: «وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی» 6. ٧
سرّ أخذ موسی علیه السّلام برأس أخیه و بلحیته،و سرّ أخذ الحسین علیه السّلام لحیته یوم
ص :١٢٢
عاشوراء،و سرّ تعبیر هارون عن موسی علیه السّلام بقوله: «یَا بْنَ أُمَّ» ١.
سرّ ما صدر من الخضر علیه السّلام من خرق السفینه و قتل الغلام و إقامه الجدار،و سرّ التعبیر عن الأول بأردت و عن الثانی بأردنا و عن الثالث بأراد ربّک ٢.
سرّ ترک الحسین علیه السّلام البیعه لمعاویه ٣.
سرّ رفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا(صلوات اللّه علیهما و آلهما)علی کتفه لحطّ الأصنام دون العکس 4.
إیداع أمیر المؤمنین علیه السّلام أسراره فی البئر 5.
5٢44
قول أبی خدیجه لأمیر المؤمنین علیه السّلام: عندک سرّ من سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تحدّثنا به؟قال:نعم،یا قنبر أئتنی بالکتابه ففضّها فإذا هی أسفلها سلیفه مثل ذنب الفاره مکتوبه فیها:بسم اللّه الرحمن الرحیم انّ لعنه اللّه و ملائکته و الناس أجمعین علی من انتمی الی غیر موالیه،و لعنه اللّه و ملائکته و الناس أجمعین علی من أحدث فی الإسلام حدثا أو آوی محدثا...الخ 6.
5٢45
ذکر ما أسرّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی فاطمه علیها السّلام: فبکت،ثمّ أسرّ إلیها فضحکت،فسئلت عن ذلک فقالت:أخبرنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه مقبوض فبکیت،ثمّ أخبرنی أنّی أوّل أهله لحوقا به فضحکت ٧.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«کتم».
5٢46
قال الصادق علیه السّلام: سرّک من دمک فلا تجریه فی غیر أوداجک، و قال: صدرک
ص :١٢٣
أوسع لسرّک ١.
عدّ فی علامات المؤمن کتمان سرّه عن غیر أهله و عمّن لا یکتمه ٢.
باب حسن العاقبه و إصلاح السریره ٣.
5٢4٧
العلویّ علیه السّلام: من أصلح سریرته أصلح اللّه علانیته.
5٢4٨
أمالی الصدوق:قال أبو جعفر علیه السّلام: من کان ظاهره أرجح من باطنه خفّ میزانه.
5٢4٩
مجالس المفید:عن الصادق علیه السّلام: ما ینفع العبد یظهر حسنا و یسرّ سیّئا،أ لیس إذا رجع الی نفسه علم أنّه لیس کذلک و اللّه تعالی یقول: «بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ» 4انّ السریره إذا صلحت 5قویت العلانیه 6.
5٢5٠
کتابی الحسین بن سعید:عنه علیه السّلام: من أظهر للناس ما یحبّ اللّه و بارزه بما یکره لقی اللّه تعالی و هو له ماقت.
5٢5١
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: من أصلح ما بینه و بین اللّه سبحانه أصلح اللّه ما بینه و بین الناس،و من أصلح أمر آخرته أصلح اللّه له أمر دنیاه،و من کان له من نفسه واعظ کان علیه من اللّه حافظ ٧.
أقول: قد تقدم فی«رای»ما یناسب ذلک،و یأتی فی «سمع»أیضا.
ص :١٢4
باب قضاء حاجه المؤمنین و إدخال السرور علیهم ١.
5٢5٢
الکافی:عن سدیر الصیرفی قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث طویل: إذا بعث اللّه المؤمن من قبره خرج معه مثال یقدمه أمامه کلّما رأی المؤمن هولا من أهوال یوم القیامه قال له المثال:لا تفزع و لا تحزن و أبشر بالسرور و الکرامه من اللّه(عزّ و جلّ)،حتی یقف بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)فیحاسبه حسابا یسیرا و یأمر به الی الجنه و المثال أمامه فیقول له المؤمن:یرحمک اللّه نعم الخارج خرجت معی من قبری و ما زلت تبشّرنی بالسرور و الکرامه من اللّه(عزّ و جلّ)حتی رأیت ذلک، فیقول:من أنت؟فیقول:أنا السرور الذی کنت أدخلته علی أخیک المؤمن فی الدنیا خلقنی اللّه منه لأبشّرک ٢.
5٢5٣
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سرّ مؤمنا فقد سرّنی،و من سرّنی فقد سرّ اللّه.
5٢54
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: تبسّم الرجل فی وجه أخیه حسنه،و صرفه القذی عنه حسنه،و ما عبد اللّه بشیء أحبّ إلی اللّه من إدخال السرور علی المؤمن ٣.
5٢55
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أحبّ الأعمال إلی اللّه تعالی إدخال السرور علی المؤمنین؛ و زاد فی حدیث آخر: إشباع جوعته أو تنفیس کربته أو قضاء دینه.
5٢56
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یری أحدکم إذا أدخل علی مؤمن سرورا أنّه علیه أدخله،بل و اللّه علینا،بل و اللّه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 4.
ص :١٢5
5٢5٧
نهج البلاغه: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل بن زیاد النخعیّ:یا کمیل مر أهلک أن یروحوا فی کسب المکارم،و یدلجوا فی حاجه من هو نائم،فو الذی وسع سمعه الأصوات ما من أحد أودع قلبا سرورا الاّ و خلق اللّه من ذلک السرور لطفا،فإذا نزلت به نائبه جری إلیها کالماء فی انحداره حتّی یطردها عنه کما تطرد غریبه الإبل ١.
أقول: قد تقدّم فی«حوج»ما یتعلق بذلک.
فضل سرور المؤمن ٢.
5٢5٨
الحسینی علیه السّلام: صحّ عندی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أفضل الأعمال بعد الصلاه إدخال السرور فی قلب المؤمنین بما لا إثم فیه 4.
حکایه والی أهواز مع أخیه المؤمن و إلقاء السرور فی قلبه بحیث قد سرّ من فعله الحجج الطاهرین و سرّ اللّه تعالی فی عرشه 5.
5٢5٩
المناقب:عن محمّد بن کعب القرظی قال: کنت فی جحفه نائما فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام فأتیته فقال لی:یا فلان سررت بما تصنع مع أولادی فی الدنیا، فقلت:لو ترکتهم فبمن أصنع؟فقال:فلا جرم تجزی منّی فی العقبی،فکان بین یدیه طبق فیه تمر صیحانی فسألته عن ذلک فأعطانی قبضه فیها ثمانی عشر تمره
ص :١٢6
فتأوّلت ذلک أن أعیش ثمانی عشره سنه ١.
5٢6٠
علل الشرایع و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا عن أبیه عن أبیه علیهم السّلام قال: انّ سلیمان بن داود قال ذات یوم لأصحابه:انّ اللّه تبارک و تعالی قد وهب لی ملکا لا ینبغی لأحد من بعدی،سخّر لی الریح و الإنس و الجنّ و الطیر و الوحوش و علّمنی منطق الطیر و آتانی من کلّ شیء،و مع جمیع ما أوتیت من الملک ما تمّ لی سرور یوم الی اللیل و قد أحببت أن أدخل قصری فی غد فأصعد أعلاه و أنظر الی ممالکی فلا تأذنوا لأحد علیّ لئلاّ یرد علیّ ما ینغّص علیّ یومی،قالوا:نعم،فلمّا کان من الغد أخذ عصاه بیده و صعد الی أعلی موضع من قصره و وقف متّکئا علی عصاه ینظر الی ممالکه مسرورا بما أوتی،فرحا بما أعطی إذ نظر الی شاب حسن الوجه و اللباس قد خرج علیه من بعض زوایا قصره،فلمّا بصر به سلیمان علیه السّلام قال له:من أدخلک الی هذا القصر و قد أردت أن أخلو فیه الیوم فبإذن من دخلت؟فقال الشاب:أدخلنی هذا القصر ربّه و بإذنه دخلت،فقال:ربّه أحقّ به منّی،فمن أنت؟ فقال:أنا ملک الموت،قال:و فیما جئت؟قال:جئت لأقبض روحک،قال:إمض الی ما أمرت به فهذا یوم سروری و أبی اللّه أن یکون لی سرور دون لقائه،فقبض ملک الموت روحه و هو متّکیء علی عصاه،فبقی سلیمان متّکئا علی عصاه و هو میّت ما شاء اللّه و الناس ینظرون إلیه و هم یقدّرون انّه حیّ،فافتتنوا فیه و اختلفوا، فمنهم من قال:انّ سلیمان قد بقی متّکئا علی عصاه هذه الأیّام الکثیره و لم یتعب و لم ینم و لم یأکل و لم یشرب انّه لربّنا الذی یجب علینا أن نعبده،و قال قوم:انّ سلیمان علیه السّلام ساحر و انّه لیرینا أنّه واقف متّکیء علی عصاه یسحر أعیننا و لیس
ص :١٢٧
کذلک،فقال المؤمنون:انّ سلیمان علیه السّلام هو عبد اللّه و نبیّه یدبّر اللّه أمره بما شاء،فلمّا اختلفوا بعث اللّه(عزّ و جلّ)الأرضه ١فدبّت فی عصاه فلمّا أکلت جوفها انکسرت العصا و خرّ سلیمان علیه السّلام من قصره علی وجهه،فشکرت الجنّ للأرضه صنیعها فلأجل ذلک لا توجد الأرضه فی مکان الاّ و عندها ماء و طین،و ذلک قول اللّه(عزّ و جلّ): «فَلَمّٰا قَضَیْنٰا عَلَیْهِ الْمَوْتَ» ٢الآیه ٣.
أقول: و یناسب ذلک ما یحکی عن یزید بن عبد الملک انّه کان شدید الاستهتار بجاریته حبّابه فقال یوما:یقال انّ الدنیا لم تصف لأحد یوما قطّ فإذا خلوت یومی هذا فاطووا عنّی الأخبار و دعونی و لذّتی بما خلوت له،ثمّ خلی بحبّابه و قال:
اسقینی و غنّینی و خلوا فی طیب عیش فتناولت حبّابه حبّه رمان فوضعتها فی فیها فغصّت بها فماتت فجزع یزید علیها جزعا عظیما حتّی کاد یهلک و منع من دفنها حتی أروحت فاجتمعت مشایخ قریش علی لایمته و قالوا:انّما هی جیفه و ترکها عیب لا یستقال،فأذن فی دفنها.
5٢6١
أمالی الطوسیّ:النقوی علیه السّلام: أخرجت الی سرّ من رأی کرها و لو أخرجت منها أخرجت کرها،قیل:و لم یا سیدی؟قال:لطیب هوائها و عذوبه مائها و قلّه دائها 4.
ص :١٢٨
إخبار الصادق علیه السّلام فی خبر المفضّل عن وفاه أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام یوم الجمعه لثمان خلون من ربیع الأوّل سنه(٢6٠)بالمدینه التی بشاطیء دجله یبنیها المتکبّر الجبّار المسمّی بإسم جعفر الضالّ الملقّب بالمتوکّل و هو المتأکل(لعنه اللّه)،و هی مدینه تدعی بسرّ من رأی و هی ساء من رأی ١.
بیان: المشهور فی سرّ من رأی انّ المعتصم بناها و لعلّ المتوکّل أتمّ بناءها و تعمیرها، قال الفیروزآبادی: و سرّ من رأی بضمّ السین و الراء أی سرور و بفتحهما و بفتح الأول و ضمّ الثانی،و سامرّا و مدّه البحتری فی الشعر أو کلاهما لحن،و ساء من رأی بلد لمّا شرع فی بنائها المعتصم ثقل ذلک علی عسکره فلمّا انتقل بهم إلیها سرّ کلّ منهم برؤیتها فلزمها هذا الاسم أی سرّ من رأی،انتهی.
و ذکر فی (المراصد) لسرّ من رأی وجوها و هی:سامرّاء بالمدّ و القصر،و سرّ من رأی مهموز الآخر،و سرّ من را مقصور الآخر،و ساء من رأی،و سامره بالهاء، ثمّ قال:و هو علی دجله من شرقیها تحت تکریت،و حین انتقل المعتضد منها و سکن بغداد خربت و لم یبق منها الآن الاّ یسیر،و لها أخبار طویله و الباقی منها الآن موضع کان یسمّی بالعسکر کان علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر و ابنه الحسن بن علیّ علیهم السّلام و هما المعسکران یسکنان به فنسبا إلیه و به دفنا،و علیهما مشهد یزار فیه،و فی هذا المشهد سرداب فیه سرب تزعم الرافضه انّه کان للحسن بن علی الذی ذکرناه ابن اسمه محمّد صغیر غاب فی ذلک السرب و هم الی الآن ینتظرونه،انتهی.
ص :١٢٩
السرطان بفتح السین و الراء حیوان معروف و یسمّی عقرب الماء و کنیته أبو بحر،و هو من خلق الماء و یعیش فی البرّ أیضا،عیناه فی کتفه و فمه فی صدره، من رآه رأی حیوانا بلا رأس له ثمانیه أرجل و یمشی علی جانب واحد،و هو جیّد المشی سریع العدو صلب الظهر و یستنشق الماء و الهواء معا و یسلخ جلده فی السنه ستّ مرّات،و یتّخذ لجحره بابین أحدهما الی الماء و الآخر الی الیبس فاذا سلخ جلده سدّ علیه ما یلی الماء خوفا علی نفسه من سباع السمک و ترک ما یلی الیبس مفتوحا لیصل إلیه الریح فیجفّ رطوبته و یشتدّ،فإذا اشتدّ فتح ما یلی الماء و طلب معاشه،اذا علّق علی الأشجار یکثر ثمرها ١.
سرسفیل اسم دهقان من دهاقین المدائن و قد تقدّم فی«دهقن»خبره مع أمیر المؤمنین علیه السّلام.
باب الاقتصاد و ذمّ الإسراف و التبذیر و التقتیر ٢.
«وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً»
٣
.
5٢6٢
الخصال:قال الصادق علیه السّلام: انّ القصد أمر یحبّه اللّه(عزّ و جلّ)و انّ السرف یبغضه حتی طرحک النواه فانّها تصلح لشیء،و حتّی صبّک فضل شرابک.
5٢6٣
کمال الدین:عن العبّاسی قال: استأذنت الرضا علیه السّلام فی النفقه علی العیال فقال:بین المکروهین،قال:فقلت:جعلت فداک لا و اللّه ما أعرف المکروهین،قال:فقال
ص :١٣٠
لی:یرحمک اللّه،أ ما تعرف انّ اللّه(عزّ و جلّ)کره الإسراف و کره الإقتار فقال:
«وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا...» الآیه ١.
5٢64
مکارم الأخلاق:عن بعض أصحابنا: انّه سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال:انّا نکون فی طریق مکّه فنرید الإحرام فلا یکون معنا نخاله نتدلّک بها من النوره فنتدلّک بالدقیق فیدخلنی من ذلک ما اللّه به أعلم،قال:مخافه الإسراف؟قلت:نعم،قال:لیس فیما أصلح البدن إسراف،انّا ربّما أمرت بالنقی فیلتّ بالزیت فأتدلّک به،انّما الإسراف فیما أتلف المال و أضرّ بالبدن.
5٢65
مکارم الأخلاق:عنه علیه السّلام: إنّما السرف أن تجعل ثوب صونک ثوب بذلتک ٣.
باب آخر فی ذمّ الإسراف و التبذیر زائدا علی ما تقدم فی الباب السابق 4.
5٢66
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: للمسرف ثلاث علامات:یأکل ما لیس له 5و یلبس ما لیس له و یشتری ما لیس له.
5٢6٧
معانی الأخبار: نهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن قیل و قال و کثره السؤال و إضاعه المال، یقال انّ قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:(إضاعه المال)یکون فی وجهین:أمّا أحدهما و هو الأصل فما أنفق فی معاصی اللّه من قلیل أو کثیر و هو السرف الذی عابه اللّه تعالی و نهی عنه، و الوجه الآخر دفع المال الی ربّه و لیس له بموضع،أی یکون غیر رشید.
5٢6٨
تفسیر العیّاشیّ:عن أبان بن تغلب قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أ تری اللّه أعطی من
ص :١٣١
أعطی من کرامته علیه و منع من منع من هوان به علیه؟لا و لکن المال مال اللّه یضعه عند الرجل ودایع و جوّز لهم أن یأکلوا قصدا و یشربوا قصدا و یلبسوا قصدا و ینکحوا قصدا و یرکبوا قصدا و یعودوا بما سوی ذلک علی فقراء المؤمنین و یلمّوا به شعثهم،فمن فعل ذلک کان ما یأکل حلالا و یشرب حلالا و یرکب و ینکح حلالا، و من عدا ذلک کان علیه حراما،ثمّ قال: «لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ» ١أ تری اللّه ائتمن رجلا علی مال خوّل له أن یشتری فرسا بعشره آلاف درهم و یجزیه بعشرین درهما،و یشتری جاریه بألف دینار و یجزیه بعشرین دینارا،و قال:
«لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ»
٢
.
5٢6٩
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من نفقه أحبّ إلی اللّه من نفقه قصد،و یبغض الإسراف الاّ فی حجّ و عمره ٣.
5٢٧٠
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فی کلّ شیء إسراف الاّ فی النساء،قال اللّه تعالی: «فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ» 4و قال:و أحلّ لکم «مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ» 5. 6
5٢٧١
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا خیر فی السرف و لا سرف فی الخیر ٧.
5٢٧٢
الکافی:عن ابن طیفور المتطبّب قال: سألنی أبو الحسن علیه السّلام:أی شیء ترکب؟ قلت:حمارا،قال:بکم ابتعته؟قلت:بثلاثه عشر دینارا،قال:انّ هذا لهو السرف أن تشتری حمارا بثلاثه عشر دینارا و تدع برذونا،قلت:یا سیّدی انّ مؤنه البرذون
ص :١٣٢
أکثر من مؤنه الحمار،قال:فقال:انّ الذی یمون الحمار یمون البرذون،أ ما علمت انّ من ارتبط دابه متوقعا به أمرنا و یغیظ به عدوّنا و هو منسوب الینا أدرّ اللّه تعالی رزقه و شرح صدره و بلّغه أمله و کان عونا علی حوائجه؟ ١
.
5٢٧٣
کتاب أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام الی محمّد بن حمزه و بشارته بالغنی و قوله له:
و علیک بالاقتصاد و إیّاک و الإسراف فإنّه من فعل الشیطنه ٢.
أقول: السرف کما قال الراغب:تجاوز الحدّ فی کلّ فعل یفعله الإنسان و إن کان ذلک فی الإنفاق أشهر و یقال تاره اعتبارا بالقدر و تاره بالکیفیّه،انتهی.
السیرافی صاحب شرطه داود بن علی العبّاسی،هو الذی قتل المعلّی بن خنیس فقتل به ٣.
أقول: هذا غیر السیرافی المعروف النحوی،و هو أبو سعید حسن بن عبد اللّه ابن المرزبان الفاضل صاحب شرح کتاب سیبویه الذی أعجب المعاصرین له،و هو الذی قرأ علیه السیّد الرضی رضی اللّه عنه إبّان طفولیّته،توفی ببغداد سنه(٣6٨)و رثاه الرضی رحمه اللّه؛و سیراف بکسر السین مدینه علی ساحل البحر و کانت قصبه اردشیر خرّه،بینها و بین البصره سبعه أیام.و قد یطلق السیرافی علی الشیخ الثقه الجلیل أحمد بن علیّ بن العبّاس بن نوح شیخ النجاشیّ و قد تقدّم ذکره.
مسرف بن عقبه اسمه مسلم،سمّی مسرفا لإسرافه فی إهراق دماء أهل المدینه
ص :١٣٣
فی واقعه الحرّه ١.
أقول: قال ابن قتیبه فی کتاب(الإمامه و السیاسه)فی واقعه الحرّه بعد أن ذکر قتل جماعه صبرا ما لفظه:فبلغ عدّه قتلی الحرّه یومئذ من قریش و الأنصار و المهاجرین و وجوه الناس ألف و سبعمائه و سایرهم من الناس عشره آلاف سوی النساء و الصبیان،قال أبو معشر:دخل رجل من أهل الشام علی امرأه نفساء من نساء الأنصار و معها صبیّ لها فقال لها:هل من مال؟قالت:لا و اللّه ما ترکوا لی شیئا، فقال:و اللّه لتخرجنّ إلیّ شیئا أو لأقتلنّک و صبیّک هذا،فقالت له:ویحک انّه ولد ابن أبی کبشه الأنصاری صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لقد بایعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معه یوم بیعه الشجره علی أن لا أزنی و لا أسرق و لا أقتل ولدی و لا آتی ببهتان أفتریه فما أتیت شیئا فاتّق اللّه،ثمّ قالت لابنها:یا بنیّ و اللّه لو کان عندی شیء لافتدیتک به،قال:فأخذ برجل الصبیّ و الثدی فی فمه فجذبه من حجرها فضرب به الحائط فانتثر دماغه فی الأرض،قال:فلم یخرج من البیت حتّی اسودّ نصف وجهه و صار مثلا،و یأتی فی «سعد»ما فعلوا بأبی سعید الخدری.
و قال ابن أبی الحدید فی ذکر بسر بن ارطاه و ما فعل بالحجاز:و کان الذی قتل بسر فی وجهه ذلک ثلاثین الفا و حرّق قوما بالنار،ثمّ قال:و کان مسلم بن عقبه لیزید و ما عمل بالمدینه فی وقعه الحرّه کما کان بسر لمعاویه و ما عمل فی الحجاز و الیمن،من أشبه أباه فما ظلم:
نبنی کما کانت أوائلنا
تبنی و نفعل مثل ما فعلوا
انتهی.
و قال ابن قتیبه فی ذکر موت مسلم بن عقبه انّه ارتحل عن المدینه یرید مکّه و هو یجود بنفسه فمات فدفن فی ثنیه المشلّل فلمّا تفرّق القوم عنه أتت أم ولد
ص :١٣4
لیزید بن عبد اللّه بن زمعه و کانت من وراء العسکر تترقب موته فنبشت عنه فلمّا انتهت الی لحده وجدت أسود من الأساود منطویا علی رقبته فاتحا فاه فتهیبته،ثم لم تزل به حتّی تنحّی لها عنه فصلبه علی المشلّل،و قال فی موضع آخر انّها أحرقت علیها النار و أخذت أکفانه و شقّتها و علّقتها بالشجره فکلّ من مرّ علیه یرمیه بالحجاره،انتهی.و یزید بن عبد اللّه المذکور هو الذی قتله مسرف بن عقبه(لعنه اللّه)بأن رکضه برجله و رماه من فوق السریر فقتله،و کان یزید بن عبد اللّه جدّته أمّ سلمه زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان ابن بنتها جاء به عمرو بن عثمان بعد أن أخذه من أمّ سلمه بعهد و میثاق أن یردّه إلیها،و المشلّل جبل یهبط منه الی قدید،و قدید مصغّرا اسم موضع بقرب مکّه.
5٢٧4
تفسیر القمّیّ: قال جبرئیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصف اسرافیل:هذا حاجب الربّ و أقرب خلق اللّه منه و اللوح بین عینیه من یاقوته حمراء فإذا تکلّم الربّ تبارک و تعالی بالوحی ضرب اللوح جبینه فنظر فیه ثمّ القی الینا نسعی به فی السماوات و الأرض،انّه لأدنی خلق الرحمن منه و بینه و بینه تسعون حجابا من نور یقطع دونها الأبصار ما یعدّ و لا یوصف،و انّی لأقرب الخلق منه و بینی و بینه مسیره ألف عام ١.
5٢٧5
الاختصاص: قرن اسرافیل برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاث سنین،یسمع الصوت و لا یری شیئا ٢.
5٢٧6
عن تفسیر البرهان عن ابن عبّاس فی صفه اسرافیل: و ینظر اسرافیل فی کلّ یوم و لیله ثلاث مرّات الی جهنّم فیذوب اسرافیل و یصیر کوتر القوس و یبکی لو انسکب
ص :١٣5
دمعه من السماء لیطبق ما بین السماء الی الأرض حتّی یغلب علی الدنیا،الخبر.
5٢٧٧
خبر السارق الذی قطعه أمیر المؤمنین علیه السّلام،: فلمّا قطعه قال:و اللّه لقد سرقت تسعه و تسعین مرّه و انّ هذه تمام المائه کلّ ذلک یستر اللّه علیّ ١.
خبر السارقین اللذین أخذهما أبو جعفر و أمر الوالی بقطع أیدیهما ٢.
السارق الذی قصد علیّ بن الحسین علیه السّلام فأقبل أسدان فأخذا برأسه و برجلیه و قد تقدّم فی«أسد».
5٢٧٨
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: أمر المأمون باحضار رجل من الصوفیّه أخبر بأنّه سرق،فلمّا نظر إلیه وجده متقشّفا بین عینیه أثر السجود فقال:سوأه لهذه الآثار الجمیله و لهذا الفعل القبیح أ تنسب الی السرقه مع ما أری من جمیل آثارک و ظاهرک...الخ،و فیه احتجاج الرجل علی المأمون ٣.
5٢٧٩
ما جری بین الصادق علیه السّلام و الجاهل الذی سرق رغیفتین و رمّانتین: و أعطاها مریضا و استدلّ بحسن فعله بأن جزاء سرقه هذه الأربعه أربع سیّئات و لکن الثواب أربعون حسنه فینقص من أربعین أربع،حسنه بمقابل السیّئه،فیبقی لی ستّ و ثلاثون،فقال الصادق علیه السّلام:ثکلتک أمّک،أ ما سمعت اللّه یقول: «إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ» ،أنت لمّا دفعتها الی غیر صاحبها أضفت أربع سیّئات الی أربع سیّئات 4.
أقول: هنا یناسب الشعر المعروف:
أ مطعمه الأیتام من کدّ فرجها
لک الویل لا تزنی و لا تتصدّقی
ص :١٣6
خبر السارق الذی أقرّ علی نفسه و سأل المعتصم أهل مجلسه تطهیره بإقامه الحدّ علیه و اختلاف الفقهاء فی معنی الید و ما قاله الإمام الجواد علیه السّلام فی ذلک فحسده ابن داود و سعی به الی المعتصم فقتله علیه السّلام ١.
5٢٨٠
مجالس المفید و أمالی الطوسیّ:عن أبی إسحاق السبیعی قال: دخلنا علی مسروق الأجدع فإذا عنده ضیف له لا نعرفه و هما یطعمان من طعام لهما،فقال الضیف:کنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحنین ٢؛فلمّا قالها عرفنا انّه کانت له صحبه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال:جاءت صفیّه بنت حیّ بن أخطب الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت:یا رسول اللّه انّی لست کأحد نسائک قتلت الأب و الأخ و العمّ فإن حدث بک حدث فإلی من؟فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الی هذا،و أشار الی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،ثمّ ذکر الرجل حدیثا عن الحارث الأعور فی فضل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و نفع حبّه ٣.
أقول: قد تقدّم فی«زهد»انّ مسروق الأجدع أحد الزهّاد الثمانیه و کان مخالفا لأمیر المؤمنین علیه السّلام،فعن الفضل بن شاذان انّه کان عشّارا لمعاویه و مات فی عمله ذلک بموضع أسفل من واسط علی دجله یقال لها الرصافه و قبره هناک،انتهی.
هو الذی ساخت قوائم فرسه لمّا أراد الشرّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 4.
ذکر ما یتعلق به 5.
ص :١٣٧
5٢٨١
سؤال سراقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن متعه الحجّ: لعامنا هذا أو کلّ عام؟و جوابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
بل هو للأبد الی یوم القیامه ١.
باب آداب معاشره العمیان و أصحاب العاهات المسریه ٢.
سریّه محمّد بن مسلمه و سریّه زید بن حارثه الی وادی القری و غیرها،و سریّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام الی فدک ٣.
سریّه بشیر بن سعد والد النعمان بن بشیر الأنصاری الی بنی مرّه و سریّه غالب ابن عبد اللّه اللیثی الی بنی الملوخ 4.
سریّه الخبط 5.
أقول: السریّه کما فی(مجمع البحرین)فعیله بمعنی فاعله:القطعه من الجیش من خمسه أنفس الی ثلاثمائه أو أربعمائه توجّه مقدم الجیش الی العدو،و الجمع سرایا و سرایات مثل عطیّه و عطایا و عطایات،قیل سمّوا بذلک لأنّهم یکونون خلاصه العسکر و خیارهم أو من الشیء السری النفیس،انتهی.
و قال المطرّزی فی المغرب: سری باللیل سری من باب ضرب یعنی سار لیلا و أسری مثله،و منه السریّه لواحده السرایا لأنّها تسری فی خفیه،و یجوز أن یکون من الاستراء أی الاختیار لأنّها جماعه مستراه من الجیش أی مختاره،و لم یرو فی تحدیدها نصّ،و محصول ما ذکر محمّد فی السیر انّ التسعه فما فوقها سریّه و الثلاثه و الأربعه و نحو ذلک طلیعه لا سریّه،انتهی.
ص :١٣٨
و قال ابن حجر المتأخّر فی ملتقطاته: السریّه هی التی تخرج باللیل و الساریه ما تخرج بالنهار،و هی قطعه من الجیش تخرج منه و تعود إلیه و هی من مائه الی خمسمائه،و ما زاد علی خمسمائه یقال له منس بالنون ثمّ المهمله،فان زاد علی الثمانمائه سمّی جیشا،فان زاد علی الأربعه آلاف سمّی جحفلا،و الخمیس:الجیش العظیم،و من افترق من السریّه یسمی بعثا،و الکتیبه ما اجتمع و لم ینتشر،انتهی.
ص :١٣٩
ذکر سطیح الکاهن و خلقته و إخباره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١.
تعبیر سطیح و شق رؤیا ربیعه بن نضر ٢.
کتاب سطیح الی زرقاء الیمامه و مجیئه الی مکّه و بشارته لأبی طالب بولاده النبیّ و الوصیّ(علیهما و آلهما السلام)و ذکره أوصافهما ٣.
إخباره عن علامات الظهور حکی انّ ذاجدن أراد أن یجرّب علم سطیح لمّا قدم علیه فخبأ له دینارا تحت قدمه ثمّ سأله عمّا خبّأ له،فقال سطیح:حلفت بالبیت و الحرم،و الحجر الأصمّ، و اللیل إذا أظلم،و الصبح إذا تبسّم،و بکلّ فصیح و أبکم،لقد خبّأت لی دینارا بین النعل و القدم،فقال الملک:من أین علمک هذا یا سطیح؟فقال:من قبل أخ لی جنّی ینزل معی،فقال الملک:أخبرنی عمّا یکون فی الدهور،فقال:إذا غارت الأخیار، و قادت الأشرار،و کذب بالأقدار،و حمل المال بالأوقار،و خشعت الأبصار لحامل الأوزار،و قطعت الأرحام،و ظهرت الطغام،المستحلّی الحرام فی حرمه الإسلام،
ص :١4٠
و ساق جمله من علامات ظهور القائم علیه السّلام ثمّ قال:فهناک یظهر مبارکا زکیّا،و هادیا مهدیّا،و سیّدا علویّا،فیفرح الناس إذا أتاهم بمنّ اللّه الذی هداهم،فیکشف بنوره الظلماء،و یظهر به الحقّ بعد الخفاء،و یفرّق الأموال فی الناس بالسواء،و یغسل بماء عدله عین الدهر من القذاء،و یرفع بعدله الغوایه و العمی،کأنّه کان غبار فانجلی،فیملأ الأرض عدلا و قسطا،و هو علم للساعه بلا امتراء ١.
أقول: قال الدمیری: و أمّا شق و سطیح الکاهنان فکان شقّ شقّ إنسان له ید واحده و رجل واحده و عین واحده و کان سطیح لیس له عظم و لا بنان انّما کان یطوی مثل الحصیر،ولد شقّ و سطیح فی الیوم الذی ماتت فیه طریفه الکاهنه امرأه عمرو بن عامر و دعت بسطیح فی الیوم الذی ماتت فیه قبل أن تموت فأتیت به فتفلت فی فیه و أخبرت انّه سیخلفها فی علمها و کهانتها،و کان وجهه فی صدره،و لم یکن له رأس و لا عنق،و دعت بشقّ ففعلت به مثل ذلک ثمّ ماتت و قبرها بالجحفه،و ذکر الحافظ أبو الفرج ابن الجوزی انّ خالد بن عبد اللّه الفهری ٢کان من ولد شقّ هذا، انتهی.
قلت: و فی(الخرایج)نقلا عن ابن عبّاس انّ سطیحا کان یحمل علی وضم و یؤتی به حیث یشاء و لم یکن فیه عظم و لا عصب الاّ الجمجمه و العنق،و کان یطوی من رجلیه الی ترقوته کما یطوی الثوب،و لم یکن یتحرّک منه شیء سوی لسانه،انتهی.و ذکر مثله أبو الحسن البکری و قال:کان لا ینام باللیل الاّ الیسیر یقلّب طرفه الی السماء و ینظر الی النجوم الزاهرات و الأفلاک الدائرات و البروق اللامعات و یحمل علی وضمه الی الأمصار و یرفع الی الملوک فی تلک الأعصار یسألونه عن غوامض الأخبار و ینبئهم بما فی قلوبهم من الأسرار و یخبر بما یحدث فی الزمان من العجائب،انتهی. و تقدّم فی«زرق»ما یتعلق به،و خالد بن عبد اللّه
ص :١4١
القسری زندیق تقدّم ذکره فی«خلد».
نزول السطل و المندیل من السماء لیتطهّر بمائه أمیر المؤمنین علیه السّلام للصلاه ١.
نزول سطل الماء المسخّن فی لیله بارده لعلیّ الهادی علیه السّلام ٢.
ص :١4٢
باب النانخواه و السعتر ١.
السعتر بالسین و الصاد،و بعضهم یکتب بالصاد فی کتب الطبّ لئلاّ یشتبه بالشعیر،و هو برّی و بستانی ،
5٢٨٢
روی: انّه کان دواء أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان یقول انّه یصیر فی المعده خملا کخمل القطیفه ٢.
نفع السعد للأسنان ٣.
5٢٨٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: اتّخذوا فی أسنانکم السّعد فانّه یطیّب الفم و یزید فی الجماع 5.
قال الشهید فی(الدروس):غسل الفم بالسعد،بضم السین،بعد الطعام یذهب علل الفم و یذهب بوجع الأسنان 6.
ص :١4٣
باب السعاده و الشقاوه و الخیر و الشرّ ١.
5٢٨4
قال الصادق علیه السّلام: ما کلّ من أراد شیئا قدر علیه،و لا کلّ من قدر علی شیء وفّق له،و لا کلّ من وفّق أصاب له موضعا،فإذا اجتمع النیّه و القدره و التوفیق و الإصابه فهناک تجب السعاده ٢.
أقول: تقدّم فی«ختم»ما یناسب هذا الباب.
5٢٨5
المناقب:روی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام رأی شابا یبکی فسأل عنه فقال:انّ أبی سافر مع هؤلاء فلم یرجع حین رجعوا و کان ذا مال عظیم فرفعتهم الی شریح فحکم علیّ،فقال علیه السّلام متمثّلا:
أوردها سعد و سعد مشتمل
یا سعد ما تروی علی هذا الإبل ٣
و هذا مثل سایر ضربه أمیر المؤمنین علیه السّلام لبیان انّ شریحا لا یأتی منه القضاء و لا یحسنه 4.
5٢٨6
الکافی:خبر سعد الصحابیّ: و هو الرجل الفقیر الذی کان من أصحاب الصفه فرقّ له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أعطاه درهمین لیتّجر بهما فکثر ماله و اشتغل بالدنیا فأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منه الدرهمین فذهبت دنیاه و ردّ الی الحال الأوّل 5.
5٢٨٧
الاختصاص: کان سعد بن أبی وقّاص کاتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و هو الذی کتب
ص :١44
کتابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی یهود خیبر ١.
خبر سعد بن أبی وقّاص و السیف ٢.
روایه أولاد سعد بن أبی وقّاص عامر و إبراهیم و مصعب و عائشه عن أبیهم حدیث المنزله ٣.
روایه محمّد بن سعد بن أبی وقّاص عن أبیه أنّه أسلم قبل أبی بکر أکثر من خمسین رجلا 4.
5٢٨٨
دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسعد: اللّهم سدّد رمیته و أجب دعوته 5.
ما روی عن سعد فی فضایل أمیر المؤمنین علیه السّلام 6.
سؤاله أمیر المؤمنین علیه السّلام:أخبرنی کم فی رأسی و لحیتی من شعره؟ و جوابه علیه السّلام ٧.
الروایات الوارده عن سعد فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام
5٢٨٩
أمالی الطوسیّ:عن بکیر بن یسار عن عامر بن سعد عن أبیه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لعلیّ علیه السّلام:ثلاث،فلئن یکون لی منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم، ثمّ ذکر حدیث المنزله و الرایه و المباهله ٨.
ص :١45
بکاء سعد حیث سمع معاویه یسبّ علیّا علیه السّلام،و ذکره بعض فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام ١.
ما جری بینه و بین معاویه ٢.
5٢٩٠
المناقب:و ذکر مسلم: انّ معاویه أمر سعد بن أبی وقّاص أن یسبّ أبا تراب فذکر قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أ ما ترضی أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی،الخبر؛ و قوله:
لأعطینّ الرایه غدا رجلا،الخبر؛ و قوله تعالی: «نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ» ٣القصه 4.و یقرب من ذلک 5.
روایه سعد بن أبی وقّاص فی فضل علی علیه السّلام حدیث البراءه و سدّ الأبواب و الرایه و المنزله
5٢٩١
و: (من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه) لرجلین عراقیّین فی سفر الحجّ 6.
کان سعد بن أبی وقاص و هو مالک بن أهیب بن عبد مناف بن زهره بن کلاب القرشیّ أحد العشره المبشّره و أحد أصحاب الشوری،و کان عند الناس معظّما حتی
5٢٩٢
قال الراوی: و لقد رأیت الحسن علیه السّلام فی طریق مکّه ماشیا فما من خلق اللّه أحد رآه الاّ نزل و مشی،حتّی رأیت سعد بن أبی وقّاص یمشی ٧.
أقول: ذکر أبو الفرج فی(مقاتل الطالبیین)انّ الحسن بن علیّ علیهما السّلام بعد صلحه لمعاویه انصرف الی المدینه فأقام بها و أراد معاویه البیعه لإبنه یزید فلم یکن شیء أثقل علیه من أمر الحسن بن علیّ علیهما السّلام و سعد بن أبی وقّاص،فدسّ الیهما سمّا
ص :١46
فماتا منه.
و روی أیضا عن أبی بکر بن حفص قال:توفی الحسن بن علیّ علیهما السّلام و سعد بن أبی وقّاص فی أیّام بعد ما مضی من إماره معاویه عشر سنین و کانوا یرون انّه سقاهما سمّا،انتهی؛و
5٢٩٣
فی عقد الفرید: کان سعد بن أبی وقّاص یقال له المستجاب لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اتّقوا دعوه سعد.
أقول: سعد بن أبی وقّاص هو الذی تخلّف عن بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام و
5٢٩4
کتب علیّ علیه السّلام الی والی المدینه: لا تعطینّ سعدا و لا ابن عمر من الفیء شیئا، و کان سعد ممّن یروم الخلافه لنفسه و قد عرّض بذلک عند معاویه فقال له:یأبی ذلک علیک بنو عذره،و ضرط له معرّضا لسعد بمدخولیه نسبه فی قریش و لا یکون الخلیفه الاّ قرشیّا.
ابن سعد إذا اطلق فی بعض المقامات فهو أبو عبد اللّه محمّد بن سعد الزهری البصری کاتب الواقدی صاحب کتاب(طبقات الصحابه و التابعین)ینقل منه السبط فی(التذکره)؛و قد یطلق علی عمر بن سعد بن أبی وقّاص قاتل الحسین علیه السّلام الذی یأتی ذکره فی(عمر).
5٢٩5
رجال الکشّیّ:عنه قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:انّی أجلس فأقصّ و أذکر حقّکم و فضلکم،قال:وددت انّ علی کل ثلاثین ذراعا قاصّا مثلک.
رجال الکشّیّ:عن حمدویه انّ سعد الاسکاف و سعد الخفّاف و سعد بن طریف واحد،و کان ناووسیّا وقف علی أبی عبد اللّه علیه السّلام،انتهی؛و قال شیخنا فی
ص :١4٧
المستدرک:سعد الاسکاف هو سعد بن طریف و قال:سعد بن طریف بالمهمله، قیل و ربّما یوجد فی بعض النسخ بالمعجمه،قالوا فیه صحیح الحدیث و قد ذکرنا دلاله هذه الکلمه علی التوثیق،انتهی.
ما رواه سعد الخفاف فی القرآن ١.
سعد الخیر یأتی فی سعد بن عبد الملک.
عقبیّ بدریّ کان أحد نقباء الأنصار و هو الذی کان یکسر أصنام الخزرج مع عبد اللّه بن رواحه ٢.
شهاده سعد بن الربیع بأحد و نصرته رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیّا و وصیّته به میّتا ٣.
خبر سعد بن عباده فی انّ کفّار قریش أخذوه لیله العقبه و ربطوه بنسع رحله و أدخلوه مکّه یضربونه،فبلغ خبره الی جبیر بن مطعم و الحارث بن حرب بن أمیّه فأتیا فخلّصاه 4.
روی انّ سعد بن عباده کان رجلا غیورا ما تزوّج امرأه قطّ الاّ بکرا و لا طلّق امرأه له فاجترأ أحد من الأنصار أن یتزوّجها 5.
کان سعد بن عباده صاحب رایه الأنصار یوم بدر،و أمیر المؤمنین علیه السّلام صاحب لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المهاجرین 6.
و فی(الاحتجاج)و غیره انّه لمّا قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اجتمعت الأنصار الی سعد
ص :١4٨
بن عباده و جاءوا به الی سقیفه بنی ساعده،فلمّا سمع بذلک عمر خبّر به أبا بکر و مضیا مسرعین الی السقیفه و معهما أبو عبیده بن الجرّاح و فی السقیفه خلق کثیر من الأنصار و سعد بن عباده بینهم مریض،فتنازعوا الأمر بینهم،و ساق الکلام الی أن قال:قال أبو بکر:هذا عمر و أبو عبیده شیخا قریش فبایعوا أیّهما شئتم،فقال عمر و أبو عبیده:ما نتولّی هذا الأمر علیک امدد یدک نبایعک،فقال بشیر بن سعد:
و أنا ثالثکما،و کان سیّد الأوس و سعد بن عباده سیّد الخزرج،فلما رأت الأوس صنیع بشیر و ما دعت إلیه الخزرج من تأمیر سعد أکبّوا علی أبی بکر بالبیعه و تکاثروا علی ذلک فجعلوا یطأون سعدا من شدّه الزحمه،فقال سعد:قتلتمونی،قال عمر:
اقتلوا سعدا قتله اللّه،فوثب قیس بن سعد فأخذ بلحیه عمر و قال:و اللّه یابن صهّاک الجبان فی الحرب و الفرّار اللّیث فی الملأ و الأمن لو حرّکت منه شعره ما رجعت و فی وجهک واضحه،فقال أبو بکر:مهلا یا عمر فانّ الرفق أفضل و أبلغ ١.
و ذکر نحوه محمّد بن جریر الطبریّ و قال:ثم حمل سعد بن عباده الی داره فبقی أیّاما فأرسل إلیه أبو بکر لیبایع فقال:لا و اللّه حتّی أرمیکم بما فی کنانتی و أخضب سنان رمحی و أضرب بسیفی ما أطاعنی و أقاتلکم بأهل بیتی و من تبعنی، و لو اجتمع معکم الجنّ و الإنس ما بایعتکم حتّی أعرض علی ربّی،فقال عمر:
لا تدعه حتّی یبایع فقال بشیر بن سعد:انّه قد لجّ و لیس بمبایع لکم حتّی یقتل و لیس بمقتول حتّی یقتل معه أهله و طائفه من عشیرته و لا یضرّکم ترکه،انّما هو رجل واحد فترکوه.
و فی(الاحتجاج):فلم یزل کذلک حتّی هلک أبو بکر ثمّ ولّی عمر فخشی سعد غائله عمر فخرج الی الشام فمات بحوران،و کان سبب موته أن رمی بسهم فی اللیل فقتله و زعم أنّ الجنّ رموه ٢.
ص :١4٩
و
5٢٩6
فیما کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أصحابه بعد منصرفه من نهروان: و لقد کان سعد لمّا رأی الناس یبایعون أبا بکر نادی:أیّها الناس انّی و اللّه ما أردتها حتّی رأیتکم تصرفونها عن علیّ علیه السّلام و لا أبایعکم حتّی یبایع علیّ علیه السّلام و لعلّی لا أفعل و إن بایع،ثمّ رکب دابّته و أتی حوران و أقام فی خان حتّی هلک و لم یبایع ١.
أقول: کان سعد بن عباده لم یزل سیّدا فی الجاهلیه و الإسلام،و أبوه و جدّه و جدّ جدّه لم یزل فیهم الشرف،و کان سعد یجیر فیجار و ذلک لسؤدده،و لم یزل هو و أبوه أصحاب إطعام فی الجاهلیّه و الإسلام و قیس ابنه بعد علی مثل ذلک؛و عن (الاستیعاب)انّه کان عقبیّا نقیبا سیّدا جوادا مقدّما وجیها له سیاده و ریاسه یعترف له قومه بها،و تخلّف عن بیعه أبی بکر و خرج من المدینه و لم یرجع إلیها الی أن مات بحوران من أرض الشام.
و
5٢٩٧
فی محکی روضه الصفا مرسلا عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من: انّ أوّل من جرّأ الناس علینا سعد بن عباده فتح بابا ولجه غیره و أضرم نارا کان لهبها علیه و ضوءها لأعدائه.
خبر سعد بن عبد اللّه الأشعری القمّیّ فی ابتلائه بأشدّ النواصب منازعه و سؤاله إیّاه عن إسلامهما أ کان عن طوع و رغبه أو عن کره و إجبار ٢.
باب خبر سعد بن عبد اللّه و رؤیته للقائم علیه السّلام ٣.
رجال النجاشیّ: سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف الأشعری القمّیّ أبو القاسم شیخ هذه الطائفه و فقیهها و وجهها،کان سمع من حدیث العامّه شیئا کثیرا و سافر فی
ص :١5٠
طلب الحدیث،لقی من وجوههم الحسن بن عرفه و محمّد بن عبد الملک الدقیقی و أبا حاتم الرازیّ و عبّاس البرفقی و لقی أبا محمّد علیه السّلام،و رأیت بعض أصحابنا یضعّفون لقاه لأبی محمّد علیه السّلام و یقولون:هذه حکایه موضوعه علیه و اللّه أعلم،الی أن قال:توفی سعد رحمه اللّه سنه إحدی و ثلاثمائه و قیل سنه(٢٩٩).
5٢٩٨
الاختصاص:عن أبی حمزه قال: دخل سعد بن عبد الملک-و کان أبو جعفر علیه السّلام یسمّیه سعد الخیر و هو من ولد عبد العزیز بن مروان-علی أبی جعفر علیه السّلام فبینا ینشج کما تنشج النساء قال:فقال له أبو جعفر علیه السّلام:ما یبکیک یا سعد؟قال:و کیف لا أبکی و أنا من الشجره الملعونه فی القرآن؟فقال له:لست منهم،أنت أمویّ منّا أهل البیت،أ ما سمعت قول اللّه تعالی یحکی عن إبراهیم: «فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی» ١؟ ٢.
5٢٩٩
الکافی: کتب أبو جعفر علیه السّلام الی سعد الخیر:بسم اللّه الرحمن الرحیم،امّا بعد فانّی أوصیک بتقوی اللّه فانّ فیها السلامه من التلف و الغنیمه فی المنقلب،الکتاب بطوله ٣.
الکافی: رساله أیضا منه علیه السّلام إلیه 4.
غضب سعد بن معاذ علی الیهود فی قولهم «رٰاعِنٰا» تعصّبا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 5.
ص :١5١
اخبار سعد بن معاذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن ثباته و استقامته فی نصرته و الإیتمار لأمره حین شاور النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصحابه فی واقعه بدر ١.
ذکر ما یقرب منه فی واقعه الأحزاب ٢.
رمی حیان بن قیس بن العرقه سعد بن معاذ بسهم و قطع أکحله ٣.
حکم سعد بن معاذ فی بنی قریظه و موته 4.
5٣٠٠
تفسیر الإمام العسکریّ:قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد موت سعد بن معاذ: رحمک اللّه یا سعد فلقد کنت شجا فی حلوق الکافرین،لو بقیت لکففت العجل الذی یراد نصبه فی بیضه الإسلام کعجل قوم موسی 5.
5٣٠١
معانی الأخبار:عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ الناس یقولون:انّ العرش اهتزّ لموت سعد بن معاذ،فقال:انّما هو السریر الذی کان علیه 6.
5٣٠٢
ما فعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بجنازه سعد بن معاذ ٧.:
صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی سعد بن معاذ مع تسعین ألف ملک فیهم جبرئیل علیه السّلام،و استحقّ ذلک بقراءته: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» قائما و قاعدا و راکبا و ماشیا و ذاهبا و جائیا ٨.
5٣٠٣
ذکر ما ورد فی فضل سعد بن معاذ لحبّه و تعظیمه لأمیر المؤمنین علیه السّلام،و فی
ص :١5٢
آخر الخبر: ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسعد:أبشر فانّ اللّه یختم لک بالشهاده و یهلک بک أمّه من الکفر و یهتزّ عرش الرحمن لموتک و یدخل بشفاعتک الجنه مثل عدد شعور حیوانات بنی کلب ١.
ذکر المحدّثون و أرباب المغازی من الفریقین انّ سعدا هذا أصابته جراحه قاتله یوم الخندق فی عرق فلم یمت منها لأنّه کان قد دعا اللّه(عزّ و جلّ)فی ذلک الیوم أن لا یمیته حتّی یقرّ عینیه ببنی قریظه،و کان بنو قریظه قد وازروا قریشا علی قتال المسلمین فلمّا انجلی المشرکون عن المدینه و انخذل بنو قریظه عن المشرکین غزاهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و همّ باجلائهم عن منازلهم فنزلوا علی حکم سعد بن معاذ فحکم فیهم بقتل الرجال و سبی الذرّیه فهبط جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخبره بأنّ سعدا قد حکم بحکم اللّه من فوق سبعه أرقعه،فلمّا نفذ حکمه فیهم انفتق جرحه فمات
5٣٠4
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لقد اهتزّ عرش الرحمن لموته،و مشی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خلف جنازته حافیا بغیر رداء،یأخذ علی یمین السریر مرّه و علی یساره أخری.
خبر سعد المولی الیمانی العالم بالنجوم مع أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام ٢.
أقول: یأتی ذلک فی«نجم».
اسلام أبی امامه أسعد بن زراره الخزرجی و ذکوان بن عبد قیس و کان إسلامهما مقدّمه إسلام أهل المدینه ٣.
ص :١5٣
کان أسعد بن زراره أحد النقباء مات فی السنه الأولی من المهاجره قبل أن یفرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بناء مسجده و دفن بالبقیع،و الأنصار یقولون:هو أوّل من دفن فیها،و المهاجرون یقولون:أوّل من دفن عثمان بن مظعون،
5٣٠5
و: لمّا مات أسعد ابن زراره جاءت بنو النجّار الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالوا:قد مات نقیبنا فنقّب علینا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنا نقیبکم ١.
الشیخ أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الأصفهانیّ أبو السعادات.
کامل الزیاره: کان عالما فاضلا محقّقا له کتب منها کتاب(رشح الولاء فی شرح الدعاء) ٢،کتاب(توجیه السؤالات فی حلّ الاشکالات)،و کتاب(منبع الدلائل و مجمع الفضائل)و غیر ذلک،یروی عنه علیّ بن موسی بن طاووس،و قرأ عنده المحقق نصیر الدین الطوسیّ و میثم بن علی البحرانیّ،انتهی.
سعید بن جبیر بالجیم المضمومه.
رجال الکشّیّ: قال الفضل بن شاذان:لم یکن فی زمن علیّ بن الحسین علیه السّلام فی أوّل أمره الاّ خمسه أنفس:سعید بن جبیر،سعید بن المسیّب،محمّد بن جبیر بن مطعم،یحیی بن أمّ الطویل،أبو خالد الکابلی و اسمه وردان و لقبه کنکر،انتهی.
احتجاج سعید بن جبیر علی الحجّاج بأن الحسنین علیهما السّلام من أولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حقیقه بقوله تعالی: «وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ» الی قوله تعالی:
ص :١54
«وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ وَ إِلْیٰاسَ کُلٌّ مِنَ الصّٰالِحِینَ»
١
. ٢
5٣٠6
روضه الواعظین:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ سعید بن جبیر کان یأتمّ بعلیّ بن الحسین علیهما السّلام فکان علیّ علیه السّلام یثنی علیه و ما کان سبب قتل الحجّاج له الاّ علی هذا الأمر و کان مستقیما،و ذکر انّه لمّا دخل علی الحجّاج قال له:أنت شقیّ بن کسیر، قال:أمّی کانت أعرف بی سمّتنی سعید بن جبیر،قال:ما تقول فی أبی بکر و عمر، هما فی الجنه أو فی النار؟قال:لو دخلت الجنه فنظرت الی أهلها لعلمت من فیها و لو دخلت النار و رأیت أهلها لعلمت من فیها،قال:فما قولک فی الخلفاء؟قال:
لست علیهم بوکیل،قال:أیّهم أحبّ إلیک؟قال:أرضاهم لخالقی،قال:فأیّهم أرضی للخالق؟قال:علم ذلک عند الذی یعلم سرّهم و نجواهم،قال:أبیت أن تصدقنی،قال:بل لم أحبّ أن أکذبک ٣.
و عن بعض الکتب قال له الحجّاج:اختر أیّ قتله شئت،قال:اختر لنفسک فانّ القصاص أمامک؛و روی انّه لمّا أمر بقتله قال: «وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً» مسلما «وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ،» فقال:شدّوا به لغیر القبله فقال: «فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ،» فقال:کبّوه علی وجهه،فقال: «مِنْهٰا خَلَقْنٰاکُمْ...» 4الآیه.
أقول: سعید بن جبیر الأسدی الکوفیّ:تابعیّ مشهور بالفقه و الزهد و العباده و علم تفسیر القرآن،و کان أخذ العلم عن ابن عبّاس،و فی(المناقب):و کان یسمّی جهبذ 5العلماء،و یقرأ القرآن فی رکعتین،قیل:و ما علی وجه الأرض أحد الاّ
ص :١55
و هو محتاج الی علمه،انتهی؛قتله الحجّاج سنه(٩5)خمس و تسعین و هو ابن تسع و أربعین سنه،قیل:لم یبق بعده الحجّاج الاّ خمس عشره لیله،و حکی انّ الحجّاج لم یقتل بعده أحدا لدعائه حیث قال:اللّهم لا تسلّطه علی أحد یقتله بعدی.و عن(مجالس المؤمنین)انّ قبر سعید فی مدینه واسط مشهور.
قلت: لا ینافی ذلک
5٣٠٧
ما روی عن الصادق علیه السّلام انّه قال لأبی حنیفه: أخبرنی عن قوله تعالی: «وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً» ١أیّ موضع هو؟قال:ذاک بیت اللّه الحرام، فقال:نشدتکم باللّه هل تعلمون أنّ عبد اللّه بن الزبیر و سعید بن جبیر دخلاه فلم یأمنا القتل،قال:فاعفنی یابن رسول اللّه. قلت:و ذلک لأنّ سعید بن جبیر نزل مکّه فأخذه خالد بن عبد اللّه القسری و أرسله الی الحجّاج فقتله.
سعید بن العاص الأموی؛عن (أسد الغابه) انّه من أشراف قریش و أجوادهم و فصحائهم،و هو أحد الذین کتبوا المصحف لعثمان،و استعمله عثمان علی الکوفه بعد الولید بن عقبه بن أبی معیط و غزا طبرستان فافتتحها و غزا جرجان فافتتحها سنه تسع و عشرین أو سنه ثلاثین،و انتقضت اذربیجان فغزاها فافتتحها فی قول،و لمّا قتل عثمان لزم بیته و اعتزل الفتنه فلم یشهد الجمل و لا صفّین،فلما استقلّ الأمر لمعاویه أتاه،و له مع معاویه کلام طویل عاتبه معاویه علی تخلّفه عنه فی حروبه فاعتذر هو فقبل معاویه عذره ثمّ ولاّه المدینه فکان یولّیه إذا عزل مروان عن المدینه و یولّی مروان إذا عزله،انتهی.
قلت: و هو الذی کتب الصحیفه الملعونه.
أحد من استشهد فی نصره الحسین علیه السّلام و قد
ص :١56
ذکرنا مقتله فی(نفس المهموم).
سعید بن قیس الهمدانی کان سیّد همدان و عظیمها و المطاع فیها،و کان من أبطال أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و حروبه فی صفّین معروف فراجع کتاب نصر بن مزاحم ١،
5٣٠٨
و هو الذی قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام حین شکا علیه السّلام عن تثاقل أصحابه فی نصرته: و اللّه لو أمرتنا بالمسیر الی قسطنطینیه و رومیّه مشاه حفاه علی غیر عطاء و لا قوّه ما خالفتک أنا و لا رجل من قومی،قال:فصدقتم جزاکم اللّه خیرا ٢. ٣
أقول: قال الفضل بن شاذان:و من التابعین الکبار و رؤسائهم و زهّادهم جندب ابن زهیره قاتل الساحر،و عبد اللّه بن بدیل و حجر بن عدی و سلیمان بن صرد و المسیّب بن نجبه و علقمه و الأشتر و سعید بن قیس و أشباههم کثیر أفناهم الحرب ثمّ کثروا بعد حتّی قتلوا مع الحسین علیه السّلام و بعده،انتهی.
و حکی عن ابن الکلبی النسّابه انّ الحجّاج أرغم سعیدا هذا أن یزوّج ابنته رجلا خبیثا من أود لا شرف له من مبغضی علیّ علیه السّلام و قال له:قد زوّجتک بنت سیّد همدان،و یأتی فی «شبث»ما یتعلق به.
و تقدّم فی«خفش».
عمّ المختار،کان والیا علی المدائن من قبل أمیر
ص :١5٧
المؤمنین علیه السّلام و لمّا طعن الحسن علیه السّلام فی ساباط مدائن حمل علیه السّلام الی منزل سعید هذا فأتاه بطبیب و قام علیه حتّی بریء علیه السّلام و قال للمختار:قبّح اللّه رأیک،فیما أشار علیه فی باب الحسن علیه السّلام ١.
سعید بن المسیّب بن حزن أبو محمّد المخزومی یقال له سیّد التابعین جمع بین الحدیث و الفقه و الزهد و العباده و الورع؛قال ابن أبی الحدید:کان سعید بن المسیّب منحرفا عن علیّ علیه السّلام و جبهه محمّد بن علی علیهما السّلام فی وجهه بکلام شدید و جعله عمر بن علی علیه السّلام منافقا فی کلام جری بینهما ذکره فی شرح النهج ٢، و صرّح بانحرافه المجلسی فی ٣،و لکن فی صحیحه(قرب الإسناد)عن الرضا علیه السّلام انّه و القاسم بن محمّد کانا علی هذا الأمر 4.
5٣١٠
المناقب:روی: انّه فی واقعه الحرّه کان مع علیّ بن الحسین علیهما السّلام یأتی قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیحال ما بینهما و بین عسکر مسرف بن عقبه ببرکه دعاء علیّ بن الحسین علیهما السّلام 5.
کفایه الأثر فی النصوص: روایه عمران بن محمّد بن سعید بن المسیّب عن جدّه سعید عن أبی سعید الخدری عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدیث السفینه و باب حطّه و التنصیص علی الأئمه الاثنی عشر علیهم السّلام 6.
ص :١5٨
فیما رآه سعید بن المسیب من علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی طریق الحجّ من صلاه رکعتین و سجوده و تسبیحه و موافقه الشجر و المدر معه بالتسبیح ١.
5٣١١
المناقب: کان باب علیّ بن الحسین علیهما السّلام یحیی بن أمّ الطویل و من رجاله من الصحابه جابر بن عبد اللّه الأنصاری و عامر بن واثله الکنانیّ و سعید بن المسیب بن حزن و کان ربّاه أمیر المؤمنین علیه السّلام قال زین العابدین علیه السّلام:سعید بن المسیّب أعلم الناس بما تقدّم من الآثار،أی فی زمانه ٢.
5٣١٢
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: کان سعید بن المسیّب و القاسم بن محمّد بن أبی بکر و أبو خالد الکابلی من ثقات علیّ بن الحسین علیهما السّلام ٣.
عدم توفیق سعید للصلاه علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و حرمانه عنها و قوله:انّ هذا لهو الخسران المبین 4.
أقول: سعید بن المسیّب هو أحد الفقهاء السبعه المعروفه بالمدینه بل یقال انّه أفضلهم،و اتّفقوا انّ مرسلاته أصحّ المراسیل،و عن ابن المداینی:لا أعلم فی التابعین أوسع علما منه،و کان ختن أبی هریره و عاش تسعا و سبعین سنه و مات سنه أربع و تسعین،
5٣١٣
حکی عن کامل المبرد قال:روی عن رجل من قریش قال: کنت عند سعید بن المسیب یوما فأتاه علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام فقلت له:
یا أبا عبد اللّه من هذا؟قال:هذا الذی لا یسع مسلما أن یجهله هو علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،
و تقدّم فی«حور»انّه کان من حواری علیّ بن الحسین علیهما السّلام.
5٣١4
و ذکر ابن أبی الحدید: انّ جدّه حزن المخزومی أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له:ما اسمک؟قال:حزن،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا،بل أنت سهل،فقال:لا بل أنا حزن
ص :١5٩
عاوده فیها ثلاثا ثمّ قال:لا أحبّ هذا الاسم،السهل یوطأ و یمتهن،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
فأنت حزن ١،فکان سعید یقول:فما زلت أعرف تلک الحزونه فینا، انتهی.
هو القطب الراوندیّ یأتی فی «قطب».
أبو سعید الخدری و ما رواه فی ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضله ٢.
شرب أبی سعید الخدری دم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین احتجم و قد تقدّم ذلک فی«حجم».
ذکر ابن أبی الحدید أبا سعید الخدری فیمن لم یبایع علیّا علیه السّلام ٣.
5٣١5
المحاسن: رؤیه أبی سعید الخدری جبرئیل بصوره أعرابی دخل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال له:أین علیّ بن أبی طالب من قلبک؟ 4
نهی أبی سعید الخدری أبا السائب عن قتل حیّه کانت فی بیته و ذکره له حکایه الشاب الأنصاری الذی قتل حیّه کانت فی بیته ثمّ مات 5.
أقول: أبو سعید الخدری هو سعد بن مالک بن سنان الخزرجی کان من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان مستقیما،
5٣١6
روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ أبا سعید الخدری کان رزق هذا الأمر و انّه اشتدّ نزعه فأمر أهله أن یحملوه الی مصلاّه الذی کان یصلّی فیه ففعلوا فما لبث أن هلک.
5٣١٧
و عنه علیه السّلام قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یقول:انّی لأکره للرجل أن
ص :١6٠
یعافی فی الدنیا و لا یصیبه شیء من المصائب،ثمّ ذکر انّ أبا سعید الخدری کان مستقیما نزع ثلاثه أیّام فغسله أهله ثمّ حملوه الی مصلاّه فمات؛ و الخدری بضمّ الخاء المعجمه و سکون المهمله منسوب الی خدره بن عوف جدّه،و کان أبوه مالک صحابیّا استشهد یوم أحد،قیل لم یکن أحد من أحداث الصحابه أفقه من أبی سعید،و عن ابن عبد البرّ:کان أبو سعید من الحفّاظ المکثرین و العلماء العظماء العقلاء و أخباره تشهد له بصحیح هذه الجمله،انتهی.و حکی انّه استصغر بأحد فردّ ثمّ شهد ما بعدها و روی الکثیر،مات بالمدینه سنه ثلاث أو أربع أو خمس و ستین و قیل غیر ذلک.
قال ابن قتیبه فی ذکر واقعه الحرّه فی(الإمامه و السیاسه):و لزم أبو سعید الخدری بیته فدخل علیه نفر من أهل الشام فقالوا:أیّها الشیخ من أنت؟فقال:أنا أبو سعید الخدری صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقالوا:ما زلنا نسمع عنک،فبحظّک أخذت فی ترکک قتالنا و کفّک عنّا و لزوم بیتک و لکن أخرج الینا ما عندک،قال:و اللّه ما عندی مال،فنتفوا لحیته و ضربوه ضربات ثمّ أخذوا کلّما وجدوه فی بیته حتّی الثوم و حتّی زوج حمام کان له،انتهی.
[أبو سعید المکاری الواقفی]
5٣١٨
دعاء الرضا علیه السّلام علی أبی سعید المکاری الواقفی بالفقر: و ذهاب نور بصره فخرج من عنده و افتقر و ذهب بصره ثمّ مات(لعنه اللّه)و لیس عنده مبیت لیله ١.
حدیث ابن مسعود فی الرهبانیّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین کان ردیفه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حمار ٢. أقول: یأتی ما یتعلق بابن مسعود فی عبد اللّه بن مسعود.
ص :١6١
سعیده جاریه الصادق علیه السّلام و کانت منه بمنزله ١.
رساله محمّد بن سلام عنها الی أبی عبد اللّه علیه السّلام فی السؤال عن حکم البقره المذبوحه بعد أن وقذف بفأس،و یظهر من الروایه انّها کانت مولاه أمّ فروه ٢.
5٣١٩
رجال الکشّیّ:عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام: ذکر انّ سعیده مولاه جعفر علیه السّلام کانت من أهل الفضل،کانت تعلم کلمات سمعت من أبی عبد اللّه علیه السّلام فانّه کان عندها وصیّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّ جعفرا علیه السّلام قال لها:أسأل اللّه الذی عرّفنیک فی الدنیا أن یزوّجنیک فی الجنه،و انّها کانت فی قرب دار جعفر علیه السّلام لم تکن تری فی المسجد الاّ مسلّمه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خارجه الی مکّه أو قادمه من مکّه،و ذکر انّه کان آخر قولها:قد رضینا الثواب و أمنّا العقاب ٣.
أقول: ابن سعید إذا وصف بالحلّی فهو أبو زکریّا یحیی بن أحمد بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی العالم الفاضل الفقیه الورع الزاهد الأدیب النحوی المعروف بالشیخ نجیب الدین ابن عمّ المحقق الحلّی(عطّر اللّه مرقدهما)و سبط صاحب السرائر رحمه اللّه،له کتاب الجامع للشرایع و نزهه الناظر و غیر ذلک،یروی عنه العلاّمه الحلّی،توفی لیله عرفه سنه(6٨٩)و قبره بحلّه،قال رحمه اللّه فی کتاب الجامع فی باب اللعان:انّه إذا وقع بالمدینه یستحبّ أن یکون بمسجدها عند منبره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ قال:و فی هذه السنه و هی سنه أربع و خمسین و ستمائه فی شهر رمضان احترق
ص :١6٢
المنبر و سقوف المسجد ثمّ عمل بدل المنبر ١.
و أمّا إذا قیل ابن سعید المغربی فهو أبو الحسن نور الدین علیّ بن موسی بن عبد الملک الغرناطی تلمیذ أبی علیّ الشلوبین،له کتب و أشعار کثیره منها قصیده ذکر فیها وصیّته لولده علی یجعلها أمامه فی الغربه حین أراد ولده النهوض من ثغر الاسکندریّه الی القاهره فمنها قوله:
أودّعک الرحمن فی غربتک
مرتقبا رحماه فی أوبتک
فلا تطل حبل النوی انّنی
و اللّه مشتاق الی طلعتک
و اجعل وصاتی نصب عین و لا
تبرح مدی الأیّام من فکرتک
خلاصه العمر التی حنّکت
فی ساعه زفّت الی فطنتک
فللتجاریب أمور إذا
طالعتها تشحذ من غفلتک
فلا تجالس من فشا جهله
و اقصد لمن یرغب فی صنعتک
و لا تجادل أبدا حاسدا
فانّه أدعی الی هیبتک
أفش التحیّات الی أهلها
و نبّه الناس علی رتبتک
و انطق بحیث العیّ مستقبح
و اصمت بحیث الخیر فی سکتتک
و لا تکن تحقر ذا رتبه
فانّه أنفع فی عزّتک
و للرزایا و ثبه ما لها
الاّ الذی تذخر من عدّتک
و اعتبر الناس بألفاظهم
و اصحب أخا یرغب فی صحبتک
بعد اختبار منک یقضی بما
یحسن فی الآخذ من خلطتک
کم من صدیق مظهر نصحه
و فکره وقف علی عثرتک
ص :١6٣
فی النصیحه و قال فی النصیحه له منثورا:و فی أمثال العامّه:من سبقک بیوم فقد سبقک بعقل فاحتذ بأمثله من جرّب،و استمع الی ما خلد الماضون بعد جهدهم و تعبهم من الأقوال فانّها خلاصه عمرهم و زبده تجاربهم،و لا تتّکل علی عقلک فانّ النظر فیما تعب فیه الناس طول أعمارهم و ابتاعوه غالیا بتجاربهم یربحک و یقع علیک رخیصا،و إن رأیت من له عقل و مروّه و تجربه فاستفد منه و لا تضیّع قوله و لا فعله، فإنّ فیما تلقاه تلقیحا لعقلک و حثّا لک و اهتداء،و اقلل من زیاره الناس ما استطعت و لا تجفهم بالجمله و لکن یکون ذلک بحیث لا یلحق منه ملل و لا ضجر و لا جفاء، و احرص علی ما جمع قول القائل:ثلاثه تبقی لک الودّ فی صدر أخیک:أن تبدأه بالسلام و توسّع له فی المجلس و تدعوه بأحبّ الأسماء إلیه،و متی رفعک الزمان الی قوم یذمّون من العلم ما تحسنه حسدا لک و قصدا لتصغیر قدرک عندک و تزهیدا لک فیه فلا یحملک ذلک علی أن تزهد فی علمک و ترکن الی العلم الذی مدحوه فتکون مثل الغراب الذی أعجبه مشی الحجله فرام أن یتعلّمه فصعب علیه ثمّ أراد أن یرجع الی مشیه فنسیه فبقی مخبّل المشی کما قیل:
انّ الغراب و کان یمشی مشیه
فیما مضی من سالف الأجیال
حسد القطا و أراد یمشی مشیها
فأصابه ضرب من العقّال ١
فأضلّ مشیته و أخطأ مشیها
فلذاک سمّوه أبا مرقال
و لا یفسد خاطرک من جعل یذمّ الزمان و یقول:ما بقی فی الدنیا کریم و لا فاضل و لا مکان یرتاح فیه...الخ،توفّی سنه(6٨5).
قلت: قد أطلنا الکلام فی ذکر هذا الرجل لکثره فائده کلامه.
ص :١64
المسعودی:هو العالم الجلیل شیخ المؤرخین و عمادهم أبو الحسن علیّ بن الحسین بن علیّ المسعودی الهذلی،ذکره العلاّمه فی القسم الأوّل من الخلاصه و قال:له کتاب فی الإمامه و غیرها منها کتاب فی اثبات الوصیّه لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و هو صاحب مروج الذهب،و فی المستدرک و فی ریاض العلماء قال السیّد الداماد فی حاشیته علی اختیار رجال الکشّی للشیخ الطوسیّ:قال الشیخ الجلیل الثقه الثبت المأمون الحدیث عند العامّه و الخاصّه علیّ بن الحسین المسعودی أبو الحسن الهذلی فی کتاب مروج الذهب،و قال ابن إدریس فی(السرائر)فی کتاب الحجّ:
قال أبو الحسن علیّ بن الحسین فی کتابه المترجم بمروج الذهب و معادن الجوهر فی التاریخ و غیره و هو کتاب حسن کبیر کثیر الفوائد،و هذا الرجل من مصنّفی أصحابنا معتقد للحقّ،له کتاب المقالات الی غیر ذلک من العبارات الصریحه فی کونه من علماء الإمامیّه،بل فی رجال أبی علی:و لم أقف الی الآن[علی]من توقّف فی تشیّع هذا الشیخ سوی ولد الأستاذ العلاّمه أعلی اللّه فی الدارین مقامه و مقامه، فانّه أصرّ علی الخلاف و ادّعی کونه من أهل الخلاف،انتهی.
قال المجلسی فی مقدّمه البحار: و المسعودی عدّه النجاشیّ فی فهرسته من رواه الشیعه و قال:له کتب منها کتاب اثبات الوصیّه لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام و کتاب مروج الذهب،مات سنه(٣٣٣)،انتهی؛و قیل انّه بقی الی سنه(٣45).
5٣٢٠
الکافی:الصادقی علیه السّلام: ان اللّه تعالی وکّل بالسعر ملکا فلن یغلو من قلّه و لا یرخص من کثره ٢.
ص :١65
أقول: مسعر بن کدام أبو سلمه الهلالی الکوفیّ أحد الأعلام،حدّث عن علیّ ابن ثابت و الحکم بن عیینه و قتاده و طبقتهم،و عنه سفیان بن عیینه و یحیی القطّان و أبو نعیم و خلق کثیر،و عن خالد بن عمر قال:رأیت مسعرا کأنّ جبهته رکبه عنز من السجود،قال شعبه:کنّا نسمّی مسعرا المصحف من إتقانه،و قال محمّد بن مسعر:کان أبی لا ینام الی أن یقرأ نصف القرآن،و عنه قال:دعانی المنصور لیولّینی فقلت:انّ أهلی لیقولون لا نرضی اشتراءک لنا فی شیء بدرهمین و أنت تولّینی أصلحک اللّه!انّ لنا قرابه و حقّا،فأعفاه.و من کلماته:من صبر علی الخلّ و البقل لم یستعبد،و قیل فیه:
من کان ملتمسا جلیسا صالحا
فلیأت حلقه مسعر بن کدام
فیها السکینه و الوقار و أهلها
أهل العفاف و علیه الأقوام
توفّی مسعر سنه(١55)،نقلت ذلک من تذکره الحفّاظ.
باب الحجامه و الحقنه و السعوط ١.
5٣٢١
طب الأئمه:عن عمر بن یزید قال: کتب جابر بن حیان الصوفی الی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:یابن رسول اللّه،منعتنی ریح شابکه شبکت بین قرنی الی قدمی فادع اللّه لی، فدعا له و کتب إلیه:علیک بسعوط العنبر و الزنبق تعافی منه إن شاء اللّه،ففعل ذلک فکأنّما نشط من عقال.
ص :١66
باب الدواء للسعال و السلّ ١.
5٣٢٢
الکافی:عن ابن أذینه قال: شکی رجل الی أبی عبد اللّه علیه السّلام السعال و أنا حاضر فقال له:
خذ فی راحتک شیئا من کاشم و مثله من سکّر فاستفّه یوما أو یومین،قال ابن أذینه:
فلقیت الرجل بعد ذلک فقال:ما فعلته الاّ مرّه حتّی ذهب ٢. الکاشم:الأنجدان الرومی.
قال ابن بیطار فی العناب:هو نافع من السعال و من الربو و وجع الکلیتین و المثانه و وجع الصدر ٣.
السعلاه أخبث الغیلان،قال السهیلی:السعلاه ما یتراءی للناس بالنهار و الغول باللیل؛قال القزوینیّ :السعلاه نوع من المتشیطنه مغایر للغول،و أکثر ما توجد السعلاه فی الغیاض إذا ظفرت بإنسان ترقّصه و تلعب به کما یلعب القطّ بالفار، قال:و ربّما اصطادها الذئب باللیل فأکلها،فإذا افترسها ترفع صوتها و تقول:
أدرکونی فانّ الذئب قد أکلنی،و ربّما تقول:من یخلّصنی و معی ألف دینار یأخذها،و الناس یعرفون أنّه کلام السعلاه فلا یخلّصها أحد فیأکلها الذئب 4.
باب النمیمه و السعایه 5.
ص :١6٧
5٣٢٣
کتاب الإمامه و التبصره:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: شرّ الناس المثلّث،قیل:یا رسول اللّه،و ما المثلّث؟قال:الذی یسعی بأخیه الی السلطان فیهلک نفسه و یهلک أخاه و یهلک السلطان ١.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«نمم».
و یأتی فی «کفر»
5٣٢4
حدیث: کفر باللّه العظیم من هذه الأمّه عشره، و عدّ منهم الساعی فی الفتنه.
سعایه یحیی بن خالد البرمکی بهشام بن الحکم و بموسی بن جعفر علیهما السّلام ٣.
الغیبه للطوسیّ: سعایه علیّ بن إسماعیل بن جعفر بموسی بن جعفر علیهما السّلام 4.
و فی(رجال الکشّیّ)و(الکافی)محمّد بن إسماعیل بدل علیّ بن إسماعیل، و یمکن أن یکون فعل کلّ منهما ما نسب إلیه و اللّه العالم 5.
سعایه ابن أبی داود بمحمّد بن علیّ الجواد علیهما السّلام الی المعتصم 6.
سعایه البطحائی و غیره بعلیّ الهادی علیه السّلام الی المتوکّل ٧.
سعایه غلام علیّ بن یقطین بمولاه الی الرشید فی قصه الدرّاعه ٨.
ص :١6٨
باب مقدّمات السفر و آدابه ١.
أبواب آداب السفر:
باب ذمّ السفر و ما ینبغی منه ٢.
5٣٢5
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فی حکمه آل داود علیه السّلام:انّ علی العاقل أن لا یکون ظاعنا الاّ فی تزوّد لمعاد أو مرمّه لمعاش أو طلب لذّه فی غیر محرّم.
5٣٢6
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: السفر قطعه من العذاب،و إذا قضی أحدکم سفره فلیسرع الإیاب الی أهله. ٣
5٣٢٧
و روی: النهی عن المسافره الی الأرض التی لا یجد الاّ الثلج أو ماء جامدا.
باب الأوقات المحموده و المذمومه للسفر و ما یتشأّم به المسافر؛ 4فیه النهی عن السفر فی یوم الاثنین بل یسافر فی یوم الثلاثاء لأنّه یوم سهل و لین لإلانه
ص :١6٩
الحدید فیه لداود علیه السّلام،أو یوم السبت فلو انّ حجرا زال عن جبل یوم السبت لردّه اللّه تعالی الی مکانه،
5٣٢٨
و: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسافر یوم الخمیس و قال:یوم الخمیس یوم یحبّه اللّه و رسوله و ملائکته.
5٣٢٩
و قال الصادق علیه السّلام: من سافر أو تزوّج و القمر فی العقرب لم یر الحسنی.
5٣٣٠
و عنه علیه السّلام قال: سافر أیّ یوم شئت و تصدّق بصدقه.
5٣٣١
و عنه علیه السّلام قال: لا بأس بالخروج فی السفر لیله الجمعه.
5٣٣٢
المحاسن:عن أبی أیّوب الخزّاز قال: أردنا أن نخرج فجئنا نسلّم علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:کأنّکم طلبتم برکه الإثنین؟فقلنا:نعم،قال:و أی یوم أعظم شؤما من الاثنین،یوم فقدنا فیه نبیّنا و ارتفع فیه الوحی،لا تخرجوا و اخرجوا یوم الثلاثاء ١.
5٣٣٣
علل الشرایع:العلوی علیه السّلام: و یوم الإثنین یوم سفر و طلب. قال الصدوق:یوم الإثنین یوم سفر الی موضع الإستسقاء لطلب المطر. قال المجلسی: یمکن حمل ما ورد فی الإثنین علی التقیّه ٢.
5٣٣4
قرب الإسناد: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسافر یوم الإثنین و الخمیس و یعقد فیهما الألویه ٣.
5٣٣5
و عن الرضا علیه السّلام: من خرج یوم الأربعاء لا یدور خلافا علی أهل الطیره وقی من کلّ آفه و عوفی من کلّ عاهه و قضی اللّه له حاجته 4.
و أمّا الأیّام المکروهه فی الشهر للسفر یوم ٣ و 4 و 5 و ١٣ و ١6 و ٢٠ و ٢١ و ٢4 و ٢5 و ٢6،و
5٣٣6
فی بعض الروایات: انّ یوم الرابع و الیوم الحادی و العشرین من الشهر صالحان للأسفار 5.
ص :١٧٠
کراهه التزویج و السفر فی محاق الشهر أو القمر فی العقرب ١.
الشوم للمسافر فی طریقه خمسه أشیاء ٢.
باب الرفیق و عددهم و حکم من خرج وحده ٣. و قد تقدّم فی«رفق»ما یتعلق به.
باب حمل العصا و إداره الحنک و سایر آداب الخروج من الصدقه و الدعاء و الصلاه و سایر الأدعیه المتعلّقه بالسفر 4.
5٣٣٧
روی: من خرج فی سفر و معه عصا لوز مرّ و تلی هذه الآیه: «وَ لَمّٰا تَوَجَّهَ تِلْقٰاءَ مَدْیَنَ...» الی «وَکِیلٌ» 5آمنه اللّه من کلّ سبع ضاری و کلّ لصّ عاد و کلّ ذات حمه حتّی یرجع الی أهله و منزله و کان معه سبعه و سبعون من المعقّبات یستغفرون له حتّی یرجع و یضعها.
5٣٣٨
ثواب الأعمال:عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام قال: أنا الضامن لمن خرج من بیته یرید سفرا معتمّا تحت حنکه أن لا یصیبه السرق و الغرق و الحرق؛ و ینبغی لمن یخرج فی الأربعاء من آخر الشهر أو فی یوم یکرهه الناس أن یتصدّق ثمّ یخرج؛
5٣٣٩
و روی:
لمن وقع فی نفسه شیء أن یتصدّق علی أوّل مسکین ثمّ یخرج.
5٣4٠
مکارم الأخلاق: و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یفارقه فی أسفاره قاروره الدهن و المکحله و المقراض و المرآه و المسواک و المشط؛
5٣4١
و فی روایه: تکون معه الخیط و الأبره و المخصف و السیور،فیخیط ثیابه و یخصف نعله 6.
ص :١٧١
5٣4٢
فقه الرضا: إذا أردت سفرا فاجمع أهلک و صلّ رکعتین و قل:«اللّهم انّی أستودعک دینی و نفسی و أهلی و ولدی و عیالی» ١.
5٣4٣
دعوات الراوندیّ:عن الصادق علیه السّلام: ضمنت لمن خرج من بیته معتمّا أن یرجع الیهم.
5٣44
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن جبرئیل علیه السّلام: من أراد سفرا فأخذ بعضادتی باب منزله فقرأ إحدی عشره مرّه قل هو اللّه أحد کان اللّه له حارسا حتّی یرجع.
5٣45
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا رکب الرجل الدابّه فسمّی اللّه ردفه ملک یحفظه حتّی ینزله،فإن رکب و لم یسمّ ردفه شیطان.
5٣46
و قال الصادق علیه السّلام: إذا أردت سفرا فلا تضع رجلک فی الرکاب حتّی تقدّم بین یدیک صدقه قلّ أم کثر،قال المعلّی بن خنیس:
قلت: یابن رسول اللّه،کم القلیل و کم الکثیر؟قال:ما بین الرغیف فصاعدا و کلّما أکثرت صدقتک کان أقضی لحاجتک.
@
5٣4٧
و قالوا علیهم السّلام: إذا أردت سفرا فتوضّأ وضوء الصلاه و اجمع أهلک و صلّ رکعتین فاذا سلّمت فقل:اللّهم انّی استودعک السّاعه نفسی و أهلی،اللّهم أنت الصاحب و أنت الخلیفه،و إذا وضعت رجلک علی بابک فقل:بسم اللّه آمنت باللّه توکّلت علی اللّه ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه ٢.
5٣4٨
المحاسن:عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال: لو کان الرجل منکم إذا أراد سفرا قام علی باب داره تلقاء وجهه له فقرأ فاتحه الکتاب أمامه و عن یمینه و عن شماله ثمّ قال:اللّهم احفظنی و احفظ ما معی و سلّمنی و سلّم ما معی و بلّغنی و بلّغ ما معی
ص :١٧٢
ببلاغک الحسن الجمیل،لحفظه اللّه و حفظ ما معه و سلّمه اللّه و سلّم ما معه و بلّغه اللّه و بلّغ ما معه ١.
5٣4٩
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: أتی أخوان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالا:انّا نرید الشام فی تجاره فعلّمنا ما نقول،قال:نعم،اذا أویتما الی منزل فصلّیتما العشاء الآخره فاذا وضع أحدکما جنبه علی فراشه بعد الصلاه فلیسبّح تسبیح فاطمه علیها السّلام ثمّ لیقرأ آیه الکرسیّ فانّه محفوظ من کلّ شیء حتّی یصبح...الخ. و فیه انّهما عملا بذلک فسلما من اللصوص .
5٣5٠
المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا ضللت فی الطریق فناد:یا أبا صالح یا أبا صالح أرشدونا الی الطریق رحمکم اللّه .
5٣5١
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا دخلت مدخلا تخافه فاقرأ هذه الآیه: «رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطٰاناً نَصِیراً» ٢فاذا عاینت الذی تخافه فاقرأ آیه الکرسیّ ٣.
5٣5٢
عن موسی بن جعفر علیهما السّلام: من کان فی سفر و خاف اللصوص و السبع فلیکتب علی عرف دابّته: «لاٰ تَخٰافُ دَرَکاً وَ لاٰ تَخْشیٰ» 4فانه یأمن بإذن اللّه(عزّ و جلّ) 5.
5٣5٣
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: من قرأ آیه الکرسیّ فی کلّ لیله سلم و سلم ما معه،و یقول:«اللّهم اجعل مسیری عبرا و صمتی تفکّرا و کلامی ذکرا»،
5٣54
و روی:
انّ الرضا علیه السّلام ما یکاد یوجه شیئا من الثیاب و لا غیره الاّ و یجعل فیه الطین،أی طین قبر الحسین علیه السّلام و کان یقول:أمان بإذن اللّه 6.
ص :١٧٣
5٣55
قال النبیّ لعلیّ(علیهما و آلهما السلام): إذا أردت مدینه أو قریه فقل حین تعاینها:اللّهم انّی أسألک خیرها و أعوذ بک من شرّها،اللّهم أطعمنا من جناها و أعذنا من وباها و حبّبنا الی أهلها و حبّب صالحی أهلها الینا.
5٣56
و: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سفره إذا هبط سبّح و إذا صعد کبّر.
5٣5٧
و قال الصادق علیه السّلام: إذا کنت فی سفر أو فی مفازه فخفت جنیّا أو آدمیّا فضع یمینک علی أمّ رأسک و اقرأ برفیع صوتک: «أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّٰهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ» ١.
5٣5٨
و روی: إذا رکبت سفینه تکبّر اللّه مائه تکبیره و تصلّی علی محمّد و آل محمّد مائه مرّه و تلعن ظالمی آل محمّد مائه مره و تقول(بسم اللّه و باللّه)...الدعاء ٢.
باب حسن الخلق و حسن الصحابه و سایر آداب السفر ٣؛
5٣5٩
فیه: انّ مروّه السفر بذل الزاد و قلّه الخلاف علی الصحب و کثره ذکر اللّه تعالی فی کلّ مصعد و مهبط و نزول و قیام و قعود، و فی روایه أخری: و المزاح فی غیر المعاصی؛
5٣6٠
و روی: انّه من حق المسافر أن یقیم علیه أصحابه إذا مرض ثلاثا،و انّه لیس من المروّه أن یحدّث الرجل بما یلقی فی سفره من خیر أو شر،و ینبغی للمسافر أن لا یرسل راحلته بل یستوثق منها 4.
5٣6١
المحاسن:عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:یخرج الرجل مع قوم میاسیر
ص :١٧4
و هو أقلّهم شیئا فیخرج القوم نفقتهم و لا یقدر هو أن یخرج مثل ما أخرجوا،فقال:
ما أحبّ أن یذلّ نفسه،لیخرج مع من هو مثله.
5٣6٢
المحاسن:عن صفوان الجمّال قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام ان معی أهلی و أنا أرید الحجّ أشدّ نفقتی فی حقوی،قال:نعم انّ أبی علیه السّلام کان یقول:من فقه المسافر حفظ نفقته.
5٣6٣
المحاسن: وصیّه لقمان لابنه فی آداب السفر ١.
5٣64
مکارم الأخلاق:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیّد القوم خادمهم فی السفر.
5٣65
و روی: انّه ذکر عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجل فقیل له خیر قالوا:یا رسول اللّه خرج معنا حاجّا فإذا نزلنا لم یزل یهلّل اللّه حتّی نرتحل،فإذا ارتحلنا لم یزل یذکر اللّه حتّی ننزل،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
فمن کان یکفیه علف دابّته و یصنع طعامه؟قالوا:کلّنا،قال:کلّکم خیر منه.
5٣66
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أعان مؤمنا مسافرا نفّس اللّه عنه ثلاث و سبعین کربه و أجاره فی الدنیا من الغمّ و الهمّ و نفّس عنه کربه العظیم یوم یغصّ الناس بأنفاسهم ٢.
5٣6٧
أمالی الطوسیّ:الصادقی: من صحب مؤمنا أربعین خطوه سأله اللّه عنه یوم القیامه.
5٣6٨
و عنه علیه السّلام: من صحب أخاه المؤمن فی طریق فتقدّمه فیه بقدر ما یغیب عنه بصره فقد ظلمه.
5٣6٩
دعوات الراوندیّ:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سفر: من کان یسیء الجوار فلا یصاحبنا، احتمل الأذی عمّن هو أکبر منک و أصغر منک و خیر منک و شرّ منک فإنّک إن کنت کذلک تلقی اللّه جلّ جلاله یباهی بک الملائکه.
5٣٧٠
و قال لقمان لابنه: تزوّد
ص :١٧5
معک الأدویه فتنتفع بها أنت و من معک و کن لأصحابک موافقا الاّ فی معصیه اللّه ١.
5٣٧١
المحاسن:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: سیروا و انسلوا فانّه أخفّ علیکم.
5٣٧٢
المحاسن:عنه علیه السّلام قال: راح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کراع الغمیم فصفّ له المشاه و قالوا:نتعرض لدعوته فقال:اللّهم أعطهم أجرهم و قوّهم،ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لو استعنتم بالنسلان لخفّف أجسامکم و قطعتم الطریق،ففعلوا فخفّف أجسامهم.
و فی روایه أخری قال: علیکم بالنسلان و البکور و شیء من الدلج فإنّ الأرض تطوی باللیل ٣.
5٣٧٣
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إیّاکم و التعریس علی ظهر الطریق و بطون الأودیه فانّها مدارج السباع و مأوی الحیّات .
5٣٧4
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا ضللتم الطریق فتیامنوا 4.
فیه تشییع أمیر المؤمنین و الحسنین علیهم السّلام و عقیل و عبد اللّه بن جعفر و عمّار أبا ذر(رضی اللّه عنهم).
5٣٧5
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا ودّع المؤمن قال:
رحمکم اللّه و زوّدکم التقوی و وجّهکم الی کل خیر و قضی لکم کلّ حاجه و سلّم لکم دینکم و دنیاکم و ردّکم سالمین الی سالمین 6.
5٣٧6
الکافی:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حقّ علی المسلم إذا أراد سفرا أن یعلم إخوانه،و حقّ
ص :١٧6
علی إخوانه إذا قدم أن یأتوه ١.
5٣٧٧
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: إذا سافر أحدکم فقدم فی ٣سفره فلیأت أهله بما تیسّر و لو بحجر.
5٣٧٨
مکارم الأخلاق:عنه علیه السّلام: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول للقادم من الحجّ:تقبّل اللّه منک و أخلف علیک نفقتک و غفر ذنبک.
5٣٧٩
و قال الصادق علیه السّلام: من عانق حاجّا بغباره کان کمن استلم الحجر الأسود،
5٣٨٠
: و إذا قدم الرجل من السفر و دخل منزله ینبغی أن لا یشتغل بشیء حتّی یصبّ علی نفسه الماء و یصلّی رکعتین و یسجد و یشکر اللّه مائه مرّه، هکذا هو المروی عنهم علیهم السّلام 4.:
باب فضل إعانه المسافرین و زیارتهم بعد قدومهم و آداب القادم من السفر 5.
أقول: قد تقدّم آنفا خبر فی فضل إعانه المسافرین،
5٣٨١
و: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام لا یسافر الاّ مع رفقه لا یعرفونه و یشترط علیهم أن یکون من خدم الرفقه فیما یحتاجون إلیه 6.
باب آداب الرکوب و أنواعها و المیاثر و أنواعها ٧.
وجد بخطّ الشیخ محمّد بن علی الجبعی نقلا عن خطّ الشیخ الشهید رحمه اللّه انّه
ص :١٧٧
5٣٨٢
روی مسندا عن أبی إسحاق السبیعی الهمدانی عن أبی زهیر حرث بن عبد اللّه الهمدانی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّه خرج من باب القصر فوضع رجله فی الغرز فقال:بسم اللّه،فلمّا استوی علی الدابّه قال:الحمد للّه الذی أکرمنا و حملنا فی البرّ و البحر و رزقنا من الطیّبات و فضّلنا علی کثیر ممن خلقنا ١تفضیلا، «سُبْحٰانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لَهُ مُقْرِنِینَ وَ إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا لَمُنْقَلِبُونَ،» ربّ اغفر لی ذنوبی انّه لا یغفر الذنوب الاّ أنت.ثم قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّ اللّه لیعجب بعبده إذا قال:ربّ اغفر لی ذنوبی انّه لا یغفر الذنوب الاّ أنت .
5٣٨٣
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا رکب الرجل الدابّه فسمّی ردفه ملک یحفظه حتّی ینزل،فإذا رکب و لم یسمّ ردفه شیطان فیقول له:تغنّ،فان قال:
لا أحسن قال له:تمنّ فلا یزال یتمنّی حتّی ینزل؛ ٢
5٣٨4
و روی: انّه کان أحبّ المطایا الی أبی جعفر علیه السّلام الحمر .
5٣٨5
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: أیّما دابّه استصعبت علی صاحبها من لجام أو نفور فلیقرأ فی أذنها أو علیها: «أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّٰهِ یَبْغُونَ» ٣الآیه.
5٣٨6
و فی روایه أخری یقول: اللّهم سخّرها و بارک فیها بحقّ محمّد و آله و یقرأ إنّا أنزلناه.
5٣٨٧
و روی أیضا: یقرأ فی أذن الدابّه الحرون: «أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا خَلَقْنٰا لَهُمْ...» الی قوله تعالی «وَ مِنْهٰا یَأْکُلُونَ» 4. 5
5٣٨٨
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی أصحابه و هو راکب فمشوا خلفه فالتفت الیهم فقال:لکم حاجه؟فقالوا:لا یا أمیر المؤمنین و لکنّا
ص :١٧٨
نحبّ أن نمشی معک،فقال لهم:انصرفوا فإنّ مشی الماشی مع الراکب مفسده للراکب و مذلّه للماشی.قال:و رکب مرّه أخری فمشوا خلفه فقال:انصرفوا فانّ خفق النعال خلف أعقاب الرجال مفسده لقلوب النوکی ١.
5٣٨٩
روی عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام: انّه قال لبعض شیعته و قد أراد سفرا فقال له:
أوصنی،فقال علیه السّلام:لا تسیرنّ سیرا و أنت حاف،و لا تنزلنّ عن دابّه لیلا الاّ و رجلاک فی خفّ،و لا تبولنّ فی نفق،و لا تذوقنّ بقله و لا تشمّها حتّی تعلم ما هی،و لا تشرب من سقاء حتّی تعرف ما فیه،و لا تسیرنّ الاّ مع من تعرف و احذر من لا تعرف ٢.
5٣٩٠
قال أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام: انّ الوصول إلی اللّه(عزّ و جلّ)سفر لا یدرک الاّ بامتطاء اللیل ٣.
أقول: امتطاء اللیل أی أخذ اللیل مطیّه،و الظاهر انّ المراد منه القیام و التهجّد فی اللیل و الدعاء و الاستغفار و تلاوه القرآن و المناجاه مع اللّه و نحو ذلک من العبادات فیه.
5٣٩١
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: قام أبو ذرّ رحمه اللّه عند الکعبه فقال:أنا جندب ابن سکن فاکتنفه الناس فقال:لو انّ أحدکم أراد سفرا لاتّخذ فیه من الزاد ما یصلحه، فسفر یوم القیامه أحقّ ما تزوّدتم له،أ ما تریدون فیه ما یصلحکم؟فقام إلیه رجل فقال:أرشدنا،فقال:صم یوما شدید الحرّ للنشور،و حجّ حجّه لعظائم الأمور، و صلّ رکعتین فی سواد اللیل لوحشه القبور...الخ 4.
ص :١٧٩
قیل لحکیم:لم تدمن إمساک العصا و لست بکبیر و لا مریض؟قال:لأعلم انّی مسافر ١.
5٣٩٢
ذکر فی طبّ الرضا علیه السّلام ما یصلح للمسافر من الأغذیه،و فیه أیضا: فأمّا صلاح المسافر و دفع الأذی فهو أن لا یشرب من ماء کلّ منزل یرده الاّ بعد أن یمزجه بماء المنزل الذی قبله. و قال أیضا: و الواجب أن یتزود المسافر من تربه بلده و طینته التی ربی علیها و کلما ورد الی منزل طرح فی انائه الذی یشرب منه الماء شیئا من الطین الذی تزوده من بلده و یشوب الماء و الطین فی الآنیه بالتحریک و یؤخّر قبل شربه حتّی یصفو صفاء جیّدا ٢.
5٣٩٣
روی: انّه کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا سافر الی مکّه للحجّ و العمره تزوّد من أطیب الزاد من اللّوز و السکّر و السویق المحمّض و المحلّی ٣.
أقول: هذه الأبیات أخذناها من منظومه ابن الأعسم ذکرناها هاهنا للمناسبه،قال رحمه اللّه:
من شرف الإنسان فی الأسفار
تطییبه الزاد مع الإکثار
و لیحسن الإنسان فی حال السفر
أخلاقه زیاده علی الحضر
و لیدع عند الوضع للخوان
من کان حاضرا من الإخوان
و لیکثر المزح مع الصّحب إذا
لم یسخط اللّه و لم یجلب أذی
من جاء بلده فذا ضیف علی
إخوانه فیها الی أن یرحلا
یبرّ لیلتین ثمّ لیأکل
من أکل أهل البیت فی المستقبل
باب سفر الحجّ فی المراکب و غیرها 4.
ص :١٨٠
سفر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الشام مع أبی طالب و ما اتّفق له فی سفره ١.
سفره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الشام للتجاره بمال خدیجه(رحمها اللّه)و له خمس و عشرون سنه ٢.
سفره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الطائف بعد وفاه أبی طالب و عرض نفسه علی ثقیف،و ما جری علیه من رضخهم رجلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحجاره حتّی أدمیتا ٣.
باب أحوال السفراء الذین کانوا فی زمان الغیبه الصغری وسایط بین الشیعه و بین القائم علیه السّلام 4.
أسامی جماعه من السفراء غیر النوّاب و السفراء الأربعه 5.
باب ذکر المذمومین الذین ادّعوا البابیّه و السفاره کذبا و افتراء(لعنهم اللّه) 6.
باب التفاح و السفرجل و الکمثری ٧.
ص :١٨١
5٣٩4
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ الزبیر دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بیده سفرجله فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا زبیر ما هذه بیدک؟قال:یا رسول اللّه هذه سفرجله،فقال:یا زبیر کل السفرجل فانّ فیه ثلاث خصال،قال:و ما هی یا رسول اللّه؟قال:یجمّ الفؤاد و یسخّی البخیل و یشجع الجبان.
بیان: یجمّ الفؤاد أی یریحه و قیل یکمل صلاحه و نشاطه.
5٣٩5
و روی فی حدیث انّه قال لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ من أکل السفرجل ثلاثه أیّام علی الریق صفا ذهنه و امتلأ جوفه حلما و علما و وقی من کید إبلیس و جنوده ١.
5٣٩6
المحاسن:روی: انّه کسر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سفرجله و أطعم جعفر بن أبی طالب علیه السّلام و قال له:کل فانّه یصفّی اللون و یحسن الولد.
5٣٩٧
مکارم الأخلاق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أکل السفرجل قوّه للقلب الضعیف و یطیب المعده و یذکی الفؤاد و یشجع الجبان.
5٣٩٨
و عن الصادق علیه السّلام قال: السفرجل یذهب بهمّ الحزین کما تذهب الید بعرق الجبین.
5٣٩٩
و ورد: ما بعث اللّه نبیّا الاّ أکل السفرجل،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحبه حبا شدیدا.
54٠٠
و روی: انّه یجلو البصر و ینبت المودّه فی القلب و رائحته رائحه الأنبیاء علیهم السّلام و لا ٢بعث اللّه نبیّا و لا وصیّا الاّ وجد منه رائحه السفرجل ٣.
54٠١
الکافی:روی: انّه ما بعث اللّه نبیّا الاّ و معه رائحه السفرجل 4.
54٠٢
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: من أکل سفرجله أنطق اللّه الحکمه علی لسانه أربعین یوما 5.
ص :١٨٢
54٠٣
مکارم الأخلاق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کلوا السفرجل و تهادوا بینکم فانّه یجلو البصر و ینبت المودّه فی القلب و أطعموا حبالاکم فانّه یحسن أولادکم.
54٠4
و عن الصادق علیه السّلام: من أکل السفرجل علی الریق طاب ماؤه و حسن وجهه ١.
54٠5
و روی: انّه علیه السّلام نظر الی غلام جمیل فقال:ینبغی أن یکون أبو هذا أکل سفرجلا.
قال ابن الأعسم:
و فی السفرجل الحدیث قد ورد
تأکله الحبلی فیحسن الولد
باب السفیه و السفله ٢.
54٠6
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاثه إن لم تظلمهم ظلموک:السفله و زوجتک و خادمک.
54٠٧
الخصال: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن السفله فقال:من یشرب الخمر و یضرب بالطنبور.
54٠٨
السرائر:عن جامع البزنطی قال: سئل أبو الحسن علیه السّلام فقال:السفله الذی یأکل فی الأسواق.
54٠٩
السرائر:السیّاری عن أبی الحسن الأول قال: جاء رجل الی عمر فقال انّ امرأته نازعته فقالت له:یا سفله،فقال لها إن کان سفله فهی طالق،فقال:إن کنت ممّن یتبع القصّاص و یمشی فی غیر حاجه و یأتی أبواب السلاطین فقد بانت منک،فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:لیس کما قلت،إلیّ،فقال له عمر:اتیه فاسمع یفتیک به،فأتاه فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:إن کنت ممّن لا یبالی بما قال و لا ما قیل لک فأنت سفله و الاّ فلا شیء علیک ٣.
ص :١٨٣
أقول: قال
54١٠
فی(مجمع البحرین):و فی الحدیث: ایّاک و مخالطه السفله فانّه لا یؤل الی خیر. السفله بکسر السین و سکون الفاء أو فتحه مع کسر العین:الساقط من الناس،
54١١
و فی الفقیه:جاءت الأخبار فی السفله علی وجوه،: فمنها انّ السفله هو الذی لا یبالی بما قال و لا ما قیل له، و منها: انّ السفله من یضرب بالطنبور، و منها: انّ السفله من لم یسرّه الإحسان و لم تسؤه الاساءه،و السفله من ادّعی الإمامه و لیس لها بأهل، ثمّ قال:هذه کلّها أوصاف السفله من اجتمع فیه بعضها أو جمیعها وجب اجتناب مخالطته.
بیان سفینه نوح علیه السّلام ١.
54١٢
الدرّ المنثور:عن ابن عبّاس قال: قال الحواریّون لعیسی بن مریم علیهما السّلام:لو بعثت لنا رجلا شهد السفینه فحدّثنا عنها،فانطلق بهم حتّی انتهی الی کثیب من تراب فأخذ کفّا من ذلک التراب و قال:أ تدرون ما هذا؟قالوا:اللّه و رسوله أعلم،قال:هذا کعب حام بن نوح علیه السّلام،فضرب علیه السّلام الکثیب بعصاه و قال:قم بإذن اللّه،فإذا هو قائم ینفض التراب عن رأسه قد شاب،قال له عیسی علیه السّلام:هکذا هلکت؟قال:لا،متّ و أنا شاب و لکننی ظننت انّها الساعه فمن ثمّ شبت،قال:حدّثنا عن سفینه نوح علیه السّلام قال:کان طولها ألف ذراع و مائتی ذراع،کانت ثلاث طبقات فطبقه فیها الدوابّ و الوحش و طبقه فیها الإنس و طبقه فیها الطیر ٢.
أقول: هذا یطابق ما رواه(تفسیر القمّیّ)عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قصّه نوح علیه السّلام
ص :١٨4
54١٣
قال: فأمره اللّه أن ینحت السفینه و أمر جبرئیل أن ینزل علیه و یعلّمه کیف یتّخذها، فقدر طولها فی الأرض ألفا و مائتی ذراع و عرضها ثمانمائه ذراع و طولها فی السماء ثمانون ذراعا،الخبر. و لکن فی
54١4
(علل الشرایع)و(عیون أخبار الرضا): سأل الشامیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام عن سفینه نوح علیه السّلام ما کان عرضها و طولها؟فقال:کان طولها ثمانمائه ذراع و عرضها خمسمائه ذراع و ارتفاعها فی السماء ثمانین ذراعا.
54١5
رجال الکشّیّ:عن حذیفه بن أسید قال: سمعت أبا ذر یقول و هو متعلّق بحلقه باب الکعبه:أنا جندب لمن عرفنی و أنا أبو ذرّ بن جناده لمن لم یعرفنی،انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول:من قاتلنی فی الأولی و فی الثانیه فهو فی الثالثه من شیعه الدجّال،انّما مثل أهل بیتی فی هذه الأمّه سفینه نوح فی لجّه البحر من رکبها نجی و من تخلّف عنها غرق ١.
باب فضایل أهل البیت علیهم السّلام و النصّ علیهم من خبر الثقلین و السفینه ٢.
54١6
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیه لکمیل: یا کمیل،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قولا أعلنه المهاجرون و الأنصار متوافرون یوما بعد العصر یوم النصف من شهر رمضان قائم علی قدمیه من فوق منبره:علیّ منّی و ابنای منه و الطیّبون منّی و منهم و هم الطیّبون بعد أمّهم و هم سفینه نوح من رکبها نجی و من تخلّف عنها هوی،الناجی فی الجنه و الهاوی فی لظی ٣.
54١٧
روی الشیخ الشهید رحمه اللّه فی اجازته لابن الخازن الحائری عن فخر المحققین
ص :١٨5
و جمع آخر عن جمال الدین العلاّمه عن والده سدید الدین عن ابن نما عن محمّد ابن إدریس عن عربی بن مسافر العبادی عن الیاس بن هشام الحائری عن أبی علی المفید عن والده أبی جعفر الطوسیّ عن المفید عن أبی جعفر بن بابویه عن الشیخ أبی عبد اللّه الحسن بن محمّد الرازیّ قال:حدّثنا علیّ بن مهرویه القزوینیّ عن داود ابن سلیمان الغازی عن الامام المرتضی أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین عن النبیّ(صلّی اللّه علیه و علیهم)قال: مثل أهل بیتی کمثل سفینه نوح من رکبها نجی و من تخلّف عنها زخّ فی النار ١.
و رواه الشیخ الأجلّ العلاّمه الشیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی فی إجازته للشیخ علی بن عبد العالی المیسی و ابنه الشیخ إبراهیم بروایته عن شیخ الإسلام أبی الحسن علیّ بن هلال الجزائریّ عن الشیخ الفقیه الزاهد أحمد بن فهد الحلّی عن الفقیه السعید أبی الحسن علیّ بن الخازن عن الشیخ الإمام السعید محمّد بن مکّی الشهید (رضوان اللّه علیهم أجمعین) ٢.:
54١٨
قال الصادق علیه السّلام فی وصیّته لأبی جعفر الأحول: إعلم انّ الحسن بن علیّ علیهما السّلام لمّا طعن و اختلف الناس علیه سلّم الأمر لمعاویه فسلّمت علیه الشیعه:(علیک السلام یا مذلّ المؤمنین)فقال:ما أنا بمذلّ المؤمنین و لکن معزّ المؤمنین،انّی لمّا رأیتکم لیس بکم علیهم قوّه سلّمت الأمر لأبقی أنا و أنتم بین أظهرهم کما عاب العالم السفینه لتبقی لأصحابها،و کذلک نفسی و أنتم لنبقی بینهم،یابن النعمان انّی لأحدّث الرجل منکم بحدیث فیتحدّث به عنّی فاستحل بذلک لعنته و البراءه منه فانّ أبی کان یقول:و أیّ شیء أقرّ للعین من التقیّه،انّ التقیّه جنّه المؤمن و لو لا التقیّه
ص :١٨6
ما عبد اللّه،و قال اللّه(عزّ و جلّ): «لاٰ یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّٰهِ فِی شَیْءٍ إِلاّٰ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاهً» ١. ٢
أقول: تقدّم فی«زرر»ما یشبه ذلک.
خبر سفینه مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأسد ٣.
الإشاره إلیه 4.
سفینه اسمه مفلح الأسود،و یقال رومان البلخیّ و کان لامّ سلمه فأعتقته و اشترطت علیه خدمه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 5.
أقول: و قیل فی اسمه غیر ذلک،
54١٩
و: سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(سفینه)لأنّه کان معه فی سفر فکلّما أعیی بعض القوم القی علیه سیفه و ترسه و رمحه حتّی حمل شیئا کثیرا فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنت سفینه،فبقی علیه.
روایته حدیث الطیر 6.
عدّه الشیخ رحمه اللّه من أصحاب الحسن المجتبی علیه السّلام و تقدّم فی«حور»انّه من حواریه،و هو الذی جاء لزیارته و قال له:السلام علیک یا مذلّ المؤمنین و اعتذر له بأنّه قال ذلک محبّه ٧.
ص :١٨٧
خبر سفیان الثوری و اعتراضه علی الصادق علیه السّلام فی لباسه ١.
الأحادیث الموضوعه التی رواها قوم عن سفیان و عن عمرو بن عبید و أمثالهما ٢.
54٢٠
الکافی:عن سدیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام و هو داخل و أنا خارج و أخذ بیدی ثمّ استقبل البیت فقال:یا سدیر انّما أمر الناس أن یأتوا هذه الأحجار فیطوفوا بها ثمّ یأتونا فیعلمونا ولایتهم لنا،و هو قول اللّه: «وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدیٰ» ٣،ثمّ أومی بیده الی صدره:(ولایتنا)،ثمّ قال:یا سدیر أ فأریک الصادّین عن دین اللّه؟ثم نظر الی أبی حنیفه و سفیان الثوری فی ذلک الزمان و هم حلق فی المسجد فقال:هؤلاء الصادّون عن دین اللّه بلا هدی من اللّه و لا کتاب مبین، انّ هؤلاء الأخابث لو جلسوا فی بیوتهم فجال الناس فلم یجدوا أحدا یخبرهم عن اللّه تبارک و تعالی و عن رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی یأتونا فنخبرهم عن اللّه تبارک و تعالی و عن رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 4.
54٢١
الکافی:عن الحکم بن مسکین عن رجل من قریش من أهل مکّه قال: قال سفیان الثوری:اذهب بنا الی جعفر بن محمّد علیهما السّلام،قال:فذهبت معه إلیه فوجدناه قد
ص :١٨٨
رکب دابّته،فقال له سفیان:یا أبا عبد اللّه حدّثنا بحدیث خطبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مسجد الخیف،قال:دعنی حتّی أذهب فی حاجتی فانّی قد رکبت فإذا جئت حدّثتک،فقال:أسألک بقرابتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا حدّثتنی،قال:فنزل فقال له سفیان:مر لی بدواه و قرطاس حتّی أثبته،فدعا به ثمّ قال:اکتب،بسم اللّه الرحمن الرحیم،خطبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مسجد الخیف:نضّر اللّه عبدا سمع مقالتی فوعاها و بلّغها من لم یبلغه،یا أیّها الناس لیبلّغ الشاهد الغایب فربّ حامل فقه لیس بفقیه،و ربّ حامل فقه الی من هو أفقه منه؛ثلاث لا یغلّ علیهنّ قلب امریء مسلم:
إخلاص العمل للّه،و النصیحه لأئمه المسلمین و اللزوم لجماعتهم فانّ دعوتهم محیطه من ورائهم،المؤمنون اخوه تتکافأ دماؤهم و هم ید علی من سواهم یسعی بذمّتهم أدناهم.فکتبه ثمّ عرضه علیه و رکب أبو عبد اللّه علیه السّلام و جئت أنا و سفیان، فلمّا کنّا فی بعض الطریق فقال لی:کما أنت حتّی أنظر فی هذا الحدیث،فقلت له:
قد و اللّه ألزم أبو عبد اللّه علیه السّلام رقبتک شیئا لا یذهب من رقبتک أبدا،فقال:و أیّ شیء ذلک؟فقلت له:ثلاث لا یغلّ علیهن قلب امریء مسلم:إخلاص العمل للّه قد عرفناه،و النصیحه لأئمه المسلمین،من هؤلاء الأئمه الذین تجب علینا نصیحتهم معاویه بن أبی سفیان و یزید بن معاویه و مروان بن الحکم و کلّ من لا تجوز شهادته عندنا و لا تجوز الصلاه خلفهم؟و قوله:اللزوم لجماعتهم فأیّ الجماعه؟مرجیء یقول:من لم یصلّ و لم یصم و لم یغتسل من جنابه و هدم الکعبه و نکح أمّه فهو علی ایمان جبرئیل و میکائیل أو قدریّ یقول:لا یکون ما شاء اللّه(عزّ و جلّ)و یکون ما شاء إبلیس،أو حروری یبرأ من علیّ بن أبی طالب و یشهد علیه بالکفر،أو جهمیّ یقول:انّما هی معرفه اللّه وحده لیس الإیمان شیء غیرها؟قال:ویحک و أیّ شیء یقولون؟فقلت:یقولون:انّ علیّ بن أبی طالب و اللّه الامام الذی یجب علینا نصیحته
ص :١٨٩
و لزوم جماعه أهل بیته،قال:فأخذ الکتاب فخرّقه ثمّ قال:لا تخبر بها أحدا ١.
أقول: الثوری بفتح المثلثه و سکون الواو نسبه الی ثور،قال ابن حجر کما عن تقریبه:سفیان بن سعید بن مسروق الثوری أبو عبد اللّه الکوفیّ،ثقه عابد إمام حجّه من رؤوس الطبقه السابعه و کان ربّما دلّس،انتهی.و العجب انّه إذا کان یعترف بأنّه کان ربّما دلّس کیف وثّقه و جعله إماما حجّه؟! و تقدّم فی«ثور»عن(مجمع البحرین)انّه کان فی شرطه هشام بن عبد الملک و هو ممّن شهد قتل زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام.
هو الذی بعثه معاویه فی جیش کثیف للإغاره علی الأنبار و المدائن و غیر ذلک، فسار(لعنه اللّه)و جری منه علی أهل الأنبار ما جری ٢.
ذکر ما روی انّه(لعنه اللّه)أغار علی هیت و الأنبار و قتل المسلمین و سبی الحریم و عرض الناس علی البراءه من أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣.
54٢٢
رجال الکشّیّ: قال سفیان بن عیینه لأبی عبد اللّه علیه السّلام انّه یروی أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کان یلبس الخشن من الثیاب و أنت تلبس القوهی 4المروی قال:
ویحک انّ علیّا علیه السّلام کان فی زمان ضیق فإذا اتّسع الزمان فأبرار الزمان أولی به 5.
ص :١٩٠
أقول: سفیان بن عیینه بضمّ عینه کسفیان الثوری لیسا من أصحابنا و لا من عدادنا و کانا یدلّسان،و
54٢٣
روی عن الرضا علیه السّلام قال: انّ سفیان بن عیینه لقی أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال:یا أبا عبد اللّه الی متی هذه التقیّه و قد بلغت هذه السنّ؟فقال:و الذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحقّ لو انّ رجلا صلّی ما بین الرکن و المقام عمره ثمّ لقی اللّه بغیر ولایتنا أهل البیت لقی اللّه بمیته جاهلیّه.
54٢4
روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:
یا معشر الشیعه علّموا أولادکم شعر العبدی فانّه علی دین اللّه.
هو الذی أراد الدخول علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزاه الفتح فلم یأذن له ١.
أقول: أبو سفیان المذکور قیل اسمه کنیته و قیل اسمه المغیره بن الحارث،کان ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أخاه من الرضاعه أرضعتهما حلیمه السعدیّه أیّاما،و کان ترب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یألفه الفا شدیدا قبل النبوّه،فلمّا بعث صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عاداه و هجاه و هجا أصحابه،و کان شاعرا،و أسلم هو و ولده جعفر عام الفتح.
54٢5
روی الشیخ الطبرسیّ: انّ أبا سفیان بن الحارث و عبد اللّه بن أبی أمیّه بن المغیره لقیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عام الفتح بنیق العقاب و هو بتقدیم النون المکسوره علی الیاء موضع بین مکّه و المدینه، فالتمسا الدخول علیه فلم یأذن لهما،فکلّمته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)فیهما فقالت:یا رسول اللّه ابن عمّک و ابن عمّتک و صهرک، قال:لا حاجه لی فیهما،أمّا ابن عمّی فهو الذی هتک عرضی،و أمّا ابن عمّتی و صهری فهو الذی قال لی بمکّه ما قال،فلما أخرج الخبر الیهما بذلک و مع أبی سفیان بنیّ له فقال:و اللّه لیأذننّ لی أو لآخذنّ بید بنیّ هذا ثمّ لنذهبنّ فی الأرض
ص :١٩١
حتّی نموت عطشا و جوعا،فلمّا بلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رقّ لهما فأذن لهما فدخلا علیه فأسلما.
أقول: أرادت أم سلمه(رضی اللّه عنها)بقولها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:(ابن عمّتک و صهرک)عبد اللّه بن أبی أمیّه فانّه أخو أم سلمه لأبیها و أمّه عاتکه بنت عبد المطّلب، و قوله الذی قال للنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)بمکّه ما حکاه اللّه تعالی فی القرآن: «لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی تَفْجُرَ لَنٰا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً» ١الآیه.
و قال ابن عبد البرّ:أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب ابن عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، کان من الشعراء المطبوعین و کان سبق له هجاء فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و إیّاه عارض حسّان بقوله: ألا ابلغ أبا سفیان... الخ،ثمّ أسلم فحسن إسلامه فقیل انّه ما رفع رأسه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیاء منه؛
54٢6
و قال علیّ علیه السّلام له: ائت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قبل وجهه فقل له ما قال إخوه یوسف لیوسف: «تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّٰهُ عَلَیْنٰا وَ إِنْ کُنّٰا لَخٰاطِئِینَ» ٢فانّه لا یرضی أن یکون أحد أحسن قولا منه،ففعل ذلک أبو سفیان فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لاٰ تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّٰهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ» ٣؛ ثم ذکر منه أبیاتا فی الإعتذار،ثمّ قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحبّه و شهد له بالجنه، انتهی.
54٢٧
روی عن أبی سفیان بن الحارث انّه قال: خرجت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شهدت فتح مکّه و حنینا،فلمّا لقینا العدوّ بحنین اقتحمت عن فرسی و بیدی السیف مصلتا و اللّه یعلم انّی أرید الموت دونه و هو ینظر إلیّ فقال له العباس:أخوک و ابن عمّک،فقال:
قد غفر اللّه له کلّ عداوه عادانیها.
54٢٨
و عن(ذخائر العقبی): کان أبو سفیان ممّن ثبت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یفر
ص :١٩٢
و لم یفارق یده لجام بغله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی انصرف الناس،و کان أحد السبعه الذین یشبهون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و مات فی خلافه عمر بن الخطّاب سنه(٢٠) عشرین و صلّی علیه عمر و دفن بالبقیع و قیل دفن فی دار عقیل بن أبی طالب،و کان هو الذی حفر قبره بنفسه قبل أن یموت بثلاثه أیام،و کان رحمه اللّه من فضلاء الصحابه.
54٢٩
قال ابن عبّاس و عکرمه: لمّا أصاب المسلمین ما أصابهم یوم أحد و صعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الجبل جاء أبو سفیان فقال:یا محمّد لنا یوم و لکم یوم،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
أجیبوه،فقال المسلمون:لا سواء،قتلانا فی الجنه و قتلاکم فی النار،فقال أبو سفیان:لنا عزّی و لا عزّی لکم،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قولوا اللّه مولانا و لا مولی لکم، فقال أبو سفیان:اعل هبل،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قولوا اللّه أعلی و أجلّ ٢.
بعث قریش أبا سفیان بن حرب من مکّه الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمدینه لیشدّد العقد الذی وقع بالحدیبیّه و ما جری بینه و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه و أمّ حبیبه ٣.
قول عمر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هذا أبو سفیان عدوّ اللّه قد أمکن اللّه منه بغیر عهد و لا عقد فدعنی أضرب عنقه،و شفاعه العباس له 4.
قول أبی سفیان للعبّاس:یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک عظیما،حین مرّ علیه عسکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزوه الفتح و مرّ علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کتیبه خضراء من المهاجرین و الأنصار فی الحدید و
54٣٠
قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من دخل دار
ص :١٩٣
أبی سفیان و هی بأعلی مکّه آمن ١.
ما جری بینه و بین عمر
54٣١
إعلام الوری: قال العباس لأبی سفیان:یضرب و اللّه عنقک الساعه أو تشهد ان لا اله الاّ اللّه و انّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال:فانّی أشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّک رسول اللّه،تلجلج بها فوه فقال أبو سفیان للعبّاس:فما أصنع باللات و العزّی؟فقال له عمر:اسلح علیهما،قال أبو سفیان:أفّ لک ما أفحشک،ما یدخلک یا عمر فی کلامی و کلام ابن عمّی؟فلمّا أصبح سمع بلالا یؤذّن قال:ما هذا المنادی یا أبا الفضل؟قال:هذا مؤذّن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قم فتوضّأ و صلّ،قال:کیف أتوضّأ؟فعلّمه،قال:و نظر أبو سفیان الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یتوضّأ و أیدی المسلمین تحت شعره فلیس قطره یصیب رجلا منهم الاّ مسح بها وجهه فقال:باللّه إن رأیت کالیوم قطّ کسری و لا قیصر ٣.
54٣٢
المناقب: ضرب الحسن بن علیّ علیهما السّلام و هو طفل من أبناء أربعه عشر شهرا إحدی یدیه علی أنف أبی سفیان و الأخری علی لحیته و قال:یا أبا سفیان قل لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی أکون لک شفیعا،أی عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 4.
ذکر ما یتعلق بأبی سفیان 5.
فی انّه لعن فی سبعه مواطن 6.
ص :١٩4
ذکر ما فی کتاب المعتضد من مطاعنه و لعنه ١.
54٣٣
إخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أبا سفیان عن مبلغ عمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قول أبی سفیان:أشهد انّک صادق،فقال:بلسانک دون قلبک،قال ابن عبّاس:و اللّه ما کان الاّ منافقا،قال:
و لقد کنّا فی محفل فیه أبو سفیان و قد کفّ بصره و فینا علیّ علیه السّلام فأذّن المؤذّن،فلمّا قال:أشهد انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه قال:هاهنا من یحتشم؟قال واحد من القوم:
لا،فقال:للّه درّ أخی هاشم انظروا أین وضع اسمه،فقال علیّ علیه السّلام:أسخن اللّه عینک یا أبا سفیان،اللّه فعل ذلک بقوله عزّ من قائل: «وَ رَفَعْنٰا لَکَ ذِکْرَکَ» ٢فقال أبو سفیان:أسخن اللّه عین من قال لی لیس هاهنا من یحتشم ٣.
کان أبو سفیان ینحر فی کلّ اسبوع جزورین فأتاه یتیم فسأله شیئا فقرعه بعصاه 4.
أقول: لا غرو من أبی سفیان هذه الخصله الرذیله فانّها شیمه من عرقت فیه عروق أمیّه،فقد نقل عن محاضرات الراغب أنّه سأل أعرابی شیخا من بنی أمیّه و حوله مشایخ فقال:أصابتنا سنه و لی بضعه عشر بنتا فقال الشیخ:وددت أنّ اللّه ضرب بینکم و بین السماء صفایح من حدید فلا یقطر علیکم قطره و أضعف بناتک أضعافا و جعلک بینهن مقطوع الید و الرجل ما لهنّ کاسب سواک،ثمّ صفر بکلب له فشدّ علیه و قطع ثیابه،فقال السائل:و اللّه ما أدری ما أقول لک انّک لقبیح المنظر سخیف المخبر فأعضّک اللّه ببظور أمّهات من حولک،انتهی.
ص :١٩5
قول أبی سفیان فی محضر عثمان:یا بنی أمیّه تلقّفوها تلقّف الکره،و الذی یحلف به أبو سفیان ما زلت أرجوها لکم و لتصیرنّ الی صبیانکم وراثه،و فی روایه أبی بکر الجوهریّ انّه قال لعثمان:بأبی أنت و أمّی أنفق و لا تکن کابی حجر و تداولوها یا بنی أمیّه تداول الولدان الکره فو اللّه ما من جنّه و لا نار ١.
54٣4
الاحتجاج:قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی محضر معاویه و أصحابه: أنشدکم باللّه أ تعلمون أنّ أبا سفیان أخذ بید الحسین علیه السّلام حین بویع عثمان و قال:یابن أخی اخرج معی الی بقیع الغرقد فخرج،حتّی إذا توسّط القبور أخبره فصاح بأعلی صوته:
یا أهل القبور الذی کنتم تقاتلونا علیه صار بأیدینا و أنتم رمیم،فقال الحسین بن علی علیهما السّلام:قبّح اللّه شیبتک و قبّح اللّه وجهک،ثمّ نتر یده و ترکه فلو لا النعمان بن بشیر أخذ بیده و ردّه الی المدینه لهلک ٢.
أقول: کان أبو سفیان صخر بن حرب فی الجاهلیّه یتّجر فی بیع الزیت و الادم و یجهز التجاره بماله و أموال قریش الی بلاد العجم،فقأت عینه یوم الطائف فبقی أعور الی یوم وقعه الیرموک سنه(١٣)ففقأت عینه الأخری فعمی توفّی سنه(٣١) عن ثمان و ثمانین سنه.
باب علامات ظهور القائم علیه السّلام من السفیانی و الدجّال ٣.
ص :١٩6
54٣5
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یخرج علیهم السفیانی من الواد الیابس ١.
فی انّ السفیانی یبایع القائم علیه السّلام أوّلا فیقول له أصحابه:قبّح اللّه رأیک بین ما أنت خلیفه مطبوع فصرت تابعا،ثمّ یمسون تلک اللیله ثمّ یصبحون للقائم بالحرب فیقتتلون یومهم یومهم ذلک،ثمّ انّ اللّه تعالی یمنح القائم علیه السّلام و أصحابه أکتافهم فیقتلونهم حتّی یفنوهم ٢.
فیما یتعلق بالسفیانی ٣.
ذمّ السفه و مدح الحلم 4.
الروایات فی انّ شارب الخمر سفیه و أیّ سفیه أسفه منه 5.
باب السفه و السفله 6.
54٣6
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ السفه خلق لئیم یستطیل علی من دونه و یخضع لمن فوقه.
بیان: السفه خفّه العقل و المبادره الی سوء القول و الفعل بلا رویّه،و بعباره أخری التسرّع الی القول القبیح أو الفعل القبیح،و السفیه:الجاهل،و فی(النهایه):
السفه فی الأصل الخفّه و الطیش ٧.
54٣٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا تسفهوا فانّ أئمّتکم لیسوا بسفهاء.
ص :١٩٧
54٣٨
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من کافی السفیه بالسفه فقد رضی بما أتی إلیه حیث احتذی مثاله ١.
بیان: فیه ترغیب فی ترک مکافاه السفهاء کما قال اللّه تعالی: «وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً» ٢و لکنّ الآیات و الأخبار الدالّه علی جواز المعارضه بالمثل کثیره،قال تعالی: «فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ» ٣و «إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ» 4و «الَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ» 5،و «جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا» 6و «لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولٰئِکَ مٰا عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ» ٧.و قد تقدّم ما یناسب ذلک فی«سبب».
قال المحقق الأردبیلی قدّس سرّه بعد ذکر بعض تلک الآیات الشریفه ما ملخّصه:فیها دلاله علی جواز القصاص فی النفس و الطرف و الجروح بل جواز التعریض مطلقا حتی ضرب المضروب و شتم المشتوم بمثل فعلهما،و أیضا تدلّ علی جواز ذلک من غیر إذن الحاکم و الاثبات عنده و الشهود و غیرها،و تدلّ علی عدم التجاوز عمّا فعل به و تحریم الظلم و التعدّی و علی حسن العفو و عدم الانتقام و انّه موجب للأجر العظیم ٨.
ص :١٩٨
[وادی] سَقَر
54٣٩
تفسیر القمّیّ:أبی عن ابن أبی عمیر عن ابن بکیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ فی جهنّم لوادیا للمتکبرین یقال له سقر شکی إلی اللّه شدّه حرّه و سأله أن یتنفّس فأذن له فتنفّس فأحرق جهنّم ١.
وصف سقر أعاذنا اللّه منه ٢.
544٠
مکارم الأخلاق:عن أحمد بن إسحاق قال: کتبت الی أبی محمّد علیه السّلام سألته عن الاسقنقور یدخل فی دواء الباه له مخالیب و ذنب أ یجوز أن یشرب؟فقال:إذا کان له قشور فلا بأس.
توضیح:قیل فی السقنقور انّه التمساح البرّی،لحمه حارّ فی الطبقه الثانیه و یزید فی الباه،و هو نوعان هندی و مصری،منه ما یتولّد ببحر القلزم و بلاد الحبشه و هو یغتذی بالسمک فی الماء،و فی البرّ بالقطا یسرقه کالحیّات،و أنثاه تبیض عشرین
ص :١٩٩
بیضه تدفنها فی الرمل فیکون ذلک حضنا لها؛و من عجیب أمره انّه إذا عضّ إنسانا و سبقه الی الماء و اغتسل منه مات السقنقور و إن سبق السقنقور الی الماء مات الإنسان،و المختار من أعضائه ما یلی الذنب من ظهره ١
544١
حکی عن سقراط انّه سمع بموسی علیه السّلام و قیل له: لو هاجرت إلیه،فقال:نحن قوم مهذّبون فلا حاجه الی من یهذّبنا ٢.
أقول: تقدّم فی«جلنس»کلام من المجلسی فی حقّ الحکماء.
قال شیخنا البهائی فی کشکوله:کان سقراط الحکیم قلیل الأکل خشن اللباس فکتب إلیه بعض فلاسفه عصره:أنت تزعم انّ الرحمه لکلّ ذی روح واجبه و أنت ذو روح فلم لا تترحمها بترک قلّه الأکل و خشن اللباس؟فکتب فی جوابه:عاتبتنی علی لبس الخشن و قد یعشق الإنسان القبیحه و یترک الحسناء،و عاتبتنی علی قلّه الأکل و انّما أرید أن آکل لأعیش و أنت ترید أن تعیش لتأکل و السلام.
544٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ أسقاطکم إذا لقوکم یوم القیامه و لم تسمّوهم یقول السقط لأبیه:ألا سمیتنی و قد سمّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محسنا قبل أن یولد ٣.
ص :٢٠٠
فی تأویل قول إبراهیم علیه السّلام: «إِنِّی سَقِیمٌ» ١. ٢
أقول: فی(مجمع البحرین)قال فی ذیل الآیه:أی سأسقم،و یقال هو من معاریض الکلام و انّما نوی به انّ من کان آخره الموت سقیم.و
544٣
فی حدیث الباقر و الصادق علیهما السّلام انّهما قالا: و اللّه ما کان سقیما و ما کذب. و قیل استدلّ بالنظر فی النجوم علی وقت حمّی کانت تأتیه و کان زمانه زمان نجوم،و قیل انّ ملکهم أرسل الیه انّ غدا عیدنا اخرج معنا،فأراد التخلّف عنهم فنظر الی نجم فقال:هذا النجم لم یطلع الاّ أسقم؛و قیل أراد انّی سقیم برؤیه عبادتکم غیر اللّه تعالی،انتهی.
و ذکر بعض ذلک المجلسی ثمّ قال:و قد مرّ انّه کان مراده حزن القلب بما یفعل بالحسین علیه السّلام،انتهی.
5444
أمالی الصدوق:عن أبیه عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن عبد اللّه بن سنان عن محمّد بن المنکدر قال: مرض عون بن عبد اللّه بن مسعود فأتیته أعوده فقال:أ فلا أحدّثک بحدیث عن عبد اللّه بن مسعود؟قلت:بلی،قال:قال عبد اللّه:بینا نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ تبسّم فقلت له:ما لک یا رسول اللّه تبسّمت؟فقال:عجبت للمؤمن و جزعه من السقم و لو یعلم ما له فی السقم من الثواب لأحبّ ان لا یزال سقیما حتّی یلقی اللّه(عزّ و جلّ) ٣.
أقول:
و تقدّم ما یناسب ذلک فی«بلا»و یأتی فی «مرض».
ص :٢٠١
باب إطعام المؤمن و سقیه ١.
5445
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من مؤمن یطعم مؤمنا الاّ أطعمه اللّه من طعام الجنه و لا سقاه ریّه الاّ سقاه اللّه من الرحیق المختوم ٢.
5446
کتاب الغایات:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفضل الصدقه صدقه الماء،و قال:أفضل الأعمال إبراد الکبد الحرّی،یعنی سقی الماء؛
544٧
و منه عن أبی علقمه مولی بنی هاشم قال: صلّی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الصبح ثمّ التفت الینا فقال:معاشر أصحابی رأیت البارحه عمّی حمزه بن عبد المطلب رحمه اللّه و أخی جعفر بن أبی طالب رحمه اللّه و بین أیدیهما طبق من نبق فأکلا ساعه فتحوّل لهما النبق عنبا فأکلا ساعه فتحوّل العنب رطبا،فدنوت منهما فقلت:بأبی أنتما أیّ الأعمال أفضل؟فقالا:وجدنا أفضل الأعمال الصلاه علیک و سقی الماء و حبّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ٣.
544٨
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سقی مؤمنا شربه من ماء من حیث یقدر علی الماء أعطاه اللّه بکلّ شربه سبعین ألف حسنه،و إن سقاه من حیث لا یقدر علی الماء فکأنّما أعتق عشر رقاب من ولد إسماعیل.
بیان: المراد بعتق الرقبه من ولد إسماعیل تخلیصه من القتل أو من المملوکیه قهرا بغیر الحقّ أو من المملوکیه الحقیقیّه أیضا،فانّ کونه من ولده لا تنافی رقیّته إذا کان کافرا،فان العرب کلّهم من ولد إسماعیل علیه السّلام 4.
544٩
: سقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سفر أصحابه بماء قلیل فضل من وضوئه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
ص :٢٠٢
و سیأتی خبره فی«شرب»،و فیه
545٠
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ساقی القوم آخرهم شربا ١.
باب قوله(عزّ و جلّ): «أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ» ٢الآیه فی شأن علیّ علیه السّلام ٣.
باب انّ علیّا علیه السّلام ساقی الحوض 4.
باب انّ مستقی العلم من بیتهم علیهم السّلام 5.
باب صلاه الاستسقاء و آدابها و خطبها و أدعیتها 6،فیه ما یظهر من الآیات الکریمه انّ منع برکات السماء و الأرض بسبب الکفر و المعاصی.
545١
دعاء الحسن و الحسین علیهما السّلام للاستسقاء بکلمات فصیحه بلیغه مشکله و نزول المطر و قول الناس لسلمان: یا أبا عبد اللّه أ عُلّما هذا الدعاء؟و قول سلمان رحمه اللّه:
ویحکم أین أنتم عن حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث یقول:انّ اللّه تعالی أجری علی ألسن أهل بیتی مصابیح الحکمه ٧.
خبر استسقاء ٨النمله فی زمن سلیمان بن داود علیهما السّلام، و یأتی فی «سلم» ٩.
استسقاء عبد المطلب لأهل مکّه متوسّلا بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رافعا إیّاه علی عاتقه ١٠.
ص :٢٠٣
و مثله استسقاء أبی طالب علیه السّلام به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١.
استسقاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمضر ٢.
استسقاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأهل المدینه ٣.
545٢
خبر استسقائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نزول المطر بحیث صاح الناس:الغرق الغرق فقال:
اللّهم حوالینا و لا علینا،فانجاب السحاب عن السماء،فضحک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:للّه درّ أبی طالب،لو کان حیّا لقرّت عیناه،من ینشدنا قوله؟فقام عمر و قرأ:
و ما حملت من ناقه فوق ظهرها
أبرّ و أوفی ذمّه من محمد
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لیس هذا من قول أبی طالب،هذا من قول حسّان بن ثابت،فقام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال:کأنّک أردت یا رسول اللّه:
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه...
الخ 4.
استسقاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقریش 5.
استسقاؤه لأهل مکّه حین صغره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 6.
استسقاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صلاه الاستسقاء ٧.
545٣
فی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لیله بدر: من یستسقی لنا من الماء؟فأحجم الناس،فقام علیّ علیه السّلام فاحتضن قربه ثمّ أتی بئرا بعید القعر مظلمه فانحدر فیها...الخ ٨.
ص :٢٠4
استسقاء أمیر المؤمنین علیه السّلام للأصحاب فی غزوه الحدیبیه حین لا یقدم أحد علی الاستسقاء من خوف قریش ١.
استسقاء الحسین علیه السّلام لأهل الکوفه بأمر أمیر المؤمنین علیه السّلام ٢.
5454
روی: انّ عمر بن الخطّاب کان إذا قحط أهل المدینه استسقی بالعباس،فاستسقی به سنه فقام العباس فدعا اللّه تعالی فاستسقی فأرخت السماء عزالیها و أخصبت الأرض ٣.
أقول: و لعلّ الی هذا الاستسقاء أشار
5455
أبو جعفر علیه السّلام فی ذکره شجره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته بقوله: و منهم المستسقی به یوم الرماده العباس بن عبد المطّلب عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صنو أبیه 4.
تعلیم الصادق علیه السّلام صلاه الاستسقاء لوالی المدینه 5.
استسقاء الرضا علیه السّلام لمّا قال بعض حاشیه المأمون و المنافقون:لمّا صار الرضا علیه السّلام ولیّ عهدنا فحبس اللّه عنّا المطر 6.
5456
استسقاء الجاثلیق و نزول المطر و میل الناس الی النصرانیّه و أمر العسکریّ علیه السّلام:
بأن یقبض علی یده الیمنی حین یستسقی فأخذ من بین سبّابته عظما أسود فقال له:
استسق الآن،فاستسقی فلم یمطر...الخ ٧.
باب المزارعه و المساقاه ٨.
ص :٢٠5
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«صمت»و«کلم»و«لسن».
سؤال ابن السکّیت الرضا علیه السّلام عن اختصاص بعض الأنبیاء بمعجزه خاصّه ٢.
سؤاله الهادی علیه السّلام عن ذلک أیضا ٣.
أقول: ابن السکّیت بکسر السین و تشدید الکاف هو أبو یوسف یعقوب بن إسحاق الدورقی الأهوازی الشیعی أحد أئمه اللغه و الأدب،ذکره کثیر من المؤرخین و أثنوا علیه و کان ثقه جلیلا من عظماء الشیعه و یعدّ من خواص التقیّین علیهما السّلام،و کان حامل لواء علم العربیه و الأدب و الشعر و اللغه و النحو،و له تصانیف کثیره مفیده منها کتاب إصلاح المنطق،قتله المتوکّل فی خامس شهر رجب سنه(٢44)،و سببه انّ المتوکّل قال له یوما:أیّما أحبّ إلیک ابنای هذان،أی المعتزّ و المؤیّد،أم الحسن و الحسین؟
ص :٢٠6
فقال ابن السکّیت:و اللّه ١انّ قنبرا خادم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام خیر منک و من ابنیک،فقال المتوکّل للأتراک:سلّوا لسانه من قفاه،ففعلوا فمات، و قیل: بل أثنی علی الحسن و الحسین علیهما السّلام و لم یذکر ابنیه فأمر المتوکّل الأتراک فداسوا بطنه فحمل الی داره فمات بعد غد ذلک الیوم،و من الغریب انّه وقع فیما حذّره من عثرات اللسان بقوله قبل ذلک بیسیر:
یصاب الفتی من عثره بلسانه
و لیس یصاب المرء من عثره الرّجل
فعثرته فی القول تذهب رأسه
و عثرته فی الرجل تبرأ عن مهل
باب السکّر و أنواعه و فوائده ٢.
545٧
المحاسن:عن الرضا علیه السّلام: السکّر الطبرزد یأکل البلغم أکلا.
بیان: السکّر بالضم و تشدید الکاف معرّب شکر واحدته بهاء،و الطبرزد کسفرجل هو السکّر الأبلوج ٣.
قال ابن بیطار:الطبرزد معرّب أی انّه صلب لیس برخو و لا لیّن.
قال المجلسی بعد نقل الکلمات فی معنی الطبرزد:یظهر من بعض کلماتهم انّ الطبرزد هو المعروف بالنبات و من أکثرها انّه القند.
545٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّه شکی إلیه رجل الوباء فقال له:و أین أنت عن الطیّب المبارک؟قال:قلت:و ما الطیّب المبارک؟قال:سلیمانیّکم هذا،قال:فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:انّ أوّل من اتّخذ السکّر سلیمان بن داود علیهما السّلام.
ص :٢٠٧
545٩
المحاسن: کان أبو الحسن الأوّل علیه السّلام کثیرا ما یأکل السکّر عند النوم.
546٠
مکارم الأخلاق:عنه علیه السّلام: یؤخذ للحمّی وزن عشره دراهم سکّر بماء بارد علی الریق.
546١
مکارم الأخلاق:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: من أخذ سکّرتین عند النوم کان شفاء من کلّ داء الاّ السام.
546٢
الکافی:عن بعض أصحابنا قال: شکوت الی أبی عبد اللّه علیه السّلام الوجع فقال:إذا أویت الی فراشک فکل سکّرتین،قال:ففعلت فبرأت و أخبرت به بعض المتطببین و کان أفره أهل بلادنا فقال:من أین عرف أبو عبد اللّه علیه السّلام هذا؟هذا من مخزون علمنا أما انّه صاحب کتب ینبغی أن یکون أصابه فی بعض کتبه ١.
الروایات الوارده فی نفع السکّر مع الماء للحمّی، و تقدّم فی«حمم».
باب قصب السکّر ٢،فیه انّه یفتح السدد و لا داء فیه و لا غائله ٣.
باب الأنبذه و المسکرات 4.
546٣
علل الشرایع:عن محمّد بن سنان قال: سمعت الرضا علیه السّلام یقول:حرّم اللّه الخمر لما فیها من الفساد،الی أن قال:فلیجتنب من یؤمن باللّه و الیوم الآخر و یتولاّنا و ینتحل مودّتنا کلّ شراب مسکر فانّه لا عصمه بیننا و بین شاربها 5.
5464
دعائم الإسلام:عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: حرّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسکر من
ص :٢٠٨
کلّ شراب،و ما حرّمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد حرّمه اللّه،و کلّ مسکر حرام،و ما أسکر کثیره فقلیله حرام،فقال له رجل من أهل الکوفه:أصلحک اللّه انّ فقهاء بلدنا یقولون انّما حرّم السکر،فقال:یا شیخ ما أدری ما یقول فقهاء بلدک،حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:ما أسکر کثیره فقلیله حرام .
5465
دعائم الإسلام:عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لیس منّی من استخفّ بالصلاه،لیس منّی من شرب مسکرا لا یرد علیّ الحوض لا و اللّه ١.
فی(الدروس):لا یجوز أن یسقی الطفل شیئا من المسکر،و أمّا البهیمه فالمشهور الکراهه،و سوّی القاضی بینهما فی التحریم،و روایه أبی بصیر تدلّ علی الکراهه فی البهیمه،
5466
و فی روایه عجلان: من سقی مولودا مسکرا سقاه اللّه من الحمیم ٢.
فی انّه سکر ملک المجوس ذات لیله فدعی بابنته الی فراشه فارتکبها ٣.
و یأتی فی «شبث»انّ غالب بن عبد القدّوس بن شبث الرّبعی سقط عن السطح فی حال سکره فوجد میّتا، و تقدّم فی«جذع»قصه ابن جذعان و سکره،و فی «زید»انّ یزید بات سکرانا و أصبح میّتا کأنّه مطلیّ بقار.
546٧
و فی الحدیث: انّ العبد لیعالج کرب الموت و سکراته و مفاصله یسلّم بعضها علی بعض یقول:علیک السلام تفارقنی و أفارقک الی یوم القیامه 5.
ص :٢٠٩
فی انّ من کسی أخاه کسوه یهوّن علیه سکرات الموت و یوسّع علیه فی قبره ١.
546٨
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا و من أحبّ علیّا علیه السّلام هوّن اللّه علیه سکرات الموت و جعل قبره روضه من ریاض الجنه ٢.
صله الرحم یهوّن سکرات الموت ٣.
ذکر دعاء یهوّن سکرات الموت و هو دعاء موسی علیه السّلام حین دخل علی فرعون 4.
546٩
معانی الأخبار:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر المال سکّه مأبوره و مهره مأموره.
بیان: سکّه مأبوره هی الطریقه المستقیمه المصطفّه من النخل،و یقال انّما سمّیت الأزقّه سککا لاصطفاف الدور فیها کطرائق النخل.و
54٧٠
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا تسمّوا الطریق السکّه فانّه لا سکّه الاّ سکک الجنه؛
و أمّا المأبوره فهی التی قد لقحت،و المهره المأموره هی کثیره النتاج،یقال:أمرهم اللّه فأمروا أی کثروا 5.
أقول: قال الدمیری فی(حیاه الحیوان)فی حال عبد الملک بن مروان:انّه أوّل من سمّی بعبد الملک فی الإسلام و أوّل من ضرب الدنانیر و الدراهم بسکّه الإسلام، و کان علی الدنانیر نقش بالرومیّه و علی الدراهم نقش بالفارسیه،و لهذا سبب،ثمّ نقل عن إبراهیم بن محمّد البیهقیّ أحد الاعلام ما ذکره فی ذلک فی کتاب(المحاسن و المساوی)بطوله الی أن قال:و ثبت ما أشار به محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام.
ص :٢١٠
قلت:انّی ذکرت ذلک فی(هدیه الأحباب)فی البیهقیّ ثمّ نقلت عن المجلد السابع عشر من دائره المعارف البریطانیه ص ٩٠4 من الطبقه الثالثه عشر عند الکلام عن المسکوکات القدیمه ما تعریبه:ذلک انّ أوّل من أمر بضرب السکّه الإسلامیه علی الفضه هو الخلیفه علیّ علیه السّلام بالبصره سنه أربعین من الهجره موافقه لسنه ستین و ستمائه ثمّ أکمل الأمر عبد الملک الخلیفه سنه ست و سبعین من الهجره موافقه لسنه خمس و تسعین و ستمائه مسیحیه،انتهی.
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«دور».
باب السکینه و روح الإیمان ٢.
«هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ»
٣
.
54٧١
الکافی:عن علیّ بن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه(عزّ و جلّ):
«أَنْزَلَ السَّکِینَهَ» قال:هو 4الایمان، قال: و سألته عن قول اللّه(عزّ و جلّ):
«وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ»
5
قال:هو الإیمان.
بیان: کأنّ المراد بالسکینه الثبات و طمأنینه النفس و شدّه الیقین بحیث لا یتزلزل عند الفتن و عروض الشبهات بل هذا إیمان موهبیّ یتفرّع علی الأعمال الصالحه و المجاهدات الدینیّه سوی الإیمان الحاصل بالدلیل و البرهان،و لذا قال: «لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ،» و الحاصل انّ تفسیره علیه السّلام السکینه بالإیمان امّا لکون هذا الیقین کمال الإیمان أو ایمانا موهبیّا ینضمّ الی الایمان الإستدلالی و هذا ممّا یدلّ علی انّ الیقین یقبل الشده و الضعف.
ص :٢١١
54٧٢
الکافی:عن أبی خدیجه قال: دخلت علی أبی الحسن علیه السّلام فقال لی:انّ اللّه تبارک و تعالی أیّد المؤمن بروح یحضره فی کلّ وقت یحسن فیه و یتّقی و یغیب عنه فی کلّ وقت یذنب فیه و یعتدی،فهی معه تهتزّ سرورا عند إحسانه و تسیخ فی الثری عند إسائته،فتعاهدوا عباد اللّه نعمه بإصلاحکم أنفسکم تزدادوا یقینا و تربحوا نفیسا ثمینا،رحم اللّه امرءا همّ بخیر فعمله أو همّ بشرّ فارتدع عنه،ثمّ قال:نحن نؤیّد ١الروح بالطاعه للّه و العمل له.
54٧٣
أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أحسن زینه الرجل السکینه مع إیمان ٣.
کلام الشیخ المفید رحمه اللّه فیمن نزلت علیه السکینه فی قوله تعالی: «فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ» 4. 5
فی معنی السکینه و هی التی أنزلت علی إبراهیم علیه السّلام حین بنی البیت 6.
باب تابوت السکینه ٧.
54٧4
: دعا علیّ بن الحسین علیهما السّلام مولاه له تسمّی سکینه فقال لها:لا یعبر علی بابی سائل الاّ أطعمتموه فانّ الیوم یوم جمعه ٨.
ص :٢١٢
54٧٢
الکافی:عن أبی خدیجه قال: دخلت علی أبی الحسن علیه السّلام فقال لی:انّ اللّه تبارک و تعالی أیّد المؤمن بروح یحضره فی کلّ وقت یحسن فیه و یتّقی و یغیب عنه فی کلّ وقت یذنب فیه و یعتدی،فهی معه تهتزّ سرورا عند إحسانه و تسیخ فی الثری عند إسائته،فتعاهدوا عباد اللّه نعمه بإصلاحکم أنفسکم تزدادوا یقینا و تربحوا نفیسا ثمینا،رحم اللّه امرءا همّ بخیر فعمله أو همّ بشرّ فارتدع عنه،ثمّ قال:نحن نؤیّد ١الروح بالطاعه للّه و العمل له.
54٧٣
أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أحسن زینه الرجل السکینه مع إیمان ٣.
کلام الشیخ المفید رحمه اللّه فیمن نزلت علیه السکینه فی قوله تعالی: «فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ» 4. 5
فی معنی السکینه و هی التی أنزلت علی إبراهیم علیه السّلام حین بنی البیت 6.
باب تابوت السکینه ٧.
54٧4
: دعا علیّ بن الحسین علیهما السّلام مولاه له تسمّی سکینه فقال لها:لا یعبر علی بابی سائل الاّ أطعمتموه فانّ الیوم یوم جمعه ٨.
ص :٢١٢
54٧٧
قال الطبرسیّ فی(إعلام الوری)فی ذکر أولاد الحسن بن علیّ علیهما السّلام: و کان عبد اللّه بن الحسن قد زوّجه الحسین ابنته سکینه فقتل قبل أن یبنی بها.
هو الذی لم یرفع رأسه الی السماء أربعین سنه ١.
الروایات فی فضل المساکین فی باب فضل الفقراء ٢.
أقول: ابن السکون بفتح السین هو أبو الحسن علیّ بن محمّد بن محمّد بن علی الحلّی العالم الفاضل العابد الورع النحوی اللغوی الشاعر الفقیه من ثقاه علمائنا الإمامیّه،ذکره السیوطی فی الطبقات و مدحه مدحا بلیغا،و کان رحمه اللّه حسن الفهم جیّد النقل حریصا علی تصحیح الکتب،و عندی نسخه من أمالی الصدوق بخطّه فرغ من کتابته یوم الخمیس رابع عشر ذی الحجّه من سنه ثلاث و ستین و خمسمائه، و کان معاصرا لعمید الرؤساء راوی الصحیفه الکامله،و حکی عن شیخنا البهائی أنّ قائل(حدّثنا)فی أول الصحیفه المکرّمه هو ابن السّکون،مات فی حدود سنه(6٠6).
السکونی:هو إسماعیل بن أبی زیاد الذی یکثر الروایه عنه و احتمل بعض تشیّعه،و وثّقه المحقق الداماد و العلاّمه الطباطبائی و ذکر الأوّل منهما الراشحه التاسعه من الرواشح فی حاله،و أطال الکلام فیه الأستاذ الأکبر فی(التعلیقه) و شیخنا المحدّث المتبحر فی خاتمه(المستدرک)،و قال فی(المستدرک):و أمّا السکونی فخبره إمّا صحیح أو موثّق،و ما اشتهر من ضعفه فهو کما صرّح به بحر
ص :٢١4
العلوم و غیره من المشهورات التی لا أصل لها فانّا لم نجد فی تمام ما بأیدینا من کتب هذا الفنّ و ما نقل عنه منها إشاره الی قدح فیه سوی نسبه العامیّه إلیه فی بعضها الغیر المنافیه للوثاقه،و یدلّ علی وثاقته بالمعنی الأعمّ بل الأخصّ عند نقّاد هذا الفنّ أمور،ثمّ شرع رحمه اللّه فی ذکر الأمور المذکوره،ثمّ قال:
54٧٨
و روی الصدوق فی (العلل)عن أبیه عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلیّ عن السکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من تعدّی فی الوضوء کان کناقصه؛ یروی بالصاد المهمله و الضاد المعجمه،قال المحقق السیّد صدر الدین العاملی:فلعلّ خطابه بمثل هذه یشعر بکونه من أهل الأمانه.قلت:و ذلک لأنّه علیه السّلام أشار فی کلامه هذا الی المخالفین و تعدّیهم فی الوضوء بجعل الغسلات ثلاثا ثلاثا و لذا ذکروا هذا الخبر فی هذا الباب و فیه إشعار بعدم عامّیته ککثیر من روایاته المخالفه للعامّه،و له شواهد کثیره،ثمّ ذکر الشواهد:منها عدم وثاقته عند المخالفین فقال ابن حجر فی (التقریب) :إسماعیل بن زیاد أو أبی زیاد الکوفیّ قاضی الموصل متروک کذبوه من الثامنه،و عن ابن عدی انّه منکر الحدیث و لا وجه له الاّ إمامیّته،و قال فی الحاشیه:و قال الشیخ المفید فی رساله المهر ردّا علی بعض أهل عصره بعد اثبات مرامه و ردّ کلامه ما لفظه:و لا یخلو قوله من وجهین،إمّا أن یکون زلّه منه فهذا یقع من العلماء فقد قال الحکیم:لکلّ جواد عثره و لکلّ عالم هفوه،و إمّا أن یکون قد اشتبه علیه فالأولی أن یقف عند الشبهه فیما لا یتحقّقه فقد
54٧٩
قال مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام: الوقوف عند الشبهه خیر من الاقتحام فی الهلکه و: ترکک حدیثا لم تروه خیر من روایتک حدیثا لم تحصه و: انّ علی کلّ حقّ حقیقه و علی کلّ صواب نورا،فما وافق کتاب اللّه فخذوه و ما خالف کتاب اللّه فدعوه؛ حدّثنا به عن السکونی عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیهم السّلام: و ذکر الحدیث، انتهی.و یظهر منه غایه اعتماده علی السکونی من وجوه لا یخفی علی المتأمّل.
ص :٢١5
54٨٠
المناقب:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قتل قتیلا فله سلبه.
و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یتورّع عن ذلک،و انّه لم یتبع منهزما و تأخّر عمّن استغاث،و لم یکن یجهز علی جریح،و لمّا أردی عمروا قال عمرو:یا ابن عمّ انّ لی إلیک حاجه،لا تکشف سوأه ابن عمّک و لا تسلبه سلبه،فقال علیه السّلام:ذاک أهون علیّ،و فیه یقول علیه السّلام:
و عففت عن أثوابه و لو انّنی
کنت المقطّر بزّنی أثوابی
.
54٨١
محمّد بن إسحاق: قال له عمر:هلاّ سلبت درعه فانّها تساوی ثلاثه آلاف و لیس للعرب مثلها،قال:انّی استحییت أن أکشف ابن عمّی،
54٨٢
و روی: أنّه جاءت أخت عمرو و رأته فی سلبه فلم تحزن و قالت:انّما قتله کریم.
54٨٣
و قال علیه السّلام: یا قنبر لا تعر فرائسی،أراد لا تسلب قتلای من البغاه.
بیان: یقال طعنه فقطّره إذا ألقاه ١.
فی انتقام اللّه تعالی ممّن أخذ سلب الحسین علیه السّلام ٢.
ص :٢١6
باب أثواب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سلاحه و دوابّه ١.
54٨4
: کان عمامته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم السحاب و سیفه ذو الفقار و بغلته دلدل و حماره یعفور ٢.
باب أسلحه أمیر المؤمنین علیه السّلام و ملابسه و مراکبه و لوائه و أمثال ذلک ٣.
باب ما عندهم علیهم السّلام من سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آثاره 4.
54٨5
قرب الإسناد:علیّ بن جعفر عن أخیه موسی علیه السّلام قال: سألته عن أکل السلحفاه و السرطان و الجرّی أ یحلّ أکله؟قال:لا یحلّ أکل السلحفاه و السرطان و الجریّ.
فائده: السلحفاه بفتح اللام و فیها لغات،قال الدمیری: و هذا الحیوان یبیض فی البرّ،فما نزل فی البحر یقال لها لجاه بالجیم،و ما استمرّ فی البرّ کان سلحفاه، و یعظم الصنفان جدّا الی أن یصیر کلّ واحد منهما حمل جمل،و إذا أراد الذکر السفاد و الأنثی لا تطیعه یأتی الذکر بحشیشه فی فیه من خاصیّتها انّ صاحبها یکون مقبولا فعند ذلک تطاوعه،و هذه الحشیشه لا یعرفها الاّ القلیل من الناس،و هی إذا باضت صرفت همّتها الی بیضها بالنظر إلیه،و لا تزال کذلک حتّی یخلق الولد منها إذ لیس لها أن تحضنه حتّی یکمل بحرارتها لأن أسفلها صلب لا حراره فیه،و ربّما تقبض السلحفاه علی ذنب الحیّه و تقبع 5رأسها و تمضغ من ذنبها و الحیّه تضرب بنفسها علی ظهر السلحفاه حتّی تموت،و السلحفاه مولعه بأکل الحیّات،و لذکرها
ص :٢١٧
ذکران و للأنثی فرجان،و الذکر یطیل المکث فی السفاد،و للسلحفاه البحریه حیله عجیبه فی صیدها من طائر أو غیره و ذلک انّها تغوص فی الماء ثمّ تمرّغ فی التراب ثمّ تکمن للظبی فی مواضع شربها فیختفی علیه لونها فتمسکه و تغوص به فی الماء حتّی یموت فتأکله ١. أقول: یأتی فی «عوج»ما یناسب ذلک.
سلاّر بن عبد العزیز الدیلمیّ أبو یعلی،هو الشیخ الأجلّ المقدّم فی الفقه و الأدب و غیرهما،کان ثقه وجها له المقنع فی المذهب و التقریب فی أصول الفقه و المراسم فی الفقه و الردّ علی أبی الحسن البصری فی نقض الشافی،و سبب تصنیفه لهذا الکتاب انّ القاضی عبد الجبار صنّف کتابا فی إبطال مذهب الشیعه سمّاه المغنی الکافی ثمّ صنّف السیّد المرتضی کتابا سمّاه الشافی فی نقض الکافی ثمّ صنّف أبو الحسن البصری کتابا فی نقض الشافی فردّه سلاّر،و قرأ علی المفید و علی السیّد المرتضی و ربّما درّس نیابه عنه،و توفی لستّ خلون من شهر رمضان سنه(46٣)و قبره فی خسرو شاه من قری تبریز.
کان علی عهد داود علیه السّلام سلسله یتحاکم الناس إلیها رفعت بسبب مکر واحد.
54٨6
روی القطب الراوندیّ فی(قصص الأنبیاء)عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان علی عهد داود علیه السّلام سلسله یتحاکم الناس إلیها،و انّ رجلا أودع رجلا جوهرا فجحده ایّاه فدعاه الی السلسله،فذهب معه إلیها و قد أدخل الجوهر فی قناه،فلمّا أراد أن یتناول السلسله قال له:امسک هذه القناه حتّی آخذ السلسله فامکسها،و دنا الرجل
ص :٢١٨
من السلسله فتناولها و أخذها و صارت فی یده،فأوحی اللّه تعالی الی داود علیه السّلام ان احکم بینهم بالبیّنات و أضفهم الی إسمی یحلفون به و رفعت السلسله ١.
باب غزوه ذات السلاسل ٢.
أقول: قال الجزری فی(النهایه):غزوه ذات السلاسل هو بضمّ السین الأولی و کسر الثانیه ماء بأرض جذام و به سمّیت الغزوه و هو فی اللغه الماء السلسال، انتهی.و المشهور انّه بفتح السین الأولی،قال الطبرسیّ فی تفسیر: «وَ الْعٰادِیٰاتِ ضَبْحاً» ٣:قیل نزلت السوره لمّا بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام الی ذات السلاسل فأوقع بهم و ذلک بعد أن بعث الیهم مرارا غیره من الصحابه فرجع کل منهم الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و هو
54٨٧
المروی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث طویل،قال:
و سمّیت هذه الغزوه ذات السلاسل لأنّه أسر منهم و قتل و سبی و شدّ أساراهم فی الحبال مکتّفین کأنّهم فی السلاسل.
باب آداب الدخول علی السلاطین و الأمراء 4.
54٨٨
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرأ حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقها حتّی تخرج 5.
ص :٢١٩
54٨٩
أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام: إذا أراد اللّه(عزّ و جلّ)برعیّه خیرا جعل لها سلطانا رحیما و قیّض له وزیرا عادلا ١.
54٩٠
أمالی الصدوق:عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: طاعه السلطان واجبه،و من ترک طاعه السلطان فقد ترک طاعه اللّه و دخل فی نهیه انّ اللّه تعالی یقول: «وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ» ٢.
54٩١
أمالی الصدوق:عن موسی بن جعفر علیهما السّلام انّه قال لشیعته: یا معشر الشیعه لا تذلّوا رقابکم بترک طاعه سلطانکم فان کان عادلا فاسألوا اللّه إبقاءه و إن کان جائرا فاسألوا اللّه إصلاحه فانّ صلاحکم فی صلاح سلطانکم و انّ السلطان العادل بمنزله الوالد الرحیم فأحبّوا له ما تحبّون لأنفسکم و اکرهوا له ما تکرهون لأنفسکم ٣.
54٩٢
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما اقترب عبد من سلطان الاّ تباعد من اللّه، و لا کثر ماله الاّ اشتدّ حسابه،و لا کثر تبعه الاّ کثرت شیاطینه 4.
54٩٣
کفایه الأثر فی النصوص:عن عبد الغفّار بن القاسم عن الباقر علیه السّلام قال: قلت له:
یا سیّدی ما تقول فی الدخول علی السلطان؟قال:لا أری لک ذلک،قلت:انّی ربّما سافرت الی الشام فأدخل علی إبراهیم بن الولید قال:یا عبد الغفّار إنّ دخولک علی السلطان یدعو الی ثلاثه أشیاء:محبّه الدنیا و نسیان الموت و قلّه الرضا بما قسم اللّه...الخ 5.
54٩4
الاختصاص:عن سدیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال:أ لا أبشّرک؟قلت:بلی
ص :٢٢٠
جعلنی اللّه فداک،قال:اما انّه ما کان من سلطان جور فیما مضی و لا یأتی بعد الاّ و معه ظهیر من اللّه یدفع عن أولیائه شرّهم ١.
أقول:
و تقدّم فی«حمد»عند ذکر محمّد بن إسماعیل بن بزیع ما یناسب ذلک.
سلطان العلماء:هو السیّد الأجلّ الوزیر الحسین بن محمّد بن محمود الحسینی الآملی الأصفهانیّ العالم المحقق المدقق علاء الدوله و الدین و الدنیا،صاحب صداره الأعاظم و العلماء،جمع الی الشرف عزّ الجاه و نال من خیر الدنیا و الآخره مرتجاه،جلیل القدر عظیم الشأن،و المشتهر أیضا بخلیفه السلطان،فوّض إلیه فی زمان الشاه عبّاس الماضی الصفوی أمر الوزاره و الصداره و صارت له مرتبه عظیمه عند السلطان حتّی اختاره لمصاهرته فتزوّج السیّد بنته فرزق أولادا کثیرا کلّهم فضلاء أزکیاء،له تعلیقات و حواش علی کتب الفقه و الأصول کلّها فی نهایه الدقه و المتانه،کحواشیه علی شرح اللمعه و المعالم و المختلف و الزبده و علی بعض أبواب کتاب(من لا یحضره الفقیه)و غیره،له تلخیص أخلاق الناصری و رساله فی آداب الحجّ و غیره،کان رحمه اللّه من تلامذه شیخنا البهائی بل کانت عمده تلمّذه علیه و علی والده السیّد محمد(رضوان اللّه علیهم)فانّه کان من أهل العلم و الفضل و علی المولی الحاجّ محمود الرّنانی،توفی رحمه اللّه فی أیّام الشاه عبّاس الثانی علی وزارته فی مرجعه من فتح القندهار فی أشرف مازندران و ذلک فی سنه(١٠64) و حمل من الأشرف الی النجف الأشرف.
54٩5
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لامرأه بذیّه: کذبت یا سلسع یا سلفع یا التی لا تحیض مثل النساء ٢.
ص :٢٢١
أقول: السلفع کجعفر:الصخّابه البذیّه السیئه الخلق،کذا فی القاموس ،و فی (مجمع البحرین):من تحیض من حیث لا تحیض النساء،و یأتی فی «سلق»ما یتعلق بذلک.
54٩6
مکارم الأخلاق:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ بنی إسرائیل شکوا الی موسی علیه السّلام ما یلقون من البرص،فشکی ذلک إلی اللّه(عزّ و جلّ)فأوحی اللّه إلیه:مرهم فلیأکلوا لحم البقر بالسلق ١.
أقول: السلق بالفارسیه«چقندر»؛
54٩٧
و فی(الکافی): مثله الاّ انّ فیه مکان البرص البیاض ٢.
باب السلق و الکرنب ٣.
54٩٨
روی: انّ أکل السلق یؤمن من الجذام و انّه یشدّ العقل و یصفّی الدم.
54٩٩
عن الرضا علیه السّلام قال: أطعموا مرضاکم السلق،یعنی ورقه،فانّ فیه شفاء و لا داء معه و لا غائله له و یهدیء نوم المریض و اجتنبوا أصله فانّه یهیّج السوداء.
55٠٠
و قال علیه السّلام فی حدیث: فعلیک بالسلق فانه ینبت علی شاطیء الفردوس و فیه شفاء من الأدواء و هو یغلظ العظم و ینبت اللحم و لو لا انّ تمسّه أیدی الخاطئین لکانت الورقه منه تستر رجالا.
55٠١
و روی: ما دخل جوف المبرسم مثل ورق السلق 4.
أقول: قال ابن الأعسم:
و السّلق جاء فیه نعم البقله
و فیه نفع قد أردنا نقله
من ذلک التغلیظ للعظام
و الدفع للجذام و البرسام
ص :٢٢٢
فی شاطیء الفردوس منه وجدا
فیه شفاء نافع لکلّ داء
55٠٢
خبر المرأه التی خاطبها أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله: یا سلفع یا سلقلقیّه ١.
أقول: السلقلقیّه:التی تحیض من دبرها؛ذکر شیخنا قدّس سرّه فی(المستدرک)فی باب نوادر الحیض أخبارا فی السلقلقیّه،و ذکر فی الحاشیه شعر ابن الحجّاج مخاطبا لبعض النواصب:
یابن البغایا الزوانی العاهرات و من
سلقلقیّاتهم قد حضن من خلف
ثمّ قال قدّس سرّه:و من هذه الأخبار و غیرها یظهر إمکان تحیّض النساء من الدبر و وجود هذا الصنف فیهنّ،و لم أر من تعرّض لهذا الفرع من الفقهاء و هو عجیب،انتهی.
قیل انّه تعرّض لهذا الفرع المحقق القمّیّ رحمه اللّه فی أجوبه مسائله،و نقل عن الشهید انّه وجدت امرأه بهذه الصفه فی زمانه و اللّه العالم.
أقول: قد ورد للسلّ الدواء الجامع و قد ذکرناه فی«دوی»،روی انه یسقی صاحب السلّ منه مثل الحمّصه بماء مسخن عند النوم، و تقدّم فی«سعل»ما یناسب ذلک.
لحوق سالم مولی أبی حذیفه بالمنافقین و دخوله فی العاقدین علی مخالفه أهل
ص :٢٢٣
البیت علیهم السّلام ١.
فی تقویته أمر خلافه أخی تیم ٢.
55٠٣
العمری: لو کان سالم مولی أبی حذیفه حیّا لاستخلفته و قلت لربّی إن سألنی:
سمعت نبیّک یقول انّ سالما شدید الحبّ فی اللّه ٣.
أقول: عن(أسد الغابه)انّه قتل یوم الیمامه.
[سالم بن أبی حفصه]
ذمّ سالم بن أبی حفصه و لعن الصادق علیه السّلام إیّاه 4.
احتجاج أبی جعفر علیه السّلام علی سالم 5.
دخول سالم بن أبی حفصه علی الصادق علیه السّلام لیعزّیه بأبیه أبی جعفر الباقر علیه السّلام 6.
أقول: سالم بن أبی حفصه(قر) ٧:زیدیّ بتریّ کان یکذب علی أبی جعفر علیه السّلام و لعنه الصادق علیه السّلام،و حکی انّه کان مختفیا من بنی أمیّه بالکوفه فلمّا بویع لأبی العباس خرج من الکوفه محرما فلم یزل یلبّی:(لبّیک قاصم بنی أمیّه لبّیک)حتی أناخ بالبیت،مات سنه(١٣٧).
[سالم بن بدران] معین الدین المصری
سالم بن بدران بن علی المصری:هو العالم الفقیه الجلیل معین الدین المذکور فتاویه فی کتاب المواریث،یروی عن أبی المکارم ابن زهره الحسینی،و أجاز
ص :٢٢4
للمحقق الخواجه نصیر الدین الطوسیّ فی ١٨ ج ١ سنه(6١٩).
هو الشیخ سدید الدین الفقیه العالم الفاضل صاحب المنهاج فی الکلام الذی قرأ علیه المحقق علم الکلام و شیئا من علم الأوائل،یروی عن یحیی بن سعید الأکبر جدّ المحقق.
55٠4
سالم بن مکرم بن عبد اللّه:أبو خدیجه مولی بنی أسد الجمّال،: کنّاه أبو عبد اللّه علیه السّلام أبا سلمه، وثّقه النجاشیّ،و کان جمّالا من أهل الکوفه،ذکر انّه حمل أبا عبد اللّه علیه السّلام من مکّه الی المدینه، و روی انّه کان من أصحاب أبی الخطّاب و کان فی المسجد یوم بعث عیسی بن موسی علیّ بن عبد اللّه بن العباس-و کان عامل المنصور علی الکوفه-الی أبی الخطّاب لما بلغه أنّهم قد أظهروا الإباحات و دعوا الناس الی نبوّه أبی الخطّاب و أنّهم یجتمعون فی المسجد و لزموا الأساطین یرون الناس أنّهم قد لزموها للعباده،و بعث الیهم رجلا فقتلهم جمیعا لم یفلت الاّ رجل واحد أصابته جراحات فسقط بین القتلی یعدّ فیهم،فلمّا جنّه اللیل خرج من بینهم فتخلّص و هو أبو سلمه سالم بن مکرم،فذکر بعد ذلک أنّه تاب،و کان ممّن یروی الحدیث و قد تقدم ذکره فی«خدج».
عن(أسد الغابه)انّه کان ممّن بایع تحت الشجره مرّتین،سکن المدینه ثمّ سکن الربذه،و کان شجاعا رامیا محسنا خیّرا فاضلا،روی عنه جماعه من أهل المدینه
55٠5
و قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر رجالنا سلمه بن الأکوع،قاله فی غزوه(ذی قرد)لمّا استنقذ لقاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
أبو الفضل البراوستانی نسبه الی براوستان من نواحی قم،له کتب،یروی عنه جمع من مشایخ قم منهم محمّد بن الحسن الصفّار و غیره.
ص :٢٢5
سلمه بن هشام المخزومی أسلم قدیما و کان من خیار الصحابه و فضلائهم، هاجر الی الحبشه و شهد مؤته و عاد منهزما الی المدینه فکان لا یحضر الصلاه لأنّ الناس کانوا یصیحون به و بمن سلم من مؤته:یا فرّارین فررتم عن سبیل اللّه،و لم یزل بالمدینه حتّی قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فخرج الی الشام مجاهدا حین بعث أبو بکر الجیوش الی الشام فقتل بمرج الصفر سنه(١4).
55٠6
قصّه أمّ سلیم صاحبه الحصاه،: و هی امرأه کانت قرأت التوراه و الإنجیل فعرفت أوصیاء الأنبیاء و أحبّت أن تعلم وصیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فسألت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن وصیّه فقال:ائتینی بحصاه،فرفعت إلیه حصاه من الأرض فوضعها بین کفّیه ثمّ فرکها بیده کسحیق الدّقیق ثمّ عجنها فجعلها یاقوته حمراء ختمها بخاتمه فبدا النقش فیها للناظرین ثمّ أعطاها و قال:من استطاع مثل هذا فهو وصیّی،ثمّ قال:یا أمّ سلیم وصیّی من یستغنی بنفسه فی جمیع حالاته کما أنا مستغن،قالت:فنظرت الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد ضرب بیده الیمنی الی السقف و بیده الیسری الی الأرض قائما لا ینحنی فی حاله واحده الی الأرض،و لا یرفع نفسه بطرف قدمیه،قالت:
فخرجت فرأیت سلمان رحمه اللّه یکنف علیّا علیه السّلام و یلوذ بعقوته دون من سواه من أسره محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صحابته علی حداثه من سنّه،فقلت فی نفسی:هذا سلمان صاحب الکتب الأولی قبلی صاحب الأوصیاء و عنده من العلم ما لم یبلغنی فیوشک أن یکون صاحبی،فأتیت علیّا علیه السّلام و قلت:أنت وصیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال:نعم،ما تریدین؟فقلت:و ما علامه ذلک؟فقال:ایتینی بحصاه،فرفعت إلیه حصاه من
ص :٢٢6
الأرض ففعل مثل الذی فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ثمّ لقت الحسن بن علیّ علیهما السّلام ففعل مثل ذلک،ثمّ الحسین علیه السّلام ففعل مثله،ثمّ عاشت الی أیّام علیّ بن الحسین علیهما السّلام فصنع علیه السّلام لها مثل ذلک فماتت فی أیامه.
قال أبو بکر محمّد بن عمر الجعابی: أمّ سلیم امرأه من النمر بن قاسط معروفه من النساء اللاتی روین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال:و لیست أمّ سلیم الأنصاریّه أمّ أنس بن مالک و لا أم سلیم الدوسیّه فانّها لها صحبه و روایه و لا أمّ سلیم الخافضه التی کانت تخفض الجواری علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لا أمّ سلیم الثقفیه و هی بنت مسعود أخت عروه بن مسعود الثقفی فانّها أسلمت و حسن إسلامها و روت الحدیث ١.
حدیثها مع علیّ بن الحسین علیه السّلام ٢.
أمّ سلمه زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اسمها هند بنت أمیّه بن المغیره بن عبد اللّه بن عمر ابن مخزوم،و أمّها عاتکه بنت عبد المطلب،و کانت قبل أن تزوّج بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند أبی سلمه عبد اللّه بن عبد الأسود فولدت له سلمه و عمر و زینب ثمّ توفّی فخلف علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قیل:أوّل من مات من أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زینب و آخر من ماتت منهنّ أم سلمه،ماتت فی زمن یزید بن معاویه سنه(6٣) ٣، و من موالیها شیبه بن نصاح إمام أهل المدینه و خیره أمّ الحسن البصری 4.
ص :٢٢٧
أقول:
و تقدّم فی«حسن»انّ فصاحه الحسن کانت من برکه أمّ سلمه ١.
باب أحوال أمّ سلمه(رضی اللّه عنها) ٢.
فیه ما حدّثت به مولاها الذی کان ینتقص علیّا علیه السّلام و یتناوله فذکرت له ما سمعت من النبیّ فی فضله علیهما السّلام ٣.
55٠٧
أمالی الصدوق:ما روتها للحسن البصری عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ ما من عبد لقی اللّه یوم یلقاه جاحدا لولایتک الاّ لقی اللّه بعباده صنم أو وثن 4.
55٠٨
روایتها عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: علیّ مع القرآن و القرآن معه لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض . و قولها للحسره الأنصاریه التی کانت تقضی حقّ آل محمّد علیهم السّلام فقال لها زفر و حبتر:لیس لهم حقّ انّما کان هذا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت:
کذبا لعنهما اللّه لا یزال حقّهم واجب علی المسلمین الی یوم القیامه 5.
55٠٩
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: تزوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمّ سلمه،زوّجها إیّاه عمرو بن أبی سلمه و هو صغیر لم یبلغ الحلم 6.
فی انّها کانت مستودعه لبعض الوصایا و میراث النبوّه ٧.
فی انّ البساط الذی سار به أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أصحاب الکهف کان
ص :٢٢٨
عندها ١.
55١١
الکافی: فی سؤال الرجلین إیّاها عن مباضعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و غضب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ذلک و صعوده علی المنبر و قوله:لا یسألنی أحد عن أبیه الاّ أخبرته؛و نزول هریسه عملها الحور العین له علیه ٢.
ندبه أمّ سلمه علی الولید بن المغیره و أثر استرجاعها فی مصیبه أبی سلمه ٣.
55١٢
روایتها عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أصحابی من لا یرانی بعد أن أفارقه،و سؤال الثانی إیّاها:أنا منهم؟و قولها فی جوابه:لا أعلم 4.
إشهاد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ایّاها علی بعض ما قال فی فضل علیّ علیه السّلام 5.
باب احتجاج أمّ سلمه علی عائشه و منعها من الخروج الی البصره 6.
فصاحه أمّ سلمه و أشعارها فی حقّ عائشه:
لو کان معتصما من زلّه أحد... ٧
أقول: و یأتی ما یتعلق بذلک فی«عیش».
55١٣
و فی(الدرّ النظیم)للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الشامیّ قال بعد خطبه فاطمه علیها السّلام فی المسجد و کلام أبی بکر،: فقالت أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)حیث
ص :٢٢٩
سمعت ما جری لفاطمه علیها السّلام:أ لمثل فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقال هذا القول؟! هی و اللّه الحوراء بین الإنس و النفس للنفس ربیت فی حجور الأتقیاء و تناولتها أیدی الملائکه و نمت فی حجور الطاهرات و نشأت خیر نشأ و ربّیت خیر مربی، أ تزعمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرّم علیها میراثه و لم یعلمها و قد قال اللّه تعالی:
«وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ»
١
أ فأنذرها و خالفت متطلّبه و هی خیره النسوان و أمّ ساده الشبّان و عدیله ابنه عمران،تمّت بأبیها رسالات ربّه فو اللّه لقد کان یشفق علیها من الحرّ و القرّ و یوسدها یمینه و یلحفها بشماله رویدا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمرأی منکم و علی اللّه تردون واها لکم فسوف تعلمون،قال:فحرمت أمّ سلمه عطاها فی تلک السنه، انتهی.
55١4
قول عائشه لها: أنت أقرب منزله من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نسائه و کان ینزل الوحی فی بیتک و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یبعث الی بیتک ما یتحف له ثمّ یقسّمه بیننا ٢.
الروایات فی نزول آیه التطهیر فی بیت أمّ سلمه،و یأتی ما یدلّ علیها فی«طهر».
الروایات الوارده عنها عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی النصّ علی الأئمه الاثنی عشر علیهم السّلام ٣.
55١5
إعلام الوری: انّ علیّا علیه السّلام لمّا سار الی الکوفه استودع أم سلمه کتبه و الوصیّه،فلمّا رجع الحسن علیه السّلام دفعتها إلیه 4.
55١6
الغیبه للطوسیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام: لمّا توجّه الحسین علیه السّلام الی العراق دفع الی أمّ سلمه الوصیّه و الکتب و غیر ذلک و قال لها:إذا أتاک أکبر ولدی فادفعی إلیه ما دفعت الیک،فلمّا قتل الحسین علیه السّلام أتی علیّ بن الحسین علیهما السّلام أمّ سلمه فدفعت إلیه کلّ شیء أعطاها الحسین علیه السّلام 5.
ص :٢٣٠
55١٧
: إعطاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تربه کربلا أمّ سلمه ١.
55١٨
قولها للحسین علیه السّلام: یا بنیّ لا تحزنّی بخروجک الی العراق و جوابه إیّاها ٢.
لعن أمّ سلمه أهل العراق حین جاءها الحسین علیه السّلام و نقلها حدیث الکساء ٣.
باب رؤیه أمّ سلمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام و إخباره بشهاده الکرام 4.
«إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ»
6
الآیات،و غیر ذلک من الآیات الوارده فی الإسلام و التسلیم و تفسیرها ٧.
55١٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام عن آبائه عن النبیّ صلّی اللّه علیهم قال: أمرت أن أقاتل الناس حتّی یقولوا لا اله الاّ اللّه فإذا قالوها فقد حرم علیّ دماؤهم و أموالهم .
55٢٠
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: الإسلام یحقن به الدم و تؤدّی به الإمانه و یستحلّ به الفروج و الثواب علی الإیمان ٨.
55٢١
الکافی:الصادقی علیه السّلام: الإسلام هو الظاهر الذی علیه الناس،شهاده أن لا اله الاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إقام الصلاه و إیتاء الزکاه و حجّ البیت و صیام شهر رمضان فهذا الإسلام.
ص :٢٣١
و قال علیه السّلام: الإیمان معرفه هذا الأمر مع هذا،فان أقرّ بها و لم یعرف هذا الأمر کان مسلما و کان ضالاّ .
55٢٢
الکافی:عنه علیه السّلام: الإسلام شهاده أن لا اله الاّ اللّه و التصدیق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،به حقنت الدماء و علیه جرت المناکح و المواریث و علی ظاهره جماعه الناس، و الإیمان الهدی و ما یثبت فی القلوب من صفه الإسلام و ما ظهر من العمل به، و الإیمان أرفع من الإسلام بدرجه،انّ الإیمان یشارک الإسلام فی الظاهر و الإسلام لا یشارک الإیمان فی الباطن و إن اجتمعا فی القول و الصفه ١.
55٢٣
و فی روایه أخری: شبّه علیه السّلام الإسلام بمسجد الحرام و الإیمان بالکعبه،فمن أحدث فی الأول متعمّدا یضرب ضرب شدیدا و فی الثانی یقتل،فالکعبه یشترک المسجد و المسجد لا یشترک الکعبه،و کذلک الإیمان و الإسلام ٢.
حدیث شریف
أقول:
55٢4
قال المسعودی فی مروج الذهب: حدّثنی محمّد بن الفرج بمدینه جرجان فی المحله المعروفه بغسّان قال:حدّثنی أبو دعامه قال: أتیت علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی علیهم السّلام عائدا فی علّته التی کانت وفاته منها فی هذه السنه، فلمّا هممت بالإنصراف قال لی:یا أبا دعامه قد وجب حقّک أ فلا أخبرک بحدیث تسرّ به؟قال:فقلت له:ما أحوجنی الی ذلک یابن رسول اللّه،قال:حدّثنی أبی محمّد بن علیّ قال:حدّثنی أبی علیّ بن موسی قال:حدّثنی أبی موسی بن جعفر قال:حدّثنی أبی جعفر بن محمّد قال:حدّثنی أبی محمّد بن علیّ قال:حدّثنی أبی علیّ بن الحسین قال:حدّثنی أبی الحسین بن علیّ قال:حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اکتب،قال:قلت:و ما أکتب؟قال:اکتب
ص :٢٣٢
بسم اللّه الرحمن الرحیم الإیمان ما وقّرته القلوب و صدّقته الأعمال،و الإسلام ما جری به اللسان و حلّت به المناکحه،قال أبو دعامه:فقلت:یابن رسول اللّه ما أدری و اللّه أیّهما أحسن الحدیث أم الاسناد؟فقال:انّها لبصحیفه بخطّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و إملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نتوارثها صاغرا عن کابر.
صوره ما کتبه الرضا علیه السّلام للمأمون فی محض الإسلام ١.
کلام الشهید الثانی رحمه اللّه فی الإیمان و الإسلام و نقل الأقوال فیهما ٢.
باب نسبه الإسلام ٣.
55٢5
المحاسن:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لأنسبنّ الیوم الإسلام نسبه لم ینسبه أحد قبلی و لا ینسبه أحد بعدی الاّ بمثل ذلک،الإسلام هو التسلیم،و التسلیم هو الیقین، و الیقین هو التصدیق،و التصدیق هو الإقرار،و الإقرار هو العمل،و العمل هو الأداء،انّ المؤمن لم یأخذ دینه عن رأیه و لکن أتاه عن ربّه و أخذ به،انّ المؤمن یری یقینه فی عمله و الکافر یری إنکاره فی عمله،فو الذی نفسی بیده ما عرفوا أمر ربّهم فاعتبروا إنکار الکافرین و المنافقین بأعمالهم الخبیثه.
بیان: المراد بقوله علیه السّلام: (لأنسبنّ الإسلام) بیان الإسلام و الکشف التامّ عن معناه،(یری)علی بناء المجهول أو المعلوم من باب الأفعال،(ما عرفوا)أی المخالفون أو المنافقون،(أمرهم)أی أمور دینهم فروعا و أصولا،و قد تصدّی لشرح هذا الحدیث ابن أبی الحدید و ابن میثم و الشهید الثانی و المجلسی فراجع 4.
ص :٢٣٣
باب دعائم الإسلام و الإیمان و شعبهما و فضل الإسلام ١.
55٢6
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بنی الإسلام علی خمس:الصلاه و الزکاه و الصوم و الحجّ و الولایه،و لم یناد بشیء کما نودی بالولایه ٢.
55٢٧
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الإسلام عریان فلباسه الحیاء و زینته الوفاء و مروته العمل الصالح و عماده الورع،و لکلّ شیء أساس و أساس الإسلام حبّنا أهل البیت ٣.
55٢٨
الکافی:عن الأصبغ بن نباته قال: خطبنا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی داره-أو قال فی القصر-و نحن مجتمعون،ثمّ أمر علیه السّلام فکتب فی کتاب و قرء علی الناس،و روی غیره انّ ابن الکوّا سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن صفه الإسلام و الإیمان و الکفر و النفاق فقال علیه السّلام:أمّا بعد فانّ اللّه تبارک و تعالی شرع الإسلام و سهّل شرایعه لمن ورده...الخطبه 4.
فی إطلاقات الإیمان و الإسلام و کلمات العلماء فی ذلک 5.
أقول: قد تقدّم فی«أمن»بعض ما یناسب هذا المقام.
و الکفّار و المشرکین و الکفر و الشرک و الجبت و الطاغوت و اللاّت و العزّی الأصنام بأعدائهم و مخالفیهم 6.
55٢٩
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الإسلام بدأ غریبا و سیعود غریبا فطوبی للغرباء ٧.
ص :٢٣4
55٣٠
کتاب الطّرف:عن کتاب الوصیّه عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: سألت أبی عن بدء الإسلام کیف أسلم علیّ علیه السّلام و کیف أسلمت خدیجه(رحمها اللّه)فقال لی أبی:انّهما لمّا دعاهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا علی و یا خدیجه انّ جبرئیل عندی یدعوکما الی بیعه الإسلام فأسلما تسلما و أطیعا تهدیا،فقالا:فعلنا و أطعنا یا رسول اللّه، فقال:انّ جبرئیل عندی یقول لکما انّ للإسلام شروطا و عهودا و مواثیق...الخ ١.
55٣١
أوّل من أسلم و آمن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من النساء خدیجه و من الذکور علیّ علیه السّلام و هو یومئذ ابن عشر سنین ثمّ زید بن حارثه ٢.
أقول: و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«سبق».
برکات أحکام الإسلام ٣.
55٣٢
خبر زکریّا بن إبراهیم النصرانی: الذی أسلم فأمره الصادق علیه السّلام له ببرّ أمّه فأسلمت أمّه لذلک 4.
خبر إسلام أسیر ببرکه أخلاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 5.
إسلام ذمّی ببرکه حسن مصاحبه أمیر المؤمنین علیه السّلام له فی طریق 6.
55٣٣
تفسیر العیّاشی:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی نفس محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده لوددت انّ عندی ما أعطی کلّ إنسان دیته علی أن یسلم للّه ربّ العالمین ٧.
ص :٢٣5
باب فیه الرضا و التسلیم ١.
«فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً»
٢
.
55٣4
أمالی الصدوق:السجّادی علیه السّلام: انّ المراتب الرفیعه لا تنال الاّ بالتسلیم للّه(عزّ و جلّ) ٣.
55٣5
المحاسن:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لو انّ قوما عبدوا اللّه وحده لا شریک له و أقاموا الصلاه و آتوا الزکاه و حجّوا البیت و صاموا شهر رمضان ثمّ قالوا لشیء صنعه اللّه أو صنعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ صنع خلاف الذی صنع أو وجدوا ذلک فی قلوبهم لکانوا بذلک مشرکین،ثمّ تلا: «فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ» الآیه،ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:و علیکم بالتسلیم.
55٣6
بصائر الدرجات:عن زید الشحام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:انّ عندنا رجلا یسمّی کلیبا فلا نتحدّث عنکم شیئا الاّ قال:أنا أسلّم،فسمّیناه(کلیب التسلیم)، قال:فترحّم علیه السّلام علیه ثمّ قال:أ تدرون ما التسلیم؟فسکتنا فقال:هو و اللّه الإخبات، قول اللّه: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ أَخْبَتُوا إِلیٰ رَبِّهِمْ» 5. 6
ص :٢٣6
و روی فی قوله تعالی: «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ» ١قد أفلح المسلّمون بتشدید اللام،و یأتی فی عبد اللّه بن أبی یعفور شدّه تسلیمه لإمامه.
باب افشاء السلام و الابتداء به و فضله و آدابه و أنواعه و أحکامه و القول عند الإفتراق ٢.
«وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ حَسِیباً»
٣
.
إعلم انّه قد ورد فضل کثیر لإفشاء السلام فانّه خیر أخلاق أهل الدنیا و الآخره و وصّی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمر به،فعلیک أن تسلّم علی من لقیت فانّه من التواضع و لا تبخل به فانّ أبخل الناس من بخل بالسلام،و إذا دخلت البیت فإن کان فیه أحد فسلّم علیهم و الاّ فقل:السلام علینا من عند ربّنا،قال اللّه تعالی: «فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّهً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُبٰارَکَهً» 4،
55٣٧
و ورد: إذا دخل أحدکم بیته فلیسلّم فانّه ینزله البرکه و تؤنسه الملائکه...الخ؛ و إذا دخلت المسجد و القوم یصلّون فلا تسلّم علیهم و سلّم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ أقبل علی صلاتک.
55٣٨
الخصال:روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من بدأ بالکلام قبل السلام فلا تجیبوه.
55٣٩
و قال:
لا تدع الی طعامک أحدا حتّی یسلّم.
554٠
أمالی الطوسیّ:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا تلاقیتم فتلاقوا بالتسلیم و التصافح و إذا تفرّقتم
ص :٢٣٧
فتفرّقوا بالاستغفار.
554١
أمالی الطوسیّ:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ للمسلم علی أخیه المسلم من المعروف ستّا:
یسلّم علیه إذا لقیه،و یعوده إذا مرض،و یسمّته إذا عطس،و یشهده إذا مات، و یجیبه إذا دعاه،و یحبّ له ما یحبّ لنفسه و یکره له ما یکره لنفسه.
554٢
جامع الأخبار:و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا قام أحدکم من مجلسه فلیودّعهم بالسلام.
554٣
کشف الغمّه:عن إسحاق بن عمّار الصیرفی قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و کنت ترکت التسلیم علی أصحابنا فی مسجد الکوفه و ذلک لتقیّه علینا فیها شدیده،فقال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا إسحاق متی أحدثت هذا الجفاء لإخوانک تمرّ بهم فلا تسلّم علیهم؟فقلت له:ذلک لتقیّه کنت فیها،فقال:لیس علیک فی التقیّه ترک السلام،و انّما علیک فی التقیّه الإذاعه،انّ المؤمن لیمرّ بالمؤمنین فیسلّم علیهم فتردّ الملائکه:سلام علیک و رحمه اللّه و برکاته أبدا.
5544
تفسیر القمّیّ: کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أتوه یقولون له:أنعم صباحا و أنعم مساء،و هی تحیّه أهل الجاهلیه،فأنزل اللّه تعالی: «وَ إِذٰا جٰاؤُکَ حَیَّوْکَ بِمٰا لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللّٰهُ» ١فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد أبدلنا اللّه تعالی بخیر من ذلک تحیّه أهل الجنه:(السلام علیکم).
5545
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: ثلاثه یردّ علیهم الدعاء جماعه و إن کانوا واحدا:
الرجل یعطس فیقال له(یرحمکم اللّه)فانّ معه غیره،و الرجل یسلّم علی الرجل فیقول(السلام علیکم)،و الرجل یدعو للرجل فیقول(عافاکم اللّه) ٢.
5546
و ورد: لا تسلّموا علی الیهود،و لا علی النصاری،و لا علی المجوس،و لا علی
ص :٢٣٨
عبده الأوثان،و لا علی موائد شراب الخمر،و لا علی صاحب الشطرنج و النرد،و لا علی المخنّث،و لا علی الشاعر الذی یقذف المحصنات،و لا علی المصلّی و ذلک لأن المصلّی لا یستطیع أن یردّ السلام لأنّ التسلیم من المسلّم تطوّع و الردّ علیه فریضه،و لا علی آکل الربا،و لا علی رجل جالس علی غایط،و لا علی الذی فی الحمّام،و لا علی الفاسق المعلن بفسقه.
554٧
و عن:
جامع البزنطی:عن الصادق علیه السّلام: السلام علی اللاهی بالشطرنج معصیه و کبیره موبقه و اللاهی بها و الناظر إلیها فی حال ما یلهی بها،و السلام علی اللاهی بها فی حالته تلک فی الإثم سواء.
554٨
السرائر:و عنه علیه السّلام: إذا سلّم علیک الیهودی و النصرانی و المشرک فقل:
و علیک ١.
554٩
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أهل خیبر یریدون أن یلقوکم فلا تبدؤهم بالسلام،فقالوا:یا رسول اللّه فإن سلّموا علینا فما ذا نردّ علیهم؟فقال:تقولون:و علیکم ٢.
555٠
عن خطّ ابن فهد الحلّی قیل: انّ رجلا ورد علی أبی جعفر الأوّل علیه السّلام بقصیده مطلعها (علیک السلام أبا جعفر)، فلم یمنحه شیئا فسأله فی ذلک و قال:لم لا تمنحنی و قد مدحتک؟فقال:حیّیتنی بتحیّه الأموات،أ ما سمعت قول الشاعر:
ألا طرقتنا آخر اللیل زینب
علیک سلام لما فات مطلب
فقلت لها حیّیت زینب خدنکم
تحیّه میت و هو فی الحیّ یشرب
مع انّه کان یکفیک أن تقول:سلام علیک أبا جعفر ٣.
555١
قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا قام الرجل من مجلسه فلیودع إخوانه بالسلام فإن أفاضوا فی خیر کان شریکهم و إن أفاضوا فی باطل کان
ص :٢٣٩
علیهم دونه ١.
باب الإذن فی الدخول و سلام الإذن ٢.
«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّٰی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلیٰ أَهْلِهٰا»
٣
555٢
قال الصادق علیه السّلام: الاستیناس:وقع النعل و التسلیم.
555٣
الخصال:و قال علیه السّلام: الإستیذان ثلاثه:أولاهن یسمعون،و الثانیه یحذرون،و الثالثه إن شاءوا أذنوا و إن شاءوا لم یفعلوا فیرجع المستأذن .
5554
تفسیر القمّیّ:قال علیّ بن إبراهیم فی قوله تعالی:
«فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّهً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُبٰارَکَهً طَیِّبَهً»
4
قال:هو سلامک علی أهل البیت و ردّهم علیک فهو سلامک علی نفسک 5.
المطالب المتعلّقه بالسلام و التحیّه فی الصلاه و غیرها 6
باب آداب التسلیم و آدابه و أحکامه ٧.
5555
قال الصادق علیه السّلام: تحریم الصلاه التکبیر و تحلیلها التسلیم ٨.
5556
معانی الأخبار: دار السلام الجنه قال ابن عبّاس فی وجه تسمیتها بأنّ أهلها لهم السلامه من جمیع الآفات و العاهات و الأمراض و الأسقام و لهم السلامه من الهرم
ص :٢4٠
و الموت و تغیّر الأحوال علیهم ١.
قتل سلام بن أبی الحقیق الیهودی علی ید أبی رافع،و قد تقدّم فی«رفع».
فی صوم سلمان الدهر لأنّه کان یصوم الثلاثه أیّام فی الشهر،و یصل شعبان برمضان و إحیائه اللیل بأنّه کان یبیت علی طهر،و ختمه القرآن فی کلّ یوم لأنّه کان یقرأ کلّ یوم: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات ٣.
فی انّه أدرک العلم الأوّل و الآخر و هو بحر لا ینزف و هو منهم أهل البیت علیهم السّلام.
حدیثه مع أبی ذر رضی اللّه عنه فی الرغیفین 4.
555٧
الخصال:عن بریده عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ اللّه تعالی أمرنی بحبّ أربعه،فقلنا:یا رسول اللّه من هم سمّهم لنا؟فقال:علی علیه السّلام منهم و سلمان و أبو ذرّ و المقداد، أمرنی بحبّهم و أخبرنی أنّه یحبّهم.
أقول: ورد بمضونه روایات 5.
555٨
أمالی الطوسیّ:عن منصور بن بزرج قال: قلت لأبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام:ما أکثر ما أسمع منک سیّدی ذکر سلمان الفارسیّ،قال:لا تقل سلمان الفارسیّ و لکن قل سلمان المحمدی،أ تدری ما کثره ذکری له؟قلت:لا،قال:لثلاث خصال:احداها إیثاره هوی أمیر المؤمنین علیه السّلام علی هوی نفسه،و الثانیه حبّه الفقراء و اختیاره إیّاهم
ص :٢4١
علی أهل الثروه و العدد،و الثالثه حبّه للعلم و العلماء،انّ سلمان کان عبدا صالحا حنیفا مسلما و ما کان من المشرکین ١.
555٩
علل الشرایع:الصادقی علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)یحدّثان سلمان بما لا یحتمله غیره من مخزون علم اللّه و مکنونه ٢.
556٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ذکر التقیّه یوما عند علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقال:
و اللّه لو علم أبو ذرّ ما فی قلب سلمان لقتله و لقد آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بینهما،فما ظنّکم بسایر الخلق،انّ علم العلماء صعب مستصعب لا یحتمله الاّ نبیّ مرسل أو ملک مقرّب أو عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان،فقال:و انّما صار سلمان من العلماء لأنه امرؤ منّا أهل البیت فلذلک نسبته الی العلماء.
بیان: قوله علیه السّلام (ما فی قلب سلمان) أی من مراتب معرفه اللّه و معرفه النبیّ و الأئمه(صلوات اللّه علیهم)فلو کان أظهر سلمان له شیئا من ذلک لکان لا یحتمله و یحمله علی الکذب و ینسبه الی الإرتداد، أو العلوم الغریبه و الآثار العجیبه التی لو أظهرها له لحملها علی السحر فقتله أو کان یفشیه و یظهره للناس ٣فیصیر سببا لقتل سلمان علی الوجهین، و قیل: الضمیر المرفوع فی (قتله) راجع الی العلم،و المنصوب الی أبی ذر،أی لقتل؛و أهلک ذلک العلم أبا ذر،أی کأنّ لا یحتمله عقله فیکفر بذلک أو لا یطیق ستره و صیانته فیظهره للناس فیقتلونه،و للسیّد المرتضی رضی اللّه عنه کلام فی هذا المقام 4.
مدیح سلمان رحمه اللّه
556١
الإختصاص:عن ابن نباته قال: سألت أمیر المؤمنین علیه السّلام عن سلمان الفارسیّ رضی اللّه عنه
ص :٢4٢
و قلت:ما تقول فیه؟فقال:ما أقول فی رجل خلق من طینتنا و روحه مقرونه بروحنا، خصّه اللّه تعالی من العلوم بأوّلها و آخرها و ظاهرها و باطنها و سرّها و علانیتها.و لقد حضرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سلمان بین یدیه فدخل أعرابی فنحّاه عن مکانه و جلس فیه،فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی درّ العرق بین عینیه و أحمرّتا عیناه ثمّ قال:
یا أعرابی أ تنحّی رجلا یحبّه اللّه(تبارک و تعالی)فی السماء و یحبّه رسوله فی الأرض؟!یا أعرابی أ تنحّی رجلا ما حضرنی جبرئیل الاّ أمرنی عن ربّی(عزّ و جلّ) أن أقرأه السلام؟یا أعرابی انّ سلمان منّی من جفاه فقد جفانی و من آذاه فقد آذانی و من باعده فقد باعدنی و من قرّبه فقد قرّبنی،یا أعرابی لا تغلطنّ فی سلمان فانّ اللّه تبارک و تعالی قد أمرنی أن أطلعه علی علم البلایا و المنایا و الأنساب و فصل الخطاب ١.
556٢
الاختصاص: جری ذکر سلمان و ذکر جعفر الطیّار بین یدی جعفر بن محمّد علیهما السّلام و هو متّکیء ففضّل بعضهم جعفرا علیه و هناک أبو بصیر،فقال بعضهم:انّ سلمان کان مجوسیّا ثمّ أسلم،فاستوی أبو عبد اللّه علیه السّلام جالسا مغضبا و قال:یا أبا بصیر جعله اللّه علویّا بعد أن کان مجوسیّا،و قرشیّا بعد أن کان فارسیّا،فصلوات اللّه علی سلمان،و انّ لجعفر شأنا عند اللّه یطیر مع الملائکه فی الجنه.
556٣
رجال الکشّیّ: خطب سلمان الی رمع ٢فردّه ثمّ ندم فعاد إلیه فقال رحمه اللّه:انّما أردت أن أعلم ذهبت حمیّه الجاهلیّه من قلبک أم هی کما هی ٣.
ص :٢4٣
باب کیفیّه إسلام سلمان رضی اللّه عنه و مکارم أخلاقه و بعض مواعظه و سایر أحواله ١.
فی انّه کان رحمه اللّه من أهل أصفهان من قریه یقال لها(جی) و کان أبوه دهقان أرضه ٢.
إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن موت سلمان و حضوره عند دفنه و تبسّم سلمان الی أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد موته،و صلاه أمیر المؤمنین علیه السّلام علیه مع جعفر و الخضر و مع کلّ واحد منهما سبعون صفّا من الملائکه فی کلّ صفّ ألف ألف ملک ٣.
5564
الخرایج:روی: انّ أمیر المؤمنین دخل المسجد بالمدینه غداه یوم قال:رأیت فی النوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال لی انّ سلمان توفی و أوصانی بغسله و تکفینه و الصلاه علیه و دفنه و ها أنا خارج الی المدائن 4.
إخبار سلمان عن عمل رجل عمله فی بطن بیته لم یطّلع علیه أحد الاّ اللّه تعالی.
5565
رجال الکشّیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: دخل أبو ذرّ علی سلمان رحمه اللّه و هو یطبخ قدرا له،فبینا هما یتحادثان إذا انکبّت القدر علی وجهها علی الأرض فلم یسقط من مرقها و لا من ودکها شیء فعجب من ذلک أبو ذرّ عجبا شدیدا،و أخذ سلمان القدر فوضعها علی حالها الأوّل علی النار ثانیه و أقبلا یتحدّثان فبینما هما یتحدّثان اذ انکبت القدر علی وجهها فلم یسقط منها شیء من مرقها و لا من ودکها،قال:فخرج أبو ذرّ و هو مذعور من عند سلمان،فبینما هو متفکّر إذ لقی أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الباب فلمّا أن بصر به أمیر المؤمنین علیه السّلام قال له:یا أبا ذر ما الذی أخرجک من عند سلمان و ما الذی ذعّرک؟فقال له أبو ذر:یا أمیر المؤمنین رأیت سلمان صنع کذا
ص :٢44
و کذا فعجبت من ذلک،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:یا با ذر انّ سلمان لو حدّثک بما یعلم لقلت رحم اللّه قاتل سلمان،یا باذر انّ سلمان باب اللّه فی الأرض من عرفه کان مؤمنا و من أنکره کان کافرا و انّ سلمان منّا أهل البیت ١.
5566
الفضائل: خبر تکلّم المیّت مع سلمان قبل موته ٢.
ضرب سلمان الجمل الذی یقال له(عسکر) ٣.
556٧
مجالس المفید: حدیث الشاب الذی مرّ بالحدّادین فذکر قوله تعالی: «وَ لَهُمْ مَقٰامِعُ مِنْ حَدِیدٍ» 4فصعق،فقال الناس لسلمان:هذا قد صرع لو قرأت فی أذنه،فلمّا دنی منه سلمان أفاق فاتّخذه سلمان أخا و لم یزل معه حتّی مرض الشاب فجاءه سلمان و هو یجود بنفسه فقال:یا ملک الموت ارفق بأخی،فقال:یا أبا عبد اللّه انّی بکلّ مؤمن رفیق 5.
رجال الکشّیّ: مرور سلمان بکربلا و إخباره عن مصارع الشهداء و مروره بحروراء و إخباره عن الخوارج .
رجال الکشّیّ: خطبه سلمان و اخباره عن الملاحم 6.
قال ابن أبی الحدید: سلمان رجل من فارس من رامهرمز و قیل بل من أصفهان من قریه یقال لها(جی)و هو معدود من موالی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کنیته أبو عبد اللّه و کان إذا قیل له إبن من أنت؟یقول:أنا سلمان ابن الإسلام أنا من بنی آدم.
556٨
و قد روی:
انّه تداوله بضعه عشر ربّا عن واحد إلی آخر حتّی أفضی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ص :٢45
556٩
و روی أبو عمر بن عبد البرّ فی الإستیعاب: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اشتراه من أربابه و هم قوم یهود علی أن یغرس لهم من النخل کذا و کذا و یعمل فیها حتّی یدرک، فغرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک النخل کلّه بیده الاّ نخله واحده غرسها عمر بن الخطّاب،فأطعم النخل کلّه الاّ تلک النخله،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من غرسها؟ فقیل:عمر،فقلعها و غرسها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده فأطعمت.
قال أبو عمر:و کان سلمان یسفّ الخوص و هو أمیر علی المداین و یبیعه و یأکل منه و یقول:لا أحبّ أن آکل الاّ من عمل یدی،و کان تعلّم سفّ الخوص من المدینه.و أوّل مشاهده الخندق،و قد روی انّه شهد بدرا و أحدا و لم یفته بعد ذلک مشهد،قال:و کان سلمان خیّرا فاضلا حبرا عالما زاهدا متقشّفا،و عن الحسن البصری قال:کان عطاء سلمان خمسه آلاف و کان إذا خرج عطاؤه تصدّق به و یأکل من عمل یده،و کانت له عباءه یفرش بعضها و یلبس بعضها،و قد ذکر ابن وهب و ابن نافع انّ سلمان لم یکن له بیت انّما کان یستظلّ بالجدر و الشجر،و انّ رجلا قال:أ لا أبنی لک بیتا تسکن فیه؟قال:لا حاجه لی فی ذلک،فما زال به الرجل حتّی قال له:أنا أعرف البیت الذی یوافقک،قال:فصفه لی،قال:أبنی لک بیتا إذا أنت قمت فیه أصاب رأسک سقفه،و إن أنت مددت فیه رجلیک أصابهما الجدار،قال:
نعم،فبنی له،
55٧٠
قال أبو عمر:و قد روی عن رسول اللّه عن وجوه انّه قال: لو کان الدّین فی الثریّا لناله سلمان.
55٧١
قال:و قد روینا عن عائشه قالت: کان لسلمان مجلس من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینفرد به اللیل حتّی کاد یغلبنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١.
غضب أمیر المؤمنین علیه السّلام لسلمان علی(رمع)لمّا همّ به ٢.
ص :٢46
55٧٢
الاحتجاج:عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام قال: خطب الناس سلمان الفارسیّ رضی اللّه عنه بعد أن دفن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بثلاثه أیّام فقال فیها:ألا أیّها الناس اسمعوا عنّی حدیثی ثمّ اعقلوه عنی،ألا انّی أتیت علما کثیرا فلو حدّثتکم بکلّ ما أعلم من فضایل أمیر المؤمنین علیه السّلام لقال طائفه منکم:هو مجنون،و قال طائفه أخری:اللّهم اغفر لقاتل سلمان،ألا انّ لکم منایا تتبعها بلایا،ألا و انّ عند علیّ بن أبی طالب علیه السّلام المنایا و البلایا و میراث الوصایا و فصل الخطاب...الخ ١.
احتجاجه علی ابن صوریا الیهودی ٢.
حدیثه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أشراط الساعه ٣.
ما روی عنه فی مائده عیسی علیه السّلام 4.
إنقاذه المقصّرین من عرصات القیامه 5.
نزلت فیه و فی أبی ذر و المقداد و عمّار: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کٰانَتْ لَهُمْ جَنّٰاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً» 6. ٧
55٧٣
العلویّ علیه السّلام: بخ بخ سلمان منّا أهل البیت و من لکم بمثل لقمان الحکیم علم علم الأوّل و علم الآخر ٨.
کان سلمان من الذابّین عن الإسلام ٩.
تعبیر(رمع)عن سلمان بالفارسی الطمطمانی ١٠.
ص :٢4٧
55٧4
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی سلمان: أمّا بعد فانّما مثل الدنیا مثل الحیّه ١.
55٧5
کشف الغمّه:ابن مردویه قال: السابقون الأوّلون:علیّ و سلمان؛ یمکن أن یکون المراد من سبق إسلام سلمان السبق بحسب الرتبه،أو یقال انّه قد کان مؤمنا بالرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل الوصول إلیه،علی أنّه قیل انّه قد وصل إلیه و آمن به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل البعثه.
و نقل عن بعض الکتب المعتبره انّه کان واسطه فی تقریب أبی بکر الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مکّه کما ذکره صاحب(إحقاق الحقّ) ٢.
تحریصه الناس علی التمسّک بأمیر المؤمنین علیه السّلام ٣.
قوله لأبی بکر:(کردی و نکردی و حقّ از میر ببردی) 4. 5
55٧6
روی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا قبض لم یکن علی أمر اللّه الاّ علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام و سلمان و المقداد و أبو ذر(رضی اللّه عنهم) 6.
55٧٧
خبر تشرّف سلمان بخدمه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لمّا ورد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینه و إهدائه إلیه التمر صدقه و هدیه ٧.
55٧٨
عن سلمان قال: دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو متّکیء علی وساده فألقاها الیّ ثمّ قال:یا سلمان ما من مسلم دخل علی أخیه المسلم فیلقی له الوساده إکراما له الاّ غفر اللّه له ٨.
55٧٩
: وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده علی کتف سلمان و قال:لو کان الدین فی الثریّا لنالته
ص :٢4٨
رجال من هؤلاء ١.
55٨٠
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم أطلق لسان سلمان و لو علی بیتین من شعر،فأنشأ یقول:
ما لی لسان فأقول شعرا
أسأل ربّی قوّه و نصرا
الأبیات ٢.
55٨١
فی انّ سلمان صام ثلاثا و لم یقدر الاّ علی الماء،: فمسح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم موضع ضرع عنزه حائل فانسدلت فملأ القعب لبنا فأعطاه صاحب العنز فشربه ثمّ ملأ القدح و أعطاه سلمان فشربه ثمّ أخذ القدح فملأه فشرب ٣.
55٨٢
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسلمان: سیوضع علی رأسک تاج کسری،فوضع التاج علی رأسه عند فتح فارس 4.
55٨٣
المناقب: کتاب عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسلمان رضی اللّه عنه کتبه أمیر المؤمنین علیه السّلام و الکتاب الی الآن فی أیدیهم 5.
55٨4
مهج الدعوات:العلویّ علیه السّلام: یا سلمان ائت منزل فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّها إلیک مشتاقه ترید أن تتحفک بتحفه قد أتحفت بها من الجنه،الخبر. و فیه:
تعلیم فاطمه(صلوات اللّه علیها)لسلمان دعاء النور 6.
55٨5
أمالی الطوسیّ: لمّا کانت لیله زفاف فاطمه(صلوات اللّه علیها)أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ببغلته الشهباء و ثنی علیها قطیفه و قال لفاطمه:ارکبی،و أمر سلمان أن یقودها و النبیّ یسوقها فإذا بجبرئیل فی سبعین ألفا و میکائیل فی سبعین ألفا فکبّرا و کبّرت
ص :٢4٩
الملائکه و کبّر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١.
55٨6
عن سلمان قال: کنت واقفا بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسکب الماء علی یدیه إذ دخلت فاطمه علیها السّلام و هی تبکی،فوضع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده علی رأسها و قال:ما یبکیک لا أبکی اللّه عینیک یا حوریّه؟قالت:مررت علی ملأ من نساء قریش فلمّا نظرن إلیّ وقعوا فیّ و فی ابن عمّی ٢.
55٨٧
الکافی:الصادقی علیه السّلام: فأمّا سلمان رحمه اللّه فکان إذا أخذ عطاءه رفع منه قوته لسنته حتّی یحضر عطاؤه من قابل...الخ ٣.
55٨٨
سیر أمیر المؤمنین علیه السّلام بسلمان: لیریه ناقه ثمود و غیرها من الغرائب 4.
التقی سلمان و عبد اللّه بن سلام فقال أحدهما لصاحبه:إن متّ قبلی فأخبرنی ما صنع بک ربّک 5.
أقول: سیأتی فی«سما»انّ سلمان کان یعلم الاسم الأعظم و الإشاره الی بیان علوّ مقامه إن شاء اللّه تعالی،و یأتی فی «فخر»ما یتعلق به أیضا.
خبر سلیمان بن خالد و ما ظهر له من دلائل إمامه أبی جعفر الباقر علیه السّلام 6.
أبواب قصص سلیمان بن داود علی نبیّنا و آله و علیه السلام.
باب فضله و مکارم أخلاقه و جمل أحواله ٧.
ص :٢5٠
«وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ عِلْماً»
١
الآیات.
خبر ظفره بخاتمه فی بطن سمکه ٢.
55٨٩
الکافی:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: کان لسلیمان بن داود علیه السّلام ألف امرأه فی قصر واحد و ثلاثمائه مهیره و سبعمائه سریّه.
55٩٠
قصص الأنبیاء:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان ملک سلیمان ما بین الشامات الی بلاد اصطخر.
55٩١
دعوات الراوندیّ:قال الصادق علیه السّلام: کان سلیمان یطعم أضیافه اللحم بالحواری و عیاله الخشکار و یأکل هو الشعیر غیر منخول.
بیان: الخبز الحواری:الذی نخل مرّه بعد مرّه،و الخشکار کأنّه معرّب مولّد، و فی کتب الطبّ و بعض کتب اللغه انّه الخبز المأخوذ من الدقیق غیر المنخول ٣.
55٩٢
من لا یحضره الفقیه:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ سلیمان علیه السّلام قد حجّ البیت فی الجنّ و الإنس و الطیر و الریاح و کسی البیت القباطی .
55٩٣
تفسیر القمّیّ:
«وَ لِسُلَیْمٰانَ الرِّیحَ غُدُوُّهٰا شَهْرٌ وَ رَوٰاحُهٰا شَهْرٌ» قال:کانت الریح تحمل کرسی سلیمان فتسیر به فی الغداه مسیره شهر و بالعشی مسیره شهر، «وَ أَسَلْنٰا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ» 4أی الصفر، «مَحٰارِیبَ وَ تَمٰاثِیلَ» قال:الشجر،و «جِفٰانٍ کَالْجَوٰابِ» أی جفنه کالحفره، «وَ قُدُورٍ رٰاسِیٰاتٍ» أی ثابتات،ثمّ قال: «اعْمَلُوا آلَ دٰاوُدَ شُکْراً» 5قال:اعملوا ما تشکرون علیه 6.
ص :٢5١
55٩4
قصص الأنبیاء:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: خرج سلیمان یستسقی و معه الجنّ و الإنس فمرّ بنمله عرجاء ناشره جناحها رافعه یدها و تقول:اللّهم إنّا خلق من خلقک لا غنی بنا من رزقک فلا تؤاخذنا بذنوب بنی آدم و اسقنا،فقال سلیمان لمن کان معه:ارجعوا فقد شفّع فیکم غیرکم، و فی خبر: قد کفیتم بغیرکم ١.
55٩5
الکافی:عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: القنزعه التی علی رأس القنبره من مسحه سلیمان بن داود علیهما السّلام،الخبر ٢.
55٩6
إرشاد القلوب: کان سلیمان مع ما هو من الملک یلبس الشعر،و إذا جنّه اللیل شدّ یدیه الی عنقه فلا یزال قائما حتّی یصبح باکیا،و کان قوته من سفائف الخوص یعملها بیده،و انّما سأل الملک لیقهر ملوک الکفر ٣.
عمل الشیاطین و الجنّ لسلیمان،و کان ممّا عملوه بیت المقدس 4.
أقول: تقدّم فی«بسط»کیفیه بساط سلیمان و الإشاره الی ملکه.
باب معنی قوله: «وَ هَبْ لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی» 5. 6
باب قصه وروده بوادی النمل و تکلّمه معها و سایر ما وصل إلیه من أصوات الحیوانات ٧.
«وَ حُشِرَ لِسُلَیْمٰانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ* حَتّٰی إِذٰا أَتَوْا عَلیٰ وٰادِ النَّمْلِ»
٨
الآیات.
ص :٢5٢
55٩٧
روی البرسی فی(المشارق): انّ سلیمان علیه السّلام کان سماطه کلّ یوم سبعه أکرار فخرجت دابّه من دوابّ البحر یوما و قالت:یا سلیمان أضفنی الیوم،فأمر أن یجمع لها مقدار سماطه شهرا فلمّا اجتمع ذلک علی ساحل البحر و صار کالجبل العظیم أخرجت الحوت رأسها و ابتلعته و قالت:یا سلیمان أین تمام قوتی الیوم،هذا بعض قوتی،فعجب سلیمان فقال لها:هل فی البحر دابّه مثلک؟فقالت:ألف أمّه، فقال سلیمان:سبحان اللّه الملک.
أقول:
و تقدّم فی«بلل»و یأتی فی «عصفر»ما یتعلق بذلک ١.
باب تفسیر قوله تعالی:
«فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ»
٢
و قوله(عزّ و جلّ): «وَ أَلْقَیْنٰا عَلیٰ کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنٰابَ» ٣. 4
باب قصّته مع بلقیس 5.
باب ما أوحی الی سلیمان و صدر عنه من الحکم و فیه قصّه نفش الغنم 6.
55٩٨
الخصال:قال سلیمان علیه السّلام: أوتینا ما أوتی الناس و ما لم یؤتوا،و علمنا ما علم الناس و ما لم یعلموا فلم نجد شیئا أفضل من خشیه اللّه فی المغیب و المشهد،و القصد فی الغنی و الفقر،و کلمه الحقّ فی الرضا و الغضب،و التضرّع إلی اللّه(عزّ و جلّ)فی کلّ حال ٧.
55٩٩
روی الثعلبی: انّه نزل کتاب من السماء علی داود علیه السّلام مختوما بخاتم من ذهب فیه ثلاث عشره مسأله،فأوحی اللّه تعالی الی داود أن اسأل عنها ابنک فإن أخبر بهنّ
ص :٢5٣
فهو الخلیفه من بعدک،قال:فدعا داود سبعین قسّا و سبعین حبرا و أجلس سلیمان بین أیدیهم فقال:أخبرنی یا بنی ما أقرب الأشیاء و ما أبعد الأشیاء و ما آنس الأشیاء و ما أوحش الأشیاء[و ما أحسن الأشیاء] ١و ما أقبح الأشیاء و ما أقلّ الأشیاء و ما أکثر الأشیاء و ما القائمان و ما المختلفان و ما المتباغضان و ما الأمر الذی إذا رکبه الرجل حمد آخره و الأمر الذی إذا رکبه الرجل ذمّ آخره؟قال سلیمان علیه السّلام:أمّا أقرب الأشیاء فالآخره،و أمّا أبعد الأشیاء فما فاتک من الدنیا؛و أمّا آنس الأشیاء فجسد فیه روح ناطق و أمّا أوحش الأشیاء فجسد بلا روح؛و أمّا أحسن الأشیاء فالإیمان بعد الکفر،و أمّا أقبح الأشیاء فالکفر بعد الإیمان؛و أمّا أقلّ الأشیاء فالیقین، و أمّا أکثر الأشیاء فالشکّ؛و أمّا القائمان فالسماء و الأرض،و أمّا المختلفان فاللیل و النهار،و أمّا المتباغضان فالموت و الحیاه،و أمّا الأمر الذی إذا رکبه الرجل حمد آخره فالحلم علی الغضب،و أمّا الأمر الذی إذا رکبه الرجل ذمّ آخره فالحدّه علی الغضب.قال:ففکّ ذلک الخاتم فإذا هذه المسائل سواء علی ما نزل من السماء، فقال القسّیسون و الأحبار:ما الشیء الذی إذا صلح صلح کلّ شیء من الإنسان و إذا فسد فسد کلّ شیء منه؟فقال:القلب؛فرضوا بخلافته.
باب وفاه سلیمان علیه السّلام و ما کان بعده ٢.
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«سرر».
سلیمان بن جعفر الجعفری:ثقه.(ظم) ٣فقه الرضا، رجال النجاشیّ:
سلیمان بن جعفر بن إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن جعفر الطیّار أبو محمّد
ص :٢54
الطالبی الجعفری،روی عن الرضا علیه السّلام و روی أبوه عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام،و کانا ثقتین،له کتاب فضل الدعاء.
56٠٠
رجال الکشّی:قال العبد الصالح علیه السّلام لسلیمان بن جعفر: یا سلیمان ولدک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال:نعم،قال:ولدک علیّ علیه السّلام مرّتین؟قال:نعم،قال:و أنت لجعفر رحمه اللّه؟قال:نعم،قال:و لو لا الذی أنت علیه ما انتفعت بهذا.
سلیمان بن الحسن الصهرشتی صاحب کتاب(قبس المصباح)، قال الشیخ منتجب الدین: الشیخ الثقه أبو الحسن سلیمان بن الحسن بن سلمان الصهرشتی فقیه وجه دیّن،قرأ علی شیخنا الموفّق أبی جعفر الطوسیّ و جلس فی مجلس درس سیّدنا المرتضی علم الهدی رحمه اللّه،و له تصانیف منها کتاب النفیس،کتاب التنبیه،کتاب النوادر،کتاب المتعه،أخبرنا بها الوالد عن والده عنه ١.
سلیمان بن حفص المروزی متکلّم خراسان.
احتجاج الرضا علیه السّلام علیه فی مسأله البداء فی مجلس المأمون ٢.
عن المجلسی الأول قال:یظهر من العیون انه کان من علماء خراسان و أوحدیّهم،و باحث مع الرضا علیه السّلام و رجع الی الحقّ و له مکاتبات الی الجواد علیه السّلام و الهادی علیه السّلام.
کوفی،عدّه الشیخ المفید رحمه اللّه
ص :٢55
من شیوخ أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام و خاصّته و بطانته و ثقاته الفقهاء الصالحین (رضوان اللّه علیهم).
رجال النجاشیّ: کان قاریا فقیها وجها روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام و خرج مع زید،و لم یخرج معه من أصحاب أبی جعفر علیه السّلام غیره فقطعت یده و کان الذی قطعها یوسف بن عمر بنفسه،و مات فی حیاه أبی عبد اللّه علیه السّلام فتوجّع لفقده و دعا لولده و أوصی بهم أصحابه،و لسلیمان کتاب رواه عنه عبد اللّه بن مسکان.
سلیمان بن صرد الخزاعیّ:کان فی صفّین فی رجال أمیر المؤمنین علیه السّلام و قتل حوشب ذا ظلیم ١.
و لمّا کتب کتاب الموادعه بین أمیر المؤمنین علیه السّلام و معاویه و نادی أصحاب علی «لا حکم الاّ للّه»و أبت الخوارج الاّ تضلیل التحکیم
56٠١
أتی سلیمان بن صرد علیّا علیه السّلام و وجهه مضروب بالسیف،فلمّا نظر إلیه علیّ علیه السّلام قال:
«فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً»
٢
،و أنت ممّن ینتظر و ممّن لم یبدّل ٣.
أقول: قال ابن الأثیر کما عن(أسد الغابه)بعد ذکر نسبه:و کان خیّرا فاضلا له دین و عباده،سکن الکوفه أوّل ما نزلها المسلمون و کان له قدر و شرف فی قومه و شهد مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام مشاهده کلّها و هو الذی قتل حوشبا ذا ظلیم بصفّین مبارزه،و کان فیمن کتب الی الحسین بن علی علیهما السّلام بعد موت معاویه یسأله القدوم الی الکوفه فلمّا قدمها ترک القتال معه،فلمّا قتل الحسین علیه السّلام ندم هو و المسیّب بن نجبه الفزاریّ و جمیع من خذله و لم یقاتل معه و قالوا:ما لنا توبه الاّ
ص :٢56
أن نطلب بدمه،فخرجوا من الکوفه مستهلّ ربیع الآخر من سنه خمس و ستین و ولّوا أمرهم سلیمان بن صرد و سمّوه(أمیر التوّابین)و ساروا الی عبید اللّه بن زیاد و کان سار من الشام فی جیش کثیر یرید العراق،فالتقوا بعین الورده من أرض الجزیره و هی رأس عین فقتل سلیمان بن صرد و المسیّب بن نجبه و کثیر ممّن معهما و حمل رأس سلیمان و المسیّب الی مروان بن الحکم بالشام و کان عمر سلیمان حین قتل ثلاثا و تسعین سنه،انتهی.
56٠٢
قول سلیمان للحسن بن علی علیهما السّلام ما حاصله: ما ینقضی تعجّبنا من بیعتک معاویه و معک أربعون ألف مقاتل من أهل الکوفه و معهم مثلهم من أبنائهم و أتباعهم سوی شیعتک من أهل البصره و الحجاز ثمّ لم تأخذ لنفسک ثقه فی العقد و لا حظّا من العطیّه فأعطاک معاویه شیئا لم یف به و لم یلبث أن قال علی رؤوس الأشهاد:
انّی کنت شرطت شروطا و وعدت عداه إراده لإطفاء نار الحرب،فلمّا أن جمع اللّه لنا الکلم و الإلفه فانّ ذلک تحت قدمیّ،و اللّه ما عنی بذلک غیرک و قد نقض فاذا شئت فأذن لی فی تقدّمی الی الکوفه فأخرج عنها عامله و أظهر خلعه و تنبذ إلیه علی سواء انّ اللّه لا یحبّ الخائنین،و تکلّم مسیّب بن نجبه ١و الباقون بمثل کلامه فقال الحسن:أنتم شیعتنا و أهل مودّتنا فلو کنت بالحزم فی أمر الدنیا أعمل و لسلطانها أرکض و أنصب ما کان معاویه بأبأس منّی بأسا و لا أشدّ شکیمه و لا أمضی عزیمه و لکنّی أری غیر ما رأیتم و ما أردت بما فعلت الاّ حقن الدماء فارضوا بقضاء اللّه و سلّموا لأمره و الزموا بیوتکم و أمسکوا،و قال:کفّوا أیدیکم حتّی یستریح برّ أو یستراح من فاجر ٢.
الإشاره إلیه ٣.
ص :٢5٧
فی انّه کانت لسلیمان صحبه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مع علیّ(صلّی اللّه علیهما و آلهما)فدعا المسیّب بن نجبه و عبد اللّه بن سعد بن نفیل الأزدی و عبد اللّه بن وال و رفاعه بن شدّاد و وجوه شیعه الکوفه الی الطلب بدم الحسین علیه السّلام ١.
قتل سلیمان خروج سلیمان و مقتله ٢.
قتل سلیمان و المسیّب بن نجبه و عبد اللّه بن وال و غیرهم فی(عین الورده)سنه (65)خمس و ستّین،قال ابن نما:فلقد بذل فی أهل الثار مهجته و أخلص للّه توبته، و قد قلت هذین البیتین حیث مات مبرّءا من العیب و الشین:
قضی سلیمان نحبه فغدا
الی جنان و رحمه الباری
مضی حمیدا فی بذل مهجته
و أخذه للحسین بالثار ٣
أقول: قال السبط فی(التذکره)عند مقاتله التوّابین مع أهل الشام:فاقتتلوا فترجّل سلیمان فرماه الحصین بن نمیر بسهم فقتله فوقع و قال:فزت و ربّ الکعبه، و قتل معه المسیّب بن نجبه فقطع رأسیهما و بعث بهما الی مروان بن الحکم،قال:
و کان سنّ سلیمان یوم قتل ثلاث و تسعون سنه،انتهی.
و فی کامل ابن الأثیر: و لمّا سمع عبد الملک بن مروان بقتل سلیمان و انهزام أصحابه صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:أمّا بعد فانّ اللّه قد أهلک من رؤوس أهل العراق ملقح فتنه و رأس ضلاله سلیمان بن صرد،انتهی.
ص :٢5٨
سلیمان بن عبد اللّه المحقق البحرانیّ:عالم فاضل کامل محقق مدقق فقیه نبیه صاحب کتاب المعراج فی شرح فهرست الشیخ و رساله البلغه و کتاب الأربعین فی الإمامه،قال تلمیذه الشیخ عبد اللّه بن صالح فی محکی إجازاته:کان هذا الشیخ أعجوبه فی الحفظ و الدقّه و سرعه الإنتقال فی الجواب و المناظرات و طلاقه اللسان لم أر مثله قطّ،و کان ثقه فی النقل ضابطا،إماما فی عصره،وحیدا فی دهره،أذعنت له جمیع العلماء و أقرّت بفضله جمیع الحکماء،و کان جامعا لجمیع العلوم،علاّمه فی جمیع الفنون،حسن التقریر عجیب التحریر خطیبا شاعرا مفوّها،و کان أیضا فی غایه الإنصاف و کان أعظم علومه الحدیث و الرجال و التواریخ،انتهی.
و قال الشیخ یوسف البحرانیّ رحمه اللّه کما عن(اللؤلؤه):کان مع ما هو علیه من الفضل فی غایه الإنصاف و حسن الأوصاف و الذلّه و الورع و التقوی و المسکنه،لم أر فی العلماء مثله فی ذلک،کانت وفاته یوم الاثنین الرابع و العشرین من شهر رمضان سنه(١١٣٧)،و قد حضرت درسه و قابلت فی شرح اللمعه عنده،ثمّ قال:
و قد رأیت الشیخ المذکور و أنا یومئذ ابن عشر سنین تقریبا أو أقلّ،انتهی.و قال شیخنا فی(المستدرک):توفّی و عمره یقرب من خمسین،سابع عشر شهر رجب سنه(١١٢١)،یروی عن شیخه و أستاذه الفقیه النبیه الشیخ سلیمان بن علی الشاخوری البحرانیّ المتوفّی سنه(١١٠١)عن الشیخ العلامه علیّ بن سلیمان البحرانیّ الملقب بزین الدین المشتهر بأمّ الحدیث فی بلاد العجم و هو أوّل من نشر علمه فی بلاد البحرین المتوفّی سنه(١٠64)عن شیخنا الشیخ بهاء الدین العاملی،و یروی الشیخ سلیمان بن عبد اللّه أیضا عن المحقق العابد الزاهد الشیخ أحمد بن الشیخ الفاضل الأسعد الشیخ محمّد بن یوسف المقابی البحرانیّ المتوفی
ص :٢5٩
سنه(١١٠٢)بالطاعون فی العراق،المدفون فی جوار الإمامین الکاظمین علیهما السّلام عن العلاّمه المجلسی قدّس سرّه.
هو أبو محمّد الأعمش و یأتی ذکره فی«عمش».
سلیم بن قیس الهلالی:عدّ من أصحاب علیّ و الحسن و الحسین و السجّاد علیهم السّلام، له کتاب معروف،ینقل
56٠٣
عن الصادق علیه السّلام انّه قال: من لم یکن عنده من شیعتنا و محبّینا کتاب سلیم بن قیس الهلالی فلیس[من] ١عنده من أمرنا شیء و لا یعلم من أسبابنا شیئا و هو أبجد الشیعه و هو سرّ من أسرار آل محمّد علیهم السّلام، و نقل عن السیّد أحمد العقیقی و ابن الندیم أنّهما قالا:انّ سلیم بن قیس کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،طلبه الحجّاج لیقتله فهرب و لجأ الی أبان بن أبی عیّاش فآواه فلمّا حضرته الوفاه قال لابان:انّ لک علیّ حقّا و قد حضرتنی الوفاه یابن أخی انّه کان من أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کیت و کیت و أعطاه کتابا و هو کتاب سلیم بن قیس الهلالی المشهور،رواه عنه أبان لم یروه عنه غیره،و قال ابان فی حدیثه:و کان سلیم بن قیس شیخا متعبّدا له نور یعلوه،و أوّل کتاب ظهر للشیعه کتاب سلیم بن قیس رواه أبان بن أبی عیّاش لم یروه غیره؛و فی(منتهی المقال):و قال المقدس الصالح فی (ح) ٢:قد قال بعض المحدّثین من أصحابنا:هو صاحب أمیر المؤمنین علیه السّلام و من خواصّه،روی عن السبطین و السجّاد و الباقر و الصادق علیهم السّلام،و هو من الأولیاء و الحق فیه وفاقا للعلاّمه و غیره من وجوه الأصحاب تعدیله،انتهی؛و ما ذکره عن بعض المحدّثین هو السیّد الداماد قدّس سرّه فی الرواشح و فی مختصر البصائر:کتاب سلیم بن قیس الهلالی الذی رواه عنه أبان بن أبی عیّاش و قریء علی سیّدنا علیّ بن
ص :٢6٠
الحسین علیهما السّلام بحضور جماعه من أعیان الصحابه منهم أبو الطفیل فأقرّه علیه زین العابدین علیه السّلام و قال:هذه أحادیثنا صحیحه،انتهی.
الجواب عمّا یقدح فی سلیم
قال المجلسی: کتاب سلیم بن قیس فی غایه الإشتهار،و قد طعن فیه جماعه و الحقّ أنّه من الأصول المعتبره،و قال فی بیان الخبر المشتمل علی موعظه محمّد ابن أبی بکر أباه عند موته:هذا الخبر أحد الأمور التی صارت سببا للقدح فی کتاب سلیم،الی أن قال:و الحقّ انّ بمثل هذا لا یمکن القدح فی کتاب معروف بین المحدّثین اعتمد علیه الکلینی و الصدوق و غیرهما من القدماء(رضوان اللّه علیهم) و أکثر أخباره مطابقه لما روی بالأسانید الصحیحه فی الأصول المعتبره،و قلّ کتاب من الأصول المتداوله یخلو عن مثل ذلک.
قال النعمانیّ فی کتاب(الغیبه)بعد ما أورد من کتاب سلیم أخبارا کثیره:کتابه أصل من الأصول التی رواها أهل العلم و حمله حدیث أهل البیت و أقدمها،لأنّ جمیع ما اشتمل علیه هذا الکتاب انّما هو عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام و المقداد و سلمان الفارسیّ و أبی ذر رحمهما اللّه و من جری مجراهم ممّن شهد رسول اللّه و أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیهما و آلهما)و هو من الأصول التی ترجع الشیعه الیها و تعوّل علیها،انتهی ١.
و قال المجلسی أیضا فی الجواب عن
56٠4
روایه سلیم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه تعالی نظر الی الأرض نظره فاختار رجلین أحدهما أنا فبعثنی نبیّا و رسولا و الآخر علیّ بن أبی طالب،و أوحی إلیّ أن أتّخذه أخا و خلیلا و وصیّا و خلیفه،الی أن قال:ألا و إنّ اللّه نظر نظره ثانیه فاختار بعدنا إثنی عشر وصیّا من أهل بیتی.
ص :٢6١
بیان: قوله(فاختار بعدنا إثنی عشر)لعلّه کان(بعدی)فصحف أو کان(أحد عشر)،و علی تقدیر صحّه النسخه یحتمل أن یکون المراد بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد الأنبیاء أو یکون الاثنی عشر بضمّ أمیر المؤمنین مع الأحد عشر علیهم السّلام تغلیبا،أو هذا أحد وجوه القدح فی کتاب سلیم مع اشتهاره بین أرباب الحدیث و هذا لا یصیر سببا للقدح إذ قلّما یخلو کتاب من أضعاف هذا التصحیف و التحریف ١.
56٠5
من لا یحضره الفقیه:روی عن سلیم بن قیس الهلالی قال: شهدت وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام حین أوصی الی ابنه الحسن علیه السّلام ٢.
مسیلمه الکذّاب و بعض کراماته المعکوسه و قتله بید وحشی و أبی دجانه ٣.
حکی أنّه أتی بصبیّ فمسح رأسه فصلع و بقی نسله صلعا 4.
تفل فی بئر فغار ماؤها ملحا أجاجا کبول الحمیر 5.
أقول: و ذکر ابن الأثیر انّ امرأه أتت مسیلمه و طلبت منه أن یدعو اللّه لمائها و نخلها کما دعی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأهل هزمان فأخذ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ماء آبارهم فتمضمض منه و مجّه فی الآبار ففاضت الماء و انجیت کلّ نخله،ففعل مسیلمه ذلک فغار ماء الآبار و یبس النخل،و انّما ظهر ذلک بعد مهلکه،و قیل له:أمرّ یدک علی أولاد بنی حنیفه مثل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأمّر مسیلمه یده علی رؤوسهم و حنّکهم فقرع کلّ صبیّ
ص :٢6٢
مسح رأسه و لثغ کلّ صبیّ حنّکه و انّما استبان ذلک بعد مهلکه،و کان ممّا جاء به و ذکر أنّه وحی:یا ضفدع بنت ضفدعین،نقّی ما تنقّین،أعلاک فی الماء و أسفلک فی الطین،لا الشارب تمنعین و لا الماء تکدرین؛و قال أیضا:و المبدیات زرعا و الحاصدات حصدا و الذاریات قمحا و الطاحنات طحنا و الخابزات خبزا و الثاردات ثردا و اللاقمات لقما إهاله و سمنا لقد فضّلتم علی أهل الوبر و ما سبقکم أهل المدر ریقکم فامنعوه و المعیی فآووه و الباغی فتاووه.
56٠6
الخرایج:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رأیت فی یدی سوارین من ذهب فنفختهما فطارا فأوّلتهما هذین الکذّابین مسیلمه کذّاب الیمامه و کذّاب صنعاء العنسی ١.
أقول: قد تقدّم فی«دجن»الإشاره الی قتل مسیلمه.
و کذّاب صنعاء العنسی بالعین و النون هو ذو الخمار عیهله بن کعب،یعبّر عنه بالأسود العنسی،و عنس بطن من مذحج،و کان لمّا عاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حجّه الوداع و تمرّض من السفر غیر مرض موته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلغه ذلک فادّعی النبوّه و کان مشعبذا یریهم الأعاجیب فاتّبعه مذحج فأخرج عمّال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مخالیف الیمن و قتل شهر بن باذان و کان علی صنعاء و تزوج امرأته،و استطار أمره کالحریق و کان معه سبعمائه فارس یوم لقی شهرا سوی الرکبان،و استغلظ أمره و کان خلیفته فی مذحج عمرو بن معدیکرب و علی جنده قیس بن عبد یغوث فجاء الی أهل الیمن کتاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأمرهم بقتله فتغیّر علیه قیس فعزم هو و فیروز و ذاذویه بقتله،فقتله فیروز فی فراشه بمساعده زوجته و
56٠٧
أتی الخبر من السماء الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی اللیله التی قتل فیها فقال: قتل العنسی قتله رجل مبارک من أهل بیت مبارکین،قیل:و من قتله یا رسول اللّه؟قال:فیروز،فاز فیروز.
و ما جری منه علی أهل المدینه ٢.
ص :٢6٣
أقول: قد تقدّم ما یتعلق به فی«سرف».
مسلم بن عقیل(سلام اللّه علیه):کان بصفّین فی میمنه أمیر المؤمنین علیه السّلام مع الحسن و الحسین علیهما السّلام و عبد اللّه بن جعفر ١.
ذکر ما جری بینه و بین معاویه فی أرضه التی باعها منه ٢.
مدحه
56٠٨
فی کتاب الحسین علیه السّلام الی أهل الکوفه بقوله علیه السّلام: و انّی باعث الیکم أخی و ابن عمّی و ثقتی من أهل بیتی مسلم بن عقیل، و إرساله الی الکوفه و ما جری علیه ٣.
محاربته مع أهل الکوفه و ذکر شجاعته 4.
قال المجلسی: روی فی بعض کتب المناقب ثمّ ذکر الاسناد عن عمرو بن دینار قال:أرسل الحسین علیه السّلام مسلم بن عقیل الی الکوفه و کان مثل الأسد،قال عمرو و غیره:لقد کان من قوّته أنّه یأخذ الرجل بیده فیرمی به فوق البیت 5.
شهادته(سلام اللّه علیه) 6.
قال المفید:و کان خروج مسلم بن عقیل بالکوفه یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجّه سنه ستین و قتله رحمه اللّه یوم الأربعاء لتسع خلون منه یوم عرفه،و کان توجّه الحسین علیه السّلام من مکّه الی العراق فی یوم خروج مسلم بالکوفه و هو یوم الترویه ٧.
ص :٢64
ذکر زیارته رضی اللّه عنه ١.
باب شهاده ولدی مسلم الصغیرین ٢.
من أصحاب الحسین علیه السّلام،قتل معه بکربلا و قد ذکرنا مقتله فی کتاب(نفس المهموم)،قدّس اللّه روحه.
مسلم المجاشعی و قتله فی الجمل فی نصره أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣.
56٠٩
المناقب: زحف علیّ علیه السّلام بالناس غداه یوم الجمعه لعشر لیال خلون من جمادی الآخره سنه(٣6)،و علی میمنته الأشتر و سعید بن قیس،و علی میسرته عمّار و شریح بن هانی،و علی القلب محمّد بن أبی بکر و عدیّ بن حاتم،و علی الجناح زیاد بن کعب و حجر بن عدیّ،و علی الکمین عمرو بن الحمق و جندب بن زهیر، و علی الرجّاله أبو قتاده الأنصاری،و أعطی رایته محمّد بن الحنفیّه ثمّ أوقفهم من صلاه الغداه الی صلاه الظهر یدعوهم و یناشدهم،الی أن قال:ثمّ أخذ علیه السّلام المصحف و طلب من یقرأ علیهم: «وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا» 4الآیه،فقال مسلم المجاشعی:ها أنا ذا،فخوّفه بقطع یمینه و شماله و قتله فقال:لا علیک یا أمیر المؤمنین فهذا قلیل فی ذات اللّه،فأخذه و دعاهم إلی اللّه فقطعت یده الیمنی فأخذه بیده الیسری فقطعت فأخذه بأسنانه فقتل،فقالت أمّه:
یا ربّ انّ مسلما أتاهم
بمحکم التنزیل إذ دعاهم
یتلو کتاب اللّه لا یخشاهم
فرمّلوه رمّلت لحاهم
ص :٢65
فقال علیه السّلام:الآن طاب الضراب.
56١٠
رجال الکشّیّ:عن العباس بن هلال عن أبی الحسن علیه السّلام قال: ذکر علیه السّلام انّ مسلم مولی جعفر بن محمّد علیه السّلام سندیّ و أن جعفرا علیه السّلام قال له:أرجو أن تکون قد وفقت الاسم و انّه علّم القرآن فی النوم فأصبح و قد علمه.
أبو مسلم الخولانی أحد الزهّاد الثمانیه،کان من أعوان معاویه و حامل کتابه الی علیّ علیه السّلام و الطالب من علیّ علیه السّلام قتله عثمان و القائل:الآن طاب الضراب ١.
أقول: فی(المراصد):خولان بالفتح ثمّ السکون و آخره نون مخلاف من مخالیف الیمن منسوب الی خولان بن عمر من قضاعه،و خولان قریه قرب دمشق بها قبر أبی مسلم الخولانی،و قد تقدّم فی«اهب»ما یتعلق بذلک.
56١١
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام مواجها لأهل الشام: یا أبا مسلم خذهم،ثلاث مرّات، فقال الأشتر:أ و لیس أبو مسلم معهم؟!قال علیه السّلام:لست أرید الخولانی و انّما أرید رجلا یخرج فی آخر الزمان من المشرق یهلک اللّه به أهل الشام و یسلب عن بنی أمیّه ملکهم ٢.
56١٢
دخول أبی مسلم المروزی علی الصادق علیه السّلام و إخبار الصادق علیه السّلام: بأنّه صاحب الرایات السود من خراسان ٣.
ص :٢66
باب حسن السمت و حسن السیما و ظهور آثار العباده فی الوجه ١.
56١٣
کمال الدین:قال الصادق علیه السّلام: لا یجمع اللّه لمنافق و لا فاسق حسن السّمت و الفقه و حسن الخلق أبدا.
56١4
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الهدی الصالح و السمت الصالح و الاقتصاد جزء من خمسه و أربعین جزءا من النبوّه ٢.
أقول: قال فی(مجمع البحرین):السمت عباره عن الحاله التی یکون علیها الإنسان من السکینه و الوقار و حسن السیره و الطریقه و استقامه المنظر و الهیئه،قاله فی(النهایه).
باب العطاس و التسمیت ٣.
56١5
مکارم الأخلاق:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أحدکم لیدع تسمیت أخیه إن عطس فیطالبه یوم القیامه فیقضی له علیه.
ص :٢6٧
56١6
الخصال:و عنه علیه السّلام قال: تسمیت العاطس ثلاثا فما فوقها فهو ریح،
56١٧
و فی روایه أخری: إن زاد العاطس علی ثلاث قیل له:شفاک اللّه لأنّ ذلک من علّه.
56١٨
فقه الرضا: و إذا عطس أخوک فسمّته و قل:یرحمک اللّه،و إذا سمّتک أخوک فردّ علیه و قل:یغفر اللّه لنا و لک، الی أن قال: و من سبق العاطس الی حمد اللّه أمن الصداع،و إذا سمّت فقل:یرحمک اللّه،و للمنافق:یرحمکم اللّه ترید بذلک الملائکه الموکّلین به،و تقول للمرأه:عافاک اللّه،و للمریض:شفاک اللّه،و للمغموم و المهموم:فرّحک اللّه،و للغلام:ودّعک اللّه و أنشاک،و للذمیّ:هداک اللّه،و لإمام المسلمین:صلّی اللّه علیک ١.
توضیح: تسمیت العاطس الدعاء له و بالشین المعجمه مثله،قال:تغلب المهمله هی الأصل،أخذا من السّمت و هو القصد و الهدی و الاستقامه،و کلّ داع بخیر فهو مسمت أی داع بالعود و البقاء الی سمته،و فی(النهایه)قیل اشتقاقه من السمت و هو الهیئه الحسنه،أی:جعلک اللّه تعالی علی سمت حسن لأنّ هیئته تنزعج للعطاس ٢.
باب السخاوه و السماحه ٣.
السماحه: البذل فی العسر و الیسر،و
56١٩
قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: السماحه إجابه السائل و بذل النائل.
56٢٠
فی الخبر: السماح رباح، أی المساهله فی الأشیاء ربح صاحبها. أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«سخا».
ص :٢6٨
سمره بفتح السین و ضمّ المیم ابن جندب من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان منافقا لأنّه کان یبغض علیّا علیه السّلام،و کان بخیلا و هو الذی ضرب ناقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (القصوی)بعنزه کانت له علی رأسها فشجّها فخرجت الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فشکته ١.
56٢١
الکافی:عن زراره عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ سمره بن جندب کان له عذق ٢فی حائط لرجل من الأنصار و کان منزل الأنصاری بباب البستان فکان یمرّ به الی نخلته و لا یستأذن،فکلّمه الأنصاری أن یستأذن إذا جاء فأبی سمره،فلمّا تأبّی جاء الأنصاری الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فشکی إلیه و خبّره الخبر فأرسل إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خبّره بقول الأنصاری و ما شکی و قال:إذا أردت الدخول فاستأذن فأبی،فلمّا أبی ساومه حتّی بلغ من الثمن ما شاء اللّه فأبی أن یبیع،فقال:لک بها عذق مذلّل فی الجنه،فأبی أن یقبل،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للأنصاری:اذهب فاقلعها و ارم بها إلیه فانّه لا ضرر و لا ضرار ٣.
إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن موت سمره فی النار فوقع فیها فاحترق 4.
فی خبثه(خذله اللّه)
قال أبو جعفر الإسکافیّ: و روی انّ معاویه بذل لسمره بن جندب مائه ألف درهم حتّی یروی أنّ هذه الآیه نزلت فی علیّ علیه السّلام: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ» 5
ص :٢6٩
الآیه و أنّ الآیه الثانیه و هی: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ» ١أنزلت فی ابن ملجم(لعنه اللّه)فلم یقبل،فبذل له مائتی ألف درهم فلم یقبل،فبذل ثلاثمائه ألف درهم فلم یقبل،فبذل أربعمائه فقبل ٢.
قال ابن أبی الحدید: و کان سمره أیّام مسیر الحسین علیه السّلام الی الکوفه علی شرطه ابن زیاد و کان یحرّض الناس علی الخروج الی الحسین علیه السّلام و قتاله ٣.
أقول: لمّا هلک المغیره بن شعبه و کان والیا علی الکوفه استعمل معاویه زیادا علیها،فلمّا ولیها سار إلیها و استخلف علی البصره سمره بن جندب،و کان زیاد یقیم بالکوفه ستّه أشهر و بالبصره ستّه أشهر،فلمّا استخلف سمره علی البصره أکثر القتل فیها فقال ابن سیرین:قتل سمره فی غیبه زیاد هذه ثمانیه آلاف،فقال له زیاد:
أ ما تخاف أن تکون قتلت بریئا؟فقال:لو قتلت معهم مثلهم ما خشیت؛ و قال ابن السوار العدوی: قتل سمره من قومی فی غداه واحده سبعه و أربعین کلّهم قد جمع القرآن،کذا فی کامل ابن الأثیر.
شیء من المعادن لیس شیء منه یوضع علی شیء الاّ ذاب تحته، استخرجه ذو القرنین لیستخرج به الحدید و النحاس من معدنیهما للسدّ و هو أشدّ شیء بیاضا 4.
قصه السامری و هو الذی أضلّ قوم موسی علیه السّلام «فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوٰارٌ » فقال «هٰذٰا إِلٰهُکُمْ وَ إِلٰهُ مُوسیٰ،» و انّه لمّا همّ بقتله موسی علیه السّلام أوحی إلیه أن لا یقتله لأنّه
ص :٢٧٠
سخیّ،قال:فاذهب فانّ لک فی الحیاه أن تقول لا مساس ١.
56٢٢
فی(العرائس): انّ الرجلین اللّذین کانا یقتتلان أحدهما الذی کان من شیعه موسی هو السامری ٢.
باسم النجباء الخمس علیهم السّلام فلمّا ضرب بیده الی مسمار خامس زهر و أنار و أظهر النداوه،فقال جبرئیل:هذا مسمار الحسین علیه السّلام،فقال نوح علیه السّلام:یا جبرئیل،ما هذه النداوه؟ فقال:هذا الدم،فذکر قصه الحسین علیه السّلام ٣.
أقول: قال فی (مجمع البحرین): و فی الحدیث ذکر السمّور بالفتح کتنّور دابّه معروفه یتّخذ من جلدها فراء مثمنه تکون ببلاد الترک تشبه النمر و منه أسود لامع و أشقر،حکی البعض أنّ أهل تلک الناحیه یصیدون الصغار فیخصون الذکر و یترکونه یرعی فإذا کان أیّام الثلج خرجوا للصید فمن کان مخصیّا استلقی علی قفاه فأدرکوه و قد سمن و حسن شعره،قاله فی(المصباح).
باب استماع اللغو و الکذب و الباطل 4.
«یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ لاٰ یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسٰارِعُونَ فِی الْکُفْرِ مِنَ الَّذِینَ قٰالُوا آمَنّٰا»
ص :٢٧١
«بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ سَمّٰاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ»
١
.
قال البیضاوی: «سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ» خبر محذوف أی هم سمّاعون و الضمیر للفریقین أو للذین یسارعون،و یجوز أن یکون مبتدأ و «مِنَ الَّذِینَ» خبره و اللام للکذب امّا مزیده أو لتضمین معنی القبول،أی قابلون لما یفتریه الأحبار،أو للعلّه و المفعول محذوف أی سمّاعون کلامک لیکذبوا علیک فیه، «سَمّٰاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ» أی لجمع آخر من الیهود لم یحضروا مجلسک و تجافوا عنک تکبّرا أو إفراطا فی البغضاء،و المعنی علی الوجهین أی مصغون لهم قابلون کلامهم أو سمّاعون منک لأجلهم و للإنهاء الیهم،و یجوز أن یتعلق اللام بالکذب لأنّ سمّاعون الثانی مکرّر للتأکید أی سمّاعون لیکذبوا لقوم آخرین ٢.
تعریف السمع: و هو قوّه مودعه فی العصب المفروش فی معقر الصماخ علی وصول الهواء المنضغط بین القارع و المقروع و القالع و المقلوع ٣.
باب الریاء و السمعه 4.
باب ذمّ السمعه و الاغترار بمدح الناس 5.
56٢٣
معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقیٰ» 6قال:هو قول الإنسان:صلّیت البارحه و صمت أمس و نحو هذا،ثمّ
ص :٢٧٢
قال:انّ قوما کانوا یصبحون فیقولون:صلّینا البارحه و صمنا أمس فقال علیّ علیه السّلام:
لکنّی أنام اللیل و النهار و لو أجد بینهما شیئا لنمته.
56٢4
دعوات الراوندیّ: یروی انّ عابدا فی بنی إسرائیل سأل اللّه تعالی فقال:یا ربّ ما حالی عندک؟أ خیر فأزداد فی خیری أو شرّ فأستعتب قبل الموت؟قال:فأتاه آت فقال له:لیس لک عند اللّه خیر،قال:یا ربّ و أین عملی؟قال:کنت إذا عملت خیرا أخبرت الناس به فلیس لک منه الاّ الذی رضیت به لنفسک.
56٢5
عدّه الداعی:عن الصادق علیه السّلام: من عمل حسنه سرّا کتبت له سرّا،فإذا أقرّ بها محیت و کتبت جهرا،فإذا أقرّ بها ثانیا محیت و کتبت ریاء ١.
مسمع کردین أبو سیّار،سیّد المسامعه.
56٢6
کامل الزیاره:عنه قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا مسمع أنت من أهل العراق،أ ما تأتی قبر الحسین علیه السّلام؟قلت:لا،أنا رجل مشهور من أهل البصره و عندنا من یتبع هوی هذا الخلیفه و أعداؤنا کثیره من أهل القبائل من النصّاب و غیرهم و لست آمنهم أن یرفعوا حالی عند ولد سلیمان فیمثّلون ٢علیّ،قال لی:أ فما تذکر ما صنع به؟قلت:بلی،قال:فتجزع؟قلت:ای و اللّه و أستعبر لذلک حتّی یری أهلی أثر ذلک علیّ فأمتنع من الطعام حتّی یستبین ذلک فی وجهی،قال:رحم اللّه دمعتک،أما انّک من الذین یعدّون فی ٣أهل الجزع لنا و الذین یفرحون لفرحنا و یحزنون لحزننا و یخافون لخوفنا و یأمنون إذا أمنّا،أما انّک ستری عند موتک حضور آبائی لک و وصیّتهم ملک الموت بک و ما یلقونک به من البشاره ما تقرّ به
ص :٢٧٣
عینک قبل الموت،فملک الموت أرقّ علیک و أشدّ رحمه لک من الأمّ الشفیقه علی ولدها،ثمّ استعبر و استعبرت معه ثمّ ذکر علیه السّلام بکاء الأرض و السماء و الملائکه و فضل البکاء علیهم علیهم السّلام،الی أن قال:انّ الموجع قلبه لنا لیفرح یوم یرانا عند موته فرحه لا تزال تلک الفرحه فی قلبه حتّی یرد علینا الحوض و انّ الکوثر لیفرح بمحبّنا إذا ورد علیه حتّی انّه لیذیقه من ضروب الطعام ما لا یشتهی أن یصدر عنه، الی آخر الحدیث فی وصف الکوثر ١.
56٢٧
أکل مسمع کردین من طعام أبی عبد اللّه علیه السّلام: و لم یتأذّ به مع انّه کان لا یزید علی أکله فی اللیل و النهار و إذا أکل من طعام غیره لم ینم من النفخه،و قول الصادق علیه السّلام له:انّک لتأکل طعام قوم صالحین تصافحهم الملائکه علی فرشهم ٢.
56٢٨
المحاسن:عن مسمع قال: کتب الیّ أبو عبد اللّه علیه السّلام:انّی أحبّ لک أن تتّخذ فی دارک مسجدا فی بعض بیوتک ثمّ تلبس ثوبین طمرین غلیظین ثمّ تسأل اللّه أن یعتقک من النار و أن یدخلک الجنه و لا تتکلّم بکلمه باطل و لا بکلمه بغی ٣. 4
أقول: مسمع بکسر المیم الأول و فتح المیم الثانی ابن مالک،و قیل ابن عبد الملک أبو سیّار الملقّب بکردین بکسر الکاف و قیل بضمّها و الأول أثبت و تسکین الراء المهمله شیخ بکر بن وائل بالبصره و وجهها عظیم المنزله.
رجال النجاشیّ: روی عن أبی جعفر علیه السّلام روایه یسیره،و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و أکثر و اختصّ به و
56٢٩
قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّی لأعدّک لأمر عظیم یا أبا السیّار، و روی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام،له نوادر کثیره و روی أیّام البسوس،انتهی.
ص :٢٧4
تنقیح المقال: البسوس اسم امرأه هی خاله جسّاس بن مرّه الشیبانی من ولد شیبان بن ثعلبه کانت لها ناقه یقال لها(سراب)فرآها کلیب بن وائل فی حماه و قد کسرت بیض طیر کان قد أجاره فرمی ضرعها بسهم،فوثب جسّاس علی کلیب فقتله، فهاجت حرب بین بکر و تغلب ابنی وائل بسببها أربعین عاما حتّی ضربت بها العرب المثل فی الشؤم و بها سمّیت حرب البسوس،انتهی.
ابن سمعون هو أبو الحسین محمّد بن أحمد بن إسماعیل الواعظ البغدادیّ،کان وحید دهره فی الکلام علی الخواطر و حسن الوعظ و حلاوه الإشاره و لطف العباره، و کان لأهل العراق فیه اعتقاد کثیر و لهم به غرام شدید و إیّاه عنی الحریری فی المقامه الرازیّه بقوله:
و متواصفون واعظا یقصدونه
و یحلّون ابن سمعون دونه
توفّی ببغداد سنه(٣٨٧)،و ذکروا من کلامه البدیع:سبحان من أنطق باللحم و بصّر بالشحم و أسمع بالعظم،إشاره الی اللسان و العین و الأذن،و لکن لا یخفی انّ هذه الحکمه العالیه و الجوهره الغالیه خرجت من بیت الوحی و باب مدینه العلم فأخذها ابن سمعون و انتحلها،
56٣٠
قال أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)فی کلمات قصاره کما فی الباب الآخر من نهج البلاغه: إعجبوا لهذا الإنسان ینظر بشحم و یتکلّم بلحم و یسمع بعظم.
إسماعیل قیل معناه بالسریانیه«مطیع اللّه».
ص :٢٧5
إسماعیل بن إبراهیم علیه السّلام:یذکر ما یتعلق به فی باب أولاد إبراهیم علیهم السّلام ١.
56٣١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا ولد إسماعیل علیه السّلام حمله إبراهیم علیه السّلام و أمّه علی حمار و أقبل معه جبرئیل علیه السّلام حتّی وضعه فی موضع الحجر و معه شیء من زاد و سقاء فیه من ماء و البیت یومئذ ربوه حمراء من مدر،فقال إبراهیم لجبرئیل:هاهنا أمرت؟قال:نعم،و مکّه یومئذ سلم و سمر و حول مکّه یومئذ ناس من العمالیق ٢.
56٣٢
و فی حدیث آخر عنه أیضا قال: فلمّا ولّی إبراهیم قالت هاجر:یا إبراهیم الی من تدعنا؟قال:أدعکما الی ربّ هذه البنیّه،قال:فلمّا نفد الماء و عطش الغلام خرجت حتی صعدت علی الصفا فنادت:هل بالبوادی من أنیس؟ثمّ انحدرت حتّی أتت المروه فنادت مثل ذلک ثمّ أقبلت راجعه الی ابنها فإذا عقبه یفحص فی ماء فجمعته فساخ و لو ترکته لساح ٣.
56٣٣
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الخطبه القاصعه: فی ابتلاء ولد إسماعیل و بنی إسحاق و بنی إسرائیل و تشتّتهم و تفرّقهم لیالی کانت الأکاسره و القیاصره أربابا لهم یحتازونهم عن ریف الآفاق و بحر العراق و خضره الدنیا الی منابت الشیح و مهافی الریح و نکد المعاش،فترکوهم عاله مساکین إخوان دبر و وبر،أذلّ الأمم دارا و أجدبهم قرارا،لا یأوون الی جناح دعوه یعتصمون بها و لا الی ظلّ إلفه یعتمدون علی عزّها 4.
56٣4
تفسیر العیّاشی:الصادقی علیه السّلام: انّ اللّه تعالی أمر إبراهیم علیه السّلام أن ینزل إسماعیل
ص :٢٧6
بمکّه ففعل،فقال إبراهیم علیه السّلام: «رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ» ١فلم یعبد أحد من ولد إسماعیل صنما قطّ و لکن العرب عبدت الأصنام و قالت بنو إسماعیل «هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ» فکفرت و لم تعبد الأصنام.
بیان: لعلّ المراد أنهم أقرّوا بوحدانیّه الصانع تعالی و إن أشرکوا من جهه العباده و السجود لها،فنفی علیه السّلام عنهم أعظم أنواع الشرک و هو الشرک فی الربوبیّه ٢.
باب قصص إسماعیل الذی سمّاه اللّه صادق الوعد و بیان انّه غیر إسماعیل بن إبراهیم علیه السّلام ٣.
56٣5
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ إسماعیل علیه السّلام الذی قال اللّه(عزّ و جلّ) فی کتابه: «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِسْمٰاعِیلَ إِنَّهُ کٰانَ صٰادِقَ الْوَعْدِ وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا» 4لم یکن إسماعیل بن إبراهیم علیه السّلام بل کان نبیّا من الأنبیاء بعثه اللّه تعالی الی قومه فأخذوه فسلخوا فروه رأسه و وجهه فأتاه ملک فقال:انّ اللّه تعالی بعثنی إلیک فمرنی بما شئت،فقال:لی أسوه بما یصنع بالحسین علیه السّلام 5؛فهو یکرّ مع الحسین ابن علیّ علیهما السّلام 6. و فی(الخرایج)انّه إسماعیل بن إبراهیم.و
56٣6
فی(کامل الزیاره) عن الصادق علیه السّلام: نفی هذا القول و انّه إسماعیل بن حزقیل،و ان إسماعیل بن إبراهیم مات قبل إبراهیم علیه السّلام ٧.
ص :٢٧٧
تقدم فی«سکن».
کان أبوه شدید المحبّه له و الاشفاق علیه کما یظهر من الروایات و من حدیث یزید بن سلیط ١.
کلام الشیخ المفید فی أحوال إسماعیل بن الإمام الصادق علیه السّلام
56٣٧
الإرشاد: کان إسماعیل أکبر إخوته،و کان أبو عبد اللّه علیه السّلام شدید المحبّه له و البرّ و الاشفاق علیه،و کان قوم من الشیعه یظنّون أنّه القائم بعد أبیه و الخلیفه له من بعده،إذ کان أکبر إخوته سنّا لمیل أبیه إلیه و إکرامه له فمات فی حیاه أبیه علیه السّلام بالعریض و حمل علی رقاب الرجال الی أبیه بالمدینه حتّی دفن بالبقیع، و روی: انّ أبا عبد اللّه علیه السّلام جزع علیه جزعا شدیدا و حزن علیه حزنا عظیما و تقدّم سریره بغیر حذاء و لا رداء و أمر بوضع سریره علی الأرض مرارا کثیره و کان یکشف عن وجهه و ینظر إلیه یرید بذلک تحقیق أمر وفاته عند الظانّین خلافته له من بعده و إزاله الشبهه عنه فی حیاته،و لمّا مات إسماعیل(رحمه اللّه علیه)انصرف علی القول بإمامته بعد أبیه من کان یظنّ ذلک فیعتقده من أصحاب أبیه علیه السّلام و أقام علی حیاته شرذمه لم یکن من خاصّه أبیه و لا من الرواه عنه و کانوا من الأباعده و الأطراف، فلمّا مات الصادق علیه السّلام انتقل فریق منهم الی القول بإمامه موسی بن جعفر علیهما السّلام بعد أبیه و افترق الباقون فرقتین:منهم رجعوا الی حیاه إسماعیل و قالوا بإمامه ابنه محمّد بن إسماعیل بظنّهم انّ الإمامه کانت فی أبیه و انّ الإبن أحقّ بمقام الإمامه من الأخ، و فریق ثبتوا علی حیاه إسماعیل و هم الیوم شذاذ لا یعرف منهم أحد یومی إلیه، و هذان الفریقان یسمّیان بالإسماعیلیه و المعروف منهم الآن من یزعم انّ الإمامه بعد الإسماعیل فی ولده و ولد ولده إلی آخر الزمان ٢.
ص :٢٧٨
وفاه إسماعیل و حال الصادق علیه السّلام بعده
56٣٨
المناقب:عن أبی بکر الحضرمی قال: حبس أبو جعفر[المنصور]أبی فخرجت الی أبی عبد اللّه علیه السّلام فأعلمته ذلک فقال:انّی مشغول بابنی إسماعیل و لکن سأدعو له، قال:فمکثت بالمدینه أیّاما فأرسل الیّ أن ادخل فانّ اللّه قد کفاک أمر أبیک فأمّا إسماعیل فقد أبی اللّه الاّ قبضه ١.
تعزیه یعقوب الأحمر الصادق علیه السّلام بإسماعیل و کلمات الصادق علیه السّلام فی زوال الدنیا ٢.
56٣٩
رجال الکشّیّ:عن أبی خدیجه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: انّی سألت اللّه فی إسماعیل أن یبقیه بعدی فأبی و لکنّه قد أعطانی فیه منزله أخری انّه یکون أوّل منشور فی عشره من أصحابه و منهم عبد اللّه بن شریک و هو صاحب لوائه ٣.
تقبیل الصادق علیه السّلام جبهته و ذقنه و نحره بعد موته قبل غسله و بعد غسله.
564٠
کمال الدین:عن أبی کهمش قال: حضرت موت إسماعیل و أبو عبد اللّه علیه السّلام عنده، فلمّا حضره الموت شدّ لحییه و غمّضه و غطّاه بالملحفه ثمّ أمر بتهیئته،فلمّا فرغ من أمره دعا بکفنه و کتب فی حاشیه الکفن:إسماعیل یشهد أن لا اله الاّ اللّه.
564١
کمال الدین: سجوده علیه السّلام بعد موت إسماعیل و حسن عزائه.
564٢
کمال الدین:عن الحسن بن زید قال: ماتت ابنه لأبی عبد اللّه علیه السّلام فناح علیها سنه ثمّ مات ولد آخر فناح علیه سنه ثمّ مات إسماعیل فجزع علیه جزعا شدیدا فقطع النّوح،قال:قیل لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أصلحک اللّه یناح فی دارک،فقال علیه السّلام:انّ رسول
ص :٢٧٩
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:لیبکینّ حمزه لا بواکی له.
564٣
کمال الدین:قوله علیه السّلام: إنّا أهل بیت نجزع ما لم تنزل المصیبه فإذا نزلت صبرنا.
5644
الکافی:عن رجل من بنی هاشم قال: لمّا مات إسماعیل خرج الینا أبو عبد اللّه علیه السّلام یقدم السریر بلا حذاء و رداء ١.
5645
المناقب: إراءه الصادق علیه السّلام موت إسماعیل علی ثلاثین رجلا قبل غسله و بعد غسله و فی لحده لئلاّ یرتاب فیه المبطلون و أمره بعض الشیعه أن یحجّ عنه ٢.
5646
ائتمان إسماعیل رجلا یقال فیه انّه یشرب الخمر أموالا لیبتاع له بها بضاعه من الیمن و إتلافه ماله و قول إسماعیل فی الطواف: اللّهم أجرنی و اخلف علیّ،و قول الصادق علیه السّلام له:ما لک علی اللّه هذا و لا لک أن یأجرک و لا أن یخلف علیک و قد بلغک انّه یشرب الخمر،و قول إسماعیل:یا أبه انّی لم أره یشرب الخمر انّما سمعت الناس یقولون،فقال:یا بنیّ انّ اللّه تعالی یقول فی کتابه: «یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ» ٣یقول یصدّق للّه و یصدّق للمؤمنین،فإذا شهد عندک المؤمنون فصدّقهم و لا تأتمن شارب الخمر فانّ اللّه یقول فی کتابه: «وَ لاٰ تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ» 4فأیّ سفیه أسفه من شارب الخمر؟ 5.
564٧
التمحیص: فی انّ إسماعیل حمّ حمّی شدیده لضربه بنت زلفی فوهب لها أبو عبد اللّه علیه السّلام شیئا لتجعل إسماعیل فی حلّ فترکته الحمّی 6.
البداء فی إسماعیل،و قد تقدّم فی«بدء»کلام الشیخ المفید فی ذلک، و تقدّم فی
ص :٢٨٠
«سعی»سعایه علیّ بن إسماعیل بن جعفر أو محمّد بن إسماعیل بموسی بن جعفر علیهما السّلام.
یأتی فی «صحب».
تقدّم فی«سدد».
فی(منتهی المقال)انّه تابعیّ سمع أبا الطفیل،مات فی حیاه أبی عبد اللّه علیه السّلام و کان فقیها،و روی عن أبی جعفر علیه السّلام أیضا،و زاد(الخلاصه)
564٨
و نقل عن(عقد): انّ الصادق علیه السّلام ترحّم علیه، و ساق الکلام فی حاله الی أن قال:وجدت
564٩
فی بعض مصنّفات أصحابنا و لیس ببالی خصوص الموضع عن محمّد بن إسماعیل بن عبد الرحمن الجعفی قال: دخلت أنا و عمّی الحصین بن عبد الرحمن علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فسلّم علیه فأدناه و قال:ابن من هذا معک؟قال:ابن أخی إسماعیل،قال:رحم اللّه إسماعیل و تجاوز اللّه عن سیّء عمله کیف تخلفوه؟قال:نحن جمیعا بخیر ما أبقی لنا مودّتکم،قال:یا حصین لا تستصغرنّ مودّتنا فانّها من الباقیات الصالحات،فقال:یابن رسول اللّه و اللّه ما أستصغرها و لکن أحمد اللّه علیها...الخ.
کان شیخا کبیرا ضعیفا قد ضعفت احدی عینیه و ذهبت رجلاه و هو یحمل حملا أراد محمّد بن عبد اللّه بن الحسن أن یأخذ منه البیعه فلم یبایع له،قتله بنو أخیه بنو معاویه بن عبد اللّه بن جعفر فتوطّأوه حتّی مات رحمه اللّه.
565٠
الکافی:فی حدیث طویل: قال إسماعیل لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أنشدک اللّه هل تذکر یوما أتیت أباک محمّد بن علی علیهما السّلام و علیّ حلّتان صفراوان فأدام النظر إلیّ فبکی،فقلت له:ما یبکیک؟فقال:یبکینی انّک تقتل عند کبر سنّک ضیاعا لا ینتطح ١فی دمک
ص :٢٨١
عنزان،قال:فقلت:متی ذاک؟قال:إذا دعیت الی الباطل فأبیته ١.
یأتی فی «سهل».
أمّه أمّ سلمه بنت أبی جعفر الباقر،
565١
روی عنه قال: مرضت مرضا شدیدا حتّی یئسوا منّی فدخل علیّ أبو عبد اللّه علیه السّلام فرأی جزع أمّی علیّ فقال لها:توضّی و صلّی رکعتین و قولی فی سجودک:«اللّهم أنت وهبته لی و لم یک شیئا فهبه لی هبه جدیده» ففعلت فأصبحت و قد صنعت هریسه فأکلت منها مع القوم ٢.
إسماعیل بن محمّد حسین بن محمّد رضا المازندرانی الساکن فی محلّه خاجو من محلاّت اصبهان،الشهیر بالمولی إسماعیل الخاجوئی العالم الجلیل الذی قالوا فی حقّه:کان آیه عظیمه من آیات اللّه و حجّه بالغه من حجج اللّه؛و کان ذا عباده کثیره و زهاده خطیره معتزلا عن الناس مبغضا لمن کان یحصّل العلم للدنیا،عاملا بسنن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی نهایه الإخلاص لأئمه الهدی علیهما السّلام،کان مستجاب الدعوه مسلوب الإدّعاء معظّما فی أعین الملوک و الأعیان مفخّما عند أولی الجلاله و السلطان،له مؤلّفات عدیده،توفّی فی العشر الثامن من المائه الثانیه بعد الألف و قبره فی أصفهان بمقبره(تخته فولاد)معروف و قد زرته رحمه اللّه،یروی عنه العالم الجلیل المولی مهدی النراقی صاحب(مشکلات العلوم).
تقدّم فی«حمر».
ص :٢٨٢
إسماعیل بن الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام.
رجال النجاشیّ: سکن مصر و ولده بها،و له کتب یرویها عن أبیه عن آبائه منها کتاب الطهاره و کتاب الصلاه...الخ،و
565٢
ذکر الکشّیّ فی ترجمه صفوان بن یحیی انّه مات فی سنه(٢١٠)بالمدینه: و بعث إلیه أبو جعفر علیه السّلام بحنوطه و کفنه و أمر إسماعیل بن موسی بالصلاه علیه؛ و کتابه الجعفریات و تسمّی الأشعثیّات أیضا من الکتب القدیمه أوردها شیخنا فی مستدرک الوسائل،و ابنه محمّد بن إسماعیل کان أسنّ شیخ من ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالعراق و رأی الصاحب علیه السّلام بین المسجدین و هو غلام، و یظهر من(کمال الدین)انّه مات بمصر فی حدود سنه(٢٩٨)قبل وفاه علیّ بن أحمد العقیقی بها بعشره أیام ١.
إسماعیل الهرقلی هو الذی خرج علی فخذه الأیسر توثه قطعه ألمها عن کثیر من أشغاله فأحضر له السیّد ابن طاووس أطبّاء الحلّه و بغداد قالوا:هذه التوثه فوق العرق الأکحل و علاجها خطر و متی قطعت خیف أن ینقطع العرق فیموت،فتوجّه الی سرّ من رأی و زار الأئمه علیهم السّلام و نزل السرداب فاستغاث بالإمام صاحب الزمان (صلوات اللّه علیه)ثم مضی الی دجله و اغتسل فرجع فتشرّف بلقاء الإمام علیه السّلام فمدّه إلیه و جعل یلمس جانبه من کتفه الی أن أصابت یده التوثه فعصرها فبرئت فکشف عن فخذه فلم یر لها أثرا فتداخله الشکّ فأخرجت رجله الأخری فلم یر
ص :٢٨٣
شیئا فانطبق الناس علیه و مزّقوا قمیصه،الحکایه ١.
أقول: هرقل قریه مشهوره من بلد الحلّه کما فی(المراصد)،و الظاهر انّه علی وزن زبرج نسب إلیه إسماعیل بن الحسن بن أبی الحسن بن علیّ الهرقلی صاحب الحکایه،و له ولد فاضل عالم اسمه محمّد بن إسماعیل کان من تلامذه العلاّمه،قال شیخنا المتبحّر الحرّ العاملیّ قدّس سرّه فی(أمل الآمل):رأیت المختلف بخطّه و یظهر منه انّه کتبه فی زمان مؤلّفه و أنّه قرأه علیه أو علی ولده،انتهی.
أقول: و رأیت کتاب الشرایع بخطّه عند شیخی المحدّث المتبحّر النوریّ(نوّر اللّه مرقده)و قد أشار الی ذلک فی الحکایه الخامسه من الباب السابع من کتابه (النجم الثاقب).
خبر إسماعیل ملک المطر و سلامه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٢.
ملاقاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی لیله الإسراء إسماعیل ملک الحفظه فی السماء الدنیا و تحته سبعون ألف ملک تحت کلّ ملک سبعون ألف ملک ٣.و فی:
565٣
کتابی الحسین بن سعید: إسماعیل ملک فی الهواء علی ثلاثمائه ألف ملک 4.
ص :٢٨4
«وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا»
١
.
قال الدمیری: السمک من خلق الماء،الواحده سمکّه و الجمع أسماک و سموک و هو أنواع کثیره و لکلّ نوع اسم خاصّ،
5654
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه خلق ألف أمّه ستمائه منها فی البحر و أربعمائه فی البرّ؛ و من أنواع الاسماک ما لا یدرک الطرف أوّلها و آخرها لکبرها و ما لا یدرکها الطرف لصغرها و کلّه یأوی الماء و یستنشقه کما یستنشق بنو آدم و حیوان البرّ الهواء الاّ انّ حیوان البرّ یستنشق الهواء بالأنوف و یصل ذلک الی قصبه الریه و السمک یستنشق بأصداغه،و من السمک ما یتولّد بسفاد و منها ما یتولّد بغیره إمّا من الطین أو الرمل و هو الغالب فی أنواعه،و غالبا یتولّد من العفونات،و فی البحر من العجائب ما لا یستطاع حصره،ثمّ حکی عن عجائب المخلوقات انّه صیدت سمکّه نحو الشّبر فکان خلف أذنها الیمنی مکتوب (لا اله الاّ اللّه)و فی قفاها(محمد)و فی خلف أذنها الیسری(رسول اللّه) ٢.
المناقب: صیدت سمکه فوجد علی إحدی أذنیها(لا اله الاّ اللّه)و علی الأخری (محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه) ٣.
5655
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الحوت ذکیّ حیّه و میّته.
بیان: تدلّ علی انّ الحوت یحلّ أکله حیّا کما هو المشهور بین الأصحاب.
فتاوی جمع من القدماء فی تمییز الذکیّ من السمک و غیره بأن یطرح فی الماء فإن طفا علی رأس الماء مستلقیا علی ظهره فهو غیر ذکیّ،و إن طفا علی وجهه فیؤکل 4.
ص :٢٨5
السمک خصوصا الطری منه یذیب الجسد،
5656
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل السمک قال: اللّهم بارک لنا فیه و أبدلنا به خیرا منه.
565٧
و روی أیضا: أکله یورث السلّ،و ینبغی لمن بات و فی جوفه سمک أن یتبعه بتمر أو عسل لئلاّ یضرب علیه عرق الفالج.
565٨
المحاسن:قال الصادق علیه السّلام: إذا أکلت السمک فاشرب علیه الماء؛ ١
565٩
و عنه علیه السّلام قال: السمک یذیب شحمه العین .
566٠
و قال أبو جعفر علیه السّلام: أقلّوا من السمک فانّ لحمه یذبل البدن و یکثر البلغم و یغلظ النفس ٢.
قال ابن الأعسم:
و السمک اترکه لما قد وردا
من انّ أکله یذیب الجسدا
ما بات فی جوف امریء الاّ اضطرب
علیه عرق فالج فلیجتنب
لکنّ من یأکل تمرا أو عسل
علیه عنه ذلک الفالج زل
566١
طب الرضا علیه السّلام: و احذر أن تجمع بین البیض و السمک فی المعده فی وقت واحد فانّهما متی اجتمعا فی جوف الإنسان ولد علیه النقرس و القولنج و البواسیر و وجع الأضراس.
566٢
و قال أیضا: و الاغتسال بالماء البارد بعد أکل السمک یورث الفالج 4.
ص :٢٨6
566٣
قال الصادق علیه السّلام فی توحید المفضّل: انظر الی هذا الجراد ما أضعفه و أقواه، فإنّک إذا تأمّلت خلقته رأیته کأضعف الأشیاء و إن دلفت عساکره نحو بلد من البلدان لم یستطع أحد أن یحمیه منه،أ لا تری انّ ملکا من ملوک الأرض لو جمع خیله و رجله لیحمی بلاده من الجراد لم یقدر علی ذلک،أ فلیس من الدلائل علی قدره الخالق أن یبعث أضعف خلقه الی أقوی خلقه فلا یستطیع دفعه، الی أن قال علیه السّلام: تأمّل خلق السمک و مشاکلته للأمر الذی قدر أن یکون علیه فانّه خلق غیر ذی قوائم لأنّه لا یحتاج الی المشی إذا کان مسکنه الماء،و خلق غیر ذی ریه لأنّه لا یستطیع أن یتنفّس و هو منغمس فی اللّجه،و جعلت له مکان القوائم أجنحه شداد یضرب بها فی جانبیه کما یضرب الملاّح بالمجاذیف من جانبی السفینه،و کسی جسمه قشورا متانا متداخله کتداخل الدروع و الجواشن لتقیه من الآفات،فأعین بفضل حسّ فی الشمّ لأنّ بصره ضعیف و الماء یحجبه،ثمّ ذکر علیه السّلام الحکمه فی کثره نسله کثره ما یغتذی به من الإنسان و الطیر و السباع و أصناف من الحیوان حتّی السمک فانّه یأکل السمک،فکان من التدبیر فیه أن یکون علی ما هو علیه من الکثره،فانّک تری فی جوف السمکّه الواحده من البیض ما لا یحصی کثره ١.
هو أبو دجانه،و قد تقدّم فی«دجن».
سماک بن مخرمه کان رئیس العثمانیه التی کانوا بالرقّه من قبل معاویه،و قد کان فارق علیا علیه السّلام فی نحو من مائه رجل من بنی أسد ٢.
ص :٢٨٧
قال نصر:و بعث معاویه الضحّاک بن قیس علی ما فی سلطانه من أرض الجزیره و کان فی یدیه حرّان و الرقّه و الرها و قرقیسا و کان من کان بالکوفه و بالبصره من العثمانیّه قد هربوا فنزلوا الجزیره فی سلطان معاویه فخرج الأشتر و هو یرید الضحّاک بحرّان،فلمّا بلغ ذلک الضحّاک بعث الی أهل الرقّه فأمدّوه و کان جلّ أهلها عثمانیه فجاءوا و علیهم سماک بن مخرمه و أقبل الضحّاک یستقبل الأشتر فالتقی الضحّاک و سماک بین حرّان و رقّه،و رحل الأشتر حتّی نزل علیهم فاقتتلوا قتالا شدیدا ١.
مسجد سماک أحد المساجد الأربعه التی بنیت فرحا لقتل الحسین علیه السّلام ٢.
أبو السماک الأسدی: هو الذی کان یأخذ اداوه من ماء و شفره حدید فیطوف فی القتلی فی صفّین فإذا رأی رجلا جریحا و به رمق أقامه و سأل عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فإن قال:علی علیه السّلام،غسل عنه الدم و سقاه من الماء و إن سکت و جاه بالسکّین حتّی یموت فکان یسمّی المخضخض ٣. 4
أقول: ابن السماک هو محمّد بن صبیح الکوفیّ العجلیّ،کان حسن الکلام صاحب مواعظ،جمع کلامه و حفظ و تلمّذ علی الأعمش و هشام بن عروه،و أخذ منه أحمد بن حنبل و أمثاله،توفّی سنه(١٨٣)بالکوفه؛قال ابن أبی الحدید:دخل
ص :٢٨٨
ابن السّماک علی الرشید فقال له:عظنی،ثمّ دعا بماء لیشربه فقال:ناشدتک اللّه لو منعک اللّه من شربه ما کنت فاعلا؟قال:کنت أفتدیه بنصف ملکی،قال:فاشرب، فلمّا شرب قال:ناشدتک اللّه لو منعک اللّه من خروجه ما کنت فاعلا؟قال:کنت أفتدیه بنصف ملکی،قال:إنّ ملکا یفتدی به شربه ماء لخلیق أن لا ینافس علیه.
باب الدعاء لدفع السموم و الموذیات ١.
باب علاج السموم و لدغ الموذیات ٢.
5664
طب الأئمه:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الکمأه من المنّ و المنّ من الجنه و ماؤها شفاء للعین،و العجوه من الجنه و فیها شفاء من السمّ.
5665
الکافی:عن محمّد بن مسلم: انّ العقرب لدغت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:لعنک اللّه فما تبالین مؤمنا آذیت ٣أم کافرا،ثمّ دعا بالملح فدلکه فهدأت،ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام:لو یعلم الناس ما فی الملح ما بغوا معه دریاقا[أی تریاقا] 4.
5666
مکارم الأخلاق:عن أبی الحسن الأول علیه السّلام قال: التفّاح شفاء من خصال من السمّ و السحر و اللّمم،
و تقدّم فی«تفح»خبر ضیافه فرعون موسی علیه السّلام و قومه بالطعام المسموم و عدم تأثیر السمّ بهم لاستعمالهم الدواء الشافیه 5.
566٧
الاحتجاج: لمّا نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخیبر سمّته الخیبریّه 6.
ص :٢٨٩
فی أنّهما سمّتا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١.
566٨
الاحتجاج و تفسیر العسکریّ: فی تناول أمیر المؤمنین علیه السّلام مثقالین من السمّ الذی یقتل أکل حبّه منه ٢.
باب السمن و أنواعه ٣.
566٩
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: نعم الإدام السمن.
56٧٠
و قال: ما دخل جوفا مثله و انّی لأکرهه للشیخ.
56٧١
و قال علیه السّلام: سمون البقر شفاء.
56٧٢
و قال: هو فی الصیف خیر منه فی الشتاء.
56٧٣
المحاسن:عن حمّاد بن عثمان قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فکلّمه شیخ من أهل العراق فقال علیه السّلام:ما لی أری کلامک متغیّرا؟قال:سقطت مقادیم فمی فنقص کلامی،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:و أنا أیضا قد سقط بعض أسنانی حتّی انّه لیوسوس إلیّ الشیطان فیقول:فاذا ذهبت البقیّه فبأیّ شیء تأکل؟فأقول:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه،ثمّ قال له:علیک بالثرید فانّه صالح و اجتنب السمن فانّه لا یلایم الشیخ.
56٧4
مکارم الأخلاق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لحم البقر داء و سمنها شفاء و لبنها دواء و ما دخل الجوف مثل السمن 4.
ص :٢٩٠
فی انّ غلظ السماء مسیره خمسمائه عام ١.
باب السماوات و کیفیّاتها و عددها ٢.
«اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ»
٣
.
باب إراءه أمیر المؤمنین علیه السّلام ملکوت السماوات و الأرض و عروجه الی السماء 4.
باب فیه بکاء السماء و الأرض علی الحسین علیه السّلام 5.
باب المغایره بین الاسم و المعنی 6.
باب معانی الأسماء و اشتقاقها و ما یجوز إطلاقه علیه تعالی و ما لا یجوز ٧.
باب الاسم الأعظم ٨.
ص :٢٩١
56٧5
مهج الدعوات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال لبعض أصحابه: أ لا أعلّمک اسم اللّه الأعظم؟قال:إقرأ الحمد للّه و قل هو اللّه و آیه الکرسیّ و إنّا أنزلناه ثمّ استقبل القبله فادع بما أحببت.
56٧6
و عن الرضا علیه السّلام: من قال بعد صلاه الفجر: (بسم اللّه الرحمن الرحیم لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم) مائه مرّه کان أقرب الی إسم اللّه الأعظم من سواد العین الی بیاضها و انّه دخل فیها اسم اللّه الأعظم ١.
و قد رویت روایات فی الاسم الأعظم،فمنها آیه: «قُلِ اللّٰهُمَّ مٰالِکَ الْمُلْکِ...» الی «بِغَیْرِ حِسٰابٍ» ٢،و منها انّه فی ستّ آیات من آخر الحشر،و منها أنّه فی آیه الکرسیّ و فی: «الم* اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ» ٣،و فی: «عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ» 4و منها أنه«یا ذا المعروف الّذی لا ینقطع أبدا و لا یحصیه غیره» 5.
56٧٧
صفوه الصفات:عن علیّ علیه السّلام قال: إذا أردت أن تدعو اللّه تعالی باسمه الأعظم فیستجاب لک فاقرأ من أوّل سوره الحدید الی قوله: «وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ» 6و آخر الحشر من قوله تعالی: «لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ» ٧ثم ارفع یدیک و قل:یا من هو هکذا أسألک بحقّ هذه الأسماء أن تصلّی علی محمّد و آل محمد،و سل حاجتک.
56٧٨
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام قال: انّ «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» أقرب الی
ص :٢٩٢
إسم اللّه الأعظم من سواد العین الی بیاضها ١.
باب أسماء اللّه الحسنی التی اشتمل علیها القرآن الکریم و ما ورد منها فی الأخبار و الآثار ٢.
56٧٩
البلد الأمین: الأسماء الحسنی و هی مرویه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم،و لها شرح عظیم لا تقرأها الاّ و أنت طاهر و هی:بسم اللّه الرحمن الرحیم یا اللّه اهیّا هو اللّه شراهیّا یا اللّه یا حیّ یا قیّوم یا اللّه یا أوّل کلّ شیء و آخره...الدعاء بطوله ٣.
56٨٠
الدرّ المنثور:عن أبی نعیم باسناده عن محمد بن جعفر قال: سألت أبی جعفر بن محمد الصادق علیهما السّلام عن الأسماء التسعه و التسعین التی من أحصاها دخل الجنه فقال:هی فی القرآن،ففی الفاتحه خمسه أسماء:یا اللّه،یا ربّ،یا رحمن، یا رحیم،یا مالک؛و فی البقره...الخ 4.
باب عدد أسماء اللّه تعالی و فضل إحصائها و شرحها 5.
56٨١
التوحید:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم قال: انّ للّه تبارک و تعالی تسعه و تسعین اسما مائه الاّ واحده،من أحصاها دخل الجنه و هی:اللّه الاله الواحد الأحد الصمد الأول الآخر...الخ؛
56٨٢
و فی حدیث آخر: من دعا اللّه بها استجاب له؛قال الصدوق رحمه اللّه:
احصاؤها هو الإحاطه بها و الوقوف علی معانیها و لیس معنی الإحصاء عدّها.
56٨٣
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم: انّ للّه تعالی أربعه آلاف إسم 6.
ص :٢٩٣
فی الإسم الأعظم ١.
فی انّ بلعم بن باعور أعطی الإسم الأعظم ٢.
فی انّ سلمان رضی اللّه عنه علم الإسم الأعظم ٣.
أقول:اعلم انّ علوّ مقام سلمان بعلمه بالإسم الأعظم لا یظهر لکلّ أحد الاّ بعد ذکر ما عند بعض الأنبیاء علیهم السّلام منه و انّ کلّ أحد لا یطیق تحمّله،ف
56٨4
فی بعض الروایات: انّ اسم اللّه الأعظم علی ثلاثه و سبعین حرفا و انّما کان عند آصف منها حرف واحد فتکلّم به فخسف بالأرض ما بینه و بین سریر بلقیس ثمّ تناول السریر بیده ثم عادت الأرض کما کانت أسرع من طرفه عین،
56٨5
و فی بعضها: و أعطی عیسی علیه السّلام منها حرفین و کان یحیی بهما الموتی و یبرء بهما الأکمه و الأبرص،
56٨6
و فی بعضها: أنّهم ذکروا سلیمان بن داود علیهما السّلام عند الصادق علیه السّلام و ما أعطی من العلم و ما أعطی من الملک فقال علیه السّلام:و ما أعطی سلیمان بن داود؟انّما کان عنده حرف واحد من الإسم الأعظم.
56٨٧
و عن عمر بن حنظله قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:انّی أظنّ انّ لی عندک منزله، قال:أجل،قلت:فانّ لی الیک حاجه،قال:و ما هی؟قلت:تعلّمنی الإسم الأعظم، قال:و تطیقه؟قلت:نعم قال:فادخل البیت،فدخلت فوضع أبو جعفر علیه السّلام یده علی الأرض فأظلم البیت فارتعدت فرائص عمر فقال علیه السّلام:ما تقول أعلّمک؟قال:
فقلت:لا،فرفع یده فرجع البیت کما کان.
ص :٢٩4
56٨٨
الصادقی علیه السّلام: و انّ عندی الإسم الذی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم اذا وضعه بین المسلمین و المشرکین لم یصل من المشرکین الی المسلمین نشابه ٢.
باب الأسماء و الکنی ٣.
56٨٩
قرب الاسناد: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم یغیّر الأسماء القبیحه فی الرجال و البلدان.
و عنه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم:سمّوا أسقاطکم فانّ الناس اذا دعوا یوم القیامه بأسمائهم تعلّق الأسقاط بآبائهم فیقولون:لم لم تسمّون.
56٩٠
تفسیر العیّاشی: قیل لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک إنّا نسمّی باسمائکم و أسماء آبائکم فینفعنا ذلک؟فقال:ای و اللّه و هل الدین الاّ الحبّ،قال اللّه تعالی: «إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ» 4.
56٩١
عدّه الداعی:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم: من ولد له أربعه أولاد و لم یسمّ أحدهم بإسمی فقد جفانی.
56٩٢
و عن أبی الحسن علیه السّلام قال: لا یدخل الفقر بیتا فیه إسم محمد أو أحمد أو علیّ أو الحسن أو الحسین أو جعفر أو طالب أو عبد اللّه أو فاطمه من النساء 5.
ص :٢٩5
باب أسماء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عللها ١.
فیه معنی کونه أمیّا،و انّ من أسمائه طه و یس،و اختصاص آله علیهم السّلام بتسلیم اللّه تعالی فی قوله: «سَلاٰمٌ عَلیٰ إِلْ یٰاسِینَ» ٢،و انّ«حم»هو محمّد فی کتاب هود و هو منقوص الحروف،و من أسمائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:النجم و السماء و الشمس و التین ٣.
ذکر اسمه الشریف فی الکتب الأربعه السماویه 4.
56٩٣
المناقب:عن أبی هریره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا تجمعوا بین اسمی و کنیتی 5.
56٩4
و من أسمائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الضحوک کما ورد فی التوراه،و سمّی بذلک لأنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان طیّب النفس،و قد ورد انّه کانت فیه دعابه،و قال:انّی لأمزح و لا أقول الاّ حقّا 6.
باب انّ أسماءهم علیهم السّلام مکتوبه علی العرش و الکرسیّ و اللوح و جباه الملائکه و باب الجنه و غیرها ٧.
56٩5
الاختصاص:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا جابر إذا أردت أن تدعو اللّه فیستجیب لک فادعه بأسمائهم فانّها أحبّ الأسماء إلی اللّه(عزّ و جلّ) ٨.
ص :٢٩6
باب أسماء أمیر المؤمنین علیه السّلام و عللها ١.
56٩6
معانی الأخبار:روی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام خطب بالکوفه بعد منصرفه من النهروان و بلغه انّ معاویه یسبّه و یلعنه و یقتل أصحابه،فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النبیّ،و ذکر الخطبه الشریفه الی قوله:أنا أخو رسول اللّه و ابن عمّه و سیف نقمته و عماد نصرته و بأسه و شدّته،أنا رحی جهنّم الدائره و أضراسها الطاحنه،أنا موتم البنین و البنات،أنا قابض الأرواح و بأس اللّه الذی لا یردّه عن القوم المجرمین،أنا مجدّل الأبطال و قاتل الفرسان و مبید ٢من کفر بالرحمن و صهر خیر الأنام،الی أن قال:أنا اسمی فی الإنجیل(الیا)و فی التوراه(برّی)و فی الزبور(أرّی)و عند الهند (کبکر)و عند الروم(بطریسا)،ثمّ ذکر أسماءه الشریفه عند کلّ قوم،ألا و انّی مخصوص فی القرآن بأسماء احذروا أن تغلبوا علیها فتضلّوا فی دینکم،یقول اللّه(عزّ و جلّ): إنّ اللّه مع الصادقین ٣أنا ذلک الصادق و أنا المؤذن... الخطبه و بیانها 4.
روایه(کشف الیقین)من کتاب أسماء مولانا علیّ علیه السّلام 5.
56٩٧
عن الصادق علیه السّلام: لفاطمه تسعه أسماء عند اللّه(عزّ و جلّ):فاطمه و الصدّیقه
ص :٢٩٧
و المبارکه و الطاهره و الزکیه و الراضیه و المرضیه و المحدّثه و الزهراء علیها السّلام ١.
56٩٨
فی الروایات الکثیره: سمّیت فاطمه لأنّ اللّه تعالی فطمها و فطم من أحبّها من النار ٢.
المناقب: قد مدح اللّه مریم فی القرآن بعشرین مدحه،و صحّ فی الأخبار لفاطمه(صلوات اللّه علیها)عشرون اسما کلّ اسم یدلّ علی فضیله ذکرها ابن بابویه فی کتاب(مولد فاطمه علیها السّلام) ٣.
و تقدّم فی«حمد»عند ذکر اسمه الشریف صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یتعلق بذلک.
کان من خلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ یسمّی سلاحه و متاعه و دوابّه 5.
باب الافتتاح بالتسمیه عند کلّ فعل 6.
56٩٩
تفسیر الإمام العسکریّ:قال الصادق علیه السّلام: و لربّما ترک فی افتتاح أمر بعض شیعتنا «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» فیمتحنه اللّه تعالی بمکروه لینبّهه علی شکر اللّه تعالی و الثناء علیه و یمحو عنه وصمه تقصیره عند ترکه قول(بسم اللّه)،ثمّ نقل دخول عبد اللّه بن یحیی علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و انّه جلس علی الکرسیّ بدون التسمیه فمال به حتّی سقط علی رأسه فأوضح عن عظم رأسه و سال الدم،فمسح أمیر المؤمنین علیه السّلام یده علیها و تفل علیها فاندمل،و قال له:أ ما علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص :٢٩٨
حدّثنی عن اللّه(عزّ و جلّ):کلّ أمر ذی بال لم یذکر فیه(بسم اللّه)فهو أبتر؟ فقلت:بلی بأبی أنت و أمّی لا أترکها بعدها،قال:إذا تحظی بذلک و تسعد ١.
أقول: فأوضح أی أبدی،وضح العظم أی بیاضه؛ کلّ أمر ذی بال أی شریف یحتفل له و یهتمّ به،و البال الحال و الشأن؛
5٧٠٠
و عبد اللّه بن یحیی هو الحضرمی من أعیان حزب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و هو الذی قال له أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم الجمل: أبشر یابن یحیی فانّک و أباک من شرطه الخمیس حقّا،لقد أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باسمک و اسم أبیک فی شرطه الخمیس و اللّه سمّاکم فی السماء شرطه الخمیس علی لسان نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
5٧٠١
تحف العقول:عن داود الصرمی عن أبی الحسن الثالث علیه السّلام قال: أمرنی علیه السّلام بحوائج کثیره فقال لی:قل کیف تقول،فلم أحفظ مثل ما قال لی،فمدّ الدواه و کتب:بسم اللّه الرحمن الرحیم اذکر ان شاء اللّه و الأمر بید اللّه،فتبسّمت فقال:ما لک؟قلت:خیر،فقال:أخبرنی،قلت:جعلت فداک ذکرت حدیثا حدّثنی به رجل من أصحابنا عن جدّک الرضا علیه السّلام إذا أمر بحاجه کتب:بسم اللّه الرحمن الرحیم اذکر ان شاء اللّه،فتبسّمت،فقال لی:یا داود،لو قلت انّ تارک التسمیه کتارک الصلاه لکنت صادقا ٣.
أقول:
5٧٠٢
و فی أوّل کتاب(المقتصر)شرح المختصر لابن فهد عن الصادق علیه السّلام قال: لا تدع البسمله و لو کتبت شعرا،و کانوا قبل الإسلام یصدّرون کتبهم(باسمک اللّهم)فلمّا نزل قوله تعالی: «إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمٰانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» 4صدّروا بها،و کان هذا فی عنوان الکتاب الذی أنفذه سلیمان علیه السّلام الی
ص :٢٩٩
بلقیس،و انّما کتب سلیمان علیه السّلام البسمله علی ظهر الکتاب لأنّها من عتوّها و تجبّرها کانت تبزق علی ما یرد علیها من کتب الملوک قبل قراءته،فلمّا رأت البسمله علی کتاب سلیمان علیه السّلام لم تبزق علیه و قالت لجلسائها: «إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتٰابٌ کَرِیمٌ» ١أی مختوم فانّ إکرام الکتاب ختمه و یدلّ أیضا علی تعظیم المکتوب إلیه، انتهی.
أسماء بن خارجه هو الذی أرسله ابن زیاد مع محمّد بن الأشعث و عمرو بن الحجّاج لیجیئوا بهانی بن عروه ٢.
أقول: کان لأسماء بن خارجه بالکوفه ذکر قبیح عند الشیعه یعدّونه فی قتله الحسین علیه السّلام لما کان من معاونته عبید اللّه بن زیاد علی هانی بن عروه المرادی حتّی قتل،و قد ذکر ذلک شاعرهم فقال:
أ یرکب أسماء الهمالیج آمنا
و قد طلبته مذحج بقتیل
یعنی بالقتیل هانی بن عروه،و روی ان المختار خطب الناس یوما علی المنبر فقال:لتنزلنّ نار من السماء تسوقها ریح حالکه دهماء حتّی تحرق دار أسماء و آل أسماء،و کان المختار یحتال و یدبّر فی قتله،فبلغ أسماء قول المختار فیه فهرب الی الشام فأمر المختار بطلبه ففاته فأمر بهدم داره.
حدیث أسماء بنت عمیس فی ردّ الشمس لعلیّ علیه السّلام،حکی الطحاوی انّ احمد بن صالح کان یقول:لا ینبغی لمن سبیله العلم التخلّف عن حفظ حدیث أسماء لأنّه من علامات النبوّه ٣.
ص :٣٠٠
أقول: الطحاوی هو أبو جعفر أحمد بن محمّد بن سلامه الحنفی المصری ابن أخت المزنی اللغوی صاحب(أحکام القرآن)و(اختلاف العلماء)و(معانی الآثار) و غیر ذلک،توفّی سنه(٣٢١)،و طحا بالفتح و القصر کوره بمصر قرب أسیوط.
و قال ابن أبی الحدید:أسماء بنت عمیس هی أخت میمونه زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت من المهاجرات الی أرض الحبشه و هی إذ ذاک تحت جعفر بن أبی طالب فولدت له هناک محمّد بن جعفر و عبد اللّه و عونا،ثمّ هاجرت معه الی المدینه،فلمّا قتل جعفر تزوّجها أبو بکر فولدت له محمّد بن أبی بکر،ثمّ مات عنها فتزوّجها علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فولدت له یحیی بن علی لا خلاف فی ذلک.
و قال ابن عبد البرّ فی(الاستیعاب):ذکر ابن الکلبی انّ عون بن علی أمّه أسماء بنت عمیس و لم یقل ذلک أحد غیره،و قد روی انّ أسماء کانت تحت حمزه بن عبد المطلب فولدت له بنتا تسمّی أمه اللّه و قیل أمامه ١.
فی
5٧٠٣
انّ أسماء بنت عمیس کانت عند فاطمه(صلوات اللّه علیها)فی لیله عرسها و قالت للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الفتاه لیله یبنی بها لا بدّ لها من امرأه تکون قریبه منها إن عرضت لها حاجه،فدعا لها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله:أسأل اللّه أن یحرسک من بین یدیک و من خلفک و عن یمینک و عن شمالک من الشیطان الرجیم ٢.
و فی روایه أخری قال لها: قضی اللّه لک حوائج الدنیا و الآخره ٣.
ص :٣٠١
5٧٠4
روی عن أسماء بنت عمیس قالت: حضرت وفاه خدیجه فبکت فقلت:أ تبکین و أنت سیده نساء العالمین و أنت زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مبشّره علی لسانه بالجنه؟ فقالت:ما لهذا بکیت و لکن المرأه لیله زفافها لا بدّ لها من امرأه تفضی إلیها بسرّها و تستعین بها علی حوائجها،و فاطمه حدیثه عهد بصبی و أخاف أن لا یکون لها من یتولّی أمرها حینئذ،فقلت:یا سیّدتی لک عهد اللّه إن بقیت الی ذلک الوقت أن أقوم مقامک فی هذا الأمر،فلمّا کانت تلک اللیله و جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر النساء فخرجن و بقیت،فلمّا أراد الخروج رأی سوادی فقال:من أنت؟فقلت:أسماء بنت عمیس، فقال:أ لم آمرک أن تخرجی؟فقلت:بلی یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فداک أبی و أمّی و ما قصدت خلافک و لکنّی أعطیت خدیجه عهدا و حدّثته،فبکی فقال:باللّه لهذا وقفت؟فقلت:نعم و اللّه،فدعا لی ١.
5٧٠5
کشف الغمّه:قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأسماء بنت عمیس: یا أسماء انّک ستزوّجین بهذا الغلام،أی أمیر المؤمنین علیه السّلام،و تلدین له غلاما ٢.
إخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسماء بقتل جعفر و بکاء أسماء و ذکر بعض ما یدلّ علی کثره عقلها،و قد تقدّم فی«جعفر».
5٧٠6
مصباح الأنوار:عن أسماء بنت عمیس قالت: طلب الیّ أبو بکر أن أستأذن له علی فاطمه علیها السّلام یترضّاها،فسألتها ذلک فأذنت له،فلمّا دخل ولّت وجهها الکریم الی الحائط فدخل و سلّم علیها فلم تردّ ٣.
فی انّ أسماء کانت عند فاطمه علیها السّلام فی شکواها و کانت تمرّضها الی أن توفّیت (صلوات اللّه علیها)و أعانت أمیر المؤمنین علیه السّلام فی غسلها 4.
ص :٣٠٢
5٧٠٧
قول فاطمه علیها السّلام لها: استرینی سترک اللّه من النار ١.
5٧٠٨
و روی: أنّها علیها السّلام أوصت علیّا علیه السّلام و أسماء بنت عمیس أن یغسّلاها ٢.
5٧٠٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام عن أسماء بنت عمیس قالت:
قبلت جدّتک فاطمه علیها السّلام بالحسن و الحسین علیهما السّلام فلمّا ولد الحسن.. .الی آخر ما ذکرناه فی«حسن» ٣.
5٧١٠
کشف الغمّه:عن علیّ علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأسماء و أم سلمه: احضرا فاطمه فإذا وقع ولدها و استهلّ فأذّنا فی أذنه الیمنی و أقیما فی أذنه الیسری فانّه لا یفعل ذلک بمثله الاّ عصم من الشیطان 4.
أقول:
یأتی فی «کذب»کون أسماء بنت عمیس مع عائشه لیله عرسها.
سمیّه بنت حباط أمّ عمّار بن یاسر:هی المعذّبه فی اللّه و هی أوّل شهیده فی الإسلام،قتلها أبو جهل(لعنه اللّه)؛ 5و روی أنّها ربطت بین بعیرین و وجئت فی قبلها بحربه و قالوا:انّک استسلمت من أجل الرجال؛و قتلت و قتل یاسر و هما أولا قتیلین فی الإسلام(رضوان اللّه علیهما) 6.
أقول:
5٧١١
روی: انّه قال عمّار للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا رسول اللّه بلغ العذاب من أمّی کلّ مبلغ فقال:صبرا یا أبا الیقظان،اللّهم لا تعذّب أحدا من آل یاسر.
ص :٣٠٣
کلام
5٧١٢
(الخرایج)فی: انّه دعا الرضا علیه السّلام فی خراسان أی لجبل سناباذ فألان اللّه تعالی له الجبل حتّی کان یؤخذ منه القدور و غیرها ١.
5٧١٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الهروی فی حدیث قال: لمّا دخل الرضا علیه السّلام سناباذ أسند الی الجبل الذی ینحت منه القدور فقال:اللّهم انفع به و بارک فیما یجعل[و]فیما ینحت منه،ثمّ أمر علیه السّلام فنحت له قدور من الجبل و قال:لا یطبخ ما آکله الاّ فیها ٢.
باب فیه السنانیر ٣.
حیاه الحیوان: السنّور حیوان متواضع ألوف خلقه اللّه لدفع الفأره،قیل انّ أعرابیا صاد سنّورا فلم یعرفه فتلقّاه رجل فقال:ما هذا السنّور؟و لقی آخر فقال:ما هذا القطّ؟ثم لقی آخر فقال:ما هذا الضّیون؟ثم لقی آخر فقال:ما هذا الخیدع؟ثم لقی آخر فقال:ما هذا الخیطل؟ثم لقی آخر فقال:ما هذا الدّم؟فقال الأعرابی:أحمله
ص :٣٠4
و أبیعه لعلّ اللّه تعالی أن یجعل لی فیه مالا کثیرا،فلمّا أتی به الی السوق قیل له:بکم هذا؟فقال:بمائه درهم،فقیل له:انّه یساوی نصف درهم،فرمی به و قال:لعنه اللّه ما أکثر أسمائه و ما أقلّ ثمنه؛و هذه الأسماء للذکر،و روی:الهرّه لیست بنجس و انّما هی من الطوّافین علیکم و الطوّافات،و قیل انّ أهل سفینه نوح تأذّوا من الفار فمسح نوح جبهه الأسد فعطس و رمی بالسنّور فلذلک هو أشبه شیء بالأسد،و هو ظریف لطیف یمسح بلعابه وجهه،و إذا جاعت الأنثی أکلت أولادها،و قد یخلق اللّه تعالی فی قلب الفیل الهرب منه فهو إذا رأی سنّورا هرب،و حکی انّ جماعه من الهند هزموا بذلک ١.
أقول: قال الدمیری أیضا:و السنّور فی آخر الشتاء تهیج شهوته فیتألّم ألما شدیدا من لدغ ماده النطفه فلا یزال یصیح حتّی یلقی تلک الماده،و إذا جاعت الأنثی أکلت أولادها و قیل انّها تفعل ذلک لشدّه محبّتها لهم،و أنشد الجاحظ:
جاءت مع الأشقین فی هودج
تزجی الی البصره أجنادها
کأنّها فی فعلها هرّه
ترید أن تأکل أولادها
معنی تزجی:تسوق،قال اللّه تعالی: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُزْجِی سَحٰاباً» ٢؛و إذا بال السنّور ستر بوله حتّی لا یشمّ رائحته الفار فیهرب،فیشمّه أوّلا فإذا وجد رائحه شدیده غطّاه بحیث یواری الرائحه و الجرم و الاّ اکتفی بأیسر التغطیه،انتهی.و یأتی فی«هرر»ما یناسب ذلک.
علامه کبر السنّ کلال البصر و انحناء الظهر و دقّه القدم ٣.
ص :٣٠5
ذکر ما یکون للإنسان فی بعض سنین عمره ١،و یأتی ما یتعلق بذلک فی «عمر».
باب أحوالهم علیهم السّلام فی السنّ ٢.
باب ثواب من سنّ سنّه حسنه و ما یلحق الرجل بعد موته ٣.
5٧١4
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: لیس یتبع الرجل بعد موته من الأجر الاّ ثلاث خصال،صدقه أجراها فی حیاته فهی تجری بعد موته،و سنّه هدی سنّها فهی تعمل بها بعد موته،و ولد صالح یستغفر له .
5٧١5
ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أیّما عبد من عباد اللّه سنّ سنّه هدی کان له أجر مثل أجر من عمل بذلک من غیر أن ینقص من أجرهم شیء،و أیّما عبد من عباد اللّه سنّ سنّه ضلاله کان علیه مثل وزر من فعل ذلک من غیر أن ینقص من أوزارهم شیء 4.
5٧١6
تحف العقول:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یتکلّم أحد بکلمه هدی فیؤخذ بها الاّ کان له مثل أجر من أخذ بها،و لا یتکلّم بکلمه ضلاله فیؤخذ بها الاّ کان علیه مثل وزر من أخذ بها 5.
ما یقرب من ذلک 6.
باب جوامع آداب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سننه ٧.
ص :٣٠6
باب السنن الحنیفیّه ١،
5٧١٧
و هی عشره أشیاء: أخذ الشارب و إعفاء اللّحی و طمّ الشعر و السواک و الخلال و حلق الشعر من البدن و الختان و قلم الأظفار و الغسل من الجنابه و الطهور بالماء ٢.
باب سیره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سننه ٣.
5٧١٨
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من رغب عن سنّتی فلیس منّی 4.
باب انّه لیس شیء الاّ و ورد فیه کتاب أو سنّه 5.
باب البدعه و السنّه 6.
5٧١٩
فی رساله الصادق علیه السّلام الی أصحابه قال: علیکم بآثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سنّته و آثار الأئمه الهداه من أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بعده و سنّتهم،فانّ من أخذ بذلک فقد اهتدی و من ترک ذلک و رغب عنه ضلّ لأنّهم هم الذین أمر اللّه بطاعتهم، و قد قال أبونا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:المداومه علی العمل فی اتّباع الآثار و السنن و إن قلّ أرضی للّه و أنفع عنده فی العاقبه من الاجتهاد فی البدع و اتّباع الأهواء،ألا انّ اتّباع الأهواء و اتّباع البدع بغیر هدی من اللّه ضلال و کلّ ضلال ٧بدعه و کلّ بدعه
ص :٣٠٧
فی النار ١.
5٧٢٠
أمالی الصدوق:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خمس لا أدعهنّ حتی الممات:الأکل علی الحضیض مع العبید،و رکوبی الحمار موکفا،و حلبی العنز بیدی،و لبس الصوف،و التسلیم علی الصبیان لتکون سنّه من بعدی،و فی روایه أخری ذکر مکان حلبی العنز: و خصفی النعل بیدی ٢.
5٧٢١
روی الجمهور عن ابن مسعود انّه قال: إذا تبع أحدکم الجنازه فلیأخذ بجوانب السریر الأربعه ثمّ لیتطوّع بعد أو لیذر فانّه من السنّه، و اعلم انّ السنّه ما واظب علیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التطوّع ما صدر عنه و عن أوصیائه علیهم السّلام علی جهه الاستحباب و لم یواظب علیه رحمه للأمّه و لیتمیّز ما هو المؤکّد من المستحبّات و ما لیس کذلک منها لیختار المکلّف مع عدم القدره علی الإتیان بالجمیع ما هو أفضل و آکد ٣.
أقول: حکی شیخنا المتبحّر النوریّ(نور اللّه مرقده)فی(نفس الرحمن)عن ابن عربی انّه قال فی(الفتوحات)بعد ذکر مقامات القطب ما معناه:انّی ما وصلت الی هذا المقام الاّ بالتسنّن بجمیع سنن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یدخل فی هذا الباب الاّ الإمام أحمد بن حنبل فقد بلغنی انّه لم یأکل البطّیخ لأنّه قال:انی لا أعلم انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کیف أکله،انتهی.
باب معالجات علل سایر أجزاء الوجه و الأسنان و الفم 4.
5٧٢٢
الکافی:عن سلیمان الجعفری قال:سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: دواء الضرس
ص :٣٠٨
تأخذ حنظله فتقشرها ثمّ تستخرج دهنها،فان کان الضرس مأکولا متحفرا تقطر فیه قطرات و تجعل منه فی قطن شیئا و تجعل فی جوف الضرس و ینام صاحبه مستلقیا یأخذ ثلاث لیال،فان کان الضرس لا أکل فیه و کانت ریحا قطر فی الأذن التی تلی ذلک الضرس ثلاث لیال کلّ لیله قطرتین أو ثلاث قطرات تبرأ بإذن اللّه تعالی ١.
5٧٢٣
و فی الرساله المذهبه عن الرضا علیه السّلام: و من أراد أن یبیّض أسنانه فلیأخذ جزءا من ملح أندرانی و مثله زبد البحر فیسحقهما ناعما و یستنّ به ٢.
بیان: الملح الأندرانی هو الذی یشبه البلور کما فی(القانون)،و یسمّونه بالفارسیه الترکی أی(نمک ترکی).
5٧٢4
و قال علیه السّلام: من أراد أن لا تفسد أسنانه فلا یأکل حلوا الاّ بعد کسره خبز ٣.
قال فی(القانون):لیس لشیء من العظام حسّ البتّه الاّ للأسنان فانّ جالینوس قال:بل التجربه تشهد انّ لها حسّا أعینت به بقوّه تأتیها من الدماغ لیمیّز أیضا بین الحار و البارد 4.
و قال فی(القانون):الأسنان اثنان و ثلاثون سنّا و ربّما عدمت النواجد منها فی بعض الناس و هی الأربعه الطرفانیّه فکانت ثمانیه و عشرین سنّا،فمن الأسنان ثنتیان و رباعیّتان من فوق و مثلهما من أسفل للقطع،و نابان من فوق و نابان من تحت للکسر،و أضراس للطحن فی کلّ جانب فوقانی و سفلانی أربعه أو خمسه،
ص :٣٠٩
فکلّ ذلک اثنان و ثلاثون سنّا أو ثمانیه و عشرون،و النواجد تنبت فی الأکثر وسط زمان النمو و هو بعد البلوغ الی الوقف،و ذلک فی الوقوف قریب من ثلاثین سنه و لذلک تسمّی أسنان الحلم ١.
أقول: تقدّم فی«ذهب»جواز شدّ الأسنان بالذهب.
سنان بن أنس(لعنه اللّه)کان قاتل الحسین علیه السّلام،قیل قتله ابن زیاد لقوله: قتلت خیر الناس أمّا و أبا، ٢و المشهور انّ المختار قتله ٣.
أقول: و فی کتاب(المحاسن و المساوی)قیل:و دخل سنان بن أنس علی الحجّاج بن یوسف(لعنهما اللّه)فقال:أنت قتلت الحسین بن علی؟فقال:نعم، قال:أما انّکما لن تجتمعا فی الجنه،فذکروا أنّهم رأوه موسوسا یلعب ببوله کما یلعب الصبیان،انتهی.
5٧٢5
روی ابن أبی الحدید عن کتاب(الغارات)عن محمّد بن علی قال:لمّا قال علیّ علیه السّلام: سلونی قبل أن تفقدونی فو اللّه لا تسألونی عن فئه تضلّ مائه و تهدی مائه الاّ أنبأتکم بناعقها و سائقها،فقام إلیه رجل فقال:أخبرنی کم فی رأسی و لحیتی من طاقه شعر،فقال:و اللّه لقد حدّثنی خلیلی انّ علی کلّ طاقه شعر من رأسک ملکا یلعنک و انّ علی کلّ طاقه شعر من لحیتک شیطانا یغویک و انّ فی بیتک سخلا یقتل ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کان ابنه قاتل الحسین علیه السّلام یومئذ طفلا یحبو و هو سنان بن أنس النخعیّ(أخزاه اللّه) 4
و قیل انّه کان والد حصین(لعنه اللّه)،و فی(أمالی الصدوق)انّه کان سعد بن أبی وقّاص والد عمر بن سعد 5.
ص :٣١٠
باب الشبرم و السنا ١.
5٧٢6
قرب الإسناد:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تداووا بالسّنا فانّه لو کان شیء یردّ الموت لردّه السّنا.
5٧٢٧
مکارم الأخلاق:و قال الصادق علیه السّلام: لو علم الناس ما فی السّنا لبلغوا مثقالا منه مثقالین ذهبا،أما انّه أمان من البهق و البرص و الجذام و الجنون و الفالج و اللّقوه، و یؤخذ مع الزبیب الأحمر الذی لا نوی له و یجعل معه هلیلج کابلی أصفر و أسود أجزاء سواء یؤخذ علی الریق مثقال ثلاثه دراهم و إذا أویت الی فراشک مثله و هو سیّد الأدویه ٢.
أقول: السنائی هو أبو المجد مجدود بن آدم الفارسیّ الغزنوی عالم عارف حکیم شاعر کامل زاهد یظهر من أشعاره انّه کان شیعیّا و لکن کان یتّقی،فلاحظ قوله فی أوّل حدیقته علی ما ینقل منه بعد مدحه الثلاثه بما یندفع به ضروره التقیّه:
ای سنائی به قوّت ایمان
مدح حیدر بگو پس از عثمان
با مدیحش مدائح مطلق
زهق الباطل است و جاء الحقّ ٣
و قال أیضا فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام:
هم نبی را وصیّ و هم داماد
جان پیغمبر از جمالش شاد
ص :٣١١
نائب مصطفی به روز غدیر
کرده در شرع خود مر او را امیر
خوانده در دین و ملک مختارش
هم در علم و هم علمدارش
بهر او گفت مصطفی به اله
کای خداوند والِ من والاه
کدخدای زمانه چاکر او
خواجۀ روزگار قنبر او
آنکه تن دشمن است و یزدان دوست
و انکه وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ اوست
مرتضائی که کرد یزدانش
همره جان مصطفی جانش
هر دو یک قبله و خردشان دو
هر دو یک روح و کالبدشان دو
دو رونده چه اختر گردون
دو برادر چه موسی و هارون
هر دو یک دُرّ ز یکصدف بودند
هر دو پیرایۀ شرف بودند
تا نه بگشاد علم حیدر در
ندهد سنّت پیمبر بر ١
مهر و کینش دلیل منبر و دار
حلم و خشمش نشان جنّت و نار
عقد او با بتول در سلوی
بود در زیر سایۀ طوبی
تنگ از آن شد بر او جهان سترگ
که جهان تنگ بود و مرد بزرگ
هر که چون خاک نیست در ره او
گر فرشته است خاک بر سر او
و قال رحمه اللّه فی خاتمه حدیقته:
این سخنها نجات من باشد
زانکه توحید ذو المنن باشد
شادمان مصطفی و یارانش
زانکه هستند دوستدارانش
چار یار گزیده أهل ثنا
بر تن و جانشان ز بنده دعا
مرتضی و بتول و دو پسرش
آنکه سوگند من بود به سرش
نخورم غم گر آل بوسفیان
نشوند از حدیث من شادان
چون ز من شد خدای من خوشنود
مصطفی را ز من روان آسود
ص :٣١٢
مالک دوزخ آن بود غضبان
غضب او بگو مرا چه زیان
و له رحمه اللّه أیضا:
پسر هند اگرچه خال من است
دوستی ویم بکاری نیست
ور نوشت او خطی ز بهر رسول
به خطش نیز افتخاری نیست
در مقامی که شیر مردانند
به خطّ و خال اعتباری نیست
و له أیضا: داستان پسر هند مگر نشنیدی... الخ،و یأتی فی «عوی»؛و له رحمه اللّه أیضا فی الموعظه:
عروس حضرت قرآن نقاب آنکه براندازد
که دار الملک ایمان را مجرّد بیند از غوغا
عجب نبود که از قرآن نصیبت نیست جز نقشی
که از خورشید جز گرمی نبیند چشم نابینا
بمیر ای دوست پیش از مرگ اگر می زندگی خواهی
که إدریس از چنین مردن بهشتی گشت پیش از ما
گر از آتش همی ترسی بمال کس مشو غرّه
که اینجا صورتش مال است و آنجا شکلش اژدرها
چه علم آموختی آنگه عمل کن زانکه زشت آمد
گرفته چینیان احرام و مکّی خفته در بطحا
...القصیده.
قیل توفّی سنه(5٢5)و قیل غیر ذلک و قبره فی غزنین و غزنین ولایه واسعه فی طرف خراسان و هی الحدّ بین خراسان و الهند و یقال لمجموع بلادها زابلستان، و غزنه قصبتها.
ص :٣١٣
أبواب أعمال السنین و الشهور ١.
باب السنین و الشهور و أنواعهما و الفصول و أحوالهما ٢.
قوله تعالی: «وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاٰثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً» ٣.
قیل:کانت المدّه ثلاثمائه سنه من السنین الشمسیه و ثلاثمائه و تسع سنین من القمریّه؛
5٧٢٨
روی الطبرسیّ و غیره: أن یهودیّا سأل علیّا علیه السّلام عن مدّه لبثهم فأخبر بما فی القرآن،فقال:انّا نجد فی کتابنا ثلاثمائه،فقال:ذلک بسنی الشمس و هذا بسنیّ القمر 4.
5٧٢٩
اقبال الاعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: شهر رمضان رأس السنه؛ قال السیّد ابن طاووس فی(الإقبال):و اعلم انّی وجدت الروایات مختلفات فی أنّه هل أوّل السنه المحرّم أو شهر رمضان،لکنّنی رأیت من عمل من أدرکته من علماء أصحابنا المعتبرین و کثیرا من تصانیف علمائهم الماضین انّ أوّل السنه شهر رمضان علی التعیین،و لعلّ شهر الصیام أوّل العام فی عبادات الإسلام و المحرّم أوّل السنه فی غیر ذلک من التواریخ و مهام الأنام 5.
ذکر وقایع سنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نقلا من منتقی الکازرونی و غیره،قال:فی
ص :٣١4
سنه(١٠)من نبوّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم توفّی أبو طالب و خدیجه(رضی اللّه عنهما)و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الطائف و الی ثقیف،و فیها تزوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعائشه و سوده،و فی سنه(١١)کان بدو إسلام الأنصار،و فی سنه(١٢)کان المعراج و بیعه العقبه الأولی،و فی سنه(١٣)کانت بیعه العقبه الثانیه ١.و فی سنه(١4)کانت الهجره.
و فی سنه(٢)من الهجره کانت سریّه عمیر بن عدی الی عصماء بنت مروان الیهودی و کانت تعیب المسلمین و تؤذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضع سیفه فی صدرها حتی أنفذه من ظهرها و صلّی الصبح مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أخبره بذلک
5٧٣٠
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا ینتطح فیها عنزان، و کانت هذه الکلمه أوّل ما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و فیها کانت غزوه بدر و غزوه بنی قینقاع و غزوه الکدر و غزوه السویق و فیها مات عثمان بن مظعون و دفن بالبقیع و مات أمیّه بن الصلت و کان قد قرأ الکتب و رغب عن عباده الأوثان ٢.
و فی سنه(٣)قتل کعب بن الأشرف و تزوّج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حفصه فی شعبان و زینب أمّ المساکین فی شهر رمضان،و ولد الحسن علیه السّلام و قتل أبو رافع ٣سلام بن أبی الحقیق الیهودی 4؛و فیها فی المنتصف من شوّال کانت غزوه أحد و قتل حمزه رضی اللّه عنه علی رأس سنه من بدر.
و فی سنه(4)اتّفقت واقعه بئر معونه و قتل جماعه من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منهم المنذر بن عمرو و الحارث بن صمه و حرام بن ملحان و نافع بن بدیل بن ورقاء الخزاعیّ و عامر بن فهیره 5؛و فیها ولد الحسین علیه السّلام لثلاث خلون من
ص :٣١5
شعبان و کانت غزوه بدر الصغری لهلال ذی القعده،و فیها رجم الیهودی و الیهودیّه و حرّمت الخمر و سرق ابن أبیرق و تزوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمّ سلمه(رضی اللّه عنها) ١؛و فیها توفیت زینب بنت خزیمه أمّ المؤمنین و أبو سلمه و فاطمه بنت أسد أمّ أمیر المؤمنین علیه السّلام ٢.
و فی سنه(5)کانت غزوه بنی المصطلق و فیها کانت قصّه الافک و تزوّج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زینب بنت جحش و أمّها أمیمه بنت عبد المطّلب تزوّجها لهلال ذی القعده.
5٧٣١
و فی سنه(6): زار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمّه مرجعه من غزاه بنی لحیان،
5٧٣٢
و فیها:
صلّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلاه الاستسقاء، و قتل عبد اللّه بن عتیک أبا رافع سلام بن أبی الحقیق الیهودی تاجر أهل الحجاز ٣.
و فی سنه(٧)کانت غزوه خیبر 4؛و فیها فی لیله الثلاثاء لعشر مضین من جمادی الآخره قتل شیرویه أباه 5؛و فیها وصلت هدیّه المقوقس ماریه و سیرین و یعفور و دلدل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کانت عمره القضاء،
5٧٣٣
و فیها: تزوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم میمونه 6.
و فی سنه(٨)أسلم عمرو بن العاص و خالد بن الولید و عثمان بن طلحه
5٧٣4
و: تزوّج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المستعیذه فاطمه بنت الضحّاک الکلابیّه، و فیها اتّخذ المنبر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کانت سریّه غالب بن عبد اللّه اللیثی الی بنی الملوح ٧؛و فیها أیضا
ص :٣١6
أسلم عکرمه بن أبی جهل ١،
5٧٣5
و: بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خالد بن الولید الی«العزّی» لیهدمها لخمس بقین من شهر رمضان،
5٧٣6
و: بعث عمرو بن العاص الی«سواع»صنم هذیل لیهدمه،
5٧٣٧
و: بعث سعد بن زید الی«مناه»لیهدمها ٢؛
5٧٣٨
و: تزوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملیکه الکندیّه و هی التی استعاذت منه ففارقها، و فیها ولد إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذی الحجّه و ماتت زینب بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٣.
5٧٣٩
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان الفتح فی سنه ثمان و براءه فی سنه تسع و حجّه الوداع فی سنه عشر 4.
و فی سنه(٩)نزلت سوره براءه 5،
5٧4٠
و فیها: رجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الغامدیّه
و تقدّم قصّتها فی«رجم»،
5٧4١
و: لاعن صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین عویمر و زوجته 6، و فیها توفی النجاشیّ و أمّ کلثوم بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عبد اللّه بن سلول ٧.
5٧4٢
و فی سنه(١٠): بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمراءه علی الصدقات ٨، و فیها کانت حجّه الوداع و مات بازان والی الیمن
5٧4٣
و: بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معاذ بن جبل لأهل البلدین الیمن و حضرموت و جریر بن عبد اللّه البجلی الی ذی الکلاع، و أسلم فروه الجذامی،و توفی إبراهیم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٩.
5٧44
و فی سنه(١١): قدم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وفد النخع من الیمن،
5٧45
و فیها: استغفر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأهل البقیع، و کانت سریّه أسامه بن زید ١٠.
ص :٣١٧
باب سوء المحضر و من یکرمه الناس اتّقاء شرّه ١.
قد تقدّم فی«زنی»انّ سوء المحضر للناس أحد علامات ولد الزنا.
باب ذمّ علماء السوء و لزوم التحرّز عنهم ٢؛فیه الآیات فی الأعراف فی بلعم:
«فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ»
٣
و قد تقدّم،و فی الجمعه: «مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرٰاهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا کَمَثَلِ الْحِمٰارِ» 4.
5٧46
و فی النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أهل النار لیتأذّون بریح العالم التارک لعلمه،
و تقدّم فی «درک»ذکر العلماء الذین مکانهم فی درکات الجحیم(أعاذنا اللّه تعالی منها)،و فی
5٧4٧
الاحتجاج و تفسیر الإمام: هم أضرّ علی ضعفاء شیعتنا من جیش یزید علی الحسین ابن علی علیهما السّلام و أصحابه 5.
باب الحسنات بعد السیّئات 6.
5٧4٨
الأحادیث الوارده فی: انّ الأرض لو خلت من حجّه ساعه لساخت، و فی
ص :٣١٨
بعضها: طرفه عین لساخت بأهلها ١.
5٧4٩
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یدخل الجنه مدمن خمر و لا سکّیر و لا عاق و لا شدید السواد...الخ، قال الصدوق:یعنی الشدید الذی لا یبیضّ شیء من شعر رأسه و لا من شعر لحیته مع کبر السنّ،و یسمّی الغربیب ٢.
5٧5٠
الخصال: خبر الأسود الذی أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم الشوری من أنّه کان آبقا فطوّقوه بالحدید فلمّا مات و حمله سودان أربعه لیدفنوه فی حدیده رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد نزل علیه سبعون قبیلا من الملائکه لیصلّون علیه لأنّه کان یحبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما رآه قطّ الاّ قال له:أنا و اللّه أحبّک و اللّه ما أحبّک الاّ مؤمن و لا أبغضک الاّ کافر،ففکّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدیدته و صلّی علیه و دفنه ٣.
5٧5١
خبر العبد الأسود: الذی کان یحبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فقطع علیه السّلام یده لاعترافه بالسرقه فمدح علیّا علیه السّلام بمدائح کثیره،ثمّ أخذ علیه السّلام یده و جعلها فی مکانها فاستشفی و التأمت بدعائه فقال علیه السّلام:انّ لنا محبّین لو قطّعنا الواحد منهم اربا اربا ما ازدادوا لنا الاّ حبّا و لنا مبغضین لو ألعقناهم العسل ما ازدادوا الاّ بغضا 4.
5٧5٢
الخرایج:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام: انّ الحسن علیه السّلام خرج من مکّه ماشیا الی المدینه
ص :٣١٩
فتورّمت قدماه فقیل له:لو رکبت لیسکن عنک هذا الورم،فقال:کلاّ و لکن إذا أتینا المنزل فانّه یستقبلنا أسود معه دهن یصلح لهذا الورم فاشتروا منه و لا تماکسوه...
الخ، و فیه انّه قال للحسن علیه السّلام: لا آخذ له ثمنا و لکن ادع اللّه تعالی أن یرزقنی ولدا سویا ذکرا یحبّکم أهل البیت فانّی خلّفت امرأتی تمخض،فوهب اللّه له ما أراد ١.
روی مثله فی«نجم»للحسین علیه السّلام ٢.
خبر الأسود العنسی الکاهن المشعبذ المتنبّی و قتله علی ید فیروز الدیلمیّ قبل موت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیوم ٣.
أقول: و قد تقدّم فی«سلم»الإشاره الی قتله.
هو أحد الفضلاء الفصحاء من الطبقه الأولی من شعراء الإسلام و شیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان من سادات التابعین و أعیانهم،صحب علیّا علیه السّلام و شهد معه وقعه صفّین و هو بصریّ یعدّ من الفرسان و العقلاء،و له نوادر کثیره فمنها انّه سمع رجلا یقول:من یعشّی الجائع؟فدعاه و عشّاه فلمّا ذهب السائل لیخرج قال له:هیهات،انّما أطعمتک علی أن لا تؤذی المسلمین اللیله ثمّ وضع رجله فی الادهم حتّی أصبح،و منها انّه کان له بالبصره دار و له جار یتأذّی منه کلّ وقت فباع الدار فقیل له:بعت دارک؟فقال:بل بعت جاری،و منها انّه کان یخرج الی السوق و یجرّ رجلیه لاصابه الفالج و کان موسرا ذا عبید و إماء،فقیل له:قد أغناک اللّه تعالی عن السّعی فی حاجتک فاجلس فی بیتک،فقال:لو جلست فی البیت لبالت علیّ الشاه،و له نادره لطیفه مع معاویه ذکرها
ص :٣٢٠
الدمیری فی(حیاه الحیوان)فی(دئل)و هو دابّه شبیهه بابن عرس.و هو الذی ابتکر النحو بإشاره أمیر المؤمنین علیه السّلام،و له أشعار فی رثاء أمیر المؤمنین علیه السّلام أوّلها:
ألا یا عین ویحک فاسعدینا
ألا فابکی أمیر المؤمنینا ١
أقول: روی انّ معاویه أرسل إلیه هدیّه منها حلواء یرید بذلک استمالته و صرفه عن حبّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فدخلت ابنه صغیره له خماسی أو سداسی علیه فأخذت لقمه من تلک الحلواء و جعلتها فی فمها،فقال لها أبو الأسود:یا بنتی ألقیه فانّه سمّ،هذه حلواء أرسلها الینا معاویه لیخدعنا عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و یردّنا عن محبّه أهل البیت،فقالت الصبیّه:قبّحه اللّه یخدعنا عن السیّد المطهر بالشهد المزعفر،تبّا لمرسله و آکله،فعالجت نفسها حتّی قاءت ما أکلتها ثمّ قالت:
أ بالشهد المزعفر یابن
هند نبیع علیک أحسابا ٢و دینا
معاذ ٣اللّه کیف یکون هذا
و مولانا أمیر المؤمنینا
و یشبه هذا ما روی انّه دخل أبو أمامه الباهلی علی معاویه فقرّبه و أدناه ثمّ دعی بالطعام فجعل یطعم أبا أمامه بیده ثمّ أوسع رأسه و لحیته طیبا بیده و أمر له ببدره من دنانیر فدفعها إلیه ثمّ قال:یا أبا أمامه باللّه أنا خیر أم علیّ بن أبی طالب؟فقال أبو أمامه:نعم و لا کذب و لو بغیر اللّه سألتنی لصدقت،علیّ و اللّه خیر منک و أکرم و أقدم إسلاما و أقرب الی رسول اللّه قرابه و أشدّ فی المشرکین نکایه و أعظم عند الأمّه
ص :٣٢١
عناء،أ تدری من علیّ یا معاویه؟ابن عمّ رسول اللّه و زوج ابنته سیّده نساء العالمین و أبو الحسن و الحسین سیّدی شباب أهل الجنه و ابن أخی حمزه سید الشهداء و أخو جعفر ذی الجناحین فأین تقع أنت من هذا یا معاویه؟أ ظننت أنی سأخیّرک علی علیّ علیه السّلام بألطافک و طعامک و عطائک فأدخل إلیک مؤمنا و أخرج منک کافرا بئسما سوّلت لک نفسک یا معاویه،ثمّ نهض و خرج من عنده فاتبعه بالمال فقال:لا و اللّه لا أقبل منک دینارا واحدا ١.
5٧5٣
مکارم الأخلاق:بسنده عن أبی الأسود الدؤلی قال: قدمت الربذه فدخلت علی أبی ذر جندب بن جناده رحمه اللّه فحدّثنی أبو ذرّ قال:دخلت ذات یوم فی صدر نهاره علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مسجده فلم أر فی المسجد أحدا من الناس الاّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام الی جانبه فاغتنمت خلوه المسجد فقلت:یا رسول اللّه بأبی أنت و أمّی أوصنی بوصیّه ینفعنی اللّه بها،فقال:نعم و أکرم بک یا أبا ذر،انّک منّا أهل البیت و انّی موصیک بوصیّه فاحفظها فانّها جامعه لطرق الخیر و سبله فانّک إن حفظتها کان لک بها کفلان،یا أبا ذر اعبد اللّه کأنّک تراه فإن کنت لا تراه فانّه یراک...الخ ٢.
أقول: هی وصیّه طویله نافعه جدا شرحها المجلسی بالفارسیّه شرحا کبیرا سمّاه(عین الحیاه).
و روی انّه لمّا أتی أبا الأسود نعی أمیر المؤمنین علیه السّلام و بیعه الحسن علیه السّلام قام علی المنبر فخطب الناس و نعی الیهم علیّا علیه السّلام فقال فی خطبته:
ص :٣٢٢
و انّ رجلا من أعداء اللّه المارقه عن دینه اغتال علیّا فی مسجده و هو خارج لتهجّده فی لیله یرجی فیها مصادفه لیله القدر فقتله،فیا للّه هو من قتیل و أکرم به و بمقتله و روحه من روح عرجت إلی اللّه تعالی بالبرّ و التقی و الإیمان و الإحسان، لقد أطفأ منه نور اللّه فی أرضه لا یبین بعده أبدا و هدم رکن من أرکان دین اللّه تعالی لا یشاد مثله فانّا للّه و انّا إلیه راجعون و عند اللّه نحتسب مصیبتنا به[فسلام علیه]یوم ولد و یوم قتل و یوم یبعث حیّا،ثمّ بکی حتّی اختلفت أضلاعه،انتهی.
و قال السیّد الأجلّ السیّد علی خان فی(أنوار الربیع)فی ذکر أمثال الحکمه:
منها قول أبی الأسود الدؤلی لابنه بعد أن قال له:یا بنی إذا کنت فی قوم فحدّثهم علی قدر سنّک و فاوضهم علی قدر محلّک و لا تتکلّمن بکلام من هو فوقک فیستثقلوک،و لا تنحطّ الی من دونک فیحتقروک،فإذا وسّع اللّه علیک فابسط و إذا أمسک علیک فامسک،و لا تجاود اللّه فانّ اللّه أجود منک و اعلم انّه لا شیء کالاقتصاد و لا معیشه کالتوسّط و لا عزّ کالعلم،انّ الملوک حکّام الناس و العلماء حکّام الملوک،ثمّ أنشأ یقول:
العیش لا عیش الاّ ما اقتصدت فان
تسرف و تبذر لقیت الضرّ و العطبا
و العلم زین و تشریف لصاحبه
فاطلب هدیت فنون العلم و الأدبا
الی أن قال:
العلم کنز و ذخر لا نفاد له
نعم القرین إذا ما صاحب صحبا
قد یجمع المرء مالا ثمّ یسلبه
عمّا قلیل فیلقی الذلّ و الحربا
و حامل العلم مغبوط به أبدا
و لا یحاذر منه الفوت و السّلبا
یا جامع العلم نعم الذخر تجمعه
لا تعدلنّ به درّا و لا ذهبا
ص :٣٢٣
انتهی.
توفی أبو الأسود بالطاعون الجارف ١فی البصره سنه(6٩)،و ینتهی إلیه نسب الحسین بن علی المشهور بالطغرائی،و قد تقدّم ذکره فی«حسن».
5٧54
المحاسن:عن عمر بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: لمّا قتل الحسین بن علی علیهما السّلام لبسن نساء بنی هاشم السواد و المسوح، و قد تقدّم فی«أتم».
5٧55
و روی: انّ یزید استدعی بحرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لهنّ:أیّما أحبّ الیکنّ المقام عندی أو الرجوع الی المدینه؟قالوا:نحبّ أولا أن ننوح علی الحسین علیه السّلام،قال:
افعلوا ما بدا لکم،ثمّ أخلیت لهن الحجر و البیوت فی دمشق و لم تبق هاشمیه و لا قرشیه الاّ و لبست السواد علی الحسین علیه السّلام و ندبوه علی ما نقل سبعه أیام ٢.
أقول: نقل شیخنا المتبحر المحدّث النوریّ(نوّر اللّه مرقده)هذا الخبر فی
5٧56
المستدرک عن الشیخ الطریحی و نقل بعده منه رؤیا سکینه بنت الحسین علیه السّلام بدمشق جدّتها فاطمه(صلوات اللّه علیها): ناشره شعرها و علیها ثیاب سود و بیدها قمیص مضمّخ بالدم، ثمّ نقل
5٧5٧
عن کامل ابن قولویه: انّ ملکا من ملائکه الفردوس الأعلی نزل علی البحر و نشر أجنحته علیها ثمّ صاح صیحه و قال:یا أهل البحار البسوا أثواب الحزن فانّ فرخ الرسول مذبوح، ثمّ قال رحمه اللّه:و فی هذه الأخبار و القصص اشاره أو دلاله علی عدم کراهه لبس السواد و رجحانه حزنا علی أبی عبد اللّه علیه السّلام کما علیه سیره کثیر فی أیّام حزنه و مأتمه،ثمّ نقل عن مناقب ابن شهر آشوب اختیار أبی مسلم السواد خلافا لبنی أمیّه و هیبه للناظر،و کانوا یقولون:هذا السواد حداد آل محمّد علیهم السّلام و شهداء کربلا و زید و یحیی،انتهی.
ص :٣٢4
و حکی الشیخ فخر الدین فی منتخبه رؤیا السیّد علی الحسینی یوم عاشوراء رسول اللّه و أمیر المؤمنین و فاطمه(صلوات اللّه علیهم)عند الکوثر و هم لابسون السواد باکون محزونون قال:فقلت:ما لی أراهم لابسین السواد و باکین و محزونین فقیل لی:أ لیس هذا یوم عاشورا یوم مقتل الحسین علیه السّلام فهم محزونون لأجل ذلک، و قال ابن فهد فی(التحصین):قیل لراهب رأی علیه مدرعه شعر سوداء:ما الذی حملک علی لبس السواد؟فقال:هو لباس المحزونین و أنا أکبرهم،فقیل له:و من أیّ شیء أنت محزون؟قال:لأنّی أصبت فی نفسی و ذلک انّی قتلتها فی معرکه الذنوب فأنا حزین علیها،ثمّ أسبل دمعه...القصه.
أقول:
و تقدّم فی«تسع»انّ من أسماء یوم التاسع من ربیع الأوّل یوم نزع السواد.
5٧5٨
خبر النصرانی الذی قال فی نفسه لعلیّ الهادی علیه السّلام: سواد فی سواد،فأجابه علیه السّلام:
قلبک أسود ١.
5٧5٩
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام للخوارج: و الزموا السواد الأعظم فانّ ید اللّه علی الجماعه و إیّاکم و الفرقه فانّ الشاذّ من الناس للشیطان کما انّ الشاذه من الغنم للذئب ٢.
سواد بن قارب:یظهر من الأخبار انّه کان من المؤمنین فی الفتره،و هو الذی بشّر بمولد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بنبوّته،
5٧6٠
روی الواقدی عنه قال: لمّا أتی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بطن أمّه سبعه أشهر کنت بین النوم و الیقظه فرأیت أبواب السماء مفتّحه و رأیت الملائکه ینزلون الی الأرض معهم ألوان الثیاب یقولون:زیّنوا الأرض فقد قرب خروج من اسمه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و هو نافله عبد المطّلب رسول اللّه الی الأرض و الی
ص :٣٢5
الأسود و الأحمر و الأصفر و الی الصغیر و الکبیر و الذکر و الأنثی صاحب السیف القاطع و السهم النافذ ١.
سواد بن قارب و إیمانه بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی المهد
5٧6١
و هو الذی جاء بعد ولاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأربعه أیّام الی عبد المطلب لیریه وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لینظر إلیه،و کان سواد رجلا صدوقا: فدخلا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی مهده نائم فقال عبد المطلب:اسکت یا سواد حتّی ینتبه من نومه،فسکت، فدخلا قلیلا قلیلا فنظر سواد الی وجه النبیّ و علیه هیبه الأنبیاء فلمّا کشف الغطاء عن وجهه برق من وجهه برق ألقی عبد المطلب و سواد أکمامهما علی وجههما من شدّه الضوء ٢،فعندها انکبّ سواد علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال لعبد المطلب:أشهدک علی نفسی انّی آمنت بهذا الغلام و بما یأتی به من عند ربّه،ثمّ قبّل وجنات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خرجا و رجع سواد الی موضعه ٣.
5٧6٢
المناقب:سعید بن جبیر قال:قال سواد بن قارب: نمت علی جبل من جبال السّراه فأتانی آت و ضربنی برجله و قال:قم یا سواد بن قارب أتاک رسول من لویّ بن غالب فلمّا استویت أدبر و هو یقول:
عجبت للجنّ و أرجاسها...
الأبیات .
5٧6٣
الاختصاص:فیه: انّه تشرّف بخدمه أمیر المؤمنین علیه السّلام و حکی له ما سمع من الجنّ من البشاره بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و فی آخره:ثم خرج الی صفّین فاستشهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام 4
ص :٣٢6
5٧64
سواده بن قیس:هو الذی قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أیّام مرضه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا رسول اللّه انّک لمّا أقبلت من طائف استقبلتک و أنت علی ناقتک العضباء و بیدک القضیب الممشوق فرفعت القضیب و أنت ترید الراحله فأصاب بطنی،فأمره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یقتصّ منه فقال:اکشف لی عن بطنک یا رسول اللّه،فکشف عن بطنه،فقال سواد:أتأذن لی أن أضع فمی علی بطنک؟فأذن له فقال:أعوذ بموضع القصاص من رسول اللّه من النار یوم النار،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا سواده بن قیس أتعفو أم تقتصّ؟فقال:
بل أعفو یا رسول اللّه،فقال:اللّهم اعف عن سواده بن قیس کما عفی عن نبیّک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١.
سوید بن غفله:قال الفضل بن شاذان:قد أجمع أهل الآثار أنّه کان کثیر الغلط ٢.
دخول سوید بن غفله علی أمیر المؤمنین علیه السّلام وقت طعامه و ما شاهد من زهده علیه السّلام فی طعامه،و قد تقدّم فی«زهد».
أقول: نقل عن المیر الداماد انّه عدّه من أولیاء أمیر المؤمنین علیه السّلام و خلّص أصحابه و من أصحاب أبی محمّد الحسن علیه السّلام،و عن تقریب ابن حجر قال:سوید بن غفله بالغین المعجمه و الفاء أبو أمیّه الجعفی مخضرم من کبار التابعین،قدم المدینه یوم دفن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان مسلما فی حیاته ثمّ نزل الکوفه و مات سنه ثمانین و له مائه و ثلاثون سنه،انتهی.
ص :٣٢٧
و عن الذهبی انّه ولد عام الفیل أو بعده بعامین و أسلم و قد شاخ فقدم المدینه و قد فرغوا من دفن المصطفی(صلوات اللّه علیه و آله)،قال:و کان ثقه نبیلا عابدا زاهدا قانعا بالیسیر کبیر الشأن رحمه اللّه،انتهی.و فی (مجمع البحرین) :سوید بن غفله بالغین المعجمه من رواه الحدیث شهد مع علیّ علیه السّلام فی صفّین و تزوّج جاریه بکرا و هو ابن مائه سنه و ستّه عشر سنه و افتضّها و کان یختلف إلیها و قد أتت علیه سبع و عشرون و مائه سنه،سکن الکوفه و مات بها فی زمن الحجّاج،انتهی.
قلت: و هو الذی أتی بحروف المعجم من بدنه ثلاثا فی محضر عبد الملک بن مروان.
سوده بفتح السین و سکون الواو بنت زمعه احدی أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،تزوّجها بمکّه بعد وفاه خدیجه،روی انّها وهبت لیلتها لعائشه حین أراد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طلاقها و قالت:لا رغبه لی فی الرجال و انّما أرید أن أحشر فی أزواجک ١.
خبر سوده بنت عماره الهمدانیّه فی وفودها علی معاویه و شکایتها إلیه عن بسر ابن ارطاه(لعنه اللّه).
5٧65
کشف الغمّه:روی: انّ سوده بنت عماره الهمدانیه دخلت علی معاویه بعد موت علی علیه السّلام فجعل یؤنّبها علی تحریضها علیه أیّام صفّین،و آل أمره الی أن قال:ما حاجتک؟قالت:انّ اللّه مسائلک عن أمرنا و ما افترض علیک من حقّنا و لا یزال یقدم علینا من قبلک من یسمو بمکانک و یبطش بقوّه سلطانک فیحصدنا حصد
ص :٣٢٨
السنبل و یدوسنا دوس الحرمل،یسومنا الخسف و یذیقنا الحتف،هذا بسر بن أرطاه قدم علینا فقتل رجالنا و أخذ أموالنا و لو لا الطاعه لکان فینا عزّ و منعه فان عزلته عنّا شکرناک و الاّ کفرناک،فقال معاویه:ایّای تهدّدین بقومک یا سوده؟لقد هممت أن أحملک علی قتب أشوس فاردّک إلیه فینفذ فیک حکمه،فأطرقت سوده ساعه ثمّ قالت:
صلّی الاله علی روح تضمّنها
قبر فأصبح فیه العدل مدفونا
قد حالف الحقّ لا یبغی به بدلا
فصار بالحقّ و الإیمان مقرونا
فقال معاویه:من هذا یا سوده؟قالت:هو و اللّه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، و اللّه لقد جئته فی رجل کان قد ولاّه صدقاتنا فجار علینا فصادفته قائما یصلّی فلمّا رآنی انفتل من صلاته ثمّ أقبل علیّ برحمه و رفق و رأفه و تعطّف و قال:أ لک حاجه؟ قلت:نعم،فأخبرته الخبر فبکی ثمّ قال:اللّهم أنت الشاهد علیّ و علیهم و انّی لم آمرهم بظلم خلقک،ثمّ أخرج قطعه جلد فکتب:بسم اللّه الرحمن الرحیم «قَدْ جٰاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزٰانَ وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ وَ لاٰ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاٰحِهٰا ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» ١فاذا قرأت کتابی هذا فاحتفظ بما فی یدک من عملنا حتّی یقدم علیک من یقبضه منک و السلام،ثمّ دفع الرقعه إلیّ فو اللّه ما ختمها بطین و لا خزنها ٢،فجئت بالرقعه الی صاحبها فانصرف عنّا معزولا،فقال معاویه:اکتبوا لها کما ترید و اصرفوها الی بلدها غیر شاکیه ٣.
5٧66
معانی الأخبار:سعید بن جبیر عن عائشه قالت: کنت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأقبل
ص :٣٢٩
علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال:هذا سیّد العرب،فقلت:یا رسول اللّه أ لست سیّد العرب؟قال:أنا سیّد ولد آدم و علیّ سید العرب ١.
5٧6٧
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما خلق اللّه شیئا الاّ جعل له سیّدا،فالنسر سیّد الطیور، الی أن قال: و أنا سیّد الأنبیاء و علیّ سیّد الأوصیاء ٢.
ذکر جمله من سادات الأشیاء ٣.
5٧6٨
المناقب:اجتمع أهل القبله علی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الحسن و الحسین علیهما السّلام سیّدا شباب أهل الجنه 4.
5٧6٩
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحسن علیه السّلام: انّ ابنی هذا سیّد،و لعلّ اللّه یصلح به بین فئتین من المسلمین 5.
السیّد ابن باقی هو علیّ بن الحسین بن الحسان بن باقی القرشیّ السیّد العالم العابد الزاهد الفقیه الصالح صاحب کتاب(اختیار المصباح)و غیره،ینقل عنه الکفعمی فی مصباحه،کان معاصرا للمحقق الحلّی کما یظهر من بعض مصنّفاته الذی فرغ منه سنه(65٣).
السیّد الحمیری تقدم ذکره فی«حمر».
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«قرأ».
تعیین السور المکیه و المدنیه 6.
ص :٣٣٠
ذکر ما جری بین السیّد الحمیری و سوّار القاضی بمحضر المنصور؛ روی الشیخ المفید فی کتاب(الفصول)عن الحارث بن عبد اللّه الربعی انّه قال: کنت جالسا فی مجلس المنصور و هو بالجسر الأکبر و سوّار القاضی عنده و السیّد الحمیری ینشده:
انّ الاله الذی لا شیء یشبهه
اتاکم الملک للدّنیا و للدین
الأبیات...و المنصور مسرور،فقال سوّار:ان هذا یا أمیر المؤمنین و اللّه یعطیک بلسانه ما لیس فی قلبه و اللّه انّ القوم الذین یدین بحبّهم لغیرکم و انّه لینطوی علی عداوتکم،فقال السیّد:و اللّه انّه لکاذب و انّی فی مدحتک لصادق و انّه حمله الحسد اذ رآک علی هذه الحال و انّ انقطاعی الیکم و مودتّی لکم أهل البیت لمعرق فینا من أبوی و انّ هذا و قومه لأعداؤکم فی الجاهلیّه و الإسلام و قد أنزل اللّه تعالی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أهل بیت هذا: «إِنَّ الَّذِینَ یُنٰادُونَکَ مِنْ وَرٰاءِ الْحُجُرٰاتِ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ» ١،فقال المنصور:صدقت،فقال سوار:یا أمیر المؤمنین انّه یقول بالرجعه و یتناول الشیخین بالسبّ و الوقیعه فیهما،فقال السیّد:أمّا قوله انّی أقول بالرجعه فانّی أقول بذلک علی ما قال اللّه تعالی: «وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیٰاتِنٰا فَهُمْ یُوزَعُونَ» ٢و قد قال فی موضع آخر: «وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً» ٣فعلمنا انّ هاهنا حشرین أحدهما عامّ و الآخر خاصّ و قال سبحانه:
«رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ»
4
الآیه،و قال تعالی: «فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ» 5و قال تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ»
ص :٣٣١
«فَقٰالَ لَهُمُ اللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ»
١
فهذا کتاب اللّه،الی أن قال:فالرجعه التی أذهب الیها ما نطق به القرآن و جاءت به السنّه و انّی لأعتقد انّ اللّه(عزّ و جلّ)یردّ هذا؛ یعنی سوّارا؛الی الدنیا کلبا أو قردا أو خنزیرا أو ذرّه فانّه و اللّه متجبّر متکبّر کافر، قال:فضحک المنصور ٢.
مسور کمنبر بن مخرمه بفتح المیم و الراء و سکون الخاء المعجمه؛الزهری:
کان رسول أمیر المؤمنین علیه السّلام الی معاویه کما فی کتب الرجال و یظهر من خبر(أمالی الطوسیّ)انّه کان عثمانیّا و کان مع مروان بن الحکم و ابن الزبیر و غیرهما و کان لخلافه علیّ علیه السّلام کارها ٣.
5٧٧٠
المناقب:اللیث بن سعد بإسناده: انّ رجلا نذر أن یدهن بقاروره رجلی أفضل قریش،فسأل عن ذلک فقیل انّ مخرمه أعلم الناس الیوم بأنساب قریش فاسأله عن ذلک،فأتاه و سأله و قد خرف و عنده ابنه المسور فمدّ الشیخ رجلیه و قال:ادهنهما، فقال المسور ابنه للرجل:لا تفعل أیّها الرجل فانّ الشیخ قد خرف و انّما ذهب الی ما کان فی الجاهلیّه،و أرسله الی الحسن و الحسین علیهما السّلام و قال:ادهن بها أرجلهما فهما أفضل الناس و أکرمهم الیوم 4.
قال ابن نما: ناحت علی الحسین علیه السّلام الجنّ و کان نفر من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منهم المسور بن مخرمه یستمعون النّوح و یبکون 5.
ص :٣٣٢
أقول: عن(أسد الغابه)انّه ولد بمکّه بعد الهجره بسنتین و کان فقیها من أهل العلم و الدین و لم یزل مع خاله عبد الرحمن فی أمر الشوری و کان هواه فیها مع علیّ علیه السّلام و أقام بالمدینه الی أن قتل عثمان،ثمّ سار الی مکّه فلم یزل بها حتّی توفی معاویه و کره بیعه یزید و أقام مع ابن الزبیر بمکّه حتّی قدم الحصین بن نمیر الی مکّه فی جیش من الشام لقتال ابن الزبیر بعد وقعه الحرّه فقتل المسور أصابه حجر منجنیق و هو یصلّی فی الحجر فقتله مستهلّ ربیع الأوّل سنه(64)و صلّی علیه ابن الزبیر و کان عمره اثنتین و ستّین سنه.
5٧٧١
ساره زوجه إبراهیم علیه السّلام أمّ إسحاق علیه السّلام،روی: انّه عذّب أولادها بردّها الکلام علی اللّه تعالی بقولها: «أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ» ١. ٢
فی انّه لم تسقط غلفه إسحاق لتعییر ساره هاجر بما تعیر به الإماء ٣.
5٧٧٢
روی: انّه لمّا رأت ساره أثر السکّین خدوشا فی حلق ابنها فزعت و اشتکت و کان بدو مرضها الذی به هلکت 4.
5٧٧٣
الصادقی علیه السّلام: کان إبراهیم علیه السّلام مکرما لساره یعزّها و یعرف حقّها و ذلک انّها کانت من ولد الأنبیاء و بنت خالته 5.
أقول: قبر ساره فی قدس الخلیل عند قبر زوجها إبراهیم و أولادها إسحاق و یعقوب و یوسف و قد تشرّفت بزیارتهم(سلام اللّه علیهم أجمعین).
ص :٣٣٣
کلام ابن أبی الحدید فی سیاسه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قوله؛و من جمله سیاسته حروبه فی أیّام خلافته بالجمل و صفّین و النهروان و فی أقلّ القلیل منها مقنع،فانّ کلّ سائس فی الدنیا لم یبلغ فتکه و بطشه و انتقامه مبلغ العشر ممّا فعل فی هذه الحروب بیده و أعوانه ٢.
باب الأیّام و الساعات ٣.
فیه أسامی ساعات اللیل و النهار.
5٧٧4
الخصال:عن أبی إسحاق قال: أملی علینا تغلب ساعات اللیل:الغسق و الفحمه و العشوه و الهدأه و السّباع و الجنح و الهزیع و الغفر و الزّلفه و السّحره و البهره، و ساعات النهار:الراد و الشروق و المتوع و الترجّل و الدلوک و الجنوح و الهجیره و الظهیره و الأصیل و الطفل 4.
باب أدعیه الساعات 5.
قال المجلسی: اعلم انّ الشیخ أبا جعفر الطوسیّ رحمه اللّه فی متهجده قسم الیوم باثنتی عشره ساعه و نسب کلاّ منها الی إمام من الأئمه الطاهرین علیهم السّلام و ذکر لها دعاء مناسبا،و اقتفی السیّد ابن باقی و الکفعمی أثره،و لم أر سند هذه الأدعیه و اعتمدت فی ذلک علیهم أحسن اللّه تعالی الیهم 6.
ص :٣٣4
الکلام فی اصطلاح شرعی فی الساعات،و انّ ساعه بین الطلوعین لیست من ساعات اللیل و النهار ١.
5٧٧5
الصادقی علیه السّلام: لکلّ مؤمن خمس ساعات یوم القیامه یشفع فیها ٢؛
و تقدّم فی «خزن»ما یتعلق بذلک.
5٧٧6
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ اللیل و النهار إثنی عشر ساعه و انّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أشرف ساعه منها،و هو قوله تعالی: «بَلْ کَذَّبُوا بِالسّٰاعَهِ وَ أَعْتَدْنٰا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّٰاعَهِ سَعِیراً» ٣. 4
5٧٧٧
أمر الرضا علیه السّلام: بأن یعمل له مقدار الساعات. 5
5٧٧٨
أمر أبی الحسن الهادی علیه السّلام علیّ بن مهزیار: أن یعمل له مقدار الساعات 6.
باب فیه ذکر بعض أشراط الساعه ٧.
5٧٧٩
قصص الأنبیاء:عن الصادق علیه السّلام قال: قال عیسی علیه السّلام لجبرئیل علیه السّلام:متی قیام الساعه؟فانتفض جبرئیل انتفاضه أغمی علیه منها،فلمّا أفاق قال:یا روح اللّه ما المسؤول أعلم بها من السائل و له من فی السماوات و الأرض لا تأتیکم الاّ بغته ٨.
ص :٣٣5
5٧٨٠
روی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا ذکر الساعه اشتدّ صوته و احمرّت وجنتاه ١.
فی تأویل الساعه بمولانا الحجّه علیه السّلام ٢.
یظهر من الأخبار انّ ما یباع فی أسواق المسلمین من الذبائح و اللحوم و الجلود و الأطعمه حلال طاهر لا یجب الفحص عن حاله و لیس فی ذلک خلاف بین الأصحاب 4.
5٧٨١
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: شرّ بقاع الأرض الأسواق،و هو میدان إبلیس یغدو برایته و یضع کرسیّه و یبثّ ذریّته،فبین مطفّف فی قفیز أو طایش فی میزان أو سارق فی ذراع أو کاذب فی سلعه،فیقول:علیکم برجل مات أبوه و أبوکم حیّ،فلا یزال مع أوّل من یدخل و آخر من یرجع،و خیر البقاع المساجد،و أحبّهم إلیه أوّلهم دخولا و آخرهم خروجا 5.
5٧٨٢
کتاب الغارات:عن أبی سعید قال: کان علیّ علیه السّلام یأتی السوق فیقول:یا أهل السوق اتّقوا اللّه و إیّاکم و الحلف فانّه ینفق السلعه و یمحق البرکه و انّ التاجر فاجر الاّ من أخذ الحقّ و أعطاه و السلام علیکم،ثمّ یمکث الأیّام ثمّ یأتی فیقول مثل مقالته، فکان إذا جاء قالوا:قد جاء المرد شکنبه أی قد جاء البطین فیقول علیه السّلام:أسفله طعام و أعلاه علم،
5٧٨٣
و منه:عنه علیه السّلام: کان یخرج الی السوق و معه الدرّه فیقول:اللّهم انّی أعوذ بک من الفسوق و من شرّ هذه السوق.
ص :٣٣6
5٧٨4
عدّه الداعی:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ذکر اللّه فی السوق مخلصا عند غفله الناس و شغلهم بما فیه کتب اللّه له ألف حسنه و یغفر اللّه له یوم القیامه مغفره لم تخطر علی قلب بشر ١.
باب الدعاء عند دخول السوق ٢.
ینبغی فیه الإکثار من ذکر اللّه،
5٧٨5
قال الصادق علیه السّلام: من قال فی السوق:أشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله،کتب اللّه له ألف ألف حسنه.
5٧٨6
فقه الرضا: و إذا أردت أن تحرز متاعک فاقرأ آیه الکرسیّ و اکتبها و ضعها فی وسطه و اکتب أیضا: «وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا» ٣الآیه،لا ضیعه علی ما حفظه اللّه «فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ:حَسْبِیَ اللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ،» فانّک قد أحرزت إن شاء اللّه فلا تصل إلیه سوء إن شاء اللّه 4.
5٧٨٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قال حین یدخل السوق:(سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له،له الملک و له الحمد یحیی و یمیت و هو حیّ لا یموت بیده الخیر و هو علی کلّ شیء قدیر)،أعطی من الأجر بعدد ما خلق اللّه الی یوم القیامه 5.
5٧٨٨
عن الحسن بن راشد عن الصادق علیه السّلام قال: لا تکوننّ دوّارا فی الأسواق و لا تکن شرّاء دقائق الأشیاء بنفسک فانّه یکره للمرء ذی الحسب و الدین أن یلی دقائق
ص :٣٣٧
الأشیاء بنفسه الاّ فی ثلاثه أشیاء:شراء العقار و الرقیق و الإبل ١.
5٧٨٩
مجالس المفید:روی عن الحسن البصری فی حدیث: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام دخل سوق البصره فنظر الی الناس یبیعون و یشترون فبکی بکاء شدیدا ثمّ قال:یا عبید الدنیا و عمّال أهلها إذا کنتم بالنهار تحلفون و باللیل فی فراشکم تنامون و فی خلال ذلک عن الآخره تغفلون فمتی تجهّزون الزّاد و تفکّرون فی المعاد...الخ ٢.
تطواف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أسواق الکوفه و موعظته التجار و قد تقدّم فی «تجر».
5٧٩٠
جامع الأخبار:روی: انّ فی الجنه سوقا ما فیها شراء و لا بیع الاّ الصور من الرجال و النساء ٣.
باب تأویل قوله تعالی: «یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ» 4. 5
تفسیر قوله تعالی: «وَ الْتَفَّتِ السّٰاقُ بِالسّٰاقِ» 6. ٧
باب الأسوقه و أنواعها ٨.
5٧٩١
المحاسن:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: انّما نزل السویق ٩بالوحی من السماء.
5٧٩٢
و قال الصادق علیه السّلام: السویق طعام المرسلین،أو قال:النبیّین.
ص :٣٣٨
5٧٩٣
و قال الرضا علیه السّلام: السویق لما شرب له.
بیان: أی ینفع لأی داء شرب لدفعه و أیّ منفعه قصد به.
و فی روایات کثیره انّه ینبت اللحم و یشدّ العظم و إذا شرب علی الریق غیر ملتوت أطفأ الحراره و سکّن المرّه،
5٧٩4
قال الصادق علیه السّلام: ثلاث راحات:سویق جاف علی الریق ینشف المرّه و البلغم حتّی یقال لا یکاد أن یدع شیئا،
5٧٩5
و قال أیضا: السویق الجاف یذهب بالبیاض.
5٧٩6
و عن أبی الحسن علیه السّلام: السویق إذا غسلته سبع مرّات و قلّبته من إناء الی إناء آخر فهو یذهب بالحمّی و ینزل القوّه فی الساقین و القدمین.
بیان: أی قبل الدقّ لتصفیته عمّا یشوبه.
5٧٩٧
و فی کثیر من الروایات: إملأ جوف المحموم من السویق یغسل ثلاث مرّات،
5٧٩٨
و ورد: نعم القوت السویق،إن کنت جائعا أمسک ١و إن کنت شبعانا أهضم طعامک ٢.
5٧٩٩
و روی: نفع سویق الجاورس بماء الکمّون لانطلاق البطن،و شرب سویق التفّاح للسع الحیّه و العقرب و لقطع الرعاف،و سویق الشعیر للمبرسم،و سویق العدس لقطع الحیض.
5٨٠٠
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: سویق العدس یقطع العطش و یقوّی المعده و فیه شفاء من سبعین داء و یطفی الصفراء و یبرّد الجوف،و کان إذا سافر لا یفارقه،
5٨٠١
و کان یقول: إذا هاج الدم بأحد من حشمه قال له:اشرب من سویق العدس فانّه یسکّن هیجان الدم و یطفی الحراره .
5٨٠٢
و عنه علیه السّلام قال: أفضل سحورکم السویق و التمر ٣.
ص :٣٣٩
باب السواک و الحثّ علیه و فوائده و أنواعه و أحکامه ١.
5٨٠٣
علل الشرایع:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لا أن أشقّ علی أمّتی لأمرتهم بالسواک مع کلّ صلاه.
5٨٠4
قرب الإسناد:علیّ عن أخیه قال: سألته عن الرجل یستاک بیده إذا قام فی الصلاه صلاه اللیل و هو یقدر علی السواک،قال:إذا خاف الصبح فلا بأس ٢.
5٨٠5
الخصال:فی النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی ثلاث یزدن فی الحفظ و یذهبن السقم:اللبان و السواک و قراءه القرآن.
5٨٠6
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: قال:فی السواک اثنتی عشره خصله:هو من السنّه، و هو مطهره للفم،و مجلاه للبصر،و یرضی الرحمن،و یبیّض الأسنان،و یذهب بالحفر،و یشدّ اللثّه،و یشهّی الطعام،و یذهب بالبلغم،و یزید فی الحفظ، و یضاعف الحسنات،و تفرح به الملائکه؛
5٨٠٧
و یقرب منه ما ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و زاد: و رکعتین بسواک أحبّ إلی اللّه(عزّ و جلّ)من سبعین رکعه بغیر سواک.
5٨٠٨
ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أبو جعفر علیه السّلام: لو یعلم الناس ما فی السواک لأباتوه معهم فی لحافهم ٣. 4
5٨٠٩
المحاسن:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إذا توضّأ الرجل و سوک ثمّ قام فصلّی وضع الملک فاه علی فیه فلم یلفظ شیئا الاّ التقمه.
5٨١٠
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: السواک مطهره للفم و مرضاه
ص :٣4٠
للربّ،و جعلها من السنّه المؤکده و فیها منافع للظاهر و الباطن ما لا یحصی لمن عقل،فکما تزیل ما یکون من أسنانک من مطعمک و مأکلک بالسواک کذلک فأنزل نجاسه ذنوبک بالتضرّع و الخشوع و التهجّد و الاستغفار بالأسحار،و طهّر ظاهرک و باطنک من کدورات المخالفات و رکوب المناهی کلّها خالصا للّه فانّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أراد باستعماله مثلا لأهل الیقظه،ثمّ ذکر ما حاصله انّ الأسنان و هی جوهره صافیه یتلوّث بصحبه مضغ الطعام فیغیر بها رائحه الفم و یتولّد منها الفساد فی الدماغ،فإذا استاک زال عنها الفساد و عادت الی أصلها،کذلک القلب الصافی إذا شیب بالکدر صقل بمصقله التوبه و نظّف بماء الإنابه لیعود الی جوهرته الأصلیه ١.
5٨١١
دعوات الراوندیّ:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: استاکوا عرضا و لا تستاکوا طولا؛
5٨١٢
و قال:
التشویص بالابهام و المسبحه عند الوضوء سواک،
5٨١٣
و الدعاء عند السواک: اللّهم ارزقنی حلاوه نعمتک...الدعاء؛
5٨١4
و روی عنه قال: السواک شطر الوضوء و الوضوء شطر الإیمان ٢.
ذمّ تارک السواک بأنّه لیس من إنسان،و قد تقدّم خبره فی آخر«خلق».
الروایات فی فضل السواک سیّما قبل الوضوء ٣.
الروایات فی فضله قبل الصلاه و انّ رکعتین بسواک أفضل من سبعین رکعه بغیر سواک . قال المجلسی: و هل یکتفی بما یقع قبل الوضوء؟الأظهر ذلک و إن کان الأفضل إعادته متّصلا بالصلاه 4.
5٨١5
مکارم الأخلاق:فی صفه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سواکه: انّه کان یستاک کلّ لیله ثلاث مرات،مرّه قبل نومه و مرّه إذا قام من نومه الی ورده و مرّه قبل خروجه الی صلاه
ص :٣4١
الصبح،و کان یستاک بالأراک أمره بذلک جبرئیل ١.
5٨١6
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما زال جبرئیل یوصینی بالسواک حتّی خفت أن احفی أو ادرد ٢.
5٨١٧
طب الأئمه:الرضوی علیه السّلام: انّ أجود ما استکت به لیف الأراک فانّه یجلو الأسنان و یطیّب النکهه و یشدّ اللثّه و یسننها ٣و هو نافع من الحفر 4اذا کان باعتدال، و الإکثار منه یرقّ الأسنان و یزعزعها و یضعف أصولها 5.
أقول: الأراک کسحاب شجر معروف له حمل کعناقید العنب یستاک بعوده، و وادی الأراک قرب مکّه،و لقد أبدع من قال:
باللّه إن جزت بوادی الأراک
و قبّلت عیدانه الخضر فاک
ابعث الی عبدک من بعضها
فانّه و اللّه ما لی سواک
5٨١٨
کمال الدین:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: عاش نوح علیه السّلام بعد النزول من السفینه خمسین سنه ثمّ أتاه جبرئیل فقال:یا نوح انّه قد انقضت نبوّتک و استکملت أیامک فانظر الاسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النبوّه التی معک فادفعها الی ابنک سام، فانی لا أترک الأرض الاّ و فیها عالم یعرف به طاعتی...،و فیه انّه دفع نوح الاسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النبوّه الی ابنه سام فأمّا حام و یافث فلم یکن عندهما علم ینتفعان به 6.
ص :٣4٢
أقول:
و تقدّم فی«برص»ذکر سام أبرص.
5٨١٩
الصادقی علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی:
«الرَّحْمٰنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَویٰ»
١
قال:
استوی من کلّ شیء فلیس شیء أقرب إلیه من شیء،لم یبعد منه بعید و لم یقرب منه قریب،استوی من کلّ شیء، کذا فی جمله من الروایات.
5٨٢٠
و عن أبی الحسن علیه السّلام قال: استولی علی ما دقّ و جلّ، و بیان من المجلسی ٢.
6)
-ق:٨/١/٧،ج:٣٣/٢٣. ق:5٠٢/5٠/١4،ج:6٠/6٢.
ص :٣4٣
أبواب آداب السهر و النوم و أحوالهما.
باب ما ینبغی السهر فیه و ما لا ینبغی ١.
5٨٢١
قرب الإسناد:عنهم علیهم السّلام: لا بأس بالسهر فی الفقه .
5٨٢٢
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا سهر الاّ فی ثلاث: متهجّد بالقرآن أو فی طلب العلم أو عروس تهدی الی زوجها ٢.
أقول: و من طلب العلی سهر اللیالی،قال المحقق الطوسیّ فی(آداب المتعلّمین):و لا بدّ لطالب العلم من المواظبه علی الدرس و التکرار فی أوّل اللیل و آخره و ما بین العشائین،و وقت السحر وقت مبارک؛قیل:من أسهر نفسه باللیل فقد فرح قلبه بالنهار،و قال أیضا:و کان محمّد بن الحسن الطوسیّ إذا أسهر اللیالی و حلّ له المشکلات یقول:أین أبناء الملوک من هذه اللذه.
5٨٢٣
طب الأئمه:عن الصادق علیه السّلام قال: سهر لیله فی العلّه التی تصیب المؤمن عباده
ص :٣44
سنه ١.
فی وروده الشام یوم جیء برأس الحسین علیه السّلام و أهل بیته ٢.
سهل بن حنیف بالحاء المهمله المضمومه الأنصاری البدری هو الذی کبّر أمیر المؤمنین علیه السّلام علیه خمسا و عشرین مرّه بأن صلّی علیه خمس مرّات الی أن انتهی الی قبره ٣.
5٨٢4
کتاب محمّد بن المثنّی عن ذریح المحاربی قال: ذکر أبو عبد اللّه علیه السّلام سهل بن حنیف فقال:کان من النقباء،فقلت له:من نقباء نبیّ اللّه الاثنی عشر؟فقال:نعم،ثم قال:ما سبقه أحد من قریش و لا من الناس بمنقبه و أثنی علیه و قال:لمّا مات جزع علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام جزعا شدیدا و صلّی علیه خمس صلوات 4.
5٨٢5
نهج البلاغه: قال علیه السّلام و قد توفّی سهل بن حنیف الأنصاری بالکوفه مرجعه معه من صفّین و کان من أحبّ الناس إلیه:لو أحبّنی جبل لتهافت 5.
5٨٢6
و من کتاب کتبه علیه السّلام الی سهل بن حنیف: یابن حنیف لقد بلغنی انّ رجلا من فتیه أهل البصره دعاک الی مأدبه فأسرعت إلیها 6.
أقول: المشهور فی الروایات و فی نهج البلاغه انّ الذی کتب إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام هذا الکتاب هو عثمان بن حنیف عامله علی البصره،و تأتی الإشاره الیه فی«عثم».
ص :٣45
5٨٢٧
المناقب و تاریخ الطبریّ: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام نزل بقبا علی أمّ کلثوم بنت هدم وقت الهجره لیلتین أو ثلاثا فرآها تخرج کلّ لیله نصف اللیل الی طارق و تأخذ منها شیئا فسألها عن ذلک فقالت:هذا سهل بن حنیف قد عرف انّی امرأه لا أحد لی فاذا أمسی عدا علی أوثان قومه فکسّرها ثمّ جاءنی بها و قال:احتطبی بهذا،فکان أمیر المؤمنین علیه السّلام یحترمه بعد ذلک ١.
قصه أبی سهل النوبختی مع الحلاّج و فضیحه الحلاّج علی یدیه ٢.
روی انّ أبا سهل سئل فقیل له:کیف صار هذا الأمر الی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح دونک؟فقال:هم أعلم و ما اختاروه و لکن أنا رجل ألقی الخصوم و أناظرهم و لو علمت بمکانه کما علم أبو القاسم و ضغطتنی الحجّه لعلّی کنت أدلّ علی مکانه،و أبو القاسم فلو کانت الحجّه تحت ذیله و قرّض بالمقاریض ما کشف الذیل عنه ٣.
فی انّه کان حاضرا عند وفاه أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام و رأی ابنه صاحب الأمر (صلوات اللّه علیه) 4.
أقول: أبو سهل النوبختی هو إسماعیل بن علیّ بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت،کان شیخ المتکلّمین من أصحابنا ببغداد و وجههم متقدّم النوبختیّین فی زمانه،له جلاله فی الدین و الدنیا یجری مجری الوزراء،صنّف کتبا کثیره جمله منها فی الرد علی أرباب المقالات الفاسده و منها کتاب الأنوار فی تواریخ الأئمه
ص :٣46
الأطهار علیهم السّلام،و لیعلم انّ أبا محمّد الحسن بن موسی النوبختی العالم المتکلم الجلیل کان ابن أخت أبی سهل المذکور و کان رحمه اللّه فیلسوفا مبرّزا علی نظرائه فی زمانه،له مصنّفات فی الکلام و الحکمه و الدیانات و الردّ علی أصحاب التناسخ.
السهیلی هو أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد الأندلسی المالقی النحوی اللغوی المحدّث المفسر المتوفی بمراکش سنه(6٨١)،له کتب و قصیده فی المناجاه خمّسها ابن حجه،و القصیده ذکرها شیخنا الأجل ابن فهد الحلّی فی أوّل(عدّه الداعی)و هی هذه:
یا من یری ما فی الضمیر و یسمع
أنت المعدّ لکل ما یتوقّع
یا من یرجّی فی الشدائد کلّها
یا من إلیه المشتکی و المفزع
یا من خزائن ملکه فی قول(کن)
امنن فانّ الخیر عندک أجمع
ما لی سوی فقری إلیک وسیله
بالافتقار إلیک فقری أرفع
ما لی سوی قرعی لبابک حیله
فلئن رددت فأیّ باب أقرع
و من الذی أدعو و أهتف باسمه
إن کان فضلک عن فقیرک یمنع
حاشا لمجدک أن تقنّط عاصیا
الفضل أجزل و المواهب أوسع
و فیه صخره خضراء فیها صوره وجوه النبیّین علیهم السّلام و فیه مناخ الراکب یعنی الخضر علیه السّلام و غیر ذلک و قد تقدّم فی«سجد».
قال السیّد ابن طاووس رحمه اللّه:إذا أردت أن تمضی الی السهله فاجعل ذلک بین المغرب و العشاء الآخره من لیله الأربعاء و هو أفضل من غیره من الأوقات ١.
ص :٣4٧
المساهمه علی الإبل و علی عبد اللّه ١.
5٨٢٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ساهم قریشا فی بناء البیت فصار لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من باب الکعبه الی النصف ما بین الرکن الیمانی الی الحجر الأسود ٢.
خروج سهم یونس علیه السّلام ٣. أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«قرع».
کلام الصدوق رحمه اللّه فی سهو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 4.
کلام العلماء فی استحاله السهو علیه(صلوات اللّه علیه) 5.
رساله الشیخ المفید فی ذلک 6.
5٨٢٩
الرضوی علیه السّلام: ان الذی لا یسهو هو اللّه الذی لا اله الاّ هو ٧.
باب نفی السهو عنهم علیهم السّلام ٨.
باب أحکام الشکّ و السهو ٩.
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :قیل السهو فی الشیء ترکه عن غیر علم، و السهو عنه ترکه مع العلم،و منه قوله تعالی: «الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ» ١٠،
5٨٣٠
قال الشیخ أبو علی رحمه اللّه فی قوله تعالی: «الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ»
ص :٣4٨
«سٰاهُونَ» :هم الذین یؤخّرون الصلاه عن أوقاتها،ثمّ ذکر (مجمع البحرین) الأقوال فی الآیه الی أن ذکر عن الصادق علیه السّلام قال: هو ترک لها و التوانی،
5٨٣١
و عن أبی الحسن علیه السّلام قال: هو التضییع لها،
5٨٣٢
و قال (مجمع البحرین) :و فی الحدیث: (لا سهو فی سهو). أی لا تعید بالسهو إذا وقع فی موجب السهو بفتح الجیم،یعنی فی صلاه الاحتیاط و سجدتی السهو و الأجزاء المنسیّه المقضیّه فیبنی علی الصحیح کما فی النافله،انتهی؛و السّهی کهدی:نجم صغیر عند بنات نعش یأتی ذکره فی «عقرب».
ص :٣4٩
5٨٣٣
السائب بن یزید: هو الذی مسح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأسه فی حال صباه و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له:بارک اللّه فیک،فبقی موضع یده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسود و بقیّه رأسه و لحیته بیضاء ١.
أقول: السائب بن یزید عدّه الشیخ رحمه اللّه من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و عن(أسد الغابه)انّه یکنّی أبا یزید،قیل انّه هذلی و هو حلیف أمیّه بن عبد شمس،ولد فی السنه الثانیه من الهجره و کان عاملا لعمر بن الخطّاب علی سوق المدینه و توفی سنه(٨٠)و قیل غیر ذلک،انتهی.
أحد التوّابین قتل مع سلیمان بن صرد بعین الورده سنه(65)،و قد ذکرنا مقتله فی(نفس المهموم)، و تقدّم فی سعید بن قیس ما یتعلق به.
تعبیر المجلسی عن سیبویه فی آیه الوضوء بالمعاند للحقّ و أهله ٢.
أقول: سیبویه هو عمرو بن عثمان الفارسیّ البیضاوی العراقی البصری النحوی المشتهر کلامه و کتابه فی الآفاق الذی قال فی حقّه العلاّمه الطباطبائی:انّ
ص :٣5٠
المتقدّمین و المتأخرین و جمیع الناس فی النحو عیال علیه؛أخذ عن الخلیل و یونس و الأخفش و عیسی بن عمر و لکن جمیع حکایاته عن الخلیل،و قد کثر کلمات علماء النحو فی مدح کتابه و لهم علیه شروح و تعلیقات و ردود نشأت من اعتنائهم و اشتغالهم به،توفّی حدود سنه ثمانین و مائه و قبره فی مزار باهلیّه شیراز، قیل کان أبیض مشربا بحمره کأنّ خدوده لون التفاح و لهذا یقال له سیبویه أو لأنّه کان یعتاد شمّ التفاح أو غیر ذلک.
5٨٣4
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سر سنتین برّ والدیک،سر سنه صل رحمک،سر میلا عد مریضا،سر میلین شیّع جنازه،سر ثلاثه أمیال أغث ملهوفا، و علیک بالاستغفار فانّه المنجاه ١.
باب انّ اللّه تعالی أقدر أمیر المؤمنین علیه السّلام علی سیر الآفاق و سخر له السحاب ٢.
باب تأویل قوله تعالی:
«سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ»
٣
. 4
باب سیره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سننه 5.
باب سیره أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حروبه 6.
5٨٣5
علل الشرایع:قال الصادق علیه السّلام: لسیره علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی أهل البصره کانت خیرا لشیعته ممّا طلعت علیه الشمس،انّه علم انّ للقوم دوله فلو سباهم
ص :٣5١
سبیت شیعته ١.
باب سیره فاطمه(صلوات اللّه علیها)و مکارم أخلاقها و سیر بعض خدّامها ٢.
باب سیره القائم علیه السّلام و أخلاقه ٣.
5٨٣6
کمال الدین:عن الحسین بن خالد قال:قال علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام: لا دین لمن لا ورع له و لا إیمان لمن لا تقیّه له،انّ أکرمکم عند اللّه(عزّ و جلّ)أعملکم بالتقیّه قبل خروج قائمنا علیه السّلام،فمن ترکها قبل خروج قائمنا فلیس منّا،فقیل له:یابن رسول اللّه و من القائم منکم أهل البیت؟قال:الرابع من ولدی ابن سیّده الإماء یطهّر اللّه به الأرض من کلّ جور و یقدّسها من کلّ ظلم،و هو الذی یشکّ الناس فی ولادته،و هو صاحب الغیبه قبل خروجه فإذا خرج أشرقت الأرض بنور ربّها و وضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم أحد أحدا و هو الذی تطوی له الأرض و لا یکون له ظلّ و هو الذی ینادی مناد من السماء باسمه و نسبه یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلیه،یقول:ألا انّ حجّه اللّه قد ظهر عند بیت اللّه فاتّبعوه فانّ الحقّ معه و فیه،و هو قول اللّه(عزّ و جلّ): «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِینَ» 4. 5
أقول: ابن سیرین هو أبو بکر محمّد بن سیرین البصری کان أبوه عبدا لأنس بن
ص :٣5٢
مالک،و کانت لابن سیرین ید طولی فی تعبیر الرؤیا و ینقل عنه فی ذلک قضایا عجیبه،و کان ذلک صادرا عن ذوق سلیم و فکر ثاقب فانّه کان یطبّق حوادث الرؤیا علی ما یشاکلها من الحقایق و تاره یطبّقها علی ما یستفاد من عبارات القرآن الکریم أو الحدیث،فکان أکثر ما یفسّره ابن سیرین استنادا علی هذین الوجهین یصدق حیث یکون للرؤیا محلّ للتصدیق،کما روی انّه سأله رجل عن الأذان فقال:الحجّ، و سأله آخر فأوّل بقطع السرقه،و قال:رأیت الأوّل فی سیماء حسنه فأوّلت: «وَ أَذِّنْ فِی النّٰاسِ بِالْحَجِّ» ١و لم أرض هیئه الثانی فأوّلت: «أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ» ٢،الی غیر ذلک ممّا هو مذکور فی ٣.
و حکی انّه قالت له امرأه:رأیت کأنّی أضع البیض تحت الخشب فتخرج فراریج،فقال ابن سیرین:ویلک اتّقی اللّه فانّک امرأه توفقین بین الرجال و النساء فیما لا یحبّه اللّه(عزّ و جلّ)،فقیل له:من أین أخذت ذلک؟قال:من قوله تعالی فی النساء: «کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ» 4و شبّه المنافقین بالخشب: «کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ» 5فالبیض النساء و الخشب هم المفسدون و الفراریج هم أولاد الزنا؛ و کان بینه و بین الحسن البصری من المنافره ما هو مشهور بحیث قیل:جالس إمّا الحسن أو ابن سیرین،توفّی سنه(١١٠)عشر و مائه بعد الحسن بمائه یوم و هذا کما یحکی عن جریر و الفرزدق فانّه کان بینهما من المنافره و المهاجاه کما کان بین الحسن و ابن سیرین،فلمّا مات الفرزدق و بلغ خبره جریرا بکی و قال:أما و اللّه انی لأعلم انی قلیل البقاء بعده و لقد کان نجمنا واحدا و کان کلّ واحد منّا مشغول بصاحبه و قلّ ما مات ضدّ أو صدیق الاّ و تبعه صاحبه،و کان کذلک فانّه مات
ص :٣5٣
الفرزدق فی سنه(١١٠)و مات جریر بعده فی تلک السنه بل حکی انّه کان بعد موته بأربعین یوما،و لمّا توفی یحیی بن خالد البرمکی بالسجن سنه(١٩٣)و بلغ الرشید وفاته قال:أمری قریب من أمره فتوفّی بعده بخمسه أشهر؛و نقل الدمیری فی (حیاه الحیوان)عن ابن عبد الحکم قال:سمعت أشهب یدعو علی الشافعی بالموت فذکر ذلک للشافعی فقال:
تمنّی رجال أن أموت فإن أمت
فتلک سبیل لست فیها بأوحد
فقل للذی یبغی خلاف الذی مضی
تزوّد لأخری مثلها فکأن قد
قال:فمات الشافعی فاشتری أشهب من ترکته عبدا فاشتریته من ترکته بعد ثلاثین یوما،انتهی.
قلت: أشهب المذکور هو ابن العزیز بن داود الفقیه المالکی المصری،توفی بعد الشافعی بثمانیه عشر یوما و حاصل شعر الشافعی هذا الشعر بالفارسیه:
ای دوست بر جنازۀ دشمن چه بگذری
شادی مکن که بر تو همین ماجرا بود
5٨٣٧
و قال فروه بن مسیک المرادی فی أشعاره: التی تمثّل بها أبو عبد اللّه الحسین علیه السّلام یوم عاشوراء:
فقل للشامتین بنا أفیقوا
سیلقی الشامتون کما لقینا
و بالجمله یحکی عن ابن سیرین انّه کان رجلا بزّازا و کان جمیلا فعشقته امرأه و طلبته لتشتری منه بزّا فأدخلته دارها و راودته «عَنْ نَفْسِهِ وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوٰابَ وَ قٰالَتْ:
هَیْتَ لَکَ،قٰالَ مَعٰاذَ اللّٰهِ،» و شرع فی ذمّ الزنا فلم ینفع ذلک فخرج ابن سیرین من عندها الی موضع التخلیه أو نحوه فلطخ بدنه بالقذارات فلمّا رأته المرأه بتلک الهیئه القبیحه تنفرت منه و أخرجته من دارها فحکی انّه بعد ذلک رزق هذا العلم.
قلت: و انّی أظنّ انّه لما تشبّه فی هذه الخصله بیوسف الصدیق علیه السّلام ١بأنّه
ص :٣54
امتحن بتلک المرأه فعفّ و لم یتلوّث بمعصیه الزنا رزقه اللّه تعالی من علم التأویل کما منّ علی یوسف علیه السّلام و قال تعالی: «وَ کَذٰلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلیٰ آلِ یَعْقُوبَ» ١الآیه،و لیس هذا لکرامه ابن سیرین بل هو أثر عمله فقد حکی شیخنا المحدّث المتبحر النوریّ(نوّر اللّه مرقده)فی(دار السلام)ما یدلّ علی ذمّه بل نصبه،قال نقلا من کتاب(الردّ علی المتعصّب العنید)بإسناده عن أشعث الجدانی قال:رأیت الحجّاج فی منامی بحال سیّئه ٢فقلت:ما صنع بک ربّک؟قال:ما قتلت أحدا قتله الاّ قتلنی بها،قلت:ثمّ مه؟قال:ثمّ أمر بی الی النار،فقلت:ثمّ مه؟قال:ثم أرجو ما یرجو أهل لا اله الاّ اللّه،فکان ابن سیرین یقول:انّی لأرجو له،فبلغ ذلک الحسن فقال:أما و اللّه لیخلفنّ اللّه رجاه،یعنی ابن سیرین،ثمّ قال شیخنا رحمه اللّه:قلت:کان محمّد بن سیرین مؤدّبا للحجّاج علی ولده و کان یسمعه یلعن علیّا علیه السّلام فلا ینکر علیه،فلمّا لعن الناس الحجّاج خرج من المسجد و قال:لا أطیق أسمع شتمه،انتهی.
الدعاء السیفی المعروف بالحرز الیمانی تقدّم ذکره فی«دعا».
خبر بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخمسه أسیاف 4.
5٨٣٨
الصادقی علیه السّلام: و أنزل علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سیفا من السماء فی غیر غمد و قیل له قاتل فی سبیل اللّه لا تکلّف الاّ نفسک 5.
ص :٣55
ذکر سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١.
السیوف التی کانت فی الأصل خشبه فصارت سیفا باراده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٢.
تفصیل السیوف التی وجدها عبد المطلب فی بئر زمزم لمّا احتفرها ٣.
5٨٣٩
العلوی علیه السّلام فی حقّ سیف الزبیر: طالما جلی به الکرب عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 4.
سیف بن ذی یزن ملک الیمن لمّا ظفر بالحبشه و ذلک بعد مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسنتین أتاه عبد المطّلب وافدا مع سبعه و عشرین رجلا من قریش للتهنئه فأکرمه الملک و أخبره بأنّه یکون جدّ النبیّ المبعوث من تهامه و أشهده علی نفسه أنّه مؤمن به و بما یأتی به من عند ربّه و کان یتمنّی أن یراه و ینصره،ثمّ دعا بفرسه العقاب و بغلته الشهباء و ناقته العضباء و سلّمها الی عبد المطّلب لیسلّمها الی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا بلغ مبلغ الرجال 5.
کسفینه النخعیّ الکوفیّ،قاموس الرجال و(ظم):کان من فقهاء الشیعه و وثّقه جماعه من علمائنا.
کلام ابن سینا فی سبب إجابه الدعاء 6.
ص :٣56
أقول: ابن سینا هو الشیخ الفیلسوف الطبیب أرسطو الإسلام و أبقراطه و اسمه أبو علی الحسین بن عبد اللّه البخاری و یلقّب بالشیخ الرئیس،کان أبوه من بلخ فی شمال أفغانستان و سکن مملکه بخارا فی زمن نوح بن منصور من الدوله السامانیّه و تولّی التصرّف بقریه یقال لها(خرمیثن)و فیها ولد ابنه الحسین سنه(٣٧٠)، و کان من صغره نادره عصره فی الذکاء و الفطنه ثمّ انتقل والده به الی مدینه بخارا و هی یومئذ حافله بالعلماء و حفظ القرآن و أخذ یقرأ الفقه قبل أن یتجاوز العاشره، و لم یدرک السادسه عشره حتّی تعلّم المنطق و الهندسه و الطبیعیه و الفلسفه و الطبّ ثمّ تفرّغ للتوسع بهذه العلوم،و کان یحیی اللیل فی الدرس و البحث و اتّفق انّ نوحا المذکور مرض فذکر له ابن سینا فاستقدمه فبریء علی یده فقرّبه إلیه،و کان عند نوح مکتبه نادره المثال فاستأذنه فی دخولها فأذن له فدرسها درسا ثمّ احترقت بعد أن وعی زبدتها و أخذ فی التألیف و هو فی الحادیه و العشرین من عمره و ارتفعت منزلته و تولّی بعض مناصب الدوله و تنقّل فی بلاد خراسان و هو موضع الإعجاب و مصدر الإستفاده بالتصنیف و التألیف،و لم یتمکن من اللغه العربیه کما ینبغی الاّ بعد حین و مرّت به طواری مختلفه و قاسی ما یقاسیه طالب العلی من العذاب و الملوک مناظروه أو مریدوه،و کان قویّ القوی کلّها جسدا و عقلا لکن شهواته البدنیّه کانت غالبه علیه فأثرت فی مزاجه حتّی أماتته بهمدان سنه(4٢٨)و هو فی الثامنه و الخمسین من عمره،کذا فی تاریخ آداب اللغه العربیه.
قلت: و قد مررت بقبره فی عام ١٣٣٨ فی عبوری من همدان الی العراق فرأیت فی لوح قبره مکتوبا:
حجه الحق أبو علی سینا،
در شجع(٣٧٣)آمد از عدم بوجود؛
در شصا(٣٩١)کرد کسب جمله علوم،
در تکز(4٢٧)کرد این جهان بدرود.
و له تألیفات کثیره منها القانون و الشفاء و الإشارات،و من شعره القصیده العینیه
ص :٣5٧
فی النفس:
هبطت إلیک من المحلّ الأرفع
ورقاء ذات تعزّز و تمنّع
و له أیضا:
إسمع جمیع وصیّتی و اعمل بها
فالطبّ مجموع بنظم کلامی
اقلل جماعک ما استطعت فانّه
ماء الحیاه یصبّ فی الأرحام
و اجعل غذاءک کلّ یوم مرّه
و احذر طعاما قبل هضم طعام
و ینسب إلیه هذه الأرجوزه:
بدأت بسم اللّه فی نظم حسن
أذکر ما جرّبت فی طول الزمن
نجم السّهی مأمنه من سارق
و من سموم عقرب و طارق
و من رأی عشیه نجم السّهی
لم تدن منه عقرب یمسّها
و قیل لا یدنو إلیه سارق
فی سفر و لا بسوء طارق
ابلع من الصابون وزن درهم
تنج من القولنج غیر محکم
الأرجوزه،و هی مذکوره فی(حیاه الحیوان)فی«عقرب».
ص :٣5٨
ص :٣5٩
ص :٣6٠
مدح الشام و انّها الأرض المقدّسه التی قال موسی لقومه: «یٰا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ الَّتِی کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ» ١. ٢
5٨4٠
الباقری علیه السّلام: نعم الأرض الشام و بئس القوم أهلها و بئس البلاد مصر ٣.
5٨4١
تفسیر القمّیّ: لمّا بلغ أمیر المؤمنین علیه السّلام أمر معاویه و انّه فی مائه ألف قال:من أی القوم؟قالوا:من أهل الشام،قال:لا تقولوا من أهل الشام و لکن قولوا من أهل الشوم،هم من أبناء مصر لعنوا علی لسان داود فجعل منهم القرده و الخنازیر 4.
ذکر ما یعلم منه کثره عداوه أهل الشام فی أیّام معاویه لعلیّ علیه السّلام 5.
5٨4٢
و فی النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: لا یحلّ لأحد أن یجنب فی هذا المسجد غیری و غیرک فمن شاء فهنا و أشار صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده نحو الشام 6.
5٨4٣
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:المروی عن ابن عبّاس: فی انّ الشام قبل مودّه أهل البیت علیهم السّلام
ص :٣6١
بعد أرض مکّه فزیّنها اللّه تعالی ببیت المقدس ١.
افتخار معاویه بالشام بأنها الأرض المقدّسه و الأنبیاء و الرسل و الحشر و النشر و ردّ صعصعه علیه بأنّ الأرض لا تقدّس أهلها و انّما تقدّسهم الأعمال الصالحه و سیأتی ذلک فی«صعصع».
5٨44
الکافی:الصادقی علیه السّلام: و امّا یوم عاشوراء فیوم أصیب فیه الحسین علیه السّلام صریعا بین أصحابه و أصحابه حوله صرعی عراه،الی أن قال:و ذلک یوم بکت جمیع بقاع الأرض خلا بقعه الشام ٢.
ورود أهل بیت الحسین علیه السّلام بالشام ٣.
رفع جبرئیل الشام لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین سأله المشرکون عن أسواقها و أبوابها و تجّارها و ذلک بعد أن أسری به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 4.
و روی مثل ذلک فی بیت المقدس و أیله 5.
باب خروج أبی جعفر الباقر علیه السّلام الی الشام و ما ظهر منه من المعجزات 6.
أقول: قال الحموی فی المعجم فی ذکر دمشق الشام و القبور الواقعه بها ما هذا لفظه:و فی قبلی الباب الصغیر قبر بلال بن حمامه و کعب الأحبار و ثلاث من أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قبر فضّه(رضی اللّه عنها)جاریه فاطمه(صلوات اللّه علیها)و أبی الدرداء و أمّ الدرداء و فضاله بن عبید و سهل بن الحنظلیّه و واثله بن الأسقع و أوس
ص :٣6٢
ابن أوس الثقفی و أمّ الحسن بنت جعفر الصادق علیه السّلام و علیّ بن عبد اللّه بن العباس و سلمان بن علیّ بن عبد اللّه بن العباس و زوجته أمّ الحسن بنت علی ١بن أبی طالب و خدیجه بنت زین العابدین علیه السّلام و سکینه بنت الحسین و الصحیح انّها بالمدینه،و محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،انتهی.
5٨45
الکافی:الکاظمی علیه السّلام: الشوم للمسافر فی طریقه خمسه أشیاء، مع شرحه ٢.
5٨46
معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الشوم فی ثلاثه أشیاء:
فی الدابّه و المرأه و الدار،فأمّا المرأه فشومها غلاء مهرها و عسر ولادتها،و أمّا الدابّه فشومها کثره عللها و سوء خلقها،و أمّا الدار فشومها ضیقها و خبث جیرانها ٣.
أقول:
یأتی فی «طیر»ما یتعلق بالتشأّم و التطیّر، و تقدّم فی«ابل»لا یأتی خیرها الاّ من جانبها الأشأم.
ص :٣6٣
5٨4٧
المحاسن:قال الباقر علیه السّلام: لو أتیت بشابّ من شباب الشیعه لا یتفقّه فی الدین لأوجعته ١.
5٨4٨
نوادر الراوندیّ:عن موسی بن جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تعلّم فی شبابه کان بمنزله الرسم فی الحجر،و من تعلّم و هو کبیر کان بمنزله الکتاب علی وجه الماء ٢.
شبیب بن بجره: هو الذی ساعد ابن ملجم فی قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان(لعنه اللّه)علی رأی الخوارج،قتله ابن عمّه حین فرغ من أمر أمیر المؤمنین علیه السّلام و دخل منزله و حلّ الحریر عن صدره ٣.
أقول: و هذا غیر شبیب الخارجی الذی خرج علی عبد الملک بن مروان سنه(٧٧) و کانت للحجّاج معه حروب و ولّی الحجّاج عنه بعد قتل ذریع.کان فی أصحابه
ص :٣64
فدخل الکوفه و تحصّن فی دار الإماره و دخل شبیب و أمّه و زوجته(غزاله)الکوفه عند الصباح و قد کانت غزاله نذرت أن تدخل مسجد الکوفه فتصلّی فیه رکعتین تقرأ فیهما سوره البقره و آل عمران،فأتوا الجامع فی سبعین رجلا فصلّوا به الغداه و خرجت غزاله ممّا کانت أوجبته علی نفسها و کانت غزاله من الشجاعه و الفروسیّه بالموضع العظیم و کذلک أمّ شبیب،فلمّا بلغ عبد الملک هرب الحجّاج بعث من الشام بعساکر کثیره علیها سفیان الکلبی فقدم علی الحجّاج بالکوفه فخرجوا الی شبیب فحاربوه فانهزم شبیب و قتلت غزاله و أمّه و مضی شبیب فی فوارس من أصحابه و أتبعه سفیان فلحقه بالأهواز فولّی شبیب،فلمّا حصل علی جسر دجیل نفر به فرسه و علیه الحدید الثقیل من درع و مغفر فألقاه فی الماء فألقاه دجیل میّتا بشطّه فحمل علی البرید الی الحجّاج فأمر الحجّاج بشقّ بطنه و استخراج قلبه، فاستخرج فإذا هو کالحجر إذا ضربت به الأرض نبا عنها فشقّ فإذا فی داخله قلب صغیر کالکره فشقّ فأصیب علقه الدم فی داخله،نقلت ذلک عن مروج الذهب.
حدیث ابن شبیب عن الرضا علیه السّلام فی أوّل یوم من المحرّم ١.
أقول: ابن شبیب إذا أطلق عندنا فالمراد به الریّان بن شبیب خال المعتصم و تقدّم ذکره فی«روی»،و قد یطلق عند أهل الأدب علی أبی عبد اللّه الحسین بن علی بن أحمد الأدیب الظریف ندیم المستنجد باللّه الخلیفه العبّاسی،یحکی انّه کان مقداما فی حلّ الألغاز لا یکاد یتوقّف عمّا یسئل عنه فعمل بعضهم لغزین لا حقیقه لهما فسأله عنهما و هما قوله:
و ما شیء له فی الرأس رجل
و موضع وجهه منه القفاء
ص :٣65
اذا غمّضت عینک أبصرته
و إن فتّحت عینک لا تراه
و قوله:
و جار و هو تیّار
ضعیف العقل خوّار
بلا لحم و لا ریش
و هو فی الرمز طیّار
بطبع بارد جدّا
و لکن کلّه نار
فقال:الأوّل هو طیف الخیال،فقال السائل له:هب انّ البیت الثانی فیه معنی طیف الخیال فما تأویل البیت الأوّل؟فقال:المعنی کلّه فیه،فقال:و کیف ذلک؟ فقال:انّ المنامات تفسّر بالعکس،اذا رأی الإنسان انّه مات فسّر بطول العمر و إن رأی انّه یبکی فسّر بالفرح و السرور و علی هذا جری اللّغز فی جعل رأسه رجله و وجهه قفاه،و الثانی هو الزئبق و قوله فی الرمز(طیّار)لأنّ أرباب صنعه الکیمیاء یرمزون للزئبق بالطیّار و الفرّار و الآبق و ما أشبه ذلک،و أمّا برده فظاهر و لإفراط برده ثقل جسمه،و کلّه نار لسرعه حرکته و تشکّله فی افتراقه و التیامه؛و عمل بعضهم ألغازا من هذه الماده التی لا حقیقه لها و أنشده ایّاها فکان یجیب عنها علی الفور و ینزّلها علی الحقائق،منها هذا اللّغز:
ما طائر فی الأرض منقاره
و جسمه فی الافق الأعلی
ما زال مشغولا به غیره
و لا یری انّ له شغلا
فقال فی الحال:هو الشمس و أخذ یشرح ذلک،توفّی سنه(5٨٠)و دفن بمقبره معروف الکرخی.
کان فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفّین بعثه أمیر المؤمنین علیه السّلام مع بشر بن عمرو و سعید بن قیس
ص :٣66
الی معاویه لیدعوه الی الطاعه و الجماعه و اتّباع أمر اللّه،فلمّا وردوا علی معاویه و ذهب سعید بن قیس لیتکلّم بدره شبث بن ربعی و قال لمعاویه:انّه لا یخفی علینا ما تطلب انّک لا تجد شیئا تستغوی به الناس و تستمیل به أهواءهم الاّ أن قلت لهم:
قتل إمامکم مظلوما فهلمّوا نطلب بدمه فاستجاب لک سفله طغام رذال و قد علمنا انّک أبطأت عنه بالنصر و أجبت له القتل لهذه المنزله التی تطلب،الی آخر ما قال له و أجابه معاویه:أمّا بعد انّه أوّل ما عرفت به سفهک و خفّه علمک قطعک علی هذا الحسیب الشریف سیّد قومه منطقه ثمّ عنفت بعد فیما لا علم لک به و لقد کذبت و لؤمت أیّها الأعرابی الجلف الجافی فی کلّ ما وصفت،انصرفوا من عندی فانّه لیس بینی و بینکم الاّ السیف ١.
5٨4٩
: بعث أمیر المؤمنین علیه السّلام عدیّ بن حاتم و شبث بن ربعی و غیرهما الی معاویه لیدعوه الی الصلح و ما جری بینهم و بینه،و قول معاویه:انّکم دعوتم الی الجماعه و الطاعه،فأمّا التی دعوتم إلیها فنعمّا هی،و أمّا الطاعه لصاحبکم فانّه لا نرضی به، انّ صاحبکم قتل خلیفتنا و فرّق جماعتنا و آوی ثارنا و قتلتنا،فلیدفع الینا قتله صاحبنا لنقتلنّهم به و نحن نجیبکم الی الطاعه و الجماعه،فقال شبث:أ یسرّک یا معاویه إن أمکنت من عمّار بن یاسر فقتلته؟قال:و ما یمنعنی من ذلک؟و اللّه لو أمکننی صاحبکم من ابن سمیّه ما أقتله بعثمان و لکن کنت أقتله بنائل مولی عثمان، فقال شبث:و اله السماء لا یصل إلیک قتل ابن یاسر حتّی تندر الهام عن کواهل الرجال و تضیّق الأرض الفضا علیک برحبها،فقال معاویه:إذا کان کذلک کانت علیک أضیق،ثمّ رجع القوم عن معاویه ٢.
ص :٣6٧
بعث أمیر المؤمنین علیه السّلام إیّاه مع صعصعه بن صوحان الی معاویه ١.
و من شعر شبث فی حرب صفّین:
و قاتلت الأبطال منّا و منهم
و قامت نساء حولنا بنحیب ٢
5٨5٠
الخرایج: تخلّف شبث بن ربعی و عمرو بن حریث و الأشعث و جریر بن عبد اللّه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مسیره الی النهروان و إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام إیّاهم بأنّهم یریدون تثبیط الناس عنه و بیعتهم للضبّ و قوله علیه السّلام:أما و اللّه یا شبث و یابن حریث لتقاتلان ابنی الحسین ٣.
لحوق شبث بالخوارج،ففی(المناقب)نادی منادی الخوارج انّ أمیر القتال شبث بن ربعی و أمیر الصلاه عبد اللّه بن الکوّا 4.
قال محمّد بن بجر الشیبانی فی
5٨5١
قول الحسن بن علیّ علیهما السّلام: (قد کان جماجم العرب فی یدی یحاربون من حاربت و یسالمون من سالمت ترکتها ابتغاء وجه اللّه و حقن دماء أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) :صدق علیه السّلام و لکن کان من تلک الجماجم الأشعث ابن قیس فی عشرین ألفا و کان من تلک الجماجم شبث بن ربعی تابع کلّ ناعق و مثیر کلّ فتنه و عمرو بن حریث الذی ظهر علی علیّ علیه السّلام و بایع ضبّه 5.
5٨5٢
علل الشرایع: فی انّ معاویه دسّ الی کلّ واحد من هؤلاء:إن قتلت الحسن علیه السّلام
ص :٣6٨
فلک مائتا ألف درهم و جند من أجناد الشام و بنت من بناتی،فبلغ الحسن علیه السّلام فاستلام و لبس درعا و کفّرها ١و کان یحترز و لا یتقدّم للصلاه بهم الاّ کذلک،فرماه أحدهم بسهم فی الصلاه فلم یثبت فیه لما علیه من اللامه،فلمّا صار فی مظلم ساباط ضربه أحدهم بخنجر مسموم فعمل فیه الخنجر ٢.
کتاب شبث بن ربعی و حجّار و جمع آخر الی الحسین بن علی علیه السّلام و دعوته الی الکوفه ٣.
تخذیل شبث و حجّار و شمر أهل الکوفه من نصره مسلم بن عقیل و ردّهم عن اللحوق به 4.
أمر ابن زیاد شبث بن ربعی بالخروج الی حرب الحسین علیه السّلام و قبوله لذلک 5.
کونه فی کربلا علی رجّاله عمر بن سعد(لعنه اللّه) 6.
مدحه لمسلم بن عوسجه ٧.
قوله لعمر بن سعد لمّا أمر بإحراق خیام أهل البیت:أفزعنا النساء ثکلتک أمّک ٨.
توبیخ شبث لشمر حین أراد إحراق الخیام المطهّره ٩.
أقول: قد ذکرت فی(نفس المهموم)بعض ما یتعلق به و نقلت عن(تاریخ الطبریّ)فی واقعه یوم عاشوراء انّ أصحاب الحسین قاتلوا قتالا شدیدا و أخذت خیلهم تحمل و انّما هم اثنان و ثلاثون فارسا،و أخذت لا تحمل علی جانب من
ص :٣6٩
خیل أهل الکوفه الاّ کشفته،فلمّا رأی ذلک عزره بن قیس و هو علی خیل أهل الکوفه انّ خیله تنکشف من کلّ جانب بعث الی عمر بن سعد عبد الرحمن بن حصین فقال:أ ما تری ما تلقی خیلی هذا الیوم من هذه العدّه الیسیره؟ابعث الیهم الرجال و الرماه،فقال لشبث بن ربعی:ألا تقدم الیهم؟فقال:سبحان اللّه،أتعمد الی شیخ مصر و سید أهل مصر عامه تبعثه فی الرماه لم تجد من تندب لهذا و یجزی عنک غیری؟!قال:و ما زالوا یرون من شبث الکراهه لقتاله،قال:و قال أبو زهیر العبسی:فأنا سمعته فی إماره مصعب یقول:لا یعطی اللّه أهل هذا المصر خیرا أبدا و لا یسدّدهم لرشد أ لا تعجبون أنّا قاتلنا مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و مع ابنه من بعده آل أبی سفیان خمس سنین ثمّ عدونا علی ابنه و هو خیر أهل الأرض نقاتله مع آل معاویه و ابن سمیّه الزانیه،ضلال یالک من ضلال،انتهی.
مسجد شببث أحد المساجد الأربعه التی جدّدت فرحا لقتل الحسین علیه السّلام ١.
إحاطه شبث بن ربعی و عمر بن سعد و غیرهما بدار المختار لإخراجه و حبسه ٢.
قتال شبث بن ربعی مع الأشتر ٣.
أقول: قال ابن حجر فی(التقریب):شبث بفتح أوّله و الموحّده ثمّ مثلّثه،ابن ربعی التمیمی الیربوعی أبو عبد القدوس الکوفیّ،مخضرم کان مؤذّن سجاح ثمّ أسلم ثمّ کان ممّن أعان علی عثمان ثمّ صحب علیّا ثمّ صار من الخوارج علیه ثمّ تاب فحضر قتل الحسین علیه السّلام ثمّ کان ممّن طلب بدم الحسین علیه السّلام مع المختار ثمّ
ص :٣٧٠
ولی شرطه الکوفه ثمّ حضر قتل المختار و مات بالکوفه فی حدود الثمانین،انتهی؛ المخضرم:من أدرک الجاهلیه و الإسلام،و سجاح کسحاب:امرأه ادّعت النبوّه فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاستجاب لها قوم ثمّ اجتمعت بمسیلمه الکذّاب فتزوّجها و لها قصه فی اتّصالها به لیس مجال نقلها.
و ولد شبث عبد القدوس المعروف بأبی الهندی الشاعر،حکی انّه کان زندیقا سکّیرا،و سبطه صالح بن عبد القدوس الزندیق الذی قتله المهدیّ علی الزندقه و صلبه علی جسر بغداد،و غالب بن عبد القدوس بن شبث بن ربعی هو الشاعر الذی أدرک الدولتین الأمویه و العباسیه،و انّما أخمله و أمات ذکره بعده من بلاد العرب و مقامه بسجستان و خراسان و معاقره الشراب،و له فی شربه الخمر و ادمانه و سکره ثلاثه أیّام حکایه نزّهت قلمی عن ذکرها،و عاقبه أمره انّه سقط عن السطح فی حال سکره فوجد میّتا،حکی انّه کان مکتوبا علی قبره:
اجعلوا إن متّ یوما کفنی
ورق الکرم و قبری معصره
انّنی أرجو من اللّه غدا
بعد شرب الراح حسن المغفره
کان الفتیان یجیئون الی قبره فیشربون و یصبّون القدح علی قبره،کانت وفاته فی حدود سنه(١٨٠).
5٨5٣
خطبه الأشباح:و هی من جلائل خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام: «الحمد للّه الذی لا یفره المنع و لا یکدیه الإعطاء إذ کلّ معط منتقص سواه و کلّ مانع مذموم ما خلاه،
ص :٣٧١
هو المنّان بفوائد النعم و عوائد المزید و القسم...» الخطبه و شرحها ١.
باب الشبرم و السنا ٢.
5٨54
دعائم الإسلام:عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إیّاکم و الشبرم فانّه حارّ یارّ و علیکم بالسنا فتداووا به،فلو دفع شیء الموت لدفعه السّنا؛قال فی(الفائق):رأی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الشبرم عند أسماء بنت عمیس و هی ترید أن تشربه فقال:انّه حارّ یارّ،أو قال:یارّ، و أمرها بالسنا. الشبرم:نوع من الشیح حارّ و یار اتباعان و یقال حرّان یرّان،انتهی.
و فی القاموس: الشبرم کقنفذ شجره ذو شوک یقال ینفع من الوباء و نبات آخر له حبّ کالعدس و أصل غلیظ ملآن لبنا و الکلّ مسهل و استعمال لبنه خطر،الی آخر ما ذکره ممّا ینبغی أن یذکره ابن بیطار فی کتبه الطبیّه لا اللغوی فی کتابه فی اللغه.
سؤال ابن شبرمه أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أوّل کتاب کتب فی الأرض ٣.
أقول: ابن شبرمه هو عبد اللّه البجلی الکوفیّ الضبّی،کان قاضیا لأبی جعفر المنصور علی سواد الکوفه و کان شاعرا توفّی سنه(١44).
5٨55
المحاسن:عن معاویه بن میسره بن شریح قال: شهدت أبا عبد اللّه علیه السّلام فی مسجد
ص :٣٧٢
الخیف و هو فی حلقه فیها نحو من مائتی رجل و فیهم عبد اللّه بن شبرمه فقال:انّا نقضی بالعراق فنقضی بالکتاب و السنّه و ترد علینا المسأله فنجتهد فیها بالرأی، قال:فأنصت الناس جمیع من حضر للجواب و أقبل أبو عبد اللّه علیه السّلام علی من علی یمینه یحدّثهم،فلمّا رأی الناس ذلک أقبل بعضهم الی بعض و ترکوا الإنصات،ثم تحدّثوا ما شاء اللّه.
ثمّ انّ ابن شبرمه قال:یا أبا عبد اللّه إنّا قضاه العراق و إنّا نقضی بالکتاب و السنّه و انّه ترد علینا أشیاء و نجتهد فیها الرأی،قال:فأنصت جمیع الناس للجواب و أقبل أبو عبد اللّه علیه السّلام علی من یساره یحدّثهم،فلمّا رأی الناس ذلک أقبل بعضهم علی بعض و ترکوا الإنصات.
ثمّ انّ ابن شبرمه سکت ما شاء اللّه ثمّ عاد لمثل قوله فأقبل أبو عبد اللّه علیه السّلام فقال:
أیّ رجل کان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقد کان عندکم بالعراق و لکم به خبر؟قال:
فأطراه ابن شبرمه و قال فیه قولا عظیما.
فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:فانّ علیّا علیه السّلام أبی أن یدخل فی دین اللّه الرأی و أن یقول فی شیء من دین اللّه بالرأی و المقاییس.
فقال أبو ساسان:فلمّا کان اللیل دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال لی:یا با ساسان لم یدعنی صاحبکم ابن شبرمه حتّی أجبت،ثمّ قال:لو علم ابن شبرمه من أین هلک الناس ما دان بالمقاییس و لا عمل بها ١.
5٨56
بصائر الدرجات:عن أبی شیبه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ضلّ علم ابن شبرمه عند الجامعه،انّ الجامعه لم تدع لأحد کلاما فیها علم الحلال و الحرام انّ أصحاب القیاس طلبوا العلم بالقیاس فلم یزدهم من الحقّ الاّ بعدا و انّ دین اللّه لا یصاب بالقیاس ٢.
ص :٣٧٣
5٨5٧
فیه: انّ الشبع یورث التباعد من اللّه
5٨5٨
و: یطفی نور المعرفه من القلوب .
5٨5٩
و: الأکل علی الشبع فیه المقت من اللّه
5٨6٠
و: هو یذهب ضیاعا،و یورث البرص و البطن ،
5٨6١
و: أکثر الناس فی الدنیا شبعا أکثرهم جوعا یوم القیامه .
5٨6٢
و: انّ الطعام إذا تکاثر علی الصدر فزاد فی القدر ذهب ماء الوجه ٣.
5٨6٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أحبّ الأعمال إلی اللّه(عزّ و جلّ)إدخال السرور علی المؤمن اشباع جوعته أو تنفیس کربته أو قضاء دینه 4.
أیضا فی فضل إشباع المؤمن 5،و یأتی ما یتعلق بذلک فی«طعم».
5٨64
فی رساله الصادق علیه السّلام الی النجاشیّ: و لا تستصغرنّ من حلو أو فضل طعام تصرفه فی بطون خالیه تسکن بها غضب اللّه تبارک و تعالی،و اعلم انّی سمعت أبی یحدّث عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لأصحابه یوما:ما آمن باللّه و الیوم الآخر من بات شبعان و جاره جایع،فقلنا:هلکنا یا رسول اللّه،فقال:
من فضل طعامکم و من فضل تمرکم و رزقکم و خرقکم تطفون بها غضب الربّ 6.
5٨65
المناقب و تاریخ البلاذری: انّه أنفذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابن عبّاس الی معاویه لیکتب له فقال انّه یأکل ثمّ بعث إلیه و لم یفرغ من أکله فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا أشبع اللّه بطنه ٧.
ص :٣٧4
باب حکم المشتبه بالحرام ١.
باب التوقّف عند الشبهات و الاحتیاط فی الدین ٢.
«حم* عسق»
«وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللّٰهِ»
٣
.
5٨66
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأمور ثلاثه:أمر تبیّن لک رشده فاتبعه،و أمر تبیّن لک غیّه فاجتنبه،و أمر اختلف فیه فردّه الی اللّه(عزّ و جلّ) 4.
5٨6٧
أمالی الطوسیّ:الباقری علیه السّلام: ما جاءکم عنّا فإن وجدتموه فی القرآن موافقا فخذوا به،و إن لم تجدوه موافقا فردّوه،و إن اشتبه الأمر علیکم فقفوا عنده و ردّوه الینا حتی نشرح لکم من ذلک ما شرح لنا 5.
5٨6٨
قال الباقر علیه السّلام: الوقوف عن الشبهه خیر من الاقتحام فی الهلکه ٧.
أقول:
5٨6٩
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أصل الدین الوقوف عند الشّبهه.
ص :٣٧5
تشبیهه أمیر المؤمنین علیه السّلام بالأنبیاء فی باب انّ فیه خصال الأنبیاء ١.
تشبهه ب «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» و کلام السیّد الداماد فی ذلک ٢.
5٨٧٠
المناقب: انّ الحسین علیه السّلام کان یشبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من صدره الی رأسه و الحسن علیه السّلام من صدره الی رجلیه ٣، و روی بالعکس 4: .
5٨٧١
عن أنس: لم یکن أحد أشبه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الحسن بن علیّ علیهما السّلام 5.
5٨٧٢
أبو هریره قال: دخل الحسین بن علی علیهما السّلام و هو معتمّ فظننت انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد بعث.
5٨٧٣
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للحسن: أشبهت خلقی و خلقی 6.
أقول: نقل انّه کان خمسه یشبهون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم:الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام و جعفر بن أبی طالب علیهما السّلام و قثم بن العباس و أبو سفیان بن الحارث و السّایب بن عبید بن عبد نوفل بن هاشم بن المطّلب بن عبد مناف،و قد نظمه بعضهم بقوله:
لخمسه شبه المختار من مضر
یا حسن ما خوّلوا من شبهه الحسن
کجعفر و ابن عمّ المصطفی قثم
و سائب و أبی سفیان و الحسن
و قیل انّهم سبعه بزیاده:عبد اللّه بن جعفر و عبد اللّه بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب.
ص :٣٧6
قلت:الظاهر انّ المراد ممّن أدرک صحبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا مطلقا و الاّ فقد کان علیّ بن الحسین المقتول بالطفّ(سلام اللّه علیه)أشبه الناس خلقا و خلقا و منطقا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و یأتی فی «صور»خبر یناسب ذلک.
تشبیه الإنسان بالعالم العلوی و السفلی ١.
فی وجه شباهه الولد بأعمامه و أخواله ٢.
ذکر ما قیل فی المحکم و المتشابه، قال المجلسی: المحکم فی اللغه:المتقن، و فی العرف یطلق علی ما له معنی لا یحتمل غیره و علی ما اتّضحت دلالته و علی ما کان محفوظا من النسخ أو التخصیص أو منهما جمیعا و علی ما لا یحتمل من التأویل الاّ وجها واحدا،و المتشابه یقابله کلّ من هذه المعانی؛و قال الراغب:المحکم ما لا یعرض فیه شبهه من حیث اللفظ و لا من حیث المعنی،و المتشابه من القرآن ما أشکل تفسیره لمشابهه غیره إمّا من حیث اللفظ أو من حیث المعنی؛و قال الفقهاء:
المتشابه ما لا ینبیء ظاهره عن مراده...الکلام بطوله فی تفسیر المتشابه و أقسامه ٣.
کلام الشیخ الصدوق رحمه اللّه فی تشابه کلمات الأئمه علیهم السّلام لأنّ علم کلّ واحد منهم مأخوذ عن أبیه حتّی یتصل ذلک بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 4.
أقول: قال شیخنا البهائی فی(الوجیزه):جمیع أحادیثنا الاّ ما ندر ینتهی الی أئمتنا الاثنی عشر(سلام اللّه علیهم أجمعین)و هم ینتهون فیها الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فانّ علومهم مقتبسه من تلک المشکاه.
ص :٣٧٧
المجاهد فی سبیل اللّه و السیف المسلول علی أعداء اللّه،الذی مدحه سیّد أولیاء اللّه فی کلمات تأتی الإشاره إلیه إن شاء اللّه و نحن نکتفی بها عن التعرّض لمدحه فانّ مدح الإمام إمام کلّ مدح،و من تصدّی للقول بعده فقد تعرّض للقدح.
5٨٧4
نهج البلاغه:من کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أمیرین من أمراء جیشه: و قد أمّرت علیکما و علی من فی حیّزکما مالک بن الحارث الأشتر فاسمعا له و أطیعا و اجعلاه درعا و مجنّا فانّه ممّن لا یخاف وهنه و لا سقطته و لا بطؤه عمّا الإسراع إلیه أحزم و لا إسراعه الی ما البطؤ عنه أمثل ١.
قال ابن أبی الحدید فی شرح هذا الکلام:هو مالک بن الحارث بن عبد یغوث ابن سلمه بن ربیعه بن حذیمه بن سعد بن مالک بن النخع،ثمّ سرد نسبه فقال:و کان حارسا شجاعا رئیسا من أکابر الشیعه و عظمائها شدید التحقّق بولاء أمیر المؤمنین علیه السّلام و نصره،ثمّ ذکر بعض ما یتعلق به ثمّ قال:و قد
5٨٧5
روی المحدّثون حدیثا یدلّ علی فضیله عظیمه للأشتر: و هی شهاده قاطعه من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنّه
ص :٣٧٨
مؤتمن ١،و هو قوله لنفر من أصحابه فیهم أبو ذر:لیموتنّ أحدکم بفلاه من الأرض تشهده عصابه من المؤمنین، و کان الذی أشار إلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو أبو ذرّ رضی اللّه عنه و کان ممّن شهد موته حجر بن عدیّ و الأشتر،نقل هذا عن کتاب الاستیعاب فی کلام طویل فی قصه موت أبی ذر رحمه اللّه،ثمّ قال ابن أبی الحدید:فأمّا ثناء
5٨٧6
أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذا الفصل فقد بلغ فیه مع اختصاره ما لا یبلغ بالکلام الطویل،و لعمری لقد کان الأشتر أهلا لذلک،: کان شدید البأس جوادا رئیسا حلیما فصیحا شاعرا و کان یجمع بین اللّین و العنف فیسطو فی موضع السطوه و یرفق فی موضع الرفق ٢.
حضور الأشتر فی دفن أبی ذر رضی اللّه عنه ٣.
شکایه أمیر المؤمنین علیه السّلام الی الأشتر تخاذل أصحابه و فرار بعضهم الی معاویه و جواب الأشتر فی ذلک و
5٨٧٧
قول علی علیه السّلام للاشتر: أنت من آمن الناس عندی و أنصحهم لی و أوثقهم فی نفسی إن شاء اللّه 4.
إخبار الأشتر عن نفسه فی نصره أمیر المؤمنین علیه السّلام و ثباته فی ولایته 5.
شدّه غضبه علی من تخلّف عن علیّ علیه السّلام فی حرب الجمل و ما جری بینه و بین قیس بن سعد 6.
5٨٧٨
قال نصر:أخبرنی عمر بن سعد عن الحجّاج بن أرطاه عن عبد اللّه بن عمّار بن
ص :٣٧٩
عبد یغوث انّ علیّا علیه السّلام قال لأهل الرقّه: جسّروا لی جسرا أعبر علیه من هذا المکان الی الشام فأبوا و قد کانوا ضمّوا السفن الیهم فنهض من عندهم لیعبر علی جسر منبج و خلّف علیهم الأشتر فناداهم فقال:یا أهل هذا الحصن انّی أقسم باللّه إن مضی أمیر المؤمنین علیه السّلام و لم تجسروا له عند مدینتکم حتّی یعبر منها لأجرّدنّ فیکم السیف فلأقتلنّ مقاتلتکم و لأخربنّ أرضکم و لآخذنّ أموالکم،فلقی بعضهم بعضا فقالوا:
انّ الأشتر یفی بما یحلف علیه و انّما خلّفه علیّ عندنا لیأتینا بشرّ،فبعثوا إلیه انّا ناصبون لک جسرا فأقبلوا،فأرسل الأشتر الی علیّ علیه السّلام فجاء و نصبوا له الجسر فعبّروا الأثقال و الرحال و أمر الأشتر فوقف فی ثلاثه آلاف فارس حتّی لم یبق من الناس أحد الاّ عبر ثمّ عبر آخر الناس،قال الحجّاج:و ازدحمت الخیل حین عبرت فسقطت قلنسوه عبد اللّه بن أبی الحصین فنزل فأخذها فرکب ثمّ سقطت قلنسوه عبد اللّه بن الحجّاج فنزل فأخذها ثمّ رکب فقال لصاحبه:إن یکن زاجر الطیر صادقا کما تزعمون أقتل وشیکا و تقتل،فقال:ما شیء أحبّ إلیّ ممّا ذکرت،فقتلا معا یوم صفّین(رحمه اللّه علیهما) ١.
5٨٧٩
قال ابن أبی الحدید: کتب الأشتر من المدینه الی عائشه و هی بمکّه:أمّا بعد فانّک ظعینه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد أمرک أن تقرّی فی بیتک فإن فعلت فهو خیر لک و إن أبیت الاّ أن تأخذی منسأتک و تلقی جلبابک و تبدی للناس شعیراتک قاتلتک حتّی أردّک الی بیتک و الموضع الذی یرضاه لک ربّک ٢.
مبارزه الأشتر یوم الجمل و قتله کعب بن سوره الأزدی،قال الراوی:فخرج ابن جفیر الأزدی یقول:
ص :٣٨٠
قد وقع الأمر بما لم یحذر
و النبل یأخذن وراء العسکر
و أمّنا فی خدرها المشمّر
فبرز إلیه الأشتر قائلا:
إسمع و لا تعجل جواب الأشتر
و اقرب تلاق کأس موت أحمر
ینسبک ذکر الجمل المشمّر
فقتله ثمّ قتل عمیر الغنوی و عبد اللّه بن عتّاب بن أسید ثمّ جال فی المیدان جولا و هو یقول: نحن بنو الموت به غذینا، فخرج إلیه عبد اللّه بن الزبیر فطعنه الأشتر و أرداه و جلس علی صدره لیقتله فصاح عبد اللّه:اقتلونی و مالکا و اقتلوا مالکا معی، فقصد إلیه من کلّ جانب فخلاّه و رکب فرسه،فلمّا رأوه راکبا تفرّقوا عنه ١.
5٨٨٠
کشف الغمّه:و روی: انّه لمّا وضعت الحرب أوزارها و دخلت عائشه الی البصره دخل علیها عمّار بن یاسر و معه الأشتر فقالت:من معک یا أبا الیقظان؟فقال:مالک الأشتر،فقالت:أنت فعلت بعبد اللّه ما فعلت؟فقال:نعم و لو لا کونی شیخا کبیرا و طاویا لقتلته و أرحت المسلمین منه،قالت:أ و ما سمعت قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ المسلم لا یقتل الاّ من کفر بعد إیمان أو زنا بعد إحصان او قتل النفس التی حرّم اللّه قتلها؟فقال:یا أمّ المؤمنین علی أحد الثلاثه قاتلناه،ثمّ أنشد:
أعائش لو لا انّنی کنت طاویا
ثلاثا لألفیت ابن اختک هالکا
عشیّه یدعو و الرجال تحوزه
بأضعف صوت اقتلونی و مالکا
فلم یعرفوه إذ دعاهم و عمّه
خدبّ ٢علیه فی العجاجه بارکا
فنجّاه منّی أکله و شبابه
و انّی شیخ لم أکن متماسکا ٣.
5٨٨١
: بعث أمیر المؤمنین علیه السّلام الأشتر والیا علی الموصل و نصیبین و دارا و سنجار
ص :٣٨١
و آمد و هیت و عانات و غیرها ١.
ما جری بین الأشتر و جریر بن عبد اللّه البجلی من التنازع،و قد تقدّم فی«جرر».
فی انّه رحمه اللّه کان إذا أراد القتال أزبد ٣.
ذکر ما یعلم منه انّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام کانوا یحتشمون منه و کان یؤدّبهم 4.
ذکر ما ظهر منه رحمه اللّه من الغیظ و الامتلاء لمّا رفعت المصاحف علی الرماح بصفّین 5.
ما یظهر منه حسن خلق الأشتر:
5٨٨٢
تنبیه الخاطر: حکی انّ مالکا الأشتر رحمه اللّه کان مجتازا بسوق و علیه قمیص خام و عمامه منه فرآه بعض السوقه فأزری بزیّه فرماه ببندقه تهاونا به فمضی و لم یلتفت فقیل له:ویلک أ تعرف لمن رمیت؟فقال:لا،فقیل له:هذا مالک صاحب أمیر المؤمنین علیه السّلام،فارتعد الرجل و مضی إلیه لیعتذر إلیه و قد دخل مسجدا و هو قائم یصلّی،فلمّا انفتل انکبّ الرجل علی قدمیه یقبّلهما فقال:ما هذا الأمر؟فقال:
أعتذر إلیک ممّا صنعت،فقال:لا بأس علیک فو اللّه ما دخلت المسجد الاّ لأستغفرنّ لک 6.
ص :٣٨٢
أقول: قد ظهر من هذا الخبر انّ الأشتر رضی اللّه عنه کان ممّن یصدق علیه قوله تعالی:
«وَ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً»
١
و لهذا
5٨٨٣
کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أهل مصر لمّا بعث الأشتر الیهم: فقد بعثت الیکم عبدا من عباد اللّه؛ و صدق علیه أیضا معنی الشجاع فی
5٨٨4
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: أشجع الناس من غلب هواه.
و روی صاحب(الدرّ النظیم)فی ذکر واقعه الجمل انّه تقدّم محمّد بن طلحه فأخذ الخطام فقبّله فقالت له عائشه:من أنت؟قال:أنا محمّد بن طلحه فما تأمرینی یا أمّه؟قالت:آمرک أن تکون خیر بنی آدم،فخرج بسیفه یدعو للبراز فخرج إلیه المعکبر بن حدیر فاختلفا ضربتین فضربه محمّد بن طلحه علی هامته فقتله و عاد الی الخطام فقبّله ثمّ تقدّم فدعا للبراز فثار إلیه الأشتر مسرعا کأنّه أسد حلّ من رباطه،فلمّا نظر طلحه أنّ الأشتر قد أقبل نحو ابنه دنا منه فأخذه بیده و قال:ارجع یا بنیّ عن هذا الأسد الضاری،أ ما سمعت قول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً» ٢فلم یطعه و برز الی الأشتر،فلمّا غشیه الأشتر بالرمح ولّی هاربا فتبعه الأشتر حتّی لحقه فطعنه فی صلبه طعنه أکبّه بها لوجهه و نزل إلیه لیضرب عنقه فقال له محمد:أذکّرک اللّه یا مالک،فرفع عنه السیف و حمله علی دابّته و وجهه الی أبیه الی عسکره فمات من یومه فرجع الأشتر الی موقفه و هو یقول:
یذکّرنی حامیم و الرمح شاجر
فهلا بلا حامیم قبل التقدّم
هتکت له بالرمح جیب قمیصه
فخرّ صریعا للیدین و للفم
علی غیر شیء غیر أن لیس تابعا
علیّا و من لا یتبع الحقّ یندم
(رضی اللّه
ص :٣٨٣
عنهما)و فضائلهما و بعض أحوالهما و عهود أمیر المؤمنین علیه السّلام الیهما ١.
5٨٨5
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی الأشتر و کان مقیما بنصیبین یدعوه لیولّیه مصر و کان ذلک بعد قتل محمّد بن أبی بکر: أمّا بعد فانّک ممّن أستظهر به علی إقامه الدین و أقمع به نخوه الأثیم و أسدّ به الثغر المخوف ٢.
5٨٨6
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أهل مصر لمّا أراد أن یبعث الیهم الأشتر: بسم اللّه الرحمن الرحیم سلام علیکم فانّی أحمد اللّه الیکم الذی لا اله الاّ هو و أسأله الصلاه علی محمّد و آله،و انّی قد بعثت الیکم عبدا من عباد اللّه لا ینام أیّام الخوف و لا ینکل عن الأعداء حذر الدوائر من أشدّ عبید اللّه بأسا و أکرمهم حسبا،أضرّ علی الفجّار من حریق النار و أبعد الناس من دنس أو عار و هو مالک بن الحارث الأشتر لا نابی ٣الضریبه و لا کلیل الحدّ،حلیم فی الحذر رزین فی الحرب ذو رأی أصیل و صبر جمیل فاسمعوا له و أطیعوا أمره،فإن أمرکم بالنفر فانفروا فإن أمرکم أن تقیموا فأقیموا فانّه لا یقدم و لا یحجم الاّ بأمری،فقد آثرتکم به علی نفسی نصیحه لکم و شدّه شکیمه علی عدوّکم عصمکم اللّه بالهدی و ثبّتکم بالتقوی و وفقنا و إیّاکم لما یحبّ و یرضی و السلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته .
و لمّا تهیّأ مالک الأشتر للرحیل الی مصر کتب عیون معاویه بالعراق إلیه یرفعون خبره فعظم ذلک علی معاویه و قد کان طمع فی مصر فعلم انّ الأشتر إن قدمها فاتته
ص :٣٨4
و کان أشدّ علیه من ابن أبی بکر فبعث الی دهقان من أهل الخراج بالقلزم انّ علیّا قد بعث بالأشتر الی مصر و إن کفیتنیه سوّغتک خراج ناحیتک ما بقیت فاحتل فی قتله بما قدرت علیه .
ثمّ جمع معاویه أهل الشام و قال لهم:انّ علیّا قد بعث بالأشتر الی مصر فهلمّوا ندعو اللّه علیه یکفینا أمره،ثمّ دعا و دعوا معه،و خرج الأشتر حتّی أتی القلزم فاستقبله ذلک الدهقان فسلّم علیه و قال:أنا رجل من أهل الخراج و لک و لأصحابک علیّ حقّ فی ارتفاع أرضی فانزل علیّ أقم بأمرک و أمر أصحابک و علف دوابّکم و احتسب بذلک لی من الخراج،فنزل علیه الأشتر فأقام له و لأصحابه بما احتاجوا الیه و حمل إلیه طعاما ما دسّ فی جملته عسلا فجعل فیه سمّا فلمّا شربه الأشتر قتله و مات،و بلغ معاویه خبره فجمع أهل الشام و قال لهم:أبشروا فان اللّه قد أجاب دعاکم و کفاکم الأشتر و أماته فسرّوا بذلک و استبشروا به،و
5٨٨٧
لمّا بلغ أمیر المؤمنین علیه السّلام وفاه الأشتر: جعل یتلهّف و یتأسّف علیه و یقول:للّه درّ مالک لو کان من جبل لکان أعظم أرکانه و لو کان من حجر کان صلدا،أما و اللّه لیهدنّ موتک عالما فعلی مثلک فلتبک البواکی،ثمّ قال:إنّا للّه و انّا إلیه راجعون و الحمد للّه ربّ العالمین،اللّهم انّی أحتسبه عندک فانّ موته من مصائب الدهر فرحم اللّه مالکا فقد وفی بعهده و قضی نحبه و لقی ربّه مع إنّا قد وطّنّا أنفسنا أن نصبر بعد مصابنا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّها من أعظم المصیبه ١.
5٨٨٨
و فی روایه أخری: قیل له علیه السّلام:لشدّ ما جزعت علیه!قال:أما و اللّه هلاکه قد أعزّ
ص :٣٨5
أهل المغرب و أذلّ أهل المشرق،قال:و بکی علیه أیّاما و حزن علیه حزنا شدیدا و قال:لا أری مثله بعده أبدا ١.
5٨٨٩
و عن جماعه من أشیاخ النخع قالوا: دخلنا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام حین بلغه موت الأشتر فوجدناه یتلهّف و یتأسّف علیه ثمّ قال:للّه درّ مالک و ما مالک!لو کان من جبل لکان فندا و لو کان من حجر لکان صلدا،أما و اللّه لیهدّنّ موتک عالما و لیفرحنّ عالما،علی مثل مالک فلتبک البواکی و هل مرجوّ کمالک و هل موجود کمالک!قال علقمه بن قیس النخعیّ:فما زال علیّ علیه السّلام یتلهّف و یتأسّف حتّی ظننّا انّه المصاب به دوننا و عرف ذلک فی وجهه أیّاما ٢.
و هو من مصر علی لیله ٣.
روی انّه لمّا قتل الأشتر رضی اللّه عنه کان لمعاویه عین بمصر فکتب إلیه بهلاک الأشتر فقام معاویه خطیبا فی أصحابه فقال:انّ علیا کان له یمینان قطعت إحداهما بصفّین؛ یعنی عمّارا؛و الأخری الیوم،انّ الأشتر مرّ بابله متوجّها الی مصر فصحبه نافع مولی عثمان فخدمه و ألطفه حتّی أعجبه و اطمأنّ إلیه فلمّا نزل القلزم حاضر له شربه من عسل بسمّ فسقاها له فمات،ألا و انّ للّه جنودا من عسل 4.
و هو أطول عهد کتبه أمیر المؤمنین علیه السّلام و أجمعه للمحاسن 5.
5٨٩٠
و فی آخر العهد قال علیه السّلام: و أنا اسأل اللّه تعالی بسعه رحمته و عظیم قدرته علی إعطاء کلّ رغبه أن یوفّقنی و إیّاک لما فیه رضاه،الی قوله:و أن یختم لی و لک بالسعاده و الشهاده انّا إلیه راغبون و السلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا و سلّم
ص :٣٨6
تسلیما ١.
أقول: کانت شهادته رحمه اللّه سنه(٣٨)؛قال السیّد علی خان فی(أنوار الربیع)فی صنعه القسم:و من الغایات فی ذلک قول مالک الأشتر رحمه اللّه:
بقّیت وفری ٢و انحرفت عن العلی
و لقیت أضیافی بوجه عبوس
إن لم أشنّ ٣علی ابن هند غاره
لم تخل یوما من نهاب 4نفوس
خیلا کأمثال السّعالی 5شزّبا 6
تغدوا ببیض ٧فی الکریهه شوس ٨
حمی الحدید علیهم فکأنّه
و مضان برق أو شعاع شموس
فتضمّن هذا الشعر الوعید بالقسم بما فیه الفخر العظیم من الجود و الکرم و الشرف و السؤدد و البساله و الشجاعه،و هذا الرجل کان من أمراء أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام شدید الشوکه علی من خالف أمره،و یعنی بابن هند معاویه بن أبی سفیان و لعمری لقد برّ قسمه فی صفّین و أبلی بلاء لم یبله غیره،قال بعضهم:
لقد رأیت الأشتر فی یوم من أیّام صفّین مقتحما للحرب و فی یده صفیحه یمانیه کأنّها البرق الخاطف إذا هو نکسها کادت تسیل من کفّه و هو یضرب بها قدما کأنّه طالب ملک،قال ابن أبی الحدید:للّه أمّ قامت عن الأشتر،لو ان إنسانا یقسم ان اللّه تعالی ما خلق فی العرب و لا فی العجم أشجع منه الاّ أستاده علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لما خشیت علیه الإثم،و للّه درّ القائل و قد سئل عن الأشتر:ما أقول فی رجل هزمت حیاته أهل الشام و هزم موته أهل العراق،و بحقّ ما
5٨٩١
قال فیه أمیر المؤمنین علیه السّلام: کان
ص :٣٨٧
الأشتر لی کما کنت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، انتهی.
5٨٩٢
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و لیت فیکم مثله اثنان،بل لیت فیکم مثله واحد ١یری فی عدوّی مثل رأیه ٢.
5٨٩٣
الإرشاد: فی انّ الأشتر و أبا دجانه و المقداد یخرجون مع القائم علیه السّلام و یکونون بین یدیه أنصارا و حکّاما ٣.
5٨٩4
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام للأشتر: یا مالک احفظ عنّی هذا الکلام و عه،یا مالک بخس مروّته من ضعف یقینه و أزری بنفسه من استشعر الطمع و رضی بالذلّ من کشف عن ضرّه...الخ 4.
بیعه إبراهیم بن مالک الأشتر للمختار لأخذ الثار 5.
محاربه ابن الأشتر مع عسکر الشام و قتل ابن زیاد و قتل أعیان الشام مثل الحصین بن نمیر و شراحیل بن ذی الکلاع و ابن حوشب و غالب الباهلی و غیر هؤلاء و مدح عبد اللّه بن الزبیر الأسدی لابن الأشتر بقوله:
اللّه أعطاک المهابه و التّقی
و أحلّ بیتک فی العدید الأکثر
الأبیات 6. أقول: قتل إبراهیم بن الأشتر سنه اثنتین و سبعین فی محاربته مع عسکر عبد الملک فی مسکن بعد أن أبلی و نکی فیهم،قال المسعودی:و أتی عبد
ص :٣٨٨
الملک بجسد إبراهیم فألقی بین یدیه فأخذه مولی الحصین بن نمیر و أخذ حطبا و أحرقه بالنار،انتهی.و مسکن-بکسر الکاف و فتحه کما فی(المراصد)-موضع من أوانا علی نهر دجیل عند دیر الجابلیق ١به کانت الواقعه بین عبد الملک بن مروان و مصعب بن الزبیر و قتل به مصعب و قبره هناک،و قال:أوانا بالفتح و النون بلیده من دجیل کثیره البساتین بینها و بین بغداد عشره فراسخ.
أقول: و ینتهی الی مالک الأشتر نسب جماعه من أهل العلم،منهم اسکندر بن دربیس الخرقانی الصالح الورع الثقه،ذکره الشیخ منتجب الدین و یحکی انّه قد رأی القائم علیه السّلام کرّات،و منهم الأمیر الزاهد الفقیه ورّام بن أبی فراس جدّ السیّد ابن طاووس من طرف أمّه،و منهم الشیخ الأجل الأفقه شیخ الفقهاء الشیخ جعفر النجفیّ صاحب(کشف الغطاء)رضوان اللّه علیهم أجمعین.
5٨٩6
منع أمیر المؤمنین علیه السّلام حجر بن عدیّ و عمرو بن الحمق عن شتم أهل الشام و إظهار البراءه منهم لما أظهر البراءه من أهل الشام و قوله لهما: کرهت لکم أن تکونوا لعّانین شتّامین تشتمون و تبرأون،و لکن لو وصفتم مساوی أعمالهم فقلتم:
من سیرتهم کذا و کذا و من أعمالهم کذا و کذا کان أصوب فی القول و أبلغ فی العذر و قلتم مکان لعنکم إیّاهم و برائتکم منهم:اللّهم احقن دماءهم و دماءنا و أصلح ذات بینهم و بیننا و اهدهم من ضلالتهم حتّی یعرف الحقّ منهم من جهله و یرعوی من الغیّ و العدوان منهم من لجّ به لکان أحبّ إلیّ و خیرا لکم.
فقالا:یا أمیر المؤمنین نقبل عظتک و نتأدّب بأدبک ٢.
ص :٣٨٩
5٨٩٧
صفات الشیعه:قال الصادق علیه السّلام: الشتاء ربیع المؤمن یطول فیه لیله فیستعین به علی قیامه ١.
ص :٣٩٠
باب فیه أحوال الأشجار و ما یتعلق بها ١.
ذکر الحکمه المودعه فی الأشجار فی توحید المفضّل ٢.
5٨٩٨
علل الشرایع:الباقری علیه السّلام: و انّ للّه(عزّ و جلّ)ملائکه وکّلهم بنبات الأرض من الشجر و النخل،فلیس من شجره و لا نخله الاّ و معها من اللّه(عزّ و جلّ)ملک یحفظها و ما کان فیها، الی أن قال: و لذلک یکون الشجر و النخل انسا إذا کان فیه حمله لأنّ الملائکه تحضره ٣.
حدیث طویل فی أغصان شجره طوبی و شجره الزقّوم و ما یصیر سببا للتمسّک بأغصان الشجرتین 4.
فی انّ السخاء شجره من أشجار الجنه و البخل شجره من أشجار النار 5.
5٨٩٩
علل الشرایع:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال حبیبی جبرئیل:انّ مثل هذا الدین کمثل شجره ثابته:الایمان أصلها،و الصلاه عروقها،و الزکاه ماؤها،و الصوم سعفها،و حسن
ص :٣٩١
الخلق ورقها،و الکفّ عن المحارم ثمرها،فلا تکمل شجره الاّ بالثمر کذلک الإیمان لا یکمل الاّ بالکفّ عن المحارم ١.
باب أنّهم علیهم السّلام الشجره الطیبه فی القرآن و أعداءهم الشجره الخبیثه ٢.
5٩٠٠
فی انّ: النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصل الشجره الطیّبه و علیّ علیه السّلام فرعها و فاطمه علیها السّلام غصنها و أولادها علیهم السّلام ثمرتها و شیعتهم ورقها،و انّ المؤمن من شیعتهم یموت فتسقط من الشجره ورقه و انّه لیولد فتورق الشجره ورقه ٣.
فی انّ الشجره الملعونه فی القرآن هم بنو أمیّه 4.
5٩٠١
تفسیر العیّاشیّ:عن علیّ بن سعید قال: کنت بمکّه فقدم علینا معروف بن خرّبوذ فقال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام انّ علیّا علیه السّلام قال لعمر:یا أبا حفص أخبرک بما نزل فی بنی أمیّه؟قال:بلی،قال:فانّه نزل فیهم: «وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ» 5، فغضب عمر و قال:کذبت،بنو أمیّه خیر منک و أوصل للرحم 6.
فی بیان الشجره المنهیّه ٧.
ص :٣٩٢
إطاعه الأشجار لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١.
الإشاره الی ذلک فی الخطبه القاصعه ٢.
إطاعه الشجر لموسی بن جعفر علیهما السّلام ٣.
باب عباده الأصنام و الأشجار 4.
أقول: ابن الشجری هو أبو السعادات هبه اللّه بن علیّ بن محمّد الحسنی البغدادیّ،کان رحمه اللّه من أکابر علمائنا الإمامیّه و مشایخهم و من أئمه النحو و اللغه و أشعار العرب و أیّامها،و کان نقیب الطالبیّین ببغداد و هو صاحب الحماسه کحماسه أبی تمام و شرح لمع ابن جنّی و کتاب الأمالی الذی ألّفه فی أربعه و ثمانین مجلسا و غیر ذلک،أقواله منقوله فی کتب العلوم العربیه و الأدبیّه کمغنی اللبیب و غیره،قال تلمیذه أبو البرکات عبد الرحمن بن محمّد الأنباری فی کتاب(نزهه الألبّاء فی طبقات الأدباء)فی ترجمته ما هذا لفظه:کان فرید عصره و وحید دهره فی علم النحو،و کان تامّ المعرفه باللغه،أخذ عن أبی المعمّر یحیی بن طباطبا العلوی،و کان فصیحا حلو الکلام حسن البیان و الافهام،و کان نقیب الطالبیین بالکرخ نیابه عن الطاهر،و کان وقورا فی مجلسه ذا سمت حسن لا یکاد یتکلّم فی مجلسه بکلمه الاّ و یتضمّن أدب نفس أو آداب درس،و لقد اختصم إلیه یوما رجلان من العلویّین فجعل أحدهما یشکو و یقول عن الآخر انّه قال فیّ کذا و کذا، فقال له الشریف:یا بنیّ احتمل فانّ الاحتمال قبر المعایب،و هذه کلمه حسنه نافعه
ص :٣٩٣
فانّ کثیرا من الناس تکون لهم عیوب فیغضّون عن عیوب الناس و یسکتون عنها فتذهب عیوب لهم کانت فیهم،و کثیر من الناس یتعرّضون لعیوب الناس فیصیر لهم عیوب لم تکن فیهم ١.
و کان الشریف ابن الشّجری أنحی من رأینا من علماء العربیه و آخر من شاهدنا من حذّاقهم و أکابرهم،توفّی سنه(54٢)اثنین و أربعین و خمسمائه فی خلافه المقتفی،و عنه أخذت علم العربیه و أخبرنی انّه أخذه عن ابن طباطبا و أخذه ابن طباطبا عن علیّ بن عیسی الربعی.
أقول: ثمّ ذکر سنده الی أمیر المؤمنین علیه السّلام،ملخّصه انّه أخذه الربعی عن أبی علی الفارسیّ،و هو عن أبی بکر بن السرّاج،و هو عن المبرّد،و المبرّد عن المازنی و الجرمی،و هما عن الأخفش عن سیبویه عن الخلیل عن عیسی بن عمر عن ابن أبی إسحاق عن میمون الأقرن عن عنبسه الفیل عن أبی الأسود الدؤلی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.
أقول: و دفن فی داره بکرخ بغداد،و لمّا حجّ الزمخشری جاء الی ابن الشجری و سلّم علیه و وقع بینهما کلام فی مدح کلّ واحد منهما الآخر،یروی عنه القطب الراوندیّ و هو عن الشیخ جعفر الدوریستی.
5٩٠٢
أمالی الطوسیّ:عن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علی عن الباقر علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کثر همّه سقم بدنه،و من ساء خلقه عذّب نفسه، و من لاحی الرجال سقطت مروّته و ذهبت کرامته، ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لم یزل جبرئیل ینهانی عن ملاحاه الرجال کما ینهانی عن شرب الخمر و عباده الأوثان ٣.
ص :٣٩4
تفسیر قوله تعالی: «فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ» ١. ٢
5٩٠٣
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أشجع الناس من غلب هواه ٣.
کلام الشیخ المفید رحمه اللّه فی معنی الشجاعه و نفیها عن أخی تیم 4.
ما یعلم منه شجاعه إبراهیم الخلیل علیه السّلام فی کسر الأصنام فانّ مقاومه الرجل الواحد ألوفا من أعداء اللّه تمام الشجاعه 5.
شجاعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 6. أقول: و قد أشرنا إلیها فی«خلق».
باب مهابه أمیر المؤمنین علیه السّلام و شجاعته ٧.
أقول:
5٩٠4
قال صاحب(الدرّ النظیم)فی ذکر وقعه الجمل بعد قتل مسلم المجاشعی الذی أخذ القرآن من أمیر المؤمنین علیه السّلام و دعا الناس الی ما فی القرآن ما هذا لفظه:
ثمّ انّ علیّا علیه السّلام لمّا رأی القوم قد حادّوه القتال و صمدوا للحرب بعث الی محمّد بن الحنفیه و کانت الرایه بیده أن اقدم یابن خوله و اقتحم علی القوم،قال:نعم،فأرسل الیه ثانیه أن اقحم یابن خوله،قال:نعم،و کان بازاء محمّد قوم من الرماه فرموه و حادوه فتأخّر محمّد و قال لأصحابه:ان القوم قد رموکم فجرحوکم و انّهم یبدّدون
ص :٣٩5
نبلهم فی رشق آخر ثمّ احملوا علیهم فبعث علیّ علیه السّلام إلیه ثالثه فقال له:یابن خوله أقحم لا أمّ لک،قال:نعم،فلمّا أبطأ علیه تحوّل علیه السّلام من بغلته الی فرسه و سلّ سیفه و رکض نحوه فأتاه من خلفه فوضع یده الیسری علی منکبه الأیمن ثمّ رفعه حتّی أشاله من سرجه و قال:لا أمّ لک،قال محمد:و الذی لا اله إلاّ هو ما ذکرت ذلک منه قطّ الاّ کأنّی أجد ریح نفسه؛فأخذ الرایه من یدی ثمّ حمل علی القوم و ذلک عند زوال الشمس من یوم الأحد،فأنشأ و هو یطعنهم:
اطعن بها طعن أبیک تحمد
لا خیر فی الحرب إذا لم توقد
بالمشرفیّ و القنا المسدّد
و الضرب بالخطّیّ و المهنّد
ثمّ حمل علیهم حتّی توسّطهم و غاص فیهم فاقتتل الناس قتالا شدیدا ثمّ خرج من ناحیه القوم و قد انحنی سیفه فأقامه برکبته و اجتمع حوله أصحابه فقالوا:نحن نکفیک یا أمیر المؤمنین،فما یجیب أحدا منّا و انّه لطامح ببصره نحوهم،ثمّ حمل الثانیه حتّی توسّطهم و غاب فیهم فسمعنا له تکبیره بعد حین و له همهمه کزئیر الأسد.
قلت: و لقد أجاد الشیخ حسین بن شهاب الدین العاملی فی وصفه علیه السّلام بقوله:
فخاض أمیر المؤمنین بسیفه
لظاها و أملاک السماء له جند
و صاح علیهم صیحه هاشمیّه
تکاد لها شمّ الشّوامخ تنهدّ
غمام من الأعناق تهطل بالدّما
و من سیفه برق و من صوته رعد
وصیّ رسول اللّه وارث علمه
و من کان فی خمّ له الحلّ و العقد
لقد ضلّ من قاسی الوصیّ بضدّه
فذو العرش یأبی أن یکون له ندّ
5٩٠5
: ثمّ تکشّف الناس عنه و انقشعوا حوله فوصلنا إلیه و انّه لواقف قد أزبد کالجمل الهایج و الأسد الحامی و قد وقعت الرؤوس و الجیف حوله اعکاما ١فقلنا:یا أمیر
ص :٣٩6
المؤمنین نحن نکفیک،فقال:و اللّه ما أرید بما ترون الاّ وجه اللّه و الدار الآخره،ثمّ انصرف و أعطی محمّدا الرایه و قال:هکذا فاصنع یابن خوله.
أقول: و إن شئت أزید من هذا فانظر الی ما ظهر من شجاعته فی صفّین سیّما فی لیله الهریر،
5٩٠6
قال الراوی: ما سمعنا برئیس قوم منذ خلق اللّه السماوات و الأرض أصاب بیده فی یوم واحد ما أصاب،انّه قتل فیما ذکر العادّون زیاده علی خمسمائه من أعلام العرب یخرج بسیفه منحنیا فیقول:معذره إلی اللّه و الیکم من هذا،لقد هممت أن أفلقه و لکن یحجزنی عنه أنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:(لا سیف الاّ ذو الفقار و لا فتی الاّ علی)و أنا أقاتل به دونه،قال:فکنّا نأخذه و نقوّمه ثمّ یتناوله من أیدینا فیتقحّم به عرض الصفّ فلا و اللّه ما لیث بأشدّ نکایه منه علیه السّلام فی عدوّه ١.
أقول: و یعجبنی أن أتمثل فی هذا المقام بهذه الأشعار لمادح أهل البیت علیهم السّلام الشیخ الأزری و تسمیطها للشیخ جابر(رحمهما اللّه تعالی):
میّت الغیّ بأسه أفناه
و الهدی الحیّ سیفه أحیاه
کم عرین وری ببرق شباه
أسد اللّه ما رأت مقلتاه
نار حرب تشبّ الاّ اصطلاها
ذو سنان و صارم یوم معضل
ذا یخیط الکلی و هذا یفصّل
و الی رمحه انتهت نهشه الصل ٢
و إذا ما انتهت قبائل حیّ ال
موت کانت أسیافه اباها
أسد إن رأی الهیاج تبختر
و إذا الرعب لجلج الأسد زمجر
و ذراها ذرو الهشیم بصرصر
من تری مثله إذا صرّت الحر
ب و دارت علی الکماه رحاها
5٩٠٧
تفسیر القمّیّ:قال معاویه:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: و اللّه یا علیّ لو بارزک
ص :٣٩٧
أهل الشرق و الغرب لقتلتهم أجمعین ١.
5٩٠٨
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لو تظاهرت العرب علی قتالی لما ولّیت عنها و لو أمکنت الفرصه من رقابها لسارعت إلیها؛
و قال معاویه یوم صفّین:أرید منکم و اللّه أن تشجروه بالرماح فتریح العباد و البلاد منه،قال مروان:و اللّه لقد ثقلنا علیک یا معاویه إذ کنت تأمرنا بقتل حیّه الوادی ٢و الأسد العادی،و نهض مغضبا فأنشأ الولید بن عقبه أشعارا فی ذلک منها:
أ تامرنا بحیّه بطن واد
یناح ٣لنا به أسد مهیب
کأنّ الخلق لمّا عاینوه
خلال النّقع لیس لهم رقاب
فقال عمرو:و اللّه ما یعیّر أحد بفراره من علیّ بن أبی طالب .
و لمّا نعی بقتل أمیر المؤمنین علیه السّلام دخل 4عمرو بن العاص علی معاویه مبشّرا فقال:انّ الأسد المفترش ذراعیه بالعراق لاقی شعوبه فقال معاویه:
قل للأرانب تربع حیثما سلکت
و للظّباء بلا خوف و لا حذر 5
أقول:
و تقدّم فی«حنن»فی ذکر حنین و هو غزوه فرّ فیها الأصحاب و ثبت أمیر المؤمنین علیه السّلام فی نفر من بنی هاشم انّه ضرب أربعین مبارزا کلّهم یقدّه قدّا حتّی أنفه و ذکره،و کانت ضرباته مبتکره،و یأتی فی «هرر»أنّ قتلاه فی لیله الهریر کان خمسمائه و ثلاثا و عشرین و انّهم عرفوا بالنهار بأنّ ضرباته علیه السّلام کانت علی وتیره واحده،إن ضرب طولا قدّ أو عرضا قطّ،و کانت کأنها مکواه بالنار.
5٩٠٩
و روی: انّه علیه السّلام
ص :٣٩٨
ضرب مرحب الکافر یوم خیبر علی رأسه فقطع العمامه و الخوذه و الرأس و الحلق و ما علیه من الجوشن من قدّام و خلف الی أن قدّه بنصفین،ثمّ حمل علی سبعین فارسا فبدّدهم و تحیّر الفریقان من فعله،و فی أحد قطع صواب بنصفین و بقیت رجلاه و عجزه و فخذاه قائمه علی الأرض ینظر إلیه المسلمون و یضحکون منه،
و تقدّم فی«ذلل»شعر السیّد الحمیری فی وصف محاربته.
نقل شیخنا البهائی رحمه اللّه عن الصفدی انّه قال:حکی انّ عمر بن الخظّاب سأل عمرو بن معدی کرب أن یریه سیفه المشهور بالصمصامه فأحضره عمرو له فانتضاه عمر و ضرب به فما حاک ١فطرحه من یده و قال:ما هذا اذ سلّ بشیء،فقال له عمرو:یا أمیر المؤمنین أنت طلبت منّی السّیف و لم تطلب منّی السّاعد الذی یضرب به ٢،فعاتبه و قیل انّه ضربه،
5٩١٠
و قال،ای الصفدی،فی ذیله:ذکر المؤرّخون: انّ علیّا علیه السّلام قتل من الخوارج یوم النهروان ألفی نفس و کان یدخل فیضرب بسیفه حتّی ینثنی و یخرج و یقول:لا تلومونی و لوموا هذا،و یقوّمه بعد ذلک؛
5٩١١
و من ضربات علیّ علیه السّلام المشهوره: ضربته مرحبا فانّه ضربه علی البیضه ضربه فقدّها و قدّه نصفین،
5٩١٢
و قال أیضا: فضرب علیه السّلام عمرو بن عبد ودّ العامری و کان جبّارا عتلاّ عنیدا من الرجال فقطع فخذه من أصلها و نزل عمرو فأخذ فخذ نفسه فضرب بها علیّا فتواری عنها فوقعت فی قوائم بعیر فکسرتها، انتهی.
و لنکتف فی هذا المقام بأبیات من القصیده الأزریه،قال و للّه درّه:
ظهرت منه فی الوری سطوات
ما أتی القوم کلّهم ما أتاها
یوم غصّت بجیش عمرو بن ود
لهوات الفلا و ضاق فضاها
ص :٣٩٩
و تخطّی الی المدینه فردا
لا یهاب العدی و لا یخشاها
فدعاهم و هم ألوف و لکن
ینظرون الذی یشبّ لظاها
أین أنتم من قسور عامریّ
تتّقی الأسد بأسه فی شراها
أین من نفسه تتوق الی الجنّات
أو یورد الجحیم عداها
فابتدی المصطفی یحدّث عمّا
یؤجر الصابرون فی أخراها
قائلا:إنّ للجلیل جنانا
لیس غیر المجاهدین یراها
من لعمرو و قد ضمنت علی
اللّه له من جنانه أعلاها
فالتووا عن جوابه کسوام
لا تراها مجیبه من دعاها
و إذا هم بفارس قرشیّ
ترجف الأرض خیفه أن یطاها
قائلا ما لها سوای کفیل
هذه ذمّه علیّ وفاها
و مشی یطلب البراز کما تمشی
خماص الحشی الی مرعاها
فانتضی مشرفیّه فتلقّی
ساق عمرو بضربه فبراها
و الی الحشر رنّه السیف منه
یملأ الخافقین رجع صداها
یا لها ضربه حوت مکرمات
لم یزن ثقل أجرها ثقلاها
هذه من علاه إحدی المعالی
و علی هذه فقس ما سواها
شجاعه الحسین علیه السّلام کشجاعه أبیه أظهر من أن یذکر.
5٩١٣
المناقب: و من شجاعته انّه کان بینه و بین الولید بن عقبه منازعه فی ضیعه،فتناول الحسین علیه السّلام عمامه الولید عن رأسه و شدّها فی عنقه و هو یومئذ وال علی المدینه...الخ.
5٩١4
و قیل له یوم الطفّ: إنزل علی حکم بنی عمّک،قال:لا و اللّه لا أعطینّکم بیدی
ص :4٠٠
إعطاء الذلیل و لا أفرّ فرار العبید،ثمّ نادی:یا عباد اللّه انّی عذت «بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لاٰ یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسٰابِ» ،
5٩١5
و قال علیه السّلام: موت فی عزّ خیر من حیاه فی ذلّ،
5٩١6
و أنشأ یوم قتل:
الموت خیر من رکوب العار
و العار أولی من دخول النار ١
5٩١٧
: قبض علیه السّلام حلق مروان،و کان شدید القبضه،فعصره و لوی عمامته علی عنقه حتی غشی علیه ثمّ ترکه ٢.
و لقد ظهر من شجاعته یوم الطفّ ما یقضی منه العجب،
5٩١٨
قال بعض الرواه: فو اللّه ما رأیت مکثورا قطّ قد قتل ولده و أهل بیته و أصحابه أربط جأشا منه علیه السّلام،و إن کانت الرجال لتشدّ علیه فیشدّ علیها بسیفه فتنکشف عنه إنکشاف المعزی إذا شدّ فیها الذئب،و لقد کان یحمل فیهم و قد تکمّلوا ثلاثین ألفا فینهزمون بین یدیه کأنّهم الجراد المنتشر ثمّ یرجع الی مرکزه و هو یقول:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم ٣.
أقول: الشجاع الشدید القلب عند البأس،و أمّا ما تقدّم فی«حوج»انّ من لم یقض حاجه المؤمن و هو یقدر علی قضائها سلّط اللّه(عزّ و جلّ)علیه شجاعا فی قبره ینهش أصابعه،و فی«زکا»انّ مانع الزکاه یسلّط علیه شجاع أقرع،فمعنی الشجاع فیهما الحیّه العظیمه التی تواثب الفارس و الراجل و تقوم علی ذنبها،و ربّما لقمت رأس الفارس،و قد تقدّم ذلک فی«حیا».
ص :4٠١
الأشجع الثقفی ابن مزاحم،فی(إرشاد القلوب)انّه کان زندیقا منافقا و کان شجاعا و کان له أخ قتله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی وقعه هوازن و ثقیف،قلّده الخلیفه الأوّل صدقات قری المدینه و ضیاع فدک فاحتوی علیها،و علی صدقات کانت لعلیّ علیه السّلام فتوکّل بها و تغطرس علی أهلها،فأراد أمیر المؤمنین علیه السّلام ردّه عن الضلاله فلم یردّ و أفحش فی کلامه فقتله الفضل بن عبّاس ١.
و صله الصادق علیه السّلام له،و قد تقدم فی «سخا».
ص :4٠٢
قال اللّه تعالی: «وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ» ١،فی (مجمع البحرین) أی جعل الشحّ حاضرا لها لا یغیب عنها إذ هی مطبوعه علیه،الشحّ:البخل مع الحرص،فهو أشدّ من البخل فی المال و هو فی مال و معروف،انتهی؛و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«بخل».
باب فضل اللحم و الشحم ٢.
5٩١٩
الروایات الکثیره فی انّ: من أکل لقمه شحم أخرجت مثلها من الداء؛ و فی بعض الروایات: أنزلت مکان أخرجت.
5٩٢٠
مکارم الأخلاق:عن زراره قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک الشحمه التی تخرج مثلها من الداء أیّ شحمه؟قال:هی شحمه البقر و ما سألنی یا زراره عنها أحد قبلک ٣.
أقول:
5٩٢١
طب الأئمه،عن یونس بن یعقوب قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام و کنت
ص :4٠٣
أخدمه فی وجعه الذی کان فیه و هو الزحیر:ویحک یا یونس أعلمت انّی ألهمت فی مرضی أکل الأرز فأمرت به فغسّل ثمّ جفّف ثمّ قلی ثمّ رضّ فطبخ فأکلته بالشحم فأذهب اللّه بذلک الوجع عنّی.
الشحّام:هو زید بن محمّد بن یونس أبو أسامه الکوفیّ،و قد تقدّم فی«زید»،
5٩٢٢
و ابنه محمّد بن زید الشحام الکوفیّ هو الذی رآه الصادق علیه السّلام بالمدینه فدعاه و سأله: من أین أنت؟قال:من موالیک من الکوفه،و سأله عن نفقته فقال:عندی مائتی درهم،فزاد علیه السّلام فیها ثلاثین درهما و دینارین و قال له:تعشّ عندی،فتعشّی عنده فلمّا کان من القابله لم یذهب إلیه فأرسل علیه السّلام فدعاه من غده فقال:ما لک لم تأتنی البارحه قد شفقت علیّ؟قال:لم یجئنی رسولک،فقال:أنا رسول نفسی الیک ما دمت مقیما فی هذه البلده أیّ شیء تشتهی من الطعام؟قال:اللبن،فاشتری من أجله شاه لبونا فقال له علیه السّلام:علّمنی دعاء،قال:اکتب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم یا من أرجوه لکلّ خیر و آمن سخطه عند کلّ عثره...الدعاء،و کان شبیها بدعاء رجب ١.
باب الحقد و البغضاء و الشحناء ٢.
5٩٢٣
نوادر الراوندیّ:عن موسی بن جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
المشاحن لا یقبل منه صرف و لا عدل،قیل:یا رسول اللّه و ما المشاحن؟قال:
المصارم لأمّتی الطاعن علیها.
ص :4٠4
باب فیه تشدید الأمر علی العالم ١.
5٩٢4
تفسیر القمّیّ:الصادقی علیه السّلام: انّه یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد ٢.
5٩٢5
تفسیر العیّاشیّ:عن زراره عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا بلغت النفس هذه،و أهوی بیده الی حنجرته،لم یکن للعالم توبه و کانت للجاهل توبه.
بیان: ظاهره الفرق بین العالم و الجاهل فی قبول التوبه عند مشاهده أحوال الآخره و هو مخالف لما ذهب إلیه المتکلمون من عدم قبول التوبه فی ذلک الوقت مطلقا، و یمکن توجیهه بأن یکون المراد بالعالم من شاهد أحوال الآخره و بالجاهل من لم یشاهدها،لأنّ بلوغ النفس الی الحنجره قد ینفکّ عن المشاهده،أو یکون المراد نفی التوبه الکامله عن العالم فی هذا الوقت دون الجاهل مع حمل تلک الحاله علی عدم المشاهده إذ العالم غیر معذور فی تأخیرها الی هذا الوقت ٣.
5٩٢6
الرضویّ علیه السّلام: قال فی قصّه بنی إسرائیل فی ذبح البقره:شدّدوا فشدّد اللّه
ص :4٠5
علیهم ١.
5٩٢٧
بشاره المصطفی:فی وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل: یا کمیل قل عند کلّ شدّه(لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلی العظیم)تکفها،و قل عند کلّ نعمه(الحمد للّه)تزاد منها،و إذا أبطأت الأرزاق علیک فاستغفر اللّه یوسّع علیک فیها ٢.
باب قصه شدّاد و إرم ذات العماد ٣. أقول: تقدّم فی«ارم»ما یناسب ذلک.
وفود شدّاد بن الأوس علی معاویه و أمر معاویه إیّاه بأن یعیب علیّا علیه السّلام فی الناس و عدم إقدامه علی ذلک 4.
ص :4٠6
قال شیخنا فی(المستدرک):
و لعلّ کان مقامه أعلی من مقام عابس لما قالوا فی حقّه و کان متقدّما فی الشیعه.
الشیخ أبو الفضل شاذان بن جبرئیل القمّیّ نزیل مهبط وحی اللّه و دار هجره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ثقه فقیه عالم عظیم الشأن،له رساله(إزاحه العلّه فی معرفه القبله)و قد أوردها المجلسی رحمه اللّه بتمامها فی کتاب الصلاه،و قال الشهید فی (الذکری):هو من أجلاّء فقهائنا،و ذکر فصلا من کتابه،و هذا الشیخ داخل فی سند إجازات أکثر الأصحاب،یروی عنه السیّد فخار أستاد المحقق و هو یروی عن جماعه منهم أبو القاسم عماد الدین الطبریّ صاحب(بشاره المصطفی)،و منهم أبوه الفاضل جبرئیل بن إسماعیل القمّیّ رحمه اللّه عن الشیخ أبی الحسن محمّد بن محمّد البصری عن السیّد المرتضی رحمه اللّه،و منهم ریحان بن عبد اللّه الحبشی الفقیه المحدّث.
قال السیوطی فی کتاب(أزهار العروش فی أخبار الحبوش):و منهم ریحان الحبشی أبو محمّد الزاهد الشیعی،کان بالدیار المصریّه،من فقهاء الإمامیّه الکبار یکرّر علی النهایه و الذخیره و قال:ما حفظت شیئا فنسیته،یصوم جمیع أیّام السنه
ص :4٠٧
و کان ابن رزیّک یعظّمه،و یقولون:ما ساد من بنی حام الاّ لقمان و بلال و أنا أقول ریحان ثالثهم،مات فی حدود السنتین و خمسمائه عن الشیخ الکراجکیّ،انتهی.
و لشاذان بن جبرئیل أیضا کتاب(الفضایل)الذی ینقل عنه المجلسی و جعل رمزه(یل)،و هو غیر فضایل ابن شاذان القمّیّ فانّه رساله صغیره مشتمله علی مائه منقبه من مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام بطرق العامّه،و ابن شاذان القمّیّ هو محمّد بن أحمد بن علی الکوفیّ القمّیّ الفقیه النبیه ابن أخت الشیخ أبی القاسم جعفر بن قولویه القمّیّ صاحب کتاب(إیضاح دقائق النواصب)،قرأ علیه الشیخ الکراجکیّ قدّس سرّه بمکّه فی المسجد الحرام سنه(4١٢)اثنی عشر و أربعمائه.
ص :4٠٨
أبواب الأشربه و الأوانی المحرّمه ١.
باب جوامع ما یحلّ و ما یحرم من المأکولات و المشروبات ٢.
أبواب الأشربه المحلّله و المحرّمه و آداب الشرب ٣.
باب آداب الشرب و أوانیه 4.
5٩٢٨
روی: النهی عن شرب الماء قائما، قال الصدوق رحمه اللّه:یعنی باللیل فأمّا النهار
5٩٢٩ فانّ شرب الماء من قیام أدرّ للعرق و أقوی للبدن کما قال الصادق علیه السّلام،:
5٩٣٠
و روی فی حدّ الکوز: أن لا یشرب من عند عروته و لا من کسر إن کان فیه 5.
5٩٣١
أمالی الصدوق:عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث طویل فی المناهی: لا یشربنّ أحدکم الماء من عند عروه الإناء فانّه مجتمع الوسخ،و نهی أن یشرب الماء کرعا کما یشرب البهائم.و قال:إشربوا بأیدیکم فانّها أفضل أوانیکم، و نهی عن البزاق فی البئر التی یشرب منها،و نهی أن ینفخ فی طعام أو شراب.
بیان: کرع فی الماء أو فی الإناء کرعا:تناوله بفیه من غیر أن یشرب بکفّیه و لا بإناء.
ص :4٠٩
5٩٣٢
و روی: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان فی سفر و کان عند أبی قتاده وضوئه قتوضّأ و فضلت فی المیضاه ١فضله فلمّا حمی النهار و اشتدّ العطش بالناس ابتدروا الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقولون:الماء الماء،فسقاهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جمیعا بفضل وضوئه الذی کان فی المیضاه ثمّ قال لأبی قتاده:اشرب،فقال:لا بل إشرب أنت یا رسول اللّه،فقال:
اشرب فانّ ساقی القوم آخرهم شربا،فشرب أبو قتاده ثمّ شرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
5٩٣٣
الشّهاب:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ساقی القوم آخرهم شربا.
ضوء الشّهاب:هذا من مکارم الأخلاق التی لا یزال یأخذ بها أصحابه و یتقدم بها الیهم و یکررها الیهم،و الأدب فی ذلک انّ الساقی للقوم و هم عطاش مجهودون إذا ابتدأ بنفسه دلّ علی جشعه و قلّه مبالاته بأصحابه الذین ائتمن علیهم و جعل ملاک أرواحهم و قوام أبدانهم بیده و أمر الماء عندهم شدید،الی أن قال:و فائده الحدیث الحثّ علی الأخذ بالأکرم من الأفعال و التباعد عمّا یجلو الإنسان فی معرض الأنذال و الناس الأرذال،و راوی هذا الحدیث المغیره .
قال المجلسی: الأخبار مختلفه فی الشرب بنفس واحد أو أکثر،و استحبّ الأصحاب الشرب بثلاثه أنفاس و حملوا الأقلّ علی الجواز و ربّما یحمل النّفس الواحد علی ما إذا کان الساقی حرّا،و ربّما یترآئی من بعض الأخبار کون التعدّد محمولا علی التقیّه و الظاهر انّ الثلاث أفضل ٢.
5٩٣4
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه نهی عن اختناث الأسقیه، قیل:انّما نهی عنه لأنّه
ص :4١٠
ینتنها فإنّ إدامه الشرب هکذا انّما یغیّر ریحها ،ففی
5٩٣5
(مکارم الأخلاق): و یشرب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أفواه القرب و الأداوی و لا یختنثها اختناثا و یقول انّ اختناثها ینتنها ، و قیل غیر ذلک و جاء فی حدیث آخر إباحته،و یحتمل أن یکون ورود الإباحه للضروره و الحاجه و النهی عن الاعتیاد.
أقول: و علی الضروره و الحاجه فلیحمل
5٩٣6
قول الحسین علیه السّلام لعلیّ بن طعان المحاربی یوم سقایته أصحاب الحرّ الریاحی: (إخنث السقاء) أی اعطفه،فقد ورد انّه کان کلّما شرب سال الماء من السقاء .
قال المجلسی فی شرح
5٩٣٧
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: (و لشربت الماء الزلازل برقیق زجاجکم) :یدلّ علی انّ الشرب فی الزجاج غایه التنعّم و الترفّه فیه و انّه ینافی التواضع المطلوب فی المأکل و المشرب. أقول: و لکن فی
5٩٣٨
(مکارم الأخلاق):
: و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشرب فی أقداح القواریر التی یؤتی بها من الشام .
5٩٣٩
علل الشرایع:عن بکار بن أبی بکر الحضرمی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی الرجل ینفخ فی القدح،قال:لا بأس و انّما یکره ذلک إذا کان معه غیره کراهه أن یعافه؛
5٩4٠
و عن الرجل ینفخ فی الطعام قال: أ لیس انّما یرید یبرّده؟قال:نعم،قال:لا بأس؛ قال الصدوق رحمه اللّه:الذی أفتی به و أعتمده لا یجوز النفخ فی الطعام و الشراب سواء کان الرجل وحده أو مع غیره و لا أعرف هذه العلّه الاّ فی الخبر ١.
5٩4١
و فی جمله من الروایات: الشرب بنفس واحد یکره و هو شرب الهیم و
5٩4٢ تفسیره بالإبل و بالرمل، ورد عن الصادق علیه السّلام،:
5٩4٣
و فی روایات أخر: انّما شرب الهیم ما لم یذکر اسم اللّه علیه.
ص :4١١
5٩44
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعجبه أن یشرب فی القدح الشامیّ یقول:هو من أنظف آنیتکم،
5٩45
و فی روایه أخری: یجاء بها و تهدی له؛
5٩46
و روی فی أخبار کثیره: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام شرب و هو قائم
5٩4٧
و: الحسین علیه السّلام أتی ناقه فحلبها فشرب و هو قائم،
5٩4٨
و: انّ الصادقین شربا ماء فی قدح من خزف و هما قائمان،
5٩4٩
و: سئل الصادق علیه السّلام عنه و عن الشرب بنفس واحد و غیر ذلک فقال:إن شئت،ثمّ قال:انّی و اللّه ما من هذا و شبهه أخاف علیکم؛
قال المجلسی: أی من هذه الأمور من السنن و الآداب،و لا أخاف علیکم العذاب من ترکها،بل انّما أخاف علیکم من ترک الواجبات و الفرائض.
قال أبو الصلاح فی الکافی: یکره شرب الماء باللیل قائما و العبّ و النهل فی نفس واحد و من ثلمه الکوز و ممّا یلی الأذن.
5٩5٠
المحاسن:الصادقی علیه السّلام: من شرب الماء باللیل و قال:یا ماء علیک السلام من ماء زمزم و ماء الفرات،لم یضرّه شرب الماء باللیل ١.
5٩5١
الدعوات:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: شرب الماء من الکوز العام أمان من البرص و الجذام.
5٩5٢
مکارم الأخلاق: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یتنفّس فی الإناء إذا شرب،فإذا أراد أن یتنفّس أبعد الإناء عن فیه حتّی یتنفّس.
5٩5٣
دعائم الإسلام:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: مصّوا الماء مصّا و لا تعبّوه عبّا فانّه منه یکون الکباد؛
5٩54
و عن علیّ علیه السّلام انّه قال: تفقّدت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر مرّه و هو إذا شرب الماء تنفّس ثلاثا مع کلّ واحده منهنّ تسمیه إذا شرب و حمد إذا قطع ٢.
5٩55
و فی(الرساله الذهبیه)لمولانا الرضا علیه السّلام: و شرب الماء البارد عقیب الشیء
ص :4١٢
الحارّ أو الحلاوه یذهب بالأسنان؛
5٩56
و فیها: و من أراد أن لا یؤذیه معدته فلا یشرب بین طعامه ماء حتّی یفرغ،و من فعل ذلک رطب بدنه و ضعفت معدته و لم یأخذ العروق قوّه الطعام فانّه یصیر فی المعده فجّا ١اذا صبّ الماء علی الطعام أوّلا فأوّلا ٢.
فی أخلاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مشربه ٣.
حدیث المشربه فی فضل علیّ علیه السّلام 4.
باب اللحیه و الشارب 5؛
5٩5٧
فیه: انّ تقلیم الأظفار و أخذ الشارب فی یوم الجمعه یستنزل الرزق،و من جمعه الی جمعه أمان من الجذام،و لو قال(بسم اللّه و علی سنّه محمّد و آل محمّد علیهم السّلام)أعطی بکلّ قلامه و حزازه عتق رقبه من ولد إسماعیل.
5٩5٨
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یطوّلنّ أحدکم شاربه فانّ الشیطان یتّخذه مخابیا،و قال:
من لم یأخذ شاربه فلیس منّا، و قال: السنّه أن تأخذ الشارب حتّی تبلغ الاطاره.
5٩5٩
و روی: انّ أبا عبد اللّه علیه السّلام أحفی شاربه حتّی ألزقه بالعسیب 6.
أقول: الاطار حرف الشفه الأعلی الذی یحول بین منابت الشعر و الشفه، و العسیب کأمیر منبت الشعر.
5٩6٠
و عن کتاب(الدعائم):عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهما السّلام قال: احفوا
ص :4١٣
الشوارب فانّ أمیّه لا تحفوا شواربها، و سیأتی فی «لحی»ما یناسب ذلک.
فی انّه لمّا مات الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام وجّه المعتمد خدمه فقبضوا علی صقیل الجاریه و طالبوها بالصبیّ فأنکرته و ادّعت حملا لتغطّی علی حال الصبیّ،فسلّمت الی ابن أبی الشوارب القاضی،و بغتهم موت عبید اللّه بن خاقان فجاءه و خروج صاحب الزنج بالبصره فشغلوا عن الجاریه فخرجت عن أیدیهم ١.
أقول:ابن أبی الشوارب هو أحمد بن محمّد بن عبد اللّه الأموی،کان قاضی بغداد من عهد المتوکّل الی زمن المقتدر،توفّی سنه(٣١٧)،و بنو أبی الشوارب بیت مشهور ببغداد.
صفه الشراب الذی یحلّ شربه فی(الرساله المذهّبه) ٢.
«أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ»
٣
. 4
هو الذی استعمله عمر بن الخطّاب علی القضاء بالکوفه فلم یزل قاضیا ستّین سنه الاّ ثلاث سنین؛فی فتنه ابن الزبیر امتنع القضاء ثمّ استعفی الحجّاج فأعفاه فلزم منزله الی أن مات سنه(٨٧)سبع و ثمانین و عمره مائه و ثمان سنین أو مائه، و أدرک الجاهلیّه و لا یعدّ من الصحابه بل من التابعین،و کان شاعرا و سناطا لا شعر
ص :4١4
فی وجهه،و کان خفیف الروح مزّاحا قدم إلیه رجلان فأقرّ أحدهما بما ادّعی به خصمه و هو لا یعلم فقضی علیه فقال لشریح:من شهد عندک بهذا؟قال:ابن اخت خالتک،و جاءته امرأه تبکی و تتظلّم علی خصمها فما رقّ لها حتّی قیل له:ألا تنظر أیّها القاضی الی بکائها!فقال:انّ إخوه یوسف «جٰاؤُ أَبٰاهُمْ عِشٰاءً یَبْکُونَ» ،قاله ابن أبی الحدید ١.
قضاء شریح بین أمیر المؤمنین علیه السّلام و خصمه النصرانی فی درع کان له علیه السّلام ٢.
5٩6١
الکافی: خطأ شریح فی قضائه بین أمیر المؤمنین علیه السّلام و من أخذ درع طلحه غلولا ٣.
المناقب: فیه ما یقرب منه 4.
حکمه بین الحسن بن علیّ علیهما السّلام و خصمه 5.
حمایته لابن زیاد حین جاءت مذحج فی طلب هانی و صرفه إیّاهم عن طلب هانی 6.
تقدّم فی«دور»خبر الدار التی اشتراها شریح و کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا بلغه ذلک.
أقول: قال الدمیری فی(حیاه الحیوان):قیل للشعبی:یقال فی المثل انّ شریحا أدهی من الثعلب و أحیل فما هذا؟فقال:خرج شریح أیّام الطاعون الی النجف، فکان إذا قام یصلّی یجیء ثعلب فیقف تجاهه و یحاکیه و یخیّل بین یدیه و یشغله
ص :4١5
عن صلاته،فلمّا طال ذلک علیه نزع قمیصه فجعله علی قصبه و أخرج کمّیه و جعل قلنسوته علیها فأقبل الثعلب فوقف بین یدیه علی عادته فأتاه شریح من خلفه و أخذه بغته فلذلک یقال:شریح أدهی من الثعلب و أحیل.
باب ما به قوام بدن الإنسان و أجزائه و تشریح أعضائه ١.
باب آخر فی تشریح البدن و أعضائه ٢.
خدعه معاویه فی شرحبیل بن السمط الکندی رأس أهل الشام و بعثه الی مدائن الشام یدعوهم الی الطلب بدم عثمان ٣.
فی انّ الشرّ قد یکون بمعنی المرض و الفقر،و بمعناه الأوّل
5٩6٢
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: حین مرض فعاده إخوانه فقالوا:کیف تجدک یا أمیر المؤمنین؟قال:
بالشرّ 5.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی «عزل».
باب شرار الناس ٧.
ص :4١6
من یتّقی شرّه باب سوء المحضر و من یکرمه الناس اتّقاء شرّه و من لا یؤمن شرّه و لا یرجی خیره ١.
5٩6٣
الخصال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا انّ شرار أمّتی الذین یکرمون مخافه شرّهم،ألا و من أکرمه الناس اتّقاء شرّه فلیس منّی.
5٩64
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بینما هو ذات یوم عند عائشه إذ استأذن علیه رجل فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بئس أخو العشیره،فقامت عائشه فدخلت البیت فأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للرجل فلمّا دخل أقبل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بوجهه و بشره إلیه یحدّثه حتّی إذا فرغ و خرج من عنده قالت عائشه:یا رسول اللّه، بینما أنت تذکر هذا الرجل بما ذکرته إذ أقبلت علیه بوجهک و بشرک!فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند ذلک:انّ من شرار عباد اللّه من تکره مجالسته لفحشه.
5٩65
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: شرّ الناس عند اللّه یوم القیامه الذین یکرمون اتّقاء شرّهم.
5٩66
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من خاف الناس لسانه فهو فی النار ٢.
5٩6٧
البلد الأمین: من أراد أن یأمن من کلّ شرّ فلیکتب هذا الدعاء و لیحمله:اللّهم انّی أسألک یا مدرک الهاربین...الدعاء ٣.
أقول: تقدّم فی«زنی»
5٩6٨
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ولد الزنا شرّ الثلاثه.
مجمع البحرین: المشارّه بتشدید الراء:المخاصمه،و منه:إیّاک و المشارّه فانّها تورث المعرّه،و المعرّه:الأمر القبیح المکروه؛و الشرشور کعصفور طائر مثل
ص :4١٧
العصفور أغبر اللون.
5٩6٩
العلوی علیه السّلام: المسلمون عند شروطهم الاّ شرطا حرّم حلالا أو أحلّ حراما ١.
فی انّ أصبغ بن نباته و عبد اللّه بن یحیی الحضرمی و أباه کانوا من شرطه الخمیس،و معنی هذه الکلمه ٢. أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«عبد».قیل لأصبغ:کیف سمّیتم شرطه الخمیس؟فقال:إنّا ضمنّا له الذبح و ضمن لنا الفتح ٣.
ذکر شرطه الخمیس 4.
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :قوله تعالی: «فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا» 5أی جاء علاماتها التی تدلّ علی قربها،و الشرط بفتحتین:العلامه،الی أن قال:و الشرط علی لفظ الجمع أعوان السلطان و الولاه و أوّل کتیبه تشهد الحرب و تتهیّأ للموت، سمّوا بذلک لأنّهم جعلوا لأنفسهم علامات یعرفون بها للاعداء،الواحده شرطه کغرفه و غرف،و صاحب الشرطه یعنی الحاکم،انتهی.
باب الشرایع 6.
ص :4١٨
5٩٧٠
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه تعالی أعطی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شرایع نوح و إبراهیم و موسی و عیسی علیهم السّلام:التوحید و الإخلاص و خلع الأنداد و الفطره و الحنیفیّه السّمحه لا رهبانیّه و لا سیاحه...الخ ١.
باب علل الشرایع و الاحکام ٢.
باب ما بیّن الصادق علیه السّلام من شرایع الدین بروایه الأعمش ٣.
باب ما کتبه الرضا علیه السّلام للمأمون من محض الإسلام و شرایع الدین 4.
فی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل کان متعبّدا بشریعه أم لا و تحقیق ذلک 5.
الشریعی الملعون:اسمه الحسن کان من أصحاب العسکریّین علیهما السّلام ثمّ ادّعی البابیّه و السفاره کذبا و افتراء فلعنه الشیعه و تبرّأت منه و خرج التوقیع الشریف بلعنه و البراءه منه،ثمّ ظهر منه القول بالکفر و الإلحاد 6.
أقول: شیخ الشریعه الأصبهانیّ:العالم الکامل المحقق المتبحر جامع المعقول و المنقول حاوی الفروع و الأصول،کان مرجع الأفاضل و مربّیهم فی النجف الأشرف،و کان رحمه اللّه حسن المحاضره حلو المعاشره و یستفید أهل العلم من محضره کثیرا،و انّی کنت أغتنم مجلسه الشریف فی أیّام إقامتی فی الغریّ السریّ،و کان اسمه فتح اللّه و نقش خاتمه(شریعه الحق فتح اللّه تابعها)،توفّی سنه(١٣٣٩) و دفن فی جوار مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الصحن المقدّس فی إحدی الحجرات
ص :4١٩
الشرقیه منه.
ذمّ حبّ الشّرف یجیء فی«مول».
الأمیر شرف الدین الحسنی الحسینی الشولستانی علیّ بن حجّه اللّه الطباطبائی، العالم الفاضل المحقق الأدیب الساکن فی الغریّ السریّ حیّا و میّتا،صاحب المؤلّفات النفیسه منها توضیح المقال فی شرح الإثنی عشریه فی الصلاه لصاحب المعالم فی مجلّدین،قال شیخنا رحمه اللّه:و یظهر منه غایه فضله و تبحّره رحمه اللّه،و نقل عنه فی مزار البحار فائده حسنه فیما یتعلق بالقبله فی الحرم المطهّر الغروی و فی مسجد الکوفه ینبغی النظر فیها،و حاصلها انّ مسجد الکوفه کان بناؤه قبل زمان أمیر المؤمنین علیه السّلام و الحایط القبلی و المحراب المشهور بمحراب أمیر المؤمنین علیه السّلام لیسا موافقین لجعل الجدی خلف المنکب الأیمن بل فیهما تیامن عکس ضریحه المقدس فانّه کان فیه تیاسر کثیر،و قال وقت عمارته بأمر السلطان الأعظم شاه صفی قدّس سرّه،قلت للمعمار:غیّره الی التیامن،فغیّره و مع هذا فیه تیاسر فی الجمله و مخالف لمحراب مسجد الکوفه،و کنت فی الروضه المقدّسه متیامنا و فی الکوفه متیاسرا،انتهی.
یروی عن الشیخ محمّد بن صاحب المعالم،و یروی عنه المجلسیّان و توفی سنه(١٠6٠).
تنقیح المقال: شولستان بلده بفارس فی جهه شیراز.
الشیخ شرف الدین بن علی النجفیّ،فی( کامل الزیاره): انّه کان فاضلا محدّثا
ص :4٢٠
صالحا له کتاب(الآیات الباهره فی فضل العتره الطاهره)و ربّما ینسب الی الکراجکیّ و لیس بصحیح لأنّه ینقل من(کشف الغمّه)و من کتب العلاّمه رحمه اللّه و لکن لهذا الکتاب نسختان إحداهما فیها زیادات و ینقل فیها من کنز الفوائد للکراجکیّ و من کتاب(ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام)لمحمّد بن العباس المعروف بابن الحجّام الثقه،انتهی.
السیّد الأجلّ الشریف عزّ الدین شرف شاه بن محمّد الحسینی الأفطسی النیسابوریّ المدفون بالغری،عالم فاضل له نظم رائق و نثر لطیف کذا عن منتجب الدین،یروی عنه الشیخ الجلیل أبو عبد اللّه محمّد بن جعفر بن علیّ بن جعفر المشهدیّ المعروف بمحمّد بن المشهدیّ مؤلّف المزار الکبیر،و هو یروی عن الشیخ أبی الفتوح الرازیّ(رضی اللّه عنهم).
المیر سید شریف الجرجانیّ هو علیّ بن محمّد بن علیّ الحسینی الحنفی الأسترآبادیّ صاحب المصنّفات و الحواشی و التعلیقات المعروفه،کان تلمیذ القطب الرازیّ الإمامی و استاذ المحقق الدوانی،و عدّه القاضی نور اللّه من حکماء الشیعه و علمائها و استشهد علی ذلک بتنصیص تلمیذه السیّد محمّد نور بخش و الشیخ محمّد بن أبی جمهور الأحسائی بتشیّعه و أمّا ابنه السیّد شمس الدین محمّد فهو شیعی بخلاف ابنه المیرزا مخدوم فانّه سنّی بل ناصبی و هو الذی صار سببا لضلاله الشاه إسماعیل الثانی و ردّ علی الشیعه بکتاب(نواقض الروافض) الذی ردّ علیه القاضی نور اللّه بکتاب(مصائب النواصب)و الشیخ أبو علی
ص :4٢١
الحایری ب(عذاب النواصب)؛توفّی السیّد الشریف فی شیراز سنه(٨١6)،حکی انّه لمّا قرب ارتحاله قال له ابنه:یا ابه أوصنی بوصیّه فقال:(بابا بحال خود باش) ١فنظم ابنه مضمون کلام أبیه بالفارسیّه و قال:
مرا میر سیّد شریف آن بحر زخّار
که رحمت بر روان پاک او باد
وصیّت کرد و گفت ار زانکه خواهی
که باشد در قیامت جان تو شاد
چنان مستغرق اوقات خود باش
که از حال کسی ناید ترا یاد
أقول: و ممّن عاصر السیّد الشریف شرف الدین المقری إسماعیل بن أبی بکر الیمنی صاحب کتاب(عنوان الشرف الوافی فی الفقه و النحو و التاریخ و العروض و القوافی)و هو کتاب بدیع مرتّب فی جداول علی شکل غریب،توفّی سنه(٨٣٧).
العالم الفاضل الصالح الجلیل المولی محمّد شریف بن شمس الدین محمّد الرویدشتی والد حمیده العالمه المحدّثه،تقدم فی«حمد»یروی عنه المجلسی و هو عن الشیخ البهائی رحمه اللّه.
شریف العلماء هو الشیخ الأجلّ المولی محمّد شریف بن حسن علی المازندرانی الحایری شیخ الفقهاء العظام و مربّی الفضلاء الفخام،مؤسّس علم الأصول جامع المعقول و المنقول،قال سیّدنا الأجلّ الکاظمی صاحب(تکمله أمل الآمل)أطال اللّه بقاه:حدّثنی شیخنا الفقیه الشیخ محمّد حسن آل یس و کان أحد تلامذه شریف العلماء قال:کان یدرّسنا فی علم الأصول فی الحایر المقدّس فی المدرسه المعروفه بمدرسه حسن خان،و کان یحضر تحت منبره ألف من المشتغلین و فیهم المئات من العلماء الفاضلین،و من تلامذته شیخنا العلاّمه
ص :4٢٢
المرتضی الأنصاری و هو منقح تلک التحقیقات الأنیقه و کفی بذلک فخرا و فضلا، و کان بعض تلامذته کالفاضل الدربندی یفضّله علی جمیع العلماء المتقدّمین، انتهی.قلت:و ممّن تلمّذ علیه السیّد إبراهیم صاحب الضوابط و المولی إسماعیل الیزدیّ و سعید العلماء و السیّد محمّد شفیع الجابلقی و کتب هذا السیّد ترجمه أستاده الشریف فی الروضه البهیّه،توفی فی الحایر المقدّس سنه(١٢45).
باب الکفر و أصناف الشرک ١.
5٩٧١
قال أبو جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» ٢قال:شرک طاعه لیس شرک عباده،و المعاصی التی یرتکبون فهی شرک طاعه أطاعوا فیها الشیطان فأشرکوا باللّه فی الطاعه لغیره و لیس باشراک عباده أن یعبدوا غیر اللّه.
5٩٧٢
و عنه علیه السّلام أیضا فی تفسیرها قال: من ذلک قول الرجل:لا و حیاتک،
5٩٧٣
و عن الصادق علیه السّلام: انّهم کانوا یأتون الکهّان فیصدّقونهم بما یقولون ٣.
5٩٧4
و عنه علیه السّلام أیضا فی تفسیرها: قول الرجل(لو لا فلان لهلکت)و(لو لا فلان لأصبت کذا و کذا)و(لو لا فلان لضاع عیالی)و لا بأس بأن یقول:لو لا انّ اللّه منّ علیّ بفلان لهلکت 4.
أیضا تفسیر هذه الآیه 5.
أقسام الشرک فی کتاب اللّه تعالی 6.
ص :4٢٣
5٩٧5
معانی الأخبار:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ الشرک أخفی من دبیب النمل،و قال:منه تحویل الخاتم لیذکر الحاجه و شبه هذا ١.
ما یتعلق بقوله تعالی: «وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً» ٢. ٣
تفسیر قوله تعالی: «وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ الْجِنَّ» 4و بیان مقاله المشرکین 5.
تفسیر قوله تعالی: «لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ» 6. ٧
باب تأویل الشرک و المشرکین بأعدائهم علیهم السّلام ٨.
باب تأویل قوله تعالی:
«جَعَلاٰ لَهُ شُرَکٰاءَ فِیمٰا آتٰاهُمٰا»
٩
. ١٠
باب انّ فی أمیر المؤمنین علیه السّلام خصال الأنبیاء علیهم السّلام و اشتراکه مع نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جمیع الفضائل سوی النبوّه ١١.
شریک بن الأعور الحارثی: کان من شیعه علی علیه السّلام و کان ساکنا بالبصره
5٩٧6
فلمّا
ص :4٢4
بعث أمیر المؤمنین علیه السّلام: جاریه بن قدامه لدفع ابن الحضرمی الذی کان یدعو الناس الی معاویه أعان جاریه فی دفعه و اقتتل معه و کان صدیقا لجاریه ١.
ورود شریک بن الأعور الکوفه مع ابن زیاد ٢.
مرض شریک و عیاده ابن زیاد إیّاه فی دار هانی بن عروه ٣.
أقول: قال علماء أهل التاریخ:شریک بن الأعور کان کریما علی ابن زیاد و کان شدید التشیّع مرض و هو فی دار هانی بن عروه فقال لمسلم:انّ هذا الفاجر-یعنی ابن زیاد-عائدی العشیّه فإذا جلس اخرج إلیه فاقتله ثمّ اقعد فی القصر فلیس أحد یحول بینک و بینه،فإن برأت من وجعی سرت الی البصره حتّی أکفیک أمرها،فلمّا لم یقتله مسلم قال له شریک:لو قتلته لقتلت فاسقا فاجرا کافرا غادرا.
کلماته مع معاویه و روی ابن شهر اشوب و غیره عن أبان الأحمر انّ شریک بن الأعور دخل علی معاویه فقال له معاویه:و اللّه انّک لشریک و لیس للّه شریک،و انّک لابن الأعور و البصیر خیر من الأعور،و انّک لدمیم و الجیّد خیر من الدمیم فکیف سدت قومک؟!فقال له شریک:انّک لمعاویه و ما معاویه الاّ کلبه عوت و استعوت الکلاب،و انّک لابن صخر و السهل خیر من الصخر،و انّک لابن حرب و السلم خیر من الحرب،و انّک لابن أمیّه و ما أمیّه الاّ أمه صغّرت فاستصغرت فکیف صرت أمیر المؤمنین؟!فغضب معاویه و خرج شریک و هو یقول:
أ یشتمنی معاویه بن صخر
و سیفی صارم و معی لسانی
فلا تبسط علینا یابن هند
لسانک إن بلغت ذری الأمانی
ص :4٢5
و إن تک للشّقاء لنا أمیرا
فانّا لا نقرّ علی الهوان
و إن تک فی أمیّه من ذراها
فانّا من ١ذری عبد المدان
5٩٧٧
روایه شریک القاضی عن الأعمش: یا محمّد یا علی ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید ٢.
رؤیا المهدیّ شریکا القاضی مصروفا وجهه عنه و عبّر له بأنّ شریکا مخالف لک فانّه فاطمیّ ٣.
أقول: شریک القاضی هو شریک بن عبد اللّه بن سنان بن أنس النخعیّ الکوفیّ، ولد بخراسان سنه(٧5)،قیل ولی القضاء بواسط سنه(١5٠)ثمّ ولی الکوفه بعد ذلک و مات بها سنه(١٧٧).
و عن ابن خلّکان انّه تولّی القضاء بالکوفه أیّام المهدیّ ثمّ عزله موسی الهادی، و کان عالما فقیها فهما ذکیّا فطنا عادلا فی قضائه کثیر الصواب حاضر الجواب، و ذکر معاویه عنده و وصف بالحلم فقال:لیس بحلیم من سفه الحقّ و قاتل مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،انتهی.
و عن ابن أبی الحدید قال:لقی سفیان الثوری شریکا بعد ما أستقضی فقال:یا أبا عبد اللّه بعد الإسلام و الفقه و الصلاح تلی القضاء!فقال له:لا بدّ یا أبا عبد اللّه للناس من قاض،قال:و لا بدّ یا أبا عبد اللّه للناس من شرطیّ،انتهی.
ص :4٢6
شریک و أثر أکل الحرام و قال المسعودی فی(مروج الذهب):ذکر الفضل بن ربیع قال:دخل شریک علی المهدیّ یوما فقال له:لا بدّ أن تجیبنی الی خصله من ثلاث،قال:و ما هنّ یا أمیر المؤمنین؟قال:إمّا أن تلی القضاء أو تحدّث ولدی و تعلّمهم أو تأکل أکله، ففکّر ثمّ قال:الأکله أخفّهنّ علی نفسی،فاحتبسه و قدم الی الطبّاخ أن یصلح له ألوانا من المخّ المعقود بالسکّر الطبرزد و العسل،فلمّا فرغ من غدائه قال له القیّم علی المطبخ:یا أمیر المؤمنین لیس یفلح الشیخ بعد هذه الأکله أبدا،قال الفضل بن الربیع:فحدّثهم و اللّه شریک بعد ذلک و علّم أولادهم و ولی القضاء لهم،و لقد کتب بأرزاقه الی الجهبذ ١فضایقه فی النقص فقال له الجهبذ:انّک لم تبع برّا،قال له شریک:بلی و اللّه لقد بعت أکبر من البرّ لقد بعت دینی.
أقول:
و تقدّم فی«حمد»عند ذکر محمّد بن مسلم
5٩٧٨
الصادقی علیه السّلام: و ما لشریک شرکه اللّه یوم القیامه بشراکین من نار.
باب نزول قوله تعالی: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ» ٢فی شأن علیّ علیه السّلام ٣.
الخبر الوارد فی بعث المشتری بصوره رجل الی الأرض و تعلیمه رجلا من العجم و رجلا من الهند علم النجوم و بیان الخبر 4.
ص :4٢٧
5٩٧٩
عن الصادق علیه السّلام: بیع الشطرنج حرام و أکل ثمنه سحت و اتّخاذها کفر ١.
5٩٨٠
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الرضوی علیه السّلام،فیه: لعب یزید بالشطرنج
5٩٨١
و قوله علیه السّلام: من کان من شیعتنا فلیتورّع عن شرب الفقاع و اللعب بالشطرنج ٢.
کان أبو بکر الهروی یلعب بالشطرنج فسأله جبلی عن الامام بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضع الهروی شاه و أربعه بیاذق فقال:هذا نبیّ و هذه الأربعه خلفاؤه،فقال الجبلی:الذی فی جنبه ابنه؟قال:لا و لم یبق له سوی بنت،قال:فهذا ختنه؟قال:
لا و انّما هو ذاک الأخیر،قال:هذا أقربهم إلیه أو أشجعهم أو أعلمهم أو أزهدهم؟ قال:لا انّما ذلک هو الأخیر،قال:فما صنع هذا بجنبه؟! ٣
أقول: و فی
5٩٨٢
(المستدرک)عن دعائم الإسلام عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام: انّه سئل عن قول اللّه(عزّ و جلّ): «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثٰانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ» 4فقال:الرجس من الأوثان الشطرنج و قول الزور الغناء.
5٩٨٣
الشیخ أبو الفتوح الرازیّ فی تفسیره عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّه مرّ بقوم یلعبون
ص :4٢٨
بالشطرنج فقال: «مٰا هٰذِهِ التَّمٰاثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَهٰا عٰاکِفُونَ؟» و أخذ قدرا من التراب و طرحه فیه، قال الشیخ:یقول الذین یتعاطون لعب الشطرنج انّه کلّما بسط نطعه وجد فیه شیء من التراب،
5٩٨4
و عنه علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ملعون من لعب بالاستریق-یعنی الشطرنج-و الناظر إلیه کآکل لحم الخنزیر.
5٩٨5
جامع الأخبار:عنه علیه السّلام: مثله،
5٩٨6
و فی خبر آخر: الناظر إلیه کالناظر الی فرج أمّه.
5٩٨٧
فقه الرضا: فأمّا الشطرنج فانّ اتّخاذها کفر باللّه العظیم و اللعب بها شرک و تقلّبها کبیره موبقه،و السلام علی اللاهی بها کفر و مقلّبها کالناظر الی فرج أمّه.
5٩٨٨
المناقب: شطیطه امرأه مؤمنه کانت بنیسابور لمّا بعثت شیعه نیسابور الأموال الی موسی بن جعفر علیهما السّلام بعثت هی درهما و شقّه خام من غزل یدها تساوی أربعه دراهم فقبل الإمام علیه السّلام ما بعثته و قال للحامل:أبلغ شطیطه سلامی و أعطها هذه الصرّه،و کانت تساوی أربعین درهما،ثمّ قال:و أهدیت لها شقّه من أکفانی من قطن قریتنا صیدا قریه فاطمه علیها السّلام و غزل أختی حلیمه،و لمّا توفیت جاء الإمام علیه السّلام علی بعیر له فلمّا فرغ من تجهیزها رکب بعیره و انثنی نحو البریّه و قال:إنّی و من یجری مجرای من الأئمه علیهم السّلام لا بدّ لنا من حضور جنائزکم فی أیّ بلد کنتم،فاتّقوا اللّه فی أنفسکم ١.
أقول: و
5٩٨٩
روی هذا الخبر صاحب(ثاقب المناقب)و فی روایته هذه الزیاده:
فماتت،أی شطیطه(رحمه اللّه علیها)،فتزاحمت الشیعه علی الصلاه علیها فرأیت أبا الحسن علیه السّلام علی نجیب فنزل عنه و هو آخذ بخطامه و وقف یصلّی علیها مع القوم
ص :4٢٩
و حضر نزولها الی قبرها و شهدها و طرح فی قبرها من تراب قبر أبی عبد اللّه علیه السّلام.
5٩٩٠
الشهاب:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الشیطان یجری من ابن آدم مجری الدم.
الضوء: الشیطان فیعال من شطن إذا تباعد،فکأنّه یتباعد إذا ذکر اللّه تعالی،و قیل انّه فعلان من شاط یشیط إذا احترق غضبا لأنّه یحترق و یغضب إذا أطاع العبد؛
5٩٩١
فیقول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الشیطان لا یزال یراقب العبد و یوسوس فی نومه و یقظته، و هو جسم لطیف هوائی یمکنه أن یصل الی ذلک و الإنسان غار غافل،فیوصل کلامه و وسواسه الی باطن أذنه فیصیر الی قلبه و اللّه تعالی هو العالم بکیفیّه ذلک،فأمّا وسواسه فلا شکّ فیه،و الشیطان هنا اسم جنس و لا یرید به إبلیس فحسب و ذلک لأنّه له أولادا و أعوانا ١.
قال المجلسی: لا خلاف بین الإمامیّه بل بین المسلمین فی انّ الجنّ و الشیاطین أجسام لطیفه یرون فی بعض الأحیان و لا یرون فی بعضها،و لهم حرکات سریعه و قدره علی أعمال قویّه،و یجرون فی أجساد بنی آدم مجری الدم،و قد یشکّلهم اللّه بحسب المصالح بأشکال مختلفه و صور متنوّعه کما ذهب إلیه السیّد المرتضی رحمه اللّه و جعل اللّه لهم القدره علی ذلک کما هو الأظهر من الأخبار،انتهی ٢.
و قد تقدّم فی«جنن»ما یتعلق بذلک.
تحقیق فی وسوسه الشیطان و ما یتعلق به ٣.
ص :4٣٠
5٩٩٢
الصادقی علیه السّلام: و لو انّ مؤمنا علی قلّه جبل لبعث اللّه(عزّ و جلّ)علیه شیطانا یؤذیه.
ذکروا لتسلیط الشیاطین و الکفره علی المؤمن وجوها من الحکمه ١.
5٩٩٣
الصادقی علیه السّلام: فی انّ الشیطان لیأتی الرجل من أولیائنا عند موته،یأتیه عن یمینه و عن یساره لیصدّه عمّا هو علیه فیأبی اللّه له ذلک،و کذلک قال اللّه تعالی:
«یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ...»
٣
الآیه 4.
بناء الجنّ و الشیاطین لسلیمان علیه السّلام و غیر ذلک من سایر الأعمال 5.
5٩٩4
الاستبصار:قول إبلیس لنوح علیه السّلام: إذا وجدنا ابن آدم شحیحا أو حریصا أو حسودا أو جبّارا أو عجولا لتلقّفناه تلقّف الکره،فإن اجتمعت لنا هذه الأخلاق سمّیناه شیطانا مریدا 6.
فی انّ(الشیطان)فی القرآن یطلق علی الثانی ٧.
5٩٩5
قول الأوّل: و اعلموا انّ لی شیطانا یعترینی ٨.
5٩٩6
تفسیر القمّیّ:الصادقی علیه السّلام: ما بعث اللّه رسولا الاّ و فی وقته شیطانان یؤذیانه و یفتنانه و یضلاّن الناس بعده ٩.
ص :4٣١
فی انّ الشیطان لا یتمکّن أن یتمثّل بصوره الأنبیاء علیهم السّلام ١.
أقول: قد تقدّم فی«رأی»الإشاره الی معنی
5٩٩٧
النبویّ: من رآنی فقد رآنی فانّ الشیطان لا یتشبّه بی.
5٩٩٨
الکافی:عن الحسن بن العباس بن الجریش عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث قال: انّه لیس من یوم و لا لیله الاّ و جمیع الجنّ و الشیاطین تزور أئمه الضلاله و یزور أئمه الهدی عددهم من الملائکه حتّی إذا أتت لیله القدر فیهبط فیها من الملائکه الی ولیّ الأمر خلق اللّه-أو قال:قیّض اللّه-(عزّ و جلّ)من الشیاطین بعددهم،ثمّ زاروا ولیّ الضلاله فأتوه بالإفک و الکذب حتّی لعلّه یصبح فیقول:رأیت کذا و کذا،فلو سئل ولیّ الأمر عن ذلک فقال:رأیت شیطانا أخبرک کذا و کذا حتّی یفسّر له تفسیرها و یعلمه الضلاله التی هو علیها...الخ ٢.
باب من استولی علیهم الشیطان من أصحاب البدع و ما ینسبون فی أنفسهم من الأکاذیب و انّها من الشیطان ٣؛
5٩٩٩
فیه: انّ شیطانا یقال له(المتکوّن)یأتی الناس فی أیّ صوره شاء،إن شاء فی صوره صغیره و إن شاء فی صوره کبیره،و انّ شیطانا یقال له(المذهّب)یأتی فی کلّ صوره الاّ انّه لا یأتی فی صوره نبیّ و لا وصیّ نبیّ؛
6٠٠٠
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عمل فی بدعه خلاه الشیطان و العباده و ألقی علیه الخشوع و البکاء 4. و قد تقدّم ذلک فی«بدع».
6٠٠١
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل: یا کمیل أقسم باللّه لسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص :4٣٢
یقول:انّ الشیطان إذا حمل قوما علی الفواحش مثل الزنا و شرب الخمر و الربا و ما أشبه ذلک من الخنا و المآثم جب الیهم العباده الشدیده و الخشوع و الرکوع و الخضوع و السجود ثمّ حملهم علی ولایه الأئمه الذین یدعون الی النار و یوم القیامه لا ینصرون ١، و یأتی ما یتعلق بذلک فی«غرر».
الروایات الوارده فی عدم إطاله الشارب لئلاّ یتّخذه الشیطان مخبأ،
6٠٠٢
و فی: عدم إیواء مندیل اللحم فی البیت،و التراب خلف الباب فانّهما مربض الشیطان و مأواه،
و استحباب التسمیه عند بلوغ باب الحجره لیفرّ الشیطان،و عند الکشف للبول لیغضّ الشیطان بصره،و عند الخروج من المنزل و عند الجسر فانّ علی ذروه کلّ جسر شیطانا فإذا سمّیت یرحل عنک،و عند الجماع لئلاّ یدخل الشیطان ذکره، و عند الطعام لئلاّ یأکل الشیطان معه،و عند الوضوء لئلاّ یکون للشیطان فی وضوئه شرک،
6٠٠٣
و عند الرکوب: لیردفه ملک،و إن رکب فلم یسمّ ردفه شیطان فیقول له:
تغنّ،فإن قال له:لا أحسن قال له:تمنّ،فلا یزال یتمنّی حتّی ینزل .
6٠٠4
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ للقلب أذنین فإذا همّ العبد بذنب قال له روح الإیمان:لا تفعل و قال له الشیطان:إفعل،و إذا کان علی بطنها نزع منه روح الإیمان.
6٠٠5
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أکثروا من الدواجن فی بیوتکم یتشاغل به الشیاطین عن صبیانکم ٢.
6٠٠6
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اطووا ثیابکم باللیل فانّها إذا کانت منشوره لبسها
ص :4٣٣
الشیطان.
6٠٠٧
الکافی:عنه علیه السّلام قال: انّ الشیطان یدبّر ابن آدم فی کلّ شیء فإذا أعیاه جثم له عند المال فأخذ برقبته.
6٠٠٨
عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بیت الشیطان من بیوتکم بیت العنکبوت.
6٠٠٩
و روی عنهم علیهم السّلام: الأمر بإغلاق الأبواب و إیکاء الأوانی فانّ الشیطان لا یکشف مخمّرا،أی مغطّی.
6٠١٠
الکافی:عن أحدهما علیهما السّلام قال: لا تشرب و أنت قائم باللیل و لا تبل فی ماء نقیع و لا تطف بقبر و لا تخل فی بیت وحدک و لا تمش بنعل واحده فانّ الشیطان أسرع ما یکون الی العبد إذا کان علی بعض هذه الأحوال.
و تقدّم فی«بول»ما یناسب ذلک.
6٠١١
الکافی:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصوم یسوّد وجه الشیطان و الصدقه تکسر ظهره و الحبّ فی اللّه و الموازره علی العمل الصالح یقطع دابره و الإستغفار یقطع وتینه ١.
6٠١٢
التهذیب:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: لیس من عبد الاّ و یوقظ فی کلّ لیله مرّه أو مرّتین أو مرارا،فإن قام کان ذلک و الاّ فحج الشیطان فبال فی أذنه،أ و لا یری أحدکم انّه إذا قام و لم یکن ذلک منه قام و هو متختّر ثقیل کسلان.
توضیح:الفحج بتقدیم المهمله علی الجیم تباعد ما بین الفخذین،أی فرّق بین رجلیه و باعد ما بینهما،و کان بول الشیطان کنایه عن قوّه استیلائه و غلبته علیه و إن احتمل الحقیقه أیضا،و المتختّر بالخاء المعجمه بین التائین من تختّر أی تفتّر و استرخی و کسل قاله الفیروزآبادی.
6٠١٣
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لقد سمعت رنّه الشیاطین حین نزل الوحی علیه، أی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ص :4٣4
6٠١4
الکافی:الباقری علیه السّلام: انّ هذا الغضب جمره من الشیطان توقد فی قلب ابن آدم؛ یأتی ذلک فی«غضب».
ذکر جمله من أجناس الشیطان و مساکنهم فی عوذه کتبها أبو جعفر الجواد لابنه أبی الحسن علیهما السّلام ١.
6٠١5
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: إذا مات المؤمن خلّی علی جیرانه من الشیاطین عدد ربیعه و مضر کانوا مشتغلین به ٢.
أقول: قد تقدّم فی«بلس»ما یناسب ذلک.
ص :4٣5
باب قصص شعیب النبیّ علیه السّلام ١.
«وَ إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً قٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ وَ لاٰ تَنْقُصُوا الْمِکْیٰالَ وَ الْمِیزٰانَ»
٢
الآیات،قیل:هو شعیب بن مکیل بن یشجب بن مدین بن إبراهیم علیه السّلام،و أمّ مکیل کانت بنت لوط علیه السّلام،
6٠١6
و: کان یقال لشعیب خطیب الأنبیاء لحسن مراجعته قومه و هم أصحاب الأیکه ٣.
6٠١٧
قصص الأنبیاء:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: انّ أوّل من عمل المکیال و المیزان شعیب النبیّ علیه السّلام،عمله بیده فکانوا یکیلون و یوفون ثمّ انّهم بعد طفّفوا فی المکیال و بخسوا فی المیزان «فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ» فعذّبوا بها «فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ 4» .
قصه شعیب بن صالح رسول شعیب النبیّ الی قومه و انّ قومه قتلوه و طرحوه فی الجبّ 5.
ص :4٣6
أقول: جمله من قصص شعیب النبیّ علیه السّلام یذکر فی باب أحوال موسی علیه السّلام ١.
6٠١٨
قصص الأنبیاء: فی انّ شعیب علیه السّلام کان یزور موسی علیه السّلام کلّ سنه،فإذا أکل قام موسی علیه السّلام علی رأسه و کسر له الخبز ٢.
شعیب العقرقوفی: ابن اخت أبی بصیر یحیی بن القاسم،روی عن الصادق و الکاظم علیهما السّلام،عین ثقه،و یظهر من خبر یعقوب المغربی فی وروده علی موسی ابن جعفر علیهما السّلام إختصاصه به،و قد تقدّم فی«رحم»بعضه.
خبر شعیب و زمیله أبی موسی البقّال الذی اختطفه الجنّ ٣.
باب دخول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الشّعب و ما جری بعده الی الهجره 4.
6٠١٩
روی: انّ بنی هاشم بقوا فی الشعب أربع سنین لا یأمنون الاّ من موسم الی موسم 5،
6٠٢٠
و فی بعض الروایات: انّ مدّه الشعب کانت ثلاث سنین 6.
6٠٢١
و فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی معاویه بروایه نصر بن مزاحم: فأراد قومنا قتل نبیّنا و اجتیاح أصلنا و همّوا بنا الهموم و فعلوا بنا الأفاعیل و منعونا المیره و أمسکوا عنّا العذاب و أجلسونا الخوف و جعلوا علینا الارصاد و العیون و اضطرّونا الی جبل
ص :4٣٧
وعر و أوقدوا لنا نار الحرب و کتبوا علینا بینهم کتابا لا یواکلوننا و لا یشاربوننا و لا یناکحوننا و لا یبایعوننا و لا نأمن فیهم حتّی ندفع الیهم محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقتلوه و یمثّلوا به،فلم نکن نأمن فیهم الاّ من موسم الی موسم فعزم اللّه لنا علی منعه و الذبّ عن حوزته و الرمّیّا ١من وراء جمرته و القیام بأسیافنا دونه فی ساعات الخوف باللیل و النهار،فمؤمننا یرجو بذلک الثواب و کافرنا یحامی به عن الأصل ٢.
تأویل قوله تعالی: «انْطَلِقُوا إِلیٰ ظِلٍّ ذِی ثَلاٰثِ شُعَبٍ» ٣بالثلاثه.
6٠٢٢
کنز جامع الفوائد:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا لاذ الناس من العطش قیل لهم:
انطلقوا الی ما کنتم به تکذّبون،یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام فیقول لهم: «انْطَلِقُوا إِلیٰ ظِلٍّ ذِی ثَلاٰثِ شُعَبٍ» ،قال:یعنی الثلاثه فلان و فلان و فلان 4.
و فضل صیامه و أوّل یوم منه 5؛فیه ذکر المتعلقین بشجره طوبی و المتعلقین بشجره الزقّوم.
باب عمل لیله النصف من شعبان و هی لیله میلاد القائم علیه السّلام 6.
باب فضل لیله النصف من شعبان و أعمالها ٧.
ص :4٣٨
6٠٢4
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: سئل الباقر علیه السّلام عن فضل لیله النصف من شعبان فقال:هی أفضل لیله بعد لیله القدر،فیها یمنح اللّه تعالی العباد فضله و یغفر لهم بمنّه،فاجتهدوا فی القربه إلی اللّه تعالی فیها فانّها لیله آلی اللّه تعالی علی نفسه أن لا یردّ سائلا له ما لم یسأل معصیه،و انّها التی جعلها اللّه لنا أهل البیت بازاء ما جعل لیله القدر لنبیّنا،فاجتهدوا فی الدعاء و الثناء علی اللّه تعالی فانّه من سبّح اللّه تعالی فیها مائه مرّه و حمده مائه مرّه و کبّره مائه مرّه غفر اللّه تعالی ما سلف من معاصیه و قضی له حوائج الدنیا و الآخره...الخبر ١.
باب فضل زیاره الحسین علیه السّلام فی أیّام شهر رجب و شعبان و شهر رمضان ٢.
6٠٢5
کامل الزیاره:عن الصادق علیه السّلام: من زار الحسین علیه السّلام لیله النصف من شعبان غفر اللّه له ما تقدّم من ذنوبه و ما تأخّر.
6٠٢6
کامل الزیاره:عنه علیه السّلام و عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قالا: من أحبّ أن یصافحه مائه ألف نبیّ و أربعه و عشرون ألف نبیّ فلیزر قبر أبی عبد اللّه الحسین بن علی علیهما السّلام فی النصف من شعبان فإنّ أرواح النبیّین یستأذنون اللّه تعالی فی زیارته فیؤذن لهم، منهم خمسه أولو العزم من الرسل.
6٠٢٧
کامل الزیاره:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: من زار الحسین بن علی علیه السّلام لیله النصف من شعبان و لیله الفطر و لیله عرفه فی سنه واحده کتب اللّه له ألف حجّه متقبّله و قضیت له ألف حاجه من حوائج الدنیا و الآخره ٣.
ص :4٣٩
6٠٢٨
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام: من استغفر اللّه تعالی فی شعبان سبعین مرّه غفر اللّه ذنوبه و لو کانت مثل عدد النجوم،
6٠٢٩
و روی: انّ من استغفر فی شعبان کلّ یوم سبعین مرّه کان کمن استغفر فی غیره من الشهور سبعین ألف مرّه،قیل:فکیف أقول؟قال:قل:استغفر اللّه و أسأله التوبه ٢.
أبواب ما یتعلق بشهر شعبان ٣.
الشعبی بفتح الأوّل و سکون الثانی أبو عمرو عامر بن شراحیل الکوفیّ ینسب الی شعب بطن من همدان،کان من کبار التابعین و جلّتهم و کان فقیها شاعرا روی عن خمسین و مائه من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذا قال السمعانی،و حکی عنه قال:أدرکت خمسمائه من الصحابه،و عن مکحول قال:ما رأیت أفقه من الشعبی، و قال آخر:الشعبی فی زمانه کابن عبّاس فی زمانه،وثّقه ابن حجر و لکن لا یخفی انّه عندنا مذموم مطعون و قد روی عنه أشیاء ردیّه 4فراجع(رجال الکشّی)فی ترجمه الحارث الأعور،مات سنه(١٠4)فجأه بالکوفه.
و کان الشعبی و ابنه مع المختار حین ذهب الی دار ابن الأشتر لیدعوه الی نصرته فی طلب ثار الحسین علیه السّلام 5.
و حکی عن الشعبی قال:انّی لقاعد یوما إذ أقبل حمّال و معه دنّ فوضعه ثمّ
ص :44٠
جاءنی فقال:أنت الشعبی؟قلت:نعم،قال:أخبرنی هل لإبلیس زوجه؟فقلت:
انّ ذلک العرس ما شهدته،قال:ثم ذکرت قوله تعالی: «أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیٰاءَ» ١فقلت:انّه لا تکون الذریّه الاّ من زوجه،فقلت:نعم،فأخذ دنّه و انطلق،قال:فرأیته یختبرنی ٢.
أقول: قال مجمع البحرین: و الشعبی أحد علماء العامّه ولد زمن عمر و کان یصحب عبد الملک بن مروان و له فی حضرته مع لیلی الاخیلیه ظرافه،و روی عنه قال:أدرکت خمسمائه من الصحابه و ما حدّثت بحدیث الاّ حفظته،و هو عندهم کابن عبّاس فی زمانه؛و الشعوبیّه فرقه لا تفضّل العرب علی العجم،انتهی.
أبو محمّد الحسن بن علیّ بن شعبه،کان رحمه اللّه عالما فقیها محدّثا جلیلا من مقدّمی أصحابنا،صاحب کتاب(تحف العقول)و هو کتاب نفیس کثیر الفائده،قال الشیخ الجلیل العارف الربّانی الشیخ حسین بن علیّ بن صادق البحرانیّ فی رسالته فی الأخلاق و السلوک إلی اللّه علی طریقه أهل البیت علیهم السّلام فی أواخرها:و یعجبنی أن أنقل فی هذا الباب حدیثا عجیبا وافیا شافیا عثرت علیه فی کتاب(تحف العقول)للفاضل النبیل الحسن بن علیّ بن شعبه من قدماء أصحابنا حتّی انّ شیخنا المفید ینقل عن هذا الکتاب،و هو کتاب لم یمسح ٣الدهر بمثله،انتهی.
و صرّح الشیخ الجلیل النبیل الشیخ إبراهیم القطیفی فی کتاب(الفرقه الناجیه) و شیخنا الحرّ العاملیّ فی(أمل الآمل)بأنّ کتاب التمحیص له و الی ذلک مال صاحب(ریاض العلماء)،و علی هذا فهو القائل فیه:حدّثنا أبو علی محمّد بن
ص :44١
همّام،و محمّد بن همّام کان من أهل بغداد ثقه جلیل القدر یروی عنه التلعکبری، و مات سنه اثنین و ثلاثین و ثلاثمائه،فابن شعبه(رضوان اللّه علیه)من أهل طبقته و اللّه العالم.
الأشعب بالباء الموحّده ابن جبیر و هو الذی یضرب به المثل فی الطمع فیقال:
أطمع من أشعب،قیل له:ما بلغ من طمعک؟قال:ما زفّت عروس الاّ رششت بابی طمعا أن تحمل الی داری،و ما سارّ أحد الاّ ظننت أنّه یأمر لی بشیء،و له حکایات فی الطمع،و حکی انّه خرّق فی بابه فکان ینام ثمّ یخرج یده من الخرق یطمع فی أن یجیء إنسان فیطرح فی یده شیئا من شدّه الطمع،فبعث إلیه بعض من کان یعبث به من مجان ١آل الزبیر بعبد له فسلح فی یده فلم یعد بعدها الی أن یخرج یده.
6٠٣٠
و قیل له:قد صرت شیخا کبیرا و بلغت هذا المبلغ و لا تحفظ من الحدیث شیئا؟فقال:
بلی و اللّه ما سمع أحد من عکرمه ما سمعت،قالوا:فحدّثنا،قال:سمعت عکرمه یحدّث عن ابن عبّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: خلّتان لا یجتمعان الاّ فی مؤمن، نسی عکرمه واحده و نسیت أنا الأخری.
الشعبذه عرّفوها بأنها الحرکات السریعه التی تترتّب علیها الأفعال العجیبه بحیث تلبس علی الحسّ الفرق بین الشیء و شبهه لسرعه الانتقال منه الی شبهه ٢؛ أقول: قد تقدّم فی(سحر)ما یناسب ذلک.
6٠٣١
أمالی الصدوق:عن أبی هریره انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ربّ أشعث أغبر
ص :44٢
ذی طمرین مدفع بالأبواب لو أقسم علی اللّه لأبرّه.
بیان: الطمر بالکسر الثوب الخلق،الأشعث هو المغبر الرأس المتفرّق الشعور،
6٠٣٢
و روی هذا الحدیث فی(المشکاه)عن أبی هریره عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (ربّ أشعث مدفوع بالأبواب)؛ أی یدفع عند الدخول علی الأعیان و الحضور فی المحافل و لا یترک أن یلج الباب فضلا عن أن یحضر معهم و یجلس فیما بینهم.
6٠٣٣ (لو أقسم علی اللّه لأبرّه) :أی لو سأل اللّه تعالی شیئا و أقسم علیه أن یفعله لفعله ١.
الأشعث بن قیس الکندی هو الذی ارتدّ عن الدین و أسر و عفی عنه أبو بکر و زوّجه أخته ٢.
6٠٣4
الاحتجاج:تعبیر أمیر المؤمنین علیه السّلام عنه: بابن الخمّاره .
6٠٣5
و قوله علیه السّلام فیه: أیّها الناس انّ الأشعث لا یزن عند اللّه جناح بعوضه و انّه أقلّ فی دین اللّه من عفطه عنز ٣.
6٠٣6
تعبیر أمیر المؤمنین علیه السّلام عنه: بعرف النار 4.
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی الأشعث بعد فتح البصره و هو کان عاملا لعثمان علی آذربیجان و کان أبا زوجه عمرو بن عثمان فسار و قدم علی علیّ علیه السّلام 5.
محاربه الأشعث مع معاویه 6.
قول معاویه:اللّهم ظفّرنی بالأشتر النخعیّ و الأشعث الکندی،قاله بعد أن قتل
ص :44٣
عبد اللّه بن بدیل ١.
فی انّه بدر من الأشعث لیله الهریر کلمه نقلها الناقلون الی معاویه فاغتنمها و بنی علیها تدبیره من رفع المصاحف علی الرماح ٢.
ما جری بینه و بین أمیر المؤمنین علیه السّلام ما جری عنه(خذله اللّه تعالی)علی أمیر المؤمنین علیه السّلام من المخالفه فی اختیار الحکمین ٣.
قال ابن أبی الحدید:کلّ فساد کان فی خلافه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کلّ اضطراب حدث فأصله الأشعث 4.
6٠٣٧
نهج البلاغه:من کلام له علیه السّلام للأشعث بن قیس و هو علی منبر الکوفه یخطب:
فمضی فی بعض کلامه شیء اعترضه الأشعث فقال:یا أمیر المؤمنین هذه علیک لا لک،فخفض علیه السّلام إلیه بصره ثمّ قال له:و ما یدریک ما علیّ ممّا لی،علیک لعنه اللّه و لعنه اللاعنین،حائک ابن حائک منافق ابن کافر،و اللّه لقد أسرک الکفر مرّه و الإسلام أخری 5.
6٠٣٨
قوله علیه السّلام للأشعث معزّیا: إن صبرت صبر الأکارم و الاّ سلوت سلو البهائم 6.
6٠٣٩
الخرایج:روی: انّ الأشعث استأذن علی علیّ علیه السّلام فردّه قنبر فأدمی أنفه فخرج علیّ علیه السّلام و قال:ما ذا بک یا أشعث؟أما و اللّه لو بعبد ثقیف مررت لاقشعرّت شعیرات استک،قال:و من غلام ثقیف؟قال علیه السّلام:غلام یلیهم لا یبقی بیت من
ص :444
العرب الاّ أدخلهم الذلّ،قال:کم یلی؟قال:عشرین إن بلغها.قال الراوی:ولی الحجاج سنه خمس و سبعین و مات سنه خمس و تسعین ١.
تسلیم الأشعث علی الضبّ بإماره المؤمنین تقدّم فی«جرر»و یأتی فی «ضبب».
6٠4٠
المناقب:عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام قال: بنی أشعث بن قیس(لعنه اللّه)فی داره مئذنه فکان یرقی إلیها إذا سمع الأذان فی أوقات الصلاه فی مسجد جامع الکوفه فیصیح من أعلی مئذنته:یا رجل انّک لکذّاب ساحر،و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یسمّیه(عنق النار)، و فی روایه: (عرف النار)فسئل عن ذلک فقال:انّ الأشعث إذا حضرته الوفاه دخل علیه عنق من النار ممدوده من السماء فتحرقه فلا یدفن الاّ و هو فحمه سوداء،فصار کذلک(لعنه اللّه) ٢.
6٠4١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: قال:انّ الأشعث بن قیس شرک فی دم أمیر المؤمنین علیه السّلام و ابنته جعده سمّت الحسن علیه السّلام و محمّد ابنه شرک فی دم الحسین علیه السّلام ٣.
6٠4٢
روی أبو الفرج: أنّ الأشعث(لعنه اللّه)دخل علی علیّ علیه السّلام فکلّمه فأغلظ علیّ علیه السّلام له فعرّض له الأشعث أنّه سیفتک به،فقال له علیّ علیه السّلام:أ بالموت تخوّفنی أو تهدّدنی فو اللّه ما أبالی وقعت علی الموت أو وقع الموت علیّ 4.
خبر محمّد بن الأشعث الذی طلبه الدوانیقی لیبغی له رجلا له عقل یؤدّی عنه و أراد أن یغرّ أهل بیت محمّد علیهم السّلام و ذکر ما صار سبب تشیّعه و تشیّع ابنه جعفر بن
ص :445
محمّد بن الأشعث ١.
سعایه یحیی بن خالد البرمکی بجعفر بن محمّد بن الأشعث الی الرشید بأنّه یعتقد بإمامه موسی بن جعفر علیهما السّلام ٢.
فیما صنع اللّه بآل برمک و ما انتقم اللّه لأبی الحسن علیه السّلام و دفع اللّه عن بنی الأشعث بولایتهم لأبی الحسن علیه السّلام ٣.
6٠4٣
کان الرضا علیه السّلام: إذا قرأ کتاب العباس بن جعفر بن محمّد بن الأشعث یحرقه لئلاّ یقع فی ید غیره 4.
6٠44
نهج البلاغه: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن أشعر الشعراء فقال:انّ القوم لم یجروا فی حلبه تعرف الغایه عند قصبتها،فإن کان و لا بدّ فالملک الضلّیل،یرید أمریء القیس.
6٠45
روی ابن أبی الحدید عن أمالی ابن درید قال: کان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یعشّی الناس فی شهر رمضان باللحم و لا یتعشّی معهم،فإذا فرغوا خطبهم و وعظهم،فأفاضوا لیله فی الشعراء و هم علی عشائهم فلمّا فرغوا خطبهم و قال فی خطبته:اعلموا انّ ملاک أمرکم الدین و عصمتکم التقوی و زینتکم الأدب و حصون أعراضکم الحلم،ثمّ قال:قل یا أبا الأسود فیما کنتم تفیضون فیه،أیّ الشعراء أشعر فقال:یا أمیر المؤمنین،الذی یقول:
و لقد اغتدی یدافع رکنی...
البیتین،یعنی أبا داود الأیادی،فقال علیه السّلام:لیس به،قالوا:
فمن یا أمیر المؤمنین؟فذکر امریء القیس 5.
ص :446
تغیّرت البلاد و من علیها
فوجه الأرض مغبرّ قبیح ١
ذکر شعراء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٢.
باب فضل إنشاد الشعر فی مدحهم علیهم السّلام ٣.
فضل إنشاد الشعر فی الحسین علیه السّلام،و قد تقدّم ذلک فی«بیت».
باب ما روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من الأشعار المناسبه للمجلّد الثامن من البحار 4.
کشف الغمّه: و أمّا شعر الحسین علیه السّلام فقد ذکر الرواه له شعرا و وقع الیّ شعره بخطّ الشیخ عبد اللّه بن أحمد بن الخشّاب النحوی و فیه قال أبو مخنف لوط بن یحیی:
أکثر ما یرویه الناس من شعر سیّدنا أبی عبد اللّه الحسین بن علی علیهما السّلام انّما هو ما تمثّل به،و قد أخذت شعره من مواضعه فاستخرجته من مظانّه و أماکنه و رویته عن ثقاه الرجال،منهم:عبد الرحمن بن نجیّه الخزاعیّ و کان عارفا بأمر أهل البیت علیهم السّلام، و منهم المسیّب بن أبی رافع المخزومی و غیره رجال کثیرون،و لقد أنشدنی یوما رجل من ساکنی سلع هذه الأبیات فقلت له:اکتبها،فقال لی:ما أحسن رداک هذا، و کنت قد اشتریته یومی ذاک بعشره دنانیر،فطرحته علیه فأکتبنیها و هی:
6٠46
قال أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ بن أبی طالب بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصیّ شعر:
ص :44٧
ذهب الذین أحبّهم
و بقیت فیمن لا أحبّه
فیمن أراه یسبّنی
ظهر المغیب و لا أسبّه
الأبیات ١.
باب ما أنشد الرضا علیه السّلام من الشعر فی الحکم ٢.
6٠4٧
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: قال المأمون للرضا علیه السّلام:هل رویت من الشعر شیئا؟فقال:
قد رویت منه الکثیر،فقال:أنشدنی أحسن ما رویته فی الحلم قال علیه السّلام:
اذا کان دونی من بلیت بجهله
أبیت لنفسی أن تقابل بالجهل
و إن کان مثلی فی محلّ من النّهی
أخذت بحلمی کی أجلّ عن المثل
و إن کنت أدنی منه فی الفضل و الحجی
عرفت له حقّ التقدّم و الفضل
قال له المأمون:ما أحسن هذا،من قاله؟فقال علیه السّلام:بعض فتیاننا ٣.
6٠4٨
أمالی الصدوق:عن العلاء بن الحضرمی انّه قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ لی أهل بیت أحسن الیهم فیسیئون،و أصلهم فیقطعون فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ...» 4الآیه،فقال العلاء:انّی قلت شعرا هو أحسن من هذا،قال:و ما قلت؟فأنشده شعره فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ من الشّعر لحکما و انّ من البیان لسحرا و انّ شعرک لحسن و انّ کتاب اللّه أحسن 5.
ص :44٨
6٠4٩
لمّا استسقی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لک الحمد و الحمد ممّن شکر
سقینا بوجه النبیّ المطر
الأبیات،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا کنانیّ بوّأک اللّه بکلّ بیت قلته بیتا فی الجنه ١؛
6٠5٠
و فی روایه: إن یک شاعر أحسن فقد أحسنت ٢.
أشعار سلمان:
ما لی لسان فأقول شعرا... ٣.
أشعار أبی طالب علیه السّلام فی مدح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
انّ ابن آمنه النبیّ محمّدا
عندی بمثل منازل الأولاد 4
قوله:
أنت الأمین أمین اللّه لا کذب
و الصّادق القول لا لهو و لا لعب
أنت الرّسول رسول اللّه نعلمه
علیک تنزل من ذی العزّه الکتب 5
و من أشعاره حین أسلم حمزه:
صبورا أبا یعلی علی دین أحمد
و کن مظهرا للدّین وفّقت صابرا
فقد سرّنی إذ قلت أنّک مؤمن
فکن لرسول اللّه فی اللّه ناصرا
و ناد قریشا بالذی قد أتیته
جهارا و قل ما کان أحمد ساحرا 6
و من قصیدته اللامیه فی أیّام الشّعب:
ص :44٩
و لمّا رأیت القوم لا ودّ فیهم
و قد قطعوا کلّ العری و الوسائل
ألم تعلموا أنّ ابننا لا مکذّب
لدینا و لا یعنی بقول الأباطل
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه
ثمال الیتامی عصمه للأرامل
یطوف به الهلاّک من آل هاشم
فهم عنده فی نعمه و فواضل
کذبتم و بیت اللّه یبزی محمد
و لمّا نطاعن دونه و نقاتل
و نسلمه حتّی نصرع دونه
و نذهل عن أبنائنا و الحلائل
الأبیات.
و من قصیدته البائیّه أوّلها:
ألا من لهمّ آخر اللیل منصب
و شعب العصا من نومک المتشعّب
و منها:
و قد کان من أمر الصّحیفه عبره
متی ما یخبّر غائب القوم یعجب
محی اللّه منها کفرهم و عقوقهم
و ما نقموا من ناطق الحقّ معرب ١
أشعار حمزه فی مدح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لقد عجبت لأقوام ذوی سفه... ٢
شعر الجارود بن المنذر فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
یا نبیّ الهدی أتتک رجال.
أشعار هاتف بمکّه فی مدح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و الإشاره الی ما صدر منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٣من المعجزه فی شاه أمّ معبد:
فیا لقصیّ ما زوی اللّه عنکم
به من فعال لا یجازی و سؤدد
سلوا أختکم عن شاتها و إنائها
فانّکم إن تسألوا الشّاه تشهد
ص :45٠
دعاها بشاه حایل فتحلّبت
علیه صریحا ضرّه الشاه مزید ١٢
أشعار حسّان فی جواب هذه الأشعار ٣.
الأشعار الوارده فی شجاعه علی علیه السّلام ببدر 4.
أشعار حسّان فی قتل عمرو بن عبد ودّ:
أمسی الفتی عمرو بن عبد یبتغی
بجنوب یثرب غاره لم تنظر
و لقد وجدت سیوفنا مشهوره
و لقد وجدت جیادنا لم تقصر
و لقد رأیت غداه بدر عصبه
ضربوک ضربا غیر ضرب المخسر
و جوابه من بنی عامر یردّ علیه فی افتخاره بالأنصار:
کذبتم و بیت اللّه لا تقتلوننا
و لکن بسیف الهاشمیّین فافخروا
بسیف ابن عبد اللّه أحمد فی الوغی
بکفّ علیّ نلتم ذاک فاقصروا
و لم تقتلوا عمرو بن عبد ببأسکم
و لکنّه الکفو الهزبر الغضنفر
علیّ الذی فی الفخر طال ثناؤه
و لا تکثروا الدّعوی علینا فتحقروا
ببدر خرجتم للبراز فردّکم
شیوخ قریش جهره و تأخّروا
فلمّا أتاهم حمزه و عبیده
و جاء علیّ بالمهنّد یخطر
فقالوا نعم أکفاء صدق فأقبلوا
الیهم سراعا إذ بغوا و تجبّروا
فجال علیّ جوله هاشمیّه
فدمّرهم لمّا عتوا و تکبّروا
فلیس لکم فخر علینا بغیرنا
و لیس لکم فخر یعدّ و یذکر 5
ص :45١
أقول: انّی قد جمعت أکثر ما فی البحار من الأشعار فصار أوراقا فرأیت نقله هنا لا یناسب و یؤدّی الی الإطاله فأعرضت عنه فلنذکر مکانه ما یناسب المقام نقلا من خاتمه المستدرک،قال ذکر شیخنا البهائی فی مجموعه شیخنا الشهید التی کانت بخطّ جدّه الشیخ محمّد بن علی الجباعی و أدرج فیها،و من خطّه نقلت قال:من خطّ الکفعمی قال الشیخ أبو القاسم جعفر بن سعید الحلّی(قدّس اللّه روحه):بسم اللّه الرحمن الرحیم،لمّا وقفت علی ما أمر به الصاحب الصدر الکبیر العالم الکامل العارف المحقق بهاء الدنیا و الدین غیاث الإسلام و المسلمین أدام اللّه أیّامه فی عزّ مؤبد و فخر ممهّد و مجد مجدّد و نعمه قارّه العیون باسقه الغصون داره الحلب حمیده المنقلب محروسه الجوانب مصونه من الشوائب،و تأمّلت ما برز عنه من الألفاظ التی هی أنور من الماء الزلال و أطیب من الغنی بعد الإقلال فهی یعجز الطامع ببدیعها و یعجب السامع حنین جمعها و ترصیفها،فکأنّ الشاعر عناه بقوله:
و لا ذنب للأفکار أنت ترکتها
اذا احتشدت لم ینتفع باحتشادها
تنوب بإیراد المعانی و ألّفت
خواطرک الألفاظ بعد شرادها
فإن نحن حاولنا إختراع بدیعه
حصلنا علی مسروقها أو معادها
و لیس بمستغرب نوره ببدیع النثر و النظم مع ما وهبه اللّه تعالی من جوده القریحه و قوّه الفهم،نسأل اللّه أن یدیم لفضلاء الآداب و رؤساء الکتاب ما کنفهم من طلبه و شملهم من فضله و أباحهم من شاربه و سوّغهم من شرایعه لیتمّ نفاق سوقهم و شمّروا للاجتهاد فیه عن سوقهم،دلّت ألفاظه الکریمه علی استدعاء ما یکون تذکره لأهل الوداد و عهدا یجدّد به ما أخلقته ید العباد،فعند ذلک أحببت أن أدخل فیمن سارع فی امتثال أوامره لأکون من جمله من شرّفه بذکره و یخطره بخاطره،
ص :45٢
فأقول:
انّ الشعر من أفضل مشاعر الآداب و أجمل مفاخر العرب،به یستماح المکارم و یستعطف الطباع الغواشم و یشحذ الأذهان و ینسل الأضغان و یستصلح الرأی الفاسد و یستثار ١الهمم الجوامد،لکنّه عسر المطلب خطر المرکب لافتقاره الی أمور غریزیّه و أخری کسبیّه،و هی شدیده الإمتناع بعیده الإجتماع،فالمعتذر عن التعرّض له معذور و المعترف بالقصور عنه مشکور،و قد کنت زمن الحداثه أتعرّض لشیء منه لیس بالمرضیّ فکتبت کتابا الی والدی رحمه اللّه أثنی فیها علی نفسی بجهل الصبوه و هی:
لیهنک أنّی کلّ یوم الی العلی
أقدّم رجلا لن تزلّ به النّعل
و غیر بعید أن ترانی مقدّما
علی الناس حتّی قیل لیس له مثل
تطاوعنی بکر المعانی و عونها
و یقتادنی حتّی کأنّی لها بعل
و یشهد لی بالفضل کلّ مبرّز
و لا فاضل الاّ ولی فوقه فضل
فکتب رحمه اللّه فوق هذه الأبیات ما صورته:لئن أحسنت فی شعرک لقد أسأت فی حقّ نفسک،أما علمت انّ الشعر صناعه من خلع العفّه و لبس الحرفه،و الشاعر ملعون و إن أصاب و منقوص و إن أتی بالشیء العجاب،و کأنّی بک قد أوهمک الشیطان بفضیله الشعر فجعلت تنفق ما تلفق بین جماعه لم یعرفوا لک فضیله غیره فسمّوک به و قد کان ذلک و صمه علیک آخر الدهر،أما تسمع:
و لست أرضی أن یقال شاعر
تبّا لها من عدد الفضائل
فوقف خاطری عند ذلک حتّی کأنّی لم أقرع له بابا و لم أرفع له حجابا و أکد ذلک
ص :45٣
عندی
6٠5١
ما رویته باسناد متّصل: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخل المسجد و به رجل قد أطاف به جماعه فقال:ما هذا؟قالوا:علاّمه،فقال:ما العلاّمه؟قالوا:عالم بوقایع العرب و أنسابها و أشعارها،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ذاک علم لا یضرّ من جهله و لا ینفع من علمه؛ و من البیّن انّ الإجاده فیه تفتقر الی تمرین الطبع و صرف الهمّه الی الفکر فی تناسب معناه و رشاقه ألفاظه و جوده سبکه و حسن حشوه تمرینا متکرّرا حتّی یصیر خلقا و شیما انّ ذلک سبب الاستکمال فیه فالإهمال سبب القصور عنه،و الی هذا المعنی أشرت فی جمله أبیات هی:
هجرت صوغ قوافی الشعر مذ زمن
هیهات یرضی و قد أغضبته زمنا
وعدت أوقظ أفکاری و قد هجعت
عنفا و أزعج عزمی بعد ما سکنا
انّ الخواطر کالآبار إن نزحت
طابت و إن یبق فیها ماؤها أجنا
فأصبح شکورا أیادیک التی سلفت
ما کنت أظهر عیبی بعد ما کمنا
و لمکان إضرابی عنه و إعراضی حتّی عفی ذکر اسمه لم یبق الاّ ما هو حقیق ان یرفض و لا یعرض و یضمر و لا یظهر،و لکن مع ذلک أورد ما أدخل فی حیّز الإمتثال و إن کان ستره أنسب بالحال،فمنه:
و ما الإسراف من خلقی و انّی
لأجزی بالقلیل عن الکثیر
و ما أعطی المطامع لی قیادا
و لو خودعت بالمال الخطیر
و أغمض عن عیوب النّاس حتّی
أخال و ان تناجینی ضمیری
و أحتمل الأذی فی کلّ حال
علی مضض و أعفو عن کثیر
و من کان الاله له حسیبا
أراه النّجح فی کلّ الأمور
و منه:
یا راقدا و المنایا غیر راقده
و غافلا و سهام الدّهر ترمیه
بم اغترارک و الأیّام مرصده
و الدهر قد ملأ الأسماع داعیه
أما أرتک اللیالی قبح دخلتها
و غدرها بالذی کانت تصافیه
ص :454
رفقا بنفسک یا مغرور انّ لها
یوما تشیب النّواصی من دواهیه
و حسب تحصیل الغرض بهذا القدر فنحن نقتصر علیه و نستغفر اللّه سبحانه و تعالی من فرطات الزلل و ورطات الخلل و نستکفیه زوال النعم و حلول النقم و نستعتبه محلّ المعثار و سوء المرجع فی القرار،انتهی کلامه رفع مقامه، و تقدّم فی«سجد»حکم إنشاد الشعر فی المساجد.
ذکر شعار المسلمین فی بدر و أحد و الحدیبیه و خیبر و غیر ذلک ١.
ذکر شعار أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین ٢.
بیان: الشّعار ما یشعر به الإنسان نفسه فی الحرب،أی یعلم.
باب الحلق و جزّ شعر الرأس و الفرق و تربیته ٣.
6٠5٢
علل الشرایع:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یطولنّ أحدکم شاربه و لا عانته و لا شعر إبطه فانّ الشیطان یتّخذها مخابیا یستتر فیها 4.
باب وصل الشعر و القصص فی الرأس 5.
باب نتف شعر الانف 6،فیه انّه یحسن الوجه و یزید فی الجمال ٧.
ص :455
6٠5٣
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الشعر الحسن من کسوه اللّه فأکرموه ١.
باب دفن الشعر و الظفر و غیرهما من فضول الجسد ٢.
خبر المسلسل بأخذ الشعر ٣.
6٠54
المناقب: أتی رجل من ولد الأنصار بحقّه فضّه مقفّل علیها و قال للرضا علیه السّلام:لم یتحفک أحد بمثلها،ففتحها و أخرج منها سبع شعرات و قال:هذا شعر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فمیّز الرضا علیه السّلام أربع طاقات منها و قال:هذا شعره،فقبل فی ظاهره دون باطنه،ثمّ انّ الرضا علیه السّلام أخرجه من الشبهه بأن وضع الثلاثه علی النار فاحترقت ثمّ وضع الأربعه فصارت کالذهب 4؛
و تقدّم فی«رحی»ما یتعلق بذلک.
الشیخ عبد الوهاب بن أحمد الشافعی الصوفی المتوفّی سنه(٩٧٣)صاحب الیواقیت و اللواقح و غیرهما،قال الچلبی فی(کشف الظنون):کشف الحجاب و الران عن وجه أسئله الجانّ للشعرانی و هو المذکور فی المیزان أوّله المعوّذتین قال:فهذه مسأله غریبه سألنی عنها مؤمنوا الجانّ و طلبوا منّی الجواب،ذکر فیه انّ حامل الأسئله دخل علیه فی صوره کلب فی فمه ورقه مکتوب فیها ثمانون مسأله فی لیله الثلاثاء سادس عشر رجب سنه(٩55).
ص :456
فی فضل الشعیر ١.
فی انّه کلّما زرع آدم علیه السّلام جاء حنطه و کلّما زرعت حوّا جاء شعیرا ٢.
باب الحنطه و الشعیر ٣.
6٠55
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام: کان قوت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الشعیر و حلواه التمر و ادامه الزیت،
6٠56
و عنه علیه السّلام: لو علم اللّه فی شیء شفاء أکثر من الشعیر ما جعله اللّه غذاء الأنبیاء علیهم السّلام.
بیان: الشعیر بارد یابس و ینفع الجرب و الکلف طلاء و ضمادا بدقیقه،و ماؤه رطب بارد و هو أوفق غذاء للمحمومین و ینفع الصدر و السعال 4.
أقول: قد مضی فی«خبز»فضل خبز الشعیر،و فی«بشر»ذمّ بشّار الشعیری الملعون.
باب قوی النفس و مشاعرها 5.
[الأشعر أبو قبیله من الیمن]
أقول: فی (مجمع البحرین) :الأشعر أبو قبیله من الیمن،و الشویعر لقب محمّد بن حمران الجعفی لقبه به امرؤ القیس،قاله الجوهریّ،و الأشاعره فرقه معروفه مرجعهم فی العلم علی ما نقل الی أبی الحسن الأشعری و هو تلمیذ أبی علی الجبائی و هو یرجع فی العلم الی أبی هاشم بن محمّد بن الحنفیه و هو یرجع الی أبیه علیّ علیه السّلام.
ص :45٧
باب قصه شعیا و حیقوق ١.
6٠5٧
: شعیا هو الذی بشّر بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعیسی علیه السّلام،و قد ذکر ذلک مولانا الرضا علیه السّلام للجاثلیق، قیل انّ شعیا هرب من بنی إسرائیل فلقیته شجره فانفلقت له فدخلها و أخذ الشیطان بهدب ثوبه و أراه بنی إسرائیل،فوضعوا المنشار علی الشجره فنشروها حتّی قطعوه فی وسطها ٢.
ص :45٨
ما حکاه السیّد المرتضی رحمه اللّه عمّا شاهد من الشغرانی من حسن فطانته و إصابته و قوله:و کان لنا صدیق یقول أبدا:من أدلّ الدلیل علی بطلان أحکام النجوم إصابه الشغرانی ١.
أقول: تقدّم فی«ذکا»
6٠5٨
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لا شغار» و معناه.
6٠5٩
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بعض خطبه: یا أیّها الناس طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس،و طوبی لمن لزم بیته و أکل قوته و اشتغل بطاعه ربّه و بکی علی خطیئته فکان من نفسه فی شغل و الناس منه فی راحه ٢.
ص :45٩
باب الشفاعه ١.
«عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً»
٢
.
قال العلاّمه فی شرحه علی التجرید:اتّفقت العلماء علی ثبوت الشفاعه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قوله تعالی: «عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً» قیل انّه الشفاعه و اختلفوا فقالت الوعیدیّه انّها عباره عن طلب زیاده المنافع للمؤمنین المستحقین للثواب،و ذهب التفضیلیّه الی انّ الشفاعه للفسّاق من هذه الأمّه فی إسقاط عقابهم و هو الحقّ...الخ ٣.
6٠6٠
الاختصاص:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من أهل بیت یدخل واحد منهم الجنه الاّ دخلوا أجمعین الجنه،قیل:و کیف ذلک؟قال:یشفع فیهم فیشفّع حتّی الخادم فیقول:یا ربّ خویدمتی کانت تقینی الحرّ و القرّ فیشفع فیها 4.
6٠6١
کتابی الحسین بن سعید:عن حمران قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: انّ الکفّار
ص :46٠
و المشرکین یرون أهل التوحید فی النار فیقولون:ما نری توحیدکم أغنی عنکم شیئا و ما أنتم و نحن الاّ سواء،قال:فیأنف لهم الربّ(عزّ و جلّ)فیقول للملائکه:
اشفعوا،فیشفعون لمن شاء اللّه،و یقول للمؤمنین مثل ذلک حتّی إذا لم یبق أحد تبلغه الشفاعه قال تبارک و تعالی:أنا أرحم الراحمین اخرجوا برحمتی،فیخرجون کما یخرج الفراش،قال:ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام:ثمّ مدّت العمد و أعمدت علیهم و کان و اللّه الخلود ١.
6٠6٢
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رجلان لا تنالهما شفاعتی:سلطان عسوف غشوم،و غال فی الدین مارق ٣.
باب انّ دعاء الأنبیاء علیهم السّلام استجیب بالتوسّل و الاستشفاع بهم علیهم السّلام 4.
باب انّهم علیهم السّلام شفعاء الخلق و انّ إیاب الخلق الیهم و حسابهم علیهم 5.
شفاعه فاطمه علیها السّلام یوم القیامه و تخلیصها العصاه 6.
فی شفاعه المؤمن للمسخوط علیه و قبول شفاعته ٧.
6٠6٣
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: شفیع المذنب خضوعه ٨.
الشافعی محمّد بن إدریس المطلبی أحد أئمه أهل السنّه،ولد یوم وفاه أبی حنیفه
ص :46١
سنه(١5٠)و توفّی سنه(٢٠4)بمصر و قبره فی القرافه الصغری معروف،و یظهر من کلام الشیخ المفید انّه کان یخالف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بعض الأحکام و انّه کان سیّیء الرأی فیه علیه السّلام ١.
و من أشعاره: یا راکبا قف بالمحصّب من منی... ٢.
شعره فی مرثیه الحسین علیه السّلام: تأوّه قلبی و الفؤاد کئیب... ٣.
باب الشفعه 4.
الهدایه: و الشفعه واجبه و لا تجب الاّ فی مشاع فإذا عرفت حصّه الرجل من شریکه فلا شفعه لواحد منهما،و
6٠64
قال علیّ علیه السّلام: الشفعه علی عدد الرجال،
6٠65
و قال: وصیّ الیتیم بمنزله أبیه یأخذ له الشفعه،و للغائب الشفعه،و لا شفعه لیهودیّ و لا نصرانیّ و لا شفعه فی سفینه و لا نهر و لا فی حمّام و لا فی زحی و لا فی طریق و لا فی شیء مقسوم 5.
باب الهواء و ما یحدث فیه من الصّبح و الشّفق 6.
6٠66
الکافی:عن عمران الحلبیّ قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام: متی تجب العتمه؟فقال:اذا غاب الشفق،و الشفق:الحمره،فقال عبید اللّه:أصلحک اللّه انّه یبقی بعد ذهاب
ص :46٢
الحمره ضوء شدید معترض،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:انّ الشفق انّما هو الحمره و لیس الضوء من الشفق ١.
شفاء جمله من الأمراض و العاهات ببرکه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،منها عین قتاده و رجل عبد اللّه بن عتیک و عین محمّد بن مسلمه ٢.
باب استجابه دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی شفاء المرضی ٣،فیه شفاء رمد أمیر المؤمنین علیه السّلام بأن تفل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عینه 4،و ردّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی مکفوف بصره، و شفاء جذام رجل،و الضربه التی وقعت علی سلمه بن الأکوع،و مرض أبی طالب عمّه 5.
أقول: و فی(أنوار الربیع)قال البغوی فی تفسیره:قال وهب:ربّما اجتمع علی عیسی علیه السّلام من المرضی فی الیوم الواحد خمسون ألفا من أطاق منهم أن یبلغه بلغه و من لم یطق مشی إلیه عیسی علیه السّلام،و کان یداویهم بالدعاء علی شرط الإیمان،و أمّا إبراء نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمرضی فقد وردت به روایات کثیره،ثمّ ذکر خبر قتاده بن النعمان ثمّ قال:
6٠6٧
و روی النسائی عن عثمان بن حنیف: انّ أعمی قال:یا رسول اللّه ادع اللّه أن یکشف لی عن بصری،قال:فانطلق فتوضّأ ثمّ صلّ رکعتین ثمّ قل:اللّهم انّی أسألک و أتوجّه إلیک بنبیّی محمّد نبیّ الرحمه،یا محمّد انّی أتوجّه بک الی ربّک أن
ص :46٣
یکشف عن بصری،اللّهم شفّعه فیّ،قال:فرجع و قد کشف اللّه عن بصره.
6٠6٨
و روی: انّ ابن ملاعب الأسنّه أصابه استسقاء فبعث الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخذ بیده جثوه ١من الأرض فتفل علیها ثمّ أعطاها رسوله فأخذها متعجّبا یری أنّه قد هزیء به،فأتاه بها و هو علی شفا ٢فشربها فشفاه اللّه.
6٠6٩
و ذکر العقیلی عن حبیب بن فدیک،و یقال فویک: انّ أباه أبیضّت عیناه فکان لا یبصر بهما شیئا فنفث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عینه فأبصر فرأیته یدخل الخیط فی الأبره و هو ابن ثمانین،
6٠٧٠
و: رمی کلثوم بن الحصین یوم أحد فی نحره فبصق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه فبریء،
6٠٧١
و: تفل علی شجّه عبد اللّه بن أنیس فلم تمد،
6٠٧٢
و: تفل فی عینی علیّ علیه السّلام یوم خیبر و کان رمدا فاصبح بارئا،
6٠٧٣
و: نفث علی ضربه بساق سلمه بن الأکوع یوم خیبر فبریت،
6٠٧4
و: فی رجل زید بن معاذ حین أصابها السیف الی الکعب حین قتل ابن الأشرف فبرئت،
6٠٧5
و: علی ساق علیّ بن الحکم یوم الخندق اذ انکسرت فبریء مکانه و ما نزل عن فرسه، الی غیر ذلک ممّا ضاق المقام عن نقله.
باب فی استجابه دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فی شفاء المرضی ٣.
شفاء عین جاریه عمیاء لحبّها لعلیّ علیه السّلام 4.
شفاء عین أعرابی أعمی بالتوسّل بمحمّد و آل محمّد علیهم السّلام 5.
شفاء وضح حبابه الوالبیّه ببرکه الحسین علیه السّلام 6.
ما یقرب منه ٧.
ص :464
6٠٧6
الخرایج: شفاء عین محمّد بن میمون ببرکه ید أبی جعفر الجواد علیه السّلام حین مسح بها علی عینه ١.
شفاء عین محمّد بن سنان ببرکته ٢.
شفاء بعض الأمراض ببرکته ٣.
شفاء برص رجل ببرکه الهادی علیه السّلام 4.
باب النهی عن الاستشفاء بالمیاه الحاره الکبریتیّه و المرّه و أشباهها 5.
6٠٧٧
عن الصادق علیه السّلام قال: کان أبی یکره أن یتداوی بالماء المرّ و بماء الکبریت و کان یقول انّ نوحا علیه السّلام لمّا کان الطوفان دعا المیاه فأجابته کلّها الاّ الماء المرّ و ماء الکبریت فدعا علیهما و لعنهما،
6٠٧٨
و فی خبر عن الحسنین علیهما السّلام قالا: ما نحسب انّ اللّه تعالی جعل فی شیء ممّا قد لعنه شفاء 6.
6٠٧٩
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الاستشفاء بالحمّات، و هی العیون الحارّه التی تکون فی الجبال توجد فیها روائح الکبریت فانّها من فوح جهنّم ٧.
صفه الدواء الشافیه ٨.
ص :465
أقول: قد تقدّم فی«أکل»و«سأر»انّ فیما سقط من المائده شفاء من کلّ داء، و فی افتتاح الطعام و اختتامه بالملح و التبرّک بسؤر المؤمن شفاء من سبعین داء، و یأتی فی «عسل»انّ فیه الشفاء،و فی ماء الفرات و زمزم انّ فیهما شفاء.
ص :466
6٠٨٠
إعلام الوری و المناقب:الشقرانی:مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال: خرج العطاء أیام أبی جعفر[أی المنصور]و ما لی شفیع فبقیت علی الباب متحیّرا و إذا أنا بجعفر الصادق علیه السّلام فقمت إلیه فقلت له:جعلنی اللّه فداک أنا مولاک الشقرانی،فرحّب بی و ذکرت له حاجتی،فنزل و دخل و خرج و أعطانی من کمّه فصبّه فی کمّی ثمّ قال:
یا شقرانی انّ الحسن من کلّ أحد حسن و انّه منک أحسن لمکانک منّا،و انّ القبیح من کلّ أحد قبیح و انّه منک أقبح.
وعظه علیه السّلام علی جهه التعریض لانه کان یشرب ١.
فی القاموس: شقران کعثمان مولی للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اسمه صالح،و عن ابن عبد البرّ و غیره انه من الصحابه شهد بدرا و حضر غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. أقول: و لعلّ هذا الرجل ینتهی إلیه.
ذکر الخطبه الشقشقیه و شرحها ٢.
کلام المجلسی فی انّ هذه الخطبه الشریفه مرویه فی کتب العامّه و الخاصّه،
ص :46٧
و رواها الشیخ الصدوق رحمه اللّه و الطوسیّ و المفید(رضی اللّه عنهم أجمعین)فی (معانی الأخبار)و(العلل)و(أمالی الطوسیّ)و(الإرشاد)،و رواها ابن الجوزی و ابن عبد ربّه و أبو علی الجبائی و ابن الخشّاب و الحسن بن عبد اللّه العسکریّ، و کثیر منها صنّفت قبل الرضیّ.
و قال صاحب القاموس:الشقشقه بالکسر شیء کالریّه یخرجه البعیر من فیه إذا هاج،و الخطبه الشقشقیّه العلویّه ل
6٠٨١
قوله علیه السّلام لابن عبّاس لمّا قال له لو اطردت مقالتک من حیث أفضیت: یابن عبّاس هیهات،تلک شقشقه هدرت ثمّ قرّت.
6٠٨٢
و قال ابن الأثیر فی لفظ الشقشقه:و منه حدیث علیّ علیه السّلام فی خطبه له: تلک شقشقه هدرت ثمّ قرّت، و شرح کثیرا من ألفاظها .
و حکی ابن أبی الحدید عن شیخه مصدّق الواسطی انّه قال:قلت لابن الخشّاب:انّ کثیرا من الناس یقولون انّها من کلام الرضیّ،فقال لی:أنّی للرضیّ و لغیر الرضیّ هذا النّفس و هذا الأسلوب قد وقفنا علی رسائل الرضیّ و عرفنا طریقته و فنّه فی الکلام المنثور،ثمّ قال:و اللّه لقد وقفت علی هذه الخطبه فی کتب قد صنّفت قبل أن یخلق الرضی بمائتی سنه،و لقد وجدتها مسطوره بخطوط أعرف انّها خطوط من هی من العلماء و أهل الأدب قبل أن یخلق النقیب أبو أحمد والد الرضیّ .
و قال ابن میثم رحمه اللّه:وجدت هذه الخطبه بنسخه علیها خطّ الوزیر أبی الحسن علیّ بن محمّد بن الفرات وزیر المقتدر باللّه و ذلک قبل مولد الرضیّ بنیّف و ستّین سنه ١.
کلام المجلسی فی انّ أبا الفتح الفضل بن جعفر بن فرات الوزیر صحّح طریق الخطبه الشقشقیّه ٢.
ص :46٨
خبر غریب عن بعض مؤلّفات القدماء فی سبب هذه الخطبه نشیر إلیه فی«قدر».
شقّ العصا کنایه عن تفریق الجماعه ١.
6٠٨٣
: شقّ موسی علیه السّلام ثوبه علی هارون ٢.
6٠٨4
: شقّ أبی محمّد علیه السّلام قمیصه علی أبی الحسن الهادی علیه السّلام ٣.
6٠٨5
: شقّ جیبه علی أخیه أبی جعفر محمّد بن علیّ الهادی 4.
6٠٨6
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: بینا موسی بن عمران یعظ أصحابه إذ قام رجل فشقّ قمیصه فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیه:یا موسی قل له:لا تشقّ قمیصک و لکن اشرح لی عن قلبک 5.
خبر شقّ صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 6.
کلام المجلسی فی ذلک ٧.
فی اشتقاق أسماء الخمسه الطاهره ٨.
فی انّ اللّه تعالی شقّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسماء من أسمائه،فذو العرش محمود و هذا محمّد و أمّته الحامدون ٩. ١٠
ص :46٩
تعبیر شقّ الکاهن رؤیا ربیعه بن نضر ١.
کان بأرض الیمامه کاهنان عظیمان أحدهما سطیح و الآخر اسمه شقّ و تقدّم ذکرهما فی«سطح» ٢.
وصیّه شقّ الکاهن حین موته ٣.
6٠٨٧
العلویّ علیه السّلام: شقّوا أمواج الفتن بسفن النجاه 4.
باب انشقاق القمر 5.
قال الرازیّ فی قوله تعالی: «وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ» 6:المفسّرون بأسرهم علی انّ المراد انّ القمر انشقّ،و دلّت الأخبار الصحاح علیه و إمکانه لا یشک فیه،و قد أخبر عنه الصادق علیه السّلام فیجب اعتقاد وقوعه،و حدیث امتناع الخرق و الالتیام حدیث اللئام و قد ثبت جواز الخرق و التخریب علی السماوات ٧.
ذکر ما رواه شقیق البلخیّ من دلائل موسی بن جعفر علیهما السّلام قال:
لمّا حججت عاینت شخصا
ناحل الجسم شاحب اللون أسمر
الأبیات ٨.
ص :4٧٠
أقول: قال شیخنا البهائی فی(الکشکول):کان شقیق البلخیّ فی أوّل أمره ذا ثروه عظیمه و کان کثیر الأسفار للتجاره فدخل سنه من السنین الی بلاد الترک و هم عبده الأصنام فقال لعظیمهم:انّ هذا الذی أنتم فیه باطل و انّ لهذا الخلق خالق لیس کمثله شیء و هو السمیع العلیم و هو رازق کلّ شیء،فقال له:انّ قولک هذا لا یوافق فعلک،فقال شقیق:و کیف ذلک!فقال:زعمت انّ لک خالقا رازقا و قد تعنّیت السفر إلی هنا لطلب الرزق،فلمّا سمع شقیق منه هذا الکلام رجع و تصدّق بجمیع ما یملکه و لازم العلماء و الزهّاد الی أن مات.
6٠٨٨
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من علامات الشقاء:جمود العین و قسوه القلب و شدّه الحرص فی طلب الرزق و الاصرار علی الذنب.
6٠٨٩
و فی وصیّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا علیّ أربع خصال من الشقاء:جمود العین و قسوه القلب و بعد الأمل و حبّ البقاء ١.
6٠٩٠
سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام: أیّ الخلق أشقی؟قال:من باع دینه بدنیا غیره ٢.
باب السعاده و الشقاوه ٣،
6٠٩١
و فیه: الشقیّ من شقی فی بطن أمّه 4.
یأتی فی «قرأ»
6٠٩٢
انّ: من قرأ الجحد و التوحید فی الفریضه إن کان شقیّا محی من دیوان الأشقیاء و أثبت فی دیوان السعداء.
ص :4٧١
6٠٩٣
ثواب الأعمال:عن زراره عن الصادق علیه السّلام قال: انّ اللّه تعالی یمجّد نفسه فی کلّ یوم و لیله ثلاث مرّات فمن مجّد اللّه بما مجّد به نفسه ثمّ کان فی حال شقوه حوّل الی سعاده،فقلت له:کیف هو التمجید؟
قال:تقول«أنت اللّه لا اله الاّ أنت ربّ العالمین» ١.
ص :4٧٢
باب الشکر ١.
«وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِی لَشَدِیدٌ»
٢
؛قال الراغب: الشکر تصوّر النعمه و اظهارها،قیل:و هو مقلوب عن الکشر أی الکشف و یضادّه الکفر و هو نسیان النعمه و سترها،و دابّه شکور مظهره بسمنه إسداء صاحبها إلیها،و الشّکر ثلاثه أضرب:شکر القلب و هو تصوّر النعمه،و شکر باللسان و هو الثناء علی المنعم و شکر بسایر الجوارح و هو مکافاه النعمه بقدر استحقاقها،
6٠٩4
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما کان اللّه لیفتح علی عبد باب الشکر و یغلق علیه باب الزیاده ٣.
6٠٩5
الاحتجاج:عن موسی بن جعفر علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:
و لقد قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشر سنین علی أطراف أصابعه حتّی تورّمت قدماه و اصفرّ وجهه،یقوم اللیل أجمع حتّی عوتب فی ذلک فقال تعالی: «طه* مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ» 4بل لتسعد به 5.
ص :4٧٣
6٠٩6
الکافی:عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی سألت اللّه(عزّ و جلّ)أن یرزقنی مالا فرزقنی،و انّی سألت اللّه أن یرزقنی ولدا فرزقنی،و سألته أن یرزقنی دارا فرزقنی و قد خفت أن یکون ذلک استدراجا،فقال:أما و اللّه مع الحمد فلا.
أقول:
قد تقدّم ما یقرب من ذلک فی«درج».
و فی القاموس: استدراج اللّه تعالی العبد انّه کلّما جدّد خطیئه جدّد له نعمه و أنساه الاستغفار و أن یأخذه قلیلا قلیلا و لا یباغته.
6٠٩٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إذا رأیت الرجل قد أبتلی و أنعم اللّه علیک فقل:اللّهم انّی لا أسخر و لا أفخر و لکن أحمدک علی عظیم نعمائک علیّ ١.
ذکر ما یدلّ علی استحباب سجده الشکر عند تجدّد کلّ نعمه،و علی استحباب وضع الخدّ فیها و الإشاره الی شکر نوح علیه السّلام،و
6٠٩٨
السجّادی علیه السّلام: انّ اللّه یحبّ کلّ قلب حزین و یحبّ کلّ عبد شکور.
6٠٩٩
و الحثّ علی شکر من أنعم بقوله: «أشکرکم للّه أشکرکم للناس» ٢.
6١٠٠
أمالی الطوسیّ:عن جماعه عن أبی المفضّل عن محمّد بن عبد اللّه بن راشد الطاهری الکاتب فی سنه(٣٢4)قال: حملنی علیّ بن محمّد بن الفرات برّا واسعا الی أبی أحمد عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر فأوصلته و وجدته علی إضافه شدیده فقبله و کتب فی الوقت بدیهه:
أیادیک عندی معظمات جلائل
طوال المدی شکری لهنّ قصیر
ص :4٧4
فإن کنت عن شکری غنیّا فانّنی
الی شکر ما أولیتنی لفقیر
قال:فقلت:أعزّ اللّه الأمیر هذا حسن،قال:أحسن منه ما سرقته منه،فقلت:و ما هو؟قال:حدیثان حدّثنی بهما أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروی قال:حدّثنی أبو الحسن علیّ بن موسی الرضا قال:حدّثنی أبی،عن جدّی جعفر بن محمّد،عن أبیه،عن جدّه علیّ بن الحسین،عن أبیه،عن جدّه أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیهم أجمعین)قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أسرع الذنوب عقوبه کفران النعمه؛
6١٠١
و حدّثنی أبو الصلت بهذا الاسناد قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یؤتی بعبد یوم القیامه فیوقف بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)فیأمر به الی النار فیقول:أی ربّ أمرت بی الی النار و قد قرأت القرآن،فیقول اللّه:أی عبدی انّی أنعمت علیک و لم تشکر نعمتی، فیقول:أی ربّ أنعمت علیّ بکذا شکرتک بکذا و أنعمت علیّ بکذا فشکرتک بکذا،فلا یزال یحصی النعم و یعدد الشکر فیقول اللّه تعالی:صدقت عبدی الاّ انّک لم تشکر من أجریت لک نعمتی علی یدیه و انّی قد آلیت علی نفسی أن لا أقبل شکر عبد لنعمه أنعمتها علیه حتّی یشکر من ساقها من خلقی إلیه،قال:فانصرفت بالخبر الی علیّ بن الفرات و هو فی مجلس أبی العبّاس أحمد بن محمّد بن الفرات و ذکرت ما جری فاستحسن الخبر و انتسخه و ردّنی فی الوقت الی أبی أحمد عبید اللّه بن عبد اللّه ببرّ واسع من برّ أخیه فأوصلته إلیه فقبله و سرّ به فکتب إلیه:
شکراک معقود بایمانی
حکم فی سرّی و إعلانی
عقد ضمیر و فم ناطق
و فعل أعضاء و أرکانی
فقلت:هذا أعزّ اللّه الأمیر أحسن من الأوّل،فقال:أحسن منه ما سرقته منه، قلت: و ما هو؟قال:حدّثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح بنیسابور قال:حدّثنی أبو الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام قال:حدّثنی أبی موسی الکاظم علیه السّلام قال:
حدّثنی أبی جعفر الصادق علیه السّلام قال:حدّثنی أبی محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام قال:
ص :4٧5
حدّثنی أبی علیّ السجّاد علیه السّلام قال:حدّثنی أبی الحسین السبط علیه السّلام قال:حدّثنی أبی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الإیمان عقد بالقلب و نطق باللسان و عمل بالأرکان،قال:فعدت الی أبی العبّاس بن الفرات فحدّثته الحدیث فانتسخه،قال أبو أحمد:فکان أبو الصلت فی مجلس أخی بنیشابور و حضر مجلسه متفقّهه نیشابور و أصحاب الحدیث منهم،و فیهم إسحاق بن راهویه فأقبل إسحاق علی أبی الصلت فقال:یا أبا الصلت أیّ اسناد هذا ما أغربه و أعجبه!قال:هذا سعوط المجانین الذی إذا سعط به المجنون بریء بإذن اللّه تعالی ١.
6١٠٢
قرب الإسناد:عنهم علیهم السّلام: الطاعم الشاکر له من الأجر مثل أجر الصائم المحتسب،و المعافی الشاکر له من الأجر کأجر المبتلی الصابر،و الغنیّ الشاکر له من الأجر کأجر المحروم القانع .
6١٠٣
کمال الدین:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: شکر کلّ نعمه الورع عمّا حرّم اللّه ٢.
6١٠4
التوحید: قال رجل لأمیر المؤمنین علیه السّلام:بما ذا شکرت نعماء ربّک؟قال:نظرت الی بلاء قد صرفه عنّی و أبلی به غیری فعلمت انّه قد أنعم علیّ فشکرته .
ذکر ما قاله سلمان فی کثره نعم اللّه تعالی علی الإنسان:إذا تأمّل فی الخبز الذی یأکله فأنّی له أن یقوم بشکره تعالی .
6١٠5
أمالی الطوسیّ:عن الرضا عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا أتاه أمر یسرّه قال:الحمد للّه الذی بنعمته تتمّ الصالحات،و إذا أتاه أمر یکرهه قال:الحمد للّه علی کلّ حال .
6١٠6
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: أحسنوا جوار النعم و احذروا أن ینتقل عنکم الی غیرکم،أما انّها لم ینتقل عن أحد قطّ فکادت ترجع إلیه،قال:و کان أمیر
ص :4٧6
المؤمنین علیه السّلام یقول:قلّ ما أدبر شیء فأقبل ١.
أمر الصادق علیه السّلام سدیرا الصیرفی بقضاء حوائج الإخوان و شکر من أنعم علیه و الإنعام علی من شکره.
6١٠٧
علل الشرایع:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ضغطه القبر للمؤمن کفّاره لما کان منه من تضییع النعم .
6١٠٨
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: فی کلّ نفس من أنفاسک شکر لازم لک بل ألف و أکثر،و أدنی الشکر رؤیه النعمه من اللّه من غیر علّه یتعلق القلب بها دون اللّه و الرضا بما أعطاه و أن لا تعصیه بنعمه و تخالفه بشیء من أمره و نهیه بسبب نعمته، و کن للّه عبدا شاکرا علی کلّ حال ٢.
6١٠٩
قال أبو جعفر الجواد علیه السّلام: نعمه لا تشکر کسیّئه لا تغفر.
6١١٠
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا وصلت الیکم أطراف النعم فلا تنفّروا أقصاها بقلّه الشکر،و قال:احذروا نفار النّعم فما کلّ شارد بمردود.
خبر الرجل الذی رأی فی منامه انّ نصف عمره سعه فاختار النصف الأول فأتاه الدنیا فتصدّق و تشکّر و صار نصفه الآخر له سعه.
6١١١
قال الباقر علیه السّلام: لا ینقطع المزید من اللّه حتّی ینقطع الشکر علی العباد ٣.
6١١٢
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربع من کنّ فیه و کان من قرنه الی قدمه ذنوبا بدّلها اللّه حسنات:الصدق و الحیاء و حسن الخلق و الشکر 4.
ص :4٧٧
6١١٣
قال الصادق علیه السّلام: من أنعم اللّه علیه نعمه فعرفها بقلبه و علم أنّ المنعم علیه اللّه تعالی فقد أدّی شکرها و إن لم یحرّک لسانه،و من علم أنّ المعاقب علی الذنوب اللّه فقد استغفر و إن لم یحرّک به لسانه،و قرأ: «إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ» ١الآیه ٢.
6١١4
تحف العقول:قال أحمد بن عمرو الحسین بن یزید ٣: دخلنا علی الرضا علیه السّلام فقلنا:انّا کنّا فی سعه من الرزق و غضاره من العیش فتغیّرت الحال بعض التغیّر فادع اللّه أن یردّ ذلک إلینا،فقال:أیّ شیء تریدون،تکونون ملوکا؟أ یسرّکم ان تکونوا مثل طاهر و هرثمه و أنّکم علی خلاف ما أنتم علیه؟فقلت:لا و اللّه ما سرّنی انّ لی الدنیا بما فیها ذهبا و فضّه و انّی علی خلاف ما أنا فیه،فقال:انّ اللّه یقول:
«اعْمَلُوا آلَ دٰاوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ الشَّکُورُ»
4
،أحسن الظنّ باللّه فانّ من حسن ظنّه باللّه کان اللّه عند ظنّه،و من رضی بالقلیل من الرزق قبل منه الیسیر من العمل،و من رضی بالیسیر من الحلال خفّت مؤنته و نعم أهله و بصّره اللّه داء الدنیا و دواءها و أخرجه منها سالما الی دار السلام 5.
أقول: و یأتی ما یناسب هذا فی «نعم».
6١١5
الکاظمی علیه السّلام: کلّ نعمه عجزت عن شکرها بمنزله سیّئه تؤاخذ بها 6.
فی انّ نوحا علیه السّلام کان عبدا شکورا ٧.
فیما سمّی به إبراهیم علیه السّلام عبدا شکورا ٨.
ص :4٧٨
6١١6
قول اللّه تعالی لموسی: اشکرنی حقّ شکری ١.
و مثله فی داود علیه السّلام ٢.
6١١٧
مکتوب فی التوراه: اشکر من أنعم علیک و أنعم علی من شکرک ٣.
6١١٨
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ فلا أکون عبدا شکورا؟ 4
6١١٩
قول علیّ بن الحسین علیهما السّلام لعبد الملک بن مروان: و اللّه لو تقطّعت أعضائی و سالت مقلتای علی صدری لن أقوم للّه جلّ جلاله شکر عشر العشیر من نعمه واحده من جمیع نعمه التی لا یحصیها العادّون 5.
6١٢٠
أمالی الطوسیّ: إضافه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الصلاه شکرا للّه تعالی فی ولاده فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام 6.
6١٢١
الصادقی علیه السّلام: فی سبب سجده شکر أمیر المؤمنین علیه السّلام ٧.
6١٢٢
تحف العقول:قال أبو الحسن الثالث علیه السّلام: الشاکر أسعد بالشکر بالنعمه التی أوجبت الشکر لأنّ النعم متاع و الشکر نعم و عقبی ٨.
أقول: قد تقدّم فی«أنس»شکر متّی والد یونس علیهما السّلام.
قوله تعالی فی یونس: «فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ»
ص :4٧٩
«الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکَ»
١
،قیل انّ الخطاب مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الظاهر و المراد غیره کقوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ» ٢، «یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللّٰهَ» ٣، و من الأمثله المشهوره:«إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره» 4،و أمّا ما ورد فی الروایات من الأجوبه لذلک فلیراجع 5.
6١٢٣
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ» ٧یقول:شکّا الی شکّهم.
6١٢4
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتعوّذ فی کلّ یوم من ستّ:من الشکّ و الشرک و الحمیّه و الغضب و البغی و الحسد.
6١٢5
قرب الإسناد:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ الشکّ و المعصیه فی النار لیسا منّا و لا الینا،و إنّ قلوب المؤمنین لمطویّه بالإیمان طیّا فإذا أراد اللّه إناره ما فیها فتحها بالوحی فزرع بالحکمه زارعها و حاصدها.
6١٢6
فقه الرضا:أروی انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال فی کلام له: انّ من البلاء الفاقه،و أشدّ من الفاقه مرض البدن،و أشدّ من مرض البدن مرض القلب؛
6١٢٧
و أروی: لا ینفع مع الشکّ و الجحود عمل؛
6١٢٨
و أروی: من شکّ أو ظنّ فأقام علی أحدهما أحبط عمله ٨.
أقول: و یأتی ما یتعلق بذلک فی«یقن».
ص :4٨٠
باب أحکام الشکّ و السهو ١.
باب ذمّ الشکایه من اللّه تعالی ٢.
6١٢٩
قرب الإسناد:قال الصادق علیه السّلام: من شکی الی أخیه فقد شکی إلی اللّه و من شکا الی غیر أخیه فقد شکی اللّه ٣.
6١٣٠
الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا ضاق المسلم فلا یشکونّ ربّه(عزّ و جلّ) و لیشک الی ربّه الذی بیده مقالید الأمور و تدبیرها 4.
حدیث أبی هاشم الجعفری مع الهادی علیه السّلام حیث أراد أن یشکو إلیه علیه السّلام حاله 5.
6١٣١
معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام قال: لیست الشکایه أن یقول الرجل:مرضت البارحه أو وعکت البارحه و لکنّ الشکایه أن یقول:بلیت بما لم یبتل به أحد ٧.
أقول:
یأتی فی «صعصع»خبر شکایه الأحنف الی صعصعه وجعا فی بطنه و جواب صعصعه إیّاه.
6١٣٢
تحف العقول:عن الحسن بن راشد قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا نزلت بک نازله فلا
ص :4٨١
تشکها الی أحد من أهل الخلاف و لکن اذکرها لبعض إخوانک فانّک لم تعدم خصله من أربع خصال:إمّا کفایه و إمّا معونه بجاه أو دعوه مستجابه أو مشوره برأی ١.
6١٣٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ یوسف علیه السّلام لمّا أن کان فی السجن شکی الی ربّه(عزّ و جلّ)أکل الخبز وحده و سأل اداما یأتدم به و قد کان کثر عنده قطع الخبز الیابس فأمره أن یأخذ الخبز و یجعله فی اجانه و یصبّ علیه الماء و الملح فصار مریّا و جعل یأتدم به ٢.
خبر شکوی یعقوب ٣.
الصبر الجمیل صبر لیس فیه شکوی الی الناس 4.
فی انّه ینبغی لمن أصابته مصیبه أن یشکو الی ربّه حتّی یصرفها عنه کما أدّب یعقوب بذلک 5.
باب ما جری من الفتن من غارات أصحاب معاویه و تثاقل أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و شکایته علیه السّلام عنهم 6. أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«صحب».
أشعار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الشکایه ٧.
6١٣4
شکایته علیه السّلام بقوله فی معاویه: و اللّه لقد أعتق جاریه فما أحسن أن یتزوّج بها، حکم اللّه بینی و بین هذه الأمه قطعوا رحمی و أضاعوا أیّامی ٨.
ص :4٨٢
شکایه جمع من أهل یمن الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قضاء علیّ علیه السّلام ١.
باب شکایه أمیر المؤمنین علیه السّلام عمّن تقدّمه ٢.
ذکر جمله من شکایاته ٣.
شکایته علیه السّلام من تخاذل أصحابه 4.
6١٣5
العمری لابن عبّاس: أشکو إلیک ابن عمّک...الخ،و قول ابن عبّاس انّه یزعم انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أراد الأمر له فقال:یابن عبّاس:و أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکان ما ذا إذا لم یرد اللّه ذلک؟ 5
شکایه عثمان الی عبّاس و ابن عبّاس من علیّ علیه السّلام 6.
6١٣6
فی انّه: لمّا حضر أمیر المؤمنین علیه السّلام عند جنازه سلمان بالمدائن و کشف الرداء عن وجهه تبسّم سلمان رضی اللّه عنه إلیه،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام له:مرحبا یا أبا عبد اللّه إذا لقیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقل له ما مرّ علی أخیک من قومک،ثمّ أخذ فی تجهیزه ٧.
کتاب أبی ذرّ الی حذیفه(رضی اللّه عنهما)یشکو إلیه ما صنع عثمان به و قد تقدّم فی«حذف».
شکایه رجل الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أذی جاره و ذکر ما علّمه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لذلک و قد تقدّم فی«جور».
شکایه بعیر عن صاحبه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و یأتی ذلک فی«کلم».
ص :4٨٣
شکایه العلاء بن زیاد الحرثی عن أخیه عاصم الی أمیر المؤمنین علیه السّلام ١،و فی (الکافی)و غیره ذکر مکان العلاء«الربیع بن زیاد» ٢.
6١٣٧
شکایه الموالی الی أمیر المؤمنین علیه السّلام من سوء معامله العرب معهم و قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لهم: اتجروا بارک اللّه لکم ٣.
باب ما وقع علی فاطمه علیها السّلام من الظلم و شکایتها فی مرضها الی شهادتها 4.
6١٣٨
رجال الکشّیّ:عن مفضل بن قیس بن رمانه قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فشکوت إلیه بعض حالی و سألته الدعاء فقال:یا جاریه هاتی الکیس الذی وصلنا به أبو جعفر،فجاءت بکیس فقال:هذا کیس فیه أربعمائه دینار فاستعن به،قال:
قلت:لا و اللّه جعلت فداک ما أردت هذا و لکن أردت الدعاء لی،فقال لی:و لا أدع الدعاء و لکن لا تخبر الناس بکلّ ما أنت فیه فتهون علیهم 5.
6١٣٩
فی: انّه شکی الی الصادق علیه السّلام رجل شقاقا فی یدیه و رجلیه،فقال له:خذ قطنه فاجعل فیها بانا و ضعها علی سرّتک ففعل ذلک مرّه فذهب عنه 6.
شکایه رجل الی الصادق علیه السّلام من فاقته و وجدانه همیانا فی طریقه فیه سبعمائه دینار و ما وقع له فی ذلک ٧.
ص :4٨4
شکایه أمّ الفضل الی أبیها المأمون من أبی جعفر الجواد علیه السّلام ١.
شکایه أبی هاشم الی أبی محمّد علیه السّلام من ضیق الحبس و شدّه القید ٢.
جمله من شکایات أبی هاشم إلیه علیه السّلام ٣.
شکایه محمّد بن الحسن بن شمون إلیه علیه السّلام من الفقر 4.
شکایه فاطمه علیها السّلام و أمیر المؤمنین و کلّ واحد من الأئمه علیهم السّلام الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الرجعه ممّا وقع علیهم من الظلم 5.
6١4٠
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: شکت أسافل الحیطان إلی اللّه(عزّ و جلّ)من ثقل أعالیها فأوحی اللّه تعالی إلیها یحمل بعضک بعضا 6.
6١4١
دعائم الإسلام:عن علیّ علیه السّلام: انّ رجلا شکی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجعا یجده فی جوفه فقال:خذ شربه عسل و ألق فیها ثلاث حبّات شونیزا أو خمسا أو سبعا و اشربه تبرأ بإذن اللّه ففعل ذلک الرجل فبریء ٧.
6١4٢
طب الأئمه: شکی رجل الی الرضا علیه السّلام مغصا کاد یقتله و سأله الدعاء ٨.
شکی رجل الی الصادق علیه السّلام الزکام ٩.
6١4٣
الروایات الکثیره فی: انّه شکی نبیّ من الأنبیاء علیهم السّلام إلی اللّه تعالی الضعف
ص :4٨5
فأوحی اللّه إلیه أکل اللحم باللبن،
6١44
و فی روایه: أوحی اللّه إلیه:اطبخ اللحم و اللبن فانّی قد جعلت البرکه و القوّه فیهما ١.
6١45
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: انّ من الأنبیاء شکی إلی اللّه الضعف و قلّه الجماع فأمره بأکل الهریسه،
6١46
و عنه علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شکی الی ربّه وجع ظهره فأمره بأکل الحبّ باللحم،یعنی الهریسه ٢.
شکی نبیّ إلی اللّه تعالی الغمّ فأمره بأکل العنب ٣.
6١4٧
المحاسن: شکی رجل الی أبی جعفر علیه السّلام ذرب معدته،فقال:ما یمنعک من شرب ألبان البقر...الخ 4.
6١4٨
المحاسن: اشتکی غلام لأبی الحسن علیه السّلام فسأل عنه فقیل:به طحال فقال:أطعموه الکرّاث ثلاثه أیّام،فأطعمناه فقعد الدم ثمّ بریء 5، و یأتی فی «صبر»بعض الشکایات.
ص :4٨6
باب الشلجم ١.
6١4٩
المحاسن:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما من أحد الاّ و فیه عرق الجذام فکلوا الشلجم فی زمانه یذهب به عنکم؛ و مثله روایات کثیره،
6١5٠
و قال علیه السّلام: علیکم بالشلجم فکلوه و أدیموا أکله و اکتموه الاّ عن أهله ٢.
6١5١
فی: انّه قد جعل اللّه تعالی لإبراهیم الخلیل علیه السّلام الرمل جاورس مقشّرا و الحجاره المدوّره شلجما و المستطیله جزرا ٣.
شرح دعاء الشاب المأخوذ بذنبه المعروف بدعاء المشلول عن مهج الدعوات 4.
ص :4٨٧
[محمّد بن علیّ الشلمغانی]
روی الشیخ رحمه اللّه عن أبی غالب الزراری ما حاصله انّه کان أبو جعفر محمّد بن علیّ الشلمغانی فی أوّل الأمر مستقیما من قبل الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رضی اللّه عنه،و کان الناس یقصدونه و یلقونه لأنّه کان سفیرا بینه و بینهم فی حوائجهم و مهمّاتهم،و ممّن قصده
6١5٢
أبو غالب الزراری قال: دخلت إلیه مع رجل من اخواننا فرأینا عنده جماعه من أصحابنا،فسلّمنا علیه و جلسنا فقال لصاحبی:من هذا الفتی معک؟فقال له:رجل من آل زراره بن أعین،فأقبل علیّ فقال:من أیّ زراره أنت؟ فقلت:یا سیّدی أنا من ولد بکیر بن أعین أخی زراره،فقال:أهل بیت جلیل عظیم القدر فی هذا الأمر،ثمّ قال له صاحبی:أرید الکتابه فی شیء من الدعاء،فقال:
نعم،و أنا أضمرت فی نفسی الدعاء من أمر قد أهمّنی و لا أسمّیه و هو حال والده أبی العباس ابنی و کانت کثیره الخلاف و الغضب علیّ و کانت منّی بمنزله،فقلت:
و أنا أسأل حاجه و هی الدعاء لی بالفرج من أمر قد أهمّنی،قال:فأخذ درجا بین یدیه کان أثبت فیه حاجه الرجل فکتب:و الزراریّ سأل الدعاء فی أمر قد أهمّه،ثم طواه فقمنا و انصرفنا،فلمّا کان بعد أیّام عدنا إلیه فحین جلسنا إلیه أخرج الدرج و فیه مسائل کثیره قد أجیب فی تضاعیفها،فأقبل علی صاحبی و قرأ علیه جواب ما سأل و أقبل علیّ و هو یقرأ:و أمّا الزراریّ و حال الزوج و الزوجه فأصلح اللّه ذات بینهما،فورد علیّ أمر عظیم لأنّه سرّ لم یعلمه الاّ اللّه تعالی و غیری،فلمّا أن عدنا الی الکوفه فدخلت داری و کانت أمّ العباس مغاضبه لی فی منزل أهلها فجاءت إلیّ فاسترضتنی و اعتذرت و وافقتنی و لم تخالفنی حتّی فرّق الموت بیننا ١.
ص :4٨٨
أقول: محمّد بن علی الشلمغانی یعرف بابن أبی العزاقر بالعین المهمله و الزای و القاف و الراء أخیرا،له کتب و روایات و کان مستقیم الطریقه متقدّما فی أصحابنا فحمله الحسد للشیخ أبی القاسم بن روح علی ترک المذهب و الدخول فی المذاهب الردیّه فتغیّر و ظهرت عنه مقالات منکره حتّی خرجت فیه توقیعات فأخذه السلطان و قتله و صلبه ببغداد،و له من الکتب التی عملها حال الاستقامه کتاب التکلیف رواه المفید رحمه اللّه الاّ
6١5٣
حدیثا منه فی باب الشهادات: انّه یجوز للرجل أن یشهد لأخیه إذا کان له شاهد واحد من غیر علم. قاله الشیخ و العلاّمه،و شلمغان قریه من نواحی واسط.
فی انّ الشلمغانی(لعنه اللّه)أنفذ الی الشیخ أبی القاسم یسأله أن یباهله و قال:أنا صاحب الرجل ١و قد أمرت باظهار العلم و قد أظهرته ظاهرا و باطنا فباهلنی، فأنفذ إلیه الشیخ فی جواب ذلک:أیّنا تقدّم صاحبه فهو المخصوم،فتقدّم العزاقری فقتل و صلب ٢.
شیطنه الشلمغانی و إضلاله طایفه بنی بسطام بأن یعتقدوا انّ روح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انتقلت الی محمّد بن عثمان و روح أمیر المؤمنین علیه السّلام الی بدن الحسین ابن روح،و روح فاطمه علیها السّلام الی أمّ کلثوم بنت محمّد بن عثمان ٣.
فی خروج التوقیع بلعنه و البراءه منه و ممّن تابعه و رضی بقوله و ذکر عقائده و قتله(لعنه اللّه و أخزاه) 4.
سئل أبو القاسم رحمه اللّه عن کتب ابن أبی العزاقر بعد ما ذمّ و خرجت فیه اللعنه فقیل
ص :4٨٩
له:فکیف نعمل بکتبه و بیوتنا منها ملأی؟فقال رحمه اللّه:أقول فیها
6١54
ما قاله أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام و قد سئل عن کتب بنی فضّال: فقالوا:کیف نعمل بکتبهم و بیوتنا منها ملأی؟فقال علیه السّلام:خذوا بما رووا و ذروا ما رأوا ١.
أقول: ابن الشلمغانی هو أحمد بن عبد العزیز الذی مدحه البحتری فی شعره.
ص :4٩٠
باب فیه طلب عثرات المؤمنین و الشماته ١.
6١55
الکافی:عن أبان بن عبد الملک عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا تبدی الشماته لأخیک فیرحمه اللّه و یصیّرها بک،و قال:من شمت بمصیبه نزلت بأخیه لم یخرج من الدنیا حتّی یفتتن به ٢.
6١56
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: لمّا مات آدم و شمت به إبلیس و قابیل فاجتمعا فی الأرض فجعل إبلیس و قابیل المعازف و الملاهی شماته بآدم علیه السّلام فکلّما کان فی الأرض من هذا الضرب الذی یتلذّذ به الناس فانّما هو من ذاک ٣.
6١5٧
سئل أیّوب علیه السّلام: أیّ شیء کان أشدّ علیک ممّا مرّ علیک؟قال:شماته الأعداء 4.
شماته النساء لفاطمه علیها السّلام من تزویجها من علیّ علیه السّلام 5.
أقول: تشمیت العاطس هو تسمیته أی الدعاء له و قد تقدّم فی«سمت».
ص :4٩١
أمالی الطوسیّ: و طلب المختار شمر بن ذی الجوشن ١فهرب الی البادیه فسعی به الی أبی عمره فخرج إلیه مع نفر من أصحابه فقاتلهم قتالا شدیدا فأثخنته الجراحه فأخذه أبو عمره أسیرا و بعث به الی المختار فضرب عنقه و أغلی له دهنا فی قدر فقذفه فیها فتفسّخ و وطی مولی لآل حارثه بن مضرب وجهه و رأسه ٢.
ذکر رجزه و قتله بنحو آخر ٣.
أقول: کان شمر(لعنه اللّه)فی جیش أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم صفّین،قال ابن الأثیر فی(الکامل): و تقدّم شمر بن ذی الجوشن فبارز،و ضرب أدهم بن محرز الباهلی بالسیف وجهه و ضربه شمر فلم یضرّه فعاد شمر فشرب ماء و کان ظمآن ثمّ أخذ الرمح ثمّ حمل علی أدهم فصرعه و قال:هذه بتلک؛و روی الطبریّ فی ذکر یوم عاشورا انّ زهیر بن القین خرج یعظ أصحاب عمر بن سعد و ینذرهم،فرماه شمر بسهم و قال:اسکت أسکن اللّه نأمتک؛أی صوتک؛أبرمتنا بکثره کلامک، فقال له زهیر رحمه اللّه:یابن البوّال علی عقبیه ما إیّاک أخاطب انّما أنت بهیمه،و اللّه ما أظنّک تحکم من کتاب اللّه آیتین فابشر بالخزی یوم القیامه و العذاب الألیم.
و عن کتاب(المثالب)لهشام بن محمّد السائب الکلبی انّ امرأه ذی الجوشن خرجت من جبانه السبیع الی جبانه کنده فعطشت فی الطریق و لاقت راعیا یرعی الغنم فطلبت منه الماء فأبی أن یعطیها الاّ بالإصابه منها فمکّنته فواقعها الراعی فحملت بشمر،انتهی.
6١5٨
قول الحسین علیه السّلام لشمر یوم عاشوراء: یابن راعیه المعزی أنت أولی بها
ص :4٩٢
صلیّا ١.
باب الشمس و القمر و أحوالهما و صفاتهما و اللیل و النهار و ما یتعلق بهما ٢.
«فٰالِقُ الْإِصْبٰاحِ وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْبٰاناً ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ»
٣
؛تفسیر:فالق الاصباح شاقّ عمود الصبح عن ظلمه اللیل،حسبانا قیل أی علی أدوار مختلفه یحسب بها الأوقات.
«وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهٰارَ فَإِذٰا هُمْ مُظْلِمُونَ* وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا»
4
الآیات.
6١5٩
التوحید:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الشمس جزء من سبعین جزء من نور الکرسیّ، و الکرسیّ جزء من سبعین جزء من نور العرش،و العرش جزء من سبعین جزء من نور الحجاب،و الحجاب جزء من سبعین جزء من نور الستر...
الخبر 5.
السؤال عن رکود الشمس 6.
ذکر الحکمه المودعه فی الشمس و القمر و النجوم فی توحید المفضّل ٧.
قال الرازیّ:ثبت فی الهندسه انّ قرص الشمس تساوی کره الأرض مائه و ستّین
ص :4٩٣
مرّه ١،و قال أصحاب الهیئه:ثلاثمائه و ثمانیه و عشرون ٢.
6١6٠
الرضوی علیه السّلام:
«الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ»
٣
قال:هما بعذاب اللّه 4.
6١6١
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إذا کان یوم القیامه أتی بالشمس و القمر فی صوره ثورین عفیرین فیقذفان بهما و بمن یعبدهما فی النار و ذلک أنّهما عبدا فرضیا 5.
قول رجل عند عبد اللّه بن عمر:کانا و اللّه شمسی هذه الأمّه و نوریهما 6.
6١6٢
قصص الأنبیاء:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ موسی علیه السّلام سأل ربّه أن یعلمه زوال الشمس فوکّل اللّه بها ملکا فقال:یا موسی قد زالت الشمس فقال موسی:متی؟ فقال:حین أخبرتک و قد سارت خمسمائه عام ٧.
6١6٣
الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: إذا کان عند غروب الشمس وکّل اللّه تعالی بها ملکا ینادی:أیّها الناس أقبلوا علی ربّکم فانّ ما قلّ و کفی خیر ممّا کثر و ألهی،و ملک موکّل بالشمس عند طلوعها ینادی:یابن آدم لد للموت و ابن للخراب و اجمع للفناء ٨.
حبس الشمس بدعاء یوشع بن نون حین قتاله مع الجبّارین لیستأصلهم ٩.
ص :4٩4
ردّ الشمس علی سلیمان ١.
باب ردّ الشمس و حبسها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٢.
ردّ الشمس لعلیّ علیه السّلام بدعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصهباء فی خیبر ٣.
6١64
علل الشرایع:قال العالم علیه السّلام: علّه ردّ الشمس علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما طلعت علی أهل الأرض کلّهم انّه جلّل اللّه السماء بالغمام الاّ الموضع الذی کان فیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و أصحابه فانّه جلاه حتّی طلعت علیهم 4.
تأویل: «وَ الشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا» 5برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، «وَ الْقَمَرِ إِذٰا تَلاٰهٰا» 6بعلیّ علیه السّلام ٧.
باب ردّ الشمس لعلیّ علیه السّلام و تکلّم الشمس معه ٨،فیه حدیث تکلّم جمجمه معه علیه السّلام و نقل أسماء بنت عمیس حدیث ردّ الشمس له علیه السّلام ٩.
حدیث جویریه بن مسهر فی ذلک ١٠.
أقول: خبر جویریه فی ردّ الشمس لأمیر المؤمنین علیه السّلام تقدّم فی«ببل».
ص :4٩5
تکلّم الشمس مع أمیر المؤمنین علیه السّلام ١.
کلام السیّد المرتضی رضی اللّه عنه فی شرح قول السیّد الحمیری فی القصیده المذهّبه:
ردّت علیه الشمس لمّا فاته
وقت الصلاه و قد دنت للمغرب
حتّی تبلّج نورها فی وقتها
للعصر ثمّ هوت هویّ الکوکب
و علیه قد حبست ببابل مرّه
أخری و لم تحبس لخلق معرب
الاّ لأحمد أو له و لردّها
و لحبسها تأویل أمر معجب ٢
کرامه ظهرت من مشهد ردّ الشمس بحلّه رواها العلاّمه رحمه اللّه قال فی(کشف الیقین):کان بالحلّه أمیر فخرج یوما الی الصحراء فوجد علی قبّه مشهد الشمس طیرا فأرسل علیه صقرا یصطاده فانهزم الطیر عنه فتبعه حتّی وقع فی دار الفقیه ابن نما و الصقر یتبعه حتّی وقع علیه فتشجّت رجلاه و جناحاه و عطل فجاء بعض أتباع الأمیر فوجد الصقر علی تلک الحال فأخذه و أخبر مولاه بذلک فاستعظم هذه الحال و عرف علوّ منزله المشهد و شرع فی عمارته ٣.
باب فیه انکساف الشمس و القمر لقتل الحسین علیه السّلام 4.
6١65
الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: لا تستقبلوا الشمس فانّها مبخره تشحب اللون و تبلی الثوب و تظهر الداء الدفین 6.
ص :4٩6
باب الاجّاص و المشمش ١.
6١66
علل الشرایع:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ نبیّا من أنبیاء اللّه بعثه اللّه تعالی الی قومه فبقی فیهم أربعین سنه فلم یؤمنوا به فکان لهم عید فی کنیسه فاتبعهم ذلک النبیّ فقال لهم:آمنوا باللّه(عزّ و جلّ)،قالوا له:إن کنت نبیّا فادع لنا اللّه تعالی ان یجیئنا بطعام علی لون ثیابنا،و کانت ثیابهم صفراء،فجاء بخشبه یابسه فدعا اللّه تعالی علیها فاخضرّت و أینعت و جاءت بالمشمش حملا فأکلوا،فکلّ من أکل و نوی أن یسلم علی ید ذلک النبیّ خرج ما فی جوف النوی من فیه حلوا و من نوی أن لا یسلم خرج ما فی جوف النوی من فیه مرّا ٢.
6١6٧
ملاقاه أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام بقرب صفّین: شمعون وصی عیسی علیه السّلام أبیض الرأس و اللحیه یتکلم مع أمیر المؤمنین علیه السّلام و یصبّره علی قتال أعدائه ٣.
6١6٨
فی: انّ أمّ القائم علیه السّلام ینتهی نسبها الی شمعون و انّها رأت فی منامها انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعیسی:یا روح اللّه انّی جئتک خاطبا من وصیّک شمعون فتاته ملیکه لابنی هذا،و أومی بیده الی أبی محمّد علیه السّلام،فخطب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و زوّجها من ابنه و شهد المسیح و شهد أبناء محمّد علیهم السّلام و الحواریّون 4.
ص :4٩٧
باب أوصاف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خلقته و شمائله ١.
6١6٩
کمال الدین و أمالی الصدوق:عن عبد اللّه بن سلیمان و کان قاریا للکتب قال:
قرأت فی الإنجیل:یا عیسی جدّ فی أمری،الی قوله:صدّقوا النبیّ الأمیّ صاحب الجمل و المدرعه و التاج،و هی العمامه و النعلین و الهراوه،و هی القضیب،الأنجل العینین الصلت الجبین الواضح الخدّین الأقنی الأنف مفلّج الثنایا کأنّ عنقه إبریق فضه کأنّ الذهب یجری فی تراقیه،له شعرات من صدره الی سرّته لیست علی بطنه و لا علی صدره شعر،أسمر اللون دقیق المسربه شثن الکفّ و القدم،اذا التفت التفت جمیعا و إذا مشی کأنّما ینقلع من الصخره و ینحدر من صبب،و إذا جاء مع القوم بذّهم،عرقه فی وجهه کاللؤلؤ و ریح المسک ینفح منه،لم یر قبله مثله و لا بعده،طیّب الریح نکّاح النساء ذو النسل القلیل،انّما نسله من مبارکه لها بیت فی الجنه لا صخب فیه و لا نصب یکفلها فی آخر الزمان کما کفّل زکریّا أمّک،لها فرخان مستشهدان،کلامه القرآن و دینه الإسلام و أنا السلام،طوبی لمن أدرک زمانه و شهد أیّامه و سمع کلامه ٢.
باب فیه حلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و شمائله ٣.
6١٧٠
کشف الغمّه: و ممّا روی فی صفته علیه السّلام ما أورده صدیقنا العز المحدّث و ذلک حین
ص :4٩٨
طلب منه السعید بدر الدین لؤلؤ صاحب الموصل أن یخرج أحادیثا صحاحا و شیئا ممّا ورد فی فضایل أمیر المؤمنین علیه السّلام و صفاته و کتب علی الأتوار الشمع الاثنی عشر التی حملت الی مشهده و أنا رأیتها،قال:کان ربعه من الرجال أدعج العینین حسن الوجه کأنّه القمر لیله البدر حسنا ضخم البطن عریض المنکبین شثن الکفّین أغید کأنّ عنقه إبریق فضّه،أصلع کثّ اللحیه له مشاش کمشاش السبع الضاری، لا یبین عضده من ساعده و قد أدمجت ادماجا،إن أمسک بذراع رجل أمسک بنفسه فلم یستطع أن یتنفّس،شدید الساعد و الید،اذا مشی الی الحرب هرول،ثبت الجنان قویّ شجاع منصور علی من لاقاه ١.
6١٧١
فرحه الغری:وقفت فی کتاب ما صورته:قال إسحاق بن عبد اللّه بن أبی مروان:
سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام: کم کانت سنّ علیّ بن أبی طالب یوم قتل؟ قال:ثلاث و ستّین سنه،قلت:ما کانت صفته؟قال:کان رجلا ادما شدید الادمه ثقیل العینین عظیمهما ذا بطن،أصلع،فقلت:طویلا أو قصیرا؟قال:هو الی القصر أقرب،قلت:ما کانت کنیته؟قال:أبو الحسن،قلت:أین دفن؟قال:بالکوفه لیلا و قد عمّی قبره ٢.
@
باب فیه شمائل مولانا الصادق علیه السّلام 4.
6١٧٢
المناقب: کان علیه السّلام ربع القامه أزهر الوجه حالک الشعر جعد،أشمّ الأنف أنزع رقیق
ص :4٩٩
البشره علی خدّه خال أسود و علی جسده حبلان حمره،و ألقابه الصادق و الفاضل و الطاهر و القائم و الکافل و المنجی و إلیه تنسب الشیعه الجعفریه و مسجده فی حلّه ١.
شمائل إمامنا المهدیّ علیه السّلام
یأتی فی «وصف».
باب انّ أعداء الأئمه علیهم السّلام أصحاب الشمال ٢.
اشموئل بالعربیّه هو إسماعیل و عن أکثر المفسّرین فی قوله تعالی: «إِذْ قٰالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ» 4هو اشموئل و هو المروی عن أبی جعفر علیه السّلام.
تعریف قوّه الشامّه 5.
حکی ارسطو انّ الرّخمه و هی طائر أبقع تشبه النسر فی الخلقه قد انتقلت من مسافه مائتی فرسخ برائحه جیفه من حرب وقعت بین الیونانیین،و دلّهم علی انتقالها من تلک المسافه عدم کون الرّخمه فی تلک الأرض الاّ فی نحو من هذا الحدّ من المسافه 6.
ص :5٠٠
أقول: شمیم کزبیر أبو الحسن علیّ بن الحسن بن عنتر الحلّی الشیعی النحوی اللغوی الشاعر الأدیب صاحب مصنّفات جمّه فی مطالب مهمه کالحماسه و المنایح فی المدائح و شرحه علی المقامات و علی لمع ابن جنّی و علی الحماسه و غیر ذلک، قال رحمه اللّه:کلّما رأیت الناس مجمعین علی استحسان کتاب فی نوع من الأدب أنشأت من جنسه ما أدحض المتقدّمین،ثمّ ذکر حماسته بمقابل حماسه أبی تمّام و خطبه مقابل خطب ابن نباته،و لاقاه یاقوت و نقل عنه بعض ما جری بینه و بینه فمنه قوله:
ثمّ سألته عمّن تقدّم من العلماء فلم یحسن الثناء علی أحد منهم فلمّا ذکرت المعرّی نهرنی و قال:ویلک کم تسیء الأدب بین یدیّ،من ذلک الکلب الأعمی حتّی یذکر فی مجلسی؟قلت:یا مولانا ما أراک أن ترضی عن أحد ممّن تقدّم،فقال:کیف أرضی عنهم و لیس لهم ما یرضینی؟فقلت:فما فیهم أحد قطّ جاء بما یرضیک؟ فقال:لا أعلمه الاّ أن یکون المتنبّی فی مدیحه خاصّه و ابن نباته فی خطبه و ابن الحریری فی مقاماته فهؤلاء لم یقصروا؛توفی بالموصل سنه(6٠١)إحدی و ستّمائه عن سن عالیه.
ص :5٠١
6١٧٣
طبّ الأئمه:عن أبی الحسن علیه السّلام: أنّه سئل عن الحمّی الغبّ الغالبه،قال:یؤخذ العسل و الشونیز و یلعق منه ثلاث لعقات فانّها تنقلع و هما المبارکان،قال اللّه تعالی فی العسل: «یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ فِیهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ» ١و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فی الحبّه السوداء شفاء من کلّ داء الاّ السام،قیل:یا رسول اللّه و ما السام؟قال:الموت.
6١٧4
مکارم الأخلاق:عن الفضل قال: شکوت الی أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّی ألقی من البول شدّه،فقال:خذ من الشونیز فی آخر اللیل.
6١٧5
عنه علیه السّلام قال: انّ فی الشونیز شفاء من کلّ داء...الخ ٢.
أقول: قد ذکرنا جمله ممّا ورد فی مدح الشونیز فی«حبب»فی الحبّه السوداء،و هو بضمّ المعجمه و سکون الواو و کسر النون و آخره زای.
[بیان مثل(وافق شنّ طبقه)]
6١٧6
قال ابن میثم: کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی عمرو بن العاص:من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین الی الأبتر بن الأبتر عمرو بن العاص شانیء محمّد و آل محمّد علیهم السّلام فی الجاهلیه و الإسلام،سلام علی من اتّبع الهدی،أمّا بعد فانّک ترکت مروّتک لامریء فاسق مهتوک ستره یشین الکریم بمجلسه و یسفه الحلیم بخلطته،فصار قلبک لقلبه تبعا کما وافق شنّ طبقه فسلبک دینک و أمانتک و دنیاک و آخرتک .
ص :5٠٢
بیان مثل(وافق شنّ طبقه)
6١٧٧
قوله علیه السّلام: کما وافق شنّ طبقه قال فی(مجمع الأمثال):قال الشرفی:ابن القطامی کان رجلا من دهاه العرب و عقلائهم یقال له شنّ فقال:و اللّه لأطوفن حتّی أجد امرأه مثلی فأتزوّجها،فبینما هو فی بعض مسیره إذ رافقه رجل فی الطریق فسأله شنّ:
أین ترید؟فقال:موضع کذا و کذا،یرید القریه التی یقصدها شنّ،فرافقه حتّی إذا أخذا فی مسیرهما قال شنّ:أ تحملنی أم أحملک؟فقال له الرجل:یا جاهل أنا راکب و أنت راکب فکیف أحملک أم تحملنی؟!فسکت عنه شنّ،فسارا حتّی إذا قربا من القریه إذا هما بزرع قد استحصد فقال:أ تری هذا الزرع أکل أم لا؟فقال له الرجل:یا جاهل تری نبتا مستحصدا فتقول أکل أم لا،فسکت عنه شن حتّی إذا دخلا القریه لقیتهما جنازه فقال شنّ:أ تری صاحب هذا النعش حیّا أو میّتا؟فقال الرجل:ما رأیت أجهل منک،جنازه تسأل عنها أ میّت صاحبها أم حیّ،فسکت عنه شنّ فأراد مفارقته فأبی الرجل أن یترکه حتّی یسیر به الی منزله فمضی معه،و کان للرجل بنت یقال لها طبقه فلمّا دخل علیها أبوها سألته عن ضیفه فأخبرها بمرافقته إیّاه و شکی الیها جهله و حدّثها بحدیثه فقالت:یا أبت ما هذا بجاهل،أمّا قوله(أتحملنی أم أحملک؟)فأراد:تحدّثنی أم أحدّثک حتّی نقطع طریقنا،و أمّا قوله(أ تری هذا الزرع أکل أم لا؟)فانّما أراد:هل باعه أهله فأکلوا ثمنه أم لا،و أمّا قوله فی الجنازه فأراد:هل ترک عقبا یحیی بهم ذکره أم لا،فخرج الرجل فقعد مع شنّ فحادثه ساعه ثمّ قال:أ تحبّ أن أفسّر لک ما سألتنی عنه؟فقال:نعم،ففسّره فقال شنّ:ما هذا من کلامک فأخبرنی من صاحبه فقال:إبنه لی،فخطبها إلیه فزوّجه و حملها الی أهله فلمّا رأوها قالوا:(وافق شنّ طبقه)فذهبت مثلا یضرب للمتوافقین ١.
ص :5٠٣
باب استحباب الاستخاره بالاستشاره ١.
6١٧٨
فتح الأبواب:عن الصادق علیه السّلام قال: إذا أراد أحدکم أمرا فلا یشاور فیه أحدا حتّی یبدأ فیشاور اللّه(عزّ و جلّ)،فقیل له:ما مشاوره اللّه(عزّ و جلّ)؟قال:یستخیر اللّه فیه أوّلا ثمّ یشاور فیه فانّه إذا بدأ باللّه أجری اللّه تعالی له الخیر علی لسان من شاء من الخلق.
باب المشوره و قبولها و من ینبغی استشارته و نصح المستشیر و النهی عن الاستبداد بالرأی ٢.
«فَبِمٰا رَحْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شٰاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذٰا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ»
٣
قیل فی تفسیر قوله تعالی: «وَ شٰاوِرْهُمْ» أی استخرج آراءهم
ص :5٠4
و استعلم ما عندهم من شرت العسل أی استخرجته من موضعه،و یسئل:کیف أمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمشوره مع أنّه کان أکمل الخلق باتّفاق أهل الملّه و أحسنهم رأیا و أوفرهم عقلا و أحکمهم تدبیرا و کان المواد بینه و بین اللّه تعالی متّصله و الملائکه تتواتر علیه و الوحی تنزل علیه؟یجاب:بأن ذلک کان علی وجه التطییب لنفوسهم و التألّف لهم و الرفع من أقدارهم و بأنّ ذلک لیقتدی به أمّته فی المشاوره و لا یرونها نقیصه کما مدحوا بأنّ أمرهم شوری بینهم،و بأنّ ذلک لیمتحنهم و یتمیّز الناصح من الغاشّ فانّ الناصح یبدو نصیحته فی مشورته و الغاشّ المنافق یظهر ذلک فی مقاله،و لیس الأمر بمشورتهم للاستضاءه بآرائهم،ألا تری قوله تعالی: «فَإِذٰا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ» ١فعلّق وقوع الفعل بعزمه دون رأیهم و مشورتهم و لو کان علی طریق الإستفاده و الاستعانه لقال:فاذا أشاروا علیک فاعمل و إذا اجتمع رأیهم علی أمر فأمضه،و قرء: فَإِذٰا عَزَمْتُ بالضمّ و المعنی فإذا عزمت لک و وفّقتک و أرشدتک فتوکّل علی اللّه و فوّض أمرک إلیه.
قال الطبرسیّ رحمه اللّه:و فی هذه الآیه دلاله علی تخصیص نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکارم الأخلاق و محاسن الأفعال،و من عجیب أمره انّه کان أجمع الناس لدواعی الترفّع ثمّ کان أدناهم الی التواضع.
أقول: و للشیخ المفید بیان لذلک فراجع ٢.
کلام من السیّد المرتضی یناسب ذلک ٣.
فی الحثّ علی المشاوره،و المشوره مع الذین یخشون اللّه تعالی،و انّ النساء
ص :5٠5
لا تستشار.
6١٧٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما من قوم کانت لهم مشوره فحضر معهم من إسمه محمّد أو حامد أو محمود أو أحمد فأدخلوه فی مشورتهم الاّ خیر لهم؛
6١٨٠
و الصادقی علیه السّلام: فلا تستشر العبد و السفله فی أمرک ١.
النهی عن مشوره الفاجر و الجبان و الحریص و البخیل.
6١٨١
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: استشر العاقل من الرجال الورع فانّه لا یأمر الاّ بخیر،و ایّاک و الخلاف فانّ خلاف الورع العاقل مفسده فی الدین و الدنیا ٢.
6١٨٢
مکارم الأخلاق: مثله؛
6١٨٣
و عنه علیه السّلام قال: قیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما الحزم؟قال:
مشاوره ذوی الرأی و اتّباعهم ٣.
6١٨4
المحاسن:عنه علیه السّلام: ما یمنع أحدکم إذا ورد علیه ما لا قبل له به أن یستشیر رجلا عاقلا له دین و ورع.
6١٨5
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ المشوره لا یکون الاّ بحدودها فمن عرف بحدودها و الاّ کانت مضرّتها علی المستشیر أکثر من منفعتها له،فأوّلها أن یکون الذی یشاوره عاقلا،و الثانیه أن یکون حرّا متدیّنا،و الثالثه أن یکون صدیقا مواخیا، و الرابعه أن تطلعه علی سرّک فیکون علمه بک کعلمک بنفسک ثمّ یستر ذلک و یکتمه،فانّه إذا کان عاقلا انتفعت بمشورته،و إذا کان حرّا متدیّنا جهد نفسه فی النصیحه لک،و إذا کان صدیقا مواخیا کتم سرّک إذا أطلعته علیه،و إذا أطلعته علی سرّک فکان علمه به کعلمک تمّت المشوره و کملت النصیحه...الخ.
ص :5٠6
6١٨6
و روی: أنّ أبا الحسن علیه السّلام ربّما شاور الأسود من سودانه فقیل له:تشاور مثل هذا!فقال:إن شاء اللّه تبارک و تعالی ربّما فتح علی لسانه ١.
6١٨٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: من استشار أخاه فلم یمحضه محض الرأی سلبه اللّه (عزّ و جلّ)رأیه ٢.
6١٨٨
و من کلام علیّ علیه السّلام لعمر بن الخطّاب و قد استشاره فی غزو الفرس بنفسه: انّ هذا الأمر لم یکن نصره و لا خذلانه بکثره و لا بقلّه ٣.
مشوره أمیر المؤمنین علیه السّلام مع أصحابه فی المسیر الی صفّین 4.
6١٨٩
المحاسن:العلوی علیه السّلام: المستشار مؤتمن أمّا الحسن فانّه مطلاق للنساء و لکن زوّجها الحسین فانّه خیر لابنتک،قاله لمن استشاره فی أمر ابنته 5. 6
6١٩٠
مجالس المفید:العلوی علیه السّلام: ثمّ انّ عمر هلک و قد جعلها شوری فجعلنی سادس ستّه کسهم الجدّه و قال:اقتلوا الأقلّ و ما أراد غیری،فکظمت غیظی و انتظرت أمر ربّی و ألصقت کلکلی بالأرض ٨.
ما وقع من عمر فی قصّه الشوری ٩.
ما قال عمر فی حقّ أصحاب الشوری ١٠.
ص :5٠٧
أکثر الفتن الحادثه فی الإسلام من فروع بدعه الشوری
6١٩١
: فیا للّه و للشوری ١.
کثره شوق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی علی علیه السّلام و کثره بکائه لذلک ٢.
کان القتال فی غزوه أحد یوم السبت للنصف من شوّال سنه(٣) ٣.
خروج أمیر المؤمنین علیه السّلام من الکوفه متوجّها الی صفّین لخمس بقین من شوّال سنه(٣٧) 4.
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :شوّال أحد فصول السنه و هو أوّل شهور الحجّ،سمّی بذلک لشولان الإبل باذنابها فی ذلک الوقت لشدّه شهوه الضراب و لذلک کرهت العرب التزویج فیه،
6١٩٢
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سمّی شوّالا لأنّ فیه شالت ذنوب المؤمنین. أی ارتفعت و ذهبت،انتهی.
6١٩٣
المناقب: أکل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما رطبا کان فی یمینه و کان یحفظ النوی فی یساره، فمرّت شاه فأشار إلیها بالنوی فجعلت تأکل فی کفّه الیسری و هو یأکل بیمینه حتّی فرغ و انصرفت الشاه 5.
الشاه المسمومه و تکلّمها مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 6.
ص :5٠٨
الشاه المسمومه التی أهدت الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زینب بنت الحارث بن سلام بن مشکم ابنه أخی مرحب فأکل منها بشر بن البراء فمات ١.
حدیث شاه أمّ معبد ٢.
6١٩4
الباقری علیه السّلام: من دان اللّه بعباده یجهد فیها نفسه بلا إمام عادل من اللّه کمثل شاه ضلّت عن راعیها ٣.
6١٩5
الخصال:العلوی علیه السّلام: من کانت فی منزله شاه قدّست علیه الملائکه فی کلّ یوم مرّه،و من کانت عنده شاتان قدست علیه الملائکه مرّتین فی کلّ یوم و کذلک فی الثلاث تقول:بورک فیکم 4.
مدح اتّخاذ الشاه و ما ورد فیها بلفظ الغنم 5.
6١٩6
المحاسن:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمّته: ما یمنعک من أن تتّخذی فی بیتک البرکه؟ فقالت:یا رسول اللّه ما البرکه؟فقال:شاه تحلب فانّه من کانت فی داره شاه تحلب أو نعجه أو بقره فبرکات کلّهن.
بیان: کأنّ المراد بالشاه المعز،و فی(الکافی):أو بقره تحلب 6.
6١٩٧
المحاسن:عن أمّ راشد مولاه أمّ هانی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام دخل علی أمّ هانی فقالت أمّ هانی:قدّمی لأبی الحسن علیه السّلام طعاما،فقدّمت ما کان فی البیت فقال:ما لی
ص :5٠٩
لا أری عندکم البرکه فقالت أم هانی أ لیس هذا برکه؟فقال:لست أعنی هذا انّما أعنی الشاه،فقالت:ما لنا من شاه فأکل و استسقی.
6١٩٨
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا اتّخذ أهل البیت شاه أتاهم اللّه برزقها و زاد فی أرزاقهم و ارتحل منهم الفقر مرحله،فإن اتّخذوا شاتین أتاهم اللّه بأرزاقهما و زاد فی أرزاقهم و ارتحل عنهم الفقر رأسا.
6١٩٩
المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أمّ سلمه فقال لها:
ما لی لا أری فی بیتک البرکه قالت:بلی یا رسول اللّه و الحمد للّه انّ البرکه لفی بیتی، فقال:انّ اللّه أنزل ثلاث برکات:الماء و النار و الشاه.
بیان: انّ البرکه لفی بیتی:أی بسبب وجودک،و البرکه النماء و الزیاده و السعاده، و برکه النار لعلّها تحریص علی ایقادها للطبخ فی البیت فانّه یوجب البرکه ١.
[شاه چراغ]
أقول: شاه چراغ هو أحمد بن الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام،و قد تقدّم فی «حمد».
یأتی فی «صبغ»ما علّمه أمیر المؤمنین علیه السّلام الأصبغ لئلاّ یضرّه الشواء.
ص :5١٠
باب السحاب و المطر و الشهاب ١.
[شهاب بن عبد ربّه و اخوته کلّهم خیار]
6٢٠٠
بصائر الدرجات:عن شهاب بن عبد ربّه قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و أنا أرید أن أسأله من الجنب یغرف الماء من الحبّ،فلمّا صرت عنده أنسیت المسأله فنظر الیّ أبو عبد اللّه علیه السّلام فقال:یا شهاب لا بأس أن یغرف الجنب من الحبّ ٢.
أقول: شهاب بن عبد ربّه و اخوته کلّهم خیار فاضلون کوفیّون من موالی بنی أسد من صلحاء الموالی،و کان شهاب موسرا ذا حال،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و عن أبی جعفر علیه السّلام،له کتاب
6٢٠١
و عنه قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا شهاب کیف أنت إذا نعانی إلیک محمّد بن سلیمان؟قال:فمکثت ما شاء اللّه ثمّ انّ محمّد بن سلیمان لقینی فقال:یا شهاب عظّم اللّه أجرک فی أبی عبد اللّه علیه السّلام،
6٢٠٢
و فی روایه أخری:
فذکرت الکلام فخنقتنی العبره.
و روی انّ محمّد بن عبد اللّه بن الحسن ضربه نحوا من سبعین سوطا.
6٢٠٣
و فی(الکافی)حدیث فی: انّه کان یصیبه فزع فی منامه فأمره الصادق علیه السّلام بالزکاه، أی بأن یخرجها و یضعها فی مواضعها،
6٢٠4
و فیه أیضا: أنّه طلب محمّد بن بشر الوشّا من الصادق علیه السّلام أن یکلّم شهابا أن یخفّف عنه حتّی ینقطع الموسم و کان له
ص :5١١
علیه ألف دینار ١.
أقول: و کتاب(الشهاب)للقاضی أبی عبد اللّه محمّد بن سلامه بن جعفر المغربی القضاعی المحدّث المعروف المعاصر للشیخ الطوسیّ و أضرابه المتوفّی سنه (454)،و هو مقصور علی الکلمات الوجیزه النبویّه،و هذا الکتاب صار مطبوعا شایعا بین الخاصّه و العامّه و قد شرحه جماعه من علماء الفریقین،فمنّا الراوندیّان و الشیخ أبو الفتوح الرازیّ و غیرهم،و من العامّه فکثیر،قال شیخنا فی(المستدرک):
و ربّما یستأنس لتشیّعه بأمور منها توغّل الأصحاب علی کتابه و الاعتناء به و الاعتماد علیه و هذا غیر معهود منهم بالنسبه الی کتبهم الدینیه کما لا یخفی علی المطّلع بسیرتهم،ثمّ عدّ القرائن الی أن قال:و منها انّ جلّ ما فیه من الأخبار موجود فی أصول الأصحاب و مجامیعهم کما أشار إلیه المجلسی و لیس فی باقیه ما ینکر و یستغرب و ما وجدنا فی کتب العامّه له نظیرا و مشابها،و بالجمله فهذا الکتاب فی نظری القاصر فی غایه الإعتبار و إن کان مؤلّفه فی الظاهر أو واقعا غیر معدود من الأخیار،انتهی.
6٢٠5
فی: انّ جبرئیل علیه السّلام أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخزائن الدنیا علی بغله شهباء فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
یا حبیبی جبرئیل لا حاجه لی فیها،اذا شبعت شکرت ربّی و إذا جعت سألته ٢.
6٢٠6
و روی: انّ الرضا علیه السّلام لمّا دخل نیسابور کان فی مهد علی بغله شهباء. و قد تقدّم حدیثه فی«حدث».
ص :5١٢
فی(القاموس):الشّهب محرّکه:بیاض یصدعه سواد.
6٢٠٧
العلوی علیه السّلام فی خطبه الوسیله: و أشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله شهادتان ترفعان القول و تضعفان ٢العمل،خفّ میزان ترفعان منه و ثقل میزان توضعان فیه و بهما الفوز بالجنه و النجاه من النار و الجواز علی الصراط ٣.
أقول: الروایات فی فضل کلمه الشهاده مذکوره فی 4.
6٢٠٨
قرب الإسناد:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ثلاثه یشفعون الی اللّه تعالی یوم القیامه فیشفّعهم:الأنبیاء ثمّ العلماء ثمّ الشهداء.
6٢٠٩
صحیفه الرضا:فی حدیث عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فضل الغزاه فی سبیل اللّه قال: و إذا زال الشهید عن فرسه بطعنه أو ضربه لم یصل الی الأرض حتّی یبعث اللّه(عزّ و جلّ)زوجته من الحور العین فتبشّره بما أعدّ اللّه له من الکرامه،فإذا وصل الی الأرض تقول له:مرحبا بالروح الطیّبه التی أخرجت من البدن الطیّب،أبشر فانّ لک ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر...الخ 5.
6٢١٠
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا جاء الموت طالب العلم و هو علی هذه الحال مات شهیدا 6.
ص :5١٣
6٢١١
الصادقی علیه السّلام: انّ المیّت منکم علی هذا الأمر شهید ١.
ما یقرب منه ٢.
6٢١٢
الصادقی علیه السّلام: من قتل دون ماله فهو شهید ٣.
جعل الطاعون لهذه الأمّه شهاده 4.
6٢١٣
: من قرأ الجحد و التوحید فی فریضه من الفرائض بعثه اللّه شهیدا 5.
6٢١4
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أنس أکثر من الطهور یزید اللّه فی عمرک و إن استطعت أن تکون باللّیل و النهار علی طهاره فافعل فانّک تکون إذا متّ علی طهاره شهیدا 6.
6٢١5
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من نام علی الوضوء إن أدرکه الموت فی لیله فهو عند اللّه شهید ٧.
6٢١6
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سأل اللّه الشهاده بصدق بلّغه اللّه منازل الشهداء و إن مات علی فراشه ٨.
6٢١٧
ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من شهداء أمّته غیر الشهید الذی قتل فی سبیل اللّه مقبلا غیر مدبر: الطعین و المبطون و صاحب الهدم و الغرق و المرأه تموت جمعا،قالوا:
و کیف تموت جمعا یا رسول اللّه؟قال:یعترض ولدها فی بطنها ٩.
باب أحکام الشهید و المصلوب و المرجوم فی الغسل و الکفن و الصلاه ١٠.
ص :5١4
تمنّی خثیمه الشهاده و سؤاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یدعو له بالشهاده فاستشهد بأحد، و تقدّم فی«خثم» ١.
تمنّی عمرو بن الجموح الشهاده فاستشهد بأحد و دفن مع عبد اللّه والد جابر فی قبر واحد ٢.
و ممّن استشهد بأحد أیضا حمزه سیّد شهداء زمانه و سعد بن الربیع ٣، و عبد اللّه بن جحش و مصعب بن عمیر و شماس بن عثمان 4و عمرو بن قیس و غسیل الملائکه 5،و مخیریق 6،و وهب بن قابوس و ابن أخیه الحارث بن عقبه ٧.
ذکر بعض من استشهد بصفّین من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:أویس القرنی و عمّار و هاشم المرقال و عتبه بن المرقال و عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء ٨، و خزیمه بن ثابت و جندب بن زهیر و ابن التیهان و غیر ذلک رضوان اللّه علیهم أجمعین ٩.
تمنّی حارثه بن مالک بن النعمان الشهاده فاستشهد ١٠.
ص :5١5
باب انّهم علیهم السّلام لا یموتون الاّ بالشهاده ١.
6٢١٨
أمالی الطوسیّ: ما من نبیّ و لا وصیّ الاّ شهید ٢.
الأبواب المتعلقه بشهاده أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣،و شهاده فاطمه علیها السّلام 4و شهاده الحسن علیه السّلام 5،و شهاده الحسین علیه السّلام و الآیات المأوّله بشهادته و ما عوّضه اللّه بشهادته و إخبار اللّه و إخبار جدّه و أبیه بشهادته،و ما ظهر بعد شهادته 6.
باب فضل الشهداء معه علیه السّلام ٧.
الأبواب المتعلقه بشهاده الرضا علیه السّلام ٨.
باب إنطاق الجوارح و سایر الشهداء فی القیامه ٩.
6٢١٩
الکافی:الباقری علیه السّلام: و لیست تشهد الجوارح علی المؤمن انّما تشهد علی من حقّت علیه کلمه العذاب ١٠.
ما روی فی قوله تعالی: «وَ شٰاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ» ١١. ١٢
ص :5١6
باب عرض الأعمال علیهم علیهم السّلام و أنّهم الشهداء علی الخلق ١.
باب انّ علیّا علیه السّلام هو الشهید و الشاهد و المشهود ٢.
6٢٢٠
قال علی علیه السّلام فی المنبر: ما أحد جرت علیه المواسی الاّ و قد أنزل اللّه فیه قرآنا، فقام إلیه رجل من مبغضیه فقال له:فما أنزل اللّه تعالی فیک؟فقام إلیه الناس یضربونه فقال علیه السّلام:دعوه،أ تقرأ سوره هود؟فقال:نعم،قال:فقرأ علیه: «أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ» ٣ثم قال:الذی کان علی بیّنه من ربّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الشاهد الذی یتلوه أنا 4.
أبواب الشهادات و ما یناسبها:
باب الشهاده و أحکامها و عللها و آداب کتاب الحجّه و أحکامها 5.
باب شهاده الزور و کتمان الشهاده و تحمّلها و تحریفها و تصحیحها و حکم الرجوع عن الشهاده 6.
«وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهٰادَهً عِنْدَهُ مِنَ اللّٰهِ»
٧
،و قال تعالی: «وَ لاٰ یَأْبَ الشُّهَدٰاءُ إِذٰا مٰا دُعُوا» ٨،و قال تعالی: «وَ لاٰ تَکْتُمُوا الشَّهٰادَهَ وَ مَنْ یَکْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ» ٩.
ص :5١٧
6٢٢١
قرب الإسناد:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ شاهد الزور لا یزول قدمه حتّی توجب له النار ١.
باب من یجوز شهادته و من لا یجوز ٢.
6٢٢٢
أمالی الصدوق:عن علقمه قال:قال الصادق علیه السّلام: و قد قلت له:یابن رسول اللّه أخبرنی عمّن تقبل شهادته و من لا تقبل،قال:یا علقمه کلّ من کان علی فطره الإسلام جازت شهادته،قال:فقلت له:تقبل شهاده مقترف بالذنوب؟فقال:
یا علقمه لو لم تقبل شهاده المقترفین بالذنوب لما قبلت الاّ شهادات الأنبیاء و الأوصیاء لأنّهم هم المعصومون دون سایر الخلق،فمن لم تره بعینک لم یرتکب ذنبا أو یشهد علیه شاهدان ٣فهو من أهل العداله و السّتر و شهادته مقبوله و إن کان فی نفسه مذنبا،و من اغتابه بما فیه فهو خارج عن ولایه اللّه(عزّ و جلّ)داخل فی ولایه الشیطان...الخ 4.
باب شهاده النساء 5.
6٢٢٣
أمالی الصدوق:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لا تجوز شهاده النساء فی شیء من الحدود،و لا تجوز فی الطلاق،و لا فی رؤیه الهلال،و یجوز شهادتهنّ فیما لا یحلّ
ص :5١٨
للرجل النظر إلیه.
باب شهاده أهل الکتاب ١.
6٢٢5
استشهاد أمیر المؤمنین علیه السّلام جمعا من الصحابه بقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غدیر خمّ:
«من کنت مولاه فعلیّ مولاه» ٢.
عقاب کتمان الشهاده ٣.
أوّل شهاده شهد به الزور فی الإسلام شهود ماء الحوأب 4.
ذمّ شهاده الزور 5.
تفریق أمیر المؤمنین علیه السّلام بین الشهود حین جری فی قضائه بحکم داود علیه السّلام 6.
تفریق دانیال بین الشهود ٧.
شهاده خمسین نفرا لعابد مرائی مات بأنّهم لا یعلمون منه الاّ خیرا فأجاز اللّه شهادتهم و غفر له ٨.
6٢٢6
الإختصاص: فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعل شهاده خزیمه بن ثابت شهاده رجلین فهو ذو الشهادتین ٩.
أقول: قد تقدّم فی«جمع»و یأتی فی «عدل»ذکر من تقبل شهادته.
باب ذکر من شاهد إمامنا المهدیّ علیه السّلام ١٠.
ص :5١٩
[حیاته]
أقول: الشهید إذا أطلق أو قیّد بالأوّل فهو الشیخ الأجلّ الأفقه أبو عبد اللّه محمّد ابن مکّی بن محمّد العاملی الجزینی رئیس المذهب و الملّه و رأس المحققین الجلّه شیخ الطائفه بغیر جاحد و واحد هذه الفرقه و أیّ واحد،کان رحمه اللّه بعد مولانا المحقق علی الإطلاق أفقه فقهاء الآفاق،ولد سنه(٧٣4)سبعمائه و أربع و ثلاثین و تلمّذ علی تلامذه العلاّمه أوائل بلوغه و هم جماعه کثیره،و أجازه فخر المحققین سنه(٧5١)فی دار بحلّه و السیّد عمید الدین فی الحضره الحایریه و ابن نما بعد هذا التاریخ بسنه و کذا ابن معیّه بعده بسنه الی غیر ذلک،و من تأمّل الی طرق إجازات علمائنا علی کثرتها و تشتّتها وجدها جلّها أو کلّها تنتهی الی هذا الشیخ المعظّم.
و نقل عنه رحمه اللّه قال فی إجازته لابن الخازن:و أمّا مصنّفات العامّه و مرویّاتهم فانّی أروی عن نحو أربعین شیخا من علمائهم بمکّه و المدینه و دار السلام بغداد و مصر و دمشق و بیت المقدس و مقام الخلیل إبراهیم علیه السّلام،انتهی،و من تأمّل فی مدّه عمره الشریف و هو اثنان و خمسون و مسافرته الی تلک البلاد و تصانیفه الرائقه فی الفنون الشرعیّه و أنظاره الدقیقه و تبحّره فی الفنون العربیه و الأشعار و القصص النافعه کما یظهر من مجامیعه یعلم انّه من الذین اختارهم اللّه لتکمیل عباده و عماره بلاده و انّ کلّما قیل أو یقال فی حقّه فهو دون مقامه و مرتبته،و کان رحمه اللّه جیّد التصانیف و تصانیفه مشهوره،و له شعر جیّد و ینسب إلیه:
غنینا بنا عن کلّ من لا یریدنا
و إن کثرت أوصافه و نعوته
و من صدّ عنّا حسبه الصدّ و القلا
و من فاتنا یکفیه انّا نفوته
و کانت وفاته فی یوم الخمیس التاسع من جمادی الأولی سنه(٧٨6)قتل
ص :5٢٠
بالسیف ثمّ صلب ثمّ رجم ثمّ أحرق بدمشق فی دوله بیدمر و سلطنه برقوق بفتوی القاضی برهان الدین المالکی و عباد بن جماعه الشافعی بعد ما حبس سنه کامله فی قلعه الشام،و فی مدّه الحبس ألّف اللمعه الدمشقیه فی سبعه أیّام و ما کان یحضره من کتب الفقه غیر المختصر النافع،قدّس اللّه روحه.
و کان سبب حبسه و قتله کما فی(کامل الزیاره)انّه وشی به رجل من أعدائه و کتب محضرا یشتمل علی مقالات شنیعه عند العامّه من مقالات الشیعه و غیرهم و شهد بذلک جماعه کثیره و کتبوا علیه شهاداتهم و ثبت ذلک عند قاضی صیدا ثمّ أتوا به الی قاضی الشام فحبس سنه،ثمّ أفتی الشافعی بتوبته و المالکی بقتله فتوقّف فی التوبه خوفا من أن یثبت علیه الذنب و أنکر ما نسبوه إلیه للتقیّه،فقالوا:قد ثبت ذلک علیک و حکم القاضی لا ینقض و الإنکار لا یفید،فغلب رأی المالکی لکثره المتعصبین علیه،فقتل ثمّ صلب و رجم ثمّ أحرق(قدّس اللّه روحه)،سمعنا ذلک من بعض المشایخ و رأیناه بخطّ بعضهم،و ذکر أنّه وجده بخطّ المقداد تلمیذ الشهید رحمه اللّه انتهی.
و ذکر ذلک شیخنا فی(المستدرک)بنحو أبسط و فی آخره:فقام المالکی و توضّأ و صلّی رکعتین ثمّ قال:حکمت باهراق دمک،فألبسوه اللباس و فعل به ما قلناه من القتل و الصلب و الرجم و الاحراق،و اعلم انّه رحمه اللّه أوّل من لقّب بالشهید و أوّل من هذّب کتاب الفقه عن نقل أقاویل المخالفین و ذکر آرائهم،و قد أکمل اللّه تعالی له النعمه و جعل العلم و الفضل و التقوی فیه و فی ولده و أهل بیته، أمّا زوجته أمّ علی فقد کانت فاضله فقیهه عابده و کان الشهید رحمه اللّه یثنی علیها و یأمر النساء بالرجوع إلیها،و أمّا ولده فمن الذکور الشیخ رضیّ الدین أبو طالب محمّد و الشیخ ضیاء الدین أبو القاسم علی و کانا من الفقهاء الأجلاّء و الشیخ جمال الدین أبو منصور الحسن فاضل محقق فقیه،و من الاناث أمّ الحسن فاطمه المدعوّه بستّ
ص :5٢١
المشایخ،قال فی(الأمل)انّها کانت عالمه فاضله فقیهه صالحه عابده،سمعت من المشایخ مدحها و الثناء علیها،تروی عن أبیها و عن ابن معیّه شیخ والدها إجازه، و کان أبوها یثنی علیها و یأمر النساء بالإقتداء بها و الرجوع إلیها فی أحکام الحیض و الصلاه و نحوها،انتهی.
أقول: و رأیت صوره وثیقتها التی کتبت لأخویها أحببت ذکرها هنا لیعلم مرتبتها و جلالتها،قالت بعد الخطبه:أمّا بعد فقد و هبت الستّ فاطمه أمّ الحسن أخویها الشیخ أبا طالب محمّد و أبا القاسم علیّا سلاله السعید الأکرم و الفقیه الأعظم عمده الفخر و فرید الدهر عین الزمان و وحیده محیی مراسم الأئمه الطاهرین سلام اللّه علیهم أجمعین مولانا شمس الملّه و الحقّ و الدین محمّد بن أحمد بن حامد بن مکّی قدّس اللّه سرّه المنتسب لسعد بن معاذ أمّا قدّس اللّه أرواحهم جمیع ما یخصّها من ترکه أبیها فی جزین و غیرها هبه شرعیه ابتغاء لوجه اللّه تعالی و رجاء لثوابه الجزیل و قد عوّضا علیها کتاب التهذیب للشیخ رحمه اللّه و کتاب المصباح له و کتاب من لا یحضره الفقیه و کتاب الذکری لأبیها رحمه اللّه و القرآن المعروف بهدیّه علیّ بن المؤیّد،و قد تصرّف کلّ منهم و اللّه الشاهد علیهم و ذلک فی الیوم الثالث من شهر رمضان العظیم قدره الذی هو من شهور سنه(٨٢٣)ثلاث و عشرین و ثمانمائه و اللّه علی ما نقول وکیل،و شهد بذلک خالهم المقدم علوان بن أحمد بن یاسر و شهد الشیخ علیّ بن الحسین بن الصایغ و شهد بذلک الشیخ فاضل بن مصطفی البعلبکی، انتهی؛فانظر الی إیثارها و کمال تعلّقها بکتب الفقه و الحدیث(رضی اللّه عنها).
و من أحفاد الشهید الشیخ خیر الدین بن عبد الرزاق بن مکّی بن عبد الرزاق بن
ص :5٢٢
ضیاء الدین علیّ بن الشهید،فعن(ریاض العلماء)قال:هو من أجلّه أحفاد شیخنا الشهید،فاضل عالم فقیه متکلم محقق مدقق جامع للعلوم العقلیّه و النقلیه و الأدبیه و الریاضیه،و کان معاصرا للشیخ البهائی،و هو قد سکن بشیراز مدّه طویله و قد نقل انّه لمّا ألّف البهائی کتاب(الحبل المتین)أرسله إلیه بشیراز لیطالع فیه و یستنسخه، و کان البهائی یعتقده و یمدحه و بعد ما طالعه کتب علیه التعلیقات و حواشی و تحقیقات بل مؤاخذه أیضا،و لهذا الشیخ أولاد و أحفاد و هم الی الآن موجودون یسکنون فی بلده طهران و منهم الشیخ خیر الدین المعاصر لنا و هو أیضا رجل مؤمن صالح فاضل خیّر لا بأس به،و بالجمله سلسلته خلف عن سلف کانوا أهل الخیر و البرکه اسما و رسما،و له من المؤلّفات کتب فی اللغه و الریاضی و غیرهما،انتهی.
[اسمه و حیاته]
الشهید الثانی هو الشیخ الأجلّ زین الدین بن نور الدین علیّ بن أحمد بن محمّد ابن جمال الدین بن تقیّ بن صالح بن مشرف العاملی الجبعی،أمره فی الثقه و الجلاله و العلم و الفضل و الزهد و العباده و الورع و التحقیق و التبحّر و جمیع الفضائل و الکمالات أشهر من أن یذکر و محاسنه و أوصافه الحمیده أکثر من أن تحصر،و کان والده الشیخ نور الدین علیّ المعروف بابن الحجّه أو الحاجه من کبار أفاضل عصره و قد قرأ علیه ولده الشهید جمله من الکتب العربیه و الفقه و کان قد جعل له راتبا من الدراهم بأزاء ما کان یحفظه من العلم،و کذلک جمیع أجداده کانوا أفاضل أتقیاء،و جدّه الأعلی الشیخ صالح بن مشرف الطوسیّ العاملی کان من تلامذه العلامه رحمه اللّه،تولّد رحمه اللّه ثالث عشر شوّال سنه(٩١١)،و ختم القرآن و عمره تسع سنین و قرأ علی والده العربیّه،و توفّی والده رحمه اللّه سنه(٩٢5)و عمره اذ ذاک أربع عشر سنه.
ص :5٢٣
و ارتحل الی میس و هو أوّل رحلته فقرأ علی الشیخ الجلیل علیّ بن عبد العالی المیسی الشرایع و الإرشاد و أکثر القواعد،و کان هذا الشیخ زوج خالته و والد زوجته الکبری،ثمّ ارتحل الی کرک نوح و قرأ علی السیّد المعظّم السیّد حسن بن السیّد جعفر الکرکی الموسوی صاحب کتاب(محجّه البیضاء)قواعد میثم البحرانیّ و (التهذیب)و(العمده)کلاهما فی أصول الفقه من مصنّفات السیّد المذکور و (الکافیه فی النحو)و غیر ذلک،ثمّ ارتحل الی جبع سنه(٩٣4)و أقام بها مشتغلا بمطالعه العلم و المذاکره الی سنه(٩٣٧)،ثمّ ارتحل الی دمشق و قرأ علی الشیخ الفاضل الفیلسوف شمس الدین محمّد بن مکّی من کتب الطبّ(الموجز النفیسی) و(غایه القصد فی معرفه الفصد)من تصانیفه و فصول الفرعانی و الهیئه و بعض حکمه الإشراق،و قرأ علی الشیخ المرحوم أحمد بن جابر الشاطبیّه فی علم القراءات ثمّ رجع الی جبع سنه(٩٣٨).
ثمّ ارتحل الی دمشق یرید مصر و اجتمع فی تلک السفره مع الشیخ الفاضل شمس الدین بن طولون الدمشقی و قرأ علیه جمله من الصحیحین فی الصالحیه بالمدرسه السلیمیّه و أجیز منه روایتهما،و کان القائم بإمداده و تجهیزه فی هذه السفره الحاجّ شمس الدین محمّد بن هلال و قام بکلّ ما احتاج إلیه مضافا الی ما أسدی إلیه من المعروف و أجری علیه من الخیرات فی مدّه طلبه للعلم قبل سفره هذا،و أصبح هذا الحاجّ مقتولا فی بیته هو و زوجته و ولدان له أحدهما رضیع سنه(٩5٢).
و سافر من دمشق الی مصر یوم الأحد منتصف ربیع الأوّل سنه(٩4٢)و اتّفق له
ص :5٢4
فی الطریق ألطاف خفیّه و کرامات جلیّه ذکرها تلمیذه ابن العودی رحمه اللّه،و دخل مصر بعد شهر من خروجه و اشتغل علی جماعه منهم الشیخ أبو الحسن البکری صاحب کتاب الأنوار فی مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ثمّ ارتحل الی الحجاز فی شوّال سنه(٩4٣)،و لمّا قضی مناسکه زار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد وعده بالخیر فی المنام بمصر ثمّ ارتحل الی بلده جبع فی صفر سنه(٩44) و أقام بها الی سنه(٩46)و توشّح ببرد الاجتهاد الاّ أنّه بالغ فی کتمان أمره،ثمّ سافر الی العراق لزیاره الأئمه علیهم السّلام فی ربیع الثانی من السنه المذکوره و رجع فی(5) شعبان منها و أقام فی جبع الی سنه(٩4٨)،ثمّ سافر الی بیت المقدس فی ذی الحجّه و اجتمع بالشیخ شمس الدین بن أبی اللطیف المقدسی و قرأ علیه بعض صحیح البخاری و بعض صحیح مسلم و أجازه إجازه عامّه ثمّ رجع الی وطنه و اشتغل بمطالعه العلوم و مذاکرته مستفرغا و سعه،و فی سنه(٩5٢)سافر الی الروم و دخل قسطنطینیّه ١٧ ربیع الأوّل و لم یجتمع مع أحد من الأعیان الی ثمانیه عشر یوما و کتب فی خلالها رساله فی عشره مباحث من عشره علوم و أوصلها الی قاضی العسکر محمّد بن محمّد بن قاضی زاده الرومی فوقعت منه موقعا حسنا و کان رجلا فاضلا،و اتّفق بینهما مباحثات فی مسائل کثیره،ثمّ انّ قاضی العسکر بعث الیه الدفتر المشتمل علی الوظائف و المدارس و بذل له ما اختاره فاختار منه بعد الاستخاره المدرسه النوریه ببعلبک التی وقفها السلطان نور الدین فاعرضها الی السلطان و کتب بها براءه و جعل له فی کلّ شهر ما شرطه واقفها و أقام بها بعد ذلک قلیلا و اجتمع فیها بالسیّد عبد الرحیم العبّاسی صاحب(معاهد التنصیص)و أخذ منه شطرا و خرج منها فی ١١ رجب متوجّها نحو العراق،و بعد زیاره أئمتها رجع الی جبع فی صفر سنه(٩5٣)و أقام ببعلبک یدرّس فی المذاهب الخمسه.
ص :5٢5
و اشتهر أمره و صار مرجع الأنام و مفتی کلّ فرقه بما یوافق مذهبها و صار أهل البلد کلّهم فی انقیاده و رجعت إلیه الفضلاء من أقاصی البلاد ثمّ انتقل بعد خمس سنین الی بلده بنیّه المفارقه و أقام فی بلده مشتغلا بالتدریس و التصنیف.
و مصنّفاته کثیره مشهوره أوّلها الروض و آخرها الروضه ألّفها فی ستّه أشهر و ستّه أیام،و کان غالب الأیّام یکتب کرّاسا،و من عجیب أمره انّه کان یکتب بغمسه واحده فی الدواه عشرین أو ثلاثین سطرا،و خلّف ألفی کتاب منها مائتا کتاب کانت بخطّه الشریف من مؤلّفاته و غیرها مع انّه قال تلمیذه الشیخ محمّد بن علی بن الحسن بن العودی الجزینی فی رساله بغیه المرید فی أحوال شیخه الشهید رحمه اللّه:
و لقد شاهدت منه سنه و رودی الی خدمته انّه کان ینقل الحطب علی حمار فی اللیل لعیاله و یصلّی الصبح فی المسجد و یجلس للتدریس و البحث کالبحر الزاخر و یأتی بمباحث غفل عنها الأوائل و الأواخر.
و ذکر أنّه رحمه اللّه کان یتعاطی جمیع مهمّاته بقلبه و بدنه مضافا الی مهمّات الواردین و مصالح الضیوف المترددین إلیه مع انّه کان غالب الزمان فی الخوف الموجب لإتلاف النفس و التستّر و الإخفاء الذی لا یسع الإنسان أن یفکّر معه فی مسأله من الضروریات البدیهیّه.
و لمّا کان فی سنه(٩65)و هو فی سنّ أربع و خمسین ترافع إلیه رجلان فحکم لأحدهما علی الآخر،فذهب المحکوم علیه الی قاضی صیدا و اسمه معروف، و کان الشیخ مشغولا بتألیف شرح اللمعه،فأرسل القاضی الی جبع من یطلبه و کان
ص :5٢6
مقیما فی کرم له مدّه منفردا عن البلد متفرّعا للتألیف،فقال بعض أهل البلد:قد سافر عنّا منذ مدّه،فخطر ببال الشیخ أن یسافر الحجّ و کان قد حجّ مرارا لکنّه قصد الاختفاء فسافر فی محمل مغطّی،و کتب القاضی الی السلطان انّه قد وجد ببلاد الشام رجل مبدع خارج عن المذاهب الأربعه فأرسل السلطان فی طلب الشیخ فقبض علیه، و روی انّه کان فی المسجد الحرام بعد فراغه من صلاه العصر، و أخرجوه الی بعض دور مکّه و بقی هناک محبوسا شهرا و عشره أیّام ثمّ ساروا به علی طریق البحر الی قسطنطینیّه و قتلوه بها،و بقی مطروحا ثلاثه أیّام ثمّ ألقوا جسده الشریف فی البحر، و فی روایه ابن العودی: قتلوه فی مکان من ساحل البحر و کان هناک جماعه من الترکمان فرأوا فی تلک اللیله أنوارا تنزل من السماء و تصعد،فدفنوه هناک و بنوا علیه قبّه،و حمل رأسه الی السلطان،و سعی السیّد عبد الرحیم العباسیّ فی قتل قاتله فقتله السلطان.
و حکی عن شیخنا البهائی قدّس سرّه قال:أخبرنی والدی قدّس سرّه أنّه دخل فی صبیحه بعض الأیّام علی شیخنا الشهید المعظّم فوجده متفکّرا،فسأله عن سبب تفکّره فقال:یا أخی أظنّ أن أکون ثانی الشهیدین لأنّی رأیت البارحه فی المنام انّ السیّد المرتضی علم الهدی رضی اللّه عنه عمل ضیافه جمع فیها العلماء الإمامیّه بأجمعهم فی بیت،فلمّا دخلت علیهم قام السیّد المرتضی و رحّب بی و قال لی:یا فلان اجلس بجنب الشیخ الشهید،فجلست بجنبه فلمّا استوی بنا المجلس انتبهت،و منامی هذا دلیل ظاهر علی انّی أکون تالیا له فی الشهاده.
قیل فی تاریخ وفاته:
تاریخ وفاه ذلک الأوّاه
الجنه مستقرّه و اللّه(٩66)
ص :5٢٧
و فی(نخبه المقال):
و شیخ والد البهاء الدّین
القدوه النحریر زین الدین
میلاده شهید ١الثانی و قد
عمّر خمسین و خمسا فشهد
هو الشیخ الجلیل السعید المتبحر أبو عبد اللّه محمّد بن جعفر بن علیّ بن جعفر المشهدیّ الحائری المعروف بمحمّد بن المشهدیّ و ابن المشهدیّ،مؤلّف المزار المشهور الذی أعتمد علیه أصحابنا الأبرار الملقّب بالمزار الکبیر فی بحار الأنوار، و له أیضا کتاب بغیه الطالب و إیضاح المناسک و کتاب المصباح،یروی عن جماعه من الأعلام منهم ابن البطریق و السیّد ابن زهره و شاذان بن جبرئیل القمّیّ و الشیخ هبه اللّه بن نما و أبو عبد اللّه الحسین بن جمال الدین هبه اللّه بن الحسین بن رطبه السوراوی الفقیه الجلیل الموصوف فی الإجازات بکلّ الجمیل،و الأمیر ورّام بن أبی فراس،و سدید الدین محمود الحمصی الرازیّ و والده و غیرهم(رضوان اللّه علیهم أجمعین).
باب السنین و الشهور و أنواعهما و الفصول و أحوالها ٢.
«إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتٰابِ اللّٰهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ مِنْهٰا أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلاٰ تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ»
٣
.
ص :5٢٨
وجه تسمیه الشهور بأسمائها المشهوره ١.
ذکر أسامی الشهور و ما یقع فیها فی أیّام الحجّه علیه السّلام ٢.
فی انّ أسماء شهور العجم آبان ماه و آذرماه،و البقیّه اشتقّت من أسماء قری أصحاب الرسّ ٣.
باب تأویل الأیّام و الشهور بالأئمه علیهم السّلام 4.
6٢٢٧
غیبه النعمانیّ:عن أبی حمزه الثمالی قال: کنت عند أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام ذات یوم،فلمّا تفرّق من کان عنده قال لی:یا با حمزه من المحتوم الذی حتمه اللّه قیام قائمنا فمن شکّ فیما أقول لقی اللّه و هو کافر به،ثمّ قال:بأبی و أمّی المسمّی باسمی و المکنّی بکنیتی السابع من بعدی بأبی 5من یملأ الأرض عدلا کما ملئت ظلما و جورا،یا با حمزه من أدرکه فلم یسلم له فما سلّم لمحمّد و علیّ (صلوات اللّه علیهما)فقد حرّم اللّه علیه الجنه و مأواه النار و بئس مثوی الظالمین، و أوضح من هذا بحمد اللّه و أنور و أبین و أزهر لمن هداه و أحسن إلیه قول اللّه(عزّ و جلّ)فی محکم کتابه: «إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتٰابِ اللّٰهِ،» الی قوله: «...أَنْفُسَکُمْ» 6،و معرفه الشهور المحرّم و صفر و ربیع و ما بعده، و الحرم منها رجب و ذو القعده و ذو الحجّه و المحرّم و ذلک لا یکون دینا قیّما لأنّ الیهود و النصاری و المجوس و سایر الملل و الناس جمیعا من الموافقین و المخالفین
ص :5٢٩
یعرفون هذه الشهور و یعدّونها بأسمائها و لیس هو کذلک و انّما عنی بهم الأئمه القوّامین بدین اللّه،و الحرم منها أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی اشتقّ اللّه سبحانه له إسما من أسمائه العلیّ کما اشتقّ لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إسما من أسمائه المحمود،و ثلاثه من ولده أسماؤهم علیّ بن الحسین و علیّ بن موسی و علیّ بن محمّد علیهم السّلام فصار لهذا الاسم المشتقّ من أسماء اللّه(عزّ و جلّ)حرمه به،یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام ١.
أبواب أعمال السنین و الشهور و الأیّام ٢.
أبواب ما یتعلق بالشهور العربیه من الأعمال و ما یرتبط بذلک.
باب أعمال أیّام مطلق الشهر و لیالیه و أدعیتهما ٣.
6٢٢٨
الدروع الواقیه:عن الصادق علیه السّلام قال: من صلّی أوّل لیله من الشهر رکعتین یقرأ فیهما بسوره الأنعام بعد الحمد و سأل اللّه أن یکفیه کلّ خوف و وجع آمنه اللّه فی ذلک الشهر ممّا یکره.
6٢٢٩
و عنه علیه السّلام قال: نعم اللقمه الجبن یعذب الفمّ و یطیب النکهه و یشهّی الطعام و یهضمه،و من یتعمّد أکله رأس الشهر أوشک أن لا تردّ له حاجه فیه.
6٢٣٠
و عن الجواد علیه السّلام: إذا دخل شهر جدید فصلّ أوّل یوم منه رکعتین تقرأ فی الأولی بعد الحمد التوحید ثلاثین مرّه و فی الثانیه القدر ثلاثین مرّه ثمّ تتصدّق بما تیسّر فتشتری به سلامه ذلک الشهر کلّه،
6٢٣١
و روی: الفضل فی قراءه سوره الدخان و براءه و یونس و النحل فی کلّ شهر 4.
ص :5٣٠
الدروع الواقیه: قد ورد لکلّ یوم من أیّام الشهر أدعیه مأثوره،و یأتی فی «یوم» ذکر اختیارات الأیّام.
باب ما یتعلق بسوانح شهور السنه العربیه و ما شاکلها ١.
باب العباده و الاختفاء فیها و ذمّ الشهره ٢.
6٢٣٢
أمالی الطوسیّ:عن الرضا علیه السّلام: من شهر نفسه بالعباده فاتّهموه علی دینه فانّ اللّه(عزّ و جلّ)یبغض شهره العباده و شهره اللباس ٣.
6٢٣٣
عدّه الداعی:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال لکمیل بن زیاد: تبذل و لا تشهر،و وار شخصک و لا تذکر،و تعلّم و اعمل،و اسکت تسلم،تسرّ الأبرار و تغیظ الفجّار، و لا علیک إذا عرّفک اللّه دینه أن لا تعرف الناس و لا یعرفوک.
6٢٣4
منیه المرید:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث قال: کونوا ینابیع الحکمه مصابیح الهدی أحلاس البیوت تعرفون فی أهل السماء و تخفون فی أهل الأرض 4.
فی ذمّ الشهره أیضا 5.
أقول: شهر بن باذان عدّه ابن الأثیر من الصحابه و قال:استعمله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی صنعاء فلمّا ادّعی الأسود العنسی النبوّه قاتله شهر فقتل شهر لخمس و عشرین لیله من خروج الأسود و تزوّج الأسود امرأته و اسمها ازاد و هی بنت عمّ فیروز الدیلمیّ
ص :5٣١
و کانت ممّن أعان علی قتل الأسود ذکره الطبریّ و غیره کذا فی(تنقیح المقال).
هو الذی
6٢٣5
روی(تفسیر القمّیّ)عنه قال: قال لی الحجّاج:یا شهر،آیه فی کتاب اللّه أعیتنی،فقلت:أیّها الأمیر أیّه آیه هی؟فقال:قوله تعالی: «وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ» ١،و اللّه انّی لآمر بالیهودی و النصرانی فتضرب عنقه ثمّ أرمقه بعینی فما أراه یحرّک شفتیه حتّی یخمد،فقلت:أصلح اللّه الأمیر لیس علی ما تأوّلت،قال:کیف هو؟قلت:انّ عیسی ینزل قبل یوم القیامه الی الدنیا فلا یبقی أهل ملّه یهودی و لا غیره الاّ آمن به قبل موته و یصلّی خلف المهدیّ علیه السّلام، قال:ویحک أنّی لک هذا و من أین جئت به؟فقلت:حدّثنی به محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،فقال:جئت و اللّه بها من عین صافیه ٢.
[اسمه و فضله]
ابن شهر آشوب: رشید الدین أبو جعفر محمّد بن علیّ بن شهر آشوب السروی المازندرانی فخر الشیعه و مروّج الشریعه محیی آثار المناقب و الفضایل و البحر المتلاطم الزخّار الذی لا یساجل،شیخ مشایخ الإمامیّه صاحب کتاب المناقب و المعالم و غیرهما،و کفی فی فضله إذعان فحول أعلام أهل السنّه بجلاله قدره و علوّ مقامه،حکی عن الصفدی أنّه قال فی ترجمته:حفظ أکثر القرآن و له ثمان سنین و بلغ النهایه فی أصول الشیعه کان یرحل إلیه من البلاد ثمّ تقدّم فی علم القرآن و الغریب و النحو و وعظ علی المنبر أیّام المقتفی ببغداد فأعجبه و خلع علیه،و کان
ص :5٣٢
بهیّ المنظر حسن الوجه و الشیبه صدوق اللهجه ملیح المحاوره واسع العلم کثیر الخشوع و العباده و التهجّد لا یکون الاّ علی وضوء،أثنی علیه ابن أبی طیّ فی تاریخه ثناء کثیرا،توفّی سنه ثمان و ثمانین و خمسمائه،انتهی.و ذکر ما یقرب منه الفیروزآبادی فی محکی بلغته و قال:عاش مائه سنه الاّ عشره أشهر،و قال غیره فی حقّه:و کان إمام عصره و واحد دهره،أحسن الجمع و التألیف و غلب علیه علم القرآن و الحدیث،و هو عند الشیعه کالخطیب البغدادیّ لأهل السنّه فی تصانیفه و تعلیقات الحدیث و رجاله و مراسیله و متّفقه و متفرّقه الی غیر ذلک من أنواعه، واسع العلم کثیر الفنون،مات فی شعبان سنه(5٨٨).
قلت: و قبره خارج حلب علی جبل جوشن عند مشهد السقط،یروی عن جماعه کثیره من المشایخ العظام منهم أبو منصور الطبرسیّ صاحب الاحتجاج و والده الشیخ علیّ بن شهر آشوب العالم الفاضل الفقیه عن والده الفاضل المحدّث شهر آشوب،و منهم الشیخ عبد الجلیل الرازیّ صاحب المناظرات مع المخالفین و أمین الدین الطبرسیّ صاحب مجمع البیان و الشیخ أبو الفتوح الرازیّ و القطب الراوندیّ و السیّد ناصح الدین الآمدی الفاضل العالم المحدّث الإمامی الشیعی کما عن(ریاض العلماء)و الفتال النیسابوریّ و السیّد ضیاء الدین الراوندیّ و غیرهم رضوان اللّه علیهم أجمعین.
باب ترک الشهوات و الأهواء ١.
ص :5٣٣
«وَ اللّٰهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَوٰاتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلاً عَظِیماً»
١
.
6٢٣6
کمال الدین:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: طوبی لمن ترک شهوه حاضره لموعود لم یره ٢.
6٢٣٧
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من کرمت علیه نفسه هانت علیه شهوته؛
6٢٣٨
و قال:انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول: حفّت الجنه بالمکاره و حفّت النار بالشهوات ٣.
أقول: یناسب هذا الباب باب العفاف و عفّه البطن و الفرج 4.
قال فی (مجمع البحرین) :قوله تعالی: «زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ الشَّهَوٰاتِ مِنَ النِّسٰاءِ...» 5الآیه،الشّهوات بالتحریک جمع شهوه و هی اشتیاق النفس الی الشیء،و
6٢٣٩
فی الحدیث: جهنّم محفوفه باللذات و الشهوات و معناه:من أعطی نفسه لذّتها و شهوتها دخل النار نعوذ باللّه منها،
6٢4٠
و فی الخبر: أخوف ما أخاف علیکم الریاء و الشهوه الخفیّه، قیل:هی حبّ اطلاع الناس علی العمل،و شیء شهیّ مثل لذیذ وزنا و معنی،انتهی.
قال السعدی:
اگر لذّت ترک لذّت بدانی
دگر لذّت نفس لذّت نخوانی
هزاران در از خلق بر خود ببندی
گرت باز باشد دَرِ آسمانی
چنان میروی ساکن و خواب در سر
که میترسم از کاروان بازمانی
وصیّت همین است جان برادر
که اوقات ضایع مکن تا توانی
ص :5٣4
و قال مولانا المحقق السبزواری:
در عالم تن چه ماندۀ بی مایه
پائی بردار و بگذر از نُه پایه
از مشرق جان بر تو نتابد نوری
تا از پی تن همی روی چون سایه
6٢4١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)نزع الشهوه من رجال بنی أمیّه و جعلها فی نسائهم و کذلک فعل بشیعتهم،و ان اللّه نزع الشهوه من نساء بنی هاشم و جعلها فی رجالهم و کذلک فعل بشیعتهم ١.
ص :5٣5
6٢4٢
الاحتجاج:روی هشام: انّه سأل الزندیق عن الصادق علیه السّلام انّ اللّه تعالی ما هو؟فقال:
هو شیء بخلاف الأشیاء،ارجع بقولی شیء الی انّه بحقیقه الشیئیّه غیر انّه لا جسم و لا صوره و لا یحسّ و لا یجسّ و لا یدرک بالحواس الخمس،لا تدرکه الأوهام و لا تنقصه الدهور و لا تغیّره الأزمان ٢.
6٢4٣
التوحید:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خلق اللّه المشیئه قبل الأشیاء بنفسها،ثمّ خلق الأشیاء بالمشیئه.
بیان: هذا الخبر یحتمل وجوها من التأویل،الأوّل أن لا یکون المراد بالمشیئه الإراده بل إحدی مراتب التقدیرات التی اقتضت الحکمه جعلها من أسباب وجود الشیء کالتقدیر فی اللوح مثلا و الإثبات فیه،و ربّما یلوح هذا المعنی من بعض الأخبار و علی هذا یکون الخلق بمعنی التقدیر،ثمّ ذکر المجلسی وجوها أخر منها ما ذکره السیّد الداماد رحمه اللّه انّ المراد بالمشیئه هنا مشیئه العباد لأفعالهم الاختیاریه و بالأشیاء أفاعیلهم المترتّب وجودها علی تلک المشیئه ٣.
ص :5٣6
«وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ»
٢
،ذکر ما ورد فی تفسیر الآیه، منها ما
6٢44
عن أبی الحسن علیه السّلام قال: انّ اللّه جعل قلوب الأئمه علیهم السّلام موردا لإرادته فإذا شاء اللّه شیئا شاءوه و هو قوله: «وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ» ٣.
قوله تعالی فی هود: «خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ» 4الآیتین؛تفسیر الإشکال فی الآیتین من وجهین:أحدهما تحدید الخلود بمدّه السماوات و الأرض و ثانیهما الاستثناء،و أجیب عن الأوّل ما دامت سماء الآخره و أرضها أو سماوات الجنه و النار و أرضهما،فکلّ ما علاک و أظلّک سماء و کلّ ما استقرّ علیه قدمک فهو أرض أو انّه لا یراد به السماء و الأرض بعینهما بل المراد التبعید فانّ للعرب ألفاظا للتبعید فی معنی التأبید کقولهم:لا أفعل ذلک ما اختلف اللیل و النهار و ما ذر شارق و ما دامت السماوات و الأرض و نحو ذلک،و أمّا الکلام فی الإستثناء فاختلفت فیه أقوال العلماء علی وجوه،و قد ذکر عشره منها الطبرسیّ،منها ما قاله الزجّاج و غیره انّه استثناء تستثنیه العرب و تفعله،کما تقول:
(و اللّه لأضربنّ زیدا الاّ أن أری غیر ذلک)و أنت عازم علی ضربه،و المعنی فی الاستثناء علی هذا انّی لو شئت أن لا أضربه لفعلت.
6٢45
تفسیر العیّاشی:حمران قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام:جعلت فداک قول اللّه تعالی:
«خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ،» قال:نعم،إن شاء اللّه جعل لهم دنیا فردّهم و ما شاء،و سألته عن قول اللّه: «خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ» فقال:هذه فی الذین یخرجون من النار. و فی:
ص :5٣٧
6٢46
تفسیر العیّاشی:عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام ما یظهر أنّه: فسّر الجنه و النار بما یوجبهما من الإیمان و الکفر مجازا أو بالجنه و النار الروحانیّین فانّ المؤمن فی الدنیا لقربه تعالی و کرامته و حبّه و مناجاته و هدایاته و معارفه فی جنّه و نعیم،و الکافر لجهالته و ضلالته و بعده و حرمانه فی عذاب ألیم،فعلی هذا یکون المراد بالأشقیاء و السعداء من یکون ظاهر حاله،فالإستثناء معناه الاّ أن یشاء اللّه هدایه الشقیّ فیخرجه من نار الکفر الی جنّه الایمان،و کذا السعید إن یشأ خذلانه بسوء أعماله فیخرجه من جنّه الإیمان الی نار الکفر ١.
6٢4٧
و فی روایه المفضّل بن عمر عن الصادق علیه السّلام فی الرجعه یظهر: أنّه فسّر الآیه بزمان الرجعه بأن یکون المراد بالجنه و النار ما یکون فی عالم البرزخ کما ورد فی خبر آخر،: و استدلّ بها علی انّ هذا الزمان منوط بمشیئه اللّه کما قال تعالی غیر معلوم للخلق علی التعیین؛ قال المجلسی: و هذا أظهر الوجوه التی ذکروها فی تفسیر هذه الآیه ٢.
ما أفاده الرضا علیه السّلام فی قوله تعالی: «وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ» ٣. 4
الروایات فی قوله تعالی: «لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ» 5و انّها نزلت فی إمامه علیّ علیه السّلام 6.
6٢4٨
فی انّ: إبراهیم علیه السّلام کان أوّل من شاب فقال:ما هذه؟قیل:وقار فی الدنیا و نور
ص :5٣٨
فی الآخره.
6٢4٩
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان الناس لا یشیبون فأبصر إبراهیم علیه السّلام شیبا فی لحیته فقال:یا ربّ ما هذا؟فقال:هذا وقار،فقال:ربّ زدنی وقارا.
6٢5٠
علل الشرایع:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أصبح إبراهیم علیه السّلام فرأی فی لحیته شیبا شعره بیضاء فقال:الحمد للّه ربّ العالمین الذی بلّغنی هذا المبلغ و لم أعص اللّه طرفه عین ١.
ما یقرب من ذلک ٢.
6٢5١
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن إبراهیم بن محمّد الحسنی قال: بعث المأمون الی أبی الحسن الرضا علیه السّلام جاریه فلمّا أدخلت إلیه اشمأزّت من الشیب فلمّا رأی کراهتها ردّها الی المأمون و کتب إلیه بهذه الأبیات:
نعی نفسی الی نفسی المشیب
و عند الشیب یتّعظ اللبیب
فقد ولّی الشباب الی مداه
فلست أری مواضعه تؤوب
سأبکیه و أندبه طویلا
و أدعوه الیّ عسی یجیب
و هیهات الذی قد فات منه
تمنّینی به النفس الکذوب
أری البیض الحسان یحدن عنّی
و فی هجرانهنّ لنا نصیب
فإن یکن الشباب مضی حبیبا
فانّ الشّیب أیضا لی حبیب
سأصحبه بتقوی اللّه حتّی
یفرّق بیننا الأجل القریب ٣
قلت: و للشیخ النظامی فی هذا المعنی:
جوانی گفت پیری را چه تدبیر
که یار از من گریزد چون شوم پیر
جوابش داد پیر نغز گفتار
که در پیری تو هم بگریزی از یار
ص :5٣٩
بر آن سر که آسمان سیماب ریزد
چو سیماب از همه شادی گریزد
و یأتی ما یناسب ذلک فی«عمر».
لابن الرومی:
کفی بسراج الشیب فی الرأس هادیا
لمن قد أضلّته المنایا لیالیا
الی أن قال:
و کان کرامی اللیل یرمی و لا یری
فلمّا أضاء الشیب شخصی رمانیا
جعل الشباب کاللیل الساتر علی الإنسان الحاجز بینه و بین من أراد رمیه لظلمته و الشیب مبدیا لمقاتله هادیا الی إصابته لضوئه و بیاضه و هذا فی نهایه حسن المعنی ١.
أقول: ابن الرومی هو أبو الحسن علیّ بن العباس بن جریح البغدادیّ الشاعر المشهور بکثره التطیّر،و له فیه أخبار غریبه،و کان أصحابه یعبثون به فیرسلون إلیه من یتطیّر من إسمه فلا یخرج من بیته أصلا،توفّی سنه(٢٨٣).
6٢5٢
جامع الأخبار:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه تعالی ینظر فی وجه الشیخ المؤمن صباحا و مساء فیقول:یا عبدی کبر سنّک و دقّ عظمک و رقّ جلدک و قرب أجلک و حان قدومک علیّ فاستح منّی فأنا أستحیی من شیبتک أن أعذّبک بالنار.
6٢5٣
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن اللّه جلّ جلاله: الشیبه نوری فلا أحرق نوری بناری ٢.
6٢54
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاث یطفین نور العبد:من قطع أودّاء أبیه و غیّر شیبته و رفع بصره فی الحجرات من غیر أن یؤذن له ٣.
ص :54٠
6٢55
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تنتفوا الشیب فانّه نور المسلم،و من شاب شیبته فی الإسلام کان له نورا یوم القیامه ١.
6٢56
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من وقّر ذا شیبه لشیبته آمنه اللّه تعالی من فزع یوم القیامه.
6٢5٧
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من إجلال اللّه إجلال ذی الشیبه المسلم ٣.
[شیبه الحمد]
أقول: شیبه الحمد هو عبد المطّلب بن هاشم،و یأتی الإشاره إلیه فی«عبد».
خبر شیبه بن عثمان بن أبی طلحه و إسلامه یوم حنین 4. أقول: قد تقدّم فی «حبب»ما یتعلق بذلک.
6٢5٨
فی: انّ رجلا أوصی الی رجل بألف درهم للکعبه فلمّا قدم مکّه دلّوه علی بنی شیبه فقالوا له:قد برئت ذمّتک إدفعها الینا،ثمّ لقی الرجل أبا جعفر علیه السّلام فقال:
انّ الکعبه غنیّه عن هذا،ادفعه الی من أمّ هذا البیت و قطع أو ذهبت نفقته أو ضلّت راحلته أو عجز أن یرجع الی أهله،فأخبر الرجل بنی شیبه بذلک فقالوا:هذا ضالّ مبتدع لیس یؤخذ عنه و لا علم له،فأخبر الرجل أبا جعفر علیه السّلام بقولهم فقال:انّ من علمی لو ولّیت شیئا من أمور المسلمین لقطّعت أیدیهم ثمّ علّقتها فی أستار الکعبه ثمّ أقمتهم علی المصطبه ثمّ أمرت منادیا ینادی:ألا انّ هؤلاء سرّاق اللّه فاعرفوهم؛
6٢5٩
و روی فی حدیث عن الصادق علیه السّلام قال: أما انّ قائمنا لو قد قام لقد أخذهم و قطع أیدیهم و طاف بهم و قال:هؤلاء سرّاق اللّه 5.
أقول: قد تقدّم فی إبراهیم بن أبی البلاد ما یتعلق بأبی شیبه الخراسانیّ.
ص :54١
معنی المثل المعروف:باتت فلانه بلیله شیباء ١.
معنی کتاب معاویه الی أبی أیّوب: أمّا بعد فحاجیتک بما لا تنسی شیباء ٢.
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :شیث وصیّ آدم و هو هبه اللّه بن آدم علیه السّلام،ولد بعد هابیل بخمس سنین و لم یعقّب ولد أبیه غیره و إلیه تنتهی أنساب الناس،عاش سبعمائه و اثنتی عشره سنه و قیل ألف سنه و أربعین، و روی انّ شیث أوّل ولد ولد لآدم علیه السّلام و یافث ولد بعده أنزل اللّه لهما حوریّتین من الجنه إحداهما نزله و الأخری منزله،فتزوّج نزله شیث و منزله یافث فولد لشیث غلام و لیافث جاریه فتزاوجا و صار النسل منهما،انتهی.
6٢6٠
جامع الأخبار:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أکرم شاب شیخا الاّ قضی اللّه عند سنّه من یکرمه.
6٢6١
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: البرکه مع أکابرکم،
6٢6٢
و قال: الشیخ فی أهله کالنبیّ فی أمّته.
6٢6٣
أمالی الطوسیّ:عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بجّلوا المشایخ فانّ من إجلال اللّه تبجیل المشایخ 4.
أقول:
و تقدّم فی«شیب»ما یناسب ذلک.
و حکی عن الحجّاج انّه قال لشیخ من الأعراب:کیف حالک فی الأکل؟فقال:
إن أکلت ثقلت و إن ترکت ضعفت،قال:فکیف نکاحک؟قال:إذا بذلت لی
ص :54٢
عجزت و إذا منعت شرهت،قال:فکیف نومک؟قال:أنام فی المجمع و أسهر فی المضجع،قال:فکیف قیامک و قعودک؟قال:إذا قعدت تباعدت عنّی الأرض و إذا قمت لزمتنی،قال:فکیف مشیک؟قال:تعقلنی الشعره و تعثرنی البعره.
باب فضایل الشیعه ١.
«وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ»
٢
الآیه.
أقول: قد تقدّم فی«ثوب»ما یتعلق بذلک.
6٢64
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: حقوق شیعتنا علینا أوجب من حقوقنا علیهم، قیل له:و کیف ذلک یابن رسول اللّه؟فقال:لأنّهم یصابون فینا و لا نصاب فیهم .
6٢65
أمالی الطوسیّ:عن یعقوب بن میثم التمار مولی علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام فقلت له:جعلت فداک یابن رسول اللّه انّی وجدت فی کتب أبی انّ علیّا علیه السّلام قال لأبی میثم:أحبب حبیب آل محمّد و إن کان فاسقا زانیا و ابغض مبغض آل محمّد و إن کان صوّاما قوّاما فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول:
«الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ»
٣
،ثمّ التفت الیّ و قال:
هم و اللّه أنت و شیعتک یا علیّ و میعادک و میعادهم الحوض غدا غرّا محجّلین متوّجین،فقال أبو جعفر علیه السّلام:هکذا هو عیانا فی کتاب علیّ علیه السّلام...الخ 4.
ص :54٣
و یقرب منه وصیّه جابر لعطیّه العوفی و قد تقدّم هو و ما یناسب ذلک فی «حبب».
6٢66
المحاسن:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ لکلّ شیء جوهرا و جوهر ولد آدم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نحن و شیعتنا.
6٢6٧
المحاسن:عن سدیر قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أنتم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنتم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
6٢6٨
المحاسن:عن فضیل بن یسار عنه علیه السّلام قال: أنتم و اللّه نور فی ظلمات الأرض.
6٢6٩
المحاسن:عن علیّ بن عبد العزیز قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: و اللّه انّی لأحبّ ریحکم و أرواحکم و رؤیتکم و زیارتکم و انّی لعلی دین اللّه و دین ملائکته فأعینوا علی ذلک بورع،أنا فی المدینه بمنزله الشعیره ١أتقلقل حتّی أری الرجل منکم فأستریح إلیه ٢.
6٢٧٠
المحاسن:عن عبد اللّه بن الولید قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول و نحن جماعه:
و اللّه انّی لأحبّ رؤیتکم و أشتاق الی حدیثکم.
6٢٧١
المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ* إِلاّٰ أَصْحٰابَ الْیَمِینِ» ٣و قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ» 4قال:هم شیعتنا أهل البیت 5.
جمله من الأحادیث الشریفه فی فضائل الشیعه 6.
ص :544
6٢٧٢
کتاب المسلسلات بالاسناد عن بکر بن أحنف قال:حدثتنا فاطمه بنت علیّ بن موسی الرضا علیهم السّلام قالت:حدّثتنی فاطمه و زینب و أمّ کلثوم بنات موسی بن جعفر علیهم السّلام قلن:حدّثتنا فاطمه بنت جعفر بن محمّد علیهم السّلام قالت:حدّثتنی فاطمه بنت محمّد بن علیّ علیهم السّلام قالت:حدثتنی فاطمه بنت علیّ بن الحسین علیهم السّلام قالت:
حدّثتنی فاطمه و سکینه ابنتا الحسین بن علی علیهما السّلام عن أمّ کلثوم بنت علیّ علیه السّلام عن فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالت:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لمّا أسری بی الی السماء دخلت الجنه فإذا أنا بقصر من درّه بیضاء مجوّفه و علیها باب مکلّل بالدرّ و الیاقوت و علی الباب ستر،فرفعت رأسی فإذا مکتوب علی الباب(لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ ولیّ القوم)و إذا مکتوب علی الستر(بخّ بخّ من مثل شیعه علیّ...الخ، و فی آخره: یحشر الناس کلّهم یوم القیامه حفاه عراه الاّ شیعه علیّ علیه السّلام،و یدعی الناس بأسماء أمّهاتهم ما خلا شیعه علی فانهم یدعون بأسماء آبائهم فقلت:حبیبی جبرئیل و کیف ذاک؟قال:لأنّهم أحبّوا علیّا فطاب مولدهم ١.
6٢٧٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خرجت أنا و أبی حتّی إذا کنّا بین القبر و المنبر إذا هو بأناس من الشیعه فسلّم علیهم ثمّ قال:انّی و اللّه لأحبّ ریاحکم و أرواحکم فأعینونی علی ذلک بورع و اجتهاد و اعلموا انّ ولایتنا لا تنال الاّ بالورع و الاجتهاد، من ائتمّ منکم بعبد ٢فلیعمل بعمله،أنتم شیعه اللّه و أنتم أنصار اللّه و أنتم السابقون الأوّلون و السابقون الآخرون و السابقون فی الدنیا و السابقون فی الآخره الی الجنه قد ضمنّا لکم الجنه بضمان اللّه(عزّ و جلّ)و ضمان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و اللّه ما علی درجه الجنه أکثر أزواجا منکم فتنافسوا فی فضایل الدرجات،أنتم الطیّبون
ص :545
و نساؤکم الطیّبات... الحدیث بطوله فی فضل الشیعه.
باب انّ الشیعه هم أهل دین اللّه و هم علی دین أنبیائه و هم علی الحق و لا یغفر الاّ لهم و لا یقبل الاّ منهم ١.
«فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی»
٢
.
6٢٧4
تفسیر القمّیّ:عن عمر بن یزید قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أنتم و اللّه من آل محمد، فقلت:من أنفسهم جعلت فداک؟قال:نعم و اللّه من أنفسهم ثلاثا،ثمّ نظر إلیّ و نظرت إلیه فقال:یا عمر انّ اللّه تبارک و تعالی یقول فی کتابه: «إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ» ٣. 4
6٢٧5
المحاسن:عن موسی بن بکر قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال رجل فی المجلس:
أسأل اللّه الجنه،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:أنتم فی الجنه فاسألوا اللّه أن لا یخرجکم منها، فقال:جعلنا فداک نحن فی الدنیا فقال علیه السّلام:أ لستم تقرّون بإمامتنا؟قالوا:نعم، فقال:هذا معنی الجنه،من الذی أقرّ به کان فی الجنه فاسألوا اللّه أن لا یسلبکم 6.
حدیث شریف فی فضل الشیعه تقدّم فی«حرث».
خبر فی فضل الشیعه رواه کعب الحبر أورده صاحب(بشاره الشیعه)و قال:
لحریّ أن یکتب الشیعه هذا الخبر بالذهب ٧.
ص :546
باب صفات الشیعه و أصنافهم و ذمّ الاغترار و الحثّ علی العمل و التقوی ١.
6٢٧6
قرب الإسناد:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: امتحنوا شیعتنا عند مواقیت الصلاه ٢کیف محافظتهم علیها،و إلی أسرارنا کیف حفظهم لها عند ٣عدوّنا،و الی أموالهم کیف مواساتهم لإخوانهم فیها.
6٢٧٧
الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّما شیعه علیّ الشاحبون الناحلون الذابلون، ذابله شفاههم خمیصه بطونهم متغیّره ألوانهم مصفرّه وجوههم،اذا جنّهم اللیل اتّخذوا الأرض فراشا و استقبلوا الأرض بجباههم،کثیر سجودهم کثیره دموعهم کثیر دعاؤهم کثیر بکاؤهم،یفرح الناس و هم محزونون 4.
6٢٧٨
الإرشاد و أمالی الطوسیّ:روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: خرج ذات لیله من المسجد و کانت لیله قمراء فأمّ الجبّانه و لحقه جماعه یقفون أثره فوقف علیهم ثمّ قال:من أنتم؟قالوا:شیعتک یا أمیر المؤمنین،فتفرّس فی وجوههم ثمّ قال:فما لی لا أری علیکم سیماء الشّیعه؟قالوا:و ما سیماء الشیعه یا أمیر المؤمنین؟قال:صفر الوجوه من السهر عمش العیون من البکاء حدب الظهور من القیام خمص البطون من الصیام ذبل الشفاه من الدعاء علیهم غبره الخاشعین .
6٢٧٩
أمالی الطوسیّ:عن سلیمان بن مهران قال: دخلت علی الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام و عنده نفر من الشیعه و هو یقول:معاشر الشیعه کونوا لنا زینا و لا تکونوا علینا شینا،قولوا للناس حسنا و احفظوا ألسنتکم و کفّوها عن الفضول و قبح القول 5.
ص :54٧
6٢٨٠
بصائر الدرجات:عن مرازم قال: دخلت المدینه فرأیت جاریه فی الدار التی نزلتها فعجبتنی فأردت أن أتمتّع منها فأبت أن تزوّجنی نفسها،قال:فجئت بعد العتمه فقرعت الباب فکانت هی التی فتحت لی،فوضعت یدی علی صدرها فبادرتنی حتّی دخلت،فلمّا أصبحت دخلت علی أبی الحسن علیه السّلام فقال:یا مرازم لیس من شیعتنا من خلا ثمّ لم یرع قلبه ١.
6٢٨١
صفات الشیعه:عن أبی العبّاس الدینوری عن محمّد بن الحنفیّه قال: لمّا قدم أمیر المؤمنین علیه السّلام البصره بعد قتال أهل الجمل دعاه الأحنف بن قیس و اتّخذ له طعاما فبعث إلیه علیه السّلام و الی أصحابه فأقبل ثمّ قال:یا أحنف أدع لی أصحابی فدخل علیه قوم متخشّعون کأنّهم شنان بوالی،فقال الأحنف بن قیس:یا أمیر المؤمنین ما هذا الذی نزل بهم أ من قلّه الطعام أو من هول الحرب؟فقال علیه السّلام:لا یا أحنف،انّ اللّه سبحانه أجاب ٢أقواما تنسّکوا إلیه فی دار الدنیا تنسّک من هجم علی ما علم من قربهم من یوم القیامه من قبل أن یشاهدوها،فحملوا أنفسهم علی مجهودها، و کانوا إذا ذکروا صباح یوم العرض علی اللّه سبحانه توهّموا خروج عنق یخرج من النار یحشر الخلائق الی ربّهم تبارک و تعالی و کتاب یبدو فیه علی رؤوس الأشهاد فضایح ذنوبهم فکادت أنفسهم تسیل سیلانا أو تطیر قلوبهم بأجنحه الخوف طیرا و تفارقهم عقولهم إذا غلت بهم مراجل المحرد إلی اللّه سبحانه غلیانا،فکانوا یحنّون حنین الواله فی دجا الظلم و کانوا یفجعون من خوف ما أوقفوا علیه أنفسهم فمضوا ذبل الأجسام حزینه قلوبهم کالحه وجوههم ذابله شفاههم خامصه بطونهم،
ص :54٨
تراهم سکاری سمّار وحشه اللیل متخشّعون کأنّهم شنان بوالی،قد أخلصوا للّه أعمالهم ١سرّا و علانیه فلم تأمن من فزعه قلوبهم بل کانوا کمن حرسوا قباب خراجهم،فلو رأیتهم فی لیلتهم و قد نامت العیون و هدأت الأصوات و سکنت الحرکات من الطیر فی الوکور و قد نهنههم هول یوم القیامه و الوعید ٢عن الرقاد، کما قال سبحانه: «أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُریٰ أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنٰا بَیٰاتاً وَ هُمْ نٰائِمُونَ» ٣فاستیقظوا لها فزعین و قاموا الی صلاتهم معولین باکین تاره و أخری مسبّحین یبکون فی محاریبهم و یرنّون یصطفون لیله مظلمه بهماء یبکون،فلو رأیتهم یا أحنف فی لیلتهم قیاما علی أطرافهم،منحنیه ظهورهم یتلون أجزاء القرآن لصلاتهم،قد اشتدّت اعوالهم و نحیبهم و زفیرهم،اذا زفروا خلت النار قد أخذت منهم الی حلاقیمهم،و إذا أعولوا حسبت السلاسل قد صفّدت فی أعناقهم،فلو رأیتهم فی نهارهم إذا لرأیت قوما یمشون علی الأرض هونا و یقولون للناس حسنا،و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما،و إذا مرّوا باللغو مرّوا کراما،قد قیّدوا أقدامهم من التهمات و أبکموا ألسنتهم أن یتکلّموا فی أعراض الناس،و سجموا أسماعهم أن یلجها خوض خائض،و کحلوا أبصارهم بغضّ البصر من المعاصی، و انتجوا 4دار السلام التی من دخلها کان آمنا من الریب و الأحزان،ثمّ ذکر علیه السّلام مکانهم من الجنه و أشار الی بعض أوصافها،ثمّ قال علیه السّلام:فإن فاتک یا أحنف ما ذکرت لک فی صدر کلامی لتترکنّ فی سرابیل القطران،و لتطوفنّ بینها و بین حمیم آن،و لتسقنّ شرابا حارّ الغلیان،فکم یومئذ فی النار من صلب محطوم و وجه مهشوم و مشوّه مضروب علی الخرطوم،قد أکلت الجامعه کفّه و التحم الطوق
ص :54٩
بعنقه،فلو رأیتهم یا أحنف ینحدرون فی أودیتها و یصعدون جبالها و قد ألبسوا المقطّعات من القطران و أقرنوا مع أحجارها و شیاطینها،فإذا استغاثوا بأسوأ أخذ من حریق شدّت علیهم عقاربها و حیّاتها،و لو رأیت منادیا ینادی و هو یقول:یا أهل الجنه و نعیمها و یا أهل حلیّها و حللها خلّدوا فلا موت فعندها ینقطع رجاؤهم و تنغلق الأبواب و تنقطع بهم الأسباب،فکم یومئذ من شیخ ینادی:و اشیبتاه،و کم من شابّ ینادی:وا شباباه،و کم من امرأه تنادی:وا فضیحتاه،هتکت عنهم الستور، فکم یومئذ من مغموس بین أطباقها محبوس،یا لک غمسه ألبستک بعد لباس الکتّان و الماء المبرّد علی الجدران و أکل الطعام ألوانا بعد ألوان لباسا لم یدع لک شعرا ناعما الاّ بیّضه و لا عینا کنت تبصر بها الی حبیب الاّ فقأها،هذا ما أعدّ اللّه تعالی للمجرمین و ذلک ما أعدّ اللّه تعالی للمتّقین.
توضیح: المراجل جمع المرجل کمنبر القدر من الحجاره و النحاس،و المحرد بالحاء المهمله من الحرد بمعنی القصد أو التنحّی و الاعتزال عن الخلق و عن کلّ شیء سوی اللّه تعالی،و فی بعض النسخ التجرّد بالجیم و هو التعریه عن الثیاب کنایه عن قطع العلایق متوجّها إلی اللّه سبحانه؛نهنهه:کفّه و زجره؛حمیم آن:أی ماء حارّ بلغ النهایه فی الحراره؛الحطم:الکسر؛و الهشم:کسر الیابس؛الخرطوم کزنبور:الأنف؛إلتحم:دخل فی اللحم ١.
6٢٨٢
صفات الشیعه:عن الصادق علیه السّلام قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام قاعدا فی بیته اذ قرع قوم علیهم الباب فقال علیه السّلام:یا جاریه انظری من بالباب،فقالوا:قوم من شیعتک،فوثب عجلا حتّی کاد أن یقع،فلمّا فتح الباب و نظر الیهم رجع فقال:
ص :55٠
کذبوا فأین السمت فی الوجوه؟أین أثر العباده؟أین سیماء السجود؟انّما شیعتنا یعرفون بعبادتهم و شعثهم قد قرحت منهم الاناف و دثرت الجباه و المساجد، خمص البطون ذبل الشفاه،قد هیجت العباده وجوههم و أخلق سهر اللیالی و قطع الهواجر جثثهم،المسبّحون إذا سکت الناس،و المصلّون إذا نام الناس، و المحزونون إذا فرح الناس.
بیان: الاناف جمع الأنف،و قرحها إمّا لکثره السجود لأنّها من المساجد المستحبّه أو لکثره البکاء،و دثرت أی درست و أخلقت،هیجت من هاج یهیج أی ثار،و یحتمل أن یکون بالباء الموحّده من قولهم هبّجه تهبیجا ورّمه،و الهاجره نصف النهار عند اشتداد الحرّ أو من عند الزوال الی العصر لأنّ الناس یسکنون فی بیوتهم،کأنّهم قد تهاجروا من شدّه الحرّ،و الجمع هواجر ١.
6٢٨٣
عن أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام قال: قدم جماعه فاستأذنوا علی الرضا علیه السّلام و قالوا:نحن من شیعه علیّ علیه السّلام،فمنعهم أیاما ثمّ لمّا دخلوا قال لهم:ویحکم انّما شیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام الحسن و الحسین و سلمان و أبو ذرّ و المقداد و عمّار و محمّد بن أبی بکر الذین لم یخالفوا شیئا من أوامره ٢.
6٢٨4
أمالی الطوسیّ:عن نوف البکالی قال:قال لی علیّ علیه السّلام: یا نوف،خلقنا من طینه طیّبه و خلق شیعتنا من طینتنا،فإذا کان یوم القیامه ألحقوا بنا،قال نوف:فقلت:
صف لی شیعتک یا أمیر المؤمنین،فبکی لذکر شیعته،قال:یا نوف،شیعتی و اللّه الحکماء العلماء باللّه و دینه العاملون بطاعته و أمره...الخ ٣.
کنز الکراجکیّ: ما روی عنه فی وصف الشیعه بوجه أبسط 4.
ص :55١
6٢٨5
الکافی:عن أبی یحیی کوکب الدم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ حواریّ عیسی کانوا شیعته و انّ شیعتنا حواریّونا،و ما کان حواریّ عیسی علیه السّلام بأطوع له من حواریّنا لنا و انّما «قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوٰارِیِّینَ:مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ؟قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ:نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ،» فلا و اللّه ما نصروه من الیهود و لا قاتلوهم دونه،و شیعتنا و اللّه لم یزالوا منذ قبض اللّه عزّ ذکره رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینصرونا و یقاتلون دوننا و یحرقون و یعذّبون و یشرّدون فی البلدان جزاهم اللّه عنّا خیرا ١.
6٢٨6
المشکاه:عن مهزم قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فذکرت الشیعه فقال:یا مهزم انّما الشیعه من لا یعدو سمعه صوته و لا شجنه بدنه و لا یحبّ لنا مبغضا و لا یبغض لنا محبّا، الی أن قال: و إن اختلفت بهم الدار لم تختلف أقاویلهم،إن غابوا لم یفقدوا و إن حضروا لم یوبه بهم و إن خطبوا لم یزوّجوا،یخرجون من الدنیا و حوائجهم فی صدورهم،إن لقوا مؤمنا أکرموه و إن لقوا کافرا هجروه و إن أتاهم ذو حاجه رحموه و فی أموالهم یتواسون ٢.
6٢٨٧
الکافی:عن المفضّل قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إیّاک و السفله فانّما شیعه علیّ علیه السّلام من عفّ بطنه و فرجه و اشتدّ جهاده و عمل لخالقه و رجا ثوابه و خاف عقابه،فإذا رأیت أولئک فاولئک شیعه جعفر ٣.
ص :55٢
6٢٨٨
الروضه و الفضائل:عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لمّا خلق اللّه تعالی إبراهیم الخلیل علیه السّلام کشف اللّه تعالی عن بصره فنظر الی جانب العرش فرأی نورا فقال:
الهی و سیّدی ما هذا النور؟قال:یا إبراهیم هذا محمّد صفیّی،فقال:الهی و سیّدی أری الی جانبه نورا آخر،فقال:یا إبراهیم هذا علیّ ناصر دینی،فقال:الهی و سیّدی أری الی جانبهما نورا ثالثا،قال:یا إبراهیم هذه فاطمه تلی أباها و بعلها،فطمت محبّیها من النار،قال:الهی و سیّدی أری نورین یلیان الثلاثه الأنوار،قال:یا إبراهیم هذا الحسن و الحسین یلیان أباهما و جدّهما و أمّهما،فقال:الهی و سیّدی أری تسعه أنوار أحدقوا بالخمسه الأنوار،قال:یا إبراهیم هؤلاء الأئمه من ولدهم،فقال:الهی و سیّدی فبمن یعرفون؟قال:یا إبراهیم أوّلهم علیّ بن الحسین و محمّد ولد علیّ و جعفر ولد محمّد و موسی ولد جعفر و علیّ ولد موسی و محمّد ولد علیّ و علیّ ولد محمّد و الحسن ولد علی و(م ح م د)ولد الحسن،القائم المهدیّ،قال:الهی و سیّدی أری عدّه أنوار حولهم لا یحصی عدّتهم الاّ أنت،قال:یا إبراهیم هؤلاء شیعتهم و محبّوهم،قال:الهی و بما یعرفون شیعتهم و محبّیهم؟قال:بصلاه الإحدی و الخمسین و الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم و القنوت قبل الرکوع و سجده الشکر و التختّم بالیمین قال إبراهیم:اللّهم إجعلنی من شیعتهم و محبّیهم؟ قال:قد جعلتک،فأنزل اللّه فیه: «وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْرٰاهِیمَ* إِذْ جٰاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» ١قال المفضّل بن عمر:انّ أبا حنیفه لمّا أحسّ بالموت روی هذا الخبر و سجد فقبض فی سجدته ٢.
أقول: روی هذا الخبر شیخنا المحدّث النوریّ رحمه اللّه فی کتاب المستدرک عن
ص :55٣
6٢٨٩
کتاب الغیبه للفضل بن شاذان،و فی آخره قال المفضّل بن عمر:قد روینا: انّ إبراهیم علیه السّلام لمّا أحسّ بالموت روی هذا الخبر لأصحابه و سجد فقبض فی سجدته.
قلت: قد ظهر من روایه صاحب المستدرک انّ ما فی البحار غیر صحیح و أنّی لأبی حنیفه و هذه السعاده.
6٢٩٠
کنز الکراجکیّ:بالاسناد عن أبی حمزه الثمالی عن رجل من قومه یعنی یحیی بن أمّ الطویل انّه أخبره عن نوف البکالی قال: عرضت لی الی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام حاجه فاستتبعت إلیه جندب بن زهیر و الربیع بن خثیم و ابن أخیه همّام بن عباده بن خثیم و کان من أصحاب البرانس،فأقبلنا معتمدین لقاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فلقیناه حین خرج یؤمّ المسجد فأفضی و نحن معه الی نفر مبدنین ١قد أفاضوا فی الاحدوثات تفکّها و بعضهم یلهی بعضا،فلمّا أشرف لهم أمیر المؤمنین أسرعوا إلیه قیاما فسلّموا فردّ التحیه ثمّ قال:من القوم؟قالوا:أناس من شیعتک یا أمیر المؤمنین،فقال لهم خیرا،ثمّ قال:یا هؤلاء ما لی لا أری فیکم سمت شیعتنا و حیله أحبّتنا أهل البیت علیهم السّلام؟فأمسک القوم حیاء،قال نوف:فأقبل علیه جندب و الربیع فقالا:ما سمه شیعتکم و صفتهم یا أمیر المؤمنین؟فتثاقل عن جوابهما و قال:أتقیا اللّه أیّها الرجلان و أحسنا فانّ اللّه مع الذین اتّقوا و الذین هم محسنون،فقال همّام بن عباده و کان عابدا مجتهدا:أسألک بالذی أکرمکم أهل البیت و خصّکم و حباکم و فضّلکم تفضیلا إلا أنبأتنا بصفه شیعتکم،فقال علیه السّلام:
لا تقسم فسأنبئکم جمیعا و أخذ بید همام فدخل المسجد فسبّح رکعتین أوجزهما
ص :554
و أکملهما و جلس و أقبل علینا و حفّ القوم به،فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:أمّا بعد فانّ اللّه جلّ ثناؤه و تقدّست أسماؤه خلق خلقه فألزمهم عبادته و کلّفهم طاعته و قسّم بینهم معائشهم و وضعهم فی الدنیا بحیث وضعهم و هو فی ذلک غنیّ عنهم لا تنفعه طاعه من أطاعه و لا تضرّه معصیه من عصاه منهم؛ و ساق الراوی کلامه الی أن قال:ثمّ وضع أمیر المؤمنین علیه السّلام یده علی منکب همّام بن عباده و قال:ألا من سأل عن شیعه أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم فی کتابه مع نبیّه تطهیرا فهم العارفون باللّه العاملون بأمر اللّه أهل الفضائل و الفواضل،منطقهم الصواب و ملبسهم الاقتصاد و مشیهم التواضع،ثمّ سرد علیه السّلام صفاتهم الی أن قال:أولئک عمّال اللّه و مطایا أمره و طاعته و سرج أرضه و بریّته، أولئک شیعتنا و أحبّتنا و منّا و معنا الاهاه شوقا الیهم،فصاح همّام بن عباده صیحه وقع مغشیّا علیه فحرّکوه فإذا هو قد فارق الدنیا(رحمه اللّه علیه)،فاستعبر الربیع باکیا و قال:لأسرع ما أودت موعظتک یا أمیر المؤمنین بابن أخی و لوددت لو أنّی بمکانه،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:هکذا تصنع المواعظ البالغه بأهلها أما و اللّه لقد کنت أخافها علیه،فقال له قائل:فما بالک أنت یا أمیر المؤمنین؟فقال:ویحک انّ لکلّ واحد أجلا لن یعدوه و سببا لن یجاوزه فمهلا لا تعد لها فانّما بعثها ١علی لسانک الشیطان،قال:فصلّی علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام عشیّه ذلک الیوم و شهد جنازته و نحن معه،قال الراوی عن نوف:فصرت الی الربیع بن خثیم فذکرت له ما حدّثنی نوف فبکی الربیع حتّی کادت نفسه أن تفیض و قال:صدق أخی لا جرم انّ موعظه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کلامه ذلک منّی بمرأی و مسمع و ما ذکرت ما کان من همّام بن عباده یومئذ و أنا فی بلهنیه ٢الاّ کدرها و لا شدّه الاّ فرّجها ٣.
ص :555
6٢٩١
تفسیر العیّاشیّ:عن الصادق علیه السّلام: انّما شیعتنا أصحاب الأربعه أعین،عین فی الرأس و عین فی القلب،ألا و الخلایق کلّهم کذلک،ألا و انّ اللّه فتح أبصارکم و أعمی أبصارهم ٢.
6٢٩٢
الکافی:عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال لی:یا جابر أ یکتفی من ینتحل التشیّع أن یقول بحبّنا أهل البیت فو اللّه ما شیعتنا الاّ من اتّقی اللّه و أطاعه و ما کانوا یعرفون الاّ بالتواضع و التخشّع و الأمانه...الخ ٣.
6٢٩٣
عن أبی جعفر علیه السّلام قال لخثیمه: أبلغ شیعتنا أنّا لا نغنی عن اللّه شیئا و أبلغ شیعتنا أنّه لا ینال ما عند اللّه الاّ بالعمل 4.
6٢٩4
الکافی:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: وددت و اللّه انّی افتدیت خصلتین فی الشیعه لنا ببعض لحم ساعدی:النزق 5و قلّه الکتمان 6.
باب النهی عن التعجیل علی الشیعه و تمحیص ذنوبهم ٧.
باب دخول الشیعه مجلس المخالفین و بلاد الشرک ٨.
ص :556
6٢٩5
أمالی الطوسیّ:عن حمّاد السمندری قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی أدخل بلاد الشرک و انّ من عندنا یقولون إن متّ ثمّ حشرت معهم،قال:فقال لی:یا حمّاد إذا کنت ثمّ تذکر أمرنا و تدعو إلیه؟قال:قلت:نعم،قال:فاذا کنت فی هذه المدن مدن الإسلام تذاکر أمرنا و تدعو إلیه؟قال:فقلت:لا،قال:فقال لی:انّک إن تمت ثمّ حشرت أمّه وحدک و سعی نورک بین یدیک ١.
6٢٩6
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لرجل من شیعته: اجهد أن لا یکون لمنافق عندک ید فانّ المکافی عنک و عنهم اللّه(عزّ و جلّ)بجنّته و المصطفی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشفاعته و الحسن و الحسین علیهما السّلام بحوض جدّهما ٢.
باب فی انّ اللّه تعالی یعطی الدین الحقّ و الایمان و التشیّع من أحبّه ٣.
فی انّ الشیعه یوم القیامه یأخذون بحجزه أئمتهم علیهم السّلام و هم یأخذون بحجزه نبیّهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آخذ بحجزه اللّه تعالی،و قد تقدّم ذلک فی«حجز».
6٢٩٧
قال الصادق علیه السّلام لغلامه الذی أراد الإنصراف من خدمته: أنصحک لطول صحبتک و لک الخیار،فإذا کان یوم القیامه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متعلّقا بنور اللّه و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام متعلّقا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان الأئمه علیهم السّلام متعلّقین بأمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان شیعتنا متعلّقین بنا یدخلون مدخلنا و یردون موردنا 4.
ص :55٧
6٢٩٨
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما ابتلی اللّه به شیعتنا فلن یبتلیهم بأربع:أن یکونوا لغیر رشده أو أن یسألوا بأکفّهم أو یؤتوا فی أدبارهم أو أن یکون فیهم أزرق أخضر ١.
فی حبّ علیّ علیه السّلام لشیعته و سهوله موت الشیعه ٢.
باب انّه یدعی الناس بأسماء أمّهاتهم الاّ الشیعه فانّهم یدعون بأسماء آبائهم لطیب مولدهم ٣.
فی انّ شیعتهم العرب و سایر الناس علج و انّ شیعتهم خلقوا من فاضل طینتهم علیهم السّلام 4.
6٢٩٩
الصادقی علیه السّلام: فی شفاعه شیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی تخلیص من کان له ید علیهم من أهل جهنّم 5.
6٣٠٠
الموسوی علیه السّلام: انّما شیعتنا من شیّعنا و اتّبع آثارنا و اقتدی بأعمالنا 6.
باب انّه لا یحجب عنهم شیء من أحوال شیعتهم و ما تحتاج إلیه الأمّه ٧.
6٣٠١
جامع الأخبار:عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: انّ اللّه تعالی خلقنی و خلق علیّا و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمّه علیهم السّلام من نور فعصر ذلک النور عصره فخرج منه شیعتنا فسبّحنا و سبّحوا و قدّسنا فقدّسوا و هلّلنا فهلّلوا و مجّدنا فمجّدوا و وحّدنا فوحّدوا...الخ ٨.
ص :55٨
و روی مثله من کتاب(الآل)لابن خالویه ١.
6٣٠٢
الباقری علیه السّلام فی فضل الشیعه: و انّ لکلّ شیء شرف و شرف الدین الشیعه و لکلّ شیء عروه و عروه الدین الشیعه ٢.
فی فضل الإحسان الی شیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام و موالیه ٣.
کتاب معاویه الی البلاد و الأمصار بقتل الشیعه 4.
تعریق وجه أبی الحسن الثانی علیه السّلام حیث سمع انّ من شیعته من یشرب الخمر 5.
6٣٠٣
التمحیص:دخول رجل من الملاعین علی الصادق علیه السّلام لیسوءه فی شیعته و قوله له علیه السّلام: انّ شیعتک یشربون النبیذ و قوله علیه السّلام فی جوابه:و ما بأس بالنبیذ و جری بینهما الکلام الی أن روی علیه السّلام عن آبائه عن اللّه تعالی أنّه قال:یا محمّد اننی حظرت الفردوس علی جمیع النبیّین حتّی تدخلها أنت و علیّ و شیعتکما الاّ من اقترف منهم کبیره فانّی أبلوه فی ماله أو بخوف من سلطانه حتّی تلقاه الملائکه بالروح و الریحان و أنا علیه غیر غضبان 6.
6٣٠4
کمال الدین:دعاء مولانا الصادق علیه السّلام: یا دان غیر متوان یا أرحم الراحمین،اجعل
ص :55٩
لشیعتی من النار وقاء و لهم عندک رضی و اغفر ذنوبهم و یسّر أمورهم و اقض دیونهم و استر عوراتهم و هب لهم الکبائر...الدعاء ١.
6٣٠5
کنز جامع الفوائد:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أحد من شیعه علیّ علیه السّلام الاّ و هو طاهر الوالدین تقیّ نقیّ مؤمن باللّه،فإذا أراد أحدهم أن یواقع أهله جاء ملک من الملائکه الذین بأیدیهم أباریق ماء الجنه فیطرح من ذلک الماء فی الآنیه التی یشرب منها فیشربه فبذلک الماء نبت الإیمان فی قلبه ٢.
6٣٠6
: انّ أفضل فضائل شیعتنا انّ العواهر لم یلدنهم فی جاهلیّه و لا إسلام و انّهم أهل البیوتات و الشرف و المعادن و الحسب الصحیح ٣.
باب نجاه شیعتهم فی الآخره 4، فیه ذکر جمله من فضائل الشیعه و انّ حساب الشیعه موکول الیهم علیهم السّلام 5.
6٣٠٧
المحاسن:قال أبو جعفر علیه السّلام لأبی المقدام: و اللّه لئن أطعم رجلا من شیعتی أحبّ إلیّ من أن أطعم أفقا من الناس،قال:کم الأفق؟قال:مائه ألف ٧.
أقول: ما ورد فی مدح الشیعه أکثر من أن یذکر،و قد تقدّم فی«رفض»ما یناسب ذلک.
سبب تشیّع رجل ناصبیّ ٨. أقول: یأتی ذلک فی«صفن».
ص :56٠
سبب تشیّع عبد الرحمن الأصفهانیّ ما رأی من دلائل الهادی علیه السّلام ١.
سبب تشیّع یحیی بن هرثمه ما رأی من دلائل الهادی علیه السّلام فی مسافرته معه من المدینه الی العراق ٢.
سبب تشیّع زراره حاجب المتوکّل ٣.
سبب تشیّع بنی راشد 4.
أقول: سبب تشیّع السلطان محمّد الملقّب بشاه خدابنده الجایتوخان بن أرغون خان بن أباقا خان بن هلاکو خان بن تولی خان بن چنکیز خان کما فی(المستدرک) ما ملخّصه انّ السلطان غازان خان فی سنه(٧٠٢)کان فی بغداد فاتّفق أنّ سیّدا علویّا صلّی الجمعه فی یوم الجمعه فی الجامع ببغداد مع أهل السنّه ثمّ قام و صلّی الظهر منفردا فتفطّنوا منه ذلک فقتلوه،فشکا أقاربه الی السلطان فانکسر خاطره و أظهر الملاله من أنّه لمجرّد إعاده الصلاه یقتل رجل من أولاد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یکن له علم بالمذاهب الإسلامیه فقام یتفحّص عنها،و کان فی أمرائه جماعه متشیّعون منهم أمیر طرمطار بن مانجو بخشی و کان فی خدمه السلطان من صغره و کان له وجه عنده و کان یستنصر مذهب التشیّع و لمّا رآه مغضبا علی أهل السنّه إنتهز الفرصه و رغّبه فی مذهب التشیّع فمال إلیه و قام فی تربیه الساده و عماره مشاهد الأئمه علیهم السّلام الی ان توفی،و قام بالسلطنه أخوه السلطان محمّد و صار مائلا الی الحنفیّه باغواء جمع من علمائهم فکان یکرمهم و یوقّرهم فکانوا یتعصّبون
ص :56١
لمذهبهم،و کان وزیره خواجه رشید الدین الشافعی ملولا من ذلک و لکن لم یکن قادرا علی التکلم بشیء من جهه السلطان الی أن جاء القاضی نظام الدین عبد الملک من مراغه الی خدمه السلطان و کان ماهرا فی المعقول و المنقول فجعله قاضی القضاه لتمام ممالکه،فجعل یناظر مع علماء الحنفیه فی محضر السلطان فی مجالس عدیده فیعجزهم فمال السلطان الی مذهب الشافعیه و الحکایه المشهوره فی الصلاه وقعت فی محضره فسأل عن العلاّمه قطب الدین الشیرازی إن أراد الحنفیّ أن یصیر شافعیّا فما له أن یفعل؟فقال:هذا سهل،یقول(لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه)،و فی سنه تسع و سبعمائه أتی ابن صدر جهان الحنفی من بخارا الی خدمه السلطان فشکا إلیه الحنفیه من القاضی نظام الدین و انّه أذلّنا عند السلطان و أمرائه فألطف بهم و وعدهم الی أن کان فی یوم الجمعه فی محضر السلطان سأل القاضی مستهزءا عن جواز نکاح البنت المخلوقه من ماء الزنا علی مذهب الشافعی فقرّره القاضی فقال:هو معارض بمثل نکاح الأخت و الأمّ فی مذهب الحنفیه، فطال بحثهما و آل الی الإفتضاح و أنکر ابن صدر الحنفیّ ذلک فقرأ القاضی من منظومه أبی حنیفه:
و لیس فی لواطه من حدّ
و لا بوطی الأخت بعد عقد
فأفحموا و سکتوا و ملّ السلطان و أمراؤه و ندموا علی أخذهم مذهب الاسلامیّه و قام السلطان مغضبا و کانت الأمراء یقول بعضهم لبعض:ما فعلنا،ترکنا مذهب آبائنا و أخذنا دین العرب المتشعّب الی مذاهب و فیها نکاح الأمّ و الأخت و البنت فکان لنا أن نرجع الی دین أسلافنا،و انتشر الخبر فی ممالک السلطان و کانوا إذا رأوا عالما أو مشتغلا یسخرون منهم و یستهزئون بهم و یسألونهم عن هذه المسائل، فلمّا رأی الأمیر طرمطار تحیّره فی أمره قال له:انّ السلطان غازان خان کان أعقل الناس و أکملهم و لمّا وقف علی قبائح أهل السنّه مال الی مذهب التشیّع و لا بدّ أن
ص :56٢
یختاره السلطان،فقال:ما مذهب الشیعه؟قال الأمیر طرمطار:المذهب المشهور بالرفض،فصاح علیه السلطان:یا شقیّ ترید أن تجعلنی رافضیّا؟فأقبل الأمیر یزیّن مذهب الشیعه و یذکر محاسنها له و قال:تقول الشیعه انّ الملک یصیر بعد السلطان الی ولده و تقول أهل السنّه انّه ینتقل الی الأمراء،فمال السلطان الی التشیّع فصدر الأمر بإحضار أئمّه الشیعه.
فطلبوا جمال الدین العلاّمه و ولده فخر المحققین،و کان مع العلاّمه من تألیفاته کتاب(نهج الحقّ و کشف الصدق)و کتاب(منهاج الکرامه)فأهداهما الی السلطان و صار موردا للالطاف و المراحم فأمر السلطان قاضی القضاه نظام الدین عبد الملک و هو أفضل علماء زمانهم أن یناظر مع آیه اللّه العلاّمه و هیّأ مجلسا عظیما مشحونا بالعلماء و الفضلاء فأثبت العلاّمه(رفع اللّه تعالی أعلامه)بالبراهین القاطعه و الدلائل الساطعه خلافه أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا فصل و أبطل خلافه الثلاثه بحیث لم یبق للقاضی مجال مدافعه و إنکار بل شرع فی مدح العلاّمه و استحسن أدلّته،قال:غیر انّه لمّا سلک السلف سبیلا فاللازم علی الخلف أن یسلکوا سبیلهم لإلجام العوام و دفع تفرّق کلمه الإسلام و یستر زلاّتهم و یسکت فی الظاهر من الطعن علیهم،و دخل السلطان و أکثر أمرائه فی ذلک المجلس فی دین الإمامیّه کثّرهم اللّه تعالی و تابوا من البدع التی کانوا علیها و أمر السلطان فی تمام ممالکه بتغییر الخطبه و إسقاط أسامی الثلاثه منها و بذکر أسامی أمیر المؤمنین علیه السّلام و سائر الأئمه علیهم السّلام علی المنابر و بذکر (حیّ علی خیر العمل) فی الأذان و بتغییر السکّه و نقش الأسامی المبارکه علیها،و لمّا انقضی مجلس المناظره خطب العلاّمه خطبه بلیغه شافیه و حمد اللّه تعالی و أثنی علیه و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی آله
ص :56٣
فقال السیّد رکن الدین الموصلی الذی کان ینتظر عثره منه و لم یعثر علیها:ما الدلیل علی جواز الصلاه علی غیر الأنبیاء علیهم السّلام؟
فقرأ العلاّمه قوله تعالی: «الَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ» ١،فقال الموصلی:ما الذی أصاب علیّا و أولاده علیهم السّلام من المصیبه حتّی استوجبوا الصلاه علیهم؟فعدّ الشیخ بعض مصائبهم ثمّ قال:أیّ مصیبه أعظم علیهم من أن یکون مثلک تدّعی أنّک من أولادهم ثمّ تسلک سبیل مخالفیهم و تفضّل بعض المنافقین علیهم و تزعم الکمال فی شرذمه من الجهّال؟فاستحسنه الحاضرون و ضحکوا علی السیّد المطعون، فأنشد بعض من حضر:
اذا العلویّ تابع ناصبیّا
لمذهبه فما هو من أبیه
و کان الکلب خیرا منه طبعا
لأنّ الکلب طبع أبیه فیه
6٣٠٨
الإرشاد: خروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المدینه الی مسجد الأحزاب لتشییع أمیر المؤمنین علیه السّلام حین أرسله الی جهاد الأعداء فی غزاه ذات السلاسل ٢.
مشایعه أمیر المؤمنین علیه السّلام أبا ذر رحمه اللّه حین أخرج الی الربذه ٣.
6٣٠٩
تشییع أمیر المؤمنین علیه السّلام رفیقه الذمّی و قوله له: :من تمام حسن الصحبه أن یشیّع الرجل صاحبه هنیهه إذا فارقه،
و تقدّم ذلک فی«خلق».
ص :564
باب تشییع الجنازه و سننه و آدابه ١
6٣١٠
عن الباقر علیه السّلام: من شیّع جنازه امریء مسلم أعطی یوم القیامه أربع شفاعات، و لم یقل شیئا الاّ قال الملک:و لک مثل ذلک.
بیان: و لم یقل شیئا أی من الدعاء للمیّت بالمغفره و غیرها.
6٣١١
المحاسن:الصادقی علیه السّلام: من صلّی علی میّت صلّی علیه سبعون ألف ملک و غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه،فإن أقام حتّی یدفن و یحثی علیه التراب کان له بکلّ قدم نقلها قیراط من الأجر،و القیراط مثل جبل أحد.
6٣١٢
أمالی الطوسیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوّل تحفه المؤمن أن یغفر اللّه له و لمن تبع جنازته ٢.
6٣١٣
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: من أخذ بقائمه السریر غفر اللّه له خمسا و عشرین کبیره فإذا ربّع خرج من الذنوب ٣.
6٣١4
الدعوات:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عودوا المرضی و اتّبعوا الجنائز یذکّرکم الآخره،و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا شیّع جنازه غلبته کآبه و أکثر حدیث النفس و أقلّ الکلام.
6٣١5
و عن الصادق علیه السّلام قال: یقول من یحمل الجنازه(بسم اللّه صلّی اللّه علی محمّد و آل محمّد اللّهم اغفر لی و للمؤمنین) 4.
6٣١6
دعائم الإسلام:عن علیّ علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشی مع جنازه فنظر الی امرأه
ص :565
تتبعها فوقف و قال:ردّوا المرأه،فردّت و وقف صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی قیل:قد توارت بجدر المدینه یا رسول اللّه،فمضی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
تشییع أمّ کلثوم جنازه أبیها أمیر المؤمنین علیه السّلام ١.
6٣١٧
علل الشرایع: أتی رجل أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال له:یرحمک اللّه هل تشیّع الجنازه بنار و یمشی معها بمجمره و قندیل أو غیر ذلک ممّا یضاء به...الخ ٢.
6٣١٨
تشییع أبی جعفر علیه السّلام جنازه رجل من قریش و قوله لزراره: بقدر ما یتبع الجنازه الرجل یؤجر علی ذلک ٣.
6٣١٩
تشییع الرضا علیه السّلام جنازه فی طوس و قوله: من شیّع جنازه ولیّ من أولیائنا خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمّه لا ذنب علیه 4.
6٣٢٠
قصص الأنبیاء:عن الصادق علیه السّلام: فی حدیث مناجاه موسی علیه السّلام مع اللّه تعالی أن قال له:یا ربّ ما لمن شیّع جنازه؟قال:أوکّل به ملائکه معهم رایات یشیّعونه من محشره الی مقامه 5.
6٣٢١
روی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام شیّع جنازه فلمّا وضعت فی اللحد عجّ أهلها و بکوا فقال:ما یبکون أما و اللّه لو عاینوا ما عاین لأذهلهم ذلک عن البکاء،أما و اللّه انّ له الیهم لعوده ثمّ عوده حتّی لا یبقی منهم أحدا،ثمّ قام فیهم فقال:أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه الذی ضرب لکم الأمثال و وقّت الآجال 6.
قال العلاّمه الطباطبائی بحر العلوم(رحمه اللّه تعالی):
قد أکدّ التشییع للجنائز
و الأفضل المشی لغیر العاجز
ص :566
و لیتجنّب سبقها المشیّع
فانّها متبوعه لا تتبع
و الفضل فی ذلک للتأخیر
ثمّ اصطحاب جنبی السریر
و لیحمل السریر من أطرافه
أربعه تقوم فی أکنافه
لا یأب من ذلک أهل الشّرف
فلیس أمر اللّه بالمستنکف
و سنّ للحامل أن یربّعا
یستوعب الجهات منه الأربعا
و أفضل التربیع أن یفتتحا
من الیمین دائرا دور الرّحی
و لیس للتشییع حدّ یعتمد
و فی الحدیث سیر میلین ورد
و سنّ أن لا یرجع المشیّع
یصیر حتّی الدّفن ثمّ یرجع
و ترکه القعود حتّی یلحدا
إن هیّیء القبر و الاّ قعدا
و الحمل للنّعش مغشّی بکسا
یندب امّا مطلقا أو للنّسا
و لینه عن طرح الثیاب الفاخره
فانّه أوّل عدل الآخره
و لیس للنّساء تشییع و لو
لامرأه إذ عمّهنّ ما رووا
6٣٢٢
بصائر الدرجات:عن ادیم بن الحرّ قال: سأله موسی بن أشیم،یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام، عن آیه من کتاب اللّه فخبّره بها فلم یبرح حتّی دخل رجل فسأله عن تلک الآیه بعینها فأخبره بخلاف ما أخبره،قال ابن أشیم:فدخلنی من ذلک ما شاء اللّه حتّی کنت کأنّ قلبی یشرّح بالسکاکین و قلت:ترکت أبا قتاده بالشام لا یخطی فی الحرف الواحد الواو و شبهها و جئت الی من یخطیء هذا الخطأ کلّه،فبینا أنا کذلک إذ دخل علیه آخر فسأله عن تلک الآیه بعینها فأخبره بخلاف ما أخبرنی و الذی سأله بعدی فتجلّی عنّی و علمت انّ ذلک تعمّد منه،فحدّثت نفسی بشیء فالتفت الیّ أبو عبد اللّه علیه السّلام فقال:یا ابن أشیم لا تفعل کذا و کذا فحدّثنی عن الأمر الذی حدّثت به نفسی ثمّ قال:یا ابن أشیم انّ اللّه فوّض الی سلیمان بن داود علیهما السّلام فقال:
ص :56٧
«هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ»
١
.و فوّض الی نبیّه فقال: «مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» ٢فما فوّض الی نبیّه فقد فوّض الینا،یابن أشیم من یرد اللّه أن یهدیه یشرح صدره للإسلام و من یرد أن یضلّه یجعل صدره ضیّقا حرجا،أ تدری ما الحرج؟قلت:لا،فقال بیده و ضمّ أصابعه:کالشیء المصمت الذی لا یخرج منه شیء و لا یدخل فیه شیء ٣.
تمّ باب الشین من کتاب سفینه البحار و مدینه الحکم و الآثار بید مؤلّفه عبّاس بن محمّد رضا القمّیّ عفی عنهما و بتمامه تمّ المجلّد الأوّل منه و یتلوه المجلّد الثانی أوّله باب الصاد المهمله و الحمد للّه أوّلا و آخرا و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین
ص :56٨
باب السین المهمله(٧-٣5٨) باب السین بعده الألف
سأر ٩
فی الأسئار ٩
سأل ١٠
فی السؤال ١٠
ذمّ السؤال بالکفّ ١١
حدیث الصادق علیه السّلام مع السائل ١٢
فی کراهیّه ردّ السائل ١٣
السؤالات عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ١5
مسائل ابن سلام ١٧
6٣٢٣
العلوی علیه السّلام: سلونی قبل أن تفقدونی ١٨
سؤالات الیهود عن أمیر المؤمنین علیه السّلام ٢١
المسأله المنبریّه ٢٣
الروایات المبدوّه بالسؤالات عن أمیر المؤمنین و الأئمه بعده علیهم السّلام ٢4
السؤالات عن الإمام الصادق علیه السّلام ٣٢
السؤالات عن الرضا علیه السّلام ٣5
سؤال ابن أکثم موسی المبرقع ٣٧
باب السین بعد الباء
سبا 4٢
ذکر قوم سبأ 4٢
سبب 4٢
النهی عن السبّ و الشتم 4٣
سبت 45
أصحاب السبت 45
سبح 46
فضل تسبیح فاطمه علیها السّلام 46
تسابیح المعصومین 4٧
السجّادی علیه السّلام و سبحته 4٨
تسبیح الأشیاء 4٨
سبر 5٠
نیسابور 5٠
سبط 5٠
السبطیّه 5٠
سبع 5١
الروایات المذکوره فیها عدد السبع 5١
سبعه یظلّهم اللّه فی ظل عرشه 5٣
ص :56٩
نهی القصّابین عن بیع سبعه أشیاء 55
فضیله عجوه المدینه 55
عدد السبعین 56
السّبع 5٧
برکه السباع 5٨
سبق 5٩
السبق و الرمایه 5٩
حدیث من سبق 5٩
السبّاق خمسه 6١
سبل 6١
السبیل و الصراط 6١
باب السین بعده التاء
ستت 6٣
ما یتعلق بالستّه 6٣
فی الخصال الستّ 64
ستر 65
فی الستر و الستره 65
باب السین بعده الجیم
سجد 6٧
السجود و معناه 6٧
فی فضل السجود 6٩
سجده آدم علیه السّلام و علیّ بن الحسین علیهما السّلام ٧٠
سجده الصادق و الکاظم علیهما السّلام ٧١
سجدات ابن أبی عمیر رحمه اللّه ٧٢
فضل المساجد و آدابها ٧٣
الکلام فی الشعر فی المساجد ٧4
توقیر المساجد ٧5
آداب المسجد ٧6
بناء مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٧٧
مساجد المدینه المعظّمه ٧٨
مسجد السوط ٨٠
مسجد الضرار ٨٠
المساجد الملعونه ٨١
مسجد الکوفه و فضلها ٨٢
فضل الأسطوانه السابعه ٨٣
مسجد السهله ٨4
مسجد زید و صعصعه ٨5
سجس ٨5
سجل ٨6
السجّیل ٨6
سجن ٨6
السجن ٨6
السجّین ٨٧
باب السین بعده الحاء
سحب ٨٨
السحاب ٨٨
عمامه السحاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٨٩
سحت ٨٩
السحت ٨٩
سحر ٩٠
ص :5٧٠
وقت السّحر ٩٠
السّحر و کلام الشهیدین فی معناه ٩٠
کلام الراغب فی السحر ٩٢
طرق السحر ٩٣
ذمّ الساحر ٩4
سحق ٩6
المساحقه ٩6
أمیر إسحاق الأسترآبادیّ و إسحاق النیسابوریّ ٩٧
إسحاق الکندی ٩٩
إسحاق بن موسی بن جعفر علیه السّلام ٩٩
أبو إسحاق السبیعی ٩٩
باب السین بعده الخاء
سخر ١٠١
سخط ١٠١
سخی ١٠١
مدح السخاء و السماحه ١٠١
سخاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ١٠٣
سخاء أمیر المؤمنین علیه السّلام ١٠4
سخاء الحسن علیه السّلام ١٠5
سخاء الحسین علیه السّلام ١٠6
سخاء علیّ بن الحسین علیهما السّلام ١٠٨
سخاء أبی جعفر الباقر علیه السّلام ١٠٨
سخاء الصادق علیه السّلام ١٠٩
عطاء الصادق علیه السّلام لأشجع السلمی ١١٠
سخاء موسی بن جعفر علیهما السّلام ١١٠
مدح التقیّه ١١١
سخاء الرضا علیه السّلام و الأئمه من أولاده علیهم السّلام ١١١
السخاوی ١١٣
باب السین بعده الدال
سدب ١١4
السداب ١١4
سدد ١١4
السدّ ١١4
السدّی ١١5
الأمر بسدّ الأبواب ١١6
سدر ١١6
السدر و مدحه ١١6
فی السدر ١١٧
سدره المنتهی ١١٨
سدیر الصیرفی ١١٨
باب السین بعده الراء
سرب ١٢٠
المولی محمّد السراب ١٢٠
سرج ١٢٠
الإسراج و آدابه ١٢٠
سرح ١٢١
تسریح الرأس ١٢١
سرحب ١٢٢
السرحوبیه ١٢٢
ص :5٧١
سردق ١٢٢
سرر ١٢٢
السرّ و السریره ١٢4
فضل إدخال السرور علی المؤمنین ١٢5
فی السرور ١٢6
فی انّه ما تمّ لسلیمان سرور یوم الی اللیل ١٢٧
یزید بن عبد الملک و جاریته ١٢٨
سرّ من رأی ١٢٨
سامرّاء ١٢٩
سرط ١٣٠
السرطان ١٣٠
سرسفل ١٣٠
سرف ١٣٠
الإسراف و ذمّه ١٣٠
علامات المسرف ١٣١
السیرافی ١٣٣
مسرف بن عقبه و عاقبته(خذله اللّه)١٣٣
اسرافیل علیه السّلام ١٣5
سرق ١٣6
ذکر بعض السرّاق ١٣6
مسروق الأجدع ١٣٧
سری ١٣٨
السریّه و معناها ١٣٨
باب السین بعده الطاء
سطح ١4٠
سطیح الکاهن ١4٠
إخباره عن علامات الظهور ١4٠
سطل ١4٢
باب السین بعده العین
سعتر ١4٣
السعد و السعتر ١4٣
سعد ١4٣
السعاده ١44
سعد بن أبی وقّاص ١44
الروایات الوارده عن سعد فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام ١45
ابن سعد ١4٧
سعد الاسکاف ١4٧
سعد بن عباده ١4٨
سعد بن عبد اللّه الأشعری القمّیّ ١5٠
سعد الخیر ١5١
سعد بن معاذ ١5١
أسعد بن زراره ١5٣
الشیخ أسعد بن عبد القاهر ١54
سعید بن جبیر ١54
قتل الحجّاج إیّاه ١55
سعید بن العاص ١56
سعید بن قیس الهمدانی ١5٧
سعید بن المسیب ١5٨
أبو سعید الخدری ١6٠
ص :5٧٢
ما جری علی أبی سعید الخدری فی واقعه الحرّه ١6١
سعیده جاریه الصادق علیه السّلام ١6٢
ابن سعید الحلّی ١6٢
ابن سعید المغربی و وصایاه نظما و نثرا ١6٣
فی النصیحه ١64
المسعودی ١65
سعر ١65
مسعر بن کدام ١66
سعط ١66
فی السعوط ١66
سعل ١6٧
الدواء للسعال ١6٧
السعلاه ١6٧
سعی ١6٧
ذمّ السعایه ١6٧
باب السین بعده الفاء
سفر ١6٩
آداب السفر ١6٩
أوقات السفر ١6٩
آداب الخروج الی السفر ١٧١
آداب الرکوب ١٧٢
آداب السفر ١٧٢
آداب رکوب السفینه ١٧4
آداب الرفیق و السفر ١٧4
فضل إعانه المسافر ١٧5
آداب الرکوب ١٧٧
وصیه أبی جعفر علیه السّلام لمن أراد سفرا ١٧٩
أسفار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ١٨١
السفراء ١٨١
سفرجل ١٨١
السفرجل و منافعه ١٨١
سفل ١٨٣
السفله و معناه ١٨٣
سفن ١٨4
سفینه نوح علیه السّلام ١٨4
حدیث(مثل أهل بیتی کمثل سفینه نوح علیه السّلام)١٨5
مدح التقیّه ١٨6
سفینه ١٨٧
سفیان الثوری ١٨٨
ذمّ سفیان الثوری ١٨٨
سفیان بن عوف الغامدی ١٩٠
سفیان بن عیینه ١٩٠
أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب ١٩١
أحوال أبی سفیان صخر بن حرب ١٩٣
ما جری بینه و بین عمر ١٩4
لئامه أبی سفیان و انّها شیمه بنی أمیّه ١٩5
إنکاره للجنه و النار ١٩6
السفیانی ١٩6
ص :5٧٣
سفه ١٩٧
ذمّ السفه ١٩٧
باب السین بعده القاف
سقر ١٩٩
سقر ١٩٩
السقنقور ١٩٩
سقرط ٢٠٠
سقراط الحکیم ٢٠٠
سقط ٢٠٠
السقط ٢٠٠
سقم ٢٠١
السقم ٢٠١
سقی ٢٠٢
سقی المؤمن و فضله ٢٠٢
الإستسقاء ٢٠٣
باب السین بعده الکاف
سکت ٢٠6
ابن السکّیت ٢٠6
سکر ٢٠٧
منافع السکّر و معنی الطبرزد ٢٠٧
فی المسکرات ٢٠٨
سکک ٢١٠
فی إنّ أوّل من أمر بضرب السکه الإسلامیه أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ عبد الملک ٢١٠
سکن ٢١١
سکین النخعیّ ٢١٣
سکینه بنت الحسین علیهما السّلام ٢١٣
ابن السکون رحمه اللّه ٢١4
أحوال السّکونی ٢١4
باب السین بعده اللام
سلب ٢١6
من قتل قتیلا فله سلبه ٢١6
سلح ٢١٧
فی الأسلحه ٢١٧
سلحف ٢١٧
السلحفاه ٢١٧
سلر ٢١٨
سلاّر بن عبد العزیز ٢١٨
سلسل ٢١٨
سلسله عهد داود علیه السّلام ٢١٨
غزوه ذات السلاسل ٢١٩
سلط ٢١٩
فی السلاطین ٢١٩
السلطان و ما یتعلق به ٢٢٠
سلطان العلماء رحمه اللّه ٢٢١
سلفع ٢٢١
سلق ٢٢٢
السلق و ورقه ٢٢٢
السلقلقیّه ٢٢٣
ص :5٧4
سلل ٢٢٣
سلم ٢٢٣
سالم مولی أبی حذیفه ٢٢٣
معین الدین المصری ٢٢4
أبو خدیجه سالم بن مکرم ٢٢5
سلمه بن هشام ٢٢6
أمّ سلیم صاحبه الحصاه ٢٢6
أمّ سلمه زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٢٢٧
احتجاج أمّ سلمه علی أخی تیم ٢٢٩
الإسلام و الإیمان ٢٣١
حدیث شریف ٢٣٢
نسبه الإسلام ٢٣٣
فی الإسلام و المسلمین ٢٣4
الرضا و التسلیم ٢٣6
فی التحیّه و التسلیم ٢٣٧
الذین لا یسلّم علیهم ٢٣٨
سلام الإذن ٢4٠
سلمان رحمه اللّه و فضائله ٢4١
مدیح سلمان رحمه اللّه ٢4٢
قصص سلیمان بن داود علیهما السّلام ٢5٠
سلیمان الجعفری ٢54
الشیخ سلیمان الصهرشتی ٢55
سلیمان المروزی ٢55
سلیمان بن صرد الخزاعیّ و شهادته ٢56
قتل سلیمان ٢5٨
ترجمه الشیخ سلیمان البحرانیّ ٢5٩
سلیم بن قیس الهلالی و مدح کتابه ٢6٠
الجواب عمّا یقدح فی سلیم ٢6١
مسیلمه الکذّاب و کراماته المعکوسه ٢6٢
مسلم بن عقیل علیه السّلام ٢64
مسلم المجاشعی ٢65
مسلم مولی الصادق علیه السّلام ٢66
أبو مسلم الخولانی ٢66
باب السین بعده المیم
سمت ٢6٧
حسن السمت ٢6٧
تسمیت العاطس ٢6٧
سمح ٢6٨
السماحه ٢6٨
سمر ٢6٩
سمره بن جندب ٢6٩
فی خبثه(خذله اللّه)٢6٩
السامری ٢٧٠
السمّور ٢٧١
سمع ٢٧١
استماع اللغو ٢٧١
الریاء و السمعه ٢٧٢
مسمع کردین ٢٧٣
حرب البسوس ٢٧5
ابن سمعون ٢٧5
ص :5٧5
سمعل ٢٧5
إسماعیل بن إبراهیم ٢٧6
إسماعیل صادق الوعد ٢٧٧
کلام الشیخ المفید فی أحوال إسماعیل بن الإمام الصادق علیه السّلام ٢٧٨
وفاه إسماعیل و حال الصادق علیه السّلام بعده ٢٧٩
المولی إسماعیل الخاجوئی ٢٨٢
إسماعیل بن موسی بن جعفر علیهما السّلام ٢٨٣
إسماعیل الهرقلی ٢٨٣
إسماعیل ملک المطر ٢٨4
سمک ٢٨4
السمک و ما یتعلق به ٢٨4
فی أکل السمک ٢٨6
الجراد و السمک و الأمر بالتأمل فی خلقتهما ٢٨٧
سماک بن مخرمه ٢٨٧
أبو السماک ٢٨٨
ابن السماک ٢٨٨
سمم ٢٨٩
علاج السموم ٢٨٩
سمن ٢٩٠
السمن ٢٩٠
سما ٢٩١
السماوات ٢٩١
أبواب أسمائه تعالی و حقائقها و معانیها ٢٩١
الاسم الأعظم ٢٩١
أسماء اللّه الحسنی ٢٩٣
فیمن عنده الاسم الأعظم ٢٩4
الأسماء و الکنی ٢٩5
أسماء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ٢٩6
أسماء أمیر المؤمنین و فاطمه علیهما السّلام ٢٩٧
التسمیه و سوء أثر ترکها ٢٩٨
أسماء بن خارجه ٣٠٠
الطحاوی ٣٠١
أسماء بنت عمیس(رحمها اللّه)و جلالتها ٣٠١
سمیّه أمّ عمّار ٣٠٣
باب السین بعده النون
سنبذ ٣٠4
سناباذ ٣٠4
سنر ٣٠4
السنور ٣٠4
سنن ٣٠5
کبر السنّ ٣٠5
السنن الحنیفیّه ٣٠٧
سنن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٣٠٧
الأسنان ٣٠٨
الأسنان و ما یتعلق بها ٣٠٩
سنا ٣١١
مدح السنا ٣١١
السنائی و أشعاره ٣١١
ص :5٧6
سنه ٣١4
فی انّ أوّل السنه شهر رمضان ٣١4
وقایع سنیّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٣١4
باب السین بعده الواو
سوء ٣١٨
ذمّ علماء السوء ٣١٨
سوخ ٣١٨
سود ٣١٩
ذکر بعض السودان الممدوحین ٣١٩
أبو الأسود الدؤلی ٣٢٠
فی کثره حبّه لعلی علیه السّلام ٣٢١
تصلّب أبی أمامه الباهلی فی التشیّع ٣٢١
روایه أبی الأسود الدؤلی عن أبی ذرّ ٣٢٢
کلمات أبی الأسود فی نعی أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣٢٢
أبو الأسود الدؤلی و کلماته فی الحکمه ٣٢٣
فی لبس السواد ٣٢4
سواد بن قارب ٣٢5
سواد بن قارب و إیمانه بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو فی المهد ٣٢6
سواده بن قیس ٣٢٧
سوید بن غفله ٣٢٧
سوده زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٣٢٨
سوده الهمدانیه و تصلّبها فی التشیّع ٣٢٨
السیّد و سادات الأشیاء ٣٢٩
السیّد ابن باقی ٣٣٠
سور ٣٣٠
حکایه سوّار القاضی و السیّد الحمیری ٣٣١
مسور بن مخرمه ٣٣٢
ساره ٣٣٣
سوس ٣٣4
سوع ٣٣4
أسامی ساعات اللیل و النهار ٣٣4
الساعه ٣٣5
سوق ٣٣6
السوق ٣٣6
السوق و آداب دخوله ٣٣٧
فی الأسوقه و منافعها ٣٣٨
سوک ٣4٠
السواک و فوائده ٣4٠
سوم ٣4٢
سام بن نوح علیه السّلام ٣4٢
سوی ٣4٣
تفسیر«استوی»٣4٣
باب السین بعده الهاء
سهر ٣44
ما ینبغی السهر فیه ٣44
السهر فی تحصیل العلم ٣44
سهل ٣45
سهل بن حنیف ٣45
ص :5٧٧
أبو سهل النوبختی ٣46
أشعار السهیلی فی المناجاه ٣4٧
سهم ٣4٨
سها ٣4٨
فی السهو ٣4٨
باب السین بعده الیاء
سیب ٣5٠
السائب بن یزید ٣5٠
سیبویه ٣5٠
سیر ٣5١
السیر و السیره ٣5١
سیره القائم علیه السّلام ٣5٢
ابن سیرین و تعبیره الرؤیا ٣5٢
سیف ٣55
سیف بن ذی یزن ٣56
سین ٣56
أحوال ابن سینا ٣56
باب الشین المعجمه(٣5٩-56٨) باب الشین بعده الألف
شام ٣6١
الشام و ذمّ أهله ٣6١
بعض القبور الواقعه بالشام ٣6٢
باب الشین بعده الباء
شبب ٣64
شبیب بن بجره ٣64
شبیب الخارجی و أمّه و زوجته ٣64
ابن شبیب ٣65
شبث ٣66
شبث بن ربعی(لعنه اللّه)٣66
فی نفاقه(لعنه اللّه)٣6٧
بیعته للضبّ ٣6٨
ذکر شبث بن ربعی المنافق ٣6٨
کلام ابن حجر فی شبث بن ربعی ٣٧٠
ذکر أولاد شبث ٣٧١
شبح ٣٧١
خطبه الأشباح ٣٧١
شبرم ٣٧٢
الشبرم ٣٧٢
ابن شبرمه القاضی ٣٧٢
حلقه الصادق علیه السّلام فی مسجد الخیف ٣٧٢
شبع ٣٧4
شبه ٣٧5
حکم المشتبه بالحرام ٣٧5
الأمر المشتبه ٣٧5
ص :5٧٨
الذین أشبهوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٣٧6
باب الشین بعده التاء
شتر ٣٧٨
مالک الأشتر رضی اللّه عنه ٣٧٨
زجر الطیر ٣٧٩
مبارزه الأشتر و ما وقع بینه و بین ابن الزبیر ٣٨٠
الأشتر و حسن أخلاقه ٣٨٢
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصفه ٣٨4
ذکر شهادته ٣٨4
شهاده الأشتر و تأسّف أمیر المؤمنین علیه السّلام علیه و کلام السیّد علی خان فی حقّه ٣٨5
إبراهیم بن الأشتر ٣٨٨
شتم ٣٨٩
الشتم ٣٨٩
شتا ٣٩٠
باب الشین بعده الجیم
شجر ٣٩١
فی الأشجار ٣٩١
الشجره الطیّبه ٣٩٢
ابن الشجری ٣٩٣
شجع ٣٩5
معنی الشجاعه ٣٩5
شجاعه أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣٩5
أشعار الأزری فی شجاعه أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣٩٩
شجاعه الحسین علیه السّلام و إباؤه للضیم 4٠٠
معنی الشجاع 4٠١
الأشجع الثقفی 4٠٢
باب الشین بعده الحاء
شحح 4٠٣
ذمّ الشحّ 4٠٣
شحم 4٠٣
فضل الشحم 4٠٣
الشحّام 4٠4
شحن 4٠4
الشحناء 4٠4
باب الشین بعده الدال
شدد 4٠5
التشدید علی العالم 4٠5
شدّاد 4٠6
باب الشین بعده الذال
شذب 4٠٧
شذن 4٠٧
شاذان بن جبرئیل القمّیّ 4٠٧
ریحان الحبشی 4٠٧
ابن شاذان 4٠٨
باب الشین بعده الراء
شرب 4٠٩
ص :5٧٩
آداب الشرب 4٠٩
ساقی القوم آخرهم شربا 4١٠
الشرب بنفس واحد أو أکثر 4١٠
شرب الهیم 4١١
شرب الماء و آدابه و ما یتعلق به 4١٢
فی الشارب 4١٣
ابن أبی الشوارب 4١4
شرح 4١4
شریح القاضی 4١4
شرحبل 4١6
شرحبیل 4١6
شرر 4١6
من یتّقی شرّه 4١٧
شرط 4١٨
المسلمون عند شروطهم 4١٨
شرطه الخمیس 4١٨
شرع 4١٨
الشرایع 4١٨
الشریعی(لعنه اللّه)4١٩
شرف 4٢٠
الأمیر شرف الدین الشولستانی 4٢٠
شیخ شرف الدین 4٢٠
سیّد شرف شاه 4٢١
میر سید شریف الجرجانیّ و وصیّته 4٢١
شریف العلماء أستاد العلامه الأنصاری 4٢٢
شرک 4٢٣
الشرک و ما یتعلق به 4٢٣
شریک بن الأعور و جلالته 4٢4
کلماته مع معاویه 4٢5
شریک القاضی 4٢6
شریک و أثر أکل الحرام 4٢٧
شری 4٢٧
باب الشین بعده الطاء
شطرج 4٢٨
الشطرنج و ذمّ اللعب به 4٢٨
شطط 4٢٩
شطیطه المؤمنه و حضور موسی بن جعفر علیهما السّلام عند جنازتها 4٢٩
شطن 4٣٠
الشیطان 4٣٠
الشیطان و الشیاطین 4٣٠
الشیطان و أصحاب البدع 4٣٢
مأوی الشیطان و الموارد التی ینبغی فیها التسمیه لطرده 4٣٣
الشیطان و ما یسلّطه أو یضرّه و یبعده 4٣٣
باب الشین بعده العین
شعب 4٣6
شعیب النبیّ علیه السّلام 4٣6
شعیب العقرقوفی 4٣٧
الشّعب 4٣٧
ص :5٨٠
شعبان 4٣٨
لیله النصف منه 4٣٨
فضل زیاره الحسین علیه السّلام فیها 4٣٩
الشعبی 44٠
ابن شعبه الحرّانی رضی اللّه عنه 44١
أشعب الطمّاع 44٢
شعبذ 44٢
شعث 44٢
خبر(ربّ أشعث أغبر)44٢
الأشعث بن قیس المنافق 44٣
ما جری بینه و بین أمیر المؤمنین علیه السّلام 444
شعر 446
فی الشعر و انّ امریء القیس أشعر الشعراء 446
شعر الحسین علیه السّلام 44٧
ما أنشده الرضا علیه السّلام فی الحلم 44٨
أشعار أبی طالب فی مدح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 44٩
کلمات المحقق الحلّی فی الشعر 45٢
کلام والد المحقق فی ذمّه 45٣
شعار المسلمین فی بدر و أحد 455
ما یتعلق بشعر البدن 455
شعر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 456
الشعرانی 456
الشعیر و فضله و نفعه 45٧
شعی 45٨
شعیا 45٨
باب الشین بعده الغین
شغر 45٩
الشغرانی 45٩
شغل 45٩
باب الشین بعده الفاء
شفع 46٠
فی الشفاعه 46٠
الشافعی 46١
الشفعه 46٢
شفق 46٢
الشفق 46٢
شفی 46٣
شفاء المرضی 46٣
النهی عن الاستشفاء بالمیاه الحارّه 465
باب الشین بعده القاف
شقر 46٧
الشقرانی 46٧
شقشق 46٧
الخطبه الشقشقیه و انّها لأمیر المؤمنین علیه السّلام 46٧
شقق 46٩
شقّ الثوب 46٩
شقّ الکاهن 4٧٠
شقیق البلخیّ 4٧٠
شقی 4٧١
ص :5٨١
علامات الشقاء 4٧١
ذکر ما یمحو الشقاوه 4٧١
باب الشین بعده الکاف
شکر 4٧٣
الشکر و کلام الراغب فی معناه 4٧٣
الاستدراج 4٧4
حدیثان فی الشکر و شکر النعمه عن أبی الصلت 4٧4
الشکر و فضله 4٧٧
شکک 4٧٩
الشک و تفسیر(فإن کنت فی شکّ...)4٧٩
شکا 4٨١
ذمّ الشکایه من اللّه تعالی 4٨١
فی الشکایات 4٨١
ذکر جمله من شکایات أمیر المؤمنین علیه السّلام 4٨٢
ما ورد عن الصادق علیه السّلام فی جواب بعض الشکایات 4٨4
الروایات المبدوّه بالشکایات 4٨5
باب الشین بعده اللام
شلجم 4٨٧
الشلجم 4٨٧
شلل 4٨٧
دعاء المشلول 4٨٧
شلمغ 4٨٨
الشلمغانی فی حال استقامته 4٨٨
سوء خاتمه الشلمغانی 4٨٩
باب الشین بعده المیم
شمت 4٩١
الشماته 4٩١
شمر 4٩٢
شمر بن ذی الجوشن(لعنه اللّه)4٩٢
شمس 4٩٣
الشمس 4٩٣
ردّ الشمس 4٩5
کرامه من مسجد ردّ الشمس 4٩6
شمش 4٩٧
المشمش 4٩٧
شمع 4٩٧
شمعون 4٩٧
شمل 4٩٨
شمائل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 4٩٨
شمائل أمیر المؤمنین علیه السّلام 4٩٨
شمائل الصادق علیه السّلام 4٩٩
شمم 5٠٠
الشامّه 5٠٠
ترجمه شمیم الحلّی رحمه اللّه 5٠١
باب الشین بعده النون
شنز 5٠٢
الشونیز 5٠٢
ص :5٨٢
شنن 5٠٢
بیان مثل(وافق شنّ طبقه)5٠٣
باب الشین بعده الواو
شور 5٠4
الإستخاره بالاستشاره 5٠4
المشوره 5٠4
تفسیر «وَ شٰاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ» 5٠4
الحث علی المشاوره 5٠5
حدود المشوره 5٠6
شوق 5٠٨
شول 5٠٨
شوّال 5٠٨
شوه 5٠٨
الشّاه 5٠٨
فضل اتخاذ الشاه و انّها برکه 5٠٩
شوی 5١٠
باب الشین بعده الهاء
شهب 5١١
شهاب بن عبد ربّه 5١١
کتاب الشهاب و مؤلّفه 5١٢
بغله شهباء 5١٢
شهد 5١٣
فضل الشهداء 5١٣
ذکر من کان موته فی حکم الشهاده 5١٣
بعض شهداء أحد و صفّین 5١5
الشهاده 5١6
أبواب الشهادات 5١٧
فیمن تقبل شهادته 5١٨
شهاده النساء 5١٨
الشهید الأول رحمه اللّه 5٢٠
الشهید الأول و قتله و إحراقه 5٢٠
ستّ المشایخ و کثره عنایتها بالفقه و الحدیث 5٢٢
الشیخ خیر الدین من أحفاد الشهید 5٢٢
الشهید الثانی و آبائه رحمهم اللّه 5٢٣
کثره أسفاره و تنقّلاته فی تحصیل العلم 5٢4
ارتحاله فی طلب العلم و الکتب التی قرأها علی مشایخه 5٢4
أحوال الشهید الثانی رحمه اللّه 5٢6
شهادته رحمه اللّه 5٢6
ذکر منامه الذی دلّ علی شهادته 5٢٧
ابن المشهدیّ 5٢٨
شهر 5٢٨
فی الشهور 5٢٨
الشهور و تأویلها بالأئمه علیهم السّلام 5٢٩
أعمال أوّل کل شهر 5٣٠
ذمّ الشهره 5٣١
شهر بن باذان 5٣١
شهر بن حوشب 5٣٢
أحوال ابن شهر آشوب 5٣٢
ص :5٨٣
ذکر مشایخه 5٣٣
شها 5٣٣
الشهوات و مدح ترکها 5٣٣
باب الشین بعده الیاء
شیأ 5٣6
خبر خلق اللّه المشیئه قبل الأشیاء 5٣6
شیب 5٣٨
الشیب و ما یتعلق به 5٣٨
شیث 54٢
شیخ 54٢
توقیر المشایخ 54٢
شیع 54٣
الشیعه 54٣
الشیعه و مدائحهم 54٣
الخبر المسلسل بالفاطمیّات فی مدح الشیعه 545
الشیعه و أوصافهم 54٧
کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصف أصحابه و خوفهم من اللّه تعالی 54٨
صفات الشیعه 55٠
مدح الشیعه 55٢
صفات الشیعه 55٢
رؤیه إبراهیم علیه السّلام أنوار الأئمه علیهم السّلام 55٣
حدیث همّام بن عباده فی أوصاف الشیعه 554
حدیث حمّاد السمندری 55٧
الروایات فی مدح الشیعه 55٧
دعاء الصادق علیه السّلام للشیعه 55٩
سبب تشیّع السلطان محمّد شاه خدابنده 56١
اثبات العلاّمه رحمه اللّه مذهب التشیّع 56٣
احتجاج العلاّمه علی السیّد الموصلی فی الصلاه علی آل محمّد علیهم السّلام 564
المشایعه و تشییع الجنازه و فضله و سننه 565
شیم 56٧
ص :5٨4
ص :2
ص :3
ص :4
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
ص :5
بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین
الحمد للّه ربّ العالمین و الصلاه علی محمّد و آله الطاهرین و اللعنه الدائمه علی أعدائهم أجمعین،و بعد فیقول المحتاج الی عفو ربّه الغنیّ عبّاس بن محمّد رضا القمّیّ عفی اللّه تعالی عنهما:هذا هو المجلد الثانی من کتاب سفینه بحار الأنوار و مدینه الحکم و الآثار أسأل اللّه التوفیق لإتمامه و الفوز بسعاده اختتامه.
ص :6
ص :٧
قال الرازیّ:اعلم انّ السحر علی أقسام،القسم الأوّل سحر الکذابین،و الکذابین الذین کانوا فی قدیم الدهر،و هم قوم یعبدون الکواکب و یزعمون أنّها هی المدبّره لهذا العالم و منها تصدر الخیرات و الشرور و السعاده و النحوسه،و هم الذین بعث اللّه تعالی إبراهیم علیه السّلام مبطلا لمقالتهم و رادّا علیهم فی مذاهبهم،و هؤلاء فرق ثلاث:الفریق الأوّل هم الذین زعموا انّ هذه الأفلاک و الکواکب واجبه الوجود فی ذواتها و انّه لا حاجه بهذّیه ذواتها و صفاتها الی موجب و مدبّر و خالق و علّه البته،ثمّ انّها هی المدبّره لعالم الکون و الفساد و هؤلاء هم الصابئه الدهریّه...الخ (1).
أقول: قال الراغب:الصابئون قوم کانوا علی دین نوح علیه السّلام، و قیل لکلّ خارج من الدین الی دین آخر صابی من قولهم صبا ناب البعیر إذا طلع،انتهی.
الماهر فی الأدب و الکتابه و الإنشاء و کان یعدّ فی عداد ابن العمید،توفّی سنه(٣٨4)فی بغداد.
احتجاج الرضا علیه السّلام علی عمران الصابی و کان واحد المتکلّمین،و إسلامه علی ید الرضا علیه السّلام و ما تطوّل علیه السّلام علیه من الخلعه و الکسوه و تولیه صدقات بلخ (2).
ص :٨
ما أفاده الرضا علیه السّلام فی التوحید (1).
6٣٢4
نوادر الراوندیّ:عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
نصرت بالصبا و أهلکت عاد بالدبور و ما هاجت الجنوب الاّ سقی اللّه بها غیثا و أسال بها وادیا (2).
أقول: قال فی القاموس: الصبا ریح مهبّها من مطلع الثریّا الی بنات نعش،انتهی.
و قال الشهید رحمه اللّه فی الذکری:الجنوب محلّها ما بین مطلع سهیل الی مطلع الشمس فی الاعتدالین،و الصبا محلّها ما بین الشمس الی الجدی،و الشمال محلّها من الجدی الی مغرب الشمس فی الاعتدال،و الدبور محلّها من مغرب الشمس الی مطلع سهیل،انتهی؛ و قد تقدّم فی«روح»ما یتعلق بذلک.
دعاء(یا من دلع لسان الصباح) قال المجلسی فی (1):
6٣٢5
الاختیار: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یدعو بعد رکعتی الفجر بهذا الدعاء(بسم اللّه الرحمن الرحیم اللّهم یا من دلع لسان الصباح...الدعاء).
بیان: هذا الدعاء من الأدعیه المشهوره و لم أجده فی الکتب المعتبره الاّ فی مصباح السیّد ابن باقی رحمه اللّه و وجدت منه نسخه قرأه المولی الفاضل مولانا درویش محمّد الأصبهانیّ جدّ والدی من قبل أمّه رحمه اللّه علی العلاّمه مروّج المذهب نور الدین علیّ بن عبد العالی الکرکی(قدّس اللّه روحه)فأجازه و هذه صورته: الحمد للّه، قرأ هذا الدعاء و الذی قبله عمده الفضلاء الأخیار الصلحاء الأبرار مولانا کمال الدین درویش محمّد الأصبهانیّ بلّغه اللّه ذروه الأمانی قراءه تصحیح،کتبه الفقیر علیّ بن عبد العالی فی سنه(٩٣٩)تسع و ثلاثین و تسعمائه حامدا مصلّیا،و وجدت فی بعض الکتب سندا آخر له هکذا:
6٣٢6
قال الشریف یحیی بن قاسم العلوی: ظفرت بسفینه طویله مکتوب فیها بخطّ سیدی و جدّی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قائد الغرّ المحجّلین لیث بنی غالب علیّ بن أبی طالب علیه أفضل التحیّات ما هذه صورته:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا دعاء علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان یدعو به فی کلّ صباح و هو:(اللّهم یا من دلع لسان الصباح...الی آخره)و کتب فی آخره:کتبه علیّ بن أبی طالب فی آخر نهار الخمیس حادی عشر ذی الحجّه سنه خمس و عشرین من الهجره، و قال الشریف:
نقلته من خطّه المبارک و کان مکتوبا بالقلم الکوفیّ علی الرقّ فی السابع و العشرین من ذی القعده أربع و ثلاثین و سبعمائه؛قال المجلسی بعد شرح الدعاء و توضیح
ص :١٠
مشکلاته:و المشهور قراءته بعد فریضه الفجر و ابن الباقی رواه بعد النافله و الکلّ حسن (1).
قال المجلسی أیضا فی کتاب الدعاء:إعلم انّا قد أوردنا هذا الدعاء الشریف مع شرحه فی کتاب الصلاه فی أبواب أدعیه الصباح و المساء و انّما کرّرناه للفاصله الکثیره و لشدّه مناسبته بهذا المقام أیضا (2).
باب نادر فیما قیل فی جواب(کیف أصبحت؟) (3)،فیه أجوبه الأئمه علیهم السّلام و غیرهم عند قول السائل کیف أصبحت،منها:
6٣٢٧
جامع الأخبار:السجّادی علیه السّلام: أصبحت مطلوبا بثمان خصال:اللّه تعالی یطلبنی بالفرائض و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالسنّه و العیال بالقوت و النفس بالشهوه و الشیطان بالمعصیه (4).
6٣٢٨
أمالی الطوسیّ: مثله (5).
6٣٢٩
الحسینی علیه السّلام (6): أصبحت و لی ربّ فوقی و النار أمامی و الموت یطلبنی و الحساب محدق بی و أنا مرتهن بعملی...الخ؛
6٣٣٠
و العلوی علیه السّلام: کیف یصبح من کان للّه علیه حافظان و علم انّ خطایاه مکتوبه فی الدیوان،إن لم یرحمه ربّه فمرجعه الی
ص :١١
النیران؟
6٣٣١
و الفاطمی علیها السّلام: أصبحت عائفه لدنیاکم قالیه لرجالکم لفظتهم بعد أن عجمتهم فأنا بین جهد و کرب،فقد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ظلم الوصیّ (1).
6٣٣٢
جامع الأخبار:عن المنهال قال: دخلت علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقلت:السلام علیکم کیف أصبحتم رحمکم اللّه؟قال علیه السّلام:أنت تزعم أنّک لنا شیعه و أنت لا تعرف صباحنا و مساءنا،أصبحت فی قومنا بمنزله بنی إسرائیل فی آل فرعون یذبّحون الأبناء و یستحیون النساء و أصبح خیر البریّه بعد نبیّها یلعن علی المنابر...الخ (2).
6٣٣٣
جامع الأخبار:عن المسیّب قال: خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام یوما من البیت فاستقبله سلمان فقال علیه السّلام له:کیف أصبحت یا أبا عبد اللّه؟قال:أصبحت فی غموم أربعه، فقال له:و ما هنّ؟قال:غمّ العیال یطلبون الخبز و الشهوات و الخالق یطلب الطاعه و الشیطان یأمر بالمعصیه و ملک الموت یطلب الروح،فقال علیه السّلام له:أبشر یا أبا عبد اللّه فانّ لک بکلّ خصله درجات و انّی کنت دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:کیف أصبحت یا علی؟فقلت:أصبحت و لیس فی یدی شیء غیر الماء و أنا مغتمّ لحال فرخیّ الحسن و الحسین،فقال لی:یا علیّ!غمّ العیال ستر من النار،و طاعه الخالق أمان من العذاب،و الصبر علی الطاعه جهاد و أفضل من عباده ستّین سنه،و غمّ الموت کفّاره الذنوب،و اعلم یا علیّ انّ أرزاق العباد علی اللّه سبحانه،و غمّک لهم لا یضرّک و لا ینفع غیر أنّک تؤجر علیه،و انّ أغمّ الغمّ غمّ العیال (3).
ص :١٢
رجال الکشّیّ: احتجاج أبی الصباح الکنانیّ علی زید بن علی علیهما السّلام و کان أبو الصباح رجلا ضاریا (1).
أقول: أبو الصباح بتشدید الموحّده الکنانیّ بکسر الکاف اسمه إبراهیم بن نعیم العبدی الکوفیّ أحد فقهاء أصحاب الأئمه علیهم السّلام رأی أبا جعفر علیه السّلام و روی عن موسی ابن جعفر علیهما السّلام،تقدّم ذکره فی«برهم»و یأتی فی «ورع»شکایته الی الصادق علیه السّلام ممّا یلقی من الناس فیه علیه السّلام.
باب الصبر و الیسر بعد العسر (2).
[الآیات الشریفه فی الصبر.]
«وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ»
و قال تعالی: «وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ» (4).
«وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الصّٰابِرِینَ»
.
«وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنیٰ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ بِمٰا صَبَرُوا»
.
«وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ»
.
«إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ»
.الی غیر ذلک من الآیات الشریفه فی الصبر.
ص :١٣
قال الراغب فی مفرداته:الصبر حبس النفس علی ما یقتضیه العقل و الشرع أو عمّا یقتضیان حبسها عنه،فالصبر لفظ عام و ربّما خولف بین أسمائه بحسب اختلاف مواقعه،فإن کان حبس النفس لمصیبه سمّی صبرا لا غیر و یضادّه الجزع،و إن کان فی محاربه سمّی شجاعه و یضادّه الجبن،و إن کان فی نائبه مضجره سمّی رحب الصدر و یضادّه الضّجر،و إن کان فی إمساک الکلام سمّی کتمانا و یضادّه المذل (1)،انتهی.
6٣٣4
الکافی:عن حفص بن غیاث قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا حفص انّ من صبر صبر قلیلا و إنّ من جزع جزع قلیلا،ثمّ قال:علیک بالصبر فی جمیع أمورک فانّ اللّه(عزّ و جلّ)بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأمره بالصبر و الرفق فقال: «وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ» (2)،ثمّ کذّبوه و رموه فحزن
ص :١4
لذلک فأنزل اللّه(عزّ و جلّ): «قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ» (1).
6٣٣5
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الصبر رأس الإیمان.
بیان: قال المحقق الطوسیّ:الصبر حبس النفس عن الجزع عند المکروه و هو یمنع الباطن عن الاضطراب و اللسان عن الشکایه و الأعضاء عن الحرکات غیر المعتاده.
6٣٣6
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ الحرّ حرّ علی جمیع أحواله إن نابته نائبه صبر
ص :١5
لها،و إنّ تداکّت علیه المصائب لم تکسره،و إن أسر و قهر و استبدل بالیسر عسرا کما کان یوسف الصدّیق الأمین علیه السّلام لم یضرر حرّیته إن استعبد و قهر و أسر،و لم یضرره ظلمه الجبّ و وحشته و ما ناله أن منّ اللّه علیه فجعل الجبّار العاتی له عبدا بعد إذ کان مالکا فأرسله و رحم اللّه به أمّه،و کذلک الصبر یعقب خیرا فاصبروا و وطّنوا أنفسکم علی الصبر تؤجروا.
إیضاح: الحرّ ضدّ العبد و المراد هنا من نجی فی الدنیا من رقّ الشهوات النفسانیّه و أعتق فی الآخره من أغلال العقوبات الربّانیّه،فهو کالأحرار عزیز غنیّ فی جمیع الأحوال؛استعبد علی بناء المجهول فاعل لم یضرر،و العاتی من العتوّ بمعنی التجبّر و التکبّر و التجاوز عن الحدّ،و الجبّار بائعه فی مصر أو العزیز، فالمراد بصیرورته عبدا له أنّه صار مطیعا له مع انّه
6٣٣٧
قد روی الثعلبی و غیره: أنّ ملک مصر کان الریّان بن الولید و العزیز الذی اشتری یوسف علیه السّلام کان وزیره و کان اسمه قطفیر،فلمّا عبّر یوسف رؤیا الملک عزل قطفیر عمّا کان علیه و فوّض الی یوسف أمر مصر و ألبسه التاج و أجلسه علی سریر الملک و أعطاه خاتمه،و هلک قطفیر فی تلک اللیالی فزوّج الملک یوسف زلیخا امرأه قطفیر و کان اسمها راعیل فولدت له ابنین افرائیم و میشا،فلمّا دخلت السنه الأولی من سنیّ الجدب هلک فیها کلّ شیء أعدّوه فی السنین الخصبه فجعل أهل مصر یبتاعون من یوسف الطعام فباعهم أوّل سنه بالنقود حتّی لم یبق بمصر دینار و لا درهم الاّ قبضه،و باعهم السنه الثانیه بالحلیّ و الجواهر حتّی لم یبق فی أیدی الناس منها شیء،و باعهم السنه الثالثه بالمواشی و الدوابّ حتّی احتوی علیها أجمع،و باعهم السنه الرابعه بالعبید و الإماء حتی لم یبق عبد و لا أمه فی ید أحد،و باعهم السنه الخامسه بالضّیاع و العقار و الدور حتّی احتوی علیها،و باعهم السنه السادسه بأولادهم حتّی استرقّهم،و باعهم السنه السابعه برقابهم حتّی لم یبق بمصر حرّ و لا حرّه الاّ صار عبدا له،ثمّ استأذن الملک
ص :١6
و أعتقهم کلّهم و ردّ أموالهم الیهم فظهر أنّ اللّه ملّکه جمیع أهل مصر و أموالهم عوضا عن مملوکیّته(صلوات اللّه علیه)لهم، فهذه ثمره الصبر و الطاعه،و المراد بإرساله إرساله الی الخلق بالنبوّه و برحم الأمّه به نجاتهم من العقوبه الأبدیّه بإیمانهم به أو عن القحط و الجوع أو الأعمّ،و کذلک الصبر یعقب خیرا یعقب علی بناء الأفعال،قال الراغب أعقبه کذا أورثه ذلک،قال تعالی: «فَأَعْقَبَهُمْ نِفٰاقاً فِی قُلُوبِهِمْ» (1)و فلانا لم یعقب أی لم یترک ولدا،انتهی؛أی کما انّ صبر یوسف علیه السّلام أعقب خیرا عظیما له کذلک صبر کلّ أحد یعقب خیرا له و من ثمّ قیل:اصبر تظفر و قیل:
انّی رأیت و للأیّام تجربه
للصّبر عاقبه محموده الأثر
و قلّ من جدّ فی أمر یطالبه
فاستصحب الصّبر الاّ فاز بالظفر
6٣٣٨
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الجنه محفوفه بالمکاره و الصبر...الخ.
6٣٣٩
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا دخل المؤمن قبره کانت الصلاه عن یمینه و الزکاه عن یساره و البرّ مطلّ علیه و یتنحّی الصبر ناحیه،فإذا دخل علیه الملکان اللذان یلیان مساءلته قال الصبر للصلاه و الزکاه و البرّ:دونکم صاحبکم فإن عجزتم عنه فأنا دونه (2).
6٣4٠
الکافی:عن سماعه بن مهران عن أبی الحسن علیه السّلام قال: قال لی:ما حبسک عن الحجّ؟قال:قلت:جعلت فداک وقع علیّ دین کثیر و ذهب مالی و دینی الذی قد لزمنی هو أعظم من ذهاب مالی فلو لا انّ رجلا من أصحابنا أخرجنی ما قدرت أن أخرج،فقال لی:إن تصبر تغتبط و إن لا تصبر ینفذ اللّه مقادیره راضیا کنت أم کارها.
ص :١٧
6٣4١
الکافی:عن الأصبغ قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الصبر صبران:صبر عند المصیبه حسن جمیل و أحسن من ذلک الصبر عند ما حرّم اللّه علیک؛و الذّکر ذکران:ذکر اللّه (عزّ و جلّ)عند المصیبه و أفضل من ذلک ذکر اللّه عند ما حرّم علیک فیکون حاجزا .
6٣4٢
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا حضرت أبی علیّ بن الحسین علیهما السّلام الوفاه ضمّنی الی صدره و قال:یا بنیّ أوصیک بما أوصانی به أبی حین حضرته الوفاه و بما ذکر أنّ أباه أوصاه،یا بنیّ اصبر علی الحقّ و إن کان مرّا (1).
6٣4٣
الکافی:عن الثمالی قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من ابتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه کان له مثل أجر ألف شهید.
بیان: یحتمل أن یکون المراد بهم شهداء سایر الأمم،أو المعنی مثل ما یستحقّ ألف شهید و إن کان ثوابهم التفضّلی أضعاف ذلک (2).
ما یقرب منه (3).
6٣44
الکافی:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: الصبر من الإیمان بمنزله الرأس من الجسد و لا إیمان لمن لا صبر له.
6٣45
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: مروّه الصبر فی حال الحاجه و الفاقه و التعفّف
ص :١٨
و الغناء (1).
6٣46
: فی انّ خلاده بنت أوس صارت رفیقه داود علیه السّلام فی الجنه بالصبر (2).
6٣4٧
مجالس المفید:قال الصادق علیه السّلام: کم من صبر ساعه قد أورثت فرحا طویلا و کم من لذّه ساعه قد أورثت حزنا طویلا (3).
6٣4٨
التمحیص:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ العبد لیکون له عند اللّه الدرجه لا یبلغها بعمله فیبتلیه اللّه فی جسده أو یصاب بماله أو یصاب فی ولده فإن هو صبر بلّغه اللّه إیّاها.
6٣4٩
کنز الکراجکیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بالصبر یتوقّع الفرج و من یدمن قرع الباب یلج،
6٣5٠
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الصبر مطیّه لا تکبو و القناعه سیف لا ینبو (4).
6٣5١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «اصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا» (5)
قال:اصبروا علی الفرائض و صابروا علی المصائب و رابطوا علی الأئمه علیهم السّلام (6).
6٣5٢
الکافی:عن محمّد بن عجلان قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فشکی إلیه رجل الحاجه،فقال:إصبر فانّ اللّه سیجعل لک فرجا،قال:ثمّ سکت ساعه ثمّ أقبل علی الرجل فقال:أخبرنی عن سجن الکوفه کیف هو؟فقال:أصلحک اللّه ضیّق منتن و أهله بأسوأ حال،قال:فإنّما أنت فی السجن فترید أن تکون فی سعه!أما علمت انّ
ص :١٩
الدنیا سجن المؤمن؟ (1)
باب الیقین و الصبر علی الشدائد فی الدین (2).
6٣5٣
أمالی الطوسیّ:الباقری علیه السّلام: فی انّ أهل الصبر یدخلون الجنه بغیر حساب (3).
کیفیّه صبر أیّوب علی البلاء (4).
6٣54
الدعوات:عن ابن عبّاس قال: انّ امرأه أیّوب قالت له یوما:لو دعوت اللّه أن یشفیک،فقال:ویحک کنّا فی النعماء سبعین عاما فهلمّ نصبر فی الضرّاء مثلها،فلم یمکث بعد ذلک الاّ یسیرا حتّی عوفی (5).
6٣55
روی الطبرسیّ عن الرضا علیه السّلام قال: ما أحسن الصبر و انتظار الفرج،أما سمعت قول العبد الصالح: «وَ ارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ» (6)
خبر الحدّاد الذی أمر السحاب أن یحمل موسی بن عمران علیه السّلام و یضعه فی أرضه و أنّه بلغ هذه المرتبه لأنّه کان یصبر علی بلاء اللّه و یرضی بقضائه و یشکر نعماءه (7).
فی کثره فایده هذه الخلال الثلاث (8).
صبر عجیب من بعض عساکر المسلمین فی سریّه غالب بن عبد اللّه اللیثی (9).
صبر سلمان علی تعذیب الیهود إیّاه رحمه اللّه (10).
ص :٢٠
باب ما نزل فیهم علیهم السّلام من الحقّ و الصبر (1).
6٣56
تفسیر القمّیّ:قال الصادق علیه السّلام: نحن صبّر و شیعتنا أصبر منّا و ذلک انّا صبرنا علی ما نعلم و صبروا هم علی ما لا یعلمون (2).
6٣5٧
کنز جامع الفوائد:عن موسی بن جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال: جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام و أغلق علیهم الباب و قال:یا أهلی و أهل اللّه انّ اللّه(عزّ و جلّ)یقرأ علیکم السلام و هذا جبرئیل معکم فی البیت و یقول انّ اللّه یقول انّی قد جعلت عدوّکم لکم فتنه فما تقولون؟ قالوا:نصبر یا رسول اللّه لأمر اللّه و ما نزل من قضائه حتّی نقدم علی اللّه(عزّ و جلّ) و نستکمل جزیل ثوابه فقد سمعناه یعد الصابرین الخیر کلّه،فبکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی سمع نحیبه من خارج البیت فنزلت هذه الآیه: «وَ جَعَلْنٰا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَهً أَ تَصْبِرُونَ وَ کٰانَ رَبُّکَ بَصِیراً» (3)أنّهم سیصبرون،أی سیصبرون کما قالوا صلوات اللّه علیهم.
6٣5٨
کنز جامع الفوائد:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ» (4).
6٣5٩
: فی أخذ المیثاق علی النبیّ و أوصیائه علیهم السّلام و شیعتهم أن یصبروا و یصابروا و یرابطوا و أن یتّقوا اللّه (5).
ص :٢١
6٣6٠
: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام بالصبر فی زمان ابتلائه بالمنافقین (1).
باب فیه صبر أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المکاره (2).
6٣6١
قوله علیه السّلام فی الخطبه الشقشقیّه: فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی أری تراثی نهبا (3).
6٣6٢
نهج البلاغه:من کلامه علیه السّلام: فنظرت فإذا لیس لی معین الاّ أهل بیتی فظننت بهم عن الموت و أغضیت علی القذی و شربت علی الشجی و صبرت علی أخذ الکظم و علی أمرّ من طعم العلقم و آلم للقلب من حزّ الشفار (4).
6٣6٣
الکافی:عن الحسن بن شاذان الواسطی قال: کتبت الی الرضا علیه السّلام أشکو جفاء أهل واسط و حملهم علیّ و کانت عصابه من العثمانیّه تؤذینی فوقع علیه السّلام بخطّه:انّ اللّه جلّ ذکره أخذ میثاق أولیائنا علی الصبر فی دوله الباطل،فاصبر لحکم ربّک فلو قد قام سید الخلق لقالوا: «یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا» (5).
6٣64
المناقب:فی کتاب أبی محمّد علیه السّلام الی علیّ بن بابویه: فاصبر یا شیخی یا أبا الحسن علیّ و أمر جمیع شیعتی بالصبر (6).
6٣65
و من أشعار أمیر المؤمنین علیه السّلام:
ص :٢٢
إنّی وجدت و فی الأیّام تجربه
للصبر عاقبه محموده الأثر
و قلّ من جدّ فی أمر یطالبه
فاستصحب الصبر الاّ فاز بالظفر (1)
أقول: و حاصل معناه بالفارسیه:
صبر و ظفر هر دو دوستان قدیمند
بر اثر صبر نوبت ظفر آید
بگذرد این روز کار تلخ تر از زهر
بار دگر روزگار چون شکر آید
باب فضل التعزّی و الصبر عند المصائب (2).
«وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ* اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ* أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ»
.
6٣66
اعلام الدین:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام للحارث الأعور: ثلاثه بهنّ یکمل المسلم:
التفقّه فی الدین و التقدیر فی المعیشه و الصبر علی النوائب (4).
6٣6٧
عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أصابته مصیبه فقال إذا ذکرها(انّا للّه و انّا إلیه راجعون)جدّد اللّه أجرها مثل ما کان له یوم أصابته (5).
6٣6٨
دعائم الإسلام:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: إیّاکم و الجزع فانّه یقطع الأمل و یضعف العمل و یورث الهمّ،و اعلم انّ المخرج من أمرین:ما کانت فیه حیله فالإحتیال،و ما لم تکن فیه حیله فالاصطبار (6).
ص :٢٣
باب فی ذکر الصابرین و الصابرات (1)؛فیه
[حکایه العبد الصالح الذی کان فی عریش مصر]
حکایه العبد الصالح الذی کان فی عریش مصر و ذهبت عیناه و استرسلت یداه و رجلاه و کان یحمد اللّه کثیرا و کان له ابن یتعاهده أوقات صلواته و یطعمه عند إفطاره فافترسه السبع فلمّا علم أبوه بذلک قال:الحمد للّه الذی لم یجعل فی قلبی حسره من الدنیا،ثمّ شهق شهقه فمات فرؤی فی المنام علی أحسن صوره و أجمل زیّ فی روضه خضراء قائما یتلو القرآن (2).
حکایه صبر أبی طلحه و زوجته عند وفاه ابنه و بعض الحکایات فی ذلک .
و حکایه صبر أمّ عقیل و هی امرأه کانت فی البادیه فنزل علیها ضیفان و کان ولدها عقیل مع الإبل فأخبرت بأنّه ازدحمت علیه الإبل فرمت به فی البئر فهلک فقالت المرأه للناعی:انزل و اقض ذمام القوم و دفعت إلیه کبشا فذبحه و أصلحه و قرّب الی القوم الطعام فجعلوا یأکلون و یتعجّبون من صبرها،قال الراوی:فلمّا فرغنا خرجت الینا و قالت:یا قوم هل فیکم من یحسن من کتاب اللّه شیئا؟فقلت:
نعم،قالت:فاقرأ علیّ آیات أتعزّی بها عن ولدی،فقرأت: «وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ* اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ...» الی قوله «الْمُهْتَدُونَ» (3)فقالت:السلام علیکم،ثمّ صفّت قدمیها و صلّت رکعات ثمّ قالت:اللّهم انّی فعلت ما أمرتنی فأنجز لی ما وعدتنی به و لو بقی أحد لأحد،قال:فقلت فی نفسی لبقی ابنی لحاجتی إلیه،
ص :٢4
فقالت:لبقی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمّته،فخرجت (1).
[خبر عالم کان فی بنی إسرائیل]
6٣6٩
صحیفه الرضا علیه السّلام: خبر عالم کان فی بنی إسرائیل کان له امرأه و کان بها معجبا فماتت فجزع علیها فعزّته امرأه مستفتیه منه باستعاره حلی من جاره و أنّهم طلبوا ردّه الیهم،و خبر قاض کان فی بنی إسرائیل مات له ابن فجزع علیه و صاح فنزل علیه ملکان فقال أحدهما:انّ هذا مرّ بغنمه علی زرعی فأفسده،فقال الآخر:انّ هذا زرع بین الجبل و النهر و لم یکن لی طریق غیره،فقال له القاضی:أنت حین زرعت ألم تعلم انّه طریق الناس؟فقال له المستفتی:فأنت حین ولد لک ولد ألم تعلم أنّه یموت فارجع الی قضائک ثمّ عرجا (2).
أقول: حکی عن بعض التواریخ انّه سخط کسری علی بزرجمهر فحبسه فی بیت مظلم و أمر أن یصفّد بالحدید فبقی أیّاما علی تلک الحال،فأرسل إلیه من یسأله عن حاله فإذا هو منشرح الصدر مطمئنّ النفس فقالوا له:أنت فی هذه الحاله من الضیق و نراک ناعم البال!فقال:اصطنعت ستّه أخلاط و عجنتها و استعملتها فهی التی أبقتنی علی ما ترون،قالوا:صف لنا هذه الأخلاط لعلّنا ننتفع بها عند البلوی، فقال:نعم أمّا الخلط الأوّل فالثقه باللّه(عزّ و جلّ)،و أمّا الثانی فکلّ مقدّر کائن،و أمّا الثالث فالصبر خیر ما استعمله الممتحن،و أمّا الرابع فإذا لم أصبر فماذا أصنع و لا أعین علی نفسی بالجزع،و أمّا الخامس فقد یکون أشدّ ممّا أنا فیه،و أمّا السادس فمن ساعه الی ساعه فرج،فبلغ ما قاله کسری فأطلقه و أعزّه.
6٣٧٠
من الدیوان المنسوب الی أمیر المؤمنین علیه السّلام:
هی حالان شدّه و رخاء
و سجالان نعمه و بلاء
ص :٢5
و الفتی الحاذق الأریب إذا ما
خانه الدهر لم یخنه العزاء
إن ألمّت ملمّه بی فانّی
فی الملمّات صخره صمّاء
صابر فی البلاء علما بأن
لیس یدوم النعیم و البلواء
[القلوب بین اصبعین من أصابع اللّه]
6٣٧١
الخبر الباقری علیه السّلام: فانّ القلوب بین اصبعین من أصابع اللّه
یأتی فی «عیب».
ذو الاصبع هو حرثان بن محرث العدوانی،و لقّب بذی الاصبع لأنّ حیّه نهشته علی اصبعه فشلّت فسمّی بذلک،قیل انّه عاش ثلاثمئه سنه،کان هو أحد حکام العرب فی الجاهلیه و کان له بنات أربع فعرض علیهنّ التزویج فأبین و قلن:
خدمتک و قربک أحبّ الینا،فأشرف علیهنّ یوما من حیث لا یرینه فقلن:لتقل کلّ واحده منّا ما فی نفسها فقالت الکبری:
ألا هل أراها لیله و ضجیعها
أشمّ کنصل السیف غیر المهنّد
علیم بأدواء النساء و أصله
اذا ما انتمی من سرّ أهلی و محتدی
فقلن لها:أنت تریدین ذا قرابه قد عرفته...القصه و هی تشبه حدیث أمّ زرع، و روی لذی الاصبع أبیات منها:
ذهب الذین إذا رأونی مقبلا
هشّوا إلیّ و رحّبوا بالمقبل
و هم الذین إذا حملت حماله
و لقیتهم فکأنّنی لم أحمل
و من کلمات إحدی بناته:زوج من عود خیر من قعود،فمضت مثلا (1).
6٣٧٢
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «صِبْغَهَ اللّٰهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ صِبْغَهً» قال:الإسلام (1).
الأصبغ بن نباته بضمّ النون،المجاشعی.
رجال النجاشیّ: کان من خاصّه أمیر المؤمنین علیه السّلام و عمّر بعده،روی عنه عهد الأشتر و وصیّته الی محمّد ابنه (2)،و کان یوم صفّین علی شرطه الخمیس.
6٣٧٣
و قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: قدّمنی فی البقیّه من الناس فانّک لا تفقد لی الیوم صبرا و لا نصرا،قال علیه السّلام:تقدّم باسم اللّه و البرکه،فتقدّم و أخذ رایته و سیفه فمضی بالرایه مرتجزا فرجع و قد خضب سیفه و رمحه دما،و کان شیخا ناسکا عابدا و کان إذا لقی القوم لا یغمد سیفه و کان من ذخائر علیّ علیه السّلام ممّن قد بایعه علی الموت،و کان من فرسان أهل العراق،کذا عن نصر بن مزاحم (3).
اخبار الأصبغ عن کیفیّه وفاه سلمان رحمه اللّه و کان رحمه اللّه عنده وقت وفاته (4).
6٣٧4
أمالی الطوسیّ:عن الأصبغ قال: کنت أرکع عند باب أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنا أدعو اللّه إذ خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا أصبغ،قلت:لبّیک،قال:أیّ شیء کنت تصنع؟قلت:رکعت و أنا أدعو اللّه،قال:أفلا أعلّمک دعاء سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قلت:بلی،قال:قل(الحمد للّه علی ما کان و الحمد للّه علی کلّ حال) ثمّ ضرب بیده الیمنی علی منکبی الأیسر و قال:یا أصبغ لئن ثبتت قدمک و تمّت ولایتک و انبسطت یدک فاللّه أرحم بک من نفسک (5).
ص :٢٧
6٣٧5
الکافی:عن الأصبغ قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و بین یدیه شواء فدعانی و قال:هلمّ الی هذا الشواء،فقلت:انا إذا أکلت ضرّنی،فقال:ألا أعلّمک کلمات تقولهنّ و أنا ضامن لک أن لا یؤذیک طعام؟قال:(اللّهم انّی أسألک باسمک خیر الأسماء ملء الأرض و السماء الرحمن الرحیم الذی لا یضرّ معه داء)فلا یضرّک أبدا (1).
6٣٧6
: بکاء الأصبغ علی أمیر المؤمنین علیه السّلام عند بابه لمّا ضربه ابن ملجم و دخوله علیه و هو معصوب الرأس بعمامه صفراء و قد نزف و اصفرّ وجهه و قوله:حدّثنی بحدیث سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2)،
6٣٧٧
و فی روایه أخری: فاذا أمیر المؤمنین علیه السّلام معصّب بعصابه و قد علت صفره وجهه علی تلک العصابه و إذا هو یرفع فخذا و یضع أخری من شدّه الضربه و کثره السمّ (3).
رؤیه الأصبغ مخاطبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی دون یوم مسجد قبا بإعجاز الحسین علیه السّلام (4).
أقول: قال الذهبی فی(میزان الإعتدال)فی ترجمه الأصبغ بن نباته:و قال العقیلی کان یقول بالرجعه و قال ابن حیّان:فتن بحبّ علیّ فأتی بالطامات فاستحقّ من أجلها الترک،انتهی،و یأتی فی «صحب»انّه رحمه اللّه کان من ثقات أمیر المؤمنین علیه السّلام.
ص :٢٨
هو نور الدین علیّ بن محمّد بن الصبّاغ المکّی المالکی صاحب کتاب(الفصول المهمّه فی معرفه الأئمه علیهم السّلام)،توفّی سنه(٨55)،قال الکاتب الچلبی:و قد نسبه بعضهم الی الترفّض لما ذکر فی خطبه أوّله(الحمد للّه الذی جعل من صلاح هذه الأمّه نصب الإمام العادل...الخ).
باب الدعاء لدفع الجنّ و المخاوف و أمّ الصبیان (2).
6٣٧٨
دعوات الراوندیّ: کتب الی أبی الحسن العسکریّ علیه السّلام بعض موالیه فی صبیّ له یشتکی ریح أمّ الصبیان فقال:اکتب فی رقّ و علّقه علیه،ففعل فعوفی بإذن اللّه و المکتوب هذا(بسم اللّه العلیّ العظیم الحلیم الکریم الذی لا یزول القدیم،أعوذ بعزّه الحیّ الذی لا یموت من شرّ کلّ حیّ یموت) (3).
ص :٢٩
باب حسن المعاشره و حسن الصحبه (1).
«وَ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً»
الآیه.
6٣٧٩
قرب الإسناد:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: صحبه عشرین سنه قرابه.
6٣٨٠
الخصال:فی خبر الأعمش عن الصادق علیه السّلام بعد ذکر الأئمه علیهم السّلام و دینهم الورع و العفّه،الی أن قال: و حسن الصحبه و حسن الجوار.
6٣٨١
: مشایعه أمیر المؤمنین علیه السّلام صاحبه الذمّی و قوله له:هذا من تمام حسن الصحبه
و قد تقدّم خبره فی«خلق» (3).
6٣٨٢
أمالی الطوسیّ:عن المفضّل قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال لی:من صحبک؟فقلت له:رجل من إخوانی،قال:فما فعل؟فقلت:منذ دخلت المدینه لم أعرف مکانه،فقال لی:أما علمت انّ من صحب مؤمنا أربعین خطوه سأله اللّه عنه یوم القیامه.
6٣٨٣
السرائر:عن جامع البزنطی عن أبی الربیع الشامیّ قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و البیت غاصّ بأهله فقال:انّه لیس منّا من لم یحسن صحبه من صحبه و مرافقه من
ص :٣٠
رافقه و ممالحه من مالحه و مخالقه من خالقه (1).
6٣٨4
السجّادی علیه السّلام فی: النهی عن مصاحبه خمسه و محادثتهم و مرافقتهم فی طریق و هم الکذّاب و الفاسق و البخیل و الأحمق و القاطع لرحمه،
و قد تقدّم فی«رحم».
6٣٨5
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: صحبه عشرین سنه قرابه (2).
النجوم: عن ربیع الأبرار انّه کان علماء بنی إسرائیل یسترون من العلوم علمین:
علم النجوم و علم الطبّ فلا یعلّمونهما أولادهم لحاجه الملوک إلیها لئلاّ یکون سببا فی صحبه الملوک و الدنوّ منهم فیضمحلّ دینهم (3).
أقول: قد تقدّم فی حسن بن الشیخ زین الدین ما یناسب ذلک و یأتی ما یتعلق بالصحبه فی«صدق»إن شاء اللّه تعالی.
باب فضل المهاجرین و الأنصار و سایر الصحابه و التابعین و جمل أحوالهم (4).
«لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ...» الی قوله تعالی: «رَؤُفٌ رَحِیمٌ» (5).
6٣٨6
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إثنی عشر ألفا، ثمانیه آلاف من المدینه و ألفان من أهل مکّه و ألفان من الطلقاء لم یر فیهم قدریّ و لا مرجیء و لا حروریّ و لا معتزلیّ و لا صاحب رأی،کانوا یبکون اللیل و النهار و یقولون:اقبض أرواحنا من قبل أن نأکل خبز الخمیر.
بیان: الخمیر هو ما یجعل فی العجین لیجود،و کأنّهم لا یفعلون ذلک لعدم اعتنائهم بجوده الغذاء (6).
ص :٣١
6٣٨٧
أمالی الطوسیّ:عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: صلّی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بالناس صلاه الصبح بالعراق فلمّا انصرف وعظهم فبکی و أبکاهم من خوف اللّه تعالی ثمّ قال:أم و اللّه لقد عهدت أقواما علی عهد خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنّهم لیصبحون و یمسون شعثا غبرا...الخ (1).
6٣٨٨
الإرشاد:روی عن صعصعه بن صوحان العبدی قال: صلّی بنا أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات یوم صلاه الصبح فلمّا سلّم أقبل علی القبله بوجهه یذکر اللّه لا یلتفت یمینا و لا شمالا حتّی صارت الشمس علی حایط مسجدکم هذا،یعنی جامع الکوفه، قیس رمح ثمّ أقبل علینا بوجهه فقال:لقد عهدت أقواما علی عهد خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّهم لیراوحون فی هذا اللیل بین جباههم و رکبهم فإذا أصبحوا أصبحوا شعثا غبرا بین أعینهم شبه رکب المعزی فإذا ذکروا الموت مادوا کما یمید الشجر فی الریح ثمّ انهملت عیونهم حتّی تبلّ ثیابهم،ثمّ نهض علیه السّلام و هو یقول:کأنّما القوم باتوا غافلین (2).
6٣٨٩
الکافی: ما یقرب منه (3).
6٣٩٠
نهج البلاغه: لقد رأیت أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما أری أحدا شبههم،لقد کانوا یصبحون شعثا غبرا...الخ (4).
ص :٣٢
6٣٩١
الطبریّ:روی: انّه لمّا نسخ فرض قیام اللیل طاف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ببیوت أصحابه لینظر ما یصنعون حرصا علی کثره طاعاتهم فوجدها کبیوت الزنابیر لما سمع من دندنتهم بذکر اللّه و التلاوه (1).
6٣٩٢
معانی الأخبار:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مثل أصحابی فیکم کمثل النجوم بأیّها أخذ اهتدی و بأیّ أقاویل أصحابی أخذتم اهتدیتم و اختلاف أصحابی لکم رحمه،فقیل:
یا رسول اللّه و من أصحابک؟قال:أهل بیتی (2).
6٣٩٣
: فی انّ(أصحابی کالنجوم)من المفتریات (3).
باب فیه فضایل بعض أکابر الصحابه (4).
باب فیه بیان أحوال بعض الصحابه (5).
فی انّ الصحابه کسایر الناس فیهم العدول و المنافق و الفاسق و الضالّ و قد ارتدّ کثیر منهم بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لکنّ أکثر العامّه علی انّ الصحابه کلّهم عدول، و قیل هم کغیرهم مطلقا، و قیل هم کغیرهم الی حین ظهور الفتن بین علیّ علیه السّلام و معاویه و أمّا بعدها فلا یقبل الداخلون فیها مطلقا، و قال المعتزله: هم عدول الاّ من علم انّه قاتل علیّا علیه السّلام فانّه مردود (6).
6٣٩4
: فی انّ الأصحاب ترکوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قائما یخطب یوم الجمعه فانفضّوا الی التجاره و لم یبق معه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ أثنی عشر رجلا فنزلت: «وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَهً أَوْ لَهْواً»
ص :٣٣
«انْفَضُّوا إِلَیْهٰا»
. (2)
قال المجلسی: أقول:قد أثبتنا فی باب غزوه تبوک أحوال أصحاب العقبه و کفرهم و حال حذیفه و فی باب أحوال سلمان أحوال جماعه و فی أبواب غزوات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحوال جماعه لا سیّما فی غزوه بدر و تبوک،ثمّ ذکر أسامی جماعه من الصحابه و أشار الی الباب الذی یذکر فیه (3).
6٣٩5
الکافی:عن زراره عن أحدهما علیهما السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لا انّی أکره أن یقال انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استعان بقوم حتّی إذا ظفر بعدوّه قتلهم لضربت أعناق قوم کثیر (4).
باب فیه تأدیب الصحابه فی عشرتهم مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).
ذکر ما حکاه عروه بن مسعود الثقفی عن آداب الصحابه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).
کثره ثباتهم فی جهاد الأعداء (7).
6٣٩6
تفسیر القمّیّ:فی قصه الأحزاب قال: و لم یبق أحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ نافق الاّ القلیل (8).
6٣٩٧
تفسیر القمّیّ:فی صلح الحدیبیه:و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأصحابه: انحروا بدنکم و احلقوا رؤوسکم فامتنعوا و قالوا:کیف ننحر و نحلق و لم نطف بالبیت و لم نسع بین الصفا و المروه؟فاغتمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ذلک و شکا ذلک الی أمّ سلمه فقالت:یا رسول اللّه انحر أنت و احلق،فنحر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حلق فنحر القوم
ص :٣4
علی حیث یقین و شکّ و ارتیاب (1).
فرار الأصحاب فی غزوه حنین و نداء العباس رضی اللّه عنه:یا أصحاب سوره البقره و یا أصحاب الشجره الی أین تفرّون و هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ (2)
أقول: قال الفیروزآبادی فی بدح:و التبادح الترامی بشیء رخو،و کان الصحابه یتمازحون حتّی یتبادحون بالبطیخ فإذا حزنهم أمر کانوا هم الرجال أصحاب الأمر انتهی،و فی(مجمع البحرین)الصحابیّ علی ما هو المختار عند جمهور أهل الحدیث کلّ مسلم رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قیل: و روی عنه، و قیل: أو رآه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قیل:و کان أهل الروایه عند وفاته مائه ألف و أربعه عشر ألفا،انتهی.
باب فیه ذکر أصحاب النبیّ و أمیر المؤمنین علیهما السّلام الذین کانوا علی الحق و لم یفارقوا أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذکر بعض المخالفین و المنافقین (3).
6٣٩٨
عن أبی عمرو الکندی قال: کنّا ذات یوم عند علیّ علیه السّلام فوافق الناس منه طیب نفس و مزاح فقالوا:یا أمیر المؤمنین حدّثنا عن أصحابک،فسألوه عن ابن مسعود و عن أبی ذر و حذیفه و سلمان و عمّار و عن نفسه (4).
6٣٩٩
أشعار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مدح أصحابه فی محاربه صفّین:
یا أیّها السائل عن أصحابی
إن کنت تبغی خبر الصّواب
أنبئک عنهم غیر ما تکذاب
بأنّهم أوعیه الکتاب
صبر لدی الهیجاء و الضّراب
فسل بذاک معشر الأحزاب
الأبیات.
ص :٣5
64٠٠
و قال علیه السّلام فی مدح قبائل من عسکره:
الأزد سیفی علی الأعداء کلّهم...
و قد تقدّم فی«ازد» (1).
کان أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام من کثره العباده کأنّهم شنان بوالی، و قد تقدّم وصفهم فی«شیع».
64٠١
کشف المحجّه:عن کتاب الرسائل للکلینی رحمه اللّه بالاسناد قال: کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام کتابا بعد منصرفه من النهروان و أمر أن یقرأ علی الناس...الی أن قال:فدعا کاتبه عبید اللّه بن أبی رافع فقال له:أدخل علیّ عشره من ثقاتی،فقال:سمّهم یا أمیر المؤمنین،فقال:أدخل أصبغ بن نباته و أبا الطفیل عامر بن واثله الکنانیّ و زرّ بن حبیش الأسدی و جویریه بن مسهر العبدی و خندف بن زهیر الأسدی و حارثه بن مضراب الهمدانی و الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمدانی و مصابیح النخع (2).
باب ما جری من الفتن من غارات أصحاب معاویه علی أعمال علیّ علیه السّلام و تثاقل أصحابه علیه السّلام عن نصره و شکایته عنهم (3).
64٠٢
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام فی خطاب أصحابه: و قد بلغتم من کرامه اللّه لکم منزله تکرم بها إماؤکم (4).
64٠٣
نهج البلاغه:من کلام له علیه السّلام:فی ذمّ أهل العراق: أمّا بعد یا أهل العراق فانّما أنتم
ص :٣6
کالمرأه الحامل حملت فلمّا أتمّت أملصت و مات قیّمها و طال تأیّمها و ورثها أبعدها،أما و اللّه ما أتیتکم اختیارا و لکن جئت الیکم سوقا و لقد بلغنی أنّکم تقولون علیّ یکذب،قاتلکم اللّه فعلی من أکذب أعلی اللّه فأنا أوّل من آمن به أم علی نبیّه فأنا أوّل من صدّقه! (1)
64٠4
: شکایه أمیر المؤمنین علیه السّلام عن أصحابه (2).
64٠5
نهج البلاغه:من کلام له علیه السّلام:فی ذمّ أصحابه: أحمد اللّه علی ما قضی من أمر و قدّر من فعل و علی ابتلائی بکم (3).
64٠6
نهج البلاغه:من کلام له:فی ذمّ أصحابه: أداریکم کما تداری البکار العمده و الثیاب المتداعیه... الخ و یأتی فی «ضبب» (4).
64٠٧
الإرشاد:من کلامه علیه السّلام یجری مجری الاحتجاج مشتملا علی التوبیخ لأصحابه علی تثاقلهم لقتال معاویه و التفنّد متضمّنا للّوم و الوعید: أیّها الناس انّی استنفرتکم لجهاد هؤلاء فلم تنفروا (5).
أقول:و تقدّم ما یناسب ذلک فی«أدب».
64٠٨
منتخب البصائر:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لأبی الطفیل فی حدیث: و اللّه لو أدخلت علیّ عامّه شیعتی الذین بهم أقاتل الذین أقرّوا بطاعتی و سمّونی أمیر المؤمنین و استحلّوا جهاد من خالفنی فحدّثتهم ببعض ما أعلم من الحقّ فی الکتاب الذی نزل به جبرئیل علیه السّلام علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لتفرّقوا عنّی حتّی أبقی فی عصابه من الحقّ (6).
باب أحوال أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و فیه أحوال عبد اللّه بن العبّاس (7).
ص :٣٧
64٠٩
: ابتلاء الحسن علیه السّلام بمنافقی أصحابه و غدرهم به (1).
باب أحوال عشایر الحسن بن علیّ علیه السّلام و أصحابه (2).
المناقب: من أصحاب الحسن:عبد اللّه بن جعفر و مسلم بن عقیل و عبید اللّه بن العبّاس و حبّابه بنت جعفر الوالبیّه و حذیفه بن أسید و عمرو بن قیس المشرقی و أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدی الی غیر ذلک؛و بابه:قیس بن ورقاء المعروف بسفینه؛و حواریه:سفیان بن أبی لیلی الهمدانی و حذیفه بن أسید الغفاری (3).
باب فیه إشاره الی معدود من أصحاب الحسین علیه السّلام (4).
64١٠
مدح أصحاب الحسین علیه السّلام فی حدیث زائده عن السجّاد علیه السّلام و حاصله: انّه قال جبرئیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و إنّ سبطک هذا-و اومأ بیده الی الحسین علیه السّلام-مقتول فی عصابه من ذرّیتک و أهل بیتک و أخیار من أمّتک بضفه الفرات بأرض تدعی کربلا، الی قوله: فاذا برزت تلک العصابه الی مضاجعها تولّی اللّه تعالی قبض أرواحها بیده،و هبط الی الأرض ملائکه من السماء السابعه معهم آنیه من الیاقوت و الزمرّد مملوءه من ماء الحیاه و حلل من حلل الجنه و طیب من طیب الجنه فغسّلوا جثثهم بذلک الماء و ألبسوها الحلل و حنّطوها بذلک الطیب و صلّی الملائکه صفّا صفّا علیهم (5).
ص :٣٨
فی انّ أسامیهم مکتوبه فی الصحیفه التی کانت بخطّ أمیر المؤمنین علیه السّلام،و نشیر الی ذلک فی«صحف».
64١١
: فی انّ الحسین علیه السّلام و أصحابه من سادات الشهداء یوم القیامه (1).
64١٢
کنز جامع الفوائد:الصادقی علیه السّلام: و أصحابه،أی أصحاب الحسین علیه السّلام،من آل محمّد علیهم السّلام هم الراضون عن اللّه یوم القیامه و هو راض عنهم (2).
64١٣
أمالی الصدوق:عن کعب الأحبار قال: انّ فی کتابنا انّ رجلا من ولد محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقتل و لا یجفّ عرق دوابّ أصحابه حتّی یدخلوا الجنه فیعانقوا الحور العین (3).
64١4
تفسیر فرات الکوفیّ: إخبار النبیّ فاطمه(صلوات اللّه علیهما)بشهاده الحسین علیه السّلام،و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و هو یومئذ فی عصبه کأنّهم نجوم السماء یتهادون الی القتل و کأنّی أنظر الی معسکرهم و الی موضع رحالهم و تربتهم (4).
مدح أصحابه علیه السّلام فی باب فضل الشهداء معه و علّه عدم مبالاتهم بالقتل (5).
اخبار أصحاب الحسین علیه السّلام عن ثباتهم فی نصره مولاهم فی لیله عاشوراء (6).
جهادهم مع الأعداء (7).
لمّا ارتمی أصحاب عمر بن سعد ما بقی من أصحاب الحسین علیه السّلام الاّ أصابه من سهامهم (8).
أشعار بحیر قاتل بریر فی مدح أصحاب الحسین و صبرهم للطعن و الضرب:
ص :٣٩
معی مزنیّ لم تخنه کعوبه
و أبیض مشحوذ الغرارین قاطع
فجرّدته فی عصبه لیس دینهم
کدینی و انّی بعد ذاک لقانع
و قد صبروا للطعن و الضرب حسّرا
و قد جالدوا لو أنّ ذلک نافع (1)
64١5
الخرایج: فی انّهم لا یجدون ألم مسّ الحدید (2).
قول میثم رضی اللّه عنه لجبله المکیّه: إعلمی انّ الحسین علیه السّلام سیّد الشهداء یوم القیامه و لأصحابه علی سایر الشهداء درجه (3).
مجالس المفید: رؤیه أمّ سلمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام شاحبا کئیبا و قوله لها:
ما زلت اللیله احتفر القبور للحسین و أصحابه (4).
و فی(أمالی الطوسیّ)قال لها: أ لم تعلمی أنی فرغت فی (5).
64١6
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه قال: خرج الحسین بن علی علیه السّلام علی أصحابه فقال:
أیّها الناس انّ اللّه(عزّ و جلّ ذکره)ما خلق العباد الاّ لیعرفوه فإذا عرفوه عبدوه فاذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عباده ما سواه،فقال له رجل:یابن رسول اللّه بأبی أنت فما معرفه اللّه؟قال:معرفه أهل کلّ زمان إمامهم الذی یجب علیهم طاعته (6).
64١٧
تفسیر العیّاشیّ: خروج الحسین علیه السّلام فی الکرّه فی سبعین رجلا من أصحابه الذین قتلوا معه علیهم البیض المذهّب لکلّ بیضه وجهان (7).
ص :4٠
64١٨
کامل الزیاره:الصادقی علیه السّلام: لمّا تفاخرت الأرضون و المیاه بعضها علی بعض قالت کربلا:أنا أرض اللّه المقدّسه المبارکه،الشفاء فی تربتی و مائی و لا فخر بل خاضعه ذلیله لمن فعل بی ذلک و لا فخر علی من دونی بل شکرا للّه،فأکرمها و زادها بتواضعها شکرا للّه بالحسین و أصحابه (1).
64١٩
و فی کامل ابن الأثیر قال ابن عبّاس: رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللیله التی قتل فیها الحسین علیه السّلام و بیده قاروره و هو یجمع فیها دماء فقلت:یا رسول اللّه ما هذا؟قال:
هذا دماء الحسین و أصحابه أرفعها إلی اللّه تعالی،
و تقدّم فی«حور»انّ حواری الحسین علیه السّلام أصحابه الذین استشهدوا معه بکربلا و فی«رضا»ما یناسب المقام، و فی بعض الزیارات فی السلام علیهم تقول:السلام علیکم أیّها الرّبانیّون.
قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج: قیل لرجل شهد یوم الطفّ مع عمر بن سعد:
ویحک أقتلتم ذریّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟فقال:عضضت بالجندل لو شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا،ثارت علینا عصابه أیدیها فی مقابض سیوفها کالأسود الضاریه تحطم الفرسان یمینا و شمالا و تلقی أنفسها علی الموت،لا تقبل الأمان و لا ترغب فی المال و لا یحول حائل بینها و بین الورود علی حیاض المنیّه و الاستیلاء علی الملک،فلو کففنا عنها رویدا لأتت علی نفوس العسکر بحذافیرها فما کنّا فاعلین لا أمّ لک؟
و قال الشیخ أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه: و کان حبیب رحمه اللّه من السبعین الرجال الذین
ص :4١
نصروا الحسین علیه السّلام و لقوا جبال الحدید و استقبلوا الرماح بصدورهم و السیوف بوجوههم و هم یعرض علیهم الأمان و الأموال فیأبون و یقولون:لا عذر لنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن قتل الحسین علیه السّلام و منّا عین تطرف حتّی قتلوا حوله،انتهی.
و قال کعب بن جابر قاتل بریر فی وصفهم:
و لم تر عینی مثلهم فی زمانهم
و لا قبلهم فی الناس إذ أنا یافع
أشدّ قراعا بالسیوف لدی الوغا
ألا کلّ من یحمی الذمار مقارع
و قد صبروا للطعن و الضرب جسّرا (1)
و قد نازلوا لو أنّ ذلک نافع
و لقد أجاد من قال فیهم:
نفر حوت جمل الثنا و تسنّمت
ذلل المعالی والدا و ولیدا
من یلق منهم یلق کهلا أو فتی
علم الهدی بحر الندی المورودا
و تبادرت طلق الأسنّه لا تری
الغمرات الاّ المائسات الغیدا
و کأنّما قصد القنا بنحورهم
درر یفصّلها الفتاه عقودا
و استنزلوا حلل العلی فأحلّهم
غرفاته فغدی النزول صعودا
فتظنّ عینک أنّهم صرعی و هم
فی خیر دار فارهین رقودا
و أنا أشیر الیهم و أقول: السلام علی الأرواح المنیخه بقبر أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام.
السابقون الی المکارم و العلی
و الحائزون غدا حیاض الکوثر
لو لا صوارمهم و وقع نبالهم
لم یسمع الآذان صوت مکبّر
السلام علیکم یا طاهرین من الدنس،السلام علیکم یا مهدیّون،السلام علیکم یا أبرار اللّه،السلام علیکم و علی الملائکه الحافّین بقبورکم أجمعین،جمعنا اللّه و إیّاکم فی مستقرّ رحمته و تحت عرشه إنّه أرحم الراحمین و السلام علیکم
ص :4٢
و رحمه اللّه و برکاته.
باب أحوال أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السّلام و أهل زمانه من الخلفاء (1).
64٢٠
رجال الکشّیّ:عن داود بن سرحان قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: انّی لأحدّث الرجل الحدیث و أنّهاه عن الجدال و المراء فی دین اللّه و أنّهاه عن القیاس فیخرج من عندی فیأوّل حدیثی علی غیر تأویله،انّی أمرت قوما أن یتکلّموا و نهیت قوما فکلّ یأوّل لنفسه یرید المعصیه للّه و رسوله،فلو سمعوا و أطاعوا لأودعتهم ما أودع أبی أصحابه،انّ أصحاب أبی کانوا زینا أحیاء و أمواتا (2).
باب أحوال أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام و ما جری بینه و بینهم (3).
الإرشاد: ممّن روی صریح النصّ بالإمامه من أبی عبد اللّه علی ابنه موسی علیهما السّلام من شیوخ أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام و خاصّته و بطانته و ثقاته الفقهاء الصالحین(رحمه اللّه علیهم أجمعین):المفضّل بن عمر الجعفی و معاذ بن کثیر و عبد الرحمن بن الحجّاج و الفیض بن المختار و یعقوب السرّاج و سلیمان بن خالد و صفوان الجمّال و غیرهم ممّن یطول بذکرهم الکتاب (4).
المناقب: ذکر جمله من أصحابه و خواصّه و بابه و موالیه (5).
64٢١
المحاسن:قال الصادق علیه السّلام: لئن أطعم رجلا من أصحابی حتّی یشبع أحبّ الیّ من أن أخرج الی السوق فاشتری رقبه فأعتقها (6).
ص :4٣
باب مناظرات أصحابه علیه السّلام مع المخالفین (1).
ذکر مناظره بعض أصحابه علیه السّلام مع الرجل الشامیّ (2).
64٢٢
الکافی:عن المفضّل قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا أردت أن تعرف أصحابی فانظر الی من اشتدّ ورعه و خاف خالقه و رجی ثوابه فإذا رأیت هؤلاء فهؤلاء أصحابی (3).
أقول:یأتی فی «نظر»ذکر جمله من أصحابه المبرّزین.
باب أحوال عشایر موسی بن جعفر علیهما السّلام و أصحابه و ما جری بینه و بینهم (4).
باب أحوال أصحاب الرضا علیه السّلام و أهل زمانه و مناظراتهم (5).
باب أحوال أصحاب الهادی علیه السّلام و أهل زمانه (6).
الغیبه للطوسیّ: من المحمودین:أیّوب بن نوح بن درّاج و علیّ بن جعفر الهمدانی و أبی علیّ بن راشد،و من المذمومین فارس بن حاتم القزوینیّ (7).
باب فیه أحوال أصحاب العسکریّ علیه السّلام و أهل زمانه (8).
باب فیه أحوال أصحاب المهدیّ علیه السّلام (9).
64٢٣
الاختصاص:عن حذیفه قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إذا کان عند خروج القائم علیه السّلام ینادی مناد من السماء:أیّها الناس قطع عنکم مدّه الجبّارین و ولی الأمر
ص :44
خیر أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالحقوا بمکّه،فیخرج النجباء من مصر و الأبدال من الشام و عصائب العراق رهبان باللیل لیوث بالنهار کأنّ قلوبهم زبر الحدید فیبایعونه بین الرکن و المقام (1).
64٢4
عن السیّد علیّ بن عبد الحمید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال له علیه السّلام: کنز بالطالقان ما هو بذهب و لا فضّه و رایه لم تنشر منذ طویت و رجال کأنّ قلوبهم زبر الحدید لا یشوبها شکّ فی ذات اللّه،أشدّ من الحجر لو حملوا علی الجبال لأزالوها، لا یقصدون برایاتهم بلده الاّ خرّبوها،کأنّ علی خیولهم العقبان،یتمسّحون بسرج الإمام علیه السّلام یطلبون بذلک البرکه و یحفّون به یقونه بأنفسهم فی الحروب و یکفونه ما یرید،فیهم رجال لا ینامون اللّیل لهم دویّ فی صلاتهم کدویّ النحل یبیتون قیاما علی أطرافهم و یصبحون علی خیولهم،رهبان باللیل لیوث بالنهار،هم أطوع له من الأمه لسیّدها،کالمصابیح کأنّ قلوبهم القنادیل و هم من خشیه اللّه مشفقون،یدعون بالشهاده و یتمنّون أن یقتلوا فی سبیل اللّه،شعارهم(یا لثارات الحسین)،اذا ساروا تسیر الرعب أمامهم مسیره شهر،یمشون الی المولی ارسالا،بهم ینصر اللّه إمام الحقّ (2).
قلت: فما أحقّهم بوصف من قال:
للّه قوم إذا ما اللّیل جنّهم
قاموا من الفرش للرحمن عبّادا
و یرکبون مطایا لا تملّهم
اذا هم بمنادی الصّبح قد نادی
هم إذا ما بیاض الصبح لاح لهم
قالوا من الشوق لیت اللّیل قد عادا
هم المطیعون فی الدنیا لسیّدهم
و فی القیامه سادوا کلّ من سادا
الأرض تبکی علیهم حین تفقدهم
لأنّهم جعلوا للأرض أوتادا
[معنی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمرأتین:انّکن صویحبات یوسف علیه السّلام)]
معنی
64٢5
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمرأتین: (انّکن صویحبات یوسف علیه السّلام) فی انهن افتتن
ص :45
بأسرهنّ بحبّه و أرادت کلّ واحده منهنّ مثل ما أرادت صاحبتها،فأشبهت حالهما حالهنّ فی تقدیم کلّ واحده منهما أباها للصلاه فی مقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
من کلام عمرو بن العاص: الصحابه علی قدر الصاحب (2).
أشعار الصاحب بن عبّاد فی رثاء الحسین علیه السّلام (3).
أقول: الصاحب بن عبّاد هو إسماعیل بن أبی الحسن عبّاد بن عبّاس الطالقانی کافی الکفاه نادره الزمان و شقایق النعمان،أحد من یشدّ إلیه الرحال لأخذ الأدب و ینسل الی جوده و کرمه من کلّ حدب،جمع الی الشرف عزّ الجاه و نال من الدنیا و الآخره مرتجاه،ورث الوزاره کابرا عن کابر موصوله الاسناد بالاسناد،یروی عن العبّاس عبّاد وزارته،و إسماعیل بن عبّاد،ألّف لأجله شیخنا الصدوق کتاب العیون،و الفاضل الماهر الحسن بن محمّد القمّیّ کتاب تاریخ قم و ذکر فی أوّله من فضایله و مناقبه و علمه و تقواه و ورعه و سداده و کرمه و إحسانه و تعظیمه للساده العلویّه و إکرامهم و سدّ خلّتهم و لمّ شعثهم شطرا وافیا،و ألّف أیضا باسمه حسین بن علیّ بن بابویه القمّیّ کتابا و الثعالبی(یتیمه الدهر)،و کان(رحمه اللّه تعالی) أعجوبه عصره و وحید دهره و نسیج وحده فی العربیه.
یحکی انّه لمّا جلس للإملاء حضر عنده خلق کثیر و کان المستملی الواحد لا یقوم بالإملاء حتّی انضاف إلیه ستّه کلّ یبلّغ صاحبه و ما اتّفق مثل ذلک لأحد الاّ ما
ص :46
یحکی عن مجلس عاصم بن علیّ بن عاصم أیّام المعتصم فقد استعید فی مجلسه اسم رجل فی الاسناد أربع عشره مرّه و الناس لا یسمعون ثمّ أحصوا فکانوا مائه ألف و عشرین ألف رجل،و کان کتب اللغه التی کانت عند الصاحب تحتاج الی ستین جملا لنقلها و لهذا حکی عن السیوطی أنّه قال بعد نقل هذا من الصاحب:و قد ذهب جلّ الکتب فی الفتن الکائنه بین التتر و غیرهم بحیث ان الکتب الموجوده الآن فی اللغه من تصانیف المتقدمین و المتأخرین لا تجیء حمل جمل واحد،له کتب کثیره و أشعار وافره فی مناقب الأئمه الطاهره علیهم السّلام و مثالب أعدائهم،و من أشعاره:
قالت تحبّ معاویه؟
قلت اسکتی یا زانیه
قالت أسأت جوابیه
فأعدت قولی ثانیه
یا زانیه یا زانیه
یا بنت ألفی زانیه
ء أحبّ من شتم
الوصیّ علانیه
فعلی یزید لعنه
و علی أبیه ثمانیه
و کان نقش خاتمه:
(شفیع إسماعیل فی الآخره
محمد و العتره الطاهره)
و له رساله مختصره فی أحوال عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی أوردها شیخنا المتبحر النوریّ فی خاتمه المستدرک و نحن ننقل أکثرها فی«عبد».
و له کلمات حکمیه منها قوله:من لم تهذّبه الإقاله هذّبه العثار و من لم یؤدّبه والداه أدّبه اللیل و النهار؛ربّ لطائف أقوال تنوب عن وظائف أموال؛الصدر یطفح بما جمعه و کلّ إناء مؤدّ ما أودعه؛الشیء یحسن فی إبّانه کما انّ الثمر یستطاب فی
ص :4٧
أوانه؛ربّما کان الإقرار بالقصور أنطق من لسان الشکور،الی غیر ذلک،و لقد أجاد أبو محمّد الخازن فی مدحه فی قصیدته المعروفه:
لو انّ سحبان باراه لأسحبه
علی خطابته أذیال فافاء
و نسبته مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
صنوه الذی واخاه و أجابه حین دعاه،و صدّقه قبل الناس و لبّاه،و ساعده و واساه، و شیّد الدین و بناه،و هزم الشرک و أخزاه،و بنفسه علی الفراش فداه،و مانع عنه و حماه،و أرغم من عانده و قلاه،و غسّله و واراه،و أدّی دینه و قضاه،و قام بجمیع ما أوصاه،ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام لا سواه (1).
و کان رحمه اللّه حسنه من حسنات الزمان و بقیّه ممّا ترک الأعیان،ذا مروّه فاتت الواصف وجود أخجل الغمام الواکف،یحکی من مآثره أنّه کان ینفذ الی بغداد فی السنه خمسه آلاف دینار تفرّق علی الفقهاء و الأدباء،و کان فی أوان صغره إذا أراد المضیّ الی المسجد لیقرأ تعطیه والدته دینارا و درهما کلّ یوم و تقول له تصدّق بها علی أوّل فقیر تلقاه،فجعل هذا دأبه فی شبابه الی أن کبر و ماتت والدته و له فی ذلک حکایه لا یناسب ذکرها المقام،و کان لا یدخل علیه فی شهر رمضان بعد العصر أحد کائنا من کان فیخرج من داره الاّ بعد الإفطار عنده،و کانت داره لا تخلو فی کلّ لیله من لیالی شهر رمضان من ألف نفس مفطره فیها،و کانت صلاته و صدقاته و قرباته فی هذا الشهر تبلغ مبلغ ما یطلق منها فی جمیع شهور السنه،و کانت أیّامه رحمه اللّه للعلویّه و العلماء و الأدباء و الشعراء و حضرته محطّ رحالهم و موسم فضلائهم، أمواله مصروفه الیهم و صنایعه مقصوره علیهم،و لمّا کان ببغداد قصد القاضی
ص :4٨
أبا السائب عتبه بن عبید اللّه لقضاء حقّه فتثاقل فی القیام له و تحفّز (1)تحفّزا أراه به ضعف حرکته و قصور نهضته،فأخذ الصاحب بضبعه و أقامه و قال:نعین القاضی علی قضاء حقوق أصحابه،فخجل القاضی و اعتذر إلیه.
و أظنّ أنّی رأیت فی کتاب(معاهد التنصیص) للفاضل الأدیب عبد الرحیم العبّاسی المعاصر للشهید الثانی انّ الصاحب استدعی فی بعض الأیّام شرابا فأحضروا قدحا فلمّا أراد أن یشربه قال له بعض خواصّه:لا تشربه فانّه مسموم، و کان الغلام الذی ناوله واقفا فقال للمحذّر:ما الشاهد علی صحّه قولک؟قال:
تجرّبه فی الذی ناولک إیّاه،قال:لا أستجیز ذلک و لا أستحلّه،قال:فجرّبه فی دجاجه،قال:التمثیل بالحیوان لا یجوز،وردّ القدح و أمر بقلبه و قال للغلام:
انصرف عنّی و لا تدخل داری و أمر باقرار جاریه و جرایته علیه و قال:لا یدفع الیقین بالشکّ و العقوبه بقطع الرزق نذاله،انتهی.
مولده فی سنه(٣٢6)و توفی فی ٢4 صفر سنه(٣٨5)بالریّ ثمّ نقل الی اصبهان و دفن فی قبه بمحلّه تعرف ب«دریه»و قبره مزار معروف، و حکی انّه لمّا توفی أغلقت له مدینه الریّ و اجتمع الناس علی باب قصره ینتظرون خروج جنازته و حضر مخدومه فخر الدوله و سایر القوّاد و غیّروا لباسهم فلمّا خرج نعشه الی الباب صاح الناس صیحه واحده و قبّلوا الأرض و مضی فخر الدوله أمام الجنازه.
قلت:فما أحقّه بوصفه من قال:
سری نعشه فوق الرقاب و طالما
سری جوده فوق الرکاب و نائله
یمرّ علی الوادی فتثنی رماله
علیه و بالنادی فتثنی أرامله
ص :4٩
بفیک الثری لم تدر من حلّ فی الثری
جهلت و قد یستصغر الشیء جاهله
و قعد فخر الدوله للعزاء أیّاما ورثته جماعه کثیره من شعراء البلاد و مدحته بغرر القصائد فی کلّ ناد.
روی عن أبی القاسم بن أبی العلاء الشاعر قال: رأیت فی المنام قائلا یقول لی:
لم لم ترث الصاحب مع فضلک و شعرک؟فقلت:ألجمتنی کثره محاسنه فلم أدر بم أبدأ منها و قد خفت أن أقصّر و قد ظنّ بی الاستیفاء،فقال:أجز ما أقوله،فقلت:قل، قال:
ثوی الجود و الکافی معا فی حفیره
فقلت لیأنس کلّ منهما بأخیه
فقال هما اصطحبا حیّین ثمّ تعانقا
فقلت ضجیعین فی لحد بباب دریه
فقال إذا ارتحل الثاوون فی مستقرّهم
فقلت أقاما الی یوم القیامه فیه
و قال شیخنا الحرّ رحمه اللّه فی(أمل الآمل)بعد اسمه: عالم فاضل ماهر شاعر أدیب محقق متکلم عظیم الشأن جلیل القدر فی العلم و الأدب و الدین و الدنیا و لأجله ألّف ابن بابویه(عیون الأخبار)و ألّف الثعالبی(یتیمه الدهر)فی ذکر أحواله و أحوال الشعراء،و کان شیعیّا إمامیّا أعجمیّا علی انّه کان یفضّل العرب علی العجم،و قد ذکر ابن شهر آشوب فی(معالم العلماء)من مؤلّفاته الشواهد و التذکره و التعلیل و الأنوار و دیوان شعره و قال فیه:متکلّم شاعر نحویّ وزیر فخر الدوله شهنشاه،و عدّه من شعراء أهل البیت المجاهرین و قد مدحه السیّد الرضی فی مکاتبه ثمّ رثاه...الخ.
أقول:یأتی فی «عمد»ذکر بعض أشعاره فی مدح ابن العمید و انّه لقّب بالصاحب لأجل صحبته معه.
ثمّ اعلم ان الصاحب و صاحب الأمر و صاحب الدار و صاحب الزمان و صاحب
ص :5٠
العصر و صاحب الغیبه کلّ ذلک من ألقاب إمامنا الغائب الحجّه بن الحسن أرواح العالمین له الفداء أوردها شیخنا المحدّث المتبحّر النوریّ قدّس سرّه فی(النجم الثاقب).
الحمل علی الصحّه یأتی فی «ظنن».
قال ابن أبی الحدید: سألت شیخی عبد الوهاب بن سکینه عن
64٢6
خبر: (لا سیف الاّ ذو الفقار و لا فتی الاّ علی علیه السّلام) فقال:خبر صحیح،فقلت له:فما بال الصحاح لم تشتمل علیه؟قال:و کلّما کان صحیحا تشتمل علیه کتب الصحاح؟!کم قد أهمل جامعوا الصحاح من الأخبار الصحیحه (1).
صحیفه إدریس النبیّ صلّی اللّه علی نبیّنا و آله و علیه ممّا أنزله اللّه تعالی علیه و قد نقله ابن متویه من اللغه العربیه أوردها المجلسی فی خاتمه کتاب الدعاء من البحار،و هی تسع و عشرون صحیفه،أوّلها صحیفه الحمد:الحمد للّه الذی ابتدأ خلقه بنعمته و أسبغ علیهم ظلال رحمته...الخ؛الصحیفه الثانیه صحیفه الخلق:
فاز یا أخنوخ من عرفنی و هلک من أنکرنی...الخ؛الصحیفه الثالثه صحیفه الرزق:
یا أیّها الإنسان انظر و تدبّر و اعقل و تفکّر هل لک رازق سوای یرزقک؟...الخ (2).
أقول: قال شیخنا المحدّث المتبحر النوریّ فی رساله(الفیض القدسی):و قد نقل السیّد علیّ بن طاووس فی(سعد السعود)عن هذه الصحیفه و کانت عنده،انتهی.
و ابن متویه هو الشیخ أبو الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ بن سعد الأشعری القمّیّ،له کتاب نوادر کبیر یروی عنه الشیخ الأجلّ الثقه الفقیه أبو جعفر محمّد بن
ص :5١
الحسن بن الولید القمّیّ المتوفّی سنه(٣4٣).
64٢٧
الخصال و معانی الأخبار:عن أبی ذر رحمه اللّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أنزل اللّه تعالی علی إبراهیم عشرین صحیفه،قلت:یا رسول اللّه ما کانت صحف إبراهیم علیه السّلام؟قال:
کانت أمثالا کلّها و کان فیها:أیّها الملک المبتلی المغرور انّی لم أبعثک لتجمع الدنیا بعضها الی بعض و لکن بعثتک لتردّ عنّی دعوه المظلوم فانّی لا أردّها و إن کانت من کافر،و علی العاقل ما لم یکن مغلوبا أن یکون له ثلاث ساعات،الی أن قال:قلت:
یا رسول اللّه فما کانت صحف موسی علیه السّلام؟قال:کانت عبرا کلّها و فیها:عجبت لمن أیقن بالموت کیف یفرح...الخ (1).
64٢٨
الدرّ المنثور:نقلا من التوراه أو صحف إبراهیم علیه السّلام: یقول اللّه تعالی:یابن آدم ما أنصفتنی،خلقتک و لم تک شیئا و جعلتک بشرا سویّا،خلقتک من سلاله من طین، ثمّ ذکر تعالی نعمه علیه ما دام کان فی بطن أمّه ثمّ خرج الی الدنیا و إنعامه علیه فیها ثمّ یقول تعالی:فلمّا عرفت أنّی ربّک عصیتنی فالآن إذ عصیتنی فادعنی و انّی قریب مجیب و ادعنی فانّی غفور رحیم (2).
64٢٩
: فی انّه دفع الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله المعراج صحیفه أصحاب الیمین فیه أسماء أهل الجنه و أسماء آبائهم و قبائلهم و صحیفه أصحاب الشمال فیه أسماء أهل النار و أسماء آبائهم و قبائلهم،ثمّ نزل و معه الصحیفتان فدفعهما الی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (3).
ص :5٢
الروایات فی ذکر الصحیفه التی کانت فی ذؤابه سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
[الصحیفه التی کانت بخطّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و إملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]
الصحیفه التی کانت بخطّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و إملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فیها کلّ شیء منذ قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کیف یقتل الحسین علیه السّلام و من یقتله و من ینصره و من یستشهد معه و کیف تستشهد فاطمه علیها السّلام و الحسن علیه السّلام،و فیه مقتل الحسین علیه السّلام و ما یجری علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما کان و ما یکون الی یوم القیامه.
64٣٠
: کانت هذه الصحیفه عند أمیر المؤمنین علیه السّلام رآها ابن عبّاس عنده بذی قار و قال له علیه السّلام:أقرأها علیّ فقرأها،فلمّا قرأ مقتل الحسین علیه السّلام و من یقتله أکثر البکاء ثمّ أدرج الصحیفه (2).
أقول: الظاهر انّه إلیها أشار ابن عبّاس بقوله حین عنّف علی ترکه الحسین علیه السّلام بأنّ أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلا و لم یزیدوا نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم.
و قال محمّد بن الحنفیّه:و انّ أسماء أصحابه عندنا لمکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم،و الظاهر انّ هذه الصحیفه هی الدیوان الذی کان حمل بعیر مع الحسن علیه السّلام لا یفارقه حیث توجّه، و قد تقدّم ذکره فی«حذف».
64٣٢
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذکره الأئمه علیهم السّلام قال فی ذکر الإمام الحجّه بن الحسن(صلوات اللّه علیه): معه صحیفه مختومه فیها عدد أصحابه بأسمائهم و أنسابهم و بلدانهم و طبایعهم و حلاهم و کناهم (1).
الصحیفه التی کتبها أمیر المؤمنین علیه السّلام بأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی إقرار العرب و العجم و القبط و الحبشه بالشهادتین و بولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).
الصحیفه التی کانت فیها أسماء الأئمه علیهم السّلام رآها جابر عند فاطمه الزهراء علیها السّلام (3).
أقول: قد تقدّم ما یقرب منها فی«جبر»الصحیفه التی کانت عندهم علیهم السّلام فیها کلّ حلال و حرام (4).
64٣٣
کامل الزیاره:الصادقی علیه السّلام: انّ لکلّ واحد منّا صحیفه فیها ما یحتاج إلیه أن یعمل به فی مدّته (5).
ما یقرب منه (6).
[صحیفه الدوله]
الصحیفه التی کانت عند محمّد بن الحنفیه أخذها من أخویه الحسنین علیهما السّلام من میراث أبیه فوصلت بواسطه ابنه أبی هاشم الی محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العباس فیها ذکر دوله بنی العبّاس و کانوا یسمّونها صحیفه الدوله، و قد تقدّم ذکرها فی «حمد»عند ذکر محمّد بن الحنفیه (7).
ص :54
دعاء علیّ بن الحسین علیه السّلام من الصحیفه الکامله فی الصلاه علی حمله العرش و کلّ ملک مقرّب مع شرحه مفصّلا (1).
أقول: الصحیفه الکامله هی الملقّبه بانجیل أهل البیت و زبور آل محمّد علیهم السّلام و تدعی بأخت القرآن.
حکی ابن شهر آشوب انّ بعض البلغاء بالبصره ذکرت عنده الصحیفه الکامله فقال:خذوا عنّی حتّی أملی علیکم مثلها،فأخذ القلم و أطرق رأسه فما رفعه حتّی مات و لعمری لقد رام شططا فنال سخطا.
قال السیّد محمّد بن علیّ بن حیدر الموسوی فی کتاب(تنبیه و سن العین)فی حقّ الصحیفه الکامله:هی المشهوره الکثیره الوجود بأیدی الناس و فیها من البلاغه و الإخبات ما یقع عن معارضته بما یقاربه الیاس و ترویها الزیدیّه و الإمامیّه عن رجالهم،و قد ذکر ابن حمدون الندیم فی تذکرته العظیمه الشهیره بین العلماء و الأدباء من أهل السنّه و غیرهم بعض أدعیتها،و نقل منها دعاء رؤیه الهلال الشیخ عبد الرحمن المرشدی فی مصنّفه الذی سمّاه براعه الإستهلال،انتهی.
قلت:ابن حمدون الندیم هو محمّد بن الحسن البغدادیّ الکاتب المتوفی سنه(56٣)أو(6٠٨)،و عبد الرحمن المرشدی هو ابن عیسی الحنفی المفتی بمکّه المقتول سنه(١٠٣٧).
ص :55
خبر الصحیفه القاطعه و ما کتبوا فیها علی بنی هاشم أن لا یکلّموهم و لا یزوّجوهم و لا یتزوّجوا الیهم و لا یحضروا معهم و لا یبایعوهم أو یسلّموا الیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ختم علیها أربعون خاتما و علّقوها فی جوف الکعبه (1).
64٣4
الخرایج:إخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الصحیفه القاطعه: بأنّ اللّه تعالی قد بعث علیها دابه فلحست کلّ ما فیها غیر اسم اللّه تعالی (2).
باب قصّه الصحیفه الملعونه (3).
کان أوّل ما فی الصحیفه النکث لولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و انّ الأمر الی أبی فلان و فلان و أبی عبیده و سالم معهم و استودعوا الصحیفه أبا عبیده و جعلوه أمینهم علیها و أمروا سعید بن العاص الأموی فکتب هو الصحیفه و کانت نسختها:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما اتّفق علیه الملأ من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم...الخ،و ممّا فیها انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یستخلف أحدا (4).
الإشاره الی هذه الصحیفه (5).
64٣5
الصادقی علیه السّلام للعمریّین: أمسکوا و الاّ أخرجت الصحیفه،و ذکر المراد منها (6).
64٣6
عن أبی صالح الحنفی قال: رأیت علیّا علیه السّلام یخطب و قد وضع المصحف علی
ص :56
رأسه حتّی رأیت الورق یتقعقع علی رأسه،قال:فقال:اللّهم قد منعونی ما فیه فأعطنی ما فیه،اللّهم قد أبغضتهم و أبغضونی و مللتهم و ملّونی و حملونی علی غیر خلقی و طبیعتی و أخلاق لم تکن تعرف لی،اللّهم فأبدلنی بهم خیرا منهم و أبدلهم بی شرّا منی،اللّهم أمث قلوبهم میث الملح فی الماء (1).
أقول: و لقد اقتدی به علیه السّلام ابنه الحسین علیه السّلام فی ذلک یوم عاشوراء،
64٣٧
قال هشام الکلبی بنقل السبط فی التذکره: و لمّا رآهم الحسین علیه السّلام مصرّین علی قتله أخذ المصحف و نشره و جعله علی رأسه و نادی:بینی و بینکم کتاب اللّه و جدّی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه،یا قوم بم تستحلّون دمی؟ألست ابن بنت نبیّکم؟ الی أن قال الراوی: فالتفت الحسین علیه السّلام فإذا بطفل له یبکی عطشا فأخذه علی یده و قال:
یا قوم إن لم ترحمونی فارحموا هذا الطفل،فرماه رجل منهم بسهم فذبحه،انتهی.
مکیده عمرو بن العاص فی رفع المصاحف فی صفّین (2).
ذکر مصحف فاطمه علیها السّلام (3).
64٣٨
بصائر الدرجات:عن الصادق علیه السّلام: تظهر الزنادقه سنه(١٢٨)ثمانیه و عشرین
ص :5٧
و مائه،و ذلک لأنّی نظرت فی مصحف فاطمه (1).
64٣٩
غوالی اللئالی:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خذوا العلم من أفواه الرجال و إیّاکم و أهل الدفاتر و لا یغرّنکم الصحفیّون (2).
ص :5٨
ذکر صخره قذفت عن شفیر جهنّم منذ سبعین عاما (1).
[خبر الصخره التی أظهرها أمیر المؤمنین علیه السّلام]
644٠
کشف الیقین:خبر: الصخره التی أظهرها أمیر المؤمنین علیه السّلام لخمسین رجلا من الیهود کان علیها اسم ستّه من الأنبیاء آدم و نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمّد علیهم السّلام (2).
حدیث الراهب بأرض کربلا و الصخره (3)، و یأتی ذلک فی«موه».
باب قوله تعالی: «وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذٰا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ» (1)
644١
تفسیر فرات الکوفیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: جئت الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی ملأ من قریش فنظر إلیّ ثمّ قال:یا علیّ انّما مثلک فی هذه الأمّه کمثل عیسی بن مریم علیه السّلام أحبّه قوم فأفرطوا و أبغضه قوم فأفرطوا.
فضحک الملأ الذین عنده و قالوا:انظروا کیف یشبّه ابن عمّه بعیسی بن مریم، قال:فنزل الوحی: «وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ» الآیه.
معانی الأخبار: الصدود فی العربیه:الضحک،و نقل المجلسی عن مصباح اللغه انّ صدّ بمعنی ضحک.
[الجلوس فی صدر المجلس]
644٢
تحف العقول:انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یقول: لا یجلس فی صدر المجلس الاّ رجل فیه ثلاث خصال:یجیب إذا سئل،و ینطق إذا عجز القوم عن الکلام، و یشیر بالرأی الذی فیه صلاح أهله،فمن لم یکن فیه شیء منهنّ فجلس فهو أحمق (2).
644٣
و عنه علیه السّلام قال: إیّاک و صدر المجلس فانّه مجلس قلعه.
ص :6٠
أقول: المولی صدرا هو صدر الدین محمّد بن إبراهیم الشیرازی صاحب کتاب الأسفار (1)و غیره و قد تقدّم ذکره فی«حمد»، و السیّد صدر الدین محمّد الحسینی الدشتکی الشیرازی هذا الاسم و اللقب یطلق علی العلمین العالمین الجلیلین من آباء السیّد الأجلّ السیّد علی خان، أحدهما صدر الدین الکبیر سیّد الحکماء و المدققین أبو المعالی محمّد بن إبراهیم والد المیر غیاث الدین منصور صاحب الحواشی علی التجرید و شرح المطالع و شرح الشمسیّه و شرح مختصر الأصول و غیر ذلک،قتل سنه(٩٠٣)ثلاث و تسعمائه علی أیدی الترکمانیّه الدیار بکریّه الفجره الفسقه.
و ثانیهما حفیده محمّد بن منصور بن صدر الدین محمّد الحسینی الدشتکی صاحب التوبه النصوحیّه و تارک الصحبه الصبوحیّه الذی قال فیه صاحب الروضات:لم یعهد من أحد من الآحاد توبه إلی اللّه بمثل توبه هذا الرجل المؤیّد من عند ربّ العباد،ثمّ ذکر وصف توبته ثمّ قال:و لقد رأیت من ثمرات عمره المبرور بعد تنبّهه المزبور بتوفیق المالک للأمور إجازه فاخره منه لبعض فضلاء دار العباده فیها من الفضل و الزیاده ما لم یتّفق مثله الی الآن لأحد من العلماء و الساده،و رساله طریفه فی التشدید علی مذمّه الخمر الخبیث و التهدید علی شاربه الحثیث بالعقل و الإجماع من جمیع أرباب الشرایع بعد القرآن و الحدیث، و فیها من الفوائد الشریفه ما لا یحصی و من العوائد المنیفه مثل عدد الرمل
ص :6١
و الحصی،ثمّ ذکر الاجازه و بعض رسالته فی قبائح الخمر،و من أراد التفصیل فعلیه بمجالس المؤمنین و الروضات.
[السیّد صدر الدین شارح الوافیه]
و السیّد صدر الدین شارح الوافیه هو صدر الدین بن محمّد باقر الرضوی القمّیّ المجاور بالغری السری،جامع المعقول و المنقول ملجأ الخواص و العوام و مرجع الأحکام،له المؤلّفات الشریفه کشرح الوافیه و الحاشیه علی المختلف و غیر ذلک، تلمّذ علی اغا جمال الخونساری و المدقق الشیروانی و الشیخ جعفر القاضی و تلمّذ علیه الأستاذ الأکبر المحقق البهبهانی و یعبّر عنه فی رساله بالسیّد السند الأستاذ، و یروی عنه العالم المتبحر النقّاد السیّد عبد اللّه بن السیّد نور الدین بن السیّد نعمه اللّه الجزائریّ(رضوان اللّه علیهم أجمعین)، قال رحمه اللّه: و هو أفضل من رأیتهم بالعراق و أعمّهم نفعا و أجمعهم للمعقول و المنقول،أخذ العقلیّات من علماء اصبهان ثمّ لمّا کثرت الفتن فی عراق العجم انتقل الی المشهد أی مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام و عظم موقعه فی نفوس أهلها و کان الزوّار یقصدونه و یتبرّکون بلقائه و یستفتونه فی مسائلهم،له کتاب الطهاره استقصی فیه المسائل و نصر مذهب ابن أبی عقیل فی الماء القلیل،ناولنی منه نسخه؛و له حاشیه علی المختلف و رسائل عدیده منها رساله فی حدیث الثقلین و انّ أحدهما أکبر من الآخر،توفی فی عشر الستین بعد المائه و الألف و هو ابن خمس و ستّین.
و السیّد صدر الدین العاملی الأصبهانیّ هو محمّد بن السیّد صالح بن السیّد محمّد الموسوی الحبر النبیل و العالم الجلیل الماهر فی الفقه و الأصول و الحدیث و الأدب و الرجال صاحب المصنّفات الشریفه فی الرجال و الفقه و النحو و غیره و هو سبط الشیخ علیّ بن الشیخ محی الدین بن الشیخ علی السبط و صهر الشیخ
ص :6٢
الأجل الأفقه الشیخ جعفر،یروی عنه شیخ الطائفه الحاجّ الشیخ مرتضی الأنصاری و هو عن أبیه عن جدّه السیّد محمّد عن الشیخ الحرّ العاملیّ(قدّس اللّه أرواحهم)، توفی ١4 محرّم سنه(١٢64)فی النجف الأشرف و دفن فی الصحن الشریف فی الحجره الواقعه فی الزاویه الغربیه و قد ذکرت ترجمته و آبائه و أولاده(رضوان اللّه علیهم أجمعین)فی کتاب منتهی الآمال فی باب أولاد الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام.
6444
: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أصابه صداع أو غیر ذلک بسط یدیه و قرأ الفاتحه و المعوذتین و مسح بهما وجهه فیذهب عنه ما کان یجد (2).
مکارم الأخلاق:عن الرضا علیه السّلام مثله و زاد فیه:
«قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ»
.
باب الأدعیه الوارده لعموم الأوجاع و خصوص الصداع (4).
6445
: صدع ابن لرجل من أهل مرو فشکی ذلک الی الصادق علیه السّلام فقال:ادنه منّی،فمسح علی رأسه ثمّ قال: «إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ» (5).
باب علاج الصداع (6).
6446
قرب الإسناد: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یستعط بدهن الجلجلان إذا وجع رأسه، قال ابن بیطار:الجلجلان هو السمسم و هما صنفان أبیض و أسود.
ص :6٣
644٧
طب الأئمه:روی: انّ حاجّا خراسانیّا حضر عند الصادق علیه السّلام فسأله عن شیء من أمر الدین ففسّر له،ثمّ قال الرجل:یابن رسول اللّه ما زلت شاکیا منذ خرجت من منزلی من وجع الرأس،فقال:قم من ساعتک هذه فادخل الحمّام و لا تبتدئ بشیء حتّی تصبّ علی رأسک سبعه أکفّ ماء حارّ و سمّ اللّه تعالی فی کلّ مرّه فانّک لا تشتکی بعد ذلک إن شاء اللّه تعالی (1).
644٨
الکافی:علیّ بن أسباط رفعه قال: دهّن الحاجبین بالبنفسج فانّه یذهب بالصداع (2).
644٩
عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا أحبّ اللّه عبدا نظر إلیه،فإذا نظر إلیه أتحفه من ثلاث بواحده:امّا صداع و امّا حمّی و امّا رمد (3).
645٠
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: صداع لیله یحطّ کلّ خطیئه الاّ الکبائر (4).
و قد تقدّم فی«خضب».
645١
الصادقی علیه السّلام: انّ الحسین علیه السّلام کان یصدع رأسه و عندنا لفافه رأسه،
645٢
و عن عدّه السفر للشیخ الطبرسیّ قال:روی عن الأئمه علیهم السّلام: انّه یکتب الأذان و الإقامه لوجع الرأس و یعلّق علیه.
645٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ اللّه(عزّ و جل)لم یبعث نبیّا الاّ بصدق الحدیث و أداء الأمانه الی البرّ و الفاجر (1).
6454
الکافی:عن أبی کهمش قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:عبد اللّه بن أبی یعفور یقرؤک السلام،قال:علیک و علیه السلام،اذا أتیت عبد اللّه فاقرأه منّی السلام و قل له:انّ جعفر بن محمّد یقول لک انظر ما بلغ به علیّ علیه السّلام عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالزمه فانّ علیّا علیه السّلام انّما بلغ ما بلغ به عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصدق الحدیث و أداء الأمانه (2).
6455
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا تنظروا الی طول رکوع الرجل و سجوده فانّ ذلک شیء قد اعتاده فلو ترکه استوحش لذلک و لکن انظروا الی صدق حدیثه و أداء أمانته.
6456
و روی الصدوق عن الصادق علیه السّلام عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
ثلاث یحسن فیهنّ الکذب:المکیده فی الحرب و عدتک زوجتک و الإصلاح بین الناس،
645٧
و قال: ثلاث یقبح فیهنّ الصدق:النمیمه و إخبارک الرجل عن أهله بما یکرهه و تکذیبک الرجل عن الخبر (3).
645٨
الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: أیّما مسلم سئل عن مسلم فصدق و أدخل علی ذلک المسلم مضرّه کتب من الکاذبین،و من سئل عن مسلم فکذب فأدخل علی ذلک المسلم منفعه کتب عند اللّه من الصادقین (4).
645٩
الإمامه و التبصره:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: زینه الحدیث الصدق (5).
باب انّ ولایتهم علیهم السّلام الصدق و انّهم علیهم السّلام الصادقون و الصدّیقون و الشهداء و الصالحون (6).
ص :65
646٠
تفسیر القمّیّ:
«وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ»
الآیه،(النبیّین)رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و(الصدّیقین)علیّ علیه السّلام و(الشهداء) الحسن و الحسین علیهما السّلام و(الصالحین)الأئمه علیهم السّلام و(حسن أولئک رفیقا)القائم من آل محمّد علیهم السّلام.
646١
قال السیّد ابن طاووس:رأیت فی تفسیر منسوب الی الباقر علیه السّلام: فی قوله تعالی:
«وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ»
یقول:کونوا مع علیّ بن أبی طالب و آل محمّد علیهم السّلام، قال اللّه تعالی: «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ» و هو حمزه بن عبد المطلب: «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ» و هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، یقول اللّه: «وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً» (3)و هم هاهنا آل محمّد علیهم السّلام.
بیان: التمسّک بتلک الآیه لإثبات الإمامه فی المعصومین علیهم السّلام بین الشیعه معروف و قد ذکره المحقق الطوسیّ طیّب اللّه روحه القدسی فی کتاب التجرید، و وجه الاستدلال بها انّ اللّه تعالی أمر کافه المؤمنین بالکون مع الصادقین و ظاهر ان لیس المراد بالکون معهم بأجسامهم بل المعنی لزوم طرائقهم و متابعتهم فی عقائدهم و أقوالهم و أفعالهم،و معلوم انّ اللّه تعالی لا یأمر عموما بمتابعه من یعلم صدور الفسق و المعاصی عنه مع نهیه عنها فلا بدّ من أن یکونوا معصومین لا یخطأون فی شیء حتّی تجب متابعتهم فی جمیع الأمور،و أیضا أجمعت الأمّه علی انّ خطاب القرآن عام لجمیع الأزمنه لا یختصّ بزمان دون زمان فلا بدّ من
ص :66
وجود معصوم فی کلّ زمان لیصحّ أمر مؤمنی کلّ زمان بمتابعتهم،فإن قیل:لعلّهم أمروا فی کلّ زمان بمتابعه الصادقین الکاینین فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلا یتمّ وجود المعصوم فی کلّ زمان، قلنا: لا بدّ من تعدّد الصادقین أی المعصومین بصیغه الجمع،و مع القول بالتعدّد یتعیّن القول بما تقوله الإمامیّه إذ لا قائل بین الإمامیّه بتعدّد المعصومین فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع خلوّ سایر الأزمنه عنهم مع قطع النظر عن بعد هذا الإحتمال عن اللفظ (1).
نقل کلام للفخر الرازیّ فی هذه الآیه و تزییفه (2).
باب آخر فی تأویل قوله تعالی: «أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ» (3)
646٢
تفسیر القمّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ» قال:
هو رسول اللّه و الأئمه علیهم السّلام.
بیان: لعلّ المراد ولایتهم أو شفاعتهم،أو المراد بالقدم المتقدّم فی العزّ و الشرف.
باب فیه انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام هو الصدوق و الفاروق (4).
باب انّ علیّا علیه السّلام هو الصادق و المصدّق و الصدّیق فی القرآن (5).
باب انّ قوله تعالی: «وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ لِسٰانَ صِدْقٍ» (6)
ص :6٧
هو أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).
فی تسمیه أبی بکر بالصدّیق (2).
أبواب تاریخ مولانا و إمامنا ینبوع العلم و معدن الحکمه و الیقین الإمام أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق الأمین صلوات اللّه علیه و علی آبائه و أبنائه الطاهرین.
باب ولادته و وفاته و مبلغ سنّه و وصیّته علیه السّلام (3).
الدروس و مصباح الکفعمی: ولد بالمدینه یوم الإثنین سابع عشر شهر ربیع الأوّل سنه(٨٣)و قبض بها فی شوّال و قیل فی منتصف رجب سنه(148)مسموما فی عنب (4).
أمّه علیه السّلام فاطمه المعروفه بأمّ فروه بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر و یأتی ذکر جلالتها فی«فرا» (5).
646٣
ثواب الأعمال:عن أبی بصیر قال: دخلت علی أمّ حمیده أعزّیها بأبی عبد اللّه علیه السّلام فبکت و بکیت لبکائها ثمّ قالت:یا أبا محمّد لو رأیت أبا عبد اللّه علیه السّلام عند الموت لرأیت عجبا،فتح عینیه ثمّ قال:اجمعوا لی کلّ من بینی و بینه قرابه،قالت:فلم نترک أحدا الاّ جمعناه،قالت:فنظر الیهم ثمّ قال:انّ شفاعتنا لا تنال مستخفّا بالصلاه.
ص :6٨
6464
الغیبه للطوسیّ: أمر الصادق علیه السّلام حین وفاته بإعطاء الحسن بن علیّ بن علی بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام المعروف بالأفطس سبعین دینارا و قوله علیه السّلام فی عقاب قاطع الرحم،
و قد تقدّم فی«حسن» (1).
فی انّه دخل بعض أصحابه علیه فی مرضه الذی توفّی فیه و قد ذبل فلم یبق الاّ رأسه فبکی...الخ (2).
وصیّته الی ابنیه عبد اللّه و موسی و حمیده و المنصور و محمّد بن سلیمان (3).
6465
الکافی:قال أبو الحسن الأول علیه السّلام: أنا کفّنت أبی فی ثوبین شطویّین (4)کان یحرم فیهما و فی قمیص من قمصه و فی عمامه کانت لعلیّ بن الحسین علیه السّلام و فی برد اشتریته بأربعین دینارا.
6466
الکافی:عن عدّه من أصحابنا: لمّا قبض أبو جعفر علیه السّلام أمر أبو عبد اللّه علیه السّلام بالسراج فی البیت الذی کان یسکنه حتّی قبض أبو عبد اللّه علیه السّلام ثمّ أمر أبو الحسن علیه السّلام بمثل ذلک فی بیت أبی عبد اللّه علیه السّلام حتّی خرج به الی العراق ثمّ لا أدری ما کان (5).
646٧
: استماع أبی حمزه الثمالی نعیه علیه السّلام عند قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام و شهیقه و ضربه بیده الأرض،
و تقدّم ذلک فی«حمز».
ذکر نعیه علیه السّلام الی شهاب بن عبد ربّه (6).
رثاء أبی هریره العجلیّ ایّاه علیه السّلام لمّا توفی و حمل الی البقیع لیدفن، و قد تقدّم فی«رثا».
أقول: قال المسعودی فی(مروج الذهب):و لعشر سنین خلت من خلافه
ص :6٩
المنصور توفّی أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام سنه ثمان و أربعین و مائه و دفن بالبقیع مع أبیه و جدّه و له خمس و ستّون سنه، و قیل انّه سمّ.و علی قبورهم فی هذا الموضع من البقیع رخامه علیها مکتوب:
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه مبید الأمم و محیی الرمم هذا قبر فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سیّده نساء العالمین و قبر الحسن بن علیّ بن أبی طالب و علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب و محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّد رضی اللّه عنهم انتهی، و أنا أقول: صلوات اللّه علیهم،لقد رفعهم اللّه من أن یقال رحمهم اللّه.
باب أسمائه و ألقابه و کناه و عللها و نقش خاتمه و حلیته و شمائله(صلوات اللّه علیه) (1).
646٨
: سمّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الصادق لیتمیّز من المدّعی للإمامه بغیر حقّها جعفر الکذّاب (2).
646٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: کان نقش خاتمه:(اللّه ولیّی و عصمتی من خلقه)،
64٧٠
و فی مصباح الکفعمی: (اللّه خالق کلّ شیء)
64٧١
و فی الفصول المهمّه: (ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه استغفر اللّه)،
64٧٢
و فی الکافی: (اللّهم أنت ثقتی فقنی شرّ خلقک)
64٧٣
و فی روایه أخری: (أنت ثقتی فاعصمنی من الناس) (3).
أقول: لیس تناف فی هذه الروایات لأنّه یمکن أن یکون له علیه السّلام خواتیم متعدّده بعدد هذه النقوش.
ذکر ما روی عن علمه علیه السّلام (4).
ص :٧٠
فی انّه نقل عنه علیه السّلام من العلوم ما لا ینقل عن أحد و قد جمع أصحاب الحدیث أسماء الرواه من الثقات علی اختلافهم و کانوا أربعه آلاف رجل (1).
و ذکر عن بعض علماء المخالفین انّهم کانوا من تلامذته و من خدمه و أتباعه و الآخذین عنه کأبی حنیفه و محمّد بن الحسن و أن أبا یزید طیفور السقّاء خدمه و سقاه و إبراهیم بن أدهم و مالک بن دینار کانا من غلمانه،
64٧4
و روی عنه علیه السّلام قال: انّی اتکلّم علی سبعین وجها لی من کلّها المخرج،و دخل إلیه سفیان الثوری یوما فسمع منه کلاما أعجبه فقال:هذا و اللّه یابن رسول اللّه الجوهر،فقال له:بل هذا خیر من الجوهر و هل الجوهر الاّ الحجر؟ (2)
أقول: قال السیّد الشبلنجی الشافعی فی(نور الأبصار)فی أحوال الصادق علیه السّلام ما هذا لفظه:و مناقبه کثیره تکاد تفوت عند الحاسب و یحار فی أنواعها فهم الیقظ الکاتب،روی عنه جماعه من أعیان الأئمه و أعلامهم کیحیی بن سعید و ابن جریح و مالک بن أنس و الثوری و ابن عیینه و أبی حنیفه و أبی أیّوب السجستانیّ و غیرهم؛ قال أبو حاتم: جعفر الصادق ثقه لا یسئل عن مثله،قال ابن قتیبه فی کتاب(أدب الکاتب):و کتاب الجفر کتبه الإمام جعفر الصادق بن محمّد الباقر فیه کلّ ما یحتاجون الی علمه الی یوم القیامه،و الی هذا الجفر أشار أبو العلاء المعرّی بقوله:
لقد عجبوا لآل البیت لمّا
أتاهم علمهم فی جلد جفر
و مرآه المنجّم و هی صغری
تریه کلّ عامره و قفر
و الجفر من أولاد المعز ما بلغ أربعه أشهر و انفصل عن أمّه،و فی(الفصول المهمّه):نقل بعض أهل العلم انّ کتاب الجفر الذی بالغرب یتوارثه بنو عبد المؤمن
ص :٧١
ابن علیّ من کلام جعفر الصادق و له فیه المنقبه السنیّه و الدرجه التی فی مقام الفضل علیّه،انتهی.
ذکر کلمات ابن المقفّع و ابن أبی العوجاء فی مدح مولانا الصادق علیه السّلام و غزاره علمه و حسن مجادلته و قد تقدّم فی«خلق» (1).
و تقدّم فی«شبرم»اجتماع الناس علیه السّلام فی مسجد الخیف لأخذ العلم منه و قول الراوی:شهدته و هو علیه السّلام فی حلقه فیها نحو من مئتی رجل و فیهم عبد اللّه بن شبرمه...الخ.
64٧5
و عن محمّد بن معروف الهلالی قال: مضیت الی الحیره الی جعفر بن محمّد علیهما السّلام أیام السفّاح فوجدته قد تداکّ الناس علیه ثلاثه أیّام متوالیات فما کان لی حیله و لا قدرت علیه من کثره الناس و تکاثفهم علیه...الخ (2).
64٧6
الخرایج: فی منع أبی العباس الخلیفه الناس من الدخول علی الصادق علیه السّلام فی أیام کان بالحیره،فاحتال بعض الأصحاب فلبس جبّه سوادیّ و أخذ خیارا ینادی علیه لیبیعه فدخل علیه علیه السّلام فسأله مسأله فی حکم طلاق المرأه ثلاثا دفعه (3).
64٧٧
المناقب:عن المفضل بن عمر قال: انّ المنصور قد کان همّ بقتل أبی عبد اللّه علیه السّلام غیر مرّه،فکان إذا بعث إلیه لیقتله فإذا نظر إلیه هابه و لم یقتله غیر انّه منع الناس عنه و منعه القعود للناس و استقصی علیه أشدّ الإستقصاء حتّی انّه کان یقع لأحدهم مسأله فی دینه فی نکاح أو طلاق أو غیر ذلک فلا یکون علم ذلک عندهم و لا یصلون
ص :٧٢
الیه فیعتزل الرجل و أهله،فشقّ ذلک علی شیعته و صعب علیهم حتّی ألقی اللّه فی روع المنصور أن یسأل الصادق علیه السّلام لیتحفه بشیء من عنده لا یکون لأحد مثله فبعث إلیه بمخصره کانت للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طولها ذراع ففرح بها فرحا شدیدا و أمر أن تشقّ له أربعه أرباع و قسّمها فی أربعه مواضع ثمّ قال له:ما جزاؤک عندی الاّ أن أطلق لک و تفشی علمک لشیعتک و لا أتعرّض لک و لا لهم فاقعد غیر محتشم و أفت الناس و لا تکن فی بلد أنا فیه،ففشی العلم عن الصادق علیه السّلام (1).
64٧٨
رجال الکشّیّ و الکافی:عن عنبسه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أشکو الی اللّه وحدتی و تقلقلی من أهل المدینه حتّی تقدموا و أراکم و أسرّ بکم،فلیت هذا الطاغیه أذن لی فاتخذت قصرا فسکنته و أسکنتکم معی و أضمن له أن لا یجیء من ناحیتنا مکروه أبدا (2).
باب مناظراته علیه السّلام مع أبی حنیفه و غیره من أهل زمانه و ما ذکره المخالفون من نوادر علومه صلوات اللّه علیه (3).
64٧٩
المناقب:عن مسند أبی حنیفه قال الحسن بن زیاد: سمعت أبا حنیفه و قد سئل:من أفقه من رأیت؟قال:جعفر بن محمّد،لمّا أقدمه المنصور بعث إلیّ فقال:یا أبا حنیفه انّ الناس قد فتنوا بجعفر بن محمّد فهیّیء له من مسائلک الشداد،فهیّأت له أربعین مسأله ثمّ بعث الیّ أبو جعفر و هو بالحیره فأتیته فدخلت علیه و جعفر علیه السّلام جالس عن یمینه فلمّا بصرت به دخلنی من الهیبه لجعفر علیه السّلام ما لم یدخلنی لأبی جعفر، فسلّمت علیه فأومیء الیّ فجلست ثمّ التفت إلیه علیه السّلام فقال:یا أبا عبد اللّه هذا أبو حنیفه قال:نعم أعرفه،ثمّ التفت الیّ فقال:یا أبا حنیفه ألق علی أبی عبد اللّه من مسائلک، فجعلت ألقی علیه فیجیبنی فیقول:أنتم تقولون کذا و أهل المدینه یقولون کذا
ص :٧٣
و نحن نقول کذا،فربّما تابعنا و ربّما تابعهم و ربّما خالفنا جمیعا حتّی أتیت علی الأربعین مسأله فما أخلّ منها بشیء،ثمّ قال أبو حنیفه:ألیس انّ أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس؟ (1)
فی انّ علماء العامّه یأخذون عنه علیه السّلام و یثقون بقوله (2).
باب ما جری بینه علیه السّلام و بین المنصور و ولاته و سایر الخلفاء الغاصبین و الأمراء الجائرین و ذکر بعض أحوالهم (3).
أمر المنصور بأن یؤتی بالصادق علیه السّلام متعبا و قوله له لمّا جیء به:ای عدوّ اللّه اتّخذک أهل العراق إماما یبعثون إلیک زکاه أموالهم و تلحد فی سلطانی؟ (4)
أمره ربیع الحاجب بأن یأتی بالصادق علیه السّلام مسحوبا و امتثال ربیع أمره (5).
أمره بأن یسلّق علی جدار بیت الصادق علیه السّلام و یأتی به علی الحال التی هو فیها و قوله له لمّا جیء به:ما تدع حسدک و بغیک و إفسادک علی أهل هذا البیت من بنی العبّاس،و قوله أیضا:أبطلت و أثمت،و قوله أیضا:أما تستحی مع هذه الشیبه، الی غیر ذلک (6).
64٨٠
: طلب المنصور الصادق علیه السّلام من المدینه بالتعجیل و قوله له فیما جری بینهما:
فلا تفقه علیّ،و قول الصادق علیه السّلام:فأین یذهب بالفقه منی یا أمیر المؤمنین؟و قوله له:دع عنک هذا (7).
ص :٧4
أقول: العجب من قلّه حیاء المنصور فانّه مع عرفانه و اعترافه بکثره علم الصادق علیه السّلام کیف جسر بهذا الکلام السوء،
64٨١
ففی(فلاح السائل)ذکر الکراجکیّ فی کتاب کنز الفوائد قال:جاء فی الحدیث: انّ أبا جعفر المنصور خرج فی یوم جمعه متوکیا علی ید الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام،فقال رجل یقال له رزام مولی خالد ابن عبد اللّه:من هذا الذی بلغ من خطره ما یعتمد أمیر المؤمنین علی یده؟فقیل له:
هذا أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق صلّی اللّه علیه،فقال:انّی و اللّه ما علمت، لوددت أنّ خدّ أبی جعفر نعل لجعفر،ثمّ قال فوقف بین یدی المنصور فقال له:
اسأل یا أمیر المؤمنین،فقال له المنصور:سل هذا،فقال:انّی أریدک بالسؤال،فقال له المنصور:سل هذا،فالتفت رزام الی الإمام جعفر بن محمّد فقال له:أخبرنی عن الصلاه و حدودها،فقال له الصادق:للصلاه أربعه آلاف حدّ... الحدیث،و فی آخره: فالتفت المنصور الی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له:یا أبا عبد اللّه لا نزال من بحرک نغترف و إلیک نزدلف تبصّر من العمی و تجلو بنورک الطخیاء فنحن نعوم فی سبحات قدسک و طامی بحرک (1).
قوله (نعوم)أی نسبح،ففی الخبر:(علّموا صبیانکم العوم)أی السباحه، و طما البحر امتلأ.
أمر المنصور بقتل الصادق و موسی ابنه علیهما السّلام و هجوم القائد علیهما و أخذه رأسی ناقتین (2).
64٨٢
قول الصادق علیه السّلام للمنصور: قد بلغت أشیاء لم یبلغها أحد من آبائی و ما أرانی أصحبک الاّ قلیلا ما أری هذه السنه تتمّ لی،قال:فإن بقیت؟قال:ما أرانی أبقی،قال
ص :٧5
أبو جعفر:احسبوا له،فحسبوا فمات(صلوات اللّه علیه)فی شوّال (1).
64٨٣
روی أبو الفرج الأصفهانیّ فی کتاب(مقاتل الطالبیین)بإسناده الی أیّوب بن عمر قال: لقی جعفر علیه السّلام أبا جعفر المنصور فقال:اردد علیّ عین أبی زیاد آکل من سعفها،قال:إیّای تکلّم بهذا الکلام و اللّه لأزهقنّ نفسک،قال:لا تعجل قد بلغت ثلاثا و ستین و فیها مات أبی و جدّی علیّ بن أبی طالب،فعلیّ کذا و کذا إن آذیتک بنفسی أبدا و إن بقیت بعدک إن آذیت الذی یقوم مقامک،فرقّ له و أعفاه .
64٨4
و بإسناده عن یونس بن أبی یعفور قال:حدّثنا جعفر بن محمّد من فیه الی أذنی قال: لمّا قتل إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن بباخمری و حشرنا من المدینه فلم یترک فیها منّا محتلم حتّی قدمنا الکوفه فمکثنا فیها شهرا نتوقّع فیها القتل،ثمّ خرج الینا الربیع الحاجب فقال:أین هؤلاء العلویّه؟أدخلوا علی أمیر المؤمنین رجلین منکم من ذوی الحجی،قال:فدخلنا إلیه أنا و الحسن بن زید فلمّا صرت بین یدیه قال لی:أنت الذی تعلم الغیب؟قلت:لا یعلم الغیب الاّ اللّه،قال:أنت الذی یجبی (2)لا یقربکم أحد من أهل الحجاز و أهل العراق فانّهم لکم مفسده، فقلت له:یا أمیر المؤمنین انّ سلیمان أعطی فشکر و انّ أیّوب أبتلی فصبر و انّ یوسف ظلم فغفر و أنت من ذلک النسل،قال:فتبسّم و قال:أعد علیّ فأعدت فقال:
مثلک فلیکن زعیم القوم و قد عفوت عنکم و وهبت لکم جرم أهل البصره (3).
ص :٧6
باب أحوال أزواجه و أولاده علیه السّلام و فیه نفی إمامه إسماعیل و عبد اللّه (1).
أقول: کان لأبی عبد اللّه علیه السّلام کما فی(الإرشاد)عشره أولاد:إسماعیل و عبد اللّه و أمّ فروه و أمّهم فاطمه بنت الحسین الأصغر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،و موسی علیه السّلام و إسحاق و محمّد لأمّ ولد،و العبّاس و علیّ و أسماء و فاطمه لأمّهات أولاد شتّی،و کان إسماعیل أکبر إخوته و کان الصادق علیه السّلام شدید المحبّه له فمات فی حیاه أبیه بالعریض و حمل علی رقاب الرجال الی أبیه بالمدینه حتّی دفن بالبقیع، و قد تقدّم ذکره فی«سمعل»کما تقدّم ذکر أخیه محمّد فی «حمد» و یأتی ذکر موسی علیه السّلام و عبد اللّه و علیّ عند ذکر أسمائهم،و کان العبّاس بن جعفر رحمه اللّه فاضلا و کان إسحاق بن جعفر من أهل الفضل و الصلاح و الورع و الاجتهاد و تقدم ذکره فی«سحق».
لآثار الأئمّه النجباء علیهم السّلام الذین لا یتّبعون الآراء و الأهواء و لذا ینزل أکثر أصحابنا کلامه و کلام أبیه(رضی اللّه عنهما)منزله النصّ المنقول و الخبر المأثور.
أقول: الصدوق هو الشیخ الأجلّ رئیس المحدّثین أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ(عطّر اللّه مرقده)، قال العلاّمه الطباطبائی بحر العلوم فی حقّه:شیخ من مشایخ الشیعه و رکن من أرکان الشریعه،رئیس المحدّثین و الصدوق فیما یرویه عن الأئمه علیهم السّلام،ولد بدعاء صاحب الأمر(صلوات اللّه علیه)و نال بذلک عظیم الفضل و الفخر،
64٨5
وصفه الإمام علیه السّلام فی التوقیع الخارج من ناحیته المقدّسه: بأنّه فقیه خیر مبارک ینفع اللّه به،فعمّت برکته الأنام و انتفع به الخاصّ و العامّ، و بقیت آثاره و مصنّفاته مدی الأیّام و عمّ الانتفاع بفقهه و حدیثه فقهاء الأصحاب و من لا یحضره الفقیه من العوام،انتهی.
و قال ابن إدریس فی(السرائر) فی حقّه رحمه اللّه انّه کان ثقه جلیل القدر بصیرا بالاخبار ناقدا للآثار عالما بالرجال و هو أستاذ المفید محمّد بن محمّد بن النعمان و قال العلاّمه رحمه اللّه فیه: شیخنا و فقیهنا و وجه الطائفه بخراسان،ورد بغداد سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه و سمع منه شیوخ الطائفه و هو حدث السنّ،کان جلیلا حافظا للأحادیث بصیرا بالرجال ناقدا للأخبار لم یر فی القمیّین مثله فی حفظه و کثره علمه،له نحو من ثلاثمائه مصنّف ذکرنا أکثرها فی کتابنا الکبیر،مات رضی اللّه عنه بالریّ سنه(٣٨١)احدی و ثمانین و ثلاثمائه،انتهی.
و قال الأستاذ الأکبر فی التعلیقه: نقل المشایخ معنعنا عن شیخنا البهائی رحمه اللّه و قد سئل عنه فعدّله و وثّقه و أثنی علیه و قال:سئلت قدیما عن زکریّا بن آدم و الصدوق محمّد بن علیّ بن بابویه أیّهما أفضل و أجلّ مرتبه فقلت زکریّا بن آدم لتوافر الأخبار بمدحه،فرأیت شیخنا الصدوق قدّس سرّه عاتبا علیّ و قال:من أین ظهر لک فضل زکریّا ابن آدم علیّ؟و أعرض عنی،کذا فی حاشیه المحقق البحرانیّ علی بلغته،انتهی.
ص :٧٨
و قبره رحمه اللّه فی بلده الریّ قرب عبد العظیم الحسنی مزار معروف فی بقعه عالیه فی روضه مونقه و له خبر مستفیض مشهور ذکره صاحب الروضات فی کتابه و عدّه من کراماته،و أطراف قبره قبور کثیره من أهل الفضل و الایمان منها قبر الشیخ الجلیل العالم الفقیه الشیخ جعفر بن محمّد علی النوریّ الرازیّ تلمیذ صاحب الجواهر قدّس سرّه، و منها قبر السیّد الحکیم العارف المتألّه المیرزا أبی الحسن الجلوه الطباطبائی الأصفهانیّ و المتولّد فی أحمد آباد کجرات سنه(١٢٣٨)المنتهی نسبه الی سیّد الحکماء و المتألّهین المیرزا رفیع الدین النائینی الذی تقدّم ذکره فی«رفع».
الصدوقان هما الصدوق و أبوه علیّ بن الحسین الذی تقدّم ذکره فی«بوه»و کان الشیخ علی الشهیدی(قدّس اللّه سرّه)اعتقد انّه إذا أطلق الصدوقان فهو محمّد و أخوه الحسین الی أن رأی جدّه الشهید الثانی قدّس سرّه فی المنام و قال له:یا بنیّ الصدوقان محمّد و أبوه.
تصدّق علیّ علیه السّلام بخاتمه و هو راکع (1). أقول: قد تقدم فی«أیی»ما یتعلق به.
تصدّق علیّ و أهل بیته علیهم السّلام بطعامهم علی المسکین و الیتیم و الأسیر (2).
[حرمه الصدقه علی اهل البیت علیهمم السلام]
64٨6
فی الروایات عن العامّه: انّه أخذ الحسن بن علیّ علیهما السّلام و هو صبیّ تمرا من تمر الصدقه فجعل فی فیه فأدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اصبعه فی فیه و قال:کخ کخ فانتزع التمره ثمّ قذف بها و قال:إنّا آل محمّد لا نأکل الصدقه (3).
64٨٧
روایه مسلم الجصّاص فی ورود أهل بیت الحسین علیهم السّلام الی الکوفه قال: و صار أهل الکوفه یناولون الأطفال الذین علی المحامل بعض التمر و الخبز و الجوز فصاحت بهم أمّ کلثوم:یا أهل الکوفه انّ الصدقه علینا حرام،و صارت تأخذ ذلک من أیدی الأطفال و أفواههم و ترمی به الی الأرض (4).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«زکا».
64٨٨
کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یقول: الصدقه تطفیء غضب الربّ،و کان یقبّل الصدقه قبل أن یعطیها السائل (5).
ما روی فی صدقته علیه السّلام من حمل جراب الخبز علی ظهره و کفالته لمعاش ناس من أهل المدینه (6)،
64٨٩
فعن بعض أهل المدینه قال: ما فقدنا صدقه السرّ حتّی مات علیّ بن الحسین علیهما السّلام،و کان فی المدینه کذا و کذا بیتا یأتیهم رزقهم و ما یحتاجون الیه لا یدرون من أین یأتیهم فلمّا مات زین العابدین علیه السّلام فقدوا ذلک فصرخوا
ص :٨٠
صرخه واحده (1).
ما روی فی ذلک عن الصادق علیه السّلام (2).
64٩٠
الصادقی علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سرّه أن یدفع اللّه عنه نحس یومه فلیفتتح یومه بصدقه (3).
64٩١
المحاسن: شکا سفیان بن عمرو الی الصادق علیه السّلام و قال:انّی کنت انظر فی النجوم فأعرفها و أعرف الطالع فیدخلنی من ذلک،فقال:إذا وقع فی نفسک شیء فتصدّق علی أوّل مسکین ثمّ امض فانّ اللّه(عزّ و جل)یدفع عنک (4).
فی ان الصدقه تذهب بالنحوسه (5).
الروایات الکثیره فی مداواه المریض بالصدقه (6).
64٩٢
کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: البرّ و صدقه السرّ ینفیان الفقر و یزیدان فی العمر و یدفعان عن سبعین میته سوء (7).
64٩٣
تاریخ ابن النجّار عن وهب بن منبّه قال: بینما امرأه من بنی إسرائیل علی ساحل البحر تغسل ثیابها و صبیّ لها یدبّ بین یدیها إذ جاء سائل فأعطته لقمه من رغیف کان معها فما کان بأسرع من أن جاء ذئب فالتقم الصبیّ،فجعلت تعدو خلفه و هی تقول:یا ذئب ابنی یا ذئب ابنی،فبعث اللّه ملکا انتزع الصبیّ من فم الذئب و رمی به الیها و قال:لقمه بلقمه (8).
ص :٨١
فی انّه تصدّق القاسم بن محسن علی أعرابی فشکره اللّه له فردّ علیه عمامته التی ذهبت من رأسه من هبوب ریح زوبعه (1).
باب ذمّ الأکل وحده (2).
64٩4
المحاسن:کان أبو الحسن الرضا علیه السّلام: إذا أکل أتی بصحفه فتوضع قرب مائدته فیعمد الی أطیب الطعام ممّا یؤتی به فیأخذ من کلّ شیء شیئا فیوضع فی تلک الصفحه ثمّ یأمر بها للمساکین ثمّ یتلو هذه الآیه: «فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ» (3)ثم یقول:علم اللّه(عزّ و جل)ان لیس کلّ إنسان یقدر علی عتق رقبه فجعل لهم السبیل الی الجنه.
بیان:
أی حیث خیّر بین العتق و الإطعام فی قوله: «فَکُّ رَقَبَهٍ* أَوْ إِطْعٰامٌ» (4).
64٩5
و عن علیّ علیه السّلام: إذا وضع الطعام و جاء السائل فلا تردّوه.
64٩6
الدعوات: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل لقم من بین عینیه و إذا شرب سقی من عن یمینه (5).
اعلم انّ الأشهر بین الأصحاب جواز الصدقه علی الذمّیّ و إن کان أجنبیّا و عن
ص :٨٢
ابن أبی عقیل المنع عن الصدقه علی غیر المؤمن مطلقا، و روی جواز الصدقه علی الیهود و النصاری و المجوس (1).
64٩٧
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علی کلّ مسلم فی کلّ یوم صدقه،قیل:
من یطیق ذلک؟قال:إماطتک الأذی عن الطریق صدقه و إرشادک الرجل الی الطریق صدقه و عیادتک المریض صدقه و أمرک بالمعروف صدقه و نهیک عن المنکر صدقه و ردّک السلام صدقه (2).
باب وجوب الزکاه و فیه فضل الصدقه (3).
64٩٨
دعائم الإسلام:عن محمّد بن علی الباقر علیه السّلام: انّه لمّا غسّل أباه علیّا علیه السّلام نظروا الی مواضع المساجد من رکبتیه و ظاهر قدمیه کأنّها مبارک البعیر و نظروا الی عاتقه و فیه مثل ذلک فقالوا لمحمّد:یابن رسول اللّه قد عرفنا انّ هذا من إدمان السجود فما هذا الذی نری علی عاتقه؟قال:أما لو لا أنّه مات ما حدّثتکم عنه،کان لا یمرّ به یوم الاّ أشبع فیه مسکینا فصاعدا ما أمکنه،و إذا کان اللیل نظر الی ما فضل عن قوت عیاله فجعله فی جراب فإذا هدأ الناس وضعه علی عاتقه و تخلّل المدینه و قصد قوما لا یسألون الناس إلحافا و فرّغه فیه (4).
ص :٨٣
أبواب الصدقه.
باب فضل الصدقه و أنواعها و آدابها (1).
«وَ آتَی الْمٰالَ عَلیٰ حُبِّهِ»
الآیه.
«آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمّٰا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ»
الآیه.
64٩٩
أمالی الصدوق:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصدقه تکسر ظهر الشیطان.
65٠٠
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصدقه أفضل من الصوم و الصوم جنّه.
65٠١
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ معروف صدقه و الدالّ علی الخیر کفاعله و اللّه یحبّ إغاثه اللهفان.
65٠٢
ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: عبد اللّه عابد ثمانین سنه ثمّ أشرف علی امرأه فوقعت فی نفسه فنزل إلیها فراودها علی نفسها فطاوعته،فلمّا قضی منها حاجته طرقه ملک الموت فاعتقل لسانه،فمرّ سائل فأشار إلیه أن خذ رغیفا کان فی کسائه،فأحبط اللّه عمل ثمانین سنه بتلک الزنیه و غفر اللّه له بذلک الرغیف (4).
65٠٣
النقوی علیه السّلام: من تصدّق علی ناصب فصدقته علیه لا له.
65٠4
تفسیر العیّاشیّ:عن الصادق علیه السّلام: تصدّق بشیء عند البکور فإنّ البلاء لا یتخطّی الصدقه.
65٠5
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: استنزلوا الرزق بالصدقه،من أیقن بالخلف جاد بالعطیّه. و قال: من یعط بالید القصیره یعط بالید الطویله. و قال: إذا أملقتم فتاجروا اللّه بالصدقه .
65٠6
و قال علیه السّلام فی وصیّته لابنه الحسن علیه السّلام: و اعلم انّ امامک طریقا ذا مسافه بعیده
ص :٨4
و مشقّه شدیده و انّه لا غنی بک فیه من حسن الإرتیاد و قدر بلاغک من الزاد مع خفّه الظهر،فلا تحملنّ علی ظهرک فوق طاقتک فیکون ثقل ذلک وبالا علیک،و إذا وجدت من أهل الفاقه من یحمل لک زادک الی یوم القیامه فیوافیک به غدا حیث تحتاج إلیه فاغتنمه و حمّله إیّاه،و أکثر من تزویده و أنت قادر علیه فلعلّک تطلبه فلا تجده،و اغتنم من استقرضک فی حال غناک لیجعل قضاءه لک فی یوم عسرتک (1).
قال ابن فهد رحمه اللّه فی العدّه ما ملخّصه: الصدقه علی خمسه أقسام:الأوّل صدقه المال و قد سلفت،الثانی صدقه الجاه و هی الشفاعه،الثالث صدقه العقل و الرأی و هی المشوره،الرابع صدقه اللّسان و هی الوساطه بین الناس و السعی فیما یکون سببا لإطفاء النائره و اصلاح ذات البین،الخامس صدقه العلم و هی بذله لأهله و نشره علی مستحقّه،انتهی.
65٠٧
: فی انّه باع علیّ علیه السّلام حدیقته التی غرسها له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سقاها هو بیده باثنی عشر ألف درهم و راح الی عیاله و قد تصدّق بأجمعها فقالت له فاطمه علیها السّلام:تعلم انّ لنا أیّاما لم نذق فیها طعاما و قد بلغ بنا الجوع و ما أظنّک الاّ کأحدنا فهلاّ ترکت لنا من ذلک قوتا،فقال علیه السّلام:منعنی من ذلک وجوه أشفقت أن أری علیها ذلّ السؤال.
65٠٨
الهدایه:قال الصادق علیه السّلام: إقرأ آیه الکرسیّ و احتجم أیّ یوم شئت،و تصدّق و اخرج أیّ یوم شئت (2).
65٠٩
عن الصادق علیه السّلام قال: من تصدّق بصدقه ثمّ ردّت فلا یبعها و لا یأکلها لأنّه لا شریک له فی شیء ممّا جعل له انّما هی بمنزله العتاقه لا یصلح له ردّها بعدما یعتق.و عنه علیه السّلام فی الرجل یخرج بالصدقه لیعطیها السائل فیجده قد ذهب،قال:
ص :٨5
فلیعطها غیره و لا یردّها فی ماله (1).
باب آخر فی آداب الصدقه زائدا علی ما تقدّم فی الباب السابق (2).
«یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قُلْ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوٰالِدَیْنِ»
الآیه.
65١٠
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا ناولتم السائل الشیء فاسألوه أن یدعو لکم فانّه یجاب فیکم و لا یجاب فی نفسه لأنّهم یکذبون،و لیردّ الذی یناوله یده الی فیه فیقبّلها فانّ اللّه(عزّ و جل)یأخذها قبل أنّ تقع فی ید السائل کما قال اللّه(عزّ و جل): «أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقٰاتِ» (4)
65١١
الروایات الکثیره: فی النهی عن المنّ بعد الصدقه و انّ اللّه یکرهه و انّه حرّمت الجنه علی المنّان و انّ اللّه لا ینظر إلیه یوم القیامه (5).
باب مصارف الإنفاق و النهی عن التبذیر فیه و الصدقه بالمال الحرام (6).
«إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ فَسَیُنْفِقُونَهٰا ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَهً» الی قوله تعالی: «هُمُ الْخٰاسِرُونَ» (7).
65١٢
الباقری علیه السّلام فی: انّ الزکاه و الصدقه و الحجّ و العمره لا تقبل من مال حرام.
65١٣
تفسیر القمّیّ:فی: انّ سائلا سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یکن عنده شیء فأعطاه قمیصه فأنزل اللّه تعالی: «وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلیٰ عُنُقِکَ وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً» (8)
65١4
قال الصادق علیه السّلام: المحسور العریان .
ص :٨6
65١5
قرب الإسناد:فی: انّ من رزقه اللّه مالا فأنفقه فی البرّ و التقوی و لم یبق منه شیء ثمّ دعا اللّه أن یرزقه یقول له الربّ تعالی:أو لم أرزقک و أغنیک أفلا اقتصدت و لم تسرف انّی لا أحبّ المسرفین (1).
باب فیه فضل صدقه الماء (2).
باب ثواب من دلّ علی صدقه أو سعی بها الی مسکین (3).
65١6
الخصال:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الدالّ علی الخیر کفاعله.
65١٧
أمالی الصدوق:عنه علیه السّلام: من مشی بصدقه الی محتاج کان له کأجر صاحبها من غیر أن ینقص من أجره شیء.
65١٨
تفسیر العیّاشیّ:عن الصادق علیه السّلام: لو جری المعروف علی ثمانین کفّا لأوجروا کلّهم من غیر أن ینقص عن صاحبه من أجر شیئا.
باب آخر فی أنواع الصدقه و أقسامها من صدقه اللیل و النهار و السرّ و الجهار و أفضل أنواع الصدقه (4).
65١٩
جمله من الروایات فی فضل صدقه السرّ و: انّها تطفیء غضب الربّ و تذهب الخطیئه و أفضل الصدقه علی ذی الرحم الکاشح و فضل الصدقه باللیل و انّها تدفع میته السوء و تدفع سبعین نوعا من البلاء و فضل الصدقه فی شهر رمضان و فی یوم الجمعه.
65٢٠
الدعوات: سئل الصادق علیه السّلام:أیّ الصدقه أفضل؟قال:أن تتصدّق و أنت صحیح شحیح تأمل البقاء و تخاف الفقر و لا تمهل حتّی إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان کذا
ص :٨٧
و لفلان کذا و قد کان لفلان،
65٢١
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ معروف صدقه و ما وقی به المرء عرضه کتب له به صدقه (1).
أقول: تقدّم بعض ما یناسب ذلک فی«سأل».
أبواب الوقوف و الصدقات و الهبات (2).
باب صدقات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أوقافه (3).
فی انّ عامّه صدقات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانت من مال مخیریق و هو حوائط السبع التی ذکرت فی«حوط».
أقول: قال الأعشی فی قصیدته فی مدحه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
نبیّ یری ما لا ترون و ذکره
أغار لعمری فی البلاد و أنجدا
له صدقات ما تغبّ و نائل
و لیس عطاء الیوم مانعه غدا
باب صدقات أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).
صوره وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صدقاته (5).
و من وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یکتبها لمن یستعمله علی الصدقات (6).
أقول: قد تقدّم ذلک فی«زکا».
باب أوقاف فاطمه علیها السّلام و صدقاتها (7).
ص :٨٨
باب وصایا موسی بن جعفر علیهما السّلام و صدقاته (1).
65٢٢
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: کان علیه السّلام تصدّق بأرض له و نخلها و ماءها و أرجاءها و حقوقها و شربها من الماء و کلّ حقّ هو لها علی ولده من صلبه الرجال و النساء یقسّم و إلیها ما أخرج اللّه(عزّ جل)من غلّتها بعد الذی یکفیها فی عمارتها و مرافقها و بعد ثلاثین عذقا یقسّم فی مساکین أهل القریه بین ولد موسی بن جعفر علیهما السّلام للذکر مثل حظّ الانثیین،فإن تزوّجت امرأه من ولده فلا حقّ لها فیها حتّی ترجع إلیها بغیر زوج،فإن رجعت کانت لها مثل حظّ التی لم تتزوّج من بنات موسی علیه السّلام...الخ (2).
أبواب آداب العشره مع الأصدقاء و فضلهم و أنواعهم و غیر ذلک ممّا یتعلق بهم (3).
جمله من آداب الصداقه و المعامله مع الصدیق علّمها علیّ بن الحسین علیهما السّلام للزهری (4).
و یقرب منه ما علّمه الحسن بن علیّ علیه السّلام لجناده بن أبی أمیّه حین وفاته (5).
65٢٣
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: لا یکون الصدیق صدیقا حتّی یحفظ أخاه فی ثلاث:فی نکبته و غیبته و وفاته، و قال: فی تقلّب الأحوال علم جواهر الرجال،و قال:حسد
ص :٨٩
الصدیق من سقم المودّه،و قال:من أطاع الواشی ضیّع الصدیق.
65٢4
کنز الکراجکیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ابذل لصدیقک کلّ المودّه و لا تبذل له کلّ الطمأنینه،و أعطه کلّ المواساه و لا تفض إلیه بکلّ الاسرار،و قال:إقبل عذر أخیک، و إن لم یکن له عذر فالتمس له عذرا،و قال:لا ترغبنّ فیمن زهد فیک و لا تزهدنّ فیمن رغب فیک إذا کان للمحافظه موضعا،و قال:احتمل زلّه ولیّک لوقت وثبه عدوّک،و قال:من وعظ أخاه سرّا فقد زانه و من وعظه علانیه فقد شانه.
65٢5
و روی: انّ الصادق علیه السّلام کان یتمثّل کثیرا بهذین البیتین:
أخوک الذی لو جئت بالسیف عامدا
لتضربه لم یستغشّک فی الودّ
و لو جئته تدعوه للموت لم یکن
یردّک ابقاء علیک من الردّ
65٢6
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا آخی أحدکم رجلا فلیسأله عن اسمه و اسم أبیه و قبیلته و منزله فإنّه من واجب الحقّ و صافی الإخاء و الاّ فهی مودّه حمقاء.
65٢٧
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: إحذر العاقل إذا أغضبته و الکریم إذا أهنته و النذل إذا أکرمته و الجاهل إذا صاحبته (1).
باب فضل الصدیق و حدّ الصداقه و آدابها و حقوقها و أنواع الأصدقاء و النهی عن زیاده الاسترسال و الاستیناس بهم (2).
65٢٨
أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام لبعض أصحابه: من غضب علیک من إخوانک ثلاث مرّات فلم یقل فیک شرّا فاتّخذه لنفسک صدیقا.
65٢٩
أمالی الصدوق:و قال علیه السّلام: لا تثقنّ بأخیک کلّ الثقه فانّ صرعه الاسترسال لا یستقال.
ص :٩٠
65٣٠
قرب الإسناد:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاثه من الجفاء،أن یصحب الرجل الرجل فلا یسأله عن اسمه و کنیته،و ان یدعی الرجل الی طعام فلا یجیب أو یجیب فلا یأکل،و مواقعه الرجل أهله قبل الملاعبه (1).
65٣١
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: إذا کان لک صدیق فولّی ولایه فأصبته علی العشر ممّا کان لک علیه قبل ولایته فلیس بصدیق سوء.
65٣٢
أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام لبعض أصحابه: لا تطلع صدیقک من سرّک الاّ علی ما لو اطّلع علیه عدوّک لم یضرّک،فانّ الصدیق قد یکون عدوّک یوما مّا.
65٣٣
أمالی الطوسیّ و کتابی الحسین بن سعید: سئل أبو الحسن علیه السّلام عن أفضل عیش الدنیا فقال:سعه المنزل و کثره المحبّین.
65٣4
الاختصاص:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: جمع خیر الدنیا و الآخره فی کتمان السرّ و مصادقه الأخیار،و جمع الشرّ فی الإذاعه و مؤاخاه الأشرار.
65٣5
الاختصاص:قال لقمان: ثلاثه لا یعرفون الاّ فی ثلاثه مواضع:لا یعرف الحکیم الاّ عند الغضب،و لا یعرف الشجاع الاّ فی الحرب،و لا تعرف أخاک الاّ عند حاجتک إلیه.
65٣6
الاختصاص:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ الذین تراهم لک أصدقاء إذا بلوتهم وجدتهم علی طبقات شتّی،فمنهم کالأسد فی عظم الأکل و شدّه الصوله و منهم کالذئب فی المضرّه و منهم کالکلب فی البصبصه و منهم کالثعلب فی الرّوغان و السرقه، صورهم مختلفه (2).
65٣٧
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام: لا تسمّ الرجل صدیقا سمه معروفه حتّی تختبره بثلاث:تغضبه فتنظر غضبه یخرجه من الحقّ الی الباطل،و عند الدینار و الدرهم،
ص :٩١
و حتّی تسافر معه (1).
باب من ینبغی مجالسته و مصاحبته و مصادقته و فضل الأنیس الموافق و القرین الصالح و حبّ الصالحین (2).
65٣٨
الاحتجاج:بالاسناد عن أبی محمّد العسکریّ عن آبائه علیهم السّلام قال:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: إذا رأیتم الرجل قد حسن سمته و هدیه و تماوت فی منطقه و تخاضع فی حرکاته فرویدا لا یغرّکم فما أکثر من یعجزه تناول الدنیا و رکوب الحرام منها لضعف نیّته و مهانته و جبن قلبه فنصب الدین فخّا لها فهو لا یزال یختل الناس بظاهره فإن تمکّن من حرام اقتحمه،و إذا وجدتموه یعفّ عن المال الحرام فرویدا لا یغرّکم فانّ شهوات الخلق مختلفه،فما أکثر من ینبو عن المال الحرام و إن کثر و یحمل نفسه علی شوهاء قبیحه فیأتی بها محرّما،فإذا وجدتموه یعفّ عن ذلک فرویدا لا یغرّکم حتّی تنظروا ما عقده عقله،فما أکثر من ترک ذلک أجمع ثمّ لا یرجع الی عقل متین فیکون ما یفسده بجهله أکثر ممّا یصلحه بعقله،فإذا وجدتم عقله متینا فرویدا لا یغرّکم حتّی تنظروا أمع هواه یکون علی عقله أو یکون مع عقله علی هواه و کیف محبّته للریاسات الباطله و زهده فیها فانّ فی الناس من خسر الدنیا و الآخره،یترک الدنیا للدنیا و یری انّ لذّه الریاسه الباطله أفضل من لذّه الأموال و النعم المباحه المحلله فیترک ذلک أجمع طلبا للریاسه حتّی إذا قیل له اتّق اللّه أخذته العزّه بالإثم فحسبه جهنّم و لبئس المهاد؛ الی أن قال علیه السّلام: و لکن الرجل نعم الرجل الذی جعل هواه تبعا لأمر اللّه و قواه مبذوله فی رضی اللّه،یری الذلّ مع الحقّ أقرب الی عزّ الأبد من العزّ فی الباطل و یعلم انّ قلیل ما یحتمله من ضرّائها یؤدّیه
ص :٩٢
الی دوام النعم فی دار لا تبید و لا تنفد،و انّ کثیر ما یلحقه من سرّائها إن اتبّع هواه یؤدّیه الی عذاب لا انقطاع له و لا یزول،فذلکم الرجل نعم الرجل فیه فتمسّکوا و بسنّته فاقتدوا و الی ربّکم به فتوسّلوا فانّه لا تردّ له دعوه و لا تخیب له طلبه (1).
ذکر هذا الخبر مع بیانه (2).
65٣٩
أمالی الطوسیّ:عن ابن عبّاس قال: قیل یا رسول اللّه:أیّ الجلساء خیر؟قال:من ذکّرکم باللّه رؤیته و زادکم فی علمکم منطقه و ذکّرکم بالآخره عمله.
654٠
أمالی الصدوق:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من وقف نفسه موقف التهمه فلا یلومنّ من أساء به الظنّ،و من کتم سرّه کانت الخیره بیده و کلّ حدیث جاوز اثنین فشا، وضع أمر أخیک علی أحسنه حتّی یأتیک منه ما یغلبک،و لا تظنّنّ بکلمه خرجت من أخیک سوءا و أنت تجد لها فی الخیر محملا،و علیک بإخوان الصدق فأکثر من اکتسابهم فانّهم عدّه عند الرخاء و جنّه عند البلاء،و شاور فی حدیثک الذین یخافون اللّه،و أحبّ الإخوان علی قدر التقوی،و اتّقوا أشرار النساء و کونوا من خیارهنّ علی حذر،إن أمرنکم بالمعروف فخالفوهنّ کیلا یطمعن فیکم بالمنکر.
654١
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه قال: لا تقطع أودّاء أبیک فیطفأ نورک.
654٢
فقه الرضا:نروی: إن کنت تحبّ أن تستتبّ لک النعمه و تکمل لک المروّه و تصلح لک المعیشه فلا تشرک العبید و السفله فی أمرک...الخ.
654٣
السرائر:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا رأیتم روضه من ریاض الجنه فارتعوا فیها،قیل:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما روضه الجنه؟قال:
مجالس المؤمنین.
ص :٩٣
6544
الدرّه الباهره:قال أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام: خیر إخوانک من نسب ذنبک إلیک.
6545
کنز الکراجکیّ:روی: انّ سلیمان علیه السّلام قال:لا تحکموا علی رجل بشیء حتّی تنظروا الی من یصاحب فانّما یعرف الرجل بأشکاله و أقرانه و ینسب الی أصحابه و أخدانه .
6546
اعلام الدین:روی جابر بن عبد اللّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا تجلسوا الاّ عند کلّ عالم یدعوکم من خمس الی خمس:من الشکّ الی الیقین و من الریاء الی الإخلاص و من الرغبه الی الرهبه و من الکبر الی التواضع و من الغشّ الی النصیحه (1).
باب من لا ینبغی مجالسته و مصادقته و مصاحبته و المجالس التی لا ینبغی الجلوس فیها (2).
أقول: قد تقدّم هذا الباب و ما یتعلق به فی«جلس».
654٧
أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أحکم الناس من فرّ من جهّال الناس.
654٨
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: من رأی أخاه علی أمر یکرهه فلم یردّه عنه و هو یقدر علیه فقد خانه،و من لم یجتنب مصادقه الأحمق أو شک أن یتخلّق بأخلاقه.
654٩
قرب الإسناد:عن داود الرقی قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: انظر الی کلّ من لا یفیدک منفعه فی دینک فلا تعتدنّ به و لا ترغبنّ فی صحبته فانّ کلّ ما سوی اللّه تعالی مضمحلّ وخیم عاقبته (3).
655٠
الکافی:عن شعیب العقرقوفی قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جل):
«وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ یُکْفَرُ بِهٰا وَ یُسْتَهْزَأُ بِهٰا»
الآیه،
ص :٩4
فقال:انّما هی عنی بهذا إن سمعتم الرجل یجحد الحقّ و یکذّب به و یقع فی الأئمه علیهم السّلام فقم من عنده و لا تقاعده کائنا من کان.
655١
الکافی:عنه علیه السّلام قال: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یجلس مجلسا ینتقص فیه إمام أو یعاب فیه مؤمن.
655٢
الکافی:عنه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یقوم مکان ریبه (1).
655٣
مصباح الشریعه: و اطلب مواخاه الأتقیاء و لو فی ظلمات الأرض و إن أفنیت عمرک فی طلبهم فانّ اللّه(عزّ و جل)لم یخلق علی وجه الأرض أفضل منهم بعد الأنبیاء و الأولیاء،و ما أنعم اللّه علی العبد بمثل ما أنعم به من التوفیق بصحبتهم،قال اللّه(عزّ و جلّ): «الْأَخِلاّٰءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ» (2).
باب نادر فی قصه صدیق کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل البعثه (3)،
6554
فیه: أنّه جاء الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد البعثه فرحب به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:سلنی،فسأله ثمانین ضأنه برعاتها،فأمر له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما سأله ثمّ قال:ما کان علی هذا الرجل أن یسأل سؤال عجوز بنی إسرائیل (4).
قول جمیل کاتب نوشیروان لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یجب أن یکون الإنسان قلیل الصدیق کثیر العدوّ، و قد تقدّم فی«جمل».
ص :٩5
النهی عن قتل الصرد، و قد تقدّم فی«خطف» (1).
الصّرد کرطب طائر فوق العصفور یصید العصافیر،و هو أبقع ضخم الرأس و المنقار له برثن عظیم،لا یری الاّ فی سعفه أو شجره لا یقدر علیها أحد،غذاؤه من اللحم و له صفیر مختلف یصفر لکلّ طائر یرید صیده بلغته فیدعوه الی التقرّب منه فإذا اجتمعوا إلیه شدّ علی بعضهم،و له منقار شدید فإذا نقر واحدا قدّه من ساعته و أکله،و لا یزال کذلک هذا دأبه،و مأواه الأشجار و رؤوس القلاع، و نقل ابن الجوزی فی(المدهش) فی قوله تعالی: «وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِفَتٰاهُ» (2)حکایه تتعلّق به،
6555
و روی عن أبی غلیظه أمیّه بن خلف الجمحی قال: رآنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی یده صرده فقال:هذا أوّل طیر صام عاشوراء،قال الحاکم:و هو من الأحادیث التی وضعها قتله الحسین علیه السّلام (3).
کان الصرد دلیل آدم علیه السّلام من بلاد سرندیب الی بلاد جدّه شهرا (4).
ص :٩6
6556
تفسیر العیّاشیّ:عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّٰهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلیٰ مٰا فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» (1).
باب الصراط (2).
655٧
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حافّتا الصراط یوم القیامه الرحم و الأمانه،
و قد تقدّم فی«ذرر».
655٨
تفسیر الإمام العسکریّ: فیه تعلّق محبّی فاطمه(صلوات اللّه علیها)فی القیامه بأهداب مرطها ممدودا علی الصراط.
عقائد الصدوق: اعتقادنا فی الصراط انّه حقّ و انّه جسر جهنّم و انّ علیه ممرّ جمیع الخلق،قال اللّه(عزّ و جل): «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا کٰانَ عَلیٰ رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا» (3)، و الصراط فی وجه آخر اسم حجج اللّه تعالی،فمن عرفهم فی الدنیا و أطاعهم أعطاه اللّه جوازا علی الصراط الذی هو جسر جهنّم یوم القیامه.
655٩
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ،اذا کان یوم القیامه أقعد أنا و أنت و جبرئیل علی الصراط فلا یجوز علی الصراط الاّ من کانت معه براءه بولایتک، انتهی.
قال الشیخ المفید رفع اللّه درجته: الصراط فی اللغه هو الطریق فلذلک سمّی الدین صراطا لأنّه طریق الی الثواب و له سمّی الولاء لأمیر المؤمنین و الأئمه من
ص :٩٧
ذرّیته علیهم السّلام صراطا و من معناه
656٠
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنا صراط اللّه المستقیم و عروته الوثقی التی لا انفصام لها،یعنی انّ معرفته و التمسّک به طریق إلی اللّه سبحانه...الخ (1).
656١
تفسیر القمّیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا نزلت هذه الآیه: «وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ» (2).
ص :٩٨
باب انّ علیّا علیه السّلام قسیم الجنه و النار و جواز الصراط (1).
باب انّهم علیهم السّلام السبیل و الصراط (2).
باب انّ علیّا علیه السّلام السبیل و الصراط و المیزان فی القرآن (3).
656٢
کنز جامع الفوائد:عن ابن عبّاس قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحکم و علیّ بین یدیه مقابله و رجل عن یمینه و رجل عن شماله فقال:الیمین و الشمال مضلّه و الطریق المستوی الجادّه؛ثم أشار صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده؛و انّ هذا صراط علیّ مستقیم فاتّبعوه (4).
656٣
معانی الأخبار:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی قول اللّه(عزّ و جل): «صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ» (5)الآیه،قال:شیعه علیّ الذین أنعمت علیهم بولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لم یغضب علیهم و لم یضلّوا.
6564
بصائر الدرجات:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أوحی اللّه الی نبیّه: «فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» (6).
أقول: جمعوا الحروف المقطّعات من أوائل سور القرآن و حذفوا المکرّرات منها فصار ترکیبها(علیّ صراط حقّ نمسکه)أو(صراط علیّ حقّ نمسکه).
ص :٩٩
6565
المناقب: کان أبو طالب(رضوان اللّه علیه)یجمع ولده و ولد إخوته ثمّ یأمرهم بالصراع و ذلک خلق فی العرب،فکان علیّ علیه السّلام یحسر عن ذراعیه و هو طفل و یصارع کبار إخوته و صغارهم و کبار بنی عمّه و صغارهم فیصرعهم فیقول أبوه:
ظهر علیّ فسمّی ظهیرا (3).
فی مصارعه الحسنین علیهما السّلام (4).
6566
أمالی الصدوق:قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للحسن و الحسین علیهما السّلام: قوما فاصطرعا، و قوله للحسن علیه السّلام:ایها یا حسن شدّ علی الحسین فاصرعه،و قول جبرئیل ذلک للحسین علیه السّلام (5).
قول یزید لعمرو بن الحسن و کان له إحدی عشره سنه:أ تصارع هذا؟یعنی ابنه خالدا،فقال له عمرو:لا و لکن أعطنی سکّینا و أعطه سکّینا ثمّ أقاتله،قال یزید:
شنشنه أعرفها من أخزم،
هل تلد الحیّه الاّ الحیّه (6).
ص :١٠٠
656٧
تفسیر فرات الکوفیّ: رأی أمیر المؤمنین علیه السّلام علی بابه شیخا فعرفه انّه الشیطان فصارعه و صرعه،قال:قم یا علیّ عنّی حتّی أبشّرک...الخ (1).
656٨
فی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام صرع إبلیس و جلس علی صدره و وضع یده فی حلقه (2).
باب انّ حدیثهم علیهم السّلام صعب مستصعب و انّ کلامهم ذو وجوه (1).
أقول: قد تقدّم بعض ما یتعلق به فی«حدث»، و تقدّم فی«سلم»فی أحوال سلمان ما یناسب ذلک.
656٩
غیبه النعمانیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال لحذیفه بن الیمان: یا حذیفه لا تحدّث الناس بما لا یعلمون فیطغوا و یکفروا،انّ من العلم صعبا شدیدا محمله لو حملته الجبال عجزت عن حمله (2).
65٧٠
روی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان قاعدا و عنده جماعه من أصحابه فقالوا له:حدّثنا یا أمیر المؤمنین،فقال لهم:ویحکم انّ کلامی صعب مستصعب لا یعقله الاّ العالمون،قالوا:لا بدّ من أن تحدّثنا،قال قوموا بنا،فدخل النار فقال:أنا الذی علوت فقهرت أنا الذی أحیی و أمیت أنا الأوّل و الآخر و الظاهر و الباطن،فغضبوا و قالوا:کفر،و قاموا فقال علی علیه السّلام للباب:یا باب استمسک علیهم،فاستمسک علیهم الباب فقال:ألم أقل لکم انّ کلامی صعب مستصعب لا یعقله الاّ العالمون تعالوا أفسّر لکم،أمّا قولی(أنا الذی علوت فقهرت)فأنا الذی علوتکم بهذا السیف فقهرتکم حتّی آمنتم باللّه و رسوله،و أمّا قولی(أنا أحیی و أمیت)فأنا أحیی السنّه و أمیت البدعه،و أمّا قولی:(أنا الأوّل)أنا أوّل من آمن باللّه و أسلم،و أمّا قولی
ص :١٠٢
(أنا الآخر)فأنا آخر من سجّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثوبه و دفنه،و أمّا قولی(أنا الظاهر و الباطن)فأنا عندی علم الظاهر و الباطن،قالوا:فرّجت عنّا فرّج اللّه عنک (1).
65٧١
النوادر:علیّ بن أسباط عن غیر واحد من أصحابه قال: انّ مصعب بن الزبیر لمّا توجّه الی عبد الملک بن مروان یقاتله و بلغ الحائر دخل فوقف علی قبر أبی عبد اللّه علیه السّلام ثمّ قال:أما و اللّه لئن کنت غصبت نفسک ما غصبت دینک ثمّ انصرف و هو یقول:
ألا انّ الأولی بالطفّ من آل هاشم
تأسّوا فسنّوا للکرام التأسّیا (2)
[حیاته و اسلامه]
ذکر مصعب بن عمیر و هو الذی کان قبل أن یسلم فتی حدثا مترفا بین أبویه یکرمانه و یفضّلانه علی أولادهم و لم یخرج من مکّه،فلمّا أسلم جفاه أبواه و کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الشعب حتّی تغیّر و أصابه الجهد،و أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالخروج مع أسعد بن زراره و ذکوان الی المدینه لیدعو أهلها الی الإسلام و قد کان تعلّم من القرآن کثیرا (3).
قتل مصعب بن عمیر فی أحد.
65٧٢
إعلام الوری:قال فی واقعه أحد: و أقبل یومئذ أبیّ بن خلف و هو علی فرس له
ص :١٠٣
و هو یقول:هذا ابن أبی کبشه بوء بذنبک لا نجوت إن نجوت و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین الحارث بن الصمّه و سهل بن حنیف یعتمد علیهما،فحمل علیه فوقاه مصعب ابن عمیر بنفسه فطعن مصعبا فقتله،فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنزه کانت فی ید سهل بن حنیف ثمّ طعن أبیّا فی جرّبان (1).
و کان مصعب بن عمیر فی أحد صاحب لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
فی(النهایه)فی حدیث مصعب بن عمیر:کان مترفا فی الجاهلیه یدهن بالعبیر و یذیل یمنه الیمن أی یطیل ذیلها،و الیمنه ضرب من برود الیمن (3).
أقول:
65٧٣
روی کما عن(تنبیه الخاطر): انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أقبل علیه مصعب ابن عمیر و علیه اهاب کبش قال:انظروا الی رجل قد نوّر اللّه قلبه و لقد رأیته و هو بین أبوین یغذیانه بأطیب الطعام و ألین اللباس فدعاه حبّ اللّه و رسوله الی ما ترون.
قلت: و عدّه علماء السنّه من الصحابه و کنّوه أبا عبد اللّه و قالوا انّه کان من فضلاء الصحابه و خیارهم و من السابقین الی الإسلام و انّه شهد بدرا و شهد أحدا و معه لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قتل بأحد شهیدا و کان عمره یوم قتل أربعین سنه أو أکثر بقلیل.
ص :١٠4
باب فیه ذکر صعود علیّ علیه السّلام علی ظهر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحطّ الأصنام (1).
65٧4
فی جمله کتب من العامّه عن الرضا علیه السّلام عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام: فی قوله تعالی:
«وَ رَفَعْنٰاهُ مَکٰاناً عَلِیًّا»
،قال:نزلت فی صعود علیّ علیه السّلام علی ظهر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقلع الصنم.
65٧5
کشف الغمّه:عن مسند أحمد بن حنبل عن أبی مریم عن علیّ علیه السّلام قال: انطلقت أنا و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی أتینا الکعبه،فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اجلس،و صعد علی منکبی فنهضت به فرأی منّی ضعفا فنزل و جلس لی نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال لی:اصعد علی منکبی فصعدت علی منکبیه،قال:فنهض لی قال:فانّه تخیّل الیّ أنّی لو شئت لنلت أفق السماء حتّی صعدت علی البیت و علیه تمثال صفر أو نحاس فجعلت أزاوله عن یمینه و شماله و بین یدیه و من خلفه حتّی إذا استمکنت منه قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اقذف به فقذفت به فتکسّر کما تنکسر القواریر،ثمّ نزلت و انطلقت أنا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نستبق حتّی توارینا بالبیوت خشیه أن یلقانا أحد من الناس (3).
65٧6
و فی روایه أخری: لمّا کسر الصنم تعلّق بالمیزاب و تخلاّ بنفسه الی الأرض فلمّا سقط ضحک فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما یضحکک یا علیّ أضحک اللّه سنّک؟قال:
ضحکت یا رسول اللّه تعجّبا من أنّی رمیت بنفسی من فوق البیت الی الأرض فما ألمت و لا أصابنی وجع،فقال:کیف تألم یا أبا الحسن أو یصیبک وجع إنّما رفعک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنزلک جبرئیل علیه السّلام (4).
ص :١٠5
صعصعه بن صوحان،کسبحان،العبدی کان عظیم القدر من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،
65٧٧
روی عن الصادق علیه السّلام انّه قال: ما کان مع أمیر المؤمنین علیه السّلام من یعرف حقّه الاّ صعصعه و أصحابه.
65٧٨
الخرایج فی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام عاد صعصعه لمّا مرض و أکرمه و وضع یده علی جبهته و جعل یلاطفه فلمّا أراد النهوض قال:لا تفخر علی إخوانک بما فعلت (1).
65٧٩
و فی روایه أخری: زاره أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال له:لا تتّخذنّ زیارتنا إیّاک فخرا علی قومک،قال فی جوابه:لا یا أمیر المؤمنین و لکن ذخرا و أجرا،فقال علیه السّلام له:
و اللّه ما کنت الاّ خفیف المؤنه کثیر المعونه،فقال صعصعه:و أنت و اللّه یا أمیر المؤمنین ما علمتک الاّ انّک باللّه العلیم و انّ اللّه فی عینک لعظیم و انّک فی کتاب اللّه لعلیّ حکیم و انّک بالمؤمنین لرؤوف رحیم (2).
65٨٠
أمالی الطوسیّ:عن صعصعه بن صوحان العبدی رحمه اللّه قال: دخلت علی عثمان بن عفان فی نفر من المصریین فقال عثمان:قدّموا رجلا منکم یکلّمنی،فقدّمونی فقال عثمان:هذا!و کأنّه استحدّثنی فقلت له:انّ العلم لو کان بالسنّ لم یکن لی و لا لک فیه سهم و لکنّه بالتعلّم فقال عثمان:هات،فقلت:بسم اللّه الرحمن الرحیم:
«الَّذِینَ إِنْ مَکَّنّٰاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ»
الآیه،فقال عثمان:فینا نزلت هذه الآیه،فقلت له:فمر بالمعروف و انه عن المنکر،فقال عثمان:دع ذا و هات ما معک... الحدیث و فی آخره قال: فغضب عثمان و أمر بصرفنا و غلّق الأبواب
ص :١٠6
دوننا (1).
کان صعصعه من أفصح الناس بتصدیق الجاحظ و کفاه فی ذلک مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام له
65٨١
بقوله فیه: «هذا الخطیب الشحشح» (2).
65٨٢
رجال الکشّیّ:عن أبی بکر بن أبی عیّاش عن عاصم بن أبی النجود عمّن شهد ذلک:
أنّ معاویه حین قدم الکوفه دخل علیه رجال من أصحاب علیّ علیه السّلام و کان الحسن علیه السّلام قد أخذ الأمان لرجال منهم مسمّین بأسمائهم و أسماء آبائهم و کان منهم صعصعه،فلمّا دخل علیه صعصعه قال معاویه لصعصعه:أما و اللّه انّی کنت لأبغض أن تدخل فی أمانی،قال:و أنا و اللّه أبغض أن أسمّیک بهذا الاسم ثمّ سلّم علیه بالخلافه،قال:فقال معاویه:إن کنت صادقا فاصعد المنبر فالعن علیّا،قال:
فصعد المنبر و حمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:أیّها الناس أتیتکم من عند رجل قدّم شرّه و أخّره خیره و أنّه أمرنی أن ألعن علیّا فالعنوه لعنه اللّه،فضجّ أهل المسجد بآمین،فلمّا رجع إلیه فأخبره بما قال،قال:لا و اللّه ما عنیت غیری ارجع حتّی تسمّیه باسمه،فرجع و صعد المنبر ثمّ قال:أیّها الناس انّ أمیر المؤمنین أمرنی أن ألعن علیّ بن أبی طالب فالعنوا من لعن علیّ بن أبی طالب،قال:فضجّوا بآمین، قال:فلمّا أخبر معاویه قال:لا و اللّه ما عنی غیری،أخرجوه لا یساکنّی فی بلد، فأخرجوه (3).
ص :١٠٧
65٨٣
الاختصاص:بالاسناد قال: قدم وفد العراقین علی معاویه فقدم فی وفد أهل الکوفه عدیّ بن حاتم الطائی و فی وفد أهل البصره الأحنف بن قیس و صعصعه بن صوحان،فقال عمرو بن العاص لمعاویه:هؤلاء رجال الدنیا و هم شیعه علیّ علیه السّلام الذین قاتلوا معه یوم الجمل و یوم صفّین فکن منهم علی حذر،فأمر لکلّ رجل منهم بمجلس سرّی و استقبل القوم بالکرامه،فلمّا دخلوا علیه قال لهم:أهلا و سهلا قدمتم أرض المقدّسه و الأنبیاء و الرسل و الحشر و النشر،فتکلّم صعصعه و کان من أحضر الناس جوابا فقال:یا معاویه أمّا قولک أرض المقدّسه فانّ الأرض لا تقدّس أهلها و إنّما تقدّسهم الأعمال الصالحه،و أمّا قولک أرض الأنبیاء و الرسل فمن بها من أهل النفاق و الشرک و الفراعنه و الجبابره أکثر من الأنبیاء و الرسل،و أمّا قولک أرض الحشر و النشر فانّ المؤمن لا یضرّه بعد المحشر و المنافق لا ینفعه قربه،فقال معاویه:لو کان الناس کلّهم أولدهم أبو سفیان لما کان فیهم الاّ کیّسا رشیدا،فقال صعصعه:قد أولد الناس من کان خیرا من أبی سفیان فأولد الأحمق و المنافق و الفاجر و الفاسق و المعتوه و المجنون:آدم أبو البشر فخجل معاویه (1).
ردّ صعصعه علی معاویه فی خطبته: (انّ اللّه أکرم خلفاءه فأوجب لهم الجنه و أنقذهم من النار ثمّ جعلنی منهم و جعل أنصاری أهل الشام الذابّین عن حرم اللّه المؤیّدین بظفر اللّه المنصورین علی أعداء اللّه) (2). أقول: قال ابن عبد ربّه فی العقد:دخل صعصعه بن صوحان علی معاویه و معه عمرو بن العاص جالس علی سریره فقال:وسّع له علی ترابیّه فیه،فقال صعصعه:انّی و اللّه لترابیّ،منه خلقت و إلیه أعود و منه أبعث و انّک مارج من مارج من نار،انتهی.
ص :١٠٨
65٨4
فی: انّه استأذن صعصعه علی علیّ علیه السّلام و قد أتاه عائدا لمّا ضربه بن ملجم(لعنه اللّه)فقال للآذن:قل له یرحمک اللّه یا أمیر المؤمنین حیّا و میّتا فلقد کان اللّه فی صدرک عظیما و لقد کنت بذات اللّه علیما،فقال علیه السّلام:قل له و أنت یرحمک اللّه فلقد کنت خفیف المؤنه کثیر المعونه (1).
أشعار صعصعه فی مرثیه أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).
لمّا قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام وضعوه علی السریر و جاءوا به الی النجف و دفنوه فی قبر ادّخره له جدّه نوح النبیّ(صلّی اللّه علیه)قال الراوی:لمّا لحد أمیر المؤمنین علیه السّلام وقف صعصعه بن صوحان علی القبر و وضع إحدی یدیه علی فؤاده و الأخری قد أخذ بها التراب و یضرب به رأسه ثمّ قال:بأبی أنت و أمّی یا أمیر المؤمنین،ثمّ قال:هنیئا لک یا أبا الحسن فلقد طاب مولدک و قوی صبرک و عظم جهادک،و ذکر مدائح أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ بکی بکاء شدیدا و أبکی کلّ من کان معه و عدلوا الی الحسن و الحسین و محمّد و جعفر و العبّاس و یحیی و عون و عبد اللّه فعزّوهم فی أبیهم(صلوات اللّه علیه) (3).
سؤال صعصعه أمیر المؤمنین علیه السّلام: متی یخرج الدجّال؟ و قد تقدّم فی«دجل».
رؤیه جماعه إمامنا الحجّه بن الحسن علیه السّلام فی مسجد صعصعه کان یدعو فیها بدعائه المعروف (4).
أقول: دعاؤه هو:«اللّهم یا ذا المنن السابغه و الآلاء الوازعه»و هو الذی یدعی به
ص :١٠٩
فی أیّام رجب أیضا.
و فی(منهج المقال)نقلا عن تهذیب الکمال انّه قال فی صعصعه بن صوحان انّه شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام صفّین و أمره علی بعض الکرادیس،و قال انّه کان من أصحاب الخطط بالکوفه،و کان من أصحاب علیّ علیه السّلام و شهد معه الجمل هو و أخواه زید و سبحان،و کان سبحان الخطیب قبل صعصعه و کانت الرایه یوم الجمل بیده فقتل فأخذها زید و قتل فأخذها صعصعه،و توفی بالکوفه فی خلافه معاویه،و کان ثقه قلیل الحدیث،و ذکره ابن حیّان فی کتاب الثقات،انتهی.
و عن(أسد الغابه)انّ صعصعه کان من سادات قومه عبد القیس و کان فصیحا خطیبا لسنا دیّنا فاضلا یعدّ فی أصحاب علیّ علیه السّلام و شهد معه حروبه،الی أن قال:
و هو ممّن سیّره عثمان الی الشام و توفی أیّام معاویه و کان ثقه قلیل الحدیث،انتهی.
کان لصعصعه بن صوحان ولد اسمه صوحان،قال السیّد ابن طاووس فی ذکر أهل بیت الحسین علیه السّلام و رجوعهم من کربلا الی المدینه و خطبه علیّ بن الحسین علیهما السّلام ما هذا لفظه:فقام صوحان بن صعصعه بن صوحان و کان زمنا فاعتذر الیه علیه السّلام بما عنده من زمانه رجلیه،فأجابه بقبول معذرته و حسن الظنّ فیه و شکر له و ترحّم علی أبیه (1).
تنبیه الخاطر:الأحنف قال: شکوت الی عمّی صعصعه وجعا فی بطنی فنهرنی، ثمّ قال:یا ابن أخی إذا نزل بک شیء فلا تشکه الی أحد مثلک فانّ الناس رجلان
ص :١١٠
صدیق یسوءه و عدوّ یسرّه،و الذی بک لا تشکه الی مخلوق مثلک لا یقدر علی دفع مثله عن نفسه و لکن الی من ابتلاک به فهو قادر أن یفرّج عنک،یا ابن أخی إحدی عینیّ هاتین ما أبصر بها سهلا و لا جبلا منذ أربعین سنه و ما اطّلع علی ذلک امرأتی و لا أحد من أهلی (1). أقول: صعصعه عمّ الأحنف لیس بابن صوحان بل هو صعصعه بن معاویه،کما فی مروج الذهب للمسعودی.
صعصعه بن ناجیه جدّ الفرزدق الشاعر یأتی فی «فرزق».
باب السحاب و المطر و الشهاب و البروق و الصواعق (2).
«هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً...» الی قوله تعالی: «وَ یُرْسِلُ الصَّوٰاعِقَ فَیُصِیبُ بِهٰا مَنْ یَشٰاءُ» (3).
65٨5
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: یموت المؤمن بکلّ میته،یموت غرقا و یموت بالهدم و یبتلی بالسبع و یموت بالصاعقه و لا یصیب ذاکر اللّه(عزّ و جل) (4).
ص :١١١
فیما ظهر من الأئمه علیهم السّلام من العلوم فی حال صغرهم،
65٨6
منها ما: ظهر عن موسی ابن جعفر علیهما السّلام فی سؤال أبی حنیفه إیّاه و کان علیه السّلام صبیّا یدرج (1).
أقول: لا بأس فی هذا المقام أن نذکر ما فی(ثاقب المناقب)فإنّه غیر مذکور فی البحار،
65٨٧
قال:اشتهر عند الخاصّ و العام من حدیث أبی حنیفه: حین دخل دار الصادق علیه السّلام فرأی موسی علیه السّلام فی دهلیز داره و هو صبیّ فقال فی نفسه انّ هؤلاء یزعمون أنّهم یعطون العلم صبیه و أنا أسبر ذلک،فقال له:یا غلام إذا دخل الغریب بلده أین یحدث؟فنظر إلیه نظر مغضب و قال:یا شیخ أسأت الأدب فأین السلام؟ قال:فخجلت و رجعت حتّی خرجت من الدار و قد نبل فی عینی ثمّ رجعت إلیه و سلّمت علیه و قلت:یابن رسول اللّه،الغریب إذا دخل بلده أین یحدث؟فقال (صلوات اللّه علیه):یتوقّی شطوط البلد و مشارع الماء و فیء النزّال و مسقط الثمار و أفنیه الدور و جادّ الطرق و مجاری المیاه و رواکدها ثمّ یحدث أین شاء،قال:
قلت:یابن رسول اللّه ممّن المعصیه؟فنظر إلیّ و قال:إمّا أن تکون من اللّه أو من
ص :١١٢
العبد أو منهما معا،فإن کانت من اللّه فهو أکرم من أن یؤاخذه بما لم یجنه،و إن کانت منهما فهو أعدل من أن یأخذ العبد بما هو شریک فیه،فلم یبق الاّ أن یکون من العبد فإن عفی فبفضله و إن عاقب فبعدله،قال أبو حنیفه:فاغر و رقت عینای و قرأت:
«ذُرِّیَّهً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»
، انتهی.
فیما ظهر عن الصادق علیه السّلام فی حال صغره من الإحتجاج علی رجل قدریّ ظهر بالشام (2).
65٨٨
تفسیر العیّاشیّ:عن علیّ بن العبّاس قال: قدمت المدینه و أنا أرید مصر،فدخلت علی أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهما السّلام و هو إذ ذاک خماسیّ فجعلت أتأمّله لأصفه لأصحابنا بمصر فنظر الیّ فقال:یا علیّ انّ اللّه أخذ فی الإمامه کما أخذ فی النبوّه قال: «وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَویٰ آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً» (3).
65٨٩
: کان عیسی علیه السّلام فی حال صغره إذا مرض یصف الدواء و لکن إذا أراد شربه کرهه و بکی (4).
65٩٠
: تفسیر عیسی علیه السّلام کلمات أبجد لمّا کان ابن سبعه أشهر
و قد تقدّم فی«بجد» (5).
قضاء دانیال فی صغره فی قضیّه العابده و القاضیین (6).
ص :١١٣
أخلاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أوان صغره (1).
فی احتجاج موسی بن جعفر علیهما السّلام و هو طفل خماسیّ علی الیهود بذکر جوامع معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
مناظره أبی جعفر علیه السّلام علی ابن عبّاس فی صغره (3).
ما صدر عن الحسن و الحسین علیهما السّلام من المعجزه فی حال صغرهما فی حدیث أمّ سلیم صاحبه الحصاه (4).
65٩١
إعلام الوری و الإرشاد:عن یعقوب السرّاج قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و هو واقف علی رأس أبی الحسن موسی علیه السّلام و هو فی المهد،فجعل یسارّه طویلا فجلست حتّی فرغ فقمت إلیه فقال:ادن الی مولاک فسلّم علیه،فدنوت فسلّمت علیه فردّ علیه السّلام علیّ بلسان فصیح ثمّ قال لی:اذهب فغیّر اسم ابنتک التی سمّیتها أمس فانّه اسم یبغضه اللّه،و کانت ولدت لی بنت و سمّیتها بالحمیراء،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:انته الی أمره ترشد،فغیّرت اسمها (5).
65٩٢
کشف الغمّه:عن زکریّا بن آدم قال:سمعت الرضا علیه السّلام یقول: کان أبی ممّن تکلّم فی المهد (6).
65٩٣
: فی انّ موسی علیه السّلام کان فی الکتاب و علی شفتیه أثر المداد فأخبر عن ضمیر عیسی شلقان،و هو سؤاله عن أبی الخطّاب فقال انّه ممّن أعیر الإیمان ثمّ سلبه اللّه (7).
65٩4
المناقب:موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: دخلت ذات یوم من المکتب و معی لوحی
ص :١١4
فأجلسنی أبی بین یدیه و قال:یا بنیّ اکتب:
تنحّ عن القبیح و لا ترده،ثمّ قال أجزه فقلت:و من أولیته حسنا فزده،ثمّ قال:
ستلقی من عدوّک کلّ کید فقلت:إذا کان العدو فلا تکده،قال فقال: «ذُرِّیَّهً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ» (1).
بیان:
قال الجوهریّ: الإجازه أن تتمّ مصراع غیرک (2).
65٩5
المناقب:فی: انّه لمّا کان الیوم الثالث من ولاده أبی جعفر الجواد علیه السّلام رفع بصره الی السماء نظر یمینه و یساره ثمّ قال:أشهد أن لا اله الاّ اللّه و أشهد انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
65٩6
کمال الدین:عن نسیم خادم أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام قالت: دخلت علی صاحب الأمر(صلوات اللّه علیه)بعد مولده بلیله فعطست عنده فقال علیه السّلام لی:
یرحمک اللّه،قالت نسیم:ففرحت فقال لی:ألا أبشّرک فی العطاس؟قلت:بلی، قال:هو أمان من الموت ثلاثه أیام (4).
ما قال الحجّه بن الحسن علیه السّلام فی حال صغره لسعد بن عبد اللّه و ما قال لکامل بن إبراهیم (5).
باب رحم الصغیر و توقیر الکبیر (6).
65٩٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لیس منّا من لم یوقّر کبیرنا و لم یرحم صغیرنا.
ص :١١5
بیان: لیس منّا،أی من المؤمنین الکاملین أو من شیعتنا الصادقین،و المراد بالصغیر امّا الأطفال فانّهم لضعف بنیتهم و عقلهم و تجاربهم مستحقّون للترحّم، و یحتمل أن یراد بالکبر و الصغر الاضافیان أی یلزم کلّ أحد أن یعظّم من هو أکبر منه و یرحم من هو أصغر منه و إن کان بقلیل (1).
ص :١١6
باب المصافحه و المعانقه و التقبیل (2).
65٩٨
الخصال:قال أبو جعفر علیه السّلام: انّ المؤمن إذا صافح المؤمن تفرّقا من غیر ذنب.
65٩٩
أمالی الطوسیّ:عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا تلاقیتم فتلاقوا بالتسلیم و التصافح و إذا تفرّقتم فتفرّقوا بالاستغفار.
66٠٠
ثواب الأعمال:خبر إسحاق بن عمّار فی فضل المصافحه و المعانقه،و فیه قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا إسحاق لا تملّ زیاره إخوانک فانّ المؤمن إذا لقی أخاه المؤمن فقال له:مرحبا کتب له مرحبا الی یوم القیامه،فإذا صافحه أنزل اللّه فیما بین إبهامهما مائه رحمه تسعه و تسعین لأشدّهم لصاحبه حبّا.
66٠١
کتاب المسلسلات:للشیخ جعفر بن أحمد القمّیّ قال:حدّثنا الحسین بن جعفر قال:قال محمّد بن عیسی بن عبد الکریم الطرطوسیّ بدمشق قال:قال عمر بن سعید بن یسار المنبجی قال:قال أحمد بن دهقان قال:قال خلف بن تمیم قال:
دخلنا علی أبی هرمز نعوده فقال:دخلنا علی أنس بن مالک نعوده فقال:صافحت بکفّی هذه کفّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما مسست خزّا و لا حریرا ألین من کفّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
ص :١١٧
قال أبو هرمز:قلنا لأنس بن مالک:صافحنا بالکفّ التی صافحت بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصافحنا و قال:السلام علیکم،قال خلف بن تمیم:قلت لأبی هرمز:
صافحنا بالکفّ التی صافحت بها أنس بن مالک فصافحنا و قال:السلام علیکم، أقول:ثمّ سلسل الکلام هکذا الی قوله:قال أبو محمّد جعفر بن أحمد بن علی الرازیّ مصنّف هذا الکتاب:قلنا للحسین بن جعفر: صافحنا بالکفّ التی صافحت بها محمّد بن عیسی فصافحنا و قال:السلام علیکم (1).
أقول: یستفاد من هذا الخبر أنّ المصافحه تکون بکفّ واحده فلو کانت بکفّین لما احتاجوا الی قولهم:صافحنا بالکفّ التی صافحت بها،و لکن یأتی فی «عرج» خبر فی معراج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
66٠٢
و: انّه صلّی فی بیت المقدس و ائتمّ به النبیّون فلمّا انقضت الصلاه قام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی إبراهیم علیه السّلام فقام إبراهیم علیه السّلام إلیه فصافحه و أخذ بکلتی یدیه و رحّبه بکلمات...الخ.
66٠٣
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ المؤمنین إذا التقیا و تصافحا أدخل اللّه یده بین أیدیهما فصافح أشدّهما حبّا لصاحبه.
قال المجلسی: قوله علیه السّلام:بین أیدیهما کأنّه أطلق الجمع علی التثنیه مجازا و ذلک لاستثقالهم اجتماع التثنیتین،ثمّ ساق کلامه الی أن قال:العرف شاهد بأنّ التصافح بید واحده فظهر خطأ بعض الأفاضل حیث قال هنا:یدلّ الخبر علی استحباب التصافح بالیدین مع انّ الأنسب حینئذ یدیه،ثمّ انّ المراد بالید هنا الرحمه کما هو الشایع (2).
66٠4
کتاب الإمامه و التبصره:عن جابر قال: لقیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّمت علیه فغمز
ص :١١٨
یدی و قال:غمز الرجل ید أخیه قبلته (1).
66٠5
الکافی:عن أبی عبیده الحذّاء قال: زاملت أبا جعفر علیه السّلام فی شقّ محمل من المدینه الی مکّه فنزل فی بعض الطریق فلمّا قضی حاجته عاد و قال:هات یدک یا أبا عبیده، فناولته یدی فغمزها حتّی وجدت الأذی فی أصابعی ثمّ قال:یا أبا عبیده ما من مسلم لقی أخاه المسلم فصافحه و شبک أصابعه فی أصابعه الاّ تناثرت عنهما ذنوبهما کما تتناثر الورق من الشجر فی الیوم الشاتی.
توضیح: کأنّ المراد بالتشبیک هنا أخذ أصابعه بأصابعه فانّهما حینئذ تشبهان الشبکه لإدخال الأصابع فی الأصابع کما زعم (2).
66٠6
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما صافح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجلا قطّ فنزع یده حتی یکون الذی ینزع یده منه (3).
66٠٨
المحاسن:قال الصادق علیه السّلام لمالک بن أعین فی حدیث: انّه لیس یقدر أحد علی صفه اللّه و کنه قدرته و عظمته، الی أن قال(صلوات اللّه علیه): و اللّه یا مالک انّ المؤمنین یلتقیان فیصافح کلّ واحد منهما صاحبه فما یزال اللّه تبارک و تعالی ناظر الیهما بالمحبّه و المغفره و انّ الذنوب لتحاتّ عن وجوهما و جوارحهما حتّی یفترقا فمن یقدر علی صفه اللّه و صفه من هو هکذا عند اللّه؟! (1)
66٠٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیّ أوّل من اتّبعنی و هو أوّل من یصافحه الحقّ.
بیان: مصافحه الحقّ کنایه عن بدو إحسانه و غایه امتنانه فی القیامه کما انّ من یلقی غیره یبدأ بمصافحته و بها تظهر غایه لطفه و مودّته (2).
مصافحه الحفظه الملائکه الموکّلین بالحائر (3).
و تقدّم
66١٠
فی«شعب»: من أحبّ أن یصافحه مائه ألف نبیّ و أربعه و عشرون ألف نبیّ فلیزر قبر الحسین علیه السّلام فی النصف من شعبان.
66١١
اقبال الاعمال:عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام: من زار الحسین علیه السّلام لیله ثلاث و عشرین من شهر رمضان و هی اللیله التی یرجی أن تکون لیله القدر و فیها یفرق کلّ أمر حکیم صافحه روح أربعه و عشرین ألف نبیّ کلّهم یستأذن اللّه فی زیاره الحسین علیه السّلام فی تلک اللیله (4).
هو صلاح الدین خلیل بن أیبک الأدیب الفاضل شارح لامیّه العجم و صاحب الوافی بالوفیات الذی قیل فیه:لعلّه أکبر المعاجم التاریخیه المعروفه من نوعه
ص :١٢٠
و غیر ذلک،توفّی سنه(٧64)بدمشق.
66١٢
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من لبس نعلا صفراء لم یزل ینظر فی سرور ما دامت علیه لأنّ اللّه(عزّ و جل)یقول: «صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا تَسُرُّ النّٰاظِرِینَ» (1)
فی انّ صفراء بنت شعیب کانت إحدی النسوه الأربع التی دخلن علی خدیجه (رضی اللّه عنها)عند ولادتها فاطمه(صلوات اللّه علیها)کما عن(العدد)و فی (أمالی الصدوق)مکانها کلثم أخت موسی علیه السّلام (2).
أقول:یأتی فی «وشع»خروج صفراء زوجه موسی علیه السّلام علی یوشع بن نون.
[الصافر:طائر من أنواع العصافیر]
الصافر و یقال الصفار طائر معروف من أنواع العصافیر،و من شأنه انّه إذا أقبل اللیل یأخذ بغصن شجره و یضمّ علیه رجلیه و ینکّس رأسه ثمّ لا یزال یصیح حتّی یطلع الفجر و یظهر النور، قال القزوینیّ :انّما یصیح خوفا من السماء أن تقع علیه (3).
أقول: الصفّار هو محمّد بن الحسن بن فرّوخ القمّیّ کان وجها فی أصحابنا القمیّین،ثقه عظیم القدر راجحا قلیل السقط فی الروایه،له کتاب(بصائر الدرجات)الذی بأیدینا و هو غیر بصائر الدرجات لسعد بن عبد اللّه الأشعری القمّیّ فانّه لا یوجد الاّ منتخبه للشیخ حسن بن سلیمان تلمیذ الشهید صاحب
ص :١٢١
کتاب المحتضر و کتاب الرجعه.
و بنو الأصفر:الرّوم،قال فی (مجمع البحرین) :لأنّ أباهم الأوّل کان أصفر اللون و هو روم بن عیص بن إسحاق بن إبراهیم علیه السّلام تزوّج بنت ملک الحبشه فجاء ولده بین البیاض و السواد، و قیل غیر ذلک.
باب فیه ذکر کثره أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی القیامه و عدد صفوف الناس فیها (1).
فی انّ صفوف الناس یوم القیامه مائه و عشرون ألفا،ثمانون ألف صفّ أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أربعون ألفا من سایر الأمم (2).
ما یتعلق بأصحاب الصفّه (3).
نزول قوله تعالی: «وَ لاٰ تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ» (4).
66١٣
نوادر الرواندی:عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
یأتی أهل الصفّه و کانوا ضیفان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانوا هاجروا من أهالیهم و أموالهم
ص :١٢٢
الی المدینه فأسکنهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صفّه المسجد و هم أربعمائه رجل،فکان یسلّم علیهم بالغداه و العشیّ،فأتاهم ذات یوم فمنهم من یخصف نعله و منهم من یرقع ثوبه و منهم من یتفلّی و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یرزقهم مدّا مدّا من تمر فی کلّ یوم،فقام رجل منهم فقال:یا رسول اللّه،التمر الذی ترزقنا قد أحرق بطوننا،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أما انّی لو استطعت أن أطعمکم الدنیا لأطعمتکم و لکن من عاش منکم من بعدی یغدی علیه بالجفان و یغدو أحدکم فی خمیصه و یروح فی أخری و تنجدون بیوتکم کما تنجد الکعبه،فقام رجل فقال:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّا الی ذلک الزمان بالأشواق فمتی هو؟قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:زمانکم هذا خیر من ذلک الزمان،انّکم إن ملئتم بطونکم من الحلال توشکون أن تملأوها من الحرام،فقام سعد بن أشج فقال:
یا رسول اللّه ما یفعل بنا بعد الموت؟قال:الحساب و القبر ثمّ ضیقه بعد ذلک أو سعته،فقال:یا رسول اللّه هل تخاف أنت ذلک؟فقال:لا و لکن أستحیی من النعم المتظاهره التی لا أجازیها و لا جزء من سبعه،فقال سعد بن أشج:انّی أشهد اللّه و أشهد رسوله و من حضرنی انّ نوم اللیل علیّ حرام و الأکل بالنهار علیّ حرام و لباس اللیل علیّ حرام و مخالطه الناس علیّ حرام و إتیان النساء علیّ حرام،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا سعد لم تصنع شیئا،کیف تأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر اذا لم تخالط الناس و سکون البریه بعد الحضر کفر للنعمه،نم باللیل و کل بالنهار و البس ما لم یکن ذهبا أو حریرا أو معصفرا و أت النساء (1).
66١4
الخرایج:روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یخرج فی اللیله ثلاث مرّات الی المسجد، فخرج فی آخر لیله و کان یبیت عند المنبر مساکین فدعا بجاریه تقوم علی نسائه فقال:ایتینی بما عندکم،فأتته ببرمه لیس فیها الاّ شیء یسیر فوضعها ثمّ أیقظ عشره و قال:کلوابسم اللّه فأکلوا حتّی شبعوا،ثمّ أیقظ عشره فقال:کلوابسم اللّه
ص :١٢٣
فأکلوا حتّی شبعوا،ثمّ هکذا،و بقی فی القدر بقیّه فقال:اذهبی بهذا الیهم (1).
66١5
ذکر المصافقه فی یوم الغدیر و: انّه کان أوّل من صافق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأوّل و الثانی و الثالث و الرابع و الخامس (2).
قال المجلسی فی باب الزیارات الجامعه:الزیاره الحادیه عشر زیاره المصافقه، وجدت فی نسخه قدیمه من تألیفات أصحابنا ما هذا لفظه:
66١6
روی غیر واحد: انّ زیاره ساداتنا علیهم السّلام إنّما هی تجدید العهد و المیثاق المأخوذ فی رقاب العباد و سبیل الزائر أن یقول عند زیارتهم علیهم السّلام:
جئتک یا مولای زائرا لک و مسلّما علیک و لائذا بک و قاصدا إلیک أجدّد ما أخذه اللّه(عزّ و جل)لکم فی رقبتی من العهد و المیثاق بالولایه لکم و البرائه من أعدائکم معترفا بالمفروض من طاعتکم،ثمّ تضع یدک الیمنی علی القبر و تقول:هذه یدی مصافقه لک علی البیعه الواجبه علینا فاقبل ذلک منّی یا إمامی...الزیاره (3).
کان ابتداء المقاتله بصفّین فی أوّل یوم من صفر سنه(٣٧) (1).
قتل ذی الکلاع و عبید اللّه بن عمر فی تاسع صفر بصفّین (2).
قال نصر فی وصف القتال بصفّین: فاقتتل الناس قتالا شدیدا لم یسمع الناس بمثله و کثرت القتلی حتّی ان کان الرجل لیشدّ طنب فسطاطه بید الرجل أو برجله فقال الأشعث:لقد رأیت أخبیه صفّین و أروقتهم و ما منها خباء و لا رواق و لا بناء و لا فسطاط الاّ مربوطا بید رجل أو رجله (3).
المناقب: کان بالمدینه رجل ناصبیّ ثمّ تشیّع بعد ذلک فسئل عن السبب فی ذلک فقال:رأیت فی منامی علیّا علیه السّلام یقول لی:لو حضرت صفّین مع من کنت تقاتل؟ قال:فأطرقت أفکّر فقال:یا خسیس هذه مسأله تحتاج الی هذا الفکر العظیم أعطوا (4).
حکایه الذی کان فی رأسه ضربه هایله و قال هی من صفّین،روی السیّد علی بن عبد الحمید فی کتاب(السلطان المفرج عن أهل الإیمان)عند ذکر من رأی مولانا القائم صلوات اللّه علیه عن محیی الدین الأربلی أنّه حضر عند أبیه و معه رجل فنعس فوقعت عمامته عن رأسه فبدت فی رأسه ضربه هائله،فسأله عنها فقال له:
هی من صفّین،فقیل له:و کیف ذلک و وقعه صفّین قدیمه؟!فقال:کنت مسافرا الی مصر فصاحبنی إنسان من غزّه،فلمّا کنّا فی بعض الطریق تذاکرنا وقعه صفّین فقال لی الرجل:لو کنت فی أیّام صفّین لرویت سیفی من علیّ و أصحابه،فقلت:لو کنت
ص :١٢5
فی أیّام صفّین لرویت سیفی من معاویه و أصحابه و ها أنا و أنت من أصحاب علیّ و معاویه،فاعترکنا عرکه عظیمه و اضطربنا فما أحسست بنفسی الاّ مرمیّا لما بی فبینما أنا و إذا بإنسان یوقظنی بطرف رمحه ففتحت عینی فنزل الیّ و مسح الضربه فتلائمت فقال:إلبث هنا ثمّ غاب قلیلا و عاد و معه رأس مخاصمی مقطوعا و الدوابّ معه فقال لی:هذا رأس عدوّک و أنت نصرتنا نصرناک و لینصرنّ اللّه من نصره،فقلت:من أنت؟فقال:فلان بن فلان،یعنی صاحب الأمر علیه السّلام،ثمّ قال لی:
و إذا سئلت عن هذه الضربه فقل:ضربتها فی صفّین (1).
66١٧
الکافی:الصادقی علیه السّلام المشتمل علی کیفیه حجّه الوداع قال: ثمّ أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الصفا فصعد علیه و استقبل الرکن الیمانی فحمد اللّه و أثنی علیه و دعا مقدار ما یقرأ سوره البقره مترسّلا ثمّ انحدر الی المروه فوقف علیها کما وقف علی الصفا،ثم انحدر و عاد الی الصفا فوقف علیها ثمّ انحدر الی المروه حتّی فرغ من سعیه (2).
66١٨
الروایات فی: انّ الصفا سمّیت بذلک لأنّ آدم صفوه اللّه نزل علیها،و سمّیت المروه بها لأن المرأه و هی حوّاء نزلت علیها (3).
خبر صفیّه عمّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قتلها الیهودی الذی کان یطوف بالحصن الفارع و خوف حسّان بن ثابت من أن یسلبه (4).
ص :١٢6
66١٩
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لا أن تحزن صفیّه لترکت حمزه حتّی یحشر من بطون السباع و حواصل الطیر (1).
66٢٠
أمالی الصدوق:عن صفیّه بنت عبد المطلب قالت: لمّا سقط الحسین علیه السّلام من بطن أمّه علیها السّلام و کنت ولّیتها قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عمّه هلمّی إلیّ ابنی،فقلت:یا رسول اللّه إنّا لم ننظّفه بعد،فقال:یا عمّه أنت تنظّفینه؟!انّ اللّه تعالی قد نظّفه و طهّره (2).
66٢١
تفسیر القمّیّ:العمری لصفیّه: غطّی قرطک فانّ قرابتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تنفعک شیئا (3).
أقول: یأتی ذلک فی«علا»،و إلیه أشار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی
66٢٢
قوله فیه: و انّه صاحب صفیّه حین قال لها ما قال فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی قال ما قال (4).
أقول:و تقدّم فی«بکا»الإشاره الی أبیات صفیّه فی رثاء أبیها،و لها أیضا تعرّضا بأبی سفیان:
ألا من مبلغ عنّی قریشا
ففیم الأمر فینا و الامار
لنا السّلف المقدّم قد علمتم
و لم توقد لنا بالغدر نار
و کلّ مناقب الأخیار فینا
و بعض الأمر منقصه و عار
و لها فی رثاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
ألا یا رسول اللّه کنت رجاءنا
و کنت بنا برّا و لم تک جافیا
الأبیات.
أقول: صفیّه أمّ الزبیر بن العوّام قالوا:هی شقیقه حمزه لم یختلف أحد فی اسلامها،عاشت کثیرا و توفیت سنه عشرین و لها ثلاث و سبعون سنه و دفنت بالبقیع.
ص :١٢٧
66٢٣
تنقیح المقال: من بنی إسرائیل من سبط لاوی بن یعقوب،کانت زوجه سلام بن مشکم الیهودی فمات ثمّ خلّف علیها کنانه بن أبی الحقیق و هما شاعران فقتل عنها کنانه یوم خیبر،فلمّا افتتح خیبر و جمع السبی أتاه دحیه بن خلیفه فقال:أعطنی جاریه من السبی قال:اذهب فخذ جاریه،فذهب فأخذ صفیّه،فقیل:یا رسول اللّه انّها سیّده قریظه و النضیر لا تصلح الاّ لک،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:خذ جاریه من السبی غیرها،و أخذها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اصطفاها و حجبها و أعتقها و زوّجها و قسم لها، و کانت عاقله من عقلاء النساء و روی انّها کانت رأت قبل ذلک انّ قمرا وقع فی حجرها فذکرت ذلک لأبیها فضرب وجهها ضربه أثّرت فی وجهها حتّی أتی بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسألها عنه فأخبرته الخبر،و توفّیت سنه سته و ثلاثین من الهجره و قیل سنه خمسین،انتهی؛ و تقدم فی«سرق»عند ذکر مسروق الأجدع ما یتعلق بها.
الصفی الحلّی هو عبد العزیز بن السرایا الشیخ العالم الفاضل الشاعر الأدیب المنشی تلمیذ المحقق الحلّی(قدّس اللّه سرّه)،له دیوان شعر کبیر و دیوان شعر صغیر و القصیده البدیعیه المشتمله علی أنواع البدیع التی یذکر السیّد الأجل السیّد علی خان فی(أنوار الربیع)کلّ شعر منها فی محلّها مع شعره و شعر ابن حجّه و غیره،و له قصیده فی جواب قصیده شرّ العباد عبد اللّه بن المعتزّ الی غیر ذلک، و من شعره قوله:
یا عتره المختار یا من بهم
أرجو نجاتی من عذاب ألیم
ص :١٢٨
حدیث حبّی لکم سائر
و سرّ ودّی فی هواکم مقیم
قد فزت کلّ الفوز اذ لم یزل
صراط دینی بکم مستقیم
فمن أتی اللّه بعرفانکم
فقد أتی اللّه بقلب سلیم
و تقدّم فی«دأب»شعره فی أمیر المؤمنین علیه السّلام:
جمعت فی صفاتک الأضداد
فلهذا عزّت لک الأنداد
الأبیات.
[فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان المصطفی]
66٢4
فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان المصطفی من القبائل،و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه اصطفی إسماعیل من ولد إبراهیم و اصطفی کنانه من بنی إسماعیل و اصطفی قریشا من بنی کنانه و اصطفی هاشما من قریش و اصطفانی من هاشم (1).
باب انّ من اصطفاه اللّه من عباده و أورثه کتابه هم الأئمه علیهم السّلام و انّهم آل إبراهیم علیهم السّلام و أهل دعوته (2).
أقول: السیّد الأجلّ السیّد مصطفی بن الحسین الحسینی التفرشی،عن(جامع الرواه)قال فی حقّه:جلیل القدر رفیع الشأن عظیم المنزله فاضل کامل متبحر، و أمره فی جلاله قدره و رفعه شأنه و عظم منزلته و تبحّره أشهر من أن یذکر و فوق ما تحوم حوله العباره و کفاک فی ذلک تألیفه کتاب الرجال فی کمال النفاسه و نهایه الدقّه و کثره الفائده جزاه اللّه تعالی عنه خیر جزاء المحسنین و رضی عنه و أرضاه، انتهی؛ما وقفت علی تاریخ وفاته لکن یظهر من بعض القرائن انّه کان معاصرا
ص :١٢٩
للشیخ البهائی(رضوان اللّه علیهما).
صفوان الأکحل:
66٢5
یظهر من(الفضایل): انّه کان من شیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان مبتلی بالعمل بالصبیان فتاب و طلب من أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یحرقه بالنار لینجو من نار الآخره فأمره علیه السّلام أن یوصی بماله و ما علیه فنهض الرجل و أوصی بماله و ما علیه و قسّم أمواله علی أولاده و أعطی کلّ ذی حقّ حقّه ثمّ بات علی حجره أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بیت نوح علیه السّلام شرقیّ جامع الکوفه،فلمّا صلّی أمیر المؤمنین علیه السّلام رمی علیه ألف حزمه من القصب و أوقد علیه فاحترق القصب و لم تحرقه النار (1).
صفوان بن أمیّه هو الذی أخرج خمسمائه دینار جهّز بها قریش فی واقعه بدر.
66٢6
الاحتجاج:فی ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام جوامع معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و لقد کان یخبر أهل مکّه بأسرارهم بمکّه حتّی لا یترک من أسرارهم شیئا،منها ما کان بین صفوان بن أمیّه و بین عمیر بن وهب إذ أتاه عمیر فقال:جئت فی فکاک ابنی فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له:کذبت،بل قلت لصفوان و قد اجتمعتم فی الحطیم و ذکرتم قتلی بدر:«و اللّه للموت خیر لنا من البقاء مع ما صنع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنا و هل حیاه بعد أهل القلیب»فقلت أنت:لو لا عیالی و دین علیّ لأرحتک من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال صفوان:علیّ أن أقضی دینک و أن أجعل بناتک مع بناتی یصیبهنّ ما یصیبهنّ من خیر أو شر،فقلت أنت:فاکتمها علیّ و جهّزنی حتّی أذهب فاقتله،جئت لتقتلنی، فقال:صدقت یا رسول اللّه فأنا أشهد أن لا اله الاّ اللّه و أنّک رسول اللّه (2).
أقول: صفوان بن أمیّه الجمحی هو الذی روی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استعار منه سبعین درعا حطمیّه،و یأتی فی «عور»،قیل انّه مات بمکّه فی أوّل ولایه معاویه
ص :١٣٠
سنه(4٢)و کان ممّن أسلم بعد الفتح،و یأتی فی «غنی»ذکر روایه عنه.
صفوان الجمّال هو ابن مهران بن المغیره الأسدی مولاهم کوفیّ یکنّی أبا محمّد،ثقه روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و له کتاب یرویه جماعه،
66٢٧
و: عرض علی الصادق علیه السّلام إیمانه و اعتقاده بالأئمه علیهم السّلام فقال علیه السّلام له:رحمک اللّه (1).
66٢٨
قول أبی الحسن الأوّل علیه السّلام له: یا صفوان کلّ شیء منک حسن جمیل ما خلا شیئا واحدا؛و أراد علیه السّلام به إکراءه جماله من هارون الرشید (2).
أقول: یأتی ذلک فی «ظلم».
کان صفوان الجمّال ممّن حمل الصادق علیه السّلام من المدینه الی العراق أکثر من مرّه و لهذا أخذ من علمه و دعائه علیه السّلام کثیرا (3).
و کان صفوان ممّن تشرّف بزیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام مع أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام، و علّمه الصادق علیه السّلام الزیاره المعروفه لأمیر المؤمنین علیه السّلام التی رواها المشایخ فی کتبهم المزاریّه (4).
66٢٩
و روی عن صفوان انّه: لمّا اطّلع علی موضع قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام ببرکه الصادق علیه السّلام قال:فمکثت عشرین سنه أصلّی عنده؛و علّمه الصادق علیه السّلام أیضا کیفیّه زیاره الحسین علیه السّلام فی الأربعین کما رواها الشیخ فی التهذیب (5).
66٣٠
و روی أیضا فی مصباح المتهجّدین عن جماعه عن أبی عبد اللّه محمّد بن أحمد
ص :١٣١
ابن عبد اللّه بن قضاعه بن صفوان بن مهران الجمّال عن أبیه عن جدّه عن صفوان قال: استأذنت الصادق علیه السّلام لزیاره مولانا الحسین علیه السّلام فسألته أن یعرّفنی ما أعمل علیه،فقال:یا صفوان صم ثلاثه أیّام قبل خروجک و اغتسل فی الیوم الثالث...الخ، فعلّمه علیه السّلام الزیاره المعروفه بزیاره وارث (1).
أقول: أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد الذی روی عنه الشیخ بتوسّط الجماعه عن جدّه صفوان هذه الزیاره هو أبو عبد اللّه الصفوانی نزیل بغداد شیخ الطائفه ثقه فقیه فاضل جلیل و کانت له منزله من السلطان و هو الذی ناظر قاضی الموصل فی الإمامه بین یدی ابن حمدان و باهله و جعل کفّه فی کفّه،فلمّا قام القاضی من موضع المباهله حمّ و انتفخ کفّه الذی مدّه للمباهله و قد اسودّت ثمّ مات من الغد،فانتشر لأبی عبد اللّه بهذا ذکر عند الملوک و حظی منهم،و کانت له منزله و له کتب قال ابن الندیم انّه کان أمّیا،لقیته فی سنه ست و أربعین و ثلاثمائه و کان رجلا طوالا معرّقا حسن الملبوس و کان یزعم أنّه لا یقرأ و لا یکتب،انتهی؛و قال الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه انّه کان حفظه کثیر العلم جیّد اللسان و قیل انّه کان أمّیا و له کتب أملاها من ظهر قلبه، یروی عن علیّ بن إبراهیم و عنه أحمد بن علیّ بن نوح و التلعکبری و المفید و غیر هؤلاء.
صفوان بن یحیی أبو محمّد البجلی الکوفیّ من أصحاب الکاظم و الرضا و الجواد علیهم السّلام و کانت له عند الرضا علیه السّلام منزله شریفه و توکّل للرضا و أبی جعفر
ص :١٣٢
و کان أوثق أهل زمانه و أعبدهم و کان یصلّی فی کلّ یوم خمسین و مائه رکعه (1)؛ و کانت له منزله من الزهد و العباده و کان جماعه الواقفه بذلوا له مالا کثیرا و سلم مذهبه من الوقف،و کان شریکا لعبد اللّه بن جندب و علیّ بن النعمان و روی أنّهم تعاقدوا فی بیت اللّه الحرام انّه من مات منهم صلّی من بقی صلاته و صام عنه صیامه و زکّی عنه زکاته،فماتا و بقی صفوان و کان یصلّی فی کلّ یوم مائه و خمسین رکعه و یصوم فی السنه ثلاثه أشهر و یزکیّ زکاته ثلاث دفعات و کلّ ما یتبرّع به عن نفسه ممّا عدا ما ذکرناه تبرّع عنهما مثله.
قلت: و یقرب من ذلک ما حکاه صاحب المستطرف عن محمّد بن المنکدر انّه جزّأ علیه و علی أمّه و علی أخته اللیل أثلاثا فماتت أخته فجزّأ علیه و علی أمّه، فماتت أمّه فقام اللیل کلّه.
قلت: لو صحّ هذا من ابن المنکدر فقد أخذ هذا من آل داود علیه السّلام فقد تقدّم
66٣١
: انّ داود علیه السّلام جزّأ ساعات اللیل و النهار علی أهله فلم یکن ساعه الاّ و إنسان من أولاده فی الصلاه،فقال تعالی: «اعْمَلُوا آلَ دٰاوُدَ شُکْراً» (2).
و حکی عن ورع صفوان بن یحیی انّ إنسانا کلّفه حمل دینارین الی أهله الی الکوفه فقال:انّ جمالی مکریه و استأذن الاجراء،و کان من الورع و العباده علی ما لم یکن علیه أحد من طبقته، و فی روایه الشیخ قال له بعض جیرانه من أهل الکوفه و هو بمکّه:یا أبا محمّد احمل لی الی المنزل دینارین فقال:انّ جمالی بکراء قف حتّی أستأذن من جمالی.
أقول: و قد اقتدی به فی ذلک العالم الربّانی و الفقیه الصمدانی المولی أحمد
ص :١٣٣
الأردبیلی،فقد حکی عنه انّه کان کثیرا یخرج من النجف الأشرف الی زیاره الکاظمین علیهما السّلام علی دابّه الکراء،فاتّفق أنّه خرج فی بعض أسفاره و لم یکن معه مکاری الدابّه فلمّا أراد أن یخرج من الکاظمین علیهما السّلام أعطاه بعض أهل بغداد رقیمه یوصلها الی بعض أهل النجف فأخذها و ضبطها فی جیبه ثمّ لم یرکب بعد علی الدابّه،فکانت تمشی هی قدّامه الی النجف و یقول:أنا لم أؤذن من المکاری فی حمل هذه الرقیمه،
66٣٢
: توفی رحمه اللّه فی سنه عشر و مائتین بالمدینه،و بعث إلیه أبو جعفر علیه السّلام بحنوطه و کفنه و أمر إسماعیل بن موسی علیه السّلام بالصلاه علیه، و کان صفوان رحمه اللّه من أصحاب الإجماع و تقدّم فی«رأس»
66٣٣
عن رجال الکشّیّ عن أبی الحسن علیه السّلام: ما ذئبان ضاریان فی غنم قد غاب عنها رعاؤها بأضرّ فی دین المسلم من حبّ الریاسه،ثمّ قال:صفوان لا یحبّ الریاسه.
بیان: قال (مجمع البحرین) فی قوله تعالی: «حَتّٰی یُصْدِرَ الرِّعٰاءُ» (1)الرعاء بالکسر و المدّ جمع راعی الغنم من الرعی و هی حفظ العین.
[أصفهان]
66٣4
الخرایج:العلویّ علیه السّلام: انّ أهل أصفهان لا یکون فیهم خمس خصال:السخاوه و الشجاعه و الأمانه و الغیره و حبّنا أهل البیت.
قال المجلسی: کان أهل أصفهان فی ذلک الزمان الی أوّل استیلاء الصفویّه من أشدّ النواصب ثمّ صاروا من أشدّ الناس حبّا لهم و أوعاهم لعلمه و أشدّهم انتظارا لفرجهم و ببرکه ذلک تبدّلت الخصال الأربع أیضا فیهم (2).
أقول: تقدّم فی«جنن»انّ التفاح الأصفهانیّ من فاکهه الجنه.
ص :١٣4
و سؤاله الهادی علیه السّلام عن معنی
66٣5
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لا تعادوا الأیّام فتعادیکم، و یأتی فی «یوم».
الصقر کلّ طائر یصاد به من البزاه و الشواهین،و هو من الجوارح بمنزله البغال من الدوابّ و لبرد مزاجه لا یشرب ماء و لو أقام دهرا،و البازی ضرب من الصقور (1).
66٣6
نهج البلاغه:من کلام له علیه السّلام: لمّا هرب مصقله بن هبیره الشیبانی الی معاویه و کان قد ابتاع سبی بنی ناحیه من عامل أمیر المؤمنین علیه السّلام و أعتقهم فلمّا طالبه بالمال خاس به و هرب الی الشام:«قبّح اللّه مصقله فعل فعل الساده،و فرّ فرار العبید فما نطق مادحه حتّی أسکته و لا صدق واصفه حتّی بکّته و لو أقام لأخذنا میسوره و انتظرنا بماله و فوره».
بیان: خاس به أی غدر و خان،و التبکیت التقریع و التوبیخ (2).
فی انّه یقال لأمّ مولانا الحجّه صلوات اللّه علیه(صقیل)لما اعتراها من النور و الجلاء بسبب الحمل المنوّر (3).
ص :١٣5
فی تشریح العنق و الصلب و الأضلاع (1).
66٣٧
المشارق:العلوی علیه السّلام مخاطبا للثانی: و انّ لک و لصاحبک الذی قمت مقامه صلبا و هتکا تخرجان عن جوار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتصلبان علی أغصان جذعه یابسه فتورق فیفتتن بذلک من والاک (2).
منتخب البصائر: ما یؤید ذلک (3).
أبو الصلت هو عبد السلام بن صالح الهروی روی عن الرضا علیه السّلام،ثقه صحیح الحدیث قاله العلاّمه و النجاشیّ،له کتاب وفاه الرضا علیه السّلام،و کان رحمه اللّه کما یشعر به بعض الکلمات مخالطا للعامّه و راویا لأخبارهم فلذلک التبس أمره علی بعض المشایخ فذکر أنّه عامّی،قال الأستاذ الأکبر فی التعلیقه بعد کلام الشهید الثانی فی تشیّعه:لا یخفی انّ الأمر کذلک فانّ الأخبار الصادره عنه فی العیون و الأمالی و غیرهما الصریحه الناصّه علی تشیّعه بل و کونه من خواصّ الشیعه أکثر من أن تحصی،و علماء العامّه ذکروا انّه شیعی؛ قال الذهبی فی میزان الإعتدال: عبد السلام ابن صالح أبو الصلت رجل صالح الاّ انّه شیعی؛و نقل عن الجعفی انّه رافضی خبیث؛
ص :١٣6
و قال الدارقطنی انه رافضی متّهم؛و قال ابن الجوزی انّه خادم الرضا علیه السّلام شیعیّ مع صلاحه...الخ،انتهی؛ و عن الأنساب للسمعانی قال أبو حاتم: هو رأس مذهب الرافضه؛و قال محمّد بن أحمد الذهبی أیضا:عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروی الرجل الصالح الاّ أنّه شیعی جلد،الی أن قال:و قال الدارقطنی:رافضیّ خبیث متّهم بوضع حدیث الإیمان إقرار بالقول،و نقل عنه انّه قال:کلب للعلویّه خیر من بنی أمیّه الی غیر ذلک.
أقول: الروایات الدالّه علی تشیّعه منها
66٣٨
روایته عن الرضا علیه السّلام عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما خلق اللّه تعالی خلقا أفضل منّی، و فی آخره ذکر الأئمه الاثنی عشر أوصیاء رسول اللّه(صلّی اللّه علیهم أجمعین) (1).
66٣٩
و منها روایته عن الرضا علیه السّلام: فی: «أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ» (2).
و منها قوله للرضا علیه السّلام:أنا مقرّ بولایتکم (3).
ص :١٣٧
664٠
: فی انّ المأمون حبسه بعد وفاه الرضا علیه السّلام فکان فی الحبس سنه فضاق صدره فدعا اللّه بمحمّد و آله علیهم السّلام فأخرجه أبو جعفر علیه السّلام بإعجازه،
و قد تقدّم فی «حبس» (1).
الخرایج: ما یقرب منه و فیه انّه صلّی مع أبی جعفر الثانی علیه السّلام علی الرضا علیه السّلام (2).
کون أبی الصلت مع الرضا علیه السّلام حین رحل من نیسابور و ذکر حدیث(لا اله الاّ اللّه...) (3).
أحادیث شریفه رویت عن أبی الصلت عن الرضا عن آبائه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی شکر نعمه المنعم و فی معنی الإیمان ینبغی أن تکتب بالتبر (4).
أقول: تقدّم ذلک فی«شکر» و تقدّم أیضا انّه کان یحضر مجلسه متفقّهه نیشابور و أصحاب الحدیث منهم و فیهم إسحاق بن راهویه و روایته الحدیث عن الرضا مسندا عن آبائه علیهم السّلام و قوله:هذا سعوط المجانین (5).
أقول: و له مقبره فی خارج مشهد الرضا علیه السّلام فی جنوب الطرق،و ینسب إلیه أیضا موضع بقم قرب الموضع المعروف بدرب الریّ.
باب العلّه التی من أجلها صالح الحسن بن علیّ علیهما السّلام معاویه بن أبی سفیان و داهنه و لم یجاهده (1).
باب کیفیه مصالحتهما و ما جری بینهما قبل ذلک (2).
664٢
المناقب: لمّا صالح الحسن بن علیّ علیهما السّلام عذل فقیل له:یا مذلّ المؤمنین و مسوّد الوجوه،فقال:لا تعذلونی فانّ فیها مصلحه (3).
شروط المصالحه (4).
باب الإصلاح بین الناس (5).
«فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ»
.
«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ»
.
664٣
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما عمل امرؤ عملا بعد إقامه الفرائض خیرا من إصلاح بین الناس یقول خیرا و ینمی خیرا.
6644
أمالی الطوسیّ:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إصلاح ذات البین أفضل من عامّه الصلاه و الصوم.
6645
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لئن أصلح بین اثنین أحبّ إلیّ من أن أتصدّق
ص :١٣٩
بدینارین (1).
6646
الکافی:عن المفضّل قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا رأیت بین اثنین من شیعتنا منازعه فافتدها من مالی.
664٧
الکافی:عنه قال: انّ المصلح لیس بکذّاب انّما هو الصلح لیس بکذب.
قال المجلسی: ذهب بعض الأصحاب الی وجوب التوریه فی هذه المقامات لیخرج عن الکذب کأنّ ینوی بقوله(قال کذا):رضی بهذا القول،و مثل ذلک،و هو أحوط (2).
664٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الکلام ثلاثه صدق و کذب و اصلاح بین الناس، قال:قیل له:جعلت فداک ما الإصلاح بین الناس؟قال:تسمع من الرجل کلاما یبلغه فتخبث نفسه فتقول:سمعت من فلان فیک من الخیر کذا و کذا خلاف ما سمعت منه.
قال المجلسی: و هذا القول و إن کان کذبا لغه و عرفا جایز لقصد الإصلاح بین الناس،و لا خلاف فیه عند أهل الإسلام و الظاهر انّه لا توریه فیه و لا تعریض فیه، و إن أمکن أن یقصد توریه بعیده کأنّ ینوی انّه کان حقّه أن یقول کذا لکنّه بعید (3).
إصلاح أمیر المؤمنین علیه السّلام بین رجل و زوجته (4).
664٩
الکافی:عن أبی حنیفه سایق الحاجّ قال: مرّ بنا المفضّل و أنا و ختنی نتشاجر فی میراث فوقف علینا ساعه ثمّ قال لنا:تعالوا الی المنزل فأتیناه فأصلح بیننا بأربعمائه درهم فدفعها الینا من عنده،حتّی إذا استوثق کلّ واحد منّا من صاحبه قال:أما أنّها لیست من مالی و لکن أبو عبد اللّه علیه السّلام أمرنی إذا تنازع رجلان من أصحابنا فی شیء أن
ص :١4٠
أصلح بینهما و أفتدیهما من ماله،فهذا من مال أبی عبد اللّه علیه السّلام (1).
665٠
کنز الکراجکیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ملعون ملعون رجل یبدأه أخوه بالصلح فلم یصالحه (2).
باب فیه فضل الإصلاح بین الناس (3).
665١
نهج البلاغه:فی وصیّته عند وفاته للحسن و الحسین علیهما السّلام: أوصیکما و جمیع ولدی و أهلی و من بلغه کتابی بتقوی اللّه و نظم أمرکم و صلاح ذات بینکم فانّی سمعت جدّکما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:صلاح ذات البین أفضل من عامّه الصلاه و الصیام (4).
665٢
و فی الحدیث القدسی: انّ من عبادی المؤمنین من لا یصلحه الاّ الفاقه و لو أغنیته لأفسده ذلک،و انّ من عبادی من لا یصلحه الاّ الصحّه و لو أمرضته لأفسده ذلک...الخ (5).
665٣
التمحیص:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه تبارک و تعالی:انّ من عبادی المؤمنین لعبادا لا یصلح لهم أمر دینهم الاّ بالفاقه و المسکنه و السقم فی أبدانهم (6).
باب انّ اللّه یحفظ بصلاح الرجل أولاده و جیرانه (7).
«وَ أَمَّا الْجِدٰارُ فَکٰانَ لِغُلاٰمَیْنِ یَتِیمَیْنِ»
الآیه،
6654
تفسیر العیّاشیّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
انّ اللّه لیخلف العبد الصالح من بعد موته فی أهله و ماله و إن کان أهله أهل سوء،ثم
ص :١4١
قرأ هذه الآیه إلی آخرها: «وَ کٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً» (1)
أقول: قد تقدّم فی«سرر»باب إصلاح السریره و فی«ذکر»الباقیات الصالحات.
باب قصه صالح علیه السّلام و قومه (2).
«وَ إِلیٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ صٰالِحاً»
الآیات،فی انّ صالحا غاب عن قومه زمانا و کان یوم غاب کهلا حسن الجسم وافر اللحیه ربعه من الرجال،فلمّا رجع الی قومه لم یعرفوه و کانوا علی ثلاث طبقات:جاحده و شاکّه و علی یقین،فآمن به الذین کانوا علی یقین فرجع،و انّ مثل علیّ و القائم(صلوات اللّه علیهما)فی هذه الأمّه مثل صالح علیه السّلام (4).
باب انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام صالح المؤمنین (5).
6655
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی عهده للأشتر: و انّما یستدلّ علی الصالحین بما یجری اللّه لهم علی ألسن عباده فلیکن أحبّ الذخائر إلیک ذخیره العمل الصالح (6).
[حیاته رحمه الله]
أقول: العالم العلاّم و المولی المعظّم القمقام فخر المحققین الصالح الزاهد المجاهد المولی محمّد صالح ابن المولی أحمد السروی الطبرسیّ،قال شیخنا فی
ص :١4٢
المستدرک بعد أن وصفه بما ذکرنا ما هذا لفظه:المدقق المحقق الجامع الماهر فی المعقول و المنقول الناقد فی أخبار آل الرسول علیهم السّلام شارح أصول الکافی و روضته شرحا لطیفا نافعا خارجا عن الحدّین الإفراط و التفریط،و هو أحسن الشروح التی عثرنا علیها و لم نعثر علی شرح فروعه منه،بل قال الأستاذ الأکبر البهبهانی فی رساله الاجتهاد:یا أخی حال المجتهدین المحتاطین حال جدّی العالم الربّانی و الفاضل الصمدانی مولانا محمّد صالح المازندرانی فانّی سمعت أبی رحمه اللّه أنّه بعد فراغه من شرح أصول الکافی أراد أن یشرح فروعه أیضا فقیل له:یحتمل أن لا یکون لک رتبه الاجتهاد،فترک لأجل ذلک شرح الفروع و من لاحظ شرح أصوله عرف أنّه کان فی غایه مرتبه من العلم و الفقه،و فی صغر سنّه شرح معالم الأصول و من لاحظ شرح معالم الأصول علم مهارته فی قواعد المجتهدین فی ذلک السنّ، انتهی؛و لکن العالم الحبر الجلیل سیف اللّه المسلول علی أهل الإلحاد و التضلیل السیّد السند المولی حامد حسین الهندی طاب ثراه ذکر فی بعض مکاتیبه إلیّ من بلده لکنهو انّه عثر علی مجلّد من مجلّدات شرحه علی الفروع و عزم علی استنساخه و إرساله فلم یمهله الأجل،و بالجمله کان والده المولی أحمد فی غایه من الفقر و الفاقه فقال یوما لولده الفاضل المذکور:انّی عاجز عن تحمّل مؤنتک و لا بدّ لک من السعی للمعاش فاطلب لنفسک ما ترید،فهاجر الی اصبهان و سکن بعض مدارسه و کان لأهله وظائف معیّنه یعطی کلّ علی حسب رتبته فی العلم، و حیث ان المولی کان مبتدءا فی التحصیل کان سهمه منها فی کلّ یوم غازین و هی غیر وافیه لضروری أکله فضلا عن سایر مصارفه فکان یستعین فی مدّه طویله بضوء بیت الخلاء للمطالعه و هو واقف علی قدمیه الی أن صار قابلا للتلقّی من التقی المجلسی رحمه اللّه فحضر فی محفل إفادته فی عداد العلماء الاعلام الی أن فاق علیهم و صار معتمدا عند أستاذه فی الجرح و التعدیل فی المسائل ذا منزله عظیمه لدیه.
ص :١4٣
و لمّا حصل له رغبه فی التزویج عرف ذلک منه المولی الأستاذ فاستأذن منه یوما أن یزوّج منه أمرأه فاستحیی ثمّ أذن له،فدخل المولی بیته فطلب بنته آمنه الفاضله المقدّسه البالغه فی العلوم حدّ الکمال فقال لها:عنیت لک زوجا فی غایه من الفقر و منتهی من الفضل و الصلاح و الکمال و هو موقوف علی رضاک،فقالت الصالحه:
لیس الفقر عیبا فی الرجال،فهیّأ والدها المعظّم مجلسا و زوّجها منه،فلمّا کانت لیله الزفاف و دخل علیها و رفع البرقع عن وجهها و نظر الی جمالها عمد الی زاویه و حمد اللّه تعالی و اشتغل بالمطالعه،و اتّفق انّه ورد علی مسأله عویصه لم یقدر علی حلّها و عرفت ذلک منه الفاضله آمنه بیگم بحسن فراستها،فلمّا خرج المولی من الدار للبحث و التدریس عمدت الی تلک المسأله و کتبتها مشروحه مبسوطه و وضعتها فی مقامه،فلمّا دخل اللیل و صار وقت المطالعه و عثر المولی علی المکتوب و حلّ له ما أشکل علیه سجد للّه شکرا و اشتغل بالعباده الی الفجر، و طالت مقدّمه الزفاف الی ثلاثه أیّام و اطّلع علی ذلک والدها المعظّم فقال له:إن لم تکن هذه الزوجه مرضیّه لک أزوّجک غیرها،فقال:لیس الأمر کما توهّم بل کان همّی أداء الشکر و کلّما أجهد فی العباده لا أرانی أبلغ شکر أقلّ قلیل من هذه العنایه،فقال رحمه اللّه:الإقرار بالعجز غایه شکر العباد،انتهی.و قد منّ اللّه تعالی علیه و علی زوجته الفاضله الذریّه الطیبه و فیهم من العلماء الأبرار و الصلحاء الأخیار جمع کثیر و قد أشرنا إلی کثیر منهم فی«جلس»عند ذکر المجلسی، و تقدّم فی «حمد»ترجمته و تاریخ وفاته و مدفنه الشریف،و فی المستدرک:توفّی سنه (١٠٨١)و دفن فی قبّه المجلسی بأصفهان،انتهی.
[صالح بن عقبه بن قیس بن سمعان]
صالح بن عقبه بن قیس بن سمعان بن أبی ربیحه مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من
ص :١44
أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السّلام یروی عنه جمله من الثقات و عدّ الصدوق رحمه اللّه کتابه من الکتب المعتمده،قال شیخنا فی المستدرک:و من روایاته الخطبه الشریفه البلیغه النبویّه الطویله الغدیریّه الجامعه صنوفا من فضائل أهل البیت علیهم السّلام المرویّه فی الإحتجاج و کشف الیقین للسیّد علیّ بن طاووس،و من روایاته الخبر الشریف فی کیفیّه زیاره العاشوراء و ما فیها من الأجر و الثواب و کذا فی البکاء علی أبی عبد اللّه علیه السّلام الذی تلقّاه الأصحاب بالقبول بل صار العمل الذی تضمّنه فی الشیوع و الإعتماد و مشاهده الخیرات العاجله فیه منفردا فی جمیع الأعمال المستحبّه و السنن الأکیده کتفرّد ابن الغضائری من بین جمیع المشایخ فی جرحه،انتهی.
کلام أبی الصلاح فی(تقریب المعارف)فیما یقدح فی عداله الثلاثه (1).
کلامه فی مطاعن الثالث (2).
أقول: أبو الصلاح هو الشیخ تقیّ بن النجم الحلبیّ الشیخ الأقدم الفاضل الفقیه المحدّث الثقه الجلیل من کبار علمائنا الإمامیّه،کان معاصرا للشیخ أبی جعفر الطوسیّ و قرأ علیه و علی السیّد المرتضی علم الهدی و یروی عنه ابن البرّاج،له تقریب المعارف و البدایه و شرح الذخیره للسیّد،و له الکافی فی الفقه و البرهان علی ثبوت الإیمان و هذا الکتاب أورده الشیخ أبو محمّد الدیلمیّ بتمامه فی(اعلام الدین).
ابن الصلاح هو أبو عمرو عثمان بن صلاح الدین عبد الرحمن الشهرزوری الشافعی المتوفی بدمشق سنه(64٣)،کان من معاریف فقهاء الجمهور و صاحب
ص :١45
علم الحدیث و الفتاوی المعروفه و الفروع المنقوله المشهوره.
خبر صلصائیل و تشفّعه بالحسین علیه السّلام و یشبه قصته قصه دردائیل و فطرس (1).
6656
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: لا تجد فی أربعین أصلع رجل سوء و لا تجد فی أربعین کوسجا رجلا صالحا،و أصلع سوء أحبّ إلیّ من کوسج صالح.
بیان: الصلع انحسار شعر مقدّم الرأس (2).
665٧
عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إذا أراد اللّه بعبد خیرا رماه بالصلع فتحاتّ الشعر عن رأسه و ها أنا ذا (3).
665٨
و عنه علیه السّلام قال: و أمّا صلع رأسی فمن إدمان لبس البیض و مجالده الأقران (4).
ما یقرب من ذلک (1).
تحقیق من الطبرسیّ فی قوله تعالی: «إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ» (2)و تحقیق من المجلسی و مجمله انّ للصلاه صوره و مثالا یترتّب علیه و ینشأ منه آثار الصلاه فکذا القرآن،و یحتمل أن یکون صوره القرآن فی القیامه أمیر المؤمنین علیه السّلام فانّه حامل علمه و المتحلّی بأخلاقه کما
666٠
قال علیه السّلام: أنا کلام اللّه الناطق، فانّ کلّ من کمل فیه صفه عمل أو حاله فکأنّه جسد لتلک الصفه و شخص لها،فأمیر المؤمنین علیه السّلام جسد للقرآن و للصلاه و الزکاه و لذکر اللّه لکمالها فیه فیطلق علیه تلک الأسامی فی بطن القرآن و یطلق علی مخالفیه الفحشاء و المنکر و البغی و الکفر و الفسوق و العصیان لکمالها فیهم،فهم أجساد لتلک الصفات الذمیمه و بهذا التحقیق ینحلّ کثیر من غوامض الأخبار (3).
666١
دعوات الراوندیّ: سأل معاویه بن وهب أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أفضل ما یتقرّب به العباد الی ربّهم فقال:ما أعلم شیئا بعد المعرفه أفضل من هذه الصلاه،ألا تری انّ العبد الصالح عیسی بن مریم علیهما السّلام قال: «وَ أَوْصٰانِی بِالصَّلاٰهِ» (4).
666٢
المحاسن:عن زراره عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بنی الإسلام علی خمسه أشیاء:علی الصلاه و الزکاه و الحجّ و الصوم و الولایه،قال زراره:فأیّ ذلک أفضل؟قال:الولایه أفضل لأنّها مفتاحهنّ و الوالی هو الدلیل علیهنّ (5).
ص :١4٧
باب علل الصلاه و نوافلها و سننها (1).
باب أنواع الصلاه و المفروض و المسنون منها و معنی الصلاه الوسطی (2).
«حٰافِظُوا عَلَی الصَّلَوٰاتِ وَ الصَّلاٰهِ الْوُسْطیٰ وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ»
.
تفسیر المحافظه علیها بأدائها فی أوقاتها و المواظبه علیها بجمیع شروطها و حدودها و إتمام أرکانها،و اختلفوا فی الصلاه الوسطی و الظاهر انّها الجمعه و الظهر،و السیّد علی انّها العصر و اللّه العالم (4).
الروایات الکثیره فی انّ الوسطی هی صلاه الظهر (5).
باب انّ للصلاه أربعه آلاف باب و انّها قربان کلّ تقیّ و خیر موضوع و فضل إکثارها (6).
666٣
المناقب:قال الصادق علیه السّلام: للصلاه أربعه آلاف حدود، و فی روایه: أربعه آلاف باب.
بیان: فسّر الشهید(رفع اللّه درجته)الأبواب و الحدود بواجبات الصلاه و مندوباتها و جعل الواجبات ألفا تقریبا و صنّف لها الألفیّه،و المندوبات ثلاثه
ص :١4٨
آلاف و ألّف لها النفلیّه؛ قال المجلسی: و قال الوالد قدّس سرّه:لعلّ المراد بالأبواب و الحدود المسائل المتعلّقه بها و هی تبلغ أربعه آلاف بلا تکلّف (1).
فی ذکر من صلّی فی الیوم و اللیله ألف رکعه (2).
باب أوقات الصلوات (3)، [و حکم الجمع بین الصلاتین الظهر و العصر و المغرب و العشاء]
«أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً»
.
بیان: دلوک الشمس زوالها و غسق اللیل انتصافه و قرآن الفجر صلاه الغداه.
و قد وردت روایات فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یجمع بین المغرب و العشاء فی اللیله المطیره و انّه جمع بین الصلاتین فی السفر و الحضر،
6664
و العلوی علیه السّلام:
الجمع بین الصلاتین یزید فی الرزق (5).
اعلم انّ الذی یستفاد من الأخبار أنّ التفریق بین الصلاتین أفضل من الجمع بینهما و انّما جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحیانا لبیان الجواز و التوسعه علی الأمّه،و قد جوّز للصبیان و أشباههم من أصحاب العلل و الحوائج لکن التفریق یتحقّق بفعل النافله بینهما و لا یلزم أکثر من ذلک،
6665
و روی عن أبی الحسن علیه السّلام قال: الجمع بین الصلاتین إذا لم یکن بینهما تطوّع فإذا کان بینهما تطوّع فلا جمع (6).
6666
نهج البلاغه:من کتابه علیه السّلام الی أمرأئه فی الصلاه: أمّا بعد فصلّوا بالناس الظهر حین تفیء الشمس مثل مربض العنز،الی أن قال:و صلّوا بهم صلاه أضعفهم و لا تکونوا فتّانین.
ص :١4٩
بیان: أی تفتنون الناس و تضلّونهم بترک الجماعه بسبب إطاله الصلاه فانّها مستلزمه لتخلّف الضعفاء و العاجزین و المضطرّین (1).
666٧
التهذیب:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یصلّی من النهار شیئا حتی تزول الشمس،فإذا زال النهار قدر اصبع صلّی ثمانی رکعات...الخبر.
قال المجلسی: الظاهر انّ اعتبار زیاده الاصبع طولا و عرضا علی الاحتمالین للاحتیاط فی دخول الوقت (2).
باب الحث علی المحافظه علی الصلوات و أدائها فی أوقاتها و ذمّ إضاعتها و الاستهانه بها (3).
«فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضٰاعُوا الصَّلاٰهَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَوٰاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا»
.
ذکر ما استثنی من أفضلیّه التعجیل فی أوّل الوقت (5).
666٨
عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس منّی من استخفّ بالصلاه لا یرد علیّ الحوض لا و اللّه.
666٩
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من عبد اهتمّ بمواقیت الصلاه و مواضع الشمس الاّ ضمنت له الرّوح عند الموت و انقطاع الهموم و الأحزان و النجاه من النار.
66٧٠
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا یزال الشیطان هائبا لابن آدم ذعرا منه ما صلّی الصلوات الخمس لوقتهنّ،فإذا ضیعهنّ اجترأ علیه فأدخله فی العظائم (6).
ص :١5٠
66٧١
ابن مسعود قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أیّ الأعمال أحبّ إلی اللّه(عزّ و جل)؟ قال:الصلاه لوقتها (1).
66٧٢
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فیمن تهاون بصلاته ابتلاه اللّه بخمس عشره خصله:یرفع اللّه البرکه من عمره و من رزقه و یمحو اللّه تعالی سیماء الصالحین من وجهه و کلّ عمل یعمله لا یؤجر علیه و لا یرتفع دعاؤه الی السماء و لیس له حظّ فی دعاء الصالحین و یموت ذلیلا و جائعا و عطشانا و یوکّل اللّه به ملکا یزعجه فی قبره و یضیق علیه قبره و تکون الظلمه فی قبره و یوکّل اللّه به ملکا یسحبه علی وجهه و الخلائق ینظرون إلیه و یحاسب حسابا شدیدا و لا ینظر اللّه إلیه و لا یزکّیه و له عذاب ألیم .
66٧٣
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: امتحنوا شیعتنا عند مواقیت الصلاه کیف محافظتهم علیها.
66٧4
إرشاد القلوب:قال: لمّا کان علیّ علیه السّلام یوما فی حرب صفّین مشتغلا بالحرب و القتال و هو مع ذلک بین الصفّین یراقب الشمس فقال له ابن عبّاس:یا أمیر المؤمنین ما هذا الفعل؟قال:أنظر الی الزوال حتّی نصلّی،فقال له ابن عبّاس:و هل هذا وقت صلاه؟انّ عندنا لشغلا بالقتال عن الصلاه،فقال علیه السّلام:علی ما نقاتلهم إنّما نقاتلهم علی الصلاه،قال:و لم یترک صلاه اللیل قطّ حتّی لیله الهریر (2).
66٧5
أسرار الصلاه:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أوّل ما یحاسب به العبد الصلاه فإن قبلت قبل ما سواها،انّ الصلاه إذا ارتفعت فی وقتها رجعت الی صاحبها و هی بیضاء مشرقه تقول:حفظتنی حفظک اللّه،و إذا ارتفعت فی غیر وقتها بغیر حدودها رجعت الی صاحبها و هی سوداء مظلمه تقول:ضیّعتنی ضیّعک اللّه (3).
ص :١5١
66٧6
الخصال:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تعلیمه أمیر المؤمنین علیه السّلام أربعین حدیثا،قال: و تقیم الصلاه بوضوء سابغ فی مواقیتها و لا تؤخّرها فانّ فی تأخیرها من غیر علّه غضب اللّه(عزّ و جل) (1).
باب وقت صلاه الظهرین و نافلتهما (2).
66٧٧
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء و أبواب الجنان و استجیب الدعاء،فطوبی لمن رفع له عند ذلک عمل صالح.
66٧٨
ثواب الأعمال:عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ما خدعوک عن شیء فلا یخدعوک فی العصر صلّها و الشمس بیضاء نقیّه فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:الموتور ماله و أهله من ضیّع صلاه العصر،قلت:و ما الموتور ماله و أهله؟قال:لا یکون له أهل و لا مال فی الجنه،قلت:و ما تضییعها؟قال:یدعها و اللّه حتّی تصفار الشمس أو تغیب (3).
باب وقت صلاه العشائین (4).
باب وقت صلاه الفجر و نافلتها (5).
باب الأوقات المکروهه (6).
باب وقت صلاه الضحی (7).
ص :١5٢
باب فرائض الصلاه (1).
أبواب لباس المصلّی (2).
باب صلاه العراه (3).
باب النهی عن الصلاه فی الحریر و الذهب و الحدید و ما فیه تماثیل و غیر ذلک (4).
باب الصلاه فی الثوب النجس أو ثوب أصابه بصاق أو عرق أو ذرق و حکم ثیاب الکفّار و ما لا یتمّ فیه الصلاه (5).
باب حکم المختضب فی الصلاه (6).
باب الصلاه فی النعال و الخفاف (7).
66٧٩
علل الشرایع:عن أبیه عن علیّ عن أبیه عن ابن میمون القدّاح عن الصادق عن أبیه علیهما السّلام قال: انّ کلّ شیء علیک تصلّی فیه یسبّح معک،قال:و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أقیمت الصلاه لبس نعلیه و صلّی فیهما (8).
أبواب مکان المصلّی و ما یتبعه (9).
باب طهاره موضع الصلاه (10).
باب الصلاه علی الحریر أو علی التماثیل أو فی بیت فیه التماثیل أو کلب أو خمر أو بول (11).
ص :١5٣
66٨٠
المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال جبرئیل علیه السّلام:یا رسول اللّه انّا لا ندخل بیتا فیه صوره إنسان و لا بیتا یبال فیه و لا فیه کلب (1).
باب ما یکون بین یدی المصلّی و استحباب الستره (2).
قال الشهید رحمه اللّه فی الذکری:یستحبّ الستره بضم السین فی قبله المصلّی إجماعا،فإن کان فی مسجد أو بیت فحائطه أو ساریته،و إن کان فی فضاء أو طریق جعل شاخصا بین یدیه،و یجوز الاستتار بکلّ ما یعدّ ساترا و لو عنزه،الی أن قال:
66٨١
عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا صلّی أحدکم بأرض فلاه فلیجعل بین یدیه مثل مؤخّره الرحل فإن لم یجد فحجرا فإن لم یجد فسهما فإن لم یجد فیخطّ فی الأرض بین یدیه، الی أن قال الشهید:و یجوز الاستتار بالحیوان لمّا مرّ، و یجزی إلقاء العصا عرضا إذا لم یمکن نصبها لأنّه أولی من الخطّ (3). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«ستر».
باب المواضع التی نهی عن الصلاه فیها (4).
باب الصلاه فی الکعبه و معابد أهل الکتاب و بیوتهم (5).
باب صلاه الرجل و المرأه فی بیت واحد (6).
باب صلاه التحیّه و الدعاء عند الخروج الی الصلاه (7).
ص :١54
66٨٢
مجالس المفید:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تجعل (1).
66٨٣
عن الصادق علیه السّلام: إذا دخلت المسجد فصلّ علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إذا خرجت فافعل ذلک.
66٨4
أمالی الطوسیّ:عن عبد اللّه بن الحسن عن أمّه فاطمه عن جدّته علیها السّلام قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا دخل المسجد صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:اللّهم اغفر لی ذنوبی و افتح لی أبواب رحمتک،و إذا خرج صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:اللّهم اغفر لی ذنوبی و افتح لی أبواب فضلک (2).
أقول: وردت روایات بهذا الدعاء فی باب المسجد و انّه یقدّم رجله الیمنی فی الدخول و الیسری فی الخروج،و فی ذکر الرحمه عند الدخول و الفضل عند الخروج لطافه لا تخفی (3).
باب وجوب الاستقرار فی الصلاه،و الصلاه علی الراحله و المحمل و السفینه و الرفّ المعلّق و غیر ذلک (4)،فیه النهی عن الصلاه علی کدس الحنطه
66٨5
و قول الصادق علیه السّلام: لا یصلّی علی شیء من الطعام فانّما هو رزق اللّه لخلقه و نعمته علیهم فعظّموه و لا تطأوه و لا تهاونوا به،ثمّ ذکر علیه السّلام القوم الذین اتّخذوا من الخبز النقی مثل الأفهار و کانوا یستنجون به فابتلوا بالسنین و الجوع (5).
ص :١55
باب آخر فی صلاه الموتحل و الغریق و من لا یجد الأرض للثلج (1).
باب حکم النساء فی الصلاه (2).
باب وقت ما یجبر الطفل علی الصلاه و جواز إیقاظ الناس لها (3).
66٨6
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: مروا صبیانکم بالصلاه إذا بلغوا سبع سنین و اضربوهم علی ترکها إذا بلغوا تسعا و فرّقوا بینهم فی المضاجع إذا بلغوا عشرا،
66٨٧
و عن الصادق علیه السّلام:
انّه کان یأمر الصبیّ بالصوم فی شهر رمضان بعض النهار فإذا رأی الجوع و العطش غلب علیه أمره فأفطر.
66٨٨
قرب الإسناد:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام: انّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام خرج یوقظ الناس لصلاه الصبح فضربه ابن ملجم(لعنه اللّه).
66٨٩
التهذیب:عنه علیه السّلام: انّه سئل عن الرجل یقوم من آخر اللیل و یرفع صوته بالقرآن فقال:
ینبغی للرجل إذا صلّی فی اللیل أن یسمع أهله لکی یقوم القائم و یتحرّک المتحرّک (4).
و الخلق و ما هم فیه و استفرغ قلبک عن کلّ شاغل یشغلک عن اللّه...الخ (1).
66٩١
أمالی الصدوق:عن الثمالی عن علیّ بن الحسین علیه السّلام قال: المنافق ینهی و لا ینتهی و یأمر بما لا یأتی،اذا قام الی الصلاه اعترض و إذا رکع ربض و إذا سجد نقر و إذا جلس شغر...الخ.
66٩٢
قرب الإسناد:عن علیّ علیه السّلام قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن نقره الغراب و فرشه الأسد .
66٩٣
علل الشرایع:عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی رأیت علیّ بن الحسین علیه السّلام إذا قام فی الصلاه غشی لونه لون آخر فقال لی:و اللّه انّ علیّ بن الحسین علیه السّلام کان یعرف الذی کان یقوم بین یدیه (2).
الروایات الکثیره فی فضل التخشّع فی الصلاه و الإقبال علیها و أن یصلّی صلاه مودّع،و انّ من صلّی رکعتین یعلم ما یقول فیهما انصرف و لیس بینه و بین اللّه(عزّ و جل)ذنب الاّ غفره له (3).
66٩4
رجال الکشّیّ:الرضوی علیه السّلام: انّ رجلا من أصحاب علیّ علیه السّلام یقال له قیس کان یصلّی فطوّق أسود فی عنقه ثمّ أنساب فی قمیصه،و انّی أقبلت یوما من الفرع فحضرت الصلاه فنزلت فصرت الی ثمامه فلمّا صلّیت رکعه أقبل أفعی نحوی فأقبلت علی صلاتی...الخ .
66٩5
فلاح السائل: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا حضرت الصلاه اقشعرّ جلده و اصفرّ لونه و ارتعد کالسعفه (4).
ص :١5٧
66٩6
ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی تأویل الصلاه و انّ من لم یعلمها فهی خداج، أی ناقصه (1).
66٩٧
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ العبد إذا اشتغل بالصلاه جاءه الشیطان و قال له:
اذکر کذا اذکر کذا حتّی یضلّ الرجل أن یدری کم صلّی (2).
66٩٨
دعائم الإسلام:عن علیّ علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أسرق السرّاق من سرق من صلاته،یعنی لا یتمّها.
66٩٩
و عنه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: صلاه رکعتین خفیفتین فی تمکّن خیر من قیام لیله.
6٧٠٠
و عنه علیه السّلام قال: مثل الذی لا یتمّ صلاته کمثل حبلی حملت إذا دنا نفاسها أسقطت فلا هی ذات حمل و لا ذات ولد (3).
6٧٠١
لب اللباب:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: صلّ صلاه مودّع فإذا دخلت فی الصلاه فقل هذا آخر صلاتی من الدنیا،و کن کأنّ الجنه بین یدیک و النار تحتک و ملک الموت وراءک و الأنبیاء عن یمینک و الملائکه عن یسارک و الربّ مطّلع علیک من فوقک، فانظر بین یدی من تقف و من تناجی و من ینظر إلیک.
أقول: و لقد أجاد العلاّمه الطباطبائی بقوله فی هذا المقام:
علیک بالحضور و الإقبال
فی جمله الأقوال و الأفعال
و الصدق فی النیّه و الإخبات
فانّها حقیقه الصلاه
و لیس للعبد بها ما یقبل
الاّ الذی کان علیه یقبل
و صلّ بالخشوع و التخضّع
و کن إذا صلّیت کالمودّع
و استعمل الوقار و السکینه
و استحضر المقاصد المکنونه
ص :١5٨
و قم قیام الماثل الذلیل
ما بین أیدی الملک الجلیل
و اعلم إذا ما قلت ما تقول
و من تناجی و من المسؤول
باب ما یجوز فعله فی الصلاه و ما لا یجوز و ما یقطعها و ما لا یقطعها (1).
باب من لا تقبل صلاته و بیان بعض ما نهی عنه فی الصلاه (2).
فی عدم قبول صلاه شارب الخمر أربعین یوما و العبد الآبق و الناشز عن زوجها و مانع الزکاه و مدافع الأخبثین مع السکران،
6٧٠٢
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا صلاه لحاقن و لا لحاقب و لا لحاذق؛فالحاقن الذی به البول و الحاقب الذی به الغائط و الحاذق الذی ضغطه الخفّ (3)،
و تقدّم فی«ثمن»ثمانیه لا تقبل لهم الصلاه.
باب آداب القیام الی الصلاه و الأدعیه عنده (4).
باب فضل صلاه اللیل (5).
6٧٠٣
تفسیر القمّیّ: و اعلموا انّه لم یأت نبیّ الاّ خلا بصلاه اللیل و لا جاء نبیّ قط بصلاه اللیل أوّل اللیل (6).
6٧٠4
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: صلاه اللیل تحسن الوجه و تحسن الخلق و تطیّب الریح و تدرّ الرزق و تقضی الدّین و تذهب بالهمّ و تجلو البصر
6٧٠5
و عنه علیه السّلام قال: کذب من زعم انّه یصلّی صلاه اللیل و هو یجوع،انّ صلاه اللیل تضمن رزق النهار.
ص :١5٩
6٧٠6
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: قیام اللیل مصحّه للبدن؛
6٧٠٧
و روی: انّه أوحی اللّه تعالی الی موسی علیه السّلام:قم فی ظلمه اللیل أجعل قبرک روضه من ریاض الجنه (1).
باب آداب القیام الی صلاه اللیل (2).
باب کیفیّه صلاه اللیل و الشفع و الوتر (3).
6٧٠٨
قرب الإسناد:عن إبراهیم بن أبی البلاد قال: صلّی أبو الحسن الأوّل علیه السّلام صلاه اللیل فی المسجد الحرام و أنا خلفه،فصلّی الثمان و أوتر و صلّی الرکعتین ثمّ جعل مکان الضجعه سجده (4).
6٧٠٩
قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام قال: کان علیّ علیه السّلام قد اتّخذ بیتا فی داره لیس بالکبیر و لا بالصغیر،و کان إذا أراد أن یصلّی فی آخر اللیل أخذ معه صبیّا لا یحتشم منه حتّی یذهب معه الی ذلک البیت فیصلّی (5).
6٧١٠
عن مفضّل بن عمر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک تفوتنی صلاه اللیل فأصلّی الفجر،فلی أن أصلّی بعد صلاه الفجر ما فاتنی من الصلاه و أنا فی صلاه قبل طلوع الشمس؟قال:نعم و لکن لا تعلم به أهلک فیتّخذونه سنّه فیبطل قول اللّه(عزّ و جل): «وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحٰارِ» (6)
6٧١١
المحاسن: کان أبو الحسن علیه السّلام إذا قام الی محرابه فی اللیل قال:اللّهم انّک خلقتنی سویّا...الدعاء، و هو الدعاء الخمسون من أدعیه الصحیفه السجّادیه(صلوات اللّه علی منشیها)بأدنی تغییر (7).
ص :١6٠
باب نافله الفجر و کیفیتها و الضجعه بعدها (1).
باب أحکام الشکّ و السهو (2).
باب أحکام قضاء الصلوات (3).
«فَاعْبُدْنِی وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِذِکْرِی»
.
باب القضاء عن المیّت و الصلاه له (5).
باب تقدیم الفوائت علی الحواضر و الترتیب بین الصلوات (6).
باب وجوب قصر الصلاه فی السفر (7).
باب مواضع التخییر (8).
6٧١٢
کامل الزیاره:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: تتمّ الصلاه فی أربعه مواطن:فی المسجد الحرام و مسجد الرسول و مسجد الکوفه و حرم الحسین علیه السّلام.
قلت: و فی بعض الروایات انّ الإتمام فیها من الأمر المذخور (9).
باب صلاه الخوف و أقسامها (10).
ذکر جمله من الصلوات المستحبّه فی یوم الجمعه کصلاه فاطمه علیها السّلام و صلاه الکامله و صلاه الاعرابی و غیرها (11).
باب نوافل یوم الجمعه و ترتیبها (12).
ص :١6١
باب صلاه الحوائج و الأدعیه لها یوم الجمعه (1).
6٧١٣
: صلاه الحاجه فی مسجد الکوفه رکعتان فی کلّ منهما الحمد و المعوّذتان و التوحید و الجحد و النصر و الأعلی و القدر،فإذا فرغ یسأل حاجته (2).
الصلوات الوارده فی الأسبوع (3).
باب صلاه کلّ یوم (4).
باب وجوب صلاه العیدین و شرایطها و أحکامها (5).
«قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی* وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی»
.
6٧١4
و روی عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ» (7)قال:لصلاه العیدین و الجمعه؛
6٧١5
و روی: انّ الزینه هی العمامه و الرداء (8).
صلاه لیله الفطر (9).
باب صلاه الکسوف و الخسوف و الزلزله و الآیات (10).
أبواب الصلاه المنسوبه الی المکرمین و ما یهدی الیهم علیهم السّلام و الی سایر المؤمنین.
ص :١6٢
باب صلاه النبیّ و الأئمّه علیهم السّلام (1).
6٧١6
: صلاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:رکعتان فی کلّ رکعه الحمد مرّه و سوره القدر خمس عشره مرّه،و کذا فی الرکوع و بعده و فی السجدتین و بعدهما القدر خمس عشره مرّه.
6٧١٧
صلاه أمیر المؤمنین علیه السّلام: أربع رکعات بمائتی مرّه: «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ،» فی کلّ رکعه خمسین مرّه،
6٧١٨
قال الصادق علیه السّلام: من صلاّها لم ینفتل و بینه و بین اللّه(عزّ و جل)ذنب الاّ غفر له (2).
6٧١٩
: صلاه الطاهره فاطمه(صلوات اللّه علیها):رکعتان فی الأولی بعد الحمد مائه مرّه القدر و فی الثانیه بعد الحمد مائه مرّه التوحید،و بعد الصلاه تسبّح تسبیح الزهراء علیها السّلام ثمّ تقول:سبحان ذی العزّ الشامخ المنیف...الخ.
6٧٢٠
: صلاه أخری لها علیها السّلام:رکعتان فی کلّ رکعه الحمد مرّه و التوحید خمسین مرّه فاذا سلّمت صلّیت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مائه مرّه (3).
باب فضل صلاه جعفر بن أبی طالب علیه السّلام و کیفیتها (4).
باب الصلوات التی تهدی الی النبیّ و الأئمه علیهم السّلام و سایر أموات المؤمنین (5).
6٧٢١
فلاح السائل:عن حذیفه بن الیمان قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یأتی علی المیّت ساعه أشدّ من أوّل لیله،فارحموا موتاکم بالصدقه،فإن لم تجدوا فلیصلّ أحدکم
ص :١6٣
رکعتین یقرأ فی الأولی بفاتحه الکتاب مرّه و قل هو اللّه أحد مرّتین و فی الثانیه بفاتحه الکتاب مرّه و ألهاکم التکاثر عشر مرّات و یسلّم و یقول:اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد و ابعث ثوابهما الی قبر ذلک المیّت فلان بن فلان،فیبعث اللّه تعالی من ساعته ألف ملک الی قبره مع کلّ ملک ثوب و حلّه و یوسّع فی قبره من الضیق الی یوم ینفخ فی الصور و یعطی المصلّی بعدد ما طلعت علیه الشمس حسنات و ترفع له أربعون درجه (1).
أبواب الصلوات التی یتوسّل بها الی حصول المقاصد و الحاجات:
باب صلاه الإستسقاء و آدابها و خطبها و أدعیتها (2).
باب صلاه الحاجه و دفع العلل و الأمراض (3).
«وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ»
6٧٢٢
التفسیر:قال الطبرسیّ:روی عن أئمتنا: انّ المراد بالصبر الصوم،و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا حزنه أمر استعان بالصلاه و الصوم،
6٧٢٣
و روی عن الصادق علیه السّلام قال: ما یمنع أحدکم إذا دخل علیه غمّ من غموم الدنیا أن یتوضّأ فیدخل المسجد فیرکع رکعتین یدعو اللّه فیهما،أما سمعت اللّه تعالی یقول:
«وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ»
.
6٧٢4
تفسیر العیّاشیّ: مثله (6).
6٧٢5
مکارم الأخلاق: صلاه العفو:إذا أحسست من نفسک بفتره فلا تدع عند ذلک
ص :١64
صلاه العفو،و هی رکعتان بالحمد و إنّا أنزلناه مرّه واحده فی کلّ رکعه و تقول بعد القراءه:ربّ عفوک عفوک خمس عشره مرّه ثمّ ترکع و تقول بعد ذلک عشرا و تتمّ الصلاه کمثل صلاه جعفر رحمه اللّه .
قلت: و مثلها صلاه الإستغفار لرفع ضیق المعاش الاّ انّ مکان(ربّ عفوک) یقول:استغفر اللّه (1).
6٧٢6
عن الصادق علیه السّلام قال: لیس من مؤمن یمرّ علیه أربعون صباحا الاّ حدّث نفسه،فلیصلّ رکعتین و لیستعذ باللّه من ذلک.
6٧٢٧
عن الصادق علیه السّلام قال: تصلّی رکعتین و تسلّم و تسجد و تثنی علی اللّه تعالی تحمده و تصلّی علی محمّد و آله و تقول:(یا محمّد یا جبرئیل یا جبرئیل یا محمّد اکفیانی ممّا أنا فیه فانّکما کافیان احفظانی بإذن اللّه فانّکما حافظان)مائه مرّه.
6٧٢٨
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا کانت لأحدکم استغاثه إلی اللّه تعالی فلیصلّ رکعتین ثمّ یسجد و یقول:یا محمّد یا رسول اللّه یا علیّ یا سیّدی المؤمنین و المؤمنات بکما أستغیث إلی اللّه تعالی،یا اللّه یا محمّد یا علیّ أستغیث بکما یا غوثاه باللّه و بمحمد و علیّ و فاطمه،و تعدّ الأئمه علیهم السّلام،بکم أتوسّل إلی اللّه(عزّ و جل)،فانّک تغاث من ساعتک بإذن اللّه تعالی.
6٧٢٩
: تصلّی رکعتین تحسنهما و تسجد و تقول:یا ماجد یا واحد یا أحد یا کریم أتوجّه إلیک بنبیّک نبیّ الرحمه،یا رسول اللّه انّی أتوجّه بک إلی اللّه ربّی و ربّک و ربّ کلّ شیء،أسألک یا اللّه أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و أسألک نفحه من نفحاتک فتحا یسیرا و رزقا واسعا ألمّ به شعثی و أقضی به دینی و أستعین
ص :١65
به علی عیالی.
6٧٣٠
عن یونس بن عمّار قال: شکوت الی أبی عبد اللّه علیه السّلام انّ رجلا کان یؤذینی فقال:ادع علیه،قلت:دعوت علیه،قال:لیس هکذا و لکن اقلع عن الذنوب و صم و صلّ و تصدّق فإذا کان آخر اللیل فاسبغ الوضوء ثمّ قم فصلّ رکعتین ثمّ قل و أنت ساجد:«اللّهم انّ فلان بن فلان قد آذانی اللّهم اسقم بدنه و اقطع أثره و أنقص أجله و عجّل ذلک فی عامه هذا»،قال:ففعلت فما لبث أن هلک (1).
@
6٧٣١
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إذا عسر علیک أمر فصلّ عند الزوال رکعتین تقرأ فی الأولی بفاتحه الکتاب و قل هو اللّه أحد و إنّا فتحنا لک فتحا مبینا الی قوله و ینصرک اللّه نصرا عزیزا و فی الثانیه بفاتحه الکتاب و قل هو اللّه أحد و ألم نشرح لک صدرک،و قد جرّب (2).
صلاه الفرج و صلاه المکروب و صلاه الاستغاثه بالبتول علیها السّلام و صلاه الإستعداء و صلاه الظلامه (3).
هی رکعتان الأولی الحمد مرّه و الکوثر ثلاث مرّات و الثانیه الحمد مرّه و المعوّذتین کلّ واحده ثلاث مرّات.
رکعتان و تقول:ربّ أطعمنی فانّی جائع.
ص :١66
[صلوات أخر]
صلاه الشدّه (1).
صلاه المظلوم و صلاه للمهمّات و صلاه لطلب الولد و صلاه الخوف من ظالم و صلاه للذکاء و جوده الحفظ و صلاه الضالّه و صلاه للشفاء من کلّ علّه و لجمیع الأمراض و للحمّی و الصداع و لوجع العین و لوجع الرقبه و لردّ الضالّه و غیر ذلک (2).
صلوات للحاجات (3).
باب الصلاه و الدعاء لمن أراد أن یری شیئا فی منامه (4).
باب نوادر الصلاه و هو آخر أبواب کتاب الصلاه (5)،فیه صلاتان لأوّل کلّ شهر و قد تقدّم کلتاهما فی«شهر».
6٧٣٢
رساله عدم مضایقه الفوائت للسیّد ابن طاووس رحمه اللّه بإسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من ترک الصلاه فی جهالته ثمّ ندم لا یدری کم ترک فلیصلّ لیله الاثنین خمسین رکعه بفاتحه الکتاب مرّه و قل هو اللّه أحد مرّه،فإذا فرغ من الصلاه استغفر اللّه مائه مرّه جعل اللّه ذلک کفّاره صلاته و لو ترک صلاه مائه سنه لا یحاسب اللّه العبد الذی صلّی هذه الصلاه...الخ.
بیان: هذا الخبر مع ضعف سنده ظاهره مخالف لسایر الأخبار و أقوال الأصحاب بل الإجماع و لکن حمله علی القضاء المظنون أو علی ما إذا أتی بالقدر المتیقّن أو علی ما إذا أتی بما غلب علی ظنّه الوفاء فتکون هذه الصلاه لتلافی الاحتمال القویّ أو الضعیف علی حسبما مرّ من الوجوه،و أمّا القضاء المعلوم فلا بدّ من الإتیان بها و الخروج منها علی ما مرّ و لا یمکن التعویل علی مثل هذا الخبر و ترک القضاء (6).
ص :١6٧
[الصلاه عند التزویج]
6٧٣٣
فقه الرضا: إذا أردت التزویج فاستخر و امض ثمّ صلّ رکعتین و ارفع یدیک و قل:
اللّهم انّی أرید التزویج فسهّل لی من النساء أحسنهنّ خلقا و خلقا و أعفّهن فرجا و أحفظهن نفسا فیّ و فی مالی و أکملهن جمالا و أکثرهنّ أولادا.
[الصلاه للثوب الجدید]
6٧٣4
الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا کسی اللّه(عزّ و جل)مؤمنا ثوبا جدیدا فلیتوضّأ و لیصلّ رکعتین یقرأ فیهما أمّ الکتاب و آیه الکرسیّ و قل هو اللّه أحد و انّا أنزلناه فی لیله القدر ثمّ لیحمد اللّه الذی ستر عورته و زیّنه فی الناس،و لیکثر من قول:(لا حول و لا قوّه الاّ باللّه)فانّه لا یعصی اللّه فیه و له بکلّ سلک فیه ملک یقدّس له و یستغفر له و یترحّم علیه (1).
أقول:
6٧٣5
فی المستدرک عن سبط الشیخ الطبرسیّ فی مشکاه الأنوار نقلا من کتاب المحاسن عن أخی حماد البشیر قال: کنت عند عبد اللّه بن الحسن و عنده أخوه الحسن بن الحسن فذکرنا أبا عبد اللّه علیه السّلام فنال منه فقمت من ذلک المجلس فأتیت أبا عبد اللّه علیه السّلام لیلا فدخلت علیه و هو فی فراشه قد أخذ الشعار فخبّرته بالمجلس الذی کنّا فیه و ما یقول حسن،فقال:یا جاریه ضعی لی ماء،فأتی به فتوضّأ و قام فی مسجد بیته فصلّی رکعتین ثمّ قال:یا ربّ انّ فلانا أتانی بالذی أتانی عن الحسن و هو یظلمنی و قد غفرت له فلا تأخذه و لا تقایسه یا ربّ،قال:فلم یزل یلحّ فی الدعاء علی ربّه،ثمّ التفت الیّ فقال:انصرف رحمک اللّه فانصرفت ثمّ زاره بعد ذلک.
باب فضل الصلاه عند الحسین علیه السّلام (2).
6٧٣6
کامل الزیاره:عن أبی جعفر علیه السّلام قال لرجل: یا فلان ما یمنعک إذا عرضت لک
ص :١6٨
حاجه أن تأتی قبر الحسین علیه السّلام فتصلّی عنده أربع رکعات ثمّ تسأل حاجتک فانّ الصلاه الفریضه عنده تعدل حجّه و الصلاه النافله تعدل عمره.
6٧٣٧
و الصادقی علیه السّلام: من صلّی عنده علیه السّلام رکعتین لم یسأل اللّه شیئا الاّ أعطاه إیّاه (1).
و تقدّم فی«زور»فی باب زیاره العباس علیه السّلام کلام المجلسی فی صلاه الزیاره لغیر المعصوم و یأتی فی «موت»الصلاه علی المیّت.
ذکر الصلاه علی محمّد و آله علیهم السّلام و فضلها.
6٧٣٨
جمال الأسبوع:عن أبی عبد اللّه البرقی یرفعه الی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال له رجل:
جعلت فداک أخبرنی عن قول اللّه تبارک و تعالی و ما وصف من الملائکه: «یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ» (2).
6٧٣٩
ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من قال فی رکوعه و سجوده و قیامه(اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد)کتب اللّه له ذلک بمثل الرکوع و السجود و القیام (3).
6٧4٠
السرائر:عن جامع البزنطی عن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:
ص :١6٩
الصلاه علی محمّد و آل محمّد فیما بین الظهر و العصر تعدل سبعین رکعه (1).
6٧4١
عن الصادق علیه السّلام: من قال بعد صلاه الفجر و بعد صلاه الظهر:(اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد و عجّل فرجهم)لم یمت حتّی یدرک القائم من آل محمّد علیهم السّلام (2).
6٧4٢
المحاسن:عن حماد بن عثمان انّه سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: أخبرنا عن أفضل الأعمال فقال:الصلاه علی محمّد و آل محمّد مائه مرّه بعد العصر،و ما زدت فهو أفضل (3).
الروایات فی فضل الصلاه علی محمّد و آله فی یوم الجمعه (4).
6٧4٣
الصلوات الکبیر: اللّهم انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما وصفته (5).
باب فضل الصلاه علی النبیّ و آله(صلوات اللّه علیهم أجمعین)و اللّعن علی أعدائهم (6).
6٧44
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال الرضا علیه السّلام: من لم یقدر علی ما یکفّر به ذنوبه فلیکثر من الصلاه علی محمّد و آله فانّها تهدم الذنوب هدما.
6٧45
قرب الإسناد:عن أحدهما علیهما السّلام قال: أثقل ما یوضع فی المیزان یوم القیامه الصلاه علی محمّد و علی أهل بیته.
6٧46
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: ما من عمل أفضل یوم الجمعه من الصلاه علی محمّد و آله (7).
ص :١٧٠
6٧4٧
علل الشرایع:فیما سأل الخضر الحسن بن علیّ علیه السّلام قال: أخبرنی عن الرجل کیف یذکر و ینسی،قال:انّ قلب الرجل فی حقّ و علی الحقّ طبق،فإن صلّی الرجل عند ذلک علی محمّد و آل محمّد صلاه تامّه انکشف ذلک الطبق عن ذلک الحقّ فأضاء القلب و ذکر الرجل ما کان نسی،و إن هو لم یصلّ علی محمّد و آل محمّد أو نقص من الصلاه علیهم انطبق ذلک الطبق علی ذلک الحقّ فأظلم القلب و نسی الرجل ما کان ذکره.
6٧4٨
علل الشرایع:عن أبی الحسن العسکریّ علیه السّلام قال: إنّما اتّخذ اللّه إبراهیم علیه السّلام خلیلا لکثره صلاته علی محمّد و أهل بیته(صلوات اللّه علیهم) (1).
6٧4٩
معانی الأخبار:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: البخیل حقّا من ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ.
6٧5٠
أمالی الصدوق:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صلّی علیّ و لم یصلّ علی آلی لم یجد ریح الجنه و إنّ ریحها لتوجد من مسیره خمسمائه عام.
6٧5١
ثواب الأعمال:عن الصباح بن سیابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أ لا أعلّمک شیئا یقی اللّه به وجهک من حرّ جهنم؟قال:قلت:بلی،قال:قل بعد الفجر(اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد)مائه مرّه یقی اللّه به وجهک من حرّ جهنّم.
6٧5٢
ثواب الأعمال:عن أبی المغیره عن أبی الحسن علیه السّلام قال: من قال فی دبر صلاه الصبح و صلاه المغرب قبل أن یثنی رجلیه أو یکلّم أحدا «إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ...» (2)الآیه،اللّهم صلّ علی محمّد و ذریّته قضی اللّه له مائه حاجه،سبعین فی الدنیا و ثلاثین فی الآخره،قال:قلت له:ما معنی صلاه اللّه و صلاه ملائکته و صلاه المؤمنین؟قال:صلاه اللّه رحمه من اللّه،و صلاه ملائکته تزکیه منهم له و صلاه المؤمنین دعاء منهم له،و من سرّ آل محمّد فی الصلاه علی النبیّ و آله،اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد فی الأوّلین و صلّ علی محمّد و آل محمّد فی الآخرین
ص :١٧١
الصلوات (1).
6٧5٣
الروایات فی: انّ اللّه وکّل بقبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملکا أو ملکین من صلّی علی النبیّ (صلوات اللّه علیه و آله)و سلّم علیه بلغه (2).
6٧54
و وردت روایات کثیره فی: فضل الصلاه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مائه مرّه،
6٧55
و وردت:
فضیله للصلاه علیه ثلاث مرّات فی کلّ یوم و ثلاث مرّات فی کلّ لیله حبّا له و شوقا الیه،و انّ أفضل الأعمال فی الآخره الصلاه علی محمّد و آله و سقی الماء و حبّ علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام.
6٧56
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صلّی علیّ فی کتاب لم تزل الملائکه تستغفر له ما دام اسمی فی ذلک الکتاب (3).
باب الصلوات الکبیره المرویّه مفصّلا علی الأئمه علیهم السّلام (4)،فیه الصلوات الکبیره المرویّه عن أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام و صلوات أبی الحسن الضرّاب الأصفهانیّ المرویّه عن الإمام صاحب الزمان علیه السّلام و صلوات أمیر المؤمنین علیه السّلام کما
6٧5٧
فی النهج (اللّهمّ داحی المدحوّات) (5).
6٧5٨
فی: انّ الصلاه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یثقل المیزان (6).
فضل الصلاه علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد الصلاه الفریضه (7).
ص :١٧٢
[الصلاه علیه و علی آله]
6٧5٩
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صلّی علیّ و لم یصلّ علی آلی لم یجد ریح الجنه (1).
6٧6٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأکثروا الصلاه علیه فانّه من صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلاه واحده صلّی اللّه علیه ألف صلاه فی ألف صفّ من الملائکه و لم یبق شیء ممّا خلقه اللّه الاّ صلّی علی العبد لصلاه اللّه علیه و صلاه ملائکته،فمن لم یرغب فی هذا فهو جاهل مغرور قد بریء اللّه منه و رسوله و أهل بیته.
6٧6١
الکافی:عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ذکرت عنده فنسی أن یصلّی علیّ أخطأ (2).
باب الصلاه علیهم(صلوات اللّه علیهم) (3).
کیفیّه الصلاه علیهم علیهم السّلام بروایه الضرّاب الأصفهانیّ عن القائم علیه السّلام (4).
أقول:
6٧6٢
روی الصدوق عن الرضا علیه السّلام قال: من لم یقدر علی ما یکفّر به ذنوبه فلیکثر من الصلاه علی محمّد و آله فإنّها تهدم الذنوب هدما.
6٧6٣
و قال علیه السّلام: الصلاه علی محمّد و آله تعدل عند اللّه(عزّ و جل)التسبیح و التهلیل و التکبیر.
ص :١٧٣
باب فیه فضل الصمت و ترک ما لا یعنی من الکلام (1).
6٧64
قرب الإسناد:عن الرضا علیه السّلام قال: من علامات الفقه الحلم و العلم و الصمت،انّ الصمت باب من أبواب الحکمه،انّ الصمت یکسب المحبه و هو دلیل علی الخیر (2).
6٧65
الکافی: عنه مثله.
بیان: انّ الصمت باب من أبواب الحکمه،أی سبب من أسباب حصول العلوم الربّانیّه فانّ بالصمت یتمّ التفکّر أو هو سبب لإفاضه الحکم علیه من اللّه سبحانه،أو الصمت عند العالم و عدم معارضته و الإنصات إلیه سبب لإفاضه الحکم علیه أو الصمت دلیل من دلائل وجود الحکمه فی صاحبه،یکسب المحبّه أی محبّه اللّه أو محبّه الخلق لأنّ عمده أسباب العداوه بین الخلق الکلام من المنازعه و المجادله و الشتم و الغیبه و النمیمه و المزاح و غیر ذلک (3).
6٧66
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما عبد اللّه بشیء أفضل من الصمت و المشی الی بیته.
ص :١٧4
6٧6٧
معانی الأخبار:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علیک بطول الصمت فانّه مطرده للشیطان و عون لک علی أمر دینک.
6٧6٨
أمالی الطوسیّ:فیما أوصی به أمیر المؤمنین علیه السّلام عند وفاته: إلزم الصمت تسلم.
6٧6٩
معانی الأخبار:عن الحسن بن علیّ(صلوات اللّه علیه)قال: نعم العون الصّمت فی مواطن کثیره و إن کنت فصیحا (1).
6٧٧٠
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: الصمت شعار المحققین بحقایق ما سبق و جفّ القلم به،و هو مفتاح کلّ راحه من الدنیا و الآخره و فیه رضا الربّ و تخفیف الحساب و الصون من الخطایا و الزلل،قد جعله اللّه سترا علی الجاهل و زینا للعالم و معه عزل الهواء و ریاضه النفس و حلاوه العباده و زوال قسوه القلب و العفاف و المروّه و الظرف فأغلق باب لسانک عمّا لک بدّ منه لا سیّما إذا لم تجد أهلا للکلام و المساعده فی المذاکره للّه و فی اللّه،و کان ربیع بن خثیم یضع قرطاسا بین یدیه و یکتب ما یتکلّم ثمّ یحاسب نفسه فی عشیّته ما له و ما علیه و یقول:اوه نجی الصامتون و بقینا،و کان بعض أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یضع حصاه فی فمه فاذا أراد أن یتکلّم بما علم انّه للّه و فی اللّه و لوجه اللّه أخرجها،و انّ کثیرا من الصحابه کانوا یتنفسون تنفس الغرقی و یتکلمون شبه المرضی و انّما سبب هلاک الخلق و نجاتهم الکلام و الصمت (2).
6٧٧١
الکافی:الوشّاء عن الرضا علیه السّلام قال: کان الرجل من بنی إسرائیل إذا أراد العباده صمت قبل ذلک عشر سنین (3)؛
6٧٧٢
و فی روایه أخری عنه علیه السّلام: انّ الرجل کان إذا تعبّد فی بنی إسرائیل لم یعدّ عابدا حتّی یصمت قبل ذلک عشر سنین (4).
ص :١٧5
قال المجلسی رحمه اللّه: قوله(صمت قبل ذلک)أی عمّا لا ینبغی و تلک المدّه لیصیر الصمت ملکه له ثمّ کان یشتغل بالعباده و الاجتهاد فیها لتقع العباده صافیه خالیه عن المفاسد،و أقول: یحتمل أن یکون الصمت فی تلک المدّه للتفکّر فی المعارف الیقینیه و العلوم الدینیه حتّی یکمل فی العلم و یستحقّ لتعلیم العباد و إرشادهم و تکمیل نفسه بالأعمال الصالحه أیضا فیأمن من الخطأ و الخطل فی القول و العمل ثمّ یشرع فی أنواع العبادات التی منها هدایه الخلق و تعلیمهم و تکمیلهم کما مرّ
6٧٧٣
عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: کلّ سکوت لیس فیه فکره فهو سهو،
6٧٧4
و قال الکاظم علیه السّلام: دلیل العقل التفکّر و دلیل التفکّر الصمت،و مثله کثیر (1).
6٧٧5
معانی الأخبار:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال جبرئیل علیه السّلام فی صفات الزاهد:و یتحرّج من الکلام کما یتحرّج من المیته التی قد اشتدّ نتنها،و یتحرّج من حطام الدنیا و زینتها کما یتجنّب النار أن یغشاها (2).
مدح الصمت أیضا (3).
أقول: و لقد أجاد الأمیر خسرو فی الصمت بالفارسیه:
سخن گرچه هر لحظه دلکش تر است
چه بینی خموشی از آن بهتر است
در فتنه بستن دهان بستن است
که گیتی به نیک و بد آبستن است
پشیمان ز گفتار دیدم بسی
پشیمان نگشت از خموشی کسی
شنیدن زگفتن به ار دل نهی
کزین پر شود مردم از وی تهی
صدف زان سبب گشت جوهر فروش
که از پای تا سر همه گشت گوش
ص :١٧6
همه تن زبان گشت شمشیر تیر
به خون ریختن زان کند رستخیز (1)
و یأتی ما یناسب ذلک فی«کلم»و«لسن».
معنی الصمد (2).
6٧٧6
التوحید:قال الباقر علیه السّلام:و حدّثنی أبی زین العابدین عن أبیه الحسین بن علی علیهم السّلام انّه قال: الصمد الذی لا جوف له و الصمد الذی قد انتهی سودده،و الصمد الذی لا یأکل و لا یشرب،و الصمد الذی لا ینام،و الصمد الدائم الذی لم یزل و لا یزال.
6٧٧٧
قال الباقر علیه السّلام: کان محمّد بن الحنفیه رحمه اللّه یقول:الصمد القائم بنفسه الغنیّ عن غیره...الخ.
6٧٧٨
قال وهب بن وهب القرشیّ:و حدّثنی الصادق جعفر بن محمّد علیه السّلام عن أبیه الباقر عن أبیه علیهما السّلام: انّ أهل البصره کتبوا الی الحسین بن علیّ علیه السّلام یسألونه عن الصمد فکتب الیهم:بسم اللّه الرحمن الرحیم أمّا بعد فلا تخوضوا فی القرآن و لا تجادلوا فیه و لا تتکلّموا فیه بغیر علم فقد سمعت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:
من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوّأ مقعده من النار،و انّه سبحانه قد فسّر الصمد فقال:اللّه أحد اللّه الصمد ثمّ فسّره فقال:لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد،لم یلد لم یخرج منه شیء کثیف کالولد و سایر الأشیاء الکثیفه التی تخرج من المخلوقین و لا شیء لطیف کالنفس...الخ (3).
6٧٧٩
و عن الباقر علیه السّلام قال: لو وجدت لعلمی الذی آتانی اللّه(عزّ و جل)حمله لنشرت
ص :١٧٧
التوحید و الإسلام و الإیمان و الدین و الشرایع من الصّمد و کیف لی بذلک و لم یجد جدّی أمیر المؤمنین علیه السّلام حمله لعلمه حتّی کان یتنفّس الصعداء و یقول علی المنبر:
سلونی قبل أن تفقدونی فانّ بین الجوانح منّی علما جمّا،هاه هاه ألا لا أجد من یحمله،ألا و انّی علیکم من اللّه الحجّه البالغه ف «لاٰ تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ» (1).
مجیء أبی الصمصامه العبسی الی أبی بکر و ادّعائه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمانین ناقه حمر الظهور و أداء أمیر المؤمنین علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ذلک بأن أخرجها من کثیب الرّمل (2).
6٧٨٠
المناقب:کامل المبرّد: أنّه کان أصمع بن مظهر جدّ الأصمعی قطعه علی علیه السّلام فی السّرقه فکان الأصمعی یبغضه (3).
حکی ابن أبی الحدید عن جدّ الأصمعی علیّ بن أصمع انّه صاح عند الحجّاج:
أیّها الأمیر انّ أهلی عقّونی و سمّونی علیّا و انّی فقیر بائس و أنا الی صله الأمیر محتاج،فتضاحک له الحجّاج و قال:للطف ما توسّلت به قد ولّیتک موضع کذا (4).
أقول: الأصمعی هو عبد الملک بن قریب بن عبد الملک بن علیّ بن أصمع البصری اللغوی النحوی صاحب النوادر و الملح و المنقول عن حاله انّه کان رجلا
ص :١٧٨
ظریفا مفاکها خفیف الروح ملیح الطبع لا یتمکّن من نفسه الغموم و الهموم و لهذا یقال انّه لم یظهر علیه أثر الشیبه الی أن بلغ ستین سنه،و لم یمت حتّی ناهز عمره التسعین،توفی حدود سنه(٢١6)و کان فی أوائل أمره معسرا شدید الفاقه حتّی اتّصل بالرشید و حسن حاله،و کان یرتجل کثیرا من الأخبار المضحکه و الأقاصیص المستغربه،و کان حسن العباره حتّی قیل فی حقّه انه یبیع البعره فی سوق الدرّه بعکس أبی عبیده،قدم بغداد فی أیّام الرشید مع أبی عبیده فقیل لأبی نؤاس ذلک فقال:أمّا أبو عبیده فإذا أمکنوه قرأ علیهم أخبار الأوّلین و الآخرین،و أمّا الأصمعی فبلبل یطربهم بنغماته، و حکی أنّه کان شدید الحفظ یحفظ اثنی عشر ألف أرجوزه و إذا انتقل حمل کتبه فی ثمانیه عشر صندوقا،و لمّا تولّی المأمون کان الأصمعی قد عاد الی البصره فاستقدمه فاعتذر بضعفه و شیخوخته فکان المأمون یجمع المشکل من المسائل و یسیرها إلیه فیجیب عنها.
حکی عنه قال:مررت بکنّاس بالبصره یکنس کنیفا و یغنّی:
أضاعونی و أیّ فتی أضاعوا
لیوم کریهه و سداد ثغر
فقلت: أمّا سداد الکنیف فأنت ملیّ به و أمّا الثغر فلا علم لی بک کیف أنت فیه، و کنت حدیث السنّ فأردت العبث به فأعرض عنّی ملیّا ثمّ أقبل علیّ فأنشد متمثّلا:
و أکرم نفسی انّنی إن أهنتها
و حقّک لم تکرم علی أحد بعدی
قال:فقلت له: و اللّه ما یکون من الهوان شیء أکثر ممّا بذلتها له فبأیّ شیء أکرمتها؟فقال:بلی و اللّه انّ من الهوان لشرّا ممّا أنا فیه،فقلت:و ما هو؟فقال:
الحاجه إلیک و الی أمثالک من الناس،فانصرفت عنه و أنا أخزی الناس.
تنقیح المقال: و فی کتاب الأضداد لابن الأنباری أو معجم الأدباء انّ أبا قلابه کان صدیقا للأصمعی و کان أبو قلابه شیعیّا و الأصمعی ناصبیّا فلمّا مات الأصمعی خرج أبو قلابه خلف جنازته یمشی و هو یقول:
ص :١٧٩
لعن اللّه أعظما حملوها
لدیار البلی علی خشبات
أعظما تکره النبیّ و أهل
البیت و الطیّبین و الطیّبات
باب فضل إسماع الأصمّ من غیر تضجّر (1).
6٧٨١
ثواب الأعمال:قال الصادق علیه السّلام: إسماع الأصمّ من غیر تضجّر صدقه هنیئه (2).
[سمّی شهر رجب الأصمّ]
أقول: سمّی شهر رجب الأصمّ لأنّه کان لا یسمع فیه حرکه قتال و لا نداء مستغیث،
[أبو عبد الرحمن حاتم بن عنوان البلخیّ الأصمّ]
و الأصمّ هو أبو عبد الرحمن حاتم بن عنوان البلخیّ من کبار أصحاب المعرفه و الوجد،له حکایه فی وجه تلقّبه بالأصمّ و له کلمات حکمیّه منها قوله:
العجله من الشیطان الاّ فی خمس:إطعام الطعام إذا حضر ضیف و تجهیز المیّت إذا مات و تزویج البکر إذا أدرکت و قضاء الدین إذا وجب و التوبه من الذنب إذا أذنب، و منها قوله:لا تغترّ بموضع صالح فلا مکان أصلح من الجنه فلقی آدم منها ما لقی، و لا تغترّ بکثره العباده فإن إبلیس بعد طول تعبّده لقی ما لقی،و لا تغتر بکثره العلم فانّ بلعام بن باعورا کان یحسن إسم اللّه الأعظم فانظر ماذا لقی...الخ،توفی بخراسان فی حدود سنه(٢٣٧).
[أبی العباس محمّد بن یعقوب الأموی]
و قد یطلق الأصمّ علی أبی العباس محمّد بن یعقوب الأموی مولاهم،کان محدّث عصره بلا مدافعه،ذکر الحاکم فی وفاته:خرج علینا أبو العباس محمّد بن یعقوب رحمه اللّه و نحن فی مسجده و قد امتلأت السکّه من أوّلها إلی آخرها من الناس و هو عشیّه یوم الاثنین الثالث من شهر ربیع الأوّل من سنه أربع و أربعین و ثلاثمائه، و کان یملی عشیّه کلّ إثنین من أصوله ممّا لیس فی الفوائد أحادیث،فلمّا نظر الی کثره الناس و الغرباء من کلّ فجّ عمیق و قد قاموا یطرقون له و یحملونه علی عواتقهم
ص :١٨٠
من باب داره الی المسجد،فلمّا بلغ المسجد جلس علی جدار المسجد و بکی طویلا ثمّ نظر الی المستملی فقال:اکتب،سمعت محمّد بن إسحاق الصغانی یقول:سمعت أبا سعید الأشجّ یقول:سمعت عبد اللّه بن إدریس یقول:أتیت یوما باب الأعمش بعد موته فدققت الباب فقیل:من هذا؟فقال (1):ابن إدریس، فأجابتنی امرأه یقال لها برّه:های های یا عبد اللّه بن إدریس ما فعل جماهیر العرب التی کانت تأتی هذا الباب؟ثم بکی الکثیر ثمّ قال:کأنّی بهذه السکّه و لا یدخلها أحد منکم فانّی لا أسمع و قد ضعف البصر و حان الرحیل و انقضی الأجل،فما کان الاّ بعد شهر أو أقلّ منه حتّی کفّ بصره و انقطعت الرحله و انصرف الغرباء الی أوطانهم و توفی لیله الاثنین ٢٣ ربیع الثانی سنه(٣46)و دفن فی مقبره شاهنبر، نقلت هذه الترجمه من عبقات الأنوار.
ص :١٨١
باب اثبات الصانع و الاستدلال بعجائب صنعه (1).
«إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ»
،الآیه.
6٧٨٢
الاحتجاج:عن أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه): و لو فکّروا فی عظیم القدره و جسیم النعمه لرجعوا الی الطریق و خافوا عذاب الحریق و لکن القلوب علیله و الأبصار مدخوله،أفلا ینظرون الی صغیر ما خلق کیف أحکم خلقه و أتقن ترکیبه و فلق له السمع و البصر و سوّی له العظم و البشر،و انظروا الی النمله و صغر جثّتها و لطاف هیئتها لا تکاد تنال بلحظ البصر و لا بمستدرک الفکر کیف دبّت علی أرضها و ضنّت علی رزقها،تنقل الحبّه الی جحرها و تعدّها فی مستقرّها،تجمع فی حرّها لبردها و فی ورودها لصدورها (3)،مکفول برزقها مرزوقه بوفقها،لا یغفلها المنّان و لا یحرمها الدیّان و لو فی الصفا الیابس و الحجر الجامس،و لو فکّرت فی مجاری أکلها و فی علوها و سفلها و ما فی الجوف من شراسیف بطنها و ما فی الرأس من عینها و اذنها لقضیت من خلقها عجبا و لقیت من وصفها تعبا،فتعالی الذی أقامها علی قوائمها و بناها علی دعائمها لم یشرکه فی فطرتها فاطر و لم یعنه علی خلقها
ص :١٨٢
قادر،و لو ضربت فی مذاهب فکرک لتبلغ غایاته ما دلّتک الدلاله الاّ علی انّ فاطر النمله هو فاطر النخله لدقیق تفصیل کلّ شیء و غامض اختلاف کلّ حیّ،و ما الجلیل و اللطیف و الثقیل و الخفیف و القویّ و الضعیف فی خلقه الاّ سواء،کذلک السماء و الهواء و الریح و الماء،فانظر الی الشمس و القمر و النبات و الشجر و الماء و الحجر و اختلاف هذا اللیل و النهار و تفجّر هذه البحار و کثره هذه الجبال و طول هذه القلال و تفرّق هذه اللغات و الألسن المختلفات،فالویل لمن أنکر المقدّر و جحد المدبّر،زعموا أنّهم کانوا کالنبات ما لهم زارع و لا لاختلاف صورهم صانع،لم یلجأوا الی حجّه فیما ادّعوا و لا تحقیق لما وعوا،و هل یکون بناء من غیر بان أو جنایه من غیر جان؟ (1)
باب الصنایع المکروهه (2).
6٧٨٣
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لمن قال له: قد علّمت ابنی هذا الکتاب ففی أیّ شیء أسلّمه؟ قال:لا تسلّمه،أی لا تسلّم ولدک سبّاءا و لا صایغا و لا قصّابا و لا حنّاطا و لا نخّاسا، قال:یا رسول اللّه و ما السبّاء؟قال:الذی یبیع الأکفان و یتمنّی موت أمّتی،و للمولود من أمّتی أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس.
6٧٨4
علل الشرایع:عن إسحاق بن عمّار قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فخبّرته انّه ولد لی غلام فقال:ألا سمّیته محمّدا؟قلت:قد فعلت،قال:فلا تضرب محمّدا و لا تشمته (3)،جعله اللّه قرّه عین لک فی حیاتک و خلف صدق بعدک،قال:قلت:
جعلت فداک و فی أیّ الأعمال أضعه؟قال:إذا عزلته عن خمسه أشیاء فضعه حیث
ص :١٨٣
شئت:لا تسلّمه الی صیرفی فانّ الصیرفی لا یسلم من الربا،و لا الی بیّاع الکفن فانّ صاحب الأکفان یسرّه الوباء إذا کان،و لا الی صاحب طعام فانّه لا یسلم من الاحتکار،و لا الی جزّار فانّ الجزّار یسلب منه الرحمه،و لا تسلّمه الی نخّاس فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:شرّ الناس من باع الناس (1).
أقول: قال الدمیری فی(حیاه الحیوان)فی لفظ الجزور:ذکر التوحیدی فی کتاب(بصائر القدماء و سرائر الحکماء)صناعه کلّ من علمت صناعته من قریش فقال:کان أبو بکر الصدّیق بزّازا و کذلک عثمان و طلحه و عبد الرحمن بن عوف (رضی اللّه تعالی عنهم)،و کان عمر(رضی اللّه تعالی عنه)دلاّلا یسعی بین البایع و المشتری،و کان سعد بن أبی وقّاص یبری النبل،و کان الولید بن المغیره حدّادا و کذلک أبو العاص أخو أبی جهل،و کان عتبه بن أبی معیط خمّارا،و کان أبو سفیان ابن حرب یبیع الزیت و الادم،و کان عبد اللّه بن جذعان نخّاسا یبیع الجواری،و کان النضر بن الحارث عوّادا یضرب بالعود،و کان الحکم بن أبی العاص خصّاء یخصی الغنم و کذلک حریث بن عمرو و الضحّاک بن قیس الفهری و ابن سیرین،و کان العاص ابن وائل السهمی بیطارا یعالج الخیل و کان ابنه عمرو بن العاص جزّارا و کذلک أبو حنیفه صاحب الرأی و القیاس،و کان الزبیر بن العوّام خیّاطا...الخ.
قال الجزری فی النهایه:فیه کان عمر فی الجاهلیه مبرطشا هو الساعی بین البایع و المشتری شبه الدلاّل و یروی بالسین المهمله،و قال الفیروزآبادی مثله فی القاموس و قال:أو هو بالسین المهمله و قال:المبرطس الذی یکتری للناس الإبل و الحمیر و یأخذ علیه جعلا.
ص :١٨4
باب صفات العلماء و أصنافهم (1).
6٧٨5
قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: نعم وزیر الإیمان العلم،و نعم وزیر العلم الحلم،و نعم وزیر الحلم الرفق،و نعم وزیر الرفق اللین.
بیان: الحلم و الرفق و اللین و إن کانت متقاربه فی المعنی لکن فیها فرق یسیر،فالحلم هو ترک مکافاه من یسیء إلیک و السکوت فی مقابله من یسفه علیک،و وزیره و معینه الرفق أی اللطف و الشفقه و الإحسان الی العباد فانّه یوجب أن لا یسفه علیک و لا یسیء إلیک أکثر الناس،و وزیره و معینه لین الجانب و ترک الخشونه و الغلظه و إضرار الخلق.
6٧٨6
أمالی الصدوق:عن ابن عبّاس قال:سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: طلبه هذا العلم علی ثلاثه أصناف،ألا فاعرفهم بصفاتهم و أعیانهم:صنف منهم یتعلّمون للمراء و الجهل (2)تراه ذا کآبه و حزن قد قام اللیل فی حندسه و قد انحنی فی برنسه یعمل و یخشی خائفا وجلا من
ص :١٨5
کلّ أحد الاّ من کلّ ثقه من إخوانه،فشدّ اللّه من هذا أرکانه و أعطاه یوم القیامه أمانه (1).
باب أصناف الناس فی الإیمان (2).
باب فی انّ المؤمن صنفان (3).
6٧٨٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: المؤمن مؤمنان فمؤمن صدق بعهد اللّه و وفا بشرطه و ذلک قوله: «رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ» (4).
باب أصناف الناس (5).
باب عباده الأصنام و الکواکب و الأشجار (6).
6٧٨٨
علل الشرایع:عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام: فی قوله تعالی: «وَ قٰالُوا لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لاٰ تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لاٰ سُوٰاعاً وَ لاٰ یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً» (7)قال:کانوا یعبدون اللّه(عزّ و جل)فماتوا فضجّ قومهم و شقّ ذلک علیهم فجاءهم إبلیس(لعنه اللّه)فقال لهم:
اتّخذ لکم أصناما علی صورهم فتنظرون الیهم و تأنسون بهم و تعبدون اللّه،فأعدّ لهم أصناما علی مثالهم فکانوا یعبدون اللّه(عزّ و جل)و ینظرون الی تلک الأصنام،
ص :١٨6
فلمّا جاءهم الشتاء و الأمطار أدخلوا الأصنام البیوت فلم یزالوا یعبدون اللّه(عزّ و جل)حتی هلک ذلک القرن و نشأ أولادهم فقالوا:انّ آبائنا کانوا یعبدون هؤلاء، فعبدوهم من دون اللّه(عزّ و جل)فذلک قول اللّه تبارک و تعالی: «وَ لاٰ تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لاٰ سُوٰاعاً» (1).
ذکر الأصنام التی کانت علی أوصاف الأنبیاء علیهم السّلام و کانت عند ملک الروم فعرضها علی الحسن بن علیّ علیه السّلام (2).
6٧٨٩
: الصنم الذی کان الرجلان یعبدانه فاستخرجه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کسره (3).
المحتضر (4).
باب فیه ذکر صعود أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ظهر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحطّ الأصنام (5).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«صعد»،
6٧٩٠
: یقال انّ الثانی کان تمنّی ذلک فقال علیه السّلام:انّ الذی عبده لا یقلعه (6).
دعاء صنمی قریش و شرحه (7).
و یقرب منه دعاء:(اللّذین بدّلا دینک) (8).
ص :١٨٧
[قوله تعالی:لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النبی]
نزول قوله تعالی: «لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ» (1).
6٧٩١
فی: انّه کان علیّ بن الحسین علیه السّلام أحسن الناس صوتا بالقرآن و کذلک أبو جعفر و موسی بن جعفر علیهم السّلام،و کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یقرأ القرآن فربّما مرّ به المارّ فصعق من حسن صوته (2).
باب نفخ الصور و فناء الدنیا (3).
«وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَجَمَعْنٰاهُمْ جَمْعاً»
قال الطبرسیّ فی الصور:هو قرن ینفخ فیه و قیل هو جمع صوره فان اللّه یصوّر الخلق فی القبور کما صوّرهم فی أرحام الأمّهات ثمّ ینفخ فیهم الأرواح کما نفخ و هم فی أرحام أمّهاتهم.
ما روی فی(الدرّ المنثور)فی الصور (5).
باب علّه اختلاف صور المخلوقات (6).
6٧٩٢
منیه المرید:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أشدّ الناس عذابا یوم القیامه رجل قتل نبیّا أو
ص :١٨٨
قتله نبیّ أو رجل یضلّ الناس بغیر علم أو مصوّر یصوّر التماثیل (1).
6٧٩٣
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: ثلاثه یعذّبون یوم القیامه،من صوّر صوره من الحیوان یعذّب حتّی ینفخ فیها و لیس بنافخ فیها،و الذی یکذب فی منامه یعذّب حتّی یعقد بین شعرتین و لیس بعاقدهما،و المستمع من قوم و هم له کارهون یصبّ فی أذنیه الانک و هو الاسرب (2).
6٧٩4
فی: انّ إبلیس أوّل من صوّر صوره علی مثال آدم علیه السّلام لیفتن به الناس و صوّر صوره ودّ و سواع و یغوث و یعوق و نسر (3).
أقول: قد تقدّم فی«صنم»ما یتعلق به.
باب نفی الجسم و الصوره (4).
باب فیه تأویل قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:خلق اللّه آدم علی صورته (5).
6٧٩5
التوحید و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الحسین بن خالد قال: قلت للرضا علیه السّلام:یابن رسول اللّه انّ الناس یروون انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:انّ اللّه خلق آدم علی صورته فقال:قاتلهم اللّه لقد حذفوا أوّل الحدیث،انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّ برجلین یتسابّان فسمع أحدهما یقول لصاحبه:قبّح اللّه وجهک و وجه من یشبهک،فقال:یا عبد اللّه لا تقل هذا لأخیک فانّ اللّه(عزّ و جل)خلق آدم علی صورته؛ و ذکر السیّد المرتضی لهذا الخبر وجوها من التأویل أحدها ذلک (6).
ص :١٨٩
الصور التی تدخل فی القبر (1). أقول: قد تقدّم فی«صبر»ما یتعلق به.
6٧٩6
حدیث سعد الخفّاف عن الباقر علیه السّلام: تعلّموا القرآن فانّ القرآن یأتی یوم القیامه فی أحسن صوره،و تحقیق لطیف له من المجلسی (2).
6٧٩٧
جامع الأخبار:عن أمیر المؤمنین عن النبیّ(صلّی اللّه علیهما و آلهما)قال: انّ فی الجنه سوقا ما فیها شری و لا بیع الاّ الصور من الرجال و النساء من اشتهی صوره دخل فیها و انّ فیها مجمع الحور العین (3).
عرض ملک الروم صور الأنبیاء علیهم السّلام علی الحسن بن علیّ علیهما السّلام (4).
6٧٩٨
الخرایج:عرض الدیرانیین صوره محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی جبیر بن مطعم و سؤال جبیر::
من أین لکم هذه الصوره؟قالوا:انّ آدم علیه السّلام سأل ربّه أن یریه الأنبیاء من ولده فأنزل علیه صورهم،و کان فی خزانه آدم عند مغرب الشمس فاستخرجها ذو القرنین من هناک فدفعها الی دانیال (5).
کون صوره أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمه علیهم السّلام عند الجاثلیق الذی أسلم علی ید أمیر المؤمنین علیه السّلام (6).
6٧٩٩
فی کون: صوره أمیر المؤمنین علیه السّلام فی السماء الخامسه تزورها الملائکه لیلا و نهارا و ینظرون إلیها غدوه و عشیّه،و انّه رآها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی لیله الإسراء، فلمّا ضربه ابن ملجم(لعنه اللّه)صارت تلک الضربه فی تلک الصوره فالملائکه
ص :١٩٠
ینظرون إلیه غدوه و عشیّه و یلعنون قاتله،فلمّا قتل الحسین علیه السّلام حملته الملائکه حتّی أوقفته مع صوره علیّ علیه السّلام فی السماء الخامسه،فکلّما هبطت الملائکه من السماوات من علا و صعدت ملائکه سماء الدنیا فمن فوقها الی السماء الخامسه لزیاره صوره علیّ علیه السّلام و النظر إلیه و الی الحسین بن علیّ علیهما السّلام مشحّطا بدمه لعنوا یزید و ابن زیاد و من قاتلوا الحسین بن علی علیهما السّلام الی یوم القیامه (1).
6٨٠٠
خبر: الملک الذی کان بصوره أمیر المؤمنین علیه السّلام بیده سیف من نور رآه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی لیله المعراج (2).
6٨٠١
خبر: الملک الجالس علی منبر من نور بصوره أمیر المؤمنین علیه السّلام تزوره الملائکه فی کلّ لیله جمعه سبعین مرّه و یسبّحون اللّه و یقدّسونه و یهدون ثوابه لمحبّ علیّ علیه السّلام (3).
6٨٠٢
روی: فی قوله تعالی: «ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی* فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ» (4).
کلام ابن أبی الحدید فی انّ ملوک الترک و الدیلم تصوّروا صوره أمیر المؤمنین علیه السّلام علی أسیافهم،و کان علی سیف عضد الدوله و أبیه رکن الدوله و علی سیف الأرسلان و ملک شاه ابنه صورته علیه السّلام کأنّهم یتفألون به النصر و الظفر، و تصویر ملوک الفرنج و الروم صورته فی بیعها و بیوت عباداتها (1).
6٨٠4
المناقب:عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام: فی قوله تعالی: «فِی أَیِّ صُورَهٍ مٰا شٰاءَ رَکَّبَکَ» (2).
6٨٠5
الطبرسیّ عن ابن عبّاس قال: لمّا قدم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکّه أبی أن یدخل البیت و فیه الآلهه فأمر بها فأخرجت،فاخرج صوره إبراهیم و إسماعیل علیهما السّلام و فی أیدیهما الأزلام فقال:قاتلهم اللّه،أما و اللّه لقد علموا أنّهما لم یستقسما بها قطّ (3).
6٨٠6
قرب الإسناد:أبو البختری عن جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم البیت یوم الفتح فرأی صورتین فدعا بثوب فبلّه فی ماء ثمّ محاهما (4).
6٨٠٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکّه یوم افتتحها فتح باب الکعبه فأمر بصور فی الکعبه فطمست ثمّ أخذ بعضادتی الباب فقال:لا اله الاّ اللّه وحده...الخ (5).
أقول:و تقدّم فی«ترس»
6٨٠٨
: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محا صوره کانت فی ترسه.
ص :١٩٢
6٨٠٩
فی: انّ الشیطان لا یستطیع أن یجیء فی صوره الأئمه علیهم السّلام (1).
6٨١٠
: تمثّل صوره أسد کانت فی مجلس الرشید و افتراسها المغرم الذی عمل ناموسا علی الخبز لیطیر من بین یدی خادم الکاظم علیه السّلام لیخجل علیه السّلام (2).
6٨١١
: قول جبرئیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّا لا ندخل بیتا فیه صوره إنسان و لا بیتا یبال فیه و لا بیتا فیه کلب (3).
6٨١٢
عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی المدینه فقال:لا تدع صوره الاّ محوتها و لا قبرا الاّ سوّیته و لا کلبا الاّ قتلته (4).
کراهه الصلاه فی الثوب الذی علیه الصور و التماثیل مع الإنسان و زوال الکراهه اذا غیّرت الصوره، و الروایات فی ذمّ المصوّرین و أنّهم یؤذون اللّه و رسوله و یکلّفون یوم القیامه أن ینفخوا فیها و لیسوا بنافخین (5).
و یظهر من الروایات کراهه الصلاه فی بیت فیه صوره حیوان،و تخفّ الکراهه أو تذهب بکون الصوره علی غیر جهه القبله أو تحت القدمین أو بکونها مستوره بثوب أو غیره أو بنقص فیها لا سیّما ذهاب عینیها أو إحداهما و لو ذهب رأسها فهو أفضل (6).
ص :١٩٣
أقول: و ما ورد فی
6٨١٣
(فقه الرضا): و اجعل واحدا من الأئمه علیهم السّلام نصب عینیک، فالمراد به جعله وسیله و شفیعا و بابا لإیصال هذه الهدیّه الدینیّه و طلب قبولها و استنجاز وعد الجزاء علیها و مسأله الغضّ عمّا فیها من الخلل و النقصان فانّهم علیهم السّلام الوسیله و السبب الی الوصول الی هذه المقاصد،و لیس المراد ما اخترعته لصوص الشریعه فیما لفّقوه من البدع من تخیّل صوره طواغیتهم فی القلب عند العباده و تصوّرها فی الذهن و التوجّه إلیها فکأنّها المعبود من دون اللّه، تعالی عن ذلک علوّا کبیرا.
ذکر ما جری بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ابن صوریا الیهودی من السؤال و الجواب و سؤال ابن صوریا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن مسائل و إسلامه (1).
6٨١4
روی: انّ صاع یوسف علیه السّلام کان یصوت بصوت حسن واحد و اثنان (2).
فی انّ الثانی أکل صاعا من تمر (3)
فی تحدید الصاع و المدّ (4).
الصاع ستمائه مثقال و أربعه عشر مثقالا و ربع مثقال بالمثقال الصیرفی (5).
ابن الصائغ من علماء الجمهور یطلق علی جماعه منهم محمّد بن عبد الرحمن
ص :١٩4
الحنفی النحوی،له شرح علی ألفیّه ابن مالک و قصیده البرده و الحواشی علی المغنی و غیر ذلک،توفّی سنه(٧٧6)أو(٧٧٧)،و من شعره:
لا تفخرنّ بما أولیت من نعم
علی سواک و خف من کسر جبّار
فأنت فی الأصل بالفخّار مشتبه
ما أسرع الکسر فی الدنیا لفخّار
و أمّا من علماء الإمامیّه فهو السیّد علیّ بن الحسین الصائغ الحسینی العاملی الجزینی،کان فاضلا عابدا فقیها محدّثا محققا من تلامذه الشهید الثانی و له به خصاصه تامّه،یحکی انّ الشهید الثانی کان له اعتقاد تامّ فیه و کان یرجو من فضل اللّه تعالی إن رزقه اللّه تعالی ولدا أن یکون مربّیه و معلّمه السیّد علیّ بن الصائغ، فحقق اللّه رجاءه و تولّی السیّد المذکور و السیّد علیّ بن أبی الحسن رحمهما اللّه تربیه ابنه الشیخ حسن الی أن کبر،و قرأ علیهما خصوصا علی ابن الصائغ هو و السیّد محمّد صاحب المدارک أکثر العلوم التی استفاداه من والده الشهید من معقول و منقول و فروع و أصول و غیر ذلک،و للسیّد ابن صائغ کتاب شرح الشرایع و شرح الإرشاد و غیر ذلک.
فیما جری بین الصادق علیه السّلام و بین سفیان الثوری و غیره من المتصوّفه و احتجاجه علیه السّلام علیهم (1).
دخول الصوفیّه علی أبی الحسن الرضا علیه السّلام بخراسان و اعتراضهم علیه علیه السّلام و قولهم انّ الأمّه تحتاج الی من یأکل الجشب و یلبس الخشن و یرکب الحمار و یعود المریض،
6٨١5
و جوابه علیه السّلام لهم: انّ یوسف علیه السّلام کان نبیّا یلبس أقبیه الدیباج
ص :١٩5
المزروره بالذهب و یجلس علی متّکآت آل فرعون،و یحکم إنّما یراد من الإمام قسطه و عدله،إذا قال صدق و إذا حکم عدل و إذا وعد أنجز،إنّ اللّه لم یحرّم لبوسا و لا مطعما،ثمّ قرأ: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّٰهِ» (1).
احتجاج الصوفی الذی سرق علی المأمون (2).
6٨١6
فی: وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر رضی اللّه عنه قال:یا باذر یکون فی آخر الزمان قوم یلبسون الصوف فی صیفهم و شتائهم یرون أنّ لهم الفضل بذلک علی غیرهم أولئک یلعنهم ملائکه السماوات و الأرض (3).
[حکایه الکراجکی من المتصوّفین]
قال الکراجکیّ فی الکنز ما ملخّصه:انّی قد اضطررت یوما الی الحضور مع قوم من المتصوّفین فلمّا ضمن المجلس أخذوا فیما جرت عادتهم من الغناء و الرقص فاعتزلتهم الی إحدی الجهات،و انضاف الیّ رجل من أهل الفضل و الدیانات فتحادثنا ذمّ الصوفیه علی ما یصنعون،و کان الرجل لقولی مصوّبا و لفعل القوم مخطّیا،و لم نزل کذلک الی أن غنّی مغنّی القوم:
و ما أمّ مکحول المدامع ترتعی
تری الإنس وحشا و هی تأنس بالوحشی
الأبیات،فلمّا سمع صاحبی ذلک نهض مسرعا مبادرا ففعل من القفز و الرقص و البکاء و اللّطم ما یزید علی ما یفعله القوم،و أخذ یستعید من الشعر ما لا یحسن استعادته و لا جرت عادتهم بالطرب علی مثله و هو قوله:
فطافت بذاک القاع و لهی فصادفت
سباع الفلا ینهشنه أیّما نهش
و یفعل بنفسه ما حکیت و لا سبیل عن غیر هذا البیت حتّی بلغ من نفسه
ص :١٩6
المجهود و وقع کالمغشیّ علیه من الموت،فحیّرنی ما رأیت من حاله فلمّا أفاق لم أملک الصبر دون سؤاله عن أمره،فقال لی:لست أجهل ما ذکرت ولی عذر واضح فیما صنعت،أعلمک انّ أبی کان کاتبا و کان بی برّا و علیّ شفیقا فسخط السلطان علیه فقتله،فخرجت الی الصحراء لشدّه ما لحقنی من الحزن علیه فوجدته ملقی و الکلاب ینهشون لحمه فلمّا سمعت المغنی یقول:(فطافت بذاک القاع...الخ) ذکرت ما لحق أبی فتجدّد حزنه علیّ ففعلت الذی رأیت بنفسی،فندمت حینئذ علی سوء ظنّی به و اتّعظت بقصّته (1).
أقول: قد أطال الکلام صاحب کتاب(حدیقه الشیعه)فی ردّ الصوفیه،و هو علی ما صرّح به جمع من العلماء الکبار و المحدثین العظام کشیخنا الحرّ العاملیّ و الشیخ یوسف البحرانیّ و المولی محمّد طاهر القمّیّ و صاحب ریاض العلماء و الشیخ عبد اللّه بن صالح السماهیجی و العالم الربانی الشیخ سلیمان بن عبد اللّه البحرانیّ و شیخنا المحدث الماهر النوریّ و غیر هؤلاء(رضوان اللّه علیهم أجمعین)هو المولی الأجلّ العالم الکامل الربّانی و المحقق الفقیه الصمدانی مولانا أحمد الأردبیلی الذی یضرب بزهده و ورعه و قدسه الأمثال و الی علمه و فقهه اباط الابال،و ذکر فیه أخبارا فی ذمّهم عن أهل البیت الأطهار علیهم السّلام لا بأس بذکرها:
6٨١٧
عن البزنطی و إسماعیل بن بزیع عن الرضا علیه السّلام قال: من ذکر عنده الصوفیّه و لم ینکرهم بلسانه و قلبه فلیس منّا،و من أنکرهم فکأنّما جاهد الکفّار بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
6٨١٨
عن البزنطی انّه قال: قال رجل من أصحابنا للصادق جعفر بن محمّد علیه السّلام:قد
ص :١٩٧
ظهر فی هذا الزمان قوم یقال لهم الصوفیه فما تقول فیهم؟قال علیه السّلام:انّهم أعداؤنا فمن مال الیهم فهو منهم و یحشر معهم،و سیکون أقوام یدّعون حبّنا و یمیلون الیهم و یتشبّهون بهم و یلقّبون أنفسهم بلقبهم و یأوّلون أقوالهم،ألا فمن مال الیهم فلیس منّا و انّا منه براء،و من أنکرهم وردّ علیهم کان کمن جاهد الکفّار بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
6٨١٩
عن قرب الإسناد (1)للشیخ الأقدم علیّ بن بابویه القمّیّ عن سعد بن عبد اللّه عن محمّد بن عبد الجبّار عن أبی محمّد الحسن العسکریّ علیه السّلام انّه قال: سئل أبو عبد اللّه،یعنی جعفر الصادق علیه السّلام،عن حال أبی هاشم الکوفیّ فقال علیه السّلام:انّه کان فاسد العقیده جدّا و هو الذی ابتدع مذهبا یقال له التصوّف و جعله مفرّا لعقیدته الخبیثه، و رواه بسند آخر عنه علیه السّلام و فیه: و جعله مفرّا لنفسه الخبیثه و أکثر الملاحده و جنّه لعقائدهم الباطله.
6٨٢٠
عن السیّد المرتضی الرازیّ بسنده عن الإمام الحسن العسکریّ علیه السّلام انّه قال لأبی هاشم الجعفری: یا أبا هاشم سیأتی زمان علی الناس وجوههم ضاحکه مستبشره و قلوبهم مظلمه منکدره،السنّه فیهم بدعه و البدعه فیهم سنّه،المؤمن بینهم محقّر و الفاسق بینهم موقّر،أمراؤهم جائرون و علماؤهم فی أبواب الظلمه سائرون،أغنیاؤهم یسرقون (2)و الدعاه الی
ص :١٩٨
نحله الملحدین،فمن أدرکهم فلیحذرهم و لیصن دینه و إیمانه،ثمّ قال:یا أبا هاشم، هذا ما حدّثنی أبی عن آبائه عن جعفر بن محمّد علیهم السّلام و هو من أسرارنا فاکتمه الاّ عن أهله.
6٨٢١
عنه (1)فی الجبّ،أورادهم الرقص و التصدیه و أذکارهم الترنّم و التغنیه،فلا یتبعهم الاّ السفهاء و لا یعتقد بهم الاّ الحمقاء،فمن ذهب الی زیاره أحد منهم حیّا أو میّتا فکأنّما ذهب الی زیاره الشیطان و عبده الأوثان،و من أعان أحدا منهم فکأنّما أعان یزید و معاویه و أبا سفیان،فقال له رجل من أصحابه علیه السّلام:
و إن کان معترفا بحقوقکم؟قال:فنظر إلیه شبه المغضب و قال:دع ذا عنک،من اعترف بحقوقنا لم یذهب فی عقوقنا،أما تدری انّهم أخسّ طوائف الصوفیّه و الصوفیّه کلّهم من مخالفینا و طریقتهم مغایره لطریقتنا و إن هم الاّ نصاری و مجوس
ص :١٩٩
هذه الأمّه اولئک الذی یجهدون فی إطفاء نور اللّه و اللّه یتمّ نوره و لو کره الکافرون.
6٨٢٢
عن الرضا علیه السّلام قال: لا یقول بالتصوّف أحد الاّ لخدعه أو ضلاله أو حماقه، و أمّا من سمّی نفسه صوفیّا للتقیّه فلا إثم علیه، و فی روایه أخری عنه بزیاده قوله:
و علامته أن یکتفی بالتسمیه و لا یقول بشیء من عقائدهم الباطله.
أقول: و لمیرزا محمّد بن عبد النبیّ النیسابوریّ رساله فی ردّ الصوفیه سمّاها (نفثه المصدور)أورد فیها هذه الأخبار و نقل عن
6٨٢٣
کشکول شیخنا البهائی رحمه اللّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: لا یقوم الساعه علی أمّتی حتّی یقوم قوم من أمّتی اسمهم الصوفیّه لیسوا منّی و انّهم یحلقون للذکر و یرفعون أصواتهم یظنّون انّهم علی طریقتی بل هم أضلّ من الکفّار و هم أهل النار لهم شهیق الحمار...الخ. قال الحسن بن محمّد المعروف بالنظام النیسابوریّ فی تأویل قوله تعالی: «إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْوٰاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ» (1):من تفسیره قالوا هو الصوفیّ یتکلّم قبل أوانه.
أقول: و قد صنّف الحکیم المتألّه الفاضل و الفیلسوف الکامل المولی صدرا کتابا فی ردّ الصوفیّه سمّاه(کسر الأصنام الجاهلیّه)یعجبنی نقل بعض کلماته فانّ بیانه عذب و علی عنق المبتدعه غضب.
قال رحمه اللّه: لمّا رأیت جماعه کثیره من الناس فی هذا الزمان الذی تفاشت فیه ظلمات الجهل و العمیان فی البلدان و انتشرت فیه غیاهب السفه و البطلان فی أکناف المساکن و العمران،و کانت منشأ سفههم هو حسبانهم رعایه شیطان الخیال نهایه وجدان أرباب الکمال،و ظنّهم انّهم مع اجلاسهم عن العلم و العمل یتشبّهون بأرباب التوحید،و اتّباعهم واحدا منهم یدّعی لنفسه ولایه اللّه و قربه و منزلته و کونه
ص :٢٠٠
من الأبدال المقرّبین و الأوتاد الواصلین لما سمعوا منه کلمات واهیه و مزخرفات سطحیّه،تخیّل له و لهم انّ فیها شیئا من الکرامات و المکاشفات و یسمعهم انّها أخبار الهیه و أسرار ربّانیّه،فلهذا ترکوا تعلّم العلم و العرفان و رفضوا اکتساب العمل بمقتضی الحدیث و القرآن و عطّلوا ما أعطاهم اللّه تعالی من المشاعر و المدارک عن إعمالها فی سبیل الهدایه و الرشاد و حرموا ما رزقهم اللّه افتراء علیه لصرفها فی غیر ما خلق لأجله بسبب الجهل و الفساد و تشبّثوا بذیل ناقص منهم فی العلم و العرفان قاصر مثلهم فی العمل و الإیمان،أمّا نقصانه فی العلم و المعرفه فلشهاده جهله و إصراره و ضلاله و اغتراره و کثره سهوه و خطأه و وفور غلطه و عمائه،و أمّا قصوره فی العمل فلکونه محترقا بنار الشهوات مستغرقا فی بحر اللذات أسیرا فی أیدی الظلمات ملسوعا بلسع حیّات النعومات،نهشته ثعابین الشهوات و تماسیح الهوی و اللذات فلا یزال یملأ من الشبهه و الحرام الحشا و یؤذی الجلاّس و الندماء من الجشأ و أکثر أوقاته فی التلاعب و التمذق بالصبیان و المردان و المنادمه مع السفهاء و الولدان و استماع الغناء و مزاوله آلات اللهو و اللعب و الخسران،و مع هذه الآفه الشدیده و الداهیه العظیمه ادّعی جمع من السفهاء و الحمقاء فیه علم المعرفه و مشاهده الحقّ و الوصول الی القرب و معاینه الجمال الأحدیّ و الفوز باللقاء السرمدی و حصول الفناء و البقاء،و أیم اللّه انّهم لا یعرفون شیئا من هذه المعانی الاّ بالأسامی،و ربّما ینظر أحدهم الی أصناف العلماء بعین الإزراء حتّی انّ أرباب الصناعات و الحرف یترکون صنایعهم و حرفهم و یلازمونهم أیاما عدیده و تلقّفوا منهم تلک الکلمات المزخرفه و استحسنوها فضلا عن غیرهم من العوام،فهو یردّدها لهم کأنّه یتکلّم عن الوحی و یخبره عن أسرار الحقایق و ضمایر القلوب بل یخبر عن سرّ الأسرار فیستحقر بذلک جمیع العباد و العلماء،فیقول فی العباد انّهم أجراء متعبون و فی العلماء انّهم بعلومهم عن
ص :٢٠١
الشهود لمحجوبون،و یدّعی لنفسه و لبعض الحمقی من مریدیه أنّهم الواصلون و أنّهم من المقرّبین و الحال انّهم عند اللّه من الفجّار المنافقین و اللّه یشهد انّهم لکاذبون.
و جمله الأمر انّ سبب أغالیطهم و وساوس الشیطان فی صدورهم أمران:الأوّل انّ بعضهم ربّما اشتغل بالمجاهده قبل إحکام العلم باللّه و صفاته و کتبه و رسله و الیوم الآخر و معرفه النفس الانسانیه و مراتبها فی العلم و العمل،و الثانی وقوع شیء ممّا یسمّونه خوارق العادات و یعدّونه من الکرامات و هو من الشعبذه و الحیل التی یحتالون بها أهل المخاریق و المشعبذون و أصحاب الفال و الزجر و أمثالهم،و لو فرض وقوع مثله عن النفوس الشریره الخبیثه فهو إمّا أن یکون من قبیل إصابه العین أو الشعبذه و الحیل إن کان علی تعمّل و حیله و استعانه بأمور یوجب للحسّ دهشه و للخیال وقفه،و إمّا أن یکون من جمله الإستدراجات التی وقعت أو ستقع من المدّعین الضالّین و لم یعلم أحد من هؤلاء الحمقی انّ ظهور شیء من الشعبذه و الأمور الغریبه عن مثل هذه النفوس الشریره بلا سبق أعمال صالحه و تهذیب صفات نفسانیه و متابعه قوانین شرعیه أوّل دلیل علی غیّه و ضلاله و أعدل شاهد علی کذبه و وباله و فساد عقله و خیاله...الخ.
و قال أیضا:
کشف و توضیح:انّ من الألفاظ المشترکه التی توجب إجمالها و اشتراکها المغالطه للأکثرین هو لفظ الذکر و التذکیر الوارد فی القرآن و الحدیث،و الفرض منه معرفه الحقّ الأوّل و التنبیه علی حقیقه النفس و عیوبها و آفات الأعمال و مفسدات الأفعال و معرفه إلهامات الحقّ و وجه الاجتلاب لها و کیفیّه تقصیر العبد فی حمده و شکره و الرضا بقضائه و قدره و تعرّف حقاره الدنیا و عیوبها و تصرّمها و فنائها و قلّه عهدها و بقائها و خطر الآخره و أهوالها و درجات النفوس بعد الموت
ص :٢٠٢
و أحوالها،فهذا هو معنی الذکر الحقیقی،و فی التعبیر عن معرفه الحقّ و صفاته و علم النفس و سماتها بالذکر سرّ خفی یعلمه العارفون بأذواقهم دون الجاهلین و المتشبّهین بأهل الحقّ فی مجالسهم و أسواقهم،و هذا هو التذکیر المحمود شرعا الممدوح عقلا الذی دلّ علیه برهان الکشفی و ورد علیه الحثّ الشرعی فی حدیث أبی ذر رضی اللّه عنه،حیث
6٨٢4
ورد انّه قال:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مجلس ذکر أفضل من صلاه ألف رکعه و حضور مجلس علم أفضل من شهود ألف جنازه،قیل:یا رسول اللّه من قراءه القرآن؟فقال:و هل ینفع قراءه القرآن الاّ بالعلم؟
فقد اتّخذ المزخرفون و البطّالون أمثال هذا الحدیث و غیره حجّه علی تزکیه أنفسهم و نقلوا اسم التذکیر الی خرافاتهم و ذهلوا عن طریق الذکر المحمود و اشتغلوا بالأصوات و الحروف و ما یواظب علیه أکثر الوعّاظ و القصّاص فی هذا الزمان و هو القصص و الحکایات و الشطح و الطامات،و أکثر ما اعتاده عامّه المتصوّفه و عوام الوعّاظ فی هذا الزمان کلمات مزخرفه شعریّه یکون تکثیرها فی المواعظ مذموما،قال اللّه تعالی: «وَ الشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغٰاوُونَ* أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وٰادٍ یَهِیمُونَ» (1)،و مجالس هؤلاء القوم مشحونه بالاشعار و ما یتعلق بالتواصف فی العشق و جمال المعاشیق و شمایل المحبوبین و روح وصالهم و ألم فراقهم و المجلس لا یحویه إلاّ أجلاف العوام و سفهائهم و قلوبهم محشوه بالشهوات و بواطنهم غیر منفکّه عن الالتذاذات و الالتفاتات الی الصور الملیحه فلا یحرّک الاشعار المشفوعه بالنغمات من نفوسهم الاّ ما هی مستکنّه فیها من الأمراض القلبیه و الشهوات المخفیّه و قد قیل:
مثل السماع للنفوس مثل الزند و المقدحه للنار فیهیج لکلّ أحد ما یکمن،فمن کان مریض النفس ناقص الهمّه من العوام و الأرذال فیشتعل فیهم نیران الشهوات
ص :٢٠٣
الخامده الکامنه التی لم تجد فرصه البروز و الاشتعال فیزعقون و یتواجدون و یعدّون ذلک محبّه الهیه و عباده دینیه سوّد اللّه تعالی وجوههم فی الدارین و أظهر فضیحتهم بالمشعرین.
فصل فی بطلان شطحیات المتصوفین و ضرر استماعها للمسلمین،إعلم انّ المراد بالشطح و المعنی به صنفان من الکلام الصادر منهم:
أحدهما الدعاوی الطویله العریضه فی العشق مع اللّه و الوصال معه المغنی عن القیام بالأعمال الظاهره و العبادات البدنیّه حتّی ینتهی قوم منهم الی دعوی الإتّحاد و ارتفاع الحجاب و المشاهده بالرؤیه و المشافهه بالخطاب، فیقولون: رابنا کذا و قیل لنا کذا و یتشبّهون بالحسین الحلاّج الذی صلب لأجل إطلاقه کلمات من هذا الجنس و یستشهدون بقوله:(أنا الحقّ)،و ربّما یحکون عن أبی یزید البسطامی أنه قال:سبحانی ما أعظم شأنی،و هذا فنّ من الکلام ضرره فی العوام أعظم من السموم المهلکه للأبدان حتّی ترک جماعه من أهل الفلاحه فلاحتهم و أظهروا مثل هذه الدعاوی فانّ هذا الکلام یستلذّه طبایع الأنام إذ فیه البطاله فی الاعمال مع تزکیه النفس بدرک المقامات و الأحوال فلا یعجز الأغبیاء عن دعوی ذلک لأنفسهم و لا عن تلفیق کلمات مخبطه مزخرفه،و مهما أنکر أحد علیهم لم یعجزوا أن یقولوا انّ هذا إنکار مصدره العلم و الجدل و عدم تفطّن العلماء الظاهریین بأغوار کلماتنا و أسرار أحادیثنا لأنّ العلم حجاب و الجدل عمل النفس،و هذا الحدیث و أمثاله لا یموج الاّ من الباطن بمکاشفه نور الحقّ و لا یفهمه الاّ من أهل المکاشفه، فهذا أحد مغالیطهم للخلق و إفسادهم لعقائد المسلمین و ایقاعهم فی الزیغ و الضلاله و من نطق بشیء من هذه الکلمات فقتله أفضل فی دین اللّه من إحیاء العشره.
ص :٢٠4
الصنف الثانی من شطحیّاتهم کلمات غیر مفهومه لها ظواهر رائقه و فیها عبارات هایله لیس وراءها طائل الاّ انّه یشوش القلوب و یدهش العقول و یحیّر الأذهان إذ یحمل علی أن یفهم منها معانی ما أرید بها و لا یکون لها مفهوم عند قائلها أیضا بل صدرها عن خبط فی عقله و تشویش فی خیاله،و قد یکون من قبیل ما یقال له الطامات و هو صرف ألفاظ الشرع عن ظواهرها المفهومه الی أمور باطنه لا یسبق منها الی الأفهام کدأب الباطنیّه فی التأویلات و هذا أیضا حرام عقلا و شرعا لأنّ الألفاظ إذا صرفت عن مقتضی ظواهرها بغیر اعتصام فیه بنقل عن صاحب الشرع و من غیر ضروره یدعو إلیه من دلیل العقل اقتضی ذلک بطلان الثقه بالألفاظ،کیف و لو جاز صرف الألفاظ الشرعیه عن مفهوماتها الأولی مطلقا من غیر داع عقلیّ لسقط منفعه کلام اللّه تعالی و کلام رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنّ ما یسبق منه إلی الفهم لا یوثق به و الباطن لا ضبط له بل یتعارض فیه الخواطر و یمکن تنزیله علی وجوه شتّی و أنحاء تتری،و هذا أیضا من المفاسد العظیمه ضررها و البدع الشایعه عند المتسمّین بالصوفیّه،و بهذا الطریق توسّلت الباطنیّه الی هدم جمیع الشریعه بتأویل ظواهرها و تنزیلها علی رأیهم فیجب الاحتراز عن الاغترار بتلبیساتهم فانّ شرّهم أعظم علی الدین من شرّ الشیاطین،و الشیاطین بوساطتهم یتذرّع الی انتزاع الدین من قلوب المسلمین،فاحترز یا مسکین من مجالسه هؤلاء الجهله المتشبّهین بالسالکین و الزاهدین مع عریهم عن المعرفه و الیقین و إفلاسهم فی العقل و الدین، انتهی کلامه.
و قال تلمیذه الکامل المحدّث المحقق الکاشانی فی کلماته الطریفه فی التشنیع علی هذه الطائفه الغویّه و التحذیر عن مراسمهم الغیر المرضیّه.
تقبیح: و من الناس من زعم انّه بلغ من التصوّف و التألّه حدّا یقدر معه أن یفعل ما یرید بالتوجّه و انّه یسمع دعاؤه فی الملکوت و یستجاب نداؤه فی الجبروت،
ص :٢٠5
تسمّی بالشیخ و الدرویش و أوقع الناس بذلک فی التشویش فیفرطون فیه أو یفرطون،فمنهم من یتجاوز به حدّ البشر و آخر یقع فیه بالسوء و الشرّ،یحکی من وقایعه و مناماته ما یوقع الناس فی الریب،و یأتی فی اخباره بما ینزل منزله الغیب، ربّما تسمعه یقول:قتلت البارحه ملک الروم و نصرت فئه العراق أو هزمت سلطان الهند و قلبت عسکر النفاق أو صرعت فلانا،یعنی به شیخا آخر نظیره،أو أفنیت بهمانا،یرید به من لا یعتقد فیه انّه لکبیره،و ربّما تراه یقعد فی بیت مظلم یسرج فیه أربعین یوما یزعم انّه یصوم صوما و لا یأکل فیه حیوانا و لا ینام نوما،و قد یلازم مقاما یردّد فیه تلاوه سوره أیّاما یحسب انّه یؤدّی بذلک دین أحد من معتقدیه أو یقضی حاجه من حوائج أخیه،و ربّما یدّعی انّه سخّر طائفه من الجنّه و وقی نفسه أو غیره بهذه الجنّه،افتری علی اللّه کذبا أم به جنّه.
تبدیع: و منهم قوم تسمّوا بأهل الذکر و التصوّف یدّعون البراءه من التصنّع و التکلّف،یلبسون خرقا و یجلسون حلقا،یخترعون الأذکار و یتغنّون بالأشعار، یعلنون بالتهلیل و لیس لهم الی العلم و المعرفه سبیل،ابتدعوا شهیقا و نهیقا و اخترعوا رقصا و تصفیقا،قد خاضوا الفتن و أخذوا بالبدع دون السنن،یرفعون أصواتهم بالنداء و صاحوا الصیحه الشنعاء أمن الضرب تتألّمون أم من الربّ تتظلّمون أم مع أکفائکم تتکلّمون،إنّ اللّه لا یسمع بالصماخ فاقصروا من الصراخ، أتنادون باعدا أم توقظون راقدا تعالی اللّه لا تأخذه السنه و لا تغلّطه الألسنه،سبّحوا تسبیح الحیتان فی النهر و ادعوا ربّکم تضرّعا و خیفه دون الجهر انّه لیس منکم ببعید بل هو أقرب الیکم من حبل الورید.
داهیه: و من الناس من یدّعی علم المعرفه و مشاهده المعبود و مجاوزه المقام المحمود و الملازمه فی عین الشهود،و لا یعرف من هذه الأمور الاّ الأسماء و لکنّه تلقّف من الطامات کلمات یردّدها لدی الأغبیاء کأنّه یتکلّم عن الوحی و یخبر عن
ص :٢٠6
السماء،ینظر الی أصناف العباد و العلماء بعین الأزدراء،یقول فی العباد انّهم أجراء متعبون و فی العلماء انّهم بالحدیث عن اللّه لمحجوبون و یدّعی لنفسه من الکرامات ما لا یدّعیه نبیّ مقرّب،لا علما أحکم و لا عملا هذّب،یأتی إلیه الرعاع الهمج من کلّ فجّ أکثر من إتیانهم مکّه للحجّ،یزدحم علیه الجمع و یلقون إلیه السمع و ربّما یخرّون له سجودا کأنّهم اتّخذوه معبودا،یقبّلون یدیه و یتهافتون علی قدمیه،یأذن لهم فی الشهوات و یرخّص لهم فی الشبهات،یأکل و یأکلون کما تأکل الأنعام و لا یبالون أمن حلال أصابوا أم من حرام و هو لحوائهم هاضم و لدینه و أدیانهم حاطم:
«لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَهً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَزِرُونَ»
الآیات،انتهی.
أقول: و قد أکثر ابن الجوزی فی الردّ علی الصوفیّه فی کتاب(تلبیس إبلیس)، و ممّا ذکر فیه فی تلبیس إبلیس علی الصوفیّه فی الشطح و الدعاوی صفحه ٣65 انّه روی بإسناده عن أبی موسی الدئیلی قال:سمعت أبا یزید البسطامی یقول:وددت أن قد قامت القیامه حتّی أنصب خیمتی علی جهنّم،فسأله رجل:و لم ذاک یا أبا یزید؟فقال:انّی أعلم انّ جهنّم إذا رأتنی تخمد فأکون رحمه للخلق،ثمّ ذکر المصنّف جمله من الروایات فی وصف جهنّم و شدّه عذابها،أعاذنا اللّه تعالی منها، منها بإسناده عن کعب قال:قال عمر بن الخطّاب: یا کعب خوّفنا،فقل:یا أمیر المؤمنین إعمل عمل رجل لو وافیت القیامه بعمل سبعین نبیّا لازدرأت عملک ممّا تری،فأطرق عمر ملیّا ثمّ أفاق قال:زدنا یا کعب،قلت:یا أمیر المؤمنین لو فتح من جهنّم قدر منخر ثور بالمشرق و رجل بالمغرب لغلی دماغه حتّی یسیل من حرّها
ص :٢٠٧
فأطرق عمر ملیّا...الخ؛ و قد کان ابن عقیل یقول: قد حکی عن أبی یزید انّه قال:
و ما النار و اللّه لئن رأیتها لأطفأتها بطرف مرقعتی أو نحو هذا،قال:و من قال هذا کائنا من کان فهو زندیق یجب قتله فان الإهوان للشیء ثمره الجحد لأنّ من یؤمن بالجنّ یقشعرّ فی الظلمه و من لا یؤمن لا ینزعج و ربّما قال:یا جنّ خذونی،و مثل هذا القائل ینبغی أن یقرّب الی وجهه شمعه فإذا انزعج قیل له:هذه جذوه من نار؛ و ذکر أیضا عن أبی یزید قوله:سبحانی سبحانی ما أعظم سلطانی،و قوله:حججت أوّل مرّه فرأیت البیت و حججت الثانیه فرأیت صاحب البیت و لم أر البیت و حججت ثالثه فلم أر البیت و لا صاحب البیت،و قوله:و اللّه انّ لوائی أعظم من لواء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و قال فی ذکر تلبیس إبلیس علی الصوفیه فی المساکن صفحه ١٨6: قد رأینا جمهور المتأخرین منهم مستریحین فی الأربطه من کدّ المعاش متشاغلین بالأکل و الشرب و الغناء و الرقص یطلبون الدنیا من کلّ ظالم و لا یتورّعون من عطاء ماکس و أکثر أربطتهم قد بناها الظلمه و وقفوا علیها الأموال الخبیثه و قد لبس علیهم إبلیس ان ما یصل الیکم رزقکم فأسقطوا عن أنفسکم کلفه الورع فهمّتهم دوران المطبخ و الطعام و الماء المبرّد،فأین جوع بشر و أین ورع سرّی و أین جدّ الجنید و هؤلاء أکثر زمانهم ینقضی فی التفکّه بالحدیث أو زیاره أبناء الدنیا...الخ. و قال:بلغنی انّ رجلا قال للشبلی: قد ورد جماعه من أصحابک و هم فی الجامع،فمضی فرأی علیهم المرقعات و الفوط فأنشأ یقول:
امّا الخیام فانّها کخیامهم
و أری نساء الحیّ غیر نسائها
و قال ابن الجوزی: روی انّه کانت أمّ علی زوجه أحمد بن حضرویه قد أحلّت زوجها من صداقها علی أن یزور بها أبا یزید البسطامی،فحملها إلیه فدخلت علیه و قعدت بین یدیه مسفره عن وجهها فلمّا قال لها أحمد:رأیت منک عجبا أسفرت
ص :٢٠٨
عن وجهک بین یدی أبی یزید!قالت:لأنّی نظرت إلیه فقدت حظوظ نفسی و کلّما نظرت إلیک رجعت الیّ حظوظ نفسی فلمّا أراد أحمد الخروج من عند أبی یزید قال:له:أوصنی،قال:تعلّم الفتوّه من زوجتک؛و قال:و قد تسمّی قوم من الصوفیّه بالملامتیّه فاقتحموا الذنوب فقالوا:مقصودنا أن نسقط من أعین الناس فنسلم من آفات الجاه و المرائین،و هؤلاء مثلهم کمثل رجل زنی بامرأه فأحبلها فقیل له:لم لا تعزل؟فقال:بلغنی انّ العزل مکروه فقیل له:و ما بلغک انّ الزنا حرام؟!
و قال(صفحه ١٧6):و جاء أبو حامد الغزالی فصنف لهم-أی للصوفیه-کتاب الإحیاء علی طریقه القوم و ملأه بالأحادیث الباطله و هو لا یعلم بطلانها،و تکلّم علی المکاشفه و خرج عن قانون الفقه؛ثمّ ذکر ما یدلّ علی ذمّ الإحیاء و أمثاله و قال:
انّ هذه الکتب کتب بدع و ضلالات،انتهی ما نقلنا منه و سیأتی ما یتعلق بذلک فی «غزل»إن شاء اللّه تعالی.
أقول: قال شیخنا البهائی فی کشکوله:صاحب الکشّاف شدید الإنکار علی الصوفیّه و قد أکثر فی الکشّاف من التشنیع علیهم فی مواضع عدیده،و قال فی تفسیر قوله تعالی: «إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ» (1)و الآیه فی آل عمران ما صورته:و إذا رأیت من یذکر محبّه اللّه و یصفق بیدیه مع ذکرها و یطرب و ینعر و یصعق فلا تشکّ فی انّه لا یعرف ما اللّه و لا یدری ما محبّه اللّه،و ما تصفیقه و طربه و نعرته و صعقته الاّ لأنّه یتصوّر فی نفسه الخبیثه صوره مستملحه معشقه فسمّی اللّه بجهله و دعا ربّه ثمّ
ص :٢٠٩
صفّق و طرب و نعر و صعق علی تصوّرها،و ربّما رأیت المنی قد ملأ ازار ذلک المحبّ عند صعقه و حمقی العامّه علی حوالیه قد ملأوا أردانهم بالدموع لما رققهم من حاله،انتهی.
و قال الدمیری فی(حیاه الحیوان)فی العجل:نقل القرطبیّ عن أبی بکر الطرطوسیّ انّه سئل عن قوم یجتمعون فی مکان یقرأون شیئا من القرآن ثمّ ینشد لهم منشد من الشعر فیرقصون و یطربون و یضربون بالدف و الشبابه (1)هل الحضور معهم حلال أم لا؟قال الدمیری: رأیت انّه أجاب بأنّه قال:مذهب الصوفیّه بطاله و جهاله و ضلاله و ما الإسلام الاّ کتاب اللّه و سنّه رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أمّا الرقص و التواجد فأوّل من أحدثه أصحاب السامریّ لمّا اتّخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا یرقصون حوله و یتواجدون،فهو دین الکفّار و عبّاد العجل،و إنّما کان مجلس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع أصحابه کأنّما علی رؤوسهم الطیر من الوقار،فینبغی للسلطان و نوّابه أن یمنعوهم من الحضور فی المساجد و غیرها و لا یحلّ لأحد یؤمن باللّه و الیوم الآخر أن یحضر معهم و لا یعینهم علی باطلهم هذا مذهب مالک و الشافعی و أبی حنیفه و أحمد و غیرهم من أئمه المسلمین،انتهی.و للّه درّ القائل:
صوفی نهاد دام و سر حقّه باز کرد
بنیاد مکر با فلک حقّه باز کرد
ألا خیل التصوّف شرّ خیل
لقد جئتم بشیء مستحیل
أفی القرآن قال لکم اله
کلوا مثل البهائم و ارقصوا لی
اگر مرد خدا آن مرد چرخی است
یقین دان کاسیا معروف کرخی است
و گر کف بر دهن عرش است معراج
یقین میدان شتر منصور حلاّج
قال شیخنا الشهید علی ما حکی عن أحد مجامیعه:بلغ من عنایه الصوفیّه بکثره الأکل أن کان نقش خاتم بعضهم «(أُکُلُهٰا دٰائِمٌ)» و آخر «(آتِنٰا غَدٰاءَنٰا)» و آخر «(لاٰ تُبْقِی وَ لاٰ تَذَرُ)»
ص :٢١٠
و فسّر بعضهم «(الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ)» بالخلال المجیئه بعد الطعام و الیاس منه،و فسّر بعضهم «(بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً)» فقال:هم الذین یثردون و یأکل غیرهم و قیل هم الذین لا سکاک لهم فی أیّام البطیخ،و قال بعضهم:العیش فیما بین الخشبتین الخوان و الخلال،و لقّبوا الطست و الابریق إذا قدّما قدام المائده:بمبشّر و بشیر،و بعدها بمنکر و نکیر.
أقول:و تقدّم فی«حلج»ما نقلنا عن مجموعته فی الحلاّج، و تقدّم فی«بدع» و«شطن»ما یناسب هذا المقام، و تقدّم فی«جبر»و«سعط»ذکر جابر بن حیّان الصوفی.
قال المجلسی فی ختام رسالته فی العقاید:و إیّاک ان تظنّ بوالدی العلاّمه(نوّر اللّه ضریحه)انّه کان من الصوفیه أو یعتقد مسالکهم و مذاهبهم حاشاه عن ذلک، و کیف یکون کذلک و هو کان آنس أهل زمانه بأخبار أهل البیت علیهم السّلام و أعلمهم و أعملهم بها،بل کان مسلکه الزهد و الورع و کان فی بدو أمره یتسمّی باسم التصوّف لیرغب إلیه هذه الطائفه و لا یستوحشوا منه فیردعهم عن تلک الأقاویل الفاسده و الأعمال المبتدعه و قد هدی کثیرا منهم الی الحقّ بهذه المجادله الحسنه، و لمّا رأی فی آخر عمره انّ تلک المصلحه قد ضاعت و رفعت أعلام الضلال و الطغیان و غلبت أحزاب الشیطان و علم أنّهم أعداء اللّه صریحا تبرّأ منهم و کان یکفّرهم فی عقایدهم الباطله و أنا أعرف بطریقته و عندی خطوطه فی ذلک،انتهی.
أقول: و لشیخنا صاحب المستدرک کلام یناسب نقله هنا،قال رحمه اللّه:للصوفیّه مقصدان أحدهما مقدّمه للاخری:
الأوّل:تهذیب النفس و تصفیتها عن الکدورات و الظلمات و تخلیتها عن الرذائل و الصفات القبیحه و حفظها عمّا یظلمها و یفرقها و یقسیها،و تحلیتها بالأوصاف
ص :٢١١
الجمیله و الکمالات المعنویه،و هذا یحتاج الی معرفه النفس و القلب إجمالا و معرفه الصفات الحسنه و القبیحه و مبادیها و آثارها و ما به یتوسّل الی التطهیر و التزکیه و التنویر و التحلیه و هذا مقصد عظیم یشارکهم أهل الشرع و کافّه العلماء علی اختلاف مشاربهم و آرائهم،و للقوم فی هذا المقصد العظیم کتب و مؤلّفات فیها مطالب حسنه نافعه و إن أدرجوا فیها من الأکاذیب و البدع خصوصا بعض الریاضات المحرّمه ما لا یحصی،و من هنا فارقوا أهل الشرع المتمسّکین بالکتاب و السنّه و المتشبثین بأذیال سادات الأمّه،فحصول هذا المقصد عندهم منحصر بالعمل بتمام ما قرّروه لهم و الاجتناب عمّا نهوا عنه،دون ما أبدعوه فی هذا المقام من الریاضات و متابعه الشیخ و المرشد علی النحو الذی عندهم و هذا هو مراد الشهید فی الدروس فی بحث المکاسب حیث قال:و یحرم الکهانه،الی أن قال:
و تصفیه النفس،أی بالطرق الغیر الشرعیّه.
الثانی: ما یدّعون من نتیجه تهذیب النفس و ثمره الریاضات من المعرفه و فوقها من الوصول و الاتّحاد و الفناء و مقامات لم یدّعها نبیّ من الأنبیاء و وصیّ من الأوصیاء،فکیف بأتباعهم من أهل العلم و التّقی مع ما فیها ممّا لا یلیق نسبته الی مقدّس حضرته جلّ و علا و یجب تنزیهه عنه،سبحانه و تعالی عمّا یقول الظالمون.
و أمّا المقصد الثانی فحاشا أهل الشرع و الدین فضلا عن العلماء الراسخین أن یمیلوا إلیه أو یأملونه أو یتفوّهون به،و أغلب ما ورد فی ذمّ الجماعه ناظر الی هذه الدعوی و مدّعیها،و أمّا الأوّل فقد عرفت مشارکتهم فیه و إن فارقوا القوم فی بعض الطرق.
و حیث انّهم بلغوا الغایه فیما ألقوه فی هذا المقام و الحکمه ضالّه المؤمن حیث
ص :٢١٢
وجدها أخذها تری مشایخنا العظام و الفقهاء الکرام کثیرا ما یراجعون إلیه و ینقلون عنه و یشهدون بحقّیته و یأمرون بالأخذ به فصار ذلک سببا للطعن علیهم و نسبتهم الی الصوفیّه أو میلهم الی المتصوّفه ظنّا منهم الملازمه بین المقصدین و انّ من یحضّ علی تهذیب النفس و تطهیر القلب و یستشهد فی بعض المقامات أو تفسیر بعض الآیات بکلمات بعضهم ممّا یؤیده أخبار کثیره فهو منهم و معهم فی جمیع دعاویهم،و هذا من قصور الباع و جمود النظر و قلّه التدبّر فی مزایا الکتاب و السنّه، و آل أمرهم الی أن نسبوا مثل الشیخ الجلیل ترجمان المفسّرین أبی الفتوح الرازیّ و صاحب الکرامات علیّ بن طاووس و شیخ الفقهاء الشهید الثانی(قدّس اللّه أرواحهم)الی المیل الی التصوّف کما رأیناه،و هذه رزیّه جلیله و مصیبه عظیمه لا بدّ من الاسترجاع عندها،نعم یمکن أن یقال لهم تأدّبا لا ایرادا انّ فیما ورد عن أهل بیت العصمه علیهم السّلام غنی و مندوحه عن الرجوع الی زبرهم و ملفّقاتهم و مواعظهم، فانّک إن غمرت فی تیار بحار الأخبار لا تجد حقّا صدر منهم الاّ و فیها ما یشیر إلیه، بل رأینا کثیرا من الکلمات التی تنسب الیهم هی ممّا سرقوها من معادن الحکمه و نسبوها الی أنفسهم أو مشایخهم.
بشیء إن أنتم فعلتموه تباعد الشیطان منکم کما تباعد المشرق من المغرب؟قالوا:
بلی،قال:الصوم یسوّد وجهه و الصدقه تکسر ظهره و الحبّ فی اللّه و الموازره علی العمل الصالح یقطعان دابره و الاستغفار یقطع و تینه،و لکلّ شیء زکاه و زکاه الأبدان الصیام.
6٨٢٧
أمالی الصدوق:و عنه علیه السّلام قال: ما من صائم یحضر قوما یطعمون الاّ سبّحت أعضاؤه و کانت صلاه الملائکه علیه و کانت صلاتهم له استغفارا.
6٨٢٨
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: من صام یوما فی الحرّ فأصاب ظمأ وکّل اللّه به ألف ملک یمسحون وجهه و یبشّرونه حتّی إذا أفطر قال اللّه(عزّ و جلّ):ما أطیب ریحک و روحک،یا ملائکتی اشهدوا أنّی قد غفرت له .
6٨٢٩
قرب الإسناد:عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نوم الصائم عباده و نفسه تسبیح (1).
6٨٣٠
أمالی الطوسیّ:عنه علیه السّلام: للصائم فرحتان فرحه عند فطره و فرحه یوم القیامه، و لخلوف فم الصائم أطیب عند اللّه من ریح المسک.
6٨٣١
ثواب الأعمال:و عنه علیه السّلام: من صام یوما تطوّعا أدخله اللّه(عزّ و جلّ)الجنه.
6٨٣٢
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وکّل اللّه ملائکه بالدعاء للصائمین.
6٨٣٣
الدعوات:قال أبو الحسن علیه السّلام: دعوه الصائم یستجاب عند إفطاره.
6٨٣4
أمالی الطوسیّ:عن علیّ بن عبد العزیز قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: ألا أخبرک بأصل الإسلام و فرعه و ذروته و سنامه؟قلت:بلی،قال:أصله الصلاه و فرعه الزکاه و ذروته و سنامه الجهاد فی سبیل اللّه،ألا أخبرک بأبواب الخیر؟الصوم جنّه من النار.
6٨٣5
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قال اللّه(عزّ و جلّ):الصوم لی و أنا أجزی به.
ص :٢١4
6٨٣6
اعلام الدین:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ فی الجنه بابا یقال لها الریّان لا یدخل منها الاّ الصائمون فإذا دخل آخرهم أغلق ذلک الباب.
6٨٣٧
الغایات:قال الصادق علیه السّلام: أفضل الجهاد الصوم فی الحرّ.
6٨٣٨
الإمامه و التبصره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الغنیمه البارده الصوم فی الشتاء (1).
6٨٣٩
دعائم الإسلام:عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: وقف أبو ذرّ رحمه اللّه عند باب الکعبه فقال:أیّها الناس أنا جندب بن السکن الغفاری،انّی لکم ناصح شفیق فهلمّوا، فاکتنفه الناس فقال:انّ أحدکم لو أراد سفرا لاتّخذ من الزاد ما یصلحه و لا بدّ منه فطریق یوم القیامه أحقّ ما تزوّدتم له،فقام رجل فقال:فأرشدنا یا أبا ذر،فقال:حجّ حجّه لعظائم الأمور و صم یوما لزجره النشور و صلّ رکعتین فی سواد اللیل لوحشه القبور،و کلمه حقّ تقولها و کلمه سوء تسکت عنها صدقه منک علی مسکین فلعلّک تنجو من یوم عسیر (2).
6٨4٠
فی الحدیث القدسی: یا موسی لخلوف فم الصائم أطیب عندی من ریح المسک (3).
6٨4٢
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه عن النبیّ(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیهم)قال: لا رضاع بعد فطام،و لا وصال فی صیام،و لا یتم بعد احتلام، و لا صمت یوما الی اللیل،و لا تعرّب بعد الهجره،و لا هجره بعد الفتح،و لا طلاق قبل نکاح،و لا عتق قبل ملک،و لا یمین لولد مع والده و لا لمملوک مع مولاه و لا للمرأه مع زوجها،و لا نذر فی معصیه،و لا یمین فی قطیعه .
6٨4٣
أمالی الصدوق:فی مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نهی عن صیام سته أیام:یوم الفطر و یوم الشکّ و یوم النحر و أیّام التشریق (1).
6٨44
: الأربعه الأیّام التی تصام فی السنه:یوم مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یوم مبعثه و یوم دحو الأرض و یوم الغدیر.
6٨45
الصادقی علیه السّلام: فی ذمّ صوم عاشوراء و قوله:إن کنت شامتا فصم (2).
باب أحکام الصوم (3).
«أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیٰامِ الرَّفَثُ إِلیٰ نِسٰائِکُمْ»
الآیه.
6٨46
تفسیر العیّاشیّ:فی: انّ الآیه نزلت فی خوّات بن جبیر،
6٨4٧
و فی روایه أخری: انّه مطعم ابن جبیر کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حفر الخندق و هو صائم فأمسی علی ذلک، و کانوا من قبل أن تنزل هذه الآیه إذا نام أحدهم حرم علیه الطعام،فرجع خوّات الی
ص :٢١6
أهله حین أمسی فقال:عندکم طعام؟فقالوا:لا تنام حتّی نصنع لک طعاما،فاتّکأ فنام،فقالوا:قد فعلت؟قال:نعم،فبات علی ذلک و أصبح فغدا الی الخندق فجعل یغشی علیه فنزلت هذه الآیه (1).
6٨4٨
معانی الأخبار:عن أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام قال:سمعته یقول: الکذبه تفطر الصائم،قال:فقلت له:هلکنا،قال:لا إنّما أعنی الکذب علی اللّه(عزّ و جلّ)و علی رسوله و علی الأئمه علیهم السّلام.
6٨4٩
معانی الأخبار: سئل ابن عبّاس عن معنی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین رأی من یحتجم فی شهر رمضان:أفطر الحاجم و المحجوم،فقال:إنّما أفطرا لأنّهما تسابّا و کذبا فی سبّهما علی نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا للحجامه؛ قال الصدوق رحمه اللّه:و للحدیث معنی آخر و هو انّ من احتجم فقد عرض نفسه للاحتیاج الی الإفطار لضعف لا یؤمن أن یعرض له فیحوجه الی ذلک فقال:سمعت بعض المشایخ بنیشابور یذکر فی معنی
6٨5٠
قول الصادق علیه السّلام: (أفطر الحاجم و المحجوم) أی دخلا بذلک فی فطرتی و سنّتی لأنّ الحجامه ممّا أمر به فاستعمله علیه السّلام.
6٨5١
علل الشرایع:عن ابن رئاب قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام ینهی عن النرجس للصائم فقلت:جعلت فداک فلم؟قال:لأنّه ریحان الأعاجم. و ذکر محمّد بن یعقوب عن بعض أصحابنا انّ الأعاجم کانت تشمّه إذا صاموا و یقولون انّه یمسک من الجوع (2).
6٨5٢
النوادر:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ثلاث لا یعرض أحدکم نفسه علیهنّ و هو صائم:
الحجامه و الحمّام و المرأه الحسناء.
6٨5٣
و روی: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یمضغ الطعام للحسن و الحسین علیهما السّلام و یطعمهما و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صائم.
6٨54
کتاب العروس:عن علیّ علیه السّلام: لا یدخل الصائم الحمّام و لا یحتجم و لا یتعمّد صوم یوم الجمعه الاّ أن یکون من أیّام صیامه.
ص :٢١٧
باب ما یوجب الکفّاره و أحکامها (1).
6٨55
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: سئل أبو الحسن علیه السّلام عن رجل واقع امرأه فی شهر رمضان من حلّ أو حرام فی یوم عشر مرّات،قال:علیه عشر کفّارات لکلّ مرّه کفّاره فإن أکل و شرب فکفّاره یوم واحد.
6٨56
معانی الأخبار:عن الهروی قال:قلت للرضا علیه السّلام: یابن رسول اللّه قد روی عن آبائک فیمن یجامع شهر رمضان أو أفطر علی حرام فی شهر رمضان فعلیه ثلاث کفّارات و روی عنهم علیهم السّلام أیضا کفّاره واحده فبأیّ الخبرین نأخذ؟قال:بهما جمیعا،متی جامع الرجل حراما أو أفطر علی حرام فی شهر رمضان فعلیه ثلاث کفّارات:عتق رقبه و صیام شهرین متتابعین و إطعام ستین مسکینا و قضاء ذلک الیوم،و إن کان نکح حلالا أو أفطر علی حلال فعلیه کفّاره واحده و قضاء ذلک الیوم،و إن کان ناسیا فلا شیء علیه.
الروایات فی ذکر الرجل الذی باشر أهله فی شهر رمضان ثمّ أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:قد هلکت و ما قال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
أجیروه من ناری و أدخلوه جنّتی.
6٨5٨
و روی: انّ الحسین علیه السّلام کان إذا صام یتطیّب بالطیب و یقول:الطیب تحفه الصائم،
6٨5٩
و: قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام:أقبّل و أنا صائم؟ فقال:أعفّ صومک فانّ بدو القتال اللطام.
6٨6٠
و روی: انّ المرأه لا تستنقع فی الماء فانّها تحمل المرأه بقبلها.
6٨6١
معانی الأخبار:عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تأمّل خلف امرأه حتّی یتبیّن له حجم عظامها من وراء ثیابها و هو صائم فقد أفطر.
6٨6٢
ثواب الأعمال:عن أبی الحسن الأول قال: قیلوا (1)فانّ اللّه تعالی یطعم الصائم و یسقیه فی منامه.
6٨6٣
کتابی الحسین بن سعید:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا أصبحت صائما فلیصم سمعک و بصرک من الحرام و جارحتک و جمیع أعضائک من القبیح. الخبر بطوله فی آداب الصائم (2).
6٨64
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کم من صائم لیس له من صیامه الاّ الظمأ، و کم من قائم لیس له من قیامه الاّ العناء،حبّذا نوم الأکیاس و إفطارهم (3).
کلام السیّد ابن طاووس قدّس سرّه فی أصناف الصائمین و آدابهم (4).
باب ما یثبت به الهلال و حکم صوم یوم الشکّ (5).
باب حکم الصوم فی السفر و المرض (1).
باب أحکام الصوم و الکفّارات (2).
باب فضائل شهر رجب و صیامه (3).
باب صوم الثلاثه الأیّام و أیّام البیض و صوم الأنبیاء علیهم السّلام (4).
6٨66
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سئل عن صوم خمیسین بینهما أربعاء،فقال:أمّا الخمیس فیوم یعرض فیه الأعمال و أمّا الأربعاء فیوم خلقت فیه النار و أمّا الصوم فجنّه .
6٨6٧
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: إنّما یصام یوم الأربعاء لأنّه لم یعذّب اللّه(عزّ و جلّ)أمّه فیما مضی الاّ یوم الأربعاء وسط الشهر فیستحبّ أن یصام ذلک الیوم (5).
6٨6٨
الدروع الواقیه:فی کتاب الصیام: انّ رجلا سأل ابن عبّاس عن الصیام فقال:إن کنت ترید صوم داود علیه السّلام فانّه کان من أعبد الناس و أسمع الناس و کان لا یفرّ إذا لاقی و کان یقرأ الزبور بسبعین صوتا و کان إذا بکی علی نفسه لم یبق دابّه فی برّ و لا بحر الاّ استمعن لصوته و یبکی علی نفسه،و کان له کلّ یوم سجده فی آخر النهار،و کان یصوم یوما و یفطر یوما،و إن کنت ترید صوم ابنه سلیمان علیه السّلام فانّه کان یصوم من أوّل الشهر ثلاثه و من وسطه ثلاثه و من آخره ثلاثه،و إن کنت ترید صوم عیسی علیه السّلام فانّه کان یصوم الدهر و یلبس الشعر و یأکل الشعیر و لم یکن له بیت یخرب و لا ولد یموت و کان رامیا لا یخطی صیدا یریده و حیثما غابت الشمس صفّ قدمیه فلم یزل یصلّی حتّی یراها،و کان علیه السّلام یمرّ بمجالس بنی إسرائیل فمن کانت له حاجه قضاها،و کان لا یقوم یوما مقاما الاّ و صلّی فیه رکعتین و کان ذلک من شأنه حتّی
ص :٢٢٠
رفعه اللّه إلیه،و إن کنت ترید صوم أمّه مریم علیهما السّلام فانّها کانت تصوم یومین و تفطر یوما،و إن کنت ترید صوم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّه کان یصوم ثلاثه أیّام من کلّ شهر و یقول:هنّ صیام الدهر (1).
6٨6٩
روی: انّه سئل العالم علیه السّلام عن خمیسین یقعان فی العشر فقال:صم الأوّل منهما لعلّک لا تلحق الثانی.
6٨٧٠
ثواب الأعمال:عن یزید بن خلیفه (2)قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام انّه یشتدّ علیّ الصوم فی الحرّ و أجد الصداع،فقال:إصنع کما أنا أصنع،أنا إذا سافرت أتصدّق کلّ یوم بمدّ أهلی الذی أقوتهم به.
باب فضل یوم الغدیر و صومه (3).
باب صوم عشر ذی الحجّه (4).
باب صوم یوم دحو الأرض (5).
باب صوم یوم الجمعه و یوم عرفه (6).
6٨٧١
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صام یوم الجمعه صبرا و احتسابا أعطی ثواب عشره أیّام غرّ زهر لا تشاکل أیّام الدنیا.
6٨٧٢
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا تفرد الجمعه بصوم (7).
حکم صوم یوم عاشوراء (8).
ص :٢٢١
باب ثواب من أفطر لإجابه دعوه أخیه المؤمن (1).
6٨٧٣
روی عن بعض الصادقین علیهم السّلام: انّ من دخل علی أخیه و هو صائم تطوّعا فأفطر کان له أجران:أجر لنیّته الصیام و أجر لإدخال السرور علیه (2).
باب ما یثبت به الهلال و انّ شهر رمضان ینقص أم لا و حکم صوم یوم الشکّ (3).
أقول: یأتی ما یناسب ذلک فی«هلل».
باب أدعیه الإفطار و السحور و آدابهما (4).
6٨٧4
دعائم الإسلام:عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: تسحّروا و لو علی شربه ماء و أفطروا و لو علی شقّ تمره؛ یعنی إذا حلّ الإفطار.و قال: السحور برکه و اللّه و ملائکته یصلّون علی المستغفرین بالأسحار و علی المتسحّرین،و أکله السّحور فرق ما بیننا و بین أهل الملل.
6٨٧5
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الطاعم الشاکر له من الأجر کأجر الصائم المتسحّر.
6٨٧6
الصدوق عن الرضا علیه السّلام قال: من تصدّق وقت إفطاره علی مسکین برغیف غفر اللّه له ذنبه و کتب له ثواب عتق رقبه من النار من ولد إسماعیل.
6٨٧٧
قرب الإسناد:عن الحسین بن أبی الفرندس قال: رأیت أبا الحسن موسی علیه السّلام فی المسجد الحرام فی شهر رمضان و قد أتاه غلام له أسود بین ثوبین أبیضین و معه قلّه و قدح،فحین قال المؤذن(اللّه أکبر)صبّ له فناوله و شرب (5).
6٨٧٨
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: الإفطار علی الماء یغسل ذنوب القلب.
ص :٢٢٢
6٨٧٩
مکارم الأخلاق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا أفطر قال:
اللّهم لک صمنا و علی رزقک أفطرنا فتقبّله منّا،ذهب الظمأ و ابتلّت العروق و بقی الأجر،
6٨٨٠
قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل عند قوم قال:أفطر عندکم الصائمون و أکل طعامکم الأبرار،
6٨٨١
و قال: دعوه الصائم تستجاب عند إفطاره.
6٨٨٢
و یروی انّه: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شربه یفطر علیها و شربه للسحر و ربّما کانت واحده و ربّما کانت لبنا و ربّما کانت الشربه خبزا یماث (1).
6٨٨٣
اقبال الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: ما من مؤمن صام فقرأ: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ» (2)عند سحوره و عند إفطاره الاّ کان فیما بینهما کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.
کلام السیّد ابن طاووس فی آداب السحور (3).
باب ثواب من فطّر مؤمنا أو تصدّق فی شهر رمضان (4).
6٨٨4
المحاسن:ابن محبوب عن أبی أیّوب عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
من فطّر مؤمنا فی شهر رمضان کان له بذلک عتق رقبه و مغفره لذنوبه فیما مضی فإن لم یقدر الاّ علی مذقه لبن یفطر بها صائما أو شربه من ماء عذب و تمر لا یقدر علی أکثر من ذلک أعطاه اللّه هذا الثواب.
6٨٨5
و فی روایه أخری قال: اتّقوا النار و لو بشقّ تمره،اتّقوا النار و لو بشربه من ماء.
قال المجلسی: أقول:و فی أخبار العامّه زیاده فی الخبر أشکل علی المحدّثین فهمها،
6٨٨6
قال فی(النهایه)فیه: اتّقوا النار و لو بشقّ تمره فانّها تقع من الجایع موقعها
ص :٢٢٣
6٨٧٩
مکارم الأخلاق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا أفطر قال:
اللّهم لک صمنا و علی رزقک أفطرنا فتقبّله منّا،ذهب الظمأ و ابتلّت العروق و بقی الأجر،
6٨٨٠
قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل عند قوم قال:أفطر عندکم الصائمون و أکل طعامکم الأبرار،
6٨٨١
و قال: دعوه الصائم تستجاب عند إفطاره.
6٨٨٢
و یروی انّه: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شربه یفطر علیها و شربه للسحر و ربّما کانت واحده و ربّما کانت لبنا و ربّما کانت الشربه خبزا یماث (1).
6٨٨٣
اقبال الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: ما من مؤمن صام فقرأ: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ» (2)عند سحوره و عند إفطاره الاّ کان فیما بینهما کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.
کلام السیّد ابن طاووس فی آداب السحور (3).
باب ثواب من فطّر مؤمنا أو تصدّق فی شهر رمضان (4).
6٨٨4
المحاسن:ابن محبوب عن أبی أیّوب عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
من فطّر مؤمنا فی شهر رمضان کان له بذلک عتق رقبه و مغفره لذنوبه فیما مضی فإن لم یقدر الاّ علی مذقه لبن یفطر بها صائما أو شربه من ماء عذب و تمر لا یقدر علی أکثر من ذلک أعطاه اللّه هذا الثواب.
6٨٨5
و فی روایه أخری قال: اتّقوا النار و لو بشقّ تمره،اتّقوا النار و لو بشربه من ماء.
قال المجلسی: أقول:و فی أخبار العامّه زیاده فی الخبر أشکل علی المحدّثین فهمها،
6٨٨6
قال فی(النهایه)فیه: اتّقوا النار و لو بشقّ تمره فانّها تقع من الجایع موقعها
ص :٢٢٣
6٨٧٩
مکارم الأخلاق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا أفطر قال:
اللّهم لک صمنا و علی رزقک أفطرنا فتقبّله منّا،ذهب الظمأ و ابتلّت العروق و بقی الأجر،
6٨٨٠
قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل عند قوم قال:أفطر عندکم الصائمون و أکل طعامکم الأبرار،
6٨٨١
و قال: دعوه الصائم تستجاب عند إفطاره.
6٨٨٢
و یروی انّه: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شربه یفطر علیها و شربه للسحر و ربّما کانت واحده و ربّما کانت لبنا و ربّما کانت الشربه خبزا یماث (1).
6٨٨٣
اقبال الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: ما من مؤمن صام فقرأ: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ» (2)عند سحوره و عند إفطاره الاّ کان فیما بینهما کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.
کلام السیّد ابن طاووس فی آداب السحور (3).
باب ثواب من فطّر مؤمنا أو تصدّق فی شهر رمضان (4).
6٨٨4
المحاسن:ابن محبوب عن أبی أیّوب عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
من فطّر مؤمنا فی شهر رمضان کان له بذلک عتق رقبه و مغفره لذنوبه فیما مضی فإن لم یقدر الاّ علی مذقه لبن یفطر بها صائما أو شربه من ماء عذب و تمر لا یقدر علی أکثر من ذلک أعطاه اللّه هذا الثواب.
6٨٨5
و فی روایه أخری قال: اتّقوا النار و لو بشقّ تمره،اتّقوا النار و لو بشربه من ماء.
قال المجلسی: أقول:و فی أخبار العامّه زیاده فی الخبر أشکل علی المحدّثین فهمها،
6٨٨6
قال فی(النهایه)فیه: اتّقوا النار و لو بشقّ تمره فانّها تقع من الجایع موقعها
ص :٢٢٣
6٨٧٩
مکارم الأخلاق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا أفطر قال:
اللّهم لک صمنا و علی رزقک أفطرنا فتقبّله منّا،ذهب الظمأ و ابتلّت العروق و بقی الأجر،
6٨٨٠
قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل عند قوم قال:أفطر عندکم الصائمون و أکل طعامکم الأبرار،
6٨٨١
و قال: دعوه الصائم تستجاب عند إفطاره.
6٨٨٢
و یروی انّه: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شربه یفطر علیها و شربه للسحر و ربّما کانت واحده و ربّما کانت لبنا و ربّما کانت الشربه خبزا یماث (1).
6٨٨٣
اقبال الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: ما من مؤمن صام فقرأ: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ» (2)عند سحوره و عند إفطاره الاّ کان فیما بینهما کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.
کلام السیّد ابن طاووس فی آداب السحور (3).
باب ثواب من فطّر مؤمنا أو تصدّق فی شهر رمضان (4).
6٨٨4
المحاسن:ابن محبوب عن أبی أیّوب عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
من فطّر مؤمنا فی شهر رمضان کان له بذلک عتق رقبه و مغفره لذنوبه فیما مضی فإن لم یقدر الاّ علی مذقه لبن یفطر بها صائما أو شربه من ماء عذب و تمر لا یقدر علی أکثر من ذلک أعطاه اللّه هذا الثواب.
6٨٨5
و فی روایه أخری قال: اتّقوا النار و لو بشقّ تمره،اتّقوا النار و لو بشربه من ماء.
قال المجلسی: أقول:و فی أخبار العامّه زیاده فی الخبر أشکل علی المحدّثین فهمها،
6٨٨6
قال فی(النهایه)فیه: اتّقوا النار و لو بشقّ تمره فانّها تقع من الجایع موقعها
ص :٢٢٣
6٨٧٩
مکارم الأخلاق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا أفطر قال:
اللّهم لک صمنا و علی رزقک أفطرنا فتقبّله منّا،ذهب الظمأ و ابتلّت العروق و بقی الأجر،
6٨٨٠
قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل عند قوم قال:أفطر عندکم الصائمون و أکل طعامکم الأبرار،
6٨٨١
و قال: دعوه الصائم تستجاب عند إفطاره.
6٨٨٢
و یروی انّه: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شربه یفطر علیها و شربه للسحر و ربّما کانت واحده و ربّما کانت لبنا و ربّما کانت الشربه خبزا یماث (1).
6٨٨٣
اقبال الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: ما من مؤمن صام فقرأ: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ» (2)عند سحوره و عند إفطاره الاّ کان فیما بینهما کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.
کلام السیّد ابن طاووس فی آداب السحور (3).
باب ثواب من فطّر مؤمنا أو تصدّق فی شهر رمضان (4).
6٨٨4
المحاسن:ابن محبوب عن أبی أیّوب عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
من فطّر مؤمنا فی شهر رمضان کان له بذلک عتق رقبه و مغفره لذنوبه فیما مضی فإن لم یقدر الاّ علی مذقه لبن یفطر بها صائما أو شربه من ماء عذب و تمر لا یقدر علی أکثر من ذلک أعطاه اللّه هذا الثواب.
6٨٨5
و فی روایه أخری قال: اتّقوا النار و لو بشقّ تمره،اتّقوا النار و لو بشربه من ماء.
قال المجلسی: أقول:و فی أخبار العامّه زیاده فی الخبر أشکل علی المحدّثین فهمها،
6٨٨6
قال فی(النهایه)فیه: اتّقوا النار و لو بشقّ تمره فانّها تقع من الجایع موقعها
ص :٢٢٣
6٨٩٨
اقبال الاعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: تقول عند حضور شهر رمضان:اللّهم هذا شهر رمضان المبارک...الدعاء بطوله (1).
کلام السیّد ابن طاووس فی أصناف الصائمین و ما ینبغی لهم من الآداب (2).
و من وظائف کلّ لیله من شهر رمضان أن یبدأ العبد فی کلّ دعاء مبرور و یختم فی کلّ عمل مشکور بذکر من یعتقد انّه نائب اللّه(جلّ جلاله)فی عباده و بلاده و أن یدعو له هذا الصائم بما یلیق أن یدعی به لمثله،فیقول بعد تمجید اللّه تعالی و الصلاه علی النبیّ و آله(صلّی اللّه علیهم):اللّهم کن لولیّک...الدعاء،و قد ذکره العلماء فی أعمال لیله ثلاث و عشرین من شهر رمضان (3).
کلام السیّد ابن طاووس فی هذه الفقره من دعاء شهر رمضان فی کلّ یوم(إن کنت قضیت فی هذه اللیله تنزّل الملائکه و الروح فیها)مع انّ لیله القدر هی إحدی الثلاث لیال (4).
کلامه رحمه اللّه فی انّ من لا یرید الحجّ فلا یقرأ فی أدعیه شهر رمضان:(و ارزقنی حجّ بیتک الحرام)فانّه یکون کالمستهزیء الذی یحتاج الی طلب العفو عنه،بل یقول:
اللّهم ارزقنی ما ترزق حجّاج بیتک الحرام من الإنعام و الإکرام،و کلامه رحمه اللّه فی هذه الفقره من الدعاء(و أدخلنی فی کلّ خیر أدخلت فیه محمّدا و آل محمّد علیهم السلام) (5).
باب نوافل شهر رمضان و سایر الصلوات و الأدعیه و الأفعال المتعلّقه بها (6).
6٨٩٩
الصادقی علیه السّلام فی انّ نوافل شهر رمضان بالجماعه بدعه،قال: و قد صلّی
ص :٢٢٧
التسبیح فی أیّام شهر رمضان(سبحان اللّه باریء النسم) (1).
الصلاه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کلّ یوم من أیّام شهر رمضان و دعاء طویل فی أیّامه (2).
دعاء: اللّهم أدخل علی أهل القبور السرور بعد کلّ مکتوبه فی شهر رمضان (3).
باب أدعیه لیالی القدر و الإحیاء فی هذا الشهر (4).
کلام من السیّد ابن طاووس فیه موعظه شافیه (5).
الأدعیه الوارده فی وداع شهر رمضان (6).
ص :٢٢٩
روی المفسّرون فی قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ هٰاجَرُوا فِی اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مٰا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً» (1).
ما یقرب منه فی تفسیر الإمام (2).
ما یشبه ذلک فی کتاب صفّین (3).
6٩٠٠
المناقب:قول ابن عبّاس: أوّل من یشفع فی الروم المسلمین صهیب و أوّل من یشفع فی مؤمنی الحبشه بلال (4).
ذکر ما یدلّ علی مدحه (5).
6٩٠١
رجال الکشّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان بلال عبدا صالحا و کان صهیب عبد
ص :٢٣٠
سوء،کان صهیب من المعذّبین بمکّه فأعطاهم ماله و هاجر الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان یبکی علی عمر (1).
دعت المرأه صهیبا فی أیّام مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قالت:امض الی أبی و أعلمه انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حال لا یرجی فهلمّ إلینا أنت و رمع (2).
6٩٠٢
و: أرسلته أیضا الی أبیها أن یأتی الی المسجد لیصلّی بالناس و انّه جاء الی المسجد و قام فی محراب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد أطاف به عمر و أبو عبیده و سالم و صهیب،فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی المسجد مع شدّه ضعفه و نحّی الرجل عن محرابه و صلّی بالناس (3).
فی انّه کان صهیب ممّن حضر الصحیفه و شهد فیها (4).
أمر عمر صهیبا أن یصلّی بالناس فی أیّام احتضاره (5).
ما یدلّ علی نفاقه اجتماع المنافقین الذین عبّر عنهم باضافه أمیر المؤمنین علیه السّلام الیهم بالعشره المبشّره فی داره و قولهم فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام (6).
باب قوله تعالی: «هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً» (7).
ص :٢٣١
الصهرشتی هو الشیخ سلیمان (1)بن الحسن الصهرشتی الدیلمیّ و قد تقدّم ذکره فی«سلم».
[تأثیر مصیبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أهل بیته]
تأثیر مصیبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أهل بیته و کلماته فی ذلک،
6٩٠٣
منها قوله علیه السّلام: فنزل بی من وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما لم أکن أظنّ الجبال لو حملته عنوه کانت تنهض به،فرأیت الناس من أهل بیتی ما بین جازع لا یملک جزعه و لا یضبط نفسه و لا یقوی علی حمل فادح ما نزل به قد أذهب الجزع صبره و أذهل عقله و حال بینه و بین الفهم و الافهام و القول و الاستماع (1).
6٩٠4
و منها ما فی نهج البلاغه: بأبی أنت و أمّی لقد انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت غیرک (2).
تأثیر مصیبه فاطمه علی أمیر المؤمنین علیهما السّلام و کلامه فی ذلک.
6٩٠5
الکافی:عن أبی عبد اللّه الحسین بن علی علیهما السّلام قال: لمّا قبضت فاطمه علیها السّلام دفنها أمیر المؤمنین علیه السّلام سرّا و عفی موضع قبرها ثمّ قام فحوّل وجهه الی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال:السلام علیک یا رسول اللّه عنّی و السلام علیک عن ابنتک و زائرتک و البائته فی الثری ببقعتک و المختار اللّه لها سرعه اللحاق بک،قلّ یا رسول اللّه عن صفیّتک صبری و عفی عن سیّده النساء تجلّدی...الخ (3).
ص :٢٣٣
تأثیر مصیبه محمّد بن أبی بکر و مالک الأشتر و عمّار علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و کلامه فی ذلک (1). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«حمد»و«شتر»و یأتی فی «عمر».
ذکر تأثیر مصیبه الحسین علیه السّلام علی السماء و الأرض و الشمس و القمر و غیرها (2).
باب انّ مصیبه الحسین علیه السّلام أعظم المصائب (3).
باب ثواب البکاء علی مصیبه الحسین و مصائب سائر الأئمه علیهم السّلام (4).
کثره نفع کتاب الصادق علیه السّلام الی عبد اللّه بن الحسن للصبر علی المصائب (5).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«عبد».
6٩٠6
کشف الغمّه:روایه موسی بن جعفر علیهما السّلام لمن بیّته الجراد و أتی علی زرعه کلّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: تمسّکوا ببقاء (6).
باب علل المصائب و المحن و الأمراض (7).
6٩٠٧
من کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام: المصائب بالسویّه مقسومه بین البریّه (8).
6٩٠٨
الاختصاص:جاء رجل الی علیّ بن الحسین علیهما السّلام یشکو إلیه حاله فقال: مسکین ابن آدم له فی کلّ یوم ثلاث مصائب لا یعتبر بواحده منهنّ و لو اعتبر لهانت علیه
ص :٢٣4
المصائب و أمر الدنیا،فأمّا المصیبه الأولی فالیوم الذی ینقص من عمره،قال:و إن ناله نقصان فی ماله اغتمّ به و الدرهم یخلف عنه و العمر لا یردّه شیء،و الثانیه انّه یستوفی رزقه فان کان حلالا حوسب علیه و إن کان حراما عوقب،قال:و الثالثه أعظم من ذلک،قیل:و ما هی؟قال:ما من یوم یمسی الاّ و قد دنی من الآخره مرحله لا یدری علی الجنه أم علی النار،و قال:أکبر ما یکون ابن آدم الیوم الذی یلد من أمّه،قالت الحکماء:ما سبقه الی هذا أحد (1).
6٩٠٩
الباقری علیه السّلام: و لا مصیبه کاستهانتک بالذنب و رضاک بالحاله التی أنت علیها (2).
6٩١٠
قال الصادق علیه السّلام: لا تعدّن مصیبه أعطیت علیها الصبر و استوجبت علیها من اللّه ثوابا بمصیبه،إنّما المصیبه أن یحرم صاحبها أجرها و ثوابها إذا لم یصبر عند نزولها (3).
باب أجر المصائب (4)،فیه حکایه الرجل الذی توسّل بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی اللّه تعالی فی أن یقبل ابنه فیموت فیحتسب أجره لیوم فزعه.
6٩١١
دعوات الراوندیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: ولد واحد یقدّمه الرجل أفضل من سبعین ولدا یبقون بعده شاکین فی السلاح مع القائم(صلوات اللّه علیه) (5).
باب فضل الصبر و التعزّی عند المصائب (6). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی «صبر».
ص :٢٣5
ذکر صیاح جمله من الحیوانات و ما یقلن فی صیاحهنّ (1).
6٩١٢
خبر النخله الصیحانیّه و: انّها صاحت:هذا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سیّد الأنبیاء و هذا علیّ سیّد الأوصیاء أبو الأئمه الطاهرین علیهم السّلام،و صاحت أیضا:هذا محمّد رسول اللّه و هذا علیّ سیف اللّه،حین مرّا بها(صلّی اللّه علیهما و آلهما) (2).
باب الصید و أحکامه و آدابه (4).
6٩١٣
الخصال:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علی ثلاث یقسین القلب:استماع اللهو و طلب الصید و إتیان باب السلطان، و فی روایه أخری: ذکر أربعا بزیاده البذاء.
6٩١4
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من اتّبع الصید غفل.
و ذکر للحدیث معان کثیره، قال المجلسی: و یحتمل أن یکون المعنی انّ لولوعه بالصید یغفل عن المهالک فی المسالک فیخاطر بنفسه.و یقرب منه
6٩١5
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تتّبعوا الصید فانّکم علی غرّه (5).
الدروس: یکره صید الطیر و الوحش لیلا و أخذ الفراخ من أعشاشها (6).
أقول:یأتی فی «عدا»عند ذکر عدی بن حاتم حدیث فی الصید.
ص :٢٣6
قال ابن قتیبه فی عیون الأخبار:
السباع العادیه تصطاد بالزّبی و المغوّیات (1)الأسود و الأفیون و تکون تلک النار فی موضع لا تری فیه حتّی تقبل السباع لریح القتار و هی آمنه فتأکل من قطع اللحم و یغشی علیها فیصیدها الکامنون لها کیف شاءوا.
ص :٢٣٧
ص :٢٣٨
ص :٢٣٩
ص :٢4٠
6٩١6
الکافی:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: لو علم اللّه(عزّ و جلّ)شیئا أکرم من الضان لفدی به إسماعیل (1).
أقول: الضان ذوات الصوف من الغنم و الأنثی ضائنه و هو خلاف المعز،قال الدمیری: و بینهما تضادّ یوجب أن لا یقع بینهما لقاح أصلا،و من غریب أمرها انّ الغنم تلد فی لیله واحده عددا کثیرا ثمّ انّ الراعی یسرح بالامّهات من الغد و یأتی بها عند العشاء و یخلی بینها و بین السخال فتذهب کلّ واحده الی أمّها،و إن تسافدت الغنم عند نزول المطر لا تحمل،و إن کان السفاد عند هبوب الشمال تکون الأولاد ذکورا و إن کان عند هبوب الجنوب تکون اناثا،و إذا رعت الضان الزرع رجع و إذا رعته المعز لم ینبت.
ص :٢4١
خبر الضبّ الذی اصطاده أعرابی و أتی به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فشهد الشهادتین (1).
6٩١٧
أمالی الطوسیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: تأخذون کما أخذت الأمم من قبلکم ذراعا بذراع و شبرا بشبر و باعا بباع حتّی لو أنّ أحدا من أولئک دخل جحر ضبّ لدخلتموه (2).
فی انّ شبث بن ربعی و عمرو بن حریث و الأشعث بن قیس و جریر بن عبد اللّه بایعوا ضبّا فیبعثون یوم القیامه و امامهم الضبّ و هو یسوقهم الی النار (3).
أقول: تقدّم فی«جرر»ما یتعلق بذلک.
6٩١٨
نهج البلاغه: من کلام له علیه السّلام فی ذمّ أصحابه:کم أداریکم کما تداری البکار العمده
ص :٢4٢
و الثیاب المتداعیه کلّما حیصت من جانب تهتّکت من أخری،أکلّما أظلّ علیکم منسر من مناسر أهل الشام أغلق کلّ رجل منکم بابه و انجحر إنجحار الضّبّه فی جحرها أو الضبع فی وجارها؟
البکار بالکسر جمع بکر بالفتح و هو الفتی من الإبل،و العمده قیل التی قد انشدخت اسنمتها من داخل و ظاهرها صحیح،و الثیاب المتداعیه التی تنخرق فکأنّه یدعو الباقی الی الإنحراف،و خاصّ الثوب خاطه،و تهتّکت تخرّقت،أظلّ علیکم أی أقبل علیکم و دنا منکم،و المنسر کمجلس القطعه من الجیش تمرّ قدّام الجیش الکثیر،انجحر دخل،الضبع مؤنثه،و وجارها جحرها (1).
6٩١٩
قوله علیه السّلام: کأنّی أنظر الیکم تکشّون کشیش (2).
6٩٢٠
المناقب:روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا فرغ من غدیر خم و تفرّق الناس اجتمع نفر من قریش یتأسّفون علی ما جری فمرّ بهم ضبّ فقال بعضهم:لیت محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمّر علینا هذا الضب دون علیّ علیه السّلام (3).
حکومه الضبّ بین الأرنب و الثعلب (4).
[فی انّ الضبّ مسخ و کیفیه عیشه]
6٩٢١
الاختصاص:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی انّ الضبّ مسخ لأنّه کان رجلا من الأعراب و کانت خیمته علی ظهر الطریق و کان إذا مرّت القافله تقول له یا عبد اللّه کیف نأخذ الطریق الی کذا و کذا؟فإن أراد القوم المشرق ردّهم الی المغرب و إن أرادوا المغرب ردّهم الی المشرق و ترکهم یهیمون (5).
قال ابن خالویه: الضبّ لا یشرب الماء و یعیش سبعمائه سنه فصاعدا،و یقال انّه
ص :٢4٣
یبول فی کلّ أربعین یوما قطره و لا یسقط له سنّ،و یقال انّ سنّه قطعه واحده لیست بمفرجه،قیل:الضبّ و الورل و الحرباء و شحمه الأرض و الوزغ کلّها متناسبه فی الخلق،و للضبّ ذکران و للانثی فرجان و الضبّ یخرج من جحره کلیل البصر فیجلوه بالتحدّق للشمس و یغتذی بالنسیم و یعیش ببرد الهواء و ذلک عند الهرم و فناء الرطوبات و نقص الحرارات،و بینه و بین العقرب مودّه فلذلک تهیّأ فی جحره لتلسع المحترش أی الصائد للضباب إذا أدخل یده لأخذه،و لا یتّخذ جحره الاّ فی کدیه جحر خوفا من السیل و الحافر و لذلک یوجد براثنه ناقصه کلیله و ذلک لحفر الأماکن الصعبه،و فی طبعه النسیان و عدم الهدایه و به یضرب المثل فی الحیره و لذلک لا یحتفر جحره الاّ عند أکمه أو صخره لئلاّ یضلّ عنه إذا خرج لطلب الطعم،و یوصف بالعقوق لأنّه یأکل حسوله (1).
أقول: تأمّل فیما ذکرنا من طبع هذا الحیوان من عدم هدایته لجحره و حیرته لذلک بحیث یضرب به المثل،و ما ورد من انّه کان لا یرشد الناس الی طریقهم و یجیبهم بعکس طریقهم فیترکهم یهیمون.
6٩٢٢
العلوی علیه السّلام: و اللّه لا أکون کالضبع تنام علی طول اللدم حتّی یصل إلیها طالبها و یختلها راصدها.
بیان: اللدم صوت الحجر أو العصا أو غیرهما یضرب به الأرض ضربا لیس بشدید،یحکی انّ الضبع تستغفل فی جحرها بمثل ذلک فتسکن حتّی تصاد
ص :٢44
و یضرب بها المثل فی الحمق (1).
6٩٢٣
کشف الغمّه:قال الحسن علیه السّلام لإبنه: انّ للعرب جوله و قد رجعت إلیها عوازب أحلامها و لقد ضربوا لک أکباد الإبل حتّی یستخرجوک و لو کنت فی مثل و جار الضبع.
بیان: أکثر النسخ(لابنه)و الصواب(لأبیه)،و قد قال له علیه السّلام قبل رجوع الخلافه إلیه (2).
ص :٢45
باب الدعابه و المزاح و الضحک (1).
6٩٢5
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: ثلاث فیه المقت من اللّه(عزّ و جل):نوم من غیر سهر و ضحک من غیر عجب و أکل علی الشبع (2).
6٩٢6
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ثلاثه یضحک اللّه الیهم یوم القیامه:رجل یکون علی فراشه مع زوجته و هو یحبّها فیتوضّأ و یدخل المسجد فیصلّی و یناجی ربّه...الخ (3).
6٩٢٧
تنبیه الخواطر:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ضحک علی جنازه أهانه اللّه یوم القیامه علی رؤس الأشهاد و لا یستجاب دعاؤه،و من ضحک فی المقبره رجع و علیه الوزر مثل جبل أحد،و من ترحّم علیهم نجا من النار (4).
باب فیه ذکر مزاح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ضحکه (5).
تأویل قوله تعالی: «فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفّٰارِ یَضْحَکُونَ» (6).
ص :٢4٧
6٩٢٨
علل الشرایع:عن المفضّل قال: سألت جعفر بن محمّد علیه السّلام عن الطفل یضحک من غیر عجب و یبکی من غیر ألم،فقال:یا مفضّل ما من طفل الاّ و هو یری الإمام و یناجیه فبکاؤه لغیبه الإمام عنه و ضحکه إذا أقبل إلیه حتّی إذا أطلق لسانه أغلق ذلک الباب عنه و ضرب علی قلبه بالنسیان (1).
6٩٢٩
العلویّ علیه السّلام: و هلمّ الخطب فی ابن أبی سفیان فلقد أضحکنی الدهر بعد إبکائه (2).
بعث معاویه الضحّاک بن قیس علی أرض الجزیره و قد تقدّم فی«سمک».
أوّل غاره بالعراق غاره الضحّاک بن قیس بعد الحکمین و قبل قتال النهروان،
6٩٣٠
روی: انّه سرّحه معاویه فیما بین ثلاثه آلاف الی أربعه آلاف فأقبل الضحّاک لنهب الأموال و قتل من لقی من الأعراب حتّی مرّ بالثعلبیّه فأغار علی الحاجّ فأخذ أمتعتهم،ثمّ أقبل فلقی عمرو بن عمیس بن مسعود الذهلی و هو ابن أخی عبد اللّه ابن مسعود فقتله فی طریق الحاجّ عند القطقطانه و قتل معه ناسا من أصحابه،فصعد أمیر المؤمنین علیه السّلام المنبر و قال:یا أهل الکوفه اخرجوا الی الصالح عمرو بن عمیس و الی جیوش لکم قد أصیب منهم طرف،اخرجوا فقاتلوا عدوّکم و امنعوا حریمکم إن کنتم فاعلین،فردّوا علیه ردّا ضعیفا و رأی منهم عجزا و فشلا فقال:و اللّه لوددت انّ لی بکلّ مائه منکم رجلا منهم...الخ،
و قد تقدّم فی«ضبب»ما یتعلق به (3).
[ضحّاک بن مزاحم الخراسانیّ]
أقول: الضحّاک بن مزاحم الخراسانیّ الکوفیّ التابعی عدّه الشیخ من أصحاب السجّاد علیه السّلام و حکی انّه کان یقیم ببلخ و بمرو و کان أیضا ببخارا و سمرقند مدّه
ص :٢4٨
و یعلّم الصبیان احتسابا و له التفسیر الکبیر و الصغیر،مات سنه(١٠6) و قیل غیر ذلک،و یحکی انّه کان فی مکتبه ثلاثه آلاف صبی و کان یطوف علیهم علی حمار.
6٩٣١
الکافی:عن معاویه بن وهب قال: لمّا کان یوم فتح مکّه ضربت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیمه سوداء من شعر بالأبطح ثمّ أفاض علیه الماء من جفنه یری فیها أثر العجین ثمّ تحرّی القبله ضحی فرکع ثمانی رکعات لم یرکعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل ذلک و لا بعد (1).
باب الأضاحی و أحکامها (2).
6٩٣٢
علل الشرایع:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّما جعل اللّه هذا الأضحی لتتّسع مساکینکم من اللحم فأطعموهم.
6٩٣٣
و روی: انّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام و ابنه محمّدا علیه السّلام یتصدّقان بالثلث علی جیرانهما و بثلث علی المساکین و ثلث یمسکانه لأهل البیت.
6٩٣4
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تماکس فی أربعه أشیاء:فی شراء الأضحیه و الکفن و النسمه و الکری الی مکّه.
6٩٣5
علل الشرایع:عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:ما علّه الاضحیه؟ فقال:انّه یغفر لصاحبها عند أوّل قطره تقطر من دمها علی الأرض و لیعلم اللّه(عزّ و جلّ)من یتّقیه بالغیب،قال اللّه(عزّ و جلّ): «لَنْ یَنٰالَ اللّٰهَ لُحُومُهٰا» (3)الآیه.
6٩٣6
علل الشرایع:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: استفرهوا ضحایاکم فانّها مطایاکم علی الصراط (4).
ص :٢4٩
6٩٣٧
علل الشرایع:عن علی علیه السّلام قال: لو علم الناس ما فی الأضحیه لاستدانوا و ضحّوا انّه یغفر لصاحب الأضحیه عند أوّل قطره تقطر من دمها (1).
ص :٢5٠
باب المضاربه (1).
باب ما ظهر عند الضریح المقدس لأمیر المؤمنین علیه السّلام من المعجزات و الکرامات (2).
خبر لا ضرر و لا ضرار فی حدیث سمره بن جندب و قد تقدّم فی«سمر».
باب فیه حکم ما اضطرّوا إلیه (3).
فیه معنی الاضطرار و بیان الضروره (4).
[الخفّاش امرأه ممسوخ]
6٩٣٨
الرضوی علیه السّلام: کان الخفّاش امرأه سحرت ضرّه لها فمسخها اللّه(عزّ و جلّ) خفّاشا
و قد تقدّم فی«سحر».
باب ثواب من کفی لضریر حاجه (5).
6٩٣٩
أمالی الصدوق:فی خبر المناهی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من کفی ضریرا حاجه من حوائج الدنیا و مشی له فیها حتّی یقضی اللّه له حاجته أعطاه اللّه براءه من النفاق و براءه من النار و قضی له سبعین حاجه من حوائج الدنیا و لا یزال یخوض فی
ص :٢5١
رحمه اللّه(عزّ و جلّ)حتّی یرجع (1).
6٩4٠
ذکر: ثواب عظیم لمن قاد ضریرا أربعین خطوه سیّما إذا کان فیما قاده مهلکه جوّزه عنها (2).
باب مسجد الضرار (3). أقول: تقدّم ذلک فی«سجد».
ما جری بین ضرار بن الخطّاب و ابن الخطّاب فی غزوه الأحزاب (4).
الفضایل و الروضه: کلمات ضرار صاحب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصف أمیر المؤمنین علیه السّلام عند معاویه یأتی فی «وصف».
6٩4١
المناقب:قال معاویه لضرار بن ضمره: صف لی علیّا،قال:کان و اللّه صوّاما بالنهار قوّاما باللیل،یحبّ من اللباس أخشنه و من الطعام أجشبه،و کان یجلس فینا و یبدأ إذا سکتنا و یجیب إذا سألنا،یقسم بالسویّه و یعدل فی الرعیّه،لا یخاف الضعیف من جوره و لا یطمع القویّ فی میله،و اللّه لقد رأیته لیله من اللیالی...الخ (5).
6٩4٢
الکافی:عن محمّد بن مسلم قال: رأیت أبا جعفر علیه السّلام یمضغ علکا فقال:یا محمّد نقضت الوسمه أضراسی فمضغت هذا العلک لأشدّها،قال:و کانت استرخت فشدّها بالذهب (6).
ما روی فی دواء الضرس و قد تقدّم فی«سنن».
6٩4٣
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ لعلیّ علیه السّلام ثمانیه أضراس قواطع لم تجعل لأحد من الأوّلین و الآخرین هو أخی فی الدنیا و الآخره...الخ (7).
ص :٢5٢
تفسیر القمّیّ: فیه تضرّع أولاد یعقوب علیه السّلام إلی اللّه(عزّ و جلّ)أن یکتم أخبار یوسف عن أبیه و استجابه تضرّعهم (1).
تضرّع فرعون إلی اللّه تعالی فی إجراء النیل و استجابته تعالی له (2).
تضرّع المأمون إلی اللّه سبحانه فی رفع أمر محمّد الأمین و عهده مع اللّه تعالی (3).
ص :٢5٣
الروایات الکثیره فی انّ اللحم مع اللبن ینفع من الضعف (1).
6٩44
فی روایه سلیم عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال فی جواب الأشعث: و ما هلک من الأمّه الاّ الناصبین و الکافرین و الجاحدین و المعاندین قال:فأمّا من تمسّک بالتوحید و الإقرار بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الإسلام و لم یخرج من الملّه و لم یظاهر علینا الظلمه و لم ینصب لنا العداوه و شکّ فی الخلافه و لم یعرف أهلها و ولاتها و لم یعرف لنا ولایه و لم ینصب لنا عداوه فانّ ذلک مسلم مستضعف یرجی له رحمه اللّه و یتخوّف علیه ذنوبه (2).
6٩45
معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام قال: انّ الرجل لیحبّکم و ما یدری ما تقولون فیدخله اللّه الجنه...الخ.
بیان: ظاهره المستضعفون من العامّه فانّ حبّهم للشیعه علامه استضعافهم و یحتمل المستضعفون من الشیعه أیضا،أی ما یدری ما تقولون من کمال معرفه الأئمه علیهم السّلام (3).
«إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ وَ الْوِلْدٰانِ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ سَبِیلاً» الی قوله «غَفُوراً» (1).
6٩46
معانی الأخبار: سأل زراره أبا جعفر علیه السّلام عن قوله تعالی: «إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ وَ الْوِلْدٰانِ» فقال:هو الذی لا یستطیع الکفر فیکفر و لا یهتدی سبیل الإیمان فیؤمن،و الصبیان و من کان من الرجال و النساء علی مثل عقول الصبیان مرفوع عنهم القلم (2).
6٩4٧
معانی الأخبار:عن سلیمان بن خالد عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن المستضعفین فقال:البلهاء فی خدرها و الخادم تقول لها صلّی فتصلّی لا تدری الاّ ما قلت لها،و الجلیب الذی لا یدری الاّ ما قلت له و الکبیر الفانی و الصبیّ الصغیر هؤلاء المستضعفون،فأمّا رجل شدید العنق جدل خصم یتولّی الشراء و البیع لا یستطیع أن تغبنه فی شیء تقول هذا مستضعف لا و لا کرامه.
6٩4٨
معانی الأخبار:عن سفیان بن السمط قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما تقول فی المستضعفین؟فقال لی شبها بالمفزع:و ترکتم أحدا یکون مستضعفا و أین المستضعفون؟فو اللّه لقد مشی بأمرکم هذا العواتق الی العواتق فی خدورهنّ و تحدّث به السقایات بطریق المدینه.
6٩4٩
معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام قال: من عرف الاختلاف فلیس بمستضعف (3).
ذکر معنی المستضعفین و انّهم المرجون لأمر اللّه (4).
باب انّهم علیهم السّلام المستضعفون الموعودون بالنصر من اللّه تعالی (5).
ص :٢55
«وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ»
.
6٩5٠
الطبرسیّ:قد صحّت الروایه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: و الذی فلق الحبّه و برء النسمه لتعطفنّ الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها،و تلی عقیب ذلک: «وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ...» الآیه؛
6٩5١
و روی العیّاشی بإسناده عن أبی الصباح الکنانیّ قال: نظر أبو جعفر الی أبی عبد اللّه علیهما السّلام فقال:هذا و اللّه من الذین قال اللّه تعالی: «وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ...» الآیه؛
6٩5٢
و قال سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیهما السّلام:
و الذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحقّ بشیرا و نذیرا انّ الأبرار منّا أهل البیت و شیعتهم بمنزله موسی و شیعته و انّ عدوّنا و أشیاعهم بمنزله فرعون و أشیاعه (2).
عن ابن عبّاس قال: کنت من المستضعفین و کنت غلاما صغیرا و قال:کان أبی من المستضعفین من الرجال و کانت أمّی من المستضعفات من النساء و کنت أنا من المستضعفین من الولدان (3).
أقول: تقدّم فی«تسع»بأبی المستضعف الغریب،و فی«رشد»کان رشید الهجری مستضعفا و معناه.
باب نصر الضعفاء و المظلومین و إغاثتهم (4). أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی «نصر».
ص :٢56
الروایات فی ضغطه القبر و ضمّته:
6٩5٣
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: من مات ما بین زوال الشمس یوم الخمیس الی زوال الشمس من یوم الجمعه من المؤمنین أعاذه اللّه من ضغطه القبر (1).
6٩54
الخصال:الصادقی علیه السّلام: من حجّ أربع حجج لم یصبه ضغطه القبر (2).
6٩55
علل الشرایع:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ضغطه القبر للمؤمن کفّاره لما کان منه من تضییع النعم (3).
و یأتی ما یتعلق بذلک فی«ضمم».
ص :٢5٧
6٩56
تفسیر القمّیّ:قال فی قصّه إبراهیم و النار: کان الوزغ ینفخ فی نار إبراهیم علیه السّلام و کان الضفدع یذهب بالماء لیطفیء به النار (1).
6٩5٧
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا أضرمت النار علی إبراهیم علیه السّلام شکت هوام الأرض إلی اللّه(عزّ و جلّ)و استأذنته أن تصبّ علیها الماء فلم یأذن اللّه(عزّ و جلّ) لشیء منها الاّ للضفدع فاحترق منه الثلثان و بقی منه الثلث...الخبر (2).
6٩5٨
کتابی الحسین بن سعید:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال داود النبیّ علیه السّلام:لأعبدنّ اللّه الیوم عباده و لأقرأنّ قراءه لم أفعل مثلها قطّ،فدخل محرابه ففعل،فلمّا فرغ من صلاته فإذا هو بضفدع فی المحراب فقال له:یا داود أعجبک الیوم ما فعلت من عبادتک و قراءتک؟فقال:نعم،فقال:لا یعجبنّک فانّی أسبّح اللّه تعالی فی کلّ لیله ألف تسبیحه یتشعّب لی مع کلّ تسبیحه ثلاثه آلاف تحمیده و انّی لأکون فی قعر الماء فیصوت الطیر فی الهواء فأحسبه جائعا فأطفو له علی الماء لیأکلنی و مالی ذنب (3).
6٩5٩
الدعوات: حکایه الضفدع الذی کان یحمل النمله التی تحمل رزق دوده عمیاء
ص :٢5٨
کانت فی جوف صخره فی قعر البحر و کان ذکر الدوده:یا من لا ینسانی فی جوف هذه الصخره تحت هذه اللجّه برزقک لا تنس عبادک المؤمنین برحمتک (1).
6٩6٠
کتاب عبد الملک بن حکیم عن الصادق علیه السّلام قال: سهر داود لیله یتلو الزبور فأعجبته عبادته فنادته ضفدع:یا داود تعجب من سهرک لیله و انّی لتحت هذه الصخره منذ أربعین سنه ما جفّ لسانی عن ذکر اللّه تعالی (2).
الضفدع کخنصر یکون من السفاد و غیر سفاد و یتولّد من المیاه القائمه الضعیفه الجری و من العفونات و عقیب الأمطار الغزیره،و هی من الحیوان التی لا عظام لها، و أوّل نشوءها من الماء أن تظهر مثل حبّ الدخن الأسود ثمّ تخرج منه و هی کالدعموص ثمّ بعد ذلک ینبت لها الأعضاء،
6٩6١
و روی ابن عمر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:
لا تقتلوا الضفادع فانّ نعیقها تسبیح،
و قال سفیان: یقال لیس شیء أکثر ذکرا للّه منه (3).
ص :٢5٩
باب فیه ذمّ إضلال الناس (1).
«لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَهً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَزِرُونَ»
.
6٩6٢
المحاسن:عن سماعه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:قول اللّه تبارک و تعالی:
«مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ» الی قوله «فَکَأَنَّمٰا قَتَلَ النّٰاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً» (3).
6٩6٣
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان رجل فی الزمن الأوّل طلب الدنیا من حلال فلم یقدر علیها و طلبها من حرام فلم یقدر علیها فأتاه الشیطان فقال له:یا هذا انّک قد طلبت الدنیا من حلال فلم تقدر علیها و طلبتها من حرام فلم تقدر علیها أفلا أدلّک
ص :٢6٠
علی شیء تکثر به دنیاک و یکثر به تبعک؟قال:بلی،قال:تبتدع دینا و تدعو إلیه الناس،ففعل فاستجاب له الناس و أطاعوه و أصاب من الدنیا ثمّ انّه فکّر و قال:
ابتدعت دینا و دعوت الناس،ما أری لی توبه الاّ أن آتی من دعوته إلیه فاردّه عنه، فجعل یأتی أصحابه الذین أجابوه فیقول لهم:انّ الذی دعوتکم إلیه باطل و إنّما ابتدعته،فجعلوا یقولون:کذبت و هو الحقّ و لکنّک شککت فی دینک فرجعت عنه،فلمّا رأی ذلک عمد الی سلسله فوتد لها وتدا ثمّ جعلها فی عنقه و قال:لا أحلّها حتّی یتوب اللّه(عزّ و جل)علیّ فأوحی اللّه(عزّ و جل)الی نبیّ من الأنبیاء:
قل لفلان و عزّتی لو دعوتنی حتّی تتقطّع أوصالک ما استجبت لک حتّی تردّ من مات علی ما دعوته إلیه فیرجع عنه (1).
معنی الضلال (2).
باب الهدایه و الإضلال (3).
6٩64
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّما أخاف علی أمّتی ثلاثا:شحّا مطاعا و هوی متّبعا و إماما ضالاّ (4).
6٩65
نهج البلاغه: لکأنّی أنظر الی ضلّیل قد نعق بالشام و فحص برایاته فی ضواحی کوفان...الخ؛ قالوا:یشیر بذلک الی عبد الملک بن مروان (5).
معنی قوله تعالی: «وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدیٰ» (6)فممّا قیل فیه:وجدک ضالاّ فی
ص :٢6١
شعاب مکّه فهداک الی جدّک عبد المطلب (1).و فی تفسیر النعمانیّ معناه:وجدناک فی قوم لا یعرفون نبوّتک فهدیناهم بک.
خبر الطیالسی الذی ضلّت راحلته فدعا اللّه فوجدها (2).
أقول: الحکمه ضالّه المؤمن تقدّم فی«حکم».
ص :٢6٢
[عذاب ضمره بن معبد]
عذاب ضمره بن معبد الذی استهزأ بحدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
6٩66
العلوی علیه السّلام: ألا و انّ الیوم المضمار و غدا السباق و السبقه الجنه و الغایه النار.
بیان: المضمار یطلق علی موضع تضمیر الفرس للسباق و زمانه و علی المیدان الذی یسابق فیه،شبّه علیه السّلام هنا القیامه بمیدان المسابقه فمن کان تضمیره فی الدنیا أحسن کانت سبقته فی الآخره أکثر (2).
6٩6٧
مصباح الشریعه:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أیعجز أحدکم أن یکون کأبی ضمضم؟قالوا:یا رسول اللّه و ما أبو ضمضم؟قال:رجل کان ممّن قبلکم کان إذا أصبح یقول:اللّهم انّی أتصدّق بعرضی علی الناس عامّه (3).
إعلم انّه قد صرّح الفقهاء بأنّ من أباح قذف نفسه لم یسقط حقّه من حدّه،
6٩6٨
و ما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ یعجز أحدکم أن یکون کأبی ضمضم...الخ معناه انّی
ص :٢6٣
لا أطلب مظلمه فی القیامه و لا أخاصم علیها لا انّ غیبته صارت بذلک حلالا (1).
أقول: السیّد ضیاء الدین الراوندیّ هو السیّد الأجلّ العالم العلیم و الطود الأشمّ و البحر الخضمّ علاّمه زمانه و عمید أقرانه أبو الرضا فضل اللّه بن علیّ بن عبید اللّه بن محمّد بن عبید اللّه بن محمّد بن أبی الفضل عبید اللّه بن الحسن بن علیّ بن محمّد السیلق بن الحسن بن جعفر بن الحسن المثنی ابن الامام الحسن المجتبی علیه السّلام الراوندیّ الکاشانی فرید دهره و استاذ أئمه عصره،جمع مع علوّ النسب کمال الفضل و الحسب،له مصنّفات فائقه نافعه کضوء الشهاب فی شرح الشهاب الذی أشرنا إلیه فی«شهب»و الأربعین فی الأحادیث و کتاب أدعیه السرّ (2)و ترجمه العلوی للطبّ الرضوی علیه السّلام و شرح الرساله الذهبیّه و الحماسه و التفسیر و غیر ذلک،و هو من أساتید ابن شهر آشوب و الشیخ محمّد بن الحسن الطوسیّ والد الخواجه نصیر الدین الطوسیّ و هو تلمیذ الشیخ أبی علیّ ابن شیخ الطائفه،یروی عن جمّ غفیر من المشایخ الأجلّه الذین ذکرهم شیخنا فی المستدرک منهم السیّد
ص :٢66
الأجل أبو الصمصام ذو الفقار بن محمّد بن معبد الحسنی عن الشیخ الطوسیّ و الشیخ النجاشیّ الی غیر ذلک،و أولاده و أحفاده جمیعا من أهل العلم منهم السیّد أبو المحاسن أحمد بن فضل اللّه العالم الفاضل قاضی کاشان و السیّد عزّ الدین أبو الحسن علیّ بن فضل اللّه الفقیه الثقه الأدیب الشاعر الذی ألّف و صنّف و قرط بفوائده الأسماع و شنف و نظم و نثر و حمد منه العین و الأثر الی غیر ذلک؛ قال السمعانی فی کتاب الأنساب ما معناه: انّی لمّا وصلت الی کاشان قصدت زیاره السیّد أبی الرضا ضیاء الدین المذکور فلمّا انتهیت الی داره وقفت علی الباب هنیئه انتظر خروجه فرأیت مکتوبا علی طراز الباب هذه الآیه المشعره بطهارته و تقواه:
«إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»
،فلمّا اجتمعت به رأیت منه فوق ما کنت أسمعه عنه و سمعت منه جمله من الأحادیث و کتبت عنه مقاطیع من شعره،و من جمله أشعاره التی کتبها لی بخطّه الشریف هذه الأبیات:
هل لک یا مغرور من زاجر
أو حاجز عن جهلک الغامر
أمس تقضّی و غدا لم یجیء
و الیوم یمضی لمحه الباصر
فذلک العمر کذا ینقضی
ما أشبه الماضی بالغابر
انتهی.
أقول: و قد أورد کثیرا من أشعاره السیّد علی خان(رضوان اللّه علیه)فی أنوار الربیع.
ص :٢6٧
6٩٧٢
العلوی علیه السّلام: کان إبراهیم علیه السّلام أوّل من أضاف الضیف و أوّل من شاب (1)، و کان علیه السّلام مضیافا و أبا أضیاف فکان إذا لم یکونوا عنده خرج یطلبهم، و قد تقدّم ذلک فی«برهم».
قیل فی تفسیر قوله تعالی فی سوره العنکبوت «وَ آتَیْنٰاهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیٰا» (2).
6٩٧٣
فی: انّه کانت عاده شعیب النبیّ علیه السّلام و عاده آبائه قری الضیف و إطعام الطعام (3).
6٩٧4
علل الشرایع:الباقری علیه السّلام: و کان لوط علیه السّلام رجلا سخیّا کریما یقری الضیف إذا نزل به (4).
6٩٧5
المناقب: رئی أمیر المؤمنین علیه السّلام حزینا فقیل له:ممّ حزنک؟قال:لسبع أتت لم یضف إلینا ضیف (5).
أقول:
یأتی فی «عثم»کراهه الذهاب الی بعض الضیافات.
ص :٢6٨
فی شرح کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی عثمان بن حنیف.
6٩٧6
تفسیر العیّاشیّ:عن الصادق علیه السّلام: فی قول اللّه سبحانه: «لاٰ یُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ» (1).
باب آداب الضیف و صاحب المنزل و من ینبغی ضیافته (2).
«هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْرٰاهِیمَ الْمُکْرَمِینَ» الی قوله تعالی: «أَ لاٰ تَأْکُلُونَ» (3).
6٩٧٧
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من حقّ الضیف أن تمشی معه فتخرجه من حریمک الی الباب.
6٩٧٨
قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه: إذا دخل أحدکم علی أخیه فی رحله فلیقعد حیث یأمر صاحب الرحل فانّ صاحب الرحل أعرف بعوره بیته من الداخل علیه.
6٩٧٩
أمالی الصدوق:عنه علیه السّلام: انّا أهل بیت لا نعین أضیافنا علی الرحله من عندنا.
6٩٨٠
المحاسن:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کفی بالمرء إثما أن یستقلّ ما یقرّب الی إخوانه و کفی بالقوم إثما أن یستقلّوا ما یقرّبه الیهم أخوهم.
6٩٨١
المحاسن:عن صفوان قال: جاءنی عبد اللّه بن سنان قال:هل عندک شیء؟قلت:
نعم بعثت ابنی و أعطیته درهم یشتری به لحما و بیضا،فقال:این أرسلت ابنک؟ فخبّرته فقال:ردّه ردّه،عندک خلّ عندک زیت؟قلت:نعم،قال:فهاته فانّی
ص :٢6٩
سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:هلک لامرئ احتقر لأخیه ما حضره،هلک لامریء احتقر من أخیه ما قدّم إلیه (1).
أقول: قد تقدم فی«خلل»حدیث رواه الطبرانی یناسب هذا المقام.
و قال شیخنا البهائی قدّس سرّه فی شرح الأربعین فی إکرام الضیف:و من جمله إکرامه تعجیل الطعام و طلاقه الوجه و البشاشه و حسن الحدیث معه حال المواکله و مشایعته الی باب الدار و أمثال ذلک،و قد عدّ من جمله إکرام الضیف تقدیم الفاکهه إلیه قبل الطعام لأنّه أوفق بالطبّ و أبعد عن الضرر کما قدّمها سبحانه فی قوله(عزّ و جل): «وَ فٰاکِهَهٍ مِمّٰا یَتَخَیَّرُونَ* وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ» (2)انتهی.
6٩٨٢
الصادقی علیه السّلام: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یستخدم الضیف (3).
6٩٨٣
المحاسن: انّ الحارث الأعور أتی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا أمیر المؤمنین جعلنی اللّه فداک أحبّ أن تکرمنی بأن تأکل عندی،فقال علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام:علی أن لا تتکلّف شیئا...الخ (4).
أقول: قد تقدّم ذلک فی«حرث».
6٩٨4
المحاسن: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل مع القوم کان أوّل من یضع یده مع القوم و آخر من یرفعها لأن یأکل القوم.
6٩٨5
المحاسن: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أطعم عند أهل بیت قال:طعم عندکم الصائمون و أکل معکم (5)الأبرار و صلّت علیکم الملائکه الأخیار.
ص :٢٧٠
6٩٨6
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: فی الرجل یقسم علی الرجل فی الطعام أو نحوه قال:
لیس علیه شیء انّما أراد إکرامه (1).
6٩٨٧
السرائر:عن الصادق علیه السّلام: انّ من الحشمه عند الأخ إذا أکل علی خوان عند أخیه أن یرفع یده قبل یدیه،و قال:لا تقل لأخیک إذا دخل علیک:(أکلت الیوم شیئا؟) و لکن قرّب إلیه ما عندک فانّ الجواد کلّ الجواد من بذل ما عنده.
6٩٨٨
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تکرمه الرجل لأخیه المسلم أن یقبل تحفته أو یتحفه ممّا عنده و لا یتکلّف شیئا.و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:لا أحبّ المتکلّفین.
6٩٨٩
من کتاب زهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أطعم طعاما رثاء و سمعه أطعمه اللّه من صدید جهنّم و جعل ذلک الطعام نارا فی بطنه حتّی یقضی بین الناس یوم القیامه (2).
باب فضل إقراء الضیف و إکرامه (3).
«فَمٰا لَبِثَ أَنْ جٰاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ»
.
فی انّ إقراء الضیف أحد المکارم و لا یقری الضیف الاّ مؤمن تقیّ و ما من ضیف حلّ بقوم الاّ و رزقه معه و إذا ارتحل ارتحل بجمیع ذنوبهم و کلّ بیت لا یدخل فیه الضیف لا یدخله الملائکه.
6٩٩٠
جامع الأخبار:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلیکرم ضیفه، و الضیافه ثلاثه أیّام و لیالیهنّ فما فوق ذلک فهو صدقه...الخ.
ص :٢٧١
6٩٩١
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: ما من مؤمن یسمع بهمس الضیف و فرح بذلک الاّ غفرت له خطایاه و إن کان مطبقه بین السماء و الأرض.
باب انّ الرجل إذا دخل بلده فهو ضیف علی إخوانه،و حدّ الضیافه (1).
6٩٩٢
علل الشرایع:عن محمّد بن عبد اللّه الکرخی (2).
أقول: قال ابن الأعسم رحمه اللّه فی المنظومه:
و الضیف یأتی معه برزقه
فلا یقصّر أحد بحقّه
یلقاه بالبشر و بالطلاقه
و یحسن القری بما أطاقه
یدنی إلیه کلّ شیء یجده
و لا یرم ما لا تناله یده
و لیکن الضیف بذاک راض
و لا یکلّفه بالاستقراض
ص :٢٧٢
و أکرم الضیف و لا تستخدم
و ما اشتهاه من طعام قدّم
و بالذی عندک للأخ اکتف
لکن إذا دعوته تکلّف
فإن تنوّعت له فلا تضر
فخیره ما طاب منه و کثر
و یندب الأکل مع الضیف و لا
یرفع قبله یدا لو أکلا
و أن یعین ضیفه اذ ینزل
و لا یعینه إذا ما یرحل
و ینبغی تشییعه للباب
و فی الرکوب الأخذ للرکاب
و فی(الکامل)للمبرّد:و یروی انّ شاعرا أتی أبا البختری بفتح الباء و الخاء المعجمه وهب بن وهب من أجود الناس،و کان إذا سمع مدح المادح ضحک و سری السرور فی جوانحه و أعطی و زاد،فأتاه هذا الشاعر فأنشأه:
لکلّ أخی فضل نصیب من العلا
و رأس العلا طرّا عقید الندی وهب
و ما ضرّ وهبا قول من غمط العلی
کما لا یضرّ البدر تنبحه الکلب
غمط: کفر النعمه و غمط و یقال أیضا تنقّص،فثنی له الوساده و هشّ إلیه و رفده و حمله و أضافه فلمّا أن أراد الرجل الرحله لم یخدمه أحد من غلمان أبی البختری و لا عقد له و لا حلّ معه فأنکر ذلک مع جمیل ما فعل به و انّه قد تجاوز به أمله، فعاتب بعضهم فقال له الغلام:انّا انّما نعین النازل علی الإقامه و لا نعین الراحل علی الفراق،فبلغ هذا الکلام جلیلا من القرشیّین فقال:و اللّه لفعل هؤلاء العبید علی هذا المقصد أحسن من رفد سیّدهم.
تقدّم فی«رای»لضیق النفس شرب أبوال اللقاح.
ص :٢٧٣
ص :٢٧4
ص :٢٧5
ص :٢٧6
6٩٩٣
علل الشرایع و الخصال:عن الربیع حاجب المنصور قال: حضر أبو عبد اللّه جعفر ابن محمّد الصادق علیهما السّلام مجلس المنصور یوما و عنده رجل من الهند یقرأ کتب الطبّ،فجعل أبو عبد اللّه الصادق ینصت لقرائته فلمّا فرغ الهندی قال له:
یا أبا عبد اللّه أترید ممّا معی شیئا؟قال:لا فانّ ما معی خیر ممّا معک،قال:و ما هو؟ قال:أداوی الحارّ بالبارد و البارد بالحارّ و الرطب بالیابس و الیابس بالرطب و أردّ الأمر کلّه إلی اللّه(عزّ و جل)و استعمل ما قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اعلم انّ المعده بیت الداء و الحمیّه هی الدواء و أعوّد البدن ما اعتاد،فقال الهندی:و هل الطبّ الاّ هذا؟الخبر بطوله و فیه احتجاج الصادق علیه السّلام علیه فی الطبّ و التشریح و جهل الطبیب فیما سأله علیه السّلام عنه،و فی آخره:فقال له الهندی:من أین لک هذا العلم؟ فقال:أخذته من آبائی علیهم السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن جبرئیل عن ربّ العالمین جلّ جلاله الذی خلق الأجساد و الأرواح،فقال:صدقت و أنا اشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه و عبده و أنّک أعلم أهل زمانک (1).
6٩٩4
خبر الطبیب الیونانی الذی قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: عندی دواء ینفع لصفار وجهک بمقدار حبّه منه و کان معه قدر مثقالین و کان هذا المقدار سمّا ناقعا،فتناوله
ص :٢٧٧
أمیر المؤمنین علیه السّلام فعرق عرقا خفیفا و لم یضرّه و کان الطبیب یرتعد و یقول فی نفسه:الآن أؤخذ بابن أبی طالب و یقال قتله و لا یقبل قولی انّه لهو الجانی علی نفسه،فتبسّم علیّ علیه السّلام و قال:یا عبد اللّه أصحّ ما کنت بدنا الآن لم یضرّنی ما زعمت أنّه سمّ...الخ (1).
ما روی عن عیسی علیه السّلام ممّا یناسب الطبّ (2).
6٩٩5
قال الصادق علیه السّلام: لا یستغنی أهل کلّ بلد عن ثلاثه تفزع إلیه فی أمر دنیا و آخرتهم فإن عدموا ذلک کانوا همجا:فقیه عالم ورع و أمیر خیّر مطاع و طبیب بصیر ثقه (3).
روی السیّد ابن طاووس فی کتاب النجوم عن رساله أبی إسحاق الطرطوسیّ انّ اللّه تعالی أهبط آدم علیه السّلام من الجنه و عرّفه علم کلّ شیء فکان ممّا عرفه النجوم و الطبّ (4).
باب فیه ما یتعلق بالطبّ (5).
أبواب الطبّ و معالجه الأمراض و خواصّ الأدویه.
باب انّه لم سمّی الطبیب طبیبا و ما ورد فی علم الطبّ و الرجوع الی الطبیب (6).
6٩٩6
الخصال:قال الصادق علیه السّلام: من ظهرت صحته علی سقمه فیعالج نفسه بشیء فمات
ص :٢٧٨
أنا إلی اللّه بریء منه. و فی أخری: فشرب الدواء فقد أعان علی نفسه.
6٩٩٧
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تجنّب الدواء ما احتمل بدنک الداء فإذا لم یحتمل الداء فالدواء.
6٩٩٨
الکافی:قیل للصادق علیه السّلام: الرجل یشرب الدواء و یقطع العرق و ربّما انتفع به و ربّما قتله،قال:یقطع و یشرب.
6٩٩٩
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: امش بدائک ما مشی بک.
٧٠٠٠
الکافی:و عن أبی الحسن علیه السّلام قال: لیس من دواء الاّ و هو یهیّج داء و لیس شیء فی البدن أنفع من إمساک الید (1).
٧٠٠١
علل الشرایع:عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: ادفعوا معالجه الأطباء ما اندفع الداء عنکم فانّه بمنزله البناء قلیله یجرّ الی کثیره (2).
عقائد الصدوق:قال الصدوق رحمه اللّه: اعتقادنا فی الأخبار الوارده فی الطبّ انّها علی وجوه،منها ما قیل علی هواء مکّه و المدینه و لا یجوز استعماله فی سایر الأهویه، و منها ما أخبر به العالم علی ما عرف من طبع السائل و لم یعتبر بوصفه إذا کان أعرف بطبعه منه،و منها ما دلّسه المخالفون فی الکتب لتقبیح صوره المذهب عند الناس، و منها ما وقع فیه سهو من ناقله و منها ما حفظ بعضه و نسی بعضه؛و ما روی فی العسل انّه شفاء من کلّ داء فهو صحیح و معناه انّه شفاء من کلّ داء بارد،و ما روی فی الاستنجاء بالماء البارد لصاحب البواسیر فانّ ذلک إذا کان بواسیره من الحراره...الخ، قال الشیخ المفید قدّس سرّه فی شرحه علیها:الطبّ صحیح و العلم به ثابت و طریقه الوحی و إنّما أخذه العلماء به عن الأنبیاء و ذلک انّه لا طریق الی علم حقیقه الداء الاّ بالسمع و لا سبیل الی معرفه الدواء الاّ بالتوفیق فثبت انّ طریق ذلک
ص :٢٧٩
هو السمع عن العالم بالخفیّات و الاخبار عن الصادقین علیهما السّلام مفسّره بقول
٧٠٠٢
أمیر المؤمنین علیه السّلام: المعده بیت الداء (1)و الحمیه رأس الدواء و عوّد کلّ بدن ما اعتاد، و قد ینجع فی بعض أهل البلاد من الدواء من مرض یعرض لهم ما یهلک من استعمله لذلک المرض من غیر أهل تلک البلاد و یصلح لقوم ذوی عاده ما لا یصلح لمن خالفهم فی العاده...الخ.
قال المجلسی: و قد یکون ذکر بعض الأدویه التی لا مناسبه لها بالمرض علی سبیل الافتتان و الامتحان لیمتاز المؤمن المخلص القویّ الایمان من المنتحل أو ضعیف الایقان،فإذا استعمله الأوّل انتفع به لا لخاصیّته و طبعه بل لتوسّله بمن صدر عنه و یقینه و خلوص متابعته،کالانتفاع بتربه الحسین علیه السّلام و بالعوذات و الأدعیه،و یؤیّد ذلک انّا ألفینا جماعه من الشیعه المخلصین کان مدار علمهم و معالجتهم علی الأخبار المرویه عنهم علیهم السّلام و لم یکونوا یرجعون إلی طبیب و کانوا أصحّ أبدانا و أطول أعمارا من الذین یرجعون الی الأطبّاء و المعالجین،و نظیر ذلک انّ الذین لا یبالون بالساعات النجومیّه و لا یرجعون الی أصحابها بل یتوکّلون علی ربّهم و یستعیذون من الساعات المنحوسه و من شرّ البلایا و الأعادی بالآیات و الأدعیه أحسن أحوالا و أثری أموالا و أبلغ آمالا من الذین یرجعون فی دقیق الأمور و جلیلها الی اختیار الساعات و بذلک یستعیذون من الشرور و الآفات (2).
تتمّه:قال بعض المحققین: الطبیب الحاذق فی کلّ شیء و خصّ المعالج به عرفا،و الطبّ نوعان:نوع طبّ جسد و هو المراد هنا،و طبّ قلب و معالجته خاصّه بما جاء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن ربّه تعالی؛و أمّا طبّ الجسد فمنه ما جاء فی
ص :٢٨٠
المنقول عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و منه ما جاء عن غیره و غالبه راجع الی التجربه،الی أن قال:
و الطبیب الحاذق هو الذی یسعی فی تفریق ما یضرّ بالبدن جمعه أو عکسه و فی تنقیص ما یضرّ بالبدن زیادته أو عکسه،و مدار ذلک علی ثلاثه أشیاء،حفظ الصحه و الاحتماء عن الموذی و استفراغ الماده الفاسده،و قد أشیر الی الثلاثه فی القرآن فالأوّل من قوله تعالی فی القرآن: «فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ» (1).
٧٠٠٣
طب الأئمه:عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام: طبّ العرب فی سبعه:شرطه الحجامه و الحقنه و الحمام و السعوط و القیء و شربه العسل و آخر الدواء الکیّ،و ربّما یزاد فیه النوره (2).
و قال الخطّابی: الطب علی نوعین الطبّ القیاسی و هو طبّ الیونانیّین الذی یستعمله أکثر الناس فی وسط بلدان أقالیم الأرض و طبّ العرب و الهند و هو طبّ التجاربی،و إذا تأمّلت أکثر ما یصفه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الدواء إنّما هو علی مذهب العرب الاّ ما خصّ به العلم النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی طریقه الوحی فانّ ذلک فوق کلّ ما یدرکه الأطباء أو یحیط بحکمه الحکماء و الألبّاء،و قد یکون بعض تلک الأشفیه
ص :٢٨١
من ناحیه التبرّک بدعائه و تعویذه و نفثه (1).
باب نوادر طبّهم علیهم السّلام و جوامعها (2).
٧٠٠4
فقه الرضا:أروی عن العالم علیه السّلام انّه قال: الحمیه رأس کلّ دواء و المعده بیت الأدواء و عوّد بدنا ما تعوّد،و قال:رأس الحمیه الرفق بالبدن،
٧٠٠5
و روی: اجتنب الدواء ما احتمل بدنک الداء فإذا لم یحتمل الداء فالدواء.
٧٠٠6
و أروی عنه علیه السّلام انّه قال:
اثنان علیلان أبدا صحیح محتمی و علیل مختلط الی أن قال:و أروی: انّه لو کان شیء یزید فی البدن لکان الغمز یزید و اللین من الثیاب و کذلک الطیب و دخول الحمّام و لو غمز المیّت فعاش لما أنکرت ذلک، الی قوله: و نروی من کفران النعمه أن یقول الرجل:أکلت الطعام فضرّنی،
٧٠٠٧
و نروی: انّ الثمار إذا أدرکت ففیها الشفاء لقوله تعالی: «کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ» (3).
٧٠٠٨
طب الأئمه:عن الباقر علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إذا کان بأحد أوجاع فی جسده و قد غلبته الحراره فعلیه بالفراش،قیل للباقر علیه السّلام:یابن رسول اللّه ما معنی الفراش؟قال:غشیان النساء فانّه یسکنه و یطفیه.
ذکر الروایات الوارده فی مداواه المرضی بالصدقه (4).
٧٠٠٩
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ المشی للمریض نکس،انّ أبی کان إذا اعتلّ جعل فی ثوب فحمل لحاجته،یعنی الوضوء،و ذاک انّه کان یقول انّ المشی للمریض کان نکس.
ص :٢٨٢
٧٠١٠
دعائم الإسلام:عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: لو اقتصد الناس فی المطعم لاستقامت أبدانهم.
٧٠١١
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ترک العشاء مهرمه.
٧٠١٢
و روی أیضا: ترک العشاء خراب الجسد و لا ینبغی للرجل إذا أسنّ أن لا یبیت الاّ و جوفه مملوّ طعاما.
٧٠١٣
الدعوات:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إیّاکم و البطنه فانها مفسده للبدن و مورثه للسقم و مکسله عن العباده.
٧٠١4
و قال الأصبغ بن نباته: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول لابنه الحسن علیه السّلام:یا بنیّ أ لا أعلّمک أربع کلمات تستغنی بها عن الطبّ؟فقال:بلی یا أمیر المؤمنین، قال:لا تجلس علی الطعام الاّ و أنت جائع و لا تقم عن الطعام الاّ و أنت تشتهیه و جوّد المضغ و إذا نمت فاعرض نفسک علی الخلاء،فإذا استعملت هذا استغنیت عن الطبّ. و قال: انّ فی القرآن لآیه تجمع الطبّ کلّه: «کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا» (1)
أقول: ذکر الامام البیهقیّ فی(المحاسن)ما یعجبنی ذکره فی هذا المقام،قال فی محاسن اصلاح البدن ما هذا لفظه:جمع الرشید أربعه من الأطبّاء عراقیا و رومیّا و هندیّا و سوادیّا فقال:لیصف کلّ واحد منکم الدواء الذی لا داء فیه،فقال الرومی:
الدواء الذی لا داء فیه الرشاد الأبیض،و قال الهندی:الماء الحار،و قال العراقی:
الاهلیلج الأسود،و کان السوادی أبصرهم فقال له تکلّم فقال:حبّ الرشاد یولد الرطوبه و الماء الحار یرخی المعده و الاهلیلج یرقّ المعده،قال:فأنت ما تقول؟ قال:الدواء الذی لا دواء فیه أن تقعد علی الطعام و أنت تشتهیه و تقوم عنه و أنت تشتهیه،انتهی.
٧٠١5
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: من أراد البقاء و لا بقاء فلیباکر الغداء
ص :٢٨٣
و لیؤخّر العشاء و لیقلّ غشیان النساء و لیخفّف الرداء،قیل:و ما خفّه الرداء؟قال:
الدّین.
٧٠١6
و روی عنهم علیهم السّلام: لصحه البدن الصوم و السفر و صلاه اللیل و إمرار الید فی موضع السجود و المسح بها الوجه و ما نالته من البدن و البدئه بخنصر الید الیسری فی تقلیم الأظفار و الختم بخنصر الیمنی (1)،و شرب العسل بماء السماء إذا اشتری العسل من صداق امرأته.
٧٠١٧
الدعوات:قال زرّ بن حبیش:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أربع کلمات فی الطبّ لو قالها بقراط و جالینوس لقدّم أمامها مئه ورقه ثمّ زیّنها بهذه الکلمات و هی قوله:
توقّوا البرد فی أوّله و تلقّوه فی آخره فانّه یفعل فی الأبدان کفعله فی الأشجار أوّله یحرق و آخره یورق (2).
ذکر ما رواه الشیخ ابن إدریس من طبّ الأئمه فی السرائر (3).
ذکر ما رواه من ذلک شیخنا الشهید رحمه اللّه فی الدروس (4).
باب نادر فیه کتاب طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المنسوب الی الشیخ أبی العبّاس المستغفری (5).
ذکر الرساله الذهبیّه فی الطبّ التی بعث بها الإمام علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام الی المأمون العبّاسی (6).
باب الدلائل التی ذکرها الشیخ الطبرسیّ فی(إعلام الوری)علی إمامه أئمتنا علیهم السّلام (7).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«أمم».
ص :٢٨4
و الشیخ الطبرسیّ هو العالم الجلیل و الکامل النبیل فخر العلماء الأعلام أمین الملّه و الإسلام أبو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسیّ،ابن الفضل و أبوه و المذعن لفضله أعداؤه و محبوّه،فقیه نبیه ثقه وجیه مفسّر عظیم الشأن صاحب کتاب مجمع البیان و الوسیط و الوجیز و الجوامع و إعلام الوری و غیرها،حکی انّه انتقل من المشهد الرضوی الی سبزوار سنه ثلاث و عشرین و خمسمائه و توفی بسبزوار لیله النحر سنه(54٨)ثمان و أربعین و خمسمائه و حمل نعشه الشریف الی المشهد المقدس و دفن فی مغتسل الرضا علیه السّلام بطوس و قبره مزار معلوم الآن فی مقبره قتلگاه.
و ابنه أبو نصر الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسیّ رضیّ الدین فاضل کامل فقیه محدّث جلیل صاحب مکارم الأخلاق و ابنه الشیخ الأجلّ أبو الفضل علیّ بن الحسن بن أبی علیّ الفضل بن الحسن المحدّث الجلیل صاحب کتاب مشکاه الأنوار الذی ألّفه تتمیما لکتاب مکارم الأخلاق لوالده،و ینقل عن هذا الکتاب السیّد ابن طاووس رحمه اللّه فی المجتنی و الشیخ الکفعمی فی المصباح و أغلب أخباره منقوله من کتب المحاسن و فی أواخره حدیث عنوان البصری الذی نقله المجلسی عن خطّ الشیخ البهائی عن خطّ الشیخ الشهید رضوان اللّه علیهم أجمعین،قاله شیخنا فی المستدرک.
ص :٢٨5
و قد یطلق الطبرسیّ علی الشیخ العالم الفاضل الفقیه المحدّث الثقه الجلیل أبی منصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب الطبرسیّ صاحب کتاب الإحتجاج و الکافی فی الفقه و غیره ذلک و هو من مشایخ ابن شهر آشوب المتوفّی سنه(5٨٨)،و یروی عن السیّد العالم العابد الفقیه الورع مهدی بن أبی حرب الحسینی المرعشیّ عن أبی علیّ ابن شیخ الطائفه عن أبیه قدّس اللّه أسرارهم.
و عماد الدین الطبریّ هو الشیخ العالم الثقه الجلیل و الفقیه النبیه الامام الشیخ أبو جعفر محمّد بن الشیخ الثقه الجلیل أبی القاسم علیّ بن محمّد الآملی المعروف بعماد الدین الطبریّ صاحب کتاب(بشاره المصطفی لشیعه المرتضی)و غیره، یروی عن أبی علیّ بن شیخ الطائفه عن أبیه،و یروی عنه شاذان بن جبرئیل و القطب الراوندیّ المتوفّی سنه(5٧٣)،و قد یطلق علی محمّد بن جریر الطبریّ و قد تقدّم فی«جرر»،و قد یطلق علی الشیخ العالم الماهر الخبیر المتکلّم المحدّث النحریر عماد الدین الحسن بن علیّ بن محمّد بن الحسن الطبریّ صاحب کتاب الکامل البهائی فی السقیفه المنسوب الی الوزیر المعظّم بهاء الدین محمّد بن شمس الدین محمّد الجوینی صاحب الدیوان فی أیّام سلطنه هلاکو خان الذی کان نظیر صاحب بن عبّاد،و للشیخ المذکور کتب کثیره فی الإمامه و غیرها و تاریخ ختم کتاب الکامل سنه(6٧5)خمس و سبعین و ستمائه.
ص :٢٨6
و الطبرانی هو أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی أحد حفّاظ أهل السنه صاحب المعجم،کانت ولادته بطبریّه شام و سکناه فی أصفهان و توفّی بها سنه(٣6٠).
و الطبریّه مدینه بقرب دمشق بینهما ثلاثه أیّام مطلّه علی البحیره و جبل الطور مطلّ علیها،بها عیون جاریه و میاه حارّه بنیت علیها حمّامات عدیده،و بطبریّه قبر لقمان الحکیم بها نهر عظیم و الماء الذی یجری فیه نصفه حار و نصفه بارد،کذا عن تلخیص الآثار.
و فی العبقات عن تذکره الحفّاظ للذهبی قال:قال ابن فارس صاحب اللغه:
سمعت الأستاذ ابن العمید یقول:ما کنت أظنّ فی الدنیا کحلاوه الوزاره و الریاسه التی أنا فیها حتّی شاهدت مذاکره الطبرانی و أبی بکر الجعابی بحضرتی و کان الطبرانی یغلبه بکثره حفظه و کان أبو بکر یغلبه بفطنته حتّی ارتفعت أصواتهما الی أن قال الجعابی:عندی حدیث لیس فی الدنیا الاّ عندی فقال:هات فقال:حدّثنا أبو خلیفه حدّثنا سلیمان بن أیّوب،فقال-أی الطبرانی-:أنبأنا سلیمان بن أیّوب و منّی سمعه أبو خلیفه فاسمعه منّی عالیا،فخجل الجعابی فوددت انّ الوزاره لم تکن و کنت أنا الطبرانی و فرحت کفرحه.
قلت: قد تقدّم فی«جعب»ذکر الجعابی و مرتبته فی الحفظ و الفهم،و قد یعبّرون عن الطبرانی بمسند الدنیا و حکی انّه سئل عن کثره حدیثه فقال:کنت أنام علی البواری ثلاثین سنه.
ص :٢٨٧
باب أحوال المعادن و الجمادات و الطبایع (1). أقول:یأتی فی «عدن»ما یتعلق بذلک.
٧٠١٨
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: عرفان المرء نفسه أن یعرفها بأربع طبایع...الخ (2).
کلام الشیخ الطبرسیّ قدّس سرّه فی سوره الفیل فی الردّ علی الطبیعیّین بطیر أبابیل و رمیهم أصحاب الفیل بحجاره من سجّیل،قال رحمه اللّه بعد إیراد القصّه المشهوره:
و فیه حجّه لایحه قاصمه لظهور الفلاسفه و الملحدین المنکرین للآیات الخارقه للعادات فانّه لا یمکن نسبه شیء ممّا ذکره اللّه من أمر أصحاب الفیل الی طبع و غیره کما نسبوا الصیحه و الریح العقیم و الخسف و غیرها ممّا أهلک اللّه تعالی به الأمم الخالیه الی ذلک،إذ لا یمکنهم أن یروا فی أسرار الطبیعه إرسال جماعات من الطیر معها أحجار معدّه مهیّأه لهلاک أقوام معیّنین قاصدات إیّاهم دون من سواهم فترمیهم بها حتّی تهلکهم و تدمّر علیهم لا یتعدّی ذلک الی غیرهم،و لا یشکّ فیمن له مسکه من عقل و لبّ أنّ هذا لا یکون الاّ من فعل اللّه تعالی مسبّب الأسباب و مذلّل الصعاب،و لیس لأحد أن ینکر هذا لأن نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا قرأ هذه السوره علی أهل مکّه لم ینکروا ذلک بل أقرّوا به و صدّقوه مع شدّه حرصهم علی تکذیبه و اعتنائهم بالردّ علیه و کانوا قریبی العهد بأصحاب الفیل فلو لم یکن لذلک عندهم حقیقه و أصل لأنکروه و جحدوه و کیف و انّهم قد أرّخوا بذلک کما أرّخوا ببناء الکعبه و موت قصیّ بن کعب و غیر ذلک،و قد أکثر الشعراء ذکر الفیل و نظموه و نقلته الرواه عنهم (3).
وافق شنّ طبقه،تقدّم فی«شنن».
ص :٢٨٨
٧٠١٩
علل الشرایع:فی: انّه حرم الطحال من الذبیحه لأنّ إبراهیم علیه السّلام جعله نصیب إبلیس من الکبش الذی ذبحه (1).
حکم الطحال إذا طبخ مع اللحم (2).
الأخبار فی تحریم الطحال، و قد تقدّم خبر منها فی«سبع» (3).
٧٠٢٠
الکافی:عن موسی بن بکر قال: اشتکی غلام الی أبی الحسن علیه السّلام فسأل عنه فقیل انّ به طحالا فقال:أطعموه الکرّات ثلاثه أیّام فأطعموه ایّاه فقعد الدم ثمّ بریء.
بیان:
فی القاموس: فقعد الدم أی سکن،و کأنّ طحاله کان من طغیان الدم فقد یکون منه نادرا و انّهم ظنّوا انّه الطحال فأخطأوا،أو المعنی انفصل عنه الدم عند البراز، قال فی النهایه: فیه نهی أن یقعد علی القبر،قیل أراد القعود لقضاء الحاجه من الحدث (4).
٧٠٢١
الفضایل و الروضه: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی علیّ علیه السّلام فوجده هو و فاطمه علیها السّلام
ص :٢٨٩
یطحنان فی الجاورس فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أیّکما أعیی؟فقال علیّ علیه السّلام:فاطمه یا رسول اللّه،فقال لها:قومی یا بنیّه،فقامت و جلس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم موضعها مع علیّ فواساه فی طحن الحبّ (1).
٧٠٢٢
الاختصاص: فی انّ محمّد بن مسلم کان رجلا شریفا موسرا فقال له أبو جعفر علیه السّلام:
تواضع یا محمد،فأخذ قوصره من تمر مع المیزان و جلس علی باب مسجد الکوفه و جعل ینادی علیه فسأله قومه أن یقعد فی الطحّانین فقعد فی الطحّانین فهیّأ رحی و جملا و جعل یطحن،و کان رحمه اللّه مشهورا فی العباده و کان من العبّاد فی زمانه (2).
ص :٢٩٠
الشیخ الطریحی هو العالم الفاضل المحدّث الورع الزاهد العابد الفقیه الشاعر الجلیل فخر الدین محمّد بن علیّ بن أحمد بن طریح النجفیّ الرّماحی صاحب کتاب مجمع البحرین و المنتخب فی المقتل و الفخریّه فی الفقه و جامع المقال فی تمییز المشترکات من الرجال و له شرح النافع و غیر ذلک،حکی انّه کان أعبد أهل زمانه و أورعهم،یروی عنه ابنه العالم صفی الدین و السیّد العلاّمه السیّد هاشم التوبلی البحرانیّ و المجلسی و یروی هو عن شیخه محمّد بن حسام المشرقی عن الشیخ بهاء الملّه و الدین رضوان اللّه علیهم أجمعین،توفی رحمه اللّه سنه(١٠٨5).
شأن نزول قوله تعالی: «وَ لاٰ تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ» (1). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«صفف».
باب ثواب إماطه الأذی عن الطریق و إصلاحه و الدلاله علی الطریق (2).
٧٠٢٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: دخل عبد الجنه بغصن من شوک کان علی طریق
ص :٢٩١
المسلمین فأماط عنه.
٧٠٢4
أمالی الطوسیّ:و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أماط عن طریق المسلمین ما یؤذیهم کتب اللّه له أجر قراءه أربعمائه آیه کلّ حرف منها بعشر حسنات.
٧٠٢5
أمالی الطوسیّ:و عن الصادق علیه السّلام قال: لقد کان علیّ بن الحسین علیه السّلام یمرّ علی المدره فی وسط الطریق فینزل عن دابّته حتّی ینحّیها بیده عن الطریق.
٧٠٢6
دعوات الراوندیّ:روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: انّ علی کلّ مسلم فی کلّ یوم صدقه،قیل:من یطیق ذلک؟قال:إماطتک الأذی عن الطریق صدقه و إرشادک الرجل الی الطریق صدقه و أمرک بالمعروف صدقه و نهیک عن المنکر صدقه و ردّک السلام صدقه (1).
أقول: و یأتی فی «یتم»انّه رفع العذاب عن میّت أدرک له ولد صالح فأصلح طریقا و آوی یتیما فغفر اللّه له بما عمل ابنه.
٧٠٢٧
السجّادی: من الذنوب التی تعجّل الفناء سدّ طریق المسلمین (2).
طارق بن شهاب الأحمسی هو الذی روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام خبرا طویلا فی صفات الإمام،منه:
٧٠٢٨
قوله علیه السّلام: و الإمام یا طارق بشر ملکی و جسد سماوی و أمر الهی و روح قدسی و مقام علیّ و نور جلیّ و سرّ خفی فهو ملکی الذات إلهی الصفات زائد الحسنات عالم بالمغیبات خصّا من ربّ العالمین و نصّا من الصادق الأمین و هذا کلّه لآل محمّد علیهم السّلام لا یشارکهم فیه مشارک لأنّهم معدن التنزیل و معدن التأویل...الخ (3).
ص :٢٩٢
قصه الطرّماح بن عدیّ مع معاویه حین جاء بکتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیه (1).
و یشبهها قصّه الشیخ المقبل من العراق الی بیت المقدس و ملاقاته مع معاویه و ما جری بینهما (2).
ملاقاه طرمّاح بن الحکم الحسین علیه السّلام فی سفره الی العراق و ما جری بینهما من الکلام (3).
رجز طرمّاح: یا ناقتی لا تذعری من زجری... (4).
ص :٢٩٣
٧٠٢٩
قضاء أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی المرأه التی کبر بطنها من العلق فأحضر طستا مملوّا بالحماه فأمرها أن تقعد علیه فلمّا أحسّت العلقه برائحه الحماه نزلت من جوفها (1)
٧٠٣٠
و فی(الروضه): أحضر علیه السّلام قطعه ثلج من جبال الشام و هو علی منبر الکوفه فأمر القابله أن تضع تحتها طستا و الثلج ممّا یلی الفرج ففعلت و نزلت العلقه (2).
الطست الذی کان بین یدی الحسن علیه السّلام یقذف علیه الدم فحمل ملآن من بین یدیه (3).
ص :٢٩4
تنسج فیها ثیاب تسمّی الطاطریّه کانت تنسب الیها،و سیف البحر بالکسر ساحله (1).
أقول: و ینسب إلیه علیّ بن الحسن بن محمّد الطائی الطاطری من أصحاب الامام الکاظم علیه السّلام.
رجال النجاشیّ: و انّما سمّی بذلک لبیعه ثیابا یقال لها الطاطریّه،یکنّی أبا الحسن، و کان فقیها ثقه فی حدیثه و کان من وجوه الواقفه و شیوخهم،انتهی.
الفهرست: علیّ بن الحسن الطاطری الکوفیّ کان واقفیّا شدید العناد فی مذهبه صعب العصبیّه علی من خالفه من الإمامیّه و له کتب کثیره فی نصره مذهبه،و له کتب فی الفقه رواها عن الرجال الموثوق بهم و بروایاتهم فلأجل ذلک ذکرناها.
ص :٢٩5
[الطعام]
تفسیر قوله تعالی فی المائده: «وَ طَعٰامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ حِلٌّ لَکُمْ» (1)
٧٠٣١
قد روی عن أئمه أهل البیت علیهم السّلام: انّ المراد بالطعام فی هذه الآیه الحبوب و ما شابهها (2).
باب انّ ابن آدم أجوف لا بدّ له من الطعام (3).
٧٠٣٢
تفسیر العیّاشیّ:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی حکایه عن موسی: «رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ» (4)قال:سأل الطعام و قد احتاج إلیه.
باب مدح الطعام الحلال و ذمّ الحرام (5). أقول: قد مضی فی«أکل»و«حرم»ما یناسب هذا.
باب إکرام الطعام و مدح اللذیذ منه و انّ اللّه تعالی لا یحاسب المؤمن علی المأکول و الملبوس و أمثالها (6).
باب التواضع فی الطعام و استحباب ترک التنوّق (7)؛قد تقدّم ما یناسب ذلک فی«زهد».
ص :٢٩6
باب استحباب اجتماع الأیدی علی الطعام (1).
٧٠٣٣
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الطعام إذا جمع أربع خصال فقد تمّ:إذا کان من حلال و کثرت الأیدی علیه و سمّی اللّه تبارک و تعالی فی أوّله و حمد فی آخره.
٧٠٣4
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلوا جمیعا و لا تفرّقوا فانّ البرکه مع الجماعه (2).
أقول:و تقدّم فی«أکل»ما یناسب ذلک و یأتی فی «غسل»آداب غسل الید قبل الطعام و بعده.
باب النهی عن أکل الطعام الحارّ و النفخ فیه (3).
٧٠٣5
أمالی الصدوق:فی مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه نهی أن ینفخ فی طعام أو فی شراب.
٧٠٣6
علل الشرایع:عن بکار الحضرمی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: عن الرجل ینفخ فی القدح قال:لا بأس،و انّما یکره ذلک إذا کان معه غیره کراهه أن یعافه،و عن الرجل ینفخ فی الطعام قال:ألیس إنّما یرید برده؟قال:نعم،قال:لا بأس؛
قال الصدوق رحمه اللّه:
الذی أفتی به و أعتمده هو انّه لا یجوز النفخ فی الطعام و الشراب سواء کان الرجل وحده أو مع غیره و لا أعرف هذه العلّه الاّ فی الخبر.
بیان: عدم البأس لا ینافی الکراهه و یمکن أن یکون إذا کان معه غیره أشدّ کراهه و المشهور الکراهه مطلقا،و ظاهر الصدوق الحرمه و إن کان عدم الجواز فی عباره القدماء لیس بصریح فیها.
٧٠٣٧
المحاسن:عن بعضهم رفعه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: السخون برکه.
بیان: کأن السخون جمع السخن بالضمّ و هو الحار و هو محمول علی الحراره المعتدله و ما ورد فی ذمّه علی ما إذا کان شدید الحراره،و یحتمل أن یکون المراد بها نوعا من المرق.
ص :٢٩٧
٧٠٣٨
الخصال:فی الأربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أقرّوا الحارّ حتّی یبرد فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قرّب إلیه طعام فقال:أقرّوه حتّی یبرد و یمکن أکله،ما کان اللّه(عزّ و جل)لیطعمنا النار و البرکه فی البارد؛
٧٠٣٩
و فی روایه أخری قال: فانّه،أی الحار، طعام ممحوق للشیطان فیه نصیب.
٧٠4٠
المحاسن:عن سلیمان بن خالد قال: حضرت عشاء أبی عبد اللّه علیه السّلام فی الصیف فأتی بخوان علیه خبز و أتی بجفنه ثرید و لحم فقال:هلمّ الی هذا الطعام،فدنوت فوضع یده فیها فرفعها و هو یقول:أستجیر باللّه من النار،هذا لا نقوی علیه فکیف النار؟! هذا لا نصبر علیه فکیف النار؟!قال:فکان یکرّر ذلک حتّی أمکن الطعام فأکل و أکلنا (1).
٧٠4١
اعلام الدین:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إیّاکم و فضول المطعم فانّه یسم القلب بالقسوه و یبطیء بالجوارح عن الطاعه و یصمّ الهمم عن سماع الموعظه (2).
باب فی حضور الطعام وقت الصلاه (3).
٧٠4٢
المحاسن:عن سماعه قال: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الصلاه تحضر وقت وضع الطعام قال:إن کان فی أوّل الوقت فیبدء بالطعام و إن کان قد مضی من الوقت شیء یخاف تأخیره فلیبدأ بالصلاه؛
قال صاحب الجامع: إذا حضر الطعام و الصلاه لم یغلبه الجوع بدأ بالصلاه و إن غلبه أو حضره من ینتظره بدأ بالطعام فی أوّل وقتها، و بها إذا ضاق (4).
مدح إطعام الطعام (5).
ص :٢٩٨
باب إطعام المؤمن و سقیه (1).
٧٠4٣
جمله من الروایات فی: انّ اللّه تعالی یحبّ إطعام الطعام و إفشاء السلام و إراقه الدماء و إن الإطعام من موجبات الجنه و المغفره.
٧٠44
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: من أطعم مسلما (2).
٧٠45
المحاسن:قال أبو جعفر علیه السّلام لسدیر: یا سدیر تعتق کلّ یوم نسمه؟قلت:لا،قال:
کلّ شهر؟قلت:لا،قال:کلّ سنه؟قلت:لا،قال:سبحان اللّه أما تأخذ بید واحد من شیعتنا فتدخله الی بیتک فتطعمه شبعه فو اللّه لذلک أفضل من عتق رقبه من ولد إسماعیل.
٧٠46
المحاسن:أبی عن سعدان عن حسین بن نعیم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:الأخ لی أدخله فی منزلی فأطعمه طعامی و أخدمه بنفسی و یخدمه أهلی و خادمی أیّنا أعظم منّه علی صاحبه؟قال:هو علیک أعظم منّه،قلت:جعلت فداک أدخله منزلی و أطعمه طعامی و أخدمه بنفسی و یخدمه أهلی و خادمی و یکون أعظم منّه علیّ منّی علیه!قال:نعم لأنّه یسوق علیک (3)الرزق و یحمل عنک الذنوب.
أقول: قد تظافرت الروایات فی انّ إطعام رجل مؤمن یعدل عتق نسمه أو أحبّ منه.
٧٠4٧
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: من أطعم ثلاثه من المسلمین غفر اللّه له (4).
٧٠4٨
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أهون أهل النار عذابا ابن جذعان، فقیل:یا رسول اللّه و ما بال ابن جذعان أهون أهل النار عذابا؟قال:انّه کان یطعم
ص :٢٩٩
الطعام (1).
٧٠4٩
علل الشرایع:عن جابر الأنصاری قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ما اتّخذ اللّه إبراهیم علیه السّلام خلیلا الاّ لإطعامه الطعام و صلاته باللیل و الناس نیام.
٧٠5٠
ثواب الأعمال:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: من بات شبعانا و بحضرته مؤمن جائع طاو قال اللّه(عزّ و جل):ملائکتی أشهدکم علی هذا العبد انّنی أمرته فعصانی و أطاع غیری و کلته الی عمله و عزّتی و جلالی لا غفرت له أبدا.
٧٠5١
المحاسن: أخذ رجل بلجام دابّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه أیّ الأعمال أفضل؟فقال:إطعام الطعام و إطیاب الکلام (2).
٧٠5٢
روی عن الصادق علیه السّلام: انّه مرّ به رجل و هو یتغدّی فلم یسلّم فدعاه الی الطعام، فقیل له:السنّه أن یسلّم ثمّ یدعی و قد ترک السلام علی عمد،فقال:هذا فقه عراقی فیه بخل (3).
باب النهی عن تعجیل الرجل عن طعامه أو حاجته (4).
٧٠5٣
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تعجلوا الرجل عند طعامه حتّی یفرغ و لا عند غائطه حتّی یأتی علی حاجته (5).
باب من مشی الی طعام لم یدع إلیه و من یجوز الأکل من بیته بغیر إذنه (6).
٧٠54
الخصال:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ،ثمانیه إن أهینوا فلا یلوموا الاّ أنفسهم،الذاهب
ص :٣٠٠
الی مائده لم یدع إلیها...الخ،
و قد تقدّم فی«ثمن».
٧٠55
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا دعی أحدکم الی طعام فلا یستتبعنّ ولده فانّه إن فعل ذلک کان حراما و دخل عاصیا (1)
باب الحثّ علی إجابه دعوه المؤمن و الحثّ علی الأکل من طعام أخیه (2).
٧٠56
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام قال: السخیّ یأکل من طعام الناس لیأکلوا من طعامه و البخیل لا یأکل من طعام الناس لئلاّ یأکلوا من طعامه (3).
أقول:
٧٠5٧
قد ورد عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام: انّه قیل له فی قوله تعالی: «فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسٰانُ إِلیٰ طَعٰامِهِ» (4)ما طعامه؟قال علیه السّلام:علمه الذی یأخذ عمّن یأخذه؛
٧٠5٨
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: ما لی أری الناس إذا قرّب الیهم الطعام لیلا تکلّفوا إناره المصابیح لیبصروا ما یدخلون بطونهم و لا یهتمّون بغذاء النفس بأن ینیروا مصابیح ألبابهم بالعلم لیسلموا من لواحق الجهاله و الذنوب فی اعتقاداتهم و أعمالهم؛
٧٠5٩
و عن:
دعوات الراوندیّ:قال الحسن بن علیّ علیه السّلام: عجب (5)لمن یتفکّر فی مأکوله کیف لا یتفکّر فی معقوله فیجنّب بطنه ما یؤذیه و یودع صدره ما یردیه! الی غیر ذلک،فینبغی لأهل العلم الإجتناب عن الأخذ من کلمات المبدعین و المعاندین و مخالفی الأئمه الطاهرین علیهم السّلام فإن فیما ورد عن أهل بیت العصمه(سلام اللّه
ص :٣٠١
علیهم أجمعین)غنی و مندوحه عن الرجوع الی زبرهم و ملفّقاتهم و مواعظهم، فإنّک إن غمرت فی تیار بحار الأخبار لا تجد حقا صدر عن القوم الاّ و منها ما یشیر الیه،بل رأینا کثیرا من الکلمات التی تنسب الیهم هی ممّا سرقوها من معادن الحکمه و نسبوها الی أنفسهم أو مشایخهم کما عرفت ذلک فی«سمع»؛ و حکی عن أبی یعلی الجعفری انّه قال فی أوّل کتاب النزهه انّ عبد الملک بن مروان کتب الی الحجّاج:إذا سمعت کلمه حکمه فاعزها الی أمیر المؤمنین،یعنی نفسه،فانّه أحقّ بها و أولی من قائلها؛بل ورد النهی عن الإستعانه بهم
٧٠6٠
فعن(مشکاه الأنوار) لسبط الطبرسیّ عن الباقر علیه السّلام انّه قال لجابر: یا جابر و لا تستعن بعدوّ لنا حاجه و لا تستطعمه و لا تسأله شربه أما انّه لیخلد فی النار فیمرّ به المؤمن فیقول:یا مؤمن ألست فعلت بک کذا و کذا؟فیستحیی منه فیستنقذه من النار،هذا حال طعام الأجساد فکیف بقوت الأرواح.
٧٠6١
قال المحقق الکاشانی فی(الصافی):فی الباقری علیه السّلام: فی قوله تعالی: «فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسٰانُ إِلیٰ طَعٰامِهِ» أی علمه الذی یأخذ عمّن یأخذه.
أقول: و ذلک لأنّ الطعام یشمل طعام البدن و طعام الروح جمیعا کما انّ الإنسان یشمل البدن و الروح،فکما انّه مأمور بأن ینظر الی غذائه الجسمانی لیعلم انّه نزل من السماء من عند اللّه سبحانه بأن صبّ «الْمٰاءَ صَبًّا» إلی آخر الآیات فکذلک مأمور بأن ینظر الی غذائه الروحانی الذی هو العلم لیعلم انّه نزل من السماء من عند اللّه (عزّ و جل)بأن صبّ أمطار الوحی الی أرض النبوّه و شجره الرساله و ینبوع الحکمه فأخرج منها حبوب الحقایق و فواکه المعارف لیغتدی بها أرواح القابلین للتربیه،فقوله علیه السّلام:علمه الذی یأخذ عمّن یأخذه أی ینبغی له أن یأخذ علمه من أهل بیت النبوّه الذین هم مهابط الوحی و ینابیع الحکمه الآخذون علومهم من اللّه سبحانه حتّی یصلح لأن یصیر غذاء لروحه دون غیرهم ممّن لا رابطه بینه و بین اللّه
ص :٣٠٢
تعالی من حیث الوحی و الإلهام فانّ علومهم إمّا حفظ أقاویل رجال لیس فی أقوالهم حجّه و إمّا آله جدال لا مدخل لها فی المحجّه و لیس شیء منهما من اللّه (عزّ و جل)بل من الشیطان فلا یصلح غذاء للروح و الإیمان،و لمّا کان تفسیر الآیه ظاهرا لم یتعرّض له و إنّما تعرّض لتأویلها بل التحقیق انّ کلا المعنیین مراد من اللفظ باطلاق واحد،انتهی.
و قال القاضی سعید القمّیّ قدّس سرّه فی شرح التوحید:إعلم انّ الغذاء علی نحوین، غذاء الأجسام و هو کما تری و الثانی غذاء الأرواح،
٧٠6٢
و فی الخبر فی: تفسیر قوله عزّ شأنه: «وَ فٰاکِهَهٍ مِمّٰا یَتَخَیَّرُونَ* وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ» (1)قال:إنّما هو العالم و ما یخرج منه من العلم، فکما انّ لطیف الأغذیه یصیر جزءا للمغتذی و یکمل به و یسمن من أجله کذلک العلم یصیر جزءا للنفس یتقوّی به و یتکامل بسببه الی أن یصیر الی حدّ یقول لو کانت السماوات و الأرض فی زاویه من زوایا قلب العارف ما أحسّ به،و هکذا تسمن النفس بالمعارف و یتقوّی بالعلوم و اللطائف و یزداد جوعه و عطشه الی أن یأخذ من اللّه تعالی غذاها فحینئذ تشبع شبعا لا جوع یصحبه و تروی ریّا لا ظمأ بعده؛ و نقل عن أرسطو انّه قال فی الرمز: لم أزل أشرب فأزاد عطشا حتّی عرفت الباری جلّ شأنه فلمّا عرفته رویت من غیر شرب،انتهی.
٧٠6٣
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّی أظلّ عند ربّی فیطعمنی و یسقینی (2).
٧٠64
فی وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل: یا کمیل ما من حرکه الاّ و أنت محتاج فیها الی معرفه،یا کمیل إذا أکلت الطعام فسمّ باسم اللّه الذی لا یضرّ مع اسمه داء و هو
ص :٣٠٣
الشفاء من جمیع الأدواء،یا کمیل إذا أکلت الطعام فواکل (1).
٧٠65
الصادقی علیه السّلام: یعتبر حبّ الرجل لأخیه بانبساطه فی طعامه .
٧٠66
الکافی:عن أبی الربیع قال: دعا أبو عبد اللّه علیه السّلام بطعام فأتی بهریسه فقال لنا:ادنوا و کلوا،قال:فأقبل القوم یقصرون،فقال:کلوا فانّما تستبین مودّه الرجل لأخیه فی أکله،قال:فأقبلنا تغض أنفسنا کما یغضّ (2).
٧٠6٧
قول الصادق علیه السّلام: لحفص بن عمر البجلی الذی شکی إلیه حاله و انتشار أمره أن یبیع و سادته بعشره دراهم و یدعو إخوانه و یعدّ لهم طعاما و یسألهم یدعون اللّه له (3).
٧٠6٨
الکاظمی علیه السّلام: الطعام الذی کان یعجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کتف مشویّ،و الخلّ و الزیت یعجب فاطمه علیها السّلام،و سکباج (4).
جمله من آداب الطعام نقلا من الشهید کالأکل ممّا یلیه و أن لا یتناول من قدّام
ص :٣٠4
غیره شیئا و أن لا یأکل من رأس الثرید بل یأکل من جوانبه فانّ البرکه فی رأسه، و یلطع القصعه فیکون کمن تصدّق مثلها،و لا یأکل بإصبعین بل بالثلاث أو بالجمیع، و یمصّ الأصابع و لا یمسح بالمندیل و فیها شیء من أثر الطعام،و یأکل ما یسقط من الخوان،بالکسر،فانّه شفاء من کلّ داء،
٧٠6٩
و: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل لقم من بین عینیه و إذا شرب سقی من عن یمینه،
٧٠٧٠
و قال الصادق علیه السّلام: انّ الرجل إذا أراد أن یطعم فأهوی بیده و قال:(بسم اللّه و الحمد للّه ربّ العالمین)غفر اللّه له قبل أن تصیر اللقمه الی فیه (1)؛ قد تقدّم فی«أکل»و فی«طبب»ما یتعلق بذلک.
جمله من آداب الطعام فی طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منها:
٧٠٧١
انّه قال: إذا أکلتم فاخلعوا نعالکم فانّه أروح لأقدامکم و انّه سنّه جمیله،و قال:الأکل مع الخدّام من التواضع فمن أکل معهم اشتاقت الملائکه إلیه الجنه،
٧٠٧٢
و قال علیه السّلام: المؤمن یأکل بشهوه أهله و المنافق یأکل أهله بشهوته (2).
٧٠٧٣
دعائم الإسلام:عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام: انّ رجلا من أصحابه أکل عنده طعاما فلمّا أن رفع الطعام قال جعفر علیه السّلام:یا جاریه إئتینا بما عندک فأتته بتمر،فقال الرجل:جعلت فداک هذا زمن الفاکهه و الأعناب و کان صیفا،فقال:کل فانّه خلق من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العجوه لا داء و لا غائله (3).
أقول: قد تقدّم فی«صبغ»دعاء لدفع ضرر الطعام.
٧٠٧4
طب الأئمه:و عن علیّ بن أبی الصلت قال: شکوت الی أبی عبد اللّه علیه السّلام ما ألقی من الأوجاع و التخم فقال:تغدّ و تعشّ و لا تأکل بینهما فانّ فیه فساد البدن،أما سمعت اللّه(عزّ و جل)یقول: «لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا» (4).
ص :٣٠5
[مطعم بن عدی]
مطعم بن عدی هو الذی أجار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی یطوف و یسعی (1).
باب الطاعون و الفرار منه (2)؛
٧٠٧5
فیه: انّ الطاعون عذاب لقوم و رحمه للآخرین کنیران جهنّم عذاب علی الکفّار و رحمه لخزنتها (3)؛ و فیه شأن نزول قوله تعالی:
«أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ»
. (5)
٧٠٧6
فی: انّه جعل الطاعون لهذه الأمّه شهاده (6).
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :فی الخبر فناء أمّتی بالطعن و الطاعون،الطعن القتل بالرماح و الطاعون المرض العام و الوباء،قال بعض الشارحین:الطاعون الموت الکثیر و قیل هو بثر و ورم مؤلم جدا یخرج من لهیب و یسوّد ما حوله أو یخضرّ و یحصل منه خفقان القلب و القیء و یخرج فی المرافق و الاباط،انتهی.
[باب المطاعن]
باب مطاعن الأوّل (7).
باب مطاعن الثانی (8).
باب مطاعن الثالث (9).
ص :٣٠6
باب الأطفال و من لم یتمّ علیهم الحجّه فی الدنیا (1).
«وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ»
.
٧٠٧٧
کنز جامع الفوائد:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه سئل عن أطفال المشرکین فقال:خدم أهل الجنه علی صوره الولدان خلقوا لخدمه أهل الجنه.
٧٠٧٨
بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه تبارک یدفع الی إبراهیم علیه السّلام و ساره أطفال المؤمنین یغذوانهم بشجره فی الجنه لها أخلاف کأخلاف البقر فی قصر من الدرّ،فإذا کان یوم القیامه ألبسوا و أطیبوا و أهدوا الی آبائهم فهم ملوک فی الجنه مع آبائهم و هو قول اللّه تعالی: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ» (3)
ص :٣٠٨
قال المجلسی رحمه اللّه: إعلم انّه لا خلاف بین أصحابنا فی انّ أطفال المؤمنین یدخلون الجنه،و ذهب المتکلّمون منّا الی انّ أطفال الکفّار لا یدخلون النار فهم إمّا یدخلون الجنه أو یسکنون الأعراف،و ذهب أکثر المحدّثین منّا الی ما دلّت الأخبار الصحیحه من تکلیفهم فی القیامه بدخول النار المؤجّجه لهم، قال المحقق الطوسیّ رحمه اللّه فی التجرید: تعذیب غیر المکلّف قبیح،و کلام نوح علیه السّلام (1).
فی انّ مرض الطفل کفّاره لوالدیه (2).
أقول:
٧٠٧٩
روی الشیخ الکلینی عن الصادق علیه السّلام قال: انّ أولاد المسلمین موسومون عند اللّه شافع و مشفّع فإذا بلغوا اثنتی عشره سنه کتبت لهم الحسنات فإذا بلغوا الحلم کتبت علیهم السیّئات.
قلت:
و تقدّم فی«بکی»نفع بکاء الأطفال.
[طفیل بن عمرو]
طفیل بن عمرو هو الذی جعل له النور فی طرف سوطه کالقندیل ببرکه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
أبو الطفیل عامر بن واثله هو الذی لمّا جعل عمر الخلافه شوری بین ستّه أجلسه علی الباب یردّ عنهم الناس (4).
فی کتاب سلیم بن قیس قال:أبان أبو الطفیل عامر بن واثله،کان صاحب
ص :٣٠٩
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان من خیار أصحاب علیّ علیه السّلام (1). أقول: حکی انّ أبا الطفیل أدرک ثمان سنین من حیاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّه ولد عام أحد و رمی بالکیسانیّه،و یظهر من روایه عن أبی جعفر علیه السّلام حسن حاله و رجوعه علی فرض صحه کیسانیّته،
٧٠٨٠
و روی الترمذی فی الشمائل المحمدیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن أبی الطفیل قال: رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما بقی علی وجه الأرض أحد رآه غیری،قال سعید:قلت:صفه لی، قال:کان أبیض ملیحا مقصدا، قال البیجوری فی شرحه:عامر بن واثله و یقال عمرو اللیثی الکنانیّ کان من شیعه علیّ علیه السّلام و محبّیه،ولد عام الهجره أو عام أحد و مات سنه عشر و مائه علی الصحیح و به ختم الصحب،انتهی. قال أبو الفرج فی (الأغانی)ما ملخّصه: أبو الطفیل کان مع أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و روی عنه أیضا و کان من وجوه شیعته و له منه محلّ خاصّ یستغنی بشهرته عن ذکره،ثمّ خرج طالبا بدم الحسین بن علی علیه السّلام مع المختار بن أبی عبیده و کان معه حتّی قتل و أفلت هو و عمّر بعد ذلک،و قال:لمّا رجع محمّد بن الحنفیّه من الشام حبسه ابن الزبیر فی سجن عارم فخرج إلیه جیش من الکوفه علیهم أبو الطفیل عامر بن واثله حتّی أتوا سجن عارم فکسروه و أخرجوه فکتب ابن الزبیر الی أخیه مصعب أن یسیّر نساء کلّ من خرج لذلک،فأخرج مصعب نساءهم و أخرج فیه أمّ الطفیل امرأه أبی الطفیل و إبنا صغیرا یقال له یحیی فقال أبو الطفیل فی ذلک أبیاتا:
إن یک سیّرها مصعب...الخ.
و روی انّ أبا الطفیل دعی الی ولیمه فغنّت قینه عندهم:
خلّی علیّ الطفیل الهمّ و الشّعبا
و هدّ ذلک رکنی هدّه عجبا
و ابنی سمیّه لا أنساهما أبدا
فیمن نسیت و کلّ کان لی وصبا
فجعل ینشج و یقول:هاه هاه طفیل و یبکی حتّی سقط علی وجهه میّتا.
ص :٣١٠
[حدیث أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الطلب]
٧٠٨١
جامع الأخبار:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: طلبت القدر و المنزله فما وجدت الاّ بالعلم،تعلّموا یعظم قدرکم فی الدارین؛و طلبت الکرامه فما وجدت الاّ بالتقوی، اتّقوا لتکرموا،و طلبت الغنی فما وجدت الاّ بالقناعه،علیکم بالقناعه تستغنوا؛ و طلبت الراحه فما وجدت الاّ بترک مخالطه الناس...الخ (1).
باب الحثّ علی طلب الحلال (2). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«حلل».
أبو طالب اسمه عبد مناف، و قیل اسمه عمران؛و یؤیّد الأوّل ما یأتی من وصیّه عبد المطلب له بقوله:أوصیک یا عبد مناف بعدی...،و الثانی ما عن بعض النسخ فی زیاره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بعید:السلام علی عمّک عمران أبی طالب (1).
و قیل: اسمه کنیته لما رئی خطّ أمیر المؤمنین و فیه:و کتب علیّ بن أبو طالب، و قیل انّه کان علیّ بن أبی طالب و لکن الیاء مشبهه بالواو فی الخطّ الکوفیّ (2).
قال ابن میثم:وجهها انّه جعل هذه الکنیه علما بمنزله لفظه واحده لا یتغیّر إعرابها (3).
کانت أمّ أبی طالب و عبد اللّه و الزبیر فاطمه بنت عمرو بن عائذ بن عمر بن مخزوم (4).
٧٠٨٢
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: لمّا ولد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکث أیاما لیس له لبن فألقاه أبو طالب علی ثدی نفسه فأنزل اللّه فیه لبنا فرضع منه أیّاما حتّی وقع أبو طالب علی حلیمه السعدیّه فدفعه إلیها (5).
فی کفاله أبی طالب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحیث کان لا یفارقه ساعه من لیل و لا نهار و ینوّمه فی فراشه،و کان إذا أراد أن یعشّی أولاده و یغذیهم یقول:کما أنتم حتّی یحضر إبنی،فیأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیأکل معهم فیبقی الطعام (6).
ص :٣١٢
فی کفالته له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نصرته له (1).
٧٠٨٣
المناقب: لمّا حضرت عبد المطّلب الوفاه دعا ابنه أبا طالب فقال له:یا بنی قد علمت شدّه حبّی لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وجدی به أنظر کیف تحفظنی فیه،قال أبو طالب:یا أبه لا توصینی بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّه ابنی و ابن أخی،فلمّا توفی عبد المطّلب کان أبو طالب رحمه اللّه یؤثره بالنفقه و الکسوه علی نفسه و علی جمیع أهله.
المناقب: و أنشأ عبد المطّلب:
أوصیک یا عبد مناف بعدی
بموحد بعد أبیه فرد
و قال:
وصّیت من کنّیته بطالب
عبد مناف و هو ذو تجارب
بابن الحبیب الأکرم الأقارب
بابن الذی قد غاب غیر آئب (2)
نصره أبی طالب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و غضبه له و القاؤه الفرث و الدم علی ابن الزّبعری لما جری منه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
قوله فی نصرته له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیّام الحصار:
فلا تحسبونا خاذلین محمّدا
لدی غربه منّا و لا متقرّب
ستمنعه منّا ید هاشمیّه
و مرکبها فی الناس أخشن مرکب
و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أخذ مضجعه و نامت العیون جاءه أبو طالب فأنهضه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن مضجعه و أضجع علیّا علیه السّلام مکانه و وکّل علیه ولده و ولد أخیه
٧٠٨4
فقال علیّ علیه السّلام:
ص :٣١٣
یا أبتاه انّی مقتول ذات لیله،فقال أبو طالب:
اصبرنّ یا بنی فالصبر أحجی
کلّ حیّ مصیره لشعوب (1)
قد بلوناک و البلاء شدید
لفداء النجیب و ابن النجیب
إن تصبک المنون بالنبل تتری
فمصیب منها و غیر مصیب
کلّ حیّ و إن تطاول عمرا
آخذ من سهامها بنصیب
فقال علی علیه السّلام:
أتأمرنی بالصبر فی نصر أحمد
و و اللّه ما قلت الذی قلت جازعا
و لکنّنی أحببت أن تر نصرتی
و تعلم أنّی لم أزل لک طائعا
و سعیی لوجه اللّه فی نصر أحمد
نبیّ الهدی المحمود طفلا و یافعا (2)
٧٠٨5
قال الشیخ المفید رحمه اللّه فی کتاب الفصول: لمّا أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الإختفاء من قریش و الهرب منهم الی الشعب لخوفه علی نفسه استشار أبا طالب فأشار به علیه ثمّ تقدّم أبو طالب الی أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یضطجع علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیوقیه (3)بنفسه فأجابه الی ذلک،فلمّا نامت العیون جاء أبو طالب رحمه اللّه و معه أمیر المؤمنین علیه السّلام فأقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أضجع أمیر المؤمنین علیه السّلام مکانه فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:یا أبتاه انّی مقتول،فقال أبو طالب:اصبرن یا بنی...الأشعار الی قوله و یافعا،و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد ذلک:
وقیت بنفسی خیر من وطأ الحصی
و من طاف بالبیت العتیق و بالحجر
رسول اله الخلق إذ مکروا به
فنجّاه ذو الطول الکریم من المکر
و بتّ أراعیهم و هم یثبتوننی
و قد صبرت نفسی علی القتل و الأسر
و بات رسول اللّه فی الشعب آمنا
و ذلک فی حفظ الاله و فی ستر
ص :٣١4
أردت به نصر الاله تبتّلا
و أضمرته حتّی أوسّد فی قبری
ثمّ قال الشیخ رحمه اللّه: و أکثر الأخبار جاءت بمبیت أمیر المؤمنین علیه السّلام علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی لیله مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الغار،و هذا الخبر وجدته فی لیله مضیّه الی الشعب و یمکن أن یکون قد بات مرّتین علی فراش الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی مبیته حجج علی أهل الخلاف من وجوه شتّی...الخ (1).
قال المجلسی رحمه اللّه: أقول:ألّف السیّد الفاضل السعید شمس الدین أبو علی فخار ابن معد الموسوی کتابا فی إثبات ایمان أبی طالب رضی اللّه عنه و أورد فیه أخبارا کثیره من طرق الخاصّه و العامّه و هو من أعاظم محدّثینا و داخل فی أکثر طرقنا الی الکتب المعتبره و سنورد طریقنا إلیه فی المجلّد الآخر من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی و استخرجنا من کتابه بعض الأخبار،ثمّ ذکر رحمه اللّه الأخبار،
٧٠٨6
منها ما رواه عن عبد العظیم ابن عبد اللّه العلوی: انّه کان مریضا فکتب الی أبی الحسن الرضا علیه السّلام:عرّفنی یابن رسول اللّه عن الخبر المروی انّ أبا طالب فی ضحضاح من نار یغلی منه دماغه، فکتب إلیه الرضا علیه السّلام:
بسم اللّه الرحمن الرحیم،أمّا بعد فانّک إن شککت فی إیمان أبی طالب کان مصیرک الی النار.
٧٠٨٧
و بالاسناد الی الکراجکیّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: یا یونس ما یقول الناس فی أبی طالب؟قلت:جعلت فداک یقولون هو فی ضحضاح من نار و فی رجلیه نعلان من نار تغلی منها أمّ رأسه،فقال:کذب أعداء اللّه انّ أبا طالب من رفقاء النبیّین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا (2).
ص :٣١5
٧٠٨٨
و عنه علیه السّلام فی روایه أخری: کذبوا و اللّه انّ إیمان أبی طالب لو وضع فی کفّه میزان و إیمان هذا الخلق فی کفّه میزان لرجح إیمان أبی طالب علی إیمانهم.
ذکر الروایات الوارده علی إیمانه و انّه کان یکتم إیمانه مخافه علی بنی هاشم؛
٧٠٨٩
و مرثیه أمیر المؤمنین علیه السّلام لموته:
أبا طالب عصمه المستجیر
و غیث المحول و نور الظلم
لقد هدّ فقدک أهل الحفاظ
فصلّی علیک ولیّ النّعم
و لقّاک ربّک رضوانه
فقد کنت للطّهر من خیر عم
٧٠٩٠
و: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یعجبه أن یروی شعر أبی طالب و أن یدوّن.
و قال: تعلّموه و علّموه أولادکم فانّه کان علی دین اللّه و فیه علم کثیر (1).
٧٠٩١
عن أبی بصیر عن الباقر علیه السّلام قال: مات أبو طالب بن عبد المطلّب مسلما مؤمنا، و شعره فی دیوانه یدلّ علی إیمانه ثمّ محبّته و تربیته و نصرته و معاداه أعداء رسول اللّه و موالاه أولیائه و تصدیقه إیّاه بما جاء به من ربّه و أمره لولدیه علیّ و جعفر بأن یسلما و یؤمنا بما یدعو إلیه...الخ (2).
مدح أبی طالب للنجاشیّ و دعوته الی الإسلام فی أشعاره،منها قوله:
تعلّم خیار الناس أنّ محمّدا
وزیر لموسی و المسیح بن مریم
أتی بالهدی مثل الذی أتیا به
فکلّ بأمر اللّه یهدی و یعصم
و انّکم تتلونه فی کتابکم
بصدق حدیث لا حدیث المرجّم
فلا تجعلوا للّه ندّا و أسلموا
فانّ طریق الحقّ لیس بمظلم
و انّک ما یأتیک منّا عصابه
لقصدک الاّ رجّعوا بالتکرّم
فی ذبّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
ص :٣١6
کان أبو طالب شیخا جسیما و سیما علیه بهاء الملوک و وقار الحکماء،قیل لأکثم:ممّن تعلّمت الحکمه و الریاسه و الحلم و السیاده؟فقال:من حلیف العلم و الأدب سید العجم و العرب أبی طالب بن عبد المطّلب (1).
و من عجیب أمر أعداء أهل البیت انّهم زعموا انّ قوله تعالی: «إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ» (2).
قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج: اختلف الناس فی إسلام أبی طالب رحمه اللّه فقالت الإمامیّه و أکثر الزیدیه:ما مات الاّ مسلما،و قال بعض شیوخنا المعتزله بذلک منهم الشیخ أبو القاسم البلخیّ و أبو جعفر الإسکافیّ و غیرهما،و قال أکثر الناس من أهل الحدیث و العامّه و من شیوخنا البصریین و غیرهم:مات علی دین قومه،
٧٠٩٢
و یروون فی ذلک حدیثا مشهورا: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له عند موته:قل یا عمّ کلمه أشهد لک بها غدا عند اللّه تعالی،فقال:لو لا أن تقول العرب انّ أبا طالب جزع عند الموت لأقررت بها عینک؛
و روی انّه قال: أنا علی دین الأشیاخ، و قیل انّه قال:أنا علی دین عبد المطّلب و قیل غیر ذلک،الی أن قال:فأمّا الذین زعموا انّه کان مسلما فقد رووا خلاف ذلک ثمّ ذکر الروایات و ما قالوا فی إسلامه فی کلام طویل لیس مجال نقله (3).
ص :٣١٧
ذکر ما قال ابن أبی الحدید فی فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما أقول فی رجل أبوه أبو طالب سید البطحاء و شیخ قریش و رئیس مکّه،قالوا:قلّ أن یسود فقیر و ساد أبو طالب و هو فقیر لا مال له و کانت قریش تسمّیه الشیخ،
٧٠٩٣
ثمّ ذکر حدیث عفیف الکندی: لمّا رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یصلّی مع علیّ و خدیجه فقال للعبّاس:فما الذی تقولونه أنتم؟قال:ننتظر ما یفعل الشیخ،قال:یعنی أبا طالب، قال:و هو الذی کفل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صغیرا و حماه و حاطه کبیرا و منعه من مشرکی قریش و لقی لأجله عناء عظیما و قاسی بلاء شدیدا و صبر علی نصره و القیام بأمره؛
٧٠٩4
و جاء فی الخبر: انّه لمّا توفّی أبو طالب أوحی إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قیل له:اخرج منها (1).
ترغیب أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی نصره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
[قصه غریبه أوردها السیّد فخار]
قال المجلسی: قصه غریبه أوردها السیّد فخار،قال:و لقد حکی الشیخ أبو الحسن علیّ بن أبی المجد الواعظ الواسطی بها فی شهر رمضان سنه(5٩٩) تسع و تسعین و خمسمائه عن والده قال:کنت أروی أبیات أبی طالب رضی اللّه عنه هذه القافیه و أنشد قوله فیها:
بکفّ الذی قام فی حینه
الی الصابر الصادق المتّقی
فرأیت فی نومی ذات لیله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالسا علی کرسی و الی جانبه شیخ علیه من البهاء ما یأخذ بمجامع القلب،فدنوت من النبیّ فقلت:السلام علیک یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فردّ علیّ السلام ثمّ أشار الی الشیخ و قال:ادن من عمّی،فسلّم علیه،فقلت:أیّ أعمامک هذا یا رسول اللّه؟فقال:هذا عمّی أبو طالب،فدنوت منه
ص :٣١٨
و سلّمت علیه ثمّ قلت له:یا عمّ رسول اللّه انّی أروی أبیاتک هذه القافیه و أحبّ أن تسمعها منّی،فقال:هاتها،فأنشدته إیّاها الی أن بلغت:
بکفّ الذی قام فی حینه
الی الصائن الصادق المتّقی
فقال:انّما قلت أنا(الی الصابر الصادق المتّقی)بالراء و لم أقل بالنون،ثم استیقظت (1).
إقرار الرجل الثانی بأن أبا طالب و عبد اللّه یظهر منهما خوارق العاده فی الجاهلیّه مثل ما یظهر من أمیر المؤمنین علیه السّلام کانقلاب القوس ثعبانا و نحوه (2).
خطبه أبی طالب فی تزویج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخدیجه و ضمانها المهر فی مالها و کلام بعض قریش(یا عجباه المهر علی النساء للرجال!!)و غضب أبی طالب لذلک غضبا شدیدا و قیامه علی قدمیه،و کان ممّن یهابه الرجال و یکره غضبه، و تقدّم ذلک فی«خدج».
خطبه أبی طالب فی نکاح فاطمه بنت أسد (3). أقول:و تقدّم فی«خطب» الإشاره الی ذلک.
باب دخول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الشعب و فیه موت أبی طالب و خدیجه(رضی اللّه عنهما) (4).
ص :٣١٩
٧٠٩5
قصص الأنبیاء: انّ أبا طالب رضی اللّه عنه توفّی فی آخر السنه العاشره من مبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ توفیت خدیجه بعد أبی طالب بثلاثه أیّام فسمّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک العام عام الحزن فقال:ما زالت قریش قاعده (1).
٧٠٩6
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا توفی أبو طالب(سلام اللّه علیه)نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا محمّد اخرج من مکّه فلیس لک بها ناصر، و ثارت قریش بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فخرج هاربا حتّی جاء الی جبل بمکّه یقال له الحجون فصار الیه (2).
أقول: ما ورد فی نصره أبی طالب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدا و لسانا و ذبّه عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهو أکثر من أن یذکر،و لقد صدق ابن أبی الحدید فی قوله:
و لو لا أبو طالب و ابنه
لما مثل الدین شخصا فقاما
فذاک بمکّه آوی و حامی
و ذاک بیثرب جسّ (3)الحماما
[شباهه العبّاس بن أمیر المؤمنین علیه السّلام به رحمه الله]
قلت: و لقد اقتدی بهما فی ذلک سیّدنا و مولانا العبّاس بن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی نصرته لابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مواساته له فأشبه فعاله فعال آبائه فانظر الی قول أبی طالب:
فلا تحسبونا خاذلین محمّدا
لدی غربه منّا و لا متقرّب
ستمنعه منّا ید هاشمیّه...الخ.
ثمّ انظر الی قول نافلته أبی الفضل العبّاس:
ص :٣٢٠
و اللّه إن قطعتم یمینی
انّی أحامی أبدا عن دینی
و عن إمام صادق الیقین
نجل النبیّ الطاهر الأمین
الی غیر ذلک،و لعلّ الی ذلک أشیر فی زیارته المنقوله عن الشیخ المفید و غیره:
فألحقک اللّه بدرجه آبائک فی دار جنّات النعیم.
[أربعه أنوار فی العرش منهم ابو طالب]
٧٠٩٧
روضه الواعظین:فی حدیث جابر: انّه قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الناس یقولون أبا طالب مات کافرا،قال:یا جابر اللّه أعلم بالغیب انّه لمّا کانت اللیله التی أسری بی فیها الی السماء انتهیت الی العرش فرأیت أربعه أنوار فقلت:الهی ما هذه الأنوار؟ فقال:یا محمد،هذا عبد المطّلب و هذا أبو طالب و هذا أبوک عبد اللّه و هذا أخوک طالب،فقلت:الهی و سیّدی فبم نالوا هذه الدرجه؟قال:بکتمانهم الإیمان و إظهارهم الکفر و صبرهم علی ذلک حتّی ماتوا (1).
أقول:
٧٠٩٨
قال علیّ بن حمزه البصری فی کتابه فی أشعار أبی طالب رحمه اللّه:حدّثنی أبو بشر قال:حدّثنی أبو برده السلمی عن الحسن بن ما شاء اللّه قال:حدّثنی أبی قال:سمعت علیّ بن میثم یقول:سمعت أبی یقول:سمعت جدّی یقول:سمعت علیّا علیه السّلام یقول: تبع أبو طالب عبد المطّلب فی کلّ أحواله حتّی خرج من الدنیا و هو علی ملّته و أوصانی أن أدفنه فی قبره،فأخبرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک فقال:
اذهب فواره و انفذ لما أمرک به،فغسّلته و کفّنته و حملته الی الحجون و نبشت قبر عبد المطلب فرفعت الصفیح عن لحده فإذا هو موجّه الی القبله فحمدت اللّه تعالی علی ذلک و وجّهت الشیخ و أطبقت الصفیح علیهما فأنا وصیّ الأوصیاء و ورثت خیر الأنبیاء،قال:میثم:و اللّه ما عبد علیّ و لا عبد أحد من آبائه غیر اللّه تعالی الی أن توفّاهم اللّه تعالی،انتهی.
ص :٣٢١
ما یظهر من رؤیا فاطمه بنت أسد و تعبیرها أنّ طالبا غرق (1).
خبر طالب بن أبی طالب و انّه أخرجته قریش الی بدر فارتجز:(یا ربّ إمّا یغزونّ طالب فردّه).
٧٠٩٩
و عن الصادق علیه السّلام: انّه کان أسلم، و قال ابن الأثیر فی الکامل فی ذکر قصّه بدر:
و کان بین طالب بن أبی طالب و هو فی القوم و بین بعض قریش محاوره فقالوا:و اللّه لقد عرفنا انّ هواکم مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فرجع طالب فیمن رجع الی مکّه و قیل انّه أخرج کرها فلم یوجد فی الأسری و لا فی القتلی و لا فیمن رجع الی مکّه (2).
و فی(المناقب)انّه کان مع العباس الی یوم بدر ثمّ فقد فلم یعرف له خبر (3).
کفاله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حمزه و العباس أولاد أبی طالب (4).
حمایه أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الطالبیین بعد وفاته و دفع العدوّ عنهم (5).
[من المحمودین أبو طالب القمّیّ]
٧١٠٠
الغیبه للطوسیّ:کان من المحمودین أبو طالب القمّیّ قال: دخلت علی أبی جعفر الثانی علیه السّلام فی آخر عمره فسمعته یقول:جزی اللّه صفوان بن یحیی و محمّد بن سنان و زکریّا بن آدم و سعد بن سعد عنّی خیرا فقد وفوا لی (6).
أقول: أبو طالب المکّی هو محمّد بن علیّ بن عطیّه العجمی المکّی المتوفی
ص :٣٢٢
سنه(٣٨6)ببغداد صاحب قوت القلوب فی معامله المحبوب فی التصوّف،حکی انّه کان یستعمل الریاضه کثیرا حتّی قیل انّه هجر الطعام کثیرا و اقتصر علی أکل الحشائش فکان طعامه لمّا صنّف قوت القلوب عروق البردی،قیل فاخضرّ جلده من کثره تناولها؛قدم بغداد فوعظ الناس فخلط فی کلامه فترکوه و هجروه و امتنع عن الکلام بعد ذلک و حفظ علیه من خلطه،قوله-العیاذ باللّه-:لیس علی المخلوقین أضرّ من الخالق.
باب قصه اشموئیل و طالوت و جالوت (1).
«أَ لَمْ تَرَ إِلَی الْمَلَإِ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ...» الی «ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعٰالَمِینَ» (2).
کانت النبوّه فی بنی إسرائیل فی ولد لاوی و الملک فی ولد یوسف و کان طالوت من ولد ابن یامین فقال لهم نبیّهم: «إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاهُ عَلَیْکُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ» (3).
طلحه بن عبید اللّه أحد العشره المبشّره بزعم أهل السنّه،و کان منحرفا عن علیّ علیه السّلام (4).
ص :٣٢٣
و هو القائل:لئن أمات اللّه محمّدا لنرکضنّ...الخ (1).
إشاره الی فتنه طلحه و الزبیر و واقعه البصره (2).
نکیر طلحه علی عثمان و لم یکن أحد أشدّ علیه من طلحه (3).
مقتل طلحه بسهم مروان بن الحکم یوم الجمل (4).
٧١٠١
الاحتجاج:روی: انّه مرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام علیه فقال:هذا الناکث بیعتی و المنشیء للفتنه فی الأمّه و المجلب علیّ و الداعی الی قتلی و قتل عترتی،أجلسوا طلحه فأجلس فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:یا طلحه بن عبید اللّه لقد وجدت ما وعدنی ربّی حقّا فهل وجدت ما وعدک ربّک حقّا؟ثم قال:أضجعوا طلحه و سار،فقال بعض من کان معه:یا أمیر المؤمنین أتکلّم طلحه بعد قتله؟!فقال:أما و اللّه لقد سمع کلامی کما سمع أهل القلیب کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر (5).
أقول: طلحه بن عبید اللّه هو ابن عثمان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّه ابن کعب أبو محمّد القرشیّ التیمی،أسلم بمکّه قبل الهجره ثمّ هاجر مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی المدینه و شهد معه أکثر مشاهده،و لمّا استخلف علیّ علیه السّلام کان أوّل من بایعه ثمّ کان أوّل من نکث بیعته؛و عن أبی مخنف لمّا تضعضع أهل الجمل قال مروان:لا أطلب ثار عثمان من طلحه بعد الیوم،فانتحی له بسهم فأصاب ساقه فقطع أکحله فجعل الدم یبضّ فاستدعی من مولی له بغله فرکبها و أدبر و قال لمولاه:أما من مکان أقدر فیه علی النزول فقد قتلنی الدم،فقال له مولاه:انج و الاّ
ص :٣٢4
لحقک القوم،فقال:باللّه ما رأیت مصرع شیخ أضیع من مصرعی هذا،حتّی انتهی الی دار من دور البصره فنزلها و مات بها، و حکی عن ابن نمیر انّ طلحه قتل سنه(٣6) و هو ابن أربع و ستّین سنه و قبره بالبصره،انتهی.
٧١٠٢
الکافی:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبته یوم الجمل: وا عجبا لطلحه ألّب الناس علی ابن عفان حتّی إذا قتل أعطانی صفقته بیمینه طائعا ثمّ نکث بیعته،اللّهم خذه و لا تمهله،و انّ الزبیر نکث بیعتی و قطع رحمی و ظاهر علی عدوّی فاکفنیه الیوم بما شئت (1).
قلت: قد استجاب اللّه دعاءه علیهما فقتلا فی کمال الذلّه کما مرّ علیک آنفا،و فی«زبر»ذکر ما روی فی نسبه و انّه اختصم أبو سفیان و عبید اللّه بن عثمان التیمی فی طلحه فجعلا أمرهما الی أمّه صعبه بنت الحضرمی فألحقته بعبید اللّه، کذا عن الکلبی (2).
٧١٠٣
قول إبراهیم بن طلحه لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام: من غلب؟و جوابه إیّاه:اذا أردت أن تعلم من غلب و دخل وقت الصلاه فأذّن ثمّ أقم (3).
سوء رأیه فی المختار و کان والیا من قبل ابن الزبیر علی الکوفه (4).
أمر عمر أبا طلحه الأنصاری بأن یختار خمسین رجلا ثمّ یقف علی باب بیت الشوری (5).
ص :٣٢5
قال الشیخ رحمه اللّه: کان یذهب أبو طلحه الأنصاری انّ البرد لا ینقض الصوم (1).
أقول: أبو طلحه هو زید بن سهل الأنصاری و قد تقدّم ترجمته فی«زید»،و له حکایه فی صبره و صبر زوجته أمّ سلیم عند وفاه ابنه (2).
أقول: یأتی ما یقرب منه عند ذکر ابنه عبد اللّه فی«عبد».
باب الجمّار و الطلع (3).
٧١٠4
عن الصادق علیه السّلام: ثلاثه یهزلن:البیض و السمک و الطلع (4).
أقول: فی (مجمع البحرین) الطلع ما یطلع من النخل ثمّ یصیر بسرا و تمرا إن کانت أنثی،و إن کانت ذکرا لم تصر تمرا بل یترک علی النخله أیّاما معلومه حتّی یصیر فیه شیء أبیض مثل الدقیق و له رائحه زکیّه فیلقح به الأنثی.
ذکر طالع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین ولادته (5).
بکاء مولانا الحسن علیه السّلام لهول المطّلع و فراق الأحبّه (6).
أقول: طلایع بن رزّیک وزیر مصر الملک الصالح فارس المسلمین الذی قتل فی تاسع عشر شهر رمضان سنه ستّ و خمسین و خمسمائه،کان شجاعا کریما جوادا فاضلا محبّا لأهل الأدب شدید المقالات فی التشیّع،له کتاب(الاعتماد فی
ص :٣٢6
الردّ علی أهل العناد)و ناظرهم علیه و هو یتضمّن إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام،و هو ممّن أظهر مذهب الإمامیّه،و من شعره:
یا أمّه سلکت ضلالا بیّنا
حتّی استوی إقرارها و جحودها
قلتم ألا إنّ المعاصی لم تکن
الاّ بتقدیر الاله وجودها
لو صحّ ذا کان الاله بزعمکم
منع الشریعه أن تقام حدودها
حاشا و کلاّ أن یکون الهنا
ینهی عن الفحشاء ثمّ یریدها
کذا فی(نسمه السحر بمن تشیّع و شعر).
باب الطلاق و أحکامه و شرایطه و أقسامه (1).
«الطَّلاٰقُ مَرَّتٰانِ...»
الآیات.
٧١٠5
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: خمس یطلقن علی کلّ حال:الحامل و التی قد یئست من المحیض و التی لم یدخل بها و الغائب عنها زوجها و التی لم تبلغ المحیض (3).
٧١٠6
الخصال:فی علل ابن سنان عن الرضا علیه السّلام: انّه کتب إلیه علّه الطلاق ثلاثا لما فیه من المهله فیما بین الواحده الی الثلاث لرغبه تحدث أو سکون غضب إن کان،و لیکون ذلک تخویفا و تأدیبا للنساء و زجرا لهنّ عن معصیه أزواجهنّ فاستحقّت المرأه الفرقه و المباینه لدخولها فیما لا ینبغی من معصیه زوجها،و علّه تحریم المرأه بعد تسع تطلیقات فلا تحلّ له أبدا عقوبه لئلاّ یتلاعب بالطلاق...الخ .
٧١٠٧
قرب الإسناد:قال علی علیه السّلام: لا یجوز طلاق الغلام حتّی یحتلم.
ص :٣٢٧
٧١٠٨
قرب الإسناد:قال علیّ علیه السّلام: لا طلاق الاّ من بعد نکاح و لا عتق الاّ من بعد ملک (1).
٧١٠٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: حلف رجل بخراسان بالطلاق انّ معاویه لیس من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیّام کان الرضا علیه السّلام بها،فأفتی الفقهاء بطلاقها فسئل الرضا علیه السّلام فأفتی انّه لا تطلق،فکتب الفقهاء رقعه و أنفذوها إلیه و قالوا له:من أین قلت یابن رسول اللّه انّها لم تطلّق؟فوقّع علیه السّلام فی رقعتهم:قلت هذا من روایتکم عن أبی سعید الخدری انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لمسلمه الفتح و قد کثروا علیه:أنتم خیر و أصحابی خیر و لا هجره بعد الفتح،فأبطل الهجره و لم یجعل هؤلاء أصحابا له، فرجعوا الی قوله.
٧١١٠
نوادر الراوندیّ:عن موسی بن جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال: تزوّج رجل امرأه ثمّ طلّقها قبل أن یدخل بها فجهل فواقعها و ظنّ انّ علیها الرجعه فرفع الی علیّ علیه السّلام فدرأ عنه الحدّ بالشبهه و قضی علیه بنصف الصداق بالتطلیقه و الصداق کاملا بغشیانه إیّاها.
٧١١١
الهدایه:قال الصادق علیه السّلام: طلاق السنّه هو انّه إذا أراد الرجل أن یطلّق امرأته تربّص بها الحیض حتّی تحیض و تطهر ثمّ یطلّقها من قبل عدّتها بشاهدین عدلین،فإذا مضت بها ثلاثه قروء أو ثلاثه أشهر فقد بانت منه و هو خاطب من الخطّاب و الأمر الیها إن شاءت تزوّجته و إن شاءت فلا؛
٧١١٢
و قال الصادق علیه السّلام: طلاق العدّه هو انّه إذا أراد الرجل أن یطلّق امرأته تربّص بها حتّی تحیض و تطهر ثمّ یطلّقها من قبل عدّتها بشاهدین عدلین ثمّ یراجعها ثمّ یطلّقها ثمّ یراجعها ثمّ یطلّقها،فإذا طلّقها الثالثه فلا تحلّ له حتّی تنکح زوجا غیره...الخ.
ص :٣٢٨
باب حکم المفقود زوجها (1).
الاختصاص:عن ابن أبی عمیر قال: قال مؤمن الطاق فیما ناظر به أبا حنیفه:انّ عمر کان لا یعرف أحکام الدین،أتاه رجل فقال یا أمیر المؤمنین انّی غبت فقدمت و قد تزوّجت امرأتی،فقال:إن کان دخل بها فهو أحقّ و إن لم یکن دخل بها فأنت أولی بها،و هذا حکم لا یعرف و الأمّه علی خلافه؛و قضی فی رجل غاب عن أهله أربع سنین انّها تتزوّج إن شاءت،و الأمّه علی خلاف ذلک انّها لا تتزوّج أبدا حتّی تقوم البیّنه انّه مات أو کفر أو طلّقها (2).
باب الخلع و المباراه (3).
باب التخییر (4).
«یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا...»
الآیات (6).
٧١١٣
فی(المستدرک)و فی(رجال الکشّیّ)ما روی فی عبد اللّه بن طاووس و کان عمره مائه سنه و کان من أصحاب الرضا علیه السّلام،وجدت فی کتاب محمّد بن الحسن ابن بندار القمّیّ بخطّه قال:حدّثنی عبد اللّه بن طاووس فی سنه ثمان و ثلاثین قال:
سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام فقلت له:انّ لی ابن أخ قد زوجته ابنتی و هو یشرب الشراب و یکثر ذکر الطلاق،فقال له:إن کان من إخوانک فلا شیء علیه و إن کان من هؤلاء فانزعها منه فانّها یمین الفراق،فقلت له:روی عن آبائک علیهم السّلام:إیّاکم
ص :٣٢٩
و المطلّقات ثلاثا فی مجلس فانّهن ذوات الأزواج،فقال:هذا من إخوانکم لا منهم، انّه من دان بدین قوم لزمته أحکامهم،قال:قلت له:انّ یحیی بن خالد سمّ أباک موسی بن جعفر(سلام اللّه علیه)قال:نعم سمّه فی ثلاثین رطبه،قلت:فما کان یعلم انّها مسمومه؟قال:غاب عنها المحدّث،قلت:و من المحدّث؟قال:ملک أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مع الأئمه علیه السّلام،ثمّ قال:
انّک ستعمّر،فعاش مائه سنه،انتهی.
٧١١4
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بئس القوم قوم یکون الطلاق عندهم أوثق من عهد اللّه تعالی (1).
ما روی فی خبر المفضّل بن عمر من أحکام الطلاق (2).
٧١١5
بصائر الدرجات:عن أحمد بن عمر قال:سمعته یقول،یعنی أبا الحسن الرضا علیه السّلام:
انّی طلّقت أمّ فروه بنت اسحق فی رجب بعد موت أبی بیوم،قلت له:جعلت فداک طلّقتها و قد علمت موت أبی الحسن علیه السّلام؟قال:نعم؛
کلام المجلسی فی بیانه (3).
٧١١6
روایه عیشه: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعل طلاق نسائه بید علیّ علیه السّلام (4)، و معناه علی ما
٧١١٧
روی عن مولانا الحجّه(صلوات اللّه علیه)فی مسائل سعد بن عبد اللّه: انّ اللّه تبارک و تعالی عظّم شأن نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فخصّهنّ بشرف الأمهات فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
یا أبا الحسن انّ هذا الشرف باق لهنّ ما دمن للّه علی الطاعه فأیّتهنّ عصت اللّه بعدی بالخروج علیک فاطلق لها فی الأزواج و أسقطها من شرف أمومه المؤمنین (5).
٧١١٨
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: انّ علیّا علیه السّلام قال و هو علی المنبر:لا تزوّجوا الحسن فانّه
ص :٣٣٠
مطلاق،فقام رجل من همدان فقال:بلی و اللّه لنزوّجنّه و هو ابن رسول اللّه و ابن أمیر المؤمنین فإن شاء أمسک و إن شاء طلّق (1).
٧١١٩
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأهل مکّه: اذهبوا فأنتم الطلقاء (2).
معنی الطلیق،و
٧١٢٠
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام تعریضا بمعاویه: و لا المهاجر کالطلیق و لا الصریح کاللصیق (3).
٧١٢١
کشف الغمّه:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: ویحا للطالقان فانّ للّه تعالی بها کنوزا لیست من ذهب و لا فضّه و لکن بها رجال مؤمنون عرفوا اللّه حقّ معرفته و هم أنصار المهدیّ علیه السّلام فی آخر الزمان (4).
ص :٣٣١
ذمّ الطمع (1).
٧١٢٢
الخصال:عن أبان بن سوید عن الصادق علیه السّلام قال: قلت:ما الذی یثبت الإیمان فی قلب العبد؟قال:الذی یثبته فیه الورع و الذی یخرجه منع الطمع (2).
٧١٢٣
عدّه الداعی:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث قال: و إیّاکم و استشعار الطمع فانّه یشوب القلب لشدّه الحرص و یختم علی القلب بطابع حبّ الدنیا و هو مفتاح کلّ معصیه و رأس کلّ خطیئه و سبب إحباط کلّ حسنه (3).
٧١٢4
قال الصادق علیه السّلام فی حدیث لحمّاد بن عیسی: فکن یا حمّاد طالبا للعلم فی آناء اللیل و النهار،و إن أردت أن تقرّ عینک و تنال خیر الدنیا و الآخره فاقطع الطمع ممّا فی أیدی الناس،و عدّ نفسک فی الموتی،و لا تحدّثن نفسک انّک فوق أحد من الناس،و اخزن لسانک کما تخزن مالک (4).
باب الطمع و التذلّل لأهل الدنیا و فضل القناعه (5).
ص :٣٣٢
٧١٢5
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بئس العبد عبد له طمع یقوده،و بئس العبد عبد له رغبه تذلّه.
٧١٢6
الکافی:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: رأیت الخیر کلّه قد اجتمع فی قطع الطمع عمّا فی أیدی الناس (1).
٧١٢٧
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من أمّل فاجرا کان أدنی عقوبته الحرمان (2).
٧١٢٨
کنز الکراجکیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما هدم الدین مثل البدع و لا أفسد الرجل مثل الطمع (3).
٧١٢٩
تحف العقول:و قال الباقر علیه السّلام فی وصیّته لجابر: و اطلب بقاء العزّ بإماته الطمع و ادفع ذلّ الطمع بعزّ الیأس،و استجلب عزّ الیأس ببعد الهمّه (4).
٧١٣٠
و فی وصیّه لقمان لابنه: و اقنع بقسم اللّه لیصفو عیشک،فإن أردت أن تجمع عزّ الدنیا فاقطع طمعک ممّا فی أیدی الناس فانّما بلغ الأنبیاء و الصدّیقون ما بلغوا بقطع طمعهم (5).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«قنع» و تقدّم فی«شعب»ذکر أشعب الطمّاع.
ص :٣٣٣
باب الطاووس (1).
٧١٣١
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام فیها یذکر عجیب خلقه الطاووس: ابتدعهم خلقا عجیبا... الخطبه و شرحها.
٧١٣٢
الکافی: ذکر عند أبی الحسن علیه السّلام حسن الطاووس فقال:لا یزیدک علی حسن الدیک الأبیض بشیء.
٧١٣٣
الکافی:و عن الرضا علیه السّلام قال: الطاووس مسخ،کان رجلا جمیلا فکابر امرأه رجل مؤمن تحبّه فوقع بها ثمّ راسلته بعد فمسخهما اللّه تعالی طاووسین أنثی و ذکرا،فلا تأکل لحمه و لا بیضه.
قال الدمیری ما ملخّصه انّ الطاووس فی طبعه العفّه و حبّ الزهو بنفسه و الخیلاء و الإعجاب بریشه،و الأنثی تبیض بعد أن یمضی لها من العمر ثلاث سنین و فی ذلک الأوان یکمل ریش الذکر و یتمّ لونه و یلقی ریشه فی الخریف کالشجر فإذا بدا طلوع الأوراق طلع ریشه و هو کثیر العبث بالانثی إذا حضنت و ربّما کسر البیض و لهذه العلّه یحضن بیضه تحت الدجاج و لا تقوی الدجاجه علی حضن أکثر من بیضتین و ینبغی أن تتعاهد الدجاجه بجمیع ما تحتاج إلیه من الأکل و الشرب مخافه
ص :٣٣4
أن تقوم عنه فیفسده الهواء،و الفرخ الذی یخرج من حضن الدجاجه یکون قلیل الحسن ناقص الجثّه و مدّه حضنه ثلاثون یوما،و أعجب الأمور انّه مع حسنه یتشأّم به و کان هذا و اللّه أعلم انّه لما کان سببا لدخول إبلیس الجنه و خروج آدم منها و سببا لخلوّ تلک الدار من آدم مدّه دوام الدنیا کرهت إقامته فی الدور بسبب ذلک،انتهی.
٧١٣4
تنبیه الخاطر: دخل طاووس الیمانی علی جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام فقال له:
أنت طاووس؟قال:نعم،قال:طاووس طیر مشوم ما نزل بساحه قوم الاّ آذنهم بالرحیل.
بیان: یدلّ علی تأثیر الطیره فی الجمله (1).
فی انّه کان طاووس الیمانی یقول بالقدر فاحتجّ علیه الصادق علیه السّلام (2).
٧١٣5
الاحتجاج:عن أبان بن تغلب قال: دخل طاووس الیمانی الی الطواف و معه صاحب له فإذا هو بأبی جعفر علیه السّلام یطوف أمامه و هو شاب حدث،فقال طاووس لصاحبه:
انّ هذا الفتی لعالم،فلمّا فرغ علیه السّلام من طوافه صلّی رکعتین ثمّ جلس فأتاه الناس فقال طاووس لصاحبه:نذهب الی أبی جعفر نسأله عن مسأله لا أدری عنده فیها شیء،فأتیاه فسلّما علیه ثمّ قال له طاووس:یا أبا جعفر هل تعلم أیّ یوم مات ثلث الناس؟فقال:یا أبا عبد الرحمن لم یمت ثلث الناس قطّ،بل إنّما أردت ربع الناس، قال:و کیف ذلک؟قال:کان آدم و حوّا و قابیل و هابیل فقتل قابیل هابیل فذلک ربع الناس،قال:صدقت،قال أبو جعفر علیه السّلام:هل تدری ما صنع بقابیل؟قال:لا،قال:
ص :٣٣5
علّق بالشمس ینضح بالماء الحارّ الی أن تقوم الساعه (1).
٧١٣6
المناقب: سأل طاووس الیمانی الباقر علیه السّلام:متی هلک ثلث الناس... الخ مثل ما تقدّم،قال: فأیّهما کان أبا الناس القاتل أو المقتول؟قال:لا واحد منهما،أبوهم شیث،و سأله عن شیء قلیله حلال و کثیره حرام فی القرآن قال:نهر طالوت: «إِلاّٰ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ» (2).
ذکر ما رواه طاووس عن عباده علیّ بن الحسین علیهما السّلام (3).
٧١٣٧
المناقب:عن طاووس قال: رأیت فی الحجر زین العابدین علیه السّلام یصلّی و یدعو:
عبیدک ببابک أسیرک بفنائک مسکینک بفنائک سائلک ببابک یشکو إلیک ما لا یخفی علیک.
٧١٣٨
اعلام الدین للدیلمیّ:روی: انّ طاووس الیمانی قال:رأیت فی جوف اللیل رجلا متعلّقا بأستار الکعبه و هو یقول:
ص :٣٣6
ألا أیّها المأمول فی کلّ حاجتی
شکوت إلیک الضرّ فاسمع شکایتی
ألا یا رجائی أنت کاشف کربتی
فهب لی ذنوبی کلّها و اقض حاجتی
فزادی قلیل لا أراه مبلّغا
أللزّاد أبکی أم لبعد مسافتی
أتیت بأعمال قباح ردیّه
فما فی الوری خلق جنی کجنایتی
أتحرقنی بالنار یا غایه المنی
فأین رجائی منک أین مخافتی
قال:فتأمّلته فإذا هو علیّ بن الحسین علیهما السّلام (1).
أقول: قال شیخنا فی المستدرک فی شرح حال کتاب الدعائم:قال صاحب الروضات فی کتابه ما لفظه:باب ما أوّله الطاء و الظاء من أسماء فقهاء أصحابنا الأمجاد رحمه اللّه علیهم أجمعین:السیّد طالب بن علی...الخ،ثمّ قال:الشیخ أبو عبد الرحمن طاووس بن کیسان الخولانی الهمدانی الیمانی،کان من أهل الیمن و من أبناء الفرس و أحد الأعلام التابعین،سمع من ابن عبّاس و أبی هریره و روی عنه مجاهد و عمرو بن دینار و هو فی طبقه مالک بن دینار و المنسلکین علی طریقته،ثمّ نقل شرح حاله و مدائحه من کتاب تلخیص الآثار و من تاریخ ابن خلّکان و ذکر بعده حکایه ملاقاته السجّاد علیه السّلام فی المسجد الحرام فی الحجر و تحت المیزاب و لم ینقل من أحد من العلماء فی حقّه شیئا و لم یذکر قرینه و لو ضعیفه تدلّ علی میله الی التشیّع فضلا عن الإمامیّه فضلا عن کونه من فقهاء أصحابنا الأمجاد و هذا منه ممّا لا ینقضی تعجّبه فانّ الرجل من فقهاء العامّه و متصوّفیهم لم یشکّ فیه أحد و لم یذکره أحد من علماء الرجال فی کتبهم الرجالیه و لم یسندوا إلیه خبرا فی مجامیعهم
ص :٣٣٧
فی الأحادیث أصولا و فروعا و کان من التابعین المعروفین القاطنین فی أرض الحجاز معاصرا للسجّاد و الباقر علیهما السّلام،نعم عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب السجّاد علیه السّلام و لعلّه للحکایه المتقدّمه و الاّ فلیس فی الکتب الأربعه خبر واحد أسند الیه مع انّه من الفقهاء الذین یذکرون أقواله فی کتب الفروع مع انّ ما ذکره فی ترجمته کاف فی الدلاله علی تسنّنه،فإنّ من کان شیخه أبا هریره و راویه مجاهد و مالک بن دینار لحریّ بأن یعدّ من کلاب أصحاب النار،بل فی حکایات ملاقاته مع السجّاد علیه السّلام التی أوردوها أورثت فی قلبه حسن الظنّ به ما یشعر بانحرافه،ففی أحدها
٧١٣٩
عن طاووس قال: کنت فی الحجر لیله إذ دخل علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقلت:
رجل من أهل بیت النبوّه و لأسمعنّ دعاءه... الخبر،و أنت خبیر بأنّ قوله:(رجل من أهل بیت النبوّه)کلام من لا یعرفه علیه السّلام إلاّ بالسیاده و شطر من العلم و الزهاده و لو عرفه علیه السّلام بالولایه و الإمامه مع ما یعتقدون فی حقّه من الفقه و النسک لعبّر عنه لا محاله بقوله:(سیّدی و مولای)و ما أشبهه،أرأیت أحدا من أجلاّء أصحاب الأئمه علیهم السّلام یعبّر عن واحد منهم بهذا التعبیر السخیف؟
٧١4٠
و فی حکایه أخری عنه قال: رأیت رجلا فی المسجد الحرام تحت المیزاب و هو یدعو و یبکی فجئته و قد فرغ من الصلاه فإذا هو علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقلت له:یابن رسول اللّه رأیتک علی حاله کذا و کذا و لک ثلاثه أرجو أن یؤمنک من الخوف أحدها انّک ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الثانی شفاعه جدّک و الثالث رحمه اللّه فقال:یا طاووس... و أجابه بما هو معروف،و هذا فی الدلاله کسابقه فانّ من کان یعتقد فیهم علیهم السّلام أدنی ما یجب اعتقاده فی أهل الإیمان فکیف بمثله من أهل الفضل و العرفان لما یشافهه بهذا الکلام و إن کان صادقا فیه،ثمّ ذکر
٧١4١
روایه(تنبیه الخاطر) و قول الصادق علیه السّلام له: طاووس طیر مشوم ما نزل بساحه قوم الاّ آذنهم بالرحیل، ثم قال:و لا یخفی ما فیه من الإشاره الی نکارته و خباثته،ثمّ ذکر ما یقرب منه من
ص :٣٣٨
الروایات ثمّ قال:
و من راجع الکتب الفقهیّه و عدّهم قوله فی قبال أقوال أصحابنا مع المخالفه، و مع الموافقه إدخالهم إیّاه فیمن وافقنا من فقهاء العامّه لا یکاد یحتاج الی التجشّم فی إبداء الإماره علی إنحرافه،و کأنّ الفاضل المذکور لم یکن له عهد بها،و لنشر الی بعض المواضع و باقیها موکول علی همّه المراجع...ثم ذکر ذلک من المعتبر و التذکره و قال:و فی هذا القدر کفایه للناظر البصیر؛و قال النقّاد الخبیر الامیرزا عبد اللّه الأصفهانیّ فی الصحیفه الثالثه:روی ابن شهر آشوب فی مناقبه عن طاووس الیمانی الفقیه من العامّه،انتهی.
قلت: فی الکشکول نقلا من الاحیاء قال:قدم هشام بن عبد الملک حاجّا أیام خلافته فقال:ائتونی برجل من الصحابه،فقیل:قد تفانوا،قال:فمن التابعین فأتی بطاووس الیمانی فلمّا دخل علیه خلع نعلیه بحاشیه بساطه و لم یسلّم علیه بإمره المؤمنین بل قال:السلام علیک و لم یکنّه و لکن جلس بإزائه و قال:کیف أنت یا هشام؟فغضب هشام غضبا شدیدا و قال:یا طاووس ما الذی حملک علی ما صنعت؟قال:و ما صنعت؟فازداد غضبه فقال:خلعت نعلیک بحاشیه بساطی و لم تسلّم علیّ بإمره المؤمنین و لم تکنّنی و جلست بازائی و قلت کیف أنت یا هشام، فقال طاووس:أمّا خلع نعلی بحاشیه بساطک فانّی أخلعها بین یدی ربّ العزّه کلّ یوم خمس مرّات و لا یغضب علیّ لذلک،و أمّا قولک لم تسلّم علیّ بإمره المؤمنین فلیس کلّ الناس راضین بإمرتک فکرهت أن أکذب،و أمّا قولک:لم تکنّنی،فإن اللّه (عزّ و جلّ)سمّی أولیاءه،فقال:یا داود و یا یحیی و یا عیسی و کنّی أعداءه فقال:
«تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ،» و أمّا قولک جلست بإزائی
٧١4٢
فانّی سمعت أمیر المؤمنین علیّ
ص :٣٣٩
ابن أبی طالب علیه السّلام یقول: إذا أردت ان تنظر الی رجل من أهل النار فانظر الی رجل جالس و حوله قوم قیام، فقال هشام:عظنی،
٧١4٣
فقال طاووس:سمعت من أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: انّ فی جهنّم حیّات کالتلال و عقارب کالبغال تلدغ کلّ أمیر لا یعدل فی رعیّته، ثمّ قام و هرب،انتهی.
ذکر بعض الکرامات التی صدرت عن السیّد ابن طاووس قدّس سرّه:
قال رحمه اللّه فی(أمان الأخطار)فی شرح انّ المؤمن إذا کان مخلصا أخاف اللّه منه کلّ شیء،فمن ذلک ما رویناه من رجال الکشّیّ و قد ذکرناه فی کتاب الکرامات و لم یحضرنا لفظه فنذکر الآن معناه:انّ بعض خواصّ مولانا علیّ علیه السّلام من شیعته کان قد سجد فتطوّق أفعی علی حلقه فلم یتغیّر من حال سجوده و مراقبه معبوده حتّی انفصل الافعی عن رقبته بغیر حیله منه بل بفضل اللّه جلّ جلاله و رحمته، و من ذلک ما رویناه مرویّا عن علیّ الزاهد بن الحسن بن الحسن بن الحسن السبط علیه السّلام انّه کان قائما فی الصلاه فانحدر أفعی من رأس جبل فصعد عی ثیابه و دخل من زیقه (1)و خرج من تحت ثیابه فلم یتغیّر عن حال صلاته و مراقبته لمالک حیاته،ثمّ ذکر قصّه علیّ بن عاصم و الأسد، و قد تقدّم فی«أسد».
ثمّ قال: و من ذلک ما عرفناه نحن و هو انّ بعض الجوار و العیال جاؤونی لیله و هم منزعجون و کنت إذ ذاک مجاورا بعیالی لمولانا علیّ علیه السّلام فقالوا:قد رأینا مسلخ الحمّام تطوی الحصر الذی فیه و تنشر و ما ننظر من یفعل ذلک فحضرت عند باب المسلخ و قلت:سلام علیکم قد بلغنی عنکم ما فعلتم و نحن جیران علیّ علیه السّلام و أولاده و ضیفانه و ما أسأنا مجاورتکم فلا تکدّروا علینا مجاورته و متی
ص :٣4٠
فعلتم شیئا من ذلک شکوناکم إلیه،فلم نعرف منهم تعرّضا لمسلخ الحمّام بعد ذلک أبدا.
و من ذلک انّ ابنتی الحافظه الکاتبه شرف الأشراف کمّل اللّه لها تحف الالطاف عرّفتنی انّها تسمع سلاما علیها ممّن لا تراه فوقفت فی الموقف (1)أحد بعد ذلک بکلام جمیل.
و من ذلک اننی کنت أصلّی المغرب بداری بالحلّه فجاءت حیّه فدخلت تحت خرقه کانت موضع سجودی فتمّمت الصلاه و لم تتعرّض لی بسوء و قتلتها بعد فراغی من الصلاه و هذا أمر معلوم یعرفه من رآه أو رواه (2).
ذکر بعض کراماته أیضا.
أقول: ابن طاووس یطلق غالبا علی السیّد الأجلّ الأورع الأزهد قدوه العارفین أبو القاسم رضیّ الدین علیّ بن موسی بن جعفر بن طاووس الحسنی الحسینی رضی اللّه عنه الذی ما اتّفقت کلمه الأصحاب علی اختلاف مشاربهم و طریقتهم علی صدور الکرامات عن أحد ممّن تقدّمه أو تأخّر عنه غیره،قال العلاّمه فی إجازته الکبیره:
و کان رضیّ الدین علیّ رحمه اللّه صاحب کرامات حکی لی بعضها و روی لی والدی (رحمه اللّه علیه)البعض الآخر،انتهی.
و ذکر شیخنا فی المستدرک بعض کراماته کما ذکرنا و زاد:و من ذلک ما ذکره فی مهج الدعوات قال: و کنت بسرّ من رأی فسمعت سحرا دعاء القائم(صلوات اللّه
ص :٣4١
علیه)فحفظت منه الدعاء...الخ،ثمّ قال شیخنا رحمه اللّه:و یظهر من مواضع من کتبه خصوصا(کشف المحجّه)انّ باب لقائه ایّاه(صلوات اللّه علیه)کان مفتوحا و قد ذکرنا بعض کلماته فیها فی رسالتنا جنّه المأوی،و قال رحمه اللّه:و کان رحمه اللّه من عظماء المعظّمین لشعائر اللّه تعالی لا یذکر فی أحد من تصانیفه الاسم المبارک(اللّه)الاّ و یعقّبه بقوله جلّ جلاله؛و قال العلاّمه فی منهاج الصلاح فی مبحث الاستخاره:
و رویت عن السیّد السند السعید رضیّ الدین علیّ بن موسی بن طاووس و کان أعبد من رأیناه من أهل زمانه،انتهی؛و کان دأبه فی زکاه غلاّته کما ذکره فی کتاب (کشف المحجّه)أن یأخذ العشر منها و یعطی الفقراء الباقی منها و کتابه هذا مغن عن شرح حاله و علوّ مقامه و عظم شأنه،انتهی؛و قد أشرنا فی«صوم»الی بعض کلماته و تحقیقاته،توفّی رحمه اللّه یوم الاثنین خامس ذی القعده سنه(664).
و قد یطلق علی أخیه أبی الفضائل جمال الدین أحمد بن موسی بن جعفر العالم الفاضل الفقیه الورع المحدّث صاحب التصانیف الکثیره المتوفّی سنه(6٧٣) و المدفون بحلّه، قال شیخنا فی المستدرک فی ذکر مشایخ آیه اللّه العلاّمه الحلّی رحمه اللّه:
السابع من مشایخ العلاّمه جمال الدین أبو الفضائل و المناقب و المآثر و المکارم السیّد الجلیل أحمد ابن السیّد الزاهد سعد الدین أبی إبراهیم موسی بن جعفر الذی هو صهر الشیخ الطوسیّ علی بنته ابن محمّد بن أحمد بن محمّد بن أبی عبد اللّه محمّد الملقّب بطاوس لحسن وجهه و جماله؛و فی مجموعه الشهید کان هو أوّل من ولی النقابه بسوراء و إنّما لقّب بالطاووس لأنّه کان ملیح الصوره و قدماه غیر مناسب لحسن صورته،و هو ابن إسحاق الذی کان یصلّی فی الیوم و اللیله ألف رکعه خمسمائه من نفسه و خمسمائه عن والده کما فی مجموعه الشهید ابن
ص :٣4٢
الحسن بن محمّد بن سلیمان بن داود رضیع أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام ابن الحسن المثنّی ابن الإمام الهمام الحسن السبط الزکی علیه السّلام،فقیه أهل البیت علیهم السّلام و شیخ الفقهاء و ملاذهم صاحب التصانیف الکثیره البالغه الی حدود الثمانین التی منها کتاب البشری فی الفقه فی ستّ مجلّدات و الملاذ فیه فی أربع و لم یبق منها أثر لقلّه الهمم سوی بعض الرسائل کعین العبره فی غبن العتره عثرت منها علی نسخه علیها خطّ شیخنا الحرّ رحمه اللّه،و کتاب بناء المقاله العلویّه فی نقض الرساله العثمانیّه للجاحظ و عندنا منه نسخه بخطّ تلمیذه الأرشد تقیّ الدین حسن بن داود و قرأه علیه و فیه بعض التبلیغات بخطّ المصنّف.
أقول: ثمّ ساق الکلام فی وصف الکتاب لیعلم وضع الکتاب و مقام صاحبه فی البلاغه ثمّ قال:و هو رحمه اللّه أوّل من نظر فی الرجال و تعرّض لکلمات أربابها فی الجرح و التعدیل و ما فیها من التعارض و کیفیّه الجمع فی بعضها و ردّ بعضها و قبول الأخری فی بعضها و فتح هذا الباب لمن تلاه من الأصحاب،و کلّما أطلق فی مباحث الفقه و الرجال ابن طاووس فهو المراد منه،انتهی؛و ابنه السیّد الأجلّ الفقیه العالم الفاضل غیاث الدین عبد الکریم بن أحمد صاحب(فرحه الغری)المتوفی سنه(6٩٣).
سدتم الناس بالتّقی و سواکم
سوّدته البیضاء و الصفراء
و یأتی ترجمته فی«عبد»إن شاء اللّه تعالی.
أقول: الشیخ الطوسیّ هو أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسیّ عماد الشیعه و رافع أعلام الشریعه شیخ الطائفه علی الإطلاق و رئیسها الذی تلوی إلیه الأعناق،صنّف فی جمیع علوم الإسلام و کان القدوه فی ذلک و الإمام،و قد ملأت تصانیفه الأسماع و وقع علی تقدّمه و فضله الإجماع،من أکبر جهابذه الإسلام و من یرجع الی قوله فی الحلّ و الإبرام و الحلال و الحرام:
اذا قالت حذام فصدّقوها
فإنّ القول ما قالت حذام
تلمّذ علی الشیخ المفید و السیّد المرتضی و غیرهما رحمهما اللّه،و کان فضلاء تلامذته الذین کانوا مجتهدین یزیدون علی ثلاثمائه من الخاصّه،و من العامّه ما لا تحصی، ولد رحمه اللّه فی شهر رمضان سنه(٣٨5)بعد وفاه شیخنا الصدوق بأربع سنین و قدم العراق سنه(4٠٨)بعد وفاه السیّد الرضی بسنتین و کان ببغداد،ثمّ هاجر الی مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام خوفا من الفتنه التی تجدّدت ببغداد،و أحرقت کتبه و کرسی کان یجلس علیه للکلام فیکلّم علیه الخاصّ و العام و کان ذلک الکرسیّ ممّا أعطته الخلفاء و کان ذلک لوحید العصر،فکان مقامه فی بغداد مع الشیخ المفید رحمه اللّه نحوا من خمس سنین و مع السیّد المرتضی نحوا من ثمان و عشرین سنه و بقی بعد السیّد أربعا و عشرین سنه اثنتی عشره سنه منها فی بغداد ثمّ انتقل الی النجف الأشرف و بقی هناک الی أنّ توفی لیله الاثنین الثانی و العشرین من شهر محرّم سنه(46٠) ستّین و أربعمائه و کان مدّه عمره الشریف خمسا و سبعین سنه و دفن فی داره و قبره مزار معروف فی المسجد الموسوم بالمسجد الطوسیّ.
الخواجه نصیر الملّه و الدین الطوسیّ هو سلطان العلماء و المحققین و أفضل الحکماء و المتکلّمین ممدوح أکابر الآفاق و مجمع مکارم الأخلاق حجّه الفرقه
ص :٣44
الناجیه محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسیّ الجهرودی الذی لا یحتاج الی التعریف لغایه شهرته مع انّ کلّ ما یقال فیه فهو دون رتبته و قد تقدّم فی«خلق» فی ذکر أخلاق إمامنا أبی جعفر الباقر علیه السّلام الإشاره إلیه،ولد فی ١١ جمادی الأولی سنه(5٩٧)بطوس و نشأ بها و لذلک اشتهر بالطوسیّ و کان أصله رحمه اللّه من چه رود المعروف بجهرود من بلوک قم من موضع یقال له و شاره،قال قطب الدین الاشکوری فی کتاب(محبوب القلوب)فی ترجمته بعد ذکر ولادته بطوس ما هذا لفظه:و نشأ بها و اشتغل بالتحصیل فی العلوم المعقوله عند خاله ثمّ انتقل الی نیشابور و بحث مع فرید الدین الداماد و قطب الدین المصری و غیرهما من الأفاضل الأماجد و فی المنقول عند تلمیذ والده،و والده تلمیذ السیّد فضل اللّه الراوندیّ و هو تلمیذ السیّد المرتضی رضی اللّه عنه،و قال أیضا:کان فاضلا محققا ذلّت رقاب الأفاضل من المخالف و المؤالف فی خدمته لدرک المطالب المعقوله و المنقوله و خضعت جباه الفحول فی عتبته لأخذ المسائل الفروعیه و الأصولیه و صنّف کتبا و رسائل نافعه نفیسه فی فنون العلم خصوصا قد بذل مجهوده لهدم بنیان الشبهات الفخریّه فی شرحه للإشارات:
تا طلسم سحرها شبه را باطل کند
از عصای کلک او اثر ثعبان آمده
انتهی.
و توفی فی آخر یوم الغدیر من سنه(6٧٢)و دفن فی البقعه الکاظمیّه علی مشرّفها آلاف التسلیم و التحیّه.
قیل فی تاریخ وفاته بالفارسیّه:
نصیر ملّت و دین پادشاه کشور فضل
یگانه که چنو مادر زمانه نزاد
بسال ششصد و هفتاد و دو بذی الحجّه
به روز هیجدهم در گذشت در بغداد
قال جرجی زیدان فی آداب اللغه العربیه فی ترجمته:انّه قد جمع فی خزانه
ص :٣45
کتبه ما ینوف علی أربعمائه ألف مجلّد و انّه أقام المنجّمین و الفلاسفه و وقف علیها الأوقاف فزهی العلم فی بلاد المغول علی ید هذا الفارسیّ کأنّه قبس منیر فی ظلمه مدلهمّه،انتهی؛یروی عن والده عن السیّد أبی الرضا فضل اللّه بن علی الحسنی عن السیّد أبی الصمصام ذی الفقار بن محمّد بن معبد الحسنی عن الشیخ الطوسیّ رضوان اللّه علیهم أجمعین.
باب طاعه اللّه و رسوله و حججه و التسلیم لهم و النهی عن معصیتهم و الإعراض عن قولهم و إیذائهم (1).
باب وجوب طاعه الأئمه علیهم السّلام و انّهم أولو الأمر (2).
«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»
.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«ولی».
باب وجوب طاعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حبّه و التفویض إلیه (4).
٧١44
الکافی:الباقری علیه السّلام: یا جابر فو اللّه ما یتقرّب إلی اللّه تبارک و تعالی الاّ بالطاعه و ما معنا براءه من النار و لا علی اللّه لأحد من حجّه،من کان للّه مطیعا فهو لنا ولیّ و من کان للّه عاصیا فهو لنا عدوّ و لا تنال ولایتنا الاّ بالعمل و الورع (5).
باب الطاعه و التقوی و الورع (6).
ص :٣46
باب من أطاع المخلوق فی معصیه الخالق (1).
٧١45
فی النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ من أطاع امرأته أکبّه اللّه علی وجهه فی النار،فقال علیّ علیه السّلام:و ما تلک الطاعه؟قال:یأذن فی الذهاب الی الحمّامات و العرسات و النائحات و لبس الثیاب الرقاق (2).
٧١46
أمالی الصدوق:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانّ اللّه لیس بینه و بین أحد من الخلق شیء یعطیه به خیرا أو یصرف به عنه السوء الاّ بطاعته و ابتغاء مرضاته،انّ طاعه اللّه نجاح کلّ خیر یبتغی و نجاه من کلّ شرّ یتّقی و إنّ اللّه یعصم من أطاعه و لا یعتصم منه من عصاه (3).
٧١4٧
معانی الأخبار:قال الرضا علیه السّلام للحسن الوشّا: فی قوله تعالی: «یٰا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ» (4).
باب فی انّ علیّا علیه السّلام مع الحقّ و انّه یجب طاعته علی الخلق (5).
باب فیه إثبات الإختیار و الإستطاعه (6).
کلام السیّد المرتضی فی الإستطاعه (7).
تفسیر قوله تعالی:
«مٰا کٰانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ»
. (9)
ص :٣4٧
٧١4٨
المناقب و إعلام الوری: فی سنه سبع کانت عمره القضاء،اعتمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الذین شهدوا معه الحدیبیه و لمّا بلغ قریشا ذلک خرجوا متبدّدین فدخل مکّه و طاف بالبیت علی بعیره بیده محجن یستلم به الحجر و عبد اللّه بن رواحه آخذ بخطامه و هو یقول:
خلّوا بنی الکفّار عن سبیله
خلّوا فکلّ الخیر فی رسوله
و أقام بمکّه ثلاثه أیّام تزوّج بها میمونه بنت الحارث الهلالیه ثمّ خرج فابتنی بها بسرف و رجع الی المدینه فأقام بها حتّی دخلت سنه ثمان (1).
٧١4٩
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: طاف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ناقته العضباء و جعل یستلم الأرکان بمحجنه و یقبّل المحجن (2).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بالطواف فی«حجج».
سنّه العرب فی الجاهلیه فی طوافهم (3).
تفسیر القمّیّ:کان سنّه من العرب فی الحجّ انّه من دخل مکّه و طاف بالبیت فی ثیابه لم یحل له إمساکها و کانوا یتصدّقون بها و لا یلبسونها بعد الطواف،فکان من وافی بکّه یستعیر ثوبا و یطوف فیه ثمّ یردّه و من لم یجد عاریه اکتری ثیابا و من لم یجد عاریه و لا کری و لم یکن له الاّ ثوب واحد طاف بالبیت عریانا (4).
أقول: تقدّم فی«حوج»حدیث فی فضل الطواف بالبیت و
٧١5٠
قول الصادق علیه السّلام:
من قضی لأخیه المؤمن حاجه کتب اللّه طوافا و طوافا حتّی بلغ عشرا (5).
ص :٣4٨
[الطواف بالقبور]
٧١5١
الکافی:عن یحیی بن أکثم فی حدیث قال: بینا أنا ذات یوم دخلت أطوف بقبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رأیت محمّد بن علیّ الرضا علیه السّلام یطوف به فناظرته فی مسائل عندی فأخرجها الیّ (1).
٧١5٢
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا تشرب و أنت قائم و لا تطف بقبر و لا تبل فی ماء نقیع...الخ.
بیان: یحتمل أن یکون النهی عن الطواف بالعدد المخصوص الذی یطاف بالبیت،و فی بعض الزیارات الجامعه:بأبی و أمّی یا آل المصطفی انّا لا نملک الاّ أن نطوف حول مشاهدکم،و فی بعض الروایات:قبّل جوانب القبر؛ قال المجلسی: و الأحوط أن لا یطوف الاّ للإتیان بالأدعیه و الأعمال المأثوره و إن أمکن تخصیص النهی بقبر غیر المعصوم إن کان معارض صریح، و یحتمل أن یکون المراد بالطواف المنفی هنا التخلّی (2).
[حکایه امراه فی الطواف]
٧١5٣
التهذیب:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ امرأه کانت تطوف و خلفها رجل فأخرجت ذراعها فمال بیده حتّی وضعها علی ذراعها فأثبت اللّه ید الرجل فی ذراعها حتّی قطع الطواف و أرسل الی الأمیر و اجتمع الناس و أرسل الی الفقهاء فجعلوا یقولون:
اقطع یده فهو الذی جنی الجنایه فقال:ها هنا أحد من ولد محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قالوا:نعم الحسین بن علیّ قدم اللیله،فأرسل إلیه فدعاه فقال:انظر ما لقی ذان، فاستقبل القبله و رفع یدیه فمکث طویلا یدعو ثمّ جاء إلیها حتّی خلّص یده من یدها.فقال الأمیر:ألا نعاقبه بما صنع؟قال:لا (3).
فضل الطواف نیابه عن عبد المطّلب و أبی طالب و عبد اللّه و آمنه و فاطمه بنت أسد(رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین)و أثر ذلک (4).
ص :٣4٩
باب غزوه حنین و الطائف و أوطاس (1).
غزوه الطائف کانت فی شوّال سنه ثمان فحاصرهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بضعه عشر یوما،
٧١54
ذکر الواقدی عن شیوخه قال: شاور رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حصن الطائف فقال له سلمان الفارسیّ رضی اللّه عنه:أری أن تنصب المنجنیق علیهم،فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعمل منجنیق (2).
٧١55
علل الشرایع:عن إبراهیم بن مهزیار عن أخیه علی بإسناده قال: قال أبو الحسن علیه السّلام فی الطائف:أ تدری لم سمّی الطائف؟قلت:لا،فقال:انّ إبراهیم علیه السّلام دعا ربّه أن یرزق أهله من کلّ الثمرات فقطع لهم قطعه من الاردنّ فأقبلت حتّی طافت بالبیت سبعا ثمّ أقرّها اللّه(عزّ و جلّ)فی موضعها فانّما سمّیت الطائف للطواف بالبیت (3).
[شیخ الطائفه]
شیخ الطائفه هو الشیخ الأجل أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسیّ الذی تقدّم ذکره فی«طوس»قدّس اللّه روحه.
٧١56
السرائر:عن الرضا علیه السّلام قال: کان عثمان إذا أتی بشیء من الفیء فیه ذهب عزله و قال:هذا لطوق عمرو،فلمّا کثر ذلک قیل له(کبر عمرو عن الطوق)فجری به المثل (4).
أقول: قال الفیروزآبادی فی القاموس: کبر عمرو عن الطوق،یضرب
ص :٣5٠
لملابس ما هو دون قدره و هو عمرو بن عدی و کان خاله جذیمه جمع غلمانا من أبناء الملوک یخدمونه منهم عدی و کان جمیلا فعشقته رقاش أخت جذیمه فقالت له:إذا سقیت الملک فسکر فاخطبنی إلیه،فسقی عدیّ جذیمه و ألطف له فلمّا سکر قال له:سلنی ما أحببت،قال:زوّجنی رقاش أختک،قال:قد فعلت،فعلمت رقاش انّه سینکر إذا أفاق،فقالت للغلام:ادخل علی أهلک،ففعل فأصبح فی ثیاب جدد و طیب فلمّا رآه جذیمه قال:ما هذا؟قال:أنکحتنی أختک البارحه،قال:ما فعلت،و جعل یضرب وجهه و رأسه و أقبل علی رقاش و قال:
حدّثینی و أنت غیر کذوب
أبحرّ زنیت أم بهجین
أم بعید و أنت أهل لعبد
أم بدون و أنت أهل لدون
قالت:بل زوّجتنی کفوا کریما من أبناء الملوک،فأطرق جذیمه فلمّا علم عدیّ بذلک خاف و هرب و لحق بقومه و مات هنالک و علقت منه رقاش و أتت بابن سمّاه جذیمه عمرا و تبنّاه و أحبّه حبّا شدیدا و کان لا یولد له،فلمّا ترعرع کان یخرج مع الخدم یجتنون للملک الکمأه،فکانوا إذا وجدوا کماه خیارا أکلوها و أتوا بالباقی الی الملک و کان عمرو لا یأکل منه و یأتی به کما هو و یقول:
هذا جنای و خیاره فیه
إذ کلّ جان یده الی فیه
ثمّ انّه خرج یوما و علیه حلیّ و ثیاب فاستطیر ففقد زمانا فضرب فی الآفاق فلم یوجد ثمّ وجده مالک و عقیل ابنا فارج رجلان من بلقین کانا متوجّهین الی جذیمه بهدایا،فبینما هما بواد فی السماوه انتهی الیهما عمرو بن عدیّ فسألاه:من أنت؟ فقال:ابن التنوخیّه،فقالا لجاریه معهما:أطعمینا،فأطعمتهما،فأشار عمرو إلیها أن أطعمینی فأطعمته،ثمّ سقتهما فقال عمرو:اسقینی،فقالت الجاریه:لا تطعم العبد الکراع فیطمع فی الذراع،ثمّ أنّهما حملاه الی جذیمه فعرفه و ضمّه و قبّله و قال لهما:حکمکما،فسألاه منادمته،فلم یزالا ندیمیه،و بعث عمرو الی أمّه فأدخلته
ص :٣5١
الحمّام و ألبسته و طوّقته طوقا کان له من ذهب فلمّا رآه جذیمه قال:کبر عمرو عن الطوق،انتهی.
٧١5٧
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه أکرم من أن یکلّف الناس ما لا یطیقون.
٧١5٨
المحاسن:و عنه علیه السّلام قال: ما کلّف اللّه العباد الاّ ما یطیقون و انّما کلّفهم فی الیوم و اللیله خمس صلوات و کلّفهم من کلّ مئتی درهم خمسه دراهم و کلّفهم صیام شهر رمضان فی السنه و کلّفهم حجّه واحده و هم یطیقون أکثر من ذلک و انّما کلّفهم دون ما یطیقون و نحو هذا (1).
حکم فی دین اللّه فشأنکم به،فضربوا الضحّاک بأسیافهم (1).
أقول: الطاقی و مؤمن الطاق هو أبو جعفر محمّد بن علیّ بن النعمان الکوفیّ ثقه و کان یلقّب بالأحوال و المخالفون یلقّبونه شیطان الطاق،روی عن علیّ بن الحسین و أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهم السّلام و کان دکانه فی طاق المحامل بالکوفه یرجع إلیه فی النقد فیخرج کما ینقد فیقال شیطان الطاق،و کان کثیر العلم حسن الخاطر و قول صاحب القاموس:الطاق حصن بطبرستان و به سکن محمّد بن النعمان شیطان الطاق فیه ما فیه،
٧١5٩
و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: زراره و برید بن معاویه و محمّد بن مسلم:و الأحول أحبّ الناس الیّ أحیاء و أمواتا،
٧١6٠
و عن أبی خالد الکابلی قال: رأیت أبا جعفر صاحب الطاق و هو قاعد فی الروضه قد قطع أهل المدینه أزراره و هو دائب یجیبهم و یسألونه فدنوت منه و قلت:انّ أبا عبد اللّه علیه السّلام نهانا عن الکلام، فقال:و أمرک أن تقول لی؟فقلت:لا و اللّه و لکنّه أمرنی أن لا أکلّم أحدا،قال:
فاذهب و أطعه فیما أمرک،فدخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فأخبرته بقصّه صاحب الطاق و ما قلت له و قوله(اذهب و أطعه فیما أمرک)فتبسّم أبو عبد اللّه علیه السّلام و قال:یا أبا خالد انّ صاحب الطاق یکلّم الناس فیطیر و ینقضّ و أنت إن قصوک لن تطیر.
أقول:و تقدّم ذکره أیضا فی«حمد»بعنوان محمّد بن النعمان.
ص :٣5٣
باب طهوریّه الماء و فیه معنی الماء یطهّر و لا یطهّر (1).
باب بیان انّ الأصل الطهاره و غلبته علی الطاهر (2).
نزول آیه التطهیر (3).
ما أفاده الشیخ المفید رحمه اللّه فی آیه التطهیر.
باب آیه التطهیر (4).
٧١6١
أمالی الطوسیّ:عن الرضا عن آبائه عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام عن أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)قالت: نزلت هذه الآیه فی بیتی و فی یومی،کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عندی فدعا علیّا و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام و جاء جبرئیل علیه السّلام فمدّ علیهم کساء فدکیّا ثمّ قال:اللّهم هؤلاء أهل بیتی اللّهم أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا، قال جبرئیل:و أنا منکم یا محمد؟فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و أنت منّا یا جبرئیل،قالت أمّ سلمه:فقلت:یا رسول اللّه و أنا من أهل بیتک،و جئت لأدخل معهم فقال:کونی مکانک یا أمّ سلمه انّک الی خیر أنت من أزواج نبیّ اللّه،فقال جبرئیل:أقرأ یا محمد:
ص :٣54
«إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»
فی النبیّ و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام (2).
٧١6٢
قال الطبرسیّ روی أبو سعید الخدری قال: لمّا نزلت قوله تعالی «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْهٰا» (3)
٧١6٣
کنز جامع الفوائد:فی تفسیر الثعلبی قال:قال جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام: قوله (عزّ و جلّ): «طه» (4).
باب طهاره أمیر المؤمنین علیه السّلام و عصمته (5).
٧١64
الصادقی علیه السّلام: و جعل له-أی لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-الأرض مسجدا و طهورا (6).
أقول: طاهر بن الحسین ذو الیمینین هو أحد وزراء المأمون و المجاهدین فی
ص :٣55
تثبیت دولته فی محاربه أخیه الأمین محمّد بن زبیده ببغداد.
تنقیح المقال: و بنو طاهر ینسب الیهم التشیّع کما فی(مروج الذهب)و غیره.
قلت:و قد تقدّم فی«شکر»ذکر عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر و روایاته عن أبی الصلت الهروی.
المولی محمّد طاهر القمّیّ أحد مشایخ المجلسی،تقدّم فی«حمد».
ص :٣56
باب الطیب و فضله و أصله (1).
٧١65
روی: انّه یشدّ القلب و یسمن البدن و انّه من سنن المرسلین،
٧١66
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:
حقّ علی کلّ محتلم فی کلّ جمعه أخذ شاربه و أظفاره و مسّ شیء من الطیب (2).
٧١6٧
: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتطیّب بذکور (3)الطیب و هو المسک و العنبر.
أقول:
٧١6٨
عن(الدعائم)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما طاب رائحه عبد الاّ زاد عقله؛
٧١6٩
و عن جعفر بن محمّد علیه السّلام قال: الریح الطیّبه تشدّ العقل و تزید الباه.
٧١٧٠
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أهبط آدم من الجنه علی الصفا و حوّا علی المروه و قد کانت امتشطت فی الجنه فلمّا صارت فی الأرض قالت:ما أرجو من المشط و أنا مسخوط علیّ،فحلّت مشطها فانتشر من مشطها العطر الذی کانت امتشطت به فی الجنه فطارت به الریح فألقت أثره فی الهند و لذلک صار العطر بالهند؛
٧١٧١
و فی حدیث آخر: انّها حلّت عقیصتها فأرسل اللّه(عزّ و جلّ)علی ما کان
ص :٣5٧
فیها من ذلک الطیب ریحا فهبّت به فی المشرق و المغرب.
٧١٧٢
قلت:و فی خبر آخر: انّ الطیب کان من قرون حوّا لمّا نقضتها لغسل الحیض (1).
٧١٧٣
: فی انّ طیب الهند کان من ورق الجنه التی طفق آدم علیه السّلام یخصف منها هبّت علیها ریح الجنوب فأدّت رائحتها الی المغرب فلمّا رکدت الریح بالهند عبق بأشجارهم و نبتهم فکان أوّل بهیمه ارتعت من تلک الورقه ظبی المسک فمن هناک صار المسک فی سرّه الظبی (2).
فی صفه أخلاق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الطیب و الدهن (3).
خبر الطیب الذی کان عند فاطمه علیهما السّلام أخذته ممّا یسقط من أجنحه جبرئیل علیه السّلام حین کان یدخل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصوره دحیه (4).
٧١٧5
کتاب الإمامه و التبصره:عن الصادق علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: طوبی لمن رآنی و طوبی لمن رأی من رآنی و طوبی لمن رأی من رأی من رآنی،الی السابع ثمّ سکت (1).
٧١٧6
تفسیر القمّیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أیّها الناس طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس و تواضع من غیر منقصه و جالس أهل التّفقه و الرحمه، الی أن قال:
یا أیّها الناس طوبی لمن لزم بیته و أکل کسرته و بکی علی خطیئته و کان من نفسه فی تعب و الناس منه فی راحه (2).
الطّیبی،بکسر الطاء المهمله و الباء الموحده بعد المثناه التحتانیه،هو حسن بن محمّد بن عبد اللّه الطیبی الفاضل المحدّث المفسّر شارح کتاب الکشّاف و المشکاه و المصابیح،و له الخلاصه فی علم الدرایه و غیر ذلک،توفی ٢٣ شعبان سنه(٧4٣).
٧١٧٧
أمالی الطوسیّ:عن أنس بن مالک قال: أهدی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طائر فوضع بین یدیه فقال:اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی،فجاء علیّ علیه السّلام فدقّ الباب فقلت:من ذا؟فقال:أنا علیّ،فقلت:انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حاجه،حتّی فعل ذلک
ص :٣5٩
ثلاثا فجاء الرابعه فضرب الباب برجله فدخل فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما حبسک؟قال:
جئت ثلاث مرّات،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما حملک علی ذلک؟قال:قلت:کنت أحبّ أن یکون رجلا من قومی (1).
فی انّ هذا المعنی و هو
٧١٧٨
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک حتّی یأکل معی من هذا الطیر» قد تکرّر من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عدّه أطیار و عدّه مجالس (2).
ما أفاده الشیخ المفید رحمه اللّه فی خبر الطیر علی أفضلیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
باب ما یحبّهم علیهم السّلام من الطیور (4).
الطیور التی أمر إبراهیم علیه السّلام بذبحهنّ ثمّ أحییت بإذن اللّه تعالی:الطاووس و النسر و الدیک و البطّ علی ما
٧١٧٩
رواه الصدوق رحمه اللّه،و فی:
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قول اللّه(عزّ و جلّ): «فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ» (5)الآیه،قال:أخذ الهدهد و الصرد و الطاووس و الغراب فذبحهنّ و عزل رؤسهنّ...
القصّه،قال علیه السّلام:و تفسیره فی الباطن:خذ أربعه ممّن یحتمل الکلام فاستودعهم علمک ثمّ ابعثهم فی أطراف الأرضین حججا لک علی الناس و إذا أردت أن یأتوک دعوتهم بالإسم الأکبر یأتوک سعیا بإذن اللّه(عزّ و جلّ) (6).
فی انّه صدر عن الصادق علیه السّلام مثل ما صدر عن إبراهیم علیه السّلام فی الطیور (7).
ص :٣6٠
خبر الطیر الذی رآه موسی و الخضر علیهما السّلام عند شاطیء البحر (1).
خبر الطیر الأسود الشبیه بالخطاف الذی رآه ذو القرنین فی الظلمات (2).
خبر الملک الذی نزل من السماء فی صفه الطیر و جلس علی ید النبیّ و علیّ و الحسنین علیهم السّلام و سلّم علیهم (3).
خبر الطیر الملطّخ بدم الحسین علیه السّلام و قصده مدینه الرسول و نوحه علی الحسین و شفاء بنت یهودیّ ببرکه الدم الذی کان معه (4).
سکوت الطیور التی کانت فی مجلس المتوکّل إذا وافاه علیّ الهادی علیه السّلام (5).
ذکر عجائب خلقه الطیر فی توحید المفضّل (6).
أقول: قال ابن قتیبه فی عیون الأخبار:حدّثنی الریاشی قال:لیس شیء یغیب أذناه الاّ و هو یبیض و لیس شیء یظهر أذناه الاّ و هو یلد، و روی ذلک عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،انتهی.
فی انّه کانت العاده جاریه بإرسال الطیور بالکتاب من بغداد الی الکوفه فی عهد القادر باللّه (7).
باب تطایر الکتب (8).
٧١٨٠
: تطیّر الناس ببیعه طلحه لأمیر المؤمنین علیه السّلام أوّل الناس فقالوا:أوّل من بدأ
ص :٣6١
بالبیعه ید شلاّء لا یتمّ هذا الأمر (1).
أقول: قال الجزری فی النهایه فی«شعر»و فی حدیث مقتل عمر انّ رجلا رمی الجمره فأصاب صلعه عمر فأدماه فقال رجل من بنی لهب:أشعر أمیر المؤمنین أی أعلم للقتل کما تعلم البدنه إذا سیقت للنحر،تطیّر اللهبی بذلک فحقّت طیرته لأنّ عمر لمّا صدر من الحجّ قتل،انتهی.
روایتان فی الطیره (2).
باب فی النهی عن الاستمطار بالأنواء و الطیره و العدوی (3)؛
٧١٨١
فیه عن أبی عبید عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه نهی عن ذبائح الجنّ و هو أن یشتری الدار أو یستخرج العین أو ما أشبه ذلک فیذبح له ذبیحه للطیره (4).
معنی الطیره (5).
٧١٨٢
معنی النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا عدوی و لا طیره و لا هامه (6).
٧١٨٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الطیره علی ما تجعلها إن هوّنتها تهوّنت و إن شدّدتها تشدّدت و إن لم تجعلها شیئا لم تکن شیئا.
٧١٨4
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ثلاثه لم ینج منها نبیّ فمن دونه:التفکّر فی الوسوسه فی الخلق و الطیره و الحسد الاّ ان المؤمن لا یستعمل حسده.
٧١٨5
الخصال:عنه علیه السّلام: مثله و بیان فیه معنی الحدیث (7).
أقول: تقدّم فی«حسد»ما یتعلق بذلک و یأتی فی «وسوس»أیضا ما یتعلق
ص :٣6٢
بمعنی الحدیث و تقدّم فی«ربع»من خرج یوم الأربعاء لا یدور خلافا علی أهل الطیره وقی من کلّ آفه و عوفی من کلّ عاهه و قضی اللّه له حاجته،و کذلک الحجامه.
أقول:
٧١٨6
روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یحبّ الفال الصالح و الاسم الحسن و یکره الطیره بکسر الطاء و فتح الیاء و هو التشأّم،و اشتقاق التطیّر من الطیر لأن أصل الزجر فی العرب کان من الطیر کصوت الغراب فألحق به غیره.
قال الدمیری: إنّما أحبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الفال لأنّ الإنسان إذا أمّل فضل اللّه کان علی خیر و إن قطع رجاءه من اللّه کان علی شرّ،و الطیره فیها سوء ظنّ و توقّع للبلاء،
٧١٨٧
قالوا: یا رسول اللّه لا یسلم أحد منا من الطیره و الحسد و الظنّ فما نصنع؟قال:اذا تطیّرت فامض و إذا حسدت فلا تبغ و إذا ظننت فلا تتحقّق.
٧١٨٨
قلت:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا:
کفّاره الطیر التوکّل، و اعلم ان التطیّر انما یضرّ من أشفق منه و خاف،أمّا من لم یبال به و لا یعبأ به فلا یضرّ البته لا سیّما إن قال عند رؤیه ما یتطیّر منه أو سماعه:
٧١٨٩
ما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم لا طیر الاّ طیرک و لا خیر الاّ خیرک و لا اله غیرک،اللّهم لا یأتی بالحسنات الاّ أنت و لا یذهب بالسیّئات الاّ أنت و لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم، و أمّا من کان معتنیا بها فهی أسرع إلیه من السیل الی منحدره تفتح له أبواب الوساوس فیما یسمعه و یراه،و یفتح له الشیطان من المناسبات البعیده و القریبه فی اللفظ و المعنی کالسفر و الجلاء من السفرجل و الیاس و المین من الیاسمین و سوء سنه من السوسنه و أمثال ذلک ما یفسد علیه دینه و ینکد علیه معیشته،فلیتوکّل الإنسان علی اللّه تعالی فی جمیع أموره و لا یتّکل علی سواه و لیقل:
٧١٩٠
ما روی عن أبی الحسن علیه السّلام لمن أوجس فی نفسه شیئا: اعتصمت بک یا ربّ من شرّ ما أجد فی نفسی فاعصمنی من ذلک،
و یأتی ما یناسب ذلک إن شاء اللّه تعالی فی«فال».
ص :٣6٣
باب الأدعیه التی یدفع بها الفال و الطیره (1).
باب تحریم أکل الطین و ما یحلّ أکله منه (2).
٧١٩١
أمالی الصدوق:عن الباقر علیه السّلام قال: من أکل الطین فانّه تقع الحکّه فی جسده و یورثه البواسیر و یهیج علیه داء السوء و یذهب بالقوّه من ساقیه و قدمیه و ما نقص من عمله فیما بینه و بین صحّته قبل أن یأکله حوسب علیه و عذّب به؛
٧١٩٢
و ورد: انّه من الوسواس أی من وسوسه الشیطان أو من الشیطان المسمّی بالوسواس؛
٧١٩٣
و عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: کلّ طین حرام کالمیته و الدم و ما أهلّ لغیر اللّه به،ما خلا طین قبر الحسین علیه السّلام فانّه شفاء من کلّ داء،
٧١٩4
قال الصادق علیه السّلام: انّ اللّه(عزّ و جلّ) خلق آدم من طین فحرّم أکل الطین علی ذرّیته،
٧١٩5
و قال: الطین حرام أکله کله کلحم الخنزیر،و من أکله ثمّ مات منه لم أصلّ علیه الاّ طین القبر فمن أکله شهوه لم یکن فیه شفاء (3).
٧١٩6
علل الشرایع:قال علیه السّلام: من انهمک فی أکل الطین فقد شرک فی دم نفسه.
٧١٩٧
کامل الزیاره:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیثه: انّه سئل عن طین الحایر هل فیه شیء من الشفاء؟فقال:یستشفی ما بینه و بین القبر علی رأس أربعه أمیال و کذلک قبر جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کذلک طین قبر الحسن و علی و محمد (4)علیهم السّلام فخذ منها
ص :٣64
فانّها شفاء من کلّ داء و سقم و جنّه ممّا تخاف،و لا یعدلها شیء من الأشیاء الذی یستشفی بها الاّ الدعاء و إنّما یفسدها ما یخالطها من أوعیتها و قلّه الیقین لمن یعالج بها، الی أن قال: و لقد بلغنی انّ بعض من یأخذ من التربه شیئا یستخفّ بها حتّی انّ بعضهم یضعها فی مخلاه البغل و الحمار و فی وعاء الطعام و الخرج فکیف یستشفی به من هذا حاله عنده؟ (1)
إعلم انّه استثنی من أکل الطین طین قبر الحسین علیه السّلام،و اختلفت الکلمات و الروایات فی المکان الذی یؤخذ منه،ففی بعضها طین القبر و فی بعضها طین حائر الحسین علیه السّلام و فی بعضها عشرون ذراعا مکسّره،و ورد خمسه و عشرون ذراعا من کلّ جانب من جوانب القبر و ورد روایات علی سبعین ذراعا و علی رأس میل و انّ البرکه من قبره علی عشره أمیال و انّ حرم الحسین علیه السّلام فرسخ فی فرسخ من أربع جوانب القبر و فی بعضها خمس فراسخ و جمع بینها بالحمل علی اختلاف مراتب الفضل و تجویز الجمع، قال المجلسی: و الأحوط فی الأکل أن لا یجاوز المیل بل السبعین،و قال المحقق الأردبیلی:فکلّما یصدق علیه التربه یکون مباحا، انتهی.
و یشترط للأخذ کما عن بعض الأخبار الغسل و الصلاه و الدعاء و الوزن المخصوص و الاخذ علی وجه خاصّ و ربطه بخاتم یکون نقشه کذا،و یحتمل أن یکون ذلک لزیاده الشفاء و سرعته و تبقیته لا مطلقا فیکون مطلقا جائزا کما هو المشهور،و یجوز الأکل للإستشفاء من مرض حاصل و إن ظنّ إمکان المعالجه بغیره من الأدویه،و أمّا الأکل بمحض التبرّک فالظاهر عدم الجواز للتصریح به فی
ص :٣65
بعض الأخبار و لکن ورد فی بعضها جواز إفطار العید به و إفطار یوم عاشوراء به و الأحوط أن لا یؤکل الاّ للشفاء و الظاهر الأمراض الجسمانیّه،و ینبغی أن لا یتجاوز فی کلّ مرّه عن قدر الحمّصه و إن جاز التکرار إذا لم یحصل الشفاء بالأوّل.
و قال المجلسی: و کان الأحوط عدم التجاوز عن مقدار عدسه لروایتین یدلاّن علی انّه یطلق الحمّص علی العدس أیضا فیمکن أن یکون المراد بالحمّصه فی تلک الأخبار العدسه و فیه تأمّل لأنّه عدول عن الحقیقه لمحض إطلاقه فی بعض الأخبار مع انّ ظاهر الخبرین أنّهم علیهم السّلام کانوا یسمّون الحمّصه عدسه کما فهم ذلک الکلینی فأورد الخبرین فی باب الحمّص لا العدس.
و أمّا الطین الأرمنی قال المحقق:و فی الأرمنی روایه بالجواز حسنه لما فیه من المنفعه للمضطرّ إلیها، و قال ابن فهد: الطین الأرمنی إذا دعت الضروره إلیه عینا جاز تناوله خاصّه دون غیره، و قیل انّه من طین قبر اسکندر و الفرق بینه و بین التربه من وجوه،و حاصل الفرق انّه لا یجوز تناوله الاّ إذا اضطرّ إلیه و وصفه الطبیب العارف دون التربه،و انّه یباح له القدر الذی تدعو إلیه الحاجه و إن زاد عن الحمّصه بخلاف التربه،و الثالث انّ التربه محترمه لا یجوز تقریبها من النجاسه و لیس الأرمنی کذلک (1).
فی انّ طین الحیر بماء المطر ینفع من الداء الخبیث یشربه و یطلی الموضع و الأثر (2).
٧١٩٨
الخرایج:عن أبی هاشم قال: دخلت علی أبی جعفر الثانی علیه السّلام ذات یوم بستانا فقلت له:جعلت فداک انّی مولع بأکل الطین فادع اللّه لی،فسکت ثمّ قال بعد أیام:
ص :٣66
یا أبا هاشم قد أذهب اللّه عنک أکل الطین،فقلت:ما شیء أبغض إلیّ منه (1).
باب الطینه و المیثاق (2).
فی انّ طینه الشیعه من طینه الأئمه علیهم السّلام (3).
فی انّ أرواح شیعتهم من طینتهم المقدّسه علیهم السّلام (4).
أبواب خلقتهم علیهم السّلام و طینتهم و أرواحهم:
باب بدو أرواحهم و طینتهم علیهم السّلام (5).
انّ للّه عشر طینات خمسه من الجنه و خمسه من الأرض و انّه(عزّ و جلّ)خلق الأئمه علیهم السّلام من العشر طینات، عن أبی الصامت قال: طین الجنان جنه عدن و جنه المأوی و النعیم و الفردوس و الخلد،و طین الأرض مکّه و المدینه و الکوفه و بیت المقدس و الحیر (6).
باب طینه المؤمن و خروجه من الکافر و العکس و بعض أخبار المیثاق (7).
٧١٩٩
الاختصاص:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام: انّ اللّه تعالی خلق النبیّین من طینه علیّین قلوبهم و أبدانهم،و خلق قلوب المؤمنین من تلک الطینه و خلق أبدانهم من دون ذلک...الخ،
٧٢٠٠
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: المؤمن انس الانس جید الجنس من طینتنا أهل البیت (8).
بیان: انس علی صیغه اسم الفاعل و یحتمل أفعل التفضیل و المراد الانس
ص :٣6٧
بأئمّتهم أو بعضهم ببعض.
٧٢٠١
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ اللّه تعالی خلقنا من أعلی علیّین و خلق قلوب شیعتنا ممّا خلقنا منه و خلق أبدانهم من دون ذلک،و قلوبهم تهوی الینا لأنّها خلقت ممّا خلقنا،ثمّ تلا هذه الآیه: «کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ...» (1).
٧٢٠٢
الروایات الکثیره فی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثّلت له أمّته فی الطین فعرفهم بأسمائهم و أسماء آبائهم و أخلاقهم و حلاهم، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ ربّی مثّل لی أمّتی فی الطین و علّمنی أسماء أمّتی کما علّم آدم الأسماء کلّها فمرّ بی أصحاب الرایات فاستغفرت لعلیّ و شیعته (2).
بیان:قال المجلسی فی الطین حال عن الفاعل أی لم یخلق بدنی و لم أنتقل الی صلب آدم أیضا أو عن المفعول،و الأوّل أوفق بما سیأتی.
ص :٣6٨
ص :٣6٩
ص :٣٧٠
أمالی الطوسیّ: خبر الظبی المربوط الذی کلّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سأله أن یخلیه حتّی یرضع خشفیه ثمّ یعود (1).
شکایه ظبی الی علیّ بن الحسین الجوع فأمر أصحابه أن لا یمسّوه فدعاه لیأکل معهم فأکل معهم (2).
٧٢٠٣
: الظبی الذی أخذه الرضا علیه السّلام ثمّ أطلقه فبکی الظبی و قال:دعوتنی فرجوت أن تأکل من لحمی و أحزنتنی حین أمرتنی بالذهاب (3).
الظباء التی التجأت الی قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام فلم یتعرّض لها الصقور و الکلاب فی خبر صید الرشید (4).
ص :٣٧١
الظباء التی اجتمعت بکربلاء و هی تبکی فرآها عیسی علیه السّلام فبکی و بکت الحواریّون أیضا (1).
کلام الصدوق انّ خبر الظباء بکربلاء و بقاء بعرها الی زمان أمیر المؤمنین علیه السّلام من أخبار مخالفینا (2).
قال المجلسی: رأیت فی بعض الکتب انّ فی بعض الأوقات اشتدّ القحط و عظم حرّ الصیف و الناس خرجوا الی الإستسقاء فما أفلحوا،قال:خرجت الی بعض الجبال فرأیت ظبیه جاءت الی موضع کان فی الماضی من الزمان مملوءا من الماء و لعلّ تلک الظبیه کانت تشرب منه فلمّا وصلت الظبیه إلیه ما وجدت فیه شیئا من الماء و کان أثر العطش الشدید ظاهرا علی تلک الظبیه فوقفت و حرّکت رأسها الی جانب السماء فأطبق الغیم و جاء الغیث الکثیر (3).
باب الظبی و سایر الوحوش (4).
٧٢٠4
حیاه الحیوان:ذکر ابن خلّکان فی ترجمه جعفر الصادق علیه السّلام: انّه سأل أبا حنیفه:ما تقول فی محرم کسر رباعیّه ظبی؟فقال:یابن بنت رسول اللّه لا أعلم ما فیه،فقال:
انّ الظبی لا یکون له رباعیّا (5).
فی انتقام اللّه تعالی ممّن أخذ ظبیا من ظباء الحرم فجعل یضحک منه و لم یرسله حتّی بعر و بال فابتلی بحیّه فأحدث مثل الظبی، و انتقام اللّه تعالی أیضا من قوم من تجّار الشام رمی واحد منهم ظبیه من ظباء الحرم فذبحوها و أوقدوا النار تحتها
ص :٣٧٢
لیطبخوها فخرجت من تحت القدر عنق من النار فأحرقتهم جمیعا (1).
أقول: قد تقدّم فی«خلص»حکایه تتعلّق بالظبی.
ص :٣٧٣
باب قصّ الأظفار (1).
٧٢٠5
قرب الإسناد:عن الصادق عن أبیه علیهما السّلام قال: احتبس الوحی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقیل:احتبس عنک الوحی یا رسول اللّه،قال:فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و کیف لا یحتبس عنّی الوحی و أنتم لا تقلّمون أظفارکم و لا تنقّون روائحکم.
٧٢٠6
الخصال الأربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: تقلیم الأظفار یمنع الداء الأعظم و یدرّ الرزق و یورده؛
٧٢٠٧
و قال الباقر علیه السّلام: انّما قصّ الأظفار لأنّها مقیل الشیطان و منه یکون النسیان.
٧٢٠٨
روی فضل کثیر لقصّ الأظفار فی یوم الجمعه و: انّه یؤمن من الجذام و الجنون و البرص و العمی،و من لم یحتج یحکّها حکّا و انّه یمنع کلّ داء و قبل الصلاه یمنع الداء الأعظم،و من قلّم أظفاره یوم الجمعه أخرج اللّه من أنامله الداء و أدخل فیها الدواء،و من أخذ شاربه و قلّم أظفاره فی کلّ جمعه لا یزال مطهّرا الی الجمعه الأخری،و من أخذ أظفاره کلّ خمیس لم ترمد عیناه،و من قصّ أظافیره یوم الخمیس و ترک واحده لیوم الجمعه نفی اللّه عنه الفقر،و من قلّم أظفاره یوم السبت أو یوم الخمیس و أخذ من شاربه عوفی من وجع الأضراس و وجع العین.
ص :٣٧4
٧٢٠٩
قال الصدوق رحمه اللّه: قال أبی رضی اللّه عنه فی وصیّته إلیّ:قلّم أظفارک و خذ من شاربک و ابدأ بخنصرک من یدک الیسری و اختم بخنصرک من یدک الیمنی.
٧٢١٠
و عن الصادق علیه السّلام: انّه کان یقلّم أظفاره کلّ خمیس یبدأ بالخنصر الأیمن ثمّ یبدأ بالأیسر (1).
٧٢١١
و روی عن الباقر علیه السّلام: فی یوم الجمعه یبدأ بخنصره من یده الیسری و یختم بخنصره من یده الیمنی،
و روی عکسه فی یوم الأربعاء، و روی أیضا فی ترتیب التقلیم(سخاوب) (2)فی الیمنی و عکسه فی الیسری.
٧٢١٢
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قصّوا أظافیرکم،و للنساء:اترکن أظافیرکنّ فانّه أزین لکنّ.
٧٢١٣
قال الصادق علیه السّلام: یدفن الرجل شعره و أظافیره إذا أخذ منها و هی سنّه (3).
أقول: قد تقدّم فی«شرب»دعاء التقلیم و ما یتعلق بذلک، و تقدّم فی«دفن» باب دفن الشعر و الظفر و غیرهما من فضول الجسد.
ص :٣٧5
تأویل قوله تعالی: «انْطَلِقُوا إِلیٰ ظِلٍّ ذِی ثَلاٰثِ شُعَبٍ» (1)تقدّم فی«شعب».
تفسیر قوله تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ» (2)
تفسیر قوله تعالی: «یَتَفَیَّؤُا ظِلاٰلُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمٰائِلِ سُجَّداً لِلّٰهِ» (3)
٧٢١4
المناقب: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشهد کلّ عضو منه علی معجزه...،
٧٢١5
ظلّه: لم یقع ظلّه علی الأرض لأنّ الظلّ من الظلمه و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا وقف فی الشمس و القمر و المصباح نوره یغلب أنوارها،
٧٢١6
رأسه: کان یظلّه سحابه من الشمس (4).
إظلال الغمامه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).
٧٢١٧
کمال الدین:قال الرضا علیه السّلام فی وصف القائم علیه السّلام: و هو الذی تطوی له الأرض و لا یکون له ظلّ (6).
ص :٣٧6
باب الظلم و أنواعه و مظالم العباد (1).
«وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اللّٰهَ غٰافِلاً عَمّٰا یَعْمَلُ الظّٰالِمُونَ إِنَّمٰا یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصٰارُ»
الآیه.
٧٢١٨
أمالی الصدوق:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: بئس الزاد الی المعاد العدوان علی العباد؛
٧٢١٩
و قال: من خاف القصاص کفّ عن ظلم الناس.
٧٢٢٠
الخصال:و فی النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إیّاکم و الظلم فانّ الظلم عند اللّه هو الظلمات یوم القیامه.
٧٢٢١
أمالی الطوسیّ:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یقول اللّه(عزّ و جلّ):اشتدّ غضبی علی من ظلم من لا یجد ناصرا غیری.
٧٢٢٢
أمالی الصدوق:عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: الظلم ثلاثه،ظلم یغفره اللّه و ظلم لا یدعه اللّه و ظلم لا یغفره اللّه،فأمّا الظلم الذی لا یغفره اللّه(عزّ و جلّ)فالشرک باللّه، و أمّا الظلم الذی یغفره اللّه فظلم الرجل نفسه فیما بینه و بین اللّه(عزّ و جلّ)،و أمّا الظلم الذی لا یدعه اللّه(عزّ و جلّ)فالمداینه بین العباد.
بیان: الظلم وضع الشیء غیر موضعه،فالمشرک ظالم لأنّه جعل غیر اللّه تعالی شریکا له و وضع العباده فی غیر محلّها،و العاصی ظالم لأنّه وضع المعصیه موضع الطاعه،و المداینه بین العباد أی المعامله بینهم کنایه عن مطلق حقوق الناس.
٧٢٢٣
أمالی الصدوق:عنه علیه السّلام قال: ما یأخذ المظلوم من دین الظالم أکثر ممّا یأخذ الظالم من دنیا المظلوم (3).
ص :٣٧٧
٧٢٢4
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:کان علیّ علیه السّلام یقول: العامل بالظلم و المعین علیه و الراضی به شرکاء ثلاثه.
٧٢٢5
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ» (1)قال:
قنطره علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه.
٧٢٢6
ثواب الأعمال:عنه علیه السّلام: من ارتکب أحدا بظلم بعث اللّه(عزّ و جلّ)علیه من یظلمه بمثله أو علی ولده أو علی عقبه من بعده.
٧٢٢٧
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم أحدا ففاته فلیستغفر اللّه(عزّ و جلّ)فانّه کفّاره له.
٧٢٢٨
ثواب الأعمال:قال أبو جعفر علیه السّلام: ما انتصر اللّه من ظالم الاّ بظالم و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً» (2)
٧٢٢٩
صفات الشیعه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کفی المؤمن من اللّه نصره أن یری عدوّه یعمل بمعاصی اللّه.
٧٢٣٠
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أصبح لا ینوی ظلم أحد غفر اللّه له ما أذنب ذلک الیوم ما لم یسفک دما أو یأکل مال یتیم حراما.
کلام المجلسی فی شرح هذا الخبر (3).
٧٢٣١
الکافی:عن شیخ من النخع قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:انّی لم أزل والیا منذ زمن الحجّاج الی یومی هذا فهل لی من توبه؟قال:فسکت ثمّ أعدت علیه فقال:لا، حتّی تؤدّی الی کلّ ذی حقّ حقّه.
٧٢٣٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من مظلمه أشدّ من مظلمه لا یجد صاحبها
ص :٣٧٨
٧٢٢4
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:کان علیّ علیه السّلام یقول: العامل بالظلم و المعین علیه و الراضی به شرکاء ثلاثه.
٧٢٢5
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ» (1)قال:
قنطره علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه.
٧٢٢6
ثواب الأعمال:عنه علیه السّلام: من ارتکب أحدا بظلم بعث اللّه(عزّ و جلّ)علیه من یظلمه بمثله أو علی ولده أو علی عقبه من بعده.
٧٢٢٧
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم أحدا ففاته فلیستغفر اللّه(عزّ و جلّ)فانّه کفّاره له.
٧٢٢٨
ثواب الأعمال:قال أبو جعفر علیه السّلام: ما انتصر اللّه من ظالم الاّ بظالم و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً» (2)
٧٢٢٩
صفات الشیعه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کفی المؤمن من اللّه نصره أن یری عدوّه یعمل بمعاصی اللّه.
٧٢٣٠
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أصبح لا ینوی ظلم أحد غفر اللّه له ما أذنب ذلک الیوم ما لم یسفک دما أو یأکل مال یتیم حراما.
کلام المجلسی فی شرح هذا الخبر (3).
٧٢٣١
الکافی:عن شیخ من النخع قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:انّی لم أزل والیا منذ زمن الحجّاج الی یومی هذا فهل لی من توبه؟قال:فسکت ثمّ أعدت علیه فقال:لا، حتّی تؤدّی الی کلّ ذی حقّ حقّه.
٧٢٣٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من مظلمه أشدّ من مظلمه لا یجد صاحبها
ص :٣٧٨
٧٢٢4
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:کان علیّ علیه السّلام یقول: العامل بالظلم و المعین علیه و الراضی به شرکاء ثلاثه.
٧٢٢5
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ» (1)قال:
قنطره علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه.
٧٢٢6
ثواب الأعمال:عنه علیه السّلام: من ارتکب أحدا بظلم بعث اللّه(عزّ و جلّ)علیه من یظلمه بمثله أو علی ولده أو علی عقبه من بعده.
٧٢٢٧
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم أحدا ففاته فلیستغفر اللّه(عزّ و جلّ)فانّه کفّاره له.
٧٢٢٨
ثواب الأعمال:قال أبو جعفر علیه السّلام: ما انتصر اللّه من ظالم الاّ بظالم و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً» (2)
٧٢٢٩
صفات الشیعه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کفی المؤمن من اللّه نصره أن یری عدوّه یعمل بمعاصی اللّه.
٧٢٣٠
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أصبح لا ینوی ظلم أحد غفر اللّه له ما أذنب ذلک الیوم ما لم یسفک دما أو یأکل مال یتیم حراما.
کلام المجلسی فی شرح هذا الخبر (3).
٧٢٣١
الکافی:عن شیخ من النخع قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:انّی لم أزل والیا منذ زمن الحجّاج الی یومی هذا فهل لی من توبه؟قال:فسکت ثمّ أعدت علیه فقال:لا، حتّی تؤدّی الی کلّ ذی حقّ حقّه.
٧٢٣٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من مظلمه أشدّ من مظلمه لا یجد صاحبها
ص :٣٧٨
٧٢٢4
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:کان علیّ علیه السّلام یقول: العامل بالظلم و المعین علیه و الراضی به شرکاء ثلاثه.
٧٢٢5
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ» (1)قال:
قنطره علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه.
٧٢٢6
ثواب الأعمال:عنه علیه السّلام: من ارتکب أحدا بظلم بعث اللّه(عزّ و جلّ)علیه من یظلمه بمثله أو علی ولده أو علی عقبه من بعده.
٧٢٢٧
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم أحدا ففاته فلیستغفر اللّه(عزّ و جلّ)فانّه کفّاره له.
٧٢٢٨
ثواب الأعمال:قال أبو جعفر علیه السّلام: ما انتصر اللّه من ظالم الاّ بظالم و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً» (2)
٧٢٢٩
صفات الشیعه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کفی المؤمن من اللّه نصره أن یری عدوّه یعمل بمعاصی اللّه.
٧٢٣٠
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أصبح لا ینوی ظلم أحد غفر اللّه له ما أذنب ذلک الیوم ما لم یسفک دما أو یأکل مال یتیم حراما.
کلام المجلسی فی شرح هذا الخبر (3).
٧٢٣١
الکافی:عن شیخ من النخع قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:انّی لم أزل والیا منذ زمن الحجّاج الی یومی هذا فهل لی من توبه؟قال:فسکت ثمّ أعدت علیه فقال:لا، حتّی تؤدّی الی کلّ ذی حقّ حقّه.
٧٢٣٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من مظلمه أشدّ من مظلمه لا یجد صاحبها
ص :٣٧٨
٧٢٢4
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:کان علیّ علیه السّلام یقول: العامل بالظلم و المعین علیه و الراضی به شرکاء ثلاثه.
٧٢٢5
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ» (1)قال:
قنطره علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه.
٧٢٢6
ثواب الأعمال:عنه علیه السّلام: من ارتکب أحدا بظلم بعث اللّه(عزّ و جلّ)علیه من یظلمه بمثله أو علی ولده أو علی عقبه من بعده.
٧٢٢٧
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم أحدا ففاته فلیستغفر اللّه(عزّ و جلّ)فانّه کفّاره له.
٧٢٢٨
ثواب الأعمال:قال أبو جعفر علیه السّلام: ما انتصر اللّه من ظالم الاّ بظالم و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً» (2)
٧٢٢٩
صفات الشیعه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کفی المؤمن من اللّه نصره أن یری عدوّه یعمل بمعاصی اللّه.
٧٢٣٠
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أصبح لا ینوی ظلم أحد غفر اللّه له ما أذنب ذلک الیوم ما لم یسفک دما أو یأکل مال یتیم حراما.
کلام المجلسی فی شرح هذا الخبر (3).
٧٢٣١
الکافی:عن شیخ من النخع قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:انّی لم أزل والیا منذ زمن الحجّاج الی یومی هذا فهل لی من توبه؟قال:فسکت ثمّ أعدت علیه فقال:لا، حتّی تؤدّی الی کلّ ذی حقّ حقّه.
٧٢٣٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من مظلمه أشدّ من مظلمه لا یجد صاحبها
ص :٣٧٨
٧٢٢4
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:کان علیّ علیه السّلام یقول: العامل بالظلم و المعین علیه و الراضی به شرکاء ثلاثه.
٧٢٢5
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ» (1)قال:
قنطره علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه.
٧٢٢6
ثواب الأعمال:عنه علیه السّلام: من ارتکب أحدا بظلم بعث اللّه(عزّ و جلّ)علیه من یظلمه بمثله أو علی ولده أو علی عقبه من بعده.
٧٢٢٧
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم أحدا ففاته فلیستغفر اللّه(عزّ و جلّ)فانّه کفّاره له.
٧٢٢٨
ثواب الأعمال:قال أبو جعفر علیه السّلام: ما انتصر اللّه من ظالم الاّ بظالم و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً» (2)
٧٢٢٩
صفات الشیعه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کفی المؤمن من اللّه نصره أن یری عدوّه یعمل بمعاصی اللّه.
٧٢٣٠
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أصبح لا ینوی ظلم أحد غفر اللّه له ما أذنب ذلک الیوم ما لم یسفک دما أو یأکل مال یتیم حراما.
کلام المجلسی فی شرح هذا الخبر (3).
٧٢٣١
الکافی:عن شیخ من النخع قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:انّی لم أزل والیا منذ زمن الحجّاج الی یومی هذا فهل لی من توبه؟قال:فسکت ثمّ أعدت علیه فقال:لا، حتّی تؤدّی الی کلّ ذی حقّ حقّه.
٧٢٣٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من مظلمه أشدّ من مظلمه لا یجد صاحبها
ص :٣٧٨
٧٢٢4
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:کان علیّ علیه السّلام یقول: العامل بالظلم و المعین علیه و الراضی به شرکاء ثلاثه.
٧٢٢5
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ» (1)قال:
قنطره علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه.
٧٢٢6
ثواب الأعمال:عنه علیه السّلام: من ارتکب أحدا بظلم بعث اللّه(عزّ و جلّ)علیه من یظلمه بمثله أو علی ولده أو علی عقبه من بعده.
٧٢٢٧
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم أحدا ففاته فلیستغفر اللّه(عزّ و جلّ)فانّه کفّاره له.
٧٢٢٨
ثواب الأعمال:قال أبو جعفر علیه السّلام: ما انتصر اللّه من ظالم الاّ بظالم و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً» (2)
٧٢٢٩
صفات الشیعه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کفی المؤمن من اللّه نصره أن یری عدوّه یعمل بمعاصی اللّه.
٧٢٣٠
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أصبح لا ینوی ظلم أحد غفر اللّه له ما أذنب ذلک الیوم ما لم یسفک دما أو یأکل مال یتیم حراما.
کلام المجلسی فی شرح هذا الخبر (3).
٧٢٣١
الکافی:عن شیخ من النخع قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:انّی لم أزل والیا منذ زمن الحجّاج الی یومی هذا فهل لی من توبه؟قال:فسکت ثمّ أعدت علیه فقال:لا، حتّی تؤدّی الی کلّ ذی حقّ حقّه.
٧٢٣٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من مظلمه أشدّ من مظلمه لا یجد صاحبها
ص :٣٧٨
٧٢٢4
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:کان علیّ علیه السّلام یقول: العامل بالظلم و المعین علیه و الراضی به شرکاء ثلاثه.
٧٢٢5
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ» (1)قال:
قنطره علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه.
٧٢٢6
ثواب الأعمال:عنه علیه السّلام: من ارتکب أحدا بظلم بعث اللّه(عزّ و جلّ)علیه من یظلمه بمثله أو علی ولده أو علی عقبه من بعده.
٧٢٢٧
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم أحدا ففاته فلیستغفر اللّه(عزّ و جلّ)فانّه کفّاره له.
٧٢٢٨
ثواب الأعمال:قال أبو جعفر علیه السّلام: ما انتصر اللّه من ظالم الاّ بظالم و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً» (2)
٧٢٢٩
صفات الشیعه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کفی المؤمن من اللّه نصره أن یری عدوّه یعمل بمعاصی اللّه.
٧٢٣٠
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أصبح لا ینوی ظلم أحد غفر اللّه له ما أذنب ذلک الیوم ما لم یسفک دما أو یأکل مال یتیم حراما.
کلام المجلسی فی شرح هذا الخبر (3).
٧٢٣١
الکافی:عن شیخ من النخع قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:انّی لم أزل والیا منذ زمن الحجّاج الی یومی هذا فهل لی من توبه؟قال:فسکت ثمّ أعدت علیه فقال:لا، حتّی تؤدّی الی کلّ ذی حقّ حقّه.
٧٢٣٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من مظلمه أشدّ من مظلمه لا یجد صاحبها
ص :٣٧٨
٧٢٢4
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:کان علیّ علیه السّلام یقول: العامل بالظلم و المعین علیه و الراضی به شرکاء ثلاثه.
٧٢٢5
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ» (1)قال:
قنطره علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه.
٧٢٢6
ثواب الأعمال:عنه علیه السّلام: من ارتکب أحدا بظلم بعث اللّه(عزّ و جلّ)علیه من یظلمه بمثله أو علی ولده أو علی عقبه من بعده.
٧٢٢٧
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم أحدا ففاته فلیستغفر اللّه(عزّ و جلّ)فانّه کفّاره له.
٧٢٢٨
ثواب الأعمال:قال أبو جعفر علیه السّلام: ما انتصر اللّه من ظالم الاّ بظالم و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً» (2)
٧٢٢٩
صفات الشیعه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کفی المؤمن من اللّه نصره أن یری عدوّه یعمل بمعاصی اللّه.
٧٢٣٠
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أصبح لا ینوی ظلم أحد غفر اللّه له ما أذنب ذلک الیوم ما لم یسفک دما أو یأکل مال یتیم حراما.
کلام المجلسی فی شرح هذا الخبر (3).
٧٢٣١
الکافی:عن شیخ من النخع قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:انّی لم أزل والیا منذ زمن الحجّاج الی یومی هذا فهل لی من توبه؟قال:فسکت ثمّ أعدت علیه فقال:لا، حتّی تؤدّی الی کلّ ذی حقّ حقّه.
٧٢٣٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من مظلمه أشدّ من مظلمه لا یجد صاحبها
ص :٣٧٨
٧٢٢4
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:کان علیّ علیه السّلام یقول: العامل بالظلم و المعین علیه و الراضی به شرکاء ثلاثه.
٧٢٢5
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ» (1)قال:
قنطره علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه.
٧٢٢6
ثواب الأعمال:عنه علیه السّلام: من ارتکب أحدا بظلم بعث اللّه(عزّ و جلّ)علیه من یظلمه بمثله أو علی ولده أو علی عقبه من بعده.
٧٢٢٧
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم أحدا ففاته فلیستغفر اللّه(عزّ و جلّ)فانّه کفّاره له.
٧٢٢٨
ثواب الأعمال:قال أبو جعفر علیه السّلام: ما انتصر اللّه من ظالم الاّ بظالم و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً» (2)
٧٢٢٩
صفات الشیعه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کفی المؤمن من اللّه نصره أن یری عدوّه یعمل بمعاصی اللّه.
٧٢٣٠
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أصبح لا ینوی ظلم أحد غفر اللّه له ما أذنب ذلک الیوم ما لم یسفک دما أو یأکل مال یتیم حراما.
کلام المجلسی فی شرح هذا الخبر (3).
٧٢٣١
الکافی:عن شیخ من النخع قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:انّی لم أزل والیا منذ زمن الحجّاج الی یومی هذا فهل لی من توبه؟قال:فسکت ثمّ أعدت علیه فقال:لا، حتّی تؤدّی الی کلّ ذی حقّ حقّه.
٧٢٣٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من مظلمه أشدّ من مظلمه لا یجد صاحبها
ص :٣٧٨
٧٢٢4
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:کان علیّ علیه السّلام یقول: العامل بالظلم و المعین علیه و الراضی به شرکاء ثلاثه.
٧٢٢5
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ» (1)قال:
قنطره علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه.
٧٢٢6
ثواب الأعمال:عنه علیه السّلام: من ارتکب أحدا بظلم بعث اللّه(عزّ و جلّ)علیه من یظلمه بمثله أو علی ولده أو علی عقبه من بعده.
٧٢٢٧
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم أحدا ففاته فلیستغفر اللّه(عزّ و جلّ)فانّه کفّاره له.
٧٢٢٨
ثواب الأعمال:قال أبو جعفر علیه السّلام: ما انتصر اللّه من ظالم الاّ بظالم و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً» (2)
٧٢٢٩
صفات الشیعه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کفی المؤمن من اللّه نصره أن یری عدوّه یعمل بمعاصی اللّه.
٧٢٣٠
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أصبح لا ینوی ظلم أحد غفر اللّه له ما أذنب ذلک الیوم ما لم یسفک دما أو یأکل مال یتیم حراما.
کلام المجلسی فی شرح هذا الخبر (3).
٧٢٣١
الکافی:عن شیخ من النخع قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:انّی لم أزل والیا منذ زمن الحجّاج الی یومی هذا فهل لی من توبه؟قال:فسکت ثمّ أعدت علیه فقال:لا، حتّی تؤدّی الی کلّ ذی حقّ حقّه.
٧٢٣٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من مظلمه أشدّ من مظلمه لا یجد صاحبها
ص :٣٧٨
٧٢٢4
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:کان علیّ علیه السّلام یقول: العامل بالظلم و المعین علیه و الراضی به شرکاء ثلاثه.
٧٢٢5
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ» (1)قال:
قنطره علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه.
٧٢٢6
ثواب الأعمال:عنه علیه السّلام: من ارتکب أحدا بظلم بعث اللّه(عزّ و جلّ)علیه من یظلمه بمثله أو علی ولده أو علی عقبه من بعده.
٧٢٢٧
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم أحدا ففاته فلیستغفر اللّه(عزّ و جلّ)فانّه کفّاره له.
٧٢٢٨
ثواب الأعمال:قال أبو جعفر علیه السّلام: ما انتصر اللّه من ظالم الاّ بظالم و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً» (2)
٧٢٢٩
صفات الشیعه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کفی المؤمن من اللّه نصره أن یری عدوّه یعمل بمعاصی اللّه.
٧٢٣٠
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أصبح لا ینوی ظلم أحد غفر اللّه له ما أذنب ذلک الیوم ما لم یسفک دما أو یأکل مال یتیم حراما.
کلام المجلسی فی شرح هذا الخبر (3).
٧٢٣١
الکافی:عن شیخ من النخع قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:انّی لم أزل والیا منذ زمن الحجّاج الی یومی هذا فهل لی من توبه؟قال:فسکت ثمّ أعدت علیه فقال:لا، حتّی تؤدّی الی کلّ ذی حقّ حقّه.
٧٢٣٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من مظلمه أشدّ من مظلمه لا یجد صاحبها
ص :٣٧٨
قال فی آخر کلامه قبل أن ینزل:ما زلت مظلوما منذ قبض اللّه نبیّه (1).
کان أبو ذرّ رضی اللّه عنه یعبّر عن أمیر المؤمنین علیه السّلام بالشیخ المظلوم المضطهد (2).
ما ورد فی قوله تعالی: «وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّٰالِمُ عَلیٰ یَدَیْهِ» (3)
و ما ورد فی ظالمی آل محمّد علیهم السّلام (4).
7253
نهج البلاغه:من کلام له علیه السّلام: و لئن أمهل اللّه الظالم فلن یفوت أخذه و هو له بالمرصاد علی مجاز طریقه و بموضع الشّجی من مساغ ریقه؛الی أن قال علیه السّلام:و لقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها و أصبحت أخاف ظلم رعیّتی (5).
7254
الطرائف:عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال:قال أبی: دفع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الرایه یوم خیبر الی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ففتح اللّه علیه و وقفه یوم غدیر فأعلم الناس أنّه مولی کلّ مؤمن و مؤمنه،و قال له:أنت منّی و أنا منک؛ و الحدیث طویل الی أن قال:
و قال له:انّ اللّه قد أوحی الیّ بأن أقوم بفضلک فقمت به فی الناس و بلّغتهم ما أمرنی اللّه بتبلیغه،و قال:اتّق الضغائن التی لک فی صدور من لا یظهرها الاّ بعد موتی، أولئک یلعنهم اللّه و یلعنهم اللاعنون،ثمّ بکی(صلوات اللّه علیه)فقیل:ممّ بکاؤک یا رسول اللّه؟قال:أخبرنی جبرئیل أنّهم یظلمونه و یمنعونه حقّه و یقاتلونه و یقتلون ولده و یظلمونهم بعده،و أخبرنی جبرئیل انّ ذلک یزول إذا قام قائمهم
ص :386
و علت کلمتهم و اجتمعت الأمّه علی محبّتهم و کان الشانی لهم قلیلا و الکاره لهم ذلیلا و کثر المادح لهم و ذلک حین تغیّر البلاد و ضعف العباد و الیأس من الفرج فعند ذلک یظهر القائم فیهم،قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اسمه کاسمی و هو من ولد ابنتی فاطمه، یظهر اللّه الحقّ بهم و یخمد الباطل بأسیافهم و یتبعهم الناس راغب الیهم و خائف لهم،قال:و سکن البکاء عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:معاشر المؤمنین أبشروا بالفرج فانّ وعد اللّه لا یخلف و قضاءه لا یردّ و هو الحکیم الخبیر و انّ فتح اللّه قریب،اللّهم انّهم أهلی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا،اللّهم اکلأهم و ارعهم و کن لهم و انصرهم و لا تذلّهم و اخلفنی فیهم انّک علی ما تشاء قدیر (1).
٧٢55
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علیّ أنت المظلوم بعدی فویل لمن قاتلک و طوبی لمن قاتل معک (2).
تفسیر فرات الکوفیّ: کلام زید بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی مظلومیّه أهل البیت و انّهم المظلومون المقهورون،
٧٢56
و قوله علیه السّلام: ما زالت بیوتنا تهدم و حرمنا تنتهک و قائلنا یعرف،یولد مولودنا فی الخوف و ینشأ ناشئنا بالقهر و یموت میّتنا بالذلّ (3).
باب ما وقع علی فاطمه علیها السّلام من الظلم و بکائها و حزنها (4).
٧٢5٧
أمالی الصدوق:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کأنّی بها و قد دخل الذلّ بیتها و انتهکت حرمتها و غصبت حقّها و منعت إرثها و کسر جنبها و أسقطت جنینها و هی تنادی یا محمّداه
ص :٣٨٧
قال شیخنا الشهید الثانی رحمه اللّه ما ملخّصه: اعلم انّه کما یحرم علی الإنسان سوء القول فی المؤمن و أن یحدّث غیره بلسانه بمساوی الغیر کذلک یحرم علیه سوی الظنّ و أن یحدّث نفسه بذلک،و المراد بسوء الظنّ المحرّم عقد القلب و حکمه علیه بالسوء من غیر یقین،فأمّا الخواطر و حدیث النفس فهو معفوّ عنه کما انّ الشکّ أیضا معفوّ عنه،قال اللّه تعالی: «اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ،» فلیس لک أن تعتقد فی غیرک سوءا الاّ إذا انکشف لک بعیان لا یحتمل التأویل،و ما لم تعلمه ثمّ وقع فی قلبک فالشیطان یلقیه فینبغی أن تکذبه فانّه أفسق الفسّاق فلا یجوز تصدیقه،و من هنا جاء فی الشرع انّ من علمت فی فیه رائحه الخمر لا یجوز أن تحکم علیه بشربها و لا یحدّ علیه لإمکان أن یکون تمضمض به و مجّه أو حمل علیه قهرا و ذلک أمر ممکن فلا یجوز إساءه الظنّ بالمسلم،
٧٢6٧
و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه تعالی حرّم من المسلم دمه و ماله و أن یظنّ به ظنّ السوء، فإن قلت:فما إماره عقد القلب بالسوء؟قلت:هو أن یتغیّر القلب معه عمّا کان فینفر عنه نفورا لم یعهده و یستثقله و یفتر عن مراعاته و تفقّده و إکرامه و الإهتمام بسببه،فهذه أمارات عقد الظنّ و تحقیقه.
٧٢6٨
و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاث فی المؤمن لا یستحسن و له منهنّ مخرج،فمخرجه من سوء الظنّ أن لا یحقّقه، و الشیطان قد یقرّر علی القلب بأدنی مخیله مساءه الناس و یلقی إلیه انّ هذا من فطنتک و سرعه تنبّهک و ذکائک و انّ المؤمن ینظر بنور اللّه و هو علی التحقیق ناظر بغرور الشیطان و ظلمته فامّا إذا أخبرک به عدل فمال ظنّک الی تصدیقه کنت معذورا لأنّک لو کذّبته کنت جانبا علی هذا العدل إذا ظننت به الکذب و ذلک أیضا من سوء الظنّ،نعم ینبغی أن تبحث هل بینهما عداوه
ص :٣٩٢
و محاسده و مقت فیتطرّق التهمه بسببه.
و قد ردّ الشرع شهاده العدوّ علی عدوّه للتهمه فلک عند ذلک أن تتوقّف فی اخباره و لا تصدّقه و لا تکذّبه و لکن تقول:المستور حاله کان فی ستر اللّه عنی و کان أمره محجوبا و قد بقی کما کان لم ینکشف لی شیء من أمره،و قد یکون الرجل ظاهر العداله و لا محاسده بینه و بین المذکور و لکن یکون من عادته التعرّض للناس و ذکر مساویهم فهذا قد یظنّ انّه عدل و لیس بعدل فانّ المغتاب فاسق و إذا کان ذلک من عادته ردّت شهادته الاّ انّ الناس لکثره الاعتیاد تساهلوا فی أمر الغیبه و لم یکترثوا بتناول أعراض الخلق،و مهما خطر لک خاطر سوء علی مسلم فینبغی أن تزید فی مراعاته و تدعو له بالخیر فانّ ذلک یغیظ الشیطان و یدفعه عنک فلا یلقی الیک الخاطر السوء خیفه من اشتغالک بالدعاء و المراعاه،و مهما عرفت هفوه مسلم بحجّه فانصحه فی السرّ و لا یخدعنّک الشیطان فیدعوک الی إغتیابه،و إذا وعظته فلا تعظه و أنت مسرور باطّلاعک علی نقصه و لیکن قصدک تخلیصه من الإثم و أنت حزین کما تحزن علی نفسک إذا دخل علیک نقصان؛و من ثمرات سوء الظنّ التجسّس و هو أیضا منهیّ عنه قال تعالی: «وَ لاٰ تَجَسَّسُوا» فالغیبه و سوء الظنّ و التجسّس منهیّ عنها فی آیه واحده،و معنی التجسّس انّه لا تترک عباد اللّه تحت سرّ اللّه فتتوصّل الی الاطّلاع و هتک الستر حتّی ینکشف لک ما لو کان مستورا عنک لکان أسلم لقلبک و دینک،انتهی (1).
٧٢6٩
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: حسن الظنّ أصله من حسن إیمان المرء و سلامه صدره، الی أن قال: و قال أبیّ بن کعب:إذا رأیتم أحد إخوانکم فی خصله تستنکرونها منه فتأوّلوا (2)لها سبعین تأویلا فإن اطمأنّت قلوبکم علی أحدها و الاّ
ص :٣٩٣
فلوموا أنفسکم حیث لم تعذروه فی خصله سترها علیه سبعین (1).
٧٢٧٠
نهج البلاغه:و من کلام له علیه السّلام: أیّها الناس من عرف من أخیه وثیقه دین و سداد طریق فلا یسمعن فیه أقاویل الناس أما انّه قد یرمی الرامی و یخطی السهام و یحیک الکلام و باطل ذلک یبور و اللّه سمیع و شهید،أما انّه لیس بین الحقّ و الباطل الاّ أربع أصابع،فسئل عن معنی قوله هذا فجمع أصابعه و وضعها بین أذنه و عینه ثمّ قال:
الباطل أن تقول(سمعت)و الحقّ أن تقول(رأیت).
٧٢٧١
الدرّه الباهره:قال أبو الحسن الثالث علیه السّلام: إذا کان زمان العدل فیه أغلب من الجور فحرام أن تظنّ بأحد سوءا حتّی یعلم ذلک منه،و إذا کان زمان الجور فیه أغلب من العدل فلیس لأحد أن یظنّ بأحد خیرا حتّی یبدو ذلک منه.
٧٢٧٢
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا استولی الصلاح علی الزمان و أهله ثمّ أساء رجل الظنّ برجل لم تظهر منه خزیه (2).
٧٢٧٣
ثواب الأعمال:عن محمّد بن الفضل عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال: قلت له:
جعلت فداک،الرّجل من إخوانی یبلغنی عنه الشیء الذی أکره له فأسأله عنه فینکر ذلک و قد أخبرنی عنه قوم ثقات،فقال لی:یا محمّد کذّب سمعک و بصرک عن أخیک فإن شهد عندک خمسون قسامه و قال لک قولا فصدّقه و کذّبهم و لا تذیعنّ علیه شیئا تشینه به و تهدم به مروّته فتکون من الذین قال اللّه(عزّ و جلّ): «إِنَّ»
ص :٣٩4
«الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفٰاحِشَهُ...»
الآیه.
٧٢٧4
کتاب صفات الشیعه:عن الصادق علیه السّلام قال: المؤمن أصدق علی نفسه من سبعین مؤمنا علیه (2).
ص :٣٩5
باب الدواء لوجع البطن و الظهر (1).
٧٢٧5
الکافی:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: من تغیّر علیه ماء الظهر فلینفع له اللّبن الحلیب و العسل.
بیان: تغیّر ماء الظهر کنایه عن عدم حصول الولد منه،و الحلیب احتراز عن (الماست)فانّه یطلق علیه اللبن أیضا (2).
[أن الله تعالی أظهر الموجودات و أجلاها]
تحقیق فی انّه تعالی أظهر الموجودات و أجلاها،و فی کلام سیّد الشهداء علیه السّلام ما یرشدک الی هذا العیان بل یغنیک عن ذکر التحقیق و البیان،
٧٢٧6
قال علیه السّلام فی دعاء عرفه:
کیف یستدلّ علیک بما هو فی وجوده مفتقر إلیک،أ یکون لغیرک من الظهور ما لیس لک حتّی یکون هو المظهر لک؟!متی غبت حتّی تحتاج الی دلیل یدلّ علیک و متی بعدت حتّی تکون الآثار هی التی توصل إلیک؟!عمیت عین لا تراک و لا تزال علیها رقیبا،و خسرت صفقه عبد لم تجعل له من حبّک نصیبا (3).
٧٢٧٧
دعوات الراوندیّ:روی: انّ فی العرش تمثالا لکلّ عبد فإذا اشتغل العبد بالعباده رأت الملائکه تمثاله و إذا اشتغل العبد بالمعصیه أمر اللّه تعالی بعض الملائکه حتّی
ص :٣٩6
یحجبوه بأجنحتهم لئلاّ تراه الملائکه،فذلک معنی قوله:یا من أظهر الجمیل و ستر القبیح (1).
باب الظهار و أحکامه (2).
«قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّتِی تُجٰادِلُکَ فِی زَوْجِهٰا...» الی «عَذٰابٌ أَلِیمٌ» (3).
٧٢٧٨
روی: انّ أوّل من ظاهر فی الإسلام أوس بن الصامت الأنصاری و کان شیخا کبیرا فغضب علی أهله یوما فقال لها:أنت علیّ کظهر أمّی،ثمّ ندم علی ذلک و کان الرجل فی الجاهلیه إذا قال لأهله ذلک،حرمت علیه إلی آخر الأبد،فقال أوس لأهله:
یا خوله انّا کنّا نحرّم هذا فی الجاهلیّه و قد أتانا اللّه بالإسلام فاذهبی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلیه عن ذلک،فأتت خوله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسألته عن ذلک فنزلت الآیات (4).
ما یتعلق بتفسیر الآیات (5).
تأویل آیه: «قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّتِی...» (6).
باب علامات ظهور صاحب الأمر(صلوات اللّه علیه)من السفیانی و الدجال و غیر ذلک و فیه ذکر أشراط الساعه (7).
٧٢٧٩
روضه الکافی:مسندا عن حمران قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام و ذکر هؤلاء عنده
ص :٣٩٧
و سوء حال الشیعه عندهم فقال: انّی سرت مع أبی جعفر (1)یحبّون أن یفسدوا قلبک علیّ فلا تمکّنهم من سمعک فانّا إلیک أحوج منک الینا،فقال لی:تذکر یوم سألتک هل لنا ملک؟فقلت:نعم طویل عریض شدید فلا تزالون فی مهله من أمرکم و فسحه من دنیاکم حتّی تصیبوا منّا دما حراما فی شهر حرام فی بلد حرام؛فعرفت انّه قد حفظ الحدیث فقلت:لعلّ اللّه (عزّ و جلّ)أن یکفیک فانّی لم أخصّک بهذا انّما هو حدیث رویته،ثمّ لعلّ غیرک من أهل بیتک أن یتولّی ذلک،فسکت عنّی فلمّا رجعت الی منزلی أتانی بعض موالینا فقال:جعلت فداک و اللّه لقد رأیتک فی موکب أبی جعفر و أنت علی حمار و هو علی فرس و قد أشرف علیک یکلّمک کأنّک تحته فقلت بینی و بین نفسی:
هذا حجّه اللّه علی الخلق و صاحب هذا الأمر الذی یقتدی به و هذا الآخر یعمل بالجور و یقتل أولاد الأنبیاء و یسفک الدماء فی الأرض بما لا یحبّ اللّه و هو فی موکبه و أنت علی حمار فدخلنی من ذلک شکّ حتّی خفت علی دینی و نفسی،قال:
فقلت:لو رأیت من کان حولی و بین یدی و من خلفی و عن یمینی و عن شمالی من الملائکه لاحتقرته و احتقرت ما هو فیه،فقال:الآن اسکن قلبی،ثمّ قال:الی متی هؤلاء یملکون أو متی الراحه منهم؟فقلت:ألیس تعلم انّ لکلّ شیء مدّه؟قال:
بلی،فقلت:هل ینفعک علمک انّ هذا الأمر إذا جاء کان أسرع من طرفه العین؟انّک لو تعلم حالهم عند اللّه(عزّ و جلّ)و کیف هی،کنت لهم أشدّ بغضا،و لو جهدت
ص :٣٩٨
و جهد أهل الأرض أن یدخلوهم فی أشدّ ما هم فیه من الإثم لم یقدروا،فلا یستفزّنّک الشیطان فانّ العزّه للّه و لرسوله و للمؤمنین و لکنّ المنافقین لا یعلمون، ألا تعلم أنّ من انتظر أمرنا و صبر علی ما یری من الأذی و الخوف هو غدا فی زمرتنا؟فاذا رأیت الحقّ قد مات و ذهب أهله،و رأیت الجور قد شمل البلاد، و رأیت القرآن قد خلق و أحدث فیه ما لیس فیه و وجّه علی الأهواء،و رأیت الدین قد انکفأ کما ینکفیء الماء (1)بالکبیر، و رأیت الأرحام قد تقطّعت،و رأیت من یمتدح بالفسق یضحک منه و لا یردّ علیه قوله،و رأیت الغلام یعطی ما تعطی المرأه،و رأیت النساء یتزوّجن بالنساء، و رأیت الثناء قد کثر،و رأیت الرجل ینفق المال فی غیر طاعه اللّه فلا ینهی و لا یؤخذ علی یدیه؛ثمّ عدّ جمله من المنکرات الی أن قال:و رأیت الرجل یأکل من کسب امرأته من الفجور یعلم ذلک و یقیم علیه،و رأیت المرأه تقهر زوجها و تعمل ما لا یشتهی و تنفق علی زوجها،و رأیت الرجل یکری امرأته و جاریته و یرضی بالدنیّ من الطعام و الشراب،و رأیت الأیمان باللّه(عزّ و جلّ)کثیره علی الزور،و رأیت القمار قد ظهر،و رأیت الشراب یباع ظاهرا لیس علیه مانع،و رأیت النساء یبذلن أنفسهنّ لأهل الکفر،و رأیت الملاهی قد ظهرت یمرّ بها لا یمنعها أحد أحدا و لا یجتری أحد علی منعها،و رأیت الشریف یستذلّه الذی یخاف سلطانه،و رأیت أقرب الناس من الولاه من یمتدح بشتمنا أهل البیت،و رأیت من یحبّنا یزوّر و لا یقبل شهادته،و رأیت الزّور من القول یتنافس فیه،و رأیت القرآن قد ثقل علی
ص :٣٩٩
الناس استماعه و خفّ علی الناس استماع الباطل،و رأیت الجار یکرم الجار خوفا من لسانه،و رأیت الحدود قد عطّلت و عمل فیها بالأهواء،و رأیت المساجد قد زخرفت،و رأیت أصدق الناس عند الناس المفتری الکذب،و رأیت الشرّ قد ظهر و السعی بالنمیمه،و رأیت البغی قد فشا،و رأیت الغیبه تستملح و یبشّر بها الناس بعضهم بعضا،و رأیت طلب الحجّ و الجهاد لغیر اللّه،و رأیت السلطان یذلّ للکافر المؤمن،و رأیت الخراب قد أدیل من العمران،و رأیت الرجل معیشته من بخس المکیال و المیزان،و رأیت سفک الدماء یستخفّ بها،و رأیت الرجل یطلب الریاسه لعرض الدنیا،و یشهر نفسه بخبث اللسان لیتّقی و تسند إلیه الأمور،و رأیت الصلاه قد استخفّ بها،و رأیت الرجل عنده المال الکثیر لم یزکّه منذ ملکه،و رأیت المیّت ینشر من قبره و یؤذی و تباع أکفانه،و رأیت الهرج قد کثر،و رأیت الرجل یمسی نشوان و یصبح سکران لا یهتمّ بما الناس فیه...الخ (1).
باب ما یکون عند ظهوره علیه السّلام بروایه المفضّل بن عمر (2).
٧٢٨٠
الصادقی علیه السّلام: فی قوله تعالی: «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ» (3).
ص :4٠٠
باب الصاد المهمله(٧-٢٣٧)
باب الصاد بعده الباء
صبأ ٨
الصابئون و عقائدهم ٨
ریح الصبا ٩
صبح ٩
دعاء الصباح ٩
سند دعاء الصباح ١٠
أجوبه الأئمه علیهم السّلام عن(کیف أصبحت؟)١١
فضل غمّ العیال ١٢
أبو الصباح الکنانیّ ١٣
صبر ١٣
الصبر و معناه ١4
الأمر بالصبر و الحث علیه ١4
فی حسن عاقبه صبر یوسف علیه السّلام ١5
الصبر و فائدته ١٧
الصبر صبران ١٨
فضیله الصبر ١٨
صبر أمیر المؤمنین علیه السّلام ٢٢
الصبر عند المصائب ٢٣
صبر بعض الصابرین ٢4
صبر أمّ عقیل ٢4
نسخه نافعه من بزرجمهر ٢5
صبع ٢6
ذو الاصبع المعمّر ٢6
صبغ ٢6
ترجمه الأصبغ بن نباته ٢٧
دعاء لدفع ضرر الطعام ٢٨
ابن الصباغ ٢٩
صبا ٢٩
عوذه أمّ الصبیان ٢٩
باب الصاد بعده الحاء
صحب ٣٠
فی حسن المعاشره و حسن الصحبه ٣٠
أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٣١
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مدحهم ٣٢
الصحابه و ما یتعلق بهم ٣٢
ص :4٠١
أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و ثقاتهم ٣5
شکایته علیه السّلام عن تثاقل أصحابه ٣6
أصحاب أبی محمّد الحسن علیه السّلام ٣٨
أصحاب الحسین علیه السّلام ٣٨
فضیله کربلاء 4١
مدح أصحاب الحسین علیه السّلام 4١
أصحاب الأئمه علیهم السّلام 4٣
أصحاب المهدیّ(صلوات اللّه علیه)44
الصاحب بن عبّاد 46
ما یحکی عن جلوسه للإملاء 46
کلماته رحمه اللّه فی الحکمه 4٧
الصاحب بن عبّاد و مآثره و مکارم أخلاقه 4٨
وفاته رحمه اللّه و ما قیل فی رثائه 4٩
صاحب الأمر(صلوات اللّه علیه)5٠
صحح 5١
صحف 5١
صحیفه إدریس 5١
ابن متویه 5١
صحیفه إبراهیم علیه السّلام 5٢
ذکر بعض الصحف الشریفه 5٢
الصحیفه التی کانت فیها أسامی الشیعه 5٣
ذکر بعض الصحائف 54
الصحیفه الکامله 55
ابن حمدون الندیم 55
الصحیفه القاطعه و الملعونه 56
الحسین علیه السّلام و المصحف علی رأسه 5٧
مصحف فاطمه علیها السّلام 5٧
باب الصاد بعده الخاء
صخر 5٩
صخره بیت المقدس 5٩
باب الصاد بعده الدال
صدد 6٠
صدر 6٠
المولی صدرا 6١
السیّد صدر الدین العاملی 6٢
صدع 6٣
الصداع و علاجه 6٣
صدق 64
الصدق و مدحه و الحثّ علیه 64
الکون مع الصادقین 66
معنی(قدم صدق)6٧
أحوال إمامنا الصادق علیه السّلام 6٨
نقش خاتمه ٧٠
کلمات علماء العامّه فی مدحه ٧١
منع الخلیفه الدخول علیه و الأخذ عن علمه ٧٢
ص :4٠٢
ما جری بینه علیه السّلام و بین المنصور ٧4
اعتراف المنصور بکثره علمه علیه السّلام ٧5
ذکر أولاده علیه السّلام ٧٧
الشیخ الصدوق رحمه اللّه ٧٧
قبره بالریّ ٧٩
الصدوقان ٧٩
الصدقه ٧٩
صدقه السرّ ٨٠
التصدّق ممّا یؤکل ٨٢
حکم الصدقه علی غیر المؤمن ٨٢
الصدقه و فضلها ٨٣
فی أقسام الصدقه ٨5
أنواع الصدقه ٨٧
صدقات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ٨٨
صدقات موسی بن جعفر علیهما السّلام ٨٩
الصداقه و آدابها ٨٩
الصداقه و حدّها ٩٠
حدیث شریف فی بیان الرجل المهذّب الکامل ٩٢
آداب الصدیق و الجلیس ٩٣
من ینبغی مجالسته و المجالس التی لا ینبغی الجلوس فیها ٩4
قصه صدیق کان للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٩5
باب الصاد بعده الراء
صرد ٩6
الصرد ٩6
صرر ٩٧
الإصرار علی الذنب ٩٧
صرط ٩٧
الصراط و کلام الصدوق و المفید فیه ٩٧
ما یتعلق بقوله تعالی «وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ» ٩٨
فی انّ علیّا علیه السّلام هو الصراط ٩٩
صرع ١٠٠
الصرع و المصارعه ١٠٠
المصارعه ١٠٠
صرف ١٠١
صری ١٠١
صریا ١٠١
باب الصاد بعده العین
صعب ١٠٢
مصعب بن الزبیر ١٠٣
مصعب بن عمیر و شهادته ١٠٣
شهادته و هلاک أبیّ بن خلف ١٠٣
صعد ١٠5
صعود علیّ علیه السّلام علی ظهر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لکسر الأصنام ١٠5
ص :4٠٣
صعصع ١٠6
صعصعه بن صوحان و ما ورد فی جلالته و فصاحته ١٠6
أخبار صعصعه و احتجاجه علی معاویه ١٠٨
کلمات صعصعه فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام ١٠٩
قتل أخویه فی الجمل ١١٠
صوحان بن صعصعه ١١٠
صعق ١١١
الصاعقه ١١١
باب الصاد بعده الغین
صغر ١١٢
ما ظهر من الأئمه علیهم السّلام من العلوم فی حال صغرهم ١١٢
الأمر برحم الصغیر ١١5
باب الصاد بعده الفاء
صفح ١١٧
المصافحه و ما یتعلق بها ١١٧
التصافح بید واحده ١١٨
فضیله المصافحه ١١٩
صفد ١٢٠
الصفدی ١٢٠
صفر ١٢١
صفراء ١٢١
الصفّار ١٢١
بنو الأصفر ١٢٢
صفف ١٢٢
ذکر کثره أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله یوم القیامه ١٢٢
أصحاب الصفّه ١٢٢
صفق ١٢4
المصافقه فی یوم الغدیر ١٢4
صفن ١٢4
صفّین ١٢4
ذکر صفّین و حکایتان متعلقتان بها ١٢5
صفا ١٢6
الصفا ١٢6
صفیّه عمّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ١٢6
صفیّه بنت حیّ بن أخطب ١٢٨
الصفی الحلّی ١٢٨
السیّد مصطفی التفرشی ١٢٩
صفوان الأکحل ١٣٠
صفوان الجمّال ١٣١
الصفوانی ١٣٢
صفوان بن یحیی ١٣٢
فی ورعه و ورع المقدّس الأردبیلی ١٣٣
صفهن ١٣4
باب الصاد بعده القاف
صقر ١٣5
الصقر ١٣5
ص :4٠4
صقل ١٣5
باب الصاد بعده اللام
صلب ١٣6
صلت ١٣6
أبو الصلت الهروی ١٣6
صلح ١٣٨
صلح الحسن علیه السّلام مع معاویه ١٣٩
الإصلاح بین الناس ١٣٩
النبیّ صالح علیه السّلام ١4٢
المولی صالح رحمه اللّه و جلالته ١4٢
تزویجه آمنه بیگم بنت المجلسی الأول ١44
أبو الصلاح ١45
ابن الصلاح ١45
صلصل ١46
صلع ١46
مدح الأصلع ١46
صلا ١46
الصلاه و فضلها ١46
فی الصلاه الوسطی ١4٨
خبر«للصلاه أربعه آلاف حدود»١4٨
الحثّ علی المحافظه علی الصلاه ١5٠
ذمّ تأخیر الصلاه عن وقتها ١5١
فی أوقات الصلاه ١5٢
فی الستره ١54
دعاء دخول المسجد و الخروج منه و آداب الصلاه ١55
الصلاه و ما یتعلق بها ١56
التخشّع فی الصلاه و الإقبال علیها ١5٧
صلاه اللیل ١5٩
صلاه الحوائج ١6٢
صلاه العیدین ١6٢
صلاه النبیّ و الوصیّ و فاطمه علیهم السّلام ١6٣
صلاه أوّل لیله القبر ١6٣
صلاه العفو و الإستغفار ١64
صلاه الغیاث ١65
الصلوات الوارده للمهمّات ١66
صلاه الرزق ١66
حسن خلق الصادق علیه السّلام ١6٨
الصلاه علی محمّد و آله علیهم السّلام ١6٩
فضل الصلاه علی النبیّ و آله(صلوات اللّه علیهم)١٧٠
باب الصاد بعده المیم
صمت ١٧4
الصمت و فضله ١٧4
مدح الصمت ١٧6
صمد ١٧٧
الصمد و معناه ١٧٧
ص :4٠5
صمصم ١٧٨
أبو الصمصامه ١٧٨
صمع ١٧٨
الأصمعیّ و جدّه ١٧٨
صمم ١٨٠
الأصمّ ١٨٠
باب الصاد بعده النون
صنع ١٨٢
فی إثبات الصانع تعالی ١٨٢
الصنایع المکروهه ١٨٣
ذکر بعض الأصحاب و صنایعهم ١٨4
صنف ١٨5
أصناف العلماء ١٨5
صنم ١٨6
عباده الأصنام ١٨6
باب الصاد بعده الواو
صوت ١٨٨
صور ١٨٨
فی الصوره ١٨٩
صوره أمیر المؤمنین علیه السّلام فی السماء ١٩٠
الصوره و ما یتعلق بها ١٩٣
عباره(فقه الرضا)و المقصود منها ١٩4
صوع ١٩4
صوغ ١٩4
ابن الصائغ ١٩4
صوف ١٩5
فی الصوفیّه ١٩5
الروایات فی ذمّ الصوفیّه ١٩٧
کلام المولی صدرا فی ردّ الصوفیّه ٢٠٠
بطلان شطحیاتهم ٢٠4
کلمات ابن الجوزی فی الردّ علیهم ٢٠٧
کلام ابن الجوزی فی انّ کتاب احیاء الغزالی من کتب البدع ٢٠٩
ما ذکره الشیخ البهائی و الدمیری فی ذمّ الصوفیّه ٢٠٩
کلام المجلسی فی تبرئه والده من التصوّف ٢١١
فی سبب نسبه التصوّف ببعض علمائنا رحمه اللّه ٢١٢
صوم ٢١٣
الصوم و فضله ٢١٣
موعظه أبی ذر ٢١5
حدیث مشتمل علی فوائد ٢١6
الصوم و أحکامه ٢١6
ما یوجب الکفّاره ٢١٨
آداب الإفطار و السحور ٢٢٢
ذکر خبر و معناه ٢٢٣
خطبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله(قد أقبل الیکم شهر اللّه)٢٢5
ص :4٠6
باب الصاد بعده الهاء
صهب ٢٣٠
صهیب ٢٣٠
صهر ٢٣١
صهک ٢٣٢
باب الصاد بعده الیاء
صیب ٢٣٣
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مصیبه فاطمه علیها السّلام ٢٣٣
موعظه من السجّاد علیه السّلام ٢٣4
المصیبه و الصبر ٢٣5
صیح ٢٣6
صید ٢٣6
مصاید السباع العادیه ٢٣٧
باب الضاد المعجمه(٢٣٩-٢٧٣)
باب الضاد بعده الألف
ضان ٢4١
الضان ٢4١
باب الضاد بعده الباء
ضبب ٢4٢
الضبّ ٢4٢
خطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذم أصحابه ٢4٢
ضبع ٢44
الضبع ٢44
باب الضاد بعده الجیم
ضجج ٢46
باب الضاد بعده الحاء
ضحک ٢4٧
الضحک ٢4٧
الضحّاک بن قیس ٢4٨
ضحی ٢4٩
الأضحیه ٢4٩
باب الضاد بعده الراء
ضرب ٢5١
ضرح ٢5١
ضرر ٢5١
فضل کفایه حاجه الضریر ٢5١
ضرس ٢5٢
ضرع ٢5٣
التضرّع إلی اللّه تعالی ٢5٣
باب الضاد بعده العین
ضعف ٢54
ص :4٠٧
المستضعفون و المقصود منه ٢54
باب الضاد بعده الغین
ضغط ٢5٧
ضغطه القبر ٢5٧
باب الضاد بعده الفاء
ضفدع ٢5٨
الضفدع و کثره ذکره ٢5٨
باب الضاد بعده اللام
ضلل ٢6٠
ذمّ إضلال الناس ٢6٠
حکایه رجل ابتدع دینا ٢6٠
معنی «وَجَدَکَ ضَالاًّ» ٢6١
باب الضاد بعده المیم
ضم ٢6٣
المضمار و معناه ٢6٣
ضمضم ٢6٣
أبو ضمضم ٢6٣
ضمم ٢64
ضمّه القبر ٢64
ضمن ٢64
باب الضاد بعده النون
ضنک ٢65
معیشه ضنکا ٢65
باب الضاد بعده الواو
ضوء ٢66
السیّد الراوندیّ ٢66
باب الضاد بعده الیاء
ضیف ٢6٨
الضیف و الضیافه ٢6٨
آداب الضیف ٢6٩
إکرام الضیف ٢٧٠
الضیافه و فضلها ٢٧١
ضیق ٢٧٣
باب الطاء المهمله(٢٧5-٣6٨)
باب الطاء بعده الباء
طبب ٢٧٧
طبّ الأئمه علیهم السّلام ٢٧٧
ما روی عنهم علیهم السّلام فی الطبّ و کلام الشیخ المفید و المجلسی فی ذلک ٢٧٨
کلام المجلسی فی طبّهم علیهم السّلام ٢٨٠
فی نوادر طبّهم علیهم السّلام ٢٨٢
ما یستغنی بها عن الطبّ ٢٨٣
ص :4٠٨
طبر ٢٨4
الشیخ الطبرسیّ رحمه اللّه ٢٨5
الحسن بن الفضل صاحب المکارم ٢٨5
صاحب الاحتجاج ٢٨6
الطبریّ ٢٨6
الطبرانی ٢٨٧
الطبریّه ٢٨٧
طبع ٢٨٨
الردّ علی الطبیعیّین ٢٨٨
طبق ٢٨٨
باب الطاء بعده الحاء
طحل ٢٨٩
الطحال و حرمته و ما یتعلق به ٢٨٩
طحن ٢٨٩
باب الطاء بعده الراء
طرح ٢٩١
الشیخ الطریحی ٢٩١
طرد ٢٩١
طرق ٢٩١
ثواب إماطه الأذی عن الطریق ٢٩١
طارق بن شهاب ٢٩٢
طرمح ٢٩٣
الطرمّاح ٢٩٣
باب الطاء بعده السین
طست ٢٩4
بیت الطست ٢٩4
باب الطاء بعده الطاء
ططر ٢٩5
الطاطری ٢٩5
باب الطاء بعده العین
طعم ٢٩6
فضل إطعام الطعام ٣٠٠
الکلام فی قوله تعالی «فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسٰانُ إِلیٰ طَعٰامِهِ» أی إلی علمه ٣٠١
کلام القاضی سعید القمّیّ فی غذاء الأرواح ٣٠٣
جمله من آداب الطعام ٣٠4
طعن ٣٠6
الطاعون ٣٠6
باب الطاء بعده الغین
طغا ٣٠٧
باب الطاء بعده الفاء
طفل ٣٠٨
حکم الأطفال و من لم یتمّ علیهم الحجّه ٣٠٨
أبو الطفیل ٣٠٩
باب الطاء بعده اللام
طلب ٣١١
ص :4٠٩
أبو طالب ٣١١
کفالته للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٣١٢
نصرته له ٣١٣
الروایات فی إیمان أبی طالب و مدحه رحمه اللّه ٣١5
ذکر فضایله رحمه اللّه ٣١٨
وفاه أبی طالب رحمه اللّه ٣١٩
أبو طالب و نصرته للدین ٣٢٠
کلام علیّ بن حمزه البصری الدالّ علی إیمانه ٣٢١
أحوال طالب ٣٢٢
أبو طالب المکّی ٣٢٢
طلت ٣٢٣
طالوت ٣٢٣
طلح ٣٢٣
طلحه بن عبید اللّه ٣٢٣
إبراهیم بن طلحه ٣٢5
أبو طلحه الأنصاری ٣٢5
طلع ٣٢6
الطلع ٣٢6
طلایع بن رزّیک ٣٢6
طلق ٣٢٧
الطلاق و أحکامه ٣٢٧
فی انّ معاویه لیس من الصحابه ٣٢٨
جهل الثانی فی أحکام الدین ٣٢٩
الطلیق و الطلقاء ٣٣١
باب الطاء بعده المیم
طمع ٣٣٢
ذمّ الطمع ٣٣٢
باب الطاء بعده الواو
طوس ٣٣4
الطاووس ٣٣4
طاووس الیمانی ٣٣5
کلام صاحب الروضات فی طاووس و ردّ شیخنا علیه ٣٣٧
موعظته لهشام بن عبد الملک ٣٣٩
السیّد ابن طاووس و کراماته ٣4٠
السیّد أحمد بن طاووس رحمه اللّه ٣4٢
الشیخ الطوسیّ ٣4٣
الخواجه نصیر الدین الطوسیّ ٣44
طوع ٣46
طاعه اللّه تعالی و رسوله و حججه علیهم السّلام ٣46
فیمن أطاع المخلوق فی معصیه الخالق ٣4٧
طوف ٣4٨
الطواف ٣4٨
الطائف ٣5٠
طوق ٣5٠
ذکر مثل(کبر عمرو عن الطوق)٣5٠
مؤمن الطاق رحمه اللّه ٣5٢
ص :4١٠
باب الطاء بعده الهاء
طهر ٣54
نزول آیه التطهیر فی أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٣54
طاهر بن الحسین ٣55
باب الطاء بعده الیاء
طیب ٣5٧
الطیب و فضله ٣5٧
طیب الهند کان من طیب الجنه ٣5٧
الروایات فی طوبی ٣5٨
الطّیبی ٣5٩
طیر ٣5٩
خبر الطیر ٣5٩
الطیور التی أمر إبراهیم علیه السّلام بذبحهنّ ٣6٠
کفّاره الطیره ٣6٣
الطیره و دفعها ٣64
طین ٣64
الطین و حکم أکله ٣64
طین قبر الحسین علیه السّلام ٣65
طین قبر اسکندر ٣66
الطینه ٣6٧
باب الظاء المعجمه(٣6٩-4٠٠)
باب الظاء بعده الباء
ظبی ٣٧١
الظبی ٣٧١
باب الظاء بعده الفاء
ظفر ٣٧4
قصّ الأظفار ٣٧4
باب الظاء بعده اللام
ظلل ٣٧6
الظلّ ٣٧6
ظلم ٣٧٧
الظلم و خبر(الظلم ثلاثه)٣٧٧
حکمه تعالی فی مظالم العباد ٣٧٩
الظالم و ما یتعلق به ٣٨١
خبر صفوان الجمّال فی إکراه جماله من هارون ٣٨٣
قصّه صدیق علیّ بن أبی حمزه و توبته ٣٨٣
فی ردّ الظلم عن المظلومین ٣٨5
فی انّهم علیهم السّلام المظلومون ٣٨5
فی مظلومیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣٨6
فی مظلومیّتهم علیهم السّلام ٣٨٧
ص :4١١
أبو صفره ٣٨٨
باب الظاء بعده النون
ظنن ٣٨٩
الأمر بحسن الظنّ باللّه تعالی ٣٨٩
سوء الظنّ ٣٩١
کلام الشهید الثانی فی سوء الظنّ و المراد به ٣٩٢
باب الظاء بعده الهاء
ظهر ٣٩6
الدواء لوجع الظهر ٣٩6
علائم الظهور ٣٩٧
ص :4١٢
ص :2
ص :3
ص :4
ص :5
ص :6
ص :7
ص :8
[العباده]
[خلق الجن و الإنس للعباده]
ذکر ما یتعلق بقوله تعالی: «وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ» (1)
باب عباده الأصنام و الکواکب و الأشجار و علّه حدوثها (2). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«صنم».
باب العباده و الاختفاء فیها و ذمّ الشهره (3).
ذکر جمله من الروایات فی فضل إخفاء العباده و انّ عمل السرّ یفضل علی عمل الجهر بسبعین ضعفا.
٧٢٨١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ العباده ثلاثه:قوم عبدوا اللّه(عزّ و جلّ)خوفا فتلک عباده العبید،و قوم عبدوا اللّه تبارک و تعالی طلب الثواب فتلک عباده الأجراء،و قوم عبدوا اللّه(عزّ و جلّ)حبّا له فتلک عباده الأحرار و هی أفضل العباده (4).
٧٢٨٢
الکافی:عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أقبح الفقر بعد الغنی و أقبح الخطیئه بعد المسکنه و أقبح من ذلک العابد للّه ثمّ یدع عبادته.
ص :٩
٧٢٨٣
الکافی:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: من عمل بما افترض اللّه فهو من أعبد الناس (1).
باب الإقتصاد فی العباده و المداومه علیها و فضل التوسّط فی جمیع الأمور و استواء العمل (2).
٧٢٨4
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا انّ لکلّ عباده شرّه ثمّ تصیر الی فتره،فمن صارت شرّه عبادته الی سنّتی فقد اهتدی،و من خالف سنّتی فقد ضلّ و کان عمله فی تباب،أما انّی أصلّی و أنام و أصوم و أفطر و أضحک و أبکی فمن رغب عن منهاجی و سنّتی فلیس منّی.و قال:کفی بالموت موعظه و کفی بالیقین غنی و کفی بالعباده شغلا.
بیان: الشرّه بکسر الشین و تشدید الراء شدّه الرغبه.
٧٢٨5
الکافی:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ هذا الدین متین فأوغلوا فیه برفق و لا تکرّهوا عباده اللّه الی عباد اللّه فتکونوا کالراکب المنبتّ الذی لا سفرا قطع و لا ظهرا أبقی.
بیان: الإیغال السیر الشدید،یرید صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:سر فیه برفق،و یحتمل أن یکون الإیغال هنا متعدّیا أی ادخلوا الناس برفق فإن الوغول:الدخول فی الشیء، و المنبتّ الذی انقطع به فی سفره و عطبت راحلته من البتّ و هو القطع؛قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
و لا تکرهوا... الخ،کأنّ المعنی:انّکم إذا فرّطتم فی الطاعات یرید الناس متابعتکم فی ذلک فیشقّ علیهم فیکرهون عباده اللّه و یفعلونها من غیر رغبه و شوق (3).
٧٢٨6
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا تکرهوا الی أنفسکم العباده .
ص :١٠
٧٢٨٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ بی أبی و أنا بالطواف و أنا حدث و قد اجتهدت فی العباده فرآنی و أنا أتصابّ عرقا فقال لی:یا جعفر یا بنیّ انّ اللّه إذا أحبّ عبدا أدخله الجنه و رضی منه بالیسیر (1).
٧٢٨٨
نوادر الراوندیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: انّی لأکره للرجل أن تری جبهته جلحاء لیس فیها شیء من أثر السجود (2).
ذکر عباده داود علیه السّلام و انّه لم یکن ساعه من ساعات اللیل و النهار الاّ و إنسان من أولاده فی الصلاه (3).
٧٢٨٩
روی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا فتح مکّه أتعب نفسه فی عباده اللّه و الشکر لنعمه فی الطواف بالبیت (4).
٧٢٩٠
فی انّه کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا صلّی قام علی أصابع رجلیه حتّی تورّمت فنزل «طه» (5)؛ و فی:
٧٢٩١
الخرایج: کان ذلک عشر سنین حتّی تورّمت قدماه و اصفرّ وجهه (6).
٧٢٩٢
أمالی الصدوق: کان الحسن بن علیّ علیهما السّلام أعبد الناس فی زمانه،
و تقدّم ذلک فی «حسن».
٧٢٩٣
و روی عن عباده علیّ بن الحسین علیهما السّلام: انّه کان فی الصلاه فسقط محمّد ابنه فی البئر فلم ینثن عن صلاته و هو یسمع اضطراب ابنه فی قعر البئر،فلمّا فرغ من صلاته مدّ یده الی قعر البئر فأخرج ابنه و قال:کنت بین یدی جبّار لو ملت بوجهی عنه لمال بوجهه عنّی (1).
٧٢٩4
المناقب:عن حمّاد بن حبیب الکوفیّ العطّار قال: انقطعت عن القافله عند زباله فلمّا أن جنّنی اللیل أویت الی شجره عالیه (2).
ص :١٢
باب یذکر فیه عبادته علیه السّلام (1).
٧٢٩5
فلاح السائل: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا حضرت الصلاه اقشعرّ جلده و اصفرّ لونه و ارتعد کالسعفه (2).
٧٢٩6
المناقب: کثره حبّه علیه السّلام للعباده و التوجّه إلی اللّه تعالی و حضور قلبه علیه السّلام فی العباده بحیث تمثّل إبلیس بصوره أفعی لیشغله فما شغله (3).
٧٢٩٧
أمالی الطوسیّ: شدّه اجتهاده فی العباده بحیث أتت فاطمه بنت علیّ علیهما السّلام الی جابر الأنصاری و قالت له:انّ لنا علیکم حقوقا،من حقّنا علیکم أن إذا رأیتم أحدنا یهلک نفسه اجتهادا أن تذکّروه و تدعوه الی البقیا علی نفسه،و هذا علیّ بن الحسین بقیّه أبیه قد انخرم أنفه و ثفنت جبهته و رکبتاه،أدأب نفسه فی العباده... الحدیث و فیه ذکر ما جری بینهما من الکلمات و ذکره علیه السّلام عباده جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قوله علیه السّلام:
لا أزال علی منهاج أبویّ مؤتسیا بهما حتّی ألقاهما (4).
٧٢٩٨
الخصال: کان علیه السّلام یصلّی فی الیوم و اللیله ألف رکعه کأمیر المومنین علیه السّلام،و کان إذا قام فی صلاته غشی لونه لون آخر،و کان قیامه فی صلاته قیام العبد الذلیل بین یدی الملک الجلیل،کانت أعضاؤه ترتعد من خشیه اللّه و کان یصلّی صلاه مودّع (5).
٧٢٩٩
کان علیه السّلام: فی الصلاه کأنّه ساق شجره لا یتحرّک منه شیء الاّ ما حرّکت الریح منه و إذا سجد لم یرفع رأسه حتّی یرفضّ عرقا،و إذا کان شهر رمضان لم یتکلّم الاّ
ص :١٣
بالدعاء و التسبیح و الاستغفار و التکبیر (1).
قلت: و کان یقال له علیه السّلام ذو الثفنات،جمع ثفنه بکسر الفاء و هی من الإنسان الرکبه و مجتمع الساق و الفخذ لأنّ طول السجود أثّر فی ثفناته.
٧٣٠٠
مصباح المتهجّد: کان له علیه السّلام خریطه فیها تربه الحسین علیه السّلام و کان لا یسجد الاّ علی التراب (2).
٧٣٠١
الکافی:کان علیه السّلام یقول: لو مات من بین المشرق و المغرب لما استوحشت بعد أن یکون القرآن معی،و کان إذا قرأ: «مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» یکرّرها حتّی کاد أن یموت (3).
٧٣٠٢
کان علیه السّلام: إذا صلّی یبرز الی موضع خشن فیصلّی فیه و یسجد علی الأرض فأتی الجبان و هو جبل بالمدینه یوما ثمّ قام علی حجاره خشنه محرقه فأقبل یصلّی و کان کثیر البکاء فرفع رأسه من السجود کأنّما غمس فی الماء من کثره دموعه (4).
ذکر عباده زید ابنه (5).
الربیع:فصرت الی بابه فوجد فی دار خلوته فدخلت علیه من غیر استیذان فوجدته معفّرا خدّیه مبتهلا بظهر یدیه قد أثّر التراب فی وجهه و خدّیه (1).
باب عباده موسی بن جعفر علیهما السّلام (2).
٧٣٠4
إعلام الوری و الإرشاد: کان أبو الحسن موسی علیه السّلام أعبد أهل زمانه و أفقههم و أسخاهم کفّا، الی آخر ما یجیء فی«وسا».
باب عباده علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام (3).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی «علا».
باب انّه نزل فیهم علیهم السّلام: «وَ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً» (4).
الاختصاص: عن عبد اللّه بن محمّد بن خالد البرقی قال:کان محمّد بن مسلم مشهورا فی العباده و کان من العبّاد فی زمانه (5).
فی انّ العباده أشغلت زراره عن الکلام مع انّ المتکلّمین من الشیعه کانوا تلامیذه، و تقدّم ذلک فی«زرر».
فی انّ العباده ثقیله علی الشیعه دون العامّه لأن الحقّ ثقیل و الشیطان موکّل بالشیعه و سایر الناس قد کفوه أنفسهم (6).
ص :١5
حکایه برصیصا العابد و جریح العابد و قد تقدّم ذکرهما فی«برص»و«جرح».
قصص الأنبیاء: حکایه العابد الذی أحرق یده التی ضربها علی بغیّ بالشهوه و حکایه العابد الذی أضاف امرأه فهمّ بها فکلّما همّ بها قرّب اصبعا من أصابعه الی النار فلم یزل کذلک دأبه حتّی أصبح (1).
حکایه العابد الذی أغواه الشیطان أن یزنی ثمّ یتوب لیقوی علی العباده فلمّا جاء الی بغیّ لیزنی بها وعظته المرأه و قالت:انّ ترک الذنب أهون من طلب التوبه و لیس کلّ من طلب التوبه وجدها،فانصرف العابد و ماتت المرأه من لیلتها فغفر اللّه تعالی لها و وجبت لها الجنه لتثبیطها العابد عن معصیه اللّه (2).
حکایه العابد المحارف الذی لا یتوجّه فی شیء فیصیب فیه شیئا (3).
خبر العابد الإسرائیلی الذی سأل اللّه عن حاله عنده (4).
حکایه العابد الذی تمنّی الحمار لربّه (5).
ذکر هذا الخبر مع بیانه (6).
٧٣٠5
الاختصاص:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: المتعبّد علی غیر فقه کحمار الطاحونه یدور و لا یبرح،
٧٣٠6
و: رکعتان من عالم خیر من سبعین رکعه من جاهل لأنّ العالم تأتیه الفتنه فیخرج منها بعلمه و تأتی الجاهل فتنسفه نسفا
٧٣٠٧
و: قلیل العمل مع کثیر العلم خیر من
ص :١6
کثیر العمل مع قلیل العلم و الشکّ و الشبهه (1).
٧٣٠٨
بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: عالم أفضل من ألف عابد و من ألف زاهد،
٧٣٠٩
و قال: عالم ینتفع بعلمه أفضل من عباده سبعین ألف عابد، و الروایات فی فضل العالم علی العابد کثیره (2).
و یظهر فضل العالم علی العابد من قصه یونس بن متّی و قومه حیث انّ العابد أشار علی یونس بالعذاب علی قومه و العالم ینهاه،فقبل قول العابد فدعا علیهم و خرج عنهم فکشف اللّه عنهم العذاب بما علّمهم العالم من التضرّع و الإنابه إلی اللّه تعالی (3).
٧٣١٠
الاحتجاج: قول حبر لأمیر المؤمنین علیه السّلام:أ فنبیّ أنت؟فقال:ویلک إنّما أنا عبد من عبید محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).
٧٣١١
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الرضوی علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أصغی الی ناطق فقد عبده فإن کان الناطق عن اللّه(عزّ و جلّ)فقد عبد اللّه و إن کان الناطق عن إبلیس فقد عبد إبلیس (5).
أقول: قال الراغب فی المفردات ما ملخّصه:انّ العبودیّه إظهار التذلّل و العباده أبلغ منها لأنّها غایه التذلّل و لا یستحقّها الاّ من له غایه الافضال و هو اللّه تعالی، و لهذا قال: «أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ» (6)فهذا سجود تسخیر و هو الدلاله
ص :١٧
الصامته الناطقه المنبّهه علی کونها مخلوقه و انّها خلق فاعل حکیم،و الضرب الثانی عباده بالإختیار و هی لذوی النطق و هی المأمور بها فی نحو قوله تعالی:
«اعْبُدُوا رَبَّکُمُ» ،و العبد یقال علی أربعه أضرب:الأوّل:عبد بحکم الشرع و هو الإنسان الذی یصحّ بیعه و ابتیاعه نحو العبد بالعبد،و الثانی:عبد بالإیجاد و ذلک لیس الاّ للّه قال تعالی: «إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إِلاّٰ آتِی الرَّحْمٰنِ عَبْداً» (1)، و الثالث:عبد بالعباده و الخدمه،و الناس فی هذا ضربان:عبد للّه مخلصا کقوله تعالی: «وَ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ» ، «إِنَّ عِبٰادِی» ، «عَبْدَنٰا أَیُّوبَ» ، «عَبْداً شَکُوراً» و نحو ذلک،و عبد للدنیا و أعراضها و هو المعتکف علی خدمتها و مراعاتها،
٧٣١٢
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تعس عبد الدرهم تعس عبد الدینار، و علی هذا النحو یصحّ أن یقال:
لیس کلّ إنسان عبد اللّه فانّ العبد علی هذا بمعنی العابد لکنّ العبد أبلغ من العابد و الناس کلّهم عباد اللّه بل الأشیاء کلّها کذلک لکنّ بعضها بالتسخیر و بعضها بالإختیار،انتهی.
و یناسب فی هذا المقام نقل هذه الأشعار من الدرّه،قال رحمه اللّه:
و احذر لدی التخصیص (2)بالعباده
شرکا و کذبا و اتّباع العاده
إیّاک من قول به تفنّد
فأنت عبد لهواک تعبد
تلهج فی(إیّاک نستعین)
و أنت غیر اللّه تستعین
ینعی علی الباطن حسن ما علن
ما أقبح القبیح فی زیّ حسن
حسّن له الباطن فوق الظّاهر
و اعبده بالقلب النقیّ الطّاهر
و تب إلیه و أنب و استغفر
و سدّد الطّاعه بالتفکّر
و قم قیام الماثل الذلیل
ما بین أیدی الملک الجلیل
و اعلم إذا ما قلت ما تقول
و من تناجی و من المسئول
ص :١٨
٧٣١٣
الباقری علیه السّلام: انّ للّه عبادا میامین میاسیر یعیشون و یعیش الناس فی أکنافهم و هم فی عباده مثل القطر،و للّه عباد ملاعین مناکید لا یعیشون و لا یعیش الناس فی أکنافهم و هم فی عباده بمنزله الجراد لا یقعون علی شیء الاّ أتوا علیه (1).
فی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل کل متعبّدا بشریعه أم لا و تحقیق ذلک (2).
السیّد العالم الحسیب النسیب الأمیر عبد الباقی بن الأمیر محمّد حسین الخاتون آبادی سبط المجلسی، تقدّم ذکره فی«جلس»،یروی عنه العلاّمه الطباطبائی بحر العلوم و هو یروی عن أبیه عن جدّه الأمیر محمّد صالح عن المجلسی(رضوان اللّه علیهم أجمعین).
عبد الجبّار بن المبارک النهاوندی.
٧٣١4
رجال الکشّیّ:عنه قال: أتیت سیّدی سنه تسع و مائتین فقلت له:جعلت فداک انّی رویت عن آبائک انّ کلّ فتح فتح بضلال فهو للإمام،فقال:نعم،قلت:جعلت فداک فانّه أتوا بی من بعض الفتوح التی فتحت علی الضلال و قد تخلّصت من الذین ملکونی بسبب من الأسباب و قد أتیتک مسترقّا مستعبدا،فقال:قد قبلت،فلمّا حضر خروجی الی مکّه قلت له:جعلت فداک انّی قد حججت و تزوّجت و مکسبی ممّا یعطف علیّ إخوانی لا شیء لی غیره فمرنی بأمرک فقال لی:انصرف الی بلادک و أنت من حجّک و تزویجک و کسبک فی حلّ،فلمّا کان سنه ثلاث عشره و مائتین أتیته فذکرت له العبودیه التی ألزمتها فقال:أنت حرّ لوجه اللّه،فقلت له:جعلت فداک اکتب لی به عهده،فقال:یخرج إلیک غدا،فخرج إلیّ مع کتبی کتاب فیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب من محمّد بن علیّ الهاشمی العلوی لعبد اللّه ابن المبارک فتاه،إنّی أعتقتک لوجه اللّه و الدار الآخره لا ربّ لک الاّ اللّه و لیس علیک سبیل (3)و أنت مولای و مولی عقبی من بعدی و کتب فی المحرّم سنه ثلاث عشره
ص :١٩
و مائتین و وقّع فیه محمّد بن علیّ بخطّ یده و ختمه بخاتمه.
الشیخ العالم أبو سعید عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازیّ، متکلم فقیه متبحر،أستاذ الأئمه فی عصره و له مقامات و مناظرات مع المخالفین مشهوره، و له تصانیف أصولیّه کذا فی المنتجب؛و فیه أیضا:الشیخ المحقق رشید الدین أبو سعید عبد الجلیل بن أبی الفتح مسعود بن عیسی المتکلم الرازیّ، أستاد علماء العراق فی الاصولین،مناظر ماهر حاذق،له تصانیف منها نقض التصفیح لأبی الحسن البصری،الفصول فی الأصول علی مذهب آل الرسول،جوابات علیّ بن القاسم الأسترآبادیّ...الخ (1).
شیخ العراقین الشیخ عبد الحسین الطهرانیّ،قال شیخنا فی المستدرک فی ذکر مشایخه ما هذا لفظه:و منها ما أخبرنی به إجازه شیخی و أستادی و من إلیه فی العلوم الشرعیّه استنادی أفقه الفقهاء و أفضل العلماء العالم العلیم الربّانی الشیخ عبد الحسین بن علی الطهرانیّ أسکنه اللّه بحبوحه جنّته،کان نادره الدهر و أعجوبه الزمان فی الدقّه و التحقیق و جوده الفهم و سرعه الانتقال و حسن الضبط و الاتقان و کثره الحفظ فی الفقه و الحدیث و الرجال و اللغه،حامی الدین و رافع شبهه الملحدین و جاهد فی اللّه فی محو صوله المبتدعین،أقام أعلام الشعائر فی العتبات العالیات و بالغ مجهوده فی عماره القباب السامیات،صاحبته زمانا طویلا الی أن نعق بینی و بینه الغراب و اتّخذ المضجع تحت التراب فی الیوم الثانی و العشرین من شهر رمضان سنه(١٢٨6)،له کتاب فی طبقات الرواه فی جدول لطیف غیر انّه ناقص،عن مربّی العلماء و شیخ الفقهاء المنتهی إلیه ریاسه الإمامیّه فی عصره
ص :٢٠
الشیخ محمّد حسن بن الشیخ باقر النجفیّ صاحب کتاب جواهر الکلام الذی لم یصنّف فی الإسلام مثله فی الحلال و الحرام،حدّثنی الشیخ المتقدّم عن بعض العلماء انّه قال:لو أراد مؤرّخ زمانه أن یثبت الحوادث العجیبه فی أیّامه،ما یجد حادثه بأعجب من تصنیف هذا الکتاب فی عصره و هذا من الظهور بمکان لا یحتاج الی الشرح و البیان،توفّی رحمه اللّه غرّه شعبان سنه(١٢64)و هو یروی عن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر رحمه اللّه.
السیّد الأجلّ جلال الدین عبد الحمید بن التقی عبد اللّه بن أسامه العلوی الحسینی جدّ السیّد الأجلّ بهاء الدین علیّ صاحب الأنوار المضیئه،قال صاحب الریاض انّه من أکابر علماء الإمامیّه یروی عن السیّد فضل اللّه الراوندیّ و عنه ابن المشهدیّ صاحب المزار الکبیر.
السیّد الأمیر نظام الدین عبد الحیّ ابن الأمیر عبد الوهاب بن علی الحسینی الأشرفی الجرجانیّ فاضل عالم فقیه متکلّم أدیب،بل کان من أفراد عصره فی عهد الشاه طهماسب الصفوی و له عدّه مؤلّفات،ذکره صاحب ریاض العلماء و ذکر کتبه و قال:و قد رأیت بخطّه الشریف فی اردوباد ترجمه کتاب مکارم الأخلاق للطبرسیّ بالفارسیّه و نقل عن حبیب السیر ترجمته فلاحظ.
عبد الرحمن بن أبی بکر: کانت بنته حفصه زوجه الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام (1)
ص :٢١
عبد الرحمن بن أبی لیلی الأنصاری من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام،عربیّ کوفیّ ضربه الحجّاج حتّی اسودّ کتفاه علی سبّ علیّ علیه السّلام.
عبد الرحمن بن أحمد النیسابوریّ یأتی فی«فید»بعنوان المفید النیسابوریّ.
عبد الرحمن بن أعین أخو زراره، قلیل الحدیث له کتاب،مات علی الإستقامه؛
٧٣١5
رجال الکشّیّ:عن ربیعه الرّای: قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما هؤلاء الإخوه الذین یأتونک من العراق و لم أر فی أصحابک خیرا منهم و لا أهیأ؟قال:أولئک أصحاب أبی،یعنی ولد أعین.
عبد الرحمن بن أمّ الحکم: هو الذی قال لابن عبّاس فی مجلس معاویه:للّه درّ ابن ملجم فقد بلغ الأجل و أمن الوجل و أحدّ الشفره و ألان المهره و أدرک الثار و نفی العار و فاز بالمنزله العلیا و رقی الدرجه القصوی،فقال ابن عبّاس:أما و اللّه لقد کرع کأس حتفه بیده و عجّل اللّه الی النار بروحه،و لو أبدی لأمیر المؤمنین علیه السّلام صفحته لخالطه الفحل القظم و السیف الجزم و لألعقه صباما و سقاه سماما و ألحقه بالولید و عتبه و حنظله (1).
عبد الرحمن بن بدیل بن ورقاء الخزاعیّ.
رجال الشیخ:من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام رسول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الیمن، قتل مع علیّ علیه السّلام بصفّین.
عبد الرحمن الجامی تقدّم فی«جوم».
عبد الرحمن البجلی عبد الرحمن بن الحجّاج البجلی مولاهم أبو عبد اللّه الکوفیّ بیّاع السابری، سکن بغداد کان ثقه ثبتا وجها و کان وکیلا لأبی عبد اللّه علیه السّلام و مات فی عصر
ص :٢٢
الرضا علیه السّلام علی ولائه،و کان من أعاظم متکلّمی أصحابنا و فقهائهم
٧٣١6
،روی: انّه شهد له أبو الحسن علیه السّلام بالجنه
٧٣١٧
و کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یقول: یا عبد الرحمن کلّم أهل المدینه فانّی أحبّ أن یری فی رجال الشیعه مثلک، و کان أستاد صفوان.
رجال النجاشیّ: کان ثقه ثقه ثبتا و وجها و کانت بنت بنت ابنه مختلطه مع عجائزنا تذکر عن سلفها ما کان علیه من العباده،له کتب یرویها عنه جماعات من أصحابنا، انتهی. و تقدّم فی یحیی بن حبیب روایه الکلینی التی تدلّ علی مدحه.
٧٣١٨
الکافی:عن صفوان عنه قال: بعث الیّ أبو الحسن علیه السّلام بوصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام:
بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما أوصی به علیّ بن أبی طالب،أوصی أنّه یشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله...الوصیّه (1).
٧٣١٩
الکافی:روی عنه قال:قال لی أبو الحسن علیه السّلام: إتّق المرقی السهل إذا کان منحدره وعرا،
٧٣٢٠
و قال:کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یقول: لا تدع النفس و هواها فانّ هواها فی رداها، و ترک النفس و ما تهوی أذاها،و کفّ النفس عمّا تهوی دواها (2).
عبد الرحمن السلمی الفارسیّ هو الذی أخذ عنه القرّاء و رجعوا إلیه کأبی عمرو ابن العلا و عاصم و غیرهما و هو کان تلمیذ أمیر المؤمنین علیه السّلام و عنه أخذ،قاله ابن أبی الحدید (3)؛ و تقدّم فی«سخا»ما أعطاه الحسین بن علیّ علیهما السّلام لتعلیمه ولده الحمد.
عبد الرحمن بن سیابه عبد الرحمن بن سیابه البجلی الکوفیّ البزّاز مولی أسند عنه الکتاب العتیق الغروی،و هو الذی دفع إلیه أبو عبد اللّه علیه السّلام ألف دینار و أمره أن یقسّمها فی عیالات
ص :٢٣
من أصیب مع عمّه زید بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.
٧٣٢١
الکافی:عنه قال: لمّا هلک أبی سیابه جاء رجل من إخوانه الیّ فضرب الباب علیّ فخرجت إلیه فعزّانی و قال لی:هل ترک أبوک شیئا؟فقلت له:لا،فدفع الیّ کیسا فیه ألف درهم و قال لی:أحسن حفظها و کل فضلها،فدخلت الی أمّی و أنا فرح فأخبرتها فلمّا کان بالعشیّ أتیت صدیقا کان لأبی فاشتری لی بضائع سابریّا و جلست فی حانوت فرزق اللّه(عزّ و جلّ)فیها خیرا و حضر الحجّ فوقع فی قلبی فجئت الی أمّی فقلت لها انّه قد وقع فی قلبی أن أخرج الی مکّه فقالت لی:فردّ دراهم فلان علیه،فهیّأتها و جئت بها إلیه فدفعتها إلیه فکأنّی و هبتها له،فقال:لعلّک استقللتها فأزیدک؟قلت:لا و لکن وقع فی قلبی الحجّ و أحببت أن یکون شیئک عندک،ثمّ خرجت فقضیت نسکی ثمّ رجعت الی المدینه فدخلت مع الناس علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و کان یأذن إذنا عامّا فجلست فی مواخیر الناس و کنت حدثا فأخذ الناس یسألونه و یجیبهم فلمّا خفّ الناس عنه أشار الیّ فدنوت إلیه فقال لی:أ لک حاجه؟فقلت له:جعلت فداک أنا عبد الرحمن بن سیابه،فقال:ما فعل أبوک؟ فقلت:هلک،قال:فتوجّع و ترحّم،قال:ثمّ قال لی:أ فترک شیئا؟قلت:لا،قال:
فمن أین حججت؟قال:فابتدأت فحدّثته بقصّه الرجل،قال:فما ترکنی أفرغ منها حتّی قال لی:فما فعلت بالألف؟قال:قلت:رددتها علی صاحبها،قال:فقال لی:
قد أحسنت،و قال لی:ألا أوصیک؟قلت:بلی جعلت فداک،قال:علیک بصدق الحدیث و أداء الأمانه تشرک الناس فی أموالهم هکذا،و جمع بین أصابعه،قال:
فحفظت ذلک عنه فزکّیت ثلاثمائه ألف درهم (1).
٧٣٢٢
الکافی:عن عبد الرحمن بن سیابه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک انّ الناس یقولون انّ النجوم لا یحلّ النظر فیها و هو یعجبنی فإن کانت تضرّ بدینی فلا
ص :٢4
حاجه لی فی شیء یضرّ بدینی و إن کانت لا تضرّ بدینی فو اللّه انّی لأشتهیها و أشتهی النظر إلیها،فقال:لیس کما یقولون لا تضرّ بدینک (1).
ذکر عبد الرحمن بن عوف القرشیّ الزهری و ما ورد فی(تفسیر القمّیّ)فی ذیل قوله تعالی: «وَ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنٰا» (2).
٧٣٢٣
مجالس المفید:عن شقیق عن أمّ سلمه زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: دخل علیها عبد الرحمن بن عوف فقال:یا أمّه قد خفت أن یهلکنی کثره مالی،أنا أکثر قریش مالا،قالت:یا بنیّ فأنفق فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:من أصحابی من لا یرانی بعد أن أفارقه،قال:فخرج عبد الرحمن فلقی عمر بن الخطّاب فأخبره بالذی قالت أمّ سلمه،فجاء یشتدّ حتّی دخل علیها فقال:باللّه یا أمّه أنا منهم؟فقالت:لا أعلم و لن أبرّیء بعدک أحدا (3).
فیما جری بینه و بین ابیّ بن کعب فی نصرته لأبی بکر (4).
٧٣٢4
الإرشاد:روی: انّه لمّا صفق عبد الرحمن علی ید عثمان فی یوم الدار قال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:حرّکک الصهر و بعثک علی ما فعلت و اللّه ما أمّلت منه الاّ ما أمّل صاحبک من صاحبه،دقّ اللّه بینکما عطر منشم.
بیان:
قال الجوهریّ: قال الأصمعی:منشم بکسر الشین اسم امرأه کانت بمکّه عطّاره،و کانت خزاعه و جرهم إذا أرادوا القتال تطیّبوا من طیبها و کانوا إذا فعلوا ذلک کثرت القتلی فیما بینهم و کان یقال:أشأم من عطر منشم،فصار مثلا،قال زهیر: تفألوا و دقّوا بینهم عطر منشم، و یقال هو حبّ بلسان (5).
ص :٢5
ذکر ما یقرب من ذلک بزیاده:قالوا ففسد بعد ذلک بین عثمان و عبد الرحمن فلم یکلّم أحدهما الآخر حتّی مات عبد الرحمن،
٧٣٢5
و روی ابن أبی الحدید عن أبی هلال العسکریّ فی کتاب الأوائل: أستجیبت دعوه علیّ علیه السّلام فی عثمان و عبد الرحمن فما قاما الاّ متهاجرین متعادیین (1).
ذکر الواقدی قال: ما کان من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أشدّ علی عثمان من عبد الرحمن بن عوف حتّی مات،و من سعد بن أبی وقّاص حتّی مات عثمان ،
٧٣٢6
و روی: انّه ضجّ الناس یوما حین صلّوا الفجر فی خلافه عثمان فنادوا بعبد الرحمن ابن عوف فحوّل وجهه الیهم و استدبر القبله ثمّ خلع قمیصه من جیبه فقال:یا معشر أصحاب محمد،یا معشر المسلمین أشهد اللّه و أشهدکم أنّی قد خلعت عثمان من الخلافه کما خلعت سربالی هذا،فأجابه مجیب من الصفّ الأوّل: «آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ» (2)فنظروا من الرجل فإذا هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام .
٧٣٢٧
و عنه قال: أوصی عبد الرحمن أن یدفن سرّا لئلاّ یصلّی علیه عثمان (3).
عبد الرحمن بن غنم -بضمّ الغین المعجمه و سکون النون بعدها میم-الأشعری، حکی انّه عدّه الشیخ رحمه اللّه فی بعض نسخ رجاله من أصحاب علیّ علیه السّلام،و عن(أسد الغابه)انّه قال فی حقّه انّه کان مسلما علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یره و لم یفد الیه و لزم معاذ بن جبل منذ بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الیمن الی أن مات (4)فی خلافه عمر،یعرف بصاحب معاذ،الی أن قال:و کان أفقه أهل الشام و هو الذی فقّه عامّه التابعین بالشام و کانت له جلاله و قدر،و هو الذی عاتب أبا الدرداء و أبا هریره بحمص إذا انصرفا من عند علیّ علیه السّلام رسولین لمعاویه،و کان فیما قال لهما:عجبا
ص :٢6
منکما کیف جاز علیکما ما جئتما به تدعوان علیّا أن یجعلها شوری و قد علمتما انّه بایعه المهاجرون و الأنصار و أهل الحجاز و العراق و انّ من رضیه خیر ممّن کرهه و من بایعه خیر ممّن لم یبایعه و أیّ مدخل لمعاویه فی الشوری؟و یذمّهما علی مسیرهما فتابا منه بین یدیه،و توفّی سنه(٧٨)،انتهی.و فی:
٧٣٢٨
إرشاد القلوب:عن عبد الرحمن بن غنم الأزدی ختن معاذ بن جبل: و کانت ابنته تحت معاذ بن جبل و کان أفقه أهل الشام و أشدّهم اجتهادا قال:مات معاذ بن جبل بالطاعون فشهدته یوم مات و الناس متشاغلون بالطاعون،قال:و سمعته حین احتضر و لیس فی البیت غیری و ذلک فی خلافه ابن الخطّاب فسمعته یقول:ویل لی و ویل لی،فقلت فی نفسی:أصحاب الطاعون یهذون و یقولون الأعاجیب، فقلت له:أ تهذی رحمک اللّه؟قال:لا،قلت:فلم تدعو بالویل و الثبور؟قال:
لموالاتی عدوّ اللّه علی ولیّ اللّه...الخ (1).
عبد الرحمن بن کلده من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام قتل بصفّین و کان فی المجروحین أنفذ فیه السلاح و خرقه فأبلغ السلام الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أن یحمل جرحاه الی عسکره حتّی یجعلهم من وراء القتلی (2).
الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمّد بن إبراهیم بن العتایقی یأتی فی«عتق».
عبد الرحمن بن ملجم (أخزاه اللّه) یأتی فی «لجم».
المولی عبد الرزاق اللاهیجی قال فی الریاض انّه من تلامذه المولی صدرا و کان شریک الدرس مع المولی محسن الکاشی و المولی محمّد یوسف و الشیخ حسین التنکابنی الی غیر ذلک،و له تلامذه فضلاء منهم ولده الامیرزا حسن و منهم الحکیم
ص :٢٧
محمد سعید القمّیّ،و کان هذا المولی (1)مدرّسا بمدرسه معصومه قم(صلوات اللّه علیها و علی أخیها و علی أبیها)الی أن مات بها،انتهی.و لیعلم انّ المولی المذکور یلقّب بالفیّاض و کان ختن المولی صدرا کشریکه المولی محسن الفیض و له مؤلّفات مثل الشوارق و گوهر مراد و سرمایه ایمان و توفّی بقم سنه(١٠5١)؛ و ابنه العالم الامیرزا حسن صاحب شمع الیقین فی الإمامه،و جمال الصالحین فی الأدعیه،توفی بقم و قبره فی قرب الشیخان الکبیر معروف،ثمّ اعلم انّ صاحب الترجمه غیر المولی عبد الرزاق الرانکوئی الشیرازی صاحب شرح قواعد العقائد للمحقق الطوسیّ المعاصر لصاحب الترجمه و غیر المولی عبد الرزاق الکاشانی صاحب تأویل الآیات و شرح منازل السائرین و غیره المتوفّی سنه(735).
عبد الرزاق بن همّام الیمانی الصنعائی قال شیخنا فی المستدرک:روی عنهما علیهما السّلام.(ق)کذا فی نسخ...فی(رجال النجاشیّ)فی ترجمه أبی بکر محمّد بن همّام:شیخ أصحابنا و متقدّمهم،له منزله عظیمه کثیر الحدیث،قال أبو محمّد هارون بن موسی رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن همّام قال:حدّثنا أحمد بن مابنداد قال:
أسلم أبی أول من أسلم من أهله و خرج من دین المجوسیه فکان یدعو أخاه سهیلا الی مذهبه فیقول له:یا أخی اعلم انّک لا تألونی نصحا و لکنّ الناس مختلفون فکلّ یدّعی انّ الحقّ فیه و لست أختار أن أدخل فی شیء الاّ علی یقین،فمضت لذلک مدّه و حجّ سهیل فلمّا صدر من الحجّ قال لأخیه:انّ الذی کنت تدعو إلیه هو الحقّ، قال:و کیف علمت ذلک؟قال:لقیت فی حجّی عبد الرزاق بن همّام الصنعائی و ما رأیت أحدا مثله،فقلت له علی خلوه:نحن قوم من أولاد الأعاجم و عهدنا بالدخول فی الإسلام قریب و أری أهله مختلفین فی مذاهبهم و قد جعلک اللّه من العلم بما لا نظیر لک فیه فی عصرک مثل،و أرید أن أجعلک حجّه فیما بینی و بین اللّه
ص :٢٨
(عزّ و جلّ)فإن رأیت أن تبیّن لی ما ترضاه لنفسک من الدین لأتّبعک فیه و أقلّدک، فأظهر لی محبّه آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تعظیمهم و البراءه من عدوّهم و القول بإمامتهم...الخ.
و فی تقریب ابن حجر: عبد الرزاق بن همّام بن نافع الحمیری مولاهم أبو بکر الصنعائی ثقه حافظ مصنّف شهیر،عمی فی آخر عمره فتغیّر و کان یتشیّع من التاسعه،مات سنه أحدی عشره بعد مائتین و له خمس و ثمانون سنه.
و فی کامل ابن الأثیر فی حوادث تلک السنه:فیها توفّی عبد الرزاق بن همّام الصنعائی دیّن من مشایخ أحمد بن حنبل و کان یتشیّع.
و ذکر الذهبی فی ترجمته ما یقرب منهما و علی ما ذکروا لا یمکن روایته عن الباقر علیه السّلام بل کان فی سنه وفاه الصادق علیه السّلام فی حدود العشرین،نعم أدرک من عصر الجواد علیه السّلام ثمان سنین.
عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروی، تقدّم ذکره فی«صلت».
الشیخ عبد السلام بن محمّد الحرّ العاملیّ المشغری عمّ والد الشیخ الحرّ و جدّه لأمّه،قال فی(الأمل):کان عالما عظیم الشأن جلیل القدر زاهدا عابدا ورعا فقیها محدّثا ثقه لم یکن له نظیر فی زمانه فی الزهد و العباده،قرأ علی أبیه و أخیه الشیخ علی و الشیخ حسن ابن الشهید الثانی العاملی و علی السیّد محمّد بن أبی الحسن العاملی و غیرهم،له رساله سمّاها إرشاد المنصف البصیر الی طریق الجمع بین أخبار التقصیر،و رساله فی المفطرات و رساله فی الجمعه و غیر ذلک من الرسائل و الفوائد المفرده،کان ماهرا فی الفقه و العربیه،قرأت علیه و کان عمری نحو عشر سنین و کان حسن التقریر جدا حافظا للمسائل و النکت،کفّ بصره و هو فی سنّ ثمانین فحفظ القرآن فی ذلک الوقت ثمّ عمّر حتّی جاوز التسعین و لمّا توفّی رثیته بقصیده طویله منها:
ص :٢٩
مضی طود حلم بحر علم لفقده
تکاد الجبال الراسیات تزعزع
فغاضت بحار العلم یوم وفاته
و فاضت علیه للمکارم أدمع
الأبیات.
الشیخ عبد الصمد بن الحسین بن عبد الصمد العاملی الجبعی الحارثی أخو شیخنا البهائی،کان فاضلا جلیلا و قد صنّف أخوه لأجله الصمدیه فی النحو و ذکر ذلک فی أوّلها،انتهی.
و فی الریاض:رأیت بعض فوائده الجلیله منها ما علّقه علی هوامش رساله الفرائض للخواجه نصیر الطوسیّ قد رأیتها ببلده سجستان و کان بعضها بخطّه الشریف و بعضها بخطّ ولده الشیخ حسین بن عبد الصمد و خطّهما قریب من خطّ شیخنا البهائی،و کان ولده الشیخ حسین بن عبد الصمد أیضا من أهل العلم و کان قاضیا بهراه و ساکنا بها و له أولاد و أحفاد کثیرون متّصله الی هذا العصر موجودون فی تلک البلده و غیرها و لهم التصدّی للشرعیّات الآن بهراه.
عبد العزیز بن المهتدی الأشعری القمّیّ.
رجال النجاشیّ: ثقه روی عن الرضا علیه السّلام،له کتاب؛قلت:تقدّم فی«انس»فی یونس ابن عبد الرحمن ما یدلّ علی مدحه و انّه کان وکیل الرضا(صلوات اللّه علیه)و خاصّته.
عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البرّاج،تقدّم فی«برج».
عبد العزیز بن یحیی الجلودی:تقدّم فی«جلد».
هو الذی عرض دینه علی أبی الحسن
ص :٣٠
الهادی علیه السّلام (1).
روایته عنه علیه السّلام بعض خطابات اللّه مع موسی علیه السّلام فی فضل بعض الأعمال (2).
٧٣٢٩
الاختصاص:عن عبد العظیم الحسنی عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: یا عبد العظیم أبلغ عنّی أولیائی السلام و قل لهم أن لا یجعلوا للشیطان علی أنفسهم سبیلا و مرهم بالصدق فی الحدیث و أداء الأمانه و مرهم بالسکوت و ترک الجدال فیما لا یعنیهم و إقبال بعضهم علی بعض و المزاوره فانّ ذلک قربه الیّ و لا یشغلوا أنفسهم بتمزیق بعضهم بعضا فانّی آلیت علی نفسی انّه من فعل ذلک و أسخط ولیّا من أولیائی دعوت اللّه لیعذّبه فی الدنیا أشدّ العذاب و کان فی الآخره من الخاسرین...الخ (3).
٧٣٣٠
أمالی الصدوق:عن عبد العظیم الحسنی قال: قلت لأبی جعفر محمّد بن علی الرضا علیه السّلام:یابن رسول اللّه حدّثنی بحدیث عن آبائک،فقال:حدّثنی أبی عن جدّی عن آبائه علیهم السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:لا یزال الناس بخیر ما تفاوتوا فاذا استووا هلکوا،قال:قلت له:زدنی یابن رسول اللّه،فقال:حدّثنی أبی عن جدّی عن آبائه علیهم السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:لو تکاشفتم (4)ما تدافنتم،قال:
فقلت له:زدنی یابن رسول اللّه،فقال:حدّثنی أبی عن جدّی عن آبائه علیهم السّلام قال:
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:انکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بطلاقه الوجه و حسن اللّقاء فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:إنّکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم،قال:فقلت له:زدنی یابن رسول اللّه...فلا یزال یستزیده
ص :٣١
و یحدّثه الإمام علیه السّلام الی أن حدّثه بستّه عشر حدیثا عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام، فقال له عبد العظیم عند ذلک:حسبی (1).
أقول: کتب الصاحب بن عباد رساله مختصره فی أحوال عبد العظیم أوردها شیخنا المحدّث المتبحر صاحب المستدرک فی خاتمه المستدرک قال رحمه اللّه:و أمّا عبد العظیم فهو من أجلاّء السادات و ساده الأجلاّء،نقتصر فی ذکر حاله علی نقل رساله من الصاحب بن عباد وصلت الینا بخطّ بعض بنی بابویه،تاریخ الخطّ سنه ستّ عشر و خمسمائه،صورتها:قال الصاحب(رحمه اللّه علیه):سألت عن نسب عبد العظیم الحسنی المدفون بالشجره صاحب المشهد(قدّس اللّه روحه)و حاله و اعتقاده و قدر علمه و زهده و أنا ذاکر ذلک علی اختصار و باللّه التوفیق:هو أبو القاسم عبد العظیم بن عبد اللّه بن علیّ بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،ذو ورع و دین عابد معروف بالأمانه و صدق اللهجه عالم بأمور الدین قائل بالتوحید و العدل کثیر الحدیث و الروایه،یروی عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن موسی و عن ابنه أبی الحسن صاحب العسکر علیهما السّلام و لهما إلیه الرسائل،و یروی عن جماعه من أصحاب موسی بن جعفر و علیّ بن موسی علیهما السّلام،له کتاب یسمّیه(کتاب یوم و لیله)و کتب ترجمتها روایات عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی و قد روی عنه من رجالات الشیعه خلق کأحمد بن أبی عبد اللّه البرقی و أبو تراب الرویانی.
أقول: قد تقدّم عن(الاختصاص)روایه عبد العظیم عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام
٧٣٣١
و فی(أمالی الطوسیّ)بإسناده عن البرقی عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی عن أبیه عن ابان مولی زید بن علیّ عن عاصم بن بهدله عن شریح القاضی قال:قال
ص :٣٢
أمیر المؤمنین علیه السّلام لأصحابه یوما و هو یعظهم: ترصّدوا مواعید الآجال..الخطبه، فظهر من هذا السند انّ عبد العظیم یروی عن أبیه عبد اللّه أیضا،و له کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و لأبی جعفر بن بابویه کتاب أخبار عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی؛رجعنا الی کلام الصاحب بن عباد رحمه اللّه فی الرساله،قال:و خاف (1)ثمّ ورد الریّ و سکن بساربانان فی دار رجل من الشیعه فی سکّه الموالی،و کان یعبد اللّه(عزّ و جلّ)فی ذلک السرب یصوم النهار و یقوم اللیل و یخرج مستترا فیزور القبر الذی یقابل الآن قبره و بینهما الطریق و یقول:هو قبر رجل من ولد موسی بن جعفر علیهما السّلام،و کان یقع خبره الی الواحد بعد الواحد من الشیعه حتّی عرفه أکثرهم
٧٣٣٢
فرأی رجل من الشیعه فی المنام کأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ رجلا من ولدی یحمل غدا من سکّه الموالی فیدفن عند شجره التفّاح فی باغ عبد الجبار ابن عبد الوهاب، فذهب الرجل لیشتری الشجره و کان صاحب الباغ رأی أیضا رؤیا فی ذلک فجعل موضع الشجره مع جمیع الباغ وقفا علی أهل الشرف و التشیّع (2)یدفنون فیه،فمرض عبد العظیم(رحمه اللّه علیه)و مات فحمل فی ذلک الیوم الی حیث المشهد.
أقول: و ذکر مثله باختلاف النجاشیّ و زاد بعد قوله:(و مات رحمه اللّه)،قوله:فلمّا جرّد لیغسل وجد فی جیبه رقعه فیها ذکر نسبه فإذا فیها:أنا أبو القاسم عبد العظیم ابن عبد اللّه بن علیّ بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،انتهی.
ثمّ قال الصاحب:
٧٣٣٣
فضل زیارته: دخل بعض أهل الریّ علی أبی الحسن صاحب
ص :٣٣
العسکر علیه السّلام فقال:أین کنت؟فقال:زرت الحسین(صلوات اللّه علیه)فقال:أ ما انّک لو زرت قبر عبد العظیم عندکم لکنت کمن زار الحسین علیه السّلام.
وصف علمه:
٧٣٣4
روی أبو تراب الرّویانی قال:سمعت أبا حمّاد الرازیّ یقول:
: دخلت علی علیّ بن محمّد علیهما السّلام بسرّ من رأی فسألته عن أشیاء من الحلال و الحرام فأجابنی فیها فلمّا ودّعته قال لی:یا حمّاد إذا أشکل علیک شیء من أمر دینک بناحیتک فسل عنه عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی و أقرأه منّی السلام، ثمّ ذکر الصاحب ما روی عنه فی التوحید و العدل،انتهی.
و قال المحقق الداماد فی الرواشح،الراشحه الخامسه:من الذایع الشایع انّ طریق الروایه من جهه أبی القاسم عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی المدفون بمسجد الشجره بالریّ(رضیّ اللّه تعالی عنه و أرضاه)من الحسن لأنّه ممدوح غیر منصوص علی توثیقه،و عندی انّ الناقد البصیر و المتبصّر الخبیر یستهجنان ذلک و یستقبحانه جدّا،و لو لم یکن له الاّ حدیث عرض الدین و ما فیه من حقیقه المعرفه و
٧٣٣5
قول سیّدنا الهادی أبی الحسن الثالث علیهم السّلام له: یا أبا القاسم أنت ولیّنا حقّا، مع ما له من النسب الظاهر و الشرف الباهر،لکفاه،إذ لیس سلاله النبوّه و الطهاره کأحد من الناس إذا ما آمن و اتّقی،و کان عند آبائه الطاهرین مرضیّا مشکورا فکیف و هو صاحب الحکایه المعروفه التی قد أوردها النجاشیّ فی ترجمته و هی ناطقه بجلاله قدره و علوّ درجته،و فی فضل زیارته روایات متظافره
٧٣٣6
و قد ورد: من زار قبره وجبت له الجنه، الی أن قال:فاذن الأصحّ الأرجح و الأصوب و الأقوم أنّ یعدّ الطریق من جهته صحیحا و فی الدرجه العلیا من الصحّه و اللّه سبحانه أعلم،انتهی.
و عن بعض الکتب انّ لعبد العظیم ولدا اسمه محمّد کان جلیل القدر معروفا
ص :٣4
بالزهد و کثره العباده،و فی کتاب(المجدی)انّ خدیجه بنت القاسم الزاهد بن الحسن بن زید بن الحسن بن أمیر المؤمنین علیه السّلام کانت زوجه عبد العظیم الحسنی (رضی اللّه تعالی عنهما).
عبد علیّ بن جمعه العروسی الحویزی ساکن شیراز:قال شیخنا الحرّ العاملیّ:
و کان عالما فاضلا فقیها محدّثا ثقه ورعا شاعرا أدیبا جامعا للعلوم و الفنون معاصرا، له کتاب نور الثقلین فی تفسیر القرآن أربع مجلّدات أحسن فیه و أجاد،نقل فیه أحادیث النبیّ و الأئمه علیهم السّلام فی تفسیر الآیات من أکثر کتب الحدیث و لم ینقل فیه عن غیرهم و قد رأیته بخطّه و استکتبته منه،و له شرح لامیّه العجم و غیر ذلک.
عبد علیّ بن رحمه الحویزی.
کامل الزیاره: فاضل عارف بالعربیه و العروض و غیرها،شاعر أدیب منشی بلیغ و له دیوان شعر حسن.
فاضل عالم فقیه محقق عصره قریب من الشیخ علیّ بن هلال،کان من تلامذه السیّد حسن بن حمزه ابن محسن الحسینی الموسوی النجفیّ و قد رأیت فی بلده تبریز علی ظهر تحریر العلاّمه إجازه من هذا السیّد بخطّه له و قد أطری فی مدحه و قد کان الخطّ و النسخه عتیقان جدّا و قد اندرس بعض مواضعها فأصلحناه بالتخمین و هذه صورتها:
الحمد للّه واجب الوجود فی حقیقته و مفیض الجود علی کافه خلیقته و رافع العلماء فی الشرف الی أعلی ذروته و الباعث علی تحصیل العلم و طلبته و المثیب علی نقله و روایته و الصلاه علی أکمل بریّته محمّد و آله الطاهرین من عترته،أمّا بعد فانّ المولی السیّد الفاضل الکامل العالم العامل المحقق المدقق الورع جامع
ص :٣5
الفروع و الأصول مدرّس المعقول و المنقول خلاصه أولاد الرسول شرف ذریّه البتول السیّد المرتضی جلال الدنیا و الدین عبد علیّ بن المرحوم السعید محمّد بن أبو هاشم زکی الدین یحیی بن محمّد بن علیّ بن أبو هاشم و به یعرف البیت،ثمّ ساق نسبه الی الحسین الأصغر ابن الإمام زین العابدین علیه السّلام إلی آخر الإجازه و تاریخها(١4)رمضان سنه(٨٣6)ست و ثلاثین و ثمانمائه هجریه،قال فی (الریاض): أقول: قد وقع فی عده مواضع من هذه الاجازه لفظه«أبو فلان»فی محلّ الجرّ أیضا و هو مبنیّ علی انّ هذه الکنیه صارت علما بهذه اللفظه فلا یدخل علیه التغییر فی حالات الرفع و النصب و الجرّ و قد صرّح بصحه ذلک جماعه من أهل العربیه و من ذلک ما قالوه فی لفظ«أبو طالب»،و لقد رأیت فی الخزانه الرضویه فی جمله الکتب الموقوفه بمشهد الرضا علیه السّلام قرآنات بخطوط الأئمه علیهم السّلام بالخطّ الکوفیّ و کان من جملتها قرآنان بخطّ مولانا علیّ علیه السّلام و قد کتب علیه السّلام فی آخر أحدهما:کتبه علیّ بن أبو طالب،و فی آخر الآخر:کتبه علیّ بن أبی طالب،و هذا یدلّ علی صحه کلا القسمین و هو من أتمّ الدلائل.
فی(الأمل):قال الشیخ محمّد ابن علیّ بن خاتون العاملی:کان عالما فقیها فاضلا،له شرح الألفیه للشهید ألّفه بأمر سلطان حیدرآباد،رأیته فی خزینه الکتب الموقوفه بمشهد الرضا علیه السّلام،یروی عنه میر محمّد باقر الداماد.
قال فی(الریاض):
فاضل عالم فقیه هو أخو المولی محسن الکاشی المشهور المعاصر و قد قرأ هو علی خاله المولی نور الدین الکاشانی و علی السیّد ماجد البحرانیّ الکبیر و قد استفاد من أخیه المولی محسن المذکور أیضا و من أولاده محمّد بن عبد الغفور الملقّب بمؤمن الفاضل العالم الذی هو المدرّس الآن ببلده أشرف من بلاد مازندران و قد
ص :٣6
قرأ علی عمّه المولی محسن المذکور.
فی(الأمل):فاضل عالم متکلّم فقیه ماهر جامع جلیل القدر شاعر منشی عابد له تصانیف،ثمّ ذکر تصانیفه و بعض أشعاره و قال:لقیته فی المشهد الرضوی علی مشرّفه السلام.
عبد الکریم بن أبی العوجاء
یأتی فی «عوج».
السیّد الأجلّ غیاث الدین عبد الکریم بن جلال الدین أحمد بن طاووس،قال شیخنا فی المستدرک:نادره الزمان و أعجوبه الدهر الخوّان صاحب المقامات و الکرامات،کما أشار إلیه الشهید الثانی فی إجازته الکبیره،قال تلمیذه الأرشد تقیّ الدین الحسن بن داود فی رجاله:سیّدنا الإمام المعظّم غیاث الدین الفقیه النسّابه النحویّ العروضیّ الزاهد العابد أبو المظفر قدّس اللّه روحه،انتهت ریاسه السادات و ذوی النوامیس إلیه و کان أوحد زمانه،حائریّ المولد حلّی المنشأ بغدادیّ التحصیل کاظمیّ الخاتمه،ولد فی شعبان سنه(64٨)و توفی فی شوال سنه(6٩٣) و کان عمره خمسا و أربعین سنه و أیّاما،کنت قرینه طفلین الی أن توفّی،ما رأیت قبله و لا بعده بخلقه و حفظه و جمیل قاعدته و حلو معاشرته ثانیا و لذکائه و قوّه حافظته مماثلا،ما دخل ذهنه شیء قطّ فکاد ینساه،حفظ القرآن فی مدّه یسیره و له احدی عشر سنه،اشتغل بالکتابه و استغنی عن المعلّم فی أربعین یوما و عمره إذ ذاک أربع سنین،و لا تحصی مناقبه و فضائله،و له کتب منها الشمل المنظوم فی مصنّف العلوم ما لأصحابنا مثله،و منها کتاب فرحه الغری بصرحه الغری و غیر ذلک،و فی الریاض:و قد لخّص بعض العلماء کتابه هذا یعنی الفرحه و سمّاه
ص :٣٧
(الدلائل البرهانیه فی تصحیح الحضره الغرویه)رأیته بطهران و لم أعرف مؤلّفه.
قلت: و ترجمه العلاّمه المجلسی رحمه اللّه بالفارسیّه و هو کتاب حسن کثیر الفوائد و یظهر من قول ابن داود(کاظمیّ الخاتمه)انّه رحمه اللّه توفّی فی بلد الکاظم علیه السّلام،و فی الحلّه مزار شریف ینسب إلیه یزار و یتبرّک به،و نقله منها إلیها بعید فی الغایه و مثل هذا الإشکال یأتی فی ترجمه عمّه الأجلّ رضیّ الدین علیّ بن طاووس رحمه اللّه،و هذا السیّد الجلیل یروی عن جماعه من أساطین الملّه منهم والده و عمّه رضیّ الدین علی و المحقق و ابن عمّه یحیی بن سعید و الخواجه نصیر الدین و الشیخ مفید الدین ابن جهم و السیّد عبد الحمید بن فخار و غیرهم(رضوان اللّه علیهم أجمعین).
فی(الأمل):کان فاضلا عالما محققا صالحا فقیها قرأ عند شیخنا البهائی و عند الشیخ حسن ابن الشهید الثانی و السیّد محمّد بن علیّ بن أبی الحسین العاملی و غیرهم و أجازوه،له مصنّفات منها کتاب الرجال لطیف و کتاب جامع الأخبار فی إیضاح الإستبصار و غیر ذلک.
[الذین یسمون بعبد الله]
هو المنافق الذی قال: «لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ» و نزلت سوره المنافقین فی ذلک و ردّ علیه عبد اللّه ابنه ذلک إستذلالا له (1).
نزول قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ لاٰ یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسٰارِعُونَ فِی الْکُفْرِ مِنَ»
ص :٣٨
«الَّذِینَ قٰالُوا آمَنّٰا بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ»
فی عبد اللّه بن أبیّ و بنی النضیر (2).
عداوته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کیده فی قتله و ردّ کیده علیه (3).
صلاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عبد اللّه بن أبیّ بعد موته و إلباسه قمیصه (4).
اعتراض بعض الصحابه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین استغفر لعبد اللّه بن أبیّ و حین حضر جنازته (5).
٧٣٣٧
و روی: انّه لمّا تقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیصلّی علیه أخذ الرجل بثوبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ورائه و قال:لقد نهاک اللّه أن تصلّی علیه و لا یحلّ لک أن تصلّی علیه،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّما صلّیت علیه کرامه لابنه و انّی لأرجو أن یسلم به سبعون رجلا من بنی أبیه و ما یدریک ما قلت إنّما دعوت اللّه علیه (6).
أخو أمّ سلمه لأبیها و أمّه عاتکه بنت عبد المطّلب و قد تقدّم ذکره فی«سفن».
احتجاج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه (7).
شفاعه أمّ سلمه له عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیقبل إسلامه (8).
أقول: کان هذا الرجل قبل إسلامه شدید العداوه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و للمسلمین فلمّا أسلم حسن إسلامه و شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتح مکّه و حنینا و الطائف،فرمی یوم الطائف بسهم فقتل و مات شهیدا،و هو الذی قال له المخنت:یا عبد اللّه إن فتح
ص :٣٩
اللّه علیکم الطائف غدا فانّی أدلّک علی ابنه غیلان فانّها تقبل بأربع و تدبر بثمان.
عبد اللّه بن أبی طلحه من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال شیخنا فی المستدرک:و هو الذی دعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم حملت به أمّه،کذا فی الخلاصه فی القسم الأوّل،
٧٣٣٨
و قال القاضی نعمان المصری فی شرح الأخبار فی عداد من کان مع أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین:و عبد اللّه بن أبی طلحه و هو الذی دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبیه فی حمل أمّه به فقال: اللّهم بارک لهما فی لیلتهما، و الخبر فی ذلک: انّ أبا طلحه هذا کان قد خلف علی أمّ أنس بن مالک بعد أبیه مالک و کانت أمّ أنس من أفضل نساء الأنصار لمّا قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینه مهاجرا أهدی إلیه المسلمون علی مقادیرهم فأتت إلیه أمّ أنس فقالت:یا رسول اللّه أهدی إلیک الناس علی مقادیرهم و لم أجد ما أهدی إلیک غیر ابنی هذا فخذه إلیک یخدمک بین یدیک، فکان أنس یخدم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کان من أبی طلحه غلام قد ولدته منه و کان أبو طلحه من خیار الأنصار و کان یصوم النهار و یقوم اللیل و یعمل سایر نهاره فی ضیعه له، فمرض الغلام و کان أبو طلحه إذا جاء من اللیل نظر إلیه و افتقده فمات الغلام یوما من ذلک و لم یعلم أبو طلحه بموته و عمدت أمّه فسجّته فی ناحیه من البیت و جاء أبو طلحه فذهب لینظر إلیه فقالت له أمّه:دعه فانّه قد هدأ و استراح،و کتمته أمره فسرّ أبو طلحه بذلک و آوی الی فراشه و أوت و أصاب منها فلمّا أصبح قالت:یا أبا طلحه أ رأیت قوما أعارهم بعض جیرانهم عاریه فاستمتعوا بها مدّه ثمّ استرجع العاریه أهلها فجعل الذین کانت عندهم یبکون علیها لاسترجاع أهلها إیّاها من عنده ما حالهم؟قال:مجانین،قالت:فلا نکون نحن من المجانین،إنّ ابنک هلک فتعزّ عنه بعزاء اللّه و سلّم إلیه و خذ فی جهازه،فأتی أبو طلحه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره
ص :4٠
الخبر فتعجّب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أمرها و دعا لها و قال:اللّهم بارک لهما فی لیلتهما، فحملت تلک اللیله من أبی طلحه بعبد اللّه هذا فلمّا وضعته لفّته فی خرقه و أرسلت به مع ابنها أنس الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحنّکه و دعا له و کان من أفضل أبناء الأنصار.
عبد اللّه بن أبی یعفور هو الذی عرض دینه علی الصادق علیه السّلام (1).
٧٣٣٩
الکافی:عن أبی کهمش قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:عبد اللّه بن أبی یعفور یقرؤک السلام،قال:علیک و علیه السلام،اذا أتیت عبد اللّه فاقرأه السلام و قل له انّ جعفر ابن محمّد علیهما السّلام یقول لک انظر ما بلغ به علیّ عند رسول اللّه(صلوات اللّه علیهما و آلهما)فالزمه فانّ علیّا إنّما بلغ ما بلغ عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصدق الحدیث و أداء الأمانه (2).
أقول: عبد اللّه بن أبی یعفور أبو محمّد کوفی ثقه ثقه جلیل فی أصحابنا کریم علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و مات فی أیّامه و کان قاریا یقری فی مسجد الکوفه له کتاب، کذا عن(رجال النجاشیّ)،و کان من حواری الصادقین علیهما السّلام و من الفقهاء المعروفین الذین هم عیون هذه الطائفه،یعدّ مع زراره و أمثاله،
٧٣4٠
و قال الصادق علیه السّلام:
ما وجدت أحدا یقبل وصیّتی و یطیع أمری الاّ عبد اللّه بن أبی یعفور.
٧٣4١
رجال الکشّیّ:عن شیخ من أصحابنا قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فذکر عبد اللّه بن أبی یعفور رجل من أصحابنا فنال منه،قال:فترکه و أقبل علینا فقال:هذا الذی یزعم انّ له ورعا و هو یذکر أخاه بما یذکره،قال:ثمّ تناول بیده الیسری عارضه فنتف من لحیته حتّی رأینا الشعر فی یده و قال:إنّها لشیبه سوء،إن کنت إنّما أتولّی بقولکم و أبرأ منهم بقولکم.
ص :4١
٧٣4٢
و روی عن عبد اللّه بن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:و اللّه لو فلقت رمّانه بنصفین فقلت هذا حرام و هذا حلال لشهدت انّ الذی قلت حلال حلال و انّ الذی قلت حرام حرام،قال:رحمک اللّه رحمک اللّه.
٧٣4٣
و روی: انّه لزمته شهاده فشهد بها عند أبی یوسف القاضی فقال أبو یوسف:ما عسیت أن أقول فیک یابن أبی یعفور و أنت جاری ما علمتک الاّ صدوقا طویل اللیل و لکن تلک الخصله،قال:
و ما هی؟قال:میلک الی الترفّض،فبکی ابن أبی یعفور حتّی سالت دموعه ثمّ قال:
یا أبا یوسف نسبتنی الی قوم أخاف أن لا أکون منهم،فأجاز شهادته.
قلت: تقدّم فی محمّد بن مسلم و فی«رفض»ما یشبه ذلک، و تقدّم فی«بلا»ان عبد اللّه بن أبی یعفور کان مستقاما،
٧٣44
و روی: انّه کتب الصادق علیه السّلام الی المفضّل حین مضی عبد اللّه بن أبی یعفور:یا مفضّل عهدت إلیک عهدی کان الی عبد اللّه بن أبی یعفور فمضی رضی اللّه عنه موفیا للّه جلّ و عزّ و لرسوله و لإمامه بالعهد المعهود للّه و قبض صلوات اللّه علی روحه محمود الأثر مشکور السعی مغفورا له مرحوما برضا اللّه و رسوله و إمامه عنه،فبولادتی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان فی عصرنا أحد أطوع للّه و لرسوله و لإمامه منه فما زال کذلک حتّی قبضه اللّه إلیه برحمته و صیّره إلی جنّته ساکنا فیها مع رسول اللّه و أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیهما)أنزله اللّه بین المسکنین مسکن محمّد و أمیر المؤمنین علیهما السّلام و إن کانت المساکن واحده و الدرجات واحده،فزاده اللّه رضا من عنده و مغفره من فضله برضای عنه.
کان خازن بیت المال فی أیّام عثمان،روی انّه لمّا قدم علی عثمان عبد اللّه بن خالد بن أسید من مکّه و معه ناس أمر لعبد اللّه بثلاثمائه ألف و لکلّ واحد واحد من القوم بمائه ألف وصکّ بذلک علی عبد اللّه بن أرقم و کان خازن بیت المال فاستکثره
ص :4٢
و امتنع أن یدفع المال الی القوم فقال له عثمان:إنّما أنت خازن لنا فما حملک علی ما فعلت؟فقال ابن الأرقم:کنت أرانی خازنا للمسلمین و إنّما خازنک غلامک و اللّه لا ألی لک بیت المال أبدا،و جاء بالمفاتیح فعلّقها علی المنبر و یقال بل ألقاها الی عثمان فدفعها عثمان الی نایل مولاه.
و روی الواقدی انّ عثمان بعث إلیه عقیب هذا الفعل ثلاثمائه ألف درهم فلم یقبل و قال:ما لی إلیه حاجه و ما عملت لأن یثیبنی عثمان (1).
قال فی الریاض فی ترجمه نفسه ما ملخّصه:العبد الخاطی الجانی عبد اللّه بن عیسی بیک بن محمّد صالح بیک بن الحاجّ شاه مولی (2)بیک بن الحاجّ میر محمّد بیک بن خضر شاه الجیرانی الأصل ثمّ الأصفهانیّ مؤلف شمل هذا الکتاب نجّاه اللّه من شداید یوم الحساب بمحمّد و آله الساده القاده الأنجاب،و هو و إن لم یکن ممّن یلیق أن یذکر اسمه فی دیوان العلماء أو یسطر رسمه فی مکان الفضلاء و لکن لا بدّ لکلّ مخدوم من خادم فهو داخل لذلک فی زمره خادم العلماء،کان الوالد من أفاضل عصره و قد شرعت فی قراءه الشاطبیّه علیه و أنا فی غایه الصغر و کان لی ستّ سنین و قد مات الوالد و أنا ابن سبع سنین و کان قد توفّیت أمّی و أنا ابن سبعه أشهر،ثمّ ربّانی بعد موت والدی الأخ الأکبر المولی الفاضل الجلیل آمیرزا محمّد جعفر و برهه من الزمان کنت فی حضانه خالی و لکن کان خالیا من العلم،و قد قرأت علی الأخ المذکور و علی جماعه کثیره من أهل العلم فی العصر فی أقسام العلوم الی أن وفّقت بالقراءه علی جمله المشایخ الأساتید الأجلّه فقرأت شطرا صالحا من الکتب الأربعه الحدیثیّه
ص :4٣
و قواعد العلاّمه رحمه اللّه علی الأستاد الاستناد (1)زید برکاته و شطرا من تهذیب الحدیث و شرح الإشارات و قدرا من أوائل الهیّات الشفاء و غیرها علی الأستاد الفاضل(رضی اللّه تعالی عنه)و شطرا من الحاشیه الجلالیّه القدیمه علی شرح التجرید و من شرح الإشارات علی الأستاد المحقق(قدّس اللّه روحه)و شطرا من التهذیب و شرح مختصر الأصول و شرح الإشارات و أصول الکافی و غیر ذلک من الکتب المتداوله علی الأستاد العلاّمه(رحمه اللّه علیه)و اتّفق لی...فی أسفار کثیره بحیث مضی نصف عمری فی السفر و جلت فی أکثر البلاد من دیار العجم و الروم و البحر و البرّ و اذربایجان و خراسان و عراق و فارس و قسطنطینیه و دیار الشام و مصر حتّی انّه اتّفق ورودی علی أکثر البلاد مرّات عدیده و رزقنی اللّه الی یومنا هذا و هو عام ستّه و مائه و ألف من الهجره و قد مضی من العمر نحو من أربعین سنه ثلاث حجّات و لزیاره مشهد الرضا علیه السّلام ثلاث مرّات و لزیاره العتبات العالیات ثلاث دفعات بل کنت شرعت فی السفر فی أوان الصبا و أنا ابن خمس سنین حیث انّ خالی الأکبر کان وزیرا بکاشان فذهبت مع جدّتی لأجل وفاه والدتی الی ذلک البلد و أقمت بها نحوا من سنه أو أزید،و قد سکنت برهه من الزمان فی حال عنفوانی بمولدی و محتدی أصفهان ثمّ انّی سکنت باذربایجان فی بلده تبریز سنین عدیده و تزوّجت فیها ببعض أرباب الدنیا من أقربائی و کان ذلک هو السبب لمزید بلائی و وقوعی فی المهالک و عنائی،انتهی المهمّ من کلامه.و قال شیخنا فی الفیض القدسی فی ذکر تلامیذ المجلسی:العالم المتبحر النقّاد المضطلع الخبیر البصیر الذی لم یر مثله فی الإطلاع علی أحوال العلماء و مؤلّفاتهم بدیل و لا نظیر الامیرزا عبد اللّه ابن العالم الجلیل عیسی بن محمّد صالح الجیرانی التبریزی الأصل
ص :44
ثم الأصفهانیّ الشهیر بالأفندی لأنّه لمّا حجّ الی بیت اللّه حصل بینه و بین الشریف منافره فسار الی قسطنطینیّه و تقرّب الی السلطان الی أن عزل الشریف و نصب غیره و من یومئذ اشتهر بالأفندی (1)و هو مؤلّف کتاب ریاض العلماء و حیاض الفضلاء من العامّه و الخاصّه فی عشر مجلّدات عثرنا علی خمسه منها بخطّه الشریف و لم یخرج بعد من المسوده و کان فی غایه التشویش أتعبنا فی نقله الی البیاض و یحتاج الی التنقیح،و منزلته فی هذا الفن منزله جواهر الکلام فی الفقه و غیره من المؤلّفات التی منها الصحیفه الثالثه من مآخذها المعتبره و سایر أدعیه الامام سید العابدین علیه السّلام ممّا سقط عن نظر المحدّث الحرّ العاملیّ فی الصحیفه الثانیه التی جمع فیها أدعیته علیه السّلام غیر ما فی الصحیفه الکامله علی نسقها،کما انّا عثرنا بعدهما علی جمله منها لا یوجد فیهما و جعلناها رابعه فصارت تلک الصحف الأربعه حاویه للدرر المکنونه التی خرجت من هذا البحر الإلهی العذب الفرات السائغ شرابه.
کان من شجعان أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام قتل فی صفّین یوم سابع صفر بعد أن حمل علی الأعداء و أزال معاویه عن موقفه (2). أقول: تقدّم ذکره فی«بدل».
[عبد اللّه بن بکر]
سؤال عبد اللّه بن بکر:لو نبش قبر الحسین علیه السّلام کانوا یجدون فی قبره شیئا؟ (3).
أقول: عبد اللّه بن بکیر تقدّم فی«بکر».
عبد اللّه بن ثوب أبو مسلم الخولانی تقدّم فی«سلم».
-بتقدیم الجیم المفتوحه علی الحاء الساکنه-ابن أمیمه بنت عبد المطّلب،صحابی جلیل استشهد بأحد (4).
ص :45
٧٣45
و روی: انّه أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد عسیبا من نخل فرجع فی یده سیفا (1)
أقول:
٧٣46
و فی سیره ابن هشام: انّه قد مثّل به کما مثّل بخاله حمزه الاّ انّه لم یبقر عن کبده،و دفنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع حمزه فی قبره،و حکی انّه دعا اللّه تعالی قبل أن یقتل بأن یستشهد و یجدع أنفه و أذنه، قال سعد:لقد رأیته آخر النهار و انّ أنفه و أذنه معلّقان فی خیط و کان یقال له المجدع فی اللّه.
کان جلیلا قلیل الروایه یروی عنه سلیم بن قیس،أمّه أسماء بنت عمیس و زوجته زینب بنت عمّه أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضائله کثیره مشهوره.
٧٣4٧
المناقب:روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّ به و هو یصنع شیئا من طین من لعب الصبیان فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له:ما تصنع بهذا؟قال:أبیعه،قال:ما تصنع بثمنه؟قال:أشتری رطبا فآکله،فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّهم بارک له فی صفقه یمینه،فکان یقال ما اشتری شیئا قطّ الاّ ربح فیه فصار أمره الی أن یمثّل به فقالوا:عبد اللّه بن جعفر الجواد و کان أهل المدینه یتداینون بعضهم من بعض الی أن یأتی عطاء عبد اللّه بن جعفر (2).
٧٣4٨
ذکر ما صنع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعبد اللّه بن جعفر بعد قتل أبیه جعفر: من مسح رأسه و دعائه له بالبرکه فی صفقته،
٧٣4٩
و عنه قال: أخذ بیدی یمسح بیده رأسی حتّی رقی الی المنبر و أجلسنی أمامه علی الدرجه السفلی و الحزن یعرف علیه فقال:انّ المرء کثیر بأخیه و ابن عمّه ألا انّ جعفرا قد استشهد و جعل له جناحان یطیر بهما فی الجنه،ثمّ
ص :46
نزل و دخل بیته و أدخلنی معه و أمر بطعام یصنع لأجلی و أرسل الی أخی فتغدّینا عنده غذاء طیّبا مبارکا و أقمنا ثلاثه أیّام فی بیته ندور معه کلّما صار فی بیت إحدی نسائه ثمّ رجعنا الی بیتنا فأتانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا أساوم شاه أخ لی فقال:اللّهم بارک له فی صفقته،قال عبد اللّه:فما بعت شیئا و لا اشتریت شیئا الاّ بورک لی فیه (1).
أقول: و قد تقدّم ما یناسبه فی«جعفر».
٧٣5٠
کنز الکراجکیّ:و روی فی الکامل: انّ عبد اللّه بن جعفر افتقد صدیقا له من مجلسه ثمّ جاءه فقال:أین کانت غیبتک؟قال:خرجت الی عرض من أعراض المدینه مع صدیق لی،فقال له:ان لم تجد من صحبه الرجال بدّا فعلیک بصحبه من إن صحبته زانک و إن خفقت له صانک و إن احتجت إلیه عانک و إن رأی منک خلّه سدّها أو حسنه عدّها أو وعدک لم یحرمک،و إن کثرت علیه لم یرفضک و إن سألته أعطاک و إن أمسکت عنه ابتداک (2).
٧٣5١
فی انّه قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أمیر المؤمنین لو أمرت لی بمعونه أو نفقه فو اللّه ما لی نفقه الاّ أن أبیع دابّتی،فقال:لا و اللّه ما أجد لک شیئا الاّ أن تأمر عمّک یسرق فیعطیک (3).
٧٣5٢
قال ابن أبی الحدید فی مقام إمساک الزبیر: أراد علیّ علیه السّلام أن یحجر علی عبد اللّه ابن جعفر لتبذیره المال فاحتال لنفسه فشارک الزبیر فی أمواله و تجاراته،فقال علیه السّلام:
أما انّه قد لاذ بملاذ،و لم یحجر علیه (4).
أقول: ما حکی عن جود عبد اللّه بن جعفر فهو أکثر من أن یذکر و به یضرب المثل، قال صاحب(نسمه السحر):سمّی عبد اللّه بن جعفر ولده معاویه لأنّه جاءه البشیر
ص :4٧
بولادته من إحدی جواریه و کان بالشام عند معاویه فبلغه ذلک فاستدعی عبد اللّه و قال:سمّه باسمی و لک مائه ألف درهم ففعل لحاجته و أعطاه معاویه المال فوهبه عبد اللّه للّذی بشّره به،انتهی.
٧٣5٣
فی انّه کتب معاویه الی مروان بن الحکم و هو عامله علی المدینه: أن یخطب زینب بنت عبد اللّه بن جعفر علی یزید علی حکم أبیها فی الصداق و قضاء دینه ما بلغ و علی صلح الحیّین،فقال عبد اللّه:إنّ أمر نسائنا الی الحسن بن علیّ علیهما السّلام، فزوّجها الحسن من ابن عمها القاسم بن محمّد بن جعفر و جعل مهرها ضیعته التی کانت بالمدینه بعد کلمات جرت بینه و بین مروان (1).
و فی(المناقب)مثله الاّ انّه ذکر مکان الحسن الحسین و مکان زینب أمّ کلثوم (2).
الاحتجاج:قول معاویه لعبد اللّه بن جعفر:ما أشدّ تعظیمک للحسن و الحسین و ما هما بخیر منک و لا أبوهما خیر من أبیک و ردّ عبد اللّه علیه و ذکره جمله من فضایل أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذکره أئمه الضلال (3).
ذکر ما جری بین عبد اللّه بن جعفر رضی اللّه عنه و عمرو بن العاص فی محضر معاویه بعد شتم عمرو أمیر المؤمنین علیه السّلام و عتاب عبد اللّه علی معاویه (4).
ما یظهر منه جلاله
٧٣54
عبد اللّه بن جعفر فی خبر السائل الذی جاء عند الحسن و الحسین علیهما السّلام و عنده: و سألهم فأعطاه الحسن علیه السّلام خمسین دینارا و الحسین علیه السّلام تسعه و أربعین و عبد اللّه ثمانیه و أربعین (5).
کتاب عبد اللّه الی الحسین علیه السّلام بأن ینصرف من سفر العراق و انفاذ ابنیه محمّد
ص :4٨
و عون و أمرهما بلزوم الحسین علیه السّلام و المسیر معه و الجهاد دونه (1).
تعزیه عبد اللّه بن جعفر و تسلیته نفسه بمصائب ولدیه انّهما قتلا مع الحسین علیه السّلام (2).
أقول: نقل عن(أسد الغابه)انّه قال فی عبد اللّه بن جعفر انّه أول مولود ولد فی الإسلام بأرض الحبشه و انّه توفّی سنه ثمانین عام الجحاف بالمدینه و أمیر المدینه أبان بن عثمان لعبد الملک بن مروان فحضر غسل عبد اللّه و کفنه و الولائد خلف سریره قد شققن الجیوب و الناس یزدحمون علی سریره و أبان بن عثمان قد حمل السریر بین العمودین فما فارقه حتّی وضعه بالبقیع و دموعه تسیل علی خدّیه و هو یقول:کنت و اللّه خیرا لا شرّ فیک،و کنت و اللّه شریفا واصلا برّا،ثمّ قال:و إنّما سمّی عام الجحاف لأنّه جاء سیل عظیم ببطن مکّه جحف بالحاج و ذهب بالإبل علیها أموالها،انتهی.
قال الفیروزآبادی: سیل و موت جحاف یذهب بکلّ شیء،و أجحف به ذهب به و قال:الجحاف کغراب:الموت.
عبد اللّه بن جعفر بن الحسین (3)بن مالک بن جامع الحمیری أبو العباس القمّیّ
شیخ القمّیین و وجههم ثقه من أصحاب أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام،قدم الکوفه سنه نیّف و تسعین و مائتین و سمع أهلها منه فأکثروا،و صنّف کتبا کثیره منها کتاب (قرب الإسناد).
عبد اللّه ابن الإمام أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام.
ص :4٩
٧٣55
الإرشاد: کان أکبر إخوته بعد إسماعیل و لم یکن منزلته عند أبیه منزله غیره من ولده فی الإکرام،و کان متّهما بالخلاف علی أبیه فی الاعتقاد فیقال انّه کان یخالط الحشویّه و یمیل إلی مذاهب المرجئه،و ادّعی بعد أبیه الإمامه و احتجّ بأنّه أکبر اخوته الباقین فبایعه علی قوله جماعه من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام ثمّ رجع أکثرهم بعد ذلک الی القول بإمامه أخیه موسی علیه السّلام لمّا بیّنوا ضعف دعواه و قوّه أمر أبی الحسن علیه السّلام و دلاله حقیقته و براهین إمامته و أقام نفر یسیر منهم علی أمرهم و دانوا بإمامه عبد اللّه و هم الطائفه الملقّبه بالفطحیّه و انّما لزمهم هذا اللقب لقولهم بإمامه عبد اللّه و کان أفطح الرّجلین،و یقال انّهم لقّبوا بذلک لأنّ داعیهم الی إمامه عبد اللّه کان یقال له عبد اللّه بن أفطح (1).
٧٣56
الخرایج:روی عن هشام بن الحکم قال: لمّا مضی أبو عبد اللّه علیه السّلام و ادّعی الإمامه عبد اللّه بن جعفر و انّه أکبر من ولده دعاه موسی بن جعفر علیهما السّلام و قال:یا أخی إن کنت صاحب هذا الأمر فهلمّ یدک فأدخلها النار،و کان حفر حفیره و ألقی فیها حطبا و ضربها بنفط و نار،فلم یفعل عبد اللّه و أدخل أبو الحسن علیه السّلام یده فی تلک الحفیره و لم یخرجها من النار الاّ بعد احتراق الحطب و هو یمسحها (2).
ما یقرب منه (3).
فی انّه ادّعی الإمامه و کان جاهلا بالأحکام بحیث قال:فی زکاه المائه درهمان و نصف و من کان عنده أربعون درهما ففیها درهم (4).
فی انّه مات بعد أبیه بتسعین (5)یوما،
٧٣5٧
و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال
ص :5٠
لموسی علیه السّلام: یا بنیّ انّ أخاک سیجلس مجلسی و یدّعی الإمامه بعدی فلا تنازعه بکلمه فانّه أول أهلی لحوقا بی (1).
أقول: و یأتی ما یتعلق به فی«فطح».
الشیخ نجم الدین عبد اللّه بن جعفر بن محمّد بن موسی بن جعفر أبو محمّد الدوریستی فقیه صالح له الروایه عن أسلافه مشایخ دوریست فقهاء الشیعه، و تقدّم فی(جعفر بن محمّد)ضبط الدوریست و انّها من قری الریّ،قال فی(الأمل):کان عالما فاضلا صدوقا جلیل القدر یروی عن جدّه أبی جعفر محمّد بن موسی بن جعفر عن جدّه أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الدوریستی،انتهی.
و قال الحموی فی المعجم فی حقّه:و کان یزعم انّه من ولد حذیفه بن الیمان صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أحد فقهاء الشیعه الإمامیّه،قدم بغداد سنه خمسمائه و ستّ و ستّین و أقام بها مدّه و حدّث بها عن جدّه محمّد بن موسی بشیء من أخبار الأئمّه من ولد علیّ و عاد الی بلده و بلغنا انّه مات بعد ستّمائه بیسیر،انتهی.
بضمّ الجیم و سکون النون و فتح المهمله:البجلی الکوفیّ ثقه جلیل القدر من أصحاب الکاظم علیه السّلام و الرضا علیه السّلام،
٧٣5٨
روی الکشّیّ: انّ أبا الحسن علیه السّلام أقسم انّه عنه راض و رسول اللّه و اللّه،
٧٣5٩
و قال فیه أبو الحسن علیه السّلام: انّ عبد اللّه بن جندب لمن المخبتین،
و روی انّه لمّا مات عبد اللّه بن جندب قام علیّ بن مهزیار مقامه.
٧٣6٠
الغیبه للطوسیّ: کان من المحمودین و کان وکیلا لأبی إبراهیم و أبی الحسن
ص :5١
الرضا علیهما السّلام و کان عابدا رفیع المنزله لدیهما علی ما ورد فی الأخبار (1).
٧٣6١
وصیّه الصادق علیه السّلام له و هی وصیّه طویله مصدّره بقوله: (یابن جندب) (2).
٧٣6٢
کتاب الرضا علیه السّلام إلیه: ذکرت رحمک اللّه هؤلاء القوم الذین وصفت أنّهم کانوا بالأمس لکم إخوانا و الذی صاروا إلیه من الخلاف لکم و العداوه لکم و البراءه منکم و الذی تأفّکوا به من حیاه أبی علیه السّلام...الخ (3).
٧٣6٣
تفسیر القمّیّ:أبی عن عبد اللّه بن جندب عن الرضا علیه السّلام: انّه کتب إلیه:مثلنا فی کتاب اللّه کمثل المشکاه و المشکاه فی القندیل،فنحن المشکاه فیها مصباح، المصباح محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی زجاجه من عنصره الطاهره (4).
أیضا کتاب الرضا علیه السّلام إلیه (5).
٧٣64
تفسیر فرات الکوفیّ:عن الحسین بن عبد اللّه بن جندب قال: أخرج الینا صحیفه فذکر انّ أباه کتب الی أبی الحسن علیه السّلام:جعلت فداک انّی قد کبرت و ضعفت و عجزت عن کثیر ممّا کنت أقوی علیه،و أحبّ جعلت فداک أن تعلّمنی کلاما یقرّبنی بربّی و یزیدنی فهما و علما،فکتب إلیه:قد بعثت إلیک بکتاب فاقرأه و تفهّمه فانّ فیه شفاء لمن أراد اللّه شفاءه و هدی لمن أراد اللّه هداه،فاکثر من ذکر (بسم اللّه الرحمن الرحیم لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم) و اقرأها علی صفوان و آدم.
قال أبو الطاهر:آدم اسم رجل کان من أصحاب صفوان (6).
٧٣65
بصائر الدرجات:عن عبد اللّه بن جندب عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام انّه کتب إلیه فی رساله: انّ شیعتنا مکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم أخذ اللّه علینا و علیهم
ص :5٢
المیثاق یردون موردنا و یدخلون مدخلنا لیس علی ملّه الإسلام غیرنا و غیرهم (1).
٧٣66
کتابه الی الرضا علیه السّلام و سؤاله إیّاه عن تفسیر آیه النّور و جوابه: أمّا بعد فانّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان أمین اللّه فی خلقه فلمّا قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کنّا أهل البیت ورثته (2).
٧٣6٧
الکافی:علیّ بن إبراهیم عن أبیه قال: رأیت عبد اللّه بن جندب بالموقف فلم أر موقفا کان أحسن من موقفه،ما زال مادّا یدیه الی السماء و دموعه تسیل علی خدّیه حتّی تبلغ الأرض فلمّا انصرف الناس قلت له:یا أبا محمّد ما رأیت موقفا قطّ أحسن من موقفک،قال:و اللّه ما دعوت الاّ لإخوانی و ذلک انّ أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام أخبرنی انّه من دعا لأخیه بظهر الغیب نودی من العرش:و لک مائه ألف ضعف مثله فکرهت أن أدع مائه ألف ضعف مضمونه لواحد لا أدری یستجاب أم لا (3).
أقول:
و تقدّم فی«دعا»ما یقرب من ذلک عنه و تقدّم فی«برهم»ما رواه عن إبراهیم بن شعیب: من ذلک.
عبد اللّه بن حذاقه بن قیس القرشیّ السهمی أبو حذاقه.
تنقیح المقال: قالوا انّه أسلم قدیما و صحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هاجر الی أرض الحبشه الهجره الثانیه و فی شهوده بدرا خلاف،و یمکن استفاده حسن حاله و قوّه إیمانه ممّا روی مسندا من انّ الروم أسرته و عرضت علیه التنصّر فأبی فأغلی الزیت فی إناء کبیر و اتی برجل من أسری المسلمین فعرض علیه التنصّر فأبی فألقی فی الزیت المغلی فإذا عظامه تلوح،ثمّ عرض علی عبد اللّه هذا النصرانیه فأبی فأمر به أن یلقی فی الزیت المغلی فبکی فقالوا:قد جزع قد بکی،قال کبیرهم:ردّوه،
ص :5٣
فقال:لا تری انّی بکیت جزعا ممّا ترید أن تصنع بی و لکنّی بکیت حیث لیس الاّ نفس واحده یفعل بی هذا فی اللّه کنت أحبّ أن یکون لی من الأنفس عدد کلّ شعره فیّ ثمّ تسلّط علیّ فتفعل بی هذا،فأعجب منه و أحبّ أن یطلقه فقال:قبّل رأسی و أطلقک،قال:ما أفعل،قال:تنصّر و أزوّجک بنتی و أقاسمک ملکی،قال:ما أفعل، قال:قبّل رأسی و أطلقک و أطلق معک ثمانین من المسلمین،قال:أمّا هذه فنعم، فقبّل رأسه و أطلقه و أطلق معه ثمانین من المسلمین،فلمّا قدموا علی عمر بن الخطّاب قام إلیه عمر فقبّل رأسه،و کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمازحون عبد اللّه فیقولون:قبّلت رأس علج،فیقول لهم:أطلق اللّه بتلک القبله ثمانین من المسلمین.
عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب أبو محمد،هاشمیّ مدنیّ تابعیّ یدعی بالمحض لأنّ أباه الحسن بن الحسن علیه السّلام و أمّه فاطمه بنت الحسین علیه السّلام و کان یشبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان شیخ بنی هاشم فی زمانه و کان یتولّی صدقات أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد أبیه الحسن،کذا عن عمده الطالب.
ذکر ما یدلّ علی انّه کان یدّعی الإمامه (1).
٧٣6٨
فی انّه سأله رجل عن درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عمامته فأخذ درعا من کندوج فلبسها فخرج الرجل الی الصادق علیه السّلام فأخبره فقال: ما صدق،ثمّ أخرج خاتما فضرب به الأرض فإذا الدرع و العمامه ساقطین من جوف الخاتم فلبس أبو عبد اللّه الدرع فإذا هی الی نصف ساقه ثمّ تعمّم بالعمامه فإذا هی سابغه فنزعهما ثمّ ردّهما فی الفصّ ثمّ قال:هکذا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یلبسهما انّ هذا لیس ممّا غزل فی
ص :54
الأرض انّ خزانه اللّه فی کن و انّ خزانه الإمام فی خاتمه (1).
٧٣6٩
قول عبد اللّه بأنّ الإمامه فی ولد الحسن و الحسین علیهما السّلام: لأنّهما سیدا شباب أهل الجنه و هما فی الفضل سواء الاّ انّ للحسن علی الحسین فضلا بالکبر فالواجب أن تکون الإمامه فی ولد الأفضل،و قول الربیع بن عبد اللّه:انّ الإمامه فی ولد الحسین علیه السّلام الی یوم القیامه و احتجاجه علی عبد اللّه بأنّ موسی علیه السّلام کان أفضل من هارون علیه السّلام فجعل اللّه(عزّ و جلّ)النبوّه و الخلافه فی ولده دون ولد موسی،و قول الصادق علیه السّلام للربیع لمّا بصر به:أحسنت یا ربیع فیما کلّمت به عبد اللّه بن الحسن ثبّتک اللّه (2).
٧٣٧٠
الصادقی علیه السّلام: و لقد قاسمت مع عبد اللّه بن الحسن حائطا بینی و بینه فأصابه السهل و الشرب و أصابنی الجبل (3).
٧٣٧١
الدلائل:عن المفضّل قال: کنت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام و هو راکب و أنا أمشی معه فمررنا بعبد اللّه بن الحسن و هو راکب فلمّا بصر بنا شال المقرعه لیضرب بها فخذ أبی عبد اللّه علیه السّلام فأومی إلیها الصادق علیه السّلام فجفّت یمینه و المقرعه فیها،فقال له:
یا أبا عبد اللّه بالرحم الا عفوت عنّی،فأومی إلیه بیده فرجعت یده...الخ (4).
٧٣٧٢
ما جری بینه و بین الصادق علیه السّلام حین جمع بنی هاشم لأخذ البیعه لابنه محمّد و إخبار الصادق علیه السّلام: بأنّ الأمر لا یتمّ له و انّه یقتل (5).
٧٣٧٣
قوله:بما ذا فضلنی محمّد بن علی و: ایقاد الباقر علیه السّلام نارا و قوله له:إن کنت حیث تری فادخلها لن تضرّک،فقطع بالرجل (6).
ص :55
الروایات المتعلقه به (1).
٧٣٧4
الکافی:فی انّه: جری بینه و بین الصادق علیه السّلام کلام حتّی وقعت الضوضاء بینهم و اجتمع الناس فغدا الصادق علیه السّلام الی باب عبد اللّه لصله الرحم فاعتنقا و بکیا (2).
٧٣٧5
اقبال الأعمال:بالاسناد الی جعفر بن محمّد علیهما السّلام: کتب الی عبد اللّه بن الحسن حین حمل هو و أهل بیته یعزّیه عمّا صار إلیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم الی الخلف الصالح و الذریّه الطیّبه من ولد أخیه و ابن عمّه،أمّا بعد فلئن کنت قد تفرّدت أنت و أهل بیتک ممّن حمل معک بما أصابکم ما انفردت بالحزن و الغیظ و الکآبه و ألیم وجع القلب دونی،فلقد نالنی من ذلک من الجزع و القلق و حرّ المصیبه مثل ما نالک و لکن رجعت الی ما أمر اللّه(جلّ و عزّ)به المتقین من الصبر و حسن العزاء حین یقول لنبیّه(صلّی اللّه علیه و آله الطیبین): «وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنٰا» (3)، ثمّ ذکر علیه السّلام جمله من الآیات التی تأمر بالصبر و تحث علیه ثمّ قال:و اعلم أی عمّ و ابن عمّ انّ اللّه(جلّ و عزّ)لم یبال بضرّ الدنیا لولیّه ساعه قطّ و لا شیء أحبّ إلیه من الضرّ و الجهد و البلاء مع الصبر،و انّه(تبارک و تعالی)لم یبال بنعیم الدنیا لعدوّه ساعه قطّ و لو لا ذلک ما کان أعداؤه یقتلون أولیاءه و یخوّفونهم و یمنعونهم و أعداؤه آمنون مطمئنّون عالون ظاهرون و لو لا ذلک لما قتل زکریّا و یحیی بن زکریّا ظلما و عدوانا فی بغی من البغایا،و لو لا ذلک ما قتل جدّک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لمّا قام بأمر اللّه(عزّ و جلّ)ظلما و عمّک الحسین بن فاطمه(صلّی اللّه علیهم)اضطهادا و عدوانا،الی أن قال:و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث:لو لا أن یحزن المؤمن لجعلت للکافر عصابه من حدید فلا یصدع رأسه أبدا،و لو لا ذلک لما جاء فی
ص :56
الحدیث:انّ الدنیا لا تساوی عند اللّه(جلّ و عزّ)جناح بعوضه،و ذکر علیه السّلام جمله من الأحادیث فی ابتلاء المؤمن فی الدنیا الی أن قال:و لو لا ذلک لما کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدعون علی من ظلمهم بطول العمر و صحه البدن و کثره المال و الولد،و لو لا ذلک ما بلغنا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا خصّ رجلا بالترحّم علیه و الاستغفار استشهد،فعلیکم یا عمّ و ابن عمّ و بنی عمومتی و اخوتی بالصبر و الرضا و التسلیم و التفویض إلی اللّه(جلّ و عزّ)و الرضا و الصبر علی قضائه و التمسّک بطاعته و النزول عند أمره،أفرغ اللّه علینا و علیکم الصّبر و ختم لنا و لکم بالأجر و السعاده و أنقذنا و إیّاکم من کلّ هلکه بحوله و قوّته انّه سمیع قریب و صلّی اللّه علی صفوته من خلقه محمّد النبیّ و أهل بیته (1).
کلام السیّد ابن طاووس فی ما اشتملت علیه هذه التعزیه
اقبال الأعمال: کلام السیّد ابن طاووس فی انّ هذه التعزیه اشتملت علی وصف عبد اللّه بن الحسن بالعبد الصالح و الدعاء له و بنی عمّه بالسعاده و هذا یدلّ علی انّ عبد اللّه بن الحسن و الجماعه المحمولین کانوا عند مولانا الصادق علیه السّلام معذورین و ممدوحین و مظلومین و بحبّه عارفین و انّ ما یوجد فی الکتب انّهم کانوا للصادقین مفارقین فهو محتمل للتقیّه لئلاّ ینسب إظهارهم لإنکار المنکر الی الأئمه الطاهرین علیهم السّلام،و ممّا یدلّ علیه ما
٧٣٧6
رویناه باسنادنا،ثمّ ذکر السند الی خلاّد بن عمیر الکندی مولی آل حجر بن عدی قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:هل لکم علم بآل الحسن علیه السّلام الذین خرج بهم ممّا قبلنا؟و کان قد اتّصل بنا عنهم خبر فلم نحبّ أن نبدأه به فقلنا:نرجو أن یعافیهم اللّه فقال:و أین هم من العافیه؟ثمّ بکی حتّی علا صوته و بکینا ثمّ قال:حدّثنی أبی عن فاطمه بنت الحسین علیه السّلام قالت:
ص :5٧
سمعت أبی(صلوات اللّه علیه)یقول:یقتل منک أو یصاب منک نفر بشطّ الفرات ما سبقهم الأوّلون و لا یدرکهم الآخرون،و انّه لم یبق من ولدها غیرهم.
أقول:
و هذه شهاده صریحه من طرق صحیحه بمدح المأخوذین من بنی الحسن(علیه و علیهم السلام)و انّهم مضوا إلی اللّه جلّ جلاله بشرف المقام و الظفر بالسعاده و الإکرام،و من ذلک
٧٣٧٧
ما رواه أبو الفرج الأصفهانیّ عن یحیی بن عبد اللّه الذی سلم من الذین تخلّفوا فی الحبس من بنی الحسن فقال:حدّثنا عبد اللّه بن فاطمه الصغری عن أبیها عن جدّتها فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالت:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یدفن من ولدی سبعه بشطّ الفرات لم یسبقهم الأوّلون و لم یدرکهم الآخرون،فقلت:نحن ثمانیه،فقال:هکذا سمعت،فلمّا فتحوا الباب وجدوهم موتی و أصابونی و بی رمق و سقونی الماء و أخرجونی فعشت.
قال صاحب الریاض:فاضل عالم جلیل طبیب،و قد کان من تلامذه السیّد الداماد،و رأیت فی بلده أشرف من بلاد مازندران من مؤلّفاته کتاب تحفه العابدین بالفارسیّه فی أعمال الأشهر الثلاثه المتبرّکه و فی آداب الصلاه و التعقیبات،و له أیضا رساله فی أحوال الحشیشه المعروفه بالتنباک و رأیت تلک النسخه فی بلاد سجستان بخطّه الشریف،الی أن قال:ثم انّه قد کتب السیّد الأجلّ الفاضل المولی خلف بن السیّد عبد المطّلب الحویزاوی علی ظهر تلک النسخه التی رأیتها بسجستان:قد سمعت هذه الرساله قراءه علیّ من شارحها العالم الفاضل الربّانی ملاّ عبد اللّه السمنانی أطال اللّه بقاه و أوصله الی رضاه فرأیتها جلیله الفوائد نفیسه الفرائد و استحسنت ما أودع فیها من التحقیق و الایراد جاریا مجری السداد...الخ.و فیه انّه لم یشربه أصلا و ألحق بها فائده حسنه و هی أن لا یکثر الشارب من هذا الدخان إکثارا مفرطا و قال:و الکثیر عندی ما کان فی الیوم ثلاث مرّات بین کلّ واحده أربع ساعات و القلیل ما کان فی
ص :5٨
کلّ یوم واحده،انتهی.
قال صاحب الریاض ما ملخّصه: انّ بعد استقرار العاده التامّه لا یمکن لأحد ترکه فانّه یوجب تضرّرا شدیدا کما هو المشاهد من معتادیه بل قد ینتهی الی الأمراض المهلکه أو العسره المعالجه و کذا الکلام فی باقی المعوّدات کالتتن و الافیون و الکوکنار و البرش و نحوها،و لو فرض حصول الضرر باعتیادها فی بعض الموارد و الأشخاص فلا شکّ انّ ترک ذلک الاعتیاد أشدّ ضررا له کما هو المشاهد من أحوال معتادیها فانّ ترکها قد یؤول الی الموت،انتهی.
قال شیخنا فی المستدرک بعد وصفه بقوله:مروّج الملّه و الدین و مربّی الفقهاء و المحدّثین و تاج الزهّاد و الناسکین،قال المجلسی الأوّل فی شرح المشیخه بعد الترجمه(رضی اللّه تعالی عنه):کان شیخنا و شیخ الطائفه الإمامیّه فی عصره العلاّمه المحقق المدقق الزاهد العابد الورع،و أکثر فوائد هذا الکتاب من إفاداته رضی اللّه عنه،حقّق الأخبار و الرجال و الأصول بما لا مزید علیه،و له تصانیف منها التتمیم لشرح الشیخ نور الدین علیّ علی قواعد الحلّی سبع مجلّدات،منها یعرف فضله و تحقیقه و تدقیقه و کان لی بمنزله الأب الشفیق بل بالنسبه الی کافّه المؤمنین،و توفّی رحمه اللّه فی العشر الأول من محرّم الحرام و کان یوم وفاته بمنزله العاشوراء،صلّی علیه قریب من مائه ألف و لم نر هذا الاجتماع علی غیره من الفضلاء و دفن فی جوار إسماعیل بن زید بن الحسن ثمّ نقل الی مشهد أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام بعد سنه و لم یتغیّر حین أخرج،و کان صاحب الکرامات الکثیره ممّا رأیت و سمعت،و کان قرأ علی شیخ الطائفه أزهد الناس فی عهده مولانا أحمد الأردبیلی رحمه اللّه و علی الشیخ الأجلّ أحمد بن نعمه اللّه بن أحمد بن محمّد بن خاتون العاملی رحمهم اللّه و علی أبیه نعمه اللّه، و کان له عنهما الإجازه للأخبار و أجاز لی کما ذکرته فی أوائل الکتاب،و یمکن أن
ص :5٩
یقال انّ انتشار الفقه و الحدیث کان منه و إن کان غیره موجودا و لکن کان لهم الأشغال الکثیره و کان مدّه درسهم قلیلا بخلافه رحمه اللّه فانّه کان مدّه إقامته فی أصفهان قریبا من أربع عشره سنه بعد الهرب من کربلا المعلّی إلیه و عند ما جاء بأصفهان لم یکن فیه من الطلبه الداخله و الخارجه خمسون و کان عند وفاته أزید من الألف من الفضلاء و غیرهم من الطالبین،و لا یمکن عدّ مدائحه فی المختصرات(رضی اللّه تعالی عنه)،و قال فیه السیّد الأمیر مصطفی التفریشی فی(نقد الرجال):شیخنا و أستادنا العلاّمه المحقق المدقق جلیل القدر عظیم المنزله وحید عصره أورع أهل زمانه،ما رأیت أحدا أوثق منه،لا تحصی مناقبه و فضائله،صائم النهار قائم اللیل، و أکثر فوائد هذا الکتاب و تحقیقاته منه،انتهی.
قلت: الإجازتان اللتان أشار الیهما فی شرح المشیخه موجودتان عندی بخطّ الشیخین الجلیلین.
و قال صاحب(حدائق المقرّبین) (1):نقل انّه جاء یوما الی زیاره شیخنا البهائی فجلس عنده ساعه الی أن أذّن المؤذّن فقال الشیخ:صلّ صلاتک هاهنا لأن نقتدی بک و نفوز بفوز الجماعه،فتأمّل ساعه ثمّ قام و رجع الی المنزل و لم یرض بالصلاه فی جماعه هناک،فسأله بعض أحبّته عن ذلک و قال:مع غایه اهتمامک فی الصلاه فی أول الوقت کیف لم تجب الشیخ الکذائی الی مسئوله؟!فقال:راجعت الی نفسی سویعه فلم أر نفسی لا تتغیّر بإمامتی لمثله فلم أرض بها؛و نقل عنه أیضا انّه کان یحبّ ولده المولی حسن علی کثیرا فاتّفق انّه مرض شدیدا فحضر المسجد لأداء صلاه الجمعه مع تفرقه حواسّه فلمّا بلغ فی سوره المنافقین الی قوله تعالی:
«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُلْهِکُمْ أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ»
،جعل یکرّر ذلک فلمّا فرغ سألوه عن ذلک فقال:انّی لمّا بلغت هذا الموضع تذکّرت ولدی
ص :6٠
فجاهدت مع النفس بتکرار هذه الآیه الی أن فرضته میّتا و جعلت جنازته نصب عینی فانصرفت عن الآیه؛قال:و کان من عبادته انّه لا یفوت منه شیء من النوافل و کان یصوم الدهر و یحضر عنده فی جمیع اللیالی جماعه من أهل العلم و الصلاح و کان مأکوله و ملبوسه علی أیسر وجه من القناعه و کان مع صومه الدهر کان فی الغالب یأکل مطبوخ غیر اللحم،و نقل انّه اشتری عمامه بأربعه عشر شاهیّا و تعمّم بها أربع عشره سنه؛و نقل المولی محمّد تقیّ المجلسی رحمه اللّه قال:خرجنا یوما فی خدمته الی زیاره الشیخ أبی البرکات الواعظ فی الجامع العتیق بأصبهان و کان معمّرا فی حدود المائه فلمّا ورد جناب المولی مجلسه و تکلّم معه فی أشیاء قال له الشیخ:
أنا أروی عن الشیخ علی المحقق من غیر واسطه و أجزت لک روایتی عنه،ثمّ أمر بأن یوضع عنده قصعه من ماء القند فلمّا رآها المولی قال:لا یشرب هذه الشربه الاّ مریض،فقرأ الشیخ: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّٰهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ الطَّیِّبٰاتِ مِنَ الرِّزْقِ» (1)ثم قال:و أنت رئیس المؤمنین و انّما خلق أمثال ذلک لأجل أمثالک من المؤمنین،فقال:اعذرنی فی ذلک فانّی الی الآن کنت أزعم انّ ماء القند لا یشربه الاّ المریض.
و فی الریاض: قال صاحب(تاریخ عالم آرا)فی المجلد الآخر منه بالفارسیه ما معناه انّ المولی عبد اللّه المذکور مرض یوم الجمعه الرابع و العشرین من شهر محرّم الحرام سنه إحدی و عشرین و ألف،و عاده یوم السبت السیّد الداماد و الشیخ لطف اللّه المیسی العاملی اللذین کانا یناقشانه فی المباحث العلمیه و المسائل الاجتهادیه و لمّا عاداه عانقهما و عاشرهما فی غایه الفرح و السرور،ثمّ فی لیله الأحد السادس و العشرین من الشهر المذکور قریبا من الصبح بعد ما أقام صلاه اللیل و النوافل خرج من البیت لیلاحظ الوقت فلمّا رجع سقط و لم یمهله الأجل للمکالمه
ص :6١
و اتّصل روحه بالملأ الأعلی،و کان رحمه اللّه فی الکمالات النفسانیه و التقوی و ترک المستلذّات الدنیویه علی الدرجه العلیا و کان یکتفی فی المأکول و المشروب بسدّ الرمق،و کان فی أکثر أیامه صائما و یفطر علی الطبیخ الشوربا بلا لحم،و قد سکن فی مشهد علیّ و الحسین علیهما السّلام قریبا من ثلاثین سنه فی خدمه المولی المجتهد المغفور مولانا أحمد الأردبیلی رضی اللّه عنه و کان یستفید من خدمته العلوم و الفضائل و المسائل، و یقال انّه أجاز له فی إقامته الجمعه و الجماعه و تلقین المسائل الاجتهادیه أیضا،ثمّ أن یوم وفاته قدّس سرّه کانت نوحه الناس علیه کثیره شدیده و کانت الأشراف و الأعیان یسعون فی وصول أیدیهم الی تحت جنازته تیمّنا و تبرّکا به و لا یتیسّر لهم لغلوّ الناس و ازدحامهم،و جاءوا بجنازته الی المسجد الجامع العتیق بأصفهان و غسّلوه فیه بماء البئر و صلّی علیه السیّد الداماد فی جماعه من العلماء و أودعوا جنازته فی مقبره إمامزاده إسماعیل ثمّ نقلوها الی مشهد الحسین علیه السّلام،انتهی.
قال صاحب(الریاض): أقول: استفادته من المولی أحمد الأردبیلی و لا سیّما قریبا من ثلاثین سنه بل فی إقامه تلک الأماکن المشرّفه فی تلک المدّه غیر مستقیم فلاحظ،انتهی.
فی(الأمل):فاضل عالم جلیل إمامی له حاشیه علی حاشیه الخطائی و حاشیه علی شرح الشمسیّه و غیر ذلک و قرأ علیه الشیخ حسن ابن الشهید الثانی و السیّد محمّد بن أبی الحسن العاملی و قرأ علیهما، و ذکره صاحب(السلافه)فقال:عبد اللّه بن الحسین الیزدیّ أستاد الشیخ بهاء الدین،کان علاّمه زمانه لم یدانه أحد فی العلم و الورع و له مؤلّفات مفیده کشرح القواعد فی الفقه و شرح العجاله و التهذیب فی المنطق و غیر ذلک،انتهی.
قال صاحب(الریاض):فاضل عالم محدّث جلیل من متأخّری أصحابنا،و قد رأیت من مؤلّفاته کتاب الدرّ الثمین فی أسرار
ص :6٢
الأنزع البطین قد رأیته فی بلده تیمجان من بلاد جیلان و هو منتخب من کتاب مشارق أنوار الیقین فی حقائق أسرار أمیر المؤمنین علیه السّلام للشیخ رجب بن محمّد رجب البرسی مع ضمّ بعض الفوائد إلیه.
قال شیخنا فی المستدرک فی ذکر مشایخ الشیخ أبی الحسن علیّ بن یحیی الحنّاط الذی أجاز السیّد ابن طاووس سنه تسع و ستمائه:و منهم الشیخ الفقیه العالم أبو طالب نصیر الدین عبد اللّه بن حمزه بن عبد اللّه بن حمزه بن الحسن بن علیّ بن النصیر الطوسیّ،صرّح بجمیع ذلک صاحب (المعالم)فی الإجازه الکبیره و هذا الشیخ عظیم الشأن جلیل القدر من أعیان علماء الإمامیّه؛قال محمّد بن الحسین القطب الکیدری تلمیذه فی کتاب کفایه البرایا فی معرفه الأنبیاء و الأوصیاء:حدّثنی مولای و سیّدی الشیخ الأفضل العلاّمه قطب الملّه و الدین نصیر الإسلام و المسلمین مفخر العلماء و مرجع الفضلاء عمده الخلق ثمال الأفاضل عبد اللّه بن حمزه بن عبد اللّه بن حمزه الطوسیّ دام ظلّ سموّه و فضله للأنام و أهله ممدودا و شرع نکته و فوائده لعلماء العصر مشهودا،قرأته علیه بسانروار بهق فی شهور سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه.و فی المنتجب:الشیخ الامام نصیر الدین أبو طالب عبد اللّه بن حمزه بن عبد اللّه الطوسیّ المشهدیّ المشارحی فقیه ثقه وجه،و قال فی الریاض:رأیت من مؤلّفاته الوافی بکلام المثبت و النافی و هو مختصر،و هو غیر ابن حمزه صاحب الوسیله.
کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و عامله علی النهروان،قتله الخوارج و بقروا بطن جاریه له حبلی (1).
أقول:
و تقدّم فی«خرج»ما یتعلق بذلک،و فی المستدرک:و قتله الخوارج فی أول خروجهم فوق خنزیر ذبحوه و قالوا:و اللّه ما ذبحنا لک و لهذا الخنزیر الاّ واحدا
ص :6٣
و بقروا بطن زوجته و هی حامل و ذبحوها و ذبحوا طفله الرضیع فوقه،
٧٣٧٨
و: لمّا التقی الجمعان استنطقهم علیّ علیه السّلام بقتل عبد اللّه فأقرّوا کلّهم کتیبه بعد کتیبه فقال:علیه السّلام:
لو أقرّ أهل الدنیا کلّهم بقتله هکذا و أنا أقدر علی قتلهم به لقتلتهم، انتهی.
قال فی المستدرک:ففی الریاض بعد توصیفه بالعالم الفاضل المتکلّم الفقیه الجامع و انّه أقام برهه من الزمان فی المشهد الرضوی و اشتغل بالافاده و الهدایه و إرشاد الخلایق و ترویج الشریعه الغرّاء و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و کان یعظ الناس به فی بعض الجمعات و یجتمع إلیه خلق کثیر و هدی به جماعه کثیره،و کانت أطواره محموده عند الأکابر و الأصاغر و کان یناصح السلطان شاه عبّاس الماضی الصفوی فی أکثر أوقات إقامه السلطان بتلک الروضه المقدّسه فی أوائل جلوسه و کان مکرّما عنده الی أن غلبت الطائفه الاوزبکیّه علی ذلک المشهد سنه سبع و تسعین و تسعمائه فأخذوا المولی الجلیل المذکور فذهبوا به الی عبد المؤمن خان و قالوا:هذا رئیس الرافضه فآمنه الخان المذکور و أرسله الی والده عبد اللّه خان ببخارا و بعد ما وصل الی بخارا باحث مع علماء بخارا فی المذهب فعجزوا عن معارضته و قالوا لعبد اللّه خان:انّه لیس لکم شکّ فی حقیّه مذهبکم فما الباعث علی مباحثه هذا الرجل و لا بدّ أن یقتل من کان مخالفا لمذهبنا و یجتنب عن مباحثته لئلاّ یصیر باعثا علی إخلال العوام،و قیل انّه ادّعی انّه شافعی فلم ینفع و قالوا انّه قال ذلک تقیّه و الاّ فهو رافضی،فاستشهد بتعصب الحنفیّه و قتلوه بالخنجر و الالماس و نحوهما و لم یکتفوا بذلک بل أحرقوا جسده الشریف فی میدان بخارا،هذا خلاصه ما فی الریاض.
یأتی ذکره عند ترجمه عمّه أبو لؤلؤ فی«لاء».
ص :64
عبد اللّه بن رواحه الأنصاری الأوسی صحابی جلیل شهد بدرا و أحدا و غیرهما و استشهد فی غزوه مؤته مع جعفر بن أبی طالب(رضی اللّه عنهما)و هو أخو أبی الدرداء من أمّه و خال النعمان بن بشیر،و کان یعدّ من شعراء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال شیخنا فی المستدرک: عبد اللّه بن رواحه بن ثعلبه بن امرؤ القیس الخزرجی الشاعر الشهید بمؤته و کان ثالث الأمراء الذین عیّنهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تلک الغزوه،ثم نقل عن تفسیر الإمام الضوء الخارج من فیه کشعاع القمر فی اللیله المظلمه،ثم قال:
٧٣٧٩
و فی(دعائم الإسلام)بإسناده عن علیّ علیه السّلام قال: أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقیل:
یا رسول اللّه انّ عبد اللّه بن رواحه ثقیل لما به،فعاده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأصابه مغمی علیه و النساء یتصارخن حوله فدعاه ثلاثا فلم یجبه فقال:اللّهم انّ هذا عبدک إن کان قد انقضی أجله و رزقه فإلی جنبک و رحمتک و إن لم ینقض أجله و رزقه و أثره فعجّل شفاه و عافیته،فقال بعض القوم:عجبا لعبد اللّه بن رواحه و تعرّضه فی غیر موطن للشهاده فلم یرزقها حتّی یقبض علی فراشه،فقال:و من الشهید من أمّتی؟فقالوا:أ لیس هو الذی یقتل فی سبیل اللّه مقبلا غیر مدبر؟فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ شهداء أمّتی إذا لقلیل، الشهداء الذی ذکرتم و الطعین و المبطون و صاحب الهدم و الغرق و المرأه تموت جمعا،قالوا:و کیف تموت جمعا؟قال:یعترض ولدها فی بطنها،ثمّ قام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوجد عبد اللّه خفّه فأخبر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا عبد اللّه حدّث بما رأیت فقد رأیت عجبا فقال:یا رسول اللّه ملکا من الملائکه فی یده مقمعه من حدید تأجّج نارا کلّما صرخت صارخه(یا جبلاه)أهوی بها لهامتی و قال:أنت جبلها؟فأقول:لا بل اللّه فیکفّ بعد إهوائها،و إذا صرخت صارخه(یا عزّاه)أهوی بها لهامتی،و قال:أنت عزّها؟فأقول:لا بل اللّه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:صدق عبد اللّه فما بال موتاکم
ص :65
یبتلون بقول أحیائکم . و فیه مدح عظیم.
و الجواب عن إیهامه تعذیب المیّت ببکاء الحیّ الذی أنکره أصحابنا مذکور فی محلّه،و فیما ورد فی غزوه مؤته ما یدلّ علی جلالته و علوّ قدره و ثبات إیمانه، و العجب من أصحاب التراجم کیف غفلوا عن ذکره،انتهی.
ذکر رجزه بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طواف مکّه:
خلّوا بنی الکفّار عن سبیله
قد أنزل الرحمن فی تنزیله (1)
قوله لعبد اللّه بن أبیّ المنافق:لحمار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أطیب ریحا منک و من أبیک،فغضب لذلک قومه فجری بین الأوس و الخزرج ما جری حتّی نزلت: «وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا» (2)
وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له یأتی فی «وصی».
تقدّم ذکره فی«زبعر».
عبد اللّه بن الزبیر: أمّه أسماء ذات النطاقین،کان من المبغضین لأمیر المؤمنین علیه السّلام و
٧٣٨٠
کان علیّ علیه السّلام یقول: ما زال الزبیر منّا حتّی نشأ ابنه (3).
ما جری بینه و بین محمّد بن الحنفیّه حیث سمع محمّد انّه یشتم علیّا علیه السّلام علی المنبر،و قد تقدّم ذلک فی«حمد».
ص :66
جمله من أحوال ابن الزبیر الی قتله (1).
قلت: تقدّم فی«زبر»و«شتر»ما یناسب ذلک.
قتله الحجّاج بمکّه ١٧ جمادی الثانیه سنه(٧٣)و صلبه
٧٣٨١
و قد أشار الی ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الأخبار الغیبیّه،قال علیه السّلام فیه: خبّ ضبّ یروم أمرا و لا یدرکه، ینصب حباله الدین لاصطیاد الدنیا و هو بعد مصلوب قریش.
٧٣٨٢
الخرایج:روی: انّه احتجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخذ عبد اللّه بن الزبیر الدم لیهریقه فشربه،قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما صنعت؟قال:جعلته فی أخفی مکان،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
ألقاک شربت الدم،ثمّ قال:ویل للناس منک و ویل لک من الناس (2).
ذکر ما رواه یحیی بن عبد اللّه صاحب الدیلم للرشید من سوء اعتقاد عبد اللّه بن الزبیر فی بنی هاشم و انّه بقی أربعین یوما لا یصلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خطبته حتّی التاث علیه الناس فقال:انّ له أهل بیت سوء إذا ذکرته اشرأبّت نفوسهم إلیه و فرحوا بذلک فلا أحبّ أن أقرّ أعینهم بذلک (3).
٧٣٨٣
أمالی الطوسیّ:عن صالح بن کیسان قال: سمع عامر بن عبد اللّه بن الزبیر و کان من عقلاء قریش إبنا له ینتقص علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال له:یا بنی لا تنقص علیّا فانّ الدین لم یبن شیئا فاستطاعت الدنیا أن تهدمه،و انّ الدنیا لم تبن شیئا الاّ هدمه الدین،یا بنیّ إنّ بنی أمیّه لهجوا بسبّ علیّ بن أبی طالب فی مجالسهم و لعنوه علی منابرهم فکأنّما یأخذون و اللّه بضبعیه الی السماء مدّا و انّهم لهجوا بتقریظ ذویهم و أوائلهم من قومهم فکأنّما یکشفون منهم عن أنتن من بطون الجیف فأنهاک عن سبّه (4).
ص :6٧
غال ملعون استهواه الشیطان و کان یأتیه و یلقی فی روعه ما اعتقده من الباطل
٧٣٨4
: فکان(لعنه اللّه)یدّعی النبوّه و انّ أمیر المؤمنین هو اللّه تعالی،فحبسه أمیر المؤمنین علیه السّلام و استتابه ثلاثه أیّام فلم یتب فأحرقه بالنار (1).
٧٣٨5
رجال الکشّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّا أهل بیت صدیقون لا نخلو من کذّاب یکذب علینا و یسقط صدقنا بکذبه علینا عند الناس،کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصدق الناس لهجه و أصدق البریّه کلّها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان مسیلمه یکذب علیه و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام أصدق من بری اللّه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان الذی یکذب علیه و یعمل فی تکذیب صدقه و یفتری علی اللّه الکذب عبد اللّه بن سبأ.
ذکر بعض أهل العلم انّ عبد اللّه بن سبأ کان یهودیّا فأسلم و والی علیّا و کان یقول و هو علی یهودیّته فی یوشع بن نون وصیّ موسی علیهما السّلام بالغلوّ،فقال فی إسلامه بعد وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی علیّ مثل ذلک،و کان أول من شهر بالقول بفرض إمامه علیّ علیه السّلام و أظهر البرائه من أعدائه و کاشف مخالفیه و أکفرهم فمن هاهنا قال من خالف الشیعه:أصل التشیع و الرفض مأخوذ من الیهودیه (2).
مجیء المسیّب بن نجبه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام متلبّبا بعبد اللّه بن سبأ قائلا انّه یکذب علی اللّه و علی رسوله (3).
٧٣٨6
: أحد الذین أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فتح مکّه بقتلهم (4).
ص :6٨
خبر ارتداده و شفاعه عثمان له عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
٧٣٨٧
ذکر ما نزل فیه فی تفسیر القمّیّ:
«وَ لٰکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً» فهو عبد اللّه ابن سعد بن أبی سرح بن الحارث من بنی لؤی،یقول اللّه تعالی: «فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّٰهِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ» (2)
کان حلیفا لبنی قینقاع و هو من ولد یوسف بن یعقوب علیهما السّلام
٧٣٨٨
و: کان اسمه فی الجاهلیّه الحصین فسمّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أسلم عبد اللّه، کذا فی(تنقیح المقال)،:
٧٣٨٩
و فی المستدرک: و کان اسمه إسماویل فسمّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه. و هو الذی جاء عن قبل الیهود الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سأله عن مسائل ثمّ أسلم (3).
ما جری بینه و بین الیهود (4).
باب نادر فیه مسائل عبد اللّه بن سلام (5).
٧٣٩٠
روی البخاری عن قیس بن عبّاد قال: کنت جالسا فی مسجد المدینه فی ناس فیهم بعض أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدخل رجل علی وجهه أثر الخشوع فقال بعض القوم:هذا رجل من أهل الجنه،فصلّی رکعتین تجوّز فیهما-أی خفّفهما-ثمّ خرج فتبعته و أخبرته بما قیل فیه،قال:و اللّه ما ینبغی لأحد أن یقول ما لا یعلم،ثمّ حدّثه
ص :6٩
برؤیا رآها علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من دخوله روضه فیها عمود أعلاه عروه فرقی العمود و أخذ بالعروه فقصّها علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:تلک الروضه الإسلام و ذلک العمود عمود الإسلام و العروه العروه الوثقی فأنت علی الإسلام حتّی تموت، و الرجل عبد اللّه بن سلام. انتهی ملخّصا (1).
بکسر السین المهمله،ابن طریف مولی بنی هاشم.
رجال النجاشیّ: کان خازنا للمنصور و المهدیّ و الرشید کوفیّ ثقه ثقه من أصحابنا جلیل لا یطعن علیه فی شیء،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و قیل روی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام و لم یثبت،له کتاب الصلاه الذی یعرف بیوم و لیله و کتاب الصلاه الکبیر و کتاب فی سایر الأبواب من الحلال و الحرام،روی هذه الکتب عنه جماعات من أصحابنا لعظمه فی الطائفه و ثقته و جلالته،انتهی.
٧٣٩١
رجال الکشّیّ:عن عمر بن یزید قال:قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: و ذکر عبد اللّه بن سنان فقال:أما انّه یزید علی السنّ خیرا؛. و کان عبد اللّه بن سنان مولی قریش علی خزائن المنصور و المهدیّ،انتهی.
روایته عن أبیه سنان فی باب نفی الرؤیه (2).
عبد اللّه بن شبرمه تقدّم فی«شبرم».
ابن أبی طالب علیه السّلام و إن عنقی ضربت بالسیف.
روی عن علیّ بن الحسین و أبی جعفر علیهما السّلام و کان عندهما وجیها مقدّما.روی انّه یرجع الی الدنیا و علیه عمامه سوداء و ذوابتاها بین کتفیه بین یدی القائم علیه السّلام فی أربعه آلاف (1).
أقول: تقدّم فی«حور»انّه من حواری الصادقین علیهما السّلام.
عبد اللّه بن طاووس تقدّم فی«طلق».
٧٣٩٣
هو الذی أعطی نورا فی جبینه لیدعو به قومه فقال:یا رسول اللّه هذه مثله،: فجعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سوطه و اهتدی به (2).
٧٣٩4
المناقب: أتی عامر بن کریز یوم الفتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بابنه عبد اللّه بن عامر و هو ابن خمس أو ستّ فقال:یا رسول اللّه حنّکه،فقال:انّ مثله لا یحنّک،و أخذه و تفل فی فیه فجعل یتسوّغ ریق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یتلمّظه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّه لمستقی، فکان لا یعالج أرضا الاّ ظهر له الماء و له سقایات معروفه و له النباح و الجحفه و بستان ابن عامر (3).
أقول: حکی انّه استعمله عثمان علی البصره سنه(٢٩)بعد أبی موسی و ولاّه أیضا بلاد فارس بعد عثمان بن أبی العاص و کان عمره لمّا ولی البصره أربعا أو خمسا و عشرین سنه و شهد وقعه الجمل و به و بماله قامت حرب الجمل لولایته علی البصره و نفوذ کلمته فی أهلها و لبذله جمیع أمواله فی ذلک السبیل.
تنقیح المقال: و کتب الی معاویه جوابا عن کتاب له یستنهضه للحرب عند قتل عثمان:أمّا بعد فانّ أمیر المؤمنین کان لنا الجناح الناهضه تأوی إلیها فراخها تحتها
ص :٧١
فلمّا أقصده السهم صرنا کالنعام الشارد و لقد کنت مشرک الفکر منالّ الفهم التمس دربه (1)استجنّ بها من خطأ الحوادث حتّی دفع إلیّ کتابک فانتبهت من غفله طال فیها رقادی و الذی أخبرک به انّ الناس تسعه لک و واحد علیک و و اللّه للموت فی طلب العزّ أحسن من الحیاه فی الذلّه و أنت ابن حرب فتی الحرب و جماع بنی عبد شمس و الهمم بک منوطه فإذا نهضت فلیس حین قعودها أنا متوقع ما یکون منک لا متثله و أعمل علیه و السلام؛توفّی سنه سبع أو ثمان و خمسین.
یأتی ذکره فی«عبس».
یذکر أحواله فی (2).
وفاته رضی اللّه عنه (3).
٧٣٩5
: هو الذی قتل أبا رافع الیهودی الذی تقدّم ذکره فی«رفع» و کسر ساقه و شفی ببرکه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).
و ما یتعلق به (5).
رجال الکشّیّ: ولد عطاء بن أبی ریاح تلمیذ ابن عبّاس عبد الملک و عبد اللّه و عریفا نجباء من أصحاب أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.
٧٣٩6
بصائر الدرجات:عن عبد اللّه بن عطا المکّی قال: اشتقت الی أبی جعفر علیه السّلام و أنا بمکّه فقدمت المدینه و ما قدمتها الاّ شوقا إلیه،فأصابنی تلک اللیله مطر و برد شدید فانتهیت الی بابه نصف اللیل فقلت:ما أطرقه هذه الساعه و أنتظر حتّی أصبح،فانّی
ص :٧٢
لأفکّر فی ذلک إذ سمعته یقول:یا جاریه افتحی الباب لابن عطا فقد أصابه فی هذه اللیله برد و أذی،قال:فجاءت ففتحت الباب فدخلت علیه علیه السّلام (1).
عبد اللّه بن عفیف الأزدی کان من خیار الشیعه و زهّادها و کانت عینه الیسری ذهبت فی یوم الجمل و الأخری فی یوم صفّین و کان یلازم المسجد الأعظم فیصلّی فیه الی اللیل،فلمّا قتل الحسین علیه السّلام و صعد ابن زیاد المنبر و قال:الحمد للّه الذی أظهر الحقّ و أهله و نصر أمیر المؤمنین و أشیاعه و قتل الکذّاب ابن الکذّاب،قال عبد اللّه:یابن مرجانه انّ الکذّاب ابن الکذّاب أنت و أبوک و من استعملک و أبوه،یا عدوّ اللّه أ تقتلون أبناء النبیّین و تتکلّمون بهذا الکلام علی منابر المؤمنین؟فغضب ابن زیاد فأمر بأخذه فأخذ بعد المقاتله و حملات منه شدیده فأمر بضرب عنقه و صلبه فی السبخه (2).
عبد اللّه بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام یلقّب بالباهر لجماله، قیل:ما جلس مجلسا الاّ بهر جماله و حسنه من حضر،و أمّه أم أخیه محمّد الباقر علیه السّلام و مات و هو ابن سبع و خمسین سنه.
الإرشاد: و کان عبد اللّه بن علیّ بن الحسین أخو أبی جعفر علیه السّلام یلی صدقات رسول اللّه و صدقات أمیر المؤمنین(صلّی اللّه علیهما و آلهما)،و کان فاضلا فقیها و روی عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبارا کثیره و حدّث الناس عنه و حملوا عنه الآثار، انتهی.
ص :٧٣
ذکر ما جری بینه و بین الصادق علیه السّلام (1).
و ما جری بینه و بین علیّ بن الحسین علیهما السّلام ممّا یدلّ علی سوء رأیه فیه (2).
ما یقرب منه (3).
٧٣٩٧
أمالی الطوسیّ:العلوی علیه السّلام: انّ عبد اللّه بن عمر و سعدا خذلا الحقّ و لم ینصرا الباطل،متی کانا إمامین فی الخیر فیتّبعان؟ (4)
. کتابه الی یزید بعد قتل الحسین علیه السّلام:أمّا بعد فقد عظمت الرزیّه (5).
وروده علی یزید صارخا علی قتل الحسین علیه السّلام و إخراج یزید إلیه کتاب عهد أبیه الی أبیه (6).
ذکر ما روی أنّه لم یحسن أن یطلّق امرأته (7).
أقول: الجعفریات عن نافع مولی عبد اللّه بن عمر قال:کان عبد اللّه بن عمر لا یستنجی بالماء،کنت آتیه بحجاره من الحرّه فإذا امتلأت أخرجتها فطرحتها و أدخلت له مکانها.
گلزار قدس للمحقق الکاشانی:قال:لمّا دخل الحجّاج مکّه و صلب ابن الزبیر راح
ص :٧4
عبد اللّه بن عمر إلیه و قال:مدّ یدک لأبایعک لعبد الملک،
٧٣٩٨
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیّه،. فأخرج الحجّاج رجله و قال:خذ رجلی فانّ یدی مشغوله،فقال ابن عمر:أ تستهزیء منّی؟قال الحجّاج:یا أحمق بنی عدیّ ما بایعت مع علیّ و تقول الیوم من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیّه!أ و ما کان علیّ إمام زمانک؟!و اللّه ما جئت إلیّ لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بل جئت مخافه تلک الشجره التی صلب علیها ابن الزبیر،انتهی.و فی:
أسد الغابه: توفّی عبد اللّه بن عمر سنه ثلاث و سبعین بعد قتل ابن الزبیر بثلاثه أشهر،و کان سبب قتله انّ الحجّاج أمر رجلا فسمّ زجّ رمحه و زحمه فی الطریق و وضع الزجّ فی ظهر قدمه،الی أن قال:کان ابن عمر یتقدّم الحجّاج فی الموقف بعرفه و غیرها و کان یشقّ علی الحجّاج فقتله،انتهی.و قبره بمکّه بموضع یقال له فخّ.
استشهد رضی اللّه عنه بأحد و دفن مع عمرو بن الجموح زوج أخته فی قبر واحد و قصّه ما جری علی قبرهما فی أیّام معاویه معروفه (1).
أقول: و فی المدائن بقرب قبر سلمان رضی اللّه عنه قبر یقال انّه لعبد اللّه الأنصاری، و المعروف بهذا الاسم رجلان،عبد اللّه والد جابر و قد عرفت انّه بأحد و الآخر خواجه عبد اللّه الأنصاری صاحب المناجاه المعروفه و قبره بهراه.و یأتی ذکره فی عبد اللّه بن المبارک.
٧٣٩٩
هو: الذی رمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أحد بحجر فکسر أنفه و رباعیّته و شجّه فی وجهه و قتل مصعب بن عمیر (2).
ص :٧5
الیمانی یأتی فی «رسا».
٧4٠٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دخل عبد اللّه بن قیس الماصر علی أبی جعفر علیه السّلام فقال:أخبرنی عن المیّت لم یغسل غسل الجنابه؟فقال أبو جعفر علیه السّلام:لا أخبرک، فخرج من عنده فلقی بعض الشیعه فقال له:العجب لکم یا معشر الشیعه تولّیتم هذا الرجل و أطعتموه فلو دعاکم الی عبادته لأجبتموه و قد سألته عن مسأله فما کان عنده فیها شیء...الخ (1).
تنقیح المقال: قال السمعانی:کان أبو مسلم من سبی الدیلم،سباه أهل الکوفه و حسن إسلامه فولد له قیس الماصر و یقال انّه مولی لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و کان أول من مصّر الفرات و دجله أی عیّن حدودهما فسمّی به و النسبه إلیه الماصری، انتهی.
٧4٠١
: قتل یوم صفّین و أبلغ علیّا علیه السّلام السلام و أرسل إلیه:قاتل علی المعرکه حتّی تجعلها خلف ظهرک،قال علیّ علیه السّلام لمّا بلغه ذلک:یرحمه اللّه جاهد معنا عدوّنا فی الحیاه و نصح لنا فی الوفاه (2).
یأتی فی «کوا».
٧4٠٢
المناقب:و یروی: انّه قال لأبی جعفر علیه السّلام:قد أتیتک مسترقّا مستعبدا،فقال علیه السّلام:قد قبلت و أعتقه و کتب له عهدا (1).
و حکی الدمیری انّه استعار قلما من الشام فعرض له سفر فسار الی أنطاکیه و کان قد نسی القلم معه فتذکّره هناک فرجع من أنطاکیه الی الشام ماشیا حتّی ردّ القلم الی صاحبه و عاد،انتهی.
و یروی له هذا الشعر:
قد أرحنا و استرحنا
من غدوّ و رواح
و اتّصال بأمیر
و وزیر ذی سماح
بعفاف و کفاف
و قنوع و صلاح
و جعلنا الیأس مفتا
حا لأبواب النّجاح
توفی بهیت سنه(١٨١)،و لیعلم انّه غیر عبد اللّه بن محمّد المعروف بالخواجه عبد اللّه الأنصاری صاحب المناجاه بالفارسیه المعروفه المشتهر بکثره الحفظ، حکی عنه قال:أوتیت حفظا کان لا یجری قلمی علی شیء الاّ و کنت أحفظه، و قال:کنت أمضی فی کلّ بکره الی المقابر فاقرأ هناک ما تیسّر لی من القرآن ثمّ أرجع فأحضر الدرس و أکتب علی ستّه وجوه من الأوراق و أحفظ کلّ ما أکتب ثمّ أقرأ الدرس علی المؤدّب و أکتب و أحفظ،توفّی فی حدود سنه احدی و ثمانین و أربعمائه و قبره فی بقعه کازرکاه هراه.
عبد اللّه بن محمّد التونی البشروی:عالم فاضل فقیه صالح زاهد عابد ورع معاصر صاحب کامل الزیاره)،صاحب الوافیه و شرح الإرشاد و الحواشی علی
ص :٧٧
المعالم و المدارک و غیر ذلک،قال صاحب(الریاض):و هذا المولی علی ما سمعنا ممّن رآه قد کان من أورع أهل زمانه و أتقاهم،بل کان ثانی المولی أحمد الأردبیلی (رضی اللّه عنهما)و کذلک کان أخوه المولی أحمد التونی،و کان قدّس سرّه أوّلا بأصبهان مدّه فی المدرسه المشهوره بمدرسه المولی عبد اللّه التستریّ المرحوم ثمّ سافر الی مشهد الرضا علیه السّلام و توطّن فیه مدّه ثمّ أراد التوجّه الی العراق لزیاره الأئمه بها من طریق قزوین و أقام مدّه فی قزوین مع أخیه المولی أحمد المذکور فی أیّام حیاه المولی الفاضل مولانا خلیل القزوینیّ بالتماسه و کانت بینهما صحبه و مودّه ثمّ توجّه الی الزیاره فأدرکه الموت فی الطریق بکرمانشاه و دفن بها،و لعلّ وفاته بعد المراجعه فلاحظ.و التونی بضمّ التاء المثنّاه ثمّ الواو الساکنه و آخرها نسبه الی تون و هی بلده من بلاد قهستان بخراسان و بها قلعه لملاحده الاسماعیلیه و أنا دخلت تلک البلده و کان أهلها یقولون انّ هذه القلعه هی التی حبس بها الخواجه نصیر الدین الطوسیّ بأمر سلطان الملاحده فلاحظ قضیّته،ثمّ ذکر البشروی نسبته الی بشرویه و هی قریه کبیره من أعمال تون و قال:و قد دخلتها و کان أهلها ببرکه هذا المولی و أخیه المولی أحمد صلحاء أتقیاء عبّادا علی أحسن ما یکون،انتهی.
قلت: و وفاه المولی عبد اللّه وقعت فی ١6 ربیع الأوّل ١٠٧١.
المولی الأجلّ السیّد عبد اللّه بن السیّد محمّد رضا الحسینی الشبّری الکاظمی:
الفاضل الجلیل و العالم النبیل و المتبحر الخبیر و الفقیه النبیه العالم الربّانی المشتهر فی عصره بالمجلسی الثانی،صاحب شرح المفاتیح فی مجلّدات و کتاب جامع المعارف و الأحکام فی الأخبار شبه بحار الأنوار و کتب کثیره فی التفسیر و الحدیث و الفقه و أصول الدین و غیرها،و قد ذکر مصنّفاته شیخنا المتبحر فی دار السلام،
ص :٧٨
و حکی عنه انّه قال:انّ کثره مؤلّفاتی من توجّه الإمام الهمام موسی بن جعفر علیهما السّلام فانّی رأیته فی المنام فأعطانی قلما و قال:اکتب،فمن ذلک الوقت وفّقت لذلک فکلّ ما برز منّی فمن برکه هذا القلم،توفّی سنه(١٢4٢)و له أربع و خمسون سنه و دفن بقرب والده فی البقعه الکاظمیه علی مشرّفیها آلاف التحف السبحانیه.
تقدّم ذکره فی«حمد»فی أحوال أبیه(صلوات اللّه علیه).
جلیل القدر عظیم الشأن کبیر المنزله قرأ القرآن و علم السنّه و کان من الذین شهدوا جنازه أبی ذر رضی اللّه عنه و باشروا تجهیزه،و کان مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله الجنّ (1).
فی قتله أبا الجهل الملعون (2).
فی انّه کان من الاثنا عشر الذین أنکروا علی الأول خلافته (3).
باب وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی عبد اللّه بن مسعود (4).
ذکر أبو الصلاح فی التقریب من المعروفین بولایتهم علیهم السّلام عمّارا و سلمان و أبا ذر و المقداد و أبیّ بن کعب و ابن مسعود (5).
کان هؤلاء بتبدیل أبیّ بحذیفه ممّن خلقت الأرض لهم و بهم یمطرون و ینصرون و علیّ علیه السّلام إمامهم و شهدوا الصلاه علی فاطمه علیها السّلام (6).
ص :٧٩
٧4٠٣
روایه ابن مسعود عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم علیّا مجلسی هذا کمن جحد نبوّتی و نبوّه من کان قبلی، و قول الراوی لابن مسعود:فکیف ولّیت الظالمین و جوابه عن ذلک و استغفاره (1).
٧4٠4
روایه ابن مسعود: صلاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مبدأ الإسلام مع علیّ و خدیجه علیهما السّلام نحو ما رواه عفیف الکندی فی ذلک (2).
نکیره علی الثالث و لعنه إیّاه و
٧4٠5
قوله: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشهد له بالنار (3).
ما جری علیه من الرجل من الضرب و الإهانه (4).
٧4٠6
تعریض الحسین بن علیّ علیهما السّلام علی الرجل بذلک یوم دفن الحسن علیه السّلام بقوله:
الفاعل بعمّار ما فعل و بعبد اللّه ما صنع (5).
٧4٠٧
رجال الکشّیّ:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ أن یسمع القرآن غضّا فلیسمعه من ابن أمّ عبد،یعنی ابن مسعود؛
٧4٠٨
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خذوا القرآن من أربعه:من ابن أمّ عبد عبد اللّه و معاذ بن جبل و أبیّ بن کعب و سالم مولی أبی حذیفه؛و عن حذیفه. قال:لقد علم المحفوظون من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ عبد اللّه کان من أقربهم وسیله و أعلمهم بکتاب اللّه(عزّ و جلّ) (6).
أخذ ابن مسعود سبعین سوره من القرآن من فیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بقیّته من
ص :٨٠
علیّ علیه السّلام (1).
٧4٠٩
روی عنه قال: کنت ردیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حمار فقال:یابن أمّ عبد هل تدری من أین أحدثت بنو إسرائیل الرهبانیه؟فقلت:اللّه و رسوله أعلم،فقال:
ظهرت علیهم الجبابره...الخ (2).
٧4١٠
فی النهایه فی حدیث ابن مسعود: انّه مرض و بکی فقال:إنّما أبکی لأنّه أصابنی علی حال فتره و لم یصبنی علی حال إجتهاد، أی علی سکون و تقلیل من العبادات و المجاهدات (3).
ذکر خبر یتعلق به (4).
أقول: روی الکشّی عن الفضل بن شاذان انّ ابن مسعود خلط،و
٧4١١
روی الشیخ الکلینی عن داود بن فرقد و المعلّی بن خنیس جمیعا قالا: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:إن کان ابن مسعود لا یقرأ علی قرائتنا فهو ضالّ،ثمّ قال:و أمّا نحن فنقرأه علی قراءه أبیّ.
و روی المسعودی فی(مروج الذهب) عن الحجّاج انّه کان یقول:عذیری من عبد هذیل یقرأ القرآن کأنّه رجز الأعراب أما و اللّه لو أدرکته لضربت عنقه،یعنی عبد اللّه ابن مسعود.
تنقیح المقال: توفی بالمدینه سنه(٣٢)اثنتین و ثلاثین و صلّی علیه الزبیر بن العوّام و دفن بالبقیع و کان له یوم مات نیّف و ستّون سنه، و فی المستدرک نقلا من تلخیص الشافی انّه قال:لا خلاف بین الأمّه فی طهاره ابن مسعود و فضله و ایمانه و مدح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ثنائه علیه و انّه مات علی الحاله المحموده منه،انتهی.
ص :٨١
قلت: و تقدّم فی«ربع»انّه کان له أصحاب منهم الربیع بن خثیم.
[عبد اللّه] ابن مسکان
عبد اللّه بن مسکان،کسبحان،کوفیّ من أجلاّء أصحاب الصادق علیه السّلام،أحد من أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصحّ عنه،روی انّه کان لا یدخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام شفقه ألاّ یوفیه حقّ إجلاله،و کان یسمع من أصحابه و یأبی أن یدخل علیه إجلالا و إعظاما له علیه السّلام،و قد أطال الکلام فی ذلک شیخنا فی المستدرک و ذکر روایات عنه عنه علیه السّلام بحیث لا یحتمل الإرسال.
تقدّم فی«زبر».
و مکالمته مع الحسین علیه السّلام فی مسافرته الی العراق (1).
فی خروج المختار (2).
بضمّ المیم و کسر الغین المعجمه،أبو محمّد البجلی،کوفیّ ثقه ثقه لا یعدل به أحد من جلالته و دینه و ورعه،روی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام، قال الکشّیّ رحمه اللّه انّه کان واقفیّا ثمّ رجع،قال انّه ممّن أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصحّ عنه و الإقرار له بالفقه،قال النجاشیّ:قیل انّه صنّف ثلاثین کتابا و الذی رأیت أصحابنا یعرفون منها کتاب الوضوء و کتاب الصلاه.
الاختصاص:روی انّه لمّا صنّف کتابه وعد أصحابه أن یقرأ علیهم فی زاویه من زوایا مسجد الکوفه و کان له أخ مخالف فلمّا أن حضروا لاستماع الکتاب جاء الأخ و قعد،قال عبد اللّه لهم:انصرفوا الیوم،فقال الأخ:أین ینصرفون فانّی أیضا جئت لما جاؤوا،قال:فقال له:لما جاؤا؟قال:یا أخی رأیت فیما یری النائم انّ الملائکه تنزل من السماء فقلت:لما ذا ینزلون هؤلاء؟فقال قائل:ینزلون یستمعون الکتاب
ص :٨٢
الذی یخرجه عبد اللّه بن المغیره فأنا أیضا جئت لهذا و أنا تائب إلی اللّه،فسرّ عبد اللّه بذلک (1).
فی انّه کان واقفیّا ثمّ هداه اللّه فشهد انّ الرضا علیه السّلام حجّه اللّه و أمینه علی خلقه (2).
٧4١٢
روی: أنّه أفتی فی رجل أتی بهیمه أن تقطع یمینه و یضرب الحدّ،فقال أبو جعفر الجواد علیه السّلام:یا عمّ اتّق اللّه انّه لعظیم أن تقف یوم القیامه بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)فیقول لک:لم أفتیت الناس بما لا تعلم؟ (3).
[عبد اللّه بن میمون القدّاح] ابن القدّاح
عبد اللّه بن میمون القدّاح المکّی،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و کان ثقه،و عن ابن الندیم انّه عدّه من فقهاء الشیعه،یروی عنه جماعه من أجلاّء الأصحاب
٧4١٣
روی عنه عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال علیه السّلام: یابن میمون کم أنتم بمکّه؟قلت:نحن أربعه، قال:أما انّکم نور اللّه فی ظلمات الأرض؛ قال شیخنا فی المستدرک: هذا و من الغریب ما فی کتاب تبصره العوام للسیّد الأجلّ الأقدم السیّد مرتضی الرازیّ فی ذکر مذاهب الإسماعیلیّه من انّ عبد اللّه بن میمون القدّاح کان من أصحاب الصادق علیه السّلام و أخذ محمّد بن إسماعیل بعد وفاه أبیه و جدّه الصادق علیه السّلام الی مصر، و ذکر شرحا لا یلیق بالکتاب و نسب إلیه بعض الزندقه و لعلّه غیره أو الحکایه موضوعه فراجع،انتهی.
هو الذی کتب إلیه الصادق علیه السّلام الکتاب المذکور فی (4)و یأتی فی «نجش»ذکره.
ص :٨٣
العالم المتبحر السیّد عبد اللّه بن نور الدین بن السیّد نعمه اللّه الجزائریّ کان من أجلاّء هذه الطائفه و عینها و وجهها و ممّن اجتمع فیه جوده الفهم و حسن السلیقه و کثره الإطلاع و استقامه الطریقه کما یظهر من مؤلّفاته الشریفه کشرح النخبه و غیرها،و له إجازه کبیره فیها فوائد طریفه و نکات لطیفه،یروی عن جماعه من المشایخ کالسیّد نصر اللّه الحائری و المیر محمّد حسین الخاتون آبادی سبط المجلسی و والده السیّد الجلیل الفقیه السیّد رضیّ الدین بن محمّد بن علیّ بن حیدر العاملی المکّی،قال رحمه اللّه فی إجازته الکبیره کما فی المستدرک:أجازنی بالمشافهه فی مکّه-شرّفها اللّه تعالی-لما استجزته ثمّ کتب لی إجازه مبسوطه مشتمله علی جمیع طرقه و طرق أبیه و أسانیدهما و قد ذهبت فی أثناء الطریق و لم أحفظ منها الاّ روایته عن والده المذکور عن العلاّمه المحقق محمّد شفیع بن محمّد علی الأسترآبادیّ عن والده عن المولی محمّد تقیّ المجلسی،و کان السیّد رضیّ الدین متهذّبا أدیبا شاعرا فصیحا حسن السیره مرجوعا إلیه فی أحکام الحجّ و غیره و سمعت والدی طاب ثراه یصف أباه السیّد محمّد بغایه الفضل و التحقیق وجوده الذهن و استقامه السلیقه و کثره التتبع لکتب الخاصّه و العامّه و التبحر فی أحادیث الفریقین و یطری فی الثناء علیه لمّا اجتمع معه فی مکّه،و الذی وقفت علیه من مصنّفاته فی الکلام و الفقه یدلّ علی فضل غزیر و علم کثیر،انتهی.
أقول: و قد تقدّم فی«صدر»انّ السیّد صدر الدین القمّیّ أحد مشایخه.
ذکر ما ورد فی ذمّه عن علیّ علیه السّلام (1).
٧4١4
رجال الکشّیّ:روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّه قال لعبد اللّه بن یحیی الحضرمی یوم الجمل:أبشر ابن یحیی فانّک و أبوک من شرطه الخمیس حقّا،لقد أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باسمک و اسم أبیک فی شرطه الخمیس،و اللّه سمّاکم شرطه الخمیس علی لسان نبیّه، و ذکر انّ شرطه الخمیس کانوا ستّه آلاف رجل أو خمسه آلاف.
بیان: شرط السلطان:نخبه أصحابه الذین یقدّمهم علی غیرهم من جنده، و الخمیس:الجیش سمّی به لأنّه مقسوم بخمسه أقسام:المقدّمه و الساقه و المیمنه و المیسره و القلب (2).
روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام
٧4١5
و کان وجها عند أبی الحسن و وصّی به علیّ بن یقطین فقال: اضمن لی الکاهلیّ و عیاله أضمن لک الجنه،
٧4١6
و روی فی حدیث انّ أبا الحسن علیه السّلام قال له: أبشر فإنّک من شیعتنا و أنت الی خیر، و یدلّ علی فضله صرف الصادق علیه السّلام عن طریقه سبعا و قد تقدّم ذلک فی«سبع».
عبد المطّلب جدّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ولد بمدینه و اسمه شیبه الحمد لشیبه کانت فی رأسه حین ولد (3).
ص :٨5
جاء عمّه المطّلب من مکّه و ذهب به إلیها (1).
کان عبد المطّلب ذا جلاله ظاهره و مناقب وافره و آیات باهره و یظهر ذلک من انحناء سریر ابرهه له (2).
و یظهر أیضا جلالته من حفره زمزم و من دخوله علی سیف بن ذی یزن (3).
٧4١٧
عن ابن عبّاس قال: کان یوضع لعبد المطّلب فراش فی ظلّ الکعبه لا یجلس علیه أحد الاّ هو إجلالا له و کان بنوه یجلسون حوله حتّی یخرج عبد المطّلب فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخرج و هو غلام صبیّ فیجیء حتّی یجلس علی الفراش فیعظم ذلک أعمامه و یأخذونه لیؤخّروه فیقول لهم عبد المطّلب:دعوا ابنی فو اللّه انّ له لشأنا عظیما،انّی أری أنّه سیأتی علیکم یوم و هو سیّدکم،ثمّ یحمله فیجلسه معه و یمسح ظهره و یقبّله و یوصیه الی أبی طالب (4).
٧4١٨
روی: انّه نادی شیخ علی الکعبه:یا عبد المطّلب انّ حلیمه امرأه عربیّه و قد فقدت ابنا اسمه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فغضب عبد المطّلب و کان إذا غضب خاف الناس منه فنادی:یا بنی هاشم و یا بنی غالب ارکبوا فقد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و حلف أن لا أنزل حتّی أجد محمّدا أو أقتل ألف عربیّ و مائه قرشیّ و کان یطوف حول الکعبه و ینشد
ص :٨6
أشعارا (1).
٧4١٩
عن الریّان بن الصلت قال: أنشدنی الرضا علیه السّلام لعبد المطّلب:
یعیب الناس کلّهم زمانا...الخ
.
انّ عبد المطّلب أول من قال بالبداء،یبعث یوم القیامه أمّه واحده علیه بهاء الملوک و سیماء الأنبیاء (3).
فی حفره زمزم (4).
فی سنن عبد المطّلب و جلالته و انّه کان علی دین إبراهیم علیه السّلام (5).
٧4٢٠
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه ما عبد أبی و لا جدّی عبد المطّلب و لا هاشم و لا عبد مناف صنما قطّ،قیل:فما کانوا یعبدون؟قال:کانوا یصلّون الی البیت علی دین إبراهیم علیه السّلام متمسّکین به (6).
٧4٢١
قال أبو طالب: و لقد کان أبی یقرأ الکتاب جمیعا و لقد قال:إنّ من صلبی لنبیّا لوددت أنّی أدرکت ذلک الزمان فآمنت به فمن أدرکه من ولدی فلیؤمن به (7).
کیفیّه وفاه عبد المطّلب و وصیّته فی حقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اجتماع أهل مکّه فی جنازته ورثاء بناته له(رحمه اللّه علیه) (8).
أقول:
٧4٢٢
فی کتاب الدرّ النظیم نقلا عن کتاب مدینه العلم قال الصادق علیه السّلام: یحشر عبد المطّلب یوم القیامه أمّه واحده علیه سیماء الأنبیاء و هیبه الملوک،و قال:انّ عبد المطّلب حجّه و أبو طالب وصیّه، انتهی.
ص :٨٧
و قال و فی(رامش افزای) (1)مهیب ضغث ریحان و قال له:شمّه،فلمّا شمّه مات و کان الشیخ ملک الموت و کان یفتی علی ملّه إبراهیم علیه السّلام،
٧4٢٣
و: توفّی عبد المطّلب و للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمان سنین و کان خلف جنازه عبد المطّلب یبکی حتّی دفن بالحجون.
أقول: و یعرف هذا الموضع بالمعلاه،و فیها أیضا قبر أبی طالب و عبد مناف و خدیجه(رضی اللّه عنهم أجمعین)و قد تشرّفت بزیارتهم،و فیها قبر عبد اللّه بن الزبیر و کانت له قبّه هدمها الشریف عون و لم تشیّد بعد،و فیها أیضا قبر أبی جعفر المنصور و لا یعرف مکانه.
ذکر أولاد عبد المطّلب (2).
٧4٢4
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا بنی عبد المطّلب انّی سألت اللّه لکم أن یعلّم جاهلکم و أن یثبّت قائلکم (3).
محمّد بن أبی الحسن علیّ فخر الدین،العالم الفاضل الأدیب الشاعر النسّابه ابن محمّد بن أحمد بن علی الأعرج المنتهی نسبه الی عبید اللّه الأعرج بن الحسین بن الإمام زین العابدین علیه السّلام،قال شیخنا فی المستدرک:أمّه بنت الشیخ سدید الدین والد العلاّمه،قال السیّد ضامن فی(تحفه الأزهار):کان سیدا جلیل
ص :٨٨
القدر رفیع المنزله عظیم الشأن حسن الشمائل جمّ الفضائل عالی الهمّه و وافر الحرمه کریم الأخلاق زکیّ الأعراق عمده السادات الأشراف بالعراق عالما عاملا فاضلا کاملا فقیها محدّثا مدرّسا بتحقیق و تدقیق فصیحا بلیغا أدیبا مهذّبا،انتهی؛ و مصنّفاته مشهوره معروفه،ولد لیله النصف من شعبان سنه(6٨١)و توفّی لیله الاثنین عاشر شعبان سنه(٧54)و فی مجموعه الشهید بخطّ الشیخ الجبعی أجاز عمید الدین لابن مکی لمّا قرأ علیه الجزء الأول من تذکره الفقهاء و أجاز له باقی الأجزاء سنه اثنین و خمسین و سبعمائه بالحلّه السیفیّه،و ولد عمید الدین عبد المطّلب و ذکر تاریخ الولاده و الوفاه و انّه رحمه اللّه توفی ببغداد و حمل الی المشهد المقدّس الغروی بعد أن صلّی علیه بالحلّه فی یوم الثلاثاء بمقام أمیر المؤمنین علیهم السّلام، انتهی؛و هو یروی عن جماعه:الأول والده مجد الدین أبو الفوارس محمّد العالم الجلیل و قد بالغ فی الثناء علیه فی(تحفه الأزهار)،قال:و اسمه مرقوم فی حائر الحسین علیه السّلام و مساجد الحلّه و یقال لولده بنو الفوارس.
کان عارفا بالنجوم.
٧4٢5
من لا یحضره الفقیه:روی فی الحسن عنه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی قد ابتلیت بهذا العلم فأرید الحاجه فإذا نظرت الی الطالع و رأیت الطالع الشرّ جلست و لم أذهب فیها و إذا رأیت الطالع الخیر ذهبت فی الحاجه،فقال لی:تقضی؟قلت:
نعم،قال:احرق کتبک (1).
أقول: عبد الملک هذا یکنّی أبا الضریس،
٧4٢6
روی: ترحّم الصادق علیه السّلام علیه،
٧4٢٧
و روی ابن بابویه: انّ الصادق علیه السّلام زار قبره بالمدینه مع أصحابه.
ص :٨٩
٧4٢٨
رجال الکشّیّ:عن ربیعه الرای: انّه قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما هؤلاء الإخوه الذین یأتونک من العراق و لم أر فی أصحابک خیرا منهم و لا أهیأ؟قال:أولئک أصحاب أبی علیه السّلام،یعنی ولد أعین.
الخلاصه: قال فی(منتهی المقال)و فی(رجال الکشّیّ)ذکره مع جماعه ثمّ قال:
هؤلاء من رجال العامّه الاّ انّ لهم میلا بالشیعه و محبه شدیده،و فی(تعق)
٧4٢٩
فی باب ما أحلّ اللّه من المتعه من(الکافی)سنده الی ابن أذینه قال: سألت الصادق علیه السّلام عن المتعه فقال:إلق عبد الملک بن جریح فاسأله عنها فانّ عنده منها علما،فأتیته و أملی علیّ شیئا کثیرا فی استحلالها،الی أن قال:فأتیت بالکتاب أبا عبد اللّه علیه السّلام فعرضته علیه فقال:صدق و أقرّ به، و یظهر منه کونه من الشیعه و من ثقاتهم و معتمدیهم، نعم
٧4٣٠
فی(التهذیب)بسنده الی الحسین بن یزید قال: کنت عند الصادق علیه السّلام إذ دخل عبد الملک بن جریح المکّی فقال له علیه السّلام:ما عندک فی المتعه؟قال:حدّثنی أبوک عن جابر بن عبد اللّه...الخ، و ربّما یومی هذا الی ما ذکره الکشّی،و یحتمل کونه من الزیدیّه لأنّه ذکره مع عمرو بن خالد و عبّاد بن صهیب و قال:هؤلاء من رجال العامّه.
أقول: قال المقدّس التقی:یظهر من(الکافی)تشیّعه فی باب المتعه،و الظاهر انّه یعنی الروایه التی ذکرها الأستاد دام علاه و هو عجیب منه ثمّ منه سلّمه اللّه،فانّ تسنّن الرجل أشهر من کفر إبلیس و الروایه أیضا تنادی بذلک و حلیّه المتعه لیست من متفرّدات الشیعه حتّی یقال بتشیّع من قال بها،بل الکثیر من العامّه کان یذهب الیها أیضا و کان الخلاف فیها بینهم معروفا الی أن استقرّ رأی علمائهم الأربعه علی التحریم،بل المنقول فی جمله کتب من العامّه علی ما وجدت انّ مالکا أیضا کان یستحلّ المتعه فلاحظ،مع انّه لو کان شیعیّا لم یکن لأمره الراوی بالذهاب إلیه
ص :٩٠
و السؤال عنه معنی لأن الشیعه لا تختلف فی حلّیتها و تجعلها من ضروریّات مذهبها بل المراد تنبیه الراوی علی انّ علماء العامّه أیضا تعتقد حلّیتها و فیهم من یقرّ بها، أ لا تری الی قوله:(صدق و أقرّ به)فانّ فیه الإیماء الی انّهم ینکرونها،و قد عدّ السیّد المرتضی رحمه اللّه فی(الانتصار)و قبله شیخه المفید رحمه اللّه جماعه من علماء العامّه کانوا یذهبون الی حلّیه المتعه و عدّا منهم عبد الملک بن جریح هذا فلاحظ.
هو الذی
٧4٣١
حکی معاویه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّه ذکره فقال:
أبو الجبابره الأربع (1).
کتابه الی الحجّاج بأن یجتنب من دماء بنی هاشم (2).
٧4٣٢
ثناؤه علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و قوله له: لقد بین علیک الاجتهاد و لقد سبق لک من اللّه الحسنی و أنت بضعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
طلب عبد الملک سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من علیّ بن الحسین علیهما السّلام و تهدیده علی منعه ذلک (4).
٧4٣٣
کتابه الی علیّ بن الحسین علیهما السّلام: انّک صرت بعل الإماء و جوابه علیه السّلام لکتابه و مدح عبد الملک إیّاه (5).
٧4٣4
الخرایج: طواف علیّ بن الحسین علیهما السّلام بین یدی عبد الملک و عدم التفاته إلیه و قول عبد الملک له:انّی لست قاتل أبیک فما یمنعک من المصیر إلیّ؟ (6)
ردّ عبد الملک صدقات النبیّ و علیّ علیهما السّلام الی علیّ بن الحسین علیهما السّلام (7).
ص :٩١
ما یناسب ذلک (1).
٧4٣5
حمل علیّ بن الحسین علیهما السّلام من المدینه الی الشام مثقلا بالحدید بأمر عبد الملک و اخراجه نفسه من القید فی المنزل الأول و وروده بطیّ الأرض علی عبد الملک و قوله له: ما أنا و أنت؟و خروجه و خوف عبد الملک منه و قول الزهری له:لیس علیّ بن الحسین حیث تظنّ،انّه مشغول بنفسه (2).
احتجاج رجل علی عبد الملک فی بطلان خلافته (3).
أمالی الطوسیّ: إنکار رجل من أهل الإیمان علیه حین کان عبد الملک یخطب الناس بمکّه و یعظهم فقال له الرجل:مهلا مهلا انّکم تأمرون و لا تأتمرون و تنهون و لا تنتهون و تعظون و لا تتّعظون،أ فاقتداء بسیرتکم أم طاعه لأمرکم؟فإن قلتم:
اقتداء بسیرتنا فکیف یقتدی بسیره الظالمین و ما الحجّه فی اتّباع المجرمین الذین اتّخذوا مال اللّه دولا و جعلوا عباد اللّه خولا،الی آخر ما قال،فقبض علیه و لم یدر الی ما صار (4).
٧4٣6
إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن عبد الملک بقوله: لکأنّی أنظر الی ضلّیل قد نعق بالشام و فحص برایاته فی ضواحی کوفان (5).
روایه عبد الملک احتجاج عبد اللّه بن العباس علی معاویه و ما جری بینهما (6).
أقول: بویع عبد الملک لیله الأحد غرّه شهر رمضان سنه(65)و توفّی بدمشق یوم السبت لأربع عشر مضت من شوّال سنه(٨6)،حکی انّه لمّا ثقل و کان قصره یشرف علی بردی-و هی نهر بدمشق-رأی غسّالا یلوی بیده ثوبا فقال:وددت أنّی
ص :٩٢
کنت غسّالا مثل هذا أعیش بما أکتسب یوما فیوما و لم أل الخلافه،و تمثل بقول أمیّه ابن أبی الصلت:
کلّ حیّ و إن تطاول دهرا
آیل أمره الی أن یزولا
لیتنی کنت قبل ما قد بدا لی
فی رؤوس الجبال أرعی الوعولا
فذکر ذلک لأبی حازم فقال:الحمد للّه الذی جعلهم عند الموت یتمنّون ما نحن فیه و لا نتمنّی عند الموت ما هم فیه.و قبره بدمشق بجوار معاویه بن أبی سفیان.
کان معاصرا لصاحب(ریاض العلماء)،قال فی(الریاض):قد کان من أفاضل عصرنا و صلحائهم و مقدّسیهم ببلاد بحرین،و رأیت فی دشتستان من جمله مصنّفاته کتاب جامع مصائب الأنبیاء و فی مقتل النبیّ یحیی علیه السّلام و هو کتاب لطیف فی أحوال جمیع الأنبیاء علی ما ورد فی الأخبار و أورد فیه مصائب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أحواله أیضا،و الباعث علی تألیفه ذلک الکتاب هو انّه قد اشتهر بین الناس انّ یحیی بن زکریا قد نشر فرقه بالمنشار حتّی انّ الشیخ ناصر الاوالی البحرانیّ أیضا قد رثی یحیی النبیّ علیه السّلام بقصیده یذکر فیها ذلک و قد سئل هذا الشیخ المعاصر عن صحّه ذلک فألّف هذا الکتاب فی إبطال ذلک الظنّ و إثبات انّ المنشور بالمنشار إنّما هو زکریّا بن آذن من آل عمران،و قد رأیت من مؤلّفاته أیضا کتاب الإبتلاء و الإختبار فی مصائب الأئمه الأطهار علیهم السّلام.
فی(الأمل):کان عالما محققا جلیلا له کتب منها شرح التهذیب،قرأ علی الشیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی.
فی(الریاض):فاضل عالم محقق فقیه محدّث جلیل قد أخذ عن السیّد محمّد بن علیّ بن أبی الحسن الحسینی عن الشیخ عزّ الدین عبد الصمد الحارثی علی ما یظهر من بعض الإجازات،له شرح
ص :٩٣
التهذیب و الرجال الموسوم بمجمع الرجال فی علم الرجال.
أقول: فی (کامل الزیاره) انّه یروی عن الشیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی و استغربه صاحب(الریاض)و قال انّ الشیخ علی الکرکی المعروف مقدّم علیه بکثیر.
تعلیقا علی نقد الرجال للفاضل التفریشی و له مصنّفات غیرها منها مختصر إقبال ابن طاووس و شرح قواعد العلاّمه و تحفه المسافرین و غیر ذلک،تولّد سنه(١١٩٨) تقریبا و توفّی فی جبل عامل فی قریه من قری بلاد بشاره فی لیله الخامس من ذی القعده سنه(١٢56).
فی(الأمل):أخو شیخنا الشیخ زین الدین الشهید الثانی،کان فاضلا فقیها صالحا عابدا ورعا شاعرا أدیبا یروی عنه ولده الشیخ حسن بن عبد النبیّ و یروی هو عن أخیه و عن الشیخ علی بن عبد العالی المیسی.
صاحب تتمیم أمل الآمل،کان عالما متبحّرا فاضلا یروی عنه السیّد العلاّمه بحر العلوم و هو أیضا یروی عن السیّد بل صنّف التتمیم بأمره؛قال شیخنا فی المستدرک:و قد ذکر السیّد فی ظهر هذا الکتاب بخطّه شطرا من فضایل المولی المزبور و مدایح الکتاب و فی آخره إجازته له و قبله إجازه المولی له کلّ ذلک موجود بخطّهما فی مجموعه شریفه.
[عبد الواحد بن محمّد] الآمدی صاحب(غرر الحکم)
القاضی السیّد ناصح الدین أبو الفتح عبد الواحد بن محمّد بن المحفوظ بن عبد الواحد التمیمی الامدی صاحب(غرر الحکم و درر الکلم)،فاضل عالم
ص :٩4
محدّث إمامی شیعی کما فی(الریاض)و فی(المستدرک)أیضا نقلا من(الریاض) و قال:و المشهور انّه لم یکن من السادات فلاحظ.و قال:و بالجمله فقد عدّه جماعه من الفضلاء من جمله أجلاّء العلماء الإمامیّه منهم ابن شهرآشوب فی أوائل کتاب (المناقب)حیث قال فی أثناء تعداد کتب الخاصّه و بیان أسانید تلک الکتب:و قد أذن لی الآمدی فی روایه غرر الحکم،و قد عوّل علیه و علی کتابه هذا المولی الأستاد الاستناد فی البحار و جعله من الإمامیّه و ینقل عن کتابه فیه،الی أن قال:
و بالجمله فلا مجال للشکّ فی کونه من علمائنا الإمامیّه،و قال شیخنا:و قد شرح کتابه(الغرر و الدرر)العالم المحقق جمال الدین الخونساری بالفارسیه بأمر سلطان عصره الشاه سلطان حسین الصفوی فی مجلّدین کبیرین رزقنا اللّه تعالی زیارته،انتهی.
و فی الریاض: أقول: و قد جمع جماعه أخری أیضا الکلمات الوجیزه لعلیّ علیه السّلام منها ما أورده السیّد الرضی فی آخر نهج البلاغه،و منها ما جمعه صاحب کتاب (الدرّ المکنون)و هو مختصر و عندنا منه نسخه،و منها ما جمعه صاحب(نثر اللئالی)من کلامه علیه السّلام و ینسب هذا الکتاب الی القطب الراوندیّ و عندنا منه نسخه أیضا،و منها ما جمعه أسعد بن عبد القاهر الأصفهانیّ أستاد ابن طاووس فی کتاب (اکسیر السعادتین)فلاحظ،و منها ما جمعه بعض العلماء و عندنا منه أیضا نسخه و هی مختصره متفرقه.
قال فی(الریاض):الفاضل العالم الفقیه الکامل جدّ السادات العبد الوهابیه فی تبریز و صاحب الکرامات و المقامات و کان معاصرا للسلطان شاه طهماسب الصفوی و قد استشهد فی حبس ملک الروم فی بلاد قسطنطینیه و قصته طویله و خلاصتها انّه قد أرسله السلطان المذکور الی الملک المزبور من تبریز للحجابه و لمّا دخل الی بلاد الروم أخذه ذلک
ص :٩5
الملک و حبسه الی أن مات فیه،فلاحظ تواریخ الصفویه.
الکاتب الظریف المعروف،قال فی الریاض:قد کان من علماء عصر السلطان شاه طهماسب بل قبله أیضا فلاحظ و لکن لمّا قد غلب علیه الهزل و الظرافه اشتهر بذلک و خرج اسمه عن دیوان العلماء فله مؤلّفات نظما و نثرا و من ذلک کتاب هزلیّاته بالفارسیه و هو معروف و عندنا قطعه منه،و منها کتاب مقاماته بالفارسیه علی محاذاه کتب المقامات لفحول العلماء بالعربیه و کانت عندنا منه نسخه أیضا و یظهر منه فضله و تضلّعه فی العلوم و توسّعه فیها و اللّه أعلم،و له أیضا دیوان شعر فلاحظ؛و الزاکانی نسبه الی زاکان،قال الشیخ فرج اللّه (1)فی رجاله فی باب الألقاب:هو بزای و ألف و کاف و ألف و نون مکسوره منسوب الی زاکان قبیله من العرب سکنت بقزوین،انتهی.
من أصحاب علیّ علیه السّلام کان تحت رایه المختار.
تنقیح المقال: أی انّه کان ممّن یبعثه فی سرایاه و یصرفه فی مهمّاته نحو إرساله الی المدینه أمیرا علی سریّه لیخلّص ابن الحنفیه و بنی هاشم من ید ابن الزبیر لمّا حصرهم بالشعب و همّ أن یضرمه نارا علیهم،و یظهر من
٧4٣٧
روایه الکشّیّ عنه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: «أحدّثک تسعه أحادیث قبل أن یدخل علینا داخل» أنّه کان من أهل أسراره علیه السّلام.
قال شیخنا فی المستدرک: أبو علی عبید اللّه الأعرج لنقص باحدی رجلیه و کان سیدا جلیلا و صفوه فی الکتب بکلّ جمیل،تخلّف عن بیعه النفس الزکیه محمّد بن عبد اللّه فأتی به فغمض عینیه عنه،فحبسه فلم یزل به الی أن قتل محمّد فوفد علی السفّاح فأقطعه بالمدائن ضیعه تغلّ فی السنه ثمانین ألف أو مائه ألف أو مائتی ألف دینار
ص :٩6
ثمّ رحل الی خراسان و توفّی فی ضیعه ذی أمران أو ذی امان فی حیاه أبیه و عمره سبع و ثلاثون سنه و قیل ستّ و أربعون.
المحدّث الزاهد العفیف الفاضل الجواد الراوی عن أبیه السّجاد علیه السّلام و عن أخیه لأبیه و أمّه أبی جعفر الباقر علیه السّلام و عن عمّته فاطمه و کانت تحدّث بفضله و کان الصادق علیه السّلام یقول:عمّی الحسین من الذین یمشون علی الأرض هونا و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما،و روی المفید فی(الإرشاد) و غیره له فضائل جلیله،توفّی بالمدینه سنه(١5٧)و له(5٧)سنه و قیل(64)سنه و قیل(٧6)سنه.
کان زوج أمّ حبیبه بنت أبی سفیان و کان قد هاجر الی الحبشه مع زوجته فتنصّر هناک و مات
٧4٣٨
و: تزوّج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعده أمّ حبیبه. و قد تقدّم ذلک فی«حبب».
خبر عبید اللّه بن الحرّ الجعفی (1).
أقول: ذکرت مختصرا من أحواله فی کتاب(نفس المهموم)و لیس هنا مقام نقله و من أراد الاطّلاع علی حاله مجملا فعلیه برجال العلاّمه بحر العلوم و کامل ابن الأثیر،قتل سنه(6٨)،و فی کتاب الأعلام قال فی ترجمته:و کان معه ثلاثمائه مقاتل و أغار علی الکوفه و أعیی مصعبا أمره ثمّ تفرّق عنه جمعه فخاف أن یؤسر فألقی نفسه فی الفرات فمات غریقا و کان شاعرا فحلا.
تقدّم فی«زید».
العدد القویه: قال الزبیر بن بکّار:کان للعباس-أی ابن أمیر المؤمنین علیه السّلام-ولد اسمه عبید اللّه کان من العلماء فمن ولده عبید اللّه بن علیّ بن إبراهیم بن الحسن بن
ص :٩٧
عبید اللّه بن العباس بن أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان عالما فاضلا جوادا طاف الدنیا و جمع کتبا تسمّی الجعفریّه فیها فقه أهل البیت علیهم السّلام،قدم بغداد فأقام بها و حدّث ثمّ سافر الی مصر و توفّی بها سنه(٣١٢) (1).
أقول: هذا ما نقله صاحب(العدد القویّه)عن الزبیر بن بکّار و لکن الذی حقّق فی محلّه انّ الجعفریّات لإسماعیل بن موسی بن جعفر کما تقدّم ذلک فی«سمعل» و من أراد الاطلاع علی ذلک فعلیه بخاتمه(مستدرک الوسائل).
عبید اللّه بن العباس بن عبد المطلب و ذکر خذلانه للحسن بن علیّ علیهما السّلام و اتّصاله بمعاویه (2).
ما جری بینه و بین بسر بن أرطاه قاتل ولدیه فی مجلس معاویه (3).
أقول: عبید اللّه بن العباس کان أصغر من أخیه عبد اللّه،قیل انّه رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سمع منه و حفظ عنه و استعمله أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الیمن،و أحادیث جوده و الکرم أشهر من نار علی علم،و کان یقال:من أراد الجمال و الفقه و السخا فلیأت دار العباس بن عبد المطّلب،فالجمال للفضل و الفقه لعبد اللّه و السخا لعبید اللّه؛ روی المسعودی انّ معاویه وصله بخمسمائه ألف درهم ثمّ وجّه له من یتعرّف له خبره فانصرف إلیه فأعلمه انّه قسّمها فی سمّاره و إخوانه حصصا بالسویّه و أبقی لنفسه مثل نصیب أحدهم،فقال معاویه:انّ ذلک لیسوءنی و یسرّنی فأمّا الذی یسرّنی فانّ عبد مناف والده و أمّا الذی یسوءنی فقرابته من أبی تراب، و تقدّم فی «خلق»حکایه من سخائه.
ص :٩٨
الشیخ الأجل أبو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی العالم الکامل الراویه المتکلم الفقیه المعروف بالحاکم الحسکانی،بفتح الحاء و سکون السین المهملتین، مؤلّف کتاب شواهد التنزیل و غیره،قال فی الریاض: من الغرائب انّ السیّد حسین ابن مساعد الحائری فی کتاب(تحفه الأبرار)قد جعل أبا القاسم الحسکانی من زمره علماء أهل السنّه ثمّ نسب إلیه کتابا فی صحّه صعود علیّ علیه السّلام علی کتف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کسره الأصنام و کذلک السیّد ابن طاووس فی(الإقبال)فی أعمال یوم الغدیر،قال صاحب(الریاض):و اعلم انّ باب التقیّه للشیعه باب واسع و تقیّتهم ممّن یخالطهم من المخالفین اختیارا أو اضطرارا أمر شائع و لذلک کثیرا ما یشتبه الأمر فی جماعه من العلماء حتّی ان العامّه قد عدّوهم من أجلّه علمائهم و الخاصّه أیضا قد عدّوهم من أکابر علمائنا و ذلک أمر غیر خفیّ علی الماهر المارس،بل قد وقع مثل هذه الحکایه فی شأن شیخنا البهائی من العلماء المقاربین لعصرنا فأهل السنّه و الجماعه ممّن کان قد عاشره فی بلاد المخالفین کانوا جازمین بکونه منهم و هو عندنا من أکبر علمائنا و أوضح من الجمیع ما وقع فی شأن هذا المؤلّف فانّ علماء الروم بل عوامهم بل أکثر أهل السنّه من أهل بلاد الهند و الاوزبک و أمثالهم أیضا حین دخلت بلادهم و داریتهم،یعنی نفسه،و عاشرتهم الی الآن یعتقدون بکونی من أهل السنّه و الجماعه و یجزمون بذلک،و أمّا أهل العجم بل من کان ببلاد الروم أیضا من الشیعه یعتقدون تشیّعی و الحمد للّه و المنّه.
عبید اللّه بن علیّ بن أبی طالب، قال المجلسی: و ذکر صاحب المقاتل و غیره انّه
ص :٩٩
صار الی المختار فسأله أن یدعو إلیه و یجعل الأمر له فلم یفعل فخرج و لحق بمصعب بن الزبیر فقتل فی الوقعه (1).
أقول: و فی کتاب(المجدی):عبید اللّه بن أمیر المؤمنین علیه السّلام أمّه نهشلیّه کان مع أخواله بالبصره بنی تمیم حتّی حضر وقایع المختار فأصابه جراح و هو مع مصعب فمات و قبره بالمزار من سواد البصره یزار الی الیوم،و کان مصعب یشنع علی المختار به و یقول:قتل ابن إمامه. أقول: و یأتی فی «قبر»ذکر قبره.
عبید اللّه بن عمر: قتل هرمزان مولی علیّ علیه السّلام فأراد علیّ علیه السّلام قتله فامتنع عثمان من تسلیمه فلمّا صارت الخلافه لعلیّ علیه السّلام لحق عبید اللّه بمعاویه و قتل بصفّین (2).
إلحاق عبید اللّه بن عمر بمعاویه و أمر معاویه إیّاه أن یخطب فیشهد علی علیّ علیه السّلام بقتل عثمان و ینال منه (3).
٧4٣٩
روی نصر: انّه قال له الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی یوم صفّین:یابن الخطّاب و اللّه لکأنّی أنظر إلیک مقتولا فی یومک أو فی غدک،أما انّ الشیطان قد زیّن لک و خدعک حتّی أخرجک مخلقا بالخلوق تری نساء أهل الشام موقفک و سیصرعک اللّه و یبطحک لوجهک قتیلا،قال:فو اللّه ما کان الاّ بیاض النهار (4)و کانت تدعی الخضریّه کانوا أربعه آلاف علیهم ثیاب مخضر فمرّ الحسن علیه السّلام فإذا رجل متوسّد رجل قتیل قد رکز رمحه فی عینه و ربط فرسه برجله فقال الحسن علیه السّلام لمن معه:انظروا الی هذا،و إذا رجل من همدان و إذا
ص :١٠٠
القتیل عبید اللّه بن عمر قد قتله الهمدانی فی أول اللیل و بات علیه حتّی أصبح (1).
خبر عبّاد بن بشر و عبادته:
٧44٠
أمان الأخطار:مرسلا: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قصد قوما من أهل الکتاب قبل دخولهم فی الذمّه فظفر منهم بامرأه قریبه العرس بزوجها و عاد من سفره فبات فی طریقه و أشار الی عمّار بن یاسر و عبّاد بن بشر أن یحرساه،فاقتسما اللیل فکان لعبّاد بن بشر النصف الأول و لعمّار بن یاسر النصف الثانی و نام عمّار بن یاسر و قام عبّاد بن بشر یصلّی و قد تبعهم الیهودی یطلب امرأته و یغتنم إهمالهما من التحفّظ فیفتک بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فنظر الیهودی الی عبّاد بن بشر یصلّی فی موضع العبور فلم یعلم فی ظلام اللیل هل هو شجره أو أکمه أو دابّه أو إنسان فرماه بسهم فأثبته فیه فلم یقطع عبّاد بن بشر الصلاه فرماه بآخر فأثبته فیه فلم یقطع الصلاه،فرماه بآخر فخفّف الصلاه و أیقظ عمّار بن یاسر فرأی السهم فی جسده فعاتبه و قال:هلاّ أیقظتنی فی أول سهم؟فقال:کنت قد بدأت بسوره الکهف فکرهت أن أقطعها و لو لا خوفی أن یأتی العدوّ علی نفسی و یصل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أکون قد ضیّعت ثغرا من ثغور المسلمین ما خفّفت من صلاتی و لو أتی علی نفسی،فدفعا العدوّ عمّا أراده (2).
عبّاد بن کثیر البصری:یظهر من الروایات انّه کان عابد أهل البصره و کان صوفیّا عامیّا مرائیا یعترض علی الصادق علیه السّلام،منها
٧44١
الکافی:عن عبد اللّه بن سنان قال:
سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: بینا أنا فی الطّواف فإذا رجل یجذب ثوبی و إذا عبّاد بن کثیر البصری فقال:یا جعفر تلبس مثل هذه الثیاب و أنت فی هذا الموضع مع المکان الذی أنت فیه من علیّ علیه السّلام!فقلت:ثوب فرقبی اشتریته بدینار و کان علیّ علیه السّلام فی زمان یستقیم له ما لیس فیه،و لو لبست مثل هذا اللباس فی زماننا لقال الناس:هذا مرائی مثل عبّاد.
ص :١٠١
بیان:
قال الفیروزآبادی: فرقب کقنفذ موضع و منه الثیاب الفرقبیّه أو هی ثیاب بیض من کتّان (1).
أقول: و یأتی فی «یمن»فی میمون القدّاح ما یتعلق به.
عباد المکی هو الذی قال له سفیان الثوری:انّی أری لک من أبی عبد اللّه علیه السّلام منزله فاسأله عن رجل زنی و هو مریض (2).
قال:أرسلنی أبو بکر الی ملک الروم رسولا لأدعوه الی الإسلام فسرت حتّی دخلت بلاد الروم فلاح لنا جبل یعرف بأهل الکهف،ثمّ ذکر ما رأی فیه (3).
٧44٢
ما رواه عباده عن تقدّم الرجلین علی علیّ علیه السّلام حین دخولهم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
و انّ ذلک أثّر علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکأنّما سقی علی وجه الرماد و قال:یا علیّ أ یتقدّمانک هذان و قد أمّرک اللّه علیهما؟!ثمّ أخبر عن مقهوریّه أهل بیته و تشتّتهم فی الأقطار ثمّ بکی حتّی سالت دموعه و قال:یا علیّ الصبر الصبر حتّی ینزل الأمر و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم (4).
أقول: عباده بن الصامت رجلان:أحدهما ابن أخی أبی ذر و کان ممّن أقام بالبصره و کان شیعیّا من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام،و الآخر عباده بن الصامت بن قیس الأنصاری الخزرجی أحد النقباء بدریّ مشهور مات بالرمله و قیل بالبیت المقدس سنه(٣4)،و کان طوله عشره أشبار و کان أحد الخمسه الذین جمعوا القرآن فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّه کان یعلّم أهل الصفّه القرآن
ص :١٠٢
و انّه لما فتح المسلمون الشام أرسله عمر بن الخطّاب و معاذ بن جبل و أبا الدرداء لیعلّموا الناس القرآن بالشام و یفقّهوهم فی الدین،فأقام عباده بحمص و أبو الدرداء بدمشق و مضی معاذ الی فلسطین و قیل توفّی سنه(45)أیام معاویه.
روی عن عباده بن محمّد بن عباده بن الصامت قال:لمّا حضرت عباده الوفاه قال:أخرجوا فراشی الی الصحن،یعنی الدار،ففعلوا ذلک ثمّ قال:اجمعوا لی موالی و خدمی و جیرانی و من کان یدخل علیّ فجمعوا فقال:انّ یومی هذا لا أراه الاّ آخر یوم یأتی علیّ من الدنیا و أول لیله من لیالی الآخره،و انّی لا أدری قد فرط منّی الیکم بیدی أو بلسانی شیء،و هو و الذی نفس عباده بیده القصاص یوم القیامه فاحرّج علی أحد منکم فی نفسه شیء من ذلک الاّ اقتصّ منّی قبل أن تخرج نفسی، فقالوا:بل کنت والدا و کنت مؤدّبا...الخ (1).
أبو عبیده الحذّاء و ما جری بینه و بین سالم بن أبی حفصه فی الإمام (1).
٧444
السرائر: جاءت امرأه أبی عبیده الی أبی عبد اللّه علیه السّلام بعد موته قالت:إنّما أبکی انّه مات و هو غریب،قال:لیس هو بغریب انّ أبا عبیده منّا أهل البیت (2).
٧445
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: من مات بین الحرمین بعثه اللّه فی الآمنین یوم القیامه، أما انّ عبد الرحمن بن حجّاج و أبا عبیده منهم (3).
أقول: أبو عبیده الحذّاء اسمه زیاد بن عیسی الکوفیّ،ثقه روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام و مات فی حیاه الصادق علیه السّلام.
٧446
رجال الکشّیّ:روی عن الأرقط عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا دفن أبو عبیده الحذّاء قال:انطلق بنا حتّی نصلّی علی أبی عبیده،قال:فانطلقنا فلمّا انتهینا الی قبره لم یزد علی أن دعا له فقال:اللّهم برّد علی أبی عبیده،اللّهم نوّر له قبره اللّهم ألحقه بنبیّه، و لم یصلّ علیه فقلت:هل علی المیّت صلاه بعد الدفن؟قال:لا إنّما هو الدعاء له؛
٧44٧
و عن العقیقی: انّه کان حسن المنزله عند آل محمّد علیهم السّلام و کان زامل أبا جعفر علیه السّلام الی مکّه، انتهی.
هی التی نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیها و ظهرت منه معجزه فی شاتها (4).
ص :١٠4
باب التفکر و الاعتبار و الإتّعاظ بالعبر (1).
«لَقَدْ کٰانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ»
.
٧44٨
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: کان أکثر عباده أبی ذر التفکّر و الاعتبار.
٧44٩
معانی الأخبار:عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أغفل الناس من لم یتّعظ بتغیّر الدنیا من حال الی حال (3).
٧45٠
أمالی الصدوق: کتب هارون الی موسی بن جعفر علیهما السّلام:عظنی و أوجز،قال:
فکتب علیه السّلام إلیه:ما من شیء تراه عینک الاّ و فیه موعظه.
٧45١
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: اعتبروا بما مضی من الدنیا هل بقی علی أحد أو هل فیها باق من الشریف و الوضیع و الغنیّ و الفقیر و الولیّ و العدوّ فکذلک ما لم یأت منها بما مضی أشبه من الماء بالماء...الخ.
٧45٢
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المعتبر فی الدنیا عیشه فیها کعیش النائم یراها و لا یمسّها و هو یزیل عن قلبه و نفسه باستقباحه معاملات المغرورین بها ما یورثه الحساب و العقاب.
٧45٣
کتاب صفّین:قال: لمّا توجّه علیّ علیه السّلام الی صفّین انتهی الی ساباط ثمّ الی مدینه بهرسیر و إذا رجل من أصحابه یقال له حریز بن سهم من بنی ربیعه ینظر الی آثار کسری و هو یتمثّل بقول ابن یعفر التمیمی:
جرت الریاح علی مکان دیارهم
فکأنّهم کانوا علی میعاد
ص :١٠5
فقال علیّ علیه السّلام:أ فلا قلت: «کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ» (1)الآیات،. و یأتی فی «مدن».
٧454
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: انّ الأمور إذا اشتبهت اعتبر آخرها بأولها،و قال:من اعتبر بصر،و من أبصر فهم،و من فهم علم،و قال:ما أکثر العبر و أقلّ الاعتبار.
٧455
و قال علیه السّلام:
الفکر مرآه صافیه و الاعتبار منذر ناصح و کفی أدبا لنفسک تجنّبک ما کرهته لغیرک،
٧456
و قال فی وصیّته علیه السّلام للحسن علیه السّلام: استدلّ علی ما لم یکن بما قد کان فإن الأمور أشباه و لا تکوننّ ممّن لا تنفعه العظه الاّ إذا بالغت فی إیلامه فانّ العاقل یتّعظ بالأدب و البهائم لا تتّعظ الاّ بالضرب .
٧45٧
کنز الکراجکیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: من وعظه اللّه بخیر فقبل فالبشری و من لم یقبل فالنار له أحری (2).
خبر أروی سلم خبر أروی سلم الذی فیه الاعتبار للمعتبر و هو کما
٧45٨
فی(کمال الدین)و(أمالی الصدوق)عن الصادق علیه السّلام قال: انّ داود علیه السّلام خرج ذات یوم یقرأ الزبور،و کان إذا قرأ الزبور لا یبقی جبل و لا حجر و لا طائر و لا سبع الاّ جاوبه،فما زال یمرّ حتّی انتهی الی جبل فإذا علی ذلک الجبل نبیّ عابد یقال له حزقیل فلمّا سمع دویّ الجبال و أصوات السباع و الطیر علم انّه داود علیه السّلام فقال داود:یا حزقیل أ تأذن لی فأصعد الیک؟قال:لا،فبکی داود علیه السّلام فأوحی اللّه جلّ جلاله إلیه:یا حزقیل لا تعیّر داود و سلنی العافیه،فقام حزقیل فأخذ بید داود فرفعه إلیه،فقال داود:یا حزقیل هل هممت بخطیئه قطّ؟قال:لا،قال:فهل دخلک العجب ممّا أنت فیه من عباده اللّه (عزّ و جلّ)؟قال:لا،قال:فهل رکنت الی الدنیا فأحببت أن تأخذ شهوتها و لذّتها؟
ص :١٠6
قال:بلی ربّما عرض بقلبی،قال:فما ذا تصنع إذا کان ذلک؟قال:أدخل هذا الشّعب فأعتبر بما فیه،قال:فدخل داود علیه السّلام النبیّ الشّعب فإذا سریر من حدید علیه جمجمه بالیه و عظام فانیه و إذا لوح من حدید فیه کتابه فقرأها داود علیه السّلام فإذا هی:أنا أروی سلم (1).
تعبیر یوسف علیه السّلام رؤیا صاحبه فی السجن و رؤیا الملک (2).
تعبیر دانیال رؤیا بخت نصّر (3).
اعلم انّ التعبیر و التأویل قد یکون بدلاله الکتاب أو السنّه أو من الأمثال السایره بین الناس و قد یقع التأویل علی الأسماء و المعانی و قد یقع علی الضدّ،فالتأویل بدلاله القرآن کالحبل یعبّر بالعهد: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ» (4)و السفینه بالنجاه:
«فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ أَصْحٰابَ السَّفِینَهِ»
و الخشبه بالنفاق: «کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ» (6)و البیض و اللباس بالنساء «کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ»
ص :١٠٧
«مَکْنُونٌ»
و «هُنَّ لِبٰاسٌ لَکُمْ» (2).
أقول: و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«سیر»فی ترجمه ابن سیرین،و فی«رأی» ذکر بعض المنامات و تعبیراتها.
دعاء العبرات:
٧45٩
نقل السیّد ابن طاووس رحمه اللّه عن صدیقه محمّد بن محمّد القاضی الاوی رحمه اللّه انّه قد حدثت له حادثه فوجد هذا الدعاء فی أوراق لم یجعله فیها بین کتبه فنسخ منه نسخه فلمّا انتسخه فقد الأصل الذی کان قد وجد و هو: «اللّهم انّی أسألک یا راحم العبرات...الدعاء» (3).
شهاده عابس بن أبی شبیب الشاکری (4).
ما ظهر من شجاعه عابس رحمه اللّه یوم عاشوراء
أقول: کان عابس أشجع الناس و لمّا خرج یوم عاشوراء الی القتال لم یتقدّم إلیه
ص :١٠٨
أحد فمشی بالسیف مصلتا نحوهم و به ضربه علی جبینه فأخذ ینادی:«ألا رجل ألا رجل»فنادی عمر بن سعد:«ویلکم إرضخوه بالحجاره»فرمی بالحجاره من کلّ جانب فلمّا رأی ذلک ألقی درعه و مغفره،و کأنّ من لسان حاله حکی من قال:
وقت آن آمد که من عریان شوم
جسم بگذارم سراسر جان شوم
آنچه غیر از شورش و دیوانگی است
اندرین ره روی در بیگانگی است
آزمودم مرگ من در زندگی است
چون رهم زین زندگی پایندگی است
ثمّ شدّ علی الناس،و کأنّ حسّان بن ثابت قصده فی قوله:
یلقی الرّماح الشاجرات بنحره
و یقیم هامته مقام المغفر
ما إن یرید إذا الرماح شجرنه
درعا سوی سربال طیب العنصر
و یقول للطّرف اصطبر لشبا القنا
فهدمت رکن المجد إن لم تعقر
و قال شاعر العجم:
جوشن ز بر گرفت که ما هم نه ماهیم
مغفر ز سرفکند که بازم نیم خروس
بی خود و بی زره بدر آمد که مرگ را
در بر برهنه میکشم اینک چو نوعروس
قال الراوی:فو اللّه لقد رأیته یکرد (1)أکثر من مائتین من الناس ثمّ انّهم تعطّفوا علیه من کلّ جانب فقتل رحمه اللّه تعالی علیه و رضوانه.
العباس بن ربیعه بن الحارث بن عبد المطّلب و ما ظهر من شجاعته فی صفّین (2).
أقول:
٧46٠
قال ابن قتیبه فی ص ١٧٩(عیون الأخبار)و ابن أبی الحدید نقلا منه فی (شرح النهج)و المؤرّخ الأمین المسعودی فی(مروج الذهب)عن أبی مخنف
ص :١٠٩
قالوا:قال أبو الأغر التمیمی: بینا أنا واقف بصفّین اذ مرّ بی العباس بن ربیعه بن الحارث بن عبد المطّلب مکفّرا بالسلاح و عیناه تبصّان من تحت المغفر کأنّهما شعلتا نار أو عینا أرقم و بیده صفیحه یمانیّه یقلّبها و المنایا تلوح علی شفرتها و هو علی فرس له صعب فبینا هو یبعثه و یمنعه و یلین من عریکته اذ هتف به هاتف من أهل الشام یعرف بغرار بن أدهم:یا عبّاس هلمّ الی البراز (1)فنزل الشامیّ و هو یقول:
إن ترکبوا فرکوب الخیل عادتنا
أو تنزلون فانّا معشر نزل
و ثنی العباس رجله (2)و هو یقول:
اللّه یعلم انّا لا نحبّکم
و لا نلومکم أن لا تحبّونا
و قال أیضا:
و یصدّعنک مخیله الرّجل
العریض موضحه عن العظم
بحسام سیفک أو لسانک
و الکلم الأصیل کأرغب الکلم
ثمّ عصب (3)و دفع فرسه الی غلام له أسود یقال له أسلم کأنّی و اللّه أنظر الی فلافل شعره ثمّ دلف کلّ واحد منهما الی صاحبه فذکرت قول أبی ذویب:
فتنازلا و توافقت خیلاهما
و کلاهما بطل اللقاء مجذّع
و کفّ الناس أعنّه خیولهم ینظرون ما یکون من الرجلین فتکافحا بسیفیهما ملیّا من نهارهما لا یصل واحد منهما الی صاحبه لکمال لامته الی أن لحظ العباس و هنا فی درع الشامیّ فأهوی إلیه بیده فهتکه الی ثندؤته ثمّ عاد لمجادلته و قد
ص :١١٠
أصحر (1)
فالتفتّ فإذا أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال لی:یا أبا الأغرّ من المنازل لعدوّنا؟قلت:هذا ابن أخیکم (2)هذا العباس بن ربیعه[قال:]و إنّه لهو العباس؟قلت:نعم،قال:
یا عبّاس أ لم أنهک و ابن عبّاس أن تحلاّ (3)بمراکزکما و أن تباشرا حربا؟
قلت:
٧46١
و فی روایه العیّاشی قال علیه السّلام: أ لم أنهک و حسنا و حسینا و عبد اللّه بن جعفر أن تحلّوا بمرکز أو تباشروا حربا؟قال:انّ ذلک کان (4)أیطل دمه لاها اللّه إذا،أ لا رجل یشری نفسه اللّه یطلب بدم غرار؟
فانتدب له رجلان من لخم من أهل البأس و من صنادید الشام فقال لهما:اذهبا فأیّکما قتل العباس فله مائه أوقیه من التبر و مثلها من اللجین و بعددهما من برود الیمن،فأتیاه فدعواه الی البراز و صاحا بین الصفّین:یا عبّاس یا عبّاس ابرز الی
ص :١١١
الداعی،فقال:انّ لی سیدا أرید أن أؤامره،فأتی علیّا علیه السّلام و هو فی جناح المیمنه یحرّض الناس فأخبره الخبر فقال علی علیه السّلام:و اللّه یودّ معاویه انّه ما بقی من بنی هاشم نافخ ضرمه الاّ طعن فی بطنه إطفاء لنور اللّه و یأبی اللّه الاّ «أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ» المشرکون أما و اللّه لیملکنّهم منّا رجال و رجال یسومونهم سوم الخسف حتّی یحتفروا الآبار (1)؛
٧46٢
و فی کتاب (مطالب السئول): فتقدّم إلیه أحد الرجلین فالتقیا بضربتین فضربه علیّ علیه السّلام علی مراق بطنه فقطعه باثنتین فظنّ الناس أنّه أخطأه فلمّا تحرّک الفرس سقط الرجل قطعتین و غار فرسه و صار الی عسکر علیّ علیه السّلام فتقدّم الآخر فضربه علیّ علیه السّلام فألحقه بصاحبه ثمّ جال علیّ علیه السّلام جوله ثمّ رجع الی موضعه، انتهی.
٧46٣
ثمّ قال: یا عبّاس خذ سلاحک و هات سلاحی فإن عاد لک أحد فعد إلیّ،قال:
فنمی الخبر الی معاویه فقال:قبّح اللّه اللجاج انّه لقعود ما رکبته قطّ الاّ خذلت،فقال عمرو بن العاص:المخذول و اللّه اللخمیّان لا أنت،فقال:اسکت أیّها الرجل و لیست هذه من ساعاتک،قال:و إن لم یکن فرحم اللّه اللخمیّین و ما (2)أراه یفعل،
ص :١١٢
قال:فإنّ ذلک و اللّه أخسر لصفقتک و أضیق لحجّتک،قال:قد علمت ذلک و لو لا مصر و ولایتها لرکبت المنجاه منها فانّی أعلم انّ علیّ بن أبی طالب علی الحقّ و أنا علی ضدّه،فقال معاویه:مصر و اللّه أعمتک و لو لا مصر لألفیتک بصیرا. و زاد المسعودی: ثمّ ضحک معاویه ضحکا ذهب به کلّ مذهب،قال:ممّ تضحک یا أمیر المؤمنین أضحک اللّه سنّک؟قال:أضحک من حضور ذهنک یوم بارزت علیّا و إبدائک سوأتک أما و اللّه یا عمرو لقد واقعت المنایا و رأیت الموت عیانا و لو شاء لقتلک و لکن أبی ابن أبی طالب فی قتلک الاّ تکرّما،فقال عمرو:أما و اللّه انّی لعن یمینک حین دعاک الی البراز فاحولّت عیناک و بدا (1)سحرک و بدا منک ما أکره ذکره لک من نفسک فاضحک أو دع، انتهی.
العباس بن عبد المطّلب عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
إعلام الوری: و أمّا العباس فکان یکنی أبا الفضل و کانت له السقایه و زمزم،و أسلم یوم بدر و استقبل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عام الفتح بالأبواء و کان معه حین فتح و به ختمت الهجره و مات بالمدینه فی أیّام عثمان و قد کفّ بصره و کان له من الولد تسعه ذکور و ثلاث إناث (2).
ذکر ما ورد فی مدحه من استسقاء عمر به و
٧464
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی(أمالی الطوسیّ): إحفظونی فی عمّی العباس فانّه بقیّه آبائی،
٧465
و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من آذی العباس فقد آذانی إنّما عمّ الرجل صنو أبیه،
٧466
و فی(المناقب): أشعار العباس فی مدح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
من قبلها طبت فی الظلال و فی
مستودع حیث یخصف الورق
ص :١١٣
ثمّ هبطت البلاد لا بشر
أنت و لا مضغه و لا علق
بل نطفه ترکب السّفین و قد
ألجم نسرا و أهله الغرق
تنقل من صالب الی رحم
اذا مضی عالم بدا طبق
حتّی احتوی بیتک المهیمن من
خندف علیاء تحتها النّطق
و أنت لمّا ولدت أشرقت الأرض
و ضاءت بنورک الأفق
فنحن فی ذلک الضّیاء و فی
النور و سبل الرشاد نخترق
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا یفضض اللّه فاک.
بیان: من قبلها أی من قبل نزولک الی الأرض،السفین:سفینه نوح علیه السّلام،نسر:
صنم لقوم نوح علیه السّلام،الصالب:الصلب،الطبق:القرن من الناس لأنّهم طبق للأرض ثمّ ینقرضون و یأتی طبق آخر،المهیمن:الشاهد أی الشاهد بفضلک،النطق:جمع نطاق و هی اعراض من جبال بعضها فوق بعض أی نواح و أوساط منها شبهت بالمنطق الذی تشدّ به أوساط الناس،اخترق:مرّ و مخترق الریاح:مهبّها، لا یفضض اللّه فاک أی لا یسقط اللّه أسنان فیک فحذف المضاف،یقال فضّه إذا کسره.
٧46٧
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر إخوانی علیّ و خیر أعمامی حمزه، و العباس صنو أبی.
٧46٨
خبر: «أنا سلم لمن سالمکم» و کلام الصدوق فیه الی غیر ذلک ممّا ورد فیه (1).
٧46٩
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له عند قرب ارتحاله: یا عمّ محمّد تأخذ تراث رسول اللّه و تنجز عداته و تؤدّی دینه؟و جواب العباس:أنا شیخ کبیر کثیر العیال قلیل المال و أنت تباری الریح سخاء (2).
ص :١١4
٧4٧٠
إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمّه العباس: بدنانیر خبّأها عند أمّ الفضل (1).
٧4٧١
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: ویل لذرّیتی من ذرّیتک (2).
هبوط جبرئیل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بزیّ ولد العباس علیه قباء أسود و منطقه فیها خنجر (3).
ما یتعلق به و بفضله (4).
٧4٧٢
العمده:من الجمع بین الصحیحین للحمیدی من أفراد مسلم عن أبی سعید الخدری عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أوصیکم بهذین خیرا،یعنی علیّا علیه السّلام و العباس، لا یکفّ عنهما أحد و لا یحفظهما لی الاّ أعطاه اللّه نورا یرد به علیّ یوم القیامه (5).
٧4٧٣
تفسیر الإمام العسکریّ:فیه خبر: فی تسلیم العباس لفضل علیّ علیه السّلام و انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبره انّ الملائکه یقولون:اللّهم صلّ علی العباس عمّ نبیّک فی تسلیمه لنبیّک فضل أخیه علیّ (6).
٧4٧4
أمالی الطوسیّ:عن عبد اللّه بن الحارث عن العباس بن عبد المطّلب رحمهم اللّه قال:
قلت: یا رسول اللّه إذا تلاقوا تلاقوا بوجوه مستبشره و إذا لقونا لقونا بغیر ذلک، فغضب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال:و الذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الإیمان حتّی یحبّکم للّه و لرسوله (7).
باب منازعه أمیر المؤمنین علیه السّلام و العباس فی المیراث (8)، و یقرب منه نزاعهما
ص :١١5
الی أبی بکر فی برد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیفه و فرسه (1).
أقول: و یأتی فی «هشم»ما روی عن هشام بن الحکم فی ذلک و تقدّم فی دلدل انّ العباس جاء الی أمیر المؤمنین علیه السّلام یطالبه بمیراث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
خبر المیزاب
٧4٧5
خبر المیزاب الذی کان له الی المسجد و حاصله: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أمر بسدّ الأبواب استدعی العباس أن یجعل له بابا الی المسجد فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لیس الی ذلک سبیل،فقال:فمیزابا یکون من داری الی المسجد أتشرّف به،أجابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی ذلک فنصب له میزابا الی المسجد و قال:معاشر المسلمین انّ اللّه تعالی قد شرّف عمّی العباس بهذا المیزاب فلا تؤذونی فی عمّی فانّه بقیّه الآباء و الأجداد فلعن اللّه من آذانی فی عمّی و بخسه حقّه أو أعان علیه،و لم یزل المیزاب علی حاله الی أیّام الثانی فلمّا کان فی بعض الأیّام وعک العباس و مرض مرضا شدیدا و صعدت الجاریه تغسل قمیصه فجری الماء من المیزاب الی صحن المسجد فنال بعض الماء ثوب الرجل فغضب غضبا شدیدا و قال لغلامه:اصعد و اقلع المیزاب،فصعد الغلام فقلعه و رمی به الی سطح العباس و قال:و اللّه لئن رده أحد الی مکانه لأضربنّ عنقه فشقّ ذلک علی العباس و دعا بولدیه عبد اللّه و عبید اللّه و نهض یمشی متوکئا علیهما و هو یرتعد من شدّه المرض و سار حتّی دخل علی أمیر المؤمنین علیه السّلام،فلمّا نظر الیه أمیر المؤمنین علیه السّلام انزعج لذلک و قال:یا عمّ ما جاء بک و أنت علی هذه الحاله؟ فقصّ علیه القصّه و ما فعل معه عمر من قلع المیزاب و تهدّده من یعیده الی مکانه و قال له:یابن أخی انّه کان لی عینان أنظر بهما فمضت إحداهما و هی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بقیت الأخری و هی أنت یا علیّ و ما أظنّ أن أظلم و یزول ما شرّفنی به
ص :١١6
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنت لی فانظر فی أمری،فقال له:یا عمّ ارجع الی بیتک فستری منی ما یسرّک إن شاء اللّه تعالی ثمّ نادی:یا قنبر علیّ بذی الفقار فتقلّده ثمّ خرج الی المسجد و الناس حوله و قال:یا قنبر إصعد فردّ المیزاب الی مکانه فصعد قنبر فردّه الی موضعه و قال علیّ علیه السّلام:و حقّ صاحب هذا القبر و المنبر لئن قلعه قالع لأضربنّ عنقه و عنق الآمر بذلک و لأصلبنّهما فی الشمس حتّی یتقدوا،فبلغ ذلک عمر بن الخطّاب فنهض و دخل المسجد و نظر الی المیزاب فقال:لا یغضب أحد أبا الحسن علیه السّلام فیما فعله و نکفّر عن الیمین،فلمّا کان من الغداه مضی أمیر المؤمنین علیه السّلام الی عمّه العباس فقال له:کیف أصبحت یا عمّ؟قال:بأفضل النعم ما دمت لی یابن أخی،فقال له:یا عمّ طب نفسا و قرّ عینا فو اللّه لو خاصمنی أهل الأرض فی المیزاب لخصمتهم ثمّ لقتلتهم بحول اللّه و قوّته و لا ینالک ضیم یا عمّ، فقام العباس فقبّل ما بین عینیه و قال:یابن أخی ما خاب من أنت ناصره (1).
ضیافته لعبد اللّه بن جذعان عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
خبر إعطاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّاه مواضع من الشام و العراق و هجر و انّه کتب له کتابا فمزّقه الثانی (3).
دعاؤه علی نفسه بالموت ممّا رآه من الثالث و استجابه دعائه فی ذلک (4).
٧4٧6
عن ابن عبّاس قال: لمّا أمسی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر و الناس محبوسون بات ساهرا أول اللیل فقال له أصحابه:ما لک لا تنام؟فقال:سمعت أنین عمّی العباس فی وثاقه،فأطلقوه فسکت فنام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).
٧4٧٧
فی: أخذه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الفداء من العباس مائه أوقیه و نزول قوله تعالی: «قُلْ لِمَنْ فِی»
ص :١١٧
«أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْریٰ»
فیه و فی أصحابه (2).
٧4٧٨
المناقب:الصادقی علیه السّلام المشتمل علی قوله لبنی العباس: انّ اللّه لمّا بعث رسوله محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کان أبونا أبو طالب المواسی له بنفسه و الناصر له و أبوکم العباس و أبو لهب یکذّبانه و یولّیان علیه شیاطین الکفر،الی أن قال:فکان أبوکم طلیقنا و عتیقنا و أسلم کارها تحت سیوفنا لم یهاجر إلی اللّه و رسوله هجره قطّ فقطع اللّه ولایته منّا بقوله: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهٰاجِرُوا مٰا لَکُمْ مِنْ وَلاٰیَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ» (3).
أقول:
و تقدّم فی«جعفر»ما یدلّ علی ذمّه.
٧4٧٩
رجال الکشّیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أتی رجل أبی فقال:انّ فلانا،یعنی عبد اللّه ابن العباس یزعم انّه یعلم کلّ آیه نزلت فی القرآن فی أیّ یوم نزلت و فیمن نزلت، قال:فاسأله فیمن نزلت: «وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً» (4)...الخ، و فیه: انّهما نزلتا فی أبیه.
أقول: و یأتی فی «عرش»الخبر بتمامه،و قال فی(تنقیح المقال):الأخبار فی حقّه مختلفه جدّا و الذامّه منها أقوی دلاله لأن ما عدّوه مادحا منها لم یتضمّن مدح دیانته و تقواه و إنّما تضمّن إصرار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی إکرامه و عدم هضمه،الی أن قال:و غایه ما یلزمنا إکراما للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم السکوت فی حقّه،انتهی.و فی:
منتهی المقال:العباس بن عبد المطّلب رضی اللّه عنه عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سید من سادات أصحابه و هو من أصحاب علیّ علیه السّلام أیضا.
ص :١١٨
الخلاصه و فی التعلیقه:یظهر من بعض الأخبار ذمّه و من بعضها فوق الذم،انتهی.
٧4٨٠
روضه الواعظین:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: حذیفه بن الیمان من أصفیاء الرحمن و أبصرکم بالحلال و الحرام و عمّار بن یاسر من السابقین و المقداد بن الأسود من المجتهدین،و لکلّ شیء فارس و فارس القرآن عبد اللّه بن عبّاس (1).
٧4٨١
مکارم الأخلاق: و لقد قرّب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إناء فیه لبن و ابن عبّاس عن یمینه و خالد بن الولید عن یساره فشرب ثمّ قال لعبد اللّه بن عبّاس:انّ الشربه لک أ فتأذن أن أعطی خالد بن الولید-یرید السنّ-؟فقال ابن عبّاس:لا و اللّه لا أوثر بفضل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحدا،فتناول ابن عبّاس القدح فشربه (2).
إعلام الوری:فی آیات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من إخباره بالغائبات و من ذلک
٧4٨٢
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ابن عبّاس: لن یموت حتّی یذهب بصره و یؤتی علما،فکان کما قال (3).
٧4٨٣
علل الشرایع:عن عبایه الأسدی قال: کان ابن عبّاس جالسا علی شفیر زمزم یحدّث الناس فلمّا فرغ من حدیثه أتاه رجل فسلّم علیه ثمّ قال:یا عبد اللّه انّی رجل من أهل الشام،فقال:أعوان کلّ ظالم الاّ من عصم اللّه منکم سل عمّا بدا لک،فقال:
یا عبد اللّه بن عبّاس انّی جئتک أسألک عمّن قتله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام من أهل لا اله الاّ اللّه لم یکفروا بصلاه و لا بحجّ و لا بصوم شهر رمضان و لا بزکاه،فقال عبد اللّه:
ثکلتک أمّک سل عمّا یعنیک و دع ما لا یعنیک،فقال:ما جئتک أضرب إلیک من حمص للحجّ و لا للعمره و لکنّی أتیتک لتشرح لی أمر علیّ بن أبی طالب و فعاله، فقال له:ویلک انّ علم العالم صعب لا تحمله و لا تقرّبه القلوب الصدیه،أخبرک انّ
ص :١١٩
علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کان مثله فی هذه الأمّه کمثل موسی و العالم علیهما السّلام...الخ، فقد ظهر من هذا الخبر انّه قد جاء هذا الرجل من بلده للسؤال عن ابن عبّاس لا للحجّ و لا للعمره و منه یعلم انّ ابن عبّاس کان مشهورا بالعلم فی البلاد (1).
٧4٨4
المناقب:عن ابن عبّاس قال: رأیت الحسین علیه السّلام قبل أن یتوجّه الی العراق علی باب الکعبه و کفّ جبرئیل فی کفّه و جبرئیل ینادی:هلمّوا الی بیعه اللّه(عزّ و جلّ)، و عنّف ابن عبّاس علی ترکه الحسین علیه السّلام فقال:انّ أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلا و لم یزیدوا رجلا،نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم (2).
کتاب یزید الی ابن عبّاس حین دعاه ابن الزبیر الی بیعته فامتنع ابن عبّاس عنه:
أمّا بعد فقد بلغنی انّ الملحد ابن الزبیر دعاک الی بیعته و الدخول فی طاعته لتکون له علی الباطل ظهیرا و فی المأثم شریکا و انّک اعتصمت ببیعتنا وفاء منک لنا و طاعه للّه لما عرّفک من حقّنا فجزاک اللّه عن ذی رحم خیر ما یجزی الواصلین بأرحامهم الموفین بعهودهم...الخ،فکتب ابن عبّاس فی جوابه جوابا شافیا ذکر فیه ما جری منه علی الحسین علیه السّلام و أهل بیته و فی آخره:ألا و انّ من أعجب الأعاجیب و ما عسی أن أعجب حملک بنات عبد المطّلب و أطفالا صغارا من ولده إلیک بالشام کالسبی المجلوبین تری الناس انّک قهرتنا و أنت تمنّ علینا و لعمر اللّه فلئن کنت تصبح آمنا من جراحه یدی انّی لأرجو أن یعظّم اللّه جرحک من لسانی و نقضی و إبرامی (3).
إخبار یهودی عبد اللّه بن عبّاس بأنّ ابنه الذی کان ابن عشر سنین یموت یوم
ص :١٢٠
العاشر بعد ما أخبره،و انّ ابن عبّاس لا یخرج من الدنیا حتّی یذهب بصره و انّه نفسه یموت فی رأس السنه (1).
فی تعلیم أمیر المؤمنین علیه السّلام ابن عبّاس تفسیر الحمد لیله من أوّلها إلی آخرها، و روایه السیّد ابن طاووس عن النقاش انّه ذهب بصر ابن عبّاس من کثره بکائه علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (2).
ما یدلّ علی ذمّ ابن عبّاس (3).
شکایه أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیه عن تخاذل القوم إیّاه و اقترانه بابن آکله الأکباد و عمرو و عتبه و الولید (4).
احتجاج ابن عبّاس علی الثانی بأحسن احتجاج و أبلغ کلام فی ردّ قوله:کرهت قریش أن تجمع لکم النبوّه و الخلافه (5).
احتجاجه علی المرأه بالبصره (6).
رجال الکشّیّ: ما جری بینه و بین المرأه بعد حرب الجمل حیث دخل ابن عبّاس بیتها بغیر إذنها فقالت:یابن عبّاس أخطأت السنّه،فقال لها:نحن أولی بالسنّه منک و نحن علّمناک السنّه (7).
احتجاجه علی الشامیّ فی فضل علیّ و قتاله مع الناکثین (8).
کلماته یوم صفّین فی فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام و بطلان معاویه (9).
ص :١٢١
کلماته فی فضل علیّ علیه السّلام (1).
کلماته فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام فی یوم قبضه علیه السّلام (2).
کلماته فی وصف أمیر المؤمنین علیه السّلام عند رجل من الخوارج:و اللّه لقد کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یشبه القمر الزاهر و الأسد الخادر و الفرات الزاخر و الربیع الباکر (3).
ما یشبه هذا بمحضر معاویه (4).
جوابه لکتاب معاویه إلیه (5).
ما جری بینه و بین معاویه لمّا جاء معاویه بالمدینه حاجّا (6).
٧4٨5
عن کتاب الموفقیات فی حدیث طویل فی ذکر قدوم ابن عبّاس علی معاویه قال: فصلّی ابن عبّاس فی الجامع یوم الجمعه و اجتمع الناس علیه یسألونه عن الحلال و الحرام و الفقه و التفسیر و أحوال الإسلام و الجاهلیه و افتقد معاویه الناس فقیل انّهم مشغولون بابن عبّاس و لو شاء أن یضربوا معه بمائه ألف سیف قبل اللیل لفعل،فطلبه معاویه و أقسم علیه أن یدخل بیت المال و یأخذ حاجته،و إنّما أراد معاویه أن یعرّف أهل الشام میل ابن عبّاس الی الدنیا فعرف ما یریده،فقال:انّ ذلک لیس لی و لا لک فإن أذنت أن أعطی کلّ ذی حقّ حقّه فعلت،قال:أقسمت علیک إلاّ دخلت فأخذت حاجتک،فدخل فأخذ برنس أحمر یقال أنّه کان لأمیر المؤمنین
ص :١٢٢
علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ثمّ خرج (1).
احتجاج ابن عبّاس علی الخوارج (2).
٧4٨6
نهج البلاغه: اعلم انّ البصره مهبط إبلیس...الی قوله:فاربع أبا العباس (3)رحمک اللّه فیما جری علی یدک و لسانک من خیر و شرّ فانّا شریکان فی ذلک و کن عند صالح ظنّی بک و لا یغیلنّ رأیی فیک .
٧4٨٧
نهج البلاغه:و من کتاب له الی ابن عبّاس-: و کان یقول:ما انتفعت بکلام بعد کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانتفاعی بهذا الکلام-:أمّا بعد فانّ المرء قد یسرّه درک ما لم یکن لیفوته و یسوءه فوت ما لم یکن لیدرکه،فلیکن سرورک بما نلت من آخرتک و لیکن أسفک علی ما فاتک منها،و ما نلت من دنیاک فلا تکثر به فرحا و ما فاتک منها فلا تأس علیه جزعا و لیکن همّک فیما بعد الموت (4).
٧4٨٨
نهج البلاغه:و من وصیّته علیه السّلام لعبد اللّه بن عبّاس عند استخلافه إیّاه علی البصره:
سع الناس بوجهک و مجلسک و حکمک،و إیّاک و الغضب فانّه طیره (5)من الشیطان،و اعلم انّ ما قرّبک من اللّه یباعدک من النار و ما باعدک من اللّه تعالی یقرّبک من النار.
کتابه علیه السّلام الی ابن عبّاس
٧4٨٩
نهج البلاغه:من کتاب له علیه السّلام الی عبد اللّه بن العباس: أمّا بعد فانّی کنت أشرکتک
ص :١٢٣
فی أمانتی و جعلتک شعاری و بطانتی و لم یکن فی أهلی رجل أوثق منک فی نفسی لمواساتی و موازرتی و أداء الأمانه الیّ،فلمّا رأیت الزمان علی ابن عمّک قد کلب و العدوّ قد حرب و أمانه الناس قد خزیت و هذه الأمّه قد فتکت و شغرت قلبت لابن عمّک ظهر المجنّ ففارقته مع المفارقین و خذلته مع الخاذلین و خنته مع الخائنین فلا ابن عمّک آسیت و لا الأمانه أدّیت و کأنّک لم تکن اللّه ترید بجهادک و کأنّک لم تکن علی بیّنه من ربّک و کأنّک إنّما کنت تکید هذه الأمّه عن دنیاهم و تنوی غرّتهم عن فیئهم فلمّا أمکنتک الشدّه فی خیانه الأمّه أسرعت الکرّه و عاجلت الوثبه فاختطفت ما قدرت علیه من أموالهم المصونه لأراملهم و أیتامهم اختطاف الذئب الأزل دامیه المعزی الکسیره،فحملته الی الحجاز رحیب الصدر لحمله غیر متأثّم من أخذه کأنّک لا أبا لغیرک حدرت علی أهلک تراثک من أبیک و أمّک فسبحان اللّه أما تؤمن بالمعاد أو ما تخاف من نقاش الحساب؟!أیّها المعدود کان عندنا من ذوی الألباب کیف تسیغ شرابا و طعاما و أنت تعلم أنّک تأکل حراما و تشرب حراما و تبتاع الإماء و تنکح النساء من مال الیتامی و المساکین و المؤمنین و المجاهدین الذین أفاء اللّه علیهم هذه الأموال و أحرز بهم هذه البلاد فاتّق اللّه و اردد الی هؤلاء القوم أموالهم فانّک إن لم تفعل ثمّ أمکننی اللّه منک لأعذرنّ إلی اللّه فیک و لأضربنّک بسیفی الذی ما ضربت به أحدا الاّ دخل النار،و و اللّه لو انّ الحسن و الحسین فعلا مثل فعلک الذی فعلت ما کانت لهما عندی هواده و لا ظفرا منّی بإراده حتّی آخذ الحقّ منهما و أزیح الباطل عن مظلمتهما،و أقسم باللّه ربّ العالمین ما یسرّنی انّ ما أخذته من أموالهم حلال لی أترکه میراثا لمن بعدی،فضحّ رویدا فکأنّک قد بلغت المدی و دفنت تحت الثری و عرضت علیک أعمالک بالمحلّ الذی ینادی الظالم فیه بالحسره و یتمنّی المضیّع الرجعه و لات حین مناص .
ص :١٢4
إیضاح:قال ابن أبی الحدید:قد اختلف الناس فی المکتوب إلیه هذا الکتاب فقال الأکثرون انّه عبد اللّه بن العباس و رووا فی ذلک روایات و استدلّوا علیه بألفاظ من ألفاظ الکتاب، ثمّ ذکر الألفاظ الدالّه علیه ثمّ نقل ما جری بینه و بین أمیر المؤمنین علیه السّلام من المکاتبات بعد ذلک الکتاب،ثمّ قال:و قال آخرون و هم الأقلّون:
هذا لم یکن و لا فارق ابن عبّاس علیّا علیه السّلام و لا باینه و لا خالفه و کان أمیرا علی البصره الی أن قتل علیّ علیه السّلام،و استدلّوا علی ذلک بأنّ معاویه اختدع کثیرا من عمّال أمیر المؤمنین علیه السّلام و استمالهم إلیه بالأموال فمالوا،فما باله و قد علم النبوّه (1)و ما حدثت بینهما لم یستمل ابن عبّاس و لا اجتذبه الی نفسه،و کلّ من قرأ السیر و التواریخ یعرف مشاقّه ابن عبّاس لمعاویه بعد وفاه علیّ علیه السّلام و هذا عندی هو الأمثل و الأصوب،و قال الراوندیّ:المکتوب إلیه هو عبید اللّه بن العباس لا عبد اللّه بن العباس و لیس ذلک بصحیح فانّ عبید اللّه کان عامل علیّ علیه السّلام علی الیمن و لم ینقل عنه أنّه أخذ مالا و لا فارق طاعه و قد أشکل علیّ أمر هذا الکتاب فإن أنا کذّبت النقل و قلت هذا کلام موضوع علی أمیر المؤمنین علیه السّلام خالفت الرواه فانّهم أطبقوا علی روایه هذا الکلام عنه علیه السّلام و قد ذکر فی أکثر کتب السیره،و إن صرفته الی عبد اللّه بن عبّاس صدّنی عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حیاته و بعد مماته،و إن صرفته الی غیره لم أعلم الی من أصرفه فأنا فی هذا الموضع من المتوقّفین،انتهی .
هذا مجرّد استبعاد،و معلوم انّ ابن عبّاس لم یکن معصوما و علیّ علیه السّلام لم یکن لیراقب فی الحقّ أحدا و لو کان أعزّ أولاده بل یجب أن تکون
ص :١٢5
الغلظه علی الأقرباء فی هذا الأمر أشدّ،ثمّ انّ غلظته و عتابه علیه لا یوجب مفارقته إیّاه،انتهی.
قوله علیه السّلام: قد کلب أی اشتدّ،قد حرب أی غضب،خزیت أی هانت و ذلّت، الشغر البعد و التفرقه،الازل الصغیر العجز و هو فی صفات الذئب الخفیف،و خصّ الدامیه لأنّ من طبع الذئب محبه الدم حتّی انّه یری ذئبا دامیا فیثب علیه لیأکله، و تأثّم أی تحرّج عنه و کفّ،حدرت السفینه أی أرسلتها الی أسفل،أیّها المعدود کان عندنا قیل فیه إشعار بأنّه معدود فی الحال أیضا عند الناس منهم و فی التعبیر بالمعدود إشعار بأنّه لم یکن قبل ذلک أیضا منهم،زاح أی ذهب و بعد،الهواده الرخصه و المحاباه،ضحّ رویدا أی ترفّق و أصله انّ الأعراب فی بادیتها تسیر بالظعن فإذا عثرت علی لمع من العشب قالت ذلک و غرضها أن ترعی الإبل الضحاء قلیلا قلیلا و هی سایره حتّی إذا بلغت مقصدها شبعت فلمّا کان من الترفق فی هذا توسّعوا فقالوا فی کلّ موضع ضحّ بمعنی ارفق (1).
رجال الکشّیّ: ما یقرب منه (2).
و انّه انحرف عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذهب بأموال البصره الی الحجاز و وقع بینه و بینه مکاتبات تدلّ علی شقاوته و ارتداده کما مرّ (3).
٧4٩٠
کفایه الأثر فی النصوص:عن عطا قال: دخلنا علی عبد اللّه بن العباس و هو علیل بالطائف فی العلّه التی توفی فیها و نحن زهاء ثلاثین رجلا من شیوخ الطائف و قد ضعف فسلّمنا علیه و جلسنا فقال لی:یا عطا من القوم؟قلت:یا سیّدی هم شیوخ
ص :١٢6
هذا البلد،منهم عبد اللّه بن سلمه بن حصرم الطائفی و عماره بن أبی الأحلج و ثابت بن مالک،فما زلت أعدّ له واحدا بعد واحد ثمّ تقدّموا إلیه فقالوا:یابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّک رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سمعت منه ما سمعت فأخبرنا عن اختلاف هذه الأمّه،فقوم قدّموا علیّا علی غیره و قوم جعلوه بعد الثلاثه،قال:
فتنفّس ابن عبّاس فقال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:علیّ مع الحقّ و الحقّ معه و هو الإمام و الخلیفه من بعدی فمن تمسّک به فاز و نجا و من تخلّف عنه ضلّ و غوی،الی أن قال:ثمّ بکی بکاء شدیدا فقال له القوم:أ تبکی و مکانک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکانک؟!فقال لی:یا عطا إنّما أبکی لخصلتین هول المطّلع و فراق الأحبّه،ثمّ تفرّق القوم عنه فقال لی:یا عطا خذ بیدی و احملنی الی صحن الدار، و أخذنا بیده أنا و سعید و حملناه الی صحن الدار ثمّ رفع یدیه الی السماء و قال:
اللّهم انّی اتقرّب إلیک بمحمّد و آل محمّد علیهم السّلام اللّهم انّی أتقرّب إلیک بولایه الشیخ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فما زال یکرّرها حتّی وقع الی الأرض فصبرنا علیه ساعه ثمّ أقمناه فإذا هو میّت رحمه اللّه علیه (1).
٧4٩١
رجال الکشّیّ:عن رجل من أهل الطائف قال: أتینا ابن عبّاس نعوده فی مرضه الذی مات فیه قال:فأغمی علیه فی البیت فأخرج الی صحن الدار،قال:فأفاق فقال:انّ خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:انّی سأهجر هجرتین،ثمّ ذکر ما أخبره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من العمی و الغرق و أن یبرأ من الناکثین و القاسطین و الخوارج و القدریّه و المرجئه، ثمّ قال:اللّهم انّی أحیی علی ما حیّ علیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أموت علی ما مات علیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،قال:ثمّ مات فغسّل و کفّن ثمّ صلّی علی سریره، قال:فجاء طائران أبیضان فدخلا فی کفنه فرأی الناس إنّما هو فقهه فدفن (2).
ص :١٢٧
باب فیه أحوال عبد اللّه بن العباس (1).
أمر معاویه جلساءه أن یحرّکوا ابن عبّاس علی الکلام،و کلمات ابن عبّاس فی مخازیهم و قوله لعمرو بن العاص بعد کلمات بلیغه فی تعبیره:فاکفف عضب لسانک و اقمع عوراء لفظک فانّک لمن أسد خادر و بحر زاخر،إن برزت للأسد افترسک و إن عمت (2)
٧4٩٢
الاختصاص: انّ ابن عبّاس لمّا مات و أخرج به خرج من تحت کفنه طیر أبیض ینظرون إلیه یطیر نحو السّماء حتّی غاب عنهم،و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:کان أبی یحبّه حبّا شدیدا و کان أبی و هو غلام تلبسه أمّه ثیابه فینطلق فی غلمان بنی عبد المطّلب، قال:فأتاه فقال:من أنت؟-بعد ما أصیب بصره-فقال:أنا محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ علیهم السّلام فقال:حسبک من لا یعرفک فلا عرفک (3).
کلماته فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام فی محضر معاویه و ذکر ما جری بینه و بین معاویه،و کان رحمه اللّه منطیقا بلیغا (4).
ما جری بینه و بین المرأه فی وقت دفن الحسن علیه السّلام (5).
٧4٩٣
أمالی الصدوق: عن ابن عبّاس انّه مرّ بمجلس من مجالس قریش و هم یسبّون علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام فقال لقائده:ما یقول هؤلاء؟قال:یسبّون علیّا،قال:قرّبنی الیهم فلمّا أن وقف علیهم قال:أیّکم السابّ اللّه؟قالوا:سبحان اللّه و من یسبّ اللّه فقد أشرک باللّه،قال:فأیّکم السابّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قالوا:و من یسبّ رسول اللّه فقد
ص :١٢٨
کفر،قال:فأیّکم السابّ علیّ بن أبی طالب؟قالوا:قد کان ذلک،قال:فأشهد باللّه و أشهد اللّه لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:من سبّ علیّا فقد سبّنی و من سبّنی فقد سبّ اللّه(عزّ و جلّ)،ثمّ مضی فقال لقائده:فهل قالوا شیئا حین قلت لهم ما قلت؟قال:ما قالوا شیئا،قال:کیف رأیت وجوههم؟قال:نظروا إلیک بأعین محمرّه نظر التیوس الی شفار الجازر،قال:زدنی فداک أبوک،قال:
خرز الحواجب ناکسوا أذقانهم
نظر الذلیل إلی العزیز القاهر
قال:زدنی فداک أبوک،قال:ما عندی غیر هذا،قال:لکن عندی:
أحیاؤهم خزی علی أمواتهم
و المیّتون فضیحه للغابر (1)
کتاب محمّد بن الحنفیّه إلیه و جوابه عنه و قد تقدّم فی«حمد».
٧4٩4
فی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أردفه خلفه لمّا رکب البغله التی أهداها له کسری أو قیصر ثمّ أوصاه بکلمات شریفه و وصایا بلیغه (2).
أقول:
٧4٩5
و فی حدیقه الحکمه و هی شرح الأربعین من الأحادیث النبویّه ظفرت بقطعه منها فی مشهد مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:الحدیث الرابع عن ابن عبّاس:
و هو واحد زمانه و نسیج وحده اجتمعت هذه الأمّه علی محبّته مع اختلافها فی غیره و له من الفضایل ما یصعب الإحاطه بها و إنّما نذکر طرفا علی وجه لواجب حقّه و الاّ فشهره أمره یغنی عن الإطناب فی ذکره،فی الحدیث انّ أباه العباس بن عبد المطّلب رحمه اللّه بعثه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبعض حاجته فأتاه و جبرئیل علیه السّلام یناجیه فاستحیی أن یقطع نجواهما و لم یعرف جبرئیل علیه السّلام فرجع الی أبیه فأعلمه فجاء الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأعلمه بذلک فضمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه إلیه و مسح علی صدره و قال:اللّهم فقّهه فی الدین و انتشر منه،و کان کذلک. فروت منه جمیع الأمّه و هو الذی فعل لأبی أیّوب ما فعل أبو أیّوب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد رجع عن معاویه
ص :١٢٩
محروما فی قصه فیها بعض الطول و نزل فی أسفل منزله و نزل أبا أیّوب أعلاه و قضی عنه دینه و هو أربعه و عشرون ألف مثقال و أعطاه منها لخاصّه نفسه و وهبه أثاث المنزل و کان مالا،و هو الفقیه الذی لا یدافع و المصقع الذی لا ینازع و قد کان ذهب بصره فی آخر عمره من البکاء علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و دون نسبه فلق الصباح و هو عبد اللّه بن عبّاس بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف،شرک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نسبه و تأدّب بأدبه،انتهی.
و قال الشیخ حسن ابن الشهید الثانی فی(تحریر الطاوسی):عبد اللّه بن العباس رضی اللّه عنه،حاله فی المحبّه و الإخلاص لمولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام و الموالاه و النصره له و الذبّ عنه و الخصام فی رضاه و الموازره ممّا لا شبهه فیه و قد کان یعتمد ذلک مع من یحبّ اعتماده معه بعده علی ما نطق به لسان السیره،و قد روی صاحب الکتاب أخبارا شاذّه ضعیفه تقتضی قدحا أو جرحا و مثل الحبر (1)رضی اللّه عنه موضع أن یحسده الناس و ینافسوه و یقولوا فیه و یباهتوه.
حسدوا الفتی إذ لم ینالوا فضله
فالنّاس أعداء له و خصوم
کضرائر الحسناء قلن لوجهها
حسدا و بغیا انّه لدمیم
و لو اعتبر القائل حال الناس کافّه رأی أن لیس أحد منهم خالیا من متعرّض له أو قائل فیه امّا مباهتا أو غیر مباهت و معلوم انّ ذلک غیر جار علی قانون الصحّه و نمط السّداد فیهم فلا شبهه فی نزاهته و برائته.
و ما زلت استصفی لک الودّ أبتغی
محاسنه حتّی کأنّی مجرم
لأسلم من قول الوشاه و تسلمی
سلمت و هل حیّ من الناس یسلم
ثمّ أجاب عمّا ورد فی ذمّه و حاصله یرجع الی ضعف السّند فیها،انتهی.
و قال العلاّمه رحمه اللّه فی(الخلاصه):عبد اللّه بن العباس رحمه اللّه من أصحاب رسول
ص :١٣٠
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کان محبّا لعلیّ علیه السّلام و تلمیذه،حاله فی الجلاله و الإخلاص لأمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)أشهر من أن یخفی و قد ذکر الکشّیّ أحادیث تتضمّن قدحا فیه و هو أجلّ من ذلک و قد ذکرناه فی کتابنا الکبیر و أجبنا عنها،انتهی.
و عن الشهید الثانی قال:جمله ما ذکره الکشّی من الطعن فیه خمسه أحادیث کلّها ضعیفه السند و اللّه أعلم بحاله،انتهی.
باب فیه ذمّ بنی العباس (1).
إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن زوال دوله بنی العباس.
٧4٩6
الغیبه للنعمانیّ:عنه علیه السّلام قال: ملک بنی العباس عسر عسر لیس فیه یسر (2)تمتدّ فیه دولتهم لو اجتمع علیهم الترک و الدیلم و السند و الهند لم یزیلوهم و لا یزالون یتمرّغون و یتنعّمون فی غضاره من ملکهم حتّی یشدّ عنهم موالیهم و أصحاب ألویتهم و یسلّط اللّه علیهم علجا یخرج من حیث بدا ملکهم لا یمرّ بمدینه الاّ فتحها و لا ترفع له رایه الاّ هدّها و لا نعمه الاّ أزالها،الویل لمن ناواه فلا یزال کذلک حتّی یظفر و یدفع[بظفره]الی رجل من عترتی یقول بالحقّ و یعمل به؛ قال النعمانیّ:
یقول أهل اللغه:العلج:الکافر،و العلج:الجافی فی الخلقه،و العلج:اللئیم، و العلج:الجلد الشدید فی أمره،
٧4٩٧
و قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام لرجلین کانا عنده:
إنّکما علجان فعالجا عن دینکما و کانا من العرب.
بیان: لعلّه رحمه اللّه إنّما ذکر هذه المعانی لاستبعاد أن یکون من یأخذ الحقّ منهم و یعطی صاحب الحقّ من الکفّار و کان ذلک قبل انقراض دولتهم،و الآن ظهر انّ من استأصلهم کان هولاکو و کان من الکفّار.
و أمّا قوله علیه السّلام«یدفع»فعلی البناء للمجهول،أی:ثمّ یدفع الی القائم علیه السّلام و لو
ص :١٣١
بعد حین و یحتمل أن یکون من الأخبار البدائیه،انتهی (1).
٧4٩٨
و فی(الکافی)عن أبی جعفر علیه السّلام: انّه أخبر الدوانیقی بسلطنته و سلطنه بنی العباس ثمّ قال:لا تزالون فی عنفوان الملک ترغدون فیه ما لم تصیبوا منّا دما حراما فإذا أصبتم ذلک الدم غضب اللّه(عزّ و جلّ)علیکم فذهب بملککم و سلطانکم و ذهب بریحکم و سلّط اللّه علیکم عبدا من عبیده أعور و لیس بأعور من آل أبی سفیان یکون استیصالکم علی یدیه و أیدی أصحابه،ثمّ قطع الکلام.
بیان: أعور أی الدنیّ الأصل السّیء الخلق و هو إشاره الی هولاکو (2).
دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ولد العباس بالشتات فلم یروا بنی أمّ أبعد قبورا منهم (3).
٧4٩٩
إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن خلفاء بنی العباس بقوله: أوّلهم أرأفهم و ثانیهم أفتکهم...الخ و یأتی فی «غیب»إن شاء اللّه.
٧5٠٠
الخصال و أمالی الصدوق:عن الثمالی قال: نظر علیّ بن الحسین سید العابدین الی عبید (4)اللّه بن العباس بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فاستعبر ثمّ قال:ما من یوم أشدّ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من یوم أحد قتل فیه عمّه حمزه بن عبد المطّلب أسد اللّه و أسد رسوله و بعده یوم مؤته قتل فیه ابن عمّه جعفر بن أبی طالب علیه السّلام،ثمّ قال:
و لا کیوم الحسین ازدلف إلیه ثلاثون ألف رجل یزعمون انّهم من هذه الأمّه کلّ یتقرّب إلی اللّه(عزّ و جلّ)بدمه و هو باللّه یذکّرهم فلا یتّعظون حتّی قتلوه بغیا
ص :١٣٢
و ظلما و عدوانا ثمّ قال علیه السّلام:رحم اللّه العباس فلقد آثر و أبلی و فدی أخاه بنفسه حتّی قطعت یداه فأبدله اللّه(عزّ و جلّ)بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکه فی الجنه کما جعل جعفر بن أبی طالب و انّ للعبّاس عند اللّه(تبارک و تعالی)منزله یغبطه بها جمیع الشهداء یوم القیامه (1).
فی انّ الرایه کانت فی یده(سلام اللّه علیه)یوم عاشوراء (2).
٧5٠١
تفسیر العیّاشی:الإشاره إلیه(سلام اللّه علیه)فی الباقری و یظهر منه: انّه کان عند وفاه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی درجه رفیعه و مرتبه عظیمه من العلم و الجلاله مثل أخیه محمّد (3).
٧5٠٢
فی انّ: العباس و الحسین علیه السّلام و محمّدا غسّلوا أخاهم الحسن علیه السّلام (4).
أقول: قد تقدّم فی«طلب»ما یتعلق بذلک و لیعلم انّی قد ذکرت مقتله(سلام اللّه علیه)فی کتاب(نفس المهموم)و رثاء أمّه إیّاه فی«رثا»و نکتفی هاهنا بما قاله حفیده الفضل بن محمّد بن الفضل بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس قال:
انّی لأذکر للعبّاس موقفه
بکربلاء و هام القوم تختطف
یحمی الحسین و یحمیه علی ظمأ
و لا یولّی و لا یثنی فیختلف
و لا أری مشهدا یوما کمشهده
مع الحسین علیه الفضل و الشرف
أکرم به مشهدا بانت فضیلته
و ما أضاع له أفعاله خلف
و لقد أجاد سیّد الشعراء السیّد جعفر الحلّی رحمه اللّه فی مدح العباس بقوله:
وقع العذاب علی جیوش أمیّه
من باسل هو فی الوقایع معلم
ما راعهم الاّ تقحّم ضیغم
غیران یعجم لفظه و یدمدم
ص :١٣٣
عبست وجوه القوم خوف الموت
و العباس فیهم ضاحک متبسّم
قلب الیمین علی الشمال و غاص فی
الأوساط یحصد للرؤوس و یحطم
بطل تورّث من أبیه شجاعه
فیها أنوف بنی الضلاله ترغم
حامی الظّعینه أین منه ربیعه
أم أین من علیا أبیه مکدّم
فی کفّه الیسری السّقاء یقلّه
و بکفّه الیمنی الحسام المخذم
حسمت یدیه المرهفات و انّه
و حسامه من حدّهنّ لأحسم
فغدایهمّ بأن یصول فلم یطق
کاللّیث إذ أظفاره تتقلّم
أمن الرّدی من کان یحذر بطشه
أمن البغات إذا أصیب القشعم
و هوی بجنب العلقمیّ فلیته
للشاربین به یدان العلقم
و کان من أحفاده(سلام اللّه علیه)العباس بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس بن أمیر المؤمنین علیه السّلام،ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد فقال:قدم إلیها فی أیّام الرشید و صحبه و کان یکرمه ثمّ صحب المأمون بعده و کان فاضلا شاعرا فصیحا و تزعم العلویّه انّه أشعر ولد أبی طالب،الی أن قال:و کان للعبّاس هذا إخوه علماء فضلاء محمّد و عبد اللّه و الفضل و حمزه و کلّهم بنو الحسن بن عبید اللّه بن العباس (1).
قلت: و من أحفاده حمزه بن القاسم بن علیّ بن حمزه بن الحسن بن عبید اللّه ابن العباس أبو یعلی،ثقه جلیل القدر من أصحابنا کثیر الحدیث له کتاب من روی عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام من الرجال،قاله النجاشیّ؛و قبره فی الجزیره من أعمال حلّه، و للسیّد الأجلّ العالم الفقیه السیّد محمّد مهدی القزوینیّ الحلّی حکایه یناسب ذکرها لکنّ المقام لا یحتملها،من أرادها فعلیه بکتاب جنّه المأوی (2)و النجم الثاقب لشیخنا المحدّث المتبحر النوریّ(نوّر اللّه مرقده).
ص :١٣4
العباس بن مرداس السلمی و إسلامه (1).
أشعار العباس بن مرداس:
أ تجعل نهبی و نهب العبید
بین عیینه و الأقرع
٧5٠٣
و قول النبیّ لعلیّ علیهما السّلام: قم یا علیّ و اقطع لسانه،و انّه قال:یا علیّ أ تقطع لسانی؟ قال:انّی لممض فیک ما أمرت،فما زال به حتّی أدخله الحظایر فقال له:اعقل ما بین أربعه الی مائه (2).
یظهر من نسخه وصیّه موسی بن جعفر علیهما السّلام قدح فیه و سوء رأی منه فی الرّضا علیه السّلام (3).
و یأتی فی «هشم»،و أبو العباس المبرّد یأتی فی «نرز».
ص :١٣5
٧5٠4
هو الذی قال للحسن بن علیّ علیهما السّلام فی مجلس معاویه: یا حسن انّ أباک کان شرّ قریش لقریش أقطعه لأرحامها و أسفکه لدمائها و انّک لمن قتله عثمان و انّ فی الحقّ أن نقتلک به...الخ.و قال الحسن علیه السّلام:و ما کنت و لو سببت علیّا لأعیّر به علیک لأنّک عندی لست بکفو لعبد عبد علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فأردّ علیک و أعاتبک و لکنّ اللّه(عزّ و جلّ)لک و لأبیک و أمّک و أخیک لبالمرصاد فأنت ذریّه آبائک الذین ذکرهم اللّه تعالی فی القرآن فقال: «عٰامِلَهٌ نٰاصِبَهٌ تَصْلیٰ نٰاراً حٰامِیَهً...» الی قوله: «مِنْ جُوعٍ» (1).
أقول: قیل هلک سنه(4٣)فی مصر و دفن بها.
خبر عتبه بن أبی لهب الملعون و افتراسه[من قبل]الأسد بدعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه (2).
هو الذی شجّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد فمات کافرا قبل حول
ص :١٣6
الحول علیه بدعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه (1). و تقدّم فی«أنس»ذکر عتبه و شیبه ابنی ربیعه.
حکی انّه کان سابع سبعه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان لهم طعام الاّ ورق الشجر حتّی قرحت أشداقهم،و هاجر الی أرض الحبشه و هو ابن أربعین سنه ثمّ عاد الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو بمکّه فأقام معه حتّی هاجر الی المدینه مع المقداد و کانا من السابقین و انّه شهد بدرا و المشاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیّره عمر بن الخطّاب الی أرض البصره لقتال من فی الأبلّه من الفرس فافتتح الأبله و اختطّ البصره و هو أول من مصّرها و عمّرها و أمر محجن بن الأدرع فخطّ مسجد البصره الأعظم و بناه بالقصب ثمّ خرج حاجّا و خلّف مجاشع بن مسعود و لمّا وصل الی عمر استعفاه عن ولایه البصره فأبی أن یعفیه فقال:اللّهم لا تردّنی إلیها،فسقط عن راحلته فمات سنه سبع عشره و هو منصرف من مکّه الی البصره فی موضع یقال له معدن بنی سلیم و قیل بالربذه سنه سبع عشره و قیل سنه خمس عشره و هو ابن سبع و خمسین سنه و کان طوالا جمیلا،انتهی.
هو المنافق الذی سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأحمق المطاع فی قومه (2)هو عیینه بن حصن الفزاریّ.
هو الذی استعمله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی مکّه (3).
أقول: حکی انّه أسلم یوم فتح مکّه و استعمله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد الفتح لمّا صار الی حنین أو بعد عوده من حصار الطائف و کان عمره لمّا استعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نیفا
ص :١٣٧
و عشرین سنه و توفی یوم موت أبی بکر و قتل ابنه عبد الرحمن بن عتاب مع من قتل من أصحاب الجمل.
العتّابی یأتی ذکره فی«هیب».
باب معنی آل محمّد علیهم السّلام و أهل بیته و عترته (1).
٧5٠5
معانی الأخبار و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن معنی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی،من العتره؟فقال:أنا و الحسن و الحسین و الأئمه التسعه من ولد الحسین علیهم السّلام تاسعهم مهدیّهم و قائمهم،لا یفارقون کتاب اللّه و لا یفارقهم حتّی یردا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حوضه (2).
کمال الدین و معانی الأخبار: قال الصدوق: حکی محمّد بن بحر الشیبانی عن محمّد بن عبد الواحد صاحب أبی العباس تغلب فی کتابه الذی سمّاه کتاب الیاقوته انّه قال:حدّثنی أبو العباس تغلب قال:حدّثنی ابن الأعرابی قال:العتره:قطاع (3)المسک الکبار فی النافجه و تصغیرها عتیره،و العتره:الریقه العذبه و تصغیرها عتیره،و العتره:شجره تنبت علی باب وجار الضبّ،و أحسبه أراد وجار الضبع لأنّ الذی للضبّ مکو و للضبع وجار،ثمّ قال:و إذا خرجت الضبّ من وجارها تمرّغت علی تلک الشجره فهی لذلک لا تنمو و لا تکبر و العرب تضرب مثلا للذلیل و الذلّه فیقولون:أذلّ من عتره الضبّ،قال:و تصغیرها عتیره،و العتره ولد الرجل و ذرّیته من صلبه فلذلک سمّیت ذریّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من علیّ و فاطمه علیهما السّلام عتره،قال
ص :١٣٨
تغلب:فقلت لابن الاعرابی:فما معنی قول أبی بکر فی السقیفه:نحن عتره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال:أراد بلدته و بیضته،و عتره محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا محاله ولد فاطمه علیها السّلام و الدلیل علی ذلک ردّ أبی بکر و إنفاذ علیّ علیه السّلام بسوره براءه و
٧5٠6
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمرت أن لا یبلّغها عنّی الاّ أنا أو رجل منّی،فأخذها منه و دفعها الی من کان منه دونه. فلو کان أبو بکر من العتره نسبا دون تفسیر ابن الاعرابی انّه أراد البلده لکان محالا أخذ سوره براءه منه و دفعها الی علیّ علیه السّلام،و قد قیل انّ العتره الصخره العظیمه یتّخذ الضبّ عندها جحرا یأوی إلیه و هذا لقلّه هدایته،و قد قیل انّ العتره أصل الشجره المقطوعه التی تنبت من أصولها و عروقها...الخ، ثمّ قال الصدوق رحمه اللّه: و العتره علیّ بن أبی طالب و ذریّته من فاطمه و سلاله النبیّ علیهم السّلام و هم الذین نصّ اللّه تبارک و تعالی علیهم بالإمامه علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم اثنا عشر أولهم علیّ و آخرهم القائم علیهم السّلام علی جمیع ما ذهبت العرب من معنی العتره،و ذلک انّ الأئمه علیهم السّلام من بین جمیع بنی هاشم و من بین ولد أبی طالب کقطاع المسک الکبار فی النافجه و علومهم العذبه عند أهل الحکمه و العقل،و هم الشجره التی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصلها و أمیر المؤمنین علیه السّلام فرعها و الأئمه من ولده أغصانها و شیعتهم ورقها و علمهم ثمرها،و هم أصول الإسلام علی معنی البلده و البیضه،و هم الهداه علی معنی الصخره العظیمه التی یتّخذ الضبّ عندها جحرا یأوی إلیه لقلّه هدایته،و هم أصل الشجره المقطوعه لأنّهم و تروا و ظلموا و جفوا و قطعوا و لم یوصلوا فنبتوا من أصولهم و عروقهم لا یضرّهم قطع من قطعهم و إدبار من أدبر عنهم إذ کانوا من قبل اللّه منصوصا علیهم علی لسان نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم...الخ (1).
باب إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما یجری علی عترته و أهل بیته (2).
ص :١٣٩
باب فضل العتق (1).
قد
٧5٠٧
وردت روایات کثیره فی: انّ من أعتق رقبه مؤمنه کان له بکلّ عضو منها فکاک عضو منه من النار.
٧5٠٨
و انّه: أعتق أمیر المؤمنین علیه السّلام من ماله ألف مملوک فی طلب وجه اللّه ممّا کدّ بیدیه و رشح منه جبینه (2).
و تقدّم فی«حمد»أنّ أحمد بن موسی علیه السّلام أیضا أعتق ألف مملوک.
٧5٠٩
الکافی:عن إبراهیم بن أبی البلاد قال: قرأت عتق أبی عبد اللّه علیه السّلام فإذا هو شرحه:
هذا ما أعتق جعفر بن محمّد أعتق فلانا غلامه لوجه اللّه لا یرید منه جزاء و لا شکورا علی أن یقیم الصلاه و یؤدّی الزکاه و یحجّ البیت و یصوم شهر رمضان و یتوالی أولیاء اللّه و یتبرّأ به من أعداء اللّه،شهد فلان و فلان و فلان ثلاثه (3).
باب أحکام العتق و ما یجوز عتقه فی الکفّارات و النذور (4).
٧5١٠
تفسیر العیّاشی: سئل الصادق علیه السّلام عن الرجل یظاهر امرأته هل یجوز عتق المولود فی الکفّاره؟فقال علیه السّلام:کلّ العتق یجوز فیه المولود الاّ فی کفّاره القتل فانّ اللّه تعالی یقول: «فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ» (5).
یعنی مقرّه و قد بلغت الحنث (6).
أقول: ابن العتایقی هو الشیخ العالم الفاضل المحقق المدقق الفقیه المتبحر کمال الدین عبد الرحمن بن محمّد بن إبراهیم بن العتایقی الحلّی الإمامی،کان من علماء المائه الثامنه معاصرا للشیخ الشهید و بعض تلامذه العلاّمه،له مصنّفات کثیره فی العلوم رأیت جمله منها فی الخزانه المبارکه الغرویّه و الظاهر انّها کانت
ص :١4٠
بخطّه و له شرح علی نهج البلاغه،قال فی(الریاض):و له میل الی الحکمه و التصوّف لکن قد أخذ أصل شرحه من شرح ابن میثم و کان تاریخ فراغه من تصنیف المجلد الثالث من شرحه علی النهج شعبان سنه(٧٨٠).
یا آل غالب اغدوا الی مصارعکم (1).
٧5١١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أغار المشرکون علی سرح المدینه فنادی فیها مناد (یا سوء صباحاه)فسمعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
٧5١٢
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا ابن العواتک (2).
ذکر ما یدلّ علی عدم کراهه تسمیه العشاء بالعتمه (3).
٧5١٣
العلوی علیه السّلام: و الکفر علی أربع دعائم:علی الفسق و العتوّ و الشکّ و الشبهه...الی أن قال:و العتوّ علی أربع شعب:علی التعمّق و التنازع و الزیغ و الشقاق،فمن تعمّق لم ینب الی الحقّ و لم یزدد الاّ غرقا فی الغمرات فلم تحتبس عنه فتنه الاّ غشیته أخری و انخرق دینه فهو یهیم فی أمر مریج (4).
ص :١4١
هو الذی یسیر بالأخبار و أخبر أهل المدائن بقتل عثمان (3).
[عثمان بن حنیف الأنصاری]
٧5١5
نهج البلاغه:من کتاب له علیه السّلام الی عثمان بن حنیف الأنصاری و هو عامله علی البصره و قد بلغه انّه دعی الی ولیمه قوم من أهلها فمضی إلیها: أمّا بعد یابن حنیف فقد بلغنی انّ رجلا من فتیه أهل البصره دعاک الی مأدبه فأسرعت إلیها یستطاب لک الألوان و تنقل إلیک الجفان و ما ظننت أنّک تجیب الی طعام قوم عائلهم مجفوّ و غنیّهم مدعوّ،فانظر الی ما تقضمه من هذا المقضم فما اشتبه علیک علمه فالفظه و ما أبقیت بطیب وجوهه فنل منه،ألا و إنّ لکلّ مأموم إماما یقتدی به و یستضیء بنور علمه ألا و إنّ إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه و من طعمه بقرصیه ألا و انّکم لا تقدرون علی ذلک و لکن أعینونی بورع و اجتهاد و عفّه و سداد...الخ.
إیضاح:المأدبه-بضمّ الدال-الطعام یدعی إلیه القوم،و العائل:الفقیر،و القضم:
الأکل بأطراف الأسنان،و ظاهر کلامه علیه السّلام انّ النهی عن إجابه مثل هذه الدعوه من
ص :١4٢
وجهین:أحدهما انّه من طعام قوم عائلهم مجفوّ و غنیّهم مدعوّ،فهم من أهل الریاء و السمعه فالأحری عدم إجابتهم،و ثانیهما انّه مظنّه المحرّمات فیمکن أن یکون النهی عامّا علی الکراهه أو خاصّا بالولاء فیحتمل أن یکون النهی للتحریم،و یمکن أن یستفاد من قوله علیه السّلام(یستطاب لک الألوان) وجه آخر من النهی و هو المنع من إجابه دعوه المسرفین و المبذّرین،و یحتمل أیضا الکراهه و التحریم و العموم و الخصوص،و الطّمر بالکسر:الثوب الخلق،و الطمران:الإزار و الرّداء، و القرصان للغداء و العشاء (1).
أقول: عن الفضل بن شاذان انّ عثمان بن حنیف کان من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام.
أبو عمرو عثمان بن سعید السمّان العمری أول النوّاب الأربعه ما ورد فی شأنه من الجلاله و العداله و الأمانه أکثر من أن یذکر و هو أجلّ و أشهر من أن یصفه مثلی.
٧5١6
رجال الکشّیّ: کان باب الجواد علیه السّلام (2).
قال الشیخ الطوسیّ فی(غیبه الطوسیّ):فأمّا السفراء الممدوحون فی زمان الغیبه فأولهم من نصبه أبو الحسن علیّ بن محمّد العسکریّ و أبو محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد ابنه علیهم السّلام و هو الشیخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعید العمری و کان أسدیّا،و ساق الکلام الی أن قال:و یقال له السمّان لأنّه کان یتجر فی السمن تغطیه علی الأمر و کان الشیعه إذا حملوا الی أبی محمّد علیه السّلام ما یجب علیهم حمله
ص :١4٣
من الأموال أنفذوا الی أبی عمرو فیجعله فی جراب السّمن و زقاقه و یحمله الی أبی محمّد علیه السّلام تقیّه و خوفا،
٧5١٧
فأخبرنی جماعه عن أبی محمّد هارون بن موسی عن أبی علی محمّد بن همام الإسکافیّ قال:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحمیری قال:حدّثنا أحمد بن إسحاق بن سعد القمّیّ قال: دخلت علی أبی الحسن علیّ بن محمّد(صلوات اللّه علیه)فی یوم من الأیّام فقلت:یا سیّدی أنا أغیب و أشهد و لا یتهیّأ لی الوصول إلیک إذا شهدت فی کلّ وقت فقول من نقبل و أمر من نمتثل؟فقال لی(صلوات اللّه علیه):هذا أبو عمرو الثقه الأمین،ما قاله لکم فعنّی یقوله و ما أدّاه الیکم فعنّی یؤدّیه،فلمّا مضی أبو الحسن علیه السّلام وصلت الی أبی محمّد ابنه الحسن صاحب العسکر علیه السّلام ذات یوم فقلت له مثل قولی لأبیه فقال لی:هذا أبو عمرو الثقه الأمین ثقه الماضی و ثقتی فی المحیا و الممات،فما قاله لکم فعنّی یقوله و ما أدّی الیکم فعنّی یؤدّیه،
٧5١٨
ثمّ ذکر الشیخ روایه فی آخرها انّه: قال أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام لجمع من شیعته:اشهدوا علی انّ عثمان بن سعید العمری وکیلی و انّ ابنه محمّدا وکیل ابنی مهدیّکم.
٧5١٩
و روی: انّه لمّا مات الحسن بن علیّ علیهما السّلام حضر غسله عثمان بن سعید(رضی اللّه عنه و أرضاه)و تولّی جمیع أمره فی تکفینه و تحنیطه و تقبیره مأمورا بذلک للظاهر من الحال التی لا یمکن جحدها و لا دفعها الاّ بدفع حقایق الأشیاء فی ظواهرها.
و کانت توقیعات صاحب الأمر(صلوات اللّه علیه)تخرج علی ید عثمان بن سعید و أبی جعفر محمّد بن عثمان الی شیعته و خواصّ أبیه أبی محمّد علیه السّلام بالأمر و النهی و الأجوبه عمّا تسأل الشیعه عنه إذا احتاجت الی السؤال فیه بالخطّ الذی کان یخرج فی حیاه الحسن علیه السّلام فلم تزل الشیعه مقیمه علی عدالتهما الی أن توفی عثمان بن سعید رضی اللّه عنه و غسله ابنه أبو جعفر و تولّی القیام به و حصل الأمر کلّه
ص :١44
مردودا إلیه و الشیعه مجتمعه علی عدالته و ثقته و أمانته لما تقدّم له من النصّ علیه بالأمانه و العداله و الأمر بالرجوع إلیه فی حیاه الحسن علیه السّلام و بعد موته فی حیاه أبیه عثمان رحمه اللّه (1).
٧5٢٠
روی: انّه لمّا نقل له رحمه اللّه عبد اللّه بن جعفر الحمیری ما قال الإمامان فیه خرّ ساجدا و بکی ثمّ قال:سل،فقال له:أنت رأیت الخلف من أبی محمّد علیه السّلام؟قال:ای و اللّه، و رقبته مثل ذا،و أومی بیدیه (2).
٧5٢١
و فی التوقیع الشریف لمحمّد بن عثمان فی التعزیه بأبیه: أجزل اللّه لک الثواب و أحسن لک العزاء رزئت و رزئنا و أوحشک فراقه و أوحشنا،فسرّه اللّه فی منقلبه، و کان من کمال سعادته أن رزقه اللّه ولدا مثلک...الخ (3).
ما ورد عن أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام فی مدحه فی توقیع إسحاق بن إسماعیل (4).
أقول: حکی انّه یقال له العمری لأنّه ینتسب من قبل الأمّ الی عمر الأطرف ابن علی علیه السّلام،و عن السمعانی انّ العمری-بفتح العین و سکون المیم و کسر الراء-نسبه الی بنی عمرو بن عامر بن ربیعه و عمرو بن حریث و غیرهما.
قلت: و ضبطه العلاّمه أیضا بفتح العین.
٧5٢٢
قال الشیخ الأجلّ الأقدم عبید اللّه بن عبد اللّه السدابادی فی المقنع: و نصّ الحسن علیه السّلام علی ولده الخلف الصالح،و جعل الحسن علیه السّلام وکیله أبا محمّد عثمان ابن سعید العمری الوسیط بینه و بین شیعته فی حیاته فلمّا أدرکته الوفاه أمره فجمع شیعتهم و أخبرهم أنّ ولده الخلف علیه السّلام صاحب الأمر بعده و انّ أبا محمّد عثمان بن سعید العمری وکیله و هو بابه و السفیر بینه و بین شیعته فمن کانت له حاجه قصده
ص :١45
کما یقصده فی حال حیاته،و سلّم إلیه جواریه الی أن قال:فلمّا تسلّم عثمان بن سعید الجواری و فیهم أمّ صاحب الأمر علیه السّلام نقلهنّ الی مدینه السلام و کانت الشیعه تقصده من کلّ بلد بقصص و حوائج و کانت الأجوبه تخرج الیهم علی یده،فلمّا دنت وفاته جمع من کان بقی من شیوخ الشیعه و أخبرهم أنّه میّت و أنّ صاحب الأمر علیه السّلام قد أمره بأن ینصّ علی ولده أبی جعفر محمّد بن عثمان بن سعید العمری فمن کانت له حاجه قصده،و توفّی رحمه اللّه و هو أول أبواب صاحب الأمر علیه السّلام، انتهی.
و یأتی فی «قبر»ذکر قبره الشریف.
بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصیّ الأموی قتل یوم الغدیر من سنه خمس و ثلاثین من الهجره (1).
قال الجاحظ: لم یکن لعثمان فی صدور العوام و فی قلوب السفله و الطغام ما کان لهما من الهیبه و المحبّه و لأنّهما کانا أقلّ استیثارا بالفیء و أقلّ تفکّها بمال اللّه منه و من شأن الناس إهمال السلطان ما وفر علیهم أموالهم و لا یستأثر بخراجهم و لم یعطّل ثغورهم و لأنّ الذی صنع أبو بکر من منع العتره حظّها و العمومه میراثها قد کان موافقا لجلّه قریش و لکبراء العرب و لأنّ عثمان أیضا کان مضعوفا فی نفسه مستخفّا بقدره لا یمنع ضیما و لا یقمع عدوّا و لقد وثب ناس علی عثمان بالشتم و القذف و التشنیع و النکیر لأمور لو أتی عمر أضعافها و بلغ أقصاها لما اجتروا علی اغتیابه فضلا عن مباراته و الاغراء به و مواجهته (2).
ما یتعلق بعثمان (3).
ص :١46
عثمان بن عیسی الرواسی هو أحد الذین أظهروا القول بالوقف طمعا للأموال التی کانت عندهم،فکان عثمان بن عیسی بمصر و کان عنده مال کثیر و ستّ جواری.
٧5٢٣
علل الشرایع و عیون أخبار الرضا علیه السّلام: فبعث إلیه أبو الحسن الرضا علیه السّلام فیهنّ و فی المال،قال:فکتب إلیه:انّ أباک لم یمت،قال:فکتب علیه السّلام إلیه:انّ أبی قد مات و قد اقتسمنا میراثه و قد صحّت الأخبار بموته،و احتجّ علیه فیه فکتب إلیه:إن لم یکن أبوک مات فلیس لک من ذلک شیء و إن کان قد مات علی ما تحکی فلم یأمرنی بدفع شیء إلیک و قد أعتقت الجواری و تزوّجتهنّ (1).
أقول: قال شیخنا فی المستدرک فی سماعه بن مهران:أمّا عثمان بن عیسی فهو ثقه و أخباره معتمده و ما نسب إلیه من الوقف و الخیانه غیر مضرّ إمّا لعدم صحه النسبه أو لزواله و عوده الی الإستقامه،ثمّ استدلّ علی ذلک بأنّه أحد أصحاب الإجماع و أحد من عملت الطائفه بأخبارهم من الواقفه و انّه أکثر الأجلاّء الثقات و فیهم من لا یروی الاّ عن ثقه من الروایه عنه و انّه کان من الوکلاء کما فی(رجال النجاشیّ)و غیره،و فسقه زال بالتوبه.
رجال الکشّیّ: ذکر نصر بن الصباح انّ عثمان بن عیسی کان واقفیّا و کان وکیل موسی أبی الحسن علیه السّلام و فی یده مال فسخط علیه الرضا علیه السّلام ثمّ تاب عثمان و بعث الیه بالمال،و کان شیخا عمّر ستین سنه و کان یروی عن أبی حمزه الثمالی و لا یتّهمون[عثمان بن عیسی].
رجال الکشّیّ: قال محمّد بن عیسی:انّ عثمان بن عیسی رأی فی منامه انّه یموت بالحیر و یدفن بالحیر،فرفض الکوفه و منزله و خرج الی الحیر و ابناه معه فقال:
ص :١4٧
لا أبرح منه حتّی یمضی اللّه مقادیره،فأقام یعبد ربّه(عزّ و جلّ)حتّی مات و دفن فیه و صرف ابنیه الی الکوفه،فحاله حال الذین وقفوا ثمّ رجعوا من الأجلاّء کعبد الرحمن بن الحجّاج و رفاعه بن موسی و یونس بن یعقوب و جمیل بن درّاج و حمّاد بن عیسی و الحسن بن علیّ الوشا و البزنطی و ابن المغیره و غیرهم ممّن ذکرهم الشیخ الطوسیّ فی کتاب الغیبه و ذکر کیفیّه وقوفهم و رجوعهم،فتحصّل من جمیع ما ذکر انّ عثمان ثقه صدرت منه عثره کغیره من الأجلاّء و تاب عنها بل تدارک العثره بمجاوره قبر الطیّب الطاهر علیه السّلام و العباده عنده حتّی لقی ربّه،ثمّ قال شیخنا رحمه اللّه:و أمّا سماعه فیدلّ علی وثاقته و جلالته أمور،منها ما فی(رجال النجاشیّ) قال:روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام و مات بالمدینه ثقه ثقه و له بالکوفه مسجد حضر موت،و منها الإجماع الذی نقله الشیخ فی(العدّه)،و منها روایه الأجلاّء عنه و فیهم من لا یروی الاّ عن ثقه مثل ابن أبی عمیر و البزنطی و صفوان بن یحیی،ثمّ ذکر معنی الوقف فیه لأنّ موته فی حیاه الصادق أو الکاظم علیهما السّلام و معه لا یجوز رمیه بالوقف بمعناه المعروف و لعلّ ذلک یأتی فی «وقف»إن شاء اللّه تعالی.
عثمان بن مظعون-بالظاء المعجمه-العبد الصالح الزاهد العابد الذی أخبرت زوجته عنه انّه یصوم النهار و یقوم اللیل (1). أقول: یأتی ذلک فی«نکح».
إصابه عثمان بن مظعون باحدی عینیه من لطم شاب من قریش و قوله فی ذلک:
فإن تک عینی فی رضا الربّ نالها
یدا ملحد فی الدین لیس بمهتد
فقد عوّض الرحمن منها ثوابه
و من یرضه الرحمن یا قوم یسعد
الأبیات.
ص :١4٨
٧5٢4
أشعار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذلک،منها قوله علیه السّلام:
أ لا یرون أقلّ اللّه خیرهم
أنّا غضبنا لعثمان بن مظعون
إذ یلطمون و لا یخشون مقلته
طعنا دراکا و ضربا غیر موهون (1)
أقول: الظاهر انّ هذه أشعار أبی طالب علیه السّلام و قد غضب لعثمان بن مظعون حین عذّبته قریش و نالت منه،أولها:
أ من تذکّر دهر غیر مأمون
أصبحت مکتئبا تبکی کمحزون (2)
٧5٢5
أمالی الصدوق:عن أنس بن مالک قال: توفّی ابن لعثمان بن مظعون فاشتدّ حزنه علیه حتّی اتّخذ من داره مسجدا یتعبّد فیه فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأتاه فقال له:
یا عثمان انّ اللّه تبارک و تعالی لم یکتب علینا الرهبانیّه إنّما رهبانیه أمّتی الجهاد فی سبیل اللّه،یا عثمان بن مظعون للجنّه ثمانیه أبواب و للنّار سبعه أبواب أ فما یسرّک ان لا تأتی بابا منها الاّ وجدت ابنک الی جنبک آخذا بحجزتک یشفع لک الی ربّک؟ قال:بلی،فقال المسلمون:و لنا یا رسول اللّه فی فرطنا ما لعثمان؟قال:نعم لمن صبر منکم و احتسب...الخ (3).
٧5٢6
فی: انّه کان عثمان بن مظعون عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جبرئیل فاعتراه ما یعتریه عند نزول الوحی فسأله عثمان عن ذلک فأخبره نزول جبرئیل علیه السّلام، فقال عثمان:ما قال؟فقرأ علیه قوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ» (4)، قال عثمان:فأحببت محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و استقرّ الإیمان فی قلبی. و نقل السیّد ابن طاووس رحمه اللّه عن بعض التفاسیر انّ عثمان کان أول إسلامه حبّا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص :١4٩
لکن تحقّق إسلامه لمّا شاهد الوحی إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
توفّی رحمه اللّه فی ذی الحجّه سنه(٢)فدفن فی البقیع
٧5٢٧
و: جعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی رأس قبره حجرا علامه (2).
فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبّله بعد موته (3).
٧5٢٨
الکافی:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: و سلّم لمّا مات إبراهیم ابنه:الحق بسلفک الصالح عثمان بن مظعون (4).
٧5٢٩
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وفاه رقیّه: الحقی بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون و أصحابه (5).
٧5٣٠
و فی روایه: انّه لمّا مات عثمان بن مظعون کشف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الثوب عن وجهه ثمّ قبّل ما بین عینیه ثمّ بکی طویلا فلمّا رفع السریر قال:طوباک یا عثمان لم تلبسک الدنیا و لم تلبسها (6).
ص :١5٠
باب ترک العجب و الاعتراف بالتقصیر (1).
«أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللّٰهَ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ»
.
٧5٣١
قرب الإسناد:ذکر الحسن بن الجهم انّه سمع الرضا علیه السّلام یقول: انّ رجلا کان فی بنی إسرائیل عبد اللّه تبارک و تعالی أربعین سنه فلم یقبل منه فقال لنفسه:ما أوتیت الاّ منک (3).
باب استکثار الطاعه و العجب بالأعمال (4).
«فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقیٰ»
.
٧5٣٢
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: انّ اللّه تعالی علم انّ الذنب خیر للمؤمن من العجب و لو لا ذلک لما ابتلی مؤمن بذنب أبدا.
ص :١5١
بیان: العجب استعظام العمل الصالح و استکثاره و الابتهاج له و الإدلال به و أن یری نفسه خارجا عن حدّ التقصیر،و أمّا السرور به مع التواضع له تعالی و الشکر له علی التوفیق لذلک فهو حسن ممدوح،و الحدیث یدلّ علی انّ العجب أشدّ من الذنب أی من ذنوب الجوارح فانّ العجب من ذنب القلب و ذلک انّ الذنب یزول بالتوبه و یکفّر بالطاعات،و العجب صفه نفسانیه یشکل إزالتها و یفسد الطاعات و یهبطها عن درجه القبول،و للعجب آفات کثیره فانّه یدعو الی الکبر و الی نسیان الذنوب و إهمالها و المعجب یغترّ بنفسه و بربّه و یأمن مکر اللّه و عذابه و یظنّ انّه عند اللّه بمکان و انّ له علی اللّه منّه و حقّا بأعماله التی هی نعمه من نعمه و عطیّه من عطایاه،ثمّ انّ إعجابه بنفسه و رأیه و علمه و عقله یمنعه من الاستفاده و الاستشاره و السؤال فیستنکف من سؤال من هو أعلم منه و ربّما یعجب بالرأی الخطأ الذی خطر له فیصرّ علیه،و آفات العجب أکثر من أن تحصی.
٧5٣٣
الکافی:عن إسحاق بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی عالم عابدا فقال له:کیف صلاتک؟فقال:مثلی یسئل عن عبادته و أنا أعبد اللّه منذ کذا و کذا!فقال:کیف بکاؤک؟قال:أبکی حتّی تجری دموعی،فقال له العالم:فانّ ضحکک و أنت خائف أفضل من بکائک و أنت مدلّ و انّ المدلّ لا یصعد من عمله شیء (1).
قلت: و یناسب فی هذا المقام ذکر هذه الأبیات:
سخن ماند از عاقلان یادگار
ز سعدی همین یک سخن گوش دار
گنه کار اندیشه ناک از خدای
بسی بهتر از عابد خودنمای
که آنرا جگر خون شد از سوز درد
که این تکیه بر طاعت خویش کرد
ندانست در بارگاه غنی
سرافکندگی به ز کبر و منی
بر این استان عجز و مسکینیت
به از طاعت و خویشتن بینیت
ص :١5٢
٧5٣4
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: یدخل رجلان المسجد أحدهما عابد و الآخر فاسق فیخرجان من المسجد و الفاسق صدّیق و العابد فاسق،و ذلک انّه یدخل العابد المسجد و هو مدلّ بعبادته و یکون فکره فی ذلک،و تکون فکره الفاسق فی التندّم علی فسقه فیستغفر اللّه من ذنوبه (1).
٧5٣5
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث: قال موسی بن عمران لإبلیس:أخبرنی بالذنب الذی إذا أذنبه ابن آدم استحوذت علیه،قال:إذا أعجبته نفسه و استکثر عمله و صغر فی عینیه ذنبه.
٧5٣6
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال إبلیس(لعنه اللّه)لجنوده:إذا استمکنت من ابن آدم فی ثلاث لم أبال ما عمل فانّه غیر مقبول منه إذا استکثر عمله و نسی ذنبه و دخله العجب.
٧5٣٧
الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ثلاث موبقات:شحّ مطاع و هوی متّبع و إعجاب المرء بنفسه.
٧5٣٨
معانی الأخبار:علیّ بن میسره قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إیّاکم أن تکونوا منّانین، قال:قلت:جعلت فداک و کیف ذلک؟قال:یمشی أحدکم ثمّ یستلقی و یرفع رجلیه علی المیل ثمّ یقول:اللّهم انّی إنّما أردت وجهک.
٧5٣٩
معانی الأخبار:عنه علیه السّلام قال: من لا یعرف لأحد الفضل فهو المعجب برأیه.
٧54٠
الدرّه الباهره:عن أبی الحسن الثالث علیه السّلام قال: من رضی عن نفسه کثر الساخطون علیه.
٧54١
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: سیّئه تسوءک خیر عند اللّه من حسنه تعجبک (2).
٧54٢
أمالی الطوسیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لا انّ الذنب خیر للمؤمن من العجب ما خلّی اللّه بین عبده المؤمن و بین ذنب أبدا.
ص :١5٣
٧54٣
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: العجب کلّ العجب ممّن یعجب بعمله و لا یدری بما یختم له،فمن أعجب بنفسه و فعله فقد ضلّ عن منهج الرشد و ادّعی ما لیس له،و المدّعی من غیر حقّ کاذب و إن خفی دعواه و طال دهره،و انّ أول ما یفعل بالمعجب نزع ما أعجب به لیعلم انّه عاجز حقیر و یشهد علی نفسه لیکون الحجّه علیه أوکد کما فعل بإبلیس،و العجب نبات حبّها الکفر و أرضها النفاق و ماؤها البغی و أغصانها الجهل و ورقها الضلاله و ثمرها اللعنه و الخلود فی النار، فمن اختار العجب فقد بذر الکفر و زرع النفاق و لا بدّ له من أن یثمر.
٧544
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: قال أیّوب النبیّ علیه السّلام حین دعا ربّه:یا ربّ کیف ابتلیتنی بهذا البلاء الذی لم تبتل به أحدا فو عزّتک انّک تعلم انّه ما عرض لی أمران قطّ کلاهما لک طاعه الاّ عملت بأشدّهما علی بدنی،قال:فنودی:و من فعل ذلک بک یا أیّوب؟قال:فأخذ التراب فوضعه علی رأسه ثمّ قال:أنت یا ربّ (1).
٧545
عدّه الداعی:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوحی اللّه تعالی الی داود علیه السّلام:یا داود بشّر المذنبین و أنذر الصدّیقین،قال:کیف أبشّر المذنبین و أنذر الصدّیقین؟قال:یا داود بشّر المذنبین بأنّی أقبل التوبه و أعفو عن الذنب،و أنذر الصدّیقین أن لا یعجبوا بأعمالهم فانّه لیس عبد یعجب بالحسنات الاّ هلک.
٧546
و عن الباقر علیه السّلام قال: قال اللّه سبحانه:انّ من عبادی المؤمنین لمن یسألنی الشیء من طاعتی فأصرفه عنه مخافه الإعجاب.
٧54٧
أسرار الصلاه:روی محمّد بن مسلم عن الباقر علیه السّلام قال: لا بأس أن تحدّث أخاک اذا رجوت أن تنفعه و تحثّه،و إذا سألک هل قمت اللیله أو صمت فحدّثه بذلک إن کنت فعلته فقل:رزقنا اللّه ذلک و لا تقل لا،فانّ ذلک کذب (2).
أقول: حکی عن معاویه انّه خطب خطبه أعجبته فقال:أیّها الناس هل من خلل؟
ص :١54
فقال رجل من عرض الناس-أی من العامّه-:نعم خلل کخلل المنخل،فقال:و ما هو؟فقال:إعجابک بها و مدحک لها.
به چشم کسان در نیاید کسی
که از خود بزرگی نماید بسی
مگو تا بگویند شکرت هزار
چو خود گفتی از کس توقّع مدار
بزرگان نکردند در خود نگاه
خدا بینی از خویشتن مخواه
پیاز آمد آن بی هنر جمله پوست
که پنداشت چون پسته مغزی در اوست
خبر الملک الذی أخذه العجب فأرسل اللّه علیه نویره من نار فاستقبلها بجمیع ما خلق فتحلّلت لذلک حتّی وصلت إلیه (1).
أدرک جبرئیل موسی بن عمران علیه السّلام لمّا حدث فی نفسه انّه لیس فی خلق اللّه أعلم منه (2).
خبران فی العجب تقدّم فی«حزقل»و«ضفدع»، و تقدّم فی«حمق»انّ المعجب برأیه و نفسه هو الأحمق.
٧54٨
و فی خبر المسیح علیه السّلام: انّه لمّا انتهی الی البحر و قال:بسم اللّه،و مشی علی الماء قال رجل من أصحابه قصیر:بسم اللّه الرحمن الرحیم بصحّه یقین منه فمشی علی الماء و لحق بعیسی علیه السّلام فدخله العجب بنفسه فقال:هذا عیسی روح اللّه یمشی علی الماء و أنا أمشی علی الماء فما فضله علیّ؟فرمس فی الماء فاستغاث بعیسی علیه السّلام فتناوله من الماء فأخرجه و قال له:لقد وضعت نفسک فی غیر الموضع الذی وضعک اللّه فیه فمقتک اللّه علی ما قلت فتب إلی اللّه(عزّ و جلّ)فتاب الرجل و عاد الی مرتبته (3).
ص :١55
حکایه فی العجب
أقول: حکی عن القاضی أبی الحسن علیّ بن محمّد الماوردی الفقیه الشافعی البصری البغدادیّ المعاصر للشیخ أبی جعفر الطوسیّ قدّس سرّه قال:و ممّا أتدارک به من حالی انّی صنّفت فی البیوع کتابا جمعته ما استطعت من کتب الناس و اجتهدت فیه نفسی و کرّرت فیه خاطری حتّی إذا نهدت و استکمل و کدت أعجب به و تصوّرت انّی أشهد الناس اطّلاعا بعلمه،حضرنی و أنا فی مجلسی اعرابیّان فسألانی عن بیع عقداه فی البادیه علی شروط تضمّنت أربع مسائل لم أعرف لشیء منها جوابا فأطرقت مفکّرا،و بحالی و حالهما معتبرا فقالا:أ ما عندک فیما سألتک جواب و أنت زعیم هذه الجماعه؟فقلت:لا،فقالا:ایها لک و انصرفا ثمّ أتیا من قد یتقدّمه فی العلم کثیر من أصحابی فسألاه فأجابهما مسرعا بما أقنعهما فانصرفا عنه راضیین بجوابه حامدین لعلمه،قال:فکان ذلک زاجر نصیحه و تدبّر عظیمه تذلّل لهما قیاد النفس و انخفض لهما جناح العجب.
تفسیر قوله تعالی: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ» (1)
٧54٩
العلوی علیه السّلام: یا عجبا کلّ العجب بین جمادی و رجب (2).
الدرّ المنثور: عن الموفقیّات عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال:عجائب الدنیا أربعه:مرآه کانت معلّقه بمناره الاسکندریه فکان یجلس الجالس تحتها فیبصر من بالقسطنطینیّه و بینهما عرض البحر،و فرس کان من نحاس بأرض أندلس قائلا بکفّه کذا باسط یده أی لیس خلفی مسلک فلا یطأ تلک البلاد أحد الاّ أکلته النمل،و مناره من نحاس علیها راکب من نحاس بأرض عاد فإذا کانت الأشهر الحرم المکرم هطل منه الماء و سقوا و صبّوا فی الحیاض فإذا انقضت الأشهر الحرم انقطع ذلک الماء،
ص :١56
و شجره من نحاس علیها سودانیّه من نحاس بأرض رومیه فإذا کان أوان الزیتون صفرت السودانیه التی من نحاس فتجیء کلّ سودانیّه من الطیّارات بثلاث زیتونات زیتونتین برجلیها و زیتونه بمنقارها حتّی تلقیه علی تلک السودانیّه التی هی من نحاس فیعصر أهل رومیه ما یکفیهم لأدامهم و سرجهم سنتهم الی قابل (1).
أقول:
و تقدّم فی«زیت»ما یتعلق بالرابعه من تلک الأربعه.
باب علّه المعجزه و انّه لم خصّ اللّه کلّ نبیّ بمعجزه خاصّه؟ (2)
باب وجوه إعجاز القرآن و ما أفاده القطب الراوندیّ فی ذلک مفصّلا (3).
باب إعجاز أمّ المعجزات(القرآن الکریم)و فیه بیان حقیقه الإعجاز (4).
باب فیه ما ظهر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المعجزات فی حال ولادته (5).
أقول: قد أشرنا فی«خرق»الی ما یتعلق بذلک.
باب ما ظهر منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المعجزات فی حال رضاعه الی نبوّته (6).
خروج الماء من تحت رجله فی ذی المجاز حین عطش أبو طالب (7).
معجزاته فی أعضائه الشریفه (8).
ص :١5٧
باب احتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی بعض الیهود بذکر معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
باب انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقدر علی معجزات الأنبیاء علیهم السّلام (2).
أبواب معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
باب جوامع معجزاته و نوادرها (4).
٧55٠
المناقب: کان للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المعجزات ما لم یکن لغیره من الأنبیاء علیهم السّلام،و ذکر انّ له أربعه آلاف و أربعمائه و أربعون معجزه. ذکرت منها ثلاثه آلاف تتنوّع أربعه أنواع:
١-ما کان قبله،٢-و بعد میلاده،٣-و بعد بعثه،4-و بعد وفاته.
و أقواها و أبقاها القرآن لوجوه:أحدها انّ معجزه کلّ رسول موافق للأغلب من أحوال عصره کما بعث اللّه موسی علیه السّلام فی عصر السحره بالعصا فإذا هی تلقف و فلق البحر یبسا... (5).
باب ما ظهر للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاهدا علی حقیقته من المعجزات السماویه و انشقاق القمر و ردّ الشمس و إظلال الغمامه و ظهور الشّهب و نزول الموائد و النعم من السماء (6). أقول: قد تقدّم فی«شفق»و«شمس»و«ظلل»ما یتعلق بذلک.
باب معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی إطاعه الأرضیّات له (7).
باب معجزاته فی الحیوانات (8).
ص :١5٨
باب معجزاته فی إحیاء الموتی و التکلم معهم و شفاء المرضی (1).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«حیا»و«شفی».
باب معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کفایه شرّ الأعداء (2).
باب معجزاته فی استیلائه علی الجنّ و الشیاطین و إیمان بعض الجنّ به (3).
باب معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی إخباره بالمغیّبات،و یأتی فی «غیب».
معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث کان فی الغار (4).
معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزوه تبوک (5).
باب انّ الأئمه علیهم السّلام یقدرون علی جمیع معجزات الأنبیاء علیهم السّلام و کلام الشیخ المفید رحمه اللّه فی ذلک (6).
باب ما ظهر من إعجاز أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بلاد صفّین (7).
باب ما ظهر من معجزاته فی الجمادات و النباتات (1).
باب ما ظهر من معجزاته بعد رجوعه من قتال الخوارج (2).
باب ما یتعلق من الإعجاز ببدن أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
باب معجزات کلامه علیه السّلام من إخباره بالغائبات و علمه باللغات و بلاغته و فصاحته (4). أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«غیب».
باب جوامع معجزاته و نوادرها (5).
باب ما ورد من غرائب معجزاته (6).
باب ما ظهر عند ضریحه علیه السّلام (7).
باب فیه معجزات فاطمه الزهراء(سلام اللّه علیها) (8).
باب معجزات الحسن بن علیّ علیهما السّلام (9).
٧55١
بصائر الدرجات: اخضرار النخله و حملها رطبا بدعائه علیه السّلام (10).
باب معجزات الحسین بن علیّ علیهما السّلام (11).
شفاء وضح حبابه الوالبیّه ببرکته،و قد تقدّم ذلک فی«حبب».
ص :١6٠
إحیاؤه امرأه لتوصی (1).
باب ما ظهر من المعجزات عند ضریحه و من تربته و زیارته (2).
باب معجزات علیّ بن الحسین علیه السّلام (3).
فرّج اللّه عن فقیر ببرکه خبزه علیه السّلام (4).
إخباره علیه السّلام عمّا قالت العصافیر و النعجه لسخلتها و أمره للثعلب و الظبی أن یأتیا عند طعامه فیأکلا منه و استشفاع ظبیه به أن یأخذ لها من الصیّاد خشفا لها لترضعه (5).
٧55٢
الخرایج:روی: انّ یدی رجل و امرأه التصقا علی الحجر و هما فی الطواف و جهد کلّ أحد علی نزعهما فلم یقدر فقال الناس:اقطعوهما و بیناهم کذلک اذ دخل زین العابدین علیه السّلام و قد ازدحم الناس ففرّجوا له فتقدّم فوضع علیه السّلام یده علیهما فانحلّتا و افترقتا.
شهاده الحجر الأسود بإمامته علیه السّلام (6).
سیره بعبد اللّه بن عمر الی البحر الذی ألقی فیه یونس علیه السّلام (7).
أقول: و قد تقدّم فی«حبب»ردّ شباب حبّابه ببرکته علیه السّلام.
باب معجزات أبی الحسن الکاظم علیه السّلام (1).
باب معجزات أبی الحسن الرضا علیه السّلام (2).
باب وروده بنیسابور و ما ظهر منه من المعجزات (3).
باب معجزات أبی جعفر الجواد علیه السّلام (4).
باب معجزات الهادی علیه السّلام (5).
باب معجزات أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام (6).
باب ما ظهر من معجزات إمامنا المهدیّ(عجّل اللّه فرجه الشریف) (7).
قال الطبرسیّ فی قوله تعالی: «وَ أَمّٰا عٰادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عٰاتِیَهٍ سَخَّرَهٰا عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیٰالٍ وَ ثَمٰانِیَهَ أَیّٰامٍ» (8).
أقول: قال فی القاموس: و أیّام العجوز صنّ و صنبّر و وبر و الآمر و المؤتمر و المعلل و مطفی الجمر أو مکفیء الظعن،ثمّ ذکر العجوز و معانیه الکثیره منها
ص :١6٢
البقره و التاجر و الجوع و جهنّم و الخمر و الداهیه و الدنیا و الذئب و الشیخ و الشیخه، و لا تقل عجوزه أو هی لغیّه ردیّه و الجمع عجایز و عجز،انتهی.
٧55٣
علل الشرایع و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن أبی الحسن علیه السّلام انّه قال: احتبس القمر عن بنی إسرائیل فأوحی اللّه(جلّ جلاله)الی موسی علیه السّلام أن أخرج عظام یوسف من مصر و وعده طلوع القمر إذا أخرج عظامه،فسأل موسی علیه السّلام عمّن یعلم موضعه فقیل له:هاهنا عجوز تعلم علمه فبعث إلیها فأتی بعجوز مقعده عمیاء فقال لها:
أ تعرفین موضع قبر یوسف؟قالت:نعم،قال:فأخبرینی به قالت:لا حتّی تعطینی أربع خصال:تطلق لی رجلی و تعید إلیّ شبابی و تعید إلیّ بصری و تجعلنی معک فی الجنه،قال:فکبر ذلک علی موسی علیه السّلام فأوحی اللّه(جلّ جلاله)الیه:یا موسی أعطها ما سألت فانّک إنّما تعطی علیّ،ففعل فدلّته علیه فاستخرجه من شاطیء النیل فی صندوق المرمر،فلمّا أخرجه طلع القمر فحمله الی الشام فلذلک یحمل أهل الکتاب موتاهم الی الشام (1).
٧554
من لا یحضره الفقیه:عن الصادق علیه السّلام: مثله،. قال المجلسی بعده:یدلّ ردّا علی الفلاسفه علی جواز الاختلاف فی حرکه الفلکیّات و منعها عن الحرکه بإذن خالق الأرضین و السماوات (2).
أقول: و روی هذا الخبر عن قرب الإسناد عن الصادق علیه السّلام فی باب قصّه صدیق کان للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل البعثه و قد تقدّم بعضه فی«صدق» (3).
العجوز التی أتت سلیمان علیه السّلام مستعدیه علی الریح و حکمه فی ذلک (4).
٧555
روی: انّ عیسی علیه السّلام کوشف بالدنیا فرآها فی صوره عجوز هتماء علیها من کلّ
ص :١6٣
زینه فقال لها:کم تزوّجت؟فقال:لا أحصیهم،قال:و کلّهم مات منک أو کلّهم طلّقک؟قالت:بل کلّهم قتلت (1).
أقول: قد تقدّم ما یناسب ذلک فی«دنا»و ذکر ذلک الشعراء کثیرا فی أشعارهم منها الحکیم الخاقانی قال:
از خون طفلان سرخاب رخ آمیزد
این زال سفید ابرو وین مام سیه پستان (2)
الروایات الکثیره فی فعل الخیر و تعجیله (3).
٧556
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه یحبّ من الخیر ما یعجل.
٧55٧
و عن الصادق علیه السّلام: من همّ بخیر فلیعجّله و لا یؤخّره.
٧55٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا همّ أحدکم بخیر أو صله فانّ عن یمینه و شماله شیطانین فلیبادر لا یکفّاه عن ذلک.
٧55٩
و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من همّ بشیء من الخیر فلیعجّله فانّ کلّ شیء فیه تأخیر فانّ للشیطان فیه نظره (4).
کلام السیّد المرتضی رحمه اللّه فی تفسیر قوله تعالی: «خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ» (5)
ذمّ العجله فی الأمور تقدّم فی«ثبت».
ص :١64
باب فیه عباده بنی إسرائیل العجل (1).
[العجم و إیمانهم بالقرآن]
تفسیر القمّیّ:
«وَ لَوْ نَزَّلْنٰاهُ عَلیٰ بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ* فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ»
،
٧56٠
قال الصادق علیه السّلام: لو نزل القرآن علی العجم ما آمنت به العرب و قد نزل علی العرب فآمنت به العجم فهذه فضیله العجم.
٧56١
معانی الأخبار:عن ضریس بن عبد الملک قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:
نحن قریش و شیعتنا العرب و عدوّنا العجم.
بیان: أی العرب الممدوح من کان من شیعتنا و إن کان عجما،و العجم المذموم من کان عدوّنا و إن کان عربا (3).
٧56٢
المناقب: لمّا ورد سبی الفرس الی المدینه أراد الثانی أن یبیع النساء و أن یجعل الرجال عبید العرب و عزم علی أن یحمل العلیل و الضعیف و الشیخ الکبیر فی الطواف و حول البیت علی ظهورهم،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:
أکرموا کریم قوم و إن خالفوکم و هؤلاء الفرس حکماء کرماء فقد ألقوا الینا السلام و رغبوا فی الإسلام و قد أعتقت منهم لوجه اللّه حقّی و حقّ بنی هاشم...الخ (4).
استدعاء المنصور قوما من الأعاجم لقتل الصادق علیه السّلام و إکرامهم للصادق علیه السّلام و سجودهم له (5).
ص :١65
٧56٣
الکافی:عن علیّ بن أسباط قال: قلت للرضا علیه السّلام:انّ رجلا عنی أخاک إبراهیم فذکر له انّ أباک فی الحیاه و انّک لتعلم من ذلک ما لا یعلم،فقال:سبحان اللّه،یموت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا یموت موسی علیه السّلام!قد و اللّه مضی کما مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لکنّ اللّه تبارک و تعالی لم یزل منذ قبض نبیّه هلمّ جرّا یمنّ بهذا الدین علی أولاد الأعاجم و یصرفه عن قرابه نبیّه هلمّ جرّا فیعطی هؤلاء و یمنع هؤلاء،لقد قضیت عنه فی هلال ذی الحجّه ألف دینار بعد أن أشفی علی طلاق نسائه و عتق ممالیکه و لکن قد سمعت ما لقی یوسف علیه السّلام من إخوته (1).
٧564
الغیبه للنعمانیّ:عن ابن نباته قال:سمعت علیّا علیه السّلام یقول: کأنّی بالعجم فساطیطهم فی مسجد الکوفه یعلّمون الناس القرآن کما أنزل،قلت:یا أمیر المؤمنین أ و لیس هو کما أنزل؟فقال:لا،محی منه سبعون من قریش بأسمائهم و أسماء آبائهم و ما ترک أبو لهب الاّ للإزراء علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّه عمّه (2).
٧565
الغیبه للنعمانیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أصحاب القائم علیه السّلام ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا أولاد العجم بعضهم یحمل فی السحاب نهارا یعرف باسمه و اسم أبیه و نسبه و حلیته و بعضهم نائم علی فراشه فیری فی مکّه علی غیر میعاد (3).
٧566
روی الحاکم فی مستدرکه عن ابن عمر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رأیت غنما سودا دخلت فیها غنم کثیر بیض،فقالوا:فما أوّلته یا رسول اللّه؟قال:العجم یشرکونکم فی دینکم و أنسابکم،قالوا:العجم یا رسول اللّه!قال:لو کان الإیمان معلّقا بالثریّا لناله رجال من العجم (4).
ص :١66
٧56٧
قال المجلسی فی قوله تعالی:
«فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ»
. أقول: فسّر القوم بالشیعه أو أولاد العجم کما ورد فی خبر آخر (2): .
إرسال الثانی الی عمّاله بالبصره بحبل خمسه أشبار و قوله:من أخذتموه من الأعاجم فبلغ طول هذا الحبل فاضربوا عنقه (3).
و فی کتاب معاویه الی زیاد بن سمیّه:و انظر الی الموالی و من أسلم من الأعاجم فخذهم بسنّه ابن الخطّاب فانّ فی ذلک خزیهم و ذلّهم أن ینکح العرب فیهم و لا ینکحونهم و أن یرثوهم العرب و لا یرثوهم العرب،و أن یقصر بهم فی عطائهم و أرزاقهم و أن یقدموا فی المغازی یصلحون الطریق و یقطعون الشجر،و لا یؤمّ أحد منهم العرب و لا یتقدّم أحد منهم فی الصف الأول إذا أحضرت العرب الاّ أن یتمّ الصف،و لا تولّ أحدا منهم ثغرا من ثغور المسلمین و لا مصرا من أمصارهم، و لا یلی أحد منهم قضاء المسلمین و لا أحکامهم فانّ هذه سنّه عمر فیهم و سیرته...الی قوله:فاذا جاءک کتابی هذا فأذلّ العجم و أهنهم و اقصهم و لا تستعن بأحد منهم و لا تقض لهم حاجه فو اللّه انّک لابن أبی سفیان خرجت من صلبه...الخ (4).
٧56٨
شکایه الموالی،أی الأعاجم،الی أمیر المؤمنین علیه السّلام من معامله الخلفاء و العرب معهم و قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا معشر الموالی انّ هؤلاء قد صیّروکم بمنزله الیهود و النصاری یتزوّجون الیکم و لا یزوّجونکم و لا یعطونکم مثل ما
ص :١6٧
یأخذون فاتّجروا بارک اللّه لکم (1).
سؤال عدّه من الأعاجم أمیر المؤمنین علیه السّلام عن ستّ خصال (2).
مدح الموالی-أی الأعاجم-و انه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مولاهم و انّه لمّا
٧56٩
سمع الثانی من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّ أنصار علیّ و أهل بیته علیهم السّلام یکونون من العجم.لذا حکم بقتل العجم جمیعا لمّا استولی علی بلاد فارس فمنعه أمیر المؤمنین علیه السّلام عن ذلک (3).
أقول: و یأتی الإشاره بمدح الأعاجم و الموالی فی«ولی».
٧5٧٠
معانی الأخبار و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: انّ أول ما خلق اللّه(عزّ و جلّ)لیعرف به خلقه الکتابه حروف المعجم،و انّ الرجل إذا ضرب علی رأسه بعصی فزعم انّه لا یفصح ببعض الکلام فالحکم فیه أن تعرض علیه حروف المعجم ثمّ یعطی الدیّه بقدر ما لم یفصح منها.و لقد حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی(أ ب ت ث)قال:الألف آلاء اللّه و الباء بهجه اللّه و التاء تمام الأمر بقائم آل محمّد علیهم السّلام و الثاء ثواب المؤمنین علی أعمالهم الصالحه،ثمّ ذکر معانی کلّ حرف حرف،الی قوله:فلام ألف لا اله الاّ اللّه و هی کلمه الإخلاص ما من عبد قالها مخلصا الاّ و جبت له الجنه،و الیاء ید اللّه فوق خلقه باسطه بالرزق سبحانه و تعالی عمّا یشرکون...الخ (4).
فی انّ ترکیب(ع ج م)وضع فی کلام العرب للإبهام و الإخفاء و ضدّ البیان (5).
ص :١6٨
و
٧5٧١
دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «اللّهم بارک علیها و انفع بها،و انّها من الجنه»
. أقول: قد تقدّم فی«تمر»ما یتعلق بها.
ص :١6٩
٧5٧٢
أمالی الصدوق:عن أبی بصیر قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لیعدّ أحدکم لخروج القائم علیه السّلام و لو سهما فانّ اللّه تعالی إذا علم ذلک من نیّته رجوت لأن ینسی فی عمره حتّی یدرکه و یکون من أعوانه و أنصاره (1).
باب العدد و أقسامها و أحکامها (2).
«وَ الْمُطَلَّقٰاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاٰثَهَ قُرُوءٍ»
الآیات.
٧5٧٣
الهدایه:قال:الصادق علیه السّلام: إذا طلّق الرجل امرأته ثمّ مات عنها قبل أن تنقضی عدّتها ورثته و علیها العدّه أربعه أشهر و عشره أیّام،فإن طلّقها و هی حبلی ثمّ مات عنها ورثته و اعتدّت بأبعد الأجلین،الخبر.
٧5٧4
تفسیر العیّاشی:عن الصادق علیه السّلام قال: لمّا نزلت هذه الآیه: «وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْوٰاجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً» (4)جئن النساء یخاصمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قلن:لا نصبر،فقال لهن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کانت إحداکنّ إذا مات زوجها أخذت بعره فألقتها خلفها فی دبرها فی خدرها ثمّ قعدت،فإذا کان مثل ذلک الیوم من الحول أخذتها ففتّتها ثمّ اکتحلت بها ثمّ تزوّجت فوضع اللّه
ص :١٧٠
منکنّ ثمانیه أشهر (1).
باب العدس (2).
٧5٧5
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالعدس فانّه مبارک مقدّس یرقّ القلب و یکثر الدمعه و قد بارک فیه سبعون نبیّا آخرهم عیسی بن مریم علیهم السّلام. و قد
٧5٧6
ورد بهذا المضمون روایات کثیره و فی بعضها:
و لقد قدّسه سبعون نبیّا.
قال المجلسی: و یحتمل أن یکون المراد بالعدس هنا غیر ما أرید به فی سایر الأخبار فانّه سیأتی انّ العدس یطلق علی الحمّص.
قلت: قد تقدّم ذلک فی«حمص»و تقدمّ أیضا انّه نبت من سبحه أیّوب علیه السّلام؛ و العدس معتدل فی الحراره و البروده أو مائل یسیرا الی الحراره و قیل المقشور منه بارد فی الثانیه (3).
٧5٧٧
خبر عداس الراهب و خدیجه(رضی اللّه عنها)،قال الکازرونی: و أتت خدیجه(رحمها اللّه)عداسا الراهب و کان شیخا قد وقع حاجباه علی عینیه من الکبر فقالت:یا عداس أخبرنی عن جبرئیل علیه السّلام ما هو،فقال:قدوس قدوس و خرّ ساجدا و قال:ما ذکر جبرئیل فی بلده لا یذکر اللّه فیها و لا یعبد؟قالت:أخبرنی عنه،قال:لا و اللّه لا أخبرک حتّی تخبرینی من أین عرفت اسم جبرئیل،قالت:لی علیک عهد اللّه و میثاقه بالکتمان قال:نعم،قالت:أخبرنی به محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه أتاه،قال عداس:ذلک الناموس الأکبر الذی کان یأتی موسی و عیسی علیه السّلام بالوحی و الرساله،و اللّه لئن کان نزل جبرئیل علی هذه الأرض لقد نزل إلیها خیر
ص :١٧١
عظیم و لکن یا خدیجه انّ الشیطان ربّما عرض للعبد فأراه أمورا فخذی کتابی هذا فانطلقی به الی صاحبک فإن کان مجنونا فانّه سیذهب عنه و إن کان من أمر اللّه فلن یضرّه (1).
خبر عداس غلام عتبه و شیبه (2).
أقول: قد تقدّم فی«انس»عند ذکر یونس النبیّ علیه السّلام ما یتعلق بذلک.
فی انّ عداسا خرج مع عتبه و شیبه ببدر فقتل (3).
أبواب العدل (4).
باب فیه رساله أبی الحسن الهادی علیه السّلام فی الرد علی أهل الجبر و التفویض و إثبات العدل (5).
٧5٧٨
تحف العقول:من علیّ بن محمّد،: سلام علیکم و علی من اتّبع الهدی و رحمه اللّه و برکاته فانّه ورد علیّ کتابکم و فهمت ما ذکرتم من اختلافکم فی دینکم و خوضکم فی القدر و مقاله من یقول منکم بالجبر و من یقول بالتفویض و تفرّقکم فی ذلک و تقاطعکم و ما ظهر من العداوه بینکم ثمّ سألتمونی عنه و بیانه لکم و فهمت ذلک کلّه،اعلموا رحمکم اللّه أنّا نظرنا فی الآثار و کثره ما جاءت به الأخبار فوجدناها عند جمیع من ینتحل الإسلام ممّن یعقل عن اللّه(جلّ و عزّ)لا تخلو من معنیین إمّا حقّ فیتّبع و إمّا باطل فیجتنب و قد اجتمعت الأمّه قاطبه لا اختلاف بینهم انّ القرآن
ص :١٧٢
لا ریب فیه عند جمیع أهل الفرق...الخ.
مختصر الرساله الشریفه (1).
أبواب الإنصاف و العدل (2).
٧5٧٩
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: العدل أحلی من الشهد و ألین من الزبد و أطیب ریحا من المسک (3).
باب أحوال الملوک و الأمراء و عدلهم و جورهم (4).
٧5٨٠
روضه الواعظین: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام:أیّما أفضل العدل أو الجود؟قال:
العدل یضع الأمور مواضعها و الجود یخرجها عن جهتها،و العدل سایس عام و الجود عارض خاصّ فالعدل أشرفهما و أفضلهما.
٧5٨١
إرشاد القلوب:روی المظفّری فی تاریخه قال: لمّا حجّ المنصور فی سنه(١44) نزل بدار الندوه و کان یطوف لیلا و لا یشعر به أحد فإذا طلع الفجر صلّی بالناس و راح فی موکبه الی منزله،فبینما هو ذات لیله یطوف إذ سمع قائلا یقول:اللّهم انّا نشکو إلیک ظهور البغی و الفساد فی الأرض و ما یحول بین الحق و أهله من الظلم، قال:فملأ المنصور مسامعه منه ثمّ استدعاه فقال له:ما الذی سمعته منک؟قال:إن أمنتنی علی نفسی نبّأتک بالأمور من أصلها،قال:أنت آمن علی نفسک،ثمّ شکی منه بأنّ اللّه تعالی استرعاه أمور المسلمین فجعل بینه و بینهم حجابا و حصونا و حجبه و اتّخذ وزراء ظلمه و أعوانا فجره فامتلأت بلاد اللّه فسادا و بغیا،ثمّ قال:
و قد کنت أسافر الی بلاد الصین و بها ملک قد ذهب سمعه فجعل یبکی فقال له وزراؤه:ما یبکیک؟فقال:لست أبکی علی ما نزل بی من ذهاب سمعی و لکن
ص :١٧٣
المظلوم یصرخ بالباب و لا أسمع نداه و لکن إن کان سمعی قد ذهب فبصری باق فنادی فی الناس:لا یلبس ثوبا أحمر الاّ مظلوم،فکان یرکب الفیل فی کلّ طرف نهار هل یری مظلوما فلا یجده،هذا و هو مشرک باللّه و قد غلبت رأفته بالمشرکین علی شحّ نفسه و أنت مؤمن باللّه و ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا تغلبک رأفتک بالمسلمین علی شحّ نفسک!ثمّ وعظه بمواعظ بلیغه فبکی المنصور بکاء شدیدا و قال:یا لیتنی لم أخلق و لم أک شیئا،ثمّ قال:ما الحیله؟قال:علیک بأعلام العلماء الراشدین،قال:فرّوا منّی،قال:فرّوا منک مخافه أن تحملهم علی ظهر من طریقتک و لکن افتح الباب و سهّل الحجاب و خذ الشیء ممّا حلّ و طاب و انتصف للمظلوم و أنا ضامن عمّن هرب منک أن یعود إلیک فیعاونک علی أمرک،فقال المنصور:اللّهم وفّقنی لأن أعمل بما قال هذا الرجل،ثمّ حضر المؤذنّون و أقاموا الصلاه فلمّا فرغ من صلاته قال:علیّ بالرجل،فطلبوه فلم یجدوا له أثرا فقیل انّه کان الخضر علیه السّلام (1).
و کان کسری قد فتح بابه و سهّل جنابه و رفع حجابه و بسط أذنه لکلّ واصل إلیه فقال له رسول ملک الروم:لقد أقدرت علیک بفتحک الباب و رفعک الحجاب فقال:إنّما أتحصّن من عدوّی بعدلی و إنّما أنصبت هذا المنصب و جلست هذا المجلس لقضاء الحاجات و دفع الظلامات فإذا لم تتصل الرعیّه إلیّ فمتی أقضی حاجته و أکشف ظلامته؟ (2)
٧5٨٢
الفضائل:فیه: انّه قدم أمیر المؤمنین علیه السّلام المدائن و نزل بایوان کسری و انّه أحیی أنوشروان و سأله عن حاله فأخبر انّه محروم من الجنه بسبب کفره و لا یعذّب بالنار ببرکه عدله و إنصافه بین الرعیّه (3).
ص :١٧4
٧5٨٣
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ولدت فی زمن الملک العادل،یعنی أنوشیروان بن قباد قاتل مزدک و الزنادقه (1).
٧5٨4
الکافی:عن محمّد الحلبیّ: انّه سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قوله تعالی: «اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا» (2)قال:العدل بعد الجور.
٧5٨5
أمالی الطوسیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: السلطان ظلّ اللّه فی الأرض یأوی إلیه کلّ مظلوم فمن عدل کان له الأجر و علی الرعیّه الشکر و من جار کان علیه الوزر و علی الرعیّه الصبر حتّی یأتیهم الأمر (3).
أقول: و یناسب نقل هذه الأشعار فی هذا المقام:
شنیدم که در وقت نزع روان
به هرمز چنین گفت نوشیروان
که خاطر نگهدار و درویش باش
نه در بند آسایش خویش باش
نیاساید اندر دیار تو کس
که آسایش خویش خواهی و بس
نیاید به نزدیک دانا پسند
شبان خفته و گرگ در گوسفند
شنیدم که خسرو بشیرویه گفت
در اندم که چشمش ز دیدن نهفت
بران باش تا هرچه نیّت کنی
نظر در صلاح رعیّت کنی
چراغی که بیوه زنی برفروخت
بسی دیده باش که شهری بسوخت
بد و نیک چون هردو می بگذرند
همان به که نامت به نیکی برند
الا تا به غفلت نخسبی که نوم
حرام است بر چشم سالار قوم
غم زیردستان بخور زینهار
بترس از زبردستی روزگار
تو ناکرده بر خلق بخشایشی
کجا بینی از دولت آسایشی
نصیحت که خالی بود از غرض
چه داروی تلخ است و دفع مرض
ص :١٧5
الإشاره الی عدل أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).
٧5٨6
و روی: انّه علیه السّلام أمر قنبر أن یضرب رجلا حدّا فغلط قنبر فزاد ثلاثه أسواط فأقاده علیّ علیه السّلام من قنبر ثلاثه أسواط (2).
خبر عاریه بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام عقد لؤلؤ من بیت المال و ما قال علیّ علیه السّلام فی ذلک (3).
باب ما صدر عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی العدل فی القسمه و وضع الأموال فی مواضعها (4).
باب جوامع مکارم أخلاق أمیر المؤمنین علیه السّلام و عدله و حسن سیاسته (5).
باب انّ الأئمه علیهم السّلام و ولایتهم العدل و الإحسان (6).
باب من وصف عدلا ثمّ خالفه الی غیره (7).
٧5٨٧
ففی الروایات عن الصادق علیه السّلام: انّ أشدّ الناس حسره یوم القیامه من وصف عدلا ثمّ عمل بغیره. و بهم فسّر«الْغٰاوُونَ»فی قوله تعالی: «فَکُبْکِبُوا فِیهٰا هُمْ وَ الْغٰاوُونَ» (8)
باب العداله و الخصال التی من کانت فیه ظهرت عدالته و وجبت أخوّته
ص :١٧6
و حرمت غیبته (1).
٧5٨٨
کمال الدین:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عامل الناس فلم یظلمهم و حدّثهم فلم یکذبهم و وعدهم فلم یخلفهم فهو ممّن کملت مروّته و ظهرت عدالته و وجبت أخوّته و حرمت غیبته (2).
٧5٨٩
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: من صلّی خمس صلوات فی الیوم و اللیله فی جماعه فظنّوا به خیرا و أجیزوا شهادته.
٧5٩٠
الصادقی علیه السّلام:فی سؤال علقمه عمّن تقبل شهادته و قد تقدّم خبره فی«شهد»، قال علیه السّلام: فمن لم تره بعینک یرتکب ذنبا أو لم یشهد علیه بذلک شاهدان فهو من أهل العداله و الستر و شهادته مقبوله و إن کان فی نفسه مذنبا (3).
تحقیق من المجلسی فی العداله و قد تقدّم فی«جمع».
أقول: قد
٧5٩١
ورد فی الأدعیه المأثوره: اللّهم انّی أعوذ بک من العدیله عند الموت.
قال (مجمع البحرین) فی معناها:أی العدول عن الحقّ و کأنّه من باب التعلیم و التواضع بالنسبه الیهم علیهم السّلام و الی غیرهم من أهل الإیمان،نعم ربّما یتّصف بها من کان مشکّکا فی الحقّ نعوذ باللّه تعالی منها،انتهی.و قال شیخنا المحدّث المتبحر صاحب المستدرک فی حاشیه المجلّد الأول من المستدرک ص(٩٣):قال فخر المحققین فی آخر رسالته المسمّاه بارشاد المسترشدین فی أصول الدین:و لنختم رسالتنا هذه بمسئله مبارکه و هی انّ العدیله عند الموت تقع فانّه یجیء الشیطان و یعدل الإنسان عند الموت لیخرجه عن الإیمان فیحصل له عقاب النیران؛و فی الدعاء قد تعوّذ الأئمه علیهم السّلام منها فإذا أراد الإنسان أن یسلم من هذه الأشیاء
ص :١٧٧
فلیستحضر أدلّه الإیمان و الأصول الخمسه بالأدلّه القطعیّه و یصفّی خاطره و یقول:
٧5٩٢
: اللّهم یا أرحم الراحمین انّی قد أودعتک یقینی هذا و ثبات دینی و أنت خیر مستودع و قد أمرتنا بحفظ الودائع فردّه علیّ وقت حضور موتی، ثمّ یخزی الشیطان و یتعوّذ منه بالرحمن و یودع ذلک اللّه تعالی و یسأله أن یردّه علیه وقت حضور موته و عند ذلک یسلم من العدیله عند الموت قطعا،انتهت الحاجه من کلامه.ثم قال شیخنا رحمه اللّه:و أمّا دعاء العدیله المعروفه فهو من مؤلّفات بعض أهل العلم لیس بمأثور و لا موجود فی کتب حمله الأحادیث و نقّادها.
باب المعادن و الجمادات و الطبایع (1).
٧5٩٣
شهاب الأخبار:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الناس معادن کمعادن الذهب و الفضّه.
الضوء:راوی الحدیث أبو هریره و تمام الحدیث: خیارهم فی الجاهلیّه خیارهم فی الإسلام إذا فقهوا (2).
أقول: السیّد الأجلّ أبو أحمد عدنان ابن السیّد الرضیّ رضی اللّه عنه ذکره السیّد الشهید القاضی نور اللّه فی المجالس و مدحه مدحا جلیلا و قال:تولّی نقابه العلویّین بعد عمّه الأکرم الشریف المرتضی رحمه اللّه و کان آل بویه یعظّمونه و مدحه ابن الحجّاج بقصاید کثیره.
٧5٩4
الخصال:انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال لبنیه: یا بنیّ إیّاکم و معاداه الرجال فانّهم لا یخلون من ضربین:من عاقل یمکر بکم أو جاهل یعجل علیکم،و الکلام ذکر و الجواب أنثی فإذا اجتمع الزوجان فلا بدّ من النتاج،ثمّ أنشأ یقول:
سلیم العرض من حذر الجوابا
و من داری الرجال فقد أصابا
و من هاب الرجال تهیّبوه
و من حقر الرجال فلن یهابا
٧5٩5
روی: انّ أربعه القلیل منها کثیر:النار و النوم و المرض و العداوه (1).
٧5٩6
الخصال الأربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: صافح عدوّک و إن کره فانّه ممّا أمر اللّه (عزّ و جلّ)به عباده یقول: «ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَدٰاوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ* وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاّٰ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ» (2)؛
٧5٩٧
و قال: ما تکافیء عدوّک بشیء أشدّ علیه من أن تطیع اللّه فیه و حسبک أن تری عدوّک یعمل بمعاصی اللّه(عزّ و جلّ) (3).
باب فیه استجابه دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ابتلاء الأعداء بالبلایا (4).
شأن نزول قوله تعالی: «لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ» (5).
ما ورد فی أعداء آل محمّد علیهم السّلام (6).
٧5٩٨
الکاظمی علیه السّلام: من أراد فضلنا علی عدوّنا فلیقرأ هذه السوره التی یذکر فیها
ص :١٧٩
«الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ» فینا آیه و فیهم آیه إلی آخرها (1)
٧5٩٩
بصائر الدرجات:عن عنبسه بن مصعب قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فأثنی علیه بعض القوم حتّی کان من قوله:و أخزی عدوّک من الجنّ و الإنس،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لقد کنّا و عدوّنا کثیر و لقد أمسینا و ما أحد أعدی لنا من ذوی قراباتنا و من ینتحل حبّنا حتّی انّهم لیکذبون علینا فی الجفر (2).
٧6٠٠
تفسیر العیّاشی:عن الصادق علیه السّلام: فأعداء علیّ علیه السّلام هم الخالدون فی النار و إن کانوا فی أدیانهم علی غایه الورع و الزهد و العباده (3).
٧6٠١
تفسیر العیّاشی:مثله بزیاده: و المؤمنون بعلیّ علیه السّلام و إن کانوا فی أعمالهم مسیئه علی ضدّ ذلک (4).
٧6٠٢
تفسیر فرات الکوفیّ:عنه علیه السّلام: انّ لنا أعداء من الجنّ یخرجون حدیثنا الی أعدائنا من الإنس و انّ الحیطان لها آذان کآذان الناس (5).
باب وجوب موالاه أولیائهم علیهم السّلام و معاداه أعدائهم (6).
٧6٠٣
قال أبو جعفر علیه السّلام لجابر الجعفی: یا جابر لا تستعن بعدوّ لنا فی حاجه و لا تستطعمه و لا تسأله شربه أما انّه لیخلد فی النار فیمرّ به المؤمن فیقول:یا مؤمن أ لست فعلت کذا و کذا فیستحیی منه فیستنقذه من النار،و إنّما سمّی المؤمن مؤمنا لأنّه یؤمن علی اللّه فیجیز اللّه أمانه (7).
ص :١٨٠
باب ما جری من مناقب أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السّلام علی لسان أعدائهم (1).
فی اعتراف المأمون بأنّ عند أبی الحسن الرضا و آبائه علیهم السّلام علم ما کان و ما هو کائن الی یوم القیامه (2).
فی اعترافه بجلاله الرضا علیه السّلام (3).
فی اعترافه بأنّ علم الجواد علیه السّلام و آبائه علیهم السّلام من اللّه تعالی و إلهامه و انّهم أغنیاء فی علم الدین و الدنیا عن الرعایا (4).
کمال الدین: فی اعتراف أحمد بن عبید اللّه بن خاقان بجلاله الحسن بن علیّ العسکریّ علیه السّلام و عفافه و نبله و کرمه و هدیه و سکونه مع انّ أحمد کان من أنصب خلق اللّه و أشدّهم عداوه لهم علیهم السّلام (5).
فی اعتراف المنصور بکثره علم الباقر علیه السّلام (6).
أقول: و قال عبد اللّه بن المعتزّ بن المتوکّل بن المعتصم بن هارون الرشید فی دیوانه ص(١٢٩)مع نصبه و عداوته:
رثیت الحجیج فقال العدوّ
سبّ علیّا و بیت النبیّ
ءآکل لحمی و أحسو دمی
فیا قوم للعجب الأعجب!!
علیّ یظنّون بی بغضه
فهلاّ سوی الکفر ظنّوه بی
ص :١٨١
اذا لا سقتنی غدا کفّه
من الحوض و المشرب الأعذب
سببت فمن لامنی منهم
فلست بمرض و لا معتب
مجلّی الکروب و لیث الحروب
فی الرّهج السّاطع الأهیب
و بحر العلوم و غیظ الخصو
م متی یصطرع و هم یغلب
یقلب فی فمه مقولا
کشقشقه الجمل المصعب (1)
و أول من ظلّ فی موقف
یصلّی مع الطّاهر الطیّب
و کان أخا لنبیّ الهدی
و خصّ بذاک فلا تکذب
و کفؤا لخیر نساء العبا
و ما بین شرق الی مغرب
و أقضی القضاه لفصل الخطاب
و المنطق الأعدل الأصوب
و فی لیله الغار وقّی النبیّ
عشاء الی الفلق الأشهب (2)
و بات ضجیعا به فی الفرا
ش موطن نفس علی الأصعب
و عمرو بن عبد و أحزابه
سقاهم حسا الموت فی یثرب
و سل عنه خیر ذات الحصو
ن تخبّرک عنه و عنه مرحب
و تقدّم فی محمّد بن عبد اللّه الحمیری ما یتعلق بذلک.
٧6٠4
رووا عن عدیّ بن حاتم قال: قلت یا رسول اللّه إنّا أهل صید و انّ أحدنا یرمی الصید فیغیب عنه اللیلتین أو الثلاث فیجده میّتا،فقال:إذا وجدت فیه أثر سهمک و لم یکن فیه أثر سبع و علمت انّ سهمک قتله فکل (1).
قال المجلسی: إنّما أوردت هذا الخبر مع کونه عامیّا لأنّ راویه و هو عدیّ کان من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان معه فی غزواته،و قال الفضل بن شاذان انّه من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).
و روی عن علیّ علیه السّلام دعاء لدفع الکرب و الغموم (3).
أقول: حکی انّه وفد علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنه تسع فی شعبان و قیل سنه عشره فأسلم و کان نصرانیّا فحسن إسلامه و ثبت علیه و لم یرتدّ و ثبت قومه معه،و کان جوادا شریفا فی قومه معظّما عندهم و عند غیرهم حاضر الجواب،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکرمه إذا دخل علیه،و حکی انّه کان یقول:ما دخل علیّ وقت صلاه الاّ و أنا مشتاق إلیها،سکن الکوفه و شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام مشاهده،و یعلم جلالته و ثباته فی نصره الدین انّه لمّا خطب الحسن بن علیّ علیه السّلام و دعا الناس الی الخروج الی الجهاد مع معاویه ما تکلّم منهم أحد و لا أجابه بحرف،فلمّا رأی ذلک عدیّ بن حاتم قام فقال:أنا ابن حاتم،سبحان اللّه ما أقبح هذا المقام أ لا تجیبون إمامکم و ابن بنت نبیّکم...الی آخر ما قال ثمّ خرج الی النخیله فکان عدیّ أول الناس عسکرا ثمّ قام قیس بن عباده الأنصاری و معقل بن قیس الریاحی و زیاد بن حفصه التمیمی فأنّبوا الناس و لاموهم و حرّضوهم و کلّموا الحسن علیه السّلام بمثل کلام عدیّ بن حاتم فی الإجابه و القبول،
٧6٠5
فقال لهم الحسن علیه السّلام: صدقتم رحمکم اللّه ما زلت أعرفکم بصدق النیّه و الوفاء و القبول و المودّه الصحیحه فجزاکم اللّه خیرا (4).
ص :١٨٣
ذکر الصدوق عدیّ بن حاتم فی المعمّرین و قال:عاش عشرین و مائه سنه (1).
أقول: قد تقدّم فی«زبر»کلام عدیّ بن حاتم مع ابن الزبیر فی مجلس معاویه.
٧6٠6
و فی کتاب(المحاسن و المساوی)لإبراهیم بن محمّد البیهقیّ أحد أعلام القرن الثالث و هو کتاب کتبه فی أیّام المقتدر العباسیّ و یروی عن المدائنی بلفظ(حدّثنا) و عن ابن السکیت و عن إبراهیم بن السندی بن شاهک الذی کان عند المأمون فی مقام أبیه السندی عند هارون الرشید و کان من العلماء بأمر الدوله قال:و روی: انّ عدیّ بن حاتم دخل علی معاویه بن أبی سفیان فقال:یا عدیّ این الطرفات؟یعنی بنیه طریفا و طارفا و طرفه،قال:قتلوا یوم صفّین بین یدی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقال:ما أنصفک ابن أبی طالب إذ قدّم بنیک و أخّر بنیه،قال:بل ما نصفت أنا علیّا إذ قتل و بقیت.
دور از حریم کوی تو شرمنده مانده ام
شرمنده مانده ام که چرا زنده مانده ام
قال:صف لی علیّا،فقال:إن رأیت أن تعفینی،قال:لا أعفیک،قال:کان و اللّه بعید المدی شدید القوی،یقول عدلا و یحکم فصلا،تنفجر الحکمه من جوانبه و العلم من نواحیه،یستوحش من الدنیا و زهرتها و یستأنس باللیل و وحشته،و کان و اللّه غزیر الدمعه طویل الفکره،یحاسب نفسه إذا خلا و یقلّب کفّیه علی ما مضی، یعجبه من اللباس القصیر و من المعاش الخشن،و کان فینا کأحدنا یجیبنا إذا سألناه و یدنینا إذا أتیناه و نحن مع تقریبه لنا و قربه منّا لا نکلّمه لهیبته و لا نرفع أعیننا إلیه لعظمته فإن تبسّم فعن اللؤلؤ المنظوم،یعظّم أهل الدین و یتحبّب الی المساکین،لا یخاف القوی ظلمه و لا ییأس الضعیف من عدله،فأقسم لقد رأیته لیله و قد مثل فی
ص :١٨4
محرابه و أرخی اللیل سرباله و غارت نجومه و دموعه تتحادر علی لحیته و هو یتململ تململ السلیم و یبکی بکاء الحزین فکأنّی الان أسمعه و هو یقول:یا دنیا الیّ تعرّضت أم الیّ أقبلت،غرّی غیری لا حان حینک قد طلّقتک ثلاثا لا رجعه لی فیک فعیشک حقیر و خطرک یسیر،آه من قلّه الزاد و بعد السفر و قلّه الأنیس،قال:
فوکفت عینا معاویه و جعل ینشفهما بکمّه ثمّ قال:یرحم اللّه أبا الحسن کان کذلک فکیف صبرک عنه؟قال:کصبر من ذبح ولدها فی حجرها فهی لا ترقأ دمعتها و لا تسکن عبرتها،قال:فکیف ذکرک له؟قال:و هل یترکنی الدهر أن أنساه؟!. انتهی.
و یأتی فی «وصف»قریب من ذلک من ضرار.
باب فی النهی عن الاستمطار بالأنواء و الطیره و العدوی (1).
فیه
٧6٠٧
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا عدوی و لا طیره، و یظهر منه إبطال ما یخاف من السرایه من بعض الأمراض (2).
أقول: العدوی ما یعدی من جرب أو غیره و هو مجاوزته عن صاحبه الی غیره.
٧6٠٨
العلوی علیه السّلام: اللّهم انّی أستعدیک علی قریش (3).
ص :١٨5
ذکر ما رواه الخطابی ممّا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الأرض المقدّسه من تعذیب جماعه من الزناه و الزوانی و أکل الربا و من کذب کذبه تبلغ الآفات و من أخذ القرآن من فضّه و غیر ذلک (1).
٧6٠٩
تفسیر القمّیّ:فی الخبر الطویل فی المعراج: رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعذیب الذین یأکلون الحرام و الهمّازین و الذین یأکلون الربا.قیل:انّما رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انّ قوما فی الجنه یتنعّمون و قوما فی النار یعذّبون یحمل علی انّه رأی صفتهم و أسماءهم (2).
مروره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنساء المعذّبات (3).
باب فیه شدّه عذاب قتله الحسین علیه السّلام (4).
عذاب الرجلین و قتله الحسین علیه السّلام فی الجبل الأسود الذی یقال له الکمد بعسفان (5).
٧6١٠
الصادقی علیه السّلام: فی معنی قوله تعالی «وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ دُونَ الْعَذٰابِ»
ص :١٨6
«الْأَکْبَرِ»
قال:انّ هذا فراق الأحبّه فی دار الدنیا (2).
تفسیر «وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ» (3)
عذاب قابیل (4).
باب علّه عذاب الاستیصال (5).
باب عذاب القبر و سؤاله (6).
٧6١١
و فیه: انّ عذاب القبر یکون من النمیمه و البول و عزب الرجل عن أهله (7).
٧6١٢
: من مات یوم الجمعه أو لیله الجمعه رفع عنه عذاب القبر (8).
٧6١٣
ثواب الأعمال:عن ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من بنی بناء ریاء أو سمعه حمل الی یوم القیامه الی سبع أرضین ثمّ یطوّقه نارا توقد فی عنقه ثمّ یرمی به فی النار،و من خان جاره شبرا من الأرض طوّقه اللّه یوم القیامه الی سبع أرضین نارا حتی یدخله جهنّم،و من نکح امرأه حراما فی دبرها أو رجلا أو غلاما حشره اللّه یوم القیامه أنتن من الجیفه تتأذّی به الناس حتّی یدخل جهنّم و لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا و أحبط اللّه عمله و یدعه فی تابوت مشدود بمسامیر من حدید و یضرب علیه فی التابوت بصفائح حتّی یشتبک فی تلک المسامیر فلو وضع عرق من عروقه علی أربعمائه أمّه لماتوا جمیعا و هو أشدّ الناس عذابا،و من أظلم امرأه مهرها فهو عند اللّه
ص :١٨٧
زان،یقول اللّه(عزّ و جلّ)یوم القیامه:عبدی زوّجتک أمتی علی عهدی فلم تف لی بالعهد،فیتولّی اللّه بطلب حقّها فیستوعب حسناته کلّها فلا یفی بحقّها فیؤمر به الی النار،و من رجع عن شهاده و کتمها أطعمه اللّه لحمه علی رؤوس الخلائق و یدخل النار و هو یلوک لسانه،و من کانت له امرأتان فلم یعدل بینهما فی القسم من نفسه و ماله جاء یوم القیامه مغلولا مائلا شقّه حتّی یدخل النار،و من صافح امرأه حراما جاء یوم القیامه مغلولا ثمّ یؤمر به الی النار،و من فاکه امرأه لا یملکها حبس بکلّ کلمه کلّمها فی الدنیا ألف عام،و المرأه إذا طاوعت الرجل فالتزمها حراما أو قبّلها أو باشرها حراما أو فاکهها فأصاب بها فاحشه فعلیها من الوزر ما علی الرجل،و إن غلبها علی نفسها کان علی الرجل وزره و وزرها،و من لطم خدّ مسلم بلطمه بدّد اللّه عظامه یوم القیامه ثمّ سلّط علیه النار و حشر مغلولا حتّی یدخل النار،و من مشی فی نمیمه بین اثنین سلّط اللّه علیه فی قبره نارا تحرقه الی یوم القیامه فإذا خرج من قبره سلّط اللّه تعالی علیه أسود ینهش لحمه حتّی یدخل النار،و من بغی علی فقیر و تطاول علیه و استحقره حشره اللّه تعالی یوم القیامه مثل الذرّه فی صوره رجل حتّی یدخل النار،و من رمی محصنا أو محصنه أحبط اللّه تعالی عمله و جلده یوم القیامه سبعون ألف ملک من بین یدیه و من خلفه ثمّ یؤمر به الی النار،و من شرب الخمر فی الدنیا سقاه اللّه عزّ و جلّ من سمّ الأساود و من سمّ العقارب شربه یتساقط لحم وجهه فی الاناء قبل أن یشربها فإذا شربها تفسّخ لحمه و جلده کالجیفه یتأذّی به أهل الجمع حتّی یؤمر به الی النار و شاربها و عاصرها و معتصرها و بایعها و مبتاعها و حاملها و المحموله إلیه و آکل ثمنها سواء فی عارها و إثمها،ألا و من سقاها یهودیّا أو نصرانیّا أو صابیّا أو من کان من الناس فعلیه کوزر شربها،و من شهد شهاده زور علی رجل مسلم أو ذمّی أو من کان من الناس علّق بلسانه یوم القیامه و هو مع المنافقین فی «الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّٰارِ،» و من ملأ عینه من امرأه حراما حشره
ص :١٨٨
اللّه یوم القیامه مسمّرا بمسامیر من نار حتّی یقضی اللّه تعالی بین الناس ثمّ یؤمر به الی النار،و من أطعم طعاما ریاء و سمعه أطعمه اللّه مثله من صدید جهنّم و جعل ذلک الطعام نارا فی بطنه حتّی یقضی بین الناس،و من تعلّم القرآن ثمّ نسیه متعمّدا لقی اللّه تعالی یوم القیامه مجذوما مغلولا و یسلّط علیه بکلّ آیه حیّه موکّله به،و من تعلّم فلم یعمل به و آثر علیه حبّ الدنیا و زینتها استوجب سخط اللّه(عزّ و جلّ) و کان فی الدرک مع الیهود و النصاری (1).
ذکر أهل بیت عذّبوا فی اللّه تعالی کان ریحهم کالمسک الأذفر (2).
ذکر المعذّبین فی اللّه تعالی و هم بلال و خبّاب و عمّار و أبواه،و قد تقدّم ذکرهم فی«بلل»و«خبب»و یأتی فی «عمر» (3).
ما یظهر منه ذمّ من یعمل عملا یحتاج أن یعتذر منه و هو کما فی:
٧6١4
المناقب:أبو هاشم الجعفری عن داود بن الأسود قال: دعانی سیّدی أبو محمّد علیه السّلام فدفع الیّ خشبه کأنها رجل باب مدوّره طویله ملء الکفّ فقال:صر بهذه الخشبه الی العمری،فمضیت فلمّا صرت فی بعض الطریق عرض لی سقّاء معه بغل فزاحمنی البغل علی الطریق فنادانی السقّاء:صح علی البغل،فرفعت الخشبه التی کانت معی فضربت بها البغل فانشقّت فنظرت الی کسرها فإذا فیها کتب فبادرت سریعا فرددت الخشبه الی کمّی فجعل السقّاء ینادینی و یشتمنی و یشتم صاحبی، فلمّا دنوت من الدار راجعا استقبلنی عیسی الخادم عند الباب الثانی فقال:یقول
ص :١٨٩
لک مولای أعزّه اللّه:لم ضربت البغل و کسرت رجل الباب؟فقلت له:یا سیّدی لم أعلم ما فی رجل الباب فقال:و لم احتجت أن تعمل عملا تحتاج أن تعتذر منه؟ إیّاک بعدها أن تعود الی مثلها و إذا سمعت لنا شاتما فامض لسبیلک التی أمرت بها و إیّاک أن تجاوب من یشتمنا أو تعرّفه من أنت فانّا ببلد سوء و مصر سوء فامض فی طریقک فإنّ أخبارک و أحوالک ترد الینا فاعلم ذلک (1).
٧6١5
من کلمات الحسین بن علیّ علیهما السّلام: ربّ ذنب أحسن من الاعتذار منه (2).
٧6١6
و فی مواعظ لقمان لابنه: و لا تعتذر الی من لا یحبّ أن یقبل لک عذرا و لا یری لک حقّا (3).
٧6١٧
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أهل العراق سیقتل منکم سبعه نفر بعذراء مثلهم کمثل أصحاب الاخدود،فقتل حجر و أصحابه.
بیان: العذراء موضع علی برید من دمشق أو قریه بالشام (4).
ص :١٩٠
[فی تفسیر الأعراب]
«الْأَعْرٰابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفٰاقاً»
.
تفسیر: الأعراب سکّان البادیه الذین لم یهاجروا الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کونهم أشدّ کفرا و نفاقا من أهل الحضر لتوحّشهم و قساوتهم و جفائهم و نشوؤهم فی بعد من مشاهده العلماء و سماع التنزیل (2).
٧6١٨
المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: تفقّهوا فی الحلال و الحرام و إلاّ فأنتم أعراب (3).
٧6١٩
علل الشرایع:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تسبّوا قریشا و لا تبغضوا العرب و لا تذلّوا الموالی و لا تساکنوا الخوز و لا تزوّجوا الیهم فانّ لهم عرقا یدعوهم الی غیر الوفاء .
الروایات فی انّهم علیهم السّلام العرب و شیعتهم الموالی (4).
٧6٢٠
روی: انّه أصاب بعیرا لمولانا الصادق علیه السّلام علّه و هو فی ماء لبنی سلیم فاستأذن غلامه فی نحره فلم یأذن له فلمّا ساروا أربعه أمیال قال:یا غلام انزل فانحره و لئن تأکله السباع أحبّ إلیّ من أن تأکله الأعراب (5).
٧6٢١
الغیبه للطوسیّ:عن موسی الأبّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: اتّق العرب فانّ لهم خبر
ص :١٩١
سوء،أما انّه لن یخرج مع القائم علیه السّلام منهم واحد (1).
٧6٢٢
علل الشرایع:عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال: فی انّه ما أنزل اللّه کتابا و لا وحیا الاّ بالعربیه فکان یقع فی مسامع الأنبیاء بألسنه قومهم و کان یقع فی مسامع نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالعربیّه فإذا کلّم به قومهم کلّمهم بالعربیه فیقع فی مسامعهم بلسانهم و کان أحد لا یخاطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأیّ لسان خاطبه الاّ وقع فی مسامعه بالعربیه،کلّ ذلک یترجم جبریل علیه السّلام له و عنه تشریفا من اللّه(عزّ و جلّ)له (2).
٧6٢٣
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: تعلّموا العربیه فانّها کلام اللّه الذی یکلّم به خلقه (3).
٧6٢4
نقل من خطّ القطب الکیدری عن الصادق علیه السّلام قال: أعربوا کلامنا فانّا قوم فصحاء (4).
حیاه الحیوان: عن الذهبی عن أبی الفتح القشیری عن عزّ الدین عبد السلام و قد سئل عن ابن عربی فقال:شیخ سوء کذّاب:فقال:و کذّاب أیضا؟قال:نعم،تذاکرنا یوما نکاح الجنّ فقال:الجنّ روح لطیف و الإنس جسم کثیف فکیف یجتمعان؟ثمّ غاب عنّا مدّه و جاء و فی رأسه شجّه فقیل له فی ذلک فقال:تزوّجت امرأه من الجنّ فحصل بینی و بینها شیء فشجّتنی هذه الشجّه،قال الإمام الذهبی بعد ذلک:و ما أظنّ عن ابن عربی تعمّد هذه الکذبه و إنّما هی من خرافات الریاضیّه (5).
ص :١٩٢
أقول: ابن العربی هو أبو عبد اللّه محمّد بن علیّ بن محمّد المغربی الأندلسی المکّی الشامیّ المشهور بمحیی الدین صاحب الفتوحات المکیّه و الفصوص،کان فی کلماته و دعاویه مماثلا للباز الأشهب الشیخ عبد القادر الجیلانی الذی قد حکی عنه قال:عثر الحجّاج و لم یکن من یأخذ بیده و لو أدرکت زمانه لأخذت بیده، و قال:سلّمت لی الأرض شرقا و غربا سکنی و غیر سکنی برّا و بحرا سهلا و جبلا و کلّهم یخاطبونی بالقطبیّه الی غیر ذلک،توفی ابن العربی سنه(6٣٨)بعد وفاه الشیخ عبد القادر بثمان و سبعین و قبره بصالحیه دمشق مزار مشهور و قد رأیته، و قال الشعرانی کما فی(العبقات):و قد بنی علیه بقعه عظیمه و تکیه شریفه بالشام فیها طعام و خیرات و احتاج الی الحضور عنده من کان ینکر علیه من القاصرین بعد أن کانوا یبولون علی قبره.
باب اثبات المعراج و معناه و کیفیّته و صفته و ما جری فیه و وصف البراق (1).
«سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بٰارَکْنٰا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیٰاتِنٰا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ»
.
تفسیر «إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی» قال المفسّرون:یعنی بیت المقدس لبعد المسافه بینه و بین المسجد الحرام، «الَّذِی بٰارَکْنٰا حَوْلَهُ» أی من الأشجار و الثمار و النبات و الأمن و الخصب حتّی لا یحتاجوا الی من یجلب الیهم من موضع آخر أو بأن جعله اللّه تعالی مقرّ الأنبیاء و مهبط الملائکه.
اعلم انّه قال أکثر المفسّرین:أسری به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من دار أمّ هانی و کان نائما فی تلک اللیله فی بیتها و انّ المراد بالمسجد الحرام هنا مکّه،و مکّه و الحرم کلّها مسجد.
ص :١٩٣
قلت:و الی ذلک أشار النّظامی فی قوله:
شبی رخ تافته زین دار فانی
به خلوت در سرای أمّ هانی
رسیده جبرئیل از بیت معمور
براقی برق سیر آورده از نور
چه مرغی از مدینه بر پریده
به أقصی الغایت أقصی رسیده
فلک را قلب در عقرب دریده
أسد را دست بر جبهت کشیده
فرس بیرون جهاند از کلّ کونین
علم زد بر سریر قاب قوسین
قال البوصیری:
سریت من حرم لیلا الی حرم
کما سری البرق (1)من داج من الظلم
فظلت ترقی الی أن نلت مرتبه
من قاب قوسین لم تدرک و لم ترم
و قدّمتک جمیع الأنبیاء بها
و الرّسل تقدیم مخدوم علی خدم
و أنت تخترق السّبع الطّباق بهم
فی موکب کنت فیه صاحب العلم
حتّی إذا لم تدع شأوا لمستبق
من الدنوّ و لا مرقی لمستنم
خفضت کلّ مقام بالإضافه إذ
نودیت بالرّفع مثل المفرد العلم
إقامه الفخر الرازیّ البرهان علی إمکان معراج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بجسده (2).
قال المجلسی: اعلم انّ عروجه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی بیت المقدس ثمّ الی السماء فی لیله واحده بجسده الشریف ممّا دلّت علیه الآیات و الأخبار المتواتره من طرق الخاصّه و العامّه و إنکار أمثال ذلک أو تأویلها بالعروج الروحانی أو بکونه فی المنام ینشأ إمّا من قلّه التتّبع فی الآثار أو من قله التدیّن و ضعف الیقین (3).
اختلف فی لیله الاسراء فقیل لسبع عشره لیله خلت من شهر رمضان قبل الهجره بثمانیه عشر شهرا،و قیل لیله سبع و عشرین من رجب (4).
ص :١٩4
٧6٢5
فی انّه: لمّا أسری برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی السماء فبلغ البیت المعمور و حضرت الصلاه أذّن جبریل و أقام،فتقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صفّ الملائکه و النبیّون خلفه (1).
٧6٢6
روایه الصدوق: انّه أسری برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الحجر فی طرفه عین الی بیت المقدس ثمّ قام جبرئیل فوضع سبابته الیمنی فی أذنه الیمنی فأذّن مثنی مثنی ثمّ أقام مثنی مثنی و قال فی آخرها(قد قامت الصلاه قد قامت الصلاه)فبرق نور من السماء ففتحت به قبور الأنبیاء فأقبلوا من کلّ أوب یلبّون دعوه جبرئیل فوافی أربعه آلاف و أربعمائه نبیّ و أربعه عشر نبیّا فأخذوا مصافهم فأخذ جبرئیل بضبع (2)النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:تقدّم فصلّ بإخوانک فالخاتم أحقّ من المختوم،فصلّی و فی یمینه إبراهیم علیه السّلام علیه حلّتان خضراوان معه ملکان عن یمینه و ملکان عن یساره و فی یساره أمیر المؤمنین علیه السّلام علیه حلّتان بیضاوان معه أملاک أربع،فلمّا انقضت الصلاه قام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی إبراهیم علیه السّلام فقام إبراهیم إلیه فصافحه و أخذ یمینه بکلتا یدیه و رحّبه بکلمات ثمّ قام إبراهیم الی علیّ علیه السّلام و صافحه و أخذ بیمینه کلتا یدیه و قال:مرحبا بالابن الصالح و وصیّ النبیّ الصالح...الخ .
کلام السیّد ابن طاووس فی انّ هذا الإسراء لعلّ کان دفعه أخری غیر ما هو مشهور فإنّ الأخبار وردت مختلفه فی صفات الإسراء،و لعلّ الحاضرین من الأنبیاء کانوا فی هذه الحال دون الأنبیاء الذین حضروا فی الإسراء الآخر...الخ (3).
٧6٢٧
تفسیر القمّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جاء جبرئیل و میکائیل و إسرافیل بالبراق
ص :١٩5
الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخذ واحد باللجام و واحد بالرکاب و سوّی الآخر علیه ثیابه فتضعضعت (1)من الموت،ثمّ رأی الذین یأکلون الحرام و الهمّازین اللّمازین و الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما معذّبون بعذاب شدید،ثمّ مضی بأقوام یرید أحدهم أن یقوم فلا یقدر من عظم بطنه،فقال جبرئیل:
هؤلاء الذین یأکلون الرّبا لا یقومون الاّ کما یقوم الذی یتخبّطه الشیطان من المسّ، ثمّ مضی بنسوان معلّقات بثدیهنّ الی غیر ذلک،ثمّ صعد الی السماء الثانیه فرأی
ص :١٩6
ابنی الخاله یحیی و عیسی علیهما السّلام و جمعا کثیرا من الملائکه الخشوع،ثمّ صعد الی الثالثه فرأی یوسف علیه السّلام و کان فضل حسنه علی سایر الخلق کفضل القمر علی سایر النجوم (1).
ثمّ صعد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی السماء الرابعه فرأی إدریس علیه السّلام و الملائکه الخشوع،ثمّ الی الخامسه فرأی هارون کهلا عظیم العین و الملائکه الخشوع،ثمّ الی السادسه فرأی رجلا ادم طویلا کأنّه من رجال شنوءه (2).
ذکر سماع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأذان من ملک یؤذّن لم یر فی السماء قبل تلک اللیله و فرض خمسین صلاه علیه و علی أمّته و شفاعه موسی علیه السّلام فی التخفیف عن خمسین صلاه (3).
ص :١٩٧
٧6٢٨
الصادقی علیه السّلام: فی معراج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأنوار التی نزلت علیه و أحاطت به و فیه الأذان و علّه الوضوء و الصلاه و التکبیرات السبع فی مفتتح الصلاه و سوره التوحید و هی نسبه الربّ فی الرکعه الأولی و سوره القدر و هی نسبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته فی الرکعه الثانیه و هو حدیث شریف (1).
٧6٢٩
لمّا أسری برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رکب البراق لیلا و توجّه نحو بیت المقدس فاستقبل شیخا فقال جبرئیل علیه السّلام:هذا أبوک إبراهیم علیه السّلام فثنی رجله و همّ بالنزول فقال جبرئیل علیه السّلام:کما أنت،فجمع ما شاء اللّه من أنبیاء بیت المقدس فأذّن جبرئیل فتقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصلّی بهم (2).
٧6٣٠
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: عرج بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی السماء مائه و عشرین مرّه ما من مرّه الاّ و قد أوصی اللّه(عزّ و جلّ)فیها بالولایه لعلیّ و الأئمه علیهم السّلام أکثر ممّا أوصاه بالفرائض (3).
عروج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بیت المقدس الی السماوات بالسلالیم (4).
ذکر الأحادیث المعراجیّه (5).
الأخبار المعراجیّه التی ذکرت فیها أخبار القائم علیه السّلام (6).
٧6٣١
علل الشرایع و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لمّا عرج بی الی السماء نودیت:یا محمد،فقلت:لبّیک ربّی و سعدیک تبارکت و تعالیت،فنودیت:یا محمد،أنت عبدی و أنا ربّک فایّای فاعبد
ص :١٩٨
و علیّ فتوکّل فانّک نوری فی عبادی و رسولی الی خلقی و حجّتی علی بریّتی،لک و لمن تبعک خلقت جنّتی و لمن خالفک خلقت ناری و لأوصیائک أوجبت کرامتی و لشیعتهم أوجبت ثوابی،فقلت:یا ربّ و من أوصیائی؟فنودیت:یا محمّد أوصیاؤک المکتوبون علی ساق عرشی،فنظرت و أنا بین یدی ربّی جلّ جلاله الی ساق العرش فرأیت اثنی عشر نورا فی کلّ نور سطر أخضر علیه اسم وصیّ من أوصیائی أوّلهم علیّ بن أبی طالب و آخرهم مهدی أمّتی،فقلت:یا ربّ،هؤلاء أوصیائی بعدی؟فنودیت:یا محمد،هؤلاء أولیائی و أحبّائی و أصفیائی و حججی بعدک علی بریّتی و هم أوصیاؤک و خلفاؤک و خیر خلقی بعدک و عزّتی و جلالی لأظهرنّ بهم دینی و لأعلینّ بهم کلمتی و لأطهّرنّ الأرض بآخرهم من أعدائی و لأملکنّه مشارق الأرض و مغاربها و لأسخّرنّ له الریاح و لأذللنّ له السحاب الصعاب و لأرقینّه فی الأسباب و لأنصرنّه بجندی و لأمدنّه بملائکتی حتّی یعلن دعوتی و یجمع الخلق علی توحیدی ثمّ لأدیمنّ ملکه و لأداولنّ الأیّام بین أولیائی الی یوم القیامه (1).
تفسیر قوله تعالی «ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی* فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ» (2)
٧6٣٢
الصادقی علیه السّلام: من أنکر ثلاثه أشیاء فلیس من شیعتنا:المعراج و المسائله فی القبر و الشفاعه (3).
خبر فی المعراج و تفصیله (4).
ص :١٩٩
أقول: العرجی عبد اللّه بن عمر العرجی کان من شعراء قریش و من شهر بالغزل منها کان یتشبّب بأمّ محمّد بن هشام بن إسماعیل المخزومی خال هشام بن عبد الملک بن مروان لیفضح ابنها فکان ذلک سبب حبس محمّد إیّاه و ضربه له حتّی مات،و من قوله فی حبسه:
أضاعونی و أیّ فتی أضاعوا
لیوم کریهه و سداد ثغر
و صبر عند معترک المنایا
و قد شرعت أسنّتها بنحری
و قد تقدّم فی«صمع»تغنّی کناس بشعره.
قال فی (مجمع البحرین) :و العرج بفتح العین و سکون الراء قریه من أعمال الفرع علی أیّام من المدینه و إلیها ینسب العرجی الشاعر عبد اللّه بن عمر بن عثمان بن عفّان،انتهی.
ما جری بین السیّد المرتضی و أبی العلاء المعرّی من الرموز (1).
أقول: المعرّی منسوب الی معرّه النعمان-بفتح المیم و تشدید الراء-مدینه بین حلب و حماه،و اسم المعرّی أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان الشاعر الأدیب الذی کان نسیج وحده فی العربیّه ضربت اباط الإبل إلیه،و له کتب کثیره و کان أعمی ذا فطانه و له حکایات من ذکائه معروفه و کان یقول:أتمنّی أن أری الماء الجاری و کواکب السماء حیث کان أعمی،و فی عماه یقول بعض الشعراء:
أبا العلاء بن سلیمانا
انّ العمی أولاک إحسانا
ص :٢٠٠
لو أبصرت عیناک هذا الوری
لم یر إنسانک إنسانا
قلت: و بمعناه شعر ضیاء الدین الکاشانی بالفارسیّه حیثما عرض له رمد:
از خلق زمانه پا کشیدن خوشتر
در گوشۀ عزلت آرمیدن خوشتر
زنهار ضیا علاج چشمت نکنی
اوضاع زمانه را ندیدن خوشتر
توفّی بمعرّه النعمان سنه(44٩).
[التکبیر خلف العرائس سنّه]
صار التکبیر خلف العرائس سنّه من لیله زفاف فاطمه علیها السّلام لتکبیر الملائکه فیها (1).
٧6٣٣
الصادقی علیه السّلام: طعام العرس تهبّ فیه رائحه الجنه لأنّه طعام اتّخذ للحلال.
باب الذهاب الی الأعراس و ما ینثر فیها (2).
٧6٣4
علل الشرایع:عن أبی سعید الخدری قال:أوصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال:یا علیّ: إذا دخلت العروس بیتک فاخلع خفّها حین تجلس...
الخبر (3).
«وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمٰانِیَهٌ»
.
قال الشیخ المفید:العرش فی اللغه هو الملک،قال:
اذا ما بنو مروان ثلّت عروشهم
و أودت کما أودت ایاد و حمیر
یرید إذا ما بنو مروان هلک ملکهم و بادوا،و قال اللّه تعالی مخبرا عن واصف ملک ملکه سبأ «وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ وَ لَهٰا عَرْشٌ عَظِیمٌ» (2)یرید:و لها ملک عظیم، فعرش اللّه تعالی هو ملکه و استواؤه علی العرش هو استیلاؤه علی الملک و العرب تصف الاستیلاء بالاستواء قال:
قد استوی بشر علی العراق
من غیر سیف و دم مهراق
یرید به قد استولی علی العراق،فأمّا العرش الذی تحمله الملائکه فهو بعض الملک و هو عرشّ خلقه اللّه تعالی فی السماء السابعه و تعبّد الملائکه بحمله و تعظیمه کما خلق سبحانه بیتا فی الأرض و أمر البشر بقصده و زیارته و الحجّ إلیه و تعظیمه...الخ (3).
٧6٣5
ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ العرش خلقه اللّه تعالی من أنوار أربعه.
و شرحه (4).
فی انّ العرش و الکرسیّ قد یطلقان علی جسمین عظیمین خلقهما اللّه تعالی فوق سبع سماوات و انّ العرش أرفع و أعظم من الکرسیّ و قد یطلقان علی العلم و علی الملک و علی کلّ صفه من صفاته الکمالیّه و الجلالیّه و علی قلب الأنبیاء
ص :٢٠٢
و الأوصیاء و غیر ذلک (1).
٧6٣6
تفسیر القمّیّ:عن أبی الطفیل عن أبی جعفر علیه السّلام قال: جاء رجل الی أبی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقال له:ابن عبّاس یزعم انّه یعلم کلّ آیه نزلت فی القرآن فی أیّ یوم نزلت و فیمن نزلت،فقال أبی علیه السّلام:سله فیمن نزلت «وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً» (2)،فأتاه الرجل فسأله فقال:وددت انّ الذی أمرک بهذا واجهنی به فأسأله عن العرش ممّ خلقه اللّه و کم هو و کیف هو،فانصرف الرجل الی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال أبی علیه السّلام فهل أجابک بالآیات؟قال:لا،قال أبی:
لکن أجیبک فیها بعلم و نور غیر المدّعی و لا المنتحل،أمّا قوله «وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً» ففیه نزلت و فی أبیه،و أمّا قوله «وَ لاٰ یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ» ففی أبیه نزلت،و أمّا الأخری ففی ابنه نزلت و فینا و لم یکن الرباط الذی أمرنا به و سیکون ذلک من نسلنا المرابط و من نسله المرابط،و أمّا ما سأل عنه من العرش ممّ خلقه اللّه فانّ اللّه خلقه أرباعا لم یخلق قبله الاّ ثلاثه أشیاء الهواء و القلم و النور ثمّ خلقه من ألوان أنوار مختلفه من ذلک النور،نور أخضر منه احمرّت الخضره و نور أصفر منه اصفرّت الصفره و نور أحمر منه احمرّت الحمره و نور أبیض و هو نور الأنوار و منه ضوء النهار ثمّ جعله سبعین
ص :٢٠٣
ألف طبق غلظ کلّ طبق کأول العرش الی أسفل السافلین لیس من ذلک طبق الاّ یسبّح بحمد ربّه و یقدّسه بأصوات مختلفه و ألسنه غیر مشتبهه لو أذن للسان واحد فأسمع شیئا ممّا تحته لهدم الجبال و المدائن و الحصون و کشف البحار و لهلک ما دونه،له ثمانیه أرکان یحمل کلّ رکن منها من الملائکه ما لا یحصی عددهم الاّ اللّه یسبّحون باللیل و النهار لا یفترون و لو أحسّ حسّ شیء ممّا فوقه ما قام لذلک طرفه عین،بینه و بین الاحساس الجبروت و الکبریاء و العظمه و القدس و الرحمه و العلم و لیس وراء هذا مقال،لقد طمع الحائر فی غیر مطمع أما انّ فی صلبه ودیعه قد ذرئت لنار جهنّم فیخرجون أقواما من دین اللّه و ستصبغ الأرض بدماء أفراخ من أفراخ آل محمّد تنهض تلک الفراخ فی غیر وقت و تطلب غیر مدرک و یرابط الذین آمنوا و یصبرون و یصابرون حتّی یحکم اللّه بیننا و هو خیر الحاکمین (1).
ما أفاده الرضا علیه السّلام للمأمون فی قوله تعالی: «وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ» (2)
فی عظمه العرش (3).
فی خلقه العرش (4). أقول: و تقدّم فی«دردل»ما یتعلق بذلک فی خبر دردائیل الملک.
باب انّهم علیهم السّلام حمله العرش (5).
ص :٢٠4
الروایات الوارده فی انّ أسامی الحجج الطاهره علیهم السّلام مکتوبه علی العرش فی باب نصوص الرسول علیهم علیهم السّلام (1).
٧6٣٧
قصص الأنبیاء:عن ابن ظبیان قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اجتمع ولد آدم فی بیت فتشاجروا فقال بعضهم:خیر خلق اللّه أبونا آدم،و قال بعضهم:الملائکه المقرّبون و قال بعضهم:حمله العرش إذ دخل علیهم هبه اللّه فقال بعضهم:لقد جاءکم من یفرّج عنکم،فسلّم ثمّ جلس فقال:فی أیّ شیء کنتم؟فقال:کنّا نفکّر فی خیر خلق اللّه فأخبروه فقال:اصبروا لی قلیلا حتّی أرجع الیکم،فأتی أباه فقال:یا أبت،انّی دخلت علی اخوتی و هم یتشاجرون فی خیر خلق اللّه فسألونی فلم یکن عندی ما أخبرهم فقلت:اصبروا حتّی أرجع الیکم،فقال آدم(صلوات اللّه علیه):یا بنیّ وقفت بین یدی اللّه جلّ جلاله فنظرت الی سطر علی وجه العرش مکتوب:بسم اللّه الرحمن الرحیم محمّد و آل محمّد خیر من برأ اللّه (2).
٧6٣٨
العلوی علیه السّلام: للعرش عشره آلاف لسان یسبّح اللّه کلّ لسان منها بعشره آلاف لغه لیس فیها لغه تشبه الأخری (3).
٧6٣٩
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: من قال(اللّه یعلم)فیما لم یعلم اهتزّ العرش إعظاما له (4).
٧64٠
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا مدح الفاجر اهتزّ العرش و غضب الربّ (5).
ص :٢٠5
٧64١
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ابنوا لی عریشا کعریش موسی (1).
باب عرض الأعمال علیهم علیهم السّلام و انّهم الشهداء علی الخلق (2).
٧64٢
و فیه: تعرض علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعمال العباد کلّ صباح أبرارها و فجّارها و کذلک تعرض علیهم فی کلّ یوم و لیله و فی کلّ اثنین و خمیس، و فی بعض الروایات: عشیّه الخمیس فلیستحی أحدکم أن یعرض علی نبیّه العمل القبیح (3).
٧64٣
الصادقی علیه السّلام: انّ الأعمال تعرض کلّ خمیس و کلّ رأس شهر و أعمال السنه تعرض فی النصف من شعبان (4).
٧644
قول الصادق علیه السّلام لداود الرقّی: لقد عرضت أعمالکم علیّ یوم الخمیس فرأیت فیما عرض من عملک صلتک لابن عمّک فلان فسرّنی ذلک (5).
٧645
الرضوی علیه السّلام: انّا معاشر الأئمه تعرض علینا أعمال شیعتنا صباحا و مساء (6).
٧646
کنز الکراجکیّ:عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: تعرض أعمال الناس فی کلّ جمعه مرّتین یوم الأثنین و یوم الخمیس فیغفر لکلّ عبد مؤمن الاّ من کانت بینه و بین أخیه شحناء فیقال:اترکوا هذین حتّی یصطلحا (7).
ص :٢٠6
باب علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عرض الأعمال علیه و عرض أمّته علیه (1).
٧64٧
بصائر الدرجات:عن برید بن معاویه العجلیّ قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:
«اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ»
فیقال:ما من مؤمن یموت و لا کافر فیوضع فی قبره حتّی یعرض عمله علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی علیّ علیه السّلام فهلمّ جرّا إلی آخر من فرض اللّه طاعته علی العباد (3).
عرض الحدیث علی کتاب اللّه (4).
تفسیر عرض الأمانه علی السماوات و الأرض.
٧64٨
معانی الأخبار:عن المفضّل قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ اللّه تبارک و تعالی خلق الأرواح قبل الأجساد بألفی عام فجعل أعلاها و أشرفها أرواح محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمه بعدهم(صلوات اللّه علیهم)فعرضها علی السماوات و الأرض و الجبال فغشیها نورهم فقال اللّه تبارک و تعالی للسماوات و الأرض و الجبال:هؤلاء أحبّائی و أولیائی و حججی علی خلقی و أئمه بریّتی،ما خلقت خلقا هو أحبّ إلیّ منهم،لهم و لمن تولاّهم خلقت جنّتی و لمن خالفهم و عاداهم خلقت ناری فمن ادّعی منزلتهم منّی و محلّهم من عظمتی عذّبته عذابا لا أعذّبه أحدا من العالمین و جعلته من (5)المشرکین فی أسفل درک من ناری،و من أقرّ
ص :٢٠٧
بولایتهم و لم یدّع منزلتهم منی و مکانهم من عظمتی جعلته معهم فی روضات جنّاتی و کان لهم فیها ما یشاءون عندی و أبحتهم کرامتی و أحللتهم جواری و شفّعتهم فی المذنبین من عبادی و إمائی،فولایتهم أمانه عند خلقی فأیّکم یحملها بأثقالها و یدّعیها لنفسه دون خیرتی،فأبت السماوات و الأرض و الجبال أن یحملنها و أشفقن من ادّعاء منزلتها و تمنّی محلّها من عظمه ربّها...الحدیث بطوله و فی آخره: فلم تزل أنبیاء اللّه بعد ذلک یحفظون هذه الأمانه و یخبرون بها أوصیاءهم و المخلصین من أممهم فیأبون حملها و یشفقون من ادّعائها و حملها الإنسان الذی قد عرف،فأصل کلّ ظلم منه الی یوم القیامه و ذلک قول اللّه(عزّ و جلّ) «إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً» (1).
بیان: یظهر من الروایه انّ حمل الأمانه غیر حفظها یرشدک إلیه
٧64٩
قوله علیه السّلام: «فلم تزل أنبیاء اللّه یحفظون هذه الأمانه»الی قوله:فیأبون حملها. فالمراد بحملها ادّعاؤها بغیر حق،قال الزجّاج:کلّ من خان الأمانه فقد حملها و من لم یحملها فقد أدّاها (2).
قوله تعالی: «إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ» (3)قیل:هی التکلیف بالأوامر و النواهی و المعنی انّها لعظمه شأنها بحیث لو عرضت علی هذه الاجرام و کانت ذات شعور و إدراک لأبین أن یحملنها، و قیل: المراد الطاعه التی تعمّ الاختیاریّه و الطبیعیّه و عرضها استدعاؤها الذی یعمّ طلب الفعل من المختار و إراده صدوره من غیره و تحمّلها الخیانه فیها و الامتناع عن أدائها و الظلم و الخیانه و التقصیر،و قیل انّه تعالی لمّا خلق هذه الأجرام خلق فیها فهما،و قیل المراد بالأمانه العقل أو التکلیف و بعرضها علیهنّ اعتبارها بالإضافه الی استعدادهنّ و بإبائهنّ الإباء الطبیعی الذی
ص :٢٠٨
هو عدم اللیاقه و الاستعداد و بحمل الإنسان قابلیّته و استعداده لها و کونه ظلوما جهولا لما غلب علیه من القوّه الغضبیّه و الشهویّه،و قد وردت فی بعض الروایات انّ المراد بها الخلافه و انّ الإنسان أبو فلان (1).
عرض عبد العظیم الحسنی دینه علی أبی الحسن الهادی علیه السّلام (2).
عرض ابن أبی یعفور دینه علی الصادق علیه السّلام (3).
أقول: قد تقدّم فی«دین»ذکر جماعه عرضوا دینهم علی إمام زمانهم، و تقدّم فی«خنب»عرض کتاب ابن خانبه علی العسکریّ علیه السّلام،و یأتی فی «فضل»عرض کتاب(یوم و لیله)الفضل بن شاذان علی العسکریّ علیه السّلام.
فی انّه لا یجوز لأحد الاعتراض علی اللّه تعالی (4).
باب وجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و فضلهما (5).
«وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»
.
٧65٠
الهدایه: الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فریضتان واجبتان من اللّه(عزّ و جلّ) علی الإمکان علی العبد أن یغیّر المنکر بقلبه و لسانه و یده فإن لم یقدر علیه فبقلبه و لسانه فإن لم یقدر فبقلبه.
٧65١
و قال الصادق علیه السّلام: إنمّا یؤمر بالمعروف و ینهی عن
ص :٢٠٩
المنکر مؤمن فیتّعظ أو جاهل فیتعلّم فأمّا صاحب سیف و سوط فلا.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«نهی».
باب فضل الإحسان و المعروف (1).
«لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ»
.
٧65٢
أمالی الصدوق:عن الباقر علیه السّلام قال: صنایع المعروف تقیّ مصارع السوء و کلّ معروف صدقه و أهل المعروف فی الدنیا أهل المعروف فی الآخره و أهل المنکر فی الدنیا أهل المنکر فی الآخره،و أول أهل الجنه دخولا الی الجنه أهل المعروف (3).
٧65٣
قرب الإسناد:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ للجنه بابا یقال له باب المعروف لا یدخله الاّ أهل المعروف (4)
٧654
فقه الرضا: روی:اصطنع المعروف الی أهله و الی غیر أهله فإن لم یکن من أهله فکن أنت من أهله.
٧655
و روی: لا یتمّ المعروف الاّ بثلاث خصال:تعجیله و تصغیره و ستره،فإذا عجّلته هنّأته و إذا صغّرته عظّمته و إذا سترته أتممته (5).
٧656
أمالی الطوسیّ:عن موسی بن جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
استتمام المعروف أفضل من ابتدائه.
٧65٧
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال للمفضّل بن عمر: یا مفضّل،اذا أردت أن تعلم أشقیّا الرجل أم سعیدا فانظر برّه و معروفه الی من یصنعه،فإن صنعه الی من هو أهله فاعلم انّه الی خیر یصیر و إن کان یصنعه الی غیر أهله فاعلم انّه لیس له عند
ص :٢١٠
اللّه خیر.
٧65٨
الدرّه الباهره:عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام قال: المعروف ما لم یتقدّمه مطل و لم یتعقّبه منّ،و البخل أن یری الرجل ما أنفقه تلفا و ما أمسکه شرفا (1).
٧65٩
کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)جعل للمعروف أهلا من خلقه حبّب الیهم المعروف و حبّب الیهم فعاله و أوجب علی طلاب المعروف الطلب الیهم و یسّر علیهم قضاءه کما یسّر الغیث الی الأرض المجدبه لیحییها و یحیی أهلها و إنّ اللّه جعل للمعروف أعداء من خلقه،ثمّ ذکر علیه السّلام عکس سابقه.
٧66٠
کتابی الحسین بن سعید:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ اللّه خلق خلقا من عباده فانتجبهم لفقراء شیعتنا لیثیبهم بذلک.
٧66١
أعلام الدین:قال المفضّل بن عمر للصادق علیه السّلام: أحبّ أن أعرف علامه قبولی عند اللّه تعالی،فقال له:علامه قبول العبد عند اللّه أن یصیب بمعروفه مواضعه فإن لم یکن کذلک فلیس کذلک.
٧66٢
کتاب الإمامه و التبصره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صله الفاجر لا تکاد تصل الاّ الی فاجر مثله (2).
٧66٣
کتابی الحسین بن سعید:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سألکم باللّه فأعطوه و من آتاکم معروفا فکافوه و إن لم تجدوا ما تکافونه فادعوا اللّه له حتّی تظنّوا أنّکم کافیتموه.
٧664
کتابی الحسین بن سعید:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کفاک بثنائک علی أخیک إذا أسدی إلیک معروفا أن تقول له:جزاک اللّه خیرا،و إذا ذکر و لیس هو فی المجلس أن تقول:
جزاه اللّه خیرا،فإذا أنت قد کافیته.
٧665
الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: لعن اللّه قاطعی سبیل المعروف و هو الرجل یصنع
ص :٢١١
الیه المعروف فیکفره فیمنع صاحبه من أن یصنع ذلک الی غیره (1).
٧666
قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: المعروف غلّ لا یفکّه الاّ مکافاه أو شکر (2).
٧66٧
العیسوی علیه السّلام: استکثروا من الشیء الذی لا تأکله النار،قیل:و ما هو؟قال:
المعروف (3).
أقول: قد تقدّم فی«سخی»
٧66٨
العلوی علیه السّلام: انّی لأعجب من أقوام یشترون الممالیک بأموالهم و لا یشترون الأحرار بمعروفهم.
باب انّهم علیهم السّلام و ولایتهم المعروف و العدل و الإحسان (4).
تفسیر قوله تعالی «وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ» (5)تقدّم فی«بیع».
ما أنشده معروف بن خرّبوذ عند الباقر علیه السّلام (6).
أقول: قد تقدّم ذلک فی زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام.و معروف بن خرّبوذ بفتح الخاء و تشدید الراء و ضمّ الموحّده و آخره ذال معجمه المکّی ممّن أجمعت العصابه علی تصدیقهم و انقادوا لهم بالفقه و کان معروفا بین العامّه و الخاصّه و یروی عن بشیر بن تیم الصحابیّ فراجع(أسد الغابه)فاذا یعد من التابعین.روی الکشّیّ عن الفضل بن شاذان قال:دخلت علی محمّد بن أبی عمیر و هو ساجد فأطال السجود فلمّا رفع رأسه ذکر له الفضل طول سجوده فقال:کیف لو رأیت جمیل بن درّاج؟ثم حدّثه انّه دخل علی جمیل بن درّاج فوجده ساجدا فأطال
ص :٢١٢
السجود جدّا فلمّا رفع رأسه قال له محمّد بن أبی عمیر:أطلت السجود،فقال له:لو رأیت معروف بن خرّبوذ،انتهی.
٧66٩
التمحیص:عن المفضّل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال اللّه(عزّ و جلّ):افترضت علی عبادی عشره فرائض إذا عرفوها أمکنتهم ملکوتی و أبحتهم جنانی أوّلها معرفتی،و الثانیه معرفه رسولی الی خلقی،و الثالثه معرفه أولیائی و أنّهم الحجج علی خلقی من والاهم فقد والانی و من عاداهم فقد عادانی و هم العلم فیما بینی و بین خلقی،و من أنکرهم أصلیته ناری و ضاعفت علیه عذابی،و الرابعه معرفه الأشخاص الذین أقیموا من ضیاء قدسی و هم قوام قسطی،و الخامسه معرفه القوام بفضلهم و التصدیق لهم،و السادسه معرفه عدوّی إبلیس و ما کان من ذاته و أعوانه، و السابعه قبول أمری و التصدیق لرسلی،و الثامنه کتمان سرّی و سرّ أولیائی، و التاسعه تعظیم أهل صفوتی و القبول عنهم و الردّ الیهم فیما اختلفتم فیه حتّی یخرج الشرح منهم،و العاشره أن یکون هو و أخوه فی الدین و الدنیا شرعا سواء فاذا کانوا کذلک أدخلتهم ملکوتی و آمنتهم من الفزع الأکبر و کانوا عندی فی علیّین.
بیان: کان الفرق بین الثالثه و الرابعه انّ الأولی فی الحجج الموجودین وقت الخطاب کعلیّ و السبطین علیهم السّلام و الثانیه فی الأئمه بعدهم،أو الأولی فی سائر الأنبیاء و الأوصیاء و الثانیه فی أئمتنا علیهم السّلام (1).
٧6٧٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عرف اللّه و عظمه منع فاه من الکلام و بطنه من الطعام و عنا نفسه بالصیام و القیام...الخ، و یأتی فی «ولی».
قال الشیخ البهائی رضی اللّه عنه: قال بعض الأعلام:أکثر ما تطلق المعرفه علی الأخیر
ص :٢١٣
من الادراکین للشیء الواحد إذا تخلّل بینهما عدم بأن أدرکه أوّلا ثمّ ذهل عنه ثمّ أدرکه ثانیا فظهر له أنّه هو الذی کان أدرکه أوّلا و من هاهنا سمّی أهل الحقیقه بأصحاب العرفان لأنّ خلق الأرواح قبل خلق الأبدان کما ورد فی الحدیث و هی کانت مطّلعه علی بعض الإشراقات الشهودیّه مقرّه لمبدعها بالربوبیه،قال سبحانه:
«أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟قٰالُوا:بَلیٰ،» لکنّها لالفها بالأبدان الظلمانیه و انغمارها فی الغواشی الهیولائیّه ذهلت عن مولاها و مبدعها فإذا تخلّصت بالریاضه من أسرار الغرور و شرقت بالمجاهده عن الالتفات الی عالم الزور تجدّد عهدها القدیم الذی کاد أن یندرس بتمادی الأعصار و الدهور و حصل لها الإدراک مرّه ثانیه و هی المعرفه التی هی نور علی نور (1).
٧6٧١
أمالی الطوسیّ:عن أبی کهمس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:أیّ الأعمال هو أفضل بعد المعرفه؟قال:ما من شیء بعد المعرفه یعدل هذه الصلاه،و لا بعد المعرفه و الصلاه شیء یعدل الزکاه،و لا بعد ذلک شیء یعدل الصوم و لا بعد ذلک شیء یعدل الحجّ،و فاتحه ذلک کلّه معرفتنا و خاتمته معرفتنا و لا شیء بعد ذلک کبرّ الإخوان و المواساه ببذل الدینار و الدرهم فانّهما حجران ممسوخان،بهما امتحن اللّه خلقه بعد الذی عددت لک و ما رأیت شیئا أسرع غنی و لا أنفی للفقر من إدمان حجّ هذا البیت،و صلاه فریضه تعدل عند اللّه ألف حجّه و ألف عمره مبرورات متقبّلات،و لحجّه عنده خیر من بیت مملوّ ذهبا لا بل خیر من ملء الدنیا ذهبا و فضّه ینفقه فی سبیل اللّه(عزّ و جلّ)،و الذی بعث محمّدا بالحقّ بشیرا و نذیرا لقضاء حاجه امریء مسلم و تنفیس کربته أفضل من حجّه و طواف و حجّه و طواف
ص :٢١4
حتّی عقد عشره،ثمّ خلاّ یده و قال:اتّقوا اللّه و لا تملّوا من الخیر و لا تکسلوا فانّ اللّه (عزّ و جلّ)و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غنیّان عنکم و عن أعمالکم و أنتم الفقراء إلی اللّه (عزّ و جلّ)و إنّما أراد اللّه(عزّ و جلّ)بلطفه سببا یدخلکم به الجنه (1).
٧6٧٢
کفایه الأثر فی النصوص:عن هشام بن سالم قال: کنت عند الصادق جعفر بن محمّد إذ دخل علیه معاویه بن وهب و عبد الملک بن أعین فقال له معاویه بن وهب:یابن رسول اللّه ما تقول فی الخبر الذی روی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأی ربّه، علی أیّ صوره رآه؟و عن الحدیث الذی رووه انّ المؤمنین یرون ربّهم فی الجنه، علی أیّ صوره یرونه؟فتبسّم علیه السّلام ثمّ قال:یا معاویه ما أقبح بالرجل یأتی علیه سبعون سنه أو ثمانون سنه یعیش فی ملک اللّه و یأکل من نعمه ثمّ لا یعرف اللّه حقّ معرفته،ثمّ قال علیه السّلام:یا معاویه انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یر الربّ تبارک و تعالی بمشاهده العیان و انّ الرؤیه علی وجهین:رؤیه القلب و رؤیه البصر فمن عنی برؤیه القلب فهو مصیب و من عنی برؤیه البصر فقد کفر باللّه و بآیاته لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من شبّه اللّه بخلقه قد کفر و لقد حدّثنی أبی عن أبیه عن الحسین بن علی قال:سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام فقیل:یا أخا رسول اللّه،هل رأیت ربّک؟فقال:و کیف أعبد من لم أره؟لم تره العیون بمشاهده العیان و لکن رأته القلوب بحقایق الإیمان؛فاذا کان المؤمن یری ربّه بمشاهده البصر فانّ کلّ من جاز علیه البصر و الرؤیه فهو مخلوق و لا بدّ للمخلوق من الخالق فقد جعلته إذا محدثا مخلوقا و من شبّهه بخلقه فقد اتّخذ مع اللّه شریکا،ویلهم أولم یسمعوا یقول اللّه تعالی: «لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ»
ص :٢١5
«یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ»
و قوله: «لَنْ تَرٰانِی وَ لٰکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکٰانَهُ فَسَوْفَ تَرٰانِی فَلَمّٰا تَجَلّٰی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا» (2)و إنّما طلع من نوره علی الجبل کضوء یخرج من سمّ الخیاط فدکدکت الأرض و صعقت الجبال ف «خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً» أی میّتا فلمّا أفاق و ردّ علیه روحه قال:سبحانک تبت إلیک من قول من زعم أنّک تری و رجعت الی معرفتی بک انّ الأبصار لا تدرکک و أنا أول المؤمنین و أول المقرّین بأنّک تری و لا تری و أنت بالمنظر الأعلی،ثمّ قال علیه السّلام:انّ أفضل الفرائض و أوجبها علی الإنسان معرفه الربّ و الإقرار له بالعبودیّه،و حدّ المعرفه أن یعرف أنّه لا اله غیره و لا شبیه له و لا نظیر و أن یعرف أنّه قدیم مثبت موجود غیر فقید،موصوف من غیر شبیه و لا مبطل لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر،و بعده معرفه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الشهاده بالنبوّه،و أدنی معرفه الرسول الإقرار بنبوّته و إنّما أتی به من کتاب أو أمر أو نهی فذلک من اللّه(عزّ و جلّ)،و بعده معرفه الإمام الذی به تأتمّ بنعته و صفته و اسمه فی حال العسر و الیسر،و أدنی معرفه الإمام انّه عدل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ درجه النبوّه و وارثه و انّ طاعته طاعه اللّه و طاعه رسول اللّه و التسلیم له فی کلّ أمر و الردّ إلیه و الأخذ بقوله،و یعلم انّ الإمام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و بعده الحسن ثمّ الحسین ثمّ علی بن الحسین ثمّ محمّد بن علیّ ثمّ أنا ثمّ بعدی موسی ابنی و بعده علیّ ابنه و بعد علیّ محمّد ابنه و بعد محمّد علیّ ابنه و بعد علیّ الحسن ابنه و الحجّه من ولد الحسن؛ثمّ قال:یا معاویه،جعلت لک أصلا فی هذا فاعمل علیه فلو کنت تموت علی ما کنت علیه لکان حالک أسوء الأحوال فلا یغرّنّک قول من زعم انّ اللّه تعالی یری بالبصر، قال:و قد قالوا أعجب من هذا أ و لم ینسبوا آدم علیه السّلام الی المکروه؟أ و لم ینسبوا إبراهیم علیه السّلام الی ما نسبوه؟أ و لم ینسبوا داود الی ما نسبوه من حدیث الطیر؟أ و لم
ص :٢١6
ینسبوا یوسف الصدّیق الی ما نسبوه من حدیث زلیخا؟أ و لم ینسبوا موسی علیه السّلام الی ما نسبوه من القتل؟أ و لم ینسبوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی ما نسبوه من حدیث زید؟أ و لم ینسبوا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام الی ما نسبوه من حدیث القطیفه؟انّهم أرادوا بذلک توبیخ الإسلام لیرجعوا علی أعقابهم أعمی اللّه أبصارهم کما أعمی قلوبهم،تعالی اللّه عن ذلک «عُلُوًّا کَبِیراً» .
٧6٧٣
کفایه الأثر فی النصوص:قال الصادق علیه السّلام لمعاویه بن وهب: یا معاویه ما أقبح بالرجل یأتی علیه سبعون سنه أو ثمانون سنه یعیش فی ملک اللّه و یأکل من نعمه ثمّ لا یعرف اللّه حقّ معرفته...الی أن قال:انّ أفضل الفرائض و أوجبها علی الإنسان معرفه الربّ و الإقرار له بالعبودیّه،و حدّ المعرفه أن یعرف انّه لا اله غیره...الخ (1).
٧6٧4
معانی الأخبار:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أبو جعفر علیه السّلام: یا بنیّ اعرف منازل الشیعه علی قدر روایتهم و معرفتهم فانّ المعرفه هی الدرایه للروایه و بالدرایات للروایات یعلو المؤمن الی أقصی درجات الإیمان،انّی نظرت فی کتاب لعلیّ علیه السّلام فوجدت فی الکتاب انّ قیمه کلّ امریء و قدره معرفته،انّ اللّه تبارک و تعالی یحاسب الناس علی قدر ما آتاهم من العقول فی دار الدنیا (2).
ذکر ما ینفع لمعرفه الصانع و هو توحید المفضّل (3).
و التوحید المشتهر بالاهلیلجه (4).
ص :٢١٧
باب أدنی ما یجزی من المعرفه فی التوحید (1).
٧6٧5
معانی الأخبار:عن الفتح بن یزید الجرجانیّ عن أبی الحسن علیه السّلام قال: سألته عن أدنی المعرفه فقال:الإقرار بأنّه لا اله غیره و لا شبه له و لا نظیر له و انّه قدیم مثبت موجود غیر فقید و انّه لیس کمثله شیء (2).
معنی
٧6٧6
: «اعرفوا اللّه باللّه» (3).
باب انّ المعرفه منه تعالی (4).
٧6٧٧
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خرج الحسین بن علی علیهما السّلام علی أصحابه فقال:أیّها الناس انّ اللّه جلّ ذکره ما خلق العباد الاّ لیعرفوه فإذا عرفوه عبدوه فاذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عباده ما سواه...الخ (5).
٧6٧٨
کنز الکراجکیّ:عن أبی عبد اللّه الإمام الصّادق علیه السّلام قال: خرج الحسین بن علی علیهما السّلام ذات یوم علی أصحابه فقال بعد الحمد للّه جلّ و عزّ و الصلاه علی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أیّها الناس انّ اللّه و اللّه ما خلق العباد الاّ لیعرفوه فإذا عرفوه عبدوه فاذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عباده من سواه،فقال له رجل:بأبی أنت و أمّی یابن رسول اللّه ما معرفه اللّه؟قال:معرفه أهل کلّ زمان إمامهم الذی یجب علیهم طاعته.
ص :٢١٨
أقول: ثمّ قال الکراجکیّ(قدّس اللّه روحه):اعلم انّه لمّا کانت معرفه اللّه و طاعته لا ینفعان من لم یعرف الإمام و معرفه الإمام و طاعته لا تقعان الاّ بعد معرفه اللّه صحّ أن یقال انّ معرفه اللّه هی معرفه الإمام و طاعته،و لمّا کانت أیضا المعارف الدینیّه العقلیّه و السمعیه تحصل من جهه الإمام و کان الإمام آمرا بذلک و داعیا إلیه صحّ القول بأن معرفه الإمام و طاعته هی معرفه اللّه سبحانه کما تقول فی المعرفه بالرسول و طاعته انّها معرفه باللّه سبحانه،قال اللّه(عزّ و جلّ) «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ» (1)و ما تضمّنه قول الحسین علیه السّلام من تقدّم المعرفه علی العباده غایه فی البیان و التنبیه،و
٧6٧٩
جاء فی الحدیث من طریق العامّه عن عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب:انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من مات و لیس فی عنقه بیعه لإمام أو لیس فی عنقه عهد الامام مات میته جاهلیّه،
٧6٨٠
و روی کثیر منهم انّه علیه السّلام قال: من مات و هو لا یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه، و هذان الخبران بذلک یطابقان المعنی فی قول اللّه تعالی: «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولٰئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتٰابَهُمْ وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً» (2)فإن قال الخصوم إنّ الإمام هاهنا هو الکتاب قیل لهم:
هذا انصراف عن ظاهر القرآن بغیر حجّه توجب ذلک و لا برهان لأنّ ظاهر التلاوه یفید انّ الإمام فی الحقیقه هو المقدّم فی الفعل و المطاع فی الأمر و النهی و لیس یوصف بهذا الکتاب الاّ أن یکون علی سبیل الاتّساع و المجاز و المصیر الی الظاهر من حقیقه الکلام أولی إلاّ أن یدعو الی الإنصراف عند الاضطرار،و أیضا فانّ أحد الخبرین یتضمّن ذکر البیعه و العهد للإمام و نحن نعلم انّه لا بیعه للکتاب فی أعناق
ص :٢١٩
الناس و لا معنی لأن یکون له عهد فی الرقاب فعلم أنّ قولکم فی الإمام أنّه الکتاب غیر صواب،فإن قالوا:ما تنکرون أن یکون الإمام المذکور فی الآیه هو الرسول؟ قیل لهم:انّ الرسول قد فارق الأمّه بالوفاه،و فی أحد الخبرین انّه إمام الزمان و هذا یقتضی انّه حیّ ناطق موجود فی الزمان فأمّا من مضی بالوفاه فلیس یقال أنّه إمام الاّ علی معنی وصفنا للکتاب بأنّه إمام،و لو لا أنّ الأمر کما ذکرناه لکان إبراهیم الخلیل علیه السّلام إمام زماننا لأنّا عاملون بشرعه متعبّدون بدینه و هذا فاسد الاّ علی الإستعاره و المجاز،فظاهر
٧6٨١
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «من مات و هو لا یعرف إمام زمانه» یدلّ علی انّ لکلّ زمان إماما فی الحقیقه یصحّ أن یتوجّه منه الأمر و یلزم له الاتّباع و هذا واضح لمن طلب الصواب (1).
باب أعمال یوم عرفه و لیلتها (2).
٧6٨٢
دعاء مولانا الحسین بن علی علیهما السّلام یوم عرفه: الحمد للّه الذی لیس لقضائه دافع... (3).
کلام المجلسی فی الزیاده علی هذا الدعاء التی ذکرها السیّد ابن طاووس فی (الإقبال)و لم یذکرها الکفعمی فی البلد و ابن طاووس فی المصباح و هو
٧6٨٣
قوله:
الهی أنا الفقیر فی غنای...الخ، و لم توجد هذه الزیاده فی بعض النسخ العتیقه من الإقبال أیضا و عباراتها لا تلائم سیاق أدعیه الساده المعصومین أیضا و لذلک قد مال بعض الأفاضل الی کونها من مزیدات بعض مشایخ الصوفیّه و إلحاقاته و إدخالاته و اللّه العالم (4).
ص :٢٢٠
٧6٨4
بعض فقرات دعاء عرفه أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام من قوله:
ابتدأتنی بنعمتک قبل أن أکون شیئا مذکورا و خلقتنی من التراب ثمّ أسکنتنی الأصلاب...الی قوله:لما یزلفنی لدیک، و شرحه من المجلسی (1).
أقول: و قد شرح هذا الدعاء بتمامه السیّد الأجلّ العالم الفاضل المحقق المحدّث البارع السیّد خلف بن عبد المطّلب بن حیدر الموسوی المشعشعی الحویزی شرحا نفیسا سمّاه(مظهر الغرائب)و ذکر فی أوّله کلاما و قد تقدّم ذلک فی«خلف».
و من أدعیه یوم عرفه
٧6٨5
دعاء علیّ بن الحسین علیهما السّلام للموقف و هو: اللّهم أنت اللّه ربّ العالمین (2).
٧6٨6
و من دعائه علیه السّلام فی یوم عرفه أیضا: اللّهم إنّ ملائکتک مشفقون، و هو دعاء مشتمل علی معانی ربانیّه و أدب العبودیه مع الجلاله الإلهیّه (3).
دعاء مولانا أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام یوم عرفه (4).
و من الدعوات المرویّه عن الصادق علیه السّلام فی یوم عرفه (5).
المؤمنین «وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ» فقال:نحن الأعراف نعرف أنصارنا بسیماهم،و نحن الأعراف الذین لا یعرف اللّه الاّ بسبیل معرفتنا و نحن الأعراف یعرّفنا اللّه(عزّ و جلّ)یوم القیامه علی الصراط و لا یدخل الجنه الاّ من عرفنا و عرفناه و لا یدخل النار الاّ من أنکرنا و أنکرناه.
عقائد الصدوق: اعتقادنا فی الأعراف انّه سور بین الجنه و النار علیه «رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ» و الرجال هم النبیّ و أوصیاؤه علیهم السّلام لا یدخل الجنه الاّ من عرفهم و عرفوه و لا یدخل النار الاّ من أنکرهم و أنکروه و عند الأعراف المرجون لأمر اللّه إمّا یعذّبهم و إمّا یتوب علیهم.
أقول: و قال الشیخ المفید:الأعراف جبل بین الجنه و النار و قیل أیضا انّه سور بینهما و جمله الأمر فی ذلک انّه مکان لیس من الجنه و لا من النار،الی أن قال:و قد
٧6٨٨
جاء الحدیث: بأنّ اللّه تعالی یسکن الأعراف طائفه من الخلق لم یستحقّوا بأعمالهم الحسنه الثواب من غیر عقاب و لا استحقّوا الخلود فی النار و هم المرجون لأمر اللّه و لهم الشفاعه و لا یزالون علی الأعراف حتّی یؤذن لهم فی دخول الجنه بشفاعتهم علیهم السّلام.
٧6٨٩
و قیل أیضا: انّه مسکن طوائف لم یکونوا فی الأرض مکلّفین فیستحقّون بأعمالهم جنّه و نارا (1).
٧6٩٠
المناقب:عن ابن عبّاس قال: الأعراف موضع عال من الصراط علیه العباس و حمزه و علیّ بن أبی طالب و جعفر ذو الجناحین یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه.
٧6٩١
و سأل سفیان بن مصعب العبدی الصادق علیه السّلام عنها فقال: هم الأوصیاء من آل محمّد الإثنی عشر(صلوات اللّه علیهم)لا یعرف اللّه الاّ من عرفهم قال:فما الأعراف جعلت فداک؟قال:کتائب من المسک علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص :٢٢٢
و الأوصیاء علیهم السّلام «یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ» ،فأنشأ سفیان:
و أنتم ولاه الحشر و النشر و الجزا
و أنتم لیوم المفزع الهول مفزع
و أنتم علی الأعراف و هی کتائب
من المسک ریّاها بکم یتضوّع
ثمانیه بالعرش إذ یحملونه
و من بعدهم فی الأرض هادون أربع (1)
. باب انّهم علیهم السّلام أهل الأعراف الذین ذکرهم اللّه تعالی فی القرآن (2).
باب انّ علیّا علیه السّلام المؤذّن بین الجنه و النار و صاحب الأعراف (3).
باب انّهم علیهم السّلام یعرفون الناس بحقیقه الإیمان و بحقیقه النفاق (4).
باب ترک العجب و الاعتراف بالتقصیر (5).
خبر عرفطه الجنّی (6).
٧6٩٢
کشف الیقین:فیه: انّه دخل علیّ علیه السّلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقام مستبشرا فاعتنقه ثمّ مسح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عرق وجهه علی وجه علیّ علیه السّلام و عرق وجه علیّ علیه السّلام علی وجهه (7).
تعریق وجه أبی الحسن الثانی علیه السّلام حیث سمع انّ من شیعته من یشرب الخمر (8).
٧6٩٣
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی ابن آدم ثلاثمائه و ستّون
ص :٢٢٣
عرقا منها مائه و ثمانون متحرّکه و منها مائه و ثمانون ساکنه،فلو سکن المتحرّک لم ینم و لو تحرّک الساکن لم ینم،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أصبح قال«الحمد للّه ربّ العالمین کثیرا علی کلّ حال»ثلاثمائه و ستّین مرّه و إذا أمسی قال مثل ذلک (1).
٧6٩4
نهج البلاغه:من کلام له علیه السّلام فی ذمّ أهل العراق: أمّا بعد یا أهل العراق فانّما أنتم کالمرأه الحامل...، و قد تقدّم فی«صحب».
٧6٩5
قال السیّد ابن طاووس رضی اللّه عنه فی مهج الدعوات: و من صفات الداعی أن لا یدعو علی أهل العراق فانّی رویت فی الجزء الأول من کتاب(التجمیل)من ترجمه محمّد بن حاتم انّ اللّه تعالی أوحی الی إبراهیم علیه السّلام أن لا یدعوا علی أهل العراق، و ذکر فی الحدیث سبب ذلک (2).
٧6٩6
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا کان یوم مؤته کان جعفر بن أبی طالب علی فرس له فلمّا التقوا نزل عن فرسه فعرقبها بالسیف فکان أول من عرقب فی الإسلام (3).
٧6٩٧
معانی الأخبار:العلوی علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما بین الستین الی السبعین معترک المنایا (4).
[السیل العرم]
٧6٩٨
الکافی:عن سدیر قال: سأل رجل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ) «فَقٰالُوا»
ص :٢٢4
«رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ»
الآیه،فقال:هؤلاء قوم کانت لهم قری متّصله ینظر بعضهم الی بعض و أنّهار جاریه و أموال ظاهره فکفروا نعم اللّه(عزّ و جلّ)و غیّروا ما بأنفسهم من عافیه اللّه فغیّر اللّه ما بهم من نعمه و «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ» من عافیه اللّه تعالی فأرسل اللّه علیهم سیل العرم ففرّق قراهم و خرّب دیارهم و ذهب بأموالهم و أبدلهم مکان جنّتیهم «جَنَّتَیْنِ ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ» ثمّ قال: «ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِمٰا کَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِی إِلاَّ الْکَفُورَ» (2).
بیان: العرم المسنّاه التی تحبس الماء واحدها عرمه،و قیل العرم اسم واد کان یجتمع فیه سیول من أودیه شتّی،و قیل العرم هنا اسم الجرذ الذی نقب السکر علیهم و هو الذی یقال له الخلد،و قیل العرم المطر الشدید،و قال ابن الأعرابی:
العرم السیل الذی لا یطاق (3).
و انّهم آخذون بحجزه اللّه (4).
٧6٩٩
کنز الکراجکیّ:عن أبی الحسن موسی علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام: فی قوله(عزّ و جلّ) «فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقیٰ» (5)قال:مودّتنا أهل البیت.
باب انّ علیّا علیه السّلام حبل اللّه و العروه الوثقی (6).
عروه بن ادیّه-کسمیّه-أحد الخوارج الذی حضر النهروان و أفلت فلم یزل باقیا
ص :٢٢5
حتّی قتله زیاد فی أیّام معاویه و هو الذی أقبل علی الأشعث فقال له:ما هذه الدنیّه و ما هذا التحکیم؟!أ شرط أوثق من شرط اللّه؟!ثمّ شهر سیفه و ضرب به عجز بغله الأشعث،قال مولی عروه لزیاد فی وصف عروه:ما أتیته بطعام نهارا و لا فرشت له فراشا بلیل (1).
خبر عروه البارقی فی فضل الحسنین علیهما السّلام (2).
٧٧٠٠
عدّ ابن أبی الحدید عروه بن الزبیر من المنحرفین عن علیّ علیه السّلام (3).
وفود عروه بن الزبیر علی الولید بن عبد الملک و موت محمّد ابنه بضرب الدابّه و قطع رجل عروه بسبب الاکله و قوله: «لَقَدْ لَقِینٰا مِنْ سَفَرِنٰا هٰذٰا نَصَباً،» و تسلیته بالرجل العبسی الضریر الوافد علی الولید الذی ذهب بأمواله و أهله السیل و بقی له بعیر و صبیّ فأکل الذئب ولده و ندّ البعیر فلحقه لیحبسه فنفحه برجله و ذهب بعینه (4).
هو الذی أتی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسولا من قریش فی الحدیبیّه و لمّا رجع الی أصحابه قال:یا قوم،و اللّه لقد وفدت علی الملوک و وفدت علی قیصر و کسری و النجاشیّ و اللّه إن رأیت ملکا قطّ یعظّمه أصحابه ما یعظّم أصحاب محمّد محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،اذا أمرهم ابتدروا أمره و إذا توضّأ کانوا یقتتلون علی وضوئه و إذا
ص :٢٢6
تکلّموا خفضوا أصواتهم عنده و ما یحدّون إلیه النظر تعظیما له (1).
ما روی عنه من تعظیم الصحابه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
٧٧٠١
تفسیر القمّیّ: ذکر فی سبب نزول سوره «إِنّٰا فَتَحْنٰا» انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نزل الحدیبیّه و انّ قریش حلفت باللات و العزّی لا یدعون محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدخل مکّه و فیهم عین تطرف،فبعثوا عروه بن مسعود الثقفی و کان عاقلا لبیبا و هو الذی أنزل اللّه فیه «وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ» (3)
٧٧٠٢
إعلام الوری:قال بعد ذکر نزول براءه: ثمّ قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عروه بن مسعود الثقفی مسلما و استأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الرجوع الی قومه فقال:انّی أخاف أن یقتلوک فقال:إن وجدونی نائما ما أیقظونی،فأذن له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرجع الی الطائف و دعاهم الی الإسلام و نصح لهم فعصوه و أسمعوه الأذی حتّی إذا طلع الفجر قام فی غرفه من داره فأذّن و تشهّد فرماه رجل بسهم فقتله (4).
٧٧٠٣
یظهر من(الإرشاد): انّ أمّ سعید بنت عروه بن مسعود کانت زوجه أمیر المؤمنین علیه السّلام و ولدت له أمّ الحسن و رمله (5).
أقول: قد ذکرت فی(نفس المهموم)ما یتعلق بعروه بن مسعود و ذکرت انّ علیّا ابن الحسین المقتول کانت أمّه لیلی بنت أبی مرّه بن عروه بن مسعود و هو أحد الساده الأربعه فی الإسلام،و
٧٧٠4
لمّا بلغ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قتله قال: مثل عروه مثل صاحب یس دعا قومه إلی اللّه تعالی فقتلوه،.
و تقدّم فی«ثقف»ذمّ ثقیف بالغدر و ربّ صالح قد کان فیهم منهم عروه بن مسعود و أبو عبیده بن مسعود.
ص :٢٢٧
باب کراهه العزوبه و الحثّ علی التزویج (1).
٧٧٠5
قرب الإسناد:عن القداح عن الصادق علیه السّلام قال: جاء رجل الی أبی فقال علیه السّلام له:
هل لک زوجه؟قال:لا،قال:لا أحبّ انّ لی الدنیا و ما فیها و انّی أبیت لیله لیس لی زوجه،قال:ثم قال:انّ رکعتین یصلّیهما رجل متزوّج أفضل من رجل یقوم لیله و یصوم نهاره أعزب،ثمّ اعطاه أبی سبعه دنانیر قال:تزوّج بهذه...الخ.
٧٧٠6
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أربعه ینظر اللّه(عزّ و جلّ)الیهم یوم القیامه:من أقال نادما أو أغاث لهفانا أو أعتق نسمه أو زوّج عزبا (2).
٧٧٠٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من زوّج عزبا کان ممّن ینظر اللّه إلیه یوم القیامه (3).
أقول:
٧٧٠٨
روی الشیخ الأجلّ أحمد بن فهد الحلّی فی کتاب التحصین عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیأتینّ علی الناس زمان لا یسلم لذی دین دینه الاّ من یفرّ من شاهق الی شاهق و من جحر الی جحر کالثعلب بأشباله،قالوا:و متی ذلک الزمان؟قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إذا لم ینل المعیشه الاّ بمعاصی اللّه فعند ذلک حلّت
ص :٢٢٨
العزوبه،قالوا:یا رسول اللّه،أمرتنا بالتزویج،قال:بلی و لکن إذا کان ذلک الزمان فهلاک الرجل علی یدی أبویه فإن لم یکن له أبوان فعلی یدی زوجته و ولده فإن لم یکن له زوجه و لا ولد فعلی یدی قرابته و جیرانه،قالوا:و کیف ذلک یا رسول اللّه؟ قال:یعیّرونه لضیق المعیشه و یکلّفونه ما لا یطیق حتّی یوردونه موارد الهلکه.
باب قصّه ارمیا و دانیال و عزیر (1).
«أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَهٍ وَ هِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ»
الآیه،
٧٧٠٩ اختلفت الروایات فی الذی مرّ فقیل هو عزیر و هو المروی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: .
٧٧١٠ و قیل ارمیا و هو المروی عن أبی جعفر علیه السّلام (3): .
ما أوحی اللّه تعالی الی عزیر
٧٧١١
دعوات الراوندیّ:قال: أوحی اللّه تعالی الی عزیر:یا عزیز إذا وقعت فی معصیه فلا تنظر الی صغرها و لکن انظر من عصیت،و إذا أوتیت رزقا منّی فلا تنظر الی قلّته و لکن انظر من أهداه،و إذا نزلت بک بلیّه فلا تشکو الی خلقی کما لا أشکوک الی ملائکتی عند صعود مساویک و فضایحک (4).
و قد تقدّم فی«شلمغ».
حدیث أمّ کلثوم فیما یرجع الی الشلمغانی و إلحاده قال الشیخ فی ذکر المذمومین الذین ادّعوا النیابه و السفاره کذبا و افتراء و منهم ابن أبی العزاقر،ثمّ ساق السند الی أمّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری(رحمها اللّه)
ص :٢٢٩
قالت:کان أبو جعفر بن أبی العزاقر وجیها عند بنی بسطام و ذاک انّ الشیخ أبا القاسم(رضی اللّه عنه و أرضاه)کان قد جعل له عند الناس منزله و جاها و کان عند ارتداده یحکی کلّ کذب و بلاء و کفر لبنی بسطام و یسنده عن الشیخ أبی القاسم فیقبلونه منه و یأخذونه عنه حتّی انکشف ذلک لأبی القاسم فأنکره و أعظمه و نهی بنی بسطام عن کلامه و أمرهم بلعنه و البراءه منه فلم ینتهوا و أقاموا علی تولّیه و ذاک انّه کان یقول لهم:انّنی أذعت السرّ و قد أخذ علیّ الکتمان فعوقبت بالإبعاد بعد الإختصاص لأن الأمر عظیم لا یحتمله الاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو مؤمن ممتحن فیؤکّد فی نفوسهم عظم الأمر و جلالته فبلغ ذلک أبا القاسم رضی اللّه عنه فکتب الی بنی بسطام بلعنه و البراءه منه و ممّن تابعه علی قوله و أقام علی تولیته،فلمّا وصل الیهم أظهروه علیه فبکی بکاء عظیما ثمّ قال:انّ لهذا القول باطنا عظیما و هو انّ اللّعنه الإبعاد فمعنی قوله(لعنه اللّه)أی باعده اللّه عن العذاب و النار و الآن قد عرفت منزلتی،و مرّغ خدّیه علی التراب و قال:علیکم بالکتمان لهذا الأمر.قالت الکبیره(رضی اللّه عنها):و قد کنت أخبرت الشیخ أبا القاسم انّ أمّ أبی جعفر بن بسطام قالت لی یوما و قد دخلنا إلیها فاستقبلتنی و أعظمتنی و زادت فی إعظامی حتّی انکبّت علی رجلی تقبّلها فأنکرت ذلک و قلت لها:مهلا یا ستّی فانّ هذا أمر عظیم و انکببت علی یدها فبکت ثمّ قالت:کیف لا أفعل بک هذا و أنت مولاتی فاطمه،فقلت لها:و کیف ذاک یا ستّی؟فقالت لی:انّ الشیخ-یعنی انّ أبا جعفر محمّد بن علی-خرج الینا بالسرّ،قالت فقلت لها:و ما السرّ؟قالت:قد أخذ علینا کتمانه و أفزع إن أنا أذعته عوقبت،قال:و أعطیتها موثقا انّی لا أکشفه لأحد و اعتقدت فی نفسی لاستثناء بالشیخ رضی اللّه عنه-یعنی أبا القاسم الحسین بن روح-، قالت:انّ الشیخ أبا جعفر قال لنا انّ روح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انتقلت الی أبیک-یعنی أبا جعفر محمّد بن عثمان رضی اللّه عنه-،و روح أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام انتقلت الی بدن
ص :٢٣٠
الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح،و روح مولاتنا فاطمه علیها السّلام انتقلت إلیک فکیف لا أعظّمک یا ستّنا؟فقلت لها:مهلا لا تفعلی فانّ هذا کذب یا ستّنا،فقالت لی:سرّ عظیم و قد أخذ علینا أنّنا لا نکشف هذا لأحد فاللّه اللّه انّی لا یحلّ بی العذاب، و یا ستّی لو انّک حملتنی علی کشفه ما کشفته لک و لا لأحد غیرک،قالت الکبیره أمّ کلثوم(رضی اللّه عنها)فلمّا انصرفت من عندها دخلت الی الشیخ أبی القاسم بن روح رضی اللّه عنه فأخبرته بالقصه و کان یثق بی و یرکن الی قولی،فقال لی:یا بنیّه،إیّاک أن تمضی الی هذه المرأه بعد ما جری منها و لا تقبلی لها رقعه إن کاتبتک و لا رسولا إن أنفذته إلیک و لا تلقیها بعد قولها فهذا کفر باللّه تعالی و إلحاد قد أحکمه هذا الرجل الملعون فی قلوب هؤلاء القوم لیجعله طریقا الی أن یقول لهم بأنّ اللّه تعالی اتّخذ به و حلّ فیه کما تقول النصاری فی المسیح علیه السّلام و یعدوا الی قول الحلاّج(لعنه اللّه)، قالت:فهجرت بنی بسطام و ترکت المضیّ الیهم و لم أقبل لهم عذرا و لا لقیت أمّهم بعدها و شاع فی بنی نوبخت الحدیث فلم یبق أحد الاّ و تقدّم إلیه الشیخ أبو القاسم و کاتبه بلعن أبی جعفر الشلمغانی و البراءه منه و ممّن یتولاّه و رضی بقوله و کلّمه فضلا عن موالاته،ثمّ
٧٧١٢
ظهر التوقیع من صاحب الزمان علیه السّلام: بلعن أبی جعفر محمّد بن علی و البراءه منه و ممّن تابعه و شایعه و رضی بقوله و أقام علی تولّیه بعد المعرفه بهذا التوقیع، و له حکایات قبیحه و أمور فظیعه تنزّه کتابنا عن ذکرها،ذکرها ابن نوح و غیره.و کان سبب قتله انّه لمّا أظهر لعنه أبو القاسم بن روح رضی اللّه عنه و اشتهر أمره و تبرّأ منه و أمر جمیع الشیعه بذلک لم یمکنه التلبیس فقال فی مجلس حافل فیه رؤساء الشیعه و کلّ یحکی عن الشیخ أبی القاسم لعنه و البراءه منه:إجمعوا بینی و بینه حتّی آخذ یده و یأخذ بیدی فإن لم تنزل علیه نار من السماء تحرقه و الاّ فجمیع ما قاله فیّ حق،و رقی ذلک الی الراضی لأنّه کان ذلک فی دار ابن مقله فأمر
ص :٢٣١
بالقبض علیه و قتله فقتل و استراحت الشیعه منه (1).
باب العزل و حکم الأنساب (2).
٧٧١٣
المناقب: جاء رجل الی علیّ علیه السّلام قال:یا أمیر المؤمنین انّی کنت أعزل عن امرأتی و انّها جاءت بولد،فقال علیه السّلام:أناشدک اللّه هل وطئتها ثمّ عاودتها قبل أن تبول؟قال:
نعم،قال:الولد لک (3).
أقول: فی
٧٧١4
(المستدرک)عن(دعائم الإسلام)عن جعفر بن محمّد علیه السّلام انّه قال:
العار الخفی أن یجامع الرجل المرأه فإذا أحسّ الماء نزعه منها فأنزله فیما سواها فلا تفعلوا ذلک فقد نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یعزل عن الحرّه الاّ بإذنها و عن الأمه الاّ بإذن سیّدها؛
٧٧١5
و عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام: انّه سئل عن العزل فقال:امّا الأمه فلا بأس و أمّا الحرّه فانّها کره ذلک الاّ أن یشترط ذلک علیها حین یتزوّجها؛
٧٧١6
و عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام انّه قال: لا بأس بالعزل عن الحرّه بإذنها و عن الأمه بإذن مولاها و لا بأس أن یشترط ذلک عند الزواج و لا بأس بالعزل عن الموضع مخافه أن تعلق فیضرّ ذلک بالولد.
باب العزله من شرار الخلق و الأنس باللّه (4).
«وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ مٰا یَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّٰهَ فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ»
ص :٢٣٢
«رَحْمَتِهِ وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرْفَقاً»
.
«وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ أَدْعُوا رَبِّی عَسیٰ أَلاّٰ أَکُونَ بِدُعٰاءِ رَبِّی شَقِیًّا* فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ»
الآیه.
٧٧١٧
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: إن قدرتم أن لا تعرفوا فافعلوا و ما علیک إن لم یثن علیک الناس و ما علیک أن تکون مذموما عند الناس إذا کنت عند اللّه محمودا.
٧٧١٨
کمال الدین:عن علیّ بن مهزیار رفعه قال: یأتی علی الناس زمان تکون العافیه فیه عشره أجزاء،تسعه منها فی اعتزال الناس و واحده فی الصمت (3)،
٧٧١٩
و روی عن الرضا علیه السّلام: مثله (4).
قال الربیع بن خثیم: إن استطعت أن تکون فی موضع لا تعرف و لا تعرف فافعل، و فی العزله صیانه الجوارح و فراغ القلب و سلامه العیش و کسر سلاح الشیطان و المجانبه به من کلّ سوء و راحه الوقت،و ما من نبیّ و لا وصیّ الاّ و اختار العزله فی زمانه إمّا فی ابتدائه و إمّا فی انتهائه.
٧٧٢٠
دعوات الراوندیّ:قال الباقر علیه السّلام: وجد رجل صحیفه فأتی بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنادی الصلاه جامعه فما تخلّف أحد ذکر و لا أنثی فرقی المنبر فقرأها فإذا کتاب من یوشع بن نون وصیّ موسی علیه السّلام و إذا فیها:بسم اللّه الرحمن الرحیم انّ ربّکم بکم لرؤوف رحیم ألا انّ خیر عباد اللّه التقیّ النقیّ الخفیّ و انّ شرّ عباد اللّه المشار إلیه بالأصابع،الخبر (5).
٧٧٢١
العلوی علیه السّلام: طلبت الراحه فما وجدت الاّ بترک مخالطه الناس (6).
ص :٢٣٣
٧٧٢٢
مصباح الشریعه: و السلامه قد عزّت فی الخلق و فی کلّ عصر خاصّه فی هذا الزمان و سبیل وجودها فی احتمال جفاء الخلق و أذیّتهم و الصبر عند الرزایا و حقیقه الموت و الفرار من أشیاء یلزمک رعایتها و القناعه بالأقلّ من المیسور فإن لم یکن فالعزله فإن لم تقدر فالصمت و لیس کالعزله،فإن لم تستطع فالکلام بما ینفعک و لا یضرّک و لیس کالصمت،و إن لم یجد السبیل إلیه فالانقلاب و السفر من بلد الی بلد (1).
٧٧٢٣
اعلام الدین:فی الأربعین حدیثا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّها الناس انّ الطمع فقر و الیأس غنی و القناعه راحه و العزله عباده و العمل کنز و الدنیا معدن و اللّه ما یساوی ما مضی من دنیاکم هذه بأهداب بردی هذا و لما بقی منها أشبه بما مضی من الماء بالماء و کلّ الی بقاء وشیک و زوال قریب.فبادروا العمل و أنتم فی مهل (2).
٧٧٢4
قال الصادق علیه السّلام: إن قدرت أن لا تخرج من بیتک فافعل فانّ علیک فی خروجک أن لا تغتاب و لا تکذب و لا تحسد و لا ترائی و لا تتصنّع و لا تداهن،صومعه المسلم بیته یحبس فیه نفسه و بصره و لسانه و فرجه (3).
أقول: قال بعض المحققین:فی العزله الفراغ للعباده فالخلق شاغلون و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعتزل فی جبل حرا،و الجمع معتذّر الاّ من استغرق باطنه به تعالی فغاب عنهم قلبا و شهدهم لسانا و الخلاص عن المعاصی کالریاء و الغیبه و البدع و مشاهدتها فهی تورث الاستحقار و عن الجلیس السوء لتأثیر الصحبه فورد:مثل الجلیس السوء مثل القین،و عن الفتن فورد:إلزم بیتک و املک علیک لسانک و خذ ما تعرف و دع عنک ما تنکر و علیک بأمر الخاصّه و دع عنک أمر العامّه حین قیل ما ذا
ص :٢٣4
تأمر فی زمان الفتن،و عن إیذائهم بنحو الغیبه و النمیمه و عن طمعهم فرعایه الحقوق شدیده و فیها ضیاع الأوقات و فوات المهمّات،و عن الطمع عنهم فالنظر الی زهرات الدنیا یحرّک الحریص،و عن لقاء الثقیل و الأحمق فهو أشدّ البلایا، و آفاتها فوات التعلّم فهو مقدّم لافتقار العباده و التقوی إلیه و التعلیم فهو أولی أیضا إن کان فی علم الآخره و رعی حقّه تعالی بالاحتراز من الذمایم کالریا و حبّ الجاه فورد:إذا ظهرت الفتنه و سکت العالم فعلیه لعنه اللّه،و الاّ فالعزله کما فی زماننا لذهاب علم الآخره و العمل علیه و تعذّر رعایه الحقوق و موج الفتن و فوات الانتفاع من الغیر،انتهی.
٧٧٢5
و قال شیخنا البهائی فی الأربعین فی شرح الحدیث الثامن عشر عن الصادق عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قالت الحواریّون لعیسی علیه السّلام:یا روح اللّه،من نجالس؟قال:من یذکّرکم اللّه رؤیته و یزید فی علمکم منطقه و یرغبکم فی الآخره عمله، قال:و لا یخفی انّ المراد بالمجالسه فی هذا الحدیث ما یشمل الالفه و المخالطه و المصاحبه و فیه إشعار بأنّ من لم یکن علی هذه الصفات فلا ینبغی مجالسته و لا مخالطته فکیف من کان موصوفا بأضدادها کأکثر أبناء زماننا فطوبی لمن وفّقه اللّه سبحانه لمباعدتهم و الاعتزال عنهم و الأنس باللّه وحده و الوحشه منهم فإنّ مخالطتهم تمیت القلب و تفسد الدین و یحصل بسببها ملکات مهلکه مؤدّیه الی الخسران المبین، و قد
٧٧٢6
ورد فی الحدیث: فرّ من الناس فرارک من الأسد،
٧٧٢٧
و: قال معروف الکرخی لأبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام:أوصنی یابن رسول اللّه،فقال:أقلل معارفک، قال:زدنی،قال:أنکر من عرفت منهم، انتهی، و تقدّم ما یناسب ذلک فی«خمل»و «عزب»،و لنعم ما قیل:
سالها شد که روی بر دیوار
دل برارم بگرد شهر و دیار
تا بیابم نشان آدمئی
کاید از وی نسیم محرمئی
ص :٢٣5
بروم خاک پای او باشم
نقد جان زیر پای او پاشم
دیدنش از خدا دهد یادم
کند از دیدن خود از آدم
سخنش را چه جا کنم در گوش
سازدم از سخنوری خاموش
وه کز اینکس نشانه پیدا نیست
اثری در زمانه قطعا نیست
ور کسی را گمان برم که وی است
چون شود ظاهر انچنانکه وی است
یابمش معجبی بخود مغرور
طورش از أهل دین و دانش دور
نه از این کار در دلش دردی
نه از این راه بر رخش کردی
نه ز علمِ درایتش خبری
نه ز سرّ روایتش أثری
سخن او بغیر دعوی نه
همه دعوی و هیچ معنی نه
طالبان را شود بتوبه دلیل
بنماید بسوی زهد سبیل
بر سر راه خلق چاه کن است
رهنما نیست او که راهزن است
چون شود کم بسوی حقّ ره ازو
هست شیطان نعوذ باللّه ازو
گر کسیرا بود شکیبائی
وقت تنهائی است و یکتائی
خانه در سوی انزوا کردن
رو بدیوار عزلت آوردن
دل به یکباره در خدا بستن
خاطر از فکر خلق بگسستن
بر در دل نشستن از پی پاس
تا به بیهوده نگذرد انفاس
ور ز غوغای نفس أمّاره
از جلیسی نباشدت چاره
شو انیس کتابهای نفیس
انّها فی الزمان خیر جلیس
گوشه گیر و گوش با خود دار
دیدۀ عقل و هوش با خود دار
بگذر از نفس و صاحب دل باش
حسب الإمکان مراقب دل باش
أیضا فی العزله:
ای چو گُلت جیب بچنگ خسان
دامن صحبت بکش از ناکسان
ص :٢٣6
گرچه ز آغاز کشادت دهند
عاقبه الأمر ببادت دهند
گر بود اندر بن غاریت جای
حلقۀ مارت شده زنجیر پای
به که بهر حلقه نهی پای خویش
محفل هر سفله کنی جای خویش
ور شدۀ در کمر کوه و سنگ
کرده میان منطقه دم پلنگ
به که دور نکان منافق سیر
پیش تو بندند بخدمت کمر
أول فطرت که پدید آمدی
از همه کس فرد و وحید آمدی
عاقبت کار کزینجا روی
از همه شک نیست که تنها روی
این همه بند و گره از بهر کیست
وین همه آمیزش و پیوند چیست
هرکه بمشغولیت اندر رهست
غول ره تست خدا آگه هست
پای وفا در ره غولان مدار
روی به بیغولۀ تنهای آر
ور نبود از دل سودائیت
طاقت بیغولۀ تنهائیت
خیز و قدم نه بره رفتگان
رو سوی آرامگه خفتگان
یاد کن از عهد فراموششان
نکته شنو از لب خاموششان
پر شده شان بین ز غبار استخوان
کحل بصیرت کن از آن سُرمه دان
منزلشان بِین بته سنگ تنگ
کوب سر افعی غفلت بسنگ
قیل لبعضهم:ما حملک أن تعتزل عن الناس؟فقال:خشیت أن أسلب دینی و لا أشعر،و هذا إشاره منه الی مسارقه الطبع و اکتسابه الصفات الذمیمه من قرناء السوء.
معرفت از آدمیان برده اند
آدمیان را ز میان برده اند
با نفس هر که برامیختم
مصلحت آن بود که بگریختم
سایۀ کس فرِّ همائی نداشت
صحبت کس بوی وفائی نداشت
صحبت نیکان ز جهان دور گشت
شان عسل خانۀ زنبور گشت
ص :٢٣٧
معرفت اندر کل آدم نماند
أهل دلی در همه عالم نماند
٧٧٢٨
و قال الثوری لجعفر بن محمّد علیهما السّلام: یابن رسول اللّه،اعتزلت الناس!فقال:
یا سفیان،فسد الزمان و تغیّر الإخوان فرأیت الانفراد أسکن للفؤاد،ثمّ قال:
ذهب الوفاء ذهاب أمس الذاهب
و الناس بین مخاتل و موارب
یفشون بینهم المودّه و الصّفا
و قلوبهم محشوّه بعقارب (1)
٧٧٢٩
قصص الأنبیاء:عن الصادق علیه السّلام: انّ اللّه أوحی الی نبیّ من أنبیاء بنی إسرائیل:إن أحببت أن تلقانی غدا فی حظیره القدس فکن فی الدنیا وحیدا غریبا مهموما محزونا مستوحشا من الناس بمنزله الطیر الواحد فإذا کان اللیل آوی وحده استوحش من الطیور و استأنس بربّه (2).
٧٧٣٠
تحف العقول:فی وصیّه موسی بن جعفر علیهما السّلام لهشام بن الحکم:
یا هشام،الصبر علی الوحده علامه قوّه العقل فمن عقل عن اللّه تعالی اعتزل أهل الدنیا و الراغبین فیها و رغب فیما عند ربّه و کان أنسه فی الوحشه و صاحبه فی الوحده (3).
عن محمّد بن جریر الطبریّ:انّ اللّه أکرم نوحا بطاعته و العزله لعبادته (4).
فی اعتزال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن نسائه (5).
أقول:
٧٧٣١
روی السیّد ابن طاووس فی(إقبال الأعمال)عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان أبی علیّ بن الحسین علیهما السّلام قد اتّخذ منزله من بعد مقتل أبیه الحسین بن علیّ علیهما السّلام بیتا من شعر و أقام بالبادیه فلبث فیها عدّه سنین کراهیّه لمخالطه الناس و ملابستهم...الخ.
ص :٢٣٨
٧٧٣٢
نهج البلاغه: قال علیه السّلام فی الذین اعتزلوا القتال معه:خذلوا الحقّ و لم ینصروا الباطل.
بیان: قال ابن أبی الحدید:هم عبد اللّه بن عمر و سعد بن أبی وقّاص و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل و أسامه بن زید و محمّد بن مسلمه و أنس بن مالک و جماعه غیرهم (1).
ما جری بین الصادق علیه السّلام و عمرو بن عبید المعتزلی و جماعه من رؤساء المعتزله من المناظرات (2).
عقاید المعتزله فی الإحباط و التکفیر:اعلم انّ المشهور بین متکلّمی الإمامیّه بطلان الإحباط و التکفیر بل قالوا باشتراط الثواب و العقاب بالموافاه،یعنی انّ الثواب علی الإیمان مشروط بأن یعلم اللّه تعالی منه أنّه یموت علی الایمان، و العقاب علی الکفر و الفسوق مشروط بأن یعلم اللّه انّه لا یسلم و لا یتوب و بذلک أوّلوا الآیات الدالّه علی الإحباط و التکفیر،و ذهبت المعتزله الی ثبوت الإحباط و التکفیر للآیات و الأخبار الدالّه علیهما.قال شارح المقاصد:لا خلاف فی انّ من آمن بعد الکفر و المعاصی فهو من أهل الجنه بمنزله من لا معصیه له و من کفر نعوذ باللّه بعد الإیمان و العمل الصالح فهو من أهل النار بمنزله من لا حسنه له و إنّما الکلام فیمن آمن و عمل صالحا و آخر سیّئا کما یشاهد من الناس فعندنا مآله الی الجنه و لو بعد النار و استحقاقه للثواب و العقاب بمقتضی الوعد و الوعید ثابت من غیر حبوط،و المشهور من مذهب المعتزله انّه من أهل الخلود فی النار و إذا مات قبل التوبه فأشکل علیهم الأمر فی إیمانه و طاعاته و ما یثبت من استحقاقاته أین
ص :٢٣٩
طارت و کیف زالت فقالوا بحبوط الطاعات و مالوا الی انّ السیّئات یذهبن الحسنات حتّی ذهب الجمهور منهم الی انّ الکبیره الواحده تحبط ثواب جمیع العبادات،و فساده ظاهر أمّا سمعا فللنصوص الدالّه علی انّ اللّه تعالی لا یضیع أجر من أحسن عملا و عمل صالحا و أمّا عقلا فللقطع بأنّه لا یحسن من الحلیم الکریم إبطال ثواب إیمان العبد و مواظبته علی الطاعات طول العمر بتناول لقمه من الربا أو جرعه من الخمر (1).
عقایدهم فی صاحب الکبیره (2).
لأنّ کلّ واحد منهم جاء بکتاب و شریعه فکلّ من جاء بعده أخذ بکتابه و شریعته و منهاجه حتّی جاء اولو العزم الآخر فترک شریعه سابقه الی أن جاء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقرآن و شریعته و منهاجه،فحلاله حلال الی یوم القیامه و حرامه حرام الی یوم القیامه (3).
ذکر أولو العزم من الأنبیاء (4).
باب انّ أولی العزم صاروا أولی العزم بحبّهم(صلوات اللّه علیهم) (5).
باب التعزیه و الماتم و آدابهما (6).
قال الشیخ أبو الصلاح:من السنّه تعزیه أهله ثلاثه أیّام و حمل الطعام الیهم.
ص :٢4٠
٧٧٣٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: رأی الصادق علیه السّلام رجلا قد اشتدّ جزعه علی ولده فقال:یا هذا، جزعت للمصیبه الصغری و غفلت عن المصیبه الکبری،لو کنت لما صار إلیه ولدک مستعدّا لما اشتدّ علیه جزعک فمصابک بترکک الاستعداد أعظم من مصابک بولدک (1).
٧٧٣4
و روی: انّه علیه السّلام عزّی رجلا بابن له فقال له:اللّه خیر لابنک منک و ثواب اللّه خیر لک منه،الخبر. و بیانه (2).
٧٧٣5
فلاح السائل:و روی عن الصادق علیه السّلام انّه قال فی التعزیه ما معناه: إن کان هذا المیّت قد قرّبک موته من ربّک أو باعدک عن ذنبک فهذه لیست مصیبه و لکنّها لک رحمه و علیک نعمه،و إن کان ما وعظک و لا باعدک عن ذنبک و لا قرّبک من ربّک فمصیبتک بقساوه قلبک أعظم من مصیبتک بمیّتک إن کنت عارفا ربّک (3).
٧٧٣6
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عزّی مصابا فله مثل أجره (4).
٧٧٣٧
تعزیه جبرئیل شیث بوفاه أبیه و: انّه بکی شیث و نادی:یا وحشتاه،فقال له جبرئیل:لا وحشه علیک مع اللّه تعالی (5).
تعزیه جبرئیل إسماعیل بوفاه أبیه علیهم السّلام (6).
تعزیه الناس أمّ اسکندروس لمّا أراد ابنها مفارقتها (7).
تعزیه الخضر أهل البیت علیهم السّلام بوفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (8).
ص :٢4١
تعزیه الخضر و جبرئیل أهل البیت علیهم السّلام فی مصیبتهم بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
الصادقی علیه السّلام المتضمّن تعزیه اللّه تعالی فاطمه علیهما السّلام بمصیبتها بالحسین علیه السّلام أن لا ینظر یوم القیامه فی محاسبه العباد حتّی تدخل فاطمه الجنه و ذرّیّتها و شیعتها و من أولاهم معروفا ممّن لیس من شیعتهم (2).
تعزیه أمیر المؤمنین علیه السّلام الأشعث (3).
٧٧٣٨
قال الرضا علیه السّلام للحسن بن سهل و قد عزّاه بموت ولده: التهنیه بآجل الثواب أولی من التعزیه علی عاجل (4).
أقول:
٧٧٣٩
عن(دعوات الراوندیّ)قال: جاء رجل من موالی أبی عبد اللّه علیه السّلام فنظر الیه فقال:ما لی أراک حزینا؟فقال:کان لی ابن قرّه عین فمات،فتمثّل علیه السّلام:
عطیّته إذا أعطی سرور
و إن أخذ الذی أعطی أثابا
فأیّ النعمتین أعمّ شکرا
و أجزل فی عواقبها ایابا
أنعمته التی أبدت سرورا
أو الأخری التی ادّخرت ثوابا
و قال:إذا أصابک من هذا شیء فأفض من دموعک فانّها تسکن .
٧٧4٠
نهج البلاغه: عزّی علیه السّلام قوما عن میّت مات لهم فقال:انّ هذا الأمر لیس بکم بدء و لا الیکم انتهی و قد کان صاحبکم هذا یسافر فعدّوه فی بعض سفراته فإن قدم علیکم و الاّ قدمتم علیه .
ص :٢4٢
٧٧4١
حدیث: و الناس یعزّونه علی ابن ابنه (1).
کتاب الصادق علیه السّلام الی عبد اللّه بن الحسن یعزّیه عمّا صار إلیه و قد تقدّم فی «عبد».
کتاب موسی بن جعفر علیهما السّلام فی التعزیه
٧٧4٢
قرب الإسناد:کتاب موسی بن جعفر علیهما السّلام الی الخیزران أمّ موسی الهادی یعزّیها بموسی ابنها و یهنّیها بهارون ابنها:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، للخیزران أمّ أمیر المؤمنین من موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام،أمّا بعد أصلحک اللّه و أمتع بک و أکرمک و حفظک و أتمّ النعمه و العافیه فی الدنیا و الآخره لک برحمته،ثمّ انّ الأمور أطال اللّه بقاءک کلّها بید اللّه(عزّ و جلّ)یمضیها و یقدّرها بقدرته فیها،و السلطان علیها توکّل بحفظ ماضیها و تمام باقیها فلا مقدّم لما أخّر منها و لا مؤخّر لما قدّم،استأثر بالبقاء و خلق خلقه للفناء،أسکنهم دنیا سریعا زوالها قلیلا بقاؤها و جعل لهم مرجعا الی دار لا زوال لها و لا فناء،و کتب الموت علی جمیع خلقه و جعلهم أسوه فیه عدلا منه علیهم عزیزا و قدره منه علیهم لا مدفع لأحد منهم و لا محیص له عنه حتّی یجمع اللّه تبارک و تعالی بذلک الی دار البقاء خلقه و یرث به أرضه و من علیها و إلیه یرجعون،بلغنا أطال اللّه بقاک ما کان من قضاء اللّه الغالب فی وفاه أمیر المؤمنین موسی(صلوات اللّه علیه و رحمته و مغفرته و رضوانه)و «إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ» إعظاما لمصیبته و إجلالا لرزئه و فقده،ثمّ «إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ» صبرا لأمر اللّه(عزّ و جلّ)و تسلیما لقضائه ثمّ «إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ» لشدّه مصیبتک علینا خاصّه و بلوغها من حرّ قلوبنا و نشوز أنفسنا،نسأل اللّه أن یصلّی علی أمیر المؤمنین و أن یرحمه و یلحقه بنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بصالح سلفه و أن
ص :٢4٣
یجعل ما نقله إلیه خیرا ممّا أخرجه منه و نسأل اللّه أن یعظّم أجرک أمتع اللّه بک و أن یحسن عقباک و أن یعوّضک من المصیبه بأمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)أفضل ما وعد الصابرین من صلواته و رحمته و هداه (1).
التوقیع الشریف الی محمّد بن عثمان بن سعید فی التعزیه بأبیه(رضی اللّه عنهما) (2).
کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی معاذ بن جبل یعزّیه بابنه (3).
ص :٢44
حدیث العوسجه،
٧٧4٣
أمالی الحاکم: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یوما قائظا فلمّا انتبه من نومه دعا بماء فغسل یدیه ثمّ مضمض ماء و مجّه الی عوسجه فأصبحوا و قد غلظت العوسجه و أثمرت و أینعت بثمر أعظم ما یکون فی لون الورس و رائحه العنبر و طعم الشهد،و اللّه ما أکل منها جائع الاّ شبع و لا ظمآن الاّ روی و لا سقیم الاّ بریء و لا أکل من ورقها حیوان الاّ درّ لبنها،و کان الناس یستشفون من ورقها و کان یقوم مقام الطعام و الشراب و رأینا النماء و البرکه فی أموالنا،فلم یزل کذلک حتّی أصبحنا ذات یوم و قد تساقط ثمرها و اصفرّ ورقها فإذا قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکانت بعد ذلک تثمر دونه فی الطعم و العظم و الرائحه و أقامت علی ذلک ثلاثین سنه فأصبحنا یوما و قد ذهبت نظاره عیدانها فإذا قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام فما أثمرت بعد ذلک قلیلا و لا کثیرا فأقامت بعد ذلک مدّه طویله ثمّ أصبحنا و إذا بها قد نبع من ساقها دم عبیط و ورقها ذابل یقطر ماء کماء اللحم فإذا قتل الحسین علیه السّلام (1).
٧٧44
عن بعض کتب المناقب المعتبره بالاسناد عن هند بنت الجون قالت: نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخیمه خالتها أمّ معبد و معه أصحاب له فکان من أمره فی الشاه ما قد عرفه الناس فقال (2)فی الخیمه هو و أصحابه حتّی أبرد و کان یوما قائظا شدیدا
ص :٢45
حرّه،فلمّا قام من رقدته دعا بماء فغسل یدیه فأنقاهما ثمّ مضمض فاه و مجّه علی عوسجه کانت الی جنب خیمه خالتها،الخبر، و هو أطول من الأول و کأنّ الأول اختصر من هذا (1).
باب الصبر و الیسر بعد العسر (2).
فضل إنظار المعسر حتّی ییسر،تقدّم فی«دین»و یأتی فی «نظر».
ذکر تفسیر قوله تعالی فی وصف أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزاه تبوک: «الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی سٰاعَهِ الْعُسْرَهِ» (3)
أقول: تقدّم ذلک فی«تبک»و ذکرنا فیه انّ زادهم کان الشعیر المسوس و التمر المدوّد و الاهاله السّنخه (4).
تجهیز جیش العسره (5).
٧٧45
روی ابن أبی الحدید و غیره: انّ عمر کان یعسّ لیله فمرّ بدار سمع فیها صوتا فارتاب و تسوّر فوجد رجلا عنده امرأه و زقّ خمر فقال:یا عدوّ اللّه،أ ظننت أنّ اللّه یسترک و أنت علی معصیه؟
فقال:لا تعجل یا أمیر المؤمنین،إن کنت أخطأت فی واحده فقد أخطأت فی ثلاث،قال اللّه تعالی: «وَ لاٰ تَجَسَّسُوا» (6)و ما سلّمت،
ص :٢46
فلحقه الخجل (1).
باب غزوه ذات الرقاع و غزوه عسفان (2).
٧٧46
قال الصادق علیه السّلام فی الجبل الأسود الذی کان فی منزل عسفان علی یسار الطریق:
انّه علی واد من أودیه جهنّم و فیه قتله الحسین علیه السّلام (3).
أقول: فی مجمع البحرین: عسفان کعثمان موضع بین مکّه و المدینه یذکّر و یؤنّث،بینه و بین مکّه مرحلتان،و نونه زایده.
فی ان عسکر کان اسم جمل المرأه (4).
٧٧4٧
معانی الأخبار و علل الشرایع:سمعت مشایخنا(رضی اللّه عنهم)یقولون: انّ المحلّه التی یسکنها الإمامان علیّ بن محمّد و الحسن بن علیّ علیهم السّلام بسرّ من رأی کانت تسمّی عسکر فلذلک قیل لکلّ واحد منهما العسکریّ علیه السّلام (5).
باب العسل (6).
«وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ»
ص :٢4٧
«ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ فِیهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ»
.
٧٧4٨
: أمر أمیر المؤمنین علیه السّلام رجلا کان یوجع بطنه بأن یستوهب من امرأته شیئا من مالها،أی من مهرها،طیّبه[به]نفسها ثمّ یشتری به عسلا ثمّ یسکب علیه من ماء السماء فیشربه.
٧٧4٩
قال الصادق علیه السّلام: ما استشفی الناس بمثل العسل.
٧٧5٠
الفردوس:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من شرب العسل فی کلّ شهر مرّه یرید ما جاء به القرآن عوفی من سبع و سبعین داء.
٧٧5١
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أراد الحفظ فلیأکل العسل.
٧٧5٢
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ثلاثه یزدن فی الحفظ و یذهبن بالبلغم:قراءه القرآن و العسل و اللبان.
٧٧5٣
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الطیب نشره و العسل نشره و الرکوب نشره و النظر الی الخضره نشره.
بیان: النشره ما یزیل الهموم و الأحزان التی یتوهّم انّها من الجنّ،و فی(النهایه):
النشره بالضمّ ضرب من الرّقیه.
٧٧54
الخصال:عنه علیه السّلام قال: لعق العسل شفاء من کلّ داء،قال اللّه تعالی: «یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ» (2)الآیه.
٧٧55
الکافی:عن أبی الحسن علیّ الهادی علیه السّلام: أکل العسل حکمه.
٧٧56
المحاسن:عن بعض أصحابنا قال: رفعت الیّ امرأه غزلا فقالت:ادفعه بمکّه لتخاط به کسوه الکعبه،قال:فکرهت أن أدفعه الی الحجبه و أنا أعرفهم فلمّا صرت الی المدینه دخلت الی أبی جعفر علیه السّلام فقلت:جعلت فداک انّ امرأه أعطتنی غزلا و حکیت له قول المرأه و کراهتی لدفع الغزل الی الحجبه،فقال علیه السّلام:اشتر به عسلا
ص :٢4٨
و زعفرانا و خذ من طین قبر الحسین علیه السّلام و اعجنه بماء السماء و اجعل فیه شیئا من عسل و زعفران و فرّقه علی الشیعه لیداووا به مرضاهم .
٧٧5٧
الإمامه و التبصره:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: العسل شفاء لطرد الریح و الحمی (1).
٧٧5٨
حیاه الحیوان: اعلم انّ اللّه سبحانه جمع فی النحله السمّ و العسل دلیلا علی کمال قدرته و أخرج منه العسل ممزوجا بالشمع و کذلک عمل المؤمن ممزوج بالخوف و الرجاء،و فی العسل ثلاثه أشیاء:الشفاء و الحلاوه و اللین و کذلک المؤمن...الخ (2).
کلام الرازیّ فی العسل فی ذیل قوله تعالی: «یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ» (3).
ثمّ قال:فإن قالوا:کیف یکون شفاء للناس و هو یضرّ بالصفراء و یهیّج المرار؟ قلنا:انّه تعالی لم یقل انّه شفاء لکلّ الناس و لکلّ داء و فی کلّ حال بل لما کان شفاء فی الجمله،انّه قلّ معجون من المعاجین الاّ و تمامه و کماله یحصل بالعجن بالعسل و أیضا فالأشربه المتّخذه منه فی الأمراض البلغمیّه عظیمه النفع،و قال مجاهد:فیه شفاء للناس،أی فی القرآن،و علی هذا تمّت قصّه النحل عند قوله تعالی: «مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ» (4)
أقول: قال الصفدی:ذهب بعض من الناس الی انّ المراد بهذه الآیه أهل البیت علیهم السّلام و بنو هاشم و انّهم النحل و انّ الشراب القرآن و الحکمه،و ذکر هذا
ص :٢4٩
بعضهم فی مجلس المنصور أبی جعفر فقال بعض الحاضرین:جعل اللّه طعامک و شرابک ممّا یخرج من بطون بنی هاشم فأضحک من فی المجلس.
قلت: و یأتی ما یتعلق بذلک فی«نحل».
کلام الرازیّ فی انّ العسل طلّ لطیف یقع فی اللیالی علی الأوراق و الأزهار کالترنجبین فألهم اللّه النحل أن تلتقط تلک الذرّات و تغتذی بها فإذا شبعت التقطت بأفواهها مرّه أخری ثمّ تذهب الی بیوتها و تضعها هناک فإذا اجتمع فی بیوتها من تلک الأجزاء فذلک العسل،و من الناس من یقول انّ النحل تأکل من الأزهار الطیّبه و الأوراق العطره فتصیر فی داخل بطنه عسلا ثمّ انّها تقیّء مرّه أخری فذلک هو العسل،و القول الأوّل أقرب الی العقل (1).
و قال الدمیری: و جمهور الناس علی انّ العسل یخرج من أفواه النحل،
٧٧5٩
و روی عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام انّه قال تحقیرا للدنیا: أشرف لباس ابن آدم فیها لعاب دوده و أشرف شرابه فیها رجیع نحله، و ظاهر هذا انّه من غیر الفم،الی أن قال:
و التحقیق انّ العسل یخرج من بطونها لکن لا ندری أ من فمها أم من غیره،و قد صنع ارسطاطالیس بیتا من زجاج لینظر الی کیفیّه ما تصنع فأبت أن تعمل حتّی لطخته من باطن الزجاج بالطین (2).
أقول:
٧٧6٠
و قال أیضا أمیر المؤمنین علیه السّلام: فألذّ المأکولات العسل و هو بصق من ذبابه (3).
«إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ»
.
«وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ مَرْیَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهٰا مَکٰاناً شَرْقِیًّا»
الآیات.
کان حمل مریم علیها السّلام بعیسی علیه السّلام تسع ساعات،کلّ ساعه شهرا،حملته باللیل و وضعته بالغداه (3). و تقدّم فی«عرج»
٧٧6١
فی خبر المعراج: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی فی بیت لحم، و بیت لحم بناحیه بیت المقدس حیث ولد عیسی بن مریم علیهما السّلام.
٧٧6٢
قصص الأنبیاء:قال الباقر علیه السّلام: انّ مریم بشّرت بعیسی علیه السّلام فبینا هی فی المحراب إذ تمثّل لها الروح الأمین بشرا سویّا «قٰالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا* قٰالَ إِنَّمٰا أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاٰماً زَکِیًّا» (4).
باب فضله و رفعه شأنه و معجزاته و تبلیغه و مدّه عمره و نقش خاتمه و جمل أحواله (5).
ص :٢5١
٧٧6٣
فی حدیث المفضّل عن الصادق علیه السّلام: انّ بقاع الأرض تفاخرت ففخرت الکعبه علی البقعه بکربلاء فأوحی اللّه إلیها:اسکنی و لا تفخری علیها فانّها البقعه المبارکه التی نودی منها موسی من الشجره و انّها الربوه التی أویت إلیها مریم و المسیح و انّ الدالیه التی غسل فیها رأس الحسین علیه السّلام فیها غسلت مریم عیسی و اغتسلت لولادتها (1).
٧٧64
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ عیسی بن مریم علیهما السّلام لمّا أن مرّ علی شاطیء البحر رمی بقرص من قوته فی الماء،فقال له بعض الحواریّین:یا روح اللّه و کلمته، لم فعلت هذا و انّما هو من قوتک؟قال:فعلت هذا لدابّه تأکله من دوابّ الماء و ثوابه عند اللّه عظیم (2).
قیل فی قوله تعالی فی وصف عیسی «وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتٰابَ» (3).
٧٧65
روی: انّه سلّمته أمّه مریم الی صبّاغ فقال الصبّاغ:هذا للأحمر و هذا للأصفر و هذا للأسود فجعلها عیسی فی حبّ فصرخ الصبّاغ فقال:لا بأس أخرج منه کما ترید،فأخرج کما أراد،فقال الصبّاغ:أنا لا أصلح أن تکون تلمیذی (4).
تفسیر عیسی علیه السّلام لأبجد عند مؤدّبه،و قد تقدّم فی«بجد».
باب ما جری بینه علیه السّلام و بین إبلیس(لعنه اللّه) (5).
ص :٢5٢
باب مواعظه و حکمه و ما أوحی إلیه علیه السّلام (1).فیه الموعظه الطویله التی وعظ اللّه تعالی بها عیسی رواها
٧٧66
(الکافی)و(أمالی الصدوق)منها:
یا عیسی قل لظلمه بنی إسرائیل:غسلتم وجوهکم و دنّستم قلوبکم،أ بی تغترّون أم علیّ تجترأون؟تتطیّبون بالطیب لأهل الدنیا و أجوافکم عندی بمنزله الجیف المنتنه کأنّکم أقوام میّتون،یا عیسی قل لهم:قلّموا أظفارکم من کسب الحرام و أصمّوا أسماعکم من ذکر الخناء و أقبلوا علیّ بقلوبکم فانّی لست أرید صورکم،یا عیسی افرح بالحسنه فانّها لی رضی و ابک علی السیّئه فانّها لی سخط و ما لا تحبّ أن یصنع بک فلا تصنعه بغیرک،و إن لطم خدّک الأیمن فأعط الأیسر و تقرّب الیّ بالمودّه جهدک و أعرض عن الجاهلین (2).
٧٧6٧
سعد السعود: قال واحد من تلامیذه:ائذن لی أوّلا یا سیّدی أن أمضی فأواری أبی، فقال له عیسی:دع الموتی یدفنون موتاهم و اتبعنی (3).
باب رفعه علیه السّلام الی السماء (4).
«إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسیٰ إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا»
الآیات.
٧٧6٨
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: رفع عیسی بن مریم بمدرعه صوف من غزل مریم و من نسج مریم و من خیاطه مریم فلمّا انتهی الی السماء نودی:یا عیسی
ص :٢5٣
ألق عنک زینه الدنیا (1).
باب ما حدث بعد رفعه و نزوله من السماء (2).
«وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّٰاعَهِ فَلاٰ تَمْتَرُنَّ بِهٰا وَ اتَّبِعُونِ»
.
٧٧6٩
فیه: انّ أمّه عیسی افترقت بعده علی اثنین و سبعین فرقه و انّ بین عیسی علیه السّلام و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمسمائه سنه (4).
إخبار عیسی بموت عروس تهدی الی زوجها و وقوع البداء فیه (5).
إحیاء یحیی بن زکریّا بدعاء عیسی علیهم السّلام (6).
٧٧٧٠
خبر عیسی فی قوله: یا معشر الحواریّین،الصلاه جامعه فسار بهم الی فلاه من الأرض فقام علی جرثومه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ أنشأ یتلو علیهم من آیات اللّه و حکمته الی أن قال:خلق اللیل لثلاث خصال...الخ. و قد تقدّم فی«خصل».
٧٧٧١
الروایات الوارده فی باب:
«وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً» انّ مثل علیّ علیه السّلام مثل عیسی علیه السّلام أحبّه النصاری حتّی أنزلوه المنزل الذی لیس له و أبغضه یهود حتّی بهتوا أمّه،فکذلک فی علیّ علیه السّلام هلک محبّ غال و مفرط قال (7).
٧٧٧٢
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی علیّ علیه السّلام: لو لا أن تقول فیک طوائف من أمّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت فیک الیوم قولا لا تمرّ بملأ الاّ أخذوا من تراب رجلیک
ص :٢54
و من فضل طهورک یستشفون به و لکن حسبک أن تکون منّی و أنا منک ترثنی و أرثک و أنت منّی بمنزله هارون من موسی الاّ انّه لا نبیّ بعدی...الخ. (1)
٧٧٧٣
الاختصاص:بإسناده عن عیسی بن أعین: انّه کان إذا حجّ فصار الی الموقف أقبل علی الدعاء لإخوانه حتّی یفیض الناس فقیل له:تنفق مالک و تتعب بدنک حتّی إذا صرت الی الموضع الذی یبثّ فیه الحوائج إلی اللّه تعالی أقبلت علی الدعاء لإخوانک و تترک نفسک!فقال:انّی علی یقین من دعاء الملک لی و فی شکّ من الدعاء لنفسی (2).
ما یدلّ علی ذمّ عیسی بن زید (3).
إساءه أدب عیسی بن زید للصادق علیه السّلام لأخذ البیعه منه لمحمّد بن عبد اللّه و
٧٧٧4
قوله له علیه السّلام: لو تکلّمت لکسرت فمک، و إخبار الصادق علیه السّلام بما یجری علیه (4).
مدح عیسی بن عبد اللّه القمّیّ.
٧٧٧5
مجالس المفید:عن یونس بن یعقوب قال: کنت بالمدینه فاستقبلنی جعفر بن محمّد علیهما السّلام فی بعض أزقّتها فقال:اذهب یا یونس فانّ بالباب رجلا منّا أهل البیت، قال:فجئت الی الباب فإذا عیسی بن عبد اللّه جالس فقلت له:من أنت؟قال:رجل من أهل قم،قال:فلم یکن بأسرع أن أقبل أبو عبد اللّه علیه السّلام علی حمار فدخل علی
ص :٢55
الحمار الدار ثمّ التفت الینا فقال:ادخلا،ثمّ قال:یا یونس أحسب أنّک أنکرت قولی لک انّ عیسی بن عبد اللّه منّا أهل البیت؟قال:ای و اللّه جعلت فداک لأنّ عیسی ابن عبد اللّه رجل من أهل قم فکیف یکون منکم أهل البیت؟قال:یا یونس،عیسی ابن عبد اللّه رجل منّا حیّ و هو منّا میّت.
٧٧٧6
الاختصاص:عن یونس بن یعقوب قال: دخل عیسی بن عبد اللّه القمّیّ علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فلمّا انصرف قال لخادمه:ادعه،فانصرف إلیه فأوصاه بأشیاء ثمّ قال:یا عیسی بن عبد اللّه انّ اللّه یقول: «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰهِ» (1).
٧٧٧٧
الکافی:عن علیّ بن زیاد عن أبیه قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فدخل عیسی بن عبد اللّه القمّیّ فرحّب به و قرّب مجلسه ثمّ قال:یا عیسی بن عبد اللّه لیس منّا و لا کرامه من کان فی مصر فیه مائه ألف أو یزیدون و کان فی ذلک المصر أحد أورع منه (2).
ص :٢56
٧٧٧٨
ثواب الأعمال و الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: عشر من لقی اللّه بهنّ دخل الجنه:شهاده أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الإقرار بما جاء به من عند اللّه(عزّ و جلّ)و إقام الصلاه و إیتاء الزکاه و صوم شهر رمضان و حجّ البیت و الولایه لأولیاء اللّه و البراءه من أعداء اللّه و اجتناب کلّ مسکر (1).
٧٧٧٩
علل الشرایع:عن أنس بن مالک قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: جاءنی جبرئیل فقال لی:یا أحمد،الإسلام عشره أسهم و قد خاب من لا سهم له فیها،أوّلها شهاده أن لا اله الاّ اللّه و هی الکلمه،و الثانیه الصلاه و هی الطهر،و الثالثه الزکاه و هی الفطره، و الرابعه الصوم و هی الجنه،و الخامسه الحجّ و هی الشریعه،و السادسه الجهاد و هو العزّ،و السابعه الأمر بالمعروف و هو الوفاء،و الثامنه النهی عن المنکر و هو الحجّه، و التاسعه الجماعه و هی الألفه،و العاشره الطاعه و هی العصمه.
قال حبیبی جبرئیل:انّ مثل هذا الدین کمثل شجره ثابته،الإیمان أصلها و الصلاه عروقها و الزکاه ماؤها و الصّوم سعفها و حسن الخلق ورقها و الکفّ عن المحارم ثمرها فلا تکمل شجره الاّ بالثمر،کذلک الإیمان لا یکمل الاّ بالکفّ عن المحارم (2).
٧٧٨٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: المکارم عشر فإن استطعت أن تکون فیک فلتکن
ص :٢5٧
فانّها تکون فی الرجل و لا تکون فی ولده و تکون فی الولد (1)و لا تکون فی أبیه و تکون فی العبد و لا تکون فی الحرّ،قیل:و ما هنّ؟قال:صدق البأس و صدق اللسان و أداء الأمانه و صله الرحم و إقراء الضیف و إطعام السائل و المکافاه علی الصنائع و التذمّم للجار و التذمّم للصاحب و رأسهنّ الحیاء.
بیان: التذمّم للصاحب هو أن یحفظ ذمامه و یطرح عن نفسه ذمّ الناس له إن لم یحفظه،و فی القاموس: تذمّم استنکف،و الحاصل أن یدفع الضرر عمّن یصاحبه سفرا أو حضرا و عمّن یجاوره فی البیت أو فی المجلس أیضا (2).
٧٧٨١
خبر: (کفر باللّه العظیم من هذه الأمّه عشره).
یأتی فی «کفر».
٧٧٨٢
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: عشره أشیاء من المیته ذکیّه:العظم و الشعر و الصوف و الریش و القرن و الحافر و البیض و الأنفحه و اللبن و السنّ؛
٧٧٨٣
و فی روایه أخری: اثنتا عشره و فیها الوبر و الظفر و المخلب و لیس فیها اللبن (3).
٧٧٨4
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین علیه السّلام: ابشر شیعتک و محبّیک بخصال عشر،
٧٧٨5
و قوله أیضا: انّ فی حبّ أهل بیتی عشرین خصله (4).
بطلان روایه العشره المبشّره (5).
فی انّها افتراها سعید بن زید بن نفیل فی ولایه عثمان (6).
ص :٢5٨
کلام المأمون فی بطلان هذه الروایه (1).
٧٧٨6
: ناجی علیّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیهما و آلهما)عشر مرّات بعشر کلمات قدّمها عشر صدقات فسأل الأولی:ما الوفاء؟قال:التوحید شهاده أن لا اله الاّ اللّه...الخ (2).
تفصیل عشره أملاک علی کلّ آدمی (3).
لعبد المطّلب عشره أسماء (4).
ذکر عشره کانوا من ثقات أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد تقدّم ذکرهم فی«صحب».
کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشره أسماء فی القرآن (5).
کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل المبعث موصوفا بعشرین خصله من خصال الأنبیاء لو انفرد واحد بأحدها لدلّ علی جلاله فکیف من اجتمعت فیه (6).
٧٧٨٧
الکافی:عن أحدهما علیهما السّلام قال: مرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بمجلس من قریش فإذا هو بقوم بیض ثیابهم صافیه ألوانهم کثیر ضحکهم یشیرون بأصابعهم الی من یمرّ بهم، ثمّ مرّ بمجلس للأوس و الخزرج فإذا أقوام بلیت منهم الأبدان و دقّت منهم الرقاب و اصفرّت منهم الألوان و قد تواضعوا بالکلام فتعجّب علیّ علیه السّلام من ذلک و دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:بأبی أنت و أمّی انّی مررت بمجلس لآل فلان،ثمّ
ص :٢5٩
وصفهم،و مررت بمجلس للأوس و الخزرج،فوصفهم،ثمّ قال:و جمیع مؤمنون فأخبرنی یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصفه المؤمن،فنکّس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ رفع رأسه فقال:عشرون خصله فی المؤمن فإن لم یکن فیه لم یکمل إیمانه:انّ من أخلاق المؤمن یا علیّ الحاضرون الصلاه و المسارعون الی الزکاه و المطعمون المساکین الماسحون رأس الیتیم المطهّرون أطمارهم المتّزرون علی أوساطهم الذین إن حدّثوا لم یکذبوا و إن وعدوا لم یخلفوا و إذا ائتمنوا لم یخونوا و إذا تکلّموا صدقوا رهبان باللّیل أسد بالنهار صائمون النهار قائمون اللیل لا یؤذون جارا و لا یتأذّی بهم جار،الذین مشیهم علی الأرض هون و خطاهم الی بیوت الأرامل و علی أثر الجنائز جعلنا اللّه و إیّاکم من المتّقین .
بیان: المطهّرون أطمارهم أی ثیابهم البالیه بالغسل أو بالتشمیر و هما مرویّان فی قوله تعالی: «وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ» (1).
جمال الأسبوع: دعاء العشرات و فضله (2).
جامعه أن تحبّ للناس ما تحبّ لنفسک و تکره لهم ما تکره لها (1).
ما ذکر من حکم لقمان فی آداب المعاشره (2).
باب العشره مع الیتامی (3). أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«یتم».
باب آداب معاشره العمیان و الزمنی و صاحب العاهات المسریه (4).
«لَیْسَ عَلَی الْأَعْمیٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ»
.
٧٧٨٩
تفسیر القمّیّ:فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله: «لَیْسَ عَلَی الْأَعْمیٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ» و ذلک انّ أهل المدینه قبل أن یسلموا کانوا یعتزلون الأعمی و الأعرج و المریض،کانوا لا یأکلون معهم و کانت الأنصار فیهم تیه و تکرّم فقالوا انّ الأعمی لا یبصر الطعام و الأعرج لا یستطیع الرخام علی الطعام و المریض لا یأکل کما یأکل الصحیح فعزلوا لهم طعامهم علی ناحیه و کانوا یرون انّ علیهم فی مواکلتهم جناحا،و کان الأعمی و المریض یقولون لعلّنا نؤذیهم فی مواکلتهم فلمّا قدم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سألوه عن ذلک فأنزل اللّه «لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتٰاتاً» (6)
باب آداب العشره مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تفخیمه و توقیره فی حیاته و بعد مماته (7).
باب آداب العشره مع الإمام علیه السّلام (8)،
٧٧٩٠
فیه: انّه لا یدخل الجنب بیوتهم المقدّسه و إذا عطس واحد منهم علیهم السّلام یقال له:صلّی اللّه علیک.
ص :٢6١
فی معاشره أصحاب الأئمه مع المخالفین.
٧٧٩١
المحاسن:بعض أصحابنا عن عبد اللّه بن عون الشیبانی عن رجل من أصحابنا قال:
اکتریت من جمّال شقّ محمل و قال لی:لا تهتمّ لزمیل فلک زمیل،فلمّا کنّا بالقادسیّه اذا هو قد جاءنی بجار لی من العرب قد کنت أعرفه بخلاف شدید و قال:هذا زمیلک،فأظهرت انّی کنت أتمنّاه علی ربّی و أدّیت له فرطا (1)فجعل
ص :٢6٢
لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الأزواج و الذریّه مثل ما جعل للرسل من قبله فنحن عقب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذریّته أجری اللّه لآخرنا مثل ما أجری لأوّلنا،قال:ثمّ قمنا فلم تمرّ بی لیله أطول منها فلمّا أصبحت جئت الی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت له:ألم أخبرک بخبر الرجل؟فقال:بلی و لکنّ الرجل له أصل فإن یرد اللّه به خیرا قبل ما سمع منّا و إن یرد به غیر ذلک منعه ما ذکرت منه من قدره أن یحکی عنّا شیئا من أمرنا،قال:
فلمّا بلغت العراق ما أری انّ فی الدنیا أحدا أنفذ منه فی هذا الأمر.
بیان: قوله:(ما ذکرت منه)لعلّه علی صیغه المتکلّم أی ما ذکرت من صحّه أصله و نسبه و هو المراد بالقدر و یحتمل الخطاب بأن یکون الراوی ذکر له مثل هذا (1).
باب انّ علیّا علیه السّلام کان أخصّ الناس بالرسول و کیفیه معاشرتهما علیهما السّلام (2).
٧٧٩٢
مجالس المفید:عن عائشه قالت: جاء علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یستأذن علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم آذن له،فاستأذن دفعه أخری فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ادخل یا علیّ، فلمّا دخل قام إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاعتنقه و قبّل بین عینیه و قال:بأبی الوحید الشهید بأبی الوحید الشهید.
٧٧٩٣
إعلام الوری:عن أبی رافع: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا جلس ثمّ أراد أن یقوم لا یأخذ بیده غیر علیّ و انّ أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانوا یعرفون ذلک له فلا یأخذ بید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحد غیره،
٧٧٩4
و قال الحمانی فی حدیثه: کان إذا جلس اتّکی علی علیّ و إذا قام وضع یده علی علیّ.
٧٧٩5
کشف الغمّه:نقلت من الأحادیث التی جمعها العزّ المحدّث روی المنصور عن أبیه محمّد بن علی عن جدّه علیّ بن عبد اللّه بن العباس قال: کنت أنا و أبی العبّاس
ص :٢6٣
ابن عبد المطّلب(رضی اللّه عنهم)جالسین عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ دخل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فسلّم فردّ علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم السلام و بشّر (1)به و قام إلیه و اعتنقه و قبّل بین عینیه و أجلسه عن یمینه فقال:أ تحبّ هذا یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال:
یا عمّ رسول اللّه،و اللّه اللّه أشدّ حبّا له منّی،انّ اللّه جعل ذریّه کلّ نبیّ فی صلبه و جعل ذریّتی فی صلب هذا.
باب کیفیّه معاشره فاطمه مع أمیر المؤمنین علیهما السّلام (2).
ذکر ما وقع بینهما و إصلاح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بینهما و قول الصدوق:لیس هذا الخبر عندی بمعتمد و لا هو لی بمعتقد لأنّهما ما کانا لیقع بینهما کلام یحتاج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الإصلاح بینهما (3).
خبر الجاریه التی أهداها جعفر الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فرأت فاطمه علیها السّلام رأس علیّ علیه السّلام فی حجرها...الخ (4).
٧٧٩6
عن الصادق علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یحتطب و یستقی و یکنس و کانت فاطمه تطحن و تعجن و تخبز (5).
فیما یتعلق بقوله تعالی: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» (6)قال الطبرسیّ:
أی رهطک الأدنین،و اشتهرت القصّه بذلک عند الخاصّ و العام؛
٧٧٩٧
و فی الخبر المأثور عن البراء بن عازب انّه قال: لمّا نزلت هذه الآیه جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص :٢64
بنی عبد المطّلب و هم یومئذ أربعون رجلا الرجل منهم یأکل المسنّه و یشرب العسّ،فأمر علیّا برجل شاه فأحضرها ثمّ قال:ادنوابسم اللّه،فدنا القوم عشره عشره فأکلوا حتّی صدروا ثمّ دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعه ثمّ قال:هلمّوا اشربوابسم اللّه،فشربوا حتّی رووا فبدرهم أبو لهب فقال:هذا ما سحرکم به الرجل،فسکت صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یومئذ و لم یتکلّم ثمّ دعاهم من الغد الی مثل ذلک من الطعام و الشراب ثمّ أنذرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا بنی عبد المطّلب انّی أنا النذیر الیکم من اللّه(عزّ و جلّ)و البشیر فأسلموا و أطیعونی تهتدوا،ثمّ قال:من یؤاخینی و یؤازرنی و یکون ولیّی و وصیّی بعدی و خلیفتی فی أهلی و یقضی دینی، و سکت القوم فأعادها ثلاثا،کلّ ذلک سکت القوم و یقول علیّ:أنا،فقال فی المرّه الثالثه:أنت،فقام القوم و هم یقولون لأبی طالب:أطع ابنک فقد أمّر علیک؛أورده الثعلبی فی تفسیره،و روی عن أبی رافع هذه القصّه و انّه جمعهم فی الشعب فصنع لهم رجل شاه فأکلوا حتّی تضلّعوا و سقاهم عسّا فشربوا کلّهم حتّی رووا ثمّ قال:انّ اللّه أمرنی أن «أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» و أنتم عشیرتی و رهطی و انّ اللّه لم یبعث نبیّا الاّ و جعل له من أهله أخا و وزیرا و وارثا و وصیّا و خلیفه فی أهله فأیّکم یقوم فیبا یعنی علی أنّه أخی و وارثی و وصیّی و یکون منّی بمنزله هارون من موسی الاّ انّه لا نبیّ بعدی،فسکت القوم فقال:لیقومنّ قائمکم أو لیکوننّ من غیرکم ثمّ لتندمنّ،ثمّ أعاد الکلام ثلاث مرّات فقام علی علیه السّلام فبایعه فأجابه ثمّ قال:ادن منّی،فدنا منه ففتح فاه و مجّ فی فیه من ریقه فتفل بین کتفیه و ثدییه فقال أبو لهب:بئس ما حبوت به ابن عمّک أن أجابک فملأت فاه و وجهه بزاقا فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ملأته حکما و علما (1).
ص :٢65
٧٧٩٨
المناقب: لمّا نزل «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» (1)صعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم الصفا فقال:یا صباحاه،فاجتمعت إلیه قریش فقالوا:ما لک؟قال:أ رأیتکم إن أخبرتکم انّ العدوّ مصبحکم أو ممسیکم ما کنتم تصدّقوننی؟قالوا:بلی،قال:
فانّی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید،فقال أبو لهب(أخزاه اللّه):تبّا لک أ لهذا دعوتنا؟!فنزلت سوره«تبّت».
٧٧٩٩
قتاده: انّه خطب ثمّ قال:أیّها الناس إنّ الرائد لا یکذب أهله و لو کنت کاذبا لما کذّبتکم و اللّه الذی لا اله الاّ هو إنّی رسول اللّه الیکم (2).
أقول:
و تقدّم ما یتعلق بذلک فی«برک».
باب أحوال عشایر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أقربائه و خدمه و موالیه (3).
باب معنی آل محمّد و عترته و عشیرته (4).
باب أحوال إخوان أمیر المؤمنین علیه السّلام و عشایره (5).
باب أحوال أهل زمان الحسن بن علیّ علیهما السّلام و عشایره و أصحابه (6).
باب أحوال عشایر الحسین علیه السّلام (7).
باب ما جری بین علیّ بن الحسین علیهما السّلام و أقربائه و عشایره (8).
ص :٢66
باب أحوال أقرباء الصادق علیه السّلام و عشایره و ما جری بینه و بینهم (1).
باب أحوال عشایر موسی بن جعفر علیهما السّلام و ما جری علیهم من الظلم (2).
باب فیه أحوال عشایر الرضا علیه السّلام و ما جری بینه و بینهم (3).
العشّار و ما ورد انّ الحمار یلعنه (4).
٧٨٠٠
روی: انّه قالت ظبیه مربوطه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اطلقنی حتّی أذهب و أرضع خشفین و ارجع فإن لم أرجع عذّبنی اللّه عذاب العشّار (5).
٧٨٠١
إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن موضع العشّارین بالبصره فی قوله: و سیکون فی التی تسمی الابله موضع أصحاب العشور (6).
٧٨٠٢
روی: انّه یخرج القائم علیه السّلام یوم السبت یوم عاشوراء (7).
(المصباح)عن عبد اللّه بن سنان قال: دخلت علی سیّدی أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام فی یوم عاشوراء فألفیته کاسف اللون ظاهر الحزن و دموعه تنحدر من عینیه کاللؤلؤ المتساقط فقلت:یابن رسول اللّه ممّ بکاؤک لا أبکی اللّه عینیک؟فقال لی:أ و فی غفله أنت؟أ ما علمت انّ الحسین بن علیّ علیهما السّلام أصیب فی مثل هذا الیوم قلت: یا سیّدی فما قولک فی صومه؟فقال لی:صمه من غیر تبییت و افطره من غیر تشمیت و لا تجعله یوم صوم کملا و لیکن إفطارک بعد صلاه العصر بساعه علی شربه من ماء فانّه فی مثل ذلک الوقت تجلّت الهیجاء عن آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انکشفت الملحمه عنهم و فی الأرض منهم ثلاثون صریعا فی موالیهم یعزّ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مصرعهم و لو کان فی الدنیا یومئذ حیّا لکان هو المعزّی بهم،قال:
و بکی أبو عبد اللّه علیه السّلام حتّی اخضلت لحیته بدموعه ثمّ قال:انّ اللّه(عزّ و جلّ)لمّا خلق النور خلقه یوم الجمعه فی تقدیره فی أول یوم من شهر رمضان و خلق الظلمه فی یوم الأربعاء یوم عاشوراء فی مثل ذلک الیوم،یعنی العاشر من شهر المحرّم، فی تقدیره و جعل لکلّ منهما شرعه و منهاجا،الی آخر الخبر (1).
أقول: حکی عن تاریخ الذهبی قال:فی سنه(٣5٢)فی یوم عاشوراء ألزم معزّ الدوله أهل بغداد بالمأتم و النوح علی الحسین بن علی علیهما السّلام و أمر بأن تغلق الأسواق و أن یعلّق علیها المسوح و أن لا یطبخ طبّاخ و خرجت نساء الشیعه مسخّمات الوجوه و یلطمن و ینحن ثمّ فعل ذلک سنوات،و حکی نحوه ابن الوردی کما عن تاریخه و زاد:و عجزت السنّه عن منع ذلک لکون السلطان مع الشیعه.
٧٨٠4
الکافی:الرضوی علیه السّلام فی صوم یوم عاشوراء و: انّه یوم صامه الأدعیاء من آل زیاد
ص :٢6٨
لقتل الحسین علیه السّلام و هو یوم یتشأم به آل محمّد علیهم السّلام و یتشأم به أهل الإسلام (1).
٧٨٠5
الکافی:فی الصادقی علیه السّلام: ما هو یوم صوم و ما هو الاّ یوم حزن و مصیبه دخلت علی أهل السماء و الأرض و جمیع المؤمنین (2).
أقول: و ممّا لا ینقضی منه العجب کلام الشیخ عبد القادر الجیلانی فی محکی کتابه غنیه الطالبین و لا بأس بذکره،قال:و قد طعن قوم علی صیام هذا الیوم العظیم و ما ورد فیه (3)من التعظیم و زعموا انّه لا یجوز صیامه لأجل قتل الحسین بن علی علیهما السّلام فیه و قالوا ینبغی أن تکون المصیبه فیه عامّه علی جمیع الناس لفقده و أنتم تأخذونه یوم فرح و سرور و تأمرون فیه بالتوسعه علی العیال و النفقه الکثیره و الصدقه علی الضعفاء و المساکین و لیس هذا من حقّ الحسین علی جماعه المسلمین،و هذا القائل خاطیء و مذهبه قبیح فاسد لأن اللّه اختار لسبط نبیّه الشهاده فی أشرف الأیّام و أعظمها و أجلّها و أرفعها عنده لیزیده بذلک رفعه فی درجاته و کرامه مضافه الی کراماته و یبلّغه منازل الخلفاء الراشدین الشهداء بالشهاده،و لو جاز أن یتّخذ یوم موته مصیبه لکان یوم الاثنین أولی بذلک إذ قبض اللّه فیه نبیّه و کذلک أبو بکر الصدّیق قبض فیه و هو ما روی هشام بن عروه عن أبیه عن عائشه(رضی اللّه عنها)قالت:قال أبو بکر لی:أیّ یوم توفّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه؟ قلت: یوم الاثنین،قال رضی اللّه عنه:انّی أرجو أن أموت فیه فمات فیه،و فقد رسول اللّه و فقد أبی بکر الصدّیق أعظم من فقد غیرهما و قد اتّفق الناس علی شرف یوم الاثنین و فضیله صومه و انّه تعرض فیه و فی یوم الخمیس أعمال العباد و کذلک عاشوراء
ص :٢6٩
لا یتّخذ یوم مصیبه و لأنّ یوم عاشوراء أن یتّخذ یوم مصیبه لیس بأولی من أن یتّخذ یوم عید و فرح و سرور لما قدّمنا ذکره و فضله من انّه یوم أنجی اللّه فیه أنبیاءه من أعدائهم و أهلک فیه أعداءهم الکفّار من فرعون و قومه و غیرهم و انّه خلق السماوات و الأرض و الأشیاء الشریفه فیه و آدم و غیر ذلک،و ما أعدّ اللّه لمن صامه من الثواب الجزیل و العطاء الوافر و تکفیر الذنوب و تمحیص السیّئات فصار عاشوراء مثل بقیه الأیّام الشریفه کالعیدین و الجمعه و عرفه و غیرها،ثمّ لو جاز أن یتّخذ هذا الیوم یوم مصیبه لاتّخذته الصحابه و التابعون لأنّهم أقرب إلیه منّا و أخصّ به،انتهی کلام الشیخ الجیلانی.
٧٨٠6
أمالی الصدوق و علل الشرایع:روی الشیخ الصدوق عن جبله المکیّه قالت:
سمعت میثم التمّار(قدّس اللّه روحه)یقول:و اللّه لتقتل هذه الأمّه ابن نبیّها فی المحرّم لعشر یمضین منه و لیتّخذنّ أعداء اللّه ذلک الیوم یوم برکه و انّ ذلک لکائن قد سبق فی علم اللّه تعالی ذکره،أعلم ذلک بعهد عهده إلیّ مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أن قال:قالت جبله:فقلت له:یا میثم و کیف یتّخذ الناس ذلک الیوم الذی یقتل فیه الحسین علیه السّلام یوم برکه؟فبکی میثم رضی اللّه عنه ثمّ قال:سیزعمون لحدیث یضعونه انّه الیوم الذی تاب اللّه فیه علی آدم و إنّما تاب اللّه علی آدم فی ذی الحجّه، و یزعمون انّه الیوم الذی قبل اللّه فیه توبه داود...الخ (1).
٧٨٠٨
الخرایج:روی عن أبی جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال: مرّ علیّ علیه السّلام بکربلا فقال لمّا مرّ به أصحابه و قد اغرورقت عیناه یبکی و یقول:هذا مناخ رکابهم...الی أن قال علیه السّلام:
حتّی طاف بمکان یقال له المقدفان فقال:قتل فیها مائتا نبی و مائتا سبط کلّهم شهداء و مناخ رکاب و مصارع عشّاق شهداء لا یسبقهم من کان قبلهم و لا یلحقهم من بعدهم (1).
٧٨٠٩
الکافی:عن الصادق علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفضل الناس من عشق العباده فعانقها و أحبّها بقلبه و باشرها بجسده و تفرّغ لها فهو لا یبالی علی ما أصبح من الدنیا علی عسر أم علی یسر.
بیان: العشق هو الإفراط فی المحبّه و ربّما یتوهّم انّه مخصوص بمحبّه الأمور الباطله فلا یستعمل فی حبّه سبحانه و ما یتعلق به و هذا یدلّ علی خلافه و إن کان الأحوط عدم إطلاق الأسماء المشتقّه منه علی اللّه تعالی بل الفعل المشتقّ منه أیضا بناء علی التوقیف،قیل:ذکرت الحکماء فی کتبهم الطبیّه انّ العشق ضرب من المالیخولیا و الجنون و الأمراض السوداویّه و قرّروا فی کتبهم الإلهیّه انّه من أعظم الکمالات و السعادات و ربّما یظنّ انّ بین الکلامین تخالفا و هو من واهی الظنون فانّ المذموم هو العشق الجسمانی الحیوانی الشهوانی و الممدوح هو الروحانی الإنسانی النفسانی،و الأول یزول و یفنی بمجرّد الوصال و الاتصال و الثانی یبقی و یستمر أبد الاباد علی کلّ حال (2).
قلت: و یناسب هنا الإستشهاد بأشعار الحکیم النظامی:
عشقی که نه عشق جاودانی است
بازیچۀ شهوت جوانی است
عشق آینۀ بلند نور است
شهوت ز حساب عشق دور است
در خاطر هرکه عشق ورزد
عالم همه حبّه ای نیارزد
ص :٢٧١
چون عاشق را کسی بکاود
معشوق از او برون تراود
چون عشق بصدق ره نماید
یک خوبی دوست ده نماید
باب ذمّ العشق و غلبته (1).
٧٨١٠
أمالی الصدوق:عن المفضّل قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن العشق قال:قلوب خلت عن ذکر اللّه فأذاقها اللّه حبّ غیره.
٧٨١١
علل الشرایع:عن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تعوّذوا باللّه من حبّ الحزن.
٧٨١٢
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أخوف ما أتخوّف علی أمّتی من بعدی هذه المکاسب المحرّمه و الشهوه الخفیّه و الربا (2).
أقول: قد أطال شیخنا المتبحر فی(نفس الرحمن)کلامه فی العشق و ملخّصه ان العشق هو الافراط فی الحبّ و عرّفته الأطباء بأنّه مرض وسواسی یجلبه الإنسان الی نفسه بتسلیط فکرته علی استحسان بعض الصور و الشمائل التی تکون له و یعتری للعزّاب و البطّالین و الرعاع و یزید بالنظر و السماع و ینقص بالسفر و الجماع و قالوا:لا علاج أنفع من الوصال،و قال بعضهم انّه ربّما لا یکون معه شهوه مجامعه بل کان المطلوب مطلق المشاهده و الوصال و هذا الصنف منه یعتری للعارفین و کبراء النفوس و ینتقلون من هذا العشق المجازی الی الحقیقی و هو معرفه اللّه(عزّ و جلّ).قال شیخنا رحمه اللّه فی ردّ هذا الکلام:هذا طریق کلّما ازداد صاحبه سیرا زاد بعدا عن ساحه معرفه الحقّ التی هی غایه سیر السالکین فانّ خلوّ القلب عن حبّه تعالی هو السبب الأعظم فی استحسان الصور فکیف یصیر طریقا
ص :٢٧٢
له،و قد أبان من لا یعرف اللّه الاّ بمعرفتهم طرق الوصول الی معرفته و لیس فیها حبّ الفتیان و الأمارد للانتقال الی حبّه تعالی الاّ أن یکون إکمال الدین و اتمامه بید هؤلاء الذین هم غیلان الدین و لصوص شریعه سیّد المرسلین،و من هنا کان التعبیر من الإفراط فی حبّ اللّه تعالی بالعشق خروجا عن طریق محاوره الأئمه علیهم السّلام و مصطلحهم و لم یعهد التعبیر عنهم به فی أدعیتهم و مناجاتهم و بیانهم لصفات المتقین و المؤمنین و ذکرهم لصفات الإمام و خصائصه و فضائله و لا عن الذین کانوا لهم أخصّاء و أولیاء فی السرّ و العلانیه،أرأیت أحدا فی السالکین أعشق علی مصطلح هؤلاء عن سید الساجدین أو رأیت فی حکمه و مناجاته لفظ العشق؟ و الذی رام التشبّه بهم لا یخرج عن سننهم و آدابهم فی جمیع المراتب بما یقدر علیه من الأفعال و الأقوال و الحرکات و السکنات بل فی توقیفیّه الأسماء الإلهیّه ما یغنی عن التطویل فانّ کثیرا من الألفاظ نراها إطلاقها علی اللّه صحیحا بحسب معناها اللغوی أو العرفی بل قد ورد اطلاق لفظ علیه تعالی دون ما یرادفه فلا یجوز استعماله إذ الضابط فی جوازه وروده لا صحّه معناه،و عدم ورود لفظ العشق و ما یشتقّ منه فی أسماء اللّه تعالی کورود لفظ الحبّ و الحبیب و فی صفات أولیائه الأکرمین دلیل إمّا علی عدم جواز استعماله أو کراهتهم له لدخول الشهوه فی معناه العرفی و الاّ فکان الأولی اختصاص نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالعاشق لا الحبیب کما اختصّ إبراهیم بالخلیل و موسی بالکلیم و عیسی بروح اللّه؛و العجب من السیّد المحدّث الجزائریّ حیث ملأ فی کتاب المقامات و فی نورجه من کتاب أنواره لفظ العشق الحقیقی و المجازی و التعبیر عن أولیاء اللّه بعشّاق اللّه و عن الإمام بسیّد العاشقین و هو منه فی غایه العجب و إن لم یکن عجبا من غیره ممّن نبذ الأخبار وراءه ظهریّا، انتهی.
ص :٢٧٣
باب الغداء و العشاء و آدابهما (1).
العشیّ:قیل فیما بین الزوال الی الصباح و قیل العشیّ و العشاء من صلاه المغرب الی العتمه،و العشاء کسماء طعام العشی.
٧٨١٣
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تدعوا العشاء و لو علی خشفه،انّی أخشی علی أمّتی من ترک العشاء الهرم فانّ العشاء قوّه الشیخ و الشابّ. و قد وردت روایات فی ذمّ من ترک العشاء خصوصا للشیخ و الکهل و انّه مهرمه.
٧٨١4
و فی الصادقی علیه السّلام:
یستحبّ للرجل إذا اکتهل أن لا یبیت الاّ و فی جوفه طعام حدیث.
بیان: أی قریب عهد بالنوم و هذا إذا تعشّی قبیله،
٧٨١5
و قال: لا خیر لمن دخل فی السنّ أن یبیت خفیفا،یبیت ممتلیا خیر له.
٧٨١6
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: لا تدع العشاء و لو بثلاث لقم بملح و من ترک العشاء لیله مات عرق فی جسده لا یحیی أبدا.
٧٨١٧
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ترک العشاء لیله السبت و لیله الأحد متوالیتین ذهبت منه ما لا یرجع إلیه أربعین یوما.
٧٨١٨
و عن الصادق علیه السّلام قال: لا ینبغی للشیخ الکبیر أن ینام الاّ و جوفه ممتلی من الطعام فانّه أهدأ لنومه و أطیب لنکهته.
٧٨١٩
الکافی:عنه علیه السّلام قال: الشیخ لا یدع العشاء و لو بلقمه.
٧٨٢٠
الکافی:عنه علیه السّلام قال: طعام اللیل أنفع من طعام النهار.
٧٨٢١
الکافی:عن الرضا علیه السّلام قال: انّ فی الجسد عرقا یقال له العشاء فإذا ترک الرجل العشاء لم یزل یدعو علیه ذلک العرق حتّی یصبح یقول:أجاعک اللّه کما أجعتنی و أظماک اللّه کما أظمأتنی،فلا یدعنّ أحدکم العشاء و لو بلقمه من خبز أو بشربه من ماء (2).
ص :٢٧4
٧٨٢٢
و قال علیه السّلام: العشاء بعد العشاء الآخره عشاء النبیّین (1).
٧٨٢٣
نقل ابن أبی الحدید عن إسماعیل بن رجا قال: قام أعشی باهله و هو یومئذ غلام حدث الی علیّ علیه السّلام و هو یخطب و یذکر الملاحم فقال:یا أمیر المؤمنین،ما أشبه هذا الحدیث بحدیث خرافه فقال علیّ علیه السّلام:إن کنت آثما فیما قلت یا غلام فرماک اللّه بغلام ثقیف ثمّ سکت فقالوا:و من غلام ثقیف یا أمیر المؤمنین؟قال:غلام یملک بلدتکم هذه لا یترک للّه حرمه الاّ انتهکها یضرب عنق هذا الغلام بسیفه،فقالوا:کم یملک یا أمیر المؤمنین؟ قال:عشرین إن بلغها قالوا:فیقتل قتلا أم یموت موتا؟قال:بل یموت حتف أنفه بداء البطن،یثقب سریره لکثره ما یخرج من جوفه قال إسماعیل بن رجا:فو اللّه لقد رأیت بعینی أعشی باهله و قد أحضر فی جمله الأسری الذی أسروا من جیش عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث بین یدی الحجّاج فقرعه و وبّخه و استنشد شعره الذی یحرّض فیه عبد الرحمن علی الحرب ثمّ ضرب عنقه فی هذا المجلس (2).
أقول: أعشی باهله غیر أعشی قیس الذی یقال له الأعشی الکبیر و هو أبو بصیر میمون بن قیس بن جندل و الذی تمثّل أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله فی الخطبه الشقشقیّه:
شتّان ما یومی علی کورها
و یوم حیّان أخی جابر
ص :٢٧5
باب العصبیّه و الفخر (1).
٧٨٢4
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من تعصّب أو تعصّب له فقد خلع ربقه الإیمان من عنقه.
بیان: التعصّب المذموم فی الأخبار هو أن یحمی قومه أو عشیرته أو أصحابه فی الظلم و الباطل أو یلحّ فی مذهب باطل أو ملّه باطله لکونه دینه أو دین آبائه أو عشیرته و لا یکون طالبا للحقّ بل ینصر ما لا یعلم انّه حقّ أو باطل للغلبه علی الخصوم أو لإظهار تدرّبه فی العلوم،أو اختار مذهبا ثمّ ظهر له خطأه فلا یرجع عنه لئلاّ ینسب الی الجهل أو الضلاله،فهذه کلّها عصبیّه باطله مهلکه و قریب منه الحمیّه،و أمّا التعصب فی دین الحقّ و الرسوخ فیه و الحمایه عنه و کذا فی المسائل الیقینیّه و غیر ذلک فلیس من الحمیّه المذمومه بل بعضها واجب.
٧٨٢5
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کان فی قلبه حبّه من خردل من عصبیّه بعثه اللّه تعالی یوم القیامه مع أعراب الجاهلیّه.
٧٨٢6
الکافی:قال الصادق علیه السّلام: من تعصّب عصّبه اللّه بعصابه من نار (2).
٧٨٢٧
الکافی:عن الزهری قال: سئل علیّ بن الحسین علیهما السّلام عن العصبیّه،فقال:العصبیّه
ص :٢٧6
التی یأثم علیها صاحبها أن یری الرجل شرار قومه خیرا من خیار قوم آخرین.
٧٨٢٨
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی التعصّب و قوله: فإن کان لا بدّ من العصبیّه فلیکن تعصّبکم لمکارم الخصال و محامد الأفعال و محاسن الأمور (1).
ما یتعلق بسوره العصر.
٧٨٢٩
العدد القویه:عن المفضّل قال: سألت الصادق علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ):
«وَ الْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ»
قال علیه السّلام: «الْعَصْرِ» عصر خروج القائم علیه السّلام، «إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ» یعنی أعداؤنا، «إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا» یعنی بآیاتنا، «وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ» یعنی بمواساه الإخوان، «وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ» یعنی بالإمامه، «وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ» یعنی بالفتره (3).
بیان: قوله علیه السّلام«یعنی أعداؤنا»أی الباقون بعد الاستثناء أعداؤنا،فلا ینافی کون الاستثناء متّصلا،قوله تعالی: «وَ تَوٰاصَوْا» أی وصّی بعضهم بعضا،قوله«یعنی بالفتره»أی بالصبر علی ما یلحقهم من الشبه و الفتن و الحیره و الشدّه فی غیبه الإمام (4).
باب العصیر و أحکامه (5).
باب القبّره و العصفور و أشباههما (6).
٧٨٣٠
بصائر الدرجات:عن الثمالی قال: کنت مع علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی داره و فیها
ص :٢٧٧
عصافیر و هن یصحن فقال لی:أ تدری ما یقلن هؤلاء العصافیر؟قلت:لا أدری، قال:یسبّحن ربّهن و یطلبن رزقهنّ (1).
ما یقرب من ذلک (2).
العصفور بضمّ العین و الأنثی عصفوره و یتمیّز الذکر منهما بلحیه سوداء کالرجل و التیس و الدیک،و لیس فی الأرض حیوان أحنی منه علی ولده و لا أشدّ له عشقا، و إذا خلت مدینه عن أهلها ذهبت العصافیر منها فإذا عادوا عادت،و هو لا یعرف المشی بل یثب وثبا و هو کثیر السفاد فربّما سفد فی ساعه واحده مائه مرّه و لذلک قصر عمره فانّه لا یعیش فی الغالب أکثر من سنه،و هو أنواع منها ما یطرب بصوته و منها ما یعجب بحسنه و صوته و من أنواعه عصفور الشوک و مأواه السباخ،و زعم أرسطو انّ بینه و بین الحمار عداوه لأنّ الحمار إذا کان به دبر حکّه بالشوک الذی یأوی إلیه هذا العصفور فیقتله،و ربّما نهق الحمار فتسقط فراخه أو بیضه من جوف وکره فکذلک هذا العصفور إذا رأی الحمار رفرف فرق رأسه و علی عینه و آذاه بطیرانه و صیاحه،و من أنواعه القبّره و البلبل و الصعوه و العندلیب و الصافر.
٧٨٣١
روی:
أنّه مرّ سلیمان بن داود علیهما السّلام بعصفور یدور حول عصفوره فقال لأصحابه:أ تدرون ما یقول؟قالوا:ما یقول یا نبیّ اللّه؟قال:یخطبها الی نفسه و یقول:تزوّجینی أسکنک أیّ قصور دمشق شئت،قال سلیمان:و قصور دمشق مبنیّه بالصخر لا یقدر أن یسکنها لکن کلّ خاطب کذّاب (3).
ص :٢٧٨
٧٨٣٢
روی: انّ سلیمان علیه السّلام رأی عصفورا یقول لعصفوره:لم تمنعین نفسک منّی و لو شئت أخذت قبّه سلیمان بمنقاری فألقیتها فی البحر،فتبسّم سلیمان من کلامه ثمّ دعاهما و قال للعصفور:أ تطیق أن تفعل ذلک؟فقال:لا یا رسول اللّه و لکن المرء قد یزیّن نفسه و یعظّمها عند زوجته و المحب لا یلام علی ما یقول،فقال سلیمان للعصفوره:لم تمنعیه من نفسک و هو یحبّک؟فقالت:یا نبیّ اللّه انّه لیس محبّا و لکنّه مدّع لأنّه یحبّ معی غیری،فأثّر کلام العصفوره فی قلب سلیمان علیه السّلام و بکی بکاء شدیدا و احتجب عن الناس أربعین یوما یدعو اللّه أن یفرغ قلبه لمحبّته و أن لا یخالطها بمحبّه غیره (1).
٧٨٣٣
أنس بن مالک عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من قتل عصفورا عبثا جاء یوم القیامه و له صراخ حول العرش یقول:ربّ سل هذا فیم قتلنی من غیر منفعه (2).
العصفور الذی شکی الی الرضا علیه السّلام من حیّه ترید أن تأکل فراخه و أمره علیه السّلام بقتل الحیّه (3).
ذمّ العصافیر و أنّها موالی رمع (4).
٧٨٣4
أمالی الطوسیّ:عن عمران بن الحصین قال: کنت أنا و عمر بن الخطّاب جالسین عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام جالس الی جنبه إذ قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «أَمَّنْ یُجِیبُ»
ص :٢٧٩
«الْمُضْطَرَّ»
الآیه،قال:فانتقض أمیر المؤمنین علیه السّلام انتقاض العصفور،فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما شأنک تجزع؟قال:و ما لی لا أجزع و اللّه یقول انّه یجعلنا خلفاء الأرض،فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تجزع،و اللّه لا یحبّک الاّ مؤمن و لا یبغضک الاّ منافق (2).
کلام الأربلی فیما یوهم خلاف العصمه
و الخطایا و العصیان مع عصمتهم علیهم السّلام،قال رحمه اللّه: فائده سنیّه: کنت أری
٧٨٣5
الدعاء الذی کان یقوله أبو الحسن علیه السّلام فی سجده الشکر و هو: ربّ عصیتک بلسانی و لو شئت و عزّتک لأخرستنی،و عصیتک ببصری...الدعاء، فکنت أفکّر فی معناه و أقول:
کیف یتنزّل علی ما یعتقده الشیعه من القول بالعصمه و ما اتّضح لی ما یدفع التردّد الذی یوجبه فاجتمعت بالسیّد السعید النقیب رضیّ الدین أبی الحسن علیّ بن موسی بن الطاووس العلوی الحسنی(رحمه اللّه و ألحقه بسلفه الطاهر)فذکرت له ذلک فقال:انّ الوزیر السعید مؤید الدین القمّیّ رحمه اللّه سألنی عنه فقلت:کان یقول هذا لیعلّم الناس ثمّ انّی ذکرت بعد ذلک فقلت:هذا کان یقوله فی سجدته فی اللیل و لیس عنده من یعلمه،ثمّ سألنی عنه الوزیر مؤیّد الدین محمّد بن العلقمی رحمه اللّه فأخبرته بالسؤال و الجواب الأول الذی قلت و الذی أوردته علیه و قلت:ما بقی الاّ أن یکون یقوله علی سبیل التواضع و ما هذا معناه فلم تقع منّی هذه الأقوال بموقع و لا حلّت من قلبی فی موضع و مات السیّد رضیّ الدین رحمه اللّه فهدانی اللّه الی معناه و وفّقنی علی فحواه فکان الوقوف علیه و العلم به و کشف حجابه بعد السنین المتطاوله و الأحوال المجرمه و الادوار المکرّره من کرامات الإمام موسی علیه السّلام و معجزاته و لتصحّ نسبه العصمه إلیه علیه السّلام و تصدّق علی آبائه و أبنائه البرره و تزول الشبهه التی عرضت من ظاهر هذا الکلام،و تقریره انّ الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام تکون أوقاتهم مشغوله باللّه تعالی و قلوبهم مملوّه به و خاطرهم (1)متعلّقه بالملأ الأعلی و هم أبدا فی المراقبه کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اعبد اللّه کأنّک تراه فإن لم تکن تراه فانّه یراک،
ص :٢٨١
فهم أبدا متوجّهون إلیه و مقبلون بکلّهم علیه فمتی انحطّوا عن تلک الرتبه العالیه و المنزله الرفیعه الی الاشتغال بالمأکل و المشرب و التفرّغ الی النکاح و غیره من المباحات عدّوه ذنبا و اعتقدوه خطیئه و استغفروا منه،ألا تری انّ بعض عبید أبناء الدنیا لو قعد و أکل و شرب و نکح و هو یعلم انّه بمرئی من سیّده و مسمع لکان ملوما عند الناس و مقصّرا فیما یجب علیه من خدمه سیّده و مالکه فما ظنّک بسیّد السادات و ملک الأملاک (1)،و الی هذا أشار
٧٨٣6
علیه السّلام: انّه لیغان علی قلبی و انّی لأستغفر اللّه بالنهار سبعین مرّه، و لفظه السبعین إنّما هی لعدد الاستغفار لا الی الرین،و قوله:حسنات الأبرار سیئات المقرّبین،و یزیده إیضاحا من لفظه لیکون أبلغ من التأویل،و یظهر من
٧٨٣٧
قوله علیه السّلام: أعقمتنی معصیه، و العقیم الذی لا یولد له،و الذی یولد من السفاح لا یکون ولدا فقد بان بهذه انّه کان یعدّ اشتغاله فی وقت ما بما هو ضروره للأبدان معصیه و یستغفر اللّه منها و علی هذا فقس البواقی و کلّما یرد علیک من أمثالها و هذا معنی شریف یکشف بمدلوله حجاب الشبه و یهدی به اللّه من حسر عن بصره و بصیرته رین العمی و العمه و لیت السیّد رحمه اللّه کان حیّا لأهدی هذه العقیله إلیه و أجلو عرایسها علیه فما أظنّ أنّ هذا المعنی اتّضح من لفظ الدعاء لغیری و لا انّ أحدا سار فی إیضاح مشکله و فتح مقفّله مثل سیری و قد ینتج الخاطر العقیم فیأتی بالعجائب و قدیما ما قیل:مع الخواطی سهم صائب (2).
کلام المجلسی فی ذلک قال:اعلم انّ الإمامیّه اتّفقوا علی عصمه الأئمه علیهم السّلام من الذنوب صغیرها و کبیرها فلا یقع منهم ذنب أصلا لا عمدا و لا نسیانا و لا غیر ذلک، و أمّا ما یوهم خلاف ذلک من الأخبار و الأدعیه فهی مأوّله بوجوه:
ص :٢٨٢
الأول: انّ ترک المستحب و فعل المکروه قد یسمی ذنبا و عصیانا بل ارتکاب بعض المباحات أیضا بالنسبه الی رفعه شأنهم و جلالتهم ربّما عبّروا عنه بالذنب لانحطاط ذلک عن سایر أحوالهم کما مرّت الإشاره إلیه فی کلام الأربلی رحمه اللّه.
الثانی: انّهم بعد انصرافهم عن بعض الطاعات التی أمروا بها من معاشره الخلق و تکمیلهم و هدایتهم و رجوعهم عنها الی مقام القرب و الوصال و مناجاه ذی الجلال ربّما وجدوا أنفسهم لانحطاط تلک الأحوال عن هذه المرتبه العظمی مقصّرین فیتضرّعون لذلک و إن کان بأمره تعالی کما انّ أحدا من ملوک الدنیا إذا بعث واحدا من مقرّبی حضرته الی خدمه من خدماته التی یحرم بها من مجلس الحضور و الوصال فهو بعد رجوعه یبکی و یتضرّع و ینسب نفسه الی الجرم و التقصیر لحرمانه عن هذا المقام الخطیر.
الثالث: انّ کمالاتهم و علومهم و فضائلهم لمّا کانت من فضله تعالی و لو لا ذلک لأمکن أن یصدر منهم أنواع المعاصی فإذا نظروا الی تلک الحال أقرّوا بفضل ربّهم و عجز أنفسهم بهذه العبارات الموهمه لصدور السیّئات،فمفادها انّی أذنبت لو لا توفیقک و أخطأت لو لا هدایتک.
الرابع: انّهم لمّا کانوا فی مقام الترقّی فی الکمالات و الصعود علی مدارج الترقّیات فی کلّ آن من الانات فی معرفه الربّ تعالی و ما یتبعها من السعادات فاذا نظروا الی معرفتهم السابقه و عملهم معها اعترفوا بالتقصیر و تابوا منه،و یمکن أن ینزّل علیه قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و انّی لأستغفر اللّه کلّ یوم سبعین مرّه.
الخامس: انّهم علیهم السّلام لمّا کانوا فی غایه المعرفه لمعبودهم فکلّما أتوا به من الأعمال بغایه جهدهم ثمّ نظروا الی قصورها عن أن یلیق بجناب ربّهم عدّوا طاعاتهم من المعاصی و استغفروا منها کما یستغفر المذنب العاصی،و من ذاق من کأس المحبّه جرعه شائقه لا یأبی عن قبول تلک الوجوه الرائقه،و العارف المحبّ الکامل إذا نظر الی غیر محبوبه أو توجّه الی غیر مطلوبه یری نفسه من أعظم
ص :٢٨٣
الخاطئین رزقنا اللّه الوصول الی درجات المحبّین (1).
ما یناسب ذلک (2).
روایته عن شریح القاضی (3).
عاصم و قراءته کان عاصم أحد القرّاء السبع،قرأ علی أبی عبد الرحمن السلمی،و قال أبو عبد الرحمن:قرأت القرآن کلّه علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقالوا:أفصح القراءآت قراءه عاصم لأنّه أتی بالأصل (4).
صحابی،و کان شجاعا و تعلم شجاعته و ثباته فی نصره الدین من السیر فی غزوه أحد و قتله مصعبا و عثمان إخوه طلحه بن أبی طلحه کبش الکتیبه (5).
و هو الذی ثبت فیمن ثبت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأحد (6).
و قتل فی غزوه الرجیع فلمّا قتل أرادوا رأسه لیبیعوه من سلافه بنت سعد و قد کانت نذرت حین أصیب ابناها بأحد لئن قدرت علی رأسه لتشربنّ فی قحفه الخمر فمنعتهم الدّبر،فلمّا حالت بینهم و بینه قالوا:دعوه حتّی نمسی فتذهب عنه،فبعث اللّه الوادی فاحتمله فذهب به فسمّی حمیّ الدّبر (7).
أقول: الدّبر بفتح الدال جماعه النحل،و قد تقدّم فی«دبر»ما یتعلق به.
ص :٢٨4
خبر عاصم بن زیاد فی زهده و لبسه العباءه
٧٨٣٨
و قول أمیر المؤمنین علیه السّلام له: یا عدیّ نفسه لقد استهام بک الخبیث،أ ما رحمت أهلک و ولدک؟ (1)
أقول: المعتصم الخلیفه الثامن من بنی العباس،تقدّم فی«برن»ما یتعلق به.
٧٨٣٩
جامع الأخبار:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مشی مع العصا فی السفر و الحضر للتواضع یکتب له بکلّ خطوه ألف حسنه و محی عنه ألف سیّئه و رفع له ألف درجه (2).
الاختلاف فی أصل عصا موسی علیه السّلام (3).
٧٨4٠
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کانت عصا موسی علیه السّلام لآدم علیه السّلام فصارت الی شعیب علیه السّلام ثمّ صارت الی موسی بن عمران علیهما السّلام و انّها لعندنا و انّ عهدی بها آنفا و هی خضراء کهیئتها حین انتزعت من شجرتها و انّها لتنطق إذا استنطقت أعدّت لقائمنا علیه السّلام یصنع بها ما کان یصنع موسی علیه السّلام بها و انّها لتروع و تلقف ما یأفکون (4).
فی اسمها و صفتها و المآرب التی فیها لموسی علیه السّلام (5).
ص :٢٨5
٧٨4١
: کانت عصا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بید الصادق علیه السّلام،قال أبو حنیفه:لو علمت انّها عصا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقمت و قبّلتها (1).
أقول: تقدّم ذلک فی«حنف».و من الأمثال:(لو کان فی عصای سیر و لغیمی مطیر)یضرب لمن یرید صنع المعروف و یضیق وحده عن التوصّل إلیه و المراد لو کان فیّ قدره،و شقّ العصا کنایه عن تفریق الجماعه و للمجلسیّ بیان فی ذلک (2).
نطق عصا أبی جعفر الثانی علیه السّلام لیحیی بن أکثم تقدّم فی«حیا».
٧٨4٢
و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنَّ أَرْضِی وٰاسِعَهٌ» (3).
٧٨4٣
تحف العقول: قال عیسی بن مریم علیهما السّلام للحواریّین:تحبّبوا إلی اللّه و تقرّبوا،قالوا:
یا روح اللّه بما ذا نتحبّب إلی اللّه و نتقرّب؟قال:ببغض أهل المعاصی و التمسوا رضی اللّه بسخطهم (4).
باب انّهم علیهم السّلام الطاعات و أعداءهم الفواحش و المعاصی فی بطن القرآن (5).
أقول: تقدّم تأویل ما نسبوا علیهم السّلام الی أنفسهم المقدّسه من الذنب و العصیان مع عصمتهم فی«عصم»، و تقدّم ما یتعلق بالعصیان فی«ذنب»، و تقدّم فی«حیی» ذکر الحیّه التی أحدقت بالسماوات و الأرض إذا رأت معاصی العباد أسفت و استأذنت أن تبلع السماوات و الأرض.
ص :٢٨6
٧٨44
روی: انّ عضباء ناقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم تکن تسبق فجاء أعرابیّ علی قعود له فسابق بها فسبقها فشقّ ذلک علی الصحابه فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:حقّ علی اللّه أن لا یرفع شیئا من الدنیا الاّ وضعه (1).
٧٨45
المناقب:خبر عضباء ناقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لها عند وفاته:أنت لابنتی فاطمه ترکبک فی الدنیا و الآخره فلما قبض صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتت الی فاطمه علیها السّلام فقالت:السلام علیک یا بنت رسول اللّه،قد حان فراقی الدنیا و اللّه ما تهنّأت بعلف و لا شراب بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و ماتت بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بثلاثه أیام (2).
کتاب المعتضد العبّاسی فی لعن ابن أبی سفیان (3).
أقول: المعتضد هو أحمد بن طلحه بن المتوکّل الخلیفه السادس عشر من ولد عباس المتوفّی سنه(٢٨٩)،و تأتی الإشاره الی کتابه فی«عوی».
هو أبو شجاع فنّا خسرو بن رکن الدوله الحسن بن بویه الدیلمیّ من ملوک
ص :٢٨٧
الدیالمه الذی یدعی شهنشاه و یذکر اسمه بعد اسم الخلیفه علی منابر بغداد و کان شیعیّا من معاصری الشیخ المفید رحمه اللّه و کان یعظّمه غایه التعظیم،و عدّه المیر سیّد شریف من مروّجی مذهب الإسلام فی المائه الرابعه،و من آثاره تجدید عماره مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام،ولد بأصبهان 5 ذی القعده سنه(٣٢4)و توفی ببغداد ٨ شوال سنه(٣٧٢)و أوصی أن یدفن فی النجف الأشرف فی الروضه المبارکه فدفن بجوار أمیر المؤمنین علیه السّلام و کتب علی لوح قبره:هذا قبر عضد الدوله و تاج الملّه أبی شجاع ابن رکن الدوله أحبّ مجاوره هذا الإمام المعصوم لطمعه فی الخلاص یوم تأتی کلّ نفس تجادل عن نفسها و صلاته علی محمّد و عترته الطاهره.
معنی المثل(لا عطر بعد عروس)،قال المیدانی:قال المفضل:أول من قال ذلک امرأه من عذره یقال لها أسماء بنت عبد اللّه و کان لها زوج من بنی عمّها یقال له عروس فمات عنها فتزوّجها رجل من قومها یقال له نوفل و کان أعسر أبخر بخیلا دمیما فلمّا أراد أن یظعن بها قالت له:لو أذنت فرثیت ابن عمّی و بکیت عند رمسه، فقال:افعلی،فقالت:أبکیک یا عروس الأعراس یا ثعلبا فی أهله و أسدا عند الناس مع أشیاء لیس یعلمها الناس،قال:و ما تلک الأشیاء؟قالت:کان عن الهمّه غیر نعّاس و یعمل السیف صبیحات الباس،ثمّ قالت:یا عروس الأغرّ الأزهر الطیّب الخیّم الکریم المحضر مع أشیاء له لا تذکر،قال:و ما تلک الأشیاء؟قالت:کان عیونا للخنا و المنکر طیّب النکهه غیر أبخر أیسر غیر أعسر،فعرف الزوج أنّها تعرّض به،فلمّا رحل بها قال:ضمّی إلیک عطرک و نظر الی قشوه عطرها مطروحه فقالت:لا عطر بعد عروس فذهبت مثلا (1).
٧٨4٧
روی: تعطّروا بالاستغفار لا تفضحکم روائح الذنوب (2).
ص :٢٨٩
أبواب التحیّه و التسلیم و العطاس (1).
«وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ حَسِیباً»
.
٧٨4٨
طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قال: من سبق العاطس بالحمد للّه أمن من الشوص و اللوص و العلوص (3).
بیان: الشوص وجع الضرس،و اللوص وجع الأذن،و العلوص وجع البطن، و قیل غیر ذلک.
باب العطاس و التسمیت (4).
٧٨4٩
مکارم الأخلاق:الصادقی علیه السّلام: من سمع عطسه فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی محمّد و آل محمّد لم یشتک ضرسه و لا عینه أبدا،
٧٨5٠
و عنه علیه السّلام: کثره العطاس یأمن صاحبه من خمسه أشیاء أوّلها الجذام...الی أن قال:و من عطس فی مرضه کان له أمانا من الموت فی تلک العلّه،
٧٨5١
و قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان الرجل یتحدّث فعطس عاطس فهو شاهد حقّ.
٧٨5٢
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: ثلاثه یرد علیهم الدعاء جماعه و إن کانوا واحدا:
الرجل یعطس فیقال له:یرحمکم اللّه فانّ معه غیره،و الرجل یسلّم علی الرجل فیقول:السلام علیکم،و الرجل یدعو للرجل فیقول:عافاکم اللّه (5).
ص :٢٩٠
٧٨5٣
دعوات الراوندیّ:قالوا علیهم السّلام: من قال إذا عطس«الحمد للّه ربّ العالمین علی کلّ حال و صلّی اللّه علی محمّد و آل محمد»لم یشتک شیئا من أضراسه و لا من أذنیه.
٧٨54
و قال الصادق علیه السّلام: من عطس ثمّ وضع یده علی قصبه أنفه ثمّ قال(الحمد للّه ربّ العالمین کثیرا کما هو أهله)یستغفر اللّه له طائر تحت العرش الی یوم القیامه،
٧٨55
و قال: إذا عطس فی الخلاء أحدکم فلیحمد اللّه فی نفسه،و صاحب العطسه یأمن الموت سبعه أیام،
٧٨56
و فی روایه عن صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه): صاحب العطسه یأمن الموت ثلاثه أیام (1).
٧٨5٧
الکافی:الصادقی علیه السّلام: و صاحب العطسه یأمن من الموت سبعه أیام (2).
٧٨5٨
کمال الدین:عن إبراهیم بن محمّد العلوی قال:حدّثتنی نسیم خادم أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام قالت: دخلت علی صاحب الأمر علیه السّلام بعد مولده بلیله فعطست عنده فقال لی:یرحمک اللّه،قالت نسیم:ففرحت،فقال لی:أ لا أبشّرک فی العطاس؟قلت:بلی،قال:هو أمان من الموت ثلاثه أیام (3).
٧٨5٩
الصادقی علیه السّلام: و الصلاه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم واجبه فی کلّ المواطن و عند العطاس و الریاح و غیر ذلک (4).
٧٨6٠
و مثله الرضوی علیه السّلام بزیاده: و الذبائح (5).
أقول: قد تقدّم ما یناسب ذلک فی«سمت».
ص :٢٩١
باب دواء البلبله و کثره العطش و یبس الفم (1).
عطش إسماعیل و ما جری علی هاجر من عطشه (2).
٧٨6١
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ إبراهیم علیه السّلام لمّا خلّف إسماعیل علیه السّلام بمکّه عطش الصبیّ و کان فی ما بین الصفا و المروه شجر فخرجت أمّه حتّی قامت علی الصفا فقالت:هل بالوادی من أنیس؟فلم یجبها أحد،فمضت حتّی انتهت الی المروه فقالت:هل بالوادی من أنیس؟فلم یجبها أحد،ثمّ رجعت الی الصفا فقالت کذلک،حتی صنعت ذلک سبعا،فأجری اللّه سنّه فأتاها جبرئیل فقال لها:من أنت؟ قالت:أنا أمّ ولد إبراهیم،فقال:إلی من وکلکم؟فقالت:أمّا إذا قلت ذلک فقد قلت له حیث أراد الذهاب:یا إبراهیم إلی من تکلنا؟فقال:إلی اللّه(عزّ و جلّ)فقال جبرئیل علیه السّلام:لقد وکلکم الی کاف؛قال:و کان الناس یتجنبون الممر بمکّه لمکان الماء ففحص الصبیّ برجله فنبعت زمزم و رجعت من المروه الی الصبیّ و قد نبع الماء فأقبلت تجمع التراب حوله مخافه أن یسیح الماء و لو ترکته لکان سیحا،قال:
فلمّا رأت الطیر الماء حلّقت علیه،قال:فمرّ رکب من الیمن فلمّا رأوا الطیر حلّقت علیه قالوا:ما حلّقت إلاّ علی ماء،فأتوهم فسقوهم من الماء و أطعموهم الرکب من الطعام و أجری اللّه(عزّ و جلّ)لهم بذلک رزقا فکانت الرکب تمرّ بمکّه فیطعمونهم من الطعام و یسقونهم من الماء (3).
ص :٢٩٢
٧٨6٢
المناقب:روی عن علیّ علیه السّلام قال: عطش المسلمون عطشا شدیدا فجاءت فاطمه بالحسن و الحسین الی النبیّ(صلوات اللّه علیهم)فقالت:یا رسول اللّه انّهما صغیران لا یحتملان العطش،فدعا الحسن علیه السّلام فأعطاه لسانه فمصّه حتّی ارتوی ثمّ دعا الحسین علیه السّلام فأعطاه لسانه فمصّه حتّی ارتوی (1).
٧٨6٣
عنه علیه السّلام: قال:رأینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أدخل رجله فی اللحاف أو فی الشعار فاستسقی الحسن علیه السّلام فوثب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی منیحه لنا فمصّ من ضرعها فجعله فی قدح ثمّ وضعه فی ید الحسن علیه السّلام فجعل الحسین علیه السّلام یثب علیه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمنعه فقالت فاطمه(صلّی اللّه علیها):کأنّه أحبّهما إلیک یا رسول اللّه،قال:ما هو بأحبّهما إلیّ و لکنّه استسقی أول مرّه و انّی و إیّاک و هذین و هذا المنجدل یوم القیامه فی مکان واحد.
بیان: المنیحه-بفتح المیم و الحاء و کسر النون-الناقه أو الشاه تعطیها غیرک یحتلبها ثمّ یردّها علیک،منجدل أی ملقی علی الجداله و هی الأرض (2).
٧٨64
فی انّه: عطش أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین و قد أخذ أبو أیّوب الأعور السلمی الماء و حرزه عن الناس فشکی المسلمون العطش فمضی الحسین علیه السّلام فهزم أبا الأعور عن الماء و ملک الماء فبکی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:ذکرت انّه سیقتل عطشانا بطفّ کربلا حتّی ینفر فرسه و یحمحم و یقول:الظلیمه الظلیمه لأمّه قتلت ابن بنت نبیّها (3).
ص :٢٩٣
عطش مسلم بن عقیل رضی اللّه عنه و قتله عطشانا (1).
عطش الحسین علیه السّلام و أصحابه و حفره الأرض و خروج عین له (2).
باب التراحم و التعاطف و التودّد (3).
«وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ»
.
«وَ جَعَلْنٰا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَهً وَ رَحْمَهً»
.
٧٨65
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رأس العقل بعد الدین التودّد الی الناس و اصطناع الخیر الی کلّ أحد برّ و فاجر (6).
٧٨66
دعوات الراوندیّ:روی: انّه إذا کان یوم القیامه ینادی کلّ من یقوم من قبره:اللّهم ارحمنی اللّهم ارحمنی فیجابون:لئن رحمتم فی الدنیا لترحمون الیوم.
٧٨6٧
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیّته عند وفاته: علیکم بالتواصل و التباذل و إیّاکم و التدابر و التقاطع (7).
باب
٧٨6٨
قول الرسول لعلیّ(علیهما و آلهما السلام): أعطیت ثلاثا لم أعط... (8).
٧٨6٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن علیّ علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّک أعطیت ثلاثا لم
ص :٢٩4
أعطها،قلت:فداک أبی و أمّی و ما أعطیت؟قال:أعطیت صهرا مثلی و أعطیت مثل زوجتک و أعطیت مثل ولدیک الحسن و الحسین علیهم السّلام.
ما یقرب منه (1).
شأن نزول قوله تعالی: «فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اتَّقیٰ» (2)
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«دحدح».
تأویل هذه الآیه (3).
ما یظهر منه انحراف عطا عن أهل البیت فی حکایه حضوره جنازه رجل من قریش مع أبی جعفر علیه السّلام (4).
بیان: عطا هو عطا ابن أبی رباح و کان بنو أمیّه یعظّمونه جدّا حتّی أمروا المنادی ینادی:لا یفتی الناس الاّ عطا و إن لم یکن فعبد اللّه ابن أبی نجیح،و کان عطا أعور أفطس أعرج شدید السواد ذکره ابن الجوزی فی تاریخه (5).
أحد رجال العلم و الحدیث یروی عنه الأعمش و غیره و روی عنه أخبار کثیره فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام فانظر فی (6).
ص :٢٩5
أقول: قال أبو جعفر الطبریّ فی کتاب(ذیل المذیل):عطیّه بن سعد بن جناده العوفی من جدیله قیس و یکنّی أبا الحسن،
٧٨٧٠
قال ابن سعد:أخبرنا سعد بن محمّد بن الحسن بن عطیّه قال: جاء سعد بن جناده الی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو بالکوفه فقال:یا أمیر المؤمنین،انّه قد ولد لی غلام فسمّه،فقال:هذا عطیّه اللّه فسمّی عطیّه.
و کانت أمّه رومیّه،و خرج عطیّه مع ابن الأشعث[ثمّ]هرب عطیّه الی فارس و کتب الحجّاج الی محمّد بن القاسم الثقفی ان ادع عطیّه فإن لعن علیّ بن أبی طالب و الاّ فاضربه أربعمائه سوط و أحلق رأسه و لحیته فدعاه و أقرأه کتاب الحجّاج و أبی عطیّه أن یفعل فضربه أربعمائه سوط و حلق رأسه و لحیته فلمّا ولّی قتیبه بن مسلم خراسان خرج إلیه عطیّه فلم یزل بخراسان حتّی ولّی عمر بن هبیره العراق فکتب الیه عطیه یسأله الاذن له فی القدوم فأذن له فقدم الکوفه فلم یزل بها الی أن توفی سنه(١١١)و کان کثیر الحدیث ثقه إن شاء اللّه،انتهی.
تنقیح المقال: عن ملحقات الصراح قال:عطیّه العوفی ابن سعید (1)،له تفسیر فی خمسه أجزاء،قال عطیّه:عرضت القرآن علی ابن عبّاس ثلاث عرضات علی وجه التفسیر و أمّا علی وجه القراءه فقرأت علیه سبعین مرّه،انتهی.
و یظهر من کتاب(بلاغات النساء)انّه سمع عبد اللّه بن الحسن یذکر خطبه فاطمه الزهراء علیها السّلام فی أمر فدک فراجع (2).
أقول: علیّ بن عطیّه العوفی عدّه الشیخ من أصحاب الصادق علیه السّلام.
ص :٢٩6
باب ما یجوز من تعظیم الخلق و ما لا یجوز (1).
«وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا»
.
«وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً»
.
٧٨٧١
نوادر الراوندیّ:عن علیّ علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ فَلاٰ تَدْعُوا مَعَ اللّٰهِ أَحَداً» (4)قال:ما سجدت به من جوارحک للّه تعالی فلا تدع مع اللّه أحدا.
٧٨٧٢
نهج البلاغه: فیه إنکار أمیر المؤمنین علیه السّلام علی دهاقین الأنبار لمّا ترجّلوا له و قالوا:هذا خلق منّا نعظّم به أمراءنا.
تأویل الآیات فیه زجر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سلمانا عن تقبیله قدمه و قوله له:لا تصنع بی ما یصنع الأعاجم بملوکها،أنا عبد من عبید اللّه آکل ممّا یؤکل (5)العبد و أقعد کما یقعد العبید.
کمال الدین عن سنان الموصلی خبر ظاهره جواز تقبیل الأرض عند الإمام (6).
ص :٢٩٧
أقول: و یأتی فی «قبل»جواز القیام و التعظیم بانحناء و شبهه،و یأتی فی «وقر» لزوم تعظیم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و توفیره، و تقدّم فی«سما»الاسم الأعظم،و یأتی فی «نبا»باب انّ علیّا علیه السّلام هو النبأ العظیم.
باب فی المنع عن نهک العظام (1).
٧٨٧٣
الکافی:عن الفضیل قال: صنع لنا أبو حمزه طعاما فلمّا حضرنا رأی رجلا ینهک عظما فصاح به و قال:لا تفعل فانّی سمعت علیّ بن الحسین علیهما السّلام یقول:لا تنهکوا العظام فانّ فیها للجنّ نصیبا فإن فعلتم ذهب من البیت ما هو خیر من ذلک.
بیان: یقال نهک من الطعام:بالغ فی أکله،و قال الوالد قدّس سرّه:ینهک عظما أی یخرج مخّه أو یستأصل لحمه أو الأعمّ،و الظاهر انّ الجنّ یشمّون العظم فإذا استقصی لا یبقی شیء لاستشمامهم فیسرقون من البیت.
أقول: قال ابن الأعسم:
و النهک للعظام مکروه فلا
تفعله فالناهک عظما یبتلی
تأخذ منه الجنّ فوق ما أخذ
فهو طعام الجنّ حین ینتبذ
٧٨٧4
المحاسن:عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن العظم أنهکه؟ قال:نعم.
بیان: یمکن حمله علی نهک لا یصل الی حدّ الاستیصال مع انّ التجویز لا ینافی الکراهه (2).
الکلام فی عظام الإنسان (3).
ص :٢٩٨
فی تعداد الصادق علیه السّلام عظام الإنسان.
٧٨٧5
المناقب:عن سالم بن الضریر: انّ نصرانیّا سأل الصادق علیه السّلام عن أسرار الطبّ ثمّ سأله عن تفصیل الجسم فقال علیه السّلام:انّ اللّه خلق الإنسان علی اثنی عشر وصلا و علی مائتین و ثمانیه و أربعین عظما و علی ثلاثمائه و ستّین عرقا،فالعروق هی التی تسقی الجسد کلّه و العظام تمسکها و اللحم یمسک العظام و العصب یمسک اللحم، و جعل فی یدیه اثنین و ثمانین عظما فی کلّ ید أحد و أربعون عظما منها فی کفّه خمسه و ثلاثون عظما و فی ساعده اثنان و فی عضده واحد و فی کتفه ثلاثه فذلک أحد و أربعون عظما و کذلک فی الأخری،و فی رجله ثلاثه و أربعون عظما منها فی قدمه خمسه و ثلاثون عظما و فی ساقه اثنان و فی رکبته ثلاثه و فی فخذه واحد و فی ورکه اثنان و کذلک فی الأخری،و فی صلبه ثمان عشره فقاره و فی کلّ واحد من جنبیه تسعه أضلاع و فی و قصته ثمانیه و فی رأسه ستّه و ثلاثون عظما و فی فیه ثمانیه و عشرون أو اثنان و ثلاثون عظما.
تبیین: یمکن أن یکون المراد وصل الاعظاء العظیمه بعضها ببعض کالرأس و العنق و العضدین و الساعدین و الورکین و الفخذین و الساقین و الأضلاع من الیمین و الأضلاع من الشمال،و کأنّ المراد بالوقصه العنق، قال الفیروزآبادی: وقص عنقه-کوعد-کسرها،و الوقص-بالتحریک-قصر العنق،انتهی؛فعدّها ثمانیه باعتبار ضمّ بعض فقرات الظهر إلیها لقربها منها و انحنائها قلیلا بانحنائها، و یحتمل أن یکون فی الأصل:و فی وقصته و هی عظام وسط الظهر و هی علی المشهور سبعه فتکون الثمانیه بضمّ الترقوه إلیها و فی بعض النسخ فی أول الخبر:
و ستّه و أربعین عظما و هو تصحیف لأنّه لا یستقیم الحساب؛و الأسنان غیر داخله
ص :٢٩٩
فی عدد العظام فیدلّ علی انّها لیست بعظم،و قد اختلف الأطبّاء فی ذلک اختلافا عظیما فمنهم من ذهب الی أنّها عظم و قیل هو عصب و قیل عضو مرکّب و ظاهر الأخبار انّها نوع آخر غیر العظم و العصب لأنّهم علیهم السّلام عدّوها فیما لا تحلّه الحیاه من الحیوان مقابلا للقرن و العظم و الظلف و الحافر و غیرها و هو لا ینافی المذهب الأخیر کثیرا،و ظاهر الأخبار انّه لا حسّ لها و لم تحلّها الحیاه کما ذهب إلیه بعض الأطبّاء و قال بعضهم:لها حسّ،قال فی القانون:لیس لشیء من العظام حسّ البتّه الاّ للأسنان فان جالینوس قال:بل التجربه تشهد انّ لها حسّا أعینت به بقوّه تأتیها من الدماغ لیمیّز أیضا بین الحار و البارد (1).
ص :٣٠٠
٧٨٧6
قصص الأنبیاء:عن أبی منصور قال: لمّا فتح اللّه تعالی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الخیبر أصابه حمار أسود فکلّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحمار فکلّمه و قال:أخرج اللّه من نسل جدّی ستّین حمارا لم یرکبها الاّ نبیّ و لم یبق من نسل جدّی غیری و لا من الأنبیاء علیهم السّلام غیرک و قد کنت أتوقّعک،کنت قبلک لیهودیّ أعثر به عمدا و کان یضرب بطنی و یضرب ظهری،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:سمّیتک یعفورا ثمّ قال:تشتهی الاناث یا یعفور؟قال:لا،و کلّما قیل(أجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)خرج إلیه فلمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاء الی بئر فتردّی فیها فصارت قبره جزعا (1).
٧٨٧٧
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ أول شیء مات من الدوابّ حماره الیعفور،توفّی ساعه قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قطع خطامه ثمّ مرّ یرکض حتّی وافی بئر بنی حطمه بقبا فرمی بنفسه فیها فکانت قبره،ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:انّ یعفور کلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:بأبی أنت و أمّی انّ أبی حدّثنی عن أبیه عن جدّه انّه کان مع نوح علیه السّلام فی السفینه فنظر إلیه یوما نوح علیه السّلام و مسح علی وجهه ثمّ قال:یخرج من صلب هذا الحمار حمار یرکبه سیّد النبیّین
ص :٣٠١
و خاتمهم(علیه و آله و علیهم السلام)،و الحمد للّه الذی جعلنی ذلک الحمار.
٧٨٧٨
الکافی: مثله (1).
فضیله لابن أبی یعفور (2).
أقول: ابن أبی یعفور اسمه عبد اللّه ثقه جلیل فی أصحابنا،تقدّم ذکره و جلالته فی«عبد»، و تقدّم فی«أمن»خبر اللوح السماوی و فیه الاخبار عن قتل المأمون الرضا علیه السّلام بهذا التعبیر:یقتله عفریت مستکبر یدفن بالمدینه التی بناها العبد الصالح الی جنب شرّ خلقه، و تقدّم «جنن»انّ عفریت أخبث من الشیطان و من مارد فراجعه.
و تقدّم فی«ثوم»حکایه العفریت الذی نظر الی الناس فی السوق هزّ برأسه.
حکایته لمّا مرّ علی بیت یبکون علی میّت لهم فضحک (3).
خبر عفراء الجنّیّه (4).
باب العفاف و عفّه البطن و الفرج (5).
«وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ* إِلاّٰ عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ»
.
٧٨٧٩
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ما عبد اللّه بشیء أفضل من عفّه بطن و فرج.
ص :٣٠٢
بیان: العفّه فی الأصل الکفّ،قال الراغب:العفّه حصول حاله للنفس تمتنع بها عن غلبه الشهوه،و المتعفّف المتعاطی بذلک بضرب من الممارسه و القهر،و أصله الاقتصار علی تناول الشیء القلیل الجاری مجری العفافه،و العفّه أی البقیّه من الشیء أو مجری العفف و هو ثمر الأراک،و الاستعفاف طلب العفّه،انتهی؛و یطلق فی الأخبار غالبا علی عفّه البطن و الفرج و کفّهما عن مشتهیاتهما المحرّمه بل المشتبهه و المکروهه أیضا من المأکولات و المشروبات و المنکوحات بل من مقدّماتهما من تحصیل الأموال المحرّمه لذلک و من القبله و اللمس و النظر الی المحرّم.
٧٨٨٠
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أفضل العباده عفّه البطن و الفرج.
٧٨٨١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول:أفضل العباده العفاف.
بیان: یمکن حمل العفاف هنا علی ما یشمل ترک جمیع المحرّمات.
٧٨٨٢
کمال الدین:عن نجم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال لی:یا نجم،کلّکم فی الجنه معنا،الاّ انّه ما أقبح بالرجل منکم أن یدخل الجنه قد هتک و بدت عورته،قال:قلت له:جعلت فداک و انّ ذلک لکائن؟قال:نعم إن لم یحفظ فرجه و بطنه (1).
٧٨٨٣
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه یحبّ الحییّ الحلیم العفیف المتعفّف.
بیان: المتعفّف إمّا تأکید أو العفیف عن المحرّمات المتعفّف عن المکروهات، أو العفیف فی البطن المتعفّف فی الفرج،أو العفیف عن الحرام المتعفّف عن السؤال،أو العفیف خلقا و المتعفّف تکلّفا (2).
لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:
لبست بالعفّه ثوب الغنی
و صرت أمسی شامخ الراس
ص :٣٠٣
لست الی النسناس مستأنسا
لکنّنی آنس بالناس
الأبیات (1)،و یأتی ما یناسب ذلک فی«قنع».
٧٨٨4
إعلام الوری: خبر عفیف التاجر الذی قدم مکّه أیّام الحجّ لیبتاع من العباس بن عبد المطّلب و کان هو أیضا امرءا تاجرا و کان جالسا عنده إذ رأی خرج رجل من خباء یصلّی تجاه الکعبه ثمّ خرجت امرأه ثمّ غلام فصلّیا معه فسأل العبّاس عنهم فقال:
هذا محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یزعم انّ اللّه أرسله و انّ کنوز کسری و قیصر یستفتح علیه و هذه امرأته خدیجه بنت خویلد آمنت به و هذا الغلام ابن عمّه علیّ بن أبی طالب آمن به،قال عفیف،فلیتنی کنت آمنت به یومئذ فکنت أکون ثانیا (2).
تفسیر: «فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا» ،قیل:العفو ترک عقوبه الذنب و الصفح ترک تثریبه، حتّی یأتی اللّه بأمره فیهم بالقتل یوم فتح مکّه.
٧٨٨5
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الندامه علی العفو أفضل و أیسر من الندامه علی العقوبه (1).
٧٨٨6
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: العفو عند القدره من سنن المرسلین و المتّقین، و تفسیر العفو أن لا تلزم صاحبک فیما أجرم ظاهرا و تنسی من الأصل ما أصبت منه باطنا و ترید علی الاختیارات إحسانا (2)،و العفو سرّ اللّه فی القلوب قلوب خواصّه ممّن یسرّ له سرّه و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:أ یعجز أحدکم أن یکون کأبی ضمضم؟قالوا:
یا رسول اللّه و ما أبو ضمضم؟قال:رجل کان ممّن قبلکم کان إذا أصبح یقول:اللّهم انّی أتصدّق بعرضی علی الناس عامّه (3).
ص :٣٠5
توصیه موسی بن جعفر علیهما السّلام ولده بالعفو تذکر فی«وصی».
٧٨٨٧
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا قدرت علی عدوّک فاجعل العفو عنه شکرا للقدره علیه.
٧٨٨٨
و قال علیه السّلام: عاتب أخاک بالإحسان إلیه و اردد شرّه بالإنعام علیه،
٧٨٨٩
و قال علیه السّلام: أولی الناس بالعفو أقدرهم علی العقوبه (1).
قال الشهید الثانی قدّس سرّه:
٧٨٩٠
ورد فی خبر: إذا جثت الأمم بین یدی اللّه یوم القیامه نودوا:
لیقم من کان أجره علی اللّه تعالی،فلا یقوم الاّ من عفی فی الدنیا عن مظلمته (2).
٧٨٩١
و فی أربعین حدیثا للدیلمیّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه ینادی مناد یوم القیامه:من کان له علی اللّه أجر فلیقم فلا یقوم الاّ العافون،أ لم تسمعوا قوله تعالی: «فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ» (3)
باب عفو اللّه و غفرانه (4).
فیما یتعلق بقوله تعالی: «عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ» (5)
و بقوله تعالی: «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ» (6)
قد أشرنا إلی عفو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی«خلق».
باب حسن خلق أمیر المؤمنین علیه السّلام و حلمه و عفوه (7).
ص :٣٠6
فی حلم علیّ بن الحسین علیهما السّلام و عفوه (1).
فی عفوه علیه السّلام عن عبیده و إمائه فی شهر رمضان و إعتاقهم (2). أقول: و تقدّم فی«حلم»ما یناسب ذلک.
و حکی المسعودی فی(مروج الذهب)ما جری بین معاویه و بین عبد اللّه بن الکوّا و صعصعه من الکلام الخشن و انّهما أغضبا معاویه،قال:فقال معاویه فی جوابهما:لو لا أنّی أرجع الی قول أبی طالب حیث یقول:
قابلت جهلهم حلما و مغفره
و العفو عن قدره ضرب من الکرم
لقتلتکم.
باب فضل العافیه و المرض (3).
٧٨٩٢
أمالی الصدوق:عن محمّد بن حرب الهلالی أمیر المدینه عن الصادق علیه السّلام قال:
العافیه نعمه خفیّه إذا وجدت نسیت و إذا فقدت ذکرت،و قال:العافیه نعمه یعجز الشکر عنها (4).
٧٨٩٣
روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخل علی مریض فقال:ما شأنک؟قال:صلّیت بنا صلاه المغرب فقرأت القارعه فقلت:اللّهم إن کان لی عندک ذنب ترید أن تعذّبنی به فی الآخره فعجّل ذلک فی الدنیا فصرت کما تری،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بئس ما قلت،أ لا قلت:
«رَبَّنٰا آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ»
.فدعی له حتّی أفاق.
٧٨٩4
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الحسنه فی الدنیا الصحه و العافیه و فی الآخره المغفره
ص :٣٠٧
و الرحمه (1).
٧٨٩5
قرب الإسناد:عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام: انّ للّه تبارک و تعالی ضنائن من خلقه یغذوهم بنعمته و یحبوهم بعافیته و یدخلهم الجنه برحمته تمرّ بهم البلایا و الفتن مثل الریاح ما تضرّهم شیئا.
بیان: الضنائن:الخصائص،فلان ضنّتی من بین اخوانی أی أختصّ به،و أضنّ بمودّته أی أبخل لمکانه و موقعه عندی (2).
٧٨٩6
روی عن حسین بن زید بن علی علیه السّلام قال: دخلت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام علی رجل من أهلنا و کان مریضا فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:أنساک (3)اللّه العافیه و لا أنساک الشکر علیها،الخبر.
٧٨٩٧
و فی آخر:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا صاحب العافیه إلیک انتهت الأمانی (4)
٧٨٩٨
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:
أتمّ الناس أعلمهم بنقصه
و أقمعهم لشهوته و حرصه
فلا یشتغل عافیه بشیء
و لا یسترخصنّ داء لرخصه (5)
ص :٣٠٨
باب فضل التعقیب و شرائطه و آدابه (1).
قال تعالی: «فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ* وَ إِلیٰ رَبِّکَ فَارْغَبْ» (2)،و المعنی:اذا فرغت من الصلاه المکتوبه فانصب فی الدعاء و إلیه فارغب فی المسأله یعطک، و فسّر التعقیب بالاشتغال عقیب الصلاه بدعاء أو ذکر و ما أشبه ذلک،
٧٨٩٩
و فی روایه ولید بن صبیح عن الصادق علیه السّلام قال: التعقیب أبلغ فی طلب الرزق من الضرب فی البلاد. یعنی بالتعقیب الدعاء بعقب الصلاه (3).
٧٩٠٠
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أدّی للّه صلاه مکتوبه فله فی اثرها دعوه مستجابه (4).
٧٩٠١
اختیار ابن الباقی:روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا فرغ العبد من الصلاه و لم یسأل اللّه تعالی حاجته یقول اللّه تعالی لملائکته:انظروا الی عبدی فقد أدّی فریضتی و لم یسأل حاجته منّی کأنّه قد استغنی عنّی،خذوا صلاته فاضربوا بها وجهه (5).
باب سایر ما یستحبّ عقیب کلّ صلاه (6).
ص :٣٠٩
و من المهمّات فی تعقیب العصر الاستغفار سبعین مرّه و انّا أنزلناه عشر مرّات فقد ورد لها ثواب کثیر (1).
باب حسن العاقبه و إصلاح السریره (2).
٧٩٠٢
أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحسن فیما بقی من عمره لم یؤاخذ بما مضی من ذنبه و من أساء فیما بقی من عمره أخذ بالأوّل و الآخر (3).
٧٩٠٣
معانی الأخبار:عن عیسی بن مریم علیهما السّلام قال: یا معاشر الحواریّین،بحقّ أقول لکم انّ الناس یقولون انّ البناء بأساسه و انّی لا أقول لکم کذلک،قالوا:فما ذا تقول یا روح اللّه؟قال:بحقّ أقول لکم انّ آخر حجر یضعه العامل هو الأساس،قال الراوی:إنّما أراد خاتمه الأمر .
٧٩٠4
تفسیر الإمام العسکریّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یزال المؤمن خائفا من سوء العاقبه لا یتیقّن الوصول الی رضوان اللّه حتّی یکون وقت نزع روحه و ظهور ملک الموت له (4).
أقول: و قد تقدّم فی«ختم»ما یتعلق بذلک.
٧٩٠5
قصص الأنبیاء:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان فی بنی إسرائیل رجل یکثر أن یقول «الحمد للّه ربّ العالمین و العاقبه للمتّقین»فغاظ إبلیس ذلک فبعث إلیه شیطانا فقل:العاقبه للأغنیاء،فجاءه فقال ذلک فتحاکما الی أول من یطلع علیهما علی قطع ید الذی یحکم علیه،فلقیا شخصا فأخبراه بحالهما فقال:العاقبه للأغنیاء فقطع یده
ص :٣١٠
فرجع و هو یحمد اللّه و یقول«العاقبه للمتقین»فقال له:تعود أیضا؟فقال:نعم علی یدی الأخری،فخرجا فطلع الآخر فحکم علیه أیضا فقطعت یده الأخری و عاد أیضا یحمد اللّه و یقول«العاقبه للمتقین»فقال له:تحاکمنی علی ضرب العنق؟فقال:نعم،فخرجا فرأیا مثالا فوقفا علیه فقال:انّی کنت حاکمت هذا و قصّا علیه قصّتهما،قال:فمسح یدیه فعادتا،ثمّ ضرب عنق ذلک الخبیث و قال:هکذا العاقبه للمتقین (1).
باب غزوه تبوک و قصه العقبه (2).
خبر عقبه هرشی و أسماء الذین نفروا بناقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رآهم حذیفه بن الیمان (3).
٧٩٠6
إعلام الوری: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی لیله العقبه حذیفه بن الیمان و عمّار بن یاسر فمشیا معه مشیا و أمر عمّارا أن یأخذ بزمام الناقه و أمر حذیفه أن یسوقها (4).
٧٩٠٧
أمالی الصدوق:عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوجّهنی الی الیمن لأصلح بینهم فقلت:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّهم قوم کثیر و لهم سنّ و أنا شابّ حدث،فقال:یا علیّ،اذا صرت بأعلی عقبه أفیق فناد بأعلی صوتک:یا شجر یا مدر یا ثری،محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرئکم السلام،قال:فذهبت فلمّا صرت بأعلی العقبه أشرفت علی أهل الیمن فإذا هم بأسرهم مقبلون نحوی مشرعون
ص :٣١١
رماحهم مسوّرون علی أسنّتهم متنکّبون قسیّهم شاهرون سلاحهم فنادیت بأعلی صوتی:یا شجر و یا مدر یا ثری،محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرئکم السلام،قال:فلم یبق شجره و لا مدره و لا ثری الاّ ارتج بصوت واحد:و علی محمّد رسول اللّه و علیک السلام،و اضطربت قوائم القوم و ارتعدت رکبهم و وقع السلاح من أیدیهم و أقبلوا إلیّ مسرعین فأصلحت بینهم و انصرفت (1).
کان ممّن جاهر بعداوه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
٧٩٠٨
المناقب: و نزلت «یَوْمَ یَعَضُّ الظّٰالِمُ» (2).
٧٩٠٩
المناقب: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یطوف فشتمه عقبه بن أبی معیط(لعنه اللّه)و ألقی عمامته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عنقه و جرّه من المسجد فأخذوه من یده،و کان یوما جالسا علی الصفا فشتمه أبو جهل ثمّ شجّ رأسه (3).
٧٩١٠
فی انّ: عقبه بن أبی معیط أسر فی بدر و لمّا رحل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بدر و نزل الأثیل عند غروب الشمس و هو من بدر علی ستّه أمیال فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی عقبه بن أبی معیط و الی نضر بن الحارث بن کلده و هما فی قران واحد فقال النضر لعقبه:یا عقبه،أنا و أنت مقتولان،قال عقبه:من بین قریش؟قال:نعم لأنّ محمّدا نظر الینا نظره رأیت فیها القتل،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا علیّ،علیّ بالنضر و عقبه، و کان النضر رجلا جمیلا علیه شعر فجاء علیّ علیه السّلام فأخذه بشعره فجرّه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال النضر:یا محمّد أسألک بالرحم بینی و بینک الاّ ما أجریتنی کرجل
ص :٣١٢
من قریش إن قتلتهم قتلتنی و إن فادیتهم فادیتنی و إن أطلقتهم أطلقتنی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا رحم بینی و بینک قطع اللّه الرحم بالإسلام،قدّمه یا علیّ فاضرب عنقه فقال عقبه:یا محمّد أ لم تقل لا تصبر قریش أی لا یقتلون صبرا؟قال:و أنت من قریش!انّما أنت علج من أهل صفوریه،لأنت فی المیلاد أکبر من أبیک الذی تدعی له لیس منها،قدّمه یا علیّ فاضرب عنقه (1).
٧٩١١
روی: انّ کلثوم بنت عقبه بن أبی معیط جاءت مسلمه مهاجره من مکّه فجاء أخواها الی المدینه فسألا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ردّها علیهما،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ الشرط بیننا فی الرجال لا فی النساء،فلم یردّها علیهما (2).
عقبه بن خالد من أصحاب الصادق علیه السّلام.
٧٩١٢
رجال الکشّیّ:عن علیّ بن عقبه عن أبیه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ لنا خادما لا تعرف ما نحن علیه و إذا أذنبت ذنبا و أرادت أن تحلف بیمین قالت:لا و حقّ الذی اذا ذکرتموه بکیتم،فقال:رحمکم اللّه من أهل البیت. انتهی.
٧٩١٣
و روی انّ الصادق علیه السّلام قال فیه و فی عثمان بن عمران و المعلّی: وجوه تحبّنا.
٧٩١4
المحاسن:عن علیّ بن عقبه عن أبیه قال:د: دخلنا علی أبی عبد اللّه علیه السّلام أنا و المعلّی بن خنیس فقال:یا عقبه لا یقبل اللّه تعالی من العباد یوم القیامه الاّ هذا الذی أنتم علیه و ما بین أحدکم و بین أن یری ما تقرّ به عیناه الاّ أن تبلغ نفسه هذا،و أومأ بیده الی الورید...الخ (3).
ص :٣١٣
أقول: عقبه بن سمعان مولی رباب بنت امریء القیس،کان مع الحسین علیه السّلام فی کربلا و قد ذکرنا ما یتعلق به فی(نفس المهموم).
عقائد الصدوق: اعتقادنا فی العقبات التی علی طریق المحشر انّ کلّ عقبه منها اسمها اسم فرض و أمر و نهی،فمتی انتهی الإنسان الی عقبه اسمها فرض و کان قد قصّر فی ذلک الفرض حبس عندها و طولب بحقّ اللّه فیها فإن خرج منه بعمل صالح قدّمه أو برحمه تدارکه نجی منها الی عقبه أخری،فلا یزال من عقبه الی عقبه و یحبس عند کلّ عقبه فیسئل عمّا قصّر فیه من معنی اسمها فإن سلم من جمیعها انتهی الی دار البقاء فیحیی حیاه لا موت فیها أبدا و سعد سعاده لا شقاوه معها أبدا و سکن فی جوار اللّه مع أنبیائه و حججه و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین من عباده،و إن حبس علی عقبه فطولب بحقّ قصّر فیه و لم ینجه عمل صالح قدّمه و لا أدرکته من اللّه(عزّ و جلّ)رحمه زلّت به قدمه عن العقبه فهوی فی جهنّم نعوذ باللّه منها،و هذه العقبات کلّها علی الصراط،اسم عقبه منها الولایه یوقف جمیع الخلایق عندها فیسئلون عن ولایه أمیر المؤمنین و الأئمه من بعده علیهم السّلام فمن أتی بها نجی و جاز و من لم یأت بها بقی فهوی و ذلک قول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» (1)
٧٩١5
و یقول(عزّ و جلّ): و عزّتی و جلالی لا یجوزنی ظلم ظالم، و اسم عقبه منها الرحم،و اسم عقبه منها الإمامه،و اسم عقبه منها الصلاه،و باسم کلّ فرض و أمر أو نهی عقبه و یحبس عندها العبد فیسئل (2).
ص :٣١4
باب عقاب الکفّار و الفجّار فی الدنیا (1).
«فَإِنَّ لَکَ فِی الْحَیٰاهِ أَنْ تَقُولَ لاٰ مِسٰاسَ»
.
٧٩١6
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:
«إِنّٰا بَلَوْنٰاهُمْ کَمٰا بَلَوْنٰا أَصْحٰابَ الْجَنَّهِ إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّهٰا مُصْبِحِینَ»
.
٧٩١٧
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ أبی علیه السّلام کان یقول:انّ اللّه قضی قضاء حتما لا ینعم علی عبده بنعمه فیسلبها قبل أن یحدث العبد ما یستوجب بذلک الذنب سلب تلک النعمه،و ذلک قول اللّه تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ» (4).
باب قصص یعقوب و یوسف علیهما السّلام (5).
«وَ وَصّٰی بِهٰا إِبْرٰاهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یٰا بَنِیَّ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ لَکُمُ الدِّینَ فَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ* أَمْ کُنْتُمْ شُهَدٰاءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ...»
الآیه.
٧٩١٨
کمال الدین: ارسال یوسف علیه السّلام من مصر أعرابیا الی یعقوب علیه السّلام لیقرءه السلام و یقول له:انّ ودیعتک عند اللّه لن تضیع (7).
٧٩١٩
کمال الدین:الباقری علیه السّلام: و أمّا یعقوب فکانت نبوّته فی أرض کنعان ثمّ هبط الی أرض مصر فتوفّی فیها ثمّ حمل بعد ذلک جسده حتّی دفن بأرض کنعان (8).
ص :٣١5
حال بنی یعقوب و أنّهم لیسوا أنبیاء (1).
السؤال عن السیّد المرتضی عن حال بنی یعقوب علیه السّلام مع هذا الخطأ العظیم و قد کانوا أنبیاء و الجواب انّه لم یقم الحجّه بأنّ الذین فعلوا بیوسف ما فعلوا کانوا أنبیاء فی حال من الأحوال ثمّ کلام المجلسی فی ذلک (2).
٧٩٢٠
قول موسی علیه السّلام لبنت شعیب: فانّا بنو یعقوب لا ننظر فی أعجاز النساء (3).
٧٩٢١
الإشاره الی حساب العقد علی الأصابع فی قول العبّاس للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ عمّک أبا طالب قد أسلم بحساب الجمل و عقد بیده ثلاثه و ستین (4).
و فی حدیث خلف بن حماد و سؤاله أبا الحسن علیه السّلام عن دم الجاریه السائل الذی لا ینقطع (5).
٧٩٢٢
المناقب: صعد مروان المنبر و ذکر علیّا علیه السّلام فشتمه،قال سعید:فهوّمت عینای فرأیت کفّا فی منامی خرجت من قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عاقده علی ثلاث و ستّین و سمعت قائلا یقول:یا أمویّ یا شقیّ «أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ سَوّٰاکَ رَجُلاً» (6)قال:فما مرّت بمروان الاّ ثلاث حتّی مات.
بیان: العقد علی ثلاث و ستین هو أن یثنی الخنصر و البنصر و الوسطی و یأخذ ظفر الإبهام بباطن العقده الثانیه من السبّابه،فأشار بعقد الثلاثه الی انّه لن یعیش أکثر منها (7).
ص :٣١6
٧٩٢٣
علل الشرایع:قال الصدوق رحمه اللّه فی قوله تعالی حکایه عن موسی:
«وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی»
:سمعت أبا جعفر محمّد بن عبد اللّه بن طیفور الدامغانی الواعظ یقول فی معناه:انّی استحیی أن أکلّم بلسانی الذی کلّمتک به غیرک فیمنعنی حیائی منک عن محاوره غیرک فصارت هذه الحاله عقده علی لسانی فاحللها بفضلک، «وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی* هٰارُونَ أَخِی» (2).
عقید الخادم خادم أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام،کان أسود نوبیّا قد خدم من قبله علیّ بن محمّد علیهما السّلام و هو ربّی الحسن علیه السّلام (3).
هو الحافظ أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی الکوفیّ،قال العلاّمه رحمه اللّه:یکنّی أبا العباس،جلیل القدر عظیم المنزله و کان زیدیّا جارودیّا و علی ذلک مات و إنّما ذکرناه من جمله أصحابنا لکثره روایاته عنهم و خلطته بهم و تصنیفه لهم،روی جمیع کتب أصحابنا و صنّف لهم و ذکر أصولهم و کان حفظه،قال الشیخ الطوسیّ:
سمعت جماعه یحکون عنه انّه قال:أحفظ مائه و عشرین ألف حدیث بأسانیدها
ص :٣١٧
و أذاکر بثلاثمائه ألف حدیث،له کتب ذکرناها فی کتابنا الکبیر منها کتاب أسماء الرجال الذین رووا عن الصادق علیه السّلام أربعه آلاف رجل خرّج فیه لکلّ رجل الحدیث الذی رواه،مات بالکوفه سنه(٣٣٣)ثلاثه و ثلاثین و ثلاثمائه،انتهی.
قلت: و من کتبه کتاب الولایه و من روی حدیث غدیر خم،ذکرت ما یتعلق به فی کتابنا(فیض القدیر فیما یتعلق بحدیث الغدیر)،و ابنه الحافظ محمّد بن أحمد ابن سعید من أجلاّء العلماء الإمامیّه،یروی عنه التلعکبری.
٧٩٢4
المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لدغت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عقرب و هو یصلّی بالناس فأخذ النعل فضربها ثمّ قال بعد ما انصرف:لعنک اللّه فما تدعین برّا و لا فاجرا الاّ آذیتیه،قال:ثم دعا بملح جریش فدلک به موضع اللدغه ثمّ قال:لو علم الناس ما فی الملح الجریش ما احتاجوا معه الی التریاق و الی غیره معه (1).
٧٩٢5
دعوات الراوندیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسعته عقرب و هو قائم یصلّی فقال:لعن اللّه العقرب لو ترک أحدا لترک هذا المصلّی،یعنی نفسه،ثمّ دعا بماء و قرأ علیه الحمد و المعوّذتین ثمّ جرع منه جرعا ثمّ دعا بملح و دافه فی الماء و جعل یدلک منه علی ذلک الموضع حتّی سکن (2).
العوذه من العقرب
ذکر
٧٩٢6
جمله من الأدعیه و العوذات للعقارب و الحیّات،منها عن الصادق علیه السّلام: یقرأ
ص :٣١٨
عند المساء:بسم اللّه و باللّه و صلّی اللّه علی محمّد و آله،أخذت العقارب و الحیّات کلّها بإذن اللّه تبارک و تعالی بأفواهها و أذنابها و أسماعها و أبصارها و قواها عنّی و عمّن أحببت الی ضحوه النهار إن شاء اللّه تعالی.
٧٩٢٧
أخری،عنه علیه السّلام: بسم اللّه و باللّه توکّلت علی اللّه و من یتوکّل علی اللّه فهو حسبه إنّ اللّه بالغ أمره اللّهم اجعلنی فی کنفک و فی جوارک و اجعلنی فی حفظک و اجعلنی فی أمنک.
٧٩٢٨
مکارم الأخلاق:عن إسحاق بن عمّار: انّه قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی خفت (1).
٧٩٢٩
المناقب و محاسن البرقی: قال عمرو بن العاص للحسین علیه السّلام:ما بال أولادنا أکثر من أولادکم؟فقال:
بغاث الطیر أکثرها فراخا
و أمّ الصقر مقلاه نزور
فقال:ما بال الشیب الی شواربنا أسرع منه الی شواربکم؟فقال:انّ نساءکم نساء بخره فإذا دنا أحدکم من امرأته نهکته فی وجهه فشاب منه شاربه،فقال:ما بال لحاکم أوفر من لحائنا؟فقال: «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لاٰ یَخْرُجُ إِلاّٰ نَکِداً» (2)فقال معاویه:بحقّی علیک إلاّ سکتّ فانّه ابن علیّ بن أبی طالب فقال علیه السّلام:
ص :٣١٩
إن عادت العقرب عدنا لها
و کانت النّعل لها حاضره
قد علم العقرب و استیقنت
أن لا لها دنیا و لا آخره
بیان: بغاث الطیر:شرارها و ما لا یصید منها،و المقلاه من النوق التی تضع واحدا ثمّ لا تحمل بعدها،و النزور المرأه القلیله الولد،و بخر الفم بتقدیم الموحّده علی الخاء أنتنت رائحته،نهکته:الظاهر نکهته و النکهه ریح الفم (1).
قال الدمیری: العقرب دویبه من الهوام تکون للذکر و الأنثی بلفظ واحد،واحده العقارب،و قد یقال للأنثی عقربه و عقرباء،و منها السود و الخضر و الصفر و هنّ قواتل و أشدّها بلاء الخضر و هی مائیّه الطباع کثیره الولد،اذا حملت الأنثی من هذا النوع یکون حتفها فی ولادتها لأنّ أولادها إذا استوی خلقها یأکلون بطنها و یخرجون فتموت الأم،و قال الجاحظ:أخبرنی من أثق به أنّه رأی العقرب تلد من فیها و تحمل أولادها علی ظهرها و هی علی قدر القمّل کثیره العدد و هذا هو الصواب،و العقرب أشرّ ما تکون إذا کانت حاملا و لها ثمانیه أرجل و عیناها فی ظهرها،و من عجیب أمرها انّها لا تضرب المیّت و لا النائم حتّی یتحرّک بشیء من بدنه،و هی تأوی الی الخنافس و تسالمها و ربّما لسعت الأفعی فتموت،قاله الجاحظ؛و من شأنها انّها إذا لسعت الإنسان فرّت فرار من یخاف العقاب،و من لطیف أمرها انّها مع صغرها تقتل الفیل و البعیر بلسعها،و من نوع العقارب الطیّاره قالوا:و هذا النوع یقتل غالبا،و العقرب لسعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
٧٩٣٠
الدرّ المنثور:عن خالد قال: لمّا حمل نوح علیه السّلام فی السفینه ما حمل جاءت العقرب فقالت:یا نبیّ اللّه،خذنی معک قال:لا أنت تلدغین الناس و تؤذیهم،قالت:
لا احملنی معک فلک اللّه علیّ أن لا ألدغ من یصلّی علیک تلک اللیله (3).
ص :٣٢٠
٧٩٣١
الدعوات: :لمّا رکب نوح علیه السّلام فی السفینه أبی أن یحمل العقرب معه فقال:
عاهدتک أن لا ألسع أحدا یقول:سلام علی محمّد و آل محمّد و علی نوح فی العالمین (1).
کراهه السفر و التزویج فی محاق الشهر و فی القمر فی العقرب (2).
٧٩٣٢
مهج الدعوات:فی قصه حرز الجواد علیه السّلام قال علیه السّلام: فلیشدّه علی عضده الأیمن و ینبغی أن لا یکون طلوع القمر فی برج العقرب (3).
أقول: قال شیخنا فی المستدرک:قال الفاضل المولی مظفّر المنجّم فی التنبیهات ما حاصله:ان العقرب کان برج الإسلام و انّ بعثه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان حین اقتران العلویّین فی العقرب و انّه کلّما رجع المریخ فیه حدث فی الإسلام حادثه صارت سببا لضعفه و وهنه وعدّ من ذلک سوانح...الی أن قال:و فی سنه(١٠٣٠)رجع المرّیخ فی العقرب و کان حال المشتری فی الضعف و بعد التفکّر و التدبّر وقع فی خاطری انّه یموت من العلماء شخص یصل بسببه و هن فی الإسلام و لمّا کان الأفضل الأکرم الشیخ بهاء الدین العاملی غلب فی ظنّی انّه یموت فقلت ذلک للسلطان(مدّ ظلّه)و أراد به المرحوم الشاه عبّاس الماضی و ذلک فی قصبه أشرف من کور طبرستان،و توفی رحمه اللّه بعد ذلک بأشهر و فی هذه السنه الشیخ محمّد بن الشیخ زین الدین و کان کاملا فی الزهد و العلم و أذعن جماعه باجتهاده،انتقل فی
ص :٣٢١
الحجاز الی عالم البقاء،انتهی؛و کان مولده فی شعبان سنه(٩٨٠).
أقول: مراده الشیخ محمّد بن الشیخ حسن بن الشیخ زین العابدین العالم الربّانی الذی ذکرت نبذا من جلالته فی«زین»فراجعه،و یأتی فی «نون»حکایه من ذی النون المصری تتعلق بالعقرب.
کثعلب-طائر علی قدر الحمامه و علی شکل الغراب و جناحاه أکبر من جناحی الحمامه و هو ذو لونین أبیض و أسود طویل الذنب و هو لا یأوی تحت السقف و لا یستظلّ به و فی طبعه الزنا و الخیانه و یوصف بالسرقه و الخبث، و العرب تضرب به المثل فی جمیع ذلک (1).
٧٩٣٣
الحسینی علیه السّلام: و یقول العقعق إذا صاح:سبحان من لا یخفی علیه خافیه (2).
باب برّ الوالدین و الأولاد و المنع من العقوق (3). أقول: یأتی ما یتعلق بهذا المقام فی«ولد».
٧٩٣4
فی انّ: العاقّ لوالدیه لا یجد ریح الجنه (4).
٧٩٣5
خبر الشاب: الذی عقّ والده الشیخ الکبیر و لم یعنه من ماله الکثیر فطمست أمواله فصار فقیرا لا یهتدی الی قوت یومه فسقم جسده و ضنی فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
یا أیّها العاقّون للآباء و الأمّهات اعتبروا و اعلموا انّه کما طمس فی الدنیا علی أمواله فکذلک جعل بدل ما کان أعدّ له فی الجنه من الدرجات معدّا له فی النار من الدرکات (5).
ص :٣٢٢
أثر عقوق الوالد فی شرح دعاء المشلول (1).
الرجل الذی کان تحت ظلّ العرش لأنّه لم یعقّ والدیه و لا یحسد الناس (2).
٧٩٣6
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من مؤمن یصلّی علی الجنائز الاّ أوجب اللّه تعالی له الجنه الاّ أن یکون منافقا أو عاقّا،الخبر (3).
فی العقیقه عن الولد و أحکامها (4).
عن محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم السابع (5).
٧٩٣٧
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: الغلام رهن بسابعه بکبش یسمّی فیه و یعقّ عنه.
٧٩٣٨
الکافی:عنه: عقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الحسن علیه السّلام بیده و قال:بسم اللّه عقیقه عن الحسن،و قال:اللّهم عظمها بعظمه و لحمها بلحمه و دمها بدمه و شعرها بشعره اللّهم اجعلها وقاء لمحمّد و آله (6).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«حسن».
فضل العقیق سیّما الأحمر منه:
٧٩٣٩
المناقب:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علیّ تختّم بالعقیق تکن من المقرّبین،قال:یا رسول اللّه و ما المقرّبون؟قال:جبرئیل و میکائیل،قال:فبم أتختّم یا رسول اللّه؟
ص :٣٢٣
قال:بالعقیق الأحمر (1).
٧٩4٠
علل الشرایع:مثله بزیاده: فانّه أقرّ للّه(عزّ و جلّ)بالوحدانیّه و لی بالنبوّه و لک یا علیّ بالوصیّه و لولدک بالإمامه و لمحبّیک بالجنه و لشیعه ولدک بالفردوس (2).
٧٩4١
أمالی الطوسیّ:عن بشیر الدهّان قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:جعلت فداک أیّ الفصوص أرکّبه علی خاتمی؟فقال:یا بشیر أین أنت عن العقیق الأحمر و الأصفر و العقیق الأبیض فانّها ثلاثه جبال فی الجنه،...الی أن قال:و انّ هذه الثلاثه جبال تسبّح اللّه و تقدّسه و تمجّده و تستغفر لمحبّی آل محمّد فمن تختّم بشیء منها من شیعه آل محمّد علیهم السّلام لم یر الاّ الخیر و الحسنی و السعه فی رزقه و السلامه من جمیع أنواع البلاء و هو أمان من السلطان الجائر و من کلّ ما یخافه الإنسان و یحذره (3).
أقول:
٧٩4٢
عن الجعفریّات عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من تختّم بفصّ عقیق أحمر ختم اللّه تعالی له بالحسنی.
٧٩4٣
و عن المناقب فی خبر: قال علیّ للنبیّ(صلّی اللّه علیهما و آلهما):و ما العقیق؟قال:العقیق جبل فی الیمن.
قلت: و ینسب الی علم الهدی السیّد المرتضی انّه قال فی مدح العقیق:
من کان یعتقد الولاء بحیدر
و یحبّ آل محمّد تحقیقا
فلیلبس الحجر العقیق فانّه
حجر لآل محمّد مخلوقا
علیّ بن أحمد العلوی معاصر الصدوق رحمه اللّه صاحب کتب منها کتاب المدینه و کتاب المسجد و کتاب الرجال،قال ابن عبدون:و فی أحادیث العقیقی مناکیر
ص :٣٢4
و الحقّ انّه جلیل معتمد مصنّف الرجال موثوق السند.
٧٩44
کمال الدین: فی انّ أبا الحسن علیّ بن أحمد بن علی العلوی العقیقی سأل علیّ بن عیسی الوزیر حاجه ببغداد فی سنه(٢٩٨)فلم یقضه فخرج من عنده مغضبا فقال:
اسأل من فی یده قضاء حاجتی،فأرسل إلیه الشیخ أبو القاسم حسین بن روح رسولا بمائه درهم و مندیل و شیء من حنوط و أکفان فقال له الرسول:مولاک یقرئک السلام و یقول لک:إذا أهمّک أمر أو غمّ فامسح بهذا المندیل وجهک فانّه مندیل مولاک و خذ هذه الدراهم و هذه الحنوط و هذه الأکفان و ستقضی حاجتک فی لیلتک هذه و إذا قدمت مصر مات محمّد بن إسماعیل من قبلک بعشره أیّام ثمّ متّ بعده فیکون هذا کفنک و هذا حنوطک و هذا جهازک...الخ (1).
ما یظهر منه مدح محمّد بن القاسم العلوی العقیقی (2).
باب فضل العقل و ذمّ الجهل (3).
«إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ لَآیٰاتٍ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ»
.
«آیٰاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ»
.
٧٩45
أمالی الصدوق:عن محمّد بن سلیمان عن أبیه قال: قلت لأبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام:فلان من عبادته و دینه و فضله کذا و کذا،قال:فقال:کیف عقله؟ فقلت:لا أدری،فقال:انّ الثواب علی قدر العقل،ثمّ ذکر علیه السّلام الرجل الإسرائیلی
ص :٣٢5
الذی کان یعبد اللّه تعالی فی جزیره و قوله«لیت لربّنا بهیمه» (1).
٧٩46
أمالی الصدوق:عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: هبط جبرئیل علی آدم علیه السّلام فقال:
یا آدم انّی أمرت أن أخیّرک واحده من ثلاث فاختر واحده و دع اثنتین،فقال له آدم:
و ما الثلاث یا جبرئیل؟فقال:العقل و الحیاء و الدّین،قال آدم:فانّی قد اخترت العقل،فقال جبرئیل للحیاء و الدین:انصرفا ودِّعاه،فقالا له:یا جبرئیل،انّا أمرنا أن نکون مع العقل حیث ما کان،قال:فشأنکما،و عرج (2).
٧٩4٧
ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من کان عاقلا ختم له بالجنه إن شاء اللّه.
٧٩4٨
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما قسم اللّه للعباد شیئا أفضل من العقل،فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل و إفطار العاقل أفضل من صوم الجاهل و إقامه العاقل أفضل من شخوص الجاهل،و لا بعث اللّه رسولا و لا نبیّا حتّی یستکمل العقل و یکون عقله أفضل من عقول جمیع أمّته و ما یضمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نفسه أفضل من اجتهاد المجتهدین و ما أدّی العاقل فرایض اللّه حتّی عقل منه و لا بلغ جمیع العابدین فی فضل عبادتهم ما بلغ العاقل،إنّ العقلاءهم أولو الألباب الذین قال اللّه (عزّ و جلّ): «إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ» (3).
إیضاح: من شخوص الجاهل أی خروجه طلبا لمرضاته تعالی کالجهاد و الحجّ و غیرهما،عقل منه أی لا یعمل فریضه حتّی یعقل من اللّه تعالی و یعلم انّ اللّه أراد تلک منه و یعلم آداب إیقاعها (4).
باب حقیقه العقل و کیفیّته و بدو خلقته (5).
ص :٣٢6
علامات العقل و جنوده (1).
صفه العاقل (2).
فی انّ الأنبیاء علیهم السّلام یکلّمون الناس علی قدر عقولهم (3).
٧٩4٩
عن الصادق علیه السّلام: ما کلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العباد بکنه عقله قطّ،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلّم الناس علی قدر عقولهم (4).
فی انّ اللّه تعالی أعطی المؤمنین فی زمان الغیبه من العقول و الأفهام ما صارت به الغیبه عندهم بمنزله المشاهده (5).
٧٩5٠
علل الشرایع:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما عبد اللّه بمثل العقل،و ما تمّ عقل امریء حتّی یکون فیه عشر خصال،الخیر منه مأمول و الشرّ منه مأمون (6).
٧٩5١
أمالی الصدوق: سئل الرضا علیه السّلام:ما العقل؟قال:التجرّع للغصّه و مداهنه الأعداء و مداراه الأصدقاء (7).
٧٩5٢
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قسّم اللّه العقل ثلاثه أجزاء فمن کنّ فیه کمل عقله و من لم یکن فیه فلا عقل له:حسن المعرفه للّه و حسن الطاعه للّه و حسن الصبر علی أمر اللّه.
و قدم المدینه رجل نصرانی من أهل نجران و کان فیه بیان و له وقار و هیبه، فقیل:یا رسول اللّه ما أعقل هذا النصرانی!فزجر القائل و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:مه،إنّ العاقل من وحّد اللّه و عمل بطاعته (8).
ص :٣٢٧
٧٩5٣
الکافی:بعض أصحابنا رفعه الی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:ما العقل؟قال:ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان،قال:قلت:فالذی کان فی معاویه؟فقال:تلک النکراء تلک الشیطنه و هی شبیهه بالعقل (1).
٧٩54
و فی الرساله المذهّبه: و من أراد أن یزید فی عقله یتناول کلّ یوم ثلاث هلیلجات بسکّر ابلوج (2).
أقول: قیل:کلّ شیء إذا کثر رخص الاّ العقل فانّه کلّما کثر غلا،و معناه بالفارسیّه:
هرچیز فراوان شود ارزان گردد
جز عقل گران شود چو گردد افزون
و من کلام الاسکندر:انّ سلطان العقل علی باطن العاقل أشدّ تحکّما من سلطان السیف علی ظاهر الأحمق،انتهی.
٧٩56
کتاب الغارات:فیه ورود عقیل علی معاویه و قوله له: مررت بعسکرک فاستقبلنی قوم من المنافقین ممّن نفر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله العقبه،ثمّ قال:من هذا الذی عن یمینک یا معاویه؟قال:هذا عمرو بن العاص،قال:هذا الذی اختصم فیه ستّه نفر فغلب علیه جزّارها،فمن الآخر؟قال:الضحّاک بن قیس الفهری،قال:أما و اللّه لقد کان أبوه جیّد الأخذ خسیس النفس،فمن هذا الآخر؟قال:أبو موسی الأشعری، قال:هذا ابن المراقه،فلمّا رأی معاویه انّه قد أغضب جلساءه قال:یا أبا یزید ما تقول فیّ؟قال:دع عنک،قال:لتقولنّ،قال:أ تعرف حمامه؟قال:و من حمامه؟ قال:أخبرتک،و مضی عقیل فأرسل معاویه الی النسّابه فقال:أخبرنی من حمامه، قال:أعطنی الأمان علی نفسی و أهلی،فأعطاه،قال:حمامه جدّتک و کانت بغیّه فی الجاهلیه لها رایه تؤتی.قال أبو بکر بن الزبین:هی أمّ أمّ أبی سفیان (1).
٧٩5٧
أمالی الطوسیّ:الصادقی علیه السّلام: فی ورود عقیل علی معاویه و انّه قد جمع معاویه حوله فلمّا انتهی إلیه قال:یا معاویه من ذا عن یمینک؟قال:عمرو بن العاص، فتضاحک ثمّ قال:لقد علمت قریش انّه لم یکن أحصی لتیوسها من أبیه ثمّ قال:من هذا؟قال:أبو موسی،فتضاحک ثمّ قال:لقد علمت قریش بالمدینه انّه لم یکن بها امرأه أطیب ریحا من قب أمّه،قال:أخبرنی عن نفسی یا أبا یزید،قال:تعرف حمامه؟ثمّ سار...الخ مثل ما تقدّم، قال جعفر بن محمّد علیهما السّلام: و کان عقیل من أنسب الناس.
بیان: القب-بالکسر-العظم الناتیء بین الالیتین (2).
أقول: قد تقدّم فی«جمل»عند ذکر أمّ جمیل ما یناسب ذلک.
ص :٣٢٩
قال ابن أبی الحدید ما ملخّصه:کان أبو طالب علیه السّلام یحبّ عقیلا أکثر من سایر بنیه و کان یکنّی أبا یزید و أخرج الی بدر مکرها کما أخرج العباس فأسر و فدی و عاد الی مکّه ثمّ أقبل مسلما مهاجرا قبل الحدیبیه و شهد غزاه مؤته مع أخیه جعفر و توفّی فی خلافه معاویه سنه خمسین و عمره ستّ و تسعون سنه،و له دار بالمدینه معروفه و خرج الی مکّه ثمّ الی الشام ثمّ عاد الی المدینه و لم یشهد مع أخیه أمیر المؤمنین علیه السّلام شیئا من حروبه أیّام خلافته و عرض نفسه و ولده علیه فأعفاه و لم یکلّفه حضور الحرب،و کان أنسب قریش و أعلمهم بأیّامها و کان مبغضا الیهم لأنّه کان یعدّ مساویهم،و کانت له طنفسه تطرح فی مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیصلّی علیها و یجتمع إلیه الناس فی علم النسب و أیّام العرب و کان حینئذ قد ذهب بصره،و کان أسرع الناس جوابا،و اختلف الناس فیه هل التحق بمعاویه و أمیر المؤمنین علیه السّلام حیّ أو بعد وفاته،ثمّ ذکر ابن أبی الحدید عن المدائنی حدیث الجاریه التی اشتراها معاویه له و کانت قیمتها أربعون ألفا و قوله لعقیل:و ما تصنع بجاریه قیمتها أربعون ألفا و أنت أعمی تجتزی بجاریه قیمتها خمسون درهما؟قال:أرجو أن أطأها فتلد لی غلاما إذا أغضبته یضرب عنقک،فضحک معاویه و قال:مازحناک یا أبا یزید،و أمر فابتیعت له الجاریه فأولدت له مسلم،و مات عقیل و لمسلم ثمانی عشره سنه...الخ.
سؤال معاویه عقیلا عن قصّه الحدید المحمّاه (1).
٧٩5٨
الخصال: کان بین طالب و عقیل عشر سنین و بین عقیل و جعفر کذا و بین جعفر و علیّ علیه السّلام کذا (2).
٧٩5٩
کتاب عقیل الی أمیر المؤمنین علیه السّلام حین بلغه خذلان أهل الکوفه و تقاعدهم به
ص :٣٣٠
و عرضه علیه أن یسیر إلیه ببنیه و بنی أبیه بقوله: فاکتب إلیّ یابن أمّی برأیک فإن کنت الموت ترید تحمّلت إلیک ببنی أخیک و ولد أبیک فعشنا معک ما عشت و متنا معک اذا متّ فو اللّه ما أحبّ أن أبقی فی الدنیا بعدک فواقا و أقسم بالأعزّ الأجلّ انّ عیشا نعیشه بعدک فی الحیاه لغیر هنیء و لا مریء و لا نجیع و السلام علیک و رحمه اللّه و برکاته،فأجابه أمیر المؤمنین علیه السّلام بکتاب یحرق القلوب و فی آخره:و أمّا ما عرضت به من سیرک الیّ ببنیک و بنی أبیک فلا حاجه لی فی ذلک فأقم راشدا محمودا فو اللّه ما أحبّ أن تهلکوا معی إن هلکت و لا تحسبنّ ابن أمّک و إن أسلمه الناس متخشّعا و لا متضرّعا،انّه لکما قال أخو بنی سلیم:
فإن تسألینی کیف أنت فانّنی
صبور علی ریب الزمان صلیب (1)
یعزّ علیّ أن تری بی کآبه
فیشمت عاد أو یساء حبیب (2)
فی محبّه أبی طالب لعقیل (3).
٧٩6٠
العلوی علیه السّلام: و اللّه لقد رأیت عقیلا أخی و قد أملق حتّی استماحنی من برّکم صاعا (4).
محبّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعقیل و بکاؤه علی ولده المقتول فی محبّه الحسین علیه السّلام (5).
و أسنّهم و هو الذی دلّ عبد المطّلب علی حلیمه السعدیّه لإرضاع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین کان لا یقبل ثدی امرأه (6).
ص :٣٣١
أقول: ابن أبی عقیل تقدّم فی حسن بن علیّ بن أبی عقیل.
ابن عقیل هو قاضی القضاه عبد اللّه بن عبد الرحمن الهاشمی العقیلی الآمدی المصری الشافعی الفقیه الأصولی النحوی شارح التسهیل و ألفیّه ابن مالک،کان أستاد الشیخ سراج الدین البلقینی توفّی سنه(٧6٩)بالقاهره و دفن بقرب قبر الشافعی.
٧٩6١
معقل بن قیس التمیمی: کان عامل علیّ علیه السّلام و لمّا وجّه معاویه سفیان بن عوف الغامدی الی الأنبار للغاره فأراد أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یرسل الی العدوّ رجلا کافیا قال لأصحابه:أشیروا علیّ برجل صلیب ناصح یحشر الناس من السواد،فقال سعید بن قیس:علیک یا أمیر المؤمنین بالناصح الأدیب الشجاع الصلیب معقل بن قیس التمیمی،قال:نعم ثمّ دعاه فوجّهه و سار و لم یعد حتّی أصیب أمیر المؤمنین (صلوات اللّه علیه) (1).
و هو الذی قاتل الخوارج و قتل الخرّیت الناجی (2).
ص :٣٣٢
مدح عکرمه بن أبی جهل
٧٩6٢
فی خبر تفسیر الإمام العسکریّ و الاحتجاج:فی احتجاج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أبی جهل قال: انّ اللّه إنّما دفع عنک العذاب لعلمه بأنّه سیخرج من صلبک ذریّه طیّبه عکرمه ابنک و سیلی من أمور المسلمین ما إن أطاع اللّه فیه و کان عند اللّه جلیلا (1).
إسلام عکرمه بن أبی جهل فی سنه(٨)،
٧٩6٣
و النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یأتیکم عکرمه مهاجرا فلا تسبّوا أباه فانّ سبّ المیّت یؤذی الحیّ و لا یبلغ (2).
أقول: عکرمه بن أبی جهل عدّه علماء العامّه من الصحابه
٧٩64
و قالوا: انّه کان شدید العداوه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو أحد الأربعه الذین أباح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دماءهم و أمر الناس بقتلهم أینما وجدوهم و إن کانوا متعلّقین بأستار الکعبه ففرّ و رکب البحر فأصابته عاصفه فعاهد ربّه أن یأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یبایعه إن أنجاه اللّه تعالی فنجی و أتی و أسلم فقام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاعتنقه و قال:مرحبا بالراکب المهاجر و کان المسلمون یقولون:هذا ابن عدوّ اللّه أبی جهل، فشکی ذلک الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمنعهم من ذلک ثمّ استعمله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی صدقات هوازن عام حجّ ثمّ شهد المشاهد بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قتل بأجنادین أو یوم الیرموک.
ص :٣٣٣
یکنّی أبا عبد اللّه کان من علماء الناس لیس علی طریقتنا و لا من أصحابنا،مات سنه(١٠5)أو(١٠٧)،
٧٩65
قیل للباقر علیه السّلام: انّ عکرمه مولی ابن عباس قد حضرته الوفاه قال:إن أدرکته علّمته کلاما لم تطعمه النار (1).
کان عکرمه مولی ابن عبّاس من الخوارج (2).
٧٩66
فی انّه: وصل الی الشیخ أبی القاسم الروحی رضی اللّه عنه عکاز کان عند مولانا أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام یوم توکیله الشیخ عثمان بن سعید العمری رضی اللّه عنه و وصیّته إلیه و غیبته (3).
٧٩6٧
الخرایج:ذکر فی معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه دفع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی عکاشه بن محصن یوم بدر لمّا انقطع سیفه قطعه حطب فتحوّل سیفا فی یده (4).
أقول: عکاشه بن محصن الأسدی عدّه علماء العامّه من الصحابه و فضلائهم و انّه هاجر الی المدینه و شهد بدرا و أبلی فیها بلاء حسنا
٧٩6٨
و: أعطاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عرجونا أو عودا فصار فی یده سیفا و بشّره انّه ممّن یدخل الجنه بغیر حساب و انّه قتل فی قتال أهل الردّه.
٧٩6٩
فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی محمّد بن أبی بکر و أهل مصر: و علیک بالصوم
ص :٣٣4
و إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عکف عاما فی العشر الأول من شهر رمضان و عکف العام المقبل فی العشر الأوسط من شهر رمضان فلمّا کان العام الثالث رجع من بدر و قضی اعتکافه فنام فرأی فی منامه لیله القدر فی العشر الأواخر کأنّه سجد فی ماء و طین فلمّا استیقظ رجع من لیلته الی أزواجه و أناس معه من أصحابه ثمّ انّهم مطروا لیله ثلاث و عشرین فصلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أصبح فرئی فی وجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الطین؛فلم یزل یعتکف فی العشر الأواخر من شهر رمضان حتّی توفّاه اللّه (1).
باب فضل الاعتکاف و خاصّه فی شهر رمضان و أحکامه (2).
٧٩٧٠
دعائم الإسلام:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: اعتکاف العشر الأواخر من شهر رمضان یعدل حجّتین و عمرتین (3).
أقول: تقدّم فی«حوج»انّ قضاء حاجه مؤمن أفضل من اعتکاف.
مجمع البحرین: الاعتکاف افتعال من العکف و هو الحبس و اللبث،و قد عرف لغه باللبث المتطاول و اصطلاحا باللبث فی مسجد جامع ثلاثه أیّام فصاعدا للعباده.
ص :٣٣5
٧٩٧١
علباء الأسدی هو الذی ولی البحرین لبنی أمیّه فاستفاد سبعمائه ألف دینار و دواب و رقیقا فحمل کلّه الی الإمام الصادق علیه السّلام فوضعه بین یدیه فقال علیه السّلام: قد قبلنا منک و وهبناه لک و أحللناک منه و ضمنّا لک علی اللّه(عزّ و جلّ)الجنه (1).
باب علاج دخول العلق منافذ البدن (1).
باب علاج ورم الکبد و أوجاع الجوف (2).
باب علاج البطن و الزحیر و وجع المعده (3).
باب معالجه الریاح الموجعه (4).
باب علاج تقطیر البول (5).
باب معالجه أوجاع المفاصل و عرق النساء (6).
باب علاج الجراحات و القروح (7).
باب معالجه البواسیر (8).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بهذه الأبواب فی«حمم»و«صدع»و«اذن»الی غیر ذلک من الأمراض المذکوره.
[ابن العلاّف]
أقول: ابن العلاّف هو أبو بکر حسن بن علیّ بن أحمد الضریر النهروانی الفاضل الشاعر ندیم المعتضد صاحب القصیده المعروفه فی رثاء الهرّ (9)المشتمله علی الحکم و المواعظ،منها قوله:
یا هرّ فارقتنا و لم تعد
و کنت عندی بمنزل الولد
و کیف ننفکّ عن هواک و قد
کنت لنا عدّه من العدد
تطرد عنّا الأذی و تحرسنا
بالغیب من حیّه و من جرد
ص :٣٣٧
و تخرج الفار من مکامنها
ما بین مفتوحها الی السّدد
لا ترهب الصیف عند هاجره
و لا تهاب الشتاء فی الجمد
و کان یجری و لا سداد لهم
أمرک فی بیتنا علی سدد
حتّی اعتقدت الأذی لجیرتنا
و لم تکن للأذی بمعتقد
و حمت حول الردّی لظلمهم
و من یحم حول حوضه یرد
و کان قلبی علیک مرتعدا
و أنت تنساب غیر مرتعد
تدخل برج الحمام متّئدا
و تبلع الفرخ غیر متّئد
و تطرح الریش فی الطریق لهم
و تبلغ اللحم بلع مزدرد
أطعمک الغیّ لحمها فرأی
قتلک أربابها من الرشد
صادوک غیظا علیک و انتقموا
منک و زادوا و من یصد یصد
فلم تزل للحمام مرتصدا
حتّی سقیت الحمام بالرصد
أذاقک الموت ربّهن کما
أذقت أفراخه یدا بید
عشت حریصا یقوده طمع
و متّ ذا قاتل بلا قود
یا من لذیذ الفراخ أوقعه
ویلک هلاّ قنعت بالغدد
أ لم تخف و ثبه الزمان کما
و ثبت فی البروج و ثبه الأسد
عاقبه الظلم لا تنام و إن
تأخّرت مدّه من المدد
أردت أن تأکل الفراخ و لا
یأکلک الدهر أکل مضطهد
لا بارک اللّه فی الطعام إذا
کان هلاک النفوس فی المعد
کم دخلت لقمه حشا شره
فأخرجت روحه من الجسد
قلت: و یناسب هنا نقل هذه الأشعار من الشیخ السعدی بالفارسیه:
یکی گربه در خانۀ زال بود
که پیوسته مهجور و بدحال بود
روان شد بمهمان سرای أمیر
غلامان سلطان زدندش بتیر
ص :٣٣٨
روان خونش از استخوان میچکید
همی گفت و از هول جان میدوید
اگر رَسْتَمْ از دست این تیرزن
من و موش و ویرانۀ پیرزن
نیرزد عَسل جان من زخم ریش
قناعت نکوتر بدوشاب خویش
قال الدمیری: و کان ابن العلاّف ینادم المعتضد باللّه فبات لیله فی دار المعتضد باللّه مع جماعه من ندمائه فجاء خادم لیلا فقال:انّ أمیر المؤمنین یقول لکم:أرقت اللیله فقلت:
و لمّا انتبهنا للخیال الذی سری
اذا الدار قفری و المزار بعید
و قد ارتجّ علیّ تمامه فمن أجازه بما یوافق غرضی أجزته،فارتجّ علی الجماعه و کانوا کلّهم أفاضل فقال ابن العلاّف:
فقلت لعینی عاودی النوم و اهجعی
لعلّ خیالا طارقا سیعود
فعاد الخادم الی المعتضد ثمّ رجع الی ابن العلاّف و قال:یقول أمیر المؤمنین قد أحسنت و أمر لک بجائزه سنیّه،و کانت وفاه ابن العلاّف سنه(٣١٨)و عمره مائه سنه،انتهی.
باب علاج دخول العلق منافذ البدن (1).
٧٩٧٢
الخرایج:فیه: حکایه الجاریه التی دخلت العلقه فی جوفها و کبرت فظنّ اخوتها انّها زنت فأرادوا قتلها فقال بعضهم:نرفع أمرها الی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فاستحضر أمیر المؤمنین علیه السّلام طستا مملوّا بالحماه و أمرها أن تقعد علیه فلمّا أحسّت العلقه برائحه الحماه نزلت من جوفها.
٧٩٧٣
و فی روایه أخری عن شاذان بن جبرئیل قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من منکم یقدر علی قطعه ثلج فی هذه الساعه؟فاعترفوا بعدم
ص :٣٣٩
القدره،فمدّ یده علیه السّلام من أعلی منبر الکوفه و ردّها فإذا فیها قطعه من الثلج یقطر الماء منها فأمر بأن یترک تحتها طست و توضع هذه القطعه من الثلج ممّا یلی الفرج فنزلت علقه وزنها سبعمائه و خمسون درهما. و الروایات طویله مختلفه الألفاظ اقتصرنا منها علی موضع الاتفاق و الحاجه،و الروایتان تدلاّن علی انّ العلق إذا دخل شیئا من منافذ البدن یمکن إخراجها بإدناء الحماه و الثلج الی الموضع الذی هی فیه (1).
علّه الجهر فی صلاه الفجر و المغرب و العشاء الآخره و علّه أفضلیّه التسبیح فی الرکعتین الأخیرتین من القراءه (2).
علّه التکبیرات السبع فی افتتاح الصلاه و سبحان ربّی العظیم فی الرکوع و الأعلی فی السجود (3).
علّه تحریم الخمر و المیته و الدم و لحم الخنزیر (4).
باب علل تحریم المحرّمات من المأکولات و المشروبات (5).
٧٩٧4
علل الشرایع:عن محمّد بن سنان قال: کتب إلیه الرضا علیه السّلام فیما کتب إلیه من العلل:انّا وجدنا کلّ ما أحلّ اللّه تبارک و تعالی ففیه صلاح العباد و بقاؤهم و لهم إلیه الحاجه التی لا یستغنون عنها،و وجدنا المحرّم من الأشیاء لا حاجه للعباد إلیه و وجدناه مفسدا داعیا الی الفناء و الهلاک...الخ.
ص :٣4٠
باب علّه اختلاف صور المخلوقات و علّه السودان و الترک و الصقالبه (1)،فیه:
لئلاّ یقع فی الأوهام انّه تعالی عاجز.
باب العلّه التی من أجلها ترک أمیر المؤمنین علیه السّلام فدک لمّا ولی الناس (2)،فیه:
لأنّ الظالم و المظلومه قدما علی اللّه(عزّ و جلّ)فکره أن یسترجع شیئا قد عاقب اللّه علیه غاصبه و أثاب علیه المغصوبه.
باب علّه قعوده علیه السّلام عن قتال من تأمّر علیه من الأوّلین و قیامه الی قتال من بغی علیه من الناکثین و القاسطین و المارقین و علّه إمهال اللّه من تقدّم علیه و فیه علّه قیام من قام من سائر الأئمه علیهم السّلام و قعود من قعد منهم (3).
باب العلّه التی من أجلها ترک الناس علیّا علیه السّلام (4).
أقول: تقدّم فی«انس»عند ذکر یونس النحوی ما یتعلق بذلک.
باب علّه عدم تغییر أمیر المؤمنین علیه السّلام بعض البدع فی زمانه (5).
٧٩٧5
الکافی:العلوی علیه السّلام: لقد عملت الولاه قبلی أعمالا خالفوا فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متعمّدین لخلافه ناقضین لعهده مغیّرین سنّته،و لو حملت الناس علی ترکها و حوّلتها الی مواضعها و الی ما کانت فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لتفرّق عنّی جندی حتّی أبقی وحدی أو قلیل من شیعتی الذین عرفوا فضلی و فرض إمامتی من کتاب اللّه عزّ ذکره و سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم...الخ (6).
باب علّه عدم اختضابه (7)،فیه:إنّما منعه
٧٩٧6
قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنّ هذه
ص :٣4١
ستخضب من هذه».
٧٩٧٧
و فی(نهج البلاغه)قال علیه السّلام: «الخضاب زینه و نحن قوم فی مصیبه». یرید به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
علّه دفن فاطمه علیها السّلام باللیل (1).
باب العلّه التی من أجلها صالح الحسن بن علیّ علیهما السّلام معاویه (2).
باب العلّه التی من أجلها لم یکف اللّه قتله الأئمه علیهم السّلام و من ظلمهم عن قتلهم و ظلمهم و علّه ابتلائهم (3).
علّه خروج الحسین علیه السّلام من مکّه بأهله الی الکوفه و إقدامه علی القتل (4).
باب العلّه التی من أجلها أخّر اللّه العذاب عن قتله الحسین علیه السّلام و العله التی من أجلها یقتل أولاد قتلته (5).
باب علّه الغیبه و کیفیّه انتفاع الناس بالقائم علیه السّلام فی غیبته (6).
باب علل المصائب و المحن و الأمراض (7).
«حم»
«عسق»
«وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ»
. أقول: قد تقدّم فی«أثر»و«ذنب»و غیرهما ما یتعلق بذلک.
باب علّه عذاب الاستیصال و حال ولد الزنا و علّه اختلاف أحوال الخلق (10).
باب علّه خلق العباد و تکلیفهم (11).
ص :٣4٢
باب علل الشرایع و الأحکام (1)
و فیه العلل التی رواها الفضل بن شاذان عن الرضا علیه السّلام (2).
علّه تحریم الدم المسفوح و المیته و الزنا و اللواط و اتیان البهیمه و علّه الغسل من الجنابه (3).
٧٩٧٨
و هو أن یقول عقیب الصبح أربعین مرّه: (بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه ربّ العالمین حسبنا اللّه و نعم الوکیل تبارک اللّه أحسن الخالقین و لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم)ثمّ یمسح یده علی العلّه تبرأ إن شاء اللّه تعالی (4).
باب فرض العلم و وجوب طلبه و ثواب العالم و المتعلّم (5).
«وَ زٰادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ»
.
«وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ* اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ»
.
٧٩٧٩
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أعلم الناس من جمع علم الناس الی علمه و أکثر الناس قیمه أکثرهم علما و أقلّ الناس قیمه أقلّهم علما (8).
ص :٣4٣
٧٩٨٠
أمالی الصدوق:عنه عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سلک طریقا یطلب فیه علما یسلک اللّه به طریقا الی الجنه،و انّ الملائکه لتضع أجنحتها لطالب العلم رضی به،و انّه لیستغفر لطالب العلم من فی السماء و من فی الأرض حتّی الحوت فی البحر،و فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سایر النجوم لیله البدر،و انّ العلماء ورثه الأنبیاء،انّ الأنبیاء لم یورّثوا دینارا و لا درهما و لکن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظّ وافر (1).
باب العلوم التی أمر الناس بتحصیلها (2).
«وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ»
.
٧٩٨١
أمالی الصدوق:عن أبی الحسن عن آبائه قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسجد فاذا جماعه قد أطافوا برجل فقال:ما هذا؟فقیل:علاّمه،قال:و ما العلاّمه؟قالوا:
أعلم الناس بأنساب العرب و وقایعها و أیّام الجاهلیه و بالأشعار و العربیه،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ذاک علم لا یضرّ من جهله و لا ینفع من علمه.
٧٩٨٢
غوالی اللئالی:عن الکاظم علیه السّلام مثله و زاد فی آخره:ثمّ قال: انّما العلم ثلاثه:آیه محکمه أو فریضه عادله أو سنّه قائمه و ما خلاهنّ فهو فضل (4).
٧٩٨٣
اعلام الدین:قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: أولی العلم بک ما لا یصلح لک العمل الاّ به و أوجب العمل (5).
ص :٣44
کلام الراغب الأصفهانیّ
أقول: و للراغب الأصفهانیّ کلام فی هذا المقام یعجبنی نقله،قال:من کان قصده الوصول الی جوار اللّه و التوجّه نحوه کما قال تعالی: «فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ» (1)
و کما
٧٩٨4
أشار إلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: «سافروا تغنموا». فحقّه أن یجعل أنواع العلوم کزاد موضوع فی منازل السفر فیتناول فی کلّ منزل قدر البلغه و لا یعرج (2).
٧٩٨5
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: العلم کثیر فخذوا من کلّ شیء أحسنه. و قال الشاعر:
قالوا خذ العین من کلّ فقلت لهم
فی العین فضل و لکن ناظر العین
و قال بعض الحکماء فی ذلک:انّ الشجره لا یشینها قلّه الحمل إذا کانت ثمرتها یانعه.و یجب أن لا یخوض فی فنّ حتّی یتناول من الفنّ الذی قبله بلغته و یقضی منه حاجته،فازدحام العلم فی السمع مضلّه للفهم و علیه قوله تعالی: «الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاٰوَتِهِ» (3)أی لا یجاوزون فنّا حتّی یحکموه علما و عملا،و یجب أن یقدّم الأهمّ فالأهمّ من غیر إخلال بالترتیب،و کثیر من الناس ثکلوا الوصول بترکهم الأصول.و حقّ الطالب أن یکون قصده من کلّ علم یتحرّاه التبلّغ به الی ما فوقه حتّی یبلغ به النهایه و النهایه هی معرفه اللّه سبحانه فالعلوم کلّها خدم لها و هی حرّه،و روی انّه رئیت صوره حکیمین من الحکماء فی بعض
ص :٣45
مساجدهم و فی ید أحدهما رقعه فیها«إن أحسنت کلّ شیء فلا تظننّ انّک أحسنت شیئا حتّی تعرف اللّه و تعلم انّه مسبّب الأسباب و موجد الأشیاء)و فی ید الآخر (کنت قبل أن أعرف اللّه أشرب و أظمأ حتّی إذا عرفته رویت بلا شرب)،بل قد قال اللّه تعالی ما قد أشار به الی ما هو أبلغ من حکمه کلّ حکیم «قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ» (1)أی اعرفه تمام المعرفه و لم یقصد بذلک أن یقول ذلک قولا باللّسان اللّحمی فذلک قلیل الغنا ما لم یکن عن طویّه خالصه و معرفه حقیقیّه و علی ذلک قال علیه الصلاه و السلام:من قال لا اله اللّه مخلصا دخل الجنه،انتهی.
و لا بأس أن نستشهد فی ذلک المقام بأبیات من العارف السعدی:
چنین دارم از پیر داننده یاد
که شوریده ای سر بصحرا نهاد
پدر در فراقش نخورد و نخفت
پسر را ملامت بکردند گفت
از آنکه که یارم کس خویش خواند
دگر با کسم آشنائی نماند
بحقّش که تا حقّ جمالم نمود
دگر هرچه دیدم خیالم نمود
بصدقش چنان سر نهادم قدم
که بینم جهان با وجودش عدم
دگر با کسم بر نیاید نفس
که با او نماند دگر جای کس
گر از هستی حقّ خبر داشتی
همه خلق را نیست پنداشتی
٧٩٨6
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: عظّم الخالق عندک یصغر المخلوق فی عینک.
و یأتی فی «فخر»ما یناسب ذلک.
٧٩٨٧
تفسیر الإمام العسکریّ و الاحتجاج:بالاسناد الی أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام: انّه اتّصل به انّ رجلا من فقهاء شیعته کلّم بعض النصّاب فأفحمه بحجّته حتّی أبان عن فضیحته فدخل علی علیّ بن محمّد علیهما السّلام و فی صدر مجلسه دست عظیم منصوب و هو قاعد خارج الدست و بحضرته خلق من العلویّین و بنی هاشم فما زال یرفعه حتّی أجلسه فی ذلک الدست و أقبل علیه،فاشتدّ ذلک علی أولئک الأشراف...الی آخر الخبر. و هو یتضمّن انّه علیه السّلام إنّما فعل ذلک لمکانه علمه و إنّ کسره للناصب بحجج اللّه التی علّمه إیّاها لأفضل له من کلّ شرف فی النسب (1).
إکرام الصادق علیه السّلام هشام بن الحکم لعلمه،و یأتی الإشاره إلیه فی«هشم»، و إکرام الرضا علیه السّلام عمران الصابی و کان واحدا فی المتکلّمین و یأتی فی «عمر»، و إکرامه علیه السّلام البزنطی أن بعث إلیه بحماره فرکبه و أتاه و أقام عنده الی أن مضی من اللیل ما شاء اللّه فأمره أن یبیت عنده فقال:یا جاریه افرشی له فراشی و اطرحی علیه ملحفتی التی أنام فیها وضعی تحت رأسه مخادی،و قد تقدّم فی«بزنط».
إکرام ذی القرنین الغلام العالم لما أخبره عن عین الحیاه فنزل عن فراشه تواضعا له (2). أقول: و لقد أجاد من قال:
العلم أنفس شیء أنت ذاخره
فلا تکن جاهلا تستورث النّدما
تعلّم العلم و اجلس فی مجالسه
ما خاب قطّ لبیب جالس العلما
٧٩٨٨
جامع الأخبار:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیأتی زمان علی الناس یفرّون من العلماء کما یفرّ الغنم من الذئب،ابتلاهم اللّه تعالی بثلاثه أشیاء:الأوّل یرفع البرکه من أموالهم، و الثانی سلّط اللّه علیهم سلطانا جائرا،و الثالث یخرجون من الدنیا بلا إیمان.
٧٩٨٩
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیأتی زمان علی أمّتی لا یعرفون العلماء إلاّ بثوب حسن و لا یعرفون القرآن إلاّ بصوت حسن و لا یعبدون اللّه الاّ فی شهر رمضان،اذا کان کذلک
ص :٣4٧
سلّط اللّه علیهم سلطانا لا علم له و لا حلم له و لا رحم له (1).
أحادیث فی فضل العلماء منها
٧٩٩٠
عن(أمالی الصدوق)عن الصادق علیه السّلام قال: اذا کان یوم القیامه جمع اللّه(عزّ و جلّ)الناس فی صعید واحد و وضعت الموازین فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فیرجح مداد العلماء علی دماء الشهداء (2).
٧٩٩١
الخصال:الباقری علیه السّلام: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا جاءه طالب علم فقال:مرحبا بوصیّه (3).
٧٩٩٢
تحف العقول:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أیّها الناس اعلموا انّه لیس بعاقل من انزعج من قول الزور فیه و لا بحکیم من رضی بثناء الجاهل علیه،الناس أبناء ما یحسنون و قدر کلّ امریء ما یحسن فتکلّموا فی العلم تبین أقدارکم (4).
٧٩٩٣
کشف الغمّه:قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: علّم الناس علمک و تعلّم علم غیرک فیکون قد أتقنت علمک و علّمت ما لم تعلم (5).
٧٩٩4
تحف العقول:قال الصادق علیه السّلام: من دعی الناس الی نفسه و فیهم من هو أعلم منه فهو مبتدع ضال (6).
قال الخلیل بن أحمد:أحثّ کلمه علی طلب علم
٧٩٩5
قول علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:
قدر کلّ امریء ما یحسن (7).
أقول:
٧٩٩6
و فی نزهه الناظر لأبی یعلی الجعفری فی ذکر کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام
ص :٣4٨
قال:قال علیه السّلام: الناس عالم و متعلّم،و أنشد علیه السّلام متمثّلا بهذین البیتین:
فکم من بهیّ قد یروق (1)رواقه
و یهجر فی النادی إذا ما تکلّما
فقیمه هذا المرء ما هو محسن
فکن عالما إن شئت أو متعلّما
.
قال بعض المحققین:اعلم انّ العلم و العباده جوهران لأجلهما کان کلّما تری و تسمع من تصنیف المصنّفین و تعلیم المعلّمین و وعظ الواعظین بل لأجلهما أنزلت الکتب و أرسلت الرسل بل لأجلهما خلقت السماوات و الأرض و ما فیهما من الخلق،و ناهیک لشرف العلم قوله تعالی: «الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا» (2)الآیه،و لشرف العباده قوله تعالی:
«وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ»
،فحقّ للعبد أن لا یشتغل الاّ بهما و لا یتعب الاّ لهما و أشرف الجوهرین العلم کما
٧٩٩٧
ورد: فضل العالم علی العابد کفضلی علی أدناکم. و المراد بالعلم الدین أعنی معرفه اللّه سبحانه و ملائکته و کتبه و رسله و الیوم الآخر،قال اللّه تعالی: «آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ» (4).
ذمّ العلم بلا عمل (5).
«قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ» الی قوله: «وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ» (1).
«وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنٰا بَعْضَ الْأَقٰاوِیلِ»
الآیات.
٧٩٩٨
أمالی الصدوق:عن زراره بن أعین قال: سألت أبا جعفر الباقر علیه السّلام:ما حقّ اللّه علی العباد؟قال:أن یقولوا ما یعلمون و یقفوا عند ما لا یعلمون.
٧٩٩٩
أمالی الصدوق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه عیّر عباده بآیتین من کتابه أن لا یقولوا حتّی یعلموا و لا یردّوا ما لم یعلموا،قال اللّه(عزّ و جلّ): «أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثٰاقُ الْکِتٰابِ أَنْ لاٰ یَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ» (3).
٨٠٠٠
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ من حقیقه الإیمان أن تؤثر الحقّ و إن ضرّک علی الباطل و إن نفعک و أن لا یجوز منطقک علمک.
٨٠٠١
ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الکذب علی اللّه(عزّ و جلّ)و علی رسوله و علی الأوصیاء من الکبایر.
٨٠٠٢
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قال علیّ ما لم أقل فلیتبوّء مقعده من النار (4).
٨٠٠٣
فی وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذرّ: یا باذر،اذا سئلت عن علم لا تعلمه فقل لا أعلمه تنج من تبعته و لا تفت بما لا علم لک به تنج من عذاب اللّه یوم القیامه،یا باذر یطلع قوم من أهل الجنه الی قوم من أهل النار فیقولون:ما أدخلکم النار و قد دخلنا الجنه
ص :٣5٠
لفضل تأدیبکم و تعلیمکم؟یقولون:انّا کنّا نأمر بالخیر و لا نفعله (1).
أقول: تقدّم فی«خمس»ما یتعلق بذلک،و یأتی فی «قسم»عند ذکر القاسم بن محمّد بن أبی بکر ما یتعلق بذلک.
قال بعض الأفاضل: کما انّ للإنسان فی حال مقتنیاته أربعه أحوال حال استفاده فیکون مکتسبا،و حال ادّخار لما اکتسبه فیکون به غنیّا عن مسأله،و حال انفاق فیصیر به منتفعا،و حال إفادته غیره فیصیر به سخیّا،کذا له أیضا فی العلم أربعه أحوال فمن أصاب علما فانتفع به و نفع مستحقّیه کان کالشمس تضیء لغیرها و هی مضیئه و المسک الذی یطیب الناس و هو طیب و هذا أشرف المنازل،ثمّ بعده من استفاد علما فاستبصر به فأمّا من أفاد علمه غیره و لم ینتفع هو به فکان کالدفتر یفید غیره الحکمه و هو عادمه و کالمسنّ یحدّ و لا یقطع و کالمغزل یکسو و لا یکتسی و کذباله المصباح تحرق نفسها و تضیء لغیرها،و من استفاد علما و لم ینتفع هو به و لا نفع غیره فانّه کالنخل یشرع شوکا لا یذود به عن حمله کفّ جان و هو منتهب.
باب حقّ العالم (2).
«قٰالَ لَهُ مُوسیٰ هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً» الی قوله «عُذْراً» (3).
کلام المجلسی رحمه اللّه
قال المجلسی:
أقول: یظهر من کیفیّه معاشره موسی علیه السّلام مع هذا العالم الربّانی و تعلّمه منه أحکاما کثیره من آداب التعلیم و التعلّم من متابعه العالم و ملازمته لطلب العلم و کیفیّه طلبه منه هذا الأمر مقرونا بغایه الأدب مع کونه علیه السّلام من أولی العزم من الرسل و عدم تکلیفه أن یعلّمه جمیع علمه بل قال: «مِمّٰا عُلِّمْتَ» و تأدیب المعلّم
ص :٣5١
للمتعلّم و أخذ العهد منه أوّلا و عدم معصیه المتعلّم للمعلّم و عدم المبادره الی إنکار ما یراه من المعلّم و الصبر علی ما لم یحط علمه به من ذلک و عدم المبادره بالسؤال فی الأمور الغامضه و عفو العالم عن زلّه المتعلّم فی قوله: «لاٰ تُؤٰاخِذْنِی بِمٰا نَسِیتُ وَ لاٰ تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً» (1)الی غیر ذلک ممّا لا یخفی علی المتدبّر.
٨٠٠4
عدّه الداعی:روی عبد اللّه بن الحسن بن علیّ عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام انّه قال: انّ من حقّ المعلّم علی المتعلّم أن لا یکثر السؤال علیه و لا یسبقه فی الجواب و لا یلحّ علیه إذا أعرض و لا یأخذ بثوبه إذا کسل و لا یشیر إلیه بیده و لا یغمزه بعینه و لا یشاور فی مجلسه و أن لا یقول قال فلان خلاف قوله،و لا یفشی له سرّا و لا یغتاب عنده و أن یحفظه شاهدا و غائبا و یعمّ القوم بالسلام و یخصّه بالتحیه و یجلس بین یدیه و إن کان له حاجه سبق القوم الی خدمته،و لا یملّ من طول صحبته فانّما هو مثل النخله تنتظر متی تسقط علیک منها منفعه،و العالم بمنزله الصائم القائم المجاهد فی سبیل اللّه،و إذا مات العالم انثلم فی الإسلام ثلمه لا تنسدّ الی یوم القیامه و انّ طالب العلم یشیّعه سبعون ألفا من مقرّبی السماء.
٨٠٠5
و قال ابن عبّاس:
ذللت طالبا فعززت مطلوبا.
٨٠٠6
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس من أخلاق المؤمن الملؤ الاّ فی طلب العلم.
باب صفات العلماء و أصنافهم (2).
أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«صنف».
٨٠٠٧
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: انّ أوضع العلم ما وقف علی اللسان و أرفعه ما ظهر فی الجوارح و الأرکان.
٨٠٠٨
و قال علیه السّلام: انّ من أحبّ عباد اللّه إلیه عبدا أعانه اللّه علی نفسه
ص :٣5٢
فاستشعر الحزن و تجلبب الخوف فزهر مصباح الهدی فی قلبه و أعدّ القری لیومه النازل به فقرّب علی نفسه البعید و هوّن الشدید،نظر فأبصر و ذکر فاستکثر و ارتوی من عذب فرات سهلت له موارده فشرب نهلا و سلک سبیلا جددا،قد خلع سرابیل الشهوات و تخلّی من الهموم الاّ همّا واحدا انفرد به فخرج من صفه العمی و مشارکه أهل الهوی و صار من مفاتیح أبواب الهدی و مغالیق أبواب الردی، قد أبصر طریقه و سلک سبیله و عرف مناره و قطع غماره و استمسک من العری بأوثقها و من الحبال بأمتنها فهو من الیقین علی مثل ضوء الشمس قد نصب نفسه للّه سبحانه فی أرفع الأمور من إصدار کلّ وارد علیه و تصییر کلّ فرع الی أصله،مصباح ظلمات کشّاف عشوات مفتاح مبهمات دفاع معضلات دلیل فلوات،یقول فیفهم و یسکت فیسلم،قد أخلص للّه فاستخلصه فهو من معادن دینه و أوتاد أرضه،قد ألزم نفسه العدل فکان أول عدله نفی الهوی عن نفسه،یصف الحقّ و یعمل به،لا یدع للخیر غایه الاّ أمّها و لا مظنّه الاّ قصدها،قد أمکن الکتاب من زمامه فهو قائده و إمامه یحلّ حیث حلّ ثقله و ینزل حیث کان منزله،و آخر قد تسمّی عالما و لیس به فاقتبس جهائل من جهّال و أضالیل من ضلاّل و نصب للناس أشراکا من حبال غرور و قول زور،قد حمل الکتاب علی آرائه و عطف الحقّ علی أهوائه،یؤمن من العظایم و یهوّن کبیر الجرایم،یقول أقف عند الشبهات و فیها وقع،و یقول أعتزل البدع و بینها اضطجع،فالصوره صوره إنسان و القلب قلب حیوان،لا یعرف باب الهدی فیتبعه و لا باب العمی فیصدّ عنه فذلک میّت الأحیاء،فأین تذهبون و أنّی تؤفکون و الأعلام قائمه و الآیات واضحه و المنار منصوبه...الی آخر الخطبه.
بیان: فاستشعر الحزن أی جعله شعارا له،و تجلبب الخوف أی جعله جلبابا و هو ثوب یشمل البدن،فزهر أی أضاء،و القری الضیافه،فقرّب علی نفسه البعید أی مثّل الموت بین عینیه،و هوّن الشدید أی الموت و رضی به و استعدّ له أو المراد
ص :٣5٣
بالبعید أمله الطویل و بتقریبه تقصیره له بذکر الموت،و هوّن الشدید أی کلّف نفسه الریاضه علی المشاقّ من الطاعات،و قیل أرید بالبعید رحمه اللّه أی جعل نفسه مستعده لقبولها بالقربات،و الشّدید عذاب اللّه فهوّنه بالأعمال الصالحه أو شداید الدنیا باستحقارها فی جنب ما أعدّ له من الثواب،نظر أی بعینه فاعتبر أو بقلبه فأبصر الحق،من عذب فرات أی العلوم الحقّه و الکمالات الحقیقیه و قیل من حبّ اللّه،فشرب نهلا أی شربا أولا سابقا علی أمثاله،سبیلا جددا أی لا غبار فیه و لا وعث و السربال القمیص و الردی الهلاک،و قطع غماره أی ما کان مغمورا فیه من شداید الدنیا؛من إصدار کلّ وارد علیه أی هدایه الناس،و انّی تؤفکون أی تصرفون (1).
٨٠٠٩
مصباح الشریعه: العالم حقّا هو الذی ینطق عنه أعماله الصالحه و أوراده الزاکیه و صدقه و تقواه لا لسانه و تصاوله و دعواه،و لقد کان یطلب هذا العلم فی غیر هذا الزمان من کان فیه عقل و نسک و حکمه و حیاء و خشیه و أنا أری طالبه الیوم من لیس فیه من ذلک شیء،و العالم یحتاج الی عقل و رفق و شفقه و نصح و حلم و صبر و بذل و قناعه،و المتعلّم یحتاج الی رغبه و إراده و فراغ و نسک و خشیه و حفظ و حزم (2).
باب من یجوز أخذ العلم منه و من لا یجوز و ذمّ التقلید و النهی عن متابعه غیر المعصوم فی کلّ ما یقول و وجوب التمسّک بعروه اتباعهم و جواز الرجوع الی رواه الأخبار و الفقهاء الصالحین (3). أقول: قد تقدّم فی«طعم»ما یتعلق بذلک.
قال بعض الأفاضل:حقّ المترشّح لتعلّم الحقایق أن یراعی ثلاثه أحوال:الأوّل أن یطهّر نفسه من ردیء الأخلاق تطهّر الأرض للبذر من خبائث النبات فالطاهر لا یسکن الاّ بیتا طاهرا
٨٠١٠
و: انّ الملائکه لا تدخل بیتا فیه کلب. و الثانی أن یقلّل من الأشغال الدنیویّه لیتوفّر فراغه علی العلوم الحقیقیّه،قال اللّه تعالی: «مٰا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ» (1)،و الفکره متی توزّعت تکون کجدول تفرّق ماؤه فینشفه الجوّ و تشربه الأرض فلا یقع به نفع و إذا جمع بلغ به المزرع فانتفع به، و الثالث أن لا یتکبّر علی معلّمه و لا علی العلم.
قال بعض العلماء:فی
٨٠١١
قوله(علیه الصلاه و السلام): «الید العلیا خیر من الید السفلی». إشاره الی فضل المعلّم علی المتعلّم،فحقّ المتعلّم إذا وجد معلّما ناصحا أن یأتمر له و لا یتأمّر علیه و لا یرادّه فیما لیس بصدد تعلّمه،و کفی علی ذلک تنبیها ما حکی اللّه عن العبد الصالح انّه قال لموسی علیه السّلام حیث قال: «هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً» فقال: «فَلاٰ تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتّٰی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً» (2)و قال تعالی: «وَ لاٰ تَتَّبِعُوا أَهْوٰاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ»
ص :٣55
«قَبْلُ»
الآیه،و لأجل ذلک کره للعامّه أن یجالسوا أهل البدع و الأهواء لئلاّ یغووهم،فالعامی إذا خلا بأهل البدع فکالشاه إذا خلت بالسبع،فأمّا الحکیم فلا بأس بمجالسته ایّاهم فانّه جار مجری سلطان ذی أجناد و عدّه و عتاد لا یخاف علیه العدوّ حیثما توجّه و لهذا جوّز له الاستماع للشّبه بل أوجب علیه أن یتبع بقدر جهده کلامهم و یسمع شبههم لیجادلهم و یدافعهم فالعالم أفضل المجاهدین،الجهاد جهادان جهاد بالبنان و جهاد بالبیان.
و قال:حقّ المعلّم أن یجری متعلّمه منه مجری بنیه فانّه فی الحقیقه أشرف من الأبوین کما قال الاسکندر و قد سئل منه أ معلّمک أکرم علیک أم أبوک؟قال:بل معلّمی لأنّه سبب حیاتی الباقیه و والدی سبب حیاتی الفانیه،و أیّ عالم لم یکن له من یفیده العلم صار کعاقر لا نسل له فیموت ذکره بموته و متی استفید علمه کان فی الدنیا موجودا و إن فقد شخصه کما
٨٠١٢
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: العلماء باقون ما بقی الدهر أعیانهم مفقوده و آثارهم فی القلوب موجوده. و قال بعض الحکماء فی قوله تعالی: «فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا* یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» (2)أی خفت أن لا یراعوا العلم و لهذا
٨٠١٣
قال(علیه الصلاه و السلام): العلماء ورثه الأنبیاء. و کما انّ حقّ أولاد الأب الواحد أن یتحابّوا و یتعاضدوا و لا یتباغضوا کذلک من حقّ بنی العلم الواحد بل الدین الواحد أن یکونوا کذلک،فاخوه الفضیله فوق اخوه الولاده و لذلک قال تعالی:
«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ»
و قال: «الْأَخِلاّٰءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ» (4).
ص :٣56
و حقّ العالم أن یصرف من یرید إرشاده من الرذیله الی الفضیله بلطف فی المقال و تعریض فی الخطاب و التعریض أبلغ من التصریح لوجوه:منها انّ التعریض لا تتهتّک به سجوف الهیبه و لا یرتفع به ستر الحشمه،و منها انّ للتعریض عبارات مختلفه فیمکن إیراده علی وجوه مختلفه بخلاف التصریح،و منها انّ صریح النهی داع الی الإغراء و لذلک قیل:اللوم إغراء،
٨٠١4
و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو نهی الناس عن فتّ البعر لفتّوه،قالوا:ما نهینا عنه الاّ و فیه شیء. و من حقّ المعلّم مع من یفیده العلم أن یقتدی بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما علّمه اللّه حیث قال: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً» (1)فلا یطمع فی فایده من جهه من یفیده علما ثوابا لما یولّیه،و لیعلم انّ من باع علما بعرض دنیوی فقد ضادّ اللّه تعالی فی حکمه و ذلک انّ اللّه تعالی جعل المال خادما للطعام و الملابس و جعلهما خادمین للبدن و البدن خادما للنفس و النفس خادما للعلم،فالعلم مخدوم غیر خادم و المال خادم غیر مخدوم فمن جعل العلم ذریعه الی اکتساب المال فقد جعل ما هو مخدوم غیر خادم خادما،و یجب علی الحکیم العالم النحریر أن یقتدی بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما
٨٠١5
قال: انّا معاشر الأنبیاء أمرنا أن ننزل الناس منازلهم و نکلّم الناس بقدر عقولهم. و أن یتصوّر ما
٨٠١6
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل بن زیاد و أومأ الی صدره فقال: انّ ها هنا علوما (2)جمّه لو وجدت لها حمله...الخ.
٨٠١٧
و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کلّموا الناس بما یعرفون و دعوا ما ینکرون أ تریدون أن یکذّب اللّه و رسوله؟
٨٠١٨
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أحد یحدّث قوما حدیثا لا تبلغه عقولهم الاّ کان ذلک فتنه علی بعضهم.
٨٠١٩
و قال عیسی علیه السّلام: لا تضعوا الحکمه فی غیر أهلها فتظلموها و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم،و کن کالطبیب الحاذق یضع دواءه حیث یعلم انّه ینفع.
و قیل:
ص :٣5٧
تصفّح طلاّب حکمک کما تتصفّح طلاّب حرمک،
٨٠٢٠
و سأل جاهل حکیما عن مسأله من الحقایق فأعرض عنه و لم یجبه فقال له:أ ما سمعت قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کتم علما نافعا جاء یوم القیامه ملجما بلجام من نار؟فقال:نعم سمعته فاترک اللجام هنا و اذهب فإذا جاء من یستحقّ ذلک و کتمته فلیلجمنی به. و قال بعض الحکماء فی قوله تعالی: «وَ لاٰ تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ قِیٰاماً» (1)الآیه،انتهی.
و ینبغی أن نورد هنا ما أشار إلیه من قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل بن زیاد رضی اللّه عنه.
٨٠٢١
الخصال:عن کمیل بن زیاد قال: خرج الیّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فأخذ بیدی و أخرجنی الی الجبّان (2)و جلس و جلست ثمّ رفع رأسه إلیّ فقال:یا کمیل،إحفظ
ص :٣5٨
عنّی ما أقول لک،الناس ثلاثه:عالم ربّانی و متعلّم علی سبیل نجاه و همج رعاع أتباع کلّ ناعق یمیلون مع کل ریح لم یستضیئوا بنور العلم فیهتدوا و لم یلجأوا الی رکن وثیق.
یا کمیل العلم خیر من المال،العلم یحرسک و أنت تحرس المال،و المال تنقصه النفقه و العلم یزکو علی الإنفاق.
یا کمیل محبّه العالم دین یدان به تکسبه الطاعه فی حیاته و جمیل الاحدوثه بعد وفاته،فمنفعه المال تزول بزواله.
یا کمیل مات خزّان الأموال و هم أحیاء و العلماء باقون ما بقی الدهر أعیانهم مفقوده و أمثالهم فی القلوب موجوده،هاه (1)أقرب شبها بهما الأنعام السائمه کذلک یموت العلم بموت حاملیه،اللّهم بلی لا تخلو الأرض من قائم بحجّه ظاهر أو خافی مغمور لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیّناته و کم و کم ذا،و أین أولئک الأقلّون عددا الأعظمون خطرا،بهم یحفظ اللّه حججه حتّی یودعوها نظراءهم و یزرعوها فی قلوب أشباههم،هجم بهم العلم علی حقایق الأمور فباشروا روح الیقین و استلانوا ما استوعر المترفون و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون،صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلّقه بالمحلّ الأعلی.
یا کمیل أولئک خلفاء اللّه و الدعاه الی دینه های های شوقا الی رؤیتهم و أستغفر
ص :٣5٩
اللّه لی و لکم (1).
٨٠٢٢
منیه المرید:عن محمّد بن سنان رفعه قال:قال عیسی بن مریم علیهما السّلام: یا معشر الحواریّین لی الیکم حاجه فاقضوها لی،قالوا:قضیت حاجتک یا روح اللّه،فقام فغسل أقدامهم،فقالوا:کنّا نحن أحقّ بهذا یا روح اللّه،فقال:انّ أحقّ الناس بالخدمه العالم،إنّما تواضعت هکذا لکیما تتواضعوا بعدی فی الناس کتواضعی لکم،ثمّ قال عیسی علیه السّلام:بالتواضع تعمر الحکمه لا بالتکبّر کذلک فی السهل ینبت الزرع لا فی الجبل.
٨٠٢٣
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی هذه الآیه:
«وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ»
قال:لیکن الناس عندک فی العلم سواء.
٨٠٢4
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لینوا لمن تعلّمون و لمن تتعلّمون منه.
٨٠٢5
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأصحابه: انّ النّاس لکم تبع و انّ رجالا یأتوکم من أقطار الأرض یتفقّهون فی الدین فإذا أتوکم فاستوصوا بهم خیرا. و قال رضی اللّه عنه:یدعو عند خروجه مریدا للدرس بالدعاء
٨٠٢6
المرویّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم إنّی أعوذ بک أن أضلّ أو أضلّ و أزلّ أو أزلّ و أظلم أو أظلم و أجهل أو یجهل علیّ،عزّ جارک و تقدّست أسماؤک و جلّ ثناؤک و لا اله غیرک،ثمّ یقول:بسم اللّه حسبی اللّه توکّلت علی اللّه و لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم اللّهم ثبّت جنانی و أدر الحقّ علی لسانی. و قال ناقلا عن بعض العلماء یقول قبل الدرس:
٨٠٢٧
: اللّهم انّی أعوذ بک أن أضلّ أو أضلّ أو أزلّ أو أزلّ أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو یجهل علیّ...الخ (3).
ص :٣6٠
أقول: و للحافظ یوسف بن عبد اللّه الأندلسی المعروف بابن عبد البرّ المتوفّی سنه(46٣)مختصر جامع فی بیان العلم و فضله قال فیه:
و أحسن ما رأیت فی آداب التعلّم و التفقّه من النظم ما ینسب الی اللؤلؤی من الرجز و بعضهم ینسبه الی المأمون و قد رأیت إیراده هنا لحسنه رجاء النفع به،قال:
و اعلم بأنّ العلم بالتعلّم
و الحفظ و الإتقان و التفهّم
و العلم قد یرزقه الصغیر
فی سنّه و یحرم الکبیر
فانّما المرء بأصغریه
لیس برجلیه و لا یدیه
لسانه و قلبه المرکب
فی صدره و ذاک خلق عجب
و العلم بالفهم و بالمذاکره
و الدرس و الفکره و المناظره
فربّ إنسان ینال الحفظا
و یورد النصّ و یحکی اللّفظا
و ما له فی غیره نصیب
ممّا حواه العالم الأریب
فالتمس العلم و أجمل فی الطلب
و العلم لا یحسن الاّ بالأدب
و الأدب النافع حسن الصّمت
و فی کثیر القول بعض المقت
فکن لحسن الصمت ما حییتا
مقارفا تحمد ما بقیتا
و إن بدت بین أناس مسأله
معروفه فی العلم أو مفتعله
فلا تکن الی الجواب سابقا
حتّی تری غیرک فیها ناطقا
فکم رأیت من عجول سابق
من غیر فهم بالخطاء ناطق
أزری به ذلک فی المجالس
عند ذوی الألباب و التنافس
و الصّمت فاعلم بک حقّا أزین
إن لم یکن عندک علم متقن
و قل إذا أعیاک ذاک الأمر
ما لی بما تسأل عنه خبر
ص :٣6١
فذاک شطر العلم عند العلماء
کذاک مازالت تقول الحکماء
إیّاک و العجب بفضل رأیکا
و احذر جواب القول مع خطائکا
کم من جواب أعقب النّدامه
فاغتنم الصّمت مع السّلامه
العلم بحر منتهاه یبعد
لیس له حدّ إلیه یقصد
و لیس کلّ العلم قد حویته
أجل و لا العشر و لو أحصیته
و ما بقی علیک منه أکثر
ممّا علمت و الجواد یعثر
فکن لما سمعته مستفهما
إن أنت لا تفهم منه الکلما
القول قولان فقول تعقله
و آخر تسمعه فتجهله
و للکلام أول و آخر
فافهمهما و الذّهن منک حاضر
لا تدفع القول و لا تردّه
حتّی یؤدّیک الی ما بعده
فربّما أعیی ذوی الفضایل
جواب ما یلقی من المسائل
فیمسکوا بالصمت عن جوابه
عند اعتراض الشکّ فی جوابه
و لو یکون القول فی القیاس
من فضّه بیضاء عند الناس
إذا لکان الصّمت من عین الذهب
فافهم هداک اللّه آداب الطّلب
حکایه عن أبی جعفر الطبریّ فی اهتمامه بالعلم (1).
وصیّه الشیخ محمّد بن جمهور الأحسائی فی إجازته للشیخ ربیعه بن جمعه فی حقّ المعلم و الأستاد و ذکر بعض حقوقه و روایته
٨٠٢٨
عن سیّد العالمین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال:
من علّم شخصا مسأله ملک رقّه (2).
و قال فی إجازته للسیّد شرف الدین محمود الطالقانی:و علیک برعایه العلم و القیام بخدمته و إیّاک و تدنّسه بالطمع و الخرق فتهتک بذلک حرمته کما قال بعض
ص :٣6٢
العارفین:العلم من شرطه لمن خدمه أن یجعل الناس کلّهم خدمه...الی أن قال:
و علیک بالحفظ و التذکار فانّ خیر العلم ما حواه الصدر،قال بعضهم:
انّی لأکره علما لا یکون معی
اذا خلوت به فی جوف حمّام
فکن فی جمیع الأحوال مراعیا له مقبلا علیه فإنّ آفه العلم النسیان و لا تتّکل علی جمعه فی الکتب فانّه موکّل ضایع کما قیل:
لا تفرحنّ بجمع العلم فی کتب
فانّ فی الکتب آفات تفرّقها
النار تحرقها و الماء یغرقها
و اللّبث یمزقها و اللّص یسرقها (1)
أقول: قد تقدّم فی«سود»فی وصیّه أبی الأسود ابنه ما یناسب ذلک.
باب العلم أی علم اللّه تعالی و الآیات الوارده فیه (2).
«وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ»
.
٨٠٢٩
التوحید و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الحسین بن بشار عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: سألته أ یعلم اللّه الشیء الذی لم یکن أن لو کان کیف کان یکون أو لا یعلم الاّ ما یکون؟فقال:انّ اللّه تعالی هو العالم بالأشیاء قبل کون الأشیاء،قال(عزّ و جلّ):
«إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»
و قال لأهل النار: «وَ لَوْ رُدُّوا لَعٰادُوا لِمٰا نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ» (5)فلقد علم(عزّ و جلّ)انّه لو ردّهم لعادوا لما نهوا عنه، و قال للملائکه لمّا قالت: «أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ الدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ»
ص :٣6٣
«بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قٰالَ إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ»
،فلم یزل اللّه(عزّ و جلّ)علمه سابقا للأشیاء قدیما قبل أن یخلقها فتبارک ربّنا و تعالی علوّا کبیرا،خلق الأشیاء و علمه بها سابق لها کما شاء کذلک لم یزل ربّنا علیما سمیعا بصیرا (2).
٨٠٣٠
التوحید:عن ابن مسکان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن اللّه تبارک و تعالی أ کان یعلم المکان قبل أن یخلق المکان أم علمه عند ما خلقه و بعد ما خلقه؟فقال:تعالی اللّه بل لم یزل عالما بالمکان قبل تکوینه کعلمه به بعد ما کوّنه و کذلک علمه بجمیع الأشیاء کعلمه بالمکان.
٨٠٣١
التوحید:عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن أبیه علیه السّلام قال: انّ للّه علما خاصّا و علما عامّا، فأمّا العلم الخاصّ فالعلم الذی لم یطلع علیه ملائکته المقرّبین و أنبیاءه المرسلین، و أمّا علمه العام فانّه علمه الذی أطلع علیه ملائکته المقرّبین و أنبیاءه المرسلین و قد وقع الینا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
٨٠٣٢
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام: یعلم عجیج الوحوش فی الفلوات و معاصی العباد فی الخلوات و اختلاف النینان فی البحار الغامرات و تلاطم الماء بالریاح العاصفات (4).
٨٠٣٣
الکافی:عن جعفر بن محمّد بن حمزه قال: کتبت الی الرجل علیه السّلام أسأله:انّ موالیک اختلفوا فی العلم فقال بعضهم:لم یزل اللّه عالما قبل فعل الأشیاء و قال بعضهم:
لا نقول(لم یزل عالما)لأنّ معنی یعلم یفعل فإن أثبتنا العلم فقد أثبتنا فی الأزل معه شیئا،فإن رأیت جعلنی اللّه فداک أن تعلّمنی من ذلک ما أقف علیه و لا أجوزه، فکتب علیه السّلام بخطّه:لم یزل اللّه تعالی عالما تبارک و تعالی ذکره.
ص :٣64
بیان: قد مرّ شرح هذا الخبر و یدلّ زایدا علی ما سبق فی الاخبار علی انّه کان معلوما عند الأصحاب انّه لا یجوز أن یکون شیء مع اللّه فی الأزل و لمّا توهّموا انّ العلم یستلزم حصول صوره نفوا العلم فی الأزل لئلاّ یکون معه تعالی غیره قیاسا علی الشاهد،فلم یتعرّض علیه السّلام لإبطال توهّمهم و أثبت العلم القدیم له تعالی، و بالجمله هذه الأخبار صریحه فی انّ المخلوقات کلّها مسبوقه بعدم یعلمها سبحانه فی حال عدمها (1).
ما یتعلق بقوله تعالی: «وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا» (2)
أقول:
٨٠٣4
قد تقدّم فی«طین»: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثّلت له أمّته فی الطین و علم أسماء أمّته کما علّم آدم الأسماء کلّها.
باب علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
٨٠٣5
الکافی:عن أحدهما علیهما السّلام فی قول اللّه(عزّ و جلّ):
«وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ»
فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل الراسخین فی العلم قد علّمه اللّه (عزّ و جلّ)جمیع ما أنزل علیه من التنزیل و التأویل،و ما کان اللّه لینزل علیه شیئا لم یعلمه تأویله،و أوصیاؤه من بعده یعلمونه کلّه...الخ (5).
٨٠٣6
الکافی:قال أبو جعفر علیه السّلام: یمصّون الثّماد (6)و یدعون النهر العظیم،قیل له:و ما النهر العظیم؟قال علیه السّلام:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و العلم الذی أعطاه اللّه،انّ اللّه(عزّ و جلّ) جمع لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنن النبیّین من آدم و هلمّ جرّا الی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قیل له:
ص :٣65
و ما تلک السنن؟قال:علم النبیّین بأسره و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صیّر ذلک کلّه عند أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).
٨٠٣٧
الاحتجاج:روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: أیّها الناس علیکم بالطاعه و المعرفه بمن لا تعتذرون بجهالته فانّ العلم الذی هبط به آدم و جمیع ما فضّلت به النبیّون علیهم السّلام الی خاتم النبیّین فی عتره نبیّکم محمد(صلوات اللّه علیه و آله)،فأنّی یتاه بکم بل أین تذهبون؟ (2).
فی انّ القرآن الکریم مشتمل علی جمیع العلوم (3).
باب انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام هو الذی عنده علم الکتاب (4)؟
باب انّ علیّا علیه السّلام باب مدینه العلم و الحکمه (5).
٨٠٣٨
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا مدینه العلم و علیّ بابها (6).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی «مدن».
باب انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان شریک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی العلم دون النبوّه و انّه علم کلّما علم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّه أعلم من سائر الأنبیاء علیهم السّلام (7).
باب ما علّمه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند وفاته و بعده و ما أعطاه من الاسم الأکبر و آثار النبوّه (8).
کلام ابن أبی الحدید فی نسبه العلوم و أصحابه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام (9).
ص :٣66
باب علم علیّ علیه السّلام و انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّمه ألف باب و انّه کان محدّثا (1).
باب انّهم علیهم السّلام العلماء فی القرآن (2).
الروایات فی قوله تعالی: «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ» انّهم علیهم السّلام هم، «وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ» عدوّهم، «إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ» (3).
أبواب علومهم علیهم السّلام:
باب جهات علومهم (4).
باب انّهم لا یعلمون الغیب و معناه (5).
باب انّهم علیهم السّلام خزّان اللّه علی علمه و حمله عرشه (6).
باب انّهم علیهم السّلام لا یحجب عنهم علم السماء و الأرض و الجنه و النار و انّه عرض علیهم ملکوت السماوات و الأرض و یعلمون علم ما کان و ما یکون الی یوم القیامه (7).
باب انّهم علیهم السّلام لا یحجب عنهم شیء من أحوال شیعتهم و انّهم یعلمون ما فی الضمایر و علم المنایا و البلایا و فصل الخطاب و الموالید (8).
باب انّ مستقی العلم من بیتهم علیهم السّلام و آثار الوحی فیها (9).
ص :٣6٧
باب انّ عندهم علیهم السّلام جمیع علوم الملائکه و الأنبیاء و انّهم أعطوا ما أعطاه اللّه الأنبیاء و انّ کلّ إمام یعلم جمیع علم الامام الذی قبله و لا تبقی الأرض بغیر عالم (1).
باب انّهم علیهم السّلام یعلمون جمیع الألسن و اللغات و یتکلمون بها (2).
باب انّهم علیهم السّلام أعلم من الأنبیاء علیهم السّلام (3).
کلام الشیخ الطبرسیّ فی الدلائل علی الإمامه،منها ما ظهر عنهم علیهم السّلام من العلوم و الأحکام و قد تقدّم ذلک فی«أمم».
الجواب عن السؤال الوارد:کیف یقدم الإمام علی ما یعلم انّه سبب قتله (4).
٨٠٣٩
الخرایج:قال الصادق علیه السّلام: العلم سبعه و عشرون حرفا فجمیع ما جاءت به الرسل حرفان فلم یعرف الناس حتّی الیوم غیر الحرفین فإذا قام قائمنا علیه السّلام أخرج الخمسه و العشرین حرفا فبثّها فی الناس و ضمّ إلیها الحرفین حتّی یبثّها سبعه و عشرین حرفا (5).
٨٠4٠
العلوی علیه السّلام فی الإخبار عن زمان ظهور القائم علیه السّلام: و یقذف فی قلوب المؤمنین العلم فلا یحتاج المؤمن الی ما عند أخیه من علم فیومئذ تأویل هذه الآیه: «یُغْنِ اللّٰهُ کُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ» (6).
٨٠4١
قول اللّه تعالی لآدم: انّی أجمع لک العلم فی أربع کلمات (7).
أقول: قد تقدّم
ص :٣6٨
ذلک فی«أدم»و فیه الخیر مکان العلم.
علم الهدی هو السیّد الأجلّ ذو المجدین أبو القاسم علیّ بن الحسین الموسوی المرتضی،تقدّم ذکره الشریف فی«رضی»،قال الشهید رحمه اللّه کما عن أربعینه:نقلت من خطّ السیّد العالم صفیّ الدین محمّد بن معد الموسوی بالمشهد المقدس الکاظمی فی سبب تسمیه السیّد المرتضی بعلم الهدی انّه مرض الوزیر أبو سعید محمّد بن الحسین بن عبد الصمد فی سنه عشرین و أربعمائه فرأی فی منامه
٨٠4٢
أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول: قل لعلم الهدی یقرأ علیک حتّی تبرء، فقال:یا أمیر المؤمنین و من علم الهدی؟قال علیه السّلام علیّ بن الحسین الموسوی.
فکتب الوزیر إلیه بذلک فقال المرتضی رحمه اللّه:اللّه اللّه فی أمری فانّ قبولی لهذا اللقب شناعه علیّ فقال الوزیر:ما کتبت إلیک الاّ بما لقّبک به جدّک أمیر المؤمنین علیه السّلام، فعلم القادر الخلیفه بذلک فکتب الی المرتضی:تقبّل یا علیّ بن الحسین ما لقّبک به جدّک،فقبل و أسمع الناس.
فی(الریاض):و نقل عن خطّ الشهید الثانی رحمه اللّه علی ظهر کتاب(الخلاصه)انّه کان السیّد المرتضی معظّما عند العامّه و الخاصّه و نقل عن الشیخ عزّ الدین أحمد بن مقبل یقول:لو حلف إنسان انّ السیّد المرتضی کان أعلم بالعربیه من العرب لم یکن عندی آثما،و قد بلغنی عن شیخ من شیوخ الأدب بمصر انّه قال:و اللّه انّی استفدت من کتاب الغرر مسائل لم أجدها فی کتاب سیبویه و لا غیره من کتب النحو،و کان نصیر الدین الطوسیّ رحمه اللّه إذا جری ذکره فی درسه یقول(صلوات اللّه علیه)و یلتفت إلی القضاه و المدرّسین الحاضرین درسه و یقول:کیف لا یصلّی علی المرتضی و قد ذکر المعرّی اسم المرتضی و الرضی و مدحهما فی طیّ مرثیته
ص :٣6٩
لوالدهما فی دیوان السقط،و من أبیات تلک المرثیه:
أبقیت فینا کوکبین سناهما
فی الصّبح و الظلماء لیس بخاف
و قال أیضا:
ساوی الرضی و المرتضی و تقاسما
خطط العلی بتناصف و نصاف
العلاّمه هو الشیخ الأجل الأعظم بحر العلوم و الفضائل و الحکم حامی بیضه الدین ماحی آثار المفسدین لسان الفقهاء و المتکلّمین و المحدثین و المفسرین ترجمان الحکماء و العارفین و السالکین المتبحرین الناطق عن مشکاه الحقّ المبین الکاشف عن أسرار الدین المتین علاّمه المشارق و المغارب و شمس سماء المفاخر و المناقب آیه اللّه الشیخ جمال الدین أبو منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علیّ بن المطهّر الحلّی أفاض اللّه علی تربته شآبیب الرحمه و الرضوان و أسکنه أعلی غرف الجنان،محقق مدقق عظیم الشأن لا نظیر له فی الفنون و العلوم العقلیّات و النقلیّات،قرأ علی خاله المحقّق الحلّی و قرأ علی المحقّق الطوسیّ فی الکلام و غیره من العقلیّات و قرأ علیه فی الفقه المحقق الطوسیّ.و قرأ العلاّمه أیضا علی جماعه کثیرین جدّا من العامّه و الخاصّه،و قد ذکره ابن داود فی رجاله فقال:شیخ الطائفه و علاّمه وقته و صاحب التحقیق و التدقیق کثیر التصانیف انتهت ریاسه الإمامیّه له فی المعقول و المنقول،مولده سنه(64٨)و کان والده قدّس سرّه فقیها محققا مدرسا عظیم الشأن،انتهی.
و فی(المستدرک):أمّه أخت نجم الدین أبی القاسم جعفر بن سعید المحقق، تولّد فی التاسع و العشرین من شهر رمضان المبارک سنه(64٨)و توفّی فی یوم السبت الحادی و العشرین من المحرّم الحرام سنه(٧٢6)و کان آیه اللّه لأهل
ص :٣٧٠
الأرض،و له حقوق عظیمه علی زمره الإمامیّه و الطائفه الحقّه الاثنی عشریّه لسانا و بیانا تدریسا و تألیفا،و کفاه فخرا علی من سبقه و لحقه مقامه المحمود فی الیوم المشهود الذی ناظر فیه علماء المخالفین فأفحمهم و صار سببا لتشیّع السلطان محمّد الملقب بشاه خدابنده،ثمّ ذکر قصته کما قد نقلناها فی«شیع»،ثمّ قال:
و لآیه اللّه العلاّمه بعد ذلک من المناقب و الفضایل ما لا یحصی،امّا درجاته فی العلوم و مؤلّفاته فیها فقد ملأت الصحف و ضاق عنها الدفتر،و کلّما أتعب نفسی فحالی کناقل التمر الی هجر فالأولی تبعا لجمع من الأعلام الإعراض عن هذا المقام.
قلت: قال فی (مجمع البحرین) :و عن بعض الأفاضل:وجد بخطّه خمسمائه مجلد من مصنّفاته غیر خطّ غیره من تصانیفه،انتهی.
قال فی(المستدرک):و فی(الریاض)انّه کان من أزهد الناس و أتقاهم و من زهده ما حکاه السیّد حسین المجتهد فی رساله(النفحات القدسیّه)عنه انّه قدّس سرّه أوصی بجمیع صلواته و صیامه مدّه عمره و بالحجّ عنه مع انّه کان قد حجّ کما نقله فی شأن الشیخ علی الکرکی أیضا،و ذکر القاضی فی المجالس و بعض فضلاء عصر شیخنا البهائی فی کشکوله حکایه له رحمه اللّه مع اختلاف یسیر بینهما و نحن نسوقها بلفظ الثانی،قال:و قیل انّه کان یطلب من بعض الأفاضل کتابا لینسخه و کان یأبی علیه؛و کان کتابا کبیرا جدّا،فاتّفق انّه أخذه منه مشترطا بأنّه لا یبقی عنده غیر لیله واحده،و هذا کتاب لا یمکن نسخه إلاّ فی سنه أو أکثر،فأتی به الشیخ رحمه اللّه و شرع فی کتابته فی تلک اللیله فکتب منه صفحات و ملّ و إذا برجل دخل علیه من الباب بصفه أهل الحجاز فسلّم و جلس ثمّ قال:أیّها الشیخ،تمسطر لی الأوراق و أنا أکتب،فکان الشیخ یمسطر له الورق و ذلک الرجل یکتب و کان لا یلحق المسطر بسرعه کتابته فلمّا نقر دیک الصباح و صاح و إذا الکتاب بأسره مکتوب تماما،و قد
ص :٣٧١
قیل انّ الشیخ لمّا ملّ الکتابه نام فانتبه فرأی الکتاب مکتوبا و صرّح فی المجالس بأنّه کان هو الحجّه علیه السّلام.
٨٠4٣
تحف العقول:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جواب شمعون بن لاوی فی خبر طویل فیه ذکر:
اعلام الجاهل و علامه الإیمان و العلم و المؤمن و الصابر و التائب و الشاکر و الخاشع و الصالح و الناصح و الموقن و المخلص و الزاهد و البارّ و التقیّ و المتکلّف و الظالم و المرائی و المنافق الی غیر ذلک (1).
٨٠44
قرب الإسناد:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: للمرائی ثلاث علامات:یکسل إذا کان وحده،و ینشط إذا کان عنده أحد،و یحبّ أن یحمد فی جمیع أموره؛و للظالم ثلاث علامات:یقهر من فوقه بالمعصیه و من دونه بالغلبه و یظاهر الظلمه؛و للکسلان ثلاث علامات:یتوانی حتّی یفرط،و یفرط حتّی یضیع،و یضیع حتّی یأثم؛ و للمنافق ثلاث علامات:إذا حدّث کذب،و إذا وعد أخلف،و إذا ائتمن خان.
٨٠45
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: قال لقمان لابنه:یا بنیّ لکلّ شیء علامه یعرف بها و یشهد علیها و انّ للدین ثلاث علامات:العلم و الإیمان و العمل،ثمّ ذکر جمله من العلامات،قال الصادق علیه السّلام:و لکلّ واحد من هذه العلامات شعب یبلغ العلم بها أکثر من ألف باب و ألف باب و ألف باب (2).
باب علامات المؤمن و صفاته (3).
أقول: قد أشرنا إلی جمله منها فی«أمن».
ص :٣٧٢
٨٠46
أمالی الصدوق:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ لأهل الدین علامات یعرفون بها:
صدق الحدیث و أداء الأمانه و الوفاء بالعهد و صله الرحم و رحمه الضعفاء...الخ،.
و قد تقدّم فی«دین» (1).
٨٠4٧
العلوی علیه السّلام: انّ لأهل التقوی علامات یعرفون بها...الخ، و هو قریب من الحدیث السابق (2).
علامات الإمام:
٨٠4٨
روی الشیخ الصدوق فی جمله من کتبه عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: للإمام علامات:یکون أعلم الناس و أحکم الناس و أتقی الناس و أحلم الناس و أشجع الناس و أسخی الناس و أعبد الناس،و یولد مختونا و یکون مطهّرا،و یری من خلفه کما یری من بین یدیه و لا یکون له ظلّ،و إذا وقع الی الأرض من بطن أمّه وقع علی راحتیه رافعا صوته بالشهادتین،و لا یحتلم و تنام عینه و لا ینام قلبه و یکون محدّثا و یستوی علیه درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لا یری له بول و لا غایط لأنّ اللّه(عزّ و جلّ)قد وکّل الأرض بابتلاع ما یخرج منه،و تکون رائحته أطیب من رائحه المسک،و یکون أولی بالناس منهم بأنفسهم و أشفق علیهم من آبائهم و أمّهاتهم و یکون أشدّ الناس تواضعا للّه(عزّ و جلّ)و یکون آخذ الناس بما یأمر به و أکفّ الناس عمّا ینهی عنه،و یکون دعاؤه مستجابا حتّی انّه لو دعا علی صخره لانشقّت بنصفین،و یکون عنده سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیفه ذو الفقار،و تکون
ص :٣٧٣
عنده صحیفه فیها أسماء شیعتهم الی یوم القیامه و صحیفه فیها أسماء أعدائهم الی یوم القیامه،و تکون عنده الجامعه و هی صحیفه طولها سبعون ذراعا فیها جمیع ما یحتاج إلیه ولد آدم،و یکون عنده الجفر الأکبر و الأصغر إهاب ما عزّ و إهاب کبش فیهما جمیع العلوم حتّی أرش الخدش و حتّی الجلده و نصف الجلده و ثلث الجلده، و یکون عنده مصحف فاطمه علیها السّلام.
٨٠4٩
الخصال و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:و فی حدیث آخر: انّ الإمام مؤیّد بروح القدس و بینه و بین اللّه(عزّ و جلّ)عمود من نور یری فیه أعمال العباد و کلّما یحتاج الیه...الخ (1).
باب انّهم علیهم السّلام النجوم و العلامات (2).
«وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ»
٨٠5٠
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: نحن العلامات، و النجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
باب حدوث العالم و بدو خلقه و کیفیّته (4).
باب العوالم و من کان فی الأرض قبل خلق آدم علیه السّلام و من یکون فیها بعد انقضاء القیامه (5).
٨٠5١
التوحید و الخصال:عن جابر بن یزید قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ): «أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ» (6)فقال:یا جابر،تأویل
ص :٣٧4
ذلک انّ اللّه(عزّ و جلّ)اذا أفنی هذا الخلق و هذا العالم و سکن أهل الجنه الجنه و أهل النار النار جدّد اللّه(عزّ و جلّ)عالما غیر هذا العالم و جدّد عالما من غیر فحوله و لا إناث یعبدونه و یوحّدونه و یخلق لهم أرضا غیر هذه الأرض تحملهم و سماء غیر هذه السماء تظلّهم،لعلّک تری انّ اللّه(عزّ و جلّ)إنّما خلق هذا العالم الواحد أو تری انّ اللّه(عزّ و جلّ)لم یخلق بشرا غیرکم؟بلی و اللّه لقد خلق اللّه تبارک و تعالی ألف ألف عالم و ألف ألف آدم و أنت فی آخر تلک العوالم و أولئک الآدمیّین (1).
٨٠5٢
المحتضر:عن الرضا علیه السّلام قال: انّ للّه خلف هذا النطاق زبرجده خضراء فبالخضره منها خضرت السماء،قال الراوی:قلت:و ما النطاق؟قال:الحجاب، و للّه(عزّ و جلّ)وراء ذلک سبعون ألف عالم أکثر من عدد الجنّ و الإنس و کلّ یلعن فلانا و فلانا (2).
٨٠5٣
السجّادی علیه السّلام: قال المنجّم:هل أدلّک علی رجل قد مرّ منذ دخلت علینا فی أربعه آلاف عالم؟قال:من هو؟قال:أمّا الرجل فلا أذکره و لکن إن شئت أخبرتک بما أکلت و ادّخرت فی بیتک (3).
ما یقرب منه عن الصادق علیه السّلام (4).
[فی أمیر المؤمنین علیه السّلام]
باب تاریخ ولاده أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و حلیته و شمائله (5).
ص :٣٧5
المشهور فی ولادته انّه ولد فی ثالث عشر رجب فی الکعبه قبل النبوّه باثنتی عشره سنه و قیل بعد مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بثلاثین سنه،و قیل فی سبع خلون من شعبان، و قیل فی الثالث و العشرین منه (1).
٨٠54
کنز الکراجکیّ: أخبر بعض الکهان فاطمه بنت أسد بولادتها علیّا علیه السّلام فقال:
ستلدین غلاما علاّما مطواعا لربّه هماما اسمه علی ثلاثه أحرف یلی هذا النبیّ فی جمیع أموره و ینصره فی قلیله و کثیره حتّی یکون سیفه علی أعدائه و بابه لأولیائه، یفرّج عن وجهه الکربات و یجلو عنه حندس الظلمات،تهاب صولته أطفال المهاد و ترتعد من خیفته الفرائص عن الجلاد،له فضائل شریفه و مناقب معروفه و صله منیعه و منزله رفیعه،یهاجر الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طاعته و یجاهد بنفسه فی نصرته و هو وصیّه الدافن له فی حجرته (2).
٨٠55
و روی ابن أبی الحدید: انّ فی سنه ولادته علیه السّلام سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الهتاف من الأحجار و الأشجار و کشف عن بصره فشاهد أنوارا و أشخاصا و هی السنه التی ابتدأ فیها بالتبتّل و الانقطاع و العزله فی جبل حراء،فلم یزل به حتّی کوشف بالرساله و أنزل علیه الوحی،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتیمّن بتلک السنه و بولاده علیّ علیه السّلام فیها و یسمّیها سنه الخیر و سنه البرکه،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأهله یوم ولادته و فیها شاهد ما شاهد من الکرامات و القدره الالهیّه و لم یکن من قبلها شاهد من ذلک شیئا:لقد ولد لنا مولود یفتح اللّه تعالی علینا به أبوابا کثیره من النعمه و الرحمه،و کان کما قال(صلوات اللّه علیه و آله)فانّه کان ناصره و المحامی عنه و کاشف الغمّ عن
ص :٣٧6
وجهه،و بسیفه ثبت دین الإسلام و رست دعائمه و تمهّدت قواعده (1).
أقول: و من غرر الشعر فی هذا المولد المقدّس موشّحه نسج بردها سیّدنا العلاّمه (2)الحاجّ میرزا إسماعیل الشیرازی قدّس سرّه،منها:
حبّذا آناء أنس أقبلت
أدرکت نفسی بها ما أمّلت
وضعت أمّ العلی ما حملت
طاب أصلا و تعالی محتدا
مالکا ثقل ولاء الأمم
آنست نفسی من الکعبه نور
مثل ما آنس موسی نار طور
یوم غشّی الملأ الأعلی سرور
قرع السّمع نداء کندا
شاطیء الوادی طوی من حرم
ولدت شمس الضحی بدر التمام
فانجلت عنّا دیاجیر الظّلام
ناد یا بشراکم هذا غلام
وجهه فلقه بدر یهتدی
بسنا أنواره فی الظّلم
ص :٣٧٧
هذه فاطمه بنت أسد
أقبلت تحمل لاهوت الأبد
فاسجدوا ذلاّ له فیمن سجد
فله الأملاک خرّت سجّدا
إذ تجلّی نوره فی آدم
کشف السّتر عن الحقّ المبین
و تجلّی وجه ربّ العالمین
و بدی مصباح مشکاه الیقین
و بدت مشرقه شمس الهدی
فانجلی لیل الضّلال المظلم
نسخ التأبید من نفی تری
فأرانا وجهه ربّ الوری
لیت موسی کان فینا فیری
ما تمنّاه بطور مجهدا
فانثنی عنه بکفّی معدم
هل درت أمّ العلی ما وضعت
أم درت ثدی النّهی ما أرضعت
أم درت کفّ الهدی ما رفعت
أم دری ربّ الحجی ما ولدا
جلّ معناه فلمّا یعلم
سیّد فاق علا کلّ الأنام
کان إذ لا کائن و هو إمام
شرّف اللّه به البیت الحرام
حین أضحی لسناه مولدا
فوطی تربته بالقدم
إن یکن یجعل للّه البنون
و تعالی اللّه عمّا یصفون
فولید البیت أحری أن یکون
لولیّ البیت حقّا ولدا
لا عزیر لا و لا ابن مریم
هو بعد المصطفی خیر الوری
من ذری العرش الی تحت الثری
قد کست علیاؤه أمّ القری
عزّه تحمی حماها أبدا
حیث لا یدنوه من لم یحرم
ص :٣٧٨
سبق الکون جمیعا فی الوجود
و طوی عالم غیب و شهود
کلّ ما فی الکون من یمناه جود
اذ هو الکائن للّه یدا
و ید اللّه مدرّ الأنعم
سیّد حازت به الفضل مضر
بفخار قد سما کلّ البشر
وجهه فی فلک العلیا قمر
فبه لا بالنجوم یهتدی
نحو مغناه لنیل المغنم (1)
و ممّا یناسب المقام نقل هذه الأشعار من الحکیم الإلهی المیرزا جلوه رحمه اللّه بالفارسیه:
غیر علی کس نکرد خدمت احمد
غمخور موسی نباشد الاّ هارون
صورت انسانی و صفات خدائی
سبحان اللّه ازین مرکب و معجون
کرد جهانی ز تیغ زنده بمعنی
از دم تیغش اگرچه ریخت همی خون
ساحت جاهش بعقل پی نتوان برد
نتوان با موزه در گذشت ز جیحون
سوی شریعت گرای و مهر علی جوی
از بن دندان اگر نه قلبی و وارون
و للأدیب الفاضل عبد الباقی الأفندی فی مدحه(علیه الصلاه و السلام):
یا أبا الأوصیاء أنت لطه
صهره و ابن عمّه و أخوه
انّ للّه فی معالیک سرّا
أکثر العالمین ما علموه
ص :٣٧٩
أنت ثانی الآباء فی منتهی الدّور
و آباؤه تعدّ بنوه
خلق اللّه آدم من تراب
فهو ابن له و أنت أبوه
ذکر ما یعلم منه کثره حبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له (1).
٨٠56
المناقب: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أراد أن یشهر علیّا فی موطن أو مشهد علا علی راحلته و أمر الناس أن ینخفضوا دونه و کان له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمامه یعتمّ بها یقال لها السحاب و کان یلبسها فکساها بعد علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فکان ربّما اطلع علیّ علیه السّلام فیها فیقال:
أتاکم علیّ فی السحاب،و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا جلس ثمّ أراد أن یقوم لا یأخذ بیده غیر علیّ علیه السّلام و انّ أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانوا یعرفون ذلک له فلا یأخذ بید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیره و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا جلس اتّکأ علی علیّ علیه السّلام،و عن سرّ الأدب انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عوّذ علیّا حین رکب و صفن ثیابه فی سرجه أی جمعها فیه (2).
٨٠5٧
المناقب:روی: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سافر و معه علیّ علیه السّلام و عائشه فکان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینام بینهما فی لحاف و ربّما کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأتی علیّا علیه السّلام فیضع رجله بینه و بین فاطمه علیها السّلام،و کان بیت علیّ أوسط بیوت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا غضب لم یجتریء أحد أن یکلّمه غیر علیّ،و أتاه یوما فوجده نائما فما أیقظه و کان إذا عطس صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال علیّ علیه السّلام:رفع اللّه ذکرک یا رسول اللّه،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أعلی اللّه کعبک یا علیّ .
٨٠5٨
و عن عائشه: التزم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام و قبّله و[هو]یقول:بأبی الوحید الشهید بأبی الوحید الشهید .
٨٠5٩
و عن علیّ علیه السّلام قال: أهدی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قنو موز فجعل یقشر الموزه و یجعلها فی فمی فقال له قائل:انّک تحبّ علیّا،قال:أ و ما علمت انّ علیّا منّی و أنا منه؛و کان علیّ علیه السّلام ینام مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سفره فأسهرته الحمّی لیله أخذته فسهر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص :٣٨٠
لسهر علیّ فبات لیلته بینه و بین مصلاّه یصلّی ثمّ یأتیه فیسأله و ینظر إلیه حتّی أصبح بأصحابه الغداه فقال:اللّهم اشف علیّا و عافه فانّه أسهرنی اللیله ممّا به (1).
قلت: و کان علیّ علیه السّلام مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذلک فقد
٨٠6٠
نقل ابن أبی الحدید عن سلمان الفارسیّ رضی اللّه عنه قال: دخلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صبیحه یوم قبل الیوم الذی مات فیه فقال لی:لا تسأل عمّا کابدته اللیله من الألم و السهر أنا و علیّ،فقلت:
یا رسول اللّه،أ لا أسهر اللیله معک بدله؟فقال:لا،هو أحقّ بذلک.
٨٠6١
کشف الیقین: دخل علیّ علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیهما و آلهما)فقام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مستبشرا فاعتنقه ثمّ جعل یمسح عرق وجهه بوجهه و یمسح عرق علیّ علیه السّلام بوجهه (2).
٨٠6٢
عن بریده الأسلمی قال: کنّا إذا سافرنا مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان علیّ علیه السّلام صاحب متاعه یضمّه إلیه فإذا نزلنا تعاهد متاعه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإن رأی شیئا یرمّه رمّه و إن کانت نعل خصفها (3).
٨٠6٣
کشف الیقین:عن حمزه بن أنس بن مالک عن أبیه:انّه حدّثه فی مرضه الذی قبض فیه قال: کنت خادم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجلست بباب أمّ حبیب بنت أبی سفیان و فی الحجره رجال من أهله و ذلک فی یوم أمّ حبیب فأقبل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سلّم علیهم و قال:
لیدخل علیکم الساعه من هذا الباب أمیر المؤمنین و خیر الوصیّین أقدم أمّتی سلما و أکثرهم علما،فلم یلبث أن دخل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی طهوره یتوضّأ فردّ من الماء یده علی وجه علیّ علیه السّلام حتّی امتلأت عیناه من الماء (4).
٨٠64
خبر: صبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الماء علی ید أمیر المؤمنین علیه السّلام و أخذ الملائکه قطرات
ص :٣٨١
الماء لغسل وجههم به تبرّکا (1).
٨٠65
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لکلّ أمّه صدّیق و فاروق و صدّیق هذه الأمّه و فاروقها علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،انّ علیّا سفینه نجاتها و باب حطّتها،انّه یوشعها و شمعونها و ذو قرنیها (2).
أقول: قد تقدّم فی«خلق»الإشاره الی بعض أخلاقه،و فی«سخا»الی سخاوته،و فی«شجع»الی شجاعته،و فی«شمل»الی شمائله،و یأتی فی «قوا»قوّته علیه السّلام،و فی«فضل»الإشاره الی بعض فضائله،و فی «وصف»بعض صفاته،و لنشر هاهنا الی بعض ابتلائه علیه السّلام،
٨٠66
فقد ورد: انّ اللّه اختصّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بالبلاء بما لم یختصّ به أحدا من أولیائه (3).
٨٠6٧
عن عبد الرحمن بن أبی بکر قال:سمعت علیّا علیه السّلام یقول: ما لقی أحد من الناس ما لقیت،ثمّ بکی (4).
و بمکاتبه معاویه (5).
قال ابن أبی الحدید:و أعجب و أطرف ما جاء به الدهر و إن کانت عجائبه و بدائعه جمّه أن یفضی الأمر لعلیّ علیه السّلام الی أن یصیر معاویه ندّا له و نظیرا مماثلا یتعارضان الکتاب و الجواب (6).
ص :٣٨٢
٨٠6٨
و روی انّه قال علیه السّلام فی شکایته الی ابن عبّاس: قرنت بابن آکله الأکباد و عمرو و عقبه و الولید و مروان و أتباعهم،فمتی اختلج فی صدری و ألقی فی روعی انّ الأمر ینقاد الی دنیا یکون هؤلاء فیها رؤساء یطاعون (1)!.
ابتلاؤه علیه السّلام بتخاذل أصحابه (2).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«صحب».
٨٠6٩
و روی عن المسیّب بن نجبه قال: بینا علیّ علیه السّلام یخطب اذ قام أعرابی فصاح:
وا مظلمتاه!فاستدناه علیّ علیه السّلام فلمّا دنی قال:إنّما لک مظلمه واحده و أنا قد ظلمت عدد المدر و الوبر.
٨٠٧٠
و فی روایه أخری: انّه دعاه،فقال له:ویحک،و أنا و اللّه مظلوم هات فلندع علی من ظلمنا.
٨٠٧١
روی أبو جعفر الإسکافیّ: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخل علی فاطمه علیها السّلام فوجد علیّا نائما فذهبت تنبّهه فقال:دعیه فربّ سهر له بعدی طویل و ربّ جفوه لأهل بیتی من أجله شدیده،فبکت فقال:لا تبکی فانّکما معی و فی موقف الکرامه عندی (3).
أقول: قد تقدّم فی«حدق»ما یتعلق بذلک.
الأبواب المتعلقه بشهاده أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).
٨٠٧٢
مناقب الخوارزمی: لمّا ضرب علیّ علیه السّلام تحامل و صلّی بالناس الغداه و قال:علیّ بالرجل فأدخل علیه (5).
أقول: نقل
٨٠٧٣
عن تفسیر الشیخ أبی الفتوح الرازیّ عن معلّی بن زیاد فی حدیث طویل: انّه قرأ أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الرکعه الأولی من الصلاه التی ضربه فیها ابن ملجم(لعنه اللّه)الحمد و إحدی عشره (6)آیه من سوره الأنبیاء.
ص :٣٨٣
قال شیخنا المحدّث المتبحر صاحب المستدرک:یظهر من جمله من أخبار شهادته علیه السّلام انّ الصلاه التی ضرب فیها کانت نافله الفجر.
قلت: و یظهر من وصیّته التی أوردها صاحب کتاب(الدرّ النظیم)انّ ابن ملجم(أخزاه اللّه)ضربه ضربه فلم تعمل فثنّاها فعملت.
٨٠٧4
الکافی:عن رجل عن أبیه: لمّا أصیب أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)نعی الحسن الی الحسین علیهما السّلام و هو بالمدائن (1).
٨٠٧5
دخول الأصبغ بن نباته علیه: و هو علیه السّلام معصّب بعصابه صفراء و قد علت صفره وجهه علی تلک العصابه و إذا هو یرفع فخذا و یضع أخری من شدّه الضربه و کثره السمّ (2).
٨٠٧6
کشف الغمّه:قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یجود بنفسه لمّا ضربه ابن ملجم فجزعت لذلک فقال لی:أتجزع؟فقلت:و کیف لا أجزع و أنا أراک علی حالک هذه،فقال علیه السّلام:ألا أعلّمک خصالا أربع إن أنت حفظتهنّ نلت بهن النجاه و إن أنت ضیّعتهنّ فاتک الداران؟یا بنیّ لا غنی أکبر من العقل و لا فقر مثل الجهل و لا وحشه أشدّ من العجب و لا عیش ألذّ من حسن الخلق (3).
أقول: و یأتی فی «قبر»ما یتعلق بقبره الشریف(صلّی اللّه علیه).
باب أحوال أولاد أمیر المؤمنین علیه السّلام و أزواجه و أمّهات أولاده (4).
کان له علیه السّلام سبعه و عشرون ولدا بغیر محسن السقط،أربع منهم أولاد فاطمه علیها السّلام،
ص :٣٨4
و أربع أولاد أمّ البنین،و أبو القاسم محمّد بن الحنفیه،و عمر و رقیّه توأمان أمّهما أمّ حبیب،و أبو بکر محمّد الأصغر و عبد اللّه الشهیدان بالطفّ أمّهما لیلی بنت مسعود، و یحیی أمّه أسماء بنت عمیس و زاد بعضهم لها عون،و أمّ الحسن و رمله أمّهما أمّ سعید بنت عروه بن مسعود،و نفیسه و زینب الصغری و أمّ هانی و رقیّه الصغری و أمّ الکرام و جمانه و أمامه و أمّ سلمه و میمونه و خدیجه و فاطمه لأمّهات شتّی، و ذکر بعضهم محمّد الأوسط من أمامه بنت زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جاریه هلکت صغیره من محیا بنت امریء القیس الکلبیّه و رمله الصغری و تمیمه الی غیر ذلک (1).
أمّا زینب الکبری تزوّجها عبد اللّه بن جعفر و ولدت له أولادا، و تقدّم ذکرها فی «زنب»،و روت زینب عن أمّها فاطمه علیها السّلام أخبارا،و أمّا أمّ کلثوم فهی التی تزوّجها عمر،و قال أصحابنا انّه علیه السّلام انّما زوّجها منه بعد مدافعه کثیره و امتناع شدید و اعتلال علیه شیء بعد شیء مثل انّها صبیّه صغیره و انّی أعددتها لابن أخی جعفر،فهدّده الرجل بأنّه یقیم علیه شاهدین فیقطع یمینه و لا یدع لهم مکرمه الاّ هدمها فألجأته الضروره الی أن ردّ أمرها الی العباس فزوّجها إیّاه،و للشیخ المفید رحمه اللّه کلام فی هذا المقام حاصله انّ الخبر الوارد بالتزویج لم یثبت و طریقته من الزبیر بن بکّار و لم یکن موثوقا به فی النقل و کان متّهما فیما یذکره من بغضه لأمیر المؤمنین علیه السّلام و غیر مأمون،و الحدیث نفسه مختلف،ثمّ ذکر الاختلافات فیه الی أن قال:و هذا الاختلاف ممّا یبطل الحدیث ثمّ انّه لو صحّ لکان له وجهان...الخ (2).
أقول:
٨٠٧٧
قال ابن قتیبه فی المعارف فی ذکر أولاد أمیر المؤمنین علیه السّلام ما هذا لفظه:
ولد علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:فولد علیّ الحسن و الحسین و محسنا و أمّ کلثوم الکبری و زینب الکبری و أمّهم فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،الی أن قال:محسن بن علی بن
ص :٣٨5
أبی طالب(رضی اللّه عنهما):و أمّا محسن بن علی فهلک و هو صغیر ،انتهی؛و قد تقدّم ما یتعلق به فی«حسن».
قال الشریف أبو الحسن العمری علیّ بن أبی الغنائم رحمه اللّه فی(المجدی):و قد روت الشیعه خبر المحسن و الرفسه و وجدت بعض کتب أهل النسب یحتوی علی ذکر المحسن و لم یذکر الرفسه من جهه أعوّل علیها،و قال أیضا فی ذکر أولاد أمیر المؤمنین علیه السّلام:عبید اللّه بن أمیر المؤمنین علیه السّلام،أمّه نهشلیّه کان مع أخواله بالبصره بنی تمیم حتّی حضر وقایع المختار فأصابه جراح و هو مع مصعب فمات و قبره بالمذار من سواد البصره یزار الی الیوم،و کان مصعب یشنع علی المختار و یقول:قتل ابن إمامه.
باب تاریخ ولاده الامام زین العابدین و سیّد الزاهدین مولانا علیّ بن الحسین علیهما السّلام (1).
٨٠٧٨
کشف الغمّه: ولد بالمدینه فی الخمیس الخامس من شعبان سنه(٣٨).
٨٠٧٩
المناقب و إعلام الوری و تاریخ الغفاری: ولد یوم النصف من جمادی الآخره و یقال لتسع خلون من شعبان سنه(٣٨).
٨٠٨٠
مصباح الکفعمی و مصباح الطوسیّ و اقبال الاعمال: فی النصف من جمادی الأولی سنه(٣6).
٨٠٨١
روضه الواعظین: لتسع خلون من شعبان (2).
و أمّه ذات العلی و المجد
شاه زنان بنت یزدجرد
و هو ابن شهریار بن کسری
ذو سؤدد لیس یخاف کسرا
ص :٣٨6
و قیل کان اسمها شهربانویه،و فیه علیه السّلام یقول أبو الأسود:
و انّ غلاما بین کسری و هاشم
لأکرم من نیطت علیه التمائم
کان یقال له ذو الثفنات،جمع ثفنه بکسر الفاء و هی من الإنسان الرکبه و مجتمع الساق و الفخذ،لأنّ طول السجود أثّر فی ثفناته.
قال الزهری:ما رأیت هاشمیّا أفضل من علیّ بن الحسین علیهما السّلام،
٨٠٨٢
و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یصلّی فی الیوم و اللیله ألف رکعه و کانت الریح تمیله بمنزله السنبله،و کان إذا توضّأ یصفرّ لونه فیقول له أهله:ما هذا الذی یعتادک عند الوضوء؟فیقول:تدرون بین یدی من أرید أن أقوم؟.
٨٠٨٣
و عن ابن عائشه قال: سمعت أهل المدینه یقولون:ما فقدنا صدقه السرّ حتّی مات علیّ بن الحسین علیهما السّلام،و لمّا مات و جرّدوه للغسل جعلوا ینظرون الی آثار فی ظهره فقالوا:
ما هذا؟قیل:کان یحمل جربان الدقیق علی ظهره لیلا و یوصلها الی فقراء المدینه سرّا و کان یقول:انّ صدقه السرّ تطفیء غضب الربّ.
٨٠٨4
و عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه قال: حجّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام ماشیا فسار من المدینه الی مکّه عشرین یوما و لیله.
٨٠٨5
و عن زراره بن أعین قال: سمع سائل فی جوف اللیل و هو یقول:أین الزاهدون فی الدنیا الراغبون فی الآخره؟فهتف به هاتف من ناحیه البقیع یسمع صوته و لا یری شخصه:ذاک علیّ بن الحسین علیهما السّلام.
٨٠٨6
و عن طاووس: انّی لفی حجر لیله إذ دخل علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقلت:رجل صالح من أهل بیت النبوّه لأسمعنّ دعاءه،فسمعته یقول:عبدک بفنائک،مسکینک بفنائک،فقیرک بفنائک،قال:فما دعوت بهنّ فی کرب الاّ فرّج عنی.
٨٠٨٧
و حکی عن(ربیع الأبرار)للزمخشری انّه قال: لمّا وجّه یزید بن معاویه مسلم ابن عقبه لاستباحه أهل المدینه ضمّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام الی نفسه أربعمائه ضائنه
ص :٣٨٧
بحشمهنّ یعولهنّ الی أن تقوّض جیش مسلم،فقالت امرأه منهنّ:ما عشت و اللّه بین أبویّ بمثل ذلک الشریف،
٨٠٨٨
و: کان یقال له آدم بنی حسین. لأنّه الذی تشعّبت منه أفنانهم و تفرّعت عنه أغصانهم،و مناقبه و فضائله أکثر من تحصی و قد ذکرنا نبذا منها فی«خلق»و«عبد»و«بطل»و یأتی فی «مرا».
باب أحوال أولاد علیّ بن الحسین علیهما السّلام و أزواجه (1).
أولاده خمسه عشر:أبو جعفر محمّد الباقر علیه السّلام و زید و عمر و عبد اللّه و الحسن و الحسین و الحسین الأصغر و عبد الرحمن و سلیمان و علیّ-و کان أصغر ولده- و خدیجه و محمّد الأصغر و فاطمه و علیّه و أمّ کلثوم و هؤلاء کلّهم من أمّهات الأولاد الاّ أبو جعفر الباقر و عبد اللّه الباهر فانّ أمّهما أمّ عبد اللّه بنت الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،و کان عبد اللّه بن علیّ فاضلا فقیها روی عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبارا کثیره و حدّث الناس عنه و حملوا عنه الآثار،و کان یلی صدقات النبیّ و أمیر المؤمنین علیهما السّلام و کان عمر بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فاضلا جلیلا والیا للصدقات أیضا و کان ورعا سخیّا و کان یشترط علی من ابتاع صدقات علیّ علیه السّلام أن یثلم فی الحایط کذا و کذا ثلمه و لا یمنع من دخله أن یأکل منه و کان الحسین بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فاضلا ورعا و روی حدیثا کثیرا عن أبیه و أخیه الباقر و عمّته فاطمه بنت الحسین علیهم السّلام و کان شدید الخوف من اللّه کأنّما أدخل النار و أخرج منها،و أمّا زید فقد ذکرنا ما یتعلق به فی«زید».
الخرایج: فیه ذکر ما جری بین عبد اللّه بن علیّ و أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام (2).
ص :٣٨٨
باب ولاده الامام الضامن المرتجی ثامن أئمه الهدی مولانا أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا(صلوات اللّه علیه) (1).
٨٠٨٩
کشف الغمّه: ولد فی حادی عشر ذی الحجّه سنه(١5٣).
٨٠٩٠
إعلام الوری: یقال انّه ولد لاحدی عشر لیله خلت من ذی القعده سنه(١5٣).
٨٠٩١
روضه الواعظین: ولد حادی عشر ذی القعده یوم الخمیس أو یوم الجمعه سنه(١4٨). و مثله(مصباح الکفعمی)و(الدروس)و(تاریخ الغفاری)،
٨٠٩٢
و فی (الکافی)و(إعلام الوری)و(الإرشاد): ولد بالمدینه سنه(١4٨).
٨٠٩٣
إعلام الوری: و أمّه أمّ ولد یقال لها أمّ البنین و اسمها نجمه و یقال سکن النوبیّه و یقال تکتم،و قبض بطوس من خراسان فی قریه یقال لها سناباذ فی آخر صفر و قیل لسبع بقین من شهر رمضان سنه(٢٠٣).
٨٠٩4
عیون أخبار الرضا و المناقب: ولد علیه السّلام لاحدی عشره لیله خلت من ربیع الأوّل سنه(١5٣) (2)؛سمّاه اللّه الرضا علیه السّلام لأنّه کان رضی للّه و لرسوله و الأئمه علیهم السّلام و خصّص بهذا اللقب لأنّه رضی به المخالفون من أعدائه کما رضی به الموافقون من أولیائه.
٨٠٩5
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: کانت تکتم أمّ الرضا علیه السّلام،و یقال لها نجمه أیضا. من أفضل النساء فی عقلها و دینها و إعظامها لمولاتها حمیده المصفّاه،
٨٠٩6
روی: انّ حمیده رأت فی المنام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لها:یا حمیده،هبی نجمه لابنک موسی فانّه سیلد له منها خیر أهل الأرض،فوهبتها له فلمّا ولدت له الرضا علیه السّلام سمّاها الطاهره (3).
ص :٣٨٩
أقول:
٨٠٩٧
و فی الدرّ النظیم قال أبو الحسن موسی علیه السّلام لمّا ابتاع هذه الجاریه لجماعه من أصحابه: و اللّه ما اشتریت هذه الجاریه الاّ بأمر اللّه و وحیه،فسئل عن ذلک فقال:
بینا أنا نائم اذ أتانی جدّی و أبی و معهما شقّه حریر فنشراها فإذا قمیص و فیه صوره هذه الجاریه فقالا:یا موسی لیکوننّ لک من هذه الجاریه خیر أهل الأرض بعدک ثمّ أمرانی إذا ولدته أن أسمّیه علیّا و قالا:انّ اللّه(عزّ و جلّ)سیظهر به العدل و الرأفه و الرحمه،طوبی لمن صدّقه و ویل لمن عاداه و جحده.
٨٠٩٨
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:روی عن نجمه قالت: لمّا حملت بابنی علیّ لم أشعر بثقل الحمل و کنت أسمع فی منامی تسبیحا و تهلیلا و تمجیدا من بطنی فیفز عنی ذلک و یهولنی فإذا انتبهت لم أسمع شیئا،فلمّا وضعته وقع علی الأرض واضعا یده علی الأرض رافعا رأسه الی السماء یحرّک شفتیه کأنّه یتکلّم فدخل الیّ أبوه موسی بن جعفر فقال لی:هنیئا لک یا نجمه کرامه ربّک،فناولته إیّاه فی خرقه بیضاء فأذّن فی أذنه الیمنی و أقام فی الأیسر و دعا بماء الفرات فحنّکه به ثمّ ردّه الیّ و قال:خذیه فانّه بقیّه اللّه فی أرضه (1).
٨٠٩٩
الکافی:عن الرضا علیه السّلام قال: نقش خاتمی:ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه (2).
باب عبادته علیه السّلام و مکارم أخلاقه و معالی أموره و إقرار أهل زمانه بفضله (3).
٨١٠٠
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: کان جلوس الرضا علیه السّلام فی الصیف علی حصیر و فی الشتاء علی مسح،و لبسه الغلیظ من الثیاب حتّی إذا برز للناس تزیّن لهم.
٨١٠١
و روی فی خبر:
انّه کانت قیّمه فی داره تنبّه النساء باللیل و تأخذهنّ بالصلاه و کان ذلک من أشدّ ما
ص :٣٩٠
علیهنّ حتّی انّ بعض الجواری تمنّت الخروج من داره علیه السّلام،و لم یکن أحد یقدر أن یرفع صوته فی داره کائنا من کان و کان علیه السّلام یتکلّم[مع]الناس قلیلا و کان کلامه کلّه و جوابه و تمثّله انتزاعات من القرآن و کان یختمه فی کلّ ثلاث و یقول:لو أردت أن أختمه فی أقرب من ثلاث لختمت و لکنّی ما مررت بآیه قطّ الاّ فکّرت فیها و فی أیّ شیء أنزلت و فی أیّ وقت،فلذلک صرت أختم فی کلّ ثلاثه أیام.
٨١٠٢
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن إبراهیم بن العباس قال: ما رأیت أبا الحسن الرضا علیه السّلام جفا أحدا بکلامه قطّ،و ما رأیته قطع علی أحد کلامه حتّی یفرغ منه،و ما ردّ أحدا عن حاجه یقدر علیها و لا مدّ رجلیه بین یدی جلیس له قطّ و لا اتّکأ بین یدی جلیس له قطّ و لا رأیته شتم أحدا من موالیه و ممالیکه قطّ و لا رأیته تفل قطّ و لا رأیته یقهقه فی ضحکه قطّ بل کان ضحکه التبسّم،و کان إذا خلا و نصبت مائدته أجلس علی مائدته ممالیکه حتّی البوّاب و السائس،و کان علیه السّلام قلیل النوم باللیل کثیر السهر یحیی أکثر لیالیه من أولها الی الصبح و کان کثیر الصیام فلا یفوته صیام ثلاثه أیّام فی الشهر و یقول:ذلک صوم الدهر،و کان علیه السّلام کثیر المعروف و الصدقه فی السرّ و أکثر ذلک یکون منه فی اللیالی المظلمه فمن زعم انّه رأی مثله فی فضله فلا تصدّقوه.
و تقدّم فی«حبس»
٨١٠٣
انّه قال سجّانه للهروی: و ربّما صلّی فی یومه و لیلته ألف رکعه (1).
٨١٠4
و روی: انّه أعطی دعبل قمیص خزّ أخضر و قال له:احتفظ بهذا القمیص فقد صلّیت فیه ألف لیله ألف رکعه و ختمت فیه القرآن ألف ختمه (2).
حدیث رجاء بن أبی الضحّاک المشتمل علی بیان عبادته و سیره و سلوکه (3).
ص :٣٩١
ما یظهر منه مکارم أخلاقه علیه السّلام (1).
٨١٠5
: کان لا یستخدم أحدا من ممالیکه حین یأکل حتّی یفرغ و یقول لهم:إن قمت علی رؤوسکم و أنتم تأکلون فلا تقوموا حتّی تفرغوا (2).
٨١٠6
: رأی علیه السّلام أسودا یعمل مع غلمانه فقال لهم:قاطعتموه علی أجرته؟فقالوا:لا، هو یرضی منّا بما نعطیه،فضربهم بالسوط و غضب لذلک غضبا شدیدا و قال:انّی قد نهیتهم عن مثل هذا غیر مرّه أن یعمل معهم أحد حتّی یقاطعوه أجرته،و اعلم انّه ما من أحد یعمل لک شیئا بغیر مقاطعه ثمّ زدته لذا الشیء ثلاثه أضعاف علی أجرته الاّ ظنّ انّک قد نقصته أجرته و إذا قاطعته ثمّ أعطیته أجرته حمدک علی الوفاء فإن زدته حبّه عرف ذلک لک و رأی انّک قد زدته (3).
٨١٠٧
الکافی:عن محمّد بن سنان قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام فی أیّام هارون:انّک قد شهرت نفسک بهذا الأمر و جلست مجلس أبیک و سیف هارون یقطر الدم،قال جرّأنی علی هذا ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إن أخذ أبو جهل من رأسی شعره فاشهدوا انّی لست بنبیّ و أنا أقول لکم:إن أخذ هارون من رأسی شعره فاشهدوا انّی لست بإمام (4).
٨١٠٨
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: بعث المأمون الی الرضا علیه السّلام جاریه فلمّا أدخلت إلیه اشمأزّت من الشیب فلمّا رأی کراهتها ردّها الی المأمون...الخ،
و قد تقدّم فی«شیب».
٨١٠٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن یاسر الخادم قال: کان الرضا علیه السّلام إذا خلا جمع حشمه کلّهم عنده الصغیر و الکبیر فیحدّثهم و یأنس بهم و یؤنسهم،و کان إذا جلس علی المائده لا یدع صغیرا و لا کبیرا حتّی السائس و الحجّام الاّ أقعده معه علی المائده (5).
ص :٣٩٢
أقول: هذه حاله علیه السّلام مع الفقراء و الناس و لکن
٨١١٠
: لمّا دخل علیه ذو الریاستین لمّا کتب له المأمون کتاب الحبوه وقف بین یدیه ساعه ثمّ رفع الرضا علیه السّلام رأسه إلیه فقال له:ما حاجتک یا فضل؟قال:یا سیّدی هذا کتاب کتبه لی أمیر المؤمنین و أنت أولی أن تعطینا مثل ما أعطی أمیر المؤمنین اذ کنت ولیّ عهد المسلمین،فقال علیه السّلام له:
إقرأه،و کان کتابا فی أکبر جلد،فلم یزل قائما حتّی قرأه فلمّا فرغ قال له أبو الحسن علیه السّلام:یا فضل لک علینا هذا ما اتّقیت اللّه(عزّ و جلّ)،قال یاسر:فنقض علیه أمره فی کلمه واحده (1).
و ممّا یخبر عن حلمه و مکارم أخلاقه ما جری بینه و بین أخیه العباس فی نسخه وصیّه أبیهما موسی بن جعفر علیهما السّلام،و یناسب هنا ذکرها و إن کانت طویله.
٨١١١
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:ابن إدریس عن محمّد بن أبی الصهبان عن عبد اللّه بن محمّد الحجّال انّ إبراهیم بن عبد اللّه الجعفری حدّثه عن عدّه من أهل بیته: انّ أبا إبراهیم موسی بن جعفر علیهما السّلام أشهد علی وصیّته إسحاق بن جعفر بن محمّد و إبراهیم بن محمّد الجعفری و جعفر بن صالح و معاویه الجعفریّین و یحیی بن الحسین بن زید و سعد بن عمران الأنصاری و محمّد بن الحارث الأنصاری و یزید بن سلیط الأنصاری و محمّد بن جعفر الأسلمی بعد أن أشهدهم انّه یشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و انّ محمّدا عبده و رسوله و انّ الساعه آتیه لا ریب فیها و انّ اللّه یبعث من فی القبور و انّ البعث بعد الموت حقّ و انّ الحساب و القصاص حقّ و انّ
ص :٣٩٣
الوقوف بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)حقّ و انّ ما جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حقّ حقّ حقّ و انّ ما نزل به الروح الأمین حقّ،علی ذلک أحیا و علیه أموت و علیه أبعث إن شاء اللّه، أشهدهم انّ هذه وصیّتی بخطّی و قد نسخت وصیّه جدّی أمیر المؤمنین علیه السّلام و وصایا الحسن و الحسین و علیّ بن الحسین و وصیه محمّد بن علیّ و وصیّه جعفر ابن محمّد علیهم السّلام قبل ذلک حرفا بحرف و أوصیت بها الی علیّ إبنی و بنیّ بعده إن شاء و أنس منهم رشدا و أحبّ إقرارهم فذلک له و إن کرههم و أحبّ أن یخرجهم فذلک له و لا أمر لهم معه،و أوصیت إلیه بصدقاتی و أموالی و صبیانی الذین خلّفت و ولدی و الی إبراهیم و العباس و إسماعیل و أحمد و أمّ أحمد،و الی علیّ أمر نسائی دونهم و ثلث صدقه أبی و أهل بیتی یضعه حیث یری و یجعل منه ما یجعل ذو المال فی ماله إن أحبّ أن یجیز ما ذکرت فی عیالی فذاک إلیه و إن کره فذاک إلیه،و إن أحبّ أن یبیع أو یهب أو ینحل أو یتصدّق علی غیر ما وصّیته فذاک إلیه و هو أنا فی وصیّتی فی مالی و فی أهلی و ولدی،و إن رأی أن یقرّ إخوته الذین سمّیتهم فی صدر کتابی هذا أقرّهم و إن کره فله أن یخرجهم غیر مردود علیه،و إن أراد رجل منهم أن یزوّج أخته فلیس له أن یزوّجها الاّ بإذنه و أمره،و أیّ سلطان کشفه عن شیء أو حال بینه و بین شیء ممّا ذکرت فی کتابی فقد بریء من اللّه تعالی و من رسوله،و اللّه و رسوله منه بریئان و علیه لعنه اللّه و لعنه اللاعنین و الملائکه المقرّبین و النبیّین و المرسلین أجمعین و جماعه المؤمنین و لیس لأحد من السلاطین أن یکشفه عن شیء لی عنده من بضاعه و لا لأحد من ولدی،ولی عنده مال و هو مصدّق فیما ذکر من مبلغه إن أقلّ و أکثر فهو الصادق و إنّما أردت بإدخال الذین أدخلت معه من ولدی التنویه بأسمائهم،و أولادی الأصاغر و أمّهات أولادی من أقام منهنّ فی منزلها و فی حجابها فلها ما کان یجری علیها فی حیاتی إن أراد ذلک و من خرج منهنّ الی زوج فلیس لها أن ترجع خزانتی الاّ أن یری علیّ ذلک،و لا یزوّج بناتی أحد من إخوتهنّ
ص :٣٩4
و من أمّهاتهنّ و لا سلطان و لا عمل لهنّ الاّ برأیه و مشورته فإن فعلوا ذلک فقد خالفوا اللّه تعالی و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حادّوه فی ملکه،و هو أعرف بمناکح قومه إن أراد أن یزوّج زوّج و إن أراد أن یترک ترک و قد أوصیتهنّ بمثل ما ذکرت فی صدر کتابی و أشهد اللّه علیهنّ،و لیس لأحد أن یکشف وصیّتی و لا ینشرها و هی علی ما ذکرت و سمّیت فمن أساء فعلیه و من أحسن فلنفسه و ما ربّک بظلاّم للعبید و لیس لأحد من سلطان و لا غیره أن یفضّ کتابی الذی ختمت علیه أسفل فمن فعل ذلک فعلیه لعنه اللّه و غضبه و الملائکه بعد ذلک ظهیر و جماعه المسلمین و المؤمنین،و ختم موسی بن جعفر و الشهود؛قال عبد اللّه بن محمّد الجعفری:قال العباس بن موسی علیه السّلام لابن عمران القاضی الطلحی:إنّ أسفل هذا الکتاب کنز لنا و جوهر یرید أن یحتجزه دوننا و لم یدع أبونا شیئا الاّ جعله له و ترکنا عاله،فوثب علیه إبراهیم بن محمّد الجعفری فأسمعه و وثب إلیه إسحاق بن جعفر ففعل به مثل ذلک،فقال العباس للقاضی:أصلحک اللّه فضّ الخاتم و اقرأ ما تحته،فقال:لا أفضّه،لا یلعننی أبوک،فقال العباس:أنا أفضّه،قال:ذلک إلیک،ففضّ العباس الخاتم فإذا فیه إخراجهم من الوصیّه و إقرار علیّ وحده و إدخاله إیّاهم فی ولایه علیّ إن أحبّوا أو کرهوا أو صاروا کالأیتام فی حجره و أخرجهم من حدّ الصدقه و ذکرها،ثمّ التفت علیّ بن موسی علیهما السّلام الی العباس فقال:یا أخی انّی لأعلم انّه إنّما حملکم علی هذا الغرام و الدیون التی علیکم فانطلق یا سعد فتعیّن لی ما علیهم و اقضه عنهم و اقبض زکاه حقوقهم و خذ لهم البراءه فلا و اللّه لا أدع مواساتکم و برّکم ما أصبحت و أمشی علی ظهر الأرض فقولوا ما شئتم،فقال العباس:ما تعطینا الاّ من فضول أموالنا و مالنا عندک أکثر،فقال:قولوا ما شئتم فالعرض عرضکم اللّهم أصلحهم و أصلح بهم و اخسا عنّا و عنهم الشیطان و أعنهم علی طاعتک و اللّه علی ما نقول وکیل،قال
ص :٣٩5
العباس:ما أعرفنی بلسانک و لیس لمسحاتک عندی طین،ثمّ انّ القوم افترقوا (1).
و روی هذا الحدیث فی(الکافی)بنحو أبسط و أورده المجلسی فی الثانی عشر مع البیان
٨١١٢
و فیه: ثمّ انّ علیّا علیه السّلام التفت إلی العباس فقال:یا أخی أنا أعلم إنّما حملکم علی هذا الغرائم و الدیون التی علیکم فانطلق یا سعید فتعیّن لی ما علیم ثمّ اقض عنهم و اقبض زکاه حقوقهم و خذ لهم البراءه و لا و اللّه لا أدع مواساتکم و برّکم ما مشیت علی الأرض فقولوا ما شئتم،فقال العباس:ما تعطینا الاّ من فضول أموالنا و مالنا عندک أکثر،فقال علیه السّلام:قولوا ما شئتم فالعرض عرضکم فإن تحسنوا فذاک لکم عند اللّه و إن تسیئوا فانّ اللّه غفور رحیم و اللّه انّکم لتعرفون انّه ما لی یومی هذا ولد و لا وارث غیرکم و لئن حبست شیئا ممّا تظنّون أو ادّخرته فانّما هو لکم و مرجعه الیکم،و اللّه ما ملکت منذ مضی أبوک رضی اللّه عنه شیئا الاّ و قد سیّبته حیث رأیتم، فوثب العباس فقال:و اللّه ما هو کذلک و ما جعل اللّه لک من رأی علینا و لکن حسد أبینا لنا و إرادته ما أراد ممّا لا یسوغه اللّه إیّاه و لا إیّاک و انّک لتعرف انّی أعرف صفوان بن یحیی بیّاع السابری بالکوفه و لئن سلمت لأغصصنّه بریقه و أنت معه،فقال علیّ علیه السّلام:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم أما انّی یا إخوتی فحریص علی مسرّتکم،اللّه یعلم،اللّهم إن کنت تعلم انّی أحبّ صلاحهم و انّی بارّ بهم و أصل لهم رفیق علیهم أعنی بأمورهم لیلا و نهارا فاجزنی به خیرا و إن کنت علی غیر ذلک فأنت علاّم الغیوب فاجزنی به ما أنا أهله إن کان شرّا فشرّا و إن کان خیرا فخیرا، اللّهم أصلحهم و أصلح لهم و اخسأ عنّا و عنهم شرّ الشیطان و أعنهم علی طاعتک فوفّقهم (2)لرشدک،اما أنا یا أخی فحریص علی مسرّتکم أجاهد علی صلاحکم و اللّه علی ما نقول وکیل،فقال العباس:ما أعرفنی بلسانک و لیس لمسحاتک عندی طین،فافترق القوم علی هذا و صلّی اللّه علی محمّد و آله.
ص :٣٩6
بیان: زکاه حقوقهم:أی الصکوک التی تنمو أرباحها یوما فیوما،و البراءه القبض الذی یدلّ علی براءتهم من حقوق الغرماء،و المواساه بالهمز المشارکه و المساهمه فی المعاش،فالعرض عرضکم أی هتک عرضی یوجب هتک عرضک و فی بعض النسخ بالغین المعجمه أی غرضی ما هو غرضکم و هو رضاکم عنّی،الاّ من فضول أموالنا أی أرباحها و نمائها و لعلّ الحبس فیما یتعلق بنصیبهم بزعمهم و الادّخار فیما یتعلق بنصیبه باعترافهم،فانّما هو لکم أی إذا بقیت بلا ولد کما تزعمون و هذا کلام علی سبیل التوریه و المصلحه (1).
٨١١٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الهمدانی عن علیّ بن إبراهیم عن یاسر الخادم قال: لمّا کان بیننا و بین طوس سبعه منازل اعتلّ أبو الحسن علیه السّلام فدخلنا طوس و قد اشتدّت به العلّه،فبقینا بطوس أیاما فکان المأمون یأتیه فی کلّ یوم مرّتین فلمّا کان فی آخر یومه الذی قبض فیه کان ضعیفا فی ذلک الیوم فقال لی بعد ما صلّی الظهر:یا یاسر، أکل الناس شیئا؟قلت:یا سیّدی من یأکل هاهنا مع ما أنت فیه؟فانتصب علیه السّلام ثمّ قال:هاتوا المائده،و لم یدع من حشمه أحدا الاّ أقعده معه علی المائده یتفقّد واحدا واحدا،فلمّا أکلوا قال:ابعثوا الی النساء بالطعام فحمل الطعام الی النساء فلمّا فرغوا من الأکل أغمی علیه و ضعف فوقعت الصیحه و جاءت جواری المأمون و نساؤه حافیات حاسرات و وقعت الوجبه بطوس و جاء المأمون حافیا حاسرا یضرب علی رأسه و یقبض علی لحیته و یتأسّف و یبکی و تسیل الدموع علی خدّیه فوقف علی الرضا علیه السّلام و قد أفاق فقال:یا سیّدی و اللّه ما أدری أیّ المصیبتین أعظم علیّ فقدی لک و فراقی إیّاک أو تهمه الناس لی انّی اغتلتک و قتلتک،قال:فرفع طرفه إلیه ثمّ
ص :٣٩٧
قال:أحسن یا أمیر المؤمنین معاشره أبی جعفر فانّ عمرک و عمره هکذا،و جمع بین سبّابتیه،قال:فلمّا کان من تلک اللیله قضی علیه بعد ما ذهب من اللیل بعضه،فلمّا أصبح اجتمع الخلق و قالوا:هذا قتله و اغتاله،یعنی المأمون،و قالوا:قتل ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أکثروا القول و الجلبه،و کان محمّد بن جعفر بن محمّد استأمن الی المأمون و جاء الی خراسان و کان عمّ أبی الحسن لا یخرج الیوم،فقال له المأمون:یا أبا جعفر اخرج الی الناس و أعلمهم انّ أبا الحسن لا یخرج الیوم،و کره أن یخرجه فتقع الفتنه...الخ (1).
أمالی الطوسیّ:قال الصادق علیه السّلام فی مدحه فی خبر یزید بن سلیط و نشیر إلیه فی «فضل» (2).
٨١١4
فقد روی: انّه جمع الیقطینی خمس عشره ألف مسأله من مسائله (3).
٨١١5
إعلام الوری:عن أبی الصلت الهروی قال: ما رأیت أعلم من علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام و لا رآه عالم الاّ شهد له بمثل شهادتی،و لقد جمع المأمون فی مجالس له ذوات عدد علماء الأدیان و فقهاء الشریعه و المتکلّمین فغلبهم عن آخرهم حتّی ما بقی أحد منهم إلاّ أقرّ له بالفضل و أقرّ علی نفسه بالقصور،و لقد سمعت علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام یقول:کنت أجلس فی الروضه و العلماء بالمدینه متوافرون فاذا أعیی الواحد منهم عن مسأله أشاروا الیّ بأجمعهم و بعثوا الیّ بالمسائل فأجیب عنها.
٨١١6
قال أبو الصلت:و لقد حدّثنی محمّد بن إسحاق بن موسی بن جعفر عن أبیه:
انّ موسی بن جعفر علیهما السّلام کان یقول لبنیه:هذا أخوکم علیّ بن موسی عالم
ص :٣٩٨
آل محمّد علیهم السّلام فاسألوه عن أدیانکم و احفظوا ما یقول لکم فانّی سمعت أبی جعفر ابن محمّد علیهما السّلام غیر مرّه یقول لی:انّ عالم آل محمّد لفی صلبک و لیتنی أدرکته فانّه سمیّ أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام (1).
احتجاجه مع الجاثلیق و رأس الجالوت و رؤساء الصابئین و الهربذ الأکبر و أصحاب الزردشت و نسطاس الرومی و المتکلّمین فی مجلس المأمون (2).
جوابه لسؤالات عمران الصابی و إسلام عمران ببرکته و کان عمران جدلا لم یقطعه عن حجّته أحد قطّ (3).
احتجاجه علیه السّلام علی سلیمان المروزی واحد خراسان، قال شیخنا الصدوق رحمه اللّه:
کان المأمون یجلب عن الرضا علیه السّلام من متکلّمی الفرق و أهل الأهواء المضلّه کلّ من سمع به حرصا علی انقطاع الرضا علیه السّلام عن الحجّه مع واحد منهم و ذلک حسدا منه له و لمنزلته من العلم،فکان لا یکلّمه أحد الاّ أقرّ له بالفضل و ألزم الحجّه له علیه (4).
٨١١٧
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:مسندا عن علیّ بن محمّد بن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا علیّ بن موسی علیه السّلام فقال له المأمون:یابن رسول اللّه أ لیس من قولک انّ الأنبیاء معصومون؟قال:بلی،قال:فما معنی قول اللّه(عزّ و جلّ):
«وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ»
فأجابه علیه السّلام ثمّ سأله عن آیه أخری فأجابه،فلم یزل یسأله و یجیبه الی أن قال: علیّ بن محمّد بن الجهم:فقام المأمون الی الصلاه و أخذ بید محمّد بن جعفر بن محمّد علیهم السّلام و کان حاضر المجلس و تبعتهما فقال له
ص :٣٩٩
المأمون:کیف رأیت ابن أخیک؟فقال:عالم و لم نره یختلف الی أحد من أهل العلم،فقال المأمون:انّ ابن أخیک من أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذین قال فیهم:ألا انّ أبرار عترتی و أطائب أرومتی أحلم الناس صغارا و أعلم الناس کبارا لا تعلّموهم فانّهم أعلم منکم لا یخرجونکم من باب هدی و لا یدخلونکم فی باب ضلال، و انصرف الرضا علیه السّلام الی منزله،فلمّا کان من الغد غدوت علیه و أعلمته ما کان من قول المأمون و جواب عمّه محمّد بن جعفر له،فضحک ثمّ قال:یابن الجهم لا یغرنّک ما سمعته منه فانّه سیغتالنی و اللّه ینتقم لی منه (1).
٨١١٨
التوحید:روی: انّ المأمون لمّا أراد أن یستعمل الرضا علیه السّلام جمع بنی هاشم فقال:
انّی أرید أن استعمل الرضا علیه السّلام علی هذا الأمر من بعدی،فحسده بنو هاشم و قالوا:
أتولّی رجلا جاهلا لیس له بصر بتدبیر الخلافه فابعث إلیه یأتنا فتری من جهله ما تستدلّ به علیه،فبعث إلیه فأتاه فقال له بنو هاشم:یا أبا الحسن اصعد المنبر و انصب لنا علما نعبد اللّه علیه،فصعد المنبر فقعد ملیّا لا یتکلّم مطرقا ثمّ انتقض انتقاضه و استوی قائما و حمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی نبیّه و أهل بیته ثمّ قال:أول عباده اللّه معرفته و أصل معرفه اللّه توحیده و نظام توحید اللّه نفی الصفات عنه،الخطبه (2).
ذکر ما جری علی الرضا علیه السّلام من المأمون.
٨١١٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الهروی قال: رفع الی المأمون انّ أبا الحسن الرضا علیه السّلام یعقد مجالس الکلام و الناس یفتتنون بعلمه فأمر محمّد بن عمرو الطوسیّ حاجب المأمون فطرد الناس عن مجلسه و أحضره فلمّا نظر إلیه زبره و استخفّ به فخرج الرضا علیه السّلام من عنده مغضبا ثمّ ذکر دعاءه علی المأمون و ما نزل به بدعائه علیه (3).
ص :4٠٠
فی تهدید المأمون الرضا علیه السّلام بالقتل إن لم یقبل ولایه العهد (1).
أمر المأمون أن یرجع الرضا علیه السّلام عن العید (2).
أقول:
٨١٢٠
قال صاحب(الدرّ النظیم):روی جماعه من أصحاب الرضا علیه السّلام انّه قال:
لمّا أردت الخروج من المدینه الی خراسان جمعت عیالی فأمرتهم أن یبکوا علیّ حتّی أسمع بکاءهم ثمّ فرّقت فیهم اثنی عشر ألف دینار ثمّ قلت لهم:انّی لا أرجع الی عیالی أبدا ثمّ أخذت أبا جعفر فأدخلته المسجد و وضعت یده علی حافّه القبر و ألصقته به و استحفظته رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالتفت الیّ أبو جعفر فقال لی:بأبی أنت و اللّه تذهب إلی اللّه.و أمرت جمیع و کلائی و حشمی له بالسمع و الطاعه و ترک مخالفته و عرّفتهم انّه القیّم مقامی،و شخص علیه السّلام علی طریق البصره الی خراسان و استقبله المأمون و أعظمه و أکرمه و قال له ما عزم علیه فی أمره فقال له:انّ هذا أمر لیس بکائن الاّ بعد خروج السفیانی،فألحّ علیه فامتنع ثمّ أقسم علیه فأبرّ قسمه و عقد له الأمر و جلس مع المأمون للبیعه،ثمّ سأله المأمون أن یخرج فیصلّی بالناس فقال له:هذا لیس بکائن،فأقسم علیه و أمر القوّاد بالرکوب معه فاجتمع الناس علی بابه فخرج و علیه قمیصان و رداء و عمامه کما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فلمّا خرج من باب داره ضجّ الناس بالبکاء و کاد أهل البلد أن یفتتنوا و اتّصل الخبر بالمأمون فبعث الیه:کنت أعلم منّی بما قلت،ارجع،فرجع و لم یصلّ بالناس،انتهی.
٨١٢١
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن علیّ بن إبراهیم عن یاسر الخادم قال: کان الرضا علیه السّلام إذا رجع یوم الجمعه من الجامع و قد أصابه العرق و الغبار رفع یدیه و قال:اللّهم إن کان فرجی ممّا أنا فیه بالموت فعجّل لی الساعه،و لم یزل مغموما مکروبا الی أن قبض (صلوات اللّه علیه) (3).
ص :4٠١
إساءه أدب حاجب المأمون إلیه و أمره علیه السّلام أسدین مصوّرین علی مسند المأمون أن یفترساه فافترساه و غشی علی المأمون (1).
أمر المأمون ثلاثین غلاما بقتل الرضا علیه السّلام و حفظ اللّه إیّاه من شرّهم (2).
ما جری علیه علیه السّلام من أخیه العباس (3).
ما یعلم منه انّه کان له علیه السّلام أعداء و حسّاد (4).
الإرشاد: قبض علیه السّلام بطوس من أرض خراسان فی صفر سنه(٢٠٣)و له خمس و خمسون سنه.و فی:
الکافی: توفّی بطوس فی قریه یقال لها سناباد من نوقان علی دعوه و دفن بها و کان المأمون أشخصه من المدینه الی مرو علی طریق البصره و فارس،فلمّا خرج المأمون و شخص الی بغداد أشخصه معه فتوفّی فی هذه القریه (5).
المناقب: و مشهده بطوس و خراسان فی القبّه التی فیها هارون الی جانبه ممّا یلی القبله و هی دار حمید بن قحطبه فی قریه یقال لها سناباد من رستاق نوقان (6).
مصباح الکفعمی: توفّی علیه السّلام فی سابع عشر شهر صفر سمّه المأمون فی عنب.
العدد القویه: فی الثالث و العشرین من ذی القعده کانت وفاته علیه السّلام. و قال الطبرسیّ: فی آخر صفر سنه ثلاث و مائتین (7).
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: و الصحیح انّه توفی فی شهر رمضان لتسع بقین منه یوم الجمعه سنه(٢٠٣)من هجره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (8).
ص :4٠٢
٨١٢٢
روی: انّه سمّه المأمون فی ماء الرمّان فمصّ منه ملاعق، قال الراوی: فما صلّیت العصر حتّی قام الرضا علیه السّلام خمسین مجلسا و زاد الأمر فی اللیل فأصبح میّتا و کان آخر ما تکلّم به «قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ» (1).
ما رواه الشیخ المفید فی وفاته علیه السّلام و انّه کتم المأمون موته یوما و لیله ثمّ أحضر محمّد بن جعفر الصادق علیه السّلام و جماعه آل أبی طالب الذین کانوا عنده فنعاه الیهم و بکی و أظهر حزنا شدیدا و أراهم إیّاه صحیح الجسد (2).
إنکار الشیخ الأربلی علی الشیخ المفید فی قوله رحمه اللّه:انّ المأمون سمّ الرضا علیه السّلام (3).
الخرایج: ما رواه أبو الصلت فی کیفیه شهادته علیه السّلام و تجهیزه و دفنه (4).
إعلام الوری و المناقب: کان للرضا علیه السّلام من الولد ابنه أبو جعفر محمّد علیه السّلام لا غیر؛ و فی(العدد القویه): کان له ولدان محمّد و موسی،و فی (کشف الغمّه): له خمسه ذکور و بنت واحده أسماؤهم محمّد القانع،الحسن،جعفر،إبراهیم، الحسین و عائشه (5).
٨١٢٣
المناقب: الأصل فی مسجد زرد فی کوره مرو انّه صلّی فیه الرضا علیه السّلام فبنی مسجدا ثمّ دفن فیه ولد الرضا علیه السّلام و یروی فیه من الکرامات (6).
أقول: تقدّم فی«شیع»ذکر فاطمه بنت الرضا علیه السّلام و روایتها عن الفاطمیّات عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فضل الشیعه،و یأتی فی «غضب»روایه عنها.
ص :4٠٣
أبواب تاریخ الامام العاشر مولانا أبی الحسن الثالث علیّ بن محمّد النقیّ الهادی علیهما السّلام:
باب أسمائه و ألقابه و کناه و ولادته علیه السّلام (1).
٨١٢4
معانی الأخبار:سمعت مشایخنا(رضی اللّه عنهم)یقولون: انّ المحلّه التی یسکنها الإمامان علیّ بن محمّد و الحسن بن علیّ علیهما السّلام بسرّ من رأی کانت تسمّی عسکر فلذلک قیل لکلّ واحد منهما العسکریّ.
المناقب و إعلام الوری و الکافی و روضه الواعظین و الإرشاد و الدروس:
ولد علیه السّلام بصریا من المدینه للنصف من ذی الحجّه سنه(٢١٢)، و قال ابن عیّاش:
ولد یوم الخامس من رجب،و قال أیضا یوم الثالث منه.
مصباح الکفعمی: ولد یوم الجمعه ثانی رجب و قیل خامسه سنه(٢١٢)فی أیّام المأمون (2). أقول: و فی(الدرّ النظیم):أمّه علیه السّلام أمّ ولد یقال لها سمانه و تعرف بالسیّده و تکنّی أمّ الفضل مغربیّه،
٨١٢5
و قال:و روی محمّد بن الفرج و علیّ بن مهزیار عن السیّد علیه السّلام انّه قال: أمّی عارفه بحقّی و هی من أهل الجنه لا یقربها شیطان مارد و لا ینالها کید جبّار عنید و هی مکلوءه بعین اللّه التی لا تنام و لا تخلف عن أمّهات الصدّیقین و الصالحین،انتهی.
کشف الغمّه: و مات علیه السّلام فی جمادی الآخره لخمس لیال بقین منه سنه(٢54) (3).
ص :4٠4
الکافی: مضی علیه السّلام لأربع بقین من جمادی الآخره سنه(٢54)و له إحدی و أربعون سنه و ستّه أشهر و کان المتوکّل أشخصه مع یحیی بن هرثمه بن أعین من المدینه الی سرّ من رأی فتوفّی بها و دفن فی داره (1).
باب معجزاته علیه السّلام و بعض مکارم أخلاقه (2).
إعلام الوری: سمّی رجلا ترکیا باسم سمّی به فی صغره فی بلاد الترک ما یعلمه أحد فنزل الترکی عن فرسه فقبّل حافر دابّته علیه السّلام (3).
٨١٢6
الخرایج:روی هبه اللّه بن أبی منصور الموصلی: انّه کان بدیار ربیعه کاتب نصرانی و کان من أهل کفر توتا یسمّی یوسف بن یعقوب،و کان بینه و بین والدی صداقه قال:فوافی فنزل عند والدی فقلت (4)له:ما شأنک قدمت فی هذا الوقت؟قال:
دعیت الی حضره المتوکّل و لا أدری ما یراد منّی الاّ انّی اشتریت نفسی من اللّه بمائه دینار و قد حملتها لعلیّ بن محمّد بن الرضا علیهم السّلام معی فقال له والدی:قد وفّقت فی هذا،قال:و خرج الی حضره المتوکّل و انصرف الینا بعد أیّام قلائل فرحا مستبشرا، فقال له والدی:حدّثنی حدیثک،قال:صرت الی سرّ من رأی و ما دخلتها قطّ فنزلت فی دار و قلت:أحبّ أن أوصل المائه الی ابن الرضا علیه السّلام قبل مصیری الی المتوکّل و قبل أن یعرف أحد قدومی،قال:فعرفت انّ المتوکّل قد منعه من الرکوب و انّه ملازم لداره،فقلت:کیف أصنع؟رجل نصرانی یسأل عن دار ابن الرضا علیه السّلام لا آمن أن یبدر بی فیکون ذلک زیاده فیما أحاذره،قال:ففکّرت ساعه فی ذلک
ص :4٠5
فوقع فی قلبی أن أرکب حماری و أخرج فی البلد و لا أمنعه من حیث یذهب لعلّی أقف علی معرفه داره من غیر أن أسأل أحدا،قال:فجعلت الدنانیر فی کاغذه و جعلتها فی کمّی و رکبت فکان الحمار یتخرّق الشوارع و الأسواق یمرّ حیث یشاء الی أن صرت الی باب دار فوقف الحمار فجهدت أن یزول فلم یزل فقلت للغلام:
سل لمن هذه الدار،فقیل:هذه دار ابن الرضا علیه السّلام فقلت:اللّه أکبر،دلاله و اللّه مقنعه،قال:و إذا خادم أسود قد خرج فقال:أنت یوسف بن یعقوب؟قلت:نعم، قال:انزل،فنزلت فأقعدنی فی الدهلیز فدخل،فقلت فی نفسی هذه دلاله اخری من أین عرف هذا الغلام اسمی و لیس فی هذا البلد من یعرفنی و لا دخلته قطّ،قال:
فخرج الخادم فقال:مائه دینار التی فی کمّک فی الکاغذ هاتها،فناولته إیّاها،قلت:
هذه ثالثه،ثمّ رجع إلیّ و قال:ادخل،فدخلت إلیه و هو فی مجلسه وحده فقال:یا یوسف ما آن لک؟فقلت:یا مولای قد بان لی من البرهان ما فیه کفایه لمن اکتفی، فقال:هیهات انّک لا تسلم و لکن سیسلم ولدک فلان و هو من شیعتنا،یا یوسف انّ أقواما یزعمون انّ ولایتنا لا تنفع أمثالکم کذبوا و اللّه انّها لتنفع أمثالک،امض فیما وافیت له فانّک ستری ما تحبّ،قال:فمضیت الی باب المتوکّل فقلت کلّ ما أردت فانصرفت،قال هبه اللّه:فلقیت ابنه بعد هذا،یعنی بعد موت والده،و اللّه و هو مسلم حسن التشیّع فأخبرنی انّ أباه مات علی النصرانیه و انّه أسلم بعد موت أبیه و کان یقول:أنا بشاره مولای علیه السّلام (1).
٨١٢٧
کشف الغمّه: طلب منه أعرابی أداء دینه فکتب علیه السّلام بخطّه معترفا فیها انّ علیه للاعرابی مالا عیّنه فیها یرجح علی دینه و قال:خذ هذا الخطّ و احضر الیّ و عندی جماعه فطالبنی به و اغلظ القول علیّ،اللّه اللّه فی مخالفتی،ففعل الأعرابی کما أوصاه فنقل ذلک الی المتوکّل فأمر أن یحمل الی أبی الحسن علیه السّلام ثلاثون ألف درهم
ص :4٠6
فأعطاه الأعرابی (1).
٨١٢٨
الخرایج:حدّث جماعه من أهل أصفهان منهم أبو العباس أحمد بن النضر و أبو جعفر محمّد بن علویّه قالوا: کان بأصفهان رجل یقال له عبد الرحمن و کان شیعیّا قیل له:ما السبب الذی أوجب علیک القول بإمامه علیّ النقی دون غیره من أهل الزمان؟قال:شاهدت ما أوجب علیّ،و ذلک انّی کنت رجلا فقیرا و کان لی لسان و جرأه فأخرجنی أهل أصفهان سنه من السنین مع قوم آخرین الی باب المتوکّل متظلّمین،فکنّا بباب المتوکّل یوما اذ أخرج الأمر بإحضار علیّ بن محمّد الرضا علیهما السّلام فقلت لبعض من حضر:من هذا الرجل الذی قد أمر بإحضاره؟فقیل:
هذا رجل علویّ تقول الرافضه بإمامته،ثمّ قال:و یقدّر انّ المتوکّل یحضره للقتل، فقلت:لا أبرح من هاهنا حتّی أنظر الی هذا الرجل أیّ رجل هو،قال:فأقبل راکبا علی فرس و قد قام الناس یمنه الطریق و یسرتها صفّین ینظرون إلیه،فلمّا رأیته وقع حبّه فی قلبی فجعلت أدعو فی نفسی بأن یدفع اللّه عنه شرّ المتوکّل،فأقبل یسیر من الناس و هو ینظر الی عرف دابّته لا ینظر یمنه و لا یسره و أنا دائم الدعاء فلمّا صار إلیّ أقبل بوجهه إلیّ و قال:استجاب اللّه دعاءک و طوّل عمرک و کثّر مالک و ولدک، قال:فارتعدت و وقعت بین أصحابی فسألونی و هم یقولون:ما شأنک؟فقلت:
خیر،و لم أخبر بذلک،فانصرفنا بعد ذلک الی أصفهان ففتح اللّه علیّ وجوها من المال حتّی أنا الیوم أغلق بابی علی ما قیمته ألف ألف درهم سوی مالی خارج داری و رزقت عشره من الأولاد و قد بلغت الآن من عمری نیّفا و سبعین سنه و أنا أقول بإمامه الرجل علیّ الذی علم ما فی قلبی و استجاب اللّه دعاءه فیّ ولی (2).
ص :4٠٧
ذکر ما جری علیه علیه السّلام من المتوکّل کمشیه یوم السلام و تعبه لذلک و اتّکائه علی رجل من موالیه و ما جری علی المتوکّل بعد ذلک من القتل (1).
إراده المتوکّل قتله علیه السّلام و حفظ اللّه تعالی إیّاه (2).
٨١٢٩
المناقب: لمّا حبس المتوکّل أبا الحسن الهادی علیه السّلام و دفعه الی علیّ بن کرکر قال علیه السّلام:
أنا أکرم علی اللّه من ناقه صالح «تَمَتَّعُوا فِی دٰارِکُمْ ثَلاٰثَهَ أَیّٰامٍ ذٰلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ» (3)فلمّا کان من الغد أطلقه و اعتذر إلیه،فلمّا کان فی الیوم الثالث و ثب علیه یاغز و تامش و معطون فقتلوه و أقعدوا المنتصر ولده خلیفه،
٨١٣٠
و فی روایه: انّ المتوکّل أمر الفتح بسبّه فذکر الفتح له ذلک فقال: «قُلْ تَمَتَّعُوا» الآیه،و أنهی ذلک الی المتوکّل فقال:اقتله بعد ثلاثه أیام،فلمّا کان الیوم الثالث قتل المتوکّل و الفتح (4).
٨١٣١
قال المسعودی فی(مروج الذهب): سعی الی المتوکّل بعلیّ بن محمّد الجواد علیهما السّلام انّ فی منزله کتبا و سلاحا من شیعته من أهل قم و انّه عازم علی الوثوب بالدوله فبعث إلیه جماعه من الأتراک فهجموا داره لیلا فلم یجدوا فیها شیئا و وجدوه فی بیت مغلق علیه و علیه مدرعه من صوف و هو جالس علی الرمل و الحصا و هو متوجّه إلی اللّه تعالی یتلو آیات من القرآن فحمل علی حاله تلک الی المتوکّل و قالوا له:لم نجد فی بیته شیئا و وجدناه یقرأ القرآن مستقبل القبله،و کان
ص :4٠٨
المتوکّل فی مجلس الشرب فدخل علیه و الکأس فی ید المتوکّل فلمّا رآه هابه و عظّمه و أجلسه الی جانبه و ناوله الکأس التی کانت فی یده فقال:و اللّه ما یخامر لحمی و دمی قطّ فاعفنی،فأعفاه فقال:أنشدنی شعرا،فقال:انّی قلیل الروایه للشعر،فقال:لا بدّ،فأنشده علیه السّلام و هو جالس عنده:
باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم
غلب الرّجال فلم تنفعهم القلل
و استنزلوا بعد عزّ عن معاقلهم
و أسکنوا حفرا یا بئس ما نزلوا
ناداهم صارخ من بعد دفنهم
أین الأساور و التیجان و الحلل
أین الوجوه التی کانت منعّمه
من دونها تضرب الأستار و الکلل
فأفسح القبر عنهم حین سائله
تلک الوجوه علیها الدود تنتقل
قد طال ما أکلوا دهرا و قد شربوا
و أصبحوا الیوم بعد الأکل قد أکلوا
قال:فبکی المتوکّل حتّی بلّت لحیته دموع عینیه و بکی الحاضرون و دفع الی علیّ علیه السّلام أربعه آلاف دینار ثمّ ردّه الی منزله مکرّما.
أقول: روی الکراجکیّ فی کنز الفوائد و قال: فضرب المتوکّل بالکأس الأرض و تنغّص عیشه فی ذلک الیوم (1).
مروج الذهب: کانت وفاه أبی الحسن علیّ بن محمّد علیهما السّلام فی خلافه المعتزّ باللّه و ذلک یوم الاثنین لأربع بقین من جمادی الآخره سنه(٢54)و هو ابن أربعین سنه و قیل ابن اثنتین و أربعین سنه و قیل أقلّ من ذلک،و سمعت فی جنازته جاریه سوداء و هی تقول:ما ذا لقینا من یوم الاثنین،و صلّی علیه أحمد بن المتوکّل علی اللّه فی شارع أبی أحمد و دفن هناک فی داره علیه السّلام بسامرّاء،الی أن قال: و قیل انّه مات
ص :4٠٩
مسموما (1). أقول: قد تقدّم فی«سلم»خبر شریف عنه فی الإسلام و الإیمان حدّثه أبا دعامه فی علّته التی کانت وفاته بها.
الإرشاد: و توفّی أبو الحسن علیه السّلام فی رجب سنه(٢54)و دفن بداره بسرّ من رأی و خلّف من الولد أبا محمّد الحسن ابنه علیه السّلام و هو الإمام بعده و الحسین و محمّدا و جعفرا و ابنته علیّه،و کان مقامه فی سرّ من رأی الی أن قبض عشر سنین و أشهرا و توفّی و سنّه یومئذ إحدی و أربعین سنه (2).
أقول: قد ذکرنا فی«جعفر»أحوال جعفر و فی«حمد»ما یتعلق بمحمّد ابنی علیّ الهادی علیه السّلام و فی«حسن»انّ الحسین بن علیّ الهادی أحد السبطین. و روی انّه سمع أبو الطیّب أحمد بن محمّد بن بطّه صوت الحجّه علیه السّلام بصوت یشبه صوت الحسین بن علیّ أذن له فی الدخول فی دار العسکریّین لزیارتهما علیهما السّلام (3).
أقول:
٨١٣٢
قال الشریف أبو الحسن علیّ بن أبی الغنائم محمّد بن علیّ النسّابه المعاصر للسیّد المرتضی رحمه اللّه فی کتاب المجدی:حدّثنی أبو الحسن علیّ بن سهل التمّار بالبصره قال:أخبرنی خالی أبو عبد اللّه محمّد بن وهبان الهنانی الدبیلی قال:
حدّثنا الشریف النقیب أبو الحسن علیّ بن یحیی بن محمّد بن عیسی بن أحمد الشریف الفقیه الدّین ابن عیسی بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السّلام ببغداد قال:حدّثنی علان الکلابی قال: صحبت أبا جعفر محمّد ابن علیّ بن محمّد بن علیّ الرضا علیهم السّلام و هو حدث السنّ فما رأیت أوقر و لا أزکی و لا أجلّ منه و کان خلّفه أبو الحسن العسکریّ علیه السّلام بالحجاز طفلا و قدم علیه مشتدّا
ص :4١٠
و کان مع أخیه الإمام أبی محمّد علیه السّلام لا یفارقه و کان أبو محمّد علیه السّلام یأنس به و ینقبض من أخیه جعفر،انتهی.
[الذین یسمون بعلیّ]
علیّ بن إبراهیم بن محمّد بن الحسن بن محمّد الجوانی ابن عبید اللّه بن الحسین ابن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام یکنّی أبا الحسین محدّث جلیل نسّابه،ولد بالمدینه و نشأ بالکوفه و مات بها،کذا فی(المجدی)و قال:قبره ممّا یلی کنده و لقیه أبو الفرج الأصفهانیّ،فمن ولده الشریف النقیب بواسط أبو یعلی محمّد بن محمّد النقیب أبی الحسن بن جعفر بن محمّد المقتول علی الدکّه مع صاحب الحال ببغداد ابن علیّ بن إبراهیم،و قال:إبراهیم و أخوه الحسن ابنا محمّد ابن الحسن بن الجوانی أمّهما مصفاه وهبها لمحمّد بن الحسن أبو جعفر الأخیر علیه السّلام و قال:کان محمّد الجوانی ابن عبید اللّه بن الحسین الأصغر ابن الإمام السجّاد علیه السّلام کریما جوادا.
علیّ بن إبراهیم بن هاشم القمّیّ.
رجال النجاشیّ: ثقه فی الحدیث ثبت معتمد صحیح المذهب سمع فأکثر و صنّف کتبا و أضرّ،أی صار ضریرا،فی وسط عمره و له کتاب التفسیر...الخ.
الکافی: ذکر علیّ بن إبراهیم و هو من أجلّ رواه أصحابنا (1).
ص :4١١
کان من أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السّلام.
الخرایج:و کان من تلامذه أبی بصیر (1).
ذکر ما رآه من دلائل موسی بن جعفر علیهما السّلام (2).
تفسیر العیّاشی: فی انّه و أصحابه جهدوا بعد موت أبی الحسن الکاظم علیه السّلام فی إطفاء نور اللّه فأبی اللّه الاّ أن یتمّ نوره (3).
فی انّه أول من أظهر الاعتقاد بالوقف مع زیاد القندی و عثمان بن عیسی الرواسی طمعا فی الأموال التی کانت عندهم فکان عند علیّ بن أبی حمزه ثلاثون ألف دینار و عند زیاد سبعون ألف (4).
٨١٣٣
غیبه الطوسیّ:عنه قال:قال أبو إبراهیم علیه السّلام له: إنّما أنت و أصحابک یا علیّ أشباه الحمیر (5).
رجال الکشّیّ: احتجاج الرضا علیه السّلام علیه و علی ابن سراج و ابن المکاری (6).
إخبار الرضا علیه السّلام الحسن الوشّا بمرو بموت البطائنی و عذاب قبره لوقفه (7).
علیّ بن أبی رافع،تابعی من خیار الشیعه کانت له صحبه من أمیر المؤمنین علیه السّلام
ص :4١٢
و کان کاتبا له،و له حفظ کثیر و جمع کتابا فی فنون من الفقه،الوضوء،و الصلاه و سائر الأبواب.
علیّ بن أحمد أبو القاسم الکوفیّ صاحب کتاب البدع المحدثه المعروف بالاستغاثه و کتاب تثبیت المعجزات فی معجزات الأنبیاء جمیعا علیهم السّلام الذی قد ألّف الشیخ حسین بن عبد الوهاب المعاصر للسیّد المرتضی رحمه اللّه تتمیما له المعروف بکتاب عیون المعجزات فی معجزات فاطمه و الأئمه الاثنی عشر(صلوات اللّه علیهم أجمعین).
قال شیخنا رحمه اللّه فی المستدرک: قال العلاّمه فی الخلاصه:علیّ بن أحمد الکوفیّ یکنّی أبا القاسم، قال الشیخ الطوسیّ فیه: انّه کان إمامیّا مستقیم الطریقه صنّف کتبا کثیره سدیده و صنّف کتبا فی الغلوّ و التخلیط و له مقاله تنسب إلیه.قال النجاشیّ:
انّه کان یقول انّه من آل أبی طالب و غلا فی آخر عمره و فسد مذهبه و صنّف کتبا کثیره أکثرها علی الفساد،توفّی بموضع یقال له کرمی بینه و بین شیراز نیّف و عشرون فرسخا فی جمادی الأولی سنه(٣5٢)و هذا الرجل یدّعی له الغلاه منزله عظیمه.و قال ابن الغضائری:علیّ بن أحمد أبو القاسم الکوفیّ المدّعی العلویّه کذّاب غال صاحب بدعه و مقاله و رأیت له کتبا کثیره لا یلتفت إلیه.
و أقول: و هذا هو المخمّس صاحب البدع المحدثه و ادّعی انّه من بنی هارون بن الکاظم علیه السّلام،و معنی التخمیس عند الغلاه انّ سلمان الفارسیّ و المقداد و عمّار و أبا ذر و عمرو بن أمیّه الضمری هم الموکّلون بمصالح العالم،تعالی اللّه عن ذلک
ص :4١٣
علوّا کبیرا،انتهی.
أقول: قال الشریف أبو الحسن علیّ بن أبی الغنائم محمّد بن علیّ العلوی العمری فی(المجدی):ادّعی أبو القاسم المخمّس صاحب مقاله الغلاه المعروف بعلیّ بن أحمد الکوفیّ فقال:أنا علیّ بن أحمد بن موسی بن أحمد بن هارون بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام فکتبت من الموصل الی شیخی أبی عبد اللّه الحسین بن محمّد بن القاسم بن طباطبا النسّابه المقیم ببغداد أسأله عن أشیاء فی النسب من جملتها نسب علیّ بن أحمد الکوفیّ فجاء الجواب بخطّه:الذی لا شکّ فیه انّ هذا الرجل کاذب مبطل و انّه ادّعی الی بیوت عدّه لم یثبت له نسب فی جمیعها و انّ قبره بالریّ یزار علی غیر أصل صحیح،انتهی.
تقدّم فی«عقق».
روی انّه سعی بموسی بن جعفر علیهما السّلام عند الرشید بدلاله یحیی بن خالد (1).
٨١٣4
غیبه الطوسیّ:کان السبب فی أخذ موسی بن جعفر علیهما السّلام: انّ الرشید جعل ابنه فی حجر جعفر بن محمّد بن الأشعث فحسده یحیی بن خالد البرمکی و قال:إن أفضت الخلافه إلیه زالت دولتی و دوله ولدی فاحتال علی جعفر بن محمّد و کان یقول بالإمامه حتّی داخله و أنس إلیه و کان یکثر غشیانه فی منزله فیقف علی أمره فیرفعه الی الرشید و یزید علیه بما یقدح فی قلبه ثمّ قال یوما لبعض ثقاته:أتعرفون لی رجلا من آل أبی طالب لیس بواسع الحال یعرّفنی ما أحتاج إلیه؟فدلّ علی علیّ بن إسماعیل بن جعفر بن محمّد فحمل إلیه یحیی بن خالد مالا و کان موسی یأنس إلیه و یصله و ربّما أفضی إلیه بأسراره کلّها فکتب لیشخص به فأحسّ موسی بذلک فدعاه
ص :4١4
فقال:الی أین یابن أخی؟قال:الی بغداد،قال:و ما تصنع؟قال:علیّ دین و أنا مملق،قال:فأنا أقضی دینک و أفعل بک و أصنع،فلم یلتفت إلی ذلک فقال له:انظر یابن أخی لا تؤتم أولادی،و أمر له بثلاثمائه دینار و أربعه آلاف درهم فلمّا قام من بین یدیه قال أبو الحسن موسی علیه السّلام لمن حضره:و اللّه لیسعینّ فی دمی و یؤتمنّ أولادی،فقالوا له:جعلنا اللّه فداک فأنت تعلم هذا من حاله و تعطیه و تصله!فقال لهم:نعم،حدّثنی أبی عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ الرحم إذا قطعت فوصلت قطعها اللّه،فخرج علیّ بن إسماعیل حتّی أتی الی یحیی بن خالد فتعرّف منه خبر موسی بن جعفر و رفعه الی الرشید و زاد علیه و قال له:انّ الأموال تحمل إلیه من المشرق و المغرب و انّ له بیوت أموال و انّه اشتری ضیعه بثلاثین ألف دینار فسمّاها الیسیره و قال له صاحبها و قد أحضر المال:لا آخذ الاّ هذا لنقد و لا آخذ الاّ نقد کذا، فأمر بذلک المال فردّ و أعطاه ثلاثین ألف دینار من النقد الذی قال بعینه،فرفع ذلک کلّه الی الرشید فأمر له بمائتی ألف درهم یسبّب له علی بعض النواحی فاختار کور المشرق و مضت رسله لیقبض المال و دخل هو فی بعض الأیّام الی الخلاء فزحر زحره خرجت منها حشوته کلّها فسقط و جهدوا فی ردّها فلم یقدروا فوقع لما به و جاءه المال و هو ینزع فقال:ما أصنع به و أنا فی الموت (1).
أبو الحسن المیثمی یأتی فی «مثم».
کان من أهل همینا قریه من قری سواد بغداد،کان وکیلا للهادی علیه السّلام فسعی به الی المتوکّل فحبسه فطال حبسه
٨١٣5
: فکتب الی الهادی علیه السّلام:
یا سیدی،اللّه اللّه فیّ فقد و اللّه خفت أن أرتاب،فوقّع فی رقعته:أمّا إذا بلغ بک الأمر ما أری فسأقصد اللّه فیک،فأصبح المتوکّل محموما فازدادت علیه فأمر بتخلیه کلّ محبوس فأخرج من الحبس (2).
ص :4١5
علیّ بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام.
الإرشاد: کان رحمه اللّه راویه للحدیث سدید الطریق شدید الورع کثیر الفضل و لزم موسی علیه السّلام أخاه و روی عنه شیئا کثیرا (1).
رجال الکشّیّ: قوله بإمامه أبی جعفر الجواد علیه السّلام و قول بعض له:أنت فی سنّک و قدرک و أبوک جعفر بن محمّد علیهما السّلام تقول هذا القول فی هذا الغلام؟!و قوله فی جوابه:ما أراک الاّ شیطانا،ثمّ أخذ بلحیته و رفعها الی السماء و قال:فما حیلتی إنّ کان اللّه رآه أهلا لهذا و لم یر هذه الشیبه لهذا أهلا؟ (2)
٨١٣6
رجال الکشّیّ:عن الحسین بن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: کنت عند أبی جعفر علیه السّلام بالمدینه و عنده علیّ بن جعفر و أعرابی من أهل المدینه جالس،فقال لی الأعرابی:
من هذا الفتی؟و أشار الی أبی جعفر علیه السّلام،قلت:هذا وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال:
یا سبحان اللّه!رسول اللّه قد مات منذ مائتی سنه و کذا و کذا سنه و هذا حدث کیف یکون هذا وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قلت:هذا وصیّ علیّ بن موسی و علیّ وصیّ موسی بن جعفر و موسی وصیّ جعفر و هکذا عدّ الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:و دنا الطبیب لیقطع له العرق فقام علیّ بن جعفر فقال:یا سیّدی تبدأ بی لتکون حدّه الحدید فیّ قبلک،قال:قلت:یهنّئک هذا عمّ أبیه،قال:و قطع له العرق ثمّ أراد أبو جعفر النهوض فقام علیّ بن جعفر فسوّی له نعلیه حتّی یلبسهما (3).
٨١٣٧
الکافی:عن محمّد بن الحسن بن عماد قال: کنت عند علیّ بن جعفر بن محمّد علیهما السّلام جالسا و کنت أقمت عنده سنتین أکتب عنه ما سمع من أخیه یعنی أبا الحسن علیه السّلام،إذ
ص :4١6
دخل علیه أبو جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیه السّلام المسجد-مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فوثب علیّ بن جعفر بلا حذاء و رداء فقبّل یده و عظّمه فقال له أبو جعفر علیه السّلام:یا عمّ، اجلس رحمک اللّه،فقال:یا سیّدی کیف أجلس و أنت قائم؟فلمّا رجع علیّ بن جعفر أتی مجلسه جعل أصحابه یوبّخونه و یقولون:أنت عمّ أبیه و أنت تفعل به هذا الفعل فقال:اسکتوا،اذا کان اللّه(عزّ و جلّ)-و قبض علی لحیته-لم یؤهّل هذه الشیبه و أهّل هذا الفتی و وضعه حیث وضعه أنکر فضله؟نعوذ باللّه ممّا تقولون بل أنا له عبد (1).
٨١٣٨
إعلام الوری و الإرشاد:روی محمّد بن الولید قال:سمعت علیّ بن جعفر یقول:سمعت أبی جعفر بن محمّد علیهما السّلام یقول لجماعه من خاصّته و أصحابه:
استوصوا بموسی ابنی خیرا فانّه أفضل ولدی و من أخلّف من بعدی و هو القائم مقامی و الحجّه للّه(عزّ و جلّ)علی کافّه خلقه من بعدی، و کان علیّ بن جعفر شدید التمسّک بأخیه موسی و الإنقطاع إلیه و التوفّر علی أخذ معالم الدین منه،و له مسائل مشهوره عنه و جوابات رواها سماعا منه (2).
أقول: و تذکر مسائله فی (3).
فی انّه کان ملازما لأخیه حتّی فی أربع عمر یمشی أخوه فیها الی مکّه بعیاله و أهله،ففی
٨١٣٩
(قرب الإسناد)عنه قال: خرجنا مع أخی موسی بن جعفر علیهما السّلام فی أربع عمر یمشی فیها الی مکّه بعیاله و أهله،واحده منهنّ مشی فیها سته و عشرین یوما و أخری خمسه و عشرین یوما و أخری أربعه و عشرون یوما و أخری أحد و عشرین یوما (4).
ص :4١٧
٨١4٠
رجال الکشّیّ:عنه قال: جاءنی محمّد بن إسماعیل بن جعفر یسألنی أن أسأل أبا الحسن موسی علیه السّلام أن یأذن له فی الخروج الی العراق و أن یرضی عنه و یوصیه بوصیّته...الخ، و یظهر منه شدّه اختصاصه بموسی بن جعفر علیهما السّلام (1).
٨١4١
غیبه الطوسیّ:عن ابن فضّال قال:سمعت علیّ بن جعفر یقول: کنت عند أخی موسی بن جعفر علیهما السّلام فکان و اللّه حجّه فی الأرض بعد أبی إذ طلع ابنه علیّ علیه السّلام فقال لی:یا علیّ هذا صاحبک و هو عنّی بمنزلتی من أبی فثبّتک اللّه علی دینه،فبکیت و قلت فی نفسی:نعی و اللّه الیّ نفسه،فقال:یا علیّ لا بدّ من أن یمضی مقادیر اللّه فیّ،ولی برسول اللّه أسوه و بأمیر المؤمنین و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام،و کان هذا قبل أن یحمله هارون الرشید فی المرّه الثانیه بثلاثه أیام (2).
٨١4٢
إعلام الوری و الإرشاد:عن زکریّا بن یحیی البصری قال:سمعت علیّ بن جعفر ابن محمّد علیهما السّلام یحدّث الحسن بن الحسین بن علیّ بن الحسین فقال فی حدیثه:
لقد نصر اللّه أبا الحسن الرضا علیه السّلام لمّا بغی علیه اخوته و عمومته، و ذکر حدیثا حتّی انتهی الی قوله: فقمت و قبضت علی ید أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهما السّلام و قلت:أشهد أنّک إمامی عند اللّه فبکی الرضا علیه السّلام ثمّ قال:یا عمّ ألم تسمع أبی و هو یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بأبی ابن خیره الإماء النوبیّه الطیّبه یکون من ولد الطرید الشرید الموتور بأبیه و جدّه و صاحب الغیبه فیقال مات أو هلک أو أیّ واد سلک،فقلت:صدقت جعلت فداک (3).
الکافی: روایه إسحاق بن موسی بن جعفر علیهما السّلام عن أخیه الرضا علیه السّلام و عمّه علیّ بن جعفر عن الصادق علیه السّلام خبر ثلاثه مجالس یمقتها اللّه(عزّ و جلّ) و قد تقدّم فی «جلس».
ص :4١٨
باب مسائل علیّ بن جعفر عن أخیه موسی علیه السّلام (1).
أقول: قد تقدّم فی«زور»کلام المجلسی:و علیّ بن جعفر المدفون بقم و نقل عن والده رحمه اللّه انّه قال:جلاله قدره أجلّ من أن یذکر و قبره بقم مشهور و سمعت انّ أهل الکوفه التمسوا منه مجیئه من المدینه الیهم و کان فی الکوفه مدّه و أخذ أهل الکوفه الأخبار عنه و أخذ منهم ثمّ استدعی القمّیون نزوله الیهم فنزلها و کان بها حتی مات بها رحمه اللّه،انتهی.
و قال شیخنا فی المستدرک:و الحقّ انّ قبره بعریض کما هو معروف عند أهل المدینه و قد نزلنا عنده فی بعض أسفارنا و علیه قبّه عالیه و یساعده الاعتبار و أمّا الموجود فی قم فیمکن أن یکون من أحفاده و قال:انّ عریض قریه من قری المدینه علی فرسخ منها و کانت للباقر و الصادق علیهما السّلام أوصی بها لولده علیّ و کان عمره عند وفاه الصادق علیه السّلام سنتین و لمّا کبر سکن القریه و لذا یقال لولده العریضیّه،انتهی.
تقدّم ذکره فی«طوس».
علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام،المقتول بالطفّ ذکرنا ما یتعلق به (سلام اللّه علیه)فی کتاب نفس المهوم.
علیّ بن حمزه ابن الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام،قال معین الدین أبو القاسم جنید ابن محمود بن محمّد الشیرازی فی کتاب(شدّ الازار فی حطّ الأوزار عن زوّار المزار فی مزارات شیراز)ألّفه سنه(٧٩١)ما ملخّصه انّه لمّا همّ بنو العباس باستیصال العلویّه فی البلاد أتی السیّد علیّ بن حمزه و نفر من أقاربه فی سنه(٢٢٠) عشرین و مائتین الی شیراز متنکّرین فأقاموا فی الکهف من جبالها و هی المغاره التی اتّخذها ابن ماکویه بعدهم لانزوائه و خلوته،و کانوا یجمعون الحطب فی أیّام ثمّ یبیعونه فی یوم علی درب اصطخر فیتعیّشون به،و أنفرت العبّاسیّه فی آثارهم جواسیس لاستطلاع أخبارهم و لمّا قدّر له اللّه الشهاده هبط یوما من الجبل و علی ظهره المبارک حزمه حطب فامتدّ عین بعض أعوان الظلمه إلیه فعرفه و أنهی خبره الی خصیّ کان مأذونا من قبلهم فرکب الخصیّ فی فرسانه حتّی وقف علی رأسه و کانت له شامه علی جبینه فلمّا رآه الخصیّ قوی ظنّه فقال له:
ما اسمک؟فقال:علیّ،فقال:ابن من؟قال:حمزه،قال:ابن من؟قال:
موسی علیه السّلام،فنزل الظالم عن فرسه و ضرب عنقه و مرّ فبلغنا فیما یقال انّ السیّد قام و أخذ رأسه بیده و مشی الی موضع تربته الطیّبه فسقط علی جنبه و بقی أیّاما یسمعون منه(لا اله الاّ اللّه)ثمّ دفنوه،ثمّ انّ الملک عضد الدوله لمّا ولی أمور هذه الأطراف و کان موالیا لأهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنی علی تربته حظیره ثمّ زوّج
ص :4٢٠
بابنته من السیّد الشریف زید المعروف بالأسود من أولاد الحسن بن علیّ علیهما السّلام یرید اکتساب الشرف بذلک،و لمّا توفّی زید دفن فی عتبه تلک الحظیره و دفنت ابنه عضد الدوله قبالته،ثمّ دفنت فی جواره أکابر الساده و الأشراف من جمیع الجوانب و الأطراف و هو مزار متبرّک یرجی فیه إنزال الرحمه و إجابه الدعاء(رحمه اللّه علیهم)،انتهی.
هو صدر الدین علیّ بن أحمد بن محمّد معصوم بن أحمد الحسینی المدنی الشیرازی السیّد النجیب و الجوهر العجیب العالم الفاضل الماهر الأدیب و المنشی الکاتب الکامل الأریب الجامع لجمیع الکمالات و العلوم و الذی له فی الفضل و الأدب مقام معلوم الذی إذا نظم لم یرض من الدرّ الاّ بکباره و إذا نثر فکالأنجم الزهر بعض نثاره،حائز الفضائل عن أسلافه الساده الأماثل،صاحب المصنّفات الرائقه و المؤلّفات الفائقه کسلافه العصر و الدرجات الرفیعه و سلوه الغریب و أنوار الربیع و الکلم الطیّب و الشروح علی الصمدیه و شرح الصحیفه السجّادیه و هذا الکتاب ینبیء عن طول باعه و کثره اطّلاعه و إحاطته بالعلوم،تولّد بالمدینه المعظّمه سنه(١٠5٢)،و توفّی رحمه اللّه سنه(١١١٩)بشیراز و دفن بحرم الشاه چراغ أحمد بن موسی بن جعفر(سلام اللّه علیه)بقرب السیّد ماجد البحرانیّ،کان آباؤه رحمهم اللّه العلماء و الفضلاء،قال رحمه اللّه فی(السلافه)فی ترجمه والده:إمام بن إمام و همام بن همام و هلمّ جرّا الی أن جاوز المجرّه مجرّا لا أقف علی حدّ حتّی أنتهی الی أشرف جدّ،و کفی شاهدا علی هذا المرام قول أحد اجداده الکرام:لیس فی نسبنا الاّ ذو فضل و حلم حتّی نقف علی باب مدینه العلم،انتهی.
ص :4٢١
و لیعلم انّ هذا السیّد الجلیل غیر السیّد علی خان الحویزی العالم الجلیل و الفاضل النبیل و الشاعر الأدیب و الصالح الأریب،فرید عصره و عزیز مصره فانّه ابن السیّد الأجلّ خلف بن المطّلب بن حیدر بن المحسن بن محمّد الملقّب بالمهدی بن فلاح بن محمّد بن أحمد بن علیّ بن أحمد بن رضا بن إبراهیم بن هبه اللّه بن الطبیب بن أحمد بن محمّد بن القاسم بن أبی الطحان بن غیاث بن أحمد الورع الکریم ابن الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السّلام الموسوی المشعشعی والی الحویزه صاحب(النور المبین)و(خیر المقال)و(تفسیر القرآن)و غیر ذلک، ذکره صاحب(السلافه)و أثنی علیه و مدحه شعراء عصره و مدحه السیّد نعمه اللّه فی(الأنوار النعمانیه)و قال:توفّی سنه(١٠5٢).
أقول: قال شیخنا:فی التاریخ إشتباه لأنّه فرغ من تألیف النّکت سنه(١٠٨4)؛ و ذکره شیخنا الحرّ العاملیّ فی (الأمل) و قال:هو من المعاصرین و ذکر کتبه و بعض أشعاره منها قوله من قصیده:
و لو لا حسام المرتضی أصبح الوری
و ما فیهم من یعبد اللّه مسلما
و أبناؤه الغرّ الکرام الأولی بهم
أنار من الإسلام ما کان مظلما
و أقسم لو قال الأنام بحبّهم
لما خلق الربّ الکریم جهنّما
قال صاحب(الریاض)فی ترجمته:و اعلم انّ جدّه الأعلی و هو السیّد محمّد ابن فلاح قد کان من تلامذه الشیخ أحمد بن فهد،و قد ألّف ابن فهد رساله و ذکر فیها وصایا له،و من جمله ذلک انّه ذکر فیها انّه سیظهر الشاه إسماعیل الماضی حیث أخبر أمیر المؤمنین علیه السّلام عنه یوم حرب صفّین بعد قتل عمّار بن یاسر ببعض الملاحم من خروج جنکیز خان و ظهور الشاه إسماعیل الماضی رحمه اللّه،ثمّ قال:انّ
ص :4٢٢
السیّد محمّد بن فلاح قد کان مشتهرا بمعرفه العلوم الغریبه و انّه قد أخذ ذلک کلّه من أستاده ابن فهد الحلّی رحمه اللّه.
المولی علیّ بن خلیل الطهرانیّ أحد مشایخ شیخنا ثقه الإسلام النوریّ؛قال فی (المستدرک):و منها ما أخبرنی به إجازه فخر الشیعه و ذخر الشریعه انموذج السلف و بقیه الخلف العالم الزاهد المجاهد الربّانی شیخنا الأجلّ الحاجّ مولی علیّ بن الصالح الصفی الحاجّ میرزا خلیل الطهرانیّ المتوطّن فی أرض الغری المتوفّی فی شهر صفر سنه(١٢٩٠)و کان فقیها رجالیّا مضطلعا بالأخبار و قد بلغ من الزهد و الاعراض عن زخارف الدنیا مقاما لا یحوم حومه الخیال،کان لباسه الخشن و أکله الجشب من الشعیر و کان یزور أبا عبد اللّه الحسین علیه السّلام فی الزیارات المخصوصه ماشیا الی أن طعن فی السنّ و فارقته القوّه،و له نوادر و کرامات أشرنا إلی بعضها فی کتابنا(دار السلام).
عدّه الشیخ من أصحاب الصادق علیه السّلام،و فی(منهج المقال):له أصل کبیر و هو ثقه جلیل القدر.و فی(الخلاصه)و علیها من الشهید الثانی رحمه اللّه:ذکر المسعودی فی(مروج الذهب)انّ علیّ بن رئاب کان من علیه (1)علماء الشیعه و کان أخوه الیمان بن رئاب من علیه علماء الخوارج و کانا یجتمعان فی کلّ سنه ثلاثه أیّام یتناظران فیها ثمّ یفترقان و لا یسلّم أحدهما علی الآخر و لا یخاطبه،انتهی.
أقول: تقدّم فی«حسن بن محبوب»ان محبوبا أباه یعطیه بکلّ حدیث یکتبه عن علیّ بن رئاب درهما واحدا.
ص :4٢٣
فی (الأمل) :قال العلاّمه:کان عالما بالعلوم العقلیّه و النقلیه عارفا بقواعد الحکماء و له مصنّفات حسنه منها شرح قصیده ابن سینا فی النفس،انتهی.
و روی العلاّمه عن الحسین بن علیّ بن سلیمان عن أبیه مصنّفات أبیه.
ینسب الی قریه قریبه من المدینه یقال لها سایه،روی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام.
الکافی: کتابه الی موسی بن جعفر علیهما السّلام فی الحبس و فیه السؤال عن حاله و عن مسائل کثیره و جوابه علیه السّلام له و منه یعلم جلاله علیّ و وثاقته و قرب منزلته عندهم (1).
تنقیح المقال: حکی فی المعراج عن رساله أبی غالب الزراری انّه قال:کان علیّ بن عاصم شیخ الشیعه فی وقته و مات فی حبس المعتضد و کان حمل من الکوفه مع جماعه من أصحابه فحبس من بینهم بالمطامیر فمات علی سبیل ماء و أطلق الباقون و سعی به رجل یعرف بابن أبی الدوابّ و له قصه طویله،انتهی.
أقول: قد تقدّم فی«أسد»قصته مع السبع.
الشیخ نور الدین أبو القاسم علیّ بن الشیخ عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمّد الهمدانی الجبعی العاملی عمّ الشیخ البهائی قدّس سرّهما فاضل عالم جلیل فقیه شاعر،و هو أیضا مثل أبیه (2)حسین بن عبد الصمد،کان من تلامذه الشهید الثانی صرّح بذلک هو نفسه فی منظومته لألفیّه شیخنا الشهید و لم أطّلع علی مؤلّفاته
ص :4٢4
سوی رسالته(الدرّه الصفیّه فی نظم الألفیّه)المشار إلیها و قد رأیتها ببلده ساری من بلاد مازندران،و قد رأیت إجازه له من الشیخ علی الکرکی بخطّه علی ظهر الرساله الجعفریه له و کانت صورتها هکذا:و بعد فقد قرأ علیّ جمله من الرساله الموسومه بالجعفریه فی فقه الصلاه الیومیه و سمع معظمها الصالح الفاضل الشیخ نور الدین علیّ بن الشیخ الفاضل عمده الأخیار ضیاء الدین عبد الصمد بن المرحوم المقدس قدوه الأجلاّء فی العالمین الشیخ شمس الدین محمّد الجبعی أدام اللّه تعالی له التوفیق و سلک به سواء الطریق،و قد أجزت له روایتها عنّی و رخّصته بالعمل بما تضمّنته من الفتاوی التی استقرّ علیها رأیی و قوی علیها اعتمادی فلیروها کما شاء و أحبّ موفّقا و کتب هذه الأحرف بیده الفانیه مؤلّفها الفقیر إلی اللّه علیّ بن عبد العالی بالمشهد المقدّس الغروی فی خامس شهر رجب سنه(٩٣5)خمس و ثلاثین و تسعمائه.
فیه دیّن ثقه قرأ علی الشیخ أبی جعفر الطوسیّ؛ابنه الشیخ رکن الدین علیّ بن علیّ فقیه ثقه قرأ علی والده و علی الشیخ أبی علیّ ابن الشیخ أبی جعفر قدّس سرّهم.
الشیخ الجلیل نور الدین علیّ بن عبد العالی الکرکی؛فی (الأمل) :أمره فی الثقه و العلم و الفضل و جلاله القدر و عظم الشأن و کثره التحقیق أشهر من أن یذکر و مصنّفاته کثیره مشهوره منها شرح القواعد ستّ مجلّدات الی بحث التفویض من النکاح،و الجعفریّه؛ثم عدّ کتبه فقال:روی عنه فضلاء عصره منهم الشیخ علی بن عبد العالی المیسی و رأیت إجازته و کان حسن الخطّ،و ذکره السیّد مصطفی التفرشی فی کتاب الرجال فقال فیه:شیخ الطائفه و علاّمه وقته صاحب التحقیق و التدقیق
ص :4٢5
کثیر العلم نقی الکلام جیّد التصانیف من أجلاّء هذه الطائفه له کتب منها شرح قواعد الحلّی،انتهی،و کانت وفاته سنه(٩٣٧)و قد زاد عمره علی السبعین،انتهی.
و قال فی(المستدرک): و فی سنه(٩4٠)کان وفاه الشیخ المحقق المدقق مروّج مذهب أهل البیت علیهم السّلام الشیخ علیّ بن عبد العالی فی یوم الاثنین الثامن عشر من ذی الحجّه فما فی (الأمل) من انّ الوفاه کانت فی سنه(٩٣٧)من سهو القلم،و فی (الریاض)عن(تاریخ عالم آراء)انّه قدّس سرّه مات فی مشهد علیّ علیه السّلام فی(١٨)ذی الحجّه و هو یوم الغدیر سنه(٩4٠)زمن السلطان شاه طهماسب،انتهی.
قال شیخنا رحمه اللّه: و کان فقیه عصره صاحب(جواهر الکلام)یقول:من کان عنده جامع المقاصد و الوسائل و الجواهر لا یحتاج بعدها الی کتاب آخر للخروج عن عهده الفحص الواجب علی الفقیه فی آحاد المسائل الفرعیه؛قال صاحب الریاض و قال حسن بیک روملو المعاصر للشیخ علیّ فی تاریخه بالفارسیه ما معناه انّ بعد الخواجه نصیر الدین فی الحقیقه لم یسمع أحد سعی أزید ممّا سعی الشیخ علی الکرکی هذا فی إعلاء أعلام المذهب الحقّ الجعفری و دین الأئمه الاثنی عشر و کان له فی منع الفجره و الفسقه و زجرهم و قلع قوانین المبتدعه و قمعها و فی إزاله الفجور و المنکرات و إراقه الخمور و المسکرات و إجراء الحدود و التعزیرات و إقامه الفرائض و الواجبات و المحافظه علی أوقات الجمعه و الجماعات و بیان أحکام الصیام و الصلوات و الفحص عن أحوال الأئمه و المؤذّنین و دفع شرور المفسدین و زجر مرتکبی الفسوق و الفجور حسب المقدور مساعی جمیله و رغّب عامّه العوام فی تعلیم الشرایع و أحکام الإسلام و کلّفهم بها،و نقل حسن بیک انّ محمود بیک مهردار کان من ألدّ الخصام له فکان یوما فی میدان صاحباباد یلاعب بالصولنجان و کان الشیخ مشغولا بدعاء السیفی وقت عصر یوم الجمعه و لم یتمّ دعاءه حتّی وقع محمود بیک من فرسه و اضمحلّ رأسه،انتهی.
ص :4٢6
الشیخ الأجلّ نور الدین علیّ بن عبد العالی المیسی،فی (الأمل) :کان فاضلا عالما متبحرا محققا مدققا جامعا کاملا ثقه زاهدا عابدا ورعا جلیل القدر عظیم الشأن فریدا فی عصره،روی عنه شیخنا الجلیل الشهید الثانی بغیر واسطه و یروی عنه بواسطه السیّد حسن بن جعفر بن فخر الدین حسن بن نجم الدین الأعرج الحسینی،انتهی.و هو زوج خاله الشهید الثانی و والد زوجته الکبری،یروی عن الشیخ محمّد بن داود الجزینی ابن عمّ الشهید الأوّل و عن المحقق الکرکی عن الشیخ شمس الدین محمّد بن داود و الشیخ علیّ بن هلال عن ابن فهد الحلّی، و یروی أیضا عن الشیخ محمّد بن أحمد بن محمّد الصهبونی العاملی الفاضل العالم الورع المحقق عن الشیخ عزّ الدین حسن بن أحمد بن یوسف بن علی الکرکی المعروف بابن العشره الفقیه الفاضل الکامل الورع عن أبی طالب محمّد ابن الشهید الأوّل عن أبیه(رضوان اللّه علیهم).
و عن(الریاض)قال: رأیت بهراه بخطّ الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی فی مجموعه هکذا:توفّی شیخنا الامام العلاّمه التقی الورع الشیخ علی بن عبد العالی المیسی(أعلی اللّه نفسه الزکیّه)لیله الأربعاء عند انتصاف اللیل و دخل قبره الشریف بجبل صدیق النبیّ لیله الخمیس الخامس أو السادس و العشرین من شهر جمادی الأولی سنه(٩٣٨)ثمان و ثلاثین و تسعمائه و ظهر له کرامات کثیره قبل موته و بعده،و هو ممّن عاصرته و شاهدته و لم أقرأ علیه شیئا لانقطاعه و کبره، انتهی.
خبر علیّ بن عثمان بن خطّاب المعروف بأبی الدنیا المعمّر (1).
ص :4٢٧
[شأنه و نسبه]
السیّد الأجل العلاّمه النحریر بهاء الدین علیّ بن السیّد غیاث الدین عبد الکریم ابن عبد الحمید النیلی النجفیّ،ذکر شیخنا فی(المستدرک)و ساق نسبه الشریف الی الحسین ذی الدمعه بن زید ابن الإمام علیّ بن الحسین علیهما السّلام،و هو کما فی (الریاض):الفقیه الشاعر الماهر العالم الفاضل الکامل صاحب المقامات و الکرامات العظیمه قدّس سرّه،کان من أفاضل عصره و أعالم دهره و کذا جدّه السیّد عبد الحمید،انتهی.و له مؤلّفات شریفه قد أکثر من النقل عنها نقده الأخبار و سدنه الآثار أحسنها کتاب الأنوار المضیئه فی الحکمه الشرعیه فی مجلّدات عدیده،ثمّ شرع شیخنا فی وصف الکتاب و نقل منه بعض النوادر و الفوائد و لا بأس بنقل حکایه منه هاهنا قال:
و من عجیب ما أدرجه فیه فی أبواب فضایل أمیر المؤمنین علیه السّلام بمناسبه قال حکایه عجیبه حکاها والدی(رحمه اللّه تعالی)و وافقه علیها جماعه من أصحابنا انّ رجلا کان یقال له محمّد بن أبی أذینه کان تولّی مسبحه (1)قریه لنا تسمّی قریه نیله انقطع یوما فی بیته فاستحضروه فلم یتمکّن من الحضور فسألوه عن السبب فکشف لهم عن بدنه فإذا هو الی وسطه ما عدا جانبی ورکیه الی طرفی رکبته محرق بالنار و قد أصابه من ذلک ألم شدید لا یمکنه معه القرار فقالوا له:متی حصل لک ذلک؟قال:اعلموا انّی رأیت فی نومی کأنّ الساعه قد قامت و الناس فی حرج عظیم و أکثرهم یساق الی النار و الأقلّ الی الجنه فکنت مع من سیق الی الجنه فانتهی بنا
ص :4٢٨
المسیر الی قنطره عظیمه فی العرض و الطول فقیل:هذا الصراط،فسرنا علیها فاذا هی کلّما سلکنا فیها قلّ عرضها و بعد طولها،فلم نبرح کذلک و نحن نسری علیها حتّی عادت کحدّ السیف و إذا تحتها واد عظیم أوسع ما یکون من الأودیه تجری فیه نار سوداء یتقلقل فیها جمر کقلل الجبال و الناس ما بین ناج و ساقط فلم أزل أمیل من جهه الی أخری حتّی انتهیت الی قریب من آخر القنطره فلم أتمالک حتّی سقطت من علیها فخضت فی تلک النار حتّی انتهیت الی الجرف فجعلت کلّما تشبّثت به لم یتماسک منه شیء فی یدی و النار تحدرنی بقوّه جریانها و أنا أستغیث و قد انذهلت و طار عقلی و ذهب لبّی فألهمت فقلت:یا علیّ بن أبی طالب،فنظرت فاذا رجل واقف علی شفیر الوادی فوقع فی روعی انّه الإمام علیّ علیه السّلام فقلت:یا سیّدی یا أمیر المؤمنین،فقال:هات یدک،فمددت یدی فقبض علیها و جذبنی و ألقانی علی الجرف ثمّ أمات النار عن ورکی بیده الشریفه فانتبهت مرعوبا و أنا کما ترون،فإذا هو لم یسلم من النار الاّ ما مسّه الامام علیه السّلام،ثمّ مکث فی منزله ثلاثه أشهر یداوی ما أحرق منه بالمراهم حتّی بریء و کان بعد ذلک قلّ أن یذکر هذه الحکایه لأحد الاّ أصابته الحمّی.
یأتی فی «غنم»خبر یظهر منه ذمّه.
٨١44
روی: انه لمّا ولد أخرجه أبوه الی علیّ علیه السّلام فأخذه و تفل فی فیه و حنّکه بتمره قد لاکها و دفعها إلیه و قال:خذ إلیک أبا الأملاک.
علیّ بن عبد اللّه بن بابویه یأتی فی «نجب».
٨١45
: الزوج الصالح الذی کان عارفا بحقّ أبی الحسن الرضا علیه السّلام و کان یشتهی أن یدخل علیه فیمنعه من ذلک الاجلال له و الهیبه الی أن اعتلّ الرضا علیه السّلام فعاده فلقیه الرضا علیه السّلام بکلّ ما یحبّ من المنزله و التعظیم ففرح علیّ بن عبید اللّه فرحا
ص :4٢٩
شدیدا ثمّ مرض فعاده الرضا علیه السّلام فلمّا خرج خرجت زوجه علیّ بن عبید اللّه أمّ سلمه من وراء الستر فانکبّت علی الموضع الذی کان الرضا(صلوات اللّه علیه)فیه جالسا تقبّله و تتمسّح فأخبر الرضا علیه السّلام بذلک فقال:انّ علیّ بن عبید اللّه و امرأته و ولده من أهل الجنه و قال:انّ ولد علیّ و فاطمه إذا عرّفهم اللّه هذا الأمر لم یکونوا کالناس (1).
٨١46
الکافی:قال الرضا علیه السّلام: انّ علیّ بن عبید اللّه و امرأته و بنیه من أهل الجنه (2).
أقول: قال النجاشیّ فی ترجمه الرجل:کان أزهد آل أبی طالب و أعبدهم فی زمانه،و اختصّ بموسی و الرضا علیهما السّلام و اختلط بأصحابنا الإمامیّه و کان لمّا أراده محمّد بن إبراهیم الطباطبا لأن یبایع له أبو السرایا بعده أبی و ردّ الأمر الی محمّد بن محمّد بن زید بن علی،له کتاب فی الحجّ یرویه کلّه عن موسی بن جعفر علیهما السّلام.
خبر علیّ بن عثمان المغربی المعمّر المعروف بأبی الدنیا و ملاقاته الخضر و الیاس و شربه من ماء الحیاه (3).
أقول: قد تقدّم ذکره فی«دنا».
یأتی فی «نور».
الشیخ بهاء الدین أبو الحسن علیّ بن عیسی بن أبی الفتح الأربلی،فی (الأمل) :
کان عالما فاضلا محدثا ثقه شاعرا أدیبا منشیا جامعا للفضائل و المحاسن،له کتب
ص :4٣٠
منها:کتاب(کشف الغمّه فی معرفه الأئمه)جامع حسن فرغ من تألیفه سنه(6٨٧)، و له رساله الطیف و دیوان شعر و عدّه رسائل،و له شعر کثیر فی مدح الأئمه علیهم السّلام ذکر جمله منه فی(کشف الغمّه)ثم ذکر بعض أشعاره فی مدحهم علیهم السّلام،یروی عن السیّد علیّ بن طاووس رحمه اللّه.
الشیخ علیّ بن محمّد بن الحسن بن زین الدین العاملی الجبعی،فی (الأمل) :
أمره فی العلم و الفضل و الفقه و التبحّر و التحقیق و جلاله القدر أشهر من أن یذکر،له کتب منها:کتاب الدرّ المنظوم من کلام المعصوم و هو شرح الکافی خرج منه کتاب العقل و کتاب العلم مجلّد،و کتاب الدرّ المنثور من المأثور و غیر المأثور،ثمّ عدّ کتبه ثمّ قال:و سکن أصفهان الی الآن و ذکر أحواله فی المجلّد الثانی من الدرّ المنثور عند ذکر أبیه و أخیه و جدّه و جدّ أبیه،و ذکر المؤلّفات السابقه و ذکر انّه ولد سنه ثلاث أو أربع عشره و ألف و ذکر ما اتّفق له من الأسفار و غیرها،انتهی.
أقول: قد نقلنا فی«زین»أحوال والده المحقق الجلیل و نقلنا من(الدرّ المنثور) ما ذکره من احتیاطه و تقواه.
الشیخ الأجلّ علیّ بن محمّد السمری رضی اللّه عنه أبو الحسن،قام بأمر النیابه بعد الحسین بن روح رضی اللّه عنه و مضی فی النصف من شعبان سنه(٣٢٩)تسع و عشرین و ثلاثمائه و
٨١4٧
: أخرج الی الناس توقیعا قبل وفاته بأیّام: بسم اللّه الرحمن الرحیم یا علیّ ابن محمّد السمری،أعظم اللّه أجر اخوانک فیک فانّک میّت ما بینک و بین ستّه أیّام فاجمع أمرک و لا توصی الی أحد...الخ،فلمّا کان الیوم السادس دخلوا علیه و هو
ص :4٣١
یجود بنفسه فقیل له:من وصیّک من بعدک؟فقال:للّه أمر هو بالغه،و قضی رحمه اللّه.
أقول: قبره ببغداد بقرب الکلینی رحمه اللّه، روی انّه قال یوما لجمع من المشایخ عنده:آجرکم اللّه فی علیّ بن الحسین أی ابن بابویه فقد قبض فی هذه الساعه، قالوا:فأثبتنا تاریخ الساعه و الیوم و الشهر فلمّا کان بعد سبعه عشر یوما أو ثمانیه عشر یوما ورد الخبر انّه قبض فی تلک الساعه التی ذکرها الشیخ أبو الحسن رضی اللّه عنه (1).
قال صاحب(ریاض العلماء)فی(الروض):السیّد الأجلّ السیّد علیّ ابن مولانا الامام محمّد بن علیّ الباقر علیهم السّلام و کان من أعاظم أولاد مولانا الباقر علیه السّلام و أکابرهم،و لغایه عظم شأنه لا یحتاج الی التطویل فی البیان،و قبره بحوالی بلده کاشان و مقبرته معروفه الی الآن بمشهد بادکرس و له قبّه رفیعه عظیمه،و قد ذکر جماعه من علمائنا فی شأنه فضائل جمّه و أوردوا فی کراماته و کرامات مشهده حکایات عزیزه منهم الشیخ النبیل عبد الجلیل القزوینیّ الشیعی الفاضل المشهور المتقدم فی کتاب مناقضات العامّه و فضائحهم بالفارسیه،ثمّ قال:و اعلم انّ السیّد الجلیل السیّد أحمد المعروف بإمام زاده أحمد المقبور فی محلّه باغات بأصفهان قد کان ولد هذا السیّد الجلیل فلا تغفل.
علیّ بن محمّد بن علیّ الخزّاز القمّیّ یکنّی أبا القاسم.
رجال النجاشیّ: ثقه من أصحابنا أبو القاسم و کان فقیها وجها له کتاب الإیضاح فی أصول الدین علی مذهب أهل البیت علیهم السّلام،انتهی.و له أیضا کتاب الکفایه فی النصوص، قال المجلسی: کتاب الکفایه کتاب شریف لم یؤلّف مثله فی الإمامه
ص :4٣٢
و هذا الکتاب و مؤلّفه مذکوران فی إجازه العلاّمه و غیرها...الخ.
السیّد الشریف أبو الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ العلوی العمری النسّابه المعروف بابن الصوفی مؤلّف کتاب المجدی فی أنساب الطالبیّین،کان معاصرا للسیّد المرتضی و کتابه فی نهایه الإعتبار و معتمد العلماء الکبار کما یظهر من صوره إجازه السیّد عبد الحمید بن فخار الموسوی للسیّد عبد الکریم بن طاووس لمّا قرأ هذا الکتاب علیه،و قال شیخنا فی المستدرک فی أحوال السیّد الرضی:
و نقل فی الدرجات الرفیعه عن أبی الحسن العمری و هو السیّد الجلیل صاحب المجدی فی أنساب الطالبیّین المعاصر للسیّدین،قال:دخلت علی الشریف المرتضی رحمه اللّه فأرانی بیتین قد عملهما و هما:
سری طیف سعد طارقا فاستفزّنی
هبوبا و صحبی بالفلاه هجود
فقلت لعینی عاودی النّوم و اهجعی
لعلّ خیالا طارقا سیعود
فخرجت من عنده و دخلت علی أخیه الرضی رحمه اللّه فعرضت علیه البیتین فقال بدیها:
فردّت جوابا و الدموع بوادر
و قد آن للشمل المشتّ ورود
فهیهات من لقیا حبیب تعرّضت
لنا دون لقیاه مهامه بید (1)
فعدت الی المرتضی بالخبر فقال:یعزّ علیّ أخی قتله الذکاء،فما کان الاّ یسیرا حتّی مضی الرضی رحمه اللّه بسبیله،انتهی؛فإن أخذ هذه الحکایه من کتابه المجدی فلا مجال لردّها و الاّ ففی النّفس منها شیء لکثره غرابتها،انتهی؛و یؤیّده ما تقدّم فی «علف».
ص :4٣٣
الشیخ نجیب الدین علیّ بن محمّد بن مکّی العاملی الجبعی،فی (الأمل) :کان عالما فاضلا فقیها محدّثا مدققا متکلما شاعرا أدیبا منشیا جلیل القدر قرأ علی الشیخ حسن و السیّد محمّد و الشیخ بهاء الدین و غیرهم،له شرح الرساله الإثنی عشریّه للشیخ حسن و جمع دیوان الشیخ حسن،و له رحله منظومه لطیفه نحو ألفین و خمسمائه و له رساله فی حساب الخطائین و له شعر جیّد رأیته فی أوائل سنّی قبل البلوغ و لم أقرأ عنده،یروی عن أبیه عن جدّه عن الشهید الثانی و یروی عن مشایخه المذکورین و غیرهم،و کان حسن الخطّ و الحفظ و له إجازه لولده و لجمیع معاصریه،و ذکره السیّد علیّ بن میرزا أحمد فی سلافه العصر فقال فیه:نجیب أعرق فضله و أنجب،و کماله فی العلم معجب و أدبه أعجب،سقی روض آدابه صیب البیان فحسنت منه أزهار الکلام أسماع الأعیان،فهو للإحسان داع و مجیب و لیس ذلک بعجیب من نجیب،و له مؤلّفات أبان فیها عن طول باعه و اقتفائه الآثار الفضل و اتّباعه،و کان قد ساح فی الأرض و طوی منها الطول و العرض،فدخل الحجاز و الیمن و الهند و العجم و العراق و نظم فی ذلک رحله أودعها من بدیع نظمه ما رقّ و راق،و قد حذا حاسد فضله بحسن بیانها و هو راغم فیها حذو الصادح و الباغم،و قد وقفت علیها فرأیت الحسن علیها موقوفا و اجتلیت محاسن ألفاظها و معانیها أنواعا و صنوفا و اصطفیت لهذا الکتاب ما هو أرقّ من لطیف العتاب، انتهی.ثم نقل منها نحو مائه بیت و أنا أذکر یسیرا من شعره،فمنه قوله:
یا أمیر المؤمنین المرتضی
لم أزل أرغب فی أن أمدحک
غیر انّی لا أری لی فسحه
بعد أن ربّ البرایا مدحک
ثمّ ذکر بعض أشعاره الی قوله:
ص :4٣4
یا ربّ ما لی عمل صالح
به أنال الفوز فی الآخره
الاّ ولائی لبنی هاشم
آل النبیّ العتره الطاهره
و قوله من قصیده یرثی بها الشیخ حسن و السیّد محمّد رحمهما اللّه:
أسفا لفقد أئمه لفواتهم
أیدی الفضائل و العلی جذّاء
هم غرّه کانت لجبهه دهرنا
میمونه وضّاحه غرّاء
إن عدّ ذو فضل و علم زاخر
فهم لعمری القاده العلماء
أو عدّ ذو کرم و فضل شامخ
فهم لعمری الساده الکرماء
حبران ما لهما و حقّک ثالث
فاعلم بأن الثالث العنقاء
بحران ماؤهما فرات سائغ
عذب و فیه رقّه و صفاء
و قوله:
علّه شیبی قبل أیّامه
هجر حبیبی فی المقال الصّحیح
و یدّعی العلّه فی هجره
شیبی و فی ذلک دور صریح
الشیخ الجلیل زین الدین علیّ المعروف بمنشار العاملی کان من أجلّه الفضلاء المعاصرین للسلطان شاه طهماسب الصفوی و هو أبو زوجه الشیخ البهائی،و کان له کتب کثیره وافره جاء بها من الهند قیل انّها کانت بقدر أربعه آلاف مجلّد و لمّا توفّی ورثها بنته زوجه الشیخ البهائی إذ لم یکن له غیر بنت واحده و کانت تلک الکتب فی جمله الکتب الموقوفه التی وقفها البهائی،و قد کانت هذه البنت فاضله عالمه فقیهه مدرّسه و کان الشیخ علیّ المذکور شیخ الإسلام بأصفهان و بعد وفاته انتقل المنصب المذکور الی صهره الشیخ البهائی.
السیّد الأجلّ علیّ بن موسی بن جعفر بن طاووس تقدّم فی«طوس».
ص :4٣5
@
رجال النجاشیّ: علیّ بن مهزیار الأهوازی أبو الحسن دورقی الأصل مولی کان أبوه نصرانیّا فأسلم و قد قیل انّ علیّا أیضا أسلم و هو صغیر و منّ اللّه علیه بمعرفه هذا الأمر و تفقّه،و روی عن الرضا و أبی جعفر علیهما السّلام و اختصّ بأبی جعفر الثانی علیه السّلام و توکّل له و عظم محلّه منه و کذلک أبو الحسن الثالث و توکّل لهم فی بعض النواحی و خرجت الی الشیعه فیه توقیعات بکلّ خیر و کان ثقه فی روایته لا یطعن علیه صحیحا اعتقاده و صنّف الکتب المشهوره و هی مثل کتب الحسین بن سعید و زیاده،انتهی.
رجال الکشّیّ: کان علیّ بن مهزیار نصرانّیا فهداه اللّه تعالی،کان من أهل هند قریه من قری فارس ثمّ سکن الأهواز فأقام بها،قال:کان إذا طلعت الشمس و سجد کان لا یرفع رأسه حتّی یدعو لألف من إخوانه بمثل ما دعا لنفسه و کان علی جبهته سجّاده مثل رکبه البعیر،و قال:لمّا مات عبد اللّه بن جندب قام علیّ بن مهزیار مقامه،و لعلیّ بن مهزیار مصنّفات کثیره زیاده علی ثلاثین کتابا.
٨١4٨
رجال الکشّیّ:عن علیّ بن مهزیار قال: بینا أنا بالقرعاء فی سنه ستّ و عشرین و مائتین منصرفی عن الکوفه و قد خرجت فی آخر اللیل أتوضّأ و أنا أستاک و قد انفردت عن (1)یلتهب لها شعاع مثل شعاع الشمس أو غیر ذلک،فلم أفرغ منها و بقیت أتعجّب و مسستها فلم أجد
ص :4٣6
لها حراره فقلت: «الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً فَإِذٰا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ» (1).
التهذیب:شکایته الی الجواد علیه السّلام من کثره الزلازل فی الأهواز (2).
٨١4٩
کتاب أبی جعفر الجواد علیه السّلام إلیه،و: فیه مدحه و دعاؤه له بأن یسکنه جنّته و یحشره معهم علیهم السّلام و قوله: یا علیّ،قد بلوتک و خیّرتک فی النصیحه و الطاعه و الخدمه و التوقیر و القیام بما یجب علیک فلو قلت«انّی لم أر مثلک»لرجوت أن أکون صادقا فجزاک اللّه جنّات الفردوس نزلا فما خفی علیّ مقامک و لا خدمتک فی الحرّ و البرد فی اللیل و النهار فاسأل اللّه تعالی إذا جمع الخلایق أن یحبوک برحمه تغتبطه بها انّه سمیع الدعاء (3).
ص :4٣٧
٨١5٠
بصائر الدرجات: أمر الهادی علیه السّلام علیّ بن مهزیار أن یعمل له مقدار الساعات و فیه ألقی له علیه السّلام کرسی فجلس علیه و ألقی لعلیّ بن مهزیار کرسیّ عن یساره فجلس علیه و قام إبراهیم بن مهزیار بجنب المقدار فسقطت حصاه فقال مسرور غلام علیّ ابن مهزیار:هشت (1).
علیّ بن میثم یأتی فی «مثم».
الشیخ أبو الحسن علیّ بن هلال الجزائریّ قال تلمیذه المحقق الکرکی فی إجازته للقاضی صفیّ الدین عیسی:فممّن قرأت علیه و أخذت عنه و اتّصلت روایتی به و لازمته دهرا طویلا و أزمنه کثیره و هو أجلّ أشیاخی و أشهرهم و هو شیخ الإمامیّه فی زماننا غیر منازع شیخنا الامام السعید علاّمه العلماء فی المعقول و المنقول المعمر الأوحد الفاضل ملحق الأحفاد بالأجداد قدوه أهل العصر قاطبه زین الملّه و الحقّ والدین أبو الحسن علیّ بن هلال قدّس سرّه...الخ (2).
و عن مقامات السیّد الجزائریّ قال فی کلام له فی تسبیح الزهراء علیها السّلام:و حکی لی من أثق به انّ الشیخ العالم علیّ بن هلال الجزائریّ کان یتأنّی فی أذکار هذه التسبیحه أکثر من ساعه لأنّ کلّ لفظه من أذکارها تجری علی لسانه و تقاطر دموعه معها،یروی عن الشیخ جمال الدین أحمد بن فهد الحلّی رحمه اللّه.
کان من مشایخ بنی هاشم و أکبرهم سنّا و کان فی البصره أیّام حبس موسی بن جعفر علیهما السّلام فیها و هو الذی سعی بمحمّد بن سلیمان النوفلیّ (3).
ص :4٣٨
کوفیّ الأصل سکن بغداد روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام حدیثا واحدا و روی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام و أکثر و کان ثقه جلیل القدر له منزله عظیمه عند أبی الحسن موسی علیه السّلام عظیم المکان فی هذه الطائفه.
٨١5١
رجال الکشّیّ:عن داود الرقی قال: دخلت علی أبی الحسن موسی علیه السّلام یوم النحر فقال مبتدءا:ما عرض فی قلبی و أنا فی الموقف الاّ علیّ بن یقطین فانّه ما زال معی و ما فارقنی حتّی أفضت،
٨١5٢
و روی: انّه علیه السّلام ضمن له الجنه و أن لا تمسّه النار،و عن یونس انّهم أحصوا لعلیّ بن یقطین سنه فی الموقف مائه و خمسین ملبّیا الی غیر ذلک.
ذکر بعثه أموالا و کتبا الی أبی الحسن الکاظم علیه السّلام علی یدی رسولین و استقباله علیه السّلام إیّاهما ببطن الرمله و أخذه منهما الکتب و الأموال و ردّه الیهما جوابات الکتب و قوله لهما:إرجعا أمّا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد رأیتماه...الخ (1).
٨١5٣
: أمر الکاظم علیه السّلام علیّ بن یقطین بالوضوء کما یفعله المخالفون فنجّاه من شرّ الرشید ثمّ کتب إلیه یأمره بالوضوء کما یفعله الشیعه (2).
بعث علیّ الدرّاعه المنسوجه بالذهب التی أعطاها الرشید[ایّاه]الی الکاظم علیه السّلام و ردّه إیّاها علیه و طلب الرشید إیّاها منه لسعایه غلام علیّ به ثمّ ردّه علیه الدرّاعه مع خمسین ألف درهم و أمره بضرب الساعی ألف سوط (3).
٨١54
: حجب علیّ بن یقطین إبراهیم الجمّال فحجبه موسی بن جعفر علیهما السّلام و قال له:
أبی اللّه أن یشکر سعیک الاّ أن یغفر لک إبراهیم الجمّال،فسار علیّ بن یقطین من
ص :4٣٩
المدینه الی الکوفه فی لیله بمعجزه موسی بن جعفر علیهما السّلام فقرع باب إبراهیم و دعاه و أمره أن یطأ خدّه فامتنع إبراهیم فآلی علیه علیّ ففعل،فلم یزل إبراهیم یطأ خدّه و علیّ یقول:اللّهم اشهد،ثمّ انصرف من لیلته الی المدینه فأذن له المولی (1).
باب فیه بعض أحوال علیّ بن یقطین (2).
استیذانه موسی بن جعفر علیهما السّلام فی ترک عمل السلطان و عدم اذنه علیه السّلام له
٨١55
و قوله:
عسی أن یجبر اللّه بک کسرا و یکسر بک نائره المخالفین من أولیائه،یا علیّ کفّاره أعمالکم الإحسان الی إخوانکم (3).
٨١56
قرب الإسناد:ما یقرب منه و فیه: انّه کان وزیرا لهارون (4).
کلام یقطین لابنه علیّ:ما بالنا قیل لنا فکان و قیل لکم فلم یکن؟و جواب علیّ إیّاه بأحسن الجواب (5).
٨١5٧
: ضمان علیّ بن یقطین لأبی الحسن علیه السّلام أن لا یأتیه ولیّ له الاّ أکرمه و ضمان أبی الحسن علیه السّلام له ثلاث خصال:أن لا یصیبه حرّ الحدید أبدا بقتل و لا فاقه و لا سجن حبس (6).
أخو العلاّمه و صاحب کتاب (العدد القویّه)،کان عالما یروی عن أبیه رحمه اللّه و عنه السیّد العمیدی رحمه اللّه.
تقدّم فی«بیض».
ص :44٠
فی ان اسم علیّ کان محبوبا عند الأئمه و مبغوضا عند أعدائهم،
٨١5٨
قال الحسین علیه السّلام: لو ولد لی مائه لأحببت أن لا أسمّی أحدا منهم الاّ علیّ (1).
فضل العلویّین فی انّهم یمشون یوم القیامه و بین أیدیهم نور أضاء أرض القیامه و یشفعون لمحبّیهم و أهل مودّتهم و شیعتهم (2).
٨١5٩
تفسیر فرات الکوفیّ:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال لعلیّ علیه السّلام: هذا جبرئیل یخبرنی عن اللّه(عزّ و جلّ)اذا کان یوم القیامه جئت أنت و شیعتک رکبانا علی نوق من نور البرق یطیرهم فی أرجاء الهواء ینادون فی عرصه القیامه:نحن العلویّون،فیأتیهم النداء من قبل اللّه أنتم المقرّبون الذین لا خوف علیکم الیوم و لا أنتم تحزنون (3).
ما یقرب منه (4).
فی فضل العلویّین من آیه «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ» (5)
٨١6٠
الصادقی علیه السّلام: أمّا من أشال سیفه و دعی الناس الی نفسه من ولد فاطمه علیها السّلام و غیرهم فلیس بداخل فی هذه الآیه (6).
٨١6١
فی فضلهم من قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربعه أنا لهم شفیع یوم القیامه:المکرم
ص :44١
لذرّیّتی،و القاضی لهم حوائجهم،و الساعی لهم فی أمورهم عند ما اضطرّوا إلیه، و المحبّ لهم بقلبه و لسانه (1).
یذکر ما ورد فی فضل الإحسان الی العلویین فی باب مدح الذریّه الطیّبه و ثواب صلتهم (2).
٨١6٢
فی: انّ العلویّین یمشون یوم القیامه و النور بین أیدیهم قد أضاء أرض القیامه و ینادون:اشفعوا فی محبّیکم و أهل مودّتکم و شیعتکم فیشفعون.
٨١6٣
أمالی الصدوق:عن الرضا علیه السّلام قال: النظر الی ذریّتنا عباده،فقیل له یابن رسول اللّه النظر الی الأئمّه منکم عباده أم النظر الی ذریّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟فقال:بل النظر الی جمیع ذریّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عباده؛ و فی(عیون أخبار الرضا)نقله بزیاده: ما لم یفارقوا منهاجه و لم یتلوّثوا بالمعاصی.
٨١64
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا قمت المقام المحمود تشفّعت فی أصحاب الکبائر من أمّتی فیشفّعنی اللّه فیهم،و اللّه لا تشفّعت فیمن آذی ذریّتی.
٨١65
تفسیر القمّیّ:فی: انّ صفیّه بنت عبد المطلب مات ابن لها فأقبلت فقال لها الثانی:
غطّی قرطک فانّ قرابتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تنفعک شیئا،فقالت له:هل رأیت لی قرطا یابن اللخناء؟!ثمّ دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبرته بذلک فبکت، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنادی الصلاه جامعه فاجتمع الناس فقال:ما بال أقوام
ص :44٢
یزعمون انّ قرابتی لا تنفع،لو قرب المقام المحمود لشفّعت فی حار و حکم (1).
٨١66
معانی الأخبار:الرضوی علیه السّلام و احتجاجه علی زید النار انّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام کان یقول: لمحسننا کفلان من الأجر و لمسیئنا ضعفان من العذاب .
٨١6٧
أمالی الطوسیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّما رجل صنع الی رجل من ولدی صنیعه فلم یکافه علیها فأنا المکافی له علیها .
غوالی اللئالی: حکایه امرأه علویّه صالحه خرجت مع بناتها الأربع من قم فی بعض السنین التی وقعت ملحمه بقم حتّی أتت بلخ فی ابان الشتاء فقصدت رجلا من أکابرها المعروف بالإیمان و الصلاح فرأته و أخبرته بحالها فقال:من یعرف أنّک علویّه،ائت علی ذلک بشهود،فخرجت من عنده حزینه باکیه و کان فی مجلس ذلک الملک مجوسیّ فلمّا رأی العلویّه و ما قال لها الملک وقعت لها الرحمه فی قلبه فقام فی طلبها مسرعا فلحقها فآواها و أدخلها منزله و أعدّ لها جمیع ما تحتاج الیه،فلمّا نام المجوسی رأی القیامه فطلب الماء من أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو واقف علی شفیر حوض الکوثر فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:انّک لست علی دیننا فنسقیک، فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا علیّ اسقه انّ له علیک یدا بیّنه،قد آوی ابنتک فلانه و بناتها،
ص :44٣
فسقاه علیه السّلام...الحکایه (1).
أیضا حکایه شبیهه بها (2).
حکایه الرجل الذی کان یعطی العلویّین و یکتبه علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فافتقر فرأی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی المنام فأعطاه کیسا فیه ألف دینار فقال:انّ هذا حقّک فلا تمنع من جاءک من ولدی یطلب شیئا فانّه لا فقر علیک بعد هذا (3).
ذکر ما نقله ابن الجوزی من انّه أحسن عبد اللّه بن المبارک الی امرأه علویّه فقیره فرأی فی المنام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّک أغثت ملهوفه من ولدی فسألت اللّه تعالی أن یخلق علی صورتک ملکا یحجّ عنک کلّ عام الی یوم القیامه.
أثر إحسان أحمد بن الخصیب کاتب السیّده أمّ المتوکّل الی بعض العلویّین (4).
٨١6٨
معانی الأخبار:عن أبی سعید المکاری قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فذکر زید و من خرج معه فهمّ بعض أصحاب المجلس بتناوله فانتهره أبو عبد اللّه علیه السّلام قال:
مهلا لیس لکم أن تدخلوا فیما بیننا الاّ بسبیل خیر،انّه لم تمت نفس منّا الاّ و تدرکه السعاده قبل أن تخرج نفسه و لو بفواق ناقه (5).
ما یؤیّد ذلک (6).
٨١6٩
قرب الإسناد:الرضوی علیه السّلام: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یقول:لمحسننا حسنتان
ص :444
و لمسیئنا ذنبان (1).
فی فضل الإحسان بهم و انّه یسرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
٨١٧٠
فی حدیث أحمد بن إسحاق القمّیّ و السیّد حسین الذی یشرب الخمر: انّه لم یأذن له أحمد لذلک فحجبه أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام لذلک و قال له:و لکن لا بدّ من إکرامهم و احترامهم علی کلّ حال و أن لا تحقرهم و لا تستهین بهم لانتسابهم الینا فتکون من الخاسرین (3).
٨١٧١
صفات الشیعه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لمّا فتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکّه قام علی الصفا فقال:یا بنی هاشم یا بنی عبد المطّلب انّی رسول اللّه الیکم و انّی شفیق علیکم لا تقولوا انّ محمّدا منّا فو اللّه ما أولیائی منکم و لا من غیرکم الاّ المتّقون فلا أعرفکم تأتونی یوم القیامه تحملون الدنیا علی رقابکم و یأتی الناس و یحملون علی الآخره ألا و انّی قد أعذرت فیما بینی و بینکم و فیما بین اللّه(عزّ و جلّ)و بینکم و انّ لی عملی و لکم عملکم.
٨١٧٢
خبر المسلسل بآخذ الشعره المنتهی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: آخذا بشعره:من آذی شعره منّی فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه و من آذی اللّه فعلیه لعنه اللّه ملء السماء و الأرض، و قول زید: یعنینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ولد فاطمه(صلوات اللّه علیهم)لا تدخلوا بیننا فتکفروا (4).
باب حکم من انتسب الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من جهه الأمّ (5).
ص :445
٨١٧٣
الکافی:فیه ذکر ما جری علی العلویین من آل الحسن أیّام المنصور و: انّهم أخذوا فصفّدوا فی الحدید ثمّ حملوا فی محامل أعراء (1).
٨١٧4
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:روی: انّه لمّا بنی المنصور الأبنیه ببغداد جعل یطلب العلویّه طلبا شدیدا یجعل من ظفر به منهم فی الاسطوانات المجوّفه المبنیّه من الجصّ و الآجر،فظفر ذات یوم بغلام منهم حسن الوجه علیه شعر أسود من ولد الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام فسلّمه الی البنّاء الذی کان یبنی له و أمره أن یجعله فی جوف الإسطوانه و یبنی علیه و وکّل به من ثقاته من یراعی ذلک حتّی یجعله فی
ص :446
جوف الإسطوانه بمشهده فجعله البنّاء فی جوف الأسطوانه فدخلته رقّه علیه و رحمه له فترک فی الأسطوانه فرجه یدخل منها الروح و قال للغلام:لا بأس علیک فاصبر فانّی سأخرجک من جوف هذه الأسطوانه إذا جنّ اللیل،و لمّا جنّ اللیل جاء البنّاء فی ظلمته و أخرج ذلک العلویّ من جوف تلک الأسطوانه و قال له:اتّق اللّه فی دمی و دم الفعله الذین معی و غیّب شخصک فانّی إنّما أخرجتک فی ظلمه هذه اللیله من جوف هذه الأسطوانه لأنّی خفت أن ترکتک فی جوفها أن یکون جدّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم القیامه خصمی بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)،ثمّ أخذ شعره بآلات الجصّاصین کما أمکن و قال له:غیّب شخصک و أنج نفسک و لا ترجع الی أمّک، قال الغلام:فإن کان هذا هکذا فعرّف أمّی انّی قد نجوت و هربت لتطیب نفسها و یقلّ جزعها و بکاؤها إن لم یکن لعودی إلیها وجه،فهرب الغلام و لا یدری أین قصد من أرض اللّه و لا الی أیّ بلد وقع؛قال ذلک البنّاء:و قد کان الغلام عرّفنی مکان أمّه و أعطانی العلامه شعره فانتهیت إلیها فی الموضع الذی کان دلّنی علیه فسمعت دویّا کدوی النحل من البکاء فعلمت انّها أمّه فدنوت منها و عرّفتها خبر ابنها و أعطیتها شعره و انصرفت (1).
قتل موسی بن المهدیّ حسین بن علی الحسنی بفخّ و غیره من العلویّین و قتله جماعه من الأسری من ولد أمیر المؤمنین علیه السّلام و موته بعد ذلک، و قد تقدّم فی «جشن» (2).
قتل حمید بن قحطبه الطائی ستّین نفسا من العلویّین بأمر الرشید (3).
ص :44٧
فی کتاب المأمون فی جواب بنی هاشم الذی رواه صاحب الطرائف عن ابن مسکویه قوله:حتّی قضی اللّه تعالی بالأمر الینا فأخفناهم و ضیّقنا علیهم و قتلناهم أکثر من قتل بنی أمیّه إیّاهم،و یحکم انّ بنی أمیّه انّما قتلوا منهم من سلّ سیفا و انّا معشر بنی العباس قتلناهم جملا فلتسئلنّ أعظم الهاشمیّه بأیّ ذنب قتلت و لتسئلنّ نفوس ألقیت فی دجله و الفرات و نفوس دفنت ببغداد و الکوفه أحیاء،هیهات انّه من یعمل مثقال ذرّه خیرا یره و من یعمل مثقال ذرّه شرّا یره (1).
حبس أبی هاشم الجعفری و أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام و جعفرا أخیه مع عدّه من العلویّین و الطالبیّین (2).
الإشاره الی ما جری علی العلویّین من ضروب النکال من القتل و الفتک و الغیله و الاحتیال و بناء البنیان علی کثیر منهم و تعذیب جمع منهم بالجوع و العطش و هربهم من أعدائهم الی أقصی الشرق و الغرب و المواضع النائیه عن العماره و رغبه أکثر الناس عن تقریبهم و الاختلاط بهم مخافه الجبابره و الأعداء (3).
٨١٧5
معلّی بن خنیس: ذکر ما روی من شوقه الی أهله و انّه مسح الصادق علیه السّلام وجهه فرأی نفسه فی بیته مع زوجته و ولده فنال ما ینال الرجل من أهله ثمّ مسح علیه السّلام وجهه فرأی نفسه فی المدینه فذاع الحدیث فقتل (4).
٨١٧6
الکافی:عن معلّی بن خنیس قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا معلّی اکتم أمرنا و لا تذعه فانّه من کتم أمرنا و لم یذعه أعزّه اللّه به فی الدنیا و جعله نورا بین عینیه فی الآخره
ص :44٨
یقوده فی الجنه،یا معلّی من أذاع أمرنا و لم یکتمه أذلّه اللّه به فی الدنیا و نزع النور من بین عینیه فی الآخره و جعله ظلمه تقوده الی النار،یا معلّی انّ التقیّه من دینی و دین آبائی و لا دین لمن لا تقیّه له،یا معلّی انّ اللّه یحبّ أن یعبد فی السرّ کما یحبّ أن یعبد فی العلانیه،یا معلّی انّ المذیع لأمرنا کالجاحد له (1).
فی انّه قتله داود بن علیّ العباسیّ و صلبه،فدعا الصادق علیه السّلام علیه فهلک (2).
٨١٧٧
علل الشرایع:عن الولید بن صبیح قال: جاء رجل الی الصادق علیه السّلام یدّعی علی المعلّی بن خنیس دینا علیه،قال،فقال:ذهب بحقّی،فقال علیه السّلام:ذهب بحقّک الذی قتله،ثمّ قال للولید:قم الی الرجل فاقضه من حقّه فانّی أرید أن أبرّد علیه جلده و إن کان باردا (3).
الغیبه للطوسیّ: و من المحمودین المعلّی بن خنیس،
٨١٧٨
عن السیّد المرتضی فی مسائل الطرابلسیات: انّه اصطحب المعلّی بن خنیس و عبد اللّه بن أبی یعفور فأکل أحدهما ذبیحه الیهود و النصاری و امتنع الآخر عن أکلها فلمّا اجتمعا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام أخبراه بذلک فقال:أیّکما الذی أبی؟قال المعلّی:أنا،فقال:أحسنت، و کان المعلّی بن خنیس من قوّام أبی عبد اللّه علیه السّلام و إنّما قتله داود بن علی بسببه و کان محمودا عنده و مضی علی منهاجه و أمره مشهور (4).
رجال الکشّیّ: کان المعلّی بن خنیس إذا کان یوم العید خرج الی الصحراء شعثا مغبرّا فی زیّ ملهوف فإذا صعد الخطیب المنبر مدّ یده نحو السماء ثمّ قال:اللّهم هذا مقام خلفائک و أصفیائک و مواضع أمنائک الذین خصصتهم ابتزّوها و أنت المقدّر للأشیاء لا یغالب قضاؤک و لا یجاوز المحتوم من تدبیرک کیف شئت و أنّی
ص :44٩
شئت،علمک فی إرادتک کعلمک فی خلقک حتّی عاد صفوتک و خلفاؤک مغلوبین مقهورین مبتزّین،یرون حکمک مبدّلا و کتابک منبوذا و فرائضک محرّفه عن جهات شرایعک،و سنن نبیّک(صلواتک علیه و آله)متروکه،اللّهم العن أعداءهم من الأولین و الآخرین و الغادین و الرائحین و الماضین و الغابرین،اللّهم و العن جبابره زماننا و أشیاعهم و أتباعهم و أحزابهم و أعوانهم انّک علی کلّ شیء قدیر (1).
باب سدره المنتهی و معنی علیّین و سجّین (2).
٨١٧٩
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ اللّه تعالی خلقنا من أعلی علیّین و خلق قلوب شیعتنا ممّا خلقنا منه و خلق أبدانهم من دون ذلک،فقلوبهم تهوی الینا لأنّها خلقت ممّا خلقنا منه،ثمّ تلا هذه الآیه «کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ* وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ* کِتٰابٌ مَرْقُومٌ* یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ» (3).
بیان: اختلف المفسرون فی تفسیر علیّین فقیل انّها مراتب عالیه محفوفه بالجلاله و قیل السماء السابعه و قیل سدره المنتهی و قیل الجنه و قیل أعلی مراتبها و قیل لوح من زبرجد أخضر معلّق تحت العرش أعمالهم مکتوبه فیه،و السجّین الأرض السابعه أو أسفل منها أو جبّ فی جهنّم و المراد انّ کتابه أعمالهم أو ما یکتب
ص :45٠
منها فی علیّین أی فی دفتر أعمالهم أو المراد انّ دفتر أعمالهم فی تلک الأمکنه الشریفه،و علی الأخیر فیه حذف مضاف،أی:و ما أدارک ما کتاب علیّین؟و أمّا الاستشهاد بالآیتین فی الخبر فیحتمل وجهین:أحدهما انّ دفتر أعمالهم موضوع فی مکان أخذت منه طینتهم،و ثانیهما أن یکون علی تفسیره علیه السّلام المراد بالکتاب الروح لأن الروح هو الکتاب الذی فیه علوم المقرّبین و معارفهم و جهالات المضلّین و خرافاتهم (1).
و هی مقاله بشّار الشعیری یقولون انّ علیّا علیه السّلام هو ربّ و ظهر بالعلویّه و الهاشمیّه، و تقدّم فی«بشر»ذکره و ذمّه(لعنه اللّه) (2).
ص :45١
باب انّ اللّه تعالی یرفع للإمام عمودا ینظر به الی أعمال العباد (1).
٨١٨٠
بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ للّه عمودا من نور حجبه اللّه عن جمیع الخلائق،طرفه عند اللّه و طرفه الآخر فی أذن الإمام،فإذا أراد اللّه شیئا أوحاه فی أذن الإمام.
٨١٨١
بصائر الدرجات:عن صالح بن سهل عن الصادق علیه السّلام قال: کنت جالسا عنده فقال لی ابتداء منه:یا صالح بن سهل انّ اللّه جعل بینه و بین الرسول رسولا و لم یجعل بینه و بین الإمام رسولا،قال:قلت:و کیف ذاک؟قال:جعل بینه و بین الإمام عمودا من نور ینظر اللّه به الی الإمام و ینظر الإمام إلیه فإذا أراد علم شیء نظر فی ذلک النور فعرفه.
بیان: نظر اللّه تعالی إلیه کنایه عن إفاضاته علیه،و نظره إلیه تعالی کنایه عن غایه عرفانه (2). أقول: قد تقدّم فی«رفع»ما یناسب ذلک.
العمیدی هو عمید الدین السیّد عبد المطّلب ابن أبی الفوارس محمّد بن علیّ الحسینی ابن أخت العلاّمه و قد تقدّم فی«عبد».
ابن العمید هو أبو الفضل محمّد بن الحسین بن العمید القمّیّ الفاضل العالم
ص :45٢
الجلیل الشاعر الکاتب الأدیب أوحد العصر فی الکتابه و جمیع أدوات الریاسه و آلات الوزاره،یدعی الجاحظ الأخیر و الأستاذ و الرئیس،یضرب به المثل فی البلاغه و ینتهی إلیه الإشاره بالفصاحه و البراعه،إن عدّت شجعان البراعه فهو ملاعب أسنّه الأقلام أو ذکرت فرسان البراعه فهو ثانی أعنّه الکلام،ملک زمام القریض فأشاده حیث شاء و تلی لسان قلمه انّ الفضل بید اللّه یؤتیه من یشاء،و من أتباعه الصاحب بن عبّاد و لصحبته مع ابن العمید اشتهر بالصاحب،و له أشعار کثیره فی مدح ابن العمید منها قصیده مطلعها:
من لقب یهیم فی کلّ واد
و قتیل للحبّ من غیر واد
و قوله فیها:
لو دری الدهر انّه من بنیه
لازدری قدر سائر الأولاد
لو رأی الناس کیف یهتزّ للجود
لما عدّدوه فی الأطواد
أیّها الآملون حطّوا سریعا
برفیع العماد وادی الرتاد
فهو إن جاد ضنّ حاتم طیء
و هو إن قال قل قسّ أیاد
انّ خیر المدّاح من مدحته
شعراء البلاد فی کلّ واد
توفّی سنه(٣6٠)ستین و ثلاثمائه ببغداد و استوزر رکن الدوله الدیلمیّ مکانه ابنه أبا الفتح علیّ بن أبی العمید و کان یقال له ذو الکفایتین لجمعه تدبیر السیف و العلم،و کفی فی حقّه انّه ثمره تلک الشجره و شبل ذلک القسوره و حقّ علی ابن الصقر أن یشبه الصقرا،و ما أصدق ما قال الشاعر:
انّ السّریّ إذا سری فبنفسه
و ابن السریّ إذا سری أسراهما
٨١٨٢
الخصال:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عمّر أربعین سنه سلم من الجنون و الجذام و البرص، و من عمّر خمسین سنه رزقه اللّه الإنابه إلیه،و من عمّر ستّین سنه هوّن اللّه حسابه یوم القیامه،و من عمّر سبعین سنه کتبت حسناته و لم تکتب سیّئاته،و من عمّر ثمانین سنه غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر و مشی فی الأرض مغفورا له و شفّع فی أهل بیته؛ و فی روایه أخری: فاذا بلغ السبعین غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر و کتب أسیر اللّه فی أرضه (1).
٨١٨٣
جامع الأخبار:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أبناء الأربعین:زرع قد دنا حصاده،أبناء الخمسین:ما ذا قدّمتم و ما ذا أخّرتم؟أبناء الستّین:هلمّوا الی الحساب لا عذر لکم، أبناء السبعین:عدّوا أنفسکم من الموتی.
قلت: و یناسب هاهنا نقل هذه الأشعار للشیخ النظامی رحمه اللّه:
حدیث کودکی و خودپرستی
رها کن کان خماری بود و مستی
چو عمر از سی گذشت و یا خود از بیست
نمیشاید دگر چون غافلان زیست
نشاط عمر باشد تا چهل سال
چهل رفته فروریزد پر و بال
پس از پنجه نباشد تَندرستی
بصر کندی پذیرد پای سُستی
چو شصت آمد نشست آمد پدیدار
چو هفتاد آمد افتاد آلت از کار
به هشتاد و نود چون در رسیدی
بسا سختی که از گیتی کشیدی
از آنجا گر به صد منزل رسانی
بود مرگی بصورت زندگانی
ص :454
سگ صیّاد کاهوگیر گردد
بگیرد آهویش چون پیر گردد
چو در موی سیاه آمد سفیدی
پدید آمد نشان ناامیدی
ز پنبه شد بناگوشت کفن پوش
هنوز این پنبه بیرون ناری از گوش
و قال بعض الشعراء:
از روش این فلک سبز فام
عمر گذشته است مرا شصت عام
در سر هرسالی از این روزگار
خورده ام افسوس خوشیهای یار
باشدم از گردش کردون شِگِفت
کانچه مرا داد همه پس گرفت
قوّتم از زانو و بازو برفت
آب ز رخ رنگ هم از مو برفت
عقد ثریای من از هم گسیخت
گوهر دندان همه یک یک بریخت
آنچه بجا ماند و نیابد خلل
بار گناه آمد و طول امل
بانگ رحیل آمد ازین کوچ گاه
همسفران روی نهاده براه
آه ز بی زادی روز معاد
زاد کم و طول مسافت زیاد
بار گران بر سر دوشم چو کوه
کوه هم از بار من آمد ستوه
ای که بَرِ عفو عظیمت گناه
در جلو سیل بهار است کاه
فضل تو گردست نگیرد مرا
عصمتت ار باز گذارد مرا
جز بجهنّم نرود راه من
در سقر انداخته بنگاه من
بندۀ شرمندۀ نادان منم
غوطه زن لجّۀ عصیان منم
خالق و بخشندۀ إحسان توئی
فرد و نوازنده بغفران توئی
و قال غیره:
أعینیّ لم لا تبکیان علی عمری
تناثر عمری من یدیّ و لا أدری
اذا کنت قد جاوزت خمسین حجّه
و لم أتأهّب للمعاد فما عذری
[من کثر عمره:]
٨١٨4
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ اللّه لیکرم أبناء السبعین و یستحیی من أبناء الثمانین.
ص :455
٨١٨5
و عنه علیه السّلام: یستحیی من أبناء الثمانین أن یعذّبهم (1).
و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی «ربع».
٨١٨6
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحسن فیما بقی من عمره لم یؤاخذ بما مضی من ذنبه و من أساء فیما بقی من عمره أخذ بالأوّل و الآخر (2).
٨١٨٧
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر: کن علی عمرک أشحّ منک علی درهمک و دینارک (3).
باب ذکر أخبار المعمّرین لرفع استبعاد المخالفین عن طول غیبه مولانا القائم(صلوات اللّه علیه و علی آبائه الطاهرین) (4)
فیه خبر أبی الدنیا معمّر المغربی المسمّی بعلیّ بن عثمان بن خطّاب و ما رواه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام (5).
خبر أکثم بن صیفی المعمّر و یأتی فی «کثم».
خبر الشیخ المعمّر الذی أدرک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتعلّم منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التعویذ بذات القلاقل فواظب علیها کلّ غداه فما أصیب و لا أصیب له مال و لا مرض و لا افتقر، و انتهی فی السنّ الی سنه(٣٩٢)و ما بعده (6).
من المعمّرین امد بن لبد الحضرمی و قد تقدّم فی«أمد»،و من المعمّرین الحسن بن ذکروان و قد تقدّم فی«حسن»، و تقدّم فی«دنا»أبو الدنیا المعمّر و فی «صبع»ذو الاصبع.
و ذکر شیخنا فی المستدرک المعمّر بن غوث السنبسی نقلا من مجموعه الشهید
ص :456
التی کانت بخطّ الشیخ محمّد بن علی الجباعی،قال الشیخ الجباعی:قال السیّد تاج الدین محمّد بن معیّه الحسنی أحسن اللّه إلیه:حدّثنی والدی القاسم بن الحسین بن معیّه الحسنی تجاوز اللّه عن سیّئاته انّ المعمّر بن غوث السنبسی ورد الی الحلّه مرّتین إحداهما قدیمه لا أحقّق تاریخها و الأخری قبل فتح بغداد بسنتین،قال والدی:و کنت حینئذ ابن ثمان سنوات،و نزل علی الفقیه مفید بن جهم و تردّد إلیه الناس و زاره خالی السعید تاج الدین بن معیّه و أنا معه طفل ابن ثمان سنوات و رأیته و کان شیخا طوالا من الرجال یعدّ فی الکهول و کان ذراعه کأنّه الخشبه الملحده و یرکب الخیل العتاق و أقام أیّاما بالحلّه،و کان یحکی انّه کان أحد غلمان الإمام أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام و انّه شاهد ولاده القائم علیه السّلام،قال والدی رحمه اللّه:
و سمعت الشیخ مفید الدین بن جهم یحکی بعد مفارقته و سفره عن الحلّه انّه قال:
أخبرنا بشیء لا یمکننا الآن إشاعته و کانوا یقولون انّه أخبره بزوال ملک بنی العباس، فلمّا مضی لذلک سنتان أو ما یقاربهما أخذت بغداد و قتل المستعصم و انقرض ملک بنی العباس فسبحان من له الدوام و البقاء،و کتب ذلک محمّد بن علی الجباعی من خطّ السیّد تاج الدین یوم الثلاثاء فی شعبان سنه تسع و خمسین و ثمانمائه.
٨١٨٨
و نقل الجباعی من خطّ السیّد خبرین بهذا الاسناد،أحدهما بالاسناد عن المعمّر ابن غوث السنبسی عن أبی الحسن الراعی عن نوفل السلمی قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: انّ اللّه خلق خلقا من رحمته لرحمته برحمته و هم الذین یقضون الحوائج للناس فمن استطاع منکم أن یکون منهم فلیکن،
٨١٨٩
و الثانی بالاسناد عنه عن الامام الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام انّه قال: أحسن ظنّک و لو بحجر یطرح اللّه شرّه فیه فتتناول حظّک منه،فقلت:أیّدک اللّه حتّی بحجر؟قال:أفلا تری الحجر الأسود؟انتهی.
٨١٩٠
قال ابن أبی جمهور فی اوائل(غوالی اللئالی):و حدّثنی المولی العالم الواعظ
ص :45٧
وجیه الدین عبد اللّه بن المولی علاء الدین فتح اللّه بن عبد الملک بن فتحان الواعظ القمّیّ الأصل القاشانی المسکن عن جدّه عبد الملک عن الشیخ الکامل العلاّمه خاتمه المجتهدین أبی العباس أحمد بن فهد قال:حدّثنی المولی السیّد العلاّمه أبو العزّ جلال الدین عبد اللّه بن سعید المرحوم شرفشاه الحسینی رضی اللّه عنه قال:حدّثنی شیخی الامام العلاّمه مولانا نصیر الدین علیّ بن محمّد القاشانی(قدّس اللّه نفسه) قال:حدّثنی السیّد جلال الدین بن دار الصخر قال:حدّثنی الشیخ الفقیه نجم الدین أبو القاسم بن سعید قال:حدّثنی الشیخ الفقیه مفید الدین محمّد بن الجهم قال:
حدّثنی المعمّر السنبسی قال:سمعت من مولای أبی محمّد العسکریّ(علیه و علی آبائه و ولده أفضل الصلاه و السلام)یقول: أحسن ظنّک...الخ،
و فیه: یطرح اللّه فیه سرّه بالسین المهمله،و لا یخفی انّ روایه مثل المحقق هذا الخبر بهذا السند من الشواهد الجزمیّه علی صحّه الحکایه المذکوره،و العجب انّ السیّد المحدّث السیّد نعمه اللّه الجزائریّ فی شرحه علی العوالی أشار الی المتن و لم یلتفت إلی سنده:
و انّ ابن جهم الفقیه کیف یروی عن الإمام العسکریّ علیه السّلام بواسطه واحده و بینهما قریب من أربعمائه سنه؟!فهو إمّا مرسل یبعّده قوله(حدّثنی و سمعت)أو مشتمل علی أمر غریب لا بدّ من الإشاره إلیه و قد أوضحناه بحمد اللّه تعالی.
و فی بعض النسخ عمر بلا واو،کان ربیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و فی (منهج المقال) هو من رجال علیّ علیه السّلام ولاّه البحرین و قتل معه بصفّین،انتهی.و ذکره علماء العامّه و قالوا:ولد فی السنه الثانیه بأرض الحبشه و توفّی بالمدینه أیّام عبد الملک بن مروان سنه(٨٣).
قلت: ان صحّ هذا فلعلّ(قتل)کان(قاتل)فکتب هکذا کما قیل ذلک فی مقاتله
ص :45٨
علیّ بن الحسین علیهما السّلام بکربلا و کان أهل الکوفه یتّقون قتله إن الأصل کان(قتاله)، و بالجمله هو الذی بعثته أمّ سلمه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام لنصرته فشهد معه مشاهده و وجّهه علیّ علیه السّلام أمیرا علی البحرین و کان علیّ علیه السّلام یعجب من شعره و یستحسنه (1).
و کان عامل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی البحرین و یظهر مدحه من کتاب له إلیه یطلبه لیستظهر به علی جهاد العدوّ و إقامه عمود الدین حین أراد علیه السّلام المسیر الی ظلمه أهل الشام (2).
٨١٩١
المناقب و الخرایج:روی أبو نهیک الأزدی عن عمرو بن أخطب قال: استسقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأتیته بإناء فیه ماء و فیه شعره فرفعتها فقال:اللّهم جمّله،فرأیته بعد ثلاث و تسعین سنه ما فی رأسه و لحیته شعره بیضاء (3).
و قتله جماعه من الکفّار غیله و کان فی الجاهلیه فاتکا متشیطنا یخافه الناس (4).
عمرو بن الجموح أحد شهداء أحد،
٨١٩٢
قال الواقدی: و کان عمرو بن الجموح رجلا أعرج فلمّا کان یوم أحد و کان له بنون أربعه یشهدون مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المشاهد أمثال الأسد أراد قومه أن یحبسوه و قالوا أنت رجل أعرج و لا حرج علیک و قد ذهب بنوک مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال:بخ یذهبون الی الجنه و أجلس عندکم؟!
ص :45٩
فقالت هند بنت عمرو بن حزام امرأته:کأنّی أنظر إلیه مولّیا قد أخذ درقته و هو یقول:اللّهم لا تردّنی الی أهلی،فخرج و لحقه بعض قومه یکلّمونه فی القعود فأبی و جاء الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه،انّ قومی یریدون أن یحبسونی هذا الوجه و الخروج معک و اللّه انّی لأرجو أن أطأ بعرجتی هذه فی الجنه،فقال له:أمّا أنت فقد عذرک اللّه و لا جهاد علیک،فأبی،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقومه و بنیه:لا علیکم أن لا تمنعوه لعلّ اللّه یرزقه الشهاده فخلّوا عنه.
فقتل یومئذ شهیدا فحملته هند بعد شهادته و ابنها خلاّد و أخاها عبد اللّه علی بعیر فلمّا بلغت منقطع الحرّه برک البعیر فکان کلّما توجهه الی المدینه برک و إذا وجّهته الی أحد أسرع فرجعت الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبرته بذلک فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ الجمل لمأمور،هل قال عمرو شیئا؟قالت:نعم،انّه لمّا توجّه الی أحد استقبل القبله ثمّ قال:اللّهم لا تردّنی الی أهلی و ارزقنی الشهاده،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فلذلک الجمل لا یمضی،انّ منکم یا معشر الأنصار من لو أقسم علی اللّه لأبرّه منهم عمرو بن الجموح،یا هذه مازالت الملائکه مظلّه علی أخیک من لدن قتل الی الساعه فینظرون أین یدفن،ثمّ مکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قبرهم ثمّ قال:یا هند،قد ترافقوا فی الجنه جمیعا بعلک و ابنک و أخوک،فقالت هند:یا رسول اللّه فادع اللّه لی عسی أن یجعلنی معهم،قال:و کان جابر یقول:لمّا استشهد أبی جعلت عمّتی تبکی فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما یبکیها ما زالت الملائکه تظلّ علیه بأجنحتها حتّی دفن.
٨١٩٣
و قال عبد اللّه بن عمرو بن حزام: رأیت فی النوم قبل یوم أحد بأیام مبشّر بن عبد المنذر أحد الشهداء ببدر یقول لی:أنت قادم علینا فی أیام،فقلت:فأین أنت؟قال:فی الجنه نسرح منها حیث نشاء،فقلت له:أ لم تقتل یوم بدر؟قال:بلی ثمّ أحییت،فذکر ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:هذه الشهاده یا جابر،قال:و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد:ادفنوا عبد اللّه بن عمرو بن حزام و عمرو بن الجموح فی
ص :46٠
قبر واحد...الخ (1).
نفاق عمرو بن حریث و قوله فی علیّ علیه السّلام بالسحر و الکهانه (2).
سعایته عند ابن زیاد فی قتل میثم و تعبیره عنه بالکذّاب مولی الکذّاب (3).
اعتذاره الی ابن زیاد عمّا قالت زینب لابن زیاد (4).
شفاعته للمختار عند ابن زیاد حین عاتبه علی بیعته لمسلم بن عقیل (5).
فی انّه کان خلیفه ابن زیاد علی الکوفه (6). أقول: تقدّم فی«ضبب»انّه أحد من بایع الضبّ،و فی«شبث»نفاقه و خبثه خذله اللّه.
عرض عمرو بن حریث دینه علی الصادق علیه السّلام و هو غیر عمرو بن حریث المنافق (7).
٨١٩5
قال أبو الربیع الشامیّ للصادق علیه السّلام: بلغنی عن عمرو بن الحمق حدیث،فقال:
اعرضه،قال:دخل علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فرأی صفره فی وجهه فقال:ما هذه الصفره؟فذکر وجعا به فقال له علی علیه السّلام:انّا لنفرح لفرحکم و نحزن لحزنکم و نمرض لمرضکم و ندعو لکم و تدعون فنؤمّن (1).
أقول: تقدّم مثله فی«رمل».
٨١٩6
: إخبار عمرو بن الحمق أمیر المؤمنین علیه السّلام عن بصیرته فی نصرته و عن ثباته و قول أمیر المؤمنین علیه السّلام له:اللّهم نوّر قلبه بالتقی و اهده الی صراطک المستقیم، لیت انّ فی جندی مائه مثلک (2).
بدء إسلام عمرو بن الحمق و خبر شهادته (3).
٨١٩٧
روی: انّه قال أمیر المؤمنین علیه السّلام له:یا عمرو انّک لمقتول بعدی و انّ رأسک لمنقول و هو أول رأس ینقل فی الإسلام و الویل لقاتلک (4).
شهادته بحصن الموصل و نصب رأسه علی رمح و حمله الی معاویه (5).
٨١٩٨
فی: انّ سبعین رجلا من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام رأوا منه علیه السّلام بعض العجائب و المعجزات فرجعوا کفّارا الاّ رجلا واحدا کان هو میثم و قیل هو عمرو بن الحمق (6).
٨١٩٩
الخرایج:عن عمرو بن الحمق قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام حین ضرب ضربته بالکوفه فقلت:لیس علیک بأس إنّما هو خدش،قال:لعمری انّی مفارقکم
ص :46٢
ثم قال:الی السبعین بلاء،قالها ثلاثا (1).
٨٢٠٠
فی کتاب الحسین علیه السّلام الی معاویه: أ لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العبد الصالح الذی أبلته العباده فأنحلت جسمه و صفّرت لونه بعد ما أمنته و أعطیته من عهود اللّه و مواثیقه ما لو أعطیته طائرا لنزل إلیک من رأس الجبل ثمّ قتلته جرأه علی ربّک و استخفافا بذلک العهد (2).
أقول: عمرو بن الحمق ککتف،صحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حفظ عنه أحادیث و کان یعدّ من حواری أمیر المؤمنین علیه السّلام کما تقدّم فی«حور»،و شهد معه مشاهده کلّها الجمل و صفّین و النهروان، و ذکر عن بعض انّه قال: انّ عمرو بن الحمق کان من أمیر المؤمنین علیه السّلام بمنزله سلمان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ذکرت مقتله مع مقتل حجر ابن عدیّ فی(نفس المهوم)و قبره بظاهر الموصل ابتدأ بعمارته أبو عبد اللّه سعید ابن حمدان ابن عمّ سیف الدوله فی شعبان من سنه(٣٣6).
نقل المجلسی عن بعض الکتب المعتبره انّ یزید بن معاویه أنفذه فی عسکر عظیم الی مکّه و ولاّه أمر الموسم و أوصاه بقبض الحسین علیه السّلام سرّا،و إن لم یتمکّن منه یقتله غیله و دسّ مع الحاجّ ثلاثین شیطانا من بنی أمیّه و أمرهم بقتل الحسین علیه السّلام علی أیّ حال اتّفق،فلمّا علم الحسین علیه السّلام بذلک حلّ من إحرام الحجّ و جعلها عمره مفرده (3).
و هو الذی أعلم الناس بالمدینه بقتل الحسین علیه السّلام و دعا لیزید و فرح من قتل الحسین علیه السّلام،و لمّا سمع واعیه بنی هاشم فی دورهم علی الحسین علیه السّلام حین
ص :46٣
سمعوا النداء بقتله تمثّل بقول عمرو بن معدی کرب:
عجّت نساء بنی زیاد عجّه
کعجیج نسوتنا غداه الأرنب
ثمّ قال:هذه واعیه بواعیه عثمان (1).
عمرو بن العاص هو الذی قال:انّی لأشنأ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أی أبغضه،فنزل «إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» (2)
٨٢٠١
: لعن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمرو بن العاص و الولید بن عقبه لمّا مرّ بهما فی حایط و هما یشربان و یغنّیان ببیت فی حمزه حین قتل،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّهم العنهما و ارکسهما فی الفتنه رکسا و دعهما الی النار دعّا (3).
حسد عمرو لعلیّ علیه السّلام فی غزوه ذات السلاسل و نزول قوله تعالی: «إِنَّ الْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ» (4).
ما جری بین عمرو و عماره بن الولید فی سفرهما الی الحبشه،کان عماره شابا حسن الوجه و أخرج عمرو بن العاص أهله معه فلمّا رکبوا السفینه شربوا الخمر فقال عماره لعمرو بن العاص:قل لأهلک تقبّلنی فأبی فلمّا انتشی عمرو دفعه
ص :464
عماره فی الماء و تشبّث عمرو فی صدر السفینه و خرج من الماء و ألقی اللّه بینهما العداوه فی مسیرهما قبل أن یقدما الی النجاشیّ،فاحتال عمرو فی قتله ففعل عماره ما أغضب النجاشیّ و همّ بقتله ثمّ قال:لا یجوز قتله فانّهم دخلوا بلادی بأمان،فدعا السحره فقال لهم:إعملوا به شیئا أشدّ علیه من القتل فأخذوه و نفخوا فی إحلیله الزئبق فصار مع الوحش یغدو و یروح و کان لا یأنس بالناس فبعث قریش بعد ذلک فکمنوا له فی موضع حتّی ورد الماء مع الوحش فأخذوه فما زال یضطرب فی أیدیهم و یصیح حتّی مات (1).
لا خلاف بین أهل العلم انّ قوله تعالی: «إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» (2).
کنز جامع الفوائد: و لقد قال عمرو بن العاص علی منبر مصر:محی من القرآن ألف حرف بألف درهم و أعطیت مائتی ألف درهم علی أن یمحی «إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» فقالوا:لا یجوز ذلک،فکیف جاز ذلک لهم و لم یجز لی؟فبلغ ذلک معاویه فکتب إلیه:قد بلغنی ما قلت علی منبر مصر و لست هناک (3).
عن تاریخ الثقفی عن الزهری قال: قام عمرو بن العاص الی عثمان فقال:اتّق اللّه یا عثمان إمّا أن تعدل و إمّا أن تعتزل،فلمّا أن نشب الناس فی أمر عثمان تنحّی عن
ص :465
المدینه و خلّف ثلاثه غلمه له لیأتوه بالخبر،فجاء اثنان بحصر عثمان فقال:انّی إذا نکأت قرحته أدمیتها،و جاء الثالث بقتل عثمان و ولایه علیّ علیه السّلام فقال:واعثماناه، و لحق بالشام (1).
الاحتجاج: روی انّه قال لعائشه:لوددت انّک قتلت یوم الجمل،فقالت:و لم لا أبا لک؟قال:کنت تموتین بأجلک و تدخلین الجنه و نجعلک أکبر التشنیع علی علیّ (2).
کتاب معاویه إلیه و أمره بالقدوم علیه و تردّده بین الدنیا و الآخره و ایثاره الدنیا علی الآخره و اتّصاله بمعاویه (3).
وروده علی معاویه و طلبه منه مصرا حتّی ینصره فی دفع علیّ علیه السّلام و یبیعه دینه و ما جری بینهما فی ذلک؛ روی نصر عن عمر بن سعد بإسناده قال: قال معاویه لعمرو:یا أبا عبد اللّه انّی أدعوک الی جهاد هذا الرجل الذی عصی ربّه و شقّ عصا المسلمین و قتل الخلیفه و أظهر الفتنه و فرّق الجماعه و قطع الرحم،قال عمرو:الی من؟قال:الی جهاد علیّ،قال:فقال عمرو:و اللّه یا معاویه ما أنت و علیّ بعکمی بعیر،ما لک هجرته و لا سابقته و لا صحبته و لا فقهه و لا علمه،و و اللّه انّ له مع ذلک جدّا وجدودا و خطا و خطوه و بلاء من اللّه حسنا فما تجعل لی علی أن شایعتک علی ما ترید؟قال:حکمک،قال:مصر طعمه،قال:فتلکّأ علیه معاویه،قال نصر:و فی حدیث غیر عمر قال:قال له معاویه:یا أبا عبد اللّه انّی أکره أن تحدّث العرب انّک إنّما دخلت فی هذا الأمر لغرض دنیا،قال:دعنی منک،قال معاویه:انّی لو شئت أن أمنّیک و أخدعک لفعلت،قال عمرو:لا لعمر اللّه ما مثلی یخدع و لأنا أکیس
ص :466
من ذلک،قال له معاویه:ادن منّی برأسک أسارّک،قال:فدنا عمرو منه یسارّه فعضّ معاویه أذنه و قال:هذه خدعه هل تری أحدا فی البیت غیری و غیرک؟ثم رجع الی حدیث عمرو،فقال معاویه:یا أبا عبد اللّه ألم تعلم انّ مصرا مثل العراق؟قال:بلی و لکنّها إنّما تکون لی إذا کانت لک و انّما تکون لک إذا غلبت علیّا علی العراق...الخ (1).
٨٢٠٢
روی نصر: انّه نادی علیّ علیه السّلام فی بعض أیّام صفّین بعد أن قتل ثلاثه من شجعان الشام:یا معاویه هلمّ الی مبارزتی و لا یقتلنّ الناس فیما بیننا فقال عمرو بن العاص:
اغتنمه متهزّءا قد قتل ثلاثه من أبطال العرب و انّی أطمع أن یظفرک اللّه به،فقال معاویه:و اللّه لن ترید الاّ أن أقتل فتصیب الخلافه بعدی،إذهب إلیه فلیس مثلی یخدع، و فی روایه أخری: و اللّه ما بارز ابن أبی طالب شجاع قطّ الاّ و سقی الأرض بدمه (2).
٨٢٠٣
روی نصر فی أخبار صفّین عن الجرجانیّ قال: کان معاویه یعدّ لکلّ عظیم حریثا مولاه و کان یلبس سلاح معاویه متشبّها به فإذا قابل قال الناس:ذاک معاویه، و انّ معاویه دعاه و قال:یا حریث اتّق علیّا وضع رمحک حیث شئت،فأتاه عمرو ابن العاص و قال:یا حریث انّک و اللّه لو کنت قرشیّا لأحبّ لک معاویه أن تقتل علیّا و لکن کره أن یکون لک حظّها فإن رأیت فرصه فاقتحم،و خرج علیّ علیه السّلام فی الیوم الثانی،أی من أیّام صفّین،و کان أمام الخیل فحمل علیه حریث و قال:یا علیّ هل لک فی المبارزه فاقدم أبا حسن إن شئت،فأقبل علیّ علیه السّلام و هو یقول:أنا علیّ و ابن
ص :46٧
عبد المطّلب...الأبیات،ثمّ خالطه فما أمهله أن ضربه ضربه واحده فقطعه نصفین فجزع معاویه علیه جزعا شدیدا و عاتب عمرا فی إغرائه بعلیّ علیه السّلام (1).
أقول:
و یشبه هذا قصه إبلیس و إغرائه مرحب الیهود بعلیّ علیه السّلام و قد تقدّم فی«رحب».
حکایه کشف عمرو عورته للتخلّص من قتل علیّ علیه السّلام إیّاه (2).
٨٢٠4
کشف الغمّه: خرج من عسکر معاویه المخراق بن عبد الرحمن و طلب البراز فخرج إلیه من عسکر علیّ علیه السّلام المؤمّل بن عبید اللّه المرادی فقتله الشامیّ فنزل فجزّ رأسه و حلّ وجهه بالأرض و کبّه علی وجهه،فخرج إلیه فتی من الأزد اسمه مسلم بن عبد ربّه فقتله الشامیّ و فعل به کما فعل،فلمّا رأی علیّ علیه السّلام ذلک تنکّر و الشامیّ واقف یطلب البراز فخرج إلیه و هو لا یعرفه فطلبه فبدره علیّ علیه السّلام بضربه علی عاتقه فرمی بشقّه فنزل فاجتزّ رأسه و قلب وجهه الی السماء و رکب و نادی:
هل من مبارز؟فخرج إلیه فارس فقتله و فعل به کما فعل و رکب و نادی:هل من مبارز؟فخرج إلیه فارس فقتله و فعل کما فعل،کذا الی أن قتل سبعه فأحجم عنه الناس و لم یعرفوه،و کان لمعاویه عبد یسمّی حربا و کان شجاعا فقال له معاویه:
ویلک یا حرب اخرج الی هذا الفارس فاکفنی أمره فقد قتل من أصحابی ما قد رأیت، فقال له حرب:انّی و اللّه أری مقام فارس لو نزل إلیه أهل عسکرک لأفناهم عن آخرهم فإن شئت برزت إلیه و أعلم انّه قاتلی و إن شئت فاستبقنی لغیره،فقال معاویه:لا و اللّه ما أحبّ أن تقتل فقف مکانک حتّی یخرج إلیه غیرک،و جعل علیّ علیه السّلام ینادیهم و لا یخرج إلیه أحد فرفع المغفر عن رأسه و رجع الی عسکره فخرج رجل من أبطال الشام اسمه کریب بن الصباح فطلب البراز فخرج إلیه
ص :46٨
المبرقع الخولانی فقتله الشامیّ و خرج إلیه آخر فقتله أیضا،فرأی علیّ علیه السّلام فارسا بطلا فخرج إلیه علیّ علیه السّلام بنفسه فوقف قبالته و قال له:من أنت؟قال:أنا کریب بن الصباح الحمیری فقال له علیّ علیه السّلام:و یحک یا کریب انّی أحذّرک اللّه فی نفسک و أدعوک الی کتابه و سنّه نبیّه،فقال کریب:من أنت؟قال:علیّ بن أبی طالب فاللّه اللّه فی نفسک فانّی أراک فارسا بطلا فیکون لک ما لنا و علیک ما علینا و تصون نفسک من عذاب اللّه و لا یدخلنّک معاویه نار جهنّم،فقال کریب:ادن منّی إن شئت، و جعل یلوّح بسیفه فمشی إلیه علیّ علیه السّلام و التقیا بضربتین فبدره علیّ علیه السّلام فقتله، فخرج إلیه الحارث بن الحمیری فقتله و آخر فقتله حتّی قتل أربعه و هو یقول:
«الشَّهْرُ الْحَرٰامُ بِالشَّهْرِ الْحَرٰامِ وَ الْحُرُمٰاتُ قِصٰاصٌ فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ»
،ثمّ صاح علیّ علیه السّلام:
یا معاویه هلمّ الی مبارزتی و لا تفنینّ العرب بیننا،فقال معاویه:لا حاجه لی فی ذلک فقد قتلت أربعه نفر من سباع العرب فحسبک،فصاح شخص من أصحاب معاویه اسمه عروه بن داود:یا علیّ إن کان معاویه قد کره مبارزتک فهلمّ الی مبارزتی،فذهب علیّ علیه السّلام نحوه فبدره عروه بضربه فلم یعمل شیئا و ضربه علیّ علیه السّلام فأسقطه قتیلا ثمّ قال:انطلق الی النار،و کبر علی أهل الشام قتل عروه، و جاء اللیل و خرج علیّ علیه السّلام فی یوم آخر متنکّرا و طلب البراز فخرج إلیه عمرو بن العاص و هو لا یعرف انّه علیّ و عرفه علیّ علیه السّلام فاطّرد بین یدیه لیبعده عن عسکره فتبعه عمرو مرتجزا:
یا قاده الکوفه یا أهل الفتن
أضربکم و لا أری أبا الحسن
ص :46٩
فرجع إلیه علیّ علیه السّلام و هو یقول:
أبو الحسین فاعلمنّ و الحسن
جاءک یقتاد العنان و الرسن
فعرفه عمرو فولّی رکضا و لحقه علیّ علیه السّلام فطعنه طعنه طعنه وقع الرمح فی فضول درعه فسقط الی الأرض و خشی أن یقتله فرفع رجلیه فبدت سوأته فصرف علیّ علیه السّلام وجهه و انصرف الی عسکره،و جاء عمرو و معاویه یضحک منه فقال:ممّ تضحک و اللّه لو بدا لعلیّ من صفحتک ما بدا له من صفحتی إذا لأوجع قذالک و أیتم عیالک و أنهب مالک،فقال معاویه:لو کنت تحتمل مزاحا لمازحتک،فقال عمرو:
و ما أحملنی للمزاح و لکن إذا ألقی الرجل رجلا فصدّ عنه و لم یقتله أتقطر السماء دما؟فقال معاویه:لا و لکنها تعقب فضیحه الأبد حینا و حینا أما و اللّه لو عرفته لما أقدمت علیه...الخ (1).
٨٢٠5
فی کتاب سلیم: و لم یکن أحد من قریش أشدّ تعظیما لعلیّ علیه السّلام من عمرو بعد الیوم الذی صرعه عن دابّته و قال فی ذلک لمعاویه:و أمّا إعظامی علیّا فانّک بإعظامه أشدّ معرفه منّی و لکنّک تطویه و أنشره (2).
مکیده عمرو فی رفع المصاحف یوم صفّین (3).
باب ما جری بین معاویه و عمرو بن العاص فی علیّ علیه السّلام (4).
باب ما جری بین علیّ علیه السّلام و بین عمرو بن العاص و بعض أحواله (5).
٨٢٠6
العلوی علیه السّلام: عجبا لابن النابغه یزعم لأهل الشام أنّ فیّ دعابه و أنّی امرؤ تلعابه! (6)
ص :4٧٠
٨٢٠٧
عن سلیم قال: انّ عمرو بن العاص خطب بالشام فقال:بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی جیش فیه أبو بکر و عمر فظننت انّه إنّما بعثنی لکرامتی علیه،فلمّا قدمت قلت:یا رسول اللّه أیّ الناس أحبّ إلیک؟فقال:عائشه،فقلت:من الرجال؟قال:
أبوها،أیّها الناس و هذا علیّ یطعن علی أبی بکر و عمر و عثمان و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّ اللّه ضرب بالحقّ علی لسان عمر و قلبه،و قال فی عثمان:انّ الملائکه لتستحیی من عثمان،و قد سمعت علیّا و الاّ فصمّتا-یعنی أذنیه-یروی علی عهد عمر انّ نبیّ اللّه نظر الی أبی بکر و عمر مقبلین فقال:یا علی،هذان سیّدا کهول أهل الجنه من الأولین و الآخرین ما خلا النبیّین منهم و المرسلین و لا تحدّثهما بذلک فیهلکا،فقام علیّ علیه السّلام فقال:العجب لطغاه أهل الشام حیث یقبلون قول عمرو و یصدّقونه و قد بلغ من حدیثه و کذبه و قلّه ورعه أن یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد لعنه سبعین لعنه و لعن صاحبه الذی یدعو إلیه فی غیر موطن و ذلک انّه هجا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقصیده سبعین بیتا فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّهم انّی لا أقول الشعر و لا أحلّه فالعنه أنت و ملائکتک بکلّ بیت لعنه تتری علی عقبه الی یوم القیامه (1).
٨٢٠٨
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیه: من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین الی الأبتر ابن الأبتر عمرو بن العاص شانیء محمّد و آل محمّد علیهم السّلام فی الجاهلیه و الإسلام...الخ، و قد تقدّم فی«شنن» .
[شأن أبیه:] العاص بن وائل الملعون
اعلم انّ العاص بن وائل أباه کان من المستهزئین برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الکاشفین له بالعداوه و الأذی و فیه و فی أصحابه نزل «إِنّٰا کَفَیْنٰاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ» (2)و لقّب فی
ص :4٧١
الإسلام بالأبتر لقوله:سیموت هذا الأبتر غدا فینقطع ذکره،یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان(لعنه اللّه)یشتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یضع فی طریقه الحجاره لیعثر بها إذا خرج لیلا للطواف،
٨٢٠٩
و: هو أحد القوم الذین روّعوا زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هودجها حتّی أجهضت جنینا میّتا،فلمّا بلغه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعنهم،و عمرو هجا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هجاء کثیرا و کان یعلّمه صبیان مکّه فینشدونه و یصیحونه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا مرّ بهم رافعین أصواتهم بالهجاء فی وجهه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یصلّی بالحجر:اللّهم انّ عمرو بن العاص هجانی و لست بشاعر فالعنه بعدد ما هجانی؛ نقل ذلک ابن أبی الحدید (1): .
و نقل عن کتاب(ربیع الأبرار)انّه کانت النابغه أمّ عمرو بن العاص أمه لرجل من عنزه فسبیت فاشتراها عبد اللّه بن جذعان التیمی بمکّه فکانت بغیّا ثمّ أعتقها فوقع علیها أبو لهب بن عبد المطّلب و أمیّه بن خلف الجمحی و هشام بن المغیره المخزومی و أبو سفیان بن حرب و العاص بن وائل السهمی فی طهر واحد فولدت عمروا فادّعاه کلّهم فحکمت أمّه فیه فقالت:هو من العاص بن وائل،و ذلک لأنّ العاص کان ینفق علیها کثیرا،قالوا:و کان أشبه بأبی سفیان،و روی ما یقرب من ذلک أبو عبیده و فی ذلک یقول حسّان بن ثابت:
أبوک أبو سفیان لا شکّ قد بدت
لنا فیک منه بیّنات الدلائل
ففاخر به إمّا فخرت فلا تکن
تفاخر بالعاص الهجین ابن وائل
الأبیات (2).
ص :4٧٢
أقول: ذکر البیهقیّ فی کتاب(المحاسن و المساویء)و الجاحظ فی کتاب (المحاسن)عن غانمه بنت غانم انّها جاءت من مکّه الی الشام أتاها معاویه فسلّم علیها فقالت:علی المؤمنین السلام و علی الکافرین الهوان،ثمّ قالت:أفیکم عمرو ابن العاص؟قال عمرو:ها أنا ذا،فقالت:و أنت تسبّ قریشا و بنی هاشم و أنت أهل السبّ و فیک السبّ و إلیک یعود السبّ،یا عمرو انّی و اللّه لعارفه بک و بعیوبک و عیوب أمّک و انّی أذکر لک ذلک عیبا عیبا،ولدت من أمه سوداء مجنونه حمقاء تبول من قیام و یعلوها اللئام،اذا لامسها الفحل کانت نطفتها أنفذ من نطفته،رکبها فی یوم واحد أربعون رجلا،و أمّا أنت فقد رأیتک غاویا غیر راشد و مفسدا غیر صالح و لقد رأیت فحل زوجتک علی فراشک فما غرت و لا أنکرت،و أمّا أنت یا معاویه فما کنت فی خیر و لا ربّیت فی نعمه،انتهی.
ما جری من معاویه و عمرو علی الحسن علیه السّلام من الأذیّه فی قطعهما خطبته (1).
قول عمرو للحسن علیه السّلام: انّ أباک سمّ أبا بکر الصدّیق و أشرک فی قتل عمر الفاروق و قتل عثمان ذا النورین مظلوما (2).
٨٢١٠
قول الحسن علیه السّلام لعمرو: و أمّا أنت یا عمرو بن العاص الشانیء اللعین الأبتر فانّما أنت کلب أول أمرک انک لغیه... الی أن قال علیه السّلام: و کانت أمّک تمشی الی عبد قیس لطلب البغیه تأتیهم فی دورهم و فی رحالهم و بطون أودیتهم (3).
ص :4٧٣
٨٢١١
و عن ابن أبی الحدید فی نقل کلام بین الحسن علیه السّلام و عمرو بن العاص انّه قال علیه السّلام: و و اللّه لتنتهین یابن أمّ عمرو أو لأنفذنّ حضینک بنوافذ أشدّ من الأقضبه فایّاک و الهجم علیّ فانّی من قد عرفت لیس بضعیف الغمزه و لا هشّ المشاشه و لا مری الماکله و انّی من قریش کواسطه القلاده یعرف حسبی و لا أدعی لغیر أبی و أنت من تعلم و یعلم الناس،تحاکمت فیک رجال قریش فغلب علیک جزّارها، ألأمهم حسبا و أعظمهم لؤما فایّاک عنّی فانّک رجس و نحن أهل بیت الطهاره أذهب اللّه عنّا الرجس و طهّرنا تطهیرا،فأفحم عمرو،انتهی.
ذکر ما جری بین ابن عبّاس و عمرو بن العاص بمحضر معاویه و قول ابن عبّاس:
أما و اللّه یا عمرو انّی لأبغضک فی اللّه و ما أعتذر منه،انّک قمت خطیبا فقلت:أنا شانیء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأنزل اللّه(عزّ و جلّ) «إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» (1)،فأنت أبتر الدین و الدنیا و أنت شانیء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الجاهلیّه و الإسلام،ثمّ عدّد علیه شناره و عیبه و حسده لأبناء عبد مناف الی أن قال: و مثلک فی ذلک کما قال الأوّل:
تعرّض لی عمرو و عمرو خزایه
تعرّض ضبع القفر للأسد الورد
فما هو لی ندّ فأشتم عرضه
و لا هو لی عبد فأبطش بالعبد
فتکلّم عمرو بن العاص فقطع علیه معاویه و قال:أما و اللّه یا عمرو ما أنت من رجاله فإن شئت فقل و إن شئت فدع،فاغتنمها عمرو و سکت،فقال ابن عبّاس:
دعه یا معاویه فو اللّه لأسمنّه بمیسم یبقی علیه عاره و شناره الی یوم القیامه تتحدّث به الإماء و العبید و یتغنّی به فی المجالس و یتحدّث به فی المحافل،ثمّ قال:یا عمرو،و ابتدأ فی الکلام فمدّ معاویه یده فوضعها علی فیّ ابن عبّاس و أقسم علیه
ص :4٧4
أن یسکت،و کان آخر کلامه:إخسأ أیّها لعبد و أنت مذموم،و افترقوا (1).
٨٢١٢
قول عمرو للحسین علیه السّلام: ما بال أولادنا أکثر من أولادکم و الشیب أسرع الی شواربنا،و لحاؤکم أوفر من لحائنا؟و جوابه علیه السّلام لذلک
و قد تقدّم فی«عقرب».
ما جری بین عمرو و بین ابن عبّاس حیث قام عمرو بالموسم فأطری معاویه و بنی أمیّه و تناول بنی هاشم (2).
ما جری بینهما فی مجلس معاویه و تعییر ابن عبّاس إیّاه بما فعله فی صفّین من کشف سوأته (3).
[ما قال عند موته]
أقول: و فی کتاب(حیاه الحیوان)فی الجزور و فی صحیح مسلم من حدیث عبد الرحمن بن شماسه انّ عمرو بن العاص قال عند موته:إذا دفنتمونی فسنّوا علیّ التراب سنّا ثمّ أقیموا حول قبری قدر ما تنحر الجزور و یقسّم لحمها حتّی أستأنس بکم و أنظر ما ذا أراجع به رسل ربّی.قلت:و انّما ضرب المثل بنحر الجزور و تقسیم لحمها لأنّه کان فی أول أمره جزّارا فألف نحر الجزائر و ضرب به المثل.
أقول: ثم أثبت ذلک من الکتب المعتبره ثمّ ذکر صنایع کلّ من علمت صناعته من قریش و نحن نقلناها فی«صنع»و قال:و کان من جمله ترکه عمرو بعد موته تسعه أرادب ذهبا،انتهی.و الإردبّ کقرشبّ مکیال ضخم بمصر او یضمّ أربعه و عشرون صاعا قاله الفیروزآبادی.
عمرو بن عبد اللّه بن علی أبو إسحاق السبیعی الکوفیّ،تقدّم فی«سحق».
مبارزه عمرو بن عبد ودّ و أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان عمرو فارس قریش و کان
ص :4٧5
قد قاتل یوم بدر حتّی ارتثّ و اثبته الجراح فلم یشهد أحدا فلمّا کان یوم الخندق خرج معلما لیری مشهده و کان یعدّ بألف فارس و کان یسمّی بفارس یلیل (1).
و کان عمرو شیخا کبیرا قد جاوز الثمانین و کان ندیم أبی طالب علیه السّلام فی الجاهلیّه، قال ابن أبی الحدید: و قال سئل شیخنا أبو الهذیل أیّما أعظم منزله عند اللّه علیّ علیه السّلام أم أبو بکر؟فقال:و اللّه لمبارزه علیّ عمروا یوم الخندق تعدل أعمال المهاجرین و الأنصار و طاعاتهم کلّها فضلا عن أبی بکر وحده (2).
وجه تسمیه عمرو بفارس یلیل و کان یلقّب بعماد العرب (3).
قتل عمرو بن عبد ودّ بسیف أمیر المؤمنین علیه السّلام و قول عمر له:هلاّ استلبته درعه فانّه لیس للعرب درع خیر منها (4).
٨٢١٣
الخصال:العلوی علیه السّلام: و فارس العرب یومئذ،أی یوم الخندق،عمرو بن عبدودّ یهدر کالبعیر المغتلم یدعو الی البراز و یرتجز و یخطر برمحه مرّه و بسیفه مرّه لا یقدم علیه مقدم و لا یطمع فیه طامع و لا حمیّه تهیّجه و لا بصیره تشجّعه فأنهضنی الیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عمّمنی بیده و أعطانی سیفه هذا،و ضرب بیده الی ذی الفقار، فخرجت إلیه و نساء أهل المدینه بواکی إشفاقا علیّ من ابن عبدودّ،فقتله اللّه بیدی و العرب لا تعدّ لها فارسا غیری و ضربنی هذه الضربه،و أومی بیده الی هامته،فهزم اللّه قریشا (5).
ص :4٧6
خبر النقطه من دم عمرو شربه سیف أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).
قتل عمرو و فرار أصحابه عکرمه بن أبی جهل و هبیره بن أبی وهب و نوفل بن عبد اللّه بن المغیره و ضرار بن الخطّاب و وقوع نوفل فی جوف الخندق و قتله (2).
ملخّص قصه عمرو بن عبدودّ (3). أقول: تقدّم فی«شجع»أشعار الازری فی ذلک.
أبو مروان،هو ابن باب کان من أصحاب أبی الحسن البصری و تلامیذه القائل بأنّ مرتکب الکبیره منافق،و واصل بن عطا أظهر المنزله بین المنزلتین و یقول انّه فاسق لا مؤمن و لا منافق،قیل انّ أباه کان شرطیّا،و کان عمرو متزهّدا فکانا إذا اجتازا معا علی الناس قالوا:هذا شرّ الناس أبو خیر الناس.مات عمرو فی سنه(١44)و هو ابن أربع و ستین سنه.
٨٢١4
الاحتجاج:روی: انّ عمرو بن عبید وفد علی محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام لامتحانه بالسؤال عنه فقال له:جعلت فداک ما معنی قوله تعالی: «أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا» (4)ما هذا الرّتق و الفتق؟فقال أبو جعفر علیه السّلام:
کانت السماء رتقا لا تنزل القطر و کانت الأرض رتقا لا تخرج النبات ففتق اللّه السماء بالقطر و فتق الأرض بالنبات،فانطلق عمرو و لم یجد اعتراضا و مضی ثمّ عاد إلیه فقال:أخبرنی جعلت فداک عن قوله تعالی: «وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَویٰ» (5)
ص :4٧٧
ما غضب اللّه؟فقال أبو جعفر علیه السّلام:غضب اللّه تعالی عقابه،یا عمرو من ظنّ انّ اللّه یغیّره شیء فقد کفر (1).
مناظره عمرو بن عبید و أبی عمرو بن العلا فی الوعد و الوعید:روی انّ عمرو ابن عبید جاء الی أبی عمرو بن العلا و قال:یا أبا عمرو،یخلف اللّه ما وعده؟قال:
لا،قال:أفرأیت من أوعده اللّه علی عمل عقابا أیخلف اللّه وعیده فیه؟فقال أبو عمرو:من العجمه أتیت یا أبا عثمان،انّ الوعد غیر الوعید،انّ العرب لا یعدّ عیبا و لا خلفا أن یعد شرّا ثمّ لم یفعله بل یری ذلک کرما و فضلا و إنّما الخلف أن یعدّ خیرا ثمّ لم یفعله،قال:فأوجدنی هذا العرب؟قال:نعم،أما سمعت قول الشاعر:
و انّی إذا أوعدته أو وعدته
لمخلف إیعادی و منجز موعدی
و الذی ذکر أبو عمرو مذهب الکرام و مستحسن عند کلّ أحد خلف الوعید کما قال السری الموصلی:
اذا وعد السرّاء أنجز وعده
و إن أوعد الضرّاء فالعفو مانعه
و أحسن یحیی بن معاذ فی هذا المعنی حیث قال:الوعد و الوعید حقّ،فالوعد حقّ العباد علی اللّه تعالی إذ من ضمن انّهم إذا فعلوا ذلک أن یعطیهم کذا فالوفاء حقّهم علیه و من أولی بالوفاء من اللّه،و الوعید حقّ علی العباد و قال لا تفعلوا کذا فأعذّبکم ففعلوا فإن شاء عفی و إن شاء أخذ لأنّه حقّه و هو أولی بالعفو و الکرم انّه غفور رحیم،انتهی (2).
٨٢١5
الاحتجاج: دخل علی الصادق علیه السّلام أناس من المعتزله فیهم عمرو بن عبید و واصل ابن عطاء و حفص بن سالم و أناس من رؤسائهم و ذلک حین قتل الولید و اختلف
ص :4٧٨
أهل الشام بینهم،فتکلّموا و أکثروا فقال لهم الصادق علیه السّلام:انّکم قد أکثرتم علیّ و أطلتم فأسندوا أمرکم الی رجل منکم فلیکلّم بحجّتکم و لیوجز،فأسندوا أمرهم الی عمرو بن عبید فأبلغ و أطال إلی آخر ما جری بینهما من المناظرات (1).
٨٢١6
المناقب:دخول عمرو بن عبید علی الصادق علیه السّلام و سؤاله إیّاه عن الکبائر و تعداد الصادق علیه السّلام الکبائر و فی آخره قال: فخرج عمرو و له صراخ من بکائه و هو یقول:
هلک من سلب تراثکم و نازعکم فی الفضل و العلم (2).
احتجاج هشام بن الحکم علی عمرو بن عبید فی مسجد البصره:
٨٢١٧
علل الشرایع و أمالی الصدوق:عن یونس بن یعقوب قال: کان عند أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام جماعه من أصحابه فیهم حمران بن أعین و مؤمن الطاق و هشام بن سالم و جماعه فیهم هشام بن الحکم و هو شابّ،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا هشام، قال:لبّیک یابن رسول اللّه،قال:ألا تحدّثنی کیف صنعت بعمرو بن عبید و کیف سألته؟قال هشام:جعلت فداک یابن رسول اللّه انّی أجلّک و أستحییک و لا یعمل لسانی بین یدیک،فقال أبو عبد اللّه الصادق علیه السّلام:یا هشام،اذا أمرتکم بشیء فافعلوه.
قال هشام:بلغنی ما کان فیه عمرو بن عبید و جلوسه فی مسجد البصره و عظم ذلک علیّ فخرجت إلیه و دخلت البصره فی یوم الجمعه فأتیت مسجد البصره فاذا أنا بحلقه کبیره و إذا أنا بعمرو بن عبید علیه شمله سوداء متّزر بها من صوف و شمله مرتد بها و الناس یسألونه فاستفرجت الناس فأفرجوا لی ثمّ قعدت فی آخر القوم علی رکبتی ثمّ قلت:أیّها العالم أنا رجل غریب تأذن لی فأسألک عن مسأله؟قال:
ص :4٧٩
فقال:نعم،قال:قلت له:ألک عین؟قال:إذا یری شیء کیف یسأل عنه یا بنیّ أیّ شیء هذا من السؤال؟فقلت:هکذا مسألتی،فقال:یا بنیّ سل و إن کانت مسألتک حمقاء،قال:فقلت:أجبنی فیها،قال:فقال لی:سل،فقلت:ألک عین؟قال:نعم، قلت:فما تری بها؟قال:الألوان و الأشخاص،قال:فقلت:ألک أنف؟قال:نعم، قلت:فما تصنع بها؟قال:أتشمّم بها الرائحه،قال:قلت:أ لک فم؟قال:نعم، قلت:و ما تصنع به؟قال:أعرف به طعم الأشیاء،قال:قلت:أ لک لسان؟قال:نعم، قلت:و ما تصنع به؟قال:أتکلّم به،قال:قلت:ألک أذن؟قال:نعم،قلت:و ما تصنع بها؟قال:أسمع بها الأصوات،قال:قلت:أ لک ید؟قال نعم،قلت:و ما تصنع بها؟قال:أبطش بها و أعرف بها اللیّن من الخشن،قال:قلت:ألک رجلان؟ قال:نعم،قلت:ما تصنع بهما؟قال:أنتقل بهما من مکان الی مکان،قال:قلت:
ألک قلب؟قال:نعم،قلت:و ما تصنع به؟قال:أمیّز به کلّما ورد علی هذه الجوارح،قال:قلت:أفلیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب؟قال:لا،قلت:
و کیف ذلک و هی صحیحه سلیمه؟قال:یا بنیّ انّ الجوارح إذا شکّت فی شیء شمّته أو رأته أو ذاقته أو سمعته أو لمسته رددته الی القلب فیستیقن (1)الیقین و یبطل الشکّ،قال:فقلت:انّما أقام اللّه القلب لشکّ الجوارح؟قال:نعم،قال:قلت:فلا بدّ من القلب و الاّ لم تستیقن الجوارح؟قال:نعم،قال:فقلت:یا أبا مروان انّ اللّه تعالی ذکره لم یترک جوارحک حتّی جعل لها إماما یصحّح لها الصحیح و یستیقن ما شکّ فیه و یترک هذا الخلق کلّهم فی حیرتهم و شکّهم و اختلافهم لا یقیم لهم إماما یردّون الیهم شکّهم و حیرتهم و یقیم لک إماما بجوارحک تردّ إلیه حیرتک و شکّک؟!قال:
فسکت و لم یقل شیئا،قال:ثمّ التفت إلیّ فقال:أنت هشام؟فقلت:لا،فقال لی:
أجالسته؟فقلت:لا،فقال:فمن أین أنت؟قلت:من أهل الکوفه قال:فأنت إذا هو،
ص :4٨٠
قال:ثمّ ضمّنی إلیه و أقعدنی فی مجلسه و ما نطق حتّی قمت.
فضحک أبو عبد اللّه علیه السّلام ثمّ قال:یا هشام من علمّک هذا؟قال فقلت:یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جری علی لسانی،قال:یا هشام هذا و اللّه مکتوب فی صحف إبراهیم و موسی (1).
اعتراف عمرو بفضل الصادق علیه السّلام و علمه (2).
احتجاج الصادق علیه السّلام علی عمرو و جمع من المعتزله فی آیه الصدقات (3).
الاحتجاج: عمرو بن عثمان هو الذی قال للحسن علیه السّلام فی محضر معاویه:فیا ذلاّه أن یکون حسن و سایر بنی عبد المطّلب قتله عثمان أحیاء یمشون علی مناکب الأرض و عثمان مضرّج بدمه مع انّ لنا فیکم تسعه عشر دما بقتلی بنی أمیّه ببدر، و جواب الحسن علیه السّلام لعمرو و ضربه له مثل البعوضه، و قد تقدّم فی«بعض» (4).
[عمرو بن قیس الذی لم یصلّ للّه رکعه و دخل الجنه]
عمرو بن قیس هو الذی لم یصلّ للّه رکعه و دخل الجنه و استشهد بأحد (5).
کنیته أبو أحیحه أصیب بصفّین و هو الذی جهّز أمیر المؤمنین علیه السّلام بمائه ألف درهم فی مسیره الی الجمل (6).
أقول: و عن نصر انّه قال:کان ابن محصن من أعلام أصحاب علیّ علیه السّلام قتل فی المعرکه و جزع علیّ علیه السّلام لقتله.
خبر عمرو بن مرّه و إسلامه و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّاه الی قومه بعد أن أوصاه
ص :4٨١
بالرفق و القول السدید و أن لا یکون فظّا غلیظا و لا مستکبرا و لا حسودا (1).
باب غزوه عمرو بن معدی کرب (2).
٨٢١٨
الإرشاد: فیه إسلام عمرو و ارتداده و إغارته علی قوم من بنی الحارث بن کعب و بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام الی بنی زبید و فرار عمرو من أمیر المؤمنین علیه السّلام حین صاح به صیحه و قتل أخاه و ابن أخیه و أخذت امرأته رکانه بنت سلامه و سبی منهم نسوان و انصرف أمیر المؤمنین علیه السّلام و خلّف خالد بن سعید بن العاص علی بنی زبید لیقبض صدقاتهم و یؤمّن من عاد إلیه من هرّابهم مسلما فرجع عمرو مسلما فردّ خالد علیه زوجته و ولده و أعطی خالدا سیفه الصمصامه الذی قطع بضربه منها جمیع قوائم جزور نحر علی باب خالد،و فی هذه الغزوه اصطفی أمیر المؤمنین علیه السّلام لنفسه جاریه فبعث خالد بن الولید بریده الأسلمی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیقع فیه،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی شأن علیّ علیه السّلام ما قال (3).
ایمان عمرو بن معدی کرب حین خوّفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصیحه القیامه (4).
٨٢١٩
المناقب:الزمخشری فی(ربیع الأبرار): کان إذا رأی عمر بن الخطّاب عمرو بن معدی کرب قال:الحمد للّه الذی خلقنا و خلق عمروا،و کان کثیرا ما یسئل عن غاراته فیقول:قد محی سیف علیّ علیه السّلام الصنائع،و مع مبارزته جذبه أمیر المؤمنین علیه السّلام و المندیل فی عنقه حتّی أسلم،و کانت أکثر فتوح العجم علی یدیه (5).
أقول:
و تقدّم فی«شجع»ما یتعلق به.و فی:
ص :4٨٢
تنقیح المقال: عمرو بن معدی کرب الزبیدی المذحجی أبو ثور،آمن بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ ارتدّ بعد وفاته ثمّ اضطرّ الی العود الی الإسلام و شهد الیرموک ثمّ القادسیه و مات بها عطشا، و قیل مات سنه إحدی و عشرین بعد أن شهد وقعه نهاوند فی قریه من قراها،انتهی.و له فی نهاوند قبر مشهور.
أبو عمرو بن العلاء أحد القرّاء السبعه.
مجالس المفید:عن عیسی بن عمر قال: سأل رجل أبا عمرو بن العلاء حاجه فوعده ثمّ انّ الحاجه تعذّرت علی أبی عمرو فلقیه الرجل بعد ذلک فقال له:یا أبا عمرو وعدتنی وعدا فلم تنجزه،قال أبو عمرو:فمن أولی بالغمّ أنا أو أنت؟فقال الرجل:
أنا،فقال أبو عمرو:لا و اللّه بل أنا،فقال له الرجل:و کیف ذاک؟فقال:لأنّنی وعدتک وعدا فأبت بفرح الوعد و أبت بهمّ الایجاز و بتّ فرحا مسرورا و بتّ لیلتی مفکّرا مغموما ثمّ عاق القدر عن بلوغ الإراده فلقیتنی مذلاّ و لقیتک محتشما (1).
أقول: اختلف فی اسمه و المشهور انّه زبّان بن العلاء،قال ابن خلّکان:کان أعلم الناس بالقرآن الکریم و العربیّه و الشعر و هو فی النحو فی الطبقه الرابعه من علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. أقول: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام مبتکر النحو و علّمه أبا الأسود الدؤلی،و أخذ من أبی الأسود ولداه عطا و أبو الحارث و میمون الأقرن و یحیی بن یعمر و أخذ منهم عبد اللّه بن إسحاق الحضرمی و عیسی بن عمر الثقفی و أبو عمرو بن العلاء المازنی،و کان أبو عمرو المذکور کما فی آداب اللغه العربیه من أشراف العرب و وجوهها مدحه الفرزدق و غیره و کان أعلم الناس بالقراءات و العربیّه و أیّام العرب و کانت دفاتره الی السقف ثمّ تنسّک فأحرقها،و کان له شغف بالروایه
ص :4٨٣
و جمع علوم العرب و أشعارهم و عامّه أخباره عن أعراب أدرکوا الجاهلیّه،و عنه أخذ أبو زید الأنصاری و أبو عبیده و الأصمعی و أکثر نحاه ذلک العصر، و تقدّم فی عمرو بن عبید ما جری بینهما فی الوعد و الوعید.
و حکی عنه قال:قرأت «وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی» (1)فاخترت تحریک الیاء هاهنا لأنّ السکون ضرب من الوقف فلو سکنت الیاء کنت کالذی ابتدأ و قال:
«لاٰ أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی» ،فاخترت تحریک الیاء هربا من ضرر الوقف،و هذا من أبی عمرو فی غایه الدقّه و النظر فی المعانی اللطیفه.
و حکی أیضا انّه قال:طلب الحجّاج أبی،فهرب أبی منه الی الیمن و کنت معه فبینا نحن نسیر یوما فی صحراء الیمن إذ لحق بنا رجل و أنشد:
اصبر النّفس عند کلّ مهمّ
انّ فی الصّبر حیله المحتال
لا تضیقنّ بالأمور فقد
تکشف غمّاؤها بغیر احتیال
ربّما تجزع النفوس من الأمر
له فرجه (2)کحلّ العقال
فسأله أبی:ما الخبر؟قال:مات الحجّاج،قال أبو عمرو:قد کنت اخترت فی قوله تعالی «إِلاّٰ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً» (3)فتح الغین و کنت فی طلب شاهد لذلک فلمّا أنشد الرجل شعره سمعته یقول(له فرجه)بفتح الفاء فسسرت من ذلک أزید من سروری بموت الحجّاج.و ینقل من تقواه انّه کان لمّا یدخل شهر رمضان لا یقرأ شعرا و لا ینشد بیتا حتّی یذهب الشهر،مات سنه(١54)و دفن بالکوفه.
ابن أمّ سلمه ربیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من رجال علی علیه السّلام ولاّه البحرین،قال
ص :4٨4
شیخنا فی المستدرک بعد ذکره ما ذکرنا:و فی
٨٢٢٠
نهج البلاغه: و من کتاب له الی عمر بن أبی سلمه المخزومی عامله علی البحرین فعزله و استعمل النعمان بن عجلان الزرقی مکانه:أمّا بعد فانّی قد ولّیت النعمان بن عجلان الزرقی علی البحرین و نزعت یدک بلا ذمّ لک و لا تثریب فلقد أحسنت الولایه و أدّیت الأمانه فأقبل غیر ظنین و لا ملوم و لا متّهم و لا مأثوم فقد أردت المسیر الی ظلمه أهل الشام و أحببت أن تشهد معی فانّک ممّن أستظهر به علی جهاد العدوّ و إقامه عمود الدین إن شاء اللّه تعالی.
٨٢٢١
و فی صدر کتاب سلیم بن قیس بعد ذکر حال سلیم و کتابه ثمّ قال أبان: فحججت من عامی ذلک و دخلت علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و عنده أبو الطفیل عامر بن واثله صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان من خیار أصحاب علیّ علیه السّلام،و لقیت عنده عمر بن أبی سلمه ابن أمّ سلمه زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعرضته-یعنی کتاب سلیم-علیه و عرضت علی علیّ بن الحسین(صلوات اللّه علیه)ذلک أجمع ثلاثه أیّام کلّ یوم الی اللیل و یغدو علیه عمر و عامر،فقرأت علیه ثلاثه أیّام فقال لی:صدق سلیم رحمه اللّه هذا حدیثنا کلّه نعرفه.و قال أبو الطفیل و عمر بن أبی سلمه:ما فیه حدیث الاّ و قد سمعته من علیّ(صلوات اللّه علیه)و من سلمان و من أبی ذر و من المقداد...
الخبر، ثمّ ذکر خبرا آخر عن الاحتجاج یدلّ علی انّه کان فی أیّام معاویه
٨٢٢٢
ثمّ قال:
و فی تقریب ابن حجر بعد الترجمه: صحابیّ صغیر و أمّره علیّ علیه السّلام علی البحرین و مات سنه ثلاث و ثمانین علی الأصحّ، فعلم من جمیع ذلک أنّ قول أبی علیّ فی رجاله«قتل بصفّین»من أغلاطه. قلت: و قد ذکرت فی عمرو بن أبی سلمه ما یتعلق بذلک فراجعه.
عمر بن أذینه تقدّم فی«أذن».
ص :4٨5
هو الذی روی عن أبی أیوب حدیث سته أیّام من شوال،و کان یرکب[فی] الشام فی القری فإذا دخل قریه جمع أهلها ثمّ یقول:أیّها الناس انّ علیّ بن أبی طالب کان رجلا منافقا أراد أن ینفر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله العقبه فالعنوه،فلعنه أهل تلک القری،ثمّ یسیر الی القریه الأخری فیأمرهم بمثل ذلک،رواه الواقدی (1).
یکنّی أبا صخر،نقل عن الشهید الثانی رحمه اللّه انّه قال:عمر بن حنظله غیر مذکور بجرح و لا تعدیل و لکنّ الأقوی عندی انّه ثقه
٨٢٢٣
لقول الصادق علیه السّلام فی حدیث الوقت: انّه لا یکذب علینا، و قال الأستاد الأکبر فی التعلیقه:و یروی عنه ابن مسکان و صفوان بن یحیی و فیه شهاده علی وثاقته،و هو کثیر الروایه و أکثرها مقبوله مفتی بها سیّما مقبولته المشهوره،انتهی.
و المقبوله خبر شریف مشهور بین علمائنا رواه المشایخ الثلاثه و غیرهم(رضی اللّه عنهم)و صار أصلا عند الأصحاب فی کثیر من أحکام الاجتهاد و کون المجتهد العارف بالأحکام منصوبا من قبلهم علیهم السّلام و جمله من مسائل القضاء و کثیر من المطالب المتعلقه بباب التعادل من الأصول،و هو کما
٨٢٢4
عن(الاحتجاج)عن عمر ابن حنظله قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن رجلین من أصحابنا بینهما منازعه فی دین أو میراث فتحاکما الی السلطان أو الی القضاه أیحلّ ذلک؟قال علیه السّلام:من تحاکم الیهم فی حقّ أو باطل فانّما تحاکم الی الجبت و الطاغوت المنهیّ عنه،و ما حکم له به فانّما یأخذ سحتا و إن کان حقّه ثابتا لأنّه أخذه بحکم الطاغوت و من أمر اللّه(عزّ و جلّ)
ص :4٨6
أن یکفر به قال اللّه(عزّ و جلّ): «یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی الطّٰاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ» (1).
٨٢٢5
الکافی:عن حمزه بن حمران عن عمر بن حنظله قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا أبا الصخر،انّ اللّه یعطی الدنیا من یحبّ و یبغض و لا یعطی هذا الأمر الاّ صفوته من خلقه،أنتم و اللّه علی دینی و دین آبائی إبراهیم و إسماعیل (2).
أقول: قد تقدّم فی«سما»انّ لعمر بن حنظله کانت منزله عند أبی جعفر علیه السّلام و سأله أن یعلّمه الاسم الأعظم.
باب نسبه و ولادته و وفاته و بعض نوادر أحواله (3).
فی الیوم السادس و العشرین من ذی الحجّه سنه ثلاث و عشرین من الهجره طعن عمر بن الخطّاب بن نفیل بن عبد العزّی بن ریاح بن عبد اللّه بن فرط بن رزاح ابن عدیّ بن کعب بن لؤیّ القرشیّ أبو حفص (4)،
أقول: روی أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجّاجی النحوی المتوفّی
ص :4٨٧
سنه(٣٣٧)فی الامالی بإسناده عن عمر بن الخطّاب قال:خرجت مع أناس من قریش فی تجاره الی الشام فی الجاهلیّه فانّی فی سوق من أسواقها إذا ببطریق قد قبض علی عنقی فذهبت أنازعه فقیل لی:لا تفعل فانّه لا نصف لک منه،فأدخلنی کنیسه فإذا تراب عظیم ملقی فجائنی بزنبیل و مجرفه فقال لی:انقل من هاهنا، فجلست أمثّل أمری کیف أصنع،فلمّا کان فی الهاجره جاءنی و علیه سبنیّه (1)أری سائر جسده منها فقال:انّک علی ما أری ما نقلت شیئا،ثمّ جمع یدیه و ضرب بها دماغی،فقلت:و اثکل أمّک یا عمر أبلغت ما أری؟!ثمّ و ثبت الی المجرفه فضربت بها هامته ثمّ واریته فی التراب و خرجت علی وجهی لا أدری أین أسیر فسرت بقیّه یومی و لیلتی و من الغد الی الهاجره فانتهیت الی دیر فاستظللت فی فنائه فخرج الیّ رجل ثمّ ذکر انّه کان من أعلم أهل الکتاب و أخبره انّه یجد صفته و انّه یخرجه من الدیر و یغلب علیهم فأخذ منه کتابا إذا صار خلیفه لا یخرجه من الدیر و لا یکدّر علیه...الخ.
[أخبار عن عاقبته لعنه الله علیه]
عمر بن سعد:إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عنه بأنّه یقتل الحسین علیه السّلام (2).
فی انّ الناس کانوا یقولون انّه قاتل الحسین علیه السّلام قبل قتله بزمان طویل (3).
استشارته مع صدیق أبیه کامل فی قتل الحسین علیه السّلام و تحذیره إیّاه عن ذلک و إخباره بما جری علیه مع راهب فی طریق الشام (4).
وصیّه مسلم بن عقیل إلیه (5).
ص :4٨٨
وروده بکربلاء (1).
دعاء الحسین علیه السّلام علیه بأن یذبح علی فراشه عاجلا و لا یغفر اللّه له یوم الحشر (2).
٨٢٢6
قول الحسین علیه السّلام له: أنت تقتلنی تزعم أن یولّیک الدعیّ ابن الدعیّ بلاد الریّ و جرجان،و اللّه لا تتهنّأ بذلک أبدا عهدا معهودا فاصنع ما أنت صانع فانّک لا تفرح بعدی بدنیا و لا آخره و کأنّی برأسک علی قصبه قد نصب بالکوفه یتراماه الصبیان و یتّخذونه غرضا بینهم (3).
٨٢٢٧
کتاب الملهوف: لمّا قتل الحسین علیه السّلام أخذ درعه البتراء عمر بن سعد فلمّا قتل عمر ابن سعد وهبها المختار لأبی عمره قاتله (4).
ما جری بینه و بین ابن زیاد و قوله:و اللّه ما رجع أحد بشرّ ممّا رجعت أطعت عبید اللّه و عصیت اللّه و قطعت الرحم (5).
خبر(الخرایج)فی هلاک عمر بن سعد فی طریق الریّ (6).
٨٢٢٨
الصادقی علیه السّلام: المروی عن کتاب التسلّی للنعمانیّ و اللّه لقد أتی بعمر بن سعد بعد ما قتل و انّه لفی صوره قرد فی عنقه سلسله (7).
أقول: رحم اللّه المختار بن أبی عبیده حیث أشار الی هذه السلسله و ذلک انّه کتب لعمر بن سعد أمانا و شرط فیه أن لا یحدث و عنی بالحدث دخول الخلاء ثمّ انّ
ص :4٨٩
عمر بن سعد خرج من بیته یرید الفرار من المختار فأخبر المختار بذلک فقال:کلاّ انّ فی عنقه سلسله تردّه،و کان الأمر کذلک،فراجع(الکامل)لابن الأثیر.
عذاب عمر بن سعد علی ما رآه الحدّاد الکوفیّ فی المنام، قال:و إذا بعمر بن سعد أمیر العساکر و قوم لم أعرفهم و إذا بعنقه سلسله من حدید و النار خارجه من عینیه و أذنیه (1).
قتل عمر بن سعد و ابنه حفص (2).
و فی رساله شرح الثار للشیخ الأجلّ جعفر بن محمّد بن نما حدّث عمر بن الهیثم قال:کنت جالسا عن یمین المختار و الهیثم بن الأسود عن یساره فقال:و اللّه لأقتلنّ رجلا عظیم القدمین غایر العینین مشرف الحاجبین یهمز الأرض برجله یرضی قتله أهل السماء و الأرض،فسمع الهیثم قوله و وقع فی نفسه انّه أراد عمر بن سعد فبعث ولده العریان فعرّفه قول المختار و کان عبد اللّه بن جعده بن هبیره أعزّ الناس علی المختار قد أخذ لعمر أمانا حیث اختفی،فیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا أمان المختار بن أبی عبیده الثقفی لعمر بن سعد بن أبی وقّاص،انّک آمن بأمان اللّه علی نفسک و أهلک و مالک و ولدک،لا تؤاخذ بحدث کان منک قدیما ما سمعت و أطعت و لزمت منزلک الاّ أن تحدث حدثا فمن لقی عمر بن سعد بن شرطه اللّه و شیعه آل محمّد فلا یعرض له الاّ بسبیل خیر و السلام،ثمّ شهد فیه جماعه،
٨٢٢٩
قال الباقر علیه السّلام: إنّما قصد المختار أن یحدث حدثا هو أن یدخل بیت الخلاء و یحدث، فظهر عمر الی المختار فکان یدنیه و یکرمه و یجلسه معه علی سریره و علم انّ قول المختار عنه فعزم علی الخروج من الکوفه فأحضر رجلا من بنی تیم اللات اسمه
ص :4٩٠
مالک و کان شجاعا و أعطاه أربعمائه دینار و قال:هذه معک لحوائجنا و خرجا (1)فلمّا کان عند حمّام عمر أو نهر عبد الرحمن وقف و قال:أ تدری لم خرجت؟قال:
لا،قال:خفت المختار،فقال:ابن دومه-یعنی المختار-أضیق إستا من أن یقتلک و إن هربت هدم دارک و انتهب عیالک و مالک و خرّب ضیاعک و أنت أعزّ العرب، فاغترّ بکلامه فرجعا علی الروحا فدخلا الکوفه مع الغداه،هذا قول المرزبانی و قال غیره انّ المختار علم خروجه من الکوفه فقال:وفینا له و غدر و فی عنقه سلسله لو جهد أن ینطلق ما استطاع،فنام عمر علی الناقه فرجعت و هو لا یدری حتّی ردّته الی الکوفه فأرسل عمر ابنه الی المختار فقال له:أین أبوک؟قال:فی المنزل،و لم یکونا یجتمعان عند المختار و إذا حضر أحدهما غاب الآخر خوفا أن یجتمعا فیقتلهما فقال حفص:أبی یقول:أتفی لنا بالأمان؟قال:اجلس،و طلب المختار أبا عمره و هو کیسان التمّار فأسرّ إلیه أن اقتل عمر بن سعد و إذا دخلت و رأیته یقول یا غلام علیّ بطیلسانی فانّه یرید السیف فبادره و اقتله (2).
٨٢٣٠
غیبه النعمانیّ:عن الخضر بن عبد الرحمن عن أبیه عن جدّه عمر بن سعد قال:
قال:أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا یقوم القائم حتّی تفقأ عین الدنیا و تظهر الحمره فی السماء و تلک دموع حمله العرش علی أهل الأرض، ثمّ ذکر الملاحم الی أن قال:
و خراب دار الفراعنه و مسکن الجبابره و مأوی الولاه الظلمه و أمّ البلاء و أخت العار تلک و ربّ علیّ یا عمر بن سعد بغداد ألا لعنه اللّه علی العصاه من بنی أمیّه و بنی فلان (3).
ص :4٩١
قال المجلسی:أقول: انّما أوردت هذا الخبر مع کونه مصحّفا مغلوطا و کون سنده منتهیا الی شرّ خلق اللّه عمر بن سعد(لعنه اللّه)لاشتماله علی الاخبار بالقائم (صلوات اللّه علیه)لیعلم تواطؤ المخالف و المؤالف علیه(صلوات اللّه علیه) (1).
أقول: نقل السیّد ابن طاووس فی(النجوم)عن کتاب عیون الجواهر تألیف أبی جعفر محمّد بن بابویه حدیث المنجّم الذی عرض لمولانا علیّ علیه السّلام عند مسیره الی النهروان مسندا
٨٢٣١
عن نصر بن مزاحم عن عمر بن سعد عن یوسف بن یزید عن عبد اللّه ابن عوف بن الأحمر قال: لمّا أراد أمیر المؤمنین علیه السّلام المسیر الی النهروان أتاه منجّم... ثمّ ذکر حدیثه ثمّ قال:انّ فی هذا الحدیث عدّه رجال لا یعمل علماء أهل البیت علی روایتهم و یمنع من یجوّز العمل بأخبار الآحاد من العمل بأخبارهم و شهادتهم و فیهم عمر بن سعد بن أبی وقّاص مقاتل الحسین علیه السّلام فانّ أخباره و روایاته مهجوره و لا یلتفت عارف بحاله الی ما یرویه أو یسند إلیه...الخ؛ قال المجلسی رحمه اللّه:
و عمر بن سعد الذی یروی عنه نصر بن مزاحم لیس الملعون الذی کان محارب الحسین علیه السّلام کما یظهر من کتابه کتاب صفّین الذی عندنا فانّ أکثر ما رواه فیه رواه عن هذا الرجل و فی کثیر من المواضع(عمرو)مکان(عمر)و لم یکن الملعون من جمله رواه الحدیث و حمله الأخبار حتّی یروی عنه هذه الأخبار الکثیره، و أیضا روایه نصر عنه بعید جدّا فانّ نصر کان من أصحاب الباقر علیه السّلام و عمر بن سعد لم یبق بعد شهاده الحسین علیه السّلام الاّ قلیلا و الشواهد علی کونه غیره کثیره لا تخفی علی المتدرّب فی الأخبار العارف بأحوال الرجال و هذا من السیّد رحمه اللّه غریب (2).
أقول: قال ابن حجر فی التقریب:عمر بن سعد بن أبی وقّاص المدنی نزیل
ص :4٩٢
الکوفه صدوق لکنّه مقته الناس لکونه کان أمیرا علی الجیش الذین قتلوا الحسین ابن علیّ،من الثانیه،قتله المختار سنه خمس و ستّین أو بعدها،و وهم من ذکره فی الصحابه فقد جزم ابن معین بأنّه ولد یوم مات عمر بن الخطّاب،انتهی.قوله(من الثانیه)أی من الطبقه الثانیه،قال:و أمّا الطبقات فالأولی الصحابه علی اختلاف مراتبهم و تمییز من لیس له منهم إلاّ مجرّد الرؤیه من غیره،الثانیه کبار التابعین کابن المسیّب،فعلم انّ عمر بن سعد عند ابن حجر صدوق،منزلته منزله سعید بن المسیّب الذی قال فیه:اتّفقوا علی انّ مرسلاته أصحّ من المسانید،انتهی.
و قال الذهبی فی(میزان الاعتدال):عمر بن سعد بن أبی وقّاص الزهری هو فی نفسه غیر متّهم لکنّه باشر قتال الحسین علیه السّلام و فعل الأفاعیل.
روی شعبه عن أبی إسحاق عن العیراز بن حریث عن عمر بن سعد فقام إلیه رجل فقال:أما تخاف اللّه تروی عن عمر بن سعد؟فبکی و قال:لا أعود،و قال العجلیّ:روی عنه الناس تابعیّ ثقه،و قال أحمد بن زهیر:سألت ابن معین:أ عمر بن سعد ثقه؟فقال:کیف یکون من قتل الحسین ثقه؟!
قتله المختار سنه(65)،ثمّ اعلم ان أخت عمر عائشه بنت سعد ممّن تروی الخبر و قد روت عنها علماء العامّه الحدیث مستدلّین بقولها فراجع وفاء الوفاء للسمهودی، و قد تقدّم فی«سعد»ما یتعلق بذلک.
عمر بن شجره الکندی الکوفیّ کفی فی ذمّه
٨٢٣٢
الصادقی علیه السّلام: إنّ ذا من أخبث الناس أو من شرّ الناس (1).
أبو حفص عمر بن عبد العزیز بن مروان بن الحکم بن أبی العاص بن أمیّه
ص :4٩٣
یعرف بأشجّ بنی أمیّه لضربه من دابّه فی وجهه،کانت أمّه أمّ عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطّاب،توفّی بدیر سمعان من أرض حمص سنه(١٠١).
قال الدمیری: هو أول من اتّخذ دار الضّیافه من الخلفاء و أول من فرض لابناء السبیل و أزال ما کانت بنو أمیّه تذکر به علیّا علیه السّلام علی المنابر و جعل مکان ذلک قوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ» (1)الآیه،و قال فیه کثیر عزّه:
و لیت و لم تسبب علیّا و لم تخف
مریبا و لم تقبل مقاله مجرم
و صدقت بالقول الفعال مع الّذی
أتیت فأمسی راضیا کلّ مسلم
فما بین شرق الأرض و الغرب کلّها
مناد ینادی من فصیح و أعجم
بقول أمیر المؤمنین ظلمتنی
بأخذک دیناری و أخذک درهمی
و کتب الی عمّاله أن لا یقیّدوا مسجونا بقید فانّه یمنع من الصلاه، و کتب أیضا:
اذا دعتکم قدرتکم علی الناس الی ظلمهم فاذکروا قدره اللّه تعالی علیکم و نفاذ ما تأتون إلیه و بقاء ما یأتی الیکم من العذاب بسببهم،انتهی.
ورثاه السیّد الرضی رضی اللّه عنه بقوله:
یابن عبد العزیز لو بکت ال
عین فتی من أمیّه لبکیتک
أنت نزّهتنا عن السبّ و الشتم
فلو أمکن الجزا لجزیتک
دیر سمعان لا أغبّک غاد
خیر میت من آل مروان میتک
فی انّ عمر بن عبد العزیز ردّ فدک علی ولد فاطمه علیها السّلام فاجتمع عنده قریش و مشایخ أهل الشام من علماء السوء و قالوا له:نقمت علی الرجلین فعلهما و طعنت علیهما و نسبتهما الی الظلم و الغصب،فقال:قد صحّ عندی و عندکم انّ فاطمه بنت
ص :4٩4
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ادّعت فدک و کانت فی یدها و ما کانت لتکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع شهاده علیّ علیه السّلام و أمّ أیمن و أمّ سلمه.و فاطمه علیها السّلام عندی صادقه فیما تدّعی و إن لم تقم البیّنه و هی سیّده نساء الجنه،فأنا الیوم أردّ علی ورثتها أتقرّب بذلک الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أرجو أن تکون فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام یشفعون لی یوم القیامه،و لو کنت بدل أبی بکر و ادّعت فاطمه کنت أصدّقها علی دعوتها،فسلّمها الی الباقر علیه السّلام (1).
و فی روایه الشافی قال: انّ فدک کانت صافیه فی عهد أبی بکر و عمر ثمّ صار أمرها الی مروان فوهبها لأبی عبد العزیز فورثت أنا و أخوتی فسألتهم أن یبیعونی حصّتهم منها فمنهم من باعنی و منهم من وهب لی حتّی استجمعتها فرأیت أن أردّها علی ولد فاطمه علیها السّلام (2).
إحسانه علی بنی فاطمه علیها السّلام و ردّه فدک علی أبی جعفر الباقر علیه السّلام (3).
مدح أسماء بن خارجه له یوم بویع و قول عمر له:إن أمسکت عن هذا المکان أحبّ إلیّ (4).
٨٢٣٣
الخرایج:عن أبی بصیر قال: کنت مع الباقر علیه السّلام فی المسجد إذ دخل عمر بن عبد العزیز علیه ثوبان ممصّران متّکئا علی مولی له فقال علیه السّلام:لیلینّ هذا الغلام فیظهر العدل و یعیش أربع سنین ثمّ یموت فیبکی علیه أهل الأرض و یلعنه أهل السماء،قال:یجلس فی مجلس لا حقّ له (5).
ص :4٩5
ما یقرب منه (1).
احتجاج بعض أهل العلم علیه فی بطلان خلافته (2).
أمّه الصهباء التغلبیه،ولدته مع رقیّه بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام توأما و کان آخر من ولد من بنی علیّ علیه السّلام الذکور و یقال له عمر الأطرف و لعمر بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام عمر الأشرف، و عن(عمده الطالب)قال: و لا تصحّ روایه من روی انّ عمر حضر کربلاء،و کان أول من بایع عبد اللّه بن الزبیر ثمّ بایع بعده الحجّاج و أراد الحجّاج إدخاله مع الحسن بن الحسن علیه السّلام فی تولیه صدقات أمیر المؤمنین علیه السّلام فلم یتیسّر له،و مات عمر بینبع و هو ابن سبع و سبعین سنه و قیل خمس و سبعین،و ولده جماعه کثیره متفرّقون فی عدّه بلاد،انتهی.
و حکی ما یؤدّی تخلّفه عن أخیه عن أبی نصر البخاری فی کتاب سرّ سلسله العلویّه.
٨٢٣4
إعلام الوری و المناقب:یروی: انّ عمر بن علیّ علیه السّلام خاصم علیّ بن الحسین علیه السّلام الی عبد الملک فی صدقات النبیّ و أمیر المؤمنین(علیهما و آلهما السلام)فقال:یا أمیر المؤمنین،أنا ابن المصدّق و هذا ابن ابن فأنا أولی بها منه،فتمثّل عبد الملک بقول أبی الحقیق:
لا تجعل الباطل حقّا و لا
تلطّ دون الحقّ بالباطل
قم یا علیّ بن الحسین فقد ولّیتکها،فقاما فلمّا خرجا تناوله عمر و آذاه فسکت علیه السّلام عنه و لم یردّ علیه شیئا فلمّا کان بعد ذلک دخل محمّد بن عمر علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فسلّم علیه و أکبّ علیه یقبّله،فقال علیّ علیه السّلام:یابن عمّ
ص :4٩6
لا یمنعنی قطیعه أبیک أن أصل رحمک فقد زوّجتک ابنتی خدیجه ابنه علیّ علیه السّلام.
بیان: اللوط اللصوق أی لا تلزم الباطل عند ظهور الحق،و یحتمل أن یکون من قولهم لاط حوضه أی لا تجعل الباطل فوق الحقّ لتخفیه (1).
أقول:
٨٢٣5
فی(المجدی): انّ أبا عمر محمّد بن عمر بن أمیر المؤمنین علیه السّلام خطب الی ابن عمّه علیّ زین العابدین علیه السّلام ابنته خدیجه فزوّجه إیّاها فأولدها عدّه أولاد، منهم:عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن أمیر المؤمنین علیه السّلام،و خطب عبد اللّه بن محمّد ابن عمر الی الباقر علیه السّلام بنت ابنه عبد اللّه المدعوّه بأمّ الحسین فزوّجه إیّاها فأولدها بعض ولده،منهم أمّ عبد اللّه بنت عبد اللّه بن محمّد بن عمر و یحیی بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر،انتهی.
٨٢٣6
قال ابن أبی الحدید:روی عبد الرحمن بن الأسود عن أبی داود الهمدانی قال:
شهدت سعید بن المسیّب و أقبل عمر بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال له سعید:
یابن أخی ما أراک تکثر غشیان مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما تفعل إخوتک و بنو عمّک؟فقال عمر:یابن المسیّب،أکلّما دخلت المسجد أجیء فأشهدک؟فقال سعید:ما أحبّ أن تغضب،سمعت أباک علیه السّلام یقول:انّ لی من اللّه مقاما لهو خیر لبنی عبد المطّلب ممّا علی الأرض من شیء،فقال عمر:و أنا سمعت أبی علیه السّلام یقول:ما کلمه حکمه فی قلب منافق فیخرج من الدنیا حتّی یتکلّم بها،فقال سعید:یابن أخی جعلتنی منافقا؟!فقال:هو ما أقول،ثمّ انصرفا (2).
ص :4٩٧
عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام مدنیّ تابعیّ روی عن أبی أمامه عن سهل بن حنیف.
الإرشاد: و کان عمر بن علیّ بن الحسین فاضلا جلیلا و ولّی صدقات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صدقات أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان ورعا سخیّا، و قد روی داود بن القاسم عن الحسین بن زید قال: رأیت عمّی عمر بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام یشترط علی من ابتاع صدقات علیّ علیه السّلام أن یثلم فی الحایط کذا و کذا ثلمه لا یمنع من دخله أن یأکل منه (1).
و عن السیّد المرتضی رحمه اللّه قال فی شرح المسائل الناصریّه عند ذکر أجداده من قبل أمّه:و أمّا عمر بن علیّ بن الحسین و لقبه الأشرف فانّه کان فخم السیاده جلیل القدر و المنزله فی الدولتین معا الأمویّه و العبّاسیّه و کان ذا علم و قد روی عنه الحدیث.
٨٢٣٧
روی أبو الجارود زیاد بن المنذر قال: قیل لأبی جعفر الباقر علیه السّلام أیّ إخوانک أحبّ إلیک؟قال علیه السّلام:أمّا عبد اللّه فیدی التی أبطش بها،و کان عبد اللّه أخاه لأبیه و أمّه؛و أمّا عمر فبصری الذی أبصر به؛و أمّا زید فلسانی الذی أنطق به؛و أمّا الحسین فحلیم یمشی علی الأرض هونا و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما.
قالوا سیّء الرأی فی أبی جعفر الجواد علیه السّلام فدعا اللّه علیه فاستجاب اللّه دعاء الجواد علیه السّلام علیه (2).
من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السّلام.
٨٢٣٨
أمالی الطوسیّ:عنه قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یابن یزید أنت و اللّه منّا أهل البیت،
ص :4٩٨
قلت:جعلت فداک من آل محمد؟قال:ای و اللّه من أنفسهم،قلت:من أنفسهم؟ قال:ای و اللّه من أنفسهم،یا عمر أما تقرأ کتاب اللّه(عزّ و جلّ) «إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ» (1).
باب العمره و أحکامها و فضل عمره رجب (2).
باب عمره القضاء (3).
قصه عمره القضاء (4).
عدد عمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حجّه (5).
حجّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشرین حجّه مستسرّه کلّها یمرّ بالمازمین فینزل فیبول، و اعتمر ثلاث عمر مفترقات:عمره الحدیبیه و عمره القضاء من قابل و الثالثه من الجعرّانه بعد ما رجع من الطایف و کلّها فی ذی القعده و عمره کانت مع حجّته (6).
هو الذی أرسله صفوان بن أمیّه بعد واقعه بدر لیقتل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیله فأخبره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما أراد فأسلم ثمّ رجع الی مکّه یدعوهم الی الإسلام (7).
تقدّم ما یتعلق به فی«حمد»بعنوان محمّد بن أبی عمیر.
ص :4٩٩
خبر عامر بن الأکوع الشاعر و استغفار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له و شهادته بخیبر و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما استغفر لرجل یخصّه الاّ استشهد (1).
٨٢٣٩
عامر بن سعد بن أبی وقّاص قال: کتبت الی جابر بن سمره مع غلامی نافع أن أخبرنی بشیء سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکتب إلیّ:انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم جمعه عشیّه رجم الأسلمی یقول:لا یزال الدین قائما حتّی تقوم الساعه و یکون علیکم أثنی عشر خلیفه کلّهم من قریش،و سمعته یقول:أنا الفرط علی الحوض، رواه مسلم فی الصحیح (2).
هو الشعبی الذی تقدّم فی«شعب».
[عامر بن الطفیل]
إراده عامر بن الطفیل و أزید بن قیس الفتک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفایه اللّه شرّهما (3).
عامر بن واثله هو أبو الطفیل و قد تقدّم فی«طفل»،و یحکی عنه انّه دخل علی معاویه فقال له معاویه:أ لست من قتله عثمان؟قال:لا و لکنّی ممّن حضره و لم ینصره،قال:و ما منعک من نصره؟قال:لم ینصره المهاجرون و الأنصار،فقال معاویه:أما لقد کان حقّه واجبا علیهم أن ینصروه،قال:فما منعک یا أمیر المؤمنین من نصره و معک أهل الشام؟فقال معاویه:أمّا طلبی بدمه نصره له فضحک أبو الطفیل
ص :5٠٠
ثم قال:أنت و عثمان کما قال الشاعر:
لألفینّک بعد الموت تندبنی
و فی حیاتی ما زوّدتنی زادی
باب قصه أبی عامر الراهب و مسجد الضرار (1).
٨٢4٠
: أبو عامر هو الذی ترهّب فی الجاهلیه و لبس المسوح فلمّا قدم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینه حزّب علیه الأحزاب ثمّ هرب بعد فتح مکّه الی الطائف ثمّ لحق بالشام و خرج الی الروم فتنصّر و هو أبو حنظله غسیل الملائکه و سمّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا عامر الفاسق و مات قبل أن یبلغ ملک الروم (2).
قال الطبرسیّ فی قوله تعالی: «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا» (3)اختلف فی المعنیّ به فقیل هو بلعام بن باعور و بلغنا أیضا و اللّه أعلم انّه أمیّه بن أبی الصلت الثقفی الشاعر و قیل انّه أبو عامر النعمان بن صیفی الراهب الذی
٨٢4١
: سمّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الفاسق، کان قد ترهّب فی الجاهلیه و لبس المسوح فقدم المدینه
٨٢4٢
فقال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
ما هذا الذی جئت به؟قال:جئت بالحنیفیّه دین إبراهیم،قال:فأنا علیها، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لست علیها لکنّک أدخلت فیها ما لیس منها،فقال أبو عامر:أمات اللّه الکاذب منّا طریدا وحیدا،فخرج الی الشام و أرسل الی المنافقین أن استعدّوا السلاح،ثمّ أتی قیصر و أتی بجند لیخرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المدینه فمات بالشام طریدا وحیدا (4).
[عوامر البیوت]
عوامر البیوت هی الحیّات التی تکون فی البیوت،تقدّم فی«حیا»النهی عن
ص :5٠١
قتلهنّ.
٨٢4٣
: أوحی اللّه تعالی الی عمران انّی واهب لک ذکرا فوهب له مریم و وهب لمریم عیسی علیه السّلام (1).
٨٢44
: سئل أبو جعفر الباقر علیه السّلام عن عمران أکان نبیّا؟فقال:نعم کان نبیّا مرسلا الی قومه (2).
خبر عمران بن شاهین رحمه اللّه و ما وصل إلیه من برکه قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام و بنائه الرواق المعروف برواق عمران فی المشهدین الشریفین الغری و الحائر.
فرحه الغری: حکی انّ عمران بن شاهین من أهل العراق عصی علی عضد الدوله فطلبه طلبا حثیثا فهرب منه الی المشهد-أی مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام-متخفّیا فرأی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی منامه و هو یقول له:یا عمران،فی غد یأتی فنّا خسرو الی هاهنا فیخرجون من بهذا المکان فتقف أنت هاهنا،و أشار الی زاویه من زوایا القبّه،فانهم لا یرونک،فسیدخل و یزور و یصلّی و یبتهل فی الدعاء و القسم بمحمّد و آله أن یظفره بک فادن منه و قل له:أیّها الملک من هذا الذی قد ألححت بالقسم بمحمّد و آله أن یظفرک به؟فسیقول:رجل شقّ عصای و نازعنی فی ملکی و سلطانی،فقل:ما لمن یظفرک به؟فیقول:إن حتم علیّ بالعفو عنه عفوت عنه، فاعلمه بنفسک فانّک تجد منه ما ترید،فکان کما قال له،فقال:أنا عمران بن شاهین،قال:من أوقفک هاهنا؟قال له:هذا مولانا قال فی منامی:غدا یحضر
ص :5٠٢
فنّا خسرو الی هاهنا،و أعاد علیه القول،فقال له:بحقّه قال لک(فنّا خسرو)؟قلت:
ای و حقّه،قال عضد الدوله:ما عرف أحد انّ اسمی فنّا خسرو الاّ أمّی و القابله و أنا، ثمّ خلع علیه خلعه الوزاره و طلع من بین یدیه الی الکوفه و کان عمران بن شاهین قد نذر علیه انّه متی عفی عنه عضد الدوله أتی الی زیاره أمیر المؤمنین حافیا حاسرا، فلمّا جنّه اللیل خرج من الکوفه وحده فرأی جدّی علیّ بن طحال مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی منامه و هو یقول له:اقعد افتح لولیّی عمران بن شاهین الباب، فقعد و فتح الباب و إذا بالشیخ قد أقبل فلمّا وصل له قال:بسم اللّه یا مولانا،فقال:
و من أنا؟فقال:عمران بن شاهین،قال:لست بعمران بن شاهین،فقال:بلی،انّ أمیر المؤمنین أتانی فی منامی و قال لی اقعد افتح لولیّی عمران بی شاهین،قال له:
بحقّه هو قال لک؟قال:ای و حقّه هو قال لی،فوقع علی العتبه یقبّلها و أحاله علی ضامن السمک بستّین دینارا و کان له زوارق تعمل فی الماء فی صید السمک.
أقول: و بنی الرواق المعروف برواق عمران فی المشهدین الشریفین الغروی و الحایری علی مشرّفهما السلام (1).
إسلام عمران الصابی علی ید الرضا علیه السّلام و کان جدلا لم یقطعه عن حجّته أحد قطّ (2).
عمران بن عبد اللّه بن سعد الأشعری القمّیّ رحمه اللّه هو الذی صنع مضارب
ص :5٠٣
للصادق علیه السّلام و أهداها إلیه
٨٢45
و قال: انّ الکرابیس من صنعتی و عملتها لک فأنا أحبّ جعلت فداک أن تقبلها منّی هدیّه،فقبض أبو عبد اللّه علیه السّلام علی یده ثمّ قال:أسأل اللّه أن یصلّی علی محمّد و آل محمّد و أن یظلّک و عترتک یوم لا ظلّ الاّ ظلّه.
و کان علیه السّلام یقرّبه و یبرّه و یبشّه و یسأل أحواله و أحوال أهل بیته و أقربائه و یقول:
هو نجیب قوم نجباء،ما نصب لهم جبّار الاّ قصمه اللّه (1).
فی انّ المرزبان بن عمران القمّیّ سأل الرضا علیه السّلام انّه من شیعته و انّ اسمه مکتوب عنده،قال:نعم (2).
عمران بن محمّد بن عمران بن عبد اللّه الأشعری القمّیّ،من أصحاب الرضا علیه السّلام، ثقه.
٨٢46
الخرایج:روی عنه قال: دخلت علی أبی جعفر الثانی علیه السّلام و قضیت حوائجی و قلت له:انّ أمّ الحسن تقرئک السلام و تسألک ثوبا من ثیابک تجعله کفنا لها،قال:
قد استغنت عن ذلک،فخرجت و لست أدری ما معنی ذلک فأتانی الخبر بأنها ماتت قبل ذلک بثلاثه عشر یوما أو أربعه عشر یوما (3).
أقول: و من أحفاد عمران بن عبد اللّه أبو جعفر محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران ابن عبد اللّه الأشعری القمّیّ صاحب کتاب نوادر الحکمه و قد تقدّم فی«حمد».
[عمّار]
أبو الیقظان عمّار بن یاسر:ذکر ما جری بینه و بین عثمان و نزول قوله تعالی:
ص :5٠4
«یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا»
.
٨٢4٧
روی: انّ عثمان مرّ بعمّار یوم الخندق و هو یحفر و قد ارتفع الغبار من الحفر فوضع عثمان کمّه علی أنفه و مرّ فقال عمّار:
لا یستوی من یبنی المساجدا
یظلّ فیها راکعا و ساجدا
کمن یمرّ بالغبار حائدا
یعرض عنها جاحدا معاندا
فالتفت إلیه عثمان فقال:یابن السوداء إیّای تعنی؟ثم أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:لم ندخل علیک لتسبّ أعراضنا،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد أقلتک إسلامک فاذهب،فأنزل اللّه(عزّ و جلّ) «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ» الآیه (2).
٨٢4٨
العلوی علیه السّلام فی عمّار: ذاک امرؤ حرّم اللّه لحمه و دمه علی النار و أن تمسّ شیئا منهما (3).
٨٢4٩
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمّار: ستقتلک الفئه الباغیه و آخر زادک ضیاح من لبن.
بیان: الضیاح-بالفتح-اللبن الرقیق یصبّ فیه ماء ثمّ یخلط (4).
٨٢5٠
إعلام الوری: أول شهید استشهد فی الإسلام أمّ عمّار سمیّه،طعنها أبو جهل بطعنه فی قبلها (5)،
٨٢5١
روی: انّه مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعمّار و أهله و هم یعذّبون فی اللّه فقال:ابشروا آل عمّار فانّ موعدکم الجنه (6).
ص :5٠5
٨٢5٢
قال الطبرسیّ: فی قوله تعالی: «إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ» (1).
٨٢5٣
فی: انّ عمّارا صرع شیطانا عرض له فی صوره عبد أسود لمّا أنفذه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سفر لیستقی (2).
٨٢54
خبر عمّار: فی بعض غزواته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث برک جمله و تخلّف عن الناس فرشّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی جمله الماء و صاح به فنهض به کأنّه ظبی (3).
حراسه عمّار بن یاسر و عباد بن بشر عسکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اقتسامهما اللیل قسمین و ما جری علی عباد فی تلک اللیله، و قد تقدّم فی«عبد».
باب فضائل سلمان و أبی ذر و المقداد و عمّار (4).
٨٢55
تفسیر الإمام العسکریّ فضیله کبیره لعمّار فی زهده و موالاته لأمیر المؤمنین علیه السّلام و ما ورد فیه: أبشر یا أبا الیقظان فانّک أخو علیّ علیه السّلام فی دیانته و من أفاضل أهل
ص :5٠6
ولایته و من المقتولین فی محبّته تقتلک الفئه الباغیه و آخر زادک من الدنیا ضیاح من لبن (1).
٨٢56
تفسیر الإمام العسکریّ: حدیث عمّار و حمله الصخره العظیمه (2).
فی انّه کان من کبار الفقهاء (3).
ذکر ما صنع عثمان بعمّار من الضّرب حتّی غشی علیه و انّه أمر غلمانه فمدّوا بیدیه و رجلیه ثمّ ضربه برجلیه و هما فی الخفّین علی مذاکیره فأصابه الفتق و انّه کسر ضلعا من أضلاعه (4).
٨٢5٧
ما رواه المخالفون فی فضل عمّار و: انّه ملیء إیمانا حتّی أخمص قدمیه
٨٢5٨
و: انّ من عاداه عاداه اللّه و من أبغضه أبغضه اللّه
٨٢5٩
و: انّ الجنه مشتاقه إلیه و غیر ذلک (5).
قول عمّار لمن ترحّم علی فلان:استغفر اللّه یا کافر استغفر اللّه یا عدوّ اللّه، و قوله:و اللّه ما أخذنی أسی علی شیء ترکته خلفی غیر أنّی وددت أنّا کنّا أخرجنا فلان من قبره فأضرمنا علیه نارا (6).
٨٢6٠
: سیر أمیر المؤمنین علیه السّلام بعمّار الی الجزیره السابعه من الصین (7).
٨٢6١
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عمّار: الطیّب المطیّب (8).
کلمات عمّار فی صفّین و قوله:و اللّه لو ضربونا بأسیافهم حتّی یبلغونا سعفات
ص :5٠٧
هجر لعلمنا انّا علی حقّ و انّهم علی الباطل،و منه یعلم جلالته رضی اللّه عنه و کثره ثباته و استقامته فی الدین(رضوان اللّه علیه) (1).
ما یقرب منه (2).
باب شهاده عمّار رضی اللّه عنه (3).
رجال الکشّیّ:عن قیس بن أبی حازم قال:قال عمّار:ادفنونی فی ثیابی فانّی مخاصم.
٨٢6٢
رجال الکشّیّ:عن أبی البختری قال: أتی عمّار یومئذ بلبن فضحک ثمّ قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:آخر شراب تشربه من الدنیا مذقه من لبن حتّی تموت، و فی خبر آخر انّه قال: آخر زادک من الدنیا ضیاح من لبن.
٨٢6٣
کشف الغمّه:عن حبّه العرنی قال: شهدته یوم قتل یقول:ایتونی بآخر رزق لی من الدنیا،فأتی بضیاح من لبن فی قدح اروح بحلقه حمراء.فقال:الیوم ألقی الأحبّه محمّدا و حزبه،و قال:و اللّه لو ضربونا حتّی بلغونا سعفات هجر لعلمت أنّنا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل،ثمّ قتل رضی اللّه عنه قتله أبو العادیه و احتزّ رأسه ابن جوی السکسکی(لعنهما اللّه) (4).
و کان الذی قتل عمّارا أبو عادیه المری طعنه برمح فسقط و کان یومئذ یقاتل و هو ابن أربع و تسعین سنه،فلمّا وقع أکبّ علیه رجل فاحتزّ رأسه فأقبلا یختصمان کلاهما یقول أنا قتلته،فقال عمرو بن العاص:و اللّه إن یختصمان الاّ فی النار (5).
٨٢64
کفایه الأثر فی النصوص:عن أبی عبیده بن محمّد بن عمّار عن أبیه عن جدّه عمّار
ص :5٠٨
قال: کنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بعض غزواته و قتل علیّ علیه السّلام أصحاب الألویه و فرّق جمعهم و قتل عمرو بن عبد اللّه الجمحی و قتل شیبه بن نافع أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت:یا رسول اللّه إن علیّا علیه السّلام قد جاهد فی اللّه حقّ جهاده،فقال:لأنّه منّی و أنا منه وارث علمی و قاضی دینی و منجز و عدی و الخلیفه بعدی و لولاه لم یعرف المؤمن المحض بعدی،حربه حربی و حربی حرب اللّه و سلمه سلمی و سلمی سلم اللّه ألا انّه أبو سبطی و الأئمّه بعدی،من صلبه یخرج اللّه تعالی الأئمّه الراشدین و منهم مهدیّ هذه الأمّه،فقلت:بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه ما هذا المهدیّ؟قال:یا عمّار انّ اللّه تبارک و تعالی عهد إلیّ انّه یخرج من صلب الحسین علیه السّلام أئمّه تسعه و التاسع من ولده یغیب عنهم و ذلک قوله(عزّ و جلّ):
«قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِمٰاءٍ مَعِینٍ»
یکون له غیبه طویله یرجع عنها قوم و یثبت علیها آخرون فإذا کان فی آخر الزمان یخرج فیملأ الدنیا قسطا و عدلا و یقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل و هو سمیّی و أشبه الناس بی،یا عمّار ستکون بعدی فتنه فإذا کان کذلک فاتبع علیّا و حزبه فانّه مع الحقّ و الحقّ معه،یا عمّار انّک ستقاتل مع علیّ صنفین الناکثین و القاسطین ثمّ تقتلک الفئه الباغیه،قلت:یا رسول اللّه أ لیس ذلک علی رضا اللّه و رضاک؟قال:نعم علی رضا اللّه و رضای،و یکون آخر زادک شربه من لبن تشربه،فلمّا کان یوم صفّین خرج عمّار ابن یاسر الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له:یا أخا رسول اللّه أ تأذن لی فی القتال؟قال:مهلا رحمک اللّه،فلمّا کان بعد ساعه أعاد علیه الکلام فأجابه بمثله فأعاده ثالثا فبکی أمیر المؤمنین علیه السّلام فنظر إلیه عمّار فقال:یا أمیر المؤمنین انّه الیوم الذی وصف لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فنزل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن بغلته و عانق عمّارا و ودّعه ثمّ قال:یا أبا الیقظان جزاک اللّه عن اللّه و عن نبیّک خیرا فنعم الأخ کنت و نعم
ص :5٠٩
الصاحب کنت،ثمّ بکی علیه السّلام و بکی عمّار ثمّ برز الی القتال،و ذکر قتاله الی أن قتل رضی اللّه عنه فلمّا کان اللیل طاف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی القتلی فوجد عمّارا (1)ملقی فجعل رأسه علی فخذه ثمّ بکی و أنشأ:
أیا موت کم هذا التفرق عنوه
فلست تبقی لی خلیل خلیل
ألا أیّها الموت الذی لیس تارکی
أرحنی فقد أفنیت کلّ خلیل
أراک بصیرا بالذین أحبّهم
کأنّک تمضی نحوهم بدلیل (2)
٨٢65
و فی روایه ابن أعثم: فأتاه علیّ علیه السّلام و قال:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،انّ امرءا لم یدخل علیه مصیبه من قتل عمّار فما هو فی الإسلام من شیء،ثمّ صلّی علیه و قرأ هذین البیتین (3).
احتجاج عمّار علی عمرو بن العاص بصفّین (4).
خبر العقد الذی اشتراه عمّار من الأعرابی الفقیر و کان العقد من فاطمه علیها السّلام أعطته الأعرابیّ (5).
٨٢66
الدرّ المنثور:و کان أبو هریره یقول: انّ عمّار بن یاسر أجاره اللّه من الشیطان علی لسان نبیّه (6).
أقول: قد تقدّم فی«حمد»ذکر محمّد بن عمّار بن یاسر رضی اللّه عنه.
ص :5١٠
[عماره بن الولید]
ما جری بین عمرو بن العاص و عماره بن الولید فی سفرهما الی الحبشه و ما فعل السحره بعماره من نفخ الزئبق فی إحلیله تقدّم فی ذکر عمرو بن العاص.
کان عماره بن الولید بن المغیره أبهی فتی من قریش و أجملهم و أشرفهم و هو الذی قالت قریش لأبی طالب: ندفعه إلیک لیکون لک إبناء و تدفع الینا محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنقتله،فقال أبو طالب:ما أنصفتمونی تسألونی أن أدفع الیکم ابنی لتقتلوه و تدفعون الیّ ابنکم لأربّیه لکم (1).
معمّر بن عبد اللّه العدوی هو الذی حلق رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجّته و کان یرحل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
باب البیت المعمور (3).
البیت المعمور هو الضّراح بالضاد المعجمه المضمومه بیت فی السماء الرابعه حیال الکعبه یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک لا یعودون إلیه الی یوم القیامه (4).
٨٢6٨
و فی الحدیث: لمّا قال اللّه تعالی الملائکه انّی جاعل فی الأرض خلیفه ،و قالت الملائکه: أ تجعل فیها من یفسد فیها و یسفک الدماء؟ باعدهم اللّه تعالی من العرش مسیره خمسمائه عام فلاذوا بالعرش و أشاروا بالأصابع،فنظر الربّ جلّ جلاله الیهم و نزلت الرحمه فوضع لهم البیت المعمور فقال:طوفوا به و دعوا العرش فانّه
ص :5١١
لی رضا،فطافوا به و هو البیت الذی یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک لا یعودون الیه أبدا فوضع اللّه البیت المعمور توبه لأهل السماء و وضع الکعبه توبه لأهل الأرض (1).
دعاء أهل البیت المعمور:«یا من أظهر الجمیل...»و تفسیر هذه الفقره منه، تقدّم فی«دعا» و تقدّم فی«جمع»صعود محمّد و علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام علی منابر من نور عند البیت المعمور عند طلوع فجر لیالی الجمعه.
ما ورد عن الأعمش فی فضل أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام (2).
أقول: قد تقدّم فی«حنف»مثله.
روایه الأعمش شرایع الدین عن الصادق علیه السّلام (3).
بعث أبی جعفر الدوانیقی الی الأعمش و سؤاله عنه:کم حدیثا ترویه فی فضائل علیّ علیه السّلام؟و قوله:یسیرا عشره آلاف حدیث و ما زاد،و قول المنصور:و اللّه لأحدّثنّک بحدیث فی فضائل علیّ علیه السّلام تنسی کلّ حدیث سمعته (4).
ما روی عن الأعمش فی شفاء عین جاریه عمیاء ببرکه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد تقدّم فی«حبب»و«خضر».
قال الشیخ: مذهب الأعمش و حذیفه جواز الأکل للصائم الی طلوع الشمس (5).
خبر رأس الحسین علیه السّلام و دیر النّصاری الذی رواه الأعمش عن رجل کان فی
ص :5١٢
الطواف و یقول:اللّهم اغفر لی و أنا أعلم انّک لا تغفر،و کان فیمن حمل رأس الحسین علیه السّلام الی یزید (1).
ما رواه عن الصادق علیه السّلام فی صوره أمیر المؤمنین و الحسین علیهما السّلام فی السماء الخامسه، و قد تقدّم فی«صور».
ما حکاه عن جاره الذی کان ینکر فضل زیاره الحسین علیه السّلام ثمّ رأی فی منامه الرقاع النازله من السماء فیها أمان من النار لزوّار الحسین علیه السّلام فی لیله الجمعه فزار قبره و جاوره (2).
طلب المنصور الأعمش و أمره أن یحدّثه بحدیث أرکان جهنّم (3)، و تقدّم فی «حنف»الإشاره الی حال احتضاره.
أقول: الأعمش هو سلیمان بن مهران أبو محمّد الأسدی مولاهم الکوفیّ معروف بالفضل و الثقه و الجلاله و التشیّع و الاستقامه و العامّه أیضا یثنون علیه مطبقون علی فضله و ثقته مقرّون بجلالته مع اعترافهم بتشیّعه کذا عن المحقق الداماد رحمه اللّه؛ و عن(توضیح المقاصد)للشیخ البهائی قال: و فی الخامس و العشرین من شهر ربیع الأوّل سنه(١4٨)توفّی سلیمان بن مهران الأعمش یکنّی أبا محمّد و کان من الزهّاد و الفقهاء،و الذی استفدته من تصفّح التواریخ انّه من الشیعه الإمامیّه و العجب انّ أصحابنا لم یصفوه بذلک فی کتب الرجال. قال له أبو حنیفه یوما:یا أبا محمّد سمعتک تقول انّ اللّه سبحانه إذا سلب عبدا نعمه عوّض عنها نعمه أخری،قال:نعم،قال:ما الذی عوّضک بعد أن أعمش عینیک و سلب صحّتهما؟ فقال:عوّضنی عنهما أن لا أری ثقیلا مثلک،انتهی.
ص :5١٣
مجمع البحرین: العمش،بالتحریک،فی العین ضعف الرؤیه مع سیلان دمعها فی أکثر أوقاتها و هو من باب تعب،و الرجل أعمش و المرأه عمشاء.
باب العمل بغیر العلم (1).
ذمّ من لا یعمل بعلمه و
٨٢6٩
قول عیسی بن مریم علیه السّلام: أشقی الناس من هو معروف عند الناس بعلمه مجهول بعلمه (2).
٨٢٧٠
الصادقی علیه السّلام: کونوا دعاه الناس بأعمالکم و لا تکونوا دعاه بألسنتکم (3).
رفع الأعمال یوم الاثنین و الخمیس، و قد تقدّم فی«خمس».
٨٢٧١
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا محمّد بن مسلم ذنوب المؤمن إذا تاب منها مغفوره له فلیعمل المؤمن لما یستأنف بعد التوبه و المغفره...الخ (4).
٨٢٧٢
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حین سوّی لحد سعد بن معاذ:انّی لأعلم انّه سیبلی و یصل البلاء إلیه و لکنّ اللّه یحبّ عبدا إذا عمل عملا أحکمه (5).
٨٢٧٣
و روی: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأی فی قبر إبراهیم ابنه علیه السّلام خللا فسوّاه بیده ثمّ قال:إذا عمل أحدکم عملا فلیتقن (6).
فی قصه الحواریّین یذکر فضل من یعمل بیده و یأکل من کسبه (7).
أعمال أهل القریه الذین ماتوا بسخط من اللّه تعالی:
ص :5١4
٨٢٧4
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ عیسی بن مریم علیهما السّلام علی قریه قد مات أهلها و طیرها و دوابّها فقال:أما انّهم لم یموتوا الاّ بسخطه و لو ماتوا متفرّقین لتدافنوا، فقال الحواریّون:یا روح اللّه و کلمته،ادع اللّه أن یحییهم لنا فیخبرونا ما کانت أعمالهم فنجتنبها،فدعی عیسی علیه السّلام ربّه فنودی من الجوّ أن نادهم،فقام عیسی علیه السّلام باللیل علی شرف من الأرض فقال:یا أهل هذه القریه،فأجابه منهم مجیب:لبّیک یا روح اللّه و کلمته،فقال:و یحکم ما کانت أعمالکم؟قال:عباده الطاغوت و حبّ الدنیا مع خوف قلیل و أمل بعید فی غفله و لهو و لعب،فقال:کیف کان حبّکم للدنیا؟قال:کحبّ الصبیّ لأمّه،إذا أقبلت علینا فرحنا و سررنا و إذا أدبرت عنّا بکینا و حزنّا،قال:کیف کانت عبادتکم للطاغوت؟قال:الطاعه لأهل المعاصی،قال:
کیف کانت عاقبه أمرکم؟قال:بتنا لیله فی عافیه و أصبحنا فی الهاویه،قال:و ما الهاویه؟قال:سجّین،قال:و ما سجّین؟قال:جبال من جمر توقد علینا الی یوم القیامه،قال:فما قلتم و ما قیل لکم؟قال:قلنا:ردّنا الی الدنیا فنزهد فیها،قیل لنا:
کذبتم،قال:و یحک کیف لم یکلّمنی غیرک من بینهم؟قال:یا روح اللّه و کلمته، انّهم ملجمون بلجام من نار بأیدی ملائکه غلاظ شداد و انّی کنت فیهم و لم أکن عنهم (1).
ما یقرب منه (2).
ص :5١5
باب انّه لا تقبل الأعمال الاّ بالولایه (1).
٨٢٧5
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لو نظر الناس الی مردود الأعمال من السماء لقالوا ما یقبل اللّه من أحد عملا.
٨٢٧6
أمالی الطوسیّ:عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا قول الاّ بعمل و لا قول و لا عمل الاّ بنیّه و لا قول و لا عمل و لا نیّه الاّ بإصابه السنّه (2).
أقول:یأتی فی «نوی»نیّه المؤمن خیر من عمله.
٨٢٧٧
العلوی علیه السّلام: لقد عملت الولاه قبلی...الخ (3).
باب انّ العمل جزء الإیمان (4). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«أمن».
باب الاجتهاد و الحثّ فی العمل (5). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«جهد».
٨٢٧٨
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کونوا علی قبول العمل أشدّ عنایه منکم علی العمل، الخبر (6).
٨٢٧٩
تفسیر القمّیّ:روی: أنّ أبا ذر رضی اللّه عنه لمّا مات بالرّبذه رأته ابنته فی المنام فقالت:
یا أبت ما ذا فعل بک ربّک؟قال:یا بنتی قدمت علی ربّ کریم رضی عنّی و رضیت عنه و أکرمنی و حبانی فاعملی و لا تغترّی (7).
٨٢٨٠
و فی النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا باذر کن بالعمل بالتقوی أشدّ اهتماما منک بالعمل فانّه لا یقبل عمل الاّ بالتقوی و کیف یقلّ عمل یتقبّل لقول اللّه(عزّ و جلّ): «إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اللّٰهُ»
ص :5١6
«مِنَ الْمُتَّقِینَ»
. (2)
٨٢٨١
المحاسن:ابن محبوب عن عمر بن یزید قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: اذا أحسن المؤمن عمله ضاعف اللّه عمله لکلّ حسنه سبعمائه و ذلک قول اللّه تعالی:
«وَ اللّٰهُ یُضٰاعِفُ لِمَنْ یَشٰاءُ»
فأحسنوا أعمالکم التی تعملونها لثواب اللّه،فقلت له:و ما الإحسان؟قال:فقال:إذا صلّیت فأحسن رکوعک و سجودک و إذا صمت فتوقّ کلّما فیه فساد صومک،و إذا حججت فتوقّ ما یحرم علیک فی حجّک و عمرتک،قال:و کلّ عمل تعمله فلیکن نقیّا من الدنس (4).
٨٢٨٢
الکافی:عن علیّ بن أسباط عن بعض أصحابه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الإبقاء علی العمل أشدّ من العمل،قال:و ما الإبقاء علی العمل؟قال علیه السّلام:یصل الرجل بصله و ینفق نفقه للّه وحده لا شریک له فکتبت له سرّا ثمّ یذکرها فتمحی فکتبت له علانیه ثمّ یذکرها فتمحی و تکتب له ریاء (5).
٨٢٨٣
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: سبعه یفسدون أعمالهم:الرجل الحلیم ذو العلم الکثیر لا یعرف بذلک و لا یذکر به،و الحکیم الذی یدین ماله کلّ کاذب منکر لما یؤتی إلیه،و الرجل الذی یأمن ذا المکر و الخیانه،و السیّد الفظّ الذی لا رحمه له،و الأمّ التی لا تکتم عن الولد السرّ و تفشی علیه،و السریع الی لائمه إخوانه،و الذی یجادل أخاه مخاصما له (6).
ص :5١٧
٨٢٨4
کتاب جعفر بن شریح عن حمید بن شعیب عن جابر الجعفی قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام کان یقول: انّی أحبّ أن أدوم علی العمل إذا عوّدته نفسی،و إن فاتنی باللیل قضیته بالنهار و إن فاتنی بالنهار قضیته باللیل و إنّ أحبّ الأعمال إلی اللّه تعالی ما دیم علیها فانّ الأعمال تعرض کلّ خمیس و کلّ رأس شهر و أعمال السنه تعرض فی النصف من شعبان،فإذا عوّدت نفسک عملا فدم علیه سنه (1).
أقول:
٨٢٨5
عن کنز الکراجکیّ:و روی: انّه لمّا نزلت هذه الآیه «لَیْسَ بِأَمٰانِیِّکُمْ وَ لاٰ أَمٰانِیِّ أَهْلِ الْکِتٰابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ» (2)فقال رجل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا رسول اللّه جاءت قاصمه الظهر،فقال:کلاّ،أما تحزن؟أما تمرض؟أما یصیبک اللأواء و الهموم؟قال:بلی،قال:فذلک ممّا یجز به.
٨٢٨6
روی الطبرسیّ فی قصّه الأحزاب و مبارزه علیّ علیه السّلام لعمرو: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمّم علیّا علیه السّلام عمامته السحاب علی رأسه تسعه أکوار (3).
٨٢٨٧
کشف الغمّه: کان علی رأس علیّ علیه السّلام یوم الجمل عمامه سوداء (4).
و فی یوم صفّین بروایه(بشاره المصطفی)عمامه سوداء و بروایه تفسیر فرات الکوفیّ عمامه بیضاء (5).
٨٢٨٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال: عمّم رسول اللّه علیّا(صلوات اللّه علیهما
ص :5١٨
و آلهما)بیده فسد لها من بین یدیه و قصّرها من خلفه أربع أصابع ثمّ قال:أدبر فأدبر ثمّ قال:أقبل فأقبل،فقال:هکذا تیجان الملائکه (1).
٨٢٨٩
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام: کانت علی الملائکه العمائم البیض المرسله یوم بدر (2).
٨٢٩٠
الکافی:عن أبی الحسن علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «مُسَوِّمِینَ» (3).
٨٢٩١
الطبرسیّ: لمّا رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من غزوه الأحزاب و دخل المدینه أتاه جبرئیل علیه السّلام علی بغله معتجرا بعمامه بیضاء علیه قطیفه من استبرق معلّق علیها الدرّ و الیاقوت علیه الغبار،فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمسح الغبار عن وجهه (4).
٨٢٩٢
: انّ اللّه بعث أربعه أملاک فی إهلاک قوم لوط:جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و کروبیل علی هیئه حسنه علیهم ثیاب بیض و عمائم بیض (5).
٨٢٩٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ أبا دجانه الأنصاری اعتمّ یوم أحد بعمامه له و أرخی عذبه العمامه بین کتفیه حتّی جعل یتبختر،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ هذه لمشیه یبغضها اللّه(عزّ و جلّ)الاّ عند القتال فی سبیل اللّه.
بیان: العذب-بالتحریک-طرف کلّ شیء (6).
تقدّم فی«خلد»انّ أبا جهل خرج یوم بدر و قد أعلم لیری مکانه و علیه عمامه حمراء و بیده ترس مذهّب و هو یقول:ما تنقم الحرب الشموس منّی.
٨٢٩4
فی روایه ورقه فی وفاه فاطمه علیها السّلام: ألقی أمیر المؤمنین علیه السّلام الرداء عن عاتقه
ص :5١٩
و العمامه عن رأسه (1).
لمّا دخل ابن زیاد الکوفه کان علی رأسه عمامه سوداء (2).
رأی نصرانیّ طبیب علیّا الهادی علیه السّلام علی فرس أدهم و علیه ثیاب سود و عمامه سوداء (3). و سیأتی فی «عنز»انّ الحجّه علیه السّلام یدخل مکّه و علیه عمامه صفراء.
٨٢٩5
مکارم الأخلاق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: رکعتان بعمامه أفضل من أربع بغیر عمامه.
بیان:قال المجلسی: الظاهر انّ هذه الروایه عامیّه و بها استند الشهید و غیره ممّن استحبّها فی الصلاه،و لم أر فی أخبارنا ما یدلّ علی ذلک،نعم ورد استحباب العمامه مطلقا فی أخبار کثیره و حال الصلاه من جمله تلک الأحوال،و کذا ورد استحباب کثره الثیاب فی الصلاه و هی منها و هی من الزینه فتدخل تحت الآیه، و لعلّ هذه الروایه مع تأیّدها بما ذکرنا تکفی فی إثبات الحکم الاستحبابی،الی أن قال رحمه اللّه: و لعلّ الأحوط عدم قصد استحبابها فی خصوص الصلاه بل یلبسها علی انّها حال من الأحوال ثمّ انّ الأصحاب ذکروا کراهه العمامه بغیر حنک...الخ.
أقول:و قد تقدّم فی«حنک»بقیّه الکلام من أراد فعلیه به.
[کراهه العمامه بغیر حنک]
٨٢٩6
و عن(غوالی اللئالی)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: من صلّی بغیر حنک فأصابه داء لا دواء له فلا یلومنّ الاّ نفسه.
٨٢٩٧
و فی المستدرک عن الکراجکیّ فی روضه العابدین قال: و یکره الصلاه فی عمامه لا حنک لها الاّ أن ینقص طولها عن سبعه أذرع، و الظاهر انّ ما ذکره متن الخبر أو معناه.
٨٢٩٨
و نقل عن الآداب الدینیّه للشیخ الطبرسیّ قال: و إذا أراد أن یتعمّم فینبغی أن یکون قائما و یستحب أن یتلحّی و هو أن یدیل تحت ذقنه و یقول عند التعمّم:اللّهم سوّمنی بسیماء الإیمان و توّجنی بتاج الکرامه
ص :5٢٠
و قلّدنی حبل الإسلام و لا تخلع ربقه الإسلام من عنقی. و قال فی الحاشیه بعد کلام:
فظهر انّ کلّ ما أورده فیه،أی أورد الطبرسیّ فی الآداب الدینیّه،مرویّ مأثور موجود فی الکتب المعتبره.
[التعمم قائما]
أقول:و یأتی فی «غمم»انّ التعمّم قاعدا یورث الغمّ و الهمّ،
٨٢٩٩
و عن الشهید الثانی فی رساله الجمعه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: انّ اللّه و ملائکته یصلّون علی أصحاب العمائم یوم الجمعه.
٨٣٠٠
تفسیر الإمام العسکریّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قاد ضریرا أربعین خطوه علی أرض سهله لا یفی بقدر ابره من جمیعه طلاع الأرض ذهبا فإن کان فیما قاده مهلکه جوّزه عنها وجد ذلک فی میزان حسناته یوم القیامه أوسع من الدنیا مائه ألف مرّه و رجّح بسیّئاته کلّها و محقها و أنزله فی أعلی الجنان و غرفها (2).
ص :5٢١
باب العنب (1).
٨٣٠١
الخصال:قال أبو الحسن موسی علیه السّلام: ثلاثه لا تضرّ:العنب الرازقی و قصب السکّر و التفاح اللبنانی.
٨٣٠٢
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلوا العنب حبّه حبّه فانّها أهنأ و أمرأ .
٨٣٠٣
المحاسن:عن أمّ راشد مولاه أمّ هانی قالت: کنت وصیفه أخدم علیّا علیه السّلام و انّ طلحه و الزبیر کانا عنده و دعا بعنب و کان یحبّه فأکلوا،
٨٣٠4
و روی: انّه علیه السّلام رئی یأکل الخبز بالعنب ؛
٨٣٠5
و روی: أکل العنب و خصوصا الأسود منه لرفع الغمّ.
٨٣٠6
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: شیئان یؤکلان بالیدین العنب و الرمّان.
٨٣٠٧
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خلقت النخله و الرمّان و العنب من فضله طینه آدم علیه السّلام.
٨٣٠٨
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
ربیع أمّتی العنب و البطّیخ .
٨٣٠٩
علل الشرایع:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تسمّوا العنب الکرم فانّ المؤمن هو الکرم.
بیان: یقال رجل کرم أی کریم،وصف بالمصدر کرجل عدل،قال الطیّبی:
سمّوه به لأنّ الخمر المتّخذ منه تحثّ علی السخاء فکرهه الشارع إسقاطا لها عن هذه الرتبه و تأکیدا لحرمتها،و الفرق بین الجود و الکرم انّ الجود بذل المقتنیات
ص :5٢٢
و کرم الإنسان أخلاقه و أفعاله المحموده (1). أقول: قال ابن الأعسم فی منظومته:
و یؤکل الأعناب مثنی مثنی
و ورد الإفراد فیه أهنا
و الرازقیّ منه صنف یحمد
و یذهب الغموم منه الأسود
و الأکل و الشراب بالیسار
یکره الاّ عند الاضطرار
و استثنی الرمّان منه و العنب
فالأکل بالیدین منهما أحبّ
فی نزاع آدم و إبلیس فی شجره عنب و حکومه روح القدس برمی النار علیها و احتراق ثلثیها (2).
باب العنّاب (3).
مکارم الأخلاق:فیه انّه علّم أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)فی المنام رجلا شکی إلیه بیاض عینیه أن یدقّ العنّاب و یکتحل به فدقّه بنواه و اکتحل به فانجلت الظلمه عن عینیه.
٨٣١٠
و قال الصادق علیه السّلام: فضل العنّاب علی الفواکه کفضلنا علی سایر الناس.
بیان: قال ابن بیطار نقلا عن المسیح:انّ العنّاب حار رطب فی وسط الدرجه الأولی و الحراره فیه أغلب من الرطوبه و یولد خلطا محمودا إذا أکل أو شرب ماؤه و یسکّن حدّه الدم و حراقته،و هو نافع من السعال و من الربو و وجع الکلیتین و المثانه و وجع الصدر،و المختار منه ما عظم من حبّه و إذا أکل قبل الطعام فهو أجود (4).
ص :5٢٣
[عنزه]
٨٣١١
المناقب: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنزه (1).
٨٣١٢
عن الواقدی:و کان الزبیر بن العوّام یقول: لقیت یوم بدر عبیده بن سعید بن العاص علی فرس علیه لامه کامله لا یری منه الاّ عیناه فطعنت فی عینه فوقع فوطئت برجلی علی خدّه حتّی أخرجت العنزه مع حدقته و أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تلک العنزه فکانت تحمل بین یدیه (2).
أقول:
٨٣١٣
و من طریف ما نقل من التصحیف ما وقع لأبی موسی محمّد بن المثنّی العنزی المنسوب الی عنزه بن أسد بن ربیعه و هو انّه قال: نحن قوم لنا شرف،نحن من عنزه صلّی الینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
٨٣١4
و یرید بذلک ما روی: انّه صلّی الی عنزه أی العنزه التی کان یجعلها ستره و یصلّی إلیها کما تقدّم فی«ستر».
٨٣١5
قال الصادق علیه السّلام لمفضّل بن عمر: یا مفضّل کأنّی أنظر إلیه،أی الی الحجّه علیه السّلام، دخل مکّه و علیه برده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی رأسه عمامه صفراء و فی رجلیه نعلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المخصوفه و فی یده هراوته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسوق بین یدیه أعنازا عجافا حتّی یصل بها نحو البیت (3).
ص :5٢4
٨٣١6
و: انّه ما من مؤمن یکون فی منزله الاّ قدّس أهله و بورک علیهم و إن کانت اثنتین قدّسوا کلّ یوم مرّتین (1).
أقول:و تقدّم فی«شوه»ما یتعلق بذلک.
باب الأرض و کیفیّتها و جوامع أحوال العناصر (2)
٨٣١٧
توحید المفضّل:قال الصادق علیه السّلام: فکّر یا مفضّل فیما خلق اللّه(عزّ و جلّ)هذه الجواهر الأربعه...الخ (3).
ذکر عناق بنت آدم علیه السّلام (5).
٨٣١٨
تفسیر القمّیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أیّها الناس انّ أول من بغی علی اللّه تعالی علی وجه الأرض عناق بنت آدم خلق اللّه لها عشرین اصبعا فی کلّ اصبع منها ظفران طویلان کالمنجلین العظیمین و کان مجلسها فی الأرض موضع جریب فلمّا بغت بعث اللّه لها أسدا کالفیل و ذئبا کالبعیر و نسرا کالحمار و کان ذلک فی الخلق الأوّل فسلّطهم اللّه علیها فقتلوها.
بیان: أی کانت جثه تلک السباع هکذا عظیمه فی الخلق الأوّل (6).
ص :5٢5
أقول:و تقدّم مثل ذلک فی«بغی».
باب المصافحه و المعانقه و التقبیل (1).
الروایات فی معانقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام و تقبیله بین عینیه (2).
أقول: تقدّم فی«صفح»ما یتعلق بذلک.
قال الجوهریّ: عانقه إذا جعل یدیه علی عنقه و ضمّه الی نفسه؛قال المجلسی رحمه اللّه:لا خلاف بیننا فی استحباب المعانقه إذا لم یکن فیها غرض باطل أو داعی شهوه أو مظنّه هیجان ذلک کالمعانقه مع الأمرد و کذا التقبیل،و استحبّ المعانقه جماعه من العامّه أیضا و أبو حنیفه کرهها و مالک رآها بدعه و أنکر سفیان قول مالک و احتجّ علیه بمعانقته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعفرا حین قدم من الحبشه فقال مالک:هو خاصّ بجعفر،فقال سفیان:ما یخصّ جعفرا یعمّنا،فسکت مالک.قال الآبی:
سکوته یدلّ علی ظهور حجّه سفیان حتّی یقول دلیل علی التخصیص.قال القرطبیّ:
هذا الخلاف إنّما هو فی معانقه الکبیر و أمّا معانقه الصغیر فلا أعلم خلافا فی جوازها و یدلّ علی ذلک انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عانق الحسن علیه السّلام (3).
ص :5٢6
قال الثعلبی فی(العرائس)ما ملخّصه:انّه کانت العنقاء کأعظم ما یکون من الطیر و فیها من کلّ لون،و سمّوها العنقاء لطول عنقها و
٨٣١٩
: کانت فی زمن حنظله النبیّ علیه السّلام و کانت تأکل الطیور فجاعت ذات یوم فأعوزها الطیر فذهبت بصبیّ و جاریه فشکی الناس الی نبیّهم فقال:اللّهم خذها و اقطع نسلها و سلّط علیها آیه تذهب بها،فأصابتها صاعقه فاحترقت فلم یر لها أثر، فضربتها العرب مثلا فی أشعارها و حکمها و أمثالها (1).
قد تقدّم فی«بوم»انّ العنقاء لم تقبل ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام فلعنها اللّه فغابت فی البحار لا تری.
قال الدمیری: عنقاء مغرب قال بعضهم هو طائر (2)غریب یبیض بیضا کالجبال و تبعد فی طیرانها، و قیل: سمّیت بذلک لأنّه کان فی عنقها بیاض کالطوق، و قیل هو طائر یکون عند مغرب الشمس،و قال القزوینیّ انّه أعظم الطیر جثّه و أکبرها خلقه تختطف الفیل کما تختطف الحدأه الفاتره،و کانت فی قدیم الزمان بین الناس فتأذّوا منها الی أن سلبت یوما عروسا بحلیّها فدعا علیها حنظله النبیّ علیه السّلام فذهب اللّه بها الی بعض جزایر البحر المحیط وراء خطّ الاستواء و هی جزیره لا یصل إلیها الناس و فیها حیوان کثیر کالفیل و الکرکدن و الجاموس و الببر و السباع و جوارح الطیر،و عند طیران عنقاء مغرب یسمع لأجنحتها کدویّ الرعد العاصف و السیل، و تعیش ألفی سنه و تتزاوج إذا مضی لها خمسمائه سنه فإذا کان وقت بیضها ظهر بها ألم شدید...ثم أطال فی وصفها،و ذکر أرسطاطالیس فی النعوت انّ العنقاء قد تصاد فیصنع من مخالبها أقداح عظام للشرب،قال:و کیفیّه صیدها أنّهم یوقفون
ص :5٢٧
ثورین و یجعلون بینهما عجله و یثقلونها بالحجاره العظام و یتّخذون بین یدی العجله بیتا یختبیء فیه رجل معه نار،فتنزل العنقاء علی الثورین لتخطفهما فاذا نشبت أظفارها فی الثورین أو أحدهما لم تقدر علی اقتلاعهما لما علیها من الحجاره الثقیله و لم تقدر علی الاستقلال لتخلص بمخالبها فیخرج الرجل بالنار فیحرق أجنحتها (1).
قال اللّه تعالی: «مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْلِیٰاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ» (2).
٨٣٢٠
فی: انّه کنّی عن فلانه بالعنکبوت فی قوله تعالی: «کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً» کما فی(تفسیر العیّاشی)عن أبی جعفر علیه السّلام (3): .
قال الدمیری: العنکبوت دویبه تنسج فی الهواء و جمعها عناکب و الذکر عنکب و وزنها فعللوت،و هی قصار الأرجل کبار العیون،للواحد ثمانیه أرجل و ستّ أعین،فإذا أراد صید الذباب بطیء بالأرض و سکن أطرافه و جمع نفسه ثمّ وثب علی الذباب فلا یخطئه.
قال افلاطون: أحرص الأشیاء الذباب و أقنع الأشیاء العنکبوت فجعل اللّه رزق أقنع الأشیاء أحرص الأشیاء فسبحان اللطیف الخبیر (4).
ص :5٢٨
٨٣٢١
قلت:و فی(توحید المفضّل)أشار الصادق علیه السّلام الی هذا النوع فقال: انظر الی هذا الذی یقال له اللیث و تسمّیه العامّه أسد الذباب و ما أعطی من الحیله و الرفق فی معاشه فانّک تراه حین یحسّ بالذباب قد وقع قریبا منه ترکه ملیّا حتّی کأنّه موات لا حراک به،فإذا رأی الذباب قد اطمأنّ و غفل عنه دبّ دبیبا دقیقا حتّی یکون منه بحیث یناله و ثبه ثمّ یثب علیه فیأخذه،فإذا أخذه اشتمل علیه بجسمه کلّه مخافه أن ینجو منه،فلا یزال قابضا علیه حتّی یحسّ بأنّه قد ضعف و استرخی ثمّ یقبل علیه فیفترسه و یحیی بذلک منه،فأمّا العنکبوت فانّه ینسج ذلک النسج فیتّخذ شرکا و مصیده للذباب ثمّ یکمن فی جوفه فإذا نشب فیه الذباب احتال علیه بلدغه ساعه بعد ساعه فیعیش بذلک منه، انتهی ما نقلناه عن(توحید المفضّل).
قال الدمیری فی ذکر أنواع العنکبوت:و منها نوع یضرب بالحمره له زغب و له فی رأسه أربع أبر ینهش بها،و هو لا ینسج بل یحفر بیته فی الأرض و یخرج باللیل کسایر الهوام،و منها الرتیلاء،قال الجاحظ:الرتیلا نوع من العناکب و تسمّی عقرب الحیّات لأنّها تقتات الحیّات و الأفاعی و قیل انّها ستّه أنواع و قیل ثمانیه و کلها من أصناف العنکبوت،و قال الجاحظ:ولد العنکبوت أعجب من الفروخ الذی یخرج الی الدنیا کاسبا کاسیا لأنّ ولد العنکبوت یقوی علی النسج ساعه یولد من غیر تلقین و لا تعلیم و یبیض و یحضن،و أول ما یولد یکون دودا صغارا ثمّ یتغیّر و یصیر عنکبوتا و تکمل صورته عند ثلاثه أیام،و هو یطاول للسفاد فإذا أراد الذکر الأنثی جذب بعض خیوط نسجها من الوسط فإذا فعل ذلک فعلت الأنثی مثله فلا یزالان یتدانیان حتّی یتشابکا فیصیر بطن الذکر قباله بطن الأنثی،و هذا النوع من العناکب حکیم و من حکمته انّه یمدّ السدا ثمّ یعمل اللحمه و یبتدیء من
ص :5٢٩
الوسط و یهیّیء موضعا لما یصیده من مکان آخر کالخزانه فإذا وقع شیء فیما نسجه و تحرّک عمد إلیه و شبک علیه شیئا یضعفه،فإذا علم ضعفه حمله و ذهب به الی خزانته،فإذا خرق الصید من النسج شیئا عاد إلیه و رمّه،و الذی تنسجه لا تخرجه من جوفها بل من خارج جلدها،و فمها مشقوق بالطول...الخ (1).
باب نفی الترکیب و اختلاف المعانی و الصفات (3).
٨٣٢٢
التوحید:عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام انّه قال: فی صفه القدیم:انّه واحد أحد صمد أحدیّ المعنی لیس بمعان کثیره مختلفه،قال:قلت:جعلت فداک یزعم قوم من أهل العراق انّه یسمع بغیر الذی یبصر و یبصر بغیر الذی یسمع،قال:فقال علیه السّلام:کذبوا و ألحدوا و شبّهوا،تعالی اللّه عن ذلک،اللّه سمیع بصیر یسمع بما یبصر و یبصر بما یسمع...الخ (4).
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :و المعانی التی أثبتها الأشاعره للباری تعالی عن ذلک هی الصفات التی زعموها له من انّه قادر بقدره و عالم بعلم و حیّ بحیاه، الی غیر ذلک.
ص :5٣٠
قصه عوج بن عناق (1).
٨٣٢٣
قصص الأنبیاء:بالاسناد الی وهب قال: انّ عوج بن عناق کان جبّارا عدوّا للّه و للإسلام و له بسطه فی الجسم و الخلق،و کان یضرب یده فیأخذ الحوت من أسفل البحر ثمّ یرفعه الی السماء فیشویه فی حرّ الشمس فیأکله،و کان عمره ثلاثه آلاف و ستمائه سنه،
٨٣٢4
و روی: انّه لمّا أراد نوح علیه السّلام أن یرکب السفینه جاء إلیه عوج فقال له:
احملنی معک،فقال نوح:انّی لم أؤمر بذلک،فبلغ الماء إلیه و ما جاوز رکبتیه و بقی الی أیّام موسی علیه السّلام فقتله موسی علیه السّلام (2)؛ و لیعلم انّ ما ذکر فی عوج بن عناق فهی من روایات العامّه.
٨٣٢5
مکارم الأخلاق: سئل الباقر علیه السّلام عن العاج فقال علیه السّلام:لا بأس به و انّ لی منه لمشطا.
٨٣٢6
و: سئل الصادق علیه السّلام عن عظام الفیل مداهن و أمشاط قال:لا بأس .
٨٣٢٧
طب الأئمه:عن أبی الحسن العسکریّ علیه السّلام قال: التسریح بمشط العاج ینبت الشعر فی الرأس.
ص :5٣١
بیان: العاج عظم الفیل و قیل شیء یتّخذ من ظهر السلحفاه البحریّه،قال فی (المصباح):العاج أنیاب الفیله،قال اللیث:و لا یسمّی غیر الناب عاجا و العاج ظهر السلحفاه البحریه و علیه یحمل
٨٣٢٨
قوله: انّه کان لفاطمه علیها السّلام سوار من عاج و لا یجوز حمله علی أنیاب الفیله لأنّ أنیابها میّته بخلاف السلحفاه، و الحدیث حجّه لمن یقول بالطهاره (1). أقول: یاتی فی«مشط»ما یناسب ذلک.
ذکر ابن أبی العوجاء و ما جری بینه و بین مولانا الصادق علیه السّلام (2).
٨٣٢٩
کنز جامع الفوائد:جعفر بن قولویه عن الکلینی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن العباس بن عمرو الفقیمی: انّ ابن أبی العوجاء و ابن طالوت و ابن الأعمی و ابن المقفّع فی نفر من الزنادقه کانوا مجتمعین فی الموسم بالمسجد الحرام و أبو عبد اللّه جعفر ابن محمّد علیه السّلام فیه إذ ذاک یفتی الناس و یفسّر لهم القرآن و یجیب عن المسائل بالحجج و البیّنات،فقال القوم لابن أبی العوجاء:هل لک فی تغلیط هذا الجالس و سؤاله عمّا یفضحه عند هؤلاء المحیطین به فقد تری فتنه الناس به و هو علاّمه زمانه،فقال ابن أبی العوجاء:نعم،ثمّ تقدّم ففرّق الناس و قال:یا أبا عبد اللّه انّ المجالس أمانات و لا بدّ لکلّ من کان سعال أن یسعل فتأذن لی فی السؤال؟فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:سل إن شئت،فقال ابن أبی العوجاء:الی کم تدوسون هذا البیدر ...الخ، و تقدّم فی«حجج»و فی آخره قال ابن أبی العوجاء: ذکرت اللّه فأحلت علی الغائب،فقال الصادق علیه السّلام کیف یکون یا ویلک غائبا من هو مع خلقه شاهد و الیهم أقرب من حبل الورید یسمع کلامهم و یعلم أسرارهم لا یخلو منه مکان و لا یشغل به مکان و لا یکون من مکان أقرب من مکان،یشهد له بذلک آثاره
ص :5٣٢
و یدلّ علیه أفعاله،و الذی بعثه بالآیات المحکمه و البراهین الواضحه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاءنا بهذه العباده فإن شککت فی شیء من أمره فسل عنه أوضحه لک،قال:فأبلس ابن أبی العوجاء و لم یدر ما یقول و انصرف من بین یدیه فقال لأصحابه:سألتکم أن تلتمسوا لی جمره فألقیتمونی علی جمره،فقالوا له:اسکت فو اللّه لقد فضحتنا بحیرتک و انقطاعک و ما رأینا أحقر منک الیوم فی مجلسه،فقال:أ بی تقولون هذا؟ انّه ابن من حلق رؤوس من ترون،و أومأ بیده الی أهل الموسم.
بیان: الجمره بالفتح النار المتّقده و الحصاه،و المراد بالأوّل الثانی و بالثانی الأوّل،أی سألتکم أن تطلبوا لی حصاه ألعب بها و أرمیها فألقیتمونی فی نار متّقده لم یمکن التخلص منها (1).
أقول: تقدّم فی حسن بن أبی الحسن البصری انّ ابن أبی العوجاء کان من تلامذته فانحرف عن التوحید،و یأتی فی «قفع»ما جری بینه و بین ابن المقفّع و تشرّفه بخدمه الصادق علیه السّلام و
٨٣٣٠
قول الصادق علیه السّلام له: إن یکن الأمر علی ما یقول هؤلاء و هو علی ما یقولون-یعنی أهل الطواف-فقد سلموا و عطبتم،و إن یکن الأمر علی ما تقولون و لیس کما تقولون فقد استویتم و هم.
٨٣٣١
التوحید:الدقاق عن الکلینی بإسناده رفع الحدیث: انّ ابن أبی العوجاء حین کلّمه أبو عبد اللّه علیه السّلام عاد إلیه فی الیوم الثانی فجلس و هو ساکت لا ینطق،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:کأنّک جئت تعید بعض ما کنّا فیه؟فقال:أردت ذاک یابن رسول اللّه،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما أعجب هذا!تنکر اللّه و تشهد انّی ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! فقال:العاده تحملنی علی ذلک،فقال له العالم علیه السّلام:فما یمنعک من الکلام؟قال:
إجلالا لک و مهابه ما ینطق لسانی بین یدیک فانّی شاهدت العلماء و ناظرت المتکلّمین فما تداخلنی هیبه قطّ مثل ما تداخلنی من هیبتک،قال:یکون ذلک
ص :5٣٣
و لکن أفتح ذلک بسؤال،و أقبل علیه فقال:أمصنوع أنت أو غیر مصنوع؟فقال عبد الکریم بن أبی العوجاء:بل أنا غیر مصنوع،فقال له العالم علیه السّلام:فصف لی لو کنت مصنوعا کیف کنت تکون؟فبقی عبد الکریم ملیا لا یحیر جوابا و ولع بخشبه کانت بین یدیه و هو یقول:طویل عریض عمیق قصیر متحرّک ساکن کلّ ذلک صفه (1).
کلمات ابن أبی العوجاء فی اللّه و رسوله و ما جری بینه و بین المفضّل بن عمر و قد تقدّم فی«خلق»فی مکارم أخلاق الصادق علیه السّلام.
سؤاله الصادق علیه السّلام عن قوله تعالی: «کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ» (2).
ص :5٣4
فی انّه و ثلاثه نفر من الدهریّه اتّفقوا علی أن یعارضوا القرآن و هم بمکّه (1).
سؤال ابن أبی العوجاء هشام بن الحکم عن قوله تعالی: «فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ» الآیه (2).
و عن قوله تعالی: «وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا» (3)
فی انّ أبا جعفر محمّد بن سلیمان عامل الکوفه من جهه المنصور حبس عبد الکریم بن أبی العوجاء و هو خال معن بن زائده و کان من المانویّه فکثر شفعاؤه بمدینه السلام و ألحّوا علی المنصور حتّی کتب الی محمّد بالکفّ عنه فدعا به محمّد قبل أن یجیء الکتاب فأمر بضرب عنقه فلمّا أیقن انّه مقتول قال:أما و اللّه لئن قتلتمونی لقد وضعت أربعه آلاف حدیث أحرّم فیها الحلال و أحلّ بها الحرام و لقد فطّرتکم فی یوم صومکم و صوّمتکم فی یوم فطرکم،ثمّ ضربت عنقه (4).
اعلم انّ القول بالمعاد الجسمانی ممّا اتّفق علیه جمیع الملیّین و هو من ضروریّات الدین و منکره خارج عن عداد المسلمین،و الآیات الکریمه فی ذلک ناصّه لا یعقل تأویلها و الأخبار فیه متواتره لا یمکن ردّها و لا الطعن فیها و قد نفاه أکثر ملاحده الفلاسفه تمسّکا بامتناع إعاده المعدوم و لم یقیموا دلیلا علیه،و ینقل عن جالینوس
ص :5٣5
انّه کان من المتوقّفین فی أمر المعاد (1).
و أبو علی کان ینکر الجسمانی (2).
قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ» (3)،
٨٣٣٢
فی تفسیر الإمام العسکریّ: لمّا ألجیء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الخروج من مکّه نحو المدینه التفت الیها و قال:اللّه یعلم انّنی أحبّک لو لا أنّ أهلک أخرجونی عنک لما آثرت علیک بدلا و لا ابتغیت علیک بدلا و انّی لمغتمّ علی مفارقتک،فأوحی اللّه إلیه:یا محمد،العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام و یقول:سنردّک الی هذا البلد ظافرا غانما سالما قادرا قاهرا و ذلک قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ» الآیه،یعنی أهل مکّه غانما ظافرا (4).
أقول: و
٨٣٣٣
فی تفسیر الصافی عن القمّیّ عن السجّاد علیه السّلام قال: یرجع الیکم نبیّکم و أمیر المؤمنین و الائمّه علیهم السّلام،
٨٣٣4
و عن الباقر علیه السّلام انّه ذکر عنده جابر فقال: رحم اللّه جابرا،لقد بلغ من علمه انّه کان یعرف تأویل هذه الآیه،یعنی الرجعه.
قلت: قد تقدّم فی«رجع»و«سور»ما یتعلق بالرجعه،و للحکیم المتألّه المولی صدرا فی تفسیره علی سوره یس کلام فی إثبات الرجعه ینبغی الرجوع إلیه و لو کان التفسیر عندی لنقلته و لکن لیس لی کتب و لا معین و لا مساعد من الأهل و البنین نازحا عن الأوطان فی قریه من قری همدان فی عصر یبکی الباکیان و أستعین بمولای صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه).
ص :5٣6
باب ثواب عیاده المریض و آدابها (1).
٨٣٣5
روی فی آدابها: أن یخفّف العائد الجلوس عنده الاّ أن یحبّ المریض طوله و أن یضع إحدی یدیه علی الأخری أو علی جبهته أو علی رأس المریض و یقول:کیف أصبحت أو أمسیت؛
٨٣٣6
و روی: من عاد مریضا فی اللّه لم یسأل المریض للعاید شیئا الاّ استجاب اللّه له.
٨٣٣٧
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أغبّوا فی العیاده و أربعوا الاّ أن یکون مغلوبا.
٨٣٣٨
أمالی الطوسیّ:الحسنی علیه السّلام: ما من رجل یعود مریضا ممسیا الاّ خرج معه سبعون ألف ملک یستغفرون له حتّی یصبح و کان له خریف فی الجنه. و فی روایه أخری:
سئل ما الخریف؟قال:زاویه فی الجنه یسیر الراکب فیها أربعین عاما (2).
٨٣٣٩
أمالی الطوسیّ:عن علیّ علیه السّلام قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ما من مسلم یعود مسلما غدوه الاّ صلّی علیه سبعون ألف ملک حتّی یمسی و إذا عاده مساء صلّی علیه سبعون ألف ملک حتّی یصبح و کان له خرائف فی الجنه.
بیان: الخرائف النخل التی تحرض،و الحدیث یدلّ علی انّ عیاده المریض فی صدر النهار و آخره سواء فی الأجر،و ربّما یستفاد منه إنّ ما شاع من انّه لا ینبغی أن یعاد المریض فی المساء لا عبره به.
٨٣4٠
دعوات الراوندیّ:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من دخل علی مریض فقال:أسأل اللّه العظیم ربّ العرش العظیم أن یشفیک،سبع مرّات،شفی ما لم یحضر أجله.
٨٣4١
کنز الکراجکیّ:عن جابر الأنصاری قال:انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلتم علی المریض فنفّسوا له فی الأجل فانّ ذلک لا یردّ شیئا و هو یطیب النفس، و أنشد
ص :5٣٧
لبعضهم:
حقّ العیاده یوم بین یومین
و جلسه لک مثل الطّرف بالعین
لا تبرمنّ مریضا فی مسائله
یکفیک من ذاک أن تسأل بحرفین
بیان: فنفّسوا له أی وسّعوا له فی الأجل و أمّلوه فی الصحه،کأن یقولوا:لا بأس علیک و سیذهب عنک الداء عن قریب و أمثال ذلک،من النفس أی السعه و الفسحه (1).
٨٣4٢
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: لا عیاده فی وجع العین و لا تکون عیاده أقلّ من ثلاثه أیّام فإذا وجبت فیوم و یوم لا،أو یوم و یومین لا،و إذا طالت العلّه ترک المریض و عیاله.
٨٣4٣
دعائم الإسلام:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: العیاده بعد ثلاثه أیّام و لیس علی النساء عیاده.
٨٣44
و عنه علیه السّلام قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یأکل العائد عند العلیل فیحبط اللّه أجر عیادته.
٨٣45
و عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام: انّه اعتلّ فعاده عمرو بن حریث فدخل علیه علیّ علیه السّلام فقال:یا عمرو تعود الحسن و فی النفس ما فیها و انّ ذلک لیس بمانعی من أن أؤدّی إلیک نصیحه،سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:ما من عبد مسلم یعود مریضا الاّ صلّی علیه سبعون ألف ملک من ساعته التی یعوده فیها إن کانت نهارا حتّی تغرب الشمس أو لیلا حتّی یطلع الفجر (2).
٨٣46
: عیاده رسول اللّه و أمیر المؤمنین(علیهما و آلهما السلام)أبا ذر رضی اللّه عنه لمّا وعک و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أصبحت فی روضه من ریاض الجنه...الخ (3).
مجمع البحرین: العید واحد الأعیاد و هو کلّ یوم مجمع، و قیل معناه الیوم الذی
ص :5٣٨
یعود فیه الفرح و السرور،انتهی.
٨٣4٧
روی: انّ آدم علیه السّلام ذکر نوحا علیه السّلام و قال:انّ اللّه تعالی باعث نبیّا اسمه نوح و انّه یدعو إلی اللّه فیکذّبونه فیقتلهم اللّه بالطوفان،و أوصی آدم الی هبه اللّه انّ من أدرکه منکم فلیؤمن به و لیتّبعه و لیصدّق به فانّه ینجو من الغرق،و قد کان آدم علیه السّلام أوصی هبه اللّه علیه السّلام أن یتعاهد هذه الوصیّه عند رأس کلّ سنه فیکون یوم عید لهم (1).
ما یقرب منه (2).
٨٣4٨
فی: انّ میقات اجتماع السحره و موسی علیه السّلام کان فی یوم النیروز و کان یوم عید لهم یجتمع إلیه الناس من الآفاق،قال: «مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَهِ» (3).
٨٣4٩
علل الشرایع: کان لأصحاب الرسّ عید فی کلّ سنه یجتمعون عند شجره الصنوبر و یقرّبون القربان و یشعلون فیه النیران فیحرّک أغصان الشجره الشیطان و یصیح من ساقها صیاح الصبیّ:«انّی قد رضیت عنکم عبادی فطیبوا نفسا و قرّوا عینا» فیرفعون رؤوسهم عن السجود و یشربون الخمر و یضربون بالمعازف و یأخذون الدستنبد (4).
عاده أهل الیمن و المدینه فی عیدهم و ما وقع لهم فی سنه ولاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).
فضل عید ربیع الأوّل و انّه هو التاسع منه علی ما یظهر من الروایات و انّ استبعاد ابن إدریس و غیره لیس فی محلّه،و قد أشرنا إلی نبذه من فضائله فی«تسع» (6).
ص :5٣٩
٨٣5٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: اجتمع عیدان عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام فخطب الناس ثمّ قال:هذا یوم اجتمع فیه عیدان فمن أحبّ أن یجمع معنا فلیفعل و من لم یفعل فانّ له رخصه (1).
٨٣5١
: طلب الحسن و الحسین علیهما السّلام لباس العید من أمّهما (2).
٨٣5٢
تفسیر فرات الکوفیّ:فرات بن أحنف عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت:جعلت فداک،للمسلمین عید أفضل من الفطر و الأضحی و یوم الجمعه و یوم عرفه؟قال:
فقال لی:نعم،أفضلها و أعظمها و أشرفها عند اللّه منزله،و هو الیوم الذی أکمل اللّه فیه الدین و أنزل علی نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» (3)...الخ.
ذکر الروایات فی انّ عید الغدیر أعظم الأعیاد و أشرفها (4).
٨٣5٣
عن صحیح مسلم:قالت الیهود لعمر: لو علینا معشر الیهود نزلت هذه الآیه «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» الآیه و نعلم الیوم الذی أنزلت فیه لاتّخذنا ذلک الیوم عیدا (5)
و رواه السیوطی فی الدرّ المنثور (6).
٨٣54
المناقب:و فی الخبر: الغدیر عید اللّه الأکبر،
٨٣55
ابن عبّاس: اجتمعت فی ذلک الیوم خمسه أعیاد:الجمعه و الغدیر و عید الیهود و النصاری و المجوس و لم یجتمع هذا فیما سمع قبله (7).
ص :54٠
٨٣56
المناقب:قال سوید بن غفله: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم عید فإذا عنده فاثور علیه خبز السمراء و صحفه فیها خطیفه و ملبنه فقلت:یا أمیر المؤمنین یوم عید و خطیفه!فقال:إنّما هذا عید من غفر له.
بیان: قال الجزری:فاثور علیه خبز السمراء أی خوان و السمراء الحنطه، الخطیفه لبن یطبخ بدقیق و یختطف بالملاعق بسرعه،و الملبنه هی الملعقه (1).
[أمر المأمون و منعه الرضا علیه السلام من صلاه العید]
أمر المأمون الرضا علیه السّلام أن یحضر العید و یصلّی بالناس و خروجه علیه السّلام الی العید ثمّ منع المأمون إیّاه عن ذلک (2).
٨٣5٧
کشف الغمّه: و ممّا تلقّته الأسماع و نقلته الألسن فی بقاع الأصقاع انّ الخلیفه المأمون وجد فی یوم عید انحراف مزاج أحدث عنده ثقلا عن الخروج الی الصلاه بالناس فقال لأبی الحسن علیّ الرضا علیه السّلام:یا أبا الحسن قم و صلّ بالناس،فخرج الرضا علیه السّلام و علیه قمیص قصیر أبیض و عمامه بیضاء نظیفه و هما من قطن و فی یده قضیب،فأقبل ماشیا یؤمّ المصلّی و هو یقول:السلام علی أبویّ آدم و نوح،السلام علی أبویّ إبراهیم و إسماعیل،السلام علی أبویّ محمّد و علیّ،السلام علی عباد اللّه الصالحین،فلما رآه الناس اهرعوا إلیه و انثالوا علیه لتقبیل یدیه فأسرع بعض الحاشیه الی الخلیفه المأمون فقال:یا أمیر المؤمنین تدارک الناس و اخرج صلّ بهم و الاّ خرجت الخلافه منک الآن،فحمله علی أن خرج بنفسه و جاء مسرعا و الرضا علیه السّلام بعد من کثره الزحام علیه لم یخلص الی المصلّی،فتقدّم المأمون و صلّی بالناس (3).
عوذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
٨٣5٨
: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعوّذ الحسن و الحسین علیهما السّلام فیقول:أعیذکما بکلمات اللّه التامّات (2).
أقول: المعوّذتان بضمّ المیم و فتح العین و کسر الواو المشدّده سورتا الفلق و الناس،سمّیتا بذلک لأنّ جبرئیل کان عوّذ بهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین وعک.
٨٣5٩
روی عن عایشه قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا اشتکی شیئا من جسده قرأ «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» و المعوّذتین فی کفّه الیمنی و مسح المکان الذی یشتکی.
٨٣6٠
و روی: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخل علی عثمان بن مظعون رضی اللّه عنه یعوّذه ب «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» و بهاتین السورتین ثمّ قال:تعوّذ بهنّ فما تعوّذت بخیر منها.
٨٣6١
الکافی: تعویذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحسن و الحسین علیهما السّلام بما یعوّذ إبراهیم إسماعیل و إسحاق علیهم السّلام (3).
فائده التعویذ بذات القلاقل و قد أشیر إلیها فی المعمّرین.
٨٣6٢
: عوذه یوم الجمعه هی التی کتبها أبو جعفر لابنه أبی الحسن علیهما السّلام و هو صبیّ فی المهد رواها عبد العظیم الحسنی رضی اللّه عنه (1): .
أقول: قد تقدّم فی«جزر»ما یناسب ذلک.
باب ما یجوز من النشره و التمیمه و الرّقیه و العوذه و ما لا یجوز،و آداب حمل العوذات و استعمالها (2)فیه انّه لا بأس إذا کان من القرآن فانّ کثیرا من التمائم شرک و انّ المرأه لا تلبسه إذا لم یکن فی أدیم و إذا کان فی أدیم تلبسه الحائض.
باب العوذات الجامعه لجمیع الأمراض و الأوجاع (3)،فیه عوذه الرضا علیه السّلام و هی رقعه الجیب،و
٨٣6٣
الباقری علیه السّلام: من لم یبرأه سوره الحمد و قل هو اللّه أحد لم یبرئه شیء و کلّ علّه تبرئها هاتین السورتین (4)
باب العوذه و الدعاء للحوامل من الأنس و الدوابّ و عوذه الطفل ساعه یولد و عوذه النفساء (5).
باب عوذه الحیوانات من العین و غیرها (6).
٨٣65
خبر: المرأه المستعیذه و هی امرأه من بنی عامر بن صعصعه تزوّجها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت من أجمل أهل زمانها،فلمّا نظرت إلیها عایشه و حفصه قالتا:
لتغلبنا هذه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بجمالها،فقالتا لها:لا یری منک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرصا،فلمّا دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تناولها بیده،فقالت:أعوذ باللّه، فانقبضت ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها فطلّقها و ألحقها بأهلها (1).
بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی السنه العاشره معاذ بن جبل لأهل البلدین الیمن و حضر موت و وصیّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له،
٨٣66
و فیها: تواضع للّه یرفعک اللّه،و لا تقضینّ الاّ بعلم فإن أشکل علیک أمر فسل و لا تستحی و استشر ثمّ اجتهد فانّ اللّه(عزّ و جلّ)إن یعلم منک الصدق یوفّقک،فإن التبس علیک فقف حتّی تثبته أو تکتب الیّ فیه، و احذر الهوی فانّه قائد الأشقیاء الی النار،و علیک بالرفق؛ روی هذا الخبر الکازرونی.
قال المجلسی: هذا الخبر حجّتهم فی الاجتهاد و أنت تری عدم صراحته فیه فانّه یحتمل أن یکون المراد السعی فی تحصیل مدرک الحکم مع انّ الخبر ضعیف تفرّدوا بروایته (2).
٨٣6٧
تحف العقول:وصیّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمعاذ بن جبل لمّا بعثه الی الیمن: یا معاذ علّمهم کتاب اللّه و أحسن أدبهم علی الأخلاق الصالحه... الی أن قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و اذکر ربّک عند کلّ شجر و حجر،و أحدث لکلّ ذنب توبه،السرّ بالسرّ و العلانیه بالعلانیه، یا معاذ لو لا انّنی اری أن لا نلتقی الی یوم القیامه لقصّرت فی الوصیّه و لکنّنی أری أن لا نلتقی أبدا،ثمّ اعلم یا معاذ انّ أحبّکم الیّ من یلقانی علی مثل الحال التی فارقنی
ص :544
علیها (1).
تحف العقول: کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی معاذ بن جبل یعزّیه بابنه (2).
خبر معاذ بن جبل فی رفع أعمال العباد إلی اللّه(عزّ و جلّ) (3).
أقول: معاذ بن جبل،بالمیم المضمومه،الأنصاری الخزرجی کان من أصحاب الصحیفه و هو ممّن قوّی أمر خلافه أبی بکر فراجع (4). أقول:و تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی عبد الرحمن بن غنم.
ذهاب برص معاذ بن عفرا ببرکه مسح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعود علی موضعه (5).
٨٣6٨
الخرایج:روی: انّ معاذ بن عفرا جاء الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحمل یده و کان قد قطعها أبو جهل فبصق صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیها و ألصقها فلصقت (6).
٨٣6٩
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: أوحی اللّه(عزّ و جلّ)الی إبراهیم علیه السّلام انّ الأرض قد شکت إلیّ الحیاء (1).
قد تقدّم فی«ختم»انّه ختم لرجل مذنب بالخیر لأنّه ستر عوره أخیه التی کشفت و هو لا یشعر بها و لم یخبره بها مخافه أن یخجل.
٨٣٧٠
الکافی:الصادقی علیه السّلام: من ستر علی مؤمن عوره یخافها ستر اللّه علیه سبعین عوره من عورات الدنیا و الآخره (2).
هو الذی تمثّل بصورته إبلیس(لعنه اللّه)فی دار الندوه،و فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام مع رأس الیهود هو المغیره بن شعبه (3).
باب العاریه (1).
٨٣٧١
الخصال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: جرت فی صفوان بن أمیّه ثلاث من السنن،استعار منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبعین درعا حطمیّه فقال:أغصبا یا محمد؟قال:بل عاریه مؤدّاه،فقال:یا رسول اللّه إقبل هجرتی،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا هجره بعد الفتح، و کان راقدا فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تحت رأسه رداؤه،فخرج یبول و قد سرق رداؤه فقال:من ذهب بردائی؟و خرج فی طلبه فوجد فی ید رجل فرفعه الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:اقطعوا یده،فقال:أتقطع یده من أجل ردائی یا رسول اللّه؟فأنا أهبه له،فقال:ألا کان هذا قبل أن تأتینی به،فقطعت یده (2).
نزلت فی العاص بن وائل السهمی «إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» (3)و یأتی فی «نضر»الإشاره الی عداوته للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تقدّم فی«عمر»أیضا عند ذکر ابنه.
٨٣٧٢
إعلام الوری:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا اتّخذوا دین اللّه دخلا و عباد اللّه خولا و مال اللّه دولا (4).
أقول: أبو العاص فی هذا الخبر هو ابن أمیّه بن عبد شمس بن عبد مناف و بنوه مروان بن الحکم بن أبی العاص و آله(خذلهم اللّه).
ص :54٧
حسن مصاهره أبی العاص بن الربیع ابن أخت خدیجه فی أیّام الشعب (1).
خبر أبی العاص بن أبی الربیع و تزویجه زینب بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أسره ببدر و فدائه و إرساله زینب الی أبیها و إسلامه و ردّ زینب علیه بالنکاح الأول بعد ستّ سنین (2).
٨٣٧٣
روی الطبرسیّ: فی غزوه الطائف انّه أنفذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام فی خیل عند محاصرته أهل الطائف و أمر أن یکسر کلّ صنم وجده،فخرج علیه السّلام فلقیته جمع کثیر من خثعم فبرز له رجل من القوم و قال:هل من مبارز؟فلم یقم أحد،فقام إلیه علیّ علیه السّلام فوثب أبو العاص بن الربیع زوج بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:تکفاه أیّها الأمیر،فقال:لا و لکن إن قتلت فأنت علی الناس،فبرز إلیه علیّ علیه السّلام و هو یقول:
إنّ علی کلّ رئیس حقّا
أن یروی الصعده أو شدقا
ثمّ ضربه فقتله و مضی حتّی کسر الأصنام و انصرف الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
٨٣٧5
جامع الأخبار:عن علیّ علیه السّلام قال: دخل علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فاطمه(صلّی اللّه علیها)جالسه عند القدر و أنا أنقی العدس،قال:یا أبا الحسن،قلت:لبّیک یا رسول اللّه،قال:و اسمع منّی و ما أقول الاّ من أمر ربّی،ما من رجل یعین امرأته فی بیتها الاّ کان له بکلّ شعره علی بدنه عباده سنه صیام نهارها و قیام لیلها و أعطاه اللّه تعالی من الثواب مثل ما أعطاه الصابرین...الخ (1).
باب فضل التوسعه علی العیال و مدح قلّه العیال (2).
٨٣٧6
أمالی الصدوق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من دخل السوق فاشتری تحفه فحملها الی عیاله کان کحامل صدقه الی قوم محاویج و لیبدأ بالاناث قبل الذکور فانّ من فرّح ابنه فکأنّما أعتق رقبه من ولد إسماعیل.
٨٣٧٧
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ فی الجنه درجه لا یبلغها الاّ إمام عادل أو ذو رحم وصول أو ذو عیال صبور.
٨٣٧٨
مهج الدعوات:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: تنزل المعونه علی قدر المؤمنه. و قال: ما عال امرؤ اقتصد،
٨٣٧٩
و قال علیه السّلام: قلّه العیال أحد الیسارین.
٨٣٨٠
و قال علیه السّلام لبعض أصحابه: لا تجعلنّ أکثر شغلک بأهلک و ولدک،فإن یکن أهلک و ولدک أولیاء اللّه فانّ اللّه لا یضیع أولیاءه،و إن یکونوا أعداء اللّه فما همّک و شغلک بأعداء اللّه؟
٨٣٨١
عدّه الداعی:عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: إذا وعدتم الصغار فاوفوا لهم فانّهم یرون انّکم أنتم الذین ترزقونهم،و انّ اللّه لا یغضب لشیء کغضبه للنساء و الصبیان.
٨٣٨٢
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: اطرفوا أهالیکم فی کلّ جمعه بشیء من الفاکهه کی
ص :54٩
یفرحوا بالجمعه (1).
٨٣٨٣
الکافی:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: لئن أدخل السوق و معی دراهم أبتاع به لعیالی لحما و قد قرموا إلیه أحبّ الیّ من أن أعتق نسمه (2).
٨٣٨4
صحیفه الرضا علیه السّلام:بالاسناد عنه قال: مرّ جعفر علیه السّلام بصیّاد فقال:یا صیّاد أیّ شیء أکثر ما یقع فی شبکتک؟قال:الطیر الزّاق،قال:فمرّ و یقول:هلک صاحب العیال هلک صاحب العیال.
بیان: الزاقّ الذی له فرخ یزقّه (3).
٨٣٨5
و فی الأثر: عجبت لمن له عیال و لیس له مال کیف لا یخرج علی الناس بالسیف (4).
أقول: تقدّم فی«صبح»انّ غمّ العیال ستر من النار و انّ أغمّ الغمّ غمّ العیال.
کلام ابن عبّاس فی بطلان العول مع زفر بن أوس البصری و انّ أول من أعال الفرائض عمر (5).
حرمه إعانه الظالم علی ظلمه.
أقول: قد تقدّم فی«ظلم»ما یتعلق بذلک.
فضل إعانه آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باللسان:
٨٣٨6
مجالس المفید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من أعاننا بلسانه علی عدوّنا أنطقه اللّه
ص :55٠
بحجّته یوم موقفه بین یدیه(عزّ و جلّ) (1).
فضل إعانه المؤمن المسافر (2).
أقول تقدّم فی«أمن»فضل إعانه المؤمن.
کلام الطبرسیّ فی جواز الاستعانه بالعباد فی دفع المضارّ و التخلّص من المکاره بل ربّما یجب،و إنّما یکون قبیحا لو ترک التوکّل علی اللّه سبحانه و اقتصر علی غیره (3).
باب فیه المعاونه علی البرّ و التقوی (4).
«وَ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْویٰ وَ لاٰ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ»
.
أقول: و ینبغی للإنسان الاستعانه من اللّه تعالی فی کلّ أمر،قال المتنبّی:
اذا کان عون اللّه للمرء شاملا
تهیّأ له من کلّ شیء مراده
و إن لم یکن عون من اللّه للفتی
فأوّل ما یجنی علیه اجتهاده
باب غزوه الرجیع و غزوه معونه (6).
فی انّه أراد المستعین العباسیّ السوء بأبی محمّد العسکریّ علیه السّلام فأخذه اللّه بعد ثلاث (7).
ذکر معاویه بن أبی سفیان و إنکار أبی ذر رضی اللّه عنه علی أفعاله و ما جری بینه و بین أبی ذر رضی اللّه عنه (8).
ص :55١
باب بغی معاویه و امتناع أمیر المؤمنین علیه السّلام عن تأمیره و توجّهه الی الشام للقائه الی ابتداء غزوات صفّین (1).
ما جری بین معاویه و عمرو بن العاص و خدعه معاویه له (2).
باب ما جری بین معاویه و عمرو بن العاص فی علیّ علیه السّلام (3).
٨٣٨٧
أمالی الصدوق:قول معاویه لعمرو: هل غششتنی منذ نصحتنی؟قال:لا،قال:
بلی و اللّه لقد غششتنی،أما انّی لا أقول فی کلّ المواطن و لکن فی موطن واحد، قال:و أیّ موطن؟قال:یوم دعانی علیّ بن أبی طالب للمبارزه فأشرت علیّ بمبارزته و أنت تعلم من هو،قال:یا أمیر المؤمنین کنت من مبارزته علی إحدی الحسنیین،إمّا أن تقتله فتزداد به شرفا الی شرفک و تخلو بملکک و إمّا أن تجعل الی مرافقه الشهداء و الصالحین و حسن اولئک رفیقا،فقال معاویه:هذه و اللّه شرّ من الأولی،و اللّه انّی لأعلم انّی لو قتلته دخلت النار و لو قتلنی دخلت النار،قال له عمرو:فما حملک علی قتاله؟قال:الملک عقیم (4).
٨٣٨٨
روی: انّه قال معاویه یوم لعمرو بعد استقرار خلافته:یا أبا عبد اللّه لا أراک الاّ و یغلبنی الضحک،قال:بما ذا؟قال:أذکر یوم حمل علیک أبو تراب فی صفّین فأزریت نفسک فرقا من شبا سنانه و کشفت سوأتک له،فقال عمرو:و أنا منک أشدّ ضحکا،انّی لأذکر یوم دعاک الی البراز فانتفخ سحرک و ربا لسانک فی فمک و غصصت بریقک و ارتعدت فرائصک و بدا منک ما أکره،فقال معاویه بعد ما جری بینهما الجبن و الفرار من علیّ:لا عار علی أحد فیهما (5).
ص :55٢
٨٣٨٩
و من کتاب لأمیر المؤمنین علیه السّلام الی معاویه: انّ بیعتی شملت الخاصّ و العامّ و إنّما الشوری للمؤمنین من المهاجرین الأولین السابقین بالإحسان من البدریّین، و إنّما أنت طلیق ابن طلیق لعین ابن لعین وثن ابن وثن لیست لک هجره و لا سابقه و لا منقبه و لا فضیله و کان أبوک من الأحزاب الذین حاربوا اللّه و رسوله فنصر اللّه عبده و صدق وعده و هزم الأحزاب وحده،ثمّ وقّع فی آخر الکتاب:
ألم تر قومی إذ دعاهم أخوهم
أجابوا و إن یغضب علی القوم یغضبوا (1)
ما جری بن أمیر المؤمنین علیه السّلام و معاویه من المکاتبه یأتی فی «کتب»
باب ما ورد فی معاویه و عمرو بن العاص و أولیائهما (2).
٨٣٩٠
المناقب:عن الراغب انّه قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا یموت ابن هند حتّی یعلّق الصلیب فی عنقه .
فی انّه قاتل أبو سفیان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معاویه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و یزید الحسین علیه السّلام و السفیانی القائم علیه السّلام (3).
و لقد أجاد الحکیم السنائی:
داستان پسر هند مگر نشنیدی
که ازو و سه کس او بپیمبر چه رسید
پدر او دُر دندان پیمبر بشکست
مادر او جگر عمّ پیمبر بدرید
او بناحق حقّ داماد پیمبر بستاد
پسر او سر فرزند پیمبر ببرید
ص :55٣
بر چنین قوم تو لعنت نکنی شرمت باد
لعن اللّه یزیدا و علی آل یزید
٨٣٩١
معانی الأخبار:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشیرا إلیه: من أدرک هذا یوما أمیرا فلیبقر خاصرته بالسیف.
٨٣٩٢
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: لم یکن معاویه من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو صاحب السلسله فی سوره الحاقّه.
٨٣٩٣
نصر بن مزاحم قال: کان معاویه إذا قنت لعن علیّا علیه السّلام و ابن عبّاس و قیس بن سعد و الحسن و الحسین علیهما السّلام.
٨٣٩4
کشف الغمّه: کان من قوله للمغیره بن شعبه:انّ أخا هاشم یصاح به فی کلّ یوم خمس مرّات(أشهد انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،فأیّ عمل یبقی بعد هذا لا أمّ لک،لا و اللّه الاّ دفنا دفنا (1).
٨٣٩5
الکافی: کان هو أول من علّق علی بابه مصراعین بمکّه و کان فرعون هذه الأمّه و هو أول من خطب و هو جالس .
٨٣٩6
الکافی:عن معاویه بن وهب قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لمّا کان سنه إحدی و أربعین أراد معاویه الحجّ فأرسل نجّارا و أرسل بالآله و کتب الی صاحب المدینه أن یقلع منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یجعلوه علی قدر منبره بالشام،فلمّا نهضوا لیقلعوه انکسفت الشمس و زلزلت الأرض فکفّوا...الخ (2).
٨٣٩٧
کتاب سلیم:عن ابان عن سلیم و عمر بن أبی سلمه قالا: قدم معاویه حاجّا فی خلافته المدینه بعد ما قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام و صالح الحسن علیه السّلام، و فی روایه أخری:
و بعد ما مات الحسن علیه السّلام و استقبله أهل المدینه فنظر فإذا الذی استقبله من قریش
ص :554
أکثر من الأنصار،فسأل عن ذلک فقیل انّهم یحتاجون لیست لهم دواب،فالتفت معاویه الی قیس بن سعد بن عباده فقال:یا معشر الأنصار ما لکم لا تستقبلونی مع اخوانکم من قریش؟فقال قیس و کان سید الأنصار و ابن سیّدهم:أقعدنا یا أمیر المؤمنین أن لم یکن لنا دوابّ،فقال معاویه:فأین النواضح؟فقال قیس:أفنیناها یوم بدر و یوم أحد و ما بعدهما فی مشاهد رسول اللّه حین ضربناک و أباک علی الإسلام حتّی ظهر أمر اللّه و أنتم کارهون،قال معاویه:اللّهم غفرا،قال قیس:أما انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:سترون بعدی أثره،ثمّ قال:یا معاویه تعیّرنا بنواضحنا و اللّه لقد لقیناکم علیها یوم بدر و أنتم جاهدون علی إطفاء نور اللّه و أن تکون کلمه الشیطان هی العلیا ثمّ دخلت أنت و أبوک کرها فی الإسلام الذی ضربناکم علیه، فقال معاویه:کأنّک تمنّ علینا بنصرتکم إیّانا فللّه و لقریش بذلک المنّ و الطّول، أ لستم تمنّون علینا یا معشر الأنصار بنصرتکم رسول اللّه و هو من قریش و هو ابن عمّنا و منّا فلنا المنّ و الطّول أن جعلکم اللّه أنصارنا و أتباعنا فهداکم بنا،فقال قیس:
انّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رحمه للعالمین فبعثه الی الناس کافه و الی الجنّ و الإنس و الأحمر و الأسود و الأبیض،اختاره لنبوّته و اختصّه برسالته فکان أول من صدّقه و آمن به ابن عمّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أبو طالب یذبّ عنه و یمنعه و یحول بین کفّار قریش و بین أن یردعوه و یؤذوه و أمر أن یبلّغ رساله ربّه،فلم یزل ممنوعا من الضیم و الأذی حتّی مات عمّه أبو طالب و أمر ابنه بموازرته فوازره و نصره و جعل نفسه دونه فی کلّ شدیده و کلّ ضیق و کلّ خوف،و اختصّ اللّه بذلک علیّا علیه السّلام من بین قریش و أکرمه من بین جمیع العرب و العجم،فجمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جمیع بنی عبد المطّلب فیهم أبو طالب و أبو لهب و هم یومئذ أربعون رجلا فدعاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خادمه علیّ علیه السّلام و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجر عمّه أبی طالب فقال:أیّکم ینتدب أن یکون أخی و وزیری و وصیّی و خلیفتی فی أمّتی و ولیّ کلّ
ص :555
مؤمن من بعدی؟فأمسک القوم حتّی أعادها ثلاثا،فقال علیّ علیه السّلام:أنا یا رسول اللّه، فوضع رأسه فی حجره و تفل فی فیه و قال:اللّهم املأ جوفه علما و فهما و حکما، ثمّ قال لأبی طالب:یا أبا طالب،اسمع الآن لابنک و أطع فقد جعله اللّه من نبیّه بمنزله هارون من موسی،و آخی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین علیّ و بین نفسه،فلم یدع قیس شیئا من مناقبه الاّ ذکرها و احتجّ بها،و قال:منهم جعفر بن أبی طالب الطیّار فی الجنه بجناحین اختصّه اللّه بذلک من بین الناس،و منهم حمزه سیّد الشهداء،و منهم فاطمه سیّده نساء أهل الجنه (1).و الذی نصبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغدیر خم فقال:من کنت مولاه أولی به
ص :556
من نفسه فعلیّ أولی به من نفسه،و قال فی غزوه تبوک:أنت منّی بمنزله هارون من موسی الاّ انّه لا نبیّ بعدی،و کان معاویه یومئذ بالمدینه فعند ذلک نادی منادیه و کتب بذلک نسخه الی عمّاله:ألا برئت الذمّه ممّن روی حدیثا فی مناقب علی و أهل بیته علیهم السّلام (1).
روی صاحب کتاب الهاویه انّ معاویه قتل أربعین ألفا من المهاجرین و الأنصار و أولادهم.
ذکر ما رواه أبو المنذر الکلبی فی نسب معاویه.
حکایه تعشّق مسافر بن (2).
خبر ورود عقیل علی معاویه و قوله فی حقّ عمرو بن العاص و جلساء معاویه و إخباره معاویه بحمامه،و هی أمّ أبی سفیان،قد تقدّم فی«عقل».
ما ذکره ابن أبی الحدید فی سبب بغض معاویه لأمیر المؤمنین علیه السّلام و قوله انّه مطعون فی دینه عند شیوخنا یرمی بالزندقه ،و روی أحمد بن أبی طاهر فی کتاب أخبار الملوک انّ معاویه سمع المؤذّن یقول«أشهد أن لا اله الاّ اللّه»فقالها فقال:
«أشهد انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»فقال:للّه أبوک یابن عبد اللّه لقد کنت عالی الهمّه ما رضیت لنفسک الاّ أن تقرن اسمک باسم ربّ العالمین (3).
فی انّه نصب لواء العداوه لعلیّ علیه السّلام و أشاع لعنه فی الناس،فکان یلعن فی کلّ
ص :55٧
مکان علی المنابر (1).
قال الخفاجی:
أعلی المنابر تعلنون بسبّه
و بسیفه نصبت لکم أعوادها؟!
و کان کما قال الجاحظ یقول فی آخر خطبه الجمعه:اللّهم انّ أبا تراب ألحد فی دینک و صدّ عن سبیلک فالعنه لعنا و بیلا و عذّبه عذابا ألیما،و کتب بذلک الی الآفاق فکانت هذه الکلمات ینادی بها علی المنابر الی خلافه عمر بن عبد العزیز.و ذکر الجاحظ انّ قوما من بنی أمیّه قالوا له:انّک قد بلغت ما أمّلت فلو کففت عن لعن هذا الرجل،فقال:لا و اللّه حتّی یربو علیه الصغیر و یهرم علیه الکبیر و لا یذکر له ذاکر فضلا (2).
قلت: و العجب من قلّه حیاء ابن حجر و کثره وقاحته حیث قال فی(الصواعق) فی ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام:و أعداؤه هم الخوارج و نحوهم من أهل الشام لا معاویه و نحوه من الصحابه لأنّهم متأوّلون فلهم أجر،انتهی.نسأل اللّه تعالی أن یجعل ابن حجر شریک معاویه فی أجره.
و روی ابن أبی الحدید أیضا من تاریخ محمّد بن جریر الطبریّ منع المعتضد القصّاص عن القعود علی الطرقات و اجتماع الناس علیهم و تقدّم الی الشرّاب الذین یسقون الماء فی الجامعین أن لا یترحّموا علی معاویه و لا یذکروه و کانت عادتهم جاریه بالترحّم،و عزم علی لعن معاویه علی المنابر و أمر بانشاء کتاب یقرأ علی الناس بعد صلاه الجمعه علی المنبر فخوّفه عبید اللّه بن سلیمان اضطراب العامّه و عاونه یوسف بن یعقوب القاضی فی ذلک فقال:إن تحرّکت العامّه أو نطقت
ص :55٨
وضعت السیف فیها،فقال:یا أمیر المؤمنین فما تصنع بالطالبیّین الذین یخرجون فی کلّ ناحیه و یمیل الیهم خلق کثیر لقرابتهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما فی هذا الکتاب من إطرائهم؟فأمسک المعتضد،و کان من جمله الکتاب بعد أنّ قدّم حمد اللّه و الثناء علیه و الصلاه علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أمّا بعد فقد انتهی الی أمیر المؤمنین ما علیه جماعه العامّه من شبهه قد دخلتهم فی أدیانهم...الخ،و فیه جمله من مطاعن معاویه و أبیه (1).
أقول: و قد أشار الی ذلک ابن مسکویه فی کتاب تجارب الأمم فی ذکر سنه(٢٨4).
باب نوادر الاحتجاج علی معاویه و ما ظهر من نصبه و بعض أحواله (2).
أقول:و تقدّم فی«صعصع»احتجاج صعصعه علی معاویه.
دخول أروی بنت الحارث بن عبد المطّلب علیه و مدحها لعلیّ علیه السّلام و ذمّها لابن النابغه و قد تقدّم فی«عمر».
٨٣٩٨
کشف الغمّه:من کتاب الموفّقیات للزبیر بن بکّار الزبیری حدّث عن رجاله قال:
دخل مجفن بن أبی مجفن الضبی علی معاویه فقال:یا معاویه جئتک من عند ألأم العرب و أعیی العرب و أجبن العرب و أبخل العرب،قال:و من هو یا أخا بنی تمیم؟ قال:علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،قال معاویه:اسمعوا یا أهل الشام ما یقول أخاکم العراقیّ فابتدره أیّهم ینزله علیه و یکرمه،فلمّا تصدّع الناس عنه قال له:کیف قلت؟فأعاد علیه فقال له:ویحک یا جاهل کیف یکون ألأم العرب و أبوه أبو طالب و جدّه عبد المطّلب و امرأته فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟!و أنّی یکون أبخل
ص :55٩
العرب فو اللّه لو کان له بیتان بیت تبن و بیت تبر لأنفذ تبره قبل تبنه،و أنّی یکون أجبن العرب فو اللّه ما التقت فئتان قطّ الاّ کان فارسهم غیر مدافع،و أنّی یکون أعیی العرب فو اللّه ما سنّ البلاغه لقریش غیره،و لما قامت أمّ مجفن عنه ألأم و أبخل و أجبن و أعیا لبظر أمّه،فو اللّه لو لا ما تعلم لضربت الذی فیه عیناک فایّاک علیک لعنه اللّه و العود الی مثل هذا،قال:و اللّه أنت أظلم منّی،فعلی أیّ شیء قاتلته و هذا محلّه؟قال:علی خاتمی هذا حتّی یجوز به أمری،قال:فحسبک ذلک عوضا من سخط اللّه و ألیم عذابه،قال:لا یابن مجفن و لکنّی أعرف من اللّه ما جهلت حیث یقول: «وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ» (1)
أقول: الفضل ما شهدت به الأعداء.
ما جری بینه و بین ابن عبّاس حیث قدم ابن عبّاس علیه و ذلک کان فی أیّام وفاه الحسن علیه السّلام و سأله معاویه أن یطلب منه الحاجه،قال رضی اللّه عنه:علیّ بن أبی طالب قد عرفت فضله و سابقته و قرابته و قد کفاکه الموت أحبّ أن لا یشتم علی منابرکم، قال:هیهات یابن عبّاس،هذا أمر دین أ لیس أ لیس و فعل و فعل،فعدّد ما بینه و بین علیّ علیه السّلام فقال ابن عبّاس:أولی لک یا معاویه و الموعد القیامه و «لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ» (2).
خبر محمّد بن عبد اللّه الحمیری و مدحه علیّا علیه السّلام عند معاویه و أخذه البدره منه
ص :56٠
و تقدّم فی«حمد».
کلمات معاویه مع دارمیّه الحجونیّه و بثّه قرّاء أهل الشام و قضاته فی نواحی الشام و مداینها یروون الروایات الکاذبه فی ذمّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و نشر لعنه حتّی نشأ علیه الصغیر و هرم علیه الکبیر،و کتابه الی زیاد بن أبیه بإذلال العجم و معاملته معهم بسنّه ابن الخطّاب (1).
ما جری بینه و بین عبد اللّه بن جعفر (2).
نبش شهداء أحد لجری القناه فی أیّام معاویه (3).
ذکر من نطق بفضائل علیّ علیه السّلام فی محضره بعبارات فصیحه فأخرجه معاویه (4).
فی استخراج معاویه علم عاقبه أمره بحیله منه حیث أشاع فی العراق موته (5).
فی انّه دسّ مولی عمر لیتبع الأشتر الی مصر فیسقیه سمّا ثمّ قال لأهل الشام لمّا دسّ إلیه مولی عمر-و فی روایه(الاختصاص)مولی عثمان-:ادعوا علی الأشتر، فدعوا علیه،فلمّا بلغه موته قال:ألا ترون کیف استجیب لکم؟ (6)
شأن نزول قوله تعالی: «فَلاٰ صَدَّقَ وَ لاٰ صَلّٰی* وَ لٰکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی» (7).
أقول: قال القلقشندی أبو العباس أحمد بن علی المصری الشافعی الأدیب
ص :56١
المنشی المتوفّی سنه(٨٢١)فی أوائل الجزء الثانی من کتابه(صبح الأعشی)ما هذا لفظه:و من غریب ما یحکی فی ذلک انّ رجلا أخذ خطرا من قوم علی أن یغضب معاویه بن أبی سفیان مع غلبه حلمه،فعمد الی معاویه و هو ساجد فی الصلاه فوضع یده علی عجیزته و قال:ما أشبه هذا العجیزه بعجیزه هند،یعنی أمّ معاویه، فلمّا سلّم من صلاته التفت إلی ذلک الرجل و قال:یا هذا انّ أبا سفیان کان محتاجا من هند الی ذلک و إن کان أحد جعل لک شیئا علی ذلک فخذه،انتهی.
٨٣٩٩
و ذکر البیهقیّ فی کتاب(المحاسن)انّه قیل لمعاویه بن أبی سفیان: من رأیت شرّ الناس؟فقال:علقمه بن وائل الحضرمی،قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأمرنی أن انطلق به الی رجل من الأنصار أنزله إلیه،فانطلقت معه و هو علی ناقته و أنا أمشی فی ساعه حارّه و لیس علیّ حذاء فقلت:إحملنی یا عمّ من هذا الحرّ فانّه لیس علیّ حذاء،فقال:لست من أرداف الملوک،قلت:أنا ابن أبی سفیان،قال:قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول ذلک،قال:فقلت:ألق الیّ نعلیک،قال:لا تعلهما قدماک و لکن امش فی ظلّ ناقتی و کفی لک بذلک شرفا و انّ الظلّ لک لکثیر،فما مرّ بی مثل ذلک الیوم.
أقول: تقدّم فی«شرک»ما یتعلق بذلک.
قال الفیروزآبادی فی القاموس: و المعویه الکلبه المستحرمه و جرو الثعلب و بلا لام ابن أبی سفیان الصحابیّ،انتهی.و المستحرمه أی الکلبه التی أرادت الفحل.
معاویه بن خدیج هو الذی ضرب عنق محمّد بن أبی بکر ثمّ ألقاه فی جوف حمار و أحرقه بالنار،و کان ابن خدیج ملعونا خبیثا یسبّ علیّا علیه السّلام (1). أقول: قد
ص :56٢
تقدّم فی محمّد بن أبی بکر ما یناسبه.
[معاویه بن عبد اللّه بن جعفر الطیّار]
الاختصاص: فیه انّه کان معاویه بن عبد اللّه بن جعفر الطیّار أحد سمحاء بنی هاشم و أحد أدبائها و ظرفائها أعطی الفرزدق لمدحه علیّ بن الحسین علیهما السّلام عشرین ألف دینار (1).
٨4٠٠
الإرشاد:من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام: لمّا نقض معاویه بن أبی سفیان شرط الموادعه و أقبل یشنّ الغارات علی أهل العراق فقال بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه:ما لمعاویه قاتله اللّه؟لقد أرادنی علی أمر عظیم أراد أن أفعل کما یفعل فأکون قد هتکت ذمّتی و نقضت عهدی فیتّخذها علیّ حجّه فیکون علیّ شینا الی یوم القیامه، الی قوله:
فلیصنع ما بدا له فانّا غیر غادرین بذمّتنا و لا ناقضین لعهدنا (1).
الکلام فی قوله تعالی: «رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ» (2)
٨4٠١
روی: انّ اللّه تعالی لا یقبل الاّ العمل الصالح و لا یقبل اللّه الاّ الوفاء بالشروط و العهود (3).
باب لزوم الوفاء بالوعد و العهد و ذمّ خلفهما (4).
«وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَمٰانٰاتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ رٰاعُونَ»
.
ص :564
٨4٠٢
الخصال:عن أبی مالک قال: قلت لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام أخبرنی بجمیع شرایع الدین،قال:قول الحقّ و الحکم بالعدل و الوفاء بالعهد (1).
أقول: یأتی ما یناسب ذلک فی«وعد»و«وفی».
٨4٠٣
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا دین لمن لا عهد له (2).
٨4٠4
نهج البلاغه: من عهد لأمیر المؤمنین علیه السّلام الی بعض عمّاله (3).
باب الفتن الحادثه بمصر و فیه عهود أمیر المؤمنین علیه السّلام الی محمّد بن أبی بکر و مالک الأشتر (4).
کتاب عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام للأشتر و هو أطول عهد کتبه و أجمعه للمحاسن:
٨4٠5
: هذا ما أمر به عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین مالک بن الحارث الأشتر فی عهده إلیه حین ولاّه مصر جبوه خراجها و جهاد عدوّها و استصلاح أهلها و عماره بلادها،أمره بتقوی اللّه و إیثار طاعته و اتّباع ما أمر به فی کتابه من فرائضه و سنّته التی لا یسعد أحد الاّ باتّباعها و لا یشقی الاّ مع جحودها و إضاعتها،و أن ینصر اللّه سبحانه بیده و قلبه و لسانه فانه جلّ اسمه قد تکفّل بنصر من نصره و إعزاز من أعزّه...الخ (5).
کتاب عهد المأمون لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:
ص :565
٨4٠6
کشف الغمّه:قال الفقیر إلی اللّه تعالی علیّ بن عیسی أثابه اللّه:و فی سنه(6٧٠) سبعین و ستمائه وصل من مشهده الشریف أحد قوّامه و معه العهد الذی کتبه له المأمون بخطّ یده و بین سطوره و فی ظهره بخطّ الامام علیه السّلام ما هو مسطور،فقبّلت مواقع أقلامه و سرّحت طرفی فی ریاض کلامه و عددت الوقوف علیه من منن اللّه و انعامه و نقلته حرفا فحرفا و هو بخطّ المأمون: بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب کتبه عبد اللّه بن هارون الرشید أمیر المؤمنین لعلیّ بن موسی بن جعفر علیه السّلام ولیّ عهده،أمّا بعد فانّ اللّه(عزّ و جلّ)اصطفی الإسلام دینا و اصطفی له من عباده رسلا دالّین علیه و هادین إلیه یبشّر أوّلهم بآخرهم و یصدّق تالیهم ماضیهم...الخ (1).
باب ولایه العهد و العلّه فی قبول الرضا علیه السّلام لها (2).
٨4٠٧
دعاء العهد المروی عن الصادق علیه السّلام: اللّهم ربّ النور العظیم...؛من دعا به أربعین صباحا کان من أنصار القائم علیه السّلام و أعطاه اللّه تعالی بکلّ کلمه ألف حسنه و محی عنه ألف سیّئه (3).
٨4٠٨
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الولد لصاحب (4).
ص :566
کلام السیّد الرضی رحمه اللّه فی ذلک و حاصله انّ المراد انّ العاهر لا شیء له فی الولد،أی له من ذلک ما لا حظّ فیه و لا انتفاع به کما یقول القائل لغیره إذا أراد هذا المعنی:لیس لک من الأمر الاّ الحجر و الجلمد و التراب و الکثکث،و یؤکّد هذا التأویل ما
٨4٠٩
روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الولد للفراش و للعاهر الأثلب؛ و الأثلب التراب المختلط بالحجاره،و یمکن له تأویل آخر و هو أن یکون المراد انّ العاهر لیس له الاّ الحدّ علیه و هو الرجم بالأحجار فیکون الحجر هاهنا اسما للجنس لا للمعهود، هذا إذا کان العاهر محصنا و الاّ فعلی قول بعضهم فالمراد بالحجر الإعناف به و الغلظ علیه بتوفیه الحدّ الذی یستحقّه من الجلد له،و لکن ذلک بعید عن سنن الفصاحه و دخول فی باب الفقاهه،فالأولی الاعتماد علی التأویل الأوّل (1).
ص :56٧
٨4١٠
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خبر المناهی: و من مشی فی عیب أخیه و کشف عورته کانت أول خطوه خطاها وضعها فی جهنّم و کشف اللّه عورته علی رؤوس الخلائق (1).
باب الإغضاء عن عیوب الناس (2).
٨4١١
تفسیر القمّیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس.
٨4١٢
تحف العقول:و قال لابنه الحسین علیه السّلام: ای بنیّ انّه من أبصر عیب نفسه شغل عن عیب غیره.
٨4١٣
علل الشرایع:عن حمران عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا کان الرجل علی یمینک علی رأی ثمّ تحوّل الی یسارک فلا تقل الاّ خیرا و لا تبرأ منه حتّی تسمع منه ما سمعت و هو علی یمینک علی رأی فانّ القلوب بین اصبعین من أصابع اللّه یقلّبها کیف یشاء ساعه کذا و ساعه کذا و انّ العبد ربّما وفّق للخیر.
قال الصدوق: یعنی بین طریقین من طرق اللّه،یعنی بالطریقین طریق الخیر و طریق الشرّ،انّ اللّه(عزّ و جلّ) لا یوصف بالأصابع و لا یشبّه بخلقه،تعالی عن ذلک علوّا کبیرا (3).
ص :56٨
٨4١4
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: جهل المرء بعیوبه من أکبر ذنوبه (1).
٨4١5
و قال الصادق علیه السّلام: أحبّ إخوانی الیّ من أهدی الیّ عیوبی (2).
باب تتبّع عیوب الناس و إفشائها و طلب عثرات المؤمنین (3).
«إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفٰاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ»
.
«وَ لاٰ تَجَسَّسُوا»
.
٨4١6
تفسیر القمّیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: من قال فی مؤمن ما رأت عیناه و سمعت أذناه کان من الذین قال اللّه تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفٰاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ» .
٨4١٧
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أذاع فاحشه کان کمبتدیها،و من عیّر مؤمنا بشیء لا یموت حتّی یرکبه.
٨4١٨
الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: من اطّلع من مؤمن علی ذنب أو سیّئه فأفشی ذلک علیه و لم یکتمها و لم یستغفر اللّه له کان عند اللّه کعاملها و علیه وزر ذلک الذی أفشاه علیه و کان مغفورا لعاملها و کان عقابه ما أفشی علیه فی الدنیا مستور علیه فی الآخره ثمّ یجد اللّه أکرم من أن یثنی علیه عقابا فی الآخره.
٨4١٩
و قال علیه السّلام: من روی علی مؤمن روایه یرید بها شینه و هدم مروّته لیسقط من أعین الناس أخرجه اللّه من ولایته الی ولایه الشیطان فلا یقبله الشیطان (6).
٨4٢٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا معشر من أسلم بلسانه و لم یخلص الإیمان الی قلبه لا تذمّوا المسلمین و لا تتّبعوا عوراتهم فانّه من یتّبع
ص :56٩
عوراتهم یتّبع اللّه عورته و من یتّبع اللّه عورته یفضحه و لو فی بیته (1).
٨4٢١
تحف العقول:فی وصیّه الصادق علیه السّلام لعبد اللّه بن جندب: یابن جندب انّ عیسی ابن مریم علیهما السّلام قال لأصحابه:أرأیتم لو انّ أحدکم مرّ بأخیه فرأی ثوبه قد انکشف عن بعض عورته أکان کاشفا عنه کلّها أم یردّ علیها ما انکشف منها؟قالوا:بل نردّ علیها،قال:کلاّ بل تکشفون عنها کلّها،فعرفوا انّه مثل ضربه لهم،فقیل له:یا روح اللّه و کیف ذلک؟قال:الرجل منکم یطّلع علی العوره من أخیه فلا یسترها... الی أن قال: لا تنظروا فی عیوب الناس کالأرباب و انظروا فی عیوبکم کهیئه العبید،إنّما الناس رجلان مبتلی و معافی فارحموا المبتلی و احمدوا اللّه علی العافیه (2).
عن سفیان بن عیینه قال فی قوله تعالی: «إِلاّٰ أُمَمٌ أَمْثٰالُکُمْ» (3).
أقول: و أحسن من هذا ما
٨4٢٢
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الأشرار یتّبعون مساویء الناس و یترکون محاسنهم کما یتّبع الذباب المواضع الفاسده من الجسد و یترک
ص :5٧٠
الصحیح.
٨4٢٣
و قال علیه السّلام: أکبر العیب أن تعیب ما فیک مثله.
٨4٢4
و قال: من نظر فی عیوب غیره فأنکرها ثمّ رضیها لنفسه فذلک الأحمق بعینه.
مکن عیب خلق ای خردمند فاش
بعیب خود از خلق مشغول باش
منه عیب خلق ای فرومایه پیش
که چشمت فرو دوزد از عیب خویش
گرفتم که خود هستی از عیب پاک
تعنّت مکن بر من عیبناک
٨4٢5
قال علیه السّلام: أبصر الناس لعوار الناس المعور.
٨4٢6
أمالی الطوسیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کفی بالمرء عیبا أن یبصر من الناس ما یعمی عنه من نفسه،و أن یعیّر الناس بما لا یستطیع ترکه،و أن یؤذی جلیسه بما لا یعنیه.
قلت: و یناسب هاهنا هذه الأشعار:
همه عیب خلق دین نه مروّتست و مردی
نگهی بخویشتن کن که همه گناه داری
ره طالبان عقبی کرم است و فضل و احسان
تو چه در نشان مردی بجز از کلاه داری
تو حساب خویشتن کن نه حسان خلق سعدی
که بضاعت قیامت عمل تباه داری
و تقّدم فی«شرف»فی وصیّه المیر سیّد شریف و یأتی فی «عیر»ما یناسب ذلک.
باب النهی عن التعییر بالذنب أو العیب (1).
٨4٢٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أنّب مؤمنا أنّبه اللّه فی الدنیا و الآخره.
بیان: أنّبه أی عنّفه و لامه.
ص :5٧١
٨4٢٨
الخصال:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: کان آخر ما أوصی به الخضر موسی بن عمران علیهما السّلام أن قال له:لا تعیّرن أحدا بذنب؛و انّ أحبّ الأمور إلی اللّه(عزّ و جلّ) ثلاثه:القصد فی الجده و العفو فی المقدره و الرفق بعباد اللّه،و ما رفق أحد بأحد فی الدنیا الاّ رفق اللّه(عزّ و جلّ)به یوم القیامه،و رأس الحکم مخافه اللّه تعالی (1).
٨4٢٩
کتابی الحسین بن سعید:عن الباقرین علیهما السّلام: انّ أباذر عیّر رجلا علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأمّه فقال له:یابن السوداء،و کانت أمّه سوداء،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:تعیّره بأمّه یا أبا ذر؟!قال:فلم یزل أبو ذرّ یمرّغ وجهه فی التراب و رأسه حتّی رضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه (2).
٨4٣٠
الصادقی علیه السّلام: انّ الأنبیاء علیهم السّلام لا یصبرون علی التعبیر (3).
تعییر عمر لسلمان علی إقباله علی سفّ الخوص و أکل الشعیر (4).
[تعییر معاویه لأمیر المؤمنین و جوابه علیه السّلام]
تعییر معاویه لأمیر المؤمنین علیه السّلام:و عهدک أمس تحمل قعیده بیتک لیلا علی حمار و یداک فی یدی ابنیک حسن و حسین یوم بویع أبو بکر فلم تدع أحدا من أهل بدر و السوابق الاّ دعوتهم الی نفسک و مشیت الیهم بامرأتک و أدلیت الیهم بابنیک و استنفرتهم علی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یجبک منهم الاّ أربعه أو خمسه، و لعمری لو کنت محقّا لأجابوک و لکنّک ادّعیت باطلا و قلت باطلا و قلت ما لا یعرف و رمت ما لا یدرک (5).
٨4٣١
: کتابه لعلیّ علیه السّلام:انّک کنت تقاد کما یقاد الجمل المخشوش،یؤنّبه بذلک،
ص :5٧٢
فکتب علیه السّلام فی جوابه:و قلت انّی کنت أقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتّی أبایع، و لعمر اللّه لقد أردت أن تذمّ فمدحت و أن تفضح فافتضحت،و ما علی المسلم من غضاضه فی أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکّا فی دینه أو مرتابا فی یقینه و هذه حجّتی علیک و علی غیرک (1).
٨4٣٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أبعد ما یکون العبد من اللّه أن یکون الرجل یواخی الرجل و هو یحفظ علیه زلاّته لیعیّره بها یوما ما (2).
[فی عایشه]
باب أحوال عایشه و حفصه (3).
خبر«إنّا نجد منک ریح المغافیر» (4).
٨4٣٣
نهج البلاغه: فأمّا فلانه فأدرکها رأی النساء و ضغن غلا فی صدرها کمرجل القین و لو دعیت لتنال من غیری ما أتت الیّ لم تفعل،و لها بعد حرمتها الأولی.
بیان: قال ابن أبی الحدید فی شرح هذا القول:الضغن:الحقد،و المرجل قدر کبیر،و القین الحدّاد،أی کغلیان قدر من حدید،و فلانه کنایه عن عایشه،أبوها أبو بکر و أمّها أمّ رومان ابنه عامر بن عویمر بن عبد شمس،تزوّجها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل الهجره بسنتین بعد وفاه خدیجه(رضی اللّه عنها)و هی بنت سبع سنین و بنی علیها بالمدینه و هی بنت تسع سنین و عشره أشهر و کانت قبله تذکر لجبیر بن مطعم، و کان نکاحه إیّاها فی شوّال و بناؤه علیها فی شوّال،و توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها و هی بنت عشرین سنه،و کانت ذات حظّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و میل ظاهر إلیها
ص :5٧٣
و کانت لها علیه جرأه و ادلال حتّی کان منها فی أمره فی قصّه ماریه ما کان من الحدیث الذی أسرّه لأخری و أدّی الی تظاهرهما علیه و أنزل فیهما قرآن یتلی فی المحاریب یتضمّن و عیدا غلیظا عقیب تصریح بوقوع الذنب و صفو القلب و أعقبتها تلک الجرأه و ذلک الانبساط أن حدث منها فی أیّام الخلافه العلویّه ما حدث.
٨4٣4
الاستیعاب:فی باب عایشه بإسناده عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنسائه: أیّتکن صاحبه الجمل الأدبب یقتل حولها قتلی کثیر و تنجو بعد ما کادت، قال ابن عبد البرّ:هذا من أعلام نبوّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لم تحمل عایشه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا ولد له من مهیره الاّ من خدیجه،و من السراری من ماریه،و قذفت عایشه فی أیام رسول اللّه بصفوان بن المعطل السلمی و القصه مشهوره فأنزل اللّه براءتها فی قرآن یتلی و ینقل و جلد قاذفوها الحدّ،و توفّیت فی سنه سبع و خمسین للهجره و عمرها أربع و ستّون سنه و دفنت بالبقیع فی ملک معاویه.
أقول: ثمّ ذکر ابن أبی الحدید عن شیخه أبی یعقوب یوسف بن إسماعیل اللمعانی أسبابا للعداوه بین عایشه و بین أمیر المؤمنین علیه السّلام و فاطمه(صلوات اللّه علیها)،و بسط الکلام فی ذلک الی أن قال:و أکرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمه إکراما عظیما أکثر ممّا کان الناس یظنّونه و أکثر من إکرام الرجال لبناتهم فقال بمحضر الخاصّ و العام مرارا لا مرّه واحده و فی مقامات مختلفه لا فی مقام واحد:انّها سیّده نساء العالمین و انّها عدیله مریم بنت عمران و انّها إذا مرّت فی الموقف نادی مناد من جهه العرش:یا أهل الموقف غضّوا أبصارکم لتعبر فاطمه بنت محمد،و هذه من الأحادیث الصحیحه و لیس من الأخبار المستصحه،و إنّ إنکاحه علیّا إیّاها لم یکن الاّ بعد أن أنکحه اللّه تعالی إیّاها فی السماء بشهاده الملائکه،و کم قال مرّه:
ص :5٧4
یؤذینی ما یؤذیها و یغضبنی ما یغضبها و انّها بضعه منّی یریبنی ما رابها،فکان هذا و أمثاله یوجب زیاده الضغن عند الزوجه،و النفوس البشریّه تغیظ علی ما هو دون هذا،ثمّ کان بینها و بین علیّ علیه السّلام فی حیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یقتضی تهییج ما فی النفوس نحو قولها و قد استدناه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجاء حتّی قعد بینه و بینها و هما متلاصقان:أما وجدت مقعدا لکذا-لما لا یکنّی عنه-الاّ فخذی،و نحوه ما روی انّه سایره یوما و أطال مناجاته فجاءت و هی سایره خلفهما حتّی دخلت بینهما و قالت:
فیم أنتما فقد أطلتما؟فیقال انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غضب ذلک الیوم،و ما روی من حدیث الجفنه من الثرید التی أمرت الخادم فوقفت لها فأکفأتها و نحو ذلک ممّا یکون بین الأهل و بین المرأه و أحمّائها.
ثمّ اتّفق انّ فاطمه علیها السّلام ولدت أولادا کثیره بنین و بنات و لم تلد هی ولدا و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقیم بنی فاطمه مقام بنیه و یسمّی الواحد منهم ابنی و
٨4٣5
یقول:
دعوا لی ابنی و لا تزرموا (1)علی ابنی،و ما فعل ابنی؟
ثمّ اتّفق انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سدّ باب أبیها الی المسجد و فتح باب صهره،ثمّ بعث أباها ببراءه الی مکّه ثمّ عزله عنها بصهره فقدح ذلک أیضا فی نفسها،و ولد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إبراهیم من ماریه فأظهر علیّ علیه السّلام بذلک سرورا کثیرا و کان یتعصّب لماریه و یقوم بأمرها عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم میلا علی غیرها،و جرت لماریه نکبه مناسبه لنکبه عایشه فبرّأها علیّ علیه السّلام منها و کشف بطلانها و کشفه اللّه تعالی علی یده و کان ذلک کشفا محسّا بالبصر لا یتهیّأ للمنافقین أن یقولوا فیه ما قالوه فی القرآن المنزل ببراءه عایشه.و کلّ ذلک ممّا کان یوغر (2)صدر عایشه.
ثمّ مات إبراهیم فأبطنت شماته و إن أظهرت کآبه،و وجم (3)علیّ و فاطمه علیهما السّلام
ص :5٧5
من ذلک (1).
مختصر ذلک (2).
فی انّها کانت منحرفه عنه علیه السّلام (3).
ذکر السیّد الأجلّ فی(الشافی)انّ محمّد بن إسحاق روی انّ عایشه لمّا وصلت الی المدینه راجعه من البصره لم تزل تحرّض الناس علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و کتبت الی معاویه و أهل الشام مع الأسود بن أبی البختری تحرّضهم، قال:و روی عن مسروق انّه قال: دخلت علی عایشه فجلست إلیها فحدّثتنی و استدعت غلاما لها أسود یقال له عبد الرحمن فجاء حتّی وقف فقالت:یا مسروق،أ تدری لم سمّیته عبد الرحمن؟فقلت:لا،قالت:حبّا منّی لعبد الرحمن بن ملجم (4).
فرحها بقتل علیّ علیه السّلام و تمثّلها بقول القائل:
فألقت عصاها و استقرّ بها النوی
کما قرّ عینا بالإیاب المسافر (5)
و روی مثله عنها فی خبر وفاه الحسن علیه السّلام و دفنه (6).
فی عدم إذنها لأمیر المؤمنین علیه السّلام حین استأذن علیه السّلام للدخول علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بعض أخبار الطیر (7).
ص :5٧6
فی بغضها له علیه السّلام (1).
ذکرها خدیجه و تنقیصها إیّاها و بکاء فاطمه(صلوات اللّه علیها)لذلک (2).
ذکر قصتها فی فوت أبی محمّد الحسن علیه السّلام (3).
ذهب أکثر العامّه الی جواز الإقتداء بالعبد من غیر کراهه و استدلّ علیه فی شرح الوجیز بأن عایشه کان یؤمّها عبد لها یکنّی أبا عمر (4).
الکلام فی
٨4٣6
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عایشه لو لا انّ قومک حدیثوا عهد بالجاهلیّه لأمرت بالبیت فهدم فأدخلت فیه ما أخرج منه و ألزقته بالأرض و جعلت له بابین بابا شرقیّا و بابا غربیّا فبلغت أساس إبراهیم (5).
باب احتجاج أمّ سلمه علیها و منعها عن الخروج (6).
٨4٣٧
معانی الأخبار:بالاسناد عن أبی أخنس الأرجی قال: لمّا أرادت عایشه الخروج الی البصره کتبت إلیها أمّ سلمه(رحمه اللّه علیها)زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-قلت:و فی روایه أخری دخلت علیها و قالت-:أمّا بعد فانّک سدّه بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بین أمّته و حجابه مضروب علی حرمته،و قد جمع القرآن ذیلک فلا تندحیه و سکّن
ص :5٧٧
عقیراک فلا تصحریها،اللّه من وراء هذه الأمّه و قد علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکانک لو أراد أن یعهد إلیک لفعل و قد عهد فاحفظی ما عهد و لا تخالفی فیخالف بک و اذکری قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نباح کلاب الحوأب و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما للنساء و للغرور؟و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
انظری یا حمیراء الاّ تکونی أنت علت بل قد نهاک عن الفرطه فی البلاد،انّ عمود الإسلام لن یثاب بالنساء إن مال و لن یرأب بهنّ إن صدع،حمادیات النساء غضّ الأبصار و خفر الأعراض و قصر الوهازه،ما کنت قائله لو انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عارضک ببعض الفلوات ناصّه قلوصا من منهل إلی آخر؟أن یعین اللّه مهواک و علی رسوله تردین قد وجّهت سدافته و ترکت عهیده،لو سرت مسیرک هذا ثمّ قیل لی ادخلی الفردوس لاستحییت أن ألقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هاتکه حجابا قد ضربه علیّ،فاتّقی اللّه،اجعلی حصنک بیتک و رباعه الستر قبرک حتّی تلقیه و أنت علی تلک الحال أطوع ما تکونین للّه ما لزمته و أنصر ما تکونین للدین ما جلست عنه،لو ذکّرتک بقول تعرفینه لنهشتنی نهش الرقشاء المطرق.
فقالت عایشه:ما أقبلنی لوعظک و ما أعرفنی بنصحک،و لیس الأمر علی ما تظنّین و لنعم المسیر مسیرا فزعت الیّ فیه فئتان متشاجرتان،إن أقعد ففی غیر جزع و إن أنهض فالی ما لا بدّ من الازدیاد منه،فقالت أمّ سلمه:
لو کان معتصما من زلّه أحد
کانت لعایشه العتبی علی الناس
کم سنّه لرسول اللّه دارسه
وتلو آی من القرآن مدراس
قد ینزع اللّه من قوم عقولهم
حتّی یکون الذی یقضی علی الرّاس
ثمّ قال رحمه اللّه: تفسیر قولها(رحمه اللّه علیها):«انّک سدّه بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»أی انّک باب بینه و بین أمّته فمتی أصیب ذلک الباب بشیء فقد دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حریمه و حوزته فاستبیح ما حماه،فلا تکونی أنت سبب ذلک بالخروج الذی لا یجب علیک فتحوجی الناس الی أن یفعلوا مثل ذلک.
ص :5٧٨
و قولها:«فلا تندحیه»أی لا تفتحیه فتوسّعیه بالحرکه و الخروج یقال ندحت الشیء إذا أوسعته،و منه یقال«أنا فی مندوحه عن کذا»أی فی سعه.
و ترید بقولها«قد جمع القرآن ذیلک»قول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّهِ الْأُولیٰ» (1).
و قولها:«و سکّن عقیراک»من عقر الدار و هو أصلها و أهل الحجاز یضمّون العین و أهل نجد یفتحونها،فکانت عقیرا اسم مبنیّ من ذاک علی التصغیر و مثله ممّا جاء مصغّرا الثریّا و الحمیّا و هی سوره الشراب،و لم یسمع بعقیرا الاّ فی هذا الحدیث.
و قولها:«فلا تصحریها»أی لا تبرزیها و تباعدیها و تجعلیها بالصحراء،یقال أصحرنا إذا أتینا الصحراء کما یقال أنجدنا إذا أتینا نجدا.
و قولها:«علت»أی ملت الی غیر الحقّ،و العول المیل و الجور قال اللّه(عزّ و جلّ): «ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَلاّٰ تَعُولُوا» (2)یقال عال یعول إذا جاوز.
و قولها:«بل قد نهاک عن الفرطه فی البلاد»أی عن التقدّم و السبق لأنّ الفرطه اسم فی الخروج و التقدّم مثل غرفه و غرفه،یقال«فی فلان فرطه»أی تقدّم و سبق، یقال«فرطته فی المال»أی سبقته.
و قولها:«انّ عمود الإسلام لن یثاب بالنساء إن مال»أی لا یردّ بهنّ الی استوائه، ثبت الی کذا أی عدت إلیه.
و قولها:«لن یرأب بهنّ إن صدع»أی لا یسدّ بهنّ،یقال:«رأبت الصدع لأمته فانضمّ».
و قولها:«حمادیات النساء»هی جمع حمادی و یقال:«قصاراک أی تفعل ذلک و حماداک»کأنّها تقول جهدک و غایتک.
و قولها:«غضّ الأبصار»معروف.
ص :5٧٩
و قولها:«و خفر الأعراض»الأعراض جماعه العرض و هو الجسد،و الخفر الحیاء،أرادت انّ محمده النساء فی غضّ الأبصار و فی الستر للخفر الذی هو الحیاء،و«قصر الوهازه»و هو الخطو تعنی بها أن تقلّ خطوهنّ.
و قولها:«ناصّه قلوصا من منهل إلی آخر»أی رافعه لها فی السیر،و النصّ سیر مرفوع،و منه یقال«نصصت الحدیث الی فلان»اذا رفعه إلیه،و منه الحدیث:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسیر العنق فإذا وجد فجوه نصّ،یعنی زاد فی السیر.
و قولها:«إنّ بعین اللّه مهواک»تعنی مرادک لا یخفی علی اللّه.
و قولها:«و علی رسول اللّه تردین»أی لا تفعلی فتخجلی من فعلک،«و قد وجّهت سدافته»أی هتکت الستر لأنّ السّدافه الحجاب و الستر و هو اسم مبنیّ من أسدف اللیل إذا ستر بظلمته،و یجوز أن یکون أرادت«وجّهت سدافته»یعنی أزلتیها من مکانها الذی أمرت أن تلزمیه و جعلتها أمامک.
و قولها:«و ترکت عهیده»تعنی بالعهیده التی (1)تعاهده و یعاهدک،و یدلّ علی ذلک قولها:«ل و قیل لی ادخلی الفردوس لاستحییت أن ألقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هاتکه حجابا قد ضربه علیّ».
و قولها:«اجعلی حصنک بیتک و رباعه الستر قبرک»فالرّبع المنزل و رباعه الستر ماوراء الستر،یعنی اجعلی ما وراء السّتر من المنزل قبرک،و معنی ما یروی «و وقاعه الستر قبرک»هکذا رواه القتیبیّ و ذکر انّ معناه و وقاعه الستر موقعه من الأرض إذا أرسلت، و فی روایه القتیبیّ: «لو ذکرت قولا تعرفینه نهستنی نهس الرقشاء المطرق» فذکر انّ الرقشاء سمّیت بذلک لرقش فی ظهرها و هی النقط، و قال غیر القتیبی:الرقشاء فی الأفاعی التی فی لونها سواد و کدوره،قال:و المطرق المسترخی جفون العین.
ص :5٨٠
توضیح: کلامها(رضی اللّه عنها)مع عایشه متواتر المعنی رواه الخاصّه و العامّه بأسانید جمّه و فسّروا ألفاظه فی کتب اللغه و رواه ابن أبی الحدید فی شرح النهج و شرحه و قال:ذکره ابن قتیبه فی غریب الحدیث،و رواه أحمد بن أبی طاهر فی باب بلاغات النساء بأدنی تغییر و
٨4٣٨
قال بعد حکایه کلام أمّ سلمه: قالت عایشه:یا أمّ سلمه ما أقبلنی لموعظتک و أعرفنی بنصحک،لیس الأمر کما تقولین،ما أنا بمغتمزه بعد التفرید و لنعم المطلع مطلع أصلحت فیه بن فئتین متناجزتین و اللّه المستعان. و رواه الزمخشری فی الفایق و قال بعد قولها«سدافته»:و روی سجافته، و بعد قولها«فئتان متناجزتان»:أو متناحرتان،ثمّ قال:السدّه الباب،ترید انّک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمنزله سدّه الدار من أهلها،فإن نابک أحد بنائبه أو نال منک نائل فقد ناب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ترک ما یجب و نال منه،فلا تعرّضی بخروجک أهل الإسلام لهتک حرمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ترک ما یجب علیهم من تعزیره و توقیره؛ ندح الشیء فتحه و وسعه و بدحه نحوه من البداح و هو المتسع من الأرض،العقیری کأنّها تصغیر العقری فعلی من عقر إذا بقی مکانه لا یتقدّم و لا یتأخر فزعا أو أسفا أو خجلا و أصله من عقرت به إذا أطلت حبسه کأنّک عقرت راحلته فبقی لا یقدر علی البراح،أرادت نفسها أی سکّنی نفسک التی صفتها أو حقّها أن تلزم مکانها و لا تبرح بیتها و اعملی بقوله: «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ» (1)؛أصحر أی خرج الی الصحراء و أصحر به غیره و قد جاء هاهنا متعدّیا علی حذف الجارّ و ایصال الفعل،
٨4٣٩
و قال فی النهایه فی حدیث أمّ سلمه: قالت لعایشه:لو أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یعهد إلیک علت أی عدلت عن الطریق و ملت. قال القتیبی:و سمعت من یرویه بکسر العین فإن کان محفوظا فهو من عال فی البلاد یعیل إذا ذهب،و یجوز أن یکون من عاله یعوله إذا غلبه،أی غلبت علی رأیک،و منه قولهم«عیل صبرک»، و قیل جواب
ص :5٨١
«لو»محذوف أی لو أراد فعل فترکته لدلاله الکلام علیه و یکون قولها«علت»کلاما مستأنفا،و قال فی
٨44٠
قولها: «انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهاک عن الفرطه فی الدین»: یعنی السبق و التقدّم و مجاوزه الحدّ،الفرطه بالضمّ اسم للخروج و التقدّم و بالفتح المرّه الواحده،و قال:یقال«رأب الصدع»اذا شعبه و رأب الشیء إذا جمعه و شدّه برفق و منه حدیث أمّ سلمه.قال القتیبیّ:الروایه صدع فان کان محفوظا فانّه یقال «صدعت الزجاجه فصدعت»کما یقال جبرت العظم فجبر و الاّ فانه صدع أو انصدع،و قال:حمادیات النساء أی غایاتهنّ و منتهی ما یحمد منهنّ،یقال «حماداک أن تفعل»أی جهدک و غایتک...الخ (1).
٨44١
نهج البلاغه:من کلام له علیه السّلام: معاشر الناس انّ النساء نواقص الإیمان (2).
٨44٢
أیضا ما ورد عنه علیه السّلام فی حقّها فی کتابه الی أهل الکوفه: ولاذ أهل البغی بعایشه فقتل حولها عالم جمّ و ضرب اللّه وجه بقیّتهم فأدبروا فما کانت ناقه الحجر بأشأم علیهم منها علی أهل ذلک المصر (3).
نکیرها علی الثالث: أخرجت قمیص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و[هی]تنادی:هذا قمیص رسول اللّه لم یبل و قد غیّر عثمان سنّته،اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا،و قالت فیه:یقدم قومه یوم القیامه فأوردهم النار و بئس الورد المورود،قال عثمان:انّ هذه الزعراء عدوّه اللّه ضرب اللّه مثلها و مثل صاحبتها حفصه فی الکتاب «امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ» (4)الآیه،فقالت له:یا نعثل یا عدوّ اللّه إنّما سمّاک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص :5٨٢
باسم نعثل الیهودی الذی بالیمن،و لا عنته و لا عنها .
٨44٣
و روی: انّ عثمان قام ذات یوم خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:نسوه یکتبن فی الآفاق لتنکث بیعتی و یهراق دمی،و اللّه لو شئت أن أملأ علیهنّ حجراتهنّ رجالا سودا و بیضا لفعلت،أ لست ختن رسول اللّه علی ابنتیه؟أ لست جهزت جیش العسره؟أ لم أک رسولَ رسولِ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أهل مکّه؟قال:إذ تکلّمت امرأه من وراء الحجاب فقالت:صدقت لقد کنت ختن رسول اللّه علی ابنتیه فکان منک فیهما ما قد علمت،و جهّزت جیش العسره و قد قال اللّه تعالی: «فَسَیُنْفِقُونَهٰا ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَهً» (1).
٨444
و روی: انّها کانت أشدّ الناس علی عثمان تحرّض الناس علیه و تؤلّب حتّی قتل، فلمّا قتل و بویع علیّ علیه السّلام طلبت بدمه (2).
أقول:و تقدّم فی«أوس»ما یتعلق بذلک.
و فی کتاب(تجارب الأمم)لابن مسکویه:و لمّا هرب بنو أمیّه لحقوا بمکّه فاجتمعوا الی عایشه و کانوا ینتظرون أن یلی الأمر طلحه لأنّ هوی عایشه کان معه و کانت من قبل تشنّع علی عثمان و تحرّض علیه و تخرج راکبه بغله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معها قمیصه و تقول:هذا قمیص رسول اللّه ما بلی و قد بلی دینه،اقتلوا نعثلا قتل
ص :5٨٣
اللّه نعثلا،فلمّا صار الأمر الی علیّ کرهته و عادت الی مکّه بعد أن کانت متوجهه الی المدینه و نادت:ألا إنّ الخلیفه قتل مظلوما فاطلبوا بدم عثمان،فأوّل من استجاب لها عبد اللّه بن عامر ثمّ قام سعید بن العاص و الولید بن عقبه و سایر بنی أمیّه...الخ.
باب أحوالها بعد الجمل (1).
قولها لعلیّ علیه السّلام: ملکت فاسجح،أی قدرت فسهل و أحسن العفو (2).
قولها لعمّار: اتّق اللّه یا عمّار فانّ سنّک قد کبرت و دقّ عظمک و فنی أجلک و أذهبت دینک لابن أبی طالب.
روی انّ عمرو بن العاص قال لها یوما:لوددت أنّک قتلت یوم الجمل،فقالت:
و لم لا أبا لک؟قال:کنت تموتین بأجلک و تدخلین الجنه و نجعلک أکبر التشنیع علی علیّ بن أبی طالب (3).
ما جری بینها و بین ابن عبّاس من الاحتجاج بعد انقضاء حرب الجمل (4).
کانت إذا سئلت عن خروجها علی أمیر المؤمنین علیه السّلام قالت:کان شیء قدّره اللّه، قال ابن عبّاس:و کانت أمّنا تؤمن بالقدر (5).
باب نهی اللّه تعالی و رسوله إیّاها عن مقاتله علیّ علیه السّلام و إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّاها بذلک (6).
٨445
تفسیر القمّیّ:عن حریز قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: «یٰا نِسٰاءَ»
ص :5٨4
«النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ»
.قال:الفاحشه الخروج بالسیف.
أقول: قد تقدّم فی«حأب»ما یتعلق بذلک.
قول ابن أبی الحدید فی انّ علیّا أکرم عایشه بعد انقضاء حرب الجمل و صانها و عظّم من شأنها و لو کانت فعلت بعمر ما فعلت به ثمّ ظفر بها لقتلها و مزّقها إربا إربا و لکنّ علیّا کان حلیما کریما (2).
أقول: و فی کتاب(نور الأبصار)للسیّد الشبلنجی الشافعی:
٨446
و روی: انّ محمّد الباقر بن علی علیهما السّلام سأل جابر بن عبد اللّه الأنصاری لمّا دخل علیه عن عایشه و ما جری بینها و بین علیّ(رضی اللّه عنهما)فقال له جابر:دخلت علیها یوما و قلت لها:ما تقولین فی علیّ بن أبی طالب؟فأطرقت رأسها ثمّ رفعته و قالت:
اذا ما التبر حکّ علی محکّ
تبیّن غشّه من غیر شکّ
و فینا الغشّ و الذهب المصفّی
علیّ بیننا شبه المحکّ
٨44٧
الروایات الوارده عنها عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه أخبر عن الخوارج بقوله: هم شرّ الخلق و الخلیفه یقتلهم خیر الخلق و الخلیقه،
و قولها: لعن اللّه عمرو بن العاص فانّه کتب إلیّ انّه قتله،أی عمرو قتل المخدج رئیس الخوارج علی نیل مصر (3).
٨44٨
و روی عنها قالت:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: علیّ بن أبی طالب خیر البشر من أبی فقد کفر،فقیل:فلم حاربتیه؟فقالت:و اللّه ما حاربته من ذات نفسی
ص :5٨5
و ما حملنی علیه الاّ طلحه و الزبیر (1).
[المعیشه]
قوله تعالی: «فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً» (2)تقدّم فی«ضنک».
٨44٩
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام: کمال المؤمن فی ثلاث خصال:تفقّه فی دینه و الصبر علی النائبه و التقدیر فی المعیشه (3).
أقول: الروایات المتعلّقه بهذا المقام تذکر فی باب الاقتصاد و القناعه فاطلبها فی «قصد»و«قنع»و یأتی فی «همم»انّ الهموم فی طلب المعیشه تکفّر الذنوب.
قصه عیّاش بن أبی ربیعه المخزومی فی إسلامه و ما جری علیه من أخویه من أمّه أبی جهل و الحارث بن هشام من الضرب و الإهانه حتّی صرفاه عن دینه فنزل قوله تعالی: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ فَإِذٰا أُوذِیَ فِی اللّٰهِ جَعَلَ فِتْنَهَ النّٰاسِ کَعَذٰابِ اللّٰهِ» (4).
أقول: العیّاشی هو الشیخ الأجلّ أبو النضر بالضاد المعجمه محمّد بن مسعود بن محمّد بن عیّاش السلمی السمرقندی ثقه صدوق عین من عیون هذه الطائفه و کبیرها جلیل القدر واسع الأخبار بصیر بالروایه مضطلع بها،له کتب کثیره تزید علی مائتی
ص :5٨6
مصنّف منها کتاب التفسیر المعروف،و کان یروی عن الضعفاء و کان فی أول عمره عامّی المذهب و سمع حدیث العامّه و أکثر منه ثمّ تبصّر و عاد الینا و هو حدیث السنّ،سمع أصحاب علیّ بن الحسین بن فضّال و جماعه من شیوخ الکوفیّین و البغدادیّین و القمیّین و أنفق علی العلم و الحدیث ترکه أبیه سائرها و کانت ثلاثمائه ألف دینار،و کانت داره کالمسجد بین ناسخ أو مقابل أو قار أو معلّق مملوّه من الناس،و بالجمله کان رحمه اللّه أکثر أهل المشرق علما و أدبا و فضلا و فهما و نبلا فی زمانه و کان له مجلس للخاصّ و مجلس للعام شکر اللّه مساعیه الجمیله،ذکر ابن الندیم فهرست کتبه و قال فی حقّه:قیل انّه من بنی تمیم من فقهاء الشیعه الإمامیّه أوحد دهره و زمانه فی غزاره العلم و لکتبه بنواحی خراسان شأن من الشأن،انتهی.
و من تلامیذه و غلمانه فی مصطلح أهل الرجال الشیخ أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبد العزیز الکشّیّ صاحب کتاب الرجال المشهور.
ابن عیّاش هو أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن عیّاش الجوهریّ المعاصر للشیخ الصدوق،کان من أهل العلم و الأدب طیّب الشعر حسن الخطّ و صنّف کتبا عدّه منها کتاب مقتضب الأثر فی النصّ علی الأئمّه الاثنا عشر علیهم السّلام و کتاب الأغسال و کتاب أخبار أبی هاشم الجعفری و غیر ذلک،قال الشیخ انّه سمع الحدیث و أکثر و اختلّ فی آخر عمره و کان جدّه و أبوه وجیهین ببغداد. و قال النجاشیّ: رأیت هذا الشیخ و کان صدیقا لی و لوالدی و سمعت منه شیئا کثیرا و رأیت شیوخنا یضعّفونه فلم أرو عنه و تجنّبته،مات سنه إحدی و أربعمائه.
ص :5٨٧
أبو بکر بن عیّاش الأسدی الکوفیّ هو أحد الراوین من عاصم أحد القرّاء السبع المشهوره و قیل اسمه کنیته و یقال للتخفیف بکر و قیل اسمه شعبه و قیل سالم، و کان من الزهّاد و الورعین و الأخیار المتعبّدین و من أرباب الحدیث و العلماء المشاهیر.حکی انّه ختم القرآن المجید أثنی عشر ألف ختمه و قیل أربع و عشرین ألف ختمه و هو الذی ردّ علی موسی بن عیسی فرعون الهاشمیّین أمره بکرب قبر الحسین علیه السّلام و زرعه فشتمه موسی و ضربه و أمر به بالحبس و قد تقدّم ذکره فی «بکر»،توفّی رحمه اللّه بالکوفه فی جمادی الأولی سنه(١٩٣)و من کلماته:مسکین محبّ الدنیا یسقط منه درهم فیظلّ نهاره یقول «(إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ)» و ینقص عمره و دینه و لا یحزن علیهما.قلت:لقد أخذ هذا من کلام علیّ بن الحسین علیهما السّلام من قوله:مسکین ابن آدم له فی کلّ یوم ثلاث مصائب...الخ، و قد تقدّم فی «صیب»فلا نکرّره،و قال أیضا:أدنی ضرر المنطق الشهره و کفی بها بلیّه.
محمّد المغنّی الذی یضرب به المثل فی الغناء و له نوادر و حکایات مذکوره فی (الأغانی)و غیره لیس کتابنا محلّ ذکره،و قد یطلق علی إبراهیم بن محمّد بن عبد الوهّاب بن إبراهیم الامام الذی سعی فی البیعه لإبراهیم المهدیّ فأخذه المأمون و قتله و صلبه.
هو موفّق الدین یعیش بن علیّ بن یعیش الموصلی الحلبیّ النحوی الفاضل
ص :5٨٨
الأدیب صاحب کتاب شرح مفصّل الزمخشری،و من تلامیذه ابن خلّکان و ذکر ترجمته فی تاریخه،توفّی بحلب ٢5 ج ١ سنه(64٣).
خبر العیاض الذی کان قاضیا لأهل عکاظ فی الجاهلیه:
٨45٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کانت العرب فی الجاهلیّه علی فرقتین:الحل و الحمس،فکانت الحمس قریشا و کانت الحلّ سایر العرب،فلم یکن أحد من الحلّ الاّ و له حرمیّ من الحمس و من لم یکن له حرمیّ من الحمس لم یترک یطوف بالبیت الاّ عریانا،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرمیّ العیاض بن حمار المجاشعی و کان عیاض رجلا عظیم الخطر و کان قاضیا لأهل عکاظ فی الجاهلیّه فکان عیاظ إذا دخل مکّه ألقی عنه ثیاب الذنوب و الرجاسه و أخذ ثیاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لطهرها فلبسها فطاف بالبیت ثمّ یردّها علیه إذا فرغ من طوافه،فلمّا أن ظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتاه عیاض بهدیّه فأبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یقبلها و قال:یا عیاض لو أسلمت لقبلت هدیّتک،إن اللّه(عزّ و جلّ)أبی لی زبد المشرکین،ثمّ انّ عیاضا بعد ذلک أسلم و حسن إسلامه فأهدی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هدیّه فقبلها منه (1).
[القاضی عیاض]
أقول: و القاضی عیاض هو أبو الفضل عیاض بن موسی الیحصبی المتوفّی سنه(544)صاحب کتاب(الشفا فی تعریف حقوق المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،قال صاحب کشف الظنون:هو کتاب عظیم النفع کثیر الفائده لم یؤلّف مثله فی الإسلام، قال الفیروزآبادی: یحصب-مثلثه الصاد-حیّ بالیمن و النسبه یحصبیّ مثلثه الصاد أیضا لا بالفتح فقط کما زعم الجوهریّ و کیضرب قلعه بالأندلس.
ص :5٨٩
باب تأثیر السحر و العین و حقیقتهما (1).
«وَ قٰالَ یٰا بَنِیَّ لاٰ تَدْخُلُوا مِنْ بٰابٍ وٰاحِدٍ...» الی قوله: «لاٰ یَعْلَمُونَ» (2).
«وَ إِنْ یَکٰادُ الَّذِینَ کَفَرُوا»
الآیه.
قالوا فی قوله تعالی حکایه عن یعقوب: «یٰا بَنِیَّ لاٰ تَدْخُلُوا مِنْ بٰابٍ وٰاحِدٍ» :
خاف علیهم العین لأنّهم کانوا ذوی جمال و هیئه و کمال و هم اخوه أولاد رجل واحد،
٨45١
و روی: انّ بنی جعفر بن أبی طالب کانوا غلمانا بیضا فقالت أسماء بنت عمیس:یا رسول اللّه إنّ العین الیهم سریعه إذا استرقی لهم من العین؟فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
نعم.
٨45٢
و روی: انّ جبرئیل رقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علّمه الرقیه و هی:بسم اللّه أرقیک من کلّ عین حاسد اللّه یشفیک،و رووا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ العین حقّ تستنزل الحالق،و الحالق المکان المرتفع من الجبل و غیره فجعل العین کأنّها تحطّ ذروه الجبل من قوّه أخذها و شدّه بطشها.
قال بعضهم فی وجه تأثیر العین: لا ینکر أن ینفصل من العین الصابئه الی الشیء المستحسن أجزاء لطیفه تتّصل به و تؤثّر فیه،و یکون هذا المعنی خاصّه فی بعض الأعین کالخواص فی بعض الأشیاء،و قد ذهب کثیر من المفسرین الی انّ قوله تعالی:
«وَ إِنْ یَکٰادُ الَّذِینَ کَفَرُوا» الآیه نزلت فی ذلک و قالوا:کان العین فی بنی أسد فکان الرجل منهم یتجوّع ثلاثه أیّام فلا یمرّ به شیء یقول فیه«لم أر کالیوم مثله»الاّ عابه، فالتمس الکفّار من بعض من کانت له هذه الصنعه أن یقول فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک فعصمه اللّه تعالی،و للسیّد الرضی فی ذلک کلام لا یسع المقام نقله (4).
ص :5٩٠
و قالت الحکماء فی سبب العین: انّه من تأثیرات النفس فلا یمتنع أن تکون بعض النفوس بحیث تؤثّر فی تغییر بدن حیوان آخر بشرط أن یراه و یتعجّب به (1).
بعض الحکایات من تأثیر العین (2).
٨45٣
الشهاب:قال علیه السّلام: انّ العین لتدخل الرجل القبر و تدخل الجمل القدر.
الضوء: قد تقدّم انّ المؤثّر فیما یعینه العائن قدره اللّه(عزّ و جلّ)الذی یفعل ما یشاء و یغیّر المستحسن من الأشیاء عن حاله اعتبارا للناظر و إعلاما انّ الدنیا لا یدوم نعیمها و لا یبقی ما فیها علی و تیره واحده،و العین ما ذا تکاد تفعل؟لیت شعری لو کان للعین نفسها أثر لکان یصحّ أن ینظر العاین الی بعض أعدائه الذین یرید إهلاکهم و قلعهم فیهلکهم بالنظر و هذا باطل،انتهی (3).
إن قیل کیف تعمل العین من بعد حتّی یحصل الضرر للمعیون؟الجواب:انّ طبائع الناس تختلف فقد یکون ذلک من سمّ یصل من عین العاین فی الهواء الی بدن المعیون،و قد نقل عن بعض من کان معیانا انّه قال:إذا رأیت شیئا یعجبنی وجدت حراره تخرج من عیی،و یقرّب ذلک المرأه الحائض تضع یدها فی إناء اللبن فیفسد و لو وضعتها بعد طهرها لم یفسد و کذا تدخل البستان فتضرّ بکثیر من العروش من غیر أن تمسّها (4).
قال المجلسی: و أمّا العین فالظاهر من الآیات و الأخبار انّ لها أیضا تحقّقا إمّا بأن جعل اللّه تعالی لذلک تأثیرا أو جعل علاجه التوکّل و التوسّل بالآیات و الأدعیه
ص :5٩١
الوارده فی ذلک أو بأنّ اللّه تعالی یفعل فی المعین فعلا عند حدوث ذلک لضرب من المصلحه. و قال فی السحر و العین: و یقلّ أو یبطل تأثیرهما بالتوکّل و الدعاء و الآیات و التعویذات و لذا کان شیوع السحر و الکهانه و أمثالهما فی الفترات بین الرسل و إخفاء آثار النبوّه و استیلاء الشیاطین أکثر،و تضعف و تخفی تلک الأمور عند نشر آثار الأنبیاء و سطوع أنوارهم کأمثال تلک الأزمنه فانّه لیس من دار و لا بیت الاّ و فیه مصاحف کثیره و کتب جمّه من الأدعیه و الأحادیث و لیس من أحد الاّ و معه مصحف أو عوذه أو سوره شریفه و قلوبهم و صدورهم مشحونه بذلک فلذا لا نری منها أثرا بیّنا فی تلک البلاد الاّ نادرا فی البلهاء و الضعفاء و المنهمکین فی المعاصی، و قد نسمع ظهور بعض آثارها فی أقاصی البلاد لظهور آثار الکفر و ندور أنوار الإیمان فیها کأقاصی بلاد الهند و الصین و الترک (1).
باب عوذه الحیوانات من العین (2).
باب الدعاء لدفع السحر و العین (3). أقول:و تقدّم فی«دعا»بعض ما یتعلق بذلک.
٨454
الصادقی علیه السّلام: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام اشتکی عینه فعاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإذا هو یصیح... (4).
باب الدعاء لوجع العین و ما یناسبه (5). أقول: قد تقدّم فی«دعا»بعض ما یتعلق بذلک.
٨455
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الکمأه من نبت الجنه و ماؤه نافع من وجع العین
٨456
و قال أمیر المؤمنین: السواک یجلو البصر (1).
٨45٧
طبّ الأئمه: اشتکت عین سلمان و أبی ذر(رضی اللّه عنهما)فأتاهما النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عائدا لهما،فلمّا نظر الیهما قال لکلّ واحد منهما:لا تنم علی جانب الأیسر ما دمت شاکیا من عینیک و لن تقرب التمر حتّی یعافیک اللّه تعالی،
٨45٨
و منه قال الصادق علیه السّلام:
من أخذ من أظفاره کلّ خمیس لم ترمد عیناه و من أخذها کلّ جمعه خرج من تحت کلّ ظفر داء.
٨45٩
قال: و الکحل یزید فی ضوء البصر و ینبت الأشفار.و عنه علیه السّلام انّه کان یقلّم أظفاره کلّ خمیس یبدأ بالخنصر الأیمن ثمّ یبدأ بالأیسر،و قال:من فعل ذلک کان کمن أخذ أمانا من الرمد.
٨46٠
طب الأئمه:و عنه علیه السّلام: المسک یذیب شحمه العین.
٨46١
طب الأئمه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الخفّ مصحه للبصر.
٨46٢
کشف الغمّه:عن جمیل بن درّاج قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فدخل علیه بکیر ابن أعین و هو أرمد فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:الظریف یرمد،فقال:و کیف یصنع؟ قال:إذا غسل یده من الغمر مسحها علی عینه،قال:ففعلت فلم أرمد.
و تقدّم فی «رمد»ما یناسب ذلک.
٨46٣
الکافی: دخل رجل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و هو یشتکی عینه فقال لی (2):أین أنت عن هذه الأجزاء الثلاثه الصبر و الکافور و المرّ،ففعل الرجل ذلک فذهب عنه.
٨464
الکافی:عن سلیم مولی علیّ بن یقطین: انّه کان یلقی من عینیه أذی قال:فکتب إلیه أبو الحسن علیه السّلام من عنده:ما یمنعک من کحل أبی جعفر علیه السّلام جزء کافور ریاحی
ص :5٩٣
و جزء صبر سقوطری یدقّان جمیعا و ینخلان بحریره یکتحل منه مثل ما یکتحل من الأثمد الکحله فی الشهر تحدر کلّ داء فی الرأس و تخرجه من البدن،قال:
و کان یکتحل به فما اشتکی عینه حتّی مات (1).
٨465
الروایات الوارده فی: انّ ماء الکمأه شفاء للعین، و کلام العلماء فی انّه هل یخلط ماؤه فی الأدویه التی یکتحل بها أو یؤخذ فیشقّ و یوضع علی الجمر حتّی یغلی ماؤها ثمّ یؤخذ المیل فیکتحل بمائها. و حکی عن بعض أهل الطبّ فی التداوی بماء الکمأه تفصیلا و هو إن کان لتبرید ما یکون بالعین من الحراره فتستعمل مفرده و إن کان لغیر ذلک فتستعمل مرکّبه (2).
فی تشریح العین و هی مرکّبه من سبع طبقات و ثلاث رطوبات ما خلا الأعصاب و العضلات و العروق و بیان هیئاتها (3).
[العین فی کلام رسول الله صلی الله علیه و آله و أنها امیر المؤمنین علیه السلام]
٨466
معانی الأخبار:عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا ظلمت العیون العین کان قتل العین علی ید الرابع من العیون،فإذا کان ذلک استحقّ الخاذل له لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین،فقیل له:یا رسول اللّه،ما العین و العیون؟فقال:أمّا العین فأخی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أمّا العیون فاعداؤه و رابعهم قاتله ظلما و عدوانا (4).
عین کهلان العین التی دخل فیها الرضا علیه السّلام و اغتسل من مائها و کانت بنیسابور فصار یقصدها الناس الی زمان شیخنا الصدوق رحمه اللّه (5).
ص :5٩4
العین الذی ظهرت ببرکه الرضا علیه السّلام فی قرب القریه الحمراء (1).
أقول: تقدّم فی«جبل»انّ علی جبل الوند عین من عیون الجنه.
أبو مالک،قالوا:أسلم بعد الفتح و قیل قبل الفتح و شهد الفتح مسلما و شهد حنینا و الطائف أیضا ثمّ ارتدّ و تبع طلیحه الأسدی و قاتل معه فأخذ أسیرا و حمل الی أبی بکر فأسلم و أطلقه أبو بکر،و قد اتّفق المؤرّخون انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطاه من غنائم حنین من سهم المؤلّفه قلوبهم مائه بعیر.
٨46٧
تفسیر القمّیّ: قوله تعالی: «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ» (2).
ص :5٩5
٨46٨
المناقب:قال أبو العیناء لعلیّ بن الجهم: إنّما تبغض علیّا علیه السّلام لأنّه کان یقتل الفاعل و المفعول و أنت أحدهما،فقال له:یا مخنّث،فقال أبو العیناء: «وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ» (1)
أقول: أبو العیناء هو محمّد بن قاسم الأهوازی البصری أحد الأدباء و الأذکیاء صاحب النوادر الکثیره تلمیذ الاصمعی و أبی عبیده و أبی زید،المتوفّی ببصره سنه(٢٨٣).
أبو محمّد سفیان الکوفیّ المکی تابعی التابعین،تقدّم ذکره فی«سفن»،له کلمات و نوادر و قد نقلت عنه بعض الکلمات فی«ربع»،توفّی غرّه رجب سنه (١٩٨)و دفن بالحجون.
[العیّ]
٨46٩
کتابی الحسین بن سعید:الصادقی علیه السّلام: انّ الحیاء و العیّ عیّ اللسان لا عیّ القلب من الإیمان،و الفحش و البذاء و السلاطه من النفاق (2).
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :و فی الحدیث:دواء العیّ السؤال،هو بکسر العین و تشدید الیاء التحیّر فی الکلام،و المراد به هنا الجهل و لمّا کان الجهل أحد أسباب العیّ عبّر عنه به و المعنی انّ الذی عیی فیما یسئل عنه و لم یدر بما ذا یجیب فدواؤه السؤال ممّن یعلم.
ص :5٩6
ص :5٩٧
ص :5٩٨
باب الغبیراء (1).
٨4٧٠
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام قال: دخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام و هو محموم فأمره بأکل الغبیراء.
٨4٧١
مکارم الأخلاق:عن ابن بکیر قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول فی الغبیراء انّ لحمه ینبت اللحم و عظمه ینبت العظم و جلده ینبت الجلد و مع ذلک فانّه یسخّن الکلیتین و یدبغ المعده و هو أمان من البواسیر و التقطیر و یقوّی الساقین و یقمع عرق الجذام بإذن اللّه تعالی (2).
٨4٧٢
الروایات الوارده عن الصادقین فی: انّ ما بین أحدکم و بین أن یغتبط (3).
٨4٧٣
اعلام الدین:عن ابن أبی یعفور قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قد استحییت ممّا أکرّر هذا الکلام علیکم،انّ ما بین أحدکم و بین أن یغتبط أن تبلغ نفسه هاهنا،و أهوی
ص :5٩٩
بیده الی حنجرته،یأتیه رسول اللّه و علیّ(علیهما و آلهما السلام)فیقولان له:أمّا ما کنت تخاف فقد آمنک اللّه منه و أمّا ما کنت ترجو فأمامک فابشروا أنتم الطیّبون و نساؤکم الطیّبات،و کلّ مؤمنه حوراء عیناء و کلّ مؤمن صدّیق شهید (1).
٨4٧4
الکافی:عن الحسین بن یزید قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: و قد قال أبو حنیفه:
(عجب الناس منک أمس و أنت بعرفه تماکس ببدنک أشدّ مکاسا یکون)قال:فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:و ما للّه من الرضا أن أغبن فی مالی (2).
أقول: قال تعالی فی سوره التغابن: «یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ ذٰلِکَ یَوْمُ التَّغٰابُنِ» (3)قالوا:أی یغبن فیه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الأشقیاء لو کانوا سعداء و بالعکس.
٨4٧5
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما من عبد مؤمن یدخل الجنه الاّ أری مقعده من النار لو أساء لیزداد شکرا و ما من عبد یدخل النار الاّ أری مقعده من الجنه لو أحسن لیزداد حسره.
٨4٧6
و عن الصادق علیه السّلام: یوم یغبن أهل الجنه أهل النار.
مجمع البحرین:
٨4٧٧
و فی الحدیث: نعمتان مغبون فیهما کثیر من الناس:الصحه و الفراغ؛ المغبون الذی یبیع الکثیر بالقلیل و من حیث اشغال المکلّف أیّام الصحه و الفراغه بالأمور الدنیویه یکون مغبونا لأنّه قد باع أیّام الصحه و الفراغه التی لا قیمه لها بشیء لا قیمه له من الأمور الحقیره الفانیه المنغّصه بشوائب الکدورات،و منه
٨4٧٨
حدیث: بیع المغبون لا محمود و لا مشکور (4)، یقال«غبنه فی البیع»من باب ضرب غبنا و یحرّک:خدعه،انتهی.
ص :6٠٠
ذمّ الغدر و انّ ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ابن جرموز قاتل الزبیر(بشّر قاتل ابن صفیّه بالنار)لغدره بالزبیر و قتله بعد أن أعطاه الأمان و کان قتله علی وجه الغیله و المکر و هذه منه معصیه لا شبهه فیها،و قد تظاهر الخبر بذلک حتّی قالت عاتکه بنت زید بن عمرو بن نفیل فی ذلک:
غدر ابن جرموز بفارس بهمه
یوم اللّقاء و کان غیر معرّد
یا عمرو لو نبّهته لوجدته
لا طایشا رعش اللسان و لا الید
مع انّه کان من الخوارج (1).
٨4٧٩
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ الوفاء توأم الصدق و لا أعلم جنّه أوفی منه،و لا یغدر من علم کیف المرجع،و لقد أصبحنا فی زمان قد اتّخذ أکثر أهله الغدر کیسا و نسبهم أهل الجهل فیه الی حسن الحیله،ما لهم قاتلهم اللّه،قد یری الحوّل القلّب وجه الحیله و دونه مانع من أمر اللّه و نهیه فیدعها رأی عین (2)بعد القدره علیها و ینتهز فرصتها من لا حریجه له فی الدین.
بیان: المرجع مصدر،أی الرجوع إلی اللّه،أو اسم مکان،و الکیس الفطنه و الذکاء،و الحوّل القلّب هو الذی کثر تحوّله و تقلّبه فی الأمور و جرّبها و عرف
ص :6٠١
وجوهها،و الوجه الجهه،و دونه أی أمامه،رأی عین أی رؤیه معاینه أی یترکها ترکا معاینا غیر ناش عن غفله،و الحریجه التحرّج و هو التحرّز من الحرج و الإثم، و قیل الحریجه التقوی (1).
٨4٨٠
العلوی علیه السّلام: و اللّه ما معاویه بأدهی منّی و لکنّه یغدر و یفجر،و لو لا کراهیّه الغدر لکنت من أدهی الناس و لکن کلّ غدره فجره و کلّ فجره کفره و لکلّ غادر لواء یعرف به یوم القیامه،و اللّه ما أستغفل بالمکیده و لا أستغمز بالشدیده (2).
٨4٨١
عن ابن الجوزی: انّ عیسی علیه السّلام مرّ بحوّاء (3)یطارد حیّه فقالت الحیّه:یا روح اللّه قل له لئن لم یلتفت عنّی لأضربنّه ضربه أقطّعه قطعا،فمرّ عیسی ثمّ عاد فإذا الحیّه فی سلّه الحاوی فقال لها عیسی:أ لست القائله کذا و کذا فکیف صرت معه؟فقالت:
یا روح اللّه انّه قد حلف لی و الآن غدرنی فسمّ غدره أضرّ علیه من سمّی (4).
٨4٨٢
العلوی علیه السّلام: فی ذمّ المغیره بن شعبه و قوم ثقیف بالغدر (5).
٨4٨٣
فی: انّ المغیره صحب قوما فی الجاهلیه فقتلهم و أخذ أموالهم ثمّ جاء فأسلم فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أمّا الإسلام فقد قبلنا و أمّا المال فانّه مال غدر لا حاجه لنا فیه (6).
غدر معاویه بالحسن علیه السّلام فی الشروط التی ذکرها الحسن علیه السّلام (7).
ص :6٠٢
غدر أرباب الجاریه التی عارضها الجنّ بأبی خالد الکابلی (1).
کان خبیب بن عدیّ من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسرته کفّار قریش،و کان فی البیت الذی کان فیه أسیرا ابن صغیر،فجاء یوما عنده و کانت أمّه غافله فوجدته جالسا علی فخذ خبیب و کان بید خبیب موسیّ یستحدّ بها ففزعت المرأه فزعا عرفها خبیب فقال:أتخشین أن أقتله؟ما کنت لأفعل ذلک،انّ الغدر لیس من شأننا، قالت:و اللّه ما رأیت أسیرا قطّ خیرا من خبیب (2).
باب أخبار الغدیر و ما صدر فی ذلک الیوم من النصّ الجلیّ علی إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام و تفسیر بعض الآیات النازله فی تلک الواقعه (3).
٨4٨4
تفسیر العیّاشی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی ذکره حدیث الغدیر: لقد حضر اثنا عشر ألف رجل یشهدون لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام فما قدر علی أخذ حقّه و انّ أحدکم یکون له المال و له شاهدان فیأخذ حقّه.
٨4٨5
و فی حدیث آخر: العجب لما لقی علیّ بن أبی طالب انّه کان له عشره آلاف شاهد لم یقدر علی أخذ حقّه (4).
ص :6٠٣
أشعار حسّان و قیس بن سعد و الکمیت و الحمیری فی واقعه غدیر خمّ:
أشعار حسّان یوم غدیر خمّ:
ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم
بخمّ و أکرم بالنبیّ منادیا
یقول فمن مولاکم و ولیّکم
فقالوا و لم یبدوا هناک التّعادیا
الهک مولانا و أنت ولیّنا
و لن تجدن منّا لک الیوم عاصیا
فقال له:قم یا علیّ فانّنی
رضیتک من بعدی إماما و هادیا
شعر قیس بن سعد یوم صفّین:
قلت لمّا بغی العدوّ علینا
حسبنا ربّنا و نعم الوکیل
و علیّ إمامنا و إمام
لسوانا أتی به التنزیل
یوم قال النبیّ من کنت مولاه
فهذا مولاه خطب جلیل
انّما قاله الرّسول علی الأمّه
ما فیه قال و قیل
و قال الکمیت:
نفی عن عینک الأرق الهجوعا
و همّا یمتری عنها الدموعا
لدی الرحمن یشفع بالمثانی
و کان لنا أبو حسن شفیعا
و یوم الدّوح دوح غدیر غمّ
أبان له الولایه لو أطیعا
و لکنّ الرجال تدافعوها
فلم أر مثلها خطرا منیعا
روی انّه رأی بعض المؤمنین أمیر المؤمنین علیه السّلام فی المنام فاستنشده أبیات الکمیت فأنشد إیّاها فلمّا انتهی الی هذا البیت قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:
فلم أر مثل ذاک الیوم یوما
و لم أر مثله حقّا أضیعا
و قال السیّد الحمیری:
ص :6٠4
یا بایع الأخری (1)بدنیاه
لیس بهذا أمر اللّه
الأبیات (2).
٨4٨6
جامع الأخبار:بالاسناد عن زراره قال:سمعت الصادق علیه السّلام قال: لمّا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی مکّه فی حجّه الوداع فلمّا انصرف منها... الی أن قال: جاءه جبرئیل فی الطریق فقال له:یا رسول اللّه انّ اللّه تعالی یقرئک السلام و قرأ هذه الآیه «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» (3)فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا جبرئیل انّ الناس حدیثو عهد بالإسلام فأخشی أن یضطربوا و لا یطیعوا،فعرج جبرئیل علیه السّلام الی مکانه و نزل علیه فی الیوم الثانی و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نازلا بغدیر فقال له:
یا محمد «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ» فقال له:یا جبرئیل أخشی من أصحابی أن یخالفونی،فعرج جبرئیل و نزل علیه فی الیوم الثالث و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بموضع یقال له غدیر خمّ و قال له: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ» فلمّا سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذه المقاله قال للناس:أنیخوا ناقتی فو اللّه ما أبرح من هذا المکان حتّی أبلّغ رساله ربّی،و أمر أن ینصب له منبر من أقتاب الإبل و صعدها و أخرج معه علیّا علیه السّلام و قام قائما و خطب خطبه بلیغه وعظ فیها و زجر ثمّ قال فی آخر کلامه:یا أیّها الناس،أ لست أولی بکم منکم؟فقالوا:بلی یا رسول اللّه، ثمّ قال:قم یا علیّ،فقام علیّ علیه السّلام فأخذ بیده فرفعها حتّی رئی بیاض إبطیهما ثمّ قال:ألا من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه،اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر
ص :6٠5
من نصره و اخذل من خذله،ثمّ نزل من المنبر و جاء أصحابه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هنّوه بالولایه و أول من قال له عمر بن الخطّاب فقال له:یا علیّ أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنه،و نزل جبرئیل علیه السّلام بهذه الآیه «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً» (1).
٨4٨٧
: سئل الصادق علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ): «یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّٰهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَهٰا» (2)قال:یعرفون یوم الغدیر و ینکرونها یوم السقیفه فاستأذن حسّان بن ثابت أن یقول أبیاتا فی ذلک الیوم فأذن له فأنشأ یقول:
ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم...الی قوله:رضیتک من بعدی إماما و هادیا
هناک دعا اللّهم وال ولیّه
و کن للذی عادی علیّا معادیا
فخصّ بها دون البریّه کلّها
علیّا و سمّاه العزیز المواخیا
فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تزال یا حسّان مؤیّدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک...الخ (3).
أسماء من روی حدیث غدیر خمّ (4).
اعلم انّ الاستدلال بخبر الغدیر یتوقّف علی أمرین:أحدهما إثبات الخبر و الثانی دلالته علی خلافته(صلوات اللّه علیه)،أمّا الأوّل فلا أظنّ عاقلا یرتاب فی ثبوته و تواتره بعد الرجوع الی الأخبار التی اتّفق المخالف و المؤالف علی نقلها و تصحیحها،قال صاحب إحقاق الحقّ:ذکر الشیخ ابن کثیر الشامیّ الشافعی عند ذکر أحوال محمّد بن جریر الطبریّ:انّی رأیت کتابا جمع فیه أحادیث غدیر خمّ فی
ص :6٠6
مجلّدین ضخیمین و کتابا جمع فیه طرق حدیث الطیر،و نقل عن أبی المعالی الجوینی انّه کان یتعجّب و یقول:رأیت مجلّدا ببغداد فی ید صحّاف فیه روایات هذا الخبر مکتوبا علیه(المجلّده الثامنه و العشرون من طرق من کنت مولاه فعلیّ مولاه و یتلوه المجلده التاسعه و العشرون)،و أثبت الشیخ ابن الجوزی الشافعی فی رسالته الموسومه بأسنی المطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام تواتر هذا الحدیث من طرق کثیره و نسب منکره الی الجهل و العصبیّه .
قال:قال السیّد المرتضی رحمه اللّه فی کتاب(الشافی): أمّا الدلاله علی صحه الخبر فلا یطالب بها الاّ متعنّت لظهوره و اشتهاره و حصول العلم لکلّ من سمع الاخبار به،و ما المطالب بتصحیح خبر الغدیر و الدلاله علیه الاّ کالطالب بتصحیح غزوات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الظاهره المشهوره و أحواله المعروفه و حجّه الوداع نفسها لأنّ ظهور الجمیع و عموم العلم به بمنزله واحده،الی أن قال:و قد استند هذا الخبر بما لا یشرکه فیه سایر الأخبار لأنّ الأخبار علی ضربین أحدهما لا یعتبر فی نقله الأسانید المتصله کالخبر عن وقعه بدر و خیبر و الجمل و صفّین،و الضرب الآخر یعتبر فیه اتّصال الأسانید کأخبار الشریعه،و قد اجتمع فیه الطریقان،و ممّا یدلّ علی صحّته إجماع علماء الأمّه علی قبوله،و لا شبهه فیما ادّعیناه من الإطباق لأنّ الشیعه جعلته الحجّه فی النصّ علی أمیر المؤمنین علیه السّلام بالإمامه و مخالفو الشیعه أوّلوه علی اختلاف تأویلاتهم و ما یعلم انّ فرقه من فرق الأمّه ردّت هذا الخبر أو امتنعت من قبوله ،و أمّا الثانی و هو دلاله الخبر علی خلافته علیه السّلام فلنا فی الاستدلال به علی إمامته مقامان:
الأوّل:انّ المولی جاء بمعنی أولی بالأمر و المتصرّف المطاع فی کلّ ما یأمر،
ص :6٠٧
و الثانی انّ المراد به هنا هذا المعنی،أمّا الأول فکفی فی ذلک ما قاله علم الهدی فی الشافی من انّ من کان له أدنی اختلاط باللغه و أهلها یعرف انّهم یضعون هذه اللفظه مکان أولی،و قد ذکر أبو عبیده معمّر بن المثنی و منزلته فی اللغه منزلته فی کتابه المعروف بالمجاز فی القرآن لمّا انتهی الی قوله: «مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ هِیَ مَوْلاٰکُمْ» (1)انّ المراد بالموالی من کان أملک بالمیراث و أولی بحیازته و أحقّ به .
و أمّا الثانی و هو انّ المراد بالمولی هنا هذا المعنی فمعلوم من انّ عاده أهل اللسان فی خطابهم إذا أوردوا جمله مصرّحه و عطفوا علیها بکلام محتمل لما تقدّم التصریح به و لغیره لم یجز أن یریدوا بالمحتمل الاّ المعنی الأول،
٨4٨٨
فقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للجماعه: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ و إقرارهم له بذلک،ثمّ
٨4٨٩
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متّبعا لقوله الأول بلا فصل: فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه، فهذا قرینه علی انّ المراد بالمولی الأولی و لا ینکر ذلک الاّ جاهل بأسالیب الکلام أو متجاهل لعصبیّته،علی انّ ما یحتمله لفظ المولی ینقسم الی أقسام منها ما لم یکن کالمعتق و الحلیف،و منها
ص :6٠٨
ما کان علیه،و معلوم انّه لم یرده کالمالک و الجار و الصهر و المعتق و ابن العمّ،و منها ما کان علیه،و یعلم بالدلیل انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یرده و هو ولایه الدین و النصره و المحبّه و ولاء المعتق،فلم یبق الاّ القسم الرابع و هو الأولی،و قد ذهب جمع من المخالفین الی تجویز کون المراد الناصر و المحب،و لا یخفی علی عاقل انّه ما کان یتوقّف بیان ذلک علی اجتماع الناس لذلک فی شدّه الحرّ بل کان هذا أمرا یجب أن یوصی به علیّا علیه السّلام بأن ینصر و یحبّ من کان الرسول ینصره و یحبّه و لا یتصوّر فی إخبار الناس بذلک فائده یعتدّ بها،علی انّ الأخبار المرویّه من الطریقین الدالّه علی انّ قوله تعالی: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» (1)فی علیّ علیه السّلام ممّا یعیّن انّ المراد بالمولی الأولی و الخلیفه و الإمام،و ممّا یدلّ علی انّ المراد بالمولی هنا الإمامه فهم من حضر ذلک المکان و سمع هذا الکلام هذا المعنی کحسّان حیث نظمه فی شعره المتواتر و غیره من شعراء الصحابه و التابعین و غیرهم و کالحارث بن نعمان الفهری علی ما رواه الثعلبی و غیره انّه هکذا فهم الخطاب حیث سمعه الی غیر ذلک.
و ممّا یدلّ علی ذلک انّ الأخبار الخاصیّه و العامیّه المشتمله علی تلک الواقعه تصلح لکونها قرینه لکون المراد بالمولی ما یفید الإمامه الکبری و الخلافه العظمی لا سیّما مع انضمام ما جرت به عاده الأنبیاء و السلاطین و الأمراء من استخلافهم عند قرب وفاتهم،و هل یریب عاقل فی انّ نزول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی زمان و مکان لم
ص :6٠٩
یکن نزول المسافر متعارفا فیهما حیث کان الهواء فی غایه الحراره حتّی کان الرجل یستظلّ بدابّته و یضع الرداء تحت قدمیه من شدّه الرمضاء و المکان مملوء من الأشواک ثمّ صعوده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الأقتاب أو الأحجار و الدعاء لأمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام علی وجه یناسب شأن الملوک و الخلفاء و ولاه العهد ثمّ أمره الناس یبایعون علیّا لم یکن الاّ لنزول الوحی الإیجابی الفوری فی ذلک الوقت لاستدراک أمر عظیم الشأن جلیل القدر و هو استخلافه و الأمر بوجوب طاعته.
أقول: انّی قد بسطت الکلام فی ذلک فی کتابی المسمّی بفیض القدیر فیما یتعلق بحدیث الغدیر،و اللّه الموفّق (1).
و ممّا یناسب نقله فی هذا المقام ما نقله ابن أبی الحدید عن أبی جعفر النقیب فی شرح قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی
٨4٩٠
النهج لبعض أصحابه و قد: سأله«کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به؟»فقال علیه السّلام:یا أخا بنی أسد انّک لقلق الوضین ترسل فی غیر سدد و لک بعد ذمامه الصّهر و حقّ المسأله و قد استعلمت فاعلم،امّا الاستبداد علینا بهذا المقام و نحن الأعلون نسبا و الأشدّون بالرسول نوطا فانّها کانت اثره شحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین،و الحکم للّه...الخ.
قال ابن أبی الحدید: و سألت أبا جعفر یحیی بن محمّد العلوی نقیب البصره وقت قراءتی علیه عن هذا الکلام و کان رحمه اللّه علی ما یذهب إلیه من مذاهب العلویّه منصفا وافر العقل فقلت له:من یعنی علیه السّلام بقوله:«کانت اثره شحت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین؟»،و من القوم الذین عناهم-أی الأسدی-بقوله:
«کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به؟»هل المراد یوم السقیفه أو یوم
ص :6١٠
الشوری؟فقال:یوم السقیفه،فقلت:انّ نفسی لا تبایعنی أن أنسب الی الصحابه عصیان الرسول و دفع النصّ،فقال:و أنا فلا تسامحنی أیضا أن أنسب الرسول الی إهمال أمر الإمامه و أن یترک الناس سدی مهملین و قد کان لا یغیب عن المدینه الاّ و یؤمّر علیها أمیرا و هو حیّ لیس بالبعید عنها فکیف لا یؤمّر و هو میّت لا یقدر علی استدراک ما یحدث،ثمّ قال:لیس یشکّ أحد من الناس انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان عاقلا کامل العقل،أمّا المسلمون فاعتقادهم فیه معلوم و أمّا الیهود و النصاری و الفلاسفه فیزعمون انّه حکیم تامّ الحکمه سدید الرأی أقام ملّه و شرع شریعه و استجدّ ملکا عظیما بعقله و تدبیره،و هذا الرجل العاقل الکامل یعرف طباع العرب و غرایزهم و طلبهم بالثارات و الدخول و لو بعد الأزمان المتطاوله،و یقتل الرجل من القبیله رجلا من بیت آخر فلا یزال أهل ذلک المقتول و أقاربه یتطلّبون القاتل لیقتلوه حتّی یدرکوا ثارهم منه فإن لم یظفروا به قتلوا بعض أقاربه و أهله،فإن لم یظفروا بأحدهم قتلوا واحدا أو جماعه من تلک القبیله به و إن لم یکونوا رهطه الأدنین،و الإسلام لم یحلّ طبایعهم و لا غیّر هذه السجیّه المرکوزه فی أخلاقهم فکیف یتوهّم لبیب انّ هذا العاقل الکامل وتر العرب و علی الخصوص قریشا و ساعده علی سفک الدماء و إزهاق الأنفس و تقلّد الضغاین ابن عمّه الأدنی و صهره و هو یعلم انّه سیموت کما یموت الناس و یترکه بعده و عنده ابنته و له منها ابنان یجریان عنده مجری ابنین من ظهره حنوا علیهما و محبّه لهما و یعدل عنه فی الأمر بعده و لا ینصّ علیه و لا یستخلفه فیحقن دمه و دم بنیه و أهله باستخلافه،ألا یعلم هذا العاقل الکامل انّه إذا ترکه و ترک بنیه و أهله سوقه و رعیّه فقد عرض دماءهم للإراقه بعده بل یکون هو علیه السّلام الذی قتلهم و أشاط بدمائهم لأنّهم لا یعتصمون بعده بأمر یحمیهم و إنّما یکونون مضغه للآکل و فریسه للمفترس یتخطّفهم الناس و تبلغ فیهم الأغراس،فأمّا إذا جعل السلطان فیهم و الأمر الیهم فانّه یکون قد عصمهم
ص :6١١
و حقن دماءهم بالریاسه التی یصولون بها و یرتدع الناس عنهم لأجلها،و مثل هذا معلوم بالتجربه ألا تری انّ ملک بغداد أو غیرها من البلاد لو قتل الناس و وترهم و أبقی فی نفوسهم الأحقاد العظیمه علیه ثمّ أهمل أمر ولده و ذریّته من بعده و فسح للناس أن یقیموا ملکا من عرضهم واحدا منهم و جعل بنیه سوقه کبعض العامّه لکان بنوه بعده قلیلا بقاؤهم سریعا هلاکهم و لوثب علیهم الناس و ذوو الأحقاد و التراث من کلّ جهه یقتلونهم و یشرّدونهم کل مشرد،و لو انّه عیّن ولدا من أولاده للملک و قام خاصّته و خدمه و خوّله بأمره بعده لحقنت دماء أهل بیته و لم تطل ید أحد من الناس الیهم لناموس الملک و أبّهه السلطنه و قوّه الریاسه و حرمه الاماره، أفتری ذهب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا المعنی أم أحبّ أن یستأصل أهله و ذریّته من بعده؟!و أین موضع الشفقه علی فاطمه العزیزه عنده الحبیبه الی قلبه؟!أتقول انّه أحبّ أن یجعلها کواحده من فقراء المدینه تتکفّف الناس و أن یجعل علیّا المکرّم المعظّم عنده الذی کانت حاله معه معلومه کأبی هریره الدوسی و أنس بن مالک الأنصاری یحکم الأمراء فی دمه و عرضه و نفسه و ولده فلا یستطیع الامتناع و علی رأسه مائه ألف سیف مسلول یتلظّی أکباد أصحابها علیه و یودّون أن یشربوا دمه بأفواههم و یأکلوا لحمه بأسیافهم قد قتل أبناءهم و إخوانهم و آباءهم و أعمامهم و العهد لم یطل و القروح لم تتعرّف و الجروح لم تندمل...الخ (1).
فی استشهاد أمیر المؤمنین علیه السّلام جمعا من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیستشهدوا بما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غدیر خم (2).
فضل یوم الغدیر (3).
ص :6١٢
ما یتعلق بغدیر خم (1).
إخبار حذیفه لفتی من أبناء الأعاجم بغدیر خم و عقبه هرشی (2).
باب فضل یوم الغدیر و صومه (3).
باب أعمال یوم الغدیر و لیلته و أدعیتهما (4).
قال شیخنا الشهید رحمه اللّه فی(الذکری):من المساجد الشریفه مسجد الغدیر و هو بقرب الجحفه جدرانه باقیه الی الیوم و هو مشهور بیّن و قد کان طریق الحجّ علیه غالبا (5).
باب الغداء و العشاء و آدابهما (6).
«وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا»
قال المجلسی: یظهر من بعض الأخبار انّ هذا وصف جنّه الدنیا و فیها إیماء الی استحباب التغدّی و التعشّی و الجمع بینهما و الاکتفاء بهما و کأنّ البکره شامل لما قبل الزوال و العشیّ لما بعده الی مضیّ شیء من اللیل أو إلی آخره.
٨4٩١
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من
ص :6١٣
أراد البقاء و لا بقاء فلیباکر الغداء و یجیّد الحذاء و یخفّف الرداء و لیقلّ غشیان النساء.
بیان: البقاء الأول امتداد العمر و الثانی الأبدیّه،و مباکره الغداء المبادره به و إیقاعه أول النهار،و الحذاء النعل و قیل المراد من الحذاء هنا الزوجه،و خفّه الرداء قلّه الدین.
٨4٩٢
و روی: انّه شکی بعض الأصحاب الی الصادق علیه السّلام ممّا یلقی من الأوجاع و التخم فقال:تغدّ و تعشّ و لا تأکل بینهما شیئا فانّ فیه فساد البدن،ثمّ استدلّ بالآیه المذکوره.
٨4٩٣
طبّ الأئمّه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: عشاء الأنبیاء بعد العتمه فلا تدعوا العشاء فانّ ترک العشاء خراب البدن.
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«عشا».
٨4٩4
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: ینبغی للمؤمن أن لا یخرج من بیته حتّی یطعم فانّه أعزّ له (1).
٨4٩5
الدعوات:قال الصادق علیه السّلام: إذا صلّیت الفجر فکل کسره تطیب بها نکهتک و تطفی بها حرارتک و تقوم بها أضراسک و تشدّ بها لثّتک و تجلب بها رزقک و تحسّن بها خلقک (2).
ص :6١4
قال الجزری فی معنی
٨4٩6
: «الإسلام بدأ غریبا و سیعود غریبا کما کان (1).
فلم یبیض شعره و تری لحیته مثل حنک الغراب (2)و إلیه الإشاره أیضا فی
٨4٩٧
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یکون فی آخر الزمان قوم یخضبون بالسواد کحوامل الحمام لا یریحون رائحه الجنه (3).
[الغراب]
٨4٩٨
العلوی علیه السّلام: و قام الثالث کالغراب همّه بطنه ویله لو قصّ جناحاه و قطع رأسه کان خیرا له (4).
تقدّم فی«حمر»
٨4٩٩
خبر: الغراب الذی انقضّ لخفّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فحلّق بها
ص :6١5
و ألقاها فخرجت منها أفعی.
خبر فاطمه الصغری و الغراب (1).
قال الدمیری: الغراب معروف سمّی بذلک لسواده و هو أصناف:الغداف و الزاغ و الأکحل و غراب الزرع و الأورق،و الغراب الأعسم عزیز الوجود،قالت العرب:
أعزّ من الغراب الأعسم،و غراب اللیل و هو غراب تشبه بأخلاق البوم فهو من طیر اللیل،الی غیر ذلک.
و فی طبع الغراب کلّه الاستتار عند السفاد،و هو یسفد مواجهه و لا یعود الی الأنثی بعد ذلک أبدا لقلّه وفائه،و الأنثی تبیض أربع بیضات أو خمسا و إذا خرجت الفراخ من البیض طردتها لأنّها تخرج قبیحه المنظر جدّا إذ تکون صغار الأجرام عظام الرؤوس و المناقیر جرد اللون متفاوتات الأعضاء،فالأبوان ینکران الفراخ و یطیران لذلک و یترکانه فیجعل اللّه قوته فی الذباب و البعوض الکائن فی عشّه الی أن یقوی و ینبت ریشه فیعود إلیه أبواه،و علی الأنثی الحضن و الذکر أن یأتیها بالطعم،و فی طبعه انّه لا یتعاطی الصید بل إن وجد جیفه أکلها و الاّ مات جوعا أو یتقمقم کما یتقمقم صغار الطیر،و فیه حذر شدید و تنافر،و غراب البین الأبقع و هو الذی فیه سواد و بیاض، قیل: سمّی بذلک لأنّه بان عن نوح علیه السّلام لمّا وجّهه لینظر الی الماء فذهب و لم یرجع و لذلک تشأّموا به،و یقال إذا صاح الغراب مرّتین فهو شرّ و إذا صاح ثلاث مرّات فهو خیر علی قدر عدد الحروف، و کان ابن عبّاس إذا نعب الغراب یقول:اللّهم لا طیر الاّ طیرک و لا خیر الاّ خیرک و لا اله غیرک،و یقال انّ الغراب یبصر من تحت الأرض بقدر منقاره (2).
ص :6١6
٨5٠٠
بصائر الدرجات:عن عبد اللّه بن فرقد قال: خرجنا مع أبی عبد اللّه علیه السّلام متوجّهین الی مکّه حتّی إذا کنّا بسرف استقبله غراب ینعق فی وجهه فقال علیه السّلام:مت جوعا ما تعلم شیئا الاّ و نحن نعلمه الاّ إنّا أعلم باللّه منک،فقلنا:هل کان فی وجهه شیئا؟قال:
نعم،سقطت ناقه بعرفات .
٨5٠١
مکارم الأخلاق:قال الصادق علیه السّلام: تعلّموا من الغراب ثلاث خصال:استتاره بالسفاد و بکوره فی طلب الرزق و حذره (1).
ذکر حکم لحم الغراب و اختلاف الأصحاب فیه،قال الشیخ فی(الخلاف):
الغراب کلّه حرام علی الظاهر فی الروایات،و قد روی فی بعضها رخص و هو الزاغ و هو غراب الزرع و الغداف و هو أصغر منه أغبر اللون کالرماد (2).
٨5٠٢
عن الصادق علیه السّلام: شیعتنا من لا یهرّ هریر الکلب و لا یطمع طمع الغراب.
قال المجلسی: طمعه معروف یضرب به المثل فانّه یذهب الی فراسخ کثیره لطلب طعمته (3).
أقول: و ممّا یدلّ علی طمعه ما یظهر من قولهم:«کانا کالغراب و الذئب»یضرب للرجلین بینهما موافقه فلا یختلفان لأنّ الذئب إذا أغار علی غنم تبعه الغراب طمعا فی أن یأکل ما فضل منه،و قالوا أیضا«أبطأ من غراب نوح علیه السّلام»و ذلک انّ نوحا علیه السّلام أرسله لینظر هل غرقت البلاد و یأتیه بالخبر فوجد جیفه طافیه علی وجه الماء
ص :6١٧
فاشتغل بها و لم یأته بالخبر فدعا علیه فعقلت رجلاه و خاف من الناس.
باب غرائب أحوالهم علیهم السّلام (1).
باب ما ورد من غرائب معجزات أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).
باب فیه غرائب شأن محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام (3).
٨5٠٣
الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: إذا کان عند غروب الشمس وکّل اللّه تعالی بها ملکا ینادی:أیّها الناس أقبلوا علی ربّکم فانّ ما قلّ و کفی خیر ممّا کثر و ألهی (4).
[لتغربلنّ غربله]
٨5٠4
العلوی علیه السّلام: لتبلبلنّ بلبله و لتغربلنّ غربله و لتساطنّ سوطه القدر حتّی یعود أسفلکم أعلاکم و أعلاکم أسفلکم (5).
٨5٠5
خبر غورث مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی غزوه ذات الرقاع،و هو الذی سلّ سیفه و قام علی رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا حال الوادی بینه و بین أصحابه و قد وضع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سلاحه و جلس فی ظلّ سمره فقال:من یعصمک منّی؟قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّه،فانکبّ عدوّ اللّه لوجهه فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخذ سیفه و قال:یا غورث ما یمنعک منّی الآن؟ قال:لا أحد، و فی(الکافی)قال: جودک و کرمک یا محمد،فترکه و قام الرجل و هو یقول:و اللّه لأنت خیر منّی و أکرم (6).
ص :6١٨
باب صفات الشیعه و ذمّ الاغترار و الحث علی العمل و التقوی (1).
٨5٠6
مشکاه الأنوار:عن عمرو بن سعید بن بلال قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام و نحن جماعه،فقال:کونوا النمرقه الوسطی یرجع الیکم الغالی و یلحق بکم التالی و اعلموا یا شیعه آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما بیننا و بین اللّه من قرابه و لا لنا علی اللّه حجّه و لا یقرب (2).
ما یقرب منه و بیانه (3).
٨5٠٧
نهج البلاغه:و من کلام له علیه السّلام: عند تلاوته «یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ» (4):أدحض مسؤول حجّه و أقطع مغترّ معذره،لقد أبرح جهاله بنفسه، یا أیّها الإنسان ما غرّک بربّک و ما جرّأک علی ذنبک و ما آنسک بهلکه نفسک!أما من دائک بلول أم لیس من نومتک یقظه أما ترحم من نفسک ما ترحم من غیرها فلربّما تری الضاحی لحرّ الشمس فتظلّه أو تری المبتلی بألم یمضّ جسده فتبکی رحمه له فما صبّرک علی دائک و جلّدک علی مصائبک و عزّاک عن البکاء علی نفسک و هی أعزّ الأنفس علیک،و کیف لا یوقظک خوف بیات نقمه و قد تورّطت بمعاصیه مدارج سطواته؟فتداو من داء الفتره فی قلبک بعزیمه و من کری الغفله فی ناظرک بیقظه و کن للّه مطیعا و بذکره آنسا و تمثّل فی حال تولّیک عنه إقباله علیک یدعوک
ص :6١٩
الی عفوه و یتغمّدک بفضله و أنت متولّ عنه الی غیره،فتعالی من قویّ ما أکرمه (1).
٨5٠٨
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: المغرور فی الدنیا مسکین و فی الآخره مغبون لأنّه باع الأفضل بالأدنی...الخ (2).
أقول:یأتی فی «غفل»ما یناسب ذلک.
باب ذمّ السمعه و الاغترار بمدح الناس (3).
٨5٠٩
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل فی ذکر الشیاطین و وسوستهم: یا کمیل انّهم یخدعوک بأنفسهم فإذا لم تجبهم مکروا بک و بنفسک بتحسینهم شهواتک و إعطائک أمانیّک و إرادتک و یسوّلون لک و ینسونک و ینهونک و یأمرونک و یحسنون ظنّک باللّه(عزّ و جلّ)حتّی ترجوه فتغترّ بذلک فتعصیه و جزاء العاصی لظی ...الی أن قال علیه السّلام: یا کمیل انّه یأتی لک بلطف کیده فیأمرک بما یعلم انّک قد ألفته من طاعه لا تدعها فتحسب انّ ذلک ملک کریم و إنّما هو شیطان رجیم فإذا سکنت إلیه و اطمأننت حملک علی العظائم المهلکه التی لا نجاه معها؛یا کمیل انّ له فخاخا ینصبها فاحذر أن یوقعک فیها؛یا کمیل انّ الأرض مملوّه من فخاخهم فلن ینجو منها الاّ من تشبّث بنا و قد أعلمک اللّه انّه لن ینجو منها الاّ عباده،و عباده أولیاؤنا...الخ (4).
ذمّ الاغترار باللّه.
٨5١٠
تفسیر القمّیّ:عن حفص قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا حفص ما أنزلت الدنیا من نفسی الاّ بمنزله المیته إذا اضطررت إلیها أکلت منها،یا حفص انّ اللّه(تبارک
ص :6٢٠
و تعالی)علم ما العباد عاملون و الی ما هم صائرون فحلم عنهم عند أعمالهم السیّئه لعلمه السابق فیهم فلا یغرّنّک حسن الطلب ممّن لا یخاف الفوت...الخ (1).
٨5١١
العلوی علیه السّلام: لا تغرّنکم کثره المساجد و أجساد قوم مختلفه (2).
٨5١٢
العلوی علیه السّلام: و من الفقه ان لا تغترّوا.
قال المجلسی: أی بالعلم و العمل أو بالدنیا و زهراتها (3).
ذمّ الاغترار بمدح الناس یذکر فی«مدح».
٨5١٣
تفسیر الإمام العسکریّ:السجّادی علیه السّلام: إذا رأیتم الرجل قد حسن سمته و هدیه و تماوت فی منطقه و تخاضع فی حرکاته فرویدا لا یغرّنکم؛
و قد تقدّم ذلک فی «صدق»فی آداب الصدیق.
الخطبه المعروفه بالغرّاء (4).
باب استحباب الزرع و الغرس (5). أقول: تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی«زرع».
٨5١4
اختیار ابن الباقی: «من غرس غرسا یوم الأربعاء و قال سبحان اللّه الباعث الوارث فانّه یأکل من أثمارها» (6).
٨5١5
تنبیه الخاطر:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لیله أسری بی مرّ بی إبراهیم علیه السّلام فقال:مر أمّتک أن یکثروا من غرس الجنه فانّ أرضها واسعه و تربتها طیّبه،قلت:و ما غرس الجنه؟قال:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه (7).
ص :6٢١
٨5١6
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قال«لا اله الاّ اللّه»غرست له شجره فی الجنه (1).
٨5١٧
النبویّات صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ أن یحیی حیاتی و یموت میتتی و یدخل جنّه عدن التی وعدنی ربّی (2).
کلام الرازیّ و غیره فی بطلان خبر«تلک الغرانیق (3).
المناقب:قال علم الهدی: و الناصر للحقّ فی روایاتهم انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا بلغ الی قوله: «أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّٰتَ وَ الْعُزّٰی* وَ مَنٰاهَ الثّٰالِثَهَ الْأُخْریٰ» (4)لانّه إنّما حصل بإغرائه و وسوسته و هو الصحیح لأنّ المفسّرین
٨5١٨
رووا: فی قوله: «وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً» (5)کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المسجد الحرام فقام رجلان من عبد الدار عن یمینه یصفران و رجلان عن یساره یصفقان بأیدیهما فیخلطان علیه صلاته
ص :6٢٢
فقتلهم اللّه جمیعا ببدر.
٨5١٩
و روی: فی قوله تعالی: «وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا» أی رؤساؤهم من قریش لأتباعهم لمّا عجزوا عن معارضه القرآن «لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ» أی عارضوه باللغو و الباطل و المکاء و رفع الصوت بالشعر «لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ» (1).
قال الدمیری: الغرنیق بضمّ الغین و فتح النون طایر أبیض من طیر الماء طویل العنق؛قال القزوینیّ :الغرنیق من الطیور القواطع و هی إذا أحسّت بتغیّر الزمان عزمت علی الرجوع الی بلادها فعند ذلک تتّخذ قائدا حارسا ثمّ تنهض معا فإذا طار ترتفع فی الهواء حتّی لا یعرض لها شیء من السباع فإذا رأت غیما أو غشیها اللیل أو سقطت للطعم أمسکت عن الصیاح کیلا یحسّ بها العدوّ،و إذا أرادت النوم أدخل کلّ واحد منها رأسه تحت جناحه لعلمه بأنّ الجناح أحمل للصدمه من الرأس لما فیه من العین التی هی أشرف الأعضاء و الدماغ الذی هو ملاک البدن،و قام کلّ واحد منها قائما علی إحدی رجلیه حتّی لا یکون نومها ثقیلا،و أمّا قائدها و حارسها فلا ینام و لا یدخل رأسه فی جناحه و لا یزال ینظر فی جمیع الجوانب فإذا أحسّ بأحد صاح بأعلی صوته،انتهی (2).
ص :6٢٣
[ذکر الغزال]
ذکر الغزال الذی التجأ الی قبر الرضا علیه السّلام فلم یتعرّض له الفهد (1).
أقول: و قد اتّفق للظباء التی التجأت الی قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام مثل ذلک، و تقدّم ما یتعلق بالغزال فی«ظبی».
أبو حامد محمّد بن محمّد بن محمّد الطوسیّ الشافعی المعروف بحجّه الإسلام صاحب التصانیف المعروفه،منها إحیاء العلوم الذی اختصره أخوه أحمد الغزالی و هذّبه المحقق الکاشانی صاحب(الوافی)و سمّاه(محجّه البیضاء فی تهذیب الإحیاء).
قلت: قد تقدّم فی«صوف»کلام أبی الفرج ابن الجوزی الحنبلی الفاضل المطّلع الخبیر الذی کان له ید طولی فی التفسیر و الحدیث و الفقه و فی کلّ العلوم فی الغزالی بأن قال:و جاء أبو حامد الغزالی فصنّف لهم،أی للصوفیّه،کتاب الإحیاء علی طریقه القوم و ملأه بالأحادیث الباطله و هو لا یعلم بطلانها،و قال انّ
ص :6٢4
هذه الکتب کتب بدع و ضلالات،و قال أیضا فی کتاب(تلبیس إبلیس)ص 5٩٧:
و قد حکی أبو حامد الغزالی فی کتاب الاحیاء قال:کان بعض الشیوخ فی بدایه إرادته یکسل عن القیام فألزم نفسه القیام علی رأسه طول اللیل لتسمح نفسه بالقیام عن طوع،قال:و عالج بعضهم حبّ المال بأن باع جمیع ماله و رماه فی البحر إذا خاف من تفرقته علی الناس رعونه الجود و ریاء البذل،قال:و کان بعضهم یستأجر من یشتمه علی ملأ من الناس لیعوّد نفسه الحلم،قال:و کان آخر یرکب البحر فی الشتاء عند اضطراب الموج لیصیر شجاعا،قال المصنّف:أعجب من جمیع هؤلاء عندی أبو حامد کیف حکی هذه الأشیاء و لم ینکرها و کیف ینکرها و قد أتی بها فی معرض التعلیم و قال قبل أن یورد هذه الحکایات:ینبغی للشیخ أن ینظر الی حاله المبتدیء فإن رأی معه مالا فاضلا عن قدر حاجته أخذه و صرفه فی الخیر و فرّغ قلبه منه حتّی لا یلتفت إلیه،و إن رأی الکبریاء قد غلب علیه أمره أن یخرج الی السوق للکدّ و یکلّفه السؤال و المواظبه علی ذلک،و إن رأی الغالب علیه البطاله استخدمه فی بیت الماء و تنظیفه و کنس المواضع القذره و ملازمه المطبخ و مواضع الدخان،و إن رأی شره الطعام غالبا علیه ألزمه الصوم،و إن رآه عزبا و لم تنکسر شهوته بالصوم أمره أن یفطر لیله علی الماء دون الخبز و لیله علی الخبز دون الماء و یمنعه اللّحم رأسا.
قلت: و انّی لأتعجّب من أبی حامد کیف یأمر بهذه الأشیاء التی تخالف الشریعه؟و کیف یحلّ القیام علی الرأس طول اللیل فینعکس الدم الی وجهه و یورثه ذلک مرضا شدیدا؟و کیف یحلّ رمی المال فی البحر و قد نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن إضاعه المال؟و هل یحلّ سبّ مسلم بلا سبب و هل یجوز للمسلم أن یستأجر علی ذلک؟و کیف یجوز رکوب البحر زمان اضطرابه و ذلک زمان قد سقط فیه الخطاب باداء الحجّ؟و کیف یحلّ السؤال لمن یقدر أن یکتسب،فما
ص :6٢5
أرخص ما باع أبو حامد الغزالی الفقه بالتصوّف؟!
و قال أیضا ص(٣٧٩): و حکی أبو حامد الغزالی عن ابن الکرینی انّه قال:نزلت فی محلّه فعرفت فیها بالصلاح فدخلت الحمّام و غیّبت علیّ ثیابا فاخره فسرقتها و لبستها ثمّ لبست مرقعتی فوقها و خرجت فجعلت أمشی قلیلا قلیلا فلحقونی فنزعوا مرقعتی و أخذوا الثیاب و صفّعونی فصرت بعد ذلک أعرف بلصّ الحمّام فسکنت نفسی،قال أبو حامد:فهکذا کانوا یروّضون أنفسهم حتّی یخلّصهم اللّه من النظر الی الخلق ثمّ من النظر الی النفس،و أرباب الأحوال ربّما عالجوا أنفسهم بما لا یفتی به الفقیه مهما رأوا صلاح قلوبهم ثمّ یتدارکون ما فرط منهم من صوره التقصیر کما فعل هذا فی الحمّام.
قلت: سبحان من أخرج أبا حامد من دائره الفقه بتصنیفه کتاب الإحیاء فلیته لم یحک فیه مثل هذا الذی لا یحلّ،و العجب انّه یحکیه و یستحسنه و یسمّی أصحابه أرباب أحوال،و أیّ حاله أقبح و أشدّ من حال من یخالف الشرع و یری المصلحه فی المنهیّ عنه،و کیف یجوز أن یطلب صلاح القلوب بفعل المعاصی أوقد عدم فی الشریعه ما یصلح قلبه حتّی یستعمل ما لا یحلّ فیها و کیف یحلّ للمسلم أن یعرّض نفسه لأن یقال عنه سارق و هل یجوز أن یقصد و هن دینه و محو ذلک عند شهداء اللّه فی الأرض ثمّ کیف یجوز التصرّف فی مال الغیر بغیر إذنه؟!ثمّ فی نصّ مذهب أحمد و الشافعی انّ من سرق من الحمّام ثیابا علیها حافظ وجب قطع یده فعجبی من هذا الفقیه المستلب عن الفقه بالتصوّف أکثر من تعجّبی من هذا المستلب الثیاب،انتهی.
توفّی الغزالی سنه(5٠5)خمس و خمسمائه و دفن بطابران من طوس،قیل فی تاریخه بالفارسیه:
نصیب حجّه الإسلام ازین سرای سپنج
حیات پنجه و چار و وفات پانصد و پنج
ص :6٢6
غزاله زوجه شبیب الخارجی و کانت شجیعه،و هی التی حاربت الحجّاج سنه کامله فقال الشاعر:
أقامت غزاله سوق الضراب
لأهل العراقین حولا قمیطا
أی تامّا کاملا،و التی هرب الحجّاج فعیّره عمران الخارجی بقوله:
أسد علیّ و فی الحروب نعامه
فتخاء تنفر عن صفیر الصّافر
هلاّ کررت الی غزاله فی الوغی
بل کان قلبک فی جناحی طائر
و تقدّم بعض ما یتعلق بها فی«شبب».
ابن المغازلی هو الشیخ أبو الحسن علیّ بن محمّد بن الطبیب الخطیب الواسطی الفقیه الشافعی صاحب کتاب(ذخائر القربی فی مناقب ذوی القربی) و کتاب(البیان عن أخبار صاحب الزمان علیه السّلام)،کان من علماء أوائل المائه الرابعه یروی بأربع وسایط عن أبی الصلت الهروی.
الأبواء و أمّا سرایاه فستّ و ثلاثون (1).
باب غزوه بدر الکبری (2). أقول: قد تقدّم ما یتعلق به فی«بدر».
فیما نقل عن شجاعه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی یوم بدر (3).
باب جمل غزواته و أحواله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد غزوه بدر الکبری الی غزوه أحد (4).
غزوه السویق و وجه تسمیتها به:
٨5٢٠
المناقب و إعلام الوری: لمّا رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی المدینه من بدر لم یقم بالمدینه الاّ سبع لیال حتّی غزا بنفسه یرید بنی سلیم حتّی بلغ ماء من میاههم یقال له الکدر فأقام علیه ثلاث لیال ثمّ رجع الی المدینه و لم یلق کیدا فأقام بها بقیّه شوّال و ذی القعده و فادی فی إقامته جلّ أساری بدر من قریش،ثمّ کانت غزوه السویق و ذلک انّ أبا سفیان نذر أن لا یمسّ رأسه من جنابه حتّی یغزو محمّدا فخرج فی مائه راکب من قریش لیبرّ (5).
ص :6٢٨
غزوه ذی أمر و قیام دعثور بالسیف علی رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و
٨5٢١
قوله: (من یمنعک منّی الیوم؟)و دفع جبرئیل فی صدر دعثور (1).
أقول: تقدّم مثله فی «غرث».
غزوه بنی قینقاع فی منتصف شوّال علی رأس عشرین شهرا من الهجره (2).
غزوه الکدر و هو ماء لبنی سلیم (3).
باب غزوه أحد و غزوه حمراء الأسد (4).
نزل المشرکون بأحد یوم الأربعاء فی شوّال سنه(٣)و خرج الیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الجمعه و کان القتال یوم السبت للنصف من الشهر و کسرت رباعیّته و شجّ وجهه و قد قتل من المسلمین سبعون و کان الکفّار مثّلوا بجماعه و کان حمزه أعظم مثله و ضربت ید طلحه فشلّت (5).
تفصیل غزوه أحد (6).
٨5٢٢
فی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أصابته تسعون جراحه و دفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی علیّ علیه السّلام ذا الفقار و نودی من السماء«لا سیف الاّ ذو الفقار و لا فتی الاّ علیّ» (7).
٨5٢٣
: لمّا انقضی حرب أحد و دخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینه نزل علیه جبرئیل فقال:
یا محمّد انّ اللّه تعالی یأمرک أن تخرج فی أثر القوم و لا یخرج معک الاّ من به
ص :6٢٩
جراحه،فاقبلوا یضمدون جراحاتهم و یداوونها فنزلت «وَ لاٰ تَهِنُوا فِی ابْتِغٰاءِ الْقَوْمِ» (1)
أقول: تقدّم ما یتعلق به فی«حمر».
٨5٢4
: لمّا انکشفت الحرب یوم أحد سار أولیاء المقتولین لیحملوا قتلاهم الی المدینه فشدّوهم علی الجمال و کانوا إذا توجّهوا بهم نحو المدینه برکت الجمال و إذا توجّهوا بهم نحو المعرکه أسرعت،فشکوا الحال الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:أ لم تسمعوا قول اللّه تعالی: «قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلیٰ مَضٰاجِعِهِمْ» (2).
فی ذکر من ثبت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من فرّ فی أحد (3).
باب غزوه الرّجیع و غزوه معونه (4). أقول: قد تقدّم فی«عصم» و«خبب»و«عمر»ما یتعلق بهم.
باب غزوه بنی النضیر (5).
إراده یهود بنی النضیر الغدر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما جری علیهم (6).
ص :6٣٠
باب غزوه ذات الرقاع و غزوه عسفان (1).
قال الکازرونی فی حوادث السنه الخامسه:و فیها کانت غزوه ذات الرقاع فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله السبت لعشر خلون من المحرّم فی أربعمائه و قیل فی سبعمائه (2). أقول: تقدّم فی«رقع»ما یتعلق بها.
باب غزوه بدر الصغری و سائر ما جری فی تلک السنه الی غزوه الخندق (3).
«فَقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ لاٰ تُکَلَّفُ إِلاّٰ نَفْسَکَ وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ»
الآیه،
٨5٢5
قال الطبرسیّ:
قال الکلبی: انّ أبا سفیان لمّا رجع الی مکّه یوم أحد و أعدّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم موسم بدر الصغری و هی سوق یقوم فی ذی القعده،فلمّا بلغ المیعاد قال للناس:اخرجوا الی المیعاد فتثاقلوا و کرهوا ذلک کراهه شدیده أو بعضهم فأنزل اللّه(عزّ و جلّ) هذه الآیه فحرّض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المؤمنین فتثاقلوا عنه و لم یخرجوا فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سبعین راکبا حتّی أتی موسم بدر فکفاهم اللّه بأس العدوّ و لم یوافهم أبو سفیان و لم یکن قتال یومئذ و انصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمن معه سالمین.
باب غزوه الأحزاب و بنی قریظه (5)فیها قتل عمرو بن عبدود و نوفل بن عبد العزّی جوف الخندق،
٨5٢6
ذکر ابن إسحاق: انّ علیّا علیه السّلام طعنه فی ترقوته حتّی أخرجها من مراقه فمات فی الخندق،و بعث المشرکون الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشترون جیفته بعشره آلاف درهم،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هو لکم،لا نأکل ثمن الموتی (6).
ص :6٣١
إسلام نعیم بن مسعود الأشجعی و تخذیله الناس عن حرب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قطع أکحل سعد بن معاذ بسهم حیّان بن قیس (1).
٨5٢٧
قال ابن شهرآشوب: کان المشرکون فی غزوه الأحزاب ثمانیه عشر ألف رجل و المسلمون ثلاثه آلاف و کان المشرکون علی الخمر و الغناء و المدد و الشوکه و المسلمون کأنّ علی رؤوسهم الطیر لمکان عمرو و النبیّ جاث علی رکبتیه باسط یدیه باک عیناه ینادی بأشجی صوت«یا صریخ المکروبین و یا مجیب دعوه المضطرّین اکشف همّی و کربی فقد تری حالی» (2).
٨5٢٨
فی: انّه قسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أموال بنی قریظه و نساءهم علی المسلمین و اصطفی لنفسه من نسائهم ریحانه بنت عمرو فکانت عنده حتّی توفّی عنها و هی ملکه (3).
باب غزوه بنی المصطلق فی المریسیع و سایر الغزوات و الحوادث الی غزوه الحدیبیه (4)،
٨5٢٩
و: سبیت جویریه بنت الحارث بن أبی ضرار سید بنی المصطلق فأعتقها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و زوّجها، و فیها کانت قصه افک عائشه (5).
٨5٣٠
: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی بنی المصطلق للیلتین خلتا من شعبان سنه(5) و استخلف علی المدینه زید بن حارثه (6).
باب غزوه الحدیبیه و بیعه الرضوان و عمره القضا و سایر الوقایع (7).
ص :6٣٢
باب غزوه خیبر و فدک و قدوم جعفر بن أبی طالب (1)؛فیه نقلا
٨5٣١
عن(مشارق الأنوار للبرسی)خبر: الشجّه التی کانت فی وجه صفیّه من سقوطها من السریر لاهتزاز الحصن من هزّ أمیر المؤمنین علیه السّلام باب الحصن
٨5٣٢
و: حکایه جبرئیل حین قتل علیّ علیه السّلام مرحبا فی قبضه فاضل سیف علیّ علیه السّلام حتّی لا یشقّ الأرض مع انّ إسرافیل و میکائیل قد قبضا عضده فی الهواء (2).
فی مقام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی غزوه خیبر (3).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بغزوه خیبر و قتل مرحب فی«خبر»و«رحب».
باب غزوه مؤته و ما جری بعدها الی غزوه ذات السلاسل (4).
کانت غزوه مؤته فی جمادی من سنه(٨)و فیها استشهد زید بن حارثه و جعفر و عبد اللّه بن رواحه (5). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«جعفر».
باب غزوه ذات السلاسل (6).
تفسیر سوره و العادیات و نزولها فی هذه الغزاه (7).
ذکر ما ظهر من أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذه الغزوه (8).
سمّیت ذات السلاسل لأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام ظفر بالأعداء و شدّ الرجال فی
ص :6٣٣
الحبال کالسلاسل (1). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بها فی«سلسل».
باب غزوه تبوک و قصّه العقبه (2).
٨5٣٣
روی: انّه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أراد غزوا ورّی بغیره الاّ غزاه تبوک فانّه أظهر ما کان یریده و أمرهم أن یتزوّدوا له (3).
باب غزوه عمرو بن معد یکرب (4).
باب فیه بعض نوادر غزوات أمیر المؤمنین علیه السّلام (5).
ص :6٣4
٨5٣4
کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ فی جهنّم لواد یقال له غسّاق فیه ثلاثون و ثلاثمائه قصر و فی کلّ قصر ثلاثون و ثلاثمائه بیت فی کلّ بیت ثلاثون و ثلاثمائه قلّه سمّ لو انّ عقربا منها نضحت سمّها علی أهل جهنّم لوسعتهم سمّا.
٨5٣5
تفسیر القمّیّ:
«فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسّٰاقٌ»
،و قال:الغسّاق واد فی جهنّم، و ذکر مثله و زاد: فی کلّ بیت أربعون زاویه فی کلّ زاویه شجاع فی کلّ شجاع ثلاثمائه و ثلاثون عقربا (2).
باب جوامع أحکام الأغسال (1).
کنز الفوائد: عن کتاب الاشراف للشیخ المفید ذکر رجلا اجتمع علیه عشرون غسلا فرض و سنّه و مستحبّ أجزأه عن جمیعها غسل واحد،و عدّ منها غسل یوم العید و قضاء غسل یوم عرفه (2).
باب وجوب غسل الجنابه و علله و کیفیّته (3).
«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقْرَبُوا الصَّلاٰهَ وَ أَنْتُمْ سُکٰاریٰ حَتّٰی تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ وَ لاٰ جُنُباً إِلاّٰ عٰابِرِی سَبِیلٍ»
تفسیر الآیه (5).
٨5٣6
فقه الرضا علیه السّلام: غسل الجنابه و الوضوء فریضتان فإذا اجتمعا فأکبرهما یجزی عن أصغرهما،و أدنی ما یکفیک و یجزیک من الماء ما تبلّ به جسدک مثل الدهن،و قد اغتسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعض نسائه بصاع من ماء (6).
باب فضل غسل الجمعه و آدابها (7).
٨5٣٧
الخصال:بسند صحیح عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الغسل فی الجمعه واجب.
٨5٣٨
فقه الرضا علیه السّلام: فإن فاتک الغسل یوم الجمعه قضیت یوم السبت أو بعده من أیام الجمعه (8).
٨5٣٩
کتاب العروس:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إغتسل یوم الجمعه الاّ أن تکون مریضا
ص :6٣6
تخاف علی نفسک،و قال:لا یترک غسل الجمعه الاّ فاسق (1).
٨54٠
جمال الأسبوع:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال لعلیّ علیه السّلام فی وصیّته له: یا علیّ،علی الناس فی کلّ سبعه أیّام الغسل،فاغتسل فی کلّ جمعه و لو انّک تشتری الماء بقوت یومک و تطویه فانّه لیس شیء من التطوّع أعظم منه (2).
الاغتسال للتوبه یأتی فی «غنی».
فضل غسل الجنابه (3). أقول:و تقدّم ما یتعلق بذلک فی«جمع».
٨54١
و فی المستدرک عن(لبّ اللباب)للراوندی قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حیض یوم لکنّ خیر من عباده سنه صیام نهارها و قیام لیلها،و قال:من ماتت فی حیضها ماتت شهیدا،و قال:من اغتسل من الحیض أو الجنابه أعطاه اللّه بکلّ قطره عینا فی الجنه و بعدد کلّ شعره علی رأسها و جسدها قصرا فی الجنه أوسع من الدنیا سبعین مرّه لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر.
٨54٢
و فیه عن کتاب الأخلاق لأبی القاسم الکوفیّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه نظر الی رجل یغتسل بحیث یراه الناس فقال:أیّها الناس انّ اللّه یحبّ من عباده الحیاء و الستر فأیّکم اغتسل فلیتواری من الناس فانّ الحیاء زینه الإسلام.
٨54٣
فی: انّ قوم لوط کانوا لا یتنظّفون من الغایط و لا یتطهّرون من الجنابه بخلاء أشحّاء علی الطعام (4).
ص :6٣٧
الغسل لرؤیه الإمام فی المنام (1).
من غسّل میّتا خرج من ذنوبه کما خرج من بطن أمّه (2).
باب انّ الإمام لا یغسّله و لا یدفنه الاّ الامام (3).
٨544
الکافی: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام إذا أراد أن یوبّخ الرجل یقول:و اللّه لأنت أعجز من تارک الغسل یوم الجمعه و انّه لا یزال فی طهر الی الجمعه الأخری (4).
علّه غسل المیّت غسل الجنابه (5).
[علّه غسل الجنابه]
٨545
المناقب: سأل زندیق الصادق علیه السّلام فقال:ما علّه الغسل من الجنابه و إنّما أتی حلالا و لیس فی الحلال تدنیس؟فقال علیه السّلام:لأنّ الجنابه بمنزله الحیض و ذلک انّ النطفه دم لم یستحکم و لا یکون الجماع الاّ بحرکه غالیه فإذا فرغ تنفّس البدن و وجد الرجل من نفسه رائحه کریهه فوجب الغسل لذلک،غسل الجنابه أمانه ایتمن اللّه علیها عبیده لیختبرهم بها (6).
باب وجوب غسل المیّت و علله و آدابه و أحکامه (7).
غسیل الملائکه هو حنظله بن أبی عامر الراهب.
ص :6٣٨
٨546
تفسیر القمّیّ: و کان حنظله بن أبی عامر رجلا من الخزرج تزوّج فی تلک اللیله التی کانت صبیحتها حرب أحد ببنت عبد اللّه بن أبیّ بن سلول،دخل بها فی تلک اللیله و استأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یقیم عندها فأنزل اللّه تعالی «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذٰا کٰانُوا مَعَهُ عَلیٰ أَمْرٍ جٰامِعٍ» (1).
باب غسل الید قبل الطعام و بعده و آدابه (2)؛
٨54٧
فیه: انّ الوضوء قبل الطعام یزید فی الرزق و یکثر خیر البیت،و قبله و بعده شفاء فی الجسد و یمن فی الرزق و یثبت
ص :6٣٩
النعمه و من فعل ذلک عاش فی سعه و عوفی من بلوی جسده، و الوضوء هاهنا علی أصله فی اللغه و هو النظافه و هو کنایه عن غسل الید.
٨54٨
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:
غسل الیدین قبل الطعام و بعده زیاده فی الرزق و إماطه للغمر عن الثیاب و یجلو البصر.
٨54٩
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أوّله ینفی الفقر و آخره ینفی الهمّ، و فی روایه أخری: ینقی اللحم و یصحّ البصر.
٨55٠
و قال الصادق علیه السّلام: الوضوء قبل الطعام و بعده یذهبان الفقر.
٨55١
و قال أبو الحسن علیه السّلام: صاحب الرحل یتوضّأ أول القوم قبل الطعام و آخر القوم بعد الطعام.
٨55٢
و فی حدیث عن الصادق علیه السّلام: فلیغسل أولا ربّ البیت یده ثمّ یبدأ بمن عن یمینه،و إذا رفع الطعام بدأ بمن علی یسار صاحب المنزل و یکون آخر من یغسل یده صاحب المنزل لأنّه أولی بالغمر و یتمندل عند ذلک، و فی خبر آخر: فاذا فرغ من الطعام یبدأ بمن عن یمین الباب حرّا کان أو عبدا.
و فی(الدروس): یستحبّ غسل الید قبل الطعام و لا یمسحها فانّه لا تزال البرکه فی الطعام ما دامت النداوه فی الید و یغسلها بعده و یمسحها،انتهی.
٨55٣
کامل الزیاره:عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: زارنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم فقدّمنا إلیه طعاما و أهدت الینا أمّ أیمن صحفه من تمر و قعبا من لبن و زبد فقدّمنا إلیه فأکل منه فلمّا فرغ قمت فسکبت علی یدیه ماء فلمّا غسل یده مسح وجهه و لحیته ببله یدیه.
٨554
المحاسن:عن بعض من رواه عمّن شهد أبا جعفر الثانی علیه السّلام: یوم قدم المدینه تغدّی معه جماعه فلمّا غسل یدیه من الغمر مسح بهما رأسه و وجهه قبل أن یمسحهما بالمندیل و قال:اللّهم اجعلنی ممّن لا یرهق وجهه قتر و لا ذلّه.
٨555
و فی الصادقی علیه السّلام لرفع الرمد: إذا غسلت یدک بعد الطعام فامسح حاجبیک
ص :64٠
و قل ثلاث مرّات«الحمد للّه المحسن المجمل المنعم المفضل».
٨556
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: اغسلو أیدیکم فی إناء واحد تحسن أخلاقکم.
٨55٧
المحاسن:و عنه علیه السّلام: انّه کره أن یمسح الرجل یده بالمندیل و فیها شیء من الطعام تعظیما للطعام حتّی یمصّها أو یکون الی جانبه صبیّ یمصّها،
٨55٨
وروت العامّه: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یأکل بثلاث أصابع و لا یمسح یده حتّی یلقعها أو یلعقها.
٨55٩
و عنه علیه السّلام قال: إذا سقطت لقمه أحدکم فلیمط ما أصابها من أذی و لیأکلها و لا یمسح یده حتّی یلعقها أو یلعقها فانّه لا یدری فی أیّ طعامه البرکه.
٨56٠
مکارم الأخلاق: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یغسل یدیه من الطعام حتّی ینقّیهما فلا یوجد لما أکل ریح،و کان إذا أکل الخبز و اللحم خاصّه غسل یدیه غسلا جیّدا ثمّ یمسح بفضل الماء الذی فی یدیه وجهه.
قال شیخنا البهائی: و اغسل یدیک معا قبل الطعام و بعده و إن کان أکلک بید واحده.
٨56١
و روی: إذا توضّأت بعد الطعام فامسح عینیک بفضل ما فی یدیک فانّه أمان من الرمد (1).
٨56٢
دعائم الإسلام:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه أمر بغسل الأیدی بعد الطعام من الغمر و قال:
انّ الشیطان یشمّه،
٨56٣
و عن علیّ علیه السّلام قال: برکه الطعام الوضوء قبله و بعده،و الشیطان مولع بالغمر فإذا آوی أحدکم الی فراشه فلیغسل یدیه من ریح الغمر.
٨564
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه نهی أن یرفع الطست من بین یدی القوم حتّی یمتلی.
٨565
الشهاب:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اجمعوا وضوءکم جمع اللّه شملکم.
الضوء: الوضوء اسم للماء الذی یتوضّأ به و الوضوء المصدر،و منهم من یفتح
ص :64١
الواو فی المعنیین. و روی عنه: املأوا الطسوس و خالفوا المجوس (1).
أقول: و فی منظومه ابن الأعسم:
و یستحبّ الغسل للیدین
قبلا و بعدا تغسل الثنتین
فانّ فیه مع رفع الغمر
زیاده العمر و نفی الفقر
و امسح أخیرا بنداوه الید
عینیک و الوجه لرفع الرّمد
و الجلب للرزق و إذهاب الکلف
و امسح بمندیل إذا لم یک جف
فانّ هذا بخلاف الأوّل
أتی به النّهی عن التمندل
و صاحب الطعام یغسل الیدا
بعد الضیوف عکس غسل الابتدا
ثمّ بمن علی یمین الباب
کما هو المشهور فی الأصحاب
أو أفضل القوم رفیع الشان
کما قد استحبّه الکاشانی
یجمع ماء الکلّ طشت واحد
لأجل جمع الشّمل فهو الوارد
أقول عن کتاب التعریف لأبی عبد اللّه الصفوانی مرسلا:انّ أول من یغسل یده من الغمر أشرف من یحضر عندک و أعلمهم.
٨566
کشف الغمّه:روی: انّ رجلا امتنع عند الرضا علیه السّلام من غسل الید قبل الطعام فقال علیه السّلام:اغسلها و الغسله الأولی لنا و أمّا الثانیه فلک فإن شئت فاترکها (2).
باب غسل الفم بالاشنان و غیره (3).
٨56٧
عیون أخبار الرضا و علل الشرایع:عن الرضا علیه السّلام: انّما یغسل بالاشنان خارج الفم فأمّا داخل الفم فلا یغسل .
ص :64٢
٨56٨
الخصال:قال الصادق علیه السّلام: اتّخذوا فی اشنانکم السعد فانّه یطیب الفم و یزید فی الجماع (1).
أقول: قد تقدّم فی«سعد»ما یتعلق بذلک.
ص :64٣
باب المکر و الخدیعه و الغشّ (1).
٨56٩
أمالی الصدوق:فی مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: من غشّ مسلما فی شراء أو بیع فلیس منّا و یحشر یوم القیامه مع الیهود لأنّهم أغشّ الخلق للمسلمین.و قال:من بات و فی قلبه غشّ لأخیه المسلم بات فی سخط اللّه و أصبح کذلک حتّی یتوب.
٨5٧٠
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس منّا من غشّ مسلما أو ضرّه أو ما کره.
٨5٧١
الخصال الاربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: المؤمن لا یغشّ أخاه و لا یخونه و لا یخذله و لا یتّهمه و لا یقول له«أنا منک بریء» (2).
ذکر الغشیه التی کانت تأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند مخاطبه اللّه إیّاه بلا ترجمان و واسطه (3).
ص :644
الغشیه التی کانت تأخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام من خشیه اللّه فی خبر أبی الدرداء (1).
٨5٧٢
تفسیر الإمام العسکریّ: فی خبر الیونانی الذی أتی أمیر المؤمنین علیه السّلام فرأی منه معجزات غریبه حتّی غشی علیه فقال علیه السّلام:صبّوا علیه ماء،فصبّوا علیه ماء فأفاق (2).
باب انّ الغشیه التی یظهرها الناس عند قراءه القرآن و الذکر من الشیطان (3).
أقول: و یأتی ما یتعلق بذلک فی«قرأ».
ص :645
باب ذمّ الغضب و مدح التنمّر فی ذات اللّه (1).
«وَ إِذٰا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّٰارِینَ»
.
٨5٧4
أمالی الصدوق: دخل موسی بن جعفر علیهما السّلام علی هارون الرشید و قد استخفّه الغضب علی رجل فقال علیه السّلام له:إنّما تغضب للّه(عزّ و جلّ)فلا تغضب له بأکثر ممّا غضب لنفسه.
٨5٧5
الخصال:قال الصادق علیه السّلام: الغضب مفتاح کلّ شرّ.
٨5٧6
الخصال:عنه علیه السّلام قال: قال الحواریّون لعیسی بن مریم علیه السّلام:یا معلّم الخیر علّمنا أیّ الأشیاء أشدّ؟فقال:أشدّ الأشیاء غضب اللّه(عزّ و جلّ)،قالوا:فبم یتّقی غضب اللّه؟قال:بأن لا تغضبوا،قالوا:و ما بدء الغضب؟قال:الکبر و التجبّر و محقره الناس.
٨5٧٧
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن فاطمه بنت الرضا علیه السّلام عن أبیها عن أبیه عن جعفر بن محمّد عن أبیه و عمّه زید عن أبیهما علیّ بن الحسین عن أبیه و عمّه عن علیّ بن
ص :64٧
أبی طالب(صلوات اللّه علیهم)قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کفّ غضبه کفّ اللّه عنه عذابه و من حسن خلقه بلّغه اللّه درجه الصائم القائم.
٨5٧٨
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه: انّه ذکر عنده الغضب فقال:انّ الرجل لیغضب حتّی ما یرضی أبدا و یدخل بذلک النار،فأیّما رجل غضب و هو قائم فلیجلس فانّه سیذهب عنه رجس الشیطان و إن کان جالسا فلیقم،و أیّما رجل غضب علی ذی رحمه فلیقم إلیه و لیدن منه و لیمسّه فانّ الرحم إذا مسّت الرحم سکنت.
٨5٧٩
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: من کفّ غضبه ستر اللّه عورته.
٨5٨٠
الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام:کان أبی محمّد علیه السّلام یقول: أی شیء أشرّ من الغضب؟انّ الرجل إذا غضب یقتل النفس و یقذف المحصنه (1).
٨5٨١
کتابی الحسین بن سعید:عن الصادق علیه السّلام قال: جاء اعرابی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه علّمنی شیئا واحدا فانّی رجل أسافر فأکون فی البادیه،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تغضب...الخ .
٨5٨٢
منیه المرید: سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما یبعد من غضب اللّه تعالی؟قال:لا تغضب، و قال:الغضب یفسد الإیمان کما یفسد الصبر العسل،و قال:ما غضب أحد الاّ أشفی علی جهنّم (2).
٨5٨٣
الکافی:عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال علیه السّلام: انّ هذا الغضب جمره من الشیطان توقد فی قلب ابن آدم،و انّ أحدکم إذا غضب احمرّت عیناه و انتفخت أوداجه و دخل الشیطان فیه،فإذا خاف أحدکم ذلک من نفسه فلیلزم الأرض فانّ رجز الشیطان لیذهب عنه عند ذلک (3).
ص :64٨
٨5٨4
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الغضب یفسد الإیمان کما یفسد الخلّ العسل.
بیان: أی إذا دخل الخلّ العسل ذهبت حلاوته و خاصیّته و صار المجموع شیئا آخر فکذا الإیمان إذا دخله الغضب فسد و لم یبق علی صرافته و تغیّرت آثاره و لا یسمّی إیمانا حقیقه.
قال بعض المحققین :الغضب شعله نار اقتبست من نار اللّه الموقده الاّ انّها لا تطّلع علی الافئده و انّها المستکنه فی طیّ الفؤاد استکان الجمر تحت الرماد، و یستخرجها الکبر الدفین من قلب کلّ جبّار عنید کما یستخرج الحجر النار من الحدید،و قد انکشف للناظرین بنور الیقین انّ الإنسان ینزع منه عرق الی الشیطان اللعین فمن أسعرته نار الغضب فقد قویت فیه قرابه الشیطان حیث قال: «خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ» (1).
و علاج الغضب التفکّر فیما ورد فی ذمّ الغضب و مدح کظم الغیظ و الحلم و العفو و أن یجلس من فوره إذا کان قائما و ذلک مجرّب کما انّ من جلس عند حمله الکلب وجده ساکنا لا یحوم حوله،و ربّما یقال السرّ فیه هو الاشعار بأنّه من التراب و عبد ذلیل لا یلیق به الغضب أو التوسّل بسکون الأرض و ثبوتها أو للانتقال من
ص :64٩
حال الی حال أخری و الاشتغال بأمر آخر فانّهما ممّا یذهل عن الغضب فی الجمله و لذا ألحق بعض العلماء الاضطجاع و القیام إذا کان جالسا و الوضوء بالماء البارد (1)و شربه بالجلوس فی ذهاب الرجز،و قال بعضهم:علاج الغضب أن تقول بلسانک «أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم»هکذا أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یقال عند الغیظ،
٨5٨5
و: کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا غضبت عایشه أخذ بأنفها و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عویش،قولی:«اللّهم ربّ النبیّ محمّد اغفر لی ذنبی و اذهب غیظ قلبی و أجرنی من مضلاّت الفتن»،
٨5٨6
و قال أبو سعید الخدری:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان الغضب جمره فی قلب ابن آدم ألا ترون الی حمره عینیه و انتفاخ أوداجه،فمن وجد من ذلک شیئا فلیلصق خدّه بالأرض، و کأنّ هذا إشاره الی السجود و هو تمکین أعزّ الأعضاء من أذلّ المواضع و هو التراب لتستشعر به النفس الذلّ و تزیل به العزّه و الزهو الذی هو سبب الغضب (2).
و علاج الغضب علی ذی رحم أن یدنو منه و یمسّه فانّ الرحم إذا مسّت سکنت کما اتّفق لموسی بن جعفر علیهما السّلام و الرشید و قد تقدّم فی«رحم».
باب ما یسکن الغضب (3).
٨5٨٧
الدعوات:عن الصادق علیه السّلام: لو قال أحدکم إذا غضب«أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم»ذهب عنه غضبه (4).
٨5٨٨
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: الغضب مفتاح کلّ شرّ.
بیان: اذ یتولّد منه الحقد و الحسد و الشماته و التحقیر و الأقوال الفاحشه و هتک الأستار و السخریه و الطرد و الضرب و القتل و النهب و منع الحقوق الی غیر ذلک.
ص :65٠
٨5٨٩
الکافی:عنه علیه السّلام قال: من کفّ غضبه ستر اللّه عورته (1).
٨5٩٠
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: أوحی اللّه تعالی الی بعض أنبیائه:یابن آدم اذکرنی فی غضبک أذکرک فی غضبی لا أمحقک فیمن أمحق و ارض بی منتصرا فانّ انتصاری لک خیر من انتصارک لنفسک (2).
٨5٩١
الکافی:عنه علیه السّلام قال: قال رجل للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا رسول اللّه علّمنی،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
اذهب و لا تغضب،فقال الرجل:قد اکتفیت بذلک،فمضی الی أهله فإذا بین قومه حرب قد قاموا صفوفا و لبسوا السلاح فلمّا رأی ذلک لبس سلاحه ثمّ قام معهم ثمّ ذکر قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(لا تغضب)فرمی السلاح ثمّ جاء یمشی الی القوم الذین هم عدوّ قومه فقال:یا هؤلاء ما کانت لکم من جراحه أو قتل أو ضرب لیس فیه أثر فعلیّ فی مالی أنا أوفیکموه،فقال القوم:فما کان فهو لکم نحن أولی بذلک منکم،قال:فاصطلح القوم و ذهب الغضب .
٨5٩٢
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: الغضب ممحقه لقلب الحکیم. و قال: من لم یملک غضبه لم یملک عقله .
بیان: قال بعض المحققین ما حاصله:مهما اشتدّت نار الغضب و قوی اضطرامها أعمی صاحبه و أصمّه عن کلّ موعظه،فالموعظه لا تؤثّر علیه بل تزیده غیظا لأنّ نور العقل ینمحی بدخان الغضب الذی انبعث من غلیان دم القلب الی الدماغ فصار دماغه ککهف أضرمت فیه نار فاسودّت جوانبه و امتلأ بالدخان و کان فیه سراج
ص :65١
ضعیف فانطفأ و انمحی نوره فلا یثبت فیه قدم و لا یسمع فیه کلام و لا تری فیه صوره و لا یقدر علی إطفائه لا من داخل و لا من خارج بل ینبغی أن یصیر الی أن یحترق جمیع ما یقبل الاحتراق،فکذلک یفعل الغضب بالقلب و الدماغ،و ربّما یقوی نار الغضب فتفنی الرطوبه التی بها حیاه القلب فیموت صاحبه غیظا کما یقوی النار فتنشقّ و تنهدّ أعالیه علی أسفله،و من آثار هذا الغضب فی الظاهر تغیّر اللون و شدّه الرعده فی الأطراف و خروج الأفعال عن الترتیب و النظام و اضطراب الحرکه و الکلام حتّی یظهر الزبد علی الأشداق و تحمرّ الأحداق الی غیر ذلک،فلو رأی الغضبان فی حال غضبه قبح صورته لسکن غضبه حیاء من قبح صورته و استحاله خلقته،و قبح باطنه أعظم من قبح ظاهره لأن القبح منه انتشر الی الظاهر فهذا أثره فی الجسد،و أمّا أثره فی اللسان فانطلاقه بالشتم و الفحش و قبیح الکلام الذی یستحیی منه ذوو العقول و یستحیی منه قائله عند فتور الغضب،و ذلک مع تخبّط النظم و اضطراب اللفظ،و أمّا أثره علی الأعضاء فالضرب و التهجّم و التمزیق و القتل و الجرح فإن فاته المغضوب علیه و عجز عن التشفّی رجع الغضب علی صاحبه فیمزّق ثوب نفسه و یلطم وجهه و قد یضرب یده علی الأرض و یعدو عدو الواله السکران و المدهوش المتحیّر،و ربّما سقط صریعا لا یطیق النهوض لشده الغضب و یعتریه مثل الغشیه و ربّما یضرب الجمادات و الحیوانات فیضرب القصعه علی الأرض و قد تکسر و تراق المائده إذا غضب علیها،و قد یتعاطی أفعال المجانین فیشتم البهیمه و الجماد و یخاطبه و یقول«الی متی منک کذا»و«یا کیت و کیت»کأنّه یخاطب عاقلا حتّی ربّما رفسته دابه فیرفسها و یقابلها به،و أمّا أثره فی القلب مع المغضوب علیه فالحقد و الحسد و إظهار السوء و الشماته و الاستهزاء و العزم علی إفشاء السرّ و هتک الأستار الی غیر ذلک (1).
ص :65٢
٨5٩٣
تحف العقول:فی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج یوما و قوم یدحرجون حجرا فقال:
أشدّکم من ملک نفسه عند الغضب و أحملکم من عفی بعد المقدره (1).
٨5٩4
قال الصادق علیه السّلام: لیس لإبلیس جند أشدّ من النساء و الغضب (2).
٨5٩5
کنز الکراجکیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: شدّه الغضب تغیّر المنطق و تقطع مادّه الحجّه و تفرّق الفهم (3).
قال الطبرسیّ فی قوله تعالی: «فَلَمّٰا آسَفُونٰا» (4).
أقول:یأتی فی «نهی»ما یظهر منه شدّه الأمر علی من لم یغضب للّه.
فی انّه کان أولاد یعقوب علیهم السّلام إذا غضبوا خرج من ثیابهم شعر و یقطر من رؤوسها دم أصفر،و لمّا دخل یهودا علی یوسف علیه السّلام و کلّمه فی أخیه حتّی ارتفع الکلام بینهما غضب یهودا و قامت الشعره تقذف بالدم و کان لا یسکن حتّی یمسّه بعض ولد یعقوب أخذ یوسف علیه السّلام من ید ولده رمانه و دحرجها نحو یهودا و تبعها الصبیّ لیأخذها فوقعت یده علی یهودا فسکن غضبه فقال:انّ فی البیت لمن ولد یعقوب (5).
٨5٩6
قصص الأنبیاء: کان ذو الکفل نبیّا بعد سلیمان بن داود و کان یقضی بین الناس کما
ص :65٣
کان یقضی داود علیه السّلام و لم یغضب الاّ للّه(عزّ و جلّ)،
٨5٩٧
و روی: انّه وکّل إبلیس من أتباعه واحدا یقال له الأبیض لعلّه یغضبه فلم یقدر (1).
غضب أبی ذر للّه(عزّ و جلّ)یعلم من باب أحواله (2).
غضب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قصه میزاب عمّه العباس تقدّم فی«عبس».
غضبه علیه السّلام علی من أراد نبش قبر فاطمه علیها السّلام للصلاه علیها
٨5٩٨
فروی: انّه خرج مغضبا قد احمرّت عیناه و درّت أوداجه و علیه قباؤه الأصفر الذی کان یلبسه فی کلّ کریهه و هو متّکیء علی سیفه ذی الفقار (3).
٨5٩٩
خبر: الرجل الذی غضب علی زوجته حین أمره أمیر المؤمنین علیه السّلام بالکفّ عنها فقال:و اللّه لأحرقنّها بالنار لکلامک،
٨6٠٠
ذکر الکوفیّون: انّ سعید بن قیس الهمدانی رأی أمیر المؤمنین علیه السّلام یوما فی فناء حایط فقال:یا أمیر المؤمنین بهذه الساعه!قال:ما خرجت الاّ لأعین مظلوما أو أغیث ملهوفا،فبینا هو کذلک إذ أتته امرأه قد خلع قلبها لا تدری أین تأخذ من الدنیا حتّی وقفت علیه فقالت:یا أمیر المؤمنین ظلمنی زوجی و تعدّی علیّ و حلف لیضربنی فاذهب معی إلیه،فطأطأ رأسه ثمّ رفعه و هو یقول:لا و اللّه حتّی یأخذ للمظلوم حقّه غیر متعتع،و أین منزلک؟قالت:فی موضع کذا و کذا،فانطلق معها حتّی انتهت الی منزلها فقالت:هذا منزلی،قال:فسلّم
ص :654
فخرج شاب علیه ازار ملوّنه،فقال علیه السّلام:اتّق اللّه فقد أخفت زوجتک،فقال:و ما أنت و ذاک؟و اللّه لأحرقنّها بالنار لکلامک،قال:و کان علیه السّلام إذا ذهب الی مکان أخذ الدرّه بیده و السیف معلّق تحت یده فمن حلّ علیه حکم بالدرّه ضربه و من حلّ علیه حکم بالسیف عاجله،فلم یعلم الشاب الاّ و قد أصلت السیف و قال له:آمرک بالمعروف و أنّهاک عن المنکر و تردّ المعروف،تب و الاّ قتلتک،قال:و أقبل الناس من السکک یسألون عن أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی وقفوا علیه،قال:فأسقط فی ید الشاب و قال:یا أمیر المؤمنین اعف عنی عفی اللّه عنک،و اللّه لأکوننّ أرضا تطأنی، فأمرها بالدخول الی منزلها و انکفأ و هو یقول: «لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ» (1).
٨6٠١
: غضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الأقرع بن حابس لقوله:انّ لی عشره ما قبّلت واحدا منهم قطّ،یعرّض به علی تقبیل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحسن و الحسین علیهما السّلام (2).
غضب الحسین علیه السّلام علی الولید بن عتبه،
٨6٠٢
فروی: انّه علیه السّلام تناول عمامه الولید عن رأسه و شدّها فی عنقه و هو یومئذ وال علی المدینه فقال مروان:باللّه ما رأیت کالیوم جرأه رجل علی أمیره (3).
.
ص :655
غضبه علی مروان(لعنه اللّه):
٨6٠٣
المناقب و الاحتجاج: قال مروان بن الحکم یوما للحسین علیه السّلام:لو لا فخرکم بفاطمه علیها السّلام بما کنتم تفتخرون علینا؟فوثب الحسین علیه السّلام و کان شدید القبضه فقبض علی حلقه فعصره و لوی عمامته علی عنقه حتّی غشی علیه ثمّ ترکه (1).
٨6٠4
قوله علیه السّلام لمروان: لمّا سمع انّه وقع فی علیّ علیه السّلام:یابن الزرقاء یابن آکله القمّل أنت الواقع فی علیّ علیه السّلام؟! (2)
غضب الصادق علیه السّلام علی الوالی الذی قال فی علیّ و أهل بیته علیهم السّلام ما قال فی منبر مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
کثره غضبه علیه السّلام لقتل داود بن علیّ معلّی بن خنیس مولاه (4).
أثر الغضب للّه تعالی فی قصّه بغا الترکی و المؤمن الذی أمر المعتصم بإلقائه الی برکه السباع (5).
ص :656
باب عفو اللّه و غفرانه (1).
قوله تعالی فی آیات کثیره: «إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» و «اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» .
٨6٠5
و روی: انّ العبد إذا أذنب ذنبا ثمّ علم انّ اللّه(عزّ و جلّ)مطّلع علیه غفر له.
٨6٠6
و النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ رجلا قال یوما:و اللّه لا یغفر اللّه لفلان،قال اللّه(عزّ و جلّ):من ذا الذی تألّی علیّ أن لا أغفر لفلان؟فانّی قد غفرت لفلان و أحبطت عمل المتألّی بقوله«لا یغفر اللّه لفلان».
٨6٠٧
ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه جلّ جلاله:من أذنب ذنبا فعلم انّ لی أن أعذّبه و انّ لی أن أعفو عنه عفوت عنه (2).
باب الاستغفار و فضله و أنواعه (3).
أقول: قد تقدّم فی«صوم»انّ الاستغفار یقطع و تین الشیطان.
٨6٠٨
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: ما من مؤمن یقترف فی یومه أو لیلته أربعین کبیره فیقول و هو نادم«أستغفر اللّه الذی لا اله الاّ هو الحیّ القیّوم بدیع السماوات و الأرض
ص :65٧
ذا الجلال و الإکرام و أسأله أن یتوب علیّ»الاّ غفرها اللّه له،ثمّ قال:و لا خیر فیمن یقارف فی کلّ یوم أو لیله أربعین کبیره.
٨6٠٩
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: من استغفر اللّه مائه مرّه حین ینام بات و قد تحاتّ الذنوب کلّها عنه کما تتحاتّ الورق من الشجر و یصبح و لیس علیه ذنب (1).
٨6١٠
الجوادیّ علیه السّلام: أکثر من تلاوه«انّا أنزلناه»و رطّب شفتیک بالاستغفار.
٨6١١
ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام: من استغفر اللّه بعد صلاه الفجر سبعین مرّه غفر اللّه له و لو عمل ذلک الیوم أکثر من سبعین ألف ذنب،و من عمل أکثر من سبعین ألف ذنب فلا خیر فیه.
٨6١٢
مکارم الأخلاق: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یقوم من مجلس و إن خفّ حتّی یستغفر اللّه خمسا و عشرین مرّه.
٨6١٣
قال الصادق علیه السّلام: التائب من الذنب کمن لا ذنب له،و المقیم علی ذنب و هو یستغفر کالمستهزیء.
٨6١4
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم أحدا ففاته فلیستغفر اللّه له فانّه کفّاره.
٨6١5
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عوّدوا ألسنتکم الاستغفار فانّ اللّه تعالی لم یعلّمکم الاستغفار الاّ و هو یرید أن یغفر لکم (2).
٨6١6
عن محمّد بن ریّان قال: کتبت الی أبی الحسن الثالث علیه السّلام أسأله أن یعلّمنی دعاء للشدائد و النوازل و المهمّات و أن یخصّنی کما خصّ آباؤه موالیهم،فکتب الیّ:
إلزم الاستغفار (3).
ص :65٨
الاستغفار الذی یغفر اللّه لصاحبه ذنوبه و لو کانت ملء السماوات السبع:اللّهم انّی استغفرک ممّا تبت إلیک منه...الخ (1).
٨6١٧
الصادقی علیه السّلام: من استغفر بعد ذنبه بقوله«أستغفر اللّه الذی لا اله الاّ هو عالم الغیب و الشهاده العزیز الحکیم الغفور الرحیم ذو الجلال و الإکرام و أتوب إلیه»لم یکتب علیه شیء (2).
٨6١٨
العلوی علیه السّلام: الاستغفار اسم واقع لمعان ستّ... (3).
أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«ثوب».
٨6١٩
: سأل ذو القرنین الأمّه العالمه من قوم موسی علیه السّلام:ما لکم لا تقحطون؟قالوا:من قبل انّا لا نغفل عن الاستغفار (4).
تفسیر قوله تعالی:
«لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ»
. (6)
٨6٢٠
فی: انّه ما استغفر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لرجل یخصّه الاّ استشهد (7).
٨6٢١
: استغفار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأهل البقیع فما لبث بعد هذا الإستغفار الاّ سبعا أو ثمانیا حتّی قبض صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (8).
ص :65٩
باب ما نزل فی انّ الملائکه یحبّونهم علیهم السّلام و یستغفرون لشیعتهم (1).
٨6٢٢
کنز جامع الفوائد:عن أبی بصیر قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا أبا محمّد انّ للّه ملائکه تسقط الذنوب عن ظهر شیعتنا کما تسقط الریح الورق من الشجر أوان سقوطه و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا» (2).
٨6٢٣
: سؤال الثانی الرجل الذی أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه انّه من أهل الجنه أن یستغفر له و جوابه:إن کنت متمسّکا بذلک الحبل،أی علیّ علیه السّلام،فغفر اللّه لک و الاّ فلا غفر اللّه لک (3).
٨6٢4
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا صلّیت العصر فاستغفر اللّه سبعا و سبعین مرّه تحطّ عنک عمل سبع و سبعین سنه (4).
٨6٢5
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ للقلوب صدأ کصدأ النحاس فاجلوها بالاستغفار و تلاوه القرآن،
٨6٢6
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکثر الاستغفار جعل اللّه له من کلّ غمّ فرجا و من کلّ ضیق مخرجا و رزقه من حیث لا یحتسب (5).
٨6٢٧
الصادقی علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یتوب إلی اللّه و یستغفره فی کلّ یوم و لیله مائه مرّه من غیر ذنب.
٨6٢٨
و فی(قرب الإسناد): کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتوب إلی اللّه تعالی کلّ یوم سبعین مرّه من
ص :66٠
غیر ذنب (1).
أقول: المستغفری هو أبو العباس جعفر بن محمّد بن أبی بکر النسفیّ السمرقندی خطیب حافظ مفسّر محدّث صاحب کتاب(طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) و(شمائل النبیّ)و(دلائل النبوّه)(صلوات اللّه علی النبیّ و آله)،توفّی سنه(4٣٢) و قبره بنسف بلده بین جیحون و سمرقند و الظاهر انّه من علماء العامّه و لکن قال صاحب الریاض فی ترجمته:و یلوح من فهرس بحار الأنوار للاستاد الاستناد قدّس سرّه انّه من علماء الشیعه. قال رحمه اللّه فی أول البحار فی طیّ تعداد کتب الإمامیّه:و کتاب (طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)للشیخ أبی العباس المستغفری،ثمّ قال:و کتاب(طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)و إن کان أکثر أخباره من طریق المخالفین لکنّه مشهور متدأول بین علمائنا. و قال نصیر الدین الطوسیّ فی کتاب(آداب المتعلّمین):و لا بدّ أن یتعلّم شیئا من الطبّ و یتبرّک بالآثار الوارده فی الطبّ الذی جمعه الشیخ الإمام أبو العباس المستغفری فی کتابه المسمّی ب(طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،انتهی.
[التغافل]
قال الجاحظ:قد جمع محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام صلاح حال الدنیا بحذافیرها فی کلمتین
٨6٢٩
فقال علیه السّلام: صلاح جمیع المعایش و التعاشر ملء مکیال ثلثان فطنه و ثلث تغافل (2).
٨6٣٠
العلوی علیه السّلام:فی حدیث الایمان علی أربع دعائم،قال: و من غفل غرّته الأمانی و أخذته الحسره إذا انکشف الغطاء و بدا له من اللّه ما لم یکن یحتسب (3).
ص :66١
باب الغفله و اللهو (1).
«وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ وَ هُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ»
.
٨6٣١
الخصال:قال الصادق علیه السّلام: إن کان الشیطان عدوّا فالغفله لما ذا؟و إن کان الموت حقّا فالفرح لما ذا؟ (3)
أقول:
٨6٣٢
و فی حدیث إحیاء عیسی علیه السّلام واحدا من أهل قریه ماتوا بسخطه و سؤاله إیّاه عن أعمالهم قال: عباده الطاغوت و حبّ الدنیا مع خوف قلیل و أمل بعید و غفله فی لهو و لعب...الخ.
أورد هذا الحدیث شیخنا البهائی فی أربعینه و ذکر نقلا عن(کمال الدین)تشبیه الإنسان فی اغتراره و غفلته عن الموت و ما بعده من الأهوال و انهماکه فی اللذات العاجله الفانیه الممتزجه بالکدورات بشخص مدلّی فی بئر مشدود وسطه بحبل و فی أسفل ذلک البئر ثعبان عظیم متوجّه إلیه منتظر سقوطه فاتح فاه لالتقامه،و فی أعلی ذلک البئر جرذان أبیض و أسود لا یزالان یقترضان ذلک الحبل شیئا فشیئا و لا یفترقان عن قرضه آنا من الانات و ذلک الشخص مع انّه یری ذلک الثعبان و یشاهد انقراض الحبل آنا فآنا قد أقبل علی قلیل عسل قد لطخ به جدار ذلک البئر و امتزج بترابه و اجتمع علیه زنابیر کثیره و هو مشغول بلطعه منهمک فیه ملتذّ بما أصاب منه مخاصم لتلک الزنابیر علیه قد صرف باله بأجمعه الی ذلک غیر ملتفت الی ما فوقه و ما تحته،فالبئر هو الدنیا و الحبل هو العمر و الثعبان الفاتح فاه هو الموت و الجرذان اللیل و النهار القارضان للأعمار و العسل المختلط بالتراب هو لذّات
ص :66٢
الدنیا الممتزجه بالکدورات و الآلام و الزنابیر هم أبناء الدنیا المتزاحمون علیها، و لعمری انّ هذا المثل من أشدّ الأمثال انطباقا علی الممثّل له نسأل اللّه البصیره و الهدایه و نعوذ به من الغفله و الغوایه،انتهی.
٨6٣٣
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أغفل الناس من لم یتّعظ بتغیّر الدنیا من حال الی حال،
٨6٣4
و روی: انّ الدیک یقول فی ذکره:اذکروا اللّه یا غافلین.
٨6٣5
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أهل الدنیا کرکب یسار بهم و هم نیام،
و تقدّم فی «سوق»بکاؤه علیه السّلام فی سوق البصره لمّا رأی غفله أهله، و تقدّم فی«غرر»ما یناسب ذلک.
٨6٣6
و عن(لبّ اللباب):و فی الخبر: انّ أهل الجنه لا یتحسّرون علی شیء فاتهم من الدنیا کتحسّرهم علی ساعه مرّت من غیر ذکر اللّه،
و تقدّم فی«بلس»ساعتا غفله و الأمر بإکثار ذکر اللّه فیهما.
ص :66٣
خبر«هذه درع طلحه أخذت غلولا یوم البصره»:
٨6٣٧
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث قال: انّ علیّا علیه السّلام کان قاعدا فی مسجد الکوفه فمرّ به عبد اللّه بن قفل التمیمی و معه درع طلحه فقال له علی علیه السّلام:هذه درع طلحه أخذت غلولا یوم البصره،فقال له عبد اللّه بن قفل:فاجعل بینی و بینک قاضیک الذی رضیته للمسلمین،فجعل بینه و بینه شریحا،فقال علیّ علیه السّلام:هذه درع طلحه أخذت غلولا یوم البصره،فقال له شریح:هات علی ما تقول بیّنه،فأتاه الحسن فشهد انّها درع طلحه أخذت غلولا یوم البصره،فقال:هذا شاهد فلا أقضی بشهاده شاهد حتّی یکون معه آخر،قال:فدعا قنبرا فشهد انّها درع طلحه أخذت غلولا یوم البصره،فقال شریح:هذا مملوک و لا أقضی بشهاده مملوک،قال:
فغضب علیّ علیه السّلام و قال:خذها فانّ هذا قضی بجور ثلاث مرّات،قال:فتحوّل شریح ثمّ قال:لا أقضی بین اثنین حتّی تخبرنی من أین قضیت بجور ثلاث مرّات، فقال له:ویلک-أو ویحک-انّی لمّا أخبرتک انّها درع طلحه أخذت غلولا یوم البصره فقلت«هات علی ما تقول بیّنه»و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:حیثما وجد غلول أخذ بغیر بیّنه فقلت:رجل لم یسمع الحدیث فهذه واحده،ثمّ أتیتک بالحسن فشهد فقلت«هذا واحد و لا أقضی بشهاده واحد حتّی یکون معه آخر»و قد
ص :664
قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشهاده واحد و یمین فهذه ثنتان،ثمّ أتیتک بقنبر فشهد انّها درع طلحه أخذت غلولا یوم البصره فقلت«هذا مملوک و لا أقضی بشهاده مملوک»و ما بأس بشهاده مملوک إذا کان عدلا،ثمّ قال:ویلک،أو ویحک،إمام المسلمین یؤمن من أمورهم علی ما هو أعظم من هذا (1).
٨6٣٨
فی حدیث البخاری فی تقسیم غنایم حنین قال: ثمّ قام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی جنب بعیر و أخذ من سنامه وبره فجعلها بین اصبعیه فقال:یا أیّها الناس و اللّه ما لی من فیئکم هذه الوبره الاّ الخمس و الخمس مردود علیکم فأدّوا الخیاط و المخیط فانّ الغلول عار و نار و شنار علی أهله یوم القیامه،فجاءه رجل من الأنصار بکبّه من خیوط شعر فقال:یا رسول اللّه أخذت هذا لأخیط بها برذعه بعیر لی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أمّا حقّی منها فلک،فقال الرجل:أمّا إذا بلغ الأمر هذا فلا حاجه لی بها و رمی بها من یده (2).
أقول: قال اللّه تعالی فی آل عمران: «وَ مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ» (3)قالوا:أی و ما صحّ لنبیّ أن یخون فی الغنائم فانّ النبوّه تنافی الخیانه،و الغلول أخذ الشیء من المغنم فی خفیه.
٨6٣٩
و فی الصادقی علیه السّلام: انّ رضا الناس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط،ألم ینسبوا یوم بدر الی انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ لنفسه من المغنم قطیفه حمراء حتّی أظهره اللّه علی القطیفه و برّأ نبیّه من الخیانه و أنزل فی کتابه «وَ مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِمٰا غَلَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ» قالوا:یحمله علی عنقه.
٨64٠
و عن أبی جعفر علیه السّلام: و من غلّ شیئا رآه یوم القیامه فی النار ثمّ یکلّف أن یدخل إلیه فیخرجه من النار،
و تقدّم فی «سفیان الثوری»خبر«ثلاث لا یغلّ علیهنّ».
٨64١
فی: أمر ابن زیاد بعلیّ بن الحسین علیهما السّلام أن یغلّ بغلّ فی عنقه لمّا سرّح بهم الی
ص :665
یزید،و قول علیّ علیه السّلام لیزید:ما ظنّک برسول اللّه لو رآنی فی الغلّ؟ (1).
٨64٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول:إذا کان الغلام ملتاث الادره صغیر الذکر ساکن النظر فهو ممّن یرجی خیره و یؤمن شرّه،قال:و إذا کان الغلام شدید الادره کبیر الذکر حادّ النظر فهو ممّن لا یرجی خیره و لا یؤمن شرّه.
توضیح: ملتاث الادره أی مسترخی الخصیه.
٨64٣
الکافی:و عن العبد الصالح علیه السّلام قال: تستحبّ عرامه الغلام فی صغره لیکون حلیما فی کبره،ثمّ قال:ما ینبغی أن یکون الاّ هکذا.
٨644
و روی: انّ أکیس الصبیان أشدّهم بغضا للکتّاب.
بیان: العرامه سوء الخلق،و المراد میله الی اللعب و بغضه للکتّاب (2).
خبر الغلام الذی کان للصادق علیه السّلام و یمسک بغلته فالتمسه بعض أهل خراسان أن یجعله مکانه و یجعل له ماله کلّه (3).
عفو أبی الحسن علیه السّلام عن غلامه الذی أخذ کاره من تمر و خبر جلوس الصادق علیه السّلام عند رأس غلامه الذی بعثه فی حاجه فأبطأ و ترویحه إیّاه (4).
[الغلاه]
٨645
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی لا نصیب لهما فی الإسلام الغلاه و القدریّه (5).
ص :666
باب نفی الغلوّ فی النبیّ و الأئمه علیهم السّلام و بیان معنی التفویض (1).
«یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ»
«وَ لاٰ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ»
.
٨646
أمالی الطوسیّ:عن فضیل بن یسار قال:قال الصادق علیه السّلام: احذروا علی شبابکم الغلاه لا یفسدوهم فانّ الغلاه شرّ خلق اللّه یصغّرون عظمه اللّه و یدعون الربوبیّه لعباد اللّه،و إنّ الغلاه لشرّ من الیهود و النصاری و المجوس و الذین أشرکوا...الخ.
توقیع مولانا صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)ردّا علی الغلاه (4).
٨64٧
رجال الکشّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: و ذکر الغلاه و قال:انّ فیهم من یکذب حتّی انّ الشیطان لیحتاج الی کذبه (5).
کلام المجلسی فی معنی الغلوّ و التفویض قال:اعلم انّ الغلوّ فی النبیّ و الأئمه علیهم السّلام إنّما یکون بالقول بإلوهیّتهم أو بکونهم شرکاء للّه تعالی فی العبودیّه و الخلق و الرزق،أو انّ اللّه تعالی حلّ فیهم أو اتّحد بهم،أو انّهم یعلمون الغیب بغیر وحی أو إلهام من اللّه تعالی،أو بالقول فی الأئمّه علیهم السّلام انّهم کانوا أنبیاء و القول بتناسخ أرواح بعضهم الی بعض أو القول بأنّ معرفتهم تغنی عن جمیع تکلیف معها بترک المعاصی،و القول بکلّ منها إلحاد و کفر و خروج عن الدین کما دلّت علیه الأدلّه العقلیّه و الآیات و الأخبار السالفه و غیرها،و قد عرفت انّ الأئمه علیهم السّلام تبرّأوا منهم و حکموا بکفرهم و أمروا بقتلهم،و إن قرع سمعک شیء من الأخبار الموهمه
ص :66٧
لشیء من ذلک فهی إمّا مأوّله أو هی من مفتریات الغلاه،و لکن أفرط بعض المتکلّمین و المحدّثین فی الغلوّ لقصورهم عن معرفه الأئمه علیهم السّلام و عجزهم عن إدراک غرایب أحوالهم و عجائب شؤونهم فقد حوا فی کثیر من الرواه الثقات لنقلهم بعض غرایب المعجزات حتّی قال بعضهم:من الغلوّ نفی السهو عنهم أو القول بأنّهم یعلمون ما کان و ما یکون و غیر ذلک مع انّه
٨64٨
قد ورد فی أخبار کثیره: (لا تقولوا فینا ربّا و قولوا ما شئتم و لن تبلغوا)
٨64٩
و ورد: (إنّ أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله الاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان)
٨65٠
و ورد: (لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله) و غیر ذلک ممّا مرّ و سیأتی،فلا بدّ للمؤمن المتدیّن أن لا یبادر بردّ ما ورد عنهم من فضائلهم و معجزاتهم و معالی أمورهم الاّ إذا ثبت خلافه بضروره الدین أو بقواطع البراهین أو بالآیات المحکمه أو بالأخبار المتواتره (1).
٨65١
الصادقی علیه السّلام: لعن اللّه الغلاه و المفوّضه فانّهم صغّروا عصیان اللّه و کفروا به و أشرکوا و ضلّوا و أضلّوا فرارا من إقامه الفرائض و أداء الحقوق (2).
النهی عن الغلوّ فیهم علیهم السّلام (3).
بعض ما روی عن الغلاه فی فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بالغلاه فی«خطب»عند ذکر أبی الخطّاب.
ص :66٨
إبراهیم الغمر بن الحسن المثنی قد تقدّم ذکره فی«برهم».
باب الغمز و الهمز و اللمز (1).
«إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کٰانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ* وَ إِذٰا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغٰامَزُونَ»
السوره.
٨65٢
صحیفه الرضا:عن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ موسی بن عمران سأل ربّه و رفع یدیه فقال:یا ربّ أین ذهبت أوذیت،فأوحی اللّه تعالی إلیه:
یا موسی انّ فی عسکرک غمّازا،فقال:یا ربّ دلّنی علیه،فأوحی اللّه إلیه:انّی أبغض الغمّاز فکیف أغمز؟ (3).
أقول:یأتی فی «لمز»ما یناسب ذلک.
٨65٣
تفسیر العیّاشیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: ما یمنع أحدکم إذا دخل علیه غمّ من غموم الدنیا أن یتوضّأ ثمّ یدخل مسجده فیرکع رکعتین فیدعو اللّه فیها،أما سمعت اللّه(عزّ
ص :66٩
و جلّ)یقول: «وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ» (1)
باب ما یورث الهمّ و الغمّ (2).
٨654
الخصال:عن الرضا علیه السّلام قال: اغتمّ أمیر المؤمنین علیه السّلام یوما فقال:من أین أتیت فما أعلم انّی جلست علی عتبه باب و لا شققت بین غنم و لا لبست سراویلی من قیام و لا مسحت یدی و وجهی بذیل.
٨655
و روی عنهم علیهم السّلام قالوا: انّ أحد عشر شیئا یورث الغمّ:المشی بین الأغنام و لبس السراویل قائما و قبض (3)شعر اللحیه بالأسنان و المشی علی قشر البیض و اللعب بالخصیه و الاستنجاء بالیمین و القعود علی عتبه الباب و الأکل بالشمال و مسح الوجه بالأذیال و المشی فیما بین القبور و الضحک بین المقابر.و اعلم انّه قد ورد و اشتهر أیضا انّ المشی بین المرأتین و الاجتیاز بینهما و خیاطه الثوب علی البدن و التعمّم قاعدا و البول فی الماء الراکد و البول فی الحمّام و النوم علی الوجه منبطحا یورث الغمّ و الهمّ .
٨656
جنّه الأمان:رأیت فی بعض کتب أصحابنا ما ملخّصه: انّ رجلا جاء الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:یا رسول اللّه انّی کنت غنیّا فافتقرت و صحیحا فمرضت و کنت مقبولا عند الناس فصرت مبغوضا و کنت خفیفا علی قلوبهم فصرت ثقیلا و کنت فرحانا فاجتمعت علیّ الهموم و الغموم و قد ضاقت علیّ الأرض بما رحبت و أجول طول نهاری فی طلب الرزق فلا أجد ما أتقوّت به کأنّ اسمی قد محی من دیوان الأرزاق، فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا هذا لعلّک تستعمل میراث الهموم؟فقال:و ما میراث الهموم؟قال:لعلّک تتعمّم من قعود أو تتسرول من قیام أو تقلّم أظفارک بسنّک أو
ص :6٧٠
تمسح وجهک بذیلک أو تبول فی ماء راکد أو تنام منبطحا علی وجهک...الخبر (1).
٨65٧
قد ورد: انّ العنب خصوصا الأسود منه یذهب بالغمّ (2)،
و تقدّم فی«درج»انّ من کثر غمّه فلیأکل الدرّاج،و فی«زبب»انّ أکل الزبیب یذهب بالغمّ،و یأتی فی «همم»ما یتعلق بذلک.
٨65٨
فی: انّ علی رأس الحجّه علیه السّلام غمامه تظلّه من الشمس تدور معه حیثما دار تنادی بصوت فصیح(هذا المهدیّ) (3).
ص :6٧١
باب قصّه نفش الغنم (1).
«وَ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ إِذْ یَحْکُمٰانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ...» الی «وَ عِلْماً» (2).
٨65٩
التهذیب:عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ):
«وَ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ إِذْ یَحْکُمٰانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ» فقال:لا یکون النفش الاّ باللیل،انّ علی صاحب الحرث أن یحفظ الحرث بالنهار و لیس علی صاحب الماشیه حفظها بالنهار إنّما رعیها و أرزاقها بالنهار فما أفسدت فلیس علیها،و علی صاحب الماشیه حفظ الماشیه باللیل عن حرث الناس فما أفسدت باللیل فقد ضمنوا و هو النفش و انّ داود علیه السّلام حکم للذی أصاب زرعه رقاب الغنم و حکم سلیمان الرسل و الثلّه و هو اللبن و الصوف فی العام (3).
ما ورد فی مدح الغنم و اتّخاذه (4). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«شوه»و «ضأن».
٨66٠
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نظّفوا مرابض الغنم و امسحوا رغامهنّ فانهنّ من دوابّ
ص :6٧٢
الجنه. و فی روایه أخری: و صلّوا فی مراحها.و الرغام ما یخرج من أنوفها .
٨66١
و قال أبو الحسن علیه السّلام: لا تصفر بغنمک ذاهبه و انعق بها راجعه.
بیان: لا تصفر من الصفیر و هو الصوت المعروف،و نعق بغنمه صاح بها و زجرها و یدلّ علی مرجوحیّه الصفیر للغنم (1).
٨66٢
فضایل الشیعه:عن الصادق علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنا الراعی راعی الأنام أفتری الراعی لا یعرف غنمه؟قال:فقام إلیه جویریه و قال:یا أمیر المؤمنین فمن غنمک؟قال:صفر الوجوه ذبل الشفاه من ذکر اللّه (2).
قصّه غانم بن أبی غانم و الحصاه التی کانت معه ختم علیها علیّ و الحسنان علیهم السّلام و جاء الی المدینه لیختم علیها علیّ بن الحسین علیهما السّلام فذهب الی علیّ بن عبد اللّه بن العباس فکذّبه و ضربه و أخذ منه الحصاه،فرأی الحسین علیه السّلام فی المنام فقال:هاک الحصاه یا غانم و امض الی علیّ ابنی فهو صاحبک (3).
قصه مهجع بن الصلت بن عقبه بن سمعان بن غانم بن أمّ غانم و طبع أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام علی حصاته بخاتمه المنقوش فیه«الحسن بن علیّ» (4).
باب کیفیّه قسمه الغنائم و حکم أموال المشرکین و المخالفین و النواصب (5).
تحقیق فی الفقر و الغنی سیأتی الإشاره إلیه فی«فقر».
ص :6٧٣
٨66٣
الصادقی علیه السّلام: فی بیان وقوف الغنیّ الذی کان من أهل الجنه للحساب حتّی یسیل منه العرق ما لو شربه أربعون بعیرا لکفاها ثمّ یدخل الجنه بخلاف الفقیر فانّه لیس له الوقوف (1).
باب الغنی و الکفاف (2).
«أَ یَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِینَ* نُسٰارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْرٰاتِ بَلْ لاٰ یَشْعُرُونَ»
.
«إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ* أَنْ رَآهُ اسْتَغْنیٰ»
.
ما یظهر منه ذمّ کثره المال و الغنی و مدح الکفاف (5).
٨664
: أوحی اللّه تعالی الی موسی علیه السّلام:یا موسی لا تفرح بکثره المال و لا تدع ذکری علی کلّ حال فانّ کثره المال تنسی الذنوب و إنّ ترک ذکری یقسی القلوب.
٨665
السرائر:الباقری علیه السّلام: لیس من شیعتنا من له مائه ألف و لا خمسون ألفا و لا أربعون ألفا و لو شئت أن أقول ثلاثون ألفا لقلت،و ما جمع رجل قطّ عشره آلاف من حلّها.
٨666
التمحیص:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الفقر خیر للمؤمن من الغنی إلاّ من حمل کلاّ و أعطی فی نائبه،قال:و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما أحد یوم القیامه غنی و لا فقیر إلاّ یودّ انّه لم یؤت منها إلاّ القوت.
٨66٧
التمحیص:عن الصادق علیه السّلام: ما أعطی اللّه عبدا ثلاثین ألفا و هو یرید به خیرا.
٨66٨
و قال: ما جمع رجل قطّ عشره آلاف من حلّ و قد جمعهما اللّه لأقوام إذا أعطوا
ص :6٧4
القریب و رزقوا العمل الصالح و قد جمع اللّه لقوم الدنیا و الآخره.
٨66٩
نوادر الراوندیّ:عن الکاظم عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما قرب عبد من السلطان الاّ تباعد من اللّه تعالی و لا کثر ماله الاّ اشتدّ حسابه و لاکثر تبعته الاّ کثر شیاطینه،و قال:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:طوبی لمن أسلم و کان عیشه کفافا و قواه شدادا،و قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّهمّ ارزق محمّدا و آل محمّد و من أحبّ محمّدا و آل محمّد العفاف و الکفاف و ارزق من أبغض محمّدا و آل محمّد کثره المال و الولد.
٨6٧٠
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: المال مادّه الشهوات،
٨6٧١
و قال: لا ینبغی للعبد أن یثق بخصلتین:العافیه و الغنی،بینا تراه معافی اذ سقم و بینا تراه غنیّا إذ افتقر.
٨6٧٢
و قال علیه السّلام: الدنیا دار بنی لها الفناء و لأهلها منها الجلاء و هی حلوه خضره قد عجّلت للطالب و التبست بقلب الناظر فارتحلوا عنها بأحسن ما بحضرتکم من الزاد و لا تسألوا فیها فوق الکفاف و لا تطلبوا منها أکثر من البلاغ (1).
٨6٧٣
و: من شعره علیه السّلام:
دلیلک انّ الفقر خیر من الغنی
و انّ قلیل المال خیر من المثری
لقاؤک مخلوقا عصی اللّه بالغنی (2)
و لم تر مخلوقا عصی اللّه للفقر (3)
٨6٧4
تفسیر القمّیّ: ذکر رجل عند أبی عبد اللّه علیه السّلام الأغنیاء و وقع فیهم،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:اسکت فانّ الغنیّ إذا کان وصولا لرحمه بارّا بإخوانه أضعف اللّه تعالی له الأجر ضعفین لأن اللّه تعالی یقول: «وَ مٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنٰا زُلْفیٰ إِلاّٰ مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَأُولٰئِکَ لَهُمْ جَزٰاءُ الضِّعْفِ بِمٰا عَمِلُوا وَ هُمْ فِی الْغُرُفٰاتِ»
ص :6٧5
«آمِنُونَ»
. (2)
باب ما یورث الفقر أو الغناء (3). أقول: قد تقدّم فی«رزق»و یأتی فی «فقر» ما یناسب ذلک.
باب غنی النفس و الاستغناء عن الناس و الیأس عنهم (4).
٨6٧5
أمالی الصدوق:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر الغنی غنی النفس.
٨6٧6
أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام: ثلاثه هنّ فخر المؤمن و زینه فی الدنیا و الآخره:الصلاه فی آخر اللیل و یأسه ممّا فی أیدی الناس و ولایه الإمام من آل محمّد علیهم السّلام.
٨6٧٧
أمالی الطوسیّ:قال الصادق علیه السّلام: إذا أراد أحدکم أن لا یسأل اللّه شیئا الاّ أعطاه فلییأس من الناس کلّهم و لا یکون له رجاء الاّ من عند اللّه(عزّ و جلّ)،فإذا علم اللّه(عزّ و جلّ)ذلک من قلبه لم یسأل اللّه شیئا الاّ أعطاه (5).
٨6٧٨
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سألنا أعطیناه و من استغنی أغناه اللّه.
٨6٧٩
فقه الرضا:و أروی عن العالم انّه قال: الیأس ممّا فی أیدی الناس عزّ المؤمن فی دینه و مروّته فی نفسه و شرفه فی دنیاه و عظمته فی أعین الناس و جلالته فی عشیرته و مهابته عند عیاله و هو أغنی الناس عند نفسه و عند جمیع الناس، الی أن قال:و روی: سخاء النفس عمّا فی أیدی الناس أکثر من سخاء البذل،و اعلم انّ بعض العلماء سمع رجلا یدعو اللّه أن یغنبه عن الناس فقال:انّ الناس لا یستغنون عن
ص :6٧6
الناس و لکن أغناک اللّه عن دناه الناس (1).
٨6٨٠
الکافی:عن الصادق علیه السّلام:کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: لیجتمع فی قلبک الافتقار الی الناس و الاستغناء عنهم فیکون افتقارک الیهم فی لین کلامک و حسن بشرک و یکون استغناؤک عنهم فی نزاهه عرضک و بقاء عزّک (2).
٨6٨١
کنز الکراجکیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس الغناء فی کثره العرض و إنّما الغناء غنی النفس،
٨6٨٢
و قال: ثلاث خصال من صفات أولیاء اللّه:الثقه باللّه فی کلّ شیء و الغنا به عن کلّ شیء و الافتقار إلیه فی کلّ شیء.
٨6٨٣
: قال رجل للصادق علیه السّلام:عظنی فقال:لا تحدّث نفسک بفقر و لا بطول عمر، قیل ما استغنی أحد باللّه الاّ افتقر الناس إلیه و أنشد لأمیر المؤمنین علیه السّلام:
ادفع الدنیا بما اندفعت
و اقطع الدنیا بما انقطعت
یطلب المرء الغنی عبثا
و الغنی فی النفس لو قنعت (3)
٨6٨4
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیّته للحسن علیه السّلام: و إن استطعت أن لا یکون بینک و بین اللّه ذو نعمه فافعل فانّک مدرک قسمک و آخذ سهمک و انّ الیسیر من اللّه أکرم و أعظم من الکثیر من خلقه و إن کان کلّ منه،فإن نظرت فللّه المثل الأعلی فیما تطلب من الملوک و من دونهم من السفله لعرفت انّ لک فی یسیر ما تصیب من الملوک افتخارا و انّ علیک فی کثیر ما تطلب من الدناه عارا (4).
٨6٨5
و قال الصادق علیه السّلام: من رزق ثلاثا نال ثلاثا و هو الغنی الأکبر:القناعه بما أعطی و الیأس ممّا فی أیدی الناس و ترک الفضول (5).
أقول:
٨6٨6
روی الشیخ فی(التهذیب) عن الحسن بن محبوب عن حریز قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: اتّقوا اللّه و صونوا
ص :6٧٧
أنفسکم بالورع و قوّوه بالتقیّه و الإستغناء باللّه عن طلب الحوائج الی صاحب سلطان،و اعلم انّه من خضع لصاحب سلطان أو لمن یخالفه علی دینه طالبا (1)لما فی یده من دنیاه أخمله اللّه و مقته علیه و وکّله إلیه فإن هو غلب علی شیء من دنیاه فصار إلیه منه شیء نزع اللّه البرکه منه و لم یأجره علی شیء ینفقه فی حجّ و لا عتق و لا برّ.
قال شیخنا البهائی رحمه اللّه بعد هذا الحدیث الشریف:قد صدق علیه السّلام فانّا قد جرّبنا ذلک و جرّبه المجرّبون قبلنا و اتّفقت الکلمه منّا و منهم علی عدم البرکه فی تلک الأموال و سرعه نفادها و اضمحلالها و هو أمر ظاهر محسوس یعرفه کلّ من حصّل شیئا من تلک الأموال الملعونه،نسأل اللّه رزقا حلالا طیّبا یکفینا و یکفّ أکفّنا عن مدّها الی هؤلاء و أمثالهم انّه سمیع الدعاء لطیف لما یشاء.
باب کسب النائحه و المغنّیه (2).
٨6٨٧
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: المنجّم ملعون و الکاهن ملعون و الساحر ملعون و المغنیّه ملعونه و من آواها ملعون و أکل کسبها ملعون (3).
٨6٨٨
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام قال له رجل:
بأبی و أمّی انّی أدخل کنیفا لی و لی جیران و عندهم جوار یتغنّین و یضربن بالعود فربّما أطلت الجلوس استماعا منّی لهنّ،فقال:لا تفعل،فقال الرجل:و اللّه ما هو شیء آتیه برجلی انّما هو سماع أسمعه بأذنی،فقال له:أنت أما سمعت اللّه یقول:
«إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً»
؟قال:بلی و اللّه فکأنّی
ص :6٧٨
لم أسمع هذه الآیه قطّ من کتاب اللّه من عجمی و لا من عربیّ انّی لا أعود إن شاء اللّه و انّی استغفر اللّه،فقال له:قم فاغتسل و صلّ ما بدا لک فانّک کنت مقیما علی أمر عظیم،ما کان أسوأ حالک لو متّ علی ذلک،أحمد اللّه و أسأله التوبه من کلّ ما یکره انّه لا یکره الاّ القبیح و القبیح دعه لأهله فانّ لکلّ أهلا (1).
٨6٨٩
تفسیر القمّیّ:عن عاصم بن حمید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث قال: قلت:جعلت فداک انّی أردت أن أسألک عن شی أستحیی منه،قلت:فی الجنه غناء؟قال:انّ فی الجنه شجرا یأمر اللّه ریاحها فتهبّ فتضرب تلک الشجره بأصوات لم یسمع الخلایق بمثلها حسنا،ثمّ قال:هذا عوض لمن ترک السماع فی الدنیا من مخافه اللّه (2).
٨6٩٠
و روی العامّه عن صفوان بن أمیّه قال: کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ جاء عمر بن قره فقال:یا رسول اللّه انّ اللّه کتب علیّ الشقوه فلا أرانی أرزق الاّ من دفّی بکفّی فأذن فی الغناء من غیر فاحشه،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا آذن لک و لا کرامه و لا نعمه ای عدو اللّه لقد رزقک اللّه طیّبا فاخترت ما حرّم علیک من رزقه مکان ما أحل اللّه لک من حلاله،أما انّک لو قلت بعد هذه المقاله ضربتک ضربا وجیعا (3).
٨6٩١
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من عبد یدخل الجنه الاّ و یجلس عند رأسه و عند رأسه و عند رجلیه ثنتان من الحور العین تغنّیانه بأحسن صوت (4).
سؤال أبی ولاد الصادق علیه السّلام عن رجل من أصحابنا ورعا مسلما کثیر الصلاه قد ابتلی بحبّ اللهو و هو یسمع الغناء (5).
ص :6٧٩
ذکر معنی
٨6٩٢
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لیس منّا من لم یتغنّ بالقرآن» و بیان انّ المراد منه لیس منّا من لم یستغن به و لا یذهب به الصوت (1).
مجمع البحرین: الغناء-ککساء-الصوت المشتمل علی الترجیع المطرب أو ما یسمّی بالعرف غناء و إن لم یطرب سواء کان فی شعر أو قرآن أو غیرهما و استثنی منه الحدأ للإبل و قیل و فعله للمرأه فی الأعراس مع عدم الباطل.
ص :6٨٠
باب نصر الضعفاء و المظلومین و إغاثتهم (1).
٨6٩٣
قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام قال: لا یحضرن أحدکم رجلا یضربه سلطان جایر ظلما و لا عدوانا و لا مقتولا و لا مظلوما إذا لم ینصره لأنّ نصره المؤمن علی المؤمن فریضه واجبه إذا حضره و العافیه أوسع ما لم یلزمک الحجّه الظاهره (2).
٨6٩4
نوادر الراوندیّ:عن موسی بن جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
من أصبح لا یهتمّ بأمر المسلمین فلیس من الإسلام فی شیء،و من شهد رجلا ینادی یا مسلمین فلم یجبه فلیس من المسلمین (3).
فی«بسر» (1).
٨6٩5
المحاسن:عن محمّد بن علیّ علیهما السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا تغوّلت بکم الغیلان فأذّنوا بأذان الصلاه.
بیان: فسّره الهروی بأنّ العرب تقول انّ الغیلان فی الفلوات تترائی للناس تتغوّل تغوّلا أی تتلوّن تلوّنا فتضلّهم عن الطریق فتهلکهم،و روی فی الحدیث (لا غول)و فیه إبطال لکلام العرب فیمکن أن یکون الأذان لدفع الخیال الذی یحصل فی الفلوات و إن لم تکن له حقیقه (2).
٨6٩6
روی الترمذی عن أبی أیوب الأنصاری قال: کانت لی بهوه (3)فیها تمر فکانت تجیء الغول کهیئه السنّور فتأخذ منه... الخبر و فی آخره: أخذها أبو أیوب،فقالت الغول له:اقرأ آیه الکرسیّ فی بیتک فلا یقربک شیطان و لا غیره.
تزعم العرب انّه إذا انفرد الرجل فی الصحراء ظهرت له فی خلقه إنسان فلا یزال یتبعها حتّی تضلّه عن الطریق و تدنو له و تتمثّل له فی صور مختلفه فتهلکه روعا،
ص :6٨٢
و قالوا: إذا أرادت أن تضلّ إنسانا أوقدت له نارا فیقصدها فیفعل ذلک،قالوا:
و خلقتها خلقه إنسان و رجلاها رجلا حمار (1).
٨6٩٧
الدرّ المنثور:عن محمّد بن عبید اللّه الدبّاغ عن أبیه قال: سلکت طریقا فیه غول فاذا امرأه علیها ثیاب معصفره علی سریر و قنادیل و هی تدعونی فلمّا رأیت ذلک أخذت فی قراءه یس فطفیت قنادیلها و هی تقول:یا عبد اللّه ما صنعت بی،فسلمت عنها (2).
أقول: تقدّم فی«جنن»خبر من کتاب زید الزرّاد یتعلق بذلک.
غیلان بن جامع المحاربی أبو عبد الکوفیّ،روی الشیخ الکلینی عن الصادق علیه السّلام حدیثا مضمونه انّه کان قاضی ابن هبیره و کان یقضی بقضاء عمرو ابن مسعود و ابن عبّاس و أمیر المؤمنین علیه السّلام فوعظه الصادق علیه السّلام فاتّعظ و ندم فاستعفی فعفی فیظهر منه انّه کان من صلحاء العامّه.
حدیث ابنه غیلان الثقفیّه و بیانه:
٨6٩٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام قال: کان بالمدینه رجلان یسمّی أحدهما هیت و الآخر مانع فقالا لرجل و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسمع:إذا افتتحتم الطائف إن شاء اللّه فعلیک بابنه غیلان الثقفیّه فانّها شموع نجلاء مبتلّه هیفاء شنباء إذا جلست تثنّت و إذا تکلّمت غنّت تقبل بأربع و تدبر بثمان،بین رجلیها مثل القدح،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا أراکما من أولی الاربه من الرجال،فأمر بهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فغرب بهما الی مکان یقال له الغراباء و کانا یتسوّقان فی کلّ جمعه.
بیان: الشموع المرأه المزّاحه،عین نجلاء أی واسعه،مبتلّه أی تامّه الخلقه،
ص :6٨٣
الهیف ضمر البطن و الکشح و دقّه الخاصره،الشنب البیاض و البریق و التحدید فی الأسنان،تثنّت أی ترد بعض أعضائها علی بعض من ثنی الشیء فیکون کنایه عن سمنها،و قد أکثروا القول فی معنی(تقبل بأربع و تدبر بثمان)لیس محلّ نقله، یتسوّقان أی یدخلان سوق المدینه للبیع و الشراء (1).
تفسیر قوله تعالی: «إِنْ کٰانَ اللّٰهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ» (2)
أقول: قد تقدّم فی«عبس»ما یتعلق بالآیه الشریفه.
ص :6٨4
باب انّهم علیهم السّلام لا یعلمون الغیب و معناه (1).
«وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ»
.
قال الطبرسیّ فی قوله تعالی: «وَ لِلّٰهِ غَیْبُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» (3).
قال المجلسی:تحقیق: قد عرفت مرارا انّ نفی علم الغیب عنهم علیهم السّلام معناه انّهم لا یعلمون ذلک من أنفسهم بغیر تعلیمه تعالی بوحی أو الهام و الاّ فظاهر انّ عمده معجزات الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام من هذا القبیل،و أحد وجوه إعجاز القرآن
ص :6٨5
أیضا اشتماله علی الإخبار بالمغیبات،و نحن أیضا نعلم کثیرا من المغیبات بإخبار اللّه تعالی و رسوله و الأئمه علیهم السّلام کالقیامه و أحوالها و الجنه و النار و الرجعه و قیام القائم علیه السّلام و نزول عیسی علیه السّلام و غیر ذلک من أشراط الساعه و العرش و الکرسیّ و الملائکه،و أمّا الخمسه التی وردت فی الآیه فتحتمل وجوها:
الأول:ان تلک الأمور لا یعلمها علی علم الیقین و الخصوص الاّ اللّه تعالی فانّهم اذا أخبروا بموت شخص فی الیوم الفلانی فیمکن أن لا یعلموا خصوص الدقیقه التی تفارق الروح الجسد فیها مثلا،و یحتمل أن یکون ملک الموت أیضا لا یعلم ذلک.
الثانی:أن یکون العلم الحتمی بها مختصّا به تعالی و کلّما أخبر اللّه به من ذلک کان محتملا للبداء.
الثالث:أن یکون المراد عدم علم غیره بها الاّ من قبله فیکون کسایر الغیوب و یکون التخصیص بها لظهور الأمر فیها.
الرابع:ما أومأنا إلیه سابقا و هو انّ اللّه تعالی لم یطلع علی تلک الأمور کلیّه أحدا من الخلق علی وجه لا بداء فیه بل یرسل علیها علی وجه الحتم فی زمان قریب من حصولها کلیله القدر أو أقرب من هذا،و هذا وجه قریب تدلّ علیه أخبار کثیره إذ لا بدّ من علم ملک الموت بخصوص الوقت کما ورد فی الأخبار،و کذا ملائکه السحاب و المطر بوقت نزول المطر و کذا المدبّرات من الملائکه بأوقات وقوع الحوادث (1).
ذکر ما یتعلق بذلک (2).
باب انّه لا یحجب عنهم علیهم السّلام شیء من أحوال شیعتهم و ما تحتاج إلیه الأمّه من
ص :6٨6
جمیع العلوم (1).
باب إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتال الخوارج و کفرهم (2).
باب معجزات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی إخباره بالمغیّبات و فیه کثیر ممّا یتعلق بباب إعجاز القرآن (3).
٨6٩٩
فیه إخباره عن عاقبه أمر أبی ذر و قوله لفاطمه علیها السّلام: انّک أول أهل بیتی لحاقا بی،
٨٧٠٠
و قوله لأزواجه: أطو لکنّ یدا أسرعکنّ بی لحوقا فماتت زینب بنت جحش و کانت هی تحبّ الصدقه، و إخباره عن زید بن صوحان بأنّه یسبق منه عضو الی الجنه فقطعت یده یوم نهاوند فی سبیل اللّه،و إخباره عن شهاده أمّ ورقه فقتلها غلام و جاریه لها،و إخباره عن محمّد بن الحنفیه و نحله اسمه و کنیته،و إخباره عن صاحبه الجمل و نباح کلاب الحوأب علیها،و عن شهاده الحسین علیه السّلام بالطفّ، و عن عمّار بأنّه تقتله الفئه الباغیه،و عن ذی الثدیه و عن بناء بغداد و نزول بنی قنطوراء ببصره (4).
و إخباره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن شهاده علیّ علیه السّلام و عن قتاله مع الناکثین و القاسطین و المارقین (5).
قال ابن أبی الحدید: و هذا الخبر من دلائل نبوّته لأنّه إخبار صریح بالغیب لا یحتمل التمویه و التدلیس (6).
ص :6٨٧
إخباره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن شهاده أهل بیته علیهم السّلام و عن وقعه الحرّه (1).
إخباره عن موت النجاشیّ و عن مقتل الأسود الکذّاب العنسی لیله قتله و عن نصره العرب علی العجم (2).
٨٧٠١
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسراقه بن مالک: کیف بک إذا لبست بعدی سواری کسری،
٨٧٠٢
و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسلمان رحمه اللّه: سیوضع علی رأسک تاج کسری،فوضع التاج علی رأسه عند فتح فارس و ألبس سراقه سواری کسری (3).
إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن مصرع أبی جهل و عتبه و شیبه و فلان و فلان قبل واقعه بدر (4).
إخباره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العباس بالمال الذی خلّفه عند أمّ الفضل بمکّه (5).
إخباره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسماء بنت عمیس بأنّها تتزوّج من أمیر المؤمنین علیه السّلام و تلد له غلاما (6).
أقول: قال السیّد ابن طاووس فی کتاب(الفتن و الملاحم)الباب(4٨):فیما نذکره من معجز النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما یجری علی جامع براثا،ثمّ ذکر نقلا
٨٧٠٣
عن السلیلی بسنده عن ابن عمر قال: لمّا هدم المنافقون مسجدا بالمدینه لیلا فاستعظم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تنکروا ذلک فانّ هذا المسجد یعمر و لکن إذا هدم مسجد براثا بطل الحجّ،قیل له:و أین مسجد براثا هذا؟قال:
ص :6٨٨
فی غربی الزوراء من أرض العراق صلّی فیه سبعون نبیّا و وصیّا و آخر من یصلّی فیه هذا،و أشار بیده الی مولانا علیّ بن أبی طالب، قال السلیلی مصنّف الکتاب:فرأیت مسجد براثا و قد هدمه الحنبلیّون و حفروا قبورا فیه و أخذوا أقواما قد حفر لهم قبور فغلبوا أهل المیّت و دفنوهم فیه إراده تعطیل المسجد و تصییره مقبره و کان فیه نخل فقطع و أحرق جذوعه و سعوفه و ذلک فی سنه(٣١٢)فعطّل من سنته الحجّ و قد کان خرج سلیمان بن الحسن-یعنی القرمطی-فی أول هذه السنه فقطع علی الحاجّ و قتلهم و عطّل الحاجّ و وقع الثلج ببغداد فاحترق نخلهم من البرد فهلک فأخبرنی مولای نافذ انّ أبا عمرو قاضی بغداد قال له:احترق لی بقریه علی ثلاث فراسخ من بغداد یقال لها صرصر مائه ألف نخله،قال السلیلی:فأی شأن أحسن و أیّ أمر أوضح من هذا.
إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کتابه الی معاویه عن قتله و شهاده ابنیه و ولایه معاویه و ابنه و سبعه من ولد أبی العاص و عن السفیانی و جیشه (1).
إخباره عن شهادته قبل موته و انّ معاویه یتلاعب بالریاسه و الخلافه (2).
إخباره علیه السّلام عن عدم عبور الخوارج النهر و أنّ مصارعهم دون النطفه فکان کما قال (3).
٨٧٠4
قوله علیه السّلام لأصحابه: احملوا علیهم فو اللّه لا یقتل منکم عشره و لا یسلم منهم عشره،فحمل علیهم فطحنهم طحنا قتل من أصحابه علیه السّلام تسعه و أفلت من
ص :6٨٩
الخوارج ثمانیه (1).
إخباره عن فتنه بنی أمیّه و عن خضاب لحیته الشریفه بدم رأسه و غیر ذلک،
٨٧٠5
و قوله علیه السّلام: و الذی نفسی بیده لا تسألونی عن فئه تبلغ ثلاثمائه فما فوقها بما بینکم و بین قیام الساعه الاّ أنبأتکم بسایقها و قائدها و ناعقها و بخراب العرصات متی تخرب و متی تعمر بعد خرابها الی یوم القیامه (2).
إخباره عن سنان بن أنس و عن خالد بن عرفطه و حبیب بن جماز بخروجهم الی حرب الحسین علیه السّلام و عن قتل عمرو بن الحمق.إخباره عن الحجّاج و قتله أعشی باهله (3).
إخباره عن بناء الزوراء و سلطنه العبّاسیین فی خطبه اللؤلؤه (4).
إخباره عن القرامطه فی الخطبه التی یذکر فیها الملاحم و
٨٧٠6
قوله فیهم: ینتحلون لنا الحبّ و الهوی و یضمرون لنا البغض و القلی و آیه ذلک قتلهم ورّاثنا و هجرهم أجداثنا، و قوله: کأنّی بالحجر الأسود منصوبا هاهنا؛و یشیر الی الساریه التی کان یستند إلیها فی مسجد الکوفه؛و یحهم انّ فضیلته لیست فی نفسه بل فی موضعه و اللّه یمکث هاهنا برهه ثمّ هاهنا برهه؛و أشار الی البحرین؛ثمّ یعود الی مأواه و أمّ مثواه،
٨٧٠٧
و قوله لتمیم بن أسامه والد حصین و قد سأله(کم فی رأسی طاقه شعر): انّ فی بیتک سخلا یقتل ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو یحضّ علی قتله (5).
باب معجزات کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام من إخباره بالغائبات و علمه باللغات و بلاغته و فصاحته(صلوات اللّه علیه) (6).
ص :6٩٠
الخرایج: إخباره عن حفر نهر بظهر الکوفه یجری فیه الماء و السفن و إخباره عن ذی الثدیه (1).
الإرشاد: إخباره عن قتل مزرّع بن عبد اللّه و صلبه بین شرفتین من شرف مسجد الکوفه و عن شهداء کربلاء و عن بیعه ثمانیه من أصحابه للضبّ و عن مجیء الناس لزیاره قبر الحسین علیه السّلام و
٨٧٠٨
قوله فی(عیون أخبار الرضا): کأنّی بالقصور قد شیدت حول قبر الحسین علیه السّلام و کأنّی بالمحامل تخرج من الکوفه الی قبر الحسین علیه السّلام و لا تذهب اللیالی و الأیّام حتّی یسار إلیه من الآفاق (2).
إخباره عن سوء عاقبه خالد بن عرفطه و حبیب بن جماز و کونهما فی جیش عبید اللّه بن زیاد و إخباره المرأه المستعدیه بأنها سلفع و سلقلق (3).
٨٧٠٩
الخرایج: إخباره عن أرض کربلاء بأنّها مناخ رکّاب و مصارع عشّاق شهداء لا یسبقهم من کان قبلهم و لا یلحقهم من بعدهم و عن ذبح عبد اللّه ابنه فی فسطاطه لا یدری من قتله.
الخرایج: إخباره عن إماره الحجّاج عشرین سنه،
٨٧١٠
و: عن غدر طلحه و الزبیر فی قوله لهما حین استأذناه فی الخروج الی العمره:لا و اللّه ما تریدان العمره و لکن تریدان البصره، و عن مجیء ألف رجل من الکوفه لنصرته و شهاده أویس القرنی و عن شهادته و عن خضاب لحیته بدم رأسه فی شهر رمضان (4)و عن خروج أبی مسلم المروزی و قتله بنی أمیّه
ص :6٩١
و سلبه عنهم ملکهم (1).
إخباره بقتل حجر بن عدی و رشید الهجری و کمیل و میثم و محمّد بن أکثم و خالد بن مسعود و حبیب بن المظاهر و جویریه و عمرو بن الحمق و قنبر و مزرع و غیرهم و وصف قاتلهم و کیفیّه قتلهم و عن قتل سبعه من أهل العراق بعذراء دمشق و هم حجر و أصحابه و عن غلبه رجل رحب البلعوم مندحق البطن علی أصحابه و عن غلام ثقیف و عن بنی العباس و عن الملتجی و المستکفی،و الملتجی هو المتّقی لمّا التجأ الی بنی حمدان سمّاه بذلک،و عن غلام أصفر الساقین اسمه أحمد و عن غلبه بعض أهل البلاد علی بعض (2).
و ذکر فی خطبه الأقالیم ما یجری فی کلّ اقلیم بعد کلّ عشر سنین من موت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی تمام ثلاثمائه و عشر سنین،و فی خطبه القصیّه و خطبه الملاحم المعروفه بالزهراء أخبار کثیره عن الغیب،
٨٧١١
و قال: انّ ملک ولد العباس من خراسان یقبل و من خراسان یذهب،
٨٧١٢
و قال علیه السّلام: فی المعتصم:و یدعی له علی المنابر بالمیم و العین و الصاد فذلک رجل صاحب فتوح و نصر و ظفر...الخ، و ذکر جمله من البلاد و أورد فیها من العجائب و ألغز ببعض و صرّح ببعض و أشار الی بنی أمیّه و بنی العباس فی خطبه له علیه السّلام.
٨٧١٣
المناقب: ویل هذه الأمّه من رجالهم الشجره الملعونه التی ذکرها ربّکم تعالی أوّلهم
ص :6٩٢
خضراء و آخرهم هزماء ثمّ یلی بعدهم أمر أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجال أوّلهم أرأفهم و ثانیهم أفتکهم و خامسهم کبشهم و سابعهم أعلمهم و عاشرهم أکفرهم یقتله أخصّهم به،و خامس عشرهم کثیر العناء قلیل الغنا،سادس عشرهم أقضاهم للذمم و أوصلهم للرحم،کأنّی أری ثامن عشرهم تفحص رجلاه فی دمه بعد أن یأخذ جنده بکظمه من ولده ثلاث رجال سیرتهم سیره الضلال،الثانی و العشرین منهم الشیخ الهرم تطول أعوامه و توافق الرعیّه أیامه،السادس و العشرون منهم یشرد الملک منه شرود النقنق و یعضده الهزبر المتفیهق لکأنّی أراه علی جسر الزوراء قتیلا «ذٰلِکَ بِمٰا قَدَّمَتْ یَدٰاکَ وَ أَنَّ اللّٰهَ لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ» .
بیان: قوله علیه السّلام:«أوّلهم خضراء»لما شبّهوا فی القرآن الکریم بالشجره شبّههم أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بدو أمرهم لقوّه ملکهم و طراوه عیشهم بالشجره الخضراء و فی أواخر دولتهم بعکس ذلک بالشجره الهزماء من قولهم تهزمت العصا أی تشقّقت و القربه تیبّست و تکسّرت أو من الهزیمه،و أمّا بنو العباس فلا یخفی علی من راجع التواریخ انّ أوّلهم و هو السفّاح کان أرأفهم و انّ ثانیهم و هو المنصور کان أفتکهم أی أجرأهم و أشجعهم و أکثرهم قتلا للناس خدعه و غدرا،و انّ خامسهم و هو الرشید کان کبشهم اذ لم یستقرّ ملک أحد منهم کاستقرار ملکه،و انّ سابعهم و هو المأمون کان أعلمهم و اشتهار وفور علمه من بینهم یغنی عن البیان،و انّ عاشرهم و هو المتوکّل أکفرهم بل أکفر الناس کلّهم أجمعین لشدّه نصبه و ایذائه لأهل البیت علیهم السّلام و شیعتهم و سایر الخلق و انّ من قتله کان من غلمانه الخاصّه، و خامس عشرهم المعتمد علی اللّه أحمد بن المتوکّل و هو و إن کان زمان خلافته ثلاثا و عشرین سنه لکن کان فی أکثر زمانه مشتغلا بحرب صاحب الزنج و غیره
ص :6٩٣
فلذا وصفه علیه السّلام بکثره العناء و قلّه الغناء،و سادس عشرهم المعتضد باللّه رأی فی النوم رجلا أتی دجله فمدّ یده إلیها فاجتمع جمیع مائها فیها ثمّ فتح کفّه ففاض الماء فسأل المعتضد:أتعرفنی؟قال:لا،قال:أنا علیّ بن أبی طالب،فإذا جلست علی سریر الخلافه فأحسن الی أولادی،فلمّا وصلت إلیه الخلافه أحبّ العلویّین و أحسن الیهم فلذا وصفه علیه السّلام بقضاء العهد و صله الرحم،و ثامن عشرهم هو جعفر الملقّب بالمقتدر باللّه و خرج مونس الخادم من جمله عسکره و أتی الموصل و استولی علیه و جمع عسکرا و رجع و حارب المقتدر فی بغداد و انهزم عسکر المقتدر و قتل هو فی المعرکه و استولی علی الخلافه من بعده ثلاثه من أولاده:
الراضی باللّه محمّد بن المقتدر و المتّقی باللّه إبراهیم بن المقتدر و المطیع للّه فضل بن المقتدر،و أمّا الثانی و العشرون منهم فهو المکتفی باللّه عبد اللّه و ادّعی الخلافه بعد مضیّ احدی و أربعین من عمره فی سنه ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائه و استولی أحمد بن بویه فی سنه أربع و ثلاثین و ثلاثمائه علی بغداد و أخذ المکتفی و سمل عینه و توفّی فی سنه ثمان و ثلاثین و ثلاثمائه،و یقال انّه کان أیّام خلافته سنه و أربعه أشهر و یحتمل أن یکون من خطأ المؤرّخین أو رواه الحدیث بأن یکون فی الأصل الخامس و العشرون أو السادس و العشرون،فالأوّل هو القادر باللّه أحمد بن إسحاق و قد عمر ستّا و ثمانین سنه و کانت مدّه خلافته إحدی و أربعین سنه و الثانی القائم بأمر اللّه کان عمره ستّا و سبعین سنه و خلافته أربعا و أربعین سنه و ثمانیه أشهر، و یحتمل أن یکون علیه السّلام إنّما عبّر عن القائم بأمر اللّه بالثانی و العشرین لعدم اعتداده بخلافه القاهر باللّه و الراضی باللّه و المتّقی باللّه و المکتفی باللّه لعدم استقلالهم و قلّه أیام خلافتهم فعلی هذا یکون السادس و العشرون الراشد باللّه فانّه هرب فی حمایه عماد الدین الزنجی ثمّ قتله بعض الفدائیّین لکن فیه انّه قتل فی أصفهان،و یحتمل أن یکون المراد بالسادس و العشرین المستعصم فانّه قتل کذلک و هو آخرهم و إنّما
ص :6٩4
عبّر عنه کذلک مع کونه السابع و الثلاثین منهم لکونه السادس و العشرین من عظمائهم لعدم استقلال کثیر منهم و کونهم مغلوبین للملوک و الأتراک،و یحتمل أیضا أن یکون المراد السادس و العشرون من العباس و أولاده فانّهم اختلفوا فی انّه هل هو الرابع و العشرون من أولاد العباس أو الخامس و العشرون منهم و علی الأخیر یکون بانضمام العباس السادس و العشرون و علی الأخیرین یکون مکان یعضده و یقصده.
و قال الفیروزآبادی: النقنق-کزبرج-الظلیم أو النافر أو الخفیف،و قال:هزره بالعصا یهزره ضربه بها علی ظهره و جنبه شدیدا و طرد و نفی فهو مهزور و هزیر و الهزره و یحرّک الأرض الرقیقه،قال:و تفیهق فی کلامه تنطّق و توسّع کأنّه ملأ به فمه؛
٨٧١4
و قال علیه السّلام: سیخرب العراق بین رجلین یکثر بینهما الجریح و القتیل.
٨٧١5
و قال:
ویل لأمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا لم تحمل أهلها البلدان و عبر بنو قنطوره نهر جیحان و شربوا ماء دجله همّوا بقصد البصره و الابله (1).
إخباره عن خراب البلدان (2).
٨٧١6
إعلام الوری: إخباره عن سنان بن أنس بقتله الحسین علیه السّلام.
٨٧١٧
کفایه الأثر فی النصوص: إخباره عن بناء بغداد و سلطنه بنی العباس و خروج القائم علیه السّلام (3).
إخباره عن صاحب الزنج و ابتلاء أهل البصره بالموت الأحمر و الجوع الأغبر و عن الحجّاج و انّه أبا و ذحه (4).
ص :6٩5
٨٧١٨
: إیماؤه الی وصف الأتراک و قوله:کأنّی أراهم قوما کأنّ وجوههم المجان المطرقه (1).
٨٧١٩
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام: أمّا بعد أیّها الناس فأنا فقأت عین الفتنه و لم یکن لیجتری علیها أحد غیری بعد أن ماج غیهبها و اشتدّ کلبها فاسألونی قبل أن تفقدونی فو الذی نفسی بیده لا تسألوننی عن شیء فیما بینکم و بین الساعه و لا عن فئه تهدی مائه و تضلّ مائه الاّ أنبأتکم بناعقها و قائدها و سایقها و مناخ رکابها و محطّ رحالها و من یقتل من أهلها و یموت منهم موتا...الخطبه (2).
قال ابن أبی الحدید فی شرح هذه الخطبه:هذه الدعوی لیست منه علیه السّلام ادّعاء الربوبیّه و لا ادّعاء النبوّه و لکنّه کان یقول انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبره بذلک و لقد امتحنّا اخباره فوجدناه موافقا فاستدللنا بذلک علی صدق الدعوی المذکوره کإخباره عن الضربه التی یضرب فی رأسه فتخضب لحیته.
و إخباره عن قتل الحسین علیه السّلام ابنه و ما قاله فی کربلا حیث مرّ بها.
و إخباره بملک معاویه الأمر من بعده و إخباره عن الحجّاج و عن یوسف بن عمر،و ما أخبر به من أمر الخوارج بالنهروان و ما قدّمه الی أصحابه من إخباره بقتل من یقتل منهم و صلب من یصلب.
و إخباره بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین و إخباره بعده الجیش الوارد إلیه من الکوفه لمّا شخص علیه السّلام الی البصره لحرب أهلها.
و إخباره عن عبد اللّه بن الزبیر و قوله فیه:خبّ ضبّ یروم أمرا و لا یدرکه ینصب حباله الدین لاصطیاد الدنیا و هو بعد مصلوب قریش.
ص :6٩6
و کإخباره عن هلاک البصره بالغرق و هلاکها تاره أخری بالزنج و هو الذی صحفه قوم فقالوا بالریح.
و کإخباره عن الأئمّه الذین ظهروا من ولده و طعن ولده بطبرستان کالناصر و الداعی و غیرهما فی
٨٧٢٠
قوله علیه السّلام: و انّ لآل محمّد بالطالقان لکنزا سیظهره اللّه إذا شاء،دعاه حقّ تقوم بإذن اللّه فتدعو الی دین اللّه.
و کإخباره عن مقتل النفس الزکیّه بالمدینه و
٨٧٢١
قوله: انّه یقتل عند أحجار الزیت،
٨٧٢٢
و کقوله عن أخیه إبراهیم المقتول بباخمرا: یقتل بعد أن یظهر و یقهر بعد أن یقهر،
٨٧٢٣
و قوله فیه أیضا: یأتیه سهم غرب یکون فیه منیّته فیا بؤس الرامی شلّت یده و وهن عضده.
و کإخباره عن قتلی فخ و
٨٧٢4
قوله فیهم: هم خیر أهل الأرض أو من خیر أهل الأرض.
و کإخباره عن المملکه العلویّه بالغرب و تصریحه بذکر کتامه و هم الذین نصروا أبا عبد اللّه الداعی المعلم،
٨٧٢5
و کقوله و هو یشیر الی عبید اللّه المهدیّ و هو أوّلهم: ثمّ یظهر صاحب القیروان الغضّ البضّ ذو النسب المحض من سلاله ذی البداء المسجّی بالرداء، و کان عبید اللّه المهدیّ أبیض مترفا مشرّبا حمره رخص البدن تارّ الأطراف،و ذو البداء إسماعیل بن جعفر بن محمّد علیهم السّلام و هو المسجّی بالرداء لأنّ أباه أبا عبد اللّه جعفرا علیه السّلام سجّاه بردائه لمّا مات و أدخل إلیه وجوه الشیعه یشاهدونه لیعلموا موته و تزول عنهم الشبهه فی أمره،و کإخباره عن بنی بویه و
٨٧٢6
قوله فیهم: و یخرج من دیلمان بنو الصیّاد، اشاره الیهم و کان أبوهم صیّاد السمک یصید منه بیده ما یتقوّت هو و عیاله بثمنه فأخرج اللّه تعالی من ولده لصلبه ملوکا ثلاثه و نشر ذریّتهم حتّی ضربت الأمثال بملکهم،
٨٧٢٧
و کقوله علیه السّلام فیهم: ثمّ یستشری أمرهم حتّی یملکوا الزوراء و یخلعوا الخلفاء،فقال له قائل:فکم مدّتهم
ص :6٩٧
یا أمیر المؤمنین؟فقال:مائه أو تزید قلیلا،
٨٧٢٨
و کقوله فیهم: و المترف ابن الأجذم یقتله ابن عمّه علی دجله، و هو إشاره الی عزّ الدوله بختیار بن معزّ الدوله أبی الحسین،و کان معزّ الدوله أقطع الید قطعت یده النکوص فی الحرب و کان ابنه عزّ الدوله بختیار مترفا صاحب لهو و شرب (1)و قتله عضد الدوله فنّا خسرو ابن عمه بقصر الجصّ علی دجله فی الحرب و سلبه ملکه فأمّا خلعهم للخلفاء فانّ معزّ الدوله خلع المستکفی و رتب عوضه المطیع و بهاء الدوله أبا نصر بن عضد الدوله خلع الطایع و رتب عوضه القادر و کانت مدّه ملکهم کما أخبر به علیه السّلام.
٨٧٢٩
و: کإخباره علیه السّلام لعبد اللّه بن العباس رحمه اللّه عن انتقال الأمر الی أولاده فانّ علیّ بن عبد اللّه لما ولد أخرجه أبوه عبد اللّه الی علیّ علیه السّلام فأخذه و تفل فی فیه و حنّکه بتمره قد لاکها و دفعه إلیه و قال:خذ إلیک أبا الأملاک، هکذا الروایه الصحیحه و هی التی ذکرها أبو العباس المبرّد فی الکتاب الکامل و لیست الروایه التی یذکر فیها العدد بصحیحه و لا منقوله فی کتاب معتمد علیه.
و کم له من الأخبار عن الغیوب الجاریه هذا المجری ما لو أردنا استقصاءه لکرّسنا له کراریس کثیره،و کتب السیر تشتمل علیها مشروحه.ثم قال:و هذا الکلام إخبار عن ظهور المسوّره و انقراض ملک بنی أمیّه،و وقع الأمر بموجب إخباره(صلوات اللّه علیه)حتّی لقد صدق
٨٧٣٠
قوله علیه السّلام: تودّ قریش...الی آخره، فانّ أرباب السیره کلّهم نقلوا انّ مروان بن محمّد قال یوم الزاب لمّا شاهد عبد اللّه بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس بازائه فی صفّ خراسان:لوددت انّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام تحت هذه الرایه بدلا من هذا الفتی،و القصه طویله مشهوره،و هذه الخطبه ذکرها جماعه من أصحاب السیره و هی متداوله منقوله مستفیضه خطب بها علیّ علیه السّلام بعد انقضاء أمر النهروان،انتهی.
ص :6٩٨
٨٧٣١
: إخبار الحسن بن علیّ علیهما السّلام معاویه بقوله:و اللّه لتدّعنّ زیادا و لتقتلنّ حجرا و لتحملنّ إلیک الرؤوس من بلد الی بلد، فادّعی زیادا و قتل حجرا و حمل إلیه رأس عمرو بن الحمق الخزاعیّ (1).
٨٧٣٢
: إخبار الحسن علیه السّلام الأعرابی الذی کلّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأغلظ فی کلامه و طلب منه برهان نبوّته فقال الحسن علیه السّلام له:
ما غبیّا سألت و ابن غبیّ
بل فقیها إذا و أنت الجهول
ثمّ أخبره بما جری علیه فأسلم الأعرابی و قال:کأنّک شاهدتنی (2).
إخبار الحسین علیه السّلام الوالی بمن قطع الطریق و قتل موالیه (3).
إخباره عن قاتلیه و
٨٧٣٣
قوله علیه السّلام: و اللّه لیجتمعنّ علی قتلی طغاه بنی أمیّه و یقدمهم عمر بن سعد (4).
إخبار النبیّ و الأئمه علیهم السّلام بقتل زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام و صلبه (5).
إخبار أبی جعفر الباقر علیه السّلام بعزل المروانی الذی کان والیا علی المدینه و بمزاح أبی بصیر مع امرأه و بمزاح أبی الصباح مع جاریه،الی غیر ذلک (6).
إخباره علیه السّلام الرجل الخراسانیّ بموت أبیه و قتل أخیه و سلامه ابنه،و إخباره عن سلطنه الدوانیقی قبل أن أفضی الملک الی ولد العباس (7).
ص :6٩٩
ما یقرب منه (1).
إخباره بزوال سلطنه بنی العباس، و قد تقدّم فی«عبس».
فی إخبار الصادق علیه السّلام بما فی الضمایر (2).
٨٧٣4
بصایر الدرجات:عن أبی کهمش قال: کنت نازلا بالمدینه فی دار فیها و صیفه کانت تعجبنی فانصرفت لیلا ممسیا فاستفتحت الباب ففتحت لی فمددت یدی فقبضت علی ثدیها،فلمّا کان من الغد دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:یا أبا کهمش،تب الی اللّه ممّا صنعت البارحه، و نحوه ما صدر عن مهزم (3).
و نحوه ما صدر عن مرازم و أخبره الکاظم علیه السّلام (4).
إخبار الصادق علیه السّلام عن سلطنه أبی جعفر المنصور و قتله ولدی عبد اللّه بن الحسن (5).
إخبار الکاظم علیه السّلام بموت المنصور و انّه لا یری بیت اللّه أبدا فمات فی بئر میمون (6).
أمره علیه السّلام بعض أصحابه بالخروج عن منزله فلمّا خرج انهدم المنزل (7).
ص :٧٠٠
فی إخباره بموت جمله من أصحابه (1).
إخباره بموت موکّله فی الحبس (2).
إخباره بموت موسی بن المهدیّ فی یوم موته (3).
إخبار الرضا علیه السّلام بما فی ضمیر الریّان بن الصلت (4).
٨٧٣5
: إخباره المأمون بغلام یولد له من الزاهریّه أشبه الناس بأمّه و یکون خنصر زائده فی یده الیمنی و خنصر زائده فی رجله الیسری فصار کما قال (5).
إخباره بموت إسحاق بن جعفر قبل محمّد بن جعفر (6).
إخباره بمآل جعفر بن عمر العلوی و بقتل عبد اللّه المأمون محمّد بن زبیده الأمین (7).
إخباره بما فی الضمیر (8).
إخباره بنکبه البرامکّه و کون قبره مع قبر هارون (9).
إخبار أبی جعفر الجواد علیه السّلام بما فی ضمیر أبی هاشم من أمر الجمّال (10).
ص :٧٠١
إعطاؤه جماعه ما أرادوا قبل أن یسألوا و غیر ذلک ممّا یعلم انّه کان مطّلعا بالغیب و بالضمائر (1).
٨٧٣6
: إخباره علیه السّلام بموت أبیه(صلوات اللّه علیه)و قوله للجاریه:قولی لهم یتهیّأون للمأتم (2).
علیه)النصّ علیه بذکر غیبته و صفتها التی یختصّها و وقوعها علی الحدّ المذکور من غیر اختلاف حتّی لم یخرم منه شیئا و لیس یجوز فی العادات أن یقول جماعه کثیره کذبا یکون خبرا عن کاین فیتّفق ذلک علی حسبما و صفوه،و إذا کانت أخبار الغیبه قد سبقت زمان الحجّه علیه السّلام بل زمان أبیه و جدّه حتّی تعلّقت الکیسانیّه و الناووسیّه و الممطوره بها و أثبتها المحدّثون من الشیعه و أصولهم المؤلّفه فی أیّام السیّدین الباقر و الصادق علیهما السّلام و اثروها عن النبیّ و الأئمه علیهم السّلام واحد بعد واحد صحّ بذلک القول فی إمامه صاحب الزمان بوجود هذه الصفه له و بالغیبه المذکوره فی دلایله و اعلام إمامته و لیس یمکن أحدا دفع ذلک.
و من جمله ثقات المحدثین و المصنفین من الشیعه الحسن بن محبوب الزرّاد و قد صنّف کتاب المشیخه الذی هو فی أصول الشیعه أشهر من کتاب المزنی و أمثاله قبل زمان الغیبه بأکثر من مائه سنه فذکر فیه بعض ما أوردناه من أخبار الغیبه فوافق المخبر و حصل کلّما تضمّنه الخبر بلا اختلاف،و من جمله ذلک ما
٨٧٣٧
رواه عن إبراهیم الخادثی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:کان أبو جعفر علیه السّلام یقول:
لآل محمّد غیبتان واحده طویله و الأخری قصیره،قال:فقال لی:نعم یا أبا بصیر إحداهما أطول من الأخری ثمّ لا یکون ذلک،یعنی ظهوره علیه السّلام،حتّی یختلف ولد فلان و تضیق الحلقه و یظهر السفیانی و یشتدّ البلاء و یشمل الناس موت و قتل و یلجأون منه الی حرم اللّه تعالی و حرم رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فانظر کیف قد حصلت الغیبتان لصاحب الأمر علیه السّلام علی حسب ما تضمّنته الأخبار السابقه لوجوده عن آبائه و جدوده علیهم السّلام،أمّا غیبه القصری منهما فهی التی کان سفراؤه فیها موجودین و أبوابه معروفین لا تختلف الإمامیّه القائلون بإمامه الحسن بن علیّ فیهم،فمنهم أبو هاشم داود بن القاسم الجعفری و محمّد بن علیّ بن بلال و أبو عمرو عثمان بن سعید السمّان و ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان(رضی اللّه عنهما)و عمر الأهوازی
ص :٧٠٣
و أحمد بن إسحاق و أبو محمّد الوجنائی و إبراهیم بن مهزیار و محمّد بن إبراهیم فی جماعه أخر ربما یأتی ذکرهم عند الحاجه،و کانت مدّه هذه الغیبه أربعا و سبعین سنه. أقول: ثمّ ذکر أحوال السفراء الأربع نحوا ممّا مرّ (1).
باب فیه الاستدلال بغیبات الأنبیاء علی غیبه القائم علیه السّلام (2).
باب علّه الغیبه و کیفیّه انتفاع الناس به فی غیبته علیه السّلام (3).
باب فضل انتظار الفرج و مدح الشیعه فی زمان الغیبه (4).
باب من ادّعی الرؤیه فی الغیبه الکبری (5).
باب ما ینبغی أن یدعی به فی زمان الغیبه (6). أقول: قد تقدّم ما یتعلق به فی«دعا».
باب الغیبه (7).
«وَ لاٰ یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ تَوّٰابٌ رَحِیمٌ»
.
٨٧٣٨
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الغیبه أسرع فی دین الرجل من الأکله (9)فی جوفه.
٨٧٣٩
قال:و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الجلوس فی المسجد انتظار الصلاه عباده ما لم یحدث،قیل:یا رسول اللّه و ما یحدث؟قال:الإغتیاب.
ص :٧٠4
أقول: قد أطال المجلسی الکلام فی معنی الغیبه و المواضع المستثناه منها و نحن نذکر فی هذا المقام ما ذکره شیخنا البهائی فی الأربعین،قال:و قد عرّفت الغیبه بأنّها التنبیه حال غیبه الإنسان المعیّن أو بحکمه علی ما یکره نسبته إلیه ممّا هو حاصل فیه و یعدّ نقصا بحسب العرف (1)قولا أو إشاره أو کتابه تعریضا أو تصریحا،و التقیید بالمعیّن لإخراج المبهم من جمع غیر محصور کأحد أهل البلد و بحکمه لادراج المبهم من محصور کأحد قاضی البلد فاسق مثلا فانّ الظاهر انّه غیبه،و لم أجد أحدا تعرّض له،و قولنا:(بما هو فیه)لاخراج البهت،و فایده القیود الباقیه ظاهره،و قد جوّزت الغیبه فی عشره مواضع:الشهاده و النهی عن المنکر و شکایه المتظلّم و نصح المستشیر و جرح الشاهد و الراوی و تفضیل العلماء و الصنّاع علی بعض و غیبه المتظاهر بالفسق الغیر مستنکف علی قول و ذکر المشتهر بوصف ممیّز له کالأعور و الأعرج مع عدم قصد الاحتقار و الذمّ و ذکره عند من یعرفه بذلک بشرط عدم سماع غیره علی قول،و التنبیه علی الخطأ فی المسائل العلمیه و نحوها بقصد أن لا یتبعه أحد فیها،انتهی.
قال المحقق الشیخ حسن بن الشهید الثانی ما ملخّصه انّه لا ریب فی اختصاص تحریم الغیبه بمن یعتقد الحقّ فانّ أدلّه الحکم غیر متناوله لأهل الضلال لأنّ الحکم فیها منوط بالمؤمن أو بالأخ و المراد إخوه الإیمان،و فی بعض الأخبار أیضا تصریح بالاذن فی سبّ أهل الضلال و الوقیعه فیهم،ثمّ ذکر الخبر الذی ذکرناه فی «بدع»الی أن قال:فکما انّ فی التعرّض لإظهار عیوب الناس خطرا أو محذورا فکذا فی حسم مادّته و سدّ بابه فانّه مغر لأهل النقایص و مرتکبی المعاصی بما هم
ص :٧٠5
علیه فلا بدّ من تخصیص الغیبه بمواضع معیّنه یساعدها الاعتبار و توافق مدلول الأخبار،ثمّ نقل کلام السیّد ضیاء الدین فی شرحه علی الشهاب فی تفسیر
٨٧4٠
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لیس لفاسق غیبه»: انّ الاعتبار یقتضی اختصاص الحکم بالمستور الذی لا یترتّب علی معصیته أثر فی غیره و یحتمل حالهم عدم الإصرار علیها إن کانت صغیره و التوبه منها إن کانت کبیره أو یرتجی له ذلک قبل ظهورها عنه و اشتهاره بها و لا یکون فی ذکرها صلاح له،کما إذا قصد تقریعه و ظنّ انزجاره و کان القصد خالصا من الشوائب،و الأدلّه لا تنافی هذا فلا وجه للتوقّف،انتهی ملخّصا (1).
٨٧4١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما کفّاره الإغتیاب؟قال:
تستغفر اللّه لمن اغتبته کلّما (2)ذکرته.
بیان: ظاهر الخبر عدم وجوب الاستحلال ممّن اغتابه و به قال جماعه بل منعوا منه،و لا ریب انّ الاستحلال منه أولی و أحوط إذا لم یصر سببا لمزید إهانته و لإثاره فتنه لا سیّما إذا بلغه ذلک،و یمکن حمل هذا الخبر علی ما إذا لم یبلغه (3)و به یجمع بین الأخبار.
قال المحقق الطوسیّ رحمه اللّه فی التجرید عند ذکر شرایط التوبه:و یجب الاعتذار الی المغتاب مع بلوغه.و قال العلاّمه رحمه اللّه فی شرحه:المغتاب إمّا أن یکون بلغه إغتیابه أم لا،و یلزم علی الفاعل للغیبه فی الأول الاعتذار إلیه لأنّه أوصل إلیه ضرر الفهم فوجب علیه الاعتذار منه و الندم علیه،و فی الثانی لا یلزمه الاعتذار و لا الاستحلال منه لأنّه لم یفعل به ألما و فی کلا القسمین یجب الندم للّه تعالی
ص :٧٠6
لمخالفته فی النهی و العزم علی ترک المعاوده،انتهی.
و نحوه قال شارح الجدید لکنّه قال فی الأول: و لا یلزمه تفصیل ما اغتاب الاّ إذا بلغه علی وجه أفحش،انتهی.
قال الشهید الثانی رحمه اللّه: و لا فرق بین غیبه الصغیر و الکبیر و الحیّ و المیت و الذکر و الأنثی و لیکن الاستغفار و الدعاء له علی حسبما یلیق بحاله فیدعو للصغیر بالهدایه و للمیّت بالرحمه و المغفره و نحو ذلک،و لا یسقط الحقّ بإباحه الإنسان عرضه للناس لأنّه عفو عمّا لم یجب،و قد صرّح الفقهاء بأنّ من أباح قذف نفسه لم یسقط حقّه من حدّه،و ما
٨٧4٢
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (أیعجز أحدکم أن یکون کأبی ضمضم کان إذا خرج من بیته قال:اللّهم انّی تصدّقت بعرضی علی الناس) معناه انّی لا أطلب مظلمه فی القیامه و لا أخاصم علیها لا انّ غیبته صارت بذلک حلالا،و تجب النیّه کباقی الکفّارات و اللّه الموفّق.
٨٧4٣
الکافی:قال أبو الحسن علیه السّلام: من ذکر رجلا من خلفه بما هو فیه ممّا عرفه الناس لم یغتبه،و من ذکره من خلفه بما هو فیه ممّا لا یعرفه الناس اغتابه،و من ذکره بما لیس فیه فقد بهته.
٨٧44
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الغیبه أن تقول فی أخیک ما ستره اللّه علیه و أمّا الأمر الظاهر فیه مثل الحدّه و العجله فلا،و البهتان أن تقول فیه ما لیس فیه (1).
٨٧45
تفسیر القمّیّ:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یجلس فی مجلس یسبّ فیه إمام أو یغتاب فیه مسلم،انّ اللّه یقول فی کتابه: «وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ...» الی «الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ» (2).
ص :٧٠٧
٨٧46
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: لا تغتب فتغتب و لا تحفر لأخیک حفره فتقع فیها فانّک کما تدین تدان (1).
٨٧4٧
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: اذکروا أخاکم إذا غاب عنکم بأحسن ما تحبّون ان تذکروا به إذا غبتم عنه.
٨٧4٨
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: اعلم انّه لا ورع أنفع من تجنّب محارم اللّه و الکفّ عن أذی المؤمنین و اغتیابهم.
٨٧4٩
أمالی الصدوق:عنه علیه السّلام قال: إذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمه له و لا غیبه (2).
اعلم انّه قد عبّر عمّن عاب أخاه المؤمن بالکلب،
٨٧5٠
ففی(تفسیر الإمام العسکریّ): من حضر مجلسا قد حضره کلب یفترس عرض أخیه أو إخوانه و اتّسع جاهه فاستخفّ به و ردّ علیه و ذبّ عن عرض أخیه الغائب قیّض اللّه الملائکه المجتمعین عند البیت المعمور لحجّهم و هم شطر ملائکه السماوات و ملائکه الکرسیّ و العرش و هم شطر ملائکه الحجب فأحسن کلّ واحد بین یدی اللّه محضره یمدحونه و یقرّبونه و یفرطونه و یسألون اللّه تعالی له الرفعه و الجلاله...الخ.
٨٧5١
و ورد أیضا: اجتنب الغیبه فانّها ادام کلاب النار و غیر ذلک
٨٧5٢
و: نزّه سمعک عن استماع الغیبه و اجتنب أن یفرغ المغتاب أخبث ما فی وعائه فی وعائک فسامع الغیبه أحد المغتابین.
٨٧5٣
الاختصاص:عن الباقر علیه السّلام قال: وجدنا فی کتاب علیّ علیه السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال علی المنبر:و اللّه الذی لا اله الاّ هو ما أعطی مؤمن قطّ خیر الدنیا و الآخره الاّ بحسن ظنّه باللّه(عزّ و جلّ)و الکفّ عن اغتیاب المؤمنین،و اللّه الذی لا اله الاّ هو لا یعذّب اللّه(عزّ و جلّ)مؤمنا بعذاب بعد التوبه و الاستغفار له الاّ بسوء ظنّه باللّه(عزّ و جلّ)و اغتیابه للمؤمنین.
ص :٧٠٨
٨٧54
نهج البلاغه:و من کلام له علیه السّلام فی النهی عن غیبه الناس: فانّما ینبغی لأهل العصمه و المصنوع الیهم فی السلامه أن یرحموا أهل الذنوب و المعصیه و یکون الشکر هو الغالب علیهم و الحاجز لهم عنهم...الخ.
٨٧55
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ردّ عن عرض أخیه المسلم وجبت له الجنه البتّه (1).
٨٧56
تحف العقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصائم فی عباده و إن کان نائما علی فراشه ما لم یغتب مسلما (2).
٨٧5٧
: فیما أوحی اللّه تعالی الی داود:یا داود،نح علی خطیئتک کالمرأه الثکلی علی ولدها لو رأیت الذین یأکلون الناس بألسنتهم و قد بسطتها بسط الأدیم و ضربت نواحی ألسنتهم بمقامع من نار ثمّ سلّطت علیهم موبخا لهم یقول:یا أهل النار هذا فلان السلیط فاعرفوه (3).
عذاب المغتاب (4).
اغتیاب الرجلین سلمان و نزول قوله تعالی: «وَ لاٰ یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً» (5)
٨٧5٨
أمالی الصدوق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من اغتاب مؤمنا بما فیه لم یجمع اللّه بینهما فی الجنه أبدا و من اغتاب مؤمنا بما لیس فیه انقطعت العصمه بینهما و کان المغتاب فی النار خالدا فیها و بئس المصیر (6).
ص :٧٠٩
٨٧5٩
ثواب الأعمال و أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربعه یؤذون أهل النار علی ما بهم من الأذی؟یسقون من الحمیم و الجحیم ینادون بالویل و الثبور یقول أهل النار بعضهم لبعض:ما بال هؤلاء الأربعه قد آذونا علی ما بنا من الأذی؟فرجل معلّق فی تابوت من جمر،و رجل یجرّ أمعاءه،و رجل یسیل فوه قیحا و دما، و رجل یأکل لحمه،فقیل لصاحب التابوت:ما بال الأبعد قد آذانا علی ما بنا من الأذی؟فیقول:انّ الأبعد قد مات و فی عنقه أموال الناس لم یجد لها فی نفسه أداء و لا وفاء،ثمّ یقال للذی یجرّ أمعاءه:ما بال الأبعد قد آذانا علی ما بنا من الأذی؟ فیقول:انّ الأبعد کان لا یبالی أین أصاب البول من جسده،ثمّ یقال للذی یسیل فوه قیحا و دما:ما بال الأبعد قد آذانا علی ما بنا من الأذی؟فیقول:انّ الأبعد کان یحاکی فینظر الی کلّ کلمه خبیثه فیسندها و یحاکی بها،ثمّ یقال للذی کان یأکل لحمه:ما بال الأبعد قد آذانا علی ما بنا من الأذی؟فیقول:انّ الأبعد کان یأکل لحوم الناس بالغیبه و یمشی بالنمیمه (1).
و تقدّم فی«عیب»ما یناسب ذلک.
باب الغیره و الشجاعه (1).
٨٧6٠
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال الرضا علیه السّلام: فی الدیک الأبیض خمس خصال من خصال الأنبیاء:معرفته بأوقات الصلاه و الغیره و السخاء و الشجاعه و کثره الطروقه.
٨٧6١
الإمامه و التبصره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الغیره من الإیمان و البذاء من النفاق (2).
٨٧6٢
: أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأساری فأمر بقتلهم خلا رجل منهم،فسأله الرجل عن ذلک فقال:انّ فیک خمس خصال یحبّها اللّه(عزّ و جلّ)و رسوله:الغیره الشدیده علی حرمک و السخاء و حسن الخلق و صدق اللسان و الشجاعه،فأسلم الرجل و حسن إسلامه و قاتل مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قتالا شدیدا حتّی استشهد (3).
٨٧6٣
قال الصادق علیه السّلام: انّ المرء یحتاج فی منزله و عیاله الی ثلاث خلال یتکلّفها و إن لم یکن فی طبعه ذلک:معاشره جمیله و سعه بتقدیر و غیره بتحصین (4).
٨٧64
فی: انّ إبراهیم علیه السّلام کان رجلا غیورا (5).
٨٧65
عن ابن عبّاس قال: انّ موسی علیه السّلام کان رجلا غیورا لا یصحب الرفقه لئلاّ تری امرأته (6).
٨٧66
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا غیره فی الحلال بعد قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
(لا تحدثا شیئا حتّی أرجع الیکما)فلمّا أتاهما أدخل رجلیه بینهما فی الفراش (7).
ص :٧١١
٨٧6٧
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الغیراء لا تبصر أعلی الوادی من أسفله،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک فی المرأه التی جاءت عریانه إلیه و قالت:انّی فجرت فطهّرنی،قالت ذلک لأنّها رأت زوجها خلا بجاریته فبعثتها الغیره علی ذلک (1).
٨٧6٨
المناقب:أبو عبیده فی غریب الحدیث: انّ امرأه جاءت الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فذکرت انّ زوجها یأتی جاریتها فقال:إن کنت صادقه رجمناه و إن کنت کاذبه جلدناک،فقالت:ردّونی الی أهلی غیری نغره، معناها انّ جوفها یغلی من الغیظ و الغیره (2).
غیره عظیمه من شاب أنصاری بحیث قصد بالرمح زوجته لخروجها من بیتها (3).
[المغیره بن أبی العاص]
خبر المغیره بن أبی العاص عمّ عثمان و کیفیّه قتله (4).
٨٧6٩
العلوی علیه السّلام للمغیره بن الأخنس: یابن اللعین الأبتر و الشجره التی لا أصل لها و لا فرع،و هو الذی قتل مع عثمان یوم الدار (5).
ذمّ المغیره بن سعید(لعنه اللّه)و انّه کان دسّاسا کأبی الخطّاب (6)؛قد تقدّم بعض ما یتعلق به فی«خطب».
و وردت أخبار کثیره فی لعن المغیره بن سعید(لعنه اللّه)،
٨٧٧٠
فعن الصادق علیه السّلام: انّه
ص :٧١٢
قال یوما لأصحابه:لعن اللّه المغیره بن سعید و لعن اللّه یهودیّه کان یختلف إلیها یتعلّم منها السحر و الشعبذه و المخاریق،انّ المغیره کذب علی أبی فسلبه اللّه الإیمان.
٨٧٧١
و عن الرضا علیه السّلام قال: کان المغیره یکذب علی أبی جعفر فأذاقه اللّه حرّ الحدید؛ و ذکر المجلسی جمله من معتقدات المغیره(لعنه اللّه)نقلا عن المواقف و حکی عنه انّه قال:و الإمام المنتظر هو زکریّا بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ و هو حیّ فی جبل حاجر الی أن یؤمر بالخروج، و قیل کان یلقّب بالأبتر فنسب الیه البتریّه من الزیدیّه (1).
قال المجلسی: المغیریّه أصحاب المغیره بن سعید العجلیّ الذی ادّعی انّ الإمامه بعد محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام لمحمّد بن عبد اللّه بن الحسن و زعم انّه حی لم یمت (2).
المغیره بن شعبه و ما ورد فی ذمّه:
٨٧٧٢
قال ابن أبی الحدید: ذکر المغیره بن شعبه عند علیّ علیه السّلام و جدّه مع معاویه فقال:
و ما المغیره إنّما کان إسلامه لفجره و غدره غدرها بنفر من قومه فهرب فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کالعائذ بالإسلام،و اللّه ما رأی علیه أحد منذ أدّعی الإسلام خضوعا و لا خشوعا (3).
ص :٧١٣
خبر زنائه مع أمّ جمیل و تعطیل الثانی حدّ اللّه فیه (1).
نسبه عروه بن مسعود الثقفی المغیره بن شعبه الی الغدر (2). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«غدر».
٨٧٧٣
أمالی الطوسیّ:عن جبله قال: لمّا بویع أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغه انّ معاویه قد توقّف عن اظهار البیعه له و قال:إن أقرّنی علی الشام و أعمالی التی ولاّنیها عثمان بایعته،فجاء المغیره الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له:یا أمیر المؤمنین انّ معاویه من قد عرفت و قد ولاّه الشام من کان قبلک فولّه أنت کیما تتّسق عری الأمور ثمّ اعزله إن بدا لک،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:أتضمن لی عمری یا مغیره فیما بین تولیته الی خلعه؟قال:لا،قال:لا یسألنی اللّه(عزّ و جلّ)عن تولیته علی رجلین من المسلمین لیله سوداء أبدا و ما کنت متّخذ المضلّین عضدا،لکن أبعث إلیه و أدعوه الی ما فی یدی من الحقّ فإن أجاب فرجل من المسلمین له ما لهم و علیه ما علیهم و إن أبی حاکمته إلی اللّه،فولّی المغیره و هو یقول:فحاکمه إذا فحاکمه إذا فأنشأ یقول شعر:
نصحت علیّا فی ابن حرب نصیحه
فردّ فما منّی له الدهر ثانیه
و لم یقبل النّصح الذی جئته به
و کانت له تلک النصیحه کافیه
و قالوا له ما أخلص النّصح کلّه
فقلت له انّ النصیحه عالیه
فقام قیس بن سعد رحمه اللّه فقال:یا أمیر المؤمنین انّ المغیره أشار علیک بأمر لم یرد اللّه به فقدّم فیه رجلا و أخّر فیه أخری فإن کان لک الغلبه تقرّب إلیک بالنصیحه و إن کانت لمعاویه تقرّب إلیه بالمشوره (3).
و قد أشار الی ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کلامه مع رأس الیهود و عبّر عنه بأعور
ص :٧١4
ثقیف (1).
٨٧٧4
العلوی علیه السّلام مخاطبا له: و اللّه أعرفک و کأنّی أشمّ منک رائحه الغزل،
٨٧٧5
و قوله علیه السّلام لمن حضره: ما قلت فیه الاّ حقّا،کأنّی و اللّه أنظر إلیه و الی أبیه و هما ینسجان میازر الصوف بالیمن،فتعجّب الناس من کلامه علیه السّلام (2).
٨٧٧6
الاحتجاج: فیما احتجّ به الحسن علیه السّلام علی معاویه و أصحابه انّه قال لمغیره بن شعبه:أنت ضربت فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی أدمیتها و ألقت ما فی بطنها (3).
ذکر ما قال الحسن علیه السّلام لمغیره ممّا یبقی علیه عاره الی یوم القیامه (4).
المغیره بن العاص هو الذی رمی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحجرین فی أحد فأصابا یده و وجهه
٨٧٧٧
فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم حیّره،فلمّا انکشف الناس تحیّر فلحقه عمّار فقتله (5).
باب کظم الغیظ و یأتی ذلک فی«کظم»إن شاء اللّه تعالی.
ص :٧١5
ص :٧١6
باب العین المهمله(٧-5٩6)
باب العین بعده الباء
عبد ٩
فی العباد و العبّاد ٩
الأمر بالإقتصاد فی العباده ١٠
الإشاره الی عباده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ١١
مناجاه علیّ بن الحسین علیهما السّلام ١٢
الإشاره الی عباده علیّ بن الحسین علیهما السّلام ١٣
الإشاره الی عباده الأئمه علیهم السّلام ١4
الإشاره الی حکایات العابدین ١5
فی فضل العالم علی العابد ١6
الشیخ عبد الحسین الطهرانیّ ٢٠
ذکر الموسومین بعبد الرحمن ٢١
عبد الرحمن البجلی ٢٢
عبد الرحمن بن سیابه ٢٣
الشیخ عبد الصمد أخو شیخنا البهائی رحمه اللّه ٣٠
عبد العظیم الحسنی ٣٠
ما کتبه الصاحب بن عباد فی أحوال عبد العظیم رحمه اللّه ٣٢
فضل زیارته رحمه اللّه ٣٣
ما ذکره السیّد الداماد فی شأنه ٣4
عبد علیّ بن جمعه ٣5
السیّد الأجلّ عبد الکریم بن طاووس رحمه اللّه ٣٧
عبد اللّه بن أبیّ ٣٨
عبد اللّه بن أبی طلحه و دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حمل أمّه به 4٠
عبد اللّه بن أبی یعفور 4١
عبد اللّه بن أرقم 4٢
المیرزا عبد اللّه الأفندی 4٣
عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب(رضی اللّه تعالی عنه)46
عبد اللّه بن الإمام الصادق علیه السّلام 4٩
الشیخ عبد اللّه الدوریستی 5١
ص :٧١٧
عبد اللّه بن جندب 5١
عبد اللّه بن حذاقه القرشیّ السهمی 5٣
عبد اللّه المحض 54
کلام السیّد ابن طاووس فی ما اشتملت علیه هذه التعزیه 5٧
عبد اللّه بن رواحه 65
عبد اللّه بن الزبیر 66
عبد اللّه بن سبأ 6٨
عبد اللّه بن عفیف ٧٣
عبد اللّه الباهر ٧٣
کیفیّه مبایعه عبد اللّه بن عمر للحجّاج ٧4
المولی عبد اللّه التونی البشروی ٧٧
المولی الأجلّ السیّد عبد اللّه شبّر ٧٨
روایه عبد اللّه بن مسعود فی علیّ علیه السّلام ٨٠
ابن مسکان ٨٢
ابن القدّاح ٨٣
السیّد عبد اللّه الجزائریّ ٨4
عبد اللّه بن یحیی الحضرمی ٨5
عبد المطّلب علیه السّلام ٨5
أبو الضریس ٨٩
الآمدی صاحب(غرر الحکم)٩4
الشیخ أبو القاسم الحسکانی ٩٩
عبید اللّه ابن أمیر المؤمنین علیه السّلام ٩٩
عباده بن الصامت ١٠٢
عبیده بن الحارث ١٠٣
أبو عبیده الحذّاء ١٠4
عبر ١٠5
فی التفکر و الإعتبار ١٠5
خبر أروی سلم ١٠6
فی التعبیر و التأویل ١٠٧
عبس ١٠٨
ما ظهر من شجاعه عابس رحمه اللّه یوم عاشوراء ١٠٨
شجاعه العباس بن ربیعه ١٠٩
العباس بن عبد المطّلب ١١٣
خبر المیزاب ١١6
ذکر ابن عبّاس و ما ورد فیه ١١٩
کتاب ابن عبّاس فی جواب یزید(لعنه اللّه)١٢٠
کتابه علیه السّلام الی ابن عبّاس ١٢٣
کلام ابن أبی الحدید ١٢5
تقرّبه إلی اللّه تعالی بولایه علیّ علیه السّلام ١٢6
سیّدنا العباس بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ١٣٢
ص :٧١٨
باب العین بعده التاء
عتب ١٣6
الموسومون بعتبه ١٣6
عتر ١٣٨
معنی العتره ١٣٨
عتق ١٣٩
عتک ١4١
عتم ١4١
عتا ١4١
باب العین بعده الثاء
عثر ١4٢
عثم ١4٢
عثمان بن سعید العمری النائب الأول ١4٣
عثمان بن عیسی ١4٧
عثمان بن مظعون ١4٨
باب العین بعده الجیم
عجب ١5١
العجب ١5١
حکایه فی العجب ١56
عجز ١5٧
الإشاره الی معجزاته صلّی اللّه علیه و آله ١5٧
أیام العجوز ١6٢
عجل ١64
العجله فی الخیر ١64
عجم ١65
سوء رأی الثانی فی الأعاجم ١65
أصحاب القائم علیه السّلام أولاد العجم ١66
رأی معاویه فی الأعاجم ١6٧
حروف المعجم ١6٨
عجا ١6٩
باب العین بعده الدال
عدد ١٧٠
عدس ١٧١
خبر عداس الراهب و خدیجه علیها السّلام ١٧١
عدل ١٧٢
فی العداله ١٧6
عدن ١٧٨
عدا ١٧٨
ذمّ المعاداه ١٧٨
أعداء علیّ علیه السّلام خالدون فی النار ١٨٠
أشعار ابن المعتزّ فی مدح علیّ علیه السّلام ١٨١
عدیّ بن حاتم ١٨٢
وصف عدیّ بن حاتم علیّا علیه السّلام عند معاویه ١٨4
ص :٧١٩
باب العین بعده الذال
عذب ١٨6
عذر ١٨٩
الذمّ علی العمل المحوج الی الإعتذار ١٨٩
باب العین بعده الراء
عرب ١٩١
ما أنزل اللّه کتابا و لا وحیا إلاّ بالعربیه ١٩٢
محیی الدین ابن عربی ١٩٣
عرج ١٩٣
أذان جبرئیل و صلاه الرسول صلّی اللّه علیه و آله ١٩5
عبد اللّه بن عمر العرجی ٢٠٠
عرر ٢٠٠
أبو العلاء المعرّی ٢٠٠
عرس ٢٠١
مدح طعام العرس ٢٠١
عرش ٢٠١
معانی العرش ٢٠٢
ما خلق منه العرش و أرکانه ٢٠٣
المکتوب علی العرش ٢٠5
عرض ٢٠6
عرض الأعمال علیهم علیهم السّلام ٢٠6
عرض الأمانه علی السماوات و الأرض ٢٠٧
عرف ٢٠٩
معروف بن خرّبوذ ٢١٢
الذین فرض علی الناس معرفتهم ٢١٣
أفضل الأعمال بعد المعرفه ٢١4
وجوب معرفه الربّ و حدّ المعرفه ٢١5
تعرف منازل الشیعه علی قدر معرفتهم ٢١٧
تحقیق الکراجکیّ رحمه اللّه فی حدیث(من مات و لم یعرف إمام زمانه)٢١٩
الإشاره الی أدعیه عرفه ٢٢٠
الأقوال فی الأعراف ٢٢١
عرفط ٢٢٣
عرق ٢٢٣
عرقب ٢٢4
أول من عرقب فی الإسلام ٢٢4
عرک ٢٢4
عرم ٢٢4
عرا ٢٢5
عروه بن أدیّه ٢٢5
عروه بن الزبیر ٢٢6
عروه بن مسعود الثقفی ٢٢6
باب العین بعده الزاء
عزب ٢٢٨
ص :٧٢٠
الزمان الذی فیه حلّت العزوبه ٢٢٨
عزر ٢٢٩
ما أوحی اللّه تعالی إلی عزیر ٢٢٩
عزقر ٢٢٩
حدیث أمّ کلثوم فیما یرجع الی الشلمغانی و إلحاده ٢٢٩
عزل ٢٣٢
حکم العزل عن الزوجه ٢٣٢
ذکر العزله و ما یتعلق بها ٢٣٢
فوائد العزله ٢٣4
مذهب المعتزله فی الإحباط ٢٣٩
عزم ٢4٠
عزی ٢4٠
التعزیه و استحبابها ٢4٠
کتاب موسی بن جعفر علیهما السّلام فی التعزیه ٢4٣
باب العین بعده السین
عسج ٢45
عسر ٢46
عسس ٢46
عسف ٢4٧
عسفان ٢4٧
عسکر ٢4٧
عسل ٢4٧
ما یتعلق بالعسل ٢4٧
ما قیل فی ماهیّه العسل ٢4٩
عسی ٢5٠
کان حمل مریم علیها السّلام بعیسی علیه السّلام تسع ساعات ٢5١
ما أعطی عیسی علیه السّلام من الخطّ ٢5٢
جمل من موعظته تعالی لعیسی علیه السّلام ٢5٣
مثل علیّ علیه السّلام مثل عیسی علیه السّلام ٢54
عیسی بن زید ٢55
عیسی بن عبد اللّه القمّیّ ٢55
باب العین بعده الشین
عشر ٢5٧
عشر یدخل بها الجنه ٢5٧
العشره الذکیّه من المیته ٢5٨
الإشاره الی مناجاه علیّ علیه السّلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ٢5٩
خصال المؤمنین ٢5٩
المعاشره مع المخالفین ٢6٢
معاشره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیّ علیه السّلام ٢6٣
ص :٧٢١
إعجاز الرسول صلّی اللّه علیه و آله فی إطعام عشیرته ٢64
إنذار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عشیرته ٢66
آداب یوم عاشوراء و ما یتعلق به ٢6٧
تعطیل الأسواق فی العاشوراء بأمر معزّ الدوله ٢6٨
کلام عبد القادر الجیلانی ٢6٩
ذکر میثم التّمار رضی اللّه عنه ما یتعلق بالعاشوراء ٢٧٠
عشق ٢٧٠
فی العشق ٢٧٠
کلام شیخنا المتبحر فی ذمّ العشق و أهله ٢٧٢
عشا ٢٧4
الأعشی الکبیر ٢٧5
باب العین بعده الصاد
عصب ٢٧6
بیان قسمی التعصّب ٢٧6
عصر ٢٧٧
تفسیر سوره(و العصر)٢٧٧
عصفر ٢٧٧
العصفور و أنواعه ٢٧٨
کلام العصفوره لسلیمان علیه السّلام ٢٧٩
عصم ٢٨٠
کلام الأربلی فیما یوهم خلاف العصمه ٢٨١
الوجوه التی ذکرها المجلسی قدّس سرّه ٢٨٢
عاصم و قراءته ٢٨4
عاصم بن ثابت ٢٨4
عصا ٢٨5
استحباب العصا ٢٨5
عصا موسی عند القائم علیهما السّلام ٢٨5
باب العین بعده الضاد
عضب ٢٨٧
الناقه العضباء ٢٨٧
عضد ٢٨٧
عضد الدوله الدیلمیّ ٢٨٧
عضل ٢٨٨
مثل(عضل و القاره)٢٨٨
باب العین بعده الطاء
عطر ٢٨٩
مثل(لا عطر بعد عروس)٢٨٩
عطس ٢٩٠
ما یقال عند العطاس ٢٩٠
العطسه أمان من الموت ٢٩١
عطش ٢٩٢
هاجر و إسماعیل و نبوع زمزم حین عطشه ٢٩٢
ص :٧٢٢
رواء الرسول صلّی اللّه علیه و آله سبطیه علیهما السّلام بلسانه ٢٩٣
عطف ٢٩4
التعاطف و التودّد ٢٩4
عطا ٢٩4
الثلاثه التی أعطیت علیّا علیه السّلام ٢٩4
عطیّه العوفی ٢٩5
باب العین بعده الظاء
عظم ٢٩٧
فی التعظیم ٢٩٧
النهی عن نهک العظام ٢٩٨
تعداد من عظام الإنسان ٢٩٩
باب العین بعده الفاء
عفر ٣٠١
الحمار یعفور ٣٠١
عفف ٣٠٢
فی فضیله العفّه و العفو و تفسیرهما و ما یتعلق بهما ٣٠٢
خبر عفیف التاجر ٣٠4
عفا ٣٠4
فی العفو ٣٠4
فی العافیه ٣٠٧
باب العین بعده القاف
عقب ٣٠٩
فی تعقیب الصلاه ٣٠٩
حکایه الرجل الاسرائیلی ٣١٠
رواح علیّ علیه السّلام الی الیمن ٣١١
عقبه بن خالد ٣١٣
باسم کلّ فرض عقبه ٣١4
قصص یعقوب و یوسف علیهما السّلام ٣١5
عقد ٣١6
إسلام أبی طالب علیه السّلام بحساب الجمل ٣١6
تفسیر «وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی» ٣١٧
عقید الخادم ٣١٧
ابن عقده و حفظه ٣١٧
عقرب ٣١٨
علاج لسعه العقرب ٣١٨
العوذه من العقرب ٣١٨
أجوبه الحسین علیه السّلام عمّا سأله عمرو بن العاص ٣١٩
الدعاء للأمن من العقرب ٣٢١
ما یتعلق بالقمر فی العقرب ٣٢١
عقعق ٣٢٢
عقق ٣٢٢
ص :٧٢٣
عقوق الوالدین ٣٢٢
عقیقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن الحسن علیه السّلام ٣٢٣
فضل العقیق الأحمر ٣٢٣
العقیقی ٣٢4
عقل ٣٢5
فضل العاقل علی الجاهل ٣٢5
ما یزید فی العقل ٣٢٨
عقیل بن أبی طالب علیه السّلام ٣٢٨
ورود عقیل علی معاویه و ما جری بینهما ٣٢٩
کتاب عقیل الی أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣٣٠
ابن عقیل ٣٣٢
معقل بن قیس التمیمی ٣٣٢
باب العین بعده الکاف
عکرم ٣٣٣
عکرمه بن أبی جهل ٣٣٣
عکز ٣٣4
عکش ٣٣4
عکف ٣٣4
ما یتعلق بالاعتکاف ٣٣4
باب العین بعده اللام
علب ٣٣6
علباء الأسدی ٣٣6
علج ٣٣6
علف ٣٣٧
علق ٣٣٩
علاج دخول العلق فی الجوف و الحکایه فی ذلک ٣٣٩
علل ٣4٠
فی الإشاره الی علل الأمور ٣4٠
علم ٣4٣
ثواب العالم و المتعلّم و العلوم التی أمر بتحصیلها ٣4٣
کلام الراغب الأصفهانیّ ٣45
فی النهی عن القول بغیر علم ٣4٩
وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأبی ذر رضی اللّه عنه ٣5٠
کلام المجلسی رحمه اللّه ٣5١
خطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣5٢
کلام بعض الأفاضل فی آداب المعلّم و المتعلّم ٣54
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل بن زیاد ٣5٨
نظم اللؤلؤی فی آداب التعلّم ٣6١
فی علم اللّه سبحانه ٣6٣
علم الهدی السیّد المرتضی رحمه اللّه ٣6٩
آیه اللّه العلاّمه الحلّی رحمه اللّه ٣٧٠
ص :٧٢4
علامات المرائی و المنافق ٣٧٢
علامات أهل الدین ٣٧٣
علامات الإمام ٣٧٣
کثره العوالم ٣٧4
علا ٣٧5
ولاده أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣٧5
ما أخبر به الکاهن ٣٧6
أولاد أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣٨4
تاریخ الإمام علیّ بن الحسین علیهما السّلام ٣٨6
أولاد علیّ بن الحسین علیهما السّلام ٣٨٨
مولد الإمام علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام ٣٨٩
عبادته علیه السّلام و مکارم أخلاقه ٣٩٠
دخول ذی الریاستین علی الرضا علیه السّلام ٣٩٣
نسخه وصیّه الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام ٣٩٣
تفقّده علیه السّلام لحشمه فی آخر یومه ٣٩٧
ما جری بین الرضا علیه السّلام و المأمون ٣٩٩
الإمام علیّ بن محمّد الهادی علیهما السّلام 4٠4
وفاه الإمام الهادی علیه السّلام 4٠4
حکایه النصرانی و دخوله الی الإمام علیه السّلام 4٠5
حکایه الأصفهانیّ و تشیّعه 4٠٧
قتل المتوکّل و الفتح 4٠٨
الأشعار التی أنشدها الإمام علیه السّلام 4٠٨
تاریخ وفاته علیه السّلام 4٠٩
أولاد الإمام الهادی علیه السّلام 4١٠
الجوانی 4١١
علیّ بن إبراهیم القمّیّ 4١١
علیّ بن أبی حمزه البطائنی 4١٢
علیّ بن أبی رافع 4١٢
علیّ بن أحمد الکوفیّ 4١٣
علیّ بن أحمد الکوفیّ المخمّس 4١٣
علیّ بن جعفر علیه السّلام و جلالته و فضله 4١6
موضع قبر علیّ بن جعفر علیه السّلام 4١٩
علیّ بن بابویه 4١٩
علیّ بن الحسین الأکبر علیه السّلام 4٢٠
علیّ بن حمزه المدفون بشیراز 4٢٠
السیّد علی خان 4٢١
السیّد علی خان الحویزی 4٢٢
المولی علیّ بن خلیل الطهرانیّ 4٢٣
الشیخ علیّ عمّ شیخنا البهائی رحمه اللّه 4٢4
المحقق الثانی الشیخ علیّ الکرکی 4٢5
الشیخ علیّ بن عبد العالی المیسی 4٢٧
السیّد علیّ بن غیاث الدین 4٢٨
حکایه عجیبه فیها فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام 4٢٨
ص :٧٢5
المعمّر أبو الدنیا 4٣٠
علیّ بن عیسی الأربلی 4٣٠
الشیخ علیّ الجبعی 4٣١
النائب الأخیر الشیخ السمری 4٣١
علیّ بن محمّد الخزّاز 4٣٢
مؤلّف کتاب(المجدی)4٣٣
الشیخ علیّ بن محمّد بن مکّی العاملی 4٣4
الشیخ زین الدین المعروف بمنشار 4٣5
علیّ بن مهزیار رحمه اللّه 4٣6
قصّه علیّ بن مهزیار فی نور سواکه 4٣6
الشیخ علیّ بن هلال الجزائریّ 4٣٨
علیّ بن یقطین رحمه اللّه 4٣٩
محبوبیّه اسم علیّ علیه السّلام 44١
إطلاق العلویّین علی الشیعه 44١
النظر الی ذریّتهم علیهم السّلام عباده 44٢
ما جری بین صفیّه و الثانی 44٢
حکایه العلویّه و المجوسی 44٣
لا یموت العلوی الاّ بالسعاده 444
ما جری علی العلویین من المنصور 446
ما کتبه المأمون فی جواب بنی هاشم 44٨
تفسیر علّیین و سجّین 45٠
باب العین بعده المیم
عمد ٣5٢
ابن العمید 45٢
عمر 45٣
ما ورد فی العمر و سنینه 454
أشعار النظامی رحمه اللّه 454
المعمّر بن غوث السنبسی 456
عمرو بن أبی سلمه 45٨
عمرو بن أخطب 45٩
عمرو بن الجموح 45٩
عمرو بن حریث 46١
عمرو بن الحمق الخزاعیّ 46١
شهادته رضی اللّه عنه 46٢
عمرو بن سعید بن العاص 46٣
عمرو بن العاص 464
سوء أثر الخمر 464
نزول آیه «إِنَّ شٰانِئَکَ» فی عمرو بن العاص 465
نکیره علی عثمان 465
کلام معاویه و جواب عمرو 466
إغراء عمرو حریثا بعلیّ علیه السّلام 46٧
قتل علیّ علیه السّلام المخراق و غیره ممّن بارزه 46٨
ص :٧٢6
العاص بن وائل الملعون 4٧١
کلام غانمه مع معاویه و عمرو 4٧٣
قول الحسن علیه السّلام لعمرو بن العاص 4٧٣
ما جری بین ابن عبّاس و عمرو بمحضر معاویه 4٧4
عمرو بن عبدودّ 4٧5
عمرو بن عبید البصری 4٧٧
عمرو بن عبید المعتزلی 4٧٨
احتجاج هشام علیه فی مسجد البصره 4٧٩
عمرو بن عثمان 4٨١
عمرو بن معدی کرب 4٨٢
أبو عمرو بن العلاء القاری 4٨٣
عمر بن أبی سلمه 4٨4
عمر بن ثابت 4٨6
مقبوله عمر بن حنظله 4٨6
قصه عمر بن الخطّاب فی سفره 4٨٧
عمر بن سعد اللعین 4٨٨
عذاب عمر بن سعد 4٨٩
توریه المختار فی أمانه لعمر بن سعد 4٩٠
کلام السیّد ابن طاووس رحمه اللّه 4٩٢
عمر بن عبد العزیز 4٩٣
ردّ عمر بن عبد العزیز فدکا 4٩4
عمر بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام 4٩6
کلام عمر بن علیّ مع ابن المسیّب 4٩٧
عمر بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام 4٩٨
کلام الباقر علیه السّلام فی إخوته 4٩٨
حجّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عمرته 4٩٩
عامر بن الأکوع 5٠٠
عامر بن واثله 5٠٠
أبو عامر 5٠١
عمران أبو مریم 5٠٢
عمران بن شاهین 5٠٢
عمران الصابی 5٠٣
عمران بن عبد اللّه القمّیّ 5٠٣
عمران بن محمّد القمّیّ 5٠4
ما جری بین عمّار و عثمان 5٠4
إیمان عمّار 5٠6
کلام عمّار فی صفّین 5٠٧
ذکر الحجّه علیه السّلام 5٠٨
معمّر بن عبد اللّه العدوی 5١١
البیت المعمور و طواف الملائکه به 5١١
عمش 5١٢
الأعمش و ما یتعلق به 5١٢
عمل 5١4
ص :٧٢٧
مرور عیسی علیه السّلام بقوم ماتوا بسخط اللّه 5١4
الاهتمام بالعمل 5١6
الإبقاء علی العمل 5١٧
المداومه علی العمل 5١٨
عمم 5١٨
ما یتعلق بالعمامه و کیفیّتها 5١٨
عمی 5٢١
ثواب قود الضریر 5٢١
باب العین بعده النون
عنب 5٢٢
ما یتعلق بالعنب 5٢٢
فضل العنّاب 5٢٣
عنز 5٢4
زیّ الحجّه علیه السّلام حین دخوله مکّه 5٢4
عنصر 5٢5
عنق 5٢5
عناق بنت آدم 5٢5
استحباب المعانقه 5٢6
العنقاء و ما یتعلق بها 5٢٧
عنکب 5٢٨
ما یتعلق بالعنکبوت 5٢٨
کیفیّه صیدها للذباب 5٢٨
العنکبوت و أنواعه 5٢٩
عنا 5٣٠
توحید صفاته تعالی 5٣٠
باب العین بعده الواو
عوج 5٣١
عوج بن عناق 5٣١
العاج و ما یتعلق به 5٣١
ابن أبی العوجاء و مسألته 5٣٢
عود 5٣5
المعاد الجسمانی 5٣5
تأویل الآیه بالرجعه 5٣6
ثواب عیاده المریض 5٣٧
العید و ما یتعلق به 5٣٨
فضل عید الغدیر 54٠
عوذ 54١
عوذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 54٢
الإشاره الی عوذات الأیّام 54٢
الاستعاذه قبل القراءه 54٣
وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله معاذا لمّا بعثه 544
شفاء معاذ بن عفراء بمعجزه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 545
عور 545
ستر العوره 545
ص :٧٢٨
أعور ثقیف 546
أبو الأعور السلمی 546
استعاره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله سبعین درعا 54٧
عوص 54٧
أبو العاص 54٧
عوف 54٨
عوف بن الحارث 54٨
عول 54٨
فضل إعانه الزوجه 54٨
ذمّ کثره الشغل بالأهل و الولد 54٩
عون 55٠
فضل إعانه آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله 55٠
عوی 55١
ما یتعلق بمعاویه 55١
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی معاویه 55٣
أبیات من الحکیم السنائی 55٣
مکالمه قیس بن سعد مع معاویه 554
کلام ابن أبی الحدید فی معاویه 55٧
منع المعتضد القصّاص من الترحّم علی معاویه 55٨
ما جری بین ابن عبّاس و معاویه 56٠
حکایه ذکرها القلقشندی 56١
معاویه بن خدیج(لعنه اللّه)56٢
معاویه بن یزید 56٣
باب العین بعده الهاء
عهد 564
فی العهد و ما یتعلق به 564
الإشاره الی عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام للأشتر رضی اللّه عنه 565
الإشاره الی عهد المأمون للرضا علیه السّلام 565
الإشاره الی دعاء العهد 566
عهر 566
معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله:(و للعاهر الحجر)566
باب العین بعده الیاء
عیب 56٨
فی ذمّ تتبّع عیوب الناس 56٨
وصیّه عیسی علیه السّلام لأصحابه 5٧٠
عیر 5٧١
النهی عن التعییر و ذمّه 5٧١
جواب الأمیر علیه السّلام عن تعییر معاویه 5٧٢
عیش 5٧٣
نکاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عایشه و أحوالها 5٧٣
کلام أبی یعقوب فی أسباب العداوه بینها و بینه علیه السّلام 5٧4
ص :٧٢٩
وجه تسمیتها غلامها بعبد الرحمن 5٧6
احتجاج أم سلمه علی عایشه و منعها عن الخروج 5٧٧
ما جری بینها و بین الثالث من الکلام 5٨٢
اجتماع بنی أمیّه الی عایشه 5٨٣
کلام ابن العاص 5٨4
کلام ابن أبی الحدید فی إکرام علیّ علیه السّلام لعائشه 5٨5
کمال المؤمن فی ثلاث خصال 5٨6
عیّاش بن أبی ربیعه 5٨6
العیّاشی 5٨6
ابن عیّاش صاحب(مقتضب الأثر)5٨٧
ابن عیّاش الراوی من عاصم 5٨٨
ابن عایشه 5٨٨
ابن یعیش 5٨٨
عیض 5٨٩
عیاض المجاشعی 5٨٩
عین 5٩٠
فی تأثیر العین 5٩٠
وجه تأثیر العین 5٩١
ما ورد فی معالجات العین 5٩٢
کحل أبی جعفر علیه السّلام لدفع أذی العین 5٩٣
عین کهلان و جبل الوند و القریه الحمراء 5٩4
عیینه بن حصن الفزاریّ 5٩5
أبو العیناء 5٩6
ابن عیینه 5٩6
عیی 5٩6
باب الغین المعجمه(5٩٧-٧١5)
باب الغین بعده الباء
غبر 5٩٩
غبط 5٩٩
الغبطه و الاغتباط 5٩٩
غبن 6٠٠
فی الغبن و معنی یوم التغابن 6٠٠
باب الغین بعده الدال
غدر 6٠١
فی الغدر و ذمّه 6٠١
کلام الأمیر علیه السّلام فی معاویه 6٠٢
ص :٧٣٠
خبیب بن عدیّ و تبرّیه عن الغدر 6٠٣
غدیر خمّ و ما یتعلق به 6٠٣
الإشاره الی أشعار حسّان و غیره 6٠4
نزول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بغدیر خمّ 6٠5
تواتر طرق حدیث أخبار الغدیر 6٠6
معنی المولی 6٠٧
تفسیر المولی فی الآیه 6٠٨
سؤال ابن أبی الحدید أبا جعفر النقیب و جوابه 6١٠
مسجد الغدیر 6١٣
غدا 6١٣
فی الغداء و العشاء 6١٣
باب الغین بعده الراء
غرب 6١5
خبر(الإسلام بدأ غریبا و سیعود غریبا)6١5
الغراب و أصنافه 6١6
حکم لحم الغراب 6١٧
فی المثل(أبطأ من غراب نوح علیه السّلام)6١٧
غربل 6١٨
غرث 6١٨
خبر غورث مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 6١٨
غرر 6١٩
ذمّ الاغترار و الحثّ علی العمل 6١٩
غرس 6٢١
الغرس و ما یتعلق به 6٢١
غرنق 6٢٢
خبر(تلک الغرانیق العلی)6٢٢
باب الغین بعده الزای
غزل 6٢4
الغزالی 6٢4
کلام ابن الجوزی فی الغزالی و ما ذکره 6٢4
غزاله الشجیعه 6٢٧
ابن المغازلی 6٢٧
غزا 6٢٧
فی ذکر الغزوات إجمالا 6٢٧
إعطاء الرسول صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام ذا الفقار 6٢٩
باب الغین بعده السین
غسق 6٣5
تفسیر الغسّاق 6٣5
غسل 6٣5
فی الأغسال 6٣5
فضل غسل الجمعه 6٣6
فضل الغسل من الحیض و الجنابه 6٣٧
فضل غسل المیّت 6٣٨
ص :٧٣١
غسیل الملائکه 6٣٨
خواص غسل الید قبل الطعام و بعده 6٣٩
مسح الحاجبین بعد غسل الید 64٠
غسل الیدین قبل الطعام و بعده 64١
غسل الفم بالاشنان 64٢
باب الغین بعده الشین
غشش 644
ذمّ الغشّ 644
غشا 644
الغشیه 644
باب الغین بعده الصاد
غصب 646
باب الغین بعده الضاد
غضب 64٧
الغضب 64٧
فی الغضب و آثاره و علاجه 64٧
علاج الغضب 64٩
آثار الغضب علی الأعضاء 65١
کیفیّه غضب أولاد یعقوب علیه السّلام 65٣
الغضب للّه 654
غضب أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الشاب الذی ظلم زوجته 654
غضب الحسین علیه السّلام علی الولید و علی مروان 655
باب الغین بعده الفاء
غفر 65٧
ما یتعلق بالاستغفار 65٧
الاستغفار بعد صلاه الفجر 65٨
کیفیّه الاستغفار و خاصیّتها 65٩
استغفار الملائکه للشیعه 66٠
المستغفری صاحب کتاب(طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله)66١
غفل 66١
مثل للإنسان فی غفلته 66٢
باب الغین بعده اللام
غلل 664
خبر(درع طلحه أخذت غلولا)664
غلم 666
الغلام و ما یتعلق به 666
غلا 666
کلام العلاّمه المجلسی رحمه اللّه فی الغلوّ 66٧
باب الغین بعده المیم
غمر 66٩
غمز 66٩
ص :٧٣٢
الغمز و الغماز 66٩
غمم 66٩
فی الغمّ و ما یورثه و ما یذهب به 66٩
باب الغین بعده النون
غنم 6٧٢
قصّه نفش الغنم 6٧٢
قصّه غانم بن أبی غانم 6٧٣
غنی 6٧٣
الغنی و ما یتعلق به 6٧٣
ذمّ کثره المال و مدح غنی النفس و الاستغناء عن الناس 6٧4
أجر الغنی الوصول للرحم و البارّ 6٧5
مدح الیأس ممّا فی أیدی الناس 6٧6
فی الغناء و ذمّ استماعه 6٧٨
أجر تارک سماع الغناء 6٧٩
معنی الغناء 6٨٠
باب الغین بعده الواو
غوث 6٨١
لزوم الاهتمام بأمر المسلمین 6٨١
غور 6٨١
غارات أصحاب معاویه علی أعمال علیّ علیه السّلام 6٨١
غول 6٨٢
الغول ما یتعلق به و حدیث ابنه غیلان 6٨٢
غیلان بن جامع المحاربی 6٨٣
غوی 6٨4
باب الغین بعده الیاء
غیب 6٨5
ما یتعلق بعلم الغیب 6٨5
إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالمغیّبات 6٨٧
إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام بالمغیّبات 6٨٩
إخباره علیه السّلام عن خلفاء بنی أمیّه و بنی العباس 6٩٢
بیان المجلسی رحمه اللّه لما ذکر الإمام علیه السّلام 6٩٣
إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام بالوقایع المستقبله 6٩5
کلام ابن أبی الحدید فی وقوع ما أخبر به الإمام علیه السّلام 6٩6
ما روی عن أئمّتنا علیهم السّلام من إخبارهم بالغائبات و الضمائر 6٩٩
إخبار الصادق علیه السّلام ٧٠٠
إخبار الکاظم علیه السّلام ٧٠٠
إخبار الرضا علیه السّلام ٧٠١
إخبار الجواد علیه السّلام ٧٠١
ص :٧٣٣
إخبار الهادی علیه السّلام ٧٠٢
إخبار العسکریّ علیه السّلام ٧٠٢
ممّا یدلّ علی إمامه صاحب الزمان علیه السّلام ٧٠٢
فی الغیبه و ما یتعلق بها ٧٠4
اختصاص حرمه الغیبه بمعتقد الحقّ ٧٠5
ما یتعلق بالمغتاب ٧٠6
النهی عن الجلوس فی مجلس الاغتیاب ٧٠٧
ثواب ردّ الغیبه ٧٠٩
حدیث أربعه یؤذون أهل النار ٧١٠
غیر ٧١٠
فی الغیره و مدحها ٧١١
مغیره بن سعید(لعنه اللّه)٧١٢
المغیریّه ٧١٣
مغیره بن شعبه ٧١٣
غیظ ٧١5
ص :٧٣4
ص :2
ص :3
ص :4
ص :5
ص :6
ص :7
ص :8
الفأر بالهمزه جمع فأره و هی أصناف الجرذ و الفأر المعروفان،و منها الیرابیع، و الزباب صمّ،و الخلد أعمی،و الیربوع حیوان طویل الیدین جدّا و له ذنب کذنب الجرذ یرفعه صعدا،لونه کلون الغزال و یسکن بطن الأرض لتقوم رطوبتها له مقام الماء و هو یؤثر النسیم یتّخذ جحره فی نشز من الأرض و یحفر بیته فی مهبّ الریاح الأربع و یتّخذ فیه کوی، و قیل انّه من الحیوان الذی له رئیس فإن قصّر الرئیس فی حفظهم حتّی صید منهم اجتمعوا علی الرئیس فقلتوه و ولّوا غیره،و الزباب جمع الزبابه بالفتح فأره برّیّه تسرق کلّما تحتاج إلیه و قیل هی فأره عمیاء صمّاء یشبّه بها الرجل الجاهل،و الخلد دویبه عمیاء صمّاء لا تعرف ما بین یدیها الاّ بالشمّ.
و لیس فی الحیوانات أفسد من الفار و لا أعظم أذی منه،و من شأنه أن یأتی القاروره الضیقه الرأس فیحتال حتّی یدخل فیها ذنبه فکلّما ابتلّ بالدهن أخرجه و امتصّه حتّی لا یدع فیها شیئا،و الفأره هی التی ذهبت بالفتیله و ألقتها علی خمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأحرقت منها موضع درهم،و الخمره السجّاده التی یصلّی علیها المصلّی سمّیت بذلک لأنّها تخمر الوجه أی تغطّیه.
ص :٩
٨٧٧٨
: سئل أبو سعید الخدری لم سمّیت الفأره فویسقه؟قال:استیقظ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات لیله و قد أخذت فأره فتیله السراج لتحرق علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم البیت فقام الیها و قتلها و أحلّ قتلها للحلال و الحرام (1).
فی تعریف فأره البیش و فأره الإبل و فأره المسک و ذات النطاق (2).
مبدأ عداوه الفأره و الهرّ (3).
٨٧٧٩
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ قوم نوح علیه السّلام شکوا الی نوح الفأر فأمر اللّه تعالی الفهد فعطس فطرح السنور فأکل الفأر،و شکوا إلیه العذره فأمر اللّه الفیل أن یعطس فسقط الخنزیر (4).
٨٧٨٠
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه یحبّ الفأل الحسن (5).
تفأّل عبد المطلب بالحلیمه السعدیّه بالحلم و السعد و قوله:بخ بخ خلّتان حسنتان حلم و سعد (6).
٨٧٨١
إعلام الوری:عن أنس قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رأیت لیله فیما یری النائم کأنّا فی دار عقبه بن رافع فأتینا برطب من رطب ابن طاب فأوّلت الرفعه لنا فی الدنیا و العاقبه فی الآخره و انّ دیننا قد طاب (7).
٨٧٨٢
: تفأّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باسم سهیل بن عمرو لسهوله الأمر فی غزوه
ص :١٠
الحدیبیه (1).
أقول: قد تقدّم فی«برد»ما یتعلق بذلک.
تفأّل شدّاد بن ربیعه بکبشین ینتطحان فجاء رجلان نحوهما فأخذ کلّ واحد منهما کبشا بأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفّین لا یغلب و لا یغلب (2).
أقول: قال فی(کشف الظنون):علم الفأل و هو علم یعرف به بعض الحوادث الآتیه من جنس الکلام المسموع من الغیر أو بفتح المصحف أو کتب المشایخ کدیوان الحافظ و المثنوی و نحوهما و قد اشتهر دیوان الحافظ بالتفأّل حتّی صنّفوا فیه کما مرّ،و أمّا التفأّل بالقرآن فجوّزه بعضهم لما روی عن بعض الصحابه، و کان(علیه الصلاه و السلام)یحبّ الفأل و ینهی عن الطیر،و منعه آخرون،انتهی.
٨٧٨٣
روی الکلینی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا تفأّل بالقرآن.
قال المحقق المحدّث الکاشانی فی(الوافی)ما ملخّصه انّه لا ینافی هذا ما اشتهر الیوم بین الناس من الاستخاره بالقرآن علی النحو المتعارف بینهم لأن التفأّل غیر الاستخاره فانّ التفأّل إنّما یکون فیما سیقع و یتبیّن الأمر فیه کشفاء مریض أو موته و وجدان الضالّه أو عدمه و مآله الی تعجیل تعرّف علم الغیب،و قد ورد النهی عنه و عن الحکم فیه بتّه لغیر أهله بخلاف الاستخاره فانّه طلب لمعرفه الرشد فی الأمر الذی أرید فعله أو ترکه و تفویض الأمر إلی اللّه سبحانه فی التعیین،و إنّما منع من التفأّل بالقرآن و إن جاز بغیره إذا لم یحکم بوقوع الأمر علی البتّ لأنّه إذا تفأّل بغیر القرآن ثمّ تبیّن خلافه فلا بأس بخلاف القرآن فانّه یفضی الی إساءه الظنّ
ص :١١
بالقرآن و لا یتأتّی ذلک فی الاستخاره به لبقاء الإبهام فیه بعد،و إن ظهر السوء لأن العبد لا یعرف خیره من شرّه فی شیء،قال اللّه تعالی: «عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا» (1)الآیه،انتهی. و تقدّم فی«طیر»ما یناسب ذلک.
ص :١٢
باب فتح مکّه (1).
«إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً»
الآیات.
تفسیر القمّیّ: سبب نزول هذه السوره (3).
کلام الطبرسیّ فی هذه الآیه (4).
إعلام الوری: و کان فتح مکّه لثلاث عشره خلت من شهر رمضان (5).
٨٧٨4
إعلام الوری:قال الباقر علیه السّلام: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزوه الفتح فصام و صام الناس حتّی نزل کراع الغمیم فأمر بالإفطار فأفطر و أفطر الناس و صام قوم فسمّوا العصاه لأنّهم صاموا،ثمّ سار صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی نزل مرّ الظهران و معه نحو من عشره آلاف رجل و نحو من أربعمائه فارس و قد عمیت الأخبار عن قریش،فخرج فی تلک اللیله أبو سفیان و حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء هل یسمعون خبرا و قد کان العباس بن عبد المطّلب خرج یتلقّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معه أبو سفیان بن الحارث و عبد اللّه بن أبی أمیّه و قد تلقّاه بثنیه العقاب فردّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قبّته و علی
ص :١٣
حرسه یومئذ زیاد بن أسید فاستقبلهم زیاد فقال:أمّا أنت یا أبا الفضل فامض الی القبّه و أمّا أنتما فارجعا،فمضی العباس حتّی دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّم علیه و قال:بأبی أنت و أمّی هذا ابن عمّک قد جاء تائبا و ابن عمّتک،قال:لا حاجه لی فیهما انّ ابن عمی انتهک عرضی و أمّا ابن عمّتی و هو الذی یقول بمکّه«لن نؤمن لک حتّی تفجر لنا من الأرض ینبوعا»،فلمّا خرج العباس کلّمته أمّ سلمه و قالت:
بأبی أنت و أمّی ابن عمّک قد جاء تائبا لا یکون أشقی الناس بک و أخی ابن عمّتک و صهرک فلا یکوننّ شقیّا بک،و نادی أبو سفیان بن الحارث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کن لنا کما قال العبد الصالح لا تثریب علیکم،فدعاه و قبل منه و دعا عبد اللّه بن أبی أمیّه فقبل منه و قال العباس:هو و اللّه هلاک قریش إلی آخر الدهر إن دخلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنوه،قال:فرکبت بغله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم البیضاء و خرجت أطلب الحطّابه أو صاحب لبن لعلّی آمره أن یأتی قریشا فیرکبون الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یستأمنون إلیه إذ لقیت أبا سفیان و بدیل بن ورقاء و حکیم بن حزام و أبو سفیان یقول لبدیل:ما هذه النیران؟قال:هذه خزاعه،قال:خزاعه أقلّ و أقلّ من أن تکون هذه نیرانهم و لکن لعلّ هذه تمیم أو ربیعه،قال العباس:فعرفت صوت أبی سفیان فقلت:أبا حنظله، قال:لبّیک فمن أنت؟قلت:أنا العباس،قال:فما هذه النیران فداک أبی و أمّی؟ قلت: هذا رسول اللّه فی عشره آلاف من المسلمین،قال:فما الحیله؟قالت:ترکب فی عجز هذه البغله فأستأمن لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
٨٧٨5
قال: فأردفته خلفی ثمّ جئت به فکلّما انتهیت الی نار قاموا الیّ فإذا رأونی قالوا:
هذا عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خلّوا سبیله حتّی انتهیت الی باب عمر فعرف أبا سفیان فقال:عدوّ اللّه،الحمد للّه الذی أمکن منک،فرکضت البغله حتّی اجتمعنا علی باب
ص :١4
القبّه و دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:هذا أبو سفیان قد أمکنک اللّه منه بغیر عهد و لا عقد فدعنی أضرب عنقه،قال العباس:فجلست عند رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت:بأبی أنت و أمّی،أبو سفیان و قد أجرته،قال:أدخله فدخل فقام بین یدیه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و یحک یا أبا سفیان أما آن لک أن تشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّی رسول اللّه؟ قال:بأبی أنت و أمّی ما أکرمک و أوصلک و أحلمک،أمّا اللّه لو کان معه اله لأغنی یوم بدر و یوم أحد و أمّا انّک رسول اللّه فو اللّه انّ فی نفسی منها لشیئا،قال العباس:
یضرب و اللّه عنقک الساعه أو تشهد أن لا اله الاّ اللّه و انه رسول اللّه،قال:فانّی أشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّک رسول اللّه،تلجلج بها فوه،فقال أبو سفیان للعباس:فما تصنع باللات و العزی؟فقال له عمر:أسلح علیهما،قال أبو سفیان أفّ لک ما أفحشک،ما یدخلک یا عمر فی کلامی و کلام ابن عمّی؟فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:عند من تکون اللیله؟قال:عند أبی الفضل،قال:فاذهب به یا أبا الفضل فأبته عندک اللیله و اغد به علیّ،فلمّا أصبح سمع بلالا یؤذّن قال:ما هذا المنادی یا أبا الفضل؟قال:
هذا مؤذّن رسول اللّه قم فتوضّأ و صلّ،قال:کیف أتوضّأ؟فعلّمه،قال:و نظر أبو سفیان الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یتوضّأ و أیدی المسلمین تحت شعره فلیس قطره تصیب رجلا منهم الاّ مسح بها وجهه،فقال:باللّه إن رأیت کالیوم قطّ کسری و لا قیصر،فلمّا صلّی غدا به الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه انّی أحبّ أن تأذن لی الی قومک فأنذرهم و أدعوهم إلی اللّه و رسوله،فأذن له،فقال للعباس:کیف أقول لهم بیّن لی من ذلک أمرا یطمئنّون إلیه،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:تقول لهم«من قال لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و شهد انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفّ یده فهو آمن، و من جلس عند الکعبه و وضع سلاحه فهو آمن»فقال العباس:یا رسول اللّه،انّ أبا سفیان رجل یحبّ الفخر فلو خصصته بمعروف،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من دخل دار أبی سفیان فهو آمن،قال أبو سفیان:داری؟قال:دارک،ثمّ قال:و من أغلق بابه فهو
ص :١5
آمن،و لمّا مضی أبو سفیان قال العباس:یا رسول اللّه إنّ أبا سفیان رجل من شأنه الغدر و قد رأی من المسلمین تفرّقا،قال:فادرکه و آحبسه فی مضایق الوادی حتّی تمرّ به جنود اللّه،قال:فلحقه العباس فقال:أبا حنظله،قال:أغدرا یا بنی هاشم؟! قال:ستعلم انّ الغدر لیس من شأننا و لکن أصبح حتّی تنظر الی جنود اللّه.
٨٧٨6
قال العباس: فمرّ خالد بن الولید فقال أبو سفیان:هذا رسول اللّه؟قال:لا و لکن هذا خالد بن الولید فی المقدّمه،ثمّ مرّ الزبیر فی جهینه و أشجع فقال أبو سفیان:
یا عبّاس هذا محمد؟قال:لا،هذا الزبیر،فجعلت الجنود تمرّ به حتّی مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الأنصار ثمّ انتهی إلیه سعد بن عباده بیده رایه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:
یا أبا حنظله،الیوم یوم الملحمه الیوم تسبی الحرمه یا معشر الأوس و الخزرج ثارکم یوم الجبل،فلمّا سمعها من سعد خلّی العباس و سعی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و زاحم حتّی مرّ تحت الرماح فأخذ غرزه فقبّلها ثمّ قال:بأبی أنت و أمّی أما تسمع ما یقول سعد؟و ذکر ذلک القول،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لیس ممّا قال سعد شیء،ثمّ قال لعلیّ علیه السّلام:أدرک سعدا فخذ الرایه منه و أدخلها إدخالا رفیقا،فأخذها علیّ و أدخلها کما أمر،قال:و أسلم یومئذ حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء و جبیر بن مطعم و أقبل أبو سفیان یرکض حتّی دخل مکّه و قد سطح الغبار من فوق الجبال و قریش لا تعلم، و أقبل أبو سفیان من أسفل الواد یرکض فاستقبله قریش و قالوا:ما وراک و ما هذا الغبار؟قال:محمّد فی خلق،ثمّ صاح:یا آل غالب البیوت البیوت،من دخل داری فهو آمن،فعرفت هند فأخذت تطردهم ثمّ قالت:اقتلوا الشیخ الخبیث(لعنه اللّه) من وافد قوم و طلیعه قوم،قال:ویلک انّی رأیت ذات القرون و رأیت فارس أبناء الکرام و رأیت ملوک کنده و فتیان حمیر یسلمن آخر النهار ویلک اسکتی فقد و اللّه جاء الحقّ و دنت البلیّه.
ص :١6
٨٧٨٧
قال: و کان قد عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی المسلمین لا یقتلوا بمکّه الاّ من قاتلهم سوی نفر کانوا یؤذون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منهم مقیس بن صبابه و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح و عبد اللّه بن حنطل و قینتین کانتا تغنیان بهجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قال:
اقتلوهم و إن وجدتموهم متعلّقین بأستار الکعبه،فأدرک ابن حنطل (1)بنت أبی طالب قد آوت ناسا من بنی مخزوم منهم الحارث بن هشام و قیس بن السائب فقصد نحو دارها مقنّعا بالحدید فنادی:أخرجوا من آویتم،فجعلوا یذرقون کما یذرق الحباری خوفا منه،فخرجت إلیه أمّ هانی و هی لا تعرفه فقالت:یا عبد اللّه،انّ أمّ هانی بنت عمّ رسول اللّه و أخت علیّ بن أبی طالب انصرف عن داری،فقال علیّ:
أخرجوهم،فقالت:و اللّه لأشکونّک الی رسول اللّه،فنزع المغفر عن رأسه فعرفته فجاءت تشتدّ حتّی التزمته فقالت:فدیتک حلفت لأشکونّک الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لها:فاذهبی فبرّی قسمک فانّه بأعلی الوادی،قالت أمّ هانی:فجئت الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی قبّه یغتسل و فاطمه علیها السّلام تستره،فلمّا سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلامی قال:مرحبا بک یا أمّ هانی،قلت:بأبی أنت و أمّی ما لقیت من علیّ الیوم، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد أجرت من أجرت،فقالت فاطمه:إنّما جئت یا أمّ هانی تشکین علیّا فی انّه أخاف أعداء اللّه و أعداء رسوله؟فقلت:احتملینی فدیتک،فقال
ص :١٧
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد شکر اللّه تعالی سعیه و أجرت من أجارت أمّ هانی لمکانها من علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام.
٨٧٨٨
قال أبان:و حدّثنی بشیر النبّال عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا کان فتح مکّه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:عند من المفتاح؟قالوا:عند أمّ شیبه،فدعا شیبه فقال:اذهب الی أمّک فقل لها ترسل بالمفتاح،فقالت:قل له:قتلت مقاتلنا و ترید أن تأخذ منّا مکرمتنا؟فقال:لترسلنّ به أو لأقتلنّک،فوضعته فی ید الغلام فأخذه و دعا عمر فقال:هذا تأویل رؤیای من قبل،ثمّ قام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ففتحه و ستره فمن یومئذ یستر،ثمّ دعا الغلام فبسط رداءه فجعل فیه المفتاح و قال:ردّه الی أمّک،قال:و دخل صنادید قریش الکعبه و هم یظنّون انّ السیف لا یرفع عنهم،فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم البیت و أخذ بعضادتی الباب ثمّ قال:لا اله الاّ اللّه أنجز وعده و نصر عبده و غلب الأحزاب وحده،ثمّ قال:ما تظنّون و ما أنتم قائلون؟فقال سهیل بن عمرو:نقول خیرا و نظنّ خیرا أخ کریم و ابن عمّ،قال:فانّی أقول لکم کما قال أخی یوسف لا تثریب علیکم الیوم یغفر اللّه لکم و هو أرحم الراحمین،ألا انّ کلّ دم و مال و مأثره کان فی الجاهلیه فانّه موضوع تحت قدمیّ الاّ سدانه الکعبه و سقایه الحاجّ فانهما مردودتان،ألا انّ مکّه المحرّمه بتحریم اللّه لم تحلّ لأحد کان قبلی و لم تحلّ لی الاّ ساعه من نهار فهی محرّمه الی أن تقوم الساعه لا یختلی خلاها و لا یقطع شجرها و لا ینفر صیدها و لا تحلّ لقطتها الاّ لمنشد،ثمّ قال:ألا لبئس جیران النبیّ کنتم لقد کذّبتم و طردتم و أخرجتم و فللتم ثمّ ما رضیتم حتّی جئتمونی فی بلادی تقاتلونی فاذهبوا فأنتم الطلقاء،فخرج القوم کأنّما أنشروا من القبور و دخلوا فی الإسلام (1).
ص :١٨
٨٧٨٩
کشف الغمّه:من دلائل الحمیری عن فتح بن یزید الجرجانیّ قال: صحبت أبا الحسن طریق منصرفی الی خراسان و هو سایر الی العراق فسمعته و هو یقول:
من اتّقی اللّه یتّقی و من أطاع اللّه یطاع...الخ (1).
٨٧٩٠
کشف الغمّه:من کتاب الدلائل عن أیوب عنه: مثله (2).
أقول:قال العلاّمه رحمه اللّه: الفتح بالتاء المنقّطه فوقها نقطتین ابن یزید الجرجانیّ صاحب المسائل لأبی الحسن علیه السّلام و اختلفوا أیّهم هو،الرضا علیه السّلام أم هو الثالث علیه السّلام، و الرجل مجهول و الاسناد إلیه مدخول،انتهی؛و لکن یظهر من بعض روایات المسائل انّه الثالث علیه السّلام کما یظهر من مسائله فی(الکافی)و(التوحید)و غیرهما انّه کان فاضلا و یظهر غایه رأفه الإمام و شفقته علیه السّلام علیه و انّه قد اعتمد المشایخ علی روایته فممّا یظهر انّه علیه السّلام أبو الحسن الهادی.
قول المسعودی فی کتاب(اثبات الوصیّه)فی ذکر دلائل أبی الحسن الهادی علیه السّلام فی الطریق عند خروجه من المدینه الی سرّ من رأی لمّا استدعاه المتوکّل،
٨٧٩١
روی الحمیری قال:حدّثنی أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی عن الفتح بن یزید الجرجانیّ قال: ضمّنی و أبا الحسن علیه السّلام الطریق لمّا قدم به من المدینه،فسمعته فی بعض الطریق یقول:من اتّقی اللّه یتّقی و من أطاع اللّه یطاع،فلم أزل ائتلف حتّی قربت منه و دنوت فسلّمت علیه فردّ علیّ السلام فأوّل ما ابتدأنی أن قال لی:یا فتح من أطاع الخالق فلم یبال بسخط المخلوقین،یا فتح انّ اللّه جلّ جلاله لا یوصف الاّ بما وصف به نفسه فأنّی یوصف الذی تعجز الحواس أن تدرکه و الأوهام أن تناله و الخطرات أن تحدّه و الأبصار أن تحیط به،جلّ عمّا یصفه الواصفون و تعالی عمّا
ص :١٩
ینعته الناعتون،نأی فی قربه و قرب فی نأیه،بعید فی قربه و قریب فی بعده،کیّف الکیف و لا یقال«کیف»و أیّن الأین فلا یقال«أین»إذ هو منقطع الکیفیّه و الأینیّه، الواحد الأحد جلّ جلاله،کیف یوصف محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد قرن الجلیل إسمه باسمه و أشرکه فی طاعته و أوجب لمن أطاعه جزاء طاعته فقال: «وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ» (1)و قال:
«وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلیٰ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ»
،یا فتح کما لا یوصف الجلیل جلّ جلاله و لا یوصف الحجّه فکذلک لا یوصف المؤمن المسلّم لأمرنا، فنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل الأنبیاء و وصیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل الأوصیاء ثمّ قال بعد کلام:فاردد الأمر الیهم و سلّم لهم،ثمّ قال لی:إن شئت،فانصرفت عنه فلمّا کان فی الغد تلطّفت فی الوصول إلیه فسلّمت فردّ السلام فقلت:یابن رسول اللّه تأذن لی فی کلمه اختلجت فی صدری لیله الماضیه؟فقال لی:سل و اصغ الی جوابها سمعک فانّ العالم و المتعلّم شریکان فی الرشد مأموران بالنصیحه فأمّا الذی اخلتج فی صدرک فإن یشأ العالم أنبأک انّ اللّه لم یظهر علی غیبه أحدا الاّ من ارتضی من رسول،و کلّما عند الرسول فهو عند العالم و کلّما اطّلع الرسول علیه فقد اطّلع أوصیاؤه علیه،یا فتح عسی الشیطان أراد اللبس علیک فأوهمک فی بعض ما أودعتک و شکّک فی بعض ما أنبأتک حتّی أراد إزالتک عن طریق اللّه و صراطه المستقیم و قلت[فی نفسی]:متی أیقنت أنّهم هکذا؟فقال:معاذ اللّه انّهم
ص :٢٠
مخلوقون مربوبون مطیعون للّه داخرون راغمون فإذا جاءک الشیطان بمثل ما جاءک به فاقمعه بمثل ما أنبأتک به،قال فتح:فقلت له:جعلنی اللّه فداک فرّجت عنّی و کشفت ما لبس الملعون علیّ فقد کان أوقع فی خلدی أنّکم أرباب،فسجد علیه السّلام فسمعته یقول فی سجوده:راغما لک یا خالقی داخرا خاضعا،ثمّ قال:یا فتح کدت أن تهلک،و ما ضرّ عیسی أن هلک من هلک إذا شئت رحمک اللّه،قال:فخرجت و أنا مسرور بما کشف اللّه عنّی من اللبس،فلمّا کان فی المنزل الآخر دخلت علیه و هو متّکیء و بین یدیه حنطه مقلوّه بها و قد کان الشیطان أوقع فی خلدی انّه لا ینبغی أن یأکلوا و لا یشربوا فقال:اجلس یا فتح فانّ لنا بالرسل أسوه کانوا یأکلون و یشربون و یمشون فی الأسواق و کلّ جسم یتغذّی الاّ خالق الأجسام الواحد الأحد منشیء الأشیاء و مجسّم الأجسام و هو السمیع العلیم تبارک اللّه عمّا یقول الظالمون و علا علوّا کبیرا،ثمّ قال:إذا شئت رحمک اللّه،انتهی.
ذکر بعض الروایات الدالّه علی جلالته و قابلیّته لأخذ العلم (1).
٨٧٩٢
فی: انّ کلّ حقّ و صواب و قضاء و علم مفتاحه علیّ علیه السّلام (2).
٨٧٩٣
فی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدفع الی علیّ علیه السّلام مفاتیح الجنه و النار (3).
أقول: الشیخ أبو الفتوح الرازیّ هو جمال الدین الحسین بن علیّ بن محمّد بن أحمد الخزاعیّ الرازیّ النیسابوریّ الشیخ الإمام السعید قدوه المفسّرین ترجمان
ص :٢١
کلام اللّه المجید عالم واعظ مؤرخ فقیه أدیب کامل،صاحب(شرح الشهاب) و(تفسیر روض الجنان)الجامع لکلّ ما تشتهیه الأنفس و تلذّ الأعین،کان من أحفاد عبد اللّه بن بدیل الخزاعیّ الذی تقدّم ذکره فی«بدل».
قال شیخنا فی(المستدرک)فی ترجمه هذا الشیخ انّه رحمه اللّه جمع بین شرافه النسب و الأخذ بمجامع العلوم المنبیء عنه تفسیره الکبیر العجیب الذی یقرب من مائه و خمسین ألف بیت،و هو و إن کان بالفارسیه الاّ انّه حاو لکلّ ما تشتهیه الأنفس و تقرّ به الأعین،و من نظر إلیه و تأمّل فی(مجمع البیان)للطبرسیّ یجده کالمختصر له،ثمّ ذکر کلام القاضی فی المجالس فی مدح تفسیره،ثمّ قال:
و بالجمله فتفسیره هذا کتاب لا یملّ قاریه و لا یضجر الناظر إلیه ینتفع منه الفقیه و المفسّر و الأدیب و المؤرّخ و الواعظ و طالب الفضائل و المناقب و الفاحص عن المطاعن و المثالب،و له مؤلّفات أخری مذکوره فی ترجمته منها شرح الشهاب الداخل کالتفسیر فی فهرست البحار.
قال فی(الریاض): قال الشیخ أبو الفتوح الرازیّ فی شرح الشهاب المذکور عند شرح قوله علیه السّلام«انّ اللّه لیؤیّد هذا الدین بالرجل الفاجر»بعد نقل مؤلّفه قلوبهم ما هذا لفظه:و قد وقع لی مثل ذلک،کنت فی أیّام شبابی أعقد المجلس فی الخان المعروف بخان العلاّن و کان لی قبول عظیم فحسدنی جماعه من أصحابی فسعوا بی الی الوالی فمنعنی من عقد المجلس،و کان لی جار من أصحاب السلطان و کان ذلک فی أیّام العید و کان قد عزم علی أن یشتغل بالشرب علی عادتهم فلمّا سمع ذلک ترک ما کان عزم علیه و رکب و أعلم الوالی انّ القوم حسدونی و کذّبوا علیّ و جاء حتّی أخرجنی من داری و أعادنی الی المنبر و جلس فی المجلس إلی آخره فقلت للناس:هذا ما
٨٧٩4
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه لیؤیّد هذا الدین بالرجل الفاجر، انتهی؛و لم أتحقّق من تاریخ وفاته الاّ انّ قبره الشریف فی صحن السیّد حمزه بن
ص :٢٢
موسی بن جعفر علیهما السّلام فی مزار عبد العظیم الحسنی و علیه اسمه و نسبه بخطّ قدیم و هذا الشیخ أحد مشایخ ابن شهرآشوب،یروی عن جماعه من العلماء منهم الشیخ أبو الوفاء عبد الجبّار الرازیّ و منهم والده الشیخ علی و کان من أجلّه الفضلاء عن أبیه الشیخ الجلیل أبی سعید محمّد بن أحمد بن الحسینی النیسابوریّ و کان کما عن (المنتجب)ثقه عین حافظ له تصانیف عن والده أحمد عن الشیخ و السیّدین (رضی اللّه عنهم أجمعین)،و منهم عمّ والده الشیخ الجلیل المفید الحافظ عبد الرحمن بن أحمد النیسابوریّ شیخ أصحاب الأصحاب بالریّ،و منهم الشیخ أبو علی الطوسیّ رحمه اللّه.
أقول: و أمّا أبو الفتوح المدفون بأصفهان فهو أبو الفتوح العجلیّ الشافعی الصوفی کما قال مولانا المحقق الأردبیلی فی(حدیقه الشیعه).
أبو الفتح البستی تقدّم فی«بست».
٨٧٩5
الصادقی علیه السّلام: انّ الإسلام قید الفتک.
قال الجزری فیه:الإیمان قید الفتک أی الایمان یمنع من الفتک کما یمنع القید عن التصرّف،و الفتک أن یأتی الرجل صاحبه و هو غارّ غافل فیشدّ علیه فیقتله (1).
هو الشیخ الأجلّ السعید الشهید أبو علی محمّد بن الحسن بن علیّ بن أحمد بن علیّ الواعظ الحافظ صاحب کتاب(روضه الواعظین)و(التنویر فی التفسیر)، قال ابن داود فی حقّه:متکلّم جلیل القدر فقیه عالم زاهد ورع قتله أبو المحاسن
ص :٢٣
عبد الرزاق رئیس نیسابور الملقّب بشهاب الإسلام(لعنه اللّه)،انتهی.
و ذکره المجلسی فی الفصل الأول من أول البحار و هو أحد مشایخ ابن شهرآشوب یروی عن الشیخ الطوسیّ و عن أبیه الحسن بن علیّ عن السیّد المرتضی(رضی اللّه عنهم).
باب المکر و الخدیعه و السعی فی الفتنه (1).
فی انّه لا ینجو من الفتنه الاّ النّومه (2).
٨٧٩6
نهج البلاغه: انّما بدؤ وقوع الفتن أهواء تتّبع و أحکام تبتدع یخالف فیها کتاب اللّه و یتولّی علیها رجال رجالا علی غیر دین اللّه،فلو انّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم یخف علی المرتادین،و لو انّ الحقّ خلص من لبس الباطل انقطعت عنه ألسن المعاندین و لکن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان فهنالک یستولی الشیطان علی أولیائه و ینجو الذین سبقت لهم من اللّه الحسنی (3).
فی انّ الفتنه علی عشره أوجه: الضلال و الاختبار و الحجّه و الشرک و الکفر و الإحراق بالنار و العذاب و القتل و الصدّ و شده المحنه،و زاد بعضهم المحبّه (4).
أیضا فی معانی الفتنه (5).
ص :٢4
٨٧٩٧
تفسیر العیّاشیّ:عن الصادق علیه السّلام فی حدیث یوسف علیه السّلام قال: لمّا عزل له عزیز مصر عن مصر لبس ثوبین جدیدین-أو قال نظیفین-و خرج الی فلاه من الأرض و صلّی رکعات و دعا: «رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ،» قال:فهبط إلیه جبرئیل فقال له:
یا یوسف ما حاجتک؟فقال:ربّ «تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ،» فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:خشی الفتن (1).
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جواب من قال له:أخبرنا عن الفتنه و هل سألت عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ (2)
٨٧٩٨
فی: انّه قام الی أمیر المؤمنین علیه السّلام رجل فقال:یا أمیر المؤمنین حدّثنا عن الفتن، قال:انّ الفتنه إذا أقبلت شبهت، الی قوله علیه السّلام: ألا انّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنه بنی أمیّه (3).
٨٧٩٩
کنز جامع الفوائد:عنه علیه السّلام قال: لمّا نزل قوله سبحانه: «الم* أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ» (4)قلت:یا رسول اللّه ما هذه الفتنه؟قال:
یا علیّ انّک مبتلی بک و انّک مخاصم فأعدّ للخصومه (5).
٨٨٠٠
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کن فی الفتنه کابن اللبون لا ظهر فیه فیرکب
ص :٢5
و لا ضرع فیحلب (1).
باب الفتن الحادثه بمصر (2).
باب سایر ما جری من الفتن من غارات أصحاب معاویه علی أعمال علیّ علیه السّلام (3).
٨٨٠١
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام: أمّا بعد أیّها الناس فأنا فقأت عین الفتنه (4).
٨٨٠٢
الاحتجاج:عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:کیف أنتم إذا البستکم الفتنه؟ (5)
٨٨٠٣
نهج البلاغه: فتن کقطع اللیل المظلم لا تقوم لها قائمه (6).
٨٨٠4
عن الصادق علیه السّلام قال: الفتی من آمن باللّه و اتّقی،انّ أصحاب الکهف کانوا کهولا فسمّاهم اللّه فتیه بإیمانهم (7).
٨٨٠5
الروایات الوارده فی: «لا سیف الاّ ذو الفقار و لا فتی الاّ علیّ»
٨٨٠6
و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
«أنا الفتی ابن الفتی أخو الفتی» (8).
قال ابن أبی الحدید: أحسن ما قیل فی حدّ الفتوّه أن لا تستحسن من نفسک ما تستقبحه من غیرک (9).
ص :٢6
باب ما به کمال الإنسان و معنی المروّه و الفتوّه (1).
٨٨٠٧
معانی الأخبار:الصادقی علیه السّلام: أ تظنّون انّ الفتوّه بالفسق و الفجور؟إنّما الفتوّه طعام موضوع و نائل مبذول و بشر (2).
باب معنی الفتوّه و المروّه (3).
٨٨٠٨
أمالی الصدوق:عن أبان الأحمر عن الصادق علیه السّلام قال: انّ الناس تذاکروا عنده الفتوّه،فقال:أتظنّون انّ الفتوّه بالفسق و الفجور؟...الخبر (4).
باب النهی عن القول بغیر علم و الإفتاء بالرأی (5).
«وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أُولٰئِکَ یُعْرَضُونَ عَلیٰ رَبِّهِمْ»
الآیه.
٨٨٠٩
الخصال:عن ابن الحجّاج قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: إیّاک و خصلتین فیهما هلک من هلک:إیّاک أن تفتی الناس برأیک أو تدین بما لا تعلم (7).
٨٨١٠
نوادر الراوندیّ:عن موسی بن جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
ص :٢٧
من أفتی بغیر علم لعنته ملائکه السماء و ملائکه الأرض (1).
٨٨١١
قرب الإسناد:عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام: من أفتی الناس برأیه فقد دان بما لا یعلم و من دان بما لا یعلم فقد ضادّ اللّه حیث أحلّ و حرّم فیما لا یعلم (2).
فی انّ مکانه فی الدرک السادس من النار (3).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«رأی»و«علم».
قال الشیخ سلیمان القطیفی فی وصیته للشیخ شمس الدین محمّد بن ترک:
و إیّاک ثمّ إیّاک و المسارعه الی الفتیا و حبّها
٨٨١٢
فانّه ورد فی الخبر: انّ أسرع الناس الی اقتحام جراثیم جهنّم أسرعهم الی الفتوی، و ناهیک بقوله تعالی: «وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنٰا بَعْضَ الْأَقٰاوِیلِ* لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْیَمِینِ* ثُمَّ لَقَطَعْنٰا مِنْهُ الْوَتِینَ» (4).
٨٨١٣
و فی وصیّه الصادق علیه السّلام لعنوان البصری: فاسأل العلماء ما جهلت و إیّاک أن تسألهم تعنّتا و تجربه،و إیّاک أن تعمل برأیک شیئا،و خذ بالاحتیاط فی جمیع ما تجد إلیه سبیلا و اهرب من الفتیا هربک من الأسد و لا تجعل رقبتک للناس جسرا (5).
ذکر نبذ من فتاوی الثانی کقوله: لا یصلّی الجنب حتّی یجد الماء و لو سنه، و قضی فی رجل غاب عن أهله أربع سنین أنّها تتزوّج إن شاءت،الی غیر ذلک (6).
ص :٢٨
٨٨١4
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: وجدنا فی کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إذا ظهر الزنا من بعدی کثر موت الفجأه...الخ (1).
اسمه ایاس بن عبد یالیل،قال لأبی بکر:أعنّی بسلاح أقاتل به أهل الردّه فأعطاه فخالف الی المسلمین و خرج و أغار علی قوم من المسلمین فأرسل أبو بکر من أسره و بعث به إلیه فأمر أبو بکر أن یوقد له نار فی مصلّی المدینه ثمّ رمی فیها مقموطا،أی مشدود الیدین و الرجلین (2).
٨٨١5
کنز جامع الفوائد:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اقرأوا سوره الفجر فی فرائضکم و نوافلکم فانّها سوره الحسین علیه السّلام و ارغبوا فیها رحمکم اللّه.
٨٨١6
: فقال له أبو أسامه و کان حاضر المجلس:کیف صارت هذه السوره للحسین علیه السّلام خاصّه؟
ص :٢٩
فقال:أ لا تسمع الی قوله تعالی: «یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ* اِرْجِعِی» (1).
٨٨١٧
: قوله تعالی: «إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً» (2).
باب الفجل (3).
٨٨١٨
أمالی الطوسیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: الفجل أصله یقطع البلغم و یهضم الطعام و ورقه یحدر البول.
٨٨١٩
الخصال:عن حنان بن سدیر قال: کنت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام علی المائده فناولنی فجله و قال:یا حنان کل الفجل فانّ فیه ثلاث خصال:ورقه یطرد الریاح،و لبّه یسربل (4)البول،و أصوله تقطع البلغم.
٨٨٢٠
الفردوس:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا أکلتم الفجل و أردتم أن لا یوجد لها ریح فاذکرونی عند أول قضمه (5).
ص :٣٠
٨٨٢١
الکافی:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ من شرار عباد اللّه من تکره مجالسته لفحشه (1).
٨٨٢٢
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه حرّم الجنه علی کلّ فحّاش بذیّ قلیل الحیاء لا یبالی ما قال و لا ما قیل له فانّک إن فتّشته لم تجده الاّ لغیّه أو شرک شیطان (2).
٨٨٢٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ لا أخبرکم بأبعدکم منّی شبها؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:الفاحش المتفحش البذی البخیل المختال الحقود الحسود القاسی القلب البعید من کلّ خیر یرجی غیر المأمون من کلّ شرّ یتّقی (3).
و یأتی فی «لعن»حدیث فی ذمّ المتفحّش اللعان.
٨٨٢4
قال محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام: سلاح اللئام قبیح الکلام (4).
٨٨٢5
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الفحش لو کان ممثّلا لکان مثال سوء (5).
٨٨٢6
فی: انّه ما سمع من الحسن بن علیّ علیهما السّلام کلمه فحش الاّ قوله لعمرو بن عثمان فی خصومه فی أرض:لیس له عندنا الاّ ما أرغم أنفه،فانّ هذا أشدّ و أفحش کلمه سمعت منه علیه السّلام (6).
ص :٣١
باب فیه انّ أعداءهم علیهم السّلام الفواحش و المعاصی فی بطن القرآن (1).
٨٨٢٧
الغیبه للنعمانیّ:عن محمّد بن منصور قال: سألته-یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام-عن قوله تعالی: «وَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَهً قٰالُوا وَجَدْنٰا عَلَیْهٰا آبٰاءَنٰا وَ اللّٰهُ أَمَرَنٰا بِهٰا قُلْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ» (2)قال:فهل رأیت أحدا زعم انّ اللّه أمره بالزنا و شرب الخمر أو شیء من هذه المحارم؟قلت:لا،قال:فما هذه الفاحشه التی یدّعون انّ اللّه أمرهم بها؟قلت:اللّه أعلم و ولیّه،قال:فانّ هذا فی أولیاء أئمه الجور ادّعوا انّ اللّه أمرهم بالإیتمام بهم فردّ اللّه ذلک علیهم و أخبرهم أنّهم قالوا علیه الکذب و سمّی ذلک منهم فاحشه.
٨٨٢٨
و عن محمّد بن منصور أیضا قال: سألت عبدا صالحا علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ): «إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ» (3).
ص :٣٢
٨٨٢٩
روی البرسی فی(المشارق)خبرا عن أبی جعفر علیه السّلام فی العصافیر و القنابر آخره قال: عادانا من کلّ شیء حتّی من الطیور الفاخته و من الأیّام الأربعاء (1).
٨٨٣٠
: کان فی دار أبی جعفر علیه السّلام فاخته فسمعها و هی تصیح فقال:تقول«فقدتکم فقدتکم»،نفقدها قبل أن تفقدنا،ثمّ أمر بذبحها (2).
و روی مثل ذلک عن الصادق علیه السّلام (3).
باب الحمام و أنواعه من الفواخت و القماری و الدباسی و غیرها (4).
أقول:
٨٨٣١
فیه روایات کثیره مضمونها انّ الفاخته تقول: «فقدتکم فقدتکم»، فافقدوها قبل أن تفقدکم .
قال الدمیری: الفاخته واحده الفواخت من ذوات الأطواق زعموا انّ الحیّات تهرب من صوتها و هی عراقیّه و لیست حجازیّه و فیها فصاحه و حسن صوت و فی طبعها الأنس بالناس و تعیش فی الدور،و العرب تصفها بالکذب فانّ صوتها عندهم «هذا أوان الرطب»تقول ذلک و النخل لم تطلع و تعمر،و قد ظهر منه ما عاش
ص :٣٣
خمسه و عشرین سنه و ما عاش أربعین سنه (1).
أقول:
٨٨٣٢
و عن(لبّ اللباب)عن علیّ علیه السّلام فی حدیث: انّ الفاخته تقول:«سبحان من یری و لا یری و هو بالمنظر الأعلی،اللّهم العن من ترک الصلاه متعمّدا».
الفخّ بفتح أوّله و تشدید ثانیه واد بمکّه علی ستّه أمیال منها قتل به فی أیّام موسی الهادی الحسین بن علی الحسنی و جماعه من أهل بیته کما تقدّم فی«حسن»،و فیه دفن عبد اللّه بن عمر و جماعه من الصحابه.
٨٨٣٣
قال فی (مجمع البحرین) :فی الحدیث: «تجرّد الصبیان من فخّ» هو بفتح أوّله و تشدید ثانیه بئر قریبه من مکّه علی نحو من فرسخ و ذلک رخصه لمن حجّ علی طریق المدینه فلو حجّ من غیره فالتجرید من موضع الاحرام،
٨٨٣4
: و یوم فخّ کان أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ بن الحسن ابن عمّ موسی الکاظم علیه السّلام دعا الی نفسه و قد قال له موسی بن جعفر علیهما السّلام حین ودّعه:یابن عمّ انّک مقتول فاحدّ الضّراب فانّ القوم فسّاق،فقتل بفخّ کما أخبر به، انتهی؛قوله«ابن عم موسی الکاظم»أی الحسین کان ابن عمّ موسی علیه السّلام،و المراد بالعمّ الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام فانّ الحسین کان ابن علیّ بن الحسن بن الحسن المثنّی ابن الحسن المجتبی علیه السّلام،و قوله«و قد قال له موسی بن جعفر علیهما السّلام...الخ»إشاره الی ما رواه الکلینی رحمه اللّه فی
٨٨٣5
(الکافی) بإسناده عن عبد اللّه بن المفضّل قال: لمّا خرج الحسین بن علیّ المقتول بفخّ و احتوی علی المدینه دعا موسی بن جعفر علیهما السّلام الی البیعه فأتاه فقال له:یابن عمّ لا تکلّفنی ما کلّف ابن عمّک عمّک أبا عبد اللّه فیخرج منّی ما لا أرید کما خرج من أبی عبد اللّه ما لم یکن یرید،فقال له الحسین:إنّما عرضت علیک أمرا فإن أردته دخلت
ص :٣4
فیه و إن کرهته لم أحملک علیه و اللّه المستعان،ثمّ ودّعه فقال له أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام حین ودّعه:یابن عمّ انّک مقتول فأجدّ الضراب فانّ القوم فسّاق یظهرون إیمانا و یسرّون شرکا و انّا للّه و انّا إلیه راجعون أحتسبکم عند اللّه من عصبه، ثمّ خرج الحسین و کان من أمره ما کان قتلوا کلّهم کما قال علیه السّلام (1).
باب العصبیّه و الفخر و التکاثر فی الأموال و الأولاد (2).
«أَلْهٰاکُمُ التَّکٰاثُرُ* حَتّٰی زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ»
.
٨٨٣6
و من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام قاله: بعد تلاوه «أَلْهٰاکُمُ التَّکٰاثُرُ* حَتّٰی زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ» :
یا له مراما ما أبعده و زورا ما أغفله و خطرا ما أفظعه،أفبمصارع آبائهم یفتخرون أم بعدید الهلکی یتکاثرون،یرتجعون منهم أجسادا خوت و حرکات سکنت و لأن یکونوا عبرا أحقّ من أن یکونوا مفتخرا،و لأن یهبطوا بهم جناب ذلّه أحجی من أن یقوموا بهم مقام عزّه...الخطبه (4).
٨٨٣٧
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أهلک الناس اثنان:خوف الفقر و طلب الفخر.
٨٨٣٨
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربعه لا تزال فی أمّتی الی یوم القیامه:الفخر بالأحساب و الطعن فی الأنساب و الاستسقاء بالنجوم و النیاحه،و انّ النائحه إذا لم تتب قبل موتها تقوم یوم القیامه و علیها سربال من قطران و درع من جرب.
٨٨٣٩
ثواب الأعمال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: من صنع شیئا للمفاخره حشره اللّه یوم القیامه أسود.
ص :٣5
٨٨4٠
کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أصل المرء دینه و حسبه خلقه و کرمه تقواه و انّ الناس من آدم شرع سواء.
٨٨4١
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: ما لابن آدم و الفخر،أوّله نطفه و آخره جیفه لا یرزق نفسه و لا یدفع حتفه (1).
٨٨4٢
الاختصاص:روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: المفتخر بنفسه أشرف من المفتخر بأبیه لأنّی أشرف من أبی و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أشرف من أبیه و إبراهیم علیه السّلام أشرف من تارخ،قیل:و بما الافتخار؟قال:باحدی ثلاث:مال ظاهر أو أدب بارع أو صناعه لا یستحیی المرء منها (2).
ذمّ التفاخر بالأنساب فی ذیل قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ» (3).
أقول:
و قد تقدّم فی«خلق»فی آخره ذمّ المفتخر بالآباء.
٨٨4٣
کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا کان یوم فتح مکّه قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الناس خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:أیّها الناس لیبلّغ الشاهد الغائب انّ اللّه تبارک و تعالی قد أذهب عنکم بالإسلام نخوه الجاهلیّه و التفاخر بآبائها و عشائرها،أیّها الناس انّکم من آدم و آدم من طین،ألا و انّ خیرکم عند اللّه و أکرمکم علیه الیوم أتقاکم و أطوعکم له (4).
٨٨44
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجل فقال:یا رسول اللّه أنا فلان ابن فلان،حتّی عدّ تسعه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أما انّک عاشرهم فی النار (5).
ص :٣6
٨٨45
الکافی:قال أبو جعفر علیه السّلام: عجبا للمختال الفخور و انّما خلق من نطفه ثمّ یعود جیفه و هو فیما بین ذلک لا یدری ما یصنع به.
٨٨46
أمالی الصدوق:عن الصادق عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال: وقع بین سلمان الفارسیّ رضی اللّه عنه و بین رجل کلام و خصومه فقال له الرجل:من أنت یا سلمان؟فقال سلمان:أمّا أوّلی و أوّلک فنطفه قذره و أمّا آخری و آخرک فجیفه منتنه فإذا کان یوم القیامه و وضعت الموازین فمن ثقل میزانه فهو الکریم و من خفّ میزانه فهو اللئیم (1).
٨٨4٧
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان سلمان رضی اللّه عنه جالسا مع نفر من قریش فی المسجد فأقبلوا ینتسبون و یرفعون فی أنسابهم حتّی بلغوا سلمان،فقال له عمر بن الخطّاب:أخبرنی من أنت و من أبوک و ما أصلک؟قال:أنا سلمان بن عبد اللّه کنت ضالاّ فهدانی اللّه جلّ و عزّ بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کنت عائلا فأغنانی اللّه بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کنت مملوکا فأعتقنی اللّه بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا نسبی و هذا حسبی (2).
@
٨٨4٨
فی: انّه افتخر ثعلبه بن غنم الأوسی علی أسعد بن زراره الخزرجی فقال:منّا خزیمه بن ثابت ذو الشهادتین و منّا حنظلله غسیل الملائکه و منّا عاصم بن ثابت بن أفلح حمیّ الدبار و منّا سعد بن معاذ الذی اهتزّ عرش الرحمن له و رضی اللّه بحکمه فی بنی قریظه،و قال الخزرجی:منّا أربعه أحکموا القرآن أبیّ بن کعب و معاذ بن جبل و زید بن ثابت و أبو زید و منّا سعد بن عباده خطیب الأنصار،فجری الحدیث
ص :٣٧
بینهما تعصّبا و تفاخرا و نادیا فجاء الأوس الی الأوسی و الخزرج الی الخزرجی و معهم السلاح فبلغ ذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرکب حمارا و أتاهم فأنزل اللّه «وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدٰاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ» (1).
٨٨4٩
روی: انّ رجلا فاخر علیّا علیه السّلام فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا علیّ فاخر أهل الشرق و الغرب و العرب و العجم فأنت أقربهم نسبا و ابن عمّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أکرمهم نفسا و أعلاهم رفعه و أکرمهم ولدا و أکرمهم أخا و أکرمهم عمّا و أعظمهم حلما و أقدمهم سلما و أکثرهم علما و أعظمهم عزّا فی نفسک و مالک و أنت أقرأهم لکتاب اللّه(عزّ و جلّ)و أعلاهم نسبا و أشجعهم قلبا فی لقاء الحرب و أجودهم کفّا و أزهدهم فی الدنیا و أشدّهم جهادا و أحسنهم خلقا و أصدقهم لسانا و أحبّهم إلی اللّه و الیّ و ستبقی بعدی ثلاثین سنه تعبد اللّه و تصبر علی ظلم قریش لک ثمّ تجاهد فی سبیل اللّه إذا وجدت أعوانا تقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله ثمّ تقتل شهیدا تخضب لحیتک من دم رأسک،قاتلک یعدل قاتل ناقه صالح فی البغضاء للّه و البعد من اللّه،یا علیّ انّک من بعدی مغلوب مغصوب تصبر علی الأذی فی اللّه و فیّ محتسبا أجرک غیر ضایع فجزاک اللّه عن الإسلام خیرا (2).
ما یقرب منه (3).
فی انّه افتخر علیّ و فاطمه علیهما السّلام بفضائلهما
٨٨5٠
فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لک حلاوه الولد و له ثمر الرجال و هو أحبّ إلیّ منک،فقالت فاطمه(صلوات اللّه علیها):و الذی اصطفاک و اجتباک و هداک و هدی بک الأمّه لا زلت مقرّه له ما عشت (4).
٨٨5١
الروایات الکثیره: فی افتخار العباس و شیبه علی علیّ علیه السّلام بالسقایه و الحجابه
ص :٣٨
و نزول قوله تعالی: «أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جٰاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ لاٰ یَسْتَوُونَ» (1).
٨٨5٢
ذکر خبر: فی مفاخره السحاب و الأرض و الجبال و الحدید و النار و الماء و الریح و الإنسان و الموت بعد أن غلب کلّ واحد منها علی سابقه ثمّ غلب علیه لاحقه فذلّ (2).
أقول: یأتی ما یتعلق بالتفاخر و التکبّر و التواضع فی«کربل».
فخر الدین و فخر المحققین هو الشیخ الأجلّ العالم وحید عصره و فرید دهره أبو طالب محمّد بن الحسن بن یوسف بن مطهّر الحلّی،وجه من وجوه هذه الطائفه جلیل القدر عظیم المنزله رفیع الشأن کثیر العلم جیّد التصانیف،و کان والده العلاّمه یعظّمه و یثنی علیه و یعتنی بشأنه کثیرا حتّی انّه ذکره فی صدر جمله من مصنّفاته الشریفه و أمره فی وصیّته التی ختم بها القواعد باتمام ما بقی ناقصا من کتبه بعد حلول الأجل و إصلاح ما وجد فیها من الخلل،قیل فی حقّه انّه فاز بدرجه الاجتهاد فی السنه العاشره من عمره الشریف،یروی عن والده العلاّمه و یروی عنه شیخنا الشهید،توفّی سنه(٧٧١).و فی(النخبه):
فخر المحققین نجل الفاضل
ذاع(٧٧١)للارتحال بعد ناحل(٨٩)
الشیخ فخر الدین الطریحی،تقدّم فی«طرح».
ص :٣٩
کلام الفخر الرازیّ حکایه عن سلیمان بن جریر انّ القول بالبداء وضعه أئمّه الرافضه لشیعتهم (1). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«بدء».
عصبیّه الفخر الرازیّ فی آیه النجوی و قوله:الاقدام علی هذا العمل ممّا یضیق قلب الفقیر الذی لا یجد شیئا و ینفر الرجل الغنی،الی أن قال:الأولی ترک المناجاه؛ و کلام النیشابوری فی ردّه و قوله:انّ هذا الکلام لا یخلو عن تعصّب ما،و من أین یلزمنا أن نثبت مفضولیّه علیّ علیه السّلام فی کلّ خصله؟و لم لا تجوز أن یحصل له فضیله لم توجد لغیره من أکابر الصحابه؟...الخ (2).
أقول: الفخر الرازیّ هو أبو عبد اللّه محمّد بن عمر بن الحسین الطبریّ الأصل الرازیّ المولد الأشعریّ الأصول الشافعی الفروع المعروف بالإمام فخر الدین و الملقّب بابن الخطیب صاحب التفسیر (3)الکبیر الذی أکمله نجم الدین القمولی و شهاب الدین الخوبی.
قال الذهبی فی(میزان الاعتدال): الفخر بن الخطیب صاحب التصانیف رأس الذکاء و العقلیّات لکنّه عری من الآثار و له تشکیکات علی مسائل من دعائم الدین تورث الحیره نسأل اللّه أن یثبّت الإیمان فی قلوبنا،و له کتاب(السرّ (4)المکتوم فی مخاطبه النجوم)سحر صریح فلعلّه تاب من تألیفه إن شاء اللّه تعالی،انتهی.
ص :4٠
و عدّه ابن تیمیه فی الجبریّه و هم الفرقه الضالّه الهالکه،قال فی(منهاج السنّه):
ثمّ المثبتون للصفات منهم من یثبت الصفات المعلومه بالسمع،الی أن قال:و أمّا الجبریّه فمنهم من ینفیها و منهم من یتوقّف فیها کالرازی و الامدی و غیرهما...الخ.
و قال الشیخ عبد الوهاب الشعرانی فی(إرشاد الطالبین):و قد طلب الشیخ فخر الدین الرازیّ الطریق إلی اللّه تعالی فقال الشیخ نجم الدین الکبری:لا تطیق مفارقه صنمک الذی هو علمک،فقال:یا سیّدی لا بدّ إن شاء اللّه،فأدخله الشیخ الخلوه و سلبه جمیع ما معه من العلوم فصاح فی الخلوه بأعلی صوته:لا أطیق،فأخرجه.
و قال ابن حجر العسقلانی فی(لسان المیزان)فی ترجمه الرازیّ:و کان مع تبحّره فی الأصول یقول:من التزم دین العجائز فهو الفائز،و کان یعاب بایراد الشبه الشدیده و یقصّر فی حلّها حتّی قال بعض المغاربه:یورد الشبهه نقدا و یحلّها نسیئه، و قد ذکره ابن دحیه فمدح و ذمّ و ذکره ابن شامه فحکی عنه أشیاء ردیّه،و کانت وفاته بهراه یوم عید الفطر سنه(6٠6)ستّ و ستمائه،نقلت ذلک من(العبقات).
و لبعض أرباب (1)الوجد و العرفان کتاب کتبه الی الفخر الرازیّ یعجبنی نقل بعض کلماته،قال فیه:و قد وقفت علی بعض توالیفک و ما أیّدک اللّه به من القوّه المتخیّله و الفکره الجیّده و متی تغذت النفس کسب یدیها فانّها لا تجد حلاوه الجود و الوهب و تکون ممّن أکل من تحته و الرجل من یأکل من فوقه کما قال اللّه تعالی:
«وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقٰامُوا التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ»
،و لیعلم ولیّی وفّقه اللّه انّ الوراثه الکامله هی التی تکون من کلّ
ص :4١
الوجوه لا من بعضها و العلماء ورثه الأنبیاء فینبغی للعاقل العالم أن یجتهد لأن یکون وارثا من کلّ الوجوه و لا یکون ناقص الهمّه،الی أن قال:و ینبغی للعالی الهمّه أن لا یکون معلّمه مؤنّثا کما لا ینبغی أن یأخذ من فقیر أصلا،و کلّ ما لا کمال له الاّ بغیره فهو فقیر و هذا حال کلّ ما سوی اللّه تعالی،فارفع الهمّه فی أن لا تأخذ علما الاّ من اللّه سبحانه علی الکشف و الیقین،و لقد أخبرنی من ألفت به من إخوانک من له فیک نیّه حسنه انّه رآک و قد بکیت یوما فسألک هو و من حضر عن بکائک فقلت:مسأله اعتقدتها منذ ثلاثین سنه تبیّن لی الساعه بدلیل لاح لی انّ الأمر علی خلاف ما کان عندی فبکیت و قلت لعلّ الذی لاح لی أیضا یکون مثل الأول،فهذا قولک و من المحال علی الواقف بمرتبه العقل و الفکر أن یسکن أو یستریح و لا سیّما فی معرفه اللّه تعالی،و قال:و ینبغی للعاقل أن لا یطلب من العلوم الاّ ما یکمل به ذاته و ینقل معه حیث انتقل و لیس ذلک الاّ العلم باللّه تعالی فانّ علمک بالطبّ إنّما یحتاج إلیه فی عالم الأمراض و الأسقام فإذا انتقلت الی عالم ما فیه السقم و لا المرض فمن تداوی بذلک العلم؟و کذلک العلم بالهندسه إنّما یحتاج إلیه فی عالم المساحه فاذا انتقلت ترکته فی عالمه و مضت النفس ساذجه لیس عندها شیء منه،و کذلک الاشتغال بکلّ علم ترکته النفس عند انتقالها الی عالم الآخره،فینبغی للعاقل أن لا یأخذ منه الاّ ما مسّت الحاجه الضروره و لیجتهد فی تحصیل ما ینتقل معه حیث انتقل و لیس ذلک الاّ علمان خاصّه:العلم باللّه و العلم بمواطن الآخره،انتهی.
هو السیّد السند النسّابه العلاّمه شمس الدین أبو علی فخار بن معدّ الموسوی من أکابر مشایخنا العظام و أعاظم فقهائنا الکرام الموصوف فی التراجم و الاجازات بکلّ جمیل و هو مؤلّف کتاب(الحجّه علی الذاهب الی تکفیر أبی طالب)و هو
ص :4٢
کتاب شریف فی إثبات إیمان أبی طالب علیه السّلام، و قد تقدّم فی«طلب»ما یتعلق به، و کان رحمه اللّه من مشایخ المحقق الحلّی رحمه اللّه و یروی عن الشیخ عربی بن مسافر و السیّد عبد الحمید بن عبد اللّه التقی و ابن إدریس و الشیخ شاذان بن جبرئیل القمّیّ(رضی اللّه عنهم)،حکی تاریخ موته فی سنه(6٣٠).
باب تفخیم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و توقیره فی حیاته و بعد مماته (1).
قال معاویه لأمد بن لبد المعمّر: فهل رأیت محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال:من محمد؟ قال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال:و یحک أفلا فخّمته کما فخّمه اللّه فقلت«رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»؟ (2)
أقول: قد تقدّم ذلک فی«أمد» و تقدّم فی«حمد»عند ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
٨٨5٣
: انّ مولانا الصادق علیه السّلام لمّا سمع اسم محمّد أقبل بخدّه نحو الأرض و هو یقول:محمّد محمّد محمّد،حتّی کاد یلصق خدّه بالأرض، الی غیر ذلک،و لنعم ما قیل:
هزار مرتبه شستن دهان بمشک و گلاب
هنوز نام تو بردن کمال بی ادبی است
و تقدّم فی«خلق»کلام
٨٨54
مالک بن أنس: انّ الصادق علیه السّلام إذا قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»اخضرّ مرّه و اصفرّ أخری حتّی ینکره من کان یعرفه.
ص :4٣
باب غزوه خیبر و فدک (1).
فی انّ حوائط فدک کانت خالصه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أعطاها فاطمه(صلوات اللّه علیها)بأمر من اللّه تعالی (2).
٨٨55
الخرایج:فی: انّه طویت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأرض حتّی انتهی الی فدک و أخذ جبرئیل مفاتیح فدک و فتح أبواب مدینتها و دار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیوتها و قراها و قال جبرئیل:هذا ما خصّک اللّه به و أعطاکه.
٨٨56
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمه(صلوات اللّه علیها): قد کان لأمّک خدیجه علی أبیک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مهر و انّ أباک قد جعلها-أی فدک-لک بذلک و أنحلتکها تکون لک و لولدک بعدک و کتب کتاب النّحله علیّ علیه السّلام فی أدیم و شهد علیه السّلام علی ذلک و أمّ أیمن و مولی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
باب نزول الآیات فی أمر فدک و قصصه (4).
٨٨5٧
: لمّا نزل قوله تعالی: «وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ» (5)أعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص :44
فاطمه علیها السّلام فدک (1)
قال السیّد ابن طاووس فی(کشف المحجّه)فیما أوصی الی ابنه:قد وهب جدّک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمّک فاطمه علیها السّلام فدکا و العوالی و کان دخلها فی روایه الشیخ عبد اللّه بن حمّاد الأنصاری أربعه و عشرین ألف دینار فی کلّ سنه.و فی روایه غیره سبعین ألف دینار (2).
روایه(الاختصاص)فی أمر فدک (3).
الموسویّه علیه السّلام فی الحدود الأربعه لفدک (4).
ذکر من ردّ فدک علی ولد فاطمه علیها السّلام مثل عمر بن عبد العزیز و غیره من الخلفاء (5).
فی انّه انتزعها منهم بعد عمر بن عبد العزیز یزید بن عبد الملک ثمّ دفعها السفّاح الی الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام ثمّ أخذها المنصور ثمّ أعادها المهدیّ ثمّ قبضها الهادی ثمّ ردّها المأمون.
قال دعبل الخزاعیّ:
أصبح وجه الزمان قد ضحکا
بردّ مأمون هاشما فدکا (6)
و حکی انّ المعتصم و الواثق قالا:کان المأمون أعلم منّا به فنحن نمضی علی
ص :45
ما مضی هو علیه،فلمّا ولّی المتوکّل قبضها و أقطعها حرمله الحجّام و أقطعها بعده لفلان النازیار من أهل طبرستان،و ردّها المعتضد و حازها المکتفی و قیل انّ المقتدر ردّها علیهم (1).
خطبه فاطمه(صلوات اللّه علیها)فی أمر فدک (2).
باب العلّه التی من أجلها ترک أمیر المؤمنین علیه السّلام فدک لمّا ولی الناس (3).
٨٨5٨
نهج البلاغه:العلوی علیه السّلام: بلی کانت فی أیدینا فدک من کلّ ما أظلّته السماء فشحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس قوم آخرین و نعم الحکم اللّه و ما أصنع بفدک و غیر فدک و النفس مظانّها فی غد جدث،تنقطع فی ظلمته آثارها و تغیب أخبارها (4).
أقول:
٨٨5٩
فی(مکارم الأخلاق)روی عن الصادق علیه السّلام: انّ اللّه(عزّ و جلّ)عوّض فاطمه علیها السّلام عن فدک طاعه الحمّی لها فأیّما رجل أحبّها و أحبّ ولدها فأصابته الحمّی فقرأ ألف مرّه«قل هو اللّه أحد»ثمّ سأل بحقّ فاطمه زالت عنه الحمّی بإذن اللّه تعالی.
٨٨6٠
عیون أخبار الرضا و أمالی الصدوق:عن الفضل قال:سمعت الرضا علیه السّلام یقول:
لمّا أمر اللّه(عزّ و جلّ)إبراهیم علیه السّلام أن یذبح مکان ابنه إسماعیل الکبش الذی أنزله علیه تمنّی إبراهیم علیه السّلام أن یکون قد ذبح ابنه إسماعیل بیده و انّه لم یؤمر بذبح الکبش مکانه لیرجع الی قلبه ما یرجع الی قلب الوالد الذی یذبح أعزّ ولده علیه
ص :46
بیده فیستحقّ بذلک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیه:یا إبراهیم من أحبّ خلقی إلیک؟فقال:یا ربّ ما خلقت خلقا هو أحبّ إلیّ من حبیبک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأوحی اللّه إلیه:أفهو أحبّ إلیک أم نفسک؟قال:بل هو أحبّ الیّ من نفسی،قال:فولده أحبّ إلیک أم ولدک؟قال:بل ولده،قال:فذبح ولده ظلما علی أیدی أعدائه أوجع لقلبک أو ذبح ولدک بیدک فی طاعتی؟قال:یا ربّ بل ذبحه علی أیدی أعدائه أوجع لقلبی،قال:یا إبراهیم فانّ طائفه تزعم انّها من أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ستقتل الحسین ابنه من بعده ظلما و عدوانا کما یذبح الکبش و یستوجبون بذلک سخطی،فجزع إبراهیم علیه السّلام لذلک و توجّع قلبه و أقبل یبکی، فأوحی اللّه(عزّ و جلّ):یا إبراهیم قد فدیت جزعک علی ابنک إسماعیل لو ذبحته بیدک بجزعک علی الحسین و قتله و أوجبت لک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب و ذلک قول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ» (1).
بیان: قد أورد علی هذا الخبر اعضال و هو انّه إذا کان المراد بالذبح العظیم قتل الحسین علیه السّلام لا یکون المفدی عنه أجلّ رتبه من المفدی به فانّ أئمتنا(صلوات اللّه علیهم)أشرف من أولی العزم فکیف من غیرهم،مع انّ الظاهر من استعمال لفظ الفداء التعویض عن الشیء بما دونه فی الخطر و الشرف،و أجیب بأنّ الحسین علیه السّلام لمّا کان من أولاد إسماعیل فلو کان ذبح إسماعیل علیه السّلام لم یوجد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کذا سایر الأئمّه و سایر الأنبیاء من ولد إسماعیل،فإذا عوّض من ذبح إسماعیل بذبح واحد من أسباطه و أولاده و هو الحسین علیه السّلام فکأنّه عوّض عن ذبح الکلّ و عدم وجودهم بالکلیّه بذبح واحد من الأجزاء بخصوصه و لا شک فی أن مرتبه کل السلسله أعظم و أجلّ من مرتبه الجزء بخصوصه.
أقول: لیس فی الخبر انّه فدی إسماعیل علیه السّلام بالحسین علیه السّلام بل فیه انّه فدی جزع
ص :4٧
إبراهیم علی إسماعیل بجزعه علی الحسین علیه السّلام و ظاهر انّ الفداء علی هذا لیس علی معناه بل المراد التعویض و لمّا کان أسفه علی ما فات منه من ثواب الجزع علی ابنه عوّضه اللّه بما هو أجلّ و أشرف و أکثر ثوابا و هو الجزع علی الحسین علیه السّلام (1).
ص :4٨
٨٨6١
الکافی:عن ضریس الکناسی قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام:انّ الناس یذکرون انّ فراتنا یخرج من الجنه فکیف هو و هو یقبل من المغرب و تصبّ فیه العیون و الأودیه،قال:
فقال أبو جعفر علیه السّلام:و أنا أسمع انّ للّه جنّه خلقها اللّه فی المغرب و ماء فراتکم هذه یخرج منها و إلیها تخرج أرواح المؤمنین من حفرهم عند کلّ مساء فتسقط علی ثمارها و تأکل منها و تتنعّم فیها و تتلاقی و تتعارف فإذا طلع الفجر هاجت من الجنه فکانت فی الهواء فیما بین السماء و الأرض تطیر ذاهبه و جائیه و تعهد حفرها إذا طلعت الشمس و تتلاقی فی الهواء و تتعارف...الخ (1).
٨٨6٢
الروایات فی فضل ماء الفرات و انّه: یصبّ فیه میزابان من میازیب الجنه و انّ ملکا یهبط من السماء فی کلّ لیله معه ثلاثه مثاقیل مسک من مسک الجنه فیطرحها فی الفرات و ما من نهر فی شرق الأرض و لا غربها أعظم برکه منه،و الولد الذی یحنّک به یحبّ أهل البیت علیهم السّلام،
٨٨6٣
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أما انّ أهل الکوفه لو حنّکوا أولادهم بماء الفرات لکانوا لنا شیعه (2).
أقول: یأتی ما یتعلق به فی«موه».
ص :4٩
الروایات فی معجزه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الفرات منها
٨٨64
ما رواه(کشف الیقین) عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مدّ الفرات عندکم علی عهد علیّ علیه السّلام فأقبل الیه الناس فقالوا:یا أمیر المؤمنین نحن نخاف الغرق لأنّ فی الفرات قد جاء من الماء مالم یر مثله و قد امتلأت جنبتاه فاللّه اللّه،فرکب أمیر المؤمنین علیه السّلام و الناس معه و حوله یمینا و شمالا فمرّ بمسجد سقیف فغمزه بعض شبانهم فالتفت إلیه مغضبا فقال:صعار الخدود لیام الجدود بقیّه ثمود من یشتری منّی هؤلاء الأعبد؟ فقام إلیه مشایخهم فقالوا له:یا أمیر المؤمنین انّ هؤلاء شبّان لا یعقلون ما هم فیه فلا تؤاخذنا بهم فو اللّه إن کنّا لهذا کارهین و ما منّا أحد یرضی هذا الکلام لک فاعف عنّا عفی اللّه عنک،قال:فکأنّه استحیی فقال:لست أعفو عنکم الاّ علی أن لا أرجع حتّی تهدموا مجلسکم و کلّ کوّه و میزاب و بالوعه الی طریق المسلمین فانّ هذا أذی للمسلمین،فقالوا:نحن نفعل ذلک فمضی و ترکهم فکسروا مجلسهم و جمیع ما أمر به حتّی انتهی الی الفرات و هو یزخر بأمواجه فوقف و الناس ینظرون فتکلّم بالعبرانیّه کلاما فنقص الفرات ذراعا فقال:حسبکم؟فقالوا:زدنا،فضربه بقضیب کان معه فإذا بالحیتان فاغره أفواهها فقالت:یا أمیر المؤمنین عرضت ولایتک علینا فقبلناها ما خلا الجرّی و المار ماهی و الزمّار (1).
فرات بن إبراهیم الکوفیّ هو من مشایخ أبی الحسن علیّ بن بابویه القمّیّ،له تفسیر بلسان الأخبار و أغلبه فی شأن الأئمه الأطهار علیهم السّلام.قال المجلسی فی
ص :5٠
الفصل الثانی من أول البحار:و تفسیر فرات و إن لم یتعرّض الأصحاب لمؤلّفه بمدح و لا قدح لکن لکون أخباره موافقه لما وصل الینا من الأحادیث المعتبره و حسن الضبط فی نقلها ممّا یعطی الوثوق بمؤلّفه و حسن الظنّ به،و قد روی الصدوق عنه أخبارا بتوسّط الحسن بن محمّد بن سعید الهاشمی و روی عنه الحاکم أبو القاسم الحسکانی فی(شواهد التنزیل)و غیره،انتهی (1).
باب أدعیه الفرج و دفع الأعداء و الشدائد (2).
٨٨65
و من أدعیه الفرج أن یلزم ما ورد عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام: «یا من یکفی من کلّ شیء و لا یکفی منه شیء اکفنی ما أهمّنی» (3).
٨٨66
دعاء الفرج الذی دعا به یوسف علیه السّلام فخلص من السجن: «اللّهم إن کانت الذنوب قد أخلقت وجهی...» الدعاء (4).
٨٨6٧
دعاء الفرج للحسین بن علیّ علیهما السّلام علّمه الصادق علیه السّلام للربیع و هو: «یا عدّتی عند شدّتی و یا غوثی فی کربتی احرسنی بعینک التی لا تنام و اکنفنی برکنک الذی لا یرام» قال الربیع:فحفظت هذا الدعاء فما نزلت بی شدّه قطّ الاّ دعوت به ففرّج (5).
و من أدعیه الفرج«الهی طموح الآمال...» (6).
أقول:
٨٨6٨
فی حاشیه(جنّه الأمان)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّه من لحقته شدّه أو نکبه أو
ص :5١
ضیق فقال ثلاثین مرّه«أستغفر اللّه و أتوب إلیه»الاّ فرّج اللّه تعالی عنه، قال الراوندیّ:هذا خبر صحیح و قد جرّب قاله السیّد ابن طاووس فی(المهج).
باب فضل انتظار الفرج (1). أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«نظر».
٨٨6٩
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أضیق الأمر أدناه من الفرج (2).
٨٨٧٠
: قال معمّر بن خلاّد للرضا علیه السّلام:عجّل اللّه فرجک،فقال:یا معمّر ذاک فرجکم أنتم فأمّا أنا فو اللّه ما هو الاّ مزود فیه کفّ سویق مختوم بخاتم (3).
باب العفاف و عفّه البطن و الفرج (4).
٨٨٧١
معنی العلوی علیه السّلام: «انفرجتم عن علیّ بن أبی طالب انفراج الرأس و انفراج المرأه عن قبلها» (5).
[الشیخ فرج اللّه بن محمّد بن درویش الحویزی]
أقول: الشیخ فرج اللّه بن محمّد بن درویش الحویزی فاضل محقق شاعر أدیب، معاصر صاحب(أمل الآمل)،له مؤلّفات کثیره منها کتاب الرجال و کتاب کبیر فی الکلام یشتمل علی الفرق الثلاثه و السبعین و(تذکره العنوان)عجیبه بعض ألفاظها بالسواد و بعضها بالحمره تقرأ طولا و عرضا فالمجموع علم و کلّ سطر من الحمره علم فی النحو و المنطق و العروض الی غیر ذلک تقرأ طولا،و من شعره:
أحسن الی من قد أساء فعاله
لو کنت توجس من إساءه العطب
و انظر الی صنع النخیل فإنّها
ترمی الحجاره و هی ترمی بالرطب
و حاصل شعره بالفارسیه:
با تو گویم که چیست غایت حلم
هر که زهرت دهد شکر بخشش
کم مباش از درخت سایه فکن
هر که سنگت زند ثمر بخشش
ص :5٢
هر که بخراشدت جگر ز جفا
هم چو کان کریم زر بخشش
هو علیّ بن الحسین بن محمّد بن الهیثم بن عبد الرحمن بن مروان بن محمّد ابن مروان بن الحکم بن العاص-کذا فی (1)-الأموی المروانی صاحب کتاب (الأغانی)،شیعی زیدی أورده شیخنا الحرّ العاملیّ فی(أمل الآمل)و قال:هو اصبهانی الأصل بغدادیّ المنشأ من أعیان الأدباء،و کان عالما روی عن کثیر من العلماء و کان شیعیّا خبیرا بالأغانی و الآثار و الأحادیث المشهوره و المغازی و علم الجوارح و البیطره و الطبّ و النجوم و الأشربه و غیر ذلک،له تصانیف ملیحه منها (الأغانی)و حمله الی سیف الدوله فأعطاه ألف دینار و اعتذر،و کان الصاحب بن عبّاد یستصحب فی سفره ثلاثین حمل کتب للمطالعه فلمّا وجد کتاب(الأغانی) لم یستصحب سواه،و کان منقطعا الی الوزیر المهلبی و له فیه مدائح،انتهی.
و من کتبه کتاب(مقاتل الطالبیّین)،و قال صاحب(الروضات):انّی تصفّحت کتاب أغانیه المذکور إجمالا فلم أر فیه الاّ هزلا أو ضلالا أو بقصص أصحاب الملاهی اشتغالا و عن علوم أهل بیت الرساله اعتزالا،و هو فیما ینیف علی ثمانین ألف بیت تقریبا،الی أن قال:و توفّی سنه ستّ و خمسین و ثلاثمائه،قال کثیر من الناس انّه مات فی هذه السنه عالمان:أبو علی القالی و صاحب(الأغانی)،و ثلاثه ملوک:معزّ الدوله و کافور و سیف الدوله،و سمع أبو الفرج من جماعه لا یحصون، و روی عنه الدارقطنی و غیره،انتهی.و فی فهرست ابن الندیم انّه توفّی سنه نیّف و ستین و ثلاثمائه و قال انّه من ولد هشام بن عبد الملک،انتهی.
أبو الفرج بن الجوزی تقدّم فی«جوز».
ص :5٣
معافی بن زکریا الذی قال فی حقّه خطیب بغداد:کان من أعلم الناس فی وقته بالفقه و اللغه و أصناف الأدب،و قال غیره:إذا حضر القاضی أبو الفرج فقد حضر العلوم کلّها،و قال ابن الندیم:انّه أوحدّ عصره فی مذهب أبی جعفر الطبریّ و حفظ کتبه و مع ذلک متفنّن فی علوم کثیره مضطلع بها مشار إلیه فیها،فی نهایه الذکاء و حسن الحفظ و سرعه الخاطر فی الجوابات،انتهی.له کتاب(الجلیس و الأنیس) توفّی فی نهروان سنه(٣٩٠).
[فرار أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی یوم أحد]
فرار أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی یوم أحد الاّ علیّ علیه السّلام:
و قد ترکوا المختار فی الحرب مفردا
و فرّ جمیع الصّحب عنه و أجمعوا
و کان علیّ غائصا فی جموعهم
لهاماتهم بالسّیف یفری و یقطع (1)
أقول: الفرّاء هو أبو زکریّا یحیی بن زیاد الأسلمی الکوفیّ تلمیذ الکسائی و صاحبه،حکی انّه کان أبرع الکوفیّین و أعلمهم بالنحو و اللغه و فنون الأدب،و ممّا رفع قدره و جمع الأدباء حوله حظوته عند المأمون الخلیفه فانّه کان یقدّمه و عهد الیه تعلیم ابنیه النحو و اقترح علیه أن یؤلّف ما یجمع به أصول النحو و ما سمع من العربیّه و أمر أن تفرد له حجره من الدار و وکّل بها جواری و خدما للقیام بما یحتاج الیه و صیّر إلیه الورّاقین یکتبون ما یملیه حتّی صنّف کتاب(الحدود)فی سنتین، و عظم قدر الفرّاء فی الدوله العبّاسیه حتّی تسابق تلمیذاه ابنا المأمون الی تقدیم
ص :54
نعله إلیه لمّا نهض للخروج ثمّ اصطلحا علی أن یقدّم کلّ منهما فرده،و بلغ المأمون ذلک فاستدعاه و قال له بذلک فقال:لقد أردت منعهما و لکن خشیت أن أدفعهما عن مکرمه سبقا إلیها أو أکسر نفوسهما عن شریفه حرصا علیها،ففرح المأمون و قال:
لو منعتهما عن ذلک لأوجعتک لوما،توفّی سنه(٢٠٧)فی طریق مکّه.
و لیعلم انّه غیر معاذ بن مسلم الفرّاء النحوی الکوفیّ من أصحاب الصادقین الثقه المذکور فی الرجال الذی کان یقعد فی الجامع و یفتی الناس.
٨٨٧٢
رجال الکشّیّ:عنه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: بلغنی انّک تقعد فی الجامع فتفتی الناس؟قلت:نعم و أردت أن أسألک عن ذلک قبل أن أخرج،انّی أقعد فی المسجد فیجیء الرجل فیسألنی عن الشیء فإذا عرفته بالخلاف لکم أخبرته بما یفعلون، و یجیء الرجل أعرفه بمودّتکم و حبّکم فأخبره بما جاء عنکم،و یجیء الرجل لا أعرفه و لا أدری من هو فأقول«جاء عن فلان کذا و جاء عن فلان کذا»فأدخل قولکم فیما بین ذلک،فقال لی:اصنع کذا فانّی کذا أصنع.
إسلام فیروز الدیلمیّ و کان من بقیّه أصحاب سیف بن ذی یزن أرسله کسری الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأن یأتی به.
٨٨٧٣
الخرایج:روی: انّ کسری کتب الی فیروز الدیلمیّ و هو من بقیّه أصحاب سیف بن ذی یزن أن أحمل الیّ هذا العبد الذی یبدأ باسمه قبل اسمی فاجترأ علیّ و دعانی الی غیر دینی،فأتاه فیروز و قال له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ ربّی أمرنی أن آتیک به،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ ربّی خبّرنی انّ ربّک قتل البارحه،فجاء الخبر انّ ابنه شیرویه و ثب علیه فقتله فی تلک اللیله،فأسلم فیروز و من معه،فلمّا خرج الکذّاب العنسی أنفذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیقتله فتسلّق سطحا فلوی عنقه فقتله.
ص :55
بیان: فتسلّق أی صعد (1).
٨٨٧4
: إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن قتل الأسود العنسی بید فیروز و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه: فاز فیروز (2).
أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی مسیلمه الکذّاب.
قاضی القضاه أبو طاهر مجد الدین محمّد بن یعقوب بن محمّد الصدّیقی الشیرازی الفاضل المتبحر صاحب قاموس اللغه،قیل فی مدحه:
مذ مدّ مجد الدین فی أیّامه
من فیض أبحر علمه القاموسا
ذهبت صحاح الجوهریّ کأنّها
سحر المدائن حین ألقی موسی
توفّی سنه(٨١٧)فی زبید-ک«أمیر»-بلد بالیمن.
[فیروزج]
و من صفات الداعی أن یکون فی یده خاتم فصّه فیروزج
٨٨٧5
فقد روی عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه سبحانه:انّی لأستحیی من عبد یرفع یده و فیها خاتم فَصُّهُ فیروزج فأردّها خائبه (3).
منها:
هذا الذی تعرف البطحاء وطأته
و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم
هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم
هذا التقیّ النقیّ الطاهر العلم
اذا رأته قریش قال قائلها
الی مکارم هذا ینتهی الکرم
یکاد یمسکه عرفان راحته
رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم
و لیس قولک(من هذا)بضائره
العرب تعرف من أنکرت و العجم
ما قال لا قطّ الاّ فی تشهّده
لو لا التشهّد کانت لاؤه نعم
هذا ابن فاطمه إن کنت جاهله
بجدّه أنبیاء اللّه قد ختموا
من معشر حبّهم دین و بغضهم
کفر و قربهم منجی و معتصم
یستدفع السوء و البلوی بحبّهم
و یستزاد (1)به الاحسان و النّعم
مقدّم بعد ذکر اللّه ذکرهم
فی کلّ فرض و مختوم به الکلم
إن عدّ أهل التقی کانوا أئمّتهم
أ و قیل من خیر أهل الأرض قیل هم
لا یقبض العسر بسطا من أکفّهم
سیّان ذلک إن أثروا و إن عدموا
قال السیّد علی خان فی(أنوار الربیع)فی صنعه الانسجام:
فمنه قول الفرزدق فی علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام و هی قصیده مشهوره لا یسقط منها بیت واحد،و أمّا انسجامها فغایه لا تدرک و عقیله لا تملک قد جنبها حواشی الکلام و جاء فیها ببدیع الانسجام،و من رأی سائر شعر الفرزدق و رأی هذه القصیده ملک نفسه العجب فانّه لا مناسبه بینها و بین سائر قوله نسبا و مدحا و هجاء علی انّه نظمها بدیهه و ارتجالا،و لا شکّ انّ اللّه سبحانه أیّده فی مقالها و سدّده حال ارتجالها؛و مع شهره هذه القصیده فقد آثرنا إیرادها هنا تبرّکا بها و بممدوحها علیه السّلام لئلاّ یخلو هذا الکتاب منها،
٨٨٧6
ثمّ ذکرها بروایه الشیخ الأجلّ أبی طاهر
ص :5٧
أحمد بن محمّد السلفی الأصبهانیّ و ساق السند الی ابن عایشه عبید اللّه بن محمّد قال:حدّثنی أبی و غیره قال: حجّ هشام بن عبد الملک فی زمن عبد الملک أو الولید فطاف بالبیت فجهد الی الحجر لیستلمه فلم یقدر علیه فنصب له منبر و جلس علیه ینظر الی الناس و معه أهل الشام إذ أقبل علیّ بن الحسین بن علی علیهم السّلام و علیه ازار ورداء من أحسن الناس وجها و أطیبهم أریجا فطاف بالبیت فکلّما بلغ الی الحجر تنحّی له الناس حتّی یستلمه فقال رجل من أهل الشام:من هذا الذی قد هابه الناس هذه الهیبه؟فقال هشام:لا أعرفه،مخافه أن یرغب فیه أهل الشام و کان الفرزدق حاضرا فقال:لکنّی أعرفه،قال الشامیّ:من هو یا با فراس؟فقال الفرزدق:
هذا الذی تعرف البطحاء وطأته
و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم
القصیده.
[اهتمامه بحفظ القرآن]
أقول: الفرزدق هو همام بن غالب بن صعصعه التمیمی،کان أبوه من سراه قومه،روی عن معاویه بن عبد الکریم عن أبیه قال:دخلت علی الفرزدق فتحرّک فاذا فی رجلیه قید،قلت:ما هذا یا با فراس؟قال:حلفت أن لا أخرجه من رجلی حتّی أحفظ القرآن،توفّی سنه(١١٠).
٨٨٧٧
قال السیّد علی خان: کان أبوه من أجلّه قومه و سراتهم سیّد بادیه تمیم و له مناقب مشهوره و محامد مأثوره فمن ذلک انّه أصاب أهل الکوفه مجاعه فخرج أکثر الناس الی البوادی فکان هو رئیس قومه و کان سحیم بن وثیل رئیس قومه فاجتمعوا بمکان یقال له صوار فی طرف السماوه من بلاد کلب علی مسیره یوم من الکوفه فعقر غالب لأهله ناقه و صنع منها طعاما و أهدی الی قومه من بنی تمیم جفانا من ثرید و وجّه الی سحیم جفنه فکفاها و ضرب الذی أتی بها و قال:أنا مفتقر الی
ص :5٨
طعام غالب؟!اذا نحر ناقه نحرت أخری،فوقعت المنافره و نحر سحیم لأهله ناقه، فلمّا کان من الغد عقر غالب لأهله ناقتین فعقر سحیم لأهله ناقتین،فلمّا کان الیوم الثالث نحر غالب ثلاثا فنحر سحیم ثلاثا،فلمّا کان الیوم الرابع عقر غالب مائه ناقه فلم یکن عند سحیم هذا القدر فلم یعقر شیئا و أسرّها فی نفسه فلمّا انقضت المجاعه و دخلت الناس الکوفه قال بنو ریاح لسحیم:جررت علینا عار الدهر هلاّ نحرت مثل ما نحر و کنّا نعطیک مکان کلّ ناقه ناقتین؟فاعتذر انّ إبله کانت غائبه و عقر ثلاثمائه و قال للناس:شأنکم و الأکل، و کان ذلک فی خلافه أمیر المؤمنین علیه السّلام فاستفتی علیه السّلام فی الأکل منها فقضی بتحریمها و قال:هذه ذبحت لغیر مأکله و لم یکن المقصود منها الاّ المفاخره و المباهاه فألقیت لحومها علی کناسه الکوفه فأکلتها الکلاب و العقبان و الرخم، انتهی. و قد تقدّم فی«ابل»ما یتعلق بذلک.
و جدّ الفرزدق صعصعه بن ناجیه عدّه علماء رجال العامّه من الصحابه و قالوا:
کان من أشرف بنی تمیم و وجوه بنی مجاشع،و کان فی الجاهلیّه یفتدی الموؤدات أعنی البنات اللواتی کانوا یدفنوهنّ حیّات،و قد أحیی ثلاثمائه و ستّین موؤده اشتری کلّ واحده منهنّ بناقتین عشراوین و جمل
٨٨٧٨
و: وعده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یؤجر علیها حیث أسلم.
و فی کامل المبرّد قال الفرزدق:
ألم تر انّا بنی دارم
زراره منّا أبو معبد
و منّا الذی منع الوائدات
و أحیی الوئید فلم توأد
ص :5٩
ألسنا الذین تمیم بهم
تسامی و تفخر فی المشهد
و ناحیه الخیر و الاقرعان
و قبر بکاظمه المورد
اذا ما أتی قبره عائذ
أناخ علی القبر بالأسعد
قوله«و قبر بکاظمه...الخ»یعنی قبر أبیه غالب بن صعصعه،و کان الفرزدق یجیر من استجار بقبر أبیه،و کان أبوه جوادا شریفا فممّن استجار بقبر غالب فأجاره الفرزدق امرأه من بنی جعفر بن کلاب خافت لمّا هجا الفرزدق بنی جعفر بن کلاب أن یسمّیها و یسبّها فعاذت بقبر أبیه فلم یذکر لها اسما و لا نسبا و لکن قال فی کلمته التی یهجو فیها بنی جعفر بن کلاب:
عجوز تصلّی الخمس عاذت بغالب
فلا و الذی عاذت به لا أضیرها
و من ذلک ان الحجّاج لمّا ولی تمیم بن زید القینی السند دخل البصره فجعل یخرج من أهلها من شاء فجاءت عجوز الی الفرزدق فقال:انّی استجرت بقبر أبیک،و أتت منه بحصیات،فقال لها:و ما شأنک؟فقالت:انّ تمیم بن زید خرج بابن لی معه و لا قرّه لعینی و لا کاسب لی غیره،فقال لها:و ما اسم ابنک؟فقالت:
خنیس،فکتب الی تمیم بن زید مع بعض من شخص:
تمیم بن زید لا تکوننّ حاجتی
بظهر فلا یعبأ علیّ جوابها
و هب لی خنیسا و احتسب فیه منّه
لعبره أمّ ما یسوغ شرابها
أتتنی فعاذت یا تمیم بغالب
و بالحفره السافی علیها ترابها
و قد علم الأقوام انّک ماجد
و لیث إذا ما الحرب شبّ شهابها
فلما ورد الکتاب علی تمیم تشکّک فی الاسم فقال:أحبیش أم خنیس؟ثم قال:
انظروا من له مثل هذا الاسم فی عسکرنا،فأصیب ستّه ما بین حبیش و خنیس فوجّه بهم إلیه.
ص :6٠
[الفرس]
٨٨٧٩
نوادر الراوندیّ: کان رجل من نجران مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزاه و معه فرس و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یستأنس الی صهیله ففقده فبعث إلیه فقال:ما فعل فرسک؟ فقال:اشتدّ علیّ شغبه فخصیته (1).
مدح ارتباط الفرس فی سبیل اللّه و ألوان الأفراس التی أهداها أمیر المؤمنین الی النبیّ(صلّی اللّه علیهما و آلهما).
٨٨٨٠
ثواب الأعمال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: من ارتبط فرسا عتیقا محیت عنه ثلاث سیّئات فی کلّ یوم و کتبت له إحدی و عشرون حسنه،و من ارتبط هجینا محیت عنه فی کلّ یوم سیّئتان و کتبت له سبع حسنات،و من ارتبط برذونا یرید به جمالا أو قضاء حوائج أو دفع عدوّ محیت عنه فی کلّ یوم سیّئه و کتبت له ستّ حسنات.
بیان: العتیق هو الذی أبواه عربیّان،فإذا کان الأب عتیقا و الأمّ لیست کذلک کان الولد هجینا،و البرذون بالکسر ما لم یکن شیء من أبویه عربیّا. أقول:و تقدّم ما یتعلق بذلک فی«خیل» (2).
[الفُرس (أبناء فارس)]
سوء عزم عمر فی الفرس و
٨٨٨١
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: هؤلاء الفرس حکماء کرماء (3).
٨٨٨٢
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو کان العلم منوطا بالثریّا لتناوله رجال من فارس،
٨٨٨٣
و فی روایه:
لتناوله أبناء فارس (4).
ص :6١
٨٨٨4
: أمر أبی الحسن الهادی علیه السّلام أبا حنیذ بقتل فارس بن حاتم القزوینیّ الملعون فقتله بالساطور (1).
٨٨٨5
: کتاب الهادی علیه السّلام الی علیّ بن عمرو القزوینیّ فی ذمّ فارس بن حاتم و لعنه (لعنه اللّه) (2).
أقول: فارس بن حاتم بن ماهویه نزیل العسکر القزوینیّ غال ملعون فاسد مذهبه،و کان من الکذّابین المشهورین و کان فتّانا یفتن الناس و یدعوهم الی البدعه فأهدر أبو الحسن العسکریّ علیه السّلام دمه و ضمن لمن یقتله الجنه.
[الفراسه]
٨٨٨6
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اتّقوا فراسه المؤمن فانّه ینظر بنور اللّه (3).
أبو فراس هو الحارث بن سعید بن حمدان،فارس میدان العقل و الفراسه و الشجاعه و الریاسه،کان ابن عمّ السلطان ناصر الدوله و سیف الدوله بن حمدان و قلاده و شاح محامد آل حمدان،و کان فرد دهره و شمس عصره أدبا و فضلا و کرما و نبلا و مجدا و فصاحه و بلاغه و براعه و فروسیّه و شعره مشهور،قال الصاحب بن عبّاد:بدیء الشعر بملک و ختم بملک،یعنی امریء القیس و أبا فراس،و عدّ من شعراء أهل البیت علیهم السّلام و له القصیده المیمیّه فی مظلومیّه أهل البیت علیهم السّلام و ظلم بنی العباس المعروفه بالشافیه أولها:
ص :6٢
الحقّ مهتضم و الدین مخترم
و فیء آل رسول اللّه مقتسم
و منها قوله:
یا للرجال أما للّه منتصر
من الطغاه و ما للدین منتقم
بنو علیّ رعایا فی دیارهم
و الأمر یملکه النسوان و الخدم
محلّئون فاصفی شربهم و شل
عند الورود و أوفی وردهم لمم
فالأرض الاّ علی ملاّکها سعه
و المال الاّ علی أربابه دیم
و هی قصیده بلیغه جلیله و قد شرحها بعض الفضلاء من أهل الحائر شرحا جیّدا.
حکی انّه دخل بغداد و أمر أن یشهر خمسمائه سیف خلفه، و قیل أکثر،و وقف فی المعسکر و أنشد القصیده و خرج من باب آخر و له وقایع کثیره،قتل سنه(٣5٧).
و قد یطلق أبو فراس علی الفرزدق الشاعر همام بن غالب البصری الذی تقدّم ذکره من قریب.
هو حسن بن أحمد الفسوی النحوی المشهور المرجوع الی تحقیقاته الرشیقه فی الکتب العربیّه،صحب عضد الدوله الدیلمیّ و علت منزلته عنده و صنّف له التکمله و المسائل الشیرازیّات و هی مشتمله علی ثلاثه عشر أجزاء رأیتها فی مشهد مولانا أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)و کانت بخطّ أحمد ابن سابور و علی ظهرها خطّ أبی علیّ هکذا:قرأ علیّ أبو غالب أحمد بن سابور هذا الکتاب و کتب الحسن بن أحمد الفارسیّ بخطّه حکی انّه لمّا خرج عضد الدوله لقتال ابن عمّه دخل علیه أبو علی فقال له:ما رأیک فی صحبتنا؟فقال له:أنا من رجال الدعاء لا من رجال اللقاء فخار اللّه للملک فی عزیمته و أنجح قصده فی نهضته و جعل العافیه زاده و الظفر تجاهه و الملائکه أنصاره،ثمّ أنشد:
ص :6٣
ودّعته حیث لا تودّعه
نفس و لکن (1)تسیر معه
ثمّ تولّی و فی الفؤاد له
ضیق محلّ و فی الدموع سعه
فقال له عضد الدوله:بارک اللّه فیک فانّی واثق بطاعتک و أتیقّن صفاء طویّتک.
قلت: إن لم یکن أبو علی الفارسیّ من فرسان الهیجاء و رجال اللقاء فلا ضیر انّه کان من فرسان العلم و أیّ فارس،و لریاض الأدب جان و غارس،فجری فی میدانه طلق عنانه،و جنی من ریاض فنونه أزهار أفنانه،توفّی ببغداد سنه(٣٧٧)و دفن بالشّونیزی.
أبو الحسن أحمد بن فارس بن زکریا القزوینیّ الرازیّ الإمامی ظاهرا النحوی اللغوی،کان إماما فی علوم شتّی و خصوصا اللغه فانّه أتقنها و ألّف کتاب الجمهره و الجمل و سیره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و غیر ذلک،أخذ منه بدیع الزمان الهمدانی،و یروی عنه الخطیب التبریزی و الصاحب بن عبّاد و الشیخ الصدوق.
قال الصدوق فی(کمال الدین): سمعنا شیخا من أصحاب الحدیث یقال له أحمد بن فارس الأدیب یقول:سمعت بهمذان حکایه...ثم نقل منه حکایه تشیّع بنی راشد بهمذان و انّ جدّهم تشرّف بخدمه الامام صاحب الزمان علیه السّلام لمّا ضلّ فی طریق مکّه،و الحکایه فی (2).
فی اغتنام الفرصه کما یظهر من أول حدیث عنوان البصری و آخره (3).
أقول:
٨٨٨٧
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إضاعه الفرصه غصّه،
٨٨٨٨
و قال علیه السّلام: الفرصه سریعه
ص :64
الفوت بطیئه العود، و فی المثل:انتهزوا الفرص فانّها تمرّ مرّ السحاب،و قال السعدی:
جوانا ره طاعت امروز گیر
که فردا نیاید جوانی ز پیر
قضا روزگاری ز من در ربود
که هر روزش از پی شب قدر بود
من آنروز را قدر نشناختم
بدانستم اکنون که در باختم
بغفلت بدادم ز دست آب پاک
چه چاره کنون جز تیمّم بخاک
چه شیبت در آمد بروی شباب
شبت روز شد دیده برکن ز خواب
کنون کوش کاب از کمر درگذشت
نه وقتی که سیلابت از سر گذشت
مکن عمر ضایع بافسوس و حیف
که فرصت عزیز است و الوقت ضیف
من کلام بعض الأکابر: انّ فوت الوقت أشدّ عند أصحاب الحقیقه من فوت الروح لأنّ فوت الروح انقطاع عن الخلق و فوت الوقت انقطاع عن الحقّ.
قال فی (مجمع البحرین) :قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ» (1)أی منقطعا محدودا،
٨٨٨٩
و فی الحدیث: طلب العلم فریضه علی کلّ مسلم،
قال بعض شرّاح الحدیث: قد أکثر الناس الأقاویل فیه و ضربوا یمینا و شمالا و المراد به العلم الذی فرض علی العبد معرفته فی أبواب المعارف،و تحقیقه هو انّ مراتب العلم الشرعی ثلاثه:
فرض عین و فرض کفایه و سنّه،فالأوّل ما لا یتأدّی الواجب الاّ به و علیه حمل
ص :65
٨٨٩٠
: «طلب العلم فریضه علی کلّ مسلم» و هو یرجع الی اعتقاد و فعل و ترکه،فالأول اعتقاد کلمتی الشهاده و ما یجب للّه و یمتنع و الإذعان بالإمامه للإمام و التصدیق بما جاء به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أحوال الدنیا و الآخره ممّا ثبت عنه تواتر کلّ ذلک بدلیل تسکن النفس إلیه و یحصل به الجزم،و ما زاد علی ذلک من أدلّه المتکلّمین فهو فرض کفایه،و أمّا الفعل فتعلّم واجب الصلاه و أمثالها و أمّا الترک فیدخل فی بعض ما ذکر،انتهی.
ابن الفارض هو عمر بن الفارض الحموی المصری العارف المشکور و الشاعر المشهور،صرّح جمع بتشیّعه و نسب إلیه هذه الأبیات:
بآل محمّد عرف الصواب
و فی أبیاتهم نزل الکتاب
و هم حجج الاله علی البرایا
بهم و بجدّهم لا یستراب
و لا سیما أبو حسن علیّ
له فی الحرب مرتبه تهاب
طعام سیوفه مهج الأعادی
و فیض دم الرقاب لها شراب
و ضربته کبیعته بخمّ
معاقدها من القوم الرقاب
علیّ الدرّ و الذهب المصفّی
و باقی الناس کلّهم تراب
هو البکّاء فی المحراب لیلا
هو الضحّاک إذا اشتدّ الضراب
هو النبأ العظیم و فلک نوح
و باب اللّه و انقطع الخطاب
قیل کان إذا مشی فی المدینه ازدحم الناس علیه یلتمسون منه البرکه و الدعاء، و کان وقورا إذا حضر مجلسا استولی السکون علی أهله،جاور بمکّه زمنا و کان یسیح فی أودیه مکّه و جبالها و استأنس بالوحوش لیلا و نهارا و قال فی هذا:
فلی بعد أوطانی سکون الی الفلا
و بالوحش أنسی إذ من الإنس وحشتی
ص :66
توفّی بالقاهره سنه(6٣٢).
[قولهم علیهم السلام:أفراطنا أفراط الأنبیاء]
٨٨٩١
أمالی الطوسیّ:عن حبّه العرنی قال:سمعت علیّا علیه السّلام یقول: نحن النجباء و أفراطنا أفراط الأنبیاء،حزبنا حزب اللّه و الفئه الباغیه حزب الشیطان،من ساوی بیننا و بین عدوّنا فلیس منّا.
بیان: الفرط بالتحریک الذی یتقدّم الوارده،و منه قیل للطفل إذا مات انّه فرط، فالمعنی انّ أولادنا أولاد الأنبیاء أو المعنی انّ من یموت منّا یتقدّم الأنبیاء و یسبقهم الی المراتب العالیه کما
٨٨٩٢
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا فرطکم علی الحوض (1).
باب فیه أحوال فرعون و أصحابه و غرقهم و ما نزل علیهم من العذاب (2).
«وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعٰالٍ فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِینَ»
.
و قال تعالی: «وَ جٰاوَزْنٰا بِبَنِی إِسْرٰائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً حَتّٰی إِذٰا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ» (4)الآیات.
٨٨٩٣
قصص الأنبیاء:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ فرعون بنی سبع مدائن فتحصّن فیها من موسی علیه السّلام - أقول:
٨٨٩4
و فی روایه العیّاشی: و جعل فیما بینها آجاما و غیاضا و جعل فیها الأسد لیتحصّن بها من موسی علیه السّلام-فلمّا أمره اللّه تعالی أن یأتی فرعون جاءه و دخل المدینه فلمّا رأته الأسود بصبصت بأذنابها و لم یأت مدینه الاّ انفتح له حتّی انتهی الی التی هو فیها فقعد علی الباب و علیه مدرعه من صوف و معه عصاه فلمّا
ص :6٧
خرج الاذن قال له موسی: «إِنِّی رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ» إلیک،فلم یلتفت فضرب بعصاه الباب فلم یبق بینه و بین فرعون باب الاّ انفتح فدخل علیه و قال: «إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ،» فقال:ائتنی بآیه،فألقی عصاه و کان لها شعبتان فوقعت إحدی الشعبتین فی الأرض و الشعبه الأخری فی أعلی القبّه فنظر فرعون الی جوفها و هی تلتهب نارا و أهوت إلیه فأحدث فرعون و صاح:یا موسی خذها،و لم یبق أحد من جلساء فرعون الاّ هرب،فلمّا أخذ موسی العصا و رجعت الی فرعون نفسه همّ بتصدیقه فقام إلیه هامان و قال:بینا أنت اله تعبد إذ أنت تابع لعبد،و اجتمع الملأ و قالوا هذا ساحر علیم، «فَجُمِعَ السَّحَرَهُ لِمِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ» فلمّا ألقوا «حِبٰالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ» ألقی «مُوسیٰ عَصٰاهُ» فالتقمتها کلّها،و کان فی السحره اثنان و سبعون شیخا خرّوا سجّدا ثمّ قالوا لفرعون:ما هذا سحر لو کان سحرا لبقیت حبالنا و عصیّنا،ثمّ خرج موسی علیه السّلام ببنی إسرائیل یرید أن یقطع بهم البحر فأنجی اللّه موسی و من معه و غرق فرعون و من معه،فلمّا صار موسی فی البحر أتبعه فرعون و جنوده فتهیّب فرعون أن یدخل البحر فمثل جبرئیل علی مادیانه و کان فرعون علی فحل فلمّا رأی قوم فرعون المادیانه اتبعوها فدخلوا البحر و غرقوا و أمر اللّه البحر فلفظ فرعون میّتا حتّی لا یظنّ انّه غایب و هو حیّ،ثمّ انّ اللّه تعالی أمر موسی أن یرجع ببنی إسرائیل الی الشام،فلمّا قطع البحر بهم مرّ علی قوم «یَعْکُفُونَ عَلیٰ أَصْنٰامٍ» «قٰالُوا:
یٰا مُوسَی اجْعَلْ لَنٰا إِلٰهاً کَمٰا لَهُمْ آلِهَهٌ قٰالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ،» ثمّ ورث بنو إسرائیل دیارهم و أموالهم فکان الرجل یدور علی دور کثیره و یدور علی النساء (1).
٨٨٩5
قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام لمغیره بن شعبه فی احتجاجه علیه: و أمّا قولک فی شأن الاماره و قول أصحابک فی الملک الذی ملکتموه فقد ملک فرعون مصر أربعمائه سنه و موسی و هارون علیهما السّلام نبیّان مرسلان یلقیان ما یلقیان و هو ملک اللّه
ص :6٨
یأتیه البرّ و الفاجر (1).
باب أحوال مؤمن آل فرعون و امرأه فرعون (2).
أقول: ابن المفرّغ هو أبو عثمان یزید بن زیاد بن ربیعه بن مفرّغ الحمیری،لقّب جدّه مفرّغا لأنّه راهن علی سقاء لبن أن یشربه کلّه فشربه حتّی فرغ فلقّب به،و کان ابن مفرّغ شاعرا و هجی عبّاد بن زیاد و عبید اللّه بن زیاد و قد نکلا به و حبساه و لو لا قومه و عشیرته التی کانوا مع یزید بن معاویه(لعنه اللّه)لقتلاه،و من شعره فی لحیه عباد و کان عظیم اللحیه کأنّها جوالق:
ألا لیت اللّحی کانت حشیشا
فتعلفها خیول المسلمینا
و له فی هجاء زیاد:
فأشهد انّ أمّک لم تباشر
أبا سفیان واضعه القناع
و لکن کان أمر فیه لبس
علی وجل شدید و امتناع
و له:
ألا أبلغ معاویه بن حرب
مغلغله عن الرجل الیمانی
أتغضب أن یقال أبوک عفّ
و ترضی أن یقال أبوک زان
و له فی هجاء عبید اللّه بن زیاد:
و قل لعبید اللّه مالک والد
بحقّ و لا یدری امرؤ کیف ینسب
و له فیه و یرمیه بالأبنه و لو لا انّه من أعداء اللّه لما ذکرته:
ابلغ قریشا قضّها و قضیضها...الی قوله:
فاذا أمیّه صلصلت أحشاؤها
فبنو زیاد فی الکلاب النابحه
ص :6٩
قالوا یناک فقلت فی جوف استه
و بذاک خبّرنی الصّدوق الفاضحه
لم یبق أیر أبیض أو أسود
الاّ له استک فی الخلاء مصافحه
حکی انّ ابن زیاد أمر به فسقی نبیذا حلوا قد خلط معه الشبرم فاسهل بطنه و طیف به و هو فی تلک الحال و قرن بهرّه و خنزیره فکان الصبیان یهزأون به فی أسواق البصره و ألحّ علیه الاسهال حتّی أضعفه فسقط فعرف ابن زیاد ذلک فأمر أن یغسل ثمّ ردّه الی الحبس فقال قصیده یصف فیها حاله فمنها خطابه لابن زیاد(لعنه اللّه):
أیّها المالک المرهب بالقتل
بلغت النکال کلّ النکال
فاخش نارا تشوی الوجوه و یوما
یقذف الناس بالدواهی الثقال
قد تعدّیت فی القصاص و أدرکت
ذحولا لمعشر أقیال
و کسرت السنّ الصحیحه منّی
لا تذلّل فمنکر اذلالی
و قرنتم مع الخنازیر هرّا
و یمینی مغلوله و شمالی
و کلابا ینهشننی من ورائی
عجب الناس ما لهنّ و ما لی
یغسل الماء ما صنعت و قولی
راسخ منک فی العظام البوالی
باب الرجله و الفرفخ (1).
الفرفخ معرّب پرپهن و هی بالفارسیّه خرفه و هی بارده فی الثالثه، و قد تقدّم ما یتعلق بها فی«رجل».
٨٨٩6
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالفرفخ و هی المکیسه فانّه إن کان شیء یزید فی العقل فهی.
٨٨٩٧
المحاسن:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لیس علی وجه الأرض بقله أشرف و لا أنفع من
ص :٧٠
الفرفخ و هی بقله فاطمه علیها السّلام،ثمّ قال:لعن اللّه بنی أمیّه هم سمّوها بقله الحمقاء بغضا لنا و عداوه لفاطمه علیها السّلام (1).
باب افتراق الأمّه بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ثلاث و سبعین فرقه و انّه یجری فیهم ما جری فی غیرهم من الأمم (2).
«سُنَّهَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً»
.
٨٨٩٨
الخصال:عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: انّ أمّه موسی علیه السّلام افترقت بعده علی إحدی و سبعین فرقه،فرقه منها ناجیه و سبعون فی النار و افترقت أمّه عیسی علیه السّلام بعده علی اثنتین و سبعین فرقه،فرقه منها ناجیه واحدی و سبعون فی النار،و انّ أمّتی ستفترق بعدی علی ثلاثه و سبعین فرقه،فرقه منها ناجیه و اثنتان و سبعون فی النار، و بمضمونها روایات کثیره (4).
٨٨٩٩
و فی بعض الروایات عنه علیه السّلام قال فی آخره: فقلت:یا رسول اللّه و ما الناجیه؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:المتمسّک بما أنت علیه و أصحابک (5).
٨٩٠٠
کتاب الغارات:عن أبی عقیل عن علیّ علیه السّلام قال: اختلفت النصاری علی کذا و کذا و اختلفت الیهود علی کذا و کذا و لا أراکم أیّتها الأمّه الاّ ستختلفون کما اختلفوا
ص :٧١
و تزیدون علیهم فرقه،ألا و انّ الفرق کلّها ضالّه الاّ أنا و من تبعنی (1).
٨٩٠١
نهج البلاغه:العلوی علیه السّلام: و الزموا السواد فانّ ید اللّه علی الجماعه و إیّاکم و الفرقه فانّ الشاذّ من الإنسان للشیطان کما انّ الشاذّ من الغنم للذئب (2).
ذکر بعض الفرق و عقایدهم فی القائم علیه السّلام، قال الشیخ المفید رحمه اللّه: لمّا توفّی أبو محمّد الحسن بن علیّ،أی العسکریّ علیه السّلام،افترق أصحابه بعده علی ما حکاه أبو محمّد الحسن بن موسی رحمه اللّه أربع عشره فرقه فقال الجمهور منهم بإمامه القائم المنتظر علیه السّلام و أثبتوا ولادته و صحّحوا النصّ علیه و قالوا هو سمیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مهدی الأنام و اعتقدوا انّ له غیبتین إحداهما أطول من الأخری فالأولی منهما هی القصری و له فیها الأبواب و السفراء و رووا عن جماعه من شیوخهم و ثقاتهم انّ أباه الحسن علیه السّلام أظهره لهم و أراهم شخصه...الخ،ثمّ ذکر الفرق ثمّ قال:و لیس من هؤلاء الفرق التی ذکرناها فرقه موجوده فی زماننا هذا و هو من سنه ثلاث و سبعین و ثلاثمائه الاّ الإمامیّه الاثنی عشریّه (3).
أقول: تقدّم فی«عذب»انّ فراق الأحبّه هو العذاب الأدنی.
[شهاده فروه]
شهاده فروه بخیانه صاحبها علی الجاریه التی أرسلها ملک الهند الی الصادق علیه السّلام (4).
[إسلام فروه الجذامی]
٨٩٠٢
: إسلام فروه الجذامی الذی کان عاملا للروم و إهدائه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعض الهدایا فأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلالا أن یعطی رسوله اثنتی عشره أوقیه و نشا،فحبس ملک الروم فروه لإسلامه ثمّ قتله و صلبه (5).
[فروه بن عمر الأنصاری]
مدح فروه بن عمر الأنصاری و هو الذی تخلّف عن بیعه أبی بکر و انّه کان یقود مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرسین و یصرم ألف وسق من تمر فیتصدّق به علی المساکین،
ص :٧٢
کذا کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أصحابه (1).
الخرایج: خبر أم فروه الأنصاریّه و احتجاجها علی أبی بکر و مدحها لأمیر المؤمنین علیه السّلام و قتلها لذلک و احیائها بدعاء علیّ علیه السّلام (2).
[أمّ فروه]
أمّ فروه بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر أمّ أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام کان اسمها فاطمه و أمّها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبی بکر.
٨٩٠٣
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کانت أمّی ممّن آمنت و اتّقت و أحسنت و اللّه یحبّ المحسنین (3).
٨٩٠4
الکافی:عن عبد الأعلی قال: رأیت أمّ فروه تطوف بالکعبه علیها کساء متنکّره فاستلمت الحجر بیدها الیسری فقال لها رجل:یا أمه اللّه أخطأت السنّه،فقالت:إنّا لأغنیاء عن علمک (4).
تعبیر معروف بن خرّبوذ عن الصادق علیه السّلام بابن المکرّمه (5).
ص :٧٣
ما یتعلق بقوله تعالی: «حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ» (1).
٨٩٠5
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أغاث أخاه المؤمن اللهفان اللهثان عند جهده فنفّس کربته أو أجابه علی نجاح حاجته کانت له بذلک سبعون رحمه لأفزاع یوم القیامه و أهواله.
الخصال التی تؤمن من الفزع الأکبر:توقیر ذی شیبه فی الإسلام و الدفن فی الحرم و الموت فی أحد الحرمین و وضع الید علی القبر و قراءه القدر سبع مرّات و من عرضت له فاحشه أو شهوه فاجتنبها من مخافه اللّه(عزّ و جلّ)و من مقت نفسه دون الناس و من مات فی طریق مکّه ذاهبا أو جائیا (2).
٨٩٠6
أمالی الصدوق: و فیما کلّم اللّه(عزّ و جلّ)موسی بن عمران قال موسی علیه السّلام:الهی فما جزاء من دمعت عیناه من خشیتک؟قال:یا موسی أقی وجهه من حرّ النار و أؤمنه یوم الفزع الأکبر (3).
قال اللّه تعالی: «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ» (4)
ص :٧4
فسّرت الحسنه بمودّه أهل البیت و حبّهم و بمعرفه الإمام و طاعتهم و بولایه علیّ علیه السّلام (1).
٨٩٠٧
علل الشرایع:قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام فی حدیث: من أحبّک فی حیاه منّی فقد قضی له بالجنه،و من أحبّک فی حیاه منک بعدی ختم له بالأمن و الإیمان،و من أحبّک بعدک و لم یرک ختم اللّه له بالأمن و الإیمان و آمنه یوم الفزع الأکبر (2).
٨٩٠٨
التمحیص:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال اللّه(عزّ و جلّ):افترضت علی عبادی عشره فرائض إذا عرفوها أسکنتهم ملکوتی و أبحتهم جنانی:أولها معرفتی و الثانیه معرفه رسولی الی خلقی و الإقرار به و التصدیق له، الی أن قال: و العاشره أن یکون هو و أخوه فی الدین و الدنیا شرعا سواء،فإذا کانوا کذلک أدخلتهم ملکوتی و آمنتهم من الفزع الأکبر و کانوا عندی فی علیّین (3).
ص :٧5
باب الفساد (1).
٨٩٠٩
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: فساد الظاهر من فساد الباطن و من أصلح سریرته أصلح اللّه علانیته،و من خاف اللّه فی السرّ لم یهتک ستره فی العلانیه، و أعظم الفساد أن یرضی العبد بالغفله عن اللّه و هذا الفساد یتولّد من طول الأمل و الحرص و الکبر کما أخبر اللّه(عزّ و جلّ)فی قصّه قارون فی قوله: «وَ لاٰ تَبْغِ الْفَسٰادَ فِی الْأَرْضِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ» (2)و کانت هذه الخصال من صنع قارون و اعتقاده و أصلها من حبّ الدنیا و جمعها و متابعه النّفس و هواها و إقامه شهواتها و حبّ المحمده و مرافقه الشیطان و اتباع خطواته و کلّ ذلک یجتمع تحت الغفله عن اللّه و نسیان مننه،و علاج ذلک الفرار من الناس و رفض الدنیا و طلاق الراحه و الانقطاع عن العادات و قلع عروق منابت الشهوات بدوام الذکر للّه و لزوم الطاعه له و احتمال جفاء الخلق و ملازمه القربی و شماته العدوّ من الأهل و القرابه فاذا فعلت ذلک فقد فتحت علیک باب عطف اللّه و حسن نظره إلیک بالمغفره و الرحمه و خرجت من جمله الغافلین و فککت قلبک من أسر الشیطان و قدمت باب اللّه فی معشر الواردین إلیه و سلکت مسلکا رجوت الاذن بالدخول علی الکریم الجواد
ص :٧6
الملک الرحیم و استیطاء بساطه علی شرط الأدب و لا تحرم سلامته و کرامته لأنّه الملک الکریم الجواد الرحیم (1).
٨٩١٠
تفسیر القمّیّ:عن میسر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت: «ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ» (2).
٨٩١١
الکافی:عن محمّد بن مسلم عنه علیه السّلام: مثله (3).
باب الظلم و أنواعه و الفساد فی الأرض (4).
شأن نزول قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا» (5).
٨٩١٢
قال الطبرسیّ رحمه اللّه: نزل فی الولید بن عقبه بن أبی معیط بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی صدقات بنی المصطلق فخرجوا یتلقّونه فرحا به،و کانت بینهم عداوه فی الجاهلیّه فظنّ انّهم همّوا بقتله فرجع الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:انّهم منعوا صدقاتهم،و کان الأمر بخلافه فغضب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و همّ أن یغزوهم فنزلت الآیه (6).
أیضا نزول قوله تعالی: «کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ» (7)فیه کما ورد عن ابن عبّاس فی تفسیر فرات
ص :٧٧
الکوفیّ (1).
اعلم انّ الفاسق المتظاهر بفسقه لا حرمه له لما روی
٨٩١٣
عن الصادق علیه السّلام قال: اذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمه له و لا غیبه،
٨٩١4
و فی بعض الأخبار: من تمام العباده الوقیعه فی أهل الریب،
٨٩١5
و فی الصحیح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
اذا رأیتم أهل الریب و البدع من بعدی فأظهروا البراءه منهم...الخ، قاله الشهید الثانی و قال:الفسق فی اللغه الخروج عن الطاعه مطلقا لکن یطلق غالبا فی الکتاب و السنّه علی الکفر أو ارتکاب الکبائر العظیمه،ثمّ نقل کلام صاحب المصباح و الراغب فی معنی الفسق ثمّ قال رحمه اللّه:و أکثر ما یقال الفاسق لمن التزم حکم الشرع و أقرّ به ثمّ أخلّ بجمیع أحکامه أو ببعضه،قال(عزّ و جلّ): «فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ» (2).
أقول:
٨٩١6
روی الدیلمیّ صاحب(إرشاد القلوب)عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من زوّج کریمته بفاسق نزل علیه کلّ یوم ألف لعنه و لا یصعد له عمل الی السماء و لا یستجاب له دعاؤه و لا یقبل منه صرف و لا عدل.
ص :٧٨
باب فصاحه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بلاغته (1).
٨٩١٧
و فی حدیث السحابه قالوا: یا رسول اللّه ما أفصحک و ما رأینا الذی هو أفصح منک!فقال:و ما یمنعنی من ذلک و بلسانی نزل القرآن بلسان عربیّ مبین،و قال أیضا:و أنا أفصح العرب بید انّی من قریش و ربیت فی الفخر من هوازن بنی سعد ابن بکر (2).
فصاحه القرآن الکریم (3).
قال النیشابوری بعد کلام له فی فصاحه القرآن: ثمّ انّه قد اجتمع فی القرآن وجوه کثیره یقتضی نقصان الفصاحه و مع ذلک فانّه قد بلغ فی الفصاحه النهایه فدلّ ذلک علی کونه معجزا،منها انّ فصاحه العرب أکثرها فی وصف المشاهدات کبعیر أو فرس أو جاریه أو ملک أو ضربه أو طعنه أو وصف حرب،و لیس فی القرآن من
ص :٨٠
هذه الأشیاء مقدار کثیر،و منها انّه تعالی راعی طریق الصدق و تبرّأ عن الکذب و قد قیل«انّ أحسن الشعر أکذبه»و لهذا فانّ لبید بن ربیعه و حسّان بن ثابت لمّا أسلما و ترکا سلوک سبیل الکذب و التخییل أرکّ شعرهما،و منها انّ الکلام الفصیح و الشعر الفصیح إنّما یتّفق فی بیت أو بیتین من قصیده و القرآن کلّه فصیح بکلّ جزء منه، و منها انّ الشاعر الفصیح إذا کرّر کلامه لم یکن الثانی فی الفصاحه بمنزله الأول و کلّ مکرّر فی القرآن فهو فی نهایه الفصاحه و غایه الملاحه:
أعد ذکر نعمان لنا انّ ذکره
هو المسک ما کرّرته یتضوّع
و منها انّه اقتصر علی إیجاب العبادات و تحریم المنکرات و الحثّ علی مکارم الأخلاق و الزهد فی الدنیا و الإقبال علی الآخره و لا یخفی ضیق عطن البلاغه فی هذه المواد،و منها انّهم قالوا انّ شعر امریء القیس یحسن فی وصف النساء و صفه الخیل و شعر النابغه عند الحرب و شعر الأعشی عند الطرب و وصف الخمر و شعر زهیر عند الرغبه و الرجاء،و القرآن جاء فصیحا فی کلّ فنّ من فنون الکلام (1).
[فصاحه فاطمه الزهراء علیها السّلام]
فصاحه فاطمه الزهراء علیها السّلام تظهر من خطبتها الشریفه الغرّاء التی تحیّر من العجب منها و الإعجاب بها أحلام الفصحاء و البلغاء و أوردها أبو الفضل أحمد بن أبی طاهر فی کتاب(بلاغات النساء)و ذکر انّ مشایخ آل أبی طالب یروونها عن آبائهم و یعلّمونها أبناءهم (2).
و من کلامها مع عائشه بنت طلحه (3).
و من شکایتها من أهل المدینه فی حال مرضها (4).
باب فیه بلاغه أمیر المؤمنین علیه السّلام و فصاحته (5).
ص :٨١
کلام ابن أبی الحدید فی بیان فصاحه أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما نقله عن أبی عثمان عن جعفر بن یحیی و کان من أبلغ الناس و أفصحهم للقول و الکتابه انّه کان یتعجّب
٨٩١٨
بقول علیّ علیه السّلام: «أین من جدّ و اجتهد و جمع و احتشد و بنی فشیّد و فرش فمهّد و زخرف فنجّد» قال:ألا تری انّ کلّ لفظه منها آخذه بعنق قرینتها جاذبه الی نفسها دالّه علیها بذاتها،قال أبو عثمان:فکان جعفر یسمّیه فصیح قریش.
قال ابن أبی الحدید: و اعلم اننا لا یخالجنا الشکّ فی انّه علیه السّلام أفصح من کلّ ناطق بلغه العرب من الأوّلین و الآخرین الاّ ما کان من کلام اللّه سبحانه و کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذلک لأنّ فضیله الخطیب أو الکاتب فی خطابته و کتابته یعتمد علی أمرین هما مفردات الألفاظ و مرکباتها،أمّا المفردات فان یکون سهله سلسله غیر وحشیّه و لا معقّده و ألفاظه علیه السّلام کلّها کذلک،و أمّا المرکّبات فحسن المعنی و سرعه وصوله الی الأفهام و اشتماله علی الصفات التی باعتبارها فضل بعض الکلام علی بعض و تلک الصفات هی الصناعه التی سمّاها المتأخّرون البدیع من المقابله و المطابقه و حسن التقدیم و ردّ آخر الکلام علی صدره و الترصیع و التسهیم و التوشیح و المماثله و الاستعاره و لطافه استعمال المجاز و الموازنه و التکافؤ و التسمیط و المشاکله و لا شبهه انّ هذه الصفات کلّها موجوده فی خطبه و کتبه مبثوثه متفرّقه فی فرش کلامه علیه السّلام،و لیس یوجد هذان الأمران فی کلام لأحد غیره فإن کان قد تعمّلها و أفکر فیها و أعمل رویته فی وضعها و سرّها فلقد أتی بالعجب العجاب و وجب أن یکون إمام الناس کلّهم فی ذلک لأنّه ابتکره و لم یعرف من قبله، و إن کان اقتضبها ابتداء و قاضب علیها لسانه مرتجله و جاش بها طبعه بدیهه من غیر رویه و لا اعتمال فأعجب و أعجب علی کلی الأمرین فلقد جاء مجلبا و الفصحاء
ص :٨٢
ینقطع أنفاسهم علی أثره و یحقّ ما قال معاویه لمحقن الضبّی لمّا قال له«جئتک من عند أعیی الناس»:یا ابن اللخناء لعلیّ تقول هذا؟!و هل سنّ الفصاحه لقریش غیره؟،و اعلم انّ تکلیف الاستدلال علی انّ الشمس مضیئه یتعب و صاحبه منسوب الی السفه و لیس جاحد الأمور المعلومه علما ضروریّا بأشدّ سفها ممّن رام الاستدلال بالأدلّه النظریّه علیها (1).
أیضا کلامه فی فصاحته علیه السّلام (2). أقول: و یأتی الإشاره الی ذلک فی«لسن».
فصاحه الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی کلامه مع الأعرابی (3).
فصاحه الحسین علیه السّلام تعلم من دعائه یوم عرفه و من خطبه یوم عاشوراء فورد:
لم یسمع متکلّم قطّ قبله و لا بعده أبلغ منه فی منطقه،و لهذا لمّا خطب الخطبه التی أولها
٨٩١٩
: «الحمد للّه الذی خلق الدنیا فجعلها دار فناء و زوال متصرّفه بأهلها حالا بعد حال فالمغرور من غرّته و الشقیّ من فتنته...الخ» قال عمر بن سعد(لعنه اللّه):
ویلکم کلّموه فانّه ابن أبیه،و اللّه لو وقف فیکم هکذا یوما جدیدا لما انقطع و لما حصر فکلّموه،و یظهر من بعض الروایات انّ أجلاف الکوفه کانوا یصیحون و یجلبون لئلاّ یسمعوا صوته علیه السّلام فاستنصتهم فأبوا أن ینصتوا حتّی قال لهم:
ویلکم ما علیکم أن تنصتوا الیّ و تسمعوا قولی و إنّما أدعوکم الی سبیل الرشاد (4).
قلت: و لقد تذکّرت قول الکمیت ها هنا حیث قال:
و قتیل بالطفّ غودر فیهم
بین غوغاء أمّه و طغام
ص :٨٣
٨٩٢٠
فروی: انّه دخل علی أبی جعفر علیه السّلام و أنشده:
من لقلب متیّم مستهام...فلمّا بلغ هذا الشعر بکی أبو جعفر علیه السّلام و قال:یا کمیت لو انّ عندنا مالا لأعطیناک منه لکن لک ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحسّان«لا زلت مؤیّدا بروح القدس ما ذببت عنّا أهل البیت».
فصاحه علیّ بن الحسین علیهما السّلام تظهر من الصحیفه الکامله، حکی انّها ذکرت عند بلیغ فی البصره فقال:خذوا عنّی حتّی أملی علیکم،و أخذ القلم و أطرق رأسه فما رفعه حتّی مات (1).
فصاحه أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)تعلم من احتجاجها علی عایشه و منعها من الخروج الی البصره، و قد تقدّم فی«عیش»، و تقدّم أیضا فی حسن بن أبی الحسن البصری انّ فصاحته کانت من برکه أمّ سلمه.
٨٩٢١
: سئل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:من أفصح الناس؟قال:المجیب المسکت عند بدیهه السؤال (2).
ذکر رجل من أهل مجلس معاویه نطق بفضائل علیّ علیه السّلام فی محضر معاویه بعبارات فصیحه فأمر معاویه بإخراجه (3).
کان صعصعه بن صوحان من أفصح الناس کما أشرنا إلیه فی«صعصع».
فصاحه ظهرت من أعرابی فی مجلس الولید فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام ینبغی
ص :٨4
ذکر قصته و إن کانت النسخه سقیمه مشتمله علی لغات غریبه:
العدد:روی أبو الحسن الیشکری عن عمرو بن العلا عن یونس النحوی اللغوی قال:حضرت مجلس الخلیل بن أحمد العروضی قال:حضرت مجلس الولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان و قد اسحنفر فی سبّ علیّ و اثعنجر فی ثلبه إذ خرج علیه أعرابی علی ناقه له و ذفریها یسیلان لإغذاذ السیر دما،فلمّا رآه الولید فی منظرته قال:ائذنوا لهذا الاعرابی فانّی أراه قد قصدنا،و جاء الاعرابی فعقل ناقته بطرف زمامها ثمّ أذن له فدخل فأورده قصیده لم یسمع السامعون مثلها جوده قطّ الی أن انتهی الی قوله:
و لّما أن رأیت الدهر الّی
علیّ و لحّ فی إضعاف حالی
وفدت إلیک أبغی حسن عقبی
أسدّ بها خصاصات العیال
الأبیات،قال:فقبل مدحته و أجزل عطیّته و قال له:یا أخا العرب قد قبلنا مدحتک و أجزلنا صلتک فاهج لنا علیّا أبا تراب،فوثب الاعرابی یتهافت قطعا و یزأر حنقا و یشمذر شفقا و قال:و اللّه إنّ الذی عنیته بالهجاء لهو أحقّ منک بالمدیح و أنت أولی منه بالهجاء،فقال له جلساؤه:اسکت نزحک اللّه،قال:علام ترجونی و بم تبشّرونی و لمّا أبدیت سقطا و لا قلت شططا و لا ذهبت غلطا علی انّنی فضّلت علیه من هو أولی بالفضل علیّ بن أبی طالب(صلوات اللّه علیه)الذی تجلبب بالوقار و نبذ الشنار و عاف العار و عمد الإنصاف؛و سرد الکلام فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام بکلمات فصیحه الی أن قال:کان یدرأ عن الإسلام کلّ أصبوحه و یذبّ عنه کلّ أمسیّه و یلج بنفسه فی اللیل الدیجور المظلم الحلکوک مرصدا للعدوّ هو ذل تاره و تضکضک أخری و یا ربّ لزبه آتیه (1)قسیّه و آوان آن ارونان قذف بنفسه فی لهوات و شیجه و علیه زعفه ابن عمّه الفضفاضه و بیده خطیّه علیها
ص :٨5
سنان لهذم فبرز عمرو بن ودّ القرم الأودّ و الخصم الألدّ و الفارس الأشدّ علی فرس عنجوج کأنّما بخر بخره بالیلنجوج فضرب قونسه ضربه قنع منها عنقه،أو نسیتم عمرو بن معدی کرب الزبیدی إذ أقبل یسحب ذلاذل درعه مدلاّ بنفسه قد زحزح الناس عن أماکنهم و نهضهم عن مواضعهم ینادی أین المبارزون یمینا و شمالا، فانقضّ علیه کسودنیق أو کصیخوره منجنیق فوقصه و قص القطام بحجزه الحمام و أتی به الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کالبعیر الشارد یقاد کرها و عینه تدمع و أنفه ترمع و قلبه یجزع،هذا و کم له من یوم عصیب برز فیه الی المشرکین بنیّه صادقه و برز غیره و هو أکشف أمیل أجم أعزل،ألا و انّی مخبرکم بخبر علیّ انّه منی بأوباش کالمراطه بین لغموط و حجابه و فقامه و مغذمر حملت به شوهاء شهواء فی أقصی مهیلها فأتت به محضا بحتا و کلّهم أهون علی علیّ من سعدانه بغل،أفمثل هذا یستحقّ الهجا و عرفه الحاذق و قوله الصادق و سیفه الفالق و إنّما یستحق الهجا من سامه إلیه و أخذ الخلافه و أزالها عن الوارثه و صاحبها ینظر الی فیئه و کان الشبادع تلسبه،حتّی إذا لعب بها فریق بعد فریق و خریق بعد خریق اقتصروا علی ضراعه الوهز و کثره الابز و لو ردّوه الی سمت الطریق و المرت البسیط و التامور العزیز ألفوه قائما واضعا الأشیاء فی مواضعها لکنّهم انتهزوا الفرصه و اقتحموا الغصّه و باءوا بالحسره.
قال:فاربدّ وجه الولید و تغیّر لونه و غصّ بریقه و شرق بعبرته کانّما فقیء فی عینه حبّ المضّ الحاذق،فأشار علیه بعض جلسائه بالانصراف و هو لا یشکّ انّه مقتول به،فخرج فوجد بعض الاه عراب الداخلین فقال له:هل لک أن تأخذ خلعتی الصفراء و آخذ خلعتک السوداء و أجعل لک بعض الجایزه حظّا؟ففعل الرجل و خرج الأعرابی فاستوی علی راحلته و غاصه فی صحرائه و توغّل فی بیدائه و اعتقل الرجل الآخر فضرب عنقه و جیء به الی الولید،فقال:لیس هو هذا بل صاحبنا،و أنفذ الخیل السراع فی طلبه فلحقوه بعد لأی،فلمّا أحسّ بهم أدخل
ص :٨6
یده الی کنانته یخرج سهما سهما یقتل به فارسا الی أن قتل من القوم أربعین و انهزم الباقون فجاءوا الی الولید فأخبروه بذلک فأغمی علیه یوما و لیله أجمع،قالوا:ما تجد؟قال:أجد علی قلبی غمّه کالجبل من فوت هذا الأعرابی،فللّه درّه.
بیان: اسحنفر الرجل:مضی مسرعا،اثعنجر:انصبّ،ذفری البعیر:أصل أذنیها،أغذّ:أسرع،الّی:أی قصر و أبطأ،الشمنذر-کسفرجل-:البعیر السریع و الغلام النشیط الخفیف،نزحک اللّه:أی أنفذ اللّه ما عندک من خیر،الحلکوک:
الأسود الشدید السواد،هو ذل:أسرع،و الضکضکه:مثله و تضکضک:انبسط، و اللزبه:الشدّه،قسیّه:أی شدیده،آن:حارّ،ارونان:صعب،الزغفه:الدرع اللینه، و الفضفاضه:الواسعه،و اللهذم من الأسنّه:القاطع،العنجوج:الفرس الجیّد، و الیلنجوج:العود الذی یتبخّر به،و القونس:أعلی البیضه من الحدید،ذلاذل الدرع:ما یلی الأرض من أسافله،النیق:أعلی موضع من الجبل،الصیخوره:کأنّها بمعنی الصخره،و قصه:کسره،القطام:الصقر،الأکشف:من ینهزم فی الحرب، الأمیل:الجبان،الأجم:الرجل بلا رمح،و الأعزل:من لا سلاح معه،المراطه:ما سقط فی التسریح أو النتف،فقم:بطر و أشر،غذمر:باعه جزافا،الهزمره:الحرکه الشدیده،الشبدع-کزبرج-:العقرب،و المراد بالخریق من یخرق الدین و یضیّعه و یحتمل النون فی الفریق و الخریق فالفرنق-کقنفذ-الرّدی و الخرنق-کزبرج- الردیّ من الأرانب،و الوهز:الوطیء،و الدفع:الحثّ،و الابز:الوثب و البغی، و المرت:المفازه،و التامور:الوعاء و النفس و القلب و حیاته و وزیر الملک،کأنّما فقیء:أی کأنّما کسر،حاذق:لا یخطیء حبا یمض العین و یوجعها،و اللأی:
الإبطاء و الاحتباس و الشدّه (1).
ص :٨٧
٨٩٢٢
فی: انّ أبا جعفر الجواد علیه السّلام أمر فصّادا بفصده فی العرق الزاهر ففصده فخرج ماء أصفر حتّی امتلأ الطست فأمر بتفریغ الطست،ثمّ خرج أیضا دون ذلک فقیل ذلک لیوحنّا بن بختیشوع فذکره لأسقف فقال:یوشک أن یکون هذا الرجل نبیّا أو من ذریّه نبیّ (1).
٨٩٢٣
: الفصد الذی اتّفق لأبی محمّد العسکریّ علیه السّلام فامتلأ ثلاث طساس من الدم و من شیء مثل اللبن الحلیب،فأسلم بذلک راهب دیر العاقول (2).
٨٩٢4
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ الذی خلق الأدواء جعل لها دواء،و انّ خیر الدواء الحجامه و الفصاد و الحبّه السوداء،یعنی الشونیز.
بیان: الفصد و الفصاد بالکسر:شقّ العرق (3).
الروایات الوارده فی الفصد و أمر الأئمه علیهم السّلام به (4).
قال المجلسی: و قد أومأنا الی علّه تخصیص الحجامه فی أکثر الأخبار بالذکر و عدم التعرّض للفصد فیها لکون الحجامه فی تلک البلاد أنفع و أنجح من الفصد...الخ، و قد تقدّم فی«حجم»فلا نعیده.
فی انّ الفصد ینفع لمن یفزع فی النوم مطلقا و مع ماء الشبیت المطبوخ بالعسل فیسقی ثلاثه أیّام و یأتی ذلک فی«نوم» (5).
ص :٨٨
[فی الفضّه]
٨٩٢6
الصادقی علیه السّلام: کان القمیص الذی نزل به علی إبراهیم علیه السّلام من الجنه فی قصبه من فضّه (1).
أقول: و نحوه حرز الجواد علیه السّلام،قال العلاّمه الطباطبائی:
و جاز فی الفضّه ما کان و عاء
لمثل تعویذ و حرز و دعاء
فقد أتی فیه صحیح من خبر
عاضده حرز الجواد المعتبر
مدح فضّه جاریه فاطمه علیها السّلام فی تصدّقها علی المسکین و الیتیم و الأسیر مع أهل بیت النبوّه و نزول«هل أتی»فیهم و هی معهم (2).
٨٩٢٧
روایه البرسی: انّ فضّه کانت بنت ملک الهند و کانت عندها ذخیره من الإکسیر فصنعت النحاس سبیکه ذهب لأمیر المؤمنین علیه السّلام فأراها أمیر المؤمنین علیه السّلام کنوز الأرض (3).
فی انّها(رضی اللّه عنها)ما تکلّمت عشرین سنه الاّ بالقرآن (4).
روایه ورقه بن عبد اللّه عن فضّه کیفیه وفاه فاطمه علیها السّلام (5).
ص :٩٠
و فیها
٨٩٢٨
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فلمّا هممت أن أعقد الرداء نادیت:یا أمّ کلثوم یا زینب یا سکینه یا فضّه یا حسن یا حسین هلمّوا تزوّدوا من أمّکم (1).
٨٩٢٩
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أخذت علیّ فاطمه علیها السّلام عهد اللّه و رسوله انّها إذا توفّت لا أعلم أحدا الاّ أمّ سلمه زوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمّ أیمن و فضّه،و من الرجال ابنیها و عبد اللّه بن العباس و سلمان الفارسیّ و عمّار بن یاسر و المقداد و أبو ذرّ و حذیفه (2).
خبر فضّه و الأسد فی کربلا (3).
جلاله شهره بنت مسکه بنت فضّه (4).
[أیّ الأعمال أفضل؟]
٨٩٣٠
أمالی الطوسیّ:عن محمّد بن سماعه قال: سأل بعض أصحابنا الصادق علیه السّلام فقال له:أخبرنی أیّ الأعمال أفضل؟قال:توحیدک لربّک،قال:فما أعظم الذنوب؟ قال:تشبیهک لخالقک (5).
باب فضائل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خصائصه (6).
٨٩٣١
روی الشیخ الصدوق عن أمیر المؤمنین علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما خلق اللّه(عزّ و جلّ)خلقا أفضل منّی و لا أکرم علیه منّی،قال علیّ علیه السّلام:فقلت:یا رسول
ص :٩١
اللّه فأنت أفضل أو جبرئیل علیه السّلام؟فقال:یا علیّ انّ اللّه تعالی فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین و فضّلنی علی جمیع النبیّین و المرسلین و الفضل بعدی لک یا علیّ و للأئمّه من ولدک و انّ الملائکه لخدّامنا و خدّام محبّینا،یا علیّ الذین یحملون العرش و من حوله یسبّحون بحمد ربّهم و یستغفرون للذین آمنوا بولایتنا، یا علیّ لو لا نحن ما خلق اللّه آدم و لا حوّاء و لا الجنه و لا النار و لا السماء و لا الأرض فکیف لا نکون أفضل من الملائکه و قد سبقناهم الی معرفه ربّنا و تسبیحه و تهلیله و تقدیسه لأنّ أول ما خلق اللّه(عزّ و جلّ)خلق أرواحنا فأنطقنا بتوحیده و تحمیده ثمّ خلق الملائکه فلمّا شاهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا أمرنا فسبّحنا لتعلم الملائکه انّا خلق مخلوقون و انّه منزّه عن صفاتنا فسبّحت الملائکه بتسبیحنا و نزّهته عن صفاتنا،فلمّا شاهدوا عظم شأننا هلّلنا لتعلم الملائکه أن لا إله إلاّ اللّه و انّا عبید لسنا بآلهه یجب أن نعبد معه أو دونه فقالوا«لا إله إلاّ اللّه»فلمّا شاهدوا کبر محلّنا کبّرنا لتعلم الملائکه انّ اللّه أکبر من أن ینال عظم المحلّ الاّ به،فلمّا شاهدوا ما جعله لنا من العزّه و القوّه قلنا«لا حول و لا قوّه الاّ باللّه»لتعلم الملائکه أن لا حول لنا و لا قوّه الاّ باللّه،فلمّا شاهدوا ما أنعم اللّه به علینا و أوجبه لنا من فرض الطاعه قلنا«الحمد للّه»لتعلم الملائکه ما یحقّ للّه تعالی ذکره علینا من الحمد علی نعمته (1)فقالت الملائکه الحمد للّه،فبنا اهتدوا الی معرفه توحید اللّه و تسبیحه و تهلیله و تحمیده و تمجیده،ثمّ انّ اللّه تبارک و تعالی خلق آدم فأودعنا صلبه و أمر الملائکه بالسجود له تعظیما لنا و إکراما و کان سجودهم للّه(عزّ و جلّ)عبودیّه و لآدم إکراما و طاعه لکوننا فی صلبه فکیف لا أکون أفضل من الملائکه و قد سجدوا لآدم کلّهم أجمعون و انّه لمّا عرج بی الی السماء أذّن جبرئیل مثنی مثنی و أقام مثنی مثنی ثمّ قال لی:تقدّم یا محمد،فقلت له:یا جبرئیل أتقدّم علیک؟فقال:نعم لأنّ اللّه تبارک و تعالی فضّل
ص :٩٢
أنبیاءه علی ملائکته أجمعین و فضّلک خاصّه،فتقدّمت فصلّیت بهم و لا فخر،فلمّا انتهیت الی حجب النور قال لی جبرئیل:تقدّم یا محمّد و تخلّف عنی،فقلت:یا جبرئیل فی مثل هذا الموضع تفارقنی؟فقال:یا محمّد انّ انتهاء حدّی الذی وضعنی اللّه(عزّ و جلّ)فیه الی هذا المکان فإن تجاوزته احترقت أجنحتی بتعدّی حدود ربّی جلّ جلاله،فزخّ بی فی النور زخّه حتّی انتهیت الی حیث ما شاء اللّه من علوّ ملکه فنودیت:یا محمد،فقلت:لبّیک ربّی و سعدیک تبارکت و تعالیت،فنودیت:
یا محمّد أنت عبدی و أنا ربّک فإیّای فاعبد و علیّ فتوکّل فانّک نوری فی عبادی و رسولی الی خلقی و حجّتی علی بریّتی لک و لمن اتّبعک خلقت جنّتی و لمن خالفک خلقت ناری و لأوصیائک أوجبت کرامتی و لشیعتهم أوجبت ثوابی،فقلت:
یا ربّ و من أوصیائی؟فنودیت:یا محمّد أوصیاؤک المکتوبون علی ساق عرشی، فنظرت و أنا بین یدی ربّی جلّ جلاله الی ساق العرش فرأیت اثنی عشر نورا فی کلّ نور سطر أخضر علیه اسم وصیّ من أوصیائی أولهم علیّ بن أبی طالب و آخرهم مهدی أمّتی،فقلت:یا ربّ هؤلاء أوصیائی من بعدی؟فنودیت:یا محمّد هؤلاء أولیائی و أوصیائی و أصفیائی و حجّتی (1).
ص :٩٣
فی أفضلیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام من جمیع الأنبیاء سوی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و علیهم السلام لآیه «أَنْفُسَنٰا» (1).
باب فضائل أهل البیت علیهم السّلام و النصّ علیهم جمله من خبر الثقلین و السفینه و باب حطّه و غیرها (2).
باب انّه جری لهم علیهم السّلام من الفضل و الطاعه مثل ما جری لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنّهم فی الفضل سواء (3).
فی انّ محمّدا و آله المعصومین(صلوات اللّه علیهم)أفضل خلق اللّه تعالی (4).
باب ثواب ذکر فضائلهم علیهم السّلام (5).
باب عقاب من کتم شیئا من فضائلهم (6).
باب النهی عن أخذ فضائلهم علیهم السّلام من مخالفیهم (7).
٨٩٣٢
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن إبراهیم بن أبی محمود قال: قلت للرضا علیه السّلام:یابن رسول اللّه انّ عندنا أخبارا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضلکم أهل البیت و هی من روایه مخالفیکم و لا نعرف مثلها عنکم أفندین بها؟فقال:یابن أبی محمود لقد
ص :٩4
أخبرنی أبی عن أبیه عن جدّه علیه السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:من أصغی (1)،یابن أبی محمود و إذا أخذ الناس یمینا و شمالا فالزم طریقتنا فانّه من لزمنا لزمناه و من فارقنا فارقناه،انّ أدنی ما یخرج الرجل من الایمان أن یقول للحصاه هذه نواه ثمّ تدین بذلک و یبرأ ممّن خالفه،یابن أبی محمود احفظ ما حدّثتک به فقد جمعت لک فیه خیر الدنیا و الآخره.
بیان: النهی عن الاعتقاد بما تفرّد به المخالفون من فضائلهم لا ینافی جواز الإحتجاج علیهم بأخبارهم فانّه لا یتأتّی الاّ بذلک و لا ذکر ما ورد فی طریق أهل البیت علیهم السّلام من طریق المخالفین أیضا تأییدا و تأکیدا.
باب جوامع مناقبهم و فضائلهم علیهم السّلام (2).
باب تفضیلهم علی الأنبیاء علیهم السّلام (3).
ما یظهر منه تفضیل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی أولی العزم:
ص :٩5
٨٩٣٣
بصائر الدرجات:عن عبد اللّه بن الولید قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: أیّ شیء تقول الشیعه فی عیسی و موسی و أمیر المؤمنین علیهم السّلام؟قلت:یقولون انّ عیسی و موسی أفضل من أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال:فقال:یزعمون انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد علم ما علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قلت:نعم و لکن لا یقدّمون علی أولی العزم من الرسل أحدا، قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:فخاصمهم بکتاب اللّه،قال:قلت:و فی أیّ موضع أخاصمهم؟ قال:قال اللّه تبارک و تعالی لموسی: «وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ» (1)
باب فضل النبیّ و أهل بیته علیهم السّلام علی الملائکه (2).
باب فضائل أصحاب الکساء علیهم السّلام (3).
أبواب فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و مناقبه و ثواب ذکر فضائله و النظر إلیها و استماعها (1).
فی فضله علی سائر الأئمه علیهم السّلام (2).
فی انّ ظهور فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و تسخیر الجمهور بنقلها مع کثره المنحرفین عنه و توفّر دواعیهم الی کتمان فضله و جحد حقّه معجزه باهره و آیه بیّنه له علیه السّلام و کذلک أمر أولاده مع ما جری علیهم من ضروب النکال (3).
ذکر جمله من الکتب التی صنّفها المخالفون فی مناقبه و فضائله علیه السّلام (4).
أقول:
٨٩٣4
نقل السیّد الأجلّ السیّد هاشم البحرانیّ فی(حلیه الأبرار)و(مدینه المعجزات)عن محمّد بن عمر الواقدی قال: کان هارون الرشید یقعد للعلماء فی یوم عرفه فقعد ذات یوم و حضره الشافعی و کان هاشمیّا فقعد الی جنبه و حضر محمّد بن الحسن و أبو یوسف فقعدا بین یدیه و غصّ المجلس بأهله فیهم سبعون رجلا من أهل العلم کلّ منهم یصلح أن یکون إمام صقع من الأصقاع، قال الواقدی:
فدخلت فی آخر الناس فقال الرشید:لما تأخّرت؟فقلت:ما کان لإضاعه حقّ و لکنّی شغلت بشیء عاقنی عمّا أحببت،قال:فقرّبنی حتّی أجلسنی بین یدیه و قد خاض الناس فی کلّ فنّ من العلم،فقال الرشید للشافعی:یابن عمّ،کم تروی فی فضائل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟فقال:أربعمائه حدیث و أکثر،فقال:قل و لا تخف، قال:تبلغ خمسمائه و تزید،فأقبل الی أبی یوسف فقال:کم تروی أنت یا کوفی من فضائله أخبرنی و لم تخش،قال:یا أمیر المؤمنین لو لا الخوف لکانت روایتنا فی فضائله أکثر من أن تحصی،قال:ممّ تخاف؟قال:منک و من عمّالک و أصحابک،
ص :٩٧
قال:أنت آمن فتکلّم و أخبرنی کم فضیله تروی فیه؟فقال:خمسه عشر ألف خبر مسند و خمسه عشر ألف حدیث مرسل،و قال الواقدی: فأقبل علیّ فقال:ما تعرف فی ذلک أنت؟فقلت مثل مقاله أبی یوسف،قال الرشید:لکنّی أعرف فضیله رأیتها بعینی و سمعتها بأذنی أجلّ من کلّ فضیله ترویها (1)أنتم...الخبر.
ذکر ما قال الأعرابی فی مجلس الولید بن یزید بن عبد الملک فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضائله بعبارات فصیحه بحیث ملأ قلب الولید غمّا و أغمی علیه یوما و لیله، و قد تقدّم فی«فصح» (2).
ذکر ما قاله الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی فضل أبیه بمحضر معاویه (3)؛
٨٩٣5
و فی روایه:
انّه علیه السّلام خطب و ذکر نبذا من فضائل أبیه علیه السّلام الی أن قال:أیّها الناس انّی لو قمت سنه أذکر الذی أعطانا اللّه و خصّنا به من الفضل فی کتابه و علی لسان نبیّه لم احصه کلّه (4).
ما ذکره المأمون من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام بمحضر جماعه من العلماء المخالفین (5).
و یأتی فی «فطم»ذکر بعض فضائل فاطمه الزهراء(صلوات اللّه علیها) و تقدّم فی«حسن»بعض فضائل الحسن و الحسین علیهما السّلام،و یذکر فضائل سایر الأئمه علیهم السّلام فی تاریخ أحوالهم.
باب فضل الإنسان و تفضیله علی الملک (6)
ص :٩٨
أقول: أمین الإسلام الشیخ الأجلّ أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسیّ صاحب کتاب(مجمع البیان)تقدّم ذکره فی«طبر».
٨٩٣6
بشاره المصطفی: قدم أبو نعیم الفضل بن دکین بغداد فنزل الرمیله و هی محلّه بها فاجتمع إلیه أصحاب الحدیث و نصبوا له کرسیّا صعد علیه و أخذ یعظ الناس و یذکرهم و یروی لهم الأحادیث و کانت أیاما صعبه فی التقیّه فقام رجل من آخر المجلس و قال له:یا أبا نعیم أتتشیّع؟قال:فکره الشیخ مقالته و أعرض عنه و تمثّل بهذین البیتین:
و ما زال بی حبیک حتّی کأنّنی
بردّ جواب السائلی عنک أعجم
لأسلم من قول الوشاه و تسلمی
سلمت و هل حیّ من الناس یسلم
قال:فلم یفطن الرجل بمراده و عاد الی السؤال و قال:یا أبا نعیم أتتشیّع؟فقال:یا هذا کیف بلیت بک و أیّ ریح هبّت بک إلیّ؟نعم سمعت الحسن بن صالح بن حیّ یقول:
سمعت جعفر بن محمّد علیهما السّلام یقول:حبّ علیّ عباده و خیر العباده ما کتمت (1).
أقول: قال فی(ریاض العلماء):الشیخ الحافظ أبو نعیم فضل بن دکین کان من أکابر محدّثی قدماء علماء الخاصّه و یعرف هو بالحافظ أبی نعیم و لیس هو بالحافظ أبی نعیم الأصفهانیّ صاحب کتاب(حلیه الأولیاء)فانّ اسمه أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن إسحاق بن موسی بن مهران الأصفهانیّ فلا تغفل،و بالجمله فضل بن دکین هذا قد کان معتمدا موثوقا به بین العامّه و الخاصّه و روی عنه کلتا الطائفتین و لکن لم یورده أصحاب الرجال من أصحابنا فی کتبهم أصلا و لذلک قد یظنّ کونه من العامّه فتأمّل،الی أن قال:و قال الشهید الثانی فی بعض تعلیقاته علی کتاب
ص :٩٩
الخلاصه للعلاّمه نقلا عن خطّه ما هذا لفظه:الفضل بن دکین بضمّ الدال المهمله و فتح الکاف و سکون المثنّاه التحتیّه قبل النون لم یذکره المصنّف،یعنی العلاّمه، و هو رجل مشهور من علماء الحدیث،انتهی.
الفضل بن سهل ذو الریاستین و قد أشیر إلیه فی«رأس».
العلل التی رواها الفضل بن شاذان (1).
کتاب الفصول للسیّد المرتضی: حکی عن الشیخ المفید رحمه اللّه انّه قال:سئل أبو محمّد الفضل بن شاذان النیشابوری رحمه اللّه فقیل له:ما الدلیل علی إمامه أمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام؟فقال:الدلیل علی ذلک من کتاب اللّه(عزّ و جلّ)و من سنّه نبیّه و من إجماع المسلمین،فأمّا کتاب اللّه تعالی فقوله(عزّ و جلّ): «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» (2).
ص :١٠٠
ما یدلّ علی ذمّه و ما یدلّ علی مدحه (1).
کتاب(القائم)للفضل بن شاذان یروی عنه صاحب(المحتضر) (2).
جمله من روایات هذا الکتاب (3).
و له أیضا کتاب(الإیضاح)و قد نقلنا منه روایه فی«أوس».
ذکر ما یعلم منه انّ ابنه أبا القاسم العباس بن الفضل بن شاذان کان من العلماء و المقرئین و العارفین بقراءه الأئمه علیهم السّلام (4).
٨٩٣٧
عرض بورق البوشنجانی-قریه من قری هراه-کتاب(یوم و لیله)الفضل بن شاذان رحمه اللّه علی العسکریّ علیه السّلام و قوله علیه السّلام: هذا صحیح ینبغی أن یعمل به،قال بورق:
فقلت له علیه السّلام:الفضل بن شاذان شدید العلّه و یقولون انّه من دعوتک بموجدتک علیه لما ذکروا عنه انّه قال«وصیّ إبراهیم خیر من وصیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»و لم یقل جعلت فداک هکذا،کذبوا علیه،فقال:نعم کذبوا علیه و رحم اللّه الفضل رحم اللّه الفضل،قال بورق:فرجعت فوجدت الفضل قد مات فی الأیّام التی قال أبو محمّد علیه السّلام«رحم اللّه الفضل» (5).
أقول: الفضل بن شاذان بن الخلیل أبو محمّد الأزدی النیسابوریّ کان ثقه جلیل القدر فقیها متکلّما له عظم شأن فی هذه الطائفه،قیل انّه صنّف مائه و ثمانین کتابا، روی عن أبی جعفر الثانی و قیل عن الرضا علیهما السّلام و کان أبوه من أصحاب یونس رحمه اللّه و یعدّ من أصحاب الجواد علیه السّلام،توفّی الفضل فی أیّام أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام و قبره بنیشابور قرب فرسخ خارج البلد مشهور و قد زرته،
٨٩٣٨
قال العلاّمه: و ترحّم علیه أبو محمّد علیه السّلام مرّتین و روی: ثلاثا ولاء، و نقل الکشّی عن الأئمه علیهم السّلام مدحه
ص :١٠١
ثم ذکر ما ینافیه و قد أجبنا عنه فی کتابنا الکبیر و هذا الشیخ أجلّ من أن یغمز علیه فانّه رئیس طائفتنا رضی اللّه عنه،انتهی.
مدح الفضل بن صالح و
٨٩٣٩
دعاء الصادق علیه السّلام له: بأن یجعله اللّه تعالی معهم علیهم السّلام فی الدنیا و الآخره (1).
الفضل بن العباس بن عبد المطّلب ابن عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان رجلا حسن الشعر أبیض وسیما و
٨٩4٠
: کان یردفه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أردفه لمّا دفع من المشعر فی حجّه الوداع (2).
٨٩4١
و: کان فی أیّام مرض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملازما له و لمّا خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی المسجد اعتمد علیه و علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان الفضل یعین أمیر المؤمنین علیه السّلام علی غسل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا توفّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان موالیا لعلیّ علیه السّلام فی سرّه و علانیته مطیعا له، مات سنه(١٣)أو(١5)أو(١٨).
تقدّم فی«بقق».
أشعار الفضل بن عتبه بن أبی لهب فی مدح علیّ علیه السّلام ردّ به علی الولید بن عقبه فی مدیحه لعثمان و رثائه له و تحریصه علی أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال الفضل:
ألا انّ خیر الناس بعد محمد
مهیمنه التالیه فی العرف و النکر
و خیرته فی خیبر و رسوله
بنبذ عهود الشرک فوق أبی بکر
و أوّل من صلّی و صنو نبیّه
و أوّل من أردی الغواه لدی بدر
فذاک علیّ الخیر من ذا یفوقه
أبو حسن حلف القرابه و الصهر (3)
ص :١٠٢
تقدّم فی«ضوء».
٨٩4٢
روی عنه قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: أ تدری من الشحیح؟قلت:هو البخیل، فقال:الشحّ أشدّ من البخل،انّ البخیل یبخل بما فی یده و الشحیح یشحّ علی ما فی أیدی الناس و علی ما فی یده حتّی لا یری فی أیدی الناس شیئا الاّ أن تمنّی أن یکون له بالحلّ و الحرام لا یشبع و لا ینتفع بما رزقه اللّه (1).
[حکایه فضیل بن عیاض]
أقول: الفضیل بن عیاض الزاهد بصری أو کوفی عامیّ ثقه روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،له نسخه یرویها النجاشیّ و کان من زهده عصره،ذکر الصوفیه له کرامات و مقامات و یحکی انّه کان فی أوّل أمره یقطع الطریق بین ابیورد و سرخس و عشق جاریه فبینما یرتقی الجدران إلیها سمع تالیا یتلو «أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّٰهِ» (2)فقال:یا ربّ قد آن،فرجع و أوی الی خربه فإذا فیها رفقه فقال بعضهم:نرتحل،و قال بعضهم:حتّی نصبح فانّ فضیلا علی الطریق یقطع علینا،فتاب الفضیل و امنهم، و حکی انّه جاور الحرم حتّی مات و کان وفاته یوم عاشوراء سنه(١٨٧).و له کلمات منها:ثلاثه لا ینبغی أن یلاموا علی سوء الخلق و الغضب:الصائم و المریض و المسافر؛و قال:ثلاث خصال یقسین القلب:
کثره الأکل و کثره النوم و کثره الکلام،قیل:کان لفضیل ولد اسمه علیّ و کان أفضل من أبیه فی الزهد و العباده الاّ انّه لم یتمتّع بحیاته کثیرا و کان سبب موته انّه کان یوما فی المسجد الحرام واقفا بقرب ماء زمزم فسمع قاریا یقرأ «وَ تَرَی الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفٰادِ* سَرٰابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرٰانٍ وَ تَغْشیٰ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ» (3)فصعق
ص :١٠٣
و مات، و تقدّم فی«خمر»حکایه عن أحد تلامذه الفضیل.
قال شیخنا فی(المستدرک)فی شرح حال کتاب(مصباح الشریعه):و بالجمله فلا أستبعد أن یکون المصباح هو النسخه التی رواها الفضیل و هو علی مذاقه و مسلکه،و الذی أعتقده انّه جمعه من ملتقطات کلماته (1)علیه السّلام فی مجالس وعظه و نصیحته و لو فرض فیه شیء یخالف مضمونه بعض ما فی غیره و تعذّر تأویله فهو منه علی حسب مذهبه لا من فریته و کذبه فانّه ینافی و ثاقته،انتهی.
٨٩4٣
الاحتجاج و عیون أخبار الرضا علیه السّلام: ما یظهر من احتجاج موسی بن جعفر علیهما السّلام علی الرشید فی انّ ولد الصلب یحجب العمّ انّ سفیان الثوری و إبراهیم المدنی و الفضیل ابن عیاض کانوا یفتون بخلاف قول علیّ علیه السّلام (2).
أبو القاسم بصری و أصله کوفی ثقه عین جلیل القدر من فقهاء أصحاب الأئمه و ممّن أجمعت العصابه علی تصدیقه و الإقرار له بالفقه،روی عن الصادقین علیهما السّلام و مات فی أیّام الصادق علیه السّلام،
٨٩44
و روی الکشّی عن غاسل الفضیل قال: انّی لأغسل ابن یسار و انّ یده لتسبقنی الی عورته،قال:فخبرت بذلک أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال:رحم اللّه الفضیل بن یسار و هو منّا أهل البیت (3).
٨٩45
و روی: انّه کان أبو عبد اللّه علیه السّلام إذا رأی الفضیل بن یسار مقبلا قال:بشّر
ص :١٠4
المخبتین،من أحبّ أن ینظر الی رجل من أهل الجنه فلینظر الی هذا،
٨٩46
و فی روایه أخری:و کان یقول: انّ فضیلا من أصحاب أبی علیه السّلام و انّی لأحبّ الرجل أن یحبّ أصحاب أبیه.
[احتجاجه علی أبی حنیفه]
احتجاج فضّال بن الحسن علی أبی حنیفه؛روی الشیخ المفید رحمه اللّه فی مجالسه انّ فضّال بن الحسن بن فضّال الکوفیّ مرّ بأبی حنیفه و هو فی جمع کثیر یملی علیهم شیئا من فقهه و حدیثه فقال لصاحب کان معه:و اللّه لا أبرح أو أخجل أبا حنیفه، فدنا منه فسلّم علیه فردّ و ردّ القوم بأجمعهم السلام علیه فقال:یا أبا حنیفه رحمک اللّه انّ لی أخا یقول انّ خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أنا أقول انّ أبا بکر خیر الناس و بعده عمر فما تقول أنت رحمک اللّه؟فأطرق ملیّا ثمّ رفع رأسه فقال:کفی بمکانهما من رسول اللّه کرما و فخرا،أما علمت أنّهما ضجیعاه فی قبره فأیّ حجّه لک أوضح من هذه؟فقال له فضّال:انّی قد قلت ذلک لأخی فقال:و اللّه لئن کان الموضع لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دونهما فقد ظلما بدفنهما فی موضع لیس لهما فیه حقّ،و إن کان الموضع لهما فوهباه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد أساءا و ما أحسنا إذ رجعا فی هبتهما و نکثا عهدهما،فأطرق أبو حنیفه ساعه ثمّ قال له:لم یکن له و لا لهما خاصّه و لکنّهما نظرا فی حقّ عایشه و حفصه فاستحقّا الدفن فی ذلک الموضع و بحقوق ابنتیهما،فقال فضّال:قد قلت له ذلک فقال:أنت تعلم انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مات عن تسع نساء و نظرنا فإذا لکلّ واحده منهنّ تسع الثمن ثمّ نظرنا فی تسع الثمن فإذا هو شبر فی شبر فکیف یستحقّ الرجلان أکثر من ذلک و بعد فما بال عایشه و حفصه ترثان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فاطمه علیها السّلام ابنته تمنع المیراث؟فقال
ص :١٠5
أبو حنیفه:یا قوم نحّوه عنّی فانّه و للّه رافضیّ خبیث،انتهی (1).
ابن فضّال قد یطلق علی علیّ بن فضّال.
رجال النجاشیّ: کان فقیه أصحابنا بالکوفه و وجههم و ثقتهم و عارفهم بالحدیث و المسموع قوله فیه،سمع منه شیئا کثیرا و لم یعثر علی زلّه فیه و لا ما یشینه و قلّ ما روی عن ضعیف،و کان فطحیّا و لم یرو عن أبیه شیئا و قال:کنت أقابله و سنّی ثمان عشره سنه بکتبه و لا أفهم إذ ذاک الروایات و لا أستحلّ أن أرویها عنه،و روی عن أخویه عن أبیهما،و قد یطلق علی الحسن بن علیّ بن فضّال یکنّی أبا محمّد روی عن الرضا علیه السّلام و کان خصیصا به و کان جلیل القدر عظیم المنزله زاهدا ورعا ثقه فی روایاته، قال أبو عمرو الکشّی: کان الحسن بن علیّ بن فضّال فطحیّا یقول بإمامه عبد اللّه بن جعفر فرجع.
رجال النجاشیّ: قال الفضل بن شاذان:کنت فی قطیعه الربیع فی مسجد الربیع أقرأ علی مقر یقال له إسماعیل بن عباد فرأیت قوما یتناجون فقال أحدهم:بالجبل رجل یقال له ابن فضّال أعبد من رأینا و سمعنا،قال:فانّه لیخرج الی الصحراء فیسجد السجده فیجیء الطیر فیقع علیه و ما یظنّ الاّ انّه ثوب أو خرقه و انّ الوحش لترعی حوله فما تنفر منه لما قد أنست به و انّ عسکر الصعالیک لیجیئون یریدون الغاره و قتال قوم فإذا رأوا شخصه طاروا فی الدنیا فذهبوا،قال أبو محمد:فظننت انّ هذا
ص :١٠6
رجل کان فی الزمن الأول فبینا أنا من بعد ذلک بیسیر قاعد فی قطیعه الربیع مع أبی رحمه اللّه إذ جاء شیخ حلو الوجه حسن الشمایل علیه قمیص برسی ورداء برسی و فی رجله نعل فحضر فسلّم علی أبی فقام إلیه فرحّب به و بجّله فلمّا أن مضی یرید ابن أبی عمیر قلت:من هذا الشیخ؟قال:هذا الحسن بن علیّ بن فضّال،قلت:هذا ذاک العابد الفاضل؟قال:هو ذاک،قلت:لیس هو ذاک،ذاک بالجبل،قال:هو ذاک کان یکون بالجبل قال ما أقلّ عقلک من غلام،فأخبرته بما سمعته من القوم فیه قال:
هو ذلک،و کان بعد ذلک یختلف الی أبی ثمّ خرجت إلیه بعد الی الکوفه فسمعت منه کتاب ابن بکیر و غیره من الأحادیث،و کان یحمل کتابه و یجیء الی الحجره فیقرأ فلمّا حجّ ختن طاهر بن الحسین و عظّمته الناس لقدره و ماله و مکانه من السلطان و کان قد وصف له فلم یصر إلیه الحسن،فأرسل إلیه:أحبّ أن تصیر الیّ فانّه لا یمکننی المصیر إلیک،فأبی و کلّمه أصحابنا فی ذلک فقال:ما لی و لطاهر لا أقربهم لیس بینی و بینهم عمل،فعلمت بعد هذا انّ مجیئه إلیّ کان لدینه،و کان مصلاّه بالکوفه فی الجامع عند الأسطوانه التی یقال لها السابعه و یقال لها أسطوانه إبراهیم علیه السّلام،انتهی.
المفضّل بن عمر-بضمّ العین-الجعفی أبو عبد اللّه،کوفیّ،و الکلام فیه طویل، عند المشهور ضعیف و عند بعض المحققین انّه من أجلّه الرواه و نحن نشیر الی بعض ما روی فیه:
الإرشاد: ممّن روی صریح النصّ بالإمامه من أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام علی ابنه أبی الحسن موسی علیه السّلام من شیوخ أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام و خاصّته و بطانته و ثقاته الفقهاء الصالحین(رحمه اللّه علیهم أجمعین)المفضّل بن عمر الجعفی و معاذ بن
ص :١٠٧
کثیر و عبد الرحمن بن الحجّاج...الخ (1).
٨٩4٧
الاختصاص:عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمی قال: کنت عند الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام إذ دخل المفضّل بن عمر فلمّا بصر به ضحک إلیه ثمّ قال:إلیّ یا مفضّل فو ربّی انّی لأحبّک و أحبّ من یحبّک،یا مفضّل لو عرف جمیع أصحابی ما تعرف ما اختلف اثنان،فقال له المفضّل:یابن رسول اللّه لقد حسبت أن أکون قد أنزلت فوق منزلتی،فقال:بل أنزلت المنزله التی أنزلک اللّه بها...الخ (2).
٨٩4٨
: ترحّم الرضا علیه السّلام علیه (3).
٨٩4٩
الغیبه للطوسیّ:الصادقی علیه السّلام: نعم و اللّه الذی لا اله الاّ هو الرجل المفضّل بن عمر،یکرّر ذلک حتّی أحصی بضعا و ثلاثین مرّه و قال:إنّما هو والد بعد والد.
٨٩5٠
الغیبه للطوسیّ:عن موسی بن بکر قال: کنت فی خدمه أبی الحسن علیه السّلام فلم أکن أری شیئا یصل إلیه الاّ من ناحیه المفضّل و لربّما رأیت الرجل یجیء بالشیء فلا یقبله منه و یقول:أوصله الی المفضّل (4).
٨٩5١
الدلائل:بإسناده عن المفضّل قال: کان المنصور قد وفد بأبی عبد اللّه علیه السّلام الی الکوفه فلمّا أذن له قال لی:یا مفضّل هل لک فی مرافقتی؟فقلت:نعم جعلت فداک، قال:إذا کانت اللیله فصر إلیّ،فلما کان فی نصف اللیل خرج و خرجت معه فإذا أنا بأسدین مسرجین ملجمین،قال:فخرجت فضرب بیده الی عینی فشدّها ثمّ حملنی ردیفا فصبّح علیه السّلام بالمدینه و أنا معه فلم یزل فی منزله حتّی قدم عیاله (5).
٨٩5٢
و فی حدیث آخر قال الصادق علیه السّلام للمفضّل: یا مفضّل أبشر فأنت معنا (6).
ص :١٠٨
٨٩5٣
عن(دعوات الراوندیّ)عن المفضّل قال: دخلت علی الصادق علیه السّلام بالغداه و هو علی المائده فقال:تعال یا مفضّل الی الغداء،فقلت:قد تغدّیت،قال:ویحک فانّه أرز،فقلت:یا سیّدی قد فعلت،فقال:تعال حتّی أروی لک حدیثا،فدنوت منه فجلست فقال:حدّثنی أبی عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:أول حبّه أقرّت للّه بالوحدانیه ولی بالنبوّه و لأخی علیّ علیه السّلام بالوصیّه و لأمّتی الموحّدین بالجنه الأرز، ثمّ قال:إزدد أکلا حتّی أزیدک علما،فازددت أکلا فقال:حدّثنی أبی عن آبائه علیهم السّلام ثمّ حدّثه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:کلّ شیء أخرجت الأرض ففیه داء و شفاء الاّ الأرز فانه شفاء لا داء فیه،ثمّ قال:ازدد أکلا حتّی أزیدک علما،فازددت أکلا فقال:
حدّثنی أبی عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال:لو کان الأرز رجلا لکان حلیما، ثمّ قال:إزدد أکلا حتّی أزیدک علما،فازددت أکلا فقال:حدّثنی أبی عن آبائه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال:انّ الأرز یشبع الجایع و یمری الشبعان و قال:أحبّ الطعام الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النارباجه (1).
٨٩54
الکافی:عن یونس بن یعقوب قال: أمرنی أبو عبد اللّه علیه السّلام أن آتی المفضّل و أعزّیه باسماعیل و قال:اقرأ المفضّل السلام و قل له انّا قد أصبنا باسماعیل فصبرنا فاصبر کما صبرنا،انّا أردنا أمرا و أراد اللّه أمرا فتسلّمنا لأمر اللّه(عزّ و جلّ).
بیان: الظاهر انّه مفضّل بن عمر و هذا یدلّ علی مدح عظیم له و انّه کان من خواصّ أصحابه و أحبّائه (2).
٨٩55
رجال الکشّیّ:عن بشیر الدهّان قال:قال الصادق علیه السّلام لمحمّد بن بکیر (3)الثقفی:
ص :١٠٩
ما تقول فی المفضّل بن عمر؟قال:ما عسیت أن أقول فیه،لو رأیت فی عنقه صلیبا و فی وسطه کستیجا لعلمت انّه علی الحقّ بعد ما سمعتک[تقول]فیه ما تقول، قال:رحمه اللّه (1).
باب وصیّه المفضّل بن عمر رحمه اللّه لجماعه الشیعه:
٨٩56
تحف العقول: أوصیکم بتقوی اللّه وحده لا شریک له و شهاده أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا عبده و رسوله،اتّقوا اللّه و قولوا قولا معروفا و ابتغوا رضوان اللّه و اخشوا سخطه و حافظوا علی سنه اللّه و لا تتعدّوا حدود اللّه و راقبوا اللّه فی جمیع أمورکم و ارضوا بقضائه فیما لکم و علیکم،ألا و علیکم بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،ألا و من أحسن الیکم فزیدوه إحسانا و اعفوا عمّن أساء الیکم و افعلوا بالناس ما تحبّون أن یفعلوه بکم...و ساق الوصیّه الی قوله: و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام مرّه و أنا معه:یا مفضّل کم أصحابک؟فقلت:قلیل،فلمّا أنصرفت الی الکوفه أقبلت علیّ الشیعه فمزّقونی کلّ ممزّق یأکلون لحمی و یشتمون عرضی حتّی انّ بعضهم استقبلنی فوثب فی وجهی و بعضهم قعدلی فی سکک الکوفه یرید ضربی و رمونی بکلّ بهتان حتّی بلغ ذلک أبا عبد اللّه علیه السّلام فلمّا رجعت إلیه فی السنه الثانیه کان أول ما استقبلنی به بعد تسلیمه علیّ أن قال:یا مفضّل ما هذا الذی بلغنی انّ هؤلاء یقولون لک و فیک؟قلت:و ما علیّ من قولهم،قال:أجل بل ذلک علیهم، أ یغضبون بؤسا لهم انّک قلت انّ اصحابک قلیل،لا و اللّه ما هم لنا شیعه و لو کانوا لنا شیعه ما غضبوا من قولک و ما اشمأزّوا منه،لقد وصف اللّه شیعتنا بغیر ما هم علیه و ما شیعه جعفر الاّ من کفّ لسانه و عمل لخالقه و رجا سیّده و خاف اللّه حقّ خیفته،
ص :١١٠
ویحهم أفیهم من قد صار کالحنایا من کثره الصلاه أو قد صار کالتائه من شدّه الخوف أو کالضریر من الخشوع أو کالضنیّ من الصیام أو کالأخرس من طول الصمت و السکوت،أو هل فیهم من قد أدأب لیله من طول القیام و أدأب نهاره من الصیام أو منع نفسه لذّات الدنیا و نعیمها خوفا من اللّه و شوقا الینا أهل البیت،أنّی یکونون لنا شیعه و انّهم لیخاصمون عدوّنا فینا حتّی یزیدوهم عداوه لیهرّون هریر الکلب و یطمعون طمع الغراب،أما انّی لو لا انّنی أتخوّف علیهم ان أغریهم بک لأمرتک أن تدخل بیتک و تغلق بابک ثمّ لا تنظر الیهم ما بقیت و لکن إن جاؤوک فاقبل منهم فانّ اللّه قد جعلهم حجّه علی أنفسهم و احتجّ بهم علی غیرهم،لا تغرّنکم الدنیا و ما ترون فیها من نعیمها و زهرتها و بهجتها و ملکها فانّها لا تصلح لکم فو اللّه ما صلحت لأهلها (1).
أقول: قد تقدّم فی«رأی»انّه کان للمفضّل ربو شدید فأمره الصادق علیه السّلام بشرب أبوال اللقاح فشرب و بریء. و تقدّم فی«رمد»خبر یتعلق به.
باب توحید المفضّل (2). أقول: نقل عن السیّد المحقق صدر الدین العاملی قدّس سرّه قال:من نظر فی حدیث المفضّل المشهور عن الصادق علیه السّلام علم انّ ذلک الخطاب البلیغ و المعانی العجیبه و الألفاظ الغریبه لا یخاطب الإمام بها الاّ رجلا عظیما کثیر العلم زکیّ الحسّ أهلا لتحمّل الأسرار الرفیعه و الدقائق البدیعه،و الرجل عندی من عظم الشأن و جلاله القدر بمکان،انتهی.
و قال السیّد ابن طاووس فی محکیّ(أمان الأخطار)فی ذکر ما یصحبه المسافر معه من الکتب:و یصحب معه کتاب مفضّل بن عمر الذی رواه عن الصادق علیه السّلام فی
ص :١١١
معرفه وجوه الحکمه فی إنشاء عالم السفلی و إظهار أسراره فانّه عجیب فی معناه.
٨٩5٧
رجال الکشّی:عن محمّد بن سنان عن المفضّل قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یوما و دخل علیه الفیض بن المختار فذکر له آیه من کتاب اللّه(عزّ و جلّ)یأوّلها أبو عبد اللّه علیه السّلام،فقال له الفیض:جعلنی اللّه فداک ما هذا الإختلاف الذی بین شیعتکم؟ قال:و أیّ الاختلاف یا فیض؟فقال له الفیض:انّی لأجلس فی حلقهم بالکوفه فأکاد أن أشکّ فی اختلافهم فی حدیثهم حتّی أرجع الی المفضّل بن عمر فیوقفنی من ذلک علی ما تستریح إلیه نفسی و یطمئنّ إلیه قلبی،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:أجل هو کما ذکرت یا فیض انّ الناس أولعوا بالکذب علینا،انّ اللّه افترض علیهم لا یرید منهم غیره و انّی أحدّث أحدهم بالحدیث فلا یخرج من عندی حتّی یتأوّله علی غیر تأویله و ذلک انّهم لا یطلبون بحدیثنا و بحبّنا ما عند اللّه و إنّما یطلبون الدنیا و کلّ یحبّ أن یدعی رأسا،انّه لیس من عبد یرفع نفسه الاّ وضعه اللّه و ما من عبد وضع نفسه الاّ رفعه اللّه و شرّفه،فإذا أردت حدیثنا فعلیک بهذا الجالس،و أومی بیده الی رجل من أصحابه،فسألت أصحابنا عنه فقالوا:زراره بن أعین (1).
باب ما یکون عند ظهور الحجّه علیه السّلام بروایه المفضّل بن عمر (2).
٨٩5٨
طبّ الأئمّه:عن محمّد بن یحیی البابی: و کان بابا للمفضّل بن عمر و کان المفضّل بابا لأبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام (3).
إرضاع أمّ الفضل الحسین علیه السّلام بلبن قثم بن العباس (1).
رؤیا أمّ الفضل کأنّ قطعه من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قطعت و وضعت فی حجرها و تأویلها بالحسین علیه السّلام (2).
باب تزویج أبی جعفر علیه السّلام أمّ الفضل بنت المأمون (3).
ص :١١٣
الفطحیّه فرقه قالوا بإمامه عبد اللّه بن جعفر الصادق علیه السّلام بعد أبیه علیه السّلام و اعتلّوا فی ذلک بأنّه کان أکبر ولد أبی عبد اللّه علیه السّلام
٨٩5٩
و انّ أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: الإمامه لا یکون الاّ فی الأکبر من ولد الإمام، و سمّوا بذلک لأنّ رئیسا لها یقال له عبد اللّه بن أفطح و یقال انّه کان أفطح الرجلین و یقال بل کان أفطح الرأس،و یقال انّ عبد اللّه کان هو الأفطح (1).
٨٩6٠
روی عن الصادق علیه السّلام انّه قال لموسی علیه السّلام: یا بنیّ انّ أخاک سیجلس مجلسی و یدّعی الإمامه بعدی فلا تنازعه بکلمه فانّه أول أهلی لحوقا بی.
٨٩6١
و روی: انّه مات بعد أبیه بتسعین یوما (2).
قال الشیخ المفید رحمه اللّه فی ردّ الفطحیّه انّ عبد اللّه کانت به عاهه فی الدین و
٨٩6٢
ورد: انّ الإمامه تکون فی الأکبر ما لم یکن به عاهه، و کان عبد اللّه یذهب الی مذاهب المرجئه الذین یقفون فی علیّ و عثمان
٨٩6٣
و انّ أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: و قد خرج من عنده عبد اللّه:
هذا مرجیء کبیر،
٨٩64
و انّه: دخل علیه یوما و هو یحدّث أصحابه فلمّا رآه سکت حتّی خرج فسئل عن ذلک فقال:أو ما علمتم انّه من المرجئه؟ هذا مع انّه لم یکن له من العلم ما یتخصّص به من العامّه و لا روی عنه شیء من الحلال و الحرام و لا کان بمنزله من یستفتی فی الأحکام،ثمّ ذکر الشیخ قلّه علمه حتّی انّه امتحن بالمسائل
ص :١١4
الصغار فلم یجب عنها (1). أقول:و تقدّم فی«عبد»ما یتعلق به.
باب فطره اللّه سبحانه و صبغته (2).
«فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا»
.
٨٩65
غوالی اللئالی:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ مولود یولد علی الفطره حتّی یکون أبواه یهوّدانه و ینصّرانه.
بیان: ذکر السیّد المرتضی هذا الخبر فی کتاب(الغرر و الدرر)و ذکر فی تأویله احتمالین،الأول أن یکون الفطره ها هنا الدین و«علی»بمعنی اللام فکأنّه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کلّ مولود یولد للدین و من أجل الدین،و الثانی أن یکون المراد به الخلقه و«علی»بمعناها،و یکون المعنی:کلّ مولود یولد علی الخلقه الدالّه علی وحدانیّه اللّه و عبادته و الإیمان به،
٨٩66
و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أبواه یهوّدانه و ینصّرانه» خصّ الأبوین لأنّ الأولاد فی الأکثر ینشأون علی مذاهب آبائهم و یألفون أدیانهم و نحلهم و یکون الغرض تنزیه اللّه تعالی عن ضلال العباد و کفرهم،و یحتمل معناه أی یلحقانه بأحکامهما لأنّ أطفال أهل الذمّه قد ألحق الشرع أحکامهم بأحکامهم، فکأنّه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تتوهّموا من حیث لحقت أحکام الیهود و النصاری أطفالهم أنّهم خلقوا لدینهم بل لم یخلقوا الاّ للإیمان و الدین الصحیح،انتهی ملخّصا (4).
ص :١١5
أقول: قال المطرّزی:الفطره الخلقه ثمّ انّها جعلت للخلقه القابله لدین الحقّ علی الخصوص و علیه الحدیث المشهور، و قد تقدّم فی«دین»ما یناسب ذلک.
٨٩6٧
تفسیر القمّیّ:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی حکایه عن عیسی: «وَ أَوْصٰانِی بِالصَّلاٰهِ وَ الزَّکٰاهِ» (1).
أقول: تقدّمت زکاه الفطره فی«زکا».
٨٩6٨
المحاسن:عن أبی بصیر قال: أکلنا مع أبی عبد اللّه علیه السّلام فأتانا بلحم جزور و ظننت انّه من بدنته فأکلنا ثمّ أتینا بعسّ من لبن فشرب منه ثمّ قال لی:إشرب یا أبا محمد، فذقته فقلت:ایش جعلت فداک؟قال:فقال:انّها الفطره (2).
باب أدعیه عید الفطر (3).
٨٩6٩
خبر: «لا وفّقکم اللّه لصوم و لا فطر»
٨٩٧٠
و فی روایه أخری: «لا وفّقکم اللّه لأضحی و لا فطر».
٨٩٧١
أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام: لمّا ضرب الحسین بن علی علیهما السّلام ثمّ ابتدر لیقطع رأسه نادی مناد من قبل ربّ العزّه تبارک و تعالی من بطنان العرش فقال:أیّتها الأمّه المتحیّره الظالمه بعد نبیّها لا وفّقکم اللّه لأضحی و لا فطر،ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:
لا جرم و اللّه ما وفّقوا و لا یوفّقون أبدا حتّی یقوم ثائر الحسین علیه السّلام.
ص :١١6
بیان: عدم توفیقهم للفطر و الأضحی إمّا لاشتباه الهلال فی کثیر من الأزمان من هذین الشهرین کما فهمه الأکثر أو لأنّهم لعدم ظهور أئمّه الحقّ و عدم استیلائهم لا یوفّقون للصلاتین إمّا کامله أو مطلقا بناء علی اشتراط الإمام أو یخصّ الحکم بالعامّه کما هو الظاهر،و الأخیر عندی أظهر و اللّه یعلم (1).
باب أدعیه الإفطار و السحور و ثواب من فطّر مؤمنا، و قد تقدّم فی«رمض».
٨٩٧٢
طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قال: من وجد التمر فلیفطر علیه و من لم یجد فلیفطر علی الماء فانّه طهور (2).
خبر فطرس (3).
٨٩٧٣
السرائر:فی جامع البزنطی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ فطرس ملک کان یطوف بالعرش فتلکّأ فی شیء من أمر اللّه تعالی فقصّ جناحه و رمی به علی جزیره من جزائر البحر فلمّا ولد الحسین علیه السّلام هبط جبرئیل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یهنّیه بولاده الحسین علیه السّلام فمرّ به فعاذ بجبرئیل فقال:قد بعثت الی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأهنّیه بمولود ولد له فإن شئت حملتک إلیه،فقال:قد شئت،فحمله فوضعه بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبصبص باصبعه إلیه فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:امسح جناحک بحسین، فمسح جناحه بحسین علیه السّلام فعرج.
بیان: تلکّأ عن الأمر تباطأ عنه و توقّف (4).
ص :١١٧
قول محمّد بن سنان لأبی جعفر الثانی علیه السّلام:یا شبیه صاحب فطرس (1).
الأفطس هو الحسن بن علیّ الأصغر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، و قد تقدّم فی«حسن».
باب مناقبها و بعض فضائلها (3).
٨٩٧4
عن سعد بن أبی وقّاص قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: فاطمه بضعه منّی من سرّها فقد سرّنی و من ساءها فقد ساءنی،فاطمه أعزّ الناس إلیّ (4).
٨٩٧5
أمالی الطوسیّ:عن عائشه بنت طلحه عن عائشه قالت: ما رأیت من الناس أحدا أشبه کلاما و حدیثا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من فاطمه علیها السّلام،کانت إذا دخلت علیه رحّب بها و قبّل یدیها و أجلسها فی مجلسه فإذا دخل علیها قامت إلیه فرحّبت به و قبّلت یدیه،و دخلت علیه فی مرضه فسارّها فبکت ثمّ سارّها فضحکت،فقلت:کنت أری لهذه فضلا علی النساء فإذا هی امرأه من النساء بینما هی تبکی إذ ضحکت، فسألتها فقالت:إذا انّی لبذره،فلمّا توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سألتها فقالت:انّه أخبرنی انّه یموت فبکیت ثمّ أخبرنی أنّی أول أهله لحوقا به فضحکت.
ص :١١٨
بیان: البذر الذی یفشی السرّ و یظهر ما سمعه (1).
٨٩٧6
المناقب:عن فاطمه علیها السّلام: لمّا نزلت «لاٰ تَجْعَلُوا دُعٰاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعٰاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً» (2).
٨٩٧٧
فی الحدیث: انّ آسیه بنت مزاحم و مریم بنت عمران و خدیجه بنت خویلد یمشین أمام فاطمه علیها السّلام کالحجاب لها الی الجنه (3).
٨٩٧٨
فضائل شهر رمضان:عن الرضا علیه السّلام فی حدیث طویل: کانت فاطمه علیها السّلام إذا طلع هلال شهر رمضان یغلب نورها الهلال،و یخفی فإذا غابت عنه ظهر (4).
کانت فاطمه علیها السّلام من أهل العبا و المباهله و المهاجره فی أصعب وقت و ورد فیها آیه التطهیر و افتخر جبرئیل بکونه منهم و شهد اللّه لهم بالصدق و لها أمومه الأئمه علیهم السّلام الی یوم القیامه و عقب الرسول و هی سیّده نساء العالمین (5).
٨٩٧٩
روی: انّ أبا جعفر الباقر علیه السّلام إذا وعک استعان بالماء البارد ثمّ ینادی-حتّی یسمع صوته علی باب الدار-فاطمه بنت محمد.
قال المجلسی: لعلّ النداء کان استشفاعا بها(صلوات اللّه علیها)للشفاء (6).
أقول: قد ذکرت ما یتعلق بهذا الحدیث الشریف فی کتاب(بیت الأحزان) و لیس مقام نقله ها هنا.
ص :١١٩
٨٩٨٠
المناقب: کان أبو جعفر الجواد علیه السّلام یجیء فی کلّ یوم مع الزوال الی المسجد فینزل الی الصخره و یمرّ الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یسلّم علیه و یرجع الی بیت فاطمه علیها السّلام و یخلع نعله فیقوم فیصلّی (1).
٨٩٨١
فی: انّه إذا خلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعلیّ علیه السّلام لم تقم عنه فاطمه و لا ابناها علیهم السّلام (2).
٨٩٨٢
: فی حلمها و حسن أخلاقها فی جواب المرأه التی سألتها عن شیء من أمر الصلاه فأجابتها فاطمه(صلوات اللّه علیها)ثم ثنّت المرأه فأجابت ثمّ ثلّثت الی أن عشّرت فأجابت (3).
٨٩٨٣
کنز جامع الفوائد:عن أبی ذر قال: رأیت سلمان و بلالا یقبلان الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ انکبّ سلمان علی قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقبّلها فزجره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن ذلک ثمّ قال:
یا سلمان لا تصنع بی ما تصنع الأعاجم بملوکها أنا عبد من عبید اللّه آکل ممّا یأکل العبد و أقعد کما یقعد العبد،فقال سلمان:یا مولای سألتک باللّه الاّ أخبرتنی بفضل فاطمه یوم القیامه،قال:فأقبل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه ضاحکا مستبشرا،ثمّ قال:و الذی نفسی بیده انّها الجاریه التی تجوز فی عرصه القیامه علی ناقه رأسها من خشیه اللّه، الی أن قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: جبرئیل عن یمینها و میکائیل عن شمالها و علیّ أمامها و الحسن و الحسین علیهم السّلام وراءها و اللّه تعالی یکلؤها و یحفظها فیجوزون فی عرصه القیامه فاذا النداء من قبل اللّه جلّ جلاله:معاشر الخلایق غضّوا أبصارکم و نکّسوا رؤوسکم هذه فاطمه بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّکم زوجه علیّ علیه السّلام إمامکم أمّ الحسن و الحسین، فتجوز الصراط و علیها ریطتان بیضاوان،فإذا دخلت الجنه و نظرت الی ما أعدّ اللّه
ص :١٢٠
لها من الکرامه قرأت:بسم اللّه الرحمن الرحیم «الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنٰا لَغَفُورٌ شَکُورٌ* اَلَّذِی أَحَلَّنٰا دٰارَ الْمُقٰامَهِ مِنْ فَضْلِهِ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا نَصَبٌ وَ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا لُغُوبٌ» (1).
فی زیاره آدم و من دونه من النبیّین علیهم السّلام إیّاها إذا دخلت الجنه و استقرّ أولیاء اللّه فیها (2).
فی زهدها فی لباسها و قد تقدّم فی«زهد»و فی«فدک»و یأتی فی «قنفذ»بعض ما یتعلق بها.
فی وصایا فاطمه(صلوات اللّه علیها) و انّه لمّا حضرها الوفاه کانت قد ذابت من الحزن و ذهب لحمها فأمرت أسماء بنت عمیس أو أمّ أیمن أن تصنع لها نعشا.
٨٩٨4
مصباح الأنوار:عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال: أوصت فاطمه علیها السّلام أن لا یصلّی علیها الرجلان،فلمّا توفّیت أتاه العباس فقال:ما ترید أن تصنع؟فقال:
أخرجها لیلا،قال:فذکر کلمه خوّفه بها العباس منهما،قال:فأخرجها لیلا فدفنها و رشّ الماء علی قبرها (3).
٨٩٨5
دعائم الإسلام:عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهم السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسرّ الی فاطمه(صلوات اللّه علیها)انّها أول من تلحق به من أهل بیته،فلمّا قبض(صلوات
ص :١٢١
اللّه علیه)و نالها من القوم ما نالها لزمت الفراش و نحل جسمها و ذاب لحمها و صارت کالخیال و عاشت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبعین یوما...الخ (1).
وصیّه فاطمه علیها السّلام الی أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا احتضرت و کلام أمیر المؤمنین عند دفنها و جلوسه عند قبرها باکیا حزینا حتّی أخذ العباس بیده و انصرف به (2).
باب تسبیح فاطمه(صلوات اللّه علیها)و فضله و أحکامه (3). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«سبح».
٨٩٨6
فی: انّه لا یخرج فاطمی من الدنیا حتّی یقرّ للإمام بإمامته کما أقرّ ولد یعقوب لیوسف علیه السّلام (4).
٨٩٨٧
الصادقی علیه السّلام: انّا أهل بیت لا یخرج أحدنا من الدنیا حتّی یقرّ لکلّ ذی فضل بفضله (5).
جلاله فاطمه بنت أسد(رضی اللّه عنها)یعلم من ولادتها أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الکعبه و انّها کانت من السابقات الی الإیمان،أسلمت بعد عشره من المسلمین فکانت الحادی عشر
٨٩٨٨
و: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکرمها و یعظّمها و یدعوها أمّی (6).
٨٩٨٩
و روی: انّها لمّا ماتت(رضی اللّه عنها)بکی علیها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفّنها بثیابه و صلّی علیها و کبّر علیها أربعین تکبیره و دخل فی قبرها و تمدّد فیه (7).
ص :١٢٢
خدماتها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
٨٩٩٠
فی(الفصول المهمّه): أمّه-أی أمّ علیّ علیه السّلام-فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف تجتمع هی و أبو طالب فی هاشم،ثمّ أسلمت و هاجرت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت من السابقات الی الإیمان بمنزله الأمّ من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلمّا ماتت کفّنها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقمیصه و أمر أسامه بن زید و أبا أیوب الأنصاری و عمر و غلاما أسود فحفروا قبرها فلمّا بلغوا لحدها حفره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده و أخرج ترابه،فلمّا فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اضطجع فیه ...الخ،و فی آخره قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّها کانت من أحسن خلق اللّه تعالی صنعا إلیّ بعد أبی طالب (2).
٨٩٩١
بصائر الدرجات: لمّا ماتت بکی علیها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفّنها فی ثوبه و صلّی علیها صلاه لم یصلّ قبلها و لا بعدها علی أحد مثلها و اضطجع فی قبرها و ناداها:یا فاطمه، قالت:لبّیک،فقال:فهل وجدت ما وعد ربّک حقّا؟قالت:نعم فجزاک اللّه خیرا، و طالت مناجاته فی القبر (3).
[فاطمه بنت الحسین علیه السّلام]
روایه فاطمه بنت الحسین علیه السّلام عن أبیها و عمّها الحسن علیه السّلام فی وصف شجره طوبی (4).
روایه عبد اللّه بن الحسن عنها فی فضل آیه الکرسیّ تأتی فی«کرس».
ذکر ما کانت عندها من آثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).
خطبتها فی الکوفه (6).
ص :١٢٣
خبر فاطمه بنت موسی بن جعفر علیهم السّلام فی ورودها بقم فی سنه إحدی و مائتین و وفاتها بها و ما ورد فی مدحها:
٨٩٩٢
روی صاحب(تاریخ قم)عن مشایخ قم: انّه لمّا أخرج المأمون علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام من المدینه الی المرو فی سنه مائتین خرجت فاطمه أخته فی سنه إحدی و مائتین تطلبه،فلمّا وصلت الی ساوه مرضت فسألت:کم بینی و بین قم؟قالوا:عشره فراسخ،فأمرت خادمها فذهب بها الی قم و أنزلها فی بیت موسی بن خزرج بن سعد، و الأصحّ: انّه لمّا وصل الخبر الی آل سعد اتّفقوا و خرجوا إلیها أن یطلبوا منها النزول فی بلده قم،فخرج من بینهم موسی بن خزرج فلمّا وصل إلیها أخذ بزمام ناقتها و جرّها الی قم و أنزلها فی داره فکانت فیها ستّه (1)عشر یوما ثمّ مضت الی رحمه اللّه و رضوانه فدفنها موسی بعد التغسیل و التکفین فی أرض له و هی التی الآن مدفنها و بنی علی قبرها سقفا من البواری الی أن بنت زینب بنت الجواد علیه السّلام علیها قبّه.
٨٩٩٣
و قال:حدّثنی الحسین بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید: انّه لمّا توفّیت فاطمه(رضی اللّه عنها)و غسلوها و کفنوها ذهبوا بها الی بابلان و وضعوها علی سرداب حفروه لها فاختلف آل سعد بینهم فی من یدخل السرداب و یدفنها فیه،فاتّفقوا علی خادم لهم شیخ کبیر صالح یقال له قادر،فلمّا بعثوا إلیها رأوا راکبین سریعین متلثّمین یأتیان من جانب الرمله فلمّا قربا من الجنازه نزلا و صلّیا علیها و دخلا السرداب و أخذا الجنازه فدفناها ثمّ خرجا و رکبا و ذهبا و لم یعلم أحد من هما، و المحراب الذی کانت فاطمه علیها السّلام تصلّی إلیها موجود الی الآن فی دار موسی بن الخزرج ثمّ ماتت أمّ محمّد بنت موسی بن محمّد
ص :١٢4
ابن علیّ الرضا علیه السّلام فدفنوها فی جنب فاطمه(رضی اللّه عنها) (1).
٨٩٩4
روی القاضی نور اللّه عن الصادق علیه السّلام قال: انّ للّه حرما و هو مکّه،ألا انّ لرسول اللّه حرما و هو المدینه،ألا و انّ لأمیر المؤمنین علیه السّلام حرما و هو الکوفه،ألا و انّ قم الکوفه الصغیره،ألا انّ للجنّه ثمانیه أبواب ثلاثه منها الی قم تقبض فیها امرأه من ولدی اسمها فاطمه بنت موسی علیهما السّلام و تدخل بشفاعتها شیعتی الجنه بأجمعهم.
٨٩٩5
و عن سعد عن الرضا علیه السّلام قال: یا سعد من زارها فله الجنه (2).
٨٩٩6
و روی: انّ زیارتها تعادل الجنه (3).
باب زیاره فاطمه بنت موسی علیهما السّلام بقم (4).
٨٩٩٧
ثواب الأعمال و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن سعد بن سعد قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام عن فاطمه بنت موسی بن جعفر علیهما السّلام فقال:من زارها فله الجنه.
٨٩٩٨
کامل الزیاره:علیّ بن بابویه عن علیّ عن أبیه عنه: مثله.
٨٩٩٩
کامل الزیاره:عن ابن الرضا علیهما السّلام قال: من زار قبر عمّتی بقم فله الجنه.
٩٠٠٠
قال المجلسی: رأیت فی بعض کتب الزیارات:حدّث علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن سعد عن علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام قال:قال: یا سعد عندکم لنا قبر،قلت:
جعلت فداک قبر فاطمه بنت موسی علیهما السّلام؟قال:نعم،من زارها عارفا بحقّها فله الجنه،فإذا أتیت القبر فقم عند رأسها مستقبل القبله و کبّر أربعا و ثلاثین تکبیره و سبّح ثلاثا و ثلاثین و احمد اللّه ثلاثا و ثلاثین تحمیده ثمّ قل«السلام علی آدم صفوه
ص :١٢5
اللّه»الزیاره (1).
أقول:و یأتی فی «قمم»ما یتعلق بذلک.
خبر المسلسل بالفواطم و هی روایه فاطمه بنت الرضا عن فاطمه و زینب و أمّ کلثوم بنات موسی بن جعفر علیهم السّلام عن فاطمه بنت جعفر بن محمّد علیهما السّلام...الخ، و قد تقدّم فی«شیع».
ص :١٢6
قال الدمیری: قال الزبیدی:الأفعی حیّه رقشاء دقیقه العنق عریضه الرأس و ربّما کانت ذات قرنین، و حکی انّها نهشت غلاما فی رجله فانصدعت جبهته،قال القزوینیّ :هی حیّه قصیره الذنب من أخبث الحیّات إذا فقأت عینها تعود و لا تغمض حدقتها البتّه،تختفی فی التراب أربعه أشهر فی البرد ثمّ تخرج و قد اظلمت عیناها فتقصد شجره الرازیانج فتحکّ عینها به فیرجع إلیها ضوؤها.
و قال الزمخشری: یحکی انّ الأفعی إذا أتت علیها ألف سنه عمیت و قد ألهمها اللّه تعالی أن تمسح العین بورق الرازیانج الرطب یردّ علیها بصرها و إذا قطع ذنبها عاد کما کان و بقر الوحش یأکلها أکلا ذریعا و إذا مرضت أکلت ورق الزیتون فتشفی،و من الأفاعی ما تتسافد بأفواهها و إذا وطأ الذکر الأنثی وقع مغشیّا علیه فتعمد الأنثی الی موضع مذاکیره فتقطعها نهشا فیموت من ساعته.
٩٠٠١
و فی الصحیحین: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر بقتل الأسودین العقرب و الحیّه (1).
فی ذکر جماعه کانوا فی الصلاه فدخلت الأفعی فی ثیابهم أو تطوّقت علی عنقهم فلم یتغیّروا من حالهم حتّی انفصلت الأفعی (2). أقول: تقدّم ذلک فی«طوس».
ص :١٢٧
باب فضل الفقر و الفقراء و حبّهم و مجالستهم و الرضا بالفقر و ثواب إکرام الفقراء و عقاب من استهان بهم (1).
معنی
٩٠٠٢
الحدیث المشهور: من أحبّنا أهل البیت فلیعدّ للفقر جلبابا (2).
«وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لاٰ تَعْدُ عَیْنٰاکَ عَنْهُمْ»
الآیه.
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بالآیه فی«عین»،و فی«جلب»خبر«فاتّخذ للفقر جلبابا».
٩٠٠٣
الکافی:عن علیّ بن أسباط عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الفقر الموت الأحمر، فقلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:الفقر من الدینار و الدرهم؟فقال:لا و لکن من الدین (4).
٩٠٠4
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ انّ اللّه جعل الفقر أمانه عند خلقه فمن ستره أعطاه اللّه مثل أجر الصائم القائم و من أفشاه الی من یقدر علی قضاء حاجته فلم یفعل فقد قتله،أما انّه ما قتله بسیف و لا رمح و لکنّه قتله بما نکی من قلبه.
ص :١٢٨
٩٠٠5
الکافی:عن مفضّل قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کلّما ازداد العبد إیمانا ازداد ضیقا فی معیشته،و قال:لو لا إلحاح المؤمنین علی اللّه فی طلب الرزق لنقلهم من الحال التی هم فیها الی حال أضیق منها (1).
٩٠٠6
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لیس لمصاص (2)شیعتنا فی دوله الباطل الاّ القوت،شرّقوا إن شئتم أو غرّبوا لن ترزقوا الاّ القوت.
٩٠٠٧
الکافی:عنه علیه السّلام قال: ما کان من ولد آدم مؤمن إلاّ فقیرا و لا کافرا الاّ غنیّا حتّی جاء إبراهیم علیه السّلام فقال:ربّنا لا تجعلنا فتنه للذین کفروا،فصیّر اللّه فی هؤلاء أموالا و حاجه و فی هؤلاء أموالا و حاجه.
٩٠٠٨
الکافی:عنه علیه السّلام قال: جاء رجل موسر الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نقیّ الثوب فجلس الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجاء رجل معسر درن الثوب فجلس الی جنب الموسر فقبض الموسر ثیابه من تحت فخذیه،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أخفت أن یمسّک من فقره شیء؟قال:لا،قال:فخفت أن یوسخ ثیابک؟قال:لا،قال:فما حملک علی ما صنعت؟فقال:یا رسول اللّه انّ لی قرینا یزیّن لی کلّ قبیح و یقبّح لی کلّ حسن و قد جعلت له نصف مالی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمعسر:أتقبل؟قال:لا،فقال له الرجل:لم؟قال:أخاف أن یدخلنی ما دخلک (3).
٩٠٠٩
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: فی مناجاه موسی علیه السّلام:یا موسی إذا رأیت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحین و إذا رأیت الغنی مقبلا فقل ذنب عجّلت عقوبته (4).
ص :١٢٩
٩٠١٠
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: إذا کان یوم القیامه أمر اللّه تعالی منادیا ینادی بین یدیه:
أین الفقراء؟فیقوم عنق من الناس کثیر فیقول:عبادی،فیقولون:لبّیک ربّنا، فیقول:انّی لم (1).
٩٠١١
الکافی:عن محمّد بن الحسین بن کثیر الخزّاز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال لی: أما تدخل السوق أما تری الفاکهه تباع و الشّیء ممّا تشتهیه؟فقلت:بلی،فقال:اما انّ لک بکلّ ما تراه فلا تقدر علی شرائه حسنه.
٩٠١٢
الکافی:عنه علیه السّلام قال: انّ اللّه تعالی لیعتذر الی عبده المؤمن المحوج فی الدنیا کما یعتذر الأخ الی أخیه فیقول:و عزّتی و جلالی ما أحوجتک فی الدنیا من هوان کان بک علیّ فارفع هذا السجف فانظر الی ما عوّضتک من الدنیا،قال:فیرفع فیقول:ما ضرّنی ما منعتنی مع ما عوّضتنی.
٩٠١٣
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: میاسیر شیعتنا أمناؤنا علی محاویجهم فاحفظونا فیهم یحفظکم اللّه.
بیان: «فاحفظونا فیهم»أی راعوا حقّنا فیهم لکونهم شیعتنا و بمنزله عیالنا، «یحفظکم اللّه»أی فی أنفسکم و أموالکم فی الدنیا و من عذابه فی الآخره،قیل:
یدلّ علی انّ الأغنیاء إذا لم یراعوا الفقراء سلبت عنهم النعمه لأنّه اذ ظهرت الخیانه من الأمین یؤخذ ما فی یده کما
٩٠١4
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ للّه عبادا یخصّهم بالنعم لمنافع العباد فیقرّها فی أیدیهم ما بذلوها فإذا منعوها نزعها منهم ثمّ حوّلها الی غیرهم.
٩٠١5
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الفقر أزین للمؤمنین من
ص :١٣٠
العذار علی خدّ الفرس (1).
٩٠١6
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: کاد الفقر أن یکون کفرا و کاد الحسد أن یغلب القدر.
بیان: یعارض هذه الروایه ما
٩٠١٧
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الفقر فخری و به أفتخر،
٩٠١٨
و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم أحینی مسکینا و أمتنی مسکینا و احشرنی فی زمره المساکین.
للحافظ:
دولت فقر خدایا بمن ارزانی دار
کین کرامت سبب حشمت و تمکین منست
و یؤیّد هذه الروایه ما
٩٠١٩
رواه العامّه عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الفقر سواد الوجه فی الدارین.
و یمکن الجمع بینها بأن یقال:الفقر علی أربعه أوجه:
(١)وجود الحاجه الضروریّه و ذلک عامّ للإنسان فی دار الدنیا بل عام للموجودات کلّها،قال تعالی: «أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ» (2).
(٢)عدم المقتنیات و هو المذکور فی قوله تعالی: «لِلْفُقَرٰاءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ» (3).
(٣)فقر النفس و هو الشرّ المعنیّ ب
٩٠٢٠
قوله علیه السّلام «کاد الفقر أن یکون کفرا».
(4)الفقر إلی اللّه تعالی المشار إلیه ب
٩٠٢١
قوله: «اللّهم أغننی بالافتقار إلیک و لا تفقرنی بالاستغناء عنک» ،و أصل الفقیر المکسور الفقار،و منهم من حمل سواد الوجه علی المدح أی انّه کالخال الذی علی وجه المحبوب فانّه یزیّنه و لا یشینه
ص :١٣١
و قیل غیر ذلک (1).
أقول:
٩٠٢٢
قال فی (مجمع البحرین) :و فی الخبر: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعوّذ من الفقر و انّه قال:
الفقر فخری و به أفتخر علی سایر الأنبیاء، و قد جمع بین القولین بأن الفقر الذی تعوّذ منه الفقر الی الناس و الذی دون الکفاف و الذی افتخر به هو الفقر إلی اللّه تعالی و إنّما کان هذا فخر له علی سایر الأنبیاء مع مشارکتهم له فیه لأنّ توحیده و اتّصاله بحضره الإلهیّه و انقطاعه إلیه کان فی الدرجه التی لم یکن لأحد مثلها فی العلوّ، ففقره إلیه کان أتمّ و أکمل من فقر سایر الأنبیاء علیهم السّلام،انتهی.
تحقیق من المجلسی و الغزالی و الراوندیّ فی
٩٠٢٣
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «کاد الفقر أن یکون کفرا» (2).
تحقیق فی الفقر و الغنی و مقتضی الجمع بین الأخبار انّ کلاّ منهما نعمه من نعم اللّه تعالی یعطی کلاّ منهما من شاء من عباده بحسب ما یعلم من مصالحه الکامله و علی العبد أن یصبر علی الفقر بل یشکره و یشکر الغناء إن أعطاه و یعمل بمقتضاه، فالغالب انّ الفقیر الصابر أکثر ثوابا من الغنیّ الشاکر لکنّ مراتب أحوالهما مختلفه غایه الاختلاف و لا یمکن الحکم الکلّی من أحد الطرفین،و الظاهر انّ الکفاف أسلم و أقلّ خطرا من الجانبین و لذا ورد فی أکثر الأدعیه طلبه و سأله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لآله و عترته و اللّه یعلم (3).
ذکر ما یناسب ذلک (4).
ص :١٣٢
٩٠٢4
أمالی الصدوق:عن أبی الحسن الأول عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لا تستخفّوا بفقراء شیعه علیّ و عترته من بعده فانّ الرجل منهم لیشفع فی مثل ربیعه و مضر (1). قلت:و للّه درّ من قال:
للّه تحت قباب العرش طائفه
أخفاهم عن عیون الناس إجلالا
هم السلاطین فی أطمار مسکنه
جرّوا علی الفلک الدوّار أذیالا
*** اگرت سلطنت فقر ببخشند ای دل کمترین ملک تو از ماه بود تا ماهی
٩٠٢5
أمالی الصدوق:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکرم فقیرا مسلما لقی اللّه یوم القیامه و هو عنه راض.
٩٠٢6
أمالی الصدوق:عن الرضا علیه السّلام: من لقی فقیرا مسلما فسلّم علیه خلاف سلامه علی الغنیّ لقی اللّه(عزّ و جلّ)یوم القیامه و هو علیه غضبان (2).
٩٠٢٧
علل الشرایع:قال الصادق علیه السّلام لحمران: یا حمران انظر الی من هو دونک و لا تنظر الی من هو فوقک فی المقدره فانّ ذلک أقنع لک بما قسم لک و أحری أن تستوجب الزیاده من ربّک (3).
٩٠٢٨
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الفقر الموت الأکبر.
٩٠٢٩
: شکایه أحمد بن عمر الحلبیّ الی الرضا علیه السّلام عن فقره و قوله علیه السّلام له:ما أحسن حالک!أیسرّک انّک علی بعض ما علیه هؤلاء الجبّارون و لک الدنیا مملوّه ذهبا؟
و قد تقدّم فی«أحمد»ذکر ما یناسب ذلک (4).
ص :١٣٣
ذکر الروایات فی مدح الفقر و ذمّه (1).
٩٠٣٠
جامع الأخبار:روی: انّ أحدا من الصحابه شکی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الفقر و السقم فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إذا أصبحت و أمسیت فقل«لا حول و لا قوّه الاّ باللّه،توکّلت علی الحیّ الذی لا یموت و الحمد للّه الذی لم یتّخذ ولدا و لم یکن له شریک فی الملک»،قال:فو اللّه ما قلته الاّ أیاما حتّی أذهب عنّی الفقر و السقم.
٩٠٣١
التمحیص:عن عبد اللّه بن سنان قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أکرم ما یکون العبد إلی اللّه تعالی أن یطلب درهما فلا یقدر علیه،قال عبد اللّه بن سنان:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:
هذا الکلام و عندی مائه ألف و أنا الیوم ما أملک درهما.
٩٠٣٢
التمحیص:عنه علیه السّلام قال: قال اللّه تعالی لو لا انّنی أستحیی من عبدی المؤمن ما ترکت له خرقه یتواری بها الاّ انّ العبد إذا تکامل فیه الإیمان ابتلیته فی قوته فإن جزع رددت علیه قوته و إن صبر باهیت به ملائکتی،فذاک الذی تشیر إلیه الملائکه بالأصابع.
٩٠٣٣
التمحیص:عن الصادق علیه السّلام قال: المصائب منح من اللّه و الفقر عند اللّه مثل الشهاده و لا یعطیه من عباده الاّ من أحبّ (2).
٩٠٣4
کنز الکراجکیّ: قال لقمان لابنه:إعلم أی بنیّ انّی قد ذقت الصبر و أنواع المرّ فلم أر أمرّ من الفقر،فإن افتقرت یوما فاجعل فقرک بینک و بین اللّه و لا تحدّث الناس بفقرک فتهون علیهم،ثمّ سل فی الناس هل من أحد دعا اللّه فلم یجبه أو سأله فلم
ص :١٣4
یعطه.
قلت: و لنعم ما قیل فی هذا المقام:
لا تظهرنّ لعاذل أو عاذر
حالیک فی السرّاء و الضرّاء
فلرحمه المتوجّعین مضاضه
فی القلب مثل شماته الأعداء
٩٠٣5
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: الغنی فی الغربه وطن و الفقر فی الوطن غربه
٩٠٣6
و قال علیه السّلام:
الفقر یخرس الفطن عن حجّته و المقلّ غریب فی بلدته،
٩٠٣٧
و قال: العفاف زینه الفقر و الشکر زینه الغنی.
٩٠٣٨
و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: سائلوا العلماء و خاطبوا (1).
٩٠٣٩
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من ضیّق علیه فی ذات یده فلم یظنّ انّ ذلک حسن نظر من اللّه له فقد ضیّع مأمولا،و من وسّع علیه فی ذات یده فلم یظنّ انّ ذلک استدراج من اللّه فقد أمن مخوفا (2).
باب ما یورث الفقر أو الغنی (3).
٩٠4٠
أمّا ما یورث الفقر فورد: هی ترک نسج العنکبوت فی البیوت،و البول فی الحمّام،و الأکل علی الجنابه،و التخلّل بالطرفاء،و التمشّط من قیام،و ترک القمامه فی البیت،و الیمین الفاجره،و الزنا،و إظهار الحرص،و النوم بین العشائین و قبل طلوع الشمس،و اعتیاد الکذب،و کثره الاستماع الی الغنا،و ردّ السائل الذکر باللیل،و ترک التقدیر فی المعیشه،و قطیعه الرحم، کذا عن علیّ علیه السّلام.:
٩٠4١
و روی أیضا:
ص :١٣5
القیام من الفراش للبول عریانا،و ترک غسل الیدین عند الأکل،و إهانه الکسره من الخبز،و إحراق قشر الثوم و البصل،و القعود علی أسکفه البیت،و کنس البیت باللیل،و بالثوب،و غسل الأعضاء فی موضع الاستنجاء،و مسح الأعضاء المغسوله بالذیل و الکمّ،و وضع القصاع و الأوانی غیر مغسوله،و وضع أوانی الماء غیر مغطّاه الرؤوس،و الاستخفاف بالصلاه،و تعجیل الخروج من المسجد، و البکور الی السوق و تأخیر الرجوع عنه الی العشی،و شراء الخبز من الفقراء، و اللعن علی الأولاد،و خیاطه الثوب علی البدن،و إطفاء السراج بالنفس.
٩٠4٢
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الفقر من خمسه و عشرین شیئا، و ذکر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منها: التقدّم علی المشایخ،و دعوه الوالدین بإسمهما،و التخلیل بکلّ خشب،و تغسیل الیدین بالطین،و ترک القصاره،و خیاطه الثوب علی النفس،و مسح الوجه بالذیل،و الأکل نائما،و دعاء السوء علی الوالدین،و قصّ الأظفار بالأسنان؛
٩٠4٣
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تفاقر افتقر.
قال المجلسی: منع الخیاطه علی النفس فی غایه الشهره بین الناس أیضا و لا سیّما فیما بین النسوان من غیر ذکر سبب للنهی أو العلّه انّها تورث الغمّ أو الهلاک الاّ انّ المشهور المنع منها مطلقا سواء کان الخیّاط نفسه أو غیره،و یقول أیضا بزوال الکراهه إن أخذ الإنسان شیئا بأسنانه أو فی فیه حال الخیاطه،و المذکور فی هذا الخبر خیاطه الإنسان نفسه ثوبه علی نفسه خاصّه فتدبّر (1).
و ذکر المحقق الطوسیّ فی(آداب المتعلّمین) فیما یورث الفقر کثره النوم ثمّ النوم عریانا و المشی قدّام المشایخ و الجلوس علی العتبه و العقبه و الإتّکاء علی أحد زوجی الباب و الکتابه بالقلم المعقود و الامتشاط بالمشط المکسور و ترک الدعاء للوالدین و التعمّم قاعدا و التسرول قائما و البخل و التقتیر و الإسراف
ص :١٣6
و الکسل و التوانی و التهاون فی الأمور (1).
الخصال الأربعمائه:و لیقرأ«قل هو اللّه أحد»حین یدخل منزله فانّه ینفی الفقر (2).
٩٠44
ذکر دعاء بعد صلاه العشاء لزوال الفقر و ضیق المعیشه و هو: «اللّهم انّه لیس لی علم بموضع رزقی...»الدعاء (3).
٩٠45
و ورد: انّ التختّم بالیاقوت ینفی الفقر و کذا العقیق و الفیروزج و انّ من کتب علی خاتمه«ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه أستغفر اللّه»أمن من الفقر المدقع.
و قد تقدّم فی «رزق»ذکر بعض الأشیاء التی تنفی الفقر.
حکایه الرجل الذی بنی قصرا ثمّ صنع طعاما فدعا الأغنیاء و ترک الفقراء فاذا جاء الفقیر قیل له انّ هذا طعام لم یصنع لک و لا لأشباهک،فجاء ملکان فی زیّ الفقراء فقیل لهما ذلک ثمّ جاءا فی زیّ الأغنیاء فأدخلا و أکرما و أجلسا فی الصدر فأمرهما اللّه أن یخسفا المدینه و من فیها (4).
أقول: قد تقدّم فی«أوب»
٩٠46
: انّه نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أبی أیوب و لم یکن بالمدینه أفقر منه لمّا نزل به .
فی انّه ینبغی الاهتمام بالفقراء و ملاحظه أحوالهم (5).
شکایه رجل الی الحسن بن علیّ علیهما السّلام عن فقره (6).
٩٠4٧
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لابنه محمد: یا بنیّ انّی أخاف علیک الفقر فاستعذ باللّه
ص :١٣٧
منه فانّ الفقر منقصه للدین مدهشه للعقل داعیه للمقت (1).
فی انّ ذا الفقار کان سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطاه أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم أحد (2).
٩٠4٨
المناقب:عن ابن عبّاس: فی قوله تعالی: «وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ» (3)قال:أنزل اللّه آدم من الجنه معه ذو الفقار خلق من ورق آس الجنه ثمّ قال: «فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ» فکان به یحارب آدم أعداء من الجنّ و الشیاطین، الی أن قال:و قد روی کافّه أصحابنا: انّ المراد بهذه الآیه ذو الفقار أنزل من السماء علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأعطاه علیّا.
٩٠4٩
و: سئل الرضا علیه السّلام:من أین هو؟فقال:هبط به جبرئیل من السماء و کان حلیّه من فضّه و هو عندی؛ ثم ذکر الأقوال فیه و فی وجه تسمیته بذی الفقار و انّ طوله کان سبعه أشبار و عرضه شبر فی وسطه کالفقار
٩٠5٠
و: انّه نظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی جبرئیل بین السماء و الأرض علی کرسیّ من ذهب و هو یقول«لا سیف الاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ»،
٩٠5١
: سئل الصادق علیه السّلام:لم سمّی ذو الفقار؟فقال:لأنّه ما ضرب به أمیر المؤمنین علیه السّلام أحدا الاّ افتقره فی الدنیا من الحیاه و فی الآخره من الجنه (4).
٩٠5٢
و عن الباقر علیه السّلام: انّه سمّی به لأنّه ما ضرب به أحدا من خلق اللّه الاّ أفقره من هذه الدنیا من أهله و ولده و أفقره فی الآخره من الجنه (5).
٩٠5٣
ثواب الأعمال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: جاء جبرئیل الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:
یا محمّد انّ بالیمن صنما من حجاره مقعد فی حدید فابعث إلیه حتّی یجاء به،قال:
فبعثنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الیمن فجئت بالحدید فدفعت الی عمر الصیقل فضرب
ص :١٣٨
عنه سیفین ذا الفقار و مخذما فتقلّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مخذما و قلّدنی ذا الفقار ثمّ انّه صار إلیّ بعد المخذم (1).
أقول: قال شیخنا فی(المستدرک)فی ذکر مشایخ السیّد ضیاء الدین الراوندیّ:
التاسع عشر:السیّد عماد الدین أبو الصمصام و أبو الوضّاح ذو الفقار بن محمّد بن معبد بن الحسن بن أبی جعفر الملقّب بحمیدان أمیر الیمامه ابن إسماعیل قتیل القرامطه بن یوسف بن محمّد بن یوسف الأخیصر بن موسی الجون بن عبد اللّه المحض بن الحسن المثنّی بن السبط الزکیّ الحسن بن علیّ علیهما السّلام،المروزی فی (الدرجات):حسام المجد القاطع و قمر الفضل الساطع و الإمام الذی عرف فضله الإسلام و أوجبت حقّه العلماء الأعلام و نطقت بمدحه أفواه المحابر و ألسن الأقلام و سعی جهده فی بثّ أحادیث أجداده الکرام علیهم السّلام،قلّما خلت إجازه من روایته لسعه علمه و درایته و الثقه بورعه و دیانته،کان فقیها عالما متکلّما و کان ضریرا.
و فی(المنتجب): عالم دیّن یروی عن السیّد الأجلّ المرتضی أبی القاسم علیّ بن الحسین الموسوی و الشیخ الموفّق أبی جعفر محمّد بن الحسن(قدّس اللّه روحهما)و قد صادفته و کان ابن مائه سنه و خمس عشره سنه.
و وصفه صاحب (عمده الطالب) بقوله:الفقیه العالم المتکلّم الضریر...الخ، انتهی.
و هذا السیّد الجلیل یروی عن جماعه غیر الشیخ الطوسیّ و السیّد المرتضی کالنجاشیّ و الشیخ محمّد ابن علیّ الحلوانی تلمیذ السیّد المرتضی و سلاّر بن عبد العزیز و غیرهم(رضی اللّه عنهم أجمعین).
ص :١٣٩
[الفقاع]
فضل اللعن علی یزید و آله(لعنه اللّه)عند النظر الی الفقاع أو الشطرنج (1).
فضل التفقّه فی الدین (2).
ذمّ التفقّه لغیر الدین:
٩٠54
عدّه الداعی:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أوحی اللّه(عزّ و جلّ)الی بعض أنبیائه:قل للذین یتفقّهون لغیر الدین و یتعلّمون لغیر العمل و یطلبون الدنیا لغیر الآخره، یلبسون للناس مسوک الکباش و قلوبهم کقلوب الذئاب،ألسنتهم أحلی من العسل و أعمالهم أمرّ من الصبر،إیّای یخادعون و بی یستهزئون،لأتیحنّ (3).
٩٠55
الصادقی علیه السّلام: فأمّا من کان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدینه مخالفا علی هواه مطیعا لأمر مولاه فللعوام أن یقلّدوه (4).
٩٠56
فی: انّ فقهاء شیعتهم هم القری الظاهره کما یأتی فی «قرأ».
تفسیر «لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ» (5)یأتی فی «نفر».
٩٠5٧
الکافی:عن الرضا علیه السّلام قال: من علامات الفقه:الحلم و العلم و الصمت...الخ.
بیان: کأنّ المراد بالفقه العلم المقرون بالعمل فلا ینافی کون مطلق العلم من
ص :١4٠
علاماته أو المراد بالفقه التفکّر و التدبّر فی الأمور،و یظهر من بعض الأخبار انّ الفقه هو العلم الربّانی المستقرّ فی القلب الذی یظهر آثاره علی الجوارح (1).
أقول (2):قال فی (مجمع البحرین) :قال بعض الأعلام:الفقه هو التوصّل الی علم غائب بعلم شاهد و یسمّی العلم بالأحکام فقها و الفقیه الذی علم ذلک و اهتدی به الی استنباط ما خفی علیه،انتهی.
٩٠5٨
و فی الحدیث: من حفظ علی أمّتی أربعین حدیثا بعثه اللّه فقیها عالما، قال بعض الشارحین:لیس المراد به الفقه بمعنی الفهم فانّه لا یناسب المقام و لا العلم بالأحکام الشرعیّه عن أدلّتها التفصیلیّه فانّه مستحدث،بل المراد البصیره فی أمر الدین،و الفقیه أکثر ما یأتی فی الحدیث بهذا المعنی،فالفقیه هو صاحب البصیره و إلیها أشار علیه السّلام
٩٠5٩
بقوله: لا یفقه العبد کلّ الفقه حتّی یمقت الناس فی ذات اللّه و حتّی یری للقرآن وجوها کثیره ثمّ یقبل علی نفسه فیکون لها أشدّ مقتا؛ ثم قال:هذه البصیره إمّا موهبیّه و هی التی دعا بها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین علیه السّلام حین أرسله الی الیمن حیث
٩٠6٠
قال: اللّهم فقّهه فی الدین، أو کسبیّه و هی التی أشار إلیها أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث
٩٠6١
قال لولده الحسن علیه السّلام: و تفقّه یا بنیّ فی الدین، انتهی کلامه؛ و لا یخفی انّ ما أراده من معنی الفقه لا یخلو من غموض،و لعلّ المراد منه علم الشریعه کما نبّه علیه الجوهریّ،فیکون المعنی:فیمن حفظ علی أمّتی أربعین حدیثا فیما یحتاجون إلیه فی أمر دینهم و إن لم یکن فقیها عالما بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما داخلا فی زمره الفقهاء،و ثوابه کثوابهم بمجرّد حفظ تلک الأحادیث و إن لم یتفقّه فی معانیها،انتهی.
ص :١4١
قال ابن الجوزی فی نقد العلماء فی تلبیس إبلیس علی الفقهاء:کان الفقهاء فی قدیم الزمان هم أهل القرآن و الحدیث،فما زال الأمر یتناقص حتّی قال المتأخّرون:
یکفینا أن نعرف آیات الأحکام من القرآن و أن نعتمد علی الکتب المشهوره فی الحدیث کسنن أبی داود و نحوها،ثمّ أهونوا بهذا الأمر أیضا و صار أحدهم یحتجّ بآیه لا یعرف معناها و بحدیث لا یدری أصحیح هو أم لا،و ربّما اعتمد علی قیاس یعارضه حدیث صحیح و لا یعلم لقلّه التفاته الی معرفه النقل،و إنّما الفقه استخراج من الکتاب و السنّه فکیف یستخرج من شیء لا یعرفه و من القبیح تعلیق حکم علی حدیث لا یدری أصحیح هو أم لا،انتهی.
ص :١4٢
باب قول الخیر و التفکّر فیما یتکلّم (1).
باب التفکّر و الاعتبار (2).
«کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ* فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ»
.
«وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنٰا مٰا خَلَقْتَ هٰذٰا بٰاطِلاً»
.
«إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ»
.
٩٠6٣
الکافی:کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: نبّه بالتفکّر قلبک و جاف عن اللیل جنبک و اتّق اللّه ربّک.
بیان: اعلم انّ حقیقه التفکّر طلب علم غیر بدیهی من مقدّمات موصله إلیه کما اذا تفکّر انّ الآخره باقیه و الدنیا فانیه فانّه یحصل له العلم بأنّ الآخره خیر من الدنیا و هو یبعثه علی العمل للآخره،فانّ التفکّر سبب لهذا العلم و العمل، و قیل: التفکّر سیر الباطن من المبادی الی المقاصد و هو قریب من النظر،و لا یرتقی أحد من النقص الی الکمال الاّ بهذا السیر و مبادیه الآفاق و الأنفس بأن یتفکّر فی أجزاء
ص :١4٣
العالم و ذرّاته و فی الأجرام العلویه و فی الأجرام السفلیّه و فی أجزاء الإنسان و أعضائه و غیر ذلک ممّا لا یحصی کثره و یستدلّ بها و بما فیها من المصالح و الحکم و التغییر علی کمال الصانع و عظمته و علمه و قدرته و عدم ثبات ما سواه،و من هذا القبیل التفکّر فی أحوال الماضین و انقطاع أیدیهم عن الدنیا و ما فیها و رجوعهم الی دار الآخره فانّه یوجب قطع المحبّه عن غیر اللّه و الانقطاع إلیه بالتقوی و الطاعه و لذا أمر بهما بعد الأمر بالتفکّر،و یمکن تعمیم التفکّر بحیث یشمل التفکّر فی معانی الآیات القرآنیّه و الأخبار النبویّه و الآثار المرویّه عن الأئمه الأطهار علیهم السّلام و المسائل الدینیّه و الأحکام الشرعیّه،و بالجمله کلّما أمر الشارع بالخوض فیه و العلم به؛ «و جاف عن اللّیل جنبک»أی جاف عن الفراش باللیل أو جاف عن فراش اللیل، و علی التقدیرین کنایه عن القیام باللیل للعباده (1).
٩٠64
الکافی:عن الحسن الصیقل قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عمّا یروی الناس انّ تفکّر ساعه خیر من قیام لیله،قلت:کیف یتفکّر؟قال:یمرّ بالخربه أو بالدار فیقول:أین ساکنوک و أین بانوک مالک لا تتکلّمین؟
بیان: «خیر من قیام لیله»لأنّ التفکّر من إعمال القلب و هو أفضل من إعمال الجوارح و أیضا أثره أعظم و أدوم إذ ربّما صار تفکّر ساعه سببا للتوبه عن المعاصی و لزوم الطاعه تمام العمر .
٩٠65
الکافی:عنه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: التفکّر یدعو الی البرّ و العمل به .
٩٠66
أمالی الطوسیّ:و قال علیه السّلام: فیما أوصی به الحسن علیه السّلام:لا عباده کالتفکّر فی صنعه اللّه(عزّ و جلّ) (2).
ص :١44
٩٠6٧
قال الرضا علیه السّلام: لیس العباده کثره الصیام و الصلاه إنّما العباده کثر التفکّر فی أمر اللّه (1).
باب النهی عن التفکّر فی ذات اللّه (2).
أقول: ینبغی أن یعلم طریق التفکّر الممدوح من تملیخا أحد أصحاب الکهف و لا بأس بالإشاره الی قصّتهم.
اعلم
٩٠6٨ انّ أصحاب الکهف کما یظهر من العلوی الوارد فی(قصص الأنبیاء): کانوا ستّه نفر اتّخذهم دقیانوس وزراءه فأقام ثلاثه عن یمینه و ثلاثه عن یساره و اتّخذ لهم عیدا فی کلّ سنه مرّه،فبینا هم ذات یوم فی عید و البطارقه عن یمینه و الهراقله عن یساره إذ أتاه بطریق فأخبره انّ عساکر الفرس قد غشیته فاغتمّ لذلک حتّی سقط التاج عن رأسه،فنظر إلیه أحد الثلاثه الذین کانوا عن یمینه یقال له تملیخا فقال فی نفسه:لو کان دقیانوس (3)؟و من حبسها بالجبال
ص :١45
أن تمید علی کلّ شیء؟و أطلت فکری فی نفسی من أخرجنی جنینا من بطن أمّی و من غذّانی و من ربّانی؟انّ لها صانعا و مدبّرا غیر دقیوس الملک و ما هو الاّ ملک الملوک و جبّار السماوات،فانکبّت الفتیه علی رجلیه یقبّلونها و قالوا:بک هدانا اللّه تعالی من الضلاله الی الهدی فأشر علینا،قال:فوثب تملیخا فباع تمرا من حایط له بثلاث آلاف درهم و صرّها فی ردنه (1)الکلب له.
٩٠6٩
قال: فوثب الیهودی فقال:یا علیّ ما کان اسم الکلب و ما لونه؟فقال علیّ علیه السّلام:
لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم،أمّا لون الکلب فکان أبلقا بسواد،و أمّا اسم الکلب فقمطیر (2)،فلمّا نظر الفتیه الی الکلب قال بعضهم:انّا نخاف أن یفضحنا بنباحه،فألحّوا علیه بالحجاره فأنطق اللّه جلّ ذکره الکلب:ذرونی حتّی أحرسکم
ص :١46
من عدوّکم،فلم یزل الراعی یسیر بهم حتّی علاهم (1).
[أکثر عباده أبی ذر رحمه اللّه]
٩٠٧٠
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: کان أکثر عباده أبی ذر رحمه اللّه التفکّر و الاعتبار (2).
٩٠٧١
فضایل الشیعه:عن ابن تغلب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت:جعلت فداک «فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ» (3).
باب الفواکه و عدد ألوانها و آداب أکلها و جوامع ما یتعلق بها (4).
«وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنّٰاتٍ مَعْرُوشٰاتٍ وَ غَیْرَ مَعْرُوشٰاتٍ وَ النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّٰانَ مُتَشٰابِهاً وَ غَیْرَ مُتَشٰابِهٍ کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ»
.
ص :١4٧
٩٠٧٢
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: لمّا أهبط اللّه(عزّ و جلّ)آدم من الجنه أهبط معه عشرین و مائه قضیب منها أربعون ما یؤکل داخلها و خارجها و أربعون منها یؤکل داخلها و یرمی بخارجها و أربعون منها ما یؤکل خارجها و یرمی بداخلها و غراره فیها بذر کلّ شیء.
بیان: الغراره بالکسر الجوالق.
٩٠٧٣
علل الشرایع:علیّ بن جعفر عن أخیه موسی علیه السّلام قال: سألته عن القران بین التین و التمر و سایر الفواکه،قال:نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن القران فإن کنت وحدک فکل کیف أحببت و إن کنت مع قوم مسلمین فلا تقرن.
٩٠٧4
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام: انّه کان یکره تقشیر الثمره.
٩٠٧5
المحاسن:عن فرات بن أحنف قال: انّ لکلّ ثمره سمّا ما فإذا أتیتم بها فأمسّوها الماء،أو فمسّوها فی الماء،یعنی اغسلوها (1).
٩٠٧6
المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام: شیئان یؤکلان بالیدین العنب و الرمّان.
٩٠٧٧
المحاسن:و نروی: انّ الثمار إذا أدرکت ففیها الشفاء لقوله تعالی: «کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ» (2).
٩٠٧٨
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أتی بفاکهه حدیثه قبّلها و وضعها علی عینیه و یقول:اللّهم أریتنا أولها فأرنا آخرها. و فی روایه ابن بابویه: اللّهم کما أریتنا أولها فی عافیه أرنا آخرها فی عافیه،
٩٠٧٩
و عن ابن عبّاس قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکل الفاکهه و بدأ ببسم اللّه لم تضرّه .
٩٠٨٠
دعائم الإسلام:عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه نهی عن القران بین تمرتین فی فم،و عن سائر الفاکهه کذلک. قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّما ذلک إذا کان مع الناس فی طعام مشترک
ص :١4٨
فأمّا من أکل وحده فلیأکل کیف أحبّ.
بیان: القران أن یقرن بین التمرتین فی الأکل أی یجمع.
ذکر کلمات العامّه فی حکمه (1).
٩٠٨١
طبّ النبیّ:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالفواکه فی إقبالها فانّها مصحّه للأبدان مطرده للأحزان و ألقوها فی إدبارها فانّها داء الأبدان، و قال: تفکّهوا بالبطیخ فانّها فاکهه الجنه و فیها ألف برکه و ألف رحمه (2).
ص :١4٩
[الفلته]
تفصیل الکلام فی العمری«کانت بیعه أبی بکر فلته (1).
کلام صاحب النهایه فی معنی الفلته (2).
[الفالج]
٩٠٨٢
الکافی:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أشراط الساعه أن یفشو الفالج و موت الفجأه (3).
٩٠٨٣
عن الرضا علیه السّلام قال: أکل البطّیخ علی الریق یورث الفالج (4).
أقول: قال فی(مجمع البحرین):الفالج داء معروف یحدث فی أحد شقّی البدن طولا فیبطل إحساسه و حرکته و ربّما کان فی الشقّین و یحدث بغته.
٩٠٨4
مکارم الأخلاق:روی: انّ الحسن بن علیّ علیه السّلام رأی رجلا یعیب الفالوذج فقال:
فتات (5)البرّ بلعاب النحل بخالص السمن ما عاب هذا مسلم .
٩٠٨5
المحاسن: کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یعجبه الفالوذج و کان إذا أراده قال:اتّخذوه لنا و أقلّوا.
ص :١5٠
٩٠٨6
دعائم الإسلام:مثله و زاد: و کان یتّقی الإکثار منه لئلاّ یضرّه (1).
حدیثان فی زهد أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الفالوذج تقدّم فی«زهد».
[تفلیس]
٩٠٨٧
تاریخ قم:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه اختار من جمیع البلاد کوفه و قم و تفلیس (2).
[الفلسفه]
الردّ علی الفلاسفه (3).
أقول: قد تقدّم فی«طبع»ما یتعلق بذلک، و تقدّم أیضا فی«صوف»الخبر عن العسکریّ علیه السّلام فی ذمّ من یمیل إلی الفلسفه و التصوّف.
قال ابن الجوزی فی کتاب(تلبیس إبلیس)فصل(5٢):و قد لبس إبلیس علی أقوام من أهل ملّتنا فدخل علیهم من باب قوّه ذکائهم و فطنتهم فأراهم انّ الصواب اتّباع الفلاسفه لکونهم حکماء قد صدرت منهم أفعال و أقوال دلّت علی نهایه الذکاء و کمال الفطنه کما ینقل من حکمه سقراط و ابقراط و افلاطون و ارسطالس و جالینوس،و هؤلاء قد کانت لهم علوم هندسیّه و منطقیّه و طبیعیّه و استخرجوا بفطنتهم أمورا خفیّه الاّ انّهم لمّا تکلّموا فی الالهیّات خلطوا و لذلک اختلفوا فیها و لم یختلفوا فی الحسیّات و الهندسیّات،و قد حکی لهؤلاء المتأخّرین فی أمّتنا انّ اولئک الحکماء کانوا ینکرون الصانع و یدفعون الشرائع و یعتقدونها نوامیس و حیلا فصدّقوا فیما حکی لهم عنهم و رفضوا شعار الدین و أهملوا الصلوات و لا بسوا
ص :١5١
المحذورات و استهانوا بحدود الشرع و خلعوا ربقه الإسلام،فالیهود و النصاری أعذر منهم لکونهم أولئک متمسّکین بشرایع دلّت علیها معجزات،انتهی.
و قد تقدّم فی«جلس»ما یشبه ذلک.
قال الآغا محمّد باقر بن محمّد باقر الهزار جریبی الغروی فی آخر إجازته المبسوطه لبحر العلوم رحمه اللّه:و أوصیه أیّده اللّه بالکدّ فی تحصیل المقامات العالیه الأخرویّه سیّما الجدّ فی نشر أحادیث أهل بیت النبوّه و العصمه(صلوات اللّه و سلامه علیهم)و رفض العلائق الدنیّه الدنیویّه،و إیّاه و صرف نقد العمر العزیز فی العلوم المموّهه الفلسفیّه فانّها کسراب بقیعه یحسبه الظمآن ماء،انتهی.
قال شیخنا الأجلّ صاحب(دار السلام):حدّثنی العالم الفاضل و قدوه أرباب الفضائل الثقه الثقه الصالح الزکیّ المولی النبیل الربّانی السیّد أبو القاسم بن السیّد معصوم الحسینی الاشکوری الجیلانی أصلح اللّه تعالی شأنه و صانه عمّا شانه،قال:
کنت فی عنفوان الشباب فی بلده قزوین منذ أربع سنین مشغولا بتحصیل الکلام و حکمه الیونانیّین مجتنبا عن کتب الفقهاء و الأصولیّین الی أن ساعدنی التوفیق الی زیاره سیّدی و مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام فحضرت مجالس بحث الفقهاء و الأصولیّین و کنت أری مطالبهم أوهن من بیت العنکبوت فعزمت العود ثانیا علی قراءه الحکمه فقرأت أیاما إلهیّات الأسفار للمولی صدرا عند بعض المتألّهین ثمّ تردّدت فی أمری فتفأّلت بالقرآن المبین فکان أوّل ما رأیت منه قوله تعالی: «قٰالُوا رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ» (1)فوهن عزمی أیاما من قرائتها،ثمّ أردت العود ثالثا فرأیت فی عالم الطیف انّ القیامه قد قامت و رأیت لمّه من الناس
ص :١5٢
حیاری و أخری معذّبین بأنواع العذاب و تبیّن انّه لا بأس علیّ و علی صاحب کان معی،فقلت لصاحبی:أرید أن أنظر الی الجحیم و عذابها الألیم،قال:انّی أخاف منها و لا أصاحبک،فبادرت علیها و سرت فی الحشر حتّی رأیت الجحیم کبئر عمیق فی أطرافها الأربعه أربعه من الملائکه علی عواتقهم أعمده تشتعل منها النار فدنوت الی واحد منهم فصاح علیّ و قال:تنحّ عن النار فلیست هی مقامک، فاقشعرّ جلدی و قلت:أرید ان آخذ منها جذوه لرفع حاجه،قال:لا تقدر علی استخراجها منها،و انّما کان غرضی النظر إلیها و الاطّلاع علی من کان فیها،فسعی معی فی حاجتی فما قدرنا علی إنجاحها ثمّ صاح علیّ ثانیا فرجعت قهقری لهیبته الی مسافه ثمّ استدبرته مقدارا آخر ثمّ استقبلتهم لأنظر ما یصنعون فرأیتهم أخرجوا من جهنّم رجلا أسودا طویلا مشوّه الخلقه یخرج من منافذ أعضائه شعلات من نار ثمّ أسندوه الی حایط و ضربوا علی رأسه و صدره و یده و سایر أعضائه مسامیر من حدیده محماه ثمّ شقّوا صدره و ادخلوا إحدی یدیه فیه و أخرجوها من ظهره و ناولوه من ظهره کتابا فقالوا له:اقرأ،فقال لهم:کیف أقرأ و الکتاب علی ظهری؟فوجیء عنقه واحد و قلبه الی ظهره فشرع فی قراءه الکتاب فدنوت منه فسمعت منه حکایه الوجود و المهیّه،ثمّ ضربوا علی رأسه أعمده من نار و أسقطوه فیها،فقلت لهم:من کان هذا الرجل الخبیث؟قالوا:هو بهمنیار، فانتقلت الی المراد و هجرت مموّهات أهل الفساد و شرعت فی تحصیل زاد المعاد و معرفه کلام شفعاء یوم التناد،أعاذنا اللّه تعالی من الجحد و العناد.
و نقل عن کتاب(حبل المتین فی معجزات أمیر المؤمنین علیه السّلام) للسیّد شمس الدین محمّد الرضوی من علماء الدوله الصفویّه عن ثقه قال:ورد فی أصبهان رجل من أهل گیلان لتحصیل العلم فصرف عمره فی کتاب(الإشارات)مدّه اثنتی عشره سنه،فرأی لیله أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له:بأیّ عمل یتقبّل اللّه دعاءک و أنت
ص :١5٣
لم تهاجر لتحصیل العلم و أیّ علم استفدته و لم یبق من عمرک الاّ سبعه أیام،فانتبه من نومه مذعورا و مات بعد السبعه:
تو در این یک هفته مشغول کدام
علم خواهی گشت ای مرد تمام
فلسفه یا نحو یا طب یا نجوم
هندسه یا رمل یا اعداد شوم
و عنه عن ثقه فاضل قال: صرفت شطرا من عمری فی تحصیل الفلسفه و کان طبعی متنفّرا عن علم الحدیث جدّا و کنت أطالع لیله فعثرت علی مسأله من الفلسفه فأجلت فکری فیها فلم أجد إلیها سبیلا الی أن ضاق صدری فنظرت الی الأرض فرأیت ورقه من علم الشرایع فقلت:سبحان اللّه هذا سبب عدم إدراکی المسأله،فأخذت سکّینا فمحوته فرأیت تلک اللیله فی المنام أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد أعرض وجهه المبارک عنّی فسألته عن شیء،فقال ما معناه انّی لا أتقبّل شیئا ممّن یعرض عن الشرایع،فانتبهت فزعا تائبا و لم یکن شیء أحبّ إلیّ من علم الحدیث و أعرضت عن الفلسفه،انتهی.
قال شیخنا البهائی رحمه اللّه فی کشکوله: (سانحه):من أعرض عن مطالعه العلوم الدینیّه و صرف أوقاته فی إفاده الفنون الفلسفیّه فعن قریب لسان حاله یقول عند شروع شمس عمره فی الأفول:
تمام عمر با إسلام در دادوستد بودم
کنون میمیرم و از من بت و زنّار میماند
و فیه أیضا نقلا عن الخاقانی:
جدلی فلسفی است خاقانی
تا بفلسی نگیری احکامش
فلسفه در جدل کند پنهان
وانگهی فقه برنهد نامش
مسّ بدعت به زر بیالاید
پس فروشد بمردم خامش
دام دم افکند مشعبدوار
پس بپوشد بخار و خس دامش
علم دین پیش آورد وانگه
کفر باشد سخن بفرجامش
ص :١54
کار او و تو همچو وقت طهور
کار طفل است و کار حجّامش
شکرش در دهان نهد وانگه
ببرد پارۀ زاندامش
٩٠٨٨
التوحید:فیه وصف الفلق و هو: نار أشدّ شیء فی نار جهنّم عذابا تنفخ یوم القیامه فی وجوه الخلائق و یأمر اللّه تعالی أطفال المشرکین أن یلقوا أنفسهم فی تلک النار (1).
٩٠٨٩
معانی الأخبار:عن معاویه بن وهب قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقرأ رجل«قل أعوذ بربّ الفلق»فقال الرجل:و ما الفلق؟قال:صدع فی النار فیه سبعون ألف دار فی کلّ دار سبعون ألف بیت فی کلّ بیت سبعون ألف أسود فی جوف کلّ أسود سبعون ألف جرّه سمّ لا بدّ لأهل النار أن یمرّوا علیها (2).
٩٠٩٠
تفسیر القمّیّ:
«قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ»
قال:الفلق جبّ فی جهنّم یتعوّذ أهل النار من شدّه حرّه سأل اللّه تعالی أن یأذن له أن یتنفّس فأذن له فتنفّس فأحرق جهنّم، قال:و فی ذلک الجبّ صندوق من نار و یتعوّذ أهل تلک الجبّ من حرّ ذلک الصندوق و هو التابوت و فی ذلک التابوت سته من الأولین و سته من الآخرین (4).
قال شیخنا البهائی رحمه اللّه فی شرح الصحیفه السجّادیّه فی ذیل
٩٠٩١
قوله علیه السّلام فی دعاء الهلال: «المتصرّف فی فلک التدبیر» :المراد بفلک التدبیر أقرب الأفلاک التسع الی
ص :١55
عالم العناصر أی الفلک الذی یتدبّر بعض مصالح عالم الکون و الفساد،و قد ذکر بعض المفسّرین فی تفسیر قوله تعالی: «فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً» (1)انّ المراد بها الأفلاک،و یمکن أن یکون علی ضرب من المجاز کما یسمّی ما یقطع به الشیء قاطعا،و ربّما یوجد فی بعض النسخ«المتصرّف فی فلک التدویر»،الی أن قال:
و لا یبعد أن یکون الإضافه فی فلک التدبیر من قبیل إضافه الظرف الی المظروف کقولهم مجلس الحکم و دار القضاء،أی الفلک الذی هو مکان التدبیر و محلّه نظرا الی انّ ملائکه سماء الدنیا یدبّرون أمر العالم السفلی فیه،الی أن قال رحمه اللّه:خطابه علیه السّلام للقمر و نداؤه له و وصفه بالطاعه و الجدّ و التعب و التردّد فی المنازل و التصرّف فی الفلک ربّما یعطی بظاهره کونه ذا حیاه و إدراک و لا استبعاد فی ذلک نظرا الی قدره اللّه تعالی و قد یستند فی ذلک بظاهر قوله تعالی: «فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ» (2)فانّ الواو و النون لا یستعملان حقیقه لغیر العقلاء.
و قد أطبق الطبیعیّون علی انّ الأفلاک بأجمعها حیّه ناطقه عاشقه مطیعه لمبدعها و خالقها،الی أن قال:و ذهب جمّ غفیر منهم الی انّه لا میت فی شیء من الکواکب أیضا حتّی أثبتوا لکلّ واحد منها نفسا علی حده تحرّکه حرکه مستدیره علی نفسه، و ابن سینا فی(الشفاء)مال الی هذا القول و رجّحه و حکم به فی النمط الخامس من الإشارات و لو قال به قائل لم یکن مجازفا،و کلام ابن سینا و أمثاله و إن لم یکن حجّه یرکن إلیه الدیّانیّون فی أمثال هذه المطالب الاّ انّه یصلح للتأیید و لم یرد فی الشریعه المطهّره ما ینافی هذا القول و لا قام دلیل عقلی علی بطلانه،و إذا جاز أن یکون لمثل البعوضه و النمله فما دونها حیاه فأیّ مانع من أن یکون لتلک الأجرام الشریفه أیضا ذلک؟
و قد ذهب جماعه الی انّ لجمیع الأشیاء نفوسا مجرّده و نطقا و جعلوا قوله تعالی:
ص :١56
«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ»
محمولا علی ظاهره،و لیس غرضنا من هذا الکلام ترجیح القول بحیاه الأفلاک بل کسر سوره استبعاد المصرّین علی إنکاره و ردّه،انتهی رحمه اللّه.و المجلسی زیّف هذا الکلام و قال:و لم أر أحدا من المتکلّمین من فرق المسلمین قال بذلک الاّ بعض المتأخّرین الذین یقلّدون الفلاسفه فی عقائدهم و یوافقون المسلمین فیما لا یضرّ بمقاصدهم، قال السیّد المرتضی فی (الغرر و الدرر): قد دلّت الدلاله الصحیحه الواضحه علی انّ الفلک و ما فیه من شمس و قمر و نجوم غیر متحرّک لنفسه و لا طبعه علی ما یهدی به القوم و انّ اللّه تعالی هو المحرّک له و المتصرّف باختیاره فیه، و قال فی موضع آخر: لا خلاف بین المسلمین فی ارتفاع الحیاه عن الفلک و ما یشتمل علیه من الکواکب فانّها مسخّره مدبّره مصرّفه و ذلک معلوم من دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضروره (2).
أقول: قد تقدّم فی«حسن بن موسی النوبختی»انّ له الردّ علی من زعم انّ الفلک حیّ ناطق.
الأمر بسرعه الفلک و بطئه عند جور من جعل له سلطان و عدله (3).
ص :١5٧
[قوله تعالی:فَتَأْتُونَ أَفْوٰاجاً]
٩٠٩٣
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی تفسیر قوله تعالی: «فَتَأْتُونَ أَفْوٰاجاً» (1).
فی تفویض أمر الدین الی النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
٩٠٩4
الصادقی علیه السّلام: فما فوّض الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد فوّضه الینا (3).
أقول: تقدّم فی«شیم»ما یتعلق بذلک.
٩٠٩5
الکافی:عن محمّد بن سنان قال: کنت عند أبی جعفر الثانی علیه السّلام فأجریت اختلاف الشیعه فقال:یا محمّد انّ اللّه تعالی لم یزل متفرّدا بوحدانیّته ثمّ خلق محمّدا و علیّا و فاطمه(صلوات اللّه علیهم و آلهم)فمکثوا ألف (4)دهر،ثمّ خلق جمیع الأشیاء فأشهدهم خلقها و أجری طاعتهم علیها و فوّض أمورها الیهم فهم یحلّون ما یشاؤون و لن یشاؤوا الاّ أن یشاء اللّه تبارک و تعالی،ثمّ قال:یا محمّد هذه الدیانه التی من تقدّمها مرق و من تخلّف عنها محق و من لزمها لحق،خذها إلیک
ص :١5٩
یا محمد (1).
باب وجوب طاعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التفویض إلیه (2).
باب بیان معنی التفویض و ما لا ینبغی أن ینسب الیهم علیهم السّلام و ذمّ المفوّضه (3).
باب إبطال الجبر و التفویض و إثبات الأمر بین الأمرین (4).
رساله الإمام الهادی علیه السّلام فی ذلک (5).
کلام المجلسی فی تحقیق الجبر و التفویض (6).
٩٠٩6
مشکاه الأنوار:عن جابر الجعفی قال: قال لی أبو جعفر علیه السّلام انّ المؤمن لیفوّض اللّه إلیه یوم القیامه فیصنع ما یشاء،قلت:حدّثنی فی کتاب اللّه أین قال؟،قال:قوله تعالی: «لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ» (7)فمشیّه اللّه مفوّضه إلیه و المزید من اللّه تعالی ما لا یحصی...الخ.
٩٠٩٧
و منه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه فوّض الی المؤمن أمره کلّه و لم یفوّض إلیه أن یکون ذلیلا،أما تسمع قول اللّه(عزّ و جلّ)یقول: «وَ لِلّٰهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ» (8)فالمؤمن یکون عزیزا و لا یکون ذلیلا.
بیان: و لم یفوّض إلیه أن یکون ذلیلا،أی نهاه عن أن یذلّ نفسه و لو کان فی الأمر
ص :١6٠
بالمعروف و النهی عن المنکر و سایر القرب (1).
باب التوکّل و التفویض (2).
«وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ* فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا»
.
٩٠٩٨
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه جلّ جلاله:یابن آدم أطعنی فیما أمرتک و لا تعلّمنی ما یصلحک (4).
٩٠٩٩
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: المفوّض أمره إلی اللّه فی راحه الأبد و العیش الدائم الرغد،و المفوّض حقّا هو العالی عن کلّ همّه دون اللّه کقول أمیر المؤمنین علیه السّلام:
رضیت بما قسم اللّه لی
و فوّضت أمری الی خالقی
کما أحسن اللّه فیما مضی
کذلک یحسن[اللّه]فیما بقی
و قال اللّه(عزّ و جلّ)فی المؤمن من آل فرعون: «وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ» (5).
٩١٠٠
قال الإمام الجواد علیه السّلام: کیف یضیع من اللّه کافله و کیف ینجو من اللّه طالبه؟ (6)
٩١٠١
الکافی:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الإیمان له أربعه أرکان:التوکّل علی اللّه،و تفویض الأمر إلی اللّه،و الرضا بقضاء اللّه،و التسلیم لأمر اللّه(عزّ و جلّ) (7).
ص :١6١
عدم تعرّض الفهد للغزال الذی التجأ الی قبر الرضا علیه السّلام (1).
أقول: الفهد واحد الفهود،و فهد الرجل أشبه الفهد فی کثره نومه و تمرّده، و یضرب به المثل فی کثره النوم و هو ثقیل الجثّه یحطم ظهر الحیوان فی رکوبه، و من خلقه الغضب و ذلک انّه إذا وثب علی فریسه لا یتنفّس حتّی ینالها فیحمی لذلک و تمتلیء رئته من الهواء الذی حبسه فإذا أخطأ صیده رجع مغضبا و ربّما قتل سائسه،و زعم ارسطو انّه یتولّد بین نمر و أسد و مزاجه کمزاج النمر،و یقال انّ الفهده إذا أثقلت بالحمل حنّ علیها کلّ ذکر یراها من الفهود و یواسیها من صیده، فاذا أرادت الولاده هربت الی موضع قد أعدّته لذلک،کذا قال الدمیری .
هو الشیخ الأجلّ الثقه الفقیه الزاهد العالم العابد الصالح الورع التقیّ جمال السالکین الشیخ أحمد بن محمّد بن فهد الحلّی الأسدی صاحب المقامات العالیه و المصنّفات الفائقه کالمهذّب البارع و الموجز و التحریر و عدّه الداعی و التحصین و اللمعه الجلیّه و غیر ذلک،حکی انّه رأی فی الطیف أمیر المؤمنین علیه السّلام آخذا بید
ص :١6٣
السیّد المرتضی رضی اللّه عنه یتماشیان فی الروضه المطهّره الغرویّه و ثیابهما من الحریر الأخضر فتقدّم الشیخ أحمد بن فهد و سلّم علیهما فأجاباه فقال له السیّد:أهلا بناصرنا أهل البیت،ثمّ سأله السیّد عن أسماء تصانیفه فلمّا ذکرها له قال السیّد:
صنّف کتابا مشتملا علی تحریر المسائل و تسهیل الطرق و الدلائل و اجعل مفتتح ذلک الکتاب« بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه المقدّس بکماله عن مشابهه المخلوقات...»فلمّا انتبه الشیخ شرع فی تصنیف کتاب(التحریر)و افتتحه بما ذکره السیّد رحمه اللّه،ولد سنه(٧5٧)و توفّی سنه(٨4١)و دفن فی جوار أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام قرب خیمگاه و قبره مشهور یزار،و ینقل عن السیّد الأجلّ صاحب الریاض انّه ینتابه (1)و یتبرّک به،یروی عنه الشیخ الأجل علیّ بن هلال الجزائریّ و هو یروی عن جماعه من أجلاّء تلامذه الشهید الأول و فخر المحققین کالفاضل المقداد و الشیخ علیّ بن الخازن الفقیه و العلاّمه النحریر بهاء الدین علیّ بن عبد الکریم و غیرهم(رضوان اللّه علیهم أجمعین).
ص :١64
إفادات الشیخ المفید قدّس سرّه فی الباب الآخر من المجلّد الرابع من البحار نقلا من کتاب(الفصول)للسیّد المرتضی رحمه اللّه:
ما أفاده رحمه اللّه فی قوله تعالی: «وَ شٰاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ» (1)
ما أفاده فی جواب من قال انّ جلوس الرجلین فی العریش کان أفضل من جهاد أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).
ما أفاده فی آیه الغار و فی آیه التطهیر و فی حدیث الطیر و فی ردّ من قال انّ أبا بکر کان من شجعان العرب و فی الاعتماد علی المنامات و فی زیاره القبور (3).
ما أفاده فی انّ فقهاء العامّه یروون الخلاف علی أمیر المؤمنین و یخالفونه فی الأحکام و نقل عن الشافعی ما یدلّ علی انّه کان سیّء الرأی فی علیّ علیه السّلام (4).
ما أفاده فی زید بن علی بمسجد الکوفه حیث اجتمع إلیه من أهلها و غیرهم أکثر من خمسمائه فقال فی جواب الرجل الزیدی الذی أراد الفتنه و الشناعه فقال له:
بأیّ شیء استجزت إنکار إمامه زید؟قال الشیخ:انّک قد ظننت علیّ ظنّا باطلا
ص :١65
و قولی فی زید لا یخالفنی علیه أحد من الزیدیّه،انّ زیدا رحمه اللّه کان إماما فی العلم و الزهد و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و أنفی عنه الإمامه الموجبه لصاحبها العصمه و النصّ و المعجز و هذا ما لا یخالفنی أحد من الزیدیّه،فلم یتمالک جمیع من حضر من الزیدیّه أن شکروه و دعواله و بطلت حیله الرجل فیما أراد من التشنیع و الفتنه (1).
کلامه رحمه اللّه فی انّ الإمام هل یحکم بعلمه أو بظاهر الشهادات (2).
کلامه فی أحوال الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام بعد وفاتهم و انّهم یسکنون جنّه اللّه و یلحق بهم الصلحاء و یعلمون أحوال شیعتهم فی دار الدنیا (3).
باب احتجاجه علی الثانی فی الرؤیا فی آیه الغار (4).
کلامه رحمه اللّه فی قوله تعالی: «وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ» (5)
کلامه رحمه اللّه فی مبیت أمیر المؤمنین علیه السّلام علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما فیه من الحجج علی أهل الخلاف (6).
کلامه فی ذکر مذاهب الذین خالفوا الفرقه المحقّه فی القول بالأئمه الإثنی عشر(صلوات اللّه علیهم)کالکیسانیّه و الناووسیّه و القرامطه و السبطیّه و الفطحیّه الی غیر ذلک (7).
ما أفاده فی سبق إسلام أمیر المؤمنین علیه السّلام علی کافه الناس و إبطال سبق إسلام أبی بکر فی کلام طویل،و منه یعلم انّه کان ملهم الخیر و صوابه و یتبیّن کثره علمه
ص :١66
و اطّلاعه (1).
کلامه فی ردّ من قال انّ خبر الطیر خبر واحد ینتهی سنده الی أنس وحده (2).
کلامه رحمه اللّه فی ردّ من تعلّق من ضعفه العامّه
٩١٠٢
بقول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألف باب یفتح ألف باب» علی صحه الاجتهاد و القیاس (3).
ما أفاده فی شجاعه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و عظم بلائه فی الجهاد و نکایته فی الأعداء بذکر نظم الشعراء (4).
کلامه رحمه اللّه فی جواب من سأل«ما بال أمیر المؤمنین علیه السّلام خرج الی المسجد و هو یعلم انّه مقتول و عرف قاتله و الوقت و الزمان؟»و کذا فی خروج الحسین علیه السّلام و هدنه الحسن علیه السّلام (5).
جوابه للزیدی الذی سأله:بأیّ شیء استجزت إنکار إمامه زید؟ (6)
جوابه لبعض المعتزله فی الردّ علی بعض أصحابنا فی الرجعه فی قوله:«ما یؤمنک أن یتوب یزید و شمر و ابن ملجم(لعنهم اللّه)و رجعوا عن کفرهم و ضلالهم؟» (7).
ما أفاده رحمه اللّه فی قوله تعالی: «رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ» (8).
کلامه رحمه اللّه فی علم النجوم (9).
ص :١6٧
کلامه رحمه اللّه فی سماع الأئمه علیهم السّلام کلام الملائکه و رؤیه المحتضر الملائکه (1).
کلامه فی العالم و ما فیه من الجواهر و الأعراض (2).
ما أفاده فی النفس و الروح (3).
کلامه رحمه اللّه فی المنامات (4).
کلامه فی مرتکبی الکبائر من أهل المعرفه (5).
رسالته فی ذبائح أهل الکتاب (6).
٩١٠٣
الاحتجاج:ذکر کتاب ورد من الناحیه المقدّسه حرسها اللّه و رعاها فی أیّام بقیت من صفر سنه عشر و أربعمائه علی الشیخ أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان (قدّس اللّه روحه و نوّر ضریحه)ذکر موصله انّه تحمّله من ناحیه متّصله بالحجاز، نسخته:
للأخ السدید و الولیّ الرشید الشیخ المفید أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان(أدام اللّه إعزازه)من مستودع العهد المأخوذ علی العباد، بسم اللّه الرحمن الرحیم امّا بعد،سلام علیک أیّها المولی (7)المخلص فی الدین المخصوص فینا بالیقین فانّا نحمد إلیک اللّه الذی لا اله الاّ هو و نسأله الصلاه علی سیّدنا و مولانا نبیّنا محمّد و آله الطاهرین،و نعلمک أدام اللّه توفیقک لنصره الحقّ و أجزل مثوبتک علی نطقک عنّا بالصدق انّه قد أذن لنا فی تشریفک بالمکاتبه و تکلیفک ما تؤدّیه عنّا الی موالینا قبلک أعزّهم اللّه بطاعته و کفاهم المهمّ برعایته لهم و حراسته،فقف أمدّک اللّه
ص :١6٨
بعونه علی أعدائه المارقین من دینه علی ما نذکره و اعمل فی تأدیته الی من تسکن الیه بما نرسمه إن شاء اللّه،نحن و إن کنّا ثاوین بمکاننا النائی عن مساکن الظالمین حسب الذی أرانا اللّه تعالی لنا من الصلاح و لشیعتنا المؤمنین فی ذلک مادامت دوله الدنیا للفاسقین فانّا یحیط علمنا بأنبائکم و لا یعزب عنّا شیء من أخبارکم و معرفتنا بالزلل الذی أصابکم مذ جنح کثیر منکم الی ما کان السلف الصالح عنه شاسعا و نبذوا العهد المأخوذ منهم وراء ظهورهم کأنّهم لا یعلمون،انّا غیر مهملین لمراعاتکم و لا ناسین لذکرکم و لو لا ذلک لنزل بکم اللأواء و اصطلمکم الأعداء...الخ.
٩١٠4
الاحتجاج:ورد علیه کتاب آخر من قبله(صلوات اللّه علیه)یوم الخمیس الثالث و العشرین من ذی الحجّه سنه اثنتی عشره و أربعمائه،نسخته: من عبد اللّه المرابط فی سبیله الی ملهم الحق و دلیله،بسم اللّه الرحمن الرحیم سلام علیک أیّها الناصر للحقّ الداعی الی کلمه الصّدق فانّا نحمد اللّه إلیک الذی لا اله الاّ هو الهنا و اله آبائنا الأوّلین و نسأله الصلاه علی نبیّنا و سیّدنا و مولانا محمّد خاتم النبیّین و علی أهل بیته الطیّبین الطاهرین،و بعد فقد کنّا نظرنا مناجاتک عصمک اللّه بالسبب الذی وهبه لک من أولیائه و حرسک من کید أعدائه... الی آخر التوقیع الشریف (1).
أقول: الشیخ المفید هو أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان بن عبد السلام البغدادیّ،شیخ المشایخ الجلّه و رئیس رؤساء الملّه،فخر الشیعه و محیی الشریعه، ملهم الحقّ و دلیله و منار الدین و سبیله،اجتمعت فیه خلال الفضل و انتهت إلیه ریاسه الکلّ،و اتّفق الجمیع علی علمه و فضله و فقهه و عدالته و ثقته و جلالته،
ص :١6٩
کان رحمه اللّه کثیر المحاسن جمّ المناقب حدید الخاطر حاضر الجواب (1)مصنّف،کانت جنازته مشهوره،شیّعه ثمانون ألفا من الرافضه و الشیعه و أراح اللّه منه أهل السنّه،و کان کثیر التقشف و التخشع و الإکباب علی العلم و کان یقال«له علی کلّ إمامیّ منّه» و قال الشریف أبو یعلی الجعفری و کان تزوّج بنت المفید رحمه اللّه:ما کان المفید ینام من اللیل الاّ هجعه ثمّ یقوم یصلّی أو یطالع أو یدرّس أو یتلو،و قال ابن الندیم:فی عصرنا انتهت ریاسه متکلّمی الشیعه إلیه،مقدّم فی صناعه الکلام علی مذهب أصحابه،دقیق الفطنه ماضی الخاطر شاهدته فرأیته بارعا،انتهی.توفّی رحمه اللّه لیله الثالث من شهر رمضان ببغداد سنه(4١٣)و کان مولده یوم الحادی عشر من ذی القعده سنه(٣٣6)و صلّی علیه الشریف المرتضی بمیدان الأشنان،قال الشیخ الطوسیّ:و کان یوم وفاته یوما لم یر أعظم منه من کثره الناس للصلاه علیه و کثره البکاء من المخالف و المؤالف.
قلت: و قبره فی البقعه الکاظمیّه فی طرف الرّجل مشهور،یروی عن الشیخ أبی القاسم جعفر بن قولویه و الشیخ الصدوق و الشیخ أحمد بن محمّد بن الحسن بن الولید القمّیّ و أبی غالب الزراری و شیخ الطائفه محمّد بن أحمد بن داود القمّیّ و الصفوانی و أبی محمّد الحسن بن حمزه الطبریّ المرعشیّ و الجعابی الی غیر ذلک ممّا یبلغ خمسین شیخا.
ص :١٧٠
قال شیخنا فی(المستدرک):و أمّا وجه تسمیته بالمفید ففی(معالم العلماء) فی ترجمته:و لقّبه المفید صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)و قد ذکرت ذلک فی مناقب آل أبی طالب علیهم السّلام،انتهی.و لا یوجد هذا الموضع من مناقبه و لکن اشتهر انّه لقّبه به بعض علماء العامّه، ففی(تنبیه الخواطر) للشیخ الزاهد و رّام انّ الشیخ المفید لمّا انحدر مع أبیه و هو صبیّ من عکبرا الی بغداد للتحصیل اشتغل بالقراءه علی الشیخ أبی عبد اللّه المعروف بالجعل ثمّ علی أبی یاسر،و کان أبو یاسر ربّما عجز عن البحث معه و الخروج عن عهدته فأشار إلیه بالمضیّ الی علیّ بن عیسی الرمّانی الذی هو من أعاظم علماء الکلام و أرسل معه من یدلّه علی منزله،فلمّا مضی و کان مجلس الرمّانی مشحونا من الفضلاء جلس الشیخ فی صفّ النعال و بقی یتدرّج للقرب کلّما خلی المجلس شیئا فشیئا لاستفاده بعض المسائل من صاحب المجلس فاتّفق انّ رجلا من أهل البصره دخل و سأل الرمّانی و قال:ما تقول فی خبر الغدیر و قصه الغار؟فقال الرمّانی:خبر الغار درایه و خبر الغدیر روایه و الروایه لا تعارض الدرایه،و لمّا کان ذلک الرجل البصریّ لیس له قوّه المعارضه سکت و خرج،و قال الشیخ:انّی لم أجد صبرا عن السکوت عن ذلک فقلت:أیّها الشیخ عندی سؤال،فقال:قل،فقلت:ما تقول فیمن خرج علی الإمام العادل فحاربه؟ فقال:کافر،ثمّ استدرک فقال:فاسق،فقلت:ما تقول فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟فقال:إمام،فقلت:ما تقول فی حرب طلحه و زبیر له فی حرب الجمل؟فقال:انّهما تابا،فقلت له:خبر الحرب درایه و التوبه روایه،فقال:و کنت حاضرا عند سؤال الرجل البصریّ؟فقلت:نعم،فقال:روایه بروایه و سؤالک متّجه وارد،ثمّ انّه سأله:من أنت و عند من تقرأ من علماء هذه البلاد؟فقلت له:عند
ص :١٧١
الشیخ أبی علیّ جعل،ثمّ قال له:مکانک،و دخل منزله و بعد لحظه خرج و بیده رقعه ممهوره فدفعها إلیّ و قال:ادفعها الی شیخک أبی عبد اللّه فأخذت الرقعه من یده و مضیت الی مجلس الشیخ المذکور و دفعت إلیه الرقعه ففتحها و بقی مشغولا بقراءتها و هو یضحک فلمّا فرغ من قراءتها قال:انّ جمیع ما جری بینک و بینه قد کتب الیّ به و أوصانی بک و لقّبک بالمفید.و نقل ابن إدریس هذه الحکایه مختصرا فی آخر(السرائر).
و قال القاضی فی(المجالس)نقلا عن(مصابیح القلوب)قال: بینما القاضی عبد الجبار ذات یوم فی مجلسه فی بغداد و مجلسه مملوّ من علماء الفریقین إذ حضر الشیخ و جلس فی صفّ النعال ثمّ قال للقاضی:انّ لی سؤالا فإن أجزت بحضور هؤلاء الأئمّه،فقال له القاضی:سل،فقال:ما تقول فی هذا
٩١٠5
الخبر الذی ترویه طائفه من الشیعه: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» أهو مسلّم صحیح عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الغدیر؟فقال:نعم خبر صحیح،فقال الشیخ:ما المراد بلفظ «المولی»فی الخبر؟فقال:هو بمعنی أولی،فقال الشیخ:فما هذا الخلاف و الخصومه بین الشیعه و السنّه؟فقال القاضی (1):أیّها الأخ هذه روایه و خلافه أبی بکر درایه،و العادل لا یعادل الروایه بالدرایه،فقال الشیخ:ما تقول فی
٩١٠6
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: «حربک حربی و سلمک سلمی» ؟قال القاضی:الحدیث صحیح،فقال:ما تقول فی أصحاب الجمل؟فقال القاضی:أیّها الأخ انّهم تابوا، فقال الشیخ:أیّها القاضی،الحرب درایه و التوبه روایه و أنت قرّرت فی حدیث الغدیر انّ الروایه لا تعارض الدرایه،فبهت الشیخ القاضی و لم یحر جوابا و وضع رأسه ساعه ثمّ رفع رأسه و قال:من أنت؟فقال:خادمک محمّد بن محمّد بن النعمان الحارثی،فقام القاضی من مقامه و أخذ بید الشیخ و أجلسه علی مسنده
ص :١٧٢
و قال:أنت المفید حقّا،فتغیّرت وجوه علماء المجلس،فلمّا أبصر القاضی ذلک منهم قال:أیّها الفضلاء انّ هذا الرجل ألزمنی و أنا عجزت عن جوابه فإن کان أحد منکم عنده جواب عمّا ذکره فلیذکر لیقوم الرجل و یرجع مکانه الأول،فلمّا انفصل المجلس شاعت القصه و اتّصلت بعضد الدوله فأرسل الی الشیخ فأحضره و سأله عمّا جری فحکی له ذلک فخلع علیه خلعه سنیّه و أخذ له بفرس محلّی بالزینه و أمر له بوظیفه تجری علیه.
و المفید الثانی هو الشیخ الأجلّ العالم الفاضل الکامل الفقیه المحدّث الثقه الشیخ حسن بن محمّد بن الحسن الطوسیّ أبو علی،ابن شیخ الطائفه صاحب کتاب (شرح النهایه)و کتاب(الأمالی)الدائر بین سدنه الأخبار و غیرهما،ینتهی إلیه أکثر الإجازات.
و المفید الرازیّ عزّ العلماء أبو الوفاء عبد الجبّار بن عبد اللّه بن علی المقری النیسابوریّ ثمّ الرازیّ فقیه الأصحاب بالریّ،قرأ علی الشیخ أبی جعفر الطوسیّ جمیع تصانیفه و قرأ علی سالار و ابن البرّاج،یروی عنه السیّد فضل اللّه الراوندیّ.
و المفید النیسابوریّ هو الشیخ الأجلّ عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین الخزاعیّ النیسابوریّ نزیل الریّ شیخ أصحابنا الإمامیّه فی الریّ الحافظ الواعظ الثّقه صاحب التصانیف الکثیره عمّ والد الشیخ أبی الفتوح الرازیّ حسین بن علیّ ابن محمّد بن أحمد(رضوان اللّه علیهم)،تلمّذ علی السیّدین و الشیخ الکراجکیّ و ابن البرّاج و غیرهم(رضوان اللّه علیهم أجمعین).
ص :١٧٣
قال شیخنا فی(المستدرک)فی ذکر مشایخ أبی الفتوح الرازیّ: الثالث عمّ والده الشیخ الجلیل المفید الحافظ أبو محمّد عبد الرحمن ابن الشیخ أبی بکر أحمد النیسابوریّ الخزاعیّ نزیل الریّ الفاضل الکامل العالم المتبحر،قال فی (المنتجب):شیخ الأصحاب بالریّ حافظ واعظ ثقه،سافر فی البلاد شرقا و غربا و سمع الأحادیث من المؤالف و المخالف و له تصانیف منها سفینه النجاه فی مناقب أهل البیت،الرضویات،الأمالی،عیون الأخبار،مختصرات فی الزواجر و المواعظ أخبرنا بها جماعه منهم السیّدان المرتضی و المجتبی ابنا الداعی الحسنی و ابن أخیه الشیخ الإمام أبو الفتوح الخزاعیّ(رحمهم اللّه تعالی)،انتهی.
و مفید الدین هو الشیخ الجلیل محمّد بن علیّ بن محمّد بن جهم الأسدی أحد المشایخ الفقهاء الأجلّه و هو الذی لمّا سأل الأعظم الخواجه نصیر الدین الطوسیّ المحقق نجم الدین لمّا حضر عنده بالحلّه و اجتمع عنده فقهاؤها الجلّه عن أعلم الجماعه بالأصولین أشار المحقق فی الجواب إلیه و الی والد العلاّمه و قال:هذان أعلم الجماعه بعلم الکلام و أصول الفقه،و هو أحد مشایخ العلاّمه،یروی عن السیّد فخار رحمه اللّه.
ذکر فوائد مذکوره فی إجازات البحار:
فائده فی أحوال جماعه من العلماء نقلت من خطّ الشیخ محمّد بن علیّ الجباعی جدّ شیخنا البهائی:توفّی ابن السکّیت فی 5 رجب سنه(٢44)،و توفّی ابن الأعرابی سنه(٢٣١)،و ابن درید و أبو هاشم الجبائی فی ١٢ شعبان سنه(٣٢١)،
ص :١٧4
و محمّد بن إدریس الشافعی بمصر فی سنه(٢٠4)،و الزهری الفقیه فی سنه(١٢4)، و أبو عبیده معمر بن المثنی فی سنه(٢٠٩)،و أبو تمّام حبیب بن أوس الطائی بموصل فی سنه(٢٢٨)،و أبو العلا أحمد بن سلیمان المعرّی فی ٣ ربیع الأوّل سنه(44٩)،و محمّد بن الحسن الشیبانی و الکسائی فی سنه(١١٩)،و ابن السراج محمّد بن السری سنه(٣١6)،و الخلیل بن أحمد العروضی سنه(١٧٠)؛قال المبرّد:فتّش المفتّشون فما وجدوا بعد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أسمه أحمد قبل أب الخلیل ابن أحمد؛و توفّی أبو علیّ الفارسیّ ببغداد سنه(٣٠٧)،و ابن جنی عثمان سنه (٣٩٢)و قبره عند قبر أبی علیّ.
فائده فی ذکر بعض الوقایع و أحوال جماعه من العلماء وجدت أیضا بخطّ الشیخ محمّد بن علی الجباعی قال:لمّا کانت سنه إحدی و ستّین و ثمانمائه جاءت الأخبار مستفیضه بقتل عدوّ اللّه علیّ بن محمّد بن فلاح المشعشع و قتل أخیه أیضا الرضا و قتل عسکره بعد أن قتل هذا المقتول الحاجّ و خرّب المشاهد و نهبها،فلمّا قتل بعث أبوه محمّد بن فلاح القنادیل الی مشهد علیّ علیه السّلام.
قال الشیخ العلاّمه محمّد بن مکّی: أنشدنی السیّد أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد الحسینی أدام اللّه افضاله و فوائده لابن الجوزی شعرا:
أقسمت باللّه و آلائه
ألیّه ألقی بها ربّی
انّ علیّ بن أبی طالب
إمام الشرق و الغرب
من لم یکن مذهبه مذهبی
فانّه أنجس من کلب
قال الشیخ محمّد بن مکّی:فعارضته تماما،له شعر:
لأنّه صنو نبیّ الهدی
من سیفه القاطع فی الحرب
و قد وقاه من جمیع الوری
بنفسه فی الخصب و الجدب
و النصّ فی القرآن فی انّما
ولیّکم کاف لذی لبّ
ص :١٧5
من لم یکن مذهبه هکذا
فانّه أنجس من کلب (1)
فائده فی أحوال الشیخ الطوسیّ و المفید و غیرهما نقلا من خطّ الشیخ الشهید رحمه اللّه:
ولد الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه فی شهر رمضان سنه(٣٨5)و قدم العراق سنه(4٠٨) و توفّی ٢٢ محرّم سنه(46٠)،و ولد المفید رحمه اللّه ١١ ذی القعده سنه(٣٣6) و قیل (٣٣٨)و توفّی ٣ رمضان سنه(4١٣)و دفن بالقرب من الجواد علیه السّلام الی جانب شیخه أبی القاسم جعفر بن قولویه،و توفّی قطب الدین سعید بن هبه اللّه بن الحسن الراوندیّ ضحوه یوم الاربعاء ١4 شوّال سنه(5٧٣)،و قال الشیخ الإمام أبو عبد اللّه محمّد بن إدریس الإمامی العجلیّ:بلغت الحلم سنه(55٨)،و توفّی الی رحمه اللّه و رضوانه سنه(5٧٨).
فائده أخری فی أحوال المرتضی و الرضی (2).
فائده فیها مطالب جلیله منها أحوال أبی الفرج الأصفهانیّ و مکاتبه الشیخ شمس الدین محمّد بن مکّی الشهید لتلمیذه محمّد بن علیّ الکرکی،و انّ علیّ بن بابویه أول من ابتکر طرح الأسانید و جمع بین النظائر و أتی بالخبر مع قرینه فی رسالته الی ابنه،و جمیع من تأخّر عنه یحمد طریقه فیها و یعوّل علیه فی مسائل لا یجد النصّ علیها لثقته و أمانته و موضعه من الدین و العلم.و منها انّه مات الوزیر العلقمی السعید العالم أبو طالب محمّد بن أحمد سنه(656)و کان رحمه اللّه إمامیّ المذهب صحیح الإعتقاد رفیع الهمّه محبّا للعلماء و الزهّاد کثیر المبارّ،و لأجله صنّف ابن أبی الحدید شرح النهج و السبع العلویّات (3).
ص :١٧6
فائده فی نقل أبیات لابن طاووس و ابن الوردی نقلا من خطّ الشیخ محمّد الجباعی عنه عن محمّد بن مکّی قال:کتبت من خطّ رضیّ الدین بن طاووس رحمه اللّه:
خبت نار العلی بعد اشتعال
و نادی الخیر حیّ علی الزوال
عدمنا الجود الاّ فی الأمانی
و الاّ فی الدفاتر و الأمالی
فیالیت الدفاتر کنّ قوما
فأثری الناس من کرم الخصال
و لو انّی جعلت أمیر جیش
لما حاربت الاّ بالسؤال
لأنّ الناس ینهزمون منه
و قد ثبتوا لأطراف العوالی
فائده فی إیراد أوائل کتاب الاجازات للسیّد رضیّ الدین علیّ بن طاووس قدّس سرّه (1).
فائده فی شرح مؤلّفات العلاّمه نقلا من(خلاصه الأقوال) (2).
[الفیض بن المختار الجعفی الکوفیّ]
الفیض بن المختار الجعفی الکوفیّ روی عن الصادقین و عن أبی الحسن علیهم السّلام ثقه عین،عدّه الشیخ المفید من شیوخ أصحاب أبی عبد اللّه و خاصّته و بطانته و ثقاته الفقهاء الصالحین،روی نصّ أبی عبد اللّه علیه السّلام علی موسی علیه السّلام ابنه بالإمامه (3).
أقول: الفیض لقب العالم الفاضل الکامل العارف المحدّث المحقق المدقق الحکیم المتألّه محمّد بن المرتضی المدعوّ بالمولی محسن الکاشانی صاحب التصانیف الکثیره کالوافی و الصافی و المفاتیح و غیرها،أمره فی الفضل و طول الباع
ص :١٧٧
و کثره الاطّلاع و جوده التعبیر و حسن التحریر أشهر من أن یخفی،تفرّق الناس فرقا فی مدحه و القدح فیه و التعصّب له أو علیه و ذلک دلیل علی وفور فضله و تقدّمه علی أقرانه و الکامل من عدّت سقطاته و السعید من حسبت هفواته،یروی عن جماعه من المشایخ و أساتید الدین کالشیخ البهائی و المولی محمّد صالح و السیّد ماجد و المولی محمّد طاهر القمّیّ و المولی خلیل و الشیخ محمّد ابن صاحب المعالم و المولی صدرا و غیرهم رحمهم اللّه،توفّی سنه(١٠٩١)فی بلده کاشان و دفن بها،و کان ختنا للمولی صدرا.
کما انّ الفیّاض و هو العالم الفاضل الحکیم المدقق المحقق المولی عبد الرزاق اللاهیجی الجیلانی القمّیّ ختنا له علی ابنته الأخری،و المولی عبد الرزاق المذکور هو صاحب(الشوارق)و(گوهر مراد)و غیرهما،توفّی سنه(١٠5١)بقم و کان مدرّسا بها،و هو غیر المولی عبد الرزاق الکاشی صاحب تأویل الآیات و شرح الفصوص و شرح منازل السائرین و غیرهما المتوفّی سنه(٧٣٠).
الأمیر فیض اللّه بن عبد القاهر الحسینی التفرشی،نقل الأستاد الأکبر فی التعلیقه عن نقد الرجال انّه قال فی ترجمته:سیّدنا الطاهر کثیر العلم عظیم الحلم فقیه ثقه عین،مولده فی التفرش و تحصیله فی مشهد الرضا علیه السّلام و الیوم من سکّان المشهد المقدّس الغروی صلّی اللّه علی ساکنها،مدّ اللّه تعالی فی عمره،حسن الخلق سهل الخلیقه لیّن العریکه،کلّ صفات الصلحاء و الأتقیاء مجتمعه فیه،له کتب منها حاشیه علی المختلف و شرح الاثنی عشریّه،انتهی.
ص :١٧٨
أقول: و(الاثنی عشریه)هو فی الصلاه لصاحب المعالم،یروی عنه السیّد الأجلّ الأمیر شرف الدین الشولستانی المتوطن فی الغریّ و هو یروی عن الشیخ محمّد ابن صاحب المعالم و عن صاحب المعالم کما نقل ذلک صاحب(الریاض) و عن السیّد ابن الصائغ(رضی اللّه عنهم).
٩١٠٧
فی توحید المفضّل: تأمّل مشفر الفیل و ما فیه من لطیف التدبیر فانّه یقوم مقام الید فی تناول العلف و الماء و ازدرادهما الی جوفه،و لو لا ذلک ما استطاع أن یتناول شیئا من الأرض لأنّه لیست له رقبه یمدّها کسایر الأنعام،فلمّا عدم العنق أعین مکان ذلک بالخرطوم الطویل لیسدله فیتناول به حاجته،فمن ذا الذی عوّضه مکان العضو الذی عدمه ما یقوم مقامه الاّ الرؤوف بخلقه؟و کیف یکون هذا بالإهمال کما قالت الظّلمه؟فإن قال قائل:فما باله لم یخلق ذا عنق کسایر الأنعام؟قیل له:انّ رأس الفیل و أذنیه أمر عظیم و ثقل ثقیل،و لو کان ذلک علی عنق عظیمه لهدّها و أوهنها،فجعل رأسه ملصقا بجسمه لکیلا ینال منه ما وصفنا و خلق له مکان العنق هذا المشفر لیتناول به غذاءه،فصار مع عدمه العنق مستوفیا ما فیه بلوغ حاجته، انظر الآن کیف حیاء (1).
الفیل معروف،قال الدمیری: الفیل و زند فیل و هما کالبخاتی و العراب أو هما کالذکر و الأنثی،و الفیل إذا اغتلم أشبه الجمل فی ترک الماء و العلف حتّی یتورّم
ص :١٧٩
رأسه و لم یکن لسوّاسه غیر الهرب منه،و الذکر ینزو إذا مضی من عمره خمس سنین فی وقت الربیع،و الأنثی تحمل سنتین و تضع ولدها فی النهر قائمه،و الذکر عند ذلک یحرسها و ولدها من الحیّات،و یقال انّ الفیل یحقد کالجمل فربّما یقتل سائسه حقدا علیه،و یعظم ناباه و ربّما بلغ مائه منّ،و خرطومه من غضروف و هو أنفه و یده التی یوصل بها الطعام و الشراب الی فیه و یقاتل بها،و فیه من الفهم ما یقبل التأدیب،و بینه و بین السنور عداوه طبیعیه حتّی انّه یهرب من السنور کالسبع من الدیک الأبیض و کما انّ العقرب متی أبصرت الوزغه ماتت؛و لأبی عبد اللّه القلانسی حکایه مع الفیله التی أهلکت الجماعه الذین أکلوا ولدها و أبو عبد اللّه امتنع من أکله،انتهی ملخّصا؛و قد ألغز بعضهم فی اسمه فقال:ما اسم شیء ترکیبه من ثلاث و هو ذو أربع تعالی الاله قیل تصحیفه و لکن إذا ما عکسوه یصیر لی ثلثاه؟ (1)
قصه أصحاب الفیل (2).
أقول: مختصر قصتهم انّه نزل جماعه من أهل مکّه بأرض الحبشه فی تجاره فدخلوا فی کنیسه من کنائس النصاری و أوقدوا بها نارا یصطلون علیها و یصلحون بها طعاما لهم و رحلوا و لم یطفؤوها،فهبّت به ریح فأحرقت جمیع ما فی الکنیسه فلمّا دخلوا قالوا:من فعل هذا؟قالوا:کان بها تجّار من عرب مکّه فأخبروا بذلک ملکهم قال:ما أحرق معبدنا الاّ العرب،فغضب لذلک غضبا شدیدا و قال:لأحرقنّ معبدهم،فأرسل وزیره ابرهه بن الصباح و أرسل معه الفیل لیهدم البیت،فسار القوم و جعل فی مقدّمه الجیوش رجلا یقال له الأسود بن مقصود:
ص :١٨٠
فأجلبوا برجلهم و الخیل
و أقبلوا کقطع من لیل
و قد أتی الأسود نحو الحرم
و استاق ما کان به من نعم
فأمّ ذاک الوقت عبد المطّلب
أبرهه و السعی فی الخیر طلب
فمذ رأی أبرهه وجها سما
مهابه عظّمه ربّ السما
انحطّ عن سریره منهبطا
و قعدا علی بساط بسطا
و قال سل ما شئت من أمور
فقال ردّ مائتی بعیر
قد أخذت من جمله الأموال
فقال قد هوّنت فی السؤال
لو قلت لی لا تهد منّ البیتا
و ارجع و عد من حیث ما أتیتا
قابلت ما قلت بالامتثال
من غیر إمهال و لا إهمال
فقال هذا إبلی و هذا
بیت له خالقه أعاذا
لا أسال الیوم سواه فیه
انّ له ربّا علی یحمیه
فجاءهم ابرهه بالفیله
و بجیوش أقبلت محتفله
فأرسل اللّه علی الذی فجر
طیرا أبابیل رمت جنس الحجر
مهیّا للقوم من سجّیل
فهم کعصف بعدها مأکول
و کان عام الفیل عام المولد
لأحمد خیر الوری محمد
٩١٠٨
الکافی:عن أبان بن تغلب قال:قال أبو عبد اللّه: لمّا أن وجّه صاحب الحبشه بالخیل و معهم الفیل لیهدم البیت مرّوا بإبل لعبد المطّلب فساقوها فبلغ ذلک عبد المطّلب فأتی صاحب الحبشه فدخل الآذن فقال:هذا عبد المطّلب بن هاشم،قال:و ما یشاء؟قال الترجمان:جاء فی إبل له ساقوها یسألک ردّها،فقال ملک الحبشه لأصحابه:هذا رئیس قوم و زعیمهم جئت الی بیته الذی یعبده لأهدمه و هو یسألنی إطلاق إبله،أما لو سألنی الإمساک عن هدمه لفعلت،ردّوا علیه إبله،فقال عبد المطّلب لترجمانه:ما قال الملک؟فأخبره فقال عبد المطّلب:أنا ربّ الإبل
ص :١٨١
و لهذا البیت ربّ یمنعه،فردّت علیه إبله فانصرف عبد المطّلب نحو منزله فمرّ بالفیل فی منصرفه فقال له:یا محمود،فحرّک الفیل رأسه،فقال له:أ تدری لم جاؤا بک؟فقال الفیل برأسه:لا،فقال عبد المطّلب:جاؤا بک لتهدم بیت ربّک أفتراک فاعل ذلک؟فقال برأسه:لا،فانصرف عبد المطّلب الی منزله،فلمّا أصبحوا غدوا به لدخول الحرم فأبی و امتنع علیهم،فقال عبد المطّلب لبعض موالیه عند ذلک:اعل الجبل فانظر[أ]تری شیئا؟فقال:أری سوادا من قبل البحر،فقال له:یصیبه بصرک أجمع؟فقال له:لا و لأوشک أن یصیب،فلمّا أن قرب قال:هو طیر کثیر لا أعرفه یحمل کلّ طیر فی منقاره حصاه مثل حصاه الحذف أو دون حصاه الحذف،فقال عبد المطّلب:و ربّ عبد المطّلب ما یرید الاّ القوم،حتّی لمّا صاروا فوق رؤوسهم أجمع ألقت الحصاه فوقعت کلّ حصاه علی هامه رجل فخرجت من دبره فقتلته فما انفلت منهم الاّ رجل واحد یخبر الناس،فلمّا أن أخبرهم ألقت علیه حصاه فقتلته (1).
أقول: قد تقدّم فی«طبع»ما یتعلق بقصّه الفیل.
قال الدمیری: إذا دخل إنسان علی من یخاف شرّه فلیقرأ کهیعص حمعسق و عدد حروف الکلمتین عشره یعقد لکلّ حرف اصبعا من أصابعه یبدأ بإبهام یده الیمنی و یختم بإبهام یده الیسری،فإذا فرغ عقد جمیع الأصابع قرأ فی نفسه سوره الفیل فإذا وصل الی قوله تعالی«ترمیهم»کرّر لفظ«ترمیهم»عشر مرّات یفتح فی کلّ مرّه إصبعا من الأصابع المعقوده،فإذا فعل ذلک أمن شرّه و هو عجیب مجرّب، انتهی.
[عام الفیل]
و قال فی (مجمع البحرین) :الفیل معروف و جمعه أفیال و فیول،و عام الفیل
ص :١٨٢
قبل مبعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأربعین سنه،
[باب الفیل هی أحد أبواب مسجد الکوفه]
و باب الفیل هی أحد أبواب مسجد الکوفه و کانت تسمّی بباب الثعبان و قصتها مشهوره،و فی الحدیث:کان الفیل ملکا زانیا فمسخ،و أصل فیل فیل فکسر لأجل الیاء،و الفول الباقلی و یقال الحمّص،انتهی.
أقول: أشرنا إلی قصه الثعبان فی«ثعب»و الی الباقلی فی«بقل».
ص :١٨٣
ص :١٨4
ص :١٨5
ص :١٨6
مسجد قبا-بضمّ القاف-موضع بقرب المدینه المشرّفه من جهه الجنوب نحوا من میلین و هو المسجد الذی «أُسِّسَ عَلَی التَّقْویٰ مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ.»
٩١٠٩
: ملاقاه أخی تیم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد موته بمسجد قبا (1).
[نحن القبّه]
٩١١٠
تفسیر فرات الکوفیّ:الصادقی علیه السّلام: نحن القبّه التی طالت أطنابها و اتّسع فناؤها، من ضوی الینا نجا الی الجنه و من تخلّف عنّا هوی الی النار.
٩١١١
معانی الأخبار و أمالی الطوسیّ:عن حذیفه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا کان یوم القیامه ضرب لی عن یمین العرش قبّه من یاقوته حمراء و ضرب لإبراهیم علیه السّلام من الجانب الآخر قبّه من درّه بیضاء و بینهما من زبرجده خضراء لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فما ظنّکم بحبیب بین خلیلین؟ (2)
القبج-کفلس-الحجل،و القبجه اسم جنس یقع علی الذکر و الأنثی حتّی تقول یعقوب فیختصّ بالذکور و کذلک النحله حتّی تقول یعسوب،و الذکر یوصف بالقوّه علی السفاد و لکثره سفاده یقصد موضع البیض فیکسره لئلاّ تشتغل الأنثی بحضنه عنه و لهذا الأنثی إذا أتی أوان بیضها تهرب و تختبیء رغبه فی الفراخ، و القبج یغیّر صوته بأنواع شتّی بقدر حاجته الی ذلک و یعمّر خمس عشره سنه، و من عجیب أمرها انّها إذا قصدها الصیّاد خبأت رأسها تحت الثلج و تحسب انّ الصیاد لا یراها،و ذکورها شدیده الغیره علی اناثها و الأنثی تلقح من رائحه الذکر و هذا النوع کلّه یحبّ الغناء و الأصوات الطیّبه و ربّما وقعت من أوکارها عند سماع ذلک فیأخذها الصیاد،قاله الدمیری (1).
یحکی انّه إذا قرب الصائد من مکان فرخ القبجه ظهرت له القبجه و قربت منه مطیعه لأجل أن یتبعها ثمّ تذهب الی جانب آخر سوی جانب فراخها (2).
٩١١٢
الخرایج:روی: انّه بعث اللّه قبجه فباضت علی باب الغار الذی دخله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
٩١١٣
فی انّه یظهر من بعض روایات خبر الطیر: انّ الذی أهدی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان قبجا (4).
باب أحوال البرزخ و القبر و سؤاله و عذابه (5).
٩١١4
أمالی الطوسیّ: فیما کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام لمحمّد بن أبی بکر:یا عباد اللّه ما بعد
ص :١٨٨
الموت لمن لا یغفر له أشدّ من الموت القبر فاحذروا ضیقه و ضنکه و غربته،انّ القبر یقول کلّ یوم:أنا بیت الغربه أنا بیت الوحشه أنا بیت الدود،و القبر روضه من ریاض الجنه أو حفره من حفر النار،انّ العبد المؤمن إذا دفن قالت له الأرض:
مرحبا و أهلا قد کنت ممّن أحبّ أن تمشی علی ظهری فإذا ولّیتک فستعلم کیف صنیعی بک،فیتّسع له مدّ البصر؛و انّ الکافر إذا دفن قالت له الأرض:لا مرحبا بک و لا أهلا لقد کنت من أبغض من یمشی علی ظهری فإذا ولّیتک فستعلم کیف صنیعی بک،فتضمّه حتّی تلتقی أضلاعه،و انّ المعیشه الضنک التی حذّر اللّه منها عدوّه عذاب القبر،انّه یسلّط علی الکافر فی قبره تسعه و تسعین تنّینا فینهشن لحمه و یکسرن عظمه یتردّدن علیه کذلک الی یوم یبعث،لو انّ تنّینا منها نفخ فی الأرض لم تنبت زرعا،یا عباد اللّه انّ أنفسکم الضعیفه و أجسادکم الناعمه الرقیقه التی یکفیها الیسیر تضعف عن هذا،فإن استطعتم أن تجزعوا لأجسادکم و أنفسکم بما لا طاقه لکم به و لا صبر لکم علیه فاعملوا بما أحبّ اللّه و اترکوا ما کره اللّه (1).
أقول: و یناسب هنا نقل أشعار الفرزدق:
أخاف وراء القبر إن لم یعافنی
أشدّ من الموت التهابا و أضیقا
اذا جاءنی یوم القیامه قائد
عنیف و سوّاق یسوق الفرزدقا
لقد خاب من أولاد آدم من مشی
الی النار مغلول القلاده أزرقا
یقاد الی نار الجحیم مسربلا
سرابیل قطران لباسا محرّقا
فی انّه لا یسئل فی القبر الاّ من محض الإیمان محضا أو محض الکفر محضا و سائر الناس ملهی عنهم (2).
أقول: تقدّم فی«صبر»نفع الصبر فی القبر إذا جاء الملکان للسؤال.
ص :١٨٩
٩١١5
العلوی علیه السّلام:قال عند القبور: یا أهل التربه و یا أهل الغربه أمّا المنازل فقد سکنت و أمّا المواریث فقد قسّمت و أمّا الأزواج فقد نکحن،هذا خبر ما عندنا،ثم قال بعد الحلف باللّه:لو أذن للقوم فی الکلام لقالوا:انّا وجدنا خیر الزاد التقوی (1).
٩١١6
معانی الأخبار:عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال عند قبر: إنّ شیئا هذا آخره لحقیق أن یزهد فی أوّله،و إنّ شیئا هذا أوّله لحقیق أن یخاف آخره (2).
٩١١٧
کامل الزیاره:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا زرتم موتاکم قبل طلوع الشمس سمعوا و أجابوکم و إذا زرتموهم بعد طلوع الشمس سمعوا و لم یجیبوکم.
٩١١٨
دعوات الراوندیّ:عن داود الرقی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:یقوم الرجل علی قبر أبیه و قریبه و غیر قریبه هل ینفعه ذلک؟قال:نعم انّ ذلک یدخل علیه کما یدخل علی أحدکم الهدیّه یفرح بها.
٩١١٩
کامل الزیاره:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخرج فی ملأ من الناس من أصحابه کلّ عشیّه خمیس الی بقیع المدنیّین فیقول:السلام علیکم أهل الدیار(ثلاثا)،رحمکم اللّه(ثلاثا)...الخ.
٩١٢٠
کامل الزیاره:عن عبد اللّه بن سنان قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:کیف أسلّم علی أهل القبور؟قال:نعم،تقول«السلام علی أهل الدیار من المؤمنین و المسلمین،
ص :١٩٠
أنتم لنا فرط و نحن إن شاء اللّه بکم لا حقون».
٩١٢١
کامل الزیاره:عن محمّد بن أحمد بن یحیی الأشعری قال: کنت بفید فمشیت مع علیّ بن بلال الی قبر محمّد بن إسماعیل بن بزیع،قال:فقال لی علیّ بن بلال:قال لی صاحب هذا القبر عن الرضا علیه السّلام قال:من أتی قبر أخیه المؤمن ثمّ وضع یده علی القبر و قرأ«انّا أنزلناه فی لیله القدر»سبع مرّات أمن یوم الفزع الأکبر أو یوم الفزع (1).
٩١٢٢
مصباح الزائر: إذا أردت زیاره المؤمنین فینبغی أن یکون یوم الخمیس و الاّ ففی أیّ وقت شئت،و صفتها أن تستقبل القبله و تضع یدک علی القبر و تقول:اللّهم ارحم غربته وصل وحدته و آنس وحشته و آمن روعته و اسکن إلیه من رحمتک رحمه یستغنی بها عن رحمه من سواک و ألحقه بمن کان یتولاّه،ثمّ اقرأ «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ» سبع مرّات.
٩١٢٣
و روی فی صفه زیارتهم روایه أخری عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:نزور الموتی؟فقال:نعم،قلت:فیعلمون بنا إذا أتیناهم؟قال:
ای و اللّه لیعلمون بکم و یفرحون بکم و یستأنسون الیکم،قال قلت:فأیّ شیء نقول اذا أتیناهم؟قال:قل:اللّهم جاف الأرض عن جنوبهم و صاعد إلیک أرواحهم و لقّهم منک رضوانا و اسکن الیهم من رحمتک ما تصل به وحدتهم و تؤنس وحشتهم انّک علی کلّ شیء قدیر، فإذا کنت بین القبور فاقرأ «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» إحدی عشر مرّات و اهد ذلک لهم
٩١٢4
فقد روی: انّ اللّه یثیبه علی عدد الأموات.
٩١٢5
من لا یحضره الفقیه: کانت فاطمه علیها السّلام تأتی قبور الشهداء کلّ غداه سبت فتأتی
ص :١٩١
قبر حمزه فتترحّم علیه و تستغفر له (1).
أقول:
٩١٢6
عن(دعوات الراوندیّ)قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یزال المیّت یسمع الأذان ما لم یطیّن قبره.
٩١٢٧
قال أبو ذر: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أبا ذر أوصیک فاحفظ لعلّ اللّه ینفعک به،جاور القبور تذکر بها الآخره و زرها أحیانا بالنهار و لا تزرها باللیل،و اغسل المیّت یتحرّک قلبک فانّ الجسد الخاوی موعظه بالغه.
٩١٢٨
و عن کتاب(النهایه)للعلاّمه الحلّی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نهی أن یجصّص القبر أو یبنی علیه أو یکتب علیه لأنّه من زینه الدنیا فلا حاجه بالمیّت إلیه.
٩١٢٩
من لا یحضره الفقیه:قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام: إذا دخلت المقابر فطأ القبور فمن کان مؤمنا استروح الی ذلک و من کان منافقا وجد ألمه.
٩١٣٠
و عن (النهایه)للعلاّمه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لأن أطأ علی جمره أو سیف أحبّ الیّ من أن أطأ علی قبر مسلم.
٩١٣١
و عن(العلل)لمحمّد بن علیّ بن إبراهیم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من وطأ قبرا فکأنّما وطیء جمرا.
قال شیخنا فی(المستدرک): ظاهر الفقهاء کراهه الاتّکاء و المشی علی القبور، و نسبه فی(المعتبر)الی العلماء،و حمل فی(الذکری)الکاظمی علیه السّلام المرویّ علی القاصد زیارتهم بحیث لا یتوصّل الی القبر الاّ بالمشی علی آخر،أو یقال:
یختصّ الکراهیّه بالقعود لما فیه من اللبث المنافی للتعظیم،انتهی.
ص :١٩٢
٩١٣٢
و فی مجموعه الشهید رحمه اللّه قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من أحد یقول عند قبر میّت ثلاث مرّات«اللّهم انّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد أن لا تعذّب هذا المیّت»الاّ رفع اللّه عنه العذاب یوم القیامه.
٩١٣٣
المحاسن:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: من جدّد قبرا أو مثّل مثالا فقد خرج من الإسلام.
بیان الحدیث مفصّلا (1).
٩١٣4
عن علیّ علیه السّلام: انّه فرش فی لحد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قطیفه لأنّ الموضع کان ندیّا سبخا .
٩١٣5
و عنه علیه السّلام: انّه لمّا دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ربّع قبره.
٩١٣6
و عنه علیه السّلام: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا دفن عثمان بن مظعون دعا بحجر فوضعه عند رأس القبر و قال:یکون علما لیدفن إلیه قرابته،و انّه رشّ قبر عثمان بن مظعون بالماء بعد أن سوّی علیه التراب.
٩١٣٧
و عنه علیه السّلام: انّه کره أن یعمق القبر فوق ثلاثه أذرع و أن یزاد علیه تراب غیر ما خرج منه .
٩١٣٨
علل الشرایع: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن رشّ الماء علی القبر قال:یتجافی عنه العذاب ما دام الندی (2).
٩١٣٩
: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یجصّص المقابر و یصلّی فیها.
قال الشیخ فی(النهایه):
و یکره تجصیص القبور و التظلیل علیها و المقام عندها و تجدیدها بعد اندراسها و لا بأس بتطیینها ابتداء (3).
ص :١٩٣
جمله من آداب القبر و أحکامه منقولا عن(الدعوات)و(الهدایه) (1).
٩١4٠
الصادقی علیه السّلام: و الرشّ بالماء علی القبر حسن،یعنی فی کلّ وقت (2).
٩١4١
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من وطأ قبرا فکأنّما وطأ جمرا (3).
ذکر ما یوجب التخلّص من شدّه الموت و عذاب القبر بعده (4). أقول: یأتی بعض ما یتعلق بذلک فی«موت».
٩١4٢
و روی: انّ من أدمن قراءه حم الزخرف آمنه اللّه فی قبره من هوام الأرض و من ضمّه القبر (5).
٩١4٣
کشف الغمّه:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قال فی کلّ یوم مائه مرّه«لا اله الاّ اللّه الملک الحقّ المبین»کان له أمان من الفقر و من وحشه القبر و استجلب الغنی و فتحت له أبواب الجنه.
٩١44
البلد الأمین:و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قال فی کلّ یوم عشر مرّات«أعددت لکلّ هول لا اله الاّ اللّه...الخ»غفر اللّه له أربعه آلاف کبیره و وقاه من شرّ الموت و ضغطه القبر. (6)
٩١45
و روی: من أتمّ رکوعه لم تدخله وحشه فی قبره.
٩١46
روضه الواعظین:قال الرضا علیه السّلام: علیکم بصلاه اللیل فما من عبد یقوم آخر اللیل فیصلّی ثمان رکعات و رکعتی الشفع و رکعه الوتر و استغفر اللّه فی قنوته سبعین مرّه الاّ أجیر من عذاب القبر و من عذاب النار و مدّ له فی عمره و وسّع علیه فی معیشته (7).
ص :١٩4
٩١4٧
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرأ«ألهاکم التکاثر»عند النوم وقی فتنه القبر (1).
٩١4٨
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: من مات ما بین زوال الشمس یوم الخمیس الی زوال الشمس من یوم الجمعه أعاذه اللّه تعالی من ضغطه القبر (2).
٩١4٩
و روی: من مات یوم الجمعه عارفا بحقّ أهل هذا البیت علیهم السّلام کتب اللّه له براءه من النار و براءه من عذاب القبر،و من مات لیله الجمعه أعتق من النار (3).
٩١5٠
ثواب الأعمال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: من قرأ سوره النساء فی کلّ جمعه أمن ضغطه القبر (4).
٩١5١
الصادقی علیه السّلام: من قرأ «ن وَ الْقَلَمِ» فی فریضه أو نافله أعاذه اللّه إذا مات من ضمّه القبر (5).
٩١5٢
الخصال:الصادقی علیه السّلام: من حجّ أربع حجج لم تصبه ضغطه القبر أبدا و إذا مات صوّر اللّه الحجّ الذی حجّ فی صوره حسنه من أحسن ما یکون من الصور بین عینیه تصلّی فی جوف قبره حتّی یبعثه اللّه من قبره و یکون ثواب تلک الصلاه له (6).
٩١5٣
و روی عن الصادق علیه السّلام هذا الدعاء: اللّهم بارک لی فی الموت،اللّهم أعنّی علی سکرات الموت،اللّهم أعنّی علی غمّ القبر،اللّهم أعنّی علی ضیق القبر،اللّهم أعنّی علی ظلمه القبر،اللّهم أعنّی علی وحشه القبر،اللّهم زوّجنی من الحور العین (7).
و یأتی فی «نجف»انّ من خواصّ تربته اسقاط عذاب القبر و ترک محاسبه منکر و نکیر للمدفون هناک.
ص :١٩5
ذکر الاختلاف فی قبر آدم علیه السّلام (1). أقول: قد تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی«أدم».
٩١54
و عن(اثبات الوصیّه)للمسعودی قال: و دفن آدم علیه السّلام بمکّه فی جبل أبی قبیس ثمّ انّ نوحا علیه السّلام حمل بعد الطوفان عظامه فی تابوت فدفنه فی ظاهر الکوفه فقبره هناک مع قبر نوح فی الغری و تابوت أمیر المؤمنین علیه السّلام فوق تابوته فی موضع واحد.
الاختلاف فی قبر هود علیه السّلام (2).
قبر یهودا فی نخیله (3).
قبر هود و صالح علیهما السّلام فی ظهر الکوفه،
٩١55
(التهذیب)عن أبی مطر قال: لمّا ضرب ابن ملجم الفاسق(لعنه اللّه)أمیر المؤمنین علیه السّلام قال له الحسن علیه السّلام:أقتله؟قال:لا و لکن احبسه فإذا متّ فاقتلوه،و إذا متّ فادفنونی فی هذا الظهر فی قبر أخویّ هود و صالح (4).
فی انّه قبض إبراهیم علیه السّلام بالشام و توفّی بعده إسماعیل علیه السّلام و هو ابن ثلاثین و مائه سنه فدفن فی الحجر مع أمّه (5).
ص :١٩6
قیل فی تفسیر قوله تعالی فی إبراهیم علیه السّلام «وَ آتَیْنٰاهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیٰا» (1).
٩١56
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ إسماعیل علیه السّلام دفن أمّه فی الحجر و جعله علیا و جعل علیها حائطا لئلاّ یوطأ قبرها (2)
٩١5٧
قصص الأنبیاء: و کان عمر إسماعیل علیه السّلام مائه و سبعا و ثلاثین و مات و دفن فی الحجر و فیه قبور الأنبیاء علیهم السّلام (3).
٩١5٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الحجر بیت إسماعیل و فیه قبر هاجر و قبر إسماعیل.
٩١5٩
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: دفن فی الحجر ممّا یلی الرکن الثالث عذاری بنات إسماعیل (4).
فی انّ یعقوب علیه السّلام توفّی بالشام و نقل الی بیت المقدس و وافق ذلک یوم مات عیص بن إسحاق فدفنا فی قبر واحد و کانا ولدا فی یوم واحد فی بطن واحد،و توفّی یوسف علیه السّلام بمصر ثمّ أخرج موسی علیه السّلام عظامه فحمله حتّی دفنه عند أبیه (1).
قال الطبرسیّ: قال المفسّرون:لمّا جمع اللّه سبحانه لیوسف علیه السّلام شمله و أقرّ له عینه و أتمّ له رؤیاه و وسّع علیه فی ملک الدنیا و نعیمها علم انّ ذلک لا یبقی له و لا یدوم فطلب من اللّه(عزّ و جلّ)نعیما لا یفنی و تاقت نفسه الی الجنه فتمنّی الموت و دعا به و لم یتمنّ ذلک قبله و لا بعده أحد،قیل:فتوفّاه اللّه بمصر و هو نبیّ فدفن فی النیل فی صندوق من رخام و ذلک انّه لمّا مات تشاحّ الناس علیه کلّ یحبّ أن یدفن فی محلّته لما کانوا یرجون من برکته فرأوا أن یدفنوه فی النیل فیمرّ الماء علیه ثمّ یصل الی جمیع مصر فیکون کلّهم فیه شرکاء و فی برکته شرعا سواء،فکان قبره فی النیل الی أن حمله موسی علیه السّلام حین خرج من مصر (2).
فی انّ قبر شعیب بن صالح کان فی رصافه عبد الملک و هو رسول شعیب النبیّ علیه السّلام الی قومه فضربوه و طرحوه فی الجبّ و هالوا علیه التراب،کشف عنه فی أیام هشام ابن عبد الملک و کان کفّه الیمنی علی رأسه علی موضع ضربه برأسه فاذا نحّیت کفّه عن رأسه سالت الدماء (3).
و ذکروا قبر حسّان بن سنان الأوزاعی رسول شعیب أیضا بأفریقیه و الحارث بن شعیب الغسّانی رسول شعیب أیضا فی وادی القری (4).
ص :١٩٨
قیل:قبر شعیب النبیّ علیه السّلام ما بین المقام و زمزم (1).
٩١6٢
تفسیر القمّیّ:مات هارون علیه السّلام و موسی علیه السّلام فی التیه فروی: انّ الذی حفر قبر موسی علیه السّلام هو ملک الموت فی صوره آدمیّ و لذلک لا یعرف بنو إسرائیل موضع قبر موسی،
٩١6٣
و: سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن قبره علیه السّلام فقال:عند الطریق الأعظم عند الکثیب الأحمر.
٩١64
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ ملک الموت أتی موسی بن عمران فسلّم علیه فقال:من أنت؟فقال:أنا ملک الموت،فقال له:ما حاجتک؟فقال له:
جئت أقبض روحک،فقال له موسی علیه السّلام:من أین تقبض روحی؟قال:من فمک، قال له موسی علیه السّلام:کیف و قد کلّمت ربّی(عزّ و جلّ)،قال:فمن یدیک،فقال له موسی:کیف و قد حملت بهما التوراه،فقال:من رجلیک،فقال:کیف و قد وطأت بهما طور سیناء،قال:و عدّ أشیاء غیر هذا،قال:فقال له ملک الموت:فانّی أمرت أن أترکک حتّی تکون أنت الذی ترید ذلک،فمکث موسی علیه السّلام ما شاء اللّه ثمّ مرّ برجل و هو یحفر قبرا فقال له موسی:ألا أعینک علی حفر هذا القبر؟فقال له الرجل:بلی، قال:فأعانه حتّی حفر القبر و لحد اللّحد،فأراد الرجل أن یضطجع فی القبر (2).
ص :١٩٩
[قبور بعض الأنبیاء علیهم السلام]
قبر طالوت فی الأردن (1).
قبر حنظله بن صفوان النبیّ علیه السّلام فی جهینه فی وهده من وهاد الأرض (2).
قبر حبیب بن ناجز صاحب موسی بن عمران علیه السّلام بمصر (3).
قبر تبّع الأول بغلسان بلد من بلاد الهند، و قد تقدّم فی«تبع».
قبر هاشم بن عبد مناف بغزّه شام (4).
قبر عبد المطّلب بمکّه (5).
قبر عبد اللّه والد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمدینه علی ما فی(المناقب)و غیره و دفن فی دار النابغه بن إسحاق (6).
و یظهر من روایه(تفسیر القمّیّ)انّ قبره بمکّه (7).
قال المجلسی: اعلم انّ هذه الأخبار مخالفه لما اشتهر من انّ والدیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ماتا فی غیر مکّه،و یمکن الجمع بینهما بأن یکونوا نقلوهما بعد موتهما الی مکّه کما ذکره بعض أهل السیر أو انتقلا بعد ندائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بإعجازه إلیها (8).
فی انّ آمنه أمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ماتت(رضی اللّه عنها)بالأبواء (9).
ص :٢٠٠
قول المجلسی: و أمّا آمنه و عبد اللّه رحمهما اللّه فلم نطّلع علی قبریهما (1).
[قبر خدیجه(رضی اللّه عنها) و بعض الصحابه]
قبر خدیجه(رضی اللّه عنها)بالحجون بمکّه (2).
أقول:
٩١65
عن(تفسیر أبی الفتوح الرازیّ)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ اللّه تعالی یأمر یوم القیامه أن یأخذوا بأطراف الحجون و البقیع و هما مقبرتان بمکّه و المدینه فیطرحان فی الجنه.
قبر ذی الیدین بذی خشب و کانت وفاته بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أیّام معاویه (3).
قبر أبی أیّوب فی جنب سور القسطنطینیّه یزار و قد تقدّم فی«أوب».
قبر براء بن معرور بالمدینه و هو الذی صلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی قبره و قد تقدّم فی«برء».
قبر عبیده بن الحارث بن عبد المطّلب بالصفراء قرب بدر بقرب الربذه (4).
قبر عثمان بن مظعون بالبقیع
٩١66
: جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی رأس قبره حجرا علامه لقبره (5).
قبر حمزه علیه السّلام و شهداء أحد بأحد (6).
قبر جعفر بن أبی طالب علیه السّلام و زید بن حارثه و عبد اللّه بن رواحه و حارثه بن مالک بن النعمان و جمع من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بموته و یأتی ذلک فی«موت».
قبر إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالبقیع (7).
٩١6٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال: کان علی قبر إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص :٢٠١
عذق یظلّه من الشمس یدور حیث دارت الشمس فلمّا یبس العذق درس القبر فلم یعلم مکانه (1).
قبر میمونه بنت الحارث زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسرف علی عشره أمیال من مکّه، کان تزویجها و زفافها و موتها و قبرها بسرف (2).
قبر عائشه بالبقیع توفّیت سنه(5٧) (3).
ما ورد فی الإشراف علی قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).
قبر سعد بن عباده بحوران و قد تقدّم فی«سعد».
قبر خبّاب بن الأرتّ بالکوفه (5).
٩١6٨
روی: انّه لمّا أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام من صفّین و دخل الکوفه فجاز دور بنی عوف فرأی قبورا سبعه أو ثمانیه فقال:ما هذه القبور؟فقیل انّ خبّاب بن الأرتّ توفّی بعد مخرجک فأوصی أن یدفن فی الظّهر،و کان الناس یدفنون فی دورهم و أفنیتهم فدفن الناس الی جنبه فقال:رحم اللّه خبّابا فقد أسلم راغبا و هاجر طائعا و عاش مجاهدا و ابتلی فی جسده أحوالا و لن یضیع اللّه أجر من أحسن عملا،ثمّ جاء حتّی وقف علیهم و قال:علیکم السلام یا أهل الدیار الموحشه و المحال المقفره من المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات أنتم لنا سلف و فرط و نحن لکم تبع و بکم عمّا قلیل لا حقون،اللّهم اغفر لنا و لهم و تجاوز عنّا و عنهم؛ثمّ قال:الحمد للّه الذی جعل الأرض کفاتا أحیاء و أمواتا،الحمد للّه الذی جعل منها خلقنا و فیها
ص :٢٠٢
یعیدنا و علیها یحشرنا،طوبی لمن ذکر المعاد و عمل للحساب و قنع بالکفاف و رضی عن اللّه بذلک (1).
[قبور صحابی آخرون]
قبر سهل بن حنیف بالکوفه و قد تقدّم فی«سهل».
ذکر أسامی الحجج الطاهره و موضع قبورهم الشریفه فی الکتاب الذی وجد تحت الکعبه المعظّمه فی أیّام ابن الزبیر حین بنی الکعبه (2).
قبر جندل بن جناده الخیبری الذی أسلم علی ید النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالطائف فی الموضع المعروف بالکوراء (3).
قبر رضوی و حبا بنتی تبّع الملک بساحل عدن:
٩١6٩
المناقب:أبو بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أراد قوم علی عهد أبی بکر أن یبنوا مسجدا بساحل عدن فکانا کلّما فرغوا من بنائه سقط فعادوا إلیه فسألوه فخطب و سأل الناس و ناشدهم إن کان عند أحد منکم علم هذا فلیقل،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:
احتفروا فی میمنته و میسرته فی القبله فانّه یظهر لکم قبران مکتوب علیهما«أنا رضوی و أختی حبا متنا لا نشرک باللّه العزیز الجبار»و هما مجرّدتان فاغسلوهما و کفّنوهما و صلّوا علیهما و ادفنوهما ثمّ ابنوا مسجدکم فانّه یقوم بناؤه،ففعلوا ذلک فکان کما قال ابن حمّاد:
و قال للقوم امضوا الآن فاحتفروا
أساس قبلتکم تفضوا الی خزن
علیه لوح من العقیان محتفر
فیه بخطّ من الیاقوت مندفن
نحن ابنتا تبّع ذی الملک من یمن
حبا و رضوی بغیر الحق لم ندن
ص :٢٠٣
متنا علی ملّه التوحید لم نک من
صلّی الی صنم کلاّ و لا وثن (1)
قبر حجر و أصحابه بعذراء دمشق (2).
قبر عبید اللّه بن علیّ من أولاد عبّاس ابن أمیر المؤمنین علیه السّلام بمصر،و کان هو من العلماء،مات بها سنه(٣١٢) (3).
قبر عبید اللّه بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بالمذار (4).
أقول: قال فی(المراصد)ما ملخّصه:المذار بین واسط و البصره بینها و بین البصره نحو من أربعه أیّام و بها مشهد عظیم به قبر عبید اللّه بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
٩١٧٠
: إخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام بأنّه یقبر بظاهر الکوفه قتلا بین الغریّین و الذکوات البیض (5).
٩١٧١
: أمر أمیر المؤمنین علیه السّلام بأن یخفی قبره لما عرف من بنی أمیّه و عداوتهم فیه الی أن أظهره الصادق علیه السّلام ثمّ انّ محمّد بن زید الحسنی أمر بعماره الحائر بکربلا و البناء علیهما و بعد ذلک زید فیه،و بلغ عضد الدوله الغایه فی تعظیمهما و الأوقاف علیهما (6).
ص :٢٠4
٩١٧٢
: لم یزل کان قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام مخفیّا حتّی دلّ علیه جعفر بن محمّد علیهما السّلام فی أیّام الدوله العباسیه (1).
٩١٧٣
فی: انّ الصادق علیه السّلام أظهر تربه أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخبر المنصور بذلک و هو فی الرصافه فقال:هذا هو الصادق فلیزر المؤمن بعد هذا إن شاء (2).
٩١٧4
: ذهابه علیه السّلام (3).
أقول: تقدّم فی«حمز»ما یتعلق بذلک.
٩١٧5
روی أبو الفرج بن الجوزی عن أبی الغنائم قال: مات بالکوفه ثلاثمائه صحابی لیس قبر أحد منهم معروفا الاّ قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو القبر الذی تزوره الناس الآن،جاء جعفر بن محمّد و أبوه محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام فزاراه و لم یکن إذ ذاک قبر ظاهر (4).
باب موضع قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام و موضع رأس الحسین علیه السّلام و من دفن عنده من الأنبیاء علیهم السّلام (5).
فی انّ صفوان الجمّال مکث عشرین سنه یصلّی عند قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام (6).
اعلم انّه کان اختلاف بین الناس فی موضع قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام هل هو فی بیته أو فی رحبه المسجد أو فی کرخ بغداد و لکن اتّفقت الشیعه نقلا عن أئمّتهم علیهم السّلام انّه
ص :٢٠5
لم یدفن الاّ فی الغریّ فی الموضع المعروف الآن و الأخبار بذلک متواتره،و قد کتب السیّد عبد الکریم بن طاووس رحمه اللّه فی ذلک کتابا سمّاه(فرحه الغری)و نقل الأخبار و القصص الکثیره الدالّه علی المذهب المنصور،و قد ذکر الدیلمیّ و المجلسی کثیرا من المعجزات التی ظهرت عند قبره علیه السّلام.
ثمّ اعلم انّه یظهر من الأخبار انّ رأس الحسین علیه السّلام و جسد آدم و نوح و هود و صالح علیهم السّلام مدفونون عنده علیه السّلام فینبغی زیارتهم جمیعا،
٩١٧6
و فی الصادقی علیه السّلام فی باب فضل الکوفه: انّ فیها قبر نوح و إبراهیم علیهما السّلام و قبر ثلاثمائه نبیّ و سبعین نبیّا و ستمائه وصیّ و قبر سید الأوصیاء، فلو زار إبراهیم و سایر الأنبیاء و الأوصیاء الذین حلّوا بجواره کان أحسن (1).
کلام الدیلمیّ انّ الرشید أمر أن یبنی علی قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام قبّه بأربعه أبواب فبنی و بقی الی أیّام عضد الدوله فأتی بالصنّاع و الأستادیّه من الأطراف و خرّب تلک العماره و صرف أموالا کثیره و عمّر عماره جمیله حسنه (2).
باب ثواب تعمیر قبور النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمّه(صلوات اللّه علیهم)و تعاهدها و زیارتها و انّ الملائکه یزورونهم علیهم السّلام (3).
٩١٧٧
فرحه الغری:الصادقی علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علیّ من عمّر قبورکم و تعاهدها فکأنّما أعان سلیمان بن داود علی بناء بیت المقدس (4).
باب نادر فیما ظهر عند قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).
٩١٧٨
أمالی الطوسیّ:عن أبی الجارود قال: حفر عند قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند رأسه و عند رجلیه أول ما حفر فاخرج مسک أذفر لم یشکّوا فیه.
ص :٢٠6
٩١٧٩
الصادقی علیه السّلام فی: انّ معاویه أمر صاحب المدینه أن یقلع منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یجعلوه علی قدر منبره بالشام فلما نهضوا لیقلعوه انکسفت الشمس و زلزلت الأرض (1).
قبر فاطمه علیها السّلام و ما یتعلق بها (2).
حفر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبر الحسین علیه السّلام و أصحابه (3).
٩١٨٠
أمالی الطوسیّ: قال الصادق علیه السّلام لشیخ قد انحنی من الکبر من أهل سواد الکوفه:
أین أنت من قبر جدّی المظلوم الحسین علیه السّلام؟قال:انّی لقریب منه،قال:کیف إتیانک له؟قال:انّی لآتیه و أکثر،قال:یا شیخ ذلک دم یطلبه اللّه تعالی،ما أصیب ولد فاطمه علیها السّلام و لا یصابون بمثل الحسین علیه السّلام (4).
باب جور الخلفاء علی قبر الحسین علیه السّلام و ما ظهر من المعجزات عند ضریحه و من تربته و زیارته (5).
٩١٨١
أمالی الطوسیّ:عن إبراهیم الدیزج: و کان بعثه المتوکّل لتغییر قبر الحسین علیه السّلام قال:
نبشت فوجدت باریه جدیده و علیها بدن الحسین بن علیّ علیهما السّلام و وجدت منه رائحه المسک فترکت الباریه علی حالها و بدن الحسین علیه السّلام علی الباریه و أمرت بطرح التراب علیه و أطلقت علیه الماء و أمرت بالبقر لتمحره و تحرثه،فلم تطأه
ص :٢٠٧
البقر و کانت إذا جاءت الی الموضع رجعت عنه فحلفت لغلمانی باللّه و بالأیمان المغلّظه لئن ذکر أحد هذا لأقتلنّه (1).
٩١٨٢
المناقب: اخذ المسترشد من مال الحایر و کربلا و قال:انّ القبر لا یحتاج الی الخزانه و أنفق علی العسکر،فلمّا خرج قتل هو و ابنه الراشد (2).
٩١٨٣
الراوندیّ عن شیخه أبی جعفر النیسابوریّ: انّه زار الحسین علیه السّلام و کان معهم رجل أصابه الفالج بقرب المشهد فجاءوا به الی الحضره و رفعوه الی القبر الشریف فلاذ به فعوفی کأنّما نشط من عقال (3).
أقول: فی(الدرّ النظیم):و حدّث محمّد بن زکریّا قال:حدّثنا عبد اللّه بن الضحّاک قال:حدّثنا هشام بن محمّد قال:لمّا أجری الماء علی قبر الحسین علیه السّلام نضب بعد أربعین یوما و امتحی أثر القبر فجاء اعرابیّ من بنی أسد فجعل یأخذ قبضه قبضه و یشمّه حتّی وقع علی قبر الحسین علیه السّلام فبکی حین شمّه و قال:بأبی و أمّی ما کان أطیبک و أطیب قبرک و تربتک،ثمّ أنشأ یقول:
أرادوا لیخفوا قبره عن ولیّه
و طیب تراب القبر دلّ علی القبر
انتهی. أقول: فما أحقّه(صلوات اللّه علیه)بهذه الفقره المنیفه فی زیارته الشریفه«أشهد لقد طیّب اللّه بک التراب و أوضح بک الکتاب».
٩١٨4
قال شیخنا البهائی رحمه اللّه فی الکشکول:روی: انّ الحسین علیه السّلام اشتری النواحی التی فیها قبره من أهل نینوا و الغاضریّه بستین ألف درهم و تصدّق بها علیهم و شرط أن یرشدوا الی قبره و یضیفوا من زاره ثلاثه أیّام
٩١٨5
و قال الصادق علیه السّلام: حرم الحسین علیه السّلام الذی اشتراه أربعه أمیال فی أربعه أمیال فهو حلال لولده و موالیه حرام علی غیرهم ممّن خالفهم و فیه البرکه.
ص :٢٠٨
ذکر السیّد الجلیل السیّد رضیّ الدین بن طاووس رحمه اللّه انّها انّما صارت حلالا بعد الصدقه لأنّهم لم یفوا بالشرط،قال:و قد روی محمّد بن داود عدم وفائهم بالشرط فی باب نوادر الزیارات،انتهی.
قبر محسن بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام بحلب فی جبل یقال له «جوشن»و هو مطلّ علی حلب و قد تشرّفت بزیارته فی السنه الماضیه التی هی سنه(١٣4٢).
[قبور آخرون]
قبر یحیی بن أمّ الطویل باب علیّ بن الحسین علیهما السّلام بواسط قتله الحجّاج و قد تقدّم فی«حیا»، و تقدّم فی«سعد»انّ سعید بن جبیر أیضا قتله الحجّاج بواسط.
قبر إسماعیل بن الصادق علیه السّلام بالمدینه، قال الشیخ المفید رحمه اللّه: مات فی حیاه أبیه بالعریض و حمل علی رقاب الرجال الی أبیه بالمدینه حتّی دفن بالبقیع (1).
قبر حمّاد بن عیسی بسیاله (2)، و قد تقدّم فی«حمد».
٩١٨6
الکافی:عن یونس بن یعقوب قال: لمّا رجع أبو الحسن موسی علیه السّلام من بغداد و مضی الی المدینه ماتت له ابنه بفید فدفنها و أمر بعض موالیه أن یجصّص قبرها و یکتب علی لوح اسمها و یجعلها فی القبر (3).
قبر محمّد بن جعفر الصادق علیه السّلام بجرجان، و قیل انّه بمرو (4).
قبر دعبل بشوش، و قد تقدّم ما یتعلق به فی«دعبل».
[قبر أبی الحسن الرضا علیه السّلام]
فیما ظهر من قبر أبی الحسن الرضا علیه السّلام من الماء و الحوت قبل دفنه و انّ قبره
ص :٢٠٩
کانت فی قبله قبر هارون (1). أقول: کان قبر الرشید ظاهرا فی السابق و لکن الآن محی أثره، و تقدّم فی«رثا»شعر دعبل:قبران فی طوس...الأبیات.
ما ظهر من قبر الرضا علیه السّلام من المعجزات (2).
ما یظهر منه انّ الناس کانوا یقصدون قبر الرضا علیه السّلام لحوائجهم و لرفع کربهم و أحزانهم (3).
[قبر موسی المبرقع]
قبر موسی المبرقع ابن محمّد الجواد علیه السّلام بقم مشهور و کذا قبر أخواته زینب و أمّ محمّد و میمونه بنات الجواد علیه السّلام و هنّ عند فاطمه بنت موسی علیهما السّلام (4).
[قبر الحسین بن الحسن بن جعفر بن محمّد بن إسماعیل ابن الإمام جعفر الصادق علیه السّلام]
قبر الحسین بن الحسن بن جعفر بن محمّد بن إسماعیل ابن الإمام جعفر الصادق علیه السّلام بقم قرب مزار فاطمه علیها السّلام (5). أقول: لیس لقبره الیوم أثر معلوم.
[من معجزاه العسکریّ علیه السّلام]
٩١٨٧
الخرایج: من معجزاته-أی العسکریّ علیه السّلام-انّ قبور الخلفاء من بنی عبّاس بسرّ من رأی علیها من زرق الخفافیش و الطیور ما لا یحصی و ینفی منها کلّ یوم،و من الغد تکون القبور مملوّه زرقا و لا یری علی رأس قبّه العسکریّین و لا علی قباب مشاهد آبائهما علیهم السّلام زرق طیر فضلا علی قبورهم إلهاما للحیوانات إجلالا لهم (6).
کان علی قبر نرجس علیها السّلام بسامرّاء لوح علیه مکتوب:هذا قبر أمّ محمّد علیها السّلام (7).
قبر عثمان بن سعید رضی اللّه عنه بالجانب الغربیّ من مدینه السلام فی شارع المیدان فی
ص :٢١٠
مسجد الذرب و القبر فی نفس قبله المسجد، قال الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه: و کنّا ندخل الیه و نزوره مشاهره و کذلک من وقت دخولی الی بغداد و هی سنه ثمان و أربعمائه الی سنه نیّف و ثلاثین و أربعمائه،و قال:و عمل الرئیس أبو منصور محمّد بن الفرج علیه صندوقا و یتبرّک جیران المحلّه بزیارته و یقولون هو رجل صالح و ربّما قالوا هو ابن دایه الحسین علیه السّلام و لا یعرفون حقیقه الحال فیه (1).
قبر أبی جعفر محمّد بن عثمان(علیه الرحمه)ببغداد عند والدته فی شارع باب الکوفه فی الموضع الذی کانت دوره و منازله و هو القبر الذی حفره لنفسه رضی اللّه عنه (2).
قبر الحسین بن روح رضی اللّه عنه ببغداد فی النوبختیّه فی الدرب الذی کانت فیه دار علیّ بن أحمد النوبختی النافذ الی التلّ و الی درب الآخر و الی قنطره الشوک (3).
قبر أبی الحسن علیّ بن محمّد السمّری فی بغداد فی الشارع المعروف بشارع الخلنجی قریب من شاطیء نهر أبی عتاب (4).
[قبور آخرون]
قبر أحمد بن إسحاق القمّیّ بحلوان (5).
قبر محمّد بن عیسی البحرینی الذی تشرّف بخدمه القائم علیه السّلام فی قضیّه الرمّان، کان معروفا فی البحرین یزوره الناس (6).
قبر نبیّ من الأنبیاء علی جبل السیلان بأرمینیه و اذربیجان و علیه عین عظیمه (7).
باب القبّره و العصفور (8).
أقول: یأتی ذکر القبّره فی«قنبر».
ص :٢١١
وصیّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی القبط:
٩١٨٨
المناقب:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّکم ستفتحون مصر فإذا فتحتموها فاستوصوا بالقبط خیرا فانّ لهم رحما و ذمّه،یعنی انّ أمّ إبراهیم علیه السّلام منهم (1).
[تقبیل]
تقبیل أبی قره صاحب الجاثلیق بساط الرضا علیه السّلام و قوله:هکذا علینا فی دیننا أن نفعل بأشراف أهل زماننا (2).
تقبیل إسماعیل أثر قدم إبراهیم علیهما السّلام (3).
تقبیل یوسف کتاب یعقوب علیهما السّلام (4).
تقبیل شیعه موسی علیه السّلام رجلیه (5).
٩١٨٩
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قبّل ولده کتب اللّه له حسنه (6).
٩١٩٠
الکافی:عن یونس بن ظبیان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ لکم لنورا تعرفون به فی الدنیا حتّی انّ أحدکم إذا لقی أخاه قبّله فی موضع النور من جبهته.
ص :٢١٢
بیان: قوله علیه السّلام«تعرفون»علی بناء المجهول کأنّه إشاره الی قوله تعالی:
«سِیمٰاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ»
،و لا یلزم أن تکون المعرفه عامّه بل یعرفهم بذلک الملائکه و الأئمّه(صلوات اللّه علیهم)کما ورد فی قوله تعالی: «إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ» (2)هم الأئمّه علیهم السّلام،و یمکن أن یعرفهم بذلک بعض الکمّل من المؤمنین أیضا و إن لم یروا النور ظاهرا،و تفرّس أمثال هذه الأمور قد یحصل لکثیر من الناس بمجرّد رؤیه سیماهم بل لبعض الحیوانات أیضا،کما انّ الشاه إذا رأت الذئب تستنبط من سیماه العداوه و إن لم ترها أبدا و مثل ذلک کثیر، و قوله«حتّی انّ أحدکم»یحتمل وجهین:الأول انّ اللّه تعالی إنّما جعل موضع القبله المکان الخاصّ من الجبهه لأنّه موضع النور،و الثانی انّ المؤمن إنّما یختار هذا الموضع لأنّه موضع النور واقعا و إن لم یر النور و لم یعرفه و یدلّ علی انّ موضع التقبیل فی الجبهه.
٩١٩١
الکافی:عن علیّ عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن رفاعه بن موسی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یقبّل رأس أحد و لا یده الاّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو من أرید به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
تبیان:
٩١٩٢
قوله علیه السّلام: «أو من أرید به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» من الأئمه علیهم السّلام إجماعا و غیرهم من السادات و العلماء علی الخلاف و إن لم أر فی أصحابنا تصریحا بالحرمه.
قال بعض المحققین: لعلّ المراد بمن أرید رسول اللّه الأئمّه المعصومون علیهم السّلام کما یستفاد من الحدیث الآتی و یحتمل شمول الحکم العلماء باللّه و بأمر اللّه مع العاملین بعلمهم و الهادین للناس ممّن وافق قوله فعله لأنّ العلماء الحقّ ورثه الأنبیاء فلا یبعد دخولهم فیمن یراد به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ص :٢١٣
قال الشهید(قدّس اللّه روحه)فی قواعده:یجوز تعظیم المؤمن بما جرت به عاده الزمان و إن لم یکن منقولا عن السلف لدلاله العمومات علیه،قال تعالی:
«ذٰلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعٰائِرَ اللّٰهِ فَإِنَّهٰا مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ»
،و قال تعالی: «وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُمٰاتِ اللّٰهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ» (2)،
٩١٩٣
و لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تباغضوا و لا تحاسدوا و لا تدابروا و لا تقاطعوا و کونوا عباد اللّه إخوانا،فعلی هذا یجوز القیام و التعظیم بانحناء و شبهه و ربّما وجب إذا أدّی ترکه الی التباغض و التقاطع أو إهانه المؤمن،
٩١٩4
و قد صحّ: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قام الی فاطمه علیها السّلام و الی جعفر رضی اللّه عنه لمّا قدم من الحبشه و قال للأنصار:قوموا الی سیّدکم،و نقل انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قام لعکرمه بن أبی جهل لمّا قدم من الیمن فرحا بقدومه.
فإن قلت:قد
٩١٩5
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ أن یتمثّل له الناس أو الرجال قیاما فلیتبوّأ مقعده من النار،
٩١٩6
و نقل: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یکره أن یقام له فکان إذا قدم لا یقومون لعلمهم کراهته لذلک فإذا فارقهم قاموا حتّی یدخل منزله لما یلزمهم من تعظیمه؛
قلت: تمثّل الرجال قیاما هو ما تصنعه الجبابره من إلزامهم الناس بالقیام فی حال قعودهم الی أن ینقضی مجلسهم لا هذا القیام المخصوص القصیر زمانه،سلّمنا لکن یحمل علی من أراد ذلک تجبّرا و علوّا علی الناس فیؤاخذ من لا یقوم له بالعقوبه أمّا من یریده لدفع الإهانه عنه و النقیصه له فلا حرج علیه لأنّ دفع الضرر عن النفس واجب،و أمّا کراهیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتواضع للّه و تخفیف علی أصحابه،و کذا ینبغی للمؤمن أن لا یحبّ ذلک و أن یؤاخذ نفسه بمحبّه ترکه إذا مالت إلیه و لأنّ
ص :٢١4
الصحابه کانوا یقومون کما فی الحدیث و یبعد عدم علمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهم مع انّ فعلهم یدلّ علی تسویغ ذلک.
و أمّا المصافحه فثابته من السنّه و کذا تقبیل موضع السجود و تقبیل الید
٩١٩٧
فقد ورد أیضا فی الخبر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا تلاقی الرجلان فتصافحا تحاتت ذنوبهما و کان أقربهما إلی اللّه سبحانه أکثرهما بشرا لصاحبه، و فی(الکافی)للکلینی رحمه اللّه فی هذه المقامات أخبار کثیره.
و أمّا المعانقه فجائزه أیضا لما ثبت من معانقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعفرا و اختصاصه به غیر معلوم،
٩١٩٨
و فی الحدیث: انّه قبّل بین عینی جعفر علیه السّلام مع المعانقه.
و أمّا تقبیل المحارم علی الوجه فجائز ما لم یکن لریبه أو تلذّذ.
٩١٩٩
الکافی:عن علیّ عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن زید النرسی عن علیّ بن مزید صاحب السابری قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فتناولت یده فقبّلتها فقال:أما انّها لا تصلح الاّ لنبیّ أو وصیّ نبیّ.
بیان: یدلّ علی المنع من تقبیل ید غیر المعصومین علیهم السّلام لکن الخبر مع جهالته لیس بصریح فی الحرمه بل ظاهره الکراهه،انتهی.
مقبوله عمر بن حنظله تقدّمت فی«عمر».
باب فیه قصه هابیل (1).
«وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبٰا قُرْبٰاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمٰا وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ»
ص :٢١5
«الْآخَرِ*قٰالَ لَأَقْتُلَنَّکَ...» الی قوله تعالی «مِنَ النّٰادِمِینَ» (1).
فی عذاب قابیل بحرّ الشمس فی الصیف و بالماء البارد فی الشتاء موکّل به عشره کما أخبر عنه الباقر علیه السّلام (2).
باب فیه عرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نفسه علی القبائل (3).
ذمّ قبیله غنی و باهله (4).
٩٢٠٠
کتاب الغارات:عن علیّ علیه السّلام انّه قال: ادعوا لی غنیّا و باهله و حیّا آخر قد سمّاهم فلیأخذوا عطایاهم فو الذی فلق الحبّه و برء النسمه ما لهم فی الإسلام نصیب و انّی لشاهد لهم فی منزلی عند الحوض و عند المقام المحمود انّهم أعدائی فی الدنیا و الآخره و لئن ثبت قدمای لأردّن قبائل الی قبائل و قبائل الی قبائل و لأبهرجنّ ستّین قبیله ما لهم فی الإسلام نصیب.
بیان: البهرج الباطل،و بهرجه أی جعل دمه هدرا (5).
فی ذکر بعض القبائل التی یحبّها الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یبغضها (6).
٩٢٠١
: استقبال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لجعفر رضی اللّه عنه بعد رجوعه من الحبشه و تعلیمه صلاه الحبوه (7).
ص :٢١6
٩٢٠٢
: استقباله لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی مرجعه من غزوه ذات السلاسل (1).
أقول: تقدّم فی«زور»فضل استقبال الزائر إذا رجع من زیارتهم علیهم السّلام.
باب القبله و أحکامها (2).
٩٢٠٣
فقه القرآن للراوندی:روی عنهما علیهما السّلام: انّ قوله تعالی: «وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ» (3).
نهایه الشیخ:قال:من توجّه الی القبله من أهل العراق و المشرق قاطبه فعلیه أن یتیاسر قلیلا لیکون متوجّها الی الحرم،بذلک جاء الأثر عنهم علیهم السّلام (4).
کلام المجلسی فی انّ الأمر بالانحراف لأنّ محاریب الکوفه و سایر بلاد العراق أکثرها کانت منحرفه عن خطّ نصف النهار کثیرا مع انّ الانحراف فی أکثرها یسیر بحسب القواعد الریاضیّه کمسجد الکوفه فانّ انحراف قبلته الی الیمین أزید ممّا یقتضیه القواعد بعشرین درجه تقریبا و کذا مسجد السهله و مسجد یونس،و لمّا کان أکثر تلک المساجد مبنیّه فی زمن عمر و سایر خلفاء الجور لم یمکنهم القدح
ص :٢١٧
فیها تقیّه فأمروا بالتیاسر...الخ (1).
و قال مثل ذلک فی کتاب المزار فی باب أعمال مسجد الکوفه ثمّ قال:و یؤیّده ما سیأتی فی وصف مسجد غنیّ و انّ قبلته لقاسطه فهو یومیء الی انّ سایر المساجد فی قبلتها شیء،و أغرب من جمیع ذلک انّ مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محرابه علی خطّ نصف النهار مع انّه أظهر المحاریب انتسابا الی المعصوم و هو مخالف للقواعد لانحراف قبله المدینه عن یسار نصف النهار،أی من نقطه الجنوب الی المشرق بسبع و ثلاثین درجه و أیضا مخالف لما هو المشهور من انّ
٩٢٠4
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:
محرابی علی المیزاب، و من یقف فی المسجد الحرام بازاء المیزاب یقع الجدی خلف منکبه الأیسر بل قریبا من رأس المنکب...الی أن قال:فظهر انّ محراب المسجد أیضا ممّا حرّف فی زمن سلاطین الجور (2).
کلام المجلسی أیضا فی انّه یظهر من الآیه و الأخبار الوارده فی القبله انّ فیها اتّساعا کثیرا و انّه یکفی فیها التوجّه الی ما یصدق علیه عرفا انّه جهه الکعبه و ناحیتها
٩٢٠5
لقولهم علیهم السّلام: ما بین المشرق و المغرب قبله،
٩٢٠6
و قولهم: ضع الجدی علی قفاک و صلّ، فانّ بناء الأمر علی هذه العلامه التی تختلف بحسب البلاد اختلافا فاحشا یرشد الی توسعه عظیمه،و خلوّ الأخبار عمّا زاد علی ذلک و کذا کتب الأقدمین مع شدّه الحاجه و توفّر الدواعی علی النقل و المعرفه و عظم إشفاقهم علیهم السّلام علی الشیعه ممّا یؤیّد ذلک (3).
٩٢٠٧
فلاح السائل:قال السیّد:رأیت فی الأحادیث المأثوره: انّ اللّه تعالی أمر آدم علیه السّلام أن
ص :٢١٨
یصلّی الی المغرب و نوحا علیه السّلام أن یصلّی الی المشرق و إبراهیم علیه السّلام یجمعهما و هی الکعبه،فلمّا بعث موسی علیه السّلام أمره أن یحیی دین آدم،و لمّا بعث عیسی علیه السّلام أمره أن یحیی دین نوح علیه السّلام،و لمّا بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمره أن یحیی دین إبراهیم علیه السّلام (1).
رساله للشیخ الأجلّ أبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمّیّ فی القبله (2).
فی ذکر قبله البلاد و انحرافها عن نقطه الجنوب الی المغرب (3).
ص :٢١٩
کلام ابن قتیبه فی کتاب(الإمامه و السیاسه)فیما جری علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و فاطمه علیها السّلام من الرجلین (1). أقول: ابن قتیبه هو أبو محمّد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبه بن مسلم بن عمرو الباهلی الدینوری المروزی اللغوی النحوی صاحب کتاب(المعارف)فی التاریخ و(أدب الکاتب)و(الإمامه و السیاسه)و(غریب القرآن)و غیر ذلک،کان من علماء العامّه و کان قاضیا بالدینور مدّه فنسب إلیها، توفّی فی منتصف رجب سنه(٢٧6)،کانت وفاته فجأه صاح صیحه سمعت من بعد ثمّ أغمی علیه و مات.و مسلم بن عمرو الباهلی جدّه کان حامل عهد یزید لابن زیاد،و الدینور-بکسر الدال و فتح النون-بلده من بلاد جبل عند قرمیسین.
و لیعلم انّ کتاب(الإمامه و السیاسه)طبع بمصر،قال فی أوائله(ص ١٣):کیف کانت بیعه علیّ بن أبی طالب(کرّم اللّه وجهه)
٩٢٠٨
قال: و انّ أبا بکر رضی اللّه عنه تفقّد قوما تخلّفوا عن بیعته عند علیّ(کرّم اللّه وجهه)فبعث الیهم عمر فجاء فناداهم و هم فی دار علیّ فأبوا أن یخرجوا،فدعا بالحطب و قال:و الذی نفس عمر بیده لتخرجنّ أو
ص :٢٢٠
لأحرقنّها علی من فیها،فقیل له:یا أبا حفص إنّ فیها فاطمه،فقال:و إن،فخرجوا فبایعوا الاّ علیّا...الخ، و قد ذکرته فی(بیت الأحزان)،و لیعلم انّ خبر الإحراق قد رواه غیر ابن قتیبه ممّن لا یحتمل التشیّع فی حقّه منهم أبو عمر أحمد بن محمّد القرطبیّ المالکی المشهور بابن عبد ربّه الأندلسی المتوفّی سنه(٣٢٨)و هو من أکابر علماء السنّه
٩٢٠٩
فی المجلّد الثانی من کتاب(العقد الفرید)و هو من الکتب الممتعه ما هذا لفظه(ص ٢٠5): الذین تخلّفوا عن بیعه أبی بکر علیّ و العباس و الزبیر،فقعدوا فی بیت فاطمه حتّی بعث الیهم أبو بکر عمر بن الخطّاب لیخرجهم من بیت فاطمه و قال له:إن أبوا فقاتلهم،فأقبل بقبس من نار علی أن یضرم علیهم الدار فلقیته فاطمه فقالت:یابن الخطّاب جئت لتحرق دارنا؟قال:نعم أو تدخلوا فیما دخلت به الأمّه،فخرج علیّ حتّی دخل علی أبی بکر فبایعه، انتهی.
قال المسعودی فی(مروج الذهب) فی أخبار عبد اللّه بن الزبیر و حصره بنی هاشم فی الشعب و جمعه لهم الحطب ما هذا لفظه:و حدث النوفلیّ فی کتابه فی الاخبار عن ابن عائشه عن أبیه عن حمّاد بن سلمه قال:کان عروه بن الزبیر یعذر أخاه إذا جری ذکر بنی هاشم و جمعه الحطب لتحریقهم و یقول:إنّما أراد بذلک إرهابهم لیدخلوا فی طاعته کما أرهب بنو هاشم و جمع لهم الحطب لإحراقهم اذ هم أبوا البیعه فیما سلف،و هذا خبر لا یحتمل ذکره هنا و قد أتینا علی ذکره فی کتابنا فی مناقب أهل البیت و أخبارهم المترجم بکتاب(حدائق الأذهان)،انتهی.
اضطراب قتاده بن دعامه فقیه أهل البصره قدّام الباقر علیه السّلام و سؤاله إیّاه عن الجبن (1).
ص :٢٢١
تفوّه قتاده بکلمه«سلونی»و فضیحته و قد تقدّم ذلک فی«سأل».
ذکر ما جری بین قتاده و خالد بن عبد اللّه القسری أمیر مکّه،و کان قتاده من أکابر محدّثی العامّه من تابعی البصره،و کان شیخا أحمر الرأس و اللحیه و یظهر منه انّه کان محبّا لعلیّ علیه السّلام حیث سمع من خالد بن عبد اللّه الملعون قوله فی علیّ علیه السّلام قام فانصرف قائلا قی حقّ خالد:زندیق و ربّ الکعبه زندیق و ربّ الکعبه (1).
أقول: قد تقدّم ذکر خالد بن عبد اللّه و زندقته و ما جری بینه و بین قتاده فی«خلد».
ذکر ما جری بین قتاده و أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: «سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ» (2)
[قتاده بن دعامه السدوسی الأکمه]
أقول: و فی آداب اللغه العربیه:قتاده بن دعامه السدوسی الأکمه من أهل البصره،کان عالما کبیرا مقصدا للطلاب و الباحثین،لم یکن یمرّ یوم الاّ یأتیه راحله من بنی أمیّه تنیخ ببابه لسؤال عن خبر أو نسب أو شعر،و کان یدور البصره أعلاها و أسفلها بغیر قائد،و بلغ من اشتهاره بالعلم و صحّه الروایه حتّی قالوا:لم یأتنا من علم العرب أصحّ من شیء أتانا من قتاده،لکنّه لم یخلّف أثرا و هو من أهل العصر الأموی و ترجمته فی ابن خلّکان،انتهی.
٩٢١٠
و هو علی ما رواه تفسیر القمّیّ: فی ذیل قوله فی النساء: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اللّٰهُ وَ لاٰ تَکُنْ لِلْخٰائِنِینَ خَصِیماً* وَ اسْتَغْفِرِ اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً* وَ لاٰ تُجٰادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتٰانُونَ أَنْفُسَهُمْ...» الآیات (3)قال:کان
ص :٢٢٢
سبب نزولها انّ قوما من الأنصار من بنی ابیرق اخوه ثلاثه کانوا منافقین بشیر و مبشّر و بشر فنقبوا علی عمّ قتاده بن النعمان و کان قتاده بدریّا و أخرجوا طعاما کان أعدّه لعیاله و سیفا و درعا،فشکی قتاده ذلک الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه انّ قوما نقبوا علی عمّی و أخذوا طعاما کان أعدّه لعیاله و درعا و سیفا هم أهل بیت سوء،و کان معهم فی الرأی رجل مؤمن یقال له لبید بن سهل فقال بنو ابیرق لقتاده:
هذا عمل لبید بن سهل،فبلغ ذلک لبیدا فأخذ سیفه و خرج علیهم فقال:یا بنی ابیرق أ ترموننی بالسرق و أنتم أولی به منّی و أنتم المنافقون تهجون رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تنسبونه الی قریش،لتبیننّ ذلک أو لأملأنّ سیفی منکم،فداروه فقالوا له:ارجع رحمک اللّه فانّک بریء من ذلک،فمشی بنو ابیرق الی رجل من رهطهم یقال له أسید بن عروه و کان منطیقا بلیغا فمشی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه انّ قتاده بن النعمان مشی الی أهل بیت منّا أهل شرف و حسب و نسب فرماهم بالسرق و أنّبهم بما لیس فیهم،فاغتمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ذلک و جاء إلیه قتاده فأقبل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له:عمدت الی أهل بیت شرف و حسب و نسب فرمیتهم بالسرقه،فعاتبه عتابا شدیدا فاغتمّ قتاده من ذلک و رجع الی عمّه و قال:لیتنی متّ و لم أکلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد کلّمنی بما کرهته،فقال عمّه:اللّه المستعان،فأنزل اللّه فی ذلک علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ...» الی قوله تعالی «وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لاٰ یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ» (1)لبید بن سهل.
٩٢١١
و فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ أناسا من رهط بشیر الادنین قالوا:انطلقوا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نکلّمه فی صاحبنا و نعذره فانّ صاحبنا بریء، فلمّا أنزل اللّه «یَسْتَخْفُونَ مِنَ النّٰاسِ وَ لاٰ یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّٰهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ...» الی قوله
ص :٢٢٣
«وَکِیلاً»
فأقبلت رهط بشیر فقالوا:یا بشیر استغفر اللّه و تب إلیه من الذنب، فقال:و الذی أحلف به ما سرقها الاّ لبید،فنزلت «وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً» (2)
٩٢١٢
کشف الغمّه: و أصیب یوم أحد عین قتاده بن النعمان حتّی وقعت علی وجنته، قال:فجئت الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قلت:یا رسول اللّه انّ تحتی امرأه شابّه جمیله أحبّها و تحبّنی فأنا أخشی أن تقذر مکان عینی،فأخذها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فردّها فأبصرت و عادت کما کانت لم تؤلمه ساعه من لیل أو نهار فکان یقول بعد أن أسنّ:هی أقوی عینیّ و کانت أحسنهما (3).و لقّب لذلک بذی العینین،و إلیه أشار من قال:
و منّا الذی سالت علی الخدّ عینه
فردّت بکفّ المصطفی أحسن الردّ
فعادت کما کانت لأوّل مرّه
فیا حسن ما عین و یا حسن ما ردّ (4)
ص :٢٢4
٩٢١٣
المناقب: أعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قتاده بن النعمان عرجونا فکان العرجون یضیء أمامه عشرا (1).
٩٢١4
روایه الطبرانی عن قتاده بن النعمان: انّه شهد الصلاه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله مطیره شدیده الظلمه فأعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عرجونا و قال:هذا یضیء أمامک عشرا و من خلفک عشرا،فخرج من المسجد فأضاء العرجون مثل الشمعه فدخل بیته فنظر الی الزاویه فإذا فیها قنفذ فلم یزل یضربه بالعرجون حتّی خرج،و کان القنفذ شیطانا قد خلّفه فی أهله (2).
أقول: قتاده بن النعمان صحابی بدریّ شهد بدرا و أحدا و المشاهد کلّها،قالوا انّه کان أخا أبی سعید الخدری لأمّه و کان معه رایه بنی ظفر یوم الفتح،و مات سنه(٢٣) ثلاث و عشرین.
إنکار أبی قتاده الأنصاری علی خالد بن الولید قتله مالک بن نویره (3).
أقول: أبو قتاده الأنصاری اسمه الحارث بن ربعی أو النعمان رحمه اللّه،کان بدریّا یعبّر عنه بفارس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،روی عنه ابنه عبد اللّه و ابن المسیّب،مات بالمدینه سنه (54)، و قیل انّه مات بالکوفه و صلّی علیه أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)، و تقدّم فی«شرب»
٩٢١5
: انّ وضوء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان عنده فی سفر فتوضّأ رسول اللّه و فضلت فضله فاشتدّ العطش بالقوم فابتدروا الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقولون:الماء الماء، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقدح و قال لأبی قتاده:اسکب،فسکب فی القدح فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسقی و أبو قتاده یسکب حتّی شرب الناس أجمعون.
ص :٢٢5
٩٢١6
قال فی (مجمع البحرین) : و أبو قتاده الأنصاری فارس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،دعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،شهد مع علیّ علیه السّلام مشاهده کلّها فی خلافته،ولاّه علیّ علیه السّلام مکّه ثمّ عزله،مات فی خلافه علیّ علیه السّلام بالکوفه و هو ابن سبعین،و صلّی علیه علیّ علیه السّلام سبعا، کذا فی الإستیعاب،انتهی.
٩٢١٧
قول عمر لعلیّ علیه السّلام: دون ما تروم من علوّ هذا المنبر خرط القتاد (1).
٩٢١٨
کمال الدین:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ لصاحب هذا الأمر غیبه،المتمسّک فیها بدینه کالخارط للقتاد.
بیان: القتاد شجر عظیم له شوک مثل الابر،و«خرط القتاد»یضرب مثلا للأمور الصعبه (2).
باب عقوبه قتل النفس و علّه القصاص و عقاب من قتل نفسه و کفّاره قتل الخطأ و العمد (3).
«وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّٰ خَطَأً»
الآیه.
و قال تعالی: «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ خٰالِداً فِیهٰا وَ غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذٰاباً عَظِیماً» (5).
بیان: روی فی تفسیر هذه الآیه انّه من قتل مؤمنا متعمّدا علی دینه لا الذی یقع
ص :٢٢6
بینه و بین رجل شیء فیضربه بسیفه فیقتله.
٩٢١٩
معانی الأخبار:عن حمران قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:قول اللّه(عزّ و جلّ): «مِنْ أَجْلِ ذٰلِکَ کَتَبْنٰا عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسٰادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّمٰا قَتَلَ النّٰاسَ جَمِیعاً» (1)قتل آخر؟قال:یضاعف علیه.
٩٢٢٠
تفسیر العیّاشیّ:عن حمران:مثله و زاد فی آخره: قلت:فمن أحیاها؟قال:نجّاها من غرق أو حرق أو سبع أو عدوّ،ثمّ سکت ثمّ التفت الیّ فقال علیه السّلام:تأویلها الأعظم دعاها فاستجابت له (2).
٩٢٢١
ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی رجل قتل رجلا مؤمنا،قال:یقال له:مت أی میته شئت،إن شئت یهودیّا و إن شئت نصرانیا و إن شئت مجوسیّا.
٩٢٢٢
ثواب الأعمال:قال أبو جعفر علیه السّلام: من قتل مؤمنا متعمّدا أثبت اللّه(عزّ و جلّ) علی قاتله جمیع الذنوب و بریء المقتول منها،و ذلک قول اللّه(عزّ و جلّ): «إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحٰابِ النّٰارِ» (3).
٩٢٢٣
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یزال المؤمن فی فسحه من دینه ما لم یصب دما حراما،و قال:لا یوفّق قاتل المؤمن متعمدا للتّوبه (4).
٩٢٢4
روضه الواعظین:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لزوال الدنیا أیسر علی اللّه من قتل المؤمن، و قال:لو انّ أهل السماوات السبع و أهل الأرضین السبع اشترکوا فی دم مؤمن
ص :٢٢٧
لأکبّهم اللّه جمیعا فی النار، و قال: أول ما یقضی یوم القیامه الدماء.
٩٢٢5
و قال الصادق علیه السّلام: أوحی اللّه(عزّ و جلّ)الی موسی بن عمران علیه السّلام:یا موسی قل للملأ من بنی إسرائیل إیّاکم و قتل النفس الحرام بغیر حقّ،فمن قتل منکم نفسا فی الدنیا قتله اللّه فی النار مائه قتله (1).
باب من أعان علی قتل مؤمن أو شرک فی دمه (2).
٩٢٢6
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: یجیء یوم القیامه رجل الی رجل حتّی یلطّخه بدم و الناس فی الحساب،فیقول:یا عبد اللّه مالی و لک؟فیقول:أعنت علیّ یوم کذا و کذا بکلمه فقتلت.
٩٢٢٧
مجالس المفید:عن أبی سعید الخدری قال: وجد قتیل علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فخرج مغضبا حتّی رقی المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:یقتل رجل من المسلمین لا یدری من قتله؟و الذی نفسی بیده لو انّ أهل السماوات و الأرض اجتمعوا علی قتل مؤمن أو رضوا به لأدخلهم اللّه فی النار،و الذی نفسی بیده لا یجلد أحد أحدا ظلما الاّ جلد غدا فی نار جهنّم مثله،و الذی نفسی بیده لا یبغضنا أهل البیت أحد الاّ أکبّه اللّه علی وجهه فی نار جهنم (3).
ذکر ما یعلم عظمه القتل بغیر حقّ حیث انّ الأرض لفظت محلّم اللیثی لقتله عامرا بغیر حقّ (4).
ص :٢٢٨
٩٢٢٨
العلوی علیه السّلام: انّ المؤمن یموت کلّ میته غیر انّه لا یقتل نفسه،فمن قدر علی حقن دمه ثمّ خلّی عمّن یقتله فهو قاتل نفسه (1).
٩٢٢٩
الکافی:الباقری علیه السّلام: انّ المؤمن یبتلی بکلّ بلیّه و یموت بکلّ میته الاّ انّه لا یقتل نفسه.
قال المجلسی: یدلّ علی انّ قاتل نفسه لیس بمؤمن سواء قتلها بحربه أو بشرب السمّ أو بترک الأکل و الشرب أو ترک مداواه جراحه أو مرض علم نفعها،أمّا لو أحرق العدوّ السفینه فألقی من فیها نفسه فی البحر فمات فالظاهر انّه أیضا داخل فی هذا الحکم خلافا لبعض العامّه فانّه أخرجه منه لأنّه من موت الی موت و هو ضعیف، و ربّما یحمل علی من استحلّ قتل نفسه و الظاهر انّ المراد بالمؤمن الکامل (2).
تفسیر قوله تعالی: «مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ» (3).
ص :٢٢٩
٩٢٣٠
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی قثم بن العباس: أمّا بعد فانّ عینی بالمغرب کتب إلیّ یعلمنی انّه وجّه الی الموسم أناس من أهل الشام...الخ، کتب ذلک الکتاب لمّا بعث معاویه الی مکّه دعاه فی السرّ یدعون الی طاعته و یثبّطون العرب عن نصره أمیر المؤمنین علیه السّلام بأنّه إمّا قاتل لعثمان أو خاذل له، و قیل: بعث بعض السرایا للإغاره علی أعمال علیّ علیه السّلام.قال ابن میثم:قثم بن العباس لم یزل والیا لعلیّ علیه السّلام علی مکّه حتّی قتل علیه السّلام فاستشهد قثم بسمرقند فی زمن معاویه (1).
٩٢٣١
و من کتاب له علیه السّلام إلیه و هو عامله علی مکّه: أمّا بعد فأقم للناس الحجّ «وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّٰامِ اللّٰهِ» و اجلس لهم العصرین فأفت المستفتی و علّم الجاهل و ذاکر العالم و لا یکن لک الی الناس سفیر الاّ لسانک...الکتاب (2).
فی انّه أرضعت أمّ الفضل الحسن بن علیّ علیهما السّلام بلبن قثم بن العباس (3).
أقول:فی القاموس قثم کزفر،ابن العباس بن عبد المطّلب صحابیّ،و الکثیر العطاء معدول عن قاثم،انتهی؛و کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام یدلّ علی کثره جلالته، و تقدّم فی«شبه»أنّه أحد الذین یشبهون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ص :٢٣٠
تنقیح المقال: و قد ذکر له أبو الفرج فی کتابه أقاصیص فی الکرم و وفور العطاء و مدائح فی غایه الکثره و الجوده،فمن المدائح قول الشاعر من قصیده:
أعفیت من حلّ و من رحله
یا ناق إن أدنیتنی من قثم
فی کفّه بحر و فی وجهه
بدر و فی العرنین منه شمم
لم یدر ما لا و بلی قد دری
فعاف لا و اعتاض عنها نعم
باب القثّاء (1).
الخیار مرادف للقثّاء،و یظهر من بعض الأطباء انّ القثّاء هو الطویل المعوج، و القثد و الخیار هو القصیر المعروف ب«بادرنک».
٩٢٣٢
المحاسن:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا أکلتم القثّاء فکلوه من أسفله.
٩٢٣٣
المحاسن:و عنه: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل القثّاء بالملح.
٩٢٣4
و روی العامّه فی صحاحهم: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یأکل الرطب بالقثّاء.
قال القرطبیّ: یؤخذ منه جواز مراعاه صفات الأطعمه و طبایعها و استعمالها علی الوجه اللایق بها علی قاعده الطبّ لأنّ فی الرطب حراره و فی القثّاء بروده فإذا أکلا معا اعتدلا و هذا أصل کبیر فی المرکّبات من الأدویه.
ص :٢٣١
ذکر ما وقع فی أیّام یوسف علیه السّلام من القحط و الغلا، و قد تقدّم فی«صبر».
٩٢٣5
قال الآبی: سئل جعفر بن محمّد علیهما السّلام:لم صار الناس یکلبون أیّام الغلا علی الطعام و یزید جوعهم علی العاده فی الرخص؟قال:لأنهم بنو الأرض فإذا قحطت قحطوا و إذا أخصبت خصبوا (1).
أقول: قال صاحب(القاموس)فی شفر:قال ابن هشام:حفر السیل عن قبر بالیمن فیه امرأه فی عنقها سبع مخانق من درّ و فی یدیها و رجلیها من الأسوره و الخلاخیل و الدمالیج سبعه سبعه،و فی کلّ اصبع خاتم فیه جوهره مثمنه و عند رأسها تابوت مملوء مالا و لوح فیه مکتوب:باسمک اللّهم إله حمیر أنا تاجه بنت ذی شفر بعثت مائرنا الی یوسف فأبطأ علینا فبعثت لاذتی (2)بمدّ من ورق لتأتینی بمدّ من طحین فلم تجده فبعثت بمدّ من ذهب فلم تجده فبعثت بمدّ من بحریّ فلم تجده فأمرت به فطحن فلم أنتفع به فاقتلفت فمن سمع بی فلیرحمنی و أیّه امرأه لبست حلیّا من حلیّی فلا ماتت الاّ میتتی.
ص :٢٣٢
عن ابن أبی الحدید قال:قیل لأبی قحافه یوم ولّی الأمر ابنه:قد ولّی ابنک الخلافه فقرأ «قُلِ اللّٰهُمَّ مٰالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشٰاءُ» (1).
باب فیه بعض أحوال أبی قحافه (2).
إرشاد القلوب: فی انّه کان منادیا لعبد اللّه بن جدعان علی مائدته و أجرته أربعه دوانیق (3).
أقول: أبو قحافه اسمه عثمان بن عامر القرشیّ التیمی،قیل انّه أسلم یوم فتح مکّه و بقی الی أن ورث ابنه أبا بکر.
ص :٢٣٣
[قدید]
خبر الجبلی الذی أهدی الی الصادق علیه السّلام جرابا من قدید وحش و
٩٢٣6
قول الصادق علیه السّلام: خذها فأطعمها الکلاب لأنّه لیس بذکیّ، و تکلّم القدید بمعجزه الصادق علیه السّلام بأن لیس مثلی یأکله الإمام و لا أولاد الأنبیاء،لست بذکیّ (1).
أقول: یأتی ما یتعلق بأکل القدید فی«لحم».
باب فضائل سلمان و أبی ذرّ و مقداد و عمّار (2).
باب أحوال مقداد و ما یخصّه من الفضائل (3)،فیه تزویجه بضباعه بنت الزبیر ابن عبد المطّلب و بیان نسبه.
٩٢٣٧
الاختصاص:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّما منزله المقداد بن الأسود فی هذه الأمّه کمنزله ألف فی القرآن لا یلزق بها شیء (4).
قول المقداد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو أمرتنا أن نخوض جمر الغضی و شوک الهراس لخضناه معک،قاله حین شاور النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصحابه فی وقعه بدر (5)
ص :٢٣4
قوله قول حبیب بن عفیف الأزدی فی أصحاب علیّ علیه السّلام (1).
٩٢٣٨
الاختصاص:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ سلمان کان منه الی ارتفاع النهار فعاقبه اللّه أن وجیء فی عنقه حتّی صیّرت کهیئه السلعاء حمراء؛و أبو ذرّ کان منه الی وقت الظهر فعاقبه اللّه الی أن سلّط علیه عثمان حتّی حمله علی قتب و أکل لحم الیتیه و طرده عن جوار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛فأمّا الذی لم یتغیّر منذ قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی فارق الدنیا طرفه عین فالمقداد بن الأسود،لم یزل قائما قابضا علی قائم السیف عیناه فی عینی أمیر المؤمنین علیه السّلام ینتظر متی یأمره فیمضی (2).
٩٢٣٩
: إخباره عن نصرته لأمیر المؤمنین علیه السّلام و قوله:یا علیّ بما تأمرنی؟و اللّه إن أمرتنی لأضربنّ بسیفی و إن أمرتنی کففت، و قول علیّ علیه السّلام: کفّ یا مقداد و اذکر عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما أوصاک به (3).
نکیره علی عثمان،
٩٢4٠
و روی: انّه لم یکن عمّار و لا المقداد بن الأسود یصلّیان خلف عثمان و لا یسمّیانه أمیر المؤمنین (4).
٩٢4١
مجالس المفید:عن حبیب بن ثابت قال: لمّا حضر القوم الدار للشوری جاء المقداد ابن الأسود الکندی رحمه اللّه فقال:أدخلونی معکم فانّ للّه عندی نصحا ولی بکم خیرا، فأبوا فقال:أدخلوا رأسی و اسمعوا منّی،فأبوا علیه ذلک فقال:أمّا إذا أبیتم فلا تبایعوا رجلا لم یشهد بدرا و لم یبایع بیعه الرضوان و انهزم یوم أحد و یوم التقی الجمعان،فقال عثمان:أم و اللّه لئن ولّیتها لأردّنّک الی ربّک الأول،فلمّا نزل بالمقداد الموت قال:أخبروا عثمان أنّی قد رددت الی ربّی الأول و الآخر،فلمّا بلغ عثمان موته جاء حتّی أتی قبره فقال:رحمک اللّه إن کنت و إن کنت،یثنی علیه
ص :٢٣5
خیرا،فقال له الزبیر:
لأعرفنّک بعد الموت تندبنی
و فی حیاتی ما زوّدتنی زادی
فقال:یا زبیر تقول هذا أترانی أحبّ أن یموت مثل هذا من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو علیّ ساخط؟ (1)
٩٢4٢
: جوع مقداد و أهله و عیاله و إعطاء أمیر المؤمنین علیه السّلام إیّاه دینارا (2).
٩٢4٣
فی: انّ المقداد یکون من أصحاب القائم علیه السّلام و یکون بین یدیه علیه السّلام (3).
أقول:
و تقدّم فی«دجن»ما یتعلق بذلک.
باب القدره و الإراده (4).
«أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِقٰادِرٍ»
السوره.
٩٢44
التوحید:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا صعد موسی علیه السّلام الی الطور فناجی ربّه(عزّ و جلّ)قال:یا ربّ أرنی خزائنک،قال:یا موسی إنّما خزائنی إذا أردت شیئا أن أقول له کن فیکون (6).
٩٢45
قرب الإسناد:عن البزنطی عن الرضا علیه السّلام قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا ناجی ربّه قال:یا ربّ قویت علی معصیتک بنعمتک،قال:و سمعته یقول فی قول
ص :٢٣6
اللّه تبارک و تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ وَ إِذٰا أَرٰادَ اللّٰهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلاٰ مَرَدَّ لَهُ» (1)قال:الأمر إلی اللّه یهدی من یشاء.
بیان: اعلم انّ لفظ«القدریّ»یطلق فی أخبارنا علی الجبری و علی التفویضی، و المراد فی هذا الخبر هو الثانی،و قد أحال کلّ من الفریقین ما ورد فی ذلک علی الآخر، قال شارح المقاصد: لا خلاف فی ذمّ القدریّه
٩٢46
و قد ورد فی صحاح الأحادیث:
«لعن اللّه القدریّه علی لسان سبعین نبیّا» و المراد بهم القائلون بنفی کون الخیر و الشرّ کلّه بتقدیر اللّه و مشیّته،سمّوا بذلک لمبالغتهم فی نفیه، و قیل لإثباتهم للعبد قدره الإیجاد و لیس بشیء لأنّ المناسب حینئذ القدریّ بضمّ القاف.
و قالت المعتزله: القدریّه هم القائلون بأنّ الخیر و الشرّ کلّه من اللّه و بتقدیره و مشیّته لأنّ الشایع نسبه الشخص الی ما یثبته و یقول کالجبریّه و الحنفیّه و الشافعیّه لا الی ما ینفیه،و ردّ بأنّه
٩٢4٧
صحّ من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوله: «القدریّه مجوس أمّتی»
٩٢4٨
و قوله:
«إذا قامت القیامه نادی مناد أهل الجمع:أین خصماء اللّه؟فتقوم القدریّه» و لا خفاء فی انّ المجوس هم الذی ینسبون الخیر إلی اللّه و الشرّ الی الشیطان و یسمّونها یزدان و اهرمن،و انّ من لا یفوّض الأمور کلّها إلی اللّه تعالی و یفرز بعضها فینسبه الی نفسه یکون هو المخاصم للّه تعالی،و أیضا من یضیف القدر الی نفسه و یدّعی کونه الفاعل و المقدّر أولی باسم القدریّ ممّن یضیفه الی ربّه،انتهی (2).
باب القضاء و القدر و المشیّه (3).
ص :٢٣٧
٩٢4٩
: النهی عن سلوک طریق القدر بأنّه بحر عمیق فلا تلجه و طریق مظلم فلا تسلکه و انّه سرّ اللّه فلا تتکلّفه (1).
٩٢5٠
کتاب سلام بن أبی عمره و هو خراسانیّ ثقه عن معروف بن خرّبوذ المکّی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: دخلت علیه فأنشأت الحدیث فذکرت باب القدر فقال:لا أراک الاّ هناک اخرج عنّی،قال:قلت:جعلت فداک انّی أتوب منه،فقال:لا و اللّه حتّی تخرج الی بیتک و تغتسل و تتوب منه إلی اللّه کما یتوب النصرانیّ من نصرانیّته، قال:ففعلت (2).
أقول:
٩٢5١
من کلمات الهادی علیه السّلام: المقادیر تریک ما لم یخطر ببالک،
٩٢5٢
و فی الدعاء:
اللّهم اهدنی فیمن هدیت و قنی شرّ ما قدّر و قضیت.
باب الأدب و من عرف قدره و لم یتعدّ طوره (3).
٩٢5٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما هلک امرؤ عرف قدره.
٩٢54
فی: حسن التقدیر فی المعیشه (4).
٩٢55
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّه دخل علیه بعض أصحابه فرأی علیه قمیصا فیه قبّ قد رقعه فجعل ینظر إلیه،فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما لک تنظر؟فقال:قبّ یلقی فی قمیصک!قال:فقال:اضرب یدک الی هذا الکتاب فاقرأ ما فیه-و کان بین یدیه کتاب أو قریب منه-فنظر الرجل فیه فإذا فیه«لا إیمان لمن لا حیاء له و لا مال لمن لا تقدیر له و لا جدید لمن لا خلق له».
بیان: القبّ ما یدخل فی جیب القمیص من الرقاع (5).
٩٢56
فی: قدره أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ضرب رجله من الکوفه الی صدر معاویه بالشام
ص :٢٣٨
و قلبه عن سریره علی أمّ رأسه (1).
٩٢5٧
قد ورد خبر عن بعض تألیفات القدماء ما حاصله: انّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام اجتمعوا فی جامع الکوفه و خطب بهم أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ أشار بیده الی الجوّ فدمدم و أقبلت غمامه فرکبها مع عمّار ثمّ غاب و رجعا بعد ساعه،ثمّ صعد أمیر المؤمنین علیه السّلام المنبر و أخذ بالخطبه الشقشقیّه،قال الناس له:یا أمیر المؤمنین أعطاک اللّه هذه القدره الباهره و أنت تستنهض الناس لقتال معاویه!فقال:انّ اللّه تعبّدهم بمجاهده الکفّار و المنافقین و الناکثین و القاسطین و المارقین،و اللّه لو شئت لمددت یدی هذه القصیره فی أرضکم هذه الطویله و ضربت بها صدر معاویه بالشام و أخذت بها من شاربه،أو قال من لحیته،فمدّ یده و ردّها و فیها شعرات کثیره ثمّ وصل الخبر بما جری علی معاویه (2).
٩٢5٨
بصائر الدرجات:روی فی الخبر الوارد عن المفضّل فی خمسه أرواح قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک یتناول الإمام ما ببغداد؟قال:نعم و ما دون العرش (3).
باب انّ اللّه تعالی أقدر أمیر المؤمنین علیه السّلام علی سیر الآفاق و سخّر له السحاب (4).
باب نزول سوره القدر فیهم علیهم السّلام (5).
فی انّ کثیرا من علومهم علیهم السّلام کان جملا یأتی تفسیره فی لیله القدر (6).
٩٢5٩
الحسنی علیه السّلام: لیله القدر خیر من ألف شهر تملکه بنو أمیّه (7).
٩٢6٠
عن الصادق علیه السّلام قال: قال لی أبی محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام:قرأ علیّ بن
ص :٢٣٩
أبی طالب علیه السّلام«انّا أنزلناه فی لیله القدر»و عنده الحسن و الحسین علیهما السّلام فقال له الحسین علیه السّلام:یا أبتاه کأنّ بها من فیک حلاوه،فقال له:یابن رسول اللّه و ابنی انّی أعلم فیها ما لم تعلم،انّها لمّا نزلت بعث الیّ جدّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقرأها علیّ...الخ (1).
فی انّ الرجلین کانا یعرفان لیله القدر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من شدّه ما یداخلهما من الرعب (2).
٩٢6١
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «انّا أنزلناه»نور کهیئه العین علی رأس النبیّ و الأوصیاء علیهم السّلام لا یرید أحد منّا علم أمر من أمر الأرض أو من أمر السماء الی الحجب التی بین اللّه و بین العرش الاّ رفع طرفه الی ذلک النور فرأی تفسیر الذی أراد فیه مکتوبا (3).
٩٢6٢
بصائر الدرجات:عن الصادق علیه السّلام: «انّا أنزلناه»نور عند الأنبیاء و الأوصیاء لا یریدون حاجه من السماء و لا من الأرض الاّ ذکروها لذلک النور فأتاهم بها (4).
ما یظهر منه انّ لیله القدر لیله ثلاث و عشرین من شهر رمضان، و قد تقدّم فی «عکف».
باب فضل لیله القدر (5).
٩٢6٣
دعائم الإسلام:عن علیّ علیه السّلام:انّه قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن لیله القدر فقال:
إلتمسوها فی العشر الأواخر من شهر رمضان فقد رأیتها ثمّ أنسیتها الاّ انّی رأیتنی أصلّی تلک اللیله فی ماء و طین،فلمّا کانت لیله ثلاث و عشرین مطرنا مطرا شدیدا
ص :٢4٠
و وکف المسجد فصلّی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّ أرنبه (1).
٩٢64
الخصال:عن حسان بن مهران قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن لیله القدر فقال:
التمسها لیله إحدی و عشرین و لیله ثلاث و عشرین.
٩٢65
بصائر الدرجات:أحمد بن محمّد عن الحسن بن العباس بن جریش عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال علیّ علیه السّلام فی صبح أول لیله القدر التی کانت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فاسألونی فو اللّه لأخبرنّکم بما یکون الی ثلاثمائه و ستین یوما من الذرّ فما دونها فما فوقها ثمّ لا أخبرنّکم بشیء من ذلک بتکلّف و لا برأی و لا بادّعاء فی علم الاّ من علم اللّه و تعلیمه،و انّه لا یسألنی أهل التوراه و لا أهل الإنجیل و لا أهل الزبور و لا أهل الفرقان الاّ فرّقت بین کلّ أهل کتاب بحکم ما فی کتابهم...الخ (2).
٩٢66
: قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام:أخبرنا عن لیله القدر،قال:ما أخلو من أن أکون أعلمها و لست أشکّ انّ اللّه إنّما یسترها عنکم نظرا لکم لأنّکم لو أعلمکموها عملتم فیها و ترکتم غیرها و أرجو أن لا تخطئکم إن شاء اللّه (3).
٩٢6٧
قول معاویه للحسن بن علیّ علیهما السّلام: أخبرنا عن لیله القدر،قال:نعم عن مثل هذا فاسأل،انّ اللّه خلق السماوات سبعا و الأرضین سبعا و الجنّ من سبع و الإنس من سبع فتطلب من لیله ثلاث و عشرین الی لیله سبع و عشرین،ثمّ نهض (4).
٩٢6٨
أمالی الطوسیّ:عن یحیی بن العلا: کان أبو عبد اللّه علیه السّلام مریضا مدنفا فأمر فأخرج الی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکان فیه حتّی أصبح لیله ثلاث و عشرین من شهر رمضان (5).
ص :٢4١
باب أدعیه لیالی القدر (1).
٩٢6٩
قول أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام لحکیمه عند ولاده الحجّه علیه السّلام: اقرئی علیها-أی علی نرجس-انّا أنزلناه فی لیله القدر (2).
٩٢٧٠
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:فی حدیث عن بعض أصحاب الرضا علیه السّلام قال: صلّینا خلفه أشهرا فما زاد فی الفرائض علی الحمد و«إنّا أنزلناه فی لیله القدر»فی الأولی و الحمد و«قل هو اللّه أحد»فی الثانیه (3).
٩٢٧١
و فی خبر رجاء بن أبی الضحّاک فی عباده الرضا علیه السّلام قال: و کانت قراءته فی جمیع المفروضات فی الأولی الحمد و«انّا أنزلناه»و فی الثانیه الحمد و «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» الاّ فی صلاه الغداه و الظهر و العصر یوم الجمعه فانّه کان بقرأ فیها بالحمد و سوره الجمعه و المنافقین،و کان یقرأ فی صلاه العشاء الآخره لیله الجمعه فی الأولی الحمد و سوره الجمعه و فی الثانیه الحمد و«سبّح اسم»،و کان یقرأ فی صلاه الغداه یوم الاثنین و الخمیس فی الأولی الحمد و«هل أتی علی الإنسان»و فی الثانیه الحمد و«هل أتاک حدیث الغاشیه» (4).
قال الصدوق رحمه اللّه: إنّما یستحبّ قراءه القدر فی الأولی و التوحید فی الثانیه لأنّ القدر سوره النبیّ و أهل بیته علیهم السّلام فیجعلهم المصلّی وسیله إلی اللّه تعالی لأنّه بهم وصل الی معرفته،و أمّا التوحید فالدعاء علی أثرها مستجاب (5).
أقول: لکن فی
٩٢٧٢
الأخبار المعراجیّه: الصلاه التی صلاّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمره اللّه
ص :٢4٢
تبارک و تعالی بافتتاح الصلاه ففعل فقال:یا محمّد اقرأ بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه ربّ العالمین إلی آخرها ففعل ذلک ثمّ أمره أن یقرأ نسبه ربّه (1).
٩٢٧٣
فی التوقیع فی جواب الحمیری: إذا ترک سوره ممّا فیها الثواب و قرأ«قل هو اللّه أحد»و«انّا أنزلناه»لفضلهما أعطی ثواب ما قرأ و ثواب السوره التی ترک (2).
قال العلاّمه الطباطبائی فی(الدرّه):
القدر و التوحید فی الفرائض
أفضل ما یتلی لغیر عارض
تزکو الصلاه بهما و تقبل
و الدین من آیهما یستکمل
یحوز من الیهما قد عدلا
أجر التی همّ بها و ما تلی
٩٢٧4
فلاح السائل:عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام: من قرأ سوره القدر سبع مرّات بعد عشاء الآخره کان فی ضمان اللّه تعالی حتّی یصبح (3).
کیفیّه تقسیم سوره القدر ستّا و سبعین علی کلّ یوم و لیله (4). أقول:یأتی فی «قرء»ما یتعلق بذلک.
٩٢٧5
أمالی الطوسیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: أربعه من قصور الجنه فی الدنیا:
المسجد الحرام و مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مسجد بیت المقدس و مسجد الکوفه.
٩٢٧6
و عنه علیه السّلام قال: صلاه فی بیت المقدس ألف صلاه.
٩٢٧٧
تفسیر العیّاشیّ:عن جابر الجعفی قال:قال محمّد بن علیّ علیهما السّلام: یا جابر ما أعظم فریه أهل الشام علی اللّه تعالی یزعمون انّ اللّه تبارک و تعالی حیث صعد الی السماء وضع قدمه علی صخره بیت المقدس و لقد وضع عبد من عباد اللّه قدمه علی حجر فأمرنا اللّه تعالی أن نتّخذها مصلّی...الخ.
قال المجلسی: الظاهر انّ المراد بالعبد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث وضع قدمه الشریف علیه لیله المعراج و عرج منه کما هو المشهور،و یحتمل غیره من الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام،و علی أیّ حال یدلّ علی استحباب الصلاه علیه (1).
أقول: تقدّم فی«طین»انّ اللّه(عزّ و جلّ)خلق الأئمه علیهم السّلام من عشر طینات إحداها طینه بیت المقدس.
عن ابن عبّاس: انّ الأرض المقدّسه هی فلسطین و انّما قدّسها اللّه لأنّ یعقوب ولد بها و کانت مسکن أبیه إسحاق و یوسف و نقلوا کلّهم بعد الموت الی أرض فلسطین (2).
بناء بیت المقدس علی یدی داود و سلیمان (3).
فی انّ بیت المقدس لمّا خرّبه بخت نصّر لم یزل بعد ذلک کان خرابا حتّی بناه عمر بن الخطّاب (4).
لمّا غلبت الروم علی الفرس استردّت بیت المقدس فمشی ملک الروم إلیه
ص :٢44
شکرا،بسطت له الریاحین فمشی علیها (1).
٩٢٧٨
عن وهب بن منبّه قال: أوحی اللّه تعالی الی موسی أن یتخذ مسجدا لجماعتهم و بیت القدس للتوراه و لتابوت السکینه...الخ (2).
٩٢٧٩
فی مسائل عبد اللّه بن سلام: قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأخبرنی عن وسط الدنیا فی أیّ موضع هو؟قال:بیت المقدس،قال:و کیف ذلک؟قال:لأنّ فیه المحشر و المنشر و الصراط و المیزان (3).
٩٢٨٠
تاریخ قم:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ رجلا دخل علیه فقال:یابن رسول اللّه انّی أرید أن أسألک عن مسأله لم یسألک أحد قبلی و لا یسألک أحد بعدی،فقال:عساک تسألنی عن الحشر و النشر؟فقال الرجل:إی و الذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحقّ بشیرا و نذیرا ما أسألک الاّ عنه،فقال:محشر الناس کلّهم الی بیت المقدس الاّ بقعه بأرض الجبل یقال لها قمّ فانّهم یحاسبون فی حفرهم و یحشرون من حفرهم الی الجنه (4).
[کل أرض فیها اسم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهی مقدسه]
أقول: تقدّم فی«حمد»عند ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
٩٢٨١
الصادقی علیه السّلام: لیس فی الأرض دار فیها اسم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ و هی تقدّس کلّ یوم،
و تقدّم فی«شوه»ما یناسب ذلک.
[المقدّس الأردبیلی]
المقدّس الأردبیلی هو الشیخ الأجل العالم الربّانی و المحقق الفقیه الصمدانی المولی أحمد بن محمّد الأردبیلی النجفیّ المضروب بزهده الأمثال و المضروب الی علمه آباط الآبال، و قد تقدّم ذکره فی«حمد».
باب إثبات قدمه تعالی و امتناع الزوال علیه (1).
٩٢٨٢
معانی الأخبار:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: و قد سئل عن قوله(جلّ و عزّ): «هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ» (2).
قدم صدق کما فی (مجمع البحرین) یعنی عملا صالحا قدّموه، و قیل المنزله الرفیعه،و القدم أیضا السابقه فی الأمر یقال لفلان قدم صدق أی اثره حسنه،انتهی.
و فی الروایات انّه ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
نقل کلمات الأساطین فی کفر القائلین بقدم العالم منهم العلاّمه،قال فی جواب
ص :٢46
السیّد مهنّا فی سؤاله عمّن یقول بالتوحید و العدل و لکنّه یقول بقدم العالم.
الجواب:من اعتقد قدم العالم فهو کافر بلا خلاف لأنّ الفارق بین المسلم و الکافر ذلک،و حکمه فی الآخره حکم باقی الکفّار بالإجماع.و قال المحقق الدوانی فی أنموذجه:و قد خالف فی الحدوث الفلاسفه أهل الملل الثلاث،أی المسلمین و الیهود و النصاری فانّ أهلها مجمعون علی حدوثه بل لم یشذّ من الحکم بحدوثه من أهل الملل مطلقا الاّ بعض المجوس،و أمّا الفلاسفه فالمشهور انّهم مجمعون علی قدمه علی التفصیل الآتی،و نقل عن افلاطون القول بحدوثه و قد أوّله بعضهم بالحدوث الذاتی الی أن قال:و الحدوث الذاتی مجرّد اصطلاح من الفلاسفه (1).
٩٢٨٣
روایه قدامه بن زائده عن أبیه عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام الحدیث المعروف فی (کامل الزیاره) : لمّا أصابنا بالطفّ ما أصابنا و قتل أبی و قتل من کان معه من ولده و اخوته و سایر أهله و حملت حرمه و نساؤه علی الأقتاب یراد بنا الکوفه فجعلت انظر الیهم صرعی و لم یواروا (2).
ص :٢4٧
باب ثواب إماطه القذی عن وجه المؤمن و التبسّم فی وجهه و ما یقول الرجل إذا أمیط عنه القذی (1).
٩٢٨4
دعوات الراوندیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: نزعک القذاه عن وجه أخیک عشر حسنات و تبسّمک فی وجهه حسنه،و أول من یدخل الجنه أهل المعروف.
٩٢٨5
الخصال الأربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا أخذت منک قذاه فقل:أماط اللّه عنک ما تکره (2).
ص :٢4٨
باب فضل القرآن و إعجازه و انّه لا یتبدّل بتغیّر الأزمان،و الفرق بین القرآن و الفرقان (1).
«الم* ذٰلِکَ الْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ»
الی غیر ذلک من الآیات الکثیره.
٩٢٨6
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا عن أبیه علیهما السّلام: انّه سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما بال القرآن لا یزداد علی النشر و الدرس الاّ غضّا؟فقال:لأنّ اللّه تبارک و تعالی لم یجعله لزمان دون زمان و لا لناس دون ناس،فهو فی کلّ زمان جدید و عند کلّ قوم غضّ الی یوم القیامه.
٩٢٨٧
و عنه علیه السّلام قال: القرآن:جمله الکتاب،و الفرقان:المحکم الواجب العمل به.
٩٢٨٨
تفسیر العیّاشیّ:عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّها الناس انّکم فی زمان هدنه و أنتم علی ظهر السفر و السیر بکم سریع فقد رأیتم اللیل و النهار و الشمس و القمر یبلیان کلّ جدید و یقرّبان کلّ بعید و یأتیان بکلّ موعود،فأعدّوا الجهاز لبعد المفاز،فقام المقداد فقال:یا رسول اللّه ما دار الهدنه؟قال:دار بلی و انقطاع،فإذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم
ص :٢4٩
فعلیکم بالقرآن فانّه شافع مشفّع و ما حل مصدّق،من جعله أمامه قاده الی الجنه و من جعله خلفه ساقه الی النار و هو الدلیل یدلّ علی خیر سبیل و هو کتاب فیه تفصیل و بیان و تحصیل و هو الفصل لیس بالهزل،و له ظهر و بطن فظاهره حکمه و باطنه علم،ظاهره أنیق و باطنه عمیق،له تخوم و علی تخومه تخوم،لا تحصی عجائبه و لا تبلی غرائبه،فیه مصابیح الهدی و منار الحکمه و دلیل علی المعروف (1).
ما یقرب منه (2).
٩٢٨٩
الباقری علیه السّلام: تعلّموا القرآن فانّ القرآن یأتی یوم القیامه فی أحسن صوره، و تحقیق المجلسی له (3).
٩٢٩٠
فی: انّ درجات الجنان علی عدد آیات القرآن فإذا کان یوم القیامه یقال لقاریء القرآن:اقرأ وارق (4).
٩٢٩١
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: علیکم بکتاب اللّه فانّه الحبل المتین و النور المبین (5).
٩٢٩٢
جامع الأخبار:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فضل قراءه القرآن قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: القرآن مأدبه اللّه فتعلّموا مأدبته ما استطعتم،انّ هذا القرآن هو حبل اللّه و هو المنذر المبین و الشفاء النافع فاقرأوه فانّ اللّه(عزّ و جلّ)یأجرکم علی تلاوته کلّ حرف عشر حسنات،أما انّی لا أقول الم حرف واحد و لکن ألف و لام و میم ثلاثون حسنه .
٩٢٩٣
قال الحسین بن علیّ علیهما السّلام: کتاب اللّه(عزّ و جلّ)علی أربعه أشیاء:علی العباره
ص :٢5٠
و الإشاره و اللطائف و الحقائق،فالعباره للعوام و الإشاره للخواص و اللطائف للأولیاء و الحقائق للأنبیاء (1).
باب إعجاز القرآن المجید و فیه إخباره عن الغائبات (2).
فی انّ القرآن الکریم مشتمل علی جمیع العلوم (3).
باب فضل کتابه المصحف و آدابه و النهی عن محوه بالبزاق (4)؛
٩٢٩4
فیه: انّ المصحف الذی یقرء منه من الستّ خصال التی ینتفع بها المؤمن بعد موته،
٩٢٩5
و: انّه لا بأس أن یکتب المصحف بالأجر
٩٢٩6
و: انّ من کتب«بسم اللّه الرحمن الرحیم»فجوّده تعظیما للّه غفر اللّه له (5).
باب کتّاب الوحی و ما یتعلق بأحوالهم (6)و فیه ذکر عبد اللّه بن أبی سرح و ارتداده و إهدار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دمه و غیر ذلک.
٩٢٩٧
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام عن أبیه قال: أوّل سوره نزلت «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ» و آخر سوره نزلت «إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَ الْفَتْحُ» (1).
باب عزائم القرآن (2).
٩٢٩٨
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ العزائم أربع: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ» «وَ النَّجْمِ» و «تَنْزِیلُ» السجده و «حم» السجده (3).
باب ما جاء فی کیفیّه جمع القرآن و ما یدلّ علی تغییره،و فیه رساله سعد بن عبد اللّه الأشعری فی أنواع آیات القرآن (4).
٩٢٩٩
المناقب:عن علیّ علیه السّلام قال: لمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقسمت-أو حلفت-أن لا أضع ردای علی ظهری حتّی أجمع ما بین اللوحین فما وضعت ردای حتّی جمعت القرآن.
٩٣٠٠
و فی أخبار أهل البیت علیهم السّلام: انّه آلی ان لا یضع رداءه علی عاتقه الاّ للصلاه حتّی یؤلّف القرآن و یجمعه فانقطع عنهم مدّه الی أن جمعه...الخ، و لهذا قرأ ابن مسعود انّ علیّا جمعه و قرأ به و إذا قرأ فاتبعوا قراءته (5).
ذکر جمله ممّا سقط من القرآن المجید و ذکر آیه الکرسیّ علی التنزیل (6).
باب تألیف القرآن و انّه علی غیر ما أنزل اللّه(عزّ و جلّ) (7).
السؤال عن شیخ المفید عن القرآن أهو ما بین الدفتین أم هل ضاع منه شیء أم لا، و جوابه انّ الذی بین الدفّتین من القرآن جمیعه کلام اللّه تعالی و تنزیله و لیس فیه شیء من کلام البشر...الخ.
ص :٢5٢
[کیفیه جمع القرآن]
ذکر ما رواه البخاری و الترمذی فی انّ أبا بکر و عمر أمرا زید بن ثابت بعد مقتل أهل الیمامه بجمع القرآن فجمعه من الرقاع و العسف (1).
باب ان للقرآن ظهرا و بطنا و انّ علم کلّ شیء فی القرآن و انّ علم ذلک عند الأئمه علیهم السّلام و لا یعلمه غیرهم الاّ بتعلیمهم (2).
[علیّا مع القرآن و القرآن مع علیّ علیه السّلام]
٩٣٠١
أمالی الطوسیّ:عن أمّ سلمه قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّ علیّا مع القرآن و القرآن مع علیّ علیه السّلام لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض (3).
ص :٢5٣
فی انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام علّم ابن عبّاس تفسیر حروف الحمد لیله من أوّلها الی آخرها و قول ابن عبّاس:و قد وعیت کلّما قال ثمّ تفکّرت فاذ علمی بالقرآن فی علم علیّ علیه السّلام کالقراره فی المتفجّر.القراره:الغدیر،المتفجّر:البحر .
٩٣٠٢
و فی روایه أخری قال ابن عبّاس: علیّ علم علما علّمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّمه اللّه،فعلم النبیّ من علم اللّه و علم علیّ من علم النبیّ و علمی من علم علیّ علیه السّلام،و ما علمی و علم أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی علم علیّ علیه السّلام الاّ کقطره فی سبعه أبحر (1).
باب فضل التدبّر فی القرآن (2).
٩٣٠٣
عن ابن عبد الرحمن السلمی قال: حدّثنا من کان یقرینا من الصحابه أنّهم کانوا یأخذون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشر آیات فلا یأخذون فی العشر الأخر حتّی یعلموا ما فی هذه من العلم و العمل.
٩٣٠4
و روی: انّ رجلا تعلّم من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القرآن فلمّا انتهی الی قوله تعالی: «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» (3).
باب تفسیر القرآن بالرأی (4). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«رأی».
باب کیفیه التوسل بالقرآن (5)،
٩٣٠5
فیه: تعلیم الصادق علیه السّلام رجلا لقضاء دینه و کفایه
ص :٢54
ظلم سلطانه أن یصلّی رکعتین إذا جنّه اللیل،فی الأولی الحمد و آیه الکرسیّ و فی الثانیه الحمد و آخر الحشر «لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ» (1)ثمّ یأخذ المصحف فیضعه علی رأسه و یقول:بهذا القرآن و بحقّ من أرسلته و بحقّ کلّ مؤمن مدحته فیه و بحقّک علیهم فلا أحد أعرف بحقّک منک،بک یا اللّه(عشرا)ثم یقول یا محمّد (عشرا)یا علیّ(عشرا)یا فاطمه یا حسن یا حسین یا علیّ بن الحسین...الی یا أیّها الحجّه،کلّ واحد عشرا ثمّ یسأل اللّه تعالی حاجته.
باب أنواع آیات القرآن و ناسخها و منسوخها و ما نزل فی الأئمه علیهم السّلام (2).
باب ما عاتب اللّه به الیهود (3).
باب انّ القرآن مخلوق (4).
٩٣٠6
التوحید و أمالی الصدوق:عن ابن خالد قال: قلت للرضا علیه السّلام:یابن رسول اللّه أخبرنی عن القرآن أخالق أو مخلوق؟فقال:لیس بخالق و لکنّه کلام اللّه(عزّ و جلّ).
٩٣٠٧
التوحید و أمالی الصدوق:عن الجعفری قال: قلت لأبی الحسن موسی علیه السّلام یابن رسول اللّه ما تقول فی القرآن فقد اختلف فیه من قبلنا،فقال قوم انّه مخلوق و قال قوم انّه غیر مخلوق؟فقال:أما انّی لا أقول فی ذلک ما یقولون و لکنّی أقول انّه کلام اللّه(عزّ و جلّ).
تحقیق من الشیخ الصدوق فی ذلک (5).
باب وجوه إعجاز القرآن (6).
ص :٢55
أقول:
و تقدّم فی«فصح»کلام فی فصاحه القرآن الکریم.
باب المسافره بالقرآن الی أرض العدوّ (1)؛فیه النهی عن ذلک مخافه أن یناله العدوّ.
باب الحلف بالقرآن و فیه النهی عن الحلف بغیر اللّه تعالی (2).
باب فوائد آیات القرآن و التوسّل بها (3)؛فیه انّ القرآن هو الدواء و انّ فیه شفاء من کلّ داء و انّ من لم یستشف به فلا شفاه اللّه،و من قرأ مائه آیه من أیّ آی القرآن شاء ثمّ قال سبع مرّات«یا اللّه»،فلو دعا علی الصخور قلعها.
٩٣٠٨
و عن أبی الحسن علیه السّلام: إذا خفت أمرا فاقرأ مائه آیه من القرآن حیث شئت ثمّ قل «اللّهم اکشف عنّی البلاء»ثلاث مرّات.
باب فضل حامل القرآن و حافظه و العامل به و لزوم إکرامهم (4).
٩٣٠٩
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: الحافظ للقرآن العامل به مع السفره الکرام البرره.
٩٣١٠
معانی الأخبار و أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أشراف أمّتی حمله القرآن و أصحاب اللیل (5).
٩٣١١
أمالی الطوسیّ:عنه علیه السّلام قال: لا یعذّب اللّه قلبا وعی القرآن (6).
٩٣١٢
کنز الکراجکیّ:جاء فی الحدیث انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما آمن بالقرآن من
ص :٢56
استحلّ محارمه.
٩٣١٣
أسرار الصلاه:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کم من قاریء القرآن و القرآن یلعنه (1).
باب ثواب تعلّم القرآن و تعلیمه و من یتعلّمه بمشقّه،و عقاب من حفظه ثمّ نسیه (2).
«قٰالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمیٰ وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً* قٰالَ کَذٰلِکَ أَتَتْکَ آیٰاتُنٰا فَنَسِیتَهٰا»
.
٩٣١4
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تعلّموا القرآن و تعلّموا غرایبه،و قال:ألا و من تعلّم القرآن ثمّ نسیه متعمّدا لقی اللّه یوم القیامه مغلولا یسلّط اللّه علیه بکلّ آیه فیها حیّه تکون قرینه الی النار الاّ أن یغفر له.
٩٣١5
عدّه الداعی:عن یعقوب الأحمر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک انّه قد أصابنی هموم و أشیاء لم یبق من الخیر الاّ و قد تفلّت منّی منه طائفه،حتّی القرآن لقد تفلّت منی طائفه منه،قال:ففزع عند ذلک حین ذکرت القرآن ثمّ قال:انّ الرجل لینسی السوره من القرآن فیأتیه یوم القیامه حتّی تشرف علیه من درجه من بعض الدرجات فیقول:السلام علیک،فیقول:و علیک السلام من أنت؟فیقول:أنا سوره کذا و کذا ضیّعتنی و ترکتنی،أما لو تمسّکت بی بلغت بک هذه الدرجه...الخ.
٩٣١6
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: عرضت علیّ الذنوب فلم أصب أعظم من رجل حمل القرآن ثمّ ترکه (4).
ص :٢5٧
عقاب من تعلّم القرآن ریاء و سمعه أو نسیه أو لم یعمل به (1).
باب قراءه القرآن بالصوت الحسن (2).
٩٣١٧
جامع الأخبار:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اقرأوا القرآن بلحون العرب و أصواتهم و إیّاکم و لحون أهل الفسق و أهل الکتابین،و سیجیء قوم من بعدی یرجعون بالقرآن ترجیع الغناء و الرهبانیّه و النّوح لا یجاوز حناجرهم،مفتونه قلوبهم و قلوب الذین یعجبهم شأنهم.
٩٣١٨
و عنه علیه السّلام: زیّنوا القرآن بأصواتکم،
٩٣١٩
و قال: لکلّ شیء حلیه و حلیه القرآن الصوت الحسن (3).
٩٣٢٠
الدعوات:قال الصادق علیه السّلام: انّ اللّه تعالی أوحی الی موسی علیه السّلام:إذا وقفت بین یدی فقف وقوف الذلیل الفقیر،و إذا قرأت التوراه فاسمعنیها بصوت حزین؛و کان موسی علیه السّلام إذا قرأ کانت قراءته حزنا و کأنّما یخاطب إنسانا.
٩٣٢١
مجمع البیان: فی قوله تعالی: «وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً» (4)، روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: هو أن تتمکّث فیه و تحسن به صوتک.
٩٣٢٢
معانی الأخبار:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس منّا من لم یتغنّ بالقرآن؛ معناه:لیس منّا من لم یستغن به و لا یذهب به الی الصوت...الخ.
٩٣٢٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّی أخاف علیکم استخفافا بالدین و بیع الحکم و قطیعه الرحم و أن تتّخذوا القرآن مزامیر تقدّمون أحدکم و لیس
ص :٢5٨
بأفضلکم فی الدین (1).
باب کون القرآن فی البیت و ذمّ تعطیله (2).
٩٣٢4
قرب الإسناد:الصادق عن أبیه علیهما السّلام: انّه کان یستحبّ أن یعلق المصحف فی البیت ینفی به من الشیاطین،قال:و یستحبّ أن لا یترک من القراءه فیه (3).
باب فضل قراءه القرآن علی (4).
٩٣٢5
أمالی الصدوق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرأ عشر آیات فی لیله لم یکتب من الغافلین،و من قرأ خمسین آیه کتب من الذاکرین،و من قرأ مائه آیه کتب من القانتین...الخ (5).
٩٣٢6
و روی: انّ عمر بن الخطّاب دخل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو موعوک فقال له:
یا رسول اللّه ما أشدّ وعکک!فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما منعنی ذلک ان قرأت ثلاثین سوره فیهنّ السبع الطول.
٩٣٢٧
و عنه علیه السّلام: نوّروا بیوتکم بتلاوه القرآن و لا تتّخذوها قبورا کما فعلت الیهود و النصاری،صلّوا فی البیع و الکنایس و عطّلوا بیوتهم،فانّ البیت إذا کثر فیه تلاوه القرآن کثر خیره و أمتع أهله و أضاء لأهل السماء کما تضیء نجوم السماء لأهل الدنیا.
٩٣٢٨
و عنه علیه السّلام قال: لیس شیء علی الشیطان أشدّ من القراءه فی المصحف نظرا،
ص :٢5٩
و المصحف فی البیت یطرد الشیطان (1).
٩٣٢٩
و فی المسلسلات سلسل حدیث النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أدم النظر فی المصحف» لمن شکی إلیه من رمده.
٩٣٣٠
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: من قرأ فی المصحف نظرا متّع ببصره و خفّف بوالدیه (2).
باب فی کم یقرأ القرآن و یختم و معنی الحالّ المرتحل و فضل ختم القرآن (3)؛
٩٣٣١
فیه: انّه کان الرضا علیه السّلام یختم القرآن فی کلّ ثلاث.
٩٣٣٢
و عن الزّهری قال:قلت لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام: أیّ الأعمال أفضل؟قال:
الحالّ المرتحل،قلت:و ما الحالّ المرتحل،قال:فتح القرآن و ختمه،کلّما حلّ فی أوّله ارتحل فی آخره.
٩٣٣٣
و روی: انّه سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أیّ الناس خیر؟قال:الحالّ المرتحل،أی الفاتح الخاتم الذی یفتح القرآن و یختمه فله عند اللّه دعوه مستجابه (4).
فی الحثّ علی تلاوه القرآن فی شهر رمضان و ما ینبغی أن یقرأ فیه (5).
باب أدعیه التلاوه (6)؛فیه دعاء ختم القرآن و الدعاء عند أخذ المصحف و دعاء لمن أراد أن لا ینسی القرآن.
ص :٢6٠
٩٣٣4
مصباح الأنوار:عن زرّ بن حبیش قال: قرأت القرآن من أوله إلی آخره فی المسجد الجامع بالکوفه علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فلمّا بلغت الحوامیم قال لی أمیر المؤمنین علیه السّلام:قد بلغت عرائس القرآن،فلمّا بلغت رأس العشرین من حمعسق «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فِی رَوْضٰاتِ الْجَنّٰاتِ لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذٰلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ» (1)بکی أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی ارتفع نحیبه ثمّ رفع رأسه الی السماء و قال:یا زرّ أمّن علی دعائی،ثمّ قال:اللّهم انّی أسألک إخبات المخبتین...الی آخر الدعاء،ثمّ قال:یا زرّ إذا ختمت فادع بهذه فانّ حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمرنی أن أدعو بهنّ عند ختم القرآن.
٩٣٣5
: کان أبو عبد اللّه علیه السّلام إذا قرأ القرآن قال قبل أن یقرأ حین یأخذ المصحف«اللّهم انّی أشهد انّ هذا کتابک المنزل من عندک علی رسولک محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کلامک الناطق علی لسان نبیّک،جعلته هادیا منک الی خلقک و حبلا متّصلا فیما بینک و بین عبادک،اللّهم انّی نشرت عهدک و کتابک،اللّهم فاجعل نظری فیه عباده و قراءتی فیه فکرا و فکری فیه اعتبارا و اجعلنی ممّن اتّعظ ببیان مواعظک فیه و اجتنب معاصیک،و لا تطبع عند قراءتی علی سمعی و لا تجعل علی بصری غشاوه و لا تجعل قراءتی قراءه لا تدبّر فیها بل اجعلنی أتدبّر آیاته و أحکامه آخذا بشرایع دینک و لا تجعل نظری فیه غفله و لا قراءتی هذرا انّک أنت الرّؤوف الرحیم...»الدعاء.
ص :٢6١
٩٣٣6
: الدعاء عند الفراغ من قراءه القرآن:اللّهم انّی قد قرأت ما قضیت من کتابک الذی أنزلت فیه علی نبیّک الصادق صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فلک الحمد ربّنا،اللّهم اجعلنی ممّن یحلّ حلاله و یحرّم حرامه و یؤمن بمحکمه و متشابهه و اجعله لی أنسا فی قبری و أنسا فی حشری،و اجعلنی ممّن ترقیه بکلّ آیه قرأها درجه فی أعلی علیّین آمین ربّ العالمین (1).
ما یقرب منه من ذکر الدعاء عند نشر القرآن و عند الفراغ منه (2).
باب آداب القراءه و أوقاتها و ذمّ من یظهر الغشیه عندها (3).
«فَإِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّیْطٰانِ الرَّجِیمِ»
.
٩٣٣٧
تفسیر القمّیّ:
«وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً»
قال:بیّنه تبیانا و لا تنثره نثر الرمل و لا تهذّه هذّ الشعر و لکن اقرع به القلوب القاسیه.
أقول:
٩٣٣٨
ورد بهذا المضمون روایات کثیره بزیاده: و لا یکوننّ همّ أحدکم آخر السوره.
٩٣٣٩
و فی احتجاج موسی بن جعفر علیهما السّلام علی الرشید: انّه لمّا أراد أن یستشهد بآیه قال:أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحیم ثمّ قرأ الآیه (6).
ص :٢6٢
٩٣4٠
الدعوات:قال الصادق علیه السّلام: أغلقوا أبواب المعصیه بالاستعاذه و افتحوا أبواب الطاعه بالتسمیه (1).
باب ما ینبغی أن یقال عند قراءه بعض الآیات و السور (2).
٩٣4١
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن رجاء بن أبی الضحّاک قال: کان الرضا علیه السّلام فی طریق خراسان یکثر باللیل فی فراشه من تلاوه القرآن فإذا مرّ بآیه فیها ذکر جنّه أو نار بکی و سأل اللّه الجنه و تعوّذ به من النار،و کان علیه السّلام یجهر ب«بسم اللّه الرحمن الرحیم» فی جمیع صلاته باللیل و النهار،و کان إذا قرأ «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» قال سرّا:اللّه أحد، فاذا فرغ منها قال:کذلک اللّه ربّنا(ثلاثا)،و کان إذا قرأ سوره الجحد قال فی نفسه سرّا «یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ» ،فإذا فرغ منها قال:ربّی اللّه و دینی الإسلام(ثلاثا)،و کان إذا قرأ «وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ» قال عند الفراغ منها:بلی و أنا علی ذلک من الشاهدین،و کان اذا قرأ«لا أقسم بیوم القیامه»قال عند الفراغ منها:سبحانک اللّهم و بلی،و کان یقرأ فی سوره الجمعه «قُلْ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجٰارَهِ» للّذین اتّقوا «وَ اللّٰهُ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ» (3).
باب فضل استماع القرآن و لزومه و آدابه (4).
«وَ إِذٰا قُرِئَ الْقُرْآنُ»
٩٣4٢
قال أبو جعفر علیه السّلام: فی الفریضه خلف الإمام: «فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ» (5).
ص :٢6٣
٩٣4٣
تفسیر العیّاشیّ:عن زراره قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: یجب الإنصات للقرآن فی الصلاه و فی غیرها،و إذا قریء عندک القرآن وجب علیک الانصات و الاستماع (1).
باب فضایل سوره الفاتحه و تفسیرها و فضل البسمله و تفسیرها و کونها جزءا من الفاتحه و من کلّ سوره (2).
٩٣44
المناقب: أبین إحدی یدی هشام بن عدی الهمدانی فی صفّین فأخذ علیّ علیه السّلام یده و قرأ شیئا و ألصقها،فقال:یا أمیر المؤمنین ما قرأت؟قال:فاتحه الکتاب،کأنّه استقلّها فانفصلت یده نصفین فترکه علیّ علیه السّلام و مضی (3).
أقول: فظهر من هذا الخبر انّ کثیرا من الذین یستعملون التربه الشریفه الحسینیه و لا ینتفعون بها لعلّ سرّها استقلالهم إیّاها.
٩٣45
تفسیر القمّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: بسم اللّه الرحمن الرحیم أحقّ ما أجهر به و هی الآیه التی قال اللّه(عزّ و جلّ): «وَ إِذٰا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ نُفُوراً» (4)
٩٣46
المحاسن:عن صفوان الجمّال عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما نزل کتاب من السماء الاّ و أوله بسم اللّه الرحمن الرحیم.
٩٣4٧
تفسیر العیّاشی:عن موسی بن جعفر عن أبیه علیهم السّلام قال لأبی حنیفه: ما سوره أولها
ص :٢64
تحمید و أوسطها إخلاص و آخرها دعاء؟فبقی متحیّرا ثمّ قال:لا أدری،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:السوره التی أولها تحمید و أوسطها إخلاص و آخرها دعاء سوره الحمد.
٩٣4٨
الروایات الکثیره: فی انّ قراءه الحمد سبع مرّات مذهب للعلّه فإن لم تذهب فلیقرأها سبعین مرّه (1).
٩٣4٩
تفسیر العیّاشی: سئل الصادق علیه السّلام عن قوله تعالی: «وَ لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثٰانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ» (2).
٩٣5٠
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: لو قرأت الحمد علی میّت سبعین مرّه ثمّ ردّت فیه الروح ما کان عجبا (3).
٩٣5١
فی: انّه ینفع لشفاء العلیل أن یقرأ الحمد أربعین مرّه علی قدح من ماء ثمّ یصبّ علیه.
باب فضایل سوره البقره و آیه الکرسیّ و خواتیم البقره و سوره آل عمران (4).
فی انّ قراءه آیه الکرسیّ تصرف ألف مکروه من مکروه الدنیا و الآخره،أیسر مکروه الدنیا الفقر و أیسر مکروه الآخره عذاب القبر.
٩٣5٢
الخصال الأربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا اشتکی أحدکم عینه فلیقرأ آیه الکرسیّ و لیضمر فی نفسه انّها تبرأ فانّه یعافی إن شاء اللّه تعالی.
ص :٢65
٩٣5٣
الخصال:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرأ آیه الکرسیّ مائه کان کمن عبد اللّه طول حیاته (1).
٩٣54
أمالی الطوسیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرأ أربع آیات من أول البقره و آیه الکرسیّ و آیتین بعدها و ثلاث آیات من آخرها،لم یر فی نفسه و ماله شیئا یکرهه و لا یقربه شیطان و لا ینسی القرآن.
٩٣55
ثواب الأعمال:عن الرضا علیه السّلام: من قرأ آیه الکرسیّ عند منامه لم یخف الفالج، و من قرأها دبر کلّ صلاه لم یضرّه ذو حمه (2).
٩٣56
نقل من خطّ الشهید رحمه اللّه عن الحسن علیه السّلام انّه قال: أنا ضامن لمن قرأ العشرین آیه أن یعصمه اللّه من کلّ سلطان ظالم و من کلّ شیطان مارد و من کلّ لصّ عاد و من کلّ سبع ضارّ،و هی آیه الکرسیّ و ثلاث آیات من الأعراف «إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ...» الی «الْمُحْسِنِینَ» و عشر من أول الصافّات و ثلاث من الرحمن «یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ...» الی «تَنْتَصِرٰانِ» و ثلاث من آخر سوره الحشر «هُوَ اللّٰهُ...» الی آخرها (3).
أقول: و یأتی فی «کرس»أیضا ما یتعلق بآیه الکرسیّ.
باب فضایل سوره النساء (4).
أقول: ذکر المجلسی أبوابا فی فضایل السور و نحن نکتفی من الأبواب بذکر بعض فضایلها ملخّصا و هی:
٩٣5٧
العلوی علیه السّلام: سوره النساء فی کلّ جمعه أمان من ضغطه القبر و انّ سوره المائده نسخت ما قبلها و لم ینسخها شیء.
ص :٢66
٩٣5٨
و الرضوی علیه السّلام: نزلت سوره الأنعام جمله واحده شیّعها سبعون ألف ملک لهم زجل بالتسبیح و التهلیل و التکبیر،فمن قرأها سبّحوا له الی یوم القیامه.
٩٣5٩
و فی روایه عن الصادق علیه السّلام: فعظّموها و بجّلوها فإنّ اسم اللّه فیها فی سبعین موضعا،و لو علم الناس ما فیها ما ترکوها.
٩٣6٠
و الصادقی علیه السّلام: من قرأ الأنفال و براءه فی کلّ شهر لم یدخله نفاق أبدا و کان من شیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).
٩٣6١
: من أکثر قراءه سوره الرعد لم یصبه اللّه بصاعقه أبدا و لو کان ناصبا،
٩٣6٢
: و من قرأ سوره إبراهیم و الحجر فی رکعتین جمیعا فی کلّ جمعه لم یصبه فقر أبدا و لا جنون و لا بلوی،
٩٣6٣
: و من قرأ بنی إسرائیل فی کلّ لیله جمعه لم یمت حتّی یدرک القائم علیه السّلام فیکون من أصحابه.
٩٣64
و العلوی علیه السّلام: ما من عبد یقرأ «إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» (2)الی آخر السوره الاّ کان له نورا من مضجعه الی بیت اللّه الحرام،فإن کان من أهل بیت اللّه الحرام کان له نورا الی بیت المقدس.
٩٣65
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرأها عند منامه،سطع له نور الی المسجد الحرام حشو ذلک النور ملائکه یستغفرون له حتّی یصبح (3).
أقول:
٩٣66
و روی عن الصادق علیه السّلام: ما من عبد یقرأ آخر الکهف عند نومه الاّ تیقّظ فی الساعه التی یرید.
٩٣6٧
الصادقی علیه السّلام: من قرأ سوره الکهف فی کلّ لیله جمعه،کانت کفّاره له ما بین
ص :٢6٧
الجمعه الی الجمعه (1).
٩٣6٨
و عنه علیه السّلام: من قرأ سوره الحجّ فی کلّ ثلاثه أیام،لم یخرج سنه حتّی یخرج الی بیت اللّه الحرام و إن مات فی سفره أدخل الجنه.
٩٣6٩
و عنه علیه السّلام: من قرأ سوره المؤمنین،ختم اللّه له بالسعاده إذا کان یدمن قراءتها فی کلّ جمعه،و کان منزله فی الفردوس الأعلی مع النبیّین و المرسلین.
٩٣٧٠
و عنه علیه السّلام: حصّنوا أموالکم و فروجکم بتلاوه سوره النور و حصّنوا بها نساءکم، و قال:من قرأ الطّواسین الثلاثه فی لیله الجمعه کان من أولیاء اللّه و فی جوار اللّه و فی کنفه و لم یصبه فی الدنیا بؤس أبدا،و قال:من قرأ سوره العنکبوت و الروم فی شهر رمضان لیله ثلاث و عشرین فهو و اللّه من أهل الجنه و لا أستثنی فیه أبدا.
٩٣٧١
و قال: من قرأ سوره لقمان فی کلّ لیله وکّل اللّه به فی لیلته ملائکه یحفظونه من إبلیس و جنوده حتّی یصبح،فإذا قرأها بالنهار لم یزالوا یحفظونه من إبلیس و جنوده حتّی یمسی .
٩٣٧٢
و عنه علیه السّلام: من قرأ سوره السجده فی کلّ لیله جمعه،أعطاه اللّه تعالی کتابه بیمینه و لم یحاسبه بما کان منه و کان من رفقاء محمّد و أهل بیته علیهم السّلام (2).
٩٣٧٣
و ما ورد فی فضل سوره یس أکثر من أن یذکر: و هو قلب القرآن
٩٣٧4
و: یقرأ للدنیا و الآخره
٩٣٧5
و: للحفظ من کلّ آفه و بلیّه فی النفس و الأهل و المال.
٩٣٧6
جامع الأخبار:و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ اقرأ یس فانّ فی یس عشر برکات،ما قرأها جایع الاّ شبع و لا ظمآن الاّ روی و لا عار الاّ کسی و لا عزب الاّ تزوّج و لا خائف الاّ أمن و لا مریض الاّ بریء و لا محبوس الاّ أخرج و لا مسافر الاّ أعین علی
ص :٢6٨
سفره،و لا یقرأون عند میّت الاّ خفّف اللّه عنه،و لا قرأها رجل له ضالّه الاّ وجدها (1).
٩٣٧٧
أمالی الطوسیّ:قال الصادق علیه السّلام: علّموا أولادکم یس فانّها ریحانه القرآن.
٩٣٧٨
و عنه علیه السّلام: من قرأ یس و الصافّات یوم الجمعه ثمّ سأل اللّه أعطاه سؤله.
٩٣٧٩
و الصادقی علیه السّلام: من قرأ سوره الصافّات فی کلّ جمعه لم یزل محفوظا من کلّ آفه مدفوعا عنه کلّ بلیّه مرزوقا فی الدنیا بأوسع ما یکون من الرزق و لم یصبه اللّه فی ماله و لا ولده و لا بدنه بسوء من شیطان رجیم و لا من جبّار عنید و إن مات فی یومه أو لیلته بعثه اللّه شهیدا و أدخله الجنه مع الشهداء فی درجه من الجنه.
٩٣٨٠
مکارم الأخلاق:عنه: مثله.
٩٣٨١
و فی روایه: یقرأ للشرف و الجاه فی الدنیا و الآخره.
٩٣٨٢
عن أبی جعفر علیه السّلام: من قرأ سوره ص فی لیله الجمعه،أعطی من خیر الدنیا و الآخره ما لم یعط أحد من الناس الاّ نبیّ مرسل أو ملک مقرّب و أدخله اللّه الجنه و کلّ من أحبّ من أهل بیته حتّی خادمه الذی یخدمه و إن لم یکن فی حدّ عیاله و لا فی حدّ من یشفع فیه (2).
٩٣٨٣
و عنه علیه السّلام: من أدمن قراءه حم الزخرف،آمنه اللّه تعالی فی قبره من هوامّ الأرض و من ضمّه القبر حتّی یقف بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)ثم جاءت حتّی تدخله الجنه بأمر اللّه تبارک و تعالی.
٩٣٨4
الباقری علیه السّلام: من قرأ سوره الدخان فی فرائضه و نوافله،بعثه اللّه من الآمنین یوم القیامه و أظلّه تحت عرشه و حاسبه حسابا یسیرا و أعطاه کتابه بیمینه.
٩٣٨5
و ورد فی(الدرّ المنثور): لقراءه حم الدخان فی لیله الجمعه ثواب عظیم.
٩٣٨6
الصادقی علیه السّلام: فی فضل سوره محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من قرأها لم یزل محفوظا من
ص :٢6٩
الشکّ و الکفر أبدا حتّی یموت.
٩٣٨٧
و قال علیه السّلام: حصّنوا أموالکم و نساءکم و ما ملکت أیمانکم من التلف بقراءه«انّا فتحنا».
٩٣٨٨
و عن أبی جعفر علیه السّلام: من أدمن فی فرائضه و نوافله قراءه سوره ق،وسّع اللّه علیه رزقه و أعطاه کتابه بیمینه و حاسبه حسابا یسیرا.
٩٣٨٩
و عن الصادق علیه السّلام: من قرأ سوره (و الذاریات)فی یومه أو فی لیلته،أصلح اللّه له معیشته و أتاه برزق واسع و نوّر له فی قبره بسراج یزهر الی یوم القیامه.
٩٣٩٠
و روی: من قرأ«و الطور»جمع اللّه له خیر الدنیا و الآخره.
و یستحبّ أن یقرأ فی دبر الغداه یوم الجمعه«الرحمن»و أن یقول عند کلّ «فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ» :لا بشیء من آلائک یا ربّ أکذّب.
٩٣٩١
و عن الصادق علیه السّلام: من قرأ الواقعه کلّ لیله جمعه،أحبّه اللّه تعالی و أحبّه الی الناس أجمعین و لم یر فی الدنیا بؤسا أبدا و لا فقرا و لا فاقه و لا آفه من آفات الدنیا و کان من رفقاء أمیر المؤمنین علیه السّلام،و هذه السوره لأمیر المؤمنین علیه السّلام خاصّه لم یشرکه فیها أحد.
٩٣٩٢
ثواب الأعمال: من قرأ الواقعه کل لیله قبل أن ینام لقی اللّه عزّ و جلّ و وجهه کالقمر لیله البدر.
٩٣٩٣
و روی: فی فضل الحشر انّ من قرأها،یصلّی علیه کلّ شیء و استغفروا له،و من قال بکره«أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم»و قرأ ثلاث آیات من آخر الحشر،وکّل اللّه علیه سبعه آلاف من الملائکه یحافظونه و یصلّون علیه الی اللیل،
ص :٢٧٠
و إن مات فی ذلک الیوم مات شهیدا.
٩٣٩4
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: من الواجب علی کلّ مؤمن إذا کان لنا شیعه أن یقرأ فی لیله الجمعه «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی» و فی صلاه الظهر بالجمعه و المنافقین،فإذا فعل ذلک کأنّما یعمل بعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان جزاؤه و ثوابه علی اللّه الجنه.
٩٣٩5
ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام: من قرأ المسبّحات کلّها قبل أن ینام لم یمت حتّی یدرک القائم علیه السّلام،و إن مات کان فی جوار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
٩٣٩6
و روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان لا ینام حتّی یقرأ المسبّحات (1).
٩٣٩٧
و ورد: من قرأ«تبارک الملک»فی المکتوبه قبل أن ینام،لم یزل فی أمان اللّه حتّی یصبح و أمانه یوم القیامه حتّی یدخل الجنه،
٩٣٩٨
و روی: انّ هذه السوره هی المنجیه من عذاب القبر. و فی(الدرّ المنثور)ذکر لها فضلا عظیما (2).
٩٣٩٩
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: من قرأ سوره«ن و القلم»فی فریضه أو نافله، آمنه اللّه تعالی من أن یصیبه فقر أبدا و أعاذه اللّه إذا مات من ضمّه القبر.
٩4٠٠
و ورد: من أکثر قراءه سوره الجنّ،لم تصبه فی الحیاه الدنیا شیء من أعین الجنّ و لا نفثهم و لا سحرهم و لا من کیدهم.
٩4٠١
و روی: الفضل فی قراءه المزّمل فی عشاء الآخره أو فی آخر اللیل،
٩4٠٢
و: من قرأ «هَلْ أَتیٰ» فی کلّ غداه خمیس،زوّجه اللّه من الحور العین ثمانمائه عذراء و أربعه آلاف ثیّب و حوراء من الحور العین و کان مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ص :٢٧١
٩4٠٣
و: من قرأ «عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ» لم یخرج سنه إذا کان یدمنها فی کلّ یوم حتّی یزور بیت اللّه الحرام إن شاء اللّه تعالی،و من قرأ«و النازعات»لم یمت الاّ ریّانا و لم یبعثه اللّه الاّ ریّانا و لم یدخله الجنه الاّ ریّانا.
٩4٠4
ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: من قرأ فی الفریضه«ویل للمطفّفین»أعطاه اللّه الأمن یوم القیامه من النار و لم تره و لا یراها و لا یمرّ علی جسر جهنّم و لا یحاسب یوم القیامه.
٩4٠5
مکارم الأخلاق:روی: لمن سقی سمّا أو لدغته ذو حمه من ذوات السموم یقرأ علی الماء «وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْبُرُوجِ» و یسقی فانّه لا یضرّه إن شاء اللّه تعالی (1).
٩4٠6
و: من قرأ«الأعلی»فی فریضه أو نافله قیل له یوم القیامه:ادخل من أیّ أبواب الجنان شئت.
٩4٠٧
و قال الصادق علیه السّلام: اقرأوا سوره الفجر فی فرائضکم و نوافلکم فانّها سوره الحسین بن علیّ علیهما السّلام،من قرأها کان مع الحسین علیه السّلام یوم القیامه فی درجه من الجنه،انّ اللّه عزیز حکیم.
٩4٠٨
ثواب الأعمال:عنه علیه السّلام: من قرأ فی یومه أو لیلته «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ» ثمّ مات فی یومه أو فی لیلته مات شهیدا و بعثه اللّه شهیدا و أحیاه شهیدا و کان کمن ضرب بسیفه
ص :٢٧٢
فی سبیل اللّه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و روی فضایل کثیره لسوره القدر إذا قرأت فی الفریضه و إذا قرأت بعد العصر یوم الجمعه مائه مرّه (1)،
٩4٠٩
و: من جهر بها صوته کان کالشاهر سیفه فی سبیل اللّه،
٩4١٠
و: من سرّ بها کان کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.
٩4١١
و: کتب إسماعیل بن سهل الی أبی جعفر علیه السّلام:علّمنی شیئا إذا أنا قلته کنت معکم فی الدنیا و الآخره،فکتب علیه السّلام إلیه:
أکثر من تلاوه«انّا أنزلناه»و رطّب شفتیک بالاستغفار.
٩4١٢
و روی: قراءه«انّا أنزلناه» علی ما یدّخر و یخمر صرر له.
٩4١٣
و روی عن الجواد علیه السّلام: فضلا کثیرا لمن قرأ سوره القدر فی کلّ یوم و لیله ستّا و سبعین مرّه کما وظّفه علیه السّلام: فی سبعه أوقات:
١-بعد طلوع الفجر و قبل صلاه الصبح سبعا لیصلّی علیه الملائکه ستّه أیام.
٢-بعد صلاه الغداه عشرا لیکون فی ضمان اللّه(عزّ و جلّ)الی المساء.
٣-اذا زالت الشمس قبل النافله عشرا لینظر اللّه تعالی إلیه و یفتح له أبواب السماء.
4-بعد نوافل الزوال إحدی و عشرین.
5-بعد العصر عشرا لتمرّ علی مثل أعمال الخلایق یوما.
6-بعد العشاء سبعا لیکون فی ضمان اللّه الی أن یصبح.
٧-حین یأوی الی فراشه إحدی عشر مرّه .
٩4١4
و روی الشیخ فی متهجّده: قراءتها بعد نافله اللیل ثلاثا و یوم الجمعه بعد العصر یستغفر اللّه سبعین مرّه ثمّ یقرأها عشرا. و ذکر ابن فهد رحمه اللّه فی عدّته قراءتها فی الثلث الأخیر من لیله الجمعه خمس عشره فمن قرأها کذلک ثمّ دعا استجیب له.
٩4١5
و عن الباقر علیه السّلام: من قرأها بعد الصبح عشرا و حین تزول الشمس عشرا و بعد العصر،أتعب ألفی کاتب ثلاثین سنه.
٩4١6
و عنه علیه السّلام: ما قرأها عبد سبعا بعد طلوع
ص :٢٧٣
الفجر الاّ صلّی علیه سبعون صفّا سبعین صلاه و ترحّموا علیه سبعین رحمه (1).
٩4١٧
و روی: من قرأ«إذا زلزلت»أربع مرّات کان کمن قرأ القرآن کلّه،
٩4١٨
و فی الأخبار العامیّه: انّها تعدل نصف القرآن و«قل هو اللّه»ثلث القرآن و«قل یا أیّها الکافرون» ربع القرآن (2).
٩4١٩
و: من أکثر قراءه«القارعه»آمنه اللّه من فتنه الدجّال،
٩4٢٠
و: من قرأ«التکاثر»فی الفریضه کتب له أجر مائه شهید،
٩4٢١
و: من قرأها فی نافله کتب له ثواب خمسین،
٩4٢٢
و: من قرأها عند النوم و قی فتنه القبر و کفاه اللّه شرّ منکر و نکیر.
٩4٢٣
و ورد: یقرأ سوره«الفیل»فی وجه العدوّ.
٩4٢4
و: من قرأ«الکوثر»فی فرائضه و نوافله سقاه اللّه من الکوثر یوم القیامه.
٩4٢5
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: صلّی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلاه السفر فقرأ فی الأولی«قل یا أیّها الکافرون»و فی الأخری «قل هو اللّه أحد»ثمّ قال علیه السّلام:قرأت لکم ثلث القرآن و ربعه (3).
٩4٢6
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: من قرأ«قل یا أیّها الکافرون»و«قل هو اللّه أحد» فی فریضه من الفرائض غفر اللّه له و لو الدیه و ما ولدا،و إن کان شقیّا محی من دیوان الأشقیاء و أثبت فی دیوان السعداء و أحیاه اللّه سعیدا و أماته شهیدا (4)و بعثه شهیدا.
٩4٢٧
و روی: انّ الدعاء بعد الجحد عشر مرّات عند طلوع الشمس من یوم الجمعه مستجاب.
٩4٢٨
و روی: من قرأ سوره«النصر»فی نافله أو فی فریضه نصره اللّه علی جمیع أعدائه.
ص :٢٧4
٩4٢٩
و عن الصادق علیه السّلام: من مضی به یوم واحد فصلّی فیه خمس صلوات و لم یقرأ فیها ب«قل هو اللّه أحد»قیل له:یا عبد اللّه لست من المصلّین (1).
٩4٣٠
و قال: من مضت له جمعه و لم یقرأ فیها ب«قل هو اللّه أحد»ثم مات،مات علی دین أبی لهب.
٩4٣١
و قال: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یدع أن یقرأ فی دبر الفریضه ب«قل هو اللّه أحد»فانّه من قرأها،جمع اللّه له خیر الدنیا و الآخره و غفر اللّه له و لوالدیه و ما ولدا.
٩4٣٢
التوحید:عن علیّ علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرأ«قل هو اللّه أحد»حین یأخذ مضجعه،غفر اللّه له ذنوب خمسین سنه.
٩4٣٣
ثواب الأعمال:مثله الاّ انّ فیه: من قرأ «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» مائه مرّه.
٩4٣4
ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: من آوی الی فراشه فقرأ«قل هو اللّه أحد» إحدی عشره مرّه،حفظه اللّه فی داره و دویرات حوله (2).
٩4٣5
و العلوی علیه السّلام: من قرأها إحدی عشر مرّه فی دبر الفجر،لم یتبعه فی ذلک الیوم ذنب و إن رغم أنف الشیطان.
٩4٣6
ثواب الأعمال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: من قدّم«قل هو اللّه أحد»بینه و بین جبّار منعه اللّه منه یقرأها بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله فإذا فعل ذلک رزقه اللّه خیره و منعه شرّه.
٩4٣٧
و قال الصادق علیه السّلام لمفضّل: احتجز عن الناس کلّهم ب«بسم اللّه الرحمن الرحیم» و ب«قل هو اللّه أحد»اقرأها عن یمینک و عن شمالک و من بین یدیک و من خلفک
ص :٢٧5
و من فوقک و من تحتک (1).
٩4٣٨
و فی(الدرّ المنثور)رویت فضائل کثیره للتوحید و: انّها ثلث القرآن.
٩4٣٩
ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من أوتر بالمعوّذتین و«قل هو اللّه أحد» قیل له:یا عبد اللّه أبشر فقد قبل اللّه و ترک.
٩44٠
طبّ الأئمه:عن الصادق علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا کسل أو أصابته عین أو صداع،بسط یدیه فقرأ فاتحه الکتاب و المعوّذتین ثمّ یمسح بها وجهه فیذهب عنه ما کان یجد (2).
ذکر ما ورد فی فضائل بعض السور (3).
عن ابن عبّاس قال: أول ما أنزل بمکّه«اقرأ باسم ربّک»،ثمّ ذکر السور المکیّه بتمامها خمسه و ثمانین سوره،قال:ثمّ أنزلت بالمدینه البقره،الأنفال،آل عمران، الأحزاب،الممتحنه،النساء،اذا زلزلت،الحدید،سوره محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،الرعد، الرحمن،هل أتی،الطلاق،لم یکن،الحشر،اذا جاء نصر اللّه،النور،الحجّ، المنافقون،المجادله،الحجرات،التحریم،الجمعه،التغابن،الصف،الفتح، المائده،التوبه،فهذه ثمانیه و عشرون سوره (4).
باب الدعاء عند ختم القرآن (5).
باب متشابهات القرآن و تفسیر المقطّعات و انّه نزل بإیّاک أعنی و اسمعی
ص :٢٧6
یا جاره،و انّ فیه عامّا و خاصّا و ناسخا و منسوخا و محکما و متشابها (1).
باب ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أصناف آیات القرآن و أنواعها و تفسیر بعض آیاتها بروایه النعمانیّ،و هی رساله مفرده مدوّنه کثیره الفوائد ذکرها المجلسی من فاتحتها الی خاتمتها (2).
باب احتجاجات أمیر المؤمنین علیه السّلام للتناقض فی القرآن و أمثاله (3).
باب النوادر و تفسیر بعض الآیات أیضا (4).
کلام الشیخ الصدوق رحمه اللّه فی انّ القرآن نزل فی شهر رمضان فی لیله القدر جمله واحده الی البیت المعمور ثمّ نزل من البیت المعمور فی مدّه عشرین سنه و کلام الشیخ المفید رحمه اللّه فی شرحه و إنکاره علی هذا الکلام و کلام المجلسی فی ردّه و الإنتصار للصدوق (5).
٩44١
تفسیر العیّاشیّ:عن علیّ علیه السّلام: کان القرآن ینسخ بعضه بعضا و إنّما کان یؤخذ من أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بآخره،فکان من آخر ما نزل علیه سوره المائده نسخت ما قبلها و لم ینسخها شیء فلقد نزلت علیه و هو علی بغلته الشهباء و ثقل علیها الوحی حتّی رأیت سرّتها تکاد تمسّ الأرض و أغمی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی وضع یده علی ذوابه منبه بن وهب الجمحی ثمّ رفع ذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقرأ علینا سوره المائده،فعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عملنا (6).
باب انّهم علیهم السّلام أهل علم القرآن و الذین أوتوه (7).
ص :٢٧٧
٩44٢
فی: انّ علیّا علیه السّلام علّم هام بن الهیم سورا من القرآن و قال:قلیل القرآن کثیر (1).
ذکر خواصّ بعض آیات القرآن للحرق و السرق و الغرق و إفلات دابّه أو ضالّه أو آبق و غیر ذلک (2).
٩44٣
فی مسائل عبد اللّه بن سلام: قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأخبرنی ما ابتداء القرآن و ما ختمه؟قال:یابن سلام ابتداؤه«بسم اللّه الرحمن الرحیم»و ختمه«صدق اللّه العلیّ العظیم».
قال المجلسی: یعنی ینبغی أن یختم به لا انّه جزءه (3).
[قراءه الرجل الرازیّ الشیعی تمام القرآن عند قبر الرضا علیه السّلام]
قراءه الرجل الرازیّ الشیعی تمام القرآن عند قبر الرضا علیه السّلام و استماعه صوت القرآن من القبر الشریف کما یقرأ حتّی بلغ آخر سوره مریم فقرأ «یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمٰنِ وَفْداً وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ» (4)الآیه،فسمع من القبر «یوم یحشر المتّقون الی الرحمن وفدا و یساق المجرمون...» فسأل المقرئین عن هذه القراءه فقیل:
هذه قراءه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من روایه أهل البیت علیهم السّلام (5).
کشف الغمّه: ما یقرب من ذلک و فیه انّه سأل أبا القاسم العباس بن فضل بن شاذان عن هذه القراءه فأجابه بأنّها قراءه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).
٩444
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفات المتّقین: أمّا اللیل فصافّون أقدامهم تالین لأجزاء القرآن یرتّلونه ترتیلا یحزّنون به أنفسهم و یستثیرون به دواء دائهم،فإذا مرّوا بآیه فیها تشویق رکنوا إلیها طمعا و تطلّعت نفوسهم إلیها شوقا و ظنّوا أنّها نصب أعینهم،و إذا مرّوا بآیه فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم و ظنّوا انّ زفیر
ص :٢٧٨
جهنّم و شهیقها فی أصول آذانهم...الخ (1).
٩445
المحاسن:عن سلیمان بن خالد قال: کنت فی محملی اقرأ إذ نادانی أبو عبد اللّه علیه السّلام:
اقرأ یا سلیمان فانّا فی هذه الآیات التی فی آخر تبارک «وَ الَّذِینَ لاٰ یَدْعُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ» (2).
٩446
فی: انّ نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فضّل بفاتحه الکتاب و بخواتیم سوره البقره و المفصّل (3)
٩44٧
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أعطیت مکان التوراه السبع الطول،و مکان الإنجیل المثانی،و مکان الزبور المئین،و فضّلت بالمفصل،
٩44٨
و فی روایه واثله بن الأصقع:
و أعطیت مکان الإنجیل المئین،و مکان الزبور المثانی،و أعطیت فاتحه الکتاب و خواتیم البقره من تحت العرش لم یعطها نبیّ قبلی و أعطانی ربّی المفصّل نافله.
قال الطبرسیّ(روّح اللّه روحه): فالسبع الطول البقره،و آل عمران،و المائده، و الأنعام،و الأعراف،و الأنفال مع التوبه لأنّهما تدعیان القرینتین و لذلک لم یفصل بینهما بالبسمله، و قیل انّ السابعه سوره یونس،و الطول جمع الطولی تأنیث الأطول،و إنّما سمّیت هذه السور الطول لأنّها أطول سور القرآن.
و أمّا المثانی فهی السور التالیه للسبع الطول أوّلها یونس آخرها النحل،و إنّما سمّیت المثانی لأنّها ثنت الطول أی تلتها و کأنّ الطول هی المبادی و المثانی لها
ص :٢٧٩
ثوانی و واحدها مثنی مثل المعنی و المعانی،و قال الفرّاء:واحدها مثناه، و قیل المثانی سور القرآن کلّها طوالها و قصارها من قوله تعالی: «کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ» (1).
و أمّا المئون فهی کلّ سوره تکون نحوا من مائه آیه أو فویق ذلک أو دوینه و هی سبع سور أوّلها سوره بنی إسرائیل و آخرها المؤمنون، و قیل انّ المئین ما ولی السبع الطول ثمّ المثانی بعدها و هی التی تقصر عن المئین و تزید علی المفصّل،و سمّیت مثانی لأنّ المئین مبادیها.
و أمّا المفصّل فما بعد الحوامیم من قصار السور إلی آخر القرآن،سمّیت مفصّلا لکثره الفصول بین سورها ب«بسم اللّه الرحمن الرحیم»،انتهی.
و أقول: اختلف فی أوّل المفصّل فقیل من سوره ق، و قیل من سوره محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قیل من سوره الفتح،و عن النووی:مفصّل القرآن من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی آخر القرآن و قصاره من الضحی إلی آخره و مطوّلاته الی عمّ و متوسطاته الی الضحی، و فی الخبر:المفصّل ثمان و ستون سوره،انتهی (2).
باب انّ الغشیه التی یظهرها الناس عند قراءه القرآن و الذکر من الشیطان (3).
٩44٩
أمالی الصدوق:عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت له:انّ قوما إذا ذکّروا بشیء من القرآن أو حدّثوا به،صعق أحدهم حتّی یری انّه لو قطعت یداه و رجلاه لم یشعر بذلک،فقال:سبحان اللّه ذاک من الشیطان ما بهذا أمروا إنّما هو اللین و الرقّه
ص :٢٨٠
و الدمعه و الوجل (1).
٩45٠
عن ابن عبّاس قال: ما فی القرآن آیه و فیها«یا أیّها الذین آمنوا»الاّ و علیّ علیه السّلام رأسها و قائدها،
٩45١
و یروی عن علیّ علیه السّلام قال: نزل القرآن أرباعا،فربع فینا و ربع فی عدوّنا و ربع سیر و أمثال و ربع فرائض و أحکام و لنا کرائم القرآن (2).
کلام ابن أبی الحدید فی انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یحفظ القرآن و لم یکن غیره یحفظه ثمّ هو أول من جمعه،نقلوا کلّهم انّه تأخّر عن بیعه أبی بکر تشاغلا بجمع القرآن (3).
فی ذکر زمان لا یعمل بالقرآن و یصیر القرآن و أهله طریدان منفیّان (4).
٩45٢
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اعلموا انّکم لن تعرفوا الرشد حتّی تعرفوا الذی ترکه و لن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتّی تعرفوا الذی نقضه،و لن تمسکوا به حتّی تعرفوا الذی نبذه،و لن تتلوا الکتاب حقّ تلاوته حتّی تعرفوا الذی حرّفه،و لن تعرفوا الضلاله حتّی تعرفوا الهدی،و لن تعرفوا التقوی حتّی تعرفوا الذی تعدّی، فاذا عرفتم ذلک عرفتم البدع و التکلّف و رأیتم الفریه علی اللّه و رسوله و التحریف لکتابه و رأیتم کیف هدی اللّه من هدی فلا یجهلنّکم الذین لا یعلمون علم القرآن، انّ علم القرآن لیس یعلم ما هو الاّ من ذاق طعمه فعلم به (5)جهله و بصّر به عماه و سمع به صممه و أدرک به علم ما فات و حیی به بعد إذ مات و أثبت عند اللّه عزّ ذکره
ص :٢٨١
الحسنات و محی به السیّئات،و أدرک به رضوانا من اللّه تبارک و تعالی،فاطلبوا ذلک من عند أهله خاصّه فانّهم خاصّه نور یستضاء به و أئمّه یقتدی بهم و هم عیش العلم و موت الجهل،هم الذین یخبرکم حکمهم عن علمهم و صمتهم عن منطقهم و ظاهرهم عن باطنهم...الخ (1).
[قرابه]
٩45٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام قال: من أحبّ عاصیا فهو عاص،و من أحبّ مطیعا فهو مطیع،و من أعان ظالما فهو ظالم،و من خذل عادلا فهو خاذل،انّه لیس بین اللّه و بین أحد قرابه و لا ینال أحد ولایه اللّه الاّ بالطاعه (2).
باب انّ مودّه ذی القربی أجر الرساله (3).
ما یتعلق بآیه ذی القربی (4).
باب الإخلاص و معنی قربه تعالی (5).
کیفیّه قربان قابیل و قتل هابیل:
٩454
کمال الدین:عن الباقر علیه السّلام فی حدیث آدم علیه السّلام و هبوطه الی الأرض و تولید أولاده قال: ثمّ انّ آدم هابیل و قابیل أن یقرّبا قربانا،و کان هابیل صاحب غنم و کان قابیل صاحب زرع فقرّب هابیل کبشا و قرّب قابیل من زرعه ما لم ینق و کان کبش هابیل
ص :٢٨٢
من أفضل غنمه و کان زرع قابیل غیر منقّی فقبل قربان هابیل و لم یقبل قربان قابیل و هو قوله(عزّ و جلّ): «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبٰا قُرْبٰاناً» (1).
قوله تعالی فی أصحاب السبت «کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ» (2)تقدّم ما یتعلق بها فی «سبت».
القرد حیوان معروف ذکیّ سریع الفهم یتعلّم الصنعه،أهدی ملک النوبه الی المتوکّل قردا خیاطا و آخر صائغا،و أهل الیمن یعلّمون القرده القیام بحوائجهم حتّی انّ البقال و القصاب یعلّم القرده حفظ الدکان حتّی یعود صاحبه و یعلّم السرقه فیسرق،و عن أحمد بن طاهر قال:شهدت بالرمله قردا صائغا فإذا أراد أن ینفخ أشار الی رجل حتّی ینفخ له (3).
ذکر عجائب خلقه القرده
٩455
فی توحید المفضّل:قال علیه السّلام: تأمّل خلقه القرد و شبهه بالإنسان فی کثیر من أعضائه أعنی الرأس و الوجه و المنکبین و الصدر و کذلک أحشاؤه شبیهه أیضا بأحشاء الإنسان،و خصّ مع ذلک بالذهن و الفطنه التی بها
ص :٢٨٣
یفهم عن سائسه ما یومی إلیه،و یحکی کثیرا ممّا یری الإنسان یفعله حتّی انّه یقرب من خلق الإنسان و شمائله فی التدبیر فی خلقته علی ما هی علیه أن یکون عبره للإنسان فی نفسه فیعلم انّه من طینه البهائم و سنخها إذ کان یقرب من خلقها هذا القرب و انّه لو لا فضیله فضّل اللّه بها فی الذهن و العقل و النطق کان کبعض البهائم، علی انّ فی جسم القرد فضولا أخری یفرّق بینه و بین الإنسان کالخطم و الذنب المسدّل و الشعر المجلّل للجسم کلّه،و هذا لم یکن مانعا للقرد أن یلحق بالإنسان لو أعطی مثل ذهن الإنسان و عقله و نطقه،و الفصل الفاصل بینه و بین الإنسان بالصحه هو النقص فی العقل و الذهن و النطق (1).
باب انّ الإیمان مستقرّ و مستودع (2). أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«ودع».
باب قریش و سایر القبائل (3).
٩456
فی کتاب(نثر الدرر)لمنصور بن الحسن الآبی قال:و روی لنا الصاحب رحمه اللّه عن أبی محمّد الجعفری عن عمّه جعفر عن أبیه قال: قال رجل لعلیّ بن الحسین علیهم السّلام:
ما أشدّ بغض قریش لأبیک!قال:لأنّه أورد أولهم النار و ألزم آخرهم العار (4).
٩45٧
نهج البلاغه: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قریش فقال:أمّا بنو مخزوم فریحانه قریش تحبّ حدیث رجالهم و النکاح فی نسائهم،و أمّا بنو عبد شمس فأبعدها رأیا و أمنعها لما وراء ظهورها،و أمّا نحن فأبذل لما فی أیدینا و أسمع عند الموت بأنفسنا و هم أکثر و أمکر و أنکر و نحن أفصح و أنصح و أصبح (5).
أقول: قال فی(مجمع
ص :٢٨4
البحرین):قوله تعالی: «لِإِیلاٰفِ قُرَیْشٍ» (1)کسر مرکبنا،فرماها النضر بحراب فقتلها و حزّ رأسها و کان لها آذان کالشراع تأکل و لا تؤکل تعلو و لا تعلی،فقدم به علی مکّه فنصبه علی أبی قبیس فکان الناس یتعجّبون من عظمه فیقولون:قتل النضر قریشا،انتهی.
قال المبرّد فی(الکامل): الأمّ التی ولدت قریشا برّه بنت مرّ کانت أمّ النضر بن کنانه و هو أبو قریش و من لم یکن من ولده فلیس بقرشی،و تمیم بن مرّ خاله،انتهی.
السیّد السعید الفقیه أبو محمّد قریش بن السبیع بن مهنّا بن السبیع العلوی الحسینی المدنی،عن(الریاض)انّه فاضل عالم جلیل محدّث(رضی اللّه تعالی عنه)،و قد یعبّر عنه اختصارا بقریش بن مهنا،و له من المؤلّفات کتاب فضل العقیق و التختّم به،ینقل منه السیّد ابن طاووس فی کتاب(أمان الأخطار)و(فلاح السائل)و نسب إلیه کتاب المختار من کتاب الطبقات لابن سعد و من کتاب الاستیعاب لابن عبد البرّ،و هو أحد مشایخ السیّد فخار بن معد الموسوی رحمه اللّه، یروی عن الفقیه الحسین ابن رطبه عن أبی علیّ الطوسیّ عن والده الشیخ الطوسیّ (رضوان اللّه علیهم).
باب ثواب القرض و ذمّ من منعه من المحتاجین (2).
٩45٨
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: علی باب الجنه مکتوب«القرض بثمانیه عشر
ص :٢٨5
و الصدقه بعشره»و ذلک انّ القرض لا یکون الاّ فی ید المحتاج،و الصدقه ربّما وقعت فی ید غیر محتاج.
أقول: تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی«دین».
[القراطیس]
٩45٩
ذکر الصادق علیه السّلام فی(توحید المفضّل)منافع النبات النابت فی الصحاری و البراری حیث لا أنس و لا أنیس قال: فتظنّ انّه فضل لا حاجه إلیه،و لیس کذلک بل هو طعم لهذه الوحوش و حبّه علف للطیر و عوده و أفنانه حطب فیستعمله الناس و فیه بعد أشیاء تعالج به الأبدان و أخری تدبغ به الجلود و أخری تصبغ به الأمتعه و أشباه هذا من المصالح،أ لست تعلم انّ من أخسّ النبات و أحقره هذا البردی و ما أشبهها ففیها مع هذا من ضروب المنافع فقد یتّخذ من البردی القراطیس التی یحتاج إلیه الملوک و السوقه و الحصر التی یستعملها کلّ صنف من الناس و لیعمل منه الغلف التی یوقی بها الأوانی...الخ (1).
[القرط و القیراط]
٩46٠
الصادقی علیه السّلام: فکأنّی أنظر الی قرط فی أذنها حین نقف،أی کسر (2).
قال فی(مجمع البحرین) :القرط بالضم فالسکون هو الذی یعلّق فی شحمه الأذن،الی أن قال:و القیراط جزء من أجزاء الدینار و هو نصف عشره فی أکثر البلاد و أهل الشام یجعلونه جزء من أربعه و عشرین.
خنادق
٩46٢
و: أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام أن یضرب أعناقهم فی الخندق (1).
هو الذی کتب إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد واقعه البصره الکتاب المذکور فی (الکافیه فی إبطال توبه الخاطئه)،و فیه إخباره علیه السّلام بما جری منه علی أهل البصره (2).
٩46٣
الکافیه:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا دنا الی الکوفه مقبلا من البصره خرج الناس مع قرظه بن کعب یتلقّونه فلقوه دون نهر النضر بن زیاد فدنوا منه یهنّونه بالفتح و انّه لیمسح العرق عن جبهته فقال له قرظه بن کعب:الحمد للّه یا أمیر المؤمنین الذی أعزّ ولیّک و أذلّ عدوّک و نصرک علی القوم الباغین الظالمین (3).
٩464
: بعث أمیر المؤمنین علیه السّلام إیّاه علی البهقباذات من رساتیق المدائن (4).
أقول: قال فی(تنقیح المقال):کان قرظه من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شهد أحدا و ما بعده ثمّ کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و نزل الکوفه و أدرک حروبه الثلاثه و أعطاه الأمیر علیه السّلام رایه الأنصار فی صفّین و ولاّه أمیر المؤمنین علیه السّلام فارس،انتهی.
أقول: الذی یظهر من کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیه بعد فتح البصره و ما ذکرها من ذلک انّه لم یشهد البصره،و ابنه عمرو بن قرظه استشهد مع الحسین علیه السّلام بکربلا و قد ذکرنا مقتله فی(نفس المهموم)و(منتهی الآمال).
٩465
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا طبختم فأکثروا القرع فانّه یسرّ قلب الحزین.
٩466
المحاسن: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن القرع أیذبح،فقال:لیس شیء یذکی فکلوا القرع و لا تذبحوه و لا یستفزّنکم الشیطان.
بیان: یظهر منه و من أمثاله انّ بعض المخالفین کانوا یشترطون فی حلّ القرع قطع رأسه أولا و یعدّونه تذکیه له و لم أر ذلک فی کتبهم (1).
قال ابن الأعسم:
و القرع و هو ما یسمّی بالدّبا
قد کان یعجب النبیّ المجتبی
فانّه قد جاء فی المنقول
یزید فی الدماغ و العقول
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«دبی».
باب القرعه (2).
٩46٧
فقه الرضا: کلّما لا یتهیّأ فیه الإشهاد علیه فانّ الحقّ فیه أن یستعمل فیه القرعه.
٩46٨
و قد روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: فأیّ قضیّه أعدل من القرعه إذا فوّض الأمر إلی اللّه تعالی لقوله تعالی: «فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ» (3)
الاستعلام بالقرعه (4).
اقتراع بنی یعقوب لیخرج القرعه علی واحد فیحبسه یوسف علیه السّلام عنده (5).
ص :٢٨٨
٩46٩
: استعلام موسی بن عمران علیه السّلام النمّام الذی کان فی أصحابه بالقرعه بتعلیم اللّه سبحانه إیّاه (1).
اقتراع أحبار بیت المقدس لتخرج القرعه علی من یکفل مریم (2).
اقتراع أهل سفینه یونس علیه السّلام و وقوع القرعه علی یونس علیه السّلام (3).
٩4٧٠
: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أراد سفرا أقرع بین نسائه فأیّتهن خرج اسمها خرج بها (4).
٩4٧١
: اقتراع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین أهل الصفّه لتخرج القرعه الی من یبعثهم الی غزوه ذات السلاسل (5).
٩4٧٢
: اقتراع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غنائم حنین لیخرج سهم عیینه و الأقرع (6).
٩4٧٣
: اقتراع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الولد الذی کان بین ثلاثه (7).
إعمال القرعه لتعیین الشاه الموطوءه التی دخلت بین الغنم و لیست بمعلومه (8).
أقول: ابن القریعه القاضی أبو بکر محمّد بن عبد الرحمن البغدادیّ کان قاضیا بسندیه،قریه بین بغداد و أنبار،و کان فصیحا مزّاحا لطیف الطبع یسئل السؤالات المضحکه فیجیب بدیهه ما یطابق السؤال،منها:ما یقول القاضی وفّقه اللّه تعالی فی
ص :٢٨٩
یهودی زنی بنصرانیّه فولدت ولدا جسمه للبشر و وجهه للبقر و قد قبض علیهما فما یری القاضی فیهما؟فأجاب:هذا من أعدل الشهود علی ملاعین الیهود بأنّهم أشربوا حبّ العجل فی صدورهم حتّی خرج من ایورهم،و أری أن یناط برأس الیهودی رأس العجل و یصلب علی عنق النصرانیه الساق و الرجل و یسحبا علی الأرض و ینادی علیهما:ظلمات بعضها فوق بعض.
و له الأشعار المعروفه فی مظلومیّه فاطمه علیها السّلام المذکوره فی (1):
یا من یسائل دائبا
عن کلّ مسأله سخیفه
توفّی سنه(٣6٧)و القریعه مصغّرا لقب جدّه.
و قد تقدّم فی«بطن».
و تأسّف قارون لهم و رفع العذاب عنه أیّام الدنیا (1). أقول: قد تقدّم ذلک فی «أنس».
٩4٧4
: قول قارون لیونس:انّ توبتی جعلت الی موسی علیه السّلام و قد تبت الی موسی و لم یقبل منّی و أنت لو تبت إلی اللّه تعالی لوجدته عند أول قدم ترجع بها إلیه (2).
باب قصص ذی القرنین (3).
«وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً* إِنّٰا مَکَّنّٰا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْنٰاهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً»
،
٩4٧5
روی عن علیّ علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنّٰا مَکَّنّٰا لَهُ فِی الْأَرْضِ» انّه سخّر اللّه له السحاب فحمله علیها و مدّ له فی الأسباب و بسط له النور فکان اللیل و النهار علیه سواء (5).
٩4٧6
: مرور ذی القرنین بشیخ یصلّی فلم یروعه جنوده فسأله عن ذلک فقال:کنت أناجی من هو أکثر جنودا منک و أعزّ سلطانا و أشدّ قوّه و لو صرفت وجهی إلیک لم أدرک حاجتی قبله،ثمّ مرّ بشیخ یقلّب جماجم الموتی فقال:أیّها الشیخ لأیّ شیء تقلّب هذه الجماجم؟قال:لأعرف الشریف من الوضیع فما عرفت و انّی لأقلّبها عشرین سنه،فانطلق ذو القرنین فبینا هو یسیر إذ وقع الی الأمّه العالمه الذین منهم قوم موسی علیه السّلام الذین یهدون بالحقّ و به یعدلون فوجد أمّه مقسطه عادله یقسمون بالسویّه و یحکمون بالعدل و یتواسون و یتراحمون،حالهم واحده و کلمتهم واحده و قلوبهم مؤتلفه و طریقتهم مستقیمه و سیرتهم جمیله و قبور موتاهم فی
ص :٢٩١
أفنیتهم و علی أبواب دورهم،لیس لبیوتهم أبواب و لیس علیهم أمراء الی غیر ذلک، و سؤال ذی القرنین إیّاهم عن ذلک و إخبارهم إیّاه بخبرهم (1).
٩4٧٧
فی: انّه ضرب قومه علی قرنه الأیمن فأماته اللّه خمسمائه عام ثمّ بعثه ثمّ ضرب علی قرنه الأیسر و أماته اللّه خمسمائه عام ثمّ بعثه و ملّکه مشارق الأرض و مغاربها فبنی السدّ،
٩4٧٨
و: کان ذو القرنین إذا مرّ بقریه زأر فیها کما یزأر الأسد المغضب فیبعث فی القریه ظلمات و رعد و برق و صواعق یهلک من ناواه و خالفه،فلم یبلغ مغرب الشمس حتّی دان له أهل المشرق و المغرب، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ذلک قول اللّه(عزّ و جلّ): «إِنّٰا مَکَّنّٰا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْنٰاهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً» أی دلیلا،فقیل له انّ للّه فی أرضه عینا یقال لها عین الحیاه لا یشرب منها ذو روح الاّ لم یمت حتّی الصیحه فدعا ذو القرنین الخضر و کان أفضل أصحابه عنده و دعا ثلاثمائه و ستّین رجلا و دفع الی کلّ واحد منهم سمکّه و قال لهم:اذهبوا الی موضع کذا و کذا فانّ هناک ثلاثمائه و ستّین عینا فلیغسل کلّ واحد منکم سمکته فی عین غیر عین صاحبه، فذهبوا یغسلون و قعد الخضر یغسل فانسابت السمکّه منه فی العین و بقی الخضر متعجّبا ممّا رأی و قال فی نفسه:ما أقول لذی القرنین؟ثمّ نزع ثیابه یطلب السمکّه فشرب من مائها و اغتمس فیه و لم یقدر علی السمکّه،فرجعوا الی ذی القرنین فأمر ذو القرنین بقبض السمک من أصحابه فلمّا انتهوا الی الخضر لم یجدوا معه شیئا فدعاه و قال له:ما حال السمکّه؟فأخبره الخبر،فقال له:ما ذا صنعت؟قال:
اغتمست فیها فجعلت أغوص و أطلبها فلم أجدها،قال:فشربت من مائها؟قال:
نعم،قال:فطلب ذو القرنین العین فلم یجدها فقال للخضر:کنت أنت صاحبها (2).
٩4٧٩
: کان ذو القرنین و اسمه عیّاش عبدا أحبّ اللّه فأحبّه؛
و تقدّم فی«سحب»
٩4٨٠
: انّه قد
ص :٢٩٢
خیّر السحابین الذلول و الصعب فاختار الذلول (1)و لو اختار الصعب لم یکن له ذلک لأنّ اللّه تعالی ادّخره للقائم علیه السّلام.
٩4٨١
: أوّل اثنین تصافحا علی وجه الأرض ذو القرنین و إبراهیم الخلیل علیه السّلام (2).
المسجد الذی بناه بالاسکندریّه کان طوله أربعمائه ذراع و عرضه مائتی ذراع و عرض حایطه اثنین و عشرین ذراعا و علوّه الی السماء مائه ذراع و کبسه بالتراب مع الذهب و الفضّه ثمّ سقّفه ثمّ دعا الفقراء لنقل التراب فسارعوا فیه من أجل ما فیه من الذهب و الفضّه فأخرجوا التراب و قد استقلّ السقف فاستغنی المساکین فجنّدهم أربعه أجناد فی کلّ جند عشره آلاف ثمّ نشرهم فی البلاد (3).
تعزیه دهقان اسکندریّه أمّ اسکندروس بفراق ابنها و ما ظهر منها و حسن عزائها و صبرها (4).
ذکر سیره فی البلاد و کانت جنوده الفقراء و سخّر له النور و الظلمه حتّی وصل الی جبل محیط بالدنیا و الی یأجوج و مأجوج (5).
٩4٨٢
: فی انّ القائم علیه السّلام یکون علی سنّه ذی القرنین (6).
٩4٨٣
فی: انّه حجّ ذو القرنین فی ستمائه ألف فارس و لاقی إبراهیم علیه السّلام فمشی مع أصحابه إلیه،قال إبراهیم علیه السّلام:بم قطعت الدهر؟قال:باحدی عشره کلمه:سبحان من هو باق لا یفنی،سبحان من هو عالم لا ینسی،سبحان من هو حافظ لا یسقط، سبحان من هو بصیر لا یرتاب،سبحان من هو قیّم لا ینام،سبحان من هو ملک لا یرام،سبحان من هو عزیز لا یضام،سبحان من هو محتجب لا یری،سبحان من
ص :٢٩٣
هو واسع لا یتکلّف،سبحان من هو قائم لا یلهو،سبحان من هو دائم لا یسهو (1).
٩4٨4
: دخوله الظلمات و ما جری بینه و بین الطیر الأسود کأنّه الخطّاف المعلّق بین السماء و الأرض علی حدیده فی قصر من السؤال و الجواب و رؤیته صاحب الصور و رمیه الی ذی القرنین حجرا أو شبیه بحجر و قوله:یا ذا القرنین خذها فإن جاع جعت و إن شبع شبعت فارجع،فرجع و رأی من الحجر الثقل العجیب الذی تحیّر منه و کشف له الأمر الخضر علیه السّلام،و وصوله الی وادی الزبرجد الذی من أخذ منه ندم و من ترکه ندم (2).
کلام الفخر الرازیّ فی انّ ذا القرنین من هو،و اختیاره انّه هو الاسکندر (3).
و تقدّم فی«عفرت»انّه بنی بلده خراسان،و یأتی فی «مرا»انّه بنی بلده مرو.
بنائه مسجد اسکندریّه و تدبیره فی سعته و سیره فی البلاد و بنائه السدّ و سیره الی الظلمات بروایه أخری (4).
٩4٨5
وجه تشبیه أمیر المؤمنین علیه السّلام بذی القرنین و قول الجزری فی(النهایه)فیه انّه قال لعلیّ علیه السّلام: انّ لک بیتا فی الجنه و انّک ذو قرنیها،أی طرفی الجنه و جانبیها، قال أبو عبید:و أنا أحسب انّه أراد ذو قرنی الأمّه فأضمر (5).
ص :٢٩4
٩4٨6
روی: انّه أتی ذو القرنین جزیره عظیمه فرأی بها قوما لباسهم ورق الشجر و بیوتهم کهوف فی الصخر و الحجر فسألهم عن مسائل فی الحکمه فأجابوه بأحسن جواب و ألطف خطاب،فقال لهم:سلوا حوائجکم فقالوا له:نسألک الخلد فی الدنیا،فقال:لا نقدر،فقالوا:نسألک صحّه فی أبداننا ما بقینا،فقال:لا أقدر،قالوا:
فعرّفنا بقیه أعمارنا،فقال:لا أعرف ذلک لروحی فکیف بکم،قالوا:فدعنا نطلب ذلک ممّن یقدر علی ذلک و أعظم من ذلک،و جعل الناس ینظرون الی کثره جنوده و عظمه موکبه و بینهم شیخ صعلوک لا یرفع رأسه فقال له ذو القرنین:ما لک لا تنظر الی ما ینظر إلیه الناس؟قال الشیخ:ما أعجبنی الملک الذی رأیته قبلک حتّی أنظر الیک و الی ملکک،فقال:و ما ذاک؟قال الشیخ:کان عندنا ملک و آخر صعلوک فماتا فی یوم واحد فغبت عنهما مدّه ثمّ جئت الیهما و اجتهدت أن أعرف الملک من الصعلوک فلم أعرفه،فترکهم ذو القرنین و انصرف عنهم (1).
[تأویل قوله تعالی:و جعلنا بینهم و بین القری....]
تأویل قوله تعالی: «وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا» (2).
تفسیر «وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً قَرْیَهً کٰانَتْ آمِنَهً مُطْمَئِنَّهً یَأْتِیهٰا رِزْقُهٰا رَغَداً مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّٰهِ» (3).
ص :٢٩5
٩4٨٨
الاحتجاج:عن الأصبغ قال: سأل ابن الکوّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن قوس قزح،قال:ثکلتک أمّک یابن الکوّا لا تقل قوس قزح فانّ قزح اسم الشیطان و لکن قل قوس اللّه،اذا بدت یبدو الخصب و الریف (1).
٩4٨٩
مدح القزوین فی النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی وجد فی أصل عتیق من أصول أصحابنا:
بأنّه باب من أبواب الجنه
٩4٩٠
و ذمّه بأنّه: ملعون
و قد تقدّم فی«ریی» (2).
ص :٢٩٧
ذکر قسّ بن ساعده الایادی و هو الحکیم الذی عمّر خمسمائه،أدرک رأس الحواریین شمعون و ألوقا و یوحنّا و کان یلبس المسوح و یقفر فی البراری یضجّ بالتسبیح علی منهاج المسیح لا یقرّه قرار و لا یکنّه جدار و لا یفتر من الرهبانیّه و یدین اللّه بالوحدانیّه،یضرب بحکمته الأمثال،
٩4٩١
و: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسأل من یقدم علیه من ایاد عن حکمته و یصغی إلیها بل یسأل من شعره أیضا، و هو قسّ بن ساعده بن حداق بن زهر بن ایاد بن نزار أول من آمن بالبعث من أهل الجاهلیه و أول من توکّأ علی عصی،و یقال انّه عاش ستمائه سنه و کان یعرف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باسمه و نسبه و یبشّر الناس بخروجه و کان یستعمل التقیّه و یأمر بها فی خلال ما یعظ به الناس،و کان یتکلّم بما یخفی معناه علی العوام و لا یستدرکه الاّ الخواصّ.
٩4٩٢
کمال الدین:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم بفناء الکعبه یوم افتتح مکّه إذ أقبل إلیه و فد فسلّموا علیه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من القوم؟ قالوا:من وفد بکر بن وائل،قال:فهل عندکم علم من خبر قسّ بن ساعده الایادی؟ قالوا:نعم یا رسول اللّه،قال:فما فعل؟قالوا:مات،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الحمد للّه ربّ الموت و ربّ الحیاه کلّ نفس ذائقه الموت،کأنّی أنظر الی قسّ بن ساعده الایادی و هو بسوق عکاظ علی جمل له أحمر و هو یخطب الناس و یقول:اجتمعوا
ص :٢٩٨
أیّها الناس فإذا اجتمعتم فأنصتوا فإذا أنصتّم فاستمعوا فإذا سمعتم فعوا فإذا و عیتم فاحفظوا فإذا حفظتم فاصدقوا،ألا انّ من عاش مات و من مات فات و من فات فلیس بآت،انّ فی السماء خبرا و فی الأرض عبرا،سقف مرفوع و مهاد موضوع و نجوم تمور و لیل یدور و بحار ماء لا تغور،یحلف قسّ ما هذا بلعب و انّ من وراء هذا لعجبا،مالی أری الناس یذهبون فلا یرجعون؟أرضوا بالمقام فأقاموا أم ترکوا فناموا؟یحلف قسّ یمینا غیر کاذبه انّ للّه دینا هو خیر من الدین الذی أنتم علیه،ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:رحم اللّه قسّا،یحشر یوم القیامه أمّه واحده (1).
٩4٩٣
مجالس المفید:عن ابن عبّاس قال: لمّا قدم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وفد ایاد قال لهم:ما فعل قسّ بن ساعده کأنّی أنظر إلیه بسوق عکاظ علی جمل أورق و هو یتکلّم بکلام علیه حلاوه... الخبر،و هو قریب من السابق،ثمّ قال رجل من القوم: یا رسول اللّه لقد رأیت من قسّ عجبا،قال:و ما الذی رأیت؟قال:بینا أنا یوما بجبل فی ناحیتنا یقال له سمعان فی یوم غایظ شدید الحرّ إذ أنا بقسّ بن ساعده فی ظلّ شجره عندها عین ماء و إذا حوالیه سباع کثیره و قد وردت حتّی تشرب من الماء و إذا زأر سبع منها علی صاحبه ضربه بیده و قال:کفّ حتّی یشرب الذی ورد قبلک،فلمّا رأیته و ما حوله من السباع هالنی ذلک و دخلنی رعب شدید فقال لی:لا بأس علیک لا تخف إن شاء اللّه،و إذا أنا بقبرین بینهما مسجد فلمّا أنست به قلت:ما هذان القبران؟قال:
قبرا أخوین کانا لی یعبدان اللّه فی هذا الموضع معی فماتا فدفنتهما فی هذا الموضع و اتّخذت فیما بینهما مسجدا أعبد اللّه فیه حتّی ألحق بهما،ثمّ ذکر أیامهما و فعالهما فبکی.قلت:و یناسب فی هذا المقام ذکر هذه الأشعار:
زنده دلی در صف افسردگان
رفت به همسایگی مردگان
الأبیات و یأتی فی «موت» (2).
ص :٢٩٩
و کان من دعاء قسّ: اللّهم ربّ هذه السبعه الأرقعه و الأرضین الممرعه بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الثلاثه المحامده معه و العلیّین الأربعه و سبطیه النبعه الأرفعه و السری اللامعه و سمیّ الکلیم الضرعه أولئک النقباء الشفعه و الطریق المهیعه، درسه الإنجیل و حفظه التنزیل علی عدد النقباء من بنی إسرائیل،محاه الأضالیل و نفاه الأباطیل الصادقو القیل (1).
قال المجلسی رحمه اللّه: سقط من النسخ العسکریّ علیه السّلام أو من الرواه (2).
و فی(المناقب)بعد العلیّین الأربعه قال:و فاطمه و الحسنان الأبرعه و جعفر و موسی التبعه سمیّ الکلیم الضرعه...الخ.
قال المجلسی: و الأظهر الحسنین علی المجرور لیشمل العسکریّ علیه السّلام و یؤیّده تأنیث الأبرعه باعتبار الجماعه،أی کلّ منهم أبرع الخلق و أعلاهم فی الکمال (3).
أقول:
و تقدّم فی«جرد»ما یتعلق بذلک.
المناقب:قال سعد بن أبی وقّاص: انّ قسّ بن ساعده الایادی قال قبل بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:تخلّف المقدار منهم عصبه ثاروا بصفّین و فی یوم الجمل و الزم الثار الحسین بعده و احتشدوا علی ابنه حتّی قتل.
بیان: «تخلّف المقدار»أی جازوا قدرهم و تعدّوا طورهم أو کثروا حتّی لا یحیط بهم مقدار و عدد.قوله«ثاروا»من الثوران أو من الثار من قولهم ثأرت القتیل أی قتلت قاتله فانّهم کانوا یدّعون طلب دم عثمان و من قتل منهم فی غزوات
ص :٣٠٠
الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و یؤیّده قوله«و الزم الثار»أی طلبوا الثار بعد ذلک من الحسین علیه السّلام لأجل من قتل منهم فی الجمل و صفّین و غیر ذلک،أو المعنی انّهم قتلوه حتّی لزم ثاره (1).
وصیّه قسّ لولده،منها قوله:لا تشاورنّ مشغولا و إن کان حازما،و لا جایعا و إن کان فهما،و لا مذعورا و إن کان ناصحا،و لا تضعنّ فی عنقک طوقا لا یمکنک نزعه الاّ بشقّ نفسک،و إذا خاصمت فاعدل و إذا قلت فاقتصد.
ما یتعلق بذلک (1).
٩4٩4
کشف الغمّه:قال المأمون للرضا علیه السّلام: یا أبا الحسن أخبرنی عن جدّک علیّ بن أبی طالب بأیّ وجه هو قسیم الجنه و النار،فقال:یا أمیر المؤمنین ألم ترو عن أبیک عن آبائه عن عبد اللّه بن عبّاس انّه قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:حبّ علیّ إیمان و بغضه کفر؟فقال:بلی،قال الرضا علیه السّلام:فقسّم الجنه و النار،فقال المأمون:
لا أبقانی اللّه بعدک یا أبا الحسن أشهد أنّک وارث علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
المشهور بروایه هذا الحدیث عبایه بن ربعی الأسدی إمام الحیّ و الأعمش و أبو سعید الخدری،و فی(المناقب):و قد صنّف محمّد بن سعد کتاب«من روی فی علیّ علیه السّلام انّه قسیم النار» (3).
أبو عبید القاسم بن سلاّم،بتشدید اللام،کان من المشاهیر فی الحدیث و الأدب و الغریب و الفقه و صحه الروایه و سعه العلم،روی عن أبی زید الأنصاری و الأصمعی و أبی عبیده و ابن الاعرابی و الکسائی و الفرّاء و غیرهم،مات بمکّه سنه(٢٢٢) أو(٢٢٣).
[قاسم بن العلا رحمه اللّه]
أحوال قاسم بن العلا رحمه اللّه و وفاته بأرض الران بین مراغه و الزنجان.
٩4٩5
غیبه الطوسیّ:المفید و الغضایری عن محمّد بن أحمد الصفوانی رحمه اللّه قال: رأیت القاسم بن العلا و قد عمّر مائه سنه و سبع و عشره سنه منها ثمانین سنه صحیح العینین،لقی مولانا أبا الحسن و أبا محمّد العسکریّ علیهما السّلام و حجب بعد الثمانین و ردّت علیه عیناه قبل وفاته بسبعه أیّام و ذلک انّی کنت مقیما عنده بمدینه الران من أرض اذربیجان و کان لا ینقطع توقیعات مولانا صاحب الزمان علیه السّلام علی ید أبی جعفر
ص :٣٠٢
محمّد بن عثمان العمری و بعده علی ید أبی القاسم الحسین بن روح(قدس اللّه أرواحهما)،فانقطعت عنه المکاتبه نحوا من شهرین فقلق رحمه اللّه لذلک،فبینا نحن عنده نأکل إذ دخل البوّاب مستبشرا فقال له فیج (1)القاسم و حوّل وجهه الی القبله فسجد و دخل کهل قصیر یری أثر الفیوج علیه و علیه جبّه مضربه و فی رجله نعل محاملی و علی کتفه مخلاه،فقام القاسم فعانقه و وضع المخلاه عن عنقه و دعا بطست و ماء فغسل یده و أجلسه الی جانبه و أکلنا و غسلنا أیدینا فقام الرجل فأخرج کتابا أفضل من النصف المدرج فناوله القاسم فأخذه و قبّله و دفعه الی کاتب له یقال له ابن أبی سلمه فأخذه أبو عبد اللّه ففضّه و قرأه حتّی أحسّ القاسم بنکایه فقال:یا[أبا]عبد اللّه خیر؟فقال:خیر،فقال:
و یحک خرج فیّ شیء؟فقال أبو عبد اللّه:ما تکره فلا،قال القاسم:فما هو؟قال:
نعی الشیخ الی نفسه بعد ورود هذا الکتاب بأربعین یوما و قد حمل إلیه سبعه أثواب،فقال القاسم:فی سلامه من دینی؟فقال:فی سلامه من دینک،فضحک رحمه اللّه فقال:ما أؤمّل بعد هذا العمر،فقال (2)الرجل الوارد فأخرج من مخلاته ثلاثه أزر و حبره یمانیّه حمراء و ثوبین و مندیلا فأخذه القاسم و کان عنده قمیص خلعه علیه مولانا الرضا أبو الحسن علیه السّلام... الخبر بطوله و فیه: انّه ردّت علیه عیناه قبل موته بأیام و شاع خبره فی الناس و العامّه و أتاه الناس ینظرون إلیه و یخرجون من عنده متعجّبین یتحدّثون بخبره،فلمّا کان فی یوم الأربعین و قد طلع الفجر مات القاسم رحمه اللّه و تولّی أبو علیّ بن جحدر غسله و کفّن فی ثمانیه أثواب،علی بدنه قمیص مولاه أبی الحسن علیه السّلام و ما یلیه السبعه الأثواب التی جاءته من العراق،فلمّا کان بعد مدّه یسیره ورد کتاب تعزیه علی الحسن ابنه من مولانا(صلوات اللّه علیه)فی آخره
ص :٣٠٣
دعاء:ألهمک اللّه طاعته و جنّب معصیته،و هو الدعاء الذی کان دعا به أبوه و کان آخره:قد جعلنا أباک إماما لک و فعاله لک مثالا (1).
القاسم بن محمّد بن أبی بکر جدّ مولانا الصادق علیه السّلام،کان رحمه اللّه من أصحاب علیّ ابن الحسین و محمّد بن علیّ علیهما السّلام بل کان من خواصّ أصحاب علیّ بن الحسین و ابن خالته لأنّه سبط یزدجرد سلطان العجم،و کان أحد فقهاء المدینه المتّفق علی علمه و فقهه بین المسلمین (2)، روی الشهید الثانی فی(منیه المرید) انّه سئل عن شیء فقال:لا أحسنه،فقال السائل:انّی جئت إلیک لا أعرف غیرک،فقال القاسم:
لا تنظر الی طول لحیتی و کثره الناس حولی،و اللّه لا أحسنه،فقال شیخ من قریش جالس الی جانبه:یابن أخی الزمها فو اللّه ما رأیتک فی مجلس أنبل منک الیوم،فقال القاسم:و اللّه لئن یقطع لسانی أحبّ إلیّ أن اتکلّم بما لا علم لی به (3).
٩4٩6
روی الحمیری عن الصادق علیه السّلام قال: رأیت أبی و جدّی القاسم بن محمّد یجمعان مع الأئمه المغرب و العشاء فی اللیله المطیره، و روی الدمیری فی(حیاه الحیوان)فی الحمام عن مالک بن أنس انّه قال:*نّ أحدا لم یخلف أباه فی مجلسه الاّ عبد الرحمن بن القاسم بن محمّد بن أبی بکر الصدّیق،و کان أفضل أهل زمانه.
[القاسم بن محمّد الطباطبائی الزواری القهپائی]
القاسم بن محمّد الطباطبائی الزواری القهپائی مولدا،عن(جامع الرواه)قال:
انّه انتقل الی اصبهان و سمع الحدیث من الشیخ الأعلم الأفضل الأکمل بهاء الملّه و الدین محمّد بن الحسین بن عبد الصمد العاملی رحمه اللّه،جلیل القدر عظیم الشأن
ص :٣٠4
رفیع المنزله ثقه فاضل کامل بارع فی العلوم العقلیّه و النقلیّه و له خصال حسنه و له تعلیقات علی الکتب الأربعه المشهوره و سایر الکتب الفقهیّه و الکلامیّه و الأصولیّه، و له رسائل منها رساله فی البداء و رساله فی الفلاحه،انتهی.
[القاسم بن محمّد الکاظمی]
القاسم بن محمّد الکاظمی:عن(جامع الرواه)قال:فقیه ثقه من ثقات هذه الطائفه و عبّادها و زهّادها،و هو الیوم من سکّان النجف الأشرف علی ساکنه من الصلاه أفضلها و من التحیّات أکملها،له شرح علی الاستبصار فی غایه البسط و کمال الدقّه مشتمل علی أقوال فقهائنا(رضوان اللّه تعالی علیهم)،انتهی.
القاسم بن موسی الکاظم علیه السّلام سیّد جلیل القدر.
٩4٩٧
إعلام الوری:و فی حدیث یزید بن سلیط عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: أخبرک یا أبا عماره انّی خرجت من منزلی فأوصیت الی ابنی فلان و أشرکت معه بنیّ فی الظاهر و أوصیته فی الباطن و أفردته وحده و لو کان الأمر الیّ لجعلته فی القاسم لحبّی إیّاه و رقّتی إلیه و لکن ذاک إلی اللّه یجعله حیث یشاء (1).
أقول: قبر القاسم بن موسی علیه السّلام بقرب الحلّه و قد رغّب السیّد ابن طاووس قدّس سرّه بزیارته.
قال فی(الریاض):السیّد الأمیر أبو القاسم الفندرسکی الحسینی الموسوی کان حکیما فاضلا فیلسوفا صوفیّا ماهرا فی العلوم العقلیّه و الریاضیه معاصرا للسلطان الشاه عبّاس الماضی الصفوی و السلطان شاه صفی معظّما عندهما،و له إلمام بالشعر،سافر الی الهند و کرّمه سلاطینها.و نقل من وفور مهارته فی العلوم
ص :٣٠5
الهندسیه و الریاضیه انّه قد جری ذات یوم ذکر مسأله هندسیه من کلام المحقق الطوسیّ و کان متّکئا،فأقام السیّد المزبور علیها برهانا بداهه و قال:هذا الذی قال المحقق الطوسیّ فی مقام البرهان؟قالوا:لا،فأقام برهانا آخر ثمّ سأله انّه هو الذی أقامه؟قالوا:لا،الی أن أقام دلائل و براهین عدیده،الی أن قال:له من المؤلّفات الرساله الصناعیه بالفارسیه مختصره معروفه ذکر فیها جمیع موضوعات الصنایع و تحقیق حقیقه العلوم،و له شرح کتاب المهاره من کتب حکماء الهند بالفارسیه و هو المعروف بشرح الجول و لعلّه غیره،و توفّی بأصفهان فی دوله الشاه صفی و قبره معروف فیها و کان له من العمر نحوا من ثمانین سنه تقریبا،و یقال انّه أوصی بجمیع کتبه للسلطان شاه صفی و نقلت بعده الی خزانته.
السیّد صدر الدین کان من أکابر السادات ذا أملاک و عقارات اتّصل بالشاه عباس الماضی الصفوی و خلّف ولدا و هو امیرزا بیک،و بعد وفاه صدر الدین المذکور خدم هذا السلطان و اتّصل به و صار مکرّما عنده و الظاهر انّه جدّ السیّد أبو القاسم المترجم.
و کان له سبط فی عصرنا یسمّی الامیرزا أبو طالب بن الامیرزا بیک الفندرسکی من جمله أرباب الفضل،شاعر منشی قرأ علی المجلسی و غیره،له مؤلّفات عدیده فی أکثر الفنون منها کتاب(المنتهی فی النجوم)...ثمّ عدّ کتبه الی أن قال:له ترجمه شرح اللمعه بالفارسیه و رساله فارسیه سمّاها(نگارخانه چین) جمع فیها إنشاءاته و مکاتیبه بالعربیه و الفارسیه و دیوان موسوم بغزوات حیدری نظم فیه غزوات علیّ علیه السّلام بالفارسیه و منظوم آخر بالفارسیه اسمه(سامی نامی)و له غیر ذلک.
الفندرسکی بکسر الفاء و النون نسبه الی فندرسک قصبه من ناحیه أعمال استراباد و بینهما(١٢)فرسخا.
ص :٣٠6
العالم الکامل المحقق الجلیل الامیرزا أبو القاسم بن المولی محمّد حسن الجیلانی المتوطن فی دار الایمان حرم الأئمّه قم،المعروف بالمیرزا القمّیّ(عطّر اللّه مضجعه)صاحب الغنائم و القوانین و جامع الشتات و غیرها،قد أذعن ببلوغه الغایه فی الدقّه و التحقیق فی الفقه و الأصول من عاصره و تأخّر عنه من المشایخ و الفحول،و کان مؤیّدا مسدّدا کیّسا فی دینه فطنا فی أمور آخرته شدیدا فی ذات اللّه مجانبا لهواه مع ما کان علیه من الریاسه و خضوع ملک عصره و أعوانه له،فما زاده إقبالهم إلیه الاّ إدبارا و لا توجّههم إلیه الاّ فرارا،تولّد سنه(١١5١)و توفّی سنه(١٢٣١)و قبره الشریف فی شیخان الکبیر بقم مزار مشهور یزوره الناس و ینذرون له و حوله قبور کثیره من العلماء العظام و الأفاضل الکرام،روی عنه السیّد المحقق السیّد محسن الکاظمی و هو عن جماعه من المشایخ أولهم السیّد حسین الخونساری أحد مشایخ العلاّمه الطباطبائی،ثانیهم الأستاذ الأکبر البهبهانی، ثالثهم شیخه و أستاده العالم النحریر المولی محمّد باقر الهزار جریبی الغروی أحد مشایخ العلاّمه الطباطبائی الذی قال فی حقّه تلمیذه:شیخنا العالم العامل العارف و أستادنا الفاضل الحائز لأنواع العلوم و المعارف جامع المعقول و المنقول و مقرّر الفروع و الأصول جمّ المناقب و المفاخر محمّد باقر بن محمّد باقر الهزار جریبی، و رابعهم الفقیه النبیه نخبه الفقهاء و المحدّثین و زبده العلماء العاملین أبو صالح الشیخ محمّد مهدی بن بهاء الدین محمّد الفتونی العاملی النجفیّ أحد مشایخ العلاّمه الطباطبائی،یروی عن شیخه الأعظم أبی الحسن الشریف رحمه اللّه.
[کلام الرضا علیه السّلام فی کنیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأبی القاسم]
کلام الرضا علیه السّلام فی کنیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأبی القاسم تقدّم فی«سأل»،
٩4٩٨
و فی خبر المعراج: فنودیت یا أحمد إنّما کنّیتک أبا القاسم لأنک تقسم الرحمه منّی بین
ص :٣٠٧
عبادی یوم القیامه (1).
باب القسامه (2).
أمر موسی علیه السّلام بنی إسرائیل بالقسامه حیث وجد قتیل لم یعلم قاتله (3).
باب القسوه و الخرق و المراء (4).
٩4٩٩
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لمّتان لمّه من الشیطان و لمّه من الملک،فلمّه الملک الرقّه و الفهم و لمّه الشیطان السهو و القسوه.
بیان: «اللمّه»الهمّه و الخطره تقع فی القلب،«الرقّه و الفهم»أی هما ثمرتها أو علامتها .
٩5٠٠
الکافی: فیما ناجی اللّه(عزّ و جلّ)به موسی علیه السّلام:یا موسی لا تطوّل فی الدنیا أملک فیقسو قلبک،و القاسی القلب منّی بعید (5).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«قلب».
٩5٠١
الصادقی علیه السّلام: أنهاکم أن تطرحوا التراب علی ذوی الأرحام فانّ ذلک یورث القسوه،و من قسا قلبه بعد من ربّه(عزّ و جلّ) (6).
ص :٣٠٨
٩5٠٢
أمالی الطوسیّ: فی وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام للحسن علیه السّلام عند وفاته:و اقتصد یا بنیّ فی معیشتک و اقتصد فی عبادتک و علیک فیها بالأمر الدائم الذی تطیقه (2).
أقول:
و تقدّم فی«عبد»ما یتعلق بذلک.
باب الاقتصاد و ذمّ الإسراف و التبذیر و التقتیر (3).
«وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً»
.
٩5٠٣
قرب الإسناد:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: لا یذوق المرء من حقیقه الإیمان حتّی یکون فیه ثلاث خصال:الفقه فی الدین و الصبر علی المصائب و حسن التقدیر فی المعاش.
٩5٠4
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: ضمنت لمن اقتصد أن لا یفتقر.
٩5٠5
الخصال الأربعمائه:و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: التقدیر نصف العیش،
٩5٠6
و قال علیه السّلام:
ما عال امرؤ اقتصد.
ص :٣٠٩
٩5٠٧
الباقری علیه السّلام: أمّا المنجیات فخوف اللّه فی السرّ و العلانیه و القصد فی الغنی و الفقر و کلمه العدل فی الرضا و السخط (1).
٩5٠٨
أمالی الطوسیّ:عن أیوب بن حرّ قال: سمعت رجلا یقول لأبی عبد اللّه علیه السّلام:بلغنی انّ الاقتصاد و التدبیر فی المعیشه نصف الکسب،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لا بل هو الکسب کلّه،و من الدین التدبیر فی المعیشه (2).
٩5٠٩
کتابی الحسین بن سعید:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أراد اللّه بأهل بیت خیرا رزقهم الرفق فی المعیشه و حسن الخلق (3).
و تقدّم ما یناسب ذلک فی«سرف»و یأتی فی «قنع».
[المقصّرین]
٩5١٠
موعظه أمیر المؤمنین علیه السّلام و وصفه المقصّرین: لا تکن ممّن یرجو الآخره بغیر عمل (4).
٩5١١
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رحم اللّه المقصّرین(مرّتین)بعد قوله:رحم اللّه المحلّقین (5).
٩5١٢
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه له بعد التحکیم: أمّا بعد فانّ معصیه الناصح الشفیق العالم المجرّب تورث الحسره و تعقب الندامه،و قد کنت أمرتکم فی هذه الحکومه أمری و نخلت لکم مخزون رأیی لو کان یطاع لقصیر أمر.
بیان: «لو کان یطاع لقصیر أمر»مثل یضرب لمن خالف ناصحه (6)،و أصل المثل انّ قصیرا کان مولی لجذیمه بن الأبرش بعض ملوک العرب و قد کان جذیمه
ص :٣١٠
قتل أبا الزباء ملکه الجزیره فبعثت إلیه لیتزوّج بها خدعه و سألته القدوم علیها فأجابها الی ذلک و خرج فی ألف فارس و خلّف باقی جنوده مع ابن أخته،و قد کان قصیر أشار علیه بأن لا یتوجّه إلیها فلم یقبل،فلمّا قرب من الجزیره استقبلته جنود الزباء بالعده و لم یر منهم إکراما له فأشار علیه قصیر بالرجوع و قال:من شأن النساء الغدر،فلم یقبل فلمّا دخل علیها قتلته فعندها قال قصیر:لا یطاع لقصیر أمر فصار مثلا لکلّ ناصح عصی (1).
باب ترک العجب و الاعتراف بالتقصیر (2).
٩5١٣
الکافی:عن الفضل بن یونس عن أبی الحسن علیه السّلام قال:قال علیه السّلام: أکثر من أن تقول «اللّهم لا تجعلنی من المعارین و لا تخرجنی من التقصیر»،قلت:أمّا المعارون فقد عرفت انّ الرجل یعار الدین ثمّ یخرج منه فما معنی«لا تخرجنی من التقصیر»؟فقال علیه السّلام:کلّ عمل ترید به اللّه(عزّ و جلّ)فکن فیه مقصّرا عند نفسک فانّ الناس کلّهم فی أعمالهم فیما بینهم و بین اللّه مقصّرون الاّ من عصمه اللّه(عزّ و جلّ) (3).
٩5١4
الکافی:عن أبی الحسن موسی علیه السّلام انّه قال لبعض ولده: یا بنیّ علیک بالجدّ لا تخرجنّ نفسک عن حدّ التقصیر فی عباده اللّه(عزّ و جلّ)و طاعته فانّ اللّه لا یعبد حقّ عبادته.
٩5١5
الکافی:عن جابر قال:قال لی أبو جعفر علیه السّلام: لا أخرجک اللّه من النقص و لا التقصیر.
ص :٣١١
بیان: أی وفّقک اللّه تعالی لأن تعدّ عبادتک ناقصه و نفسک مقصّره أبدا (1).
طلب قیصر ملک الروم أبا سفیان و سؤاله إیّاه عن نسب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعض آثاره و أوصافه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
٩5١6
الخرایج:روی: انّ دحیه الکلبی قال:بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکتاب الی قیصر فأرسل الی الاسقف فأخبره بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کتابه فقال:هذا النبیّ الذی کنّا ننتظره بشّرنا به عیسی بن مریم علیه السّلام،و قال الاسقف:أمّا أنا فمصدّقه و متّبعه،فقال قیصر:
أمّا أنا إن فعلت ذلک ذهب ملکی،ثمّ قال قیصر:التمسوا لی من قومه هاهنا أحدا أسأله عنه،و کان أبو سفیان و جماعه من قریش دخلوا الشام تجّارا فأحضرهم و قال:
لیدن منّی أقربکم نسبا به،فأتاه أبو سفیان فقال:أنا سائل عن هذا الرجل الذی یقول انّه نبیّ،ثمّ قال لأصحابه:إن کذب فکذّبوه،قال أبو سفیان:لو لا حیائی أن یأثر أصحابی عنّی الکذب لأخبرنّه بخلاف ما هو علیه،فقال:کیف نسبه فیکم؟قلت:
ذو نسب،قال:هل قال هذا القول منکم أحد؟قلت:لا،قال:فهل کنتم تتّهمونه بالکذب قبل؟قلت:لا،قال:فأشراف الناس اتّبعوه أو ضعفاؤهم؟قلت:
ضعفاؤهم،قال:فهل یزیدون أو ینقصون؟قلت:یزیدون،قال:یرتدّ أحد منهم سخطا لدینه؟قلت:لا،قال:فهل یغدر؟قلت:لا،قال:فهل قاتلتموه؟قلت:
نعم،قال:فکیف حربکم و حربه؟قلت:ذو سجال مرّه له و مرّه علیه،قال:هذا آیه النبوّه،قال:فما یأمرکم؟قلت:یأمرنا أن نعبد اللّه وحده و لا نشرک به شیئا و ینهانا عمّا کان یعبد آباؤنا و یأمرنا بالصلاه و الصوم و العفاف و الصدق و أداء الأمانه و الوفاء بالعهد،قال:هذه صفه نبیّ و قد کنت أعلم انّه یخرج و لم أظنّ انّه منکم فانّه یوشک
ص :٣١٢
أن یملک ما تحت قدمیّ هاتین و لو أرجو أن أخلص إلیه لتجشّمت لقاءه و لو کنت عنده لقبّلت قدمیه،و انّ النصاری اجتمعوا علی الأسقف لیقتلوه فقال:اذهب الی صاحبک فاقرأ علیه سلامی و اخبره انّی أشهد ان لا إله إلاّ اللّه و انّ محمّدا رسول اللّه و انّ النصاری أنکروا ذلک علیّ،ثمّ خرج الیهم فقلتوه.
بیان: «اثرت الحدیث»اذا ذکرته عن غیرک (1).
باب أقسام الجنایات و أحکام القصاص (2)،و فیه کثیر من قضایا أمیر المؤمنین علیه السّلام،و فی عجائب المخلوقات عن موسی بن عمران علیه السّلام
٩5١٧
: انّه اجتاز بعین ماء فی سفح جبل فتوضّأ منها ثمّ ارتقی الجبل لیصلّی إذ أقبل فارس فشرب من ماء العین و ترک عنده کیسا فیه دراهم و ذهب مارّا فجاء بعده راعی غنم فرأی الکیس فأخذه و مضی ثمّ جاء بعده شیخ علیه أثر البؤس و علی رأسه حزمه حطب فوضعها هناک ثمّ استلقی لیستریح فما کان الاّ قلیلا حتّی عاد الفارس فطلب کیسه فلم یجده فأقبل علی الشیخ یطالبه به فأنکر،فلم یزالا کذلک حتّی ضربه و لم یزل یضربه حتّی قتله،فقال موسی:یا ربّ کیف العدل فی هذه الأمور؟فأوحی اللّه تعالی إلیه انّ الشیخ کان قتل أبا الفارس و کان علی أب الفارس دین لأب الراعی مقدار ما فی الکیس فجری بینهما القصاص و قضی الدین و أنا حکم عادل (3).
٩5١٨
عقائد الصّدوق: ذکر القصّاصون عند الصادق علیه السّلام فقال:لعنهم اللّه یشنعون علینا،
٩5١٩
:
و سئل الصادق علیه السّلام عن القصّاص أیحلّ الاستماع لهم،فقال:لا،
٩5٢٠
و قال علیه السّلام: من أصغی الی ناطق فقد عبده فإن کان الناطق عن اللّه فقد عبد اللّه و إن کان الناطق عن إبلیس فقد عبد إبلیس،و سئل عن قول اللّه تعالی: «وَ الشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغٰاوُونَ» (1)قال:هم القصّاص.
٩5٢١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام رأی قاصّا فی المسجد فضربه و طرده (2).
٩5٢٢
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیٰاتِنٰا» قال:الکلام فی اللّه و الجدال فی القرآن، «فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ» (3)قال:منهم القصّاص.
بیان: القصّاص علماء المخالفین فانّهم کرواه القصص فیما یبنون علیه علومهم و هم یخوضون فی تفاسیر الآیات و تحقیق صفات الذات بالظنون و الأوهام لانحرافهم عن أهل البیت علیهم السّلام (4).
٩5٢٣
الکافی:عن عبّاد بن کثیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی مررت بقاصّ یقصّ و هو یقول:هذا المجلس الذی لا یشقی به جلیس،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:هیهات هیهات أخطأت أستاههم الحفره...الخ،
و قد تقدّم فی«جلس». بیان: «القاصّ»راوی القصص و المراد به هنا القصص الکاذبه الموضوعه،و ظاهر أکثر الأصحاب تحریم استماعها کما یدلّ علیه قوله تعالی: «سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ» (5)و یمکن أن یکون المراد
ص :٣١4
هنا وعّاظ العامّه و محدّثوهم فانّ روایاتهم کذلک (1).
أقول: قال الطیبی فی(الخلاصه):قال جعفر بن محمّد الطالبی:صلّی أحمد بن حنبل و یحیی بن معین فی مسجد الرصافه فقام بین أیدیهما قاصّ فقال:حدّثنا أحمد بن حنبل و یحیی بن معین قالا:حدّثنا عبد الرزاق قال:حدّثنا معمر عن قتاده عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من قال«لا اله الاّ اللّه»یخلق من کلّ کلمه منها طائر منقاره من ذهب و ریشه مرجان...و أخذ فی قصته من نحو عشرین ورقه فجعل أحمد ینظر الی یحیی و یحیی ینظر الی أحمد فقال:أنت حدّثته بهذا؟فقال:
ما سمعت بهذا الاّ هذه الساعه،قال:فسکتا جمیعا حتّی فرغ فقال یحیی بیده أن تعال فجاء متوهّما لنوال یجیزه فقال له یحیی:من حدّثک بهذا؟فقال له:أحمد بن حنبل و یحیی بن معین،فقال أنا ابن معین و هذا أحمد بن حنبل ما سمعنا بهذا قطّ فی حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإن کان و لا بدّ لک من الکذب فعلی غیرنا،فقال له:
أنت یحیی بن معین؟قال:نعم،قال:لم أزل أسمع أنّ یحیی بن معین أحمق و ما علمته الاّ هذه الساعه،قال له یحیی:و کیف علمت انّی أحمق؟قال:کأنّه لیس فی الدنیا یحیی بن معین و أحمد بن حنبل غیر کما کتبت عن سبعه عشر أحمد بن حنبل غیر هذا،قال:فوضع أحمد کمّه علی وجهه و قال:دعه یقوم فقام کالمستهزیء بهما،انتهی.
و قال أبو العباس المبرّد فی(الکامل):و خبّرت انّ قاصّا کان یکثر الحدیث عن
ص :٣١5
هرم بن حیان-الهرم الضبّ یقال انّه فی الشتاء یأکل حسوله (1)و لا یخرج،قال الشاعر: کما أکبّ علی ذی بطنه الهرم -قیل انّ هرم بن حیّان حملته أمّه أربع سنین و لذلک سمّی هرما فاتّفق هرم معه فی مسجد و هو یقول«حدّثنا هرم بن حیّان»مره بعد مرّه بأشیاء لا یعرفها هرم فقال له:یا هذا أتعرفنی؟أنا هرم بن حیّان ما حدّثتک من هذا الشیء قط،فقال له القاصّ:و هذا أیضا من عجائبک،انّه لیصلّی معنا فی مسجدنا خمسه عشر رجلا اسم کلّ رجل منهم هرم بن حیّان کیف توهّمت انّه لیس فی الدنیا هرم بن حیّان غیرک؟
و کان بالرقّه قاصّ یکنّی أبا عقیل یکثر التحدّث عن بنی إسرائیل فیظنّ به الکذب فقال له یوما الحجّاج بن حنتمه:ما کان اسم بقره بنی إسرائیل؟فقال:
حنتمه،فقال له رجل من ولد أبی موسی الأشعری:فی أیّ الکتب وجدت هذا؟ قال:فی کتاب عمرو بن العاص.
ذکر الخطبه القاصعه بتمامها مع البیان فی (2).
٩5٢4
الکافی:عن أبی بصیر قال: کانت ناقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القصواء إذا نزل عنها علّق علیها زمامها فتخرج فتأتی المسلمین فیناولها الرجل الشیء و یناولها هذا الشیء فلا تلبث أن تشبع،فأدخلت رأسها فی خباء سمره بن جندب فتناول عنزه فضرب بها علی رأسها فشجّها فخرجت الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فشکته (3).
ص :٣١6
معنی القضاء و القدر (2).
قول بعض أهل العلم انّ القضاء علی عشره أوجه:العلم و الاعلام و الحکم و القول و الحتم و الأمر و الخلق و الفعل و الاتمام «فَلَمّٰا قَضیٰ مُوسَی الْأَجَلَ» (3)
٩5٢5
:قول أمیر المؤمنین علیه السّلام للشیخ الذی شهد وقعه صفّین: ما علوتم تلعه و لا هبطتم بطن واد الاّ بقضاء من اللّه و قدره (4).
الروایات الکثیره فی فضل الرضا بقضاء اللّه تعالی فی باب التوکّل و الرضا.
٩5٢6
التمحیص:قال الصادق علیه السّلام: الرضا بمکروه القضاء من أعلی درجات الیقین.و قال:
ما قضی اللّه لمؤمن قضاء فرضی به الاّ جعل اللّه له الخیره فیما یقضی (5).
ص :٣١٧
٩5٢٧
قصص الأنبیاء:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ داود علیه السّلام کان یدعو أن یلهمه اللّه القضاء بین الناس بما هو عنده تعالی الحقّ فأوحی إلیه:یا داود انّ الناس لا یحتملون ذلک و انّی سأفعل،و ارتفع إلیه رجلان فاستعداه أحدهما علی الآخر فأمر المستعدی علیه أن یقوم الی المستعدی فیضرب عنقه ففعل فاستعظمت بنو إسرائیل ذلک و قالت:رجل جاء یتظلّم من رجل فأمر الظالم أن یضرب عنقه،فقال علیه السّلام:ربّ أنقذنی من هذه الورطه،قال:فأوحی اللّه تعالی إلیه:یا داود سألتنی أن ألهمک القضاء بین عبادی بما هو عندی الحقّ و انّ هذا المستعدی قتل أبا المستعدی علیه فأمرت فضربت عنقه قودا بأبیه و هو مدفون فی حائط کذا و کذا تحت شجره کذا فأته فناده باسمه فانّه سیجیبک فسله،قال:فخرج داود علیه السّلام و قد فرح فرحا شدیدا لم یفرح مثله فقال لبنی إسرائیل:قد فرّج اللّه،فمشی و مشوا معه فانتهی الی شجره فنادی:یا فلان،فقال:لبّیک یا نبیّ اللّه،قال:من قتلک؟قال:فلان،فقالت بنو إسرائیل:لسمعناه یقول یا نبیّ اللّه فنحن نقول کما قال،فأوحی اللّه تعالی:یا داود انّ العباد لا یطیقون الحکم بما هو عندی الحکم فسل المدّعی البیّنه و أضف المدّعی علیه الی اسمی (1).
٩5٢٨
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی ذمّ بعض القضاه:الذی أقدم بغیر علم فهو خائض عشوات،رکّاب شبهات،خبّاط جهالات،لا یعتذر ممّا لا یعلم فیسلم،و لا یعضّ فی العلم بضرس قاطع فیغنم،یذری الروایات ذرو الریح الهشیم،تبکی منه
ص :٣١٨
المواریث و تصرخ منه الدماء و یستحلّ بقضائه الفرج الحرام و یحرم به الحلال (1).
خبر القاضیین اللذین عشقا امرأه عابده فشهدا زورا بأنّها بغت و أفتیا برجمها فکشف الحال ببرکه دانیال.
٩5٢٩
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال علیّ علیه السّلام: انّ دانیال کان یتیما لا أمّ له و لا أب و إنّ امرأه من بنی إسرائیل عجوزا کبیره ضمّته فربّته و انّ ملکا من ملوک بنی إسرائیل کان له قاضیان و کان لهما صدیق و کان رجلا صالحا و کان له امرأه بهیّه جمیله و کان یأتی الملک و یحدّثه،و احتاج الملک الی رجل یبعثه فی بعض أموره فقال للقاضیین:
اختارا رجلا أرسله فی بعض أموری،فقالا:فلان،فوجّهه الملک فقال الرجل للقاضیین:أوصیکما بامرأتی خیرا،فقالا:نعم،فخرج الرجل فکان القاضیان یأتیان باب الصدیق فعشقا امرأته فراوداها عن نفسها فأبت،فقالا لها:و اللّه لئن لم تفعل[ی]لنشهدنّ علیک عند الملک بالزنا ثمّ لنرجمنّک،فقالت:افعلا ما أحببتما، فأتیا الملک فأخبراه و شهدا عنده انّها بغت فدخل الملک من ذلک أمر عظیم و اشتدّ بها غمّه و کان بها معجبا فقال لهما:انّ قولکما مقبول و لکن ارجموها بعد ثلاثه أیام و نادی فی البلد الذی هو فیه:احضروا قتل فلانه العابده فانّها قد بغت فانّ القاضیین قد شهدا علیها بذلک،فأکثر الناس فی ذلک و قال الملک لوزیره:ما عندک فی هذا من حیله؟فقال:ما عندی فی ذلک من شیء،فخرج الوزیر یوم الثالث و هو آخر أیامها فإذا هو بغلمان عراه یلعبون و فیهم دانیال لا یعرفه،فقال دانیال:یا معشر الصبیان تعالوا حتّی أکون أنا الملک و تکون أنت یا فلان العابده و یکون فلان و فلان القاضیین شاهدین علیها،ثمّ جمع ترابا و جعل سیفا من قصب و قال للصبیان:
ص :٣١٩
خذوا بید هذا فنحّوه الی مکان کذا و کذا و خذوا بید هذا فنحّوه الی مکان کذا و کذا ثمّ دعا بأحدهما و قال له:قل حقّا فانّک إن لم تقل حقّا قتلتک،و الوزیر قائم ینظر و یسمع،فقال:انّها بغت،فقال:متی؟فقال:یوم کذا و کذا،قال:مع من؟قال:مع فلان ابن فلان،قال:و أین؟قال:موضع کذا و کذا،قال:ردّوه الی مکانه و هاتوا الآخر،فردّوه الی مکانه و جاؤا بالآخر فقال له:بما تشهد؟فقال:أشهد انّها قد بغت،قال:متی؟قال:یوم کذا و کذا،قال:مع من؟قال:مع فلان ابن فلان،قال:
و أین؟قال:موضع کذا و کذا،فخالف أحدهما صاحبه فقال دانیال:اللّه أکبر شهدا بزور،یا فلان ناد فی الناس انّهما شهدا علی فلانه بزور فاحضروا قتلهما،فذهب الوزیر الی الملک مبادرا فأخبره الخبر فبعث الملک الی القاضیین فاختلفا کما اختلف الغلامان فنادی الملک فی الناس و أمر بقتلهما (1).
[أخبار من] القضاء و القضاه
خبر القاضی الذی عشق زوجه أخیه فأخبر الملک انّها فجرت فقال له الملک:
طهّرها فرجمها فخرجت من الحفیره و مشت الی دیر فیه دیرانی...الحکایه (2).
خبر القاضی الإسرائیلی الذی کان یقضی بالحقّ فلمّا مات جعلت دوده تقرض من منخره لأنّه جاء أخو زوجته یوما إلیه مع خصمه فقال:اللّهم اجعل الحقّ له، فلمّا اختصما کان الحقّ له ففرح بذلک (3).
٩5٣٠
: قول المرأه المستعدیه علی زوجها لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی قضائه لزوجها علیها:
ما الحقّ فیما قضیت و ما تقضی بالسویّه و لا تعدل بالرعیّه و لا قضیّتک عند اللّه
ص :٣٢٠
بالمرضیّه،و قوله علیه السّلام:کذبت یا جریّه یا بذیّه یا سلفع یا سلقلقیّه (1).
قضاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أربعه نفر اطلعوا علی زبیه أسد فخرّوا فیها و فیمن قتل بالسیف قصاصا و به رمق ثمّ بریء فی عهد عمر و غیر ذلک (3).
قضاؤه علیه السّلام فی أربعه نفر شربوا الخمر فسکروا فاقتتلوا (4).
ذکر جمله من قضایاه علیه السّلام (5).
أقول:
٩5٣١
وجدت فی ملحقات کتاب الفتن للسیّد ابن طاووس ما هذا لفظه:فصل:
و من المجموع قال شریح القاضی: کنت أقضی لعمر بن الخطّاب فأتانی یوما رجل فقال:یا أبا أمیّه انّ رجلا أودعنی امرأتین إحداهما حرّه مهیره و الأخری سریّه فجعلتهما فی دار و أصبحت الیوم و قد ولدتا غلاما و جاریه و کلتاهما تدّعی الغلام و تنتفی من الجاریه فاقضی بینهما بقضائک،فلم یحضرنی شیء فیهما فأتیت عمر فقصصت علیه القصه فقال:فما قضیت بینهما؟قلت:لو کان عندی قضاؤهما ما أتیتک،فجمع عمر جمیع من حضره من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمرنی فقصصت علیهم ما جئت به و شاورهم فیه و کلّهم ردّ الرأی إلیّ و إلیه فقال عمر:لکنّی أعرف حیث مفزعها و أین منتزعها،قالوا:کأنّک أردت ابن أبی طالب؟قال:نعم و أین المذهب عنه،قالوا:فابعث إلیه یأتک،فقال:لا له شمخه من هاشم و اثره من علم یؤتی لها و لا یأتی و فی بیته یؤتی الحکم فقوموا بنا إلیه،فأتینا أمیر المؤمنین(صلّی
ص :٣٢١
اللّه علیه)فوجدناه فی حائط له یرکل فیه علی مسحاه و یقرأ «أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً» (1)و یبکی،فأمهلوه حتّی سکن ثمّ استأذنوا علیه فخرج الیهم و علیه قمیص قد نصف أردانه فقال:یا أمیر المؤمنین ما الذی جاء بک؟فقال:أمر عرض، و أمرنی فقصصت علیه القصه،قال:فبم حکمت فیها؟قلت:لم یحضرنی فیها حکم،فأخذ بیده من الأرض شیئا ثمّ قال:الحکم فیها أهون من هذا،ثمّ استحضر المرأتین و أحضر قدحا ثمّ دفعه الی إحداهما فقال:احلبی فیه،فحلبت فیه ثمّ وزن القدح و دفعه الی الأخری فقال:احلبی فیه فحلبت فیه ثمّ وزنه فقال لصاحبه اللبن الخفیف:خذی ابنتک و لصاحبه اللبن الثقیل:خذی ابنک،ثمّ التفت إلی عمر فقال:
أما علمت انّ اللّه تعالی حطّ المرأه عن الرجل فجعل عقلها و میراثها دون عقله و میراثه و کذلک لبنها دون لبنه،فقال له عمر:لقد أرادک الحقّ یا أبا الحسن و لکن قومک أبوا،فقال:خفّض علیک یا أبا حفص «إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کٰانَ مِیقٰاتاً» (2)،انتهی.
قضاء شریح فی قصه درع طلحه و ما أخذ علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قضائه و قد تقدّم فی«غلل».
قضاء أبی حنیفه فی حدیث أبی ولاّد بقضاء
٩5٣٢
قال الصادق علیه السّلام: فی مثل هذا القضاء و شبهه تحبس السماء ماءها و تمنع الأرض برکتها (3).
٩5٣٣
غیبه النعمانیّ:قال الصادق علیه السّلام: إذا قام القائم علیه السّلام بعث فی أقالیم الأرض فی کلّ إقلیم رجلا یقول:عهدک کفّک فإذا ورد علیک ما لا تفهمه و لا تعرف القضاء فیه فانظر الی کفّک و اعمل بما فیها،قال:و یبعث جندا الی القسطنطینیّه فإذا بلغوا الی
ص :٣٢٢
الخلیج کتبوا علی أقدامهم شیئا و مشوا علی الماء،قالوا:هؤلاء أصحابه یمشون علی الماء فکیف هو!فعند ذلک یفتحون لهم باب المدینه فیدخلونها فیحکمون فیها بما یریدون (1).
القضاء و الحکم بین الناس أمر خطیر و للشیطان فیه تسویلات و لذا وقع التحذیر عنه فی کثیر من الأخبار،و للمجلسیّ کلام فی الممدوح منه و المذموم منه (2).
٩5٣4
قال الصادق علیه السّلام: القضاه أربعه،ثلاثه فی النار و واحد فی الجنه:رجل قضی بجور و هو یعلم فهو فی النار،و رجل قضی بجور و هو لا یعلم فهو فی النار، و رجل قضی بحقّ و هو لا یعلم فهو فی النار،و رجل قضی بحقّ و هو یعلم فهو فی الجنه (3).
باب أصناف القضاه و حال قضاه الجور و الترافع الیهم (4)،فیه مقبوله عمر بن حنظله و قد تقدّم فی«عمر».
٩5٣5
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من حکم فی در همین بغیر ما أنزل اللّه فهو کافر باللّه العظیم،و بمعناه روایات کثیره.
باب أحکام الولاه و القضاه و آدابهم (5).
باب جوامع أحکام القضاء (6).
باب نوادر القضاء (7).
قضاء أمیر المؤمنین علیه السّلام دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عداته (8). أقول: تقدّم ما یتعلق
ص :٣٢٣
بذلک فی«دین».
قصه عمره القضاء (1).
[القاضی یطلق علی جماعه]
القاضی یطلق علی جماعه منهم القاضی ابن البرّاج و قد تقدّم فی«برج»، و القاضی أبو بکر الباقلانی و قد تقدّم فی«بقل».
و القاضی أبو بکر ابن قریعه و هو محمّد بن عبد الرحمن البغدادیّ الفاضل الأدیب،کان قاضیا فی السندیّه بین بغداد و الأنبار و کان المهلّبی الوزیر یکرمه و یعتنی بشأنه،و کان حادّ الخاطر حاضر الجواب و کان شاعرا شیعیّا،و من شعره الدالّ علی تشیّعه قوله:
یا من یسائل دائبا
عن کلّ معضله سخیفه
لا تکشفنّ مغطّیا
فلربّما کشّفت جیفه
الأبیات (2).
توفّی سنه(٣6٧) و تقدّم فی«قرع».
و القاضی البیضاوی تقدّم فی«بیض».
و القاضی سعید هو محمّد بن محمّد مفید القمّیّ العالم الفاضل الحکیم المتشرّع، العارف الربّانی و المحقق الصمدانی من أعاظم علماء الحکمه و الأدب و الحدیث، انتهی إلیه منصب القضاء فی بلده قم،کان من تلامذه المحقق الفیض الکاشانی،له مصنّفات فائقه منها شرحه علی توحید الصدوق فی مجلدات و الأربعینیّات و غیر
ص :٣٢4
ذلک و قد تقدّم نقل فائده منه فی«حجج»فی باب علّه التلبیه،و أخوه محمّد حسین الحکیم صاحب تفسیر کبیر بالفارسیه و ابنه المولی صدر الدین بن محمّد سعید کان أیضا من أهل العلم کان یدرّس أصول الکافی بقم فی الحضره الفاطمیه لا زالت مهبطا للفیوضات السبحانیه.
و القاضی عیاض أبو الفضل الیحصبی المالکی صاحب کتاب(الشفافی تعریف حقوق المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،توفّی سنه(544).
کلامه فی الشفاء فی ذکر عاده الصحابه فی توقیر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
کلامه فی انّ الأنبیاء و الرسل علیهم السّلام ظواهرهم و أجسادهم متّصفه بأوصاف البشر طاریء علیها ما یطرأ علی البشر من الأمراض و الأسقام و الموت و الفناء،و أرواحهم و بواطنهم متّصفه بأعلی من أوصاف البشر متعلّقه بالملأ الأعلی متشبّهه بصفات الملائکه سلیمه من التغییر و الآفات کما
٩5٣6
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تنام عینای و لا ینام قلبی،
٩5٣٧
و قال: انّی لست کهیئتکم انّی أظلّ یطعمنی ربّی و یسقینی، فبواطنهم منزّهه عن الآفات مطهّره من النقائص و الاعتلالات (2).
و القاضی القضاعی محمّد بن سلامه المتوفّی سنه(454)صاحب کتاب (الشهاب)تقدّم فی«شهب».
و القاضی معزّ الدین محمّد بن تقیّ الدین الأصفهانیّ القاضی بأصفهان فی عصر السلطان شاه عبّاس الماضی،کان من الفقهاء و المتکلّمین و الماهرین فی العلوم
ص :٣٢5
الریاضیه أحد مشایخ المجلسی الأول،یروی عن الشیخ عبد العالی ابن المحقق الکرکی رحمه اللّه، یحکی عنه انّه قال:رأیت لیله من اللیالی فی المنام أحد أئمتنا علیهم السّلام فقال لی:اکتب کتاب(مفتاح الفلاح)و داوم العمل بما فیه،فلمّا استیقظ سأل العلماء عن الکتاب المذکور قالوا:لم نسمع اسمه و کان الشیخ البهائی رحمه اللّه فی هذا الوقت مع معسکر السلطان فی بعض نواحی ایران،فلمّا قدم الشیخ سأله القاضی عنه قال:صنّفت فی هذا السفر دعاء و سمّیته(مفتاح الفلاح)و لم أذکر اسمه لواحد من الأصحاب فذکر للشیخ المنام فبکی الشیخ و ناوله نسخته فهو أول من انتسخ ذلک الکتاب من خطّه.
و القاضی نعمان المصری أبو حنیفه الشیعه تقدّم فی«حنف»،و القاضی نور اللّه یأتی فی «نور».
ص :٣٢6
ما أفاده القطب الراوندیّ فی وجوه إعجاز القرآن (1).
کلام قطب الدین الکیدری فی تهجین أصحاب النجوم (2).
أقول: قطب الدین یطلق علی جماعه کثیره حتّی انّه قد یشتبه فی بعض الأوقات بعضهم ببعض،فمنهم الشیخ قطب الدین الراوندیّ أبو الحسن سعید (3)بن هبه اللّه ابن الحسن العالم الکامل المتبحر الفقیه المحدّث المفسر المحقق الثقه صاحب (الخرایج و الجرائح)و(قصص الأنبیاء)و(لبّ اللباب)و(شرح النهج)و غیره، کان من أعاظم محدّثی الشیعه،قال شیخنا فی(المستدرک)فی ترجمته:و بالجمله ففضائل القطب و مناقبه و ترویجه للمذهب بأنواع المؤلّفات المتعلقه به أظهر و أشهر من أن یذکر و کان له أیضا طبع لطیف و لکن أغفل عن ذکر بعض أشعاره المترجمون له،انتهی؛توفّی ١4 شوّال سنه(5٧٣)و قبره ببلده قم فی جوار الحضره الفاطمیه لا زالت مهبطا للفیوضات الربانیه،روی عن جماعه کثیره من المشایخ کأمین الإسلام و السیّد المرتضی الرازیّ و أخیه السیّد المجتبی و عماد الدین الطبریّ الی غیر ذلک.
ص :٣٢٧
و قطب الدین الکیدری أبو الحسن محمّد بن الحسین بن الحسن البیهقیّ النیسابوریّ الشیخ الفقیه الفاضل الماهر و الأدیب الأریب البحر الزاخر صاحب الاصباح فی الفقه و أنوار العقول فی جمع أشعار أمیر المؤمنین علیه السّلام و شرح النهج و غیر ذلک و له أشعار لطیفه و کان معاصرا للقطب الراوندیّ.
[حیاته و کلام بعض العلماء فیه]
و قطب الدین الرازیّ الشیخ الأجلّ أبو جعفر محمّد بن محمّد البویهی الحکیم الفقیه المتألّه صاحب شرح الشمسیّه و المطالع و غیرهما،أجازه العلاّمه رحمه اللّه فی ٣ شعبان سنه(٧١٣)بناحیه ورامین بعد أن قرأ علیه القطب کتاب(القواعد)و نقل شیخنا عن الشیخ الشهید محمّد بن مکّی(قدّس روحه)قال:اتّفق اجتماعی به بدمشق أخریات شعبان سنه(٧٧6)ستّ و سبعین و سبعمائه فإذا بحر لا ینزف و أجازنی جمیع ما یجوز عنه روایته ثمّ توفّی فی ثانی عشر ذی القعده من السنه المذکوره بدمشق و دفن بالصالحیه،و قال:و کان إمامیّ المذهب بغیر شکّ و ریبه، صرّح بذلک و سمعته منه،و انقطاعه الی بقیّه أهل البیت علیهم السّلام معلوم،و قال الشهید أیضا فی إجازته لابن الخازن:و منهم الإمام العلاّمه سلطان العلماء و ملک الفضلاء الحبر البحر قطب الدین محمّد بن محمّد الرازیّ البویهی فانّی حضرت فی خدمته قدّس اللّه لطیفته بدمشق عام ثمانیه و ستّین و سبعمائه و استفدت من أنفاسه و أجاز لی جمیع مصنّفاته فی المعقول و المنقول أن أرویها عنه و جمیع مرویّاته و کان تلمیذا خاصّا للشیخ الإمام جمال الدین المشار إلیه،انتهی؛و ذکره المحقق الثانی و قال:إنّه من أجلّ تلامذه العلاّمه و من أعیان أصحابنا الإمامیّه(قدّس اللّه أرواحهم
ص :٣٢٨
و رضی عنهم أجمعین)،انتهی؛و ذکره الأمیرزا عبد اللّه فی(الریاض)و صرّح انّه من علماء الخاصّه،و القاضی فی(المجالس)و شیخنا الحرّ فی (الأمل) و لکن أورده صاحب الروضات فی سلک علماء المخالفین و أصرّ بکونه منهم.
قال فی باب القاف:الشیخ العالم الأمین و الحبر الفاضل المتین أبو جعفر قطب الدین الرازیّ البویهی الحکیم الإلهی الفهیم المنطقی المشهور بین علماء الدهور و فضلاء الجمهور،اسمه محمّد بن محمّد و نسبته الی ورامین الریّ من جهه المولد و البلد،و ینتهی نسبه الی آل بویه الذین هم سلاطین الدیالمه المشهورون کما عن تصریح الشیخ علیّ بن عبد العالی أو الی بابویه القمّیّ الذی هو جدّ شیخنا الصدوق المحدّث کما عن بعض إجازات شیخنا الشهید الثانی،و کان من جهه ظهور هذه النسبه فی الشیعیّه زعمه جماعه من القاصرین الناظرین الی ظواهر کلمات الاشخاص من جمله علمائنا الخواص مع انّه کان أرضی فضلاء زمانه فی أرض المخالفین،ثمّ أطال الکلام فی ذلک المقام.
و ردّ علیه شیخنا الأجلّ صاحب المستدرک بأبسط بیان و قال فی آخره:طریفه:
قال الفاضل المذکور-یعنی صاحب الروضات-فی باب السین فی ترجمه سعد التفتازانی:قال ابن حجر العسقلانی کما فی(بغیه الوعاه)انّه ولد سنه(٧١٢)و أخذ عن القطب،و الظاهر انّ المراد هو القطب الدین الرازیّ الإمامی دون الشیرازی العامی،انتهی.
فکأنّی بالمولی المحقق قطب الملّه و الدین یوم العرصات یخاطب معاتبا
ص :٣٢٩
صاحب الروضات الذی أتعب نفسه فی اخراجه من النور الی الظلمات و افتری علیه بما هو أثقل من الجبال الراسیات فیقول له:عرفتنی فی باب السین و أنکرتنی فی باب القاف فما عدا ممّا بدا و ما دعاک الی شقّ العصا و مجانبه العلماء و محوی عن دفتر السعداء و عدّی فی عداد الأعداء؟فهل رأیتنی أتوضّأ بالمسکر من الشراب أو أسجد علی خرء الکلاب أو أسقط من السور التسمیه أو أکتفی من القراءه بالترجمه أو نقلت هجر نبیّنا عند الأجل أو رویت توبه أصحاب الجمل؟!فهلاّ فعلت بی ما فعلت بطاووس الیمن فنظمته فی سلک فقهاء الزمن و اکتفیت منه بأدنی الوهم الذی أورثک حسن الظنّ من غیر شهاده أحد بحسن حاله و ظهور جمله من النصوص بسوء اعتقاده و قبح فعاله و شیوع فتاویه المنکره و انقطاعه عن الأئمه الطاهره الغرّ البرره،فإن کان إثبات الإیمان لأحد بالإقرار فقد اعترفت لشمس الفقهاء الشهید الأول،و إن کان بالشهاده فقد شهد لی بالإیمان جمّ غفیر لا یدانی أحدا منهم فی العلم و العمل،و إن کان بالشهره فما ذکرنی أحد من الأعلام الاّ و وصفنی بالإیمان،فما هذه الغمیضه عن حقّی الواضح لمن کان له عینان؟و انّک و إن فضحتنی فی الدنیا بعد طول السنین بین العلماء الراسخین و افتریت علیّ بما هو أثقل من السماوات و الأرضین لکنّی لا أؤاخذک بحقّی فی هذا المشهد العظیم و أعفو عنک رجاء أن یصفح عنّا ربّنا بعفوه الجسیم،انتهی.
و قطب الدین الاشکوری محمّد بن شیخ علی الشریف الدیلمیّ اللاهجی الحکیم العارف المتألّه الفاضل صاحب کتاب(محبوب القلوب)و رساله فی العالم المثالی تلمیذ المحقق الداماد رحمه اللّه.
[قطب الدین الشیرازی]
و قطب الدین الشیرازی محمود بن مسعود الکازرونی المعروف بالعلاّمه
ص :٣٣٠
الشیرازی الشافعی تلمیذ الخواجه نصیر الدین الطوسیّ،شرح القسم الثالث من المفتاح و المختصر الحاجبی و کلیّات ابن سینا و غیر ذلک،توفّی سنه(٧١٠) بتبریز،حکی عن شدّه ذکائه أنّه سئل فی مجمع من الشیعه و السنّه عن أفضل الناس بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل هو أمیر المؤمنین علیه السّلام أو أبو بکر فأجاب:
خیر الوری بعد النبیّ
من بنته فی بیته
من فی دجی لیل العمی
ضوء الهدی فی زیته
[قطب الدین محمّد الکوشکناری]
و قطب الدین محمّد الکوشکناری المشهور بالقطب المحیی أستاد المولی جلال الدین الدوانی و هو أحد مشایخ الصوفیّه السنیّه و صاحب المکاتبات المعروفه بمکاتبات القطب المحیی بالفارسیه و غیر هؤلاء ممّن لا مجال لذکرهم.
ثمّ اعلم انّه قال الکفعمی فی حاشیه مصباحه:قیل انّ الأرض لا تخلو من القطب و أربعه أوتاد و أربعین بدلا و سبعین نجیبا و ثلاثمائه و ستّین صالحا،فالقطب هو المهدیّ(صلوات اللّه علیه)و لا تکون الأوتاد أقلّ من أربعه لأنّ الدنیا کالخیمه و المهدیّ علیه السّلام کالعمود و تلک الأربعه أطناب،و قد تکون الأوتاد أکثر من أربعه، و الأبدال أکثر من أربعین و النجباء أکثر من سبعین و الصالحون أکثر من ثلاثمائه و ستّین،و الظاهر انّ الخضر و الیاس علیهما السّلام من الأوتاد فهما ملاصقان لدائره القطب، و أمّا صفه الأوتاد فهم قوم لا یغفلون عن ربّهم طرفه عین و لا یجمعون من الدنیا الاّ البلاغ و لا تصدر منهم هفوات البشر و لا یشترط فیهم العصمه و شرط ذلک فی القطب،و أمّا الأبدال فدون هؤلاء فی المرتبه و قد تصدر منهم الغفله فیتدارکونها بالتذکّر و لا یتعمّدون ذنبا،و أمّا النجباء فهم دون الأبدال،و أمّا الصالحون فهم المتّقون الموصوفون بالعداله و قد یصدر منهم الذنب فیتدارکونه بالاستغفار و الندم
ص :٣٣١
قال اللّه تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ الشَّیْطٰانِ تَذَکَّرُوا فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ» (1)ثم ذکر انّه إذا نقص واحد من أحد المراتب المذکوره وضع بدله من المرتبه الأدنی و إذا نقص من الصالحین وضع بدله من سائر الناس و اللّه العالم.
روی:أفضل اللباس القطن فانّه کان لباس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه علیهم السّلام.
شجره أنبتها اللّه تعالی لیونس حین قذفه الحوت بالساحل (2). أقول: قد تقدّم فی«دبی»ما یتعلق به.
ذکر خبر یشعر بمدح الیقطینی (3).
کلام المجلسی فی انّ الیقطینی و هو محمّد بن عیسی ثقه کما یظهر من الأمارات و الشواهد الرجالیه و انّ جلّ الأصحاب یعدّون حدیثه صحیحا (4).
کلام یقطین لابنه علیّ:ما بالنا قیل لنا فکان و قیل لکم فلم یکن؟و جوابه (5).
أقول: فی (مجمع البحرین) یقطین:أبو علیّ بن یقطین لم یزل فی خدمه أبی العباس و أبی جعفر المنصور و مع ذلک کان یتشیّع و یقول بالإمامه،انتهی.
و تقدّم فی«علی»ذکر علیّ بن یقطین.
الدار قطنی هو أبو الحسن علیّ بن عمر بن أحمد البغدادیّ الشافعی الفقیه الحافظ المحدّث الفاضل،یروی عنه أبو نعیم الحافظ،توفّی سنه(٣٨5)و دفن بمقبره باب
ص :٣٣٢
حرب فی بغداد قرب قبر معروف الکرخی،و دار قطن محلّه کبیره ببغداد.
ابن قطّان هو الشیخ شمس الدین محمّد بن شجاع القطّان الأنصاری الحلّی العالم العامل الکامل صاحب کتاب(معالم الدین فی فقه آل یس علیهم السّلام)المنقول فتاویه فی کتب الأصحاب،یروی عن الفاضل المقداد عن الشیخ الشهید و یروی عنه الشیخ الأجلّ علیّ بن عبد العالی المیسی بواسطه الشیخ محمّد بن داود الجزینی عن السیّد الأجلّ علیّ بن دقماق مؤلّف کتاب(نزهه العشّاق)عنه رحمه اللّه.
باب الدرّاج و القطا (1).
حیاه الحیوان: القطا معروف واحد قطاه و هو نوعان کدری و جونی،فالجونیّه تغرغر بصوت فی حلقها و الکدریّه فصیحه تنادی باسمها و فی طبعها انّها إذا أرادت الماء ارتفعت من أفاحیصها أسرابا لا متفرقه عند طلوع الفجر فتقطع الی حین طلوع الشمس مسیره سبع مراحل فحینئذ تقع علی الماء فتشرب نهلا،و العرب تصف القطا بحسن المشی و تشبه مشی النساء الخفرات بمشیها.
٩5٣٨
روی جابر ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من بنی للّه مسجدا و لو کمفحص قطاه بنی اللّه تعالی له بیتا فی الجنه؛ (مفحص القطاه)بفتح المیم موضعها الذی تجثم فیه و تبیض،قیل:خصّت القطاه بذلک لأنّها لا تبیض فی شجره و لا علی رأس جبل بل تجعل مجثمها علی بسیط الأرض دون سائر الطیور، و قیل: شبه به لأنّ افحوصها یشبه بمحراب المسجد الی غیر ذلک (2).
٩5٣٩
الحسینی علیه السّلام: لو ترک القطا لنام (3).
ص :٣٣٣
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :القطا ضرب من الحمام ذوات أطباق یشبه الفاخته و القماری و فی المثل«أهدی من قطاه»قیل انّه یطلب الماء مسیره عشره أیام و أکثر من فراخها من طلوع الفجر الی طلوع الشمس فترجع و لا تخطی صادره و لا وارده.
ص :٣٣4
معنی المثل المعروف«لا یقعقع لی بالشنان»،قال المیدانی:القعقعه تحریک الشیء الیابس الصلت مع صوت مثل السلاح و غیره،و الشنان جمع شن و هی القربه الیابسه و هم یحرّکونها إذا أرادوا حثّ الإبل علی السیر لتفزع فتسرع،قال النابغه:
کأنّک من جمال بنی أقیس
یقعقع خلف رجلیه بشنّ
یضرب لمن لا یتّضع لما تنزل به من حوادث الدهر و لا یروّعه ما لا حقیقه له (1).
ص :٣٣5
ذکر ما جری بین ابن المقفّع و ابن أبی العوجاء فی المسجد الحرام:
٩54٠
التوحید:عن أبی منصور المتطبّب قال:أخبرنی رجل من أصحابی قال: کنت أنا و ابن أبی العوجاء و عبد اللّه بن المقفّع فی المسجد الحرام فقال ابن المقفّع:ترون هذا الخلق-و أمی بیده الی موضع الطواف-ما منهم أحد أوجب له اسم الإنسانیّه الاّ ذلک الشیخ الجالس-یعنی جعفر بن محمّد علیهما السّلام-فأمّا الباقون فرعاع و بهایم،فقال له ابن أبی العوجاء:و کیف أوجبت هذا الاسم لهذا الشیخ دون هؤلاء؟قال:لأنّی رأیت عنده ما لم أر عندهم،فقال ابن أبی العوجاء:ما بدّ من اختبار ما قلت فیه منه، فقال له ابن المقفّع:لا تفعل فانّی أخاف أن یفسد علیک ما فی یدک،فقال:لیس ذا رأیک و لکنّک تخاف أن یضعف رأیک عندی فی إحلالک إیّاه المحلّ الذی و صفت،فقال ابن المقفّع:أمّا إذا توهّمت علی هذا فقم إلیه و تحفّظ ما استطعت من الزلل و لا تثن عنانک الی استرسال یسلمک الی عقال و سمه ما لک أو علیک،قال:
فقام ابن أبی العوجاء و بقیت و ابن المقفّع فرجع الینا و قال:یابن المقفّع ما هذا ببشر و إن کان فی الدنیا روحانیّ یتجسّد إذا شاء ظاهرا و یتروّح إذا شاء باطنا فهو هذا، فقال له:و کیف ذاک؟قال:جلست إلیه فلمّا لم یبق عنده غیری ابتدأنی فقال:إن یکن الأمر علی ما یقول هؤلاء و هو علی ما یقولون-یعنی أهل الطواف-فقد سلموا
ص :٣٣6
و عطبتم،و إن یکن الأمر کما تقولون و لیس کما تقولون فقد استویتم و هم،فقلت له:یرحمک اللّه و أیّ شیء تقول و أیّ شیء یقولون؟ما قولی و قولهم الاّ واحد، فقال:کیف یکون قولک و قولهم واحدا و هم یقولون انّ لهم معادا و ثوابا و عقابا و یدینون بأنّ للسماء الها و انّها عمران و أنتم تزعمون انّ السماء خراب لیس فیها أحد،قال:فاغتنمتها منه فقلت له:ما منعه إن کان الأمر کما تقول أن یظهر لخلقه و یدعوهم الی عبادته حتّی لا یختلف منهم اثنان و لما احتجب عنهم و أرسل الیهم الرسل و لو باشرهم بنفسه کان أقرب الی الإیمان به؟فقال لی:ویلک و کیف احتجب عنک من أراک قدرته فی نفسک نشؤک و لم تکن و کبرک بعد صغرک، و قوّتک بعد ضعفک و ضعفک بعد قوّتک،و سقمک بعد صحّتک و صحّتک بعد سقمک،و رضاک بعد غضبک و غضبک بعد رضاک،و حزنک بعد فرحک و فرحک بعد حزنک،و حبّک بعد بغضک و بغضک بعد حبّک،و عزمک بعد إبائک و إباؤک بعد عزمک،و شهوتک بعد کراهتک و کراهتک بعد شهوتک،و رغبتک بعد رهبتک و رهبتک بعد رغبتک،و رجاؤک بعد یأسک و یأسک بعد رجائک،و خاطرک بما لم یکن فی و همک و عزوب ما أنت معتقده من ذهنک،و ما زال یعدّ علیّ قدرته التی هی فی نفسی التی لا أدفعها حتّی ظننت انّه سیظهر فیما بینی و بینه (1).
أقول: ابن المقفّع هو أبو الحسن عبد اللّه بن المقفّع الفارسیّ الفاضل المشهور الماهر فی صنعه الإنشاء و الأدب،کان مجوسیّا أسلم علی ید عیسی بن علیّ عمّ المنصور بحسب الظاهر و کان کابن أبی العوجاء و ابن طالوت و ابن الأعمی علی طریق الزندقه،و هو الذی عرّب کتاب(کلیله و دمنه)و صنّف(الدرّه الیتیمه)و کان
ص :٣٣٧
کاتبا لعیسی،قتله سفیان بن معاویه عامل المنصور بالبصره فی سنه(١4٣)بأمر المنصور،و کیفیّه قتله انّه کان سفیان علیه ساخطا لأنّه قال یوما له«یابن المغتلمه»، فدخل ابن المقفّع یوما علی سفیان و عنده غلمانه و تنور نار یسجر،فقال سفیان:
أ تذکر یوما قلت لی کذا و کذا أمّی مغتلمه؟إن لم اقتلک قتله لم یقتل بها أحد،ثمّ قطع أعضاءه عضوا عضوا و ألقاها و هو ینظر إلیها حتّی أتی علی جمیع جسده ثمّ أطبق التنّور علیه؛ذکر ذلک ابن أبی الحدید فی شرح
٩54١
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «ربّ عالم قد قتله جهله و علمه معه لم ینفعه».
ص :٣٣٨
باب القلب و صلاحه و فساده (1).
«خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلیٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَهٌ»
.
فی اطلاق القلب علی اللحم الصنوبری المودع فی الأیسر من الصدر و علی اللطیفه الربانیه التی لها تعلّق بهذا القلب الجسمانی (3).
فی بیان مثال القلب و تسلّط الشیطان علی القلب (4).
٩54٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من مؤمن الاّ و لقلبه اذنان فی جوفه،أذن ینفث فیها الوسواس الخنّاس و أذن ینفث فیها الملک فیؤیّد اللّه تعالی المؤمن بالملک و ذلک قوله: «وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» (5).
٩54٣
الطبرسیّ:روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ الشیطان واضع خطمه علی قلب ابن آدم فإذا ذکر اللّه سبحانه خنس و إن نسی التقم قلبه فذلک الوسواس الخنّاس (6).
٩544
الخصال:عن النعمان بن بشیر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی الإنسان مضغه إذا هی
ص :٣٣٩
سلمت و صحّت سلم بها سایر الجسد،فإذا سقمت سقم بها سایر الجسد و فسد و هی القلب.
٩545
علل الشرایع:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أعجب ما فی الإنسان قلبه و له موادّ من الحکمه و أضداد من خلافها،فإن سنح له الرجاء أذلّه الطمع،و إن هاج به الطمع أهلکه الحرص،و إن ملکه الیأس قتله الأسف،و إن عرض له الغضب اشتدّ به الغیظ، و إن سعد بالرضا نسی التحفّظ،و إن ناله الخوف شغله الحذر،و إن اتّسع له الأمن استلبته العزّه،و إن جدّدت له النعمه أخذته العزّه،و إن أصابته مصیبه فضحه الجزع، و إن استفاد مالا أطغاه الغنی،و إن عضّته فاقه شغله البلاء،و إن جهده الجزع قعد به الضعف،و إن أفرط فی الشبع کظّته البطنه فکلّ تقصیر به مضرّ و کلّ إفراط به مفسده.
٩546
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: انّ منزله القلب من الجسد بمنزله الإمام من الناس الواجب الطاعه علیهم...الخ (1).
٩54٧
أمالی الصدوق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أبی یقول:ما شیء أفسد للقلب من الخطیئه،انّ القلب لیواقع الخطیئه فما تزال به حتّی تغلب علیه فیصیر أسفله أعلاه و أعلاه أسفله.
٩54٨
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: إعراب القلوب علی أربعه أنواع:رفع و فتح و خفض و وقف،فرفع القلب فی ذکر اللّه و فتح القلب فی الرضا عن اللّه و خفض القلب فی الاشتغال بغیر اللّه و وقف القلب فی الغفله (2).
فی انّ القلب خزینه اللّه:
٩54٩
الکافی:الصادقی علیه السّلام: ارعوا قلوبکم بذکر اللّه(عزّ و جلّ)و احذروا النکت فانّه
ص :٣4٠
یأتی علی القلب تارات أو ساعات لیس فیه إیمان و لا کفر شبه الخرقه البالیه أو العظم النخر...الخ.
٩55٠
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ للقلوب شهوه و إقبالا و إدبارا فأتوها من قبل شهوتها و إقبالها فانّ القلب إذا أکره عمی،الی غیر ذلک من کلمات قصار له علیه السّلام فی القلب.
٩55١
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ للّه آنیه فی الأرض فأحبّها إلی اللّه ما صفا منها و رقّ و صلب و هی القلوب...الخ (1).
٩55٢
الکافی:عن ابن عیینه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن قوله تعالی: «إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» (2)قال:القلب السلیم الذی یلقی ربّه و لیس فیه أحد سواه،و قال:
و کلّ قلب فیه شرک أو شک فهو ساقط،و إنّما أرادوا الزهد فی الدنیا لتفرغ قلوبهم للآخره (3).
اعلم انّ بدن الإنسان بمنزله مدینه کبیره لها حصن منیع هو القلب بل هو العالم الصغیر من جهه و العالم الکبیر من جهه أخری،و اللّه سبحانه هو سلطان القلب و مدبّره بل القلب عرشه،و حصّنه بالعقل و الملائکه و نوّره بالأنوار الملکوتیّه و استخدمه القوی الظاهره و الباطنه و الجوارح و الأعضاء الکثیره،و لهذا الحصن أعداء کثیره من النفس الأمّاره و الشیاطین الغدّاره و أصناف الشهوات النفسانیه و الشبهات الشیطانیه،فإذا مال العبد بتأییده سبحانه الی عالم الملکوت و صفی قلبه
ص :٣4١
بالطاعات و الریاضات عن شوک الشکوک و الشبهات و قذاره المیل الی الشهوات استولی علیه حبّه تعالی و منعه عن حبّ غیره فصارت القوی و المشاعر و جمیع الآلات البدنیه مطیعه للحقّ منقاده له و لا تأتی شیء منها بما ینافی رضاه،و إذا غلبت علیه الشقوه و سقط فی مهاوی الطبیعه استولی الشیطان علی قلبه و جعل مستقرّ ملکه و نفرت عنه الملائکه و أحاطت به الشیاطین و صارت أعماله کلّها للدنیا و إرادته کلّها للهوی فیدّعی انّه یعبد اللّه و قد نسی الرحمن و هو یعبد النفس و الشیطان،فظهر انّه لا یجتمع حبّ اللّه و حبّ الدنیا و متابعه اللّه و متابعه الهوی فی قلب واحد «مٰا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ» (1)
للحکیم السنائی:
دل آنکس که گشت بر تن شاه
بود آسوده ملک از او و سپاه
بد بود تن چه دل تباه بود
ظلم لشکر ز ضعف شاه بود
این چنین پرخلل دلی که ترا است
دد و دیوند با تو زین دل راست
پارۀ گوشت نام دل کردی
دل تحقیق را بحل کردی
اینکه دل نام کردۀ به مجاز
رو به پیش سگان کوی انداز
از تن و نفس و عقل جان بگذر
در ره او دلی به دست آور
آنچنان دل که وقت پیچاپیچ
اندر او جز خدا نیابی هیچ
دل یکی منظری است ربّانی
خانۀ دیو را چه دل خوانی
از در نفس تا به کعبۀ دل
عاشقان را هزار و یکمنزل
تفسیر «مٰا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ.» (2)
ص :٣4٢
٩55٣
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ قلوب الجهّال یستفز (1).
٩554
قال أبو جعفر الباقر علیه السّلام فی وصیّته لجابر: و تخلّص الی راحه النفس بصحّه التفویض،و اطلب راحه البدن باجمام القلب،و تخلّص الی إجمام (2).
٩555
قال أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام: إذا نشطت القلوب فأودعوها و إذا نفرت فودّعوها (3).
٩556
الکافی:الباقری علیه السّلام: إنّما هی القلوب مرّه تصعب و مرّه تسهل، قاله فی جواب قول حمران: انّا نأتیک فما نخرج حتّی ترقّ قلوبنا و تسلو أنفسنا عن الدنیا، و قد تقدّم فی«حمر».
أقول:
٩55٧
و فی کتاب(الفتن)لابن طاووس عن أنس بن مالک قال: انّا لفی دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما نفضنا أیدینا حتّی أنکرنا قلوبنا.
٩55٨
علل الشرایع:عن إسماعیل بن الفضل الهاشمی قال: قلت لجعفر بن محمّد علیهما السّلام:أخبرنی عن یعقوب علیه السّلام لما قال له بنوه: «یٰا أَبٰانَا اسْتَغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا إِنّٰا کُنّٰا خٰاطِئِینَ* قٰالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی» (4)،قال:لأنّ قلب الشابّ أرقّ من قلب الشیخ
ص :٣4٣
و کان (1).
٩55٩
تحف العقول: فی مناجاه اللّه لموسی بن عمران قال تعالی:یا موسی لا تنسنی علی کلّ حال و لا تفرح بکثره المال فانّ نسیانی یقسی القلوب و مع کثره المال کثره الذنوب (2).
الروایات المتعلقه بالقلب (3).
٩56٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان المسیح علیه السّلام یقول:لا تکثروا الکلام فی غیر ذکر اللّه تعالی فانّ الذین یکثرون الکلام قاسیه قلوبهم و لکن لا یعلمون (4).
فی انّ أکل العدس یرقّ القلب و یکثر الدمعه (5).
٩56١
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أحبّ أن یرقّ قلبه فلیدمن أکل البلس،یعنی التین (6).
[القلب و حضوره و شرحه]
٩56٢
الصادقی علیه السّلام: بینا موسی بن عمران علیه السّلام یعظ أصحابه إذ قام رجل فشقّ قمیصه، فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیه:یا موسی قل له لا تشقّ قمیصک و لکن اشرح لی عن قلبک (7).
٩56٣
من کتاب(ربیع الأبرار)قال: مرّ موسی علیه السّلام علی قریه من قری بنی إسرائیل
ص :٣44
فنظر الی أغنیائهم قد لبسوا المسوح و جعلوا التراب علی رؤوسهم و هم قیام علی أرجلهم تجری دموعهم علی خدودهم فبکی رحمه لهم فقال:الهی هؤلاء بنو إسرائیل حنّوا إلیک حنین الحمام و عووا عوی الذئب و نبحوا نباح الکلب،فأوحی اللّه إلیه:و لم ذاک لأنّ خزانتی قد نفدت أم لأنّ ذات یدی قد قلّت أم لست أرحم الراحمین؟و لکن أعلمهم انّی علیم بذات الصدور،یدعوننی و قلوبهم غایبه عنّی مایله الی الدنیا (1).
٩564
فیما أوحی اللّه(عزّ و جلّ)الی داود: کم رکعه طویله فیها بکاء بخشیه قد صلاّها صاحبها لا تساوی عندی فتیلا حین نظرت فی قلبه فوجدته إن سلّم من الصلاه و برزت له امرأه و عرضت علیه نفسها أجابها و إن عامله مؤمن خانه (2).
أقول: قد تقدّم فی«حضر»ما یتعلق بحضور القلب،و فی«صحب»وصف أصحاب القائم علیه السّلام کأنّ قلوبهم القنادیل.
٩565
و عن(الفضائل)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه رأی مکتوبا علی الباب السادس من الجنه هذه الکلمات«لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه علیّ ولیّ اللّه،بیاض القلب فی أربع خصال:فی عیاده المریض و اتباع الجنائز و شراء أکفان الموتی و دفع القرض» .
الکلام فی القلب و انّه موضع التمیز و الاختیار و سائر الأعضاء مسخّره له (3).
٩566
حلیه الأولیاء:عن سلمان رحمه اللّه قال: مثل القلب و الجسد مثل الأعمی و المقعد،قال المقعد:أری ثمره و لا أستطیع القیام فاحملنی،فحمله فأکله و أطعمه (4).
سؤال هشام بن الحکم رحمه اللّه عمرو بن عبید«ألک قلب؟»تقدّم فی«عمر».
فی تشریح القلب (5).
ص :٣45
[کلام من المجلسی فی مراعاه القلب]
کلام من المجلسی فی مراعاه القلب:فإن یراه مقبلا إلی اللّه(عزّ و جلّ)شکره و بذل جهده و طلب منه الزیاده لئلاّ یستدبر و ینقلب و یزیغ عن الحقّ،و إن رآه مدبرا زائغا عن الحقّ تاب و استدرک ما فرط فیه و توکّل علی اللّه و توسّل إلیه بالدعاء و التضرّع لتدرکه العنایه الربانیه فیخرجه من الظلمات الی النور (1).
باب فیه ذمّ التقلید (2).
«وَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَهً قٰالُوا وَجَدْنٰا عَلَیْهٰا آبٰاءَنٰا»
.
٩56٧
المحاسن:عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه: «اتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ» (4)فقال:أما و اللّه ما دعوهم الی عباده أنفسهم و لو دعوهم الی عباده أنفسهم ما أجابوهم و لکن أحلّوا لهم حراما و حرّموا علیهم حلالا فعبدوهم من حیث لا یشعرون.
قوله تعالی فی المائده: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُحِلُّوا شَعٰائِرَ اللّٰهِ وَ لاَ الشَّهْرَ الْحَرٰامَ وَ لاَ الْهَدْیَ وَ لاَ الْقَلاٰئِدَ» (5).
ص :٣46
[القلانس]
٩56٨
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا ظهرت القلانس المترکه ظهر الریا (1)
قال تعالی: «وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ الشَّکُورُ» (2).
فی قلّه أهل الحقّ و المؤمنین فی کلّ أمّه (3).
٩56٩
روی أبو عمر النهدی قال:سمعت علیّ بن الحسین علیهما السّلام یقول: ما بمکّه و المدینه عشرون رجلا یحبّنا (4).
٩5٧٠
الکافی:الصادقی علیه السّلام: مشیرا الی جداء ترعی:و اللّه لو کان لی شیعه بعدد هذه الجداء ما و سعنی القعود.قال الراوی-و هو سدیر الصیرفی-:فعددت الجداء فاذا هی سبعه عشر (5).
٩5٧١
أمالی الطوسیّ: فی انّه لمّا بویع عثمان قال جندب بن عبد اللّه لعلیّ علیه السّلام:و اللّه انّک لصبور،قال:فأصنع ما ذا؟قال:تقوم فی الناس و تدعوهم الی نفسک و تسألهم النصر فإن أجابک عشره من مائه شددت بالعشره علی المائه،فقال:أتراه یا جندب یبایعنی عشره من مائه؟فقلت:أرجو ذلک،فقال:لکنّی لا أرجو و لا من کلّ مائه اثنان (6).
و مضی فی«خطب»ما یناسب ذلک.
و فی انّه کان أصحاب الحسن علیه السّلام یقولون له: یا مذلّ المؤمنین و یا مسوّد الوجوه،
ص :٣4٧
معک مائه ألف کلّهم یموت دونک،و مع ذلک لمّا دعاهم الی الجهاد لم یجبه أحد.
٩5٧٢
و فی حدیث المفضّل بن عمر: فکأنّما ألجموا بلجام الصمت عن إجابه الدعوه الاّ عشرون رجلا،فقال الحسن علیه السّلام:فنظرت یمنه و یسره فلم أر أحدا غیرهم،الی أن قال ما حاصله:لو کان معی أربعون جاهدت فی اللّه حقّ جهاده (1).
باب قلّه عدد المؤمنین و انّه ینبغی أن لا یستوحشوا لقلّتهم،و أنس المؤمنین بعضهم ببعض (2).
٩5٧٣
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أیّها الناس لا تستوحشوا فی طریق الهدی لقلّه أهله فانّ الناس اجتمعوا علی مائده شبعها قصیر وجوعها طویل.
٩5٧4
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: المؤمنه أعزّ من المؤمن و المؤمن أعزّ من الکبریت الأحمر فمن رأی منکم الکبریت الأحمر؟
٩5٧5
الکافی:عنه علیه السّلام قال لأبی بصیر: أما و اللّه لو انّی أجد منکم ثلاثه مؤمنین یکتمون حدیثی ما استحللت أن أکتمهم حدیثا (3).
بیان: دلّ الحدیث علی أنّهم علیهم السّلام کانوا یتقّون من أکثر الشیعه لأنّهم کانوا یذیعون فیصل ذلک إمّا الی خلفاء الجور فیتضرّرون علیهم السّلام منهم،أو الی نواقص العقول الذین لا یمکنهم فهمها فیصیر سببا لضلالتهم،و یمکن أن یقال سبب تعیین الثلاثه انّ الواحد لا یمکنه ضبط السرّ و کذا الإثنان و أمّا إذا کانوا ثلاثه فیأنس بعضهم ببعض و یذکرون ذلک فیما بینهم فلا یضیق صدرهم و یخفّ علیهم الاستتار عن غیرهم کما هو المجرّب.
ص :٣4٨
٩5٧6
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: فی قوله تعالی: «فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ» (1).
باب من رفع عنه القلم (2)؛
فیه:رفع القلم عن ثلاث:الصبیّ و المجنون و النائم (3).
أقول: قد تقدّم فی«رفع»ما یتعلق بذلک و ذکر فیه رفع القلم عن الخلق ثلاثه أیام من یوم تاسع ربیع الأوّل.
باب القلم و اللوح المحفوظ (4).
«ن وَ الْقَلَمِ وَ مٰا یَسْطُرُونَ»
اختلف فی معنی«ن»هل هو من أسماء السوره أو الحوت الذی علیه الأرضون أو هو الدواه أو لوح من نور.
٩5٧٧
و روی مرفوعا الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: هو نهر فی الجنه قال اللّه تعالی له:کن مدادا،فجمد و کان أبیض من اللبن و أحلی من الشّهد ثمّ قال للقلم:اکتب،فکتب القلم ما کان و ما هو کائن الی یوم القیامه.
قال الطبرسیّ: «و القلم»هو الذی یکتب به،أقسم اللّه تعالی به لمنافع الخلق و هو أحد لسانی الإنسان یؤدّی عنه ما فی جنانه و یبلغ البعید عنه ما یبلغ القریب بلسانه،و به یحفظ أحکام الدین و به تستقیم أمور العالمین،و قد قیل انّ البیان
ص :٣4٩
بیانان،بیان اللسان و بیان البنان،و بیان اللسان تدرسه الأعوام و بیان الأقلام باق علی مرّ الأیّام، «وَ مٰا یَسْطُرُونَ» و ما تکتبه الملائکه ممّا یوحی الیهم و ما یکتبونه من أعمال بنی آدم، و قیل «ما»مصدریّه،انتهی (1).
باب فی قسمه الأرض الی الأقالیم (2).
بیان ذلک (3).
أقول: تقلیم الأظفار تقدّم فی«ظفر».
ص :٣5٠
باب الشمس و القمر و أحوالهما (1).
«هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیٰاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنٰازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسٰابَ»
.
٩5٧٨
الکافی:عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:جعلت فداک لأیّ شیء صارت الشمس أشدّ حراره من القمر؟فقال:انّ اللّه خلق الشمس من نور النار و صفو الماء طبقا من هذا و طبقا من هذا حتّی إذا کانت سبعه أطباق ألبسها لباسا من نار فمن ثمّ صارت أشدّ حراره من القمر،قلت:جعلت فداک و القمر؟قال:انّ اللّه تعالی خلق القمر من ضوء نور النار و صفو الماء طبقا من هذا و طبقا من هذا حتّی إذا کانت سبعه أطباق ألبسها لباسا من ماء فمن ثمّ صار القمر أبرد من الشمس (3).
اعلم انّهم اختلفوا فی الکلف فقیل فیه وجوه و أقربها أنّه أجسام سماویه مختلفه معه فی تدویره غیر قابله للإناره حافظه لوضعها معه دائما (4).
٩5٧٩
و المروی عن علیّ علیه السّلام: انّه أمر جبرئیل علیه السّلام فأمرّ جناحه علیه (5).
أقول: قد تقدّم
ص :٣5١
بعض ما یناسب ذلک فی«شمس».
احتباس القمر عن بنی إسرائیل (1). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«عجز».
خواصّ القمر (2).
قوله تعالی: «وَ الْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ» قیل:قدّرنا مسیره منازل و هی ثمانیه و عشرون منزلا ینزل کلّ لیله فی واحد منها و لا یتخطّاه و لا یتقاصر منها علی تقدیر مستو «حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ» و هو عود العذق الذی تقادم عهده حتّی یبس و تقوّس، و قیل انّه یصیر کذلک فی ستّه أشهر،و أسماء منازل القمر علی الترتیب هکذا:
اسماء منازل قمر نزد عرب
شرطین و بطین است و ثریّا دبران
هقعه هنعه ذراع و نثره پس طرف
جبهه زبره صرفه و عوّا پس از آن
پس سماک و عفر و زبانا اکلیل
قلب و شوله و نعایم و بلده بدان
سعد ذابح سعد بلع سعد سعود
باشد پس سعد اخیه چارمشان
از فرع مقدم به مؤخّر چه رسید
آنکه برشا رسد که باشد پایان (3)
[حکایه عن اعرابیّ]
یحکی انّ أعرابّیا نام عن جمله لیلا ففقده فلمّا طلع القمر وجده فنظر الی القمر و قال:انّ اللّه صوّرک و نوّرک،و علی البروج دوّرک،فإذا شاء نوّرک و إذا شاء کوّرک، فلا أعلم مزیدا أسأله لک،فإن أهدیت الیّ سرورا فقد أهدی اللّه إلیک نورا،ثمّ أنشد فی ذلک أبیاتا (4).
ص :٣5٢
باب انشقاق القمر (1). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«شقق».
باب القمار: أقول: هذا أحد أبواب المجلّد السادس عشر من البحار و لکن لم یطبع هذا مع سایر أبواب المعاصی و الکبائر و أبواب الزیّ و التجمّل و لو مدّ اللّه تعالی فی الأجل و ساعدنی التوفیق لعلّی ألحقه بکتابی هذا إن شاء اللّه تعالی.
قال الجزری فی(النهایه): و فی حدیث بعضهم قال:رأیت أبا هریره یلعب السّدر؛السدر:لعبه یقامر بها و تکسر سینها و هی فارسیّه معرّبه عن ثلاثه أبواب، و منه حدیث یحیی بن أبی کثیر:السّدر هی الشیطانه الصغری،یعنی انّها من أمر الشیطان.
خبر القمیص الذی اشتراه أمیر المؤمنین علیه السّلام لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باثنی عشر درهما
٩5٨٠
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: غیر هذا أحبّ الیّ (2).
إعطاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قمیصه للسائل (3).
و تقدّم فی«قلب»خبر الإسرائیلی الذی شقّ قمیصه عند استماع موعظه موسی علیه السّلام.
٩5٨١
علل الشرایع: فی انّ قمیص یوسف علیه السّلام أنزل من الجنه و صار الی محمّد و آله علیهم السّلام (4).
٩5٨٢
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان القمیص الذی نزل به علی إبراهیم علیه السّلام من الجنه فی قصبه من فضّه و کان إذا لبس کان واسعا کبیرا فلمّا فصلوا
ص :٣5٣
و یعقوب بالرمله و یوسف علیهما السّلام بمصر قال یعقوب:انّی لأجد ریح یوسف،عنی ریح الجنه حین فصلوا بالقمیص لأنّه کان من الجنه (1).
٩5٨٣
المناقب: کان لعلیّ علیه السّلام قمیص من غزل فاطمه علیها السّلام یتّقی (2).
٩5٨4
فی: انّ قمیص علیّ علیه السّلام الذی قتل فیه و کان فیه أثر دمه کان عند الباقر علیه السّلام،رآه زراره عنده و رآه الحسن الصیقل عند الصادق علیه السّلام (3).
٩5٨5
فی: انّ قمیص الحسین علیه السّلام یکون عند فاطمه علیها السّلام یوم القیامه مضمّخا بدمه و تقول:یا ربّ هذا قمیص ولدی و قد علمت ما صنع به (4).
و کان قمیص الحسین علیه السّلام عند فاطمه علیها السّلام أیضا علی ما رأته سکینه فی المنام بدمشق (5).
أقول: قد تقدّم فی«بکی»ذکر قمیص عثمان.
خبر المنافقین الذی أهلکوا من القمل بمعجزه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :القمل معروف واحدتها قمله،قیل تتولّد من العرق و الوسخ إذا أصاب ثوبا أو بدنا أو ریشا أو شعرا حین یصیر المکان عفنا، و رجل قمل الرأس کفرح إذا کثر قمله،انتهی.
و فی(القاموس):القمل معروف و إذا وضعت قمله رأس فی ثقب فوله و سقیت صاحب حمّی الربع نفعت مجرّب.
ص :٣54
@
٩5٨6
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لمّا أسری بی الی السماء حملنی جبرئیل علی کتفه الأیمن فنظرت الی بقعه بأرض الجبل حمراء أحسن لونا من الزعفران و أطیب ریحا من المسک فإذا فیها شیخ علی رأسه برنس،فقلت لجبرئیل:ما هذه البقعه الحمراء التی هی أحسن لونا من الزعفران و أطیب ریحا من المسک؟قال:بقعه شیعتک و شیعه وصیّک علیّ علیه السّلام، فقلت:من الشیخ صاحب البرنس؟قال:إبلیس،قلت:فما یرید منهم؟قال:یرید أن یصدّهم عن ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام و یدعوهم الی الفسق و الفجور،فقلت:یا جبرئیل اهو بنا الیهم،فأهوی بنا الیهم أسرع من البرق الخاطف و البصر اللامح فقلت:قم یا ملعون فشارک أعداءهم فی أموالهم و أولادهم و نسائهم فانّ شیعتی و شیعه علیّ علیه السّلام لیس لک علیهم سلطان،فسمّیت«قم» (1).
٩5٨٧
الاختصاص:روی عن علیّ بن محمّد العسکریّ علیهما السّلام عن أبیه عن جدّه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لمّا أسری بی الی السماء الرابعه نظرت الی قبّه من لؤلؤ لها أربعه أرکان و أربعه أبواب کأنّها من استبرق أخضر قلت:
یا جبرئیل ما هذه القبّه التی لم أر فی السماء الرابعه أحسن منها؟فقال:حبیبی محمّد هذه صوره مدینه یقال لها«قم»یجتمع فیها عباد اللّه المؤمنون ینتظرون محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شفاعته للقیامه و الحساب یجری علیهم الغمّ و الهمّ و الأحزان و المکاره،قال:فسألت علیّ بن محمّد العسکریّ علیهما السّلام:متی ینتظرون الفرج؟قال:
اذا ظهر الماء علی وجه الأرض (2).
ص :٣55
٩5٨٨
تاریخ قم:عن أبی مقاتل الدیلمیّ عنه علیه السّلام: مثله (1).
أقول: قد ظهر الماء بقم علی وجه الأرض فی أیّام صبای فکان یفور الماء من السرادیب و التنانیر و قد خربت لذلک دور کثیره بل محلّه منها تسمّی محلّه عربستان.
مدح أهل قم فی ضمن أحوال عمران القمّیّ و أنّهم النجباء ما أرادهم جبّار من الجبابره الاّ قصمه اللّه.
ذکر الروایات الکثیره المنقوله عن(تاریخ قم)فی مدح قم و أهلها
٩5٨٩
و: انّها ممّا سبقت الی قبول الولایه فزیّنها اللّه تعالی بالعرب
٩5٩٠
و: فتح إلیه بابا من أبواب الجنه،
٩5٩١
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ اللّه احتجّ بالکوفه علی سایر البلاد و بالمؤمنین من أهلها علی غیرهم من أهل البلاد و احتجّ ببلده قم علی سایر البلاد و بأهلها علی جمیع أهل المشرق و المغرب من الجنّ و الإنس و لم یدع اللّه قم و أهله مستضعفا بل وفّقهم و أیّدهم، ثمّ قال: انّ الدین و أهله بقم ذلیل و لو لا ذلک لأسرع الناس إلیه فخرب قم و بطل أهله، الی أن قال: و انّ البلایا مدفوعه عن قم و أهله و سیأتی زمان تکون بلده قم و أهلها حجّه علی الخلائق و ذلک فی زمان غیبه قائمنا علیه السّلام الی ظهوره(صلوات اللّه علیه)و لو لا ذلک لساخت الأرض بأهلها،و انّ الملائکه لتدفع البلایا عن قم و أهله،و ما قصده جبّار بسوء الاّ قصمه قاصم الجبّارین و شغله عنهم بداهیه أو مصیبه أو عدوّ و ینسی الجبّارین فی دولتهم ذکر قم و أهله کما نسوا ذکر اللّه، ثمّ قال:
و روی بأسانید عن الصادق علیه السّلام انّه ذکر الکوفه و قال: ستخلو الکوفه من المؤمنین و یأرز (2)عنها العلم کما تأرز الحیّه فی جحرها ثمّ یظهر العلم ببلده یقال لها قم و تصیر معدنا للعلم و الفضل...الخ.
٩5٩٢
و عن أبی مقاتل الدیلمیّ نقیب الریّ قال:سمعت علیّ بن محمّد الهادی علیهما السّلام
ص :٣56
یقول: إنّما سمّی«قم»به لأنّه لمّا وصلت السفینه إلیه فی طوفان نوح علیه السّلام قامت و هو قطعه من بیت المقدس (1).
٩5٩4
تاریخ قم:قال الصادق علیه السّلام: إذا عمّت البلدان الفتن فعلیکم بقم و حوالیها و نواحیها فانّ البلاء مدفوع عنها.
٩5٩5
و عن موسی بن خزرج بن سعد قال: قال لی أبو الحسن الرضا علیه السّلام:أتعرف موضعا یقال له«وراردهار»؟قلت:نعم ولی فیه ضیعتان،فقال:الزمه و تمسّک به،ثمّ قال ثلاث مرّات:نعم الموضع وراردهار.
بیان: وراردهار اسم بعض رساتیق قم.
٩5٩6
و قال الصادق علیه السّلام: أهل خراسان أعلامنا و أهل قم أنصارنا و أهل کوفه أوتادنا و أهل هذا السواد منّا و نحن منهم.
٩5٩٧
و قال أبو الحسن الأول علیه السّلام: «قم»عشّ آل محمّد و مأوی شیعتهم و لکن سیهلک جماعه من شبابهم بمعصیه آبائهم و الاستخفاف و السخریه بکبرائهم و مشایخهم و مع ذلک یدفع اللّه عنهم شرّ الأعادی و کلّ سوء.
٩5٩٨
و عن الصادق علیه السّلام قال: إذا أصابتکم بلیّه و عناء فعلیکم بقم فانّه مأوی الفاطمیّین و مستراح المؤمنین،و سیأتی زمان ینفر أولیاؤنا و محبّونا عنّا و یبعدون منّا و ذلک مصلحه لهم لکیلا یعرفوا بولایتنا و یحقنوا بذلک دماءهم و أموالهم،و ما أراد أحد بقم و أهله سوء الاّ أذلّه اللّه و أبعده من رحمته.
٩5٩٩
و عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: انّ للجنه ثمانیه أبواب و لأهل قم واحد منها فطوبی لهم ثمّ طوبی لهم ثمّ طوبی لهم.
٩6٠٠
و قال الصادق علیه السّلام: إنّما سمّی قم لأن أهلها یجتمعون مع قائم آل محمّد علیهم السّلام و یقومون معه و یستقیمون علیه و ینصرونه.
٩6٠١
و عن سلیمان بن صالح قال: کنّا ذات یوم عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فذکر فتن
ص :٣5٧
بنی عبّاس و ما یصیب الناس منهم فقلنا:جعلنا فداک فأین المفزع و المفرّ فی ذلک الزمان؟فقال:الی الکوفه و حوالیها و الی قم و نواحیها،قال:فی قم شیعتنا و موالینا و تکثر فیه العماره و یقصده الناس و یجتمعون فیه حتّی یکون الجمر بین بلدتهم.
أقول: الجمر اسم نهر منه معروف الآن،
٩6٠٢
و فی بعض روایات الشیعه: انّ قم یبلغ من العماره الی أن یشتری موضع فرس بألف درهم.
٩6٠٣
و فی خطبه الملاحم لأمیر المؤمنین علیه السّلام التی خطب بها بعد وقعه الجمل بالبصره قال: یخرج الحسنی صاحب طبرستان مع جمّ کثیر من خیله و رجله حتّی یأتی نیسابور فیفتحها و یقسم أبوابها ثمّ یأتی اصبهان ثمّ الی قم فیقع بینه و بین أهل قم وقعه عظیمه یقتل فیها خلق کثیر فینهزم أهل قم فینهب الحسنی أموالهم و یسبی ذراریهم و نساءهم و یخرّب دورهم فیفزع أهل قم الی جبل یقال له«وراردهار» فیقیم الحسنی ببلدهم أربعین یوما و یقتل منهم عشرین رجلا و یصلب منهم رجلین و یرحل عنهم.
٩6٠4
و عن علیّ بن عیسی عن أیوب بن یحیی بن الجندل عن أبی الحسن الأول علیه السّلام قال: رجل من أهل قم یدعو الناس الی الحقّ یجتمع معه قوم کزبر الحدید لا تزلّهم الریاح العواصف و لا یملّون من الحرب و لا یجبنون و علی اللّه یتوکّلون و العاقبه للمتّقین؛و فی الروایات انّ للجنّه ثمانیه أبواب و واحد منها لأهل قم.
٩6٠5
و روی عن عدّه من أهل الریّ: انّهم دخلوا علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و قالوا:نحن من أهل الریّ فقال:مرحبا باخواننا من أهل قم،فقالوا:نحن من أهل الریّ،فأعاد الکلام،قالوا ذلک مرارا و أجابهم بمثل ما أجاب به أولا فقال:أن للّه حرما و هو مکّه و انّ للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرما و هو المدینه و انّ لأمیر المؤمنین علیه السّلام حرما و هو الکوفه
ص :٣5٨
و انّ لنا حرما و هو بلده قم و ستدفن فیها امرأه من أولادی تسمّی فاطمه فمن زارها وجبت له الجنه.قال الراوی:و کان هذا الکلام منه قبل أن یولد الکاظم علیه السّلام.
٩6٠6
و روی عن الأئمه: لو لا القمّیون لضاع الدین.
و تقدّم فی«زکر»
٩6٠٧
: انّ البلاء یدفع بزکریا بن آدم عن أهل قم کما یدفع البلاء عن أهل بغداد بأبی الحسن الکاظم علیه السّلام.
٩6٠٨
و قال الصادق علیه السّلام: انّ لعلی قم ملکا رفرف علیها بجناحیه لا یریدها جبّار بسوء الاّ أذابه اللّه کذوب الملح فی الماء،ثمّ أشار الی عیسی بن عبد اللّه فقال:سلام اللّه علی أهل قم یسقی اللّه بلادهم الغیث و ینزل اللّه علیهم البرکات و یبدّل اللّه سیّئاتهم حسنات،هم أهل رکوع و سجود و قیام و قعود،هم الفقهاء العلماء الفهماء،هم أهل الدرایه و الروایه و حسن العباده (1).
٩6٠٩
و روی: انّ بقم موضع قدم جبرئیل و هو الموضع الذی نبع منه الماء الذی من شرب منه أمن من الداء،و من ذلک الماء عجن الطین الذی عمل منه کهیئه الطیر و منه یغتسل الرضا علیه السّلام،
و تقدّم فی«قدس».
٩6١٠
الصادقی علیه السّلام: انّ أهل قم یحاسبون فی حفرهم و یحشرون من حفرهم الی الجنه.
٩6١١
و روی عن الصادق علیه السّلام أیضا: انّ أهل قم مغفور لهم،و قال:تربه قم مقدّسه و أهلها منّا و نحن منهم لا یریدهم جبّار بسوء الاّ عجّلت عقوبته نار جهنّم،و قال:
قم بلدنا و بلد شیعتنا مطهّره مقدّسه قبلت ولایتنا أهل البیت لا یریدهم أحد بسوء الاّ عجّلت عقوبته ما لم یخونوا إخوانهم،فإذا فعلوا ذلک سلّط اللّه علیهم جبابره سوء،أما انّهم أنصار قائمنا و رعاه حقّنا،ثمّ رفع رأسه الی السماء و قال:اللّهم اعصمهم من کلّ فتنه و نجّهم من کلّ هلکه (2).
ص :٣5٩
و مفاخر أهل قم کثیره،منها انّهم وقفوا المزارع و العقارات الکثیره علی الأئمه علیهم السّلام،و منها أنّهم أول من بعث الخمس الیهم علیهم السّلام،و منها أنّهم علیهم السّلام أکرموا جماعه کثیره منهم بالهدایا و التحف و الأکفان کأبی جریر زکریا بن إدریس و زکریا ابن آدم و عیسی بن عبد اللّه بن سعد و غیرهم ممّن یطول بذکرهم الکلام،و شرّفوا بعضهم بالخواتیم و الخلع،و أنّهم اشتروا من دعبل ثوب الرضا علیه السّلام بألف دینار من الذهب الی غیر ذلک (1).
أقول: و منها قبر فاطمه بنت موسی علیهما السّلام و ثواب زیارتها و قد تقدّم فی«فطم» ذکر مجیئها الی قم و وفاتها بها و فضل زیارتها و المحراب الذی کانت فاطمه تصلّی الیها موجود الی الآن فی دار موسی بن الخزرج،و بقم قبور کثیره من أولاد الأئمه علیهم السّلام و قد أشیر الی بعضهم فی«قبر»،و فی(تاریخ قم)ذکر مقابر کثیر من السادات الرضویه و کثیر من أولاد محمّد بن جعفر الصادق علیه السّلام و کثیر من أحفاد علیّ بن جعفر و قبور کثیر من السادات الحسینیه بقم.
٩6١٢
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن أبی الصلت الهروی قال: کنت عند الرضا علیه السّلام فدخل علیه قوم من أهل قم فسلّموا علیه فردّ علیهم و قرّبهم ثمّ قال لهم:مرحبا بکم و أهلا فأنتم شیعتنا حقّا فسیأتی علیکم یوم (2)تزورون فیه تربتی بطوس،ألا فمن زارنی و هو علی غسل خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمّه،
و تقدّم فی«اوی»انّ أهل قم و أهل آبه مغفور لهم لزیارتهم الرضا(صلوات اللّه علیه) (3).
ص :٣6٠
أقول: قال السیّد عبد الکریم بن طاووس فی(الفرحه):و إنّما لم یزر الرضا علیه السّلام أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)لأنّه لمّا طلبه المأمون من خراسان توجّه من المدینه الی البصره و لم یصل الکوفه و منها توجّه علی طریق الکوفه الی بغداد ثمّ الی قم و دخلها و تلقّاه أهلها و تخاصموا فیمن یکون ضیفه منهم فذکر علیه السّلام انّ الناقه مأموره فما زالت حتّی برکت علی باب و صاحب ذلک الباب رأی فی منامه انّ الرضا علیه السّلام یکون ضیفه فی غد،فما مضی الاّ یسیرا حتّی صار ذلک الموضع مقاما شامخا و هو فی الیوم مدرسه مطروقه،انتهی.
قول المأمون لریّان بن الصلت: ما أجد أحدا یعیننی علی هذا الأمر،أی اتّخاذ علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام ولیّ عهده ثمّ قال:لقد هممت أن أجعل أهل قم شعاری و دثاری،و من ذلک یعلم شدّه تصلّبهم فی ولایه الأئمه علیهم السّلام (1).
ما اتّفق لدعبل الخزاعیّ فی قم ینبغی أن تذکر قصّته بتمامها ها هنا و إن کانت طویله لکثره فائدتها:
٩6١٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن أبی الصلت الهروی قال: دخل دعبل بن علیّ الخزاعیّ رحمه اللّه علی علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام بمرو فقال له:یابن رسول اللّه انّی قد قلت فیک قصیده و آلیت علی نفسی أن لا أنشدها أحدا قبلک،فقال علیه السّلام:هاتها،فأنشده:
مدارس آیات خلت من (2)تلاوه
و منزل وحی مقفر العرصات
أری فیئهم فی غیرهم متقسّما
و أیدیهم من فیئهم صفرات
ص :٣6١
فلمّا بلغ إلی قوله هذا بکی أبو الحسن الرضا علیه السّلام و قال له:صدقت یا خزاعی، فلمّا بلغ الی قوله:
اذا وتروا مدّوا الی واتریهم
أکفّا عن الأوتار منقبضات
جعل أبو الحسن علیه السّلام یقلّب کفّیه و یقول:أجل و اللّه منقبضات،فلمّا بلغ الی قوله:
لقد خفت فی الدنیا و أیّام سعیها
و انّی لأرجو الأمن بعد وفاتی
قال الرضا علیه السّلام:آمنک اللّه یوم الفزع الأکبر،فلمّا انتهی الی قوله:
و قبر ببغداد لنفس زکیّه
تضمّنها الرحمن فی الغرفات
قال له الرضا علیه السّلام:أ فلا ألحق لک بهذا الموضع بیتین بهما تمام قصیدتک؟فقال:
بلی یابن رسول اللّه،فقال علیه السّلام:
و قبر بطوس یا لها من مصیبه
توقّد بالأحشاء فی الحرقات
الی الحشر حتّی یبعث اللّه قائما
یفرّج عنّا الهمّ و الکربات
فقال دعبل:یابن رسول اللّه هذا القبر الذی بطوس قبر من هو؟فقال الرضا علیه السّلام:
قبری،و لا تنقضی الأیّام و اللیالی حتّی یصیر طوس مختلف شیعتی و زوّاری،ألا فمن زارنی فی غربتی بطوس کان معی فی درجتی یوم القیامه مغفورا له،ثمّ نهض الرضا علیه السّلام بعد فراغ دعبل من إنشاء القصیده و أمره أن لا یبرح من موضعه و دخل الدار،فلمّا کان بعد ساعه خرج الخادم إلیه بمائه دینار رضویّه فقال له:یقول لک مولای:اجعلها فی نفقتک،فقال دعبل:و اللّه ما لهذا جئت و لا قلت هذه القصیده طمعا فی شیء یصل إلیّ،و ردّ الصرّه و سأل ثوبا من ثیاب الرضا علیه السّلام لیتبرّک به و یتشرّف به،فأنفذ إلیه الرضا علیه السّلام جبّه خزّ مع الصرّه و قال للخادم:قل له خذ هذه الصرّه فانّک ستحتاج إلیها و لا تراجعنی فیها،فأخذ دعبل الصرّه و الجبّه و انصرف و سار من مرو فی قافله فلمّا بلغ میان قوهان وقع علیهم اللصوص فأخذوا القافله بأسرها و کتّفوا أهلها و کان دعبل فیمن کتّف و ملک اللصوص القافله و جعلوا
ص :٣6٢
یقسّمونها بینهم فقال رجل من القوم متمثّلا بقول دعبل فی قصیدته:
أری فیئهم فی غیرهم متقسّما
و أیدیهم من فیئهم صفرات
فسمعه دعبل فقال لهم دعبل:لمن هذا البیت؟فقال:لرجل من خزاعه یقال له دعبل بن علیّ،قال دعبل:فأنا دعبل قائل هذه القصیده التی منها هذا البیت،فوثب الرجل الی رئیسهم و کان یصلّی علی رأس تلّ و کان من الشیعه و أخبره فجاء بنفسه حتّی وقف علی دعبل و قال له:أنت دعبل؟فقال:نعم،فقال له:أنشد القصیده، فأنشدها فحلّ کتافه و کتاف جمیع أهل القافله و ردّ الیهم جمیع ما أخذوا منهم لکرامه دعبل و سار دعبل حتّی وصل الی قم فسأله أهل قم أن ینشدهم القصیده فأمرهم أن یجتمعوا فی المسجد الجامع فلمّا اجتمعوا صعد المنبر فأنشدهم القصیده فوصله الناس من المال و الخلع بشیء کثیر و اتّصل بهم خبر الجبّه فسألوه أن یبیعها منهم بألف دینار فامتنع من ذلک فقالوا له:فبعنا شیئا منها بألف دینار فأبی علیهم و سار عن قم فلمّا خرج من رستاق البلد لحق به قوم من أحداث العرب و أخذوا الجبّه منه فرجع دعبل الی قم و سألهم ردّ الجبّه علیه فامتنع الأحداث من ذلک و عصوا المشایخ فی أمرها فقالوا لدعبل:لا سبیل لک الی الجبّه فخذ ثمنها ألف دینار فأبی علیهم فلمّا یئس من ردّهم الجبّه علیه سألهم أن یدفعوا إلیه شیئا منها فأجابوه الی ذلک و أعطوه بعضها و دفعوا إلیه ثمن باقیها ألف دینار،و انصرف دعبل الی وطنه فوجد اللصوص قد أخذوا جمیع ما کان فی منزله فباع المائه دینار التی کان الرضا علیه السّلام وصله بها من الشیعه کلّ دینار بمائه درهم فحصل فی یده عشره آلاف درهم فذکر قول الرضا علیه السّلام«انّک ستحتاج الی الدنانیر».
٩6١4
و: کانت له جاریه لها من قلبه محلّ فرمدت رمدا عظیما فأدخل أهل الطبّ علیها
ص :٣6٣
فنظروا إلیها فقالوا:أمّا العین الیمنی فلیس لنا فیها حیله و قد ذهبت و أمّا الیسری فنحن نعالجها و نجتهد و نرجو أن تسلم،فاغتمّ لذلک دعبل غمّا شدیدا و جزع علیها جزعا عظیما ثمّ ذکر ما کان معه من فضله الجبّه فمسحها علی عینی الجاریه و عصبها بعصابه منها من أول اللیل فأصبحت و عیناها أصحّ ممّا کانت قبل ببرکه أبی الحسن الرضا علیه السّلام (1).
قول الصدوق: و علامه المفوّضه و الغلاه و أصنافهم نسبه مشایخ قم و علمائهم الی القول بالتقصیر و کلام الشیخ المفید فی ذلک (2).
٩6١5
المناقب: کتب أبو محمّد علیه السّلام الی أهل قم و آبه:انّ اللّه تعالی بجوده و رأفته قد منّ علی عباده بنبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشیرا و نذیرا و وفّقکم لقبول دینه و أکرمکم بهدایته و غرس فی قلوب أسلافکم الماضین(رحمه اللّه علیهم)و أصلابکم الباقین تولّی کفایتهم و عمّرهم طویلا فی طاعته حبّ العتره الهادیه،فمضی من مضی علی و تیره الصواب و منهاج الصدق و سبیل الرشاد فوردوا موارد الفائزین و اجتنوا ثمرات ما قدّموا و وجدوا غبّ ما أسلفوا (3).
٩6١6
: قنوت مولانا أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام و أمره أهل قم بذلک لمّا شکوا من موسی بن بغی (4).
فی انّ من ینسب الی قم فکأنّما ینسب الی التشیّع و الرفض فیقولون قمّی رافضی (5).
ص :٣64
غیبه الطوسیّ:عن سلامه بن محمّد قال: أنفذ الشیخ الحسین بن روح رضی اللّه عنه کتاب التأدیب الی قم و کتب الی جماعه الفقهاء بها و قال لهم:انظروا فی هذا الکتاب و انظروا فیه شیء یخالفکم؟فکتبوا إلیه انّه کلّه صحیح و ما فیه شیء یخالف الاّ قوله فی الصاع فی الفطره نصف صاع من طعام و الطعام عندنا مثل الشعیر من کلّ واحد صاع (1).
ص :٣65
باب أحوال رشید و میثم و قنبر(رضی اللّه عنهم) (1).
٩6١٧
فی: انّ الحجّاج بن یوسف قال ذات یوم:أحبّ أن أصیب رجلا من أصحاب أبی تراب فأتقرّب إلی اللّه بدمه،فقیل له:ما نعلم أحدا کان أطول صحبه لأبی تراب من قنبر مولاه،فبعث فی طلبه فأتی به فقال له:أنت قنبر؟قال:نعم،قال:أبو همدان؟ قال:نعم،قال:مولی علیّ بن أبی طالب؟قال:اللّه مولای و أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام ولیّ نعمتی،قال:إبرأ من دینه،قال:فاذا برئت من دینه تدلّنی علی دین غیره أفضل منه؟قال:انّی قاتلک فاختر أیّ قتله أحبّ إلیک،قال:قد صیّرت ذلک إلیک،قال:
و لم؟قال:لأنّک لا تقتلنی قتله الاّ قتلتک مثلها و قد أخبرنی أمیر المؤمنین علیه السّلام انّ میتتی یکون ذبحا ظلما بغیر حقّ،قال:فأمر به فذبح (2).
٩6١٨
رجال الکشّیّ:عن أبی الحسن صاحب العسکر علیه السّلام: انّ قنبرا مولی أمیر المؤمنین علیه السّلام دخل علی الحجّاج بن یوسف فقال له:ما الذی کنت تلی من علیّ بن أبی طالب؟قال:کنت أوضّیه،فقال له:ما کان یقول إذا فرغ من وضوئه؟فقال:کان یتلو هذه الآیه «فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ» (3)الآیه،فقال الحجّاج:أظنّه کان یتأوّلها
ص :٣66
علینا؟قال:نعم،فقال:ما أنت صانع إذا ضربت علاوتک؟قال:اذن أسعد و تشقی، فأمر به (1).
٩6١٩
: سئل قنبر:مولی من أنت؟فقال:مولای من ضرب بسیفین و طعن برمحین و صلّی القبلتین ...الی آخر ما قال فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام بکلمات فصیحه (2).
٩6٢٠
تفسیر الإمام العسکریّ: خبر الرجل الذی کان بحضره بعض العتاه فأقبل قنبر فقام له إجلالا له فقال العاتی:أو تقوم لهذا بحضرتی؟فقال:و ما لی لا أقوم و ملائکه اللّه تضع له أجنحتها فی طریقه فعلیها یمشی،فقام العاتی الی قنبر رضی اللّه عنه فضربه و شتمه و آذاه (3).
و تقدّم فی«سکت»فی حال ابن السکّیت ما یناسبه و فی«حلم»ما یتعلق به.
٩6٢١
کتاب الغارات:عن زاذان قال: انطلقت مع قنبر رضی اللّه عنه الی علیّ علیه السّلام فقال:قم یا أمیر المؤمنین فقد خبأت لک خبیئه،قال:فما هو؟قال:قم معی،فقام فانطلق الی بیته فاذا باسنه مملوه جامات من ذهب و فضّه فقال:یا أمیر المؤمنین انّک لا تترک شیئا الاّ قسمته فادّخرت هذا لک،قال علیّ علیه السّلام:لقد أحببت أن تدخل بیتی نارا کثیره، فسلّ سیفه فضربها فانتثرت من بین اناء مقطوع نصفه أو ثلثه ثمّ قال:اقسموه بالحصص ففعلوا و جعل یقول:
هذا جنای و خیاره فیه
إذ کلّ جان یده الی فیه
بیان: الباسنه جوالق غلیظ من مشاقه الکتّان،و فی روایه ابن أبی الحدید«فاذا بغراره»و هی الجوالق (4).
٩6٢٢
التوحید:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان لعلیّ علیه السّلام غلام اسمه قنبر و کان یحبّ
ص :٣6٧
علیّا علیه السّلام حبّا شدیدا فإذا خرج علیّ علیه السّلام خرج علی أثره بالسیف...الخ (1).
٩6٢٣
قول علیّ علیه السّلام فی صفّین:
انّی إذا الموت دنا و حضرا
شمّرت ثوبی و دعوت قنبرا
قدّم لوائی لا تؤخّر حذرا (2)
یعلم جلاله قنبر من انّه کان فی مجلس وصیّه الحسن بن علیّ علیهما السّلام الی أخیه علیه السّلام و ما کان غائبا عن سماع کلام یحیی به الأموات و قد تقدّم فی«حمد»عند ذکر محمّد بن الحنفیّه (3).
باب القنبره (4).
٩6٢4
الکافی:عن سلیمان الجعفری قال:سمعت أبا الحسن الرضا علیه السّلام یقول: لا تقتلوا القنبره و لا تأکلوا لحمها فانّها کثیره التسبیح و تقول فی آخر تسبیحها«لعن اللّه مبغضی آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
٩6٢5
و منه عنه علیه السّلام قال:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: القنزعه التی هی علی رأس القنبره من مسحه سلیمان بن داود علیه السّلام،و ذلک انّ الذکر أراد أن یسفد أنثاه فامتنعت علیه فقال لها:لا تمتنعی ما أرید الاّ أن یخرج اللّه(عزّ و جلّ)منّی نسمه یذکر ربّه، فأجابته الی ما طلب،فلمّا أرادت أن تبیض قال لها:أین تریدین أن تبیضی؟فقالت
ص :٣6٨
له:لا أدری أنحّیه عن الطریق،فقال لها:انّی خائف أن یمرّ بک مارّ الطریق و لکنّی أری لک أن تبیضی قرب الطریق فمن رآک قریبه توهّم انّک تعرضین للقط الحبّ من الطریق فأجابته الی ذلک و باضت و حضنت حتّی أشرفت علی النقاب،فبینما هما کذلک إذ طلع سلیمان بن داود علیه السّلام فی جنوده و الطیر تظلّه فقالت له:هذا سلیمان قد طلع علینا فی جنوده (1)لفراخک إذا نقبن؟قالت:
نعم عندی جراده خبّأتها منک أنتظر بها فراخی إذا نقبن فهل عندک أنت شیء؟قال:
نعم عندی تمره خبّأتها منک لفراخنا،فقالت:خذ أنت تمرتک و آخذ أنا جرادتی و نعرض لسلیمان علیه السّلام فنهدیهما له فانّه رجل یحبّ الهدیّه،فأخذ التمره فی منقاره و أخذت هی الجراده فی رجلیها ثمّ تعرّضا لسلیمان علیه السّلام فلمّا رآهما و هو علی عرشه بسط یدیه لهما فأقبلا فوقع الذکر علی الیمنی و وقعت الأنثی علی الیسری فسألهما عن حالهما فأخبراه فقبل هدیّتهما و جنّب جنوده عن بیضهما فمسح علی رأسهما و دعا لهما بالبرکه فحدثت القنزعه علی رأسهما من مسحه سلیمان.
بیان: قال المحقق الأردبیلی بعد هذه الروایه:فیها أحکام مثل قصد النسل من النکاح و التجنّب عن کسر بیض الطیور و أخذها و الهدیّه و قبولها و إن کان قلیلا جدّا و کان لصاحبها طلب من المهدی إلیه و الدعاء له بالبرکه و غیرها و انّه کان فی شرع سلیمان فتأمّل (2).
٩6٢6
: ذکر القنبره«اللّهم العن مبغضی محمّد و آل محمّد علیهم السّلام» (3).
٩6٢٧
فی: انّ القنابر و البزاه البیض أول من آمن بولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام من
ص :٣6٩
الطیور (1).
٩6٢٨
فی: انّ القنابر من موالیهم و العصافیر من موالی عمر و انّهم سقوا فی قاع مجدب لکرامه القنابر (2).
٩6٢٩
: مدح القنابر و انّها کثیره التسبیح و تسبیحها فی السّحر«ألا لعنه اللّه علی مبغضی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام» (3).
٩6٣٠
کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یقول: ما أزرع الزرع لطلب الفضل فیه و ما أزرعه الاّ لیتناول الفقیر و ذو الحاجه و لیتناول منه القنبره خاصّه من الطیر.
کلام المجلسی فی حبّ بعض الحیوانات لهم علیهم السّلام و بغض بعضها لهم و حاصله انّه للأشیاء الحسنه ارتباط واقعی منسوب لبعضها الی بعض و للأجناس الخبیثه ربط واقعی لبعضها الی بعض سواء کانت من الإنسان أو الحیوان أو الجمادات أو الأعمال أو الأفعال أو الأخلاق أو غیرها و اللّه تعالی العالم (4).
باب فی القنوتات الطویله المرویّه عن الأئمه علیهم السّلام (1)،
٩6٣١
فیه: القنوت الذی أمر مولانا أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام أهل قم به لمّا شکوا من موسی بن بغی، و فیه أیضا دعاء صنمی قریش الذی کان یقنت به علیّ علیه السّلام
٩6٣٢
و قال: انّ الداعی به کالرامی مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بدر و أحد و حنین بألف ألف سهم (2).
٩6٣٣
روی: انّه صلّی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مسجد بنی کاهل الفجر ثمّ قنت فقال:
اللّهم انّا نستعینک و نستغفرک و نستهدیک و نؤمن بک و نتوکّل علیک...الدعاء (3).
٩6٣4
: ما علّمه أمیر المؤمنین علیه السّلام أهل القنوت أن یقولوا«اللّهم لک أخلصت القلوب و إلیک شخصت الأبصار» (4).
٩6٣5
قال الشهید فی(الذکری):و اختار ابن أبی عقیل الدعاء بما روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی القنوت«اللّهم إلیک شخصت الأبصار و نقلت الأقدام و رفعت الأیدی و مدّت الأعناق و أنت دعیت بالألسن و إلیک سرّهم و نجواهم فی الأعمال، ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الفاتحین،اللّهم انّا نشکو إلیک فقد نبیّنا و غیبه إمامنا و قلّه عددنا و کثره أعدائنا و تظاهر الأعداء علینا و وقوع الفتن بنا ففرّج ذلک اللّهم بعدل تظهره و إمام حقّ نعرفه اله الحقّ آمین ربّ العالمین»،
٩6٣6
قال: و بلغنی انّ الصادق علیه السّلام کان یأمر شیعته أن یقنتوا بهذا بعد کلمات الفرج،انتهی.
ص :٣٧١
و قال الشیخ رحمه اللّه فی(المصباحین)فی سیاق عمل قنوت الوتر:و یستحبّ أن یذکر أربعین نفسا فما زاد علیهم فانّ من فعل ذلک استجیبت دعوته إن شاء اللّه تعالی و یدعو بما أحبّ ثمّ یستغفر اللّه سبعین مرّه و روی مائه مرّه فیقول«أستغفر اللّه و أتوب إلیه»و یقول سبع مرّات«أستغفر اللّه الذی لا اله الاّ هو الحیّ القیّوم لجمیع ظلمی و جرمی و اسرافی علی نفسی و أتوب إلیه»،ثمّ یقول«ربّ أسأت و ظلمت و بئس ما صنعت و هذه یدای یا ربّ جزاء بما کسبت و هذه رقبتی خاضعه لما أتیت و ها أنا ذا بین یدیک فخذ لنفسک من نفسی الرضا حتّی ترضی لک العتبی لا أعود»ثم یقول«العفو العفو»ثلاثمائه مرّه و یقول«ربّ اغفر لی و ارحمنی و تب علیّ انّک أنت التوّاب الرحیم».
باب قوله تعالی: «أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً» (1)فیه انّها نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام.
٩6٣٧
الصادقی علیه السّلام: و فی وصف أصحاب القائم علیه السّلام:کأنّ قلوبهم القنادیل (2).
«قٰالُوا بَشَّرْنٰاکَ بِالْحَقِّ فَلاٰ تَکُنْ مِنَ الْقٰانِطِینَ* قٰالَ وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّٰالُّونَ»
.
٩6٣٨
نوادر الراوندیّ:عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یبعث اللّه المقنطین یوم القیامه مغلبه
ص :٣٧٢
وجوههم-یعنی غلبه السواد علی البیاض-فیقال لهم هؤلاء المقنطون من رحمه اللّه تعالی (1).
٩6٣٩
المناقب:إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن بنی قنطوراء بقوله: ویل لأهل الزوراء من بنی قنطوره.
٩64٠
و قوله: ویل لأمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا لم تحمل أهلها البلدان و عبر بنو قنطره نهر جیحان و شربوا ماء دجله همّوا بقصد البصره و الایله (2).
٩64١
قال الجزری فی حدیث حذیفه: «یوشک بنو قنطوراء أن یخرجوا أهل العراق من عراقهم»قیل:انّ قنطوراء کانت جاریه لإبراهیم الخلیل علیه السّلام ولدت له أولادا منهم الترک و الصین (3).
باب الطمع و التذلّل لأهل الدنیا و فضل القناعه (4).
٩64٢
الکافی:قال أبو جعفر علیه السّلام: إیّاک أن تطمح بصرک الی من هو فوقک فکفی بما قال اللّه(عزّ و جلّ)لنبیّه: «وَ لاٰ تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ وَ أَوْلاٰدُهُمْ» (5)فإن دخلک من ذلک شیء فاذکر عیش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّما کان قوته الشعیر و حلواه التمر و وقوده السعف إذا وجده.
بیان: قد شدّد العلماء من أهل التقوی فی وجوب غضّ البصر عن أبنیه الظلمه
ص :٣٧٣
و عدد الفسقه فی اللباس و المراکب و غیر ذلک لأنّهم إنّما اتّخذوا هذه الأشیاء لعیون النظاره فالناظر إلیها محصّل لغرضهم و کالمغری لهم علی اتّخاذها (1).
٩64٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: مکتوب فی التوراه«ابن آدم کن کیف شئت کما تدین تدان،من رضی من اللّه بالقلیل من الرزق (2)قبل اللّه منه الیسیر من العمل،و من رضی بالیسیر من الحلال خفّت مؤنته و زکی مکسبه و خرج من حدّ الفجور» .
٩644
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: اشتدّت حال رجل من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت له امرأته:لو أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسألته،فجاء الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلمّا رآه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:من سألنا أعطیناه و من استغنی أغناه اللّه،فقال الرجل:ما یعنی غیری،فرجع الی امرأته فأعلمها فقالت:انّ رسول اللّه بشر فأعلمه،فأتاه فلمّا رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:من سألنا أعطیناه و من استغنی أغناه اللّه،حتّی فعل الرجل ذلک ثلاثا ثمّ ذهب الرجل فاستعار معولا ثمّ أتی الجبل فصعده فقطع حطبا ثمّ جاء به فباعه بنصف مدّ من دقیق فرجع به و أکله ثمّ ذهب من الغد فجاء بأکثر من ذلک فباعه،فلم یزل یعمل و یجمع حتّی اشتری معولا ثمّ جمع حتّی اشتری بکرین و غلاما ثمّ أثری حتّی أیسر فجاء الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأعلمه کیف جاء یسأله و کیف سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قلت لک من سألنا أعطیناه و من استغنی أغناه اللّه (3).
٩645
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: خمس من لم تکن فیه لم یتهنّأ بالعیش:الصحه
ص :٣٧4
و الأمن و الغنی و القناعه و الأنیس الموافق (1).
أقول: قیل لبعض الحکماء:رأیت شیئا أفضل من الذهب؟قال:نعم،القناعه.
و الی هذا ینظر قول بعض الحکماء:استغناؤک عن الشیء خیر من استغناؤک به.
کان دیوجانس الکلبی من أساطین الحکماء الیونان و کان متقشّفا زاهدا لا یقنی شیئا و لا یأوی الی منزل،دعاه الإسکندر الی مجلسه فقال للرسول:قل له انّ الذی منعک من المسیر الینا هو الذی منعنا من المسیر إلیک،منعک استغناؤک عنّا بسلطانک و منعنی استغنائی عنک بقناعتی.
قلت: و لقد أجاد النووی فی قوله:
وجدت القناعه أصل الغنی
و صرت بأذیالها ممتسک
فلا ذا یرانی علی بابه
و لا ذا یرانی به منهمک
و عشت غنیّا بلا درهم
أمرّ علی الناس شبه الملک (2)
٩646
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: القناعه مال لا ینفد،و قال:کفی بالقناعه ملکا و بحسن الخلق نعیما.
٩64٧
و: سئل عن قوله تعالی: «فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاهً طَیِّبَهً» (3)فقال:هی القناعه.
٩64٨
قال الصادق علیه السّلام: لا مال أنفع من القنوع بالیسیر المجزی.
٩64٩
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: لو حلف القانع بتملّکه الدارین لصدقه اللّه بذلک و لأبرّه لعظم شأن مرتبه القناعه،الی أن قال:و من قنع بالمقسوم استراح من الهمّ و الکدّ و التعب،و کلّما نقص من القناعه زاد فی الرغبه،و الطمع و الرغبه فی الدنیا أصلان لکلّ شرّ و صاحبهما لا ینجو من النار الاّ أن یتوب و لذلک قال
ص :٣٧5
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:القناعه ملک لا یزول و هو مرکب رضا اللّه تحمل صاحبها الی داره فأحسن التوکّل فیما لم یعط و الرضا بما أعطیته و اصبر علی ما أصابک فإنّ ذلک من عزم الأمور.
٩65٠
الباقری علیه السّلام: من یئس ممّا فات أراح بدنه و من قنع بما أوتی قرّت عینه.
٩65١
و روی: انّه قال جبرئیل علیه السّلام فی تفسیر القناعه:تقنع بما تصیب من الدنیا،تقنع بالقلیل و تشکر الیسیر.
٩65٢
فقه الرضا:أروی: من قنع شبع و من لم یقنع لم یشبع،و أروی أن جبرئیل هبط الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:انّ اللّه(عزّ و جلّ)یقرأ علیک السلام و یقول لک اقرأبسم اللّه الرحمن الرحیم «وَ لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ» (1).
٩65٣
رجال الکشّیّ:عن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أرسل عثمان الی أبی ذر رضی اللّه عنه مولیین له و معهما مائتا دینار فقال لهما:إنطلقا الی أبی ذر فقولا له انّ عثمان یقرئک السلام و یقول لک هذه مائتا دینار فاستعن بها علی ما نابک،فقال أبو ذر:هل أعطی أحدا من المسلمین مثل ما أعطانی؟قالا:لا،قال:إنّما أنا رجل من المسلمین یسعنی ما یسع المسلمین،قالا له:انّه یقول هذا من صلب مالی و باللّه الذی لا اله الاّ هو ما خالطها حرام و لا بعث (2)بها إلیک الاّ من حلال،فقال:لا حاجه لی فیها و قد أصبحت یومی هذا و أنا من أغنی الناس،فقالا له:عافاک اللّه و أصلحک ما نری فی بیتک قلیلا و لا کثیرا ممّا یستمتع به،فقال:بلی تحت هذا الإکاف الذی
ص :٣٧6
ترون رغیفا شعیر قد أتی علیهما أیّام فما أصنع بهذه الدنانیر،لا و اللّه حتّی یعلم اللّه انّی لا أقدر علی قلیل و لا کثیر و قد أصبحت غنیّا بولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و عترته الهادین المهدیّین الراضین المرضیّین الذین یهدون بالحقّ و به یعدلون و کذلک سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:فانّه لقبیح بالشیخ أن یکون کذّابا،فردّاها علیه و أعلماه انّی لا حاجه لی فیها و لا فیما عنده حتّی ألقی اللّه ربّی فیکون هو الحاکم فیما بینی و بینه (1).
أقول: قد تقدّم فی«خلل»قناعه خلیل بن أحمد و تقدّم فی«قصد»ما یناسب ذلک.
٩654
الاختصاص:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذکر من مسخ من بنی إسرائیل،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و أمّا القنفذ فانّه کان رجلا من صنادید العرب فمسخ لأنّه إذا نزل به الضیف ردّ الباب فی وجهه و یقول لجاریته:اخرجی الی الضیف فقولی له انّ مولای غائب عن المنزل، فیبیت الضیف بالباب جوعا و یبیت أهل البیت شباعا مخصبین (2).
القنفذ بضمّ القاف و فتحها صنفان قسم یکون بأرض مصر و یکون قدر الفار و صنف یکون بأرض الشام و العراق و هو أکبر ممّا فی مصر و الفرق بینهما کالفرق بین الفار و الجرذ،و هو لا یظهر الاّ لیلا و هو مولع بأکل الأفاعی و لا یتألّم بها و إذا لدغته الحیّه أکل السعتر البرّی فیبرأ (3).
قال الرازیّ:فی أدلّه القائلین بأنّ للحیوانات قوّه عقلیّه انّ القنافذ قد تحسّ ریح
ص :٣٧٧
الشمال و الجنوب قبل الهبوب فتغیّر المدخل الی جحرتها،یحکی انّه کان بالقسطنطینیّه رجل قد جمع مالا کثیرا بسبب انّه کان ینذر بالریاح قبل هبوبها و ینتفع الناس بذلک الإنذار و کان السبب فیه قنفذ فی داره یفعل الفعل المذکور (1).
[قنفذ مولی فلان]
کان قنفذ مولی فلان رجلا فظّا غلیظا جافّا من الطلقاء أحد بنی عدیّ بن کعب أرسل الی باب فاطمه(صلوات اللّه علیها)فضربها بالسوط فماتت حین ماتت و انّ فی عضدها مثل الدملج من ضربته (2).
٩655
و روی: انّه ألجأها الی عضاده الباب و دفعها فکسر ضلعا من جنبها فألقت جنینا من بطنها فلم تزل علیها السّلام صاحبه فراش حتّی ماتت(صلّی اللّه علیها)من ذلک شهیده (3).
فی انّه لم یعزمه مولاه کما عزم جمیع عمّاله شکرا له لضربه ضربها فاطمه(صلوات اللّه علیها)بالسوط (4).
٩656
عن الصادق علیه السّلام: کان سبب وفاتها انّ قنفذ مولی فلان نکزها بنعل السیف بأمره فأسقطت محسنا و مرضت من ذلک مرضا شدیدا (5).
٩65٧
کامل الزیاره:الصادقی علیه السّلام: و أول من یحکم فیه محسن بن علیّ علیهما السّلام فی قاتله ثمّ فی قنفذ فیؤتیان هو و صاحبه فیضربان بسیاط من نار لو وقع سوط منها علی البحار لغلت من مشرقها الی مغربها و لو وضعت علی جبال الدنیا لذابت حتّی تصیر رمادا فیضربان بها (6).
ص :٣٧٨
قیافه بعض الأعراب فی خبر رفید الذی أرسله الصادق علیه السّلام الی علیّ بن هبیره و الخبر هذا:
٩65٩
المناقب:الحسین بن محمّد قال: سخط علیّ بن هبیره علی رفید فعاذ بأبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له:انصرف إلیه و أقرأه منّی السلام و قل له انّی أجرت علیک
ص :٣٧٩
مولاک رفیدا فلا تهجه بسوء،فقال:جعلت فداک شامیّ خبیث الرأی،فقال:اذهب الیه کما أقول لک،قال:فاستقبلنی أعرابیّ ببعض البوادی فقال:أین تذهب انّی أری وجه مقتول،ثمّ قال لی:أخرج یدک،ففعلت فقال:ید مقتول،ثمّ قال لی:أخرج لسانک ففعلت فقال:امض فلا بأس علیک فإنّ فی لسانک رساله لو أتیت بها الجبال الرواسی لانقادت لک،قال:فجئت فلمّا دخلت علیه أمر بقتلی فقلت:أیّها الأمیر لم تظفر بی عنوه و إنّما جئتک من ذات نفسی و هاهنا أمر أذکره لک ثمّ أنت و شأنک، فأمر من حضر فخرجوا فقلت له:مولاک جعفر بن محمّد یقرئک السلام و یقول لک قد أجرت علیک مولاک رفیدا فلا تهجه بسوء،فقال:اللّه لقد قال لک جعفر هذه المقاله و أقرأنی؟فحلفت،فردّها علیّ ثلاثا،ثمّ حلّ کتافی ثمّ قال:لا یقنعنی منک حتّی تفعل بی ما فعلت بک،قلت:ما تکتف یدی یدیک و لا تطیب نفسی،فقال:
و اللّه ما یقنعنی الاّ ذلک،ففعلت کما فعل و أطلقته فناولنی خاتمه و قال:أمری فی یدک فدبّر فیها ما شئت (1).
٩66٠
المناقب: و کان علیه السّلام شدید الأدمه فشکّ فیه المرتابون و هو بمکّه فعرضوه علی القافه فلمّا نظروا إلیه خرّوا لوجوههم سجّدا ثمّ قاموا فقالوا:یا ویحکم أمثل هذا الکوکب الدریّ و النور الزاهر تعرضون علی مثلنا و هذا و اللّه الحسب الزکیّ و النسب المهذّب الطاهر ولدته النجوم الزواهر و الأرحام الطواهر و اللّه ما هو الاّ من ذریّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو فی ذلک الوقت ابن خمس و عشرین شهرا، فنطق بلسان أرهف من السیف یقول:الحمد للّه الذی خلقنا من نوره و اصطفانا من بریّته و جعلنا أمناء علی خلقه و وحیه،أیّها الناس أنا محمّد بن علیّ الرضا بن موسی
ص :٣٨٠
الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ سیّد العابدین بن الحسین الشهید ابن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب و ابن فاطمه الزهراء بنت محمّد المصطفی(علیهم السلام أجمعین)،فی مثلی یشکّ و علی اللّه تبارک و تعالی و علی جدّی یفتری و أعرض علی القافه؟!انّی و اللّه لأعلم ما فی سرائرهم و خواطرهم و انّی و اللّه لأعلم الناس أجمعین بما هم إلیه صائرون،أقول حقّا و أظهر صدقا علما قد نبّأه اللّه تبارک و تعالی قبل الخلق أجمعین و بعد بناء السماوات و الأرضین،و أیم اللّه لو لا تظاهر الباطل علینا و غوایه ذریّه الکفر و توثّب أهل الشرک و الشکّ و الشقاق علینا لقلت قولا یعجب منه الأوّلون و الآخرون،ثمّ وضع یده علی فیه ثمّ قال:یا محمّد اصمت کما صمت آباؤک و اصبر کما صبر أولو العزم من الرسل لا تستعجل لهم کأنّهم یوم یرون ما یوعدون لم یلبثوا الاّ ساعه من نهار بلاغ فهل یهلک الاّ القوم الفاسقون (1).
«وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً»
باب قول الخیر و القول الحسن و التفکّر فیما یتکّلم (2).
«وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً»
.
٩66١
تفسیر:قال الإمام: قولوا للناس کلّهم حسنا مؤمنهم و مخالفهم،أمّا المؤمنون فیبسط لهم وجهه و بشره و أمّا المخالفون فیکلّمهم بالمداراه لاجتذابهم فان ییأس من ذلک یکفّ شرورهم عن نفسه و إخوانه المؤمنین.
٩66٢
التهذیب:عن أبی علیّ قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال رجل:جعلت فداک قول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً» هو للناس جمیعا؟فضحک و قال:لا،عنی
ص :٣٨١
قولوا محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و علی أهل بیته.
بیان: کأنّه علی المثال،و المراد تأویل الآیه بأنّ الغرض إظهار الأمور الحقّه بین الناس أو المراد بالناس الإنسان الحقیقی و هم الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام کما ورد فی تفسیر قوله تعالی: «ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفٰاضَ النّٰاسُ» (1)و علی التقدیرین هو أحد بطون الآیه و محمول علی غیر حال التقیّه.
٩66٣
تفسیر العیّاشیّ:عن حریز عن برید قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أطعم رجلا سائلا لا أعرفه مسلما؟قال:نعم،أطعمه ما لم تعرفه بولایه و لا بعداوه،انّ اللّه یقول:
«وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً.»
بیان: کأنّ المعنی انّه إذا کان القول الحسن معهم مطلوبا کان إطعامهم أیضا مطلوبا بطریق أولی،أو یکون ذکره للتنظیر لرفع الإستبعاد،أو یکون هذا تأویلا آخر للآیه بأن یراد بها حسن الظنّ بهم و عدم نسبه الکفر و الخلاف الیهم ما لم یعلم ذلک.
٩664
تفسیر العیّاشیّ:عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:سمعته یقول: اتّقوا اللّه و لا تحملوا الناس علی أکتافکم انّ اللّه یقول فی کتابه: «وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً» (2).
٩665
أمالی الصدوق:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: القول الحسن یثری المال و ینمی الرزق و ینسی فی الأجل و یحبّب الی الأهل و یدخل الجنه.
٩666
أمالی الصدوق:عن سلیمان بن مهران قال: دخلت علی الصادق علیه السّلام و عنده نفر من الشیعه فسمعته و هو یقول:معاشر الشیعه کونوا لنا زینا و لا تکونوا علینا شینا، «قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً» و احفظوا ألسنتکم و کفّوها عن الفضول و قبیح القول.
٩66٧
علل الشرایع:عنه علیه السّلام قال: إذا أفلتت من أحدکم کلمه جفاء یخاف منها علی نفسه فلیتبعها بکلمه تعجب منها تحفظ علیه و تنسی تلک (3).
ص :٣٨٢
٩66٨
کمال الدین:عن الصادق عن أبیه علیهما السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أنفق مؤمن نفقه هی أحبّ إلی اللّه(عزّ و جلّ)من قول الحقّ فی الرضا و الغضب (1).
٩66٩
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً» قال:قولوا للناس أحسن ما تحبّون أن یقال فیکم. و فی روایه أخری بزیاده قوله: فانّ اللّه یبغض اللعّان السبّاب الطعّان علی المؤمنین الفاحش المتفحّش السائل الملحف و یحب الحلیم العفیف المتعفّف (2).
٩6٧٠
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: خیر المقال ما صدّقه الفعال (3).
[حکم القیام تعظیما]
٩6٧١
المحاسن:عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:من قام من مجلسه تعظیما لرجل،قال:مکروه الاّ لرجل فی الدین (4).
تقدّم الکلام فی القیام من المجلس بقصد التعظیم فی«قبل».
باب فی انّ الاستقامه إنّما هی علی الولایه (5)علی الأئمه علیهم السّلام واحدا بعد واحد، قال الطبرسیّ: «وَ أَنْ لَوِ اسْتَقٰامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ» أی علی طریقه الإیمان،الی أن قال:
٩6٧٢
و فی تفسیر أهل البیت علیهم السّلام عن أبی بصیر قال:
ص :٣٨٣
قلت لأبی جعفر علیه السّلام:قول اللّه تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا» (1).
٩6٧٣
و عن برید العجلیّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: معناه لأفدناهم علما کثیرا یتعلّمونه من الأئمه علیهم السّلام (2).
٩6٧4
العلوی علیه السّلام: السلامه مع الإستقامه (3).
٩6٧5
قال الطبرسیّ:قال ابن عبّاس: ما نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آیه کانت أشدّ علیه و لا أشقّ من قوله تعالی: «فَاسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ» (4).
ذکر الأقوال فی بیان قوله تعالی: «سَتُدْعَوْنَ إِلیٰ قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ» (5)
کلام الطبرسیّ فیما یتعلق بمقام إبراهیم علیه السّلام (6).
حدیث کیف صار مقام إبراهیم عن یسار العرش و توضیحه تقدّم فی«رکن».
٩6٧6
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا قمت المقام المحمود و تشفّعت فی أصحاب الکبائر من أمّتی فیشفّعنی اللّه فیهم و اللّه لا تشفّعت فیمن آذی ذرّیّتی (7).
ص :٣٨4
٩6٧٧
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و قد تقدّم فی«علا»: لو قمت المقام المحمود لشفعت فی حاء و حکم .
بیان: حکم و حاء حیّان من الیمن (1).
تفسیر المقام المحمود بالشفاعه (2)
باب أسماء القیامه و انّه لا یعلم وقتها الاّ اللّه تعالی (3).
«یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّٰاعَهِ أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ رَبِّی لاٰ یُجَلِّیهٰا لِوَقْتِهٰا إِلاّٰ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لاٰ تَأْتِیکُمْ إِلاّٰ بَغْتَهً»
الآیه.
٩6٧٨
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من ملک مقرّب و لا سماء و لا أرض و لا ریاح و لا جبال و لا برّ و لا بحر الاّ و هنّ یشفقن من یوم الجمعه أن تقوم فیه الساعه (5).
٩6٧٩
قصص الأنبیاء:عن الصادق علیه السّلام قال: قال عیسی بن مریم(صلوات اللّه علیه):متی قیام الساعه؟فانتقض جبرئیل انتقاضه أغمی علیه منها فلمّا أفاق قال:یا روح اللّه ما
ص :٣٨5
المسؤول بها أعلم من السائل و له من فی السماوات و الأرض لا تأتیکم الاّ بغته (1).
باب مواقف القیامه (2).
«تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ»
.
٩6٨٠
أمالی الطوسیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ألا فحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا فانّ فی القیامه خمسین موقفا کلّ موقف مثل ألف سنه ممّا تعدّون،ثمّ تلا هذه الآیه «فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ.» (4)
باب الخصال التی توجب التخلّص من شدائد یوم القیامه و أهوالها (5).
أقول: تقدّم فی«فزع»الخصال التی تؤمن من الفزع الأکبر.
٩6٨١
دعوات الراوندیّ:انّه قال: إذا کان یوم القیامه ینادی کلّ من یقوم من قبره«اللّهم ارحمنی»فیجابون:لئن رحمتم فی الدنیا لترحمون الیوم (6).
[مقام رأس الحسین علیه السلام]
٩6٨٢
أمالی الطوسیّ:عن المفضّل قال: جاز مولانا جعفر بن محمّد علیهما السّلام بالقائم المائل فی طریق الغری فصلّی عنده رکعتین فقیل له:ما هذه الصلاه؟قال:هذا موضع رأس جدّی الحسین علیه السّلام وضعوه هناک .
بیان: عن خطّ الشهید رحمه اللّه قال:و لعلّ موضع القائم المائل هو المسجد المعروف الآن بمسجد الحنّانه قرب النجف و لذا یصلّی الناس فیه (7). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«رأس».
٩6٨٣
المناقب: سأل ابن مسکان الصادق علیه السّلام عن القائم المائل فی طریق الغریّ فقال:
ص :٣٨6
نعم،انّهم لمّا جاؤا بسریر أمیر المؤمنین علیه السّلام انحنی أسفا و حزنا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).
وجه تسمیه مولانا الحجّه بن الحسن(صلوات اللّه علیه)بالقائم (2).
باب الآیات المؤوّله بقیام القائم علیه السّلام تقدّم فی«أیی».
خبر الرجل الذی تشرّف بلقائه علیه السّلام فی الغریّ فی مقام القائم علیه السّلام و کانت رجلاه یبست فشفاه اللّه تعالی ببرکه الحجّه علیه السّلام (3).
باب ما به قوام بدن الإنسان (4).
ما جری بین ابن قیاما الواقفیّ و الرضا علیه السّلام (5).
باب الأذان و الإقامه (6).
أقول: تقدّم بعض ما یتعلق بذلک فی«أذن».
قال شیخنا العلاّمه النوریّ فی(المستدرک):انّ الاذان للإعلام من المستحبات الکفائیه و انّ المکلّف به متحد و إن کان المکلّف عاما و بعد تحقّق الفعل من البعض یرتفع الخطاب لعدم بقاء محلّه أو العینیّه و لکن یسقط عن الباقی مع فعل البعض، الی أن قال:و یؤیّد ما ذکرناه تشریع حکایه الأذان لکلّ مکلّف أن یؤذّن فی أول
ص :٣٨٧
الوقت إعلاما بأن یؤذّنوا جمیعا کفعلهم سایر المستحبّات من الأدعیه و الأذکار فلا محلّ و لا وقع للحکایه فانّه لا داعی للحکایه و الأعراض عن الأذان الذی ورد فیه ما ورد من المثوبات و الأجور،فهذا الإهتمام بالحکایه یؤذن بعدم جواز التعدّد و الاّ فهو ترغیب بالمرجوح فی وقت التمکّن من الراجح،و یؤیّده أیضا انّ فی عصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحضر و السفر و الغزوات حتّی فی فتح مکّه و قد ناف الأصحاب علی عشره آلاف سوی أهل مکّه کان المؤذّن هو بلال،و ان ابن أمّ مکتوم یؤذّن فی المدینه قبله أحیانا کما لا یخفی علی من راجع السیر و الأخبار،فلو کان مشروعا لکلّهم لما رغبوا عن هذه السنّه الأکیده مع شدّه اهتمامهم فی السنن و مواظبتهم علیها خصوصا الظاهره منها،و لم نعثر علی أثر حاک عن أحد من کبارهم و ضعفائهم و زهّادهم و عبّادهم انّه اشتغل به فی أول الوقت مع بلال أو قبله أو بعده...الی آخر ما قال رحمه اللّه و لیس محلّ نقله.
باب قوّه أمیر المؤمنین علیه السّلام و شوکته فی صغره و کبره (2)،فیه نتره القماط و قتله الحیّه فی مهده و إمساکه علی ولد ظئره حین تعلّق بالقلیب حتّی جاءت أمّه فأدرکته،و غلبته علی کلّ من صارعه فی حال طفولیّته،و ربّما یلحق الحصان الجاری فیصدمه فیردّه علی عقبه،و من قوّته حمله الأشیاء الثقیله التی لا یقدر جمع علی تحریکه و لم یمسک بذراع أحد الاّ مسک بنفسه فلم یستطع یتنفّس، و ضرب یده فی الأسطوانه حتّی دخل ابهامه فی الحجر،قال ابن شهر اشوب:هو باق فی الکوفه،و کذلک مشهد الکفّ بتکریت و الموصل و غیر ذلک،و أثر سیفه فی
ص :٣٨٨
صخره جبل ثور و أثر رمحه فی بعض الجبال و ختمه الحصا و إلوائه قطب الرحی فی عنق خالد بن الولید و عصره خالدا باصبعه السبابه و الوسطی بحیث صاح خالد صیحه منکره و أحدث فی ثیابه،و قلعه الصخره الواقعه علی الماء فی طریقه الی صفّین،و قلعه باب خیبر.
المناقب: و کان یأخذ من رأس الجبل حجرا و یحمله بفرد یده ثمّ یضعه بین یدی الناس فلا یقدر الرجل و الرجلان و الثلاثه علی تحریکه حتّی قال أبو جهل فیه:
یا أهل مکّه انّ الذبح عندکم
هذا علیّ الذی قل جلّ فی النظر
ما ان له مشبه فی الناس قاطبه
کأنّه النار ترمی الخلق بالشرر
کونوا علی حذر منه فانّ له
یوما سیظهره فی البدو و الحضر (1)
٩6٨4
المناقب:قال أبو رافع: سقط من شماله ترسه فقلع بعض أبواب خیبر و تترّس بها فلمّا فرغ عجز خلق کثیر عن تحریکها.
٩6٨5
روض الجنان:قال بعض الصحابه: ما عجبنا یا رسول اللّه من قوّته فی حمله و رمیه و اتراسه و إنّما عجبنا من إجساره و إحدی طرفیه علی یده،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلاما معناه:یا هذا نظرت الی یده فانظر الی رجلیه،قال:فنظرت فوجدتهما معلّقین فقلت:هذا أعجب رجلاه علی الهواء،فقال إنّما هما علی جناحی جبرئیل علیه السّلام، فأنشأ بعض الأنصار یقول:
انّ امرءا حمل الرّتاج بخیبر
یوم الیهود بقدره لمؤیّد
حمل الرّتاج رتاج باب قموصها
و المسلمون و أهل خیبر شهّد
فرمی به و لقد تکلّف ردّه
سبعون کلّهم له متسدّد
ص :٣٨٩
ردّوه بعد تکلّف و مشقّه
و مقال بعضهم لبعض ازدد (1)
أقول: و یأتی فی «موه»ما یناسب ذلک.
و یعلم کثره قوّته بما یروی من إمساکه الجدار الکبیر بیده الیسری و أکله الطعام بیده الیمنی (2).
و من قوّته انّه صعد علی الکعبه و قلع الأصنام بحیث یهتزّ حیطان البیت و یرمی بها فتتکسّر (3).
٩6٨6
و فی حدیث ابن عبّاس الذی تقدّم بعضه فی«زهد»قال: وضع أمیر المؤمنین علیه السّلام یده علی صدری و کان شثن الکفّ فآلمنی (4).
٩6٨٧
الرضوی علیه السّلام: انّ القائم علیه السّلام إذا خرج کان فی سنّ الشیوخ و منظر الشباب قویّا فی بدنه حتّی لو مدّ یده الی أعظم شجره علی وجه الأرض لقلعها و لو صاح بین الجبال لتدکدکت صخورها،یکون معه عصا موسی و خاتم سلیمان علیهما السّلام (5).
تقدّم قوّه داود فی«دود»،و کان من قوّه مسلم بن عقیل انّه یأخذ الرجل بیده فیرمی به فوق البیت (6).
ص :٣٩٠
[القیء]
باب الحجامه و الحقنه و السعوط و القیء (1).
٩6٨٨
طبّ الأئمه:عن الباقر علیه السّلام: من تقیّأ قبل أن یتقیّأ کان أفضل من سبعین دواء و یخرج القیء علی هذا السبیل کلّ داء و علّه (2).
٩6٨٩
إرشاد القلوب: و کان قیس بن سعد بن عباده سیّاف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجلا طویلا طوله ثمانیه (3).
عن ابن أبی الحدید: کان قیس بن سعد بن عباده فی عسکر الحسن بن علیّ علیهما السّلام فأراد معاویه أن یخدعه کما خدع عبید اللّه بن العباس لیخذل الحسن علیه السّلام فکتب إلیه یدعوه و یمنّیه،فکتب إلیه قیس:لا و اللّه لا تلقانی أبدا الاّ بینی و بینک الرمح،فکتب الیه معاویه لمّا یئس منه:أمّا بعد فانّک یهودیّ ابن یهودیّ تشقی نفسک و تقتلها فیما لیس لک فإن ظهر أحبّ الفریقین إلیک نبذک و عزلک و إن ظهر أبغضهما إلیک نکل بک و قتلک،و قد کان أبوک أوتر غیر قوسه و رمی غیر غرضه فخذله قومه
ص :٣٩١
و أدرکه یومه فمات بحوران طریدا غریبا،فکتب إلیه قیس بن سعد:أمّا بعد فانّما أنت و ثن ابن و ثن دخلت فی الإسلام کرها...الی آخر ما أجابه بحیث غاظ معاویه و خاف أن یکتب إلیه ثانیا من أن یجیبه بأشدّ من ذلک (1).
فی بیعه قیس لمعاویه بعد أن صالح الحسن علیه السّلام معاویه فأمر معاویه برمح و سیف فوضعا بینه و بینه لیبرّ بیمینه.
قال أبو الفرج:و کان قیس رجلا طوالا یرکب الفرس المشرف (2).
و فی(رجال الکشّیّ)ذکر بیعه قیس لمعاویه و فیه:و کان مثل البعیر جسما و کان خفیف اللحیه (3).
أمر قیس بن سعد مالک الأشتر بالتأنّی و عدم الإسراع فی الغضب (4).
تحریصه قومه فی قتال معاویه بصفّین و کلماته مع النعمان بن بشیر منها قوله:
انظر یا نعمان هل تری مع معاویه الاّ طلیقا أو أعرابیّا أو یمانیّا مستدرجا بغرور، انظر أین المهاجرون و الأنصار و التابعون لهم بإحسان الذین رضی اللّه عنهم و رضوا عنه ثمّ انظر هل تری مع معاویه أنصاریّا غیرک و غیر صویحبک و لستما و اللّه ببدریّین و لا عقبیّین و لا أحدیّین و لا لکما سابقه فی الإسلام و لا آیه فی القرآن و لعمری لئن شغبت علینا لقد شغب علینا أبوک (5).
ص :٣٩٢
ذکر ما جری بین قیس و معاویه حین جاء معاویه المدینه حاجّا و استقبله أهل المدینه و عیّر معاویه الأنصار بالنواضح (1).
أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«عوی».
٩6٩٠
: ولایه قیس علی مصر من قبل أمیر المؤمنین علیه السّلام و کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أهل مصر بصحابته و فیه: و قد بعثت لکم قیس بن سعد الأنصاری أمیرا فوازروه و أعینوه علی الحقّ،و قد أمرته بالإحسان الی محسنکم و الشدّه علی مریبکم و الرفق بعوامکم و خواصّکم و هو ممّن أرضی هدیه و أرجو صلاحه و نصحه نسأل اللّه لنا و لکم عملا زاکیا و ثوابا جزیلا (2).
ما جری بین قیس و معاویه من المکاتبه و هو علی مصر و عزل قیس عن ولایه مصر و استعمال محمّد بن أبی بکر علیها بإصرار عبد اللّه بن جعفر علی ذلک و کان عبد اللّه أخا محمّد لأمّه (3).
کان قیس من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان شجاعا جوادا،من کبار شیعه علیّ علیه السّلام شهد حروبه کلّها و أبوه سعد بن عباده کان رئیس الخزرج و لم یبایع أبا بکر و مات علی عدم البیعه (4).
[قیس بن سعد بن عباده الخزرجی]
ینتهی الی قیس بن سعد بن عباده الخزرجی نسب المولی السند العلاّمه عفیف الدین عبد اللّه بن محمّد بن أحمد بن خلف المطری نسبه الی المطریّه من الدیار المصریّه و هی منتزه أهلها و محلّ فواکهها،و هو شیخ إجازه شیخنا أبی عبد اللّه محمّد بن مکی رحمه اللّه (5).
ص :٣٩٣
قیس بن عاصم هو الذی وفد مع جماعه من بنی تمیم الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأمر أن یغتسل بماء و سدر ففعل ثمّ عاد إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سأله أن یعظه موعظه ینتفع بها
٩6٩١
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا قیس انّ مع العزّ ذلاّ و انّ مع الحیاه موتا و انّ مع الدنیا الآخره و انّ لکلّ شیئا حسیبا و علی کلّ شیء رقیبا و انّ لکلّ حسنه ثوابا و لکلّ سیّئه عقابا و لکلّ أجل کتابا و انّه لا بدّ لک یا قیس من قرین یدفن معک و هو حیّ و تدفن معه و أنت میّت فإن کان کریما أکرمک و إن کان لئیما أسلمک حتّی لا یحشر الاّ معک و لا تبعث الاّ معه و لا تسئل الاّ عنه فلا تجعله الاّ صالحا فانّه إن صلح أنسب و إن فسد لا تستوحش الاّ منه و هو فعلک (1).
و تقدّم فی«حنف»ما یدلّ علی حلمه و علمه و تقدّم فی«صلا»الرضوی علیه السّلام فی تطوّق أسود فی عنق قیس من أصحاب علیّ علیه السّلام لمّا کان فی صلاته.
مناظره قیس الماصر مع رجل شامیّ و کلام الصادق علیه السّلام له (2).
شهاده قیس بن مسهر فی محبّه الحسین علیه السّلام (3).
أقول: امرؤ القیس الشاعر هو ابن حجر الکندی أمّه فاطمه أخت کلیب و مهلهل، یقال کان أبوه ملک بنی أسد فعسفهم عسفا شدیدا فتمالئوا علیه و قتلوه و قد کان طرد ابنه امرء القیس لتشبیبه بالنساء فی شعره و تنقّله فی أحیاء العرب یستتبع صعالیکهم
ص :٣٩4
و ذؤبانهم،و له وقایع کثیره،مات علی جاهلیته بجبل عسیب و دفن بانقره،و أشهر شعره المعلّقه الطائره الصیت«قفا نبک من ذکری حبیب و منزل». و یأتی ذکره فی «مرء».
٩6٩٢
: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن أشعر الشعراء فقال:انّ القوم لم یجروا فی حلبه تعرف الغایه عند قصبتها فإن کان و لا بدّ فالملک الضلّیل،یرید امرؤ القیس،
و تقدّم ما یتعلق به فی«شعر».
باب القیلوله (1).
٩6٩٣
قرب الإسناد:روی: انّ أعرابیا أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه انّی کنت رجلا ذکورا فصرت نسیّا،فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لعلّک اعتدت القائله فترکتها؟فقال:
أجل،فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فعد یرجع إلیک حفظک إن شاء اللّه (2).
ص :٣٩5
ص :٣٩6
ص :٣٩٧
ص :٣٩٨
باب الکباب و الشواء و الرؤوس (1).
٩6٩4
روی: انّه أمر أبو الحسن علیه السّلام موسی بن بکر بأکل الکباب لمّا رآه مصفرّا من وعک أصابه.
٩6٩5
المحاسن:عن موسی بن بکر قال: اشتکیت شکاه بالمدینه فأتیت أبا الحسن علیه السّلام فقال لی:أراک ضعیفا،قلت:نعم،قال لی:کل الکباب،فأکلته فبرئت.
٩6٩6
المحاسن:و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: الکباب یذهب بالحمّی (2).
عالجه بکلّ علاج و انّه یزداد کلّ یوم شرّا حتّی أشرف علی الهلکه فقال:اشتر بقطعه فضّه کرّاثا و اقله قلیا جیّدا بسمن عربیّ و اطعم من به هذا الوجع ثلاثه أیّام فانّه إذا فعل ذلک بریء إن شاء اللّه (1).
أقول:
و تقدّم فی«شرب»انّ عبّ الماء یورث الکباد.
٩6٩٨
و فی(مصباح الأنوار)قال: بلغنا انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام اشتهی کبدا مشویّه علی خبزه لیّنه فأقام حولا یشتهیها ثمّ ذکر ذلک للحسن علیه السّلام و هو صائم یوما من الأیّام فصنعها له فلمّا أراد أن یفطر قرّبها إلیه فوقف سائل بالباب فقال:یا بنیّ احملها إلیه لا نقرأ صحیفتنا غدا «أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِهٰا» (2).
باب الکبر (3).
«أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ»
.
«إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ»
. (6)
٩6٩٩
الکافی:عن محمّد بن مسلم قال: سئل علیّ بن الحسین علیهما السّلام:أیّ الأعمال أفضل عند اللّه(عزّ و جلّ)؟فقال:ما من عمل بعد معرفه اللّه(عزّ و جلّ)و معرفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل من بغض الدنیا و انّ لذلک شعبا کثیره و للمعاصی شعبا،فأول
ص :4٠٠
ما عصی اللّه به الکبر و هی معصیه إبلیس حین أبی و استکبر و کان من الکافرین، و الحرص و هی معصیه آدم و حوّا حین قال اللّه(عزّ و جلّ)لهما: «کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ» (1).
٩٧٠٠
الکافی:عن حکیم قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أدنی الإلحاد،قال:انّ الکبر أدناه.
بیان: الکبر الحاله التی یتخصّص بها الإنسان من إعجابه بنفسه و ذلک أن یری الإنسان نفسه أکبر من غیره و أعظم التکبّر التکبّر علی اللّه تعالی بالإمتناع من قبول الحقّ و الإذعان له بالعباده،و بعده التکبّر علی الرسل و الأوصیاء علیهم السّلام کقولهم:
«أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنٰا»
،و قالوا: «لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلاٰئِکَهُ أَوْ نَریٰ رَبَّنٰا لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً» (3)و هذا قریب من الأول و إن کان دونه، و الثالث التکبّر علی العباد و ذلک بأن یستعظم نفسه و یستحقر غیره فتأبی نفسه عن الانقیاد لهم و تدعوه الی الترفّع علیهم فیزدریهم و یستصغرهم و یأنف عن مساواتهم و یتقدّم علیهم فی مضایق الطرق و یرتفع علیهم فی المحافل و ینتظر أن یبدأوه
ص :4٠١
بالسلام و إن وعظ أنف من القبول و إن وعظ عنّف فی النصح و إن ردّ علیه شیء من قوله غضب،و إن علّم لم یرفق بالمتعلّمین و استذلّهم و انتهرهم و امتنّ علیهم و استخدمهم و ینظر الی العامّه کما ینظر الی الحمیر إستجهالا لهم و استحقارا،و هذا و إن کان دون الأول و الثانی فهو أیضا عظیم لأنّه نازع اللّه فی صفه لا تلیق الاّ بجلاله و انّه یدعو الی مخالفه اللّه تعالی فی أوامره لأنّ المتکبّر إذا سمع الحقّ من عبد من عباد اللّه استنکف عن قبوله و یستهزء بجحده و لذلک تری المناظرین فی مسائل الدین یزعمون انّهم یتباحثون عن أسرار الدین ثمّ انّهم یتجاحدون تجاحد المتکبّرین و مهما انفتح الحقّ علی لسان أحدهم،أنف الآخر من قبوله و یتشمّر لجحده و یحتال لدفعه و ذلک من أخلاق الکافرین و المنافقین،قال تعالی: «وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ» (1)و قال(عزّ و جلّ):
«وَ إِذٰا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّٰهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ»
،ثمّ اعلم انّه لا یتکبّر الاّ من استعظم نفسه و لا یستعظمها الاّ و هو یعتقد لها صفه من صفات الکمال و مجامع ذلک یرجع الی کمال دینی أو دنیوی،و الدینی هو العلم و العمل و الدنیوی هو النسب و الجمال و القوّه و المال و کثره الأنصار،و الآیات و الأخبار فی ذمّ الکبر و مدح التواضع أکثر من أن یحصی (3).
اعلم انّ آفه الکبر فی العالم و العابد علی ثلاث درجات:
الأولی:أن یکون الکبر مستقرّا فی قلبه یری نفسه خیرا من غیره الاّ انّه یجتهد و یتواضع و یفعل فعل من یری غیره خیرا من نفسه و هذا قد رسخت شجره الکبر
ص :4٠٢
فی قلبه و لکنّه قطع أغصانها بالکلیّه.
الثانیه:أن یظهر ذلک علی أفعاله بالترفّع فی المجالس و التقدّم علی الأقران و إظهار الإنکار علی من یقصّر فی حقّه،و أدنی ذلک فی العالم أن یصعّر خدّه للناس کأنّه معرض عنهم و فی العابد أن یعبس وجهه و یقطّب جبینه کأنّه متنزّه عن الناس مستقذر لهم أو غضبان علیهم،
٩٧٠١
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: إذا سمعتم الرجل یقول«هلک الناس»فهو أهلکهم، و بالجمله فهؤلاء أخفّ حالا ممّن هو فی المرتبه الثالثه.
الثالثه:و هو الذی یزکّی نفسه و یعیب غیره مثل العابد یقول لغیره من العباد من هو؟ما عمله؟و من أین زهده؟ثمّ یثنی علی نفسه و یقول:انّی لم أفطر منذ کذا و کذا و لا أنام باللیل و فلان لیس کذلک،و قد یزکّی نفسه ضمنا فیقول:قصدنی فلان -أی قصد السوء-فهلک ولده و أخذ ماله أو مرض و ما یجری مجری هذا یدّعی الکرامه لنفسه،و أمّا العالم فیقول:انّی متفنّن فی العلوم و مطّلع علی الحقایق و رأیت من الشیوخ فلانا و فلانا و من أنت و من فضلک؟و من لقیته؟کلّ ذلک لیصغّره و یعظم نفسه فهذا کلّه آثار الکبر و أخلاق المتکبّر،یا لیت شعری من عرف هذه الأخلاق من نفسه و سمع
٩٧٠٢
قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لا یدخل الجنه من کان فی قلبه مثقال حبّه من خردل من کبر» کیف یستعظم نفسه و یتکبّر علی غیره (1).
تحقیق فی علاج الکبر و هو علمیّ و عملیّ،أمّا العلمیّ فحاصله أن یعرف نفسه و ربّه فانّه مهما عرف نفسه حقّ المعرفه علم أنّه أذلّ من کلّ ذلیل و أقل من کلّ قلیل و یکفیه لذلک أن یعرف معنی قوله تعالی: «قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ* مِنْ أَیِّ شَیْءٍ»
ص :4٠٣
«خَلَقَهُ* مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ* ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ* ثُمَّ أَمٰاتَهُ فَأَقْبَرَهُ* ثُمَّ إِذٰا شٰاءَ أَنْشَرَهُ»
فقد أشیر فی هذه الآیات الی أول خلق الإنسان و إلی آخر أمره،فمن کان بدؤه نطفه من منی یمنی ثمّ کان علقه،من أین له البطر و الکبریاء و الفخر و الخیلاء و هو علی التحقیق أخسّ الأخسّاء و أضعف الضعفاء،و یکون آخره الموت فیصیر جیفه منتنه قذره ثمّ تفتت أجزاؤه و تنخر عظامه فتصیر رمیما و رفاتا فتأکل الدود أجزاءه فتصیر روثا فی أجواف الدیدان و تکون جیفه تهرب منه الحیوان و یستقذره کلّ إنسان،و أحسن أحواله أن یعود الی ما کان فتصیر ترابا یعمل منه الکیزان أو یعمر به البنیان و یصیر مفقودا بعد ما کان موجودا،و أمّا العلاج العملی فهو التواضع (2).
٩٧٠٣
الکافی:عن عبد الأعلی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أعظم الکبر غمص الحقّ و سفه الحقّ،قال:قلت:و ما غمص الحقّ و سفه الحقّ؟قال:
یجهل الحقّ و یطعن علی أهله فمن فعل ذلک فقد نازع اللّه(عزّ و جلّ)رداءه.
٩٧٠4
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ فی جهنّم لواد للمتکبّرین یقال له سقر شکی الی اللّه تعالی شدّه حرّه و سأله أن یأذن له أن یتنفّس فتنفّس فأحرق جهنّم .
٩٧٠5
الکافی:عنه علیه السّلام قال: انّ المتکبّرین یجعلون فی صور الذر یتوطّاهم الناس حتّی یفرغ اللّه من الحساب (3).
٩٧٠6
الکافی:عنه علیه السّلام: ما من عبد الاّ و فی رأسه حکمه (4)و ملک یمسکها فإذا تکبّر قال
ص :4٠4
له:اتّضع وضعک اللّه،فلا یزال أعظم الناس فی نفسه و أصغر الناس فی أعین الناس،و إذا تواضع رفعه اللّه(عزّ و جلّ)ثم قال له:انتعش نعشک اللّه،فلا یزال أصغر الناس فی نفسه و أرفع الناس فی أعین الناس .
٩٧٠٧
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما من أحد یتیه الاّ من ذلّه یجدها فی نفسه .
٩٧٠٨
الکافی:عنه علیه السّلام قال: أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجل فقال:یا رسول اللّه أنا فلان ابن فلان...حتّی عدّ تسعه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أما انّک عاشرهم فی النار (1).
٩٧٠٩
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: من رقع جیبه و خصف نعله و حمل سلعته فقد أمن من الکبر.
٩٧١٠
علل الشرایع:عنه عن آبائه علیهم السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: عجبت لابن آدم أوله نطفه و آخره جیفه و هو قائم بینهما وعاء للغائط ثمّ یتکبّر.
٩٧١١
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ناقه لا تسبق فسابق اعرابیّ بناقته فسبقتها فاکتأب لذلک المسلمون فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّها ترفّعت فحقّ علی اللّه أن لا یرتفع شیء الاّ وضعه اللّه (2).
ذمّ التکبّر (3).
٩٧١٢
خطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذمّ التکبّر و تحذیر الناس عنه: «الحمد للّه الذی لبس العزّ و الکبریاء...»
و قد تقدّم أسطر منها فی«بلس»و فیها انّ إبلیس کان قد عبد اللّه ستّه آلاف سنه حبط عمله عن کبر ساعه فمن ذا بعد إبلیس یسلم علی اللّه تعالی بمثل معصیته فاللّه اللّه فی کبر الحمیّه و فخر الجاهلیه و استعیذوا باللّه من لواقح الکبر کما تستعیذونه من طوارق الدهر،فلو رخّص اللّه فی الکبر لأحد من عباده لرخّص
ص :4٠5
فیه لخاصّه أنبیائه و رسله و لکنّه سبحانه کرّه الیهم التکابر و رضی لهم التواضع (1).
٩٧١٣
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو لا ثلاثه فی ابن آدم ما طأطأ رأسه شیء:المرض و الموت و الفقر و کلّهن فیه و انّه لمعهنّ لوثّاب (2).
٩٧١4
قال الباقر علیه السّلام: ما دخل قلب امریء شیء من الکبر الاّ نقص من عقله مثل ما دخله من ذلک،قلّ ذلک أو کثر (3).
أقول:و قد تقدّم فی«عجب»و«فخر»و یأتی فی «وضع»ما یناسب ذلک.
باب علامات الکبر بفتح الباء،و انّ ما بین الستین الی السبعین معترک المنایا و تفسیر أرذل العمر (4).
«وَ اللّٰهُ خَلَقَکُمْ ثُمَّ یَتَوَفّٰاکُمْ وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلیٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْ لاٰ یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ قَدِیرٌ»
.
تفسیر أرذل العمر أی أدون العمر و أوضعه،و روی انّه خمس و سبعون سنه.
٩٧١5
تفسیر القمّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا بلغ العبد مائه سنه فهی أرذل العمر.
أقول: تقدّم فی«بصر»علامه الکبر.
أقول:
٩٧١6
روی عن زکریا الأعور قال: رأیت أبا الحسن علیه السّلام یصلّی قائما و الی جنبه رجل کبیر یرید أن یقوم و معه عصا له فأراد أن یتناولها فانحطّ أبو الحسن علیه السّلام و هو قائم فی صلاته فناول الرجل العصا ثمّ عاد الی موضعه من الصلاه،
و تقدّم ما یناسب ذلک فی«شیب»و«شیخ».
ذکر الکبائر فیما بیّن الصادق علیه السّلام من شرایع الدین،
٩٧١٧
قال: و هی الشرک باللّه(عزّ و جلّ)و قتل النفس التی حرّم اللّه تعالی و عقوق الوالدین و الفرار من الزحف و أکل مال الیتیم ظلما و أکل الربا بعد البیّنه و قذف المحصنات و بعد ذلک الزنا و اللواط و السرقه و أکل المیته و الدم و لحم الخنزیر و ما أهلّ لغیر اللّه به من غیر ضروره و أکل السحت و البخس فی المکیال و المیزان و المیسر و شهاده الزور و الیأس من روح اللّه و الأمن من مکر اللّه و القنوط من رحمه اللّه و ترک معاونه المظلومین و الرکون الی الظالمین و الیمین الغموس و حبس الحقوق من غیر عسر و استعمال الکبر و التجبّر و الکذب و الإسراف و التبذیر و الخیانه و الاستخفاف بالحجّ و المحاربه لأولیاء اللّه(عزّ و جلّ)و الملاهی التی تصدّ عن ذکر اللّه تبارک و تعالی مکروهه کالغناء و ضرب الأوتار و الإصرار علی صغایر الذنوب، ثمّ قال علیه السّلام: انّ فی هذا لبلاغا لقوم عابدین.
قال الصدوق:الکبائر هی سبع و بعدها فکلّ ذنب کبیر بالإضافه الی ما هو أصغر منه و صغیر بالنسبه الی ما هو أکبر منه،و هذا معنی ما ذکره الصادق علیه السّلام فی هذا الحدیث من ذکر الکبائر الزائده علی السبع و لا قوّه الاّ باللّه (1).
ص :4٠٧
و یقرب منه ما کتبه الرضا علیه السّلام من شرایع الدین (1).
٩٧١٨
الکافی:عن مسعده بن صدقه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: الکبائر القنوط من رحمه اللّه و الایاس من روح اللّه و الأمن من مکر اللّه و قتل النفس التی حرّم اللّه و عقوق الوالدین و أکل مال الیتیم ظلما و أکل الربا بعد البیّنه و التعرّب بعد الهجره و قذف المحصنه و الفرار من الزحف،فقیل له:أ رأیت المرتکب للکبیره یموت علیها أتخرجه من الإیمان و إن عذّب بها فیکون عذابه کعذاب المشرکین أو له انقطاع؟ قال:یخرج من الإسلام إذا زعم أنّها حلال و لذلک یعذّب أشدّ العذاب،و إن کان معترفا بأنّها کبیره و هی علیه حرام و انّه یعذّب علیها و انّها غیر حلال فانّه معذّب علیها و هو أهون عذابا من الأول و یخرجه من الإیمان و لا یخرجه من الإسلام (2).
کلام المفید فی مرتکبی الکبائر (3).
ذکر ما قال الصادق علیه السّلام فی عدد الکبائر لعمرو بن عبید (4).
٩٧١٩
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما من عبد الاّ و علیه أربعون جنّه حتّی یعمل أربعین کبیره فإذا عمل أربعین کبیره انکشفت عنه الجنن فتقول الملائکه من الحفظه الذی معه:یا ربّنا هذا عبدک قد انکشفت عنه الجنن،فیوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیهم أن استروا عبدی بأجنحتکم،فتستره الملائکه بأجنحتها فما یدع شیئا من القبیح الاّ قارفه حتّی یتمدّح الی الناس بفعله القبیح فتقول الملائکه:یا ربّ هذا عبدک ما یدع شیئا الاّ رکبه و انّا لنستحیی ممّا یصنع، فیوحی اللّه تعالی الیهم أن ارفعوا أجنحتکم عنه...الخ (5).
ص :4٠٨
فی الکبائر و الصغائر (1).
سبب استنان التکبیرات السبع فی أول الصلاه:
٩٧٢٠
التهذیب:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان فی الصلاه و الی جانبه الحسین بن علیّ علیهما السّلام فکبّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یحر (2).
ما یقرب من ذلک فی سبب خمس تکبیرات صلاه العیدین (3).
٩٧٢١
فی: انّه صار التکبیر سنّه خلف العرائس من لیله زفاف فاطمه علیها السّلام لتکبیر الملائکه و تکبیر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سلمان فیها (4).
ذکر معنی الکبیسه و النسیء (5).
کان المشرکون ینسبون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أبی کبشه و هو رجل من خزاعه خالف قریشا فی عباده الأوثان شبّهوه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به، و قیل انّه کان جدّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قبل أمّه فأرادوا انّه نزع فی الشبه إلیه (6).
ص :4٠٩
٩٧٢٢
تعبیر أمیر المؤمنین علیه السّلام: عن مروان بأبی الأکبش الأربعه و انّه ستلقی الأمّه من ولده یوما أحمر (1).
ص :4١٠
باب فضل کتابه المصحف و آدابه و النهی عن محوه بالبزاق (1).
٩٧٢٣
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: علی کلّ جزء من أجزائک زکاه، الی أن قال:
و زکاه الید البذل و العطاء و السخاء بما أنعم اللّه علیک به و تحریکها بکتبه العلوم و منافع ینتفع بها المسلمون.
قال المجلسی: قوله«بکتبه العلوم»یدلّ علی شرافه کتابه القرآن المجید و الأدعیه و کتب الأحادیث المأثوره و سایر الکتب المؤلّفه فی العلوم الدینیّه، و بالجمله کلّ ما له مدخل فی علوم الدین (2).
باب کتّاب الوحی و ما یتعلق بأحوالهم (3)،فیه خبر ارتداد عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح و انّه کان یکتب الوحی.
باب کتابه الرقاع للحوائج الی الأئمه(صلوات اللّه علیهم)و التوسّل و الاستشفاع بهم (4).
ص :4١١
باب التکاتب و آدابه و الافتتاح بالتسمیه فی الکتابه و فی غیرها من الأمور (1).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«سما».
٩٧٢4
تفسیر فرات الکوفیّ:فی الخبر المشتمل علی نصب النبیّ علیّا علیهما السّلام علما للناس قال: ثمّ دعا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بدواه و طرس فأمر و کتب: بسم اللّه الرحمن الرحیم لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
٩٧٢5
: أوّل کتاب کتب فی الأرض کتاب جعل آدم من عمره ستّین سنه لداود علیهما السّلام (3).
کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أکثم بن صیفی یأتی فی «کثم».
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی حذیفه بن الیمان تقدّم فی«حذف».
کتاب معاویه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام«انّک کنت تقاد کما یقاد الجمل المخشوش»و جواب علیّ علیه السّلام عنه،تقدّم فی«عیر».
٩٧٢6
: کتاب علیّ علیه السّلام الی أبی بکر«شقّوا متلاطمات أمواج الفتن» (4).
ذکر جمله من کتبه علیه السّلام فی الشکایه عمّن تقدّمه (5).
کتاب معاویه إلیه علیه السّلام«أمّا بعد فانّ الحسد عشره أجزاء تسعه منها فیک و واحد منها فی سائر الناس»و جوابه علیه السّلام (6).
کتاب عائشه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام«فانّی لست أجهل لقرابتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا قدمک فی الإسلام و انّما خرجت مصلحه بین بنیّ لا أرید حربک إن
ص :4١٢
کففت عن هذین الرجلین» (1).
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أصحابه و قد تقدّم الإشاره إلیه فی«جهل».
٩٧٢٧
أیضا من کتاب الرسائل للکلینی عن الصادق علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یکتب بهذه الخطبه الی أکابر أصحابه و فیها کلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«بسم اللّه الرحمن الرحیم الی المقرّبین فی الأظلّه الممتحنین بالبلیّه» (2).
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی معاویه و دعوته بالبیعه و کتاب معاویه الی الزبیر و تطمیعه بالکوفه و البصره (3).
کتاب علیّ علیه السّلام الی أبی موسی الأشعری (4)، یأتی فی «وسا».
و من کتاب له علیه السّلام الی أهل الکوفه (5).
کتابه علیه السّلام الی طلحه و الزبیر و الی عائشه (6).
کتاب أمّ سلمه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام تخبره بخروج عائشه الی البصره (7).
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام بفتح البصره من الکوفه الی جریر بن عبد اللّه و دعوته ببیعته و کان جریر عاملا لعثمان علی ثغر همدان و قد تقدّم فی«جرر»کما أنّه تقدّم فی«شعث».
کتابه علیه السّلام الی الأشعث و هو کان علی اذربیجان.
باب ما کتب أبو بکر الی جماعه یدعوهم الی البیعه (8).
ص :4١٣
کتابه لفاطمه(صلوات اللّه علیها)بردّ فدک إلیها (1).
کتابه فی استخلاف عمر:روی ابن أبی الحدید انّه أحضر أبو بکر عثمان و هو یجود بنفسه فأمر أن یکتب عهدا و قال اکتب«بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما عهد به عبد اللّه بن عثمان الی المسلمین،أمّا بعد...»ثم أغمی علیه فکتب عثمان«قد استخلفت علیکم ابن الخطّاب»،و أفاق أبو بکر فقال:اقرأ،فقرأه فکبّر أبو بکر و قال:أراک خفت أن یختلف الناس إن متّ فی غشیتی؟قال:نعم،قال:جزاک اللّه عن الإسلام و أهله،ثمّ أتمّ العهد و أمره أن یقرأ علی الناس (2).
کتاب عمر الی المغیره بن شعبه حین سمع زناءه بأمّ جمیل فطلبه من البصره:
«أمّا بعد فانّه بلغنی نبأ عظیم فبعثت أبا موسی فسلّم ما فی یدیک إلیه و العجل» و کتب الی أهل البصره«أمّا بعد فانّی قد بعثت أبا موسی أمیرا علیکم» (3).
قال ابن أبی الحدید: کتب عمر الی عمرو بن العاص و هو عامله فی مصر کتابا و وجّه إلیه محمّد بن مسلمه لیأخذ منه شطر ماله فلمّا قدم إلیه اتّخذ له طعاما و قدّمه الیه فأبی أن یأکل،فقال له:ما لک لا تأکل طعامنا؟قال:انّک عملت لی طعاما هو تقدمه للشرّ و لو کنت عملت لی طعام الضیف لأکلته فأبعد عنّی طعامک و احضرنی مالک،فلمّا کان الغد أحضر ماله فجعل محمّد یأخذ شطرا و یعطی عمرا شطرا فلمّا رأی عمرو ما حاز محمّد من المال قال:یا محمّد أقول؟قال:قل ما تشاء،قال:لعن اللّه یوما کنت فیه والیا لابن الخطّاب،فو اللّه لقد رأیته و رأیت أباه و إنّ علی کلّ واحد
ص :4١4
منهما عباءه قطوانیّه مؤتزرا بها ما یبلغ مأبض (1).
الکتاب الذی کتبه عثمان و صار سببا لقتله (2).
کتابه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام«أمّا بعد فقد جاوز الماء الزبی»تقدّم فی«زبی».
کتاب عائشه من البصره الی زید بن صوحان بالکوفه أن یجلس فی بیته و یخذّل الناس عن علیّ علیه السّلام،تقدّم فی«زید».
کتاب الأشتر الی عائشه تقدّم فی«شتر»،و کتاب عائشه الی حفصه تقدّم فی «حفص».
نهج البلاغه:کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی معاویه فی أول ما بویع له بالخلافه (3).
کتابه الی معاویه بعد وقعه البصره مع جریر بن عبد اللّه البجلی (4).
ما جری بین أمیر المؤمنین علیه السّلام و معاویه من المکاتبه (5)، و تقدّم فی«عوی»ما یتعلق بذلک.
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی مخنف بن سلیم و الی عبد اللّه بن العباس بالبصره و الی عبد اللّه بن عامر (6).
ص :4١5
٩٧٢٨
کتابه الی ابن عبّاس: «فانّ الإنسان قد یسرّه ما لم یکن لیخرجه و یسؤه فوت ما لم یکن لیدرکه»، و کتابه الی عمرو بن العاص و جواب عمرو عنه (1).
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی ابن عبّاس فی طلب شخوصه من البصره إلیه مع من قبله من المسلمین (2).
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أمراء عسکره و فیه آداب الحرب و غیره (3).
٩٧٢٩
کتابه علیه السّلام الی معاویه: أمّا بعد فانّک قد ذقت ضرّاء الحرب و أذقتها و انّی عارض علیکم ما عرض المخارق علی بنی فاتح.
أیا راکبا امّا عرضت فبلّغا
بنی فاتح حیث استقرّ قرارها
هلمّوا الینا لا تکونوا کأنّکم
بلاقع أرض طار عنها غبارها (4)
کتب علیّ علیه السّلام الی معاویه و عمرو بن العاص بعد لیله الهریر و مکیده عمرو بن العاص (5).
کتاب الموادعه بین أمیر المؤمنین علیه السّلام و معاویه (6).
باب کتبه علیه السّلام الی معاویه و احتجاجاته علیه و مراسلاته إلیه و الی أصحابه (7).
٩٧٣٠
نهج البلاغه و الاحتجاج: احتجاجه علی معاویه فی جواب کتاب کتبه إلیه«أمّا بعد فقد أتانی کتابک تذکر اصطفاء اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لدینه و تأییده إیّاه بمن أیّده من أصحابه فلقد خبّأ لنا الدهر منک عجبا إذ طفقت تخبرنا ببلاء اللّه عندنا و نعمته علینا فی نبیّنا فکنت فی ذلک کناقل التّمر الی هجر أو داعی مسدّده الی النضال...الخ» (8).
ص :4١6
٩٧٣١
أیضا: کتابه إلیه«بسم اللّه الرحمن الرحیم من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین الی معاویه بن أبی سفیان و من قبله من الناس» (1).
کتبه الی معاویه و الی عمرو بن العاص و الی أمراء الأجناد (2).
کتبه علیه السّلام الی معاویه (3).
٩٧٣٢
و: من کتابه إلیه:«أمّا بعد فقد أتتنی منک موعظه موصله رساله محبره نمقتها بضلالک» .
٩٧٣٣
و: من کتابه أیضا:«فقد بلغنی کتابک تذکر مشاغبتی و تستقبح مواربتی» .
٩٧٣4
و: من کتابه أیضا:«أمّا بعد فانّ الدنیا دار تجاره ربحها أو خسرها الآخره، فالسعید من کانت بضاعته فیها الأعمال الصالحه» (4).
٩٧٣5
و: من کتابه إلیه أیضا:«أمّا بعد فانّک قد رأیت مرور الدنیا و انقضاءها» (5).
٩٧٣6
و: من کتاب له علیه السّلام إلیه:«و کیف أنت صانع إذا انکشفت عنک جلابیب ما أنت فیه من دنیا قد تبهّجت بزینتها و خدعت بلذّتها» الی قوله علیه السّلام: «و أحذّرک أن تکون متمادیا فی غرّه الأمنیه مختلف العلانیه و السریره و قد دعوت الی الحرب فدع الناس جانبا و اخرج الیّ و اعف الفریقین عن القتال لتعلم ایّنا المرین علی قلبه و المغطّی علی بصره،فأنا أبو الحسن قاتل جدّک و خالک و أخیک شدخا یوم بدر و ذلک السیف معی و بذلک القلب ألقی عدوّی ما استبدلت دنیا و لا استحدثت نبیّا و انّی لعلی المنهاج الذی ترکتموه طائعین و دخلتم فیه مکرهین،و زعمت انّک جئت ثائرا بعثمان و لقد علمت حیث وقع دم عثمان فاطلبه من هناک إن کنت طالبا فکأنّی قد رأیتک تضجّ من الحرب إذا عضّتک ضجیج الجمال بالأثقال و کأنّی
ص :4١٧
بجماعتک تدعونی جزعا من الضرب المتتابع و القضاء الواقع و مصارع بعد مصارع الی کتاب اللّه و هی کافره جاحده أو مبایعه حائده» .
بیان: الشدخ:کسر الشیء الأجوف،قوله«و لقد علمت حیث وقع»أی إن کنت تطلب ثارک عند من أجلب و حاضر فالذی فعل ذلک طلحه و الزبیر فاطلب ثارک من بنی تمیم و بنی أسد بن عبد العزّی،و إن کنت تطلبه ممّن خذل فاطلبه من نفسک فانّک خذلته و کنت قادرا علی أن تمدّه بالرجال فخذلته و قعدت عنه بعد أن استغاث بک،کذا ذکره ابن أبی الحدید،«و هی کافره»أی جماعتک،و«الکافره الجاحده»أصحابه الذین لم یبایعوا،و«المبایعه الحائده»هم الذین بایعوه ثمّ عدلوا إلیه،من حاد عن الشیء إذا عدل و مال،و هذا من إخباره علیه السّلام بالغایبات و هو من المعجزات الباهرات (1).
٩٧٣٧
نهج البلاغه: من کتاب له علیه السّلام الی معاویه:«أمّا بعد فانّ اللّه سبحانه جعل الدنیا لما بعدها و ابتلی فیها أهلها لیعلم أیّهم أحسن عملا و لسنا للدنیا خلقنا».
٩٧٣٨
نهج البلاغه: و من کتاب له علیه السّلام إلیه:«أمّا بعد فقد آن لک أن تنتفع باللمح الباصر من عیان الأمور» (2).
٩٧٣٩
و: من کتاب له علیه السّلام إلیه:«أمّا بعد یابن الصخر یابن اللعین،تزن الجبال فیما زعمت حلمک و یفصل بین أهل الجهل علمک و أنت الجاهل القلیل الفقه المتفاوت العقل الشارد عن الدین».
٩٧4٠
نهج البلاغه: و من کتابه إلیه:«أمّا بعد فانّی علی التردّد فی جوابک» (3).
٩٧4١
و: من کتاب له علیه السّلام إلیه:«أمّا بعد فما أعجب ما یأتینی منک...»
٩٧4٢
و: کتب أیضا:«أمّا بعد فطال ما دعوت و أنت أولیاؤک أولیاء الشیطان» (4).
ص :4١٨
٩٧4٣
و: من کتاب له إلیه:«أمّا بعد فقد أتانی کتابک بتنویق المقال و ضرب الأمثال و انتحال الأعمال تصف الحکمه و لست من أهلها و تذکر التقوی و أنت علی ضدّها...» الی قوله: «و أمّا تهدیدک لی بالمشارب الوبیّه و الموارد المهلکه فأنا عبد اللّه علیّ بن أبی طالب أبرز إلیّ صفحتک کلاّ و ربّ البیت ما أنت بأبی غدر عند القتال و لا عند منافحه الأبطال...» الی قوله علیه السّلام: «و أنت الیوم تهدّدنی فأقسم باللّه أن لو تبدی الأیّام عن صفحتک لنشب فیک مخلب هصور لا یفوته فریسه بالمراوغه،کیف و أنّی لی بذلک و أنت قعید بیت البکر المخدره یفزعها صوت الرعد و أنا علیّ بن أبی طالب الذی لا أهدّد بالقتال و لا أخوّف بالنزال فإن شئت یا معاویه فابرز و السلام» (1).
٩٧44
: کتاب عماره بن عقبه بن أبی معیط من الکوفه الی معاویه:«أمّا بعد فانّ علیّا خرج علیه علیّه أصحابه و نسّاکهم فخرج علیهم فقتلهم و قد فسد علیه جنده و أهل مصره و وقعت بینهم العداوه و تفرّقوا أشدّ الفرقه و قد أحببت إعلامک و السلام» (2).
٩٧45
: کتاب معاویه الی علیّ علیه السّلام افتخارا:انّ لی فضائل کثیره کان أبی سیّدا فی الجاهلیّه و صرت ملکا فی الإسلام و أنا صهر رسول اللّه و خال المؤمنین و کاتب الوحی (3).
جواب أمیر المؤمنین علیه السّلام: أ علیّ یفتخر ابن آکله الأکباد،ثمّ قال لعبید اللّه بن أبی رافع:اکتب:
محمد النبیّ أخی و صنوی
و حمزه سیّد الشهداء عمّی
ص :4١٩
و جعفر الذی یضحی و یمسی
یطیر مع الملائکه ابن أمّی
و بنت محمّد سکنی و عرسی
مسوط لحمها بدمی و لحمی
و سبطا أحمد إبنای منها
فأیّکم له سهم کسهمی
سبقتکم الی الإسلام طرّا
غلاما ما بلغت أوان حلمی
و أوجب لی الولاء معا علیکم
خلیلی یوم دوح غدیر خمّ (1)
٩٧46
: کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیه:«انّ اللّه تبارک و تعالی ذا الجلال و الإکرام خلق الخلق و اختار خیره من خلقه» (2).
٩٧4٧
: کتاب معاویه إلیه:«قد انتهی إلیّ کتابک فأکثرت فیه ذکر إبراهیم و إسماعیل و آدم و نوح و النبیّین».
جوابه علیه السّلام: «أمّا الذی عیّرتنی به یا معاویه من کتابی و کثره ذکر آبائی إبراهیم و إسماعیل و النبیّین علیهم السّلام فانّه من أحبّ آباءه أکثر ذکرهم فذکرهم حبّ اللّه و رسوله» (3).
٩٧4٨
: کتاب معاویه إلیه علیه السّلام و فیه:«فقد جاءنی بعض من تثق به من خاصّتک بأنّک تقول لشیعتک و بطانتک بطانه السوء انّی قد سمّیت ثلاثه من بنیّ أبا بکر و عمر و عثمان فإذا سمعتمونی أترحّم علی أحد من أئمّه الضلال فانّما أعنی بذلک بنیّ»، و جوابه علیه السّلام: «أمّا بعد فقد قرأت کتابک فکثر ما یعجبنی ممّا خطّت فیه یدک...الخ»،
٩٧4٩
و فیه إخباره علیه السّلام معاویه: بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأی أثنی عشر إماما من أئمّه الضلال علی منبره یردّون الناس علی أدبارهم القهقری رجلان من قریش و عشره من بنی أمیّه،
٩٧5٠
و فیه: «انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أخبرنی انّ أمّته سیخضبون
ص :4٢٠
لحیتی من دم رأسی و انّی مستشهد و ستلی الأمّه من بعدی و انّک ستقتل ابنی الحسن غدرا بالسمّ و انّ ابنک یزید سیقتل ابنی الحسین یلی ذلک منه ابن زانیه...»، و فی آخره: «و ممّا دعانی الی الکتاب بما کتبت به إلیک انّی أمرت کاتبی أن ینسخ ذلک لشیعتی و أصحابی لعلّ اللّه أن ینفعهم بذلک» (1).
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی عمرو بن العاص، و قد تقدّم صدره فی«شنن» (2).
٩٧5١
: کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی معاویه:«لا تقتل الناس بینی و بینک و لکن هلمّ الی المبارزه» (3).
کتابه علیه السّلام فی جواب معاویه«یا علیّ و لأضربنّک بشهاب قاطع لا یذکیه الریح و لا یطفیه الماء»و کان حامل کتابه الطرمّاح (4).
نهج البلاغه: و من کتاب له علیه السّلام أجاب به أبا موسی الأشعری عن کتاب کتبه إلیه (5).
کتاب عمرو بن العاص من دومه الجندل الی معاویه بعد وقعه التحکیم:
أتتک الخلافه مزفوفه
هنیئا مریئا تقرّ العیونا (6)
نهج البلاغه: و من کتاب له علیه السّلام الی أهل الأمصار یقصّ فیه ما جری بینه و بین أهل صفّین (7).
٩٧5٢
نهج البلاغه: و من کتاب له علیه السّلام الی معاویه:و انّ البغی و الزور یوتغان المرء فی دینه و دنیاه (8).
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی عمّاله،و کتاب قرظه بن کعب الأنصاری أحد
ص :4٢١
عمّاله إلیه و جوابه إیّاه (1).
باب کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام و وصایاه الی عمّاله و أمراء أجناده (2).
نهج البلاغه: من کتابه الی عمّاله علی الخراج (3).
من کتاب له الی أمرائه فی الصلاه.
نهج البلاغه: من کتاب له الی عثمان بن حنیف الأنصاری، و قد تقدّم صدره فی «عثم».
ذکر جمله من کتبه علیه السّلام (4).
کتابه الی زیاد بن أبیه و الی قثم بن العباس و الی عبد اللّه بن عبّاس (5).
٩٧5٣
و: من کتاب له الی ابن عبّاس:«أمّا بعد فانّ المرء قد یسرّه درک ما لم یکن لیفوته».
و من کتاب له الی أهل البصره (6).
٩٧54
و: من کتاب له الی قثم بن العباس و الی عبد اللّه بن عبّاس:«أمّا بعد فانّی کنت أشرکتک فی أمانتی و جعلتک شعاری و بطانتی» ،
و قد تقدّم فی«عبس».
نهج البلاغه: و من کتاب له علیه السّلام الی المنذر بن الجارود العبدی .
٩٧55
نهج البلاغه: و من کتاب له علیه السّلام الی الحارث الهمدانی:«و تمسّک بحبل القرآن» (7).
نهج البلاغه: و من کتاب له علیه السّلام الی الأسود بن قطبه ،و من کتاب له الی الأشعث بن قیس و کان علی ثغر اذربیجان (8).
ص :4٢٢
و من کتاب له الی عمرو بن أبی سلمه و هو عامله علی البحرین و الی مصقله بن هبیره الشیبانی و هو عامله علی اردشیر خرّه و الی زیاد بن أبیه (1).
و من کتاب له علیه السّلام الی سهل بن حنیف و هو عامله علی المدینه و الی کمیل بن زیاد و هو عامله علی هیت (2).
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أهل مصر بصحابه قیس بن سعد (3).
کتاب عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام الی محمّد بن أبی بکر و وقوع ذلک فی ید معاویه بعد قتل محمد، و قد تقدّم ما یتعلق به فی«حمد».
کتاب معاویه الی زیاد بن أبیه یهدّده و یوعده لیغویه و کتب فی أسفل الکتاب شعرا من جملته:
تنسی أباک و قد شالت نعامته
إذ تخطب الناس و الوالی لهم عمر
فکان معاویه کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام کالشیطان الرجیم یأتی المرء من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله.
٩٧56
قال ابن أبی الحدید:و روی أبو جعفر محمّد بن حبیب رحمه اللّه قال: کان علیّ علیه السّلام قد ولّی زیادا قطعه من أعمال فارس و اصطنعه لنفسه فلمّا قتل علیّ علیه السّلام بقی زیاد فی عمله و خاف معاویه جانبه و أشفق من ممالاته الحسن بن علیّ علیهما السّلام فکتب إلیه کتابا یهدّده و یوعده و یدعوه الی بیعته فأجابه زیاد بکتاب أغلظ منه فشاور معاویه فی ذلک المغیره بن شعبه فأشار علیه بأن یکتب إلیه کتابا یستعطفه فیه و یذهب المغیره بالکتاب إلیه فلمّا أتاه أرضاه و أخذ منه کتابا یظهر فیه الطاعه بشروط،
ص :4٢٣
فأعطاه معاویه جمیع ما سأله و کتب إلیه بخطّ یده ما وثق به فدخل إلیه الشام و قرّبه و أدناه و أقرّه علی ولایته ثمّ استعمله علی العراق.
و قال المدائنی:لمّا أراد معاویه استلحاق زیاد و قد قدم علیه الشام جمع الناس و صعد المنبر و أصعد زیادا معه علی مرقاه تحت مرقاته و حمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:أیّها الناس انّی قد عرفت شبهنا أهل البیت فی زیاد فمن کان عنده شهاده فلیقم بها،فقام ناس فشهدوا انّه من أبی سفیان و انّهم سمعوه أقرّ به قبل موته فقام أبو مریم السلولی و کان خمّارا فی الجاهلیه فقال:أشهد یا أمیر المؤمنین انّ أبا سفیان قدم علینا بالطائف فأتانی فاشتریت له لحما و خمرا و طعاما فلمّا أکل قال:یا أبا مریم أصب لی بغیّا،فخرجت فأتیت سمیّه فقلت لها:انّ أبا سفیان من قد عرفت شرفه وجوده و قد أمرنی أن أصیب له بغیّا فهل لک؟فقالت:نعم یجیء الآن عبید بغنمه -و کان راعیا-فاذا تعشّی و وضع رأسه أتیت،فرجعت الی أبی سفیان فأعلمته فلم یلبث أن جاءت تجرّ ذیلها فدخلت معه فلم تزل عنده حتّی أصبحت،فقلت له لمّا انصرفت:کیف رأیت صاحبتک؟فقال:خیر صاحبه لو لا ذفر (1).
٩٧5٧
: کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی مالک الأشتر و کان مقیما بنصیبین یدعوه لیولّیه
ص :4٢4
مصر:«أمّا بعد فانّک ممّن أستظهر به علی اقامه الدین» (1).
٩٧5٨
: کتاب علیّ علیه السّلام الی أهل مصر،فیه:«انّه قد بعثت الیکم عبدا من عباد اللّه لا ینام أیام الخوف...) الی آخر ما ذکره علیه السّلام فی وصف الأشتر، و قد تقدّم فی«شتر».
٩٧5٩
: کتاب علیّ علیه السّلام الی محمّد بن أبی بکر عند مهلک الأشتر کما فی روایه الثقفی:
«أمّا بعد فقد بلغنی موجدتک من تسریح الأشتر الی عملک...الخ»،و کتاب محمّد فی جوابه (2).
کتاب معاویه و کتاب عمرو بن العاص الی محمّد بن أبی بکر و بعث محمّد کتابیهما مع کتاب له الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و کتاب علیّ علیه السّلام فی جواب ذلک (3).
کتاب علیّ علیه السّلام الی عبد اللّه بن عبّاس و هو علی البصره فی قتل محمّد بن أبی بکر و شکایته عن تخاذل أصحابه و جواب عبد اللّه بن عبّاس فی ذلک (4).
نسخه الکتاب الذی کتبه أمیر المؤمنین علیه السّلام لیقرأ علی شیعته فیه إشاره الی ما جری بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه (5).
کتاب عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام کتبه للأشتر علی مصر و أعمالها و قد تقدّم الإشاره الیه فی«عهد».
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی عبید اللّه بن العباس و سعید بن نمران،و کان عبید اللّه عامله علی صنعاء و سعید عامله علی الجند (6).
ص :4٢5
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیّته لجاریه بن قدامه حین بعثه لدفع بسر بن أرطاه (1).
کتاب عقیل الی أمیر المؤمنین علیه السّلام حین بلغه خذلان أهل الکوفه و تقاعدهم به و کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جوابه، و قد تقدّم فی«عقل».
کتاب مالک بن کعب المدرجی الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی غاره النعمان بن بشیر علی عین التمر و هزیمته:
٩٧6٠
: «أمّا بعد فانّه نزل بنا النعمان بن بشیر فی جمع من أهل الشام» (2).
کتابان لأمیر المؤمنین علیه السّلام الی أهل البصره حین بعث الیهم معاویه بن أبی سفیان عبد اللّه بن عامر الحضرمی لیدعوهم الی نفسه و الی الطلب بدم عثمان و ذلک بعد وقعه الجمل و صفّین (3).
٩٧6١
الکتاب الذی کتبه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الجهاد: «أیّها الناس الجهاد باب من أبواب الجنه»،و کان علیه السّلام فی تلک الأیّام علیلا لم یطق القیام فی الناس بکلّ ما أراد من القول فجلس بباب السدّه التی تصل الی المسجد و معه الحسن و الحسین علیهما السّلام و عبد اللّه بن جعفر رضی اللّه عنه فدعا سعیدا مولاه فدفع الکتاب إلیه فأمره أن یقرأه علی الناس فقام سعید حیث یسمع علیّ علیه السّلام قراءته و ما یردّ علیه الناس ثمّ قرأ الکتاب (4).
٩٧6٢
: کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی معاویه فی أیّام إغارته علی نواحی الکوفه:«انّک زعمت انّ الذی دعاک الی ما فعلت الطلب بدم عثمان فما أبعد قولک من فعلک، و یحک و ما ذنب أهل الذمّه فی قتل ابن عفّان و بأیّ شیء تستحلّ أخذ فیء المسلمین؟فانزع و لا تفعل و احذر عاقبه البغی و الجور» (5).
ص :4٢6
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی قثم بن العباس و هو عامله علی مکّه یأمره علی الثبات و الصبر فی البأساء و الضرّاء حین أرسل معاویه یزید بن شجره علی الحجاز (1).
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیّته علی أمواله (2).
٩٧6٣
: کتاب علیّ علیه السّلام الی بعض موالیه الذی خرج الی معاویه فاستفاد مالا:«أمّا بعد فانّ ما فی یدک من المال قد کان له أهل قبلک و هو سایر الی أهل من بعدک فانّما لک ما مهّدت لنفسک فآثر نفسک علی أحوج ولدک فانّما أنت جامع لأحد رجلین إمّا رجل عمل فیه بطاعه اللّه فسعد بما شقیت و إمّا رجل عمل فیه بمعصیه اللّه فشقی بما جمعت له و لیس من هذین أحد بأهل أن تؤثره علی نفسک و لا تبرد له علی ظهرک، فارج لمن مضی رحمه اللّه وثق لمن بقی برزق اللّه» (3).
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد قتل عثمان الی حبیب بن المنتجب و کان والیا علی بعض أطراف الیمن بأن یأخذ له البیعه من المسلمین و ینفذ إلیه عشره من عقلائهم و فصحائهم و ثقاتهم فبعث إلیه عشره منهم ابن ملجم(لعنه اللّه) (4).
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أمراء الجنود،و کتابه الی أمراء الخراج،و کتابه الی أمراء الأجناد (5).
کتاب کتبه علیه السّلام لدار شریح (6). أقول: قد تقدّم فی«دور»ما یتعلق بذلک.
ص :4٢٧
٩٧64
المناقب: کتاب معاویه الی أبی أیوب الأنصاری:«أمّا بعد فحاجیتک بما لا تنسی شیباء»،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«أخبره انّه من قتله عثمان و انّ من قتل عنده بمنزله الشیباء لا تنسی قاتل بکرها و لا أبا عذرها أبدا».
بیان: فحاجیتک أی فحاججتک من قبیل أملیت و أمللت أو هو من الأحجیّه أی ألقی إلیک احجیّه و امتحنک بها،باتت فلانه بلیله شیباء بالإضافه إذا افتضّت، و باتت بلیله حرّه إذا لم تفتضّ و من أراد التفصیل فلیرجع الی (1).
کتاب المعتضد فی لعن معاویه (2).
٩٧65
: کتاب الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی جواب قوم من أصحابه کتبوا إلیه یعزّونه عن ابنه له:«أمّا بعد فقد بلغنی کتابکم تعزّونی بفلانه فعند اللّه أحتسبها تسلیما لقضائه و صبرا علی بلائه» (3).
کتاب أبی محمّد الحسن علیه السّلام الی معاویه فی المصالحه و المهادنه (4).
٩٧66
: کتابه الی معاویه:«أمّا بعد فانّک دسست الرجال للإحتیال و الإغتیال» (5).
ما جری بینهما من المکاتبه (6).
تقدّم فی«حسن»کتاب الحسن علیه السّلام الی زیاد بن أبیه و جواب زیاد عنه و بعث
ص :4٢٨
الحسن جواب زیاد الی معاویه.
کتاب معاویه الی ابن عبّاس عند صلح الحسن علیه السّلام و دعوته الی بیعته و جوابه عنه (1).
کتاب الحسین علیه السّلام الی معاویه و تعییره إیّاه بقتل حجر و عمرو بن الحمق (2).
٩٧6٧
: کتاب الحسین علیه السّلام الی بنی هاشم:«بسم اللّه الرحمن الرحیم من الحسین بن علیّ الی بنی هاشم،أمّا بعد فانّه من لحق بی منکم استشهد و من تخلّف لم یبلغ الفتح و السلام» (3).
بیان: أی لم یبلغ ما یتمنّاه من فتوح الدنیا و التمتع بها.
٩٧6٨
: کتاب وصیّه الحسین علیه السّلام:«بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما أوصی به الحسین ابن علیّ علیهما السّلام الی أخیه محمّد المعروف بابن الحنفیه» (4).
کتب أهل الکوفه الی الحسین بن علیّ علیهما السّلام (5).
ص :4٢٩
کتاب الحسین علیه السّلام الی أهل الکوفه فی جوابهم (1).
ما جری بین الحسین و مسلم بن عقیل من المکاتبه (2).
کتاب الحسین علیه السّلام الی الأشراف من أهل البصره فی دعوتهم الی نصرته و جوابهم (3).
کتاب عبد اللّه بن جعفر الی الحسین علیه السّلام و سؤاله أن ینصرف من سفر العراق (4).
کتاب الحسین علیه السّلام الی أشراف الکوفه (5).
٩٧6٩
: کتابه الی محمّد بن الحنفیه و من قبله من بنی هاشم من کربلاء:«أمّا بعد فکأنّ الدنیا لم تکن و کأنّ الآخره لم تزل» (6).
کتاب یزید(لعنه اللّه)الی الولید بن عتبه بن أبی سفیان بأخذ البیعه من الحسین علیه السّلام (7).
کتاب عبد اللّه بن مسلم بن ربیعه الحضرمی حلیف بنی أمیّه الی یزید و سعایته بمسلم بن عقیل،و نحوه کتاب عماره بن عقبه و کتاب عمر بن سعد إلیه (8).
کتاب ابن زیاد الی یزید فی قتل مسلم و هانی و جوابه من یزید و أمره بأن یضع المناظر و المسالح للحسین علیه السّلام و یحترس و یحبس و یقتل علی الظنّه و التهمه (9).
کتاب الولید بن عتبه الی ابن زیاد فی أن لا یأتی الی الحسین علیه السّلام بسوء (10).
ص :4٣٠
کتاب ابن زیاد الی الحرّ أن جعجع بالحسین (1).
کتابه الی الحسین علیه السّلام:فقد بلغنی نزولک بکربلا (2).
کتاب عمر بن سعد الی ابن زیاد فی أمر الحسین علیه السّلام و جواب ابن زیاد له و أمره بأخذ البیعه منه (3).
کتاب ابن زیاد الی ابن سعد بالحیلوله بین الحسین علیه السّلام و الماء (4).
کتاب یزید الی ابن عبّاس و جواب ابن عبّاس عنه (5).
کتاب یزید الی محمّد بن الحنفیه (6).
کتاب عبد اللّه بن عمر الی یزید و جواب یزید عنه (7).
کتاب یزید الی ابن زیاد باطلاق المختار و کتاب سلیمان بن صرد الی وجوه الشیعه و دعوتهم الی الخروج فی طلب ثأر الحسین علیه السّلام (8).
کتاب المختار الی عبد اللّه بن عمر من السجن و کتاب عبد اللّه بن عمر الی عبد اللّه بن یزید و محمّد بن إبراهیم بن محمّد بن طلحه فی تخلیه سبیل المختار من الحبس (9).
٩٧٧٠
: کتاب عبد الملک الی الحجّاج:«جنّبنی دماء بنی هاشم و احقنها»،
٩٧٧١
و: کتاب السجّاد علیه السّلام إلیه:«قد شکر اللّه لک ذلک و زاد فی عمرک» (10).
٩٧٧٢
: کتاب عبد الملک الی علیّ بن الحسین علیهما السّلام:«انّک صرت بعل الإماء»،و کتاب
ص :4٣١
علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی جوابه:«انّ اللّه رفع بالإسلام الخسیسه» (1).
کتاب عبد الملک الی عامله بالمدینه بأن یبرز الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب من حبسه و یضربه فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمسمائه سوط (2).
کتاب ملک الروم الی عبد الملک و تهدیده بجنوده (3).
کتاب النجاشیّ والی أهواز الی الصادق علیه السّلام:«بسم اللّه الرحمن الرحیم أطال اللّه بقاء سیّدی و مولای و جعلنی من کلّ سوء فداه» یأتی فی «نجش».
٩٧٧٣
: کتاب الصادق علیه السّلام الی والی أهواز:«بسم اللّه الرحمن الرحیم انّ[للّه]فی ظلّ عرشه ظلاّ لا یسکنه الاّ من نفّس عن أخیه کربه...الخ» (4).
کتاب الصابر موسی بن جعفر الی بعض کتّاب یحیی بن خالد مثله (5).
کتاب الصادق علیه السّلام الی عبد اللّه بن الحسن لمّا حمل هو و أهل بیته یعزّیه عمّا صار إلیه، و قد تقدّم فی«عبد».
کتاب أبی الحسن الکاظم علیه السّلام الی علیّ بن أبی حمزه و أمره بأن یدفع أربعین دینارا لبکّار القمّیّ (6).
ص :4٣٢
کتابه علیه السّلام الی الخیزران یعزّیها بابنها موسی و یهنّیها بابنها هارون، و قد تقدّم فی «عزی».
کتابه الی علیّ بن سوید السائی و نعیه إلیه نفسه و توصیته بالتمسّک بعروه الدین آل محمّد و العروه الوثقی الوصیّ بعد الوصیّ (1).
کتاب یحیی بن عبد اللّه بن الحسن الی موسی بن جعفر علیهما السّلام و ما أجابه علیه السّلام به و وقوع کتاب الجواب فی یدی هارون (2).
کتاب البزنطی الی الرضا علیه السّلام فی الإذن علیه و جوابه (3).
کتاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام الی البزنطی فی جواب کتابه (4).
کتابه علیه السّلام الی أبی جعفر علیه السّلام (5).
أیضا کتابه إلیه (6).
و تقدّم فی«خلق» کتاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام الی أبی جعفر الجواد علیه السّلام یأمره بالخروج و الدخول من الباب الکبیر و أن یکون معه الذهب و الفضّه و یعطی کلّ من سأله.
٩٧٧4
بصائر الدرجات:عن أحمد بن عمر الحلال قال: سمعت الأخرس بمکّه یذکر الرضا علیه السّلام فنال منه قال:دخلت مکّه فاشتریت سکّینا فرأیته فقلت:و اللّه لأقتلنّه إذا خرج من المسجد،فأقمت علی ذلک فما شعرت الاّ برقعه أبی الحسن علیه السّلام«بسم اللّه الرحمن الرحیم بحقّی علیک لما کففت عن الأخرس فانّ اللّه ثقتی و هو حسبی» (7).
ص :4٣٣
جمله من کتبه علیه السّلام (1).
کتاب کتبه المأمون لعلیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام لمّا جعله ولیّ عهده و فی ظهره و بین سطوره خطّ الإمام علیه السّلام، و قد تقدّم الإشاره إلیه فی«عهد».
کتاب الحباء و الشرط من الرضا علیه السّلام الی العمّال.قال الصدوق رحمه اللّه:وجدتها فی بعض الکتب و لم أرو ذلک عن أحد (2).
کتابه علیه السّلام الی داود بن کثیر الرقّی و هو محبوس (3).
کتاب علیّ بن مهزیار الی أبی جعفر الجواد علیه السّلام فی الشکایه عن زلزله الأهواز، تقدّم فی«زلزل».
٩٧٧5
الخرایج:فی حدیث أحمد بن هارون و ما شاهد من دلائل أبی الحسن الهادی علیه السّلام قال:قال: أرید أن أکتب کتابا الی المدینه،ثمّ أقبل الغلام بالدّواه و القرطاس و قد غابت الشمس فوضعها بین یدیه فأخذ فی الکتابه حتّی أظلم اللیل فیما بینی و بینه فلم أر الکتاب و ظننت أنّه أصابه الذی أصابنی فقلت للغلام:قم فهات شمعه من الدار حتّی یبصر مولاک کیف یکتب،فقال للغلام:لیس الی ذلک حاجه،ثمّ کتب کتابا طویلا الی أن غاب الشفق (4).
کتاب محمّد بن الریّان بن الصلت إلیه علیه السّلام و کتاب علیّ بن محمّد الحجّال إلیه (5).
کتاب المتوکّل الی الهادی علیه السّلام بأن یخرج من المدینه الی سامرّاء (6).
ص :4٣4
٩٧٧6
روی: انّ رجلا من أهل المدائن کتب إلیه علیه السّلام یسأله عمّا بقی من ملک المتوکّل، فکتب:بسم اللّه الرحمن الرحیم «قٰالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً...» الی قوله تعالی «یَعْصِرُونَ» (1).
کتاب الیسع بن حمزه القمّیّ الی الهادی علیه السّلام فی الشکایه عن حاله (2).
کتاب أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام الی أهل قم و آبه و الی علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ (3).
جمله من الکتب الی العسکریّ علیه السّلام (4).
٩٧٧٧
الاحتجاج:سعد بن عبد اللّه الأشعری عن الشیخ الصدوق أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری رحمه اللّه: انّه جاءه بعض أصحابنا یعلمه بأن جعفر بن علیّ کتب إلیه کتابا یعرّفه نفسه و یعلمه انّه القیّم بعد أخیه و انّ عنده من علم الحلال و الحرام ما یحتاج إلیه و غیر ذلک من العلوم کلّها،قال أحمد بن إسحاق:فلمّا قرأت الکتاب کتبت الی صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)و صیّرت کتاب جعفر فی درجه فخرج إلیّ الجواب فی ذلک:«بسم اللّه الرحمن الرحیم أتانی کتابک أبقاک اللّه و الکتاب الذی فی درجه...» (5).
مکاتبه الحمیری الی صاحب الزمان علیه السّلام (6).
أقول: یذکر ما یتعلق بذلک و کثیر من الکتب الوارده من الناحیه المقدّسه فی باب«ما خرج من توقیعاته صلوات اللّه علیه» (7).
ص :4٣5
باب فضل کتمان السرّ و ذمّ الإذاعه (1). أقول: قد تقدّم فی«ذیع»و«سرر»بعض ما یتعلق بذلک.
٩٧٧٨
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من کتم سرّه کانت الخیره بیده،و کلّ حدیث جاوز إثنین فشا.
٩٧٧٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: قال المأمون للرضا علیه السّلام:أنشدنی أحسن ما رویته فی کتمان السرّ فقال:
و انّی لأنسی السرّ کی لا أذیعه
فیا من رأی سرّا یصان بأن ینسی
مخافه أن یجری ببالی ذکره
فینبذه قلبی الی ملتوی الحشا
فیوشک من لم یفش سّرا و جال فی
خواطره أن لا یطیق له حبسا (2)
٩٧٨٠
الخصال:عن علیّ بن جعفر عن أخیه علیه السّلام قال: ثلاثه یستظلّون بظلّ عرش اللّه یوم لا ظلّ الاّ ظلّه:رجل زوّج أخاه المسلم أو أخدمه أو کتم له سرّا.
٩٧٨١
أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام لبعض أصحابه: لا تطلع صدیقک من سرّک الاّ علی ما لو اطّلع علیه عدوّک لم یضرک فانّ الصدیق قد یکون عدوّک (3)یوما ما.
قلت: و قد نظم ذلک بالفارسیه:
زنهار مکن تکیۀ کلّی بر یار
راز دل خود ز دوست پنهان میدار
روزی باشد که دوست دشمن گردد
برگردد و دشمنی کند آخر کار
٩٧٨٢
الاختصاص:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: جمع خیر الدنیا و الآخره فی کتمان السرّ و مصادقه الأخیار،و جمع الشرّ فی الإذاعه و مواخاه الأشرار.
ص :4٣6
٩٧٨٣
الدرّه الباهره:قال الصادق علیه السّلام: سرّک من دمک فلا یجرین من غیر أوداجک.
٩٧٨4
الکافی:عن ابن أبی نصر قال: سألت الرضا علیه السّلام عن مسأله فأبی و أمسک ثمّ قال:لو أعطیناکم کما (1)
٩٧٨5
الکافی:عن الحسین بن محمّد و محمّد بن یحیی جمیعا عن علیّ بن محمّد عن محمّد بن مسلم عن محمّد بن سعید بن غزوان عن علیّ بن الحکم عن عمر بن ابان عن عیسی بن أبی منصور قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: نفس المهموم لنا المغتمّ لظلمنا تسبیح و همّه لأمرنا عباده و کتمانه لسرّنا جهاد فی سبیل اللّه.قال لی محمّد بن سعید:اکتب هذا بالذهب،فما کتبت شیئا أحسن منه.
بیان: «قال لی»هو کلام محمّد بن مسلم،«اکتب هذا بالذهب»أی بمائه،و لعلّه کنایه عن شدّه الإهتمام بحفظه و الاعتناء به و نفاسته،و یحتمل الحقیقه و لا منع منه الاّ فی القرآن (2).
٩٧٨6
مجالس المفید و أمالی الطوسیّ:المفید عن ابن قولویه عن أبیه عن سعد عن البرقی عن سلمان بن مسلم الکندی عن ابن غزوان عن عیسی بن أبی منصور عن أبان بن تغلب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: نفس المهموم لظلمنا تسبیح و همّه لنا عباده و کتمان سرّنا جهاد فی سبیل اللّه،ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یجب أن یکتب هذا الحدیث
ص :4٣٧
بالذهب (1)
فی وصیّه الصادق علیه السّلام لأبی جعفر الأحول ما یدلّ علی ذمّ الإذاعه و فضل کتمان السرّ (2).
باب العلّه التی من أجلها کتم الأئمه علیهم السّلام بعض العلوم و الأحکام (3).
وصیّه الصادق علیه السّلام أصحابه بکتمان الأسرار و عدم الإذاعه (4).
و نحوه وصیّه موسی بن جعفر علیهما السّلام لعلیّ بن سوید (5).
٩٧٨٧
و فی توقیع أبی محمّد علیه السّلام لاسحاق بن إسماعیل کتب فی أواخره: و کلّ من أمکنک من موالینا فاقراهم هذا الکتاب و ینسخه من أراد منهم نسخه إن شاء اللّه تعالی و لا یکتم أمر هذا عمّن شاهده من موالینا الاّ من شیطان مخالف لکم فلا تنثرنّ الدرّ بین أظلاف الخنازیر و لا کرامه لهم (6).
٩٧٨٨
منتخب البصائر:فقد روی فی الحدیث عنهم علیهم السّلام: ما کلّ ما یعلم یقال و لا کلّ ما یقال حان وقته و لا کلّ ما حان وقته حضر أهله (7).
٩٧٨٩
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی خالد الکابلی قال:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: لوددت انّه أذن لی فکلّمت الناس ثلاثا ثمّ صنع اللّه بی ما أحبّ،قال بیده علی صدره ثمّ قال:
و لکنّها عزمه من اللّه أن نصبر،ثمّ تلا هذه الآیه «وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذیً کَثِیراً وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ»
ص :4٣٨
«الْأُمُورِ»
و أقبل یرفع یده یضعها علی صدره .
بیان: الغرض انّ اللّه تعالی لم یؤذن لنا فی دوله الباطل أن نظهر الحقّ علانیه و نخرج ما فی صدورنا من علوم لا یحتملها الناس،و لو کنّا مأذونین لأظهرناها و لم نبال بما أصابنا منهم و لکنّ اللّه عزم علینا بالصبر و التقیّه فی دول الظالمین،و لذا أشار بیده الی صدره فانّ العلم مکتوم فیه کما
٩٧٩٠
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ ها هنا لعلما جمّا لو وجدت له حمله (2).
أقول: تقدّم فی«قلل»سبب فی کتمان الأئمه علیهم السّلام حدیثهم و فی«ذیع»ما یناسب ذلک.
باب النهی عن کتمان العلم و جواز الکتمان عن غیر أهله (3).
٩٧٩١
الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: قوام الدین بأربعه:بعالم ناطق مستعمل له،و بغنیّ لا یبخل بفضله علی أهل دین اللّه،و بفقیر لا یبیع آخرته بدنیاه،و بجاهل لا یتکبّر عن طلب العلم،فإذا کتم العالم علمه و بخل الغنیّ بماله و باع الفقیر آخرته بدنیاه و استکبر الجاهل عن طلب العلم رجعت الدنیا الی ورائها القهقری،فلا تغرّنّکم کثره المساجد و أجساد قوم مختلفه (4).
٩٧٩٢
تفسیر الإمام العسکریّ:قال أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام:قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من سئل عن علم فکتمه حیث یجب إظهاره و تزول عنه التقیّه جاء یوم القیامه ملجما بلجام من النار.
ص :4٣٩
٩٧٩٣
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا کتم العالم العلم أهله و زهی الجاهل فی تعلّم ما لا بدّ منه و بخل الغنیّ بمعروفه و باع الفقیر دینه بدنیا غیره حلّ البلاء و عظم العقاب.
بیان:أقول: بهذا الخبر یجمع بین أخبار هذا الباب،و الذی یظهر من جمیع الأخبار إذا جمع بعضها مع بعض انّ کتمان العلم عن أهله و عمّن لا ینکره و لا یخاف منه الضرر مذموم و فی کثیر من الموارد محرّم،و فی مقام التقیّه و خوف الضرر أو الإنکار و عدم القبول لضعف العقل أو عدم الفهم و حیره المستمع لا یجوز إظهاره بل یجب أن یحمل علی الناس ما تطیقه عقولهم و لا تأبی عنه أحلامهم (1).
کتمان هبه اللّه علمه عن قابیل (2).
فی کتمان بعضهم فضیله علیّ علیه السّلام للخوف من أعدائه (3).
کتمان أنس بن مالک و براء بن عازب و جریر بن عبد اللّه حدیث الغدیر (4).
باب عقاب من کتم شیئا من فضائلهم علیهم السّلام (5).
نزول قوله تعالی: «عَبَسَ وَ تَوَلّٰی» (6).
أقول: ابن أمّ مکتوم اسمه عبد اللّه صحابی مهاجری و کان یؤذّن للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
٩٧٩4
روی الشیخ الکلینی فی الصحیح عن الحلبیّ قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن «الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ» (7)فقال:بیاض النهار من سواد اللیل،قال:و کان بلال
ص :44٠
یؤذّن للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ابن أمّ مکتوم و کان أعمی یؤذّن بلیل و یؤذّن بلال حین یطلع الفجر،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إذا سمعتم صوت بلال فدعوا الطعام و الشراب فقد أصبحتم.
ص :44١
[کثره]
ذمّ کثره المال و انّها مفسده للدین و مقساه للقلوب (1).
ذمّ کثره الکلام،
٩٧٩5
و فی وصیّه خضر لموسی علیهما السّلام: لا تکوننّ مکثارا بالمنطق مهذارا،انّ کثره المنطق تشین العلماء و تبدی مساوی السخفاء (2).
فی انّ المراد من الکثیره فی «مَوٰاطِنَ کَثِیرَهٍ» (3).
٩٧٩6
المناقب و الاحتجاج:عن أبی عبد اللّه الرمادی قال: لمّا سمّ المتوکّل نذر للّه إن یرزقه العافیه أن یتصدّق بمال کثیر فلمّا سلم و عوفی سأل الفقهاء عن حدّ المال الکثیر کم یکون؟فاختلفوا علیه فقال بعضهم:ألف درهم،و قال بعضهم:عشره آلاف درهم،و قال بعضهم:مائه ألف درهم،فاشتبه علیه هذا فقال له الحسن حاجبه:إن أتیتک یا أمیر المؤمنین من هذا بالحقّ و الصواب فما لی عندک؟فقال المتوکّل:إن أتیت بالحقّ فلک عشره آلاف درهم و الاّ أضربک مائه مقرعه،قال:قد رضیت، فأتی أبا الحسن العسکریّ علیه السّلام فسأله عن ذلک فقال له أبو الحسن:قل له تصدّق بثمانین درهما،فرجع الی المتوکّل فأخبره فقال:سله ما العلّه فی ذلک؟فأتاه فسأله
ص :44٢
فقال:انّ اللّه(عزّ و جلّ)قال لنبیّه: «لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَهٍ» (1).
٩٧٩٧
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ربّ یسیر أنمی من کثیر (2).
تفسیر سوره الکوثر (3).
وصف الکوثر فی حدیث مسمع کردین (4).
تبرّی الصادق علیه السّلام عن کثیر النوّا (5).
أقول: کثیر النوّا-بفتح النون و الواو المشدّده-بتری عامّی و ورد فیه و فی الحکم ابن عتیبه و سلمه و أبی المقدام و سالم التمّار انّهم أضلّوا کثیرا ممّن ضلّ من هؤلاء و انّهم ممّن قال اللّه(عزّ و جلّ): «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ» (6).
السرائر: فی انّه لغیّه ولدته أمّه سادس سته من الزنا.قال ابن إدریس:ینسب البتریه من الزیدیّه إلیه لأنّه کان أبتر الید (7).
الاختصاص: روی انّه جاء کثیر النوّا فبایع زید بن علیّ ثمّ رجع فاستقال فأقاله ثمّ
ص :44٣
قال (1):
للحرب أقوام لها خلقوا
و للتجاره و السلطان أقوام
خیر البریّه من أمسی تجارته
تقوی (2)
کان کثیر النوّا من المغیریّه
٩٧٩٨
و: أخبره الباقر علیه السّلام انّه یموت تایها فمات کذلک (3).
و أخبر علیه السّلام انّه خبیث الولاده فسئل عن ذلک فکان کذلک (4).
قال الشیخ المفید:و کان کثیّر عزّه کیسانیّا و مات علی ذلک و له فی المذهب الکیسانیّه قوله:
ألا انّ الأئمه من قریش
ولاه الحقّ أربعه سواء
علیّ و الثلاثه من بنیه
هم الأسباط لیس بهم خفاء
فسبط سبط إیمان و برّ
و سبط غیّبته کربلاء
و سبط لا یذوق الموت حتّی
یقود الخیل یقدمها اللواء
یغیب فلا یری فیهم زمانا
برضوی عنده عسل و ماء (5)
أقول: أبو صخر کثیّر-بضمّ الکاف و فتح المثلثه و کسر الیاء المشدده-ابن عبد الرحمن السبیعی العدنانی الخزاعیّ الحجازی الشاعر المشهور،کان شیعیّا شدید التشیّع و کان آل مروان یعلمون بمذهبه فلا یغیّرهم ذلک له لجلالته فی أعینهم و لطف محلّه فی أنفسهم،و کان أحد عشّاق العرب المشهورین به صاحب
ص :444
عزّه بفتح العین المهمله و شدّ الزای بنت جمیل،قیل انّه أشعر أهل الإسلام،و ذکره ابن شهرآشوب فی(معالم العلماء)فی طبقات شعراء أهل البیت علیهم السّلام و
٩٧٩٩
قال: و لمّا مات رفع جنازته الباقر علیه السّلام و عرقه یجری،و کان من أصحابه.
قلت: و أمّا الأشعار التی نسبها إلیه شیخنا المفید فقد ذکر شیخنا الصدوق فی (کمال الدین)انّها للسیّد الحمیری فلاحظ (1).
قال سیّدنا الأجل السیّد علی خان فی(الدرجات الرفیعه فی طبقات الشیعه الإمامیّه):و إنّما صغّر کثیر اسمه لقصره و حقارته،قال الوقّاصی:رأیت کثیرا یطوف بالبیت فمن حدّثک انّه یزید علی ثلاثه أشبار فلا تصدّقه،و کان إذا دخل علی عبد الملک أو أخیه عبد العزیز یقول له:طأطیء رأسک لا یصیبه السقف،و کان عبد الملک یحبّ النظر الی کثیر فلمّا ورد علیه فإذا هو حقیر قصیر تزدریه العین فقال:تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه،فقال:مهلا یا أمیر المؤمنین فانّما المرء بأصغریه قلبه و لسانه،إن نطق نطق ببیان و إن قاتل قاتل بجنان،و أنا الذی أقول:
تری الرجل النحیف فتزدریه
و فی أثوابه أسد زئیر
الأبیات،فاعتذر إلیه عبد الملک و رفع مجلسه.
أقول: و لکثیر مع عزّه مقامات مشهوره لا یهمّنا نقلها،توفّی سنه(١٠5).
کان أکثم بن صیفی الأسدی حکیم العرب من المعمّرین،و کان أعلم أهل زمانه و أعقلهم و أحلمهم و أخذ هذه الآداب من مجالسه أبی طالب و هاشم و عبد مناف و قصیّ و کلّ هؤلاء سادات أبناء سادات فتخلّق بأخلاقهم و اقتبس من أنوارهم (2).
[کتابه الی النبی صلی الله علیه و آله]
کنز الکراجکیّ: و کان أکثم حکیما مقدّما عاش ثلاثمائه سنه و ثلاثین و کان ممّن
ص :445
أدرک الإسلام و آمن بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مات قبل أن یراه،
٩٨٠٠
و روی: انّه لمّا سمع به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث إلیه ابنه و أوصاه بوصیّه حسنه و کتب معه کتابا فیقول فیه:باسمک اللّهم من العبد الی العبد فأبلغنا ما بلغک فقد أتانا عنک خبر لا ندری ما أصله فإن کنت أریت فأرنا و إن کنت علمت فعلّمنا و أشرکنا فی کنزک و السلام،فکتب إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسم اللّه الرحمن الرحیم من محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أکثم بن صیفی أحمد اللّه الیک،انّ اللّه أمرنی أن أقول لا اله الاّ اللّه أقولها و آمر الناس بها،الخلق خلق اللّه و الأمر کلّه للّه خلقهم و أماتهم و هو ینشرهم و إلیه المصیر أدّبتکم بآداب المرسلین و لتسألنّ عن النبأ العظیم و لتعلمنّ نبأه بعد حین.فلمّا وصل کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیه جمع بنی تمیم و وعظهم و حثّهم علی المسیر معه إلیه و عرّفهم وجوب ذلک علیهم فلم یجیبوه و عند ذلک سار الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وحده و لم یتبعه غیر بنیه و بنی بنیه و مات قبل أن یصل إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
وصیّه أکثم عند موته:جمع بنیه عند موته فقال:یا بنیّ انّه قد أتی علیّ دهر طویل و أنا مزوّدکم من نفسی قبل الممات،أوصیکم بتقوی اللّه وصله الرحم و علیکم بالبرّ فانّه ینمی علیه العدد و لا یبید علیه أصل و لا فرع و أنّهاکم عن معصیه اللّه و قطیعه الرحم فانّه لا یثبت علیها أصل و لا ینبت علیها فرع،کفّوا ألسنتکم فانّ مقتل الرجل بین فکّیه،انّ قول الحقّ لم یدع لی صدیقا...الخ،و هی وصیّه نافعه مشتمله علی کلمات حکمیّه،منها قوله:إیّاکم و نکاح الحمقاء فانّ نکاحها قذر و ولدها ضیاع؛من قنع بما هو فیه قرّت عینه؛التقدّم قبل الندم؛أصبح عند رأس الأمر أحبّ إلیّ من أن أصبح عند ذنبه؛لا تجیبوا عمّا لا تسألوه و لا تضحکوا ممّا
ص :446
لا یضحک منه؛و علیکم بالمال فأصلحوه فانّه لا یصلح الأموال الاّ باصلاحکم؛ و لا یتکلنّ أحدکم علی مال أخیه یری فیه قضاء حاجته فانّه من فعل ذلک کان کالقابض علی الماء؛و من استغنی کرم علی أهله؛نعم لهو الحرّه المغزل؛و حیله من لا حیله له الصبر (1).
أقول: تقدّم فی الأحنف المعروف بالحلم انّه أخذ حلمه و حکمته من قیس بن عاصم و هو أخذ من أکثم و هو تعلّم من حلیف الحلم و الأدب سیّد العجم و العرب شیخ البطحاء أبی طالب بن عبد المطّلب(سلام اللّه علیه).
ص :44٧
باب الإکتحال و آدابه (1).
٩٨٠١
عن الصادق علیه السّلام قال: الکحل ینبت الشعر و یجفّف الدمعه و یعذب الریق و یجلو البصر.
٩٨٠٢
و عنه علیه السّلام: الکحل عند النوم أمان من الماء.
٩٨٠٣
و عنه علیه السّلام: من أصابه ضعف فی بصره فلیکتحل سبع مراود عند منامه من الاثمد فانّه یجلو البصر و ینبت الأشفار، أربعه فی الیمنی و ثلاثه فی الیسری.
٩٨٠4
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من اکتحل فلیوتر.
٩٨٠5
: الدعاء عند الکحل:اللّهم انّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد علیک أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و أن تجعل النور فی بصری و البصیره فی دینی و الیقین فی قلبی و الإخلاص فی عملی و السلامه فی نفسی و السعه فی رزقی و الشکر لک أبدا ما أبقیتنی (2).
أقول:
٩٨٠6
و روی عن الصادق علیه السّلام انّه قال: لمن شکی إلیه عینه:ألا أعلّمک دعاء لدنیاک و آخرتک و تکفی به وجع عینک؟فقال:بلی،قال:تقول فی دبر المغرب
ص :44٨
و الفجر«اللّهم انّی أسألک...»الدعاء،
و قد تقدّم فی«دعا»،و نقل شیخنا المتبحر صاحب(المستدرک)عن کتاب(خلاصه الکلام فی أمراء البلد الحرام)لبعض معاصریه من أهل السنّه انّه قال:و لبعض العارفین دعاء مشتمل علی قوله«اللّهم ربّ الکعبه و بانیها و فاطمه و أبیها و بعلها و بنیها نوّر بصری و بصیرتی و سرّی و سریرتی»و قد جرّب هذا الدعاء لتنویر البصر و انّ من ذکره عند الاکتحال نوّر اللّه بصره،انتهی.
النهی عن الإکتحال بدواء عجن بالخمر و
٩٨٠٧
قول الصادق علیه السّلام: من اکتحل بمیل من مسکر کحّله اللّه بمیل من نار،و تجویز الأصحاب إیّاه للضروره (1).
٩٨٠٨
مکارم الأخلاق: و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکتحل فی عینه الیمنی ثلاثا و فی الیسری ثنتین و قال:من شاء اکتحل ثلاثا و کلّ حین،و من فعل دون ذلک أو فوقه فلا حرج،و ربّما اکتحل و هو صائم و کان له مکحله یکتحل بها فی اللیل و کان کحله الإثمد (2).
٩٨٠٩
: ملاقاه مکحول فی الشام علیّ بن الحسین علیهما السّلام و قوله له:کیف أمسیت؟ و جوابه علیه السّلام:أمسینا بینکم مثل بنی إسرائیل فی آل فرعون یذبّحون أبناءهم و یستحیون نساءهم و فی ذلکم من ربّکم بلاء عظیم (3).
٩٨١٠
روی فی کتاب(الاختصاص)عن سعید بن عبد العزیز قال: کان الغالب علی مکحول عداوه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و کان إذا ذکر علیّا لا یسمّیه
ص :44٩
و یقول أبو زینب (1).
٩٨١١
عن الحسین بن الحرّ قال: لقیت مکحولا فإذا هو مملوّ بغضا لعلیّ علیه السّلام فلم أزل به حتّی لان و سکن (2).
أقول: مکحول أحد العلماء التابعین من أهل الشام،یحکی عن الزهری انّه قال:
العلماء أربعه:ابن المسیّب بالمدینه،و الشعبی بالکوفه،و الحسن البصری بالبصره،و مکحول بالشام،و لم یکن فی زمان مکحول أبصر بالفتیا منه.
ص :45٠
باب الکذب و روایته و سماعه (1).
«وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ»
.
«إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ کٰاذِبٌ کَفّٰارٌ»
.
٩٨١٢
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یقول لولده:اتّقوا الکذب الصغیر منه و الکبیر فی کلّ جدّ و هزل فانّ الرجل إذا کذب فی الصغیر اجترأ علی الکبیر،أما علمتم انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:ما یزال العبد یصدق حتّی یکتبه اللّه صدّیقا،و ما یزال العبد یکذب حتّی یکتبه اللّه کذّابا.
٩٨١٣
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ اللّه(عزّ و جلّ)جعل للشرّ أقفالا و جعل مفاتیح تلک الأقفال الشراب،و الکذب شرّ من الشراب (4).
٩٨١4
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: کلّ کذب مسؤول عنه صاحبه یوما الاّ کذبا فی ثلاثه:
ص :45٢
رجل کائد فی حربه فهو موضوع عنه،أو رجل أصلح بین اثنین یلقی هذا بغیر ما یلقی به هذا یرید بذلک الإصلاح ما بینهما،أو رجل وعد أهله شیئا و هو لا یرید أن یتمّ لهم (1).
ما یقرب منه (2).
٩٨١5
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ الکذب هو خراب الإیمان.
٩٨١6
الکافی:عنه علیه السّلام: أول من یکذّب الکذّاب،اللّه(عزّ و جلّ)،ثمّ الملکان اللّذان معه ثمّ هو یعلم انّه کاذب.
٩٨١٧
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: انّ آیه الکذّاب بأن یخبرک خبر السماء و الأرض و المشرق و المغرب،فإذا سألته عن حرام اللّه و حلاله لم یکن عنده شیء (3).
٩٨١٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال عیسی بن مریم علیهما السّلام:من کثر کذبه ذهب بهاؤه.
٩٨١٩
الکافی:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ینبغی للرجل المسلم أن یجتنب مواخاه الکذّاب فانّه یکذب حتّی یجیء بالصدق فلا یصدّق.
٩٨٢٠
الکافی:قال الصادق علیه السّلام: انّ ممّا أعان اللّه علی الکذّابین النسیان.
بیان: أی أضرّهم به و فضحهم،فانّ کثیرا ما یکذبون فی خبر ثمّ ینسون و یخبرون بما ینافیه و یکذبه. قال الجوهریّ:
٩٨٢١
و فی الدعاء: «ربّ أعنّی و لا تعن علیّ» (4).
تجویز الکذب فی مقام الإصلاح بین الاثنین و بیان ذلک (5).
و من الکذب الذی لا یوجب الفسق ما جرت به العاده فی المبالغه کقوله:«قلت لک کذا مائه مرّه و طلبتک مائه مرّه»فانّه لا یراد بها تفهیم المرّات بعددها بل تفهیم
ص :45٣
المبالغه فإن لم یکن طلب الاّ مرّه واحده کان کاذبا و إن طلب مرّات لا یعتاد مثلها فی الکثره فلا یأثم و إن لم یبلغ مائه.
و ممّا یعتاد الکذب فیه و یتساهل به أن یقال له:کل الطعام فیقول:لا أشتهیه، و ذلک منهیّ عنه و هو حرام إن لم یکن فیه غرض صحیح.
٩٨٢٢
عن مجاهد قال: قالت أسماء بنت عمیس:کنت صاحبه عائشه التی هیّأتها و أدخلتها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معی نسوه،قالت:فو اللّه ما وجدنا عنده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوتا الاّ قدحا من لبن فشرب ثمّ ناوله عائشه فاستحیت الجاریه فقلت:لا تردّی ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خذی منه، قالت:فأخذته علی حیاء فشربت منه ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ناولی صواحبک،فقلن:
لا نشتهیه،فقال:لا تجمعن جوعا و کذبا،قالت:فقلت:یا رسول اللّه إن قالت احدنا لشیء«لا نشتهیه»أیعدّ ذلک کذبا؟قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ الکذب لیکتب حتّی یکتب الکذیبه کذیبه.
و قد کان أهل الورع یتحرزون عن التسامح بمثل هذا الکذب، فعن خوّات التیمی قال: قد جاءت أخت الربیع بن خثیم عائده الی بنیّ لی فانکبّت علیه فقالت:
کیف أنت یا بنیّ؟فجلس الربیع فقال:أرضعتیه؟فقالت:لا،قال:ما علیک لو قلت یابن أخی فصدقت؟و من العاده أن یقول«یعلم اللّه»فیما لا یعلمه لأنّه لم یکن (1)،
٩٨٢٣
فعن عیسی علیه السّلام انّه قال: من أعظم الذنوب عند اللّه أن یقول العبد«اللّه یعلم»لما لا یعلم؛و ربّما یکذب فی حکایه المنام فروی:من کذب فی حلمه کلّف یوم القیامه أن یعقد بین شعیرتین.
٩٨٢4
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: انّ الرجل لیکذب الکذبه فیحرم بها صلاه اللیل
ص :454
فاذا حرم صلاه اللیل حرم بها الرزق (1).
٩٨٢5
معانی الأخبار:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ لإبلیس کحلا و لعوقا و سعوطا،فکحله النعاس و لعوقه الکذب و سعوطه الکبر.
٩٨٢6
الخصال:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أربع من کنّ فیه فهو منافق،و إن کانت فیه واحده منهنّ کانت فیه خصله من النفاق حتّی یدعها:من إذا حدّث کذب،و إذا وعد أخلف،و إذا عاهد غدر،و إذا خاصم فجر.
٩٨٢٧
الخصال:قال الصادق علیه السّلام: لیس لکذّاب مروّه.
٩٨٢٨
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: اعتیاد الکذب یورث الفقر.
٩٨٢٩
الخصال:و قال: الصدق أمانه و الکذب خیانه.
٩٨٣٠
المحاسن:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا یجد عبد حقیقه الإیمان حتّی یدع الکذب جدّه و هزله.
٩٨٣١
فقه الرضا:روی: انّ رجلا أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه علّمنی خلقا یجمع لی خیر الدنیا و الآخره،فقال:لا تکذب،فقال الرجل:فکنت علی حاله یکرهها اللّه فترکتها خوفا من أن یسألنی سائل«عملت کذا و کذا؟»فأفتضح أو أکذب فأکون قد خالفت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما حملنی علیه.
٩٨٣٢
دعوات الراوندیّ:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربا الربا الکذب.
٩٨٣٣
و: قال رجل له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
المؤمن یزنی؟قال:قد یکون ذلک،قال:المؤمن یسرق؟قال:قد یکون ذلک، قال:یا رسول اللّه المؤمن یکذب؟قال:لا،قال اللّه تعالی: «إِنَّمٰا یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ» (2).
ص :455
٩٨٣4
جامع الأخبار:عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمن إذا کذب من غیر عذر لعنه سبعون ألف ملک و خرج من قلبه نتن حتّی یبلغ العرش و یلعنه حمله العرش و کتب اللّه علیه لتلک الکذبه سبعین زنیه أهونها کمن یزنی مع أمّه (1).
باب استماع اللغو و الکذب و الباطل (2).
«وَ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ»
.
«لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لاٰ کِذّٰاباً»
.
قد تقدّم فی«قصص»ما یتعلق بذلک.
ذمّ الکذب علی اللّه تعالی و حججه،و
٩٨٣5
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ (5).
٩٨٣6
الصادقی علیه السّلام: کفی بالمرء کذبا أن یحدّث بکلّ ما سمع (6).
فی النهی عن تکذیب الروایات و ردّها (7).
فی انّهم علیهم السّلام لا یخلون من کذّاب یکذب علیهم (8).
٩٨٣٧
الاحتجاج:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجّه الوداع: قد کثرت علیّ الکذّابه و ستکثر، فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار،فإذا أتاکم الحدیث فاعرضوه علی
ص :456
کتاب اللّه و سنّتی فما وافق کتاب اللّه فخذوا به و ما خالف کتاب اللّه و سنّتی فلا تأخذوا به (1).
ثلاثه کانوا یکذبون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
باب الإعراض عن الحقّ و التکذیب به (3).
٩٨٣٨
الکافی:عن أبی النعمان عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال:یا أبا النعمان لا تکذب علینا کذبه فتسلب الحنیفیّه،و لا تطلبن أن تکون رأسا فتکون ذنبا و لا تستأکل الناس بنا فتفتقر فانّک موقوف لا محاله و مسؤول فإن صدقت صدقناک و إن کذبت کذبناک.
بیان: الکذب علیهم یشمل افتراء الحدیث علیهم و صرف حدیثهم الی غیر مرادهم و الجزم به و نسبه فعل الیهم لا یرضون به أو ادّعاء مرتبه لهم لم یدّعوها کالربوبیّه و خلق العالم و علم الغیب أو فضلهم علی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمثال ذلک، کذبه أی کذبه واحده فکیف الأکثر؟ (4).
٩٨٣٩
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تلقّنوا الکذّاب فتکذبوا فانّ بنی یعقوب لم یعلموا انّ الذئب یأکل الإنسان حتّی لقّنهم أبوهم (5).
ما یتعلق بقوله تعالی: «وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا» (6)
ص :45٧
اختلف فی تفسیر قوله تعالی: «فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ» (1)فقیل:لا یکذّبونک بقلوبهم اعتقادا و إن کانوا یظهرون بأفواههم التکذیب عنادا،
٩٨4٠
فروی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقی أبا جهل فصافحه أبو جهل،فقیل له فی ذلک فقال له:و اللّه انّی لأعلم انّه صادق و لکن متی کنّا تبعا لعبد مناف فنزلت،
و قیل: أی لا یکذبونک بحجّه، و یؤیّده قراءه علیّ علیه السّلام بالتخفیف أی لا یکذبونک أی لا یؤتون بحقّ هو أحقّ من حقّک (2).
٩٨4١
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قرأ رجل عند أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه) «فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ وَ لٰکِنَّ الظّٰالِمِینَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ» فقال:بلی و اللّه لقد کذّبوه أشدّ التکذیب و لکنّها مخفّفه لا یکذبونک أی لا یأتون بباطل یکذبون به حقّک.
٩٨4٢
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ» قال:
لا یستطیعون إبطال قولک (3).
أقول: کذّاب العنسی تقدّم فی«سلم»عند ذکر مسیلمه الکذّاب.
ص :45٨
تقدّم فی«أمن»:من نفّس عن مؤمن کربه نفّس اللّه عنه کرب الآخره.
٩٨4٣
: دعاء الصادق علیه السّلام عند الکرب العظام:«اللّهم إن کانت الخطایا و الذنوب قد أخلقت وجهی عندک فلن ترفع إلیک صوتا فانّی أسألک بک فلیس کمثلک شیء و أتوجّه إلیک بمحمّد نبیّک نبیّ الرحمه یا اللّه یا اللّه یا اللّه یا اللّه یا اللّه» (1).
باب فیه تفریج کرب المؤمنین (2).
٩٨44
معانی الأخبار و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الصادق علیه السّلام قال: أوحی اللّه الی داود:
انّ العبد من عبادی لیأتینی بالحسنه فأدخله الجنه،قال:یا ربّ و ما تلک الحسنه؟ قال:یفرّج عن المؤمن کربته و لو بتمره،قال:فقال داود:حقّ لمن عرفک أن لا ینقطع رجاؤه منک (3).
لکفاهم،ثمّ قال:انّ موسی علیه السّلام لمّا أن سأل ربّه ما سأل أمر واحدا من الکروبیین فتجلّی للجبل فجعله دکّا (1).
[المحقق الکرباسی و ابنه الجلیل]
المحقق الکرباسی و ابنه الجلیل أبو المعالی قدّس سرّهما الکرباس معروف،و الکرباسی هو الشیخ الأجلّ الأفقه الحاجّ المولی محمّد إبراهیم بن محمّد حسن الکاخکی الأصفهانیّ المعروف بالکلباسی مصدر العلم و الحکم و الآثار و مرکز دائره الفضلاء الأخیار،رکن الشیعه و شیخها الجلیل المنزله و المقدار صاحب کتاب المنهاج و النخبه و الاشارات،تلمّذ علی العلاّمه الطباطبائی بحر العلوم و الشیخ الأکبر و صاحب الریاض و غیرهم(رضوان اللّه علیهم)بل أدرک مجلس الأستاد الأکبر المحقق البهبهانی،توفّی سنه(١٢6٢)و قبره بأصبهان جنب مسجد الحکیم مزار معروف.و ابنه أبو المعالی عالم عامل فاضل متبحّر دقیق فکور کثیر التتبّع حسن التحریر کثیر التصنیف کثیر الإحتیاط شدید الورع کامل النفس منقطع الی العلم و العمل،له مصنّفات فی الفقه و الأصول و الرجال و رساله فی أصوات النساء و رساله فی حکم التداوی بالمسکر و رساله فی زیاره عاشوراء و له شرح الخطبه الشقشقیّه و غیر ذلک،توفّی فی ٢٧ صفر سنه(١٣١5) و قبره بأصفهان فی المقبره المعروفه ب«تخته فولاد»مزار مشهور.
باب الحایر و فضله و فضل کربلاء و الإقامه بها (2).
٩٨46
کامل الزیاره:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ أرض الکعبه قالت:من مثلی و قد بنی
ص :46٠
بیت اللّه علی ظهری یأتینی الناس «مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ» و جعلت حرم اللّه و أمنه،فأوحی اللّه تعالی إلیها أن کفّی و قرّی ما فضل ما فضلّت له فیما أعطیت أرض کربلاء الاّ بمنزله الأبره غرست فی البحر فحملت من ماء البحر،و لو لا تربه کربلا ما فضّلتک و لو لا من تضمّنه (1)أرض کربلا ما خلقتک و لا خلقت البیت الذی به افتخرت فقرّی و استقرّی و کونی ذنبا متواضعا ذلیلا...الخبر.
٩٨4٧
کامل الزیاره:و عنه علیه السّلام قال: انّ اللّه تبارک و تعالی فضّل الأرضین و المیاه بعضها علی بعض فمنها ما تفاخرت و منها ما بغت فما من ماء و لا أرض الاّ عوقبت لترکها (2).
أقول: و الی هذا الخبر أشار العلاّمه الطباطبائی بقوله:
و من حدیث کربلا و الکعبه
لکربلا بان علوّ الرتبه
٩٨4٨
صحیفه الرضا علیه السّلام:عن علیّ بن الحسین علیه السّلام قال: کأنّی بالقصور قد شیّدت حول
ص :46١
قبر الحسین علیه السّلام و کأنّی بالأسواق قد حفّت حول قبره فلا تذهب الأیّام و اللیالی حتّی یسار إلیه من الآفاق و ذلک عند انقطاع ملک بنی مروان (1).
٩٨4٩
کامل الزیاره:عن هشام بن سالم عن الصادق علیه السّلام فی حدیث قال: قلت له:فما لمن أقام عنده،یعنی الحسین علیه السّلام؟قال:کلّ یوم بألف شهر،قال فما للمنفق فی خروجه إلیه و المنفق عنده؟قال:درهم بألف درهم (2).
٩٨5٠
فی حدیث المفضّل بن عمر عن الصادق علیه السّلام: انّ بقاع الأرض تفاخرت ففخرت الکعبه علی البقعه بکربلا فأوحی تعالی إلیها:اسکنی و لا تفخری علیها فانّها البقعه المبارکه التی نودی منها موسی علیه السّلام من الشجره و انّها الربوه التی أویت الیها مریم و المسیح علیهما السّلام،و انّ الدالیه التی غسل فیها رأس الحسین علیه السّلام فیها غسلت مریم عیسی و اغتسلت لولادتها (3).
مدح کربلا بأنّه أطهر بقاع الأرض و أعظمها حرمه و انّه لمن بطحاء الجنه (4).
٩٨5١
: مرور عیسی علیه السّلام بکربلاء و رؤیته ظباء کانت هناک و بقاء بعرات تلک الظباء الی أیام ورود أمیر المؤمنین علیه السّلام بکربلاء فی سفره الی صفّین (5).
فی انّ هذا الخبر من روایات المخالفین (6).
ورود أمیر المؤمنین علیه السّلام بکربلاء فی طریقه الی صفّین و ما قال فی حقّ الشهداء فیه (7).
ص :46٢
تعبیره عن کربلا و الشهداء بمناخ رکّاب و مصارع عشّاق (1). أقول: تقدّم ذلک فی«عشق».
ذکر ما أصاب آدم و نوح و إبراهیم و إسماعیل و موسی و عیسی علیهم السّلام فی أرض کربلاء (2).
٩٨5٢
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذا جبرئیل یخبرنی عن أرض بشطّ الفرات یقال لها کربلا یقتل فیها ولدی الحسین علیه السّلام (3).
نزول الحسین علیه السّلام بکربلا یوم الخمیس الثانی من المحرّم سنه(6١) (4).
٩٨5٣
التهذیب:عن الصادق علیه السّلام قال:
شاطیء الواد الأیمن الفرات،و البقعه المبارکه هی کربلا (5).
باب الکرّاث (6).
٩٨54
الخصال:عن فرات بن أحنف قال: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الکرّاث فقال:کله فانّ فیه أربع خصال:یطیب النکهه و یطرد الریاح و یقطع البواسیر و هو أمان من الجذام لمن أدمن علیه.
٩٨55
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أو أبی الحسن علیه السّلام قال: لکلّ شیء سیّد و سیّد البقول الکرّاث.
٩٨56
المحاسن:قال الصادق علیه السّلام: یقطر علی الهندباء قطره و علی الکرّاث قطرات،
٩٨5٧
و فی
ص :46٣
خبر عن الرضا علیه السّلام: انّه منغمس فی الماء فی الجنه،
٩٨5٨
و ورد: نفعه للطحال أی ورم الکبد، و قد تقدّم فی«طحل»و«کبد»ما یتعلق بذلک،و من أکله غیر مطبوخ فلا یخرج الی المسجد کراهیه أذاه علی من یجالسه.
٩٨5٩
المحاسن: کان الصادق علیه السّلام یعجبه الکرّاث و کان إذا أراد أن یأکله خرج من المدینه الی العریض.
٩٨6٠
المحاسن: و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یأکل الکرّاث بالملح الجریش.
٩٨6١
المحاسن: و رئی أبو الحسن علیه السّلام بخراسان یأکل الکرّاث فی البستان کما هو،فقیل له:انّ فیه السماد،فقال:لا یعلق به منه شیء و هو جیّد للبواسیر.
٩٨6٢
المحاسن:عن یونس بن یعقوب قال: رأیت أبا الحسن الأول علیه السّلام یقطع الکرّاث بأصوله فیغسله بالماء فیأکله،
٩٨6٣
و فی الصادقی علیه السّلام: اقطع أصوله و اقذف رؤوسه.
٩٨64
الدعوات:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکل الکرّاث ثمّ نام اعتزل الملکان عنه حتّی یصبح.
٩٨65
المجازات النبویّه:قال: من أکل هاتین البقلتین فلا یقربن مسجدنا،یعنی الثوم و الکرّاث،فمن کان أکلهما فلیمتهما طبخا،
٩٨66
و فی روایه أخری: فلیمثهما بالثاء المثلثه (1).
٩٨6٧
الصادقی علیه السّلام: ما من إمام فی قرن الاّ و یکرّ معه البرّ و الفاجر فی دهره حتّی یدیل اللّه المؤمن الکافر (2).
٩٨6٨
عنه علیه السّلام: انّ لعلیّ علیه السّلام کرّه مع الحسین ابنه علیهما السّلام (3).
٩٨6٩
من لا یحضره الفقیه:قال الصادق علیه السّلام: لیس منّا من لم یؤمن بکرّتنا و یستحلّ
ص :464
متعتنا (1).
و فی(المسائل السرویّه) انّه سئل الشیخ المفید رحمه اللّه عمّا یروی عن مولانا جعفر ابن محمّد الصادق علیهما السّلام فی الرّجعه و ما معنی
٩٨٧٠
قوله: «لیس منّا من لم یقل بمتعتنا و یؤمن برجعتنا» أهی حشر فی الدنیا مخصوص للمؤمن أو لغیره من الظّلمه الجبّارین قبل یوم القیامه؟فکتب الشیخ رحمه اللّه بعد الجواب عن المتعه:و أمّا
٩٨٧١
قوله علیه السّلام:
«من لم یقل برجعتنا فلیس منّا» فانّما أراد بذلک ما یختصّه من القول به فی انّ اللّه تعالی یحشر قوما من أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد موتهم قبل یوم القیامه.و هذا مذهب یختصّ به آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و القرآن شاهد به،قال اللّه(عزّ و جلّ)فی ذکر الحشر الأکبر یوم القیامه: «وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً» (2).
و قال سبحانه فی حشر الرجعه قبل یوم القیامه: «وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیٰاتِنٰا فَهُمْ یُوزَعُونَ» (3).
و للعامّه فی هذه الآیه تأویل مردود و هو أن قالوا انّ المعنیّ بقوله: «رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ» انّه خلقهم أمواتا ثمّ أماتهم بعد الحیاه،و هذا باطل لا یستمرّ علی لسان العرب لأن الفعل لا یدخل الاّ علی من کان بغیر الصفه التی انطوی اللفظ علی معناها،و من خلقه اللّه أمواتا لا یقال أماته و إنّما یقال ذلک فیمن طرأ علیه
ص :465
الموت بعد الحیاه کذلک لا یقال أحیا اللّه میّتا الاّ أن یکون قد کان بعد إحیائه میّتا و هذا بیّن لمن تأمّله،و قد یزعم بعضهم انّ المراد بقوله: «رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ» الموته التی تکون بعد حیاتهم فی القبور للمسائله فتکون الأولی قبل الإقبال و الثانیه بعده و هذا أیضا باطل من وجه آخر و هو انّ الحیاه للمسائله لیست للتکلیف فیندم الإنسان علی ما فاته فی حاله،و ندم القوم علی ما فاتهم فی حیاتهم المرّتین یدلّ علی انّه لم یرد حیاه المسائله لکنّه أراد حیاه الرجعه التی تکون لتکلیفهم الندم علی تفریطهم فلا یفعلون ذلک فیندمون یوم العرض علی ما فاتهم من ذلک (1).
أقول: قد تقدّم فی«رجع»کلام السیّد المرتضی و المجلسی فی إثبات الرجعه و ما یتعلق بذلک.
قال الحکیم المتأله المولی صدر الدین الشیرازی فی تفسیر سوره یس عند قوله تعالی: «أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لاٰ یَرْجِعُونَ» (2):و فی (الکشّاف):هذا ممّا یردّ قول أهل الرجعه،و فیه نظر لا یخفی علی المنصف فانّ عدم رجعه قرون من الکفره الناصبین هلاک الأبد لا یدلّ علی عدم رجعه غیرهم...
الی أن قال:و أمّا ما نقله تأییدا لمذهبه من منع الرجعه من قوله:
٩٨٧٢
و یحکی عن ابن عباس انّه قیل له: انّ قوما یزعمون انّ علیّا مبعوث قبل یوم القیامه فقال:بئس القوم نحن إذن نکحنا نساءه و قسمنا میراثه، فمدفوع بأنّه مجرّد حکایه غیر معلومه الصحه،و علی تقدیر صحه الروایه عنه فالمروی ممنوع فانّ المتّبع فی الاعتقادیّات إمّا البرهان و إمّا النقل الصحیح القطعی عن أهل العصمه و الولایه علیهم السّلام و قد صحّ عندنا بالروایات المتظافره عن أئمتنا و سادتنا من أهل بیت النبوّه و العلم علیهم السّلام حقیّه
ص :466
مذهب الرجعه و وقوعها عند ظهور قائم آل محمد(صلوات اللّه علیه)و العقل أیضا لا یمنعه لوقوع مثله کثیرا من إحیاء الموتی بإذن اللّه تعالی بید أنبیائه کعیسی و شمعون و غیرهما علی نبیّنا و آله و علیهم السلام،انتهی.
ذهب الصدوق و جماعه من القمیّین(رضوان اللّه علیهم)الی انّه ثلاثه فی ثلاثه فی ثلاثه،و روی ذراعان عمقه فی ذراع و شبر سعته،و روی انّه ألف و مائتا رطل (1).
أقول: المشهور فی الکرّ هو القول الآخر،قال العلاّمه الطباطبائی رحمه اللّه فی الدرّه:
و الکرّ ألف وزنه و مائتا
رطل بأرطال العراقی قد أتی
و کلّ بعد منه بالأشبار
سبعه أنصاف علی المختار
خبر أبی کرز الخزاعیّ فی وقوفه علی الآثار فی حدیث الغار (2).
باب العرش و الکرسیّ و حملتهما (3).
«وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ»
.
تفسیر:اختلف فیه علی أقوال،قیل أی وسع علمه السماوات و الأرض، و قیل الکرسیّ هاهنا العرش و المراد به هاهنا الملک و السلطان و القدره، و قیل انّ الکرسیّ سریر دون العرش،
٩٨٧٣
و روی: انّ السماوات السبع فی الکرسیّ کحلقه ملقاه
ص :46٧
فی أرض فلاه و فضل العرش علی الکرسیّ کفضل الفلاه علی تلک الحلقه .
عقائد الصدوق: اعتقادنا فی الکرسیّ انّه و عاء جمیع الخلق من العرش و السماوات و الأرض و کل شیء خلق اللّه تعالی فی الکرسیّ،و فی وجه آخر الکرسیّ هو العلم (1).
خبر مسلسل فی فضل آیه الکرسیّ الی العلیّ العظیم و عدم ترک قراءتها بعد صلاه العشاء و حین النوم و عند الوتر من السحر (2).
٩٨٧4
کتاب العروس:قال عبد اللّه بن الحسن:قالت أمّی فاطمه بنت الحسین علیهما السّلام:
رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی النوم فقال لی:یا بنیّه لا تخسری میزانک و أقیمی وزنه و ثقّلیه بقراءه آیه الکرسیّ فما قرأها من أهلی أحد الاّ ارتجّت السماوات و الأرض بملائکتها و قدّسوا بزجل التسبیح و التهلیل و التقدیس و التمجید ثمّ دعوا بأجمعهم لقاریها یغفر له کل ذنب و یجاوز عنه کلّ خطیئه .
٩٨٧5
و قال الصادق علیه السّلام: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یحلف مجتهدا انّ من قرأها قبل زوال الشمس سبعین مرّه فوافق تکمله سبعین زوالها غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر فإن مات فی عامه ذلک مات مغفورا غیر محاسب «اللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لاٰ نَوْمٌ،لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ» و ما بینهما و ما تحت الثری عالم الغیب و الشهاده فلا یظهر علی علمه أحدا «مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ» ...
الی«هم فیها خالدون» (3).
ص :46٨
فی انّ آیه الکرسیّ خمسون کلمه فی کلّ کلمه برکه،و من قرأ آیه الکرسیّ أمام حاجته قضیت له (1).
أقول: قد تقدّم فی«قرء»بعض ما یتعلق بها.قال فی (مجمع البحرین) :و آیه الکرسیّ معروفه و هی الی قوله«و هو العلی العظیم».
باب الکرفس (2).
٩٨٧6
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الکرفس بقله الأنبیاء.
٩٨٧٧
الدروس:و روی: انّه-أی الکرفس-یورث الحفظ و یذکّی القلب و ینفی الجنون و الجذام و البرص.
٩٨٧٨
المحاسن: ذکر أبو الحسن علیه السّلام الکرفس فقال:أنتم تشتهونه و لیس من دابّه الاّ و هی تحنک به.
بیان: هذا إمّا مدح له بأنّ الدوابّ أیضا یعرفن نفعه فیتداوین به و إمّا ذمّ له بأنّ ذوات السموم تحنّک به فیسری إلیه بعض سمّها،و الأول أظهر.
٩٨٧٩
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالکرفس فانّه طعام الیاس و الیسع و یوشع بن نون.
و فی المنظومه الأعسمیّه:
و الأکل للکرفس ممدوح بنصّ
ینفی الجنون و الجذام و البرص
طعام الیاس نبیّ اللّه مع
وصیّ موسی یوشع مع الیسع
تفسیر قوله تعالی: «وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ» (3)
ص :46٩
إکرام العلماء تقدّم فی«علم».
«کتاب کریم»أی مختوم لأنّ إکرام الکتاب ختمه (1). أقول: قد تقدّم فی«سما» فی الافتتاح بالتسمیه ما یتعلق بذلک.
باب فیه ذکر بعض الکرامات المرویّه عن الصالحین (2).
باب جوامع المکارم و آفاتها (3).
٩٨٨٠
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: المکارم عشر فإن استطعت أن تکون فیک فلتکن (4).
٩٨٨١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)خصّ رسله بمکارم الأخلاق فامتحنوا أنفسکم فإن کانت فیکم فاحمدوا اللّه و اعلموا انّ ذلک من خیر و إن لا تکن فیکم فاسألوا اللّه و ارغبوا إلیه فیها،قال:فذکر عشره:الیقین و القناعه و الصبر و الشکر و الحلم و حسن الخلق و السخاء و الغیره و الشجاعه و المروّه.
٩٨٨٢
و روی بعضهم هذه الخصال العشره و زاد فیها: الصدق و أداء الأمانه (5).
٩٨٨٣
أمالی الطوسیّ:عن الرضا علیه السّلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیهم) قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بمکارم الأخلاق فانّ اللّه(عزّ و جلّ)بعثنی بها و انّ من مکارم الأخلاق أن یعفو الرجل عمّن ظلمه و یعطی من حرمه و یصل من قطعه و أن یعود من لا یعوده (6).
باب مکارم أخلاق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (7). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«خلق».
[لا تسمّوا العنب الکرم]
٩٨٨4
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تسمّوا العنب الکرم فإن المؤمن هو الکرم، تقدّم فی«عنب».
ص :4٧٠
باب حدّ الکرامه و النهی عن ردّ الکرامه و معناها (1).
٩٨٨5
قرب الإسناد:عن علیّ علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا عرض علی أحدکم الکرامه فلا یردّها فانّما یردّ الکرامه الحمار.
٩٨٨6
معانی الأخبار:عن أبی زید المکّی قال:سمعت الرضا علیه السّلام یقول: لا یأبی الکرامه الاّ حمار. یعنی بذلک فی الطیب یعرض علیه و التوسعه فی المجلس و الوساده.
٩٨٨٧
تحف العقول:عن أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام قال: لا تکرم الرجل بما یشقّ علیه (2).
٩٨٨٨
قال الصادق علیه السّلام: إذا دخلت الی منزل أخیک فاقبل الکرامه کلّها ما خلا الجلوس فی الصدور (3).
فی ورود
٩٨٨٩
خبر «لا یردّ الکرامه الاّ حمار» فی ردّ المرفقه (4).
٩٨٩٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دخل رجلان علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فألقی لکلّ واحد منهما وساده فقعد علیها أحدهما و أبی الآخر،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:اقعد علیها فانّه لا یأبی الکرامه الاّ حمار،ثمّ قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه (5).
٩٨٩١
المحاسن:عن أبی البختری قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعجبه الکرنب (1).
بیان: الکرنب صنفان أحدهما یقال له بالفارسیه«کلم»و الآخر یقال له«قمری» و کأنّه القنّبیط،قال فی(القاموس):القنّبیط بالضمّ و فتح النون المشدّده أغلظ أنواع الکرنب منجر مغلظ،و قال:الکرنب بالضمّ و کسمند السلق أو نوع منه أحلی و أغضّ من القنّبیط و البرّی منه مرّ،و درهمان من سحیق عروقه المجففه فی شراب تریاق مجرّب من نهشه الأفعی (2).
أبواب المکاسب:
باب الحثّ علی طلب الحلال (1).
باب جوامع المکاسب المحرّمه و المحلّله (2).
٩٨٩٣
عن ابن عبّاس: کان آدم علیه السّلام حرّاثا و کان إدریس علیه السّلام خیّاطا،و کان نوح علیه السّلام نجّارا،و کان إبراهیم علیه السّلام راعیا،و کان داود علیه السّلام زرّادا،و کان سلیمان علیه السّلام خوّاصا، و کان موسی علیه السّلام أجیرا،و کان عیسی علیه السّلام سیّاحا،و کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شجاعا رزقه تحت رمحه (3).
فی فضل من یعمل بیده و یأکل من کسبه:
٩٨٩4
روی فی أخبار الحواریّین: انّهم اتّبعوا عیسی علیه السّلام و کانوا إذا جاعوا قالوا:یا روح اللّه جعنا فیضرب بیده علی الأرض سهلا کان أو جبلا فیخرج ماء فیشربون،قالوا:یا روح اللّه من أفضل منّا إذا شئنا أطعمتنا و إذا شئنا سقیتنا و قد آمنّا بک و اتّبعناک؟قال:أفضل منکم من یعمل بیده و یأکل من کسبه (4).
ص :4٧4
٩٨٩5
من لا یحضره الفقیه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أوحی اللّه تعالی الی داود:انّک نعم العبد لو لا انّک تأکل من بیت المال و لا تعمل بیدک شیئا،قال:فبکی داود علیه السّلام فأوحی اللّه تعالی الی الحدید:أن لِن لعبدی داود،فألان اللّه تعالی له الحدید و کان یعمل کلّ یوما درعا فیبیعها بألف درهم،فعمل ثلاثمائه و ستّین درعا فباعها بثلاثمائه و ستّین ألفا و استغنی عن بیت المال (1).
ما روی عن الصادق علیه السّلام فی الاشتغال بالکسب و طلب المعیشه (2).
أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«تجر» و تقدّم فی«رزق».
ذکر صلاه و دعاء ینفع للکاسب الذی لیس عنده شیء من متاع یضع فی دکّانه (3).
[الکوسج]
الکوسج من الرجال معروف، و قد تقدّم فی«صلع»ما یتعلق به؛و الکوسج أیضا سمکّه فی البحر لها خرطوم کالمنشار یفترس و ربّما التقمت ابن آدم و قسّمته نصفین.
حکایه کسری و طاقه فی إبّان ولاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).
خبر کسری و عاقبه أمره و هلاکه، قال فی(المنتقی):روی عن أبی سلمه قال:
بعث اللّه(عزّ و جلّ)ملکا الی کسری و هو فی بیت من بیوت ایوانه لا یدخل علیه فیه أحد فلم یرعه الاّ به قائما علی رأسه فی یده عصا بالهاجره فی ساعته التی کان یقیل فیها فقال:یا کسری أتسلم أو أکسر هذه العصا؟فقال:«بهل بهل»بالفارسیه و معناها خلّ خلّ و امهل و لا تکسر،فانصرف عنه ثمّ دعا حرّاسه و حجّابه فتغیّظ
ص :4٧5
علیهم قال:من أدخل الرجل علیّ؟قالوا:ما دخل علیک أحد و لا رأیناه،حتّی إذا کان العام المقابل أتاه فیها فقال له کما قال له ثمّ قال:أتسلم أو أکسر هذه العصا؟ فقال:بهل بهل فخرج عنه فدعی کسری حجّابه و بوّابه فتغیّظ علیهم و قال لهم کما قال أول مرّه،فقالوا:ما رأینا أحدا دخل علیک،حتّی إذا کان فی العام الثالث أتاه فی الساعه التی جاء فیها و قال له کما قال ثمّ قال له:أتسلم أو أکسر هذه العصا؟فقال:
بهل بهل،قال:فکسر العصا ثمّ خرج فهلک کسری عند ذلک. و یروی عن أبی سلمه انّه قال: ذکر لی انّ الملک إنّما دخل علیه بقارورتین فی یده ثمّ قال:أسلم، فلم یفعل فضرب إحداهما علی الأخری فرضضهما ثمّ خرج و کان من هلاکه ما کان...الخ، و فیه انّه کان کسری إذا رکب رکب أمامه رجلان فیقولان له ساعه فساعه:أنت عبد و لست بربّ،فیشیر برأسه أی نعم (1).
إخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن قتل کسری و
٩٨٩6
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفیروز الدیلمیّ: أخبرنی ربّی انّه قتل ربّک البارحه سلّط اللّه علیه ابنه شیرویه علی سبع ساعات من اللیل (2).
٩٨٩٧
: تمزیق کسری کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کتابه الی باذان عامله علی الیمن أن یبعث الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من یأتیه به،فبعث باذان قهرمانه بانویه و رجلا من الفرس یقال له خرخسک فدخلا علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد حلقا لحاهما و أعفیا شواربهما فکره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النظر الیهما و قال:ویلکما من أمرکما بهذا؟قالا:أمرنا بهذا ربّنا، یعنیان کسری،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لکنّ ربّی أمرنی بإعفاء لحیتی و قصّ شاربی،ثمّ قال لهما:ارجعا حتّی تأتیانی غدا،و أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الخبر من السماء انّ اللّه(عزّ و جلّ)قد سلّط علی کسری ابنه شیرویه فقتله فی شهر کذا و کذا
ص :4٧6
لکذا و کذا من اللیل،فلمّا أتیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لهما:انّ ربّی قد قتل ربّکما لیله کذا و کذا من شهر کذا و کذا سلّط علیه شیرویه فقتله (1).
٩٨٩٨
: بعث خلید عامل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی خراسان بنات کسری الی أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).
کسوف الشمس حین أرادت قریش هدم الکعبه (3)؛و یوم موت إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ربیع الأول سنه(١٠)و
٩٨٩٩
قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الشمس و القمر آیتان من آیات اللّه لا ینکسفان لموت أحد فإذا رأیتموها علیکم بالدعاء حتّی تکشف.
٩٩٠٠
و فی روایه أخری قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الشمس و القمر آیتان من آیات اللّه تعالی یجریان بأمره مطیعان له لا ینکسفان لموت أحد و لا لحیاته فإذا انکسفا أو أحدهما صلّوا.
بیان: «لا ینکسفان لموت أحد»أی لمحض الموت بل إذا کان بسبب سوء أفعال الأمّه و استحقّوا العذاب و التخویف أمکن أن ینکسفا لذلک کما فی شهاده الحسین علیه السّلام (4).
باب ما ظهر بعد شهاده الحسین علیه السّلام من بکاء السماء و الأرض علیه علیه السّلام و انکساف الشمس و القمر (5).
ص :4٧٧
تفسیر الکسوف و الخسوف و ما یتعلق بهما (1).
أقول: قد تقدّم فی«أول»ما یتعلق بذلک.
فی علامات کسوف الشمس فی الاثنی عشر شهرا من کتاب دانیال (2).
باب صلاه الکسوف و الخسوف (3).
باب الکسل و الضجر (4).
٩٩٠١
أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام: إن کان الثواب من اللّه فالکسل لما ذا؟
٩٩٠٢
أمالی الصدوق:عن ابن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إیّاک و خصلتین:الضجر و الکسل،فانّک إن ضجرت لم تصبر علی حقّ و إن کسلت لم تؤدّ حقّا.
٩٩٠٣
الخصال الأربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إیّاکم و الکسل فانّه من کسل لم یؤدّ حقّ اللّه(عزّ و جلّ).
٩٩٠4
الخصال:و قال علیه السّلام: العجز مهانه.
٩٩٠5
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیّته للحسن علیه السّلام: إیّاک و الإتّکال علی المنی فانّها بضایع النوکی (5).
٩٩٠6
الصادقی علیه السّلام: اتّقوا اللّه و لا تملّوا من الخیر و لا تکسلوا فانّ اللّه(عزّ و جلّ) و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غنیّان عنکم و عن أعمالکم و أنتم الفقراء إلی اللّه(عزّ و جلّ)و إنّما أراد اللّه(عزّ و جلّ)بلطفه سببا یدخلکم به الجنه (6).
ص :4٧٨
باب إطعام المؤمن و کسوته (1).
٩٩٠٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من کسی أخاه کسوه شتاء أو صیف کان حقّا علی اللّه أن یکسوه من ثیاب الجنه و أن یهوّن علیه سکرات الموت و أن یوسّع علیه فی قبره و أن یلقی الملائکه إذا خرج من قبره بالبشری،و هو قول اللّه(عزّ و جلّ)فی کتابه: «وَ تَتَلَقّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ هٰذٰا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» (2)
٩٩٠٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من کسا أحدا من فقراء المسلمین ثوبا من عری أو أعانه بشیء ممّا یقوته من معیشته،وکّل اللّه(عزّ و جلّ)به سبعه آلاف ملک من الملائکه یستغفرون لکلّ ذنب عمله الی أن ینفخ فی الصور.
٩٩٠٩
قرب الإسناد:عن جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أطعم مؤمنا من جوع أطعمه اللّه من ثمار الجنه،و من سقاه من ظمأ سقاه اللّه تعالی من الرحیق المختوم،و من کساه ثوبا لم یزل فی ضمان اللّه(عزّ و جلّ)ما دام علی ذلک المؤمن من ذلک الثوب هدبه أو سلک،و اللّه لقضاء حاجه المؤمن خیر من صیام شهر و اعتکافه.
٩٩١٠
أمالی الطوسیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أطعم مؤمنا لقمه أطعمه اللّه من ثمار الجنه،و من سقاه شربه من ماء سقاه اللّه من الرحیق المختوم،و من کساه ثوبا کساه اللّه من الاستبرق و الحریر و صلّی علیه الملائکه ما بقی فی ذلک الثوب سلک (3).
٩٩١١
ثواب الأعمال:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: من کان عنده فضل ثوب فعلم ان
ص :4٧٩
یخصّ به مؤمنا یحتاج إلیه فلم یدفعه إلیه أکبّه اللّه(عزّ و جلّ)فی النار علی منخریه (1).
ثواب من کسی أخاه المؤمن (2).
٩٩١٢
فی: انّ زوجه إسماعیل علیه السّلام کست الکعبه (3).
فی الحلل التی یکساها رسول اللّه و علیّ علیهما السّلام یوم القیامه (4).
باب مناقب أصحاب الکساء و فضلهم(صلوات اللّه علیهم) (5).
٩٩١٣
الصادقی علیه السّلام: انّ أصحاب الکساء الذین کانوا أکرم الخلق علی اللّه(عزّ و جلّ) کانوا خمسه (6).
حدیث الکساء (7). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«طهر»و«بهل».
أبو الحسن علیّ بن حمزه الکوفیّ البغدادیّ المقری النحوی اللغوی أحد القرّاء السبعه،کان إماما فی النحو و اللغه و القراءات و لم یکن له فی الشعر ید حتّی قیل:
لیس فی علماء العرب أجهل من الکسائی فی الشعر،کان یؤدّب الأمین،و یروی عن أبی بکر بن عیّاش و حمزه الزیّات و ابن عیینه و غیرهم،و روی عنه الفرّاء و أبو عبید،توفّی بالری سنه(١٨٩)و فی یوم وفاته توفّی محمّد بن الحسن الشیبانی
ص :4٨٠
الحنفی و کانا فی صحبه الرشید فقال الرشید:دفنّا الفقه و العربیه بالری،و فی فهرست ابن الندیم انّ الکسائی مات سنه(١٧٩)فی الرنبویه قریه من قری الری.
حکی انّه اجتمع الکسائی و أبو یوسف القاضی عند الرشید فقال الکسائی:
أبا یوسف لو قتل غلامک فقال رجل«أنا قاتل غلامک»بالإضافه و قال آخر«أنا قاتل غلامک»بالتنوین فأیّهما کنت تأخذ به؟فقال القاضی:کنت أخذتهما جمیعا، فقال له الکسائی:أخطأت إنّما یؤخذ بالقتل الذی جرّ دون النصب،و الوجه فیه انّ اسم الفاعل المضاف بمعنی الماضی فیکون إقرارا و غیر المضاف یحتمل الحال و الإستقبال أیضا فلا یکون إقرارا. قیل سمّی بالکسائی لأنّه أحرم فی کساء فنسب الیه، و قیل انّه جاء الی حمزه بن حبیب الزیّات و هو ملتفّ بکساء و کان یأخذ القراءه عنه فقال حمزه:من یقرأ؟فقیل:الکسائی،فبقی علما له.
قال ابن الندیم:انّ الکسائی قرأ علی عبد الرحمن بن أبی لیلی و حمزه بن حبیب فما خالف فیه الکسائی حمزه فهو بقراءه ابن أبی لیلی یقرأ بحرف علیّ علیه السّلام،و کان الکسائی من قرّاء مدینه السلام و کان أولا یقریء الناس بقراءه حمزه ثمّ اختار لنفسه قراءه فأقرأ بها الناس فی خلافه هارون،و قال أیضا:قرأت بخطّ أبی الطیّب.
قال:أشرف الرشید علی الکسائی و هو لا یراه فقام الکسائی لیلبس نعله لحاجه یریدها فابتدرها الأمین و المأمون فوضعاها بین یدیه فقبّل رؤوسهما و أیدیهما و أقسم علیهما الاّ یعاودا،فلمّا جلس الرشید قال:أیّ الناس أکرم خادما؟قالوا:أمیر المؤمنین أعزّه اللّه،قال:بل الکسائی یخدمه الأمین و المأمون.
ص :4٨١
هو الشیخ الجلیل المتقدّم محمّد بن عمر عبد العزیز الکشّی،قال الشیخ الطوسیّ:انّه ثقه بصیر بالأخبار و الرجال حسن الاعتقاد و له کتاب الرجال أخبرنا جماعه عن أبی محمّد هارون بن موسی عنه،انتهی.
رجال النجاشیّ: کان ثقه عینا روی عن الضعفاء کثیرا و صحب العیّاشی و أخذ عنه و تخرّج علیه فی داره التی کانت مرتعا للشیعه و أهل العلم،له کتاب الرجال کثیر العلم الاّ انّ فیه أغلاطا کثیره،انتهی.
و یظهر من(معالم العلماء)انّ اسم کتابه(معرفه الناقلین عن الأئمه الصادقین علیهم السّلام)و اختصره شیخ الطائفه،و سبب الاختصار علی ما صرّح به جماعه انّ کتابه رحمه اللّه کان جامعا للأخبار الوارده فی مدح الرواه و ذمّهم من العامّه و الخاصّه فجرّده الشیخ للخاصّه و أزال عنه رواتهم،و یظهر من آخرین انّ السبب ما أشار إلیه (رجال النجاشیّ)و(الخلاصه)من انّه کان فیه أغلاطا کثیره فعمد الشیخ الی تهذیبه و سمّاه باختیار الرجال،و صرّح جماعه من أئمّه الفنّ انّ الموجود المتداول من(رجال الکشّی)من عصر العلاّمه الی وقتنا هذا هو اختیار الشیخ و أمّا الأصل فذکر جماعه من المتتبعین انّهم لم یقفوا علیه و رتّبه جماعه من العلماء.
کشّ-بفتح الکاف و تشدید الشین المعجمه-من بلاد ما وراء النهر بلد عظیم و النسبه إلیه کشّیّ.
ص :4٨٢
باب الحلم و العفو و کظم الغیظ (1).
«وَ الْکٰاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعٰافِینَ عَنِ النّٰاسِ وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ»
.
٩٩١4
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما من عبد کظم غیظا الاّ زاده اللّه(عزّ و جلّ)عزّا فی الدنیا و الآخره و قد قال اللّه(عزّ و جلّ): «وَ الْکٰاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعٰافِینَ عَنِ النّٰاسِ وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ» و أثابه اللّه مکان غیظه ذلک.
بیان: کظم الغیظ تجرّعه و احتمال سببه و الصبر علیه من کظمت القربه إذا ملأتها و شددت رأسها.
٩٩١5
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: من کظم غیظا و لو شاء أن یمضیه أمضاه،ملأ اللّه قلبه یوم القیامه رضاه.
٩٩١6
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال لی أبی:یا بنیّ ما من شیء أقرّ لعین أبیک من جرعه غیظ عاقبتها صبر و ما یسرّنی انّ لی بذل نفسی حمر النّعم (3).
٩٩١٧
أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام: حسب المؤمن من اللّه نصره أن یری عدوّه یعمل بمعاصی اللّه(عزّ و جلّ).
ص :4٨٣
٩٩١٨
أمالی الصدوق:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال عیسی بن مریم لیحیی بن زکریا علیهم السّلام:اذا قیل فیک ما فیک فاعلم انّه ذنب ذکرته فاستغفر اللّه منه،و إن قیل فیک ما لیس فیک فاعلم انّه حسنه کتبت لک لم تتعب فیها (1).
کظم غیظ علیّ بن الحسین علیهما السّلام و عفوه عن الجاریه التی شجّت وجهه من سقوط الإبریق من یدها (2).
ص :4٨4
باب الکعبه و کیفیّه بنائها (1).
«إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ»
الآیه.
٩٩١٩
علل الشرایع: فی هدم الحجّاج الکعبه و إرادته بناءها و خروج حیّه و منعها الناس عن ذلک و رجوعه الی علیّ بن الحسین علیهما السّلام لذلک (3).
فی هدم قریش الکعبه و بنائها و سبب هدمها و وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحجر فی موضعه و ذلک قبل بعثته (4).
فی بناء إبراهیم و إسماعیل علیهما السّلام الکعبه و حفر إبراهیم علیه السّلام القلیب.
٩٩٢٠
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لن یعمل ابن آدم عملا أعظم عند اللّه تعالی من رجل قتل نبیّا أو إماما أو هدم الکعبه التی جعلها اللّه(عزّ و جلّ) قبله لعباده أو أفرغ ماءه فی امرأه حراما (5).
ص :4٨5
٩٩٢١
فی: انّ النظر الی البیت عباده
٩٩٢٢
و: انّه یهدم الخطایا
٩٩٢٣
و: انّ للّه مائه و عشرین رحمه عند بیته الحرام،ستون للطائفین و أربعون للمصلّین و عشرون للناظرین.
٩٩٢4
قرب الإسناد:عن الصادق عن أبیه علیهما السّلام: انّ أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)کان یبعث لکسوه البیت فی کلّ سنه من العراق.
٩٩٢5
علل الشرایع:عن الباقر علیه السّلام: لا ینبغی لأحد أن یرفع بناءه فوق الکعبه.و عن الصادق علیه السّلام:یکره الاحتباء فی المسجد الحرام إعظاما للکعبه (1).
٩٩٢6
نقل من خطّ الشهید رحمه اللّه عن الباقر علیه السّلام قال: من نظر الی الکعبه عارفا بحقّها غفر له ذنبه و کفی ما أهمّه.
٩٩٢٧
و روی: من نظر الی الکعبه لم یزل یکتب له حسنه و یمحی عنه سیّئه حتّی یصرف بصره عنها (2).
أقول:و تقدّم فی«جبل»انّ إبراهیم علیه السّلام بنی البیت من خمسه أجبل من حرّاء و ثبیر و لبنان و جبل الطور و جبل الخمر و هو جبل بدمشق.
باب من نذر شیئا للکعبه أو أوصی به و حکم أموال الکعبه و أثوابها (3)؛فیه انّه یدفع الی من أمّ البیت و قطع أو ذهبت نفقته أو ضلّت راحلته أو عجز أن یرجع الی أهله، و تقدّم فی«شیب»ما یتعلق بذلک.
٩٩٢٨
علل الشرایع:عن علیّ علیه السّلام: لو کان لی وادیان یسیلان ذهبا و فضّه ما أهدیت الی الکعبه شیئا لأنّه یصیر الی الحجبه دون المساکین.
٩٩٢٩
علل الشرایع:الباقری علیه السّلام: لمن قال له:انّ امرأه أعطتنی غزلا و أمرتنی أن أدفعه بمکّه لیخاط به کسوه الکعبه فکرهت أن أدفعه الی الحجبه فقال علیه السّلام:اشتر به عسلا و زعفرانا و خذ طین قبر أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام و اعجنه بماء السماء و اجعل فیه شیئا من العسل و الزعفران و فرّقه علی الشیعه لیداووا به مرضاهم.
ص :4٨6
٩٩٣٠
المناقب: فی انّ الثانی همّ أن یأخذ حلیّ الکعبه فترکه لقول أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).
أقول: قد تقدّم فی«حجج»باب دخول الکعبه و آدابه.
٩٩٣١
التهذیب:عن معاویه بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول:لا تصلّ المکتوبه فی جوف الکعبه فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یدخلها فی حجّ و لا عمره و لکن دخلها فی فتح مکّه فصلّی فیها رکعتین بین العمودین و معه أسامه (2).
مثل الإمام مثل الکعبه إذ یؤتی و لا یأتی (3).
ما یقرب منه (4).
فی معانی الکعب فی قوله تعالی: «وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ» (5)
٩٩٣٢
تفسیر فرات الکوفیّ: فی انّ کعب الأحبار کان رجلا قد قرأ التوراه و کتب الأنبیاء و کان عند عمر فاعترف بأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أعلم الناس بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّه وصیّه...الخبر. و فیه:فغضب عمر فما رئی غضب قطّ مثل غضبه ذلک الیوم (6).
٩٩٣٣
أمالی الصدوق:عن لیث بن سعد قال: قلت لکعب و هو عند معاویه:کیف تجدون صفه مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هل تجدون لعترته فضلا؟فالتفت کعب الی معاویه لینظر کیف هواه فأجری اللّه علی لسانه فقال:هات یا أبا إسحاق رحمک اللّه ما عندک،فقال کعب:انّی قد قرأت اثنین و سبعین کتابا کلّها أنزلت من السماء
ص :4٨٧
و قرأت صحف دانیال کلّها و وجدت فی کلّها ذکر مولده و مولد عترته...الخ (1).
ضرب أبی ذر رأس کعب الأحبار بعصاه لمّا أن سمع تصدیقه للثالث فی جمعه الأموال و قوله له:یابن الیهودیّه الکافره ما أنت و النظر فی أحکام المسلمین؟! (2).
قال ابن أبی الحدید: کان کعب الأحبار منحرفا عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و
٩٩٣4
کان علیه السّلام یقول: انّه الکذّاب (3).
أسلم کعب الأحبار فی خلافه عمر و کان الناس یسألونه عن الملاحم التی تظهر فی آخر الزمان فصار یخبرهم فأخبرهم بقتل الحسین علیه السّلام و ما یظهر بعد شهادته (4).
٩٩٣5
قول الباقر علیه السّلام لعاصم بن عمر-کان رجلا من بجیله-: کذبت و کذب کعب الأحبار معک،حین قال عاصم:انّ کعب الأحبار کان یقول انّ الکعبه تسجد لبیت المقدس کلّ غداه و القول ما قال کعب (5).
کلام کعب الأحبار فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذکره علامات ظهور القائم علیه السّلام (6).
خبر رواه کعب الحبر فی فضل شیعه علیّ علیه السّلام (7).
هو الیهودی الذی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بضرب عنقه فی غزوه بنی قریظه (8).
ص :4٨٨
خبر إغواه حیّ بن أخطب کعب بن أسید علی نقض عهده مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فیه دقیقه یعلم منها لئامه کعب و هو الذی شتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
نزول قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ الْکِتٰابِ وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً» (2).
٩٩٣6
خبر کعب بن الأشرف و هو الذی: کان یحرّض الناس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یبکی علی قتلی بدر و کان یشبّ علی نساء المسلمین فقتله محمّد بن مسلمه بأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأربع عشر لیله مضت من ربیع الأوّل سنه(٣) (3).
٩٩٣٧
: هو الذی رکب فی أربعین راکبا من الیهود الی مکّه فأتوا قریشا و عاقدوهم علی أن تکون کلمتهم واحده علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فنزل جبرئیل فأخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأمره بقتل کعب،فأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محمّد بن مسلمه الأنصاری بقتله و کان محمّد أخاه من الرضاعه (4).
[قول کعب بن زهیر]
قول کعب بن زهیر فی أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه):
صهر النبیّ و خیر الناس کلّهم
فکلّ من رامه بالفخر مفخور
صلّی الصلاه مع الأمّیّ أوّلهم
قبل العباد و ربّ الناس مکفور (5)
ص :4٨٩
خبر کعب بن سور فی سبب تولیته قضاء البصره و قتله فی یوم الجمل فی نصره عائشه:
أمالی الطوسیّ:عن الأصمعی قال: ولّی عمر بن الخطّاب کعب بن سور قضاء البصره،کان سبب ذلک انّه حضر مجلس عمر فجاءت امرأه فقالت:یا أمیر المؤمنین انّ زوجی صوّام قوّام،فقال عمر:انّ هذا الرجل صالح لیتنی کنت کذا،فردّت علیه القول فقال عمر کما قال،فقال کعب بن سور الأزدی:یا أمیر المؤمنین انّها تشکو زوجها بخیر انّها لا حظّ لها منه،فقال:علیّ بزوجها،فأتی به فقال له:ما بالها تشکوک و ما رأیت أکرم شکوی منها؟و قال له:یا أمیر المؤمنین انّی امرؤ أفزعنی ما قد نزل فی الحجر و النحل و فی السبع الطّول،فقال له کعب:انّ لها علیک حقّا یا بعل فأوفها الحقّ و صم و صلّ،فقال عمر لکعب:اقض بینهما،قال:نعم أحلّ اللّه للرجال أربعا فأوجب لکلّ واحده لیله فلها من کلّ أربع لیال لیله و یصنع بنفسه فی الثلاث ما شاء،فألزمه ذلک و قال لکعب:اخرج قاضیا علی البصره،فلم یزل علیها حتّی قتل عثمان فلمّا کان یوم الجمل خرج مع أهل البصره و فی عنقه مصحف (1)فقتل هو یومئذ و ثلاثه اخوه له أو أربعه فجاءت أمّهم فوجدتهم فی القتلی فحملتهم و جعلت تقول:
أیا عین إبکی بدمع سرب
علی فتیه من خیار العرب
فما ضرّهم غیر حین النفوس
و أیّ امریء لقریش غلب (2)
٩٩٣٨
روی: أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا مرّ علیه و هو مقتول قال:هذا الذی خرج علینا
ص :4٩٠
فی عنقه المصحف یزعم أنّه ناصر أمّه یدعو الناس الی ما فیه و هو لا یعلم ما فیه ثمّ استفتح و خاب کلّ جبّار عنید أما انّه دعا اللّه أن یقتلنی فقتله اللّه،أجلسوا کعب بن سور فأجلس فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:یا کعب،لقد وجدت ما وعدنی ربّی حقّا فهل وجدت ما وعدک ربّک حقّا؟ثم قال:أضجعوا کعبا ثمّ مرّ علی طلحه و قال فیه ما قال
و قد تقدّم فی«طلح» (1).
٩٩٣٩
هو الذی روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّه مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه و القمل تتناثر من رأسه و هو محرم فقال له:أتؤذیک هوامک؟فقال:نعم،فأنزلت هذه الآیه «فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَهٌ مِنْ صِیٰامٍ أَوْ صَدَقَهٍ أَوْ نُسُکٍ» (2).
٩٩4٠
هو الذی قال: طعنت علی علیّ علیه السّلام بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوکزنی فی صدری ثمّ قال:یا کعب انّ لعلیّ نورین نور فی السماء و نور فی الأرض فمن تمسّک بنوره أدخله اللّه الجنه و من أخطأه أدخله النار فبشّر الناس عنّی بذلک (3).
کعب بن لؤیّ بن غالب هو الذی کان یجتمع إلیه الناس فی کلّ جمعه و کانوا
ص :4٩١
یسمّونها عروبه فسمّاه کعب یوم الجمعه و کان یخطب فیه الناس و یذکر فیه خبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آخر خطبته کلّما خطب،و کان بین موته و الفیل خمسمائه و عشرین سنه (1).
ذکر خطبه له (2).
أقول: کان کعب بن لؤیّ أحد أجداد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان عظیم القدر عند العرب فلهذا أرّخوا لموته الی عام الفیل ثمّ أرّخوا بالفیل،و کان یخطب الناس أیّام الحجّ بخطبه مشهوره یذکر فیها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یخبرهم بأنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ولده و یأمرهم بالإیمان به و اتّباعه و ینشد فی ذلک:
یا لیتنی شاهد بحواء (3)دعوته
اذا قریش تنفی الحقّ خذلانا
نزول توبه کعب بن مالک و صاحبیه للتخلّف عن غزوه تبوک (4).
[الکعبی]
أقول: الکعبی هو أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد البلخیّ رئیس الطائفه المعتزله المتوفّی سنه(٣١٧).
ص :4٩٢
[کفو]
٩٩4١
المناقب:عن الصادق علیه السّلام: لو لا انّ اللّه خلق أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یکن لفاطمه کفو علی وجه الأرض آدم فمن دونه (1).
أبواب الکفر و مساوی الأخلاق:
باب الکفر و لوازمه و آثاره و أنواعه و أصناف الشرک (2).
٩٩4٢
تفسیر القمّیّ: الکفر فی کتاب اللّه علی خمسه وجوه:کفر الجحود و هو علی وجهین جحود بعلم و جحود بغیر علم،و الثانی هم الذین قال اللّه تعالی عنهم:
«وَ قٰالُوا مٰا هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا نَمُوتُ وَ نَحْیٰا وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ وَ مٰا لَهُمْ بِذٰلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَظُنُّونَ»
،و الأول هم الذین قال اللّه تعالی عنهم: «وَ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ» (4)أی یتبرّأ بعضکم من بعض،
ص :4٩٣
و کفر الترک لما أمرهم اللّه تعالی کقوله تعالی: «وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ» (1).
٩٩4٣
تفسیر العیّاشی:عن الصادق علیه السّلام قال: أدنی ما یخرج به الرجل من الإسلام أن یری الرأی بخلاف الحقّ فیقیم علیه (2).
قال المجلسی: الکفر صنفان:أحدهما الکفر بأصل الإیمان و هو ضدّه و الآخر الکفر بفرع من فروع الإسلام فلا یخرج به عن أصل الإیمان، و قیل الکفر علی أربعه أنحاء:کفر إنکار بأن لا یعرف اللّه أصلا و لا یعترف به،و کفر جحود ککفر إبلیس یعرف اللّه بقلبه و لا یقرّ بلسانه،و کفر عناد و هو أن یعرف بقلبه و یعترف بلسانه لا یدین به حسدا و بغیا ککفر أبی جهل و أضرابه،و کفر نفاق و هو أن یقرّ بلسانه و لا یعتقد بقلبه (3).
باب أصول الکفر و أرکانه (4).
٩٩44
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: أصول الکفر ثلاثه:الحرص و الاستکبار و الحسد،فأمّا الحرص فانّ آدم علیه السّلام حین نهی عن الشجره حمله الحرص علی أن أکل منها،و أمّا الاستکبار فابلیس حین أمر بالسجود لآدم استکبر،و أمّا الحسد فابنا آدم حیث قتل أحدهما صاحبه حسدا.
ص :4٩4
بیان: کأنّ المراد بأصول الکفر ما یصیر سببا للکفر أحیانا لا دائما،و للکفر أیضا معان کثیره منها ما یتحقّق بإنکار الربّ سبحانه و الإلحاد فی صفاته،و منها ما یتضمّن إنکار أنبیائه و حججه علیهم السّلام أو ما أتوا به من أمور المعاد و أمثالها،و منها ما یتحقّق بمعصیه اللّه و رسوله،و منها ما یکون بکفران نعم اللّه تعالی الی أن ینتهی الی ترک الأولی،فالحرص یمکن أن یصیر داعیا الی ترک الأولی أو ارتکاب صغیره أو کبیره حتّی ینتهی الی جحود یوجب الشرک و الخلود،فما فی آدم علیه السّلام کان من الأول ثمّ تکامل فی أولاده حتّی انتهی الی الأخیر فصحّ أنّه أصل الکفر و کذا سایر الصفات.
٩٩45
الکافی:عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أول ما عصی اللّه(عزّ و جلّ)به ستّ:
حبّ الدنیا و حبّ الرئاسه و حبّ الطعام و حبّ النوم و حبّ الراحه و حبّ النساء (1).
٩٩46
الکافی:عن سلیم بن قیس عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: بنی الکفر علی أربع دعائم:
الفسق و الغلوّ (2).
٩٩4٧
الخصال:فیما أوصی به النبیّ علیّا علیه السّلام: یا علیّ کفر باللّه العظیم من هذه الأمّه عشره:
القتّات (3).
ص :4٩5
باب کفر المخالفین و النصّاب (1).
٩٩4٨
عن الصادق علیه السّلام قال: من مات و لیس له إمام،مات میته جاهلیّه کفر و شرک و ضلاله (2).
باب أسئار الکفّار و بیان نجاستهم (3).
باب لعن من لا یستحقّه و تکفیر من لا یستحقّه (4).
٩٩4٩
کنز الکراجکیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ملعون ملعون من رمی مؤمنا بکفر، و من رمی مؤمنا بکفر فهو کقتله (5).
٩٩5٠
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ید اللّه(عزّ و جلّ)فوق رؤوس المکفّرین ترفرف بالرحمه.
باب آخر فی انّ المؤمن مکفّر (1). أقول: قد تقدّم ذلک فی«أمن».
٩٩5١
: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکفّر لا یشکر معروفه (2).
باب النهی من مواده الکفّار و معاشرتهم و إطاعتهم و الدعاء لهم (3).
«لاٰ یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّٰهِ فِی شَیْءٍ إِلاّٰ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاهً»
الآیه.
باب الدخول فی بلاد المخالفین و الکفّار و الکون معهم (5)؛فیه خبر حمّاد
٩٩5٢
السمندری و النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «انّی بریء من کلّ مسلم نزل مع مشرک فی دار حرب» (6).
حکم الوقف أو الصدقه علی الکافر (7).
تحقیق بعض المحققین فی الإیمان و الکفر (8).
کلام الشهید الثانی فی حقیقه الکفر (9).
ص :4٩٧
خبر الکافر الذی لا یحرق بنار جهنّم لرفقه بمؤمن نزل به (1).
باب کفر من سبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أو تبرّأ منه (2).
باب کفر من آذاه أو حسده أو عانده و عقابهم (3).
باب کفر قتله الحسین علیه السّلام و ثواب اللعن علیهم (4).
باب النهی عن التکفیر (5).
باب النذر و الأیمان التی یلزم صاحبها الکفّاره (6).
أقول: تقدّم فی«جلس»عن خطّ الشهید:
٩٩5٣
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ کفّاره المجلس«سبحانک اللّهم و بحمدک لا اله الاّ أنت ربّ تب علیّ و اغفر لی».
ثقه
٩٩54
و: هو الذی بعثه أبو محمّد علیه السّلام بحلوان بالأکفان لیغسل و یکفن أحمد بن إسحاق القمّیّ و منه یظهر جلالته (7).
و کان رحمه اللّه خادم علیّ بن محمّد الهادی علیهما السّلام أیضا
٩٩55
و: هو الذی نقل نزول السطل علی الهادی علیه السّلام لیتطهّر به (8).
[کفعم و الکفعمی]
کفعم کزمزم قریه من قری جبل عامل،و الکفعمی هو الشیخ تقیّ الدین إبراهیم ابن علیّ بن الحسن صاحب(البلد الأمین)و(المصباح)، و قد تقدّم فی«برهم».
ص :4٩٨
باب الغنی و الکفاف (1).
٩٩56
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه(عزّ و جلّ):انّ من أغبط أولیائی عندی رجل خفیف الحال ذا حظّ من صلاه،أحسن عباده ربّه بالغیب و کان غامضا فی الناس،جعل رزقه کفافا فصبر علیه،عجلت منیّته فقلّ تراثه و قلّت بواکیه (2).
٩٩5٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال اللّه(عزّ و جلّ):إنّ من أغبط أولیائی عندی عبدا مؤمنا ذا حظّ من صلاح،أحسن عباده ربّه و عبد اللّه فی السریره و کان غامضا فی الناس فلم یشر إلیه بالأصابع و کان رزقه کفافا فصبر علیه فعجلت به المنیه فقل تراثه و قلّت بواکیه (3).
و قد نظم الحدیثان و للّه درّ ناظمه:
أخصّ الناس بالإیمان عبد
خفیف الحال مسکنه القفار
الأبیات، و قد تقدّم فی«خمل».
٩٩5٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: طوبی لمن أسلم و کان عیشه کفافا.
٩٩5٩
الکافی:عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم ارزق محمّدا و آل محمّد و من أحبّ محمّدا و آل محمّد علیهم السّلام العفاف و الکفاف و ارزق من أبغض محمّدا و آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المال و الولد (4).
ص :4٩٩
٩٩6٠
: دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للراعی الذی لم یعطه اللبن بکثره المال و الولد و لمن أعطاه اللبن بالکفاف،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ ما قلّ و کفی خیر ممّا کثر و ألهی،اللّهم ارزق محمّدا و آل محمّد الکفاف (1).
باب قصص ذی الکفل (2).
«وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِدْرِیسَ وَ ذَا الْکِفْلِ کُلٌّ مِنَ الصّٰابِرِینَ»
.
قال الشیخ الطبرسیّ: أمّا ذو الکفل فاختلف فیه فقیل انّه کان رجلا صالحا و لم یکن نبیّا و لکنّه تکفّل لنبیّ صوم النهار و قیام اللیل و أن لا یغضب و یعمل بالحق فوفی بذلک فشکر اللّه ذلک له، و قیل انّه نبیّ (4).
٩٩6١
قصص الأنبیاء:عن عبد العظیم الحسنی قال: کتبت الی أبی جعفر الثانی علیه السّلام أسأله عن ذی الکفل ما اسمه و هل کان من المرسلین،فکتب:بعث اللّه جلّ ذکره مائه ألف نبیّ و أربعه و عشرین[ألف]نبیّا،مرسلون منهم ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا و ذو الکفل منهم علیهم السّلام و کان بعد سلیمان بن داود و کان یقضی بین الناس کما کان یقضی داود و لم یغضب الاّ للّه(عزّ و جلّ)و کان اسمه عویدیا و هو الذی ذکره اللّه تعالی فی کتابه حیث قال: «وَ اذْکُرْ إِسْمٰاعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ ذَا الْکِفْلِ وَ کُلٌّ مِنَ الْأَخْیٰارِ» (5)
ص :5٠٠
فی انّ ذا الکفل اسم لأیّ الأنبیاء علیهم السّلام (1).
قصه ذی الکفل مع شیطان یقال له«الأبیض» (2).
باب الکفاله و الضمان (3).
حدیث«ما لک و الکفالات»:
٩٩6٢
الکافی:عن حفص بن البختری قال: أبطأت عن الحجّ فقال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما بطأبک عن الحجّ؟فقلت:جعلت فداک تکفّلت برجل فخفرنی،فقال:ما لک و الکفالات أما علمت أنّها أهلکت القرون الأولی،ثمّ قال:انّ قوما أذنبوا ذنوبا کثیره فأشفقوا منها و خافوا خوفا شدیدا فجاء آخرون فقالوا:ذنوبکم علینا،فأنزل اللّه(عزّ و جلّ)علیهم العذاب ثمّ قال اللّه تبارک و تعالی:خافونی و اجترأتم علیّ (4).
باب التکفین و آدابه و أحکامه (5).
٩٩6٣
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: أجیدوا أکفان موتاکم فانّها زینتهم.
٩٩64
فلاح السائل:من کتاب(مدینه العلم)مثله،و روی: انّه لا یماکس فی الکفن.
٩٩65
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أعدّ الرجل کفنه کان مأجورا کلّما نظر إلیه (6).
٩٩66
فی: انّ موسی بن جعفر علیهما السّلام کفّن بکفن فیه حبره استعملت بألفین و خمسمائه
ص :5٠١
دینار علیها القرآن کلّه، و الاستدلال به علی استحباب کتابه القرآن فی الکفن بعید إذ لیس من فعل المعصوم و لا تقریر منه.
٩٩6٧
فی انّ الحسین علیه السّلام قال: أوصانی أبی بحفظ دعاء الجوشن و تعظیمه و أن أکتبه علی کفنه و أن أعلّمه أهلی و أحثّهم علیه (1).
٩٩6٨
فی: انّه ینزل بکفن المؤمن و حنوطه من الجنه (2).
٩٩6٩
فی: انّ الناس یحشرون فی أکفانهم (3).
٩٩٧٠
فی(إرشاد المفید): انّه سأل السندی بن شاهک موسی بن جعفر علیهما السّلام أن یأذن له أن یکفّنه،فأبی علیه السّلام و قال:انّا أهل بیت مهور نسائنا و حجّ صرورتنا و أکفان موتانا من طهره أموالنا و عندی کفنی (4).
[المکافاه]
باب المکافاه علی الصنایع و ذمّ مکافاه الإحسان بالإساءه (5). أقول: تقدّم ما یناسب ذلک فی«عرف».
ص :5٠٢
باب الکلاب و أنواعها و صفاتها و أحکامها (1).
«فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ»
.
«وَ کَلْبُهُمْ بٰاسِطٌ ذِرٰاعَیْهِ بِالْوَصِیدِ»
.
قال الدمیری فی قوله تعالی: «وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ مُکَلِّبِینَ» (4):دلّ علی انّ للعالم فضیله لیست للجاهل لأنّ الکلب إذا علّم تحصل له فضیله علی غیر المعلّم فالانسان أولی بذلک لا سیّما إذا عمل بما علم کما
٩٩٧١
قال علیّ علیه السّلام: لکلّ شیء قیمه و قیمه المرء ما یحسنه، ثمّ ذکر کلمات القوم فی کلب أصحاب الکهف (5).
القرطبیّ:من قرأ علی الکلب إذا حمل علیه «یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ» (6)الآیه، فلا یؤذیه بإذن اللّه(عزّ و جلّ).
نقل الدمیری کلمات الفقهاء فی اقتناء الکلب:
٩٩٧٢
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: ما من أحد یتّخذ کلبا الاّ نقص فی کلّ یوم من عمل صاحبه قیراط .
ص :5٠٣
٩٩٧٣
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا خیر فی الکلب الاّ کلب الصید أو کلب ماشیه .
٩٩٧4
و روی الصدوق فی الفقیه عن الصادق علیه السّلام قال: لا تصلّ فی دار فیها کلب الاّ أن یکون کلب الصید و أغلقت دونه بابا فلا بأس فإنّ الملائکه لا تدخل بیتا فیه کلب و لا بیتا فیه تماثیل و لا بیتا فیه بول مجموع فی آنیه . و ذکر الدمیری أسباب امتناع الملائکه من البیت الذی فیه الکلب و الصوره ثمّ قال:و الملائکه الذین لا یدخلون بیتا فیه کلب و لا صوره هم ملائکه یطوفون بالرحمه و التبرک و الاستغفار و أمّا الحفظه و الموکّلون بقبض الأرواح فیدخلون فی کلّ بیت و لا تفارق الحفظه الآدمی فی حال لأنّهم مأمورون بإحصاء أعمالهم و کتابتها و قال الخطّابی:و انّما لا تدخل الملائکه بیتا فیه کلب و لا صوره ممّا یحرم اقتناؤه من الکلاب و الصور و أمّا ما لیس اقتناؤه بحرام من کلب الصید و الزرع و الماشیه و الصوره التی تمهن فی البساط و الوساده و غیرها فلا یمتنع دخول الملائکه بسببه،و أشار القاضی الی نحو ما قاله الخطّابی. و قال النووی (1).
٩٩٧5
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رخّص لأهل القاصیه فی الکلب یتّخذونه.
ص :5٠4
قال الدمیری ما ملخّصه:الکلب نوعان أهلی و سلوقی نسبه الی سلوق مدینه بالیمن،و کلاهما فی الطبع سواء،و الکلب یحتلم و تحیض اناثه و تحمل الأنثی ستین یوما أو أقلّ،و تضع جروها عمیاء فلا تفتح عیونها الاّ بعد اثنی عشر یوما، و فی الکلب من اقتفاء الأثر و شمّ الرائحه ما لیس لغیره،و الجیفه أحبّ إلیه من اللحم الغریض (1)و یأکل العذره و یرجع فی قیئه،و بینه و بین الضبع عداوه شدیده و من طبعه انّه یحرس ربّه و یحمی حرمه غائبا و شاهدا و هو أیقظ الحیوان عینا فی وقت حاجته الی النوم و إنّما غالب نومه نهارا عند استغنائه عن الحراسه،و هو فی نومه أسمع من فرس و أحذر من عقعق،و من عجیب طبعه انّه یکرم الجلّه من الناس و أهل الوجاهه و لا ینبح علی أحد منهم بل ربّما حاد عن طریقه و ینبح علی الأسود من الناس و الدنس الثیاب و الضعیف الحال،و من طبعه البصبصه و الترضّی و التودّد و التألف و یجیب إذا دعی بعد الضرب و إذا طرده رجع و إذا لاعبه ربّه عضّه العضّ الذی لا یؤلم،و أضراسه لو أنشبها فی الحجر لنشبت،و یقبل التأدیب و التلقین و التعلیم.
و یعرض له الکلب بفتح اللام و هو داء یشبه الجنون و علامه ذلک أن تحمرّ عیناه و تعلوهما غشاوه و تسترخی أذناه و یندلع لسانه و یکثر لعابه و سیلان أنفه و یطاطیء رأسه و ینحدب ظهره و یتعوّج صلبه الی جانب و لا یزال یدخل ذنبه بین رجلیه و یمشی خائفا مغموما کأنّه سکران،و یجوع فلا یأکل و یعطش فلا یشرب و ربّما
ص :5٠5
رأی الماء فیفزع منه و ربّما یموت منه خوفا،و إذا لاح له شبح حمل علیه من غیر نبح و الکلاب تهرب منه فإن دنا منها غفله بصبصت له و خضعت و خشعت بین یدیه، فاذا عقر هذا الکلب إنسانا عرضت له أمراض ردیّه منها أن یمتنع من شرب الماء حتّی یهلک عطشا و لا یزال یستسقی حتّی إذا سقی الماء لم یشربه فإذا استحکمت هذه العلّه به فقعد للبول خرج منه شیء علی هیئه صوره الکلاب الصغار.
قال صاحب(الموجز فی الطبّ):الکلب حاله کالجذام تعرض للکلب و الذئب و ابن آوی و ابن عرس و الثعلب ثمّ ذکر غالب ما تقدّم،و قال غیره:الکلب جنون یصیب الکلاب فتموت و تقتل کلّ شیء عضّته الاّ الإنسان فانّه قد یعالج فیسلم،انتهی.
و ذکر القزوینیّ فی عجائب المخلوقات انّ بقریه من أعمال حلب بئرا یقال لها بئر الکلب،اذا شرب منها من عضّه کلب الکلب بریء و هی مشهوره .
و أمّا السلوقی فمن طباعه انّه یعرف المیّت من الناس و المتماوت حتّی انّ الروم لا تدفن میّتا حتّی تعرضه علی الکلاب فیظهر لهم من شمّها إیّاه علامه یستدلّ بها علی حیاته أو موته.
[حکایات من الکلب]
و فی کتاب(فضل الکلاب علی کثیر ممّن لبس الثیاب)حکایات فی وفاء الکلب بحقوق ربّه منها انّه کان للحارث بن صعصعه ندماء لا یفارقهم و کان شدید المحبّه لهم فخرج فی بعض متنزّهاته و معه ندماؤه فتخلّف منهم واحد فدخل علی زوجته فأکلا و شربا ثمّ اضطجعا فوثب الکلب علیهما فقتلهما فلمّا رجع الحارث الی منزله وجدهما میّتین فعرف الأمر فأنشأ یقول:
فیا عجبا للخلّ یهتک حرمتی
و یا عجبا للکلب کیف یصون
و ما زال یرعی ذمّتی و یحوطنی
و یحفظ عرسی و الخلیل یخون
ص :5٠6
قال ابن عبّاس:کلب أمین خیر من صاحب خؤن (1).
أقول: یناسب هنا نقل کلام العارف السعدی قال:
أجلّ کاینات از روی ظاهر،آدمیست؛و اذلّ موجودات،سگ.و به اتّفاق خرمندان سگ حق شناس به از آدمی ناسپاس:
سگی را لقمه ای هرگز فراموش
نگردد گر زنی صد نوبتش سنگ
و گر عمری نوازی سفله ای را
بکمتر چیزی آید با تو در جنگ
حکایه الکلب الذی فدی نفسه لربّه فأکل من الطعام المسموم حتّی لا یأکل ربّه فمات فدفنه ربّه،و حکایه الکلب الذی قتل ربّه و ألقی فی بئر فلم یعلم أحد من قتله فرآه کلبه فدلّ ولیّ الدم علی القاتل و علی موضع المقتول.
و حکی عن رساله القشیری فی باب الجود و السخاء انّ عبد اللّه بن جعفر خرج الی ضیعه فنزل علی نخیل قوم و فیهم غلام أسود یعمل علیها إذ أتی الغلام بغذائه و هو ثلاثه أقراص فرمی بقرص منها الی کلب کان هناک فأکله ثمّ رمی إلیه الثانی و الثالث فأکلهما و عبد اللّه بن جعفر ینظر فقال:یا غلام کم قوتک کلّ یوم؟قال:ما رأیت،قال:فلم آثرت هذا الکلب؟قال:انّ هذه الأرض لیست بأرض کلاب و انّه جاء من مسافه بعیده جائعا فکرهت ردّه،فقال عبد اللّه بن جعفر:فما أنت صانع الیوم؟قال:أطوی یومی هذا،فقال عبد اللّه بن جعفر لأصحابه:ألام علی السخاء و هذا أسخی منّی،ثمّ انّه اشتری الغلام فأعتقه و اشتری الحائط و ما فیه و وهب ذلک له.
حکایه دخول أبی العلاء المعرّی علی السیّد المرتضی و انّه عثر برجل فقال الرجل:من هذا الکلب؟فقال المعرّی:الکلب من لا یعرف للکلب سبعین اسما،
ص :5٠٧
فقرّبه المرتضی و اختبره فوجده علاّمه (1).
فی انّ الکلب خلق من بزاق إبلیس و انّه
٩٩٧6
روی فی(علل الشرایع)عن علیّ علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا سمعتم نباح الکلب و نهیق الحمیر فتعوّذوا باللّه من الشیطان الرجیم فانّهم یرون و لا ترون فافعلوا ما تؤمرون...الخ .
خبر المرأه التی سقت کلبا عطشانا فشکر اللّه لها ذلک و غفر لها (2).
حکم الکلب المعلّم فی باب الصید مفصلا (3).
٩٩٧٧
فی: انّ قیمه کلب الصید عشرون درهما کما فی الرضوی علیه السّلام: فی قوله تعالی:
«وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرٰاهِمَ مَعْدُودَهٍ»
و کلام المجلسی انّ المشهور بین الأصحاب انّ فی کلب الغنم عشرین و فی کلب الصید أربعین (5).
باب دیه الکلب (6).
٩٩٧٨
الصادقی علیه السّلام: دیه الکلب السلوقی أربعون درهما.
٩٩٧٩
و عنه علیه السّلام: فی کتاب علیّ علیه السّلام:دیه کلب الصید أربعون درهما.
[شیعتنا من لا یهرّ هریر الکلب....]
٩٩٨٠
الصادقی علیه السّلام: شیعتنا من لا یهرّ هریر الکلب و لا یطمع طمع الغراب، أی لا یجزع عند المصائب أو لا یصول علی الناس بغیر سبب کالکلب؛و هریر الکلب صوته دون نباحه من قلّه صبره علی البرد (7).
أقول: قال الثعالبی فی(سرّ الأدب):النباح صوت الکلب فی أکثر أحواله، الضغاء صوته إذا جاع،الوقوقه صوته إذا خاف،الهریر صوته إذا أنکر شیئا أو کرهه.
ص :5٠٨
باب تزویق البیوت و اتّخاذ الکلب فیها (1).
أقول: فیه
٩٩٨١
الأحادیث الوارده عن جبرئیل علیه السّلام: انّا لا ندخل بیتا فیه کلب و لا صوره إنسان و لا بیتا فیه تمثال؛ و أمّا خبر الجر و الوارد عن(المحاسن)ففی سنده عمرو بن شمر عن جابر و الظاهر انّه من الأحادیث التی زیدت فی کتب جابر الجعفی فانّ عمرو بن شمر کما فی الرجال ضعیف جدا زید أحادیث فی کتب جابر ابن یزید الجعفی ینسب بعضها إلیه و الأمر ملتبس،کذا فی(الخلاصه)و(رجال النجاشیّ)،و قال فی(الخلاصه):فلا أعتمد علی شیء ممّا یرویه.
ذکر ما فی توحید المفضّل من محبّه الکلب لصاحبه و حراسته منزله و انّه یبلغ من محبّته لصاحبه أن یبذل نفسه للموت دونه و دون ماشیته و ماله و یألفه غایه الالف حتّی یصبر معه علی الجوع و الجفوه (2).
حکم ولوغ الکلب: ذهب الأکثر الی غسله ثلاثا أوّلهن بالتراب (3).
[کلب أصحاب الکهف]
فی کلب أصحاب الکهف و
٩٩٨٢
الصادقی علیه السّلام: «لا یدخل الجنه من البهائم الاّ ثلاثه:
حمار بلعم بن باعوراء و ذئب یوسف و کلب أصحاب الکهف» (4).
حکایه کلب الرجل الذی خدش ساق بعض المنافقین من الأصحاب الذین کانوا نواصب یبغضون أمیر المؤمنین علیه السّلام (5).
٩٩٨٣
: الأمر بقتل خمسه:الغراب و الحداء و الحیّه و العقرب و الکلب العقور.
٩٩٨4
و: بعث النبیّ أمیر المؤمنین(علیهما و آلهما السلام)الی المدینه بأن لا یدع صوره الاّ محاها و لا قبرا الاّ سوّاه و لا کلبا الاّ قتله (6).
ص :5٠٩
٩٩٨5
عن نجیح قال: رأیت الحسن بن علیّ علیهما السّلام یأکل و بین یدیه کلب،کلّما أکل لقمه طرح للکلب مثلها (1).
[کلب الماء]
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :و کلب الماء معروف و هو حیوان مشهور، یداه أطول من رجلیه یلطخ بدنه بالطین یحسبه التمساح طینا ثمّ یدخل جوفه فیقطع أمعاءه فیأکلها ثمّ یمزق بطنه فیخرج،انتهی.
الکافی:سؤالات الکلبی النسّابه الصادق علیه السّلام عن الطلاق بعدد النجوم و الطلاق ثلاثا و عن المسح علی الخفّین و عن أکل الجرّی و شرب النبیذ و جوابه علیه السّلام عنها و هدایه الکلبی ببرکته (2).
٩٩٨6
سؤال الصادق علیه السّلام للکلبی: کم لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اسم فی القرآن؟ (3)
أقول: الکلبی و یقال له ابن الکلبی أیضا هو أبو المنذر هشام بن محمّد بن السائب،نشأ فی الکوفه و کان نسّابه عالما بأخبار العرب و أیامها و مثالبها و وقائعها، أخذ عن أبیه محمّد بن السائب و کان محمّد من علماء الکوفه عالما بالتفسیر و الأخبار و أیّام الناس معدودا بین المفسّرین و النسّابین،توفّی بالکوفه سنه(١46) و لم یخلّف الاّ کتابا فی تفسیر القرآن،و أمّا هشام فخلّف نحو مائه کتاب،فعن السمعانی قال فی ترجمه محمّد بن السائب انّه صاحب التفسیر کان من أهل الکوفه و قائلا بالرجعه و ابنه هشام ذا نسب عال و فی التشیّع غال،و فی الرجال الکبیر:
ص :5١٠
هشام ابن محمّد بن السائب أبو المنذر الناسب العالم المشهور بالفضل و العلم العارف بالأیّام،کان مختصّا بمذهبنا،
٩٩٨٧
قال: اعتللت علّه عظیمه نسیت علمی فجئت الی جعفر بن محمّد علیهما السّلام فسقانی العلم فی کأس فعاد الیّ علمی، و کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یقرّبه و یدنیه و ینشّطه.
الخلاصه:قلت:حکی السمعانی و غیره عن قوّه حفظه انّه حفظ القرآن فی ثلاثه أیام، و أنا أقول لا بدع فی ذلک فانّ من سقاه الصادق علیه السّلام العلم فی کأس یحفظ القرآن بأقلّ من ثلاثه أیام،و من طریف أخباره انّه قال:حفظت ما لم یحفظ أحد و نسیت ما لم ینسه أحد،کان لی عمّ یعاتبنی علی حفظ القرآن فدخلت بیتا و حلفت أن لا أخرج منه حتّی أحفظ القرآن فحفظته فی ثلاثه أیّام و نظرت فی المرآه و قبضت علی لحیتی لأخذ ما دون القبضه فأخذت ما فوق القبضه،مات سنه(٢٠6 أو ٢٠4).
حکایه لمحمّد بن السائب الکلبی نقلها السیّد ابن طاووس عن(معجم البلدان) (1).
٩٩٨٨
فرحه الغری:مسندا عن هشام بن محمّد الکلبی عن أبی بکر بن عیّاش قال: سألت أبا حصین و عاصم بن بهدله و الأعمش و غیرهم فقلت:أخبرکم أحد أنّه صلّی علی علیّ علیه السّلام أو شهد دفنه؟قالوا:لا،فسألت أباک محمّد بن السائب فقال:أخرج به لیلا و أخرج به الحسن و الحسین و محمّد بن الحنفیه علیهم السّلام و عبد اللّه بن جعفر رضی اللّه عنه و عدّه من أهل بیته فدفن فی ظهر الکوفه،فقلت لأبیک:لم فعل به ذلک؟قال:مخافه أن تنبشه الخوارج و غیرهم (2).
تقدّم ذکره فی«سلم»،قال شیخنا فی المستدرک:و أمّا کلیب فلم یوثّقوه
ص :5١١
صریحا و لکن یدلّ علی وثاقته أمور،ثمّ ذکر منها روایه صفوان و ابن أبی عمیر و غیرهما من الأجلاّء عنه،و منها ما ورد فیه من المدح کالخبر الذی تقدّم فی «سلم»و مثل
٩٩٨٩
ما ورد عنه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أما و اللّه انّکم لعلی دین اللّه و ملائکته فأعینونی علی ذلک بورع و اجتهاد،علیکم بالصلاه و العباده،علیکم بالورع؛ الی غیر ذلک.
بیعه کلیب الجرمی لعلیّ علیه السّلام و هو الذی کان رسولا إلیه من قبل أهل البصره (1).
٩٩٩٠
: نزول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی کلثوم بن الهدم أول وروده بالمدینه (2).
و کان کلثوم بن الهدم شریفا کبیر السنّ و نزل علیه جماعه منهم أبو عبید و المقداد و خبّاب فی آخرین،توفّی بعد قدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیسیر (3).
[وفاه أمّ کلثوم بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]
وفاه أمّ کلثوم بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی شعبان سنه(٩)فغسّلتها أسماء بنت عمیس و صفیّه بنت عبد المطلب و أمّ عطیّه و نزل فی حفرتها أبو طلحه (4).
الکلام فی تزویج أم کلثوم بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام من عمر،تقدّم فی«علا».
٩٩٩١
روضه الواعظین:فی حدیث وفاه فاطمه علیها السّلام: و خرجت أمّ کلثوم و علیها برقعه و تجرّ ذیلها متجلّله برداء علیها (5).
ص :5١٢
یعلم کثره محبّه أمّ کلثوم لأمیر المؤمنین علیه السّلام من بکائها علیه حین ضربه ابن ملجم (1).
٩٩٩٢
أمالی الطوسیّ: لمّا قبض أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یترک الاّ سبعمائه درهم فضلت من عطائه أراد أن یشتری بها خادما لأمّ کلثوم (2).
خطبه أمّ کلثوم فی الکوفه من وراء کلّتها (3).
استجابه دعائها علی رجل شامی قال لیزید:هب لی هذه الجاریه (4).
قولها لیزید: ما أقلّ حیاؤک و أصلب وجهک تقتل أخی و أهل بیتی و تعطینی عوضهم،و أشعارها حین توجّهها الی المدینه:
مدینه جدّنا لا تقبلینا (5).
أمالی الصدوق: أرسل ابن زیاد قاصدا الی أمّ کلثوم بنت الحسین علیه السّلام فقال لها:
الحمد للّه الذی قتل رجالکم (6).
[أمّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری]
أمّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری رضی اللّه عنه هی التی اعتقد بنو بسطام باضلال الشلمغانی(لعنه اللّه)انّ روح فاطمه علیه السّلام انتقلت إلیها کما یظهر ذلک فی حکایتها لأبی القاسم الحسین بن روح رضی اللّه عنه من اعتقاد بنی بسطام و إلحادهم الذی أحکمه الشلمغانی فی قلوبهم (7).
ص :5١٣
کتاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی ذی الکلاع و قومه و تعظیمه لکتاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خروجه الیه فی جیش عظیم و اجتیازه براهب فی دیره و إخباره بموت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کتاب دانیال و انصراف ذی الکلاع (1).
٩٩٩٣
: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جریر بن عبد اللّه الی ذی الکلاع و وفود ذی الکلاع علی عمر و إسلامه علی یده و اعتاقه من عبیده أربعه آلاف (2).
قتل ذی الکلاع و عبید اللّه بن عمر فی تاسع صفر بصفّین (3).
باب عموم التکالیف (5).
«یَتَسٰاءَلُونَ* عَنِ الْمُجْرِمِینَ* مٰا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ* قٰالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ»
.
٩٩٩4
تفسیر العیّاشیّ:عن جمیل بن درّاج قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه: «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتٰالُ» (7)قال:فقال:هذه کلّها تجمع الضلاّل و المنافقین و کلّ من أقرّ بالدعوه الظاهره.
ص :5١4
بیان: کون ظاهر الخطاب المصدّر ب «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» مختصّا بالمؤمنین أو بهم و بالمنافقین و المخالفین لا ینافی شمول التکالیف بدلیل آخر لجمیع المکلّفین،و قد حقّق ذلک فی کتب الأصول و کتب الکلام.
باب التکلّف و الدعوی (1).
«وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ»
٩٩٩5
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: المتکلّف مخطیء و إن أصاب و المتطوّع مصیب و إن أخطأ،و المتکلّف لا یستجلب فی عاقبه أمره الاّ الهوان و فی الوقت الاّ التعب و العناء و الشقاء،و المتکلّف ظاهره ریاء و باطنه نفاق فهما جناحان یطیر بهما المتکلّف،و لیس فی الجمله من أخلاق الصالحین و لا من شعار المتّقین التکلّف،فی أیّ باب کان،قال اللّه(عزّ و جلّ)لنبیّه: «قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ» (2).
٩٩٩6
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نحن معاشر الأنبیاء و الأولیاء براء من التکلّف فاتّق اللّه و استقم یغنک عن التکلّف و یطبّعک بطباع الإیمان و لا تشتغل بطعام آخره الخلاء و لباس آخره البلی و دار آخرها الخراب و مال آخره المیراث و إخوان آخرهم الفراق و عزّ آخره الذلّ و وقار آخره الجفاء و عیش آخره الحسره (3).
«لاٰ تُکَلَّفُ إِلاّٰ نَفْسَکَ»
ذکر ما یتعلق بقوله تعالی: «لاٰ تُکَلَّفُ إِلاّٰ نَفْسَکَ» (4).
ص :5١5
٩٩٩٧
تفسیر العیّاشیّ:عن سلیمان بن خالد قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:قول الناس لعلیّ علیه السّلام إن کان له حقّ فما منعه أن یقوم به؟قال:فقال:انّ اللّه تعالی لم یکلّف هذا الاّ إنسانا واحدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «فَقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ لاٰ تُکَلَّفُ إِلاّٰ نَفْسَکَ وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ» (1)،فلم یکن یومئذ فئه یعینونه علی أمره.
٩٩٩٨
تفسیر العیّاشیّ:ابان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «لاٰ تُکَلَّفُ إِلاّٰ نَفْسَکَ» کان أشجع الناس من لاذ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
بیان: أی کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحیث یکون أشجع الناس من لحق به و لجأ إلیه لأنّه کان أقرب الناس الی العدوّ و أجرأهم علیهم کما
٩٩٩٩
روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه کان یقول: کنّا اذا احمرّ البأس اتّقینا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما یکون أحد أقرب الی العدوّ منه (2).
ما یقرب منه (3).
باب کلامه تعالی و معنی قوله تعالی: «قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی» (4)
١٠٠٠٠
أمالی الطوسیّ:عن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لم یزل اللّه(عزّ و جلّ)عالما بذاته و لا معلوم و لم یزل قادرا بذاته و لا مقدور،قلت:جعلت فداک فلم یزل متکلّما؟قال:الکلام محدث،کان اللّه(عزّ و جلّ)و لیس بمتکلّم ثمّ
ص :5١6
أحدث الکلام.
بیان:قال المجلسی رحمه اللّه: اعلم انّه لا خلاف بین أهل الملل فی کونه تعالی متکلّما لکن اختلفوا فی تحقیق کلامه و حدوثه و قدمه،فالإمامیه قالوا بحدوث کلامه تعالی و انّه مؤلّف من أصوات و حروف و هو قائم بغیره،و معنی کونه متکلّما عندهم انّه موجد تلک الحروف و الأصوات فی الجسم کاللوح المحفوظ أو جبرئیل أو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو غیرهم کشجره موسی،و به قالت المعتزله،و الحنابله ذهبوا الی انّ کلامه تعالی حروف و أصوات و هی قدیمه،ثمّ ذکر أقوال المخالفین ثمّ قال:و قد قامت البراهین علی إبطال ما سوی المذهب الأول،انتهی (1).
ما روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کلامه تعالی فی جواب الزندیق المدّعی للتناقض فی القرآن (2).
مناظره الرضا علیه السّلام و احتجابه علی أبی قرّه المحدّث فی کلام اللّه(عزّ و جلّ) (3).
تکلّم الجنه:
١٠٠٠١
الخصال:عن عبد اللّه بن الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام عن أبیه عن جعفر ابن محمّد عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه(عزّ و جلّ)لمّا خلق الجنه خلقها من لبنتین لبنه من ذهب و لبنه من فضّه و جعل حیطانها الیاقوت و سقفها الزبرجد و حصباءها (4)اللؤلؤ و ترابها الزعفران و المسک الأذفر فقال لها:
تکلّمی،فقالت:لا اله الاّ أنت الحیّ القیّوم قد سعد من یدخلنی،فقال(عزّ و جلّ):
ص :5١٧
بعزّتی و عظمتی و جلالی و ارتفاعی لا یدخلها مدمن خمر و لا سکّیر و لا قتّات و هو النمّام و لا دیّوث و هو القلطبان و لا قلاع و هو الشرطی و لا زنوق و هو الخنثی و لا خیوف و هو النبّاش و لا عشّار و لا قاطع رحم و لا قدریّ.
بیان: السکّیر بالکسر و تشدید الکاف الکثیر السکر و الفرق بینه و بین المدمن إمّا بکون المراد بالخمر ما یتّخذ من العنب و بالسکّیر من یسکر من غیره،أو بکون المراد بالمدمن أعمّ ممّن یسکر. قال المجلسی رحمه اللّه: و لم أجد اللغویّین فسّروا الزنوق و الخیوف بما فسّرا به فی الخبر،انتهی (1).
قلت: انّی احتمل انّ الخنثی فی تفسیر الزنوق غلط و صحیحه البخیل،قال الفیروزآبادی:زنق علی عیاله یزنق ضیّق بخلا،و یؤیّد ذلک ما
١٠٠٠٢
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: انّ الجنه تکلّمت و قالت انّی حرام علی کلّ بخیل و مراء، علی انّ الخنثی مثل الذکر و الأنثی ما علمنا سببا لعدم دخوله الجنه،و یمکن أن یقال انّه کان الأصل المخنّث ثمّ صحّف فصار الخنثی و اللّه العالم.
١٠٠٠٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من موضع قبر الاّ و هو ینطق کلّ یوم ثلاث مرّات«أنا بیت التراب أنا بیت البلی أنا بیت الدود» (2).
تکلّم القرآن (3).
تکلّم بعیر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
١٠٠٠4
و قوله: انّ فلانا استعملنی حتّی کبرت و یرید نحری فأنا أستعیذ بک منه،فاستوهبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من صاحبه فوهبه له و خلاّه (4).
ص :5١٨
ما یقرب منه (1).
ذکر روایات فی ذلک (2).
تکلّم الشاه المسمومه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
١٠٠٠5
: تکلّم حجر لداود علیه السّلام«یا داود خذنی فاقتل بی جالوت» (4).
تکلّم النمله و العصفور لسلیمان بن داود علیه السّلام (5).
تکلّم الجرثیه لأمیر المؤمنین علیه السّلام (6). أقول: قد تقدّم ذلک فی«جرث».
تکلّم رأس یحیی علیه السّلام فی الطست:
١٠٠٠6
تفسیر القمّیّ:الصادقی علیه السّلام: کان فی زمانه-أی زمان یحیی بن زکریا علیه السّلام-ملک جبّار یزنی بنساء بنی إسرائیل و کان یمرّ بیحیی بن زکریا فقال له یحیی:اتّق اللّه أیّها الملک لا یحلّ لک هذا،فقالت له مرأه من اللواتی کان یزنی بهنّ حین سکر:أیّها الملک اقتل یحیی،فأمر أن یؤتی برأسه فأتوا برأس یحیی فی الطست فکان الرأس یکلّمه و یقول له:یا هذا اتّق اللّه لا یحلّ لک هذا،ثمّ غلا الدم فی الطست حتّی فاض الی الأرض فخرج یغلی و لا یسکن،و کان بین قتل یحیی و خروج بخت نصر مائه سنه (7).
ص :5١٩
تکلّم حوت یونس لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام (1).
تکلّم صبیّ رضیع أراد والده ذبحه لیسعط بدمه روزین الملک الجبّار (2).
تکلّم صبیّ فی قصه أصحاب الأخدود (3). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی «خدد».
تکلّم اتان حلیمه السعدیّه حین رکبتها حلیمه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معها (4).
تکلّم یعفور حمار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5). أقول: قد تقدّم ذلک فی«عفر».
تکلّم البساط الذی کان تحت جمع من الیهود و سوط أبی لبابه بالشهادتین (6).
١٠٠٠٧
تفسیر الإمام العسکریّ: تکلّم الذئب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حکایه طویله (7).
تکلّم الجبل و شهادته بالرساله و بقساوه قلب الیهود (8).
تکلّم الصبیّ و العجل فی آل ذریح و الذئب کلّهم یشهدون بالرساله (1).
تکلّم الظبی و البعیر و الذئب و الجمل و الضبّ و عفیر و الذراع المسموم و الناقه و الأسد و عضباء ناقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
تکلّم میّت مع سلمان رضی اللّه عنه (3).
تکلّم أسد لأبی ذر رضی اللّه عنه و حفظه لغنمه (4).
تکلّم الذئب معه (5).
تکلّم الشمس لأمیر المؤمنین علیه السّلام (6).
تکلّم جمجمه معه علیه السّلام (7).
تکلّم الناقه و تکلّم السبع و الدرّاج و الجمل و الذئب و الطیر و الأسد لأمیر المؤمنین علیه السّلام (8).
تکلّم الفرات و الحیتان و الحصاه و الشجر و المدر له علیه السّلام (9).
ص :5٢١
تکلّم ذی الفقار له علیه السّلام (1).
تکلّم رضیع بأمر الحسین علیه السّلام (2).
تکلّم رأس الحسین علیه السّلام فی الکوفه (3).
تکلّمه بدمشق و
١٠٠٠٨
قوله: «أعجب من أصحاب الکهف قتلی و حملی» (4)؛
١٠٠٠٩
و: فی الکوفه لمّا صلب علی الشجر و قرأ «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» (5)،
و روی أیضا عن الشعبی تنحنحه و قراءته سوره الکهف (6).
تکلّم الحجر الأسود لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام حین تحاکم و عمّه محمّد بن علیّ الیه فی الإمامه (7).
تکلّم جمله من الحیوانات و تکلّم الذئب مع أبی جعفر علیه السّلام (8).
تکلّم قدید غیر ذکیّ بمعجزه الصادق علیه السّلام (9).
تکلّم الظبی للرضا علیه السّلام (10).
تکلّم عصا الجواد علیه السّلام و شهادتها بإمامته، و قد تقدّم فی(یحیی بن أکثم).
١٠٠١٠
تکلّم أبی الحسن الهادی علیه السّلام مع فرسه و حاصله: انّه علیه السّلام دخل فی فازه و أخذ عنان فرسه و علّقه فی طنب من أطناب الفازه و جلس فصهل الفرس و ضرب بذنبه فقال له بالفارسیه:«ما هذا الغلق»فصهل ثانیه فقال له:«اقلع فامض الی ناحیه
ص :5٢٢
البستان و بل هناک ورث و ارجع فقف هناک مکانک»فرفع الفرس رأسه و أخرج العنان من موضعه ثمّ مضی الی ناحیه البستان فبال وراث و عاد الی مکانه، فسئل علیه السّلام:ما قال الفرس؟قال:قال انّی أرید أن أروث و أبول و أکره أن أفعل ذلک بین یدیک،فقلت اذهب الی ناحیه البستان فافعل ما أردت ثمّ عد الی مکانک ففعل الذی رأیت (1).
ذکر کلام جمله من الحیوانات و ما تقول فی أصواتها (2).
ما ورد فی أصحاب المخاصمات و الکلام (3).
١٠٠١١
بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یهلک أصحاب الکلام و ینجو المسلّمون،انّ المسلّمین هم النجباء یقولون هذا ینقاد و هذا لا ینقاد،أما و اللّه لو علموا کیف کان أصل الخلق ما اختلف اثنان.
بیان: «یقولون»أی یقول المتکلّمون لما أسّسوه بعقولهم الناقصه،«هذا ینقاد» أی یستقیم علی أصولنا،«و هذا لا ینقاد»أی لا یجری علی الأصول الکلامیّه (4).
١٠٠١٢
قال السیّد ابن طاووس رحمه اللّه فی(کشف المحجّه):رویت من کتاب أبی محمّد عبد اللّه بن حمّاد الأنصاری و نقلته من أصل قریء علی الشیخ هارون بن موسی التلعکبری رواه عن عبد اللّه بن سنان قال: أردت الدخول علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال لی مؤمن الطاق:استأذن لی علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت له:نعم،فدخلت علیه فأعلمته مکانه فقال:لا تأذن له علیّ،فقلت:جعلت فداک انقطاعه الیکم و ولاؤه
ص :5٢٣
لکم و جداله فیکم و لا یقدر أحد من خلق اللّه أن یخصمه،فقال علیه السّلام:بل یخصمه صبیّ من صبیان الکتّاب،فقلت:جعلت فداک هو أجدل من ذلک و قد خاصم جمیع أهل الأدیان فخصمهم فکیف یخصمه غلام من الغلمان و صبیّ من الصّبیان؟!فقال:یقول له الصبیّ:أخبرنی عن إمامک أمرک أن تخاصم الناس؟فلا یقدر أن یکذب علیّ فیقول:لا فیقول له:فأنت تخاصم الناس من غیر أن یأمرک إمامک فأنت عاص له فیخصمه،یا ابن سنان لا تأذن له علیّ فانّ الکلام و الخصومات تفسد النیّه و تمحق الدین.
١٠٠١٣
و من الکتاب المذکور عن عاصم الحنّاط عن أبی عبیده الحذّاء قال: قال لی أبو جعفر علیه السّلام و أنا عنده:إیّاک و أصحاب الکلام و الخصومات و مجالستهم فانّهم ترکوا ما أمروا بعلمه و تکلّفوا ما لم یؤمروا بعلمه حتّی تکلّفوا علم السماء...الخ.
قال السیّد رحمه اللّه: و یحتمل أن یکون المراد بهذا الحدیث یا ولدی المتکلّمین الذین یطلبون بکلامهم و علمهم ما لا یرضاه اللّه جلّ جلاله أو یکونون ممّن یشغلهم الاشتغال بعلم الکلام عمّا هو واجب علیهم من فرائض اللّه جلّ جلاله (1).
فی انّه کان یختلف الی الشیخ المفید رضی اللّه عنه حدث من الأنصار یتعلّم الکلام منه (2).
ذمّ الکلام إذا لم یؤخذ من الحجج الطاهره (3).
١٠٠١4
رجال الکشّیّ:عن عبد الأعلی قال: قلت للصادق علیه السّلام:انّ الناس یعیبون علیّ بالکلام و أنا أکلّم الناس،قال:أمّا مثلک من یقع ثمّ یطیر فنعم،و أمّا من یقع ثمّ لا یطیر فلا.
١٠٠١5
و روی عن الطیّار قال: قلت للصادق علیه السّلام:بلغنی انّک کرهت مناظره الناس،
ص :5٢4
فقال:أمّا مثلک فلا یکره من إذا طار یحسن أن یقع و إن وقع یحسن أن یطیر فمن کان هکذا لا نکرهه.
١٠٠١6
و بإسناده أیضا عن هشام بن الحکم قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما فعل ابن الطیّار؟قال:قلت:مات،قال:رحمه اللّه و لقّاه نضره و سرورا فقد کان شدید الخصومه عنّا أهل البیت.
١٠٠١٧
و بإسناده عن نضر بن الصباح قال:کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یقول لعبد الرحمن بن الحجّاج: یا عبد الرحمن کلّم أهل المدینه فانّی أحبّ أن یری فی رجال الشیعه مثلک.
١٠٠١٨
و بإسناده أیضا عن محمّد بن حکیم قال: ذکر لأبی الحسن علیه السّلام أصحاب الکلام فقال:أمّا ابن حکیم فدعوه.
فهذه الأخبار کلّها مع کون أکثرها من الصحاح تدلّ علی تجویز الجدال و الخصومه فی الدین علی بعض الوجوه و لبعض العلماء (1).
باب السکوت و الکلام و موقعهما و فضل الصمت و ترک ما لا یعنی من الکلام (2).
١٠٠١٩
الاحتجاج: سئل علیّ بن الحسین علیهما السّلام عن الکلام و السکوت أیّهما أفضل فقال:
لکلّ واحد منهما آفات فإذا سلما من الآفات فالکلام أفضل من السکوت،قیل:کیف ذلک یابن رسول اللّه؟قال:لأنّ اللّه(عزّ و جلّ)ما بعث الأنبیاء و الأوصیاء بالسکوت إنّما بعثهم بالکلام و لا استحقّت الجنه بالسکوت و لا استوجبت ولایه اللّه بالسکوت و لا توقیت النار بالسکوت،إنّما ذلک کلّه بالکلام،ما کنت لأعدل القمر بالشمس انّک تصف فضل السکوت بالکلام و لست تصف فضل الکلام بالسکوت (3).
ص :5٢5
١٠٠٢٠
کمال الدین:قال أبو ذرّ رضی اللّه عنه: اجعل الدنیا کلمتین،کلمه فی طلب الحلال و کلمه فی الآخره و الثالثه تضرّ و لا تنفع فلا تردّها.
١٠٠٢١
أمالی الطوسیّ:عن ابن عمر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تکثروا الکلام بغیر ذکر اللّه فانّ کثره الکلام بغیر ذکر اللّه تعالی تقسو القلب،انّ أبعد الناس من اللّه القلب القاسی (1).
١٠٠٢٢
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تقطعوا نهارکم بکذا و کذا و فعلنا کذا و کذا فانّ معکم حفظه یحفظون علینا و علیکم .
١٠٠٢٣
قصص الأنبیاء: انّ آدم علیه السّلام لمّا کثر ولده و ولد ولده کانوا یحدّثون عنده و هو ساکت فقالوا:یا أبا مالک لا تتکلّم؟فقال:یا بنیّ انّ اللّه جلّ جلاله لمّا أخرجنی من جواره عهد الیّ و قال:أقلّ کلامک ترجع الی جواری (2).
١٠٠٢4
قال الشیخ سلمان القطیفی فی وصیّته للشیخ شمس الدین محمّد بن ترک فی إجازته له: و اختم علی فمک لا یخرج منه کلمه الاّ و تحبّ أن تراها مکتوبه فی عملک یوم القیامه فما لا تحبّه فاترکه فقد روی عن رجل من المجاهدین قتل مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بعض الغزوات فأتته أمّه و هو شهید بین القتلی فرأت فی بطنه حجر المجاعه مربوطا لشدّه صبره و قوّه عزمه،فمسحت علیه و قالت:هنیئا لک یا بنیّ،فسمعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لها:مه-أو نحوها-لعلّه کان یتکلّم فیما لا یعنیه (3).
١٠٠٢5
روضه الواعظین:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الکلام فی وثاقک ما لم تتکلّم به فاذا تکلّمت به صرت فی وثاقه فاخزن لسانک کما تخزن ذهبک و ورقک فربّ کلمه
ص :5٢6
سلبت نعمه و جلبت نقمه (1).
أقول: و فی معناه قول من قال:
سخن تا نگفتی بر او دست هست
چه گفته شود باید او بر تو دست
تو پیدا مکن راز خود با کسی
که او خود بگوید بر هرکسی
جواهر بگنجینه داران سپار
دل راز با خویشتن پاس دار
و یأتی ما یناسب ذلک فی«لسن».
١٠٠٢6
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من لم یحسب کلامه من عمله کثرت خطایاه و حضر عذابه.
بیان: حضر عذابه أی حضر أسباب عذابه (2).
١٠٠٢٧
تحف العقول:عن أبی محمّد علیه السّلام قال: قلب الأحمق فی فمه و فم الحکیم فی قلبه.
١٠٠٢٨
المحاسن: أخذ رجل بلجام دابّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه أیّ الأعمال أفضل؟فقال:إطعام الطعام و اطیاب الکلام (3).
أقول: وردت روایات کثیره فی فضل قول الخیر و القول الحسن فراجع«قول» و«خیر».
١٠٠٢٩
الخصال:عن السجّاد علیه السّلام قال: انّ المعرفه بکمال دین المسلم ترکه الکلام فیما لا یعنیه و قلّه المراء و حلمه و صبره و حسن خلقه (4).
١٠٠٣٠
و قال علیه السّلام للزهری: و إیّاک أن تتکلّم بما یسبق الی القلوب إنکاره و إن کان عندک
ص :5٢٧
اعتذاره،فلیس کلّ من تسمعه نکرا یمکنک لأن توسعه عذرا (1).
کلام المجلسی فی معنی العباره الدائره فی
١٠٠٣١
الأحادیث: «ثلاثه لا یکلّمهم اللّه و لا ینظر الیهم» (2).
١٠٠٣٢
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا ذر انّ الرجل یتکلّم بالکلمه فی المجلس لیضحکهم بها فیهوی فی جهنّم ما بین السماء و الأرض،یا أبا ذر ویل للذی یحدّث فیکذب لیضحک به القوم ویل له ویل له (3).
١٠٠٣٣
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و إیّاک و أن تکثر الکلام هذرا و أن تکون مضحکا و إن حکیت ذلک عن غیرک (4).
باب فیه الکلمات التی تلقّاها آدم علیه السّلام من ربّه (5).
«فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ»
.
اختلف فی الکلمات فقیل:هی قوله: «رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا» (7)الآیه،
١٠٠٣4
و قیل هی قوله: «اللّهم لا اله الاّ أنت سبحانک و بحمدک ربّ انّی ظلمت نفسی فاغفر لی انّک خیر الغافرین اللّهم لا اله الاّ أنت سبحانک و بحمدک ربّ انّی ظلمت نفسی فتب علیّ انّک أنت التوّاب الرحیم» و هو المروی عن الباقر علیه السّلام،:
و قیل: بل هی«سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه أکبر»، و قیل
١٠٠٣5
و هی روایه تختصّ بأهل البیت علیهم السّلام:
ص :5٢٨
انّ آدم رأی مکتوبا علی العرش أسماء مکرّمه معظّمه فسأل عنها فقیل له:هذه أسماء أجلّه الخلق عند اللّه منزله و الأسماء:محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام فتوسّل آدم الی ربّه بهم فی قبول توبته و رفع منزلته فتاب علیه،
و قد تقدّم فی«برهم»ما یتعلق به (1).
الکلمات التی ابتلی بها إبراهیم علیه السّلام (2). أقول: تقدّم ما یتعلق بها فی«برهم».
باب انّهم علیهم السّلام کلمات اللّه و ولایتهم الکلم الطیّب (3).
باب انّ علیّا علیه السّلام کلمه اللّه (4).
باب ما جمع من مفردات کلمات الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جوامع کلمه (5).
باب ما جمع من جوامع کلم أمیر المؤمنین علیه السّلام (6).
قال المجلسی: قد جمع الجاحظ من علماء العامّه مائه کلمه من مفردات
ص :5٢٩
کلامه علیه السّلام و هی رساله معروفه شایعه،و قد جمع بعض علمائنا أیضا کلماته فی کتاب(نثر اللئالی)،و السیّد الرضی رضی اللّه عنه قد أورد کلماته فی مطاوی نهج البلاغه و لا سیّما أواخره و کذا فی کتاب(خصائص الأئمه علیهم السّلام)،ثمّ جمع بعده الآمدی من أصحابنا أیضا کثیرا من ذلک فی کتاب(الغرر و الدرر)و هو کتاب مشهور متداول،ثمّ قد أوردها مع کلمات النبیّ و سائر الأئمه علیهم السّلام جماعه من العامّه و الخاصّه أیضا فی مؤلّفاتهم،منهم:الحسن بن علیّ بن شعبه فی کتاب(تحف العقول)،و الحسین بن محمّد بن الحسن فی کتاب(نزهه الناظر)،و الشهید فی کتاب(الدرّه الباهره من الأصداف الطاهره)،و کذا الشیخ علیّ بن محمّد اللیثی الواسطی فی کتاب(عیون الحکم و المواعظ و خیره المتّعظ و الواعظ)الذی قد سمّیناه بکتاب(العیون و المحاسن) (1).
[کلام السیّد ابن طاووس فیه رحمهما الله]
کلام السیّد ابن طاووس رحمه اللّه فی انّ الشیخ الکلینی کان حیاته فی زمن وکلاء مولانا المهدیّ علیه السّلام عثمان بن سعید العمری و ولده أبی جعفر محمّد و أبی القاسم الحسین
ص :5٣٠
ابن روح و علیّ بن محمّد السمری(رضوان اللّه علیهم)و توفّی قبل وفاه علیّ بن محمّد السمری بسنه لأنّ علیّ بن محمّد السمری توفّی فی شعبان سنه تسع و عشرین و ثلاثمائه و هذا محمّد بن یعقوب الکلینی توفّی ببغداد سنه ثمان و عشرین و ثلاثمائه،فتصانیف هذا الشیخ محمّد بن یعقوب و روایاته فی زمن الوکلاء المذکورین فی وقت یجد طریقا الی تحقیق منقولاته و تصدیق مصنّفاته (1).
أقول: الکلینی هو الشیخ الأجلّ قدوه الأنام و مفتی طوائف الإسلام و ملاذ المحدّثین العظام و مروّج المذهب فی غیبه الإمام علیه السّلام أبو جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی الرازیّ الملقّب بثقه الإسلام عطّر اللّه مرقده و أسکنه بحبوحه دار السلام، ألّف کتاب(الکافی)الذی هو من أجلّ الکتب الاسلامیّه و أعظم المصنّفات الإمامیّه و الذی لم یعمل للإمامیّه مثله فی مدّه عشرین سنه،قال المولی محمّد أمین الأسترآبادیّ کما عن فوائده المدنیّه:و قد سمعنا عن مشایخنا و علمائنا انّه لم یصنّف فی الإسلام کتاب یوازیه أو یدانیه الی غیر ذلک، و قد تقدّم فی«حمد» ترجمته(رضوان اللّه علیه)،و الکلینی مصغّرا أو بتخفیف اللاّم منسوب الی کلین کزبیر قریه من قری فشاویه التی هی إحدی کور الریّ و فیه قبر أبیه یعقوب رضی اللّه عنه،لا مکبّرا کأمیر الذی هو قریه من ورامین کما زعمه الفیروزآبادی فانّ أهل مکّه أعرف بشعابها.
ص :5٣١
الروایات الوارده من الفریقین فی مدح الکماه و انّها من الجنه و ماءها شفاء للعین و کلمات العلماء و الأطباء فی ذلک:
قال النووی فی قوله«و ماؤها شفاء للعین»:قیل هو نفس الماء مجرّدا و قیل معناه أن یخلط ماؤها بدواء یعالج به العین، و قیل إن کان لتبرید ما فی العین من حراره فماؤها مجرّدا شفاء،و إن کان غیر ذلک فمرکّبا مع غیره،و الصحیح بل الصواب انّ ماءها مجرّدا شفاء للعین مطلقا فیعصر ماؤها و یجعل فی العین منه، و قد رأیت أنا و غیری فی زمننا من کان عمی و ذهب بصره حقیقه فکحل عینه بماء الکماه مجرّدا فشفی و عاد إلیه بصره،انتهی.
قال الشیخ فی(القانون): ماؤه کما هو یجلو العین مرویّا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اعترافا عن مسیح الطبیب و غیره.
قال ابن الجوزی: فی المراد بکونها شفاء للعین قولان:أحدهما ماؤها حقیقه الاّ انّ أصحاب هذا القول اتّفقوا علی انّه لا یستعمل صرفا فی العین لکن اختلفوا کیف یصنع به علی رأیین،أحدهما انّه یخلط فی الأدویه التی یکتحل بها،حکاه أبو عبید قال:و یصدق هذا الذی حکاه أبو عبید انّ بعض الأطبّاء قالوا:أکل الکماه یجلو البصر؛و ثانیهما أن یؤخذ فیشقّ و یوضع علی الجمر حتّی یغلی ماؤها ثمّ یؤخذ
ص :5٣٢
المیل فیجعل فی ذلک الشقّ و هو فاتر فیکتحل بمائها لأنّ النار تلطّفه و تذهب فضلاته الردیّه و تبقی النافع منه،و لا یجعل المیل فی مائها و هی بارده یابسه فلا ینجع،و قد حکی إبراهیم الحرفی (1).
باب الکماه (2).
١٠٠٣6
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الکماه من المنّ الذی أنزل اللّه علی بنی إسرائیل و هی شفاء العین (3).
کلام الأطبّاء فی انّ ماء الکماه من أصلح الأدویه للعین إذا ربی به الاثمد و اکتحل به فانّه یقوّی أجفان العین و یزید فی الروح الباصره قوّه و حدّه و یدفع عنها نزول الماء (4).
[شأنه فی کلام أبی جعفر علیه السلام]
١٠٠٣٧
الکافی:عن الکمیت بن زید الأسدی قال:دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام قال: و اللّه یا کمیت لو کان عندنا مال لأعطیناک منه و لکن لک ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحسّان ابن ثابت«لن یزال معک روح القدس ما ذببت عنّا»،قال:قلت:خبّرنی عن الرجلین،قال:فأخذ الوساده فکسرها فی صدره ثمّ قال:و اللّه یا کمیت ما أهریق محجمه من دم و لا أخذ مال من غیر حلّه و لا قلب حجر عن حجر الاّ ذاک فی
ص :5٣٣
أعناقهما (1).
١٠٠٣٨
کفایه الأثر فی النصوص:عن الورد بن الکمیت عن أبیه الکمیت بن المستهل قال: دخلت علی سیّدی أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهم السّلام فقلت:یابن رسول اللّه انّی قد قلت فیکم أبیاتا أفتأذن لی فی إنشادها،فقال:أیام البیض،قلت:فهو فیکم خاصّه،قال:هات،فأنشأت أقول:
أضحکنی الدّهر و أبکانی
و الدّهر ذو صرف و ألوان
لتسعه بالطفّ قد غودروا
صاروا جمیعا رهن أکفان
فبکی و بکی أبو عبد اللّه علیه السّلام و سمعت جاریه تبکی من وراء الخباء،فلمّا بلغت الی قولی:
و سته لا یتجاری بهم (2)
بنو عقیل خیر فرسان
ثمّ علیّ الخیر مولاهم
ذکرهم هیّج أحزانی
فبکی ثمّ قال:ما من رجل ذکرنا أو ذکرنا عنده یخرج من عینیه ماء و لو مثل جناح البعوضه الاّ بنی اللّه له بیتا فی الجنه و جعل ذلک الدمع حجابا بینه و بین النار، فلمّا بلغت الی قولی:
من کان مسرورا بما مسّکم
أو شامتا یوما من الآن
فقد ذللتم بعد عزّ فما
أدفع ضیما حین یغشانی
أخذ بیدی ثمّ قال:اللّهم اغفر للکمیت ما تقدّم من ذنبه و ما تأخر،فلمّا بلغت الی قولی:
ص :5٣4
متی یقوم الحقّ فیکم متی
یقوم مهدیّکم الثّانی؟
قال:سریعا إن شاء اللّه سریعا...الخ (1).
فی انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام رئی فی المنام انّه زاد الی أشعار الکمیت و یوم الدوح دوح غدیر خم...)هذا الشعر:
و لم أر مثل ذاک الیوم یوما
و لم أر مثله حقّا أضیعا (2)
١٠٠٣٩
روی: انّه شکی جابر الی أبی جعفر علیه السّلام الحاجه فقال:ما عندنا درهم فما لبث أن دخل علیه الکمیت فأنشده قصیده فقال أبو جعفر علیه السّلام لغلامه:أخرج من ذلک البیت بدره فادفعها الی الکمیت،ثمّ أنشد قصیده ثانیه و ثالثه و أمر له ببدره و بدره فلم یقبل الکمیت فردّها الغلام الی مکانها فقام الکمیت فخرج فدخل فی نفس جابر من ذلک شیء فقال له:جعلت فداک قلت لیس عندی درهم و أمرت للکمیت بثلاثین ألف درهم،فقال:یا جابر قم و ادخل البیت،فقال:دخلت البیت فلم أجد منه شیء،فقال:یا جابر ما سترنا عنکم أکثر ممّا أظهرنا لکم ثمّ ضرب برجله الأرض فإذا شبیه بعنق البعیر قد خرجت من ذهب ثمّ قال:انّ اللّه أقدرنا علی ما نرید و لو شئنا أن نسوق الأرض بأزمّتها لسقناها (3).
ما یقرب من ذلک (4).
١٠٠4٠
المناقب: بلغنا انّ الکمیت أنشد الباقر علیه السّلام: من لقلب متیّم مستهام فتوجّه الباقر علیه السّلام الی الکعبه فقال:اللّهم ارحم الکمیت و اغفر له ثلاث مرّات ثمّ قال:یا کمیت هذه مائه ألف قد جمعتها لک من أهل بیتی،فقال الکمیت:لا و اللّه لا یعلم أحد انّی آخذ منها حتّی یکون اللّه تعالی(عزّ و جلّ)الذی یکافینی و لکن تکرمنی بقمیص من
ص :5٣5
قمصک فأعطاه (1).
ما یقرب منه (2).
١٠٠4١
روی: انّ الباقر علیه السّلام دعا للکمیت لمّا أراد أعداء آل محمّد أخذه و إهلاکه و کان متواریا فخرج فی ظلمه اللیل هاربا فدلّه أسد علی الطریق و منعه من أعدائه (3).
جمله من الأخبار المتعلّقه بالکمیت المنقوله من(رجال الکشّیّ) (4).
باب التفّاح و السفرجل و الکمثری (5).
١٠٠4٢
الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: الکمثری یجلو القلب و یسکن أوجاع الجوف.
١٠٠4٣
مکارم الأخلاق:و عن الصادق علیه السّلام قال: الکمثری یدبغ المعده و یقوّیها هو و السفرجل.
١٠٠44
و عن(الدرّ المنثور): أوّل شیء أکله آدم علیه السّلام حین أهبط الی الأرض الکمثری (6).
باب المری و الکامخ (7).
المری کدری أدام کالکامخ و هو الذی یسمّی بالفارسیّه«آبکامه».
١٠٠45
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: انّ یوسف علیه السّلام لمّا أن کان فی السجن شکی الی ربّه(عزّ و جلّ)أکل الخبز وحده و سأل أداما یأتدم به و قد کان کثر عنده قطع الخبز الیابس
ص :5٣6
فأمره أن یأخذ الخبز و یجعله فی اجّانه و یصبّ علیه الماء و الملح فصار مریّا و جعل یأتدم به.
توضیح:قال بعضهم:الکوامیخ صباغ یتّخذ من الفوتنج و اللبن و الأبازیز،قال الجوهریّ:الکامخ الذی یؤتدم به معرّب،و الکمخ السلح،و قدّم الی أعرابی خبز و کامخ فلم یعرفه فقیل له:هذا کامخ،قال:علمت انّه کامخ،أیّکم کمخ به؟یرید سلح (1).
فی انّ فی منزل عسفان فی طریق مکّه من المدینه جبل أسود یقال له الکمد و هو علی واد من أودیه جهنّم فیه قتله الحسین علیه السّلام و الرجلان (2).
نصیحه کامل صدیق سعد لعمر بن سعد بأن لا یقدم علی قتل الحسین علیه السّلام و قطع ابن زیاد لسان کامل لذلک (3).
حدیث کامل بن إبراهیم و تشرّفه بلقاء مولانا الحجّه علیه السّلام
١٠٠46
و قوله علیه السّلام: و اللّه انّه لیدخلها-أی الجنه-قوم یقال لهم الحقیّه،ففسّره علیه السّلام بأنّهم قوم من حبّهم لعلیّ علیه السّلام یحلفون بحقّه و لا یدرون ما حقّه و فضله (4).
حدیث کمیل بن زیاد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی فضل العلم و حامله و بیان
ص :5٣٧
الحدیث (1).
باب وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل بن زیاد (2).
١٠٠4٧
إرشاد القلوب: خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات لیله من مسجد الکوفه متوجّها الی داره و قد مضی ربع من اللیل و معه کمیل بن زیاد رحمه اللّه و کان من خیار شیعته و محبّیه فوصل فی الطریق الی باب رجل یتلو القرآن فی ذلک الوقت و یقرأ قوله تعالی:
«أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ»
الآیه بصوت شجیّ حزین فاستحسن کمیل ذلک فی باطنه و أعجبه حال الرجل من غیر أن یقول شیئا فالتفت(صلوات اللّه علیه)الیه و قال:یا کمیل لا یعجبک طنطنه الرجل انّه من أهل النار سأنبئک فیما بعد،فتحیّر کمیل لمکاشفته له علی ما فی باطنه و لشهادته بدخول النار مع کونه فی هذا الأمر و تلک الحاله الحسنه،و مضی مدّه متطاوله الی أن آل حال الخوارج الی ما آل و قاتلهم أمیر المؤمنین علیه السّلام و کانوا یحفظون القرآن کما أنزل،فالتفت أمیر المؤمنین علیه السّلام الی کمیل و هو واقف بین یدیه و السیف فی یده یقطر دما و رؤوس أولئک الکفره الفجره محلقه علی الأرض فوضع رأس السیف علی رأس من تلک الرؤوس و قال:یا کمیل «أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ» الآیه،أی هو ذلک الشخص الذی کان یقرأ القرآن فی تلک اللیله فأعجبک حاله،فقبّل کمیل قدمیه علیه السّلام و استغفر اللّه (4).
١٠٠4٨
نهج البلاغه: و من کتاب له علیه السّلام الی کمیل بن زیاد النخعیّ و هو عامله علی هیت ینکر علیه ترکه دفع من یجتاز به من جیش العدوّ طالبا للغاره:أمّا بعد فانّ تضییع
ص :5٣٨
المرء ما ولّی و تکلّفه ما کفی لعجز حاضر و رأی متبّر...الخ.
بیان:قال ابن أبی الحدید: کان کمیل من صحابه علیّ علیه السّلام و شیعته و خاصّته و قتله الحجّاج علی المذهب فیمن قتل من الشیعه،و کان عامل علیّ علیه السّلام علی هیت و کان ضعیفا یمرّ علیه سرایا معاویه ینهب أطراف العراق فلا یردّها و یحاول أن یجبر ما عنده من الضعف بأن یغیر علی أطراف أعمال معاویه مثل قرقیسا و ما یجری مجراها من القری التی علی الفرات فأنکر ذلک من فعله (1).
أقول: کمیل بن زیاد النخعیّ من أعاظم خواصّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و أصحاب سرّه،و هو الذی ینسب إلیه الدعاء المشهور،قال الذهبی فی(میزان الاعتدال)فی ترجمته:قال ابن حبّان:کان من المفرطین فی علیّ علیه السّلام ممّن روی عنه المعضلات، منکر الحدیث جدّا تتّقی روایته و لا یحتجّ به،انتهی.
١٠٠4٩
الإرشاد: لما ولی الحجّاج طلب کمیل بن زیاد فهرب منه فحرم قومه عطاهم فلمّا رأی کمیل ذلک قال:أنا شیخ کبیر و قد نفد عمری لا ینبغی أن أحرم قوما عطاهم فخرج فدفع بیده الی الحجّاج فلمّا رآه قال له:لقد کنت أحبّ أن أجد علیک سبیلا، الی أن قال: قد کنت فیمن قتل عثمان بن عفّان،اضربوا عنقه،فضربت عنقه؛و فیه انّه کان أمیر المؤمنین علیه السّلام أخبره أنّه قاتله (2).
باب ما به کمال الإنسان (3).
تقدّم فی«فوه»ذکر الکمّون،قال فی(القاموس):الکمّون-کتنّور-حبّ مدرّ
ص :5٣٩
مخشّن هاضم طارد للریاح و ابتلاع ممضوغه بالملح یقطع اللعاب،و الکمّون الحلو الأنیسون و الحبشی شبیه بالشونیز،انتهی.
قلت: و قد ألغز بعضهم عنه بقوله:
یا أیّها العطّار أعرب لنا
عن اسم شیء قلّ فی سومک
تراه منک العین فی یقظه
کما تری بالقلب فی نومک
ص :54٠
باب الحرمل و الکندر (1).
باب مضغ الکندر و العلک و اللبان و أکلها (2).
١٠٠5٠
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام: ما بعث اللّه نبیّا الاّ بتحریم الخمر و أن یقرّ له بأنّ اللّه یفعل ما یشاء و أن یکون فی تراثه الکندر (3).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«لبن».
١٠٠5١
روی: انّ مولانا الرضا علیه السّلام لمّا کان بخراسان إذا صلّی الفجر جلس فی مصلاّه الی أن تطلع الشمس ثمّ یؤتی بخریطه فیها مساویک فیستاک بها واحدا بعد واحد ثمّ یؤتی بکندر فیمضغه ثمّ یدع ذلک و یؤتی بالمصحف فیقرأ فیه (4).
١٠٠5٢
الکافی:عن علیّ بن أسباط قال:سمعت أبا الحسن الرضا علیه السّلام یقول: کان فی الکنز الذی قال اللّه(عزّ و جلّ): «وَ کٰانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمٰا» (5)کان فیه «بسم اللّه الرحمن
ص :54١
الرحیم عجبت لمن أیقن بالموت کیف یفرح و عجبت لمن أیقن بالقدر کیف یحزن و عجبت لمن یری الدنیا و تقلّبها بأهلها کیف یرکن إلیها،و ینبغی لمن عقل عن اللّه أنّ لا یتّهم اللّه فی قضائه و لا یستبطأه فی رزقه»فقلت:جعلت فداک أرید أن أکتبه قال:فضرب و اللّه یده الی الدواه لیضعها بین یدی فتناولت یده فقبّلتها و أخذت الدواه فکتبته (1).
١٠٠5٣
کان فیما أوصی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سلمان: أن أکثر من قول لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم فانّها کنز من کنوز الجنه (2).
الکنز الذی کان عیسی علیه السّلام فی طلبه و هو الغلام الذی ترک الملک و السلطنه و لازم خدمه عیسی علیه السّلام (3).
١٠٠54
فی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ(علیهما و آلهما السلام): یا علیّ انّ لک کنزا فی الجنه و أنت ذو قرنیها، قال الصدوق:فهذا الکنز هو المفتاح و ذلک انّه قسیم الجنه...الی أن قال:و قد سمعت بعض المشایخ یذکر انّ هذا الکنز هو ولده المحسن و هو السقط الذی ألقته فاطمه علیها السّلام لمّا ضغطت بین البابین (4).
الإشاره الی هذا الخبر فی (5).
[الکوفه]
باب فضل الکوفه و مسجدها الأعظم (1).
١٠٠55
الخصال:عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه تبارک و تعالی اختار من البلدان أربعه فقال(عزّ و جلّ): «وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ وَ هٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ» (2).
١٠٠56
کامل الزیاره:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: نفقه درهم بالکوفه تحسب بمائه درهم فیما سواها و رکعتان فیها تحسب بمائه رکعه .
١٠٠5٧
أمالی الطوسیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مکّه حرم اللّه و المدینه حرم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الکوفه حرم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،انّ علیّا علیه السّلام حرّم من الکوفه ما حرّم إبراهیم علیه السّلام من مکّه و ما حرّم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المدینه (3).
١٠٠5٨
کامل الزیاره:عن إسحاق بن یزداد قال: أتی رجل أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال:انّی قد ضربت علی کلّ شیء لی ذهبا و فضّه و بعت ضیاعی فقلت أنزل مکّه،فقال:لا تفعل
ص :54٣
فانّ أهل مکّه یکفرون باللّه جهره،قال:ففی حرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال:هم شرّ منهم،قال:فأین أنزل؟قال:علیک بالعراق الکوفه فانّ البرکه منها علی اثنی عشر میلا هکذا و هکذا و الی جانبها قبر ما أتاه مکروب قطّ و لا ملهوف الاّ فرّج اللّه عنه.
بیان: یحتمل أن یکون أشار علیه السّلام الی جانبی الغری و کربلا لا الی جمیع الجوانب و یحتمل أن یکون أشار الی جمیع الجوانب و إنّما ذکر الراوی مرّتین اختصارا .
١٠٠5٩
فرحه الغری:عن أبی أسامه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:سمعته یقول: الکوفه روضه من ریاض الجنه فیها قبر نوح و إبراهیم علیهما السّلام و قبر ثلاثمائه نبیّ و سبعین نبیّا و ستمائه وصیّ و قبر سیّد الأوصیاء أمیر المؤمنین(علیه و علیهم السلام) (1).
١٠٠6٠
الصادقی علیه السّلام: ما من ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و لا عبد صالح الاّ و قد صلّی فی مسجد کوفان حتّی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله أسری به (2).
١٠٠6١
المناقب:عن عبد اللّه بن الولید قال: دخلنا علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فی زمن مروان فقال لنا:ممّن أنتم؟فقلنا له:من أهل الکوفه،فقال لنا:انّه لیس بلد من البلدان و مصر من الأمصار أکثر محبّا لنا من أهل الکوفه،انّ اللّه هداکم لأمر جهله الناس،فأجبتمونا و أبغضنا الناس،و صدّقتمونا و کذّبنا الناس،و اتبعتمونا و خالفنا الناس،فجعل اللّه تعالی محیاکم محیانا و مماتکم مماتنا...الخ (3).
١٠٠6٢
الإرشاد:عن سلمه بن کهیل قال: لمّا التقی أهل الکوفه أمیر المؤمنین(صلوات اللّه
ص :544
علیه)بذی قار رحّبوا به ثمّ قالوا:الحمد للّه الذی خصّنا بجوارک و أکرمنا بنصرتک، فقام أمیر المؤمنین علیه السّلام فیهم خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:یا أهل الکوفه انّکم من أکرم المسلمین و أقصدهم تقویما و أعدلهم سنّه و أفضلهم سهما فی الإسلام و أجودهم فی العرب مرکبا و نصابا،أنتم أشدّ العرب ودّا للنبیّ و أهل بیته و إنّما جئتکم ثقه بعد اللّه بکم (1).
١٠٠6٣
و قال فی مدحهم کما فی شرح النهج لابن أبی الحدید: مرحبا بأهل الکوفه بیوتات العرب و وجوهها و أهل الفضل و فرسانها و أشدّ العرب مودّه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لأهل بیته.
١٠٠64
مکارم الأخلاق:عن حنان بن سدیر عن أبیه قال: دخلت أنا و أبی و جدّی و عمّی حمّام المدینه فإذا رجل فی المسلخ فقال:ممّن القوم؟فقلنا:من أهل العراق، فقال:من أیّ العراق؟قلت:من الکوفه،قال:مرحبا بکم و أهلا یا أهل الکوفه أنتم الشّعار دون الدّثار (2).
١٠٠65
و فی حدیث زائده المروی عن السجّاد علیه السّلام: إخبار جبرئیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتل أمیر المؤمنین علیه السّلام ببلد تکون إلیه هجرته و هو مغرس شیعته و شیعه ولده و فیه علی کلّ حال یکثر بلواهم و یعظم مصابهم (3).
ص :545
باب خروج أمیر المؤمنین علیه السّلام من البصره و قدومه الکوفه الی خروجه الی الشام (1).
١٠٠66
نهج البلاغه:العلوی علیه السّلام ما هی (2)الاّ الکوفه أقبضها و أبسطها إن لم تکونی الاّ أنت تهبّ أعاصیرک فقبّحک اللّه،ثمّ تمثل بشعر:
لعمر أبیک الخیر یا عمرو إنّنی
علی و ضر من ذا الإناء قلیل (3)
١٠٠6٧
بصائر الدرجات:عن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: انّ ولایتنا عرضت علی السماوات و الأرض و الجبال و الأمصار ما قبلها قبول أهل الکوفه.
(کأنّی بک یا کوفه تمدّین مدّ الأدیم العکاظی)و شرحه
(کأنّی بک یا کوفه تمدّین مدّ الأدیم العکاظی)و شرحه
(کأنّی بک یا کوفه تمدّین مدّ الأدیم العکاظی)و شرحه
(کأنّی بک یا کوفه تمدّین مدّ الأدیم العکاظی)و شرحه
(کأنّی بک یا کوفه تمدّین مدّ الأدیم العکاظی)و شرحه
١٠٠6٨
نهج البلاغه:من کلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذکر الکوفه: کأنّی بک یا کوفه تمدّین مدّ الأدیم العکاظی تعرکین بالنوازل و ترکبین بالزلازل و إنّی لأعلم انّه ما أراد بک جبّار سوءا الاّ ابتلاه اللّه بشاغل و رماه بقاتل.
بیان: الأدیم الجلد أو مدبوغه،و عکاظ بالضمّ موضع بناحیه مکّه کانت العرب تجتمع فی کلّ سنه و یقیمون به سوقا مدّه شهر و یتعاکظون أی یتفاخرون و یتناشدون،و ینسب إلیه الأدیم لکثره البیع فیه،و الأدیم العکاظی مستحکم الدباغ شدید المدّ،و الشدائد التی أصابت الکوفه و أهلها معروفه مذکوره فی السّیر،
١٠٠6٩
و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: هذه مدینتنا و محلّنا و مقرّ شیعتنا،
١٠٠٧٠
و عن الصادق علیه السّلام انّه قال: تربه تحبّنا و نحبّها،اللّهم ارم من رماها و عاد من عاداها.
و قال محمّد بن الحسین الکیدری فی شرح النهج: فمن الجبابره الذین ابتلاهم اللّه بشاغل فیها زیاد و قد جمع الناس فی المسجد لیلعن علیّا(صلوات اللّه علیه)
ص :546
فخرج الحاجب و قال:انصرفوا فانّ الأمیر مشغول و قد أصابه الفالج فی هذه الساعه،و ابنه عبید اللّه بن زیاد و قد أصابه الجذام،و الحجّاج بن یوسف و قد تولّدت الحیّات فی بطنه حتّی هلک،و عمر بن هبیره و ابنه یوسف و قد أصابهما البرص، و خالد القسری و قد حبس فطولب حتّی مات جوعا،و أمّا الذین رماهم اللّه بقاتل فعبید اللّه بن زیاد و مصعب بن الزبیر و أبو السرایا و غیرهم قتلوا جمیعا،و یزید بن المهلب قتل علی أسوء حال (1).
١٠٠٧١
تاریخ قم:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا عمّت البلایا فالأمن فی الکوفه و نواحیها من السواد و قم من الجبل و نعم الموضع قم للخائف الطائف (2).
١٠٠٧٢
و عنه علیه السّلام قال: الحمد للّه الذی جعل أجلّه موالیّ بالعراق (3).
١٠٠٧٣
فرحه الغری:روی: انّه نظر أمیر المؤمنین علیه السّلام الی ظهر الکوفه فقال:ما أحسن منظرک و أطیب ریحک (4).
١٠٠٧4
عن کتاب الفضل بن شاذان عن سعد عن أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام قال:
لموضع الرجل فی الکوفه أحبّ إلیّ من دار فی المدینه.
١٠٠٧5
و عنه عن سعد بن الأصبغ قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: من کانت له دار بالکوفه فلیتمسّک بها (5).
أقول:و تقدّم فی«طین»و فی«قمم»ما یدلّ علی فضل الکوفه، و تقدّم فی «فطم»
١٠٠٧6
الصادقی علیه السّلام: ألا و إنّ قم الکوفه الصغیره.
ص :54٧
[الکواکب]
أسامی الکواکب (1).
١٠٠٧٧
فی(مجمع البیان)عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: هذه النجوم التی فی السماء مدائن مثل المدائن التی فی الأرض مربوطه کلّ مدینه بعمودین من نور طول ذلک العمود فی السماء مسیره مائتین و خمسین سنه.
باب نفی الزمان و المکان عنه تعالی (2).
١٠٠٧٨
أمالی الصدوق:عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه تبارک و تعالی لا یوصف بزمان و لا مکان و لا حرکه و لا انتقال و لا سکون بل هو خالق الزمان و المکان و الحرکه و السکون و الانتقال،تعالی عمّا یقول الظالمون علوّا کبیرا (3).
باب ما جری بین أمیر المؤمنین علیه السّلام و بین ابن الکوّا و أضرابه (4).
ذکر ما جری بینهما (5).
ابن الکوّا اسمه عبد اللّه من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام خارجیّ ملعون
١٠٠٧٩
: و هو الذی قرأ خلف علیّ علیه السّلام جهرا «وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ» (6)،و کان علیه السّلام یؤمّ الناس و هو یجهر بالقراءه فسکت أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی سکت ابن الکوّا ثمّ عاد فی قراءته حتّی
ص :54٨
فعله ابن الکوّا ثلاث مرّات،فلمّا کان فی الثالثه قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لاٰ یُوقِنُونَ» (1)
و سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن مسائل شتّی،فمنها سؤاله إیّاه عن آیتین فی کتاب اللّه و هما قوله تعالی: «وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ» (2)و قوله تعالی:
«وَ الطَّیْرُ صَافّٰاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاٰتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ»
و جواب أمیر المؤمنین علیه السّلام عنهما (4).
و عن الزهره (5).
و عن «الذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً» (6)
و عن قوس قزح (7).
و عن أشدّ خلق اللّه (8).
و عن بیض دجاجه میته (9).
و عن ولد کان أکبر من أبیه (10)،الی غیر ذلک؛و قد أشیر الی بعضها فی«سأل» و غیره.
ص :54٩
١٠٠٨٠
روی الخطّابی فی کتاب(اعلام الحدیث)بإسناده عن ابن عبّاس انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الشفاء فی ثلاثه،شربه عسل و شرطه محجم و کیّه بنار و أنهی أمّتی عن الکیّ؛ و قال:هذه القسمه فی التداوی منتظمه جمله ما یتداوی به الناس و ذلک انّ الحجم یستفرغ الدم و هو أعظم الأخلاط و أنجحها شفاء عند الحاجه إلیه، و العسل مسهل و قد یدخل أیضا فی المعجونات المسهله لیحفظ علی تلک الأدویه قواها فیسهل الأخلاط التی فی البدن،و أمّا الکیّ إنّما هو للداء العضال و الخلط الباغی الذی لا یقدر علی حسم مادّته الاّ به،و قد وصفه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ نهی عنه نهی کراهه لما فیه من الألم الشدید و الخطر العظیم و لذلک قالت العرب فی أمثالها «آخر الدواء الکیّ»،و قد کوی سعد بن معاذ علی الکحله و اکتوی غیر واحد من الصحابه بعده،و فی(النهایه الأثیریّه):الکیّ بالنار من العلاج المعروف فی کثیر من الأمراض،و قد جاء فی أحادیث کثیره النهی عن الکیّ،ثمّ ذکر وجه الجمع (1).
ص :55٠
باب قصه أصحاب الکهف و الرقیم (1). أقول: قد أشرت الی قصّتهم فی«فکر».
باب فیه ذهاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أصحاب الکهف (2).
أقول: قد تقدّم الإشاره إلیه فی«بسط».
١٠٠٨١
السرائر:من کتاب المشیخه لابن محبوب عن الهیثم بن واقد قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ عندنا بالجزیره رجلا ربّما أخبر من یأتیه یسأله عن الشیء یسرق أو شبه ذلک أفنسأله؟فقال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من مشی الی ساحر أو کاهن أو کذّاب یصدقه بما یقول فقد کفر بما أنزل اللّه من کتاب (3).
ذکر ما بیّن الصادق علیه السّلام فی جواب من سأله«من أین أصل الکهانه و من أین یخبر الناس بما یحدث؟» (4).
خبر الکاهن الذی عرض علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأمر بقتله (5).
خبر کاهن مکّه و تحریصه قریش بقتله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).
ص :55١
١٠٠٨٢
قول عمرو بن حریث لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی قصّه المرأه السلقلقیّه: «ما هذا التکهّن؟»و جوابه علیه السّلام:لیس هذا منّی کهانه (1).
فی انّه کان فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام منافقون إذا سمعوا إخباره عن الغیب نسبوه الی الکهانه کعمرو بن حریث و غیره (2).
باب فیه ما أخبر به الکهنه من ظهور القائم علیه السّلام (3).
١٠٠٨٣
تفسیر العیّاشیّ:روی عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» (4).
قال الشهید الثانی: و الکهانه عمل یوجب طاعه بعض الجان له و اتباعه بحیث یأتیه بالأخبار و هو قریب من السحر (5).
و ذکر المجلسی مثله فی شرح
١٠٠٨4
العلوی علیه السّلام: «المنجّم کالکاهن و الکاهن کالساحر و الساحر کالکافر و الکافر فی النار» (6).
أقول: قد تقدّم فی«سطح»ذکر شقّ و سطیح الکاهنین.
ص :55٢
سبب نزول آیه «وَ إِنْ یَکٰادُ» (1)
[الکیس]
١٠٠٨5
الاختصاص:عن برید العجلیّ قال: قیل لأبی جعفر علیه السّلام:انّ أصحابنا بالکوفه جماعه کثیره فلو أمرتهم لأطاعوک و اتّبعوک،فقال:یجیء أحدهم الی کیس أخیه فیأخذ منه حاجته؟فقال:لا،قال:فهم بدمائهم أبخل (2).
باب فیه بعض الرد علی الکیسانیّه (3).
١٠٠٨6
الکافی:عن عبد اللّه بن سلیمان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال لی:ما زال سرّنا مکتوما حتّی صار فی یدی ولد کیسان فتحدّثوا به فی الطریق و قری السواد.
بیان: المراد بولد کیسان أولاد المختار، و قیل المراد بهم أصحاب الغدر و المکر الذین ینسبون أنفسهم من الشیعه و لیسوا منهم (4).
بیان: مذهب الکیسانیّه و هم أصحاب المختار،و الکیسان اسم المختار لقول أمیر المؤمنین علیه السّلام له و هو صغیر:کیّس کیّس (5).
ص :55٣
ذکر ما قیل فی وجه تسمیه الکیسانیّه (1).
قال اللّه تعالی: «وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ* اَلَّذِینَ إِذَا اکْتٰالُوا عَلَی النّٰاسِ یَسْتَوْفُونَ* وَ إِذٰا کٰالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ» (2)،قال البیضاوی:التطفیف البخس فی الکیل و الوزن،لأنّ ما یبخس طفیف أی حقیر،انتهی.
و قال تعالی فی هود: «وَ إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً قٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ وَ لاٰ تَنْقُصُوا الْمِکْیٰالَ وَ الْمِیزٰانَ إِنِّی أَرٰاکُمْ بِخَیْرٍ وَ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ* وَ یٰا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِکْیٰالَ وَ الْمِیزٰانَ بِالْقِسْطِ وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ* بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» (3).
أقول: قد تقدّم فی«شعب»ما یتعلق بذلک.
١٠٠٨٧
الکافی:عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: وجدنا فی کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4):
اذا ظهر الزنا من بعدی کثر موت الفجأه،و إذا طفّف المکیال و المیزان أخذهم اللّه تعالی بالسنین و النقص،و إذا منعوا الزکاه منعت الأرض برکتها من الزرع و الثمار و المعادن کلّها،و إذا جاروا فی الأحکام تعاونوا علی الظلم و العدوان،و إذا نقضوا العهد سلّط اللّه علیهم عدوّهم،و إذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال فی أیدی الأشرار،و إذا لم یأمروا بالمعروف و لم ینهوا عن المنکر و لم یتّبعوا الأخیار من أهل بیتی سلّط اللّه علیهم شرارهم فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم .
قال المجلسی فی بیان الحدیث: و عدم استجابه دعائهم لاستحکام الغضب
ص :554
و بلوغه حدّ الحتم و الإبرام،ألا یری انّه لم تقبل شفاعه خلیل الرحمن علیه السّلام لقوم لوط علیه السّلام (1)؟
باب الکیل و الوزن (2).
١٠٠٨٨
نهج البلاغه:و من خطبه له علیه السّلام فی ذکر المکائیل و الموازین: عباد اللّه انّکم و ما تأملون من هذه الدنیا أثویاء مؤجّلون (3).
اعلم انّ من المعادن ما یتولّد بالصنعه بتهیئه المواد و تکمیل الاستعداد کالنوشادر و الملح،و انّ منها ما یعمل له شبیه یعسر التمیز فی بادی النظر کالذهب و الفضّه و اللعل و کثیر من الأحجار المعدنیّه و هل یمکن أن یعمل حقیقه هذه الجواهر بالصنعه من غیر جهه الإعجاز؟قد ذهب کثیر من العقلاء الی انّ تکوّن الذهب و الفضه بالصنعه واقع،و ذهب ابن سینا الی انّه لم یظهر له إمکان فضلا عن الوقوع...الخ.
قال المجلسی: و یظهر من بعض الأخبار تحقّقه لکن علم المعصوم به غیر معلوم و من رأینا و سمعنا ممّن یدّعی علم ذلک منهم أصحاب خدیعه و تدلیس و مکر و تلبیس و لا یتبعهم الاّ مخدوع و صرف العمر فیه لا یسمن و لا یغنی من جوع (4).
قال الشهید: أمّا الکیمیاء فیحرم المسمّی بالتکلیس بالزیبق و الکبریت و الزاج و التصدیه و بالشعر و البیض و المرار و الأدهان کما یفعله الجهّال،أمّا سلب الجواهر خواصّها و افادتها خواص أخری بالدواء المسمّی بالإکسیر أو بالنار الملیّنه الموقده علی أصل الفلزات أو المراعاه نسبها فی الحجم و الوزن فهذا ممّا لا یعلم صحّته
ص :555
و تجنّب ذلک کلّه أولی و أحری (1).
أقول: تقدّم فی«فضض»ما یتعلق بذلک.و فی المجمع:الکیمیاء شیء معروف و الکیمیاء الأکبر الزراعه.
ص :556
ص :55٧
ص :55٨
قطعه من الخطبه اللؤلؤه التی خطب بها أمیر المؤمنین علیه السّلام علی منبر الکوفه و قد تقدّمت الإشاره إلیها فی«خطب» (1).
١٠٠٨٩
عن(مشارق الأنوار)انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال للثانی: یا مغرور انّی أراک فی الدنیا قتیلا بجراحه من عبد أمّ معمر تحکم علیه جورا فیقتلک توفیقا... الخبر و فیه ما یدلّ علی مدحه (2).
و فی حدیث أحمد بن إسحاق القمّیّ فی فضل تاسع ربیع الأوّل قال:قال حذیفه:
فاستجاب اللّه دعاء مولاتی(صلوات اللّه علیها)علی ذلک المنافق...الخ (3).
کیفیّه قتل الرجل (4).
رؤیا الرجل انّ دیکا نقره نقرتین فأوّله برجل من العجم سیقتله (5).
أقول: الذی رأیت فی بعض الکتب انّ أبا لؤلؤه کان غلام المغیره بن شعبه اسمه
ص :55٩
الفیروز الفارسیّ أصله من نهاوند فأسرته الروم و أسره المعلمون من الروم و لذلک لمّا قدم سبی نهاوند الی المدینه سنه(٢١)کان أبو لؤلؤه لا یلقی منهم صغیرا الاّ مسح رأسه و بکی و قال له:أکل(رمع)کبدی و ذلک لأنّ الرجل وضع علیه من الخراج کلّ یوم درهمین فثقل علیه الأمر فأتی إلیه فقال له الرجل:لیس بکثیر فی حقّک فانّی سمعت عنک انّک لو أردت أن تدیر الرحی بالریح لقدرت علی ذلک، فقال له أبو لؤلؤه:لأدیرنّ لک رحی لا تسکن الی یوم القیامه،فقال:انّ العبد قد أوعد و لو کنت أقتل أحدا بالتهمه لقتلته،و فی خبر آخر:قال له أبو لؤلؤه:لأعملنّ لک رحی یتحدّث بها من بالمشرق و المغرب ثمّ انّه قتله بعد ذلک،و التفصیل یطلب من غیر هذا الکتاب و اللّه العاصم.
و قال المیرزا عبد اللّه الأفندی فی(الریاض)ما ملخّصه:أبو لؤلؤه فیروز الملقّب بباشجاع الدین النهاوندی الأصل و المولد المدنی قاتل ابن الخطّاب و قصّته فی کتاب(لسان الواعظین)لنا،ثمّ نقل ما ذکره المیرزا مخدوم الشریفی فی کتاب(نواقض الروافض)ثم قال:ثمّ اعلم انّ فیروز هذا قد کان من أکابر المسلمین و المجاهدین بل من خلّص أتباع أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان أخا لذکوان و هو أبو أبی الزناد عبد اللّه بن ذکوان عالم أهل المدینه بالحساب و الفرائض و النحو و الشعر و الحدیث و الفقه فراجع(الاستیعاب)، و قال الذهبی فی کتابه(المختصر فی الرجال): عبد اللّه بن ذکوان أبو عبد الرحمن هو الإمام أبو الزناد المدنی مولی بنی أمیّه،و ذکوان هو أخو أبو لؤلؤه قاتل عمر ثقه ثبت،روی عنه مالک و اللیث و السفیانان،مات فجأه فی شهر رمضان سنه(١٣١)،ثمّ قال صاحب(الریاض):
و هذا أجلی دلیل علی کون فیروز المذکور من الشیعه و حینئذ فلا اعتماد بما قاله
ص :56٠
الذهبی من انّ أبا لؤلؤه کان عبدا نصرانیّا لمغیره بن شعبه و کذا لا اعتداد بما قاله السیوطی فی(تاریخ الخلفاء)من انّ أبا لؤلؤه کان عبدا لمغیره و یصنع الأرحاء،ثم روی عن ابن عبّاس انّ أبا لؤلؤه کان مجوسیّا،ثمّ انّ فی المقام کلام آخر و هو
١٠٠٩٠
: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أمر بإخراج مطلق الکفّار من مکّه و المدینه فضلا عن مسجدهما و العامّه قد نقلوا ذلک و أذعنوا بصحه الخبر الوارد فی ذلک الباب،فإذا کان أبو لؤلؤه نصرانیا مجوسیا کیف رخّصه عمر فی أیّام خلافته أن یدخل مدینه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من غیر مضایقه و لا نکیر فضلا عن مسجده؟و هذا منه ما یدلّ علی عدم مبالاته فی الدین أو علی عدم صحه ما نسبوه إلیه،و لو تنزّلنا عن ذلک نقول:کان أول أمره من الکفّار و من مجوس بلاد نهاوند ثمّ تشرّف بعد بدین الإسلام،انتهی.
و قال ابن الأثیر فی(الکامل)و ابن عبد البرّ فی(الاستیعاب)و صاحب(روضه الأحباب)و کثیر من أرباب السیر: قتل عبید اللّه بن عمر بأبیه ابنه أبی لؤلؤه و قتل جفینه و الهرمزان و أشار علیّ علیه السّلام علی عثمان بقتله بهم فأبی (1).
١٠٠٩١
عن شعیب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّه دخل علیه واحد فقال له:أصلحک اللّه انّی رجل منقطع الیکم بمودّتی و قد أصابتنی حاجه شدیده و قد تقرّبت بذلک الی أهل بیتی و قومی فلم یزدنی بذلک منهم الاّ بعدا،قال:فما آتاک اللّه خیر ممّا أخذ منک، قال:جعلت فداک ادع اللّه أن یغنینی عن خلقه،قال:انّ اللّه قسّم رزق من شاء علی یدی من شاء و لکن أسأل اللّه أن یغنیک عن الحاجه التی تضطرّک الی لئام خلقه (2).
ص :56١
١٠٠٩٢
علل الشرایع:عن أبی بصیر قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: مرّ موسی بن عمران علیه السّلام فی سبعین نبیّا علی فجاج الروحاء علیهم العباء القطوانیّه یقول:لبّیک عبدک و ابن عبدیک لبّیک (1).
١٠٠٩٣
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ یونس بن متّی علیه السّلام بصفایح الروحاء و هو یقول:لبّیک کشّاف الکرب العظام لبّیک (2).
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :ألبّ الرجل بالمکان إذا أقام به،و لبّ لغه فیه، قال الفرّاء نقلا عنه:و منه قولهم«لبّیک»أی أنا مقیم علی طاعتک،و نصب علی المصدر کقولهم«حمدا للّه و شکرا له». قال الجوهریّ: و کان حقّه أن یقال:لبّا لک، و یثنّی علی معنی التأکید أی البابا لک بعد الباب و اقامه بعد اقامه، و قیل أی إجابه لک یا ربّ بعد إجابه.
١٠٠٩4
و فی الحدیث: سمّیت التلبیه إجابه لأنّ موسی علیه السّلام أجاب ربّه، انتهی.
و قد تقدّم فی«حجج»ما یتعلق بذلک.
ص :56٢
نزول توبه أبی لبابه (1).
أقول: أبو لبابه اسمه بشیر بن عبد المنذر و قیل رفاعه،کان من الأنصار شهد بدرا و العقبه الأخیره و هو الذی جری منه فی بنی قریظه ما جری فربط نفسه بالاسطوانه فلم یزل کذلک حتّی نزلت توبته من السماء فحلّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و هذه الإسطوانه معروفه فی مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باسطوانه التوبه و أسطوانه أبی لبابه و یستحبّ عندها الصلاه و الدعاء، و قد تقدّم ذکر توبته فی«توب».
١٠٠٩5
مصباح الشریعه:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أصدق کلمه قالتها العرب کلمه لبید:
ألا کلّ شیء ما خلا اللّه باطل
و کلّ نعیم لا محاله زائل (2)
أقول: لبید هو أبو عقیل لبید بن ربیعه العامری عمّ حزام بن خالد بن ربیعه والد أمّ البنین زوجه أمیر المؤمنین علیه السّلام أمّ عبّاس بن علیّ و إخوته،و کان من أشراف الشعراء المجیدین المخضرمین و الفرسان المعمّرین،عمّر مائه و أربعین سنه أو أزید و أدرک الإسلام و أسلم و هاجر و حسن إسلامه و نزل الکوفه أیّام عمر بن الخطّاب فأقام بها حتّی مات فی أواخر خلافه معاویه و هو أحد شعراء الجاهلیه أصحاب المعلّقات و کان من أجواد العرب،حکی انّه آلی علی نفسه فی الجاهلیه أن لا تهبّ صبا الاّ أطعم و کان له جفنتان یغدو بهما و یروح فی کلّ یوم علی مسجد قومه فیطعمهم،و الشعر المذکور من قصیده یمدح بها النعمان بن المنذر،و بعده:
ص :56٣
نعیمک فی الدنیا غرور و حسره
و عیشک فی الدنیا محال و باطل
و کلّ أناس سوف تدخل بیتهم
دویهیّه تصفرّ منها الأنامل
و کلّ امریء یوما سیعلم سعیه
اذا کشفت عند الاله المحاصل
و روی عن عائشه انّها کانت تحفظ کلّ شعر لبید.
و حکی انّ عمر بن الخطّاب أرسل الی المغیره بن شعبه و هو علی الکوفه یقول له:استنشد من قبلک شعراء مصرک ما قالوا فی الإسلام فأرسل الی الأغلب الراجز العجلیّ فقال له:أنشدنی،فقال:
أرجزا ترید أم قصیدا
لقد طلبت هیّنا موجودا
ثمّ أرسل الی لبید فقال:أنشدنی ما قلته فی الإسلام،فکتب سوره البقره فی صحیفه ثمّ أتی بها و قال:أبدلنی اللّه هذا فی الإسلام مکان الشعر،فکتب المغیره بذلک الی عمر فنقص من عطاء الأغلب خمسمائه و جعلها فی عطاء لبید،و یقال انّه لم یقل فی الإسلام الاّ بیتا واحدا:
الحمد للّه لمّا ینتهی أجلی
حتّی لبست من الإسلام سربالا
و یذکر بعض أخباره و وصیّته عند وفاته فی (1).
خبر أبی لبید المخزومی و بیانه (2).
١٠٠٩6
إرشاد القلوب: کان لباس یحیی علیه السّلام اللیف و أکله ورق الشجره (3).
١٠٠٩٧
و: کان علیه حین اشتغاله بالعباده فی بیت المقدس مع الأحبار مدرعه من شعر و برنس من صوف فأقبل یعبد اللّه حتّی أکلت مدرعه الشعر لحمه فبکی لذلک
ص :564
فأوحی إلیه:یا یحیی أتبکی ممّا قد نحل من جسمک و عزّتی و جلالی لو اطّلعت الی النار اطلاعه لتدرّعت مدرعه الحدید فضلا عن المنسوج،فبکی حتّی أکلت الدموع لحم خدّیه و بدا للناظرین أضراسه (1).
١٠٠٩٨
و فی الخطبه القاصعه: و لقد دخل موسی بن عمران و معه أخوه هارون علیهما السّلام علی فرعون علیهما مدارع الصوف و بأیدیهما العصیّ (2).
فی لباس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کیفیّه لبسه و عمامته و خاتمه و نعله (3).
أقول:
١٠٠٩٩
قال الشیخ إبراهیم البیجوری شارح(الشمائل المحمدیه)فی باب لباس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد آثر رثاثه الملبس فکان أکثر لبسه الخشن من الثیاب،و کان یلبس الثوب و لم یقتصر من اللباس علی صنف بعینه و لم تطلب نفسه التغالی فیه بل اقتصر علی ما تدعو إلیه ضرورته لکنّه کان یلبس الرفیع منه أحیانا،فقد أهدیت له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حلّه اشتریت بثلاثه و ثلاثین بعیرا أو ناقه فلبسها مرّه، الی أن قال: و قد تبع السلف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی رثاثه الملبس إظهارا لحقاره ما حقّره اللّه لمّا رأوا تفاخر أهل اللّهو بالزینه و الملبس،و الآن قست القلوب و نسی ذلک المعنی فاتّخذ الغافلون الرثاثه شبکه یصیدون بها الدنیا فانعکس الحال،و قد أنکر شخص ذو أسمال علی الشاذلی جمال هیئته فقال:یا هذا هیئتی تقول«الحمد للّه» و هیئتک تقول«أعطونی»،انتهی.
ص :565
باب أسلحه أمیر المؤمنین علیه السّلام و ملابسه (1).
١٠١٠٠
نهج البلاغه: رئی علی أمیر المؤمنین علیه السّلام ازار خلق مرقوع فقیل له فی ذلک فقال:
یخشع له القلب و تذلّ به النفس و یقتدی به المؤمنون (2).
زهده علیه السّلام فی لباسه (3)و تقدّم ما یناسب ذلک فی«زهد».
١٠١٠١
الصادقی علیه السّلام: خیر لباس کلّ زمان لباس أهله غیر انّ قائمنا أهل البیت علیهم السّلام إذا قام لبس ثیاب علیّ علیه السّلام و سار بسیره علیّ علیه السّلام (4).
١٠١٠٢
ذکر مولانا الصادق علیه السّلام لباس أمیر المؤمنین علیه السّلام: القمیص الی فوق الکعب و الازار الی نصف الساق و الرداء من بین یدیه الی ثدییه و من خلفه الی الییه،اشتری کلّها بدینار و لمّا لبسه رفع یده الی السماء فلم یزل یحمد اللّه علی ما کساه حتّی دخل منزله ثمّ قال:هذا اللباس الذی ینبغی للمسلمین أن یلبسوه.
١٠١٠٣
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:
و لکن لا یقدرون أن یلبسوا هذا الیوم و لو فعلنا لقالوا مجنون و لقالوا مراء،فإذا قام قائمنا علیه السّلام کان هذا اللباس (5).
١٠١٠4
فی حدیث کامل بن إبراهیم: کان لباس أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام بیاض ناعمه فحسر ذراعیه فإذا مسح أسود خشن علی جلده فقال:هذا للّه و هذا لکم (6).
١٠١٠5
أمالی الصدوق:الصادقی علیه السّلام: و ما یستعجلون بخروج القائم علیه السّلام؟و اللّه ما طعامه
ص :566
الاّ الشعیر الجشب و لا لباسه الاّ الغلیظ و ما هو الاّ السیف و الموت تحت ظلّ السیف (1).
ما یقرب به منه (2).
أقول: تقدّم فی«علا»فی أخلاق علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام انّه کان جلوسه فی الصیف علی حصیر و فی الشتاء علی مسح و لبسه الغلیظ من الثیاب حتّی أذا برز للناس تزیّن لهم، و تقدّم فی«صلا»ما یتعلق بلباس المصلّی و تقدّم فی«سود» لبس السواد فی مأتم الحسین علیه السّلام.
١٠١٠6
إعلام الوری:ذکر الطبرسیّ ما ملخّصه: انّه قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وفد نجران و فی لباسهم الدیباج و ثیاب الحبره علی هیئه لم یقدم بها أحد من العرب،فأتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّموا علیه فلم یردّ علیهم السلام و لم یکلّمهم،فقیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام:یا أبا الحسن ما تری فی هؤلاء القوم؟قال:أری أن یضعوا حللهم هذه و خواتیمهم ثمّ یعودون إلیه،ففعلوا ذلک فسلّموا فردّ سلامهم ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
و الذی بعثنی بالحقّ لقد أتونی المرّه الأولی و انّ إبلیس لمعهم (3).
باب الألبان و بدو خلقها و فوائدها و أنواعها و أحکامها (4).
تحقیق من الفخر الرازیّ فی اللبن عند تفسیر آیه «مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً»
ص :56٧
«خٰالِصاً»
. (2)
١٠١٠٧
الخصال:عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: حسو اللبن شفاء من کلّ داء الاّ الموت.
بیان: حسو اللبن أی شربه شیئا بعد شیء.
١٠١٠٨
طب الأئمه:عن عبد اللّه بن أبی یعفور قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن ألبان الاتن للدواء یشربها الرجل قال:لا بأس به (3).
١٠١٠٩
مدح التلبین عنه علیه السّلام: بأنّه یجلو قلب الحزین کما یجلو الأصابع العرق من الجبین و لو أغنی عن الموت شیء لأغنت التلبینه.
بیان: فی(القاموس):التلبین و بهاء حساء من نخاله و لبن و عسل أو من نخاله فقط و قال:حسا زید المرق شربه شیئا بعد شیء،انتهی.
مدح لبن البقر و انّه دواء و انّ اللحم باللبن سیّما لحم الضأن نافع لضعف البدن کما یأتی فی «لحم»
١٠١١٠
و: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا أکل طعاما یقول:اللّهم بارک لنا فیه و ارزقنا خیرا منه،و إذا أکل لبنا أو شربه یقول:اللّهم بارک لنا فیه و ارزقنا منه.
١٠١١١
و فی روایه أخری: لم یکن یأکل طعاما و لا یشرب شرابا الاّ قال:اللّهم بارک لنا فیه و أبدلنا فیه (4).
١٠١١٢
و روی: انّ علیّا علیه السّلام کان یعجبه أن یفطر علی اللبن و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:
لیس أحد یغصّ بشرب اللبن لأنّ اللّه تعالی یقول: «لَبَناً خٰالِصاً سٰائِغاً لِلشّٰارِبِینَ» (5)،
ص :56٨
١٠١١٣
و روی: انّ من أکل اللبن فقال:اللّهم انّی آکله علی شهوه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّاه لم یضرّه.
١٠١١4
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّه قال له رجل:انّی أکلت لبنا فضرّنی،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لا و اللّه ما ضرّ شیئا قطّ و لکنّک أکلته مع غیره فضرّک الذی أکلته معه فظننت انّ ذلک من اللبن.
١٠١١5
مکارم الأخلاق:انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ذانک الأطیبان التمر و اللبن،انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا شرب لبنا تمضمض و قال:انّ له لدسما.
١٠١١6
و فی روایه قال: إذا شربتم اللبن تمضمضوا فانّ لها دسما.
١٠١١٧
عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: ألبان البقره دواء.
١٠١١٨
عن الجعفری قال:سمعت أبا الحسن علیه السّلام قال: أبوال الإبل خیر من ألبانها و یجعل اللّه الشفاء فی ألبانها (1).
١٠١١٩
روی: انّه لمّا کان صبیحه عرس فاطمه علیها السّلام جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعسّ فیه لبن فقال لفاطمه:اشربی فداک أبوک،و قال لعلیّ علیه السّلام:أشرب فداک ابن عمّک (2).
باب مضغ الکندر و العلک و اللّبان و أکلها (3).
١٠١٢٠
الخصال:فی الأربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: مضغ اللبان یشدّ الأضراس و ینفی البلغم و یذهب بریح الفم.
١٠١٢١
الخصال:فی وصایا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: یا علی ثلاث یزدن فی الحفظ و یذهبن السقم:اللبان و السواک و قراءه القرآن.
ص :56٩
١٠١٢٢
مکارم الأخلاق:عن(الفردوس):قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أطعموا نساءکم الحوامل اللبان فانّه یزید فی عقل الصبیّ،
١٠١٢٣
و قال: ما من بخور یصعد الی السماء الاّ اللبان و ما من أهل بیت یتبخّر فیه باللبان الاّ نفی عنهم عفاریت الجنّ.
١٠١٢4
و عن الرضا علیه السّلام قال: استکثروا من اللبان و استبقوه و امضغوه و أحبّه الیّ المضغ فانّه ینزف بلغم المعده و ینظّفها و یشدّ العقل و یمریء الطعام.
١٠١٢5
و عن الرضا علیه السّلام قال:
أطعموا حبالاکم اللبان فان یکن فی بطنها غلام خرج ذکیّ القلب عالما شجاعا و إن تکن جاریه حسن خلقها و خلقتها و عظمت عجیزتها و حظیت عند زوجها.
بیان: اللّبان بالضمّ الکندر (1).
١٠١٢6
و فی حدیث عیسی بن مریم علیهما السّلام: و عظماء المجوس المطّلعین لعلم النجوم و وفودهم علی مریم علیها السّلام زائرین لها و معظّمین لأمر ابنها و اهدائهم لابنها هدیه یشبه أمره الذهب سیّد المتاع و المرّ جبّار الجراحات و الجنون و العاهات و اللبان لأنّه یبلغ دخانه السماء و لم یبلغها دخان شیء غیره،و کذلک عیسی علیه السّلام یرفعه اللّه (عزّ و جلّ)و لیس یرفع من أهل زمانه غیره (2).
أقول: تقدّم فی«بسر»فی أدویه البواسیر.
لبنی عسل: قال ابن بیطار نقلا عن الخلیل بن أحمد:اللبنی شجر له لبن کالعسل یقال له عسل اللّبنی یشبه العسل لا حلاوه له یتّخذ من شجر اللبنی، و قیل اللّبنی هی المیعه و المیعه صمغه تسیل من شجره تکون ببلاد الروم یحلب منه فتؤخذ و تطبخ و یعتصر أیضا من لحی تلک الشجره،فما عصر سمّی میعه سائله و یبقی الثخین فیسمّی میعه یابسه،و قال جالینوس:المیعه تسخن و تلین و تنضج و لذلک صارت
ص :5٧٠
تشفی السعال و الزکام و النوازل و البحوحه و تحدر الطمث إذا شربت و إذا احتملت من أسفل (1).
ص :5٧١
١٠١٢٧
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: انّ موسی بن عمران علیه السّلام حین أراد أن یفارق الخضر علیه السّلام قال له:أوصنی،فکان ممّا أوصاه أن قال له:إیّاک و اللجاجه أو أن تمشی فی غیر حاجه أو أن تضحک من غیر عجب و اذکر خطیئتک و إیّاک و خطایا الناس (1).
١٠١٢٨
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: اللجاجه تسلّ (2).
[کلّ مؤمن ملجم]
١٠١٢٩
قال الصادق علیه السّلام فی رسالته الی النجاشیّ و الی الأهواز:و حدّثنی أبی عن آبائه عن علیّ علیه السّلام انّه قال: أخذ اللّه میثاق المؤمن أن لا یصدق فی مقالته و لا ینتصف من عدوّه و علی أن لا یشفی غیظه الاّ بفضیحه نفسه لأن کلّ مؤمن ملجم (3).
[إنه صاحب الخوارج و الأربعه الأوثان]
تفسیر القمّیّ:فی انّه کان ابن ملجم و صاحب الخوارج و الأربعه الأوثان السته الآخرین من أصحاب التابوت (4).
ص :5٧٢
الاخبار عن ابن ملجم و قتله علیّا علیه السّلام (1).
١٠١٣٠
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لابن ملجم: قد أخبرتک أمّک انها حملت بک فی بعض حیضها (2).
١٠١٣١
المناقب:عن ابن عبّاس: کان ابن ملجم من ولد قدار عاقر ناقه صالح و قصتهما واحده لأنّ قدار عشق امرأه یقال لها رباب کما عشق ابن ملجم لقطام (3).
المناقب: استعان ابن ملجم(لعنه اللّه)بشبیب بن بجره و أعانه رجل من وکلاء عمرو بن العاص بخطّ فیه مائه ألف درهم فجعله مهر قطام و أطعمت لهما اللوزینج و الجوزیبق و سقتهما الخمر العکبری و نام شبیب و تمتّع ابن ملجم معها ثمّ قامت فأیقظتهما فعصّبت صدورهم بحریر و تقلّدوا أسیافهم و کمنوا لأمیر المؤمنین علیه السّلام مقابل السدّه...القصه (4).
فی أحوال ابن ملجم(لعنه اللّه)و ما جری بینه و بین قطام(لعنها اللّه) (5).
١٠١٣٢
فرحه الغری:قال الثقفی فی کتاب مقتل أمیر المؤمنین علیه السّلام و نقلته من نسخه عتیقه تاریخها سنه(٣55)و ذلک علی أحد القولین انّ عبد اللّه بن جعفر الطیّار قال:
دعونی أشفی بعض ما فی نفسی علیه-یعنی ابن ملجم(لعنه اللّه)-فدفع إلیه فأمر بمسمار فحمی بالنار ثمّ کحله فجعل ابن ملجم یقول:تبارک الخالق للإنسان من علق یابن أخ انّک لتکحلنّ بملمول مضّ،ثمّ أمر بقطع یده و رجله فقطع و لم یتکلّم
ص :5٧٣
ثمّ أمر بقطع لسانه فجزع فقال له بعض الناس:یا عدوّ اللّه کحلت عیناک بالنار و قطعت یداک و رجلاک فلم تجزع و جزعت من قطع لسانک؟فقال لهم:یا جهّال انا و اللّه ما جزعت لقطع لسانی و لکنّی أکره أن أعیش فی الدنیا فواقا لا أذکر اللّه فیه فلمّا قطع لسانه أحرق بالنار.
بیان:قال الجوهریّ: الملمول:المیل الذی یکتحل به،و قال کحله بملمول مضّ أی حارّ.
١٠١٣٣
فرحه الغری:عن أبی الفرج الجوزی قال:قرأت بخطّ أبی الوفاء بن عقیل قال: لمّا جیء بابن ملجم الی الحسن علیه السّلام قال له:انّی أرید أن أسارّک بکلمه،فأبی الحسن علیه السّلام و قال:انّه یرید أن یعضّ أذنی فقال ابن ملجم:و اللّه لو أمکننی منها لأخذتها من صماخه.
خبر الراهب الذی أسلم لمّا رأی من تعذیب ابن ملجم بتسلیط طیر علیه یأکله و یقیئه (1).
١٠١٣4
کفایه الأثر فی النصوص: لمّا قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام رقی الحسن بن علیّ علیهما السّلام المنبر فأراد الکلام فخنقته العبره فقعد ساعه ثمّ قام فخطب ثمّ نزل عن منبره فدعا بابن ملجم فأتی به فقال:یابن رسول اللّه استبقنی أکن لک و أکفیک أمر عدوّک بالشام،فعلاه الحسن علیه السّلام بسیفه فاستقبل السیف بیده فقطع خنصره ثمّ ضربه ضربه علی یافوخه فقتله (2).
١٠١٣5
الإرشاد: لمّا قضی أمیر المؤمنین علیه السّلام نحبه و فرغ أهله من دفنه جلس الحسن علیه السّلام و أمر أن یؤتی بابن ملجم فجیء به فلمّا وقف بین یدیه قال له:یا عدوّ اللّه قتلت أمیر المؤمنین علیه السّلام و أعظمت الفساد فی الدین ثمّ أمر فضرب عنقه و استوهبت أمّ الهیثم
ص :5٧4
بنت الأسود النخعیّه جثّته منه لتتولّی إحراقها فوهبها لها فأحرقتها بالنار (1).
أقول: قال الشیخ أبو عبد اللّه المعروف بابن بطوطه المتوفّی سنه(٧٧٩)فی رحلته:و رأیت بغربی جبّانه الکوفه موضعا مسودّا شدید السواد فی بسیط أبیض فأخبرت انّه قبر الشقیّ ابن ملجم و انّ أهل الکوفه یأتون فی کلّ سنه بالحطب الکثیر فیوقدون النار علی موضع قبره سبعه أیام،و علی قرب منه قبّه أخبرت انّها علی قبر المختار بن أبی عبید،انتهی.
و تقدّم فی«حجر»ذکر منه أخزاه اللّه.
ص :5٧5
باب لعق الأصابع و لحس الصحفه (1).
١٠١٣6
مکارم الأخلاق: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یلحس الصحفه و یقول:آخر الصحفه أعظم الطعام برکه.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«لعق».
العالم الجلیل السیّد جعفر الملحوس هو الذی أتمّ کتاب الدروس و أکمل ما نقص من أبواب الفقه و فرغ منه سنه(٨٣6).قال شیخنا فی(المستدرک):لم أجد للسیّد المذکور ترجمه فیما عندی من تراجم العلماء الاّ انّه یظهر من هذا الکتاب علوّ فهمه و تبحّره و استقامته،و فی آخر بلده الحلّه فیه قبّه عالیه تعرف بقبّه الشیخ منتجب الدین یحیی بن سعید ابن عمّ المحقق و یقال فی القبّه المذکوره قبر سیف الدوله ابن دبیس ممصّر الحلّه و لیس لهما أثر محرّر أو صخره أو تاریخ،و علی الصخره الکاشی المثبته علی باب القبّه منقوش بخطّ قدیم: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ» هذا قبر العالم الفاضل الکامل قدوه العارفین و عمده العاملین،سرّ علوم أهل البیت،المنزّه
ص :5٧6
فی فتواه عن عسی و لیت،مشیّد قواعد الإرشاد و ممهّد شرایع السداد،مالک أزمّه الفضل بتقریره و سالک مسالک العدل بتهذیبه و تحریره،جامع ما تفرّق من الأوصاف حاوی ما تعجز عن شرح منهاجه ألسن الوصّاف،تذکره الفقهاء و تبصره العلماء،و لمعه یستغنی بها لاقتباس العلوم و ذکری یتوصّل بها الی إثبات کلّ منطوق و مفهوم،کاشف مشکلات الدروس شمس الملّه و الحقّ و الدنیا و الدین السیّد محمّد جلال الدین بن جعفر ملحوس أسکنه اللّه فسیح الجنان و جاد علی ذلک الوجه الجمیل بالعارض الهتان (1)و لعلّه مدفون مع والده و اللّه العالم،انتهی.
باب فضل اللحم و الشحم و ذمّ من ترک اللحم أربعین یوما و أنواع اللحم (2).
١٠١٣٧
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا ضعف المسلم فلیأکل اللحم و اللبن فانّ اللّه تعالی جعل القوّه فیهما.
١٠١٣٨
و قال علیه السّلام: لحوم البقر داء و ألبانها دواء و أسمانها شفاء.
١٠١٣٩
قرب الإسناد:و عنه علیه السّلام قال: علیکم باللحم فانّ اللحم من اللحم و اللحم ینبت اللحم.
١٠١4٠
و قال علیه السّلام: من ترک اللحم أربعین صباحا ساء خلقه،و إیّاکم و أکل السمک فانّ السمک یسلّ الجسم.
١٠١4١
و قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیّد طعام الدنیا و الآخره اللحم و سیّد شراب الدنیا و الآخره الماء.
١٠١4٢
و فی روایه أخری قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیّد طعام الدنیا و الآخره اللحم ثمّ الأرز.
١٠١4٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن علیّ علیه السّلام قال: ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللحم و الشحم فقال:
ص :5٧٧
لیس منهما بضعه تقع فی المعده الاّ أنبتت مکانها شفاء و أخرجت من مکانها داء (1).
١٠١44
الروایات الوارده فی: انّه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل اللحم و انّه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:سید أدام الجنه اللحم،و انّ ما ورد انّ اللّه تعالی یبغض البیت اللّحم (2)فسّره بالبیت الذی یؤکل فیه لحوم الناس .
١٠١45
و قال الصادق علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحما یحبّ اللحم.
١٠١46
و قال:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّا معشر قریش لحمون.
١٠١4٧
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللحم حمض العرب.
بیان: أی إذا ملّوا من أکل الحلو کالتمر و أشباهه اشتهوا اللحم و مالوا إلیه.
قال الفیروزآبادی: الحمض ما ملح و أمرّ من النبات،و هی کفاکهه الإبل،و الحلّه ما حلا و هی کخبزها،و التحمیض الإقلال من الشیء.
١٠١4٨
المحاسن:عن ابن أبی یعفور عن الصادق علیه السّلام قال: ما ترک أبی الاّ سبعون (3)درهما حبسها للّحم،انّه کان لا یصبر عن اللحم. و فی روایه أخری: ثلاثین.
١٠١4٩
المحاسن:عن زراره قال: تغدّیت مع أبی جعفر علیه السّلام خمسه عشر یوما بلحم.
١٠١5٠
المحاسن:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لحوم البقر داء.
أقول: و أمّا ما
١٠١5١
روی عن أبی الحسن علیه السّلام من: انّه بعث الی من یشتری له لحم البقر فیقدّده فلعلّه لدواء أو لمصلحه،و الروایات فی ذمّ القدید کثیره،و الجبن و القدید الغاب (4).
١٠١5٢
المحاسن:روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ثلاث یهدمن البدن و ربّما قتلن:أکل القدید و دخول الحمّام علی البطنه و نکاح العجائز. و زاد فیه أبو إسحاق النهاوندی:
ص :5٧٨
و غشیان النساء علی الإمتلاء .
أقول: قد وردت روایات کثیره فی انّ من ترک اللحم أربعین یوما ساء خلقه (1).
١٠١5٣
و روی: من ساء خلقه فأذّنوا فی أذنه الأذان کلّه،
١٠١54
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أتی علیه أربعون یوما و لم یأکل اللحم فلیستقرض علی اللّه و لیأکله،
١٠١55
و وردت روایات کثیره: فی نفع اللحم باللبن للضعف و انّه ممّا أوحی اللّه الی نبیّ شکی إلیه تعالی من الضعف (2).
١٠١56
فی: انّ اللحم باللبن مرق الأنبیاء و لحم الضأن باللبن ینفع لضعف القلب .
قال الشهید فی(الدروس): روی کراهه إدمان اللحم و انّ له ضراوه (3)کضراوه الخمر و کراهه ترکه أربعین یوما،و انه یستحبّ فی کلّ ثلاثه أیّام و لو دام علیه أسبوعین و نحوها لعلّه و فی الصوم فلا بأس،و یکره أکله فی الیوم مرّتین،انتهی.
١٠١5٧
و روی: النهی عن أکل اللحم غریضا-أی نیّا-و انّه طعام السباع،و أن یقطع اللحم علی المائده بالسکّین،و عن نهک العظام-أی المبالغه فی أکل ما علیها-فانّ للجنّ فیه نصیبا فإن فعل ذهب من البیت ما هو خیر من ذلک (4).
١٠١5٨
عن زراره قال: تغدّیت مع أبی جعفر علیه السّلام أربعه عشر یوما بلحم فی شعبان.
١٠١5٩
و روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یحبّ الذراع و یکره الورک،و انّ لحم البقر داء و مرقه یذهب بالبیاض،و لحم البقر بالسّلق ینفع من البرص و لحم القبج یقوّی الساقین و ینفع للمحموم و لحم القطاه للیرقان و لحم الحباری للبواسیر و وجع الظهر و لحم الدرّاج لتسکین الغمّ و الکرب و الغیظ.
ص :5٧٩
١٠١6٢
و من(الفردوس)عن معاذ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علیکم بأکل لحوم الإبل فانّه لا یأکل لحومها الاّ کلّ مؤمن مخالف للیهود أعداء اللّه .
١٠١6٣
دعوات الراوندیّ:قال الرضا علیه السّلام: اشتر لنا من اللحم المقادیم و لا تشتر المآخیر فانّ المقادیم أقرب من المرعی و أبعد من الأذی.
١٠١64
و قال الصادق علیه السّلام: إذا دخل اللحم منزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:صغّروا القطع و کثروا المرق فاقسموا فی الجیران فانّه أسرع لإنضاجه و أعظم لبرکته .
١٠١65
دعائم الإسلام:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یأکل لحم الجزور الاّ مؤمن (1).
ذکر ما رواه الشهید رحمه اللّه فی اللحوم (2).
١٠١66
مکارم الأخلاق: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل اللحم طبیخا و بالخبز و یأکله مشویّا بالخبز،و کان یأکل القدید وحده و ربّما أکله بالخبز،و کان أحبّ الطعام إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللحم و یقول:هو یزید فی السمع و البصر.و کان یقول:اللحم سیّد الطعام فی الدنیا و الآخره فلو سألت ربی أن یطعمنیه کلّ یوم لفعل (3).
١٠١6٧
کتاب الغارات:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّه دخل السوق و قال:یا معشر اللحّامین من نفخ منکم فی اللحم فلیس منّا.
بیان: قیل فی معناه:المراد إمّا النفخ فی الجلد لسهوله السلخ و إمّا المراد التدلیس الذی یفعله بعض الناس من النفخ فی الجلد الرقیق الذی علی اللحم لیری سمینا و هذا أظهر (4).
ص :5٨٠
١٠١6٨
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام فی الملاحم: ألا بأبی و أمّی من عدّه أسماؤهم فی السماء معروفه و فی الأرض مجهوله،ألا فتوقّعوا ما یکون من إدبار أمورکم و انقطاع وصلکم و استعمال صغارکم،ذاک حیث تکون ضربه السیف علی المؤمن أهون من الدرهم من حلّه...الخ (1).
١٠١6٩
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام و هی من خطب الملاحم: الحمد للّه المتجلّی لخلقه بخلقه الظاهر لقلوبهم بحجّته...الخطبه مع بیانها (2).
ما روی عن الصادق علیه السّلام فی الملاحم عند مضیّه الی قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
١٠١٧٠
أیضا منه علیه السّلام فی الملاحم: حجّوا قبل أن[لا]تحجّوا (4).
یذکر کثیر من أخبار الملاحم فی باب علامات ظهور مولانا الحجّه علیه السّلام (5).
فی الملاحم (6).
[ملاحاه]
١٠١٧١
أمالی الطوسیّ:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لم یزل جبرئیل ینهانی عن ملاحاه (7).
ص :5٨١
باب اللحیه و الشارب (1).
١٠١٧٢
معانی الأخبار:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حفّوا الشوارب و اعفوا اللحی و لا تتشبّهوا (2)بالمجوس.
١٠١٧٣
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ المجوس جزّوا لحاهم و وفّروا شواربهم و انّا نحن نجزّ الشوارب و نعفی اللحی و هی الفطره (3).
١٠١٧4
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الشعر الحسن من کسوه اللّه فأکرموه (4).
١٠١٧5
الصادقی علیه السّلام فی(توحید المفضّل): طلوع الشعر فی الوجه عزّ الرجل الذی یخرج به من حدّ الصبیّ و شبه النساء (5).
١٠١٧6
المناقب:فیما أجاب الرضا علیه السّلام بحضره المأمون لصباح بن نصر الهندی و عمران الصابی عن مسائلهما انّهما قالا: فما بال الرجل یلتحی دون المرأه؟قال:زیّن اللّه الرجال باللحی و جعلها فضلا یستدلّ بها علی الرجال من النساء (6).
و تقدّم فی «شیب»ما یناسب ذلک.
١٠١٧٧
قال الکازرونی فی حوادث السنه السادسه: بعد أن ذکر کتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الملوک و انّه کتب کسری الی عامل الیمن باذان أن یبعثه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیه و انّه بعث کاتبه بانویه و رجلا آخر یقال له خرخسک إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کانا قد دخلا علی رسول
ص :5٨٢
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد حلقا لحاهما و أعفیا شواربهما فکره النظر الیهما و قال:ویلکما من أمرکما بهذا؟قالا:أمرنا بهذا ربّنا-یعنیان کسری-فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لکنّ ربّی أمرنی بإعفاء لحیتی و قصّ شاربی (1).
١٠١٧٨
کمال الدین:عن حبابه الوالبیّه قالت: رأیت أمیر المؤمنین علیه السّلام فی شرطه الخمیس و معه درّه یضرب بها بیّاعی الجرّی و المارماهی و الزمّیر و الطافی و یقول لهم:
یا بیّاعی مسوخ بنی إسرائیل و جند بنی مروان،فقام إلیه فرات بن أحنف فقال:یا أمیر المؤمنین و ما جند بنی مروان؟فقال له:أقوام حلقوا اللحی و فتلوا الشوارب (2).
أقول:و تقدّم فی«حنف»انّ أخذ الشارب و إعفاء اللّحی من الحنیفیّه التی لم تنسخ و لا تنسخ الی یوم القیامه.
١٠١٧٩
و روی شیخنا صاحب(المستدرک)عن الجعفریّات بسنده عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حلق اللحیه من المثله و من مثّل فعلیه لعنه اللّه.
١٠١٨٠
و عن(غوالی اللئالی)عن جابر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس منّا من سلق و لا خرق و لا حلق. قال فی الحاشیه فی شرح الحدیث:و الحلق هی حلق اللحیه.
١٠١٨١
و عن السیوطی فی(الجامع الصغیر):أخرج ابن عساکر عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: عشر خصال عملها قوم لوط بها أهلکوا و تزیدها أمّتی بخلّه:إتیان الرجال... الی أن قال: و قصّ اللحیه و طول الشارب؛
و قال فی حاشیه(الکلمه الطیبه):قال الشهید قدّس سرّه فی(القواعد): لا یجوز للخنثی
ص :5٨٣
حلق اللحیه لإحتمال أن یکون رجلا،و ظاهر هذه العباره تسلیم الحرمه للرجل؛ و حکم بالتحریم السیّد الداماد فی(شارع النجاه)و کأنّه نسب ذلک الی الإجماع، و المجلسی نسبه فی(الحلیه)الی المشهور.
قلت: و یدلّ علی ذلک ما یدلّ علی تحریم مشاکله أعداء الدین و سلوک طریقتهم و تشبّه الرجال بالنساء،و ما یدلّ علی وجوب الدیّه فی إزاله شعر اللحیه،
١٠١٨٢
و حدیث تحریم المشاکله ما رواه الصدوق عن الصادق علیه السّلام قال: أوحی اللّه تعالی الی نبیّ من أنبیائه:قل للمؤمنین لا تلبسوا لباس أعدائی و لا تطعموا مطاعم أعدائی و لا تسلکوا (1)مسالک أعدائی فتکونوا أعدائی کما هم أعدائی.
١٠١٨٣
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یعتبر عقل الرجل فی ثلاث:فی طول لحیته و فی نقش خاتمه و فی کنیته.
١٠١٨4
قصص الأنبیاء:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ألقی اللّه تعالی من موسی علیه السّلام علی فرعون و أمرأته المحبّه،قال:و کان فرعون طویل اللحیه فقبض موسی علیه السّلام علیها فجهدوا أن یخلّصوها من ید موسی علیه السّلام فلم یقدروا علی ذلک حتّی خلاّها فأراد فرعون قتله (2).
١٠١٨5
فی انّه ذمّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أهل البصره بطول اللحیه فی قوله: حتّی أتت أهل بلده قصیره أیدیهم طویله لحاهم قلیله عقولهم (3).
١٠١٨6
عن الأصبغ بن نباته قال: لمّا هزمنا أهل البصره جاء أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی
ص :5٨4
استند الی حائط من حیطان البصره فاجتمعنا حوله ثمّ یدعو الرجل باسمه فیأتیه حتّی وافاه منّا ستّون شیخا کلّهم قد صغّروا اللحی و عقصوها (1)
کان قیس بن سعد بن عباده مثل البعیر جسما و کان خفیف اللحیه بل قیل ما فی وجهه طاقه شعر (2).
١٠١٨٧
تحف العقول:من کلمات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سعاده المرء خفّه لحیته (3).
و تقدّم فی«قدر»خبر أخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام من لحیه معاویه أو من شاربه و هو فی الکوفه.
أخذ أبی بکر بلحیه صاحبه و قوله له:ثکلتک أمّک (4).
ما یتعلق بقوله تعالی حکایه عن هارون: «یَا بْنَ أُمَّ لاٰ تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لاٰ بِرَأْسِی» (5).
أخذ الصادق علیه السّلام لحیه رجل ذکر رجلا من أصحابنا و لمزه عنده (6).
باب تسریح الرأس و اللحیه (7).
باب اللّعب بشعر اللحیه و أکله (8)،فیه انّ ذلک من الوسواس؛
١٠١٨٨
و قال الصادق علیه السّلام: لا تکثر وضع یدک فی لحیتک فانّ ذلک یشین الوجه (9).
ص :5٨5
أقول: قال شیخنا البهائی فی(الکشکول)فی بیان اختلاف الخلق فی لذّاتهم:
انظر الی الصبیّ فی أول حرکته و تمییزه فانّه تظهر فیه غریزه بها یستلذّ اللعب حتّی یکون ذلک عنده ألذّ من سایر الأشیاء،ثمّ یظهر فیه بعد ذلک استلذاذ اللهو و لبس الثیاب الملونه و رکوب الدوابّ الفارهه فیستخفّ معها اللعب بل یستهجنه،ثم یظهر فیه بعد ذلک لذّه الزینه و النساء و المنزل و الخدم فیحقر ما سواها،ثمّ یظهر فیه بعد ذلک لذّه الجاه و الریاسه و التکاثر من المال و التفاخر بالأعوان و الأتباع و الأولاد و هذه آخر لذّات الدنیا،و الی هذه المراتب أشار سبحانه و تعالی بقوله عزّ من قائل: «أَنَّمَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفٰاخُرٌ» (2)الآیه،ثمّ بعد ذلک قد تظهر لذّه العلم باللّه تعالی و القرب منه و المحبّه له و القیام بوظائف عباداته و ترویح الروح بمناجاته فیستحقر معها جمیع اللذات السابقه و یتعجّب من المنهمکین فیها و کما انّ طالب الجاه و المال یضحک من لذّه الصبیّ باللعب بالجوز مثلا کذلک صاحب المعرفه و المحبّه یضحک من لذّه طالب الجاه و المال و انتهی بوصول الی ذلک،و لمّا کانت الجنه دار اللذات و کانت اللذات مختلفه باختلاف أصناف الناس
ص :5٨6
لا جرم کانت لذّات الجنه علی أنواع شتّی علی ما جاءت به الکتب السماویه و نطقت به أصحاب الشرائع(صلوات اللّه علیهم)لیعطی کلّ صنف ما یلیق بحالهم منها فانّ «کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ» و الناس أعداء لما یجهلون.
ص :5٨٧
١٠١٨٩
الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: ما من شیء أحقّ بطول السجن من اللسان.
١٠١٩٠
ثواب الأعمال:عن السجّاد علیه السّلام: انّ لسان ابن آدم یشرف کلّ یوم علی جوارحه فیقول:کیف أصبحتم؟فیقولون:بخیر إن ترکتنا،و یقولون:اللّه اللّه فینا، و یناشدونه و یقولون:إنّما نثاب بک و نعاقب بک.
١٠١٩١
الصادقی علیه السّلام:
عوّد لسانک قول الخیر تحظ به
انّ اللسان لما عوّدت معتاد
موکّل بتقاضی ما سننت له
فی الخیر و الشرّ فانظر کیف تعتاد
١٠١٩٢
معانی الأخبار:فی وصایا أبی ذر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علی العاقل أن یکون بصیرا بزمانه مقبلا علی شأنه حافظا للسانه،فانّ من حسب کلامه من عمله قلّ کلامه الاّ فیما یعنیه.
١٠١٩٣
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیک بطول الصمت فانّه مطرده للشیطان و عون لک علی أمر دینک (1).
ص :5٨٨
١٠١٩4
جامع الأخبار:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیّته لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ من خاف الناس لسانه فهو من أهل النار . و قال: لا یستقیم إیمان عبد حتّی یستقیم قلبه،و لا یستقیم قلبه حتّی یستقیم لسانه .
١٠١٩5
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: اللسان سبع إن خلّی عنه عقر.
١٠١٩6
و قال علیه السّلام:
المرء مخبوء تحت لسانه (1).
١٠١٩٧
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: امسک لسانک فانّها صدقه بها علی نفسک،ثمّ قال:
و لا یعرف عبد حقیقه الإیمان حتّی یخزن من لسانه (2).
١٠١٩٨
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نجاه المؤمن من حفظ لسانه.
١٠١٩٩
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان أبو ذرّ رحمه اللّه یقول:یا مبتغی العلم انّ هذا اللسان مفتاح خیر و مفتاح شرّ فاختم علی لسانک کما تختم علی ذهبک و ورقک.
١٠٢٠٠
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: ما من یوم الاّ و کلّ عضو من أعضاء الجسد یکفّر اللسان یقول:نشدتک اللّه أن نعذّب فیک.
بیان: یکفّر اللسان أی یذلّ و یخضع له (3).
١٠٢٠١
الکافی:عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یعذّب اللّه اللسان بعذاب لا یعذّب به شیئا من الجوارح فیقول:یا ربّ عذّبتنی بعذاب لم تعذّب به شیئا؟فیقول له:
خرجت منک کلمه فبلغت مشارق الأرض و مغاربها فسفک بها الدم الحرام و انتهب بها المال الحرام و انتهک بها الفرج الحرام،و عزّتی و جلالی لأعذّبنّک بعذاب لا أعذّب به شیئا من جوارحک .
ص :5٨٩
١٠٢٠٢
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن کان فی شیء شؤم ففی اللسان (1).
١٠٢٠٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من لم یحسب کلامه من عمله کثرت خطایاه و حضر عذابه.
بیان: الظاهر انّ هذا ردّ ما یسبق الی أوهام أکثر الخلق من الخواص و العوام انّ الکلام لیس ممّا یترتّب علیه عقاب فیجترون علی أنواع الکلام بلا تأمّل و تفکّر مع انّ أکثر أنواع الکفر و المعاصی من جهه اللسان لأن اللسان له تصرّف فی کلّ موجود و موهوم و معدوم و له ید فی العقلیّات و الخیالیّات و المسموعات و المشمومات و المبصرات و المذوقات و الملموسات،فصاحب هذا الحسبان الباطل لا یبالی فی الکلام فی أباطیل هذه الأمور و أکاذیبها فیجتمع علیه من کلّ وجه خطیئه فتکثر خطایاه،و أمّا غیر اللسان فخطایاه قلیله بالنسبه إلیه کما هو الظاهر (2).
١٠٢٠4
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لسان العاقل وراء قلبه و قلب الأحمق وراء لسانه (3).
١٠٢٠5
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الجمال فی اللسان (4).
١٠٢٠6
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی آخر خطبه الأشباح و هی من جلائل خطبه: اللّهم و قد بسطت لی لسانا فیما لا أمدح به غیرک و لا أثنی به علی أحد سواک و لا أوجّهه الی معادن الخیبه و مواضع الریبه،و عدلت بلسانی عن مدائح الآدمیّین و الثناء علی المربوبین المخلوقین،اللّهم و لکلّ مثن علی من أثنی علیه مثوبه من جزاء أو عارفه من عطاء و قد رجوتک دلیلا علی ذخائر الرحمه و کنوز المغفره (5).
١٠٢٠٧
و من کلام له علیه السّلام: ألا انّ اللسان بضعه من الإنسان فلا یسعده القول إذا امتنع و لا
ص :5٩٠
یمهله النطق إذا اتّسع و انّا لأمراء الکلام...الخ،
و قد تقدّم الإشاره إلیه فی«جعد».
١٠٢٠٨
تفسیر القمّیّ:
«وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ لِسٰانَ صِدْقٍ عَلِیًّا»
یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام، حدّثنی بذلک أبی عن الإمام الحسن العسکریّ علیه السّلام: (2).
باب انّهم علیهم السّلام یعلمون جمیع الألسن و اللغات و یتکلّمون بها (3).
باب ذی اللسانین و ذی الوجهین (4).
١٠٢٠٩
الخصال:عن زید بن علیّ عن آبائه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یجیء یوم القیامه ذو الوجهین دالعا لسانه فی قفاه و آخر من قدّامه یلتهبان نارا حتّی یلهبا جسده ثمّ یقال له:هذا الذی کان فی الدنیا ذا وجهین و ذا لسانین یعرف بذلک یوم القیامه.
١٠٢١٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من لقی المسلمین بوجهین و لسانین جاء یوم القیامه و له لسانان من نار.
أقول: الروایات بهذا المضمون کثیره،فکما لا یصلح سیفان فی غمد واحد و لا قلبان فی صدر واحد کذلک لا یصلح لسانان فی فم واحد،فلیکن لسانک فی السرّ و العلانیه لسانا واحدا و کذلک قلبک،و اعلم انّهم اتّفقوا علی انّ ملاقاه الاثنین بوجهین نفاق،و للنفاق علامات کثیره و هذه من جملتها، و یأتی الکلام فی ذلک فی «نفق».
١٠٢١١
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بئس العبد عبد یکون ذا وجهین و ذا لسانین یطری
ص :5٩١
أخاه شاهدا و یأکله غائبا،إن أعطی حسده و إن ابتلی خذله (1).
١٠٢١٢
أمالی الصدوق:فی حدیث علقمه و إخبار الصادق علیه السّلام إیّاه عمّن تقبل شهادته و من لا تقبل علی ما تقدّم فی«شهد»،قال علقمه: فقلت للصادق علیه السّلام:یابن رسول اللّه انّ الناس ینسبوننا الی عظایم الأمور و قد ضاقت بذلک صدورنا فقال:یا علقمه انّ رضا الناس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط،و کیف تسلمون ممّا لم یسلم منه أنبیاء اللّه و رسله و حجج اللّه علیهم السّلام،ألم ینسبوا یوسف علیه السّلام الی انّه همّ بالزنا؟ألم ینسبوا أیوب الی انّه ابتلی بذنوبه؟ألم ینسبوا داود علیه السّلام الی انّه تبع الطیر حتّی نظر الی امرأه اوریا فهواها و انّه قدّم زوجها أمام التابوت حتّی قتل ثمّ تزوّج بها؟أ لم ینسبوا موسی علیه السّلام الی انّه عنّین و آذوه حتّی برّأه اللّه ممّا قالوا و کان عند اللّه وجیها؟ألم ینسبوا جمیع أنبیاء اللّه علیهم السّلام الی انّهم سحره طلبه الدنیا؟ألم ینسبوا مریم بنت عمران علیها السّلام الی انّها حملت بعیسی علیه السّلام من رجل نجّار اسمه یوسف؟أ لم ینسبوا نبیّنا محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی انّه شاعر مجنون ؟أ لم ینسبوه الی انّه هوی امرأه زید بن حارثه فلم یزل بها حتّی استخلصها لنفسه؟أ لم ینسبوه یوم بدر الی انّه أخذ لنفسه قطیفه حمراء؟...
الحدیث بطوله فیما نسبوه الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الی سیّد الأوصیاء أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما قالوه فی اللّه سبحانه و تعالی بما لا یلیق بذاته (2).
١٠٢١٣
فتح الأبواب:روی: انّ موسی علیه السّلام قال:یا ربّ احبس عنّی ألسنه بنی آدم فانّهم یذمّونی و قد أوذی کما قال اللّه تبارک و تعالی: «لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ» (3)قیل:فأوحی اللّه جلّ جلاله إلیه:یا موسی هذا شیء ما فعلته مع نفسی أ فترید أن
ص :5٩٢
أعمله معک؟فقال:قد رضیت أن یکون لی أسوه بک.
١٠٢١4
فتح الأبواب: قال لقمان فی وصیّته لابنه ما حاصله:لا تعلّق قلبک برضی الناس فانّ ذلک لا یحصل،ثمّ مثّل له ذلک بأن خرج و أخرجه معه و معهما بهیم فرکبه لقمان و ترک ولده یمشی وراءه فقال قوم:هذا شیخ قاسی القلب قلیل الرحمه،ثمّ عکس فاجتاز علی جماعه أخری فقالوا:هذا بئس الوالد و هذا بئس الولد،أمّا أبوه فانّه ما أدّب ولده و أمّا الولد فانّه عقّ والده،فرکبا جمیعا فقالت أخری:ما فی قلب هذین رحمه یرکبان معا یقطعان ظهر الدابّه و یحملانها ما لا تطیق،فترکا الدابّه تمشی خالیه و هما یمشیان فقالت جماعه:هذا عجیب من هذین یترکان دابّه فارغه و یمشیان فذمّوهما علی ذلک،فقال لولده:تری فی تحصیل رضاهم حیله لمحتال؟ فلا تلتفت الیهم و اشتغل برضا اللّه جلّ جلاله (1).
أقول: و للّه درّ القائل فی هذا المعنی:
و ما أحد من ألسن الناس سالما
و لو انّه ذاک النبیّ المطهّر
فلو کان مقداما یقولون أهوج
و إن کان مفضالا یقولون مبذر
و إن کان سکّیتا یقولون أبکم
و إن کان منطیقا یقولون مهذر
و إن کان صوّاما و باللّیل قائما
یقولون زرّاق یرائی و یمکر
فلا تکترث بالناس فی المدح و الثّنا
و لا تخش غیر اللّه فاللّه أکبر
ص :5٩٣
ذکر معنی اللطیف (1).
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :قوله تعالی: «هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ» (2)، اللطیف من أسمائه تعالی و هو الرفیق بعباده الذی یوصل الیهم ما ینتفعون به فی الدارین و یهیّیء لهم ما یتسبّبون به الی المصالح من حیث لا یعلمون و من حیث لا یحتسبون،و لطف اللّه بنا من باب طلب رفق بنا،
١٠٢١5
و جاء فی الحدیث: اللّه لطیف لعلمه بالشیء اللطیف مثل البعوضه و أخفی منها و موضع النشوّ منها...الخ.
ص :5٩5
هو أبو براء
١٠٢١6
و: هو الذی کان به استسقاء فبعث الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبید بن ربیعه مع هدایا فلم یقبلها لأنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یقبل هدیّه مشرک ثمّ أخذ حثوه من الأرض فتفل علیها و قال للبید:دفها بماء ثمّ اسقها ایّاه،فأخذها متعجّبا یری انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد استهزأ به فأتاه فشربها فأطلق من مرضه (1).
باب لعق الأصابع و لحس الصحفه (2).
١٠٢١٧
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یلعق أصابعه إذا أکل.
١٠٢١٨
المحاسن:عنه علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یلطع القصعه،قال:و من لطع قصعه فکأنّما تصدّق بمثلها.
١٠٢١٩
دعائم الإسلام:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه کان یلعق الصحفه و یقول:آخر الصحفه أعظمها برکه و انّ الذین یلعقون الصحاف تصلّی علیهم الملائکه و تدعو لهم بالسعه فی الرزق و للذی یلعق الصحفه حسنه مضاعفه،و کان إذا أکل لعق أصابعه حتّی یسمع لها مصیص، و حکی ذلک جعفر علیه السّلام و قال: کان أبی یکره أن یمسح یده
ص :5٩6
بالمندیل و فیها شیء من الطعام تعظیما له الاّ أن یمصّها أو یکون الی جانبه صبیّ فیعطیه إیّاها یمصّها؛ فهذا من أولیاء اللّه تواضع للّه و تعظیم لرزقه و مخالفه لأفعال الجبّارین من خلقه.
١٠٢٢٠
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: انّی لألعق أصابعی حتّی أری انّ خادمی یقول:
ما أشره مولای (1).
باب لعن من لا یستحقّ اللعن (2).
١٠٢٢١
ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللعنه إذا خرجت من فی صاحبها تردّدت فإن وجدت مساغا و الاّ رجعت علی صاحبها (3).
١٠٢٢٢
الکافی:عن أبی حمزه عن أحدهما: مثله.
بیان: قال فی(النهایه):اللعن الطرد و الإبعاد من اللّه تعالی و من الخلق السبّ و الدعاء، قال المجلسی: کان هذا محمول علی الغالب و قد یمکن أن یکون اللاعن و الملعون کلاهما من أهل الجنه کما إذا ثبت عند اللاعن کفر الملعون و استحقاقه للّعن و إن لم یکن کذلک فانّه لا تقصیر للاّعن (4).
١٠٢٢٣
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: خطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الناس فقال:ألا أخبرکم بشرارکم؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،فقال:الذی یمنع رفده و یضرب عبده و یتزوّد (5)وحده فظنّوا انّ اللّه تعالی لم یخلق خلقا هو شرّ من هذا،ثمّ قال:ألا أخبرکم بمن هو شرّ من ذلک؟قالوا:بلی یا رسول اللّه قال:المتفحّش اللعّان الذی إذا ذکر عنده
ص :5٩٧
المؤمنون لعنهم و إذا ذکروه لعنوه (1).
١٠٢٢4
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إن کنتم تریدون أن تکونوا معنا یوم القیامه لا یلعن بعضکم بعضا فاتّقوا اللّه و أطیعوه فانّ اللّه یقول: «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ» (2)
١٠٢٢5
الخصال:عن علیّ علیه السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سبعه لعنهم اللّه و کلّ نبیّ مجاب:
المغیّر لکتاب اللّه و المکذّب بقدر اللّه و المبدّل سنّه رسول اللّه و المستحلّ من عترتی ما حرّم اللّه(عزّ و جلّ)و المتسلّط فی سلطانه لیعزّ من أذلّ اللّه و یذلّ من أعزّ اللّه و المستحلّ لحرم اللّه و المتکبّر علی عباده اللّه(عزّ و جلّ) (3).
١٠٢٢6
الکافی:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لعن اللّه المحلّل و المحلّل له و من توالی غیر موالیه و من ادّعی نسبا لا یعرف و المتشبّهین من الرجال بالنساء و المتشبّهات من النساء بالرجال و من أحدث حدثا فی الإسلام أو آوی محدثا و من قتل غیر قاتله أو ضرب غیر ضاربه و من لعن أبویه،فقال رجل:یا رسول اللّه أیوجد رجل یلعن أبویه؟ فقال:نعم یلعن آباء الرجال و أمّهاتهم فیلعنون أبویه...الخ.
بیان: قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«لعن اللّه المحلّل و المحلّل له»قال الطیبی:و إنّما لعن لأنّه هتک مروّه و قلّه حمیّه و خسّه نفس و هو بالنسبه الی المحلّل له ظاهر و أمّا المحلّل فانّه کالتیس یعیر نفسه بالوطی لغرض الغیر،انتهی؛قوله«و المتشبّهین»بأن یلبس الثیاب المختصه بهنّ و یتزیّن بما یخصّهنّ و کذا العکس،و المشهور بین علمائنا
ص :5٩٨
حرمتهما،«و من أحدث حدثا»أی بدعه أو أمرا منکرا،و فسّر فی بعض الأخبار بالقتل،و ایواؤه الرضا به و عدم الإنکار علی فاعله (1).
١٠٢٢٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما لأصحابه:ملعون کلّ مال لا یزکّی،ملعون کلّ جسد لا یزکّی و لو فی کلّ أربعین یوما مرّه،فقیل:یا رسول اللّه أمّا زکاه المال فقد عرفناها فما زکاه الأجساد؟فقال لهم:أن تصاب بآفه،قال:فتغیّرت وجوه الذین سمعوا ذلک منه،فلمّا رآهم قد تغیّرت ألوانهم قال لهم:هل تدرون ما عنیت بقولی؟قالوا:لا یا رسول اللّه،قال:بل الرجل یخدش الخدشه و ینکب النکبه و یعثر العثره و یمرض المرضه و یشاک الشوکه و ما أشبه هذا حتّی ذکر فی آخر حدیثه اختلاج العین (2).
١٠٢٢٨
: لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا سفیان فی سبعه مواطن (3).
١٠٢٢٩
الاحتجاج:عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام: انّه قال لعمرو بن العاص:قد هجوت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسبعین بیتا من شعر،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّهم انّی لا أحسن الشعر و لا ینبغی لی أن أقوله فالعن عمرو بن العاص بکلّ بیت ألف لعنه (4).
١٠٢٣٠
: لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یزید فی مرضه (5).
أقول:
١٠٢٣١
روی عن أصل عباد أبی سعید العصفری مسندا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:
لعن اللّه و أمّنت الملائکه علی رجل تأنّث و امرأه تذکّرت.
١٠٢٣٢
و فی کتاب(المحتضر) للشیخ حسن بن سلیمان الحلّی روی: انّ یوما لعن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آل فلان فقیل:
ص :5٩٩
یا رسول اللّه انّ فیهم فلانا و هو مؤمن،فقال:انّ اللعنه لا تصیب مؤمنا.
١٠٢٣٣
و روی فی(الاحتجاج)فی ذکر سبعه مواطن لعن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا سفیان،منها:
یوم الأحزاب یوم جاء أبو سفیان یجمع قریش و جاء عیینه بن حصین بن بدر بغطفان فلعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القاده و الأتباع و الساقه الی یوم القیامه،فقیل:یا رسول اللّه أما فی الأتباع مؤمن؟فقال:لا تصیب اللعنه مؤمنا من الأتباع (1).
١٠٢٣4
نوادر الراوندیّ:عن موسی بن جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال: مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی قوم قد نصبوا دجاجه حیّه و هم یرمونها بالنبل،فقال:من هؤلاء لعنهم اللّه؟ (2)
ما یقرب منه (3).
١٠٢٣5
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ملعون ملعون من عبد الدینار و الدرهم،ملعون ملعون من کمّه أعمی،ملعون ملعون من نکح بهیمه.
بیان: قال الصدوق:«من کمّه أعمی»یعنی من أرشد متحیّرا فی دینه الی الکفر، و قد أطال الکلام المجلسی فی بیان هذا الخبر (4).
١٠٢٣6
اعلام الدین:قال عبد المؤمن الأنصاری: دخلت علی موسی بن جعفر علیهما السّلام و عنده محمّد بن عبد اللّه الجعفری فتبسّمت إلیه فقال:أتحبّه؟فقلت:نعم و ما أحببته الاّ لکم،فقال:هو أخوک و المؤمن أخو المؤمن لأمّه و أبیه و إن لم یلده أبوه، ملعون من اتّهم أخاه،ملعون من غشّ أخاه،ملعون من لم ینصح أخاه،ملعون من اغتاب أخاه (5).
ص :6٠٠
١٠٢٣٧
الاحتجاج و غیبه الطوسیّ:روی محمّد بن یعقوب یرفعه عن الزهری قال:
طلبت هذا الأمر طلبا شاقّا حتّی ذهب لی فیه مال صالح فوقعت الی العمری و خدمته و لزمته و سألته بعد ذلک عن صاحب الزمان علیه السّلام فقال لی:لیس الی ذلک وصول،فخضعت فقال لی:بکّر بالغداه فوافیت و استقبلنی و معه شاب من أحسن الناس وجها و أطیبهم رائحه بهیئه التجّار و فی کمّه شیء کهیئه التجّار فلمّا نظرت الیه دنوت من العمری فأومی إلیّ فعدلت إلیه و سألته فأجابنی عن کلّ ما أردت ثمّ مرّ لیدخل الدار و کانت من الدور التی لا نکترث لها،فقال العمری:إذا أردت أن تسأل سل فإنّک لا تراه بعد ذا فذهبت لأسأل فلم یسمع و دخل الدار و ما کلّمنی بأکثر من أن قال:ملعون ملعون من أخّر العشاء (1).
١٠٢٣٨
روایه الأصبغ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: لمّا ضربه ابن ملجم(لعنه اللّه)قال:أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عائدا فقال:یا أبا الحسن اخرج فناد فی الناس لصلاه جامعه و اصعد المنبر و قم دون مقامی بمرقاه و قل للناس:ألا من عقّ والدیه فلعنه اللّه علیه، ألا من أبق من موالیه فلعنه اللّه علیه،ألا من ظلم أجیرا فلعنه اللّه علیه... الی أن قال:
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا الحسن ألا و انّی و أنت أبوا هذه الأمّه فمن عقّنا فلعنه اللّه علیه،ألا و انّی و أنت مولی هذه الأمّه فعلی من أبق عنّا لعنه اللّه،ألا و انّی و أنت أجیرا هذه الأمّه فمن ظلمنا أجرتنا فلعنه اللّه علیه (2).
باب کفر قتله الحسین علیه السّلام و ثواب اللعن علیهم (3).
ص :6٠١
١٠٢٣٩
قال علیّ علیه السّلام: للخارجی الذی بایعه علی ما عملا:اصفق لعن اللّه الاثنین (1).
فی انّ معاویه نصب لواء عداوه أمیر المؤمنین علیه السّلام بحیث قامت الخطبه فی کلّ مکان علی المنابر بلعن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و البراءه منه و الوقیعه فی أهل بیته (2).
١٠٢4٠
کتاب محمّد بن المثنی عن جعفر بن محمّد بن شریح عن ذریح المحاربی قال:
قال الحرث بن المغیره النضری لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ أبا معقل المزنی حدّثنی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه صلّی بالناس المغرب فقنت فی الرکعه الثانیه و لعن معاویه و عمرو بن العاص و أبا موسی الأشعری و أبا الأعور السلمی، قال الشیخ:صدق فالعن (3).
١٠٢4١
أمالی الطوسیّ:عن علیّ علیه السّلام: انّه قنت فی الصبح فلعن معاویه و عمرو بن العاص و أبا موسی و أبا الأعور و أصحابهم (4).
کتاب المعتضد فی لعن معاویه و أبیه (5).
روی الواقدی انّ معاویه لمّا عاد من العراق الی الشام خطب فقال:أیّها الناس انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال انّک ستلی الخلافه من بعدی فاختر الأرض المقدّسه فانّ فیها الأبدال و قد أخترتکم فالعنوا أبا تراب،فلعنوه (6).
١٠٢4٢
قال نصر: کان علیّ علیه السّلام بعد الحکومه إذا صلّی الغداه و المغرب و فرغ من الصلاه و سلّم قال:اللّهم العن معاویه و عمروا و أبا موسی و حبیب بن مسلمه و عبد الرحمن بن خالد و الضحّاک بن قیس و الولید بن عقبه (7).
ص :6٠٢
الشجره الملعونه،تقدّمت الإشاره إلیها فی«شجر»،و فی کتاب(المعتضد):
لا خلاف بین أحد انّه تبارک و تعالی أراد بها بنی أمیّه.
خبر الملاعنه بین عویمر بن الحرث العجلانی و بین امرأته و نزول آیه اللعان (1).
ما یقرب منه (2).
أقول: فی (مجمع البحرین) :و فی الخبر«اتّقوا الملاعن الثلاث»هی جمع ملعنه و هی الفعله التی یلعن بها فاعلها کأنّها مظنّه اللعن،و هی أن یتغوّط الإنسان علی قارعه الطریق أو ظلّ الشجره أو جانب النهر فإذا مرّ بها الناس لعنوا صاحبها.
١٠٢45
و فی الحدیث: «لعن المؤمن کقتله» و وجهه انّ القاتل یقطعه عن منافع الدنیا و هذا یقطعه عن منافع الآخره و قیل هو کقتله فی الإثم.
ص :6٠4
فی ألقاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
و ألقاب الحسن بن علیّ علیهما السّلام (2).
ألقاب علیّ بن الحسین علیهما السّلام:أشهرها زین العابدین و سیّد الساجدین و الزکیّ و الأمین و ذو الثفنات (3).
باب فیه النهی عن التنابز بالألقاب (4).
أقول: قال الجزری:التنابز التداعی بالألقاب،و النبز بالتحریک اللقب و کأنّه یکثر فیما کان ذمّا،انتهی.و فی (مجمع البحرین) :و قد یکون اللقب علما من غیر نبز فلا یکون حراما،و منه تعریف بعض المتقدّمین بالأعمش و الأخفش و نحو ذلک لأنّه لم یقصد بذلک نبز و لا تنقیص بل محض تعریف مع رضا المسمّی بذلک.
١٠٢46
قرب الإسناد:عن حنان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن اللقطه قال:تعرّفها سنه فاذا انقضت فأنت أملک بها (1).
١٠٢4٧
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: انّ علیّا علیه السّلام سئل عن سفره وجدت فی الطریق مطروحه کثیر لحمها و خبزها و بیضها و فیها سکّین فقال:یقوّم ثمّ یؤکل لأنّه یفسد و لیس له بقاء فإن جاء طالب لها غرموا له الثمن،قیل:یا أمیر المؤمنین لا ندری سفره مسلم أو سفره مجوسی،فقال:هم فی سعه حتّی یعلموا (2).
و مثله النوادر (3).
١٠٢4٨
خبر سعید الجعفی الفقیر الحال و: وجدانه کیسا فیه سبعمائه دینار و قول الصادق علیه السّلام له: اتّق اللّه و عرّفه فی المشاهد (4).
١٠٢4٩
طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من لقّم فم أخیه لقمه حلو لا یرجوبها رشوه و لا یخاف بها من شرّه و لا یرید الاّ وجهه،صرف اللّه عنه بها حراره (5).
١٠٢5٠
الصادقی علیه السّلام: من لقم مؤمنا لقمه حلاوه،صرف اللّه عنه بها مراره یوم القیامه .
١٠٢5١
الکافی: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل لقم من بین عینیه و إذا شرب سقی من عن یمینه (6).
ص :6٠٧
باب قصص لقمان و حکمه (1).
«وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ الْحِکْمَهَ أَنِ اشْکُرْ لِلّٰهِ وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ* وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ»
الآیات.
١٠٢5٢
تفسیر القمّیّ:عن حمّاد قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن لقمان و حکمته التی ذکرها اللّه(عزّ و جلّ)فقال:أما و اللّه ما أوتی لقمان الحکمه بحسب و لا مال و لا أهل و لا بسطه فی جسم و لا جمال و لکنّه کان رجلا قویّا فی أمر اللّه متورّعا فی اللّه ساکنا سکّیتا عمیق النظر طویل الفکر حدید النظر مستغن بالعبر لم ینم نهارا قطّ و لم یره أحد من الناس علی بول و لا غایط و لا اغتسال لشدّه تستّره و عموق نظره و تحفّظه فی أمره،و لم یضحک من شیء قطّ و لم یمازح إنسانا قطّ و لم یفرح لشیء إن أتاه من أمر الدنیا و لا حزن منها علی شیء قطّ و قد نکح من النساء و ولد له من الأولاد الکثیره و قدم أکثرهم افراطا فما بکی علی موت أحد منهم،و لم یمرّ برجلین یختصمان أو یقتتلان الاّ أصلح بینهما و لم یمض عنهما حتّی تحاجزا (3)قلبه
ص :6٠٨
بالتفکّر و یداوی نفسه بالعبر،و کان لا یظعن (1).
قال الطبرسیّ:قیل انّه کان عبدا أسود حبشیا غلیظ المشافر مشقوق الرجلین فی زمن داود علیه السّلام،...الی أن قال:ذکر انّ مولی لقمان دعاه فقال:اذبح شاه فائتنی بأطیب مضغتین منها فأتاه بالقلب و اللسان (2)منه الکبد و یورث الباسور و یصعد الحراره الی الرأس فاجلس هونا و قم هونا،قال:فکتب حکمته علی باب الحش،انتهی.
١٠٢5٣
و قال المسعودی: کان لقمان نوبیّا مولی للقین بن حسر ولد علی عشر سنین من ملک داود علیه السّلام و کان عبدا صالحا و منّ اللّه علیه بالحکمه و لم یزل فی فیافی الأرض مظهرا للحکمه و الزهد فی هذا العالم الی أیّام یونس بن متّی حتّی بعث الی أهل نینوا من بلاد الموصل (3).
أقول: قد تقدّم و یأتی بعض وصایاه فی تضاعیف الکتاب و تقدّم فی«لسن»حکایه عنه و یذکر بعض وصایاه فی (4).
ص :6٠٩
عاش لقمان العادی عمر سبعه أنسر کلّ نسر منها ثمانین عاما و کان من بقیّه عاد الأولی، و روی انّه عاش ثلاثه آلاف سنه و خمسمائه سنه (1).
باب حبّ لقاء اللّه (2).
١٠٢54
الخصال:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام:بما ذا أحببت لقاء اللّه؟قال:لما رأیته قد اختار لی دین ملائکته و رسله و أنبیائه علمت انّ الذی أکرمنی بهذا لیس ینسانی فأحببت لقاءه.
١٠٢55
الخصال:عن محمود بن لبید انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: شیئان یکرههما ابن آدم:
یکره الموت و الموت راحه للمؤمن من الفتنه و یکره قلّه المال،و قلّه المال أقلّ للحساب (3).
أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«ردد».
باب الغمز و الهمز و اللمز (4).
قال اللّه تعالی: «وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ» (5).
١٠٢56
تفسیر القمّیّ:الصادقی علیه السّلام فی خبر المعراج عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثمّ مضیت فإذا أنا بأقوام لهم مشافر کمشافر الإبل تقرض اللحم من جنوبهم و تلقی فی أفواههم فقلت:من هؤلاء یا جبرئیل؟فقال:هؤلاء الهمّازون اللمّازون (6).
أقول: اللمز کما قال الراغب الإغتیاب و تتبّع المعاب،قال تعالی: «وَ مِنْهُمْ مَنْ»
ص :6١٠
«یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقٰاتِ»
«وَ لاٰ تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ»
أی لا تلمزوا الناس فیلمزونکم فتکونوا فی حکم من لمز نفسه.
بال الماش و اللوبیا (1).
١٠٢5٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: اللوبیا تطرد الریاح المستنبطه.
بیان: قال صاحب(بحر الجواهر):اللوبیا و اللوبیی بالمد و القصر من الحبوب المعروفه حارّ فی الأولی معتدل فی الیبوسه و قیل بارد یابس منقّ من دم النفاس مدرّ للطمث و البول مخصب للبدن مخرج للأجنّه و المشیمه (2).
باب القلم و اللوح المحفوظ (3).
«بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ* فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ»
.
قال الشیخ المفید: اللوح کتاب اللّه کتب فیه ما یکون الی یوم القیامه و هو قوله تعالی: «وَ لَقَدْ کَتَبْنٰا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهٰا عِبٰادِیَ الصّٰالِحُونَ» (5)فاللوح هو الذکر،و القلم هو الشیء الذی أحدث اللّه به الکتاب فی اللوح و جعل
ص :6١٢
اللوح أصلا لتعرف الملائکه ما یکون فإذا أراد اللّه تعالی أن یطلع الملائکه علیهم السّلام علی غیب له أو یرسلهم الی الأنبیاء بذلک أمرهم بالاطّلاع فی اللوح فحفظوا منه ما یؤدّونه الی من أرسلوا إلیه و عرفوا منه ما یعملون،و لقد جاءت بذلک آثار عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عن الأئمه علیهم السّلام،فأمّا من ذهب الی انّ اللوح و القلم ملکان فقد أبعد بذلک و نأی عن الحقّ اذ الملائکه لا تسمّی ألواحا و لا أقلاما و لا یعرف فی اللغه اسم ملک و لا بشر لوح و لا قلم (1).
١٠٢5٨
فی: انّه دفع الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألواح موسی علیه السّلام و انّ علیّا علیه السّلام نسخها فی جلد شاه و هو الجفر فیه علم الأولین و الآخرین (2).
باب نصوص اللّه عن الأئمه علیهم السّلام من خبر اللوح و الخواتیم (3).
١٠٢5٩
کمال الدین و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:روایه عبد العظیم الحسنی عن جدّه علیّ بن الحسن بن زید عن عبد اللّه بن محمّد بن جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام عن أبیه عن جدّه: انّ محمّد بن علیّ باقر العلم علیه السّلام جمع ولده و فیهم عمّهم زید بن علی ثمّ أخرج الیهم کتابا بخطّ علیّ و إملاء رسول اللّه(صلّی اللّه علیهما و آلهما)مکتوب فیه:هذا کتاب من اللّه العزیز العلیم ...الحدیث و هو حدیث اللوح و فی آخره قال عبد العظیم: العجب کلّ العجب لمحمّد بن جعفر و خروجه و قد سمع أباه یقول هذا و یحکیه (4).
أقول: قد تقدّم فی«جبر»ما یتعلق بخبر اللوح.
ص :6١٣
باب الجوز و اللوز (1).
أقول: قد صدّر المجلسی الباب المذکور بذکر اللوز و لکن لم یورد فیه خبرا و لا کلاما یتعلق به حتّی أنقله.
١٠٢6٠
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: خبر اللوزه التی زرعها الرضا علیه السّلام فی دار پسنده بنیسابور فصارت شجره و أثمرت فی سنه و کان الناس یستشفون بلوز تلک الشجره الی أن یبست تلک الشجره فقطع أغصانها حمدان بن پسنده فعمی و قطعها أبو عمرو بن حمدان من وجه الأرض فذهب ماله کلّه بباب فارس و قلع ابنا أبی عمرو الباقی من أصل الشجره فماتا فی سنه (2).
أقول:و تقدّم فی«جوع»خبر جوع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هبوط جبرئیل و لوزه معه، و تقدّم فی«سفر»استحباب حمل المسافر معه عصا لوز مرّ.
باب قصص لوط علیه السّلام و قومه (3).
«کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ* إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ حٰاصِباً»
الآیات، قال الطبرسیّ:
هو لوط بن هاران بن تارخ ابن أخی إبراهیم الخلیل علیه السّلام.
١٠٢6١
علل الشرایع:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ لوطا لبث فی قومه ثلاثین سنه یدعوهم الی اللّه(عزّ و جلّ)و یحذّرهم عذابه و کانوا قوما لا یتنظفون من الغایط و لا یتطهّرون
ص :6١4
من الجنابه. و فی روایه أخری زاد علیه السّلام: بخلاء أشحّاء علی الطعام. و کان لوط ابن خاله إبراهیم علیه السّلام و کانت امرأه إبراهیم ساره أخت لوط،و کان لوط و إبراهیم نبیّین مرسلین منذرین و کان لوط رجلا سخیّا کریما یقری الضیف إذا نزل به و یحذّرهم قومه (1).
أقول: روی الدمیری عن سفیان الثوری قال:کان اللعب بالحمام من عمل قوم لوط. و تقدّم فی«ستت»ستّه من أخلاق قوم لوط.
و قال اللّه تعالی فی العنکبوت: «وَ لُوطاً إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الْفٰاحِشَهَ مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعٰالَمِینَ* أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ الْمُنْکَرَ» (2).
١٠٢6٢
تفسیر العیّاشیّ:عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام ذکر
ص :6١5
عنده إتیان النساء فی أدبارهنّ فقال:ما أعلم آیه فی القرآن أحلّت ذلک الاّ واحده «إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ شَهْوَهً مِنْ دُونِ النِّسٰاءِ» (1)الآیه.
١٠٢6٣
ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لمّا عمل قوم لوط ما عملوا بکت الأرض الی ربّها حتّی بلغت دموعها السماء و بکت السماء حتّی بلغت دموعها العرش فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)ان احصبیهم و أوحی الی الأرض أن اخسفی بهم (2).
١٠٢64
تفسیر القمّیّ:عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهٰا حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ مَنْضُودٍ مُسَوَّمَهً» (3).
١٠٢65
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فی المنکوح من الرجال:هم بقیّه سدوم، أی من طینتهم (4).
فی ذمّ اللواط و انّ اللواط ما دون الدبر و الدبر هو الکفر:
١٠٢66
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أربع خصال لا تکون فی مؤمن:لا یکون مجنونا و لا یسأل علی أبواب الناس و لا یولد من الزنا و لا ینکح فی دبره (5).
أقول:و تقدّم فی«شیع»انّه أحد الأربعه التی لا یبتلی بها الشیعه.
ص :6١6
١٠٢6٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ملأ من أصحابه إذ أتاه رجل فقال:یا أمیر المؤمنین انّی أوقعت علی غلام فطهّرنی،فقال له:یا هذا امض الی منزلک لعلّ مرارا هاج بک،فلمّا کان من غد عاد إلیه فقال له:یا أمیر المؤمنین انّی أوقعت علی غلام فطهّرنی،فقال له:یا هذا امض الی منزلک لعلّ مرارا هاج بک، حتّی فعل ذلک ثلاثا بعد مرّته الأولی،فلمّا کان فی الرابعه قال له:یا هذا انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حکم فی مثلک بثلاثه أحکام فاختر أیّهن شئت،قال:و ما هنّ یا أمیر المؤمنین؟قال:ضربه بالسیف فی عنقک بالغه ما بلغت،أو دهداه من جبل مشدود الیدین و الرجلین،أو إحراق بالنار،فقال:یا أمیر المؤمنین أیّهنّ أشدّ علیّ؟قال:
الإحراق بالنار،قال:فانّی قد اخترتها یا أمیر المؤمنین،قال:فخذ لذلک أهبتک، فقال:نعم،فقام فصلّی رکعتین ثمّ جلس فی تشهّده فقال:اللّهم انّی قد أتیت من الذنب ما قد علمته انّنی تخوّفت من ذلک فجئت الی وصیّ رسولک و ابن عمّ نبیّک فسألته أن یطهّرنی فخیّرنی بین ثلاثه أصناف من العذاب،اللّهم فانّی قد اخترت أشدّها،اللّهم فانّی أسألک أن تجعل ذلک کفّاره لذنوبی و أن لا تحرقنی بنارک فی آخرتی،ثمّ نام و هو باک ثمّ جلس فی الحفره التی حفرها له أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یری النار تتأجّج حوله،قال:فبکی أمیر المؤمنین علیه السّلام و بکی أصحابه جمیعا،فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:قم یا هذا فقد أبکیت ملائکه السماء و ملائکه الأرض فانّ اللّه قد تاب علیک فقم لا تعاودنّ شیئا ممّا فعلت (1).
أقول: و یشبه ذلک قصه صفوان الأکحل و قد أشرت إلیه فی«صفا».
«یُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ لاٰ یَخٰافُونَ لَوْمَهَ لاٰئِمٍ»
.
١٠٢6٨
الخصال:فی وصایا أبی ذر قال: أوصانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن لا أخاف فی اللّه لومه لائم.
أقول: تقدّم فی«لسن»حکایه عن لقمان تناسب ذلک.
١٠٢6٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ أنت أوّل من یدخل الجنه و بیدک لوائی و هو لواء الحمد و هو سبعون شقّه الشقّه منه أوسع من الشمس و القمر...الخبر (3).
باب انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام ساقی الحوض و حامل اللواء (4).
فی انّ لواء الحمد یکون بید أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم القیامه (5).
١٠٢٧٠
تفسیر العیّاشیّ:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث: ما من نبیّ من ولد آدم الی محمّد(صلوات اللّه علیهم)الاّ و هم تحت لواء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).
باب أسلحه أمیر المؤمنین علیه السّلام و مراکبه و لوائه (7).
ص :6١٨
نزول «تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ» (1).
فی عداوته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما جری منه علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
١٠٢٧١
المناقب:طارق المحاربی قال: رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سویقه ذی المجاز علیه حلّه حمراء و هو یقول:یا أیّها الناس قولوا لا اله الاّ اللّه تفلحوا،و أبو لهب یتبعه و یرمیه بالحجاره و قد أدمی کعبیه و عرقوبیه و هو یقول:یا أیّها الناس لا تطیعوه فانّه کذّاب (3).
١٠٢٧٢
: لمّا توفّی أبو طالب و نالت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قریش ما لم تکن تنال و لا تطمع فبلغ ذلک أبا لهب فجاءه فقال:یا محمّد امض لما أردت،و ما کنت صانعا اذ کان أبو طالب حیّا فاصنعه،لا و اللات لا یوصل إلیک حتّی أموت،و سبّ ابن عیظله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأقبل علیه أبو لهب فنال منه فولّی یصیح:یا معشر قریش صبا أبو عتبه،فأقبلت قریش حتّی وقفوا علی أبی لهب فقال:ما فارقت دین عبد المطّلب و لکنّی (4)أمنع ابن أخی أن یضام حتّی یمضی لما یرید،قالوا:
ص :6١٩
أحسنت و أجملت و وصلت الرحم،فمکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذلک أیاما یذهب و یأتی و لا یتعرّض له أحد من قریش و هابوا أبا لهب إذ جاء عقبه بن أبی معیط و أبو جهل الی أبی لهب فاحتالا حتّی صرفاه عن نصرته (1).
١٠٢٧٣
أشعار أمیر المؤمنین علیه السّلام خطابا لأبی لهب:
أبا لهب تبّت یداک أبا لهب
و صخره بنت الحرب حمّاله الحطب
خذلت نبیّ اللّه قاطع رحمه
فکنت کمن باع السلامه بالعطب
لخوف أبی جهل فأصحبت تابعا
له و کذاک الرأس یتبعه الذّنب (2)
١٠٢٧4
الصادقی علیه السّلام: المشتمل علی بعث أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أبی لهب لمّا أرادت قریش قتل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قائلا له:انّ امرءا عمّه عینه فی القوم لیس بذلیل،و ما جری بعد ذلک (3).
١٠٢٧5
عن أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کنت غلاما للعباس بن عبد المطّلب و کان الإسلام قد دخلنا أهل البیت و أسلمت أمّ الفضل و أسلمت و کان العباس یهاب قومه و یکره أن یخالفهم و کان یکتم إسلامه و کان ذا مال کثیر متفرّق فی قومه و کان أبو لهب عدوّ اللّه قد تخلّف عن بدر و بعث مکانه العاص بن هشام بن المغیره و کذلک صنعوا لم یتخلّف رجل الاّ بعث مکانه رجلا،فلمّا جاء الخبر عن مصاب أصحاب بدر من قریش کبته اللّه و أخزاه و وجدنا فی أنفسنا قوّه و عزّا،قال:و کنت رجلا ضعیفا و کنت أعمل القداح أنحتها فی حجره زمزم فو اللّه انّی لجالس فیها أنحت القداح و عندی أمّ الفضل جالسه و قد سرّنا ما جاءنا من الخبر إذ أقبل الفاسق
ص :6٢٠
أبو لهب یجرّ رجلیه حتّی جلس علی طنب الحجره و کان ظهره الی ظهری،فبینا هو جالس إذ قال الناس:هذا أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب و قد قدم فقال أبو لهب:هلمّ إلیّ یابن أخی فعندک الخبر،فجلس إلیه و الناس قیام علیه فقال:یابن أخی أخبرنی کیف کان أمر الناس،قال:لا شیء و اللّه إن کان الاّ أن لقیناهم فمنحناهم أکتافنا یقتلوننا و یأسروننا کیف شاءوا،و أیم اللّه مع ذلک ما لمت الناس لقینا رجالا بیضا علی خیل بلق بین السماء و الأرض ما تلیق شیئا و لا یقوم لها شیء،قال أبو رافع:فرفعت طرف الحجره بیدی ثمّ قلت:تلک الملائکه،قال:فرفع أبو لهب یده فضرب وجهی ضربه شدیده فثاورته فاحتملنی و ضرب بی الأرض ثمّ برک علیّ یضربنی،و کنت رجلا ضعیفا فقامت أمّ الفضل الی عمود من عمد الحجره فأخذته فضربته ضربه فلقت رأسه شجّه منکره و قالت:تستضعفه إن غاب عنه سیّده؟!فقام مولّیا ذلیلا فو اللّه ما عاش الاّ سبع لیال حتّی رماه اللّه بالعدسه فقتله، و لقد ترکه ابناه لیلتین أو ثلاثه ما یدفنانه حتّی أنتن فی بیته،و کانت قریش تتّقی العدسه کما یتّقی الناس الطاعون حتّی قال لهما رجل من قریش:ألا تستحیان انّ أبا کما قد أنتن فی بیته لا تغیّبانه؟فقالا:انّا نخشی هذه القرحه،قال:فانطلقا فأنا معکما،فما غسّلوه الاّ قذفا بالماء علیه من بعید ما یمسّونه ثمّ احتملوه فدفنوه بأعلی مکّه الی جدار و قذفوا علیه الحجاره حتّی واروه (1)،
١٠٢٧6
و لعلّ فی تعییر أمیر المؤمنین علیه السّلام أبا لهب بهذا البیت بعد الأبیات السابقه:
فأصبح ذاک الأمر عارا یهیله
علیک حجیج البیت فی موسم العرب
إشاره الی رمی الحاجّ إلیه بالأحجار عند مرورهم علیه (2).
جواز کنیه الکافر استدلالا بقوله تعالی: «تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ» (3)
ص :6٢١
باب الغفله و اللهو (1).
قال فی (مجمع البحرین) :قوله تعالی: «لَوْ أَرَدْنٰا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً» (2)أی أشغلکم التفاخر و التباهی بکثره المال عن الآخره،انتهی.
١٠٢٧٧
الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لهو المؤمن فی ثلاثه أشیاء:التمتّع بالنساء و مفاکهه الإخوان و الصلاه باللیل (3).
١٠٢٧٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا مات آدم علیه السّلام و شمت به إبلیس و قابیل فاجتمعا فی الأرض فجعل إبلیس و قابیل المعازف و الملاهی شماته بآدم علیه السّلام، فکلّما کان فی الأرض من هذا الضرب الذی یتلذّذ به الناس فانّما هو من ذاک (4).
و تقدّم فی«حمم»انّ الحمام الراعبیّه تدعو علی أهل المعازف،أی الملاهی و المزامیر و العیدان.
١٠٢٧٩
و فی المستدرک فی باب تحریم استعمال الملاهی بجمیع أصنافها و بیعها و شرائها،عن(غوالی اللئالی)عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه نهی عن الضرب بالدفّ و الرقص و عن اللعب کلّه و عن حضوره و عن استماع إلیه و لم یجز ضرب الدفّ الاّ فی الأملاک و الدخول بشرط أن یکون فی البکر و لا یدخل الرجال علیهنّ.
ص :6٢٢
١٠٢٨٠
و عن رساله(قبایح الخمر)للأمیر صدر الدین الدشتکی نقل: انّه سمع أمیر المؤمنین علیه السّلام رجلا یضرب بالطنبور فمنعه و کسر طنبوره ثمّ استتابه فتاب ثمّ قال:
أتعرف ما یقول الطنبور حین یضرب؟فقال:وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعلم،فقال انّه یقول:
ستندم ستندم أیا صاحبی
ستدخل جهنّم أیا ضاربی
أقول: قال فی(القاموس):الطنبور و الطنبار بالکسر معرّب أصله«دنبه بره» شبّه بإلیه الحمل،انتهی؛
١٠٢٨١
و عن(لبّ اللباب)للراوندی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من استمع الی اللهو یذاب فی أذنه الآنک،انتهی.
شأن نزول قوله تعالی: «أَلْهٰاکُمُ التَّکٰاثُرُ» (1)
ص :6٢٣
حدیث اللیث فی نزول العنب و البرد علی أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام (1).
أقول: تقدّم فی«عنکب»حیله اللیث الذی یقال له أسد الذباب فی طلب معاشه.
هو نصر بن محمّد السمرقندی الحنفی صاحب کتاب المجالس
١٠٢٨٢
نقل منه صاحب(عبقات الأنوار)هذا الحدیث الشریف عن قیس بن أبی حازم قال: جاء رجل الی معاویه فسأله عن مسأله فقال:سل عنها علیّ بن أبی طالب فهو أعلم بها، فقال الرجل:قولک أحبّ الیّ من قول علیّ،فقال معاویه:بئسما قلت و لؤم ما جئت به،لقد کرهت رجلا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یهزّه (2)للعلم هزّا و قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
یا علیّ أنت منّی بمنزله هارون من موسی الاّ انّه لا نبیّ بعدی،و لقد کان عمر بن الخطّاب یسأله و یأخذ عنه،و لقد شهدت عمر بن الخطّاب إذا استشکل علیه شیء فقال (3):ها هنا علیّ بن أبی طالب،ثمّ قال للرجل معاویه:قم لا أقام اللّه رجلیک، و محا إسمه من الدیوان.
ص :6٢4
باب فیه اللیل و النهار و ما یتعلق بهما (1).
١٠٢٨٣
مجمع البیان:نقلا من تفسیر العیّاشیّ بإسناده عن الأشعث بن حاتم قال: کنت بخراسان حیث اجتمع الرضا علیه السّلام و الفضل بن سهل و المأمون فی الایوان الحیری بمرو فوضعت المائده فقال الرضا علیه السّلام:انّ رجلا من بنی إسرائیل سألنی بالمدینه فقال«النّهار خلق قبل أم اللیل»فما عندکم؟فأداروا الکلام و لم یکن عندهم فی ذلک شیء فقال الفضل للرضا علیه السّلام:أخبرنا بها أصلحک اللّه،قال:نعم،من القرآن أم من الحساب؟قال له الفضل:من جهه الحساب،فأجابه علیه السّلام من جهه الحساب و من القرآن.
بیان: اعلم انّه قد أورد علی هذا الخبر إشکالات فأطال المجلسی الکلام فی تحقیقه و توضیحه و لیس مجال نقله (2).
باب تحقیق منتصف اللیل و منتهاه و مفتتح النهار شرعا و عرفا (3).
باب ما یقرأ فی کلّ یوم و لیله (4).
فی انّه عدّ من أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلی ابنه الحطیم الأنصاریه ضربت ظهره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قالت:أقلنی فأقالها فأکلها الذئب (5).
ص :6٢5
فی احتجاج الصادق علیه السّلام علی ابن أبی لیلی فی قضائه بین الناس و احتجاج عمر ابن أذینه علیه (1).
جهل ابن أبی لیلی بمسأله ردّ الحبس و انفاذ المواریث و تعلیم محمّد بن المسلم إیّاه المسأله (2).
١٠٢٨4
الاحتجاج:سعید بن أبی الخصیب قال: دخلت أنا و ابن أبی لیلی المدینه فبینا نحن فی مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ دخل جعفر بن محمّد علیهما السّلام فقمنا إلیه فسألنی عن نفسی و أهلی ثمّ قال:من هذا معک؟فقلت:ابن أبی لیلی قاضی المسلمین،فقال:
نعم ثمّ قال له:تأخذ مال هذا فتعطیه هذا و تفرّق بین المرء و زوجه لا تخاف فی هذا أحدا؟قال:نعم،قال:بأیّ شیء تقضی؟قال:بما بلغنی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عن أبی بکر و عمر،قال:فبلغک انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«أقضاکم علیّ»؟قال:نعم، قال:فکیف تقضی بغیر قضاء علیّ علیه السّلام و قد بلغک هذا؟قال:فاصفرّ وجه ابن أبی لیلی ثمّ قال:التمس زمیلا لنفسک و اللّه لا أکلّمک من رأسی کلمه أبدا (3).
أقول: ابن أبی لیلی هو محمّد بن عبد الرحمن القاضی الکوفیّ عدّه الشیخ من أصحاب الصادق علیه السّلام،کان بینه و بین أبی حنیفه منافرات،توفّی سنه(١4٨)و کان أبوه من أکابر تابعی الکوفه،و جدّه أبو لیلی من الصحابه قال ابن الندیم فی (الفهرست):و اسم أبی لیلی یسار من ولد أحیحه بن الجلاح،و قال:ولّی ابن أبی لیلی القضاء لبنی أمیّه و ولد العباس و کان یفتی بالرأی قبل أبی حنیفه،انتهی.
و ذکره فی(الخلاصه)فی القسم الأوّل،و نقل عن ابن عقده انّه روی عن
ص :6٢6
ابن نمیر انّه کان صدوقا مأمونا و لکنّه سیّء الحفظ جدا،و قال ابن داود:انّه ممدوح، و قال المولی محمّد صالح انّه ممدوح مشکور صدوق مأمون،و فی(التعلیقه):
روی ابن أبی عمیر عنه عن أبیه و قد اعزب أبو علی فی رجاله و قال:انّ نصب الرجل أشهر من کفر إبلیس و هو من مشاهیر المنحرفین و تولّی القضاء لبنی أمیّه ثمّ لبنی العباس برهه من السنین کما ذکره غیر واحد من المؤرخین،و ردّه شهاده جمله من أجلاّء أصحاب الصادق علیه السّلام لأنّه رافضه مشهور و فی کتب الحدیث مذکور،من ذلک ما ذکره الکشّی فی ترجمه محمّد بن مسلم فلاحظ،و من ذلک فی ترجمه عمّار الدهنی و یجب ذکره فی الضعفاء کما فعله الفاضل ع.ب (1)،انتهی.
قال شیخنا فی(المستدرک)بعد نقل هذا الکلام من أبی علیّ: قلت:المدّعی صدقه و أمانته و وثاقته فی الحدیث و مجرّد القضاء و العامیّه لا ینافی ذلک.و قال صدر المحققین العاملی فی حواشیه علی رجاله (2):و فی تضاعیف الأخبار ما یدلّ علی ابن أبی لیلی لم یکن علی ما ذکره المؤلّف من النصب بل یظهر من الروایات میله لآل محمّد علیهم السّلام،و روایات ردّ الشهاده تشهد بذلک لأنّه قبل شهادتهم بعد ردّها،
١٠٢٨5
و فی صدر الوقوف من الکافی: انّ ابن أبی لیلی حکم فی قضیّه بحکم فقال له محمّد بن مسلم:انّ علیّا علیه السّلام قضی بخلاف ذلک و روی ذلک له عن الباقر علیه السّلام فقال ابن أبی لیلی:هذا عندک؟قال:نعم؟قال:فأرسل و ائتنی به،قال له محمّد بن مسلم:علی أن لا تنظر فی الکتاب الاّ فی ذلک الحدیث،ثمّ أراه الحدیث عن الباقر علیه السّلام فردّ قضیّته،و نقضه للقضاء بعد الحکم دلیل علی عدم التعصّب فضلا عن النصب و إخفاء محمّد بن مسلم سایر ما فی الکتاب عنه یمکن تعلیله بأنّه کان فیه من الأسرار التی لا یمکن إذاعتها لکلّ أحد و یمکن تعلیله بأمور أخر، و بالجمله فمن تتبّع الأخبار عرف انّ ابن أبی لیلی کان یقضی بما یبلغه عن الصادقین علیهما السّلام
ص :6٢٧
و یحکم بذلک بعد التوقّف بل ینقض ما کان قد حکم به إذا بلغه عنهم علیهم السّلام خلافه فکیف یکون من حاله ذلک من النواصب؟انتهی کلامه رحمه اللّه.
قد تقدّم فی«حدد»و«دود»و«کسب»الإشاره الی إلانه الحدید لداود علیه السّلام، و فی (مجمع البحرین) :قوله تعالی: «وَ أَلَنّٰا لَهُ الْحَدِیدَ» (1)الضمیر فی«له» لداود علیه السّلام،یقال لیّنت الشیء و ألنته أی صیّرته لیّنا و اللین ضد الخشونه،
١٠٢٨6
و منه:
«سلاح العلم لین الکلمه»،
١٠٢٨٧
و فی الحدیث: «من لان عوده کثفت أغصانه»
قال الشارح: هو کالمثل یضرب لمن یتواضع للناس فیألفونه و یحبّونه فیکثر بهم و یتقوّی باجتماعهم علیه،انتهی ملخّصا.
و لقد أجاد من قال:
خذ العفو و أمر بعرف کما
أمرت و أعرض عن الجاهلین
و لن فی الکلام لکلّ الأنام
فمستحسن من ذوی الجاه لین
ص :6٢٨
باب الفاء(٧-١٨٣)
باب الفاء بعده الألف
فأر ٩
الفأر و أصنافه ٩
الفأر و إفساده و ایذائه ٩
فأل ١٠
مدح الفأل الحسن ١٠
علم الفأل ١١
النهی عن التفأّل بالقرآن المجید ١١
باب الفاء بعده التاء
فتح ١٣
فتح مکّه ١٣
ما جری بین أبی سفیان و ابن الخطّاب ١4
قصه فتح مکّه ١6
ذکر جماعه أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بقتلهم ١٧
عفو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن أهل مکّه ١٨
فتح بن یزید الجرجانیّ ١٩
أبو الفتوح الرازیّ ٢١
أبو الفتوح العجلیّ الشافعی ٢٣
فتک ٢٣
فتل ٢٣
الفتال النیسابوریّ ٢٣
فتن ٢4
الفتنه و ما یتعلق بها ٢4
خشیه یوسف علیه السّلام من الفتن ٢5
فتی ٢6
الفتوّه ٢6
ذمّ الافتاء بالرأی ٢٧
باب الفاء بعده الجیم
فجأ ٢٩
موت الفجأه ٢٩
فجأه السلمی ٢٩
فجر ٢٩
سوره الفجر ٢٩
فجل ٣٠
الفجل و منافعه ٣٠
باب الفاء بعده الحاء
فحش ٣١
ذمّ الفحش ٣١
ص :6٢٩
الفاحشه و ما ورد فی تأویلها ٣٢
باب الفاء بعده الخاء
فخت ٣٣
الفاخته و ما ورد فی ذمّها و ذکرها ٣٣
فخخ ٣4
الإشاره الی یوم فخّ ٣4
فخر ٣5
فی المفاخره ٣5
ذمّ المختال الفخور ٣٧
فی المفاخره ٣٧
فخر المحققین رحمه اللّه ٣٩
الفخر الرازیّ 4٠
کتاب ابن العربی الی الفخر الرازیّ 4١
السیّد فخار الموسوی 4٢
فخم 4٣
فی تفخیم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و توقیره 4٣
باب الفاء بعده الدال
فدک 44
ما یتعلق بفدک 44
فیمن ردّ فدک علی ولد فاطمه علیها السّلام 45
فدی 46
الکلام فی قوله تعالی «وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ» 46
باب الفاء بعده الراء
فرت 4٩
فضل ماء الفرات 4٩
معجزه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الفرات 5٠
فرات بن إبراهیم 5٠
فرج 5١
دعاء الفرج 5١
أبو الفرج الأصفهانیّ 5٣
القاضی أبو الفرج النهروانی 54
فرر 54
الفرّاء 54
فرز 55
فیروز الدیلمیّ 55
الفیروزآبادی 56
فرزج 56
فرزق 56
الفرزدق 56
فی انّ أباه کان من أجلّه قومه و سراتهم 5٨
ذکر جدّه و شرافته 5٩
الفرزدق الشاعر و من استجار بقبر أبیه 5٩
فرس 6١
مدح ارتباط الفرس 6١
ذمّ فارس بن حاتم 6٢
أبو فراس 6٢
أبو علی الفارسیّ 6٣
ابن فارس 64
فرص 64
ص :6٣٠
فی اغتنام الفرصه 64
فرض 65
معنی(طلب العلم فریضه)65
ابن الفارض و أشعاره فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام 66
فرط 6٧
فرعن 6٧
أحوال فرعون 6٧
فرغ 6٩
ابن المفرّغ 6٩
فرفخ ٧٠
الفرفخ ٧٠
فرق ٧١
افتراق الأمّه بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٧١
الفرقه الناجیه ٧١
فرا ٧٢
باب الفاء بعده الزای
فزع ٧4
الخصال التی تؤمن من الفزع الأکبر ٧4
باب الفاء بعده السین
فسد ٧6
الفساد و ما یتعلق به ٧6
فسق ٧٧
شأن نزول «إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ» ٧٧
معنی الفسق ٧٨
باب الفاء بعده الشین
فشا ٧٩
باب الفاء بعده الصاد
فصح ٨٠
فصاحه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٨٠
بیان فصاحه القرآن الکریم ٨٠
کلام ابن أبی الحدید فی فصاحه أمیر المؤمنین علیه السّلام ٨٢
فصاحه الحسین بن علی علیهما السّلام ٨٣
فصاحه علیّ بن الحسین علیهما السّلام ٨4
فصاحه أعرابی فی مدحه أمیر المؤمنین علیه السّلام ٨4
فصد ٨٨
الفصد و ما یتعلق به ٨٨
فصل ٨٩
فصل الخطاب ٨٩
باب الفاء بعده الضاد
فضض ٩٠
فضّه جاریه فاطمه علیها السّلام ٩٠
فضل ٩١
خبر فی فضل علیّ و الأئمه من بعده علیهم السّلام ٩١
فی فضل الإمام المنتظر علیه السّلام ٩4
فی تفضیل الأئمه علی الأنبیاء ٩5
فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام ٩6
الفضل بن دکین ٩٩
الفضل بن شاذان ١٠٠
ص :6٣١
الفضل بن العباس ١٠٢
الفضیل بن عیاض ١٠٣
کلام صاحب(المستدرک)فی نسبه (مصباح الشریعه)الیه ١٠4
الفضیل بن یسار ١٠4
فضّال بن الحسن ١٠5
مدح ابن فضّال ١٠6
ما ذکر النجاشیّ فی جلاله الحسن بن فضّال ١٠6
ذکر بعض الروایات فی مدح المفضّل بن عمر رحمه اللّه ١٠٧
فی فضل الأزر ١٠٩
وصیّه المفضّل لجماعه الشیعه ١١٠
توحید المفضّل ١١١
أمّ الفضل ١١٢
باب الفاء بعده الطاء
فطح ١١4
الفطحیّه ١١4
فطر ١١5
فطره اللّه ١١5
الفطره ١١6
فطرس ١١٧
فطرس الملک ١١٧
فطس ١١٨
الأفطس ١١٨
فطم ١١٨
بعض مناقب فاطمه الزهراء علیها السّلام ١١٨
فی فضل فاطمه الزهراء(صلوات اللّه علیها)و جلالتها ١٢٠
جلاله فاطمه بنت أسد(رضی اللّه عنها)١٢٢
فاطمه بنت موسی بن جعفر علیهم السّلام و ورودها بقم و وفاتها ١٢4
فضل زیارتها بقم(رضی اللّه عنها)١٢5
باب الفاء بعده العین
فعی ١٢٧
وصف الأفعی ١٢٧
باب الفاء بعده القاف
فقر ١٢٨
فضل الفقر و الفقراء ١٢٨
مدح الفقر ١٢٩
الجمع بین ما ورد فی ذمّ الفقر و مدحه ١٣١
مدح الکفاف ١٣٢
دعاء یذهب الفقر و السقم ١٣4
مراره الفقر ١٣4
ذکر ما یورث الفقر ١٣5
أثر عدم الإعتناء بالفقیر ١٣٧
ذو الفقار و وجه تسمیته ١٣٨
السیّد ذو الفقار و نسبه الشریف و ذکر بعض مشایخه ١٣٩
فقع ١4٠
ص :6٣٢
فقه ١4٠
معنی الفقه ١4٠
تلبیس إبلیس علی الفقهاء ١4٢
باب الفاء بعده الکاف
فکر ١4٣
التفکّر و الاعتبار ١4٣
مدح التفکّر و کیفیّته ١44
قصه أصحاب الکهف و اهتداؤهم ببرکه التفکّر الممدوح ١45
کلب أصحاب الکهف ١46
فکک ١4٧
فکه ١4٧
الفواکه و ما یتعلق بها ١4٧
آداب الفاکهه ١4٨
باب الفاء بعده اللام
فلت ١5٠
فلج ١5٠
فلذج ١5٠
الفالوذج ١5٠
فلس ١5١
فلسف ١5١
ذمّ من یمیل إلی الفلسفه ١5١
رؤیا السیّد أبو القاسم الاشکوری بهمنیار ١5٢
فلق ١55
وصف الفلق ١55
فلک ١55
الفلک و کلام الشیخ البهائی فی شرحه ١55
باب الفاء بعده النون
فنی ١5٨
باب الفاء بعده الواو
فوج ١5٩
فوض ١5٩
فی تفویض أمر الدین الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ١5٩
فی التفویض ١6٠
فی تفویض الأمر إلی اللّه تعالی ١6١
فوه ١6٢
الفم ١6٢
باب الفاء بعده الهاء
فهد ١6٣
الفهد ١6٣
ابن فهد رحمه اللّه ١6٣
باب الفاء بعده الیاء
فید ١65
إفادات الشیخ المفید رحمه اللّه ١65
الشیخ المفید و جلالته و وفاته رحمه اللّه ١6٩
وجه تسمیه الشیخ المفید ١٧١
المفید الثانی ١٧٣
المفید الرازیّ و المفید النیسابوریّ ١٧٣
الشیخ مفید الدین الأسدی ١٧4
ص :6٣٣
الفوائد المنقوله عن خطّ الشیخ الجبعی ١٧4
الفوائد المنقوله من إجازات البحار ١٧6
أبیات لابن طاووس رحمه اللّه ١٧٧
فیض ١٧٧
الفیض الکاشانی ١٧٧
المولی عبد الرزاق ١٧٨
الأمیر فیض اللّه التفرشی ١٧٨
فیل ١٧٩
الفیل و ما فیه من لطیف التدبیر ١٧٩
مختصر قصه أصحاب الفیل ١٨٠
فائده لدفع من یخاف شرّه ١٨٢
باب القاف(١٨5-٣٩5)
باب القاف بعده الباء
قبا ١٨٧
مسجد قبا ١٨٧
قبب ١٨٧
قبج ١٨٧
القبج ١٨٧
قبر ١٨٨
القبر و وحشته ١٨٨
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام عند القبور ١٩٠
زیاره القبور ١٩٠
السلام علی أهل القبور ١٩٠
کیفیه زیاره القبور ١٩١
حکم تجصیص القبور و المشی علیها ١٩٢
جمله من آداب القبور ١٩٢
کراهه تجصیص القبور و التظلیل علیها ١٩٣
قبر آدم علیه السّلام ١٩6
قبر إسماعیل علیه السّلام ١٩6
قبور الأنبیاء بمکّه ١٩٧
قبر یوسف الصدیق علیه السّلام ١٩٨
قبر موسی علیه السّلام ١٩٩
قبر عبد اللّه والد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٢٠٠
قبر خبّاب بن الأرتّ ٢٠٢
قبر رضوی و حبا بنتی تبّع الملک ٢٠٣
ذکر بعض القبور ٢٠4
ما یتعلق بقبر أمیر المؤمنین علیه السّلام ٢٠4
موضع قبره الشریف و من دفن عنده من الأنبیاء علیهم السّلام ٢٠5
قبر الحسن علیه السّلام ٢٠٧
إراده خلفاء الجور محو أثره ٢٠٧
مشهد السقط ٢٠٩
قبور النوّاب الأربعه(رضی اللّه عنهم)٢١٠
قبط ٢١٢
ص :6٣4
القبط ٢١٢
قبل ٢١٢
تقبیل موضع النور من جبهه المؤمن ٢١٢
حکم تقبیل الید ٢١٣
کلام الشهید رضی اللّه عنه فی جواز تعظیم المؤمن بما جرت به عاده الزمان ٢١4
المصافحه و المعانقه ٢١5
ذکر قابیل ٢١5
ذمّ بعض القبائل ٢١6
القبله و أحکامها ٢١٧
فی سرّ الأمر بالانحراف ٢١٧
الاتّساع فی أمر القبله ٢١٨
باب القاف بعده التاء
قتب ٢٢٠
ابن قتیبه ٢٢٠
روایه ابن قتیبه و ابن عبد ربّه خبر الإحراق ٢٢٠
قتد ٢٢١
قتاده فقیه أهل البصره ٢٢١
خبر قتاده بن النعمان مع بنی ابیرق ٢٢٢
شفاء عینه ببرکه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ٢٢4
أبو قتاده الأنصاری ٢٢5
خرط القتاد ٢٢6
قتل ٢٢6
الروایات فی عظمه عقاب قتل النفس بغیر حقّ ٢٢6
عقاب من أعان علی قتل مؤمن ٢٢٨
فی انّ المؤمن لا یقتل نفسه ٢٢٩
باب القاف بعده الثاء
قثم ٢٣٠
قثم بن العباس ٢٣٠
قثا ٢٣١
القثّاء ٢٣١
باب القاف بعده الحاء
قحط ٢٣٢
قصه بنت ذی شفر ٢٣٢
قحف ٢٣٣
أبو قحافه ٢٣٣
باب القاف بعده الدال
قدد ٢٣4
مدح المقداد رضی اللّه عنه و انّه یکون من أصحاب القائم علیه السّلام ٢٣4
قدر ٢٣6
القدره ٢٣6
ذمّ القدریّه ٢٣6
لیله القدر ٢4٠
استحباب قراءه القدر فی الأولی من الفرائض و التوحید فی الثانیه ٢4٢
قدس ٢4٣
بیت المقدس ٢4٣
ص :6٣5
الحدیث القدسی ٢45
قدم ٢46
إثبات قدمه تعالی ٢46
قدم صدق ٢46
کفر القائلین بقدم العالم ٢46
خبر قدامه بن زائده ٢4٧
باب القاف بعده الذال
قذی ٢4٨
ثواب إماطه القذی عن وجه المؤمن ٢4٨
باب القاف بعده الراء
قرء ٢4٩
القرآن المجید ٢4٩
فضل کتابه المصحف ٢5١
القرآن الکریم و ما یتعلق به ٢5١
فی علم علیّ علیه السّلام بالقرآن ٢54
صلاه لکفایه ظلم السلطان ٢54
فوائد آیات القرآن ٢56
الروایات فی عقاب من تعلّم القرآن ثمّ نسیه ٢5٧
الأمر بقراءه القرآن بالصوت الحسن ٢5٨
فضل قراءه القرآن ٢5٩
أفضل الأعمال الحالّ المرتحل ٢6٠
الدعاء عند أخذ المصحف ٢6١
الدعاء عند الفراغ منه ٢6٢
آداب القراءه ٢6٢
فضایل سوره الفاتحه ٢64
فضایل آیه الکرسیّ ٢65
فضایل سور القرآن ٢66
فضل آیه آخر الکهف ٢6٧
فضل سوره یس و الصافّات ٢6٨
ص،الزخرف،الدخان ٢6٩
الرحمن،الواقعه ٢٧٠
آخر الحشر ٢٧٠
المسبّحات ٢٧١
عمّ ٢٧٢
الفجر ٢٧٢
فضائل سور القرآن الکریم ٢٧٢
فضل سوره الجحد ٢٧4
فضل سوره التوحید ٢٧5
السور المکیّه و المدنیّه ٢٧6
السبع الطوال ٢٧٩
المثانی ٢٧٩
المئون ٢٨٠
المفصّل ٢٨٠
کلام أمیر المؤمنین فی النصیحه و الإشاره إلی علم القرآن و أهله ٢٨١
قرب ٢٨٢
القربی و قربه تعالی ٢٨٢
الإشاره إلی قربان قابیل و قتل هابیل ٢٨٢
قرد ٢٨٣
ص :6٣6
القرد ٢٨٣
قرر ٢٨4
قرش ٢٨4
قریش ٢٨4
قرض ٢٨5
قرطس ٢٨6
قرط ٢٨6
قرظ ٢٨6
قرظه بن کعب ٢٨٧
قرع ٢٨٧
القرع ٢٨٧
القرعه ٢٨٨
ابن القریعه ٢٨٩
قرقر ٢٩٠
قرمط ٢٩٠
قرن ٢٩٠
قارون ٢٩٠
ذو القرنین و قصصه ٢٩١
قرا ٢٩5
فی سکنی الأمصار و القری ٢٩6
باب القاف بعده الزای
قزح ٢٩٧
قزون ٢٩٧
القزوین ٢٩٧
باب القاف بعده السین
قسس ٢٩٨
قسّ بن ساعده الایادی ٢٩٨
دعاء قسّ المشتمل علی أسامی الحجج الطاهره علیهم السّلام ٣٠٠
وصیّه قسّ لولده ٣٠١
قسط ٣٠١
قسم ٣٠١
خبر(علیّ علیه السّلام قسیم الجنه و النار)٣٠١
القاسم بن محمّد بن أبی بکر ٣٠4
القاسم بن موسی الکاظم علیه السّلام ٣٠5
الأمیر أبو القاسم الفندرسکی ٣٠5
المیرزا القمّیّ صاحب القوانین رحمه اللّه ٣٠٧
قسا ٣٠٨
القسوه ٣٠٨
باب القاف بعده الصاد
قصد ٣٠٩
مدح الاقتصاد ٣٠٩
قصر ٣١٠
مثل(لو کان لقصیر أمر)٣١٠
مدح الاعتراف بالتقصیر ٣١١
قیصر ملک الروم ٣١٢
قصص ٣١٣
القصّاص و ذمّ الاستماع إلیهم ٣١٣
قصص من أکاذیب القصّاص ٣١5
ص :6٣٧
قصه هرم بن حیّان مع قاصّ ٣١5
قصع ٣١6
قصا ٣١6
ناقه القصواء ٣١6
باب القاف بعده الضاد
قضی ٣١٧
معنی القضاء ٣١٧
قضاء داود علیه السّلام بما هو عند اللّه تعالی ٣١٨
ذمّ بعض القضاه ٣١٨
خبر القاضیّین و العابده و ما ظهر من حکمه دانیال ٣١٩
القضاء و القضاه ٣٢٠
قصه من قضاء أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣٢١
القضاء و القضاه ٣٢٢
القاضی ابن قریعه ٣٢4
القاضی سعید القمّیّ ٣٢4
القاضی عیاض ٣٢5
القاضی معزّ الدین و مدح کتاب(مفتاح الفلاح)٣٢5
باب القاف بعده الطاء
قطب ٣٢٧
القطب الراوندیّ ٣٢٧
القطب الکیدری ٣٢٨
القطب الرازیّ ٣٢٨
کلام صاحب(الروضات)فی القطب الرازیّ ٣٢٩
کلام شیخنا صاحب(المستدرک)فی ردّ صاحب(الروضات)٣٢٩
قطب الدین الاشکوری ٣٣٠
فی القطب و الأوتاد و الأبدال ٣٣١
قطن ٣٣٢
القطن ٣٣٢
الیقطینی ٣٣٢
قطا ٣٣٣
القطا ٣٣٣
باب القاف بعده العین
قعقع ٣٣5
باب القاف بعده الفاء
قفع ٣٣6
احتجاج الصادق علیه السّلام علی ابن أبی العوجاء ٣٣6
ترجمه ابن المقفّع ٣٣٧
باب القاف بعده اللام
قلب ٣٣٩
القلب و ما یتعلق به ٣٣٩
إعراب القلوب ٣4٠
القلب السلیم ٣4١
تحقیق فی القلب ٣4١
القلب و ما یتعلق به ٣44
قلد ٣46
ص :6٣٨
ذمّ التقلید ٣46
معنی القلائد ٣46
قلس ٣4٧
قلل ٣4٧
الروایات فی قلّه المؤمنین و أهل الحقّ فی کل أمّه ٣4٧
المؤمنه أعزّ من المؤمن ٣4٨
قلم ٣4٩
ن و القلم ٣4٩
باب القاف بعده المیم
قمر ٣5١
القمر و ما یتعلق به ٣5١
أسماء منازل القمر ٣5٢
قمص ٣5٣
القمیص ٣5٣
قمل ٣54
قمم ٣55
ذکر الروایات الوارده فی مدح قم و أهلها و وجه تسمیتها بقم ٣55
إخبار الصادق علیه السّلام بفاطمه بنت موسی علیهما السّلام و دفنها بقم ٣5٨
مفاخر أهل قم ٣6٠
ورود أبی الحسن الرضا علیه السّلام بلده قم ٣6١
قصه دعبل و قصیدته و ما اتّفق له فی قم ٣6١
شفاء رمد جاریته ببرکه أبی الحسن الرضا علیه السّلام ٣6٣
فی اختصاص أهل قم و آبه بالأئمه علیهم السّلام ٣64
باب القاف بعده النون
قنبر ٣66
أحوال قنبر مولی أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣66
القنبره و مدحها ٣6٨
قنت ٣٧٠
القنوت و معناه ٣٧٠
قنوت أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣٧١
کیفیّه قنوت الوتر ٣٧٢
قندل ٣٧٢
قنط ٣٧٢
القنوط ٣٧٢
قنطر ٣٧٣
بنو قنطوراء ٣٧٣
قنع ٣٧٣
القناعه ٣٧٣
فضل القناعه ٣٧4
قنفذ ٣٧٧
القنفذ و علّه مسخه ٣٧٧
ما یحکی عن فطانه قنفذ ٣٧٧
باب القاف بعده الواو
قوس ٣٧٩
القوس ٣٧٩
قوف ٣٧٩
ص :6٣٩
القیافه و حکایه عجیبه من بعض الأعراب ٣٧٩
فی عرض مولانا الجواد علیه السّلام علی القافه ٣٨٠
قول ٣٨١
القول الحسن و تفسیر قوله تعالی «وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً» ٣٨١
قوم ٣٨٣
الإستقامه ٣٨٣
المقام المحمود و تفسیره ٣٨4
القیامه ٣٨5
إغماء جبرئیل من خوف القیامه ٣٨5
القائم علیه السّلام و مقامه فی الغریّ ٣٨٧
کلام شیخنا فی أنّ الأذان للإعلام لا یتعدّد ٣٨٧
قوا ٣٨٨
فی قوه أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣٨٨
شعر أبی جهل فی شوکه أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣٨٩
قوّه القائم علیه السّلام ٣٩٠
باب القاف بعده الیاء
قیا ٣٩١
قیس ٣٩١
قیس بن سعد و ما جری بینه و بین معاویه من المکاتبه ٣٩١
ذکر أوصاف قیس ٣٩٢
قیس بن عاصم و موعظه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ٣٩4
امرؤ القیس ٣٩4
قیل ٣٩5
القیلوله ٣٩5
باب الکاف(٣٩٧-556) باب الکاف بعده الباء
کبب ٣٩٩
الکباب ٣٩٩
کبد ٣٩٩
الکبد ٣٩٩
کبر 4٠٠
الکبر و ذمّه 4٠٠
مدح بغض الدنیا و ذمّ حبّها 4٠٠
التکبّر و آثاره 4٠١
آفه الکبر فی العالم و العابد 4٠٢
علاج الکبر 4٠٣
الروایات فی ذمّ الکبر 4٠4
علامات الکبر 4٠6
فی توقیر الکبیر 4٠6
ص :64٠
الکبائر 4٠٧
کلام الشیخ الصدوق فی الکبائر 4٠٧
سبب التکبیرات السبع 4٠٩
کبس 4٠٩
کبش 4٠٩
أبو کبشه 4٠٩
باب الکاف بعده التاء
کتب 4١١
فضل کتابه المصحف و علوم الدین 4١١
جمله من کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام 4١٢
کتاب عمر الی عمرو بن العاص 4١4
کتابه علیه السّلام الی معاویه 4١5
إغواء معاویه زیاد بن أبیه و استلحاقه به 4٢٣
إستلحاق معاویه زیادا بشهاده أبی مریم الخمّار بزناء أبی سفیان بأمّه 4٢4
الإشاره الی ما کتبه أمیر المؤمنین علیه السّلام الی الناس 4٢5
کتابه علیه السّلام الی بعض موالیه 4٢٧
کتاب معاویه الی أبی أیوب الأنصاری 4٢٨
الإشاره الی جمله من کتب الحسن و الحسین علیهما السّلام و غیرهما 4٢٨
کتاب الحسین علیه السّلام إلی بنی هاشم و إلی أهل الکوفه و غیرهم 4٢٩
الإشاره إلی جمله من کتب الأئمه علیهم السّلام و غیرهم 4٣٢
ما شوهد من دلائل الهادی علیه السّلام فی کتابته 4٣4
کتم 4٣6
مدح کتمان السرّ 4٣6
الحدیث الذی یجب أن یکتب بالذهب 4٣٧
ذمّ کتمان العلم 4٣٩
ابن أمّ مکتوم 44٠
باب الکاف بعده الثاء
کثر 44٢
المراد بالکثیره فی(مواطن کثیره)44٢
ذکر کثیر النوّا الذی ینسب إلیه البتریّه من الزیدیّه 44٣
کثیّر عزّه 444
کثم 445
أکثم بن صیفی حکیم العرب 445
وصیّه أکثم عند موته 446
باب الکاف بعده الحاء
کحل 44٨
آداب الاکتحال 44٨
دعاء الاکتحال 44٨
أخلاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی تکحّله 44٩
مکحول 44٩
باب الکاف بعده الخاء
کخسر 45١
ص :64١
باب الکاف بعده الذال
کذب 45٢
الکذب 45٢
الروایات فی ذمّ الکذب 45٢
الکذب الذی یتساهل به 454
أربع من کنّ فیه فهو منافق 455
تفسیر قوله تعالی «فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ» 45٨
باب الکاف بعده الراء
کرب 45٩
الدعاء عند الکرب 45٩
کربس 46٠
المحقق الکرباسی و ابنه الجلیل أبو المعالی قدّس سرّهما 46٠
کربل 46٠
فضل کربلاء 46٠
أثر التواضع 46١
کرث 46٣
الکرّاث و مدحه 46٣
کرر 464
فی الکرّه و الرجعه 464
تفسیر «رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ» 465
کلام المولی صدرا فی إثبات الرجعه 466
الکرّ و حدّه 46٧
کرز 46٧
کرس 46٧
الکرسیّ 46٧
فضل آیه الکرسیّ 46٨
آیه الکرسیّ علی التنزیل 46٨
کرفس 46٩
الکرفس و مدحه 46٩
کرم 46٩
خبر(لا یردّ الکرامه إلاّ حمار)4٧١
کرنب 4٧١
الکرنب و القنّبیط 4٧١
کره 4٧٢
باب الکاف بعده الزای
کزبر 4٧٣
الکزبره 4٧٣
باب الکاف بعده السین
کسب 4٧4
مدح الاشتغال بالکسب و طلب المعیشه 4٧4
کسج 4٧5
کسر 4٧5
خبر کسری و هلاکه 4٧5
تمزیق کسری کتاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قتله 4٧6
کسف 4٧٧
الکسوف 4٧٧
کسل 4٧٨
الکسل و ذمّه 4٧٨
کسا 4٧٩
ص :64٢
فضل إطعام المؤمن و کسوته 4٧٩
الکسائی 4٨٠
ما جری بینه و بین القاضی أبی یوسف 4٨١
ما ذکره ابن الندیم فی ترجمه أحواله 4٨١
باب الکاف بعده الشین
کشش 4٨٢
الشیخ أبو عمرو الکشّی 4٨٢
باب الکاف بعده الظاء
کظم 4٨٣
فی کظم الغیظ 4٨٣
باب الکاف بعده العین
کعب 4٨5
الکعبه المعظّمه و ما یتعلق بها 4٨5
کعب الأحبار 4٨٧
کعب بن أسید 4٨٨
کعب بن الأشرف 4٨٩
کعب بن سور 4٩٠
کعب بن عجره 4٩١
کعب بن عیاض 4٩١
کعب بن لؤیّ 4٩١
کعب بن مالک 4٩٢
باب الکاف بعده الفاء
کفأ 4٩٣
کفر 4٩٣
الکفر و أقسامه 4٩٣
أصول الکفر و أرکانه 4٩4
خبر(کفر باللّه العظیم عشره)4٩5
کفران النعم 4٩6
الکفّار و ما یتعلق بهم 4٩٧
کافور الخادم 4٩٨
کفعم 4٩٨
کفف 4٩٩
الکفاف 4٩٩
کفل 5٠٠
ذو الکفل 5٠٠
الکفاله 5٠١
کفن 5٠١
الکفن و آدابه 5٠١
کفا 5٠٢
باب الکاف بعده اللام
کلب 5٠٣
الکلاب و أوصافها و ما یتعلق بها 5٠٣
لا تدخل الملائکه بیتا فیه کلب 5٠4
الکلب و أوصافه 5٠5
کلب الکلب و أوصافه 5٠5
الکلب السلوقی 5٠6
سخاء غلام أسود 5٠٧
الکلبی 5١٠
أحوال محمّد بن السائب الکلبی النسّابه والد هشام 5١٠
ص :64٣
کلیب التسلیم 5١١
کلثم 5١٢
کلثوم بن الهدم 5١٢
أمّ کلثوم بنت علیّ علیه السّلام 5١٢
کلع 5١4
ذو الکلاع 5١4
کلف 5١4
عموم التکالیف 5١4
التکلّف 5١5
«لاٰ تُکَلَّفُ إِلاّٰ نَفْسَکَ» 5١5
کلم 5١6
کلامه تعالی 5١6
تکلّم الجنه و عدّها من لا یدخلها 5١٧
تکلّم رأس یحیی علیه السّلام 5١٩
معجزات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی تکلّم الجمادات و النباتات 5٢٠
دلائل الأئمه علیهم السّلام فی تکلّم بعض الأشیاء 5٢١
ما ورد فی أصحاب الکلام و الخصومات 5٢٣
ذمّ الکلام إذا لم یؤخذ منهم علیهم السّلام 5٢4
باب السکوت و الکلام 5٢5
ذمّ کثره الکلام 5٢6
ذمّ الکلام علی بعض الأنحاء 5٢٧
الکلمات التی تلقّاها آدم علیه السّلام من ربّه 5٢٨
جوامع کلم أمیر المؤمنین علیه السّلام 5٢٩
کلن 5٣٠
الشیخ الکلینی 5٣٠
مدح کتاب الکافی و انّه لم یصنّف فی الإسلام کتاب یوازیه أو یدانیه 5٣١
باب الکاف بعده المیم
کما 5٣٢
مدح الکماه و انّ ماءها شفاء للعین 5٣٢
کمت 5٣٣
الکمیت الشاعر و مدح 5٣٣
بعض أشعار الکمیت 5٣4
کمثر 5٣6
الکمثری 5٣6
کمخ 5٣6
الکامخ 5٣6
کمد 5٣٧
کمل 5٣٧
کامل بن إبراهیم 5٣٧
کمیل بن زیاد النخعیّ رحمه اللّه 5٣٧
قصه رجل من الخوارج 5٣٨
کمن 5٣٩
الکمّون 5٣٩
باب الکاف بعده النون
کندر 54١
الکندر 54١
کنز 54١
الکنز و قوله تعالی «وَ کٰانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ»
ص :644
«لَهُمٰا» 54١
کنس 54٢
کنن 54٢
باب الکاف بعده الواو
کوف 5٣4
الکوفه و فضلها و فضل الإنفاق و الصلاه فیها 54٣
فی انّها روضه من ریاض الجنه 544
فی انّها مغرس الشیعه 545
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام(کأنّی بک یا کوفه تمدّین مدّ الأدیم العکاظی) و شرحه 546
کوکب 54٨
کون 54٨
نفی الزمان و المکان عنه تعالی 54٨
کوا 54٨
ابن الکوّا و سؤالاته 54٨
کوی 55٠
الکیّ و المداواه به 55٠
باب الکاف بعده الهاء
کهف 55١
کهن 55١
الکاهن 55١
الکهانه 55٢
باب الکاف بعده الیاء
کید 55٣
کیس 55٣
الکیسانیّه 55٣
کیل 554
الکیل و الوزن 554
کیم 555
الکلام فی الکیمیاء 555
باب اللام(55٧-6٢٨) باب اللام بعده الألف
لألأ 55٩
أبو لؤلؤه 55٩
أحوال أبی لؤلؤه 55٩
کلام صاحب الریاض فی انّه کان من أکابر المسلمین 56٠
لئم 56١
الحاجه الی لئام الخلق 56١
باب اللام بعده الباء
لبب 56٢
الکلام فی(لبّیک)56٢
أبو لبابه و اسطوانته 56٣
ص :645
لبد 56٣
لبید الشاعر و مدحه و مدح بعض أشعاره 56٣
لبس 564
لباس یحیی علیه السّلام 564
لباس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 565
لباس أمیر المؤمنین و أبی محمّد علیهما السّلام 566
لباس وفد نجران 56٧
لبن 56٧
باب الألبان 56٧
التلبین و مدحه 56٨
مدح اللّبان أی الکندر و فضل التبخّر به 56٩
بیان المراد من عسل اللبنی 5٧٠
باب اللام بعده الجیم
لجج 5٧٢
ذمّ اللجاجه 5٧٢
لجم 5٧٢
ابن ملجم 5٧٢
ابن ملجم الملعون و تعذیبه 5٧٣
قتله و إحراقه(لعنه اللّه)5٧4
باب اللام بعده الحاء
لحس 5٧6
لحس الصحفه 5٧6
السیّد جعفر الملحوس 5٧6
لحم 5٧٧
اللحم و فضله 5٧٧
لحم الإبل 5٨٠
الملاحم 5٨١
لحا 5٨١
لحی 5٨٢
اللحیه و ما یتعلق بها 5٨٢
اللحیه زینه الرجل 5٨٢
مدح أخذ الشارب و إعفاء اللحی 5٨٣
ذمّ طول اللحیه 5٨4
باب اللام بعده الذال
لذذ 5٨6
تحقیق فی بیان اختلاف الخلق فی لذّاتهم 5٨6
باب اللام بعده السین
لسن 5٨٨
اللسان و عظم مفاسده 5٨٨
اللسان و الاهتمام بحفظه و مراعاته 5٨٨
فی انّ أکثر أنواع الکفر و المعاصی من جهه اللسان 5٨٩
ذو اللسانین و ذو الوجهین 5٩١
ما نسبه الناس الی الأنبیاء 5٩٢
قصه من لقمان و بیانه انّه لا یسلم أحد من ألسن الناس 5٩٣
باب اللام بعده الصاد
لصص 5٩4
باب اللام بعده الطاء
لطف 5٩5
ص :646
معنی اللطیف 5٩5
باب اللام بعده العین
لعب 5٩6
ملاعب الأسنّه 5٩6
باب اللام بعده العین
لعق 5٩6
لعق الأصابع 5٩6
لعن 5٩٧
اللعن و ما یتعلق به 5٩٧
ذکر الذین لعنهم اللّه منهم المحلّل و المحلّل له 5٩٨
ذکر الجماعه الذین لعنهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 5٩٩
ذمّ تأخیر صلاه المغرب و الغداه 6٠١
اللعان و الملاعنه 6٠٣
الملاعن الثلاث 6٠4
باب اللام بعده الغین
لغا 6٠5
فی علمهم علیهم السّلام بجمیع اللغات 6٠5
باب اللام بعده القاف
لقب 6٠6
التنابز بالألقاب 6٠6
لقط 6٠6
اللقطه 6٠6
لقم 6٠٧
فضل من لقم أخیه لقمه حلو 6٠٧
أحوال لقمان 6٠٨
لقی 6١٠
لمز 6١٠
اللمز و ذمّه و معناه 6١٠
لمس 6١١
باب اللام بعده الواو
لوب 6١٢
اللوبیا 6١٢
لوح 6١٢
اللوح و القلم 6١٢
خبر اللوح 6١٣
لوز 6١4
لوط 6١4
لوط النبیّ علیه السّلام 6١4
أخلاق قوم لوط 6١4
ذم اللواط 6١6
حکم من لاط بغلام 6١٧
لوم 6١٧
لوی 6١٨
لواء الحمد 6١٨
باب اللام بعده الهاء
لهب 6١٩
أبو لهب و عداوته للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله 6١٩
قصه أبی رافع و أبی لهب 6٢٠
لها 6٢٢
ص :64٧
اللهو و ما یتعلق به 6٢٢
الملاهی 6٢٢
باب اللام بعده الیاء
لیث 6٢4
أبو اللیث 6٢4
لیل 6٢5
اللیل و النهار 6٢5
لیلی 6٢5
ابن أبی لیلی القاضی و کلمات العلماء فی حقّه 6٢6
لین 6٢٨
من لان عوده کثفت أغصانه 6٢٨
ص :64٨
ص :2
ص :3
ص :4
ص :5
ص :6
ص :7
ص :8
باب الماست و المضیره (1).
١٠٢٨٨
الکافی:عن محمّد بن یحیی رفعه عن أبی الحسن علیه السّلام قال: من أراد الماست و لا یضرّه فلیصبّ علیها الهاضوم (2)،قلت:و ما الهاضوم؟قال:النانخواه.
١٠٢٨٩
إرشاد القلوب:عن سوید بن غفله قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فوجدته جالسا و بین یدیه إناء فیه لبن أجد ریح حموضته و فی یده رغیف أری قشار الشعیر فی وجهه و هو یکسر بیده و یطرحه فیه...الخ (3).
ص :٩
@
باب وجوه النکاح و فیه إثبات المتعه و ثوابها (1).
١٠٢٩٠
تفسیر القمّیّ:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «مٰا یَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلاٰ مُمْسِکَ لَهٰا» (2)قال:و المتعه من ذلک.
١٠٢٩١
تفسیر سعد بن عبد اللّه بروایه جعفر بن قولویه بإسناده قال: قرأ أبو حفص و أبو عبد اللّه علیه السّلام «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ» الی أجل مسمّی «فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» .
١٠٢٩٢
رساله المتعه للشیخ المفید رحمه اللّه:عن أبی بصیر قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:یا أبا محمّد تمتّعت منذ خرجت من أهلک بشیء من النساء؟قلت:لا،قال:
و لم؟قلت:ما معی من النفقه یقصر عن ذلک،قال:فأمر لی بدینار و قال:أقسمت علیک إن صرت الی منزلک حتّی تفعل،قال:ففعلت.
١٠٢٩٣
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من رجل یتمتّع ثمّ اغتسل الاّ خلق اللّه من کلّ قطره تقطر منه سبعین ملکا یستغفرون له الی یوم القیامه و یلعنون متجنّبها الی أن تقوم الساعه.و هذا قلیل من کثیر فی هذا المعنی.
١٠٢٩4
عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: أدنی ما یجزی من القول أن یقول «تزوّجتک متعه علی کتاب اللّه و سنّه نبیّه بکذا و کذا الی کذا».
ص :١٠
١٠٢٩5
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یکون متعه الاّ بأمرین أجل مسمّی و أجر مسمّی.
١٠٢٩6
و: سئل أبو الحسن علیه السّلام عن المرأه الحسناء الفاجره هل یجوز للرجل أن یتمتّع بها یوما أو أکثر؟قال:إذا کانت مشهوره بالزنا فلا یتمتّع بها و لا ینکحها.
١٠٢٩٧
و: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن المرأه یزنی بها أیتمتّع بها؟قال:أرأیت ذلک؟قال:لا و لکنّها ترمی به،قال:نعم یتمتّع بها.
١٠٢٩٨
کتابی الحسین بن سعید:عن عمر بن حنظله عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتزوّج المرأه شهرا فترید من المهر کاملا و أتخوّف أن تخلفنی،قال:احبس ما قدرت فإن هی أخلفتک فخذ منها بقدر ما تخلفک (1).
باب أحکام المتعه (2).
الروایات فی أنّ عدّه المتعه خمس و أربعون لیله.
١٠٢٩٩
قال الصادق علیه السّلام: لیس منّا من لم یؤمن برجعتنا و لم یستحلّ متعتنا (3).
١٠٣٠٠
فی کتاب الصادق علیه السّلام الی المفضّل بن عمر،کتب علیه السّلام إلیه: و أمّا ما ذکرت انّ الشیعه یترادفون المرأه الواحده فأعوذ باللّه أن یکون ذلک من دین اللّه و رسوله،إنّما دینه أن یحلّ ما أحلّ اللّه و یحرّم ما حرّم اللّه،و انّ ممّا أحلّ اللّه المتعه فی النساء فی کتابه و المتعه فی الحجّ أحلّهما ثمّ لم یحرّمهما،فإذا أراد الرجل المسلم أن یتمتّع من المرأه فعلی کتاب اللّه و سنّته نکاح غیر سفاح تراضیا علی ما أحبّا من الأجر و الأجل کما قال اللّه تعالی: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» (4).
ص :١١
تحریم عمر المتعتین و تفصیل القول فی ذلک (1).
حکی الشهید الثانی قال: وجدت فی بعض کتب الجمهور انّ رجلا کان یتمتّع بالنساء فقیل له:عمّن أخذت حلّها؟قال:عن عمر،قیل له:کیف ذلک و عمر هو الذی نهی عنها و عاقب علیها؟فقال:لقوله«متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه و أنا أحرّمهما و أعاقب علیهما متعه الحجّ و متعه النساء»فأنا أقبل روایته فی شرعیّتها علی عهد رسول اللّه و لا أقبل نهیه من قبل نفسه (2).
احتجاج الباقر علیه السّلام علی عبد اللّه بن معمر اللیثی فی حلیّه المتعه و ما جری بینهما (3).
احتجاج مؤمن الطاق علی أبی حنیفه فی حلیّه المتعه (4).
فی خبر المفضّل بن عمر فی سبب تحریم الثانی المتعه انّه دخل فی أیّام خلافته علی أخته«عفرا»فوجد فی حجرها طفلا یرضع من ثدیها فأغضب و أرعد و أزبد و أخذ الطفل علی یده و خرج به الی المسجد و نادی الناس فلمّا جمعوا حکی لهم قصه أخته التی کانت غیر متبعّله و أتت بولد و قالت:تمتّعت،ثمّ حرّم المتعه و قال:
من أبی ضربت جنبیه بالسوط (5).
١٠٣٠١
: تمتّع بعض الأصحاب بامرأه حسناء من بنی أمیّه و بعث الکاظم علیه السّلام إلیه أن یخرجها من بیته،و أخرجها و سلم من شرّها (6).
١٠٣٠٢
: إعطاء موسی بن جعفر علیهما السّلام صرّه لعلیّ بن حمزه لیتمتّع بامرأه (7).
ص :١٢
١٠٣٠٣
کشف الغمّه: کتاب الحسن بن طریف الی أبی محمّد علیه السّلام:قد ترکت التمتّع ثلاثین سنه و قد نشطت لذلک و کان فی الحیّ امرأه وصفت لی بالجمال فمال إلیها قلبی و کانت عاهرا لا تمنع ید لامس فکرهتها ثمّ قلت:قد قال«تمتّع بالفاجره فانّک تخرجها من حرام الی حلال»...الخ (1).
أقول:
١٠٣٠4
قال ابن الأثیر فی(أسد الغابه):هشام مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یروی عنه أبو الزبیر: انّه جاء رجل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه انّ لی امرأه لا تردّ ید لامس،فقال:طلّقها،فقال:یا رسول اللّه انّی أحبّها و انّها تعجبنی،قال:تمتّع بها.
و قال أحمد بن محمّد بن علیّ المصری الحموی المعروف بالفیّومی المتوفّی سنه(٧٧٠)فی(المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر)فی لغه المتاع منه: و قیل فی قوله تعالی: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» (2)المراد نکاح المتعه و الآیه محکمه غیر منسوخه و الجمهور من أهل السنّه علی تحریم نکاح المتعه، انتهی.
سؤال الحمیری عن الناحیه المقدّسه عن الرجل یقول بالحق و یری المتعه الاّ انّ له أهلا موافقه قد عاهدها أن لا یتزوّج علیها و لا یتسرّی و قد فعل هذا منذ بضع عشره سنه فهل علیه فی ترکه ذلک مأثم أم لا؟التوقیع فی جوابه:یستحبّ أن یطیع اللّه تعالی بالمتعه لیزول عنه الحلف فی المعصیه و لو مرّه واحده (3).
أقول:
١٠٣٠5
و فی(المستدرک)عن کتاب المتعه للشیخ المفید رحمه اللّه عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه عن أبیه عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد بن
ص :١٣
عیسی عن بکر بن محمّد عن الصادق علیه السّلام حیث قال: سئل عن المتعه فقال:أکره للرجل أن یخرج من الدنیا و قد بقیت خلّه من خلال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم تقض.
١٠٣٠6
و عن صالح بن عقبه عن أبیه عن الباقر علیه السّلام قال: قلت:للمتمتّع ثواب؟قال:إن کان یرید بذلک اللّه(عزّ و جلّ)و خلافا لفلان لم یکلّمها کلمه الاّ کتب اللّه له حسنه و إذا دنا منها غفر اللّه له بذلک ذنبا فإذا اغتسل غفر اللّه له بعدد ما مرّ الماء علی شعره، قال:قلت:بعدد الشعر؟قال:نعم بعدد الشعر.
١٠٣٠٧
و عن الصادق علیه السّلام قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)حرّم علی شیعتنا المسکر من کلّ شراب و عوّضهم عن ذلک المتعه.
١٠٣٠٨
و عن الباقر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لمّا أسری بی الی السماء لحقنی جبرئیل فقال:یا محمّد أن اللّه(عزّ و جلّ)یقول:انّی غفرت للمتمتّعین من النساء.
١٠٣٠٩
و روی: انّه کتب أبو الحسن علیه السّلام الی بعض موالیه:لا تلحّوا فی المتعه إنّما علیکم إقامه السنّه و لا تشغلوا بها عن فرشکم و حلائلکم فیکفرن و یدعین علی الآمرین لکم بذلک و یلعنونا.
١٠٣١٠
و عن سهل بن زیاد عن عدّه من أصحابنا: انّ أبا عبد اللّه علیه السّلام قال لأصحابه:هبوا لی المتعه فی الحرمین و ذلک انّکم تکثرون الدخول علیّ فلا آمن من أن تؤخذوا فیقال هؤلاء من أصحاب جعفر.
١٠٣١١
قال جماعه من أصحابنا: العلّه فی نهی أبی عبد اللّه علیه السّلام عنها فی الحرمین انّ ابان ابن تغلب کان أحد رجال أبی عبد اللّه علیه السّلام و المروی عنهم فتزوّج امرأه بمکّه و کان کثیر المال فخدعته المرأه حتّی أدخلته صندوقا لها ثمّ بعثت الی الحمّالین فحملوه الی باب الصفا ثمّ قالوا:یا أبان هذا باب الصفا انّا نرید أن ننادی علیک«هذا أبان بن
ص :١4
تغلب یرید أن یفجر بامرأه»فافتدی نفسه بعشره آلاف درهم،فبلغ ذلک أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال لهم:وهبوها لی فی الحرمین،انتهی.
١٠٣١٢
غیبه الطوسیّ: سأل أبو الحسن الأیادی رحمه اللّه أبا القاسم الحسین بن روح رضی اللّه عنه:لم کره المتعه بالبکر؟فقال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«الحیاء من الإیمان»،و الشروط بینک و بینها فإذا حملتها علی أن تنعم فقد خرجت عن الحیاء و زال الإیمان،فقال له:فإن فعل فهو زان؟قال:لا (1).
[متّی والد یونس علیه السّلام]
تقدّم فی«أنس»ذکر متّی والد یونس علیه السّلام و شکره لنعمه اللّه تعالی.
هو الشیخ الأقدم أبو الحسن علیّ بن محمّد القمّیّ الذی نقل صحیفه إدریس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من السوریه الی العربیه، و قد تقدّم فی«صحف».
ص :١5
ذکر بعض الأمثال کقولهم(فی بیته یؤتی الحکم)فی قصه التقاط الأرنب تمره فاختلسها الثعلب (2).
هذا جنای و خیاره فیه
إذ کلّ جان یده الی فیه
و قد ذکر أصل ذلک فی«طوق»و قوله«شرعک ما بلغک المحلّ» (3).
«أریها السهی و ترینی القمر» (4).
«فعند الصباح یحمد القوم السری» (5).
أوردها سعد و سعد مشتمل
ما هکذا تورد یا سعد الإبل (6)
«أتتک بحائن رجلاه» (7).
ص :١6
«و اقرع الأرض بالعصا».و قولهم«من یسمع یخل» (1).
«ذهب بخفّی حنین» (2)و قد تقدّم فی«حنن».
المثل الذی ضربه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لاجتماع الحسنات و السیّئات حیث نزل بأرض قرعاء و قد تقدّم فی«ذنب»، و تقدّم فی«طوق»:کبر عمرو عن الطوق، و فی«شنن»:وافق شنّ طبقه.
المثل الذی ضربه الصادق علیه السّلام فی باب درجات الإیمان (3).
أقول: قال الراغب فی(الذریعه):اعلم انّ کلّ کلام خرج علی وجه المثل للإعتبار دون الإخبار فلیس بکذب فی الحقیقه و لهذا لا یتحاشی المتحرّزون عن الکذب من التحدّث به،کقولهم فی الحث علی مداراه العدوّ و التلطّف فی خدمه الملوک انّ سبعا و ذئبا و ثعلبا اجتمعوا فقالوا:نشترک فیما نتصیّد،فصادوا عیرا و ظبیا و أرنبا،فقال السبع للذئب:اقسم،فقال:هو مقسوم،العیر لک و الظبی لی و الأرنب للثعلب،فوثب السبع فأدماه ثمّ قال للثعلب:اقسم،فقال:هو مقسوم، العیر لک لغذائک و الظبی لمقیلک و الأرنب لعشائک،فقال:من علّمک هذه القسمه؟قال:علّمنی الثوب الأرجوانی الذی علی الذئب،و علی المثل حمل قوم قوله تعالی: «إِنَّ هٰذٰا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً وَ لِیَ نَعْجَهٌ وٰاحِدَهٌ» (4)،انتهی.
ص :١٧
١٠٣١٣
معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام: من مثّل مثالا أو اقتنی کلبا فقد خرج من الإسلام، فقیل له:هلک إذا کثیر من الناس،فقال:لیس حیث ذهبتم،انّما عنیت بقولی«من مثّل مثالا»من نصب دینا غیر دین اللّه و دعا الناس إلیه،و بقولی«من اقتنی کلبا» مبغضا لنا أهل البیت اقتناه فأطعمه و سقاه من فعل ذلک خرج من الإسلام (1).
الاستدلال علی ثبوت عالم المثال (2).
١٠٣١4
روی عنهم علیهم السّلام: انّ فی العرش تمثال ما خلق اللّه من البرّ و البحر،و هذا تأویل قوله تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ» (3)
أقول: تقدّم فی«ظهر»ما یتعلق بذلک.
[حکم التماثیل]
١٠٣١5
المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لا بأس بالتماثیل أن یکون عن یمینک و عن شمالک أو عن خلفک أو تحت رجلیک فإن کانت فی القبله فألق علیها ثوبا إذا صلّیت (4).
أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«صور».
باب أحوال رشید الهجری و میثم التمّار و قنبر(رضی اللّه عنهم) (5).
١٠٣١6
: من معجزات أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)انّ میثم التمّار کان عبدا لامرأه من بنی أسد فاشتراه أمیر المؤمنین علیه السّلام منها فأعتقه فقال له ذات یوم:انّک تؤخذ
ص :١٨
بعدی فتصلب و تطعن بحربه فإذا کان الیوم الثالث ابتدر منخراک و فمک دما فتخضب لحیتک فانتظر ذلک الخضاب فتصلب علی باب دار عمرو بن حریث عاشر عشره أنت أقصرهم خشبه و أقربهم من المطهره،و امض حتّی أریک النخله التی تصلب علی جذعها،فأراه إیّاها و کان میثم یأتیها فیصلّی عندها و یقول:
بورکت من نخله لک خلقت و لی غذیت،و لم یزل یتعاهدها حتّی قطعت و حتّی عرف الموضع الذی یصلب علیها بالکوفه.
١٠٣١٧
و: حجّ فی السنه التی قتل فیها فدخل علی أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)فقالت:من أنت؟قال:أنا میثم،قالت:و اللّه لربّما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یذکرک و یوصی بک علیّا علیه السّلام فی جوف اللیل،فسألها عن الحسین علیه السّلام فقالت:هو فی حائط له،قال:
أخبریه انّنی قد أحببت السلام علیه و نحن ملتقون عند ربّ العالمین ان شاء اللّه، فدعت بطیب و طیّبت لحیته و قال:أما انّها ستخضب بدم،فقدم الکوفه فأخذه عبید اللّه بن زیاد فحبسه و حبس معه المختار بن أبی عبیده،قال له میثم:انّک تفلت و تخرج ثائرا بدم الحسین علیه السّلام فتقتل هذا الذی یقتلنا،فلمّا دعا عبید اللّه بالمختار لیقتله طلع برید بکتاب یزید الی عبید اللّه یأمره بتخلیه سبیله فخلاّه و أمر بمیثم أن یصلب،فلمّا رفع علی الخشبه اجتمع الناس حوله علی باب عمرو بن حریث،قال عمرو:و قد کان و اللّه یقول:انّی مجاورک،فلمّا صلب أمر جاریته بکنس تحت خشبته و رشّه و تجمیره فجعل میثم یحدّث بفضائل بنی هاشم فقیل لابن زیاد:قد فضحکم هذا العبد،فقال:ألجموه و کان أوّل خلق اللّه ألجم فی الإسلام،و کان قتل میثم رحمه اللّه قبل قدوم الحسین علیه السّلام العراق بعشره أیام،فلمّا کان الیوم الثالث من صلبه طعن بالحربه فکبّر ثمّ انبعث فی آخر النهار فمه و أنفه دما، انتهی ملخّصا من
ص :١٩
الإرشاد (1).
١٠٣١٨
رجال الکشّیّ:عن حمزه بن میثم قال: خرج أبی الی العمره فحدّثنی قال:
استأذنت علی أمّ سلمه(رحمه اللّه علیها)فضربت بینی و بینها خدرا فقالت:أنت میثم؟فقلت:أنا میثم،فقالت:کثیرا ما رأیت الحسین بن علیّ بن فاطمه(صلوات اللّه علیهم)یذکرک،قلت:فأین هو؟قالت:خرج فی غنم له آنفا،قلت:أنا و اللّه أکثر ذکره فاقرأه السلام فانّی مبادر،فقالت:یا جاریه اخرجی فادهنیه،فخرجت فدهنت لحیتی ببان،فقلت:أما و اللّه لئن دهنتها لتخضبنّ فیکم بالدماء،فخرجت فإذا ابن عباس جالس فقلت:یابن عبّاس سلنی ما شئت من تفسیر القرآن فانّی قرأت تنزیله علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فعلّمنی تأویله،فقال:یا جاریه الدواه و القرطاس،فأقبل یکتب فقلت:یابن عبّاس کیف بک إذا رأیتنی مصلوبا تاسع تسعه أقصرهم خشبه و أقربهم الی المطهره؟فقال لی:و تکهّن؟!و خرّق الکتاب فقلت:مه،احفظ بما سمعت منّی فإن یک ما أقول لک حقّا أمسکته و إن یک باطلا خرقته،قال:هو ذلک، فقدم أبی علینا فما لبث یومین حتّی أرسل عبید اللّه بن زیاد فصلبه تاسع تسعه أقصرهم خشبه و أقربهم الی المطهره،فرأیت الرجل الذی جاء إلیه لیقتله و قد أشار الیه بالحربه و هو یقول:أما و اللّه لقد کنت ما علمتک الاّ قوّاما ثمّ طعنه فی خاصرته فأجافه فاحتقن الدم فمکث یومین ثمّ انّه فی الیوم الثالث بعد العصر قبل المغرب انبعث منخراه دما فخضبت لحیته بالدماء (2).
١٠٣١٩
کتاب الغارات: کان میثم رضی اللّه عنه عبدا لامرأه من بنی أسد فاشتراه أمیر المؤمنین علیه السّلام و أعتقه و أطلعه علیّ علیه السّلام علی علم کثیر و أسرار خفیّه من أسرار الوصیّه فکان میثم
ص :٢٠
یحدّث ببعض ذلک فیشکّ فیه قوم من أهل الکوفه و ینسبون علیّا علیه السّلام فی ذلک الی المخرقه و الإیهام و التدلیس حتّی قال علیه السّلام له یوما بمحضر من خلق کثیر من أصحابه و فیهم الشاکّ و المخلص:یا میثم انّک تؤخذ بعدی و تصلب...الخ و ذکر قصّه شهادته نحوا ممّا نقلناه من الإرشاد (1).
١٠٣٢٠
عن صالح بن میثم قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:حدّثنی فقال:أ ما سمعت الحدیث من أبیک؟قلت:لا،کنت صغیرا...الخ (2).
أقول: تقدّم فی«حبب»قصه میثم و حبیب بن مظاهر و رشید و إخبارهم بما یجری علیهم.
فی انّ میثما کان ممّن یحتمل العلم الذی لا یحتمله الاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان (3).
فی انّه کان له کتب یروی عنها ولده (4).
أقول:و تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی«بغض» و تقدّم فی«خضر»
١٠٣٢١
: انّ الخضر علیه السّلام جاء الی میثم و هو یصلّی عند الإسطوانه السابعه من باب الفیل فقال له:یا صاحب الساریه اقرأ صاحب الدار-یعنی علیّا صلّی اللّه علیه-السلام.
إخبار میثم جبله المکیّه عن قتل الحسین علیه السّلام فی عاشر محرّم و بکاؤه لاتّخاذ الناس یوم قتله یوم برکه،و قد تقدّمت الإشاره إلیه فی«عشر».
ص :٢١
١٠٣٢٢
عن علیّ بن میثم عن میثم قال: أصحر بی مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام لیله من اللیالی قد خرج من الکوفه و انتهی الی مسجد جعفی[و]توجّه الی القبله و صلّی أربع رکعات فلمّا سلّم و سبّح بسط کفّیه و قال:الهی کیف أدعوک و قد عصیتک (1).
١٠٣٢٣
المناقب: أنفذ أمیر المؤمنین علیه السّلام میثم التمّار فی أمر فوقف علی باب دکّانه فأتی رجل یشتری التمر فأمره بوضع الدرهم و رفع التمر،فلمّا انصرف میثم وجد الدرهم بهرجا فقال فی ذلک فقال علیه السّلام:فاذا یکون التمر مرّا،فإذا هو بالمشتری رجع و قال:یا هذا التمر مرّ (2).
أقول: و ممّن ینتهی نسبه الی میثم التمار أبو الحسن المیثمی و هو علیّ بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمّار و کان من متکلّمی علمائنا الإمامیّه فی عصر المأمون و المعتصم،له مناظرات مع الملاحده و مع المخالفین.
رجال النجاشیّ: انّه أوّل من تکلّم علی مذهب الإمامیّه و صنّف کتبا فی الإمامه، و کان کوفیّا سکن البصره و کان من وجوه المتکلّمین من أصحابنا،انتهی.
و قال الأستاذ الأکبر فی التعلیقه: علیّ بن میثم فی العیون:حدّثنا الحاکم...الی أن قال:حدّثنی عون بن محمّد الکندی قال:سمعت أبا الحسن علیّ بن میثم یقول و ما رأیت أحدا قطّ أعرف بأمور الأئمه علیهم السّلام و أخبارهم و مناکحهم منه...الخ.
و کان رحمه اللّه معاصرا لأبی الهذیل العلاّف شیخ معتزله البصریّین و کلّمه و کلّم النظام.
حکی عنه انّه سأل أبا الهذیل فقال:ألست تعلم انّ إبلیس ینهی عن الخیر کلّه
ص :٢٢
و یأمر بالشرّ کلّه؟قال:بلی،قال:فیجوز أن یأمر بالشرّ کلّه و هو لا یعرفه و ینهی عن الخیر کلّه و هو لا یعرفه؟قال:لا،فقال له أبو الحسن:قد ثبت انّ إبلیس یعلم الشرّ کلّه و الخیر کلّه؟قال أبو الهذیل:أجل،قال:فأخبرنی عن إمامک الذی تأتمّ به بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل یعلم الخیر کلّه و الشرّ کلّه؟قال:لا،قال له:فإبلیس أعلم من إمامک إذا فانقطع أبو الهذیل.
و فی(المستدرک)نقلا عن کتاب(الفرق)للشیخ أبی محمّد النوبختی أنّه قال فی ذکر الواقفه:و قد لقّب الواقفه بعض مخالفیها ممّن قال بإمامه علیّ بن موسی علیهما السّلام الممطوره و غلب علیها هذا الاسم و شاع لها،و کان سبب ذلک انّ علیّ ابن إسماعیل المیثمی و یونس بن عبد الرحمن ناظرا بعضهم فقال له علیّ بن إسماعیل و قد اشتدّ الکلام بینهم:ما أنتم الاّ کلاب ممطوره،أراد أنّکم أنتن جیف لأنّ الکلاب إذا أصابها المطر فهی أنتن من الجیف،فلزمهم هذا اللقب فهم یعرفون به الیوم،انتهی.
قال السیّد المرتضی فی کتاب(الفصول):أخبرنی الشیخ-أیّده اللّه-قال:قال أبو الحسن علیّ بن میثم رحمه اللّه لرجل نصرانی:لم علّقت الصلیب فی عنقک؟قال:
لأنّه شبه الشیء الذی صلب علیه عیسی علیه السّلام،قال أبو الحسن:أ فکان علیه السّلام یحب أن یمثّل به؟قال:لا،قال:فأخبرنی عن عیسی علیه السّلام أ کان یرکب الحمار و یمضی علیه فی حوائجه؟قال:نعم،قال:أفکان یحبّ بقاء الحمار حتّی یبلغ علیه حاجته؟ قال:نعم،قال:فترکت ما کان یحبّ عیسی علیه السّلام بقاءه و ما کان یرکبه فی حیاته بمحبّه منه و عمدت الی ما حمل علیه عیسی علیه السّلام بالکره و أرکبه بالبغض له فعلّقته فی عنقک فقد کان ینبغی علی هذا القیاس أن تعلّق الحمار فی عنقک و تطرح
ص :٢٣
الصلیب و الاّ فقد تجاهلت.
قال:و أخبرنی الشیخ أدام اللّه عزّه أیضا قال: دخل أبو الحسن علیّ بن میثم رحمه اللّه علی الحسن بن سهل و الی جانبه ملحد قد عظّمه و الناس حوله فقال:لقد رأیت ببابک عجبا،قال:و ما هو؟قال:رأیت سفینه تعبر بالناس من جانب الی جانب بلا ملاّح و لا مدبّر،فقال له صاحبه الملحد و کان بحضرته:انّ هذا أصلحک اللّه لمجنون،قال:قلت:و کیف ذاک،قال:خشب جماد لا حیله له و لا قوّه و لا حیاه فیه و لا عقل کیف تعبر بالناس؟قال فقال أبو الحسن:و أیّما أعجب هذا أو هذا الماء الذی یجری علی وجه الأرض یمنه و یسره بلا روح و لا حیله و لا قوی،و هذا النبات الذی یخرج من الأرض و المطر الذی ینزل من السماء تزعم أنت انّه لا مدبّر لهذا کلّه و تنکر أن تکون سفینه تتحرک بلا مدبّر و تعبر بالناس؟قال:فبهت الملحد (1).
ثمّ اعلم انّ میثم حیثما وجد فهو بکسر المیم و قد استثنی میثم بن علیّ البحرانیّ و قال انّه بفتح المیم و المراد منه الشیخ الجلیل کمال الدین العالم الربّانی و الفیلسوف المتبحر المحقق و الحکیم المتألّه المدقق جامع المعقول و المنقول أستاد الفضلاء الفحول صاحب الشروح علی نهج البلاغه،یروی عن المحقق الطوسیّ و عن العالم الربّانی کمال الدین علیّ بن سلیمان البحرانیّ،و یروی عنه آیه اللّه العلاّمه و السیّد عبد الکریم بن طاووس، و حکی انّ الخواجه نصیر الدین تلمّذ علی الشیخ کمال الدین بن میثم فی الفقه،و الشیخ کمال الدین تلمّذ علی الخواجه فی الحکمه، توفّی سنه(6٧٩)و قبره فی هلتا من قری ماحوز،و کتب الشیخ سلیمان البحرانیّ رساله فی أحواله المسمّاه بالسلافه البهیّه فی الترجمه المیثمیه.
ص :٢4
أقول: السیّد مجد الدین العریضی هو علیّ بن الحسن بن إبراهیم بن علیّ بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسن بن عیسی بن محمّد بن عیسی بن علیّ العریضی صاحب المسائل عن أخیه الکاظم علیه السّلام بن جعفر الصادق علیه السّلام.
فی (الأمل) :السیّد مجد الدین علیّ بن الحسن بن إبراهیم الحلبیّ العریضی فاضل جلیل من مشایخ المحقق،انتهی.
قال السیّد علی خان رحمه اللّه فی(السلافه):السیّد أبو علی ماجد بن هاشم بن علی بن المرتضی بن علیّ بن ماجد الحسینی البحرانیّ رحمه اللّه،هو أکبر من أن یفی بوصفه قول و أعظم من أن یقاس بفضله طول،نسب یؤول الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حسب یذلّ له الأبیّ،و شرف ینطح النجوم و کرم یفضح الغیث السجوم،و علم یخجل البحار و خلق یفوق نسائم الأسحار،به أحیی اللّه الفضل بعد اندراسه و ردّ غریبه الی مسقط رأسه فجمع شمله بعد الشتات و وصل حبله بعد البتات،شفع شرف العلم بطرف الأدب و بادر الی حوز الکمال و انتدب،و ممّا یسطر من مناقبه الفاخره الشاهده بفضله فی الدنیا و الآخره انّه کان قد أصابته فی صغره عین من حواسه الشریفه بعین
ص :٢5
فرأی والده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه فقال له:إن أخذ بصره فقد أعطی بصیرته،و لقد صدق و برّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأنشأ بالبحرین فکان لهما ثالثا و أصبح للفضل و العلم حادثا و وارثا،و ولّی بها شرف القضاء فشرّف الحکم و الإمضاء ثمّ انتقل منها الی شیراز فطالت به علی العراق و الحجاز،و تقلّد بها الإمامه و الخطابه و نشر خبر فضائله المستطابه،فتاهت به المنابر و باهت به الأکابر و فاهت بفضله ألسن الأقلام و أفواه المحابر،و لم یزل بها حتّی أتاه الیقین و انتقل الی جنّه عرضها السماوات و الأرض أعدّت للمتّقین،فتوفّی سنه ثمان و عشرین و ألف،انتهی ملخّصا.
و فی(المستدرک)نقلا عن الشیخ سلیمان الماحوزی انّه قال فی حقّ هذا السیّد الأجلّ:کان أوحد زمانه فی العلوم و أحفظ أهل عصره،نادره فی الذکاء و الفطنه، و هو أوّل من نشر الحدیث فی دار العلم شیراز المحروسه و له مع علمائها مجالس عدیده و مقامات مشهوده أخبرنی شیخنا الفقیه ببعضها،و أقبل علیه أهلها إقبالا و تلمّذ علیه أعیان العلماء مثل مولانا العلاّمه محمّد محسن الکاشانی صاحب الوافی و الشیخ الفقیه ذو المرتبه الرفیعه فی الفضل و الکمال الشیخ محمّد بن حسن ابن رجب البحرانیّ و الشیخ الفاضل المتبحّر الشیخ محمّد بن علیّ البحرانیّ و الشیخ زین الدین علیّ بن سلیمان البحرانیّ و الشیخ العلاّمه الخطیب الشیخ أحمد ابن عبد السلام و السیّد العلاّمه السیّد عبد الرضا و الشیخ الفاضل الشیخ أحمد بن جعفر البحرانیّ و غیرهم و خطب علی منبر شیراز خطبتی الجمعه بدیهه لمّا نسی تلمیذه السیّد عبد الرضا الخطبتین اللتین أنشأهما و القصه مذکوره فی(سلافه العصر)،و اجتمع بالشیخ العلاّمه البهائی قدّس سرّه فی دار السلطنه أصبهان المحروسه فأعجب به شیخنا البهائی،حکی بعض مشایخنا انّه سئل السیّد فی محضر الشیخ
ص :٢6
عن مسأله فأوجز السیّد الجواب تأدّبا مع الشیخ،فأنشأ الشیخ:
حمامه جرعی حومه الجندل اشجعی
فانت بمرأی من سعاد و مسمع
فأطال الکلام فی ذلک فاستحسنه،و استجاز من الشیخ فکتب له إجازه طویله تشتمل علی تأدّب عظیم فی حقّه و ثناء جمیل،ثمّ ذکر مصنّفاته ثمّ قال:توفّی فی اللیله الحادیه و العشرین من شهر رمضان بدار العلم شیراز سنه(١٠٢٨)،انتهی، و دفن فی مشهد السیّد أحمد بن الإمام موسی الکاظم علیه السّلام،انتهی.
الشیخ محمّد ماجد بن مسعود البحرانیّ الماحوزی محقق مدقق فقیه صاحب (الروضه الصفویّه فی فقه الصلاه الیومیّه)،توفّی سنه(١١٠5)و عمره یقرب من سبعین و انتقلت الریاسه بعده الی صهره علی بنته العالم الجلیل الشیخ سلیمان الماحوزی الذی یروی عنه و هو عن المجلسی رحمه اللّه.
[المجوس]
خرافات المجوس فی کیومرث و انّه أول متکوّن من البشر عندهم و لقبه (کوهشاه)أی ملک الجبل و منهم من یسمّیه(گلشاه)أی ملک الطین لأنّه لم یکن حینئذ بشر یملکهم (1).
مقاله المجوس فی انّ کلّما کان فی هذا العالم من الخیرات فهو من یزدان و کلّما فیه من الشرور فهو من اهرمن و هو المسمّی بابلیس فی شرعنا، و عن ابن عبّاس انّه نزل فیهم قوله تعالی: «وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ الْجِنَّ وَ خَلَقَهُمْ وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَنٰاتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یَصِفُونَ» (2)
ص :٢٧
کلام ابن أبی الحدید فی عقیده المجوس (1).
١٠٣٢4
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: القدریّه مجوس أمّتی؛ و کلمات العلماء فی وجه تشبیه القدریّه بالمجوس (2).
باب فیه ذکر نبیّ المجوس (3).
١٠٣٢5
أمالی الصدوق:عن ابن نباته قال:قال علیّ علیه السّلام علی المنبر: سلونی قبل أن تفقدونی،فقام إلیه الأشعث بن قیس فقال:یا أمیر المؤمنین کیف تؤخذ من المجوس الجزیه و لم ینزل علیهم کتاب و لم یبعث الیهم نبیّ؟فقال:بلی یا أشعث قد أنزل اللّه علیهم کتابا و بعث الیهم نبیّا و کان لهم ملک سکر ذات لیله فدعا بابنته الی فراشه فارتکبها فلمّا أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا الی بابه فقالوا:أیّها الملک دنّست علینا دیننا فأهلکته فاخرج نطهّرک نقم علیک الحدّ،فقال لهم:اجتمعوا و اسمعوا کلامی فإن یکن لی مخرج ممّا ارتکبت و الاّ فشأنکم،فاجتمعوا فقال لهم:هل علمتم انّ اللّه(عزّ و جلّ)لم یخلق خلقا أکرم علیه من أبینا آدم و أمّنا حوّاء؟ قالوا:صدقت أیّها الملک،قال:ألیس قد زوّج (4)بنیه بناته و بناته من بنیه؟قالوا:
صدقت هذا هو الدّین،فتعاقدوا علی ذلک فمحا اللّه ما فی صدورهم من العلم و رفع عنهم الکتاب فهم الکفره یدخلون النار بغیر حساب و المنافقون أشدّ حالا منهم،فقال الأشعث:و اللّه ما سمعت بمثل هذا الجواب و اللّه لا عدت الی مثلها أبدا.
ص :٢٨
١٠٣٢6
الکافی:عن بعض أصحابنا قال: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن المجوس أکان لهم نبیّ؟ فقال:نعم،أما بلغک کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أهل مکّه أن أسلموا و الاّ نابذتکم بحرب،فکتبوا الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن خذ منّا الجزیه و دعنا علی عباده الأوثان،فکتب الیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّی لست آخذ الجزیه الاّ من أهل الکتاب،فکتبوا إلیه یریدون بذلک تکذیبه:زعمت انّک لا تأخذ الجزیه الاّ من أهل الکتاب ثمّ أخذت الجزیه من مجوس هجر،فکتب الیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ المجوس کان لهم نبیّ فقتلوه و کتاب أحرقوه أتاهم نبیّهم بکتابهم فی اثنی عشر ألف جلد ثور (1).
ذمّ المجوس و بیان انّ العرب فی الجاهلیّه کانت أقرب الی الدین الحنیفی من المجوس:
١٠٣٢٧
من لا یحضره الفقیه:المجوس تؤخذ منهم الجزیه لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: سنّوا بهم سنّه أهل الکتاب و کان لهم نبیّ فقتلوه و کتاب یقال له جاماست کان یقع فی اثنی عشر ألف جلد ثور فحرقوه (2).
١٠٣٢٨
قصص الأنبیاء: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن المجوس أیّ أحکام تجری فیهم؟ قال:هم أهل الکتاب کان لهم ملک سکر یوما فوقع علی أخته و أمّه فلمّا أفاق ندم و شقّ ذلک علیه فقال للناس:هذا حلال فامتنعوا علیه فجعل یقتلهم و حفر لهم الأخدود و یلقیهم فیها (3).
ص :٢٩
النهی عن مواکله المجوس (1).
بعض مطاعن المجوس (2).
وفود عظماء مجوس علی مریم علیها السّلام حین وضعت عیسی علیه السّلام،و قد تقدّمت الإشاره إلیه فی«لبن».
خبر المجوسی الذی أحسن الی امرأه علویه بلخیه و بناتها فأحسن اللّه تعالی عاقبته ببرکاتها و قد أشیر إلیه فی«علا» (3).
مناظره مجوسی مع ابن المبارک لما عرض علیه الایمان (4).
ص :٣٠
باب فیه تمحیص ذنوب الشیعه بالابتلاء بغمّ أو الابتلاء بالنفس أو بالأهل أو بالمال و نحو ذلک (1). أقول: قد تقدّم بعض ما یتعلق بذلک فی«بلا».
[محاق الشهر]
١٠٣٢٩
النجوم:نقلا عن(ربیع الأبرار)عن علیّ علیه السّلام: انّه یکره أن یسافر الرجل أو یتزوّج فی محاق الشهر و إذا کان القمر فی العقرب (2).
١٠٣٣٠
و عنه علیه السّلام: انّ رجلا قال:انّی أرید الخروج فی تجاره لی و ذلک فی محاق الشهر فقال:أترید أن یمحق اللّه تجارتک تستقبل هلال الشهر بالخروج (3).
[الکلام حول المحن و الامتحان]
باب فیه ذکر علّه الآلام و المحن (4).
باب شدّه محنهم علیهم السّلام (5).
عقائد الصدوق: اعتقادنا فی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه سمّ فی غزاه خیبر فما زالت هذه الأکله تعاوده حتّی قطعت أبهره فمات صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منها،و أمیر المؤمنین علیه السّلام قتله عبد الرحمن بن ملجم(لعنه اللّه)و دفن بالغری،و الحسن بن علیّ علیهما السّلام سمّته امرأته حعده...الخ (6).
ص :٣١
باب نادر فیما امتحن اللّه به أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حیاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعد وفاته (1).
کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الخطبه القاصعه فی الإمتحان و الإختبار (2).
امتحان المأمون لأبی جعفر الجواد علیه السّلام فی السمکّه الصغیره التی صادتها البزاه من الجوّ (3).
ذکر ما یقرب منه من امتحان المنصور لأبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام (4).
ص :٣٢
[شراء المخّ]
١٠٣٣١
غیبه الطوسیّ:روی محمّد بن علیّ الشلمغانی فی کتاب(الأوصیاء)قال:حدّثنی حمزه بن نصر غلام (1).
ص :٣٣
باب النهی عن المدح و الرضا به (1).
١٠٣٣٢
أمالی الصدوق:فی مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه نهی عن المدح و قال:احثوا فی وجوه المدّاحین التراب.
١٠٣٣٣
تفسیر القمّیّ:روی: فی تفسیر قوله تعالی: «لاٰ یُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ» (2)انّه إن جاءک رجل و قال فیک ما لیس فیک من الخیر و الثناء و العمل الصالح فلا تقبله و کذّبه فقد ظلمک.
١٠٣٣4
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: لا یصیر العبد عبدا خالصا للّه(عزّ و جلّ) حتّی یصیر المدح و الذمّ عنده سواء،لأنّ الممدوح عند اللّه(عزّ و جلّ)لا یصیر مذموما بذمّهم و کذلک المذموم فلا تفرح بمدح أحد فانّه لا یزید فی منزلتک عند اللّه(عزّ و جلّ)و لا یغنیک عن المحکوم لک و المقدور علیک...الخ.
١٠٣٣5
الدرّه الباهره: قال أبو الحسن الثالث علیه السّلام لرجل و قد أکثر من إفراط الثناء علیه:
اقبل علی شأنک فان کثره الملق یهجم علی الظنّه،و إذا حللت من أخیک فی محلّ الثقه فاعدل عن الملق الی حسن النیّه.
١٠٣٣6
نهج البلاغه: مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام قوم فی وجهه فقال:اللّهم انّک أعلم بی من
ص :٣4
نفسی و أنا أعلم بنفسی منهم،اللّهم اجعلنا خیرا ممّا یظنّون و اغفر لنا ما لا یعلمون.
١٠٣٣٧
و قال علیه السّلام: الثناء بأکثر من الاستحقاق ملق،و التقصیر عن الاستحقاق عیّ أو حسد.و قال:ربّ مفتون بحسن القول فیه (1).
١٠٣٣٨
الاختصاص:روی:انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال فی بعض خطبه: أیّها النّاس اعلموا انّه لیس بعاقل من انزعج من قول الزور فیه،و لیس بحکیم من رضی بثناء الجاهل علیه،الناس أبناء ما یحسنون و قدر کلّ امریء ما یحسن فتکلّموا فی العلم تبین أقدارکم (2).
١٠٣٣٩
تحف العقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا مدح الفاجر اهتزّ العرش و غضب الربّ (3).
١٠٣4٠
فی وصیّه الصادق علیه السّلام لعبد اللّه بن جندب قال: و لا تغترّ بقول الجاهل و لا بمدحه فتکبّر و تجبّر و تعجب بعملک فانّ أفضل العمل العباده و التواضع (4).
١٠٣4١
تحف العقول:فی وصیّه موسی بن جعفر علیهما السّلام لهشام بن الحکم: یا هشام لو کان فی یدک جوزه و قال الناس لؤلؤه،ما کان ینفعک و أنت تعلم أنّها جوزه؟و لو کان فی یدک لؤلؤه و قال الناس انّها جوزه،ما ضرّک و أنت تعلم أنّها لؤلؤه؟ (5)
باب مدّاحی الرضا علیه السّلام و ما قالوا فیه(صلوات اللّه علیه) (1).
١٠٣4٢
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:روی: انّه دخل عبد اللّه بن مطرف بن هامان علی المأمون یوما و عنده علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام فقال له المأمون:ما تقول فی أهل البیت؟فقال عبد اللّه:ما قولی فی طینه عجنت بماء الرساله و غرست بماء الوحی هل ینفح منها الاّ مسک الهدی و عنبر التقی؟قال:فدعی المأمون بحقّه فیها لؤلؤ فحشا فاه (2).
کان أبو الغوث أسلم بن مهوز المنبجی شاعر یمدح آل محمّد علیهم السّلام و کان البحتری یمدح الملوک فقال أبو الغوث فی مدح أئمه سامرّاء علیهم السّلام فی قصیدته الدالیّه:
ولهت الی رؤیاکم و له الصّادی الی قوله:
اذا ما بلغت الصادقین بنی الرضا
فحسبک من هاد یشیر الی هاد
مقاویل إن قالوا بهالیل إن دعوا
وفاه بمیعاد کفاه بمرتاد
اذا أوعدوا أعفوا و إن وعدوا وفوا
فهم أهل فضل عند وعد و ایعاد
کرام إذا ما أنفقوا المال أنفدوا
و لیس لعلم أنفقوه من انفاد
ینابیع علم اللّه أطواد دینه
فهل من نفاد إن علمت لأطواد
نجوم متی نجم خبا مثله بدا
فصلّی علی الخابی المهیمن و البادی
عباد لمولاهم موالی عباده
شهود علیهم یوم حشر و إشهاد
هم حجج اللّه اثنتی عشره متی
عددت فثانی عشرهم خلف الهادی
بمیلاده الأنباء جاءت شهیره
فأعظم بمولود و أکرم بمیلاد (3)
ص :٣6
أشعار أبی هاشم الجعفری فی مدح أبی الحسن الهادی علیه السّلام و قد اعتلّ:
مادت (1)فؤادی
و اعترتنی موارد العرواء (2)
حین قیل الإمام نضو (3)علیل
قلت نفسی فدته کلّ الفداء
الأبیات (4).
فی بیان الصّاع و المدّ و تحدیدهما:اعلم انّ الصاع أربعه أمداد و المشهور انّ المدّ رطلان و ربع بالعراقی،فالصاع تسعه أرطال به.و المدّ رطل و نصف بالمدنی فالصاع سته أرطال به،و الرطل العراقی علی المشهور أحد و تسعون مثقالا و مائه و ثلاثون درهما لأنّهم اتّفقوا علی انّ عشره دراهم وزن سبعه مثاقیل و المثقال الشرعی هو الدینار الصیرفی المشهور و الدینار ثلاثه أرباع المثقال الصیرفی،و الدرهم علی المشهور سته دوانیق و الدانق وزن ثمان حبّات من أوسط حبّ الشعیر (5)، أقول:
و تقدّم فی«صوع»ما یتعلق بذلک.
١٠٣4٣
علل الشرایع: سأل رجل من أهل الشام أمیر المؤمنین علیه السّلام عن المدّ و الجزر ما
ص :٣٧
هما؟فقال:ملک موکّل بالبحار یقال له رومان فإذا وضع قدمیه فی البحر فاض و إذا أخرجهما غاض.
بیان:قال المجلسی: اختلف الحکماء فی سبب المدّ و الجزر علی أقوال شتّی و لیس شیء منها ممّا یسمن أو یغنی من جوع أو یروی من عطش،و ما ذکر فی الخبر أظهرها و أصحّها عقلا أیضا،و قد سمعت من بعض الثقات انّه قال:انّی رأیت شیئا عظیما یمتدّ من الجوّ الی البحر فیمتدّ ماؤه ثمّ إذا ذهب ذلک شرع فی الجزر.
و قال المسعودی فی(مروج الذهب)فی المدّ و الجزر:و قد تنازع الناس فی علّتهما فمنهم من ذهب الی انّ علّه ذلک القمر لأنّه مجانس للماء و هو یسخنه فیبسط و شبّهوا ذلک بالنار إذا سخنت ماء فی القدر،ثمّ أطال الکلام فی ذلک الی أن قال:و ذهب آخرون من أهل الدیانات انّ کلّ ما لا یعلم له فی الطبیعه مجری و لا یوجد له فیها قیاس فهو (1).
خبر ترجیح[مداد]العلماء علی دماء الشهداء (2). أقول: تقدّم ذلک فی«علم».
١٠٣44
دعائم الإسلام:روینا عن علیّ علیه السّلام: انّه خطب فقال فی خطبته:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:المدینه حرم ما بین عیر الی ثور فمن أحدث فیها حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا (1).
باب نزول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینه و بنائه المسجد و البیوت (2).
١٠٣45
الکافی:السجّادی علیه السّلام: کان خروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکّه فی أول یوم من ربیع الأول و ذلک یوم الخمیس من سنه ثلاث عشره من المبعث و قدم المدینه لاثنی عشر لیله خلت من شهر ربیع الأوّل مع زوال الشمس فنزل بقبا (3).
١٠٣46
الخرایج:روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا قدم المدینه و هی أوبأ أرض اللّه فقال:اللّهم حبّب الینا المدینه کما حبّبت الینا مکّه و صحّحها لنا و بارک لنا فی صاعها و مدّها و انقل حماها الی الجحفه (4).
١٠٣4٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا دخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینه خطّ دورها برجله ثمّ قال:اللّهم من باع رباعه فلا تبارک له.
بیان: خطّ دورها بالفتح أی حولها أو بالضمّ جمع الدار فالمراد بها الدور التی بناها له و لأهل بیته و أصحابه،و الرّباع بالکسر جمع الرّبع بالفتح و هی الدار (5).
١٠٣4٨
روی: انّه لمّا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی بدر انتهی الی المکان المعروف بالبقیع و هی بیوت السقیا و هی متصله ببیوت المدینه فضرب عسکره هناک و عرض المقاتله و دعا یومئذ لأهل المدینه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّهم انّ إبراهیم عبدک و خلیلک و نبیّک دعاک لأهل مکّه و انّی محمّد عبدک و نبیّک أدعوک لأهل المدینه أن تبارک لهم فی صاعهم و مدّهم و ثمارهم،اللّهم حبّب الینا المدینه و اجعل ما بها من الوباء بخمّ،
ص :٣٩
اللّهم انّی حرّمت ما بین لابتیها کما حرّم إبراهیم خلیلک مکّه،فراح صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من السقیا لاثنتی عشره لیله مضت من شهر رمضان (1).
نزول الیهود المدینه انتظارا لدرکهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2)، أقول: قد تقدّم فی«تبع» ما یتعلق به.
١٠٣4٩
المجازات النبویّه:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمرت بقریه تأکل القری تنفی الخبث کما ینفی الکیر خبث الحدید،یرید الهجره الی المدینه و المراد انّ أهلها یقهرون أهل القری فیملکون بلادهم و أموالهم فکأنّهم بهذه الأحوال یأکلونهم (3).
ذکر بعض المدائن الممدوحه و المذمومه (4).
أقول:یأتی فی «وصل»ذمّ أهل بعض البلاد و انّه لا یبعد أن یکون بعض البلاد کالریّ یکون هذا البیان حالهم فی تلک الأزمان لا الی یوم القیامه کما تقدّم فی «صفهن».
الإشاره الی المدینه التی بناها سلیمان بن داود علیه السّلام من صفر و الأشعار الدالیّه التی کانت فی آخرها:
حتّی یقوم بأمر اللّه قائمهم
من السماء إذا ما باسمه نودی (5)
خبر انّ للّه مدینتین إحداهما بالمشرق و الأخری بالمغرب،و خبر مدینه خلف البحر سعتها مسیره أربعین یوما للشمس و وصف أهلها (6).
باب انّ علیّا علیه السّلام مدینه العلم و الحکمه (7).
ص :4٠
١٠٣5٠
أمالی الصدوق:عن أبی جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا مدینه العلم (1)و هی الجنه و أنت یا علیّ بابها فکیف یهتدی المهتدی إلی الجنه و لا یهتدی الیها الاّ من بابها.
١٠٣5١
العمده:ابن المغازلی بإسناده عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا مدینه العلم و علیّ بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب (2).
١٠٣5٢
الکافی:الصادقی علیه السّلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا المدینه و علیّ الباب و کذب من زعم انّه یدخل المدینه لا من قبل الباب،و کذب من زعم انّه یحبّنی و یبغض علیّا علیه السّلام (3).
١٠٣5٣
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا مدینه الحکمه (4).
أقول: حدیث«أنا مدینه العلم»من الأحادیث التی رواها الموافق و المخالف بطرق متعدّده متکثّره و من أراد أن یقف علی ذلک فعلیه بکتاب(عبقات الأنوار) و ذکره الشعراء فی أشعارهم،قال الصاحب بن عبّاد فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام:
کان النبیّ مدینه العلم التی
حوت الکمال و کنت أفضل باب
ردّت علیک الشمس و هی فضیله
ظهرت فلم تستر بلفّ نقاب
لم أحک الاّ ما روته نواصب
عادتک و هی مباحه الأسباب
و قال غیره:
ص :4١
یابن عمّ النبیّ انّ أناسا
قد توالوک بالسعاده فازوا
أنت للعلم فی الحقیقه باب
یا إمامی و ما سواک مجاز
و قال الشیخ الأزری رحمه اللّه:
إنّما المصطفی مدینه علم
و هو الباب من أتاه أتاها
و قال الحکیم الفردوسی:
چه گفت آن خداوند تنزیل و وحی
خداوند امر و خداوند نهی
که من شهر علمم علیّم در است
درست این سخن قول پیغمبر است
گواهی دهم کاین سخن راز اوست
تو گوئی دو گوشم بر او از اوست
و تقدّم فی«سنا»شعر الحکیم السنائی فی ذلک،الی غیر ذلک.
١٠٣54
کمال الدین:فی خبر طویل: و امّا شعیب علیه السّلام فانّه أرسل الی مدین و هی لا تکمل أربعین بیتا (1).
ما جری بین أبی جعفر الباقر علیه السّلام و أهل مدین (2).
١٠٣55
المناقب:الحسین بن محمّد بإسناده عن أبی بکر الحضرمی قال: لمّا حمل أبو جعفر علیه السّلام الی الشام الی هشام بن عبد الملک و صار ببابه قال هشام لأصحابه:اذا سکتّ من توبیخ محمّد بن علیّ فلتوبّخوه،ثمّ أمر أن یؤذن له،فلمّا دخل علیه أبو جعفر علیه السّلام قال بیده:السلام علیکم،فعمّهم بالسلام جمیعا ثمّ جلس فازداد هشام علیه حنقا بترکه السلام بالخلافه و جلوسه بغیر إذن فقال:یا محمّد بن علیّ لا یزال الرجل منکم قد شقّ عصا المسلمین و دعا الی نفسه و زعم انّه الإمام سفها و قلّه علم،و جعل یوبّخه فلمّا سکت أقبل القوم علیه رجل بعد رجل یوبّخه فلمّا
ص :4٢
سکت القوم نهض قائما ثمّ قال:أیّها الناس أین تذهبون و أین یراد بکم؟بنا هدی اللّه أوّلکم و بنا یختم آخرکم فإن یکن لکم ملک معجّل فانّ لنا ملکا مؤجّلا و لیس بعد ملکنا ملک فانّا أهل العاقبه،یقول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» (1).
١٠٣56
و فی روایه أخری مفصّله: صعد علیه السّلام الجبل المطلّ علی مدینه مدین و أهل مدین ینظرون إلیه ما یصنع،فلمّا صار فی أعلاه استقبل بوجهه المدینه ثمّ وضع اصبعیه فی أذنیه ثمّ نادی بأعلی صوته «وَ إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً» الی قوله: «بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» (2)ثم قال:نحن و اللّه بقیّه اللّه فی أرضه،فأمر اللّه ریحا
ص :4٣
سوداء مظلمه فهبّت و احتملت صوت أبی جعفر علیه السّلام فطرحته فی أسماع الرجال و الصبیان و النساء فما بقی أحد من الرجال و النساء و الصبیان الاّ صعد السطوح و صعد فیمن صعد شیخ من أهل مدین کبیر السنّ فنادی بأعلی صوته:اتّقوا اللّه یا أهل مدین فانّه قد وقف الموقف الذی وقف فیه شعیب علیه السّلام حین دعا علی قومه فإن أنتم لم تفتحوا له الباب و لم تنزلوه جاءکم من اللّه العذاب فانّی أخاف علیکم و قد أعذر من أنذر،ففزعوا و فتحوا الباب و أنزلونا و کتب بجمیع ذلک الی هشام فکتب الی عامل مدین یأمره بأن یأخذ الشیخ فیقتله(رحمه اللّه علیه و رضوانه) (1).
١٠٣5٧
روی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام مرّ علی المدائن فلمّا رأی آثار کسری و قرب خرابها قال رجل ممّن معه:
جرت الریاح علی رسوم دیارهم
فکأنّهم کانوا علی میعاد
فقال أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه):أفلا قلتم (2).
أقول: و یناسب فی هذا المقام ذکر أشعار الخاقانی:
هان ای دل عبرت بین
از دیده نظر کن هان
ایوان مدائن را
آئینۀ عبرت دان
ص :44
پرویز که بنهادی
بر خوان تره زرین
زرین تره گو بر خوان
رو کم تر گو بر خوان
١٠٣5٨
روی عن عمّار الساباطی قال: قدم أمیر المؤمنین علیه السّلام المدائن فنزل ایوان کسری و کان معه دلف بن بحیر فلمّا صلّی قام و قال لدلف:قم معی و کان معه جماعه من أهل ساباط فما زال یطوف منازل کسری و یقول لدلف:کان لکسری فی هذا المکان کذا و کذا و یقول دلف:هو و اللّه کذلک حتّی طاف المواضع بجمیع من کان عنده و دلف یقول:یا سیّدی و مولای کأنّک وضعت هذه الأشیاء فی هذه المساکن...الخ.
١٠٣5٩
و عن(ربیع الأبرار)للزمخشری قال: الایوان علی بغداد علی مرحله،بناه کسری ابرویز فی نیّف و عشرین سنه طوله مائه ذراع فی عرض خمسین،و لمّا بنی المنصور بغداد أحبّ أن ینقضه و یبنی بنقضه فاستشار خالد بن برمک فنهاه و قال:
هو آیه الإسلام و من رآه علم أنّ من هذا بناه لا یزیل أمره الاّ نبیّ و هو مصلّی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و المؤنه فی نقضه أکثر من الانفاق به،فقال:أبیت الاّ میلا الی العجم، فهدمت ثلمه فبلغت مالا کثیرا فأمسک.
قلت: و الآن بقی من الأیوان طاقه و جناحه، قیل:بقاؤه فی زماننا من نتائج عدله کما قال الشاعر:
جزای حسن عمل بین که روزگار
هنوز خراب می نکند بارگاه کسری را
و فی قربه مشهد سلمان الفارسیّ رضی اللّه عنه و مشهد حذیفه بن الیمان رحمه اللّه و قد تقدّم ذکرهما فی«حذف»و«سلم».
هو أبو الحسن علیّ بن محمّد بن عبد اللّه البصری المدائنی الشیخ المتقدّم الخبیر
ص :45
الماهر صاحب التصانیف الکثیره منها کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام و کتاب من قتل من الطالبیین و کتاب الفاطمیّات و غیر ذلک،توفّی سنه(٢٢5)و ینقل عنه ابن أبی الحدید المدائنی فی شرحه علی النهج کما انّه ینقل عن مقتله شیخنا المفید رحمه اللّه فی الإرشاد.
ص :46
باب القسوه و الخرق و المراء و الخصومه (1).
١٠٣6٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إیّاکم و المراء و الخصومه فانّهما یمرضان القلوب علی الاخوان و ینبت علیهما النفاق.
١٠٣6١
الکافی:بإسناده قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاث من لقی اللّه(عزّ و جلّ)بهنّ دخل الجنه من أیّ باب شاء:من حسن خلقه و خشی اللّه فی المغیب و المحضر و ترک المراء و إن کان محقّا (2)،
بیان: المراء بالکسر مصدر باب المفاعله و قیل هو الجدال و الاعتراض علی کلام الغیر من غیر غرض دینی،و فی مفردات الراغب: الامتراء و المماراه المحاجّه فیما فیه مریه و هی التردّد فی الأمر،انتهی.و المراد به فی الحدیث الجدل علی الباطل و طلب المغالبه به،فأمّا المجادله لإظهار الحقّ فانّ ذلک محمود لقوله تعالی: «وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» (3).
قال المجلسی: المراء و الجدال و الخصومه متقاربه المعنی و قد ورد النهی عن
ص :4٧
الجمیع،و أکثر ما یستعمل المراء و الجدال فی المسائل العلمیه و المخاصمه فی الأمور الدنیویّه و قد یختصّ المراء بما إذا کان الغرض إظهار الفضل و الکمال و الجدال بما إذا کان الغرض تعجیز الخصم و ذلّته، و قیل: الجدال فی المسائل العلمیه و المراء أعمّ الی غیر ذلک. و روی انّ الجدال بالتی هی أحسن هو ما أمر اللّه تعالی به نبیّه أن یجادل به من جحد البعث بعد الموت و إحیائه له فقال اللّه تعالی حاکیا عنه: «وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ» (1).
١٠٣6٢
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا تمارین حلیما و لا سفیها فانّ الحلیم یقلیک و السفیه یؤذیک (2).
١٠٣6٣
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا کمیل إیّاک و المراء فانّک تغری بنفسک السفهاء إذا فعلت و تفسد الإخاء (3).
١٠٣64
و قال علیه السّلام: من جالس الجاهل فلیستعدّ لقیل و قال (4).
باب ما جاء فی تجویز المجادله و المخاصمه فی الدین و النهی عن المراء (5).
ص :4٨
١٠٣65
منیه المرید:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ذروا المراء فانّه لا تفهم حکمته و لا تؤمن فتنته،
١٠٣66
و قال: من ترک المراء و هو محقّ بنی له بیت فی أعلی الجنه و من ترک المراء و هو مبطل یبنی له بیت فی ربض (1)الجنه.
١٠٣6٧
و قال علیه السّلام: لا یستکمل عبد حقیقه الإیمان حتّی یدع المراء و إن کان محقّا (2).
١٠٣6٨
تنبیه الخاطر:قال سلیمان بن داود علیه السّلام لابنه: یا بنیّ ایّاک و المراء فانّه لیس فیه منفعه و هو یهیج بین الإخوان العداوه (3).
١٠٣6٩
بشاره المصطفی:عن سلمان قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یؤمن رجل حتّی یحبّ أهل بیتی و حتّی یدع المراء و هو محقّ،فقال عمر بن الخطّاب:ما علامه حبّ أهل بیتک؟قال:هذا،فضرب بیده علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (4).
١٠٣٧٠
الخصال:و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا زعیم ببیت فی ربض الجنه و بیت فی وسط الجنه و بیت فی أعلی الجنه لمن ترک المراء و إن کان محقّا و لمن ترک الکذب و إن کان هازلا و لمن حسن خلقه (5).
حکایه المرأه المؤمنه التی قد ولدتها الأنبیاء و لقت من الرجال أذی کثیرا فجعل اللّه خاتمتها خیرا (6).
حکایه المرأه التی کانت مع زوجها فی السفینه فکسرت بهم فلم ینج الاّ إیّاها و ما جری بینها و بین رجل یقطع الطریق (7).
ص :4٩
خبر المرأه المؤمنه التی أطاعت زوجها فی عدم الخروج من بیتها:
١٠٣٧١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ رجلا من الأنصار خرج فی بعض حوائجه فعهد الی امرأته عهدا أن لا تخرج من بیتها حتّی یقدم،قال:و انّ أباها مرض فبعثت المرأه الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت:انّ زوجی خرج و عهد إلیّ أن لا أخرج من بیتی حتّی یقدم و انّ أبی مرض فتأمرنی أن أعوده؟فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اجلسی فی بیتک و أطیعی زوجک،قال:فثقل فأرسلت إلیه ثانیا بذلک فقالت:فتأمرنی أن أعوده؟ فقال:اجلسی فی بیتک و أطیعی زوجک،قال:فمات أبوها فبعثت إلیه أنّ أبی قد مات فتأمرنی أن أصلّی علیه؟فقال:لا،إجلسی فی بیتک و أطیعی زوجک،قال:
فدفن الرجل فبعث إلیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ اللّه(عزّ و جلّ)قد غفر لک و لأبیک بطاعتک لزوجک (1).
المرأه التی کانت حمقاء تنقض «غَزْلَهٰا مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکٰاثاً» (2).
خبر المرأه المؤمنه التی حبست للعنها علی ظالمی فاطمه(صلوات اللّه علیها) فخلصت بدعاء الصادق علیه السّلام لها فی مسجد السهله (3).
أقول: تقدّم فی«سلق»خبر المرأه المستعدیه علی زوجها مع أمیر المؤمنین علیه السّلام.
انّ اللّه تعالی ذکر اثنتی عشره امرأه فی القرآن علی وجه الکنایه (4).
ص :5٠
باب انّه لم سمّی الإنسان إنسانا و المرأه مرأه (1).
١٠٣٧٢
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمّیت المرأه مرأه لأنّها خلقت من المرء، یعنی خلقت حوّاء من آدم علیه السّلام (2).
أقول: تقدّم فی«عذب»عذاب من نکح امرأه حراما فی دبرها و من ظلم امرأه مهرها و من لم یعدل بین امرأتیه و من فاکه امرأه لا یملکها و من ملأ عینه من امرأه حراما.
باب معنی الفتوّه و المروّه (3).
١٠٣٧٣
معانی الأخبار:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: المروّه مروّتان مروّه الحضر و مروّه السفر،فأمّا مروّه الحضر فتلاوه القرآن و حضور المساجد و صحبه أهل الخیر و النظر فی الفقه،و أمّا مروّه السفر فبذل الزاد فی غیر ما یسخط اللّه و قلّه الخلاف علی من صحبک و ترک الروایه علیهم إذا فارقتهم (4).
١٠٣٧4
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تتمّ مروّه الرجل حتّی یتفقّه فی دینه و یقتصد فی معیشته و یصبر علی النائبه إذا نزلت به و یستعذب مراره إخوانه.و سئل علیه السّلام:ما المروّه؟فقال:لا تفعل شیئا فی السرّ تستحی منه فی العلانیه (5).
١٠٣٧5
و عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام: فی جواب من سأله عن المروّه قال:شحّ الرجل علی
ص :5١
دینه و إصلاحه ماله و قیامه بالحقوق (1).
١٠٣٧6
معانی الأخبار:و روی: انّه خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی أصحابه و هم یتذاکرون المروّه فقال:أین أنتم من کتاب اللّه؟قالوا:یا أمیر المؤمنین فی أیّ موضع؟فقال:
فی قوله(عزّ و جلّ): «إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ» (2).
١٠٣٧٧
روی: انّ الباقر علیه السّلام قال یوما لمن حضره:ما المروّه؟فتکلّموا فقال:المروّه أن لا تطمع فتذلّ و لا تسأل فتقلّ و لا تبخل فتشتم و لا تجهل فتخصم،فقیل:و من یقدر علی ذلک؟فقال:من أحبّ أن یکون کالناظر فی الحدقه و المسک فی الطیب و کالخلیفه فی یومکم هذا فی القدر (3).
قال الشهید رحمه اللّه: المروّه تنزیه النفس عن الدناءه التی لا تلیق بأمثاله کالسخریه و کشف العوره التی یتأکّد استحباب سترها فی الصلاه،و الأکل فی الأسواق غالبا، و لبس الفقیه لباس الجندی بحیث یسخر منه (4).
أقول: امرؤ القیس بن حجر بن عمرو أشعر شعراء الجاهلیه و أشرفهم أصلا، یتّصل نسبه بملوک کنده من أهل نجد،قتل أبوه فاتّصل امرؤ القیس بقیصر و مدحه فوشی به أحد بنی أسد أعدائه و قال لقیصر:انّ امرؤ القیس شتمک فصدّقه قیصر و ألبسه حلّه مسمومه قتلته، و حکی انّ ملک قسطنطینیّه لمّا بلغه وفاه امریء القیس أمر بأن ینحت له تمثال و ینصب علی ضریحه ففعلوا و کان التمثال الی أیّام المأمون
ص :5٢
و قد شاهده المأمون عند مروره علیه،و کان امرؤ القیس کثیر التنقل و الأسفار و کثیر الصید و لذلک لا تکاد تقرأ له قصیده الاّ وجدت فیها أبیاتا یصف فیها فریسه أو ناقه، و کان شعره ممتازا برقّه الألفاظ و حسن التشبیه کقوله:
کأنّ قلوب الطیر رطبا و یابسا
لدی وکرها العنّاب و الحشف البالی
و قوله:
کأنّ عیون الوحش حول قبابنا
و أرجلنا الجزع الذی لم یثقب
و أمّا معلّقته فقد نظمها فی وصف واقعه جرت له مع حبیبته و ابنه عمّه عنیزه بنت شرحبیل مطلعها:قفا نبک من ذکری حبیب و منزل، و تقدّم ما یتعلق به فی «قیس».
باب عصمه الملائکه و قصه هاروت و ماروت (1).
«وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ عَلیٰ مُلْکِ سُلَیْمٰانَ وَ مٰا کَفَرَ سُلَیْمٰانُ وَ لٰکِنَّ الشَّیٰاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النّٰاسَ السِّحْرَ وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ وَ مٰا یُعَلِّمٰانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّٰی یَقُولاٰ إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَهٌ فَلاٰ تَکْفُرْ»
الآیه.
ذکر قصتهما فی(تفسیر القمّیّ)و فی(عیون أخبار الرضا)و(تفسیر الإمام العسکریّ) (3).
قول البیضاوی فی تفسیر هذه الآیه و ما روی من انّهما مثلا عن بشرین و رکبت فیهما الشهوه فتعرّضا لامرأه یقال لها الزهره فحملتهما علی المعاصی و الشرک ثمّ صعدت السماء بما تعلّمت منهما فمحکیّ عن الیهود و لعلّه من رموز الأوائل و حلّه
ص :5٣
لا یخفی علی ذوی البصائر (1).
کلام والد الشیخ البهائی فی حلّه (2).
١٠٣٧٨
علل الشرایع:عن أبی الحسین محمّد بن جعفر الأسدی الکوفیّ یقول: فی سهیل و الزهره انّهما دابّتان من دواب البحر المطیف بالدنیا فی موضع لا تبلغه سفینه و لا تعمل فیه حیله و هما المسخان المذکوران فی أصناف المسوخ و یغلط من یزعم أنّهما الکوکبان المعروفان بسهیل و زهره،و انّ هاروت و ماروت کانا روحانیّین قد هیئا و رشّحا للملائکه و لم یبلغ بهما حدّ الملائکه فاختارا المحنه و البلاء (3)فکان من أمرهما ما کان و لو کانا ملکین لعصما و لم یعصیا و إنّما سمّاهما اللّه(عزّ و جلّ) فی کتابه ملکین بمعنی انّهما خلقا لیکونا ملکین کما قال اللّه(عزّ و جلّ)لنبیّه:
«إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»
بمعنی ستکون میتا و یکونون موتی (5).
باب ما یجوز للمارّه أکله من الثمره (6).
١٠٣٧٩
فقه الرضا: إذا مررت ببستان فلا بأس أن تأکل من ثمارها و لا تحمل معک شیئا (7).
١٠٣٨٠
الکافی:عن ابن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا بأس بالرجل یمرّ علی الثمره و یأکل منها و لا یفسد،و قد نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یبنی الحیطان بالمدینه لمکان المارّه.
ص :54
١٠٣٨١
الکافی:روی: انّه کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا بلغت الثمار أمر بالحیطان فثلمت (1).
١٠٣٨٢
المحاسن: مثله (2).
باب النرجس و المرزنجوش (3).
١٠٣٨٣
مکارم الأخلاق:عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالمرزنجوش فشمّوه فانّه جید للخشام.
١٠٣٨4
عنه قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا دفع إلیه الریحان شمّه و ردّه الاّ المرزنجوش کان لا یردّه.
١٠٣٨5
عن الکاظم علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم الریحان المرزنجوش ینبت تحت ساق العرش و ماؤه شفاء العین.
فضل العافیه و المرض و ثواب المرض و علله و أنواعه (4).
١٠٣٨6
مجالس المفید:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مثل المؤمن إذا عوفی من مرضه مثل البرده البیضاء تنزل من السماء فی حسنها و صفائها (5).
١٠٣٨٧
ثواب الأعمال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی المرض یصیب الصبیّ قال:کفّاره لوالدیه (6).
ص :55
١٠٣٨٨
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ أنین المریض تسبیح و صیاحه تهلیل و نومه علی الفراش عباده و تقلّبه جنبا الی جنب فکأنّما یجاهد عدوّ اللّه و یمشی فی الناس و ما علیه ذنب (1).
١٠٣٨٩
مکارم الأخلاق عن الباقر علیه السّلام قال: سهر لیله من مرض أفضل من عباده سنه (2).
أقول: تقدّم ما یناسب ذلک فی«بلا»و«حمم».
باب آداب المریض و أحکامه و شکواه و صبره (3).
باب ثواب عیاده المریض و فضل السعی فی حاجته (4). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«عود».
١٠٣٩٠
أمالی الطوسیّ:عن عبد اللّه بن نافع: انّ أبا موسی عاد الحسن بن علیّ علیهما السّلام فقال علیّ علیه السّلام:أما انّه لا یمنعنا ما فی أنفسنا علیک أن نحدّثک بما سمعنا،انّه من عاد مریضا شیّعه سبعون ألف ملک کلّهم یستغفر له إن کان مصبحا حتّی یمسی و إن کان ممسیا حتّی یصبح و کان له خریف (5).
١٠٣٩١
أمالی الطوسیّ:الحسین بن إسحاق بن جعفر عن أبیه عن أخیه موسی بن جعفر عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یعیّر اللّه(عزّ و جلّ)عبدا من عباده یوم القیامه فیقول:عبدی ما منعک إذا مرضت أن تعودنی؟فیقول:سبحانک سبحانک أنت ربّ العباد لا تألم و لا تمرض،فیقول:مرض أخوک المؤمن فلم
ص :56
تعده و عزّتی و جلالی لو عدته لوجدتنی عنده ثمّ لتکفّلت بحوائجک فقضیتها لک و ذلک من کرامه عبدی المؤمن و أنا الرحمن الرحیم (1).
باب العوذات الجامعه لجمیع الأمراض و الأوجاع (2).
عدّه الداعی: « بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه ربّ العالمین حسبنا اللّه و نعم الوکیل تبارک اللّه أحسن الخالقین و لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم»یدعی بهذا أربعین مرّه عقیب صلاه الصبح و یمسح به علی العلّه کائنا ما کانت تبرأ بإذن اللّه تعالی (3).
باب استجابه دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی شفاء المرضی، و قد تقدّم فی«شفی».
باب فیه استجابه دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فی شفاء المرضی (4).
١٠٣٩٢
الکافی:عن علیّ بن أبی حمزه قال:قال أبو إبراهیم علیه السّلام: انّی لموعوک منذ سبعه أشهر و لقد وعک ابنی اثنی عشر شهرا و هی تضاعف علینا...الحدیث، و یأتی فی «وعک».
١٠٣٩٣
دعائم الإسلام:عن علیّ علیه السّلام انّه قال: اعتلّ الحسن علیه السّلام فاشتدّ وجعه فاحتملته فاطمه(صلوات اللّه علیها)فأتت به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مستغیثه مستجیره و قالت له:
یا رسول اللّه ادع اللّه لإبنک أن یشفیه و وضعته بین یدیه،فقام حتّی جلس عند رأسه ثمّ قال:یا فاطمه یا بنیّه انّ اللّه تعالی وهبه لک و هو قادر علی أن یشفیه فهبط علیه جبرئیل...الخبر
و قد تقدّم فی«حمم». (5).
١٠٣٩4
روی: انّه دخل بعض أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام فی مرضه الذی توفّی فیه إلیه و قد
ص :5٧
ذبل (1).
١٠٣٩5
روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: مرضت فعادنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا لا أتقارّ (2).
١٠٣٩6
طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما قال عبد عند امریء مریض«أسأل اللّه العظیم ربّ العرش العظیم أن یشفیک»سبع مرّات الاّ عوفی (3).
أقول:
١٠٣٩٧
روی عن الجعفریات بالاسناد عن علیّ علیه السّلام قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی أن یؤکل عند المریض شیء إذا عاده العاید فیحبط اللّه بذلک أجر عیادته.
ص :5٨
١٠٣٩٨
کتاب صفّین:عن عبد الرحمن بن جندب قال: لمّا أقبل أمیر المؤمنین علی علیه السّلام من صفّین أقبلنا معه... الی أن قال: حتّی جزنا النخیله و رأینا بیوت الکوفه فإذا نحن بشیخ جالس فی ظلّ بیت علی وجهه أثر المرض فأقبل إلیه علیّ علیه السّلام و نحن معه حتّی سلّم و سلّمنا علیه،قال:فردّ ردّا حسنا ظننّا أن قد عرفه فقال له علیّ علیه السّلام:ما لی أری وجهک منکفئا أمن مرض؟قال:نعم،قال:فلعلّک کرهته؟فقال:ما أحبّ انّه یعترینی،قال:ألیس احتساب بالخیر فیما أصابک منه؟قال:بلی،قال:أبشر برحمه ربّک و غفران ذنبک فمن أنت یا عبد اللّه؟قال:أنا صالح بن سلیم...الخ (1).
أقول: تقدّم فی«أجر»
١٠٣٩٩
العلوی علیه السّلام: فانّ المرض لا أجر فیه.
باب إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتال المارقین و کفرهم (1).
١٠4٠١
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فیمن قال له فی تقسیم غنائم هوازن«لم أرک عدلت»قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
دعوه فانّه سیکون له أتباع یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه (2).
قال فی (مجمع البحرین) :المارقون هم الذین مرقوا من دین اللّه و استحلّوا القتال من خلیفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و منهم عبد اللّه بن وهب و حرقوص بن زهیر البجلی المعروف بذی الثدیه،و تعرف تلک الوقعه بیوم النهروان و هی من أرض العراق علی أربعه فراسخ من بغداد،انتهی.
مرو بلده من بلاد خراسان و النسبه إلیها مروزی، و قد تقدّم فی«برد»انّه بناها ذو القرنین و دعا لها بالبرکه و قال:لا یصیب أهلها سوء.
١٠4٠٢
المناقب: الأصل فی مسجد زرد فی کوره مرو انّه صلّی فیه الرضا علیه السّلام فبنی مسجدا ثمّ دفن فیه ولد الرضا علیه السّلام،و یروی فیه من الکرامات (3).
ذکر ما یتعلق بماریه بنت شمعون القبطیّه أمّ إبراهیم علیه السّلام (4).
١٠4٠٣
عن معمّر بن خلاّد و جماعه قالوا: دخلنا علی الرضا علیه السّلام فقال بعضنا:جعلنی اللّه فداک ما لی أراک متغیّر الوجه؟فقال:انّی بقیت لیلتی ساهرا مفکّرا فی قول مروان بن أبی حفصه:
ص :6٠
أنّی یکون و لیس ذاک بکائن
لبنی البنات وراثه الأعمام
ثمّ نمت فاذ أنا بقائل قد أخذ بعضادتی الباب و هو یقول:
انّی یکون و لیس ذاک بکائن
للمشرکین دعائم الإسلام
لبنی البنات نصیبهم من جدّهم
و العمّ متروک بغیر سهام
ما للطلیق و للتراث و إنّما
سجد الطلیق مخافه الصمصام
الأبیات (1).
مروان بن الحکم بن أبی العاص بن أمیّه الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون الذی سرت اللعنه فی عقبه، و تقدّم فی«حکم»ذکر أبیه طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
١٠4٠4
و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه: لعنک اللّه و لعن ما فی صلبک،
و تقدّم فی«ذرر»ما جری بین أمیر المؤمنین علیه السّلام و بین مروان بن الحکم فی تشییع أبی ذر رحمه اللّه لمّا نفی الی الربذه.
إعطاء عثمان مروان خمس أفریقیه (2).
ما ورد عن عائشه فی لعن مروان:قال فی(النهایه)فی حدیث عائشه،قالت لمروان:انّ اللّه لعن أباک و أنت فضض من لعنه اللّه،أی قطعه و طائفه منها (3).
فی انّه الوزغ ابن الوزغ (4).
١٠4٠5
الخرایج: فی انّه جاء مروان للبیعه یوم البصره فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:لا حاجه لی فیها انّها کفّ یهودیّه لو بایعنی بیده عشرین مرّه لنکث بأسته (5).
١٠4٠6
و فی:
ص :6١
نهج البلاغه: أما انّ له إمره کلعقه (1).
١٠4٠٧
روی: انّه لمّا وصل الی مروان رأس الحسین علیه السّلام بالمدینه و هو یومئذ أمیرها صعد المنبر و خطب ثمّ رمی بالرأس نحو قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:یا محمّد یوم بیوم بدر (2).
تاریخ البلاذری: روی انّه أخذ ینکت وجهه بقضیب و یقول:
یا حبّذا بردک فی الیدین... (3)
المناقب: فی انّه سبّ علیّا علیه السّلام علی المنبر و هلک بعد ثلاث (4).
ما جری بین مروان و عبد اللّه بن عبّاس فی مجلس معاویه (5).
١٠4٠٨
فی: انّه شغف مروان ببغله الحسن بن علیّ علیهما السّلام و أخذها رجل منه علیه السّلام و دفعها الی مروان (6).
١٠4٠٩
المناقب: خطب مروان بن الحکم یوما فذکر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فنال منه و الحسن علیه السّلام جالس فبلغ ذلک الحسین علیه السّلام فجاء الی مروان فقال:یابن الزرقاء أنت الواقع فی علیّ علیه السّلام؟ (7)
و فی خبر آخر قال له: یابن الزرقاء و یا بن آکله القمل أنت الواقع فی علیّ؟قال له مروان:انّک صبیّ لا عقل لک (8).
الهدایه: للحسین بن حمدان فی خبر ما حاصله انّ معاویه أوصی ابنه یزید بأشیاء
ص :6٢
کثیره منها انّه قال:انّی خائف علیک من أربعه أنفس و ذکر أحد الأربعه مروان بن الحکم و قال:إذا متّ و جهّزتمونی و وضعتمونی علی نعشی للصلاه فسیقولون لک:تقدّم فصلّ علی أبیک فقل:ما کنت لأعصی أبی فیما أوصانی به و قد قال لی انّه لا یصلّی علیّ الاّ شیخ من بنی أمیّه و هو عمّی مروان بن الحکم،فقدّمه و تقدّم الی ثقات موالینا و هم یحملون سلاحهم مجرّدا تحت أثوابهم فإذا تقدّم للصلاه فکبّر أربع تکبیرات فاشتغل بدعاء الخامسه فقبل أن یسلّم فلیقتلوه فانّک تراح منه و هو أعظمهم علیک،فنمی الخبر الی مروان فأسرّها فی نفسه و توفّی معاویه و حمل سریره للصلاه علیه فقالوا لیزید:تقدّم،فقال لهم:ما أوصانی معاویه الاّ انّ مروان ابن الحکم یصلّی علیه،فعندها قدّموا مروانا فکبّر أربعا و خرج عن الصلاه قبل دعاء الخامسه و اشتغل الناس الی أن کبّروا الخامسه و أفلت مروان(لعنه اللّه)فقالوا:
انّ التکبیر علی المیّت أربع تکبیرات لئلاّ یکون مروان مبتدعا (1).
أقول: انّی نقلت هذا الخبر کما وجدته و لکنّی لا أعتمد علیه.
١٠4١٠
روی: انّ مروان قال للحسن بن علیّ علیهما السّلام فی محضر معاویه:یا حسن أنت السابّ رجال قریش؟قال:و ما الذی أردت؟فقال:و اللّه لأسبّنک و أباک و أهل بیتک سبّا تتغنّی به الإماء و العبید،فقال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:أمّا أنت یا مروان فلست أنا سببتک و لا سببت أباک و لکنّ اللّه(عزّ و جلّ)لعنک و لعن أباک و أهل بیتک و ذرّیتک و ما خرج من صلب أبیک الی یوم القیامه علی لسان نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
١٠4١١
قول مروان للحسن علیه السّلام: أسرع الشیب الی شاربک و جوابه عنه،و قوله أیضا:انّ فیکم یا بنی هاشم خصله،قال علیه السّلام:و ما هی؟قال:الغلمه،قال علیه السّلام:أجل،نزعت من نسائنا و وضعت فی رجالنا و نزعت الغلمه من رجالکم و وضعت فی نسائکم
ص :6٣
فما قام لأمویّه الاّ هاشمی (1).
١٠4١٢
نوادر الراوندیّ:عن موسی بن جعفر عن أبیه علیهم السّلام قال: کان الحسن و الحسین علیهما السّلام یصلّیان خلف مروان بن الحکم فقالوا لأحدهما:ما کان أبوک یصلّی إذا رجع الی البیت؟فقال:لا و اللّه ما کان یزید علی صلاه (2).
أقول:
١٠4١٣
فی(المستدرک)عن الجعفریّات عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن أبیه قال:
لمّا توفّیت أمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب علیه السّلام خرج مروان بن الحکم و هو أمیر یومئذ علی المدینه فقال الحسین بن علی علیهما السّلام:لو لا السنّه ما ترکته یصلّی علیها، انتهی.
ذکر ما جری منه و من بنی أمیّه علی جنازه الحسن علیه السّلام (3).
١٠4١4
: قول مروان للحسین علیه السّلام:لو لا فخرکم بفاطمه بما کنتم تفتخرون علینا؟و قبض الحسین علیه السّلام علی حلق مروان و إلواؤه عمامته علی عنقه حتّی غشی علیه، و قوله علیه السّلام فی مروان:لا أعلم فی الأرض ملعون بن ملعون غیر هذا و أبیه طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).
١٠4١5
الکافی: استعمل معاویه مروان بن الحکم علی المدینه و أمره أن یفرض لشباب قریش،ففرض لهم فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:فأتیته فقال:ما اسمک؟فقلت:علیّ ابن الحسین فقال:ما اسم أخیک؟فقلت:علیّ،فقال:علیّ و علیّ ما یرید أبوک أن یدع أحدا من ولده الاّ سمّاه علیّا،ثمّ فرض لی فرجعت الی أبی فأخبرته فقال:ویلی علی ابن الزرقاء دباغه الادم،لو ولد لی مائه لأحببت أن لا أسمّی أحدا منهم الاّ علیّا (5).
ص :64
١٠4١6
: دعا معاویه مروان بن الحکم فقال:أشر علیّ فی الحسین،فقال:أری أن تخرجه معک الی الشام و تقطعه عن أهل العراق،فقال:أردت و اللّه أن تستریح منه و تبتلینی به.
١٠4١٧
رجال الکشّیّ: کتاب مروان الی معاویه فی انّه لا یأمن من وثوب الحسین علیه السّلام (1).
ما جری بینه و بین الحسین علیه السّلام فی مجلس الولید بن عتبه بن أبی سفیان (2).
بکاء مروان من أجل ندبه أمّ البنین علی أولادها (3).
موت مروان بدمشق مستهلّ شهر رمضان سنه(65)خمس و ستّین (4).
١٠4١٨
کامل ابن الأثیر: لمّا استخرج أهل المدینه عامل یزید و بنی أمیّه کلّم مروان ابن عمر فی أن یغیب أهله عنده فلم یفعل فکلّم علیّ بن الحسین علیهما السّلام و قال:انّ لی رحما و حرمی تکون مع حرمک،فقال:افعل،فبعث بامرأته و هی عائشه ابنه عثمان بن عفّان و حرمه الی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فخرج علیّ بحرمه و حرم مروان الی ینبع و قیل: بل أرسل حرم مروان و أرسل معهم ابنه عبد اللّه الی الطائف (5).
١٠4١٩
قول الصادق علیه السّلام: مروان خاتم بنی مروان و إن خرج محمد (6).
أقول: مروان خاتم بنی مروان هو مروان بن محمّد بن مروان بن الحکم
ص :65
الجعدی المنبوذ بالحمار الذی قتل فی أوائل سنه(١٣٢)و بقتله انقرضت دوله آل مروان. قال شیخنا البهائی فی کشکوله: العرب تسمّی المائه سنه من التاریخ حمارا و سمّی مروان بالحمار لأنّه کان علی رأس المائه من دوله بنی أمیّه،اشتری بعض العرب حمارا مسنّا فقال:أری هذا الحمار ولد قبل سنه الحمار،انتهی.
اسلام النجاشیّ ملک الحبشه و بعثه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هدایا منها ماریه القبطیه أمّ إبراهیم علیه السّلام (1).
١٠4٢٠
قال الکازرونی فی حوادث سنه سبع: و فیها وصلت هدیّه المقوقس و هی ماریه و سیرین أخت ماریه و یعفور و دلدل فاتّخذ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنفسه ماریه و وهب سیرین لحسان بن وهب (2).
ص :66
باب الدعابه و المزاح و الضحک (1).
١٠4٢١
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: لا تمزح فیذهب نورک و لا تکذب فیذهب بهاؤک.
١٠4٢٢
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما مزح رجل مزحه الاّ مجّ من عقله مجّه (2).
١٠4٢٣
السرائر:فی وصیّه الکاظم علیه السّلام لبعض ولده: إیّاک و المزاح فانّه یذهب بنور إیمانک و یستخف مروّتک (3).
أقول: ما ورد من النهی عن المزاح لعلّه إذا قال باطلا أو إذا کان فیه الإفراط بحیث یوجب الخفّه و یسقط الوقار و المهابه و یولد الخصومه و العداوه أو فیه تخجیل مؤمن و نحو ذلک و الاّ فالمزاح ممدوح، و تقدّم فی«دعب»انّه ما من مؤمن الاّ و فیه دعابه،و کفی فی ذلک ما نشیر إلیه من مزاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما ورد عنه،
١٠4٢4
قال: انّی لأمزح و لا أقول الاّ حقّا،و انّه کان یداعب الرجل یرید به أن یسرّه.
باب فیه ذکر مزاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ضحکه (4).
١٠4٢5
فیه: قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمن قال له«إحملنی یا رسول اللّه»:إنّا حاملوک علی ولد الناقه،
١٠4٢6
و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الجنه لا یدخلها العجز،قاله للعجوز الأنصاریه التی قالت:ادع لی
ص :6٧
بالجنه،
١٠4٢٧
و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للعجوز الأشجعیّه و بلال و عبّاس: یا أشجعیّه لا تدخل العجوز الجنه و الأسود کذلک و الشیخ کذلک و بکاؤهم لذلک و انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعاهم و طیّب قلوبهم، و فیه خبر مزاح أبی هریره و نعیمان البدری و غیر ذلک (1). أقول:
یأتی ما یتعلق بذلک فی«نعم».
[ما سنّه زردشت]
أقول: قال ابن الجوزی فی کتاب(تلبیس إبلیس):و ممّا سنّه زردشت عباده النار و الصلاه الی الشمس یتأوّلون فیها انّها ملکه العالم و هی التی تأتی بالنهار و تذهب باللیل و تحیی النبات و الحیوانات و تردّ الحرارات الی أجسادها،و کانوا لا یدفنون موتاهم فی الأرض تعظیما لها و یقولون انّها نشؤ الحیوانات فلا نقذرها، و کانوا لا یغتسلون بالماء تعظیما له و قالوا لأنّ به حیاه کلّ شیء الاّ أن یستعملوا قبله بول البقر و نحوه و لا یبزقون فیه،و لا یرون قتل الحیوانات و لا ذبحها و کانوا یغسلون وجوههم ببول البقر تبرّکا به،و إذا کان عتیقا کان أکثر برکه،و یستحلّون فروج الأمّهات،قالوا الإبن أحری بتسکین شهوه أمّه،و إذا مات الزوج فابنه أولی بالمرأه فإن لم یکن له ابن اکتری رجل من مال المیّت و یجیزون للرجل أن یتزوج بمائه و ألف،و إذا أرادت الحائض أن تغتسل دفعت دینارا الی المؤبذ و یحملها الی بیت النار و یقیمها علی أربع و ینظّفها بسبّابته،و أظهر هذا الأمر مزدک فی أیّام قباذ و أباح النساء لکلّ من شاء و نکح نساء قباذ لتقتدی به العامّه فیفعلون فی النساء مثله، فلمّا بلغ الی أمّ انوشروان قال:أخرجها إلیّ فانّک إن منعتنی شهوتی لم یتمّ إیمانک فهمّ بإخراجها فجعل انوشروان یبکی بین یدی مزدک و یقبّل رجله بین یدی أبیه قباذ و یسأله أن یهب له أمّه،فقال قباذ لمزدک:أ لست تزعم انّ المؤمن لا ینبغی أن یردّ عن شهوته؟قال:بلی،قال:فلم تردّ انوشروان عن شهوته؟قال:قد وهبتها له، ثمّ أطلق للناس فی أکل المیته فلمّا ولّی انوشروان أفنی المزدکیّه،انتهی.
ص :6٨
[مزیقیا]
مزیقیا هو عمرو بن عامر و عامر هو ماء السماء،و إنّما سمّی ماء السماء لأنّه کان حیاه أینما نزل کمثل ماء السماء،و سمّی عمرو مزیقیا لأنّه عاش ثمانمائه سنه أربعمائه سوقه و أربعمائه ملکا فکان یلبس فی کلّ یوم حلّتین ثمّ یأمر بهما فیمزّقان حتّی لا یلبسهما أحد غیره (1).
[فی الجنه لثمره تسمّی المزن]
١٠4٢٨
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: انّ فی الجنه لثمره تسمّی المزن فإذا أراد اللّه أن یخلق مؤمنا أقطر منها قطره فلا تصیب بقله و لا ثمره أکل منها مؤمن أو کافر الاّ أخرج اللّه من صلبه مؤمنا (2).
بکر بن محمّد بن حبیب و قد تقدّم فی«بکر».
ص :6٩
نصایح المسیح للحواریّین (1).
کلمات العلماء فی وجه تسمیه عیسی علیه السّلام بالمسیح،منها لأنّه کان یمسح رأس الیتامی للّه، و قیل لأنّه کان لا یمسح ذا عاهه بیده الاّ أبرأه،و قال أبو عبیده:هو بالسریانیه مشیحا فعرّبته العرب (2).
معانی الأخبار: معنی المسیح انّه کان یسیح فی الأرض و یصوم (3).
خبر عبد المسیح بن بقیله و خالد بن الولید (4).
أقول: فی (مجمع البحرین) :و فی الحدیث ذکر التمساح و هو علی ما نقل حیوان علی صوره الضب و هو من أعجب حیوان الماء له فم واسع و ستّون نابا فی فکّه الأعلی و أربعون فی فکّه الأسفل و بین کلّ نابین سنّ صغیر مربّع یدخل بعضها فی بعض عند الإطباق و لسان طویل و ظهر کظهر السلحفاه لا یعمل الحدید فیه و له
ص :٧٠
أربعه أرجل و ذنب طویل،و هذا الحیوان لا یکون الاّ فی مصر خاصّه قاله فی(حیاه الحیوان)، و فی المصباح: التمساح من دوابّ البحر یشبه الورل فی الخلق و طوله نحوا من خمسه أذرع و أقلّ من ذلک،یخطف الإنسان و البقره و یغوص فی البحر فیأکله،انتهی.
قال الرازیّ: التمساح تفتح فاها لطائر مخصوص یدخل فی فمها و ینظف ما بین أسنانها و علی رأس ذلک الطیر شیء کالشوک فإذا همّ التمساح بالتقام ذلک الطیر تأذی من ذلک الشوک ففتح فاه فخرج ذلک الطیر (1).
أقول: تقدّم فی«کلب»حیله کلب الماء فی التمساح.
أقول:
١٠4٢٩
عن العیّاشی فی تفسیره قال:روی زراره بن أعین و أبو حنیفه عن أبی بکر ابن حزم قال: توضّأ رجل فمسح علی خفّیه فدخل المسجد فصلّی فجاء علیّ علیه السّلام فوطأ علی رقبته فقال:ویلک تصلّی علی غیر وضوء؟!فقال:أمرنی عمر بن الخطّاب،قال:فأخذ بیده فانتهی به إلیه فقال:انظر ما یروی هذا علیک و رفع صوته،فقال:نعم أنا أمرته،إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مسح،قال:قبل المائده أو بعدها؟ قال:لا أدری،قال:و لم تفتی و أنت لا تدری؟سبق الکتاب الخفّین.
باب أنواع المسوخ و أحکامها و علل مسخها (2).
١٠4٣٠
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: المسوخ ثلاثه عشر:الفیل و الدبّ و الأرنب و العقرب و الضبّ و العنکبوت و الدعموص و الجرّی و الوطواط و القرد و الخنزیر
ص :٧١
و الزهره و سهیل (1).
فی انّ الزهره و سهیل دابّتان من دوابّ البحر سمّیا بکوکبین و لیسا بکوکبین و ما کان اللّه لیمسخ العصاه أنوارا مضیئه فیبقیهما ما بقیت الأرض و السماء،و المسوخ لم تبق أکثر من ثلاثه أیّام حتّی ماتت،و المسوخیّه لهذه الحیوانات اسم مستعار مجازی و هی مثل للمسوخ و حرّم أکل لحومها لمضارّها و لکیلا یستخفّ بعقوبه اللّه(عزّ و جلّ) (2).
کلام المجلسی فی انّ المسوخ ثلاثون صنفا علی ما یحصل من الأخبار و هی ما ذکر بزیاده:الوزغ و العظایه و الکلب و طاووس و الزنبور و البعوض و الخفّاش و الفأر و القمله و العنقاء و القنفذ و الحیّه و الخنفساء و الزمّیر و المارماهی و الوبر و الورل لکن یرجع بعضها الی بعض (3).
١٠4٣١
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه مسخ سبعمائه أمّه عصوا الأوصیاء بعد الرسل (4).
١٠4٣٢
منیه المرید:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان لموسی بن عمران علیه السّلام جلیس من أصحابه قد وعی علما کثیرا فاستأذن موسی علیه السّلام فی زیاره أقارب له فقال موسی علیه السّلام:انّ لصله القرابه لحقّا و لکن إیّاک أن ترکن الی الدنیا فانّ اللّه قد حملک علما فلا تضیّعه و ترکن الی غیره،فقال الرجل:لا یکون الاّ خیرا و مضی نحو أقاربه فطالت غیبته فسأل موسی علیه السّلام عنه فلم یخبره أحد بحاله فسأل جبرئیل علیه السّلام عنه فقال له:أخبرنی عن جلیسی فلان ألک به علم؟قال:نعم هو ذا علی الباب قد مسخ
ص :٧٢
قردا فی عنقه سلسله،ففزع موسی علیه السّلام الی ربّه و قام الی مصلاّه یدعو اللّه و یقول:یا ربّ صاحبی و جلیسی،فأوحی اللّه إلیه:یا موسی لو دعوتنی حتّی تنقطع ترقوتاک ما استجبت لک فیه انّی کنت حملته علما فضیّعه و رکن الی غیره (1).
١٠4٣٣
قرب الإسناد:عن جعفر عن أبیه علیهما السّلام: انّ علیّا(صلوات اللّه علیه)سئل عن إساف و نائله و عباده قریش لهما فقال:نعم کانا شابّین صبیحین و کان بأحدهما تأنیث و کانا یطوفان بالبیت فصادفا من البیت خلوه فأراد أحدهما صاحبه ففعل فمسخهما اللّه تعالی حجرین فقالت قریش:لو لا انّ اللّه تبارک و تعالی رضی أن یعبدا معه ما حوّلهما عن حالهما (2).
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :إساف ککتاب و سحاب صنم وضعها عمرو بن یحیی علی الصفا و نائله علی المروه و کان یذبح علیهما تجاه الکعبه و هما إساف بن عمرو و نائله بنت سهل کانا شخصین من جرهم ففجرا فی الکعبه فمسخا فی الحجرین فعبدتهما قریش و قالوا:لو لا انّ اللّه رضی هذین ما حوّلهما عن حالهما، انتهی؛و یأتی فی «وزغ»انّه لیس یموت من بنی أمیّه میّت الاّ مسخ وزغا، و تقدّم فی «سبت»مسخ أصحاب السبت قرده و خنازیر.
١٠4٣4
ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یحشر المکذّبون بقدر اللّه من قبورهم قد مسخوا قرده و خنازیر (3).
ص :٧٣
مسخ أصحاب المائده (1).
مسخ أعداء آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مسخ عمر بن سعد(لعنه اللّه)بصوره قرد فی عنقه سلسله (2).
مسخ اعرابی بصوره الکلب لنسبته السحر الی الصادق علیه السّلام (3).
الکلام فی المسخ و النسخ (4).
١٠4٣5
المناقب:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تسبّوا علیّا علیه السّلام فانّه ممسوس فی ذات اللّه.
بیان: أی یمسّه الأذی و الشدّه فی رضا اللّه تعالی و قربه،أو هو لشدّه حبّه للّه تعالی و اتّباعه لرضاه کأنّه ممسوس أی مجنون کما ورد فی صفات المؤمن یحسبهم القوم انّهم قد خولطوا،و یحتمل أن یکون المراد بالممسوس المخلوط الممزوج مجازا أی خالط حبّه تعالی لحمه و دمه (5).
قول العلاّمه«فاره المسک طاهره سواء أخذت من حیّ أو میّت»و الکلام فی ذلک (1).
أقول: ابن مسکویه الحکیم أبو علیّ أحمد بن محمّد بن علی الخازن الرازیّ الأصبهانیّ،کان معاصرا للشیخ أبی علیّ بن سینا و له مؤلّفات فی الحکمه منها کتاب (الفوز الأکبر)و کتاب(الفوز الأصغر)و کتاب(جاویدان خرد)بالفارسیّه فی الحکمه و هو یقرب من خمسه آلاف بیت،و کتاب(الطهاره)فی علم الأخلاق و هو مشهور قد مدحه المحقق الطوسیّ بأبیات،و لم یتعیّن حقیقه مذهبه و له عبارات متعارضه فی کتابه هذا فقال فی بحث الشجاعه من کتاب(الطهاره):و استمع کلام الإمام الأجلّ(سلام اللّه علیه)الذی صدر عن حقیقه الشجاعه فانّه قال لأصحابه انّکم[إن]لم تقتلوا تموتوا و الذی نفس ابن أبی طالب بیده لألف ضربه بالسیف علی الرأس أهون من میته علی الفراش (2)،و هذا الکلام یومی الی تشیّعه؛و قال فی مقام آخر نقلا عن الحسن البصری: لقد حذق أبو بکر فی خطبته حیث قال:أشقی الناس فی الدنیا و الآخره الملوک،ثمّ وصفهم...الخ،و هذا الکلام یومی الی تسنّنه و لکنّ النقل عن الحسن البصری باب شایع عند صوفیّه الشیعه فلا یدلّ علی تسنّنه.
قلنا:ثم الدائر علی ألسنه أهل العصر انّ السیّد الداماد کان یعتقد تشیّعه و کان قبره علی باب درب جنار (3)و کان السیّد الداماد کلّما یجتاز یقف و یقرأ الفاتحه ثمّ یعبر عنه،نقلت ذلک من(ریاض العلماء).
ص :٧5
باب الماش و اللوبیا و الجاورس (1).
١٠4٣٧
الکافی:روی: انّه شکا رجل الی أبی الحسن علیه السّلام البهق فأمره أن یطبخ الماش و یتحسّاه و یجعله فی طعامه.
١٠4٣٨
مکارم الأخلاق:عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام: ما یقرب منه.
١٠4٣٩
و عنه أیضا قال: خذ الماش الرطب فی أیامه و دقّه مع ورقه و اعصر الماء و اشربه علی الریق و اطله علی البهق،ففعلت فعوفیت.
بیان: قال فی(القاموس):الماش حبّ معروف معتدل و خلطه محمود نافع للمحموم و المزکوم ملیّن،و إذا طبخ بالخلّ نفع الجرب المتقرّح،و ضماده یقوّی الأعضاء الواهیه (2).
باب الاجّاص و المشمش (3).
١٠44٠
علل الشرایع:عن عمر بن علی عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:قال
ص :٧6
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ نبیّا من أنبیاء اللّه بعثه اللّه تعالی الی قومه فبقی فیهم أربعین سنه فلم یؤمنوا به فکان لهم عید فی کنیسه فاتبعهم ذلک النبیّ علیه السّلام فقال لهم:آمنوا باللّه، قالوا له:إن کنت نبیّا فادع لنا اللّه أن یجیئنا بطعام علی لون ثیابنا،و کانت ثیابهم صفراء فجاء بخشبه یابسه فدعا اللّه(عزّ و جلّ)علیها فاخضرّت و أینعت و جاءت بالمشمش حملا فأکلوا فکلّ من أکل و نوی أن یسلم علی ید ذلک النبیّ خرج ما فی جوف النوی من فیه حلوا و من نوی انّه لا یسلم خرج ما فی جوف النوی من فیه مرّا.
قال المجلسی: فائده:لا یبعد أن یکون المشمش من نوع الاجّاص کما یومی الیه اسمه بالفارسیّه،ثمّ ذکر ما فی(القاموس)ثم قال:و فی(بحر الجواهر) المشمش کزبرج و جعفر«زردآلو»بارد رطب فی الثانیه و الدم المتولّد منه سریع العفونه و ینبغی أن لا یؤکل بعد الطعام لأنّه یفسد و یطفو فی فم المعده و یطفی نارها و لا شیء أشدّ إضعافا منه للمعده،یتولّد من إکثاره الحمیّات بعد مدّه (1).
باب تسریح الرأس و اللحیه و أنواع الأمشاط (2).
١٠44١
عن الصادق علیه السّلام: المشط ینفی الفقر و یذهب الداء و إمراره علی الصدر یذهب بالهمّ،
١٠44٢
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: المشط یذهب بالوباء،
١٠44٣
و عنه: من أمرّ المشط علی رأسه و لحیته و صدره سبع مرّات لم یقاربه داء أبدا.
١٠444
و عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال: لا تمتشط من قیام فانّه یورث الضعف فی القلب و امتشط و أنت جالس فانّه یقوّی القلب و یمخخ الجلده.
١٠445
و روی عن الصادق علیه السّلام: إذا سرّحت لحیتک فاضرب بالمشط من تحت الی فوق أربعین مرّه
ص :٧٧
و اقرأ«إنّا أنزلناه فی لیله القدر»،و من فوق الی تحت سبع مرّات و اقرأ«و العادیات ضبحا»،ثمّ قل:اللّهم سرّح عنّی الهموم و الغموم و وحشه الصدور و وسوسه الشیطان.
١٠446
و روی: انّه سئل أبو جعفر علیه السّلام عن العاج قال:لا بأس به و انّ لی منه لمشطا (1).
١٠44٧
و روی: انّه کان موسی بن جعفر علیهما السّلام یتمشّط بمشط عاج (2).
أقول: العاج الذبل،و الذبل جلد السلحفاه البحریه أو البریه أو عظام ظهر دابّه بحریّه یتّخذ منها الأسوره و الأمشاط،و الامتشاط بها یخرج الصئبان و نخاله الشعر کما فی(القاموس)،و مضی فی«عوج»ما یتعلق بذلک.
باب التمشّط و آدابه (3).
١٠44٨
عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ» (4).
١٠44٩
تفسیر القمّیّ:روی: فی قوله تعالی: «خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ» انه المشط عند کلّ صلاه.
قال المجلسی: التمشّط قبل الصلاه و بعدها و القبل أفضل،و الأحوط عدم الترک...الخ (5).
١٠45٠
و روی عن الصادق علیه السّلام قال: من سرّح لحیته سبعین مرّه و عدّها مرّه مرّه لم
ص :٧٨
یقربه الشیطان أربعین یوما (1).
١٠45١
فی: انّ ماشطه آل فرعون کانت امرأه حزبیل و کانت مؤمنه روی انّها کانت تمشّط بنت فرعون فوقع المشط من یدها فقالت:بسم اللّه،فقالت بنت فرعون:أبی؟ فقالت:لا،بل ربّی و ربّک و ربّ أبیک،فأخبرت بذلک أباها فأمر بتنور من نحاس فأحمی فدعی بها و بولدها فأمر بأولادها فألقوا واحدا واحدا فی التنّور حتّی کان آخر ولدها و کان صبیّا مرضعا فقال:اصبری یا أمّاه انّک علی الحقّ فألقیت فی التنّور مع ولدها، روی ذلک الثعلبی (2): .
خبر أمّ عطیّه الماشطه و أختها أمّ حبیب الخافضه و هما کانتا من النساء المهاجرات الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
١٠45٢
فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمّ عطیّه: إذا أنت قنیت (3).
باب آداب المشی (4).
«وَ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً»
.
«وَ لاٰ تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً»
.
١٠45٣
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مشی علی الأرض اختیالا لعنته الأرض من تحتها و من فوقها.
١٠454
المحاسن:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یمشی مشیه کأنّ علی
ص :٧٩
رأسه الطیر لا یسبق یمینه شماله.
١٠455
مکارم الأخلاق:عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الراکب أحقّ بالجادّه من الماشی و الحافی أحقّ من المنتعل (1).
١٠456
: کان الناس مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجّه الوداع رکبانا و مشاه فشقّ علی المشاه المسیر و أجهدهم السیر و التعب به فشکوا ذلک الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و استحملوه فأعلمهم انّه لا یجد لهم ظهرا و أمرهم أن یشدّوا علی أوساطهم و یخلطوا الرّمل (2).
١٠45٧
الخرایج: انّ الحسن علیه السّلام خرج من مکّه ماشیا الی المدینه فتورّمت قدماه (3).
١٠45٨
: مشی الحسن و الحسین علیهما السّلام فی طریق الحجّ و نزول کلّ راکب من مرکبه لإجلالهما (4).
١٠45٩
فی: انّ الحسن علیه السّلام حجّ عشرین حجّه ماشیا (5).
أقول: قد تقدّم فی«حجج»ما یتعلق بذلک و فضل المشی الی بیت اللّه.
ص :٨٠
و انّه سجن من سخط اللّه و کراهه الطبخ فی فخارها و غسل الرأس من طینها مخافه أن یورث ترابها الذلّ و یذهب بالغیره (1).
ذمّ مصر أیضا (2).
١٠46٠
قصص الأنبیاء:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انتحوا مصر و لا تطلبوا المکث فیها، و لا أحسبه الاّ قال:و هو یورث الدیاثه (3).
باب الفتن الحادثه بمصر و شهاده محمّد بن أبی بکر و مالک الأشتر (4).
ص :٨١
١٠46١
: دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی مضر بالقحط و السنین فأصابهم سنون ثمّ ترحّم علیهم فاستسقی لهم فسقوا (1).
أقول: مضر بفتح الضاد المعجمه قبیله منسوبه الی مضر بن نزار أخی ربیعه و ایاد و انمار یقال له مضر الحمراء، و قد تقدّم ذکره فی آباء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
باب السحاب و المطر (1).
١٠46٣
الکافی:عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان علیّ علیه السّلام یقوم فی المطر أوّل ما یمطر حتّی یبتلّ رأسه و لحیته و ثیابه فقیل له:یا أمیر المؤمنین الکنّ الکنّ،فقال:انّ هذا ماء قریب العهد بالعرش،ثمّ أنشأ یحدّث فقال:انّ تحت العرش بحرا فیه ماء تنبت أرزاق الحیوانات فإذا أراد اللّه عزّ ذکره أن ینبت به ما یشاء لهم رحمه منه لهم أوحی اللّه إلیه فمطر ما شاء من سماء الی سماء حتّی یصیر الی سماء (2)الدنیا فیما أظنّ فیلقیه الی السحاب-و السحاب بمنزله الغربال-ثمّ یوحی الی الریح أن اطحنیه و أذیبیه ذوبان[الملح فی]الماء ثمّ انطلقی به الی موضع کذا و کذا فامطری علیهم... الخ،و فیه: انّه لیس من قطره تقطر الاّ و معها ملک حتّی یضعها موضعها، و فی آخره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تشیروا الی المطر و لا الی الهلال فانّ اللّه یکره ذلک.
بیان: «أوّل ما یمطر»أی أول کلّ مطر،و المطر الذی یمطر أول السنه فیما أظنّ، قال المجلسی: لیس هذا فی(علل الشرایع)و(قرب الإسناد)و علی تقدیره هو کلام الراوی،«أی أظنّ»انّ الصادق علیه السّلام ذکر السماء الدنیا«ثمّ یوحی الی الریح»
ص :٨٣
فی الکتابین،«ثم یوحی اللّه الی السحاب أن اطحنیه و أذیبیه ذوبان الملح فی الماء» و هذا ظاهر،«لا تشیروا الی المطر»لعلّ المراد به الإشاره الیهما علی سبیل المدح کأن یقول:ما أحسن هذا الهلال و ما أجود هذا المطر،و انّه ینبغی عند رؤیتهما الاشتغال بالدعاء لا الإشاره الیهما کما یفعله السفهاء،أو لا ینبغی عند رؤیتهما التوجّه الیهما عند الدعاء و التوسّل بهما...الخ (1).
أقول: عن مجموعه الشهید رحمه اللّه قال فی خواصّ سوره عبس:من قرأها وقت نزول الغیث غفر اللّه له بکلّ قطره الی فراغه.
١٠464
قصص الأنبیاء:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أراد اللّه بقوم خیرا أمطرهم باللیل و شمّسهم بالنهار (2).
أقول: «أمطر»کان مع الهمزه و لعلّ الهمزه زیدت من الناسخ.
ذکر منافع الصحو و المطر فی توحید المفضّل (3).
حبس المطر عن قوم إدریس بذنب سلطانهم (4).
حبس المطر عن قوم هود علیه السّلام (5).
فی انّه حبس المطر عن قوم إلیا لأنّ ملک زمانه کان له امرأه تعبد الصنم فی داره (6).
فی انّ بنی إسرائیل سألوا موسی علیه السّلام أن یسأل اللّه أن یمطر السماء علیهم إذا أرادوا و یحبسها إذا أرادوا،و عاقبه ذلک (7).
تسلیم إسماعیل ملک المطر علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (8).
ص :٨4
باب فضل ماء المطر فی النیسان و کیفیه أخذه و شربه (1).
١٠465
: تأخذ من ماء المطر فی نیسان و تقرأ علیه سوره الحمد و آیه الکرسیّ و التوحید و الفلق و الناس و الجحد کلّ واحده سبعین مرّه و تشرب من ذلک الماء غدوه و عشیّه سبعه أیّام متوالیات. و فی روایه أخری زیاده: یقرأ علیه سوره«انّا أنزلناه» و یکبّر اللّه و یهلّل اللّه و یصلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آله کلّ واحد منها سبعین مرّه، فورد انّ اللّه تعالی یدفع عن الذی یشرب من هذا الماء کلّ داء فی جسده و یعافیه و یخرج من جسده و عظمه و جمیع أعضائه و إن کان به صداع یسکن عنه الصداع بإذن اللّه و إن کان به وجع العین یقطر من ذلک الماء فی عینیه و یشرب منه و یغسل به عینیه تبرأ بإذن اللّه تعالی،الی غیر ذلک من المنافع الکثیره.
أقول: النیسان أوله بعد مضیّ ثلاث و عشرین یوما من النیروز و هو ثلاثون یوما،
١٠466
و وجد المجلسی بخطّ الشیخ علیّ بن حسن بن جعفر المرزبانی و کان تاریخ کتابته سنه(٩٠٨)عن خطّ الشیخ الشهید مرسلا عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علّمنی جبرئیل دواء لا أحتاج معه الی طبیب،فقال بعض أصحابه:نحبّ یا رسول اللّه أن تعلّمنا فقال:یؤخذ من ماء المطر بنیسان یقرأ علیه فاتحه الکتاب و آیه الکرسیّ و «قُلْ یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ» و «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی» سبعین مرّه و المعوّذتان و الإخلاص سبعین مرّه ثمّ یقرأ«لا اله الاّ اللّه»سبعین مره و«اللّه أکبر» سبعین مرّه و«صلّی اللّه علی محمّد و آل محمد»سبعین مرّه و«سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه أکبر»سبعین مرّه ثمّ یشرب منه جرعه بالعشاء و جرعه غدوه
ص :٨5
سبعه أیّام متوالیات،ثمّ ذکر فضله (1).
١٠46٧
و روی للشفاء من کلّ داء عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یؤخذ ماء المطر قبل أن ینزل الی الأرض ثمّ یجعل فی إناء نظیف و یقرأ علیه الحمد للّه إلی آخرها سبعین مرّه ثمّ یشرب منه قدحا بالغداه و قدحا بالعشیّ (2).
الممطوره هم الواقفیّه،لقّبوا بذلک لأنّهم لکثره ضررهم علی الشیعه و افتتانهم بهم کانوا کالکلاب التی أصابها المطر و ابتلّت و مشت بین الناس فلا محاله یتنجّس الناس بها فکذلک هؤلاء فی اختلاطهم بالإمامیه و افتتانهم بهم (3). أقول:و تقدّم ما یتعلق بذلک فی«مثم».
ص :٨6
باب علاج البطن و الزحیر و وجع المعده و برودتها و رخاوتها (1).
١٠46٨
الکافی:عن محمّد بن عمرو بن إبراهیم قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام و شکوت إلیه ضعف معدتی فقال:إشرب الخراءه بالماء البارد،ففعلت فوجدت منه ما أحبّ.
بیان: الخراءه نبت بالبادیه یشبه الکرفس الاّ أنّه أعرض ورقا و یسمّی بالفارسیّه (بیوه زا) (2).
یأتی فی «نهی»خبر هلاک العابد الذی لم یتمعّر وجهه غضبا للّه.
باب الماعون (3).
١٠46٩
تفسیر القمّیّ:
«وَ یَمْنَعُونَ الْمٰاعُونَ»
،مثل السراج و النار و الخمیر و أشباه ذلک من الذی یحتاج إلیه الناس، و فی روایه أخری: الخمیر و الزکاه.
١٠4٧٠
أمالی الصدوق:فی مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه نهی أن یمنع أحد الماعون و قال:من منع الماعون جاره منعه اللّه خیره یوم القیامه و وکله الی نفسه،و من وکله الی نفسه
ص :٨٧
فما أسوأ حاله (1).
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :الماعون اسم جامع لمنافع البیت کالقدر و الدلو و الملح و الماء و السراج و الخمره (2)و نحو ذلک ممّا جرت العاده بعاریته، و عن أبی عبیده:الماعون فی الجاهلیّه کلّ منفعه و عطیّه و الماعون فی الإسلام الطاعه و الزکاه،
١٠4٧١
و فی الحدیث: الخمس و الزکاه.
١٠4٧٢
و فیه عن الصادق علیه السّلام: هو القرض یقرضه و المعروف یصنعه و متاع البیت یعیره و منه الزکاه.قال الراوی:فقلت له:انّ لنا جیرانا إذا أعرناهم متاعا کسروه فعلینا جناح بمنعهم؟فقال علیه السّلام:لیس علیک جناح بمنعهم إذا کانوا کذلک. و أصل الماعون معونه و الألف عوض الهاء المحذوفه،قوله تعالی: «فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِمٰاءٍ مَعِینٍ» (3)أی ظاهر جار،انتهی.
[المؤمن یأکل فی معاء واحد]
١٠4٧٣
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمن یأکل فی معاء واحد و الکافر یأکل فی سبعه أمعاء (4).
أقول: قد تقدّم ذلک مع بیانه فی«أکل».
ابن معیّه کسمیّه:السیّد الجلیل العالم النسّابه تاج الدین أبو عبد اللّه محمّد بن السیّد جلال الدین أبی جعفر القاسم بن الحسین بن الحسن بن القاسم بن محمّد بن الحسن بن أحمد بن المحسن بن الحسین بن محمّد بن الحسین القصری بن أبی الطیّب محمّد بن الحسین القیّومی بن أبی القاسم علیّ بن أبی عبد اللّه الحسین الخطیب بالکوفه ابن أبی القاسم علیّ المعروف بابن معیّه بن الحسن بن الحسن بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الغمر بن الحسن المثنی بن الإمام السبط أبی محمّد الحسن علیه السّلام العلوی الحسنی الدیباجی،قال الشهید رحمه اللّه فی مجموعته:مات السیّد
ص :٨٨
المذکور ثامن ربیع الآخر سنه ستّ و سبعین و سبعمائه بالحلّه و حمل الی مشهد أمیر المؤمنین(علیه الصلاه و السلام).
قال(رحمه اللّه علیه): قد أجاز لی هذا السیّد مرارا و أجاز لولدیّ أبی طالب محمّد و أبی القاسم علیّ فی سنه ستّ و سبعین و سبعمائه قبل موته و خطّه عندی شاهدا،انتهی.و هذا السیّد جلیل القدر عظیم الشأن واسع الروایه کثیر المشایخ، قال تلمیذه فی کتاب(عمده الطالب)فی ترجمه والده:و له ابنان أحدهما زکی الدین مات عن بنت و انقرض و الآخر شیخی المولی السیّد العالم الفاضل الفقیه الحاسب النسّابه المصنّف،الیه انتهی علم النسب فی زمانه و له الاسناد العالیه و السماعات الشریفه...الی آخر ما قال.
و فی (الأمل) :فاضل عالم جلیل القدر شاعر أدیب یروی عنه الشهید و ذکر فی بعض إجازاته انّه أعجوبه الزمان فی جمیع الفضائل و المآثر،انتهی.
قال الشهید فی مجموعته التی کلّها بخط الشیخ محمّد بن علی الجباعی:قال القاضی تاج الدین:لمّا أذن لی والدی بالفتیا ناولنی رقعه قال:اکتب علیها،فلمّا أمسکت القلم قبض علی یدی و قال:أمسک فانّک لا تدری أین یؤدّیک قلمک،ثم قال:هکذا فعل معی شیخی لمّا أذن لی و قال لی شیخی:هکذا فعل معی شیخی.
و من کلام القاضی تاج الدین دام ظلّه انّ القول فی الدین و الإقدام علی مخالفه ما استقرّت علیه فتوی الأکثرین لیس بالهیّن إنّما هی دماء تسفک و تسفح و أعراض تهتک و تفضح و فروج تحلّل و تفتح و صدور تضیق أو تشرح و قلوب تکسر أو تجبر أو تفسح و أموال تباذل بها و تسمح و نظام وجود یفسد أو یصلح و أمانات تنزع أو تودع و مقادیر ترفع أو توضع و أعمال تشهد علی اللّه انّها صالحه أو طالحه و کرّه یحکم بأنّها خاسره أو رابحه و انّ ذلک فی الحقیقه منسوب إلی اللّه إلیه یعزوه و عنه یقوله و علی نفسه ینادی بأنّه الشرع الذی جاء به من اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،انتهی؛کذا
ص :٨٩
فی(المستدرک).
قال صاحب المعالم انّه یروی عن جمّ غفیر من علمائنا الذین کانوا فی عصره، قال شیخنا رحمه اللّه: و هم ثلاثون من أعاظم العلماء الاّ انّا عثرنا علی اسناد له عال الی الإمام العسکریّ علیه السّلام و هو من خصائصه،ثمّ نقل من مجموعه الشهید بخطّ الشیخ الجباعی روایته،أی روایه السیّد ابن معیّه،عن أبیه القاسم بن الحسین رحمه اللّه عن المعمّر بن غوث السنبسی الذی کان یحکی انّه کان أحد غلمان أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام، و قد تقدّم ذلک فی«عمر»فی أخبار المعمّرین،و نقل منه أشعار کثیره منها قوله:
أحسن الفعل لا تمتّ بأصل
انّ بالفعل خسّه الأصل توسی (1)
نسب المرء وحده لیس یجدی
انّ قارون کان من قوم موسی
ص :٩٠
١٠4٧4
ثواب الأعمال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لو لا انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:
انّ المکر و الخدیعه فی النار لکنت أمکر العرب (1).
شأن نزول قوله تعالی:
«وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا»
. (3)
مکر المرأه التی کان لها خدن فراب زوجها و أراد أن یحلّفها عند الجبل الذی کان بنو إسرائیل یقسمون به (4).
باب الیأس من روح اللّه و الأمن من مکر اللّه (5).
«أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللّٰهِ فَلاٰ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخٰاسِرُونَ»
.
مدح مکّه المعظمه زادها اللّه شرفا و تعظیما:
١٠4٧5
الدرّ المنثور:من عدّه کتب عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمکّه:
ص :٩١
ما أطیبک من بلده و أحبّک الیّ و لو لا انّ قومک أخرجونی منک ما خرجت. و فی روایه أخری: ما سکنت غیرک.
١٠4٧6
و عن عبد الرحمن بن سابط قال: لمّا أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن ینطلق الی المدینه استلم الحجر و قام وسط المسجد و التفت إلی البیت فقال:انّی لأعلم ما وضع اللّه فی الأرض بیتا أحبّ إلیه منک و ما فی الأرض بلد أحبّ إلیه منک و ما خرجت عنک رغبه و لکنّ الذین کفروا هم أخرجونی (1).
استیصال من أهان مکّه أو أراد بها سوء،مثل أصحاب الفیل و تبّع و جرهم و أهل الشام (2).
باب فضل مکّه و أسمائها و عللها و ذکر بعض مواطنها و حکم المقام بها و حکم دورها (3).
فی انّها البلد الأمین و سمّیت مکّه بکّه لأنّ الناس یبکّ (4)بعضهم بعضا بالأیدی، و بکّه موضع البیت و مکّه جمیع ما اکتنفه الحرم،و سمّیت أمّ القری لأنّ الأرض دحیت من تحتها؛و أمّا الطائف سمّی به لأنّ إبراهیم علیه السّلام دعا ربّه أن یرزق أهله من کلّ الثمرات فقطع لهم من الأردن فأقبلت حتّی طافت بالبیت سبعا ثمّ أقرّها اللّه(عزّ و جلّ)فی موضعها.
و فی الروایات النهی عن سکنی الحرم لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخرج عنها
ص :٩٢
و المقیم بها یقسو قلبه حتّی یأتی فی غیرها.قال تعالی: «وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحٰادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ» (1).
١٠4٧٧
قال الصادق علیه السّلام: کلّ ظلم یظلم به الرجل نفسه بمکّه من سرقه أو ظلم أحد أو شیء من الظلم فانّی أراه إلحادا.
١٠4٧٨
و عنه علیه السّلام: إذا قضی أحدکم نسکه فلیرکب راحلته و لیلحق بأهله فانّ المقام بمکّه یقسی القلب (2).
١٠4٧٩
علل الشرایع:الباقری علیه السّلام: لا ینبغی لأحد أن یرفع بناءه فوق الکعبه.
١٠4٨٠
قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه عن علیّ علیهما السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی أهل مکّه أن یواجروا دورهم و أن یعلّقوا علیها أبوابا،و قال: «سَوٰاءً الْعٰاکِفُ فِیهِ وَ الْبٰادِ» (3)،قال:و فعل ذلک أبو بکر و عمر و عثمان و علیّ علیه السّلام حتّی کان فی زمن معاویه. و فی روایه أخری: و انّ أوّل من جعل لدور مکّه أبوابا معاویه.
١٠4٨١
علل الشرایع:عن جعفر بن عقبه عن أبی الحسن علیه السّلام: انّ علیّا علیه السّلام لم یبت بمکّه بعد إذ هاجر منها حتّی قبضه اللّه(عزّ و جلّ)الیه،قال،قلت:و لم ذلک؟قال:یکره أن یبیت بأرض هاجر منها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کان یصلّی العصر و یخرج منها و یبیت بغیرها.
١٠4٨٢
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: تسبیح بمکّه یعدل خراج العراقین ینفق فی سبیل اللّه.
١٠4٨٣
و عن الباقر علیه السّلام قال: الساجد بمکّه کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.
١٠4٨4
و عنه علیه السّلام:
من ختم القرآن بمکّه لم یمت حتّی یری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یری منزله فی الجنه.
١٠4٨5
ثواب الأعمال:عنه علیه السّلام: من ختم القرآن بمکّه من جمعه الی جمعه و أقلّ من ذلک و أکثر و ختمه فی یوم الجمعه کتب اللّه له من الأجر و الحسنات من أوّل جمعه کانت
ص :٩٣
فی الدنیا إلی آخر جمعه تکون فیها،و إن ختمه فی سایر الأیّام فکذلک.
١٠4٨6
تفسیر العیّاشی: فی انّ أبا جعفر المنصور أراد أن یشتری من أهل مکّه بیوتهم لیزیده فی المسجد فأبوا فاغتمّ من ذلک و سأل الصادق علیه السّلام عن ذلک فقال:حجّتک علیهم فیه ظاهره،قال تعالی: «إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبٰارَکاً» (1)فأخبرک اللّه انّ أوّل بیت وضع للناس هو الذی ببکّه،فإن کانوا هم تولّوا قبل البیت فلهم أفنیتهم و إن کان البیت قدیما قبلهم فله فناؤه،فاحتجّ علیهم المنصور بهذا فقالوا له:اصنع ما أحببت.
١٠4٨٧
و یقرب من ذلک: ما کتب موسی بن جعفر علیهما السّلام فی جواب المهدیّ لمّا أراد أن یدخل دارا فی المسجد الحرام فامتنع علیه صاحبها فسأل عن ذلک الفقهاء فکلّ قال له انّه لا ینبغی أن یدخل شیئا فی المسجد الحرام غصبا،فکتب ذلک الی موسی ابن جعفر علیهما السّلام فکتب فی جوابه: بسم اللّه الرحمن الرحیم إن کانت الکعبه هی النازله بالناس فالناس أولی ببنیانها و إن کان الناس هم النازلون بفناء الکعبه فالکعبه أولی بفنائها (2).
١٠4٨٨
الدعوات:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مرض یوما بمکّه کتب اللّه له من العمل الصالح الذی کان یعمله عباده ستین سنه،و من صبر علی حرّ مکّه ساعه تباعدت عنه النار مسیره مائه عام و تقرّبت منه الجنه مسیره مائه عام (3).
أقول: قد تقدّم فی«فتح»فتح مکّه.
١٠4٨٩
الکافی:عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لم یزل بنو إسماعیل ولاه البیت یقیمون للناس حجّهم و أمر دینهم،یتوارثونه کابر عن کابر حتّی کان زمن عدنان بن أدد،فطال علیهم الأمد فقست قلوبهم و أفسدوا و أحدثوا فی دینهم و أخرج بعضهم
ص :٩4
بعضا (1).
[المکاء]
المکاء بالضمّ الصفیر،
١٠4٩٠
روی المفسّرون: فی قوله تعالی: «وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَهً» (2).
میکائیل اسم ملک من عظماء الملائکه،و میکائین بالنون لغه،و فی الصحیفه السجّادیه فی الصلاه علی حمله العرش و کلّ ملک مقرّب
١٠4٩١
قال علیه السّلام: و میکائیل ذو الجاه عندک و المکان الرفیع من طاعتک.
بیان: میکائیل هو من عظماء الملائکه،
١٠4٩٢
و روی: انّه رئیس الملائکه الموکّلین بأرزاق الخلق کملائکه السحب و الرعود و البروق و الریاح و الأمطار و غیر ذلک، و فی اسمه لغات،قال الزمخشری:قرأ(میکال)بوزن قنطار و(میکائیل)بوزن میکاعیل و(میکئل)کمیکعل،قال ابن جنّی:العرب إذا انطقت بالعجمی خلطت فیه (3).
ص :٩5
باب الملح و فضل الافتتاح و الاختتام به (1).
١٠4٩٣
الشهاب:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیّد ادامکم الملح،و قال:لا یصلح الطعام الاّ بالملح.
١٠4٩4
المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ فی الملح شفاء من سبعین نوعا من أنواع الأوجاع، ثمّ قال: لو یعلم الناس ما فی الملح ما تدووا الاّ به.
١٠4٩5
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی العقرب:لو یعلم الناس ما فی الملح ما احتاجوا معه الی تریاق.
١٠4٩6
المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أوحی اللّه تبارک و تعالی الی موسی بن عمران علیه السّلام:مر قومک یفتتحوا بالملح و یختتموا به و الاّ فلا یلوموا الاّ أنفسهم.
١٠4٩٧
المحاسن:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ابدأوا بالملح فی أوّل طعامکم فلو یعلم الناس ما فی الملح لاختاروه علی التریاق المجرّب.
١٠4٩٨
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: من ابتدأ طعامه بالملح ذهب عنه سبعون داء لا یعلمه الاّ اللّه. و فی روایه أخری: دفع أو رفع عنه اثنان و سبعون داء (2).
١٠4٩٩
المحاسن:قال النبیّ لعلیّ(علیهما و آلهما السلام): افتتح بالملح و اختم به فانّه من
ص :٩6
افتتح بالملح و ختم به عوفی من اثنین و سبعین نوعا من أنواع البلاء منها الجنون و الجذام و البرص.
١٠5٠٠
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه(عزّ و جلّ)أوحی الی موسی بن عمران:
ابدأ بالملح و اختم بالملح فانّ فی الملح دواء من سبعین داء أهونها الجذام و البرص و وجع الحلق و الأضراس و وجع البطن.
١٠5٠١
المحاسن:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من ذرّ الملح علی أول لقمه یأکلها فقد استقبل الغنی (1).
أقول: قال ابن الأعسم:
ابدأ بأکل الملح قبل المائده
و اختم به فکم به من فائده
فانّه شفاء کلّ داء
یدفع سبعین من البلاء
و یأتی فی «نزه»حدیث فی الملح و تقدّم فی«خلل».
١٠5٠٢
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «انّ اللّه و ملائکته یصلّون علی خوان علیه خلّ و ملح»،
١٠5٠٣
و قد وردت روایات کثیره: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عالج سمّ العقرب بالملح
و تقدّم بعضها فی «عقرب».
«جٰاعِلِ الْمَلاٰئِکَهِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ»
.
«وَ الْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً* فَالْعٰاصِفٰاتِ عَصْفاً* وَ النّٰاشِرٰاتِ نَشْراً* فَالْفٰارِقٰاتِ فَرْقاً* فَالْمُلْقِیٰاتِ ذِکْراً* عُذْراً أَوْ نُذْراً»
.
«وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً» الی قوله تعالی: «فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً» (3).
بیان«عشره أملاک علی کلّ آدمی» (4).
الملائکه التی رآها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی لیله المعراج (5).
١٠5٠6
تفسیر القمّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه سئل: الملائکه أکثر أم بنو آدم؟فقال:و الذی نفسی بیده لملائکه اللّه فی السماوات أکثر من عدد التراب فی الأرض و ما فی السماء موضع قدم الاّ و فیها ملک یسبّحه و یقدّسه و لا فی الأرض شجر و لا مدر الاّ و فیها ملک موکّل بها یأتی اللّه کلّ یوم بعملها و اللّه أعلم بها،و ما منهم أحد الاّ و یتقرّب کلّ یوم إلی اللّه تعالی بولایتنا أهل البیت و یستغفر لمحبّینا و یلعن أعداءنا و یسأل اللّه أن یرسل علیهم العذاب إرسالا (6).
ما یعلم منه کثره الملائکه (7).
ص :٩٨
ظاهر أکثر الأخبار انّ الملکین الموکّلین بالإنسان لا یتبدّلان فی کلّ یوم (1).
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفه الملائکه (2).
١٠5٠٧
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام: ما خلق اللّه خلقا أکثر من الملائکه و انّه لینزل کلّ یوم سبعون ألف ملک فیأتون البیت المعمور فیطوفون به فإذا هم طافوا به نزلوا بالکعبه فطافوا،فإذا طافوا بها أتوا قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّموا علیه ثمّ أتوا قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام فسلّموا علیه ثمّ أتوا قبر الحسین علیه السّلام فسلّموا علیه ثمّ عرجوا و ینزل مثلهم أبدا الی یوم القیامه (3).
١٠5٠٨
التوحید و الخصال:عن زید بن وهب قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قدره اللّه جلّت عظمته،فقام خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:انّ للّه تبارک و تعالی ملائکه لو أنّ ملکا منهم هبط الی الأرض ما وسعته لعظم خلقه و کثره أجنحته،و منهم من لو کلّفت الجن و الإنس أن یصفوه ما وصفوه لبعد ما بین مفاصله و حسن ترکیب صورته،و کیف یوصف من ملائکته من سبعمائه عام ما بین منکبه و شحمه أذنه، و منهم من یسدّ الأفق بجناح من أجنحته دون عظم یدیه،و منهم من فی السماوات الی حجزته،و منهم من قدمه علی غیر قرار فی جوّ الهواء الأسفل و الأرضون الی رکبتیه،و منهم من لو ألقی فی نقره إبهامه جمیع المیاه لوسعتها،و منهم من[لو] ألقیت السفن فی دموع عینیه لجرت دهر الداهرین فتبارک اللّه أحسن الخالقین.
ص :٩٩
١٠5٠٩
الاحتجاج:عن هشام بن الحکم قال: سأل الزندیق فیما سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال:ما علّه الملائکه الموکّلین بعباده یکتبون علیهم و لهم،و اللّه عالم السرّ و ما هو أخفی؟ قال:استعبدهم بذلک و جعلهم شهودا علی خلقه لیکون العباد لملازمتهم إیّاهم أشدّ علی طاعه اللّه مواظبه و عن معصیته أشدّ انقباضا،و کم من من عبد یهمّ بمعصیته فذکر مکانها فارعوی و کفّ فیقول:ربّی یرانی و حفظتی علیّ بذلک تشهد،و انّ اللّه برأفته و لطفه أیضا وکّلهم بعباده یذبّون عنهم مرده الشیاطین و هوامّ الأرض و آفات کثیره من حیث لا یرون بإذن اللّه الی أن یجیء أمر اللّه(عزّ و جلّ) .
١٠5١٠
التوحید:و عنه علیه السّلام قال: انّ للّه تعالی ملکا بعد ما بین شحمه أذنه الی عنقه مسیره خمسمائه عام خفقان الطیر (1).
١٠5١١
العلل:لمحمّد بن علیّ بن إبراهیم،: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الملائکه یأکلون و یشربون و ینکحون؟فقال:لا،انّهم یعیشون بنسیم العرش،فقیل له:ما العلّه فی نومهم؟فقال:فرقا بینهم و بین اللّه(عزّ و جلّ)لأنّ الذی لا تأخذه سنه و لا نوم هو اللّه (2).
١٠5١٢
التوحید:عن جمیل بن درّاج قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام:هل فی السماء بحار؟ قال:نعم،أخبرنی أبی عن أبیه عن جدّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ فی السماوات السبع لبحارا عمق أحدها مسیره خمسمائه عام فیها ملائکه قیام منذ خلقهم اللّه(عزّ و جلّ)و الماء الی رکبهم،لیس منهم ملک الاّ و له أربعمائه جناح فی
ص :١٠٠
کلّ جناح أربعه وجوه فی کلّ وجه أربعه ألسن لیس فیها جناح و لا وجه و لا لسان و لا فم إلاّ و هو یسبّح اللّه تعالی بتسبیح لا یشبه نوع منه صاحبه.
١٠5١٣
کمال الدین:عن داود بن فرقد قال:قال لی بعض أصحابنا: أخبرنی عن الملائکه أینامون؟قلت:لا أدری،فقال:یقول اللّه(عزّ و جلّ): «یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ» (1)،ثمّ قال:ألا أطرفک بشیء عن أبی عبد اللّه علیه السّلام؟فقلت:بلی،فقال:
سئل علیه السّلام عن ذلک فقال:ما من حیء الاّ و هو ینام خلا اللّه وحده(عزّ و جلّ)، و الملائکه ینامون،فقلت:یقول اللّه تعالی: «یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ» ؟ قال:أنفاسهم تسبیح.
١٠5١4
الخرایج:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: نحن الذین تختلف الملائکه الینا فمنّا من یسمع الصوت و لا یری الصوره و إنّ الملائکه لتزاحمنا علی تکائتنا و انّا لنأخذ من زغبهم و نجعله سخابا لأولادنا.
بیان: التکئه کهمزه ما یتّکأ علیه،و السخاب قلاده تتّخذ من سکّ و غیره لیس فیها من الجوهر شیء (2).
فی ذکر ملک صورته کالدیک و الملکین الذین یحفظان العبد فإذا جاء الأمر من عند اللّه خلیا بینه و بین أمر اللّه و الملکین الموکّلین بالآدمی فإذا دخل الخلاء ثنیا برقبته ثمّ قالا:یابن آدم انظر الی ما کنت تکدح له فی الدنیا الی ما هو صائر،و الملک الذی یکتب للمریض ما دام فی المرض،و الذی یبشّر المؤمن الذی زار أخاه المسلم بوجوب الجنه له،و الذی یأتی بصوره السائل لیختبر العباد فیما خوّلهم اللّه تعالی و ألف ملک وکّلهم اللّه تعالی للصائم فی شدّه الحرّ فأصابه ظمأ یمسحون
ص :١٠١
وجهه و یبشّرونه،و الذین بعثهم اللّه تعالی فی أیّام الموسم بصوره الآدمیّین یشترون متاع الحاجّ و التجّار و یلقونه فی البحر (1).
١٠5١5
الکافی:عن أبی بصیر قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا أبا محمّد انّ للّه عزّ ذکره ملائکه یسقطون الذنوب عن ظهور شیعتنا کما تسقط الریح الورق من الشجر أوان سقوطه و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا» (2).
١٠5١6
کنز جامع الفوائد:عن أنس بن مالک قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خلق اللّه من نور وجه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام سبعین ألف ملک یستغفرون اللّه له و لمحبّیه الی یوم القیامه (3).
قال المجلسی: اعلم انّه أجمعت الإمامیّه بل جمیع المسلمین الاّ من شذّ منهم من المتفلسفین الذین أدخلوا أنفسهم بین المسلمین لتخریب أصولهم و تضییع عقائدهم علی وجود الملائکه و أنّهم أجسام لطیفه نورانیّه أولی أجنحه مثنی و ثلاث و رباع و أکثر قادرون علی التشکّل بالأشکال المختلفه و انّه سبحانه یورد علیهم بقدرته ما شاء من الأشکال و الصور علی حسب الحکم و المصالح و لهم حرکات صعودا و هبوطا،و کانوا یراهم الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام،و القول بتجرّدهم و تأویلهم بالعقول و النفوس الفلکیّه و القوی و الطبایع و تأویل الآیات المتظافره
ص :١٠٢
و الأخبار المتواتره تعویلا علی شبهات واهیه و استبعادات و همیّه زیغ عن سبیل الهدی و اتّباع لأهل الجهل و العمی.
قال المحقق الدوانی فی شرح العقائد: الملائکه أجسام لطیفه قادره علی التشکّلات المختلفه،و قال شارح المقاصد:ظاهر الکتاب و السنّه و هو قول أکثر الأمّه انّ الملائکه أجسام لطیفه نورانیّه قادره علی التشکّلات بأشکال مختلفه کامله فی العلم و القدره علی الأفعال الشاقه شأنها الطاعه و مسکنها السموات،هم رسل اللّه تعالی الی أنبیائه و أمناؤه علی وحیه «یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ» (1).
تحقیق الفخر الرازیّ فی الملائکه و أصنافهم و أوصافهم (2).
دعاء علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی الصلاه علی حمله العرش و کلّ ملک مقرّب مع شرح الدعاء (3).
کلام بلیناس فی کتاب(علل الأشیاء)فی أصل الملائکه و خلقتهم و الموکّلین منهم بالسبعه السیّاره و أشغالهم (4).
باب آخر فی وصف الملائکه المقرّبین (5).
«إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ»
الآیات.
١٠5١٧
الخصال:عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه تبارک و تعالی اختار من کلّ شیء أربعه،اختار من الملائکه جبرئیل و میکائیل و إسرافیل
ص :١٠٣
و ملک الموت علیهم السّلام...الخبر (1).
تمثّل ملک الموت للصادقین علیهما السّلام (2).
تمثّله لإبراهیم الخلیل علیه السّلام (3).
ذکر أربعه أملاک بعثهم اللّه تعالی لإهلاک قوم لوط (4).
باب عصمه الملائکه و قصه هاروت و ماروت (5). أقول: قد تقدّم فی«عصم» و فی«مرت»ما یتعلق بذلک.
خبر ملکین خلاّقین (6).
١٠5١٨
أمالی الصدوق:عن الصادق عن أبیه علیهما السّلام انّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: لا تنشقّ الأرض عن أحد یوم القیامه الاّ و ملکان آخذان بضبعه (7).
فی عصمه الملائکه (8).
باب سجود الملائکه و معناه (9). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«سجد».
باب ما نزل فی انّ الملائکه یحبّونهم علیهم السّلام و یستغفرون لشیعتهم (10).
باب فضل النبیّ و أهل بیته علیهم السّلام علی الملائکه (11). أقول: قد تقدّم ما یتعلق
ص :١٠4
بذلک فی«فضل».
باب انّ الملائکه تأتیهم و تطأ فرشهم و انّهم یرونهم علیهم السّلام (1).
بعض الروایات فی ذلک (2).
١٠5١٩
بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ الملائکه لتنزل علینا فی رحالنا و تتقلّب علی فرشنا و تحضر موائدنا و تأتینا من کلّ نبات فی زمانه رطب و یابس و تقلّب علینا أجنحتها،و تقلّب أجنحتها علی صبیاننا و تمنع الدوابّ أن تصل الینا، و تأتینا فی کلّ وقت صلاه لتصلّیها معنا،و ما من یوم یأتی علینا و لا لیل الاّ و أخبار أهل الأرض عندنا و ما یحدث فیها...الخ (3).
قال المجلسی بعد نقل خبر یدلّ علی أنّهم علیهم السّلام یرون الملائکه:فما ورد من الأخبار أنّهم لا یرونهم لعلّه محمول علی انّهم لا یرونهم عند إلقاء حکم من الأحکام علیهم،أو لا یرونهم بصورتهم الأصلیّه،أو لا یرونهم غالبا (4).
نزول الملائکه فی نصره علیّ علیه السّلام یوم الجمل (5).
١٠5٢٠
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما بعثت علیّا فی سریّه و لا أبرزته لمبارزه الاّ رأیت جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره و ملک الموت عن أمامه (6).
باب ضجیج الملائکه إلی اللّه تعالی فی أمر الحسین علیه السّلام (7).
ص :١٠5
فیه الروایات الوارده فی الملائکه الموکّلین بقبره شعثا غبرا یبکونه الی یوم القیامه و أنّهم أربعه آلاف،رئیسهم ملک یقال له المنصور،فلا یزور الحسین علیه السّلام زائر الاّ استقبلوه و لا یودّعه مودّع الاّ شیّعوه و لا یمرض الاّ عادوه و لا یموت الاّ صلّوا علی جنازته و استغفروا له بعد موته.
١٠5٢١
کامل الزیاره:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا زرتم أبا عبد اللّه علیه السّلام فالزموا الصمت الاّ من خیر و انّ ملائکه اللیل و النهار من الحفظه تحضر الملائکه الذین بالحائر فتصافحهم فلا یجیبونها من شدّه البکاء فینتظرونهم حتّی تزول الشمس و حتّی ینوّر الفجر ثمّ یکلّمونهم و یسألونهم عن أشیاء من أمر السماء،فأمّا ما بین هذین الوقتین فانّهم لا ینطقون و لا یفترون عن البکاء و الدعاء...الخ (1).
ذکر الملائکه الذین یکونون مع القائم علیه السّلام (2).
١٠5٢٢
: خبر الملکین اللذین هبطا من السماء أحدهما بعث الی بحر ایل لیحشر الی الصیّاد سمک البحر حتّی یأخذها لجبّار من الجبابره اشتهی سمکّه کانت فی تلک البحر لیبلغ غایه مناه فی کفره،و الآخر بعث الی عبد مؤمن صائم قائم معروف دعاؤه و صوته فی السماء لیکفیء قدره التی طبخها لإفطاره لتبلغ المؤمن الغایه فی اختبار إیمانه (3).
١٠5٢٣
فی: انّ إبراهیم علیه السّلام رأی ملک الموت بصورته التی یقبض فیها روح الفاجر فغشی علی إبراهیم علیه السّلام ثمّ أفاق فقال:لو لم یلق الفاجر عند موته الاّ صوره وجهک لکان حسبه (1).
ذکر صوره ملک الموت عند قبض روح الکافر (2).
١٠5٢4
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی رجل من أصحابه و هو یجود بنفسه فقال:یا ملک الموت ارفق بصاحبی فانّه مؤمن،فقال:ابشر یا محمّد فانّی بکلّ مؤمن رفیق،و اعلم یا محمّد انّی أقبض روح ابن آدم فیجزع أهله فأقوم فی ناحیه من دارهم فأقول ما هذا الجزع فو اللّه ما تعجّلناه قبل أجله و ما کان لنا فی قبضه من ذنب فإن تحتسبوه و تصبروا تؤجروا و إن تجزعوا تأثموا و توزروا و اعلموا انّ لنا فیکم عوده ثمّ عوده فالحذر الحذر انّه لیس فی شرقها و لا فی غربها أهل بیت مدر و لا وبر الاّ و أنا أتصفّحهم فی کلّ یوم خمس مرّات و لأنا أعلم بصغیرهم و کبیرهم منهم بأنفسهم،و لو أردت قبض روح بعوضه ما قدرت علیها حتّی یأمرنی ربّی بها،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّما یتصفّحهم فی مواقیت الصلاه فإن کان ممّن یواظب علیها عند مواقیتها لقّنه شهاده أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا رسول اللّه و نحّی عنه ملک الموت إبلیس (3).
ص :١٠٧
١٠5٢5
قصص الأنبیاء:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ ملکا من الملائکه کانت له منزله فأهبطه اللّه من السماء الی الأرض فأتی إدریس النبیّ علیه السّلام فقال له:
اشفع لی عند ربّک،فصلّی ثلاث لیال لا یفتر و صام أیامها لا یفطر ثمّ طلب إلی اللّه فی السحر للملک فأذن له فی الصعود الی السماء،فقال له الملک:أحبّ أن أکافیک فاطلب الیّ حاجه،فقال:ترینی ملک الموت لعلّی آنس به فانّه لیس یهنئنی مع ذکره شیء،فبسط جناحیه ثمّ قال:ارکب،فصعد به فطلب ملک الموت فی السماء الدنیا فقیل:انّه (1)من جناح الملک و قبض ملک الموت روحه مکانه و ذلک قوله تعالی:
«وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِدْرِیسَ إِنَّهُ کٰانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا* وَ رَفَعْنٰاهُ مَکٰاناً عَلِیًّا»
. (3)
مشاهده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملک الموت لیله المعراج (4).
١٠5٢6
فی: انّ ملک الموت أتی إبراهیم علیه السّلام ببشاره الخلّه فی صوره شاب أبیض فاستقبله خارجا من الدار-و کان إبراهیم علیه السّلام رجلا غیورا فأخذته الغیره-فقال:یا عبد اللّه ما أدخلک داری؟فقال:ربّها أدخلنیها،فقال إبراهیم:ربّها أحقّ بها منّی فمن أنت؟
ص :١٠٨
فقال:أنا ملک الموت،قال:ففزع إبراهیم علیه السّلام و قال:جئتنی لتسلبنی روحی؟ فقال:لا،و لکن اتّخذ اللّه(عزّ و جلّ)عبدا خلیلا فجئت ببشارته (1).
و اتّفق مثل ذلک لسلیمان علیه السّلام حین قبض روحه، و قد تقدّم فی«سرر».
هبوط ملک الموت علی إبراهیم علیه السّلام لقبض روحه (2).
١٠5٢٧
فی: انّ یعقوب سأل اللّه تعالی أن ینزل علیه ملک الموت فلمّا نزل علیه سأله:هل عرض علیک فی الأرواح روح یوسف علیه السّلام؟فقال:لا،فعند ذلک علم انّه حیّ فقال لولده: «اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ» (3)
شأن نزول آیه الملک و تفسیرها (4).
ما یتعلق بقوله تعالی: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ» (5)
ملوک الأرض قبلی و خبر من بعث قبلی من الأنبیاء و الرسل و هو حدیث طویل (1).
باب أحوال الملوک و الأمراء و عدلهم و جورهم (2).
١٠5٢٩
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه جلّ جلاله:أنا اللّه لا اله الاّ أنا خلقت الملوک و قلوبهم بیدی فأیّما قوم أطاعونی جعلت قلوب الملوک علیهم رحمه و أیّما قوم عصونی جعلت قلوب الملوک علیهم سخطه،ألا لا تشغلوا أنفسکم بسبّ الملوک توبوا إلیّ أعطف قلوبهم علیکم (3).
ما یقرب منه (4).
١٠5٣٠
تفسیر العیّاشیّ:عن داود بن فرقد قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:قول اللّه تعالی:
«قُلِ اللّٰهُمَّ مٰالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشٰاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشٰاءُ»
فقد آتی اللّه بنی أمیّه الملک،فقال:لیس حیث تذهب الناس إلیه،انّ اللّه تعالی آتانی الملک و أخذه بنو أمیّه بمنزله الرجل یکون له الثوب و یأخذه الآخر فلیس هو للذی أخذه (6).
خبر ملک الصین و بکائه حین ذهب سمعه لئلاّ یسمع صرخه المظلوم بالباب تقدّم فی«عدل».
١٠5٣١
أمالی الصدوق:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خبر المناهی قال: ما زال جبرئیل یوصینی بالممالیک حتّی ظننت انّه سیجعل لهم وقتا إذا بلغوا ذلک الوقت أعتقوا (1).
١٠5٣٢
ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أربع من کنّ فیه بنی اللّه له بیتا فی الجنه:
من آوی الیتیم و رحم الضعیف و أشفق علی والدیه و رفق بمملوکه.
١٠5٣٣
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: ألا أنبئکم بشرّ الناس؟قالوا:بلی یا رسول اللّه، فقال:من سافر وحده و منع رفده و ضرب عبده.
١٠5٣4
و روی: فیمن أراد ضرب مملوکه لعصیانه أن یضربه ثلاثه أربعه خمسه.
١٠5٣5
کتابی الحسین بن سعید:عن الصادق علیه السّلام قال: قال:فی کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
اذا استعملتم ما ملکت أیمانکم فی شیء یشقّ علیهم فاعملوا معهم فیه،قال:و إن کان أبی یأمرهم فیقول:کما أنتم،فیأتی فینظر فإن کان ثقیلا قال:بسم اللّه،ثمّ عمل معهم و إن کان خفیفا تنحّی عنهم.
١٠5٣6
نوادر الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أربعه لا عذر لهم:رجل علیه دین محارف فی بلاده لا عذر له حتّی یهاجر فی الأرض یلتمس ما یقضی دینه،و رجل أصاب علی بطن امرأته رجلا لا عذر له حتّی یطلّق لئلاّ یشرکه فی الولد غیره،و رجل له مملوک سوء فهو یعذّبه لا عذر له الاّ أن یبیع و أمّا أن یعتق،و رجلان اصطحبا فی السفر هما یتلاعنان لا عذر لهما حتّی یفترقا (2).
باب وجوب طاعه المملوک للمولی و عقاب عصیانه (3).
١٠5٣٧
قد وردت روایات کثیره: انّ العبد الآبق من موالیه لا تقبل له صلاه کالمرأه التی تخرج من بیت زوجها بغیر إذنه،
و تقدّم فی«ثمن»ما یتعلق بذلک.
ص :١١١
باب من ملک نفسه عند الرغبه و الرهبه و الرضا و الغضب و الشهوه (1).
١٠5٣٨
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: من ملک نفسه إذا رغب و إذا رهب و إذا اشتهی و إذا غضب و إذا رضی حرّم اللّه جسده علی النار.
١٠5٣٩
الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّما المؤمن الذی إذا رضی لم یدخله رضاه فی إثم و لا باطل،و إذا سخط لم یخرجه سخطه من قول الحقّ،و المؤمن الذی إذا قدر لم تخرجه قدرته الی التعدّی و الی ما لیس له بحقّ.
١٠54٠
الخصال:عن الثمالی عن عبد اللّه بن الحسن عن أمّه فاطمه بنت الحسین بن علیّ علیهم السّلام عن أبیها علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاث خصال من کنّ فیه استکمل خصال الإیمان:الذی إذا رضی لم یدخله رضاه فی إثم و لا باطل،و إذا غضب لم یخرجه الغضب من الحقّ،و إذا قدر لم یتعاط ما لیس له (2).
وصف مالک خازن النار (3).
یأتی فی «نور»
١٠54١
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام: أعلمتم انّ مالکا إذا غضب علی النار حطّم بعضها بعضا لغضبه و إذا زجرها توثّبت بین أبوابها جزعا من زجرته...الخ.
مالک الأشتر تقدّم فی«شتر».
ص :١١٢
مالک بن أنس الأصبحی المدنی أحد الأئمه الأربعه السنّیّه صاحب(الموطّأ) أحد الصحاح الستّ،حکی انّه کان یعظّم الحدیث حتّی قیل انّه کان لا یحدّث إلاّ متمکّنا علی طهاره جالسا علی صدر فراشه بوقار و هیبه،و کان یکره أن یحدّث علی الطریق أو قائما أو مستعجلا،و کان لا یرکب فی المدینه مع ضعفه و کبر سنّه و یقول:لا أرکب فی مدینه بها جثّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مدفونه،توفّی سنه(١٧٩) بالمدینه و دفن بالبقیع، و تقدّم فی«خلق»ما رواه مالک من مکارم أخلاق إمامنا الصادق علیه السّلام.
قال ابن أبی الحدید: کان مالک بن ضمره الرواسی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و ممّن استبطن من جهته علما کثیرا،و کان أیضا قد صحب أبا ذر رضی اللّه عنه فأخذ من علمه،و کان یقول فی أیّام بنی أمیّه:اللّهم لا تجعلنی شرّ الثلاثه،فیقال له:و ما الثلاثه؟فیقول:رجل یرمی به من فوق طمار (1).
ص :١١٣
مالک بن نویره هو الذی قتله خالد بن الولید و قصته مشهوره.
١٠54٢
الفضایل:البراء بن عازب قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالس فی أصحابه إذ أتاه وفد من بنی تمیم فمنهم مالک بن نویره فقال:یا رسول اللّه علّمنی الإیمان،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:تشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و انّی رسول اللّه و تصلّی الخمس و تصوم شهر رمضان و تؤدّی الزکاه و تحجّ البیت و توالی وصیّی هذا من بعدی، و أشار الی علیّ علیه السّلام بیده،و لا تسفک دما و لا تسرق و لا تخون و لا تأکل مال الیتیم و لا تشرب الخمر و توفی بشرایعی و تحلّل حلالی و تحرّم حرامی و تعطی الحقّ من نفسک للضعیف و القویّ و الکبیر و الصغیر،حتّی عدّ علیه شرایع الإسلام، فقال:یا رسول اللّه أعد علیّ فانّی رجل نسّاء،فأعاد علیه فعقدها بیده و قام و هو یجرّ ازاره و هو یقول:تعلّمت الإیمان و ربّ الکعبه،فلمّا بعد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:
من أحبّ أن ینظر الی رجل من أهل الجنه فلینظر الی هذا الرجل،فلمّا توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجع بنو تمیم الی المدینه و معهم مالک بن نویره فخرج لینظر من قام مقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدخل یوم الجمعه و أخو تیم علی المنبر یخطب الناس فنظر الیه و قال:ما فعل وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی أمرنی بموالاته؟قالوا:یا أعرابیّ الأمر یحدث بعد الأمر الآخر،قال:تاللّه ما حدث شیء و انّکم لخنتم اللّه و رسوله ثمّ تقدّم إلیه و قال له:من أرقاک هذا المنبر و وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالس؟فقال أخو تیم:أخرجوا الأعرابی البوّال علی عقبیه من مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقام إلیه قنفذ و خالد بن الولید فلم یزالا یکزان (1)عنقه حتّی أخرجاه،فلمّا استتمّ الأمر لأخی تیم وجّه خالد بن الولید و قال له:قد علمت ما قال علی رؤوس الأشهاد
ص :١١4
لست آمن أن یفتق علینا فتقا لا یلتام فاقتله،فحین أتاه خالد رکب جواده و کان فارسا یعدّ بألف فارس فخاف خالد منه فآمنه فأعطاه المواثیق ثمّ غدر به بعد أن ألقی سلاحه فقتله و عرس بامرأته فی لیلته، انتهی ملخّصا (1).
أقول: قد تقدّم فی«خلد»ما یتعلق بذلک، و قیل انّه قتله ضرار بن الأزور (2).
«وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدٰادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ»
.
«وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ* وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ»
.
تفسیر:«الإملاء»الإمهال،«و أملی لهم»أی أمهلهم و لا أعاجلهم بالعقوبه فانّهم لا یفوتونی،«انّ کیدی متین»أی عذابی قویّ منیع لا یدفعه دافع،و سمّاه کیدا لنزوله بهم من حیث لا یشعرون.
١٠54٣
رجال الکشّیّ:عن الحسین بن الحسن قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:انّی ترکت ابن قیاما من أعدی خلق اللّه لک،قال:ذلک شرّ له،قلت:ما أعجب ما أسمع منک جعلت فداک،قال:أعجب من ذلک إبلیس،کان فی جوار اللّه(عزّ و جلّ)فی القرب منه فأمره فأبی فتعزّز و کان من الکافرین فأملی اللّه له،و اللّه ما عذّب اللّه بشیء أشدّ من الإملاء،و اللّه یا حسین ما عذّبهم اللّه بشیء أشدّ من الإملاء (5).
أقول: تقدّم فی«درج»ما یتعلق بذلک.
ص :١١5
یظهر من بعض أخبار السطل و المندیل انّه ینبغی أن یخمّر الإناء و عدم کراهه التمندل للمتطهر (1).
[من منع مؤمنا شیئا ممّا یحتاج إلیه و هو یقدر]
١٠544
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أیّما مؤمن منع مؤمنا شیئا ممّا یحتاج إلیه و هو یقدر علیه من عنده أو من عند غیره أقامه اللّه تعالی یوم القیامه مسودّا وجهه مزرقه عیناه مغلوله یداه الی عنقه فیقال هذا الخائن الذی خان اللّه و رسوله ثمّ یؤمر به الی النار (2).
«وَ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْویٰ»
١٠545
قال الصادق علیه السّلام: کان ینزل المنّ علی بنی إسرائیل من بعد طلوع الفجر الی طلوع الشمس فمن نام فی ذلک الوقت لم ینزل نصیبه،فلذلک یکره النوم فی هذا الوقت الی طلوع الشمس (4).
اختلف المفسّرون فی معنی المنّ فقیل هو شیء کالصمغ کان یقع علی الأشجار
ص :١١6
و طعمه کالشهد، و قیل هو الترنجبین، و قیل هو عسل کان یقع علی الشجر، و قال الزجّاج: المنّ ما یمنّ اللّه به ممّا لا تعب فیه و لا نصب
١٠546
کقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الکماه من المنّ و ماؤها شفاء للعین (1).
موضع معروف بمکّه نزل کبش إسماعیل علیه السّلام عن یمین مسجده (2).
أقول: فی (مجمع البحرین) منی ک(إلی)و قد تکرّر ذکرها فی الحدیث اسم موضع بمکّه علی فرسخ و الغالب علیه التذکیر فیصرف،و حدّه کما جاءت به الروایه من العقبه الی وادی محسّر،و اختلف فی وجه التسمیه فقیل سمّی منی لما یمنی به من الدماء أی یراق، و قیل سمّی بذلک لأنّ جبرئیل لمّا أراد مفارقه آدم قال له:تمنّ،قال:أتمنّی الجنه،سمّیت منی لأمنیه آدم بها،الی غیر ذلک.
ذکر ما یتعلق بقوله تعالی: «إِذٰا تَمَنّٰی أَلْقَی الشَّیْطٰانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ» (3)
المانویّه فرقه من الثنویّه أصحاب مانی الذی ظهر فی زمان شاپور بن أردشیر و أحدث دینا بین المجوسیه و النصرانیه و کان یقول بنبوّه المسیح علیه السّلام و لا یقول بنبوّه موسی علیه السّلام و زعم انّ العالم مصنوع مرکّب من أمرین قدیمین أحدهما نور و الآخر ظلمه،و هؤلاء ینسبون الخیرات الی النور و الشرور الی الظلمه،و ینسبون خلق السباع و الموذیات و العقارب و الحیّات الی الظلمه
١٠54٨
فأشار الصادق علیه السّلام فی توحید المفضّل الی فساد و همهم:بأنّ هذا لجهلهم بمصالح هذه السباع و العقارب و الحیّات الذی یزعمون انّها من الشرور التی لا یلیق بالحکیم خلقها،
١٠54٩
و ذکر علیه السّلام:
أنّهم فی ضلالهم و عماهم و تحیّرهم بمنزله عمیان دخلوا دارا قد بنیت أتقن بناء و فرشت بأحسن الفرش و أعدّ فیها ضروب الأطعمه و الأشربه و وضع کلّ شیء منها موضعه علی صواب من التقدیر و حکمه من التدبیر فجعلوا یتردّدون فیها یمینا و شمالا و ربّما عثر بعضهم بالشیء الذی وضع موضعه و أعدّ للحاجه إلیه و هو جاهل بالمعنیّ فیه و لما اعدّ کذلک فتذمّر و تسخّط و ذمّ الدار و بانیها،فهذه حال هذه الصّنف فی إنکارهم ما أنکروا من أمر الخلقه و إثبات الصنعه (1).
منافع الموت و الآفات فی توحید المفضّل و غیره (1).
باب حکمه الموت و حقیقته (2).
باب حبّ لقاء اللّه و ذمّ الفرار من الموت (3).
«قُلْ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ هٰادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ»
الآیات.
١٠55٠
الخصال الأربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أکثروا ذکر الموت و یوم خروجکم من القبور و قیامکم بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)یهوّن علیکم المصائب (5).
باب ملک الموت و أعوانه (6).
أقول: تقدّم ما یتعلق بملک الموت فی«ملک».
«وَ جٰاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذٰلِکَ مٰا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ»
.
«کَلاّٰ إِذٰا بَلَغَتِ التَّرٰاقِیَ* وَ قِیلَ مَنْ رٰاقٍ* وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِرٰاقُ* وَ الْتَفَّتِ السّٰاقُ بِالسّٰاقِ* إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَسٰاقُ»
.
١٠55١
الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّه سئل عن قول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ قِیلَ مَنْ رٰاقٍ» قال:ذاک قول ابن آدم إذا حضره الموت قال:هل من طبیب؟هل من دافع؟قال:
«وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِرٰاقُ» یعنی فراق الأهل و الأحبّه عند ذلک،قال: «وَ الْتَفَّتِ السّٰاقُ بِالسّٰاقِ» قال:التفّت الدنیا بالآخره،قال: «إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَسٰاقُ» الی ربّ العالمین یومئذ المصیر (3).
١٠55٢
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی وصف المأخوذین علی الغرّه حیث لا إقاله و لا رجعه:
نزل بهم ما کانوا یجهلون و جاءهم من فراق الدنیا ما کانوا یأمنون و قدموا من الآخره علی ما کانوا یوعدون،فغیر موصوف ما نزل بهم اجتمعت علیهم سکره الموت و حسره الفوت ففترت لها أطرافهم و تغیّرت لها ألوانهم ثمّ ازداد الموت منهم ولوجا فحیل بین أحدهم و بین منطقه و انّه لبین أهله ینظر ببصره و یسمع بأذنه علی صحّه من عقله و بقاء من لبّه یفکّر فیم أفنی عمره و فیم أذهب دهره و یتذکّر أموالا جمعها أغمض فی مطالبها و أخذها من مصرّحاتها و مشتبهاتها قد لزمته تبعات جمعها و أشرف علی فراقها،تبقی لمن وراءه ینعمون بها فیکون المهنّا لغیره و العبء علی ظهره (4).
١٠55٣
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: من أحبّ أن یخفّف اللّه(عزّ و جلّ)عنه سکرات الموت فلیکن لقرابته وصولا و بوالدیه بارّا فإذا کان کذلک هوّن اللّه علیه
ص :١٢٠
سکرات الموت و لم یصبه فی حیاته فقر أبدا (1).
قصه الشاب الذی اشتدّت علیه سکرات الموت و اعتقل لسانه لسخط أمّه علیه فرضیت أمّه عنه ففتح لسانه و خفّف عنه (2).
١٠554
الصادقی علیه السّلام: فیمن کسی أخاه المؤمن کسوه کان حقّا علی اللّه أن یکسوه من ثیاب الجنه و أن یهوّن علیه سکرات الموت (3).
باب ما یعاین المؤمن و الکافر عند الموت (4). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی «حضر»و«حرث».
باب انّ کلّ نفس تذوق الموت (5).
«کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ الْمَوْتِ»
.
«إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»
.
١٠555
الصادقی علیه السّلام: قد مات ارسطاطالیس معلّم الأطباء و افلاطون رئیس الحکماء و جالینوس شاخ و دقّ بصره و ما دفع الموت حین نزل بساحته و لم یألوا حفظ أنفسهم و النظر لما یوافقها،کم من مریض زاده المعالج سقما و کم من طبیب عالم و بصیر بالأدواء و الأدویه ماهر مات و عاش الجاهل بالطبّ بعده زمانا فلا ذاک نفعه علمه بطبّه عند انقطاع مدّته و حضور أجله و لا هذا ضرّه الجهل بالطبّ مع بقاء
ص :١٢١
المدّه و تأخّر الأجل (1).
١٠556
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه الذی ألبسکم الریاش و أسبغ علیکم المعاش،و لو انّ أحدا یجد الی البقاء سلّما أو لدفع الموت سبیلا لکان ذلک سلیمان بن داود علیه السّلام الذی سخّر له ملک الجنّ و الإنس مع النبوّه و عظیم الزلفه،فلمّا استوفی طعمته و استکمل مدّته رمته قسیّ الفناء بنبال الموت و أصبحت الدیار منه خالیه و المساکن معطّله ورثها قوم آخرون،و انّ لکم فی القرون السالفه لعبره،أین العمالقه و أبناء العمالقه؟أین الفراعنه و أبناء الفراعنه؟أین أصحاب مدائن الرّسّ الذین قتلوا النبیّین و أطفأ و اسنن المرسلین و أحیوا سنن الجبّارین؟أین الذین ساروا بالجیوش و هزموا بالألوف و عسکروا العساکر و مدّنوا المدائن؟ (2).
١٠55٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو انّ البهائم یعلمون من الموت ما تعلمون أنتم ما أکلتم منها سمینا (3).
١٠55٨
ما ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام فی عهده الی محمّد بن أبی بکر فی وصف الموت و ما بعده قال علیه السّلام: و احذروا عباد اللّه الموت و نزوله و خذوا له عدّته فانّه یدخل بأمر عظیم، الی أن قال: و اعلموا عباد اللّه انّ الموت لیس منه فوت فاحذروه و أعدّوا له عدّته فانّکم طرداء للموت،إن أقمتم أخذکم و إن هربتم أدرککم،و هو ألزم لکم من ظلّکم معقود بنواصیکم و الدنیا تطوی من خلفکم فأکثروا ذکر الموت عند ما تنازعکم إلیه أنفسکم من الشهوات فانّه کفی بالموت واعظا،و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أکثروا ذکر الموت فانّه هادم اللذات،و اعلموا عباد اللّه انّ ما بعد الموت أشدّ من الموت لمن لا یغفر اللّه له و یرحمه (4).
ص :١٢٢
١٠55٩
و قال علیه السّلام لأصحابه من أهل الکوفه: أ فمن قتله بالسیف تحیدون الی موته علی الفراش؟!فاشهدوا انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:موته علی الفراش أشدّ من ضربه ألف سیف،أخبرنی به جبرئیل (1).
١٠56٠
الخصال:و قال علیه السّلام لرأس الیهود فی خبر طویل: فقد علم من حضر ممّن تری و من غاب من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ الموت عندی بمنزله الشربه البارده فی الیوم الشدید الحرّ من ذی العطش الصدی،و لقد کنت عاهدت اللّه(عزّ و جلّ)و رسوله أنا و عمّی حمزه و أخی جعفر و ابن عمّی عبیده علی أمر وفینا به للّه(عزّ و جلّ) و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتقدّمنی أصحابی و تخلّفت بعدهم لما أراد اللّه(عزّ و جلّ)،فأنزل اللّه فینا «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً» (2).
١٠56١
و: فیما کتبه أصحاب عیسی علیه السّلام فی وصف أمیر المؤمنین علیه السّلام:الدنیا أهون علیه من الرماد فی یوم عصفت به الریح،و الموت أهون علیه من شرب الماء علی الظمآن (3).
١٠56٢
و عنه علیه السّلام قال: أیّها الناس انّ الموت لا یفوته المقیم و لا یعجزه الهارب،لیس عن الموت محید و لا محیص،من لم یقتل مات،إنّ أفضل الموت القتل،و الذی نفس علیّ بیده لألف ضربه بالسیف أهون من موته واحده علی الفراش (4).
١٠56٣
معانی الأخبار:عن أبی جعفر الجواد علیه السّلام قال: قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام:صف لنا
ص :١٢٣
الموت،فقال:علی الخبیر سقطتم،هو أحد ثلاثه أمور یرد علیه:إمّا بشاره بنعیم الأبد،و إمّا بشاره بعذاب الأبد،و إمّا تحزین و تهویل و أمره مبهم لا یدری من أیّ الفرق هو؛فأمّا ولیّنا المطیع فهو المبشّر بنعیم الأبد،و أمّا عدوّنا المخالف علینا فهو المبشّر بعذاب الأبد،و أمّا المبهم أمره الذی لا یدری ما حاله و هو المؤمن المسرف علی نفسه لا یدری ما یؤول إلیه حاله یأتیه الخبر مبهما مخوفا ثمّ لن یسوّیه اللّه(عزّ و جلّ)بأعدائنا لکن یخرجه من النار بشفاعتنا،فاعملوا و أطیعوا و لا تتّکلوا و لا تستصغروا عقوبه اللّه(عزّ و جلّ)فانّ من المسرفین من لا تلحقه شفاعتنا الاّ بعد عذاب ثلاثمائه ألف سنه (1).
باب الإستعداد للموت (2).
١٠564
أمالی الصدوق: قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام:ما الإستعداد للموت؟قال:أداء الفرائض و اجتناب المحارم و الإشتمال علی المکارم ثمّ لا یبالی أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه،و اللّه ما یبالی ابن أبی طالب أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه.
١٠565
أمالی الصدوق: سمع الصادق علیه السّلام یقول:
إعمل علی مهل فانّک میّت
و اختر لنفسک أیّها الإنسان
فکأن ما قد کان لم یک إذ مضی
و کأنّ ما هو کائن قد کان
١٠566
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: لو لم یکن للحساب مهوله الاّ حیاء العرض علی اللّه تعالی و فضیحه هتک الستر علی المخفیّات لحقّ للمرء ألاّ یهبط من رؤوس الجبال و لا یأوی الی عمران و لا یأکل و لا یشرب و لا ینام الاّ عن اضطرار، الی قوله:
ص :١٢4
و قال أبو ذرّ:ذکر الجنه موت و ذکر النار موت فواعجبا لنفس تحیی بین موتین.
١٠56٧
و روی: انّ یحیی بن زکریّا علیه السّلام کان یفکّر فی طول اللیل فی أمر الجنه و النار فیسهر لیله و لا یأخذه نوم ثمّ یقول عند الصباح:اللّهم أین المفرّ و أین المستقر الاّ إلیک.
١٠56٨
کتابی الحسین بن سعید:عن عیسی بن مریم علیه السّلام یقول: هول لا تدری متی یلقاک ما یمنعک أن تستعدّ له قبل أن یفجأک.
١٠56٩
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من أکثر ذکر الموت رضی من الدنیا بالیسیر (1).
١٠5٧٠
الدعوات:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ لاٰ تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیٰا» (2)أی لا تنس صحّتک و قوّتک و فراغک و شبابک و نشاطک و غناک أن تطلب به الآخره.
١٠5٧١
و: قیل لزین العابدین علیه السّلام:ما خیر ما یموت علیه العبد؟قال:أن یکون قد فرغ من أبنیته و دوره و قصوره،قیل:و کیف ذلک؟قال:أن یکون من ذنوبه تائبا و علی الخیرات مقیما یرد علی اللّه حبیبا کریما.
١٠5٧٢
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مات و لم یترک درهما و لا دینارا لم یدخل الجنه أغنی منه.
١٠5٧٣
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا أویت الی فراشک فانظر ما سلکت فی بطنک و ما کسبت فی یومک و اذکر انّک میّت و انّ لک معادا (3).
١٠5٧4
نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام: فانّ الموت هادم لذّاتکم و مکدّر شهواتکم و مباعد طیاتکم زائر محبوب و قرن غیر مغلوب... الی قوله: فعلیکم بالجدّ و الاجتهاد و التأهّب و الإستعداد...الخ
و قد تقدّم فی«جهد».
١٠5٧5
أیضا من خطبه له علیه السّلام: و اعلموا عباد اللّه انّکم و ما أنتم فیه من هذه الدنیا علی
ص :١٢5
سبیل من قد مضی قبلکم ممّن کان أطول منکم أعمارا و أعمر دیارا و أبعد آثارا، أصبحت أصواتهم هامده و ریاحهم راکده و أجسادهم بالیه و دیارهم خالیه و آثارهم عافیه،فاستبدلوا بالقصور المشیده و بالنمارق الممهّده الصخور و الأحجار المسنّده و القبور اللاّطیه الملحده.
١٠5٧6
اعلام الدین:عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من بیت الاّ و ملک الموت یقف علی بابه کلّ یوم خمس مرّات فإذا وجد الإنسان قد نفذ أجله و انقطع أکله ألقی علیه الموت فغشیته کرباته و غمرته غمراته... الی أن قال: و الذی نفسه بیده لو یرون مکانه و یسمعون کلامه لذهلوا عن میّتهم و بکوا علی نفوسهم حتّی إذا حمل المیّت علی نعشه رفرف روحه فوق النّعش و هو ینادی:یا أهلی و ولدی لا تلعبن بکم الدنیا کما لعبت بی،جمعته من حلّه و من غیر حلّه و خلّفته لغیری و المهنّا له و التبعات علیّ فاحذروا من مثل ما نزل (1).
[الصلاه علی المیت و أثرها]
١٠5٧٧
و أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أوّل عنوان صحیفه المؤمن من بعد موته ما یقول الناس فیه إن خیرا فخیرا و إن شرّا فشرّا،و أوّل تحفه المؤمن أن یغفر اللّه له و لمن تبع جنازته (2).
أقول:
١٠5٧٨
عن کتاب(التعازی)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لا یصلّی علی رجل أربعون رجلا فیشفعون فیه الاّ غفر اللّه له.
١٠5٧٩
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا قال: ما من مسلم یموت فیصلّی علیه ثلاث صفوف من المسلمین الاّ وجبت له الجنه،انتهی.
١٠5٨٠
قال الشهید رحمه اللّه:قال علیّ علیه السّلام: اذکروا محاسن موتاکم، و فی خبر آخر: لا تقولوا
ص :١٢6
فی موتاکم الاّ خیرا (1).
١٠5٨١
کشف الغمّه: سمع موسی علیه السّلام رجلا یتمنّی الموت فقال له:هل بینک و بین اللّه قرابه یحامیک لها؟قال:لا،قال:فهل لک حسنات قدّمتها تزید علی سیّئاتک؟ قال:لا،قال:فأنت إذا تتمنّی هلاک الأبد (2).
قد تقدّم فی«حبب»النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیمن مات علی حبّ آل محمّد علیهم السّلام أو علی بغضهم.
أبواب ما یتعلق بموت الأئمّه علیهم السّلام (3).
١٠5٨٢
الخرایج:روی: انّه لمّا حضرت الحسن بن علیّ علیهما السّلام الوفاه بکی بکاء شدیدا و قال:
انّی أقدم علی أمر عظیم و هول لم أقدم علی مثله قطّ (4).
١٠5٨٣
و فی روایه قال: أخرجونی الی الصحراء لعلّی أنظر فی ملکوت السماوات (5).
ربیع الأبرار: فرح معاویه بموت الحسن علیه السّلام و سجوده و تکبیره لذلک (6).
باب انّهم علیهم السّلام یظهرون بعد موتهم علیهم (7).
فی انّه ینبغی للمرء أن لا یغفل عن الموت و مجیئه بغته،
١٠5٨4
فقد روی: انّ الباقر علیه السّلام دخل المسجد یوما فرأی شابّا یضحک فی المسجد فقال له:تضحک فی المسجد و أنت بعد ثلاثه من أهل القبور؟فمات الرجل فی أوّل الیوم الثالث و دفن فی آخره (8).
ص :١٢٧
و قریب من ذلک ما ذکر فی معجزات الهادی علیه السّلام (1).
١٠5٨5
کنز جامع الفوائد:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: المؤمن علی أیّ حال مات و أیّ ساعه قبض فهو شهید،و لقد سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّ المؤمن إذا خرج من الدنیا و علیه مثل ذنوب أهل الأرض لکان الموت کفّاره لتلک الذنوب (2).
فی انّه ینبغی للإنسان أن یعمل فی أمواله ما یرید قبل موته و لا یتّکل علی الذی بعده
١٠5٨6
فقد روی فی(غیبه الطوسیّ): انّه قال شیخ من أهل بغداد یوما لعلیّ بن الحسن ابن فضّال:لیس فی الدنیا شرّ منکم یا معشر الشیعه،فقال له:و لم لعنک اللّه؟قال:
أنا زوج بنت أحمد بن بشر السرّاج قال لی لمّا حضرته الوفاه انّه کان عندی عشره آلاف دینار ودیعه لموسی بن جعفر علیهما السّلام فدفعت ابنه عنها بعد موته و شهدت انّه لم یمت فاللّه اللّه خلّصونی من النار و سلّموها الی الرضا علیه السّلام فو اللّه ما أخرجنا حبّه و لقد ترکناه یصلی فی نار جهنم (3).
أقول:
١٠5٨٧
روی عن کتاب الصفوانی بإسناده قال: سئل الرضا علیه السّلام عن تفسیر قوله تعالی: «أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ» (4)الآیه،قال:و اللّه ما هذه الآیه الاّ فی الکرّه، و فسّرها الشیخ المفید أیضا کذلک، و قد تقدّم فی«کرر».
باب تجهیز المیّت (5).
١٠5٨٨
عن الصادق علیه السّلام قال: لا تکتموا موت میّت من المؤمنین فی غیبته لتعتدّ زوجته
ص :١٢٨
و یقسّم میراثه (1).
باب وجوب الصلاه علی المیّت و عللها و أحکامها (2).
باب استحباب الصلاه علی المیّت و بیان ما یوجب التخلّص من شدّه الموت و عذاب القبر بعده (3).
١٠5٨٩
و روی: انّ المیّت لیفرح بالترحّم علیه و الاستغفار کما یفرح الحیّ بالهدیّه تهدی الیه.
١٠5٩٠
عدّه الداعی:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و من دخل المقابر و قرأ سوره یس خفّف اللّه عنهم یومئذ و کان له بعدد من فیها حسنات .
١٠5٩١
بصائر الدرجات:عن عمر بن یزید قال: کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یصلّی عن ولده فی کلّ لیله رکعتین و عن والدیه فی کلّ یوم رکعتین،قلت له:جعلت فداک کیف صار للولد اللیل؟قال:لأن الفراش للولد،قال:و کان یقرأ فیها «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ» و «إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ» .
١٠5٩٢
تنبیه الخواطر:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا تصدّق الرجل بنیّه المیّت أمر اللّه جبرئیل ان یحمل الی قبره سبعین ألف ملک فی ید کل ملک طبق فیحملون الی قبره و یقولون:السلام علیک یا ولیّ اللّه هذه هدیّه فلان بن فلان إلیک،فیتلألأ قبره و أعطاه اللّه ألف مدینه فی الجنه و زوّجه ألف حوراء و ألبسه ألف حلّه و قضی له ألف حاجه .
١٠5٩٣
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا قرأ المؤمن آیه الکرسیّ و جعل ثواب قراءته لأهل القبور جعل اللّه تعالی له من کلّ حرف ملکا یسبّح له الی یوم القیامه.
ص :١٢٩
١٠5٩4
دعوات الراوندیّ:قال الصادق علیه السّلام: من قال سبعین مرّه«یا أسمع السامعین و یا أبصر المبصرین (1)و یا أسرع الحاسبین و یا أحکم الحاکمین»فأنا ضامن له فی دنیاه و آخرته أن یلقاه اللّه ببشاره عند الموت و له بکلّ کلمه بیت فی الجنه.
١٠5٩5
و عنه علیه السّلام: من قرأ سوره«ن و القلم»فی فریضه أو نافله أعاذه اللّه من ضمّه القبر.
١٠5٩6
و عن أبی جعفر علیه السّلام: من أتمّ رکوعه لم یدخله وحشه فی القبر؛
١٠5٩٧
و روی: انّ سوره «تبارک الملک»هی المنجیه من عذاب القبر (2).
أقول: تقدّم فی«صلا»ذکر الصلاه لأوّل لیله القبر.
البلد الأمین و الموجز لابن فهد: صلاه هدیّه المیّت رکعتان فی الأولی الحمد و آیه الکرسیّ و فی الثانیه الحمد و القدر عشرا فإذا سلّم قال:«اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد و أبعث ثوابها الی قبر فلان» (3).
کلام(البلد)و المجلسی فی هذه الصلاه (4).
باب نقل الموتی و الزیاره بهم (5).
الکلام فی النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«المیّت لیعذّب ببکاء أهله»و ما قیل فیه (6).
١٠5٩٨
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لیس من مات فاستراح بمیت
انّما المیت میّت الأحیاء
ص :١٣٠
أقول: یذکر کثیر ممّا یتعلق بالموت فی باب آخر کتاب الطهاره (1).
باب تزوّر المیّت و تقریبه الی المشاهد المقدّسه (2).
١٠5٩٩
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: لمّا حضر الحسن بن علیّ علیهما السّلام الوفاه قال للحسین علیه السّلام:یا أخی انّی أوصیک بوصیّه فاحفظها،اذا أنا متّ فهیّئنی و وجّهنی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأحدث به عهدا ثمّ اصرفنی الی أمّی ثمّ ردّنی فادفنّی الی البقیع.
قال المجلسی: یمکن أن یستدلّ به علی استحباب تقریب الموتی الی المشاهد المشرّفه و الضرایح المقدّسه کما هو المتعارف لعموم الناس (3).
١٠6٠٠
ذکر دعاء لمن أراد أن یری میّته فی المنام أوّله «اللّهم أنت الحیّ الذی لا یوصف» (4).
باب القضاء عن المیّت و الصلاه له و تشریک الغیر فی ثواب الصلاه (5).
١٠6٠١
المحاسن:عن معاویه بن عمّار قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أیّ شیء یلحق الرجل بعد موته؟قال:یلحقه الحجّ عنه و الصدقه عنه و الصوم عنه.
١٠6٠٢
و عنه علیه السّلام: ستّه تلحق المؤمن بعد وفاته:ولد یستغفر له و مصحف یخلفه و غرس یغرسه و صدقه ماء یجریه و قلیب یحفره و سنّه یأخذ بها من بعده.
١٠6٠٣
و عنه علیه السّلام: من عمل من المسلمین عن میّت عملا أضعف له أجره و نفع اللّه(عزّ و جلّ)به المیّت (6).
ص :١٣١
أقول:و تقدّم فی«حسن بن محبوب»و«صفوان بن یحیی»ما یتعلق بذلک.
فضل زیاره الأموات یوم الجمعه بین الطلوعین و مجیء الأموات لزیاره أهالیهم (1).
أقول:
١٠6٠4
عن(سعد السعود)بإسناده عن إبراهیم بن عبد الحمید قال: کان أبو الحسن،أی موسی علیه السّلام،فی دار عایشه فتحوّل منها بعیاله فقلت له:جعلت فداک أتحوّلت من دار أبیک؟فقال:انّی أحببت أن أوسّع علی عیال أبی انّهم کانوا فی ضیق و أحببت أن أوسّع علیهم حتّی یعلم أنّی وسّعت علی عیاله،فقلت:جعلت هذا للإمام خاصّه؟قال:و للمؤمنین،ما من مؤمن الاّ و هو یلمّ بأهله کلّ جمعه فإن رأی خیرا فحمد اللّه(عزّ و جلّ)و إن رأی غیر ذلک استغفر و استرجع.
١٠6٠5
و عن(لبّ اللباب)للراوندی قال:و فی الخبر: کان الموتی یأتون فی کلّ جمعه من شهر رمضان فیقفون و ینادی کلّ واحد منهم بصوت حزین باکیا:یا أهلاه و یا ولداه و یا قرابتاه اعطفوا علینا بشیء یرحمکم اللّه و اذکرونا و لا تنسونا بالدعاء و ارحموا علینا و علی غربتنا فانّا قد بقینا فی سجن ضیّق و غمّ طویل و شدّه فارحمونا و لا تبخلوا بالدعاء و الصدقه لنا لعلّ اللّه یرحمنا قبل أن تکونوا مثلنا، فوا حسرتاه قد کنّا قادرین مثل ما أنتم قادرون،فیا عباد اللّه اسمعوا کلامنا و لا تنسونا فانّکم ستعلمون غدا،فانّ الفضول التی فی أیدیکم کانت فی أیدینا فکنّا لا ننفق فی طاعه اللّه و منعنا عن الحقّ فصار وبالا علینا و منفعه لغیرنا،اعطفوا علینا بدرهم أو رغیف أو بکسره،ثمّ ینادون:ما أسرع ما تبکون علی أنفسکم و لا ینفعکم کما نحن
ص :١٣٢
نبکی و لا ینفعنا فاجتهدوا قبل أن تکونوا مثلنا.
١٠6٠6
و عن(جامع الأخبار)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أرواح المؤمنین یأتی کلّ جمعه الی السّماء الدنیا بحذاء دورهم و بیوتهم ینادی کلّ واحد منهم بصوت حزین باکین:
یا أهلی و یا ولدی و یا أبی و یا امّی و أقربائی اعطفوا علینا بدرهم أو بکسوه یکسوکم اللّه من لباس الجنه،ثمّ بکی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بکینا معه فلم یستطع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یتکلّم من کثره بکائه ثمّ قال:أولئک إخوانکم فی الدین فصاروا ترابا رمیما بعد السّرور و النعیم فینادون بالویل و الثبور علی أنفسهم یقولون:یا ویلنا لو أنفقنا ما کان فی أیدینا فی طاعه اللّه و رضاه ما کنّا نحتاج الیکم،فیرجعون بحسره و ندامه و ینادون أسرعوا صدقه الأموات.
أقول: حکی عن أمیر خراسان انّه رئی فی المنام بعد موته و هو یقول:ابعثوا لی ما ترمونه الی الکلاب فانّی محتاج إلیه.
فی انّ الأنس بالأموات أولی من مخالطه الأحیاء الذین هم أموات القلوب:
١٠6٠٧
دعوات الراوندیّ:عن داود الرقّی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:یقوم الرجل علی قبر أبیه و قریبه و غیر قریبه هل ینفعه ذلک؟قال:نعم انّ ذلک یدخل علیه کما یدخل علی أحدکم الهدیّه یفرح بها،و قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام:ما شأنک جاورت المقبره؟فقال:انّی أجدهم جیران صدق یکفّون السیّئه و یذکّرون الآخره (1).
قال الشیخ النظامی:
زنده دلی در صف افسردگان
رفت به همسایگی مردگان
حرف فنا خواند ز هر لوح خاک
روح بقا جست ز هر روح پاک
ص :١٣٣
کارشناسی پی تفتیش حال
کرد از او بر سر راهی سؤال
کین همه از زنده رمیدن چرا است
رخت سوی مرده کشیدن چرا است
گفت پلیدان بمغاک اندرند
پاک نهادان ته خاک اندرند
مرده دلانند به روی زمین
بهر چه با مرده شوم همنشین
هم دمی مرده دهد مردگی
صحبت افسرده دل افسردگی
زیر گل آنان که پراکنده اند
گرچه به تن مرده به دل زنده اند
مرده دلی بود مرا پیش ازین
بستۀ هر چون و چرا پیش ازین
زنده شدم از نظر پاکشان
آب حیاتست مرا خاکشان
و تقدّم فی«عزل»و«قسس»ما یناسب ذلک،و فی«حزن»
١٠6٠٨
: ما أوحی الی عیسی علیه السّلام:قم علی قبور الأموات فنادهم بالصوت الرفیع لعلّک تأخذ موعظتک منهم و قل انّی لاحق بهم فی اللاحقین.
باب ذبح الموت بین الجنه و النار و الخلود فیهما (1).
باب المشترکات و إحیاء الموات (2).
١٠6٠٩
المجازات النبویّه:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحیی أرضا میته فهی له و لیس لعرق ظالم حقّ (3).
قصه«مات الدین» (4).
أقول: قیل مؤته موضع بمشارف الشام قتل فیه جعفر بن أبی طالب علیه السّلام و زید ابن حارثه و عبد اللّه بن رواحه و فیه کان تعمل السیوف المشرفیّه حیث کانت-أی
ص :١٣4
السیوف-طبعت لسلیمان بن داود بها (1).
و استشهد فیه حارثه بن مالک بن النعمان الذی نوّر اللّه قلبه (2).
باب الموز (3).
الموز ثمر معروف ملیّن مدرّ محرّک للباءه یزید فی النطفه و البلغم و الصفراء، و الموز و النخل لا ینبتان الاّ بالبلاد الحارّه.
١٠6١٠
المحاسن:الصنعانی قال: دخلت علی أبی الحسن الثانی علیه السّلام بمنی و أبو جعفر علیه السّلام علی فخذه و هو یقشّر موزا و یطعمه (4).
قال الثعلبی: انّ فرعون کان یقوم فی أربعین یوما مرّه و کان أکثر ما یأکل الموز لکیلا یکون له ثقل فیحتاج الی القیام (5).
قد جاء عمّن کلّ ما قالوه حقّ
انّ طبیخ الماش یذهب البهق
و قد تقدّم ما یتعلق به فی«مشش».
«أَلْهٰاکُمُ التَّکٰاثُرُ حَتّٰی زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ»
،تفسیر:أی شغلکم التباهی بالکثره حتّی اذا استوعبتم عدد الأحیاء صرتم الی المقابر فتکاثرتم بالأموات. و قیل: الی ان متّم و قبرتم.
باب حبّ المال و جمع الدینار و الدرهم (2).
«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُلْهِکُمْ أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ»
.
١٠6١١
الخصال:عن الرضا علیه السّلام قال: لا یجتمع المال الاّ بخصال خمس:ببخل شدید و أمل طویل و حرص غالب و قطیعه الرّحم و إیثار الدنیا علی الآخره .
١٠6١٢
أمالی الطوسیّ: لمّا نزلت «وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ» (4).
١٠6١٣
الخصال الأربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: السکر أربع سکرات،سکر الشراب و سکر المال و سکر النوم و سکر الملک.
١٠6١4
تفسیر الإمام العسکریّ: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام:من أعظم الناس حسره؟قال:
من رأی ماله فی میزان غیره و أدخله اللّه به النار و أدخله (5)وارثه به الجنه.
١٠6١5
مجالس المفید:عن أحدهما علیهما السّلام: فی معنی قوله تعالی: «کَذٰلِکَ یُرِیهِمُ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ حَسَرٰاتٍ عَلَیْهِمْ» (6)قال:الرجل یکسب مالا فیحرم أن یعمل فیه خیرا فیموت فیرثه غیره فیعمل فیه عملا صالحا فیری الرجل ما کسب حسنات فی میزان غیره.
ص :١٣6
١٠6١6
روضه الواعظین:قال الصادق علیه السّلام: انّ عیسی علیه السّلام توجّه فی بعض حوائجه و معه ثلاثه نفر من أصحابه فمرّ بلبنات من ذهب علی ظهر الطریق فقال لأصحابه:هذا یقتل الناس،ثمّ مضی فقال أحدهم:انّ لی حاجه،قال:فانصرف،ثمّ قال الآخر:لی حاجه فانصرف،ثمّ قال الآخر:لی حاجه فانصرف،فوافوا عند الذهب ثلاثتهم فقال اثنان لواحد:اشتر لنا طعاما فذهب یشتری لهما طعاما فجعل فیه سمّا لیقتلهما کیلا یشارکاه فی الذهب و قال الإثنان:إذا جاء قتلناه کیلا یشارکنا،فلمّا جاء قاما إلیه فقتلاه ثمّ تغدّیا فماتا فرجع الیهم عیسی علیه السّلام و هم موتی حوله فأحیاهم بإذن اللّه(عزّ و جلّ)قال:ألم أقل لکم انّ هذا یقتل الناس؟
١٠6١٧
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: یابن آدم ما کسبت فوق قوتک فأنت فیه خازن لغیرک.
١٠6١٨
و قال علیه السّلام: و قد مرّ علی مزبله:هذا ما بخل به الباخلون.
١٠6١٩
و قال علیه السّلام: لم یذهب من مالک ما وعظک،
١٠6٢٠
و قال علیه السّلام: لکلّ امریء فی ماله شریکان:الوارث و الحادث (1).
فی کثره مال خدیجه(رضی اللّه عنها)و انتفاع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به (2).
١٠6٢١
قال فی(المناقب)عن تاریخ البلاذری و فضایل أحمد: انّه کانت غلّه علیّ علیه السّلام أربعین ألف دینار فجعلها صدقه و انّه باع سیفه و قال:لو کان عندی عشاء ما بعته (3).
ص :١٣٧
١٠6٢٢
روی السیّد ابن طاووس فی(کشف المحجّه)انّ علیّا علیه السّلام قال: تزوّجت فاطمه علیها السّلام و ما کان لی فراش،و صدقتی الیوم لو قسّمت علی بنی هاشم لوسعتهم، و قال فیه انّه وقف أمواله و کانت غلّته أربعین ألف دینار (1).
و تقدّم فی«فدک»قول السیّد ابن طاووس:و کان دخلها-أی دخل فدک-فی روایه الشیخ عبد اللّه بن حمّاد الأنصاری أربعه و عشرین ألف دینار فی کلّ سنه.
و فی روایه غیره سبعین ألف دینار.
١٠6٢٣
الکافی:عن عبد الأعلی مولی آل سالم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ الناس یرون انّ لک مالا کثیرا،فقال:ما یسوءنی ذلک،انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام مرّ ذات یوم علی ناس شتّی من قریش و علیه قمیص مخرّق فقالوا:أصبح علیّ لا مال له...الحدیث
١٠6٢4
و حاصله: انّه سمع أمیر المؤمنین علیه السّلام کلامهم فأمر الذی یلی صدقته أن یجمع تمره و لا یبعث الی إنسان شیئا و أن یبیعه بدراهم و یجعلها حیث یجعل التمر ثمّ بعث الی رجل رجل منهم یدعوه ثمّ دعا بالتمر فلمّا صعد الرجل ینزل بالتمر ضرب برجله فانتثرت الدراهم فقالوا:ما هذا یا أبا الحسن؟فقال:هذا مال من لا مال له،ثمّ أمر بذلک المال فبعث الی من یبعث الیهم التمر (2).
قال الشیخ المفید رحمه اللّه فی ذیل قوله تعالی: «الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَهً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ» (3).
ص :١٣٨
ذمّ کثره المال و لعلّه إذا کان ملهیا عن اللّه تعالی، و قد تقدّم ما یتعلق به فی «غنی».
١٠6٢5
عدّه الداعی:خبر: الرجل الذی جمع مالا و ولدا فلمّا أتاه ملک الموت فتح صنادیق ماله و أکبّ ما فیها من الذهب و الفضّه ثمّ أقبل علی المال یسبّه و یقول:لعنک اللّه یا مال أنت أنسیتنی ذکر ربی و أغفلتنی عن أمر آخرتی،فأنطق اللّه(عزّ و جلّ)المال فقال له:لم تسبّنی و أنت ألأم منّی... الی آخر ما احتجّ علیه (1).
١٠6٢6
الخرایج:روی عن بعض أصحابنا قال: حملت مالا لأبی عبد اللّه علیه السّلام فاستکثرته فی نفسی فلمّا دخلت علیه دعا بغلام و إذا طشت فی آخر الدار فأمره أن یأتی به ثمّ تکلّم بکلام لمّا أتی بالطشت فانحدر الدنانیر من الطشت حتّی حالت بینی و بین الغلام،ثم التفت إلیّ و قال:أتری نحتاج الی ما فی أیدیکم؟إنّما نأخذ منکم ما نأخذ لنطهّرکم (2).
ما یظهر منه کثره مال موسی بن جعفر علیهما السّلام بحیث اشتری له ثلاثون مملوکا من الحبش و انّه علیه السّلام أولم علی بعض ولده فأطعم أهل المدینه ثلاثه أیّام الفالوذجات فی الجفان فی المساجد و الأزقّه و انّه رئی علی جواریه علیه السّلام الوشی (3).
و کان إذا بلغه عن الرجل ما یکره بعث إلیه بصرّه دنانیر،و کانت صراره ما بین الثلاثمائه الی المائتین دینار،فکانت صرار موسی علیه السّلام مثلا (4).
ص :١٣٩
فی انّ عیالاته علیه السّلام کانوا یزیدون علی الخمسمائه أکثرهم موالی و حشم (1).
و تقدّم فی«أحمد بن موسی»ما یتعلق بذلک.
باب فضل الماء و أنواعه (2).
«وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ»
.
«وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً* لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً وَ نُسْقِیَهُ مِمّٰا خَلَقْنٰا أَنْعٰاماً وَ أَنٰاسِیَّ کَثِیراً»
.
«وَ نَزَّلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً مُبٰارَکاً»
.
بیان: الآیات فی ذلک کثیره فمنها ما یدلّ علی برکه ماء السماء و نفعه و منها ما تضمن الامتنان بجمیع المیاه و انّها من السماء فتدلّ علی جواز الانتفاع بها و شربها و استعمالها فیما یحتاج الناس إلیه،فالأصل فیها الإباحه و لکلّ من الناس فی کلّ ماء حقّ الإنتفاع الاّ ما خرج بالدلیل،و یؤیّده ما روی بطرق عدیده:ثلاثه أشیاء الناس فیها شرع سواء الماء و الکلأ و النار،و یونسه انّ المنع من ذلک یوجب حرجا عظیما لا سیّما فی الأسفار، و وردت أخبار کثیره سألوا فیها أئمّتنا علیهم السّلام:انّا نرد قریه فیها ماء و سألوا عن خصوصیّاته و أجابوهم بجواز استعماله و لم یأمروهم باستیذان أهل
ص :١4٠
القریه،و انّا نعرف من عاده السلف انّهم لم یکونوا یحترزون عن مثل ذلک (1).
فی انّ الماء أول ما خلق اللّه (2).
باب طهوریّه الماء (3).
باب حکم[ال]ماء القلیل و حدّ الکثیر و حکم الجاری (4).
باب الماء المضاف (5).
جمهور الأصحاب الاّ الصدوق رحمه اللّه علی انّه لا یرفع الحدث،و فی إزاله النجاسه به قولان المعظم علی المنع و المفید و المرتضی علی الجواز،
١٠6٢٧
و روی: لا یغسل بالبزاق شیء غیر الدم، قیل:یحتمل أن یکون المراد زوال عین الدم عن باطن الفم (6).
باب فیه فضل صدقه الماء (7).
١٠6٢٨
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام: انّ أول ما یبدء به یوم القیامه صدقه الماء.
باب الماء و أنواعه (8).
ماء الفرات،قد وردت روایات کثیره فی مدحه و قد تقدّم فی«فرت»
١٠6٢٩
: انّه یصبّ فیه میزابان من الجنه و یطرح فیه من مسک الجنه و ما من نهر أعظم برکه منه و ینبغی
ص :١4١
أن یستشفی به و یغتسل فیه و یحنّک به الولد لیحبّ أهل البیت علیهم السّلام.
١٠6٣٠
و عن خالد بن جریر قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لو انّی عندکم لأتیت الفرات کلّ یوم فاغتسلت و أکلت من رمّان سورانی کلّ یوم رمّانه.
١٠6٣١
کامل الزیاره:عن عبد اللّه بن سلیمان قال: لمّا قدم أبو عبد اللّه علیه السّلام الکوفه فی زمن أبی العباس فجاء علی دابّته فی ثیاب سفره حتّی وقف علی جسر الکوفه ثمّ قال لغلامه:اسقنی،فأخذ کوز ملاّح فغرف له به فأسقاه فشرب و الماء یسیل من شدقیه علی لحیته و ثیابه ثمّ استزاده فزاده فحمد اللّه ثمّ قال:نهر ماء ما أعظم برکته،أما انّه یسقط فیه کلّ یوم سبع قطرات من الجنه،أما لو علم الناس ما فیه من البرکه لضربوا الأخبیه علی حافتیه،أما لو لا ما یدخله من الخاطئین ما اغتمس فیه ذو عاهه الاّ أبراه (1).
و ماء زمزم خیر ماء علی وجه الأرض و شفاء من کلّ داء و أمان من کلّ خوف و دواء ممّا شرب له، و قد تقدّم فی«زمزم»ما یتعلق به،
١٠6٣٢
و کان أبو الحسن علیه السّلام یقول:
اذا شرب من زمزم:بسم اللّه و الحمد للّه و الشکر للّه؛و ماء مصر یمیت القلب.
و الماء البارد یطفی الحراره و یصبّ به علی المحموم، و قیل لا یذهب بالأدواء الاّ الدعاء و الصدقه و الماء البارد؛و الماء المغلی ینفع من کلّ شیء و لا یضرّ من شیء، و تقدّم فی«طبب»الماء الحار هو الدواء الذی لا داء فیه.
١٠6٣٣
و عن الرضا علیه السّلام قال: الماء المسخّن إذا غلیته سبع غلیات و قلبته من إناء الی إناء فهو یذهب بالحمّی و ینزل القوّه فی الساقین و القدمین (2).
و ماء المیزاب یشفی المریض،و ماء السماء یطهّر البدن و یدفع الأسقام.
ص :١4٢
١٠6٣4
ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من تلذّذ بالماء فی الدنیا لذّذه اللّه من أشربه الجنه.
١٠6٣5
المحاسن:قال الصادق علیه السّلام: إیّاکم و الإکثار من الماء فانّه مادّه لکلّ داء.
١٠6٣6
و فی حدیث آخر: لو انّ الناس أقلّوا من شرب الماء لاستقامت أبدانهم.
١٠6٣٧
المحاسن:عن عبید بن زراره قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول و ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: اللّهم انّک تعلم انّه أحبّ الینا من الآباء و الأمّهات و ذوی القرابات و من الماء البارد.
١٠6٣٨
و روی: شرب الماء علی أثر الدسم یهیج الداء.
١٠6٣٩
و: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أذا أکل الدسم أقلّ من شرب الماء و یقول:هو أمرأ لطعامی (1).
قال الشهید رحمه اللّه فی(الدروس):و الماء سیّد الشراب فی الدنیا و الأخره و طعمه طعم الحیاه و یکره الإکثار منه و عبّه أی شربه بغیر مصّ،و یستحبّ مصّه،
١٠64٠
و روی:
من شرب الماء فنحّاه و هو یشتهیه فحمد اللّه یفعل ذلک ثلاثا وجبت له الجنه،
١٠64١
و روی: (باسم اللّه)فی المرّات الثلاث فی ابتدائه،
١٠64٢
و عن الصادق علیه السّلام: إذا شرب الماء یحرّک الإناء و یقال:یا ماء ماء زمزم و ماء الفرات یقرآنک السلام،
١٠64٣
و: ماء زمزم شفاء من کلّ داء و هو دواء ممّا شرب له،
١٠644
و: ماء المیزاب یشفی المریض و ماء السماء یدفع الأسقام،
١٠645
و: نهی عن البرد لقوله تعالی: «یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشٰاءُ» (2)
١٠646
و: ماء الفرات یصبّ فیه میزابان من الجنه،و تحنیک الولد به یحبّبه الی الولایه.
ص :١4٣
١٠64٧
و عن الصادق علیه السّلام: تفجّرت العیون من تحت الکعبه،و ماء نیل مصر یمیت القلب و الأکل فی فخارها و غسل الرأس بطینها یذهب بالغیره و یورث الدیاثه، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعجبه الشرب فی القدح الشامیّ و الشرب فی الیدین أفضل.
١٠64٨
و: من شرب الماء فذکر الحسین علیه السّلام و لعن قاتله کتب له مائه ألف حسنه و حطّ عنه مائه ألف سیّئه و رفع له مائه ألف درجه و کأنّما أعتق مائه ألف نسمه (1).
أقول: و روی عن الصادق علیه السّلام مثل ذلک بزیاده: و حشره اللّه یوم القیامه ثلج الفؤاد.
قال ابن الأعسم فی المنظومه:
سیّد کلّ المایعات الماء
ما عنه فی جمیعها غناء
أما تری الوحی الی النبیّ
منه جعلنا کلّ شیء حیّ
و یکره الإکثار منه للنصّ
و عبّه أی شربه بلا مصّ
یروی به التوریث للکباد
بالضمّ أعنی وجع الأکباد
و من ینحّیه و یشتهیه
و یحمد اللّه تعالی فیه
ثلاث مرّات فیروی أنّه
یوجب للمرء دخول الجنه
و فی ابتداء هذه المرّات
جمیعها بسمل لنصّ آت
و إن شربت الماء فاشرب بنفس
إن کان ساقی الماء حرّ یلتمس
أو کان عبدا ثلّث الأنفاسا
کذاک إن أنت أخذت الکاسا
و الماء إن تفرغ من الشراب له
صلّ علی الحسین و العن قاتله
تؤجر بآلاف عدادها مائه
من عتق مملوک و حطّ سیّئه
ص :١44
و درج و حسنات ترفع
فهی إذا مئات ألف أربع
و لیجتنب موضع کسر الآنیه
و موضع العروه للکراهیه
تشربه فی اللیل قاعدا لما
رووه و اشرب فی النهار قائما
و الفضل فی الفرات میزابان
فیه من الجنه یجریان
حنّک به الطفل ففی الروایه
یحبّب الطفل الی الولایه
و نیل مصر لیس بالمحبوب
فانّه الممیت للقلوب
و الغسل للرأس بطین النّیل
و الأکل فی فخارها المعمول
یذهب کلّ منهما بالغیره
و یورث الدیاثه المشهوره
فی ماء زمزم حدیث وردا
أمن من الخوف شفاء کلّ دا
و یندب الشرب بسؤر المؤمن
و إن أدیر یبتدی بالأیمن
لا تعرضنه (1)شربه علی أحد
لکن متی یعرض علیک لا یردّ
[شرب الماء بین الطعام]
١٠64٩
طب الرضا علیه السّلام: و من أراد أن لا تؤذیه معدته فلا یشرب بین طعامه ماء حتّی یفرغ و من فعل ذلک رطب بدنه و ضعفت معدته و لم یأخذ العروق قوّه الطعام (2).
باب ما یقال عند شرب الماء (3).
١٠65٠
مشارق الأنوار:عن ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه استدعی یوما ماء و عنده أمیر المؤمنین و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام فشرب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ ناوله الحسن علیه السّلام فشرب فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هنیئا مریئا یا أبا محمد...الخ (4).
ص :١45
أقول: تقدّم فی«مطر»فضل ماء المطر فی النیسان و فی«شفی»النهی عن الاستشفاء بالمیاه الحارّه الکبریتیه و المرّه و أشباهها.
١٠65١
تفسیر العیّاشیّ:عن أحدهما علیهما السّلام قال: لمّا قال اللّه تعالی: «یٰا أَرْضُ ابْلَعِی مٰاءَکِ وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی» (1).
١٠65٢
: عبور أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ماء کان عمقه أربع عشر قامه بدعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحیث لا تندی حوافر خیلهم (2).
فوران الماء فی بئر الحدیبیه بإعجاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خروج الماء من بین أصابعه کالعیون فشرب منه ألف و خمسمائه (3).
نبع الماء من تحت أصابعه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزاه تبوک (4).
الماء الذی أظهره أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وقت سیره الی صفّین و سقی أصحابه لمّا لحقهم العطش الشدید و لم یجدوا الماء،و عدّ هذا من معجزاته المشهوره و قد ذکرها العلماء فی کتبهم کالشیخ المفید رحمه اللّه و السیّد المرتضی و نصر بن مزاحم و غیرهم،و نقلها ابن شهر آشوب عن جماعه من علماء العامّه و نظمها السیّد الحمیری رحمه اللّه فی قصیدته المذهّبه فنحن نکتفی بنقل أشعاره عن ذکرها:
ص :١46
قال رحمه اللّه:
و لقد سری فیما یسر بلیله
بعد العشاء بکربلا فی موکب
حتّی أتی متبتّلا فی قائم
ألقی قواعده بقاع مجدب
یأتیه لیس بحیث یلقی عامر
غیر الوحوش و غیر أصلع أشیب
فدنا فصاح به فأشرف ماثلا
کالنسر فوق شظیّه من مرقب
هل قرب قائمک الذی بوّأته
ماء یصاب؟فقال:ما من مشرب
الاّ بغایه فرسخین و من لنا
بالماء بین نقی وقیّ سبسب
فثنی الأعنّه نحو وعث فاجتلی
ملساء یلمع کاللّجین المذهب
قال اقلبوها انّکم إن تقلبوا
ترووا و لا تروون إن لم تقلب
فاعصوصبوا فی قلعها فتمنّعت
منهم تمنّع صعبه لم ترکب
حتّی إذا أعیتهم أهوی لها
کفّا متی ترد المغالب تغلب
فکأنّها کره بکفّ حزوّر
عبل الذراع دحا بها فی ملعب
فسقاهم من تحتها متسلسلا
عذبا یزید علی الألذّ الأعذب
حتّی إذا شربوا جمیعا ردّها
و مضی فخلت مکانها لم یقرب
بیان: قال السیّد المرتضی رضی اللّه عنه فی شرح هذه القصیده البائیّه:السری سیر اللیل کلّه،و المتبتّل الراهب،و القائم صومعه،و القاع الأرض الحرّه الطین التی لا حزونه فیها و لا انهباط،و القاعده أساس الجدار و ما یبنی،و الجدب ضدّ الخصب.
ثمّ قال:و هذه قصه مشهوره جاءت بها الروایه
١٠65٣
فانّ أبا عبد اللّه البرقی روی عن
ص :١4٧
شیوخه عمّن خبّرهم قال: خرجنا مع أمیر المؤمنین علیه السّلام نرید صفّین فمررنا بکربلا فقال:أتدرون أین ها هنا؟و اللّه مصارع الحسین و أصحابه،ثمّ سرنا یسیرا فانتهینا الی راهب فی صومعه و قد تقطّع الناس من العطش فشکوا ذلک الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذلک انّه أخذ طریق البر و ترک الفرات عیانا،فدنا من الراهب و هتف به فأشرف من صومعته فقال:یا راهب هل قرب قائمک ماء؟فقال:لا،فسار قلیلا ثمّ نزل بموضع فیه رمل فأمر الناس فنزلوا و أمرهم أن یبحثوا ذلک الرمل فأصابوا تحته صخره بیضاء فاقتلعها أمیر المؤمنین علیه السّلام بیده و دحاها و إذا تحتها ماء أرقّ من الزلال و أعذب من کلّ ماء،فشربوا و ارتووا و حملوا منه و ردّ الصخره و الرمل کما کان، قال:فسرنا قلیلا و قد علم کلّ واحد من الناس مکان العین فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:
بحقّی علیکم الاّ رجعتم الی موضع العین فنظرتم هل تقدرون علیها،فرجع الناس یقفون الأثر الی موضع الرمل فبحثوا ذلک الرمل فلم یصیبوا العین،فقالوا:یا أمیر المؤمنین لا و اللّه ما أصبناها و لا ندری أین هی،قال:فأقبل الراهب فقال:أشهد یا أمیر المؤمنین انّ أبی أخبرنی عن جدّی و کان من حواریّ عیسی علیه السّلام انّه قال:انّ تحت هذا الرمل عینا من ماء أبیض من الثلج و أعذب من کلّ ماء عذب لا یقع علیه الاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ و أنا أشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا عبده و رسوله و انّک وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خلیفته و المؤدّی عنه و قد رأیت أن أصحبک فی سفرک هذا فیصیبنی ما أصابک من خیر و شرّ،فقال له خیرا و دعا له بخیر و قال علیه السّلام: یا راهب الزمنی و کن قریبا منّی ففعل،فلمّا کان لیله الهریر و التقی الجمعان و اضطرب النّاس فیما بینهم قتل الراهب،فلمّا أصبح أمیر المؤمنین علیه السّلام قال لأصحابه:انهضوا بنا فادفنوا قتلاکم،و أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام یطلب الراهب حتّی وجده فصلّی علیه و دفنه بیده فی لحده ثمّ قال:و اللّه لکأنّی أنظر إلیه و الی منزله و زوجته التی أکرمه اللّه بها.
ص :١4٨
ثمّ قال:و معنی«یأتیه»أی یأتی هذا الموضع الذی فیه الراهب،و معنی«عامر» انّه لا مقیم فیه سوی الوحوش و یمکن أن یکون مأخوذا من العمره التی هی الزیاره،و«الأصلع الأشیب»هو الراهب،و ذکر بعد هذا البیت قوله:
فی مدمج زلق أشمّ کأنّه
حلقوم أبیض ضیّق مستصعب
و«المدمج»الشیء المستور و«الزلق»الذی لا یثبت علیه قدم و«الأشمّ» الطویل المشرف،«الأبیض»الطائر الکبیر من طیور الماء و إنّما جرّ لفظه«ضیّق مستصعب»لأنّه جعلهما من وصف المدمج،و«الماثل»المنتصب و شبّه الراهب بالنسر لطول عمره،و«الشظیّه»قطعه من الجبل مفرده و«المرقب»المکان العالی و«النقا»قطعه من الرمل تنقاد محدودبه و«القیّ»الصحراء الواسعه و«السبسب» القفر و«الوعث»الرمل الذی لا یسلک فیه،و معنی«اجتلی ملساء»نظر الی صخره ملساء فتجلّت لعینه،و معنی«تبرق»تلمع و وصف اللجین بالمذهب لأنّه أشدّ لبریقه و لمعانه،و معنی«اعصو صبوا»اجتمعوا علی قلعها و صاروا عصبه واحده، و معنی«أهوی لها»مدّ إلیها و«المغالب»الرجل المغالب،و«الحزور»الغلام المترعرع،و«العبل»الغلیظ الممتلی،و«المتسلسل»الماء السلس فی الحلق و یقال انّه البارد أیضا،انتهی (1).
الماء الذی أظهره الرضا علیه السّلام فی مفازه[حین]أصاب أصحابه العطش الشدید (2).
بعث أمیر المؤمنین علیه السّلام الماء الی عثمان حین منع من الماء (3).
منع معاویه الماء عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و أصحابه فی صفّین ثمّ غلبه أصحاب
ص :١4٩
أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الماء و عدم منع علیّ علیه السّلام الماء عن معاویه (1).
نزول الماء لغسل أمیر المؤمنین علیه السّلام من السماء (2).
١٠654
: قوله تعالی: «وَ أَنْ لَوِ اسْتَقٰامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ لَأَسْقَیْنٰاهُمْ مٰاءً غَدَقاً» (3).
قال الصادق علیه السّلام: معناه لأفدناهم علما کثیرا یتعلّمونه من الأئمّه علیهم السّلام.
١٠655
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «وَ أَنْ لَوِ اسْتَقٰامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ لَأَسْقَیْنٰاهُمْ مٰاءً غَدَقاً» .یقول:لأشربنا قلوبهم الإیمان،و الطریقه هی ولایه علی بن أبی طالب و الأوصیاء علیهم السّلام (4).
قال المجلسی: استعاره الماء للعلم شایع لکونه سببا لحیاه الروح کما انّ الماء سبب لحیاه البدن.
باب انّهم علیهم السّلام الماء المعین (5).
١٠656
کنز جامع الفوائد:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِمٰاءٍ مَعِینٍ» (6).
١٠65٧
الکافی:عن أبی سعید عقیصا التیمی قال: مررت بالحسن و الحسین علیهما السّلام و هما فی
ص :١5٠
الفرات مستنقعان فی إزارین فقلت لهما:یا بنی رسول اللّه أفسدتما الإزارین،فقالا لی:یا أبا سعید فساد الإزارین أحبّ الینا من فساد الدین،انّ للماء أهلا و سکّانا کسکّان الأرض،ثمّ قالا لی:أین ترید؟فقلت:الی هذا الماء،فقالا:و ما هذا الماء؟ فقلت:أرید دواء أشرب من هذا الماء المرّ لعلّه بی أرجو أن یخفّف له الجسد و یسهّل البطن،فقالا:ما نحسب ان اللّه(عزّ و جلّ)جعل فی شیء قد لعنه شفاء، قلت:و لم ذاک؟فقالا:لأنّ اللّه تبارک و تعالی لمّا أسفه قوم نوح فتح السماء بماء منهمر،و أوحی الی الأرض فاستعصت علیه عیون منها فلعنها و جعلها ملحا أجاجا (1).
١٠65٨
أمالی الطوسیّ:عن جابر قال: کنت أماشی أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الفرات إذ خرجت موجه عظیمه فغطّته حتّی استتر عنّی ثمّ انحسرت عنه و لا رطوبه علیه فوجمت لذلک و تعجّبت و سألته عنه قال:و رأیت ذلک؟قال:قلت:نعم،قال:انّه الملک الموکّل بالماء فرح فسلّم علیّ و اعتنقنی.
بیان: وجم کوعد سکت علی غیظ و الشیء کرهه،قوله علیه السّلام فرح أی بقدومه الی شاطیء النهر (2).
ص :١5١
١٠65٩
علل الشرایع:عن ابن خالد قال: قلت لأبی الحسن علیه السّلام:جعلت فداک کیف صار مهر النساء خمسمائه درهم اثنتی عشره اوقیّه و نش؟قال:انّ اللّه تبارک و تعالی أوجب علی نفسه أن لا یکبره مؤمن مائه تکبیره و یسبّحه مائه تسبیحه و یحمده مائه تحمیده و یهلّله مائه تهلیله و یصلّی علی محمّد و آله مائه مرّه ثمّ یقول:اللّهم زوّجنی من الحور العین الاّ زوّجه اللّه(عزّ و جلّ)،فمن ثمّ جعل مهر النساء خمسمائه درهم،و أیّما مؤمن خطب الی أخیه حرّته و بذل له خمسمائه درهم فلم یزوّجه فقد عقّه و استحقّ من اللّه(عزّ و جلّ)أن لا یزوّجه حوراء (1).
باب المهور و أحکامه (2).
١٠66٠
أربعین الشهید رحمه اللّه:عن الصادق عن أبیه علیهما السّلام قال: ما زوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا من بناته و لا تزوّج شیئا من نسائه علی أکثر من اثنی عشر اوقیّه و نش یعنی نصف اوقیّه.
١٠66١
معانی الأخبار:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما تزوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا من نسائه
ص :١5٢
و لا زوّج شیئا من بناته علی أکثر من اثنتی عشر اوقیه و نش،الأوقیّه أربعون درهما، و النشّ نصف أوقیه عشرون درهما.
١٠66٢
و روی: انّ من ظلم امرأه مهرها فهو عند اللّه زان و انّه أقذر الذنوب،و انّه تعالی یغفر کلّ خطیئه الاّ من جحد مهرا أو اغتصب أجیرا أجره أو باع رجلا حرّا.
أقول:
و تقدّم فی«عذب»ما یتعلق بذلک.
١٠66٣
و قال الصادق علیه السّلام: السرّاق ثلاثه:مانع الزکاه و مستحلّ مهور النساء و کذلک من استدان و لم ینو قضاءه (1).
١٠664
مکارم الأخلاق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما من امرأه تصدّقت علی زوجها بمهرها قبل أن یدخل بها الاّ کتب اللّه لها بکلّ دینار عتق رقبه.
١٠665
کتابی الحسین بن سعید:أحمد بن محمّد قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام عن رجل تزوّج امرأه بنسیئه،فقال:إنّ أبا جعفر علیه السّلام تزوّج امرأه بنسیئه ثمّ قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام:یا بنیّ انّه لیس عندی من صداقها شیء أعطیها إیّاه أدخل علیها، فأعطنی کساک هذا فأعطیها إیّاه،فأعطاها ثمّ دخل علیها (2).
١٠666
الروایات فی ذکر مهر سیّده النساء فاطمه(صلوات اللّه علیها)، فی بعضها: انّه خمس الدنیا و ثلث الجنه و أربعه أنّهار منها الفرات و نیل مصر (3).
١٠66٧
عن الصادق علیه السّلام: انّ اللّه تعالی أمهر فاطمه علیها السّلام ربع الدنیا،فربعها لها و أمهرها الجنه و النار (4).
ص :١5٣
١٠66٨
و فی روایه: خمس الأرض و العاجل أربعمائه و ثمانین درهما (1).
١٠66٩
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمه علیها السّلام: ما أنا زوّجتک و لکن اللّه زوّجک و أصدق عنک الخمس ما دامت السماوات و الأرض (2).
١٠6٧٠
کشف الغمّه:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علیّ انّ اللّه زوّجک فاطمه علیها السّلام و جعل صداقها الأرض فمن مشی علیها مبغضا لک مشی حراما (3).
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :المهرجان عید الفرس کلمتان مرکّبتان من «مهر»و زان حمل و«جان»و معناه محبّه الروح،و مهران نهر الهند و هو أحد الأنّهار الثمانیه التی خرقها جبرئیل علیه السّلام بابهامه،انتهی.
هو الفاضل الأدیب أبو الحسن مهیار بن مرزویه الدیلمیّ البغدادیّ الشاعر من شعراء أهل البیت علیهم السّلام المجاهدین من غلمان الشریف الرضی،أورده شیخنا الحرّ العاملیّ رحمه اللّه فی (الأمل) و قال:جمع بین فصاحه العرب و معانی العجم،و قال له أبو القاسم بن برهان:انتقلت بإسلامک من زاویه من النار الی زاویه منها،قال:
و لم؟قال:لأنّک کنت مجوسیّا فأسلمت فصرت تسبّ السلف فی شعرک،فقال:لا أسبّ الاّ من سبّه اللّه و رسوله،قاله ابن شهر آشوب فی(معالم العلماء)،و له شعر کثیر فی مدح أهل البیت علیهم السّلام و دیوان شعر کبیر،و قال بعض العلماء:خیار مهیار خیر من خیار الرضی و لیس للرضی ردیّ أصلا ثمّ ذکر بعض أشعاره ثمّ نقل عن ابن
ص :١54
خلّکان انّه قال فی حقّه:کان جزل القول مقدّما علی أهل وقته،و له دیوان شعر کبیر یدخل فی أربع مجلّدات ذکره الخطیب فی(تاریخ بغداد)و أثنی علیه،و ذکره أبو الحسن الباخزری فی(دمیه القصر)فقال:هو شاعر له فی مناسک الفضل مشاعر و کاتب تجلی کلّ کلمه من کلماته کاعب و ما فی قصیده من قصائده بیت یتحکّم علیه بلو و لیت،ثمّ قال ابن خلّکان:توفّی فی سنه(4٢٨)،انتهی.
و من شعره قوله من قصیده:
معشر الرشد و الهدی حکم
البغی علیهم سفاهه و الضلال
و دعاه اللّه استجابت رجال
لهم ثمّ بدّلوا فاستحالوا
حملوها یوم السقیفه أوزارا
تخفّ الجبال و هی ثقال
ثمّ جاءوا من بعدها یستقیلون
و هیهات عثره لا تقال
یا لقوم إذ یقتلون علیّا
و هو للمحل فیهم قتال
و یسرّون بغضه و هو لا
تقبل الاّ بحبّه الأعمال
و تحاک الأخبار و اللّه یدری
کیف کانت یوم الغدیر الحال
و لسبطین تابعیه فمسموم
علیه ثری البقیع یهال
درسوا قبره لیخفی عن الزوّار
هیهات کیف یخفی الهلال
و شهید بالطفّ أبکی السماوات
و کادت له تزول الجبال
الی أن قال: :
حبّکم کان فکّ أسری
من الشرک و فی منکبیّ له أغلال
کم تزمّلت بالمذلّه حتّی
قمت فی ثوب عزّکم أختال
برکات محت لکم من فؤادی
ما أملّ الضلال عمّ و خال
ص :١55
و قال یرثی الشیخ المفید أبا عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان رحمه اللّه:
ما بعد یومک سلوه لمعلّل
منّی و لا ظفرت بسمع معذّل
سوّی المصاب بک القلوب علی الجوی
قید الجلید علی حشا المتململ
و تشابه الباکون فیک فلم یبین
دمع المحقّ لنا من المتعمّل
القصیده بطولها.
من جبّ غارب هاشم و سنامها
و لوی لویّا فاستزلّ مقامها
و غزا قریشا بالبطاح فلفّها
بید و قوّض عزّها و خیامها
الی قوله:
أبکیک للدنیا التی طلّقتها
و قد اصطفتک شبابها و عرامها (1)
و رمیت غاربها بفضله معرض
زهدا و قد ألقت إلیک زمامها
باب الإملاء و الإمهال علی الکفّار و الاستدراج (2).
«إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً وَ أَکِیدُ کَیْداً* فَمَهِّلِ الْکٰافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً»
.
١٠6٧١
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: انّ اللّه تعالی أهبط ملکا الی الأرض فلبث فیها دهرا طویلا ثمّ عرج الی السماء فقیل له:ما رأیت؟قال:رأیت عجائب کثیره و أعجب ما رأیت انّی رأیت عبدا متقلّبا فی نعمتک یأکل رزقک و یدّعی الربوبیه
ص :١56
فعجبت من جرأته علیک و من حلمک عنه،فقال اللّه جلّ جلاله:فمن حلمی عجبت؟قال:نعم،قال:قد أمهلته أربعمائه سنه لا یضرب علیه عرق و لا یرید من الدنیا شیئا الاّ ناله و لا یتغیّر علیه فیها مطعم و لا مشرب (1).
قال الدمیری: المها أشبه شیء بالمعز الأهلیّه و قرونها صلاب جدّا و مخّها یطعم صاحب القولنج ینفعه نفعا،و من استصحب معه شعبه من قرن المها نفرت منه السباع،و رماد قرنه یذرّ علی السنّ المتآکله یسکن وجعها،و شعره إذا بخّر به بیت هربت منه الفار و الخنافس،و إذا أحرق قرنه و جعل فی طعام صاحب حمّی الربع فانّها تزول عنه،و إذا نفخ فی أنف الراعف قطع دمه،و إذا أحرق قرناه حتّی یصیرا رمادا و أدیفا بخلّ و طلی به موضع البرص مستقبل الشمس فانه یزول،الی غیر ذلک (2).
ص :١5٧
[سوره المائده]
١٠6٧٢
تفسیر العیّاشیّ:عن علیّ علیه السّلام قال: کان القرآن ینسخ بعضه بعضا و إنّما کان یؤخذ من أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بآخره فکان من آخر ما نزل علیه سوره المائده نسخت ما قبلها و لم ینسخها شیء،فلقد نزلت علیه و هو علی بغلته الشهباء و ثقل علیه الوحی حتّی رأیت سرّتها تکاد تمسّ الأرض و أغمی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی وضع یده علی ذؤابه منبه بن وهب الجمحی ثمّ رفع ذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقرأ علینا سوره المائده فعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عملنا (1).
قال فی(ریاض العلماء):السیّد الأمیر عماد الدین علی الحسینی الأسترآبادیّ المشتهر بمیر کلان قدّس سرّه فاضل عالم فقیه معروف ذو کرامات و مقامات،و قد کان قدّس سرّه من أعاظم علماء سادات استراباد و من أقرباء أمیر فخر الدین السماکی و هو جدّ السیّد أمیر دوست محمّد الخازن لخزانه کتب المشهد الرضوی أیضا فلاحظ، و کان قدّس سرّه متصلّبا فی التشیّع معاصرا للسلطان شاه إسماعیل الثانی الصفوی السنّی و ذلک السلطان کثیرا ما یعارضه فی المذهب و یحتجّ معه و یکابره حتّی آل الأمر الی الأمر بقتله،و کان له معه أقاصیص غریبه مذکوره فی التواریخ الصفویه،انتهی.
ص :١5٨
١٠6٧٣
ملخّصه: انّه قالت جاریه الهاشمی الذی کان بسرّ من رأی:کان لنا طفل وجع فقالت لی مولاتی:ادخلی الی دار الحسن بن علیّ علیهما السّلام فقولی لحکیمه تعطینا شیئا یستشفی به مولودنا،فدخلت علیها و سألتها ذلک فقالت حکیمه:أئتونی بالمیل الذی کحل به المولود الذی ولد البارحه،یعنی ابن الحسن بن علیّ علیهما السّلام فأتیت بالمیل فدفعته الیّ و حملته الی مولاتی و کحلت به المولود فعوفی،و بقی عندنا و کنّا نستشفی به ثمّ فقدناه (1).
ص :١5٩
ص :١6٠
ص :١6١
ص :١6٢
باب انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام هو النبأ العظیم و الآیه الکبری (1).
١٠6٧4
تفسیر القمّیّ:أبی عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام: فی قوله تعالی: «عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ* اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ» (2).
شأن نزول آیه النبأ تقدّم فی«فسق».
باب معنی النبوّه و علّه بعثه الأنبیاء و بیان عددهم و أصنافهم و جمل أحوالهم و جوامعها(صلوات اللّه علیهم) (3).
«أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ»
الآیات.
١٠6٧5
معانی الأخبار و الخصال:عن أبی ذر رحمه اللّه قال: قلت:یا رسول اللّه کم النبیّون؟قال:
ص :١6٣
مائه ألف و أربعه و عشرون ألف نبیّ،قلت:کم المرسلون منهم؟قال:ثلاثمائه و ثلاثه عشر جمّا غفیرا،قلت:من کان أوّل الأنبیاء؟قال:آدم علیه السّلام،قلت:و کان من الأنبیاء مرسلا؟قال:نعم،خلقه اللّه(عزّ و جلّ)بیده و نفخ فیه من روحه،ثمّ قال:
یا أبا ذر أربعه من الأنبیاء سریانیّون آدم و شیث و اخنوخ و هو إدریس و هو أوّل من خطّ بالقلم و نوح علیهم السّلام،و أربعه من العرب هود و صالح و شعیب و نبیّک محمّد (صلوات اللّه علیه و آله و علیهم أجمعین)،و أول نبیّ من بنی إسرائیل موسی و آخرهم عیسی و ستمائه نبیّ علیهم السّلام،قلت:یا رسول اللّه کم أنزل اللّه تعالی من کتاب؟قال:مائه کتاب و أربعه کتب،أنزل اللّه تعالی علی شیث علیه السّلام خمسین صحیفه و علی إدریس علیه السّلام ثلاثین صحیفه و علی إبراهیم علیه السّلام عشرین صحیفه و أنزل التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان (1).
و تقدّم فی«رسل»الفرق بین الرسول و النبیّ و الإمام.
١٠6٧6
کمال الدین:و فی الخبر الوارد فی ترتیب الأنبیاء علیهم السّلام: انّه کانت بنو إسرائیل تقتل فی الیوم نبیّین و ثلاثه و أربعه حتّی انّه کان یقتل فی الیوم الواحد سبعون نبیّا و یقوم سوق بقلهم فی آخر النهار (2).
١٠6٧٧
بصائر الدرجات:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّا معاشر الأنبیاء تنام عیوننا و لا تنام قلوبنا و نری من خلفنا کما نری من بین أیدینا (3).
ذکر أسامی جماعه من الأنبیاء علیهم السّلام فی دعاء أمّ داود (4).
ص :١64
باب نقش خواتیم الأنبیاء و أشغالهم و أمزجتهم و أحوالهم فی حیاتهم و بعد موتهم(صلوات اللّه علیهم) (1).
فی أعمار الأنبیاء علیهم السّلام (2).
١٠6٧٨
فی: انّ رؤیا الأنبیاء وحی.
١٠6٧٩
و: جعل اللّه أرزاقهم فی الزرع و الضرع لئلاّ یکرهوا شیئا من قطر السماء.
١٠6٨٠
و: ما بعث اللّه نبیّا قطّ حتّی یسترعیه الغنم یعلمه بذلک رعیه الناس،
١٠6٨١
و: ما بعث اللّه نبیّا الاّ حسن الصوت.
١٠6٨٢
و: ما بعث اللّه نبیّا الاّ صاحب مرّه سوداء صافیه؛.
١٠6٨٣
و: من أخلاقهم التنظّف و التطیّب و حلق الشعر و کثره الطروقه.
١٠6٨4
و: إنّ عشاءهم علیهم السّلام بعد العتمه و قوتهم الشعیر و الخلّ و الزیت و مرقهم اللحم باللبن،
١٠6٨5
و: ما بعث اللّه نبیّا الاّ بصدق الحدیث و أداء الأمانه الی البرّ و الفاجر (3).
باب عصمه الأنبیاء و تأویل ما یوهم خطاهم و سهوهم (4).
عقائد الصدوق: اعتقادنا فی الأنبیاء و الرسل و الأئمه و الملائکه(صلوات اللّه علیهم) انّهم معصومون مطهّرون من کلّ دنس و انّهم لا یذنبون ذنبا صغیرا و لا کبیرا و لا یعصون اللّه ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون،و من نفی عنهم العصمه فی شیء من أحوالهم فقد جهلهم،و اعتقادنا فیهم انّهم موصوفون بالکمال و التمام و العلم من أوائل أمورهم الی أواخرها لا یوصفون فی شیء من أحوالهم بنقص و لا جهل (5).
ص :١65
تحقیق من المجلسی فی عصمتهم (1). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«عصم».
الکلام فی معنی السبعین الذین اختارهم موسی علیه السّلام و أخذتهم الصاعقه فأحیاهم اللّه فبعثهم أنبیاء (2).
بیان شبه المخطّئه للأنبیاء علیهم السّلام و الجواب عنها (3).
ذکر تماثیل الأنبیاء عند ملک الروم التی عرضها علی الحسن بن علیّ علیهما السّلام (4).
فی انّ النبیّ أبو أمّته (5).
فی انّ الأنبیاء لا یبتلون بالعلل المستقذره التی تنفّر من رآها و توحشه (6).
اختلف فی انّ النبیّ هل یجوز أن یکون أعمی،فقیل:لا یجوز لأنّ ذلک ینفّر، و قیل یجوز أن لا یکون فیه تنفیر و یکون بمنزله سایر العلل و الأمراض (7).
قال المحقق الطوسیّ قدّس سرّه فی التجرید فیما یجب کونه فی کلّ نبیّ:العصمه و کمال العقل و الذکاء و الفطنه و قوّه الرأی و عدم السهو و کلّ ما ینفر عنه من دناءه الآباء و عهر الأمّهات و الفظاظه و الغلظه و الابنه و الأکل علی الطریق و شبهه،و قال العلاّمه رحمه اللّه فی شرحه: و أن یکون منزّها عن الأمراض المنفّره نحو الابنه و سلس الریح و الجذام و البرص لأن ذلک کلّه ممّا ینفّر عنه فیکون منافیا للغرض من البعثه، و ضمّ(القوشجی)سلس البول أیضا (8).
ص :١66
و للقاضی عیاض تحقیق فی ذلک (1).
قال الطبرسیّ فی کلام له: انّ الأنبیاء لابدّ أن یعرفوا الفرق بین کلام الملک و وسوسه الشیطان و لا یجوز أن یتلاعب الشیطان بهم حتّی یختلط علیهم طریق الافهام (2).
باب ما ورد بلفظ نبیّ من الأنبیاء و بعض نوادر أحوالهم و أحوال أممهم (3).
أقول: ذکر فیه الخطبه القاصعه بتمامها مع شرحها ثمّ قال المجلسی: إنّما أوردت هذه الخطبه الشریفه بطولها لاشتمالها علی جمل قصص الأنبیاء علیهم السّلام و علل أحوالهم و أطوارهم و بعثتهم و التنبیه علی فائده الرجوع الی قصصهم و النظر فی أحوالهم و أحوال أممهم و غیر ذلک من الفوائد التی لا تحصی و لا تخفی علی من تأمّل فیها صلوات اللّه علی الخطیب بها،انتهی.
ذکر نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کتب الأنبیاء علیهم السّلام (4).
باب علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما دفع إلیه من الکتب و الوصایا و آثار الأنبیاء علیهم السّلام و أنّه یقدر علی معجزات الأنبیاء(علیه و علیهم السلام) (5).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«نهر».
١٠6٨6
العلوی علیه السّلام: ما من آیه کانت لأحد من الأنبیاء من لدن آدم الی أن انتهی الی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ و قد کانت لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثلها أو أفضل منها (6).
ص :١6٧
باب انّ عند الأئمه علیهم السّلام جمیع علوم الملائکه و الأنبیاء علیهم السّلام و انّهم أعطوا ما أعطاه اللّه الأنبیاء علیهم السّلام (1).
باب ما عندهم علیهم السّلام من آثار الأنبیاء علیهم السّلام (2).
باب تفضیلهم علیهم السّلام علی جمیع الأنبیاء علیهم السّلام و علی جمیع الخلق و أخذ میثاقهم عنهم و عن الملائکه و عن سایر الخلق و انّ أولی العزم إنّما صاروا أولی العزم بحبّهم (3).
باب انّ دعاء الأنبیاء استجیب بالتوسّل و الاستشفاع بهم علیهم السّلام (4).
باب انّ فی أمیر المؤمنین علیه السّلام خصال الأنبیاء علیهم السّلام (5).
باب ما فی القائم علیه السّلام من سنن الأنبیاء علیهم السّلام (6).
باب إطاعه النباتات لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
باب ما ظهر من معجزات أمیر المؤمنین علیه السّلام فی النباتات (2).
ذکر ما ظهر من معجزه الصادق علیه السّلام فی ذلک کأخذه الرطب من نخله خاویه و من جذع نخر (3).
أقول: ابن نباته بضمّ النون یطلق علی جماعه أحدهم أبو یحیی عبد الرحیم بن محمّد بن إسماعیل بن نباته الفارقی صاحب الخطب المعروفه المتوفّی سنه(٣٧4)، و کان یلقّب بالخطیب المصری و رزق السعاده فی خطبه و فیها دلاله علی غزاره علمه و جوده قریحته و هو من أهل میّا فارقین و بها دفن،و کان خطیب حلب و بها اجتمع بخدمه سیف الدوله،و کان سیف الدوله کثیر الغزوات بحیث نقل عنه صاحب(نسمه السحر)انّه کان یجمع الغبار الذی یقع علیه أیّام غزواته للروم حتّی اجتمع منه لبنه بقدر الکفّ فأوصی أن یجعل خدّه علیها فی قبره فنفّذت وصیّته فلهذا أکثر الخطیب من خطب الجهاد یحضّ الناس علیه،و قد ذکر ابن أبی الحدید بعض خطبه فی شرح النهج عند شرح خطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الجهاد.
باب الأنبذه و المسکرات (4).
النبیذ اسم مشترک لما حلّ شربه من الماء المنبوذ فیه ثمر النخل و غیره قبل
ص :١6٩
حلول الشدّه فیه،و هو أیضا واقع علی ما دخلته الشدّه فی ذلک أو ینبذ علی عکر، و العکر بقیّه الخمر فی الإناء کالخمیره عندهم ینبذون علیه،فمهما ورد فی الأحادیث فی تحلیل النبیذ فهو فی الحال الأولی و مهما ورد من التحریم له فهو فی الحال الثانیه (1).
صفه النبیذ الحلال (2).
١٠6٨٧
الکافی:و فی حدیث الکلبی النسّابه و سؤالاته الصادق علیه السّلام قال: قلت:ما تقول فی النبیذ؟فقال:حلال،فقلت:انّا نبیذ فنطرح فیه العکر و ما سوی ذلک و نشربه،فقال:
شه شه تلک الخمره المنتنه،فقلت:جعلت فداک فأیّ نبیذ تعنی؟فقال:انّ أهل المدینه شکوا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تغیر الماء و فساد طبایعهم فأمرهم أن ینبذوا فکان الرجل یأمر خادمه أن ینبذ له فیعمد الی کفّ من التمر فیقذف به فی الشنّ فمنه شربه و منه طهوره،فقلت:کم کان عدد التمر الذی فی الکفّ؟فقال:ما حمل الکفّ،فقلت:واحده و ثنتان؟فقال:ربّما کانت واحده و ربّما کانت ثنتین،فقلت:
و کم کان یسع الشیء؟فقال:ما بین الأربعین الی الثمانین الی ما فوق ذلک،فقلت:
بالأرطال؟فقال:نعم أرطال بمکیال العراق (3).
النبیذ الحلال الذی سقی إبراهیم بن أبی البلاد عند أبی جعفر الجواد علیه السّلام (4).
١٠6٨٨
: قول رجل ملعون للصادق علیه السّلام:انّ شیعتک یشربون النبیذ،فقال:و ما بأس بالنبیذ،أخبرنی أبی عن جابر بن عبد اللّه انّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانوا یشربون النبیذ (5).
ص :١٧٠
أقول: فی(النهایه الأثیریّه)فی«عدا»فی حدیث عمر انّه أتی بسطیحتین فیهما نبیذ فشرب من إحداهما و عدی عن الأخری أی ترکها لما رابه منها،انتهی. و حکی فی مقتله انّه لمّا طعن قال:ادعوا لی الطبیب،فدعی له الطبیب فقال:أیّ الشراب أحبّ إلیک؟فقال:النبیذ،فسقی نبیذا فخرج عن بعض طعناته،فقال بعض الناس:
هذا دم هذا صدید،فقال:اسقونی لبنا،فسقی لبنا فخرج من الطعنه فقال له الطبیب:
ما أری أن تمسی فما کنت فاعلا فافعل (1).
١٠6٨٩
الاختصاص:عن أبی المعزا عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال:سمعته یقول: من کانت له إلی اللّه حاجه و أراد أن یرانا و أن یعرف موضعه فلیغتسل ثلاث لیال یناجی بنا فانّه یرانا و یغفر له بنا و لا یخفی علیه موضعه،قلت:سیّدی فانّ رجلا رآک فی منامه و هو یشرب النبیذ،قال:لیس النبیذ یفسد علیه دینه إنّما یفسد علیه ترکنا و تخلّفه عنّا...الخ (2).
حکم التداوی بالنبیذ و قد تقدّم فی«خلد».
١٠6٩٠
کتاب عاصم بن حمید عن مولی لعبیده السلمانی قال: خطبنا أمیر المؤمنین علیه السّلام علی منبر (3).
خطبته علیه السّلام علی منبر من حجاره نصبها له جعده بن هبیره المخزومی و قد تقدّمت الإشاره إلیها فی«خطب».
ص :١٧١
١٠6٩١
: لمّا أجمع الحسن بن علیّ علیهما السّلام علی صلح معاویه قام معاویه خطیبا علی المنبر و أمر الحسن علیه السّلام أن یقوم أسفل منه بدرجه (1).
ما یقرب منه (2).
قد تقدّم فی«حنن»خبر المنبر الذی نصب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مسجده و حنین الجذع.
أمر معاویه بقلع منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أن یجعل علی قدر منبره بالشام و کسوف الشمس و زلزله الأرض لذلک (3).
احتجاج الحسین علیه السّلام علی عمر و هو علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).
١٠6٩٢
قول الحسن علیه السّلام: لأبی بکر و هو جالس علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنزل عن مجلس أبی (5).
١٠6٩٣
کامل الزیاره:عن معاویه بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی تعلیمه آداب دخول المدینه و زیاره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا فرغت من الدعاء عند القبر فأت المنبر و امسحه بیدک و خذ برمّانتیه و هما السفلاوان و امسح عینیک و وجهک به فانّه یقال انّه شفاء للعین،و قم عنده فاحمد اللّه و اثنی علیه و سل حاجتک فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:ما بین منبری و بیتی روضه من ریاض الجنه و انّ منبری علی ترعه من ترع الجنه و قوائم المنبر رتب فی الجنه. و الترعه هی الباب الصغیر (6).
ص :١٧٢
جلوس أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم القیامه علی منبر من نور ربّ العزّه و عرض الجمیع علیه و إعطاؤه کلّ واحد منهم أجره و نوره (1).
المنابر التی تنصب للأنبیاء و الأوصیاء یوم القیامه (2).
١٠6٩4
کتاب الغارات:عن ثعلبه بن یزید الحمانی انّه قال: بینما أنا فی السوق إذ سمعت منادیا ینادی«الصّلاه جامعه»فجئت أهرول و الناس یهرعون فدخلت الرحبه فاذا علیّ علیه السّلام علی منبر من طین مجصّص و هو غضبان و قد بلغه انّ أناسا قد أغاروا بالسواد فسمعته یقول:أما و ربّ السماء و الأرض ثمّ ربّ السماء و الأرض انّه لعهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ الأمّه ستغدر بی (3).
المنبر الذی عمله المقداد و سلمان و أبو ذرّ و عمّار من الحجاره لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غدیر خم (4).
١٠6٩5
المناقب:روی: انّه لمّا صعد أبو بکر المنبر نزل مرقاه فلمّا صعد عمر نزل مرقاه فلمّا صعد عثمان نزل مرقاه فلمّا صعد علیّ علیه السّلام صعد الی موضع یجلس علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسمع من الناس ضوضاء فقال:ما هذه الذی أسمعها؟قالوا:لصعودک الی موضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی لم یصعده الذی تقدّمک،فقال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:من قام مقامی و لم یعمل بعملی أکبّه اللّه فی النار و أنا و اللّه العامل
ص :١٧٣
بعمله الممتثل قوله الحاکم بحکمه فلذلک قمت هنا...الخ (1).
[ما وقع عند تزویج فاطمه علیها السلام]
١٠6٩6
: لمّا أراد اللّه(عزّ و جلّ)تزویج فاطمه من علیّ علیهما السّلام أمر الملائکه أن تجتمع فی السماء الرابعه عند البیت المعمور و أمر رضوان فنصب منبر الکرامه علی باب البیت المعمور و هو الذی خطب علیه آدم علیه السّلام یوم عرض الأسماء علی الملائکه و هو منبر من نور،فأوحی الی راحیل أن یعلو ذلک المنبر و أن یحمده بمحامده و یمجّده بتمجیده و أن یثنی علیه بما هو أهله (2).
١٠6٩٧
ذکر خبر فی: انّه یوضع یوم القیامه منبران من نور طولهما مائه میل فی طرفی العرش للحسنین علیهما السّلام فیقومان علیهما فیزین العرش بهما کما یزین المرأه قرطاها (3).
و هی انّ علیّا علیه السّلام سئل و هو علی المنبر یخطب عن رجل مات و ترک امرأه و أبوین و ابنین کم نصیب المرأه؟فقال:صار ثمنها تسعا،و بیان ذلک (4).
ورود أمیر المؤمنین علیه السّلام بالأنبار و ما فعل له دهاقین الأنبار من التعظیم (5).
قال فی (مجمع البحرین) :الأنبار بلده علی الفرات من الجانب الشرقی و هیت من الجانب الغربی.
[التنابز بالألقاب]
باب فیه النهی عن التنابز بالألقاب (6). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«لقب».
ص :١٧4
قصه بهلول النبّاش فی نبشه القبور و توبته (1).
قول ابن عبّاس للشاب الأنصاری الذی قیل انّه نبّاش و کان یدخل القبور متهیّئا للموت:نعم النبّاش نعم النبّاش ما أنبشک للذنوب و الخطایا! (2).
کنز الفوائد: لمّا أجری معاویه القناه التی فی أحد أمر بقبور الشهداء فنبشت فضرب رجل بمعوله فأصاب إبهام حمزه رضی اللّه عنه فبجس الدم من إبهامه فأخرج رطبا ینثنی و أخرج عبد اللّه بن عمرو بن حزام و عمرو بن الجموح و هم رطاب ینثنون بعد أربعین سنه فدفنا فی قبر واحد (3).
عن تاریخ الحاکم النیسابوریّ عن رجل نبّاش قال:إنّی کنت رجلا نبّاشا أنبش القبور فماتت امرأه فذهبت لأعرف قبرها فصلّیت علیها فلمّا جنّ اللیل ذهبت لأنبش عنها فضربت یدی الی کفنها لأسلبها فقالت:سبحان اللّه رجل من أهل الجنه تسلب امرأه من أهل الجنه!ثم قالت:ألم تعلم أنّک ممّن صلّیت علیّ و انّ اللّه(عزّ و جلّ)قد غفر لمن صلّی علیّ (4).
خبر النبّاش الذی أوصی الی ولده إذا مات أن یحرقوه بالنار ثمّ یدقّوه و یذرّوه فی الریح خوفا من اللّه تعالی فغفر اللّه له و آمنه (5).
١٠6٩٨
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: کان فی بنی إسرائیل مجاعه حتّی نبشوا الموتی فأکلوهم فنبشوا قبرا فوجدوا فیه لوحا فیه مکتوب:أنا فلان النبیّ ینبش
ص :١٧5
قبری حبشی،ما قدّمنا وجدناه و ما أکلنا ربحناه و ما خلّفنا خسرناه (1).
الکلام فی معنی النبط و النبطی و الإستنباط فی شرح
١٠6٩٩
الصادقی علیه السّلام: نحن أهل البیت و النبط من ذریّه إبراهیم علیه السّلام؛قال فی(المصباح):النبط جیل من الناس کانوا ینزلون سواد العراق ثمّ استعمل فی أخلاط الناس و عوامهم و الجمع أنباط کسبب و أسباب،انتهی.
الماء یخرج من قعر البئر إذا احتفرت،و الاستنباط:الاستخراج، و النبیط (2).
فی تکلّم الصادق علیه السّلام بالنبطیّه (3).
باب فیه وجوه الاستنباط و بیان أنواع ما یجوز الاستدلال به (4).
أقول: فیه مقبوله عمر بن حنظله و قد تقدّم صدرها فی«عمر».
باب ما یمکن أن یستنبط من الآیات و الأخبار (5). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«أصل».
ص :١٧6
١٠٧٠٠
المناقب: وقف أمیر المؤمنین علیه السّلام مالا بخیبر و بوادی القری و أخرج ماء عین بینبع جعلها للحجیج و هو باق الی یومنا هذا (1).
ینبع کینصر حصن له عیون و نخیل و زروع بطریق حاجّ مصر،و فی(النهایه) علی سبع مراحل من المدینه من جهه البحر و قیل علی أربع مراحل و هو من أوقاف أمیر المؤمنین علیه السّلام أجری عینه کما یظهر من الأخبار (2).
١٠٧٠١
روی: انّ النابغه (3)الجعدی أنشد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوله:
بلغنا السماء عزّه و تکرّما
و انّا لنرجو فوق ذلک مظهرا
فقال:الی أین یا ابن أبی لیلی؟قال:الی الجنه یا رسول اللّه،قال:أحسنت لا یفضّض اللّه فاک،قال الراوی:فرأیته شیخا له مائه و ثلاثون سنه و أسنانه مثل ورق الأقحوان نقاء و بیاضا قد هدم جسمه الآفات (4).
١٠٧٠٢
مجالس المفید:عن أبی عبیده قال: کان النابغه الجعدی ممّن یتألّه فی الجاهلیّه و أنکر الخمر و السکر و هجر الأوثان و الأزلام و قال فی الجاهلیه کلمته التی قال فیها:
الحمد للّه لا شریک له
من لم یقلها لنفسه ظلما
ص :١٧٧
و کان یذکر دین إبراهیم علیه السّلام و الحنیفیّه و یصوم و یستغفر و یتوقّی أشیاء لغوا فیها و وفد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:
أتیت رسول اللّه إذ جاء بالهدی
و یتلو کتابا کالمجرّه نشرا
الأبیات،و کان النابغه علویّ الرأی خرج بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع أمیر المؤمنین علیه السّلام الی صفّین...الخ (1).
النابغه الجعدی اسمه قیس بن کعب بن عبد اللّه بن عامر بن ربیعه بن جعده بن کعب بن ربیعه بن عامر بن صعصعه و یکنّی أبا لیلی کان من المعمّرین،عن هشام الکلبی انّه عاش مائه و ثمانین سنه و قیل انّه عاش مائتی سنه،و أدرک الإسلام و من شعره قوله:
و لقد شهدت عکاظ قبل محلّها
فیها و کنت أعدّ مل فتیان (2)
و المنذر بن محرق فی ملکه
و شهدت یوم هجائن النعمان
و عمرت حتّی جاء أحمد بالهدی
و قوارع تتلی من القرآن
و لبست مل إسلام (3)ثوبا واسعا
من سیب لا حرم و لا منّان
١٠٧٠٣
روی: انّه کان یفتخر و یقول:أتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنشدته(بلغنا السماء...البیت) فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أین المظهر یا أبا لیلی؟فقلت:الجنه یا رسول اللّه،قال:أجل إن شاء اللّه،و أنشدته:
فلا خیر فی حلم إذا لم تکن له
بوادر تحمی صفوه أن یکدّرا
و لا خیر فی جهل إذا لم یکن له
حلیم إذا ما أورد الأمر أصدرا
فقال:لا یفضض اللّه فاک،فیقال انّه عاش عشرین و مائه سنه لم تسقط له سنّ و لا ضرس (4).
ص :١٧٨
أقول: النابغه الجعدی غیر النابغه الذبیانی أبو أمامه زیاد بن معاویه الذی کان من أشراف الشعراء من أصحاب المعلّقات،و کان یفد علی النعمان و کان خاصّا به و جمع من عطایاه ثروه کامله،و له منزله کبری عند شعراء عصره فإذا جاء عکاظ ضربوا له فی سوقها قبّه من جلد و جاء الشعراء ینشدون أشعارهم،و أول من أنشده الأعشی ثمّ حسّان ثمّ الخنساء و هذا شرف لم ینله أحد من الشعراء سواه،توفّی علی جاهلیه و لم یدرک الإسلام و کان الجعدی أسنّ منه لأنّه کان مع المنذر بن محرق و الذبیانی کان مع النعمان بن المنذر بن محرق،و ممّا یدلّ علی کون الجعدی مع المنذر قوله:
تذکّرت و الذکری تهیج علی الهوی
و من حاجه المحزون أن یتذکّرا
ندامای عند المنذر بن محرّق
أری الیوم منهم ظاهر الأرض مقفرا
النابغه أمّ عمرو بن العاص، و قد تقدّم فی«عمر»ما یتعلق بها.
١٠٧٠4
المناقب:روی: انّ أبا جعفر الجواد علیه السّلام لمّا صار الی شارع الکوفه نزل عند دار المسیّب و کان فی صحنه نبقه لم تحمل فدعا بکوز فیه ماء فتوضّأ فی أسفل النبقه و قام فصلّی بالناس المغرب و العشاء الآخره و سجد سجدتی الشکر ثمّ خرج فلمّا انتهی الی النبقه رآها الناس و قد حملت حملا حسنا فتعجّبوا من ذلک و أکلوا منها فوجدوا نبقا حلوا لا عجم له و ودّعوه و مضی الی المدینه.قال الشیخ المفید رحمه اللّه:
و قد أکلت من ثمرها و کان لا عجم له (1).
ص :١٧٩
١٠٧٠5
الإرشاد: لمّا توجّه أبو جعفر علیه السّلام من بغداد منصرفا من عند المأمون و معه أمّ الفضل قاصدا بها الی المدینه صار الی شارع باب الکوفه... الخ،و فیه: انّه قرأ فی الرکعه الأولی الحمد و النصر و فی الثانیه الحمد و التوحید و لمّا فرغ جلس هنیئه یذکر اللّه تعالی و قام من غیر أن یعقّب و صلّی النوافل أربع رکعات و عقّب بعدها و سجد سجدتی الشکر ثمّ خرج (1).
ص :١٨٠
[ما حکی فی نثار عبدالله حین تزویجه بآمنه]
حکی عن الواقدی انّه نثر عبد المطّلب علی ولده عبد اللّه قیمه ألف درهم من النثار حین تزویجه بآمنه بنت وهب(رضی اللّه عنها)و کان متّخذا من مسک بنادق و من عنبر و من سکر و من کافور،و نثر وهب بقیمه ألف درهم عنبرا (1).
١٠٧٠6
کشف الغمّه:و روی: فی تزویج علیّ من فاطمه(صلوات اللّه علیها)انّ اللّه(عزّ و جلّ)أمر شجره طوبی أن تنثر حملها من الحلی و الحلل فنثرت ما فیها فالتقطته الملائکه و الحور العین و إنّ الحور لیتهادینه و یفخرن به الی یوم القیامه (2).
١٠٧٠٧
المناقب:فی: انّه کان صاحب نثار فاطمه علیها السّلام الرضوان،و طبق النثار شجره طوبی، و النثار الدرّ و الیاقوت و المرجان (3).
أقول: نقل من مجموعه الشیخ الشهید و الکشکول و غیرهما انّه وجد عقیق أحمر مکتوب علیه:
أنا درّ من السماء نثرونی
یوم تزویج والد السبطین
کنت أنقی من اللجین بیاضا
صبغتنی دماء نحر الحسین
و تقدّم فی«أوب»فضل أکل نثاره المائده.
ص :١٨١
١٠٧٠٨
الکافی:فی قصه العمری و العقیلی و مخاصمه ولد العباس أبا عبد اللّه علیه السّلام،: انّ الصادق علیه السّلام خرج و معه کتاب فی کرباسه فیه انّ نثیله کانت أمه لأمّ الزبیر و لأبی طالب و عبد اللّه فأخذها عبد المطّلب فأولدها فلانا فقال له الزبیر:هذه الجاریه ورثناها من أمّنا و ابنک هذا عبد لنا فتحمل علیه ببطون قریش،قال:فقال له:قد أجبتک علی خلّه علی أن لا یتصدّر ابنک هذا فی مجلس و لا یضرب معنا بسهم فکتب علیه کتابا و أشهد علیه فهو هذا الکتاب.
بیان: «فلانا»یعنی العباس،و الظاهر انّ أخذ عبد المطلب نثیله کان برضا مولاتها و کان قوّمها علی نفسه ولایه بعد أمّ الزبیر،و إنّما کانت منازعه زبیر لجهله إذ جلاله عبد المطّلب و وصایته تمنع نسبه الذنب إلیه (1).
ص :١٨٢
باب من لا ینجبون من الناس (1).
١٠٧٠٩
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ستّه لا ینجبون:السندی و الزنجی و الترکی و الکردی و الخوزی و نبک الرّی.
بیان: «النبک»المکان المرتفع،و یحتمل أن یکون اضافته الی الریّ بیانیّه،و فی بعض النسخ بتقدیم الباء علی النون و هو بالضم أصل الشیء و خالصه.
١٠٧١٠
الخصال:عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام: ثلاثه لا ینجبون أعور یمین و أزرق کالفصّ و مولد السند (2).
أقول: الشیخ نجیب الدین ابن عمّ المحقق رحمه اللّه تقدّم فی«سعد»بعنوان(ابن سعید الحلّی).
الشیخ منتجب الدین أبو الحسن علیّ بن الشیخ أبی القاسم عبید اللّه بن الشیخ أبی محمّد الحسن الملقّب بحسکا الرازیّ ابن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علیّ بن بابویه القمّیّ،قال شیخنا الحرّ العاملیّ رحمه اللّه فی (الأمل) :کان فاضلا عالما
ص :١٨٣
ثقه صدوقا محدّثا حافظا راویه علاّمه،له کتاب الفهرست فی ذکر المشایخ المعاصرین للشیخ الطوسیّ و المتأخّرین الی زمانه نقلنا کلّ ما فیه فی هذا الکتاب، و له أیضا کتاب الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و غیر ذلک،انتهی.
و کان هذا الشیخ حسن الضبط کثیر الروایه واسع الطرق عن آبائه و أقاربه و أسلافه.
حکی انّ مشایخه الذین یروی عنهم یزید علی مائه منهم الشیخ أبو الفتوح الرازیّ و أمین الدین الطبرسیّ و السیّد أبو تراب المرتضی الرازیّ صاحب کتاب (تبصره العوام فی المذاهب)بالفارسیّه و هو کتاب شریف عدیم النظیر کثیر الفائده،و أخوه أبو حرب المجتبی و ابن عمّه الشیخ الجلیل بابویه عن أبیه سعد عن أبیه محمّد عن أبیه الحسن عن أبیه الحسین عن والده شیخ الشیعه علیّ بن الحسین ابن موسی بن بابویه القمّیّ(رضوان اللّه علیهم أجمعین).و منهم القطب الراوندیّ و السیّد ضیاء الدین الراوندیّ و أبوه الشیخ الجلیل الإمام موفّق الدین عبید اللّه عن والده الفقیه أبی محمّد الحسن المعروف بحسکا الذی یروی عنه عماد الدین الطبریّ فی(بشاره المصطفی)،و حسکا مخفّف حسن کیا و الکیا لقب له و معناه بلغه دار المرزجیلان و مازندران الرئیس أو نحوه من کلمات التعظیم و یستعمل فی مقام المدیح، و قد تقدّم ذکر هذا الشیخ فی«حسن».
فی محکی کتابه(التدوین فی علماء قزوین):شیخ دیّان من علم الحدیث سماعا و ضبطا و حفظا و جمعا، یکتب ما یجد و یسمع ممّن یجد و یقلّ من یدانیه فی هذه الأعصار فی کثره الجمع و السماع،الی أن ذکر ولادته فی سنه(5٠4)أربع و خمسمائه و وفاته بعد سنه
ص :١٨4
خمس و ثمانین و خمسمائه و ختم الکلام بقوله:و لئن أطلت عند ذکره بعض الإطاله فقد کثر انتفاعی بمکتوباته و تعالیقه فقضیت بعض حقّه بإشاعه ذکره و أحواله،انتهی.
سؤال نجده الحروریّ ابن عبّاس عن أربعه أشیاء و جواب ابن عبّاس إیّاه (1).
ذهاب الحسن و الحسین علیهما السّلام الی حدیقه بنی النجّار و منامهما فیها (2).
مناجاه أمیر المؤمنین علیه السّلام و عبادته فی شویحطات النجّار (3).
أقول: ابن النجّار یطلق علی جمع من علماء العامّه منهم محبّ الدین محمّد بن محمود البغدادیّ صاحب تذییل تاریخ بغداد تلمیذ ابن الجوزی و المتوفّی سنه (64٣)،و قد یطلق علی الشیخ الجلیل العالم الفقیه جمال الدین أحمد بن النجّار الإمامی تلمیذ الشیخ الشهید صاحب الحاشیه النجّاریّه علی قواعد العلاّمه.
١٠٧١١
علل الشرایع:عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام انّه قال الأصحاب لهما: انّا نشتری ثیابا یصیبها الخمر و ودک (4)الخنزیر عند حاکتها أنصلّی فیها قبل أن نغسلها؟ قال:نعم لا بأس بها،إنّما حرّم اللّه أکله و شربه و لم یحرّم لبسه و مسّه و الصلاه فیه.
بیان: یمکن حمل الخبر علی ما إذا ظنّ ملاقاه الحاکه لها بالخمر و ودک الخنزیر، و إن لم یعلم ذلک فانّ تلک الظنون غیر معتبره فی النجاسه و الاّ لزم الاجتناب من
ص :١٨5
جمیع الأشیاء لا سیّما ما تجلب من بلاد الکفر من الثیاب و الأدویه و الأطعمه کما
١٠٧١٢
روی الشیخ فی الصحیح عن معاویه بن عمّار قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الثیاب السابریه یعملها المجوس و هم أخباث و هم یشربون الخمر و نساؤهم علی تلک الحال ألبسها و لا أغسلها و أصلّی فیها؟قال:نعم (1).
باب الهجره الی الحبشه و ذکر بعض أحوال جعفر و النجاشیّ رحمه اللّه (2).
کتاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی النجاشیّ ملک الحبشه و دعوته الی الإسلام؛
١٠٧١٣
قال الواقدی:
أخذ النجاشیّ کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه علی عینه و نزل من سریره ثمّ جلس علی الأرض تواضعا ثمّ أسلم و شهد شهاده الحقّ و کتب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بإجابته و تصدیقه و إسلامه علی ید جعفر رحمه اللّه (3).
مدح أبی طالب فی شعره للنجاشیّ و دعوته الی الإسلام (4).
تواضع النجاشیّ بلبس خلقان الثیاب و الجلوس علی التراب شکرا للّه علی أن نصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهلک أعداءه ببدر (5).
مختصر من أحوال النجاشیّ (6).
١٠٧١4
نقل من خطّ الشهید رحمه اللّه: قیل کتب النجاشیّ رحمه اللّه کتابا الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام:اکتب جوابا و أوجز فکتب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
ص :١٨6
أمّا بعد فکأنّک من الرقّه علینا منّا و کأنّا من الثقه بک منک لأنّا لا نرجو شیئا منک الاّ نلناه و لا نخاف منک أمرا الاّ أمنّاه و باللّه التوفیق،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الحمد للّه الذی جعل من أهلی مثلک و شدّ أزری بک (1).
إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن وفاه النجاشیّ و صلاته علیه (2).
١٠٧١5
الخصال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أتاه جبرئیل بنعی النجاشیّ بکی بکاء شدیدا و حزن علیه و قال:انّ أخاکم أصحمه مات،ثمّ خرج الی الجبّانه فصلّی علیه و کبّر سبعا فخفض اللّه له کلّ مرتفع حتّی رأی جنازته و هو بالحبشه (3).
١٠٧١6
الکافی: کتاب الصادق علیه السّلام الی النجاشیّ و هو رجل من الدهاقین و کان عاملا علی الأهواز و فارس:بسم اللّه الرحمن الرحیم سرّ أخاک یسرّک اللّه (4).
١٠٧١٧
: کتاب عبد اللّه النجاشیّ الی الصادق علیه السّلام:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أطال اللّه بقاء سیّدی و مولای و جعلنی من کلّ سوء فداه و لا أرانی فیه مکروها فانّه ولیّ ذلک و القادر علیه،إعلم سیّدی و مولای انّی بلیت بولایه الأهواز فإن رأی سیّدی أن یحدّ لی حدّا أو یمثّل لی مثلا لاستدلّ به علی ما یقرّبنی إلی اللّه(عزّ و جلّ)و الی رسوله... الخ،و جواب الصادق علیه السّلام له مفصّلا،: أورده الشهید الثانی فی کتاب
ص :١٨٧
(الغیبه)مسندا عن مشایخه، و قد تقدّم نقل أسطر منه فی«أخا» (1).
أقول: النجاشیّ الأول هو ملک الحبشه أسلم فی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أحسن الی المسلمین الذین هاجروا الی أرضه و أخباره معهم و مع کفّار قریش الذین طلبوا منه أن یسلّم الیهم المسلمین مشهوره،توفّی ببلاده قبل فتح مکّه و لمّا مات نعاه جبرئیل علیه السّلام الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجمع الناس فی البقیع و کشف له من المدینه الی أرض الحبشه فأبصر سریر النجاشیّ و صلّی علیه،و اسمه اصحمه،و النجاشیّ لقب له و لملوک الحبشه مثل کسری للفرس و القیصر للروم.
و أمّا النجاشیّ الثانی فهو رجل مؤمن کان اسمه عبد اللّه و کان زیدیّا ثمّ رجع و کان والیا علی الأهواز فی أیّام مولانا الصادق علیه السّلام کما علمت.
و أمّا النجاشیّ المذکور فی أندیه العلماء و مصنّفات الأصحاب سیّما فی الکتب الرجالیّه فهو الشیخ الثقه الثبت الجلیل النقّاد البصیر و المضطلع الخبیر أبو العباس أحمد بن علیّ بن أحمد بن العباس بن محمّد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن محمّد بن عبد اللّه النجاشیّ المتقدم ذکره،کان رحمه اللّه صاحب کتاب الرجال المعروف الدائر الذی اتّکل علیه کافه الأصحاب المرموز ب(جش)،و کان رحمه اللّه علیه من أعظم أرکان الجرح و التعدیل و أعلم علماء هذا السبیل،و هو الرجل کلّ الرجل لا یقاس بسواه و لا یعدل به من عداه،أجمع علماؤنا علی الاعتماد علیه و أطبقوا علی الاستناد فی أحوال الرجال إلیه،و بالجمله فجلاله قدره و عظم شأنه فی الطائفه أشهر من أن یحتاج الی نقل الکلمات بل الظاهر منهم تقدیم قوله و لو کان ظاهرا
ص :١٨٨
علی قول غیره من أئمّه الرجال فی مقام المعارضه فی الجرح و التعدیل و لو کان نصّا،یروی عن جماعه کثیره من المشایخ کالشیخ المفید و أبی العباس السیرافی و ابن الجندی و ابن عبدون و الغضائری و أبی الحسین بن أبی جید القمّیّ و التلعکبریّ و محمّد بن هارون التلعکبریّ و والده علیّ بن أحمد و غیرهم(رضوان اللّه علیهم أجمعین)،کان مولد هذا الشیخ فی صفر سنه(٣٧٢)و توفّی بمطیر آباد سنه(45٠) خمسین و أربعمائه موافق کلمه«انّ الرحمه علیه».
باب فضل النجف و ماء الفرات (1).
١٠٧١٨
إرشاد القلوب:روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: الغری قطعه من الجبل الذی کلّم اللّه علیه موسی تکلیما و قدّس علیه عیسی تقدیسا و اتّخذ علیه إبراهیم خلیلا و محمّدا(صلّی اللّه علیه و آله و علیهم)حبیبا و جعله للنبیّین مسکنا.
١٠٧١٩
و روی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام نظر الی ظهر الکوفه فقال:ما أحسن منظرک و أطیب قعرک اللّهم اجعله قبری (2). و من خواصّ تربته إسقاط عذاب القبر و ترک محاسبه منکر و نکیر للمدفون هناک کما وردت به الأخبار الصحیحه عن أهل البیت علیهم السّلام.
١٠٧٢٠
و روی عن القاضی بن بدر الهمدانی الکوفیّ و کان رجلا صالحا قال: کنت فی جامع الکوفه ذات لیله و کانت لیله مطیره فدقّ باب مسلم جماعه ففتح لهم و ذکر بعضهم انّ معهم جنازه فأدخلوها و جعلوها علی الصفّه التی تجاه مسلم بن عقیل علیه السّلام،ثمّ انّ أحدهم نعس فرأی فی منامه قائلا یقول لآخر:ما تبعثر (3)حتّی نبصر هل لنا معه حساب و ینبغی أن نأخذه منه عجلا قبل أن یتعدّی الرصافه فما
ص :١٨٩
یبقی لنا معه طریق،فانتبه و حکی لهم المنام فقال:خذوه عجلا فأخذوه و مضوا به فی الحال الی المشهد الشریف .
١٠٧٢١
و روی جماعه من صلحاء المشهد الشریف الغروی: انّه رأی کلّ واحد من القبور التی فی المشهد الشریف و ظاهره قد خرج منه حبل ممتدّ متصل بالقبّه الشریفه(صلوات اللّه علی مشرّفها)، الی أن قال: و من خواصّ ذلک الحرم الشریف انّ جمیع المؤمنین یحشرون فیه .
١٠٧٢٢
و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: ما من مؤمن یموت فی شرق الأرض و غربها الاّ و حشر اللّه روحه الی وادی السلام-و جاء فی الأخبار و الآثار انّه بین وادی النجف و الکوفه-کأنّی بهم قعود یتحدّثون علی منابر من نور،و الأخبار فی هذا المعنی کثیره،انتهی (1).
١٠٧٢٣
البرسی فی(المشارق)عن الفضل بن شاذان: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام اضطجع فی نجف الکوفه علی الحصی فقال قنبر:یا مولای ألا أفرش لک ثوبی تحتک؟فقال:
لا إن هی الاّ تربه مؤمن أو مزاحمته فی مجلسه (2).
فی انّ کلّ مؤمن یموت یحشر روحه الی وادی السلام من نجف (3).
١٠٧٢4
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ النجف کان جبلا و هو الذی قال ابن نوح: «سَآوِی إِلیٰ جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْمٰاءِ» (4)،و لم یکن علی وجه الأرض جبل
ص :١٩٠
أعظم منه فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیه:یا جبل أیعتصم بک منّی؟فتقطّع قطعا قطعا الی بلاد الشام و صار رملا دقیقا و صار بعد ذلک بحرا عظیما و کان یسمّی ذلک البحر بحر نی ثمّ جفّ بعد ذلک فقیل:نی جف فسمّی نیجف ثمّ صار بعد ذلک یسمّونه نجف لأنّه کان أخفّ علی ألسنتهم (1).
١٠٧٢5
بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ آوَیْنٰاهُمٰا إِلیٰ رَبْوَهٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِینٍ» (2).
خبر الرجل الیمانی الذی أوصی أولاده بأن یدفنوه فی النجف و قال:یدفن هناک رجل لو شفع یوم القیامه لأهل الموقف لشفّع،فلمّا مات حملوا جنازته الی النجف و کان ذلک فی أیّام أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
إرشاد القلوب: ما یقرب منه (4).
١٠٧٢6
الاحتجاج:فی احتجاج أبی الحسن الرضا علیه السّلام علی أرباب الملل: قال للجاثلیق:
یا جاثلیق أخبرنی عن الإنجیل الأول حین افتقدتموه عند من وجدتموه و من وضع لکم هذا الإنجیل؟قال له:ما افتقدنا الإنجیل الاّ یوما واحدا حتّی وجدناه غضّا طریّا فأخرجه الینا یوحنّا و متّی،فقال له الرضا علیه السّلام:ما أقلّ معرفتک بسرّ (5)الإنجیل و علمائه فان کان هذا کما تزعم فلم اختلفتم فی الإنجیل و إنّما وقع الاختلاف فی هذا الإنجیل الذی فی أیدیکم الیوم فلو کان علی العهد الأول لم تختلفوا فیه و لکنّی
ص :١٩١
مفیدک علم ذلک،اعلم انّه لمّا افتقد الإنجیل الأول اجتمعت النصاری الی علمائهم فقالوا لهم:قتل عیسی بن مریم علیهما السّلام و افتقدنا الإنجیل و أنتم العلماء فما عندکم؟ فقال لهم الوقا و مرقابوس:انّ الإنجیل فی صدورنا و نحن نخرجه الیکم سفرا سفرا فی کلّ أحد فلا تحزنوا علیه و لا تخلّوا الکنایس فانّا سنتلوه علیکم فی کلّ أحد سفرا سفرا حتّی نجمعه کلّه،فقصد الوقا و مرقابوس و یوحنّا و متّی فوضعوا لکم هذا الإنجیل بعد ما افتقدتم الإنجیل الأوّل و انّما کان هؤلاء الأربعه تلامیذا لتلامیذ الأولین،أعلمت ذلک؟قال الجاثلیق:أمّا هذا (1).
نعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی التوراه و الإنجیل (2).
و ممّا کتب فی الإنجیل:ابن البرّه ذاهب و الفارقلیط یأتی بعده یحیی (3).
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :الإنجیل کتاب عیسی بن مریم علیه السّلام و یذکّر و یؤنّث،فمن أنّث أراد الصحیفه و من ذکّر أراد الکتاب،قیل افعیل من النجل و هو
ص :١٩٢
الأصل و الإنجیل أصل العلوم و الحکم.
کلام الصادق فی(توحید المفضّل)فی الحکم المودعه فی النجوم و فی الشمس و القمر (1).
باب قوله تعالی: «وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ» (2)
١٠٧٢٧
عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ» أقسم بقبر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا قبض، «مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ» (3).
باب أنّهم علیهم السّلام النجوم و العلامات و فیه بعض غرائب التأویل فیهم و فی أعدائهم (4).
١٠٧٢٨
: المنجّم الذی کان فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و نهی أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الخروج الی الخوارج فی الساعه التی عزم علیه السّلام الخروج[فیها]و عیّن له ساعه أخری فخالفه أمیر المؤمنین علیه السّلام فخرج فی الساعه التی نهاه عنها فظفر و ظهر و قال علیه السّلام:
إیّاکم و التعلّم للنجوم الاّ ما یهتدی به فی ظلمات البرّ و البحر،إنّما المنجّم کالکاهن و الکاهن کالساحر و الساحر کالکافر و الکافر فی النار، و قال علیه السّلام: أما انّه ما کان لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منجّم و لا لنا من بعده حتّی فتح اللّه علینا بلاد کسری و قیصر،أیّها الناس توکّلوا علی اللّه وثقوا به فانّه یکفی ممّن سواه (5).
ص :١٩٣
ما یقرب منه (1).
ما جری بین الصادق علیه السّلام و بین رجل کان صاحب النجوم فی قسمه أرض کانت بینهما فافتتح الصادق علیه السّلام خروجه بصدقه فخرج له خیر القسمین (2).
١٠٧٢٩
احتجاج الصادق علیه السّلام علی هشام الخفاف الذی کان بصیرا بالنجوم و قال: ما خلّفت بالعراق أبصر بالنجوم منّی (3).
١٠٧٣٠
ذکر ما رواه صاحب کتاب(نزهه الکرام و بستان العوام)عن موسی بن جعفر علیهما السّلام فی مدح النجوم و قوله: بعد علم القرآن ما یکون أشرف من علم النجوم و هو علم الأنبیاء و الأوصیاء و ورثه الأنبیاء و نحن نعرف هذا العلم و ما نذکره، و قوله: و إدریس علیه السّلام کان أعلم أهل زمانه بالنجوم (4).
فی اطّلاع الحسن بن سهل بعلم النجوم و قد تقدّم ذلک فی«حسن».
١٠٧٣١
کتاب النجوم: المنجّم الیهودی الذی کان بقم و نظر فی طالع مولانا الحجّه علیه السّلام و قال:انّ هذا المولود لا یکون الاّ نبیّا أو وصیّ نبیّ و یملک الدنیا شرقا و غربا (5).
١٠٧٣٢
قول علیّ بن الحسین علیهما السّلام لمنجّم: هل أدلّک علی رجل قد مرّ منذ یوم دخلت علینا فی أربعه آلاف عالم (6).
باب السماوات و کیفیّاتها و عددها و النجوم و أعدادها و صفاتها و المجرّه (7).
ص :١٩4
«وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهٰا فِی ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ»
.
«وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ»
.
قال الرازیّ:اعلم انّ منافع النجوم کثیره،منها انّه زیّن اللّه تعالی السماء بها، و منها انّه یحصل بسببها فی اللیل قدر من الضوء و لذلک فانّه إذا تکاثف السحاب فی اللیل عظمت الظلمه و ذلک بسبب انّ السحاب یحجب أنوارها،و منها انّه یحصل بسببها تفاوت فی أحوال الفصول الأربعه فانّها أجسام عظیمه نورانیّه فاذا قاربت الشمس کوکبا مسخّنا فی الصیف صارت أقوی حرّا و هی مثل نار تضمّ الی نار فانّه لا شکّ أن یکون الأثر الحاصل من المجموع أقوی،و منها انّه تعالی جعلها علامات یهتدی بها فی ظلمات البرّ و البحر علی ما قال تعالی: «وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» ،و منها انّه تعالی جعلها رجوما للشیاطین...الخ (3).
١٠٧٣٣
تفسیر القمّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: هذه النجوم التی فی السماء مدائن مثل المدائن التی فی الأرض مربوطه کلّ مدینه الی عمود من نور طول ذلک العمود فی السماء مسیره مائتین و خمسین سنه (4).
«فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی النُّجُومِ* فَقٰالَ إِنِّی سَقِیمٌ»
استشکل السیّد المرتضی فی الآیه انّه حکی عن نبیّه النظر فی النجوم و عندکم انّ الذی یفعله المنجّمون فی ذلک ضلال،و الآخر قوله: «إِنِّی سَقِیمٌ» و ذلک کذب،ثمّ أجاب عن ذلک بوجوه (2)
١٠٧٣4
خبر سعد المولی الیمانی الذی کان من أهل بیت ینظر فی النجوم: فسأله الصادق علیه السّلام عن مطالب من علم النجوم فقال:لا أدری و قال انّ بالیمن قوما لیسوا کأحد من الناس فی علمهم، فقال الصادق علیه السّلام: و ما یبلغ من علم عالمهم؟قال الیمانی:انّ عالمهم لیزجر الطیر و یقفو الأثر فی ساعه واحده مسیره شهر للراکب المحثّ (3).
١٠٧٣5
الاحتجاج:قول دهقان الفرس لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أمیر المؤمنین تناحست النجوم الطالعات و تناحست السعود بالنحوس و إذا کان مثل هذا الیوم وجب علی الحکیم الإختفاء و یومک هذا یوم صعب قد انقلب فیه کوکبان و انقدح من برجک النیران و لیس الحرب لک بمکان،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:ویحک یا دهقان المنبیء بالآثار المحذّر من الأقدار ما قصه صاحب المیزان؟... الی أن قال: البارحه سعد سبعون ألف عالم و ولد فی کلّ عالم سبعون ألفا و اللیله یموت مثلهم و هذا منهم،و أومأ بیده الی سعد بن مسعده الحارثی و کان جاسوسا للخوارج فی عسکر أمیر المؤمنین علیه السّلام،فظنّ الملعون انّه یقول خذوه فأخذ بنفسه فمات،فخرّ
ص :١٩6
الدهقان ساجدا فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:ألم أروّک من عین التوفیق؟قال:بلی یا أمیر المؤمنین،فقال:أنا و صاحبی لا شرقیّ و لا غربیّ نحن ناشئه القطب و أعلام الفلک،أمّا قولک«انقدح من برجک النیران»فکان الواجب أن تحکم به لی لا علیّ، و أمّا نوره و ضیاؤه فعندی و أمّا حریقه و لهبه فذهب عنّی،فهذه مسأله عمیقه إحسبها إن کنت حاسبا (1).
أقول: قد تقدّم فی«دهقن»ما یقرب من ذلک.
و روی البرسی فی(المشارق)ما یقرب منه (2).
١٠٧٣6
الصادقی علیه السّلام: المنجّم ملعون. قال الصدوق:هو الذی یقول بقدم الفلک و لا یقول بمفلکه و خالقه(عزّ و جلّ) (3).
فی انّ للنجوم أصلا و ما ورد فی مدحه (4).
کلام المجلسی فی ذیل
١٠٧٣٧
حدیث هشام الخفاف عن الصادق علیه السّلام: انّ أصل الحساب حقّ و لکن لا یعلم ذلک الاّ من علم موالید الخلق کلّهم، قال بعد الإحتمالات فی معناه:و علی التقادیر ظاهره حقیّه هذا العلم و عدم جواز النظر فیه لسائر الخلق لعدم إحاطتهم به و تضمّنه القول بما لا یعلم و اللّه یعلم (5).
ذکر ما یقرب منه (6).
١٠٧٣٨
کتاب النجوم:نوادر الحکمه تألیف محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران بن عبد اللّه القمّیّ عن الرضا علیه السّلام قال:قال أبو الحسن علیه السّلام للحسن بن سهل: کیف حسابک للنجوم؟فقال:ما بقی منها شیء الاّ و قد تعلّمته،فقال أبو الحسن علیه السّلام:کم لنور الشمس علی نور القمر فضل درجه و کم لنور القمر علی نور المشتری فضل
ص :١٩٧
درجه و کم لنور المشتری علی نور الزهره فضل درجه؟فقال:لا أدری،فقال:لیس فی یدک شیء هذا أیسر.
بیان: أی هذا أیسر شیء من هذا العلم (1).
١٠٧٣٩
کتاب النجوم:عن ربیع الأبرار فیما رواه عن مولانا علیّ علیه السّلام:و یروی: انّ رجلا قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام:انّی أرید الخروج فی تجاره لی و ذلک فی محاق الشهر، فقال:أترید أن یمحق اللّه تجارتک تستقبل هلال الشهر بالخروج؟، و فیه أیضا:کان علماء بنی إسرائیل یسترون من العلوم علمین علم النجوم و علم الطبّ فلا یعلّمونهما أولادهم لحاجه الملوک الیهما لئلاّ یکون سببا فی صحبه الملوک و الدنوّ منهم فیضمحلّ دینهم (2).
کلام السیّد ابن طاووس فی قدح الروایه الوارده فی النهج فی ذمّ النجوم و کلام المجلسی فی ردّه (3).
١٠٧4٠
: أمر الصادق علیه السّلام عبد الملک بن أعین الذی کان مبتلی بهذا العلم و یحکم بالحوادث و الأمور الآتیه بأن یحرق کتبه،
و قد تقدّم فی«عبد».
١٠٧4١
معانی الأخبار:السجّادی علیه السّلام: الذنوب التی تظلم الهواء:السحر و الکهانه و الإیمان بالنجوم و التکذیب بالقدر.
بیان: ظلمه الهواء کنایه عن التحیّر فی الأمور أو شدّه البلیّه و ظهور آثار غضب
ص :١٩٨
اللّه تعالی فی الجوّ (1).
١٠٧4٢
فی: انّ إدریس أول من خطّ بالقلم و أوّل من خاط الثیاب و لبس المخیط و أوّل من نظر فی علم النجوم و الحساب.و یروی انّ اللّه تعالی أهبط آدم من الجنه و عرّفه کلّ شیء فکان ممّا عرّفه النجوم و الطبّ.
الدرّ المنثور: فیه کلمات علماء العامّه فی ذمّ النجوم و روایاتهم فی ذلک (2).
تذییل فیه أقوال بعض أجلاّء أصحابنا فی حکم النظر فی علم النجوم و الإعتقاد به و الإخبار عن الحوادث بسببه و القول بتأثیرها:
فمنها قول الشیخ المفید رحمه اللّه فی کتاب(المقالات)انّ الشمس و القمر و النجوم أجسام ناریّه لا حیاه لها و لا موت و لا تمیز،خلقها اللّه تعالی لینتفع بها عباده و جعلها زینه لسماواته و آیات من آیاته کما قال سبحانه: «هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیٰاءً» (3)الآیه،الی غیر ذلک من الآیات،فأمّا الأحکام علی الکائنات بدلائلها أو الکلام علی مدلول حرکاتها فانّ العقل لا یمنع منه و لسنا ندفع أن یکون اللّه تعالی أعلمه بعض أنبیائه و جعله علما له علی صدقه غیر انّا لا نقطع علیه و لا نعتقد استمراره فی الناس الی هذه الغایه...الخ.
کلام الکیدری فی تهجین أحکام النجوم و کلام الشیخ إبراهیم بن نوبخت فی کتاب(الیاقوت)و کلام العلاّمه فی شرحه فی ذلک (4).
ص :١٩٩
کلام السیّد المرتضی فی(الغرر و الدرر)فی جواب من سأله عمّا یخبر به المنجّمون من وقوع حوادث و یضیفون ذلک الی تأثیرات النجوم و قوله: و قد سطر المتکلّمون طرقا کثیره فی انّ الکواکب لیست بحیّه و لا قادره و انّه لا خلاف بین المسلمین فی ارتفاع الحیاه عن الفلک و ما یشتمل علیه من الکواکب و انّها مسخّره مدبّره مصرّفه،و ذلک معلوم من دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضروره (1)ثمّ ذکر السیّد ما جری بینه و بین بعض الرؤساء بل الوزراء ممّن کان مشغوفا بالنجوم و عاملا به و ما ضرب له من المثل فی تهجین قوله ثمّ قال:
و ممّا یفسد مذهب المنجّمین و یدلّ علی انّ ما لعلّه یتّفق لهم من الإصابه علی غیر أصل انّا قد شاهدنا جماعه من الزراقین الذین لا یعلمون شیئا من علم النجوم یصیبون فیما یحکمون به إصابات مستطرفه،و قد کان المعروف بالشغرانی الذی شاهدناه و هو لا یحسن أن یأخذ الاسطرلاب للطالع و لا نظر قطّ فی زیج و لا تقویم غیر انّه زکیّ حاضر الجواب فطن بالزرق معروف به کثیر الإصابه و بلوغ الغایه فیما یخرجه من الأسرار،و لقد اجتمع یوما بین یدی جماعه کانوا عندی و کنّا قد اعتزمنا جهه نقصدها لبعض الأغراض فسأله أحدنا عمّا نحن بصدده فابتدأه من غیر أخذ طالع و لا نظر فی تقویم فأخبرنا بالجهه التی أردنا قصدها ثمّ عدل الی کلّ واحد من الجماعه فأخبره عن کثیر من تفصیل أمره و أغراضه،و قال:و کان لنا صدیق یقول أبدا:من أدلّ دلیل علی بطلان أحکام النجوم إصابه الشغرانی (2).
ص :٢٠٠
و قال السیّد أیضا: و من أدلّ الدلیل علی بطلان أحکام النجوم انّا قد علمنا انّ من جمله معجزات الأنبیاء علیهم السّلام الإخبار عن الغیوب و عدّ ذلک خارقا للعادات کإحیاء المیّت و إبراء الأکمه و الأبرص و لو کان العلم بما یحدث طریقا نجومیّا لم یکن ما ذکرناه معجزا و لا خارقا للعاده،و کیف یشتبه علی مسلم بطلان أحکام النجوم و قد أجمع المسلمون قدیما و حدیثا علی تکذیب المنجّمین و الشهاده بفساد مذاهبهم و بطلان أحکامهم،و معلوم من دین الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضروره التکذیب بما یدّعیه المنجّمون و الإزراء علیهم و التعجیز لهم،فأمّا إصابتهم فی الإخبار عن الکسوفات و ما مضی فی أثناء المسأله من طلب الفرق بین ذلک و بین سایر ما یخبرون به من تأثیرات الکواکب فی أجسامنا فالفرق بین الأمرین انّ الکسوفات و اقترانات الکواکب و انفصالها طریقه الحساب و تسییر الکواکب و له أصول صحیحه و قواعد سدیده و لیس کذلک ما یدّعونه من تأثیرات الکواکب فی الخیر و الشرّ و النفع و الضرّ،انتهی ملخّصا.
قال العلاّمه رحمه اللّه فی(المنتهی):التنجیم حرام و کذا تعلّم النجوم مع اعتقاد انّها مؤثّره أو انّ لها مدخلا فی التأثیر بالنفع و الضرر،و بالجمله کلّ من یعتقد ربط الحرکات النفسانیه و الطبیعیه بالحرکات الفلکیّه و الإتصالات الکوکبیه کافر،و أخذ الأجره علی ذلک حرام،و أمّا من یتعلّم النجوم فیعرف قدر سیر الکواکب و بعده و أحواله من التربیع و الکسف و غیرهما فانّه لا بأس،و نحوه قال فی(التحریر) و(القواعد).
و قال الشیخ الشهید رحمه اللّه فی(عقائد الشیخ الصدوق):کلّ من اعتقد فی الکواکب انّها مدبّره لهذا العالم و موجده ما فیه فلا ریب انّه کافر،و إن اعتقد انّها تفعل الآثار
ص :٢٠١
المنسوبه إلیها و اللّه سبحانه هو المؤثّر الأعظم کما یقوله أهل العدل فهو مخطیء إذ لا حیاه لهذه الکواکب ثابته بدلیل عقلی و لا نقلی...الخ.
و قال المحقق الشیخ علی: التنجیم الإخبار عن حکم النجوم باعتبار الحرکات الفلکیه و الإتصالات الکوکبیه التی مرجعها الی القیاس و التخمین...،الی أن قال:
و قد ورد عن صاحب الشرع النهی عن تعلّم النجوم بأبلغ وجوهه،اذا تقرّر ذلک فاعلم أنّ التنجیم مع اعتقاد انّ للنجوم تأثیرا فی الموجودات السفلیّه و لو علی جهه المدخلیه حرام و کذا تعلّم النجوم علی هذا الوجه،بل هذا الاعتقاد کفر فی نفسه نعوذ باللّه؛أمّا التنجیم لا علی هذا الوجه مع التحرّز عن الکذب فانّه جایز،فقد ثبت کراهیّه التزویج و سفر الحجّ فی العقرب و ذلک من هذا القبیل،نعم هو مکروه و لا ینجرّ الی الاعتقاد الفاسد و قد ورد النهی عنه مطلقا حسما للماده،انتهی.
کلام الشیخ البهائی فی ذلک (1).
کلام ابن سینا فی(إلهیّات الشفا)فی هذا الباب و قوله فی آخر کلامه:فلیس لنا اذن اعتماد علی أقوالهم و ان سلّمنا متبرّعین انّ جمیع ما یعطونا من مقدّماتهم الحکمیّه صادقه،انتهی.
کلام الشیخ الکراجکیّ فی(کنز الفوائد)فی ذلک مفصّلا و کلام شیخ المتکلّمین محمود بن علی الحمصی رحمه اللّه فی ذلک.
قال المجلسی رحمه اللّه: و السیّد الجلیل النبیل علیّ بن طاووس رحمه اللّه لأنس قلیل له بهذا العلم،عمل فی ذلک رساله و بالغ فی الإنکار علی من اعتقد أنّ النجوم ذوات إراده أو فاعله أو مؤثّره و استدلّ علی ذلک بدلایل کثیره و أیّده بکلام جمّ غفیر من
ص :٢٠٢
الأفاضل الاّ انّه أنکر علی السیّد الأجلّ المرتضی رحمه اللّه فی تحریمه و ذهب الی انّه من العلوم المباحات و انّ النجوم علامات و دلالات علی الحادثات لکن یجوز للقادر الحکیم أن یغیرها بالبرّ و الصدقه و الدعاء و غیر ذلک من الأسباب و الدواعی علی وفق إرادته و حکمته،و جوّز تعلیم علم النجوم و تعلّمه و النظر فیه و العمل به إذا لم یعتقد انّها مؤثره،و حمل أخبار النهی و الذمّ علی ما إذا اعتقد ذلک،ثمّ ذکر رحمه اللّه تأییدا لصحّه هذا العلم أسماء جماعه من الشیعه کانوا عارفین به فقال:انّ جماعه من بنی نوبخت کانوا علماء بالنجوم و قدوه فی هذا الباب و وقفت علی عدّه مصنّفات لهم فی النجوم و انّها دلالات علی الحادثات منهم الحسن بن موسی النوبختی من علماء المنجّمین من الشیعه،أحمد بن محمّد بن خالد البرقی؛و ذکر النجاشیّ فی کتبه کتاب النجوم ثمّ عدّ أسماء جماعه منهم ابن أبی عمیر و العیّاشی و المسعودی و کشاجم و قال:و منهم العفیف بن قیس أخو الأشعث ذکره المبرّد و قیل انّه الذی أشاره الی أمیر المؤمنین علیه السّلام بترک قتال الخوارج فی الساعه التی أراد؛ثم ذکر السیّد ممّن اشتهر بعلم النجوم من المنسوبین الی مذهب الإمامیّه الفضل بن سهل وزیر المأمون و الحسن بن سهل و بوران بنت الحسن و ذکر فی ذلک حکایات طریفه (1).
أقول: قد ذکرنا ما یتعلق بذلک فی«برن»و«حسن»و«رأس».
و ذکر أیضا انّ یحیی بن خالد البرمکی کان أعلم الناس بالنجوم و ذکر له فی ذلک حکایتین،ثمّ قال:و ممّن رأیت ذکره فی علماء النجوم و إن لم أعلم مذهبه إبراهیم ابن السندی بن شاهک و کان منجّما طبیبا متکلّما،و من العلماء بالنجوم عضد الدوله ابن بابویه و منهم الشیخ المعظّم محمود بن علیّ الحمصی و غیر ذلک .
ص :٢٠٣
ثمّ ذکر السیّد رحمه اللّه إصابات کثیره من المنجّمین نقلا من کتبهم،و نقل من کتاب (ربیع الأبرار)انّ رجلا[أ]دخل إصبعیه فی حلقتی مقراض و قال لمنجّم:ایش تری فی یدی؟فقال:خاتمی حدید.و قال:سعی بمنجّم فأمر بصلبه فقیل له:هل رأیت هذا فی نجومک؟فقال:رأیت ارتفاعا و لکن لم أعلم انّه فوق خشبه،ثمّ ذکر عن کتاب التنوخی حکایه فی ذلک تتعلق بعضد الدوله و مرضه (1).
کلام المجلسی فی علم النجوم (2).
کلام الغزالی فی(الاحیاء)فی المنهیّ عنه من علم النجوم (3).
أقول: نقل شیخنا البهائی عن بعض التفاسیر قوله تعالی: «وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ وَ جَعَلْنٰاهٰا رُجُوماً لِلشَّیٰاطِینِ» (4)رجم بالغیب، و قال المحقق الطوسیّ فی آداب المتعلّمین:و علم النجوم بمنزله المرض فتعلّمه حرام لأنّه لا یضرّ و لا ینفع الاّ بقدر ما یعرف به القبله و أوقات الصلاه و غیر ذلک فانّه لیس بحرام.
باب ما یتعلق بالنجوم و یناسب أحکامها من کتاب دانیال علیه السّلام و غیره (5).
١٠٧4٣
الدرّ المنثور:عن ابن عبّاس قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالسا فی نفر من أصحابه فرمی بنجم فاستنار قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما کنتم تقولون إذا کان هذا فی الجاهلیّه؟قالوا:کنّا نقول یولد عظیم أو یموت عظیم،قال:فانها لا یرمی بها لموت أحد و لا
ص :٢٠4
لحیاته...الخ (1).
أقول: أبو النجم هو الفضل بن قدامه العجلیّ من رجّاز الإسلام و هو الذی یقول:
أنا أبو النّجم و شعری شعری
للّه درّی ما أجنّ صدری
کان من شعراء زمان الأمویّه و مات فی أواخر أیّام دولتهم،حکی انّه طلبه هشام ابن عبد الملک لیله لیحدّثه فحدّثه عن بناته فکان ممّا حدّثه عن بنته المسمّاه بظلاّمه هذا الشعر:
کأنّ ظلاّمه أخت شیبان
یتیمه و والداها حیّان
الرأس قمل کلّه و صیبان
و لیس فی الساقین الاّ خیطان
تلک التی تفزع منها الشیطان
فضحک هشام حتّی ضحکت النساء و کنّ من وراء ستر رقیق فأمر هشام له بثلاثمائه دینار و قال:اجعلها فی رجل ظلاّمه مکان الخیطین.
هو جعفر بن محمّد بن عمر البلخیّ صاحب التصانیف فی الزیج و علم النجوم، قال ابن الندیم انّه کان أوّلا من أصحاب الحدیث و کان یضاغن الکندی و یغری به العامّه و یشنّع علیه بعلوم الفلاسفه فدسّ علیه الکندی من حسّن له النظر فی علوم الحساب و الهندسه فدخل فی ذلک فلم یکمل له فعدل الی علم أحکام النجوم و انقطع شرّه عن الکندی،و یقال انّه تعلّم النجوم بعد سبع و أربعین سنه من عمره، و کان فاضلا حسن الإصابه و ضربه المستعین أسواطا لأنّه أصاب فی شیء خبّره
ص :٢٠5
بکونه قبل وقته فکان یقول:أصبت فعوقبت،و توفّی و قد جاوز المائه بواسط للیلتین بقیتا من شهر رمضان سنه(٢٧٢)،انتهی.
هو أبو یوسف یعقوب بن إسحاق،فاضل دهره و واحد عصره فی معرفه العلوم القدیمه بأسرها و یسمّی فیلسوف العرب،و له کتب فی علوم مختلفه،ذکر ابن الندیم جمیع ما صنّفه فی الفهرست.
باب المنجیات و المهلکات (1).
١٠٧44
الخصال:فی وصیّه النبیّ لعلیّ علیهما السّلام: یا علیّ ثلاث درجات و ثلاث کفّارات و ثلاث مهلکات و ثلاث منجیات،فامّا الدرجات فاسباغ الوضوء فی السبرات و انتظار الصلاه بعد الصلاه و مشی باللیل و النهار الی الجماعات،و أمّا الکفّارات فافشاء السلام و إطعام الطعام و التهجّد باللیل و الناس نیام،و أمّا المهلکات فشحّ مطاع و هوی متّبع و إعجاب المرء بنفسه،و أمّا المنجیات فخوف اللّه فی السرّ و العلانیه و القصد فی الغنی و الفقر و کلمه العدل فی الرضا و السخط.
١٠٧45
المحاسن:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: ثلاث منجیات:تکفّ لسانک و تبکی علی خطیئتک و یسعک بیتک.
١٠٧46
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: المنجیات إطعام الطعام و إفشاء السلام و الصلاه باللیل و الناس نیام (2).
ص :٢٠6
ذکر بعض المنجیات من شدائد الآخره (1).
باب ما ناجی به موسی علیه السّلام ربّه (2).
١٠٧4٧
الخصال:عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه تعالی ناجی موسی بن عمران علیه السّلام بمائه ألف کلمه و أربعه و عشرین ألف کلمه فی ثلاثه أیّام و لیالیهنّ ما طعم فیها موسی و لا شرب فیها،فلمّا انصرف الی بنی إسرائیل و سمع کلام الآدمیّین مقتهم لما کان وقع فی مسامعه من حلاوه کلام اللّه(عزّ و جلّ) (3).
باب انّ تعالی ناجی علیّا علیه السّلام و انّ الروح یلقی إلیه و جبرئیل أملی علیه (4).
١٠٧4٨
الاختصاص و بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ناجی علیّا علیه السّلام یوم الطائف فقال أصحابه:ناجیت علیّا من بیننا و هو أحدّثنا سنّا فقال:ما أنا أناجیه بل اللّه یناجیه.
أقول: وردت روایات کثیره بمثل هذا و لکن ذکر فیها مکان«أصحابه» «الرجلان»أو«أحد الرجلین» (5).
باب أدعیه المناجاه (6).
١٠٧4٩
أمالی الصدوق:مناجاه علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی الحجر رواها طاووس عنه:
ص :٢٠٧
سیّدی سیّدی هذه یدای قد مددتهما إلیک بالذنوب مملوّه و عینای بالرجاء ممدوده و حقّ لمن دعاک بالندم تذلّلا أن تجیبه بالکرم تفضّلا (1).
أقول:و تقدّم فی«طوس»مناجاه منظوم له علیه السّلام رواها عنه طاووس أیضا.
١٠٧5٠
أمالی الصدوق:و روی عنه علیه السّلام أیضا: الهی و عزّتک و جلالک و عظمتک لو انّی منذ بدعت فطرتی...الخ،
١٠٧5١
و کان من دعائه علیه السّلام أیضا: الهی إن کنت عصیتک بارتکاب شیء ممّا نهیتنی عنه فانّی قد أطعتک فی أحبّ الأشیاء إلیک الإیمان بک منّا منک به علیّ (2).
١٠٧5٢
أمالی الصدوق:مناجاه الصادق علیه السّلام: الهی کیف أدعوک و قد عصیتک و کیف لا أدعوک و قد عرفت حبّک فی قلبی...الخ.
١٠٧5٣
و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال فی مناجاته: الهی أفکّر فی عفوک فتهون علیّ خطیئتی ثمّ أذکر العظیم من أخذک فتعظم علیّ بلیّتی.
١٠٧54
و نقل من خطّ الشهید رحمه اللّه عن الصادق علیه السّلام: اللّهم إنّ کثره الذنوب تکفّ أیدینا عن انبساطها إلیک بالسؤال،و المداومه علی المعاصی تمنعنا من التضرّع و الابتهال،و الرجاء یحثنا الی سؤالک یا ذا الجلال فإن لم یعطف السیّد علی عبده فممّن یبتغی النوال؟فلا تردّ أکفّنا المتضرّعه الاّ ببلوغ الآمال.
١٠٧55
الدعوات: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام إذا أعطی ما فی بیت المال أمر فکنس ثمّ صلّی فیه ثمّ یدعو فیقول فی دعائه:اللّهم انّی أعوذ بک من ذنب یحبط العمل و أعوذ بک من ذنب یعجّل النقم...الخ.
ص :٢٠٨
١٠٧56
و من مناجاه أمیر المؤمنین علیه السّلام: الهی کأنّی بنفسی قد أضجعت فی حفرتها و انصرف عنها المشیّعون من جیرتها و بکی الغریب علیها لغربتها...الخ (1).
١٠٧5٧
الکتاب العتیق الغروی:مناجاه أمیر المؤمنین علیه السّلام و هی مناجاه الأئمّه من ولده علیهم السّلام کانوا یدعون بها فی شعبان روایه ابن خالویه رحمه اللّه: اللّهم صلّ علی محمّد و علی آل محمّد و اسمع ندائی إذا نادیتک و أقبل علیّ إذا ناجیتک (2).
١٠٧5٨
مناجاه مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام مرویّه عن العسکریّ عن آبائه علیهم السّلام: الهی صلّ علی محمّد و آل محمّد و ارحمنی إذا انقطع من الدنیا أثری و امتحی من المخلوقین ذکری (3).
أقول: هذه مناجاه طویله مشتمله علی مضامین شریفه بعبارات رشیقه بلیغه
١٠٧5٩
و فی آخرها: ثمّ أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی نفسه یعاتبها و یقول:أیّها المناجی ربّه بأنواع الکلام و الطالب منه مسکنا فی دار السلام و المسوّف بالتوبه عاما بعد عام ما أراک منصفا لنفسک من بین الأنام فلو دافعت نومک یا غافلا بالقیام و قطعت یومک بالصیام و اقتصرت علی القلیل من لعق الطعام و أجبت مجتهدا بالقیام کنت أحری أن تنال أشرف المقام...الخ (4).
١٠٧6٠
مناجاه أخری له علیه السّلام: اللّهم انّی أسألک الأمان الأمان یوم لا ینفع مال و لا بنون الاّ من أتی اللّه بقلب سلیم (5).
ص :٢٠٩
١٠٧6١
الکتاب العتیق الغروی:مناجاه (1).
البلد الأمین: أدعیه الوسائل الی المسائل و هی عشره مناجات:المناجاه بالاستخاره و الإستقاله و السفر و طلب الرزق و الاستعاذات و طلب التوبه و طلب الحجّ و کشف الظلم و الشکر و طلب الحاجه (2).
١٠٧6٢
مناجاه مولانا زین العابدین علیه السّلام: یا راحم رنّه العلیل (3).
١٠٧6٣
مناجاه له علیه السّلام أخری: الهی طال ما نامت عینای و قد حضرت أوقات صلواتک و أنت مطّلع علیّ تحلم عنّی یا کریم.
١٠٧64
مناجاه أخری له علیه السّلام تعرف بالصغری: سبحانک یا الهی ما أحلمک و أعظمک و هی مناجاه طویله (4).
١٠٧65
مناجاه أخری له علیه السّلام: الهی حرمنی کلّ مسؤول رفده و منعنی کلّ مأمول ما عنده (5).
١٠٧66
و له علیه السّلام أیضا: الهی و مولای و غایه رجائی.
١٠٧6٧
و له أیضا: اللّهم انّک دعوتنی الی النجاه فعصیتک و دعانی عدوّک الی الهلکه فأجبته،فکفی مقتا عندک أن أکون لعدوّک أحسن طاعه منّی لک فوا سوأتاه إذ خلقتنی لعبادتک و وسّعت علیّ من رزقک فاستعنت به علی معصیتک و أنفقته فی غیر طاعتک ثمّ سألتک الزیاده فلم یمنعک ما کان منّی أن عدت بحلمک علیّ...الخ (6).
ص :٢١٠
١٠٧6٨
و له علیه السّلام أیضا: اللّهم انی أسألک أمورا تفضّلت بها علی کثیر من خلقک (1).
١٠٧6٩
و من مناجاته علیه السّلام: الهی أسألک أن تعصمنی حتّی لا أعصیک فانّی قد بهتّ و تحیرت من کثره الذنوب مع العصیان و من کثره کرمک مع الإحسان و قد کلّت لسانی کثره ذنوبی و أذهبت عنّی ماء وجهی فبأیّ وجه ألقاک و قد أخلق الذنوب وجهی؟فبأیّ لسان أدعوک و قد أخرس المعاصی لسانی؟و کیف أدعوک و أنا العاصی؟و کیف لا أدعوک و أنت الکریم؟ (2)
المناجاه الخمس عشره لمولانا علیّ بن الحسین علیهما السّلام وجدتها مرویّه عنه فی بعض کتب الأصحاب(رضوان اللّه علیهم).
١٠٧٧٠
المناجاه الأولی: مناجاه التائبین:بسم اللّه الرحمن الرحیم الهی ألبستنی الخطایا ثوب مذلّتی و جلّلنی التباعد منک لباس مسکنتی (3).
المناجاه الإنجیلیه له علیه السّلام و هی طویله جدّا یقرب ضعف تمام المناجاه الخمس عشره
١٠٧٧١
نقلت من کتاب(أنیس العابدین)من مؤلّفات بعض قدمائنا أولها: بسم اللّه الرحمن الرحیم اللّهم بذکرک استفتح مقالی و بشکرک أستنجح سؤالی،و علیک توکّلی فی کلّ أحوالی،و إیّاک أملی فلا تخیّب آمالی (4).
١٠٧٧٢
مناجاه فی الشکر للّه مرویّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم لک الحمد علی مردّ نوازل البلاء (5).
أقول: قد تقدّم فی«سهل»أشعار السّهیلی فی المناجاه.
ص :٢١١
باب آیه النجوی و انّه لم یعمل بها غیر أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).
١٠٧٧٣
کشف الغمّه:أورد الثعلبی و الواحدی و غیرهما من علماء التفسیر: انّ الأغنیاء أکثروا مناجاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و غلبوا الفقراء علی المجالس عنده حتّی کره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک و استطال جلوسهم و کثره مناجاتهم فأنزل اللّه تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقَهً ذٰلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ» (2)فأمر بالصدقه أمام المناجاه،فأمّا أهل العسره فلم یجدوا و أمّا الأغنیاء فبخلوا و خفّ ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خفّ ذلک الزحام و غلبوا علی حبّه و الرغبه فی مناجاته حبّ الحطام و اشتدّ علی أصحابه فنزلت الآیه التی بعدها راشقه لهم بسهام الملام ناسخه بحکمها حیث أحجم من کان دأبه الإقدام،
١٠٧٧4
و قال علی علیه السّلام: انّ فی کتاب اللّه لآیه ما عمل بها أحد قبلی و لا یعمل أحد بها بعدی و هی آیه المناجاه فانّها نزلت[و]کان لی دینار فبعته بدراهم و کنت إذا ناجیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صدّقت حتّی فنیت،فنسخت بقوله: «أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقٰاتٍ» (3).
ذکر ما یتعلق به (4).
أقول: تقدّم فی«فخر»عصبیّه من الفخر الرازیّ فی آیه النجوی.
ص :٢١٢
تفسیر النحر فی قوله تعالی: «فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ» (1)
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :أی فصلّ صلاه العید و انحر هدیک و أضحیتک، و قیل معناه:صلّ لربّک الصلاه المکتوبه و استقبل القبله بنحرک،
١٠٧٧5
و روی عن العتره الطاهره انّ معناه: ارفع یدیک الی النحر فی الصلاه؛
١٠٧٧6
و عن الصادق علیه السّلام: هو رفع یدیک حذاء وجهک.
١٠٧٧٧
و عن ابن نباته عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: لمّا نزلت هذه السوره قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لجبرئیل علیه السّلام:ما هذه النحره التی أمرنی ربی؟قال:لیست بنحره و لکنّه یأمرک إذا تحرّمت للصلاه أن ترفع یدیک إذا کبّرت و إذا رکعت و إذا رفعت رأسک من الرکوع و إذا سجدت فانه صلاتنا و صلاه الملائکه فی السماوات السبع فانّ لکلّ شیء زینه و زینه الصلاه رفع الأیدی عند کلّ تکبیره،انتهی ملخّصا.
فی انّه نحر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجّه الإسلام ثلاثا و ستّین بدنه نحرها بیده ثمّ أخذ من کل بدنه بضعه فجعلها فی قدر واحد ثمّ أمر به فطبخ فأکل منه (2).
ص :٢١٣
باب ما روی فی سعاده أیّام الأسبوع و نحوستها (1).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«یوم».
باب الدعاء عند شروع عمل فی الساعات و الأیّام المنحوسه (2).
فیه تفسیر قوله تعالی: «وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ* ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ» (4).
قال الدمیری: النحل ذباب العسل،
١٠٧٧٨
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الذباب کلّها فی النار الاّ النحل،
قال الزجّاج: سمّیت نحلا لأن اللّه تعالی نحل الناس العسل الذی یخرج منها إذ النحله العطیّه،و فی عجائب المخلوقات یقال لیوم عید الفطر یوم الرحمه إذ أوحی اللّه تعالی فیه الی النحل صنعه العسل،انتهی؛و بیوتها من أعجب الأشیاء لأنّها مبنیّه علی الشکل المسدّس لا یمکن لعقلاء البشر بناء مثل تلک البیوت الاّ بالأدوات و الآلات کالمسطر و الفرجار،ثمّ انّه ثبت فی الهندسه انّ تلک البیوت لو کانت مشکّله بأشکال سوی المسدّسات فانّه یبقی بالضروره ما بین تلک البیوت فرج خالیه ضایعه،و ثبت أیضا انّ أوسع الأشکال و أحواها المسدّس فانّ المربّع یخرج منه زوایا ضائعه و شکل النحل مستدیره مطوّله فترک المربّع حتّی لا یبقی الزوایا فارغه،فاهتداء تلک الحیوان الی هذه الحکمه الخفیّه بغیر آله و لا فکره من
ص :٢١4
أثر صنع اللطیف الخبیر و إلهامه إیّاها کما قال: «أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً» (1).
قال فی(الإحیاء): انظر الی النحله کیف أوحی اللّه تعالی إلیها حتّی اتّخذت من الجبال بیوتا و کیف استخرج من لعابها الشمع و العسل و جعل أحدهما ضیاء و الآخر شفاء،ثمّ لو تأمّلت عجائب أمرها فی تناولها الأزهار و الأنوار و احترازها من النجاسات و الأقذار و طاعتها لواحد من جملتها و هو أکبرها شخصا و هو أمیرها،ثمّ ما سخّر اللّه سبحانه له أمیرها من العدل و الإنصاف بینها حتّی انّه لیقتل منها علی باب المنفذ کلّ ما وقع منها علی نجاسه لقضیت من ذلک العجب إن کنت بصیرا علی نفسک،ثمّ دع عنک جمیع ذلک فانظر الی بنیانها بیتها من الشمع و اختیارها من جمیع الأشکال المسدّس...الخ (2). أقول: تقدّم ما یناسب ذلک فی «عسل».
قال حکیم من الیونانیّین لتلامذته:کونوا کالنحل فی الخلایا،قالوا:و کیف النحل؟قال:انّها لا تترک عندها بطّالا الاّ أبعدته و أقصته عن الخلیّه لانّه یضیّق المکان و یفنی العسل و یعلّم النشیط الکسل.
١٠٧٧٩
و فی شعب البیهقیّ عن مجاهد قال: صاحبت عمر من مکّه الی المدینه فما سمعته یحدّث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ هذا الحدیث:انّ مثل المؤمن کمثل النحله إن صاحبته نفعک و إن شاورته نفعک و إن جالسته نفعک و کلّ شأنه منافع و کذلک النحله کلّ شأنها منافع.
قال ابن الأثیر: وجه المشابهه بین المؤمن و النحله حذق النحل و فطنته و قلّه أذاه و حقارته و منفعته و قنوعه و سعیه فی النهار و تنزّهه عن الأقذار و طیب أکله و انّه لا یأکل من کسب غیره و نحوله و طاعته لأمیره،و للنحل
ص :٢١5
آفات تقطعه عن عمله منها:الظلمه و الغیم و الریح و الدخان و الماء و النار و کذلک المؤمن له آفات تفتره عن عمله منها ظلمه الغفله و غیم الشکّ و ریح الفتنه و دخان الحرام و ماء السعه و نار الهوی .
«کونوا فی الناس کالنحله فی الطیر»
«کونوا فی الناس کالنحله فی الطیر»
«کونوا فی الناس کالنحله فی الطیر»
«کونوا فی الناس کالنحله فی الطیر»
«کونوا فی الناس کالنحله فی الطیر»
١٠٧٨٠
و فی(مستدرک الدارمیّ)عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام انّه قال: کونوا فی الناس کالنحله فی الطیر،انّه لیس فی الطیر الاّ و هو یستضعفها،و لو تعلم الطیر ما فی أجوافها من البرکه لم یفعلوا ذلک بها،و خالطوا الناس بألسنتکم و أجسادکم و زایلوهم بأعمالکم و قلوبکم فانّ للمرء ما اکتسب و هو یوم القیامه مع من أحبّ (1).
١٠٧٨١
الخصال:فی الأربعمائه،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: شیعتنا بمنزله النحل لو یعلم الناس ما فی أجوافها لأکلوها (2).
ما یقرب من ذلک (3).
باب فی تأویل النحل بهم علیهم السّلام (4).
١٠٧٨٢
تفسیر القمّیّ:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ» نحن النحل الذی أوحی اللّه إلیه «أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً» نحن أمرنا أن نتّخذ من
ص :٢١6
العرب شیعه «وَ مِنَ الشَّجَرِ» یقول:و من العجم «وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ» (1)من الموالی، و الشراب المختلف ألوانه:العلم الذی یخرج منّا الیکم.
١٠٧٨٣
کنز جامع الفوائد:عنه علیه السّلام أیضا فی الآیه الشریفه قال: ما بلغ من النحل أن یوحی الیها،بل فینا نزلت فانّا النحل و نحن المقیمون للّه فی أرضه بأمره و الجبال شیعتنا و الشجر النساء المؤمنات،
١٠٧٨4
قال صاحب(الکنز):و یؤیّده ما وجدته فی مزار بالحضره الغرویّه سلام اللّه علی مشرّفها فی زیاره جامعه و هذا لفظه: اللّهم صلّ علی الفئه الهاشمیّه...الخ (2).
١٠٧٨5
فی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان أمیر النحل و وجه ذلک (3).
١٠٧٨٨
الجعفریّات:بإسناده عن علیّ علیه السّلام: کان إذا أراد أن یتنخّع و بین یدیه الناس غطّی رأسه ثمّ دفنه،و إذا أراد أن یبزق فعل مثل ذلک،و کان إذا أراد علیه السّلام الکنیف غطّی رأسه.
١٠٧٨٩
الخصال:عن علیّ علیه السّلام قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أیّ المال خیر؟قال:زرع زرعه صاحبه و أصلحه و أدّی حقّه یوم حصاده،قیل:فأیّ المال بعد الزرع خیر؟ فذکر الغنم،ثمّ سئل بعد الغنم فذکر البقر،ثمّ سئل:أیّ المال بعد البقر خیر؟قال:
الراسیات فی الوحل و المطعمات فی المحل نعم الشیء النخل،من باعه فانّما ثمنه بمنزله رماد علی رأس شاهق اشتدّت به الریح فی یوم عاصف الاّ أن یخلف مکانها، قیل:فأیّ المال بعد النخل خیر؟فسکت،فقال له رجل:فأین الإبل؟قال:فیها الشقاء و الجفاء...الخ.
و قد تقدّم فی«ابل».
بیان: الراسیات فی الوحل أی النخیل التی نشبت عروقها فی الطین و ثبتت فیه و هی تطعم أی تثمر فی المحل و هو بالفتح الجدب و انقطاع المطر،و التخصیص بها لأنّها تحمل العطش أکثر من سایر الأشجار (1).
ص :٢١٨
١٠٧٩٠
المحاسن:عن عبد الأعلی قال: قال لی رجل من قریش:عندی تمره من نخله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال:فذکرت ذلک لأبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:انّها لیست الاّ لمن عرفها (1).
١٠٧٩١
المحاسن: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن خلق النخل بدءا ممّا هو؟فقال:انّ اللّه تبارک و تعالی لمّا خلق آدم من الطینه التی خلقه منها فضل منها فضله فخلق منها نخلتین ذکرا و أنثی،فمن أجل ذلک انّها خلقت من طین آدم علیه السّلام تحتاج الأنثی الی اللقاح کما تحتاج المرأه الی اللقاح،و یکون منه جیّد و ردیّ و دقیق و غلیظ و ذکر و أنثی و والد و عقیم،ثمّ قال:انّها کانت عجوه فأمر اللّه تعالی آدم أن ینزل بها معه حین أخرج من الجنه فغرسها بمکّه فما کان من نسلها فهی العجوه و ما کان من نواها فهو سایر النخل الذی فی مشارق الأرض و مغاربها (2).
١٠٧٩٢
علل الشرایع:عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث طویل قال فی آخره: فانّ للّه(عزّ و جلّ)ملائکه وکّلهم بنبات الأرض من الشجر و النخل فلیس من شجره و لا نخله الاّ و معها من اللّه(عزّ و جلّ)ملک یحفظها و ما کان فیها،و لو لا انّ معها من یمنعها لأکلها السباع و هوأمّ الأرض إذا کان فیها ثمرها،قال:و إنّما نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یضرب أحد من المسلمین خلاه تحت شجره أو نخله قد أثمرت لمکان الملائکه الموکّلین بها،قال:و لذلک یکون الشجر و النخل انسا إذا کان فیه حمله لأنّ الملائکه تحضره (3).
١٠٧٩٣
العلوی علیه السّلام فی تعداده بدع الثانی قال علیه السّلام: و انّه الذی مررت به یوما فقال:
ص :٢١٩
ما مثل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أهل بیته الاّ کنخله نبتت فی کناسه (1).
ما یقرب منه (2).
الإشاره الی معجزه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نخله،
١٠٧٩4
و قریب منها معجزه أمیر المؤمنین (صلوات اللّه علیه)فی: تفرّق أجزاء نخله و تباعد ما بینها ثمّ جمعها و عودها الی حالتها الأولی (3).
الإشاره الی نخله مریم علیها السّلام و ما فی
١٠٧٩5
(تفسیر القمّیّ): فی قوله تعالی: «وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا» (4).
ص :٢٢٠
یأتی فی «وجب»کلام الشهید انّ الواجب أفضل من الندب غالبا.
دعاء الندبه یدعی به فی الأعیاد الأربعه (1).
بیان بعض لغاته (2).
١٠٧٩6
ندبه علیّ بن الحسین علیهما السّلام:عن أبی الطفیل عامر بن واثله قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا تلا هذه الآیه «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ» (3).
أقول: قد أورد شیخنا المتبحر صاحب(المستدرک)فی(معالم العبر)ندبتین أخریین عنه علیه السّلام (4).
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :
١٠٧٩٧
و فی الحدیث: «أعوذ بک من الذنوب التی تورث الندم» و هی کما جاءت به الروایه قتل النفس التی حرّم اللّه و ترک صله الرحم حین یقدر و ترک الوصیّه و ردّ المظالم و منع الزکاه حتّی یحضر الموت،و الندم ضرب من الغمّ و هو أن یغتمّ علی ما وقع منه یتمنّی انّه لم یقع،انتهی.
هو محمّد بن إسحاق الندیم، و قد تقدّم فی«حمد».
اجتماع قریش فی دار الندوه للمشاوره فی أمر محمّد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
أقول: فی (مجمع البحرین) :الندوه الاجتماع للمشوره و منه دار الندوه بمکّه التی بناها قصیّ لأنّهم یندون فیها أی یجتمعون،و النادی المجلس و جمعه أندیه، انتهی.
[ناد علیّا]
١٠٧٩٨
قال شارح الدیوان المنسوب الی أمیر المؤمنین علیه السّلام: یقال انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نودی فی یوم أحد:
ناد علیّا مظهر العجائب
تجده عونا لک فی النوائب
کلّ همّ و غمّ سینجلی
بولایتک یا علیّ یا علیّ یا علیّ (2)
ص :٢٢٢
«یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً»
.
نذر أهل بیت الطهاره صوم ثلاثه أیّام لعافیه الحسنین علیهما السّلام من المرض (2).
نذر امرأه من بنی اود لمّا أقبل الحسین علیه السّلام الی العراق إن قتل الحسین علیه السّلام تنحر عشره جزر،فلمّا قتل علیه السّلام وفت بنذرها (3).
١٠٧٩٩
خبر: الرجل الذی کان من أهل الجزیره و نذر جاریه لبیت اللّه فعلّمه الباقر علیه السّلام أن یبیعها و ینظر من حجّ من أهل بلاده و عجز عن نفقته فیعطیه حتّی یقوی علی العود الی بلده (4).
باب أحکام الیمین و النذر (5).
فیه نذر المتوکّل التصدّق بمال کثیر و اختلاف الفقهاء فی الکثیر و رجوع المتوکّل الی أبی الحسن العسکریّ علیه السّلام و أمره بثمانین درهما، و قد تقدّم فی «کثر».
١٠٨٠٠
أمالی الطوسیّ:عن أنس: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأی رجلا تهادی بین ابنیه أو رجلین
ص :٢٢٣
فقال:ما هذا؟قالوا:نذر أن یحجّ ماشیا،فقال:انّ اللّه(عزّ و جلّ)غنیّ عن تعذیب نفسه مروه فلیرکب و لیهد (1).
[آیه:أنذر عشیرتک الأقربین و آیه:إنما أنت منذر و حساب ابجدی من المناقب فیها]
و تقدّم فی«عشر»ما یتعلق بقوله تعالی: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» (2).
قوله تعالی: «إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ» (3).
المناقب: و فی الحساب «إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ» وزنه«خاتم الأنبیاء الحجج محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»عدد حروف کل واحد منهما(١5٣٣)و باقی الآیه «وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ» وزنه«علیّ و ولده بعده»و عدد کلّ منهما(242) (4).
١٠٨٠١
کتاب الغارات:قال: کان علیّ علیه السّلام ولّی المنذر بن الجارود فارسا فاختان مالا من الخراج،قال:کان المال أربعمائه ألف درهم فحبسه علیّ علیه السّلام فشفّع فیه صعصعه ابن صوحان إلیه و قام بأمره و خلّصه و کان صعصعه من مناصحیه (5).
١٠٨٠٢
قال السیّد ابن طاووس: و کان الحسین علیه السّلام قد کتب الی جماعه من أشراف البصره کتابا مع مولی له اسمه سلیمان و یکنّی أبا زرین یدعوهم الی نصرته و لزوم طاعته،منهم یزید بن مسعود النهشلی و المنذر بن جارود العبدی، الی أن قال: و أمّا المنذر بن الجارود فانّه جاء بالکتاب و الرسول الی عبید اللّه بن زیاد لأنّ المنذر خاف أن یکون الکتاب دسیسا من عبید اللّه و کانت بحریّه بنت المنذر بن جارود
ص :٢٢4
تحت عبید اللّه بن زیاد،فأخذ عبید اللّه بن زیاد الرسول فصلبه ثمّ صعد المنبر فخطب و توعّد أهل البصره علی الخلاف و إثاره الارجاف (1).
ص :٢٢5
باب النرجس و المرزنجوش و الآس (1).
١٠٨٠٣
مکارم الأخلاق:روی الحسن بن المنذر رفعه قال: للنرجس فضایل کثیره فی شمّه و دهنه،و لمّا أضرمت النار لإبراهیم علیه السّلام فجعلها اللّه(عزّ و جلّ)علیه بردا و سلاما أنبت اللّه تعالی له فی تلک النار النرجس فأصل النرجس ما أنبته اللّه تعالی فی ذلک الزمان (2).
١٠٨٠4
طبّ النبیّ:قال: شمّوا النرجس و لو فی الیوم مرّه و لو فی الأسبوع مرّه و لو فی الشهر مرّه و لو فی الدهر مرّه و لو فی السنه مره فانّ فی القلب حبّه من الجنون و الجذام و البرص شمّه یقلعها (3).
[نرجس أمّ الحجّه علیها السّلام]
کانت نرجس أمّ الحجّه علیها السّلام ملیکه بنت یشوعا ابن قیصر ملک الروم و أمّها من ولد الحواریّین تنسب الی شمعون وصیّ المسیح علیه السّلام و کانت تعرف الخطّ و تعرف لغه العرب،و لمّا أسرت سمّت نفسها نرجس لئلاّ یعرفه الشیخ الذی وقعت إلیه، و لمّا اعتراه (4)من النور و الجلا بسبب الحمل المنوّر سمّیت صقیلا،
١٠٨٠5
و: لمّا ولدت
ص :٢٢6
ابنها علیه السّلام سلّم علیه السّلام علیها.
١٠٨٠6
و فی(کمال الدین): انّها سألت أبا محمّد علیه السّلام أن یدعو لها بأن یجعل منیّتها قبله لما أخبرها علیه السّلام بما تجری علی عیاله فماتت قبله فی حیاه أبی محمّد علیه السّلام و علی قبرها لوح مکتوب«هذا قبر أمّ محمّد علیه السّلام» (1).
[النرد و الشطرنج]
١٠٨٠٧
: سئل الصادق علیه السّلام عن الشطرنج و النرد فقال:لا تقربهما (2).
أقول:
١٠٨٠٨
فی(المستدرک)عن(دعائم الإسلام)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من لعب بالنرد فقد عصی اللّه.
١٠٨٠٩
فقه الرضا: و اللاّعب بالنرد کمثل الذی یأکل لحم الخنزیر،و مثل الذی یلعب بها من غیر قمار کمثل الذی یضع یده فی الدم و لحم الخنزیر،و مثل الذی یلعب فی شیء من هذه الأشیاء کمثل الذی مصّ علی الفرج الحرام،و اتّق اللعب بالخواتیم و الأربعه عشر و کلّ قمار حتّی لعب الصبیان بالجوز و اللوز و الکعاب،انتهی.
و فی (مجمع البحرین) :و منه الحدیث«من لعب بالنردشیر فکأنّما غمس یده فی لحم الخنزیر و دمه»أراد تصویر قبحه تنفّرا عنه کتشبیه وجه المجدور بسلحه جامده نقرتها الدیکه.
یوم النیروز هو الّذی أحیی اللّه فیه ألوفا بدعاء نبیّ من الأنبیاء فصبّ علیهم الماء فی مضاجعهم فصار صبّ الماء فی یوم النیروز سنّه (1)،
١٠٨١٠
و: هو الیوم الذی وجّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام الی وادی الجنّ (2)،
١٠٨١١
و: هو الیوم الذی حمل فیه رسول اللّه علیّا علیهما السّلام علی منکبه حتّی رمی أصنام قریش من فوق البیت الحرام فهشّمها (3)،
١٠٨١٢
و: هو الیوم الذی یظفر اللّه تعالی القائم علیه السّلام بالدجّال فیصلبه علی کناسه الکوفه (4).
١٠٨١٣
روی: انّ المجوس أهدوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم النیروز جامات من فضّه فیها سکّر فقسّم السکّر بین أصحابه و حسبها من جزیتهم (5).
استدعاء المنصور من موسی بن جعفر علیهما السّلام أن یجلس للتهنئه فی یوم النیروز و قبض ما یحمل إلیه (6).
١٠٨١4
فی(المستدرک)نقلا من(کامل المبرّد)فی اسناد آخره أبو نیزر،و کان أبو نیزر من أبناء بعض ملوک الأعاجم،قال:و صحّ عندی: بعد انّه من ولد النجاشیّ فرغب فی الإسلام صغیرا فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأسلم و کان معه فی بیوته،فلمّا توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صار مع فاطمه و ولدها علیهم السّلام،قال أبو نیزر:جاءنی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أنا أقوم بالضیعتین عین أبی نیزر و البغیبغه فقال:هل عندک من طعام؟ فقلت:طعام لا أرضاه لأمیر المؤمنین علیه السّلام قرع من قرع الضیعه صنعته باهاله سنخه (7)،فقال:علیّ به،فقام الی الربیع و هو جدول فغسل یده ثمّ أصاب من ذلک شیئا ثمّ رجع الی الربیع فغسل یدیه بالرمل حتّی أنقاهما ثمّ ضمّ یدیه کلّ واحده
ص :٢٢٨
منهما الی أختها و شرب بهما حسا (1)من ماء الربیع ثمّ قال:یا أبا نیزر انّ الأکفّ أنظف الآنیه،ثمّ مسح ندی ذلک الماء علی بطنه و قال:من أدخله بطنه فی النار فأبعده اللّه،ثمّ أخذ المعول و انحدر فی العین فجعل یضرب و أبطأ علیه الماء فخرج و قد تنضح جبینه علیه السّلام عرقا فانتکف العرق عن جبینه ثمّ أخذ المعول و عاد الی العین فأقبل یضرب فیها و جعل یهمهم فانثالت کأنّها عنق جزور فخرج مسرعا و قال:
أشهد اللّه انّها صدقه،علیّ بدواه و صحیفه،قال:فعجّلت بهما إلیه فکتب:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما تصدّق به عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین تصدّق بالضیعتین المعروفتین بعین أبی نیزر و البغیبغه علی فقراء أهل المدینه و ابن السبیل لیقی اللّه بهما وجهه حرّ النار یوم القیامه لا تباعا و لا توهبا حتّی یرثهما اللّه و هو خیر الوارثین الاّ أن یحتاج الیهما الحسن و الحسین فهما طلق لهما و لیس لأحد غیرهما.
١٠٨١5
قال محمّد بن هشام: فرکب الحسین علیه السّلام دین فحمل إلیه معاویه بعین أبی نیزر مائتی ألف دینار فأبی أن یبیع و قال:إنّما تصدّق بها أبی لیقی اللّه بها وجهه حرّ النار و لست بایعهما بشیء.
[المبرّد]
قال الفاضل الخبیر الامیرزا عبد اللّه فی باب ألقاب الخاصّه من کتابه(ریاض العلماء):المبرّد هو الشیخ الجلیل محمّد بن یزید بن عبد الأکبر الإمام النحوی اللغوی الفاضل الإمامی الأقدم المعروف المقبول القول عند الفریقین صاحب کتاب (الکامل)و غیره،قال:و کان وفاه المبرّد سنه خمس و ثمانین و مائتین،انتهی.
ص :٢٢٩
[وددت خصلتین فی الشیعه]
١٠٨١6
الکافی:عن أبی حمزه عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: وددت و اللّه انّی افتدیت خصلتین فی الشیعه لنا ببعض لحم ساعدی:النزق و قلّه الکتمان.
بیان: النّزق بالفتح الطیش و الخفّه عند الغضب (1).
باب فی کیفیّه صدور الوحی و نزول جبرئیل علیه السّلام (2).
باب ما نزل لهم علیهم السّلام من السماء (3).
نزول العنب و البرد علی الصادق علیه السّلام (4).
سیر الصادق علیه السّلام ببعض أصحابه الی منازل الأئمه علیه السّلام (5).
باب أخبار المنزله و الاستدلال بها علی إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام (6).
١٠٨١٧
بشاره المصطفی:عن ابن عبّاس قال: رأیت حسّان بن ثابت واقفا بمنی و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه مجتمعین فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:معاشر المسلمین هذا علیّ بن أبی طالب سیّد العرب و الوصیّ الأکبر،منزلته منّی منزله هارون من موسی الاّ انّه
ص :٢٣٠
لا نبیّ بعدی لا تقبل التوبه من تائب الاّ بحبّه،یا حسّان قل فیه شیئا،فانشأ حسّان بن ثابث یقول:
لا تقبل التوبه من تائب
الاّ بحبّ ابن أبی طالب
أخی رسول اللّه بل صهره
و الصهر لا یعدل بالصاحب
و من یکن مثل علیّ و قد
ردّت له الشمس من المغرب
ردّت علیه الشمس فی ضوئها
بیضا کأنّ الشمس لم تغرب (1)
روی حدیث المنزله بطرق کثیره عن سعد بن أبی وقّاص،رواه عنه أبناؤه عامر و إبراهیم و مصعب بنو سعد عنه و روته عائشه بنته عنه أیضا (2).
أسماء من روی حدیث المنزله (3).
١٠٨١٨
العمده:بإسناده عن قیس قال: سأل رجل معاویه عن مسأله فقال:سل عنها علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فانّه أعلم،قال:یا أمیر المؤمنین قولک فیها أحبّ الیّ من قول علیّ، قال:بئسما قلت و لؤم ما جئت به،لقد کرهت رجلا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یغرّه العلم غرّا،لقد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنت منّی بمنزله هارون من موسی الاّ انّه لا نبیّ بعدی،و لقد کان عمر بن الخطّاب یسأله فیأخذ عنه و لقد شهدت عمر إذا أشکل علیه شیء قال:هاهنا علیّ،قم لا أقام اللّه رجلیک،و محی إسمه من الدیوان (4).
أیضا ذکر حدیث المنزله (5).
ص :٢٣١
[نزهه و معناه]
١٠٨١٩
المحاسن:عن إبراهیم بن أبی محمود قال: قال لنا أبو الحسن الرضا علیه السّلام:أیّ الأدام أجزأ؟فقال بعضنا:اللحم،و قال بعضنا:الزیت،و قال بعضنا:السمن،فقال:لا بل الملح،لقد خرجنا الی نزهه لنا و نسی الغلمان الملح فما انتفعنا بشیء حتّی انصرفنا.
بیان: أجزأ بمعنی أکفی و فی بعض النسخ أمرأ أی أحسن عاقبه و أکثر لذّه و فی بعض نسخ(مکارم الأخلاق)و(الکافی)أحری بالمهملتین.
قال ابن السکیت فی فصل ما تضعه العامّه فی غیر موضعه«خرجنا نتنزّه»اذا خرجوا الی البساتین و إنّما التنزّه التباعد عن المیاه و الأریاف،و قال ابن قتیبه:ذهب أهل العلم فی قول الناس«خرجوا یتنزّهون الی البساتین»انّه غلط،و هو عندی لیس بغلط لأنّ البساتین فی کلّ بلد إنّما تکون خارج البلد فإذا أراد أحد أن یأتیها فقد أراد البعد عن المنازل و البیوت،ثمّ کثر هذا حتّی استعملت النزهه فی الخضر و الجنان (1).
ذکر ما یتعلق بذلک (2).
ص :٢٣٢
بیان معنی النسیء (1).
باب قوله تعالی: «هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً» (2)
١٠٨٢٠
العمده:عن ابن عبّاس انّه قال: انّ الآیه نزلت فی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین زوّج علیّا ابنته و هو ابن عمّه فکان له نسبا و صهرا (3).
أقول: نسب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تقدّم فی«أبا».
نسب أمیر المؤمنین علیه السّلام و أحوال والدیه فی (4).
تقدّم نسب معاویه و عمرو بن العاص و طلحه و الزبیر فی«عوی»و«عمر» و«طلح»و«زبر».
نسب الثلاثه و بنی أمیّه (5).
الإشاره الی نسب یزید و عمر بن سعد (6).
نسب زیاد ابن أبیه و استلحاقه بأبی سفیان (7). أقول: تقدّم ما یتعلق به فی«کتب».
ص :٢٣٣
نسب الولید بن عقبه و انه ابن علج من أهل صفوریه یقال له ذکوان (1).
[الأربعه الذین یتحاکم الیهم فی علم النسب]
قال ابن أبی الحدید: کان یقال انّ فی قریش أربعه یتحاکم الیهم فی علم النسب و أیّام قریش و یرجع الی قولهم:عقیل بن أبی طالب علیه السّلام و مخرمه بن نوفل الزهری و أبو الجهم بن حذیفه العدوی و حویطب بن عبد العزّی العامری (2).
باب انّ کلّ سبب و نسب ینقطع یوم القیامه الاّ نسب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صهره (3)
ذکر ما نسب من عظایم الأمور الی أنبیاء اللّه و رسله و حججه علیهم السّلام فنسبوا یوسف علیه السّلام الی انّه همّ بالزنا و أیوب علیه السّلام الی انّه ابتلی بذنبه و داود علیه السّلام الی انّه تبع الطیر و موسی علیه السّلام الی انّه عنّین و هکذا، و قد تقدّم فی«لسن» (4).
[ماذا نسب الله؟]
١٠٨٢١
و جاء فی حدیث المعراج عن الباقر علیه السّلام انّه قال: لمّا عرج بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علّمه اللّه سبحانه الأذان و الإقامه و الصلاه فلمّا صلّی أمره سبحانه أن یقرأ فی الرکعه الأولی بالحمد و التوحید و قال له:هذا نسبتی و فی الثانیه بالحمد و سوره القدر و قال:یا محمّد هذه نسبتک و نسبه أهل بیتک الی یوم القیامه (5).
١٠٨٢٢
الخرایج:فی حدیث عن الصادق علیه السّلام: لمّا نزلت«قل هو اللّه أحد»خلق لها أربعه آلاف جناح فما کانت تمرّ بملأ من الملائکه الاّ خشعوا لها و قال (6).
ص :٢٣4
١٠٨٢٣
تفسیر القمّیّ: فی قصّه غزوه أحد و فرار الأصحاب قال:و لم یبق مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ أبو دجانه و أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کلّما حملت طائفه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استقبلهم أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)فیدفعهم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یقتلهم حتّی انقطع سیفه و بقیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نسیبه بنت کعب المازنیه و کانت تخرج مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزواته تداوی الجرحی و کان ابنها معها فأراد أن ینهزم و یتراجع فحملت علیه فقالت:یا بنیّ الی أین تفرّ عن اللّه و عن رسوله؟فردّته فحمل علیه رجل فقتله فأخذت سیف ابنها فحملت علی الرجل فضربت علی فخذه فقتلته فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بارک اللّه علیک یا نسیبه،و کانت تقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصدرها و ثدییها حتّی أصابتها جراحات کثیره (1).
١٠٨٢4
روایه الواقدی غزوه أحد و قصّه نسیبه و: انّها قاتلت یومئذ و أبلت بلاء حسنا فجرحت اثنا عشر جرحا بین طعنه برمح أو ضربه بسیف،و انّها کانت بالیمامه یوم مسیلمه یوم قتل أبی دجانه و قطعت یدها حیث دخلت الحدیقه أرادت مسیلمه،قال:
و کان ضمره بن سعید یحدّث آباؤه عن جدّته و کانت قد شهدت أحدا تسقی الماء قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول یومئذ:لمقام نسیبه بنت کعب الیوم خیر من مقام فلان و فلان،و کان یراها یومئذ تقاتل أشدّ القتال حتّی جرحت ثلاثه عشر جراحات.
قال ابن أبی الحدید: لیت الراوی لم یکنّ هذه الکنایه و کان یذکر من هما بأسمائهما حتّی لا یترامی الظنون الی أمور مشتبهه. قال المجلسی: انّ الراوی لعلّه کان معذورا فی التکنیه بإسم الرجلین تقیّه و کیف کان یمکنه التصریح بإسمهما...الخ (2).
ص :٢٣5
قصه زید النسّاج (1).
باب البداء و النسخ (2).
«مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا أَوْ مِثْلِهٰا»
.
قد ورد فی الأخبار فی تفسیر هذه الآیه انّ المراد بها ذهاب إمام و نصب إمام بعده.
١٠٨٢5
الکافی:عن عیسی بن عبد اللّه: انّه قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک ما العباده؟ قال:حسن النیّه بالطاعه من الوجوه التی یطاع اللّه بها (4).
١٠٨٢6
الکافی:عن ابن شبرمه قال: ما ذکرت حدیثا سمعته عن جعفر بن محمّد علیه السّلام الاّ کاد أن یتصدّع قلبی قال:حدّثنی أبی عن جدّی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قال ابن شبرمه:و أقسم باللّه ما کذب أبوه علی جدّه و لا جدّه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من عمل بالمقاییس فقد هلک و أهلک و من أفتی و هو لا یعلم الناسخ من المنسوخ و المحکم من المتشابه فقد هلک و أهلک (5).
ص :٢٣6
فی انّه هل یجوز نسخ الحکم قبل حضور مدّه الإمتثال أم لا،فقال أکثر أصحابنا انّه یجوز،و قالت المعتزله و کثیر من فقهاء الشافعیّه و الحنفیّه انّه لا یجوز،و تفصیل الکلام فی باب قصه الذبح و تعیین الذبیح (1).
باب إبطال التناسخ (2).
١٠٨٢٧
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الحسن بن علیّ الجهم قال: قال المأمون للرضا علیه السّلام:یا أبا الحسن ما تقول فی القائلین بالتناسخ؟فقال الرضا علیه السّلام:من قال بالتناسخ فهو کافر باللّه العظیم یکذب بالجنه و النار.
ذکر ما روی من الصادق علیه السّلام فی أصحاب التناسخ (3).
١٠٨٢٨
رجال الکشّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّه سئل عن التناسخ،قال:فمن نسخ الأول؟ قال السیّد الداماد:هذا إشاره الی برهان إبطال التناسخ علی القوانین الحکمیّه و الأصول البرهانیه ثمّ شرع فی تقریره(رحمه اللّه علیه) (4).
حکایه النسور الأربعه التی شدّ نمرود قوائمها بقوائم التابوت لیرتفع فی الهواء و لینظر الی ملک السماء (5).
ص :٢٣٧
و مثله نقل عن فرعون(لعنه اللّه) (1).
کمال الدین: عاش لقمان العادی الکبیر خمسمائه سنه و ستّین سنه و عاش عمر سبعه أنسر کلّ نسر منها ثمانین عاما و کان من بقیّه عاد الأولی، و روی انّه عاش ثلاثه آلاف سنه و خمسمائه سنه و کان من ولد عاد الذین بعثهم قومهم الی الحرم لیستسقوا لهم،و کان أعطی عمر سبعه أنسر فکان یأخذ فرخ النسر الذکر فیجعله فی الجبل الذی هو فی أصله فیعیش النسر فیها ما عاش فإذا مات أخذ آخر فربّاه حتّی کان آخرها لبد و کان أطولها عمرا فقیل فیه«طال الأبد علی لبد»و قد قیل فیه أشعار معروفه و أعطی من السمع و البصر و القوّه علی قدر ذلک و له أحادیث کثیره (2).
فی کیفیه بدء النسل من آدم علیه السّلام و حوّا (3).
فی خلق الجنّ و النسناس و طغیانهم و تمرّدهم (4).
باب فضل حبّ النساء و الأمر بمداراتهنّ و النهی عن طاعتهنّ (5).
١٠٨٢٩
علل الشرایع:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: معاشر الناس لا تطیعوا النساء علی حال و لا تأمنوهنّ علی مال و لا تذروهنّ یدبّرن أمر العیال،فانّهنّ إن ترکن و ما أردن أوردن المهالک و عدون أمر الممالک...الخ.
١٠٨٣٠
و عنه علیه السّلام قال: اتّقوا شرار النساء و کونوا من خیارهنّ علی حذر،إن أمرنکم بالمعروف فخالفوهنّ کیلا یطمعن منکم فی المنکر.
١٠٨٣١
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: اتّقوا اللّه فی الضعیفین،یعنی بذلک الیتیم و النساء.
ص :٢٣٨
١٠٨٣٢
عنه علیه السّلام قال: خمس من خمسه محال:النصیحه من الحاسد،و الشفقه من العدوّ،و الحرمه من الفاسق،و الوفاء من المرأه،و الهیبه من الفقیر محال.
١٠٨٣٣
فی: انّ الخلوه بالنساء و الاستمتاع منهنّ و الأخذ برأیهنّ مفسده للقلوب.
١٠٨٣4
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: للمرأه عشر عورات فإذا زوّجت سترت لها عوره و إذا ماتت سترت عوراتها کلّها.
١٠٨٣5
و عن الصادق علیه السّلام قال: فی کتاب علیّ علیه السّلام الذی أملی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إن کان الشوم فی شیء ففی النساء.
١٠٨٣6
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أکمل المؤمنین إیمانا أحسنهم خلقا و خیارکم خیارکم لنسائه.
باب أصناف النساء و صفاتهنّ و شرارهنّ و خیارهنّ و السعی فی اختیارهنّ و الدعاء لذلک (1).
١٠٨٣٧
الروایات فی: انّ الشوم فی ثلاثه:المرأه و الدابّه و الدار.
١٠٨٣٨
و: انّ أربعه من قواصم الظهر إحداها زوجه یحفظها زوجها و هی تخونه کجار سوء فی دار مقام،
١٠٨٣٩
و: انّ النساء أربع:جامع مجمع و ربیع مربّع و کرب مقمع و غلّ قمل (2).
[صفات الزوجه للزواج]
١٠٨4٠
و النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تزوّجن شهبره و لا لهبره و لا نهبره و لا هیدره و لا لفوتا (3).
فی انّ شوم المرأه غلاء مهرها و عسر ولادتها،و برکه المرأه خفّه مؤنتها و یسر ولادتها.
١٠٨4١
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إیّاکم و خضراء الدمن،سئل علیه السّلام:ما هی؟قال:المرأه الحسناء فی منبت السوء.
ص :٢٣٩
خبر بنی غنام الاخوه الثلاثه و کان أصغرهم شیخا کبیرا لأنّ زوجته کانت زوجه سوء بعکس الأخ الأکبر منهم، و قد تقدّم فی«ثلث».
١٠٨4٢
مکارم الأخلاق:عن ابن أبی یعفور عن الصادق علیه السّلام قال: قلت له:انّی أرید أن أتزوّج امرأه و انّ أبویّ أرادا غیرها،قال:تزوّج التی هویت ودع التی هوی أبواک.
١٠٨4٣
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر نسائکم الولود الودود العفیفه،العزیزه فی أهلها الذلیله مع بعلها،المتبرّجه مع زوجها الحصان عن غیره،التی تسمع قوله و تطیع أمره و إذا خلا بها بذلت له ما أراد منها (1).
١٠٨44
الروایات فی: الأمر بتزویج الأبکار و انّه لا امرأه کابنه العمّ.
١٠٨45
و النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
اختاروا لنطفکم فانّ الخال أحد الضجیعین،و تزوّجوا الزرق فانّ فیهنّ یمنا (2)و إذا أراد أحدکم ان یتزوّج المرأه فلیسأل عن شعرها کما یسأل عن وجهها فانّ الشعر أحد الجمالین.
١٠٨46
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: علیکم بالبکر و إن بارت و الجادّه و إن دارت و بالمدنیه و إن جارت.
١٠٨4٧
و قال علیه السّلام: خیار خصال النساء شرار خصال الرجال:الزهو و الجبن و البخل،فإذا کانت المرأه ذات زهو لم تمکّن من نفسها،و إذا کانت بخیله حفظت مالها و مال بعلها،و إذا کانت جبانه فرقت من کلّ شیء یعرض لها (3).
باب أحوال الرجال و النساء و معاشره بعضهم مع بعض و فضل بعضهم علی بعض و حقوق بعضهم علی بعض (4).
١٠٨4٨
الخصال:عن الصادق عن أبیه علیهما السّلام: انّ اللّه تبارک و تعالی جعل للمرأه صبر عشره رجال فإذا حملت زادها قوّه عشره رجال أخری.
ص :٢4٠
خبر النساء المعذّبات اللاتی رآهنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله أسری به (1).
١٠٨4٩
جامع الأخبار:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قذف امرأته بالزنا خرج من حسناته کما تخرج الحیّه من جلدها و کتب له بکلّ شعره علی بدنه ألف خطیئه.
١٠٨5٠
و عنه علیه السّلام قال:
انّی أتعجّب ممّن یضرب امرأته و هو بالضرب أولی منها،لا تضربوا نساءکم بالخشب فانّه فیه القصاص و لکن اضربوهنّ بالجوع و العری حتّی تربحوا فی الدنیا و الآخره،و أیّما رجل تتزیّن امرأته و تخرج من باب دارها فهو دیّوث و لا یأثم من یسمّیه دیّوثا،و المرأه إذا خرجت من باب دارها متزیّنه متعطّره و الزوج بذلک راض یبنی لزوجها بکلّ قدم بیت فی النار،فقصّروا أجنحه نسائکم و لا تطوّلوها فانّ فی تقصیر أجنحتها رضی و سرورا و دخول الجنه بغیر حساب،احفظوا وصیّتی فی أمر نسائکم حتّی تنجوا من شدّه الحساب،و من لم یحفظ وصیّتی فما أسوأ حاله بین یدی اللّه،و قال:النساء حبائل الشیطان.
١٠٨5١
النوادر:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النساء عوره،احبسوهنّ فی البیوت و استعینوا علیهنّ بالعری (2).
أقول: تقدّم فی«حجب»انّ النساء کنّ یحضن فی کلّ سنه حیضه فخرجن من حجابهنّ فحضن فی کلّ شهر مرّه.
١٠٨5٢
الذکری:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تمنعوا اماء اللّه مساجد اللّه و لیخرجن تفلات، أی غیر متطیّبات و هو بالتاء المثنّاه من فوق و الفاء المکسوره؛ قال المجلسی: و هذا الخبر و إن کان عامیا لکن ورد المنع من تطیّبهنّ و تزیّنهنّ عند الخروج مطلقا (3).
باب جوامع أحکام النساء و نوادرها (4).
ص :٢4١
١٠٨5٣
الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لیس علی النساء أذان و لا إقامه و لا جمعه و لا جماعه و لا عیاده المریض و لا اتباع الجنازه...الخبر بطوله (1).
و تقدّم فی«شیع»
١٠٨54
: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشی مع جنازه فنظر الی امرأه تتبعها فوقف صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی رجعت المرأه ثمّ مضی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
باب ثواب النساء فی خدمه الأزواج و تربیه الأولاد (2).
١٠٨55
أمالی الصدوق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أیّما امرأه رفعت من بیت زوجها شیئا من موضع یرید به صلاحا نظر اللّه(عزّ و جلّ)الیها و من نظر إلیه لم یعذّبه (3).
١٠٨56
فی: انّه سمّی النساء نساء لأنّه لم یکن لآدم أنس غیر حوّا (4).
١٠٨5٧
معانی الأخبار:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس للنساء سراه الطریق و لکن جنباه، یعنی بالسراه وسطه (5).
١٠٨5٨
فی وصایا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیهما السّلام: یا علیّ لیس علی النساء جمعه و لا جماعه و لا أذان و لا إقامه و لا عیاده مریض و لا اتباع جنازه و لا هروله بین الصفا و المروه و لا استلام الحجر و لا حلق و لا تولّی القضاء و لا تستشار و لا تذبح الاّ عند الضروره،و لا تجهر بالتلبیه و لا تقیم عند قبر و لا تسمع الخطبه و لا تتولّی التزویج و لا تخرج من بیت زوجها الاّ بإذنه فإن خرجت بغیر إذنه لعنها اللّه و جبرئیل و میکائیل،و لا تعطی من بیت زوجها الاّ بإذنه،و لا تبیت و زوجها علیها ساخط و إن
ص :٢4٢
کان ظالما لها (1).
١٠٨5٩
تحف العقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان أمراؤکم شرارکم و أغنیاؤکم بخلاؤکم و أمورکم الی نسائکم فبطن الأرض خیر لکم من ظهرها (2).
١٠٨6٠
قال الصادق علیه السّلام: النساء ثلاث فواحده لک و واحده لک و علیک و واحده علیک لا لک،فأمّا التی هی لک فالمرأه العذراء،و أمّا التی هی لک و علیک فالثیّب،و أمّا التی هی علیک فهی المتبع التی لها ولد من غیرک (3).
أقول: قد تقدّم فی«جبر»ما یناسب ذلک.
١٠٨6١
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیّته للحسن علیه السّلام: و إیّاک و مشاوره النساء فإنّ رأیهنّ الی الأفن و عزمهنّ الی الوهن،و اکفف علیهنّ من أبصارهنّ بحجابک إیّاهنّ فانّ شدّه الحجاب خیر لک و لهنّ من الارتیاب،و لیس خروجهنّ بأشدّ من دخول من لا یوثق به علیهنّ،و إن استطعت أن لا یعرفن غیرک من الرجال فافعل، الی أن قال: و لا تطل الخلوه مع النساء فیمللنک و تمللنهنّ و استبق من نفسک بقیّه فإنّ إمساکک عنهنّ و هن یرین انّک ذو اقتدار خیر من أن یعثرن علیک علی انکسار، و إیّاک و التغایر فی موضع الغیره فإنّ ذلک یدعو الصحیحه منهنّ الی السقم (4).
١٠٨6٢
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: بعد حرب الجمل فی ذمّ النساء:معاشر الناس انّ النساء نواقص الإیمان نواقص الحظوظ نواقص العقول،فأمّا نقصان إیمانهنّ فقعودهنّ عن الصلاه و الصیام فی أیّام حیضهنّ،و أمّا نقصان عقولهنّ فشهاده امرأتین منهنّ
ص :٢4٣
کشهاده الرجل،و أمّا نقصان حظوظهنّ فمواریثهنّ علی الأنصاف من مواریث الرجال،فاتّقوا شرار النساء و کونوا من خیارهنّ علی حذر و لا تطیعوهنّ فی المعروف حتّی لا یطمعن فی المنکر (1).
و قال الشاعر:
فإن تسألونی بالنساء فانّنی
خبیر بأدواء النساء طبیب
یردن ثراء المال حیث وجدنه
و شرخ (2)الشباب عندهنّ عجیب
اذا شاب رأس (3)المرء أو قلّ ماله
فلیس له من ودّهنّ نصیب
*** در جهان از زن وفاداری که دید غیر مکّاری و عیّاری چه دید و تقدم فی«بلس»
١٠٨6٣
: سؤال یحیی علیه السّلام إبلیس(لعنه اللّه)أیّ الأشیاء أقرّ لعینک؟ و جوابه:النساء،هنّ فخوخی و مصائدی فانّی إذا اجتمعت علیّ دعوات الصالحین و لعناتهم صرت الی النساء فطابت نفسی بهنّ.
١٠٨64
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم النحر الی ظهر المدینه علی جمل عاری الجسم فمرّ بالنساء فوقف علیهنّ ثمّ قال:یا معاشر النساء تصدّقن و أطعن أزواجکنّ فانّ أکثرکنّ فی النار،فلمّا سمعن ذلک بکین ثمّ قامت الیه امرأه منهنّ فقالت:یا رسول اللّه فی النار مع الکفّار؟و اللّه ما نحن بکفار فنکون من أهل النار،فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّکنّ کافرات بحقّ أزواجکنّ (4).
ذکر النساء التی لحقن بالمشرکین و هن ستّ منها أمّ الحکم بنت أبی سفیان (5).
ص :٢44
باب جمل أحوال نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
تخییر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نساءه (2).
جعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر نسائه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حیاته و بعد وفاته (3).
باب معالجه أوجاع المفاصل و عرق النساء (4).
١٠٨65
طبّ الأئمه:عن أحمد بن ریاح المتطبّب: و ذکر انّه عرض علی الامام لعرق النّساء قال:تأخذ قلامه ظفر من به عرق النساء فتعقدها علی موضع العرق فانّه نافع بإذن اللّه سهل حاضر النفع...الخ (5).
أقول: النسائی أبو عبد الرحمن أحمد بن علیّ بن شعیب أحد کبراء المحدّثین من العامّه صاحب(الخصائص)و کتاب(السنن)أحد صحاح الستّ،حکی انّه لمّا أتی دمشق و صنّف کتاب الخصائص فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام أنکر علیه ذلک و قیل له:لم لا صنّفت فی فضائل الشیخین؟فقال:دخلت علی دمشق و المنحرف عن علیّ علیه السّلام بها کثیر فصنّفت کتاب الخصائص رجاء أن یهدیهم اللّه تعالی به، فدفعوا فی حضنیه و أخرجوه من المسجد ثمّ ما زالوا به حتّی أخرجوه من دمشق الی الرمله فمات بها، و قیل انّه قال:احملونی الی مکّه فحمل إلیها فتوفّی بها و هو مدفون بین الصفا و المروه،و کانت وفاته سنه(٣٠٣)و نسائی منسوب الی«نسی»
ص :٢45
بفتح أوله و القصر و هو اسم بلد بخراسان بینها و بین سرخس یومان و بینها و بین أبی ورد یوم.
١٠٨66
مکارم الأخلاق:من الفردوس عن علیّ بن أبی طالب(صلوات اللّه علیه)قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خمس یذهبن بالنسیان و یزدن فی الحفظ و یذهبن بالبلغم:
السواک و الصیام و قراءه القرآن و العسل و اللبان (1).
١٠٨6٧
قال أبو جعفر الباقر علیه السّلام: إنّما قصّ الأظفار لأنّها مقیل الشیطان و منه یکون النسیان (2).
و قد تقدّم فی«قیل»انّ ترک القیلوله یورث النسیان.
باب الأمور التی تورث الحفظ و النسیان (3).
١٠٨6٨
الخصال:عن أبی الحسن الأول علیه السّلام قال: تسعه یورث النسیان:أکل التفاح یعنی الحامض،و الکزبره و الجبن و أکل سؤر الفار و البول فی الماء الواقف و قراءه کتابه القبور و المشی بن امرأتین و إلقاء القمله و الحجامه فی النقره.
أقول: و ذکر المحقق الطوسیّ ممّا یورث النسیان کثره المعاصی و کثره الهموم و الأحزان فی أمور الدنیا و کثره الإشتغال و العلائق و النظر الی المصلوب و المرور بین القطار من الجمل،و قال:کلّما یزید فی البلغم یورث النسیان (4).
أقول: و قد جمع أکثره بعضهم فی أبیات و هی:
ص :٢46
توقّ خصالا خوف نسیان ما مضی
قراءه ألواح القبور قدیمها
و أکلک للتفاح ما دام حامضا
و کزبره خضراء فیها سمومها
کذا المشی ما بین القطار و حجمته
قفاه و منها الهمّ و هو عظمها
و من ذاک بول المرء فی الماء راکدا
و أکلک سؤر الفأر و هو تمیمها
کلام السیّد المرتضی رضی اللّه عنه فی قوله تعالی حکایه عن موسی علیه السّلام: «لاٰ تُؤٰاخِذْنِی بِمٰا نَسِیتُ» (1)
باب ما یوجب التذکّر إذا نسی شیئا (2).
١٠٨6٩
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام: إذا أنساک الشیطان شیئا فضع یدک علی جبهتک و قل:اللّهم انّی أسألک یا مذکّر الخیر و فاعله و الآمر به أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و تذکّرنی ما أنسانیه الشیطان (3).
أقول:و تقدّم فی«صلا»فی باب الصلاه علی محمّد و آله علیهم السّلام ما یتعلق بالذکر و النسیان.
ص :٢4٧
باب فضل إنشاد الشعر فی مدحهم علیهم السّلام (1). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی «بیت».
١٠٨٧٠
قول الصادق علیه السّلام لأبی عماره المنشد: أنشدنی فی الحسین بن علی علیهما السّلام،ثم ذکر جزاء من أنشد فیه علیه السّلام شعرا،
و تقدّم فی«جعفر بن عفّان»ما یناسبه (2).
١٠٨٧١
الخصال:عن عامر بن واثله قال: کنت فی البیت یوم الشوری فسمعت علیّا علیه السّلام و هو یقول:استخلف الناس أبا بکر و أنا و اللّه أحقّ بالأمر و أولی به منه،و استخلف أبو بکر عمر و أنا و اللّه أحقّ بالأمر و أولی به منه الاّ انّ عمر جعلنی مع خمسه أنا سادسهم لا یعرف لهم علیّ فضل و لو أشاء لاحتججت علیهم بما لا یستطیع عربیّهم و لا عجمیّهم المعاهد منهم و المشرک تغییر ذلک،ثمّ قال:نشدتکم باللّه أیّها النفر هل فیکم أحد وحّد اللّه قبلی؟قالوا:اللّهم لا،قال:نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنت منّی بمنزله هارون من موسی...الخ (3).
ص :٢4٨
ما یقرب منه (1).
١٠٨٧٢
المحاسن:عن الصادق عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال: النشره فی عشره أشیاء:فی المشی و الرکوب و الإرتماس فی الماء و النظر الی الخضره و الأکل و الشرب و الجماع و السواک و غسل الرأس بالخطمی و النظر الی المرأه الحسناء و محادثه الرجال (2).
أقول: فی(النهایه):النشره بالضمّ ضرب من الرقیه و العلاج،و فی(مجمع البحرین):و فی الحدیث«غسل الرأس بالخطمی نشره»بضمّ النون فالسکون أی رقیه و حرز،و النشره عوذه یعالج بها المجنون و المریض،سمّیت نشره لأنّه ینشر بها عنه ما خامره من الداء الذی یکشف و یزال،و منه«النوره نشره و طهور للبدن».
باب النشوز و الشقاق و ذمّ المرأه الناشزه (3).
أقول: تقدّم فی«ثمن»الناشره إحدی الثمانیه التی لا تقبل لهم صلاه.
قوله تعالی: «وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً* وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً» (4)اختلف فی معناه علی وجوه،
١٠٨٧٣
و الذی نقل عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام: انّه الملائکه الذین ینزعون أرواح الکفّار عن أبدانهم بالشدّه کما یغرق النازع فی القوس فیبلغ بها غایه المدّ، و الناشطات الملائکه التی تنشط أرواح الکفّار ما بین الجلد و الأظفار حتّی تخرجها
ص :٢4٩
من أجوافهم بالکرب و الغمّ،و النشط الجذب (1).
١٠٨٧4
نهج البلاغه: و خادع نفسک بالعباده و ارفق بها و لا تقهرها و خذ عفوها و نشاطها الاّ ما کان مکتوبا علیها من الفریضه فانّه لابدّ من قضائها و تعاهدها عند محلّها، و إیّاک أن ینزل بک الموت و أنت آبق من ربّک فی طلب الدنیا (2).
ص :٢5٠
الروایات الوارده فی ذمّ النصاب،منها:
١٠٨٧5
ثواب الأعمال:عن أبی بصیر قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: مدمن الخمر کعابد الوثن و الناصب لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شرّ منه،قلت:جعلت فداک و من شرّ من عابد الوثن؟ فقال:انّ شارب الخمر تدرکه الشفاعه یوما ما و انّ الناصب لو شفع أهل السماوات و الأرض لم یشفّعوا.
١٠٨٧6
ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لو انّ کلّ ملک خلقه اللّه(عزّ و جلّ)و کلّ نبیّ بعثه اللّه و کلّ صدّیق و کلّ شهید شفعوا فی ناصب لنا أهل البیت أن یخرجه اللّه (عزّ و جلّ)من النار ما أخرجه اللّه أبدا،و اللّه(عزّ و جلّ)یقول فی کتابه: «مٰاکِثِینَ فِیهِ أَبَداً» (1).
بیان: هذه الآیه فی الکهف و هی فی خلود أهل الجنه فیها فیمکن أن یکون الإستدلال بمفهوم الآیه و یمکن أن یکون نقلا بالمعنی الآیات الدالّه علی خلود المکذّبین و الجاحدین فی النار الی غیر ذلک (2).
١٠٨٧٧
الصادقی علیه السّلام: و لو انّ أهل السماوات السبع و الأرضین السبع و البحار السبع
ص :٢5١
شفعوا فی ناصبیّ ما شفّعوا فیه (1).
باب کفر النصّاب و ما یناسب ذلک (2).
١٠٨٧٨
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لیس الناصب من نصب لنا أهل البیت لأنّک لا تجد رجلا یقول:أنا أبغض محمّدا و آل محمّد علیهم السّلام و لکنّ الناصب من نصب لکم و هو یعلم انّکم تتولّونا و انّکم من شیعتنا (3).
١٠٨٧٩
زید النرسی فی أصله عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث قال: فأمّا الناصب فلا یرقنّ قلبک علیه و لا تطعمه و لا تسقه و إن مات جوعا أو عطشا،و لا تغثه و إن کان غرقا أو حرقا فاستغاث فغطّه و لا تغثه،فانّ أبی نعم المحمدی کان یقول:من أشبع ناصبا ملأ اللّه جوفه نارا یوم القیامه معذّبا کان أو مغفورا (4).
١٠٨٨٠
السرائر:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خذ مال الناصب حیث وجدت و ابعث الینا الخمس.
السرائر: عنه علیه السّلام مثله الاّ انّ فیه«و ادفع»مکان«و ابعث»،قال محمّد بن إدریس:
الناصب المعنیّ فی هذین الخبرین أهل الحرب لأنّهم ینصبون الحرب للمسلمین و الاّ فلا یجوز أخذ مال مسلم و لا ذمّی علی وجه من الوجوه (5).
ما یتعلق بقوله تعالی: «فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ» (6)
فیه الروایات الکثیره بنصب علیّ علیه السّلام للولایه، و تقدّم فی«رأس»ذمّ من نصب رجلا دون الحجّه.
ص :٢5٢
باب النصیحه للمسلمین و بذل النصح لهم و قبول النصح ممّن ینصح (1).
١٠٨٨١
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: من رأی أخاه علی أمر یکرهه فلم یردّه عنه و هو یقدر علیه فقد خانه.
١٠٨٨٢
تحف العقول:عن أبی الحسن الثالث علیه السّلام قال لبعض موالیه: عاتب فلانا و قل له:
انّ اللّه إذا أراد بعبد خیرا إذا عوتب قبل (2).
باب المشوره و من ینبغی استشارته و نصح المستشیر (3).
١٠٨٨٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من غشّ المسلمین بمشوره فقد برئت منه (4).
١٠٨٨4
تفسیر العیّاشیّ:عن علیّ علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من استشاره أخوه المؤمن فلم یمحضه النصیحه سلبه اللّه لبّه (5).
١٠٨٨5
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنسک الناس نسکا أنصحهم جیبا و أسلمهم قلبا لجمیع المسلمین.
بیان: رجل ناصح الجیب أی نقیّ القلب لا غشّ فیه.
١٠٨٨6
الکافی:عن سفیان بن عیینه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: علیک بالنصح للّه فی خلقه فلن تلقاه بعمل أفضل منه.
بیان: النصیحه کلمه یعبّر بها عن جمله هی إراده الخیر للمنصوح له و لیس
ص :٢5٣
یمکن أن یعبّر عن هذا المعنی بکلمه واحده غیرها،و أصل النصح فی اللغه الخلوص،و النصیحه لکتاب اللّه هو التصدیق به و العمل بما فیه،و نصیحه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التصدیق بنبوّته و رسالته و الإنقیاد لما أمر به و نهی عنه،و نصیحه الأئمّه أن یطیعهم فی الحقّ،و نصیحه عامّه المسلمین إرشادهم الی مصالحهم (1).
١٠٨٨٧
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یجب للمؤمن علی المؤمن أن یناصحه.
١٠٨٨٨
الکافی:عنه علیه السّلام: یجب للمؤمن علی المؤمن النصیحه له فی المشهد و المغیب.
١٠٨٨٩
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لینصح الرجل منکم أخاه کنصیحته لنفسه.
بیان: المراد بنصیحه المؤمن للمؤمن إرشاده الی مصالح دینه و دنیاه و تعلیمه إذا کان جاهلا و تنبیهه إذا کان غافلا و الذبّ عنه و عن أعراضه إن کان ضعیفا و توقیره و ترک حسده و غشّه و دفع الضرر عنه و جلب النفع إلیه،و لو لم یقبل نصیحته سلک به طریق الرفق حتّی یقبلها،و لو کانت متعلّقه بأمر الدین سلک به طریق الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر (2).
ینبغی للإنسان قبول النصح من الناصح کلّ من کان کما انتصح نوح نصیحه إبلیس (3).
نصایح عیسی علیه السّلام یذکر فی مواعظه.
[توبه النصوح]
١٠٨٩٠
عن الصادق علیه السّلام: إذا تاب العبد توبه نصوحا أحبّه اللّه فستر علیه فی الدنیا و الآخره (4).
معنی توبه النصوح مضی فی«توب».
ص :٢54
باب نصر الضعفاء و المظلومین و إغاثتهم (1).
١٠٨٩١
قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام قال: لا یحضرنّ أحدکم رجلا یضربه سلطان جائر ظلما و عدوانا و لا مقتولا و لا مظلوما إذا لم ینصره،لأنّ نصره المؤمن علی المؤمن فریضه واجبه إذا هو حضره و العافیه أوسع ما لم یلزمک الحجّه الظاهره (2).
أقول:
١٠٨٩٢
روی الصدوق عن عمرو بن قیس المشرقی قال: دخلت علی الحسین علیه السّلام أنا و ابن عمّ لی و هو فی قصر بنی مقاتل فسلّمنا علیه فقال له ابن عمّی:
یا أبا عبد اللّه هذا الذی أری خضاب أو شعرک؟فقال:خضاب و الشیب الینا بنی هاشم یعجل،ثمّ أقبل علینا فقال:جئتمانی لنصرتی؟فقلت:انّی رجل کثیر العیال و فی یدی بضایع للنّاس و لا أدری ما یکون و أکره أن أضیع أمانتی،و قال له ابن عمّی مثل ذلک،قال لنا:فانطلقا فلا تسمعا لی واعیه و لا تریا لی سوادا فانّه من سمع و اعیتنا أو رأی سوادنا فلم یجبنا و لم یغثنا کان حقّا علی اللّه(عزّ و جلّ)أن یکبّه اللّه علی منخریه فی النار؛و یقرب من ذلک ما جری بینه علیه السّلام و بین عبید اللّه بن الحرّ الجعفی.
١٠٨٩٣
الروایه عن الصادق علیه السّلام فی: انّه جلد بعض الأحبار فی قبره جلده من عذاب اللّه فامتلأ قبره نارا لأنّه صلّی یوما بغیر وضوء و مرّ علی ضعیف فلم ینصره (3).
تفسیر سوره النصر و
١٠٨٩4
ما نقل عن مقاتل: انّه لمّا نزلت هذه السوره فرح أصحاب
ص :٢55
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ العبّاس فانّه بکی و قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أظنّ انّه قد نعیت إلیک نفسک یا رسول اللّه،فقال:انّه لکما تقول،فعاش بعدها سنتین ما روی فیهما ضاحکا مستبشرا،قال:و هذه السوره تسمّی سوره التودیع.
١٠٨٩5
و قال ابن عبّاس: لمّا نزلت «إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ» (1)قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:نعیت الیّ نفسی بأنّها مقبوضه فی هذه السنه، و اختلف فی انّهم من أی وجه علموا ذلک و لیس فی ظاهره نعی فقیل:لأنّ التقدیر:فسبّح بحمد ربّک فانّک حینئذ لاحق باللّه و ذائق الموت کما ذاق من قبلک من الرسل،و عند الکمال یرقب الزوال کما قیل:
اذا تمّ أمر دنا نقصه
توقّع زوالا إذا قیل تمّ
و قیل: لأنّه سبحانه أمر بتجدید التوحید و استدراک الفائت بالاستغفار و ذلک ممّا یلزم عند الإنتقال من هذه الدار الی دار الأبرار.
١٠٨٩6
و عن أمّ سلمه قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بآخره لا یقوم و لا یقعد و لا یجیء و لا یذهب الاّ قال«سبحان اللّه و بحمده أستغفر اللّه و أتوب إلیه»فسألناه عن ذلک فقال:انّی قد أمرت بها،ثمّ قرأ «إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَ الْفَتْحُ» . (2)
١٠٨٩٧
الکافی:عن عبد اللّه بن عمر: نزلت هذه السوره «إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَ الْفَتْحُ» علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أوسط أیّام التشریق فعرف صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه الوداع (3).
عقائد النصیریّه (1).
باب قصص بخت نصّر (2). أقول: تقدّم ما یتعلق به فی«بخت».
١٠٨٩٨
کشف الیقین:من روایه الخلیفه الناصر من بنی العباس و روینا کتابه عن السیّد فخار بن معد الموسوی فقال-أی الناصر-:أخبرنا عبد الحقّ بن أبی الفرج عن محمّد بن علیّ بن میمون،و ساق السند الی محمّد بن الحسین بن علیّ بن الحسین علیه السّلام عن أبیه عن جدّه قال: انّ فی اللوح المحفوظ تحت العرش«علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین»علیه السّلام (3).
[الناصر لدین اللّه]
أقول: الناصر لدین اللّه أحد خلفاء بنی العباس و هو الذی بقی من آثاره باب الصّفه الواقعه فی السّرداب بسرّ من رأی،و قد کتبت أحواله و تاریخ سائر الخلفاء فی کتابی المسمّی ب(تتمّه المنتهی فی وقایع أیّام الخلفا).
ناصر خسرو العلوی،قال فی(الریاض):سیّد الحکماء الأمیر أبو المعین ناصر ابن خسرو بن حارث بن علیّ بن حسن بن محمّد بن علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام السیّد الحکیم العلوی الحسینی الموسوی الرضوی المعروف بناصر خسرو الأصبهانیّ البلخیّ،کان من مشاهیر الحکماء و الفقهاء فی العصر العباسیّ و الأموی،و کان معاصرا للفارابی الحکیم،و قد اختلف الناس فی حال ناصر خسرو فبعضهم یکفّره و ینسبه الی الإلحاد و بعضهم یعظّمه فی غایه ما یمکن أن
ص :٢5٧
یقال فی شأن العلماء الالهیّین الأمجاد،و قد اشتبه الأمر فی شأنه لاختلاف النقل عنه و لذلک قد أوردناه فی القسمین و تعرّضنا لشرح مفصّل أحواله فی القسم الثانی لأنّه اللایق بذلک عندی،انتهی.
الناصر الکبیر تقدّم فی«الحسن بن علیّ بن الحسن».
أمالی الصدوق: ما رواه أبو جعفر المنصور فی فضل علیّ علیه السّلام،و فیه ما یظهر منه ذلّه آل عبّاس فی أیّام بنی أمیّه (1).
باب ما جری بین الصادق علیه السّلام و بین المنصور و ولاته (2).
إحراقه دار الصادق علیه السّلام تقدّم فی«دور».
١٠٨٩٩
أمالی الصدوق:عن الربیع صاحب المنصور قال: قال المنصور للصادق علیه السّلام:
حدّثنی بحدیث أتّعظ به و یکون لی زاجر صدق عن الموبقات،فقال الصادق علیه السّلام:
علیک بالحلم فانّه رکن العلم و املک نفسک عند أسباب القدره...الخ (3).
١٠٩٠٠
الخرایج:فی: انّه أصاب الناس فی البرّ خلقا ملقی فجاءوا به الی المنصور فطلب المنصور الصادق علیه السّلام فسأله عن الهواء ما فیه؟فقال:فیه موج مکفوف فیه سکّان و هم خلق أبدانهم أبدان الحیتان و رؤوسهم رؤوس الطیر و لهم أغرفه کأغرفه الدیکه و نغانغ (4)کنغانغ الدیکه و أجنحه کأجنحه الطیر من ألوان أشدّ بیاضا من الفضه المجلوّه،فجیء بذلک الخلق فإذا هو کما وصفه الصادق علیه السّلام فأذن له
ص :٢5٨
بالانصراف،فلمّا خرج قال:ویلک یا ربیع هذا الشجی المعترض فی حلقی (1).
١٠٩٠١
روی أبو الفرج: انّ الصادق علیه السّلام قال لأبی جعفر:اردد علیّ عین أبی زیاد آکل من سعفها،قال:إیّای بهذا الکلام؟!و اللّه لازهقنّ نفسک،قال:لا تعجل قد بلغت ثلاثا و ستّین و فیها مات أبی و جدّی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فعلیّ کذا و کذا إن آذیتک بنفسی أبدا و إن بقیت بعدک إن آذیت الذی یقوم مقامک،فرقّ له و أعفاه.
١٠٩٠٢
و روی عن یونس بن أبی یعفور عنه علیه السّلام قال: لمّا قتل إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن بباخمری و حشرنا من المدینه فلم یترک فیها منّا محتلم حتّی قدمنا الکوفه فمکثنا فیها شهرا نتوقّع فیها القتل،ثمّ خرج الینا الربیع الحاجب فقال:أین هؤلاء العلویّه أدخلوا علی أمیر المؤمنین رجلین منکم من ذوی الحجی،قال:فدخلنا إلیه أنا و حسن بن زید فلمّا صرت بین یدیه قال:أنت الذی تعلم الغیب؟قلت:لا یعلم الغیب الاّ اللّه،قال:أنت الذی یجبی إلیک هذا الخراج؟قلت:الیک یجبی یا أمیر المؤمنین الخراج،قال:أتدرون لم دعوتکم؟قلت:لا،قال:أردت أن أهدم رباعکم و أعور قلیبکم و أعقر نخلکم و أنزلکم بالشراه لا یقربکم أحد من أهل الحجاز و أهل العراق فانّهم لکم مفسده،فقلت له:یا أمیر المؤمنین انّ سلیمان أعطی فشکر و إنّ أیّوب ابتلی فصبر و إنّ یوسف ظلم فغفر و أنت من ذلک النسل، قال:فتبسّم و قال:أعد علیّ،فأعدت فقال:مثلک فلیکن زعیم القوم و قد عفوت عنکم و وهبت لکم جرم أهل البصره (2).
ص :٢5٩
١٠٩٠٣
الاختصاص:فی: أمر أبی الحسن موسی علیه السّلام شیعته فی أیّام الدوانیقی بامساک ألسنتهم و التقیه علی أنفسهم و دینهم و دفع شرّه بالدعاء علیه،ففعلوا و دعوا علیه فخرج المنصور فی تلک السنه الی مکّه فمات عند بئر میمون قبل أن یقضی نسکه و أراحهم اللّه تعالی منه (1).
أقول:
١٠٩٠4
فی(الکشکول): کتب المنصور العباسیّ الی أبی عبد اللّه جعفر الصادق علیه السّلام:
لم لا تغشانا کما یغشانا الناس؟ فأجابه: لیس لنا من الدنیا ما نخافک علیه و لا عندک من الآخره ما نرجوک له،و لا أنت فی نعمه فنهنّیک بها و لا فی نقمه (2)فنعزّیک بها، فکتب المنصور إلیه:تصحبنا لتنصحنا،فکتب إلیه أبو عبد اللّه علیه السّلام:من یطلب الدنیا لا ینصحک و من یطلب الآخره لا یصحبک.
و تقدّم فی«عدل»قصه المنصور و الرجل الذی سمع منه فی طوافه یقول«اللّهم انّا نشکو إلیک ظهور البغی و الفساد فی الأرض»، و تقدّم فی«بخل»بعض الحکایات عن بخله.
أبو أیوب البجلی کوفیّ ثقه عین صدوق من أجلّه أصحابنا و فقهائهم،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و أبی الحسن موسی علیه السّلام،و هو الذی عرض عقیدته و شهادته بالأئمّه علیهم السّلام واحدا بعد واحد علی الصادق علیه السّلام و قبّل رأسه و
١٠٩٠5
قال الصادق علیه السّلام له مکرّرا: یرحمک اللّه (3).
[أبو سعد منصور بن الحسین الآبی]
الوزیر السعید ذو المعالی زین الکفاه أبو سعد منصور بن الحسین الآبی فاضل
ص :٢6٠
عالم فقیه له نظر حسن،قرأ علی الشیخ أبی جعفر الطوسیّ و روی عنه الشیخ المفید عبد الرحمن النیسابوریّ،کذا عن(المنتجب).
[منصور بن یونس بزرج]
روایه منصور بن یونس بزرج النصّ علی الرضا علیه السّلام و انّه مع ذلک صار واقفیّا (1).
[الکلام فی النصاری]
باب فیه انّه لم سمّی النصاری (2).
قال ابن زید:لا تری الیهود حیث کانوا الاّ أذلّ من النصاری و ذلک قول اللّه فی عیسی: «وَ جٰاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ» (3)
خبر النصرانی الذی کان دیره فی طریق أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا أقبل من صفّین فخرج من الدیر و عرض إسلامه علیه و کان من أولاد شمعون حواریّ عیسی علیه السّلام و أخبر أمیر المؤمنین علیه السّلام بنعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه الطاهرین علیهم السّلام (4).
سؤالات عالم النصاری فی الشام عن أبی جعفر و جوابه علیه السّلام إیّاه (5).
النصرانی الذی جاء الی موسی بن جعفر علیهما السّلام و سأله عن مسائل،فأسلم و أقام عنده (6).
خبر یوسف النصرانی و ما رآی من إعجاز علیّ الهادی علیه السّلام و شرائه نفسه من اللّه بمائه دینار (7).
خبر زکریا بن إبراهیم النصرانی الذی أسلم فأمره الصادق علیه السّلام ببرّ أمّه و أن یقوم
ص :٢6١
بشأنها فأسلمت أمّه ببرکه ذلک (1).
باب فضل المهاجرین و الأنصار (2).
ما جری بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأنصار فی غزوه حنین حین أجزل قسمه الغنائم للمؤلّفه قلوبهم و جعل للأنصار شیئا یسیرا و
١٠٩٠6
قوله فیهم: «الأنصار کرشی و عیبتی» (3)
١٠٩٠٧
و فی(إعلام الوری): الأنصار کرشی و عیبتی،لو سلک الناس وادیا و سلک الأنصار شعبا لسلکت شعب الأنصار،اللّهم اغفر للأنصار و لأبناء الأنصار و لأبناء أبناء الأنصار (4).
توصیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للأنصار عند قرب وفاته (5).
١٠٩٠٨
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للأنصار: انّکم سترون بعدی اثره،فلمّا تولّی معاویه علیهم منع عطایاهم (6).
بیعه الأنصار لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تأتی فی«نقب».
١٠٩٠٩
الباقری علیه السّلام: جاءت الأنصار الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالوا:انّا قد آوینا و نصرنا فخذ طائفه من أموالنا فاستعن بها علی ما نابک،فأنزل اللّه تعالی «قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ» (7)
ص :٢6٢
ما جری بین موسی بن جعفر علیهما السّلام و نقیع الأنصاری یأتی فی «نقع»إن شاء اللّه.
الخواجه نصیر الدین الطوسیّ هو أفضل الحکماء و المتکلّمین سلطان العلماء و المحققین حجّه الفرقه الناجیه محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسیّ الجهروردی الذی ارتفع صیت جلالته فی جمیع الآفاق و شهد بعلوّ مقامه المخالف و المؤالف فی مراتب العلوم و حسن الأخلاق، و قد تقدّم ذکره فی«طوس».
و نصیر الدین القاشی هو العالم المدقق الفهّامه علیّ بن محمّد بن علی القاشی، قال فی(الریاض):هو من أجلّه متأخری متکلّمی أصحابنا و کبار فقهائهم،و فی (مجالس القاضی)کان مولد هذا المولی بکاشان و قد نشأ بحلّه و کان معاصرا للقطب الراوندیّ و کان معروفا بدقّه الطبع و حدّه الفهم وفاق علی حکماء عصره و فقهاء دهره،و کان دائما یشتغل فی الحلّه و بغداد بإفاده العلوم الدینیه و المعارف الیقینیّه،ثمّ عدّ بعض مؤلّفاته،قال:و قال السیّد حیدر الآملی فی کتاب(منبع الأنوار)فی مقام نقل اعتراضات أرباب الإستدلال بعجزهم عن الوصول الی مرتبه تحقیق الحال:انّی سمعت هذا الکلام مرارا من العلیم العامل و الحکیم الفاضل نصیر الدین الکاشی و کان یقول:غایه ما علمت فی مدّه ثمانین سنه من عمری انّ هذا المصنوع یحتاج الی صانع و مع هذا یقین عجائز أهل الکوفه أکثر من یقینی، فعلیکم بالأعمال الصالحه و لا تفارقوا طریقه الأئمّه المعصومین علیهم السّلام فانّ کلّ ما سواه فهو هوی و وسوسه و مآله الحسره و الندامه و التوفیق من الصمد المعبود، انتهی.و فی مجموعه الشهید:توفّی الشیخ الإمام العلاّمه المحقق أستاد الفضلاء
ص :٢6٣
نصیر الدین علیّ بن محمّد القاشی بالمشهد المقدّس الغروی سنه خمس و خمسین و سبعمائه،انتهی.
قال شیخنا فی(المستدرک)فی ذکر مشایخ السیّد الأجلّ السیّد حسین القزوینیّ أستاد العلاّمه بحر العلوم:یروی عن السیّد الأجلّ الشهید السیّد نصر اللّه بن الحسین الموسوی الحائری المدرّس فی الروضه المنوّره الحسینیه صاحب (الروضات الزاهرات فی المعجزات بعد الوفاه)و(سلاسل الذهب المربوطه بقنادیل العصمه الشامخه الرتب)،قال العالم الجلیل السیّد عبد اللّه سبط المحدّث الجزائریّ فی إجازته الکبیره فی ترجمته:و کان آیه فی الفهم و الذکاء و حسن التقریر و فصاحه التعبیر شاعر أدیب له دیوان حسن و له الید الطولی فی التأریخ و المقطّعات،و کان مرضیّا مقبولا عند المخالف و المؤالف،الی أن قال:ثمّ لمّا دخل سلطان العجم المشاهد المشرّفه فی النوبه الثانیه و تقرّب إلیه السیّد أرسله بهدایا و تحف الی الکعبه فأتی البصره و مشی إلیها من طریق النجد و أوصل الهدایا و أتی إلیه الأمر بالشخوص سفیرا الی سلطان الروم لمصالح تتعلق بأمور الملک و الملّه،فلمّا وصل الی قسطنطینیّه وشی به الی السلطان بفساد المذهب و أمور أخر فأحضر و استشهد و قد تجاوز عمره الخمسین(رحمه اللّه علیه).
عن أفقه المحدّثین و أکمل الربّانیّین الشریف العدل المولی أبی الحسن بن محمّد طاهر بن عبد الحمید بن موسی بن علیّ بن معتوق بن عبد الحمید الفتونی النباطی العاملی الأصبهانیّ الغروی المتوفّی فی أواخر عشر الأربعین بعد المائه
ص :٢64
و الألف،أفضل أهل عصره و أطولهم باعا صاحب تفسیر(مرآه الأنوار)الی أواسط سوره البقره،یقرب مقدّماته من عشرین ألف بیت لم یعمل مثله،و کتاب(ضیاء العاملین)فی الإمامه فی ستّین ألف بیت من نقصان مجلّد واحد من وسطه علی ما یظهر من فهرسته و غیر ذلک،و کانت أمّه أخت السیّد الجلیل الأمیر محمّد صالح الخواتون آبادی الذی هو صهر المجلسی علی بنته و هو جدّ شیخ الفقهاء صاحب جواهر الکلام من طرف أمّ والده المرحوم الشیخ باقر و هی آمنه بنت المرحومه فاطمه بنت المولی أبی الحسن،روی عن العلاّمه المجلسی.
ما أفاده الشیخ المفید رحمه اللّه فی معنی النصّ (1).
باب انّ الإمامه لا تکون الاّ بالنصّ و یجب علی الإمام النصّ علی الإمام من بعده (2).
أبواب النصوص علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و علی الأئمه من بعده علیهم السّلام من خبر اللوح و الخواتیم و ما نصّ به علیهم فی الکتب السالفه و نصوص الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیهم و نصّ کلّ إمام علیهم علیهم السّلام (3).
أقول: یأتی خبر شریف فی النصّ علیهم علیهم السّلام فی«هرر».
باب نصّ الخضر علیهم علیهم السّلام (4).
أبواب النصوص الدالّه علی الخصوص علی إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام (5).
ص :٢65
باب النصّ علی الحسن بن علیّ علیهما السّلام (1).
باب النصّ علی کلّ إمام علیهم السّلام یذکر فی أوائل أبواب تاریخه علیهم السّلام.
أبواب النصوص من اللّه تعالی و من الحجج الطاهره علی الحجّه علیه السّلام (2).
باب الإنصاف و العدل (3).
«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّٰامِینَ لِلّٰهِ شُهَدٰاءَ بِالْقِسْطِ وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلیٰ أَلاّٰ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ»
.
١٠٩١٠
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من واسی الفقیر و أنصف الناس من نفسه فذلک المؤمن حقّا.
١٠٩١١
الخصال:فیما أوصی به النبیّ علیّا علیهما السّلام: یا علیّ سیّد الأعمال ثلاث خصال:
إنصافک الناس من نفسک و مواساه الأخ فی اللّه(عزّ و جلّ)و ذکرک اللّه تبارک و تعالی علی کلّ حال،یا علیّ ثلاث من حقایق الإیمان:الإنفاق من الإقتار و إنصاف الناس من نفسک و بذل العلم للمتعلّم (5).
١٠٩١٢
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: سیّد الأعمال ثلاثه:إنصاف الناس من نفسک حتّی لا ترضی بشیء الاّ رضیت لهم مثله،و مواساتک الأخ فی المال،و ذکر اللّه علی کلّ حال لیس سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه فقط و لکن إذا ورد علیک شیء أمر اللّه (عزّ و جلّ)به أخذت به و إذا ورد علیک شیء نهی اللّه(عزّ و جلّ)عنه ترکته (6).
ص :٢66
١٠٩١٣
الکافی: جاء اعرابی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یرید بعض غزواته فأخذ بغرز (1)راحلته فقال:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّمنی عملا أدخل به الجنه،فقال:ما أحببت أن یأتیه الناس إلیک فأته الیهم و ما کرهت أن یأتیه الناس إلیک فلا تأته الیهم،خلّ سبیل الراحله.
١٠٩١4
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أنصف الناس من نفسه رضی به حکما لغیره (2).
١٠٩١5
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: ما تداری اثنان فی أمر قطّ فأعطی أحدهما النصف صاحبه فلا یقبل منه الاّ أدیل منه.
بیان: أدیل منه أی جعلت الغلبه و النصره له علیه،و فی(الفائق):أدال اللّه زیدا من عمرو نزع اللّه الدّوله من عمرو و آتاها زیدا (3).
خبر الرجل الذی أراد إغتیال رجل فی معیشته و رؤیاه الذی یظهر منه التحذیر من عدم الإنصاف فی المعامله و قد أشرنا إلیه فی«رأی» (4).
ص :٢6٧
النضر بن الحارث بن کلده و عقبه بن أبی معیط و العاص بن وائل السهمی هم الذین بعثتهم قریش الی نجران لیتعلّموا مسائل یسألونها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
١٠٩١6
المناقب:الکلبی: کان النضر بن الحارث یتّجر فیخرج الی فارس فیشتری أخبار الأعاجم و یحدّث بها قریشا و یقول:انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحدّثکم بحدیث عاد و ثمود و أنا أحدّثکم بحدیث رستم و اسفندیار،فیستملحون حدیثه و یترکون استماع القرآن فنزل «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ» (2)
و نقل انّ فی أیّام الشّعب کان من دخل مکّه من العرب لا یجسر أن یبیع من بنی هاشم شیئا و من باع منهم شیئا انتهبوا ماله،و کان النضر و رفیقاه و أبو جهل یخرجون من مکّه الی الطرقات التی یدخل مکّه فمن رأوه معهم میره نهوه أن یبیع من بنی هاشم شیئا و یحذّرون إن باع منهم شیئا أن ینهبوا ماله (3).
أقول: تقدّم فی«عقب»قتل نضر بن الحارث و عقبه بن أبی معیط بسیف أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد بدر بأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ص :٢6٨
باب غزوه بنی النضیر (1).
أقول: بنو النضیر-بفتح النون و کسر الضاد المعجمه-قبیله کبیره من الیهود
١٠٩١٧
و: کان بینهم و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد و مدّه فنقضوا عهدهم و کان سبب ذلک انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج الیهم یستسلفهم (2)دیه الرجلین العامریّین اللذین قتلهما عمرو بن أمیّه الضمری.
١٠٩١٨
قال علیّ بن إبراهیم القمّیّ: و کان قصد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کعب بن الأشرف فلمّا دخل علی کعب قال:مرحبا یا أبا القاسم و أهلا و قام کأنّه یصنع له الطعام و حدّث نفسه أنّه یقتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یتبع أصحابه،فنزل جبرئیل علیه السّلام فأخبره ذلک،فرجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی المدینه و قال لمحمّد بن مسلمه الأنصاری:اذهب الی بنی النضیر فأخبرهم انّ اللّه(عزّ و جلّ)قد أخبرنی بما هممتم به من الغدر فإمّا أن تخرجوا من بلدنا و إمّا أن تأذنوا للحرب،فقالوا:نخرج من بلادکم،فبعث الیهم عبد اللّه بن أبیّ:لا تخرجوا و تقیموا و تنابذوا محمّدا الحرب فإنّی أنصرکم أنا و قومی و حلفائی فإن خرجتم خرجت معکم و إن قاتلتم قاتلت معکم،فأقاموا و أصلحوا حصونهم و تهیّأوا للقتال و بعثوا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّا لا نخرج فاصنع ما أنت صانع،فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کبّر و کبّر أصحابه و قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام:
تقدّم الی بنی النضیر،فأخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام الرایه و تقدّم و جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أحاط بحصنهم،و غدر بهم عبد اللّه بن أبیّ و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا ظفر بمقدم
ص :٢6٩
بیوتهم حصّنوا ما یلیهم و خربوا ما یلیه و کان الرجل منهم ممّن کان له بیت حسن خرّبه و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقطع نخلهم فجزعوا من ذلک و قالوا:یا محمّد انّ اللّه یأمرک بالفساد؟إن کان لک فخذه و إن کان لنا فلا تقطعه،فلمّا کان بعد ذلک قالوا:
یا محمّد نخرج من بلادک و أعطنا مالنا،فقال:لا و لکن تخرجون و لکم ما حملت الإبل فلم یقبلوا ذلک فبقوا أیّاما قالوا:نخرج و لنا ما حملت الإبل،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لا و لکن تخرجون و لا یحمل أحد منکم شیئا فمن وجدنا معه شیئا من ذلک قتلناه، فخرجوا علی ذلک و وقع قوم منهم الی فدک و وادی القری و خرج قوم منهم الی الشام فأنزل اللّه فیهم «هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مِنْ دِیٰارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ» (1)،و کان ابن عبّاس یسمّی هذه السوره سوره بنی النضیر.
ص :٢٧٠
باب تطایر الکتب و إنطاق الجوارح (1).
«وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْدٰاءُ اللّٰهِ إِلَی النّٰارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ* حَتّٰی إِذٰا مٰا جٰاؤُهٰا شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصٰارُهُمْ»
.
باب انّهم علیهم السّلام یعلمون منطق الطیر و البهائم (3).
أقول:
١٠٩١٩
قال فی (مجمع البحرین) :و فی حدیث الصّادق علیه السّلام: أعطی سلیمان بن داود مع علمه معرفه النطق بکلّ لسان و معرفه اللغات و منطق الطیر و البهائم،و کان اذا شاهد الحروب تکلّم بالفارسیّه،و إذا قعد لعمّاله و جنوده و أهل مملکته تکلّم بالرومیّه،و إذا خلا بنسائه تکلّم بالنبطیّه،و إذا قام فی محرابه لمناجاه ربّه تکلّم بالعربیّه،و إذا جلس للوفود و الخصماء تکلّم بالعبرانیّه، انتهی.
١٠٩٢٠
فی(توحید المفضّل):قال الصادق علیه السّلام: تأمّل یا مفضّل ما أنعم اللّه تقدّست أسماؤه به علی الإنسان من هذا النطق الذی یعبّر به عمّا فی ضمیره و ما یخطر بقلبه
ص :٢٧١
و نتیجه فکره و به یفهم من غیره ما فی نفسه و لو لا ذلک کان بمنزله البهائم المهمله التی لا تخبر عن نفسها بشیء و لا تفهم عن مخبر شیئا،و کذلک الکتابه التی بها یقیّد أخبار الماضین للباقین و أخبار الباقین للآتین و بها تخلد الکتب فی العلوم و الآداب و غیرها و بها یحفظ الإنسان ذکر ما یجری بینه و بین غیره من المعاملات و الحساب و لولاه لا نقطع أخبار بعض الأزمنه عن بعض و أخبار الغائبین عن أوطانهم و درست العلوم و ضاعت الآداب و عظم ما یدخل علی الناس من الخلل فی أمورهم و معاملاتهم و ما یحتاجون الی النظر فیه من أمر دینهم و ما روی لهم ممّا لا یسعهم جهله (1).
أقول: من کلام ارسطاطالیس:إذا أردت أن تعرف هل یضبط الإنسان شهواته فانظر الی ضبطه منطقه.
قلت: و بمعناه قول من قال:
اذا المرء لم یخزن علیه لسانه
فلیس علی شیء سواه بخزّان
ص :٢٧٢
باب من یحلّ النظر إلیه و من لا یحلّ و ما یحرم من النظر و الإستماع (1).
١٠٩٢١
قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام قال: من نظر الی امرأه فرفع بصره الی السماء أو غمض بصره لم یرتدّ إلیه بصره حتّی یزوّجه اللّه(عزّ و جلّ)من الحور العین.
و قال: أول النظر لک و الثانیه علیک و لا لک و الثالثه فیها الهلاک.
١٠٩٢٢
نقل من کتاب زهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اشتدّ غضب اللّه تعالی علی امرأه ذات بعل ملأت عینها من غیر زوجها.
١٠٩٢٣
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: النظر سهم من سهام إبلیس مسموم،و کم من نظره أورثت حسره طویله.
١٠٩٢4
المحاسن:قال الصادق علیه السّلام: ما اعتصم أحد بمثل ما اعتصم بغضّ البصر فانّ البصر لا یغضّ عن محارم اللّه الاّ و قد سبق الی قلبه مشاهده العصمه و الجلال (2).
باب النظر الی امرأه یرید الرجل تزویجها (3).
١٠٩٢5
العیسوی علیه السّلام: إیّاکم و النظره فانّها تزرع فی قلب صاحبها الشهوه و کفی بها لصاحبها فتنه (4).
أقول: تقدّم فی«عذب»ما یتعلق بذلک.
ص :٢٧٣
باب فیه ثواب النظر الیهم علیهم السّلام (1).
١٠٩٢6
: النظر الی علیّ علیه السّلام عباده
١٠٩٢٧
و کذلک: النظر الی الإمام المقسط و الی العالم و الی الوالدین برأفه و رحمه و الی الأخ فی اللّه و الی الصحیفه و الی الکعبه (2).
١٠٩٢٨
الاحتجاج:العلوی علیه السّلام: انظرنی حتّی ألقی والدی ، و کلام المجلسی فی بیانه (3).
کلام الشیخ المفید رحمه اللّه فی ذلک (4).
باب إنظار المعسر و تحلیله و انّ علی الوالی أداء دینه (5).
«وَ إِنْ کٰانَ ذُو عُسْرَهٍ فَنَظِرَهٌ إِلیٰ مَیْسَرَهٍ وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ»
.
١٠٩٢٩
مجالس المفید و أمالی الطوسیّ:عن محمّد بن جعفر عن أبیه عن أبیه محمّد بن علیّ علیهم السّلام عن أبی لبابه بن عبد المنذر: انّه جاء یتقاضی أبا البشر دینا له علیه فسمعه یقول:قولوا له لیس هو هنا،فصاح[أبو لبابه]:أبو البشر اخرج إلیّ،فخرج إلیه فقال:ما حملک علی هذا؟فقال:العسر یا أبا لبابه،سمعت رسول اللّه یقول:من أحبّ أن یستظلّ من فور جهنّم؟فقلنا:کلّنا نحبّ ذلک،قال:فلینظر غریما أو لیدع معسرا (7).
ص :٢٧4
باب فضل انتظار الفرج (1).
فضل انتظار الفرج و انّ المنتظر للثانی عشر منهم علیهم السّلام کالشاهر سیفه بین یدیه علیه السّلام بل کالشاهر سیفه بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یذبّ عنه (2).
فی انّ انتظار الفرج أحبّ الأعمال و أفضل العباده و أفضل الأعمال إلی اللّه(عزّ و جلّ) (3).
١٠٩٣٠
الباقری علیه السّلام: و اعلموا انّ المنتظر لهذا الأمر له مثل أجر الصائم القائم...الخ (4).
١٠٩٣١
السجّادی علیه السّلام: انّ أهل زمان غیبته القائلون بإمامته المنتظرون لظهوره أفضل أهل کلّ زمان لأنّ اللّه تعالی ذکره أعطاهم من العقول و الأفهام و المعرفه ما صارت به الغیبه عندهم بمنزله المشاهده و جعلهم فی ذلک الزمان بمنزله المجاهد بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالسیف (5).
١٠٩٣٢
خبر الشیخ المنحنی: الذی دخل علی الصادق علیه السّلام و قبّل یدیه فبکی و قال:أنا مقیم علی رجاء منکم منذ نحو من مائه سنه أقول:هذه السنه و هذا الشهر و هذا الیوم و لا أراه فیکم (6).
١٠٩٣٣
فی کتاب العسکریّ علیه السّلام الی علیّ بن بابویه: و علیک بالصبر و انتظار الفرج فانّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:أفضل أعمال أمّتی انتظار الفرج (7).
ص :٢٧5
أبواب مناظرات الأئمه علیهم السّلام و احتجاجاتهم (1).
باب مناظرات أبی جعفر الباقر علیه السّلام مع المخالفین (2).
باب مناظرات أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام مع أبی حنیفه و غیره من أهل زمانه (3).
باب مناظرات موسی بن جعفر علیهما السّلام مع خلفاء الجور (4).
مناظره أبی جعفر الجواد علیه السّلام مع یحیی بن أکثم (5).
باب مناظرات أصحاب الصادق علیه السّلام مع المخالفین (6).
باب مناظرات أصحاب الرضا علیه السّلام و أهل زمانه (7).
مناظره علیّ بن میثم مع أبی الهذیل و مع ضرار فی الإمامه و مع نصرانیّ فی تعلیق الصلیب فی عنقه (8). أقول: قد تقدّم بعض ذلک فی«مثم».
مناظره السیّد المرتضی و أبی العلاء المعرّی (1).
مناظرات الشیخ المفید رحمه اللّه (2).
کلام الشیخ المفید رحمه اللّه فی جواز المناظره و انّ فقهاء الإمامیّه و رؤسائهم فی علم الدین کانوا یستعملون المناظره و یدینون بصحّتها،و قال:و قد أشبعت القول فی هذا الباب و ذکرت أسماء المعروفین بالنظر و کتبهم و مدائح الأئمّه علیهم السّلام لهم فی کتاب(الکامل فی علوم الدین)و کتاب(الأرکان فی دعائم الدین) (3).
مناظره هشام بن الحکم علی عمرو بن عبید تقدّم فی«عمر»،و علی الشامیّ الذی جاء لمناظره أصحاب الصادق علیه السّلام (4).
١٠٩٣4
رجال الکشّیّ:عن هشام بن سالم قال: :کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام جماعه من أصحابه فورد رجل من أهل الشام فاستأذن فأذن له،فلمّا دخل سلّم فأمره أبو عبد اللّه علیه السّلام بالجلوس ثمّ قال له:ما حاجتک أیّها الرجل؟قال:بلغنی انّک عالم بکلّ ما تسئل عنه فصرت إلیک لأناظرک،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:فی ماذا؟قال:فی القرآن و قطعه و إسکانه و خفضه و نصبه و رفعه... الخبر و ملخّصه انّه علیه السّلام أحاله علی حمران فقال: إن غلبت (5)حمران فقد غلبتنی،فغلبه حمران ثمّ قال الشامیّ للصادق علیه السّلام:
أناظرک فی العربیّه،فقال:یا أبان بن تغلب ناظره،فناظره فما ترک الشامیّ یکشر (6)،ثمّ قال الشامیّ:أرید ان أناظرک فی الفقه فقال:یا زراره ناظره فناظره فما
ص :٢٧٧
ترک الشامیّ یکشر،ثمّ قال:أرید أن أناظرک فی الکلام فقال:یا مؤمن الطاق ناظره فناظره فسجل الکلام بینهما ثمّ غلبه مؤمن الطاق،ثمّ قال:أرید أن أناظرک فی الإستطاعه فقال للطیّار (1).
أقول: النّظّام کشدّاد هو أبو إسحاق بن إبراهیم بن سیّار بن هانی البصری ابن أخت أبی الهذیل العلاّف شیخ المعتزله،و کان النظّام أستاذ الجاحظ و أحمد بن الخالط،قالت المعتزله:إنّما سمّی بذلک لحسن کلامه نظما و نثرا و قال غیرهم:إنّما سمّی بذلک لأنّه کان ینظم الخرز فی سوق البصره و یبیعها،ذکر ترجمته الصفدی فی کتاب(الوافی بالوفیات)و نقلها منه صاحب(العبقات)و ذکر عنه
١٠٩٣٧
انّه قال: نصّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی انّ الإمام علیّ و عیّنه و عرفت الصحابه ذلک و لکنّه کتمه عمر لأجل أبی بکر(رضی اللّه عنهما)،و قال:انّ(ع) (1)ضرب بطن فاطمه یوم البیعه حتّی ألقت المحسن من بطنها، و قال:الإجماع لیس بحجّه فی الشرع و کذلک القیاس لیس بحجّه و إنّما الحجّه قول الإمام المعصوم علیه السّلام...الخ.
[النّظام النیسابوریّ]
و النّظام النیسابوریّ حسن (2)بن محمّد بن الحسین العالم الفاضل المفسّر العارف صاحب التفسیر الکبیر المعروف بتفسیر النیشابوری،کان من علماء رأس المائه التاسعه.
و النظامی هو الشیخ أبو محمّد الشاعر الحکیم المشهور الذی کان فی طبقه الخاقانی المتوفّی سنه(5٨٢)،له الخمسه و کتاب مخزن الأسرار و غیره،و له أشعار لطیفه و قد ذکرنا بعض أشعاره فی تضاعیف الکتاب.
ص :٢٧٩
[من الذی اسمه نعثل؟]
١٠٩٣٨
کفایه الأثر فی النصوص:عن ابن عبّاس قال: قدم یهودی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقال له نعثل فقال:یا محمّد انّی أسألک عن أشیاء تلجلج فی صدری منذ حین فإن أنت أجبتنی عنها أسلمت علی یدک،قال:سل یا أبا عماره،ثمّ سأل عن مسائل من التوحید و عن وصیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأجابه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ أسلم (1).
١٠٩٣٩
قول المرأه للثالث: یا نعثل یا عدوّ اللّه إنّما سمّاک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باسم نعثل الیهودی الذی کان بالیمن (2).
قال فی(النهایه):کان أعداء عثمان یسمّونه نعثلا تشبیها له برجل من مصر کان طویل اللحیه اسمه نعثل، و قیل النعثل الشیخ الأحمق و ذکر الضباع (3).
باب معنی قوله تعالی: «فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ» (4)
اعلم انّ المفسّرین اختلفوا فی سبب الأمر بخلع النعلین و معناه علی أقوال:
ص :٢٨٠
١-انّهما کانتا من جلد حمار میّت.
٢-انّه کان من جلد بقره ذکیّه و لکنّه أمر بخلعهما لیباشر بقدمیه الأرض فتصیبه برکه الوادی المقدّس.
٣-انّ الحفاء من علامه التواضع و لذلک کانت السلف تطوف حفاه.
4-انّ موسی علیه السّلام إنّما لبس النّعل اتّقاء من الأنجاس و خوفا من الحشرات فآمنه اللّه ممّا یخاف و أعلمه بطهاره الموضع.
5-انّ المعنی:فرّغ قلبک من حبّ الأهل و المال.
6-انّ المراد:فرّغ قلبک عن ذکر الدارین.
قلت:
١٠٩4٠
و روی عن الصادق علیه السّلام فی معناه: ادفع خوفیک،یعنی خوفه من ضیاع أهله و قد خلّفها تمخض و خوفه من فرعون (1).
١٠٩4١
الإرشاد:عن الباقر علیه السّلام: انقطع شسع نعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدفعها الی علیّ علیه السّلام یصلحها ثمّ مشی فی نعل واحده غلوه أو نحوها (2).
١٠٩4٢
مهج الدعوات:عن أبی الوضّاح محمّد بن عبد اللّه النهشلی عن أبیه قال:سمعت الإمام أبا الحسن موسی بن جعفر علیه السّلام یقول: التحدّث بنعم اللّه شکر و ترک ذلک کفر فارتبطوا نعم ربّکم بالشکر و حصّنوا أموالکم بالزکاه و ادفعوا البلاء بالدعاء فانّ الدعاء جنّه منجیه تردّ البلاء و قد أبرم إبراما (3).
أقول: تقدّم فی«ضغط»
١٠٩4٣
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ ضغطه القبر للمؤمن کفّاره لما کان به من تضییع النعم.
ص :٢٨١
ذکر ما یتعلق بقوله تعالی: «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا» (1)،قال الرازیّ:
اعلم انّ الإنسان إذا أراد أن یعرف انّ الوقوف علی أقسام نعم اللّه تعالی ممتنع فعلیه أن یتأمّل فی شیء واحد لیعرف عجز نفسه و نحن نذکر منه مثالین:
المثال الأوّل:انّ الاطبّاء ذکروا انّ الأعصاب قسمین...الخ.
المثال الثانی:انّه إذا اخذت اللقمه الواحده لتضعها فی الفم فانظر الی ما قبلها و ما بعدها،أمّا الأمور التی قبلها انّ تلک اللقمه من الخبز لا تتمّ و لا تکمل الاّ إذا کان هذا العالم بکلیّته قائما علی الوجه الأصوب،لأنّ الحنطه لا بدّ منها و انّها لا تنبت الاّ بمعونه الفصول الأربعه و ترکیب الطبایع و ظهور الأریاح و الأمطار و لا یحصل شیء منها الاّ بعد دوران الأفلاک و اتّصال بعض الکواکب ببعض علی وجوه مخصوصه فی الحرکات و فی کیفیّتها فی الجهه و فی السرعه و البطؤ ثمّ بعد تکوّن الحنطه لابدّ من آلات الطحن و الخبز و هی لا تحصل الاّ عند تولّد الحدید فی أرحام الجبال ثمّ انّ الآلات الحدیدیه لا یمکن إصلاحها الاّ بآلات أخری حدیدیه سابقه علیها و لابدّ من انتهائها الی آله حدیدیّه هی أوّل هذه الآلات،ثمّ إذا حصلت تلک الآلات فانظر انّه لابدّ من اجتماع العناصر الأربعه حتّی یمکن طبخ الخبز من ذلک الدقیق،و أمّا النظر فیما بعد حدوثها فتأمّل فی ترکیب بدن الحیوان و هو انّه تعالی کیف خلق هذه الأبدان حتّی یمکنها الانتفاع بتلک اللقمه و لا یمکنک أن تعرف ذلک الاّ بمعرفه علم التشریح و الطبّ،فظهر بالبراهین الباهره صحّه قوله تعالی: «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ»
ص :٢٨٢
«اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا»
،انتهی ملخّصا (2).
أقول: و لقد أجاد فی هذا المقام الشیخ سعدی بقوله:
ابر و باد و مه و خورشید و فلک در کارند
تا تو نانی بکف آری و بغفلت نخوری
همه از بهر تو سرگشته و فرمان بردار
شرط انصاف نباشد که تو فرمان نبری
و قد تقدّم فی«خبز»و«شکر»ما یتعلق بذلک.
١٠٩44
أمالی الصدوق:عن أبی هاشم الجعفری قال: أصابتنی ضیقه شدیده فصرت الی أبی الحسن علیّ بن محمّد علیهما السّلام فأذن لی فلمّا جلست قال:یا أبا هاشم أیّ نعم اللّه(عزّ و جلّ)علیک ترید أن تؤدّی شکرها؟قال أبو هاشم:فوجمت (3).
باب الرضا بموهبه الإیمان و انّه من أعظم النعم (4).
١٠٩45
أمالی الطوسیّ:عن أبی الحسن الثالث عن آبائه عن موسی بن جعفر علیهم السّلام قال: انّ رجلا جاء الی سیّدنا الصادق علیه السّلام فشکی إلیه الفقر فقال:لیس الأمر کما ذکرت و ما أعرفک فقیرا،قال:و اللّه یا سیّدی ما استبنت و ذکر من الفقر قطعه و الصادق یکذّبه، الی أن قال: خبّرنی لو أعطیت بالبراءه منّا مائه دینار کنت تأخذ؟قال:لا،الی أن
ص :٢٨٣
ذکر علیه السّلام ألوف الدنانیر و الرجل یحلف انّه لا یفعل،فقال علیه السّلام له:من معه سلعه یعطی بها هذا المال لا یبیعها هو فقیر؟
بیان: «ما استبنت»أی ما حقّقت حالی و ما استوضحتها حیث لم تعرفنی فقیرا (1).
حدیثان شریفان عن أبی الصّلت الهروی عن الرضا علیه السّلام فی ذمّ کفران النعم تقدّما فی«شکر».
١٠٩46
أمالی الطوسیّ:عن عائشه قالت:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من لم یعلم فضل نعم اللّه علیه الاّ فی مطعمه و مشربه فقد قصر علمه و دنا عذابه (2).
حدیث شریف فی ذیل قوله تعالی: «وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَهً وَ بٰاطِنَهً» (3).
فی تعداد أمیر المؤمنین علیه السّلام نعم اللّه تعالی فی جواب سؤال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن ذلک (4).
١٠٩4٧
عن الکاظم علیه السّلام: فی هذه الآیه«نعمه ظاهره»أی الإمام الظاهر«و باطنه»أی الإمام الغائب (5).
١٠٩4٨
معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام قال: کفر بالنعم أن یقول الرجل:أکلت کذا و کذا فضرّنی (6).
ص :٢٨4
باب کفران النعم (1).
١٠٩4٩
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أصبح و أمسی و عنده ثلاث فقد تمّت علیه النعمه فی الدنیا،من أصبح و أمسی معافا فی بدنه آمنا فی سربه عنده قوت یومه فإن کانت عنده الرابعه فقد تمّت علیه النعمه فی الدنیا و الآخره و هو الإیمان (2).
باب إستدامه النعمه باحتمال المؤنه و انّ المعونه تنزل علی قدر المؤنه (3).
باب انّ علیّا علیه السّلام هو الفضل و الرحمه و النعمه (4).
باب انّهم علیهم السّلام نعمه اللّه و الولایه شکرها،و انّهم فضل اللّه و رحمته و انّ النعیم هو الولایه و بیان عظم النعمه علی الخلق بهم علیهم السّلام (5).
«أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ کُفْراً»
.
«ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ»
. (8)
١٠٩5٠
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الحسین بن أحمد البیهقیّ عن محمّد بن یحیی الصولی عن ابن ذکوان القاسم بن إسماعیل عن إبراهیم بن العباس الصولی قال: کنّا یوما بین یدی علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام فقال:لیس فی الدنیا نعیم حقیقی،فقال له بعض الفقهاء ممّن یحضره:فیقول اللّه(عزّ و جلّ): «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ» أما هذا النعیم فی الدنیا الماء البارد؟فقال له الرضا علیه السّلام و علا صوته:کذا فسّرتموه أنتم
ص :٢٨5
و جعلتموه علی ضروب،فقال طائفه هو الماء البارد و قال غیرهم هو الطعام الطیّب و قال آخرون هو النوم الطیّب و لقد حدّثنی أبی عن أبیه أبی عبد اللّه علیه السّلام انّ أقوالکم هذه ذکرت عنده فی قول اللّه(عزّ و جلّ): «لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ» فغضب و قال:انّ اللّه(عزّ و جلّ)لا یسأل عباده عمّا تفضّل علیهم به و لا یمنّ بذلک علیهم و الإمتنان بالإنعام مستقبح من المخلوقین فکیف یضاف الی الخالق(عزّ و جلّ)ما لا یرضی المخلوقین به و لکنّ النعیم حبّنا أهل البیت و موالاتنا یسأل اللّه به(عزّ و جلّ)عنه بعد التوحید و النبوّه،لأنّ العبد إذا و فی بذلک أدّاه الی نعیم الجنه الذی لا یزول و لقد حدّثنی بذلک أبی عن أبیه عن محمّد بن علیّ عن أبیه علیّ بن الحسین عن أبیه الحسین بن علیّ عن أبیه علیّ علیهم السّلام انّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا علیّ انّ أوّل ما یسئل عنه العبد بعد موته شهاده أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا رسول اللّه و انّک ولیّ المؤمنین بما جعله اللّه و جعلته لک فمن أقر بذلک و کان یعتقده صار الی النعیم الذی لا زوال له،
فقال لی ابن ذکوان بعد أن حدّثنی بهذا الحدیث مبتدءا من غیر سؤال:أحدّثک بهذا من جهات،منها لقصدک لی من البصره،و منها انّ عمّک أفادنیه، و منها انّی کنت مشغولا باللغه و الأشعار و لا أعوّل علی غیرهما فرأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی النوم و الناس یسلّمون علیه فیجیبهم فسلّمت فما ردّ علیّ فقلت:ما أنا من أمّتک یا رسول اللّه؟فقال:بلی و لکن حدّث الناس بحدیث النعیم الذی سمعته من إبراهیم (1).
١٠٩5١
فی احتجاج الصادق علیه السّلام علی أبی حنیفه: فی قوله تعالی: «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ» (2).
ص :٢٨6
ذکر ما یقرب من ذلک (1).
باب أحوال الأنعام و منافعها و مضارّها و اتّخاذها (2).
«أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعٰامِ»
،ذهب أکثر المفسّرین الی انّها إضافه بیان أو إضافه الصفه الی الموصوف أرید بها الأزواج الثمانیه،و المستفاد من الأخبار انّ المراد هنا بیان الأجنّه التی فی بطونها و قد تقدّم فی«جنن».
قال الطبرسیّ رحمه اللّه: اختلف فی تأویله علی أقوال،أحدها انّ المراد به الأنعام و إنّما ذکر البهیمه للتأکید فمعناه أحلّت لکم الانعام الإبل و البقر و الغنم،و ثانیها انّ المراد بذلک أجنّه الأنعام التی توجد فی بطون أمّهاتها إذا أشعرت و قد ذکّیت الأمّهات و هی میته فذکاتها ذکاه أمّهاتها و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام،و ثالثها انّ بهیمه الأنعام و حشیّتها کالظبی و البقر الوحشی و حمر الوحش،و الأولی حمل الآیه علی الجمیع،انتهی.
و الآیه تدلّ علی حلّ أکل لحوم البهائم بل سائر أجزائها بل جمیع الانتفاعات منها الاّ ما أخرجه الدلیل.
النعامه طائر معروف،قال الرازیّ:النعامه إذا اجتمع لها من بیضها عشرون أو ثلاثون،قسمتها ثلاثه أثلاث فتدفن ثلثا منها فی التراب و ثلثا تترکه فی الشمس
ص :٢٨٧
و ثلثا تحتضنه،فإذا خرجت الفراریخ کسرت ما کان فی الشمس و سقت تلک الفراریخ ما فیها من الرطوبات التی ذوبتها الشمس و رقّقتها فإذا قویت تلک الفراریخ أخرجت الثلث الثانی الذی دفنته فی الأرض و ثقبتها و قد اجتمع فیها من النمل و الذباب و الدیدان و الحشرات فتجعل تلک الأشیاء طعمه لتلک الفراریخ فاذا تمّ ذلک فقد صارت تلک الفراریخ قادره علی الرعی و الطلب،و لا شکّ انّ هذا الطریق حیله عجیبه فی تربیه الأولاد (1).
خبر نعیم بن مسعود الأشجعی فی تثبیطه أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الجهاد فی بدر الصغری بأمر أبی سفیان،و هو المراد بقوله تعالی: «الَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ النّٰاسُ إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ» (2)
إسلام نعیم بن مسعود و تخذیله بین الیهود و قریش حیث اجتمعوا علی حرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزوه الأحزاب (3).
النعمان بن بشیر الأنصاری کان مع معاویه فی صفّین و لم یکن معه من الأنصار غیره و غیر مسلمه بن مخلد (4).
ذکر ابن الأثیر فی(الکامل)انّه لمّا قتل عثمان و بایع الناس أمیر المؤمنین علیه السّلام بایعت الأنصار الاّ نفرا یسیرا منهم حسّان بن ثابت و کعب بن مالک و سلمه بن
ص :٢٨٨
مخلد و أبو سعید (1).
أقول: النعمان بن بشیر بن سعد بن نصر بن ثعلبه الخزرجی الأنصاری الذی قتل فی غزوه مؤته مع جعفر بن أبی طالب،قیل انّ النعمان بن بشیر أول مولود ولد من الأنصار بعد قدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینه نظیر عبد اللّه بن الزبیر من المهاجرین و أبوه بشیر بن سعد أول من تابع أبا بکر من الأنصار یوم السقیفه ثمّ توالت الأنصار فبایعته، و قد تقدّم ذکره فی«بشر»،و کان النعمان من المعروفین فی الشعر سلفا و خلفا و کان عثمانیا و یبغض أهل الکوفه لرأیهم فی علیّ علیه السّلام و شهد مع معاویه بصفّین و کان کریما علی معاویه رفیقا عنده و عند یزید ابنه بعده،و عمّر الی خلافه مروان بن الحکم و کان یتولّی حمص فلمّا بویع لمروان دعا الی ابن الزبیر و خالف علی مروان و ذلک بعد قتل الضحّاک بن قیس بمرج راهط فلم یجبه أهل حمص الی ذلک فهرب منهم و تبعوه فأدرکوه فقتلوه و ذلک فی سنه خمس و ستّین.
١٠٩5٢
قال ابن أبی الحدید:ذکر صاحب(الغارات) انّ النعمان بن بشیر قدم هو و أبو هریره علی علیّ علیه السّلام من عند معاویه بعد أبی مسلم الخولانی یسألانه أن یدفع قتله عثمان الی معاویه لیقیدهم بعثمان،و إنّما أراد أن یشهدا له علیه أهل الشام بذلک و أن یظهرا عذره،فلمّا أتیاه و أدّیا الرساله قال للنعمان:حدّثنی عنک أ أنت أهدی من قومک سبیلا-یعنی الأنصار-؟قال:لا،قال:فکلّ قومک قد اتّبعنی الاّ شذاذ منهم ثلاثه أو أربعه فتکون أنت من الشذاذ؟فقال النعمان:أصلحک اللّه إنّما جئت لأکون
ص :٢٨٩
معک و قد طمعت أن یجری اللّه تعالی بینکما صلحا فإذا کان غیر ذلک رأیک فانّی ملازمک،فأقام النعمان و لحق أبو هریره بالشام و فرّ النعمان بعد أشهر منه علیه السّلام الی الشام فأخذه فی الطریق مالک بن کعب الأرحبی فتضرّع و استشفع حتّی خلّی سبیله و قدم علی معاویه و خبّره بما لقی و لم یزل معه، انتهی.و کان النعمان بن بشیر ممّن بعثه معاویه للغاره فی ألفی رجل علی أعمال علیّ علیه السّلام فجری بینه و بین مالک ابن کعب الأرحبی عامل علیّ علیه السّلام بعین التمر حرب و أعان مالکا مخنف بن سلیم فکانت الهزیمه علی النعمان (1).
و کان النعمان من المنحرفین عن علیّ علیه السّلام و کان من أمراء یزید(لعنه اللّه) (2).
أمر یزید النعمان بن بشیر بأن یجهّز أهل بیت الحسین علیه السّلام بما یصلحهم و یبعث معهم خیلا و أعوانا حتّی یرجعوا الی المدینه (3).
القاضی نعمان المصری تقدّم ترجمته فی«حنف».
النعمان بن المنذر ملک العرب و إلیه نسبت الشقائق،ذکروا انّ المتمنّاه ابنه النعمان بن المنذر دخلت علی بعض ملوک الوقت فقالت:انّا کنّا ملوک هذه البلده یجبی الینا خراجها و یطیعنا أهلها فصاح بنا صایح الدهر فشقّ عصانا و فرّق ملأنا و قد أتیتک فی هذا الیوم أسألک ما أستعین به علی صعوبه الوقت،فبکی الملک
ص :٢٩٠
و أمر لها بجایزه حسنه...الخ (1). أقول:یأتی فی «نکب»ما یناسب ذلک.
المناقب: کان نعیمان البدری رجلا مزّاحا و له قصص فی مزاحه منها انّه سمع مخرمه بن نوفل و قد کفّ بصره یقول:ألا رجل یقودنی حتّی أبول؟فأخذ نعیمان بیده فلمّا بلغ مؤخّر المسجد قال:هاهنا فبل،فبال فصیح به،فقال:من قادنی؟ قیل:نعیمان،قال:للّه علیّ أن أضربه بعصای هذه،فبلغ نعیمان فأتاه فقال:هل لک فی نعیمان؟قال:نعم،فأتی به عثمان و هو یصلّی فقال:دونک الرجل،فجمع یدیه بالعصا ثمّ ضربه فقال الناس:أمیر المؤمنین،فقال:من قادنی؟قالوا:نعیمان،قال:
لا أعود الی نعیمان أبدا (2).
أقول:
١٠٩5٣
قد ذکر ابن قتیبه فی(عیون الأخبار)عن المدائنی انّه قال: کان نعیمان رجلا من الأنصار و شهد بدرا و جلده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الخمر أربع مرّات،فمرّ نعیمان بمخرمه بن نوفل و قد کفّ بصره...ثم ذکر مثله.
١٠٩54
المناقب:و: رأی نعیمان مع أعرابی عکّه عسل فاشتراها منه و جاء بها الی بیت عائشه فی یومها و قال:خذوها،فتوهّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه أهداها له و مرّ نعیمان و الاعرابی علی الباب فلمّا طال قعوده قال:یا هؤلاء ردّوها علیّ إن لم تحضر قیمتها،فعلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القصّه فوزن له الثمن و قال لنعیمان:ما حملک علی ما فعلت؟ فقال:رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحبّ العسل و رأیت الأعرابی معه العکّه،فضحک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یظهر له نکرا (3).
[نعمه اللّه بن الشیخ شهاب الدین]
الشیخ الأجلّ نعمه اللّه بن الشیخ شهاب الدین أحمد بن محمّد بن خاتون
ص :٢٩١
العاملی العیناتی،کان من أجلّه علماء الإمامیّه و فقهائها و أحد الفقهاء المعروفین بابن خاتون،و کان هو و والده و جدّه و سایر سلسلته أهل بیت العلم،یروی عن والده و عن المحقق علیّ بن عبد العالی الکرکی رحمه اللّه.
السیّد نعمه اللّه بن عبد اللّه بن محمّد بن الحسین بن أحمد بن محمود بن غیاث الدین بن مجد الدین بن نور الدین بن سعد الدین بن عیسی بن موسی بن عبد اللّه بن الإمام موسی الکاظم علیه السّلام الجزائریّ السیّد الجلیل و المحدّث النبیل صاحب التصانیف الرائقه الشایعه،توفّی فی شوّال سنه(١١١٢)فی قریه جایدر، و تقدّم فی«ثور»ذکر بعض أجداده و کرامته،و أولاده و أحفاده علماء فضلاء، یروی عن عدّه من المشایخ العظام کالسیّد السند الأمیر فیض اللّه الطباطبائی و الأمیر شرف الدین الشولستانی و العالم المفسّر الجلیل الشیخ علیّ بن جمعه العروسی الحویزی الساکن بشیراز صاحب تفسیر(نور الثقلین)الراوی عن قاضی القضاه عزّ الدین المولی علی تقیّ ابن الشیخ أبی العلا محمّد هاشم الکرئی الفراهانی الشیرازی الأصفهانیّ المتوفّی سنه(١٠6٠)صاحب المؤلّفات العدیده التی منها(جامع الصفوی فی الإمامه)فی جواب ما کتبه نوح افندی الحنفی المفتی فی وجوب مقاتله الشیعه و قتلهم و نهب أموالهم و سبی نسائهم و ذراریهم،و هو عن الشیخ البهائی رحمه اللّه،و یروی السیّد الجزائریّ أیضا عن الأستاذ المدقق السیّد میرزا محمّد بن شرف الدین الجزائریّ عن العالم المتبحّر فی فنّ الحدیث و الرجال الشیخ عبد النبیّ صاحب کتاب(حاوی الأقوال)،و یروی أیضا عن الشیخ الجلیل حسین بن محیی الدین شارح القواعد عن والده الفاضل العالم العابد الورع محیی الدین بن عبد اللطیف عن والده العالم الفاضل المحقق الصالح الفقیه الشیخ
ص :٢٩٢
عبد اللطیف صاحب کتاب(الرجال)و الراوی عن الشیخ البهائی و صاحبی المعالم و المدارک،و والده نور الدین علیّ عن والده شهاب الدین أحمد بن أبی جامع العاملی عن المحقق الثانی،و یروی أیضا عن المحقق الأجلّ استاذ الحکماء و المتکلّمین و مربّی الفقهاء و المحدّثین محطّ رحال أفاضل الزمان اغا حسین بن الفاضل الکامل اغا جمال الدین محمّد الخونساری شارح الدروس المتوفّی سنه (١٠5٨)الذی کان مقامه أعلی من أن یسطر و فضائله أشهر من أن یذکر،أخذ الحکمه عن النحریر المدقق الأمیر أبی القاسم الفندرسکی و یروی عن المولی محمّد تقیّ المجلسی و علیه قرأ المنقول،و یروی المحدّث الجزائریّ أیضا عن المجلسی،قال سبطه الأجلّ السیّد عبد اللّه علی ما نقل عن إجازته الکبیره فی طیّ أحوال جدّه:ثم انتقل الی دار ملک العجم و اتّصل بمن فیه من العلماء العاملین الربانیّین،الی أن قال:ثمّ اختصّ به منهم الثقه الأوحد العدیم النظیر البارع فی التقریر و التحریر أفضل المتأخرین و أکمل المتبحرین محیی آثار الأئمه الطاهرین محمّد باقر بن محمّد تقیّ المجلسی(رحمه اللّه و برکاته علیه)،و أحلّه منه محلّ الولد البارّ من الوالد المشفق الرؤوف و التزمه بضع سنین لا یفارقه لیلا و لا نهارا، انتهی.
هو الشیخ الأجلّ أبو عبد اللّه محمّد بن إبراهیم بن جعفر الکاتب المعروف بابن زینب صاحب کتاب(الغیبه)المعروف،و هو من مشایخ أصحابنا عظیم القدر شریف المنزله کثیر الحدیث،یروی عن الشیخ الکلینی و المسعودی و ابن عقده و أبی علیّ بن همام و غیرهم(رضوان اللّه علیهم).
ص :٢٩٣
باب نفخ الصور و فناء الدنیا (1).
باب النهی عن أکل الطعام الحارّ و النفخ فیه (2).
١٠٩55
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یکره النفخ فی الرّقی و الطعام و موضع السجود.
١٠٩56
و عنه علیه السّلام:
انّه رخّص النفخ فی الطعام و الشراب و قال:إنّما یکره ذلک لمن کان معه غیره کیلا یعافه (3).
أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«طعم».
قوله تعالی فی التوبه: «فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ» (4)فیه وجوه أحدها:فهلاّ خرج الی الغزو من کلّ قبیله جماعه و یبقی مع النبیّ جماعه لیتفقّهوا فی الدین،یعنی الفرقه القاعدین یتعلّمون القرآن و السنن و الفرایض و الأحکام،فإذا رجعت السرایا و قد نزل بعدهم القرآن و تعلّمه القاعدون قالوا لهم إذا رجعوا الیهم:انّ اللّه قد أنزل بعدکم علی نبیّکم قرآنا و قد تعلّمناه
ص :٢٩4
فیتعلّمه السرایا و ذلک قوله: «وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ» (1)فلا یعملون بخلافه،و ثانیها:انّ التفقّه و الإنذار یرجعان الی الفرقه النافره،و ثالثها:
انّ التفقّه راجع الی النافره و التقدیر:ما کان لجمیع المؤمنین أن ینفروا الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یخلوا دیارهم و لکن لینفر إلیه من کلّ ناحیه طائفه لیسمع کلامه و یتعلّم الدین منه ثمّ یرجع الی قومها فیبیّن لهم ذلک فینذرهم (2).
باب حقیقه النفس و الروح و أحوالهما (3).
«وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً»
.
«اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضیٰ عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْریٰ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ»
.الکلام فی تفسیر الآیتین مفصّلا.
١٠٩5٧
الدرّ المنثور:عن ابن عبّاس: فی الآیه الثانیه قال:سبب ممدود ما بین المشرق و المغرب بین السماء و الأرض،فأرواح الموتی و أرواح الأحیاء تأوی الی ذلک السبب فتعلّق النفس المیّته بالنفس الحیّه فإذا أذن لهذه الحیّه بالإنصراف الی جسدها تستکمل رزقها أمسکت النفس المیّته و أرسلت الأخری (6).
تذییل و تفصیل فی بیان أقوال الحکماء و الصوفیه و المتکلّمین من الخاصّه
ص :٢٩5
و العامّه فی حقیقه النفس و الروح (1).
قال المحقق القاشانی فی(روض الجنان):اعلم انّ المذاهب فی حقیقه النفس کما هی الدائره علی الألسنه و المذکوره فی الکتب المشهوره أربعه عشر مذهبا، الأوّل:هذا الهیکل المحسوس المعبّر عنه بالبدن،الثانی:انّها القلب،و عدّ المذاهب الی أن قال:الرابع عشر:انّها جوهر مجردّ عن الماده الجسمیّه و عوارض الجسم لها تعلّق بالبدن تعلّق التدبیر و التصرّف،و الموت انّما هو قطع هذا التعلّق و هذا هو مذهب الحکماء الالهیین...الخ .
أقول: قد تقدّم فی«أنا»مثل ذلک عن کشکول شیخنا الشیخ البهائی رحمه اللّه.
و قال (2).
کلام الشیخ الصدوق و الشیخ المفید رحمه اللّه فی النفس و الروح و کلام السیّد المرتضی رحمه اللّه فیهما (3).
١٠٩5٨
و قد روی بعض الصوفیّه فی کتبهم عن کمیل بن زیاد قال: سألت مولانا أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام فقلت:یا أمیر المؤمنین أرید أن تعرّفنی نفسی،قال:یا کمیل و أیّ الأنفس ترید أن أعرّفک؟قلت:یا مولای هل هی الاّ نفس واحده،قال:یا کمیل إنّما هی أربعه:النامیه النباتیّه و الحسّیّه الحیوانیّه و الناطقه القدسیّه و الکلّیه الالهیّه
ص :٢٩6
و لکلّ واحده من هذه خمس قوی و خاصّیتان...الخ،
قال المجلسی فی آخره:
هذه الاصطلاحات لم تکد توجد فی الأخبار المعتبره المتداوله و هی شبیهه بأضغاث أحلام الصوفیّه،و قال العلاّمه الحلّی رحمه اللّه فی کتاب(معارج الفهم):
اختلف الناس فی حقیقه النّفس ما هی...الی أن قال:و المشهور مذهبان أحدهما انّ النفس جوهر مجرّد لیس بجسم و لا حالّ فی الجسم و هو مدبّر لهذا البدن و هو قول جمهور الحکماء و مأثور عن شیخنا المفید و بنی نوبخت من أصحابنا،و الثانی انّها جوهر أصلیّه فی هذا البدن حاصله فیه من أول العمر إلی آخره لا یتطرّق إلیها التغیّر و لا الزیاده و لا النقصان،و عند المعتزله عباره عن الهیکل المشاهد المحسوس، و هاهنا مذاهب أخری منها انّ النفس هو اللّه تعالی،و منها هی المزاج و منها انّها النّفس و منها انّها النار و منها انّها الهواء و غیر ذلک من المذاهب السخیفه (1).
ذکر رساله الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح للشیخ علیّ بن یونس العاملی (2).
١٠٩5٩
حدیث: «من عرف نفسه فقد عرف ربّه» (3).
باب قوی النفس و مشاعرها من الحواس الظاهره و الباطنه (4).
١٠٩6٠
قال الصادق علیه السّلام: عرفان المرء نفسه أن یعرفها بأربع طبایع...الخ (5).
تحقیق فی معنی النفس و الروح و القلب (6).
باب مراتب النفس و عدم الإعتماد علیها و محاسبه النفس و مجاهدتها (7).
ص :٢٩٧
١٠٩6١
فقه الرضا:الرضوی علیه السّلام: سألنی رجل عمّا یجمع خیر الدنیا و الآخره فقلت:
خالف نفسک.
١٠٩6٢
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: من رعی قلبه عن الغفله و نفسه عن الشهوه و عقله عن الجهل فقد دخل فی دیوان المنتهین،ثمّ من رعی عمله عن الهوی و دینه عن البدعه و ماله عن الحرام فهو من جمله الصالحین.
١٠٩6٣
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: طلب العلم فریضه علی کل مسلم و مسلمه،و هو علم الأنفس...الخ.
١٠٩64
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: طوبی لعبد جاهد نفسه و هواه،و من هزم جند هواه ظفر برضا اللّه:و من جاوز عقله الأمّاره بالسوء بالجهد و الاستکانه و الخضوع علی بساط خدمه اللّه فقد فاز فوزا عظیما،و لا حجاب أعظم و أوحش بین العبد و بین الربّ من النفس و الهوی و لیس لقتلهما فی قطعهما سلاح و آله مثل الافتقار إلی اللّه و الخشوع و الجوع و الظمأ بالنهار و السهر باللیل، الی أن قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یصلّی حتّی یتورّم قدماه و یقول:أفلا أکون عبدا شکورا؟أراد أن یعتبر به أمّته،فلا تغفلوا عن الاجتهاد و التعبّد و الریاضه بحال،ألا و انّک لو وجدت حلاوه عباده اللّه و رأیت برکاتها و استضأت بنورها لم تصبر عنها ساعه واحده و لو قطّعت إربا إربا، فما أعرض من أعرض عنها الاّ بحرمان فواید السبق من العصمه و التوفیق.قیل لربیع ابن خثیم:ما لک لا تنام باللیل؟قال:لأنّی أخاف البیات،من خاف البیات لا ینام (1).
ص :٢٩٨
فی انّ الطریق الی موافقه الحقّ و رضاه و وصله و طاعته و ذکره و قربه و أنسه مخالفه النفس و سخطها و هجرها و عصیانها و نسیانها و التباعد عنها و الوحشه منها، و الطریق الی ذلک الاستعانه بالحقّ علی النفس (1).
١٠٩65
عدّه الداعی:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اعلموا عباد اللّه انّ المؤمن لا یصبح و لا یمسی الاّ و نفسه ظنون عنده فلا یزال زاریا علیها و مستزیدا لها،فکونوا کالسابقین قبلکم و الماضین أمامکم قوّضوا من الدنیا تقویض الراحل و اطووها طیّ المنازل (2).
باب من ملک نفسه عند الرغبه و الرهبه و الرضا و الغضب و الشهوه (3)،تقدّم ما یتعلق بذلک فی«ملک».
باب فیه ثواب من مقت نفسه دون الناس (4).
١٠٩66
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مقت نفسه دون مقت الناس آمنه اللّه من فزع یوم القیامه (5).
١٠٩6٧
الکافی:عن أبی الحسن علیه السّلام: انّ رجلا فی بنی إسرائیل عبد اللّه تعالی أربعین سنه ثمّ قرّب قربانا فلم یقبل منه فقال لنفسه:و ما أوتیت الاّ منک و ما الذنب الاّ منک، فأوحی اللّه إلیه ذمّک لنفسک أفضل من عبادتک أربعین سنه (6).
١٠٩6٨
تحف العقول:الکاظمی علیه السّلام: اجعلوا لأنفسکم حظّا من الدنیا بإعطائها ما تشتهی من الحلال و ما لا یثلم المروّه و ما لا سرف فیه و استعینوا بذلک علی أمور
ص :٢٩٩
الدین فانّه روی:لیس منّا من ترک دنیاه لدینه أو ترک دینه لدنیاه (1).
ما یتعلق بقوله تعالی: «یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ» (2)
١٠٩6٩
الصادقی علیه السّلام: اتّقوا اللّه و انظروا لأنفسکم فانّ حقّ من نظر لها أنتم (3).
١٠٩٧٠
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّ رأسه لعلی صدری و قد سالت نفسه فی کفّی فأمررتها علی وجهی...الخ. قد یقال انّ المراد بسیلان النفس هبوب النفس عند انقطاع الأنفاس، و قیل أراد بنفسه دمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یقال انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قاء عند وفاته دما یسیرا و انّ علیّا علیه السّلام مسح بذلک وجهه و لا ینافی ذلک نجاسه الدم لجواز أن یخصّص دم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).
فی بیان انّ المراد من«أنفسنا»فی آیه المباهله أمیر المؤمنین علیه السّلام (5).
أقول: قد وردت روایات فی فضل موت المرأه فی نفاسها،
١٠٩٧١
فعن أبی عبد اللّه علیه السّلام:
النفساء تبعث من قبرها بغیر حساب لأنّها ماتت فی غم نفاسها.
١٠٩٧٢
و عن هدایه الصدوق عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أیّما امرأه مسلمه ماتت فی نفاسها لم ینشر لها دیوان یوم القیامه (6).
١٠٩٧٣
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما عن(لبّ اللباب): النفاس خیر لهنّ من عباده سبعین سنه صیام نهارها و قیام لیلها.
ص :٣٠٠
نفیسه هی السیّده الجلیله التی وردت روایات من العامّه فی مدحها، حکی الشیخ محمّد الصبّان فی(إسعاف الراغبین)عن کتاب حسن المحاضره انّ السیّده نفیسه بنت الحسن بن زید بن الحسن المجتبی علیه السّلام لمّا توفّت بمصر أراد زوجها و هو الاسحق المؤتمن ابن الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام نقلها الی المدینه و دفنها فی البقیع فسأله أهل مصر فی ترکها عندهم للتبرّک و بذلوا له مالا کثیرا فلم یرض فرأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له:یا اسحق لا تعارض أهل مصر فی نفیسه فانّ الرحمه تنزل علیهم ببرکتها.
و حکی عن الشعرانی انّ الشیخ أبا المواهب الشاذلی رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا محمّد إذا کان لک إلی اللّه تعالی حاجه فانذر لنفیسه الطاهره و لو بدرهم یقضی اللّه تعالی حاجتک. و فی(اسعاف الراغبین) أیضا انّها کانت قد حفرت قبرها بیدها و صارت تنزل فیه و تصلّی و قرأت فیه سته آلاف ختمه و انّها ماتت بمصر فی شهر رمضان سنه ثمان و مائتین،احتضرت و هی صائمه فألزموها الفطر فقالت:و اعجبا انّی منذ ثلاثین سنه أسأل اللّه تعالی أن ألقاه و أنا صائمه أفطر الآن؟!هذا لا یکون،ثمّ قرأت سوره الأنعام فلمّا وصلت الی قوله تعالی: «لَهُمْ دٰارُ السَّلاٰمِ عِنْدَ رَبِّهِمْ» (1)ماتت(رحمها اللّه).
نفطویه أبو عبد اللّه إبراهیم بن محمّد بن عرفه الواسطی النحوی العالم البارع المتوفّی ببغداد سنه(٣٢٣)،کان تلمیذ ثعلب و المبرّد،و کان قد حفظ القرآن
ص :٣٠١
و یبتدیء بالقرآن المجید فی مجلس درسه،و من کتبه کتاب(إعراب القرآن)، کتاب(أمثال القرآن)،و من کلامه المنبیء عن استبصاره انّه قال:انّ أکثر الأحادیث الموضوعه فی فضائل الصحابه إنّما ظهرت فی دوله بنی أمیّه و وضعوها لأجل التقرّب الیهم، حکی انّه و القاضی أحمد بن سریح و أبو بکر محمّد بن داود الظاهری خرجوا الی ولیمه دعوا لها فأفضی بهم الطریق الی مکان ضیّق فأراد کلّ واحد منهم صاحبه أن یتقدّم علیه فقال ابن سریح:ضیق الطریق یورث سوء الأدب و قال ابن داود:لکنّه یعرف مقادیر الرجال فقال نفطویه:إذا استحکمت المودّه بطلت التکالیف.
[ذکر منافع بعض الموذیات]
ذکر منافع بعض الموذیات کالعقارب و الحیّات و البعوض و البقّ و الدود،فی حدیث الصادق علیه السّلام جوابا عن سؤالات بعض الزنادقه (1).
١٠٩٧4
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من أحبّ الناس إلی اللّه تعالی؟قال:أنفع الناس للناس .
١٠٩٧5
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ جَعَلَنِی مُبٰارَکاً أَیْنَ مٰا کُنْتُ» (2).
باب من ینفع الناس (3).
«وَ أَمّٰا مٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ»
.
١٠٩٧6
أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر الناس من انتفع به
ص :٣٠٢
الناس (1).
ما جری من نافع بن الأزرق علی أهل المدینه فقد کبس المدینه و قتل مقاتلهم و فضح نساءهم و قد حذّرهم الباقر علیه السّلام عن ذلک بقوله قبل ذلک بعام:کیف أنتم إن جاءکم رجل یدخل علیکم مدینتکم هذه فی أربعه آلاف حتّی یستعرضکم بالسیف ثلاثه أیام (2).
١٠٩٧٧
تفسیر القمّیّ:عن أبی الربیع قال: حججت مع أبی جعفر علیه السّلام فی السنه التی حجّ فیها هشام بن عبد الملک و کان معه نافع بن الأزرق مولی عمر بن الخطّاب فنظر نافع الی أبی جعفر علیه السّلام فی رکن البیت و قد اجتمع علیه الناس فقال:یا أمیر المؤمنین من هذا الذی تکافأ (3)علیه الناس؟فقال:هذا نبیّ أهل الکوفه هذا محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب(صلوات اللّه علیهم أجمعین)فقال نافع:
لآتینّه فلأسألنّه عن مسائل لا یجیبنی فیها الاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ (4)فقال هشام:
فاذهب إلیه فسله لعلّک تخجله،فجاء نافع حتّی اتّکی علی الناس فأشرف علی أبی جعفر علیه السّلام فقال:یا محمّد بن علیّ انّی قد قرأت التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان و قد عرفت حلالها و حرامها و قد جئت أسألک عن مسائل لا یجیبنی فیها الاّ نبی أو وصیّ نبی (5)،فرفع إلیه أبو جعفر علیه السّلام رأسه فقال:سل ثمّ سأله عن قوله تعالی:
ص :٣٠٣
«وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنٰا»
الآیه،فتلا أبو جعفر علیه السّلام آیه «سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ» (2).
١٠٩٧٨
تفسیر العیّاشیّ:عن معاویه بن وهب قال:سمعته علیه السّلام یقول: الحمد للّه نافع عبد آل عمر کان فی بیت حفصه فیأتیه الناس وفودا و لا یعاب ذلک علیهم و لا یقبح علیهم و انّ أقواما یأتونا صله لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیأتونا خائفین مستخفین یعاب ذلک و یقبح علیهم و لقد قال اللّه تعالی فی کتابه: «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ أَزْوٰاجاً وَ ذُرِّیَّهً» (3).
١٠٩٧٩
الخصال:حریز قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:من الذی أجبر علیه و تلزمنی نفقته؟ قال:الوالدان و الولد و الزوجه (1).
أقول: قد تقدّم فی«جوع»فی علّه جوع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یتعلق بذلک.
فی حدیث احتجاج الصادق علیه السّلام علی الثوری و أمثاله ما یظهر منه فضل الإقتصاد فی الإنفاق (2).
١٠٩٨٠
: کتاب الرضا علیه السّلام الی الجواد علیه السّلام و أمره بالإنفاق و قوله فیه:فانفق و لا تخش من ذی العرش إقتارا،
و قد تقدّم فی«خلق».
باب سخاء أمیر المؤمنین علیه السّلام و إنفاقه و إیثاره (3).
باب ما نزل فیه علیه السّلام للإنفاق و الإیثار (4).
«إِذٰا جٰاءَکَ الْمُنٰافِقُونَ»
الآیات.
١٠٩٨١
مجالس المفید:عن جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خلّتان لا تجتمعان فی منافق:فقه فی الإسلام و حسن سمت فی الوجه.
١٠٩٨٢
الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: أربع علامات النفاق:قساوه القلب و جمود العین
ص :٣٠5
و الإصرار علی الذنب و الحرص علی الدنیا (1).
١٠٩٨٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاث من کنّ فیه کان منافقا و إن صام و صلّی و زعم انّه مسلم:من إذا ائتمن خان و إذا حدّث کذب و إذا وعد أخلف.
بیان: اعلم انّه کما یطلق المؤمن و المسلم علی معان فکذلک یطلق المنافق علی معان منها أن یظهر الإسلام و یبطن الکفر و هو المعنی المشهور،و منها الریاء،و منها أن یظهر الحبّ و یکون فی الباطن عدوّا أو یظهر الصلاح و یکون فی الباطن فاسقا، و قد یطلق علی من یدّعی الإیمان و لم یعمل بمقتضاه و لم یتّصف بالصفات التی ینبغی أن یکون المؤمن علیها فکان باطنه مخالفا لظاهره فکأنّه المراد هنا (2).
١٠٩٨4
نهج البلاغه:من خطبه لأمیر المؤمنین علیه السّلام یصف فیها المنافقین،و فیها:
أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه و أحذّرکم أهل النفاق فانّهم الضالّون المضلّون و الزالّون المزلّون یتلوّنون ألوانا و یفتنون افتتانا و یعمدونکم بکلّ عماد و یرصدونکم بکلّ مرصاد،قلوبهم دویّه (3)النیران اولئک حزب الشیطان ألا انّ حزب
ص :٣٠6
الشیطان هم الخاسرون (1).
باب شرار الناس و صفات المنافق و المرائی (2).
«وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ یَفْقَهُونَ بِهٰا»
الآیه.
١٠٩٨6
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: المنافق قد رضی ببعده عن رحمه اللّه تعالی لأنّه یأتی بأعماله الظاهره شبیها بالشریعه و هو لاغ باغ لاه بالقلب عن حقّها مستهزیء فیه،... الی أن قال: و قد وصف اللّه تعالی المنافقین فی غیر موضع فقال عزّ من قائل: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ» الآیه (4)،و قال فی صفتهم:
«وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ»
،
١٠٩٨٧
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
المنافق إذا وعد أخلف و إذا فعل أفشی و إذا قال کذب و إذا ائتمن خان و إذا رزق طاش و إذا منع عاش،
١٠٩٨٨
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من خالفت سریرته علانیته فهو منافق...الخ (6).
أقول: تقدّم فی«کبر»خبر«أربع من کنّ فیه فهو منافق».
١٠٩٨٩
أمالی الصدوق:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: المؤمن خلط علمه (7).
کلام الشیخ المفید فی بیان انّه کان فی أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منافقون یبتغون له
ص :٣٠٧
الغوائل و یتربّصون به الدوائر (1).
قول منافقی أصحابه عند قراءته علیهم آیه المودّه:أ ما یکفی محمّدا أن یکون قهرنا عشرین سنه حتّی یرید أن یحمل أهل بیته علی رقابنا؟ما أنزل اللّه هذا و ما هو الاّ شیء یتقوّله...الخ (2).
١٠٩٩٠
کنز جامع الفوائد:عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: کنت عند أبی یوما فی المسجد إذ أتاه رجل فوقف أمامه و قال:یابن رسول اللّه أعیت علیّ آیه فی کتاب اللّه(عزّ و جلّ)سألت عنها جابر بن یزید فأرشدنی إلیک،فقال:و ما هی؟قال:قوله(عزّ و جلّ): «الَّذِینَ إِنْ مَکَّنّٰاهُمْ فِی الْأَرْضِ» (3).
خوف المنافقین عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).
نفاق أبی سفیان و رفاعه بن زید (5).
تفسیر «جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ» (6)،و فی قراءه أهل البیت علیهم السّلام:
بالمنافقین (7).
ص :٣٠٨
تفسیر «یَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ» (1)
ما یظهر منه نفاق المأمون (2).
باب نفاق الثلاثه (3).
١٠٩٩١
العلوی علیه السّلام: لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّی لا أخاف علی أمّتی مؤمنا و لا مشرکا،أمّا المؤمن فیمنعه اللّه بإیمانه و أمّا المشرک فیخزیه اللّه بشرکه و لکنّی أخاف علیکم کلّ منافق عالم اللسان یقول ما تعرفون و یفعل ما تنکرون.
١٠٩٩٢
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سرّته حسناته و ساءته سیّئاته فذلک المؤمن حقّا،و قد کان یقول:خصلتان لا تجتمعان فی منافق:حسن سمت و لا فقه فی سنّه (4).
١٠٩٩٣
معانی الأخبار:عن عبد اللّه بن سنان قال: کنّا جلوسا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام اذ قال رجل من الجلساء:جعلت فداک یابن رسول اللّه أتخاف علیّ أن أکون منافقا؟،قال:
فقال له:إذا خلوت فی بیتک نهارا أو لیلا ألیس تصلّی؟فقال:بلی،قال:فلمن تصلّی؟فقال:للّه(عزّ و جلّ)،قال:فکیف تکون منافقا و أنت تصلّی للّه(عزّ و جلّ)لا لغیره؟ (5).
أقول: حکی عن المداینی قال: قال الحجّاج: لمّا تبوّأت الأمور منازلها قالت الطاعه:أنزل الشام،قال الطاعون:و أنا معک،و قال النفاق:أنزل العراق،قالت النعمه:و أنا معک،و قالت الصحه:أنزل البادیه،قالت الشقوه:و أنا معک.
ص :٣٠٩
أبواب النوافل الیومیه و فضلها و أحکامها (1).
«الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ دٰائِمُونَ»
أی مستمرّون علی أدائها لا یخلون لها و لا یترکونها،
١٠٩٩4
روی عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ هذا فی النوافل،و قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ یُحٰافِظُونَ» (3).
قد ذکر المجلسی رحمه اللّه سبعه عشر أمرا ممّا یفرّق به بین الفریضه و النافله من الأحکام،منها عدم وجوب الإعتدال فی رفع الرأس من الرکوع و السجود فی النافله بل جواز ترک کلّ ما لم یکن رکنا فی الفریضه (4).
أقول: تقدّم فی«زول»انّ نوافل الزوال هی صلاه الأوّابین.
١٠٩٩5
الخصال:عن الرضا علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ أَدْبٰارَ السُّجُودِ» (5).
باب نافله الفجر (6).
١٠٩٩6
معانی الأخبار:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ نٰافِلَهً» (7).
ص :٣١٠
تفسیر «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ» (1)، قال الطبرسیّ: اختلف المفسّرون فی الأنفال هاهنا فقیل:هی الغنائم التی غنمها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر عن ابن عبّاس،
١٠٩٩٧
و صحّت الروایه عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام انّهما قالا: انّ الأنفال کلّما أخذ من دار الحرب بغیر قتال و کلّ أرض انجلی أهلها عنها بغیر قتال و میراث من لا وارث له و قطایع الملوک إذا کانت فی أیدیهم من غیر غصب و الآجام و بطون الأودیه و الأرضون الموات و غیر ذلک ممّا هو مذکور فی مواضعه،و قالا:هی للّه و للرسول و بعده لمن قام مقامه یصرفه حیث یشاء من مصالح نفسه لیس لأحد فیه شیء (2).
باب الأنفال (3).
١٠٩٩٨
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی بصیر قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: لنا الأنفال،قلت:
و ما الأنفال؟قال:منها المعادن و الآجام و کلّ أرض لا ربّ لها و کلّ أرض باد أهلها فهو لنا،
١٠٩٩٩
و عنه علیه السّلام قال: من مات و لیس له مولی فماله من الأنفال،و عن أبی جعفر علیه السّلام:الأنفال ما لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب (4).
أقول: النوفلیّ الحسین بن یزید و قد تقدّم فی«حسن»،و أبو محمّد النوفلیّ مصنّف(مجالس الرضا علیه السّلام مع أهل الأدیان)هو الحسن بن محمّد بن الفضل بن یعقوب بن سعید بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ثقه جلیل روی عن
ص :٣١١
الرضا علیه السّلام،و ذکره النجاشیّ فی موضعین بعنوان الحسن و الحسین و نحن ذکرناه فی الحسین و لکن الذی یظهر من(العیون)و(الإحتجاج)انّه الحسن مکبّرا لا مصغّرا،و اللّه العالم.
ص :٣١٢
١١٠٠٠
: بیعه الأنصار لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله العقبه و إخراجهم إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منهم اثنی عشر نقیبا و هم أسعد بن زراره و البراء بن معرور و عبد اللّه بن حزام أبو جابر بن عبد اللّه و رافع بن ملک و سعد بن عباده و المنذر بن عمرو و عبد اللّه بن رواحه و سعد بن الربیع و عباده بن الصامت هؤلاء من الخزرج،و أبو الهیثم بن التیهان و أسید بن حضیر و سعد بن خیثمه من الأوس أشار الیهم جبرئیل و أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باختیارهم عدد نقباء موسی علیه السّلام من بنی إسرائیل (1).
ذکر النقباء الاثنی عشر و معنی النقیب (2).
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :قوله تعالی: «فَنَقَّبُوا فِی الْبِلاٰدِ» (3)نقیب القوم کالکفیل و الضمین ینقّب
ص :٣١٣
عن الأسرار و مکنون الإضمار و إنّما قیل نقیب لأنّه یعلم دخیله أمر القوم و یعرف الطریق الی معرفه أمورهم،انتهی. و قال المجلسی فی بیان لغات زیاره عاشوراء:
١١٠٠١
قوله علیه السّلام: (و تنقّبت)لعلّه کان النقاب بینهم معارفا عند الذهاب الی الحرب بل الی مطلق الأسفار حذرا من أعدائهم لئلاّ یعرفوهم فهذا إشاره الی ذلک، ثمّ نقل عن الکفعمی احتمالات فی معناه منها تنقّبت أی سارت فی نقوب الأرض و هی طرقها،الواحد نقب (1).
باب جوامع مناقبهم علیهم السّلام (2).
باب ما بیّن أمیر المؤمنین علیه السّلام من مناقب نفسه القدسیّه (3).
باب جوامع مناقبه علیه السّلام (4).
١١٠٠٢
أمالی الصدوق:عن سعید بن جبیر قال: أتیت عبد اللّه بن عبّاس فقلت له:یابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّی جئتک أسألک عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و اختلاف الناس فیه،فقال ابن عبّاس:یابن جبیر جئتنی تسألنی عن خیر خلق اللّه من الأمّه بعد محمّد نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،جئتنی تسألنی عن رجل کانت له ثلاثه آلاف منقبه فی لیله واحده و هی لیله القربه.
بیان: لیله القربه إشاره الی لیله بدر حیث ذهب علیه السّلام لیأتی بالماء و مناقبه سلام جبرئیل علیه فی ألف من الملائکه و میکائیل فی ألف و إسرافیل فی ألف،فکان کلّ سلام من الملائکه منقبه،و حمل الخبر علی انّ کلاّ من الثلاثه محسوبون فی الألف
ص :٣١4
و یؤیّده الآیه فتفطّن،انتهی (1).
قلت: مراده رحمه اللّه من الآیه قوله تعالی: «أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاٰثَهِ آلاٰفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ مُنْزَلِینَ» (2)و قد أشار الی هذه المناقب السیّد الحمیری فی قوله فی أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه):
ذاک الذی سلّم فی لیله
علیه میکال و جبریل
الأبیات،و قد تقدّمت فی«ذلل».
باب ما جری من مناقبهم علیهم السّلام علی لسان أعدائهم (3).
المناقب: من معجزات أمیر المؤمنین علیه السّلام تسخیر الجماعه اضطرارا لنقل فضائله مع ما فیها من الحجّه حتّی أن أنکره واحد ردّ علیه صاحبه و قال:هذا فی التواریخ و الصحاح و السنن و الجوامع و السیر و التفاسیر ممّا اجمعوا علی صحّته فإن لم یکن فی واحد یکن فی آخر،ثمّ ذکر أسامی جمله من کتب العامّه التی صنّفوها فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام و أهل بیته (4).
خبر النقّاد ذو الرقبه و ارساله لهلاک زیاد بن أبیه(لعنه اللّه)لمّا جمع الناس لیعرضهم علی البراءه من أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال الشاعر:
ما کان منتهیا عمّا أراد بنا
حتّی تناوله النقّاد ذو الرقبه
فأسقط الشقّ منه ضربه ثبتت
کما تناول ظلما صاحب الرحبه (5)
ص :٣١5
باب انّه ینقر فی آذانهم علیهم السّلام و ینکت فی قلوبهم (1).
ما یتعلق بقوله تعالی: «فَإِذٰا نُقِرَ فِی النّٰاقُورِ» (2).
باب فیه تفسیر الناقوس (3).
١١٠٠٣
أمالی الصدوق و معانی الأخبار:عن الحارث الأعور قال: بینا أنا أسیر مع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الحیره إذا نحن بدیرانی یضرب بالناقوس،قال:فقال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:یا حارث أ تدری ما یقول هذا الناقوس؟قلت:اللّه و رسوله و ابن عمّ رسول اللّه أعلم،قال:انّه یضرب مثل الدنیا و خرابها و یقول:لا اله الاّ اللّه حقّا حقّا صدقا صدقا انّ الدنیا قد غرّتنا و شغلتنا و استهوتنا و استغوتنا یابن الدنیا مهلا مهلا یابن الدنیا دقّا دقّا (4).
١١٠٠4
: لمّا قدم وفد نجران علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حضرت صلاتهم أقبلوا یضربون بالناقوس و صلّوا فقال أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا رسول اللّه هذا فی مسجدک؟ فقال:دعوهم (5).
ص :٣١6
١١٠٠5
اعلام الدین: قدم علی الرشید رجل من الأنصار یقال له نقیع و کان عارفا فحضر یوما باب الرشید و تبعه عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز و حضر موسی بن جعفر علیهما السّلام علی حمار فتلقّاه الحاجب بالإکرام و الإجلال و أعظمه من کان هناک و عجّل له الإذن فقال نقیع لعبد العزیز:من هذا الشیخ؟فقال له:أوما تعرفه؟هذا شیخ آل أبی طالب هذا موسی بن جعفر علیهما السّلام،فقال نقیع:ما رأیت أعجب من هؤلاء القوم یفعلون هذا برجل لو یقدر علی زوالهم عن السریر لفعل أما إن خرج لأسو أنّه، فقال له عبد العزیز:لا تفعل فإنّ هؤلاء أهل بیت قلّما تعرّض لهم أحد بخطاب الاّ وسموه فی الجواب وسمه یبقی عارها علیه أبد الدهر،و خرج موسی علیه السّلام فقام إلیه نقیع فأخذ بلجام حماره ثمّ قال له:من أنت؟قال:یا هذا إن کنت ترید النسب فأنا ابن محمّد حبیب اللّه ابن إسماعیل ذبیح اللّه ابن إبراهیم خلیل اللّه،و إن کنت ترید البلد فهو الذی فرض اللّه(عزّ و جلّ)علیک و علی المسلمین إن کنت منهم الحجّ الیه،و إن کنت ترید المفاخره فو اللّه ما رضی مشرکی (1)
١١٠٠6
التمحیص:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ للنکبات غایات لابدّ أن ینتهی إلیها فإذا أحکم علی أحدکم بها فلیتطأطأ لها و یصبر حتّی یجوز فإنّ إعمال الحیله فیها عند إقبالها زائد فی مکروهها (1).
أقول: قال السیّد الأجلّ السیّد علی خان فی شرح الصحیفه السجّادیه صلوات اللّه علی منشیها بعد قوله علیه السّلام فی دعاء الاستعاذه«أو ینکبنا الزمان»:و من عظیم ما یحکی من نکبات الزمان و تصاریف الحدثان و إن کان القلیل منها أکثر من أن یحصی ما ذکره عبد اللّه بن عبد الرحمن صاحب الصلاه بالکوفه قال:دخلت الی أمّی فی یوم أضحی فرأیت عندها عجوزا فی أطمار رثّه و ذلک فی سنه تسعین و مائه فاذا لها لسان و بیان،فقلت لأمّی:من هذه؟فقالت:خالتک عبایه أمّ جعفر بن یحیی البرمکی،فسلّمت علیها و تحفّیت بها و قلت:أصارک الدهر الی ما أری؟فقالت:
نعم یا بنیّ انّا کنّا فی عواری ارتجعها الدهر منّا،فقلت:فحدّثینی ببعض شأنک، فقالت:خذه جمله،لقد مضی علیّ أضحی و علی رأسی أربعمائه وصیفه و أنا أزعم
ص :٣١٩
انّ ابنی عاقّ و قد جئتک الیوم أطلب جلدتی شاه أجعل إحداهما شعارا و الأخری دثارا،قال:فرققت لحالها و وهبت لها دراهم فکادت تموت فرحا.
قلت:و تقدّم فی«نعم»عن ابنه النعمان بن المنذر ما یناسب ذلک.
باب جهات علومهم و انّه ینکت فی قلوبهم علیهم السّلام (1).
عقاب نکث البیعه (2).
باب أمر اللّه و رسوله بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین و فیه عقاب الناکثین (3).
باب لزوم البیعه و ذمّ نکثها (4).
١١٠٠٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یجیء کلّ غادر یوم القیامه بإمام مائل شدقه حتّی یدخل النار و یجیء کلّ ناکث بیعه إمام أجذم حتّی یدخل النار (5).
ما یتعلق بذلک.
باب أولیاء النکاح و ما یشترط فی الزوجین لصحه إیقاع العقد (1).
الهدایه: و لا ولایه لأحد علی الإبنه الاّ لأبیها ما دامت بکرا فإذا صارت ثیّبا فلا ولایه له علیها و هی أملک بنفسها،و إذا کانت بکرا و کان لها أب و جدّ فالجدّ أحقّ بتزویجها من الأب ما دام الأب حیّا فإذا مات الأب فلا ولایه للجدّ علیها لأنّ الجدّ إنّما یملک أمرها فی حیاه ابنه لأنّه یملک ابنه فإذا مات ابنه بطلت ولایته (2).
باب التدلیس و العیوب الموجبه للفسخ (3).
١١٠٠٨
معانی الأخبار:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: خطب رجل الی قوم فقالوا:ما تجارتک؟ قال:أبیع الدوابّ،فزوّجوه فإذا هو یبیع السنانیر فاختصموا الی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فأجاز نکاحه و قال:السنانیر دوابّ (4).
١١٠٠٩
الصادقی علیه السّلام: إنّما یردّ النکاح من البرص و الجذام و الجنون و العفل (5).
١١٠١٠
من کتاب(صفوه الأخیار): و قضی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی رجل ادّعت امرأته انّه عنّین فأنکر الزوج ذلک فأمر النساء أن یحشون فرج الامرأه بالخلوق و لم یعلم زوجها بذلک ثمّ قال لزوجها:ایتها فإن تلطّخ الذکر بالخلوق فلیس بعنّین (6).
«حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ وَ أَخَوٰاتُکُمْ وَ عَمّٰاتُکُمْ وَ خٰالاٰتُکُمْ»
الآیه.
١١٠١١
الخصال:عن موسی بن جعفر علیهما السّلام عن أبیه قال: سئل أبی علیه السّلام عمّا حرّم اللّه(عزّ و جلّ)من الفروج فی القرآن و عمّا حرّمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سنّته،فقال:الذی حرّم اللّه(عزّ و جلّ)أربعه و ثلاثون وجها،سبعه عشر فی القرآن و سبعه عشر فی السنّه،فأمّا التی فی القرآن فالزنا قال اللّه(عزّ و جلّ): «وَ لاٰ تَقْرَبُوا الزِّنیٰ» (2).
باب ما نهی عنه من نکاح الجاهلیّه (3).
١١٠١٢
معانی الأخبار:قال الصادق علیه السّلام: لا جلب و لا جنب و لا شغار فی الإسلام.
و تقدّم فی«زکا»معنی شغار.
باب الکفاءه فی النکاح و انّ المؤمنین بعضهم أکفاء بعض و من یکره نکاحه (4).
١١٠١٣
معانی الأخبار:قال الصادق علیه السّلام: الکفو أن یکون عفیفا و عنده یسار.
ص :٣٢٢
باب نکاح المشرکین و الکفّار و المخالفین و النصّاب (1).
١١٠١4
کتابی الحسین بن سعید:ابن محبوب عن معاویه بن وهب و غیره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن الرجل المؤمن یتزوّج النصرانیّه و الیهودیّه؟فقال:إذا أصاب المسلمه فما یصنع بالیهودیّه و النّصرانیّه؟قلت:یکون له فیها الهوی،قال:إذا فعل فلیمنعها من شرب الخمر و أکل لحم الخنزیر و اعلم انّ علیه فی دینه غضاضه (2).
باب ما یحرم بالزنا و اللواط أو یکره و ما یوجب من الزنا فسخ النکاح (3).
١١٠١5
فقه الرضا: من لاط بغلام لا تحلّ له أخته فی التزویج أبدا و لا ابنته .
١١٠١6
کتابی الحسین بن سعید:عن سعید بن یسار قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:رجل فجر بامرأه أ یحلّ له ابنتها؟قال:نعم،انّ الحرام لا یحرّم الحلال.
١١٠١٧
و فی روایه أخری:
سئل عن الرجل یأتی المرأه حراما أیتزوّجها؟قال:نعم و أمّها و ابنتها (4).
١١٠١٨
و عن أحدهما علیهما السّلام: سئل عن رجل یفجر بامرأه أ یتزوّج ابنتها؟قال:لا و لکن إذا کانت عنده امرأه ثمّ فجر بأمّها أو أختها فلم تحرم التی عنده (5).
باب الجمع بین الأختین و بین المرأه و عمّتها و خالتها (6).
١١٠١٩
کتابی الحسین بن سعید:قرأت فی کتاب أبی الحسن علیه السّلام: فی رجل یتزوّج المرأه متعه الی أجل مسمّی فینقضی الأجل بینهما هل له أن ینکح أختها من قبل أن تنقضی عدّتها؟فکتب:لا یحلّ له أن یتزوّج حتّی تنقضی عدّتها.
باب نوادر المناهی فی النکاح (7)،
١١٠٢٠
فیه الصادقی علیه السّلام: لا یحلّ لأحد أن یجمع
ص :٣٢٣
بین اثنتین من ولد فاطمه علیها السّلام (1).
باب الشروط فی النکاح (2).
١١٠٢١
الصادقی علیه السّلام: انّ أهل الجنه ما یتلذّذون بشیء فی الجنه أشهی عندهم من النکاح لا طعام و لا شراب (3).
١١٠٢٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جاءت امرأه عثمان بن مظعون الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت:یا رسول اللّه انّ عثمان یصوم الدهر و یقوم اللیل،فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مغضبا یحمل نعلیه حتّی جاء الی عثمان فوجده یصلّی،فانصرف عثمان حین رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له:یا عثمان لم یرسلنی اللّه تعالی بالرهبانیّه و لکن بعثنی بالحنفیّه السهله السمحه أصوم و أصلّی و ألمس أهلی فمن أحبّ فطرتی فلیستنّ بسنّتی و من سنّتی النکاح (4).
أقول:و تقدّم فی«خطب»بعض خطب النکاح.
«قٰالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقٰالِینَ»
.
١١٠٢٣
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الراضی بفعل قوم کالداخل فیه معهم،و علی کلّ داخل فی باطل إثمان:إثم العمل به و إثم الرضا به.
١١٠٢4
و قال: لمّا أظفره اللّه تعالی بأصحاب الجمل و قد قال بعض أصحابه«وددت أنّ أخی فلانا کان شاهدا لیری ما نصرک اللّه علی أعدائک»فقال:أهوی أخیک معنا؟قال:نعم،قال:فقد شهدنا، و لقد شهدنا فی عسکرنا هذا قوم فی أصلاب الرجال و أرحام النساء سیرعف بهم الزمان و یقوی بهم الإیمان (2).
باب انّ الفحشاء و المنکر و البغی أعداء الأئمه علیهم السّلام (3).
١١٠٢5
عن أبی جعفر علیه السّلام قال: العدل شهاده أن لا اله الاّ اللّه،و الإحسان ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام،و الفحشاء الأوّل و المنکر الثانی و البغی الثالث (4).
[منکر و نکیر]
انّ العبد إذا دخل حفرته یأتیه ملکان أحدهما منکر و الآخر نکیر،فأوّل ما یسألانه عن ربّه و عن نبیّه و عن ولیّه فإن أجاب نجی و إن تحیّر عذّباه (5).
١١٠٢6
کشف الیقین:فی خبر: لا یبقی میّت فی شرق و لا فی غرب و لا فی برّ و لا فی بحر الاّ و منکر و نکیر یسألانه عن ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد الموت،یقولان للمیّت:
من ربّک؟و ما دینک؟و من نبیّک؟و من إمامک؟ (6)
ص :٣٢5
خبر ذی (1).
باب ذمّ الغضب و مدح التنمّر فی ذات اللّه (2).
باب تنمّر أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذات اللّه (3).
النمیری الملعون و عقیدته (4).
أقول: النمیری محمّد بن نصیر الذی ادّعی البابیّه و أشیر إلیه فی«حمد»و «بوب».
قال فی (مجمع البحرین) :النمر بفتح النون و کسر المیم،و یجوز فتح النون و کسرها ضرب من السباع فیه شبه من الأسد الاّ انّه أصغر منه و هو منقّط الجلد نقطا سوداء و بیضاء،و هو أخبث من الأسد لا یملک نفسه عند الغضب حتّی یبلغ من شدّه غضبه أن یقتل نفسه،الی أن قال:و حمامه منمّره فیها نقط سود و بیض.
ص :٣٢6
١١٠٢٨
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا معاشر الشیعه شیعه آل محمّد علیهم السّلام کونوا النمرقه الوسطی یرجع الیکم الغالی و یلحق بکم التالی.
بیان: النمرقه مثلّثه الوساده الصغیره أو المیثره أو الطنفسه فوق الرحل،و کان التشبیه بالنمرقه باعتبار انّها محل الاعتماد،و التقیید بالوسطی لکونهم واسطه بین الإفراط و التفریط، و قیل: المراد انّه کما کانت الوساده التی یتوسّد علیها الرجل إذا کانت رفیعه جدا أو خفیفه جدا لا تصلح للتوسّد بل لابدّ لها من حدّ من الارتفاع و الانخفاض یصلح لذلک،کذلک أنتم فی دینکم و أئمّتکم لا تکونوا غالین و لا تکونوا مقصّرین...الخ (1).
الناموس اسم الصحیفه التی کانت فیها أسامی شیعتهم علیهم السّلام (2).
باب النحل و النمل (3).
«حَتّٰی إِذٰا أَتَوْا عَلیٰ وٰادِ النَّمْلِ قٰالَتْ نَمْلَهٌ یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ»
الآیه.
قال الدمیری: النمل معروف و سمّیت نمله لتنمّلها و هو کثره حرکتها،و النمل لا یتزاوج و لا یتلاقح إنّما یسقط منه شیء حقیر فی الأرض فینمو حتّی یصیر بیظا ثمّ یتکوّن منه،و البیض کلّه بالضاد المعجمه الاّ بیض النمل فانّه بالظاء المشاله، و النمل عظیم الحیله فی طلب الرزق فإذا وجد شیئا أنذر الباقین یأتون إلیه،و من
ص :٣٢٧
طبعه انّه یحتکر فی زمن الصیف لزمن الشتاء و له فی الإحتکار من الحیل ما انّه إذا احتکر ما یخاف إنباته قسّمه قسمین ما خلا الکسفره (1)فانّه یقسّمها أرباعا لما ألهم انّ کلّ نصف منها ینبت،و إذا خاف العفن علی الحبّ أخرجه الی ظاهر الأرض و نشره و أکثر ما یفعل ذلک لیلا فی ضوء القمر،و یقال انّ حیاته لیست من قبل ما یأکله و لا قوامه و ذلک انّه لیس له جوف ینفذ فیه الطعام و لکنه مقطوع نصفین و إنّما قوته إذا قطع الحبّ فی استنشاق ریحه فقط و ذلک یکفیه، و قیل: لیس شیء یخبیء قوته الاّ الإنسان و العقعق و النمل و الفار،و یقال انّ للعقعق مخابی الاّ انّه ینساها؛ و النمل شدید الشمّ و من أسباب هلاکه نبات أجنحته فإذا صار النمل کذلک أخصبت العصافیر لأنّها تصیدها فی حال طیرانها و قد أشار الی ذلک أبو العتاهیه بقوله:
و إذا استوت للنمل أجنحه
حتّی تطیر فقد دنا عطبه
و کان الرشید یتمثّل بذلک کثیرا عند نکبه البرامکّه.و من عجائبه اتّخاذه القریه تحت الأرض و فیها منازل و دهالیز و غرف و طبقات معلّقات تملؤها حبوبا و ذخائر للشتاء،و کان عدیّ بن حاتم یفتّ الخبز للنمل و یقول انّهنّ جارات و لهنّ علینا حقّ الجوار،و عن الفتح بن خرشف الزاهد انّه کان یفتّ الخبز لهنّ فی کلّ یوم فإذا کان یوم عاشوراء لم تأکله،و لیس فی الحیوان ما یحمل ضعف بدنه مرارا غیره علی انّه لا یرضی بأضعاف الأضعاف حتّی انّه یتکلّف حمل نوی التمر و هو لا ینتفع به و إنّما یحمله علی حمله الحرص و الشره،و هو یجمع غذاء سنین لو عاش، و لا یکون عمره أکثر من سنه (2).
١١٠٢٩
و روی: انّ النمله التی خاطبت سلیمان أهدت إلیه نبقه فوضعها علیه السّلام فی کفّه فقالت:
ص :٣٢٨
ألم ترنا نهدی إلی اللّه ماله
و إن کان عنه ذا غنی فهو قابله
و لو کان یهدی للجلیل بقدره
لقصّر عنه البحر حین یساجله
و لکنّنا نهدی الی من نحبّه
فیرضی به عنّا و یشکر فاعله
و ما ذاک الاّ من کریم فعاله
و الاّ فما فی ملکنا ما یشاکله
فقال سلیمان علیه السّلام:بارک اللّه فیکم،فهو بتلک الدعوه أکثر خلق اللّه تعالی.
و روی انّ رجلا استوقف المأمون لیستمع منه فلم یقف له فقال:یا أمیر المؤمنین انّ اللّه تعالی استوقف سلیمان بن داود لنمله لیستمع منها و ما أنا عند اللّه تعالی بأحقر من نمله و ما أنت عند اللّه تعالی بأعظم من سلیمان،فقال المأمون:صدقت،و وقف و سمع کلامه و قضی حاجته (1).
١١٠٣٠
التهذیب:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یؤکل ما تحمله النمله بفیها و قوائمها (2).
١١٠٣١
و من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه لو أعطیت الأقالیم السبعه بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللّه فی نمله أسلبها جلب شعیره ما فعلته و إنّ دنیاکم عندی لأهون من ورقه فی فم جراده تقضمها،ما لعلیّ و نعیم یفنی و لذّه لا تبقی (3).
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی عجائب خلقه النمله (4). أقول: تقدّم ذلک فی «صنع»فی باب إثبات الصانع.
ص :٣٢٩
ذکر ما حکی عن ذکائه (1).
١١٠٣٢
و فی(توحید المفضّل)قال علیه السّلام: یا مفضّل تأمّل وجه الذرّه الحقیره الصغیره هل تجد فیها نقصا عمّا فیه صلاحها؟فمن أین هذا التقدیر و الصواب فی خلق الذرّه الاّ من التدبیر القائم فی صغیر الخلق و کبیره،انظر الی النمل و احتشادها فی جمع القوت و إعداده فانّک تری الجماعه منها إذا نقلت الحبّ الی زبیتها بمنزله جماعه من الناس ینقلون الطعام أو غیره،بل للنمل فی ذلک من الجدّ و التشمیر ما لیس للناس مثله،أما تراهم یتعاونون علی النقل کما یتعاون الناس علی العمل ثمّ یعمدون الی الحبّ فیقطعونه قطعا لکیلا ینبت فیفسد علیهم،فإن أصابه ندی أخرجوه فنشروه حتّی یجفّ،ثمّ لا یتّخذ النمل الزبیه الاّ فی نشز (2).
قتل عزیر نملا کثیرا بدلک رجله حین أراد قتل نمله قرصته و تنبّهه من ذلک (3).
باب قصه مرور سلیمان النبیّ علیه السّلام بوادی النمل و تکلّمه معها (4).
١١٠٣٣
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا» (5)قال:لمّا قالت النمله: «یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ»
ص :٣٣٠
«وَ جُنُودُهُ»
حملت الریح صوت النمله الی مسامع سلیمان و هو مارّ فی الهواء و الریح قد حملته،فوقف و قال:علیّ بالنمله،فلمّا أتی بها قال سلیمان:یا أیّتها النمله أما علمت انّی نبیّ اللّه و انّی لا أظلم أحدا؟قالت النمله:بلی،قال سلیمان:
فلم حذّرتینهم ظلمی و قلت«یا أیّها النمل ادخلوا مساکنکم»؟قالت النمله:
خشیت أن ینظروا الی زینتک فیفتتنوا بها فیبعدوا عن اللّه تعالی ذکره،ثمّ قالت النمله:أنت أکبر أم أبوک؟قال سلیمان:بل أبی داود،قالت النمله:فلم زید فی حروف اسمک حرف علی حروف اسم أبیک داود؟قال سلیمان:ما لی بهذا علم، قال النمله:لأنّ أباک داود داوی جرحه بودّ فسمّی داود و أنت یا سلیمان أرجو أن تلحق بأبیک،ثمّ قالت النمله:هل تدری لم سخّرت لک الریح من بین سایر المملکه؟قال سلیمان:ما لی بهذا علم،قالت النمله:یعنی عزّ و جلّ بذلک لو سخّرت لک جمیع المملکه کما سخّرت لک هذه الریح لکان زوالها من یدک کزوال الریح،فحینئذ «فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا» .
بیان:قال المجلسی: التعلیل الذی ذکرته النمله یحتمل وجوها من التأویل:
الأول و هو الذی ارتضیته انّ المعنی انّ أباک لمّا ارتکب ترک الأولی و صار قلبه مجروحا لذلک فداواه بودّ اللّه تعالی و محبّته فلذا سمّی داود اشتقاقا من الدواء بالودّ،و أنت لمّا لم ترتکب بعد و أنت سلیم منه سمّیت سلیمان،فخصوص العلّتین للتسمیتین صارتا علّه لزیاده إسمک علی اسم أبیک،ثمّ لمّا کان کلامها موهما لکونه من جهه السلامه أفضل من أبیه استدرکت ذلک بأنّ ما صدر عنه لم یصر سببا لنقصه بل صار سببا لکمال محبّته و تمام مودّته،و أرجو أن تلحق أنت أیضا بأبیک فی ذلک لیکمل محبّتک،ثمّ ذکر بقیّه الإحتمالات (2).
خبر استسقاء النمله تقدّم فی«سلم»فی أحوال سلیمان علیه السّلام.
ص :٣٣١
قال الزمخشری:روی انّ قتاده دخل الکوفه و التفّ علیه الناس فقال:سلوا عمّا شئتم،و کان أبو حنیفه حاضرا و هو غلام حدث فقال:سلوه عن نمله سلیمان أکانت ذکرا أم أنثی؟فسألوه فأفحم فقال أبو حنیفه:کانت أنثی بدلیل قوله تعالی: «قٰالَتْ نَمْلَهٌ» (1)،انتهی.
قال ابن الحاجب فی بعض تصانیفه: انّ تأنیث مثل الشاه و النمله و الحمامه من الحیوانات تأنیث لفظی و لذلک کان قول من زعم انّ النمله فی قوله تعالی: «قٰالَتْ نَمْلَهٌ» أنثی لورود تاء التأنیث فی«قالت»وهما لجواز أن یکون مذکّرا فی الحقیقه، و ورود تاء التأنیث کورودها فی فعل المؤنث اللفظی و لذا قیل إفحام قتاده خیر من جواب أبی حنیفه (2).
[النمله التی کانت تحمل رزق دوده عمیاء]
خبر النمله التی کانت تحمل رزق دوده عمیاء کانت فی جوف صخره تحت البحر (3).
١١٠٣4
الکافی:عن یونس عمّن ذکره قال:قیل للرضا علیه السّلام: انّک متکلّم بهذا الکلام و السیف یقطر الدم،فقال:ان للّه وادیا من ذهب حماه بأضعف خلقه النمل،فلو رامته البخاتی لم تصل إلیه (4).
ذکر بعض المؤرّخین انّ عسکر بعض الخلفاء وصلوا الی موضع فنظروا عن جانب الطریق الی واد یلوح منها ذهب کثیر فلمّا توجّهوا إلیها خرج الیهم نمل کثیر
ص :٣٣٢
کالبغال فقتلت أکثرهم (1).
أقول:و تقدّم فی«عجب»فی«عجائب الدنیا أربعه»ما یتعلق بذلک.
باب النمیمه و السعایه (2).
«وَ لاٰ تُطِعْ کُلَّ حَلاّٰفٍ مَهِینٍ* هَمّٰازٍ مَشّٰاءٍ بِنَمِیمٍ»
.
١١٠٣5
أمالی الصدوق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أربعه لا یدخلون الجنه:الکاهن و المنافق و مدمن الخمر و القتّات و هو النمّام.
١١٠٣6
أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام للمنصور: لا تقبل فی ذی رحمک و أهل الرعایه من أهل بیتک قول من حرّم اللّه علیه الجنه و جعل مأواه النار فإنّ النمّام شاهد زور و شریک إبلیس فی الإغراء بین الناس فقد (4)الآیه.
١١٠٣٧
أمالی الصدوق:فی مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه نهی عن النمیمه و الإستماع إلیها و قال:
لا یدخل الجنه قتّات،یعنی نمّاما،و قال:یقول اللّه(عزّ و جلّ):حرّمت الجنه علی المنّان و البخیل و القتّات و هو النمّام.
١١٠٣٨
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:و فی خبر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لمّا أسری بی رأیت امرأه رأسها رأس خنزیر و بدنها بدن الحمار و علیها ألف ألف لون من العذاب،فسأل:
ما کان عملها؟فقال:انّها کانت نمّامه کذّابه (5).
ص :٣٣٣
١١٠٣٩
الکافی:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: شرارکم المشّاؤون بالنمیمه المفرّقون بین الأحبّه المبتغون للبراء المعائب.
بیان: اعلم انّ النمیمه نقل قول الغیر الی المقول فیه کما تقول:فلان تکلّم فیک بکذا و کذا،سواء نقل ذلک بالقول أم بالکتابه أم بالإشاره و الرمز،فإن تضمّن ذلک نقصا أو عیبا فی المحکیّ عنه کان ذلک راجعا الی الغیبه أیضا فجمع بین معصیه الغیبه و النمیمه،و النمیمه إحدی المعاصی الکبائر،قال اللّه تعالی: «هَمّٰازٍ مَشّٰاءٍ بِنَمِیمٍ» (1).
٣-أن یبغضه فی اللّه فانّه بغیض عند اللّه.
4-أن لا تظنّ بأخیک السوء بمجرّد قوله لقوله تعالی: «اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ» (1).
5-أن لا یحملک ما حکی لک علی التجسس و البحث للتحقّق،لقوله تعالی:
«وَ لاٰ تَجَسَّسُوا»
.
6-أن لا ترضی لنفسک ما نهیت النمّام عنه فلا تحکی نمیمه فتقول:فلان قد حکی لی کذا و کذا فتکون به نمّاما و مغتابا.
١١٠4٠
و قد روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ رجلا أتاه یسعی إلیه برجل فقال:یا هذا نحن نسأل عمّا قلت فإن کنت صادقا مقتناک و إن کنت کاذبا عاقبناک و إن شئت أن نقیلک أقلناک،قال:أقلنی یا أمیر المؤمنین.
١١٠4١
و قال الحسن: من نمّ إلیک نمّ علیک فینبغی أن یبغض النمّام و لا یوثق بصداقته و کیف لا یبغض و هو لا ینفکّ من الکذب و الغیبه و الغدر و الخیانه و الغلّ و الحسد و النفاق و الإفساد بین الناس و الخدیعه،و هو ممّن سعی فی قطع ما أمر اللّه تعالی به أن یوصل،و بالجمله فشرّ النمّام عظیم ینبغی أن یتوقّی.
قیل:باع بعضهم عبدا و قال للمشتری:ما فیه عیب الاّ النمیمه،قال:رضیت به فاشتراه فمکث الغلام أیاما ثمّ قال لزوجه مولاه:انّ زوجک لا یحبّک و هو یرید أن یتسرّی علیک فخذی الموسی و احلقی من قفاه شعرات حتّی أسحر علیها فیحبّک، ثمّ قال للزوج:انّ امرأتک اتّخذت خلیلا و ترید أن تقتلک فتناوم لها حتّی تعرف، فتناوم فجاءته المرأه بالموسی فظنّ انّها تقتله فقام فقتلها،فجاء أهل المرأه و قتلوا
ص :٣٣5
الزوج فوقع القتال بین القبیلتین و طال الأمر (1).
أقول:و تقدّم فی«عذب»و فی«عیب»و فی خبر«أربعه یؤذون أهل النار» بعض عذاب النمّام.
١١٠4٢
قال الصادق علیه السّلام: فی رسالته للنجاشیّ والی أهواز:إیّاک و السعاه و أهل النمائم فلا یلتزقنّ منهم بک أحد و لا یراک اللّه یوما و لیله و أنت تقبل منهم صرفا و لا عدلا فیسخط اللّه علیک و یهتک سترک (2).
خبر النمّام الذی کان فی أصحاب موسی علیه السّلام (3).
سوء عاقبه النمیمه و السعایه (4). أقول: قد تقدّم فی«سعی»ما یتعلق بذلک.
[العقرب مسخ لأنه کان رجلا نماما]
١١٠4٣
الاختصاص:و فی النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المذکور فیه المسوخ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و أمّا العقرب فمسخ لأنّه کان رجلا نمّاما یسعی بین الناس بالنمیمه و یغری بینهم العداوه (5).
١١٠44
و فی(علل الشرایع)عن الصادق علیه السّلام قال: و أمّا العقرب فکان رجلا همّازا لا یسلم منه أحد (6).
١١٠45
و فی حدیث الزندیق و الصادق علیه السّلام قال علیه السّلام: انّ من أکبر السحر النمیمه،یفرّق بها بین المتحابّین و یجلب العداوه علی المتصافین و یسفک بها الدماء و یهدم بها الدور و یکشف الستور و النمّام شرّ من وطی الأرض بقدم (7).
ص :٣٣6
أقول:
١١٠46
فی کتاب(الفتن)لابن طاووس عن کتاب(الفتن)للسلیلی بإسناده عن ابن عبّاس قال: مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقبرین فقال:انّهما لیعذّبان و ما یعذّبان فی کثیر،أمّا أحدهما فکان یمشی بالنمیمه و أمّا الآخر فکان لا یستتر من بوله،و أخذ جریده رطبه فشقّها بنصفین ثمّ غرز فی کلّ قبر واحده فقیل له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا رسول اللّه لم صنعت هذا؟قال:لعلّهما أن یخفّف عنهما ما لم ییبسا.
هو شیخ الفقهاء فی عصره نجیب الدین أبو إبراهیم محمّد بن جعفر بن أبی البقاء هبه اللّه بن نماء بن علیّ بن حمدون الحلّی أحد مشایخ المحقق الحلّی و الشیخ سدید الدین والد العلاّمه و السیّد أحمد و رضیّ الدین ابنی طاووس.
قال المحقق الکرکی فی وصف المحقق الحلّی رحمه اللّه:و أعلم مشایخه بفقه أهل البیت الشیخ الفقیه السعید الأوحد محمّد بن نما الحلّی و أجلّ أشیاخه الإمام المحقق قدوه المتأخرین فخر الدین محمّد بن إدریس الحلّی العجلیّ برّد اللّه مضجعه،انتهی.یروی عن محمّد بن المشهدیّ و عن والده جعفر بن نما عن ابن إدریس و عن أبیه هبه اللّه بن نما و غیر ذلک،توفی بالنجف الأشرف سنه(645).
و قد یطلق ابن نما علی ابنه الشیخ الفقیه نجم الدین جعفر بن محمّد بن جعفر ابن هبه اللّه بن نما الحلّی،کان رحمه اللّه من الفضلاء الأجلّه و من کبراء الدین و الملّه عظیم الشأن جلیل القدر أحد مشایخ آیه اللّه العلاّمه و صاحب المقتل الموسوم ب(مثیر الأحزان)،فظهر انّ أباه و جدّه و جدّ جدّه جمیعا کانوا من العلماء(رضوان اللّه علیهم أجمعین).
ص :٣٣٧
باب فی النهی عن الإستمطار بالأنواء (1).
١١٠4٧
معانی الأخبار:عن أبی جعفر محمّد الباقر علیه السّلام قال: ثلاثه من عمل الجاهلیّه:
الفخر بالأنساب و الطعن فی الأحساب و الإستسقاء بالأنواء.
قال الصدوق رحمه اللّه: أخبرنی محمّد بن هارون الزنجانیّ عن علیّ بن عبد العزیز عن أبی عبید انّه قال:سمعت عدّه من أهل العلم یقولون:انّ الأنواء ثمانیه و عشرون نجما معروفه المطالع فی أزمنه السنه کلّها من الصیف و الشتاء و الربیع و الخریف، یسقط منها فی کلّ ثلاث عشره لیله نجم فی المغرب مع طلوع الفجر و یطلع آخر یقابله فی المشرق من ساعته و کلاهما معلوم مسمّی،و انقضاء هذه الثمانیه و العشرین کلّها مع انقضاء السنه ثمّ یرجع الأمر الی النجم الأول مع استیناف السنه المقبله، و کانت العرب فی الجاهلیه إذا سقط منها نجم و طلع آخر قالوا:لابدّ أن یکون عند ذلک ریاح و مطر فینسبون کلّ غیث الی ذلک النجم الذی یسقط حینئذ فیقولون مطرنا بنوء الثریّا و الدبران و السماک و ما کان من هذه النجوم فعلی هذا،فهذه هی الأنواء و أحدها نوء،و إنّما سمّی نوءا لأنّه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق بالطلوع و هو ینوء نوءا،و ذلک النهوض هو النوء فسمّی النجم به،
ص :٣٣٨
و کذلک کلّ ناهض ینتقل بإبطاء فانّه ینوء عند نهوضه،قال اللّه تعالی: «لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ أُولِی الْقُوَّهِ» (1)
الروایات الکثیره الوارده فی قوله تعالی: «وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ» (2).
ما جری بین ملک النوبه و بین محمّد بن مروان یأتی فی «وضع».
جواز الطواف نیابه عن الأئمّه علیه السّلام و انّه أفضل ما یعمل (3).
باب حمل النائبه عن القوم و حسن العشره معهم (4).
قال فی (مجمع البحرین) :النائبه ما تنوب الإنسان أی تنزل به من المهمّات و الحوادث،انتهی.
و قد تقدّم فی«صبر»
١١٠4٨
الصادقی علیه السّلام: الحرّ حرّ علی جمیع أحواله إن نابته نائبه صبر لها؛
١١٠4٩
و الباقری علیه السّلام: من لا یعدّ الصبر لنوائب الدهر یعجز.
أقول: النوّاب الأربعه عثمان بن سعید و محمّد بن عثمان و أبو القاسم حسین بن روح و علیّ بن محمّد السمری(رضی اللّه عنهم أجمعین)، و قد تقدّم ذکرهم جمیعا عند ذکر أسمائهم،و فی«قبر»ذکر قبورهم.
ص :٣٣٩
أبواب قصص نوح علیه السّلام:
باب مدّه عمره علیه السّلام و ولادته و وفاته و علل تسمیته و نقش خاتمه و جمل أحواله (1).
١١٠5٠
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: کان إسم نوح عبد الأعلی و إنّما سمّی نوحا لأنّه بکی خمسمائه عام.
١١٠5١
و فی روایه أخری قال: کان إسم نوح عبد الغفّار و إنّما سمّی نوحا لأنّه کان ینوح علی نفسه.
قال الصدوق رحمه اللّه: الأخبار فی إسم نوح علیه السّلام کلّها متّفقه غیر مختلفه تثبت له التسمیه بالعبودیّه و هو عبد الغفّار و الملک و الأعلی.
باب مکارم أخلاقه و ما جری بینه و بین إبلیس و أحوال أولاده و ما صدر عنه من الحکم و الأدعیه و غیرها (2).
«ذُرِّیَّهَ مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ کٰانَ عَبْداً شَکُوراً»
.
١١٠5٢
روی عن الصادقین علیهما السّلام: انّ نوحا کان إذا أصبح و أمسی قال«اللّهم انّی أشهدک انّ ما أصبح أو أمسی بی من نعمه فی دین أو دنیا فمنک وحدک لا شریک لک،لک الحمد و لک الشکر بها علیّ حتّی ترضی و بعد الرضا»فهذا کان شکره.
١١٠5٣
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: أخذ الناس ثلاثه من ثلاثه:
أخذوا الصبر عن أیوب و الشکر عن نوح و الحسد عن بنی یعقوب.
باب بعثته علی قومه و قصه الطوفان (4).
«وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ»
الآیات.
ص :٣4٠
«إِنّٰا أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ»
،السوره.
دعاء نوح علی حام و یافث بأن یغیّر ماء صلبهما (2).
١١٠54
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و انّ النائحه إذا لم تتب قبل موتها تقوم یوم القیامه و علیها سربال من قطران و درع من جرب (3).
١١٠55
الکافی:فی حدیث عن خدیجه بنت عمر بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال:سمعت عمّی محمّد بن علیّ(صلوات اللّه علیه)و هو یقول: إنّما تحتاج المرأه فی المأتم الی النوح لتسیل دمعتها و لا ینبغی لها أن تقول هجرا،فإذا جاء اللّیل فلا تؤذی الملائکه بالنوح (4).
الأخبار فی النوح علی المیت و کسب النائحه (5).
١١٠56
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: فیه نوح بن درّاج کان قاضیا من قبل الرشید علی الکوفه و البصره و کان یقضی بقضاء علیّ علیه السّلام (6).
أقول: قال الکشّی:قال محمّد بن مسعود:سألت أبا جعفر حمدان بن أحمد الکوفیّ عن نوح بن درّاج فقال:کان من الشیعه و کان قاضی الکوفه فقیل له:لم دخلت فی أعمالهم؟فقال:لم أدخل فی أعمال هؤلاء حتّی سألت أخی جمیلا یوما
ص :٣4١
فقلت له:لم لا تحضر المسجد؟فقال:لیس لی إزار...الخ،و فیه انّه کان درّاج بقّالا.
[أیوب بن نوح بن درّاج]
غیبه الطوسیّ: أیوب بن نوح بن درّاج:کان من المحمودین،شهد الهادی علیه السّلام أنّه من أهل الجنه (1). أقول: قد تقدّم ذکر أیوب بن نوح فی«أوب».
من أصحاب أبی جعفر محمّد بن علیّ الثانی علیهما السّلام،ذکر الفضل ابن شاذان انّه کان فقیها.
باب انّهم علیهم السّلام أنوار اللّه و تأویل آیه النور فیهم (2).
١١٠5٧
تفسیر القمّیّ:عن أبی خالد الکابلی قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قوله تعالی:
«فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا»
فقال:یا أبا خالد النور و اللّه الأئمّه من آل محمّد الی یوم القیامه،هم و اللّه نور اللّه الذی أنزل و هم و اللّه نور اللّه فی السماوات و الأرض،و اللّه یا أبا خالد لنور الإمام فی قلوب المؤمنین أنور من الشمس المضیئه بالنهار،و هم و اللّه ینوّرون قلوب المؤمنین و یحجب اللّه نورهم عمّن شاء فتظلم قلوبهم،و اللّه یا أبا خالد لا یحبّنا عبد و یتولاّنا حتّی یطهّر اللّه قلبه و لا یطهّر اللّه قلب عبد حتّی یسلم لنا و یکون سلما لنا فإذا کان سلما لنا سلّمه اللّه من شدید الحساب و آمنه من فزع یوم القیامه الأکبر.
١١٠5٨
تفسیر فرات الکوفیّ:عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام: فی قول اللّه تعالی:
«مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکٰاهٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ الْمِصْبٰاحُ» قال:العلم (4)فی صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
ص :٣4٢
«فِی زُجٰاجَهٍ» قال:الزجاجه صدر علیّ (1).
و فی بعض الروایات: بعد قوله تعالی: «نُورٌ عَلیٰ نُورٍ» الإمام علی أثر الإمام.
کتاب عبد اللّه بن جندب الی الرضا علیه السّلام فی السؤال عن تفسیر آیه النور و جوابه (2).
باب نادر فیه معرفتهم علیهم السّلام بالنورانیّه و فیه ذکر جمل من فضائلهم علیهم السّلام (3).
الروایات فی انّهم علیهم السّلام کانوا أنوارا محدقین بالعرش فی باب النصوص علیهم علیهم السّلام (4).
بیان: فی انّ نور اللّه منه أخضر و منه أحمر و منه أصفر و منه أبیض (5).
باب بدو خلقه نور محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمّه علیهم السّلام (6).
ص :٣4٣
باب انّهم علیهم السّلام من نور واحد (1).
فی اتّحاد نور علیّ و نور محمّد علیهما السّلام (2).
١١٠6٠
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فما کان من نور علیّ علیه السّلام فصار فی ولد الحسن و ما کان من نوری صار فی ولد الحسین علیه السّلام فهو ینتقل فی الأئمّه من ولده الی یوم القیامه (3).
خبر عرجون قتاده بن النعمان و النور الذی کان فیه (4). أقول: تقدّم ذلک فی «قتد».
خبر النور الذی کان فی سوط عبد اللّه بن طفیل و طفیل بن عمرو (5).
١١٠6١
أمالی الصدوق:عن ابن عبّاس قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أسری به الی السماء انتهی به جبرئیل الی نهر یقال له النور و هو قول اللّه(عزّ و جلّ): «جَعَلَ الظُّلُمٰاتِ وَ النُّورَ» (6).
ص :٣44
الأنوار التی نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله المعراج (1).
١١٠6٢
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه جلّ جلاله أوحی الی الدنیا أن أتعبی من خدمک و اخدمی من رفضک و انّ العبد إذا تخلّی بسیّده فی جوف اللّیل المظلم و ناجاه أثبت اللّه النور فی قلبه...الخ (2).
١١٠6٣
الکافی:عن أحمد بن علیّ بن محمّد بن عبد اللّه بن عمر بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللّه کان إذ لا کان (3).
باب انّه نزل فی علیّ الذکر و النور و الهدی فی القرآن (4).
کلام بعض المحققین فی شرح
١١٠64
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للشاب الموقن: هذا عبد نوّر اللّه قلبه بالإیمان (5).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«یقن».
باب انّ المؤمن ینظر بنور اللّه و انّ اللّه خلقه من نوره،تقدّم فی«أمن».
قال الراغب فی مفرداته: النور الضوء المنتشر الذی یعین علی الإبصار و ذلک ضربان دنیوی و أخروی،فالدنیوی ضربان ضرب معقول بعین البصیره و هو ما انتشر من الأمور الإلهیّه کنور العقل و نور القرآن،و محسوس بعین البصر و هو ما انتشر من الأجسام النیّره کالقمرین و النجوم و النیران،فمن النور الإلهی قوله
ص :٣45
(عزّ و جلّ): «قَدْ جٰاءَکُمْ مِنَ اللّٰهِ نُورٌ وَ کِتٰابٌ مُبِینٌ» (1)
دعاء النور لفاطمه(صلوات اللّه علیها) (2).
١١٠65
أیضا دعاء النور لها بروایه(الدلائل)للطبری: بسم اللّه النوربسم اللّه الذی یقول للشیء کن فیکون،بسم اللّه الذی یعلم خائنه الأعین و ما تخفی الصدور،بسم اللّه الذی خلق النور من النور،بسم اللّه الذی هو بالمعروف مذکور،بسم اللّه الذی أنزل النور علی الطور بقدر مقدور فی کتاب مسطور علی نبیّ محبور (3).
أقول: السیّد نور الدین علیّ بن علیّ بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی الجبعی؛فی(الامل):کان عالما فاضلا أدیبا شاعرا منشیا جلیل القدر عظیم الشأن،قرأ علی أبیه و أخویه السیّد محمّد صاحب المدارک،و هو أخوه لأبیه
ص :٣46
و الشیخ حسن ابن الشهید الثانی و هو أخوه لأمّه،و له کتاب شرح المختصر النافع أطال فیه المقال و الإستدلال لم یتمّ و کتاب الفوائد المکیّه و شرح الاثنی عشریّه فی الصلاه للشیخ البهائی و غیر ذلک من الرسائل،انتهی.
و ذکره السیّد علی خان فی(السلافه)و قال:السیّد نور الدین بن علیّ بن أبی الحسن الحسینی الشامیّ العاملی طود العلم المنیف و عضد الدین الحنیف و مالک أزمّه التألیف و التصنیف،الباهر بالروایه و الدرایه و الرافع لخمیس المکارم أعظم رایه،فضل یعثر فی مداه مقتفیه و محلّ یتمنّی البدر لو أشرق فیه،و کرم یخجل المزن الهاطل و شیم یتحلّی بها جید الزمن العاطل،و ساق بهذا النسق کلمات فی مدحه الی أن قال:کان فی مبدأ أمره بالشام ثمّ انثنی عاطفا عنانه فقطن بمکّه شرّفها اللّه تعالی و هو کعبتها الثانیه تستلم أرکانه کما تستلم أرکان البیت العتیق و تستشمّ أخلاقه کما یستشمّ المسک الفتیق،یعتقد الحجیج قصده فی غفران الخطایا و ینشد بحضرته تمام الحجّ أن یقف المطایا،و لقد رأیته بها و قد أناف علی التسعین و الناس تستعین به و لا یستعین،و النور یسطع من أساریر جبهته و العزّ یرتع فی میادین جلهته،و لم یزل بها الی أن دعی فأجاب و کأنّه الغمام أمرع البلاد فانجاب،و کان وفاته لثلاث عشره بقین من ذی الحجّه الحرام سنه(١٠6٨)ثمان و ستین و ألف،انتهی.
و قال شیخنا الحرّ العاملیّ: و لقد رأیته فی بلادنا و حضرت درسه بالشام أیّاما یسیره و کنت صغیر السنّ و رأیته بمکّه أیضا أیاما و کان ساکنا بها أکثر من عشرین سنه،و لمّا مات رثیته بقصیده طویله ستّه و سبعین بیتا نظمتها فی یوم واحد و أوّلها:
علی مثلها شقّت حشا و قلوب
اذا شققت عند المصاب جیوب
ص :٣4٧
لحی اللّه قلبا لا یذوب لفادح
تکاد له صمّ الصخور تذوب
خبا نور دین اللّه فارتد ظلمه
إذ اغتاله بعد الطلوع مغیب
انتهی.
یروی عنه المحدّث العلاّمه السیّد محمّد مؤمن بن دوست محمّد الحسینی الأسترآبادیّ المجاور بمکّه المعظمه العالم الفاضل الفقیه الشهید بالحرم الشریف الإلهی سنه(١٠٨٨)عداوه من أهل السنّه.
[السیّد نور الدین بن السیّد نعمه اللّه الجزائریّ]
السیّد نور الدین بن السیّد نعمه اللّه الجزائریّ عالم جلیل صاحب الرسائل المتعدّده التی منها(فروق اللغات فی الفرق بین المتقاربات)،توفّی فی ذی الحجّه سنه(١١5٨)،و هو والد السیّد المتبحر النقّاد السیّد عبد اللّه شارح النخبه و قد تقدّم ذکره فی«عبد».
السیّد السعید الجلیل و السیف المسلول علی أهل النصب و التضلیل القاضی نور اللّه بن شریف الدین الحسینی المرعشیّ الشوشتری صاحب کتاب(إحقاق الحقّ)و(مصائب النواصب)و(الصوارم المهرقه)،کان رحمه اللّه معاصرا للشیخ البهائی قتله أهل السنّه فی أکبر آباد هند و کیفیّه قتله علی ما نقل من التذکره للفاضل الشیخ علیّ الحزین المعاصر للمجلسیّ و هو من علماء هند ما خلاصته انّ السیّد الجلیل المذکور کان یخفی مذهبه و یتّقی عن المخالفین،و کان ماهرا فی المسائل الفقهیّه للمذاهب الأربعه و لهذا کان السلطان أکبر شاه و أکثر الناس یعتقدون تسنّنه،و لمّا رأی السلطان علمه و فضله و لیاقته جعله قاضی القضاه و قبل السیّد علی شرط أن
ص :٣4٨
یقضی فی الموارد علی طبق أحد المذاهب الأربعه بما یقتضی اجتهاده و قال له:لمّا کان لی قوّه النظر و الإستدلال لست مقیّدا بأحدها و لا أخرج من جمیعها،فقبل السلطان شرطه،و کان یقضی علی مذهب الإمامیّه فإذا اعترض علیه فی مورد یلزمهم انّه علی مذهب أحد الأربعه،و کان یقضی کذلک و یشتغل فی الخفیه بتصانیفه الی أن هلک السلطان و قام بعده ابنه جهانگیر شاه و السیّد علی شغله الی أن تفطّن بعض علماء المخالفین المقرّبین عند السلطان انّه علی مذهب الإمامیّه فسعی الی السلطان و استشهد علی إمامیّته بعدم التزامه بأحد المذاهب الأربعه و فتواه فی کلّ مسأله بمذهب من کان فتواه مطابقا للإمامیّه فأعرض السلطان عنه و قال:لا یثبت تشیّعه بهذا فانّه اشترط ذلک فی أول قضاوته،فالتمسوا الحیله فی إثبات تشیّعه و أخذ حکم قتله من السلطان و رغّبوا واحدا فی أن یتلمّذ عنده و یظهر تشیّعه و یقف علی تصانیفه فالتزمه مدّه و أظهر التشیّع الی أن اطمئنّ به و وقف علی کتابه(مجالس المؤمنین)و بعد الإلحاح أخذه و استنسخه و عرضه علی طواغیته،فجعلوه وسیله لإثبات تشیّعه و قالوا للسلطان انّه ذکر فی کتابه کذا و کذا و استحقّ لإجراء الحدّ علیه،فقال:ما جزاؤه؟فقالوا:أن یضرب بالدرّه العدد الفلانی،فقال:الأمر الیکم.
فقاموا فأسرعوا فی إجراء هذه العقوبه علیه فمات رحمه اللّه شهیدا و کان ذلک فی أکبر آباد من أعاظم بلاد هند و مرقده هناک یزار و یتبرّک به و کان عمره قریبا من سبعین،انتهی.
هو مهذّب الدین أحمد بن منیر العاملی الطرابلسی الشاعر الماهر الشیعی حافظ القرآن و العالم باللغه و الأدب،له دیوان شعر و مدائح فی أهل بیت النبیّ علیهم السّلام و له قصیده(بالمشعرین و بالصفا-و البیت أقسم و الحجر)أورد بعضها شیخنا الحرّ
ص :٣4٩
العاملی فی(أمل الآمل)،توفّی سنه(54٨)و دفن بجبل جوشن قرب مشهد السقط،قال ابن خلّکان:زرته و رأیت علی قبره مکتوبا:
من زار قبری فلیکن موقنا
انّ الذی ألقاه یلقاه
فیرحم اللّه امرءا زارنی
و قال لی یرحمک اللّه
«یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ»
باب النار و أقسامها (1).
«أَ فَرَأَیْتُمُ النّٰارَ الَّتِی تُورُونَ» أی تستخرجونها بزنادکم من الشجر «أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهٰا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ* نَحْنُ جَعَلْنٰاهٰا تَذْکِرَهً» أی تذکره للنار الکبری فإذا رآها الرائی ذکر جهنّم و استعاذ باللّه منها، «وَ مَتٰاعاً لِلْمُقْوِینَ» (2)أی بلغه و منفعه للمسافرین الذین ینزلون القواء و هی القفر.
تفسیر القمّیّ:
«الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً فَإِذٰا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ»
و هو المرخ و العفار یکون فی ناحیه بلاد العرب فإذا أرادوا أن یستوقدوا أخذوا من ذلک الشجر ثمّ أخذوا عودا فحرّکوه فیه فیستوقدوا منه النار (4).
قیل فی قوله تعالی:
«یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ»
وجوها أحدها:
انّه تعالی أحدث فیها بردا بدلا من شدّه الحراره فیها،و ثانیها:انّه سبحانه حال بینها و بین إبراهیم فلم تصل إلیه،الی غیر ذلک، و قیل کانت النار بحالها لکنّه تعالی دفع عنه إذاها کما فی السمندر و یشعر به قوله: «عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ» .
ص :٣5٠
قال المجلسی: علی مذهب الأشاعره لا إشکال فی ذلک لأنّهم یقولون لا مؤثّر فی الوجود الاّ اللّه و إنّما أجری عادته بالإحراق عند قرب شیء من النار فإذا أراد غیر ذلک لا یخلق الإحراق،و أمّا عند غیرهم من القائلین بتأثیر الطبایع و لزوم الصفات لها فیشکل ذلک عندهم، و الأولی أن یقال إحراق النار و تبرید الثلج و قتل السموم و غیر ذلک من التأثیرات لمّا کانت مشروطه بشروط کقابلیّه المادّه و غیرها فلم لا یجوز أن یکون مشروطه بعدم تعلّق إراده القادر المختار بخلافه فإذا تعلّقت بذلک انتفی تأثیرها کما انّ اللّه تعالی أقدر العباد علی أفعالهم لکن بشرط عدم تعلّق إرادته القاهره بخلافه و لذا ورد فی الأخبار انّه لا یحدث شیء فی السماء و الأرض الاّ بإذنه سبحانه (1).
الحکمه المودعه فی النار کما فی توحید المفضّل (2).
باب النار أعاذنا اللّه منها (3).
«فَاتَّقُوا النّٰارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ أُعِدَّتْ لِلْکٰافِرِینَ»
.
«فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیٰابٌ مِنْ نٰارٍ»
الآیات.
«وَ مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِی جَهَنَّمَ خٰالِدُونَ* تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ وَ هُمْ فِیهٰا کٰالِحُونَ»
الآیات.
«نٰارُ اللّٰهِ الْمُوقَدَهُ* اَلَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ»
.
ص :٣5١
١١٠66
تفسیر القمّیّ:عن الصادق علیه السّلام فی خبر المعراج قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سمعت صوتا أفزعنی فقال لی جبرئیل:تسمع یا محمد؟قلت:نعم،قال:هذه صخره قذفتها عن شفیر جهنّم منذ سبعین عاما فهذا حین استقرّت،قالوا:فما ضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی قبض،قال:فصعد جبرئیل و صعدت حتّی دخلت سماء الدنیا فما لقینی ملک الاّ و هو ضاحک مستبشر حتّی لقینی ملک من الملائکه لم أر أعظم خلقا منه کریه المنظر ظاهر الغضب فقال لی مثل ما قالوا من الدعاء الاّ انّه لم یضحک و لم أر فیه الاستبشار ما رأیت ممّن ضحک من الملائکه،فقلت:من هذا یا جبرئیل فانّی قد فزعت منه؟فقال:یجوز أن تفزع منه فکلّنا نفزع منه،انّ هذا مالک خازن النار لم یضحک قطّ و لم یزل منذ ولاّه اللّه جهنّم یزداد کلّ یوم غضبا و غیظا علی أعداء اللّه و أهل معصیته فینتقم اللّه به منهم،و لو ضحک الی أحد کان قبلک أو کان ضاحکا الی أحد بعدک لضحک إلیک و لکنّه لا یضحک،فسلّمت علیه فردّ السلام علیّ و بشّرنی بالجنه فقلت لجبرئیل و جبرئیل بالمکان الذی وصفه اللّه «مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ» :ألا تأمره أن یرینی النار؟فقال جبرئیل:یا مالک أر محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النار،فکشف منها غطاءها و فتح بابا منها فخرج منها لهب ساطع فی السماء و فارت و ارتفعت حتّی ظننت لیتناولنی ممّا رأیت فقلت:یا جبرئیل قل له فلیردّ علیها غطاءها،فأمرها فقال لها:ارجعی،فرجعت الی مکانها الذی خرجت منه (1).
١١٠6٧
الصادقی علیه السّلام: انّ نارکم هذه جزء من سبعین جزء من نار جهنّم و قد أطفئت سبعین مرّه (2).
ص :٣5٢
١١٠6٨
نهج البلاغه و تنبیه الخاطر:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اعلموا انّه لیس لهذا الجلد الرقیق صبر علی النار فارحموا أنفسکم فانّکم قد جرّبتموها فی مصائب الدنیا فرأیتم جزع أحدکم من الشّوکه تصیبه و العثره تدمیه و الرمضاء تحرقه فکیف إذا کان بین طابقین من نار ضجیع حجر و قرین شیطان؟أعلمتم انّ مالکا إذا غضب علی النار حطم بعضها بعضا لغضبه و إذا زجرها توثّبت بین أبوابها جزعا من زجرته،أیّها الیفن الکبیر الذی قد لهزه القتیر کیف أنت إذا التحمت أطواق النار بعظام الأعناق و نشبت الجوامع حتّی أکلت لحوم السواعد؟فاللّه اللّه معشر العباد و أنتم سالمون فی الصحّه قبل السّقم و فی الفسحه قبل الضیق،فاسعوا فی فکاک رقابکم من قبل أن تغلق رهائنها.
بیان: الطابق-کهاجر و صاحب-:الأجر الکبیر،و الیفن-بالتحریک-:الشیخ الکبیر،لهزه:أی خالطه،القتیر-کأمیر-:الشیب أو أوله،نشب:أی علق،الجوامع:
جمع جامعه و هی الغلّ لأنّها تجمع الیدین الی العنق (1).
١١٠6٩
و فی دعاء سیّد الساجدین علیه السّلام بعد صلاه اللیل: اللّهم انّی أعوذ بک من نار تغلّظت بها علی من عصاک و توعدت بها من صدف عن رضاک و من نار نورها ظلمه و هیّنها ألیم و بعیدها قریب و من نار یأکل بعضها بعض و یصول بعضها علی بعض،و من نار تذر العظام رمیما و تسقی أهلها حمیما،و من نار لا تبقی علی من تضرّع إلیها و لا ترحم من استعطفها و لا تقدر علی التخفیف عمّن خشع لها و استسلم إلیها،تلقی سکّانها بأحرّ ما لدیها من ألیم النکال و شدید الوبال،و أعوذ
ص :٣5٣
بک من عقاربها الفاغره أفواهها و حیّاتها الصالقه بأنیابها و شرابها الذی یقطع أمعاء و أفئده سکّانها و ینزع قلوبهم،و أستهدیک لما باعد منها و أخّر عنها (1).
أقول فی بیان الدعاء:صدف-بالمهملتین کضرب-:أعرض،و قوله علیه السّلام:«و من نار نورها ظلمه»وصف لتلک النار بما یمیّزها من نیران الدنیا و بین هولها و فظاعه أمرها إذ کان النور لا ینفکّ عن شیء من النیران المعهوده،و کون نورها ظلمه ممّا یهول النفس و یروع القلب ففی الخبر انّ اللّه(عزّ و جلّ)أمر بالنار فنفخ علیها ألف عام حتّی ابیضّت ثمّ نفخ علیها ألف عام حتّی احمرّت ثمّ نفخ علیها ألف عام حتّی اسودّت فهی سوداء مظلمه؛«و هیّنها ألیم»هان الشیء سهل و لان،و الألیم:
الموجع قال اللّه تعالی: «تَصْلیٰ نٰاراً حٰامِیَهً* تُسْقیٰ مِنْ عَیْنٍ آنِیَهٍ* لَیْسَ لَهُمْ طَعٰامٌ إِلاّٰ مِنْ ضَرِیعٍ» (2)ففی الخبر السابق لو انّ قطره من الضّریع قطرت فی شراب أهل الدنیا لمات أهلها من نتنها فکیف بمن هو طعامه لیس له طعام غیره؛«و بعیدها قریب»یحتمل وجوها أحدها أن یکون المراد بالبعید ما یستبعد وقوعه،و المعنی انّ ما تستبعده العقول من أمرها قریب الوقوع فیها لا بعد فیه،و به فسّر قوله تعالی:
«إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً* وَ نَرٰاهُ قَرِیباً»
،و ثانیها انّ البعید منها مکانا لا یمنعه بعده من إصابه حرّها و عذابها بل هو قریب بالنسبه إلیها کما روی:لو انّ رجلا کان بالمشرق و جهنّم بالمغرب ثمّ کشف عن غطاء منها لغلت جمجمته،
١١٠٧٠
و فی روایه:
لو کان أحدکم بالمشرق و کان النار بالمغرب ثمّ کشف عنها لخرج دماغ أحدکم من منخریه من شدّه حرّها، و ثالثها أن یکون تلمیحا الی قوله تعالی فی العنکبوت:
ص :٣54
«یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذٰابِ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکٰافِرِینَ»
أی محیطه بهم الآن تنزیلا لشیء سیقع عن قریب منزله الواقع، و قیل هو علی حقیقته من معنی الحال فانّ مبادی إحاطه النار بهم من الکفر و المعاصی المتشکّله فی هذه النشأه بصوره الأعمال و الأخلاق هی بعینها جهنّم التی ستظهر علیهم فی النشأه الأخرویه بصوره النار و عقاربها و حیّاتها کما نصّ علیه کثیر من أرباب العرفان و قد تقدّم فی«زکا».
١١٠٧١
الباقری علیه السّلام: الذی یمنع الزکاه یحوّل اللّه تعالی ماله یوم القیامه شجاعا من نار له ریمتان فتطوّقه ثمّ یقال له:إلزمه کما لزمک فی الدنیا،و هو قول اللّه: «سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ» (2).
قوله علیه السّلام:«و من نار یأکل بعضها بعض»الأکل حقیقه بلع الطعام بعد مضغه و هنا استعیر للإحراق؛«صال علی قرنه»حمل علیه؛«أبقیت علیه»اذا رحمته و أشفقت علیه،«النکال»العقوبه و«الوبال»سوء العاقبه،و تکریر ذکر النار مع انّ المراد بها نار واحده للإیذان بأنّ کلّ واحده من الصفات المذکوره هایله خطیره جدیره بأن یفرد لها موصوف مستقلّ و لا تجعل کلّها لموصوف واحد؛«فغرفوه» انفتح؛«الصالقه بأنیابها»أی الصارفه بها و الصریف أن یشدّ نابا علی ناب فیصوّتا، و قد استفاضت الأخبار بعقارب النار و حیّاتها،فعن بعض الأخبار فی کلّ فقاره من ذنب ذلک العقرب من السمّ أربعون قلّه،کلّ عقرب منهنّ قدر البغله الموکفه یلدغ الرجل فینسی حرّ جهنّم من حراره لدغتها،
١١٠٧٢
و روی: انّ لجهنّم ساحلا کساحل البحر فیه هوام حیّات کالبخت و عقارب کالبغال الدهم نعوذ باللّه منها، و تقدّم فی«غسق»
١١٠٧٣
عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ فی جهنّم لواد یقال له غسّاق فیه ثلاثون و ثلاثمائه قصر، فی کلّ قصر(٣٣٠)بیت،فی کلّ بیت(٣٣٠)عقرب،فی حمه کلّ عقرب(٣٣٠) قلّه سمّ...الخ.
ص :٣55
«و أستهدیک لما باعد منها»الغرض سؤال التوفیق للطاعه الموجبه للنجاه من النار،و باعد بمعنی أبعد و فیه تلمیح الی قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنیٰ أُولٰئِکَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ» (1).
باب فی ذکر من یخلّد فی النار و من یخرج منها (2).
خبر الملک الذی دخله العجب فأرسل اللّه إلیه نویره من نار (3).
فی انّ قابیل أول من عبد النار و اتّخذ (4).
عدم إحراق النار الرجل الذی أوقب علی غلام و أراد أمیر المؤمنین علیه السّلام تطهیره بالنار و قد تقدّم فی«لوط».
١١٠٧4
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من عبد یقول کلّ یوم سبع مرّات«أسأل اللّه الجنه و أعوذ به من النار»الاّ قالت النار:یا ربّ أعذه منّی (5).
ذکر النار التی أطفأها اللّه تعالی بخالد بن سنان:
١١٠٧5
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالسا إذ جاءته امرأه فرحّب بها و أخذ بیدها و أقعدها ثمّ قال:ابنه نبیّ ضیّعه قومه خالد ابن سنان دعاهم فأبوا أن یؤمنوا،و کانت نار یقال لها نار الحدثان تأتیهم کلّ سنه فتأکل بعضهم،و کانت تخرج فی وقت معلوم فقال لهم:إن رددتها عنکم تؤمنون؟قالوا:نعم،قال:
فجاءت فاستقبلها بثوبه فردّها ثمّ تبعها حتّی دخلت کهفها و دخل معها و جلسوا
ص :٣56
علی باب الکهف و هم یرون أن لا یخرج أبدا فخرج...الخبر.
١١٠٧6
قصص الأنبیاء:عنه علیه السّلام: ما یقرب منه،
١١٠٧٧
و حاصل الخبرین: أنّهم ما آمنوا به فقال لهم:انّی میّت بعد کذا فإذا متّ فادفنونی ثمّ دعونی أیاما فانبشونی ثمّ سلونی أخبرکم بما کان و ما یکون الی یوم القیامه،فلمّا مات دفنوه و لم یفعلوا فقالوا:ما آمنتم به فی حیاته فکیف تؤمنون به بعد وفاته؟
بیان: قال السیوطی نقلا عن العسکریّ (1)فی ذکر أقسام النار:نار الحرّتین کانت فی بلاد عبس تخرج من الأرض فتؤذی من مرّ بها و هی التی دفنها خالد بن سنان النبیّ علیه السّلام،قال خلید:
کنار الحرّتین لها زفیر
تصمّ مسامع الرجل السمیع
انتهی.
و قال الصفدی:النار عند العرب أربعه عشر نارا...الی أن قال:و نارّ الحرّتین التی أطفأها اللّه بخالد بن سنان العبسی احتفر لها بئرا ثمّ أدخلها فیها و الناس یرونه ثمّ اقتحم فیها حتّی غیّبها و خرج منها.
و فی کتاب(عجائب المخلوقات): نار الحرّتین کانت ببلاد عبس و إذا کان اللیل تسطع من الماء و کانت بنو طیّ تنفس منها إبلها من مسیره ثلاث و ربّما بدرت منها عنق فتأتی کلّ شیء یقربها فتحرقها،و إذا کان النهار کانت دخانا فبعث اللّه تعالی خالد بن سنان العبسی و هو أول نبیّ من بنی إسماعیل فاحتفر لها بئرا و أدخلها فیها و انّ الناس ینظرون حتّی غیّبها،انتهی؛و الظاهر انّ نار الحدثان کان نار الحرّتین فصحّف و اللّه العالم (2).
ص :٣5٧
١١٠٧٨
الخصال:عن محمّد بن سنان عن المفضّل قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن النیران فقال:النیران أربعه:نار تأکل و تشرب و نار تأکل و لا تشرب و نار تشرب و لا تأکل و نار لا تأکل و لا تشرب،فالنار التی تأکل و تشرب فنار ابن آدم و جمیع الحیوان،و التی تأکل و لا تشرب فنار الوقود،و التی تشرب و لا تأکل فنار الشجره،و التی لا تأکل و لا تشرب فنار القداحه و الحباحب.
بیان: «فنار ابن آدم»أی الحراره الغریزیه فی بدن الحیوانات فانّها تحلّل الرطوبات و تخرج الحیوان الی الماء و الغذاء معا،و«نار الوقود»النار التی تتّقد فی الحطب و تشتعل فانّها تأکل الحطب مجازا و لا تشرب ماء بل هو مضادّ لها،و«نار الشجره»هی الکامنه مادّتها أو أصلها فی الشجر الأخضر کما مرّ فانّها تشرب الماء ظاهرا و تصیر سببا لنموّ شجرتها و لا تأکل ظاهرا،و«القداحه»و القداح الحجر الذی یروی النار،و«الحباحب»بالضمّ اسم رجل بخیل کان لا یوقد الاّ نارا ضعیفه مخافه الضیفان فضربوا بها المثل،و فی(القاموس):الحباحب بالضم ذباب تطیر باللیل له شعاع کالسراج و منه نار الحباحب (1).
باب الإطلاء بالنوره و آدابه و إزاله شعر الابط و العانه و غیرها (2).
١١٠٧٩
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: السنّه فی النوره فی کلّ خمسه عشر یوما فمن أتت علیه أحد و عشرون یوما و لم یتنوّر فلیستدن علی اللّه و لیتنوّر،و من أتت علیه
ص :٣5٨
أربعون یوما و لم یتنوّر فلیس بمؤمن و لا مسلم و لا کرامه.
١١٠٨٠
مکارم الأخلاق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یترک عانته فوق أربعین یوما،و لا یحلّ لامرأه تؤمن باللّه و الیوم الآخر أن تدع ذلک منها فوق عشرین یوما.
١١٠٨١
و روی: نتف الأبط یضعف المنکبین و یوهی و یضعف البصر و حلقه أفضل من نتفه و طلیه أفضل من حلقه.
١١٠٨٢
و قال الصادق علیه السّلام: من أراد أن یتنوّر فلیأخذ من النوره یجعله علی طرف أنفه و یقول«اللّهم ارحم سلیمان بن داود کما أمر بالنوره»فانّه لا یحرقه النوره إن شاء اللّه.
أقول:
١١٠٨٣
عن(تفسیر القمّیّ)فی سیاق قصّه بلقیس: و کان سلیمان علیه السّلام قد أمر أن یتّخذ لها بیت من قواریر و وضعه علی الماء ثمّ قیل لها ادخلی الصرح فظنّت انّه ماء فرفعت ثوبها و أبدت ساقیها فإذا علیها شعر کثیر فقیل لها: «إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوٰارِیرَ قٰالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمٰانَ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ» (1)،فتزوّجها سلیمان و قال للشیاطین:اتّخذوا لها شیئا یذهب هذا الشّعر عنها فعلموا الحمّامات و طبخوا الزرنیخ،فالحمّامات و النوره ممّا اتّخذته الشیاطین لبلقیس،انتهی.
١١٠٨4
و روی: انّ من جلس و هو یتنوّر خیف علیه الفتق (2).
أقول: قد تقدّم فی«ربع»کراهه النوره یوم الأربعاء.
[الحناء بعد النوره]
١١٠٨5
و روی: انّ من أطلی فتدلّک بالحنّاء من فرقه الی قدمه نفی اللّه عنه الفقر (3).
١١٠٨6
الکافی:فی حدیث عن أبی الحسن عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من
ص :٣5٩
دخل الحمام فاطلی ثمّ أتبعه بالحنّاء من قرنه الی قدمه کان أمانا له من الجنون و الجذام و البرص و الأکله الی مثله من النوره (1).
١١٠٨٧
طبّ الرضا علیه السّلام: و إذا أردت استعمال النوره و لا یصیبک قروح و لا شقاق و لا سواد فاغتسل بالماء البارد قبل أن تتنوّر،و من أراد دخول حمّام للنوره فلیجتنب الجماع قبل ذلک باثنی عشره ساعه و هو تمام یوم،و قال:و من أراد أن یأمن إحراق النوره فلیقلّل من تقلیبها و لیبادر إذا عمل فی غسلها و أن یمسح البدن بشیء من دهن الورد،فإن أحرقت البدن و العیاذ باللّه یؤخذ عدس مقشّر یسحق ناعما و یداف فی ماء ورد و خلّ یطلی به الموضع الذی أثّرت فیه النوره فانّه یبرأ بإذن اللّه تعالی (2).
باب أصناف الناس (3)،فیه ذکر الخصال التی إذا کانت فی رجل یلقی من الإنسانیّه،و قد تقدّمت فی«خلق».
باب إنّهم علیهم السّلام الناس (4).
فی انّ قوله تعالی: «وَ قٰالَ الْإِنْسٰانُ مٰا لَهٰا» (5).
مطهّرون نقیّات جیوبهم
تتلی الصلاه علیهم أینما ذکروا
ص :٣6٠
من لم یکن علویّا حین تنسبه
فما له فی قدیم الدهر مفتخر
و اللّه لمّا برا خلقا فأتقنه
صفاکم و اصطفاکم أیّها البشر
فأنتم الملأ الأعلی و عندکم
علم الکتاب و ما جاءت به السور
١١٠٨٨
روی: انّه لمّا أنشدها قال الرضا علیه السّلام:قد جئتنا بأبیات ما سبقک أحد إلیها،یا غلام هل معک من نفقتنا شیء؟فقال:ثلاثمائه دینار،فقال:أعطها إیّاه،ثمّ قال:یا غلام سق إلیه البغله (1).
١١٠٨٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن علیّ بن محمّد النوفلیّ قال: انّ المأمون لمّا جعل علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام ولیّ عهده و انّ الشعراء قصدوا المأمون و وصلهم بأموال جمّه حین مدحوا الرضا علیه السّلام و صوّبوا رأی المأمون فی الأشعار دون أبی نؤاس فانّه لم یقصده و لم یمدحه و دخل علی المأمون فقال له:یا أبا نؤاس قد علمت مکان علیّ ابن موسی الرضا علیهما السّلام منّی و ما أکرمته به فلماذا أخّرت مدحه و أنت شاعر زمانک و قریع دهرک؟فأنشأ یقول:
قیل لی أنت أوحد الناس طرّا
فی فنون من الکلام النبیه
لک من جوهر الکلام بدیع
یثمر الدرّ فی یدی مجتنیه
فعلی ما ترکت مدح ابن موسی
و الخصال التی تجمّعن فیه
قلت لا أهتدی لمدح إمام
کان جبریل خادما لأبیه
فقال له المأمون:أحسنت،و وصله من المال بمثل الذی وصل به کافّه الشعراء و فضّله علیهم.
بیان: القریع:السیّد (2).
أقول: أبو نؤاس هو أبو علیّ الحسن بن هانی الشاعر المشهور،ولد بالبصره و نشأ بها ثمّ خرج الی الکوفه، سئل عن نسبه فقال: أغنانی أدبی عن نسبی،و کان من
ص :٣6١
أجود الناس بدیهه و أرقّهم حاشیه و له أشعار کثیره فی مدح مولانا الرضا علیه السّلام و کان یعجبه شعر النابغه و یفضّله علی زهیر،قیل انّه توفّی سنه(١٩٨)ببغداد. و قال ابن الندیم فی(الفهرست): توفّی أبو نؤاس فی الفتنه قبل قدوم المأمون من خراسان سنه مائتین،انتهی.و فی کشکول شیخنا البهائی رئی أبو نؤاس فی المنام بعد موته فقیل له:ما فعل اللّه بک؟فقال:غفر لی و تجاوز عنّی لبیتین قلتهما قبل فوتی و هما:
من أنا عند اللّه حتّی إذا
أذنبت لا یغفر لی ذنبی
العفو یرجی من بنی آدم
فکیف لا أرجوه من ربّی (1)
[أبو نؤاس الحقّ]
أبو نؤاس الحقّ من أصحاب الهادی علیه السّلام هو أبو السری سهل بن یعقوب بن إسحاق،کان یتخالع و یتطیّب مع الناس و یظهر التشیّع علی الطیبه فیأمن علی نفسه،
١١٠٩٠
قال: فلمّا سمع الإمام علیه السّلام لقّبنی بأبی نؤاس و قال:یا أبا السری أنت أبو نؤاس الحقّ و من تقدّمک أبو نؤاس الباطل، و هو الذی عرض علی الإمام علیه السّلام اختیارات الأیّام و یأتی فی «یوم»إن شاء اللّه تعالی (2).
فرقه قالوا انّ أبا عبد اللّه الصادق علیه السّلام حیّ لم یمت و لا یموت حتّی یظهر فیملأ الأرض قسطا و عدلا، و قد تقدّم ذکرهم فی«ذهب».
١١٠٩١
أمالی الصدوق:عن نوف البکالی قال: أتیت أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو فی رحبه مسجد الکوفه فقلت:السلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمه اللّه و برکاته فقال:
و علیک السلام یانوف و رحمه اللّه و برکاته،فقلت له:یا أمیر المؤمنین عظنی فقال:
یا نوف أحسن یحسن إلیک،فقلت:زدنی یا أمیر المؤمنین،فقال:یا نوف إرحم
ص :٣6٢
ترحم،فقلت:زدنی یا أمیر المؤمنین،قال:یا نوف قل خیرا تذکر بخیر،فقلت:
زدنی یا أمیر المؤمنین،قال:إجتنب الغیبه فانّها أدام کلاب النار،ثمّ قال:قال علیه السّلام:
یا نوف کذب من زعم أنّه ولد من حلال و هو یأکل لحوم الناس بالغیبه،و کذب من زعم انّه ولد من حلال و هو یبغضنی و یبغض الأئمّه من ولدی،و کذب من زعم انّه ولد من حلال و هو یحبّ الزنا،و کذب من زعم انّه یعرف اللّه(عزّ و جلّ)و هو مجتر علی معاصی اللّه کلّ یوم و لیله،یا نوف اقبل وصیّتی لا تکوننّ نقیبا و لا عریفا و لا عشّارا و لا بریدا،یا نوف صل رحمک یزید اللّه فی عمرک و حسّن خلقک یخفّف اللّه فی حسابک،یا نوف إن سرّک أن تکون معی یوم القیامه فلا تکن للظالمین معینا،یا نوف من أحبّنا کان معنا یوم القیامه و لو انّ رجلا أحبّ رجلا لحشره اللّه معه،یا نوف إیّاک أن تتزیّن للناس و تبارز اللّه بالمعاصی فیفضحک اللّه یوم تلقاه،یا نوف إحفظ عنّی ما أقول لک تنل به خیر الدنیا و الآخره (1).
ما رواه نوف عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفات الشیعه (2). أقول: قد تقدّمت الإشاره إلیه فی«شیع».
نوف بفتح النون و سکون الواو، قال الجوهریّ: نوف البکالی کان حاجب علیّ علیه السّلام (3).
١١٠٩٢
الخصال:عن نوف قال: بتّ لیله عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فکان یصلّی اللیل کلّه و یخرج ساعه بعد ساعه فینظر الی السماء و یتلو القرآن،قال:فمرّ بی بعد هدوء من اللیل فقال:یا نوف أراقد أنت أم رامق؟قلت:بل رامق،أرمقک ببصری یا أمیر المؤمنین،قال:یا نوف طوبی للزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخره،أولئک الذین اتّخذوا الأرض بساطا و ترابها فراشا و ماءها طیبا و القرآن دثارا و الدعاء شعارا
ص :٣6٣
و قرضوا من الدنیا تقریضا علی منهاج عیسی بن مریم علیه السّلام،انّ اللّه(عزّ و جلّ) أوحی الی عیسی بن مریم:قل للملأ من بنی إسرائیل لا یدخلون بیتا من بیوتی الاّ بقلوب طاهره و أبصار خاشعه و أکفّ نقیّه و قل لهم اعلموا انّی غیر مستجیب لأحد منکم دعوه و لأحد من خلقی قبله مظلمه ...الخ،و یقرب منه ما فی(نهج البلاغه) و فیه: ثم قرضوا الدنیا قرضا علی منهاج المسیح،یا نوف إنّ داود علیه السّلام قام فی مثل هذه الساعه من اللیل فقال انّها ساعه لا یدعو فیها عبد ربّه الاّ استجیب له الاّ أن یکون عشّارا أو عریفا أو شرطیّا أو صاحب عرطبه و هی الطنبور أو صاحب کوبه و هی الطبل (1).
روی المسعودی فی(مروج الذهب) انّ المهتدی باللّه کتب هذا الخبر بخطّه و کان یسمع منه فی جوف اللیل و قد خلا بربّه و هو یبکی و یقول:یا نوف طوبی للزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخره،الی أن کان من أمره مع الأتراک ما کان (2).
أقول:و قد تقدّم فی«بکا»ما رواه نوف و حبّه العرنی عن عباده أمیر المؤمنین علیه السّلام و سهره و بکائه فراجعه و اکتبه و تأمّل فیه حتّی یخرج الکری عن عینک و الغفله عن قلبک.
فسانه ها همه خواب آورد فسانۀ من
ز چشم خواب رباید فسانۀ عجبی است
١١٠٩٣
الکتاب العتیق الغروی:روی عن نوف فی خبر قال: قلت لأمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه):یا أمیر المؤمنین انّی خائف علی نفسی من الشره و التطلّع الی طمع من أطماع الدنیا،فقال لی:و أین أنت عن عصمه الخائفین و کهف العارفین؟فقلت:
دلّنی علیه،فقال:اللّه العلیّ العظیم...الخ،
١١٠٩4
و علّمه دعاء یدعو به أوّله: «الهی إن
ص :٣64
حمدتک فبمواهبک» (1).
أقول: قد تقدّم فی«شیع»ما یتعلق به.
«وَ إِلیٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ صٰالِحاً قٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ قَدْ جٰاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ هٰذِهِ نٰاقَهُ اللّٰهِ لَکُمْ آیَهً فَذَرُوهٰا تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللّٰهِ وَ لاٰ تَمَسُّوهٰا بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ»
.
١١٠٩5
قصص الأنبیاء:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ» (3)الناقه،فمکثوا بذلک ما شاء اللّه حتّی عتوا و دبّروا فی قتلها فبعثوا رجلا أحمر أشقر أزرق لا یعرف له أب ولد الزنا یقال له قدّار لیقتلها،فلمّا توجّهت الناقه الی الماء ضربها ضربه ثمّ ضربها أخری فقتلها و مرّ فصیلها حتّی
ص :٣65
صعد الی جبل فلم یبق منهم صغیر و لا کبیر الاّ أکل منها فقال لهم صالح علیه السّلام:أعصیتم ربّکم انّ اللّه تعالی یقول:إن تبتم قبلت توبتکم و إن لم ترجعوا بعثت الیکم العذاب فی الیوم الثالث،فقالوا:یا صالح إئتنا بما تعدنا إن کنت من الصادقین،قال:انّکم تصبحون غدا وجوهکم مصفرّه و الیوم الثانی محمرّه و الیوم الثالث مسودّه،فاصفرّت وجهوهم فقال بعضهم:یا قوم قد جاءکم ما قال صالح،فقال العتاه:ما نسمع ما یقول صالح و لو هلکنا،و کذلک فی الیوم الثانی و الثالث فلمّا کان نصف اللیل أتاهم جبرئیل فصرخ صرخه خرقت أسماعهم و قلقلت (1).
باب خبر الناقه أی الناقه التی باعها جبرئیل علیه السّلام من أمیر المؤمنین علیه السّلام بمائه و اشتراها منه میکائیل بمائه و سبعین (2).
١١٠٩6
خبر: ثمانین ناقه حمراء ضمنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لرجل أعرابی علی أن یسلم هو و أهل بیته فأدّاها عنه أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد موته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
أقول: قد تقدّمت الإشاره إلیه فی«صمصم».
خبر الناقه التی واقعها صاحبها فأخبرت أمیر المؤمنین علیه السّلام بذلک فأسلم لذلک صاحبها (4).
١١٠٩٧
خبر: الناقتین اللّتین أهدیتا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال للصحابه:هل فیکم أحد
ص :٣66
یصلّی رکعتین و لم یهتمّ فیهما بشیء من أمور الدنیا و لا یحدّث قلبه بفکر الدنیا أهدی إلیه إحدی هاتین الناقتین؟فلم یجبه أحد الاّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فصلّی فأعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلتیهما (1).
إخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن ناقته التی ضلّت عنه (2).
١١٠٩٨
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لابنه محمّد علیه السّلام حین حضرته الوفاه:انّنی قد حججت علی ناقتی هذه عشرین حجّه فلم أقرعها بسوط قرعه فإذا نفقت فادفنها لا تأکل لحمها السباع فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:
ما من بعیر یوقف علیه موقف عرفه سبع حجج الاّ جعله اللّه من نعم الجنه و بارک فی نسله،فلمّا نفقت حفر لها أبو جعفر علیه السّلام و دفنها (3).
١١٠٩٩
فی: انّه لمّا مات علیّ بن الحسین علیهما السّلام خرجت ناقته فأتت قبره و تمرّغت علیه و ضربت بجرانها علیه و رغت و هملت عیناها فلم تلبث الاّ ثلاثه حتّی نفقت (4).
١١١٠٠
جامع البزنطی:عن الصادق علیه السّلام قال: انّی لأمقت الرجل یکون قد قرأ القرآن ثمّ ینام حتّی یصبح لا یسمع اللّه منه شیئا (1).
باب ذمّ کثره النوم (2).
١١١٠١
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من خاف البیات قلّ نومه.
١١١٠٢
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: ثلاث فیهنّ المقت من اللّه(عزّ و جلّ):نوم من غیر سهر،و ضحک من غیر عجب،و أکل علی الشبع.
١١١٠٣
قصص الأنبیاء:قال أبو جعفر علیه السّلام: قال موسی علیه السّلام:یا ربّ أیّ عبادک أبغض الیک؟قال:جیفه باللیل بطّال بالنهار.
١١١٠4
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: انّ اللّه یبغض کثره النوم و کثره الفراغ.
١١١٠5
و قال أیضا: کثره النوم مذهبه للدین و الدنیا.
١١١٠6
الاختصاص:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إیّاکم و کثره النوم فإنّ کثره النوم یدع صاحبه فقیرا یوم القیامه (3).
١١١٠٧
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قالت أمّ سلیمان بن داود لسلیمان:یا بنیّ إیّاک و کثره النوم باللیل فانّ کثره النوم باللیل تدع الرجل فقیرا یوم القیامه (4).
أقول: قال الشیخ النظامی فی ذلک:
مخفت ای دیده چندان غافل و مست
چه هشیاران برآور در جهان دست
که چندان خفت خواهی در دل خاک
که فرموشت کند دوران افلاک
ص :٣6٨
١١١٠٨
الحدیث القدسی: یابن عمران،کذب من زعم انّه یحبّنی فإذا جنّه اللیل نام (1).
باب فضل الطهاره عند النوم (2).
١١١٠٩
فی خبر سلمان قال:سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من بات علی طهر فکأنّما أحیی اللیل کلّه فأنا أبیت علی طهر.
١١١١٠
مکارم الأخلاق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من تطهّر ثمّ اوی الی فراشه بات و فراشه کمسجده فإن ذکر انّه علی غیر وضوء فلیتیمّم من دثاره کائنا ما کان،فإن فعل ذلک لم یزل فی الصلاه و ذکر اللّه(عزّ و جلّ) (3).
١١١١١
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا ینام الرجل و هو جنب و لا ینام الاّ علی طهور فإن لم یجد الماء فلیتیمّم بالصعید فانّ روح المؤمن ترفع إلی اللّه تعالی فیقبلها و یبارک علیها،فإن کان أجلها قد حضر جعلها فی کنوز رحمته و إن لم یکن أجلها قد حضر بعث بها مع أمنائه من ملائکته فیردّونها فی جسدها (4).
أقول: قد تقدّم فی«شهد»
١١١١٢
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من نام علی الوضوء إن أدرکه الموت لیله فهو عند اللّه شهید، و باب کراهه استقبال الشمس فی الجلوس و النّوم و غیرهما تقدّم فی«شمس».
باب أوقات المکروهه للنوم یوما (5)،
١١١١٣
فیه: عجیج الأرض من نوم قبل طلوع الشمس و انّه و النوم بین العشائین یورث الفقر.
١١١١4
مکارم الأخلاق:قال الصادق علیه السّلام: النوم من أول النهار خرق و القائله نعمه و النوم
ص :٣6٩
بعد العصر حمق و بین العشائین یحرم الرزق (1).
١١١١5
بصائر الدرجات:عن أبی حمزه قال: کنت عند علیّ بن الحسین علیهما السّلام و عصافیر علی الحائط قبالته یصحن فقال:یا أبا حمزه أ تدری ما یقلن؟قال:یتحدّثن انّ لهنّ وقتا یسألن فیه قوتهنّ،یا أبا حمزه لا تنامنّ قبل طلوع الشمس فانّی أکرهها لک،انّ اللّه یقسّم فی ذلک الوقت أرزاق العباد و علی أیدینا یجریها (2).
١١١١6
التهذیب:قال الصادق علیه السّلام: نومه الغداه مشومه تطرد الرزق و تصفرّ اللون و تغیّره و تقبّحه و هو نوم کلّ مشوم،انّ اللّه تعالی یقسّم الأرزاق ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس،و إیّاکم بتلک النومه،و کان المنّ و السلوی ینزل علی بنی إسرائیل من طلوع الفجر الی طلوع الشمس فمن نام تلک الساعه لم ینزل نصیبه و کان إذا انتبه فلا یری نصیبه احتاج الی السؤال و الطلب (3).
باب أنواع النوم و ما یستحبّ منها و آدابه و معالجه من یفزع فی المنام (4).
١١١١٧
الخصال الاربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا ینام الرجل علی المحجّه،و قال:
لا ینام الرجل علی وجهه و من رأیتموه نائما علی وجهه فأنبهوه و لا تدعوه.
١١١١٨
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا اوی أحدکم الی فراشه فلیمسحه بطرف إزاره فانّه لا یدری ما یحدث علیه ثمّ لیقل:اللّهم إن أمسکت نفسی فی منامی فاغفر لها فإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادک الصالحین (5).
ص :٣٧٠
١١١١٩
و روی: النهی عن النوم فی البیت وحده و انّه یتخوّف منه الجنون و انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعن ثلاثه:الآکل زاده وحده و الراکب فی الفلاه وحده و النائم فی البیت وحده و لو لم یکن له بدّ من ذلک فلیقل:اللّهم آنس وحشتی و أعنّی علی وحدتی؛و ینبغی أن یعرض نفسه قبل النوم علی الخلاء و أن لا یبیت و یده غمره و لا یبیت فی سطح غیر محجّر فمن بات فأصابه شیء فلا یلو منّ الاّ نفسه .
١١١٢٠
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اغسلوا صبیانکم من الغمر فانّ الشیطان یشمّ الغمر فیفزع الصبیّ فی رقاده و یتأذّی به الکاتبان (1).
١١١٢١
طب الأئمه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ رجلا قال له:یابن رسول اللّه انّ لی جاریه یکثر فزعها فی المنام و ربّما اشتدّ بها الحال فلا تهدأ و یأخذها خدر فی عضدها و قد رآها بعض من یعالج فقال:انّ بها مسّ من أهل الأرض و لیس یمکن علاجها،فقال علیه السّلام:
مرها بالفصد و خذ لها ماء الشبیت المطبوخ بالعسل و تسقی ثلاثه أیام،قال:ففعلت ذلک فعوفیت بإذن اللّه(عزّ و جلّ).
١١١٢٢
خبر أحمد بن إسحاق فی أقسام النوم،و حاصل الخبر: انّ أحمد قال لأبی محمّد علیه السّلام:سیّدی روی لنا عن آبائک انّ نوم الأنبیاء علی أقفیتهم و نوم المؤمنین علی أیمانهم و نوم المنافقین علی شمائلهم و نوم الشیاطین علی وجوههم،فقال:
کذلک هو،ثمّ ذکر انّه لا یمکنه النوم علی یمینه و إن جهد،فمسح علیه السّلام بیدیه الی جانبیه فصار لا یقدر أن ینام علی یساره (2).
ص :٣٧١
باب القراءه و الدعاء عند النوم و الانتباه (1)،فیه روایات فی فضل قراءه التوحید حین یأخذ مضجعه سیّما إذا قرأها إحدی عشر مرّه لیحفظه اللّه فی داره و دویرات حوله،
١١١٢٣
أو مائه مرّه لیغفر اللّه له ذنوب خمسین سنه،
١١١٢4
و من استغفر اللّه حین یأوی الی فراشه مائه مرّه تحاتّت ذنوبه کما تسقط ورق الشجر،و لو قال«لا اله الاّ اللّه»مائه مرّه بنی اللّه له بیتا فی الجنه و یسبّح تسبیح الزهراء علیها السّلام (2).
١١١٢5
و من قرأ«ألهاکم التکاثر»عند منامه وقی فتنه القبر (3).
١١١٢6
و من قرأ آیه الکرسیّ عند منامه لم یخف الفالج،
١١١٢٧
و لو قرأ «قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» (4).
١١١٢٨
ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام: من قرأ سوره الواقعه کلّ لیله قبل أن ینام لقی اللّه تعالی و وجهه کالقمر لیله البدر (5).
١١١٢٩
عن الصادق علیه السّلام قال: إقرأ «قُلْ هُوَ اللّٰهُ» و «قُلْ یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ» عند منامک فانّها براءه من الشّرک،و «قُلْ هُوَ اللّٰهُ» نسبه الربّ(عزّ و جلّ).
١١١٣٠
و روی: من أصابه فزع عند منامه فلیقرأ إذا اوی الی فراشه المعوذتین و آیه الکرسیّ.
١١١٣١
و فی الحسن کالصحیح عنهم علیهم السّلام: إذا أردت النوم تقول:اللّهم إن أمسکت
ص :٣٧٢
بنفسی فارحمها و إن أرسلتها فاحفظها.
١١١٣٢
و فی الصحیح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من قال حین یأخذ مضجعه ثلاث مرّات «الحمد للّه الذی علا فقهر،و الحمد للّه الذی بطن فخبر،و الحمد للّه الذی ملک فقدر،و الحمد للّه الذی یحیی الموتی و یمیت الأحیاء و هو علی کلّ شیء قدیر» خرج من الذنوب کیوم ولدته أمّه (1).
١١١٣٣
و روی: من قال عند نومه ثلاثا«یفعل اللّه ما یشاء بقدرته و یحکم ما یرید بعزّته» فقد صلّی ألف رکعه.
١١١٣4
البلد الأمین:عن علیّ علیه السّلام: من قرأ آیه السخره (2)عند نومه حرسته الملائکه و تباعدت عنه الشیاطین.
١١١٣5
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قال حین یأوی الی فراشه ثلاث مرّات«أستغفر اللّه الذی لا اله الاّ هو الحیّ القیّوم و أتوب إلیه»غفر اللّه تعالی ذنوبه و إن کان مثل زبد البحر و رمل عالج أو مثل أیّام الدنیا.
١١١٣6
و روی: من قرأ آیه «شَهِدَ اللّٰهُ» (3)عند منامه خلق اللّه تعالی له سبعین ألف ملک یستغفرون له الی یوم القیامه.
١١١٣٧
عدّه الداعی:عن علیّ علیه السّلام: إذا أراد أحدکم النوم فلیضع یده الیمنی تحت خدّه الأیمن و لیقل«بسم اللّه وضعت جنبی للّه علی ملّه إبراهیم و دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ولایه من افترض اللّه طاعته ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن»فمن قال ذلک عند منامه حفظه اللّه تعالی من اللصّ المغیر و الهدم و تستغفر له الملائکه (4).
[قول السیّد ابن طاووس رحمه اللّه فی آداب النوم]
قال السیّد ابن طاووس رحمه اللّه فی آداب النوم:أقول:و إن شئت فکن کمملوک من
ص :٣٧٣
ممالیک اللّه إذا نام بالإذن من اللّه و الأدب مع اللّه و استقبل القبله بوجهه إلی اللّه و توسّد یمینه علی صفات الثکلی الواضعه یدها علی خدّها فانّه قد ثکل کثیرا ممّا یقرّبه إلی اللّه،و یقصد بتلک النومه أن یتقوّی بها فی الیقظه علی طاعه اللّه و علی ما یراد فی تلک الحال من العبودیّه و الذلّه،و کأنّ جبل ذنوب قلبه قد رفع علی رأسه لیسقط علیه من ید غضب اللّه کما جری لبنی إسرائیل حیث قال جلّ جلاله: «وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ» (1).
[تسبیح الزهراء علیه السّلام و بعض الاعمال عند المنام]
فضل تسبیح الزهراء علیه السّلام عند المنام و ما ورد فی ذلک عن سادات الأنام (2).
١١١٣٨
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: من قرأ سوره «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ» إحدی عشر مرّه عند منامه وکّل اللّه به أحد عشر ملکا یحفظونه من کلّ شیطان حتّی یصبح (3).
ذکر عمل لمن أراد أن یری فی منامه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو أمیر المؤمنین علیه السّلام أو میّته (4). أقول: قد تقدّم فی«رأی»ما[یعمل]لمن أراد أن یری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه.
١١١٣٩
: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أوی الی فراشه قال«باسمک اللّهم أموت و أحیی»و إذا استیقظ قال«الحمد للّه الذی أحیانا بعد ما أماتنا و إلیه النشور».
١١١4٠
و عن الصادق علیه السّلام قال: ما استیقظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من نومه قطّ الاّ خرّ للّه ساجدا.
١١١4١
و روی: انّه لا ینام الاّ و السواک عند رأسه فإذا نهض بدأ بالسواک.
ص :٣٧4
أقول:
١١١4٢
و عن(الجعفریّات)عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من انتبه من فراشه فقال«أشهد أن لا اله الاّ اللّه آمنت باللّه و کفرت بالطاغوت غفر اللّه جمیع ذنوبه»،انتهی.
١١١4٣
و روی: انّه کان أبو عبد اللّه علیه السّلام إذا قام آخر اللیل رفع صوته یسمع أهل الدار یقول «اللّهم أعنّی علی هول المطّلع و وسّع علیّ المضجع و ارزقنی خیر ما قبل الموت و ارزقنی خیر ما بعد الموت» (1).
[اذا لم تحدث بالرؤیا الذی لا تحبه لن تضر]
١١١44
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الرؤیا الصالحه من اللّه فإذا رأی أحدکم ما لا یحبّ فلا یحدّث بها أحدا فانّها لن تضرّه (2).
فی انّ النوم علی أربعه أصناف (3).
ما أفاده الشیخ المفید رحمه اللّه فی الاعتماد علی المنام (4).
فی أخلاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نومه و ما یقول عنده:
١١١45
مکارم الأخلاق: و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینام علی الحصیر لیس تحته شیء غیره و کان یستاک إذا أراد أن ینام و یأخذ مضجعه،و کان إذا اوی الی فراشه اضطجع علی شقّه الأیمن و وضع یده الیمنی تحت خدّه الأیمن ثمّ یقول:اللّهم قنی عذابک یوم تبعث عبادک.و کان له أصناف من الأقاویل یقولها إذا أخذ مضجعه،و کان یقرأ آیه الکرسیّ عند منامه (5).
باب فیه نومه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الصلاه (6).
ص :٣٧5
کلام المجلسی فی نومه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الصلاه (1).
الإشاره إلیه (2).
١١١46
الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: إذا کان العبد علی معصیه اللّه(عزّ و جلّ)و أراد اللّه به خیرا أراه فی منامه رؤیا تروعه فینزجر بها عن تلک المعصیه،و انّ الرؤیا الصادقه جزء من سبعین جزء من النبوّه (3).
١١١4٧
أمالی الصدوق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ المؤمن لیهول علیه فی منامه فیغفر له ذنوبه و انّه لیمتهن فی بدنه فیغفر له ذنوبه.
بیان: المهنه بالفتح الخدمه،و لعلّ المراد الإبتذال بالأمراض،و یحتمل أن یراد به الخدمه للناس و العمل لهم (4).
أقول: و یحتمل أن یکون المراد الخدمه للأهل و العیال کما تقدّم فی«خلق»فی أخلاق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه کان فی بیته فی مهنه أهله و یطحن مع الخادم و یعجن معها، الی آخر ما تقدّم من أخلاقه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال شیخنا الکراجکیّ فی(کنز جامع الفوائد): وجدت لشیخنا المفید رحمه اللّه فی بعض کتبه انّ الکلام فی باب رؤیا المنامات عزیز و تهاون أهل النظر به شدید،الی أن قال:و قد کان شیخی رحمه اللّه قال لی:انّ کلّ من کثر علمه و اتّسع فهمه قلّت مناماته، فإن رأی مع ذلک مناما و کان جسمه من العوارض سلیما فلا یکون منامه الاّ حقّا (5).
قلت: یؤیّد ذلک ما ذکر فی خبر حسن بن عبد اللّه الزاهد الذی تقدّم فی «حسن»، و تقدّم فی«رأی»بعض الأبواب المناسبه لهذا المقام، و تقدّم فی الحسن ابن النضر انّه قال لأبی صدام:انّی أرید الحجّ فی هذه السنه فقال أبو صدام:أخّر هذه
ص :٣٧6
السنه،فقال له الحسن:انّی أفزع فی المنام و لا بدّ من الخروج.
ذکر جمله من المنامات فی باب کفر من سبّ علیّا علیه السّلام و تبرّأ منه علیه السّلام (1).
باب ما ظهر فی المنامات من کرامه أمیر المؤمنین علیه السّلام و مقاماته و درجاته (2).
١١١4٨
معانی الأخبار:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: طوبی لعبد نومه عرف الناس فصاحبهم ببدنه و لم یصاحبهم فی أعمالهم بقلبه فعرفوه فی الظاهر و عرفهم فی الباطن.
بیان: النومه کهمزه:الخامل الذکر الذی لا یؤبه له.
١١١4٩
نهج البلاغه: و ذلک زمان لا ینجو فیه الاّ کلّ مؤمن نومه إن شهد لم یعرف و إن غاب لم یفتقد أولئک مصابیح الهدی و أعلام السّری لیسوا بالمساییح و لا المذاییع البذر (3).
أقول:
قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«خمل»و«ذیع».
«ن وَ الْقَلَمِ» تقدّم تفسیره فی«قلم».
«وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً»
الآیه.
[ذو النون صاحب الحوت]
ذو النون هو صاحب الحوت و هو یونس النبیّ علیه السّلام، و قد تقدّم ذکره فی«أنس».
هو ثوبان بن إبراهیم المصری العارف المتصوّف المعروف أحد رجال
ص :٣٧٧
الطریقه،قال ابن الندیم:له أثر فی صنعه الکیمیاء و صنّف فیه کتبا،توفّی سنه (٢46)و دفن بالقرافه الصغری.
قال الدمیری فی(حیاه الحیوان)عن معروف الکرخی قال:بلغنا انّ ذا النون المصری خرج ذات یوم یرید غسل ثیابه فإذا هو بعقرب قد أقبل علیه کأعظم ما یکون من الأشیاء،قال:ففزع منها فزعا شدیدا و استعاذ باللّه منها فکفی شرّها فأقبلت حتّی وافت النیل فإذا هی بضفدع قد خرج من الماء فاحتملها علی ظهره و عبر بها الی الجانب الآخر فقال ذو النون:فاتّزرت بمئزری و نزلت فی الماء و لم أزل أرقبها الی أن أتت الی الجانب الآخر فصعدت ثمّ سعت و أنا أتبعها الی أن أتت شجره کثیره الأغصان کثیره الظلّ و إذا بغلام أمرد أبیض نائم تحتها و هو مخمور فقلت:لا قوّه الاّ باللّه أتت العقرب من ذلک الجانب للدغ هذا الفتی،فإذا أنا بتنّین قد أقبل یرید قتل الفتی فظفرت العقرب به و لزمت دماغه حتّی قتلته و رجعت الی الماء و عبرت علی ظهر الضفدع الی الجانب الآخر،فأنشد ذو النون یقول:
یا راقدا و الجلیل یحفظه
من کلّ سوء یکون فی الظّلم
کیف تنام العیون عن ملک
تأتیک منه فوائد النعم
قال:فانتبه الفتی علی کلام ذی النون فأخبره الخبر فتاب و نزع لباس اللهو و لبس أثواب السیاحه و ساح و مات علی تلک الحاله رحمه اللّه،انتهی.
[باب النیّه]
باب النیّه و شرائطها و مراتبها و کمالها و ثوابها و انّ قبول العمل نادر (1).
١١١5٠
الکافی:عن الثمالی عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: لا عمل الاّ بنیّه.
بیان: أی لا عمل صحیحه کما فهمه الأکثر الاّ بنیّه و خصّ بالعبادات.
قال المحقق الطوسیّ فی بعض رسائله: النیّه هی القصد الی الفعل و هی واسطه بین العلم و العمل إذ ما لم یعلم الشیء لم یمکن قصده و ما لم یقصده لم یصدر عنه،
ص :٣٧٨
ثمّ لمّا کان غرض السالک العامل الوصول الی مقصد معیّن کامل علی الإطلاق و هو اللّه تعالی لابدّ من اشتماله علی قصد التقرّب به (1).
کلام بعض المحققین فی النیّه (2)
١١١5١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نیّه المؤمن خیر من عمله و نیّه الکافر شرّ من عمله و کلّ عامل یعمل علی نیّته.
بیان: هذا الحدیث من الأخبار المشهوره و قد قیل فیه وجوه:
١-المراد بنیّه المؤمن اعتقاده الحقّ.
٢-النیّه بلا عمل خیر من العمل بلا نیّه.
٣-طبیعتها خیر من طبیعته لأنّه یثاب علیها و لا یترتّب علیها عقاب.
4-انّها من عمل القلب الذی هو أفضل من الجوارح فکذا عمله.
5-نیّه بعض الأعمال الشاقّه خیر من بعض الأعمال الخفیفه،کنیّه الحجّ من تلاوه آیه مثلا.
و قال السیّد المرتضی فی(الغرر)انّ لفظه«خیر»لیست اسم تفضیل بل المراد انّ نیّه المؤمن عمل خیر من جمله أعماله و«من»تبعیضیه و یجری هذا الوجه فی قرینته،الی غیر ذلک من کلمات بعض المحققین فی معنی الحدیث (3).
ص :٣٧٩
تعداد المجلسی بعض منازل النیّه و درجاتها (1).
١١١5٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ العبد المؤمن الفقیر لیقول:یا ربّ ارزقنی حتّی أفعل کذا و کذا من البرّ و وجوه الخیر،فإذا علم اللّه(عزّ و جلّ)ذلک منه بصدق نیّه کتب اللّه له من الأجر مثل ما یکتب له لو عمله انّ اللّه واسع کریم.
بیان: «لیقول»أی بلسانه أو بقلبه أو الأعمّ منهما،قال شیخنا البهائی:هذا الحدیث یمکن أن یجعل تفسیرا لقوله علیه السّلام:«نیّه المؤمن خیر من عمله»فانّ المؤمن ینوی کثیرا من هذه النیّات فیثاب علیها و لا یتیسّر العمل الاّ قلیلا.
١١١5٣
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّما خلد أهل النار فی النار لأنّ نیّاتهم کانت فی الدنیا أن لو خلدوا فیها أن یعصوا اللّه أبدا،و إنّما خلد أهل الجنه فی الجنه لأن نیّاتهم کانت فی الدنیا أن لو بقوا فیها أن یطیعوا اللّه أبدا،فبالنیّات خلد هؤلاء و هؤلاء ثمّ تلا قوله تعالی: «قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ» (2).
١١١54
علل الشرایع:عن زید الشحّام قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی سمعتک تقول«نیّه المؤمن خیر من عمله»فکیف تکون النیّه خیر من العمل؟قال:لأنّ العمل ربّما کان ریاء المخلوقین و النیّه خالصه لربّ العالمین فیعطی(عزّ و جلّ)علی النیّه ما لا یعطی علی العمل، قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ العبد لینوی من نهاره أن یصلّی باللیل فیغلبه عینه فینام فیثبت اللّه له صلاته و یکتب نفسه تسبیحا و یجعل نومه علیه صدقه.
١١١55
فقه الرضا:و نروی: نیّه المؤمن خیر من عمله لأنّه ینوی من الخیر ما لا یطیقه و لا یقدر علیه.
ص :٣٨٠
١١١56
و روی: «من حسنت نیّته زاد اللّه فی رزقه»، الی أن قال: و سألت العالم عن تفسیر «نیّه المؤمن خیر...»قال:انّه ربّما انتهت بالإنسان حاله من مرض أو خوف فتفارقه الأعمال و معه نیّته فلذلک الوقت نیّه المؤمن خیر من عمله (1).
١١١5٧
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: صاحب النیّه الصادقه صاحب القلب السلیم لأنّ سلامه القلب من هواجس المحذورات بتخلیص النیّه للّه فی الأمور کلّها،قال اللّه: «یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» ،
١١١5٨
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نیّه المؤمن خیر من عمله،و قال:إنّما الأعمال بالنیّات،و لکلّ امریء ما نوی،فلا بدّ للعبد من خالص النیّه فی کلّ حرکه و سکون (2).
١١١5٩
فی(المجمع)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کانت نیّته الدنیا فرّق اللّه علیه أمره و جعل الفقر بین عینیه و لم یأته من الدنیا الاّ ما کتب له،و من کانت نیّته الآخره جمع اللّه شمله و جعل غناه فی قلبه و أتته الدنیا و هی راغمه (3).
١١١6٠
و روی عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ» (4).
معنی النیّه الصادقه و انّه انبعاث القلب نحو الطاعه غیر ملحوظ فیه شیء سوی وجه اللّه سبحانه (5).
تحقیق فی انّ من عبد اللّه تعالی بقصد تحصیل الثواب أو الخلاص من العقاب
ص :٣٨١
هل هذه العباده صحیحه أم لا؟و نقل کلام جماعه ببطلانها لأنّه مناف للإخلاص (1).
شرح
١١١6١
قول الصادق علیه السّلام: «و النیّه أفضل من العمل،ألا و انّ النیّه هی العمل» و بیان حکم الضمیمه فی النیّه (2).
ذکر جمله من الروایات فی النیّه الخالصه (3).
١١١6٢
الکافی:عن عیسی بن عبد اللّه انّه قال للصادق علیه السّلام: جعلت فداک ما العباده؟قال:
حسن النیّه بالطاعه من الوجوه التی یطاع اللّه بها...الخ،
و قد تقدّم فی«نسخ».
قال الشهید رحمه اللّه فی(القواعد):لا یؤثر نیّه المعصیه عقابا و لا ذمّا ما لم یتلبّس بها و هو ممّا ثبت فی الأخبار العفو عنه،و لو نوی المعصیه و تلبّس بما نواه معصیه فظهر خلافها ففی تأثیر هذه النیّه نظر...الخ .
قال شیخنا البهائی رحمه اللّه فی بعض تعلیقاته علی الکتاب المذکور:قوله:«لا تؤثر نیّه المعصیه»غرضه طاب ثراه انّ نیّه المعصیه و إن کانت معصیه الاّ انّه لمّا وردت الأخبار بالعفو عنها لم یترتّب علی فعلها عقاب و لا ذمّ و إن ترتّب استحقاقهما و لم یرد انّ قصد المعصیه و العزم علی فعلها غیر محرّم کما یتبادر الی بعض الأوهام حتی لو قصد الإفطار مثلا فی شهر رمضان و لم یفطر لم یکن آثما،کیف و المصنّف مصرّح فی کتب الفروع بتأثیمه،و الحاصل انّ تحریم العزم علی المعصیه ممّا لا ریب فیه عندنا و کذا عند العامّه،و کتب الفریقین من التفاسیر و غیرها مشحونه بذلک بل هو من ضروریّات الدین،ثمّ ذکر کلمات الفریقین شاهدا علی ذلک (4).
ص :٣٨٢
فضل نیّه الخیر و ما ورد فی ذلک من الروایات یذکر فی باب ثواب تمنّی الخیرات (1).
١١١6٣
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر: یا أبا ذر لیکن لک فی کلّ شیء نیّه حتّی فی النوم و الأکل (2).
١١١64
بشاره المصطفی:عن عطیّه العوفی قال: خرجت مع جابر بن عبد اللّه الأنصاری رحمه اللّه زائرین قبر الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام فلمّا وردنا کربلا دنا جابر من شاطیء الفرات فاغتسل ثمّ ائتزر بإزار و ارتدی بآخر ثمّ فتح صرّه فیها سعد فنثرها علی بدنه ثمّ لم یخط خطوه الاّ ذکر اللّه حتّی دنی من القبر قال:ألمسنیه فألمسته فخرّ علی القبر مغشیّا فرششت علیه شیئا من الماء فأفاق ثمّ قال:یا حسین(ثلاثا) ثمّ قال:حبیب لا یجیب حبیبه،ثمّ قال:و أنّی لک بالجواب و قد شحطت أوداجک علی أثباجک و فرّق بین بدنک و رأسک،ثمّ ذکر بعض مناقبه و کأنّه کان هذا زیارته له ثمّ زار الشهداء بالسلام علیهم ثمّ قال:و الذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحقّ لقد شارکناکم فیما دخلتم فیه،قال عطیّه فقلت لجابر:و کیف و لم نهبط وادیا و لم نعل جبلا و لم نضرب بسیف و القوم قد فرّق بین رؤوسهم و أبدانهم و أوتمت أولادهم و أرملت الأزواج؟فقال لی:یا عطیّه سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:من أحبّ قوما حشر معهم و من أحبّ عمل قوم أشرک فی عملهم،و الذی بعث
ص :٣٨٣
محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحق نبیّا انّ نیّتی و نیّه أصحابی علی ما مضی علیه الحسین علیه السّلام و أصحابه (1).
ص :٣٨4
١١١65
الکافی:قال أبو جعفر علیه السّلام: یمصّون الثّماد (1)و یدعون النهر العظیم،قیل:و ما النهر العظیم؟قال علیه السّلام:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و العلم الذی أعطاه اللّه...الخ،
و قد تقدّم فی«علم».
خبر النهر الذی إذا توفّی المؤمن صارت روحه إلیه ورعت فی ریاضه و شربت من شرابه أراه الصادق علیه السّلام عبد اللّه بن سنان (2).
١١١66
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربعه أنّهار من الجنه:الفرات و النیل و سیحان و جیحان،فالفرات الماء فی الدنیا و الآخره و النیل العسل و سیحان الخمر و جیحان اللبن.
بیان: الفرات أفضل الأنّهار بحسب الأخبار،و النیل بمصر معروف، و سیحان و جیحان قال فی النهایه:هما نهران بالعواصم عند المصیصه و الطرطوس.و فی(القاموس):سیحان نهر بالشام و آخر بالبصره و سیحون نهر بما وراء النهر و نهر بالهند،و قال:جیحون نهر خوارزم و جیحان نهر بالشام و الروم معرّب جهان...الی غیر ذلک (3).
ص :٣٨5
١١١6٧
الکافی:المعلّی بن خنیس قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما لکم من هذه الأنّهار؟ فتبسّم و قال:انّ اللّه بعث جبرئیل و أمره أن یخرق بإبهامه ثمانیه أنّهار فی الأرض منها سیحان و جیحان (1).
باب الشمس و القمر و اللیل و النهار (2).
باب الأیّام و الساعات و اللیل و النهار (3). أقول: قد تقدّم فی«لیل»و یأتی فی «یوم»ما یتعلق بذلک.
حدیث المنهال بن عمرو فی قتل حرمله بن کاهل الملعون تقدّم فی«حرمل».
١١١6٨
جامع الأخبار:عن المنهال قال: دخلت علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقلت:السلام علیکم کیف أصبحتم رحمکم اللّه؟قال:أنت تزعم انّک لنا شیعه و أنت لا تعرف صباحنا و مساءنا أصبحت (4).
ص :٣٨6
١١١6٩
مجالس المفید:عن المنهال بن عمرو عن محمّد بن علیّ بن الحنفیّه قال:سمعته یقول: ما لک من عیشک الاّ لذّه تزدلف بک الی حمامک و یقربک الی نومک،فأیّ أکله لیس معها غصص أو شربه لیس معها شرق؟فتأمّل أمرک فکأنّک قد صرت الحبیب المفقود و الخیال المخترم،أهل الدنیا أهل سفر لا یحلّون عقد رحالهم الاّ فی غیرها (1).
أبواب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و ما یتعلق بهما من الأحکام:
باب وجوبهما و فضلهما (2).
«لَوْ لاٰ یَنْهٰاهُمُ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ»
.
و قال تعالی: «کٰانُوا لاٰ یَتَنٰاهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ» (4).
و قال تعالی فی قصه أصحاب السبت: «وَ إِذْ قٰالَتْ أُمَّهٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّٰهُ مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً قٰالُوا مَعْذِرَهً إِلیٰ رَبِّکُمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ* فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذٰابٍ بَئِیسٍ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ» (5).
١١١٧٠
ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله اللّه(عزّ و جلّ): «فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ» (6)قال:کانوا ثلاثه أصناف،صنف ایتمروا و أمروا فنجوا،و صنف ایتمروا و لم
ص :٣٨٧
یأمروا فمسخوا ذرّا،و صنف لم یأتمروا و لم یأمروا فهلکوا.
١١١٧١
تحف العقول:من کلام الحسین بن علیّ علیهما السّلام و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:
إعتبروا أیّها الناس بما وعظ اللّه به أولیاءه من سوء ثنائه علی الأحبار إذ یقول: «لَوْ لاٰ یَنْهٰاهُمُ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ» (1)فبدأ اللّه بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فریضه منه لعلمه بأنّها إذا أدّیت و أقیمت استقامت الفرائض کلّها هیّنها و صعبها...الخ.
١١١٧٢
أمالی الطوسیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: لا تترکوا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فیولّی اللّه أمورکم شرارکم ثمّ تدعون فلا یستجاب لکم دعاؤکم.
١١١٧٣
ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما أقرّ قوم بالمنکر بین أظهرهم لا یغیّرونه الاّ أوشک أن یعمّهم اللّه(عزّ و جلّ)بعقاب من عنده (2).
أقول:و تقدّم فی«عرف»ما یتعلق بذلک.
١١١٧4
تفسیر العیّاشی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «کٰانُوا لاٰ یَتَنٰاهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ» (3)الآیه،قال:أما انّهم لم یکونوا یدخلون مداخلهم و لا یجلسون
ص :٣٨٨
مجالسهم و لکن کانوا إذا لقوهم ضحکوا فی وجوههم و أنسوا بهم (1).
١١١٧5
نهج البلاغه: ان اللّه سبحانه لم یلعن القرن الماضی بین أیدیکم الاّ لترکهم الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،فلعن السفهاء لرکوب المعاصی و الحکماء لترک التناهی.
١١١٧6
کتاب الغارات:عن شهر بن حوشب انّ علیّا علیه السّلام قال لهم: انّه لم یهلک من کان من الأمم الاّ بحیث ما أتوا من المعاصی و لم ینههم الربّانیّون و الأحبار،فلمّا تمادوا فی المعاصی و لم ینههم الربّانیّون و الأحبار عمّهم اللّه بعقوبه،فأمروا بالمعروف و انهوا عن المنکر قبل أن ینزل بکم مثل الذی نزل بهم و اعلموا انّ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لا یقرّبان من أجل و لا ینقصان من رزق فانّ الأمر نزل من السماء الی الأرض کقطر المطر الی کلّ نفس بما قدّر اللّه لها (2).
١١١٧٧
السرائر:الصادقی علیه السّلام قال للحارث بن المغیره: ما یمنعکم إذا بلغکم عن الرجل منکم ما تکرهونه ممّا یدخل به علینا الأذی و العیب عند الناس أن تأتوه فتؤنّبوه و تعظوه و تقولوا له قولا بلیغا؟قال الحارث:إذا لا یقبل منّا و لا یطیعنا،قال:فاذا فاهجروه عند ذلک و اجتنبوا مجالسته (3).
١١١٧٨
أمالی الصدوق:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:وجدنا فی کتاب علیّ علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا ظهر الزنا کثر موت الفجأه،و إذا طفّف المکیال أخذهم اللّه بالسنین و النقص،و إذا منعوا الزکاه منعت الأرض برکاتها من الزرع و الثمار
ص :٣٨٩
و المعادن کلّها،و إذا جاروا فی الأحکام تعاونوا علی الظلم و العدوان،و إذا نقضوا العهود سلّط اللّه علیهم عدوّهم،و إذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال فی أیدی الأشرار،و إذا لم یأمروا بمعروف و لم ینهوا عن منکر و لم یتّبعوا الأخیار من أهل بیتی سلّط اللّه علیهم شرارهم فیدعو عند ذلک خیارهم فلا یستجاب لهم (1).
١١١٧٩
العلوی علیه السّلام: انّ اللّه تعالی ذکره لم یرض من أولیائه أن یعصی فی الأرض و هم سکوت مذعنون لا یأمرون بمعروف و لا ینهون عن منکر (2).
١١١٨٠
و قال علیه السّلام: لعن اللّه الآمرین بالمعروف التارکین له و الناهین عن المنکر العاملین به (3).
١١١٨١
فی: انّه سیخ بشیخ ناسک کان یعبد اللّه تعالی فی بنی إسرائیل فبصر بغلامین صبیّین قد أخذا دیکا و هما ینتفان ریشه فأقبل علی عبادته و لم ینههما عن ذلک.
١١١٨٢
أمالی الطوسیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ اللّه تعالی أهبط ملکین الی قریه لیهلکهم فاذا هما برجل تحت اللیل قائم یتضرّع إلی اللّه و یتعبّد،قال:فقال أحد الملکین للآخر:انّی أعاود ربّی فی هذا الرجل،و قال الآخر:بل تمضی لما أمرت و لا تعاود ربّی فیما قد أمر به،قال:فعاود الآخر ربّه فی ذلک فأوحی اللّه الی الذی لم یعاود ربّه أن أهلکه معهم فقد حلّ به معهم سخطی،انّ هذا لم یتمعّر وجهه قطّ غضبا لی، و الملک الذی عاود ربّه فیما أمر سخط اللّه علیه فأهبط فی جزیره فهو حیّ الساعه فیها ساخط علیه ربّه (4).
أقول: قد تقدّم فی«دهن»ما یتعلق بذلک، و تقدّم فی
ص :٣٩٠
«رأی»رؤیا رجل انّه أتی حوض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاستسقی الحسنین علیهما السّلام فمنعهما الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یسقیاه لأنّه لم ینه جاره الذی کان یسبّ علیّا(صلوات اللّه علیه).
باب النهی عن الجلوس مع أهل المعاصی و من یقول بغیر الحق (1). أقول: تقدّم فی«جلس»ما یتعلق بذلک.
باب جوامع المناهی التی تتعلق بجمیع الأحکام من القرآن الکریم (2).
باب جوامع مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
١١١٨٣
: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الأکل علی الجنابه و قال انّه یورث الفقر،و عن تقلیم الأظفار بالأسنان،و عن السواک فی الحمّام،و التنخّع فی المساجد،و أکل سؤر الفار،و البول تحت شجره مثمره أو علی قارعه الطریق و فی الماء الراکد،و أن یبول الرجل و فرجه باد للشمس أو للقمر،و الأکل بالشمال و متّکئا،و تجصیص المقابر و الصلاه فیها،و الشرب کرعا و من عند عروه الإناء،و المشی فی فرد نعل،و التنعّل قائما،و الرنّه عند المصیبه و الّیاحه و الاستماع إلیها،و اتّباع النساء الجنایز،و محو شیء من کتاب اللّه تعالی بالبزاق،و أن یکتب منه،و الکذب فی الرؤیا،و التصاویر، و إحراق شیء من الحیوانات بالنار،و سبّ الدیک،و الدخول فی سوم الأخ المسلم، و إکثار الکلام عند المجامعه،و تبییت القمامه فی البیت،و أن یبیت الإنسان و یده غمره،و أن یستنجی بالروث،و أن تخرج المرأه من بیتها بغیر إذن زوجها،و أن تتزیّن لغیر زوجها،و أن تتکلّم عند غیر الزوج و المحارم بأکثر من خمس کلمات ممّا لا بدّ لها،و أن تباشر المرأه المرأه لیس بینهما ثوب،و أن تحدّث المرأه المرأه بما
ص :٣٩١
تخلو به مع زوجها،و أن یجامع الرجل أهله مستقبل القبله و علی طریق عابر.
١١١٨4
و: نهی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن إتیان العراف و قال:من أتاه و صدّقه فقد بریء ممّا أنزل اللّه علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و نهی عن اللعب بالنرد و الشطرنج و الکوبه و العرطبه،یعنی الطبل و الطنبور و العود،و نهی عن الغیبه و الإستماع إلیها و عن النمیمه
١١١٨5
و قال:
لا یدخل الجنه قتّات-یعنی نمّاما- و نهی: عن إجابه الفاسقین الی طعامهم، و نهی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عن الیمین الکاذبه،و عن الجلوس علی مائده یشرب علیها الخمر و أن یدخل الرجل حلیلته الی الحمّام، و نهی: عن المحاقله یعنی بیع التمر بالرطب و العنب بالزبیب و ما أشبه ذلک،و عن بیعین فی بیع،و عن بیع ما لیس عندک،و عن بیع ما لم یضمن،و عن مصافحه الذمّی،و أن ینشد الشعر،أو تنشد الضالّه فی المسجد،و أن یسلّ السیف فی المسجد،و عن ضرب وجوه البهایم،و أن ینفخ فی طعام أو فی شراب أو فی موضع السّجود،و عن قتل النحل،و عن الوسم فی وجوه البهائم،و أن یحلف بغیر اللّه أو بسوره من کتاب اللّه،و الحجامه یوم الأربعاء و الجمعه،و التختّم بخاتم صفر أو حدید،و أن ینقش شیء من الحیوان علی الخاتم،و عن صیام سته أیام:یوم الفطر و یوم الشکّ و یوم النحر و أیّام التشریق، و البزاق فی البئر الذی یشرب منها،و أن یستعمل أجیر حتّی یعلم ما أجرته الی غیر ذلک ممّا أشرنا إلیه فی محلّه (1).
١١١٨6
قرب الإسناد:عن جعفر عن أبیه علیهما السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمرهم بسبع و نهاهم عن سبع،أمرهم بعیاده المرضی و اتّباع الجنائز و إبرار القسم و تسمیت العطاس و نصر المظلوم و إفشاء السلام و إجابه الداعی،و نهاهم عن التختّم بالذهب و الشرب فی آنیه الذهب و الفضه و عن المیاثر الحمر و عن لباس الاستبرق (2)
ص :٣٩٢
و الحریر و القزّ و الارجوان (1)
١١١٨٧
معانی الأخبار:و: نهی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن تقصیص القبور و هو التجصیص و ذلک انّ الجصّ یقال له القصّه یقال منه قصصت القبور و البیوت إذا جصصتها.
١١١٨٨
و: نهی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن قیل و قال و کثره السؤال و إضاعه المال، و نهی: عن عقوق الأمّهات و وأد البنات، و نهی: أن یدبّح الرجل فی الصلاه کما یدبّح الحمار، و معناه أن یطأطیء الرجل رأسه فی الرکوع حتّی یکون أخفض من ظهره،
١١١٨٩
و: نهی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الجداد فی اللیل یعنی جداد النخل،و الجداد الصرام،و إنّما نهی عنه باللیل لأنّ المساکین لا یحضرونه (2).
باب انّهم علیهم السّلام أولو النّهی (3).
و تقدّم فی«سدر»باب سدره المنتهی.
أقول: السیّد الجلیل العالم الفقیه المنتهی ابن أبی زید عبد اللّه بن علیّ کیابکی ابن عبد اللّه بن عیسی بن زید بن علیّ الحسینی الکجی الجرجانیّ،یروی عنه ابن شهر آشوب و هو یروی عن والده عن السیّد المرتضی و السیّد الرضی(رضی اللّه عنهم أجمعین).
و قال السیّد ابن طاووس کما عن(المهج)و حدّث أیضا الشیخ السعید السیّد العالم التقی نجم الدین کمال الشرف ذو الحسبین أبو الفضل المنتهی بن أبی زید بن کیابکی الحسینی فی داره بجرجان فی ذی الحجه من سنه(5٠٣)ثلاث و خمسمائه.
ص :٣٩٣
[النیسان]
باب فضل ماء المطر فی النیسان و کیفیه أخذه و شربه (1). أقول: قد تقدم ما یتعلق بذلک فی«مطر» و تقدم أنّ النیسان أوله بعد مضیّ ثلاث و عشرین یوما من النیروز و هو ثلاثون یوما.
ص :٣٩4
ص :٣٩5
ص :٣٩6
باب فی تأویل قوله تعالی: «وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ* بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ» (1)
١١١٩٠
تفسیر القمّیّ و کنز جامع الفوائد:روی عن أبی جعفر علیه السّلام فیه انّه قال فی تأویله:
من قتل فی مودّتنا.
قال الطبرسیّ فی هذه الآیه:الموؤده هی الجاریه المدفونه حیّا،و کانت المرأه اذا حان وقت ولادتها حفرت حفره و قعدت علی رأسها فإن ولدت بنتا رمت بها فی الحفره و إن ولدت غلاما حبسته؛أی تسئل فیقال لها:بأیّ ذنب قتلت و معنی سؤالها توبیخ قاتلها، و قیل المعنی یسئل قاتلها بأیّ ذنب قتلت.
١١١٩١
و روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام: و إذا الموؤده سئلت بفتح المیم و الواو، و روی ذلک ابن عبّاس أیضا،فالمراد بذلک الرحم و القرابه و انّه یسئل قاطعها. و روی عن ابن عبّاس انّه قال:من قتل فی مودّتنا أهل البیت،
١١١٩٢
و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یعنی قرابه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من قتل فی جهاد،
١١١٩٣
و فی روایه أخری قال: هو من قتل فی مودّتنا و ولایتنا، انتهی.
الظاهر انّ أکثر تلک الأخبار مبنیّه علی تلک القراءه الثانیه إمّا بحذف مضاف،أی أهل المودّه أو باسناد القتل الی المودّه مجازا و المراد أهلها أو بالتجوّز فی القتل،
ص :٣٩٧
و المراد تضییع مودّه أهل البیت علیهم السّلام و بعضها علی القراءه الأولی المشهوره بأن یکون المراد بالموؤده النفس المدفونه فی التراب مطلقا أو حیّا إشاره الی أنّهم لکونهم مقتولین فی سبیل اللّه تعالی لیسوا بأموات بل أحیاء عند ربّهم یرزقون فکأنّهم دفنوا حیّا و فیه من اللطف ما لا یخفی (1).
١١١٩4
روی: انّ الصحابه اختلفوا فی الموؤده فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:انّها لا تکون موؤده حتّی یأتی علیها التارات السبع فقال له عمر:صدقت أطال اللّه بقاک،أراد بذلک المبیّنه فی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ سُلاٰلَهٍ مِنْ طِینٍ» (2).
١١١٩5
: کان إبراهیم علیه السّلام أول الناس أضاف الضیف،و أول الناس اختتن و أول الناس قصّ شاربه و استحدّ،و أول من اتّخذ الرایات،و أول من لعن قاتل الحسین علیه السّلام الی غیر ذلک من أولیّاته (3).
١١١٩6
أمالی الطوسیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أول اثنین تصافحا علی وجه الأرض ذو القرنین و إبراهیم الخلیل،استقبله إبراهیم فصافحه،و أول شجره علی وجه الأرض النخله (4).
١١١٩٧
قصص الأنبیاء:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: انّ أول من عمل المکیال و المیزان شعیب النبیّ علیه السّلام (5).
ص :٣٩٨
١١١٩٨
قال قتاده: أول من صنع الدروع داود علیه السّلام (1).
أول من رکب الخیل قابیل یوم قتل هابیل، و قیل: أول من رکب الخیل إسماعیل،و أول من رکب البغل آدم،و أول من رکب الحمار حوّاء (2).
١١١٩٩
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ أول من اتّخذ السکّر سلیمان بن داود علیهما السّلام (3).
١١٢٠٠
من لا یحضره الفقیه:عنه علیه السّلام قال: انّ أول من کسی البیت الثیاب سلیمان بن داود علیهما السّلام (4).
١١٢٠١
الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أول من سوهم علیه مریم بنت عمران و هو قول اللّه: «وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلاٰمَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ» (5)و السهام سته.
بیان: ظاهره انّ السهام فی تلک الواقعه کانت سته لکون المتنازعین سته و یحتمل أن یکون المراد کون سهام القرعه ستّه إذا لم یزد المطلوب علیها بضمّ السهام المبهمه لکنّه بعید (6).
یقال أول من خضّب رأسه و لحیته سیف بن ذی یزن (7).
أول من قال بالبداء عبد المطّلب (8).
أول من وضع أنصاب الحرم معد بن عدنان خوفا من أن یدرس الحرم (9).
أول من غیّر دین إسماعیل علیه السّلام فاتّخذ الأصنام و نصب الأوثان بمکّه و بحر البحیره و سیّب السائبه و وصل الوصیله و حمی الحام عمرو بن یحیی و کان قد ملک
ص :٣٩٩
مکّه (1).
أول من قطع الرّجل و صلب فرعون (2).
و هو أول من اتّخذ الآجر (3).
أول صکّ کتب فی الدنیا صکّ آدم (4).
أول شجره غرست فی الأرض العوسجه و منها عصا موسی علیه السّلام (5).
ذکر أول قطره دم قطرت علی وجه الأرض و أول عین،الی غیر ذلک (6).
کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أول من آمن و أجاب فی المیثاق (7).
أول من آمن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الرجال أمیر المؤمنین علیه السّلام و من النساء خدیجه(رضی اللّه عنها) (8).
١١٢٠٢
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کنت أول القوم إسلاما،بعث صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الإثنین و صلّیت معه یوم الثلاثاء و بقیت معه أصلّی سبع سنین حتّی دخل نفر فی الإسلام (9)،
و تقدّم
ص :4٠٠
ما یناسب ذلک فی«سبق».
و هو علیه السّلام أول من سجد شکرا للّه،و أول من وضع وجهه علی الأرض بعد سجدته من هذه الأمّه بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أول من یدخل الجنه (1).
أولیات علیّ علیه السّلام (2).
أول ما نزل من القرآن سوره«اقرأ» و قیل المدّثر و قیل الحمد (3).
أول صلاه صلاّها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المدینه صلاه العصر (4).
أول جمعه جمعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الإسلام و أول خطبه خطبها بالمدینه (5).
کان جعفر أول من عرقب فی الإسلام (6).
کان أبو الهیثم بن التیهان أول من ضرب علی ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ابتداء أمر نبوّته (7).
أول من بایع أمیر المؤمنین علیه السّلام طلحه و الزبیر (8).
أول امرأه ماتت من أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زینب بنت جحش و هی أول امرأه جعل لها النعش جعلت لها أسماء بنت عمیس (9).
أول من عسس فی عمله بنفسه عمر بن الخطّاب (10).
أولیات عمر (11).
ص :4٠١
١١٢٠٣
الطرائف:من کتاب الأوائل لأبی هلال العسکریّ: أول من قال«جعلت فداک» علیّ علیه السّلام لمّا دعی عمرو بن عبدود الی البراز یوم الخندق و لم یحبه أحد قال علیّ علیه السّلام جعلت فداک یا رسول اللّه أتأذن لی؟قال:انّه عمرو بن عبد ودّ،قال:أنا علیّ بن أبی طالب،فخرج إلیه فقتله و أخذ الناس منه علیه السّلام (1).
أول من اتّخذ الدوالی لبعض الخلفاء محمّد بن بشیر (2).
١١٢٠4
السجّادی علیه السّلام: فأول ما عصی اللّه به الکبر و هی معصیه إبلیس حتّی أبی و استکبر و کان من الکافرین،و الحرص (3).
أول من أطال فی الکتب عمرو بن نافع کاتب ابن زیاد (4).
أول شعر رثی به الحسین علیه السّلام:
اذ العین قرّت فی الحیاه و أنتم
تخافون فی الدنیا فأظلم نورها (5)
أول ما خلق اللّه الماء (6).
اختلاف العلماء فی أول المخلوقات فالحکماء یقولون هو العقل الأول و قال
ص :4٠٢
غیرهم:أولها الماء و یدلّ علیه أکثر الأخبار، و قیل جوهر ثمّ نظر إلیه اللّه نظر الهیبه فذابت فصارت ماء،نقل هذا من التوراه، و قیل الهواء و قیل النار،و فی بعض الأخبار انّه النور و فی بعض أخری نور النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی غیر ذلک .
قال المجلسی: و أمّا
١١٢٠5
خبر: «أول ما خلق اللّه العقل» فلم أجده فی طرقنا و انّما هو فی طرق العامّه،و علی تقدیره یمکن أن یراد به نفس الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّه أحد إطلاقات العقل (1).
فائده: اعلم انّه قد اتّفقت کلمه الملیّین من المسلمین و الیهود و النصاری علی انّ أول البشر هو آدم علیه السّلام و أمّا الآخرون فخالفوا فیه علی أقوال (2).
کان من ملوک حضرموت و هو الذی أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم راغبا فی الإسلام
١١٢٠6
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وائل بن حجر قد أتانا راغبا فی الإسلام طائعا بقیّه أبناء الملوک اللّهم بارک فی وائل و ولده و ولد ولده (3).
أقول: و فی(أسد الغابه)انّه کان فی صفّین مع أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان علی رایه حضرموت،و فی(الأغانی)فی أحوال حجر بن عدی انّه أحد من سعی فی قتل حجر و شهد علی انّه نکث بیعه معاویه و خلعه و حمل کتاب الشهاده الی معاویه مع کثیر بن شهاب و قد ذکرنا الخبر فی ذلک فی کتاب(نفس المهموم)،
١١٢٠٧
قال الثقفی فی کتاب(الغارات)ما حاصله: انّه کان وائل عند علیّ علیه السّلام بالکوفه و کان یری رأی عثمان فاستأذن علیّا علیه السّلام لیذهب الی بلاده ثمّ یرجع إلیه عن قریب،فخرج الی بلاد
ص :4٠٣
قومه بحضرموت و کان عظیم الشأن فیهم و کان هناک حتّی دخل بسر صنعاء فطلبه فأقبل بسر الی حضرموت بمن معه حتّی دخلها فاستقبله وائل و أعطاه عشره آلاف و دلّه علی قتل عبد اللّه بن ثوابه فقدّمه بسر و ضرب عنقه و أخذ ماله بعد أن اغتسل عبد اللّه و توضّأ و لبس ثیابا بیضا و صلّی رکعتین و قال:اللّهم انّک عالم بأمری،فبلغ علیّا علیه السّلام مظاهره وائل بن حجر شیعه عثمان و مکاتبته بسرا،فحبس ولدیه عنده (1).
أقول: تقدّم فی«عوی»ذکر علقمه بن وائل الحضرمی و ما جری بینه و بین معاویه.
ص :4٠4
باب معالجه الوباء (1).
تقدّم فی«تفح»عن أبی یوسف القندی قال:أصاب الناس وباء بمکّه و أصابنی فکتبت الی أبی الحسن علیه السّلام فکتب لی:کل التفّاح،فأکلته فعوفیت.
١١٢٠٨
السرائر:عن الصادق علیه السّلام: إذا دخلتم أرضا فکلوا من بصلها فانّه یذهب عنکم وباؤها (2).
و تقدّم فی«مشط»انّ المشط یذهب بالوباء.
ص :4٠5
قوله تعالی فی الفجر: «وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتٰادِ» ،قیل انّه کان یعذّب الناس بالأوتاد و قیل انّ معناه ذو البنیان،و البنیان أوتاد، و قیل: ذو الجیوش الکثیره.
أقول: تقدّم فی«قنت»کیفیه قنوت الوتر.
باب فضل الوتیره و آدابها (1).
١١٢٠٩
فلاح السائل:عن الصادق علیه السّلام قال: لا تترکوا رکعتین بعد العشاء الآخره فانّها مجلبه للرزق،و تقرأ فی الأولی الحمد و آیه الکرسیّ و «قُلْ یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ» و فی الثانیه الحمد و ثلاث عشر مره «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» فاذا سلّمت فارفع یدیک و قل:
اللّهم انّی اسألک یا من لا تراه العیون و لا تخالطه الظنون و لا یصفه الواصفون،یا من لا تغیّره الدهور و لا تبلیه الأزمنه و لا تحیله الأمور،یا من لا یذوق الموت و لا یخاف الفوت،یا من لا تضرّه الذنوب و لا تنقصه المغفره صلّ علی محمّد و آله وهب لی ما لا ینقصک و اغفر لی مالا یضرّک و افعل بی کذا و کذا و تسأل حاجتک،و قال:من صلاّها بنی اللّه له بیتا فی الجنه،و یستحبّ أن یقرأ فی الوتیره مائه آیه من القرآن کما
ص :4٠6
فی(المتهجّد)و غیره.
١١٢١٠
و روی عن أبی جعفر علیه السّلام: انّه کان یقرأ فیهما بالواقعه و الإخلاص.
١١٢١١
و عنه علیه السّلام أیضا قال: من قرأ سوره الملک فی لیله فقد أکثر و أطاب و لم یکن من الغافلین و انّی لأرکع بها بعد العشاء و أنا جالس (1).
١١٢١٢
جامع البزنطی:عن الحلبیّ عن الصادق علیه السّلام قال: من قرأ مائه آیه بعد العشاء لم یکن من الغافلین (2).
ص :4٠٧
١١٢١٣
قرب الإسناد:قال النبیّ لعلیّ(علیهما و آلهما السلام): إیّاک أن تتختّم بالذهب فانّها حلیتک فی الجنه و إیّاک أن تلبس القسی و إیّاک أن ترکب بمیثره حمراء فانّها من میاثر إبلیس (1).
١١٢١4
الدّر المنثور:عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام قال: لمّا فتح اللّه علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیبر دعا بقوسه فاتّکأ علی سیتها و حمد اللّه و ذکر ما فتح اللّه علیه و نصره و نهی عن خصال:
عن مهر البغی و عن خاتم الذهب و عن المیاثر الحمر و عن لبس الثیاب القسی و عن ثمن الکلب و عن أکل لحوم الحمر الأهلیّه و عن صرف الذهب بالذهب و الفضه بالفضّه و بینهما فضل و عن النظر فی النجوم .
بیان: فی(النهایه):«المیثره»من مراکب العجم تعمل من حریر أو دیباج و تتّخذ کالفراش الصغیر و تحشی بقطن أو صوف یجعلها الراکب تحته علی الرحال فوق الجمال و یدخل فیه میاثر السروج؛«القسی»قال هی ثیاب من کتان مخلوط بحریر یؤتی بها من مصر نسبت الی قریه علی ساحل البحر قریبا من تنّیس یقال لها القسّ بفتح القاف، و قیل أصل القسی القزی بالزای منسوب الی القز و هو ضرب من الابریسم (2).
ص :4٠٨
باب الطینه و المیثاق (1).
باب تفضیل الأئمه علیهم السّلام علی الأنبیاء علیهم السّلام و أخذ میثاقهم علیهم السّلام عنهم و عن الملائکه و عن سائر الخلق (2).
أقول: تقدّم فی«عشر»ذکر عشره کانوا من ثقات أمیر المؤمنین علیه السّلام، و حکی عن عبد اللّه بن المبارک المروزی الزاهد العارف انّه کان یقول:أربع کلمات انتخبن من أربعه آلاف حدیث:لا تثقنّ بامرأه و لا تغترنّ بمال و لا تحمل معدتک ما لا تطیق و تعلّم من العلم ما ینفعک فقط.
ص :4٠٩
قول الشهید رحمه اللّه فی(عقائد الصدوق)انّ الواجب أفضل من الندب غالبا لاختصاصه بمصلحه زائده و
١١٢١5
لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحدیث القدسی: «ما تقرّب إلیّ عبدی بمثل أداء ما افترضت علیه» و قد تخلف ذلک فی صور کالابراء من الدین الندب و إنظار المعسر الواجب و إعاده المنفرد صلاته جماعه الی غیر ذلک و اعتراض المجلسی علیه (1).
قد تقدّم فی«سمع»فی خبر مسمع مدح الموجع قلبه لأهل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
[کلامهم علیهم السّلام ذو وجوه کثیره]
باب انّ حدیثهم صعب مستصعب و انّ کلامهم علیهم السّلام ذو وجوه کثیره (2).
١١٢١6
معانی الأخبار:عن ابن أبی عمیر عن إبراهیم الکرخی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال:
حدیث تدریه خیر من ألف ترویه و لا یکون الرجل منکم فقیها حتّی یعرف معاریض کلامنا و انّ الکلمه من کلامنا لتنصرف علی سبعین وجها لنا من جمیعها المخرج.
بیان: لعلّ المراد ما یصدر عنه تقیّه و توریه،و الأحکام التی تصدر عنهم لخصوص شخص لخصوصیّته لا تجری فی غیره فیتوهّم لذلک تناف بین أخبارهم (3).
ص :4١٠
باب معنی وجه اللّه و جنب اللّه (1).
باب انّهم علیهم السّلام جنب اللّه و وجه اللّه و ید اللّه (2).
«کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ» أی دینه،
١١٢١٧
و قال أبو جعفر الباقر علیه السّلام فی تفسیره:
نحن و اللّه وجهه الذی قال و لن نهلک الی یوم القیامه بما أمر اللّه به من طاعتنا و موالاتنا (3).
١١٢١٨
التوحید:عن خیثمه قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ): «کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ» (4).
بیان: قال المجلسی فی
١١٢١٩
الصادقی علیه السّلام: «من لم یرزء فما للّه فیه من حاجه» استعمال الحاجه فی اللّه سبحانه مجاز،و المراد انّه لیس من خلص المؤمنین و ممّن أعدّه اللّه لهدایه الخلق و لعبادته و معرفته فانّ نظام العالم لمّا کان بوجود هؤلاء فکأنّه محتاج الیهم فی ذلک،أو المراد حاجه الأنبیاء و الأوصیاء الیهم فی ترویج
ص :4١١
الدین و نسب ذلک الی ذاته تعظیما لهم،الی غیر ذلک فراجع (1).
١١٢٢٠
کفایه الأثر فی النصوص:الصادقی علیه السّلام: من زعم انّ للّه وجها کالوجوه فقد أشرک،و من زعم انّ للّه جوارح کجوارح المخلوقین فهو کافر باللّه فلا تقبلوا شهادته و لا تأکلوا ذبیحته،تعالی اللّه عمّا یصفه المشبّهون بصفه المخلوقین،فوجه اللّه أنبیاؤه و أولیاؤه (2).
١١٢٢١
العلوی علیه السّلام: قال للجاثلیق الذی سأله عن وجه الربّ:أین وجه هذه النار؟ -مشیرا الی نار بین یدیه-قال:هی وجه من جمیع حدودها (3).
١١٢٢٢
أمالی الطوسیّ:عن أنس بن مالک قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالوجوه الملاح و الحدق السود فانّ اللّه یستحیی أن یعذّب الوجه الملیح بالنار (4).
فی انّه إذا شبع الإنسان ذهب ماء وجهه،
١١٢٢٣
فعن عیسی علیه السّلام قال: انّ الطعام إذا تکاثر علی الصدر فزاد فی القدر ذهب ماء الوجه،و اللحم إذا طبخ غیر مغسول یصفر الوجه و یزرق العین فینبغی غسله،فعنه علیه السّلام قال:لیس یخرج شیء من الدنیا الاّ بجنابه،و إذا طبق الفم وقت النوم نفخ الوجه و ینتثر الأسنان،فعنه علیه السّلام قال:
افتحوا شفاهکم و صیّروه لکم خلقا (5).
باب معالجات علل سایر أجزاء الوجه (6).
ص :4١٢
١١٢٢4
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من ذرّ علی أول لقمه من طعامه الملح ذهب عنه بنمش الوجه.
بیان: النمش محرّکه نقط بیض و سود تقع فی الجلد یخالف لونه (1).
المناقب: وجدنا العامّه إذا ذکروا علیّا علیه السّلام فی کتبهم أو أجروا ذکره علی ألسنتهم قالوا(کرّم اللّه وجهه)یعنون بذلک:عن عباده الأصنام (2).
١١٢٢5
البخاری: و کان لعلیّ وجه (3).
١١٢٢6
و فی حدیث عروه: فلمّا رأی علیّ علیه السّلام انصراف وجوه الناس عنه ضرع الی مصالحه أبی بکر (4).
کلام المجلسی فی بیان الجاه المذموم و الممدوح منه و تحقیق بعض المحققین فی ذلک و قوله:معنی الجاه ملک القلوب و القدره علیها فحکمها حکم ملک الأموال فلا بدّ من أدنی جاه لضروره المعیشه مع الخلق (5).
ص :4١٣
باب ثواب الموحّدین و العارفین (1). أقول: فیه فضل کلمه التوحید و قد تقدّم فی«حدث»الحدیث الذی رواه أبو الحسن الرضا علیه السّلام فی ذلک بنیسابور.
١١٢٢٧
التوحید:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه تبارک و تعالی أقسم بعزّته و جلاله أن لا یعذّب أهل توحیده بالنار أبدا.
١١٢٢٨
التوحید:عنه علیه السّلام: انّ اللّه تبارک و تعالی حرّم أجساد الموحّدین علی النار (2).
١١٢٢٩
أمالی الصدوق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و الذی بعثنی بالحقّ بشیرا و نذیرا لا یعذّب اللّه بالنار موحّدا و انّ أهل التوحید یشفعون فیشفّعون...الخ (3).
باب الخبر المشتهر ب«توحید المفضّل» (4).
باب الخبر المروی عن المفضّل بن عمر فی التوحید المشتهر ب«الإهلیلجه» (5).
باب التوحید و نفی الشریک و معنی الواحد و الأحد و الصمد و تفسیر سوره التوحید (6).
ص :4١4
باب جوامع التوحید (1). أقول: قد تقدّم فی«فتح»ما یتعلق بذلک.
و من خطبه لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی التوحید و قد جمعت من أصول العلم ما لا تجمعه خطبه (2).
بعض براهین التوحید کبرهان التمانع و غیرها (3).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«برهن».
باب النهی عن التفکّر فی ذات اللّه سبحانه و الخوض فی مسائل التوحید (4).
باب أدنی ما یجزی من المعرفه فی التوحید (5). أقول: قد تقدّم فی«عرف»ما یتعلق بذلک.
باب فیه نفی الحلول و الاتّحاد (6).
ذکر ما یتعلق بالتوحید و فی نفی الزمان و المکان للّه تعالی و غیر ذلک (7).
قال بعض المحققین: اعلم انّ أظهر الموجودات و أجلاها هو اللّه(عزّ و جلّ) فکان هذا یقتضی أن یکون معرفته أول المعارف و أسبقها الی الأفهام و نری الأمر بالضدّ من ذلک فلابدّ من بیان السبب فیه،و إنّما قلنا أظهر الموجودات و أجلاها هو اللّه تعالی لمعنی لا تفهمه الاّ بمثال هو انّا إذا رأینا إنسانا یکتب أو یخیط مثلا کان کونه حیّا من أظهر الموجودات،فحیاته و علمه و قدرته للخیاطه أجلی عندنا من
ص :4١5
سایر صفاته الظاهره و الباطنه،إذ صفاته الباطنه کشهوته و غضبه و صحّته و مرضه کلّ ذلک لا نعرفه،و صفاته الظاهره لا نعرف بعضها و بعضها نشکّ فیه کمقدار طوله و اختلاف لون بشرته و غیر ذلک من صفاته بخلاف حیاته و قدرته و إرادته و علمه فانّه جلیّ عندنا،ثمّ لا یمکن أن یعرف حیاته و قدرته و إرادته الاّ بخیاطته و حرکته...،الی أن قال:و جمیع ما فی العالم شواهد ناطقه و أدلّه شاهده بوجود خالقها و مدبّرها و مصرّفها و محرّکها و دالّه علی علمه و قدرته و لطفه و حکمته،فإن کانت حیاه الکاتب ظاهره عندنا و لیس یشهد له الاّ شاهد واحد و هو ما أحسسنا من حرکه یده فکیف لا یظهر عندنا من لا یتصوّر فی الوجود شیء داخل نفوسنا و خارجها الاّ و هو شاهد علیه و علی عظمته و جلاله إذ کلّ ذرّه فانّها تنادی بلسان حالها انّه لیس وجودها بنفسها و لا حرکتها بذاتها،و إنّما یحتاج الی موجد و محرّک...الی آخر ما قال و فی آخره:و لذلک قیل:
لقد ظهرت فلا تخفی علی أحد
الاّ علی أکمه لا یعرف القمرا
لکن بطنت بما أظهرت محتجبا
فکیف یعرف من بالعرف استترا
و فی کلام سیّد الشهداء(صلوات اللّه علیه) ما یرشدک الی هذا العیان بل یغنیک عن هذا البیان حیث
١١٢٣٠
قال فی دعاء عرفه: کیف یستدلّ علیک بما هو فی وجوده مفتقر إلیک؟أیکون لغیرک من الظهور ما لیس لک حتّی یکون هو المظهر لک؟متی غبت حتّی تحتاج الی دلیل یدلّ علیک و متی بعدت حتّی تکون الآثار هی التی توصل إلیک؟عمیت عین لا تراک و لا تزال علیها رقیبا،و خسرت صفقه عبد لم تجعل له من حبّک نصیبا (1).
أقول: تقدّم فی«سبح»فی قوله تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» (2)ما یناسب ذلک.
ص :4١6
١١٢٣١
المحاسن:عن أبان بن تغلب قال:قال أبو جعفر علیه السّلام: إذا قدمت الکوفه إن شاء اللّه تعالی فارو عنّی هذا الحدیث،من شهد أن لا اله الاّ اللّه وجبت له الجنه،فقلت:
جعلت فداک یجیئنی کلّ صنف من الأصناف فأروی لهم هذا الحدیث؟قال:نعم یا أبان بن تغلب انّه إذا کان یوم القیامه جمع اللّه تبارک و تعالی الأولین و الآخرین فی روضه واحده فیسلب«لا اله الاّ اللّه»الاّ من (1).
١١٢٣٢
أمالی الطوسیّ:عن جابر بن عبد اللّه قال: کنت عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنا من جانب و علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام من جانب إذ أقبل عمر بن الخطّاب و معه رجل قد تلبّب به فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما باله؟قال:حکی عنک یا رسول اللّه انّک قلت«من قال لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخل الجنه»و هذا إذا سمعته الناس فرطوا فی الأعمال أفأنت قلت ذلک یا رسول اللّه؟قال:نعم،اذا تمسّک بمحبّه هذا و ولایته (2).
باب فی تأویل قوله تعالی: «قُلْ إِنَّمٰا أَعِظُکُمْ بِوٰاحِدَهٍ» (3)،فیه تأویل «واحده»بالولایه.
تأویل قوله تعالی: «ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً» (4).
قد تقدّم فی«أکل»باب ذمّ الآکل وحده.
ص :4١٧
اعتراض الفخر الرازیّ علی الواحدی المفسّر و تقبیحه فی ما ذکر فی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ» (1)
أقول: الواحدی هو أبو الحسن علیّ بن أحمد بن محمّد النیسابوریّ المفسّر النحوی صاحب البسیط و الوسیط و الوجیز فی التفسیر،و منه أخذ أبو حامد الغزالی أسماء کتبه الثلاثه،و له کتاب أسباب النزول و شرح دیوان المتنبّی و غیره، توفّی عن مرض طویل بنیسابور سنه(46٨).
أبو حیّان التوحیدی علیّ بن محمّد بن عبّاس الشیرازی النیسابوریّ البغدادیّ شیخ الصوفیّه فیلسوف الأدباء أدیب الفلاسفه المتفنّن فی کثیر من العلوم کالنحو و الأدب و الفقه و الشعر و الکلام،حکی انّه کان قلیل الورع بل قالوا انّه کان من زنادقه عصره،عزم صاحب بن عبّاد و الوزیر المهلبی علی قتله فاستتر فتوفّی فی حدود سنه(٣٨٠)بشیراز،و له مصنّفات کثیره،و التوحیدی قیل نسبه الی التوحید و هو نوع من التمر کان أبوه یبیعه ببغداد،و علیه حمل بعض شرّاح دیوان المتنبّی قوله:
یترشّفن من فمی رشفات
هنّ فیه أحلی من التوحید
و لیعلم انّه غیر أبی حیّان الجیّانی (2)الأندلسی النحوی المقری الأدیب فانّ اسمه
ص :4١٨
محمّد بن یوسف،کان شیخ النحاه بالدیار المصریّه و أستاد المحدّثین بالمدرسه المنصوریّه،له بحر محیط فی التفسیر و الإتحاف فی غریب القرآن و شرح التسهیل و شرح الألفیّه و مختصر منهاج النووی و الإرتشاف و غیر ذلک.حکی انّه کان من المخبتین و من محبّی أمیر المؤمنین علیه السّلام و انّه کان یبکی کثیرا عند قراءه القرآن، توفّی بالقاهره سنه(٧45)ورثاه الصفدی، و تقدّم ذکره و وصیّته التی یوصی بها أهله و بعض أشعاره فی«حیا»،و من شعره قوله:
عدای لهم فضل علیّ و منّه
فلا أذهب الرحمن عنّی الأعادیا
هم بحثوا عن زلّتی فاجتنبتها
و هم نافسونی فاکتسبت المعالیا
باب ما یوجب دفع الوحشه (1).
١١٢٣٣
روی: أکثر من أن تقول«سبحان ربّی الملک القدّوس ربّ الملائکه و الروح خالق السماوات و الأرض ذی العزّه و الجبروت»علّمه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمن شکی الیه الوحشه (2).
أقول: تقدّم فی«حشر»الإشاره الی حشر الوحوش و الحیوانات.
١١٢٣4
کامل الزیاره:عن الحارث الأعور قال:قال علیّ علیه السّلام: بأبی و أمّی الحسین المقتول بظهر الکوفه و اللّه لکأنّی أنظر الی الوحش مادّه أعناقها علی قبره من أنواع الوحش یبکونه و یرثونه لیلا حتّی الصباح،فإذا کان ذلک فإیّاکم و الجفاء (3).
وحشی قاتل حمزه عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و تقدّم فی«رجا»انّه من المرجون لأمر
ص :4١٩
اللّه و فی«خلق»
١١٢٣5
: انّه لمّا أسلم قال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أ وحشیّ؟قال:نعم،قال:أخبرنی کیف قتلت عمّی،فأخبره فبکی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:غیّب وجهک عنّی.
و حکی انّ مسیلمه الکذّاب اشترک فی قتله وحشی و أبو دجانه فکان وحشی یقول:قتلت خیر الناس و شرّ الناس:حمزه و مسیلمه،و فی (مجمع البحرین) :
وحشی قاتل حمزه عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
١١٢٣6
و منه الحدیث: «حمزه و قاتله فی الجنه»، انتهی.
باب فی کیفیّه صدور الوحی و نزول جبرئیل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علّه احتباس الوحی (1).
«حم* عسق»
«وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ»
الآیات.
تفسیر:أی لا یصحّ له أن یکلّمه اللّه الاّ إلهاما و قذفا فی القلوب أو إلقاء فی المنام أو من وراء حجاب کما کلّم موسی علیه السّلام بخلق الصوت فی الطور،و کما کلّم نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المعراج، «أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً» أی ملکا «فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ» (4)فظهر انّ وحیه تعالی منحصر فی أقسام ثلاثه:إمّا بالإلهام و الإلقاء فی المنام أو بخلق الصّوت أو بإرسال ملک،و علم الملک أیضا یکون علی هذه الوجوه،و الملک الأول لا یکون علمه الاّ بوجهین منها و قد یکون بأن یطالع فی اللوح.
عقائد الصدوق: الاعتقاد فی نزول الوحی من عند اللّه(عزّ و جلّ)بالأمر و النهی، اعتقادنا فی ذلک انّ بین عینی إسرافیل لوحا فإذا أراد اللّه أن یتکلّم بالوحی ضرب
ص :4٢٠
اللوح جبین اسرافیل فینظر فیه فیقرأ ما فیه فیلقیه الی میکائیل و یلقیه میکائیل الی جبرئیل و یلقیه جبرئیل الی الأنبیاء علیهم السّلام...الخ.
قال الشیخ المفید فی شرحه:أصل الوحی هو الکلام الخفیّ،ثمّ قد یطلق علی کلّ شیء قصد به الی إفهام المخاطب علی الستر له عن غیره و التخصیص له به دون من سواه،و إذا أضیف إلی اللّه تعالی کان فیما یخصّ به الرسل(صلّی اللّه علیهم) خاصّه دون من سواهم علی عرف الإسلام و شریعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
نقل کلام الشیخ المفید أیضا فی ذلک و قوله فی کتاب(المقالات): انّ العقل لا یمنع من نزول الوحی الیهم علیهم السّلام و إن کانوا أئمّه غیر أنبیاء،فقد أوحی اللّه(عزّ و جلّ)الی أمّ موسی «أَنْ أَرْضِعِیهِ» (2).
١١٢٣٧
التوحید:عن زراره رحمه اللّه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک الغشیه التی کانت تصیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا نزل علیه الوحی،قال:فقال ذلک إذا لم یکن بینه و بین اللّه أحد،ذاک إذا تجلّی اللّه له،قال:ثم قال:تلک النبوّه یا زراره،و أقبل یتخشّع.
ص :4٢١
بیان: تجلّی اللّه تعالی ظهور آیات عظمته و جلاله،أو هو کنایه عن غایه المعرفه (1).
١١٢٣٨
علل الشرایع:عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما أنزل اللّه تعالی کتابا و لا وحیا الاّ بالعربیّه فکان یقع فی مسامع الأنبیاء بألسنه قومهم...الخ
و قد تقدّم فی«عرب».
١١٢٣٩
روی صاحب(المنتقی): انّه أوحی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو علی ناقته فبرکت و وضعت جرانها بالأرض فما تستطیع أن تتحرّک،و انّ عثمان کان یکتب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فخذه علی فخذ عثمان فغشیه الوحی فثقلت فخذه علی فخذ عثمان حتّی قال:
خشیت أن ترضّها.
١١٢4٠
و عن أبی أروی الدوسی قال: رأیت الوحی ینزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّه علی راحلته فترغو و تثقل یدیها حتّی أظنّ أنّ ذراعها ینقصم فربّما برکت و ربّما قامت مؤیّده یدیها حتّی تسری عنه من ثقل الوحی و انّه لینحدر منه مثل الجمان، انتهی ملخّصا (2).
أقول: قد تقدّم فی«مید»ما یقرب من ذلک.
١١٢4١
فی: انّه کانت عائشه تغسل شق رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ نزل علیه الوحی فی امرأه تجادل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «فِی زَوْجِهٰا وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّٰهِ» ،و کان إذا نزل علیه الوحی أخذه مثل السبات (3).
١١٢4٢
تفسیر النعمانیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام حین سألوه عن معنی الوحی فقال:منه وحی النبوّه و منه وحی الإشاره...الخ (4).
١١٢4٣
عن الحسن بن الجهم قال:سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: انّ رجلا فی بنی
ص :4٢٢
إسرائیل عبد اللّه أربعین سنه ثمّ قرّب قربانا فلم یقبل منه فقال لنفسه:و ما أوتیت الاّ منک و ما الذنب الاّ لک،قال:فأوحی اللّه تعالی إلیه:ذمّک نفسک أفضل من عبادتک أربعین سنه.
بیان:قال المجلسی: «فأوحی اللّه»یحتمل أن یکون ذلک الرجل نبیّا،و یحتمل أن یکون الوحی بتوسّط نبیّ فی ذلک الزمان مع انّه لم یثبت امتناع نزول الوحی علی غیر الأنبیاء،الی آخر ما قال فی ذلک.
أقول: تقدّم فی«ظفر»ما یتعلق باحتباس الوحی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ص :4٢٣
باب النهی عن موادّه الکفّار (1).
شأن نزول قوله تعالی: «لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ» (2).
١١٢44
قرب الإسناد:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا ینبغی للرجل المؤمن منکم أن یشارک الذمی و لا یبضعه بضاعه و لا یودعه ودیعه و لا یصافیه المودّه (3).
باب قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمٰنُ وُدًّا» (4)،فیه انّها نزلت فی علیّ علیه السّلام،أی محبّته فی قلوب المؤمنین فما من مؤمن الاّ و فی قلبه محبّه لعلیّ علیه السّلام.
١١٢45
: خطب الحسن بن علیّ علیه السّلام فی صبیحه اللیله التی قبض فیها أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال فی خطبته:أنا من أهل بیت فرض اللّه مودّتهم فی کتابه فقال تعالی: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً» (1).
١١٢46
قال الصادق علیه السّلام: لا تستصغروا مودّتنا فانّها من الباقیات الصالحات (2).
[الوداع]
باب حجّه الوداع (3).
وداع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع حمزه فی أحد (4).
وداع أمیر المؤمنین علیه السّلام مع عمّار بصفّین تقدّم فی«عمر».
١١٢4٧
: وداع الرضا علیه السّلام قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین طلبه المأمون، قال الراوی: فودّعه مرارا کلّ ذلک یرجع الی القبر و یعلو صوته بالبکاء و النحیب (5).
وداعه علیه السّلام البیت وداع من لا یرجع إلیه (6).
١١٢4٨
المحاسن:عن المفضّل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ الحسره و الندامه و الویل کلّه لمن لم ینتفع بما أبصر و من لم یدر الأمر الذی هو علیه مقیم أنفع هو له أم ضرر، قال:قلت:فبم یعرف الناجی؟قال:من کان فعله لقوله موافقا فأثبت له الشهاده بالنجاه،و من لم یکن فعله لقوله موافقا فانّما ذلک مستودع (1).
١١٢4٩
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل: یا کمیل انّه مستقرّ و مستودع و احذر أن تکون من المستودعین،یا کمیل إنّما تستحقّ أن تکون مستقرا إذا لزمت الجادّه الواضحه التی لا تخرجک الی عوج و لا تزیلک عن منهج ما حملناک علیه و ما هدیناک إلیه (2).
أقول:و تقدّم فی«زبر»انّ الزبیر بن العوّام کان إیمانه مستودعا.
١١٢5٠
الکافی:الصادقی علیه السّلام: و منهم من یعیر الإیمان عاریه فإذا هو دعا و ألحّ فی الدعاء مات علی الإیمان (3).
باب الودیعه (4).
١١٢5١
: إرسال یوسف علیه السّلام من مصر أعرابیّا الی یعقوب علیه السّلام لیقرأه السّلام و یقول له:انّ ودیعتک عند اللّه لن تضیع (5).
و تقدّم فی«أثر»الإشاره الی خبر المرأه التی قالت:یا حافظ الودائع احفظ ودیعتی.
١١٢5٢
الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: میراث المرأه نصف میراث الرجل ودیتها نصف دیه الرجل و تعادل المرأه الرجل فی الجراحات حتّی تبلغ ثلث الدیه فإذا زادت علی الثلث ارتفع الرجل و سفلت المرأه (1).
باب دیات المنافع و الأطراف و أحکامها (2).
١١٢5٣
خبر: المرأه التی قتلت بعد أن طرحت ولدها من بطنها من انهزام أصحاب الجمل و انّه قسّم أمیر المؤمنین علیه السّلام دیتها و دیه ابنها علی ورثتها (3).
ص :4٢٧
١١٢54
العلوی علیه السّلام إیماء الی الحجّاج: ایه أبا وذحه؛ قال السیّد الرضی:الوذحه الخنفساء،و للحجّاج مع الوذحه حدیث لیس هذا موضع ذکره.
قال ابن أبی الحدید: لم أسمع هذا من شیخ من أهل اللغه و لا وجدته فی کتاب من کتب اللغه،و المشهور انّ الوذح ما یتعلق بأذناب الشاه من أبعارها فیجفّ،ثمّ انّ المفسّرین قالوا فی قصه هذه الخنفساء وجوها منها: انّ الحجّاج رأی خنفساء تدبّ الی مصلاّه فطردها فعادت ثمّ طردها فعادت فأخذها بیده فقرصته قرصه و رمت یده منها ورما کان فیه حتفه قتله اللّه تعالی بأهون خلقه کما قتل نمرود بن کنعان بالبقّه، و منها انّه رأی خنفسا ولت مجتمعه فقال:وا عجبا لمن یقول انّ اللّه خلق هذه،قیل:فمن خلقها أیّها الأمیر؟قال:الشیطان،انّ ربّکم لأعظم شأنا من أن یخلق هذه الوذح، و منها ما تقدّم فی«ابن»انّ الحجّاج کان ذا أبنه و کان یمسک الخنفساء حیّه لیشفی بحرکتها فی الموضع حکاکه،قالوا:و لا یکون صاحب هذا الداء الاّ شانئا مبغضا لأهل البیت علیهم السّلام.
و یغلب علی الظنّ انّ معنی ذلک انّ عاده العرب أن یکنّی الإنسان إذا أرادت
ص :4٢٨
تعظیمه بما هو مظنّه التعظیم و إذا ارادت تحقیره بما یستحقره و یستهان به، فلنجاسته بالذنوب و المعاصی کنّاه أمیر المؤمنین علیه السّلام أبا وذحه،و یمکن أن یکنّیه بذلک لدمامته فی نفسه و حقاره منظره و تشویه خلقته فانّه کان دمیما قصیرا سخیفا أخفش العینین معوج الساقین قصیر الساعدین مجدور الوجه أصلع الرأس فکنّاه بأحقر الأشیاء و هو البعره، و قد روی قوم أبا ودجه کنّاه بذلک لأنّه کان قتّالا یقطع الأوداج الی غیر ذلک،انتهی ملخّصا (1).
[الوذام و الوذمه]
١١٢55
نهج البلاغه: انّ بنی أمیّه لیوفقوننی تراث محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تفویقا و اللّه لئن بقیت لهم لأنفضنّهم نفض اللحام الوذام التربه.
١١٢56
و یروی: التراب الوذمه و هو علی القلب. قال السیّد رحمه اللّه: قوله:«لیوفقوننی»أی یعطوننی من المال قلیلا قلیلا کفواق النّاقه و هو الحلبه الواحده من لبنها،و«الوذام»جمع وذمّه و هی الحزّه من الکرش أو الکبد فتقع فی التراب فتنفض (2).
ص :4٢٩
أبواب المیراث:
باب علل المواریث (1).
باب سهام المواریث و جوامع أحکامها و ابطال العول و التعصیب (2).
«یُوصِیکُمُ اللّٰهُ فِی أَوْلاٰدِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ»
الآیات.
باب شرائط الإرث و موانعه (4).
باب میراث الأولاد و أولاد الأولاد و الأبوین و فیه حکم الحبوه (5).
باب میراث الإخوه و الأخوات و أولادهما و الأجداد و الجدّات (6).
١١٢5٧
بصائر الدرجات:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ اللّه تعالی أدّب محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تأدیبا ففوّض إلیه الأمر و قال: «مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» (7)و کان ممّا أمره اللّه فی کتابه فرائض الصلب،و فرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للجدّ فأجاز اللّه
ص :4٣٠
تعالی ذلک له (1).
باب میراث الأعمام و الأخوال و أولادهما (2).
باب میراث الزوجین (3).
باب میراث الخنثی و میراث الغرقی و المهدوم علیهم و ذی الرأسین (4)،فیه
١١٢5٨
قضاء أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی الخنثی المشکل بعدّ أضلاعه فإن کانت من الجانب الأیسر سبعه و من الجانب الأیمن ثمانیه فهو رجل،و فی ذی رأسین بانتباهه من النوم فان انتبها جمیعا کان له میراث واحد و الاّ کان له میراث اثنین.
١١٢5٩
و: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن مولود لیس له ممّا للرجال و لیس له ممّا للنساء،فقال:هذا یقرع علیه الإمام یکتب علی سهم«عبد اللّه»و یکتب علی الآخر«أمه اللّه»...الخ (5).
١١٢6٠
: قضاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فی میراث خنثی من أهل الشام لم یعرف معاویه حکمه فأمر علیه السّلام ان ینظروا الی مسیل بوله فإن خرج من ذکره فله میراث الرجل و الاّ فلها میراث المرأه (6).
باب المیراث بالولاء و أحکام الولاء (7)،
١١٢6١
فیه: شکایه بنی العباس الی هشام بن الولید عن الصادق علیه السّلام انّه أخذ ترکات ماهر الخصیّ دونهم بالولاء و احتجاج الصادق علیه السّلام علیهم و فیه ذمّ العباس (8).
باب میراث من لا وارث له (9).
ص :4٣١
باب حکم الدیه فی المیراث (1).
١١٢6٢
علل الشرایع:عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن علیه السّلام قال: دیه الجنین إذا ضربت أمّه فسقط من بطنها قبل أن ینشأ فیه الروح مائه دینار فهی لورثته،و دیه المیّت إذا قطع رأسه و شقّ بطنه فلیس هی لورثته إنّما هی له دون الورثه،فقلت:و ما الفرق بینهما؟قال:انّ الجنین أمر مستقبل مرجی نفعه و انّ هذا أمر قد مضی و ذهب منفعته فلمّا مثّل به بعد وفاته صارت دیه المثله له لا لغیره یحجّ بها عنه و یفعل بها أبواب البرّ من صدقه و غیر ذلک (2).
تفسیر قوله تعالی: «أُولٰئِکَ هُمُ الْوٰارِثُونَ» (3)
تفسیر قوله تعالی: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ» (4)أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«درد».
١١٢6٣
فی: انّه ورث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أبیه رضی اللّه عنه أمّ أیمن فأعتقها و ورث خمسه أجمال أوارک و قطیعه غنم و سیفا (5).
١١٢64
فی: انّ کلّ نبیّ ورث علما أو غیره فقد انتهی الی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهو وارث النبیّین علیهم السّلام (6).
نسخت آیه «أُولُوا الْأَرْحٰامِ» (7).
ص :4٣٢
فی تراث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
باب منازعه أمیر المؤمنین علیه السّلام و العباس فی المیراث (2).
احتجاج فاطمه علیها السّلام علی أبی بکر بآیات الإرث (3).
الکلام فی انّ المراد بالمیراث المال دون النبوّه و العلم (4).
فی بطلان روایه«نحن الأنبیاء لا نورث» (5).
حمل بعض الأصحاب الروایه علی وجه لا یدلّ علی ما فهم منها الجمهور و هو ان یکون«ما ترکنا صدقه»مفعولا ثانیا للفعل أعنی«نورث»،و انّ«لا نورث»یقرأ مجهولا و معلوما بالتخفیف،و أمّا بالتشدید فالظاهر انّه لحن فانّ التوریث إدخال أحد فی المال علی الورثه کما ذکره الجوهریّ (6).
اعلم انّ التاریخ تعیین یوم ظهر فیه أمر شایع کملّه أو دوله أو حدث فیه أمر هایل کطوفان أو زلزله أو حرب عظیم،و الشایع المستعمل فی زماننا تاریخ الهجره، و سبب وضعه علی ما نقل انّه دفع الی عمر صکّ محلّه شعبان فقال:أیّ شعبان هو؟ فجمع الصحابه و استشارهم فیما یضبط به الأوقات فقال له الهرمزان ملک الأهواز و قد أسلم علی یدیه حین أسر و حمل إلیه:انّ للعجم حسابا یسمّونه«ماه روز»
ص :4٣٣
و اسنده الی من غلب علیهم من الأکاسره و بیّن کیفیّه استعماله فعرّبوا«ماه روز» بمورّخ و جعلوا مصدره التاریخ،فقال ابن الخطّاب:ضعوا للناس تاریخا فاتّفقوا علی أن یجعل مبدؤه هجره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ بها ظهرت دوله الإسلام،و کانت الهجره یوم الثلاثاء لثمان خلون من شهر ربیع الأوّل،و أول هذه السنه أعنی المحرّم کان یوم الخمیس علی قول أهل الحدیث و یوم الجمعه بحسب الرویه و حساب الإحتمالات فعمل علیه أکثر الأزیاج الاّ زیج المعتبر فانّه عمل علی یوم الخمیس،و کان اتّفاقهم علی ذلک فی سنه سبع عشره من الهجره و لکن
١١٢65
فی خبر الصحیفه السجّادیه ما یظهر منه: انّ مبدأ التاریخ من الهجره مأخوذ من جبرئیل علیه السّلام و مستند الی الوحی السماوی لقول جبرئیل علیه السّلام للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:تدور رحی الإسلام من مهاجرک فتلبث بذلک عشرا ثمّ تدور رحی الإسلام علی رأس خمس و ثلاثین من مهاجرک فتلبث بذلک خمسا، و هذا یؤیّد
١١٢66
ما روی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أشار علیهم بذلک فی زمن عمر عند تحیّرهم (1).
فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام ما یشعر بحسن المراجعه الی کتب التواریخ و السیر فی أخبار الماضین و الاعتبار منهم،
١١٢6٧
قال علیه السّلام فی وصیّته لابنه: فأحی قلبک بالموعظه... الی أن قال: و اعرض علیه أخبار الماضین و ذکّره بما أصاب من کان قبلک من الأوّلین و سر فی دیارهم و اعتبر آثارهم و انظر ما فعلوا و أین حلّوا و نزلوا و عمّن انتقلوا فانّک تجدهم انقلبوا عن الأحبّه و حلّوا دار الغربه،و کأنّک عن قلیل قد صرت کأحدهم،فأصلح مثواک و لا تبع آخرتک بدنیاک.
و قال أیضا: یا بنی انّی و إن لم أکن قد عمرت عمر من کان قبلی فقد نظرت فی أعمارهم و فکّرت فی أخبارهم و سرت فی آثارهم حتّی عدت کأحدهم بل کأنّی بما انتهی إلیّ من أمورهم قد عمّرت مع أولهم و آخرهم فعرفت صفو ذلک من کدره
ص :4٣4
و نفعه من ضرره (1).
أقول:
١١٢6٨
قال الچلبی فی(کشف الظنون):قد ورد فی الأثر عن سیّد البشر: من ورّخ مؤمنا فکأنّما أحیاه.
باب الورد (2).
١١٢6٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام عن علیّ علیه السّلام قال: حبانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالورد بکلتا یدیه فلمّا أدنیته من أنفی قال:أما انّه سیّد ریحان الجنه بعد الآس.
١١٢٧٠
مکارم الأخلاق:روی: انّه لمّا أسری بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی السماء حزنت الأرض لفقده و أنبتت الکبر،فلمّا رجع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الأرض فرحت و أنبتت الورد،و من أراد أن یشمّ رائحه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلیشمّ الورد.
١١٢٧١
و فی حدیث آخر: لمّا عرج بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عرق فتقطر عرقه الی الأرض فأنبتت من العرق الورد الأحمر فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من أراد أن یشمّ رائحتی فلیشمّ الورد الأحمر (3).
أقول:
١١٢٧٢
فی جمله من الروایات: إذا أتی أحدکم بریحان فلیشمّه و لیضعه علی عینیه فانّه من الجنه.
١١٢٧٣
و روی الصدوق بإسناده عن مالک الجهنی قال: ناولت أبا عبد اللّه علیه السّلام شیئا من الریاحین فأخذه فشمّه و وضعه علی عینیه ثمّ قال:من تناول ریحانه فشمّها و وضعها علی عینیه ثمّ قال«اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمد»لم یقع علی
ص :4٣5
الأرض حتّی یغفر له.
١١٢٧4
و فی کتاب(حلیه الأبرار)للسیّد البحرانیّ عن أبی هاشم الجعفری قال: دخلت علی أبی الحسن صاحب العسکر علیه السّلام فجاء صبیّ من صبیانه فناوله ورده فقبّلها و وضعها علی عینیه ثمّ ناولنیها ثمّ قال:یا أبا هاشم من تناول ورده أو ریحانه و وضعها علی عینیه ثمّ صلّی علی محمّد و الأئمّه(صلّی اللّه علیهم)کتب اللّه تعالی له من الحسنات مثل رمل عالج و محی عنه من السیّئات مثل ذلک.
١١٢٧5
الخرایج:روی عن محمّد بن سنان قال: دخلت علی الصادق علیه السّلام فقال لی:من بالباب؟قلت:رجل من الصین،قال:فأدخله،فلمّا دخل قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:
هل تعرفونا بالصین؟قال:نعم یا سیّدی،قال:و بماذا تعرفوننا؟قال:یابن رسول اللّه انّ عندنا شجره تحمل کلّ سنه وردا یتلوّن کلّ یوم مرّتین فإذا کان أول النهار نجد مکتوبا علیه«لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه»و إذا کان آخر النهار نجد مکتوبا علیه «لا اله الاّ اللّه علیّ خلیفه رسول اللّه» (1).
حکی انّ سیف بن ذی یزن کان من ملوک الیمن کان من عادته فی أوان الورد أن یدخل مع جواریه القصر الوردی المسمّی بقصر غمدان (2)فی وسط بستان کأنّه جنّه من الجنان قد حفّ بالورد و الیاسمین و أنواع الفواکه و الریاحین و لا یخرج الاّ بعد نیّف و أربعین یوما و لا یصل إلیه ذو حاجه و لا زائر،و قصر غمدان بناء عظیم بناحیه صنعاء قیل هو من بناء سلیمان و فیه یقول أمیّه بن أبی الصلت:
اشرب هنیئا علیک التاج مرتفقا
فی رأس غمدان دارا منک محلالا (3)
ص :4٣6
باب ماء الورد (1).
١١٢٧6
مکارم الأخلاق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ ماء الورد یزید فی ماء الوجه و ینفی الفقر،و من مسح وجهه بماء الورد لم یصبه فی ذلک الیوم بؤس و لا فقر،و من أراد التمسّح بماء الورد فلیمسح به وجهه و یدیه و لیحمد ربّه و لیصلّ علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
١١٢٧٧
أمان الأخطار:روینا فی کتاب(المضمار)فی عمل أول یوم من شهر رمضان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ من ضرب فی وجهه بکفّ ماء الورد أمن ذلک الیوم من الذلّه و الفقر،و من وضع علی رأسه من ماء ورد أمن تلک السنه من البرسام.
١١٢٧٨
الاقبال:عنه علیه السّلام مثله و زاد فی آخره: فلا تدعوا ما نوصیکم به (2).
[الماوردی]
أقول: الماوردی هو أقضی القضاه أبو الحسن علیّ بن محمّد البصری أحد الفقهاء الشافعیّه صاحب کتاب أدب الدین و الدنیا و الحاوی و غیره،أخذ من أبی حامد الاسفرائنی و أخذ عنه الخطیب البغدادیّ،توفّی سنه(45٠)و دفن فی مقبره باب حرب ببغداد، و تقدّم فی«عجب»نقل حکایه عنه،و الماوردی نسبه الی بیع ماء الورد.
١١٢٧٩
بصائر الدرجات:عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کنت عنده یوما إذ وقع علیه زوج ورشان فهدلا هدیلهما فردّ علیهما أبو جعفر علیه السّلام کلامهما ساعه ثمّ نهضا فلمّا صارا علی الحائط هدل الذکر علی الأنثی ساعه ثمّ نهضا فقلت:جعلت فداک ما حال (3)الطیر؟فقال:یابن مسلم کلّ شیء خلقه اللّه من طیر أو بهیمه أو شیء فیه روح هو أسمع لنا و أطوع من ابن آدم،انّ هذا الورشان ظنّ بأنثاه ظنّ السوء
ص :4٣٧
فحلفت له ما فعلت فلم یقبل فقالت:ترضی بمحمّد بن علیّ؟فرضیا بی و أخبرته أنّه لها ظالم فصدّقها (1).
١١٢٨٠
: استجاره ورشان به علیه السّلام لدفع حیّه تأتیه کلّ سنه فتأکل فراخه (2).
١١٢٨١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من اتّخذ طیرا فی بیته فلیتّخذ ورشانا فانّه أکثر شیء ذکرا للّه(عزّ و جلّ)و أکثر تسبیحا و هو طیر یحبّنا أهل البیت .
١١٢٨٢
و عنه علیه السّلام: انّ الورشان یقول«بورکتم بورکتم»فأمسکوه (3).
أقول: قد تقدّم فی«حمم»ما یتعلق بذلک،و هو بالتحریک ذکر القماری و قیل انّه الحمام الأبیض، و قیل انّه طائر یتولّد بین الفاخته و الحمامه و یوصف بالحنوّ علی أولاده حتّی انّه ربّما قتل نفسه إذا رآها فی ید القانص.
و الورش أبو سعد عثمان بن سعید المصری،قرأ علی نافع أحد القرّاء المشهوره بالمدینه ختمات،توفّی بمصر سنه(١٩٧)،ذکره الدمیری فی«الورشان».
باب الورع و اجتناب الشبهات (4).
١١٢٨٣
الکافی:عن عمرو بن سعید الثقفی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:انّی لا ألقاک الاّ فی السنین فأخبرنی بشیء آخذ به،فقال:أوصیک بتقوی اللّه و الورع و الاجتهاد و اعلم انّه لا ینفع اجتهاد لا ورع فیه.
ص :4٣٨
بیان: لعلّ المراد بالتقوی ترک المحرّمات و بالورع ترک الشبهات بل بعض المباحات،و بالاجتهاد بذل الجهد فی فعل الطاعات.
١١٢٨4
الکافی:قال أبو الصباح الکنانیّ لأبی عبد اللّه علیه السّلام: ما نلقی من الناس فیک،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:و ما الذی تلقی من الناس فیّ؟فقال:لا یزال یکون بیننا و بین الرجل الکلام فیقول:جعفریّ خبیث،فقال:یعیّرکم الناس بی؟فقال له أبو الصباح:نعم،قال:فما أقلّ و اللّه من یتبع جعفرا منکم،إنّما أصحابی من اشتدّ ورعه و عمل لخالقه و رجا ثوابه هؤلاء أصحابی (1).
١١٢٨5
الکافی:عن ابن أبی یعفور قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کونوا دعاه للناس بغیر ألسنتکم لیروا منکم الورع و الاجتهاد و الصلاه و الخیر فانّ ذلک داعیه (2).
١١٢٨6
الکافی:عن أبی الحسن الأول علیه السّلام قال: کثیرا ما کنت أسمع أبی علیه السّلام یقول:لیس من شیعتنا من لا تتحدّث المخدّرات بورعه فی خدورهنّ،و لیس من أولیائنا من هو فی قریه فیها عشره آلاف رجل فیهم من خلق اللّه أورع منه.
أقول:و تقدّم فی«عیسی بن عبد اللّه»ما یناسب ذلک.
١١٢٨٧
أمالی الصدوق: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام:ما ثبات الإیمان؟فقال:الورع،فقیل له:
ما زواله؟قال:الطمع.
١١٢٨٨
عن الصادق علیه السّلام قال: أورع الناس من وقف عند الشبهه،
١١٢٨٩
و فی جمله من الروایات عنه علیه السّلام قال: علیکم بالورع و صدق الحدیث و أداء الأمانه و عفّه البطن و الفرج (3).
١١٢٩٠
أمالی الطوسیّ:عن زید بن علی عن أبیه علیه السّلام قال: الورع نظام العباده فإذا انقطع
ص :4٣٩
الورع ذهبت الدیانه کما انه إذا انقطع السلک اتبعه النظام.
١١٢٩١
مشکاه الأنوار:عن خیثمه قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام لأودّعه فقال:أبلغ موالینا السلام عنّا و أوصهم بتقوی اللّه العظیم و أعلمهم یا خیثمه انّا لا نغنی عنهم من اللّه شیئا الاّ بعمل،و لن ینالوا ولایتنا الاّ بورع،و انّ أشدّ الناس حسره یوم القیامه من وصف عدلا ثمّ خالفه الی غیره (1).
١١٢٩٢
السرائر:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لیس من شیعتنا من قال بلسانه و خالفنا فی أعمالنا و آثارنا و لکن شیعتنا من وافقنا بلسانه و قلبه و اتبع آثارنا و عمل بأعمالنا أولئک شیعتنا .
١١٢٩٣
بشاره المصطفی:عنه علیه السّلام: انّ أحقّ الناس بالورع آل محمّد و شیعتهم کی تقتدی الرعیّه بهم (2).
أقول: تقدّم فی«صفا»حکایتان عن ورع صفوان و المقدّس الأردبیلی(علیهما الرضوان)و فی«زین»ذکر ورع الشیخ محمّد ابن صاحب المعالم.
خروج ورقه بن نوفل و زید بن عمرو بن نفیل فی طلب الدین الحنیف قبل بعثه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3). أقول: قد تقدّم فی«زید»الإشاره الی ذلک.
کان ورقه بن نوفل من القسّیسین و کان قد قرأ الکتب کلّها و هو عمّ خدیجه (رضی اللّه عنها)و کان حاضرا فی مجلس نکاح خدیجه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أراد التکلّم فی جواب أبی طالب فتلجلج و قصر عن جوابه (4).
ص :44٠
فی انّه کان عند ورقه کتاب من عهد عیسی علیه السّلام فیه طلاسم و عزائم و أخبر خدیجه بمن یصیر زوجها قبل أن یتزوّج بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
رؤیا ورقه ثلاث لیال انّ اللّه أرسل فی مکّه رسولا اسمه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قوله لخدیجه(رضی اللّه عنها):فاذا أتت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حاله الوحی فاکشفی عن رأسک فإن خرج فهو ملک و إن بقی فهو شیطان،و له أشعار فی بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
سؤال خدیجه ورقه عن جبرئیل و جوابه:قدّوس قدّوس هذا الناموس الأکبر الذی أتی موسی علیه السّلام و عیسی علیه السّلام بالرساله و الوحی.قال الکازرونی:و کان ورقه ابن عمّ خدیجه و کان شیخا کبیرا قد عمی (3).
أقول: أبو الحسن الورّاق هو علیّ بن عیسی بن عبد اللّه الواسطی المعتزلی المعروف بالرمّانی النحوی شارح کتاب سیبویه و غیره المتوفّی سنه(٣٨4)، ینسب الی قصر الرمّان من نواحی واسط،و فی فهرست ابن الندیم انّه کان السری الرّفاء جارا لأبی الحسن الرمّانی بسوق العطش و کان کثیرا یجتاز بالرمّانی و هو جالس علی باب داره فیستجلسه و یحادثه یستدعیه الی أن یقول بالإعتزال،و کان السّری یتشیّع فلمّا طال ذلک علیه أنشد:
أقارع أعداء النبیّ و آله
قراعا یفلّ البیض عند قراعه
و أعلم کلّ العلم انّ ولیّهم
سیجزی غداه البعث صاعا بصاعه
فلا زال من والاهم فی علوّه
و لا زال من عاداهم فی اتّضاعه
و معتزلیّ رام عزل ولایتی
عن الشرف العالی بهم و ارتفاعه
ص :44١
فما طاوعتنی النفس فی أن أطیعه
و لا أذن القرآن لی فی اتّباعه
طبعت علی حبّ الوصیّ و لم یکن
لینقل مطبوع الهوی عن طباعه
و یطلق الورّاق علی جماعه کثیره غیره، و تقدّم فی«حمد»فی محمّد بن إسحاق الندیم معنی الورّاق.
١١٢٩4
عن الصادق علیه السّلام: و لا تتورّک فانّ قوما عذّبوا بنقض الأصابع و التورّک فی الصلاه.
بیان: التورّک هاهنا هو أن یضع یدیه علی ورکیه و هو قائم من ملاله الصلاه، و الورک ما فوق الفخذ،
١١٢٩5
و عن الحلبیّ عن الصادق علیه السّلام: انّ قوما عذّبوا بأنّهم کانوا یتورّکون فی الصلاه یضع أحدهم کفّیه علی ورکیه من ملاله الصلاه فقلنا:الرجل یعیی فی المشی فیضع یده علی ورکه،قال:لا بأس (1).
[الورل:دابّه تکون علی خلقه الضبّ]
الورل بالفتح دابّه تکون علی خلقه الضبّ الاّ انّه أعظم منه،و قال القزوینیّ انّه أعظم من الوزغ و سام أبرص طویل الذنب سریع السیر خفیف الحرکه، و قیل الورل هو الحردون و لیس فی الحیوان أکثر سفادا منه،و بینه و بین الضبّ عداوه،و یغلب الورل الضبّ فیقتله لکنّه لا یأکله کما یفعل بالحیّه،و هو لا یتّخذ بیتا لنفسه و لا یحفر جحرا بل یخرج الضبّ من جحره صاغرا و یستولی علیه و إن کان أقوی براثن منه لکنّ الظلم یمنعه من الحفر و لهذا یضرب به المثل فی الظلم و یقال أظلم من ورل، و یکفی فی ظلمه انّه یغصب الحیّه جحرها و یبلعها و ربّما قتل فوجد فی جوفه حیّه عظیمه،و هو لا یبتلعها حتّی یشدخ رأسها؛و الجاحظ یقول:الحردون غیر الورل، و وصفه بأنّه دابّه تکون بناحیه مصر ملیحه موشاه بألوان کثیره و لها کفّ ککفّ
ص :44٢
الإنسان مقسومه أصابعها الی الأنامل (1).
ورّام بن أبی فراس شیخ زاهد عالم فقیه محدّث جلیل صاحب کتاب(تنبیه الخاطر)الملقّب بمجموعه ورّام (2)،قال الشیخ منتجب الدین:عالم فقیه صالح شاهدته بحلّه و وافق الخبر الخبر،انتهی،ینتهی نسبه الی إبراهیم بن الأشتر و هو جدّ السیّد رضیّ الدین علیّ بن طاووس من طرف أمّه،قال السیّد فی محکی(فلاح السائل):کان جدّی ورّام بن أبی فراس قدّس اللّه(جلّ جلاله)روحه ممّن یقتدی بفعله و قد أوصی أن یجعل فی فمه بعد وفاته فصّ عقیق علیه أسماء أئمّته(صلوات اللّه علیهم)انتهی،توفّی بحلّه ثانی محرّم سنه(6٠5)،یروی الشهید عن ابن المشهدیّ عنه و هو یروی عن سدید الدین محمود بن علیّ الحمصی عن الشیخ الصالح الثقه موفّق الدین الحسین بن الفتح الواعظ الجرجانیّ عن الشیخ أبی علیّ الطوسیّ رحمه اللّه عن والده شیخ الطائفه(رضوان اللّه علیهم أجمعین).
ذکر نعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی التوراه و الإنجیل (1).
١١٢٩6
: قول یهودیّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و لقد قرأت فی التوراه فضلک حتّی شککت فیه یا محمّد و لقد کنت أمحو إسمک منذ أربعین سنه من التوراه و کلّما محوته وجدته مثبتا فیها (2).
فی انّ المهدیّ(صلوات اللّه علیه)یستخرج التوراه و سایر کتب اللّه من غار بأنطاکیه (3).
أقول:و تقدّم فی«ربع»
١١٢٩٧
الصادقی علیه السّلام: أربع فی التوراه و الی جنبهنّ أربع (4).
ما یقرب منه (5).
ص :444
خبر المیزاب الذی نصبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمّه العباس تقدّم فی«عبس».
أمر أمیر المؤمنین علیه السّلام أهل الکوفه بأن یهدموا کلّ کوّه و میزاب و بالوعه کانت الی طریق المسلمین تقدّم فی«فرت» (1).
فی انّ القائم علیه السّلام یسدّ کلّ کوّه الی الطریق و کلّ جناح و کنیف و میزاب الی الطریق (2).
أقول: فی فهرست ابن الندیم:و حکی أبو الحسین بن الراوندیّ قال:مررت بشیخ جالس و بیده مصحف و هو یقرأ:و للّه میزاب السماوات و الأرض،فقلت:
و ما یعنی میزاب السماوات و الأرض؟قال:هذا المطر الذی تری،فقلت:ما یکون التصحیف الاّ إذا کان مثلک یقرأ،یا هذا إنّما هو «مِیرٰاثُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» ،فقال:
اللّهم غفرانا،من أربعین سنه أقرأها و هی فی مصحفی هکذا.
[وزرک]
کلام السیّد المرتضی فی(التنزیه)فی تفسیر قوله تعالی: «وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ» (3)
ص :445
أقول: الوزیر المغربی هو الحسین بن محمّد المنتهی نسبه الی بهرام جور،أمّه فاطمه بنت محمّد بن إبراهیم النعمانیّ صاحب کتاب(الغیبه)،کان فاضلا أدیبا عاقلا شجاعا له مصنّفات کثیره منها خصائص علم القرآن و اختصار إصلاح المنطق و رساله اختیار شعر أبی تمّام و غیر ذلک،توفّی سنه(4١٨)بمیّافارقین و حمل الی الغربی السری و دفن فی جوار أمیر المؤمنین علیه السّلام.
هو عبد الرحمن بن عمرو إمام أهل الشام و کان یسکن بیروت،توفّی سنه (١5٧)و قبره فی قریه علی باب بیروت،روی عن صعصعه بن صوحان و الأحنف بن قیس عن ابن عبّاس (1).
و فی (مجمع البحرین) :الأوزاع بطن من همدان قاله الجوهریّ و منهم الأوزاعی.
١١٢٩٨
الکافی:عن عبد اللّه بن طلحه قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الوزغ فقال:رجس و هو مسخ کلّه فإذا قتلته فاغتسل،و قال:انّ أبی کان قاعدا فی الحجر و معه رجل یحدّثه فإذا هو بوزغ یولول بلسانه فقال أبی للرجل:أ تدری ما یقول هذا الوزغ؟ فقال:لا علم لی بما یقول،قال:فانّه یقول:و اللّه لئن ذکرتم عثمان بشتیمه لأشتمنّ علیّا حتّی یقوم من هاهنا،قال:و قال أبی:لیس یموت من بنی أمیّه میّت الاّ مسخ
ص :446
وزغا،قال:و قال:انّ عبد الملک بن مروان لمّا نزل به الموت مسخ وزغا فذهب من بین یدی من کان عنده و کان عنده ولده فلمّا أن فقدوه عظم ذلک علیهم فلم یدروا کیف یصنعون ثمّ اجتمع أمرهم علی أن یأخذوا جذعا فیصنعوه کهیئه الرجل،قال:
ففعلوا ذلک و ألبسوا الجذع درع حدید ثمّ ألقوه فی الأکفان فلم یطّلع علیه أحد من الناس الاّ أنا و ولده.
بیان: المشهور استحباب ذلک الغسل و استندوا فی ذلک الی روایه مرسله رواها الصدوق فی(الفقیه)، و قیل انّ العلّه فی ذلک انّه یخرج من ذنوبه فیغتسل کغسل التوبه،و قال المحقق فی(المعتبر):و عندی انّ ما ذکره ابن بابویه لیس بحجّه و ما ذکره المعلّل لیس طائلا.
أقول: کأنّهم غفلوا عن هذا الخبر إذ لم یذکروه فی مقام الإحتجاج و إن کان مجهولا،«یولول»أی یصوت و«الشتیمه»الاسم من الشتم،«الاّ مسخ وزغا»إمّا بمسخه قبل موته أو بتعلّق روحه بجسد مثالی علی صوره الوزغ و هما لیسا تناسخا، أو بتغیّر جسده الأصلی الی تلک الصوره کما هو ظاهر آخر الخبر لکن یشکل تعلّق الروح به قبل الرجعه و البعث،و یمکن أن یکون قد ذهب بجسده الی الجحیم أو أحرق و تصوّر لهم جسده المثالی؛و إلباس الجذع درع الحدید لیصیر ثقیلا أو لأنّه إن مسحه أحد فوق الکفن لا یحسّ بأنّه خشب (1).
الخرایج: مثله (2).
فی انّ الوزغ یکون عثمانیا و یبغض علیّا علیه السّلام (3).
ص :44٧
١١٢٩٩
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی مروان و أبیه:الوزغ بن الوزغ (1).
١١٣٠٠
من لا یحضره الفقیه:روی: من قتل وزغا فعلیه الغسل،و قال بعض مشایخنا:انّ العلّه فی ذلک انّه یخرج من ذنوبه فیغتسل منها، انتهی.و ذکر الدمیری روایات فی قتله و انّ فی بیت عائشه کان رمح موضوع فسئلت عنه فقالت:نقتل به الوزغ (2).
أقول:و تقدّم فی«برص»ما یتعلق بذلک و تقدّم فی«ضفدع»انّ الوزغ کان ینفخ فی نار إبراهیم علیه السّلام.
باب المیزان (3).
«وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ»
الآیتین.
فی انّ أهل الشرک لا ینصب لهم الموازین و لا ینشر لهم الدواوین (5).
و فیه أیضا ذکر الأقوال فی معنی المیزان و کیفیّه الوزن و ما یوزن و اختلاف المفسّرین فی ذلک و قول الشیخ المفید رضی اللّه عنه کما سیمرّ علیک.
قال المجلسی رضی اللّه عنه: نحن نؤمن بالمیزان و نرد علمه الی حمله القرآن و لا نتکلّف علم ما لم یوضح لنا بصریح البیان (6).
١١٣٠١
الکافی:عن محمّد بن مسلم قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: انّ اللّه(عزّ و جلّ) ثقّل الخیر علی أهل الدنیا کثقله فی موازینهم یوم القیامه،و انّ اللّه خفّف الشرّ علی
ص :44٨
أهل الدنیا کخفّته فی موازینهم یوم القیامه.
بیان: ثقّل الخیر علیهم لأنّه خلاف مشتهیات طباعهم فالحسنات علیهم ثقیله و الشرور علیهم خفیفه، «فَأَمّٰا مَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ* فَهُوَ فِی عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ* وَ أَمّٰا مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ* فَأُمُّهُ هٰاوِیَهٌ» (1).
اعلم انّه لا خلاف فی حقیقه المیزان و قد نطق به صریح القرآن فی مواضع لکن اختلف المتکلّمون من الخاصّه و العامّه فی معناه فمنهم من حمله علی المجاز و انّ المراد من الموازین هی التعدیل بین الأعمال و الجزاء علیها و وضع کلّ جزاء فی موضعه و إیصال کلّ ذی حقّ الی حقّه،ذهب إلیه الشیخ المفید قدّس سرّه و جماعه من العامّه،و الأکثرون منّا و منهم حملوه علی الحقیقه و قالوا:انّ اللّه ینصب میزانا له لسان و کفّتان یوم القیامه فتوزن به أعمال العباد و الحسنات و السیّئات،و اختلفوا فی کیفیّه الوزن لأنّ الأعمال أعراض لا تجوز علیها الإعاده و لا یکون لها وزن و لا تقوم بنفسها،فقیل:توزن صحائف الأعمال و قیل تظهر علامات للحسنات و علامات للسیّئات فی الکفتین فتراها الناس، و قیل تظهر للحسنات صور حسنه و للسیّئات صور سیّئه و هو مرویّ عن ابن عبّاس، و قیل بتجسّم الأعمال فی تلک النشأه و قالوا بجواز أن تبدّل الحقائق فی النشأتین کما فی النوم و الیقظه، و قیل توزن نفس المؤمن و الکافر، و قیل المیزان واحد و الجمع باعتبار أنواع الأعمال و الأشخاص، و قیل الموازین متعدّده بحسب ذلک،
١١٣٠٢
و قد ورد فی الأخبار: انّ الأئمّه علیهم السّلام هم الموازین القسط فیمکن حملها علی انّهم الحاضرون عندها و الحاکمون علیها، و عدم صرف ألفاظ القرآن عن حقائقها بدون حجّه قاطعه أولی (2).
أول من عمل المکیال و المیزان شعیب النبیّ علیه السّلام (3).
ص :44٩
١١٣٠٣
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا میزان العلم و علیّ کفّتاه (1)
باب انّهم علیهم السّلام القسط و المیزان (2).
باب انّ علیّا علیه السّلام هو السبیل و الصراط و المیزان فی القرآن (3).
١١٣٠4
فی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وزن مع کلّ الأشیاء فرجح علیها (4).
١١٣٠5
و فی(تفسیر الإمام العسکریّ)مثله: ثمّ أخرج محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ترک علیّ علیه السّلام فی کفّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوزن بسایر أمّته فرجح بهم (5).
١١٣٠6
الروایات الکثیره فی: انّ الصلاه علی محمّد و آل محمّد یثقل المیزان بل هی أثقل ما یوضع فی المیزان یوم القیامه (6).
باب الکیل و الوزن (7).
ص :45٠
[الوساده]
١١٣٠٧
العلوی علیه السّلام: لو ثنیت لی الوساده لقضیت بین أهل التوراه بتوراتهم و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم و بین أهل القرآن بقرآنهم.
ثنی الوساده کنایه عن التمکّن فی الأمر لأنّ الناس یثنون الوسائد للأمراء و السلاطین لیجلسوا علیها (1).
باب الاقتصاد فی العباده و فضل التوسّط فی جمیع الأمور (2).
١١٣٠٨
تفسیر العیّاشیّ:قال أبو جعفر علیه السّلام لأبی عبد اللّه علیه السّلام: یا بنی علیک بالحسنه بین السیّئتین تمحوهما،قال:و کیف ذلک یا أبه؟قال:مثل قول اللّه تعالی: «وَ لاٰ تَجْهَرْ بِصَلاٰتِکَ وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا» (3).
ص :45١
١١٣٠٩
الدرّه الباهره:قال أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام: انّ للسخاء مقدارا فإن زاد علیه فهو سرف،و للحزم مقدارا فإن زاد علیه فهو جبن،و للاقتصاد مقدارا فإن زاد علیه فهو بخل،و للشجاعه مقدارا فإن زاد علیه فهو تهوّر (1).
[التوسعه علی العیال]
١١٣١٠
سعد السعود:عن إبراهیم بن عبد الحمید قال: کان أبو الحسن موسی علیه السّلام فی دار أبیه فتحوّل منها بعیاله فقلت له:جعلت فداک أتحوّلت من دار أبیک؟فقال:انّی أحببت أن أوسّع علی عیال أبی انّهم کانوا فی ضیق فأجبت أن أوسّع علیهم حتّی یعلم انّی وسّعت علی عیاله،قلت:جعلت فداک هذا للإمام خاصّه أو للمؤمنین؟ قال:هذا للإمام و للمؤمنین،ما من مؤمن الاّ و هو یلم بأهله کلّ جمعه فإن رأی خیرا حمد اللّه(عزّ و جلّ)و إن رأی غیر ذلک استغفر و استرجع (2).
باب قصه الیاس و الیا و الیسع (3).
کتاب الیسع بن حمزه القمّیّ الی الهادی علیه السّلام یشکو إلیه ما حلّ به (4).
١١٣١٣
من خطبه الوسیله لأمیر المؤمنین علیه السّلام: الحمد للّه الذی أعدم (1)الأذهان أن تنال الی وجوده ...الخ.
و منها: یا أیّها الناس انّه لا شرف أعلی من الإسلام و لا کرم أعزّ من التقوی و لا معقل أحرز من الورع و لا شفیع أنجح من التوبه و لا لباس أجمل من العافیه و لا وقایه أمنع من السلامه و لا مال أذهب بالفاقه من الرضا بالقناعه و لا کنز أغنی من القنوع.
و منها: أیّها الناس انّه من نظر فی عیب نفسه شغل عن عیب غیره،و من رضی برزق اللّه لم یأسف علی ما فی ید غیره،و من سلّ سیف البغی قتل به،و من حفر بئرا لأخیه وقع فیها،و من هتک حجاب غیره انکشفت عورات بیته،و من نسی زلله استعظم زلل غیره،و من أعجب برأیه ضلّ،و من استغنی بعقله زلّ،و من تکبّر علی الناس ذلّ،و من سفه علی الناس شتم،و من خالط العلماء وقّر،و من خالط الأنذال حقّر،و من حمل ما لا یطیق عجز (2).
١١٣١4
قال أبو جعفر الباقر علیه السّلام: أفضل ما توسّل به المتوسّلون الإیمان باللّه و رسوله...الخ (3).
باب انّ دعاء الأنبیاء استجیب بالتوسّل و الاستشفاع بهم علیهم السّلام (4).
ص :45٣
باب کتابه الرقاع للحوائج الی الأئمّه علیهم السّلام و التوسّل و الاستشفاع بهم (1).
١١٣١5
دعاء التوسل: اللّهم انّی أسألک و أتوجّه إلیک بنبیّک نبیّ الرحمه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
١١٣١6
الدعاء المتضمّن للتوسّل بکلّ واحد من الأئمه علیهم السّلام لما جعل له: اللّهم صلّ علی محمّد و أهل بیته و أسألک اللّهم بحقّ محمّد و ابنته و ابنیها (3).
باب انّهم علیهم السّلام المتوسّمون و یعرفون جمیع أحوال الناس عند رؤیتهم (4).
ما یتعلق بذلک (5).
١١٣١٧
المحاسن:عن ابن سنان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن سمه المواشی فقال:لا بأس بها الاّ فی الوجه (6).
١١٣١٨
قرب الإسناد:فی خبر طویل: انّه أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشاه هرمه فأخذ أحد أذنیها بین أصابعه فصار لها میسما ثمّ قال:خذوها فانّ هذه السمه فی آذان ما تلد الی یوم القیامه،فهی توالد و تلک فی آذانها معروفه غیر مجهوله (7).
ص :454
دعاء السّمات و شرحه (1).
١١٣١٩
صفوه الصفات للکفعمی:روی عن الباقر علیه السّلام: انّ یوشع بن نون وصیّ موسی علیه السّلام لمّا حارب العمالیق و کانوا فی صور هایله ضعفت نفوس بنی إسرائیل عنهم فشکوا الی اللّه تعالی فأمر اللّه(عزّ و جلّ)یوشع أن یأمر الخواصّ من بنی إسرائیل أن یأخذ کلّ واحد منهم جرّه من الخزف فارغه علی کفّه الأیسر باسم عملیق و یأخذ بیمینه قرنا مثقوبا من قرون الغنم و یقرأ کلّ واحد منهم فی القرن هذا الدعاء(یعنی دعاء السمات)لئلا یسترق السمع بعض شیاطین الجنّ و الإنس فیتعلّموه ثمّ یلقون الجرار فی عسکر العمالیق آخر اللیل و یکسرونها،ففعلوا ذلک فأصبح العمالیق «کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ خٰاوِیَهٍ» منتفخی الأجواف موتی.. .الخبر،ثمّ قال:و لقد وجدت هذا الحدیث بعینه مرویّا عن الصادق علیه السّلام الاّ انّه ذکر: انّ محاربه العمالقه کانت مع موسی علیه السّلام، روی ذلک عثمان بن سعید العمری رضی اللّه عنه (2): .
أبواب قصص موسی و هارون علیهما السّلام:
باب نقش خاتمهما و علل تسمیتهما و فضائلهما و سننهما و بعض أحوالهما (3).
موسی مرکّب من اسمین بالقبطیّه:«مو»أی الماء و«سی»أی الشجر،سمّی بذلک لأنّ التابوت الذی کان فیه وجد عند الماء و الشجر،و هو موسی بن عمران ابن یصهر بن قاهث بن لاوی بن یعقوب علیه السّلام،و اختلف فی اسم أمّه و المشهور انّه
ص :455
بوخائید،و کان موسی علیه السّلام شدید السمره ادم طوالا جعدا کأنّه من رجال شنوءه (1)، و أخوه هارون کهل عظیم العین.
تفسیر القمّیّ: و کان عمر موسی علیه السّلام مائتین و أربعین سنه و کان بینه و بین إبراهیم علیه السّلام خمسمائه سنه (2).
ذکر الإختلاف فیما أوذی به موسی علیه السّلام (3).
باب أحوال موسی علیه السّلام من حین ولادته الی نبوّته (4).
«نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسیٰ وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ»
الآیات.
١١٣٢٠
: لمّا ورد موسی علیه السّلام ماء مدین و سقی لابنتی شعیب و أرسل إلیه شعیب و دعاه جاء عنده قال شعیب:اجلس یا شاب فتعشّ،فقال له موسی علیه السّلام:أعوذ باللّه،قال شعیب:و لم ذاک ألست بجائع؟قال:بلی و لکن أخاف أن یکون هذا عوضا لما سقیت لهما و انّا من أهل بیت لا نبیع شیئا من عمل الآخره بملء الأرض ذهبا،فقال له شعیب:لا و اللّه و لکنّها عادتی و عاده آبائی نقری الضیف و نطعم الطعام،فجلس موسی علیه السّلام یأکل (6).
فی انّه کان هارون أکبر سنّا من موسی علیه السّلام و مات هارون قبل موسی علیه السّلام و ماتا جمیعا فی التیه (7).
١١٣٢١
کمال الدین:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ما خرج موسی حتّی خرج قبله خمسون کذّابا من بنی إسرائیل کلّهم یدّعی انّه موسی بن عمران (8).
ص :456
١١٣٢٢
کمال الدین:عن الصادق علیه السّلام قال: انّ فرعون لمّا وقف علی انّ زوال ملکه علی ید موسی علیه السّلام أمر بإحضار الکهنه فدلّوه علی نسبه و انّه من بنی إسرائیل فلم یزل یأمر أصحابه بشقّ بطون الحوامل من بنی إسرائیل حتّی قتل فی طلبه نیّفا و عشرین ألف مولود و تعذّر علیه الوصول الی قتل موسی علیه السّلام لحفظ اللّه تبارک و تعالی إیّاه (1).
قال وهب: بلغنی انّه ذبح فی طلب موسی سبعین ألف ولید.
فی(عرائس الثعلبی) انّه کان لفرعون بنت کانت کریمه علیه و کان بها برص شدید شفیت من ریق موسی علیه السّلام حین أخذ من تابوته من النیل (2).
باب بعثه موسی و هارون علیهما السّلام إلی (3).
قوله تعالی فی البقره: «وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ» (4).
١١٣٢٣
تفسیر القمّیّ:روی: انّه لمّا ألقی موسی علیه السّلام عصاه و صارت ثعبانا و التقمت عصا السحره انهزم الناس فقتل فی الهزیمه من وطیء الناس بعضهم بعضا عشره آلاف رجل و امرأه و صبیّ و دارت علی قبّه فرعون و أحدث فرعون و هامان فی ثیابهما و شاب رأسهما و غشی علیهما من الفزع (5).
١١٣٢4
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الخطبه القاصعه: انّ اللّه سبحانه یختبر عباده المستکبرین فی أنفسهم بأولیائه المستضعفین فی أعینهم،و لقد دخل موسی بن عمران و معه أخوه هارون علی فرعون علیهما مدارع الصوف و بأیدیهما العصا فشرطا له إن أسلم بقاء ملکه و دوام عزّه فقال:ألا تعجبون من هذین یشرطان لی
ص :45٧
دوام العزّ و بقاء الملک و هما بما ترون من حال الفقر و الذلّ فهلا ألقی علیهما أساوره من ذهب إعظاما للذهب و جمعه و احتقارا للصوف و لبسه (1).
قال الثعلبی فی قصه موسی و فرعون: کان ورود موسی و هارون علیهما السّلام علی باب فرعون بعد هلال ذی الحجّه بیوم و أقاما علیه سبعه أیام (2).
باب خروج موسی علیه السّلام من الماء مع بنی إسرائیل و أحوال التیه (3).
«وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ یٰا قَوْمِ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ»
الآیات.
قیل کان وفاه موسی و هارون علیهما السّلام فی التیه،و توفّی هارون قبل موسی علیه السّلام بسنه و کان عمر موسی مائه و عشرین سنه فی ملک افریدون و منوچهر (5).
باب قصّه موسی علیه السّلام حین لقی الخضر علیهما السّلام (6).
«وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِفَتٰاهُ»
الآیات.
باب ما ناجی به موسی ربّه و ما أوحی إلیه من الحکم و المواعظ و ما جری بینه و بین إبلیس(لعنه اللّه) (8).
خبر الحدّاد الذی أمر السحاب أن یحمل موسی و یضعه فی أرضه (9).
١١٣٢5
اعلام الدین:من کتاب المؤمن تصنیف الحسین بن سعید عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بینا موسی علیه السّلام یمشی علی ساحل البحر إذ جاء صیّاد فخرّ للشمس ساجدا و تکلّم بالشرک ثمّ ألقی شبکته فخرجت مملوّه ثمّ ألقاها فخرجت مملوّه ثمّ أعادها
ص :45٨
فخرجت مملوّه فمضی،ثمّ جاء آخر فتوضّأ و صلّی و حمد اللّه و أثنی علیه ثمّ ألقی شبکته فلم یخرج شیئا ثمّ أعاد فخرجت سمکّه صغیره فحمد اللّه و أثنی علیه و انصرف فقال موسی علیه السّلام:یا ربّ عبدک الکافر تعطیه مع کفره و عبدک المؤمن لم تخرج له غیر سمکّه صغیره!فأوحی اللّه تعالی إلیه:انظر عن یمینک فکشف له عمّا أعدّه اللّه لعبده المؤمن ثمّ قال:انظر عن یسارک فکشف له عمّا أعدّ اللّه للکافر فنظر ثمّ قال:یا موسی ما نفع هذا الکافر ما أعطیته و لا ضرّ هذا المؤمن ما منعته،فقال موسی:یا ربّ یحقّ لمن عرفک أن یرضی بما صنعت (1).
باب وفاه موسی و هارون علیهما السّلام و موضع قبرهما (2).
١١٣٢6
الصادقی علیه السّلام: فی موت هارون قبل موسی علیهما السّلام و انّه قالت بنو إسرائیل لموسی:
أنت قتلته،فشکی موسی ذلک الی ربّه فأمر اللّه تعالی الملائکه فأنزلته علی سریر بین السماء و الأرض حتّی رأته بنو إسرائیل فعلموا انّه مات (3).
١١٣٢٧
التهذیب:عن خالد بن سدیر قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن رجل شقّ ثوبه علی أبیه أو علی أمّه أو علی أخیه أو علی قریب له فقال:لا بأس بشقّ الثوب،قد شقّ موسی بن عمران علی أخیه هارون.
١١٣٢٨
الصادقی علیه السّلام: فی انّ موسی علیه السّلام مرّ برجل یحفر قبرا فقال له:ألا أعینک علی حفر هذا القبر؟فقال له الرجل:بلی،فأعانه حتّی حفر القبر و سوّی اللحد ثمّ اضطجع فیه موسی بن عمران لینظر کیف هو فکشف له عن الغطاء فرأی مکانه من الجنه فقال:یا ربّ اقبضنی إلیک،فقبض ملک الموت روحه مکانه و دفنه فی القبر و سوّی علیه التراب،و کان الذی یحفر القبر ملک فی صوره آدمی.
تفسیر القمّیّ:و لذلک لا یعرف بنو إسرائیل موضع قبر موسی،
١١٣٢٩
و: سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص :45٩
عن قبره فقال:عند الطریق الأعظم عند الکثیب الأحمر.
و روی انّه قبض موسی علیه السّلام لیله إحدی و عشرین من شهر رمضان (1).
١١٣٣٠
الصادقی علیه السّلام: قال موسی:یا ربّ أسألک أن لا یذکرنی أحد الاّ بخیر،قال:ما فعلت ذلک لنفسی (2).
أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«لسن».
١١٣٣١
و روی: انّه قال موسی لآدم:
أنت الذی أخرجتنا من الجنه بمعصیتک،فقال له آدم:ارفق بأبیک أی بنی (3).
مرور ذی القرنین بأمّه من قوم موسی الذین قال اللّه فیهم: «وَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ» (4)أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«قرن».
ذکر سربابک ملک الهند أحد المعمّرین و ما حکی من مروره بقوم موسی و ذکره جمله من صفاتهم (5).
فی انّه کان أبو بصیر مع أبی عبد اللّه علیه السّلام بالأبواء فی السنه التی ولد فیها موسی علیه السّلام و روی ولادته و کیفیّه ولاده الأئمه علیهم السّلام عن الصادق علیه السّلام.
١١٣٣٣
المحاسن:عن منهال القصّاب قال: خرجت من مکّه و أنا أرید المدینه فمررت بالأبواء و قد ولد لأبی عبد اللّه علیه السّلام فسبقته الی المدینه و دخل بعدی بیوم فأطعم الناس ثلاثا فکنت آکل فیمن یأکل فما آکل شیئا الی الغد حتّی أعود فآکل فکنت بذلک ثلاثا أطعم حتّی أرتفق (1)ثم لا أطعم شیئا الی الغد.
أقول:
١١٣٣4
روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّه قیل له:ما بلغ من حبّک ابنک موسی علیه السّلام؟ فقال:وددت أن لیس لی ولد غیره حتّی لا یشرکه فی حبّی له أحد.
الخرایج:فیه أحوال حمیده و انّه اشتراها ابن عکاشه بن محصن بسبعین دینارا (2).
أقول: کانت حمیده من أشراف الأعاجم کما تقدّم ذکرها فی«حمد»و الظاهر انّ أبا عبد اللّه الصادق علیه السّلام کان یأمر النساء بالرجوع إلیها فی أخذ الأحکام،
١١٣٣5
ففی (الجواهر)روی عن الصادق علیه السّلام: انّه سأله عبد الرحمن بن الحجّاج انّ هنا صبیّا مولودا فقال:مر أمّه تلقی حمیده فتسألها کیف تصنع بصبیانها،فأتتها فسألتها فقالت:إذا کان یوم الترویه فأحرموا عنه و جرّدوه...الخ.
باب أسمائه علیه السّلام و ألقابه و کناه و حلیته و نقش خاتمه (3).
کنیته أبو الحسن الأول و أبو الحسن الماضی و أبو إبراهیم و یعرف بالعبد الصالح
ص :46١
و نقش خاتمه«حسبی اللّه».
١١٣٣6
و عن البزنطی عن الرضا علیه السّلام قال: کان نقش خاتم أبی الحسن علیه السّلام«حسبی اللّه» و فیه ورده و هلال فی أعلاه.
و فی(الفصول المهمّه):نقش خاتمه«الملک للّه وحده» (1).
باب عبادته و سیره و مکارم أخلاقه و وفور علمه(صلوات اللّه علیه) (2).
١١٣٣٧
قرب الإسناد:علیّ بن جعفر قال: خرجنا مع أخی موسی بن جعفر علیهما السّلام فی أربع عمر یمشی فیها الی مکّه بعیاله و أهله (3).
١١٣٣٨
إعلام الوری و الإرشاد: کان أبو الحسن موسی علیه السّلام أعبد أهل زمانه و أفقههم و أسخاهم کفّا و أکرمهم نفسا.
١١٣٣٩
و روی: انّه کان یصلّی نوافل اللیل و یصلها بصلاه الصبح ثمّ یعقّب حتّی تطلع الشمس و یخر للّه ساجدا فلا یرفع رأسه من السجود و التحمید حتّی یقرب زوال الشمس،و کان یدعو کثیرا فیقول:«اللّهم انّی أسألک الراحه عند الموت و العفو عند الحساب»و یکرّر ذلک،و کان من دعائه علیه السّلام:«عظم الذنب من عبدک فلیحسن العفو من عندک»و کان یبکی من خشیه اللّه حتّی تخضلّ لحیته بالدموع،و کان أوصل الناس لأهله و رحمه،و کان یفتقد فقراء المدینه فی اللیل فیحمل الیهم الزبیل فیه العین و الورق و الادقّه و التمور فیوصل ذلک الیهم و لا یعلمون من أیّ جهه هو (4).
١١٣4٠
المناقب: کانت لموسی بن جعفر علیهما السّلام بضع عشره سنه کلّ یوم سجده بعد ابیضاض
ص :46٢
الشمس الی وقت الزوال،و کان علیه السّلام أحسن الناس صوتا بالقرآن فکان إذا قرأ یحزن و بکی السامعون لتلاوته (1).
١١٣4١
و روی: انّه کان کثیرا ما یأکل السکّر عند النوم،و کان یتمشّط بمشط عاج،
١١٣4٢
و عن مرازم قال: دخلت معه علیه السّلام الحمّام فلمّا خرج الی المسلخ دعا بمجمره فتجمّر به ثمّ قال:جمّروا مرازما (2).
ما یظهر منه تواضعه للّه تعالی و شکره له (3).
١١٣4٣
کتابی الحسین بن سعید:إبراهیم بن أبی البلاد قال: قال لی أبو الحسن علیه السّلام:انّی أستغفر اللّه فی کلّ یوم خمسه آلاف مرّه (4).
و لو أردت أن تعرف مکارم أخلاقه فانظر ما جری بینه و بین العمری الذی کان یؤذیه و یسبّه إذا رآه (5).
١١٣44
و روی: انّه علیه السّلام کان فی حائط له یصرم فأخذ غلام له کاوه من تمر فرمی بها وراء الحائط فسأله عن ذلک فقال:أتجوع؟قال:لا یا سیّدی،قال:فتعری؟قال:
لا یا سیّدی،قال:فلأیّ شیء أخذت هذه؟قال:اشتهیت ذلک،قال:اذهب فهی لک و قال:خلّوا عنه (6).
١١٣45
الکافی:عن علیّ بن أبی حمزه قال: رأیت أبا الحسن علیه السّلام یعمل فی أرض له قد استنقعت قدماه فی العرق فقلت:جعلت فداک أین الرجال؟فقال:یا علیّ قد عمل بالید من هو خیر منّی فی أرضه و من أبی،فقلت:و من هو؟فقال:رسول اللّه و أمیر
ص :46٣
المؤمنین و آبائی(صلوات اللّه علیهم)کلّهم کانوا قد عملوا بأیدیهم و هو من عمل النبیّین و المرسلین و الأوصیاء و الصالحین (1).
١١٣46
قرب الإسناد:عن الحسین بن موسی بن جعفر علیهما السّلام عن أمّه قالت: کنت أغمز قدم أبی الحسن علیه السّلام و هو نائم مستقیلا فی السطح فقام مبادرا یجرّ إزاره مسرعا فتبعته فاذا غلامان له یکلّمان جاریتین له و بینهما حائط لا یصلان الیهما فتسمّع علیهما ثمّ التفت الیّ فقال:متی جئت هاهنا؟فقلت:حیث قمت من نومک مسرعا فزعت فتبعتک،قال:لم تسمعی الکلام؟قلت:بلی،فلمّا أصبح بعث الغلامین الی بلد و بعث بالجاریتین الی بلد آخر فباعهم.
خبر الأطعمه التی أحضرت فی خوانه (2).
١١٣4٧
مهج الدعوات: کان جماعه من خاصّه أبی الحسن علیه السّلام من أهل بیته و شیعته یحضرون مجلسه و معهم فی أکمامهم ألواح آبنوس لطاف و أمیال،فإذا نطق أبو الحسن علیه السّلام بکلمه و أفتی فی نازله أثبت القوم ما سمعوا منه فی ذلک (3).
فی اعتراف مطران أعلم الناس بعلم النصرانیّه بکثره علم موسی بن جعفر علیهما السّلام و انّ عند موسی علم الإسلام و علم التوراه و علم الإنجیل و الزبور و کتاب هود و کلّما أنزل علی نبیّ من الأنبیاء علیهم السّلام (4).
١١٣4٨
و روی فی عبادته علیه السّلام: انّه دخل عبد اللّه القزوینیّ علی الفضل بن الربیع و کان جالسا علی سطح فقال:ادن منّی و أشرف الی البیت فی الدار،قال:فأشرفت فقال:
ما تری فی البیت؟قال:قلت:ثوبا مطروحا،فقال:انظر حسنا،فتأمّلت فقلت:
رجل ساجد،فقال لی:تعرفه؟قلت:لا،قال:هذا مولاک،قلت:و من مولای؟
ص :464
قال:تتجاهل علیّ؟فقلت:ما أتجاهل،فقال:هذا أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام انّی أتفقّده اللیل و النهار فلم أجده فی وقت من الأوقات الاّ علی الحال التی أخبرک بها،ثمّ ذکر عبادته و سجداته فی اللیل و النهار (1).
١١٣4٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: الخبر المروی عن الفضل و مضیّه الی منزل أبی إبراهیم علیه السّلام و انّه أتی الی خربه فیها کوخ من جرائد النخل و رأی غلاما أسودا بیده مقصّ یأخذ اللحم من جبینه و عرنین أنفه من کثره سجوده فقال له:السلام علیک یا بن رسول اللّه أجب الرشید (2).
١١٣5٠
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الثوبانی قال: کانت لأبی الحسن علیه السّلام موسی بن جعفر (صلوات اللّه علیه)بضع عشره سنه کلّ یوم سجده بعد ابیضاض الشمس الی وقت الزوال،قال:فکان هارون ربّما صعد سطحا یشرف منه علی الحبس الذی حبس فیه أبا الحسن علیه السّلام فکان یری أبا الحسن ساجدا فقال للربیع:ما ذاک الثوب الذی أراه کلّ یوم فی ذلک الموضع؟قال:یا أمیر المؤمنین ما ذاک بثوب و إنّما هو موسی ابن جعفر علیهما السّلام له کلّ یوم سجده بعد طلوع الشمس الی وقت الزوال،قال الربیع:
فقال هارون:أما انّ هذا من رهبان بنی هاشم،قلت:فما لک فقد ضیّقت علیه فی الحبس؟قال:هیهات لابدّ من ذلک (3).
خبر الجاریه التی أنفذها هارون إلیه علیه السّلام لتخدمه فی الحبس فصارت ببرکته متعبّده ساجده الی أن ماتت و ذلک قبل موت موسی علیه السّلام بأیام یسیره (4).
و تقدّم فی«سخی»ذکر سخائه علیه السّلام.
باب مناظراته علیه السّلام مع خلفاء الجور و ما جری بینه و بینهم (5).
ص :465
١١٣5١
الاختصاص:عنه علیه السّلام قال: لمّا أمر الرشید بحملی دخلت علیه فسلّمت فلم یردّ علیّ السلام (1).
أمر هارون بتمثال من خشب له وجه کوجه موسی بن جعفر علیهما السّلام و أمره خدمه أن یذبحوه بالسکاکین (2).
ما یقرب منه (3).
١١٣5٢
غیبه الطوسیّ: بعث هارون یحیی بن خالد إلیه علیه السّلام فی السجن أن یقول له:انّی لا أخلیک حتّی تقرّ لی بالإساءه و تسألنی العفو عمّا سلف منک (4).
باب أحواله علیه السّلام فی الحبس الی شهادته و تاریخ وفاته و مدفنه (5). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«حبس».
المصباحین للطوسیّ: قبض علیه السّلام فی الخامس و العشرین من رجب،و فی(الکافی) قبض علیه السّلام لستّ خلون من رجب سنه(١٨٣)ثلاث و ثمانین و مائه و هو ابن أربع أو خمس و خمسین سنه و قبض علیه السّلام ببغداد فی حبس السندی بن شاهک(لعنه اللّه)، و کان هارون حمله من المدینه لعشر لیال بقین من شوّال سنه(١٧٩)تسع و سبعین و مائه،و قد قدم هارون المدینه منصرفه من عمره شهر رمضان ثمّ شخص هارون الی الحجّ و حمله معه ثمّ انصرف علی طریق البصره فحبسه عند عیسی بن جعفر ثمّ أشخصه الی بغداد فحبسه عند السندی بن شاهک فتوفّی علیه السّلام فی حبسه و دفن ببغداد فی مقبره قریش (6).
اقبال الاعمال: لمّا حمل موسی علیه السّلام الی بغداد و کان ذلک فی رجب سنه(١٧٩)
ص :466
تسع و سبعین و مائه دعا بهذا الدعاء (1).
١١٣5٣
ما حکاه شیخ من العامّه من أهل قطیعه الربیع قال: جمعنا أیّام السندی ثمانین رجلا من الوجوه ممّن ینسب الی الخیر فأدخلنا علی موسی بن جعفر علیهما السّلام فقال لنا السندی:یا هؤلاء انظروا هذا منزله و فرشه موسّع علیه غیر مضیّق و هو صحیح، قال الشیخ:و نحن لیس لنا همّ الاّ النظر الی الرجل و الی فضله و سمته فقال:أمّا ما ذکر من التوسعه و ما أشبه ذلک فهو علی ما ذکر غیر انّی أخبرکم أیّها النفر انّی قد سقیت السمّ فی تسع تمرات و انّی أخضرّ غدا و بعد غد أموت،قال:فنظرت الی السندی یرتعد و یضطرب مثل السعفه (2).
١١٣54
ما روی عن المسیّب بن زهیر فی وصایاه علیه السّلام له،و فیه: انّه لمّا مضی علیه السّلام وافی السندی بن شاهک فو اللّه لقد رأیتهم بعینی و هم یظنّون انّهم یغسلونه فلا تصل أیدیهم إلیه و یظنّون أنهم یحنّطونه و یکفّنونه و أراهم لا یصنعون به شیئا بل رأیت شخصا أشبه الأشخاص به هو یتولّی غسله و تحنیطه و تکفینه و هو یظهر المعاونه لهم و لا یعرفونه (3).
إشهاد السندی بن شاهک عمرو بن واقد و نیّفا و خمسین رجلا ممّن یقبل قولهم و یعرفون موسی بن جعفر علیهما السّلام علی جنازه موسی علیه السّلام و کشف الثوب عن بدنه الشریف لتری الجماعه انّه لیس فی بدنه أثر ینکرونه (4).
ص :46٧
إشهاد هارون شیوخ الطالبیّه و بنی العباس و غیرهم علی جنازته علیه السّلام (1).
١١٣55
کمال الدین: حمله علیه السّلام علی نعش و النداء علیه:هذا إمام الرافضه فاعرفوه،و إقامه أربعه نفر فی مجلس الشرطه:ألا من أراد أن یری...الخ، و فیه توقیر سلیمان بن أبی جعفر نعشه علیه السّلام و غسّل و حنّط بحنوط فاخر و کفّنه بکفن فیه حبره استعملت له بألفین و خمسمائه دینار علیها القرآن کلّه و انّه احتفی و مشی فی جنازته مسلبا مشقوق الجیب الی مقابر قریش فدفنه هناک (2).
أقول:
و فی(الدرّ النظیم)قال: و کان سبب وفاته علیه السّلام انّ یحیی بن خالد سمّه فی رطب و ریحان أرسل بهما إلیه مسمومین بأمر الرشید،و لمّا سمّ وجّه إلیه الرشید بشهود حتّی یشهدوا علیه بخروجه عن أملاکه فلمّا دخلوا علیه قال:یا فلان ابن فلان سقیت السمّ فی یومی هذا و فی غد یصفارّ بدنی و یحمارّ و بعد غد یسودّ و أموت،فانصرف الشهود من عنده فکان کما قال علیه السّلام،و تولّی أمره ابنه علیّ الرضا علیه السّلام و دفن ببغداد فی مقابر قریش فی بقعه کان قبل وفاته ابتاعها لنفسه، و کانت وفاته فی حبس السندی بن شاهک لستّ خلون من رجب سنه ثلاث و ثمانین و مائه و عمره یومئذ خمس و خمسون سنه،انتهی.
باب وصایاه و صدقاته علیه السّلام (3). أقول: تقدّم فی«علا»نسخه وصیّته علیه السّلام.
١١٣56
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:وصیّته علیه السّلام لمسیّب بن زهیر: فاذا حملت الی المقبره
ص :46٨
المعروفه بمقابر قریش فالحدونی بها و لا ترفعوا قبری فوق أربع أصابع مفرّجات و لا تأخذوا من تربتی شیئا لتتبرّکوا به فانّ کلّ تربه لنا محرّمه الاّ تربه جدّی الحسین ابن علی علیهما السّلام فانّ اللّه(عزّ و جلّ)جعلها شفاء لشیعتنا و أولیائنا (1).
باب أحوال أولاده و أزواجه علیه السّلام (2).
الإرشاد: کان له علیه السّلام سبعه و ثلاثون ولدا:علیّ الرضا علیه السّلام و إبراهیم و العباس و القاسم لأمّهات أولاد،و إسماعیل و جعفر و هارون و الحسن لأمّ ولد،و أحمد و محمّد و حمزه لأم ولد،و عبد اللّه و إسحاق و عبید اللّه و زید و الحسن و الفضل و سلیمان و فاطمه الکبری و فاطمه الصغری و رقیّه و حکیمه و أمّ أبیها و رقیه الصغری و کلثم و أمّ جعفر و لبانه و زینب و خدیجه و علیّه و آمنه و حسنه و بریهه و عائشه و أمّ سلمه و میمونه و أمّ کلثوم،و کان أحمد بن موسی کریما جلیلا ورعا و کان أبو الحسن موسی علیه السّلام یحبّه و یقدّمه و وهب له ضیعته المعروفه بالیسیره، و یقال انّ أحمد بن موسی رضی اللّه عنه أعتق ألف مملوک (3).
أقول: و فی کتاب شدّ الازار فی حطّ الأوزار عن زوّار المزار فی مزارات شیراز و شرح حال جمع کثیر منهم تألیف معین الدین أبی القاسم جنید بن محمود بن محمّد الشیرازی ألّفه فی حدود سنه(٧٩١)قال:السیّد الأمیر أحمد بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ المرتضی علیهم السّلام قدم شیراز فتوفّی بها
ص :46٩
فی أیّام المأمون بعد وفاه أخیه علیّ الرضا علیه السّلام بطوس،و کان أجودهم جودا و أرأفهم نفسا،قد أعتق ألف رقبه من العبید و الإماء فی سبیل اللّه تعالی، و قیل استشهد و لم یوقف علی قبره حتّی ظهر فی عهد الأمیر مقرّب الدین مسعود بن بدر فبنی علیه بناء، و قیل وجد فی قبره کما هو صحیحا طریّ اللون لم یتغیّر و علیه لامه سابغه (1)و فی یده خاتم نقش علیه«العزّه للّه،أحمد بن موسی»فعرفوه به ثمّ بنی علیه الأتابک أبو بکر بناء أرفع منه ثمّ انّ الخاتون تاش و کانت خیّره ذات تسبیح و صلاه بنت علیه قبّه رفیعه و بنت بجنبها مدرسه عالیه و جعلت مرقدها بجواره فی سنه خمسین و سبعمائه(رحمه اللّه علیهم أجمعین).
و فیه أیضا السیّد حسین بن موسی بن جعفر الصادق علیهم السّلام،له مزار متبرّک فی المحلّه المشهوره بباغ قتلغ،قیل انّ قتلغ هذا کان أمیرا علی أهل شیراز برهه من الدهر و له هناک بستان کثیره الأشجار غزیره الأنّهار یوجد فیها من کلّ الثمار،بینها ربوه منتزهه ذات قرار و معین أشرف علیها ناطور متدیّن أمین فکان یری من لیالی الجمعات أنوارا تسطع من تلک الربوه علی الجهات فیتعجّب منها و یستکشف ثمّ أنهی ذاک الخبر الی أمیره لیری الرأی بحسن تدبیره،فجاء الأمیر و تجسّس هناک فلم یجد من یخبره عن ذاک فأمر أن یبعثر التلّ و یبحث عن ذلک المحلّ فکشفوا عن شخص مهیب ذی وجه منیر و جسد طریّ رطیب فی إحدی یدیه مصحف و فی الأخری سیف مرهف،فعرفوه بعلامات ظاهره و امارات بیّنه باهره،فأمر ببناء قبّه علیها،تکلّ الأبصار متی نظرت إلیها،ثمّ خربت القبّه و انهارت و ارتحلت القافله و سارت،انتهی.
ص :4٧٠
الإرشاد: و لکلّ واحد من ولد أبی الحسن موسی علیه السّلام فضل و منقبه مشهوره و کان الرضا علیه السّلام المقدّم علیهم فی الفضل حسبما ذکرناه (1).
١١٣5٧
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن المفضّل بن عمر قال: دخلت علی أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام و علیّ ابنه علیه السّلام فی حجره و هو یقبّله و یمصّ لسانه و یضعه علی عاتقه و یضمّه إلیه و یقول:بأبی أنت ما أطیب ریحک و أطهر خلقک و أبین فضلک،قلت:
جعلت فداک لقد وقع فی قلبی لهذا الغلام من المودّه ما لم یقع لأحد الاّ لک،فقال لی:
یا مفضّل هو منّی بمنزلتی من أبی،ذریّه بعضها من بعض و اللّه سمیع علیم،قال:
قلت:هو صاحب الأمر من بعدک؟قال:نعم من أطاعه رشد و من عصاه کفر (2).
[شأنه و منزلته]
سؤالات یحیی بن أکثم عن موسی المبرقع و رجوعه الی أخیه أبی الحسن الهادی علیه السّلام و أخذه الجواب عنه (3).
أقول: قد تقدّم فی«سأل»سؤالات یحیی موسی المبرقع عن راعی نزا علی شاه فدخلت الشاه بین الغنم.
١١٣5٨
خبر(الإرشاد)و(الکافی): فی إشخاص المتوکّل موسی المبرقع لینادمه و یشرب معه لیتّهم الناس أخاه بمثل فعاله و یشیع الخبر عن ابن الرضا بذلک و لا یفرّق الناس بینه و بین أخیه،فتقدّم إلیه أخوه أبو الحسن علیه السّلام فوعظه و أمره بالتقوی فقال:إنّما دعانی لذلک فما حیلتی؟قال:و لا تضع من قدرک و لا تعص ربّک و لا تفعل ما یشینک فما غرضه الاّ هتکک،فلم یجب أخاه بما وعظه فقال علیه السّلام:
أما انّ المجلس الذی ترید الاجتماع معه علیه لا تجتمع علیه أنت و هو أبدا،فروی
ص :4٧١
انّه أقام موسی ثلاث سنین یبکّر کلّ یوم الی باب المتوکّل فیقال:قد تشاغل الیوم، فیروح فیبکّر فیقال له:قد سکر،فیبکّر فیقال له:قد شرب دواء،فما زال علی هذا ثلاث سنین حتّی قتل المتوکّل و لم یجتمع معه علی شراب (1).
أقول: قد کتب شیخنا الأجلّ صاحب(المستدرک)رساله فی أحوال موسی المبرقع سمّاها(البدر المشعشع)و أجاب عن هذا بضعف الخبر و انّ راویه یعقوب بن یاسر کان من أتباع المتوکّل، و تقدّم فی«زور»فی زیاره أولاد الأئمّه قول المجلسی: قد ورد بعض الأخبار فی ذمّ موسی المبرقع لکن لا یقدح فیهم بمجرّد الأخبار النادره مع انّه ورد فی خبر النهی عن القدح فیهم و التعرّض لهم،انتهی.
قال فی(عمده الطالب): و أمّا موسی المبرقع ابن محمّد الجواد علیه السّلام و هو لأمّ ولد مات بقم و قبره بها و یقال لولده الرضویّون و هم بقم الاّ من شذّ منهم الی غیرها.
قال الحسن بن علیّ القمّیّ فی ترجمه تاریخ قم نقلا عن الرضائیه للحسین بن محمّد بن نصر:أول من انتقل من الکوفه الی قم من السادات الرضویه کان أبا جعفر موسی بن محمّد بن علیّ الرضا علیهم السّلام فی سنه ستّ و خمسین و مائتین و کان یسدل علی وجهه برقعا دائما فأرسلت إلیه العرب أن اخرج من مدینتنا و جوارنا،فرفع البرقع عن وجهه فلم یعرفوه فانتقل عنهم الی کاشان فأکرمه أحمد بن عبد العزیز بن دلف العجلیّ فرحّب به و ألبسه خلاعا فاخره و أفراسا جیادا و وظّفه فی کلّ سنه ألف مثقال من الذهب و فرسا مسرّجا فدخل قم بعد خروج موسی منه أبو الصدیم الحسین بن علیّ بن آدم و رجل آخر من رؤساء العرب و أنّباهم علی إخراجه فأرسلوا رؤوساء العرب لطلب موسی و ردّوه الی قم و اعتذروا منه و أکرموه
ص :4٧٢
و اشتروا من مالهم له دارا و وهبوا له سهاما من قری«هنبرد»و«اندریقان» و«کارچه»و أعطوه عشرین ألف درهم و اشتری ضیاعا کثیره فأتته أخواته زینب و أمّ محمّد و میمونه بنات الجواد علیه السّلام و نزلن عنده فلمّا متن دفنّ عند فاطمه علیها السّلام بنت موسی علیه السّلام،و أقام موسی بقم حتّی مات لیله الأربعاء لثمان لیال بقین من ربیع الآخر سنه ستّ و تسعین و مائتین و دفن فی داره و هو المشهد المعروف الیوم (1).
کان شدید العداوه للعلویّین و قتل فی أیامه الحسین بن علیّ بفخّ و جماعه من أهل بیته کما تقدّم فی«حسن»و أراد قتل موسی ابن جعفر علیهما السّلام فأهلکه اللّه و قد تقدّمت الإشاره الی ذلک فی«جشن».
تخذیل أبی موسی الأشعری(خذله اللّه)أهل الکوفه عن حرب الجمل فی نصره علیّ علیه السّلام و أمره إیّاهم بوضع السلاح و الکفّ عن القتال (2).
١١٣5٩
نهج البلاغه: من کتاب له علیه السّلام الی أبی موسی الأشعری و هو عامله علی الکوفه و قد بلغه تثبیطه الناس عن الخروج إلیه (3).
١١٣6٠
و روی أبو مخنف: انّه بعث علیّ علیه السّلام من الربذه عبد اللّه بن عبّاس و محمّد بن أبی بکر الی أبی موسی و کتب معهما:من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین الی عبد اللّه بن قیس،أمّا بعد یا ابن الحائک یا عاضّ ایر أبیه (4).
١١٣6١
المناقب:عبد اللّه بن أبی رافع قال: حضرت أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد وجّه أبا موسی الأشعری فقال له:احکم بکتاب اللّه و لا تجاوزه،فلمّا أدبر قال:کأنّی به و قد خدع،
ص :4٧٣
قلت:یا أمیر المؤمنین فلم توجّهه و أنت تعلم انّه مخدوع؟فقال:یا بنی لو عمل اللّه فی خلقه بعلمه ما احتجّ علیهم بالرسل (1).
مجیء أبی موسی للتحکیم من الشام (2).
اجتماع أبی موسی و عمرو بن العاص بدومه الجندل فی أمر التحکیم و حیله عمرو فیه بأن أعطاه أوّلا صدر المجلس و کان لا یتکلّم قبله و أعطاه التقدّم فی الصلاه و فی الطعام لا یأکل حتّی یأکل و إذا خاطبه فانّما یخاطبه بأجلّ الأسماء و یقول له:یا صاحب رسول اللّه،حتّی أطمأنّ إلیه و ظنّ أن لا یغشّه قال له عمرو:
أخبرنی ما رأیک یا أبا موسی؟قال:أری أن أخلع هذین الرجلین و نجعل الأمر شوری بین المسلمین یختارون من یشاؤون،و کان أبو موسی یحبّ إحیاء سنّه عمر،فقال عمرو:الرأی و اللّه ما رأیت،ثمّ قال:تقدّم یا أبا موسی فتکلّم،فقام لیتکلّم فدعاه ابن عبّاس فقال:ویحک و اللّه انّی لأظنّه خدعک،إن کنتما قد اتّفقتما علی أمر فقدّمه قبلک لیتکلّم به ثمّ تکلّم أنت بعده فانّه رجل غدّار،و کان أبو موسی رجلا مغفّلا فقال:ایها عنک انّا قد اتّفقنا،فتقدّم أبو موسی فخطب ثمّ قال بعد کلام له:و انّی قد خلعت علیّا و معاویه فولّوا من رأیتموه لهذا الأمر أهلا،فقام عمرو فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:انّ هذا قد قال ما سمعتم و خلع صاحبه و أنا أخلع صاحبه کما خلعه و أثبتّ صاحبی معاویه فی الخلافه فانّه ولیّ عثمان و الطالب بدمه و أحقّ الناس بمقامه،فقال له أبو موسی:ما لک لا وفّقک اللّه قد غدرت و فجرت إنّما مثلک کمثل الکلب إن تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث،فقال له عمرو:انّما مثلک
ص :4٧4
کمثل الحمار (1).
١١٣6٢
: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد الحکومه إذا صلّی الغداه و المغرب و فرغ من الصلاه یلعن معاویه و ابن العاص و أبا موسی و جماعه أخری (2).
أقول: قد تقدّم فی«لعن» ما یتعلق بذلک.
کتب أبو موسی من مکّه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام: أمّا بعد فانّی قد بلغنی انّک تلعننی فی الصلاه و یؤمّن خلفک الجاهلون و انّی أقول کما قال موسی علیه السّلام: «رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ» (3)
١١٣6٣
أمالی الطوسیّ:عن أبی نجبه قال: سمعت عمّار بن یاسر یعاتب أبا موسی الأشعری و یوبّخه علی تأخّره عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قعوده عن الدخول فی بیعته و یقول له:یا أبا موسی ما الذی أخّرک عن أمیر المؤمنین فو اللّه لئن شککت فیه لتخرجنّ عن الإسلام،و أبو موسی یقول له:لا تفعل ودع عتابک لی فانّما أنا أخوک، فقال له عمّار:ما أنا لک بأخ،سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یلعنک لیله العقبه و قد هممت مع القوم بما هممت،فقال له أبو موسی:أفلیس قد استغفر لی؟قال عمّار:
قد سمعت اللعن و لم أسمع الإستغفار (4).
١١٣64
کشف الغمّه:من مناقب الخوارزمی عن أبی موسی الأشعری قال: أشهد انّ الحقّ مع علیّ علیه السّلام و لکن مالت الدنیا بأهلها و لقد سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول له:یا علیّ أنت مع الحقّ و الحقّ بعدی معک (5).
تعبیر معاویه عن أبی موسی فی کتابه الی زیاد بن أبیه بدعیّ الأشعریّین (6).
ص :4٧5
أقول:و تقدّم فی«عقل»قول عقیل فی حقّ أبی موسی:لقد علمت قریش بالمدینه أنّه لم یکن بها امرأه أطیب ریحا من قبّ (1)أمّه.
فیما کتبه الرضا علیه السّلام من محض الإسلام وجوب البراءه من جماعه منهم أبو موسی الأشعری (2).
١١٣65
الخرایج:خبر أبی موسی البقال الخیّر الفاضل و اختطاف الجنّ أو السبع إیّاه و قول الصادق علیه السّلام لزمیله شعیب لمّا أخبره بقصّته: رحم اللّه أبا موسی لو رأیت منازل أبی موسی فی الجنه لأقرّ اللّه عینک،کانت لأبی موسی درجه عند اللّه لم یکن ینالها الاّ بالذی ابتلی به (3).
وسوسه إبلیس اللعین فی أمر أیوب علیه السّلام (4).
١١٣66
إعلام الوری:و فی الخبر: انّ عثمان بن أبی العاص بن بشر و هو الذی أمّره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أشراف ثقیف الذین أسلموا و أکرمهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ الشیطان قد حال بین صلاتی و قراءتی،قال:ذاک شیطان یقال له حنزب فاذا خشیت فتعوّذ باللّه منه و اتفل عن یسارک ثلاثا،قال:ففعلت فأذهب اللّه عنّی (5).
١١٣6٧
: تسبیح عیسی علیه السّلام لدفع وسوسه إبلیس:سبحان اللّه ملء سماواته و أرضه و مداد کلماته وزنه عرشه و رضا نفسه (6)
ص :4٧6
باب الوسوسه (1).
کلام الشیخ المفید رحمه اللّه فی کیفیّه وسوسه الجنّی للانسی بأنّ الجن أجسام رقاق لطاف فیصحّ أن یتوصّل أحدهم برقّه جسمه و لطافته الی غایه سمع الإنسان و نهایته فیوقع فیه کلاما یلبس علیه إذا سمعه و یشتبه علیه بخواطره لأنّه لا یرد علیه ورود المحسوسات من ظاهر جوارحه،و یصحّ أن یفعل هذا بالنائم و الیقظان جمیعا و لیس هو فی العقل مستحیلا (2).
الکلام فی کیفیه الوسوسه و تحقیق ذلک (3).
باب الدعاء لوساوس الصدر و بلابله (4).
باب الدعاء لدفع وساوس الشیطان (5).
١١٣6٩
کامل الزیاره:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا وسوس الشیطان الی أحدکم فلیتعوّذ باللّه و لیقل«آمنت باللّه و برسوله مخلصا له الدین».
١١٣٧٠
و روی: إذا وجدت الشکّ فی صدرک فقل:«هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن و هو بکلّ شیء علیم» (6).
و تقدّم فی«خضب»انّ الخضاب یقلّ وسوسه الشیطان.
١١٣٧١
الصادقی علیه السّلام: فی کلّ حبّه من الرمّان إذا استقرّت فی المعده حیاه للقلب و إناره النفس و تمرض وساوس الشیطان أربعین لیله (7).
فی انّ أکل الرمّان یذهب وسوسه الشیطان (8).
ص :4٧٧
١١٣٧٢
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: انّ آدم شکی إلی اللّه(عزّ و جلّ)ما یلقی من حدیث النفس و الحزن فنزل علیه جبرئیل علیه السّلام فقال له:یا آدم قل«لا حول و لا قوّه الاّ باللّه»فقالها فذهب عنه الوسوسه و الحزن (1).
١١٣٧٣
و روی الکلینی رحمه اللّه أخبارا کثیره فی دعاء: «توکّلت علی الحیّ الذی لا یموت و الحمد للّه الذی لم یتّخذ ولدا و لم یکن له شریک فی الملک و لم یکن له ولیّ من الذلّ و کبّره تکبیرا» لأداء الدین و دفع وساوس الصدر و سعه الرزق (2).
أقول: من أحبّ أن لا یتأذی بالوسوسه فلیشرب من ماء نیسان بنحو ما ذکر فی «مطر».
١١٣٧4
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: لا یتمکّن الشیطان بالوسوسه من العبد الاّ و قد أعرض عن ذکر اللّه و استهان بأمره و سکن الی نهیه و نسی اطّلاعه الی سرّه،الی أن قال:فکن معه-أی مع الشیطان-کالغریب مع کلب الراعی یفزع الی صاحبه فی صرفه عنه،و کذلک إن أتاک الشیطان موسوسا لیصدّک عن سبیل الحقّ و ینسیک ذکر اللّه فاستعذ بربّک و ربّه منه و قال:و لن یقدر علی هذا و معرفه اتیانه و مذهب وسوسته الاّ بدوام المراقبه و الاستقامه علی بساط الخدمه و هیبه المطّلع و کثره الذکر،و أمّا المهمل أوقاته فهو صید الشیطان لا محاله (3).
و تقدّم فی«سدر»
١١٣٧5
الصادقی علیه السّلام: من غسل رأسه بورق السدر صرف اللّه عنه وسوسه الشیطان سبعین یوما.
١١٣٧6
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: علیکم بالسواک فانّه یذهب وسوسه الصدر (4).
١١٣٧٧
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا کمیل إذا وسوس الشیطان فی صدرک فقل«أعوذ باللّه
ص :4٧٨
القویّ من الشیطان الغویّ،و أعوذ بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الرضیّ من شرّ ما قدّر و قضی، و أعوذ باله الناس من شرّ الجنه و الناس أجمعین»تکفی مؤنه إبلیس و الشیاطین معهم و لو انّهم کلّهم أبالسه مثله (1).
فی انّ ذکر أهل البیت علیهم السّلام شفاء من وسواس الریب (2).
أقول: تقدّم فی«بصر»انّ الحسن البصری کان ذا وسوسه.
١١٣٧٨
و روی الصدوق رحمه اللّه فی حدیث فی صوم ثلاثه أیّام عن الصادق علیه السّلام انّه قال: کان أبی یقول:ما من أحد أبغض إلی اللّه تعالی من رجل یقال له کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یفعل کذا و کذا فیقول:لا یعذبنی اللّه تعالی علی أن أجتهد فی الصلاه و الصوم کأنّه یری انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ترک شیئا من الفضل.
١١٣٧٩
و روی: انّ صوم ثلاثه أیّام من کلّ شهر یعدلن صوم الدهر و یذهبن و حر الصدر. قال حمّاد راوی الحدیث عن الصادق علیه السّلام: الوحر (3).
١١٣٨٠
و عن(من لا یحضره الفقیه)عن أبی عبیده الحذّاء عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت له:جعلت فداک إن أنا قمت من آخر اللیل أیّ شیء أقول؟فقال:قل«الحمد للّه ربّ العالمین و اله المرسلین و الحمد للّه الذی یحیی الموتی و یبعث من فی القبور»
ص :4٧٩
فانّک إذا قلتها ذهب عنک رجز الشیطان و وسواسه ان شاء اللّه تعالی.
١١٣٨٢
عن(فقه الرضا): سألت العالم علیه السّلام عن الوسوسه و إن کثرت قال:لا شیء فیها، تقول«لا اله الاّ اللّه»،
١١٣٨٣
و أروی: انّ رجلا قال للعالم:یقع فی نفسی عظیم،فقال:قل «لا اله الاّ اللّه»، و فی خبر آخر: «لا حول و لا قوّه الاّ باللّه».
١١٣٨4
فقه الرضا:و نروی: انّ اللّه تعالی عفی لأمّتی عن وساوس الصدور،و نروی:انّ اللّه تجاوز لأمّتی عمّا یحدّث به أنفسها الاّ ما کان یعقد علیه.
١١٣٨5
و أروی: إذا خطر ببالک فی عظمته و جبروته أو بعض صفاته شیء من الأشیاء فقل«لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه و علیّ أمیر المؤمنین»،اذا قلت ذلک عدت الی محض الإیمان.
١١٣٨6
و عن کتاب الجعفریّات فی باب وسوسه النفس بإسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه علیّ بن الحسین عن أبیه عن علیّ بن أبی طالب(علیهم السلام أجمعین)قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لکلّ قلب وسوسه (1)،فإذا فتق الوسواس حجاب القلب و نطق به اللسان أخذ به العبد،و إذا لم یفتق الحجاب و لم ینطق به اللسان فلا حرج.
١١٣٨٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ثلاثه لم ینج منها نبیّ فمن دونه:التفکّر فی الوسوسه فی الخلق و الطیره و الحسد،الاّ انّ المؤمن لا یستعمل حسده.
بیان: «التفکّر فی الوسوسه فی الخلق»یحتمل وجهین:
الأول:أن یراد به التفکّر فیما یحصل فی نفس الإنسان فی خالق الأشیاء و کیفیّه خلقها و منها ربط الحادث بالقدیم و خلق أعمال العباد و مسأله القضاء و القدر و التفکّر فی الحکمه فی خلق بعض الشرور فی العالم کلّ ذلک من غیر استقرار فی النفس و حصول شکّ بسببها.
ص :4٨٠
الثانی:انّ المراد بالخلق:المخلوقات،و بالتفکّر فیهم بالوسوسه:التفکر و حدیث النفس بعیوبهم و تفتیش أحوالهم (1). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی «حسد».
ص :4٨١
یذکر جمله من أحوال یوشع و مسیره الی أریحا و قتاله الجبّارین و خروج صفراء زوجه موسی علیه السّلام علیه و غیر ذلک فی باب وفاه موسی و هارون علیهما السّلام (2).
فی لیله إحدی و عشرین من شهر رمضان رفع عیسی بن مریم و قبض موسی بن عمران و قبض وصیّه یوشع بن نون (3).
١١٣٨٨
کمال الدین:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال: انّ یوشع بن نون قام بالأمر بعد موسی علیه السّلام صابرا من الطواغیت علی اللأواء و الضرّاء و الجهد و البلاء حتّی مضی منهم ثلاثه طواغیت فقوی بعدهم أمره فخرج علیه رجلان من منافقی قوم موسی بصفراء بنت شعیب امرأه موسی علیه السّلام فی مائه ألف رجل فقاتلوا یوشع بن نون فغلبهم و قتل منهم مقتله عظیمه و هزم الباقین باذن اللّه(تعالی ذکره)و أسر صفراء بنت شعیب و قال لها:قد عفوت عنک فی الدنیا الی أن نلقی نبیّ اللّه موسی فأشکو ما لقیت منک و من قومک،فقالت صفراء:وا ویلاه و اللّه لو أبیحت لی الجنه لاستحییت أن أری فیها رسول اللّه و قد هتکت حجابه و خرجت علی وصیّه
ص :4٨٢
بعده (1).
١١٣٨٩
قصص الأنبیاء:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ امرأه موسی علیه السّلام خرجت علی یوشع ابن نون راکبه زرّافه فکان لها أول النهار و له آخر النهار فظفر بها فأشار علیه بعض من حضره بما لا ینبغی فیها فقال:أبعد مضاجعه موسی علیه السّلام لها؟!و لکن أحفظه فیها (2).
ذکر ما رواه الوشّاء من دلائل الرضا و دلائل أبی جعفر الجواد علیهما السّلام (3).
أقول: الوشّاء بالشدّ و المدّ بیّاع الثوب الوشی أی المنقوش أو هو الناقش، و المراد منه الحسن بن علیّ بن زیاد الوشّاء البجلی الکوفیّ من أصحاب الرضا علیه السّلام و کان من وجوه هذه الطائفه،
١١٣٩٠
روی النجاشیّ عن أحمد بن محمّد بن عیسی قال:
خرجت الی الکوفه فی طلب الحدیث فلقیت الحسن بن علیّ الوشّاء فسألته أن یخرج لی کتاب العلاء بن رزین القلا و أبان بن عثمان الأحمر فأخرجهما الیّ فقلت له:أحبّ أن تجیزهما لی،فقال لی:یرحمک اللّه و ما عجلتک اذهب فاکتبهما و اسمع من بعد،فقلت:لا آمن الحدثان،فقال:لو علمت انّ هذا الحدیث یکون له هذا الطلب لاستکثرت منه فانّی أدرکت فی هذا المسجد تسعمائه شیخ کلّ یقول:
حدّثنی جعفر بن محمّد علیه السّلام،و کان هذا الشیخ عینا من عیون هذه الطائفه،و له کتب منها ثواب الحجّ و المناسک و النوادر و قد ظهر من هذا انّ قدماء أصحابنا(رضوان اللّه علیهم)کانوا یعتمدون بما فی الأصول و لا یروون حتّی یسمعونه من المشایخ أو یأخذون منهم الإجازه.
ص :4٨٣
١١٣٩١
و عن کتاب(الاختصاص)عن الحسن بن علیّ الوشّاء عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: قال لی ما أراک (1)مصفرّا؟قال:هذه الحمّی الربع قد ألحفت علیّ، قال:فدعا بدواه و قرطاس ثمّ کتب«بسم اللّه الرحمن الرحیم أبجد هوّز حطّی عن فلان ابن فلان»ثم دعا بخیط فأتی بخیط مبلول فقال:ایتنی بخیط لم یمسّه الماء، فأتی بخیط یابس فشدّ وسطه و عقد علی الجانب الأیمن أربعه و عقد علی الأیسر ثلاث عقد و قرأ علی کلّ عقد الحمد و المعوّذتین و آیه الکرسیّ،ثمّ دفعه الیّ و قال:
شدّه علی العضد الأیمن و لا تشدّه علی الأیسر.
ص :4٨4
١١٣٩٢
خطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام: بعد سؤال من قال«صف لنا ربّک»:الحمد للّه الذی لا یفره المنع و لا یکدیه الإعطاء (1).
١١٣٩٣
تفسیر العیّاشیّ:عن مسعده بن صدقه عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن أبیه علیه السّلام: انّ رجلا قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام:هل تصف ربّنا نزداد له حبّا و به معرفه؟فغضب و خطب الناس فقال فیما قال:علیک یا عبد اللّه بما دلّک علیه القرآن من صفته و تقدّسک فیه الرسول من معرفته فائتم به و استضیء بنور هدایته فانّما هی نعمه و حکمه أوتیتها فخذ ما أوتیت و کن من الشاکرین،و ما کلّفک الشیطان علمه ممّا لیس علیک فی الکتاب فرضه و لا فی سنّه الرسول و أئمّه الهداه اثره فکل علمه الی اللّه تعالی و لا تقدر (2)علیه عظمه اللّه،و اعلم یا عبد اللّه انّ الراسخین فی العلم هم الذین أغناهم اللّه تعالی عن الاقتحام علی السدد المضروبه دون الغیوب إقرارا بجهل ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب فقالوا آمنّا به کلّ من عند ربّنا و قد مدح اللّه اعترافهم بالعجز عن سؤال ما لم یحیطوا به علما و سمّی ترکهم التعمق فیما
ص :4٨5
لم یکلّفهم البحث عن کنهه رسوخا (1).
قول نافع بن الأزرق لابن عبّاس: تفتی فی النمله و القمله صف لنا الهک، و سکوت ابن عبّاس و جواب الحسین علیه السّلام عنه (2).
١١٣٩4
تفسیر العیّاشیّ:ما یقرب منه و فیه: انّه بکی ابن الأزرق بکاء شدیدا فقال له الحسین علیه السّلام:ما یبکیک؟قال:بکیت من حسن وصفک (3).
١١٣٩5
نهج البلاغه:فی وصف الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و لقد قرن اللّه به من لدن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره، و لقد کنت معه اتّبعه اتباع الفصیل اثر أمّه یرفع لی فی کلّ یوم علما من أخلاقه و یأمرنی بالإقتداء به (4).
باب أوصافه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خلقته و شمائله (5).
١١٣٩6
قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام: صف لنا نبیّنا کأنّا نراه فانّا مشتاقون إلیه،فقال:کان نبیّ اللّه أبیض اللون مشربا حمره أدعج العین سبط الشعر کثّ اللحیه ذا وفره دقیق المسربه کأنّما عنقه ابریق فضّه یجری فی تراقیه الذهب...الخ (6).
أقول: تقدّم فی «شمل»ما یتعلق بذلک.
ذکر أوصاف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما قال هند بن أبی هاله و أمّ معبد الخزاعیّه
ص :4٨6
و أبو سفیان (1).
أوصافه و أوصاف أمیر المؤمنین علیهما السّلام فیما کتبه أصحاب عیسی علیه السّلام (2).
أوصافهما علیهما السّلام فیما أخبر سطیح الکاهن أبا طالب علیه السّلام (3).
باب جامع فی صفات الإمام (4).
فی صفات أمیر المؤمنین علیه السّلام و شمائله (5).
ما ذکره علیّ بن الحسین علیه السّلام فی وصف أمیر المؤمنین علیه السّلام (6).
١١٣٩٧
الفضایل و الروضه: قیل دخل ضرار صاحب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام علی معاویه بن أبی سفیان بعد وفاته علیه السّلام فقال له معاویه:یا ضرار صف لی علیّ بن أبی طالب و أخلاقه المرضیّه،قال ضرار:کان و اللّه بعید المدی شدید القوی ینفجر الإیمان من جوانبه و تنطف الحکمه من لسانه،یقول حقّا و یحکم فصلا،فأقسم لقد شاهدته لیله فی محرابه و قد أرخی اللیل سدوله و هو قائم یصلّی قابضا علی لمّته (7)یتململ تململ السلیم و یئنّ أنین الحزین و یقول:یا دنیا أبی تعرّضت و إلیّ
ص :4٨٧
تشوّقت غرّی غیری لا حان حینک،أجلک قصیر و عیشک حقیر و قلیلک حساب و کثیرک عقاب فقد طلّقتک ثلاثا لا رجعه لی إلیک،آه من بعد الطریق و قلّه الزاد، قال معاویه:کان و اللّه أمیر المؤمنین کذلک و کیف حزنک علیه؟قال:حزن امرأه ذبح ولدها فی حجرها،قال:فلمّا سمع ذلک معاویه بکی و بکی الحاضرون (1).
و قد تقدّم فی«عدا»ما یشبه ذلک و فی«ضرر»ما یتعلق بذلک و فی«شمل»ما کتبت من صفاته علیه السّلام علی الاتوار الشمع الاثنی عشر التی حملت الی مشهده(سلام اللّه علیه)، و تقدّم فی«دأب»قول الصفی الحلّی فی وصفه علیه السّلام:
جمعت فی صفاتک الأضداد
فلهذا عزّت لک الأنداد
ما ذکره أحمد بن عبید اللّه بن الخاقان فی وصف أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام (2).
باب صفات المهدیّ علیه السّلام (3).
١١٣٩٨
غیبه الطوسیّ:عن أبی جعفر عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المنبر: یخرج رجل من ولدی فی آخر الزمان أبیض مشرّب حمره مبدح البطن عریض الفخذین عظیم مشاش المنکبین بظهره شامتان شامه علی لون جلده و شامه علی شبه شامّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،له اسمان إسم یخفی و إسم یعلن فأمّا الذی یخفی فأحمد و أمّا الذی یعلن فمحمد،فإذا هزّ رایته أضاء له ما بین المشرق و المغرب و وضع یده علی رؤوس العباد فلا یبقی مؤمن الاّ صار قلبه أشدّ من زبر
ص :4٨٨
الحدید و أعطاه اللّه قوّه أربعین رجلا و لا یبقی میّت الاّ دخلت علیه تلک الفرحه فی قلبه و فی قبره و هم یتزاورون فی قبورهم و یتباشرون بقیام القائم علیه السّلام.
بیان: مبدح البطن أی واسعه و عریضه،و المشاشه رأس العظم الممکن المضغ و الجمع مشاش (1).
١١٣٩٩
غیبه الطوسیّ:فی خبر علیّ بن إبراهیم بن مهزیار و تشرّفه بلقاء مولانا صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)قال: فدخلت فإذا أنا به جالس قد اتّشح ببرده و اتّزر بأخری و قد کسر بردته علی عاتقه و هو کأقحوانه ارجوان قد تکاثف علیها الندی و أصابها ألم الهواء،و إذا هو کغصن بان أو قضیب ریحان،سمح سخیّ تقیّ نقیّ لیس بالطویل الشامخ و لا بالقصیر اللازق بل مربوع القامه مدوّر الهامه صلت الجبین أزجّ الحاجبین أقنی الأنف سهل الخدّین،علی خدّه الأیمن خال کأنّه فتات مسک علی رضراضه عنبر (2).
ما یقرب منه بروایه(کمال الدین) (3).
أقول: تقدّم أوصاف أصحاب المهدیّ علیه السّلام فی«صحب».
باب وصف الصلاه من فاتحتها الی خاتمتها (4).
خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفه السماء و فی صفه الأرض و دحوها علی الماء (5).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«موت».
١١4٠٠
الفضائل:فی خبر: تکلّم میّت مع سلمان رضی اللّه عنه قال له سلمان:یا عبد اللّه صف لی الموت کیف وجدته،قال له:مهلا یا سلمان فو اللّه انّ قرضا بالمقاریض و نشرا بالمناشیر لأهون علیّ من غصّه الموت...الخ (1).
باب علامات المؤمن و صفاته (2)
خطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفات المتّقین (3).
باب صفات الشیعه (4). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«شیع».
باب صفات خیار العباد و أولیاء اللّه (5).
١١4٠١
مجالس المفید:عن أبی أراکه قال: صلّیت خلف أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام الفجر فی مسجدکم فانفتل علی یمینه و کان علیه کآبه و مکث حتّی طلعت الشمس علی حائط مسجدکم هذا قید رمح،ثمّ ذکر أوصاف أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ لم یر مفترّا حتّی کان من أمر ابن ملجم(لعنه اللّه)ما کان (6).
کلامه علیه السّلام فی صفات أهل الذکر (7).
باب شرار الناس و صفات المنافق و المرائی و الکسلان و الظالم و من یستحق
ص :4٩٠
اللعن (1).
١١4٠٢
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی وصف عمرو بن العاص:انّه-أی ابن النابغه-یقول فیکذب و یعد فیخلف و یسأل فیبخل و یخون العهد و یقطع الإلّ فإذا کان عند الحرب فأیّ زاجر و آمر هو ما لم تأخذ السیوف مأخذها فإذا کان ذلک کان أکبر مکیدته أن یمنح القوم سبّته،أما و اللّه انّه لیمنعنی من اللعب ذکر الموت و انّه لیمنعه عن قول الحقّ نسیان الآخره (2).
فی انّ الوصال فی الصوم کان مباحا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حرام علی أمّته،و معناه انّه یطوی اللیل بلا أکل و شرب مع صیام النهار لا أن یکون صائما لأنّ الصوم فی اللیل لا ینعقد.
قال الشهید الثانی رحمه اللّه: الوصال یتحقّق بأمرین:أحدهما الجمع بین اللیل و النهار عن تروک الصوم بالنیّه،و الثانی تأخیر عشائه الی سحوره بالنیّه کذلک بحیث یکون صائما مجموع ذلک الوقت،و الوصال بمعنییه محرّم علی أمّته و مباح له (3).
١١4٠٣
تفسیر الإمام العسکریّ: و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یواصل صوم الأسبوع و الأقلّ و الأکثر فیقال له فی ذلک فیقول:انّی لست کأحدکم انّی أظلّ عند ربّی فیطعمنی و یسقینی (4).
ص :4٩١
ذمّ أهل الموصل:
١١4٠4
الخصال:الصادقی علیه السّلام: ثلاثه عشر صنفا من أمّه جدّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یحبّونا و لا یحبّبونا الی الناس ...الخ،و ذکر علیه السّلام: منهم أهل مدینه تدعی سجستان و أهل مدینه تدعی الریّ و أهل مدینه تدعی الموصل هم شرّ من آوی وجه الأرض و أهل مدینه تسمّی الزوراء.
بیان: الزوراء بغداد،ثمّ اعلم انّه لا یبعد أن یکون بعض البلاد کالریّ یکون هذا البیان حالهم فی تلک الأزمان لا الی یوم القیامه (1). أقول: تقدّم فی«صفهن»ما یدلّ علی ذلک.
کتاب نصر بن مزاحم فیه انّه بنی مدینه الموصل محمّد بن مروان (2).فی:
تفسیر العیّاشیّ: و تواضع جبل عندکم بالموصل یقال له الجودی (3).
[خبر رجال الکشّیّ عن واصل]
١١4٠5
رجال الکشّیّ:عن واصل قال: طلیت أبا الحسن علیه السّلام بالنوره فسددت مخرج الماء من الحمّام الی البئر ثمّ جمعت ذلک الماء و تلک النوره و ذلک الشعر فشربته کلّه (4).
أقول: واصل بن عطاء المدنی التابعی رئیس المعتزله تلمیذ الحسن البصری کان أعجوبه عصره حکی انّه کان ألثغ (5)و یسقط حرف الراء من کلامه لذلک،حتّی انّه
ص :4٩٢
خطب خطبه طویله لم یرد فیها حرف الراء فضرب به المثل فی ذلک،قال الشاعر:
أجعلت و صلی الراء لم تنطق
و قطعتنی حتّی کأنّک واصل
و کان فی أیّام عبد الملک و هشام بن عبد الملک.
أبواب الوصایا:
«وَ وَصّٰی بِهٰا إِبْرٰاهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ»
الآیه.
باب فضل الوصیّه و آدابها و قبول الوصیّه و لزومها (2).
١١4٠6
کتابی الحسین بن سعید:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من أوصی و لم یحف و لم یضارّ کان کمن تصدّق به فی حیاته. و قال: ما أبالی أضررت بورثتی أو سرقتهم (3).
الروایات فی ذمّ من ضمن وصیّه میّت ثمّ فرط فی ذلک من غیر عذر.
الروایات فی انّ الحیف فی الوصیّه یعنی الظلم فیها من الکبائر،
١١4٠٧
و روی: انّ رجلا من الأنصار توفّی و له صبیه صغار و له ستّه من الرقیق فأعتقهم عند موته و لیس له مال غیرهم فلمّا علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سأل قومه:ما صنعتم بصاحبکم؟قالوا:دفنّاه قال:أما انّی لو علمته ما ترکتکم تدفنونه مع أهل الإسلام،ترک ولده صغارا یتکفّفون الناس (4).
١١4٠٨
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ الرجل لیعمل بعمل أهل الجنه سبعین سنه فیحیف فی وصیّته فیختم له بعمل أهل النار،و انّ الرجل لیعمل بعمل أهل النار سبعین سنه فیعدل فی وصیّته فیختم له بعمل أهل الجنه،ثمّ قرأ «وَ مَنْ»
ص :4٩٣
«یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّٰهِ»
،و قال:تلک حدود اللّه (2).
باب أحکام الوصایا (3).
١١4٠٩
تفسیر القمّیّ:
«فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ»
، قال الصادق علیه السّلام: إذا أوصی الرجل بوصیّه فلا یحلّ للوصیّ أن یغیّر وصیّته یمضیها علی ما أوصی الاّ أن یوصی بغیر ما أمر اللّه تعالی فیعصی فی الوصیّه و یظلم فالموصی له جایز أن یردّه الی الحقّ مثل رجل یکون له ورثه فیجعل المال کلّه لبعض ورثته و یحرم بعضا فالوصیّ جایز له أن یردّه الی الحقّ و هو قوله: «جَنَفاً أَوْ إِثْماً» فالجنف المیل الی بعض ورثتک دون بعض و الإثم أن یأمره بعماره بیوت النیران و اتّخاذ المسکر فیحلّ للوصیّ أن لا یعمل بشیء من ذلک (5).
١١4١٠
الهدایه:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أول ما یبدأ به من ترکه المیّت الکفن ثمّ الدین ثمّ الوصیّه و المیراث.
١١4١١
و قال الصادق علیه السّلام: الوصیّه حقّ علی کلّ مسلم و یستحبّ أن یوصی الرجل لذوی قرابته ممّن لا یرث بشیء قلّ أو کثر،و من لم یفعل فقد ختم عمله بمعصیه. و قال: لیس للمیّت من ماله الاّ الثلث فإذا أوصی بأکثر من الثلث ردّ الی الثلث و إذا أوصی بجزء فهو واحد من عشره...الخ (6).
باب الوصایا المبهمه (7).
١١4١٢
المناقب:الأصبغ: أوصی رجل و دفع الی الوصیّ عشره آلاف درهم و قال:إذا أدرک ابنی فأعطه ما أحببت منها،فلمّا أدرک استعدی علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام قال له:کم
ص :4٩4
تحبّ أن تعطیه؟قال:ألف درهم،قال:اعطه تسعه آلاف درهم فهی التی أحببت و خذ الألف (1).
باب فی اتّصال الوصیّه و ذکر الأوصیاء من لدن آدم إلی آخر الدهر (2).
ذکر اتّصال الوصیّه فی باب أحوال ملوک الأرض (3).
خبر فیه ذکر الأوصیاء علیهم السّلام (4).
١١4١٣
: نزول الوصیّه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قرب ارتحاله و هی کتاب مسجل نزل به جبرئیل مع أمناء اللّه تبارک و تعالی من الملائکه و أمره بإخراج من عنده الاّ وصیّه لیقبضها منه فارتعدت مفاصل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:یا جبرئیل ربّی هو السلام و منه السلام و إلیه یعود السلام صدق(عزّ و جلّ)و برّ،هات الکتاب،فدفعه إلیه و أمره بدفعه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له:اقرأه،فقرأه حرفا حرفا (5).
باب انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام الوصیّ و سیّد الأوصیاء و خیر الخلق بعد النبیّ و انّ من أبی ذلک أو شکّ فیه فهو کافر (6).
١١4١4
کلام(الطرائف)فی: انّ النبیّ الذی یأمر بالوصیّه لا یتعقّل منه أن یهمل رعیّته و یترکهم بغیر وصیّه بالکلیّه (7).
أقول: قد تقدّم منه فی«غدر»ما نقله ابن أبی الحدید عن أبی جعفر النقیب ممّا
ص :4٩5
یتعلق بذلک.
کتاب وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أمواله (1).
باب شهاده أمیر المؤمنین علیه السّلام و وصیّته (2).
باب ما أوصی به أمیر المؤمنین علیه السّلام عند وفاته (3).
وصیّه لقمان لابنه فی آداب السفر (4).
١١4١5
منها قوله: یا طالب العلم انّ القائل أقلّ ملاله من المستمع فلا تملّ جلساءک إذا حدّثتهم،و اعلم انّ قلبک وعاء فانظر ماذا تحشو به وعاءک، منها قوله: یا موسی تفرّغ للعلم إن کنت تریده فانّما العلم لمن تفرّغ له،منها:یابن عمران لا تفتحنّ بابا لا تدری ما غلقه و لا تغلقنّ بابا لا تدری ما فتحه (5).
١١4١6
قصص الأنبیاء:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا فارق موسی الخضر علیهما السّلام قال موسی:
أوصنی،فقال الخضر:إلزم ما لا یضرّک معه شیء کما لا ینفعک من غیره شیء،إیّاک و اللّجاجه و المشی الی غیر حاجه و الضحک فی غیر تعجّب،یابن عمران لا تعیّرنّ أحدا بخطیئه و ابک علی خطیئتک (6).
قد تقدّم فی«ربع»وصیّه اللّه تعالی لموسی علیه السّلام بأربعه أشیاء.
ص :4٩6
وصایا عیسی علیه السّلام فی باب مواعظه و حکمه (1).
وصیّه أبی طالب علیه السّلام لوجوه قریش حین حضرته الوفاه بخصال حمیده و بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیرا و إخباره عن أمر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قوّه ناصریه و عزّتهم (2).
١١4١٧
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أراد أن یبعث سریّه دعاهم فأجلسهم بین یدیه ثمّ یقول:سیروابسم اللّه و باللّه و فی سبیل اللّه و علی ملّه رسول اللّه و لا تغلّوا و لا تمثّلوا و لا تغدروا و لا تقتلوا شیخا فانیا و لا صبیّا و لا امرأه و لا تقطعوا شجرا الاّ أن تضطرّوا إلیها،و أیّما رجل من أدنی المسلمین أو أفضلهم نظر الی رجل من المشرکین فهو جار حتّی یسمع کلام اللّه فان تبعکم فأخوکم فی الدین و إن أبی فأبلغوه مأمنه و استعینوا باللّه علیه.
بیان: الغلول الخیانه فی المغنم،و التمثّل بالقتیل إذا جدع أنفه و أذنه و مذاکیره أو شیئا من أطرافه،و النظر هنا کنایه عن الأمان (3).
وصایاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمن بعثهم الی غزوه مؤته (4).
١١4١٨
أمالی الطوسیّ:عن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث علیّا علیه السّلام الی الیمن فقال له و هو یوصیه:یا علیّ أوصیک بالدعاء فانّ معه الإجابه و بالشکر فانّ معه المزید،و أنهاک عن المکر فانّه «لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ» ،و أنهاک عن البغی فانّه من بغی علیه لینصرنّه اللّه (5).
ص :4٩٧
باب وصیّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند وفاته (1).
وصیّته لفاطمه علیهما السّلام أن لا تشقّ علیه الجیب و لا تدعی علیه بالویل (2).
ذکر بعض وصایاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن کتاب الوصیّه للشیخ عیسی بن المستفاد (3).
١١4١٩
عن(دعوات الراوندیّ)عن أبی ذر قال: أوصانی خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخمس:أوصانی بطاعه ولاه الأمر،و أن أصل رحمی و إن ولّت،و أن أقول الحقّ و إن کان مرّا،و أن أجالس المساکین،و أن أکثر من قول«لا حول و لا قوّه الاّ باللّه».
١١4٢٠
عن أبی ذر قال: أوصانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسبع:أوصانی أن أنظر الی من هو دونی و لا أنظر الی من هو فوقی،و أوصانی بحبّ المساکین و الدنو منهم،و أوصانی أن أقول الحقّ و إن کان مرّا،و أوصانی أن أصل رحمی و إن أدبرت،و أوصانی أن لا أخاف فی اللّه لومه لائم،و أوصانی أن أستکثر من قول«و لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم»فانّها من کنوز الجنه (4).
١١4٢١
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوصیک یا علیّ فی نفسک بخصال فاحفظها اللّهم أعنه،الأولی الصدق فلا یخرج من فیک کذب أبدا...الخ (5).
١١4٢٢
أمالی الطوسیّ:روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: جاء أبو أیوب خالد بن زید الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه أوصنی و أقلل لعلّی أن أحفظ،قال:أوصیک بخمس:بالیأس عمّا فی أیدی الناس فانّه الغنی،و إیّاک و الطمع فانّه الفقر الحاضر،
ص :4٩٨
و صلّ صلاه مودّع،و إیّاک و ما تعتذر منه،و أحبّ لأخیک ما تحبّ لنفسک (1).
أقول: تقدّم فی«حذف»وصیّه حذیفه لابنه ما یقرب منه.
١١4٢٣
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوصی الشاهد من أمّتی و الغائب أن یجیب دعوه المسلم و لو علی خمسه أمیال فانّ ذلک من الدین (2).
و تقدّم فی«رحم»مثل ذلک فی صله الرحم.
باب ما أوصی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
باب ما أوصی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أبی ذر (4). أقول: تقدّم فی«سود»الإشاره الیه.
باب وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی عبد اللّه بن مسعود (5).
باب جوامع وصایا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مواعظه و حکمه (6).
وصیّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمعاذ بن جبل لمّا بعثه الی الیمن (7). أقول: قد تقدّمت الإشاره الیها فی«عوذ».
وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام لمعقل بن قیس الریاحی حین أنفذه الی الشام (8).
و من وصیّته لابن عبّاس لمّا بعثه للاحتجاج علی الخوارج (9).
ص :4٩٩
١١4٢4
الکافی:انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام: کان إذا حضر الحرب یوصی المسلمین بکلمات فیقول:تعاهدوا الصلاه و حافظوا علیها و استکثروا منها و تقرّبوا بها فانّها کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا و قد علم ذلک الکفّار حین سألوا «مٰا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ* قٰالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ» (1).
١١4٢5
نهج البلاغه: و من وصیّته علیه السّلام لعسکره قبل لقاء العدوّ بصفّین:لا تقاتلوهم حتّی یبدأوکم فانّکم بحمد اللّه علی حجّه و ترککم إیّاهم حتّی یبدأوکم حجّه أخری لکم علیهم،فإذا کانت الهزیمه بإذن اللّه تعالی فلا تقتلوا مدبرا و لا تصیبوا معورا و لا تجهزوا (2)علی جریح و لا تهیجوا النساء بأذی و إن شتمن أعراضکم و سببن أمراءکم فانهنّ ضعیفات القوی و الأنفس و العقول إن کنّا لنؤمر بالکفّ عنهن و انهنّ لمشرکات و إن کان الرجل لیتناول المرأه فی الجاهلیه بالفهر أو الهراوه فیعیّر بها و عقبه من بعده.
١١4٢6
إیضاح:قال ابن میثم:روی: انّه کان یوصی أصحابه فی کلّ موطن یلقون العدوّ فیه بهذه الوصیّه،و زاد بعد قوله:و لا تجهزوا علی جریح و لا تکشفوا لهم عوره و لا تمثّلوا بقتیل فإذا وصلتم الی رحال القوم فلا تهتکوا سترا و لا تدخلوا دارا الاّ بإذن و لا تأخذوا شیئا من أموالهم و لا تهیجوا النساء... الی آخر ما مرّ (3).
ص :5٠٠
و یقرب من ذلک وصیّته علیه السّلام عسکره یوم الجمل (1).
وصیّته لمن یبعثه مصدّقا من الکوفه (2). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«زکا».
باب وصیّه أمیر المؤمنین الی الحسن بن علیّ علیهما السّلام و الی محمّد بن الحنفیّه رحمه اللّه (3).
١١4٢٧
قال السیّد ابن طاووس فی کتاب الوصایا:و قد وقع فی خاطری أن أختم هذا الکتاب بوصیّه أبیک أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی عنده علم الکتاب الی ولده العزیز علیه و نقل عن کتاب الزواجر و المواعظ لأبی أحمد الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکریّ: انّه قال وصیّه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لولده:و لو کان من الحکم ما یجب أن یکتب بالذهب لکانت هذه، و حدّثنی بها جماعه ثمّ ذکر طرقه الیها،و رواها الشیخ الکلینی(عطّر اللّه مرقده)،قال السیّد:و رأیت بین روایه حسن ابن عبد اللّه العسکریّ و بین روایه الشیخ الکلینی تفاوت فنحن نوردها بروایه الکلینی فهو أجمل و أفضل فیما قصدناه،
١١4٢٨
فذکر محمّد بن یعقوب الکلینی فی کتاب الرسائل بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام من صفّین کتب الی ابنه الحسن علیه السّلام:بسم اللّه الرحمن الرحیم من الوالد الفانی المقرّ للزمان المدبر العمر المستسلم للدهر الذامّ للدنیا الساکن مساکن الموتی الظاعن الیهم غدا،الی الولد المؤمّل ما لا یدرک السالک سبیل من قد هلک غرض الأسقام و رهینه الأیّام، الوصیّه بطولها و قد ختم السیّد کتاب(کشف المحجّه)بها أیضا (4).
ص :5٠١
باب وصیّه أمیر المؤمنین للحسین(صلوات اللّه علیهما) (1).
١١4٢٩
تحف العقول: یا بنی أوصیک بتقوی اللّه فی الغنی و الفقر،و کلمه الحقّ فی الرضا و الغضب،و القصد فی الغنی و الفقر،و بالعدل علی الصدیق و العدوّ،و بالعمل فی النشاط و الکسل،و الرضا عن اللّه فی الشدّه و الرخاء،أی بنیّ ما شرّ بعده الجنه بشرّ و لا خیر بعده النار بخیر،و کلّ نعیم دون الجنه محقور و کلّ بلاء دون النار عافیه، و اعلم أی بنیّ من أبصر عیب نفسه شغل عن عیب غیره،و من تعرّی من لباس التقوی لم یستتر بشیء من اللّباس،الوصیّه (2).
باب وصیّه أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)لکمیل بن زیاد النخعیّ رحمه اللّه (3).
١١4٣٠
بشاره المصطفی:بإسناده عن سعید بن زید قال: لقیت کمیل بن زیاد و سألته عن فضل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال:ألا أخبرک بوصیّه أوصانی بها خیر لک من الدنیا بما فیها،فقلت:بلی،فقال:أوصانی یوما فقال لی:یا کمیل بن زیاد سمّ کلّ یوم باسم اللّه و لا حول و لا قوّه الاّ باللّه توکّل علی اللّه و اذکرنا و سمّ بأسمائنا و صلّ علینا و استعذ باللّه و بنا و ادرأ بذلک علی نفسک و ما تحوطه عنایتک تکف شرّ ذلک الیوم إن شاء اللّه،یا کمیل انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أدّبه اللّه(عزّ و جلّ) و هو أدّبنی و أنا أؤدّب المؤمنین و اورث الأدب المکرمین،یا کمیل ما من علم الاّ و أنا أفتحه و ما من سرّ الاّ و القائم(صلوات اللّه علیه)یختمه،یا کمیل «ذُرِّیَّهً بَعْضُهٰا»
ص :5٠٢
«مِنْ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» ،یا کمیل لا تأخذ الاّ عنّا تکن منّا،یا کمیل ما من حرکه الاّ و أنت محتاج الی معرفه،الوصیّه بطولها (1).
وصیّته لکمیل لمّا أخذ بیده و أخرجه الی الجبّان (2). أقول: تقدّم ذلک فی«علم».
١١4٣١
: قال رجل لأمیر المؤمنین علیه السّلام:أوصنی،فقال:أوصیک أن لا یکوننّ لعمل الخیر عندک غایه فی الکثره و لا لعمل الإثم عندک غایه فی القلّه،و قال له آخر:أوصنی فقال:لا تحدّث نفسک بفقر و لا طول عمر (3).
١١4٣٢
:
بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما أوصت فاطمه بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أوصت بحوائطها السبعه الی علیّ بن أبی طالب،
و قد تقدّم الإشاره إلیها فی«حوط» (4).
١١4٣٣
و روی: انّه لمّا قبضت(صلوات اللّه علیها)کشف أمیر المؤمنین علیه السّلام عن وجهها فاذا برقعه عند رأسها فنظر فیها فإذا فیها: بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما أوصت به فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أوصت و هی تشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله و انّ الجنه حقّ و النار حقّ و انّ الساعه آتیه لا ریب فیها و انّ اللّه یبعث من فی القبور...الخ (5).
١١4٣4
کتاب الدلائل للطبری:عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن فاطمه علیهم السّلام: انّها أوصت لأزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکلّ واحده منهن باثنتی عشره اوقیه و لنساء بنی هاشم مثل ذلک،و أوصت لأمامه بنت أبی العاص بشیء،و عن زید بن علیّ انّ فاطمه علیها السّلام
ص :5٠٣
تصدّقت بمالها علی بنی هاشم و بنی عبد المطّلب و انّ علیّا علیه السّلام تصدّق علیهم و أدخل معهم غیرهم (1).
١١4٣5
مصباح الأنوار:عن زید بن علی قال:أخبرنی أبی عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام قال:
هذه وصیّه فاطمه بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوصت بحوائطها السبع العواف و الدلال و الترفه و المبیت و الحسنی و الصافیه و ما لأمّ إبراهیم الی علیّ بن أبی طالب فإن مضی علیّ فالی الحسن بن علیّ و الی أخیه الحسین علیهم السّلام و الی الأکبر فالأکبر من ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ثمّ انّی أوصیک فی نفسی و هی أحبّ الأنفس إلیّ بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أنا متّ فغسّلنی بیدک و حنّطنی و کفّنی و ادفنّی لیلا و لا یشهدنی فلان و فلان و أستودعک اللّه تعالی حتّی ألقاک،جمع اللّه بینی و بینک فی داره و قرب جواره؛و کتب ذلک علیّ علیه السّلام بیده (2).
أقول:
١١4٣6
و روی الصدوق عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا ماتت فاطمه علیها السّلام قام علیها أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:اللّهم انّی راض عن ابنه نبیّک اللّهم انّها قد أوحشت فآنسها،اللّهم انّها قد هجرت فصلها،اللّهم انّها قد ظلمت فاحکم لها و أنت خیر الحاکمین.
وصیّه الحسن بن علیّ الی أخیه الحسین علیهما السّلام (3).
باب وصایا علیّ بن الحسین علیهما السّلام و حکمه و مواعظه (4).
١١4٣٧
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لابنه: یا بنی اصبر علی النوائب و لا تتعرّض للحقوق
ص :5٠4
و لا تجب أخاک الی الأمر الذی مضرّته علیک أکثر من منفعته له (1).
و تقدّم فی«ظلم»
١١4٣٨
وصیّته لابنه محمّد علیهما السّلام بقوله: إیّاک و ظلم من لا یجد علیک ناصرا الاّ اللّه.
١١4٣٩
الکافی:قال أبو جعفر علیه السّلام: لما حضرت أبی علیّ بن الحسین علیهما السّلام الوفاه ضمّنی الی صدره و قال:یا بنی أوصیک بما أوصانی به أبی حین حضرته الوفاه و بما ذکر انّ أباه أوصاه به:یا بنی اصبر علی الحقّ و ان کان مرّا (2).
باب وصایا أبی جعفر الباقر علیه السّلام و مواعظه و حکمه (3).
منها وصیّته لجابر بن یزید الجعفی و قد تقدّم الإشاره إلیها فی«جبر».
١١44٠
الإرشاد:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا حضرت أبی الوفاه قال:یا جعفر أوصیک بأصحابی خیرا،قلت:جعلت فداک و اللّه لأدعنّهم و الرجل منهم یکون فی المصر فلا یسأل أحدا (4).
١١44١
فی انّه أوصی أبو جعفر الی ابنه جعفر علیهما السّلام بأشیاء فی غسله و کفنه و دفنه،فما أوصاه به أن قال حین احتضر: إذا أنا متّ فاحفروا لی و شقّوا لی شقّا، و قال کما فی (کمال الدین): یا جعفر إذا أنا متّ فغسّلنی و کفّنی و ارفع قبری أربع أصابع و رشّه بالماء.
١١44٢
الکافی: و أوصی بثمانمائه درهم لمأتمه و کان یری ذلک من السنّه لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:اتّخذوا لآل جعفر طعاما فقد شغلوا (5).
ص :5٠5
١١44٣
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال لی أبی:یا جعفر أوقف لی من مالی کذا و کذا لنوادب تندبنی عشر سنین بمنی أیّام منی.
١١444
الإرشاد:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ أبی استودعنی ما هناک فلمّا حضرته الوفاه قال:أودع لی شهودا فدعوت أربعه من قریش فیهم نافع مولی عبد اللّه بن عمر فقال:اکتب هذا ما أوصی به یعقوب بنیه «یٰا بَنِیَّ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ لَکُمُ الدِّینَ فَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» (1).
١١445
بصائر الدرجات:عن إبراهیم بن أبی البلاد قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:
حدّثنی عبد الکریم بن حسّان عن عبیده الخثعمی عن أبیک انّه قال:کنت ردف أبی و هو یرید العریض قال:فلقیه شیخ أبیض الرأس و اللحیه یمشی،قال فنزل إلیه فقبّل بین عینیه فقال إبراهیم:و لا أعلمه الاّ انّه قبّل یده،ثمّ جعل یقول له:جعلت فداک،و الشیخ یوصیه فکان فی آخر ما قال له:انظر الأربع رکعات فلا تدعها،قال:
و قام أبی حتّی تواری الشیخ ثمّ رکب فقلت:یا أبه من هذا الذی صنعت به ما لم أر صنعته بأحد؟قال:هذا أبی یا بنیّ (2).
١١446
روی: انّ أبا عبد اللّه علیه السّلام کان یوصی رجلا فقال:اقلل من شرب الماء فانّه یمدّ کلّ
ص :5٠6
داء،و اجتنب الدواء ما احتمل بدنک الداء (1).
١١44٧
فی رساله الصادق علیه السّلام الی النجاشیّ والی الأهواز: ثم انّی أوصیک بتقوی اللّه و ایثار طاعته و الإعتصام بحبله فانّه من اعتصم بحبل اللّه فقد هدی الی صراط مستقیم،فاتّق اللّه و لا تؤثر أحدا علی رضاه و هواه فانّه وصیّه اللّه(عزّ و جلّ)الی خلقه لا یقبل منهم غیرها و لا یعظم سواها،و اعلم انّ الخلائق لم یوکلوا بشیء أعظم من التقوی فانّه وصیّتنا أهل البیت (2).
باب مواعظ الصادق علیه السّلام و وصایاه و حکمه (3).
[جمله من وصایاه علیه السّلام]
جمله من وصایاه علیه السّلام لسفیان الثوری (4).
١١44٨
علل الشرایع:عن هشام بن سالم قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول لحمران:
یا حمران انظر الی من هو دونک و لا تنظر الی من هو فوقک فی المقدره فانّ ذلک أقنع لک بما قسم لک و أحری أن تستوجب الزیاده من ربّک،و اعلم انّ العمل الدائم القلیل علی الیقین أفضل عند اللّه من العمل الکثیر علی غیر یقین،و اعلم انّه لا ورع أنفع من تجنّب محارم اللّه و الکفّ عن أذی المؤمنین و اغتیابهم،و لا عیش أهنأ من حسن الخلق،و لا مال أنفع من القنوع بالیسیر المجزی،و لا جهل أضرّ من العجب (5).
١١44٩
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: أفضل الوصایا و ألزمها أن لا تنسی ربّک و أن تذکره دائما و لا تعصیه و تعبده قاعدا و قائما و لا تغترّ بنعمته (6).
ص :5٠٧
١١45٠
کشف الغمّه:ذکر بعض أصحابه علیه السّلام قال: دخلت علی جعفر علیه السّلام و موسی ولده علیه السّلام بین یدیه و هو یوصیه بهذه الوصیّه فکان ممّا حفظت منه أن قال:یا بنیّ اقبل وصیّتی و احفظ مقالتی فانّک إن حفظتها تعش سعیدا و تمت حمیدا،یا بنیّ انّه من قنع بما قسم اللّه له استغنی و من مدّ عینه الی ما فی ید غیره مات فقیرا،و من لم یرض بما قسم اللّه(عزّ و جلّ)اتّهم اللّه تعالی فی قضائه،و من استصغر زلّه نفسه استعظم زلّه غیره و من استصغر زلّه غیره استعظم زلّه نفسه،یا بنیّ من کشف حجاب غیره انکشفت عورات نفسه، الوصیّه و فی آخرها قال علیّ بن موسی علیهما السّلام: فما ترک أبی هذه الوصیّه الی أن مات علیه السّلام (1).
١١45١
کتابی الحسین بن سعید:عن فضاله عن الفضیل بن عثمان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:أوصنی،قال:أوصیک بتقوی اللّه و صدق الحدیث و أداء الأمانه و حسن الصحابه لمن صحبک،و إذا کان قبل طلوع الشمس و قبل الغروب فعلیک بالدعاء و اجتهد و لا تمتنع من شیء تطلبه من ربّک و لا تقول (2).
ما یقرب منه (3).
١١45٢
السرائر:من کتاب أبی القاسم ابن قولویه عن حمران بن أعین قال: دخلت علی
ص :5٠٨
أبی جعفر علیه السّلام فقلت:أوصنی،فقال:أوصیک بتقوی اللّه و إیّاک و المزاح فانّه یذهب هیبه الرجل و ماء وجهه،و علیک بالدعاء لإخوانک بظهر الغیب فانّه یهیل الرزق (یقولها ثلاثا) (1).
باب ما روی عن الصادق علیه السّلام من وصایاه لأصحابه (2).
وصیّته لعبد اللّه بن جندب و هی وصیّه طویله نافعه یأتی بعض کلماتها فی «ولی» (3).
وصیّته علیه السّلام لأبی جعفر محمّد بن النعمان الأحول (4).
١١45٣
وصیّته لعمرو بن سعید بن هلال: أوصیک بتقوی اللّه و الورع و الاجتهاد (5).
[وصایا موسی بن جعفر علیهما السّلام]
تحف العقول: وصیّه موسی بن جعفر علیهما السّلام لهشام بن الحکم و صفته للعقل و هی وصیّه طویله نافعه أوردها المجلسی بلا بیان فی (6).
١١454
کشف الغمّه:روی: انّ موسی بن جعفر علیهما السّلام أحضر ولده یوما فقال لهم:یا بنی انّی موصیکم بوصیّه فمن حفظها لم یضع معها،إن أتاکم آت فأسمعکم فی الأذن الیمنی مکروها ثمّ تحوّل الی الأذن الیسری فاعتذر و قال:لم أقل شیئا فاقبلوا عذره (7).
نسخه وصیّه محمّد بن علیّ التقیّ علیهما السّلام (8).
ص :5٠٩
١١455
تحف العقول:قال: أوصیکم بتقوی اللّه و الورع فی دینکم و الاجتهاد و صدق الحدیث و أداء الأمانه الی من ائتمنکم من برّ أو فاجر و طول السجود و حسن الجوار فبهذا جاء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،صلّوا فی عشائرکم (1).
وصیّه لبید بن ربیعه المعمّر عمّ أمّ البنین عند وفاته، حکی انّه لمّا حضرته الوفاه قال لابنه:یا بنی إذا قبض أبوک فأغمضه و أقبل به الی القبله و سجّه بثوبه و انظر جفنتی التی کنت أضیف بها فأجد صنعتها ثمّ احملها الی مسجدک و من کان یغشانی علیها فإذا قال الإمام«سلام علیکم»فقدّمها الیهم یأکلون منها فإذا فرغوا فقل:
احضروا جنازه أخیکم لبید بن ربیعه فقد قبضه اللّه(عزّ و جلّ) (2).
ص :5١٠
وصیّه الحارث بن کعب و درید بن زید و زهیر بن خبّاب (1).
کمال الدین: عاش شق الکاهن ثلاثمائه سنه فلمّا حضرته الوفاه اجتمع إلیه قومه و قالوا له:أوصنا فقد آن أن یفوتنا بک الدهر،فقال:تواصلوا و لا تقاطعوا،و تقابلوا و لا تدابروا،و اوصلوا الأرحام و احفظوا الذمام و سوّدوا الحکیم و أجلّوا الکریم و وقّروا ذا الشیبه و أذلّوا اللئیم...الخ (2).
و عاش عوف بن کنانه الکلبی ثلاثمائه سنه فلمّا حضرته الوفاه جمع بنیه فأوصاهم فقال:یا بنیّ احفظوا وصیّتی فانّکم إن حفظتموها سدتم قومکم بعدی:
الهکم فاتّقوه و لا تخونوا و لا تحزنوا و لا تثیروا السباع من مرابضها،و جاوروا الناس بالکفّ عن مساویهم تسلموا و تصلحوا،و عفوا عن الطلب الیهم لئلاّ تستثقلوا،و الزموا الصمت الاّ من حقّ (3).
وصیّه أبی ذر للناس بدیر المران و غیره (4).
[وصیّه عبد اللّه بن العباس لابنه]
وصیّه عبد اللّه بن العباس لابنه علیّ بن عبد اللّه:لیکن کنزک الذی تدّخره العلم، کن به أشدّ اغتباطا منک بکثره الذهب الأحمر،الوصیّه (5).
باب وصیّه المفضّل بن عمر لجماعه الشیعه (6).
تحف العقول: أوصیکم بتقوی اللّه...الخ،و هی وصیّه طویله أخذت من کلمات
ص :5١١
مولانا الصادق علیه السّلام (1).
أقول: نقل عن قثم الزاهد قال:رأیت راهبا علی باب بیت المقدس کالواله فقلت له:أوصنی،فقال:کن کرجل احتوشته السباع فهو خائف مذعور یخاف أن یسهو فتفترسه أو یلهو فتنهشه،فلیله لیل مخافه إذا أمن فیه المغترّون و نهاره نهار حزن إذا فرح فیه البطّالون،ثمّ انّه ولّی و ترکنی فقلت:زدنی،فقال:انّ الظمآن یقنع بیسیر الماء.
قلت: قد تقدّم ما یقرب منه فی«رهب».
کمال الدین: عن عبد اللّه بن عبّاس عن أبیه قال:قد جمع قسّ بن ساعده ولده فقال:
انّ المعا تکفیه البقله و ترویه المذقه،و من عیّرک شیئا ففیه مثله،و من ظلمک وجد من یظلمه...الخ (2).
أقول: قد تقدّم فی«قسس»بعض هذه الوصیّه، و تقدّم فی«حذف»و«سعد» و«سود»وصیّه حذیفه بن الیمان و ابن سعید المغربی و أبی الأسود الدؤلی کلّ واحد لابنه. و تقدّم فی«حیا»وصیّه أبی حیّان الأندلسی و فی«خدج»وصیه ورقه لخدیجه و فی«کثم»وصیّه أکثم بن صیفی عند موته.و یأتی فی «وعظ»و«وقی»ما یناسب ذلک.
أقول: یذکر جمله من وصایا للشیخ إبراهیم القطیفی فی إجازته للشیخ شمس الدین محمّد بن ترک (3).
ص :5١٢
باب علل الوضوء و ثوابه و عقاب ترکه (1).
١١456
ثواب الأعمال:عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال: من توضّأ للمغرب کان وضوءه ذلک کفّاره لما مضی من ذنوبه فی نهاره ما خلا الکبائر،و من توضّأ لصلاه الصبح کان وضوءه ذلک کفّاره لما مضی من ذنوبه فی لیلته ما خلا الکبائر (2).
باب فی وجوب الوضوء و کیفیّه أحکامه (3).
«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاٰهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ»
الآیه و تفسیرها (5).
١١45٧
تفسیر العیّاشیّ:روی زراره و أبو حنیفه عن أبی بکر بن حزم قال: توضّأ رجل فمسح علی خفّیه فدخل المسجد فصلّی فجاء علیّ علیه السّلام فوطأ علی رقبته فقال:
ویلک تصلّی علی غیر وضوء؟فقال:أمرنی عمر بن الخطّاب،قال:فأخذ بیده فانتهی به إلیه فقال:انظر ما یروی هذا علیک-و رفع صوته-فقال:نعم،أنا أمرته،انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مسح،قال:قبل المائده أو بعدها؟قال:لا أدری،قال:فلم تفتی
ص :5١٣
و أنت لا تدری؟سبق الکتاب الخفّین (1).
أقول:
١١45٨
و فی(المستدرک)عن(الجعفریّات)عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال:
أخبرنی جدی القاسم بن محمّد بن أبی بکر الصدیق قال:سمعت عائشه تقول: لئن شلّت یدی أحبّ إلیّ من أن أمسح علی الخفّین.
باب ثواب إسباغ الوضوء و تجدیده و أقسامه و أنواعه (2).
قال المجلسی: إسباغ الوضوء کماله و السعی فی إیصال الماء الی أجزاء الأعضاء و رعایه الآداب و المستحبّات فیه من الأدعیه و غیرها (3).
١١45٩
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: من تطهّر ثمّ اوی الی فراشه بات و فراشه کمسجده فإن ذکر انّه لیس علی وضوئه فیتیمّم من دثاره کائنا ما کان لم یزل فی صلاه ما ذکر اللّه(عزّ و جلّ).
١١46٠
إرشاد القلوب و اعلام الدین للدیلمیّ:قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یقول اللّه(عزّ و جلّ):من أحدث و لم یتوضّأ فقد جفانی،و من أحدث و توضّأ و صلّی رکعتین و دعانی و لم أجبه فیما سألنی من أمور دینه و دنیاه فقد جفوته و لست بربّ جاف (4).
١١46١
نوادر الراوندیّ:قال:قال علیّ علیه السّلام: کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا بالوا توضّأوا أو تیمّموا مخافه أن تدرکهم الساعه (5).
[ما یقرأ عند الوضوء]
١١46٢
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: من توضأ فذکر اسم اللّه طهر جمیع جسده و کان الوضوء الی الوضوء کفّاره لما بینهما من الذنوب،و من لم یسمّ لم یطهر من جسده الاّ ما أصابه الماء (6).
ص :5١4
١١46٣
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: من ذکر اسم اللّه علی وضوئه فکأنّما اغتسل .
١١464
فقه الرضا: قال:أیّما مؤمن قرأ فی وضوءه «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ» خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمّه (1).
١١465
جامع الأخبار:عن الباقر علیه السّلام: من قرأ علی أثر وضوئه آیه الکرسیّ مرّه أعطاه اللّه ثواب أربعین عاما و رفع له أربعین درجه و زوّجه اللّه أربعین حوراء (2).
١١466
الاختیار:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لأبی ذر: إذا نزل بک أمر عظیم فی دین أو دنیا فتوضّأ و ارفع یدیک و قل«یا اللّه»سبع مرّات فانّه یستجاب لک (3).
باب التولیه و الاستعانه و التمندل (4).
باب سنن الوضوء و آدابه (5).
١١46٧
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث قال: إذا تمضمض نوّر اللّه قلبه و لسانه بالحکمه فاذا استنشق آمنه اللّه من النار و رزقه رائحه الجنه (6).
١١46٨
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّما الوضوء حدّ من حدود اللّه لیعلم اللّه من یطیعه و من یعصیه و انّ المؤمن لا ینجسه شیء إنّما یکفیه مثل الدهن (7).
الوضوء الذی علّمه موسی بن جعفر علیهما السّلام علیّ بن یقطین (8).
«أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ»
.
«وَ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً»
.
١١46٩
تفسیر الإمام العسکریّ و الاحتجاج:بالاسناد الی أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام قال: أعرف الناس بحقوق إخوانه و أشدّهم قضاء لها أعظمهم عند اللّه شأنا و من تواضع فی الدنیا لاخوانه فهو عند اللّه من الصدّیقین و من شیعه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام حقّا، ثمّ ذکر ما ملخّصه: انّه قد ورد علی أمیر المؤمنین علیه السّلام اخوان له مؤمنان أب و ابن فقام الیهما و أکرمهما و أجلسهما فی صدر مجلسه و جلس بین یدیهما ثمّ أمر بطعام فأحضر فأکلا منه ثمّ جاء قنبر بطست و إبریق خشب و مندیل فأخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام الابریق فغسل ید الرجل بعد أن کان الرجل یمتنع من ذلک و تمرّغ فی التراب و أقسمه أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یغسل مطمئنّا کما کان یغسل لو کان الصابّ علیه قنبر ففعل ثمّ ناول الابریق محمّد بن الحنفیّه و قال:یا بنی لو کان هذا الابن حضرنی دون أبیه لصببت علی یده و لکن اللّه(عزّ و جلّ)یأبی أن یسوّی بین ابن و أبیه إذا جمعهما مکان،لکن قد صبّ الأب علی الأب فلیصبّ الابن علی الابن،فصبّ محمّد بن الحنفیّه علی الابن،ثمّ قال العسکریّ علیه السّلام:فمن اتّبع علیّا علیه السّلام علی ذلک فهو الشیعیّ حقّا (3).
١١4٧٠
معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال: انّ من التواضع أن یرضی الرجل بالمجلس دون المجلس و أن یسلّم علی من یلقی و أن یترک المراء و إن کان محقّا و لا یحبّ أن یحمد علی التقوی (4).
ص :5١6
١١4٧١
أمالی الطوسیّ:فی وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام عند موته: علیک بالتواضع فانّه من أعظم العباده.
١١4٧٢
الروایات الکثیره فی: انّ من تواضع للّه رفعه اللّه.
١١4٧٣
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: التواضع أصل کلّ خیر نفیس و مرتبه رفیعه، الی قوله: و لأهل التواضع سیماء یعرفها أهل السماء من الملائکه و أهل الأرض من العارفین،قال اللّه(عزّ و جلّ): «وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ» (1).
قلت: و لقد أجاد من قال فی هذا المقام:
گر پیشنماز قوم بهتر داند
خود را به یقین از همه کمتر داند
شد گود مصلاّی امام عالی
تا آنکه مقام خویش پستر داند
ص :5١٧
١١4٧4
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما أحسن تواضع الأغنیاء للفقراء طلبا لما عند اللّه و أحسن منه تیه الفقراء علی الأغنیاء اتّکالا علی اللّه.
أقول: تقدّم فی «خضر»ما یتعلق بذلک.
١١4٧5
و روی: من تواضع موسی بن عمران انّه کان إذا صلّی لم ینفتل حتّی یلصق خدّه الأیمن بالأرض و خدّه الأیسر بالأرض فبه خصّص بوحی اللّه و کلامه من بین خلقه (1).
أقول: تقدّم فی«سبق»
١١4٧6
الصادقی علیه السّلام: انّ الجبال تطاولت لسفینه نوح و کان الجودی أشدّ تواضعا فحطّ اللّه بها علی الجودی (2).
ما یقرب منه و بیان للتطاول و التواضع للجبال بانّ الناس لمّا ظنّوا وقوعها علی أطول الجبال و أعظمها و لم یظنّوا ذلک بالجودی و جعلها اللّه علیه فکأنّها تطاولت و کأنّ الجودی خضع،فإذا کان التواضع الخلقی مؤثّرا فی ذلک فالتواضع الإرادی أولی بذلک.
قلت: و یناسب هاهنا الاستشهاد بهذه الأبیات للشیخ السعدی:
یکی قطره باران ز ابری چکید
خجل شد چه پهنای دریا بدید
که جائیکه دریاست من چیستم
گر او هست حقّا که من نیستم
چه خود را به چشم حقارت بدید
صدف در کنارش چه جان پرورید
سپهرش بجائی رسانید کار
که شد نامور لؤلؤ شاهوار
بلندی از آن یافت کو پست شد
در نیستی کوفت تا هست شد
بلندیت باید تواضع گزین
که این بام را نیست سلّم جز این
ص :5١٨
و یحتمل أن یکون اللّه تعالی أعطاها فی ذلک الوقت الشعور و خاطبها للمصلحه فالجمیع محمول علی الحقیقه،و قد یقال للجمادات شعور ضعیف بل لها نفوس أیضا،و فهمه مشکل و إن أومأ إلیه بعض الآیات و الروایات (1).
١١4٧٧
: تواضع أبی جعفر علیه السّلام حین اختال حماره فی مشیه بأن لزم قربوس السرج کأنّه یشتکی بطنه و قال:اللّهم هذا لیس منّی و لکن هذا من حماری (2).
١١4٧٨
فی وصایا النبیّ لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا علیّ و اللّه لو انّ الوضیع فی قعر بئر لبعث اللّه إلیه ریحا یرفعه فوق الأخیار فی دوله الأشرار (3).
١١4٧٩
تحف العقول:روی عن موسی بن جعفر علیهما السّلام: انّه مرّ برجل من أهل السواد دمیم المنظر فسلّم علیه و نزل عنده و حادثه طویلا ثمّ عرض علیه نفسه فی القیام بحاجه إن عرضت له،فقیل له:یابن رسول اللّه أتنزل الی هذا ثمّ تسأله عن حوائجه و هو الیک أحوج؟فقال علیه السّلام:عبد من عبید اللّه و أخ فی کتاب اللّه و جار فی بلاد اللّه یجمعنا و إیّاه خیر الآباء آدم و أفضل الأدیان الإسلام و لعلّ الدهر یردّ من حاجتنا إلیه فیرانا بعد الزهو علیه متواضعین بین یدیه (4).
١١4٨٠
: تواضع عیسی علیه السّلام بغسل أقدام الحواریین لکی یتواضعوا فی الناس (5).
أقول:
تقدّم ذلک فی«علم».
١١4٨١
کلامه فی التواضع: بحقّ أقول لکم انّ الزرع ینبت فی السهل و لا ینبت فی الصفا و کذلک الحکمه تعمر فی قلب المتواضع و لا تعمر فی قلب المتکبّر الجبّار...الخ (6).
ص :5١٩
ذکر تواضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی باب مکارم أخلاقه (1).
تواضع علیّ علیه السّلام فی نومه علی التراب (2).
باب تواضع أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
١١4٨٢
و من کلامه علیه السّلام فی الخطبه القاصعه: و اعتمدوا وضع التذلّل علی رؤوسکم و إلقاء التعزّز تحت أقدامکم و خلع التکبّر من أعناقکم و اتّخذوا التواضع مسلحه بینکم و بین عدوّکم إبلیس و جنوده فانّ له من کلّ أمّه جنودا و أعوانا و رجلا و فرسانا،و لا تکونوا کالمتکبّر علی ابن أمّه،... الی أن قال علیه السّلام: فلو رخّص اللّه فی الکبر لأحد من عباده لرخّص فیه لخاصّه أنبیائه و رسله و لکنه سبحانه کرّه الیهم التکابر و رضی لهم التواضع فألصقوا بالأرض خدودهم،و عفّروا فی التراب وجوههم،و خفضوا أجنحتهم للمؤمنین و کانوا أقواما مستضعفین قد اختبرهم اللّه بالمخمصه و ابتلاهم بالمجهده و امتحنهم بالمخاوف و مخّضهم (4).
١١4٨٣
الرضوی علیه السّلام: فی علامات الإمام عدّ منها: أن یکون أشدّ الناس تواضعا للّه تعالی (5).
تواضع الحسین علیه السّلام (6).
تواضع علیّ بن الحسین علیهما السّلام (7).
١١4٨4
الکافی:عن رجل من أهل بلخ قال: کنت مع الرضا علیه السّلام فی سفره الی خراسان فدعا
ص :5٢٠
یوما بمائده له فجمع علیها موالیه من السودان و غیرهم فقلت:جعلت فداک لو عزلت لهؤلاء مائده،فقال:مه انّ الربّ تبارک و تعالی واحد و الأمّ واحده و الأب واحد و الجزاء بالأعمال (1).
١١4٨5
الاختصاص: کان محمّد بن مسلم رجلا شریفا موسرا فقال له أبو جعفر علیه السّلام (2):
تواضع یا محمد،فلمّا انصرف الی الکوفه أخذ قوصره من تمر مع المیزان و جلس علی باب المسجد الجامع و جعل ینادی علیه،فأتاه قومه فقالوا له:فضحتنا،فقال:
انّ مولای أمرنی بأمر فلن أخالفه و لن أبرح حتّی أفرغ من بیع ما فی هذه القوصره، فقال له قومه:أمّا إذا أبیت الاّ أن تشتغل ببیع و شری فاقعد فی الطحانین،فقعد فی الطحانین فهیّأ رحی و جملا و جعل یطحن.و ذکر أبو محمّد البرقی انّه کان مشهورا فی العباده و کان من العباد فی زمانه (3).
١١4٨6
: تواضع النجاشیّ بلبس خلقان الثیاب و الجلوس علی التراب شکرا للّه تعالی علی أن نصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهلک أعداءه ببدر (4).
١١4٨٧
تنبیه الخاطر:قیل للمنصور: فی حبسک محمّد بن مروان فلو أمرت بإحضاره و سألته عمّا جری بینه و بین ملک النوبه،فقال:صرت الی جزیره النوبه فی آخر أمرنا فأمرت بالمضارب فضربت فخرج النوب یتعجّبون و أقبل ملکهم رجل طویل أصلع حاف علیه کساء فسلّم و جلس علی الأرض،فقلت:ما لک لا تجلس علی
ص :5٢١
البساط؟قال:أنا ملک و حقّ لمن رفعه اللّه أن یتواضع له إذا رفعه (1).
تواضع علیّ بن یقطین لإبراهیم الجمّال بأن أمره أن یطأ خدّه لیرتفع قدره عند إمامه موسی بن جعفر علیهما السّلام (2).
ذکر أخلاق المتواضعین و أحوال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تواضعه،
١١4٨٨
فممّا روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک: انّه کان یعالج فی بیته و کان یعلف الناضح و یعقل البعیر و یقمّ البیت و یحلب الشاه و یخصف النعل و یرقع الثوب و یأکل مع خادمه و یطحن عنه اذا أعیی الی غیر ذلک ممّا ذکرناه فی«خلق»فی ذکر أخلاقه الشریفه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
ص :5٢٢
١١4٨٩
علل الشرایع:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أحبّکم و أقربکم منّی یوم القیامه مجلسا أحسنکم خلقا و أشدّکم تواضعا،و انّ أبعدکم یوم القیامه منّی الثرثارون و هم المستکبرون (1).
أقول: تقدّم فی«کربل»حسن أثر التواضع.
١١4٩٠
تفسیر العیّاشیّ:العلوی علیه السّلام: و من أتی غنیّا فتواضع لغنائه ذهب اللّه بثلثی دینه (2).
١١4٩١
تفسیر القمّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و من أتی ذا میسره فتخشّع له طلب ما فی یدیه ذهب ثلثا دینه،ثمّ قال:و لا تعجل و لیس یکون الرجل ینال من الرجل الرفق فیجلّه و یوقّره فقد یجب ذلک علیه و لکن یریه انّه یرید بتخشّعه ما عند اللّه و یرید أن یختله عمّا فی یدیه (3).
باب التواضع فی الطعام (4).
أقول: تقدّم فی«حدث»ذکر جمله من الأخبار الموضوعه نقلا عن الصغانی و هو بفتح الصاد المهمله و تخفیف الغین المعجمه،و قد یقال الصاغانی بالألف نسبه الی الصغان قریه بمرو،و قد یسمّی جاغان،و هو حسن بن محمّد بن الحسن العمری الحنفی اللغوی النحوی المتوفّی سنه(65٠)و عدّ من مشایخ إجازه جمال الدین السیّد أحمد بن طاووس و العلاّمه رحمه اللّه.
ص :5٢٣
باب وطی الدّبر (1). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«جمع».
[أوطاس]
باب غزوه حنین و الطائف و أوطاس (2).
أوطاس واد فی دیار هوازن،
١١4٩٢
و فی الحدیث: أوطاس لیس من العقیق، قال فی (مجمع البحرین) :أوطاس اسم موضع معروف وقعت فیه غزوه من غزوات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و فی حدیث حنین:الآن حمی الوطیس،الوطیس التنّور و هو کنایه عن شدّه الأمر و اضطراب الحرب،و یقال أول من قالها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
[مواطن یوم القیامه و سبعه مواطن و حبّ الوطن]
العلوی علیه السّلام المشتمل علی مواطن یوم القیامه،منها موطن یجتمعون فیه فلا یزالون یبکون الدم (3).
لعن أبی سفیان فی سبعه مواطن (4).
انّ اللّه یمتحن الأوصیاء فی سبعه مواطن (5).
١١4٩٣
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ انّ اللّه أشهدک معی سبعه مواطن (6).
أقول: قال شیخنا الحرّ العاملیّ قدّس سرّه فی مقدّمه کتاب(أمل الآمل):قد عزمنا علی تقدیم ذکر علماء جبل عامل علی باقی علمائنا المتأخّرین لوجوه،أحدها قضاء
ص :5٢4
حقّ الوطن لما
١١4٩4
روی: «حبّ الوطن من الإیمان»
١١4٩5
و روی: «من إیمان الرجل حبّه لقومه» ،انتهی.
الوطواط من المسوخ و قد تقدّم فی«مسخ»،
١١4٩6
و روی: انّه کان رجلا سارقا یسرق الرطب من رؤوس النخل،
١١4٩٧
و فی حدیث آخر: و مسخ الوطواط لانّه کان یسرق تمور الناس (1).
أقول: الوطواط الخفّاش و قد تقدّم فی«خفش»،و فی (مجمع البحرین) حرق بیت المقدس کانت الوطواط علی ما نقل تطفیه بأجنحتها.
ص :5٢5
باب الوعد و الوعید و الحبط و التکفیر (1).
عقائد الصدوق: اعتقادنا فی الوعد و الوعید هو انّ من وعده اللّه(عزّ و جلّ)علی عمل ثوابا فهو منجز،و من وعده علی عمل عقابا فهو فیه بالخیار إن عذّبه فبعدله و إن عفا عنه فبفضله و ما اللّه بظلاّم للعبید و قد قال اللّه(عزّ و جلّ): «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ» (2)
باب لزوم الوفاء بالوعد و العهد و ذمّ خلفهما (3).
«وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِسْمٰاعِیلَ إِنَّهُ کٰانَ صٰادِقَ الْوَعْدِ»
.
١١4٩٨
الخصال:عن الحسین بن مصعب قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ثلاثه لا عذر لأحد فیها:أداء الأمانه الی البرّ و الفاجر،و الوفاء بالعهد للبرّ و الفاجر،و برّ الوالدین برّین کانا أو فاجرین.
و تقدّم فی«نفق»انّ خلف الوعد من علامات النفاق.
ص :5٢6
١١4٩٩
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ رسول اللّه وعد رجلا الی صخره فقال:
أنا لک هاهنا حتّی تأتی،قال:فاشتدّت الشمس علیه فقال أصحابه:یا رسول اللّه لو أنّک تحوّلت الی الظلّ،قال:قد وعدته الی هاهنا و إن لم یجیء کان منه الی المحشر (1).
١١5٠٠
خبر: وعد إسماعیل صادق الوعد رجلا بالصفاح و مکثه به سنه مقیما حتّی جاء الرجل و اعتذر بأنّی نسیت میعادک،فقال:أما و اللّه لو لم تجئنی لکان منه المحشر،
و خبر وعد أبی عمرو بن العلا رجلا حاجه و تعذّرها علیه و قوله فی ذلک.
١١5٠١
من کتاب قضاء الحقوق قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عده المؤمن أخذ بالید، یحثّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الوفاء بالمواعید و الصدق فیها،یرید صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ المؤمن إذا وعد کان الثقه بموعده کالثقه بالشیء إذا صار بالید،
١١5٠٢
و قال: المؤمنون عند شروطهم.
١١5٠٣
مشکاه الأنوار:عن الرضا علیه السّلام قال: انّا أهل بیت نری ما وعدنا علینا دینا کما صنع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
و تقدّم فی«عدل»
١١5٠4
قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عامل الناس فلم یظلمهم و حدّثهم فلم یکذبهم و ودعهم فلم یخلفهم فهو ممن کملت مروّته و ظهرت عدالته و وجبت أخوّته و حرمت غیبته،
و تقدّم فی«نفق»ما یتعلق بذلک.
باب مواعظ اللّه(عزّ و جلّ)فی سایر الکتب السماویه و فی الحدیث القدسی و مواعظ جبرئیل (1).
١١5٠5
الخصال:عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لجبرئیل علیه السّلام: عظنی،فقال:یا محمّد عش ما شئت فانّک میّت،و أحبب ما شئت فانّک مفارقه،و اعمل ما شئت فانّک ملاقیه،شرف المؤمن صلاته باللیل و عزّه کفّه عن أعراض الناس (2).
مواعظ لقمان لابنه (3).
١١5٠6
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: و کان فیما وعظ به لقمان ابنه:یا بنیّ انّ الناس قد جمعوا قبلک لأولادهم فلم یبق ما جمعوا له و لم یبق من جمعوا له،و إنّما أنت عبد مستأجر قد أمرت بعمل و وعدت علیه أجرا،فأوف عملک و استوف أجرک، و لا تکن فی هذه الدنیا بمنزله شاه وقعت فی زرع أخضر فأکلت حتّی سمنت فکان حتفها عند سمنها،و لکن اجعل الدنیا بمنزله قنطره علی نهر جزت علیها و ترکتها و لم ترجع إلیها آخر الدهر،اخربها و لا تعمرها فانّک لا (4)تؤمر بعمارتها،و اعلم انّک ستسأل غدا إذا وقفت بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)عن أربع:شبابک فیما أبلیته و عمرک فیما أفنیته و مالک فیما اکتسبته و فیما أنفقته فتأهّب لذلک و أعدّ له جوابا، و لا تأس علی ما فاتک من الدنیا فانّ قلیل الدنیا لا یدوم بقاؤه و کثیرها لا یؤمن بلاؤه،فخذ حذرک و جدّ فی أمرک و اکشف الغطاء عن وجهک و تعرّض لمعروف
ص :5٢٨
ربّک و جدّد التوبه فی قلبک و اکمش فی فراغک قبل أن یقصد قصدک و یقضی قضاؤک و یحال بینک و بین ما ترید.
بیان: اخربها أی دعها خرابا بترک ما لا تحتاج إلیه، اکمش أی أسرع و عجّل، یقصد علی بناء المجهول کنایه عن توجّه ملک الموت إلیه أو الأمراض و البلایا (1).
١١5٠٧
قصص الأنبیاء:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان فیما وعظ لقمان ابنه أن قال:یا بنیّ إن تک فی شکّ من الموت فادفع عن نفسک النوم و لن تستطیع ذلک،و إن کنت فی شکّ من البعث فادفع عن نفسک الانتباه و لن تستطیع ذلک،فانّک إذا فکّرت فی هذا علمت انّ نفسک بید غیرک،و إنّما النوم بمنزله الموت و إنّما الیقظه بعد النوم بمنزله البعث بعد الموت (2).
باب ما أوحی الی موسی علیه السّلام من الحکم و المواعظ (3).
مواعظ داود النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).
مواعظ سلیمان علیه السّلام (5).
باب مواعظ عیسی علیه السّلام و حکمه (6).
موعظه زکریا علیه السّلام و انذاره الناس و تأثیرها فی یحیی،
١١5٠٨
روی: انّه کان زکریا إذا أراد أن یعظ بنی إسرائیل یلتفت یمینا و شمالا فإن رأی یحیی لم یذکر جنه و لا نارا فجلس ذات یوم یعظ بنی إسرائیل و أقبل یحیی تدلّف رأسه بعباءه فجلس فی غمار
ص :5٢٩
الناس و التفت زکریا یمینا و شمالا فلم یر یحیی فأنشأ یقول:حدّثنی حبیبی جبرئیل عن اللّه تبارک و تعالی انّ فی جهنّم جبلا یقال له السکران،فی أصل ذلک الجبل واد یقال له الغضبان لغضب الرحمن تبارک و تعالی،فی ذلک الوادی جبّ قامته مائه عام فی ذلک الجبّ توابیت من نار،فی تلک التوابیت صنادیق من نار و ثیاب من نار و سلاسل من نار و أغلال من نار،فرفع یحیی رأسه فقال:و اغفلتاه من السکران،ثمّ أقبل هائما علی وجهه (1).
١١5٠٩
: أوحی اللّه تعالی الی عیسی علیه السّلام أن کن للناس فی الحلم کالأرض تحتهم و فی السخاء کالماء الجاری و فی الرحمه کالشمس و القمر فانّهما یطلعان علی البرّ و الفاجر (2).
١١5١٠
قالت الحواریّون لعیسی علیه السّلام: یا روح اللّه من نجالس؟قال:من یذکّرکم اللّه رؤیته و یزید فی علمکم منطقه و یرغّبکم فی الآخره عمله (3).
موعظته للحواریّین (4).
باب جوامع وصایا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مواعظه و حکمه (5).
١١5١١
اعلام الدین:عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بعض خطبه او مواعظه:
أیّها الناس لا یشغلنّکم دنیاکم عن آخرتکم فلا تؤثروا هواکم علی طاعه ربّکم و لا تجعلوا إیمانکم ذریعه الی معاصیکم و حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا و مهّدوا لها قبل أن تعذّبوا،و تزوّدوا للرحیل قبل أن تزعجوا فانّها موقف عدل
ص :5٣٠
و اقتضاء حقّ و سؤال عن واجب و قد أبلغ فی الاعذار من تقدّم بالإنذار (1).
١١5١٢
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا معشر المسلمین شمّروا جدّوا تأهّبوا فانّ الرحیل قریب، و تزوّدوا فانّ السفر بعید،و خفّفوا أثقالکم فانّ وراءکم عقبه کؤدا لا یقطعها الاّ المخفّون،أیّها الناس انّ بین یدی الساعه أمورا شدادا و أهوالا عظاما و زمانا صعبا یتملّک فیه الظلمه و یتصدّر فیه الفسقه و یضام فیه الآمرون بالمعروف و یضطهد فیه الناهون عن المنکر فأعدّوا لذلک الایمان (2).
١١5١٣
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لرجل و هو یوصیه: أقلل من الشهوات یسهل علیک الفقر،و أقلل من الذنوب یسهل علیک الموت،و قدّم مالک أمامک یسرّک اللحاق به،و اقتنع بما أوتیته یخفّ علیک الحساب،و لا تتشاغل عمّا فرض علیک بما قد ضمن لک فانّه لیس بفایتک ما قد قسم لک و لست بلاحق ما قد زوی عنک (3).
١١5١4
أمالی الصدوق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا فتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکّه قام علی الصفا فقال:یا بنی هاشم یا بنی عبد المطّلب انّی رسول اللّه الیکم و انّی شفیق علیکم،لا تقولوا انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منّا فو اللّه ما أولیائی منکم و لا من غیرکم الاّ المتقون،ألا فلا أعرفکم تأتونی یوم القیامه تحملون الدنیا علی رقابکم و یأتی الناس یحملون الآخره،ألا و انّی قد أعذرت فیما بینی و بینکم و انّ لی عملی و لکم عملکم (4).
موعظته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قیس بن عاصم تقدمت فی«قیس».
ص :5٣١
باب مواعظ أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)و خطبه و حکمه (1).
١١5١5
أمالی الصدوق:عن الصادق عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام قال: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام خطب بالبصره فقال بعد ما حمد اللّه(عزّ و جلّ)و أثنی علیه و صلّی علی النبیّ و آله:
المدّه و إن طالت قصیره،و الماضی للمقیم عبره،و المیّت للحیّ عظه،و لیس لأمس مضی عوده،و لا المرء من غد علی ثقه،انّ الأول للأوسط رائد،و الأوسط للآخر قائد،و کلّ لکلّ مفارق و کلّ بکلّ لا حق ...الحدیث و فی آخره: ثمّ دمعت عیناه علیه السّلام و قرأ «وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحٰافِظِینَ* کِرٰاماً کٰاتِبِینَ* یَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ» (2)
١١5١6
نهج البلاغه: و قال علیه السّلام لرجل سأله أن یعظه:لا تکن ممّن یرجو الآخره بغیر العمل و یرجیء التوبه بطول الأمل،یقول فی الدنیا بقول الزاهدین و یعمل فیها بعمل الراغبین،إن أعطی منها لم یشبع و إن منع منها لم یقنع،یعجز عن شکر ما أوتی و یبتغی الزیاده فیما بقی،ینهی و لا ینتهی و یأمر بما لا یأتی،یحبّ الصالحین و لا یعمل عملهم و یبغض المذنبین و هو أحدهم،یکره الموت لکثره ذنوبه و یقیم علی ما یکره الموت له،إن سقم ظلّ نادما و إن صحّ أمن لاهیا،یعجب بنفسه إذا عوفی و یقنط إذا ابتلی،إن أصابه بلاء دعا مضطرّا و إن ناله رخاء أعرض مغترّا،تغلبه نفسه علی ما یظنّ و لا یغلبها علی ما یستیقن،یخاف علی غیره بأدنی من ذنبه و یرجو لنفسه بأکثر من عمله،إن استغنی بطر و فتن و إن افتقر قنط و وهن،یقصر إذا عمل و یبالغ إذا سأل،إن عرضت له شهوه أسلف المعصیه و سوّف التوبه و إن عرته محنه انفرج عن شرائط الملّه،یصف العبره و لا یعتبر و یبالغ فی المواعظ و لا یتّعظ،فهو بالقول مدلّ و من العمل مقلّ،ینافس فیما یفنی و یسامح فیما یبقی،
ص :5٣٢
یری الغنم مغرما و الغرم مغنما،یخشی الموت و لا یبادر الفوت،یستعظم من معصیه غیره ما یستقلّ أکثر منه من نفسه و یستکثر من طاعته ما یحقره من طاعه غیره،فهو علی الناس طاعن و لنفسه مداهن،اللغو مع الأغنیاء أحبّ إلیه من الذکر مع الفقراء،یحکم علی غیره لنفسه و لا یحکم علیها لغیره،یرشد غیره و یغوی نفسه،فهو یطاع و یعصی و یستوفی و لا یوفی،و یخشی الخلق فی غیر ربّه و لا یخشی ربّه فی خلقه.
قال السیّد: و لو لم یکن فی هذا الکتاب الاّ هذا الکلام لکفی به موعظه ناجعه و حکمه بالغه و بصیره لمبصر و عبره لناظر مفکر (1).
١١5١٧
موعظته علیه السّلام أهل الکوفه: کل لیله بعد صلاه العشاء بصوت یسمعه کافه أهل المسجد و من جاورهم:تجهزوا رحمکم اللّه فقد نودی فیکم بالرحیل (2).
موعظته نوف البکالی،تقدم فی«نوف»کما انه تقدم فی«دنا»کثیر من مواعظه (صلوات اللّه علیه).
باب مواعظ الحسن بن علیّ علیهما السّلام و حکمه (3).
١١5١٨
اعلام الدین:قال علیه السّلام: صاحب الناس مثل ما تحبّ أن یصاحبوک.
١١5١٩
و کان یقول:
ابن آدم انّک لم تزل فی هدم عمرک منذ سقطت من بطن أمّک،فخذ ممّا فی یدک لما بین یدیک فانّ المؤمن یتزوّد و انّ الکافر یتمتّع.
١١5٢٠
و: کان ینادی مع هذه الموعظه «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّٰادِ التَّقْویٰ» (4)
١١5٢١
موعظته علیه السّلام جناده بن أبی أمیّه: استعدّ لسفرک و حصّل زادک قبل حلول
ص :5٣٣
أجلک (1).
باب مواعظ الحسین بن أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیهما) (2).
١١5٢٢
تحف العقول:موعظه منه علیه السّلام: أوصیکم بتقوی اللّه و أحذّرکم أیامه و أرفع لکم أعلامه فکأن المخوف قد أفل (3)طوارقه فتنقلکم من ظهر الأرض الی بطنها و من علوّها الی سفلها و من أنسها الی وحشتها و من روحها وضوءها الی ظلمتها و من سعتها الی ضیقها حیث لا یزال حمیم و لا یعاد سقیم و لا یجاب صریخ،أعاننا اللّه و إیّاکم علی أهوال ذلک الیوم و نجّانا و إیّاکم من عقابه و أوجب لنا و لکم الجزیل من ثوابه،عباد اللّه فلو کان ذلک قصر مرماکم و مدی مضعنکم کان حسب العامل شغلا یستفرغ علیه أحزانه و یذهله عن دنیاه و یکثر نصبه لطلب الخلاص منه،فکیف و هو بعد ذلک مرتهن باکتسابه مستوقف علی حسابه،لا وزیر له یمنعه و لا ظهیر عنه یدفعه و یومئذ لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا قل انتظروا انّا منتظرون،أوصیکم بتقوی اللّه فانّ اللّه قد ضمن لمن اتّقاه أن یحوّله عمّا یکره الی ما یحبّ و یرزقه من حیث لا یحتسب،فایّاک أن تکون ممّن یخاف علی العباد من ذنوبهم و یأمن العقوبه من ذنبه فانّ اللّه تبارک و تعالی لا یخدع عن جنّته و لا ینال
ص :5٣4
ما عنده الاّ بطاعته إن شاء اللّه (1).
أقول:
١١5٢٣
نقل السیّد الأجلّ السیّد علی خان الشیرازی من کتاب(خلق الإنسان) للفاضل النیسابوریّ انّه قال: کان الحسین بن علیّ سیّد الشهداء علیهما السّلام کثیرا ما ینشد هذه الأبیات و تزعم الرواه انّها ممّا أملته نفسه الطاهره علی لسان مکارمه الوافره:
لئن کانت الأفعال یوما لأهلها
کمالا فحسن الخلق أبهی و أکمل
و إن کانت الأرزاق رزقا مقدّرا
فقلّه جهد المرء فی الکسب أجمل
و إن کانت الدنیا تعدّ نفیسه
فدار ثواب اللّه أعلی و أنبل
و إن کانت الأبدان للموت أنشأت
فقتل امریء بالسیف فی اللّه أفضل
و إن کانت الأموال للترک جمعها
فما بال متروک به المرء یبخل
أقول:یأتی فی مواعظ الصادق علیه السّلام ما یناسب هذا.
باب وصایا علیّ بن الحسین علیهما السّلام و مواعظه و حکمه (2).
١١5٢4
موعظه علیّ بن الحسین علیهما السّلام ابنه محمّدا علیه السّلام فی مرضه الذی توفّی فیه: یا بنی انّ العقل رائد الروح و العلم رائد العقل، الی أن قال: و اعلم انّ الساعات تذهب عمرک و انّک لا تنال نعمه الاّ بفراق أخری فایّاک و الأمل الطویل،فکم من مؤمّل أملا لا یبلغه و جامع مالا لا یأکله،و مانع ما سوف یترکه،و لعلّه من باطل جمعه و من حقّ منعه،أصابه حراما و ورثه،احتمل إصره و باء بوزره ذلک هو الخسران المبین (3).
١١5٢5
أمالی الطوسیّ:عن الثمالی قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یقول:ابن آدم لا تزال بخیر ما کان لک واعظ من نفسک و ما کانت المحاسبه من همّک و ما کان الخوف لک
ص :5٣5
شعارا و الحزن لک دثارا،ابن آدم انّک میّت و مبعوث و موقوف بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)و مسؤول فأعدّ جوابا (1).
موعظته علیه السّلام الزهری تقدّم فی«زهر».
١١5٢6
أمالی الطوسیّ:عن سعید بن المسیّب قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یعظ الناس و یزهّدهم فی الدنیا و یرغّبهم فی أعمال الآخره بهذا الکلام فی کلّ جمعه فی مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حفظ عنه و کتب،و کان یقول:أیّها الناس اتّقوا اللّه و اعلموا انّکم إلیه ترجعون فتجد کلّ نفس ما عملت فی هذه الدنیا من خیر محضرا و ما عملت من سوء تودّ لو انّ بینها و بینه أمدا بعیدا و یحذّرکم اللّه نفسه،ویحک ابن آدم الغافل و لیس بمغفول عنه،ابن آدم انّ أجلک أسرع شیء إلیک قد أقبل نحوک حثیثا یطلبک و یوشک أن یدرکک،و کأنّ قد أوفیت أجلک و قبض الملک روحک و صرت الی منزل وحیدا فردّ إلیک فیه روحک و اقتحم علیک فیه ملکاک منکر و نکیر لمساءلتک و شدید امتحانک،ألا و انّ أول ما یسألانک عن ربّک الذی کنت تعبده،و عن نبیّک الذی أرسل إلیک،و عن دینک الذی کنت تدین به،و عن کتابک الذی کنت تتلوه،و عن إمامک الذی کنت تتولاّه،ثمّ عن عمرک فیما أفنیته،و مالک من أین اکتسبته و فیما أتلفته،فخذ حذرک و انظر لنفسک و أعدّ للجواب قبل الإمتحان و المسأله و الإختبار...الخ (2).
١١5٢٧
تحف العقول:روی: انّه حضره ذات یوم جماعه من الشیعه فوعظهم و حذّرهم و هم ساهون لاهون فأغاظه ذلک فأطرق ملیّا ثمّ رفع رأسه الیهم فقال:انّ کلامی لو وقع طرف منه فی قلب أحدکم لصار میّتا،ألا یا أشباحا بلا أرواح و ذبالا (1)... الی أن قال علیه السّلام: کأنّک قد نسیت لیالی أوجاعک و خوفک، دعوته فاستجاب لک فاستوجب بجمیل صنیعه الشکر فنسیته فیمن ذکر و خالفته فیما أمر،ویلک إنّما أنت لصّ من لصوص الذنوب کلّما عرضت لک شهوه أو ارتکاب ذنب سارعت إلیه و أقدمت بجهلک علیه فارتکبته،کأنّک لست بعین اللّه، أو کأنّ اللّه لیس لک بالمرصاد،یا طالب الجنه ما أطول نومک و أکلّ مطیّتک و أوهی همّتک،فللّه أنت من طالب و مطلوب،و یا هاربا من النار ما أحثّ مطیّتک إلیها و ما أکسبک لما یوقعک فیها،انظروا الی هذه القبور سطورا بأفناء الدور ...الی قوله:
یابن الأیّام الثلاث،یومک الذی ولدت فیه و یومک الذی تنزل فیه قبرک و یومک الذی تخرج فیه الی ربّک،فیاله من یوم عظیم،یا ذوی الهیئه المعجبه و الهیم (2)
ص :5٣٧
١١5٢٨
و قال علیه السّلام: من لم یجعل اللّه له من نفسه واعظا فانّ مواعظ الناس لن تغنی عنه شیئا (1).
١١5٢٩
موعظه الباقر علیه السّلام عمر بن عبد العزیز بقوله: یا عمر إنّما الدنیا سوق من الأسواق منها خرج قوم بما ینفعهم و منها خرجوا بما یضرّهم... الی أن قال: و اتّق اللّه یا عمر و افتح الأبواب و سهّل الحجاب و انصر المظلوم و ردّ المظالم،ثمّ قال:
ثلاث من کنّ فیه استکمل الإیمان باللّه،فجثا عمر علی رکبتیه و قال:اللّه یا أهل بیت النبوّه،فقال:نعم یا عمر من إذا رضی لم یدخله رضاه فی الباطل و إذا غضب لم یخرجه غضبه من الحقّ و من إذا قدر لم یتناول ما لیس له،فدعا عمر بدواه و قرطاس و کتب: بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما ردّ عمر بن عبد العزیز ظلامه محمّد بن علیّ علیهما السّلام فدک (2).
باب مواعظ الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام و وصایاه و حکمه (3).
١١5٣٠
أمالی الصدوق:روی: انّه جاء الی الصادق علیه السّلام رجل فقال له:بأبی أنت و أمّی یابن رسول اللّه علّمنی موعظه،فقال له:إن کان اللّه تبارک و تعالی قد تکفّل بالرزق فاهتمامک لماذا؟و إن کان الرزق مقسوما فالحرص لماذا؟و ان کان الحساب حقّا فالجمع لماذا؟و إن کان الثواب عن اللّه حقّا فالکسل لماذا؟و إن کان الخلف من اللّه(عزّ و جلّ)حقّا فالبخل لماذا؟و ان کان العقوبه من اللّه(عزّ و جلّ)النار فالمعصیه لماذا؟و ان کان الموت حقّا فالفرح لماذا؟و ان کان العرض علی اللّه حقّا فالمکر لماذا؟و ان کان الشیطان عدوّا فالغفله لماذا؟و ان کان الممرّ علی الصراط
ص :5٣٨
حقّا فالعجب لماذا؟و إن کان کلّ شیء بقضاء و قدر فالحزن لماذا؟و ان کانت الدنیا فانیه فالطمأنینه إلیها لماذا؟ (1)
١١5٣١
أمالی الصدوق:و فی الحدیث عن المنصور: انّه قال للصادق علیه السّلام:حدّثنی عن نفسک بحدیث أتّعظ به و یکون لی زاجر صدق عن الموبقات،فقال الصادق علیه السّلام:
علیک بالحلم فانّه رکن العلم،و املک نفسک عند أسباب القدره فانّک إن تفعل ما تقدر علیه کن شفی غیظا أو تداوی حقدا أو یحبّ أن یذکر بالصوله،و اعلم بانّک إن عاقبت مستحقّا لم تکن غایه ما توصف به الاّ العدل و الحال التی توجب الشکر أفضل من الحال التی توجب الصبر،فقال المنصور:وعظت فأحسنت و قلت فأوجزت.
باب مواعظ موسی بن جعفر علیهما السّلام و حکمه (2).
١١5٣٢
أمالی الصدوق:روی: انّه کتب هارون الرشید الی أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام:
عظنی و أوجز،فکتب إلیه:ما من شیء تراه عینک الاّ و فیه موعظه (3).
باب مواعظ الرضا علیه السّلام (4).
١١5٣٣
من کتاب(الدرّ)قال علیه السّلام: اتّقوا اللّه أیّها الناس فی نعم اللّه علیکم فلا تنفروها عنکم بمعاصیه بل استدیموها بطاعته و شکره علی نعمه و أیادیه،و اعلموا انّکم لا تشکرون اللّه بشیء بعد الإیمان باللّه و رسوله و بعد الإعتراف بحقوق أولیاء اللّه من آل محمّد علیهم السّلام أحبّ الیکم من معاونتکم لإخوانکم المؤمنین علی دنیاهم التی
ص :5٣٩
هی معبر لهم الی جنّات ربّهم فانّ من فعل ذلک کان من خاصّه اللّه،من حاسب نفسه ربح و من غفل عنها خسر و من خاف أمن...الخ (1).
١١5٣4
تحف العقول:و روی عنه قال: إذا أراد اللّه أمرا سلب العباد عقولهم،فإذا نفذ أمره و تمّت إرادته ردّ الی کلّ ذی عقل عقله فیقول:کیف ذا و من أین ذا (2).
باب مواعظ أبی جعفر محمّد بن علیّ الجواد علیهما السّلام (3).
١١5٣5
الدرّه الباهره:قال أبو جعفر الجواد علیه السّلام: کیف یضیع من اللّه کافله و کیف ینجو من اللّه طالبه،و من انقطع الی غیر اللّه و کله اللّه إلیه و من عمل علی غیر علم ما یفسد أکثر ممّا یصلح،القصد إلی اللّه بالقلوب أبلغ من إتعاب الجوارح بالأعمال،من أطاع هواه أعطی عدوّه مناه،من هجر المداراه قاربه المکروه،و من لم یعرف الموارد أعیته المصادر،و من انقاد الی الطمأنینه قبل الخبره فقد عرض نفسه للهلکه و العاقبه المتعبه.
اعلام الدین:مثله بأدنی تفاوت،و قال علیه السّلام: الثقه باللّه تعالی ثمن لکلّ غال و سلّم الی کلّ عال.
١١5٣6
و قال علیه السّلام: إذا نزل القضاء ضاق الفضاء،
١١5٣٧
و قال علیه السّلام: لا تعادی أحدا حتّی تعرف الذی بینه و بین اللّه تعالی فإن کان محسنا فانّه لا یسلّمه إلیک و إن کان سیئا فانّ علمک به یکفیکه فلا تعاده.
١١5٣٨
و قال علیه السّلام: لا تکن ولیّا للّه تعالی فی العلانیه و عدوّا له فی السرّ.و قال:التحفّظ علی قدر الخوف (4).
ص :54٠
باب مواعظ أبی الحسن الثالث علیه السّلام و حکمه (1).
١١5٣٩
اعلام الدین:قال أبو الحسن الثالث علیه السّلام: من رضی عن نفسه کثر الساخطون علیه.و قال:المقادیر تریک ما لم یخطر ببالک.و قال:الناس فی الدنیا بالأموال و فی الآخره بالأعمال.و قال:المصیبه للصابر واحده و للجازع اثنتان.و قال:الهزل (2).
باب مواعظ أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام و کتبه الی أصحابه (3). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«وصی».
باب مواعظ القائم علیه السّلام و حکمه (4).
١١54٠
الدرّه الباهره: ممّا کتبه جوابا لاسحاق بن یعقوب الی العمری رحمه اللّه:أمّا ظهور الفرج فانّه إلی اللّه و کذب الوقّاتون،و أمّا الحوادث الواقعه فارجعوا فیها الی رواه حدیثنا فانّهم حجّتی علیکم و أنا حجّه اللّه،و أمّا المتلبّسون بأموالنا فمن استحلّ منها شیئا فأکل فانّما یأکل النیران،و أمّا الخمس فقد أبیح لشیعتنا و جعلوا منه فی حلّ الی ظهور أمرنا لتطیب ولادتهم و لا تخبث،و أمّا علّه ما وقع من الغیبه فانّ اللّه(عزّ و جلّ)قال: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ» (5)انّه لم یکن أحد من آبائی الاّ و قد وقعت فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه و انّی أخرج حین أخرج و لا بیعه لأحد من الطواغیت فی عنقی،و أمّا وجه الإنتفاع
ص :54١
بی فی غیبتی فکالإنتفاع بالشمس إذا غیّبها عن الأبصار السحاب و انّی أمان لأهل الأرض کما انّ النجوم أمان لأهل السماء (1).
باب نوادر المواعظ و الحکم (2).
و تقدّم ما یناسب المواعظ فی«عبر»و«وصی».
موعظه أبی ذر کلّ یوم و وصیّته للناس (3).
باب التفکّر و الاتّعاظ بالعبر (4)،فراجع«فکر»و«عبر».
ذکر ما ورد فی ذمّ من وعظ الناس و لم یتّعظ فی باب من وصف عدلا ثمّ خالفه الی غیره (5).
١١54١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: من أشدّ الناس عذابا یوم القیامه من وصف عدلا و عمل بغیره.
١١54٢
فی(المجمع)عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مررت لیله أسری بی علی أناس تقرض شفاههم بمقاریض من نار فقلت:من هؤلاء یا جبرئیل؟فقال:هؤلاء خطباء من أهل الدنیا ممّن کانوا یأمرون الناس بالبرّ و ینسون أنفسهم (6).
١١54٣
الکافی:عن علیّ بن أبی حمزه عن أبی إبراهیم علیه السّلام قال:قال: انّی لموعوک منذ سبعه أشهر و لقد وعک ابنی أثنی عشر شهرا و هی تضاعف علینا أشعرت انّها لا تأخذ
ص :54٢
فی الجسد کلّه و ربّما أخذت فی أعلی الجسد و لم تأخذ فی أسفله و ربّما أخذت فی أسفله و لم تأخذ فی أعلی الجسد کلّه،قلت:جعلت فداک ان أذنت لی حدّثتک بحدیث عن أبی بصیر عن جدّک انّه کان إذا وعک استعان بالماء البارد فیکون له ثوبان ثوب فی الماء البارد و ثوب علی جسده یراوح بینهما ثمّ ینادی حتّی یسمع صوته علی باب الدار:فاطمه بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال:صدقت،قلت:جعلت فداک فما وجدتم للحمّی عندکم دواء؟فقال:ما وجدنا لها عندنا دواء الاّ الدعاء و الماء البارد و انّی اشتکیت فأرسل الیّ محمّد بن إبراهیم بطبیب له فجاءنی بدواء فیه قیء فأبیت أن أشربه لأنّی إذا قییت زال کلّ مفصل منّی.
توضیح:قال الجوهریّ: الوعک الحمّی و قیل ألمها،و قد وعکه المرض فهو موعوک،قوله علیه السّلام:«أشعرت»بصیغه المتکلّم علی بناء المجهول من الأفعال أو علی صیغه الخطاب المعلوم مع همزه الإستفهام أی هل أحسست بذلک؟و لعلّ المعنی انّ الحراره قد تظهر آثارها فی أعالی الجسد و قد تظهر فی أسافلها،«زال کلّ مفصل منی»أی لا أقدر لکثره الضعف علی القیء،و الخبر یدلّ علی انّ بیان کیفیّه المرض و مدّته و شدّته لیس من الشکایه المذمومه (1). أقول:و قد تقدّم فی«حمم» ما یتعلق بذلک.
الوعل بالفتح و ککتف تیس الجبل،قال الدمیری: فی طبعه انّه یأوی الی الأماکن الوعره الخشنه و لا یزال مجتمعا فإذا کان وقت الولاده تفرّق،و إذا اجتمع فی ضرع أنثی لبن امتصّته و الذکر إذا عجز عن النزو أکل البلّوط فتقوی شهوته،و إذا لم یجد الأنثی انتزع المنی بالامتصاص من فیه و ذلک إذا جذبه الشبق،و فی طبعه انّه إذا
ص :54٣
أصابه جرح طلب الخضره التی فی الحجاره فیمصّها و یجعلها علی الجرح فیبرأ (1).
أقول: تقدّم فی«أیل»فی أحوال الأیّل و هو الذکر من الأوعال ما یتعلق بذلک.
أجمع المفسّرون علی انّ هذه الآیه نزلت فی علیّ علیه السّلام،قال الزمخشری:«اذن واعیه»من شأنها أن تعی و تحفظ ما سمعت به و لا تضیّعه بترک العمل و کلّما حفظته فی نفسک فقد وعیته و ما حفظته فی غیرک فقد أوعیته،کقولک:أوعیت الشیء فی الظرف،
١١544
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال لعلیّ علیه السّلام عند نزول هذه الآیه: سألت اللّه أن یجعلها أذنک یا علیّ،قال علیّ علیه السّلام:فما نسیت شیئا بعد و ما کان لی أن أنسی (3).
أقول: تقدّم فی«أذن»ما یتعلق بذلک.
ص :544
ذکر ما ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله تعالی: «یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمٰنِ وَفْداً» (1).
باب قدوم الوفود علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
١١545
المناقب: بعث صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسله الی الآفاق فی سنه عشر و بین فتح مکّه و وفاته کانت الوفود منهم بنو سلیم و فیهم العباس بن مرداس،و بنو تمیم و فیهم عطارد بن زراره، و بنو عامر و فیهم عامر بن الطفیل و ازبد بن قیس،و بنو سعد بن بکر و فیهم ضمام بن ثعلبه و عبد القیس و الجارود بن عمرو،و بنو حنیفه و فیهم مسیلمه الکذّاب،و طی و فیهم زید الخیل و عدیّ بن حاتم،و زبید و فیهم عمرو بن معدی کرب،و کنده و فیهم الأشعث بن قیس،و نجران و فیهم السیّد و العاقب و أبو الحارث و الأزد (3).
باب الهدایه و الإضلال و التوفیق و الخذلان (4).
١١546
التوحید:عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن معنی«لا حول و لا
ص :545
قوّه الاّ باللّه»قال:معناه لا حول لنا عن معصیه اللّه الاّ بعون اللّه و لا قوّه لنا علی طاعه اللّه الاّ بتوفیق اللّه(عزّ و جلّ) (1).
فی (مجمع البحرین) التوفیق من اللّه توجیه الأسباب نحو مطلوب الخیر.
باب الوفاء بما جعل اللّه علی نفسه (2).
«وَ بِعَهْدِ اللّٰهِ أَوْفُوا»
.
أقول: تقدّم فی«ربع»انّه أحد الأربعه التی من کنّ فیه کمل إسلامه، و تقدّم فی «دین»
١١54٧
العلوی علیه السّلام: انّ الوفاء بالعهد من علامات أهل الدین (4).
١١54٨
العلوی علیه السّلام: انّ الوفاء توأم الصدق و لا أعلم جنّه أوقی منه (5).
قال الدمیری فی أحوال هدهد:قال الجاحظ انّه وفّاء حفوظ و دود و ذلک انّه إذا غابت أنثاه لم یأکل و لم یشرب و لم یشتغل بطلب طعم و لا غیره و لا یقطع الصیاح حتّی تعود إلیه،فان حدث حادث أعدمه إیّاها لم یسفد بعدها أنثی أبدا و لم یزل صایحا علیها ما عاش و لم یشبع أبدا من طعم بل ینال منه ما یمسک رمقه الی أن یشرف علی الموت فعند ذلک ینال منه یسیرا (6).
«وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذٰا عٰاهَدُوا»
.
١١54٩
الخصال:عن أبی مالک قال: قلت لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام:أخبرنی بجمیع شرایع الدین،قال:قول الحقّ و الحکم بالعدل و الوفاء بالعهد.
١١55٠
أمالی الطوسیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أقربکم غدا معی فی الموقف أصدقکم للحدیث و أداء الأمانه و أوفاکم بالعهد و أحسنکم خلقا و أقربکم من الناس (2).
أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«وعد».
١١55١
قال الصادق علیه السّلام فی وصیّته للمفضّل: إیّاک و مرتقی جبل سهل إذا کان المنحدر وعرا و لا تعدنّ أخاک وعدا لیس فی یدک وفاؤه (3).
ص :54٧
باب التمحیص و النهی عن التوقیت (1).
١١55٢
غیبه الطوسیّ:عن الفضیل قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام:هل لهذا الأمر وقت؟فقال:
کذب الوقّاتون کذب الوقّاتون کذب الوقّاتون .
١١55٣
غیبه الطوسیّ:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کذب الموقّتون ما وقّتنا فیما مضی و لا نوقّت فیما یستقبل .
١١554
غیبه الطوسیّ:عنه علیه السّلام قال: من وقّت لک من الناس شیئا فلا تهابنّ أن تکذّبه فلسنا نوقّت لأحد وقتا (2).
سبب توقیت الصلوات الخمس فی خمس مواقیت (3).
خطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام و فیها ذکر أوقات الصلاه (4).
أقول: تقدّم فی«صلا»ما یتعلق بأوقات الصلاه و المحافظه علیها.
باب وقت ما یغلّظ علی العبد فی المعاصی و استدراج اللّه تعالی (5). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«ربع»،و ذکرنا فی«فرض»ما یتعلق باغتنام الوقت
ص :54٨
و الفرصه.
١١555
روی: من مشی الی صاحب بدعه فوقّره فقد مشی فی هدم الإسلام (1).
تقدّم فی«شیب»فضل توقیر ذی شیبه فی الإسلام.
١١556
المحاسن:عن علیّ(صلوات اللّه علیه)قال: من وقّر مسجدا لقی اللّه(عزّ و جلّ) یوم یلقاه ضاحکا مستبشرا و أعطاه کتابه بیمینه (2).
أقول: قال العلاّمه الطباطبائی فی(الدرّه الباهره):
لا تجعلنّ مسجدا طریقا
وقّره إذ کان به حقیقا
باب آداب العشره مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تفخیمه و توقیره فی حیاته و بعد مماته (3).
ذکر ما ورد عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام عند حمل جنازه أخیه أبی محمّد علیه السّلام فیما یتعلق بذلک (4).
١١55٧
الخرایج:روی عن الحلبیّ عن الصادق علیه السّلام قال: دخل الناس علی أبی قالوا:ما حدّ الإمام؟قال:حدّه عظیم،اذا دخلتم علیه فوقّروه و عظّموه و آمنوا بما جاء من شیء و علیه أن یهدیکم،و فیه خصله إذا دخلتم علیه لم یقدر أحد أن یملأ عینه منه إجلالا و هیبه لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذلک کان و کذلک یکون الإمام (5).
١١55٨
: کان عبد اللّه مسکان ممّن یوقّر الصادق علیه السّلام بحیث لا یدخل علیه شفقه أن
ص :54٩
لا یوفیه حقّ إجلاله فکان یسمع من أصحابه (1).
أقول: تقدّم ذکره فی«عبد».
ذکر توقیر الرشید موسی بن جعفر علیهما السّلام (2).
توقیر عبید اللّه بن خاقان أبا محمّد العسکریّ علیه السّلام (3).
باب رحم الصغیر و توقیر الکبیر (4).
باب السکینه و الوقار (5).
١١55٩
أمالی الصدوق:عن الحلبیّ قال: قلت للصادق علیه السّلام:أیّ الخصال بالمرء أجمل؟ قال:وقار بلا مهابه و سماح بلا طلب مکافاه و تشاغل بغیر متاع الدنیا (6).
١١56٠
التوقیع الخارج عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام: انّ أنفسنا و أموالنا من مواهب اللّه الهنیئه و عواریه المستودعه یمتع بما متع منها فی سرور و غبطه و یأخذ ما أخذ منها فی أجر و حسبه فمن غلب جزعه علی صبره حبط أجره و نعوذ باللّه من ذلک (7).
توقیعه علیه السّلام الی أصحاب أحکم بن بشار و قد أشیر إلیه فی«حکم».
ذکر بعض التوقیعات الشریفه عن أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام (8).
توقیعه علیه السّلام الی سهل فی التوحید (9).
١١56١
توقیعه علیه السّلام: فی لعن الصوفی المتصنّع أحمد بن هلال و کان من شأنه انّه قد کان
ص :55٠
حجّ أربعا و خمسین حجّه عشرون منها علی قدمیه و کان رواه أصحابنا بالعراق لقوه و کتبوا منه (1).
توقیعه علیه السّلام لإسحاق بن إسماعیل و مدح إبراهیم بن عبده و العمری(رضی اللّه عنهم)و قد أشیر إلیه فی«سحق».
التوقیعات الشریفه الخارجه عن الناحیه المقدّسه فی ذمّ جعفر الکذّاب (2).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«جعفر».
التوقیع الشریف الی محمّد بن عثمان بن سعید فی التعزیه بأبیه (3). أقول: قد تقدم فی«حمد»ما یتعلق بذلک.
١١56٢
: خرج التوقیع قبل وفاه السمری بأیام: بسم اللّه الرحمن الرحیم ،یا علیّ بن محمّد السمری أعظم اللّه أجر اخوانک فیک فانّک میت ما بینک و بین سته أیام فاجمع أمرک و لا توص الی أحد ...الی قوله علیه السّلام: ألا فمن ادّعی المشاهده قبل خروج السفیانی و الصیحه فهو کذّاب مفتر و لا حول و لا قوه الاّ باللّه العلیّ العظیم (4).
توقیع مولانا صاحب الزمان علیه السّلام ردّا علی الغلاه (5).
١١56٣
توقیع خرج من جهه أبی جعفر محمّد بن عثمان نسخته: انّ اللّه هو الذی خلق الأجسام و قسّم الأرزاق لانه لیس بجسم و لا حال فی جسم لیس کمثله شیء فهو
ص :55١
السمیع البصیر،فأمّا الأئمه فانهم یسألون اللّه فیخلق و یسألون اللّه فیرزق ایجابا لمسألتهم و إعظاما لحقّهم (1).
١١564
غیبه الطوسیّ: قد کان فی زمان السفراء المحمودین أقوام ثقاه ترد علیهم التوقیعات من قبل المنصوبین للسفاره منهم أبو الحسین محمّد بن جعفر الأسدی و منهم أحمد بن إسحاق و جماعه خرج التوقیع فی مدحهم (2).
التوقیع الخارج بلعن الشلمغانی و ارتداده و إلحاده(لعنه اللّه) (3).
باب ما خرج من توقیعات الامام صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه) (4).
التوقیع فی تعلیم کیفیه الزیاره إذا أرید التوجه بهم علیهم السّلام (5)، و تقدم فی«فید» ما یتعلق بالشیخ المفید من التوقیعین.
١١565
التوقیع الذی خرج فیمن ارتاب فیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم عافانا اللّه و إیّاکم من الفتن ...الی قوله: انّ اللّه معنا فلا فاقه بنا الی غیره،و الحقّ معنا فلن یوحشنا من قعد عنّا،و نحن صنایع ربّنا و الخلق بعد صنایعنا،یا هؤلاء ما لکم فی الریب تتردّدون و فی الحیره تنعکسون؟أ و ما سمعتم اللّه(عزّ و جلّ)یقول: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» (6)؟أو ما علمتم ما جاءت به الآثار ممّا یکون و یحدث فی أئمّتکم علی الماضین و الباقین منهم علیهم السّلام؟أو ما رأیتم کیف جعل اللّه لکم معاقل تأوون إلیها و أعلاما تهتدون بها من لدن آدم الی أن ظهر
ص :55٢
الماضی علیه السّلام،کلّما غاب علم بدا علم و إذا أفل نجم طلع نجم،فلمّا قبضه اللّه إلیه ظننتم أنّ اللّه أبطل دینه و قطع السبب بینه و بین خلقه،کلاّ ما[کان] (1).
التوقیع فی جواب مسائل إسحاق بن یعقوب:رواه(الاحتجاج)عن الکلینی
١١566
و فیه:
و أمّا الحوادث الواقعه فارجعوا فیها الی رواه حدیثنا فانهم حجّتی علیکم و أنا حجّه اللّه علیهم، و فیه أیضا: و أمّا المتلبّسون بأموالنا فمن استحلّ شیئا منها فأکله فانّما یأکل النیران،و أمّا الخمس فقد أبیح لشیعتنا و جعلوا منه فی حلّ الی وقت ظهور أمرنا لتطیب ولادتهم و لا تخبث،و أمّا ندامه قوم شکّوا فی دین اللّه علی ما وصلونا به فقد أقلنا من استقال و لا حاجه لنا الی صله الشاکّین،و أمّا علّه ما وقع من الغیبه فان اللّه(عزّ و جلّ)یقول: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ» (2).
ص :55٣
التوقیع فی جواب محمّد بن جعفر الأسدی و فیه التشدید علی من أکل من مال الإمام علیه السّلام (1).
باب فیه ذکر ما یتعلق بوقائع الشهور (2).
وقایع السنه الأولی من الهجره الی السنه الحادیه عشره تقدّم فی«سنه».
باب الوقایع المتأخّره عن قتل الحسین علیه السّلام (3).
الوقف و فضله و أحکامه (4)،فیه الخصال التی ینتفع المؤمن بها بعد موته،منها صدقه تجری من بعده،و وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام بما یعمل فی أمواله.
باب صدقات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أوقافه (5). أقول:و قد تقدّم ذلک فی«صدق».
أوقاف أمیر المؤمنین علیه السّلام (6).
باب أوقاف فاطمه علیها السّلام و صدقاتها (7).
أوقاف موسی بن جعفر علیهما السّلام (8).
باب قوله تعالی: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» (9)
١١56٧
فیه الروایات: انّهم مسؤلون عن ولایه علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام.
ص :554
باب مواقف القیامه (1). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«قوم»، و تقدّم فی«شبه» باب التوقّف عند الشبهات.
باب ردّ مذهب الواقفیّه و السبب الذی لأجله قیل بالوقف علی موسی علیه السّلام (2).
أقول: تقدّم فی زیاد بن مروان و علیّ بن أبی حمزه ما یتعلق بذلک.
ذمّ بعض الواقفیّه کابن السرّاج و ابن أبی حمزه (3).
أقول: قد أشرنا فی«عشق»الی توقیفیّه الأسماء الالهیّه فراجع ثمّه.
باب أحوال المتّقین و المجرمین فی القیامه (4).
«وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللّٰهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّهٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ* وَ یُنَجِّی اللّٰهُ الَّذِینَ اتَّقَوْا بِمَفٰازَتِهِمْ لاٰ یَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ»
.
و قال تعالی: «وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ زُمَراً» السوره الی قوله تعالی:
«وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً»
السوره.
١١56٨
روی العیّاشیّ بإسناده عن خیثمه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: من حدّث عنّا بحدیث فنحن سائلوه عنه یوما فإن صدق علینا فانّما یصدق علی اللّه و علی رسوله و إن کذب علینا فانّما یکذب علی اللّه و علی رسوله،لأنّا إذا حدّثنا لا نقول قال فلان و قال فلان إنّما نقول قال اللّه و قال رسوله،ثمّ تلا هذه الآیه «وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا» الآیه،ثمّ أشار خیثمه الی أذنیه فقال:صمّتا ان لم أکن سمعته.
ص :555
١١56٩
و روی سوره بن کلیب قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن هذه الآیه فقال:کلّ إمام انتحل إمامه لیست له من اللّه،قلت:و إن کان علویّا؟قال:و إن کان علویّا،قلت:و إن کان فاطمیّا؟قال:و إن کان فاطمیّا (1).
١١5٧٠
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی الحثّ علی التقوی فی أول خطبه خطبها فی المدینه (2).
کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام و أولاده علیهم السّلام فی التقوی و الحثّ علیه (3).
و تقدّم فی«عقب»حکایه الرجل الاسرائیلی الذی کان یکثر من قول«الحمد للّه ربّ العالمین و العاقبه للمتّقین».
١١5٧١
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تقولوا انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منّا فو اللّه ما أولیائی منکم و لا من غیرکم الاّ المتّقون (4).
١١5٧٢
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا و انّ خیرکم عند اللّه و أکرمکم علیه الیوم أتقاکم و أطوعکم له (5).
و تقدّم فی«ذرر»
١١5٧٣
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام لأبی ذر: و لو انّ السماوات و الأرض کانتا علی عبد رتقا ثمّ اتّقی اللّه لجعل اللّه له فیهما مخرجا و لا یؤنسنّک الاّ الحق و لا یوحشنّک الاّ الباطل .
مدح المتّقین فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی محمّد بن أبی بکر (6).
باب زهد أمیر المؤمنین علیه السّلام و تقواه و ورعه (7).
ص :556
حدیث همّام فی صفات المتّقین (1).
١١5٧4
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قام رجل یقال له همّام و کان عابدا ناسکا مجتهدا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یخطب فقال:یا أمیر المؤمنین صف لنا صفه المؤمن کأنّنا ننظر إلیه،فقال علیه السّلام:یا همّام المؤمن الکیّس الفطن بشره فی وجهه و حزنه فی قلبه،أوسع شیء صدرا و أذلّ شیء نفسا...الخ (2).
أقول: أورد شیخی المتبحر المحدّث صاحب(المستدرک)هذا الحدیث مع شرحه فی(معالم العبر)فراجعه (3).
باب فیه الحثّ علی العمل و التقوی (4).
أقول:یأتی فی «یقن»انّ التقوی فوق الإیمان بدرجه، قال المجلسی: التقوی من الوقایه و هی فی اللغه فرط الصیانه و فی العرف صیانه النفس عمّا یضرّها فی الآخره و قصرها علی ما ینفعها فیها،و لها ثلاث مراتب:الأولی وقایه النفس عن العذاب المخلّد بتصحیح العقائد الإیمانیّه،و الثانیه التجنّب عن کلّ ما یؤثم من فعل أو ترک و هو المعروف عند أهل الشرع،و الثالثه التوقّی عن کلّ ما یشغل القلب عن الحقّ و هذه درجه الخواصّ بل خاصّ الخاصّ (5).
أقول: حکی عن بعض الناسکین انّه قال له رجل:صف لنا التقوی فقال:اذا دخلت أرضا فیها شوک کیف کنت تعمل؟فقال:أتوقّی و أتحرّز،قال:فافعل فی الدنیا کذلک فهی التقوی.
ص :55٧
١١5٧5
: سئل الصادق علیه السّلام عن تفسیر التقوی فقال:أن لا یفقدک حیث أمرک و لا یراک حیث نهاک.
قال فی(مجمع البحرین): و التقوی فی الکتاب العزیز جاءت لمعان:الخشیه و الهیبه و منه قوله تعالی: «وَ إِیّٰایَ فَاتَّقُونِ» (1)،و الطاعه و العباده و منه قوله تعالی:
«اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ»
،و تنزیه القلوب عن الذنوب و هذه کما قیل هی الحقیقه فی التقوی دون الأوّلین،انتهی.
١١5٧6
الکافی:الصادقی علیه السّلام: انّ قلیل العمل مع التقوی خیر[من]کثیر[العمل] (3).
أقول: قد تقدّم ذلک فی«حرم».
باب الطاعه و التقوی و مدح المتّقین و صفاتهم و علاماتهم و انّ قبول العمل مشروط به (4).
«الم* ذٰلِکَ الْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ»
الآیات.
«وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ»
.
تفسیر «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» من کلّ کرب فی الدنیا و الآخره،و فی
١١5٧٧
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مخرجا من شبهات الدنیا و من غمرات الموت و شدائد یوم القیامه،
١١5٧٨
و فی العلوی علیه السّلام: مخرجا من الفتن و نورا من الظلم، «وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ»
ص :55٨
«یَحْتَسِبُ» أی من وجه لم یخطر بباله،
١١5٧٩
و عن الصادق علیه السّلام: هؤلاء قوم من شیعتنا ضعفاء لیس عندهم ما یتحمّلون به الینا فیسمعون حدیثنا و یقتبسون من علمنا فیرحل قوم فوقهم و ینفقون أموالهم و یتعبون أبدانهم حتّی یدخلوا علینا فیسمعوا حدیثنا فینقلوه الیهم فیعیه هؤلاء و یضیعه (1).
١١5٨٠
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیّته لأبی ذر: یا أبا ذر لو انّ الناس أخذوا بهذه الآیه لکفتهم «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ» (2).
١١5٨١
فی رساله الصادق علیه السّلام فی جواب النجاشیّ: ثم انّی أوصیک بتقوی اللّه و إیثار طاعته و الاعتصام بحبله، الی أن قال علیه السّلام: و اعلم انّ الخلایق لم یوکلوا بشیء أعظم من التقوی فانّه وصیّتنا أهل البیت (3).
١١5٨٢
قال الحسین بن علیّ علیهما السّلام فی موعظه له: أوصیکم بتقوی اللّه تعالی فانّ اللّه تعالی قد ضمن لمن اتّقاه أن یحوّله عمّا یکره الی ما یحبّ و یرزقه من حیث لا یحتسب،فایّاک أن تکون ممّن یخاف علی العباد من ذنوبهم و یأمن العقوبه من ذنبه فانّ اللّه تبارک و تعالی لا یخدع عن جنّته و لا ینال ما عنده الاّ بطاعته (4).
١١5٨٣
عدّه الداعی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: مثله (5).
ص :55٩
أقول: حکی عن بعض العارفین انّه قال لشیخه:أوصنی بوصیّه جامعه،فقال:
أوصیک بوصیّه اللّه ربّ العالمین للأوّلین و الآخرین قوله تعالی: «وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ إِیّٰاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللّٰهَ» (1)،و لا شکّ انّه تعالی أعلم بصلاح العبد من کلّ أحد و رحمته و رأفته به أجل من کلّ رحمه و رأفه،فلو کان فی الدنیا خصله هی أصلح للعبد و أجمع للخیر و أعظم فی القدر و أغرق فی العبودیّه من هذه الخصله لکانت الأولی بالذکر و الأحری بأن یوصی بها عباده،فلمّا اقتصر علیها علم انّها جمعت کلّ نصح و ارشاد و تنبیه و سداد و خیر و إرفاد.
و قال بعض العارفین:انّ خیرات الدنیا و الآخره جمعت تحت کلمه واحده و هی التقوی،انظر الی ما فی القرآن الکریم من ذکرها فکم علّق علیها من خیر و وعد لها من ثواب و أضاف إلیها من سعاده دنیویّه و کرامه أخرویّه،و لنذکر لک من خصالها و آثارها الوارده فیه اثنی عشر خصله:
الأولی: المدحه و الثناء،قال اللّه تعالی: «وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» (2).
الثانیه: الحفظ و الحراسه،قال تعالی: «وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا لاٰ یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً» (3).
ص :56٠
الثالثه: التأیید و النصر،قال اللّه تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا» (1).
الرابعه: النجاه من الشدائد و الرزق الحلال،قال تعالی: «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ» (2).
الخامسه: صلاح العمل،قال اللّه تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً* یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ» (3).
السادسه: غفران الذنوب،قال اللّه تعالی بعد قوله: «یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ» :
«وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ»
.
السابعه: محبّه اللّه تعالی،قال تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ» (5).
الثامنه: قبول الأعمال،قال تعالی: «إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ» (6).
التاسعه: الإکرام و الإعزاز،قال اللّه تعالی: «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ» (7).
العاشره: البشاره عند الموت،قال تعالی: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْریٰ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ» (8).
الحادیه عشر: النجاه من النار،قال تعالی: «ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا» (9).
الثانیه عشر: الخلود فی الجنه،قال تعالی: «أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ» (10).
فقد ظهر لک انّ سعاده الدارین منطویه فیها و مندرجه تحتها و هی کنز عظیم و غنم جسیم و خیر کثیر و فوز کبیر،انتهی.
ص :56١
و فی (مجمع البحرین) :التقوی فعلی کنجوی و الأصل فیه و قوی من وقیته منعته قلبت الواو تاء و کذلک تقاه و الأصل وقاه،قال تعالی: «إِلاّٰ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاهً» (1)، و قال: و التقیّ اسم لمحمّد بن علیّ الجواد علیهما السّلام لأنّه اتّقی اللّه فوقاه شرّ المأمون لمّا دخل علیه باللیل و هو سکران فضربه بسیفه حتّی ظنّ أنّه قتله فوقاه اللّه شرّه،انتهی.
باب التقیّه و المداراه (2).
«إِلاّٰ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاهً» .
«وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمٰانَهُ»
.
١١5٨4
روی: انّ التقیّه ترس المؤمن و لا إیمان لمن لا تقیّه له،و انّ تسعه أعشار الدین فی التقیّه،و لا دین لمن لا تقیّه له،و التقیّه فی کلّ شیء الاّ فی شرب النبیذ و المسح علی الخفّین،و علیک بالتقیّه فانّها سنّه إبراهیم الخلیل علیه السّلام.
١١5٨5
المحاسن:قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّما جعلت التقیّه لیحقن بها الدماء فإذا بلغ الدم فلا تقیّه.
١١5٨6
أمالی الطوسیّ:قال الصادق علیه السّلام: علیکم بالتقیّه فانّه لیس منّا من لم یجعله شعاره و دثاره مع من یأمنه لیکون سجیته مع من یحذره.
١١5٨٧
المحاسن:عن ابن مسکان قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:انّی لأحسبک إذا شتم علیّ علیه السّلام بین یدیک لو تستطیع أن تأکل أنف شاتمه لفعلت؟فقلت:ای و اللّه جعلت فداک انّی لهکذا و أهل بیتی،فقال لی:فلا تفعل فو اللّه لربّما سمعت من
ص :56٢
یشتم علیّا و ما بینی و بینه الاّ أسطوانه فأستتر بها فإذا فرغت من صلواتی فأمرّ به فأسلّم علیه و أصافحه (1).
١١5٨٨
مصباح الشریعه: و انتهز مغنم عباد اللّه الصالحین و لا تنافس الاشکال و لا تنازع الأضداد و من قال لک«أنا»فقل«أنت»و لا تدع فی شیء و إن أحاط به علمک و تحقّقت به معرفتک و لا تکشف به سرّک الاّ علی أشرف منک فی الدین و انّی تجد المشرف،فإذا فعلت ذلک أصبت السلامه و بقیت مع اللّه بلا علاقه.
١١5٨٩
تفسیر الإمام العسکریّ: تقیّه بعض أصحاب الصادق علیه السّلام و توریته بحیث مدحه الصادق علیه السّلام و قال:انّ الموالی لأولیائنا المعادی لأعدائنا إذا ابتلاه اللّه بمن یمتحنه من مخالفیه وفّقه لجواب یسلم معه دینه و عرضه و یعظّم اللّه بالتقیّه ثوابه (2).
أقول:
و تقدّم فی«حزبل»و«سبب»ما یناسب ذلک.
١١5٩٠
الهدایه: التقیّه فریضه واجبه علینا فی دوله الظالمین فمن ترکها فقد خالف دین الإمامیّه و فارقه.
١١5٩١
و قال الصادق علیه السّلام: لو قلت انّ تارک التقیّه کتارک الصلاه لکنت صادقا،و التقیّه فی کلّ شیء حتّی یبلغ الدم فإذا بلغ الدم فلا تقیّه. ثم ساق روایات عنه علیه السّلام فی ذلک الی أن قال:و قال: من صلّی معهم فی الصفّ الأول فکأنّما صلّی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الصفّ الأول.
١١5٩٢
و قال: الریاء مع المنافق فی داره عباده و مع المؤمن شرک،و التقیّه واجبه لا یجوز ترکها الی أن یخرج القائم علیه السّلام فمن ترکها فقد دخل فی نهی اللّه(عزّ و جلّ)و نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه علیهم السّلام (3).
ص :56٣
١١5٩٣
الکافی:عن محمّد بن مروان قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما منع میثم رحمه اللّه من التقیّه فو اللّه لقد علم انّ هذه الآیه نزلت فی عمّار و أصحابه «إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ» (1)
١١5٩4
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کلّما تقارب هذا الأمر (2)کان أشدّ للتقیّه.
١١5٩5
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: التقیّه فی کلّ شیء یضطرّ إلیه ابن آدم فقد أحلّه اللّه له (3).
توصیه الصادق علیه السّلام أصحابه بالتقیّه فی رسالته المعروفه الیهم (4).
١١5٩6
فقه الرضا: علیکم بالتقیّه فانّه روی:من لا تقیّه له لا دین له،
١١5٩٧
و روی: تارک التقیّه کافر،
١١5٩٨
و روی: اتّق حیث لا یتّقی،التقیّه دین منذ أول الدهر إلی آخره.
١١5٩٩
و روی: انّ أبا عبد اللّه علیه السّلام کان یمضی یوما فی أسواق المدینه و خلفه أبو الحسن موسی علیه السّلام فجذب رجل ثوب أبی الحسن علیه السّلام ثمّ قال له:من الشیخ؟فقال:لا أعرفه (5).
١١6٠٠
فی: انّ التقیّه کانت شدیده فی زمن الصادقین علیهما السّلام بحیث کان الأصحاب یکتمون کتبهم.
١١6٠١
روی الکلینی رحمه اللّه عن محمّد بن الحسن بن أبی خالد شنبوله قال: قلت لأبی جعفر الثانی علیه السّلام:جعلت فداک انّ مشایخنا رووا عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام و کانت التقیّه شدیده فکتموا کتبهم فلم ترو عنهم فلمّا ماتوا صارت الکتب الینا فقال:حدّثوا بها فانّها حقّ (6).
ص :564
١١6٠٢
تفسیر العیّاشیّ:عن المفضّل قال: سألت الصادق علیه السّلام عن قوله تعالی: «أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً» (1).
١١6٠٣
معانی الأخبار:عن سفیان بن سعید قال:سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام: و کان و اللّه صادقا کما سمّی یقول:یا سفیان علیک بالتقیّه فانّها سنّه إبراهیم الخلیل علیه السّلام،و انّ اللّه(عزّ و جلّ)قال لموسی و هارون علیهما السّلام: «اذْهَبٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغیٰ* فَقُولاٰ لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشیٰ» (2)یقول اللّه(عزّ و جلّ):
کنّیاه و قولا له یا أبا مصعب،و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا أراد سفرا ورّی بغیره و قال:أمرنی ربّی بمداراه الناس کما أمرنی بأداء الفرائض،و لقد أدّبه اللّه(عزّ و جلّ) بالتقیّه فقال: «ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» (3).
ص :565
١١6٠4
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما بلغت تقیّه أحد تقیّه أصحاب الکهف إن کانوا لیشهدون الأعیاد و یشدّون الزنانیر فأعطاهم اللّه(عزّ و جلّ)أجرهم مرّتین (1).
١١6٠5
خبر مولی لثقیف: کان بمکّه ینال من الرجلین فأوصاه علیّ بن الحسین علیهما السّلام بتقوی اللّه فقال:ناشدتک اللّه و ربّ هذا البیت هل صلّیا علی فاطمه علیها السّلام؟فقال:
اللّهم لا (2).
کلام السیّد فی(الشافی) فی عدم جواز التقیّه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دون الإمام علیه السّلام (3).
استدلال المجلسی بما یدلّ علی جواز التقیّه (4).
عرّف الشهید رحمه اللّه فی قواعده التقیّه بأنّها مجامله الناس بما یعرفون و ترک ما ینکرون حذرا من غوائلهم،قال:و أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أن قال: و قسّمها بانقسام الأحکام الخمسه و عدّ من الحرام التقیّه فی قتل الغیر،و قال:التقیّه تبیح کلّ شیء حتّی إظهار کلمه الکفر و لو ترکها حینئذ أثم الاّ فی هذا المقام و مقام التبرّی من أهل البیت فانّه لا یأثم بترکها بل صبره إمّا مباح أو مستحبّ و خصوصا إذا کان ممّن یقتدی به،انتهی .
و حکی الشیخ الطبرسیّ فی(مجمع البیان)عن المفید رحمه اللّه انّه قال:التقیّه قد تجب أحیانا و تکون فرضا و تجوز أحیانا من غیر وجوب و یکون فی وقت أفضل من ترکها و قد یکون ترکها أفضل و إن کان فاعلها معذورا و معفوّا عنه متفضّلا علیه
ص :566
بترک اللوم علیها (1).
١١6٠6
بلغ من تقیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام ما رواه أبو الصلاح فی(التقریب): انّه قام رجل الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فسأله عن قول اللّه تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ» (2)فیمن نزلت؟فقال:ما ترید أترید أن تعزّی بی الناس؟قال:
لا یا أمیر المؤمنین و لکن أحبّ أن أعلم،قال:اجلس،فجلس فقال:أکتب عامرا أکتب معمرا أکتب عمرا أکتب عمارا أکتب معتمرا فی أحد الخمسه نزلت (3).
١١6٠٧
فی تقیّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام بحیث: أفطر الصوم خوفا من أبی العباس و قال:
إن صمت صمنا و إن أفطرت أفطرنا،فقیل له:تفطر یوما من شهر رمضان؟فقال:
ای و اللّه أفطر یوما من شهر رمضان أحبّ إلیّ من أن یضرب عنقی (4).
١١6٠٨
فی: انّ فی أوائل إمامه موسی بن جعفر علیهما السّلام کانت التقیّه شدیده جدّا لأنّه کان لأبی جعفر المنصور بالمدینه جواسیس ینظرون علی من اتّفق شیعه جعفر علیه السّلام فیضربون عنقه (5).
١١6٠٩
الخرایج:روی عن علیّ بن سوید قال: خرج إلیه عن أبی الحسن موسی علیه السّلام:
سألتنی عن أمور کنت منها فی تقیّه و من کتمانها فی سعه فلمّا انقضی سلطان الجبابره و دنا سلطان ذی السلطان العظیم بفراق الدنیا المذمومه الی أهلها العتاه علی خالقهم رأیت أن أفسّر لک ما سألتنی عنه...الخ، و منه یظهر انّه(سلام اللّه
ص :56٧
علیه)کان فی التقیّه الی أواخر أیامه (1).
حدیث خلف بن حمّاد یظهر منه انّه علیه السّلام کان فی شدّه من التقیّه (2).
و کذا یظهر ذلک من کتابه الی الخیزران أمّ موسی الهادی یعزّیها بموسی ابنها و یهنّیها بهارون، و قد تقدّم فی«عزی»و فی آخره قال المجلسی: انظر الی شدّه التقیّه فی زمانه علیه السّلام حتّی أحوجته الی أن یکتب مثل هذا الکتاب لموت کافر لا یؤمن بیوم الحساب،فهذا یفتح لک من التقیّه کلّ باب (3).
١١6١٠
عن أبی الحسن علیّ الهادی علیه السّلام فی حدیث قال لداود الضریر: یا داود لو قلت لک انّ تارک التقیّه کتارک الصلاه لکنت صادقا (4).
١١6١١
تفسیر الإمام العسکریّ: نظر الباقر علیه السّلام الی بعض شیعته و قد دخل خلف بعض المنافقین الی الصلاه و أحسّ الشیعی بأنّ الباقر علیه السّلام قد عرف ذلک منه فقصده و قال:أعتذر إلیک یابن رسول اللّه من صلاتی خلف فلان فانّی أتّقیه و لو لا ذلک لصلّیت وحدی،فقال له الباقر علیه السّلام:یا أخی إنّما کنت تحتاج أن تعتذر لو ترکت، یا عبد اللّه المؤمن ما زالت ملائکه السموات السبع و الأرضین السبع تصلّی علیک و تلعن إمامک ذاک و إن اللّه تعالی أمر أن تحسب لک صلاتک خلفه للتقیّه بسبعمائه صلاه لو صلّیتها وحدک،فعلیک التقیّه و اعلم انّ اللّه تعالی یمقت تارکها کما یمقت المتّقی منه فلا ترض لنفسک أن تکون منزلتک عنده کمنزله أعدائه (5).
کان أبو القاسم الحسین بن روح رضی اللّه عنه من أعقل الناس عند المخالف و الموافق
ص :56٨
و یستعمل التقیّه،و کانت العامّه تعظّمه و قد تناظر اثنان فزعم واحد انّ أبا بکر أفضل الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ عمر ثمّ علیّ و قال الآخر:بل علیّ علیه السّلام أفضل من عمر،فدار الکلام بینهما فقال أبو القاسم رضی اللّه عنه:الذی اجتمعت علیه الصحابه هو تقدیم الصدّیق ثمّ بعده الفاروق ثمّ بعده عثمان ذو النورین ثمّ علیّ الوصیّ، و أصحاب الحدیث علی ذلک و هو الصحیح عندنا،فبقی من حضر المجلس متعجّبا من هذا القول و کانت العامّه الحضور یرفعونه علی رؤوسهم و کثر الدعاء له و الطعن علی من یرمیه بالرفض؛و بلغ الشیخ أبا القاسم رحمه اللّه انّ بوّابا کان له علی الباب الأوّل قد لعن معاویه و شتمه فأمر بطرده و صرفه عن خدمته فبقی مدّه طویله یسأل فی أمره فلا و اللّه ما ردّه الی خدمته کلّ ذلک للتقیّه (1).
١١6١٢
کمال الدین:قال الرضا علیه السّلام: لا دین لمن لا ورع له و لا إیمان لمن لا تقیّه له،إنّ أکرمکم عند اللّه(عزّ و جلّ)أعملکم بالتقیّه قبل خروج قائمنا علیه السّلام،فمن ترکها قبل خروج قائمنا فلیس منّا (2).
١١6١٣
: ألا و انّ أعظم فرائض اللّه علیکم بعد فرض موالاتنا و معاداه أعدائنا استعمال التقیّه علی أنفسکم و إخوانکم و معارفکم و قضاء حقوق إخوانکم فی اللّه و انّ اللّه یغفر کلّ ذنب بعد ذلک و لا یستقصی فأمّا هذان فقلّ من ینجو منهما الاّ بعد مسّ عذاب شدید (3).
أقول: قد تقدّم ما یناسب ذلک فی«سخا»و«وری».
باب سوء المحضر و من یکرمه الناس اتّقاء شرّه (4).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«شرر» و تقدّم فی«مهر»انّ مهر السنّه کان اثنتی عشره أوقیّه و نشّا.
ص :56٩
١١6١4
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: العین وکاء السّه (1).
قوله تعالی فی یوسف: «وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً» (2)أی وسائد یتّکین علیها، و قیل أراد به الطعام لأنّ من دعی الی طعام یعدّ له المتّکأ الی غیر ذلک،و فی(تفسیر القمّیّ):أی أترجه،و روی ابن عبّاس و غیره متّکأ خفیفه ساکنه التاء،و قالوا المتک الأترج.
قال المجلسی:أقول: لعلّ علیّ بن إبراهیم هکذا رواه فلذا فسّره بذلک أو فسّره بمطلق الطعام و لمّا کان الواقع ذلک فسّره به،انتهی (3).
أقول: تقدّم فی«أکل»کراهه الأکل متّکئا و معنی الإتّکاء فیه.
باب التوکّل و التفویض و ذمّ الاعتماد علی غیره تعالی (4).
«وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ* وَ مٰا لَنٰا أَلاّٰ نَتَوَکَّلَ عَلَی اللّٰهِ وَ قَدْ هَدٰانٰا سُبُلَنٰا وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلیٰ مٰا آذَیْتُمُونٰا وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ»
.
ص :5٧٠
«وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ»
.
١١6١5
الکافی:عن أبی حمزه الثمالی عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: خرجت حتّی انتهیت الی هذا الحایط فاتّکأت علیه فإذا رجل علیه ثوبان أبیضان ینظر فی تجاه وجهی ثمّ قال:یا علیّ بن الحسین ما لی أراک کئیبا حزینا أ علی الدنیا فرزق اللّه حاضر للبرّ و الفاجر؟قلت:ما علی هذا أحزن و انّه لکما تقول،قال:فعلی الآخره فوعد صادق یحکم فیه ملک قاهر أو قال قادر (2)حزنک؟قلت:ممّا یتخوّف من فتنه ابن الزبیر و ما فیه الناس،قال:فضحک ثمّ قال:یا علیّ بن الحسین هل رأیت أحدا دعا اللّه فلم یجبه؟ قلت:لا،قال:فهل رأیت أحدا توکّل علی اللّه تعالی فلم یکفه؟قلت:لا،قال:فهل رأیت أحدا سأل اللّه تعالی فلم یعطه؟قلت:لا،ثمّ غاب عنّی.
بیان: فیه شرح الخبر و جمله من أحوال ابن الزبیر و انّ الظاهر انّ هذا الرجل إمّا کان ملکا تمثّل بشرا بأمر اللّه تعالی أو کان بشرا کخضر أو الیاس علیهما السّلام،و کونه علیه السّلام أفضل و أعلم منهم لا ینافی إرسال اللّه تعالی بعضهم إلیه لتذکیره و تسکینه کإرسال بعض الملائکه الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کونه علیه السّلام عالما بما ألقی إلیه لا ینافی التذکیر فانّ أکثر أرباب المصائب عالمون بما یلقی الیهم علی سبیل التسلیه و التعزیه و مع ذلک ینفعهم لا سیّما إذا علم انّ ذلک من قبل اللّه تعالی (3).
أیضا ذکر الخبر بروایه أخری (4).
ص :5٧١
١١6١6
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ الغنی و العزّ یجولان فإذا ظفرا بموضع التوکّل أوطنا.
١١6١٧
الکافی:عنه علیه السّلام قال: أوحی اللّه تعالی الی داود:ما اعتصم بی عبد من عبادی دون أحد من خلقی عرفت ذلک من نیّته ثمّ تکیده السماوات و الأرض و من فیهنّ الاّ جعلت له المخرج من بینهنّ (1).
١١6١٨
الکافی:عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أیّما عبد أقبل قبل ما یحبّ اللّه(عزّ و جلّ)أقبل اللّه قبل ما یحبّ،و من اعتصم باللّه عصمه اللّه،و من أقبل اللّه قبله و عصمه لم یبال لو سقطت السماء علی الأرض أو کانت نازله نزلت علی أهل الأرض فشملتهم بلیّه کان فی حزب اللّه بالتقوی من کلّ بلیّه،ألیس اللّه تعالی یقول:
«إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقٰامٍ أَمِینٍ»
؟
بیان: «قبل ما یحب»أی نحوه،و الإعتصام باللّه الاعتماد و التوکّل علیه.
قال المحقق الطوسیّ رحمه اللّه:المراد بالتوکّل أن یکل العبد جمیع ما یصدر عنه و یرد علیه إلی اللّه تعالی لعلمه بأنّه أقوی و أقدر و یصنع ما قدر علیه علی وجه أحسن و أکمل ثمّ یرضی بما فعل و هو مع ذلک یسعی و یجتهد فیما وکله إلیه و یعدّ نفسه و قدرته و عمله و إرادته من الأسباب و الشروط المخصّصه لتعلّق قدرته تعالی و إرادته بما صنعه بالنسبه إلیه و من ذلک یظهر معنی«لا جبر و لا تفویض بل أمر بین أمرین»،انتهی.
قال المجلسی: ثم انّ التوکّل لیس معناه ترک السعی فی الأمور الضروریّه و عدم الحذر عن الأمور المحذوره بالکلیّه بل لابدّ من التوسّل بالوسائل و الأسباب علی
ص :5٧٢
ما ورد فی الشریعه من غیر حرص و مبالغه فیه و مع ذلک لا یعتمد علی سعیه و ما یحصله من الأسباب بل یعتمد علی مسبّب الأسباب (1).
١١6١٩
روی فی حدیث: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لجبرئیل:و ما التوکّل علی اللّه(عزّ و جلّ)؟فقال:العلم بأنّ المخلوق لا یضرّ و لا ینفع و لا یعطی و لا یمنع و استعمال الیأس من الخلق،فإذا کان العبد کذلک لم یعمل لأحد سوی اللّه و لم یرج و لم یخف سوی اللّه و لم یطمع فی أحد سوی اللّه فهذا هو التوکّل...الخ (2).
١١6٢٠
الکافی:عن الحسین بن علوان قال: کنّا فی مجلس یطلب فیه العلم و قد نفدت نفقتی فی بعض الأسفار فقال لی بعض أصحابنا:من تؤمّل لما قد نزل بک؟فقلت:
فلانا،فقال:إذا و اللّه لا تسعف حاجتک و لا تبلغ (3)أملک و لا تنجح طلبتک،قلت:
و ما علمک رحمک اللّه؟قال:انّ أبا عبد اللّه علیه السّلام حدّثنی انّه قرأ فی بعض الکتب انّ اللّه تبارک و تعالی یقول:و عزّتی و جلالی و مجدی و ارتفاعی علی عرشی لأقطعنّ أمل کلّ مؤمّل من الناس أمّل غیری بالیأس،و قد أشیر إلیه فی«أمل» (4).
١١6٢١
عیون أخبار الرضا و أمالی الصدوق:عن الحسن بن الجهم قال: سألت الرضا علیه السّلام فقلت له:جعلت فداک ما حدّ التوکّل؟فقال لی:أن لا تخاف مع اللّه أحدا،قال:
قلت:فما حدّ التواضع؟قال:أن تعطی الناس من نفسک ما تحبّ أن یعطوک مثله، قال:قلت:جعلت فداک أشتهی أن أعلم کیف أنا عندک،فقال:انظر کیف أنا عندک .
١١6٢٢
أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه تعالی:یابن آدم أطعنی فیما أمرتک
ص :5٧٣
و لا تعلمنی ما یصلحک (1).
١١6٢٣
الدرّه الباهره:قال الجواد علیه السّلام: کیف یضیع من اللّه کافله و کیف ینجو من اللّه طالبه،و من انقطع الی غیر اللّه و کله اللّه إلیه .
١١6٢4
بیان التنزیل لابن شهر آشوب:قال: أمر نمرود بجمع الحطب فی سواد الکوفه عند نهر کوثا من قریه قطنانا و أوقد النار فعجزوا عن رمی إبراهیم علیه السّلام فعمل لهم إبلیس(لعنه اللّه)المنجنیق فرمی به فتلقّاه جبرئیل فی الهواء فقال:هل لک من حاجه؟فقال:أمّا إلیک فلا،حسبی اللّه و نعم الوکیل،فاستقبله میکائیل فقال:إن أردت أن أخمد النار فانّ خزائن الأمطار و المیاه بیدی،فقال:لا أرید،و أتاه ملک الریح فقال:لو شئت طیّرت النار،فقال:لا أرید،فقال جبرئیل:فاسأل اللّه فقال:
حسبی من سؤالی علمه بحالی .
١١6٢5
کنز الکراجکیّ:قال لقمان لابنه: یا بنیّ ثق باللّه(عزّ و جلّ)ثمّ سل فی الناس هل من أحد وثق باللّه فلم ینجه،یا بنیّ توکّل علی اللّه ثمّ سل فی الناس من ذا الذی توکّل علی اللّه فلم یکفه،یا بنیّ أحسن الظنّ باللّه ثمّ سل فی الناس من ذا الذی أحسن الظنّ باللّه فلم یکن عند حسن ظنّه به (2).
١١6٢6
إرشاد القلوب:روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سأل ربّه سبحانه لیله المعراج فقال:یا ربّ أیّ الأعمال أفضل؟فقال اللّه(عزّ و جلّ):لیس شیء عندی أفضل من التوکّل علیّ و الرضا بما قسمت (3).
١١6٢٧
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیّته للحسن علیه السّلام: و الجیء نفسک فی الأمور کلّها
ص :5٧4
الی الهک فانّک تلجئها الی کهف حریز و مانع عزیز (1).
١١6٢٨
قول السجّاد علیه السّلام: لحمّاد بن حبیب الکوفیّ الذی ضلّ عن طریق الحجّ عند زباله:لو صدق توکّلک ما کنت ضالاّ و لکن اتبعنی؛فأوصله علیه السّلام بلیله الی مکّه (2).
أقول: قد تقدّم فی«أثر»الإشاره الی أثر التوکّل و الاعتماد علی اللّه تعالی.
١١6٢٩
أمالی الصدوق:عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قال اللّه تعالی:
أیّما عبد أطاعنی لم أکله الی غیره،و أیّما عبد عصانی و کلته الی نفسه ثمّ لم أبال فی أیّ واد هلک (3).
١١6٣٠
الکافی:ابن أبی یعفور قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: و هو رافع یده الی السماء:
ربّ لا تکلنی الی نفسی طرفه عین أبدا لا أقلّ من ذلک و لا أکثر،قال:فما کان بأسرع من أن تحدر الدموع من جوانب لحیته ثمّ أقبل علیّ فقال:یابن أبی یعفور انّ یونس ابن متی و کله اللّه(عزّ و جلّ)الی نفسه أقل من طرفه عین فأحدث ذلک الظنّ...الخ (4).
خبر المتوکّل العباسیّ و ما جری منه علی قبر الحسین علیه السّلام (5)، و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«قبر».
١١6٣١
أمالی الطوسیّ:روی: انّ المنتصر بن المتوکّل سمع أباه یشتم فاطمه(صلوات اللّه علیها)فسأل رجلا من الناس عن ذلک فقال له:قد وجب علیه القتل الاّ انّه من قتل أباه لم یطل له عمر،قال:ما أبالی إذا أطعت اللّه بقتله أن لا یطول لی عمر،فقتله
ص :5٧5
و عاش بعده سبعه أشهر (1).
باب فیه یذکر ما جری بین علیّ الهادیّ علیه السّلام و المتوکّل (2).
١١6٣٢
: استخفاف المتوکّل بعلیّ الهادی علیه السّلام بأن یمشی علیه السّلام مع الوزراء و الأمراء و غیرهم بین یدیه و یدی الفتح بن خاقان، و قول الهادی علیه السّلام: ما ناقه صالح عند اللّه بأکرم منّی و قتل المتوکّل و الفتح بن خاقان بعد ثلاثه أیام (3).
روی انّ المتوکّل قتل فی رابع شوّال سنه(٢4٧)و بویع لابنه محمّد بن جعفر المنتصر (4).
ذکر مرض المتوکّل من خراج خرج به و نذرت أمّه لشفائه مالا جلیلا للهادی علیه السّلام و معالجه الإمام علیه السّلام إیّاه بکسب (5).
أمر المتوکّل و هو فی مجلس شربه بإحضار علیّ الهادی علیه السّلام و ما جری بینهما (6).
ما جری بین المتوکّل و رجل من أولاد محمّد بن الحنفیّه (7).
أقول: المتوکّل هو جعفر بن المعتصم بن هارون الرشید،بویع له بالخلافه بعد أخیه الواثق و ذلک فی ذی الحجّه سنه(٢٣٢)،و قتل فی شوال سنه(٢4٧)و کان أخبث بنی العباس و أقساهم قلبا و أشدّهم عتوّا و عنادا للطالبیّین،قال أبو الفرج فی (مقاتل الطالبیّین) :و کان المتوکّل شدید الوطأه علی آل أبی طالب غلیظا علی جماعتهم مهتمّا بأمورهم شدید الغیظ و الحقد علیهم،ثمّ ذکر من ذلک کرب قبر الحسین علیه السّلام و عفی آثاره،الی أن قال:و استعمل علی المدینه و مکّه عمر ابن الفرج
ص :5٧6
الرخجی فمنع الناس من برّ آل أبی طالب و کان لا یبلغه انّ أحدا برّ أحدا منهم بشیء و إن قلّ الاّ أنهکه عقوبه و أثقله غرما حتّی کان القمیص یکون بین جماعه من العلویّات یصلّین فیه واحده بعد واحده ثمّ ینزعنه و یجلسن علی مغازلهنّ عواری حواسر،الی أن قتل المتوکّل فعطف المنتصر علیهم و أحسن الیهم و وجّه بمال فرّقه فیهم و کان یؤثر مخالفه أبیه فی جمیع أحواله و مضادّه مذهبه طعنا علیه و نفره لفعله،انتهی.
ص :5٧٧
باب ما نزل من النّهی عن اتّخاذ کلّ بطانه و ولیجه و ولیّ من دون اللّه تعالی و حججه علیهم السّلام (1).
١١6٣٣
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمّٰا یَعْلَمِ اللّٰهُ الَّذِینَ جٰاهَدُوا مِنْکُمْ وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ لاٰ رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً» (2)یعنی بالمؤمنین الأئمّه علیهم السّلام لم یتّخذوا الولائج من دونهم.
بیان: ولیجه الرجل بطانته و دخلاؤه و خاصّته و من یتّخذه معتمدا علیه من غیر أهله (3).
فی الباه و فی قوّه الولد (1).
فیه مدح شرب السویق و أکل البیض لکثره النسل،و اللبن الحلیب مع العسل و السفرجل فانّه یحسن الولد،و الهندباء تزید فی الماء و یحسن الوجه،و البصل یزید فی الجماع،و الجزر یسخن الکلیتین و یقیم الذکر،و الکحل یزید فی المجامعه کالحنّاء (2).
و قد ورد الاستغفار و أدعیه کثیره لطلب الولد (3).
أقول: و ینفع لذلک شرب ماء نیسان سبعه أیّام بالکیفیّه التی تقدّمت فی«مطر».
١١6٣5
مکارم الأخلاق:عن علیّ علیه السّلام: ما کثر شعر رجل قطّ الاّ قلّت شهوته (4).
١١6٣6
مکارم الأخلاق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر أولادکم البنات.
١١6٣٧
و عن الرضا علیه السّلام: انّ اللّه تعالی إذا أراد بعبد خیرا لم یمته حتّی یریه الخلف.
١١6٣٨
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من سعاده الرجل أن لا تحیض ابنته فی بیته،
١١6٣٩
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: اعدلوا بین أولادکم کما تحبّون أن یعدلوا بینکم فی البرّ و اللطف،
١١64٠
و قال: سمّوا أولادکم أسماء الأنبیاء و أحسن الأسماء عبد اللّه و عبد الرحمن.
١١64١
عن رفاعه قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام عن الرجل تکون له بنون و أمّهم لیست بواحده أیفضل أحدهم علی الآخر؟قال:نعم لا بأس به قد کان أبی یفضّلنی علی عبد اللّه.
١١64٢
عن الصادق علیه السّلام قال: من نعم اللّه(عزّ و جلّ)علی الرجل أن یشبهه ولده (6).
١١64٣
عنه علیه السّلام قال: دع ابنک یلعب سبع سنین و یؤدّب سبعا و الزمه نفسک سبع سنین
ص :5٧٩
فإن أفلح و الاّ فاله فانّه لا خیر فیه.
١١644
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الولد سیّد سبع سنین،و عبد سبع سنین،و وزیر سبع سنین،فان رضیت خلائقه لاحدی و عشرین و الاّ فاضرب علی جنبه فقد أعذرت الی اللّه تعالی.
١١645
عن الباقر علیه السّلام قال: یفرّق بین الغلمان و النساء فی المضاجع إذا بلغن عشر سنین.
١١646
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: فرّقوا أولادکم فی المضاجع إذا بلغوا سبع سنین.
١١64٧
جامع الأخبار:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أولادنا أکبادنا صغراؤهم أمراؤنا کبراؤهم أعداؤنا فإن عاشوا فتنونا و إن ماتوا حزنونا.
١١64٨
نوادر الراوندیّ:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سعاده المرء المسلم الزوجه الصالحه و المسکن الواسع و المرکب الهنیّ و الولد الصالح،و من یمن المرأه أن یکون بکرها جاریه،یعنی أول ولدها.
١١64٩
عدّه الداعی:و قال علیّ علیه السّلام: من قبّل ولده کان له حسنه (1).
١١65٠
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: لیس یتبع الرجل بعد موته من الأجر الاّ ثلاث خصال:صدقه أجراها فی حیاته فهی تجری بعد موته،و سنّه هدی سنّها فهی تعمل بها بعد موته،و ولد صالح یستغفر له .
١١65١
علل الشرایع:عنه علیه السّلام: انّ اللّه تعالی إذا أراد أن یخلق خلقا جمع کلّ صوره بینه و بین أبیه الی آدم علیه السّلام ثمّ خلقه علی صوره أحدهم فلا یقولنّ أحد هذا لا یشبهنی و لا یشبه شیئا من آبائی (2).
١١65٢
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من دخل السوق فاشتری تحفه فحملها الی عیاله کان کحامل صدقه الی قوم محاویج،و لیبدأ بالاناث قبل الذکور فانّه من فرّح أنثی فکأنّما أعتق رقبه من ولد إسماعیل.
ص :5٨٠
١١65٣
المحاسن:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خبر قال: من کانت له أربع بنات فیا عباد اللّه أعینوه یا عباد اللّه أقرضوه یا عباد اللّه ارحموه.
١١654
طب الأئمه: عوذه للصبیّ إذا کثر بکاؤه و لمن یفزع باللیل و للمرأه إذا سهرت من وجع «فَضَرَبْنٰا عَلَی آذٰانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً* ثُمَّ بَعَثْنٰاهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصیٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَداً» (1)
باب الختان و الخفض و الحمل و الولاده و سنن الیوم السابع و العقیقه و الدعاء لشدّه الطلق (2).
١١655
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام انّه سئل: ما العلّه فی حلق شعر رأس المولود؟ قال:یطهر من شعر الرحم (3).
أقول: قد تقدّم فی«دعا»الدعاء لعسر الولاده،و قال الدمیری: قال بعض الحکماء:من خصائص الزبد البحری انّه إذا علّق علی ذات طلق سهّل اللّه علیها الولاده و کذلک قشر البیض إذا سحق ناعما و شرب بماء فانّه یسهّل الولاده و قد جرّب مرارا عدیده.
فضل تقبیل الولد و تفریحه و تعلیمه القرآن (4).
ثواب من مات له ولد (5).
فی انّ اللّه تعالی رفع العذاب عن رجل أدرک له ولد صالح فأصلح طریقا و آوی
ص :5٨١
یتیما (1).
١١656
الخرایج:علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن عیسی بن شیخ قال: دخل الحسن العسکریّ علیه السّلام علینا الحبس و کنت به عارفا فقال لی:لک خمس و ستّون سنه و شهر و یومان،و کان معی کتاب دعاء علیه تاریخ مولدی و انّی نظرت فیه فکان کما قال علیه السّلام،ثمّ قال:هل رزقت ولدا؟فقلت:لا،فقال:اللّهم ارزقه ولدا یکون له عضدا فنعم العضد الولد،ثمّ تمثّل علیه السّلام:
من کان ذا عضد یدرک ظلامته
انّ الذلیل الذی لیست له عضد
فقلت له علیه السّلام:ألک ولد؟قال:ای و اللّه سیکون لی ولد یملأ الأرض قسطا و عدلا فأمّا الآن فلا،ثمّ تمثّل علیه السّلام:
لعلّک یوما ان ترانی کأنّما
بنیّ حوالیّ الأسود اللّوابد
فانّ تمیما قبل أن یلد الحصی
أقام زمانا و هو فی الناس واحد (2)
ما یظهر منه ذمّ کثره المال و الولد (3).
أقول: تقدّم فی«غلم»ما یتعلق بالولد إذا کان غلاما.
فی کیفیه ولاده الأوصیاء و حمل أمّهاتهم بهم علیهم السّلام (4).
باب أحوال ولادتهم علیهم السّلام و انعقاد نطفهم و أحوالهم عند الولاده و برکات ولادتهم (5).
أقول:یأتی فی «ولی»حدیث فی ولاده کلّ ولیّ للّه.
ص :5٨٢
باب انّ حبّهم علیهم السّلام علامه طیب الولاده و بغضهم علامه خبث الولاده (1).
باب برّ الوالدین و الأولاد و حقوق بعضهم علی بعض و المنع من العقوق (2).
«وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً...» الی «غَفُوراً» (3).
«وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ* وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ»
الآیه.
١١65٧
الکافی:عن محمّد بن مروان قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: انّ رجلا أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه أوصنی،فقال:لا تشرک باللّه شیئا و إن حرقت بالنار و عذّبت الاّ و قلبک مطمئنّ بالإیمان،و والدیک فأطعهما و برّهما حیّین کانا أو میّتین و إن أمراک أن تخرج من أهلک و مالک فافعل فانّ ذلک من الإیمان .
بیان: قال المحقق الأردبیلی قدّس سرّه:العقل و النقل یدلاّن علی تحریم العقوق، و یفهم وجوب متابعه الوالدین و طاعتهما من الآیات و الأخبار و صرّح به بعض العلماء أیضا،قال فی(مجمع البیان): «وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً» أی قضی بالوالدین إحسانا أو أوصی بهما إحسانا،و خصّ حال الکبر و إن کان الواجب طاعه الوالدین علی کلّ حال لأنّ الحاجه أکثر فی تلک الحال، و قال الفقهاء: للوالدین منع الولد عن الغزو و الجهاد ما لم یتعیّن علیه بتعیین الإمام علیه السّلام أو بهجوم الکفّار علی
ص :5٨٣
المسلمین مع ضعفهم،و کذا یعتبر إذنهما فی سائر الأسفار المباحه و المندوبه و فی الواجبه الکفائیّه مع قیام من فیه الکفایه،فالسفر لطلب العلم إن کان لمعرفه العلم العینی کاثبات الواجب تعالی و نحو ذلک لم یفتقر الی إذنهما،و إن کان لتحصیل الزائد منه کان فرضه کفایه...الخ .
قال الشهید رحمه اللّه فی(القواعد): قاعده تتعلق بحقوق الوالدین:لا ریب انّ کلّ ما یحرم أو یجب للأجانب یحرم أو یجب للأبوین و ینفردان بأمور:
١-تحریم السّفر المباح بغیر إذنهما و کذا السفر المندوب و قیل یجوز سفر التجاره و طلب العلم إذا لم یمکن استیفاء التجاره و العلم فی بلدهما.
٢-قال بعضهم:یجب علیه طاعتهما فی کلّ فعل و إن کان شبهه فلو أمراه بالأکل معهما فی مال یعتقده شبهه أکل لأنّ طاعتهما واجبه و ترک الشبهه مستحبّ.
٣-لو دعواه الی فعل و قد حضرت الصلاه فلیتأخر (1)الصلاه و لیطعهما.
4-لهما منعه من الصلاه جماعه فی بعض الأحیان.
5-لهما منعه من الجهاد مع عدم التعیین.
6-الأقرب انّ لهما منعه من فروض الکفایه إذا علم أو ظنّ قیام الغیر.
٧-قال بعض العلماء:لو دعواه و هو فی صلاه النافله قطعها لروایه جریح.
٨-ترک الصوم ندبا الاّ بإذن الأب و لم أقف علی نصّ فی الأمّ،انتهی ملخّصا (2).
تنبیه: برّ الوالدین لا یتوقّف علی الإسلام لقوله تعالی: «وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا وَ صٰاحِبْهُمٰا فِی الدُّنْیٰا مَعْرُوفاً» (3)و هو نصّ و فیه دلاله علی مخالفتهما فی الأمر بالمعصیه و هو لقوله علیه السّلام:لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق.
ص :5٨4
١١65٨
الکافی:عن أبی ولاّد الحنّاط قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ):
«وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً»
ما هذا الإحسان؟فقال:الإحسان أن تحسن صحبتهما و أن لا تکلّفهما أن یسألاک شیئا ممّا یحتاجان إلیه و إن کانا مستغنیین،ألیس یقول اللّه(عزّ و جلّ): «لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ» (2)قال:
لا تملأ عینیک من النظر الیهما الاّ برحمه ورقّه (3).
١١65٩
الکافی:عن منصور بن حازم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت:أی الأعمال أفضل؟ قال:الصلاه لوقتها (4)و برّ الوالدین و الجهاد فی سبیل اللّه.
١١66٠
الکافی:عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال: سأل رجل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما حقّ الوالد علی ولده؟قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا یسمّیه باسمه و لا یمشی بین یدیه و لا یجلس قبله و لا یستسبّ (5).
ص :5٨5
١١66١
الکافی:عن محمّد بن مروان قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما یمنع الرجل منکم أن یبرّ والدیه حیّین أو میّتین یصلّی عنهما و یتصدّق عنهما و یحجّ عنهما و یصوم عنهما فیکون الذی صنع لهما و له مثل ذلک فیزیده اللّه(عزّ و جلّ)ببرّه و صلاته خیرا کثیرا (1).
١١66٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جاء رجل الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه من أبرّ؟قال:أمّک،قال:ثمّ من؟قال:أمّک،قال:ثمّ من؟قال:أمّک،قال:ثمّ من؟ قال:أباک .
١١66٣
الکافی:عنه علیه السّلام قال: أتی رجل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه انّی راغب فی الجهاد نشیط،قال:فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فجاهد فی سبیل اللّه فانّک إن تقتل تکن حیّا عند اللّه ترزق و إن تمت فقد وقع أجرک علی اللّه و إن رجعت رجعت من الذنوب کما ولدت،قال:یا رسول اللّه انّ لی والدین کبیرین یزعمان أنّهما یأنسان بی و یکرهان خروجی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فقرّ مع والدیک فو الذی نفسی بیده لأنسهما بک یوما و لیله خیر من جهاد سنه (2).
١١664
خبر زکریا بن إبراهیم النصرانی: الذی أسلم فأمره الصادق علیه السّلام ببرّ أمّه فأسلمت أمّه ببرکه ذلک .
١١665
الکافی:عن عمّار بن حیّان قال: خبّرت أبا عبد اللّه علیه السّلام ببرّ إسماعیل ابنی بی فقال:
لقد کنت أحبّه و قد ازددت له حبّا،انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتته أخت له من الرضاعه فلمّا نظر إلیها سرّ بها و بسط ملحفته لها فأجلسها علیها ثمّ أقبل یحدّثها و یضحک فی وجهها ثمّ قامت فذهبت و جاء أخوها فلم یصنع به ما صنع بها فقیل له:یا رسول
ص :5٨6
اللّه صنعت بأخته ما لم تصنع به و هو رجل![فقال]:لأنّها کانت أبرّ بوالدیها منه .
١١666
الکافی:عن إبراهیم بن شعیب قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ أبی قد کبر جدا و ضعف و نحن نحمله إذا أراد الحاجه،فقال:إن استطعت أن تلی ذلک منه فافعل و لقّمه بیدک فانّه جنّه لک غدا (1).
١١66٧
الکافی:عن أبی خدیجه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جاء رجل الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:
انّی ولدت بنتا و ربّیتها حتّی إذا بلغت فالبستها و حلّیتها ثمّ جئت بها الی قلیب فدفعتها فی جوفه و کان آخر ما سمعت منها و هی تقول:یا أبتاه،فما کفّاره ذلک؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ألک أمّ حیّه؟قال:لا،قال:فلک خاله حیّه؟قال:نعم،قال:فابررها فانّها بمنزله الأمّ تکفّر عنک ما صنعت،قال أبو خدیجه:فقلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:
متی کان هذه؟قال:کان فی الجاهلیه و کانوا یقتلون البنات مخافه أن یسبین فیلدن فی قوم آخرین.
١١66٨
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ العبد لیکون بارّا بوالدیه فی حیاتهما ثمّ یموتان فلا یقضی عنهما دینهما و لا یستغفر لهما فیکتبه اللّه(عزّ و جلّ)عاقّا،و انّه لیکون عاقّا فی حیاتهما غیر بارّ بهما فإذا ماتا قضی دینهما و استغفر لهما فیکتبه اللّه(عزّ و جلّ)بارّا.
١١66٩
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أدنی العقوق«أفّ»و لو علم اللّه(عزّ و جلّ)شیئا أهون منه لنهی عنه.
الکافی:عنه علیه السّلام مثله و زاد: و من العقوق أن ینظر الرجل الی والدیه فیحدّ النظر الیهما.
ص :5٨٧
١١6٧٠
الکافی:عن أبی الحسن علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کن بارّا و اقتصر علی الجنه و إن کنت عاقّا فاقتصر علی النار (1).
١١6٧١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فوق کلّ ذی برّ برّ حتّی یقتل الرجل فی سبیل اللّه فإذا قتل فی سبیل اللّه فلیس فوقه برّ،و انّ فوق کل عقوق عقوقا حتّی یقتل الرجل أحد و إلیه فإذا فعل ذلک فلیس فوقه عقوق.
١١6٧٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من نظر الی أبویه نظر ماقت و هما ظالمان له لم یقبل اللّه له صلاه[فکیف إذا کانا بارّین به]؟
١١6٧٣
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کلام له: إیّاکم و عقوق الوالدین فانّ ریح الجنه توجد من مسیره ألف عام و لا یجدها عاقّ و لا قاطع رحم و لا شیخ زان و لا جارّ إزاره خیلاء،إنّما الکبریاء للّه ربّ العالمین.
١١6٧4
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ أبی نظر الی رجل و معه ابنه یمشی و الابن متّکیء علی ذراع الأب،قال:فما کلّمه أبی مقتا له حتّی فارق الدنیا (2).
١١6٧5
أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام: من أحبّ أن یخفّف اللّه(عزّ و جلّ)عنه سکرات الموت فلیکن لقرابته وصولا و بوالدیه بارّا فإذا کان کذلک هوّن اللّه علیه سکرات الموت و لم یصبه فی حیاته فقر أبدا.
١١6٧6
أمالی الصدوق:عن حنان بن سدیر عن أبیه قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:هل یجزی الولد والده؟فقال:لیس له جزاء الاّ فی خصلتین:أن یکون الوالد مملوکا فیشتریه فیعتقه أو یکون علیه دین فیقضیه عنه (3).
١١6٧٧
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: ثلاثه لا عذر لأحد فیها:أداء الأمانه الی البرّ و الفاجر،و الوفاء بالعهد للبرّ و الفاجر،و برّ الوالدین البرّ و الفاجر (4).
ص :5٨٨
١١6٧٨
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أدرک شهر رمضان فلم یغفر له فأبعده اللّه،و من أدرک والدیه فلم یغفر له فأبعده اللّه،و من ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ فلم یغفر له فأبعده اللّه.
خبر الشاب الذی اعتقل لسانه عند موته لسخط أمّه علیه .
خبر جریح العابد و صلبه لعدم إجابته أمّه لمّا دعته .
١١6٧٩
فقه الرضا: علیک بطاعه الأب و برّه و التواضع و الخضوع و الإعظام و الإکرام له و خفض الصوت بحضرته فانّ الأب أصل الإبن و الإبن فرعه لولاه لم یکن یقدّره اللّه،ابذلوا لهم الأموال و الجاه و النفس.و قد أروی:أنت و مالک لأبیک،فجعلت له النفس و المال،تابعوهم فی الدنیا أحسن المتابعه بالبرّ و بعد الموت بالدعاء لهم و الترحّم علیهم فانّه أروی: انّه من برّ أباه فی حیاته و لم یدع له بعد وفاته سمّاه اللّه(عزّ و جلّ)عاقّا...الخ (1).
١١6٨٠
کتاب الإمامه و التبصره:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
سیّد الأبرار یوم القیامه رجل برّ والدیه بعد موتهما.
١١6٨١
روضه الواعظین:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من ولد بارّ ینظر الی والدیه نظر رحمه الاّ کان له بکلّ نظره حجّه مبروره،قالوا:یا رسول اللّه و إن نظر کلّ یوم مائه مرّه؟قال:
نعم اللّه أکبر و أطیب (2).
١١6٨٢
کتابی الحسین بن سعید:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: جاء رجل الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه ما من عمل قبیح الاّ قد عملته فهل لی من توبه؟فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فهل من والدیک حیّ؟قال:فاذهب فبرّه،قال:فلمّا ولّی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لو کانت أمّه (3).
ص :5٨٩
١١6٨٣
عدّه الداعی:روی: انّ موسی علیه السّلام لمّا ناجی ربّه رأی رجلا تحت ساق العرش قائما یصلّی فغبطه بمکانه فقال:یا ربّ بم بلغت عبدک هذا ما أری؟قال:یا موسی انّه کان بارّا بوالدیه و لم یمشی بالنمیمه (1).
١١6٨4
الذکری:عن أبی جریر عن الکاظم علیه السّلام قال: انّ الرجل إذا کان فی الصلاه فدعاه الوالد فلیسبّح و إذا دعته الوالده فلیقل:لبّیک (2).
الوصیّه بالوالدین و فضل البرّ بهما و حسن أثره (3). أقول: تقدّم فی«أثر» ما یتعلق بذلک.
فی انّه یذکر فی قصّه الکنز الذی کان لغلامین یتیمین روایات فی انّ اللّه تعالی یحفظ الأولاد لصلاح الوالد (4).
باب ما یحلّ للوالد من مال الولد و بالعکس (5)،
١١6٨5
فیه النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت و مالک لأبیک.
باب تأویل الوالدین و الولد و الأرحام بهم علیهم السّلام (6).
باب انّ الوالدین رسول اللّه و أمیر المؤمنین علیهما السّلام (7).
فیه الروایات عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ حقّ علیّ علی الناس (8)حقّ الوالد علی ولده.
١١6٨6
المناقب:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أنا و علیّ أبوا هذه الأمّه و لحقّنا علیهم أعظم من حقّ أبوی ولادتهم فانّا ننقذهم إن أطاعونا من النار الی دار القرار و نلحقهم من العبودیّه بخیار الأحرار (9).
ص :5٩٠
أقول: قد تقدّم فی«حیا»انّ لرسول اللّه و أمیر المؤمنین علیهما السّلام حقّ الحیاه علینا من جهتین.
١١6٨٧
إعلام الوری:عن سعید بن المسیّب قال: ولد لأخی أمّ سلمه من أمّها غلام فسمّوه الولید فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:تسمّون بأسماء فراعنتکم غیّروا اسمه فسمّوه عبد اللّه فانّه سیکون فی هذه الأمّه رجل یقال له الولید لهو شرّ لأمّتی من فرعون لقومه،قال:
فکان الناس یرون انّه الولید بن عبد الملک ثمّ رأینا انّه الولید بن یزید(لعنه اللّه) (1).
١١6٨٨
العدد:عن الخلیل بن أحمد قال: حضرت مجلس الولید بن یزید بن عبد الملک و قد اسحنفر فی سبّ علیّ و اثعنجر فی ثلبه إذ خرج علیه اعرابیّ... الی آخره و قد تقدّم فی«فصح» (2).
کان الولید بن عتبه بن ربیعه الذی قتله أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم بدر إذا رفع ذراعه ستر وجهه من عظمها و غلظها (3).
کتاب الولید بن عتبه بن أبی سفیان أمیر المدینه الی ابن زیاد فی أن لا یأتی الی الحسین علیه السّلام بسوء (4).
ما ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی لعن الولید بن عقبه بن أبی معیط و عمرو بن العاص حین شربا و تغنّیا فی قتل حمزه علیه السّلام (5).
ص :5٩١
إماره الولید بن عقبه علی الکوفه من قبل أخیه لأمّه عثمان،و کان فاسقا شرّیب خمر و من الشعراء المطبوعین،و هو الذی صلّی بأهل الکوفه الصبح أربع رکعات و قال:أزیدکم؟قال الحطیئه فی ذلک:
شهد الحطیئه یوم یلقی ربّه
انّ الولید أحقّ بالغدر
نادی و قد تمّت صلاتهم
أأزیدکم سکرا و ما یدری
فأبوا أبا وهب و لو أذنوا
لقرنت بین الشفع و الوتر
و هو الذی قال فی سجوده: اشرب و اسقنی؛و عن أبی عبیده و هشام بن الکلبی و الأصمعی انّ الولید تقیّأ فی المحراب لمّا شرب الخمر بالکوفه و صلّی الصبح أربعا و قرأ بالمأمومین رافعا صوته:
علق القلب الربابا
بعد ما شابت و شابا
و هو الفاسق الذی نزلت فیه آیه النبأ کما تقدّم فی«فسق»و أخبره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه من أهل النار و شاع بالکوفه فسقه و شربه للخمر فوجدوه سکرانا لا یعقل فأخذوا خاتمه و أتوا به عثمان بن عفّان فشهدوا عنده علی شربه الخمر فأحضره عثمان فلم یجسر أحد علی إقامه الحدّ علیه توقّیا لغضب عثمان لقرابته منه فأخذ علیّ علیه السّلام السوط و دنا منه فلمّا أقبل منه سبّه الولید فأقبل الولید یروغ من علیّ علیه السّلام فاجتذبه و ضرب به الأرض و علاه بالسوط فقال له عثمان:لیس لک أن تفعل به هذا، قال:بلی و شرّا من هذا إذا فسق و منع حقّ اللّه أن یؤخذ منه،فولّی الکوفه بعده سعید ابن العاص فلمّا دخل سعید الکوفه أبی أن یصعد المنبر الاّ أن یغسل و أمر بغسله و قال:انّ الولید کان رجسا (1).
و هو الذی حبس جندب بن کعب و أصحابه بقتله الساحر الذی کان یلعب بین یدیه و یری انّه یقطع رأس رجل ثمّ یعیده و ضرب عنق سجّانه و صلبه بالکناسه لأنّه
ص :5٩٢
خلّی سبیل واحد منهم (1).
و هو المراد من قوله تعالی: «کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً» (2).
فی انّه کان لا یعرف فی حیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ بالولید الفاسق،و کان یبغض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبوه عقبه بن أبی معیط هو العدوّ الأزرق بمکّه و کان یؤذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
١١6٨٩
عن زید بن وهب: انّ علیّا علیه السّلام مرّ علی جماعه من أهل الشام فیهم الولید بن عقبه و هم یشتمونه فأخبروه بذلک فوقف فی ناس من إخوانه فقال:انهدوا الیهم و علیکم بالسکینه و سیماء الصالحین و وقار الإسلام (4).
فی انّ الولید بن عقبه الفاسق کان من مبغضی علیّ علیه السّلام و من أعدائه و أعداء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّ أباه قتله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بید علیّ علیه السّلام صبرا یوم بدر بالصفراء،و له شعر یردّ علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوله حیث قال فی علیّ علیه السّلام:إن تولّوه تجدوه هادیا مهدیّا یسلک بکم الطریق المستقیم،و هو الذی قال للحسن بن علیّ علیهما السّلام لمّا جاءه الحسن علیه السّلام عائدا و کان فی علّه شدیده:أتوب إلی اللّه ممّا کان بینی و بین جمیع الناس الاّ ما کان بینی و بین أبیک،أی انّی لا أتوب منه (5).
١١6٩٠
ما ورد عن الحسن بن علیّ علیه السّلام فی ذمّ الولید بن عقبه و قوله علیه السّلام للولید: إنّما أنت ابن علج من أهل صفوریه یقال له ذکوان (6).
ص :5٩٣
١١6٩١
أمالی الصدوق:عن هشام الکلبی قال:أخبرنی ببعضه أبو مخنف لوط بن یحیی و غیر واحد من العلماء فی کلام کان بین الحسن بن علیّ علیهما السّلام و بین الولید بن عقبه فقال له الحسن: لا ألومک أن تسبّ علیّا و قد جلدک فی الخمر ثمانین سوطا و قتل أباک صبرا بأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی یوم بدر و قد سمّاه اللّه(عزّ و جلّ)فی غیر آیه «مُؤْمِناً» و سمّاک «فٰاسِقاً» و قد قال الشاعر فیک و فی علیّ علیه السّلام:
أنزل اللّه فی الکتاب علینا
فی علیّ و فی الولید قرآنا
فتبوّأ الولید منزل کفر
و علیّ تبوّأ الإیمانا
لیس من کان مؤمنا یعبد اللّه
کمن کان فاسقا خوّانا
سوف یدعی الولید بعد قلیل
و علیّ الی الجزاء عیانا
فعلیّ یجزی هناک جنانا
و هناک الولید یجزی هوانا (1)
ذکر الولید بن المغیره عمّ أبی جهل و کان شیخا کبیرا مجرّبا من دهات العرب یتحاکمون إلیه فی الأمر و ینشدونه الأشعار فما اختاره من الشعر کان مختارا،و هو الذی اجتمعت قریش عنده فی ابان ولاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أخبروه بما رأوا من الشهب و النجوم التی تسیر فی السماء و غیر ذلک من خوارق العادات فقال:انظروا الی هذه النجوم التی یهتدی بها فی البرّ و البحر فإن کانت قد زالت فهو قیام الساعه و إن کانت هذه ثابته فهو لأمر قد حدث (2).
و هو أول من صعد علی الکعبه لهدمها لمّا أرادت قریش أن یهدموا الکعبه و یبنوها فحرّک منها حجرا فخرجت علیه حیّه و انکسفت الشمس فلمّا رأوا ذلک
ص :5٩4
بکوا و تضرّعوا و قالوا:اللّهم انّا لا نرید الاّ الإصلاح فغابت الحیّه فهدموها (1).
و هو الذی خرج فی نفر من قریش الی السفینه التی انکفأت بنواحی جدّه و فیها الأعمده و الأخشاب فابتاعوها لسقف الکعبه (2).
و هو أحد المستهزئین الخمس الذین کفی اللّه شرّهم، و یأتی ذکرهم فی«هزأ».
قوله(لعنه اللّه)لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و اللّه لو کانت النبوّه حقّا لکنت أولی بها منک لأنّنی أکبر منک سنّا و أکثر منک مالا (3).
١١6٩٢
قصص الأنبیاء: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یکفّ عن عیب آلهه المشرکین و یقرأ علیهم القرآن،و کان الولید بن المغیره من حکّام العرب یتحاکمون إلیه فی الأمور و کان له عبید عشره عند کلّ عبد ألف دینار یتّجر بها،و ملک القنطار (4)و سمعه اقشعرّ جلده و قامت کلّ شعره فی بدنه و قام مشی الی بیته و لم یرجع الی قریش،فقالوا:صبا أبو عبد شمس الی دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فاغتمّت قریش و غدا علیه أبو جهل فقال:فضحتنا یا عمّ، قال:یا ابن أخ ما ذاک و انّی علی دین قومی و لکنّی سمعت کلاما صعبا تقشعرّ منه
ص :5٩5
الجلود،قال:أفشعر هو؟قال:ما هو بشعر،قال:فخطب؟قال:لا،انّ الخطب کلام متّصل و هذا کلام منثور لا یشبه بعضه بعضا له طلاوه،قال:فکهانه هو؟قال:
لا،قال:فما هو؟قال:دعنی أفکّر فیه،فلمّا کان من الغد قالوا:یا أبا عبد شمس ما تقول؟قال:قولوا هو سحر فانّه اخذ بقلوب الناس،فأنزل اللّه تعالی فیه «ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً» الی قوله: «عَلَیْهٰا تِسْعَهَ عَشَرَ» (1).
١١6٩٣
و فی حدیث حمّاد بن زید عن أیوب عن عکرمه قال: جاء ولید بن المغیره الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:إقرأ علیّ فقال: «إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ» (2)الآیه، فقال:أعد،فأعاد فقال:و اللّه انّ له الحلاوه و الطلاوه و انّ أعلاه لمثمر و انّ أسفله لمعذق و ما هذا بقول بشر.
بیان: الطلاوه مثلّثه الحسن و البهجه،و فی(النهایه):العذق بالفتح النخله و بالکسر العرجون بما فیه من الشماریخ و منه حدیث مکّه،و أعذق أذخرها أی صارت له عذوق و شعب، و قیل أعذق بمعنی أزهر (3).
١١6٩4
: أشعار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی تعییر الولید بن المغیره:
یهدّدنی بالعظیم الولید
فقلت أنا ابن أبی طالب (4)
[حدیث أبی ولاّد]
حدیث أبی ولاّد و فتوی أبی حنیفه فی کری البغل الذی أکراه أبو ولاّد (5).
١١6٩5
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا ولیمه الاّ فی خمس:فی عرس أو خرس أو عذار
ص :5٩6
أو وکار أو رکاز؛فأمّا العرس:التزویج،و الخرس:النفاس بالولد،و العذار:
الختان،و الوکار:الرجل یشتری الدار،و الرکاز:الذی یقدم من مکّه (1).
و تقدّم فی«زنب»
١١6٩6
: انّه ما أولم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی امرأه من نسائه ما أولم علی زینب بنت جحش ذبح شاه و أطعم الناس الخبز و اللحم (2).
١١6٩٧
: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا تزوّج میمونه بنت الحارث أولم علیها و أطعم الناس الحیس (3).
ولیمه فاطمه علیها السّلام (4).
و تقدّم فی«وسا»
١١6٩٨
: انّه أولم أبو عبد اللّه الصادق علیه السّلام فی ولاده ابنه موسی علیه السّلام الناس بالمدینه ثلاثا.
١١6٩٩
الکافی:عن بعض أصحابنا قال: أولم أبو الحسن موسی علیه السّلام علی بعض ولده فأطعم أهل المدینه ثلاثه أیّام الفالوذجات فی الجفان فی المساجد و الأزقّه (5).
ولیمه مولانا الحجّه صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)،
١١٧٠٠
روی: انّ والده(صلّی اللّه علیه)أمر عثمان بن سعید رضی اللّه عنه ان یشتری عشره آلاف رطل خبزا و مثله لحما و یفرّقه علی بنی هاشم (6).
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :فی الحدیث ذکر الولیمه و هی طعام العرس، و الولم الحبل و الولیمه مشتقّه من ذلک لأنّ فیها الوصله و اجتماع الشمل.
ص :5٩٧
١١٧٠١
الصادقی علیه السّلام: و حبّ أولیاء اللّه واجب و الولایه لهم واجبه و البراءه من أعدائهم واجبه (1).
١١٧٠٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لقد أسری بی فأوحی إلیّ من وراء الحجاب ما أوحی و شافهنی الی أن قال: یا محمّد من أذلّ لی ولیّا فقد أرصد لی بالمحاربه و من حاربنی حاربته،قلت:یا ربّ و من ولیّک هذا فقد علمت انّ من حاربک حاربته؟قال:ذاک من أخذت میثاقه لک و لوصیّک و لذرّیتکما بالولایه (2).
١١٧٠٣
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: إذا ولد ولیّ اللّه خرج إبلیس فصرخ صرخه یفزع لها شیاطینه،قال:فقالت له:یا سیّدنا ما لک صرخت هذه الصرخه؟قال:فقال:ولد ولیّ اللّه،قال:فقالوا:و ما علیک من ذلک؟قال:انّه إن عاش حتّی یبلغ مبلغ الرجال هدی اللّه به قوما کثیرا،قال:فقالوا له:أولا تأذن لنا فنقتله؟قال:لا،فیقولون له:لم و أنت تکرهه؟قال:لأنّ بقاءنا بأولیاء اللّه فإذا لم یکن للّه فی الأرض من ولیّ قامت القیامه فصرنا الی النار فما لنا نتعجّل الی النار؟ (3)
باب صفات خیار العباد و أولیاء اللّه و فیه ذکر بعض الکرامات التی رویت عن الصالحین (4).
ص :5٩٨
«أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ»
.
١١٧٠4
عن أنس بن مالک قال: قالوا:یا رسول اللّه من أولیاء اللّه الذین «لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ» ؟فقال:الذین نظروا الی باطن الدنیا حین نظر الناس الی ظاهرها فاهتمّوا بآجلها حین اهتمّ الناس بعاجلها فأماتوا منها ما خشوا أن یمیتهم و ترکوا منها ما علموا أن سیترکهم فما عرض لهم منها عارض الاّ رفضوه و لا خادعهم من رفعتها خادع الاّ وضعوه...الخ (2).
١١٧٠5
نهج البلاغه: ما یقرب منه (3).
١١٧٠6
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عرف اللّه و عظّمه منع فاه من الکلام و بطنه من الطعام و عنّا نفسه بالصیام و القیام،قالوا:بآبائنا و أمّهاتنا یا رسول اللّه هؤلاء أولیاء اللّه،قال:انّ أولیاء اللّه سکتوا فکان سکوتهم ذکرا،و نظروا فکان نظرهم عبره،و نطقوا فکان نطقهم حکمه،و مشوا فکان مشیهم بین الناس برکه،لو لا الآجال التی قد کتب اللّه علیهم لم تقرّ أرواحهم فی أجسادهم خوفا من العذاب و شوقا الی الثواب (4).
و فیما کتبه الرضا علیه السّلام للمأمون من محض الإسلام وجوب البراءه من جماعه ذکرهم ثمّ ذکر علیه السّلام الولایه بعد البراءه
١١٧٠٧
فقال علیه السّلام: و الولایه لأمیر المؤمنین علیه السّلام و الذین مضوا علی منهاج نبیّهم و لم یغیّروا و لم یبدّلوا مثل سلمان الفارسیّ و أبی ذر الغفاری و المقداد بن الأسود و عمّار بن یاسر و حذیفه بن الیمان و أبی الهیثم بن التیهان و سهل
ص :5٩٩
ابن حنیف و عباده بن الصامت و أبی أیوب الأنصاری و خزیمه بن ثابت ذی الشهادتین و أبی سعید الخدری و أمثالهم(رضی اللّه عنهم)،و الولایه لأتباعهم و أشیاعهم و المهتدین بهدیهم و للسالکین منهاجهم(رضوان اللّه علیهم و رحمته) (1).
١١٧٠٨
الکافی:عن زراره عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بنی الإسلام علی خمسه أشیاء:علی الصلاه و الزکاه و الصوم و الحجّ و الولایه،قال زراره،فقلت:و أیّ شیء من ذلک أفضل؟قال:الولایه أفضل لأنّها مفتاحهنّ و الوالی هو الدلیل علیهنّ،قلت:ثم الذی یلی ذلک فی الفضل؟فقال:الصلاه،انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:الصلاه عمود دینکم،قال:قلت:ثم الذی یلیها فی الفضل؟قال:الزکاه لأنّها قرنها بها و بدأ بالصلاه قبلها و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الزکاه تذهب الذنوب،قلت:و الذی یلیها فی الفضل؟قال:الحجّ،قال اللّه(عزّ و جلّ): «وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ» (2).
١١٧٠٩
الکافی:الصادقی علیه السّلام: وصل اللّه طاعه ولیّ أمره بطاعه رسوله و طاعه رسوله
ص :6٠٠
بطاعته فمن ترک طاعه ولاه الأمر لم یطع اللّه و لا رسوله (1).
١١٧١٠
تحف العقول:فی وصیّه الباقر علیه السّلام لجابر الجعفی: و اعلم بانّک لم تکن لنا ولیّا حتّی لو اجتمع علیک أهل مصرک و قالوا انّک رجل سوء لم یحزنک ذلک و لو قالوا انّک رجل صالح لم یسرّک ذلک و لکن اعرض نفسک علی ما فی کتاب اللّه فإن کنت سالکا سبیله زاهدا فی تزهیده راغبا فی ترغیبه خائفا من تخویفه فاثبت و ابشر فانّه لا یضرّک ما قیل فیک،و إن کنت مباینا للقرآن فماذا الذی یغرّک من نفسک،انّ المؤمن معنیّ بمجاهده نفسه لیغلبها علی هواها،فمرّه یقیم أودها و یخالف هواها فی محبّه اللّه و مرّه تصرعه نفسه فیتّبع هواها فینعشه اللّه فینتعش و یقبل اللّه عثرته فیستذکر و یفزع الی التوبه و المخافه فیزداد بصیره و معرفه لما زید فیه من الخوف و ذلک بأنّ اللّه یقول: «إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ الشَّیْطٰانِ تَذَکَّرُوا فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ» (2)
١١٧١١
المناقب:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: ولایه علیّ علیه السّلام مکتوبه فی صحف جمیع الأنبیاء و لن یبعث اللّه رسولا الاّ بنبوّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وصیّه علیّ علیه السّلام (3).
١١٧١٢
فی: انّ اللّه عرض إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام و ولایته علی الطیور و علی الأرضین (4).
باب السؤال عن ولایتهم علیهم السّلام (5).
ص :6٠١
١١٧١٣
تفسیر القمّیّ:الرضوی علیه السّلام: حقّ علی اللّه تبارک و تعالی أن یبعث ولیّنا مشرقا وجهه نیّرا برهانه ظاهره عند اللّه حجّته،حقّ علی اللّه أن یجعل ولیّنا مع النبیّین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا (1).
حدیث شریف فی فضل أولیاء أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذمّ من دان بولایه إمام جائر (2).
١١٧١4
خبر: ما استوجب آدم أن یخلقه اللّه بیده و ینفخ فیه من روحه الاّ بولایه علیّ علیه السّلام و ما کلّم اللّه موسی تکلیما الاّ بولایه علیّ علیه السّلام و لا أقام اللّه عیسی بن مریم آیه للعالمین الاّ بالخضوع لعلیّ علیه السّلام (3).
باب فیه انّ ولایه علیّ علیه السّلام ولایه اللّه(عزّ و جلّ) (4).
باب فیه انّ ولایته ولایه اللّه و رسوله و انّ ولایته حصن من عذاب الجبار (5).
١١٧١5
الصدوق فی جمله من کتبه عن القطّان عن عبد الرحمن بن محمّد الحسینی عن محمّد بن إبراهیم الفزاریّ عن عبد اللّه بن بحر الأهوازی عن علیّ بن عمرو عن الحسن بن محمّد بن جمهور عن علیّ بن بلال عن علیّ بن موسی الرضا عن موسی ابن جعفر عن جعفر بن محمّد عن محمّد بن علیّ عن علیّ بن الحسین عن الحسین ابن علیّ عن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عن جبرئیل عن میکائیل عن إسرافیل عن اللوح عن القلم قال:یقول اللّه(عزّ و جلّ):ولایه علیّ بن أبی طالب حصنی فمن دخل حصنی أمن عذابی (6).
باب فی نزول آیه «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ» (7).
ص :6٠٢
أقول: قد تقدم ذلک فی«أیی»فی معنی الولیّ و انّه هو الأولی بالتصرّف و الذی یلی تدبیر الأمر (1).
١١٧١6
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کنت أولی به من نفسه فعلیّ أولی به من نفسه (2).
أقول: معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«من کنت مولاه فعلیّ مولاه»تقدّم فی«غدر».
أبواب ولایتهم علیهم السّلام:
باب وجوب موالاه أولیائهم علیهم السّلام و معاداه أعدائهم (3).
باب فیه انّه یسئل عن ولایتهم فی القبر (4).
باب انّه لا تقبل الأعمال الاّ بالولایه (5).
باب ما أقرّ من الجمادات و النباتات بولایتهم علیهم السّلام (6).
١١٧١٧
الخرایج:قال أبو الحسن الهادی علیه السّلام لیوسف النصرانی الذی زراره علیه السّلام: انّ أقواما یزعمون انّ ولایتنا لا تنفع أمثالکم،کذبوا و اللّه انّها لتنفع أمثالک (7).
١١٧١٨
روی عن الصادق علیه السّلام: انّه قال له یونس:لولای لکم و ما عرّفنی اللّه تعالی من حقّکم أحبّ الیّ من الدنیا بحذافیرها،قال یونس:فتبیّنت الغضب فیه،قال:
یا یونس قستنا بغیر قیاس،ما الدنیا و ما فیها؟هل هی الاّ سدّ فوره أو ستر عوره و أنت لک بمحبّتنا الحیاه الدائمه (8).
ص :6٠٣
١١٧١٩
تحف العقول:وصیّه الصادق علیه السّلام لعبد اللّه بن جندب،روی انّه قال: یا عبد اللّه لقد نصب إبلیس حبائله فی دار الغرور فما یقصد فیها الاّ أولیاءنا و قد حلیت الآخره فی أعینهم حتّی ما یریدون بها بدلا،ثمّ قال:آه آه علی قلوب حشیت نورا و إنّما کانت الدنیا عندهم بمنزله الشجاع الأرقم و العدوّ الأعجم أنسوا باللّه و استوحشوا ممّا به استأنس المترفون أولئک أولیائی حقّا و بهم تکشف کلّ فتنه و ترفع کلّ بلیّه (1).
١١٧٢٠
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه له: أمّا بعد فقد جعل اللّه تعالی لی علیکم حقّا بولایه أمرکم، الی أن قال: و من تلک الحقوق حقّ الوالی علی الرعیّه و حقّ الرعیّه علی الوالی (2).
١١٧٢١
الکافی:عن مفضّل بن عمر قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من روی علی مؤمن روایه یرید بها شینه و هدم مروّته لیسقط من أعین الناس أخرجه اللّه من ولایته الی ولایه الشیطان فلا یقبله الشیطان.
بیان: الولایه بالفتح المحبّه و النصره و بالکسر التولیه و السلطان،و قد تعرّض المجلسی لمعنی الحدیث فراجع (3).
باب أولیاء النکاح (4)
باب أحوال خدم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و موالیه (5).
باب صدقات أمیر المؤمنین علیه السّلام و موالیه (6).
ص :6٠4
بیان: مدح الموالی أی الأعاجم و انّهم المراد من قوله تعالی: «وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا» یا معشر العرب «یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ» (1)یعنی الموالی و انّهم خیرا منهم.
١١٧٢٢
معانی الأخبار:عن ما جیلویه بالاسناد قال: قال رجل لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ الناس یقولون من لم یکن عربیّا صلبا أو مولی صریحا فهو سفلی،فقال:و أیّ شیء المولی الصریح؟فقال له الرجل:من ملک أبواه،قال:و لم قالوا هذا؟قال:لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«مولی القوم من أنفسهم»فقال:سبحان اللّه،أما بلغک انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:أنا مولی من لا مولی له،أنا مولی کلّ مسلم عربیّها و عجمیّها؟فمن والی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ لیس یکون من نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ثم قال:أیّهما أشرف من کان من نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو من کان من نفس أعرابیّ جلف بایل علی عقبیه؟ثم قال:من دخل فی الإسلام رغبه خیر ممّن دخل رهبه،و دخل المنافقون رهبه و الموالی دخلوا رغبه (2).
١١٧٢٣
معانی الأخبار:عن علیّ بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: إنّما شیعتنا المعادن و الأشراف و أهل البیوتات و من مولده طیّب،قال علیّ بن جعفر:فسألته عن تفسیر ذلک فقال:المعادن من قریش و الأشراف من العرب و أهل البیوتات من الموالی و من مولده طیب من أهل السواد.
بیان:قال المجلسی: أهل السواد أهل العراق لأن أصلهم کانوا من العجم ثمّ اختلط العرب بهم بعد بناء الکوفه فلا یعدّون من العرب و لا من العجم (3).
١١٧٢4
تفسیر العیّاشیّ:عن رجل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن هذه الآیه «فَسَوْفَ»
ص :6٠5
«یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ»
الآیه،قال علیه السّلام:الموالی.
بیان: الموالی العجم (2).
١١٧٢5
کتاب الغارات:عن عباد بن عبد اللّه الأسدی قال: کنت جالسا یوم الجمعه و علیّ علیه السّلام یخطب علی منبر من آجر و ابن صوحان جالس فجاء الأشعث فقال:
یا أمیر المؤمنین غلبتنا هذه الحمراء علی وجهک،فغضب فقال:لیبیّن الیوم من أمر العرب ما کان یخفی،فقال علیّ علیه السّلام:من یعذرنی عن هؤلاء الضیاطره یقیل أحدهم یتقلّب علی حشایاه و یهجّر قوم لذکر اللّه فیأمرنی أن أطردهم فأکون من الظالمین، و الذی فلق الحبّه و برء النسمه لقد سمعت محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:لیضربنّکم و اللّه علی الدین عودا کما ضربتموهم علیه بدوا،قال مغیره:کان علیّ علیه السّلام أمیل الی الموالی و ألطف بهم و کان عمر أشدّ تباعدا منهم.
بیان: العرب تسمّی الموالی الحمراء،و الحشایا:الفرش،الضیاطره:هم الضخام الذین لا غناء عندهم،یهجّر علی التفعیل بمعنی السیر فی الهاجره (3). أقول: تقدّم فی«عجم»ما یتعلق بذلک.
[آداب الولاه مع الرعایا]
آداب الولاه مع الرعایا فی کتاب عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام للأشتر (4).
١١٧٢6
العلوی علیه السّلام: لقد عملت الولاه قبلی بأمور عظیمه خالفوا فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).
١١٧٢٧
: أیّما وال ولی الأمر من بعدی أقیم علی حدّ الصراط (6).
١١٧٢٨
العلوی علیه السّلام:لقد سمعت محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ما من وال یلی شیئا من أمر أمّتی الاّ أتی به یوم القیامه مغلوله یداه الی عنقه علی رؤوس الخلائق ثمّ ینشر کتابه فإن کان عادلا نجا و إن کان جائرا هوی (7).
ص :6٠6
باب الهبه (1).
١١٧٢٩
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لا ینبغی لمن أعطی للّه شیئا أن یرجع فیه.
١١٧٣٠
عدّه الداعی:عن الصادق علیه السّلام: فی الرجل یخرج بالصدقه لیعطیها السائل فیجده قد ذهب،قال:فلیعطها غیره و لا یردّها فی ماله.و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:العائد فی هبته کالعائد فی قیئه (2).
وهب بن منبه هو الذی ینقل عنه القطب الراوندیّ رحمه اللّه کثیرا فی(قصص الأنبیاء)و لیس یعتمد بکلامه کثیرا و ممّا نقل عنه إیمان بخت نصر و هو مخالف لظواهر الأخبار المعتبره (3).
أقول: ذکر الشیخ و النجاشیّ انّ القمیین استثنوه من نوادر الحکمه.
١١٧٣١
علل الشرایع:عن إبراهیم بن مهزم قال: وجد فی زمن وهب بن منبه حجر فیه کتاب بغیر العربیّه فطلب من یقرأه فلم یوجد حتّی أتی به ابن منبه و کان صاحب
ص :6٠٧
کتب فقرأه فإذا فیه«یابن آدم لو رأیت قصر ما بقی من أجلک لزهدت فی طول ما ترجو من أملک و لقلّ حرصک و طلبک و رغبت فی الزیاده فی عملک فانّک إنّما تلقی یومک لو قد زلّت قدمک فلا أنت الی أهلک براجع و لا فی عملک بزاید فاعمل لیوم القیامه قبل الحسره و الندامه» (1).
کان وهب بن وهب أبو البختری القرشیّ عامی ضعیف الحدیث و هو یروی عن الصادق علیه السّلام و تزوّج الصادق علیه السّلام بأمّه (2). أقول: قد تقدّم فی«بختر»ما یتعلق به.
أخبار أبی المویهب الراهب بالنبی و وصیّه علیّ علیهما السّلام (3).
صلاه هبه اللّه علی آدم و جبرئیل علیهم السّلام خلفه (4).
١١٧٣٢
: سؤال هبه اللّه إیّاه عن خیر خلق اللّه و قول آدم علیه السّلام:یا بنی وقفت بین یدی اللّه جلّ جلاله فنظرت الی سطر علی وجه العرش مکتوب« بسم اللّه الرّحمن الرّحیم محمّد و آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیر من برأ اللّه» (5).
فی انّ لهابیل ولدا اسمه هبه اللّه تزوّج بنت شیث فنسل آدم منهما (6). أقول:
تقدّم ما یتعلق بذلک فی«شیث».
[فی أن علیا علیه السلام هبه الله]
١١٧٣٣
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان جمیع الأنبیاء مائه ألف نبیّ و عشرین ألف نبیّ منهم خمسه أولو العزم نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد(صلّی اللّه علیه و آله
ص :6٠٨
و علیهم)و انّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کان هبه اللّه لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ورث علم الأوصیاء و علم من کان قبله أما انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ورث علم من کان قبله من الأنبیاء المرسلین (1).
أقول: هبه اللّه بن حامد بن أحمد بن أیوب بن علیّ بن أیوب الحلّی اللغوی الإمام الفقیه الفاضل الجامع الأدیب الکامل رضیّ الدین أبو منصور المعروف بعمید الرؤساء صاحب کتاب(الکعب)المنقول قوله فی بحث الوضوء عند مسأله الکعب،فعن(الطبقات)للسیوطی قال یاقوت:هو أدیب فاضل نحویّ شاعر شیخ وقته و متصدّر بلده،أخذ عنه تلک البلاد الأدب و أخذ هو عن أبی الحسن علیّ بن عبد الرحیم الرقی المعروف بابن العصّار و غیره،و له نظم و نثر و کان یلقّب بوجه الدریبه و سمع المقامات من ابن الثفور،و روی مات سنه عشر و ستمائه،انتهی.
و فی (الأمل) :کان فاضلا جلیلا له کتب یروی عنه السیّد فخار،انتهی؛و أمّا هو فیروی عن السیّد الأجلّ بهاء الشرف نجم الدین أبی الحسن محمّد بن الحسن بن أحمد بن علیّ بن محمّد بن عمر بن یحیی بن الحسین النسّابه ابن أحمد المحدّث ابن عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعه بن زید الشهید ابن الإمام السجّاد علیه السّلام المذکور فی أول الصحیفه الکامله،و قد روی عن السیّد بهاء الشرف جماعه کثیره غیره کابن السکون و جعفر بن علیّ والد الشیخ محمّد بن المشهدیّ و الشیخ هبه اللّه ابن نما و الشیخ عربی بن مسافر و غیرهم.
و قال المحقق الداماد: ان لفظ«حدّثنا»فی أول الصحیفه الکامله لعمید الرؤساء هبه اللّه بن حامد فهو الذی روی الصحیفه الکامله عن السیّد بهاء الشرف،و نقل صاحب(الریاض)عن ابن العلقمی الوزیر انّه ذکر عمید الرؤساء و قال فی حقّه انّه
ص :6٠٩
کان(رحمه اللّه تعالی)من الأخیار الصلحاء المتعبّدین و من أبناء الکتّاب المعروفین،و کان آخر قراءتی علیه فی سنه تسع و ستّمائه و فیها مات بعد أن تجاوز الثمانین،انتهی.
هبه اللّه بن أبی محمّد الحسن الموسوی.
أمل الآمل: کان عالما صالحا عابدا له کتاب الرائق من أزهار الحدائق،و عن (الریاض):السیّد هبه اللّه بن أبی محمّد الحسن الموسوی الفاضل العالم الکامل المحدّث الجلیل المعاصر للعلاّمه رحمه اللّه و من فی طبقته،صاحب کتاب مجموع الرائق المعروف و هو کتاب لطیف جامع لأکثر المطالب،و غلط من نسب هذا الکتاب الی الصدوق أو الی المفید، الی أن قال: و بالجمله کتابه هذا مجلّدان کبیران و یشتمل علی الأخبار الغریبه و الفوائد الکلامیّه و المسائل الفقهیّه و الأدعیه و الأذکار و أمثال ذلک من المطالب و هو محتو علی اثنی عشر بابا کلّ مجلّد ستّه أبواب و هو کتاب معروف و إن لم یورده الأستاد الأستناد فی بحار الأنوار،انتهی.
أقول: ینتهی نسبه الشریف الی موسی الأبرش جدّ السیّدین الرضی و المرتضی ابنی أبی أحمد الحسین بن موسی الأبرش،فهو أبو المظفر هبه اللّه بن أبی محمّد الحسن بن أبی البرکات سعد اللّه بن الحسین بن أبی محمّد الحسن بن أبی عبد اللّه أحمد بن موسی الأبرش ابن محمّد بن أبو سبحه موسی بن إبراهیم بن الامام موسی الکاظم(صلوات اللّه علیه).
المعروف بابن الشجری تقدّم فی«شجر».
تعریف الوهم (1).
باب التحرّز عن مواضع التهمه و مجالسه أهلها (2).
١١٧٣4
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: قال:قال لی أبی:یا بنی من یصحب صاحب السوء لا یسلم و من یدخل مداخل السوء یتّهم و من لا یملک لسانه یندم.
١١٧٣5
معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أولی الناس بالتهمه من جالس أهل التهمه.
١١٧٣6
أمالی الصدوق:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: من وقف نفسه موقف التهمه فلا یلومنّ من أساء به الظنّ.
١١٧٣٧
السرائر:فی جامع البزنطی قال:قال أبو الحسن علیه السّلام:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اتّقوا مواضع الریب و لا یقفنّ أحدکم مع أمّه فی الطریق فانّه لیس کلّ أحد یعرفها (3).
باب التّهمه و البهتان و سوء الظنّ بالإخوان (4).
١١٧٣٨
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا اتّهم المؤمن أخاه انماث الإیمان من قلبه کما ینماث الملح فی الماء.
بیان: «ماث»ذاب فی الماء،و کان المراد بالتهمه هنا أن یقول فیه ما لیس فیه ممّا یوجب شینه،و یحتمل أن یشمل سوء الظنّ أیضا،و«من»فی قوله«من قلبه»إمّا بمعنی«فی»کقوله تعالی «إِذٰا نُودِیَ لِلصَّلاٰهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ» (5)،و یحتمل التعلیل لأنّ ذلک یسبّب فساد قلبه.
ص :6١١
١١٧٣٩
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من اتّهم أخاه فی دینه فلا حرمه بینهما و من عامل أخاه بمثل ما یعامل به الناس فهو بریء ممّن (1)
باب ما یورث الهمّ و الغمّ و التهمه و رفعها (2).
المشهور بین الناس انّ الجلوس علی عتبه الباب یورث وقوع التهمه علیه (3).
ص :6١٢
١١٧4٠
تفسیر فرات الکوفیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم:
یا علیّ انّ جبرئیل أخبرنی انّ أمّتی تغدر بک من بعدی فویل ثمّ ویل لهم(ثلاث مرات)قلت:یا رسول اللّه و ما ویل؟قال:واد فی جهنّم أکثر أهله معادوک و القاتلون لذرّیتک و الناکثون لبیعتک...الخ (1).
ص :6١٣
ص :6١4
ص :6١5
ص :6١6
خبر هام بن هیم بن لاقیس بن إبلیس و انّه کان بین الشیاطین مؤمنا و جاء لیله الهریر الی أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین (1).
ذکر ما رواه(تفسیر القمّیّ)من ذلک (2).
ما رواه ابن الأثیر فی(أسد الغابه)من ذلک (3).
١١٧4١
و ذکر(المناقب): انّ الهیثم بن طاح بن إبلیس کان مؤمنا و جاء الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصوره حیّه عظیمه لمّا سار صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی وادی حنین للحرب و عرض علیه نصرته فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انعزل عنّا (4).
١١٧4٢
ذکر ما رواه أبو الحسن البکری من: انّ هام بن الهیم صوّر بصوره الثعبان و وقف فی طریق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سفره الی الشام لیسأله الشفاعه (5).
ص :6١٧
خبر ابن هبیره و رفید تقدّم فی«قوف»، و تقدّم فی«خلق»الإشاره الی هبّار الذی أباح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دمه.
هبل کصرد الصنم الذی رمی به علیّ علیه السّلام من ظهر الکعبه لمّا علا ظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأمر بدفنه عند باب بنی شیبه، و تقدّم فی«حجج»خبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المازمین و هو الموضع الذی أخذ[منه]الحجر الذی نحت منه هبل و للمشرکین فیه اعتقاد عظیم،و قال أبو سفیان یوم أحد:اعل هبل،
١١٧4٣
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین علیه السّلام: قل له:اللّه أعلی و أجلّ.
١١٧44
و فی(المناقب)ذکر قصه النوق المحمّله ثیاب دیباج،و قال: سجد أبو جهل لهبل،و قال:أسألک أن تجعل النوق تخاطبنی و لا یشمت بی محمّد و أنا أعبدک أربعین سنه و ما سألتک حاجه فإن أجبتنی هذا لأضعنّ لک قبّه من لؤلؤ أبیض و سوارین من الذهب...الخ (1).
«وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ»
الآیات؛
١١٧45
روی(تفسیر القمّیّ): انّه لمّا قتل هابیل بکی آدم علیه أربعین یوما و لیله فلمّا جزع علیه شکا ذلک إلی اللّه تعالی فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیه:انّی واهب لک ذکرا یکون خلفا من هابیل،فولدت حوّا غلاما زکیّا مبارکا فلمّا کان یوم السابع أوحی اللّه تعالی إلیه:یا آدم انّ هذا الغلام هبه منّی لک فسمّه(هبه اللّه)فسمّاه آدم هبه اللّه (2).
ص :6١٩
کان هیثم بن الأسود عثمانیّا من أتباع معاویه و کانت امرأته علویّه الرأی تحبّ علیّا علیه السّلام و تکتب بأخبار معاویه فی أعنّه الخیل فتدفعها بعسکره علیه السّلام فی صفّین فتباع،کذا عن(الغارات) (1).
١١٧46
إقبال الأعمال:حکی أبو هلال العسکریّ فی کتاب(الأوائل)عند ذکر أبی الهیثم ابن التیهان: انّه أول من ضرب علی ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ابتداء أمر نبوّته،
١١٧4٧
ثمّ قال بإسناده: انّ أبا الهیثم قام خطیبا بین یدی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال:
انّ حسد قریش إیّاک علی وجهین، الی أن قال: و کنت و اللّه أحقّ قریش بشکر قریش نصرت نبیّهم حیّا و قضیت عنه الحقوق میّتا،و اللّه ما بغیهم الاّ علی أنفسهم و لا نکثوا الاّ بیعه اللّه، «یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ» فیها و نحن معاشر الأنصار أیدینا و ألسنتنا معک فأیدینا علی من شهد و ألسنتنا علی من غاب (2)
١١٧4٨
مجالس المفید:عن الحسن بن سلمه قال: لمّا بلغ أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)
ص :6٢١
مسیر طلحه و الزبیر من مکّه الی البصره نادی الصلاه جامعه،فلمّا اجتمع الناس حمد اللّه و أثنی علیه و ذکر ما جری علیه من المنافقین الذین انتزعوا منه سلطان ابن عمّه و ما فعل الناکثان،فقام أبو الهیثم بن التیهان فقال:یا أمیر المؤمنین انّ حسد قریش إیّاک علی وجهین:أمّا خیارهم فحسدوک مناقشه فی الفضل و ارتفاعا فی الدرجه،و أمّا شرارهم فحسدوک حسدا أحبط اللّه به أعمالهم و أثقل به أوزارهم، الی أن قال: و نحن أنصارک و أعوانک فمرنا بأمرک،ثمّ أنشأ یقول:
انّ قوما بغوا علیک و کادوک
و عابوک بالأمور القباح
لیس من عیبها جناح بعوض
فیک حقّا و لا کعشر جناح
الأبیات،فجزّاه أمیر المؤمنین علیه السّلام خیرا،ثمّ قام الناس بعده فتکلّم کلّ واحد بمثل مقاله (1).
أقول: أبو الهیثم بن التیهان اسمه مالک و هو من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و یظهر من(الخصال)و(الاحتجاج)غایه إخلاصه و من(مجالس المفید)و غیره ما یدلّ علی جلالته و انّه شهد بدرا و أحدا و المشاهد کلّها و انّه کان من النقباء و قتل مع علی علیه السّلام بصفّین.
١١٧4٩
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه له: أیّها الناس انّی قد بثثت لکم المواعظ التی وعظ بها الأنبیاء أممهم،و أدّیت الیکم ما أدّی الأوصیاء الی من بعدهم،و أدّبتکم بسوطی فلم تستقیموا و حدوتکم بالزواجر فلم تستوثقوا،للّه أنتم أتتوقّعون إماما غیری یطأ بکم الطریق و یرشدکم السبیل!ألا انّه قد أدبر من الدنیا ما کان مقبلا و أقبل منها ما کان مدبرا و أزمع الرحال عباد اللّه الأخیار و باعوا قلیلا من الدنیا لا یبقی بکثیر من الآخره لا یفنی،ما ضرّ إخواننا الذین سفکت دماؤهم و هم بصفّین الاّ یکونوا (2)الیوم أحیاء یسیغون الغصص و یشربون الرنق،
ص :6٢٢
قد و اللّه لقوا اللّه فوفّاهم أجورهم و أحلّهم دار الأمن بعد خوفهم،أین إخوانی الذی رکبوا الطریق و مضوا علی الحقّ أین عمّار و أین ابن التیهان و أین ذو الشهادتین و أین نظراؤهم من إخوانهم الذین تعاقدوا علی المنیّه و أبرد برؤوسهم الی الفجره، قال:ثمّ ضرب علیه السّلام یده علی لحیته و أطال البکاء،ثمّ قال:اوه علی إخوانی الذی تلوا القرآن فأحکموه و تدبّروا الفرض فأقاموه و أحیوا السنّه و أماتوا البدعه،دعوا للجهاد فأجابوا و وثقوا بالقائد فاتبعوا،ثمّ نادی بأعلی صوته:الجهاد الجهاد عباد اللّه ألا و انّی معسکر فی یومی هذا فمن أراد الرواح إلی اللّه فلیخرج،قال نوف:
و عقد للحسین علیه السّلام فی عشره آلاف و لقیس بن سعد رحمه اللّه فی عشره آلاف و لأبی أیوب الأنصاری فی عشره آلاف و لغیرهم علی أعداد أخر و هو یرید الرجعه الی صفّین فما دارت الجمعه حتّی ضربه ابن ملجم(لعنه اللّه)فتراجعت العساکر فکنّا کأغنام فقدت راعیها تخطفها الذئاب من کلّ مکان (1).
ص :6٢٣
تقدّم فی«کتب»
١١٧5٠
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کتابه الی معاویه: فکنت فی ذلک کناقل التمر الی هجر،
قال ابن میثم: و أصل هذا المثل انّ رجلا قدم من هجر الی البصره بمال اشتری به شیئا للربح فلم یجد فیها أکسد من التمر فاشتری بماله تمرا و حمله الی هجر و ادّخره فی البیوت منتظر به السعر فلم یزده الاّ رخصا حتّی فسد جمیعه و تلف ماله فضرب به مثلا لمن یحمل الشیء الی معدنه لینتفع به فیه، و هجر معروفه بکثره التمر حتّی انّه ربما یبلغ سعر خمسین جلّه بدینار،و وزن الجلّه مائه رطل فذلک خمسه آلاف رطل (1).
و تقدّم فی«عمر»
١١٧5١
قول عمّار: و اللّه لو ضربونا بأسیافهم حتّی یبلغونا سعفات هجر لعلمنا انّا علی حقّ و هم علی الباطل.
خبر انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیهجر أو ما یؤدّی هذا المعنی (2).
١١٧5٢
قول علیّ بن الحسین علیهما السّلام لیزید: أ تأذن لی فی الکلام؟فقال:قل و لا تقل هجرا (3).
ص :6٢4
باب الهجره الی الحبشه (1).
ذکر الجماعه التی هجرت الی الحبشه منها عثمان و رقیّه بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبو حذیفه بن عتبه و مصعب بن عمیر و عثمان بن مظعون و غیر ذلک (2).
باب الهجره و مبادیها و مبیت علیّ علیه السّلام علی فراش النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما جری بعد ذلک الی دخول المدینه (3).
«إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ»
الآیات.
١١٧5٣
روی: انّ فی أول لیله من شهر ربیع الأوّل هاجر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکّه الی المدینه سنه(١٣)من مبعثه،و فیها کان مبیت علیّ علیه السّلام علی فراشه و کانت لیله الخمیس، و فی لیله الرابع منه کان خروجه من الغار متوجّها الی المدینه، کذا فی(المصباحین للطوسیّ)،: و خلّف علیّا علیه السّلام لقضاء دیونه و ردّ الودایع التی کانت عنده،و دخل المدینه یوم الإثنین الثانی عشر من ربیع الأوّل مع زوال الشمس فنزل بقبا و کان نازلا علی بنی عمرو بن عوف فأقام عندهم بضعه عشر یوما و کان ینتظر علیّا علیه السّلام و کتب إلیه کتابا یأمره فیه بالمسیر إلیه و قلّه التلوّم،و کان الرسول إلیه أبا واقد اللیثی فلمّا أتاه کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تهیّأ للخروج و الهجره فأذن من کان معه من ضعفاء
ص :6٢5
المؤمنین فأمرهم أن یتسلّلوا و یتخفّفوا إذا ملأ اللیل بطن کلّ واد الی ذی طوی، و خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام بفاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمّه فاطمه بنت أسد و فاطمه بنت الزبیر بن عبد المطّلب و قد قیل هی ضباعه و تبعهم أیمن بن أمّ أیمن مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبو واقد رسول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و سار فلمّا شارف ضجنان أدرکه الطلب سبع فوارس من قریش مستلمین و ثامنهم مولی الحارث بن أمیّه یدعی جناحا فأقبل علیّ علیه السّلام علی أیمن و أبی واقد فقال لهما:أنیخا الإبل و اعقلاها،و تقدّم حتّی أنزل النسوه و دنی القوم فاستقبلهم علیّ علیه السّلام منتضیا سیفه فأقبلوا علیه فقالوا:ظننت انّک یا غدّار ناج بالنسوه؟ارجع لا أبا لک،و دنوا من النسوه و المطایا لیثوّروها،فحال علیّ علیه السّلام بینهم و بینها فأهوی له علیه السّلام جناح بسیفه فراغ علیّ علیه السّلام عن ضربته ثمّ ضربه علیّ علیه السّلام علی عاتقه فأسرع السیف مضیّا فیه حتّی مسّ کاثبه فرسه،ثمّ شدّ علیه السّلام علیهم بسیفه و هو یقول:
خلّوا سبیل الجاهد المجاهد
آلیت لا أعبد غیر الواحد
فتصدّع القوم عنه ثمّ أقبل علی صاحبیه أیمن و أبی واقد فقال لهما:أطلقا مطایاکما،ثمّ سار ظاهرا قاهرا حتّی نزل ضجنان فتلوّم بها قدر یومه و لیلته و لحق به نفر من المستضعفین من المؤمنین و فیهم أمّ أیمن مولاه رسول اللّه،فصلّی لیلته تلک هو و الفواطم یصلّون للّه لیلتهم و یذکرونه «قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ» فلن یزالوا کذلک حتّی طلع الفجر ثمّ سار بوجهه و هم یصنعون ذلک منزلا بعد منزل یعبدون اللّه(عزّ و جلّ)حتّی قدم المدینه و قد نزل الوحی بما کان من شأنهم قبل قدومهم «الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ» الی قوله تعالی:
«فَاسْتَجٰابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لاٰ أُضِیعُ عَمَلَ عٰامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ»
الآیه (2).
ص :6٢6
باب مسابقه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی الهجره علی سایر الصحابه (1).
کلام ابن أبی الحدید فی شرح
١١٧54
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: فلا تبرأوا منّی فانّی ولدت علی الفطره و سبقت الی الإیمان و الهجره (2).
کلام طویل فی معنی الهجره فی شرح
١١٧55
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: و الهجره قائمه علی حدّها الأول (3).
شأن نزول قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا جٰاءَکُمُ الْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ» (4)
١١٧56
قال ابن عبّاس: صالح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحدیبیه مشرکی مکّه علی انّ من أتاه من أهل مکّه ردّه علیهم و من أتی أهل مکّه من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهو لهم و لم یردّوه علیه و کتبوا بذلک کتابا و ختموا علیه فجاءت سبیعه بنت الحارث الأسلمیّه مسلمه بعد الفراغ من الکتاب و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحدیبیه فأقبل زوجها مسافر من بنی مخزوم فی طلبها و کان کافرا فقال:یا محمّد اردد علیّ امرأتی فانّک قد شرطت لنا أن تردّ علینا من أتاک منّا و هذه طینه الکتاب لم تجفّ بعد،فنزلت الآیه، قال ابن عبّاس: امتحانهنّ أن یستحلفن ما خرجن من بغض زوج و لا رغبه عن أرض الی أرض و لا التماس دنیا و لا خرجت الاّ حبّا للّه و لرسوله فاستحلفها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما خرجت بغضا لزوجها و لا عشقا لرجل منّا و ما خرجت الاّ رغبه فی الإسلام فحلفت باللّه الذی لا اله الاّ هو علی ذلک،فأعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زوجها مهرها و ما أنفق علیها و لم یردّها علیه فتزوّجها عمر بن الخطّاب فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یردّ ما جاءه من الرجال و یحبس ما جاءه من النساء اذا امتحنّ و یعطی أزواجهنّ مهورهنّ،
١١٧5٧
و روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ الشرط بیننا فی
ص :6٢٧
الرجال لا فی النساء،
قال الجبائی: و إنّما لم یجز هذا الشرط فی النساء لأنّ المرأه إذا أسلمت لم تحلّ لزوجها الکافر فکیف تردّ علیه و قد وقعت الفرقه بینهما (1).
باب فضل المهاجرین و الأنصار (2).
«وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهٰاجِرِینَ وَ الْأَنْصٰارِ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسٰانٍ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ»
الآیه.
«لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ» الی قوله: «رَؤُفٌ رَحِیمٌ» (4).
ما وقع من التشاجر بین المهاجرین و الأنصار بعد وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أمر الخلافه (5).
١١٧5٨
العلوی علیه السّلام: و یقول الرجل:هاجرت و لم یهاجر إنّما المهاجرون الذین یهجرون السیّئات و لم یأتوا بها،و یقول الرجل:جاهدت و لم یجاهد إنّما الجهاد اجتناب المحارم و مجاهده العدوّ،و قد یقاتل أقوام فیحبّون القتال لا یریدون الاّ الذکر (6).
باب الهجران (7).
١١٧5٩
الکافی:عن البرقی رفعه قال فی وصیّه المفضّل:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:
لا یفترق رجلان علی الهجران الاّ استوجب أحدهما البراءه و اللعنه و ربّما استحقّ ذلک کلاهما،فقال له معتّب:جعلنی اللّه فداک هذا الظالم فما بال المظلوم؟قال:
ص :6٢٨
لأنّه لا یدعو أخاه الی صلته و لا یتعامس له عن کلامه،سمعت أبی علیه السّلام یقول:اذا تنازع اثنان فعازّ أحدهما الآخر فلیرجع المظلوم الی صاحبه حتّی یقول لصاحبه:
أی أخی أنا الظالم،حتّی یقطع الهجران بینه و بین صاحبه فانّ اللّه تبارک و تعالی حکم عدل یأخذ للمظلوم من الظالم.
بیان: «تعامس»الظاهر انّه بالعین المهمله أی تغافل،«عازّ»بالزای المشدّده أی غلب،و فی بعض النسخ عال باللام المخففه أی جار و مال عن الحقّ و غلب (1).
١١٧6٠
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام یقول:قال أبی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّما مسلمین تهاجرا فمکثا ثلاثا لا یصطلحان الاّ (2)ماتا خارجین عن الإسلام و لم یکن بینهما ولایه فأیّما سبق الی کلام أخیه کان السّابق الی الجنه یوم الحساب.
١١٧6١
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ الشیطان یغری ما بین المؤمنین ما لم یرجع أحدهم عن دینه فإذا فعلوا ذلک استلقی علی قفاه و تمدّد ثمّ قال:فزت،فرحم اللّه امرءا ألّف بین ولیّین لنا،یا معشر المؤمنین تألّفوا و تعاطفوا.
١١٧6٢
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یزال إبلیس فرحا ما اهتجر المسلمان فإذا التقیا اصطکّت رکبتاه و تخلّعت أوصاله و نادی:یا ویله ما لقی (3)من الثبور.
١١٧6٣
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یحلّ لمسلم أن یهجر أخاه فوق ثلاث.
١١٧64
معانی الأخبار:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یحلّ للمؤمن أن یهجر أخاه فوق ثلاث.
١١٧65
الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ما من مؤمنین اهتجرا فوق ثلاث الاّ و برئت منهما فی الثالثه،فقیل له:یابن رسول اللّه هذا حال الظالم فما بال المظلوم؟فقال:ما بال المظلوم لا یصیر الی الظالم فیقول:أنا الظالم،حتّی یصطلحا؟ (4)
ص :6٢٩
هاجر أمّ إسماعیل بن إبراهیم علیهما السّلام و کانت للملک الذی مدّ یده الی ساره فیبست یده بدعاء إبراهیم علیه السّلام فرجع الملک عن إرادته و وهب (1).
ایواء إبراهیم علیه السّلام هاجر و إسماعیل عند بیت اللّه الحرام (2).
یذکر أحوال هاجر فی باب أحوال أولاد إبراهیم علیه السّلام و أزواجه (3).
ص :6٣٠
خبر الجاریه التی أخذت هدبه من ثوب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
[هدم البیوت]
قد تقدّم فی«بیت»أمر عبد الملک بن مروان بهدم دار علیّ بن أبی طالب علیه السّلام التی کان ولده فیها فهدمت و زیدت فی المسجد.
ذکر ما رواه سلیم من هدم الثانی منزل جعفر و إلحاقه بالمسجد بدون أن یعطی ثمنه کما یؤخذ منزل رجل من الدیلم (2).
١١٧66
تفسیر فرات الکوفیّ:عن زید بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: أیّها الناس انّ اللّه بعث فی کلّ زمان خیره...، الی أن قال: أ لستم تعلمون انّا ولد نبیّکم المظلومون المقهورون فلا سهم وفّینا و لا تراث أعطینا و ما زالت بیوتنا تهدم و حرمنا تنتهک و قاتلنا یعرف،یولد مولودنا فی الخوف و ینشأ ناشئنا بالقهر و یموت میّتنا بالذلّ...الخ (3).
أقول: قال جعفر بن عفّان فی هذا المعنی:
ما بال بیتکم تخرّب سقفه
و ثیابکم من أرذل الأثواب
«وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقٰالَ مٰا لِیَ لاٰ أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کٰانَ مِنَ الْغٰائِبِینَ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذٰاباً»
ص :6٣١
«شَدِیداً»
الآیات.
تفسیر: اختلف فی سبب تفقّده فقیل انّه احتاج إلیه فی سفره لیدلّه علی الماء، یقال انّه یری الماء فی بطن الأرض کما نراه فی القاروره (2).
باب ما کتب علی جناح الهدهد من فضل آل محمّد علیهم السّلام (3).
١١٧6٧
: شکایه هدهد الی الصادق علیه السّلام من حیّه کانت تأکل فراخها فدعا علیه السّلام علیها فماتت (4).
ما ذکره الدمیری فی(حیاه الحیوان)فی أحوال الهدهد و قال فیه:حکی القزوینیّ انّ الهدهد قال لسلیمان:أرید أن تکون فی ضیافتی قال:أنا وحدی؟قال:
لا بل أنت و عسکرک فی جزیره کذا فی یوم کذا،فحضر سلیمان علیه السّلام بجنوده فطار الهدهد فاصطاد جراده و خنقها و رمی بها فی البحر و قال:کلوا یا نبیّ اللّه من فاته اللحم ناله المرق فضحک سلیمان علیه السّلام،الی أن قال: و قال عکرمه: إنّما صرف سلیمان عن ذبح الهدهد لأنّه کان بارّا بوالدیه ینقل الطعام الیهما فیزقّهما فی حاله کبرهما، و قال الجاحظ: و هو وفّاء حفوظ ذو ودّ،و ذلک انّه إذا غابت أنثاه لم یأکل و لم یشرب و لم یشتغل بطلب طعم و لا غیره و لا یقطع الصیاح حتّی تعود إلیه،فإن حدث حادث أعدمه إیّاها لم یسفد بعدها أنثی أبدا و لم یزل صائحا علیها ما عاش و لم یشبع أبدا من طعم بل یناله منه ما یمسک رمقه الی أن یشرف علی الموت فعند ذلک ینال منه یسیرا (5).
ص :6٣٢
باب الهدیه (1).
«إِنِّی مُرْسِلَهٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّهٍ»
.
١١٧6٨
الخصال:عن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم الشیء الهدیه مفتاح الحوائج.
١١٧6٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم الشیء الهدیّه تذهب الضغائن من الصدور.
١١٧٧٠
أمالی الطوسیّ:عن أبی قتاده قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أتتهادون؟قال:نعم یابن رسول اللّه،قال:فاستدیموا الهدایا بردّ الظروف الی أهلها.
١١٧٧١
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تکرمه الرجل لأخیه المسلم أن یقبل تحفته أو یتحفه ممّا عنده و لا یتکلّف شیئا (3).
أقول: قد تقدّم فی«قنبر»انّه کان سلیمان بن داود علیه السّلام یحبّ الهدیّه و قبل هدیّه القنبرتین و مسح علی رأسهما و دعا لهما بالبرکه، و تقدّم فی«نمل»هدیه النمله و شعرها فی ذلک.
١١٧٧٢
: کان هدایا المقوقس أربع جوار منهنّ ماریه و أختها سیرین التی وهبها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحسّان بن ثابت،و عفیر الحمار و الدلدل (4).
١١٧٧٣
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو أهدی الیّ کراع لقبلت و کان ذلک من الدین،و لو انّ کافرا أو منافقا أهدی الیّ وسقا ما قبلت و ذلک من
ص :6٣٣
الدین،أبی اللّه تعالی لی زبد المشرکین و المنافقین و طعامهم.
بیان: هذا الخبر یدلّ علی حرمه هدیّه المشرکین علیه فیکون من خصائصه و لم یذکر الأکثر لما اشتهر من انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل هدیه النجاشیّ و المقوقس و اکیدر بل کسری أیضا،فقیل انّه کان حراما فنسخ،و یحتمل أن تکون الحرمه مع عدم المصلحه فی قبولها أو قبول هدیّه هؤلاء لأنّهم أهل الکتاب،و الزبد بسکون الباء الرفد و العطاء (1).
١١٧٧4
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کانت العرب فی الجاهلیه علی فرقتین:الحلّ و الحمس،فکانت الحمس قریشا و کانت الحلّ سایر العرب،فلم یکن أحد من الحلّ الاّ و له حرمی من الحمس،و من لم یکن له حرمی من الحمس لم یترک یطوف البیت الاّ عریانا،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرمیّا لعیاض بن حمّار المجاشعی و کان عیاض رجلا عظیم الخطر و کان قاضیا لأهل عکاظ فی الجاهلیّه فکان عیاض اذا دخل مکّه القی عنه ثیاب الذنوب و الرجاسه و أخذ ثیاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لطهرها فلبسها فطاف بالبیت ثمّ یردّها علیه إذا فرغ من طوافه،فلمّا أن ظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتاه عیاض بهدیّه فأبی رسول اللّه أن یقبلها و قال:یا عیاض لو أسلمت لقبلت هدیّتک انّ اللّه(عزّ و جلّ)أبی لی زبد المشرکین،ثمّ انّ عیاض بعد ذلک أسلم و حسن إسلامه فاهدی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هدیّه فقبلها منه.
بیان: قال الجزری:الحمس جمع الأحمس و هم قریش و من ولدت قریش و کنانه و جدیله قیس،سمّوا حمسا لأنّهم تحمّسوا فی دینهم أی تشدّدوا (2).
١١٧٧5
فی: انّه أهدی أبو براء ملاعب الأسنّه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرسین و نجائب فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا أقبل هدیّه مشرک و لو کنت قابلا هدیّه مشرک لقبلتها (3).
ص :6٣4
١١٧٧6
خبر النصرانی: الذی أهدی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العطر فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إن قبلت منّی الإسلام قبلت الهدیّه،فحکی النصرانی ذلک لیزید فی مجلسه حین أتی برأس الحسین علیه السّلام (1).
١١٧٧٧
النجوم:قال موسی بن جعفر علیهما السّلام فی احتجاجه علی هارون الرشید: إن نفذ الینا أحد هدیّه و لا یقول انّها صدقه نقبلها لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لو دعیت الی کراع لأجبت و لو أهدی لی کراع لقبلت،و الکراع اسم القریه و الکراع ید الشاه و ذلک سنّه الی یوم القیامه،و لو حملوا الینا زکاه و علمنا انّها زکاه رددناها،و إن کانت هدیّه قبلناها (2).
١١٧٧٨
ذکر ما روی عن خیران الخادم قال: وجّهت الی سیّدی ثمانیه دراهم و کتبت:قد وجّهت إلیک ثمانیه دراهم کانت أهدیت إلیّ من طرسوس (3).
١١٧٧٩
إعلام الوری فی: انّ النجاشیّ بعث الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هدایا و بعث إلیه بماریه القبطیّه أمّ إبراهیم علیه السّلام و بعث إلیه بثیاب و طیب کثیر و فرس (4).
١١٧٨٠
: إهداء أمیر المؤمنین علیه السّلام الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أربعه أفراس من الیمن،و فیه قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّما یمن الخیل فی ذوات الأوضاح (5).
باب تحف اللّه و هدایاه الی رسول اللّه و أمیر المؤمنین علیهما السّلام (6).
ص :6٣5
١١٧٨١
فی: انّ الحور العین یتهادین بینهنّ بأجمعهنّ من نثار فاطمه علیها السّلام من شجره طوبی فی یوم تزویجها (1).
١١٧٨٢
: قال جبرئیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ اللّه تعالی أرسلنی إلیک بهدیّه لم یعطها أحدا قبلک،قال:و ما هی؟قال:الصبر و أحسن منه،قال:و ما هو؟قال:الرضا و أحسن منه...الخ (2).
١١٧٨٣
جمله من النبویّات فی مدح الهدیّه،منها: الهدیّه تذهب السخیمه،الهدیّه تورث المودّه و تجدّد الأخوّه و تذهب الضغینه،تهادوا تحابّوا،نعم الشیء الهدیّه أمام الحاجه،أهد لمن یهدیک،الهدیّه تفتح الباب المصمت،انّ هذه القلوب تملّ کما تملّ الأبدان فاهدوا إلیها طرائف الحکم (3).
١١٧٨4
منیه المرید:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أهدی المرء المسلم الی أخیه هدیّه أفضل من کلمه حکمه یزیده اللّه بها هدی و یردّه عن ردی (4).
باب ثواب الهدایه و التعلیم و ذمّ إضلال الناس (5).
«وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعٰا إِلَی اللّٰهِ وَ عَمِلَ صٰالِحاً وَ قٰالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ»
.
١١٧٨5
بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: معلّم الخیر یستغفر له دوابّ الأرض و حیتان البحر و کلّ صغیره و کبیره فی أرض اللّه و سمائه.
١١٧٨6
بصائر الدرجات:عن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: من علّم خیرا
ص :6٣6
فله بمثل أجر من عمل به،قلت:فإن علّمه غیره یجری ذلک له؟قال:إن علّمه الناس کلّهم جری له،قلت:فإن مات؟قال:و إن مات.
١١٧٨٧
ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یتکلّم الرجل بکلمه حقّ یؤخذ بها الاّ کان له مثل أجر من أخذ بها،و لا یتکلّم بکلمه ضلال یؤخذ بها الاّ کان علیه مثل وزر من أخذ بها (1).
أقول:و تقدّم فی«ضلل»ما یتعلق بذلک.
١١٧٨٨
نوادر الراوندیّ:عن علیّ علیه السّلام قال: لمّا بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الیمن قال:
یا علیّ لا تقاتل أحدا حتّی تدعوه الی الإسلام،و أیم اللّه لئن یهدی اللّه علی یدیک رجلا خیر لک ممّا طلعت علیه الشمس و لک ولاؤه (2).
و فی روایه أخری: خیر من أن یکون لک حمر النعم (3).
باب الهدایه و الإضلال (4).
اعلم انّ الهدایه فی القرآن تقع علی وجوه:
أحدها أن تکون بمعنی الدلاله و الإرشاد و هذا عامّ لجمیع المکلّفین،قال تعالی:
«وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدیٰ»
، «إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ» (6).
ثانیها: زیاده الألطاف التی بها یثبت علی الهدی «وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدیً» (7).
ص :6٣٧
ثالثها: الإثابه «یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمٰانِهِمْ» (1).
رابعها: الحکم بالهدایه «مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی» (2).
خامسها: جعل الإنسان مهتدیا بأن یخلق الهدایه فیه (3).
ذکر جمله من الأخبار المناسبه بهذا الباب (4).
تعلیم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طرائق الهدایه لشمعون (5).
باب انّهم علیهم السّلام الهدایه و الهدی و الهادون فی القرآن (6).
ما یتعلق بقوله تعالی: «وَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ» (7)تقدّم فی«أمم».
باب فی انّ الناس لا یهتدون الاّ بهم علیهم السّلام (8).
١١٧٨٩
روی عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدیٰ» (9).
أبواب تاریخ الإمام الثانی عشر بقیّه اللّه فی أرضه و حجّته علی عباده کاشف الأحزان و خلیفه الرحمن المهدیّ من آل محمّد الحجّه بن الحسن صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه و علی آبائه المعصومین) (10).
ص :6٣٨
صاحب العصر الإمام المنتظر
من بما یأباه لا یجری القدر
حجّه اللّه علی کلّ البشر
خیر أهل الأرض فی کلّ الخصال
شمس أوج المجد مصباح الظلام
صفوه الرحمن من بین الأنام
الإمام ابن الإمام[ابن]الإمام
قطب أفلاک المعالی و الکمال
فاق أهل الأرض فی عزّ و جاه
فارتقی فی المجد أعلی مرتقاه
لو ملوک الأرض حلّوا فی ذراه
کان أعلی صفّهم صفّ النعال
یا أمین اللّه یا شمس الهدی
یا إمام الخلق یا بحر الندی
عجّلن عجّل فقد طال المدی
و اضمحلّ الدین و استولی الضلال
الکافی: ولد للنصف من شعبان سنه خمس و خمسین و مائتین.
١١٧٩٠
کمال الدین:عن موسی بن محمّد بن القاسم بن حمزه بن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال:حدّثنی حکیمه بنت محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام قالت: بعث الیّ أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام فقال:یا عمّه اجعلی إفطارک اللیله عندنا فانّها لیله النصف من شعبان فانّ اللّه تبارک و تعالی سیظهر فی هذه اللیله الحجّه و هو حجّته فی أرضه،قالت:فقلت له:و من أمّه؟قال لی:نرجس،قلت له:و اللّه جعلنی اللّه فداک ما بها أثر،فقال:هو ما أقول لک،قالت:فجئت فلمّا سلّمت و جلست جاءت تنزع خفّی و قالت لی:یا سیّدتی کیف أمسیت؟فقلت:بل أنت سیّدتی و سیّده أهلی،قالت:فأنکرت قولی و قالت:
ما هذا یا عمّه؟!قالت:فقلت لها:یا بنیّه انّ اللّه تبارک و تعالی سیهب لک فی لیلتک
ص :6٣٩
هذه غلاما سیّدا فی الدنیا و الآخره،قالت:فجلست و استحت (1)،فلمّا أن فرغت من صلاه العشاء الآخره افطرت و أخذت مضجعی فرقدت فلمّا أن کان فی جوف اللیل قمت الی الصلاه ففرغت من صلاتی و هی نائمه لیس بها حادث ثمّ جلست معقّبه ثمّ اضطجعت ثمّ انتبهت فزعه و هی راقده ثمّ قامت فصلّت،قالت حکیمه:
فدخلتنی الشکوک فصاح بی أبو محمّد علیه السّلام من المجلس فقال:لا تعجلی یا عمّه فإنّ الأمر قد قرب،قالت:فقرأت الم السجده و یس فبینما أنا کذلک إذا انتبهت فزعه فوثبت إلیها فقلت:اسم اللّه علیک ثمّ قلت لها:تحسین شیئا؟قالت:نعم یا عمّه،فقلت لها:إجمعی نفسک و اجمعی قلبک فهو ما قلت لک،قالت حکیمه:
ثمّ أخذتنی فتره و أخذتها فتره فانتبهت بحسّ سیّدی فکشفت الثوب عنه فإذا أنا به علیه السّلام ساجدا یتلقّی الأرض بمساجده فضممته الیّ فإذا أنا به نظیف منظّف،فصاح بی أبو محمّد علیه السّلام:هلمّی الیّ ابنی یا عمّه،فجئت به إلیه فوضع یدیه تحت إلیتیه و ظهره و وضع قدمه علی صدره ثمّ أدلی لسانه فی فیه و أمرّ یده علی عینیه و سمعه و مفاصله ثمّ قال:تکلّم یا بنیّ،فقال:أشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و أشهد أن محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه،ثمّ صلّی علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و علی الأئمّه الی أن وقف علی أبیه ثمّ أحجم،قال أبو محمّد علیه السّلام:یا عمّه اذهبی به الی أمّه لیسلّم علیها و أئتنی به،فذهبت به فسلّم علیها ورددته و وضعته فی المجلس ثمّ قال:یا عمّه إذا کان یوم السابع فائتنا،قالت حکیمه:فلمّا أصبحت جئت لأسلّم علی أبی محمّد علیه السّلام فکشفت الستر لأفتقد سیّدی فلم أره فقلت له:جعلت فداک ما فعل سیّدی؟فقال:
یا عمّه استودعناه الذی استودعته أمّ موسی علیه السّلام،قالت حکیمه:فلمّا کان فی الیوم السابع جئت و سلّمت و جلست فقال:هلمّی الیّ ابنی،فجئت بسیّدی فی الخرقه ففعل به کفعلته الأولی ثمّ أدلی لسانه فی فیه کأنّه یغذیه لبنا أو عسلا،ثمّ قال:تکلّم
ص :64٠
یا بنیّ،فقال:أشهد أن لا اله الاّ اللّه و ثنّی بالصلاه علی محمّد و علی أمیر المؤمنین و الأئمه(صلوات اللّه علیهم أجمعین)حتّی وقف علی أبیه علیه السّلام ثمّ تلا هذه الآیه بسم اللّه الرحمن الرحیم «وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِینَ* وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا مِنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَحْذَرُونَ» (1).
قال موسی:فسألت عقید الخادم عن هذا فقال:صدقت حکیمه.
١١٧٩١
کمال الدین:عن أبی جعفر العمری رحمه اللّه قال: لمّا ولد السیّد قال أبو محمّد علیه السّلام:
ابعثوا الی أبی عمرو-أی عثمان بن سعید-فبعث إلیه فصار إلیه فقال:اشتر عشره آلاف رطل لحما و فرّقه؛أحسبه قال:علی بنی هاشم؛و عقّ عنه بکذا و کذا شاه.
أقول:
١١٧٩٢
و روی: انّه بعث الی محمّد بن إبراهیم الکوفیّ بشاه مذبوحه من عقیقه ابنه.
الإرشاد: کان مولده علیه السّلام لیله النصف من شعبان سنه خمس و خمسین و مائتین و أمّه أمّ ولد یقال لها نرجس(رحمها اللّه)،و کان سنّه عند وفاه أبیه خمس سنین آتاه اللّه فیه الحکمه و فصل الخطاب و جعله آیه للعالمین و آتاه الحکمه کما آتاها یحیی علیه السّلام صبیّا و جعله إماما کما جعل عیسی بن مریم علیه السّلام فی المهد نبیّا،و له قبل قیامه غیبتان إحداهما أطول من الأخری جاءت بذلک الأخبار،فأمّا القصری منها فمنذ وقت مولده الی انقطاع السفاره بینه و بین شیعته و عدم السفراء بالوفاه،و امّا الطولی فهی بعد الأولی و فی آخرها یقوم بالسیف (2).
أقول: تقدّم فی«نرجس»ما یتعلق بأمّه(صلوات اللّه علیه).
١١٧٩٣
علل الشرایع:روی فی خبر: انّه علیه السّلام سمّی المهدیّ لأنّه یهدی لأمر خفیّ ، یستخرج التوراه و سایر کتب اللّه من غار بأنطاکیه فیحکم بین أهل کلّ کتاب بکتابهم .
١١٧٩4
و فی روایه أخری: لأنّه یهدی الی أمر خفیّ حتّی انّه یبعث الی رجل لا یعلم الناس له ذنب فیقتله،حتّی انّ أحدهم یتکلّم فی بیته فیخاف أن یشهد علیه الجدار .
١١٧٩5
معانی الأخبار: سمّی القائم علیه السّلام قائما لأنّه یقوم بعد موت ذکره .
١١٧٩6
الإرشاد:روی محمّد بن عجلان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا قام القائم علیه السّلام دعا الناس الی الإسلام جدیدا و هداهم الی أمر قد دثر و ضلّ عنه الجمهور و إنّما سمّی القائم علیه السّلام مهدیّا لأنّه یهدی الی أمر مضلول عنه،و سمّی القائم لقیامه بالحقّ (1).
باب النهی عن التسمیه (2).
قد وردت روایات کثیره فی انّه لا یحلّ ذکره علیه السّلام باسمه،
١١٧٩٧
و فی بعض الروایات:
یحرم علیهم تسمیته،
١١٧٩٨
و فی التوقیع: من سمّانی فی مجمع من الناس بإسمی فعلیه(لعنه اللّه).
١١٧٩٩
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: صاحب هذا الأمر رجل لا یسمّیه بإسمه الاّ کافر (3).
باب صفاته(صلوات اللّه علیه)و علاماته (4). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی «وصف».
باب الآیات المؤوله بقیام القائم علیه السّلام (5). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی «أیی».
ص :64٢
باب ما ورد من إخبار اللّه و إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقائم علیه السّلام من طرق الخاصّه و العامّه (1). أقول: تقدّم فی«فضل»ما یتعلق بذلک.
١١٨٠٠
کامل الزیاره:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث الاسراء بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إخبار اللّه تعالی إیّاه بأنّه یختبره فی ثلاث،کما تقدّم صدره فی«جوع»،فممّا أخبره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
ما یلقی أهل بیته من بعده من القتل ثمّ ذکر ما یلقی أخوه و ابنته من أمّته و انّه یقتل ابناهما أحدهما غدرا و یسلب و یطعن،و الآخر یقتلونه صبرا و یقتلون ولده و من معه من أهل بیته ثمّ یسلبون حرمه، قال: ثمّ أخرج من صلبه ذکرا به أنصرک و انّ شبحه عندی تحت العرش یملأ الأرض بالعدل و یطفیها (2).
١١٨٠١
کمال الدین:عن أبی الحسن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی بعثنی بالحقّ بشیرا لیغیبنّ القائم من ولدی بعهد معهود إلیه منّی حتّی یقول أکثر الناس:ما للّه فی آل محمّد علیه السّلام حاجه و یشکّ آخرون فی ولادته،فمن أدرک زمانه فلیتمسّک بدینه و لا یجعل للشیطان إلیه سبیلا بشکّه فیزیله عن ملّتی و یخرجه من دینی فقد أخرج أبویکم من الجنه من قبل و انّ اللّه(عزّ و جلّ)جعل الشیاطین أولیاء للذین لا یؤمنون (3).
ص :64٣
١١٨٠٢
إعلام الوری:عن إسحاق بن سلیمان العباسیّ قال: کنت یوما عند الرشید فذکر المهدیّ علیه السّلام و ما ذکر من عدله فأطنب فی ذلک،فقال الرشید:انّی أحسبکم تحسبونه أبی المهدیّ،حدّثنی عن أبیه عن جدّه عن ابن عبّاس عن أبیه العباس بن عبد المطّلب انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له:یا عمّ یملک من ولدی أثنی عشر خلیفه ثمّ تکون أمور کریهه و شدّه عظیمه ثمّ یخرج المهدیّ من ولدی یصلح اللّه أمره فی لیله فیملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا و یمکث فی الأرض ما شاء اللّه ثمّ یخرج الدجّال (1).
الأخبار التی أوردها المخالفون فی المهدیّ علیه السّلام زائدا علی ما یذکر فی المجلّد الثالث عشر (2).
باب ما ورد عن أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)فی ذلک (3).
١١٨٠٣
کمال الدین:عن عبد العظیم الحسنی عن أبی جعفر الثانی عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام قال: للقائم منّا غیبه أمدها طویل کأنّی بالشیعه یجولون جولان النعم فی غیبته یطلبون المرعی فلا یجدونه،ألا فمن ثبت منهم علی دینه لم یقس قلبه لطول أمد غیبه إمامه فهو معی فی درجتی یوم القیامه،ثمّ قال:انّ القائم منّا إذا قام لم یکن لأحد فی عنقه بیعه فلذلک تخفی ولادته و یغیب شخصه (4).
أقول:
تقدّم ما یتعلق بذلک فی«وصف».
باب ما روی فی ذلک عن الحسنین علیهما السّلام (5).
ص :644
١١٨٠4
کمال الدین:عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام قال: منّا أثنی عشر مهدیّا أوّلهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و آخرهم التاسع من ولدی و هو الإمام القائم بالحقّ یحیی اللّه به الأرض بعد موتها و یظهر به دین الحقّ علی الدین کلّه و لو کره المشرکون،له غیبه یرتدّ فیها أقوام و یثبت علی الدین فیها آخرون...الخ (1).
باب ما روی فی ذلک عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام (2).
١١٨٠5
مجالس المفید:عن أبی خالد الکابلی قال:قال لی علیّ بن الحسین علیهما السّلام: یا أبا خالد لیأتینّ فتن کقطع اللیل المظلم لا ینجو الاّ من أخذ اللّه میثاقه،أولئک مصابیح الهدی و ینابیع العلم ینجیهم اللّه من کلّ فتنه مظلمه،کأنّی بصاحبکم قد علا فوق نجفکم بظهر کوفان فی ثلاثمائه و بضعه عشر رجلا،جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن شماله و إسرافیل أمامه معه رایه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد نشرها لا یهوی بها الی قوم الاّ أهلکهم اللّه(عزّ و جلّ).
باب ما روی عن الباقر(صلوات اللّه علیه)فی ذلک (3). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«شهر».
باب ما روی فی ذلک عن الصادق علیه السّلام (4).
١١٨٠6
کمال الدین:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا توالت ثلاثه أسماء محمّد و علیّ و الحسن کان رابعهم قائمهم علیهم السّلام (5).
أقول: تقدّم فی«غیب»ما یتعلق بذلک.
باب ما ورد عن الکاظم(صلوات اللّه علیه و آله)فی ذلک (6).
١١٨٠٧
علل الشرایع:عن علیّ بن جعفر عن أخیه موسی علیه السّلام قال: إذا فقد الخامس من
ص :645
ولد السابع فاللّه اللّه فی أدیانکم لا یزیلکم أحد عنها...الخ.
باب ما جاء عن الرضا(صلوات اللّه علیه)فی ذلک (1).
١١٨٠٨
کمال الدین:عن أحمد بن زکریا قال:قال لی الرضا علیه السّلام: أین منزلک ببغداد؟ قلت:الکرخ،قال:أما انّه أسلم موضع،و لا بدّ من فتنه صمّاء صیلم یسقط فیها کلّ ولیجه و بطانه و ذلک بعد فقدان الشیعه الثالث من ولدی.
باب ما روی فی ذلک عن الجواد علیه السّلام (2).
١١٨٠٩
کمال الدین:عن عبد العظیم الحسنی قال:قلت لمحمّد بن علیّ بن موسی علیهم السّلام:
انّی لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمد(صلوات اللّه علیه و آله)الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا،فقال:یا أبا القاسم ما منّا الاّ قائم بأمر اللّه(عزّ و جلّ)و هاد الی دینه و لکنّ القائم الذی یطهّر اللّه به الأرض من أهل الکفر و الجحود و یملأها عدلا و قسطا هو الذی یخفی علی الناس ولادته و یغیب عنهم شخصه و یحرم علیهم تسمیته و هو سمیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کنیّه و هو الذی تطوی له الأرض و یذلّ له کلّ صعب،یجتمع إلیه أصحابه عدّه أهل بدر ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا من أقاصی الأرض و ذلک قول اللّه(عزّ و جلّ): «أَیْنَ مٰا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» (3).
ص :646
باب نصّ العسکریّین علیهما السّلام علی القائم علیه السّلام (1).
١١٨١٠
کمال الدین:عن أبی هاشم الجعفری قال:سمعت أبا الحسن صاحب العسکر علیه السّلام یقول: الخلف من بعدی ابنی الحسن فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف؟فقلت:
و لم جعلنی اللّه فداک؟فقال:لأنّکم لا ترون شخصه و لا یحلّ لکم ذکره بإسمه، قلت:فکیف نذکره؟قال:قولوا الحجّه من آل محمّد علیهم السّلام.
باب ما ظهر من معجزاته(صلوات اللّه علیه)و فیه بعض أحواله و أحوال سفرائه (2).
١١٨١١
غیبه الطوسیّ:جماعه عن الحسین بن علیّ بن بابویه قال: حدّثنی جماعه من أهل بلدنا المقیمین کانوا ببغداد فی السنه التی خرجت القرامطه علی الحاجّ و هی سنه تناثر الکواکب انّ والدی رضی اللّه عنه کتب الی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح(قدّس اللّه روحه)یستأذن فی الخروج الی الحجّ،فخرج فی الجواب:لا تخرج فی هذه السنه،فأعاد و قال:هو نذر واجب أفیجوز لی القعود عنه؟فخرج فی الجواب:إن کان لابدّ فکن فی القافله الأخیره،و کان فی القافله الأخیره فسلم بنفسه و قتل من تقدّمه فی القوافل الأخر . أقول: تقدّم فی الحسین بن روح و علیّ بن محمّد السمری و علیّ بن بابویه و القاسم بن العلا و زراره و الحسن بن النضر و العقیقی ما یتعلق بذلک، و تقدّم فی«میل»حدیث المیل و المولود.
١١٨١٢
کمال الدین:عن جعفر الفزاریّ عن محمّد بن معاویه بن حکیم و محمّد بن أیوب ابن نوح و محمّد بن عثمان العمری قالوا: عرض علینا أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام ابنه(صلوات اللّه علیه)و نحن فی منزله و کنّا أربعین رجلا فقال:هذا إمامکم من بعدی و خلیفتی علیکم أطیعوه و لا تتفرّقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم،أما انّکم لا ترونه (1).
أقول: و ممّن تشرّف برؤیته(صلوات اللّه علیه)ابن مهزیار و یأتی الإشاره إلیه فی«هزر»و أبو سهل إسماعیل بن علیّ النوبختی (2)،و أبو راجح الحمامی و قد تقدّم فی«حمم».
باب خبر سعد بن عبد اللّه و رؤیته للقائم علیه السّلام و مسائله عنه (3).
رجال النجاشیّ: و رأیت بعض أصحابنا یضعّفون لقاءه لأبی محمّد علیه السّلام و یقولون هذه حکایه موضوعه علیه، قال المجلسی: الصدوق أعرف بصدق الأخبار و الوثوق
ص :64٨
علیها من ذلک البعض الذی لا یعرف حاله و ردّ الأخبار التی تشهد متونها بصحّتها بمحض الظنّ و الوهم...الخ (1).
باب علّه الغیبه و کیفیه انتفاع الناس به فی غیبته(صلوات اللّه علیه) (2).
أقول: تقدّم فی«غیب»ما یتعلق بغیبته(صلوات اللّه علیه).
١١٨١٣
غیبه الطوسیّ:و روی عن المفضّل بن عمر قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ لصاحب هذا الأمر غیبتین إحداهما تطول حتّی یقول بعضهم مات و یقول بعضهم قتل و یقول بعضهم ذهب،حتی لا یبقی علی أمره من أصحابه الاّ نفر یسیر لا یطلع علی موضعه أحد من ولده و لا غیره الاّ المولی الذی یلی أمره (3).
باب فضل انتظار الفرج و مدح الشیعه فی زمان الغیبه و ما ینبغی فعله فی ذلک الزمان (4).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«نظر».
باب من ادّعی الرؤیه فی الغیبه الکبری و انّه علیه السّلام یشهد و یری الناس و لا یرونه (5).
١١٨١4
کمال الدین:عن الصادق علیه السّلام قال: یفقد الناس إمامهم فیشهدهم الموسم فیراهم و لا یرونه (6).
أقول:و تقدّم فی«خضر»ما یتعلق بذلک.
و قصه ابتلاء أهل البحرین بوال و وزیر ناصبیّین و تشرّف محمّد بن عیسی البحرینی بلقاه(صلوات اللّه علیه) (1).
و قصّه تشرّف المولی أحمد الأردبیلی و المیرزا محمّد الأسترآبادیّ و الأمیر إسحاق الأسترآبادیّ بلقاه علیه السّلام و قد تقدّم ذلک فی«حمد»و«سحق».
باب علامات ظهوره(صلوات اللّه علیه)من السفیانی و الدجّال و غیر ذلک (2).
١١٨١5
کمال الدین:عن محمّد بن مسلم قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: القائم منصور بالرعب مؤیّد بالنصر تطوی له الأرض و تظهر له الکنوز و یبلغ سلطانه المشرق و المغرب و یظهر اللّه(عزّ و جلّ)به دینه و لو کره المشرکون فلا یبقی فی الأرض خراب الاّ عمر و ینزل روح اللّه عیسی بن مریم فیصلّی خلفه،فقلت له:یابن رسول اللّه متی یخرج قائمکم؟قال:إذا تشبّه الرجال بالنساء و النساء بالرجال و اکتفی الرجال بالرجال و النساء بالنساء و رکب ذوات الفروج السروج و قبلت شهادات الزور و ردّت شهادات العدل و استخفّ الناس بالدماء و ارتکاب الزنا و أکل الربا، و اتّقی الأشرار مخافه ألسنتهم و خرج السفیانی من الشام و الیمانی من الیمن و خسف بالبیداء و قتل غلام من آل محمّد بین الرکن و المقام اسمه محمّد بن الحسن النفس الزکیه و جاءت صیحه من السماء بأنّ الحقّ فیه و فی شیعته فعند ذلک خروج قائمنا،فإذا خرج أسند ظهره الی الکعبه و اجتمع إلیه ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا، و أول ما ینطق به هذه الآیه «بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» (3)ثم یقول:أنا بقیّه اللّه فی أرضه،فإذا اجتمع إلیه العقد و هو عشره آلاف رجل خرج فلا یبقی فی
ص :65٠
الأرض معبود دون اللّه(عزّ و جلّ)من صنم و غیره الاّ وقعت فیه نار فاحترق و ذلک بعد غیبه طویله لیعلم اللّه من یطیعه بالغیب و یؤمن به (1).
أقول:و تقدّم فی«ظهر» ما یتعلق بذلک.
١١٨١6
کمال الدین:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قدّام القائم علیه السّلام موتان موت أحمر و موت أبیض حتّی یذهب من کلّ سبعه خمسه؛الموت الأحمر السیف و الموت الأبیض الطاعون.
١١٨١٧
کمال الدین:عنه علیه السّلام قال: قبل قیام القائم علیه السّلام خمس علامات محتومات:الیمانی و السفیانی و الصیحه و قتل النفس الزکیه و الخسف بالبیداء (2).
باب یوم خروجه(صلوات اللّه علیه)و ما یحدث عنه و کیفیه و مدّه ملکه (3).
أقول: تقدّم فی باب نصّ الجواد علیه السّلام علیه علیه السّلام ما یتعلق بذلک.
١١٨١٨
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یخرج قائمنا أهل البیت علیه السّلام یوم الجمعه...الخبر.
١١٨١٩
کمال الدین:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یخرج القائم علیه السّلام یوم السبت یوم عاشوراء الیوم الذی قتل فیه الحسین علیه السّلام.
١١٨٢٠
کمال الدین:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ أول من یبایع القائم علیه السّلام جبرئیل علیه السّلام ینزل فی صوره طیر أبیض فیبایعه ثمّ یضع رجلا علی بیت اللّه الحرام و رجلا علی بیت المقدس ثمّ ینادی بصوت طلق ذلق تسمعه الخلائق: «أَتیٰ أَمْرُ اللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ» (4)
ص :65١
١١٨٢١
غیبه الطوسیّ:عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام قال: کأنّی بالقائم علیه السّلام یوم عاشوراء یوم السبت قائما بین الرکن و المقام،بین یدیه جبرئیل علیه السّلام ینادی البیعه للّه فیملأها عدلا کما ملئت ظلما و جورا (1).
باب سیره و أخلاقه و عدد أصحابه و خصائص زمانه و أحوال أصحابه(صلوات اللّه علیه) (2).
١١٨٢٢
الإرشاد:روی المفضّل بن عمر قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: انّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها و استغنی العباد عن ضوء الشمس و ذهبت الظلمه...، الی أن قال:و سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إذا أذن اللّه(عزّ و جلّ)للقائم فی الخروج صعد المنبر و دعا الناس الی نفسه و ناشدهم باللّه و دعاهم الی حقّه و أن یسیر فیهم بسیره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یعمل فیهم بعمله فیبعث اللّه جلّ جلاله جبرئیل حتّی یأتیه فینزل علی الحطیم ثمّ یقول له:الی أیّ شیء تدعو؟فیخبره القائم علیه السّلام فیقول جبرئیل:أنا أول من یبایعک،ابسط یدک فیمسح علی یده و قد وافاه ثلاثمائه و بضعه عشر رجلا فیبایعونه و یقیم بمکّه حتّی یتمّ أصحابه عشره آلاف أنفس ثمّ یسیر منها الی المدینه (3).
أقول: تقدّم فی«سیر»ما یتعلق بذلک.
١١٨٢٣
الإرشاد:أبو بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث طویل انّه قال: إذا قام القائم علیه السّلام سار الی الکوفه فهدم بها أربعه مساجد و لم یبق مسجد علی الأرض له شرف الاّ هدمها و جعلها جمّا و وسّع الطریق الأعظم و کسر کلّ جناح خارج عن الطریق و أبطل الکنف و المیازیب الی الطرقات و لا یترک بدعه الاّ أزالها و لا سنّه الاّ أقامها و یفتح
ص :65٢
قسطنطینیّه و الصین و جبال الدیلم فیمکث علی ذلک سبع سنین مقدار کلّ سنه عشر سنین من سنینکم هذه ثمّ یجعل اللّه ما شاء،قال:قلت له:جعلت فداک فکیف یطول السنون؟قال:یأمر اللّه تعالی الفلک باللبوث و قلّه الحرکه فتطول الأیّام لذلک و السنون،قال:قلت له:انّهم یقولون انّ الفلک إذا تغیّر فسد،قال:ذلک قول الزنادقه فأمّا المسلمون فلا سبیل لهم الی ذلک و قد شقّ اللّه القمر لنبیّه و ردّ الشمس من قبله لیوشع بن نون و أخبر بطول یوم القیامه و انّه «کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ» (1)
١١٨٢4
غیبه النعمانیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لیعدّ أحدکم لخروج القائم علیه السّلام و لو سهما فانّ اللّه إذا علم ذلک من نیّته رجوت لأن ینسیء فی عمره حتّی یدرکه و یکون من أعوانه و أنصاره (2).
باب ما یکون عند ظهوره(صلوات اللّه علیه)بروایه المفضّل بن عمر (3).
باب خلفاء المهدیّ(صلوات اللّه علیه)و أولاده و ما یکون بعده (4).
١١٨٢5
کمال الدین:عن أبی بصیر قال:قلت للصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام:یابن رسول اللّه سمعت من أبیک انّه قال: یکون بعد القائم علیه السّلام اثنی عشر مهدیّا،فقال:إنّما قال اثنی عشر مهدیّا و لم یقل أثنی عشر إماما و لکنّهم قوم من شیعتنا یدعون الناس الی موالاتنا و معرفه حقّنا.
١١٨٢6
غیبه الطوسیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث طویل انّه قال: یا أبا حمزه انّ منّا بعد القائم علیه السّلام أحد عشر مهدیّا من ولد الحسین علیه السّلام.
ص :65٣
١١٨٢٧
منتخب البصائر:عن الصادق علیه السّلام قال: انّ منّا بعد القائم علیه السّلام أثنی عشر مهدیّا من ولد الحسین علیه السّلام.
١١٨٢٨
الإرشاد: لیس بعد دوله القائم علیه السّلام لأحد دوله الاّ ما جاءت به الروایه من قیام ولده إن شاء اللّه ذلک، و لم یرد علی القطع و الثبات،و أکثر
١١٨٢٩
الروایات انّه: لن یمضی مهدی الأمّه الاّ قبل القیامه بأربعین یوما یکون فیها الهرج و علامه خروج الأموات و قیام الساعه للحساب و الجزاء و اللّه أعلم (1).
١١٨٣٠
غیبه الطوسیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی اللیله التی کانت فیها وفاته لعلیّ علیه السّلام:یا أبا الحسن أحضر صحیفه و دواه،فأملی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وصیّته حتّی انتهی الی هذا الموضع فقال:
یا علیّ انّه سیکون بعدی اثنا عشر إماما و من بعدهم اثنا عشر مهدیّا،فأنت یا علیّ أول الاثنی عشر الامام،...و ساق الحدیث الی أن قال: و لیسلّمها الحسن الی ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد(صلّی اللّه علیه و علیهم)فذلک اثنا عشر إماما ثمّ یکون من بعده اثنا عشر مهدیّا فإذا حضرته الوفاه فلیسلّمها الی ابنه أول المهدیّین، له ثلاثه أسامی إسم کإسمی و اسم أبی و هو عبد اللّه و أحمد و الاسم الثالث المهدیّ و هو أول المؤمنین.
بیان:قال المجلسی: هذه الأخبار مخالفه للمشهور و طریق التأویل أحد وجهین:الأول أن یکون المراد بالإثنی عشر مهدیّا النبیّ و سایر الأئمّه سوی القائم علیهم السّلام بأن یکون ملکهم بعد القائم علیه السّلام،و قد سبق انّ الحسن بن سلیمان أوّلها بجمیع الأئمّه علیهم السّلام و قال برجعه القائم علیه السّلام أیضا بعد موته،و به أیضا یمکن الجمع بین بعض الأخبار المختلفه التی وردت فی مدّه ملکه؛و الثانی أن یکون هؤلاء المهدیّون من أوصیاء القائم علیه السّلام هادین للخلق فی زمن سایر الأئمه الذین رجعوا
ص :654
لئلاّ یخلو الزمان من حجّه و إن کان أوصیاء الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام أیضا حججا و اللّه تعالی یعلم (1).
فی انّه إذا جاء الحجّه علیه السّلام الموت یکون الذی یغسّله و یکفّنه و یحنّطه و یلحده فی حفرته الحسین بن علیّ علیهما السّلام و لا یلی الوصیّ الاّ الوصیّ (2).
المولی مهدی بن أبی ذرّ الکاشانی النراقی:عالم فاضل نحریر و فقیه متتبّع خبیر صاحب کتاب اللوامع و مشکلات العلوم المنبیء عن فضله و تبحّره فی أنواع العلوم و أنیس الموحدین و جامع السعادات و غیر ذلک من المؤلّفات،فعن الروضه البهیّه فی الطرق الشفیعیه للسیّد العالم الجلیل السیّد محمّد شفیع الجابلقی المتوفّی سنه (١٢٨٠)تلمیذ صاحبی المناهل و المستند و شریف العلماء رحمه اللّه قال:سمعت من بعض المعتمدین انّ المولی مهدی النراقی کان فی أیّام التحصیل فی نهایه الفقر و الفاقه حتّی انّه فی بعض الأوقات لیس له قدره علی تحصیل السّراج و یستضیء بسراج بیت الخلاء و یطالع هناک و کلّما جاء أحد یتنحنح لئلاّ یطّلع علیه أحد،قال:
و بعد المراجعه و الفراغ من التحصیل توطّن فی بلده کاشان و کان خالیا من العلماء و ببرکه أنفاسه الشریفه صار مملوّا من العلماء و الفضلاء الکاملین و صار مرجعا و محلاّ للمشتغلین و برز من مجلسه جمع من العلماء الأعلام،انتهی.
و ممّن أخذ عنه و برز من مجلسه ابنه العالم الفاضل الکامل الفقیه النبیه الأدیب الأریب الحاجّ مولی أحمد النراقی صاحب المؤلّفات النافعه و التصانیف الرائقه کالمستند و العوائد و معراج السعاده و غیرها،یروی عن أبیه و عن آیه اللّه بحر العلوم و صاحب کشف الغطاء و المیرزا محمّد مهدی الشهرستانی و یروی عنه العلاّمه
ص :655
الأنصاری(رضوان اللّه علیهم أجمعین)،توفّی فی حدود سنه(١٢4٢)و دفن فی النجف الأشرف فی الصحن المقدس وراء القبر الشریف و معه ابنه العالم الجلیل الحاجّ مولی محمّد بن أحمد النراقی المتوفّی سنه(١٢٩٧)،و توفّی المولی مهدی صاحب الترجمه سنه(١٢٠٩)،یروی عن جماعه من العلماء الأعلام و المشایخ العظام کالأستاذ الأکبر البهبهانی و صاحب الحدائق و المولی إسماعیل الخاجوئی و النحریر المحقق الفقیه الجامع الحاجّ شیخ محمّد بن الحاجّ محمّد تومان الکاشانی و الشیخ محمّد مهدی الفتونی أحد مشایخ بحر العلوم و العالم المؤیّد الفاضل الأوحد المولی محمّد مهدی الهرندی الأصفهانیّ المتوفّی سنه(١١٨٠) المدفون فی المسجد الجامع.
آیه اللّه السیّد محمّد مهدی بحر العلوم تقدّم ذکره الشریف فی«بحر»و ذکر والده و جدّه(رضوان اللّه علیهم)فی«جلس»،و مضی فی أثناء الکتاب ذکر جماعه تلمّذوا علیه أو تلمّذ علیهم،و ممّن تلمّذ علیهم الأستاد الأکبر البهبهانی و العالم الجلیل السیّد حسین القزوینیّ و السیّد حسین الخونساری و السیّد الأجلّ الأمیر عبد الباقی إمام الجمعه و الاغا محمّد باقر الهزارجریبی و الشیخ یوسف البحرانیّ و غیرهم(رضوان اللّه علیهم)،و ممّن أخذ عنه صاحب المستند و السیّد الأجلّ حجّه الإسلام الشفتی،و ممّن حضر علیه و عدّ من ندمائه و جلسائه الشیخ الجلیل و العالم الفاضل النبیل الشیخ محمّد علیّ بن الشیخ حسین بن الشیخ محمّد الأعسم النجفیّ الزبیدی کان من أعیان العلماء و کبار الشعراء و له منظومه فی المطاعم و المشارب و منظومه فی المواریث و منظومه فی الرضاع و غیره،و له مراث فی الحسین علیه السّلام کثیره،توفّی سنه نیف و ثلاثین و مائتین بعد الألف مخلّفه فی کل مزیه له فاضله ولده الشارح لمنظوماته علم الأعلام و مروج الأحکام العالم الفاضل الکامل الشیخ عبد الحسین و کان من تلامذه المحقق المقدس الفاضل الأعرجی،
ص :656
توفی رحمه اللّه سنه(١٢4٧).
قال شیخنا العلاّمه النوریّ(نوّر اللّه مرقده)فی أحوال بحر العلوم:هو من الذین تواترت عنه الکرامات،و لقاؤه الحجّه(صلوات اللّه علیه)و نقل جمله من کراماته فی کتبه و نحن نذکر منها حکایتین:
الأولی:ما رواه قدّس سرّه فی المستدرک عن العالم الصالح الثقه السیّد محمّد بن العالم السیّد هاشم الهندی المجاور فی المشهد الغروی عن العبد الصالح الزاهد الورع العابد الحاجّ محمّد الخز علی و کان ممّن أدرک السیّد،قال:کان العالم الجلیل السیّد جواد العاملی صاحب(مفتاح الکرامه)یتعشّی لیله إذا طارق طرق الباب علیه عرف انّه خادم السیّد بحر العلوم فقام الی الباب عجلا فقال له:انّ السیّد قد وضع بین یدیه عشاؤه و هو ینتظرک،فذهب إلیه عجلا فلمّا لاح السیّد قال له السیّد:أ ما تخاف اللّه؟أ ما تراقبه؟أ ما تستحیی منه؟فقال:ما الذی حدث؟فقال له:انّ رجلا من إخوانک کان یأخذ من البقّال قرضا لعیاله کلّ یوم و لیله قسبا (1)لیس یجد ذلک فلهم سبعه أیّام لم یذوقوا الحنطه و الأرز و لا أکلوا غیر القسب و فی هذا الیوم ذهب لیأخذ قسبا لعشائهم فقال له البقّال:بلغ دینک کذا و کذا،فاستحیی من البقّال و لم یأخذ منه شیئا و قد بات هو و عیاله بغیر عشاء و أنت تتنعّم و تأکل و هو ممّن یصل الی دارک و تعرفه و هو فلان،فقال:و اللّه ما لی علم بحاله،فقال السیّد:لو علمت بحاله و تعشیّت و لم تلتفت إلیه لکنت یهودیّا أو کافرا و إنّما أغضبنی علیک عدم تجسّسک عن إخوانک و عدم علمک بأحوالهم،فخذ هذه الصینیّه یحملها لک خادمی یسلّمها إلیک عند باب داره و قل له:قد أحببت أن أتعشّی معک اللیله وضع
ص :65٧
هذه الصرّه تحت فراشه أو بوریائه أو حصیره و أبق له الصینیّه فلا ترجعها،و کانت کبیره فیها عشاء و علیها من اللحم و المطبوخ النفیس ما هو مأکل أهل التنعّم و الرفاهیّه و قال السیّد:اعلم انّی لا أتعشّی حتّی ترجع إلیّ فتخبرنی انّه قد تعشّی و شبع،فذهب السیّد جواد و معه الخادم حتّی وصلوا الی دار المؤمن فأخذ من ید الخادم ما حمله و رجع الخادم و طرق الباب و خرج الرجل فقال له السیّد:أحببت أن أتعشّی معک اللیله،فلمّا أکلا قال له المؤمن:لیس هذا زادک لأنّه مطبوخ نفیس لا یصلحه العرب و لا نأکله حتّی تخبرنی بأمره،فأصرّ علیه السیّد جواد بالأکل و أصرّ هو بالامتناع،فذکر له القصّه فقال:و اللّه ما اطّلع علیه أحد من جیرتنا فضلا عمّن بعد و انّ هذا السیّد لشیء عجیب،قال(سلّمه اللّه):و حدّث بهذه القضیّه ثقه أخری غیره و زاد فیه اسم الرجل و هو الشیخ محمّد نجم العاملی و انّ ما فی الصرّه کان ستّین شوشیّا کلّ شوشی یزید علی قرانین بقلیل.
[الثانیه] إخبار بحر العلوم بمن یصلّی علی جنازته
و أمّا الحکایه الثانیه فذکرها شیخنا فی أحوال السیّد المتبحر الجلیل العالم الربّانی الامیرزا محمّد مهدی الشهرستانی المجاور للمشهد الحسینی علی مشرّفه السلام المتوفّی سنه(١٢١6)قال:حدّثنی العالم المحقق السیّد علیّ سبط العلاّمه الطباطبائی مؤلّف(البرهان القاطع فی شرح النافع)فی الفقه عن العالم الربّانی صاحب الکرامات الباهره المولی زین العابدین السلماسی قال:لمّا اشتدّ المرض بالسیّد الجلیل بحر العلوم(طاب ثراه)قال لنا و کنّا جماعه:أحبّ أن یصلّی علیّ الشیخ الجلیل الشیخ حسین نجف المضروب بکثره زهده و عبادته المثل و لکن لا یصلّی علیّ الاّ جناب العالم الربّانی الامیرزا مهدی الشهرستانی،و کان له صداقه تامّه مع السیّد رحمه اللّه فتعجّبنا من هذا الإخبار لأن الامیرزا المذکور کان حینئذ فی
ص :65٨
کربلاء،و توفّی بعد هذا الإخبار بزمان قلیل فأخذنا فی تجهیزه و لیس عن الامیرزا المذکور خبر و لا أثر،و کنت متفکّرا لأنّی لم أسمع مدّه مصاحبتی معه قدّس سرّه کلاما غیر محقق و لا خبرا غیر مطابق للواقع و کان رحمه اللّه من خواصّ أصحابه و حامل أسراره، قال:فتحیّرت فی وجه المخالفه الی أن غسّلناه و کفّناه و حملناه و أتینا به الی الصحن الشریف للصلاه و الطواف و معنا وجوه المشایخ و أجلّه الفقهاء کالبدر الأزهر الشیخ جعفر و الشیخ حسین نجف و غیرهما،و حان وقت الصلاه فضاق صدری بما سمعت منه فبینا نحن کذلک و إذا بالناس ینفرجون عن الباب الشرقی فنظرت فاذا بالسیّد الأجلّ الشهرستانی و قد دخل الصحن الشریف و علیه ثیاب السفر و آثار تعب المسیر فلمّا وافی الجنازه قدّمه المشایخ لاجتماع أسبابه فیه فصلّی علیه و صلّینا معه و أنا مسرور الخاطر منشرح الصدر شاکرا للّه تعالی بإزاله الریب عن قلوبنا ثمّ ذکر لنا انّه صلّی الظهر فی مسجده بکربلاء و فی رجوعه الی بیته فی وقت الظهیره وصل إلیه مکتوب من النجف الأشرف و فیه یأس الناس عن السیّد،قال:
فدخلت البیت و رکبت بغله کانت لی من غیر مکث فیه و فی الطریق و صادف دخولی فی البلد حمل جنازته(رحمهما اللّه تعالی)،و حدّثنی بذلک أیضا الأخ الصفیّ العالم الزکیّ الربّانی الأغا علی رضا الأصفهانیّ عن الولیّ المذکور مثله، انتهی. و تقدّم فی«محمّد بن إسماعیل بن بزیع»ما یتعلق به.
العالم الجلیل نخبه الفقهاء و المحدّثین و زبده العلماء العاملین أبو صالح الشیخ محمّد مهدی بن بهاء الدین محمّد الفتونی العاملی النجفیّ،ذکره شیخنا فی (المستدرک)فی مشایخ آیه اللّه بحر العلوم و قال:یروی عن شیخه الأعظم أبی الحسن الشریف العاملی.
ص :65٩
السیّد الأجلّ السیّد مهدی القزوینیّ ذکره شیخنا فی(المستدرک)فی مشایخ إجازته قال:و منها (1)ما أخبرنی إجازه سید الفقهاء الکاملین و سند العلماء الراسخین أفضل المتأخّرین و أکمل المتبحّرین نادره الخلف و بقیّه السلف فخر الشیعه و تاج الشریعه المؤیّد بالألطاف الجلیّه و الخفیّه السیّد مهدی القزوینیّ الأصل المتوطّن فی الحلّه السیفیّه و هو من العصابه الذین فازوا بلقاء من الی لقائه تمدّ الأعناق(صلوات اللّه و سلام علیه)ثلاث مرّات و شاهد الآیات البیّنات و المعجزات الباهرات،و ذکرنا فی رساله(جنّه المأوی)بعد ذکر هذه الحکایات التی له فیها کرامات انّها لیست منه ببعید فانّه ورث العلم و العمل عن عمّه الأجلّ الأکمل السیّد باقر القزوینیّ الآتی صاحب سرّ خاله الطود الأشمّ و السیّد الأعظم بحر العلوم،و کان عمّه أدّبه و ربّاه و أطلعه علی الخفایا و الأسرار حتّی بلغ مقاما لا یحوم حومه الأفکار،و حاز من الفضائل و الخصائص ما لم یجتمع فی غیره من العلماء الأبرار،منها الحکایات الثلاث التی لم یتّفق لأحد قبله بهذه الکیفیّه و الخصوصیّه و الوضوح.
و منها انّه بعد ما هاجر الی الحلّه و استقرّ فیها و شرع فی هدایه الناس و إیضاح الحقّ و إبطال الباطل،صار ببرکه دعوته من داخل الحلّه و أطرافها من طوائف الأعراب قریبا من مائه ألف نفس شیعیّا إمامیّا مخلصا موالیا لأولیاء اللّه و معادیا لأعداء اللّه،بل حدّثنی(طاب ثراه)انّه لمّا ورد الحلّه لم یکن فی الذین یدّعون
ص :66٠
التشیّع من علائم الإمامیّه و شعارهم الاّ حمل موتاهم الی النجف الأشرف و لا یعرفون من أحکامهم شیئا حتّی البراءه من أعداء اللّه و صاروا بهدایته صلحاء أبرارا أتقیاء علماء،و هذه منقبه اختصّ بها بین من تقدّم علیه و تأخّر.
و منها الکمالات النفسانیه من الصبر و التقوی و تحمّل أعباء العباده و سکون النفس و الإشتغال بذکر اللّه تعالی و کان لا یسأل فی بیته عن أحد من أهله و أولاده و خدمه ما یحتاج إلیه من الغداء و العشاء و القهوه و الغلیان و غیرها و لا یأمرهم بشیء منها و لو لا التفاتهم و مواظبتهم لمرّ علیه الیوم و اللیله من غیر أن یتناول شیئا منها مع ما کان علیها من التمکّن و الثروه و السلطنه الظاهره،و کان کجدّه الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجیب الدعوه و لکن یحمل له کتبا فیقعد فی ناحیه و یشتغل بالتصنیف و لا علم له بما فیه أهل المجلس و لا یخوض معهم فی حدیثهم الاّ أن یسأل عن أمر دینی فیجیبهم.
و کان دأبه فی شهر الصیام أن یصلّی بالناس فی المسجد و یصلّی بعده النوافل المرتّبه فی شهر رمضان ثمّ یأتی منزله و یفطر و یرجع إلیه و یصلّی العشاء بهم ثمّ یأتی بنوافلها المرتّبه ثمّ یرجع الی منزله و معه خلق کثیر فیجلس و یجلسون فیشرع واحد من الحفّاظ فیتلو بصوت حسن رفیع آیات من کتاب اللّه فی التحذیر و الترغیب و الوعد و الوعید،ثمّ یقرأ آخر خطبه من خطب نهج البلاغه ثمّ یقرأ آخر بعض مصائب أهل البیت علیهم السّلام ثمّ یشرع واحد من الصلحاء فی قراءه أدعیه شهر رمضان و یتابعه الآخرون الی وقت السحور فیتفرّقون،و بالجمله فقد کان فی
ص :66١
مراقبه النفس و مواظبه الأوقات و النوافل و السنن و القراءه مع کونه طاعنا فی السنّ آیه فی عصره و قد کنت معه فی طریق الحجّ ذهابا و إیابا و صلّینا معه فی مسجد الغدیر و الجحفه.
و توفّی رحمه اللّه فی الثانی عشر من ربیع الأوّل سنه(١٣٠٠)قبل الوصول الی سماوه بخمس فراسخ تقریبا و قد ظهر منه عند الإحتضار من قوّه الإیمان و الطمأنینه و الإقبال و الیقین الثابت ما یفضی منه العجب و ظهر منه حینئذ کرامه باهره بمحضر من جماعه من الموافق و المخالف.
و منها التصانیف الرائقه فی الفقه و الأصول و التوحید و الکلام و غیرها منها کتاب فی إثبات کون الفرقه الناجیه هی الإمامیّه من أحسن و أنفع ما کتب فی هذا الباب طوبی له و حسن مآب عن عمّه العالم العلم العلاّمه صاحب المقامات العالیه و الکرامات الباهره السیّد محمّد باقر نجل المرحوم السیّد أحمد القزوینیّ المتوفّی لیله عرفه بعد المغرب سنه(١٢46)بسبب الطاعون الکبیر الذی عمّ العراق و قد أخبر به و بوفاته به و انّه آخر من یبتلی به قبل نزوله بسنتین علی ما حدّثنی به ابن أخیه السیّد الجلیل المتقدّم و انّ عمّه الأجلّ حدّثه بذلک و انّ جدّه المعظّم أمیر المؤمنین علیه السّلام أخبره بذلک فی المنام و قال له:و بک یختم یا ولدی،و کان یبشّر بذلک أصحابه فی أیّام الطاعون،قال رحمه اللّه:و أعطانی و أهل بیته و من یلوذ به دعاء للحفظ من الطاعون قبل نزوله فلمّا نزل هذا البلاء العظیم فی الوقت الذی أخبره به
ص :66٢
و تفرّق من تمکّن منه بقی السیّد فی المشهد الشریف کالطود الباذخ و الجبل الراسخ و ظهر منه فی تلک الأیّام من قوّه القلب و علوّ الهمّه و الجدّ و الاجتهاد و القیام بأمور المسلمین و تجهیز الأموات الذین جاوزوا حدّ الإحصاء،و قد بلغ عددهم فی أسبوع کلّ یوم ألف نفس ما تحیّر فیه العقول و الأفکار و لم یوفّق لذلک الأمر العظیم أحد من العلماء الذین سار ذکرهم فی الأقطار،و کان رحمه اللّه هو القائم بتجهیز الجمیع و قد نافوا علی أربعین ألف،و ساق الکلام الی أن قال:و حدّثنی ابن أخیه السیّد الجلیل المتقدّم انّ عمّه الأکرم کان یکره تقبیل الناس یده و یمتنع منه أشدّ الإمتناع و کان الناس یترقّبون دخوله فی الحضره الشریفه الغرویّه لتمکّنهم من تقبیل یده فیها لأنّه کان فیها فی حال لا یشعر بنفسه و لا یغیّره شیء لاستغراقه فی بحار الربّ الجلیل برؤیه آثار أعظم آیاته(علیه سلامه و سلام الملائکه جیلا بعد جیل).
و حدّثنی(طاب ثراه)قال:کنت معه رحمه اللّه فی السفینه مع جماعه من الصلحاء و أهل العلم قافلین من زیاره أبی عبد اللّه علیه السّلام فهبّت ریح شدیده اضطربت بها السفینه و کان فینا رجل جبان فاضطرب اضطرابا شدیدا فتغیّرت حاله و ارتعدت فرائصه فجعل یبکی تاره و یتوسّل بأبی الأئمّه علیهم السّلام أخری و السیّد قاعد کالجبل لا تحرّکه العواصف،فلمّا رأی ما نزل به من الخوف و الجزع قال:یا فلان ممّ تخاف؟انّ الریح و الرعد و البرق کلّها منقاده لأمر اللّه تعالی،ثمّ اجتمع طرف عبائه و أشار به الی الریح کأنّه یطرد ذبابا و قال:قرّی،فسکنت من حینه حتّی وقفت السفینه کأنها راسیه فی الوحل،و غیر ذلک من الکرامات أشرنا إلی بعضها فی کتابنا (دار السلام).
ص :66٣
و قال:کانت أخت السیّد الأجلّ بحر العلوم أمّ النور الباهر السیّد باقر(طاب ثراه)،من النساء العابدات العارفات المشهورات بالورع و العقل و الدیانه و ممّا اشتهر من کرامات بحر العلوم و ذکره الفقیه البارع المعاصر الشیخ طه نجف دام تأییده فی رسالته فی أحوال الحبر الجلیل آیه اللّه الشیخ حسین نجف قدّس سرّه انّها کانت مریضه فی أیّام السیّد أخیها المعظّم فعادها ثمّ قال لها:لا تخافی من هذا المرض فانّک تعافین ثمّ تحظین بشیء أتمنّی أن أحظی به فلا أوفّق له،فقالت له:أنت أنت و تقول هذا فما هذا الشیء؟فقال لها:أنا إذا متّ لم یصلّ علیّ الشیخ حسین و أنت اذا متّ صلّی علیک،فکان کما قال،أمّا سبب عدم صلاه الشیخ علیه فقد مرّ فی ترجمه الامیرزا مهدی الشهرستانی من مشایخ صاحب المستند،و أمّا أخته فانّها توفیت فی أیّام الطاعون و کان الشیخ یومئذ جلیس بیته لشدّه کبره و عجزه فلمّا توفّیت لم یبق فی النجف أحد الاّ و حضر جنازتها و صار البلد ضجّه واحده فلمّا سمع الشیخ النیاح و الصراخ سأل عن السبب فلم یکن أحد فی بیته یجیبه الی أن جاء السقّاء و أتی بالماء فسأل عنه فقال:توفّیت أخت السیّد،فلمّا أخبره قال:احملونی و اخرجوا بی إلیها حتّی أصلّی علیها فحملوه علی دابّه السقاء و أتوا به إلیها فصلّی علیها(قدّس اللّه تعالی أرواحهم).
السیّد العالم الجلیل محمّد مهدی بن السیّد محسن الرضوی القمّیّ المشهدیّ الذی قال فی حقّه المحقق الثانی فی إجازته له:و بعد فانّ السیّد السند الأوحد شرف أولاد الرسول خلاصه سلاله الزهراء البتول(صلوات اللّه علیها)أنموذج
ص :664
أسلافه الطاهرین نتیجه السادات المبجّلین ذی النسب الطاهر و الحسب الفاخر جامع الکمالات الانسیّه صاحب النفس القدسیه الفاضل الکامل العلاّمه شمس الملّه والدین محمّد الملقب بالمهدی ابن المرحوم المبرور المتوّج المحبور شرف السادات النقباء قدوه الأجلاّء الفضلاء الأتقیاء کمال السیاده و الدین محسن الرضوی المشهدیّ قدّس اللّه روح السلف و أدام أیّام الخلف،صحبنی عند توجّهی الی خراسان فی سنه(٩٣6)ستّ و ثلاثین و تسعمائه و عند عودی متوجّها الی بلده الإیمان قاشان،الی آخر ما قال.
أقول: قد ذکرت نسب والده و مختصرا من ترجمته فی کتاب منتهی الآمال فی ذکر أولاد الإمام محمّد الجواد علیهم السّلام و ذکرت أنّ البقعه المحمدیّه الواقعه فی قم فی محلّه سکّه الحرم لهذا السیّد الجلیل.
فی انّ موسی الهادی بن المهدیّ کان شدید العداوه للعلویّین و قتل الحسین بن علی و غیره من العلویّین بفخّ کما تقدّم فی«حسن»،و أمر بقتل جماعه من العلویّین کانوا أساری و ذکر موسی بن جعفر علیهما السّلام فنال منه و قال:قتلنی اللّه إن أبقیت علیه،فما مضی علیه بعد ذلک الاّ قلیل حتّی هلک (1).
و قال أبو الفرج انّه مات بعد قتل الأساری فی ذلک الیوم (2). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«جشن».
فی انّ المهتدی بن الواثق کان سیء الرأی فی أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام فحبسه و هدّده فبتر اللّه عمره فقتله الأتراک (3).
ص :665
١١٨٣١
مهج الدعوات: و کان المهتدی قد صحّح العزم علی قتل أبی محمّد علیه السّلام فشغله اللّه بنفسه حتّی قتل و مضی الی ألیم عذاب اللّه (1).
روی صاحب مروج الذهب انّ المهتدی کتب بخطّه خبر نوف الذی حکاه عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و کان یقرأ فی جوف اللیل و یبکی (2).
ص :666
ما جری بین علیّ بن میثم و أبی الهذیل العلاّف من المناظرات (1). أقول: تقدّم بعض ذلک فی«مثم».
١١٨٣٢
قال ابن أبی الحدید فی وصف أمیر المؤمنین علیه السّلام: فأمّا الجراحه (2).
احتجاج شیخ مجنون بدیر زکی علی أبی الهذیل فی فساد أفعال الرجلین بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
احتجاج رجل علی أبی الهذیل (4).
ص :66٧
باب عصمه الملائکه و قصّه هاروت و ماروت (1).
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«مرت».
خبر هرثمه مع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وروده بکربلا (2).
ما رواه هرثمه بن أعین من بعث المأمون ثلاثین غلاما لقتل علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام و عدم تأثیر سیوفهم فیه (3).
إخبار الرضا علیه السّلام هرثمه بن أعین عن قتل المأمون إیّاه بسمّ فی عنب و رمّان و عمّا یظهر بعد قتله من غسله و تکفینه و قبره الشریف و غیر ذلک (4).
بعث المتوکّل یحیی بن هرثمه الی المدینه لإحضار علیّ الهادی علیه السّلام و ما رآه یحیی من دلائل إمامته (5).
ص :66٨
١١٨٣٣
مروج الذهب:عن یحیی بن هرثمه قال: وجّهنی المتوکّل الی المدینه لإشخاص علیّ بن محمّد علیهما السّلام لشیء بلغه عنه فلمّا صرت إلیها ضجّ أهلها و عجّوا ضجیجا و عجیجا ما سمعت مثله فجعلت اسکنهم و أحلف أنّی لم أؤمر فیه بمکروه، و فتّشت منزله فلم أصب فیه الاّ مصاحف و دعاء و ما أشبه ذلک (1).
١١٨٣4
روی نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین عن عمّار بن ربیعه ما ملخّصه قال: غلس علیّ علیه السّلام صلاه الغداه یوم الثلاثاء عاشر شهر ربیع الأوّل سنه سبع و ثلاثین و قیل عاشر صفر ثمّ زحف الی أهل الشام بعسکر العراق و الناس علی رایاتهم و أعلامهم و زحف الناس بعضهم الی بعض فارتموا بالنبل و الحجاره حتّی فنیت ثمّ تطاعنوا بالرماح حتّی تکسّرت و اندقّت ثمّ مشی القوم بعضهم الی بعض بالسیوف و عمد الحدید فلم یسمع السامعون الاّ وقع الحدید بعضه علی بعض لهو أشدّ هولا فی صدور الرجال من الصواعق و من جبال تهامه یدکّ بعضها بعضا و انکسفت الشمس بالنقیع و ثار القتام و القسطل فضلّت الألویه و الرایات و أخذ الأشتر یسیر فیما بین المیمنه و المیسره فیأمر کلّ قبیله أو کتیبه من القرار بالإقدام علی التی تلیها، فاجتلدوا بالسیوف و عمد الحدید من صلاه الغداه من الیوم المذکور الی نصف اللیل لم یصلّوا للّه الصلاه،فلم یزل الأشتر یفعل ذلک حتّی أصبح و المعرکه خلف ظهره و افترقوا علی سبعین ألف قتیل فی ذلک الیوم و تلک اللیله و هی لیله الهریر المشهوره و کان الأشتر فی میمنه الناس و علیّ علیه السّلام فی القلب و الناس یقتتلون،ثم استمر القتال من نصف اللیل الثانی الی ارتفاع الضحی و الأشتر یقول لأصحابه و هو یزحف بهم نحو أهل الشام:ازحفوا قید رمحی هذا،و یلقی رمحه فإذا فعلوا ذلک
ص :66٩
قال:ازحفوا قاب هذه القوس،فإذا فعلوا ذلک سألهم مثل ذلک حتّی ملّ أکثر الناس من الإقدام.
١١٨٣5
و روی عن عمّار بن ربیعه قال: مرّ بی الأشتر فأقبلت معه حتّی رجع الی المکان الذی کان به فقام فی أصحابه فقال:شدّوا فداء لکم عمّی و خالی شدّه ترضون بها اللّه و تعزّون بها الدین،إذا أنا حملت فاحملوا،ثمّ نزل یضرب وجه دابّته و قال لصاحب رایته:اقدم،فتقدّم بها ثمّ شدّ علی القوم و شدّ معه أصحابه فضرب أهل الشام حتّی انتهی الی معسکرهم فقاتلوا عند المعسکر قتالا شدیدا و قتل صاحب رایتهم و أخذ علیّ علیه السّلام لمّا رأی الظفر قد جاء من قبله یمدّه بالرجال.
حیله عمرو بن العاص فی رفع المصاحف فلمّا رأی ذلک معاویه دعا عمرو بن العاص فاستدعی منه حیله لذلک قال:
ادعهم الی کتاب اللّه حکما فیما بینک و بینهم فانّک بالغ به حاجتک فی القوم و انّی لم أزل أدّخر هذا الأمر لوقت حاجتک إلیه،فعرف معاویه ذلک و قال له:صدقت،فعن تمیم بن خزیم قال:لمّا أصبحنا من لیله الهریر نظرنا فإذا أشباه الرایات أمام أهل الشام فی وسط الفیلق حیال موقف علیّ علیه السّلام و معاویه فلمّا أسفرنا إذا هی المصاحف قد تربّطت فی أطراف الرماح و ربطوا علیها مصحف المسجد الأعظم ثمّ نادوا:
یا معشر العرب اللّه اللّه فی النساء و البنات و الأبناء من الروم و الأتراک و أهل فارس غدا إذا فنیتم،اللّه اللّه فی دینکم،هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم،فقال علیّ علیه السّلام:اللّهم انّک تعلم انّهم ما الکتاب یریدون فاحکم بیننا و بینهم انّک أنت الحکم الحقّ المبین،فاختلف أصحاب علیّ فی الرأی فطائفه قالت:القتال،و طائفه قالت:
المحاکمه الی الکتاب و لا یحلّ لنا الحرب و قد دعینا الی حکم الکتاب،فعند ذلک
ص :6٧٠
بطلت الحرب و وضعت أوزارها (1).
١١٨٣6
کشف الغمّه: قیل فی وصف قتال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی لیله الهریر:فما لقی شجاعا الاّ أراق دمه و لا بطلا الاّ زلزل قدمه،الی أن قیل:و کان علیه السّلام کلّما قتل فارسا أعلن بالتکبیر فأحصیت تکبیراته لیله الهریر فکانت خمسمائه و ثلاثا و عشرین تکبیره بخمسمائه و ثلاثه و عشرین قتیلا من أصحاب السعیر، و قیل انّه فی تلک اللیله فتق ینفق درعه لثقل ما کان یسیل من الدم علی ذراعه، و قیل انّ قتلاه عرفوا فی النهار بأنّ ضرباته کانت علی وتیره واحده إن ضرب طولا قدّ أو عرضا قطّ و کانت کأنّها مکواه بالنار (2).
الاختصاص: حکایه الرجل الصالح الذی أنفق ثروته علی أهل الضعف و المسکنه فلمّا مات اشتری ابنه هرّا أسودا کان لبعضهم فذبحه و أحرقه ثمّ أخذ دماغه فعالج به عین ملک أعمی فاستفاد مالا عظیما و تزوّج بنته (3).
أقول:و تقدّم فی«خلق»
١١٨٣٧
: انّه بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتوضّأ إذ لاذ به هرّ البیت و عرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه عطشان فأصغی إلیه الإناء حتّی شرب منه الهرّ و توضّأ بفضله (4).
١١٨٣٨
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رأیت فی النار صاحب الهرّه تنهشها مقبله و مدبره کانت أوثقتها و لم تکن تطعمها و لا ترسلها تأکل من خشاش الأرض.
بیان: من خشاش الأرض أی هوامها و حشراتها،و یروی بالحاء المهمله و هو
ص :6٧١
یابس النبات و هو وهم (1).
أقول:
١١٨٣٩
قال فی (مجمع البحرین) :فی حدیث علیّ علیه السّلام: «انّ الهرّ سبع فلا بأس بسؤره»، الهرّ بالکسر و التشدید:السنّور و الجمع هرره وزان قرد و قرده،و عن ابن الأنباری:الهرّ یقع علی الذکر و الأنثی و قد یدخلون الهاء فی المؤنّث،انتهی.
و تقدّم فی«سنر»ما یتعلق بذلک، و تقدّم فی«علف»قصیده ابن العلاّف فی رثاء الهرّ.
صحابی معروف أسلم بعد الهجره بسبع سنین (2).
١١٨4٠
الخرایج:روی: انّه قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّی أسمع منک الحدیث الکثیر أنساه، قال:ابسط رداک،قال:فبسطته فوضع یده فیه ثمّ قال:ضمّه فضممته فما نسیت کثیرا بعده (3).
ذکر ما
١١٨4١
روی انّه: دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالبرکه فی تمرات لأبی هریره فحمل من ذلک التمر أوسقا و یأکل منه و یطعم و لا یفارق حقوه (4).
١١٨4٢
خبر أبی هریره: فی استماع الهاتف یهتف بطلوع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).
١١٨4٣
خبر شوق أبی هریره الی أولاده: و أمر أمیر المؤمنین علیه السّلام[ایّاه]بغضّ طرفه فلمّا
ص :6٧٢
فتحها کان فی المدینه فی داره (1).
١١٨44
کنز الکراجکیّ:بإسناده عن أبی هریره قال: کنت عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ أقبل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:تدری من هذا؟قلت:هذا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هذا البحر الزاخر هذا الشمس الطالعه أسخی من الفرات کفّا و أوسع من الدنیا قلبا و من أبغضه فعلیه لعنه اللّه (2).
ضرب عمر بین ثدیی أبی هریره ضربه خرّ لإسته حیث جاء بنعلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یبشّر بالجنه من لقیه یشهد أن لا اله الاّ اللّه مستیقنا بها قلبه (3).
قال ابن أبی الحدید: روی أبو یوسف قال:قال أبو حنیفه:الصحابه کلّهم عدول ما عدا رجالا،ثمّ عدّ منهم أبا هریره و أنس بن مالک،قال:
١١٨45
و روی عن علیّ علیه السّلام قال:
أکذب الناس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبو هریره الدوسی (4).
١١٨46
روی: انّه لمّا دخل معاویه الکوفه دخل أبو هریره المسجد فکان یحدّث و یقول:
قال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فجاءه شاب من الأنصار فقال لأبی هریره:أنشدک باللّه سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لعلیّ علیه السّلام«من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه»؟قال أبو هریره:نعم،فقال له الفتی:لقد و اللّه والیت عدوّه و عادیت ولیّه،فتناول بعض الناس الشاب بالحصی و خرج أبو هریره فلم یعد الی المسجد حتّی خرج من الکوفه (5).
حدیث شریف رواه أبو هریره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی النصّ علی الأئمه الاثنی عشر علیهم السّلام ینبغی هنا نقله:
ص :6٧٣
١١٨4٧
کفایه الأثر فی النصوص:بإسناده عن أبی هریره قال: کنت عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبو بکر و عمر و الفضل بن العباس و زید بن حارثه و عبد اللّه بن مسعود إذ دخل الحسین بن علیّ علیهما السّلام فأخذه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قبّله ثمّ قال:حزقه حزقه ترقّ عین بقّه، و وضع فمه علی فمه و قال:اللّهم انّی أحبّه فأحبّه و أحبّ من یحبّه،یا حسین أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمّه تسعه من ولدک أئمّه أبرار،فقال له عبد اللّه بن مسعود:ما هؤلاء الأئمّه الذین ذکرتهم فی صلب الحسین علیه السّلام؟فأطرق ملیّا ثمّ رفع رأسه فقال:یا عبد اللّه سألت عظیما و لکنّی أخبرک انّ ابنی هذا-و وضع یده علی کتف الحسین علیه السّلام-یخرج من صلبه ولد مبارک سمیّ جدّه علیّ علیه السّلام یسمّی العابد و نور الزهّاد،و یخرج اللّه من صلب علیّ علیه السّلام ولدا اسمه اسمی و أشبه الناس بی یبقر العلم بقرا و ینطق بالحقّ و یأمر بالصواب،و یخرج اللّه من صلبه کلمه الحقّ و لسان الصدق، فقال له ابن مسعود:فما اسمه یا رسول اللّه؟قال:یقال له جعفر الصادق فی قوله و فعله،الطاعن علیه کالطاعن علیّ و الرادّ علیه کالرادّ علیّ،ثمّ دخل حسّان بن ثابت و أنشد فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شعرا و انقطع الحدیث،فلمّا کان من الغد صلّی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ دخل بیت عائشه و دخلنا به معه أنا و علیّ بن أبی طالب و عبد اللّه بن العباس و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من دأبه إذا سئل أجاب و إذا لم یسئل ابتدأ،فقلت له:بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه أ لا تخبرنی بباقی الخلفاء من صلب الحسین علیه السّلام؟ قال:نعم یا أبا هریره و یخرج اللّه من صلب جعفر علیه السّلام مولودا نقیّا طاهرا أسمر ربعه سمیّ موسی بن عمران،ثمّ قال له ابن عبّاس:ثمّ من یا رسول اللّه؟قال:یخرج من صلب موسی علیّ ابنه یدعی بالرضا موضع العلم و معدن الحلم،ثمّ قال علیه السّلام:بأبی المقتول فی أرض الغربه،و یخرج من صلب علیّ بن محمّد المحمود أطهر الناس خلقا و أحسنهم خلقا،و یخرج من صلب محمّد علیّ ابنه طاهر الحسب صادق اللهجه،و یخرج من صلب علیّ الحسن المیمون النقی الطاهر الناطق عن اللّه
ص :6٧4
و أبو حجّه اللّه،و یخرج اللّه من صلب الحسن قائمنا أهل البیت یملأها قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما،له هیبه موسی و حکم داود و بهاء عیسی،ثمّ تلا علیه السّلام «ذُرِّیَّهً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (1)فقال له علیّ بن أبی طالب:بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من هؤلاء الذین ذکرتهم؟فقال:یا علیّ أسامی الأوصیاء من بعدک و العتره الطاهره و الذریّه المبارکه،ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و الذی نفس محمّد بیده لو أن رجلا عبد اللّه ألف عام ثمّ ألف عام ما بین الرکن و المقام ثمّ أتانی جاحدا لولایتهم لأکبّه اللّه فی النار کائنا من کان.
قال أبو علیّ محمّد بن همام:العجب کلّ العجب من أبی هریره انّه یروی مثل هذه الأخبار ثمّ ینکر فضائل أهل البیت علیهم السّلام (2).
فی انّ بسر بن أرطاه جعل أبا هریره علی المدینه (3).
١١٨4٨
المناقب:فیه: انّه کان أبو هریره من الخاذلین و قد ضربه عمر بالدرّه لکثره روایته و قال انّه کذوب (4).
١١٨4٩
المناقب:ذکر فیه: من حسن خلق أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه جاء أبو هریره و کان تکلّم فیه و أسمعه فی الیوم الماضی و سأله حوائجه فقضاها فعاتبه أصحابه علی ذلک فقال علیه السّلام:انّی لأستحیی أن یغلب جهله علمی و ذنبه عفوی و مسألته جودی (5).
أقول:
١١٨5٠
قال الفیروز آبادی فی(القاموس):و عبد الرحمن بن صخر: رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کمّه هرّه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أبا هریره،فاشتهر به. و اختلف فی اسمه علی نیّف و ثلاثین قولا،انتهی،و ذکر ابن أبی الحدید فی الجزء الرابع من شرحه علی النهج عن شیخه أبی جعفر الإسکافیّ أنّ معاویه وضع قوما من الصحابه و قوما
ص :6٧5
من التابعین علی روایه أخبار قبیحه فی علیّ علیه السّلام تقتضی الطعن فیه و البراءه منه و جعل لهم علی ذلک جعلا یرغب فی مثله فاختلقوا ما أرضاه،منهم أبو هریره و عمرو بن العاص و المغیره بن شعبه، الی أن قال:
١١٨5١
و روی الأعمش قال: لمّا قدم أبو هریره العراق مع معاویه عام الجماعه جاء الی مسجد الکوفه فلمّا رأی کثره من استقبله من الناس جثا علی رکبتیه ثمّ ضرب صلعته مرارا و قال:یا أهل العراق أ تزعمون انّی أکذب علی اللّه و علی رسوله و أحرق نفسی بالنار؟و اللّه لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّ لکلّ نبیّ حرما و انّ حرمی بالمدینه ما بین عیر الی ثور فمن أحدث فیها حدثا فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین و أشهد باللّه انّ علیّا أحدث فیها،فلمّا بلغ معاویه قوله أجازه و أکرمه و ولاّه إماره المدینه، و قال:قال أبو جعفر:و أبو هریره مدخول عند شیوخنا غیر مرضیّ الروایه ضربه عمر بالدرّه و قال:
قد أکثرت من الروایه و أحربک أن تکون کاذبا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم...الخ،انتهی.
أقول: کان أبو هریره یلعب بالشطرنج،قال الدمیری: و المروی عن أبی هریره من اللعب به مشهور فی کتب الفقه،و قال الجزری فی(النهایه)فی«سدر»:و فی حدیث بعضهم قال:رأیت أبا هریره یلعب السدر؛السدر لعبه یقامر بها،و تکسر سینها و تضمّ و هی فارسیّه معرّبه عن(سه در)یعنی ثلاثه أبواب،انتهی.و کانت عائشه تتّهم أبا هریره بوضع الحدیث و تردّ ما رواه،و من أراد الاطلاع علی ذلک فعلیه بکتاب(عین الإصابه فیما استدرکته عائشه علی الصحابه)،و لمّا بلغ عمر انّ أبا هریره یروی بعض ما لا یعرف قال:لتترکنّ الحدیث عن رسول اللّه أو لألحقنّک بجبال دوس،فروی عن أبی هریره قال:ما کنّا نستطیع ان نقول«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»حتّی قبض عمر.
ص :6٧6
و عن(الفائق)للزمخشری و غیره قال:أبو هریره استعمله عمر علی البحرین فلمّا قدم علیه قال:یا عدوّ اللّه و عدوّ رسوله سرقت من مال اللّه،فقال:لست بعدوّ اللّه و لا عدوّ رسوله و لکنّی عدوّ من عاداهما،ما سرقت و لکنّها سهام اجتمعت و نتاج خیل،فأخذ منه عشره آلاف درهم فألقاها فی بیت المال...الخ.و عن شعبه قال:أبو هریره کان یدلّس،و عن(ربیع الأبرار للزمخشری)قال:و کان یعجبه أی أبا هریره المضیره جدّا فیأکلها مع معاویه و إذا حضرت الصلاه صلّی خلف علیّ فاذا قیل له قال:مضیره معاویه أدسم و أطیب و الصلاه خلف علیّ أفضل،فکان یقال له شیخ المضیره،و قال أیضا:کان أبو هریره یقول:اللّهم ارزقنی ضرسا طحونا و معده هضوما و دبرا نثورا، و حکی عن أبی حنیفه انّه سئل فقیل له:إذا قلت قولا و کتاب اللّه تعالی یخالف قولک،قال:أترک قولی بکتاب اللّه،فقیل له:إذا کان الصحابیّ یخالف قولک،قال:أترک قولی بجمیع الصحابه الاّ ثلاثه منهم أبو هریره و أنس بن مالک و سمره بن جندب.
١١٨5٢
و روی: انّه سأله أصبغ بن نباته فی محضر معاویه فقال:یا صاحب رسول اللّه انّی أحلفک باللّه الذی لا اله الاّ هو عالم الغیب و الشهاده و بحقّ حبیبه محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ أخبرتنی أ شهدت غدیر خمّ؟قال:بلی شهدته،قلت:فما سمعته یقول فی علیّ؟قال:سمعت یقول«من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله»قلت له:فأنت إذا والیت عدوّه و عادیت ولیّه،فتنفّس أبو هریره صعداء و قال:انّا للّه و انّا إلیه راجعون، الی غیر ذلک.
ثمّ اعلم انّه غیر أبی هریره العجلیّ الذی عدّ فی شعراء أهل البیت المجاهرین و رثی الصادق علیه السّلام لمّا أخرج الی البقیع لیدفن بأبیات تقدّم بعضها فی«رثا»،
١١٨5٣
روی عن أبی بصیر قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من ینشدنا شعر أبی هریره؟قلت:جعلت
ص :6٧٧
فداک انّه کان یشرب،فقال:رحمه اللّه و ما ذنب الاّ و یغفره اللّه لو لا بغض علیّ علیه السّلام.
باب الهریسه و المثلثه و أشباههما (1).
١١٨54
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شکی الی ربّه وجع ظهره فأمر بأکل الحبّ باللحم،یعنی الهریسه.
١١٨55
و عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أتانی جبرئیل یأمرنی بأکل الهریسه لیشتدّ ظهری و أقوی بها علی عباده ربّی.
١١٨56
و عنه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: علیکم بالهریسه فانّها تنشط للعباده أربعین یوما و هی المائده التی أنزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
١١٨5٧
مکارم الأخلاق: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل الهریسه أکثر ما یأکل و یتسحّر بها، و کان جبرئیل علیه السّلام قد جاء بها من الجنه یتسحّر بها (3).
أقول: فی منظومه ابن الأعسم:
شکی نبیّ قلّه الجماع
و الضعف عند الملک المطاع
أمره بالأکل للهریسه
و فیها أیضا خلّه نفیسه
تنشیطها الإنسان للعباده
شهرا علیه عشره زیاده
یوم المهراس هو یوم أحد،
١١٨5٨
قال الجزری فیه: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عطش یوم أحد فجاءه علیّ علیه السّلام بماء من المهراس فعافه و غسل به الدم عن وجهه؛ المهراس صخره منقوره یسع کثیرا من الماء و قد یعمل منه حیاض للماء (4).
ص :6٧٨
١١٨5٩
الخرایج:روی: انّه بعث رجلا من غسّان و أمره أن یأتیه بخبر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال له:
احفظ لی من أمره ثلاثا،انظر علی أیّ شیء تجده جالسا و من علی یمینه فإن استطعت أن تنظر الی خاتم النبوّه فافعل،فخرج الغسّانی فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوجده جالسا علی الأرض و علی یمینه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و نسی الغسّانی الثالثه فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:تعال فانظر الی ما أمرک به صاحبک،فنظر الی خاتم النبوّه فانصرف الی هرقل فأخبره فقال هرقل:هذا الذی بشّر به عیسی بن مریم علیه السّلام انّه یرکب البعیر فاتّبعوه و صدّقوه،ثمّ قال للرسول:اخرج الی أخی فاعرض علیه فانّه شریکی فی الملک،فقلت له فما طاب نفسه عن ذهاب ملکه،انتهی ملخّصا (1).
أقول: فی (مجمع البحرین) :و کان هرقل حزّاء (2)یحزو الأشیاء و یقدرها بظنّه لأنّه کان عالما بحساب النجوم،و کان علم من الحساب انّ المولد النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان بقران العلویّین ببرج العقرب،انتهی.
[إسماعیل الهرقلی]
و تقدّم فی«سمعل»الإشاره الی قصّه إسماعیل الهرقلی المنسوب الی هرقل قریه مشهوره من بلد الحلّه.
الملوک بعد مماتهم کما تمیّزوا علیهم فی حیاتهم،و نقل انّ هرمس الأول أخنوخ و هو إدریس علیه السّلام استدلّ من أحوال الکواکب علی کون الطوفان فأمر ببنیان الأهرام، و یقال انّه ابتناها فی مدّه ستّه أشهر و کتب فیها:قل لمن یأتی بعدنا یهدمها فی ستمائه عام و الهدم أیسر من البنیان،و کسوناها الدیباج فلیکسها الحصر و الحصر أیسر من الدیباج، و قیل غیر ذلک،قاله الدمیری فی(حیاه الحیوان)فی الدابّه (1).
ذکر ما رواه الصدوق فی(کمال الدین)من انّ أبا الحسن حمادویه بن أحمد بن طولون تعرّض لهدم الهرمین فأمر ألفا من الفعله أن یطلبوا الباب و کانوا یعملون سنه حوالیه حتّی ضجروا و کلّوا فوجدوا بلاطه قائمه من مرمر و فیها مکتوب«أنا الریّان بن دومغ خرجت فی طلب علم النیل...الخ» (2).
أقول: هرم بن حیّان تقدّم فی«قصص».
١١٨6٢
المناقب:روی: انّ عمر أراد قتل الهرمزان فاستسقی فأتی بقدح فجعل ترعد یده فقال له فی ذلک فقال:انّی خائف أن تقتلنی قبل أن أشربه،فقال:اشرب و لا بأس علیک،فرمی القدح من یده فکسره فقال:ما کنت لأشربه أبدا و قد امنتنی،فقال:
قاتلک اللّه لقد أخذت أمانا و لم أشعر به،و فی روایاتنا انّه شکی ذلک الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فدعا اللّه تعالی فصار القدح صحیحا مملوّا من الماء فلمّا رأی الهرمزان المعجز أسلم (3).
أقول:و تقدّم فی«لألأ»و«عبد»انّ عبید اللّه بن عمر قتل الهرمزان.
ص :6٨٠
أقول: تقدّم قصص موسی و هارون فی«وسا»، و تقدّم ما یتعلق بهارون الرشید فی«رشد».
١١٨6٣
المناقب: فی انّ سهل الخراسانیّ قال للصادق علیه السّلام:ما الذی یمنعک أن یکون لک حقّ تقعد عنه و أنت تجد من شیعتک مائه ألف یضربون بین یدیک بالسیف،فأمر علیه السّلام بأن یسجر التنّور ثمّ قال:یا خراسانیّ قم فاجلس فی التنّور فقال:یا سیّدی لا تعذّبنی بالنار أقلنی أقالک اللّه،قال:قد أقلتک،فبینا کذلک إذ أقبل هارون المکّی و نعله فی سبّابته فقال له الصادق علیه السّلام:ألق النعل و اجلس فی التنّور،فألقی النعل و جلس فی التنّور و أقبل الإمام یحدّث الخراسانیّ بحدیث خراسان،حتّی کأنّه شاهد لها ثمّ قال:قم یا خراسانیّ و انظر ما فی التنّور،فقام الخراسانیّ الی التنّور فشاهده متربّعا،فقال الإمام:کم تجد بخراسان مثل هذا؟فقال:و اللّه و لا واحدا فقال:أما انّا لا نخرج فی زمان لا نجد فیه خمسه معاضدین لنا،نحن أعلم بالوقت، انتهی ملخّصا (1).
مرثیه أبی هارون المکفوف للحسین علیه السّلام عند الصادق علیه السّلام (2).
١١٨64
الخرایج:روی عن أبی بصیر قال: دخلت المسجد مع أبی جعفر علیه السّلام و الناس یدخلون و یخرجون فقال لی:سل الناس هل یروننی؟فکلّ من لقیته قلت له:
أ رأیت أبا جعفر علیه السّلام؟یقول:لا و هو واقف حتّی دخل أبو هارون المکفوف قال:
سل هذا،فقلت:هل رأیت أبا جعفر علیه السّلام؟فقال:ألیس هو بقائم؟قال:و ما علمک؟
ص :6٨١
قال:و کیف لا أعلم و هو نور ساطع (1).
@
أقول: هراه بالفتح مدینه مشهوره بخراسان و النسبه إلیها هروی،و معاذ الهرّاء کان یبیع الثیاب الهرویّه،قال صاحب(الریاض)فی ترجمه الشیخ الأجلّ الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی انّه لمّا کان أکثر أهل هراه فی زمانه عارین عن معرفه الأئمّه الاثنی عشر علیهم السّلام و عن التدیّن بمذهب أهل البیت علیهم السّلام أمره السلطان شاه طهماسب الصفوی رحمه اللّه بالتوجّه الی بلده هراه و الإقامه بها لإرشاد الناس و أعطاه ثلاث قرایا من قری تلک البلده،و قد أمر السلطان المذکور الأمیر شاه قلی سلطان یکان أغلی حاکم بلاد خراسان بأن یحضر کلّ جمعه بعد الصلاتین السلطان محمّد خدا بنده میرزا ولد السلطان المزبور فی المسجد الجامع الکبیر بهراه الی خدمه هذا الشیخ لاستماع الحدیث و ینقاد لأوامر هذا الشیخ و نواهیه بحیث لا یخالف أحد هذا الشیخ،فأقام الشیخ بهراه ثمان سنین علی هذا المنوال بإفاده العلوم الدینیه و اجراء الأحکام الشرعیه فیها و اظهار الأوامر الملیه فتشیّع لذلک خلق کثیر ببرکه أنفاسه قدّس سرّه بهراه و نواحیه و دخلوا فی مذهب الإمامیّه، و توجّه الی حضرته الطلبه بل العلماء و الفقهاء من الأطراف و الأکناف من أهل ایران و توران لأجل مقابله الحدیث و أخذ العلوم الدینیّه و تحقیق المعارف الشرعیّه،ثم توجّه هذا الشیخ من هراه الی قزوین لادراک خدمه السلطان المذکور و استرخص من السلطان لزیاره بیت اللّه الحرام لنفسه و لولده الشیخ البهائی فرخّص هذا الشیخ لزیاره البیت و لم یرخّص ولده و أمره باقامته هناک و اشتغاله بتدریس العلوم الدینیّه
ص :6٨٢
بها،فتوجّه هذا الشیخ لزیاره البیت و زیاره المدینه و رجع من طریق بحرین و أقام بتلک البلده و توطّن بها،انتهی.
قلت:و تقدّم فی«بحر»سبب إقامته ببحرین،و فی«حسن»ما یتعلق به رحمه اللّه.
ثمّ اعلم انّ لشیخنا البهائی قصیده موسومه بالزاهره فی وصف هراه،فمنها قوله:
انّ الهراه بلده لطیفه
بدیعه شایعه شریفه
أنیقه أنیسه بدیعه
رشیقه نفیسه منیعه
خندقها متّصل بالماء
و سورها سام الی السماء
ذات فضاء یشرح الصدورا
و یورث النشاط و السرورا
حوت من المحاسن الجلیله
و الصور البدیعه الجمیله
ما لیس فی بقیّه الأمصار
و لم یکن فی سایر الأعصار
لست تری فی أهلها سقیما
طوبی لمن کان بها مقیما
ما مثلها فی الماء و الهواء
کلاّ و لا الثمار و النساء
کذلک الباغات و المدارس
فما لها فی هذه مجانس
هواؤها من الوباء جنّه
کأنّها من نفحات الجنه
ل و قیل انّ الماء فی الهرات
یعدل ماء النیل و الفرات
لم یک ذاک القول بالبعید
فکم علی ذلک من شهید
ثمارها فی غایه اللطافه
لا ضرر فیها و لا مخافه
عدیمه القشور عند الحسّ
تکاد أن تذوب حال المسّ
یطرحها البقّال فوق الحصر
حتّی إذا ما جاء وقت العصر
ص :6٨٣
و قد بقی شیء من الثمار
یطرحه فی معلف الحمار
ثمّ ذکر العنب و أصنافه فممّا قال فیه:
أصنافه کثیره فی العدّ
لیس بها من حسنها من حدّ
فمنه فخری و طائفیّ
و کشمشیّ ثمّ صاحبیّ
و غیرها من سائر الأقسام
فوق الثمانین بلا کلام
یا حبّذا أیّامنا اللّواتی
مضت لنا إذ نحن فی الهراه
واها علی العود إلیها واها
فما یطیب العیش فی سواها
ص :6٨4
من الاستهزاء و السخریه و المکر و الخدیعه منه تعالی و تأویل الآیات فیها (1).
«اللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ»
.
تفسیر: «اللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ» أی یجازیهم علی استهزائهم،سمّی جزاء الاستهزاء باسمه کما سمّی جزاء السیئه سیئه.
ذکر الاستهزاء بالمنافقین یوم القیامه (3).
المستهزئون الخمس و کفایه اللّه إیّاهم،و هم الولید بن المغیره أصابه شظیّه من نبل فانقطع أکحله حتّی أدماه فمات،و الأسود بن المطّلب أعمی اللّه بصره و أثکله ولده،و الأسود بن عبد یغوث استظلّ بشجره فأتاه جبرئیل فأخذ رأسه فنطح به الشجره فقتله،و العاص بن وائل دخل فی أخمص رجله شوکه فقتلته أو تدهده تحته حجر فسقط فقطع قطعه قطعه،و الحارث بن الطلاطله خرج من بیته فی السموم فتحوّل حبشیّا فرجع الی أهله[ف]لم یعرفوه فغضبوا علیه فقتلوه (4).
ص :6٨5
تفسیر قوله تعالی: «وَ إِذٰا نٰادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاٰهِ اتَّخَذُوهٰا هُزُواً وَ لَعِباً» (1)
استهزاء معاویه و عمرو بن العاص بالحسن علیه السّلام (2).
١١٨65
الرضوی علیه السّلام: انّ نبیّا من أنبیاء بنی إسرائیل کان قائما یصلّی اذ أقبل إلیه سفیه من سفهاء بنی إسرائیل فجعل یهزأ به و یکلح فی وجهه فما برح من مکانه حتّی مسخه اللّه(عزّ و جلّ)قمله (3).
١١٨66
المناقب: حکی الحکم بن العاص مشیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مستهزءا فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
کذلک فلتکن،فکان یرتعش حتّی مات (4).
عذاب ضمره المستهزء بحدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).
باب الغمز و السخریه و الإستهزاء (6).
خبر محمّد بن إبراهیم بن مهزیار فی أموال کانت عنده من الغریم علیه السّلام و إقامته مقام أبیه (7).
١١٨6٧
دخوله بیت العسکریّین علیهما السّلام و بکاؤه بین القبرین و استماعه صوتا یقول:
: یا محمّد اتّق اللّه و تب من کلّ ما أنت علیه فقد قلّدت أمرا عظیما (8).
١١٨6٨
و فی توقیع إسحاق بن یعقوب: و أمّا محمّد بن علیّ بن مهزیار الأهوازی
ص :6٨6
فسیصلح اللّه قلبه و یزیل عنه شکّه (1).
١١٨6٩
تشرّف علیّ بن إبراهیم بن مهزیار بلقاء الحجّه(صلوات اللّه علیه): بعد أن حجّ عشرین حجّه یطلبه علیه السّلام،و فیه ذکر شمائله علیه السّلام و قوله علیه السّلام له:یابن المازیار،أبی أبو محمّد علیه السّلام عهد إلیّ أن لا أجاور قوما غضب اللّه علیهم و لهم الخزی فی الدنیا و الآخره و لهم عذاب ألیم،و أمرنی أن لا أسکن من الجبال الاّ وعرها و من البلاد الاّ قفرها و اللّه مولاکم أظهر التقیّه فوکلها بی فأنا فی التقیّه الی یوم یؤذن لی فأخرج...الخ (2).
و روی أبسط من ذلک عن إبراهیم بن مهزیار مع البیان (3).
منتخب البصائر:فیه الحدیث بنحو آخر (4).
أقول: محمّد بن إبراهیم بن مهزیار عدّه ابن طاووس من الوکلاء و الأبواب المعروفین للناحیه المبارکه الذین لا تختلف الإمامیّه القائلین بأبی محمّد العسکریّ علیه السّلام فیهم، و تقدّم فی«علا»ترجمه علیّ بن إبراهیم بن مهزیار.
هاشم بن عبد مناف اسمه عمرو العلی،قال الشاعر:
عمرو العلی هشم الثرید لقومه
و رجال مکّه مسنتون عجاف
و کان یکسی العریان و یطعم الجایع و یفرّج عن المعسر و یوفی عن المدیون و من أصیب بدم دفع عنه،و کان بابه لا یغلق عن صادر و لا وارد،تزوّج سلمی بنت عمرو من أهل یثرب و له فی تزویجه إیّاها حکایه طویله،و مات بغزه شام و قبره معروف هناک ثمّ عزم عبیده و غلمانه علی الرحیل بأمواله و ساروا حتّی أشرفوا علی یثرب فبکوا بکاء شدیدا و نادوا:وا هاشماه وا عزّاه،و خرج الناس و خرجت سلمی و أبوها و عشیرتها فنظروا فإذا بخیل هاشم قد جزّوا نواصیها و شعورها و عبید هاشم یبکون،فلمّا سمعت سلمی بموت هاشم مزّقت أثوابها و لطمت خدّها و قالت:وا هاشماه،مات و اللّه لفقدک الکرام (1).
أقول: تقدّم فی«أمد»ما ذکره الشیخ المعمّر فی وصف هاشم بن عبد مناف و أمیّه عند معاویه، و تقدّم فی«اما»مدح بنی هاشم،
١١٨٧١
و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:
عیاده بنی هاشم فریضه و زیارتهم سنّه.
ص :6٨٨
هاشم بن عتبه المرقال کان من أفاضل أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
١١٨٧٢
إخبار هاشم المرقال أمیر المؤمنین علیه السّلام عمّا فی نفسه من البصیره فی الدین و ثباته فی نصره أمیر المؤمنین علیه السّلام و رغبته الی الجهاد و الی الآخره و قوله: و اللّه ما أحبّ انّ لی ما علی الأرض ممّا أقلّت و ما تحت السماء ممّا أظلّت و انّی والیت عدوّا لک أو عادیت ولیّا لک،و قول أمیر المؤمنین علیه السّلام له:اللّهم ارزقه الشهاده فی سبیلک و المرافقه لنبیّک (2).
روی: انّ فی صفّین کان عمّار لا یمرّ بواد من أودیه صفّین الاّ تبعه من کان هناک من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ جاء الی هاشم بن عتبه بن أبی وقّاص و هو المرقال و کان صاحب رایه علیّ علیه السّلام فقال:یا هاشم أعورا و جبنا لا خیر فی أعور لا یغشی الناس ارکب یا هاشم،فرکب و مضی معه و هو یقول:
أعور یبغی أهله محلاّ
قد عالج الحیاه حتّی ملاّ
و عمّار یقول:تقدّم یا هاشم،الجنه تحت ظلال السیوف و الموت تحت أطراف الأسل و قد فتحت أبواب السماء و زیّنت الحور العین،الیوم ألقی الأحبّه محمّدا و حزبه (3).
ص :6٨٩
١١٨٧٣
فی انّ المرقال جاهد فی صفّین و قاتل قتالا شدیدا: فبینا هو فی أصحابه إذ خرج علیهم فتی شاب و شدّ یضرب بسیفه و یلعن و یشتم،فقال له هاشم:انّ هذا الکلام بعده الخصام و انّ هذا القتال بعده الحساب فاتّق اللّه فانّک راجع الی ربّک فسائلک عن هذا الموقف و ما أردت به،قال:فانّی أقاتلکم لأنّ صاحبکم لا یصلّی کما ذکر لی و انّکم لا تصلّون،و أقاتلکم لأنّ صاحبکم قتل خلیفتنا و أنتم وازرتموه علی قتله،فقال له هاشم:و ما أنت و ابن عفّان؟إنّما قتله أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قرّاء الناس حین أحدث أحداثا و خالف حکم الکتاب،و أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هم أصحاب الدین و أولی بالنظر فی أمور المسلمین،و أمّا قولک انّ صاحبنا لا یصلّی فهو أول من صلّی للّه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أفقه فی دین اللّه،و أمّا من تری معه فکلّهم قاریء الکتاب لا ینام اللیل تهجّدا فلا یغررک عن دینک الأشقیاء المغرورون،قال الفتی:یا عبد اللّه انّی لأظنّک امرءا صالحا أخبرنی هل تجد لی من توبه؟قال:نعم تب إلی اللّه یتب علیک، قال الراوی: فذهب الفتی راجعا فقال رجل من أهل الشام:
خدعک العراقیّ،قال:لا و لکن نصحنی؛و قاتل هاشم و أصحابه قتالا شدیدا و حمل علیه الحارث بن المنذر فطعنه فسقط و بعث إلیه علیّ علیه السّلام:أن قدّم لواءک، فقال للرسول:انظر الی بطنی،فإذا هو قد انشقّ فأخذ الرایه رجل من بکر بن وائل و رفع هاشم رأسه فإذا هو بعبید اللّه بن عمر قتیلا الی جانبه فجثی حتّی دنا منه فعضّ علی ثدیه حتّی تبیّنت فیه أنیابه ثمّ مات هاشم و هو علی صدر عبید اللّه و ضرب البکریّ فوقع فأبصر عبید اللّه فعضّ علی ثدیه الآخر و مات أیضا فوجدا جمیعا ماتا علی صدر عبید اللّه،و لمّا قتل هاشم جزع الناس علیه جزعا شدیدا و أصیب معه عصابه من أسلم من القرّاء فمرّ بهم علیّ علیه السّلام و هم قتلی حوله فقال علیه السّلام:
ص :6٩٠
جزی اللّه خیرا عصبه أسلمیّه
صباح الوجوه صرّعوا حول هاشم
الأبیات .
بیان: الإرقال ضرب من الخبب،و لقّب هاشم به لأنّ علیّا علیه السّلام دفع إلیه الرایه یوم صفّین فکان یرقل بها إرقالا (1).
و لمّا قتل هاشم أخذ ابنه اللواء فأسر أسرا فأتی به معاویه فلمّا دخل علیه و عنده عمرو بن العاص قال:یا أمیر المؤمنین هذا المختار بن المرقال فدونک الضبّ اللاحظ فانّ العصا من العصیّه و إنّما تلد الحیّه حیّه و جزاء السیّئه السیّئه...الخ (2).
مدح هاشم بن عتبه من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا قلّد محمّد بن أبی بکر مصر فملکت علیه و قتل،قال:و قد أردت تولیه مصر هاشم بن عتبه و لو ولّیته إیّاها لما خلّی لهم العرصه و لا أنهز لهم الفرصه،بلا ذمّ لمحمّد بن أبی بکر فلقد کان الیّ حبیبا و کان لی ربیبا (3).
أقول: قال شیخنا فی(المستدرک):هاشم بن عتبه بن أبی وقّاص المرقال حامل الرایه العظمی بصفّین الشهید فی یوم شهاده عمّار،عظیم الشأن جلیل القدر من أراد تحقیقه فعلیه بمراجعه وقعات صفّین،انتهی.
السیّد هاشم البحرانیّ التوبلی هو العالم الجلیل و المحدّث الکامل النبیل الماهر المتتبّع فی الأخبار صاحب المؤلّفات الکثیره کالبرهان فی تفسیر القرآن و معالم الزلفی و مدینه المعاجز و غایه المرام و غیر ذلک،و بلغ فی القدس و التقوی بمرتبه، قال صاحب(الجواهر)فی العداله:لو کان معنی العداله الملکه دون حسن الظاهر
ص :6٩١
لا یمکن الحکم بعداله شخص أبدا الاّ فی مثل المقدّس الأردبیلی و السیّد هاشم علی ما ینقل من أحوالهما،توفّی رحمه اللّه سنه(١١٠٧)و قبره فی قریه توبل مزار معروف،قال شیخنا فی(المستدرک):السیّد الأجلّ المعروف بالعلاّمه السیّد هاشم بن السیّد سلمان بن السیّد إسماعیل بن السیّد جواد التوبلی البحرانیّ صاحب المؤلّفات الشایعه الرائقه المنتهی إلیه ریاسه بلاده بعد الشیخ محمّد بن ماجد،فتولّی القضاء و الأمور الحسبیّه کما فی(اللؤلؤه)أحسن قیام و قمع أیدی الظلمه و الحکّام و نشر الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و بالغ فی ذلک و أکثر، و لم تأخذه لومه لائم فی الدین،و کان من الأتقیاء الورعین،شدیدا علی الملوک و السلاطین،توفّی سنه(١١٠٩)أو سنه(١١٠٧)،و ذکر انّه یروی صاحب (الحدائق)عن الشیخ عبد اللّه البلادی عن الشیخ محمود بن عبد السلام البحرانیّ عنه رحمه اللّه،و هو یروی عن الشیخ فخر الدین الطریحی،انتهی.
له روایات من دلائل إمامه أبی الحسن الهادی علیه السّلام (1).
و قد تقدّم فی«نعم»ذکر
١١٨٧4
حدیث عنه من دلائل أبی الحسن الهادی علیه السّلام.
فی انّ: أبا الحسن الهادی علیه السّلام مصّ حصاه ثمّ رمی بها الی أبی هاشم فوضعها فی فمه فما برح من عنده حتّی تکلّم بثلاثه و سبعین لسانا أوّلها الهندیّه (2).
١١٨٧5
الخرایج: کان أبو هاشم منقطعا الی الهادی علیه السّلام فشکی إلیه ما یلقی من الشوق إلیه و کان ببغداد و له برذون ضعیف فقال علیه السّلام:قوّاک اللّه یا أبا هاشم و قوّی برذونک،قال
ص :6٩٢
الراوی:و کان أبو هاشم یصلّی الفجر ببغداد و یسیر علی ذلک البرذون فیدرک الزوال من یومه ذلک فی عسکر سرّ من رأی و یعود من یومه الی بغداد إذا شاء علی ذلک البرذون و کان هذا من أعجب الدلائل التی شوهدت (1).
ما جری بینه و بین السقّاء الذی شتمه و شتم صاحبه تقدّم فی«عذر».
١١٨٧6
المناقب: من ثقات أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام علیّ بن جعفر قیّم لأبی الحسن و أبو هاشم داود بن القاسم الجعفری و قد رأی خمسه من الأئمه علیهم السّلام (2).
١١٨٧٧
کشف الغمّه:من دلائل الحمیری عن أبی هاشم الجعفری قال: کتب الی أبی محمّد علیه السّلام بعض موالیه یسأله أن یعلّمه دعاء فکتب علیه السّلام إلیه أن ادع بهذا الدعاء:
یا أسمع السامعین و یا أبصر المبصرین و یا عزّ الناظرین و یا أسرع الحاسبین و یا أرحم الراحمین و یا أحکم الحاکمین صلّ علی محمّد و آل محمّد و أوسع لی فی رزقی و مدّ لی فی عمری و امنن علیّ برحمتک و اجعلنی ممّن تنتصر به لدینک و لا تستبدل بی غیری،قال أبو هاشم:فقلت فی نفسی:اللّهم اجعلنی فی حزبک و فی زمرتک،فأقبل علیّ أبو محمّد علیه السّلام فقال:أنت فی حزبه و فی زمرته إذ کنت باللّه مؤمنا و لرسوله مصدّقا و لأولیائه عارفا و لهم تابعا فابشر ثمّ أبشر (3).
أقول: أبو هاشم الجعفری هو داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب(رضی اللّه عنهم)البغدادیّ،و کان ثقه جلیل القدر عظیم المنزله عند الأئمّه علیهم السّلام و قد شاهد منهم الرضا و الجواد و الهادی و العسکریّ و صاحب الأمر (صلوات اللّه علیهم أجمعین)و کان منقطعا الیهم و قد روی عنهم کلّهم و له أخبار
ص :6٩٣
و مسائل و له شعر جیّد فیهم علیهم السّلام،و کان مقدّما عند السلطان و کان ورعا زاهدا ناسکا عالما عاملا و لم یکن أحد فی آل أبی طالب مثله فی زمانه فی علوّ النسب،و ذکر السیّد ابن طاووس رحمه اللّه انّه من وکلاء الناحیه الذین لا تختلف الشیعه فیهم،توفّی فی جمادی الأول سنه(٢6١)،قال المسعودی:و قبره مشهور و الظاهر انّ مراده فی بغداد لأنّه کان متوطّنا فیها،و کان أبوه القاسم أمیر الیمن رجلا جلیلا و کانت أمّ القاسم أمّ حکیم بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر فهو ابن خاله مولانا الصادق علیه السّلام.
ذکر هشام بن إبراهیم العباسیّ و قضاء موسی بن جعفر علیهما السّلام حاجته (1).
١١٨٧٨
فی انّ: أبا الحسن الرضا علیه السّلام عوّذ صداعه و وهب له ثوبین من ثیابه (2).
١١٨٧٩
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: و کان هشام بن إبراهیم الراشدی الهمدانی من أخصّ الناس عند الرضا علیه السّلام من قبل أن یحمل،و کان عالما أدیبا لبیبا (3).
ص :6٩4
ما رواه الریّان عن العباسیّ من سوء قوله فی الرضا علیه السّلام و عزمه علی قتل العباسیّ و قوله لزکریا بن آدم القمّیّ أن یبعث إلیه حین یجتاز بهم الی العراق جماعه من القمیّین کأنهم قاطعوا الطریق أو صعالیک فیقتلوه (1).
أقول: قال شیخنا فی(المستدرک):هشام بن إبراهیم العباسیّ هو بعینه المشرقی البغدادیّ وفاقا لأکثر المحققین من المترجمین،و اختلف فی حاله لاختلاف ما ورد أو قیل فیه مدحا و ذمّا،أمّا ما یدلّ علی وثاقته و مدحه فهی أمور سبعه منها وصف الصدوق إیّاه بکونه صاحب الرضا علیه السّلام،و منها ما فی التعلیقه قال:
و فی توحید الصدوق روایه یظهر منها کونه من متکلّمی الشیعه الفضلاء المدققین، ثمّ ذکر ما یدلّ علی ذمّه فهو أیضا أمور سبعه،ثمّ قال:هذه سبعه بسبعه،و الذی حصل لی بعد التأمّل فی هذه الأخبار فی المقامین انّ هشام بن إبراهیم المشرقی ثقه صاحب کتاب و هو الموجود فی الأسانید و یلقّب بالعباسی و هناک هشام بن إبراهیم آخر یلقّب بالعباسی أیضا و هو الذی کان مستقیما أو منافقا ثمّ أظهر النصب و العداوه و التزندق و کان من جمله رجال الدوله و أعوان العباسیه،ثمّ ذکر ما یدلّ علی تعدّد العباسیّ،انتهی.
عین الطائفه و وجهها و متکلّمها و ناصرها من أرباب الأصول و له نوادر و حکایات و لطائف مناظرات،کان مولده بالکوفه و منشؤه واسط و تجارته بغداد ثمّ انتقل إلیها فی آخر عمره و نزل قصر وضّاح،
ص :6٩5
و روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام و کان ثقه فی الروایات حسن التحقیق بهذا الأمر و رویت مدائح له جلیله عن الإمامین الصادق و الکاظم علیهما السّلام،و کان ممّن فتق الکلام فی الإمامه و هذّب المذهب بالنظر،و کان حاذقا بصناعه الکلام حاضر الجواب،
١١٨٨٠
و قال الکشّی: انّه مولی کنده،مات سنه(١٧٩)تسع و سبعین و مائه بالکوفه فی أیّام الرشید و ترحّم علیه الرضا علیه السّلام، و رویت روایات فی مدحه فممّا یدلّ علی مدحه وصیّه موسی بن جعفر علیهما السّلام له و صفته للعقل و هی وصیّه طویله جامعه لأبواب الخیر و الفلاح کرّر فیها لفظ«یا هشام» (1).
ذکر ما یدلّ علی کثره علم هشام بن الحکم و انّ الأصحاب کانوا یأخذون عنه (2).
فی براءه ساحه هشامین عمّا نسب الیهما من التجسّم و انّ هشام بن الحکم ترک القول به حین قصد الصادق علیه السّلام و اتّصل به (3).
فی انّ هشام بن الحکم ما قهره أحد فی علم التوحید لدعاء الصادق علیه السّلام له (4).
احتجاج هشام بن الحکم علی النظّام فی بقاء أهل الجنه (5)،و علی عمرو بن عبید بقوله:أ لک عین، أ لک أنف؟ و قد تقدّم فی«عمر»،و علی الشامیّ الذی جاء لمناظره أصحاب
ص :6٩6
الصادق علیه السّلام (1).
مناظرته مع المخالفین (2).
قال الشیخ المفید رحمه اللّه:و هشام بن الحکم من أکبر أصحاب أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام و کان فقیها و روی حدیثا کثیرا و صحب أبا عبد اللّه علیه السّلام و بعده أبا الحسن موسی علیه السّلام،و کان یکنّی أبا محمّد و أبا الحکم،و کان مولی بنی شیبان،و کان مقیما بالکوفه
١١٨٨١
و بلغ من مرتبته و علوّه عند أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام: انّه دخل علیه بمنی و هو غلام أول ما اختطّ عارضاه و فی مجلسه شیوخ الشیعه کحمران بن أعین و قیس الماصر و یونس بن یعقوب و أبی جعفر الأحول و غیرهم فرفعه علی جماعتهم و لیس فیهم الاّ من هو أکبر سنّا منه،فلمّا رأی أبو عبد اللّه علیه السّلام انّ ذلک الفعل کبر علی أصحابه قال:هذا ناصرنا بقلبه و لسانه و یده،و قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام و قد سأله عن أسماء اللّه(عزّ و جلّ)و اشتقاقها فأجابه ثمّ قال له:أ فهمت یا هشام فهما تدفع به أعداءنا الملحدین مع اللّه(عزّ و جلّ)؟قال هشام:نعم،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:نفعک اللّه(عزّ و جلّ)به و ثبّتک،قال هشام:فو اللّه ما قهرنی أحد فی التوحید حتّی قمت مقامی هذا (3).
کلام الشیخ المفید:قد روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام ثمانیه رجال کلّ واحد منهم یقال له هشام (4).
ص :6٩٧
کلام هشام فی عصمه الإمام و قول ابن أبی عمیر:ما سمعت و لا استفدت من هشام بن الحکم فی طول صحبتی إیّاه أحسن من هذا الکلام فی صفه عصمه الإمام (1).
سؤال یحیی بن خالد البرمکی هشام بن الحکم عن علیّ علیه السّلام و العباس لمّا اختصما الی أبی بکر فی المیراث أیّهما کان المحقّ و من المبطل؟فتذکّر هشام
١١٨٨٢
قول الصادق علیه السّلام: «یا هشام لا تزال مؤیّدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک»، فأجابه بأنّهما کان محقّین و له نظیر قد نطق به القرآن فی قصه داود (2).
المناقب: ملخّص هذه القصه (3).
باب احتجاجات هشام بن الحکم فی الإمامه و بدو أمره و ما آل إلیه أمره الی وفاته (4).
عن یونس بن عبد الرحمن قال:کان یحیی بن خالد البرمکی قد وجد علی هشام بن الحکم شیئا من طعنه علی الفلاسفه و أحبّ أن یغری به هارون فقال لهارون:انّی قد استبطنت أمر هشام فإذا هو یزعم انّ للّه إماما غیرک مفروض الطاعه و یزعم انّه لو أمره بالخروج لخرج،فقال هارون لیحیی:فاجمع عندک المتکلّمین و أکون أنا من وراء الستر لئلاّ یفطنوا بی و لا یمتنع کلّ واحد منهم أن یأتی بأصله لهیبتی،قال:فوجّه یحیی فأشحن المجلس من المتکلّمین و کان فیهم ضرار بن عمرو و سلیمان بن حزیر و عبد اللّه بن یزید الأباضیّ و مؤیّد بن مؤیّد و رأس
ص :6٩٨
الجالوت،فتناظروا و تقاطعوا و تناهوا الی شاذّ من الکلام کلّ یقول لصاحبه:لم تجب و یقول:قد أجبت،و کان ذلک عن یحیی حیله علی هشام،فلمّا تناهوا الی هذا الموضع قال لهم یحیی:أ ترضون فیما بینکم هشاما حکما،قالوا:قد رضینا أیّها الوزیر فأنّی لنا به و هو علیل؟فقال یحیی:فأنا أوجّه إلیه،فأرسل إلیه فأشخصه فحکم لبعض علی بعض و کان من المحکومین علیه سلیمان بن حزیر فحقدها علی هشام،ثمّ انّ یحیی سأل هشاما أن یبیّن عن فساد اختیار الناس الإمام و انّ الإمامه فی آل بیت الرسول علیهم السّلام دون غیرهم،فلمّا کلّم هشام و ناظرهم فی ذلک لیحیی تمعّر وجه هارون و قال:شدّ یدک بهذا و أصحابه و بعث الی أبی الحسن موسی علیه السّلام فحبسه فهرب هشام فصار مخفیّا و مات فی دار ابن شرف بالکوفه،فبلغ هذا المجلس محمّد بن سلیمان النوفلیّ و ابن میثم و هما فی حبس هارون فجری بینهما فی ذلک کلمات و فی آخره:ثمّ قال علیّ بن إسماعیل:انّا للّه و انّا إلیه راجعون علی ما یمضی من العلم إن قتل فلقد کان عضدنا و شیخنا و المنظور إلیه فینا (1).
١١٨٨٣
رجال الکشّیّ: فی انّ هشاما کان فی أول أمره یذهب فی الدین مذهب الجهمیّه فدخل علی الصادق علیه السّلام و سأله الصادق علیه السّلام عن مسأله فحار فیها فسأله هشام أن یؤجّله فیها فأجّله علیه السّلام فذهب هشام فاضطرب فی طلب الجواب أیاما فلم یقف علیه فرجع الی أبی عبد اللّه علیه السّلام فأخبره أبو عبد اللّه علیه السّلام بها و سأله عن مسائل أخری فیها فساد أصله و عقیدته،فخرج هشام من عنده متحیّرا مغتمّا فبقی أیاما لا یفیق من حیرته الی أن ترک مذهبه و دان بدین الحقّ وفاق أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام کلّها (2).
١١٨٨4
أمالی الطوسیّ:عن أبی هاشم الجعفری قال: قلت لأبی جعفر محمّد بن علیّ الثانی علیه السّلام:ما تقول جعلت فداک فی هشام بن الحکم؟فقال علیه السّلام:رحمه اللّه ما کان أذبّه عن هذه الناحیه.
ص :6٩٩
١١٨٨5
کمال الدین: مناظره هشام مع المتکلّمین فی الإمامه فی دار یحیی بن خالد و ذکره أوصاف الإمام و نعوته و قوله فی الإمام بأن یکون معروف الجنس معروف القبیله معروف البیت و أن یکون من صاحب الملّه و الدعوه و أن یکون معصوما من الذنوب کلّها و أن یکون أشجع الناس و أسخی الناس و أعلم الناس بفرائض اللّه و سننه و أحکامه،و کان هارون من وراء ستر فسمع کلّ ما قال و قال:أعطانا و اللّه من جراب النوره (1)أنا میّت،فلمّا حضره الموت قال لبشیر:إذا فرغت من جهازی فاحملنی فی جوف اللیل و ضعنی بالکناسه و اکتب رقعه و قل«هذا هشام بن الحکم الذی طلبه أمیر المؤمنین مات حتف أنفه»،و کان هارون قد بعث الی إخوانه و أصحابه فأخذ الخلق به،فلمّا أصبح أهل الکوفه رأوه و حضر القاضی و صاحب المعونه و العامل و المعدّلون بالکوفه و کتب الی الرشید بذلک فقال:
الحمد للّه الذی کفانا أمره فخلّی عمّن کان أخذ به (2).
ذکر ما یقرب من ذلک (3).
ص :٧٠٠
ما یظهر منه فهمه لکلمات إمامه علیه السّلام (1).
قول هشام الخفّاف للصادق علیه السّلام:ما خلّفت بالعراق أبصر بالنجوم منّی (2).
هشام بن سالم الجوالیقیّ أبو الحکم کان من سبی الجوزجان روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و أبی الحسن علیه السّلام،ثقه ثقه و عدّه الشیخ المفید من فقهاء الأصحاب و له أصل،و یروی عنه کثیر من الأجلاّء کابن أبی عمیر و صفوان و ابن محبوب و البزنطی و الحسین بن سعید و ابن بزیع و غیرهم رحمه اللّه،و هو الذی کان أول من دخل علی موسی بن جعفر علیهما السّلام بعد وفاه أبیه و اطلع علی إمامته ثمّ أخبر أصحابه بذلک و صرفهم عن عبد اللّه الأفطح (3).
إشخاص هشام بن عبد الملک مولانا الباقر علیه السّلام الی الشام لیسأله عن مسأله (4).
١١٨٨6
فی انّه قال هشام له علیه السّلام: أدن یا ترابیّ،فقال:من التراب خلقنا و إلیه نصیر،ثم قال له هشام:أنت أبو جعفر الذی تقتل بنی أمیّه؟قال:لا،قال:فمن ذاک؟قال:ابن عمّنا (5).
أقول: تقدّم فی«مدن»ما جری من هشام علی أبی جعفر علیه السّلام من التوبیخ و الحبس.
١١٨٨٧
کشف الغمّه: إخبار أبی جعفر علیه السّلام بهدم دار هشام التی بنیت علی أحجار الزیت و نقل ترابها،فلمّا مات هشام أمر الولید بهدمها و نقل ترابها حتّی بدت الأحجار (6).
ص :٧٠١
أمر هشام سالما مولاه أن یسأل أبا جعفر علیه السّلام عمّا یأکل الناس و یشربون یوم القیامه و قوله علیه السّلام:یحشر الناس علی مثل قرص النقی فیها أنّهار مفجره یأکلون و یشربون...الخ (1).
١١٨٨٨
إخبار الصادق علیه السّلام: عن موت هشام بن عبد الملک و انّه انفقأت عینه فی قبره (2).
هشام بن عمرو بن ربیعه هو الذی أدخل الطعام علی بنی هاشم فی الشعب و وفّق للإسلام یوم الفتح (3).
أقول: هشام بن محمّد بن السائب الکلبی تقدّم فی«کلب».
و ابن هشام صاحب کتاب(السیره النبویّه)هو عبد الملک بن هشام بن أیوب البصری نزیل مصر،توفّی سنه(٢١٨)؛و ابن هشام صاحب(المغنی)جمال الدین عبد اللّه بن یوسف المصری الحنبلی النحوی توفّی سنه(٧6١)،و له أیضا کتاب التحصیل و التوضیح علی الألفیّه و قطر الندی و شرح التسهیل و غیر ذلک،و من شعره:
و من یصطبر للعلم یظفر بنیله
و من یخطب الحسناء یصبر علی البذل
و من لم یذلّ النفس فی طلب العلی
یسیرا یعش دهرا طویلا أخا ذلّ
و الی هذا المعنی الطریف یشیر ما عن بعض الحکماء:من جلس فی صغره
ص :٧٠٢
حیث یحبّ یجلس فی کبره حیث یکره؛و له کلام فی قوله تعالی: «فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ» (1).
ص :٧٠٣
أقول: المهلّبی الوزیر هو أبو محمّد الحسن بن محمّد بن هارون،ینتهی نسبه الی المهلّب بن أبی صفره الأزدی عامل عبد الملک بن مروان علی خراسان، و أبو صفره والد المهلب اسمه ظالم بن سراق،قال العلاّمه:کان من رجال أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان شیعیّا و قدم یوم الجمل فقال لعلیّ علیه السّلام:أما و اللّه لو شهدتک ما قاتلک أزدیّ،مات بالبصره و صلّی علیه علیّ علیه السّلام انتهی؛و المهلّبی کان وزیر معزّ الدوله الدیلمیّ فی بغداد و کان وسیع الصدر عالی الهمّه فاضلا أدیبا کاملا،و کان قبل أن یتّصل بالوزاره فقیرا بحیث اشتهی لحما فلم یتمکّن منه فتمنّی الموت و قال:
ألا موت یباع فأشتریه
فهذا العیش ما لا خیر فیه
ألا موت لذیذ الطعم یأتی
یخلّصنی من الموت الکریه
اذا أبصرت قبرا من بعید
وددت لو اننی ممّا یلیه
ألا رحم المهیمن نفس حرّ
تصدّق بالوفاه علی أخیه
ص :٧٠4
توفّی سنه(٣5٢)و هی السنه التی ألزم معزّ الدوله أهل بغداد فی یوم عاشوراء بالمأتم و النوح علی الحسین بن علیّ علیهما السّلام.
باب الهلیلج و الاملج و البلیلج (1).
١١٨٩٠
طب الأئمه:عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام: لو علم الناس ما فی الهلیلج الأصفر لاشتروها بوزنها ذهبا.
١١٨٩١
الفردوس:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الهلیلجه السوداء من شجر الجنه.
کلام ابن بیطار و ابن سینا فی أصناف الهلیلج و کثره منافعه (2).
باب الخبر المروی عن المفضّل بن عمر فی التوحید المشتهر بالاهلیلجه (3).
ذکر بعض هذا الخبر (4).
الکلام فی الجمع بین قوله تعالی: «وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ» (1).
أقول: تقدّم فی«سأل»سؤال السیّد مهنّا العلاّمه عن ذلک و جوابه.
١١٨٩٣
غیبه النعمانیّ: إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن زوال دوله بنی العباس و تسلّط هولاکو (2).
أقول: قد تقدّم فی«زور»ما یقرب من ذلک.
١١٨٩4
مکارم الأخلاق: التهلیل من القرآن یستشفی به من سایر الأمراض بسم اللّه الرحمن الرحیم «وَ إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحِیمُ» (3)الی قوله تعالی:
«رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً»
. (5).
١١٨٩5
الکتاب العتیق الغروی:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: علّمنی حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما لا أحتاج معه الی دواء الأطبّاء،قیل:و ما هو یا أمیر المؤمنین؟قال:
سبع و ثلاثون تهلیله من القرآن من أربع و عشرین سوره من البقره الی المزمّل ما قالها مکروب الاّ فرّج اللّه کربه و لا مدیون الاّ قضی اللّه دینه و لا غائب الاّ ردّ اللّه غربته و لا ذو حاجه الاّ قضی اللّه حاجته و لا خائف الاّ امن اللّه خوفه...الخ (6).
ثواب التهلیلات فی عشر ذی الحجّه (7).
ص :٧٠6
باب الدعاء لرؤیه الهلال (1).
١١٨٩6
أمالی الطوسیّ: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا نظر الی الهلال رفع یدیه ثمّ قال:بسم اللّه اللّهم أهلّه علینا بالأمن و الإیمان و السلامه و الإسلام ربّی و ربّک اللّه.
١١٨٩٧
مکارم الأخلاق: التعبّد عند رؤیه الهلال تکتب علی یدک الیسری بسبّابه یمینک:
محمّد علیّ فاطمه الحسن الحسین...الی آخرهم علیهم السّلام و تکتب «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» الی آخرها ثمّ تقول:اللّهم انّ الناس إذا نظروا الی الهلال نظر بعضهم الی وجوه بعض و تبرّک بعضهم ببعض و انّی نظرت الی أسمائک و اسم نبیّک و ولیّک و أولیائک علیهم السّلام و الی کتابک فأعطنی کلّ الذی أحبّ أن تصرفه عنّی من الشرّ و زدنی من فضلک ما أنت أهله و لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم (2).
باب الدعاء عند رؤیه الهلال فی شهر رمضان (3).
١١٨٩٨
أمالی الطوسیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بینا أنا مع علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی طریق أو مسیر إذ نظر الی هلال شهر رمضان فوقف ثمّ قال:أیّها الخلق المطیع الدائب السریع...الدعاء (4).
١١٨٩٩
الهدایه:قال الصادق علیه السّلام: إذا رأیت هلال شهر رمضان فلا تشر إلیه بالأصابع و لکن استقبل القبله و ارفع یدیک الی السماء و خاطب الهلال تقول:ربّی و ربّک اللّه ربّ العالمین اللّهم أهلّه علینا بالأمن و الإیمان و السلامه و الإسلام و المسارعه الی ما تحبّ و ترضی،اللّهم بارک لنا فی شهرنا هذا و ارزقنا عونه و خیره و اصرف عنّا
ص :٧٠٧
ضرّه و شرّه و بلاءه و فتنته (1).
باب ما یثبت به الهلال و انّ شهر رمضان ینقص أم لا (2).
١١٩٠٠
الصدوق فی(فضائل الأشهر الثلاثه)بإسناده عن الأصبغ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: یأتی علی الناس زمان یرتفع فیه الفاحشه... الی أن قال: فاذا کان ذلک الزمان انتفخت الأهلّه تاره حتّی یری هلال لیلتین و خفیت تاره حتّی یفطر شهر رمضان فی أوّله و یصام العید فی آخره،فالحذر الحذر حینئذ من أخذ اللّه علی غفله فانّ من وراء ذلک موت ذریع یختطف الناس اختطافا حتّی انّ الرجل لیصبح سالما و یمسی دفینا و یمسی حیّا و یصبح میّتا،فإذا کان ذلک الزمان وجب التقدّم فی الوصیّه قبل نزول البلیّه و وجب تقدیم الصلاه فی أول وقتها خشیه فوتها فی آخر وقتها فمن بلغ منکم ذلک الزمان فلا یبیتنّ لیله الاّ علی طهر و إن قدر أن لا یکون فی جمیع أحواله الاّ طاهرا فلیفعل...الخ (3).
کان من دعائه علیه السّلام إذا نظر الی الهلال:أیّها الخلق المطیع...الدعاء.
تنویر: اعلم انّ الهلال انّما سمّی هلالا لجریان عادتهم برفع الأصوات عند رؤیته من الإهلال و هو رفع الصوت،و قد اضطربوا فی تحدید الوقت الذی یسمّی فیه بهذا الاسم،فقال فی الصحاح:الهلال أول لیله و الثانیه و الثالثه ثمّ هو قمر،الی آخر الأقوال فی ذلک (4).
١١٩٠١
الکافی:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تشیروا الی المطر و لا الی الهلال فإن اللّه یکره
ص :٧٠٨
ذلک (1).
أقول: أبو هلال العسکریّ هو الحسن بن عبد اللّه صاحب کتاب(الأوائل) المتوفّی سنه(٣٩5).
فی توضیح
١١٩٠٢
نداء إبراهیم علیه السّلام: ألا هلمّ الحجّ لا هلمّوا الی الحجّ (2).
أقول: و قد تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی«حجج».
ص :٧٠٩
بلد بناه همذان بن الفلّوج بن سام بن نوح علیه السّلام، و تقدّم فی«جبل»انّ فی جبل الوند بهمذان عین من عیون الجنه.
١١٩٠5
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أصبح و أمسی و الآخره أکبر همّه جعل اللّه له الغنا فی قلبه و جمع له أمره و لم یخرج من الدنیا حتّی یستکمل رزقه،و من
ص :٧١٠
أصبح و أمسی و الدنیا أکبر همّه جعل اللّه الفقر بین عینیه و شتّت علیه أمره و لم ینل من الدنیا الاّ ما قسم له (1).
١١٩٠6
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ من الذنوب ذنوبا لا یکفّرها صلاه و لا صدقه،قیل:یا رسول اللّه فما یکفّرها؟قال:الهموم فی طلب المعیشه.
١١٩٠٧
و روی: انّ داود علیه السّلام قال:الهی أمرتنی أن أطهّر وجهی و بدنی و رجلی بالماء فبما ذا أطهّر لک قلبی؟قال:بالهموم و الغموم.
١١٩٠٨
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه لیأتی علی الرجل منکم زمان لا یکتب علیه سیّئه و ذلک انّه مبتلی بهمّ المعاش،و قال:انّ اللّه یحبّ کلّ قلب حزین،
١١٩٠٩
و سئل: أین اللّه تعالی؟فقال:عند المنکسره قلوبهم.
١١٩١٠
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ الهمّ لیذهب بذنوب المسلم،.
١١٩١١
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:
ما اکتحل أحد بمثل مکحول الحزن (2).
١١٩١٢
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: من لم یهتمّ بأمور المسلمین فلیس بمسلم.
١١٩١٣
الکافی:عنه علیه السّلام انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أصبح لا یهتمّ بأمور المسلمین فلیس منهم،و من سمع رجلا ینادی یا للمسلمین فلم یجبه فلیس بمسلم (3).
الخبر المتضمّن لکثره اهتمام أبی الحسن الهادی علیه السّلام فی أداء دین رجل من الأعراب (4).
باب ما یورث الهمّ و الغمّ و التهمه و دفعها (5).
قد یفرّق بین الهمّ و الغمّ بأن الهمّ ما یقدر الإنسان علی إزالته کالإفلاس،و الغمّ
ص :٧١١
ما لا یقدر کموت الولد،أو بأنّ الهمّ قبل نزول المکروه و الغمّ بعده،أو انّ الهمّ ما لا یعلم سببه و الغمّ ما یعلم (1).
أقول: قد مرّ فی«غمم»ذکر ما یورث الهمّ و الغمّ و خبر میراث الهموم.
١١٩١4
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: غسل الثیاب یذهب بالهمّ و الحزن و هو طهور للصلاه.
١١٩١5
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من وجد همّا فلا یدری ما هو فلیغسل رأسه.
١١٩١6
و قال:
اذا توالت الهموم فعلیک ب«لا حول و لا قوّه الاّ باللّه».
١١٩١٧
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما أهمّنی ذنب أمهلت بعده حتّی أصلّی رکعتین (2).
و تقدّم فی«سفرجل»انّ السفرجل یذهب بهمّ الحزین، و تقدّم فی«سدر» ما یتعلق بذلک.
همّام رجل من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام کان من أصحاب البرانس عابدا مجتهدا،و کان ابن أخی الربیع بن خثیم،طلب من أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یصف له المتّقین فلمّا ذکر علیه السّلام أوصاف المتّقین صعق همّام صعقه کانت فیها نفسه و قد أشیر الیه فی«شیع».
١١٩١٨
وضع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الرطب فی فم الحسنین علیهما السّلام و أبویهما و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکلّ واحد منهم:هنیئا مریئا لک یا فلان (1).
و تقدّم فی«موه»ما یقرب من ذلک بعد شربهم الماء.
رجز هانی بن عروه یوم الجمل (2).
إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن هانی بن عروه بأنّه یرمی به من فوق طمار (3).
دخول مسلم بن عقیل دار هانی بن عروه (4).
کانت رویحه بنت عمرو بن الحجّاج تحت هانی بن عروه و هی أمّ یحیی بن هانی (5).
ما جری علی هانی من ابن زیاد(لعنه اللّه) (6).
قتل مسلم و هانی رحمهما اللّه (7).
ص :٧١٣
١١٩١٩
استرجاع الحسین علیه السّلام: فی مصیبتهما و قوله«رحمه اللّه علیهما»مرارا (1).
أقول: قال شیخنا فی(المستدرک):هانی بن عروه المرادی المذحجی،فی (مروج الذهب)لعلیّ بن الحسین المسعودی:کان هانی بن عروه المرادی شیخ مراد و زعیمها یرکب فی أربعه آلاف دارع و ثمانیه آلاف راجل فإذا أجابتها أحلافها من کنده و غیرها کان فی ثلاثین ألف دارع،و فی(حبیب السیر):کان من أشراف الکوفه و أعیان الشیعه قال:و روی انّه قد أدرک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تشرّف بصحبته و کان یوم قتل ابن تسع و ثمانین سنه،الی آخر ما قال فی حاله،و أنا قد ذکرت بعض ما یتعلق به فی کتاب(نفس المهموم)فنکتفی هنا بما ذکرناه هناک.
أمّ هانی بنت أبی طالب أخت علیّ علیه السّلام،کان الإسراء برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من دارها (2).
١١٩٢٠
ما جری بین أمّ هانی و علیّ علیه السّلام فی غزاه فتح[مکّه]: و ورودها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاکیه إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یغتسل فی قبّه و فاطمه علیها السّلام تستره و قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:مرحبا بک یا أمّ هانی،و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد أجرت من أجرت (3).
أقول: قد تقدّم فی«خلل»ما یتعلق بذلک.
١١٩٢١
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فضائل الحسنین علیهما السّلام: أ لا أخبرکم أیّها الناس بخیر الناس عمّا و عمّه؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:الحسن و الحسین علیهما السّلام عمّهما جعفر بن أبی طالب و عمّتهما أمّ هانی بنت أبی طالب (4).
ص :٧١4
أقول: تقدّم فی«زمن»روایه عنها عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
السیّد الأجلّ مهنّا بن سنان القاضی بالمدینه ابن عبد الوهاب قاضیها ابن نمیله قاضیها ابن محمّد قاضیها ابن إبراهیم قاضیها ابن عبد الوهاب قاضیها ابن الأمیر المهنّا الأکبر ابن الأمیر أبی هاشم داود ابن الأمیر القاسم بن أبی علیّ عبید اللّه بن أبی الحسن طاهر الذی قالوا فی حقّه:کان عالما عاملا فاضلا کاملا حاویا جامعا ورعا زاهدا صالحا عابدا تقیّا نقیّا میمونا جلیل القدر عظیم الشأن رفیع المنزله عالی الهمّه بحیث انّ بنی اخوته یعرف کلّ منهم بابن أخی طاهر ابن أبی الحسین یحیی النسّابه ابن أبی محمّد الحسن بن جعفر الحجّه بن أبی علیّ عبید اللّه الأعرج بن أبی عبد اللّه الحسین الأصغر ابن الامام زین العابدین علیه السّلام،و السیّد مهنّا هو صاحب المسائل عن العلاّمه و وصفه العلاّمه فی الأجوبه عنها بقوله:السیّد الکبیر النقیب الحسیب المرتضی مفخر الساده و زین السیاده معدن المجد و الفخار و الحکم و الآثار، الجامع للقسط الأوفی من فضائل الأخلاق بالسهم المعلّی من طیب الأعراق مزیّن دیوان القضاء بإظهار الحقّ علی المحجّه البیضاء عند ترافع الخصماء،نجم الملّه و الحقّ و الدین مهنّا بن سنان الحسینی القاطن بمدینه جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الساکن مهبط وحی اللّه،سیّد القضاه و الحکّام بین الخاصّ و العام،شرّف أصغر خدمه و أقلّ خدّامه برسائل فی ضمنها مسائل...الخ،و یعبّر عنه فی کثیر من عباراته بقوله:قال سیّدنا الإمام العلاّمه.
و قال صاحب(تحفه الأزهار)فی حقّه:کان رحمه اللّه سیّدا جلیل القدر عظیم الشأن رفیع المنزله حسن الشمائل جمّ الفضائل کریم الأخلاق زکیّ الأعراق عالی الهمّه وافر الحرمه تقیّا نقیّا میمونا عالما عاملا فاضلا کاملا فصیحا بلیغا أدیبا جامعا حاویا
ص :٧١5
محققا مدققا یعرف بصاحب المسائل المدنیات،و ناهیک بفضله تعریف العلاّمه قدّس سرّه له،انتهی.
یروی عنه الشیخ الشهید،و هو عن آیه اللّه العلاّمه و ولده فخر المحققین(رضوان اللّه علیهم أجمعین).
[الهند]
١١٩٢٢
النجوم:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فی السماء أربعه نجوم ما یعلمها الاّ أهل بیت من العرب و أهل بیت من الهند یعرفون منها نجما واحدا،فبذلک قام حسابهم.
١١٩٢٣
و عنه علیه السّلام: لیس یعلم النجوم الاّ أهل بیت من قریش و أهل بیت من الهند (1).
١١٩٢4
الکافی: فی انّ المشتری بعث الی الأرض فی صوره رجل و أخذ بید رجل من الهند و علّمه النجوم فمات و ورث علمه أهله فالعلم هناک (2)
تقدّم فی«طبب»خبر الهندی الطبیب الذی کان یقرأ بین یدی المنصور و أسلم علی یدی الصادق علیه السّلام.
@
أحوالها مشهوره و کانت فی یوم أحد تحرّض المشرکین علی قتل المسلمین و کانت فی وسط العسکر کلّما انهزم رجل من قریش دفعت إلیه میلا و مکحله و قالت:إنّما أنت امرأه فاکتحل بها،و أعطت وحشیّا عهدا لئن قتلت محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو علیّا أو حمزه لأعطینّک رضاک،فلمّا قتل حمزه أخذت کبده فی فمها و قطعت أذنیه و جعلتهما خرصین (3)
ص :٧١6
و شدّتهما فی عنقها و قطعت یدیه و رجلیه الی غیر ذلک،و قصه هند مع مسافر بن عمرو بن أمیّه مذکوره فی کتاب(إلزام النواصب)و لیس هنا مقام نقلها فراجع (1).
١١٩٢5
روی الطبرسیّ رحمه اللّه: انّه لمّا کان یوم فتح مکّه جاءت النساء یبایعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نزلت «یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا جٰاءَکَ الْمُؤْمِنٰاتُ یُبٰایِعْنَکَ عَلیٰ أَنْ لاٰ یُشْرِکْنَ بِاللّٰهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَسْرِقْنَ وَ لاٰ یَزْنِینَ» (2)الآیه،فأخذ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیهنّ هذه الشروط،فلمّا قال:
«وَ لاٰ یَسْرِقْنَ» فقالت هند:انّ أبا سفیان رجل ممسک و انّی أصبت من ماله هنات (3).
هند بن أبی هاله کان وصّافا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).
١١٩٢6
أمالی الطوسیّ: لمّا ذهب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الغار استتبع هند بن أبی هاله و أبا بکر بن أبی قحافه،فلمّا وصلوا الی الغار رجع هند الی مکّه بما أمره به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلمّا کانت اللیله القابله انطلق هو و أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی دخلا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الغار فأمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یبتاع له و لصاحبه بعیرین،فقال أبو بکر:
ص :٧١٧
قد کنت أعددت لی و لک راحلتین فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّی لا آخذهما و لا أحدهما الاّ بالثمن،قال:فهی لک بذلک،فأمر علیّا علیه السّلام فأقبضه الثمن (1).
أقول: هند بن أبی هاله التمیمی ربیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کان فصیحا بلیغا،
١١٩٢٧
روی جماعه من الخاصّه و العامّه عن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام قال: سألت خالی هند بن أبی هاله عن حلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان وصّافا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فخما مفخّما...الخ، قیل استشهد یوم الجمل و قیل عاش بعد ذلک،قال شیخنا المتبحر النوریّ فی حاشیه مستدرکه:و فی کون خدیجه علیها السّلام أمّه أو خالته أو أخت زوجه أبیه کلام طویل مذکور فی محلّه.
یظهر من
١١٩٢٨
خبر فی(رجال الکشّی): انّ له إختصاصا بموسی بن جعفر علیهما السّلام و انّه کان فی سجن القنطره فبعث موسی بن جعفر علیهما السّلام إلیه و هو کان فی حبس السندی بن شاهک(لعنه اللّه)فجاء إلیه بإعجازه فقال له:ان شئت رجعت الی موضعک و لک الجنه و إن شئت انصرفت الی منزلک،فاختار السجن فرجع إلیه (2).
أقول: الفاضل الهندی هو الشیخ الأجلّ تاج المحققین و الفقهاء و فخر المدققین و العلماء بهاء الدین محمّد بن الحسن بن محمّد الأصفهانیّ وحید عصره و أعجوبه دهره،مروّج الأحکام صاحب(کشف اللثام عن قواعد الأحکام)الذی حکی عن صاحب(الجواهر)رحمه اللّه انّه کان له اعتماد عجیب فیه و فی فقه مؤلّفه و انّه کان لا یکتب شیئا من الجواهر لو لم یحضره ذلک الکتاب،و ناهیک به انّه فرغ من تحصیل العلوم معقولها و منقولها و لم یکمل ثلاث عشره سنه و شرع فی التصنیف و لم
ص :٧١٨
یکمل اثنتی عشره سنه،یروی عن والده عن المولی حسن علیّ أحد مشایخ المجلسی،توفّی فی فتنه الأفاغنه فی ٢5 رمضان سنه(١١٣٧)بأصفهان و مزاره بها فی تخته فولاد،و فی جنبه قبر العالم الفاضل الحاجّ المولی محمّد النائینی المتوفّی سنه(١٢6٣)و هو والد العالم الفاضل الأغا رضا النائینی الذی یروی عنه شیخنا ثقه الإسلام النوریّ بعض الحکایات فی کتاب(دار السلام).
باب الهندباء (1).
١١٩٢٩
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: من بات و فی جوفه سبع طاقات من الهندباء أمن من القولنج لیلته تلک إن شاء اللّه تعالی.
١١٩٣٠
الکافی:عنه علیه السّلام قال: علیک بالهندباء فانّه یزید فی الماء و یحسن الولد و هو حارّ لیّن یزید فی الولد الذکوره.
١١٩٣١
و منه عن محمّد بن إسماعیل قال:سمعت الرضا علیه السّلام یقول: أکل الهندباء شفاء من کلّ داء،ما من داء فی جوف ابن آدم الاّ قمعه الهندباء...الخ.
١١٩٣٢
و منه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: نعم البقله الهندباء،و لیس من ورقه الاّ و علیها قطره من الجنه فکلوها و لا تنفضوها عند أکلها،قال:و کان أبی ینهانا أن ننفضه إذا أکلناه.
١١٩٣٣
مکارم الأخلاق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أکل الهندباء و نام علیه لم یحرّک فیه سمّ و لا سحر و لم یقربه شیء من الدوابّ حیّه و لا عقرب (2).
١١٩٣4
السجّادی علیه السّلام: ما من ورقه من الهندباء الاّ و علیها قطره من ماء الجنه فیه شفاء من کلّ داء (3).
ص :٧١٩
باب الهندباء (1).
فی(القاموس):الهندباء بکسر الهاء و فتح الدال و قد یکسر مقصوره و تمدّ:
بقله معروفه معتدله نافعه للمعده و الکبد و الطحال أکلا و للسعه العقرب ضمادا بأصولها،و طابخها أکثر حظّا من غاسلها.
١١٩٣5
المحاسن:عن علیّ علیه السّلام قال: علیکم بالهندباء فانّه أخرج من الجنه (2).
١١٩٣6
المحاسن:عن الرضا علیه السّلام: علیکم بأکل بقلتنا الهندباء فانّها تزید فی الماء و الولد.
١١٩٣٧
و فی بعض الروایات: من أکثر من أکل الهندباء أیسر.
١١٩٣٨
و قال الصادق علیه السّلام: من أکل سبع ورقات هندباء یوم الجمعه قبل الزوال دخل الجنه (3).
مدح الهندباء و مدحه و النهی عن نفضه
١١٩٣٩
و عن الرضا علیه السّلام قال: الهندباء شفاء من ألف داء و ما من داء فی جوفه الاّ قمعه الهندباء.
١١٩4٠
الدعوات:روی عن بعض الصالحین انّه قال: صعب علیّ بعض الأحایین القیام الی صلاه اللیل و کان أحزننی ذلک فرأیت صاحب الزمان علیه السّلام فی النوم و قال لی:
علیک بماء الهندباء فان اللّه یسهّل ذلک علیک،قال:فأکثرت من شربه فسهل علیّ ذلک، انتهی.
١١٩4١
و: روی عنهم علیهم السّلام فی معالجه جمله من الأمراض بالهندباء و بمائه و قد وردت روایات کثیره فی النهی عن نفض الهندباء،
١١٩4٢
و حکی المجلسی عن بعض الرسائل الطبیّه عن ابن سینا انّه قال:روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه أمر بتناول الهندباء غیر مغسول و قال:انّه لیقطر علیه من طلّ الجنه، و المحققون من الأطباء أیضا
ص :٧٢٠
استحسنوا أن تأخذ عصارته غیر مغسول و یستعمل غیر مطبوخ إلی آخر کلامه،ثم قال المجلسی: و إنّما أوردته لتعلم انّ ما صدر من معدن الوحی و منبع الإلهام موافق لما حقّقه المهره فی الطبّ عند أکثر الأنام (1).
ص :٧٢١
باب قصه هود علیه السّلام (1).
«وَ إِلیٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً» الی قوله تعالی: «أَلاٰ بُعْداً لِعٰادٍ قَوْمِ هُودٍ» (2).
تفسیر: قال الطبرسیّ: «وَ إِلیٰ عٰادٍ» هو عاد بن عوص بن آدم بن سام بن نوح علیه السّلام، «أَخٰاهُمْ» یعنی فی النسب، «هُوداً» هو هود بن شالح بن ارفخشد بن سام ابن نوح علیه السّلام (3).
قصص الأنبیاء: هو هود بن عبد اللّه بن ریاح بن جلوث بن عاد بن عوص بن ارم ابن سام بن نوح.
١١٩44
فی: انّ هودا کانت زوجته عدوّته،و کان هود یدعو لها بالبقاء و یقول:ما خلق اللّه مؤمنا الاّ و له عدوّ یؤذیه و هی عدوّتی،فلأن تکون عدوّتی ممّن أملکه خیر من أن یکون عدوّی ممّن یملکنی (4).
فی انّ هودا کان أشبه ولد آدم بآدم علیه السّلام و کان رجلا ادم کثیر الشعر حسن الوجه و لم یکن أحد من الناس أشبه بآدم منه الاّ ما کان من یوسف بن یعقوب (5).
ص :٧٢٢
کان لهود علیه السّلام سمت و سکینه و وقار و یشبه نوح علیه السّلام فی خلقه و خلقه (1). أقول:
قد تقدّم ما یتعلق به علیه السّلام فی«حقف».
باب احتجاج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الیهود فی مسائل شتّی (2).
باب احتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الیهود فی أنواع کثیره من العلوم و مسائل شتّی (3).
سؤال علاّمه الیهود عمر عن ثلاث و ثلاث و واحده و إرجاع عمر إیّاه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).
١١٩45
: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صدیقان یهودیّان فلما قبض صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخلا المدینه و سألا عن الخلیفه فأرشدا الی أبی بکر،ثمّ سألاه فأرشدهما الی عمر،فلمّا أتیاه و سألاه قالا:دلّنا علی من هو أعلم منک،فأرشدهما الی أمیر المؤمنین علیه السّلام (5).
سؤال یهودیّ أبا بکر عمّا لیس للّه و عمّا لیس عند اللّه و عمّا لا یعلمه اللّه و ما جری بینهما (6).
١١٩46
الإرشاد و الاحتجاج:روی: انّ بعض أحبار الیهود جاء الی أبی بکر فقال له:أنت خلیفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الأمّه؟فقال:نعم،فقال:فانّا نجد فی التوراه انّ خلفاء
ص :٧٢٣
الأنبیاء أعلم أممهم فخبّرنی عن اللّه أین هو،فی السماء هو أم فی الأرض؟فقال له:
فی السماء علی العرش،قال الیهودی:فأری الأرض خالیه منه فأراه علی هذا القول فی مکان دون مکان؟فقال له أبو بکر:هذا کلام الزنادقه اعزب عنّی و الاّ قتلتک، فولّی الرجل متعجّبا یستهزیء بالإسلام،فاستقبله أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له:
یا یهودی قد عرفت ما سألت عنه و ما أجبت به و انّا نقول انّ اللّه(عزّ و جلّ)أیّن الأین فلا أین له و جلّ أن یحویه مکان و هو فی کلّ مکان بغیر مماسّه و لا مجاوره، یحیط علما بما فیها و لا یخلو شیء من تدبیره تعالی،و انّی مخبرک بما جاء فی کتاب من کتبکم یصدّق بما ذکرته لک فإن عرفته أ تؤمن به؟قال الیهودی:نعم، قال:أ لستم تجدون فی بعض کتبکم انّ موسی بن عمران علیه السّلام کان ذات یوم جالسا إذ جاءه ملک من المشرق فقال له:من أین جئت؟قال:من عند اللّه(عزّ و جلّ)،ثم جاءه ملک من المغرب فقال له:من أین جئت؟قال:من عند اللّه(عزّ و جلّ)،ثم جاءه ملک آخر فقال:من أین جئت؟قال:قد جئتک من السماء السابعه من عند اللّه(عزّ و جلّ)،و جاء ملک آخر فقال:من أین جئت؟قال:قد جئتک من الأرض السابعه السفلی من عند اللّه(عزّ و جلّ)،فقال موسی علیه السّلام:سبحان من لا یخلو منه مکان و لا یکون الی مکان أقرب من مکان،فقال الیهودی:أشهد انّ هذا هو الحقّ المبین و أنّک أحقّ بمقام نبیّک ممّن استولی علیه (1).
ما جری بین الیهود و شیبه الحمد (1).
ذکر ما أرادت الیهود من الکید بعبد اللّه والد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
ما وقع من الیهود حین ولاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
١١٩4٧
خبر الیهودی: الذی کان له علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دنانیر فتقاضاه و قال:لا أفارقک حتّی تقضینی،فجلس معه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی صلّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک الموضع الظهر و العصر و المغرب و العشاء الآخره و الغداه (4).
انتقام الهی من الیهود الذین قصدوا أذیّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأکلهم الجراد و غیر ذلک (5).
١١٩4٨
خبر الیهودی: الذی قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:السام علیک،فأجابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:علیک ثمّ أخبر انّه یعضّه أسود فی قفاه فیقتله (6).
سبب نزول قوله تعالی «لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّٰاسِ عَدٰاوَهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ» (7)
ما ورد فی ذمّ الیهود (8).
خبر مخیریق یهودی الذی أوصی بماله لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد تقدّم ذلک فی «حوط»و«خرق».
١١٩4٩
خبر الغلام: الیهودی الذی احتضر فعاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمره بالشهادتین فأسلم فمات فغسّله أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفّنوه و صلّی علیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:الحمد
ص :٧٢5
للّه الذی أنجی بی الیوم نسمه من النار (1).
فی انّ عمر کان یأخذ عن رجل من یهود و یکتب عنه فنهاه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن ذلک، و یأتی الإشاره الی ذلک فی«هوک» (2).
خبر الیهودی الذی کان یبکی علی (3).
١١٩5٠
خبر الیهودی: الذی جاء الی أبی بکر و سأله عن أموال أبیه أین وضعها فبعثه أمیر المؤمنین علیه السّلام الی وادی برهوت لیسأل أباه (4).
إضاءه ملاءه فاطمه(صلوات اللّه علیها)فی بیت الیهودی الذی أقرض أمیر المؤمنین علیه السّلام شعیرا و استرهنه الملاءه (5).
١١٩5١
الخرایج:روی: انّ الیهود کان لهم عرس فجاءوا الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سألوه أن یبعث الی عرسهم فاطمه(صلوات اللّه علیها) (6).
١١٩5٢
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتی بالیهودیّه التی سمّت الشاه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لها:ما حملک علی ما صنعت؟فقالت:قلت إن کان نبیّا لم یضرّه و إن کان ملکا أرحت الناس منه،قال:فعفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها.
بیان: یدلّ علی حسن العفو،و اختلف مخالفونا فی انّه هل قتلها أم لا فقیل انّه عفی عنها و لم یقتلها و قیل قتلها،و رووا عن ابن عبّاس انّه دفعها الی أولیاء بشر و قد کان أکل من الشاه فمات فقتلوها و به جمعوا بین الروایات (7)
ص :٧٢6
قبر یهودا بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم علیه السّلام کان بالنخیله و کان قبرا عظیما یدفن (1).
خبر هوذه بن علیّ و هو من الملوک الذی کتب إلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یؤمن به فباد ملکه (2).
١١٩5٣
معانی الأخبار:عن أبی عبید یرفعه الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أتی عمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:انّا نسمع أحادیث من یهود تعجبنا فتری أن نکتب بعضها؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أ متهوّکون أنتم کما تهوّکت الیهود و النصاری؟لقد جئتکم بها بیضاء نقیّه و لو کان موسی حیّا ما وسعه الاّ اتّباعی.
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«متهوّکون»أی متحیّرون،یقول:أ متحیّرون أنتم فی الإسلام لا تعرفون دینکم حتّی تأخذوه من الیهود و النصاری،و معناه انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کره أخذ العلم من أهل الکتاب،و أمّا
١١٩54
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لقد جئتکم بها بیضاء نقیّه» فانّه أراد الملّه الحنیفیّه فلذلک جاء التأنیث.
بیان: روی هذا الخبر ابن الأثیر فی(النهایه)ثم قال:
١١٩55
و فی حدیث آخر: انّ عمر أتاه بصحیفه أخذها من أهل الکتاب فغضب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:أ متهوّکون فیها یا ابن الخطّاب؟ (3)
ما یقرب منه (4).
ص :٧٢٧
باب انّه نزل فیهم علیهم السّلام: «وَ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً» (1)
قال فی (مجمع البحرین) :قوله تعالی: «الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً» أی برفق،و الهون بالفتح الرفق و اللّین،و الذین یمشون بسکینه و تواضع،انتهی.
باب ترک الشهوات و الأهواء (2).
«وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ* فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْویٰ»
.
١١٩56
الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)یقول:بجلالی و جمالی و بهائی و علائی و ارتفاعی لا یؤثر عبد هوای علی هواه الاّ جعلت غناه فی نفسه و همّه فی آخرته و کففت عنه ضبعته و ضمنت السماوات و الأرض رزقه و کنت له من وراء تجاره کلّ تاجر (4).
الکافی:ما یقرب منه (5).
١١٩5٧
کمال الدین:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أخوف ما أخاف علی أمّتی الهوی و طول الأمل،أمّا الهوی فانّه یصدّ عن الحقّ و أمّا طول الأمل فینسی الآخره.
١١٩5٨
معانی الأخبار:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أشجع الناس من غلب هواه.
ص :٧٢٨
١١٩5٩
الدرّه الباهره:قال الجواد علیه السّلام: من أطاع هواه أعطی عدوّه مناه (1).
١١٩6٠
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إحذروا أهواءکم کما تحذرون أعداءکم فلیس شیء أعدی للرجال من اتباع أهوائهم و حصائد ألسنتهم.
بیان: قال الراغب:الهوی میل النفس الی الشهوه،و یقال ذلک للنفس المائله الی الشهوه و قیل سمّی بذلک لأنّه یهوی بصاحبه فی الدنیا الی کلّ داهیه و فی الآخره الی الهاویه،و قد عظم اللّه ذمّ اتّباع الهوی فقال: «أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ» (2)،انتهی.
قال المجلسی: ینبغی أن یعلم انّ ما تهواه النفس لیس کلّه مذموما و کذلک العکس بل المعیار انّ کلّ ما یرتکبه الإنسان لمحض الشهوه النفسانیه و اللذه الجسمانیه و المقاصد الدنیویه و لم یکن اللّه مقصودا له فی ذلک فهو من الهوی المذموم و إن کان مشتملا علی زجر النفس عن بعض المشتهیات أیضا کمن یترک لذیذ المأکل و الملبس و یقاسی الجوع و الصوم و السهر للإشتهار بالعباده و جلب قلوب الجهّال،و ما یرتکبه الإنسان لإطاعه أمر اللّه سبحانه و تحصیل رضاه و إن کان ممّا تشتهیه نفسه و تهواه فلیس من الهوی المذموم کمن یأکل و یشرب لأمره تعالی بهما أو لتحصیل القوّه علی العباده کمن یجامع بالحلال لتحصیل ولد صالح أو لعدم ابتلائه بالحرام،فهؤلاء و إن حصل لهم الإلتذاذ بهذه الأمور لکن لیس مقصودهم
ص :٧٢٩
محض اللذه بل لهم فی ذلک أغراض صحیحه إن صدقتهم أنفسهم،و لو لم یکن غرضهم من ارتکاب تلک اللذات هذه الأمور فلیسوا بمعاقبین فی ذلک إذا کان حلالا لکن إطاعه النفس فی أکثر ما تشتهیه قد ینجرّ الی ارتکاب الشبهات و المکروهات ثمّ الی المحرّمات،و من حام حول الحمی أوشک أن یقع فیه،فظهر انّ کلّ ما تهواه النفس لیس ممّا یلزم اجتنابه فانّ کثیرا من العلماء قد یلتذّون بعلمهم أکثر ممّا یلتذّ الفسّاق بفسقهم،و لیس کلّ ما لا تشتهیه النفس یحسن ارتکابه کأکل القاذورات و الزنا بالجاریه القبیحه،و یطلق أیضا الهوی علی اختیار ملّه أو طریقه أو رأی لم یستند الی برهان قطعی أو دلیل من الکتاب و السنّه کمذاهب المخالفین و آرائهم و بدعهم،انتهی ملخّصا (1).
١١٩6١
عن حبّه عن علیّ علیه السّلام قال: لو صمت الدهر کلّه و قمت اللیل کلّه و قتلت بین الرکن و المقام بعثک اللّه مع هواک بالغا ما بلغ إن فی جنّه ففی جنّه و إن فی نار ففی نار (2).
١١٩6٢
ورد فی جمله من الروایات: فی قوله تعالی: «وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ» (3).
أقول: قال الحکیم السنائی:
ای هواهای تو خدا انگیز
وی خدایان تو خدا آزار
ره رها کردۀ از آنی گم
عزّ ندانستۀ از آنی خوار
ص :٧٣٠
علم کز تو تو را نه بستاند
جهل از آن علم به بود صد بار
غول باشد نه عالم آنکه از او
بشنوی گفت و نشنوی کردار
ره بود آن نه دل که اندر وی
گاو و خر باشد و ضیاع و عقار
کی درآید فرشته تا نکنی
سگ ز در دور و صورت از دیوار
افسری کان نه دین نهد بر سر
خواهش افسر شمار و خواه افسار
سائق و قائد صراط اللّه
به ز قرآن مدان و به ز اخبار
و تقدّم فی«نفس»ما یتعلق بذلک.
قال ابن میثم فی شرح
١١٩6٣
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء و شقّ الأرجاء و سکائک الهواء؛.
١١٩64
و روی: انّ زراره و هشاما اختلفا فی الهواء أ هو مخلوق أم لا،فرفع بعض موالی جعفر بن محمّد علیهما السّلام إلیه ذلک فقال (1)له علیه السّلام:
انّی متحیّر و أری أصحابنا یختلفون فیه،فقال علیه السّلام:لیس هذا بخلاف یؤدّی الی الکفر و الضلال؛ و اعلم انّه علیه السّلام إنّما أعرض عن بیان ذلک لأنّ أولیاء اللّه الموکّلین بإیضاح سبله و تثبیت خلقه علی صراطه المستقیم لا یلتفتون بالذات الاّ الی أحد أمرین:أحدهما ما یؤدّی الی الهدی أداء ظاهرا واضحا،و الثانی ما یصرف عن الضلال و یردّ الی سواء السبیل؛و بیان انّ الهواء مخلوق لا یفید کثره فائده فی أمر المعاد فلا یکون الجهل به ممّا یضرّ فی ذلک فکان ترک بیانه و الإشتغال بما هو أهمّ منه أولی (2).
ص :٧٣١
باب الهواء و طبقاته و ما یحدث فیه من الصبح و الشفق و غیرهما (1).
فیه ما یدلّ علی انّ فی الهواء موج مکفوف فیه سکّان أبدانهم أبدان الحیتان و رؤوسهم رؤوس الطیر و لهم أعرفه کأعرفه الدیکه الی غیر ذلک (2).
١١٩65
طبّ الأئمّه:الرضوی علیه السّلام: و اعلم یا أمیر المؤمنین انّ قوّه النفوس تابعه لأمزجه الأبدان و انّ الأمزجه تابعه للهواء و تتغیّر بحسب تغیّر الهواء فی الأمکنه،فإذا برد الهواء مرّه و سخن اخری تغیّرت بسببه أمزجه الأبدان و أثّر ذلک التغیّر فی الصور، فاذا کان الهواء معتدلا اعتدلت أمزجه الأبدان و صلحت تصرّفات الأمزجه فی الحرکات الطبیعیه کالهضم و الجماع و النوم و الحرکه و سایر الحرکات (3).
أقول: قد تقدّم فی«نجم»الذنوب التی تظلم الهواء.
ص :٧٣٢
ما یتعلق بعلم الهیئه (1).
قد نقل جماعه من المفسّرین و منهم الشیخ الطبرسیّ رحمه اللّه عند تفسیر قوله تعالی: «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِدْرِیسَ» (2).
أقول: قال فی (مجمع البحرین) :و علم الهیئه معروف و هی هیئه بلا براهین، و الهیئه المبرهنه یعبّر عنها بالمجسطی،و البراهین الخالیه عن الهیئه تسمّی اقلیدوس،و مثّل لذلک بفقه الشافعیّه و فقه الحنفیّه و أصول الفقه،فالأول فقه بلا علل و الثانی فقه مع علل و الثالث علل بلا فقه،انتهی.
قد تقدّم فی«رغب»ذکر هیبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
١١٩66
و روی عن فاطمه علیها السّلام فی «خبر»انّها قالت: ما استطعت أن أکلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من هیبته (3).
١١٩6٧
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال فی«خبر»: دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت
ص :٧٣٣
له جلاله و هیبه فلمّا قعدت بین یدیه أفحمت فو اللّه ما استطعت أن أتکلّم (1).
١١٩6٨
و روی: انّ أصحابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانوا یهابوه أن یسألوه (2).
باب مهابه أمیر المؤمنین علیه السّلام و شجاعته (3).
أقول: قد تقدّم فی«عدا»ما وصفه عدیّ بن حاتم لمعاویه من هیبه أمیر المؤمنین علیه السّلام.
١١٩6٩
فی انّ: النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نحل الحسن بن علیّ علیه السّلام هیبته (4).
کانت هیبه الحسن علیه السّلام بحیث إذا جلس علی باب داره انقطع الطریق فما مرّ أحد إجلالا له،و کان فی طریق الحجّ ماشیا فکلّ من رآه نزل حتّی سعد بن أبی وقّاص (5).
و تقدّم فی«فرزق»
١١٩٧٠
: انّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام کان یطوف فإذا بلغ الی موضع الحجر تنحّی الناس حتّی یستلمه هیبه له و لکنّ هشام بن عبد الملک لم یقدر علی الإستلام من کثره الزحام.
١١٩٧١
و فی حدیث جابر الأنصاری قال: خرج محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام من عند النساء و علی رأسه ذوابه و هو غلام فلمّا أبصرته ارتعدت فرائصی و قامت کلّ شعره علی بدنی (6).
اضطراب قتاده فقیه أهل البصره قدّام أبی جعفر الباقر علیه السّلام و قوله له علیه السّلام فی ذلک و قد تقدّم فی«بیت».
١١٩٧٢
الخرایج:عن الحلبیّ عن الصادق علیه السّلام قال: دخل الناس علی أبی علیه السّلام قالوا:ما حدّ الإمام؟قال:حدّه عظیم،اذا دخلتم علیه فوقّروه و عظّموه و آمنوا بما جاء به من
ص :٧٣4
شیء،و علیه أن یهدیکم و فیه خصله إذا دخلتم علیه لم یقدر أحد أن یملأ عینه منه إجلالا و هیبه لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذلک کان و کذلک یکون الإمام...الخ (1).
فی انّ هشام بن الحکم لم ینطلق لسانه و لم یقدر أن یتکلّم بکلمه عند الصادق علیه السّلام من الرعب و الهیبه له (2).
قد تقدّم فی«عوج»
١١٩٧٣
قول ابن أبی العوجاء للصادق علیه السّلام: ما ینطق لسانی بین یدیک فانّی شاهدت العلماء و ناظرت المتکلّمین فما تداخلنی هیبه قطّ مثل ما تداخلنی من هیبتک.
١١٩٧4
و روی عن أبی حنیفه قال: دخلت علی المنصور و جعفر بن محمّد علیه السّلام جالس عن یمینه فلمّا بصرت به دخلنی من الهیبه لجعفر علیه السّلام ما لم یدخلنی لأبی جعفر فسلّمت علیه فأومی الیّ فجلست...الخ (3).
دهشه خیران الخادم من هیبه أبی جعفر الجواد علیه السّلام (4).
١١٩٧5
البرسی فی(المشارق)عن الحسین بن حمدان عن أبی الحسن الکرخی قال:
: کان أبی بزّازا فی الکرخ فجهّزنی بقماش الی سرّ من رأی فلمّا دخلت إلیها جاءنی خادم فنادانی باسمی و اسم أبی و قال:أجب مولاک،قلت:و من مولای حتّی أجیبه؟فقال: «مٰا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ» ،قال:فتبعته فجاءنی الی دار عالیه البناء لا أشکّ انّها الجنه و إذا رجل جالس علی بساط أخضر و نور جماله یغشی الأبصار فقال لی:انّ فیما حملت من القماش حبرتین... الی أن قال: فقال لی:اجلس فجلست لا أستطیع النظر إلیه إجلالا لهیبته (5).
ذکر ما ورد من هیبه مولانا الحجّه(صلوات اللّه علیه)و رعبه فی قلب أبی طاهر
ص :٧٣5
محمّد بن علیّ بن بلال (1).
أقول:و تقدّم فی«رعب»ما یتعلق بذلک.
١١٩٧6
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: إذا هبت أمرا فقع فیه فانّ شدّه توقّیه أعظم ممّا تخاف منه (2).
أقول:
١١٩٧٧
و قال علیه السّلام: الهیبه مقرون بالخیبه و الحیاء مقرون بالحرمان
١١٩٧٨
و: الفرصه تمرّ مرّ السحاب (3)؛ و قد سرق منه العتّابی فی قوله:
هیبه الإخوان قاطعه
لأخی الحاجات عن طلبه
فإذا ما هبت ذا أمل
مات ما أمّلت من سببه
قلت: العتّابی هو کلثوم بن عمرو بن أیوب الشامیّ کاتب شاعر بلیغ مترسّل مطبوع من شعراء الدوله العباسیه و کان یصحب البرامکّه و یختصّ بهم و کان منصور النمری تلمیذه و راویته.حکی عن المفضّل قال:رأیت العتّابی جالسا بین یدی المأمون و قد أسنّ فلما أراد القیام قام المأمون فأخذ بیده و اعتمد الشیخ علی المأمون فما زال ینهضه رویدا رویدا حتّی أقله فنهض فعجبت من ذلک و قلت لبعض الخدم:ما أسوأ أدب هذا الشیخ فمن هو؟قال:هو العتّابی.
تقدّم فی«غول»حدیث هیت و مانع مع شرحه،و فی(القاموس):هیت بالکسر بلد بالعراق،و الهیت الغامض من الأرض،و مخنّث نفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أو هو بالنون و الموحّده.
ص :٧٣6
ص :٧٣٧
ص :٧٣٨
باب الاستغناء عن الناس و الیأس عنهم (1). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی «غنی»و«قنع».
١١٩٨٠
کشف الغمّه:قال الصادق علیه السّلام: لا یزال العزّ قلقا حتّی یأتی دارا قد استشعر أهلها الیأس ممّا فی أیدی الناس فیوطنها (2).
باب الیأس من روح اللّه و الأمن من مکر اللّه (3).
١١٩٨١
معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام ناقلا عن حکیم: الیأس من روح اللّه أشدّ بردا من الزمهریر.
١١٩٨٢
أمالی الطوسیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ رجلا قال یوما:و اللّه لا یغفر اللّه لفلان، قال اللّه(عزّ و جلّ):من ذا الذی تألّی علی أن لا أغفر لفلان فانّی قد غفرت لفلان و أحبطت عمل المتألّی بقوله«لا یغفر اللّه لفلان» (4).
أقول: تألّی أی أقسم، و قد تقدّم فی«غفر»ما یتعلق بذلک.
خبر الرجل الذی یئس من رحمه اللّه تعالی و کان فیمن حمل رأس الحسین علیه السّلام الی یزید (5).
ص :٧٣٩
باب العشره مع الیتامی و أکل أموالهم و ثواب إیوائهم و الترحّم علیهم و عقاب إیذائهم (1).
«وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتٰامیٰ قُلْ إِصْلاٰحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَ إِنْ تُخٰالِطُوهُمْ فَإِخْوٰانُکُمْ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَأَعْنَتَکُمْ إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ»
.
«إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ ظُلْماً إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نٰاراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً»
.
١١٩٨٣
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مرّ عیسی بن مریم علیه السّلام بقبر یعذّب صاحبه ثمّ مرّ به من قابل فإذا هو لیس یعذّب فقال:
یا ربّ مررت بهذا القبر عام أول فکان صاحبه یعذّب ثمّ مررت به العام فإذا هو لیس یعذّب فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیه:یا روح اللّه انّه أدرک له ولد صالح فأصلح طریقا و آوی یتیما فغفرت له بما عمل ابنه.
١١٩٨4
قرب الإسناد:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کفل یتیما و کفل نفقته کنت أنا و هو فی الجنه کهاتین-و قرن بین إصبعیه المسبّحه و الوسطی-.
ص :٧4٠
١١٩٨5
أمالی الطوسیّ:عن أبی ذر رضی اللّه عنه انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا أبا ذر انّی أحبّ لک ما أحبّ لنفسی انّی أراک ضعیفا فلا تأمرنّ علی اثنین و لا تولّین مال یتیم (1).
١١٩٨6
الروایات فی انّ: من مسح یده علی رأس یتیم ترحّما له أعطاه اللّه تعالی بکلّ شعره نورا یوم القیامه و کتب اللّه له بکلّ شعره مرّت یده علیها حسنه،
١١٩٨٧
و: من أقعد الیتیم علی خوانه و یمسح رأسه یلین قلبه،
١١٩٨٨
و: انّ الیتیم إذا بکی اهتزّ له العرش،
١١٩٨٩
و: انّ أکل مال الیتیم من الکبائر التی أوعد اللّه علیها النار بل انّ اللّه أوعد فی مال الیتیم عقوبتین عقوبه الآخره النار و عقوبه الدنیا قوله: «وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعٰافاً خٰافُوا عَلَیْهِمْ» (2).
١١٩٩٠
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:أصلحک اللّه ما أیسر ما یدخل به العبد النار؟قال:من أکل من مال الیتیم درهما،و نحن الیتیم (3).
١١٩٩١
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أحسنوا فی عقب غیرکم تحسنوا (4)فی عقبکم؛
١١٩٩٢
و قال علیه السّلام فی وصیّته عند وفاته: اللّه اللّه فی الأیتام فلا تغبّوا أفواههم و لا یضیعوا بحضرتکم (5).
١١٩٩٣
تفسیر الإمام العسکریّ و الاحتجاج:عن أبی محمّد العسکریّ عن آبائه علیهم السّلام
ص :٧4١
عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أشدّ من یتم الیتیم الذی انقطع عن أبیه یتم یتیم انقطع عن إمامه و لا یقدر علی الوصول إلیه و لا یدری کیف حکمه فیما یبتلی به من شرایع دینه،ألا فمن کان من شیعتنا عالما بعلومنا و هدا الجاهل بشریعتنا المنقطع عن مشاهدتنا یتیم فی حجره ألا فمن هداه و أرشده و علّمه شریعتنا کان معنا فی الرفیق الأعلی (1).
١١٩٩4
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام اشتکی عینه فعاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإذا هو یصیح،فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أ جزعا أم وجعا؟فقال:
یا رسول اللّه ما وجعت وجعا قطّ أشدّ منه،فقال:یا علیّ انّ ملک الموت إذا نزل لقبض روح الکافر نزل معه سفود من نار فنزع روحه به فتصیح جهنّم،فاستوی علیّ علیه السّلام جالسا فقال:یا رسول اللّه أعد علیّ حدیثک فقد أنسانی وجعی ما قلت، ثمّ قال:هل یصیب ذلک أحدا من أمّتک؟قال:نعم،حاکم جائر و آکل مال الیتیم ظلما و شاهد زور (2).
علّه حرمه أکل مال الیتیم ظلما (3).
١١٩٩5
تفسیر الإمام العسکریّ: و من مسح یده علی رأس یتیم رفقا به جعل اللّه له فی الجنه بکلّ شعره مرّت تحت یده قصرا أوسع من الدنیا بما فیها و ما تشتهی الأنفس و تلذّ الأعین و هم فیها خالدون (4).
ذکر ما صنع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعبد اللّه بن جعفر بعد أن قتل أبوه جعفر و أوتم،
ص :٧4٢
و قد تقدّم فی«جعفر»و«عبد».
إشفاق أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الأرامل و الأیتام (1).
تمکینه علیه السّلام الیتامی من رؤوس أزقاق العسل یلعقونها و
١١٩٩6
قوله علیه السّلام: انّ الإمام أبو الیتامی (2).
١١٩٩٧
خبر الیتیمه: التی قالت لأختها:لا و حقّ المنتجب للوصیّه و القاسم بالسویّه...الی آخر ما قالت فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام و عطوفته علیها (3).
باب فی معنی کون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتیما و علّه یتمه (4).
ص :٧4٣
باب تأویل قوله تعالی: «خَلَقْتُ بِیَدَیَّ» (1)
١١٩٩٨
التوحید و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن محمّد بن أبی عبیده قال: سألت الرضا علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ)لإبلیس: «مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ» (2)قال:
یعنی بقدرتی و قوّتی (3).
ما یقرب منه (4).
١١٩٩٩
تفسیر القمّیّ: قوله تعالی: «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ» (5).
١٢٠٠٠
تفسیر القمّیّ:فی الأحادیث المعراجیّه قال تعالی: یا محمد،قلت:لبّیک یا ربّی، قال:فیم اختصم الملأ الأعلی؟قال:قلت:سبحانک لا علم لی الاّ ما علّمتنی،قال:
فوضع یده بین ثدیی فوجدت بردها بین کتفی،قال:فلم یسألنی عمّا مضی و لا عمّا
ص :٧44
بقی الاّ علمته.
بیان: وضع الید کنایه عن غایه اللطف و الرحمه و إفاضه العلوم و المعارف علی صدره الأشرف،و البرد عن الراحه و السرور،و فی بعض النسخ:یده أی ید القدره (1).
خبر وضع یده تعالی علی رأس الحسین علیه السّلام و هو أیضا کنایه عن إفاضه الرحمه (2).
باب انّهم علیهم السّلام جنب اللّه و وجه اللّه و ید اللّه و أمثالها (3).
ذو الیدین هو الذی نسبت إلیه العامّه حدیث سهو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،مات فی أیام معاویه و قبره بذی خشب و اسمه الخرباق (4).
و قیل: قتل ذو الیدین یوم بدر، و قیل بل قتل ذو الشمالین یوم بدر (5).
و فی(إعلام الوری)انّ الذی قتل یوم بدر هو ذو الشمالین عمرو بن نضله (6).
ص :٧45
باب علاج الحمّی و الیرقان (1).
١٢٠٠١
طبّ الأئمه:عن حمّاد بن مهران البلخیّ قال: کنّا نختلف الی الرضا علیه السّلام بخراسان فشکی إلیه یوما من الأیّام شابّ منّا الیرقان فقال:خذ خیار باذرنج فقشّره ثمّ اطبخ قشوره بالماء ثمّ اشربه ثلاثه أیّام علی الریق کلّ یوم مقدار رطل،فأخبرنا الشاب بعد ذلک انّه عالج به صاحبه مرّتین فبریء بإذن اللّه تعالی (2).
أقول: تقدّم فی «خطف»ما یتعلق بذلک.
ص :٧46
باب الصبر و الیسر بعد العسر (1).
«فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً* إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً»
.
أقول:
١٢٠٠٢
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه خرج مسرورا فرحا و هو یضحک و یقول:لن یغلب عسر یسرین «فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً» .
قیل:الوجه فیه انّ العسر معرّف فلا یتعذر سواء کان للعهد أو الجنس و الیسر منکر فالثانی غیر الأول.
١٢٠٠٣
التوحید:عن ابن أبی عمیر قال: سألت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام عن معنی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«الشقیّ من شقیّ فی بطن أمّه و السعید من سعد فی بطن أمّه»فقال:الشقیّ من علم اللّه و هو فی بطن أمّه انّه سیعمل أعمال الأشقیاء و السعید من علم اللّه و هو فی بطن أمّه انّه سیعمل أعمال السعداء،قلت له:فما معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«إعملوا فکلّ میسّر لما خلق له»؟فقال:انّ اللّه(عزّ و جلّ)خلق الجنّ و الإنس لیعبدوه و لم یخلقهم لیعصوه و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ» (3).
ص :٧4٧
ذکر الکشّی روایات کثیره تدلّ علی مدحه و قال علیّ بن الحسن انّ میسر بن عبد العزیز کان کوفیّا و کان ثقه
١٢٠٠4
قال له أبو جعفر: یا میسر أما انّه قد حضر أجلک غیر مرّه و لا مرّتین کلّ ذلک یؤخّره اللّه تعالی بصلتک قرابتک، و قال العقیقی:أثنی علیه آل محمّد علیهم السّلام و هو ممّن یجاهد فی الرجعه، کذا عن(الخلاصه).
١٢٠٠5
المحاسن:عن نباته بن محمّد البصری قال: أدخلنی میسر بن عبد العزیز علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و فی البیت نحو من أربعین رجلا فجعل میسر یقول:جعلت فداک هذا فلان ابن فلان من أهل بیت کذا و کذا حتّی انتهی الیّ فقال:انّ هذا لیس فی أهل بیته أحد یعرف هذا الأمر غیره،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:انّ اللّه تعالی إذا أراد بعبد خیرا وکلّ به ملکا أخذ بعضده فأدخله فی هذا الأمر (1).
أقول: هذا الخبر یدلّ علی جلاله شأن میسر کالخبر الذی تقدّم فی«حدث»
١٢٠٠6
عن أبی جعفر علیه السّلام قال له: أ تخلون و تتحدّثون؟...الخ.
ذکر میسره غلام خدیجه(رضی اللّه عنها)و عتقه (2).
خبر الرجل الموسر الذی جلس الی جنب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجاء معسر درن الثوب فجلس الی جنبه فقبض الموسر ثیابه (3).
١٢٠٠٧
الصادقی علیه السّلام: فانّ المرء المسلم ما لم یغش دناءه یظهر تخشّعا لها إذا ذکرت و یعیّر بها (4).
أقول: قوله علیه السّلام«کالیاسر الفالج»الیاسر من المیسر و هو القمار،و الفالج بکسر
ص :٧4٨
اللام و آخره الجیم أی الغالب،و«قداح»جمع قدح بکسر القاف فیهما و هو سهم القمار.
و لعثمان بن عمر بن أبی بکر الکردی المالکی النحوی الأصولی المعروف بابن الحاجب صاحب الکافیه و الشافیه و مختصر الأصول المتوفّی سنه(646)فی أسماء قداح المیسر ثلاثه أبیات ینبغی حفظها لما یحتاج إلیها و هی:
هی فذّ و توأم و رقیب
ثمّ حلس و نافس ثمّ مسبل (1)
و المعلّی و الوغد ثمّ سفیح
و منیح و ذی الثلاثه تهمل
و لکلّ ممّا عداها (2)نصیب
مثله إن تعدّ أوّل أوّل
أی للفذّ سهم و للتوأم سهمان و هکذا الی السابع و هو المعلّی فله سبعه أسهم.
باب قصه الیاس والیا و الیسع (3).
١٢٠٠٨
فیما احتجّ به الرضا علیه السّلام علی جاثلیق النصاری أن قال: انّ الیسع قد صنع ما صنع عیسی علیه السّلام مشی علی الماء و أحیی الموتی و أبرأ الأکمه و الأبرص فلم تتّخذه أمّته ربّا (4).
أقول: الیسع بن عبد اللّه القمّیّ أبو علیّ،عنه زراره فی باب الطلاق و الحسن ابن الجهم و مسعده بن صدقه.
ص :٧4٩
باب الیقین و الصبر علی الشدائد فی الدین (1).
«وَ فِی الْأَرْضِ آیٰاتٌ لِلْمُوقِنِینَ* وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ»
.
«کَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ* لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ* ثُمَّ لَتَرَوُنَّهٰا عَیْنَ الْیَقِینِ»
.
تفسیر «وَ فِی الْأَرْضِ آیٰاتٌ» أی دلائل تدلّ علی عظمه اللّه و علمه و قدرته و إرادته و وحدته و فرط رحمته، «وَ فِی أَنْفُسِکُمْ» أی و فی أنفسکم آیات إذ ما فی العالم شیء الاّ و فی الإنسان نظیر یدلّ دلالته، «عِلْمَ الْیَقِینِ» هو العلم الذی یثلج به الصدر بعد اضطراب الشکّ فیه، «لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ» حین تبرز الجحیم فی القیامه قبل دخولهم إیّاها، «ثُمَّ لَتَرَوُنَّهٰا» بعد الدخول إلیها «عَیْنَ الْیَقِینِ» جعل بعض المحققین للیقین ثلاث درجات:
الأولی: علم الیقین و هو العلم الذی حصل بالدلیل کمن علم وجود النار برؤیه الدخان.
و الثانیه: عین الیقین و هو إذا وصل حدّ المشاهده کمن رأی النار.
و الثالثه: حقّ الیقین و هو کمن دخل النار و اتّصف بصفاتها.
ص :٧5٠
١٢٠٠٩
الکافی:عن الوشّا عن أبی الحسن علیه السّلام قال:سمعته یقول: الإیمان فوق الإسلام بدرجه،و التقوی فوق الایمان بدرجه،و الیقین فوق التقوی بدرجه و ما قسم فی الناس شیء أقلّ من الیقین (1).
١٢٠١٠
و روی مثله یونس عن الرضا علیه السّلام و زید فیه:قال: قلت:فأیّ شیء الیقین؟ قال علیه السّلام:التوکّل علی اللّه و التسلیم للّه و الرضا بقضاء اللّه و التفویض إلی اللّه،قلت:
فما تفسیر ذلک؟قال:هکذا قال أبو جعفر علیه السّلام (2).
فی معنی الیقین و مراتبه (3).
١٢٠١١
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من صحّه یقین المرء المسلم أن لا یرضی الناس بسخط اللّه و لا یلومهم علی ما لم یؤته اللّه فانّ الرزق لا یسوفه حرص حریص و لا یردّه کراهیّه کاره و لو انّ أحدکم فرّ من رزقه کما یفرّ من الموت لأدرکه رزقه کما یدرکه الموت،ثمّ قال:انّ اللّه تعالی بعدله و قسطه جعل الروح و الراحه فی الیقین و الرضا و جعل الهمّ و الحزن فی الشکّ و السخط (4).
١٢٠١٢
الکافی:عنه علیه السّلام: انّ العمل الدائم القلیل علی الیقین أفضل عند اللّه من العمل الکثیر علی غیر یقین.
١٢٠١٣
الکافی:عنه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المنبر:لا یجد أحدکم طعم الإیمان حتّی یعلم انّ ما أصابه لم یکن لیخطئه و ما أخطأه لم یکن لیصیبه (5).
١٢٠١4
فی: یقین أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جلوسه الی حائط مائل یقضی بین الناس و قوله لمن منعه عن ذلک:حرس امرءا أجله (6).
ص :٧5١
ما یذکر من یقینه علیه السّلام فی الحروب (1).
١٢٠١5
الکافی:عن إسحاق بن عمّار قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی بالناس فنظر الی شابّ فی المسجد و هو یخفق و یهوی برأسه مصفرّا لونه قد نحف جسمه و غارت عیناه فی رأسه،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کیف أصبحت یا فلان؟قال:أصبحت یا رسول اللّه موقنا،فعجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قوله و قال له:انّ لکلّ یقین حقیقه فما حقیقه یقینک؟فقال:انّ یقینی یا رسول اللّه هو الذی أحزننی و أسهر لیلی و أظمأ هو اجری فعزفت نفسی عن الدنیا و ما فیها کأنّی أنظر الی عرش ربّی و قد نصب للحساب و حشر الخلائق لذلک و أنا فیهم و کأنّی أنظر الی أهل الجنه یتنعّمون فی الجنه و یتعارفون علی الأرائک متّکئون،و کأنّی أنظر الی أهل النار و هم فیها معذّبون مصطرخون و کأنّی الآن أسمع زفیر النار یدور فی مسامعی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هذا عبد نوّر اللّه قلبه بالإیمان،ثمّ قال له:إلزم ما أنت علیه،فقال الشاب:ادع اللّه لی یا رسول اللّه أن أرزق الشّهاده معک،فدعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یلبث أن خرج فی بعض غزوات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاستشهد بعد تسعه نفر و کان هو العاشر.
بیان: «فعجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»أی تعجّب منه لندره مثل ذلک أو أعجبه و سرّ به،«أسهر لیلی»لحزن الآخره أو للاستعداد لها أو لحبّ عباده اللّه و مناجاته،عجبا للمحبّ کیف ینام،و الاستناد مجازی أی أسهرنی فی لیلی و کذا«أظمأ هواجری» أی أظمأنی عند الهاجره و شدّه الحرّ للصوم فی الصیف،«عزفت نفسی عنه»أی زهدت فیه.
ص :٧5٢
قال بعض المحققین:هذا التنویر الذی أشیر إلیه فی الحدیث إنّما یحصل بزیاده الإیمان و شدّه الیقین فانّهما ینتهیان بصاحبهما الی أن یطّلع علی حقایق الأشیاء محسوساتها و معقولاتها فتنکشف له حجبها و أستارها فیعرفها بعین الیقین علی ما هی علیه من غیر وصمه ریب أو شائبه شکّ فیطمئنّ لها قلبه و یستریح بها روحه و هذه هی الحکمه الحقیقیّه التی من أوتیها فقد أوتی خیرا کثیرا،
١٢٠١6
و إلیه أشار أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله: هجم بهم العلم علی حقائق الأمور،و باشروا روح الیقین، و استلانوا ما استوعره المترفون،و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون،و صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلّقه بالملأ الأعلی؛ أراد علیه السّلام بما استوعره المترفون یعنی المتنعّمون رفض الشهوات البدنیه و قطع التعلّقات الدنیویه و ملازمه الصمت و السهر و الجوع و المراقبه و الإحتراز عمّا لا یعنی و نحو ذلک،و إنّما یتیسّر ذلک بالتجافی عن دار الغرور و الترقّی الی عالم النور و الأنس باللّه و الوحشه عمّا سواه و صیروره الهموم جمیعا همّا واحدا (1).
١٢٠١٧
المحاسن:أبی رفعه قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه له: أیّها الناس سلوا اللّه الیقین و ارغبوا إلیه فی العافیه، الی أن قال: (2):و کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یطیل القعود بعد المغرب یسأل اللّه الیقین.
١٢٠١٨
مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: الیقین یوصل العبد الی کلّ حال سنیّ و مقام عجیب کذلک أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن عظم شأن الیقین حین ذکر عنده انّ عیسی ابن مریم علیه السّلام کان یمشی علی الماء فقال:لو زاد یقینه لمشی فی الهواء (3).
ص :٧5٣
١٢٠١٩
نهج البلاغه: سمع أمیر المؤمنین علیه السّلام رجلا من الحروریّه یتهجّد و یقرأ فقال علیه السّلام:
نوم علی یقین خیر من صلاه فی شکّ.
١٢٠٢٠
مشکاه الأنوار:عن الصادق علیه السّلام قال: لیس شیء الاّ له حدّ،قال:قلت:جعلت فداک فما حدّ التوکّل؟قال:الیقین،قلت:فما حدّ الیقین؟قال:لا تخاف شیئا؛
١٢٠٢١
و: سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام الحسن و الحسین علیهما السّلام فقال لهما:ما بین الإیمان و الیقین؟فسکتا،فقال للحسن علیه السّلام:أجب یا أبا محمد،قال:بینهما شبر،قال:
و کیف ذلک،قال:لأنّ الإیمان ما سمعناه بآذاننا و صدّقناه بقلوبنا و الیقین ما أبصرناه بأعیننا و استدللنا به علی ما غاب عنّا.
١٢٠٢٢
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: وکل الرزق بالحمق و وکل الحرمان بالعقل و وکل البلاء بالیقین و الصبر (1).
١٢٠٢٣
فقه الرضا:أروی: انّه سئل عن رجل یقول بالحقّ و یسرف علی نفسه بشرب الخمر و یأتی الکبائر،و عن رجل دونه فی الیقین و هو لا یأتی ما یأتیه فقال علیه السّلام:
أحسنهما یقینا کنائم علی المحجّه إذا انتبه رکبها و الأدون الذی یدخله الشکّ کالنائم علی غیر طریق لا یدری إذا انتبه أیّهما المحجّه (2).
باب یقین أمیر المؤمنین علیه السّلام و صبره علی المکاره و شدّه ابتلائه (3).
ص :٧54
الیه و الی ذریّته،الحدیث،و حاصله انّه قام جمع و تصفّحوا الوجوه و أخذوا بید الأنزع الأصلع البطین علیه السّلام و قالوا:الی هذا أهوت أفئدتنا یا رسول اللّه فرفعوا أصواتهم یبکون،قال:فبقی هؤلاء القوم المتوسّمون حتّی شهدوا مع أمیر المؤمنین علیه السّلام الجمل و صفّین و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشّرهم بالجنه و أخبرهم انّهم یستشهدون مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
بیان: یبشّون من البشاشه و هی طلاقه الوجه،و المسد حبل من لیف أو خوص، و المنصور هو الذی یخرج من الیمن قریبا من زمان القائم علیه السّلام (1).
١٢٠٢6
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مدح الیمن: و إنّ الإیمان یمان و الحکمه یمانیّه و لو لا الهجره لکنت امرءا من أهل الیمن (2).
١٢٠٢٧
و فی حدیث آخر قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ خیر الرجال أهل الیمن،و الإیمان یمان و أنا یمانی و أکثر قبائل دخول الجنه یوم القیامه مذحج.
بیان: إنّما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک لأنّ الإیمان بدأ من مکّه و هی من تهامه و تهامه من أرض الیمن و لهذا یقال الکعبه الیمانیّه، قال الجوهریّ: الیمن بلاد العرب و النسبه الیهم یمنیّ،و یمان مخفّفه و الألف عوض من یاء النسب فلا یجتمعان،قال سیبویه:و بعضهم یقول:یمانیّ بالتشدید،انتهی (3).
أقول: قال الفیروز آبادی فی
١٢٠٢٨
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أجد نفس ربّکم من قبل الیمن»:
المراد ما تیّسر له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أهل المدینه و هم یمانون من النصره و الإیواء،انتهی.
١٢٠٢٩
روایه علیّ بن عثمان الأشج المعروف بأبی الدنیا عن أمیر المؤمنین علیه السّلام عن
ص :٧56
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: من أحبّ أهل الیمن فقد أحبّنی و من أبغضهم فقد أبغضنی (1).
١٢٠٣٠
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه کان إذا دخل علیه أناس من الیمن قال:مرحبا برهط شعیب و أحبار موسی علیهما السّلام (2).
١٢٠٣١
: قصه قوم من أهل الیمن کان عندهم ألواح موسی علیه السّلام أخذوها من الجبل الذی استودعها موسی علیه السّلام فدفعوها الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛ و فی روایه أخری: وصلت الیهم وراثه عن یوشع بن نون و قد أشیر الی ذلک فی«جفر» (3).
باب بعث أمیر المؤمنین علیه السّلام الی الیمن (4).
أقول: قد أشرنا فی«عقب»الی ذهابه علیه السّلام الی الیمن و ما اتّفق له فی عقبه أفیق.
١٢٠٣٢
: سؤال أبی جعفر علیه السّلام عن الرجل الذی کان من أهل یمن:هل تعرف دار کذا و کذا؟هل تعرف صخره عندها فی موضع کذا و کذا؟ (5).
ما جری بین أبی عبد اللّه علیه السّلام و الرجل الیمانی المسمّی بسعد المولی فی النّجوم (6).
أقول: تقدّم ما یتعلّق به فی«نجم».
١٢٠٣٣
: وصیّه رجل یمانی أولاده أن یحملوا جنازته الی النجف لأنّه سیدفن هناک رجل یدخل فی شفاعته مثل ربیعه و مضر فجاءوا بها و صلّی أمیر المؤمنین علیه السّلام علیها فدفنوها هناک (7).
ص :٧5٧
١٢٠٣4
الباقری علیه السّلام فی ذکر علامات ظهور القائم علیه السّلام،: ذکر خروج السفیانی و الیمانی و الخراسانیّ فی سنه واحده و فی شهر واحد و فی یوم واحد، ثمّ قال علیه السّلام: و لیس فی الرایات أهدی من رایه الیمانی،هی رایه هدی لأنّه یدعو الی صاحبکم فاذا خرج الیمانی حرم بیع السلاح علی کلّ مسلم و إذا خرج الیمانی فانهض إلیه فانّ رایته رایه هدی و لا یحلّ لمسلم أن یلتوی علیه فمن فعل فهو من أهل النار لأنّه یدعو الی الحقّ و الی صراط مستقیم (1).
[التیمّن فی کلّ الأمور]
١٢٠٣5
مکارم الأخلاق:فی أخلاق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحبّ التیمّن فی کلّ أموره فی لبسه و تنعّله و ترجّله (2).
باب فیه انّ شیعتهم علیهم السّلام أصحاب الیمین و أعداءهم أصحاب الشمال (3).
تأویل قوله تعالی: «فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ» (4)
ذکر ما یتعلق بأصحاب الیمین و أصحاب الشمال (5).
١٢٠٣6
فی العلوی علیه السّلام: قال جبرئیل:یا رسول اللّه ما من أحد تختّم فی یمینه و أراد بذلک سنّتک و رأیته یوم القیامه متحیّرا الاّ أخذت بیده و أوصلته إلیک و الی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (6).
ص :٧5٨
أقول: قد تقدّم فی«ختم»فضل التختّم بالیمین.
أبواب الأیمان و النذور (1).
باب أحکام الیمین و النذر و العهد (2).
١٢٠٣٧
معانی الأخبار:عن عبد اللّه بن سنان عن الصادق علیه السّلام قال: لا یمین فی غضب و لا فی إجبار و لا فی إکراه،قلت:أصلحک اللّه فما الفرق بین الإجبار و الإکراه؟قال:
الإجبار من السلطان و الإکراه من الزوجه و الأمّ و الأب و لیس بشیء (3).
١٢٠٣٨
کتابی الحسین بن سعید:عن الصادق علیه السّلام قال: للعبد أن یستثنی فی الیمین ما بینه و بین أربعین یوما إذا نسی (4).
١٢٠٣٩
کتابی الحسین بن سعید:عنه علیه السّلام: لو حلف الرجل أن لا یحکّ أنفه بالحایط لابتلاه اللّه حتّی یحکّ أنفه بالحائط،و قال:لو حلف الرجل لا ینطح الحائط رأسه لوکّل اللّه به شیطانا حتّی ینطح رأسه بالحائط (5).
الروایات فی ذمّ الیمین الفاجره و من یشتری و یبیع بیمین (6).
١٢٠4٠
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الیمین الغموس التی توجب النار،الرّجل یحلف علی حقّ امریء مسلم علی حبس ماله.
١٢٠4١
المحاسن:عنه علیه السّلام: من حلف علی یمین و هو یعلم انّه کاذب فقد بارز اللّه (7).
فی انّه عدّ من الکبائر الأیمان الکاذبه (8).
١٢٠4٢
الکافی:فی کتاب علیّ علیه السّلام: ثلاث خصال لا یموت صاحبهنّ أبدا حتّی یری
ص :٧5٩
وبالهنّ:البغی و قطیعه الرحم و الیمین الکاذبه یبارز اللّه بها،و إنّ أعجل الطاعه ثوابا لصله الرحم و انّ القوم لیکونون فجّارا فیتواصلون فتنمی أموالهم و یثرون،و انّ الیمین الکاذبه و قطیعه الرحم لتذران الدیار بلاقع من أهلها و تثقل الرحم و انّ ثقل الرحم انقطاع النسل (1).
تفسیر قوله تعالی: «وَ لاٰ تَجْعَلُوا اللّٰهَ عُرْضَهً لِأَیْمٰانِکُمْ» (2)
باب ذمّ کثره الیمین (3).
باب الحکم بالشاهد و الیمین (4).
١٢٠4٣
أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قضی بالیمین مع الشاهد الواحد و انّ علیّا علیه السّلام قضی به بالعراق (5).
أقول: قال فی(القاموس):الیمین:القسم،مؤنّث لأنّهم کانوا یتماسحون بأیمانهم فیتحالفون.
١٢٠44
: أمّ أیمن(رضی اللّه عنها)کانت مولاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سوداء ورثها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن أمّه و کان اسمها برکه فأعتقها و زوّجها عبید الخزرجی بمکّه فولدت له أیمن ابن أمّ أیمن فمات زوجها فزوّجها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من زید فولدت له أسامه أسود یشبهها فأسامه و أیمن اخوان لأمّ (6).
ص :٧6٠
١٢٠45
العدد:فی: انّه ورث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أمّه أمّ أیمن و کانت تحضنه فلمّا تزوّج بخدیجه(رضی اللّه عنها)أعتق أمّ أیمن (1).
١٢٠46
و قال الکازرونی: ترک عبد اللّه أمّ أیمن و خمسه جمال أوارک،یعنی قد أکلت الأراک،و قطیعه غنم فورث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت أمّ أیمن تحضنه و اسمها برکه (2).
١٢٠4٧
روی: انّه قال عبد المطّلب لأمّ أیمن و کانت تحضن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا برکه لا تغفلی عن ابنی فانّ أهل الکتاب یزعمون انّ ابنی نبیّ هذه الأمّه (3).
١٢٠4٨
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أرأیت أمّ أیمن فانّی أشهد انّها من أهل الجنه و ما کانت تعرف ما أنتم علیه (4).
١٢٠4٩
الاحتجاج:روی: انّه لمّا ذهبوا بأمیر المؤمنین علیه السّلام الی أبی بکر للبیعه أقبلت أمّ أیمن حاضنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت:یا أبا بکر ما أسرع ما أبدیتم حسدکم و نفاقکم، فأمر بها عمر فأخرجت من المسجد و قال:ما لنا و للنساء (5).
١٢٠5٠
الاختصاص: شهاده أمّ أیمن و علیّ علیه السّلام لفاطمه(صلوات اللّه علیها)بأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطاها فدکا و قبضتها فاطمه(صلوات اللّه علیها)فی حیاته و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أمّ أیمن اشهدی و یا علیّ أشهد (6).
١٢٠5١
علل الشرایع: لمّا نعی الی فاطمه علیها السّلام نفسها أرسلت الی أمّ أیمن و کانت أوثق
ص :٧6١
نسائها عندها و فی نفسها فقالت:یا أمّ أیمن انّ نفسی نعیت إلیّ فادعی لی علیّا فدعته لها (1).
١٢٠5٢
الکافی:فی: انّه أکلت أمّ أیمن من الصحفه التی نزلت علی فاطمه علیها السّلام من الجنه، و هذه الصحفه عند الأئمّه علیهم السّلام یخرج بها قائمهم علیه السّلام فی زمانه (2).
١٢٠5٣
العلوی علیه السّلام: أهدت لنا أمّ أیمن قعبا من زبد و صحفه من تمر فأکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أکلنا معه (3).
إخبارها زینب بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام بهذا الحدیث و عرض زینب هذا الحدیث علی أبیها قرب ارتحاله و قوله:الحدیث کما حدّثتک أمّ أیمن (4).
١٢٠54
الخرایج:روی: انّ أمّ أیمن لمّا توفّیت فاطمه(صلوات اللّه علیها)حلفت أن لا تکون بالمدینه إذ لا تطیق أن تنظر الی مواضع کانت بها فخرجت الی مکّه فلمّا کانت فی بعض الطریق عطشت عطشا شدیدا فرفعت یدیها قالت:یا ربّ أنا جاریه فاطمه علیها السّلام تقتلنی عطشا؟فأنزل اللّه تعالی علیها دلوا من السماء فشربت فلم تحتج الی الطعام و الشراب سبع سنین و کان الناس یبعثونها فی الیوم الشدید الحرّ فما یصیبها عطش (5).
١٢٠55
أمالی الصدوق: رؤیا أمّ أیمن انّ بعض أعضاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألقیت فی بیتها و بکاؤها لذلک بحیث شکت جیرانها الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:نامت عینک یا أمّ أیمن تلد فاطمه(صلّی اللّه علیها)الحسین علیه السّلام فتربّینه و تلبنیه فیکون بعض
ص :٧6٢
أعضائی فی بیتک،فلمّا ولد الحسین علیه السّلام فکان الیوم السابع أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحلق رأسه و تصدّق بوزن شعره فضّه و عقّ عنه ثمّ هیّأته أمّ أیمن و لفّته فی برد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ أقبلت به الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:مرحبا بالحامل و المحمول، یا أمّ أیمن هذا تأویل رؤیاک (1).
١٢٠56
: بکاء أمّ أیمن لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زوّج فاطمه علیها السّلام و لم ینثر علیها شیئا و ما قال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
١٢٠5٧
أمالی الطوسیّ: عیّر عمرو بن عثمان فی کلام له أسامه فقال له:یابن السوداء ما أطغاک،قال:أنت أطغی منّی و لم تعیّرنی بأمّی و أمّی و اللّه خیر من أمّک و هی أمّ أیمن مولاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشّرها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غیر موطن بالجنه و أبی خیر من أبیک زید بن حارثه صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حبّه (3).
أقول: و ینبغی لی أن أتمثّل فی مقابل تعییر عمرو أسامه بابن السوداء بقول:من قال:
ربّ سوداء و هی بیضاء فعلا
حسد المسک عندها الکافور
مثل حبّ العیون یحسبه الناس
سوادا و إنّما هو نور
١٢٠5٨
تفسیر القمّیّ:عن أبی العباس المکبر قال: دخل مولی لامرأه علیّ بن الحسین علیهما السّلام علی أبی جعفر علیه السّلام یقال له أبو أیمن فقال:یا أبا جعفر تغرّون الناس و تقولون شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فغضب أبو جعفر علیه السّلام حتّی تربّد وجهه ثمّ قال:
ویحک یا أبا أیمن أغرّک أن عفّ بطنک و فرجک؟أما لو قد رأیت أفزاع القیامه لقد احتجت الی شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ویلک فهل یشفع الاّ لمن وجبت له النار،ثم قال:ما أحد من الأولین و الآخرین الاّ و هو محتاج الی شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم القیامه...الخ (1).
میمون القدّاح المکّی مولی بنی هاشم روی عنهما علیهما السّلام.
١٢٠5٩
الکافی:عن سلام بن سعید المخزومی قال: بینا أنا جالس عند أبی عبد اللّه علیه السّلام إذ دخل علیه عباد بن کثیر عابد أهل البصره و ابن شریح فقیه أهل مکّه و عند أبی عبد اللّه علیه السّلام میمون القدّاح مولی أبی جعفر علیه السّلام فسأله عبّاد بن کثیر فقال:یا أبا عبد اللّه فی کم ثوب کفّن رسول اللّه؟فقال:فی ثلاثه أثواب،ثوبین صحاریّین و ثوب حبره و کان فی البرد قلّه،فکأنّما ازور عباد بن کثیر من ذلک فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:انّ نخله مریم علیها السّلام إنّما کانت عجوه و نزلت من السماء فما نبت من أصلها کان عجوه و ما کان من لقاط فهو لون،فلمّا خرجوا من عنده قال عبّاد بن کثیر لابن شریح:و اللّه ما أدری ما هذا المثل الذی ضربه لی أبو عبد اللّه علیه السّلام،فقال ابن شریح:هذا الغلام یخبرک فانّه منهم،یعنی میمون،فسأله فقال میمون:أما تعلم ما قال لک؟قال:لا و اللّه،قال:انّه ضرب لک مثل نفسه فأخبرک أنّه ولد من ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عندهم،فما جاء من عندهم فهو صواب و ما جاء من عند غیرهم فهو لقاط (2).
ص :٧64
بیان: ازور:عدل و انحرف،و اللون:الدقل من النخل.
میمونه زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنت الحارث أخت أمّ الفضل زوجه العباس،
١٢٠6٠
: تزوّج بها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مرجعه من عمره القضاء بسرف سنه(٧)و کانت آخر إمرأه تزوّج بها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
کان تزویج میمونه و زفافها و موتها و قبرها بسرف و هو علی عشره أمیال من مکّه ماتت سنه(٣6)و کانت أفضل أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خدیجه ثمّ أمّ سلمه ثمّ میمونه(رضی اللّه تعالی عنهن) (2).
ص :٧65
باب ما یقرأ فی کلّ یوم و لیله (1).
باب الدعاء عند شروع عمل فی الساعات و الأیّام المنحوسه (2).
باب ما یتعلق بسوانح أیّام الشهور العربیه (3).
باب أعمال أیّام مطلق الشهر و لیالیه و أدعیتهما (4)،و فیه ذکر اختیارات الأیّام و أدعیتهما علی ما
١٢٠6١
روی (5)عن الصادق علیه السّلام فنذکرها ملخّصا:
الیوم الأول من الشهر خلق فیه آدم علیه السّلام و هو یوم مبارک لطلب الحوائج و الدخول علی السلطان و طلب العلم و التزویج و السفر و البیع و الشراء و اتّخاذ الماشیه، و المریض فیه یبرأ و المولود فیه یکون سمحا مرزوقا مبارکا علیه.
الیوم الثانی:فیه خلقت حوّاء،یصلح للتزویج و بناء المنازل و کتب العهود و طلب الحوائج و الاختیارات،و من مرض فیه أول النهار خفّ أمره بخلاف آخره، و المولود فیه یکون صالح التربیه.
الیوم الثالث:انّه یوم نحس مستمرّ فیه نزع آدم و حوّاء لباسهما و أخرجا من
ص :٧66
الجنه،فاجعل شغلک فیه صلاح أمر منزلک و لا تخرج من دارک إن أمکنک و اتّق فیه السلطان و البیع و الشراء و طلب الحوائج و المعامله و المشارکه،و الهارب فیه یوجد و المریض فیه یجهد و المولود فیه یکون مرزوقا طویل العمر.
الیوم الرابع:یوم صالح للزرع و الصید و البناء و اتّخاذ الماشیه،و یکره فیه السفر و فیه ولد هابیل،و المولود فیه یکون صالحا مبارکا ما عاش،و من هرب فیه عسر طلبه و لجأ الی من یمنعه.
الیوم الخامس:یوم نحس مستمر ولد فیه قابیل و فیه قتل أخاه فلا تعمل فیه عملا و لا تخرج من منزلک،و من ولد فیه صلحت حاله.
الیوم السادس:یوم صالح لقضاء الحاجه و التزویج،و من سافر فیه فی برّ أو بحر رجع الی أهله بما یحبّه،جیّد لشراء الماشیه،و من مرض فیه بریء و من ولد فیه صلحت تربیته و سلم من الآفات.
الیوم السابع:یوم صالح لجمیع الأمور یحمد فیه الابتداء بالکتابه و العماره و الغرس،و من ولد فیه صلحت تربیته و وسّع علیه رزقه.
الیوم الثامن:یوم صالح لکلّ حاجه من بیع أو شراء،و من دخل فیه علی سلطان قضاه حاجته،و یکره فیه رکوب البحر و السفر،و من ولد فیه صلحت ولادته، و المریض فیه یجهد.
الیوم التاسع:یوم خفیف صالح لکلّ أمر تریده فابدأ فیه بالعمل و اقترض فیه و ازرع و اغرس،و من حارب فیه غلب،و من سافر فیه رزق مالا و رأی خیرا، و من هرب فیه نجی و من مرض فیه ثقل،و من ولد فیه صلحت ولادته و وفّق فیه فی کلّ حالاته.
الیوم العاشر:ولد فیه نوح علیه السّلام،من ولد فیه یکبر و یهرم و یرزق،و یصلح للبیع و الشراء و السفر،و الضالّه فیه توجد و الهارب فیه یظفر به و یحبس،و ینبغی
ص :٧6٧
للمریض فیه أن یوصی.
الیوم الحادی عشر:ولد فیه شیث علیه السّلام،صالح لابتداء العمل و البیع و الشراء و السفر،و تجنّب فیه الدخول علی السلطان،و من هرب فیه رجع طائعا،و من مرض فیه یوشک أن یسلم و من ولد فیه طابت عیشته...الخ.
الیوم الثانی عشر:یوم صالح للتزویج و فتح الحوانیت و الشرکه و رکوب البحار، و المریض یوشک أن یبرأ و المولود فیه یکون هیّن التربیه.
الیوم الثالث عشر:یوم نحس فاتّق فیه المنازعه و لقاء السلطان و کلّ أمر، و لا تدهن فیه رأسا و لا تحلق فیه شعرا و من ضلّ فیه أو هرب سلم،و من مرض فیه أجهد و المولود فیه ذکر انّه لا یعیش.
الیوم الرابع عشر:یوم صالح لکلّ شیء،و من ولد فیه یکون غشوما ظلوما، و هو جیّد لطلب العلم و البیع و الشراء و السفر و الاستقراض و رکوب البحر،و من هرب فیه أخذ و من مرض بریء إن شاء اللّه تعالی.
الیوم الخامس عشر:یوم صالح لکلّ الأمور الاّ من أراد أن یستقرض أو یقرض، و من مرض فیه بریء عاجلا،و من هرب به ظفر به و المولود فیه یکون ألثغ أو أخرس.
الیوم السادس عشر:یوم نحس لا یصلح لشیء سوی الأبنیه و الأساسات و من سافر فیه ملک،و من هرب فیه رجع و من ضلّ سلم و من مرض فیه بریء سریعا.
الیوم السابع عشر:یوم متوسّط فاحذر فیه المنازعه و القرض و الإستقراض و من ولد فیه صلحت حاله.
الیوم الثامن عشر:یوم سعید صالح لکلّ شیء من بیع أو شراء أو زرع أو سفر و من خاصم فیه عدوّه ظفر به،و القرض فیه یردّ و المریض یبرأ و من ولد فیه صلح حاله.
الیوم التاسع عشر:یوم سعید ولد فیه إسحاق علیه السّلام،و هو صالح للسفر
ص :٧6٨
و المعاش (1)و الحوائج و تعلّم العلم و شری الرقیق،و من ضلّ فیه أو هرب قدر علیه بعد خمسه عشر یوما و من ولد فیه یکون صالحا موفّقا للخیر إن شاء اللّه.
الیوم العشرون:یوم متوسّط صالح للسفر و قضاء الحوائج و وضع الأساسات و غرس الشجر و الکرم و اتّخاذ الماشیه،و من هرب بعد درکه و من ضلّ فیه خیف أمره و من مرض فیه صعب مرضه و من ولد فیه صعب عیشه.
الیوم الحادی و العشرون:یوم نحس،روی:فلا تطلب فیه الحاجه و اتّق فیه السلطان و من سافر فیه خیف علیه و من ولد فیه یکون فقیرا محتاجا.
الیوم الثانی و العشرون:یوم صالح لقضاء الحوائج و البیع و الشراء و الدخول علی السلطان،و الصدقه فیه مقبوله،و المریض فیه یبرأ سریعا و المسافر فیه یرجع معافا.
الیوم الثالث و العشرون:ولد فیه یوسف علیه السّلام و هو یوم صالح لطلب الحوائج و التجاره و التزویج و الدخول علی السلطان و من سافر فیه غنم و أصاب خیرا،و من ولد فیه کان حسن التربیه.
الیوم الرابع و العشرون:یوم نحس ردیّ،فیه ولد فرعون فلا تطلب فیه حاجه و لا أمرا من الأمور،و من ولد فیه نکد عیشه و لم یوفّق لخیر و یقتل فی آخر عمره أو یغرق،و المریض فیه یطول مرضه.
الیوم الخامس و العشرون:یوم نحس فاحفظ فیه نفسک و لا تطلب فیه حاجه فانّه یوم شدید البلاء ضرب اللّه فیه أهل مصر بالآیات مع فرعون،و المریض فیه یجهد و المولود فیه یکون مبارکا مرزوقا نجیبا و تصیبه علّه شدیده و یسلم منها.
الیوم السادس و العشرون:یوم صالح للسفر و لکل أمر یراد الاّ التزویج،فمن تزوّج فیه فارق زوجته لأنّ فیه انفلق البحر لموسی علیه السّلام،و لا تدخل فیه علی أهلک اذا قدمت من سفر،و المریض فیه یجهد و المولود فیه یطول عمره.
ص :٧6٩
الیوم السابع و العشرون:یوم صالح لکلّ أمر،و المولود فیه یکون حسنا جمیلا طویل العمر کثیر الخیر قریبا الی الناس محبّبا لهم.
الیوم الثامن و العشرون:یوم صالح لکلّ أمر و فیه ولد یعقوب علیه السّلام فمن ولد فیه یکون محزونا و تصیبه الغموم و یبتلی فی بدنه.
الیوم التاسع و العشرون:یوم صالح لکلّ أمر،و من ولد فیه یکون حلیما و من سافر فیه یصیب مالا کثیرا و من مرض فیه بریء سریعا،و لا تکتب فیه وصیّه.
الیوم الثلاثون:یوم جید للبیع و الشراء و التزویج،و من ولد فیه یکون حلیما مبارکا و تعلو رتبته و یسوء خلقه و یرزق رزقا یمنع منه،و من هرب فیه أخذ،و من ضلّت له ضالّه وجدها،و من اقترض فیه ردّه سریعا (1).
١٢٠6٢
أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام: من استوی یوماه فهو مغبون،و من کان آخر یومه شرّهما فهو ملعون،و من لم یعرف الزیاده فی نفسه کان الی النقصان أقرب، و من کان الی النقصان أقرب فالموت خیر له من الحیاه (2).
١٢٠6٣
أمالی الصدوق:عنه عن آبائه علیهم السّلام قال:قال علیّ علیه السّلام: ما من یوم یمرّ علی ابن آدم الاّ قال له ذلک الیوم:یابن آدم أنا یوم جدید و أنا علیک شهید فقل فیّ خیرا و اعمل فیّ خیرا أشهد لک به یوم القیامه (3).
١٢٠64
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بعض خطبه: إنّما الدنیا ثلاثه أیام:یوم مضی بما فیه فلیس بعائد،و یوم أنت فیه فحقّ علیک اغتنامه،و یوم لا تدری أنت من أهله و لعلّک راحل فیه،أمّا الیوم الماضی فحکیم مؤدّب،و أمّا الیوم الذی أنت فیه
ص :٧٧٠
فصدیق مودّع،و أمّا غد فإنّما فی یدیک منه الأمل...الخ (1).
تفسیر: «خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ» (2)بالأوقات کقوله تعالی:
«وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ»
أو بمقدار ستّه أیام، و فسّره الفخر الرازیّ بستّه أحوال و ذلک لأنّ السماء و الأرض و ما بینهما ثلاثه أشیاء و لکلّ منها ذات و صفه و هو تکلّف بعید،و یمکن أن یقال انّ مناط تمایز الأیّام و تقدّرها إنّما هو حرکه الفلک الأعلی دون السماوات السبع،و المخلوق فی الأیّام المتمایزه إنّما هو السماوات السبع و الأرض و ما بینهما دون ما فوقهما،و قال بعض الصوفیّه:للزمان المادّی زمان مجرّد کالنفس للجسد،و للمکان المادّی مکان مجرّد و هما عارضان للمجرّدات و لا یمکن فهمه و خارج عن طور العقل (4).
تفسیر علیّ بن إبراهیم فی قوله تعالی: «فِی أَرْبَعَهِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ» (5).
تحقیق فی انّ الیوم قد یقال و یراد به ألف سنه لقوله تعالی: «وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ» (6)،و تاره یفسّر بخمسین ألف سنه لقوله تعالی: «فِی یَوْمٍ»
ص :٧٧١
«کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ»
،و یعبّر عن الأول بالیوم الربّانی و عن الثانی بیوم اللّه،فالمناسب أن یقدّر للزمان المتقدّم علی زمان الدنیا المعنی الأول و للزمان المتأخّر عنها المعنی الثانی،فالستّه أیّام التی خلقت فیها السماوات و الأرض هی الأیّام الربّانیّه (2).
قوله تعالی: «الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبٰاتُ» (3).
یوم الحجّ الأکبر فیه ثلاثه أقوال:أحدها انّه یوم عرفه،و ثانیها انّه یوم النحر، و ثالثها انّه جمیع أیّام الحجّ کما یقال یوم الجمل و یوم صفّین یراد به الحین و الزمان (4).
باب الأیّام و الساعات (5).
١٢٠65
علل الشرایع:عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لا تسبّوا الریاح فانّها مأموره،و لا تسبّوا الجبال و لا الساعات و لا الأیّام و لا اللیالی فتأثموا و ترجع علیکم.
بیان: حاصله انّ تلک الأمور إن کان فیها شرّ أو نحوسه أو ضرر فکلّ ذلک بتقدیر خالقها و هی مجبوله علیها،فلعنها لعن من لا یستحقّه و من لعن من لا یستحقّه یرجع اللعن علیه، و تقدّم فی«حسن»خبر الحسن بن مسعود فی ذلک (6).
ص :٧٧٢
[فوائد جلیله متعلّقه بالیوم]
فوائد جلیله متعلّقه بالیوم:
الأولی: فی انّ الیوم نوعان حقیقی و وسطی و تحقیق ذلک (1).
الثانیه: اعلم انّ الیوم قد یطلق علی مجموع الیوم و اللیله و قد یطلق علی ما یقابل اللیل و هو یرادف النهار،و الیوم و النهار الشرعیّان مبدؤهما من طلوع الفجر الثانی الی غیبوبه قرص الشمس عند بعض و الی ذهاب الحمره المشرقیّه عند أکثر الشیعه،و عند المنجّمین و أهل فارس و الروم من طلوع الشمس الی غروبها .
الثالثه: لا ریب فی انّ اللیل بحسب الشرع مقدّم علی الیوم،فما ورد فی لیله الجمعه مثلا،إنّما هی اللیله المتقدّمه لا المتأخّره.
١٢٠66
الکافی:عن عمر بن زید قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ المغیریّه یزعمون انّ هذا الیوم لهذه اللیله المستقبله فقال:کذبوا هذا الیوم للیله الماضیه،انّ أهل بطن نخله حیث رأوا الهلال قالوا:قد دخل الشهر الحرام .
الرابعه: فی انّهم یقسمون کلاّ من اللیل و النهار فی أیّ وقت کان باثنتی عشره ساعه متساویه و یسمّونها بالساعه المعوجه لاختلاف مقادیرها باختلاف الأیّام طولا و قصرا،و قد تطلق الساعه فی الأخبار علی مقدار من أجزاء اللیل و النهار مختصّ بحکم معیّن أو صفه مخصوصه،کساعه ما بین طلوع الفجر و الشمس، و ساعه الزوال،و الساعه بعد العصر،و ساعه آخر اللیل و أشباه ذلک،بل علی مقدار من الزمان و إن لم یکن من أجزاء اللیل و النهار کالساعه التی تطلق علی یوم القیامه، کما انّ الیوم قد یطلق علی مقدار من الزمان مخصوص بواقعه أو حکم کیوم القیامه و یوم حنین،و قال تعالی: «وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّٰامِ اللّٰهِ» (2)
ص :٧٧٣
باب ما روی فی سعاده الأیّام و نحوستها (1).
اذا أردت التوجّه فی یوم قد حذرت فیه فقدّم أمام توجّهک الحمد و المعوّذتین و آیه الکرسیّ و القدر و آخر آیه فی سوره آل عمران و قل:اللّهم بک یصول الصائل...الدعاء (2).
ذکر الأشعار المنسوبه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام:
لنعم الیوم یوم السبت حقّا
لصید إن أردت بلا امتراء
الأبیات (3).
و فی باب أسئله الشامیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مسجد الکوفه
١٢٠6٧
نقلا عن(عیون أخبار الرضا)و(علل الشرایع)و سأله عن الأیّام و ما یجوز فیها من العمل فقال علیه السّلام:
یوم السبت یوم مکر و خدیعه،و یوم الأحد یوم غرس و بناء،و یوم الاثنین یوم سفر و طلب،و یوم الثلاثاء یوم حرب و دم،و یوم الأربعاء یوم شوم فیه یتطیّر الناس، و یوم الخمیس یوم الدخول علی الأمراء و قضاء الحوائج،و یوم الجمعه یوم خطبه و نکاح (4).
ص :٧٧4
ذکر ما روی فی أیّام الأسبوع و ما ینبغی أن یعمل فیه أو یجتنب عنه (1).
باب ما ورد فی خصوص یوم الجمعه (2).
أبواب أیّام الأسبوع من السبت الی الخمیس (3).
باب سعاده أیّام الشهور العربیه و نحوستها و ما یصلح فی کلّ یوم منها من الأعمال (4).
باب یوم النیروز و سعاده أیّام شهور الفرس و الروم و نحوستها و بعض النوادر (5).
[الدعاء و الحصن من المخاوف و الأمن من المحذورات]
١٢٠6٨
ما روی عن أبی نواس الحق سهل بن یعقوب قال: قلت للإمام-یعنی أبا الحسن الهادی علیه السّلام-:یا سیّدی قد وقع إلیّ اختیارات الأیّام عن سیّدنا الصادق علیه السّلام ممّا حدّثنی به الحسن بن عبد اللّه بن مطهّر عن محمّد بن سلیمان الدیلمیّ عن أبیه عن سیّدنا الصادق علیه السّلام فی کلّ شهر فأعرضه علیک؟فقال لی:افعل،فلمّا عرضته و صحّحته قلت له:یا سیّدی فی أکثر هذه الأیّام قواطع عن المقاصد لما ذکر فیها من التحذیر و المخاوف فتدلّنی علی الإحتراز من المخاوف فیها فإنّما تدعونی الضروره الی التوجّه فی الحوائج فیها،فقال لی:یا سهل انّ لشیعتنا بولایتنا العصمه لو سلکوا بها فی لجّه البحار الغامره و سباسب البیداء الغایره بین سباع و ذئاب و أعادی الجنّ و الإنس لأمنوا من مخاوفهم بولایتهم لنا،فثق باللّه(عزّ و جلّ) و أخلص فی الولاء لأئمّتک الطاهرین علیهم السّلام فتوجّه حیث شئت و اقصد ما شئت إذا أصبحت و قلت ثلاثا«أصبحت اللّهم معتصما بذمامک المنیع...»الدعاء،و قلتها
ص :٧٧5
عشیّا ثلاثا حصّنت فی حصن من مخاوفک و أمن من محذورک (1).
باب تأویل الأیّام و الشهور بالأئمه علیهم السّلام (2).
١٢٠6٩
الخصال:عن الصقر بن أبی دلف الکرخی قال: لمّا حمل المتوکّل سیّدنا أبا الحسن العسکریّ علیه السّلام جئت أسأل عن خبره، الی أن قال: فدخلت فإذا هو علیه السّلام جالس علی صدر حصیر و بحذائه قبر محفور،قال:فسلّمت علیه فردّ علیّ ثمّ أمرنی بالجلوس ثمّ قال:صقر ما أتی بک؟قلت:سیّدی جئت أتعرّف خبرک،ثمّ قال:نظرت الی القبر فبکیت فنظر إلیّ فقال:یا صقر لا علیک لن یصلوا الینا بسوء الآن،فقلت:
الحمد للّه،ثمّ قلت:یا سیّدی حدیث یروی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا أعرف معناه،قال:
و ما هو؟فقلت قوله:لا تعادوا الأیّام فتعادیکم ما معناه؟فقال:نعم،الأیّام نحن ما قامت السموات و الأرض،فالسبت اسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و الأحد کنایه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام،و الإثنین الحسن و الحسین علیهما السّلام،و الثلاثاء علیّ بن الحسین و محمّد ابن علیّ و جعفر بن محمّد علیهم السّلام،و الأربعاء موسی بن جعفر و علیّ بن موسی و محمّد بن علیّ و أنا،و الخمیس ابنی الحسن بن علیّ علیه السّلام،و الجمعه ابن ابنی و إلیه تجتمع عصابه الحقّ و هو الذی یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا فهذا معنی الأیّام،فلا تعادوهم فی الدنیا فیعادوکم فی الآخره،ثمّ قال:ودّع و اخرج فلا آمن علیک (3).
ص :٧٧6
یقول مؤلف الکتاب عبّاس بن محمّد رضا القمّیّ عفی عنه: قد ختمت کتابی بهذه الأسماء المبارکه الشریفه صلوات اللّه و سلامه علیهم و التحیّه فی الیوم السابع عشر من شهر ربیع الأوّل یوم ولاده سیّدنا و نبیّنا و شفیع ذنوبنا أبی القاسم محمّد بن عبد اللّه خاتم النبیّین صلوات اللّه علیه و آله الطاهرین و یوم ولاده مولانا و إمامنا جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام فی سنه(١٣44)أربع و أربعین بعد ألف و ثلاثمائه من الهجره النبویّه فالمرجو ممّن انتفع بهذا الکتاب أن یجرینی علی خاطره فی مظان إجابه الدعوات و أن یدعو لی بالمغفره فی الحیاه و الممات فلعلّ اللّه تعالی یرحمنی و یبدّل سیّئاتی بالحسنات انّه مجیب الدعوات و الحمد للّه أولا و آخرا و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین مادامت الأرض و السماوات.
ص :٧٧٧
ص :٧٧٨
باب المیم(٧-١5٩)
باب المیم بعده الألف
ماست ٩
الماست ٩
باب المیم بعده التاء
متع ١٠
إثبات المتعه و ثوابها ١٠
ذکر المتعتین ١١
کلام الفیّومی فی المتعه ١٣
نهی الصادق علیه السّلام عنها فی الحرمین و علّه ذلک ١4
متی ١5
ابن متویه ١5
باب المیم بعده الثاء
مثل ١6
ذکر بعض الامثال ١6
ذکر مثل فی الحثّ علی مداراه العدوّ ١٧
معنی(من مثّل مثالا)١٨
مثم ١٨
میثم التّمار رحمه اللّه ١٨
تشرّفه بخدمه أمّ سلمه ١٩
شهادته رحمه اللّه ٢٠
أبو الحسن المیثمی رحمه اللّه ٢٢
احتجاجاته علی أبی الهذیل ٢٢
احتجاجه علی نصرانی فی تعلیق الصلیب علی عنقه ٢٣
میثم البحرانیّ ٢4
باب المیم بعده الجیم
مجد ٢5
السیّد مجد الدین العریضی ٢5
ترجمه السیّد ماجد البحرانیّ ٢5
ذکر من تلمّذ علیه ٢6
الشیخ ماجد البحرانیّ ٢٧
ص :٧٧٩
مجس ٢٧
خرافات المجوس ٢٧
ذکر نبیّ المجوس ٢٨
فی انّ المجوس کان لهم نبیّ فقتلوه و کتاب أحرقوه ٢٩
ذم المجوس ٢٩
باب المیم بعده الحاء
محص ٣١
محق ٣١
محن ٣١
باب المیم بعده الخاء
مخخ ٣٣
باب المیم بعده الدال
مدح ٣4
النهی عن المدح ٣4
ذم مدح الفاجر ٣5
ذکر بعض مدّاحی الأئمه علیهم السّلام ٣5
اشعار أبی الغوث فی مدح أئمه سامرّاء علیهم السّلام ٣6
اشعار أبی هاشم الجعفری ٣٧
مدد ٣٧
فی بیان المدّ و الصاع و الرطل ٣٧
المدّ و الجزر ٣٧
مدن ٣٨
المدینه المعظّمه و مدحها ٣٨
أنا مدینه العلم و علیّ بابها 4١
قصه أبی جعفر علیه السّلام و أهل مدین 4٢
مرور أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المدائن 44
ایوان المدائن 45
المدائنی 45
باب المیم بعده الراء
مرء 4٧
المراء و ذمّه و المراد منه 4٧
الفرق بین المراء و الجدال 4٧
مدح ترک المراء 4٨
مدح المرأه التی أطاعت زوجها فی عدم الخروج من بیتها 5٠
وجه تسمیه المرأه بها 5١
المروه و معناها 5١
امرؤ القیس الشاعر 5٢
مرت 5٣
قصه هاروت و ماروت 5٣
مرر 54
حقّ المارّه 54
ص :٧٨٠
مرزجش 55
المرزنجوش 55
مرض 55
ثواب المرض 55
فضل عبادته 56
دعاء لکشف المرض 5٨
فضل المرض 5٩
مرق 5٩
المرق 5٩
ذم المارقین 5٩
مرا 6٠
مدح مرو 6٠
مروان بن أبی حفصه 6٠
مروان بن الحکم و ما ورد فی ذمّه و لعنه 6١
هلاکه(لعنه اللّه)65
مروان الحمار 65
مری 66
ماریه 66
باب المیم بعده الزای
مزح 6٧
مزدک 6٨
مزق 6٩
مزن 6٩
باب المیم بعده السین
مسح ٧٠
المسیح و وجه تسمیه عیسی علیه السّلام به ٧٠
التمساح ٧٠
المسح علی الخف ٧١
مسخ ٧١
المسوخ و أنواعها ٧١
مسخ العالم الذی رکن الی الدنیا ٧٢
مسخ إساف و نائله الحجرین ٧٣
ذکر جماعه مسخوا بسوء أعمالهم ٧٣
مسس ٧4
معنی«ممسوس فی ذات اللّه»٧4
مسک ٧4
المسک ٧4
ابن مسکویه ٧5
باب المیم بعده الشین
مشش ٧6
الماش و نصفه ٧6
الاجّاص و المشمش ٧6
مشط ٧٧
المشط و آداب الامتشاط ٧٧
ص :٧٨١
التمشیط بمشط العاج ٧٨
مشی ٧٩
المشی و آدابه ٧٩
باب المیم بعده الصاد
مصر ٨١
باب المیم بعده الضاد
مضر ٨٢
مضر و المضیره ٨٢
باب المیم بعده الطاء
مطر ٨٣
المطر و انّ أوله قریب العهد بالعرش ٨٣
فضل ماء المطر فی النیسان ٨5
ما یقرأ علیه ٨5
وجه تلقّب الواقفیه بالممطوره ٨6
باب المیم بعده العین
معد ٨٧
علاج ضعف المعده ٨٧
معر ٨٧
معن ٨٧
الماعون و معناه ٨٧
معا ٨٨
تاج الدین بن معیّه و نسبه الشریف ٨٨
روایته عن المعمّر بن غوث ٩٠
باب المیم بعده الکاف
مکر ٩١
المکر ٩١
مکک ٩١
مکّه المعظمه ٩١
النهی عن سکنی الحرم ٩٢
مکا ٩5
میکائیل ٩5
باب المیم بعده اللام
ملح ٩6
الملح و فضل الإفتتاح و الإختتام به ٩6
مدح الوجه الملیح ٩٧
ملک ٩٧
فی کثره الملائکه ٩٨
ذکر الملائکه الذی هم آیات قدره اللّه تعالی ٩٩
علّه الملائکه الموکّلین بعباده ١٠٠
فی عظمه بعض الملائکه ١٠٠
الإشاره الی بعض الملائکه و أشغالهم ١٠١
فی انّهم اجسام لطیفه نوارنیه قادره علی التشکّل بأشکال مختلفه ١٠٢
ص :٧٨٢
فی انّ الملائکه تأتی آل محمّد علیهم السّلام و تتقلّب علی فرشهم ١٠5
الملائکه الموکّلون بالحائر ١٠6
ملک الموت و أعوانه ١٠6
ملک الموت و قبضه الأرواح ١٠٧
قبضه روح إدریس علیه السّلام بین السمائین ١٠٨
ما یتعلق بملوک الأرض ١٠٩
أثر الطاعه و المعصیه للّه تعالی ١١٠
آداب العشره مع الممالیک و الخدم ١١٠
مدح من ملک نفسه ١١٢
مالک خازن النار ١١٢
مالک بن أنس ١١٣
مالک بن ضمره ١١٣
قصه مالک بن نویره ١١4
ملی ١١5
الإملاء ١١5
باب المیم بعده النون
مندل ١١6
التمندل ١١6
منع ١١6
منن ١١6
المنّ و السلوی و کلمات المفسّرین فی
معنی المنّ ١١6
منی ١١٧
منی ١١٧
مذهب المانویّه ١١٧
باب المیم بعده الواو
موت ١١٩
الموت و سکراته ١١٩
فی انّ کلّ نفس ذائقه الموت ١٢١
العلوی فی وصف الموت ١٢٣
الاستعداد للموت ١٢4
اذکروا محاسن موتاکم ١٢6
الموت کفّاره لذنوب المؤمن ١٢٨
صلاه رکعتین کلّ یوم عن الوالدین ١٢٩
صلاه وحشه القبر ١٣٠
ذکر ما یلحق المؤمن بعده موته ١٣١
طلب الأموات من أهالیهم ان یترحّموا علیهم بالدعاء و الصدقه ١٣٢
فی نفع الأنس بالأموات ١٣٣
مؤته ١٣4
موز ١٣5
الموز ١٣5
موش ١٣5
ص :٧٨٣
الماش ١٣5
مول ١٣5
المال و ما یتعلق به ١٣5
المال و فتنته ١٣٧
کثره مال خدیجه ١٣٧
کثره مال أمیر المؤمنین علیه السّلام ١٣٧
ذم کثره المال إذا کان ملهیا عن اللّه ١٣٩
ما یظهر منه کثره مال موسی بن جعفر علیه السّلام ١٣٩
موه ١4٠
الماء و أنواعه ١4٠
فی انّ للناس حقّ الانتفاع بالماء ١4٠
ماء الفرات و مدحه ١4١
الماء البارد و الحار ١4٢
ذم الإکثار من الماء ١4٣
کلام الشهید فی آداب شرب الماء ١4٣
فضل شرب الماء و ذکر الحسین علیه السّلام و لعن قاتله ١44
روایه(هنیئا مریئا)بعد شرب الماء ١45
الماء الذی أظهره أمیر المؤمنین علیه السّلام ١46
أشعار السیّد الحمیری فی معجزه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الصخره و الماء ١4٧
معجزه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی إظهار الماء ١4٧
شرح لغات القصیده المذهّبه ١4٩
فی انّهم علیهم السّلام الماء المعین ١5٠
ذم ماء المرّ ١5٠
باب المیم بعده الهاء
مهر ١5٢
فی انّ مهر النساء کیف صار خمسمائه درهم ١5٢
مهر السنّه ١5٢
الروایات فی مهر سیّده النساء علیها السّلام ١5٣
المهرجان ١54
مهیار الدیلمیّ الشاعر ١54
ذکر بعض أشعاره ١55
له فی رثاء الشیخ المفید رحمه اللّه ١56
مهل ١56
الإمهال ١56
مها ١5٧
المها و خواصّه ١5٧
باب المیم بعده الیاء
مید ١5٨
میر ١5٨
المیر عماد ١5٨
ص :٧٨4
میل ١5٩
حدیث المیل و المولود ١5٩
باب النون(١6١-٣٩4)
باب النون بعده الباء
نبأ ١6٣
فی انّ علیّا علیه السّلام هو النبأ العظیم ١6٣
النبیّون و المرسلون علیهم السّلام ١6٣
فی أشغالهم و أمزجتهم ١65
فی عصمتهم علیهم السّلام ١65
فی انّهم علیهم السّلام لا یبتلون بالعلل المستقذره ١66
الأنبیاء علیهم السّلام و الإشاره الی الخطبه القاصعه ١6٧
فی انّ عندهم علیهم السّلام جمیع آثار الأنبیاء ١6٨
نبت ١6٨
النباتات ١6٨
ابن نباته ١6٩
نبذ ١6٨
النبیذ الحلال و الحرام ١6٩
نبر ١٧١
ذکر بعض المنابر ١٧١
منبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ١٧٢
المنبر الذی عمل للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغدیر خم ١٧٣
المسأله المنبریّه ١٧4
نبش ١٧5
النبّاش و نبش القبور ١٧5
نبط ١٧6
معنی النبط و النبطی و الإستنباط ١٧6
نبع ١٧٧
فی انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أجری عین ینبع و هو من أوقافه ١٧٧
نبغ ١٧٧
النابغه الجعدی ١٧٧
النابغه الذبیانی ١٧٩
نبق ١٧٩
معجزه الجواد علیه السّلام فی نبقه ١٧٩
باب النون بعده الثاء
نثر ١٨١
ما روی فی نثار فاطمه علیها السّلام ١٨١
ص :٧٨5
نثل ١٨٢
خبر نثیله ١٨٢
باب النون بعده الجیم
نجب ١٨٣
من لا ینجبون ١٨٣
الشیخ منتجب الدین ١٨٣
ذکر بعض مشایخه ١٨4
نجد ١٨5
نجر ١٨5
ابن النجّار و صاحب الحاشیه النجّاریه ١٨5
نجس ١٨5
نجش ١٨6
النجاشیّ ملک الحبشه ١٨6
وفاته و بکاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه و صلاته ١٨٧
کتاب عبد اللّه النجاشیّ الی الصادق علیه السّلام ١٨٧
الشیخ النجاشیّ صاحب الرجال ١٨٨
نجف ١٨٩
النجف الأشرف و فضله ١٨٩
مدح وادی السلام ١٩٠
ما روی فی وجه تسمیّه نجف بنجف ١٩٠
نجل ١٩١
الإنجیل و ما یتعلق به ١٩١
نعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الإنجیل ١٩٢
نجم ١٩٣
النجم و المنجّم ١٩٣
مدح النجوم ١٩4
کلام الرازیّ فی منافع النجوم ١٩5
فی علم النجوم و العمل به و حال المنجّمین ١٩5
فی انّ علماء بنی إسرائیل یسترون من أولادهم علم النجوم و الطبّ ١٩٨
ذم الإیمان بالنجوم ١٩٨
کلام الشیخ المفید فی علم النجوم ١٩٩
کلام السیّد المرتضی فی ذلک ٢٠٠
ذکر ما یفسد مذهب المنجّمین ٢٠٠
کلمات العلماء فی التنجیم و تعلّم النجوم ٢٠١
کلام السیّد ابن طاووس فی ذلک ٢٠٢
بعض الإصابات من بعض المنجّمین ٢٠4
أبو النجم ٢٠5
أبو معشر المنجّم ٢٠5
الکندی ٢٠6
نجا ٢٠6
المنجیات ٢٠6
ذکر ما ناجی به موسی علیه السّلام ٢٠٧
ص :٧٨6
أدعیه المناجاه ٢٠٧
مناجاه أمیر المؤمنین علیه السّلام ٢٠٩
مناجاه مولانا السجّاد علیه السّلام ٢١٠
المناجاه الخمس عشره ٢١١
آیه النجوی ٢١٢
باب النون بعده الحاء
نحر ٢١٣
تفسیر النحر فی «وَ انْحَرْ» ٢١٣
نحس ٢١4
نحل ٢١4
النحل و صنعته فی العسل و بناء بیته ٢١4
قول حکیم لتلامذته«کونوا کالنحل فی الخلایا»٢١5
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام:«کونوا فی الناس کالنحله فی الطیر»٢١6
تأویل النحل بهم علیهم السّلام ٢١6
نحا ٢١٧
علم النحو ٢١٧
باب النون بعده الخاء
نخع ٢١٨
نخل ٢١٨
النخل و ما یتعلق به ٢١٨
فی انّ النخل خلق من فضله طین آدم علیه السّلام ٢١٩
باب النون بعده الدال
ندب ٢٢١
ندبه علیّ بن الحسین علیهما السّلام ٢٢١
ندم ٢٢١
الذنوب التی تورث الندم ٢٢٢
ندا ٢٢٢
دار الندوه ٢٢٢
باب النون بعده الذال
نذر ٢٢٣
النذر ٢٢٣
المنذر بن الجارود العبدی ٢٢4
باب النون بعده الراء
نرجس ٢٢6
فی فضل النرجس ٢٢6
نرد ٢٢٧
نرز ٢٢٧
یوم النیروز ٢٢٧
باب النون بعده الزای
نزق ٢٣٠
نزل ٢٣٠
ص :٧٨٧
نزه ٢٣٢
باب النون بعده السین
نسأ ٢٣٣
نسب ٢٣٣
نصره نسیبه بنت کعب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزوه أحد ٢٣5
نسج ٢٣6
نسخ ٢٣6
النسخ ٢٣6
فی إبطال التناسخ ٢٣٧
نسر ٢٣٧
النسر ٢٣٧
نسل ٢٣٨
نسنس ٢٣٨
نسا ٢٣٨
النساء و أصنافهنّ ٢٣٨
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذکر ما لیس علی النساء ٢4٢
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی النساء ٢4٣
عرق النساء ٢45
النسائی ٢45
نسی ٢46
ما یورث النسیان ٢46
باب النون بعده الشین
نشد ٢4٨
فضل انشاد الشعر فی مدحهم علیهم السّلام ٢4٨
خبره المناشده ٢4٨
نشر ٢4٩
النشره فی عشره أشیاء ٢4٩
نشز ٢4٩
نشط ٢4٩
معنی «النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً» ٢4٩
باب النون بعده الصاد
نصب ٢5١
الناصب و المراد منه ٢5١
نصح ٢5٣
النصیحه للمسلمین ٢5٣
المراد بالنصیحه فی موارد استعمالها ٢5٣
نصر ٢55
نصر الضعفاء و المظلومین و عذاب من یحضرهم و لم ینصرهم ٢55
فی انّ سوره النصر تسمّی سوره التودیع ٢55
الخلیفه الناصر ٢5٧
ناصر خسرو ٢5٧
أبو جعفر المنصور ٢5٨
ص :٧٨٨
منصور الدوانیقی و آل علی علیهم السّلام ٢5٩
کتابه الی الصادق علیه السّلام و جوابه عنه ٢6٠
منصور بن حازم ٢6٠
الأنصار ٢6٢
نصیر الدین الطوسیّ ٢6٣
نصیر الدین القاشی ٢6٣
السیّد نصر اللّه الحائری ٢64
المولی أبو الحسن صاحب تفسیر(مرآه الأنوار)٢64
نصص ٢65
النصّ و النصوص علیهم علیهم السّلام ٢65
نصف ٢66
الإنصاف و العدل ٢66
باب النون بعده الضاد
نضر ٢6٨
النضر بن الحارث ٢6٨
بنو النضیر ٢6٩
غدر کعب بن الأشرف ٢6٩
باب النون بعده الطاء
نطق ٢٧١
تنطّق سلیمان علیه السّلام بألسنه مختلفه ٢٧١
فائده النطق و الکتابه ٢٧١
باب النون بعده الظاء
نظر ٢٧٣
النظر سهم من سهام إبلیس ٢٧٣
فضل إنظار المعسر ٢٧4
فضل انتظار الفرج ٢٧5
أبواب مناظرات الأئمه علیهم السّلام ٢٧6
مناظرات علمائنا رحمهم اللّه ٢٧6
مناظره أصحاب الصادق علیه السّلام مع رجل من أهل الشام ٢٧٧
نظف ٢٧٨
النظافه ٢٧٨
نظم ٢٧٨
النظّام ٢٧٨
الشیخ النظامی ٢٧٩
باب النون بعده العین
نعثل ٢٨٠
نعل ٢٨٠
تفسیر «فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ» ٢٨٠
نعم ٢٨١
فی انّ نعم اللّه لا تحصی ٢٨٢
النعم المربوطه باللقمه الواحده ٢٨٢
بیان أبی الحسن الهادی علیه السّلام لبعض
ص :٧٨٩
النعم ٢٨٣
النعمه الظاهره ٢٨4
فی انّ النعیم الولایه و حبّهم علیهم السّلام ٢٨5
ذکر «بَهِیمَهُ الْأَنْعٰامِ» و المراد منها ٢٨٧
النعامه ٢٨٧
نعیم ابن مسعود ٢٨٨
النعمان بن بشیر و مختصر من ترجمته ٢٨٨
النعمان بن المنذر و شکایه ابنته عن الفقر ٢٩٠
نعیمان البدری و مزاحه ٢٩١
السیّد نعمه اللّه و أساتیده ٢٩٢
النعمانیّ ٢٩٣
باب النون بعده الفاء
نفخ ٢٩4
النفخ ٢٩4
نفر ٢٩4
آیه النفر ٢٩4
نفس ٢٩5
النفس و ما قیل فی حقیقتها ٢٩5
فضل مخالفه النفس ٢٩٨
موعظه من(مصباح الشریعه)٢٩٨
فضل موت المرأه فی نفاسها ٣٠٠
السیّده نفیسه ٣٠١
نفط ٣٠١
نفطویه النحوی ٣٠١
نفع ٣٠٢
الروایات الوارده فی مدح من ینفع الناس ٣٠٢
نافع بن الأزرق ٣٠٣
سؤالاته أبا جعفر الباقر علیه السّلام ٣٠٣
نفق ٣٠4
ذکر من یجب نفقته ٣٠5
علامات النفاق ٣٠5
إطلاقات المنافق ٣٠6
صفات المنافقین ٣٠6
نفل ٣١٠
النوافل ٣١٠
الأنفال ٣١١
أبو محمّد النوفلیّ ٣١١
باب النون بعده القاف
نقب ٣١٣
النقباء الاثنی عشر ٣١٣
معنی قوله تعالی «فَنَقَّبُوا فِی الْبِلاٰدِ» ٣١٣
مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣١4
نقد ٣١5
ص :٧٩٠
النقّاد ذو الرقبه ٣١5
نقر ٣١6
نقس ٣١6
تفسیر الناقوس ٣١6
نقع ٣١٧
احتجاج موسی بن جعفر علیهما السّلام علی نقیع الأنصاری ٣١٧
نقل ٣١٧
نقم ٣١٨
باب النون بعده الکاف
نکب ٣١٩
النکبات ٣١٩
قصه أمّ جعفر بن یحیی البرمکی ٣١٩
نکت ٣٢٠
نکث ٣٢٠
عقاب نکث البیعه ٣٢٠
نکح ٣٢٠
النکاح ٣٢٠
المحرّم من النکاح ٣٢١
فی انّ النکاح من سنّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٣٢4
نکر ٣٢4
إنکار المنکر ٣٢4
باب النون بعده المیم
نمر ٣٢6
الإشاره الی ذی النمره و النمر ٣٢6
نمرق ٣٢٧
النمرقه الوسطی ٣٢٧
نمس ٣٢٧
نمل ٣٢٧
النمل و ما یتعلق به ٣٢٧
هدیه النمله ٣٢٨
النمل و آیات اللّه تعالی فیه ٣٢٩
قصه سلیمان و النمله التی حذّرت النمل ٣٣٠
قصه قتاده و أبی حنیفه ٣٣٢
نمم ٣٣٣
ذمّ النّمام و انّه لا یدخل الجنه ٣٣٣
معنی النمیمه ٣٣4
ذکر ما ینبغی لکلّ من حملت إلیه النمیمه ٣٣4
قصه عبد نمّام و ما صدر عنه من الشرور ٣٣5
ذمّ النمّام ٣٣6
نما ٣٣٧
ابن نما قدّس سرّه ٣٣٧
باب النون بعده الواو
نوء ٣٣٨
ص :٧٩١
النهی عن الأنواء ٣٣٨
نوب ٣٣٩
النائبه ٣٣٩
الإشاره الی النوّاب الأربعه(رضی اللّه عنهم)٣٣٩
نوح ٣4٠
نوح النبیّ علیه السّلام ٣4٠
النائحه ٣4١
نوح بن درّاج ٣4١
نور ٣4٢
النور و تأویل آیه النور فیهم علیهم السّلام ٣4٢
فی نور محمّد و علیّ علیهما السّلام ٣4٣
دعاء النور لفاطمه علیها السّلام بروایه غیر معروفه ٣46
السیّد نور الدین العاملی رحمه اللّه ٣46
کلام السیّد علی خان فی وصفه ٣4٧
السیّد محمّد مؤمن الأسترآبادیّ ٣4٨
القاضی نور اللّه رحمه اللّه و قتله ٣4٨
ابن منیر ٣4٩
النار و تفسیر قوله تعالی: «یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ» ٣5٠
نار جهنّم(أعاذنا اللّه منها)٣5١
کلام أمیر المؤمنین و علیّ بن الحسین علیهم السّلام فی شده عذاب النار (أعاذنا اللّه منها)٣5٣
شرح فقرات دعاء الصحیفه السجّادیه بعد صلاه اللیل ٣54
خالد بن سنان النبیّ علیه السّلام ٣56
نار الحرّتین ٣5٧
أقسام النار ٣5٨
النوره و آدابها ٣5٨
فی انّ الشیاطین عملوا الحمّامات و النوره ٣5٩
نوس ٣6٠
الناس ٣6٠
أبو نؤاس و أشعاره فی مدح أبی الحسن الرضا علیه السّلام ٣6٠
نوف ٣6٢
نوف البکالی و موعظه أمیر المؤمنین علیه السّلام له ٣6٢
نوق ٣65
قصه ناقه صالح علیه السّلام ٣65
خبر الناقتین ٣66
ناقه علیّ بن الحسین علیهما السّلام ٣6٧
ص :٧٩٢
نوم ٣6٧
ذم کثره النوم ٣6٨
فضل الطهاره عند النوم ٣6٩
آداب النوم ٣٧٠
دواء من یفزع فی المنام ٣٧١
القراءه و الأدعیه عند النوم ٣٧٢
فی أخلاق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نومه ٣٧5
النوم و النومه ٣٧٧
نون ٣٧٧
ذو النون المصری ٣٧٧
نوی ٣٧٨
نیّه المؤمن خیر من عمله ٣٧٩
النیّه و ما یتعلق بها ٣٨٠
النیّه الخالصه ٣٨١
تفسیر قول الشهید(لا یؤثر نیّه المعصیه)٣٨٢
فضل نیّه الخیر ٣٨٣
حدیث ورود جابر و عطیّه بکربلا لزیاره الحسین علیه السّلام ٣٨٣
باب النون بعده الهاء
نهر ٣٨5
الأنّهار الممدوحه ٣٨5
نهل ٣٨6
المنهال بن عمرو ٣٨6
نهی ٣٨٧
النهی عن المنکر و ذمّ تارکه ٣٨٧
حدیث فی آثار بعض الأعمال ٣٨٩
ذم ترک النهی عن المنکر ٣٩٠
جمله من مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٣٩١
السیّد المنتهی ابن أبی زید ٣٩٣
باب النون بعده الیاء
نیس ٣٩4
باب الواو(٣٩5-6١٣)
باب الواو بعده الألف
وأد ٣٩٧
الموؤده ٣٩٧
وأل ٣٩٨
الأولیات ٣٩٨
أول من قال(جعلت فداک)علیّ علیه السّلام 4٠٢
ص :٧٩٣
قول المجلسی(أول ما خلق اللّه العقل) لم أجده فی طرقنا 4٠٢
وائل بن حجر الحضرمی 4٠٣
باب الواو بعده الباء
وبی 4٠5
معالجه الوباء 4٠5
باب الواو بعده التاء
وتد 4٠6
ذو الأوتاد 4٠6
وتر 4٠6
الوتیره 4٠6
باب الواو بعده الثاء
وثر 4٠٨
النهی عن رکوب میثره حمراء 4٠٨
وثق 4٠٩
باب الواو بعده الجیم
وجب 4١٠
فی انّ الواجب أفضل من الندب غالبا 4١٠
وجع 4١٠
وجه 4١٠
معنی وجه اللّه 4١١
معنی(ما للّه فیه من حاجه)4١١
حکمه عیسویه 4١٢
الوجه و الجاه 4١٣
باب الواو بعده الحاء
وحد 4١4
التوحید و ما یتعلق به و فضل کلمه التوحید 4١4
فی انّ أظهر الموجودات هو اللّه تعالی 4١5
فی فضل کلمه التوحید 4١٧
الواحدی المفسّر 4١٨
أبو حیّان التوحیدی 4١٨
أبو حیّان الجیّانی 4١٨
وحش 4١٩
دعاء لرفع الوحشه 4١٩
وحشی قاتل حمزه 4١٩
وحی 4٢٠
الوحی و کیفیّه صدوره 4٢٠
معنی الوحی 4٢١
ذکر حال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند نزول الوحی علیه 4٢١
باب الواو بعده الدال
ودد 4٢4
النهی عن موادّه الکفّار و فضل مودّه آل
ص :٧٩4
محمد علیهم السّلام 4٢4
فی انّ مودّتهم علیهم السّلام أجر الرساله 4٢4
ودع 4٢5
الإیمان المستودع 4٢5
ودی 4٢6
الدیات 4٢6
باب الواو بعده الذال
وذح 4٢٨
قصه أبی وذحه الحجّاج و الخنفساء 4٢٨
فی بیان تعبیر أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الحجّاج بأبی وذحه 4٢٨
و ذمّ 4٢٩
باب الواو بعده الراء
ورث 4٣٠
فی المیراث 4٣٠
روایه(نحن الأنبیاء لا نورث)4٣٣
ورخ 4٣٣
التاریخ 4٣٣
ورد 4٣5
الورد و آدابه 4٣5
ورش 4٣٧
الورشان 4٣٧
الورش 4٣٨
ورع 4٣٨
الورع 4٣٨
الروایات فی الورع 4٣٩
ورق 44٠
ورقه بن نوفل 44٠
الرمّانی النحوی 44١
ورک 44٢
الورک 44٢
ورل 44٢
ورم 44٣
ورّام بن أبی فراس 44٣
وری 44٣
باب الواو بعده الزای
وزب 445
المیزاب 445
وزر 445
الوزیر المغربی 446
وزع 446
الأوزاعی 446
وزغ 446
الوزغ و عبد الملک بن مروان 446
ص :٧٩5
وزن 44٨
المیزان 44٨
باب الواو بعده السین
وسد 45١
وسط 45١
مدح التوسّط فی جمیع الأمور 45١
وسع 45٢
وسق 45٢
الوسق 45٢
وسل 45٣
بعض خطبه الوسیله 45٣
التوسّل و الاستشفاع بمحمّد و آله الطاهرین(صلوات اللّه علیهم أجمعین)454
وسم 454
التوسّم وسمه المواشی 454
دعاء السمات 455
وسا 455
موسی بن عمران علیه السّلام 455
الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام و الإشاره الی أخلاقه الشریفه 46٠
ولاده موسی بن جعفر علیهما السّلام 46١
الإشاره إلی جلاله شأن حمیده أمّه علیه السّلام 46١
مکارم أخلاقه علیه السّلام 46٢
ذکر ما یتعلق بشهاده موسی بن جعفر علیهما السّلام 46٧
فی انّ یحیی بن خالد سمّه علیه السّلام 46٨
وصیّته علیه السّلام لمسیّب بن زهیر 46٨
أولاده علیه السّلام 46٩
شاه چراغ أحمد بن موسی 46٩
السیّد حسین بن موسی بن جعفر علیهما السّلام المدفون بشیراز 4٧٠
موسی المبرقع 4٧١
انتقال موسی المبرقع من الکوفه الی قم 4٧٢
أبو موسی الأشعری 4٧٣
حیله عمرو بن العاص فی أبی موسی 4٧4
وسوس 4٧6
الوسوسه و ما یدعی لدفعها 4٧6
باب الواو بعده الشین
وشع 4٨٢
خروج صفراء علی یوشع علیه السّلام 4٨٢
وشی 4٨٣
الحسن بن علیّ الوشّاء 4٨٣
دعاء الحمّی الربع 4٨4
ص :٧٩6
باب الواو بعده الصاد
وصف 4٨5
العلوی علیه السّلام فی جواب من قال«صف لنا ربّک»4٨5
مختصر من أوصاف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 4٨6
الإشاره الی أوصاف أمیر المؤمنین علیه السّلام 4٨٧
کلام ضرار فی وصف أمیر المؤمنین علیه السّلام عند معاویه 4٨٧
فی صفات الامام المهدیّ(صلوات اللّه علیه)4٨٨
وصفت الموت 4٨٩
صفات خیار العباد 4٩٠
وصف عمرو بن العاص 4٩١
وصل 4٩١
صوم الوصال و معناه 4٩١
الموصل 4٩٢
واصل بن عطاء 4٩٢
وصی 4٩٣
الوصیّه 4٩٣
نزول الوصیّه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 4٩5
وصیه الخضر لموسی علیهما السّلام 4٩6
وصایا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا بعث سریّه 4٩٧
وصایاه لأبی ذر رحمه اللّه 4٩٨
وصیه أمیر المؤمنین علیه السّلام بالصلاه 5٠٠
وصیه أمیر المؤمنین علیه السّلام لعسکره قبل لقاء العدوّ بصفّین 5٠٠
وصیّته الی ولده العزیز 5٠١
وصیّته للحسین علیه السّلام 5٠٢
وصیّته لکمیل بن زیاد 5٠٢
وصیّه فاطمه علیها السّلام 5٠٣
وصایا علیّ بن الحسین علیهما السّلام 5٠4
وصایا أبی جعفر علیه السّلام 5٠5
وصایا الصادق علیه السّلام و مواعظه 5٠6
وصیّته لحمران 5٠٧
وصیّته لابنه موسی علیه السّلام 5٠٨
وصیّته لفضیل 5٠٨
وصیّه موسی بن جعفر علیهما السّلام لولده 5٠٩
وصیّه أبی محمّد الحسن العسکریّ علیه السّلام لشیعته 5١٠
وصیّه لبید بن ربیعه 5١٠
وصیّه عوف بن کنانه 5١١
وصیّه راهب لقثم الزاهد 5١٢
باب الواو بعد الضاد
وضا 5١٣
ص :٧٩٧
الوضوء و ما یتعلق به 5١٣
وضع 5١5
التواضع و الحثّ علیه 5١5
مدح التواضع و حسن أثره 5١٧
قصه ما جری بین محمّد بن مروان و ملک النوبه 5٢١
التواضع و الإشاره الی تواضع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 5٢٢
الصغانی 5٢٣
باب الواو بعده الطاء
وطأ 5٢4
وطس 5٢4
وطن 5٢4
وطوط 5٢5
الوطواط 5٢5
باب الواو بعده العین
وعد 5٢6
الوعد و الوعید 5٢6
لزوم الوفاء بالوعد 5٢6
وعظ 5٢٧
مواعظ اللّه تعالی 5٢٧
موعظه لقمان ابنه 5٢٨
موعظه زکریا 5٢٩
موعظه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 5٣٠
مواعظ أمیر المؤمنین علیه السّلام و خطبه 5٣٢
مواعظ الحسن بن علیّ علیهما السّلام 5٣٣
مواعظ الحسین بن علیّ علیهما السّلام 5٣4
مواعظ علیّ بن الحسین علیهما السّلام 5٣5
مواعظ أبی جعفر الباقر علیه السّلام 5٣6
مواعظ أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام 5٣٨
مواعظ موسی بن جعفر علیهما السّلام 5٣٩
مواعظ أبی جعفر الجواد علیه السّلام 54٠
مواعظ الهادی علیه السّلام 54١
وعک 54٢
فی انّ أبا جعفر علیه السّلام إذا وعک استعان بالماء البارد 54٢
وعل 54٣
الوعل 54٣
وعی 544
کلام الزمخشری فی قوله تعالی «وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَهٌ» 544
باب الواو بعده الفاء
وفد 545
الوفد و الوفود 545
وفق 545
ص :٧٩٨
وفی 546
الوفاء 546
وفاء هدهد 546
باب الواو بعده القاف
وقت 54٨
النهی عن التوقیت 54٨
وقر 54٩
ذم توقیر المبدع 54٩
توقیر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه علیهم السّلام 54٩
وقع 55٠
التوقیعات 55٠
توقیعات الإمام صاحب الزمان علیه السّلام 55١
التوقیع فی جواب مسائل إسحاق بن یعقوب 55٣
وقف 554
الوقف 554
وقی 555
أحوال المتّقین 555
مدح التقوی و المتّقین 556
معنی التقوی 55٧
معنی تفسیر قوله تعالی «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ» 55٨
مدح التقوی و انّه وصیّه ربّ العالمین للأوّلین و الآخرین 56٠
فی انّ خیرات الدنیا و الآخره جمعت تحت التقوی 56٠
التقیّه و المداراه 56٢
التقیّه و الروایات الوارده فی مدحها و الأمر باستعمالها 56٣
تقیّه أصحاب الکهف 566
ما حکی من تقیّه الأئمه علیهم السّلام 56٧
تقیّه الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رضی اللّه عنه 56٨
باب الواو بعده الکاف
وکا 5٧٠
وکل 5٧٠
التوکّل علی اللّه و مدحه 5٧٠
کلام المحقق الطوسیّ فی التوکّل 5٧٢
توکّل إبراهیم الخلیل علیه السّلام 5٧4
المتوکّل العباسیّ 5٧5
باب الواو بعده اللام
ولج 5٧٨
ولد 5٧٨
ذکر ما ینفع لعسر الولاده و لبکاء الصبیّ 5٨١
ص :٧٩٩
نفع الولد الصالح 5٨١
التوصیه فی حقّ الوالدین 5٨٣
فی حقوق الوالدین 5٨٣
الروایات الوارده فی مدح البرّ بالوالدین 5٨6
ذم عقوق الوالدین 5٨٧
ذمّ الولید بن یزید 5٩١
الولید بن عقبه و ما ورد فی ذمّه 5٩١
فی انّ الولید بن عقبه کان من مبغضی أمیر المؤمنین علیه السّلام 5٩٣
ذکر الولید بن المغیره عم أبی جهل (خذله اللّه)5٩4
ولم 5٩6
الولیمه 5٩6
ولی 5٩٨
مدح أولیاء اللّه تعالی 5٩٨
ذکر جماعه تجب الولایه لهم 5٩٩
الولایه 6٠٠
ولایه علیّ علیه السّلام 6٠١
ولایه الأئمه علیهم السّلام و ما یتعلق بذلک 6٠٣
مدح الموالی أی الأعاجم 6٠5
باب الواو بعده الهاء
وهب 6٠٧
الهبه 6٠٧
وهب بن منبه 6٠٧
هبه اللّه بن آدم 6٠٨
عمید الرؤساء هبه اللّه بن حامد 6٠٩
السیّد هبه اللّه صاحب مجموع الرائق 6١٠
وهم 6١٠
الامر بالتحرّز عن مواضع التهمه 6١١
باب الواو بعده الیاء
ویل 6١٣
ذکر ما یتعلق بالویل 6١٣
باب الهاء(6١5-٧٣6)
باب الهاء بعده الألف
هام 6١٧
هام بن هیم 6١٧
ص :٨٠٠
باب الهاء بعده الباء
هبر 6١٨
هبل 6١٨
هبل 6١٨
هابیل 6١٨
باب الهاء بعده التاء
هتف 6٢٠
باب الهاء بعده الثاء
هثم 6٢١
هیثم بن الأسود 6٢١
أبو الهیثم بن التیهان 6٢١
باب الهاء بعده الجیم
هجر 6٢4
مثل(ناقل التمر الی هجر)6٢4
الهجره 6٢4
فی هجره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خروج أمیر المؤمنین علیه السّلام بالفواطم الی المدینه 6٢5
الهجران و ما ورد فی ذمّه 6٢٨
هاجر علیها السّلام 6٣٠
باب الهاء بعده الدال
هدب 6٣١
هدم 6٣١
هدهد 6٣١
أحوال الهدهد و ذکر وفائه 6٣١
هدی 6٣٣
مدح الهدیه و ذکر ما دلّ علی حرمه هدیه المشرکین الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 6٣٣
الهدایه 6٣6
معانی الهدایه 6٣٧
الإمام المهدیّ من آل محمد(صلوات اللّه علیه)6٣٨
باب ولادته(صلوات اللّه علیه)6٣٩
فی کیفه ولاده الامام صاحب الزمان (صلوات اللّه علیه)6٣٩
فی أسمائه علیه السّلام 64١
المهدیّ علیه السّلام و النهی عن تسمیته 64٢
فی إخبار اللّه تعالی بالقائم 64٣
الروایات الوارده بالمهدی عن الأئمه علیهم السّلام 644
ذکر ما ظهر من معجزاته علیه السّلام 64٧
ذکر من رآه علیه السّلام 64٧
ما یتعلق بخبر سعد بن عبد اللّه و رؤیته للقائم علیه السّلام 64٨
علامات ظهور المهدیّ علیه السّلام 65٠
ص :٨٠١
باب یوم خروج الامام المهدیّ (صلوات اللّه علیه)65١
باب سیره الامام المهدیّ علیه السّلام و أحوال أصحابه 65٢
فی انّ بعده علیه السّلام أثنی عشر مهدیّا 65٣
المولی مهدی النراقی 655
کرامتان من بحر العلوم فی إحداهما التشدید فی أمر الجار 65٧
إخبار بحر العلوم بمن یصلّی علی جنازته 65٨
السیّد مهدی القزوینیّ و خصائصه رحمه اللّه 66٠
هدایته للناس 66٠
کمالاته رحمه اللّه 66١
دأبه فی شهر رمضان 66١
وفاته رحمه اللّه 66٢
قصه السیّد محمّد باقر القزوینیّ ابن أخ بحر العلوم فی أیّام الطاعون 66٢
کرامه ظهرت منه رحمه اللّه 66٣
أمّه أخت بحر العلوم 664
السیّد مهدی ابن السیّد محسن الرضوی القمّیّ 664
المهتدی العباسیّ 665
باب الهاء بعده الذال
هذل 66٧
أبو الهذیل العلاّف 66٧
باب الهاء بعده الراء
هرت 66٨
هرثم 66٨
هرثمه 66٨
یحیی بن هرثمه 66٨
هرر 66٩
وصف لیله الهریر من کتاب صفّین 66٩
حیله عمرو بن العاص فی رفع المصاحف 6٧٠
الهرّ و ما یتعلق به 6٧١
أبو هریره 6٧٢
أبو هریره و ما ذکره علماء العامّه فی حاله 6٧6
هرس 6٧٨
هرقل 6٧٨
هرقل 6٧٨
هرم 6٧٩
الأهرام 6٧٩
هرمز 6٨٠
ص :٨٠٢
هرمزان 6٨٠
هرن 6٨١
هارون المکّی 6٨١
أبو هارون المکفوف 6٨١
هرا 6٨٢
بلده هراه و نشر الشیخ حسین والد البهائی العلم و التشیّع فی ثمان سنین 6٨٢
أشعار شیخنا البهائی فی وصف هراه 6٨٣
باب الهاء بعده الزای
هزء 6٨5
المستهزئون الخمسه و کفایه اللّه تعالی إیّاهم 6٨5
هزر 6٨6
ابن مهزیار 6٨6
هزم 6٨٧
هزن 6٨٧
باب الهاء بعده الشین
هشم 6٨٨
هاشم بن عبد مناف 6٨٨
هاشم المرقال و جهاده فی صفّین 6٨٩
نصیحه هاشم المرقال لفتی شاب من أهل الشام 6٩٠
السیّد هاشم البحرانیّ 6٩١
أبو هاشم الجعفری و مدائحه 6٩٢
دعاء علّمه أبو محمّد علیه السّلام بعض موالیه 6٩٣
هشام العباسیّ 6٩4
کلام شیخنا صاحب المستدرک فی هشام العباسیّ 6٩5
هشام بن الحکم 6٩5
فی انّ الصادق علیه السّلام دفعه علی جماعه من شیوخ الشیعه و هو غلام 6٩٧
أحوال هشام بن الحکم 6٩٨
هشام بن عبد الملک بن مروان الأموی ٧٠١
هشام بن عمرو بن ربیعه ٧٠٢
ابن هشام ٧٠٢
باب الهاء بعده اللام
هلب ٧٠4
الوزیر المهلّبی ٧٠4
هلج ٧٠5
الهلیلج ٧٠5
هلک ٧٠5
المهلکات ٧٠5
هلل ٧٠6
التهلیلات القرآنیّه ٧٠6
ص :٨٠٣
الهلال و الدعاء عند رؤیته ٧٠٧
الصحیفه السجّادیه المکرّمه(صلوات اللّه علی من ألهمها)٧٠٨
هلم ٧٠٩
باب الهاء بعده المیم
همد ٧١٠
قبیله همدان ٧١٠
همذ ٧١٠
همز ٧١٠
همم ٧١٠
الهم و الغمّ و ما یورثهما ٧١٠
الفرق بین الهمّ و الغمّ ٧١١
همّام ٧١٢
همن ٧١٢
هامان ٧١٢
باب الهاء بعده النون
هنأ ٧١٣
هانی بن عروه ٧١٣
أمّ هانی ٧١4
السیّد مهنّا ٧١5
هند ٧١6
هند آکله الأکباد ٧١6
قصه هند مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم فتح مکّه فی بیعه النساء ٧١٧
هند بن أبی هاله وصّاف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٧١٧
الفاضل الهندی ٧١٨
هندب ٧١٩
الهندباء و منافعه و مدحه ٧١٩
مدح الهندباء و مدحه و النهی عن نفضه ٧٢٠
باب الهاء بعده الواو
هود ٧٢٢
هود علیه السّلام ٧٢٢
الیهود ٧٢٣
سؤال بعض أحبار الیهود أبا بکر عمّا جهله ٧٢٣
هوذ ٧٢٧
هوک ٧٢٧
تفسیر النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(أ متهوّکون أنتم...الخ)٧٢٧
هون ٧٢٨
الهون ٧٢٨
هوا ٧٢٨
الهوی و معناه و ذمّ اتّباعه ٧٢٨
ص :٨٠4
تحقیق المجلسی فی الهوی المذموم ٧٢٩
أبیات الحکیم السنائی فی الموعظه ٧٣٠
الهواء و اهتمام أولیاء اللّه بما یؤدی الی الهدی و ما یصرف عن الضلال ٧٣١
باب الهاء بعده الیاء
هیأ ٧٣٣
الهیئه ٧٣٣
هیب ٧٣٣
الهیبه ٧٣٣
العتّابی ٧٣6
هیت ٧٣6
باب الیاء(٧٣٧-٧٧6)
باب الیاء بعده الألف
یأس ٧٣٩
مدح الیأس عن الناس ٧٣٩
باب الیاء بعده التاء
یتم ٧4٠
العشره مع الیتامی ٧4٠
الروایات فی مدح من مسح یده علی رأس یتیم ٧4١
الیتیم و التشدید فی أمره ٧4١
ذمّ آکل مال الیتیم ظلما ٧4٢
باب الیاء بعده الدال
یدی ٧44
باب الیاء بعده الراء
یرق ٧46
علاج الیرقان ٧46
باب الیاء بعده السین
یسر ٧4٧
أسماء قداح المیسر ٧4٩
یسع ٧4٩
الیسع ٧4٩
باب الیاء بعده القاف
یقن ٧5٠
الیقین و درجاته ٧5٠
یقین شابّ من الصحابه ٧5٢
الحکمه ٧5٣
ص :٨٠5
باب الیاء بعده المیم
یمم ٧55
یمن ٧55
مدح أهل الیمن ٧55
الیمانی ٧5٨
الیمین ٧5٨
أمّ أیمن مولاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٧6٠
الروایات فی مدح أمّ أیمن مولاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ٧6١
أیمن بن أمّ أیمن ٧6٣
میمون القدّاح ٧64
میمونه ٧65
باب الیاء بعده الواو
یوم ٧66
اختیارات الأیّام ٧66
العلویّ علیه السّلام إنّما الدنیا ثلاثه أیّام ٧٧٠
إطلاقات الیوم ٧٧١
فی تأویل الأیّام بهم علیهم السّلام و خبر(لا تعادوا الأیّام فتعادیکم)٧٧6
ص :٨٠6