ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

رضا نفسه و سخطهم سخط نفسه لأنه جعلهم الدعاه إلیه و الأدلاء علیه فلذلک صاروا کذلک، و لیس أن ذلک یصل إلی الله کما یصل إلی خلقه لکن هذا معنی ما قال من ذلک و قد قال: من أهان لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربه و دعانی إلیها و قال: من یطع الرسول فقد أطاع الله و قال:

إن الذین یبایعونک إنما یبایعون الله ید الله فوق أیدیهم فکل هذا و شبهه علی ما ذکرت لک و هکذا الرضا و الغضب و غیرهما من الأشیاء مما یشاکل ذلک الحدیث.

کا- بعض أصحابنا (عده من أصحابنا فی نسخه) عن محمد بن عبد الله عن عبد الوهاب بن بشر عن موسی بن قادم عن سلیمان عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال سألته عن قول الله عز و جل: و ما ظلمونا و لکن کانوا أنفسهم یظلمون قال: إن الله أعظم و أعز و أجل و أمنع من أن یظلم و لکنه خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه و ولایتنا ولایته حیث یقول:

(إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا) یعنی الأئمه منا ثم قال فی موضع آخر: (وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ)* ثم ذکر مثله.

کا- علی بن محمد و محمد بن الحسن عن سهل بن زیاد عن محمد بن الولید و لقبه شباب الصیرفی عن داود بن القاسم الجعفری قال: قلت لأبی جعفر الثانی علیه السلام جعلت فداک ما الصمد؟ قال: السید المصمود إلیه فی القلیل و الکثیر.

کا- عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عیسی عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن الأحول قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الروح التی فی آدم و قوله: (فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی)* قال: هذه روح مخلوقه و الروح التی فی عیسی مخلوقه.

کا- عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحجال عن ثعلبه عن حمران قال: سألت أبا جعفر علیه السلام (فی نسخه أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله: و روح منه قال: هی روح الله مخلوقه خلقها فی آدم و عیسی علیه السلام.

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن القاسم بن عروه عن عبد الحمید الطابی عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل: و نفخت فیه من روحی کیف هذا النفخ؟ فقال إن الروح متحرک کالریح و إنما سمی روحا لأنه اشتق اسمه

ص: 8

من الریح و إنما أخرجه علی لفظه الریح لأن الأرواح تجانس الریح و إنما أضافه إلی نفسه لأنه اصطفاه علی سائر الأرواح کما قال لبیت من البیوت بیتی و لرسول من الرسل خلیلی و أشباه ذلک و کل ذلک مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر.

کا- عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عن عبد الله بن بحر عن أبی أیوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عما یروون أن الله خلق آدم علی صورته.

فقال: هی صوره محدثه مخلوقه اصطفاها الله فاختارها علی سائر الصور المختلفه فأضافها إلی نفسه کما أضاف الکعبه إلی نفسه و الروح إلی نفسه فقال: بیتی و نفخت فیه من روحی.

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن النعمان عن سیف بن عمیره عمن ذکره عن الحارث بن المغیره النضری قال:

سئل أبو عبد الله علیه السلام عن قول الله تبارک و تعالی: کل شی ء هالک إلا وجهه فقال: ما یقولون فیه؟ قلت: یقولون: یهلک کل شی ء إلا وجه الله فقال: سبحان الله: لقد قالوا قولا عظیما إنما عنی بذلک وجه الله الذی یؤتی منه.

کا- عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن صفوان الجمال عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل: کل شی ء هالک إلا وجهه قال: من أتی الله بما أمر به من طاعه محمد صلی اللّٰه علیه و آله فهو الوجه الذی لا یهلک و کذلک قال: من یطع الرسول فقد أطاع الله.

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن سنان عن أبی سلام النخاس عن بعض أصحابنا عن أبی جعفر علیه السلام قال:

نحن المثانی الذی أعطاها الله نبینا محمد صلی اللّٰه علیه و آله، و نحن وجه الله نتقلب فی الأرض بین أظهرکم، و نحن عین الله فی خلقه و یده المبسوطه بالرحمه علی عباده عرفنا من عرفنا و جهلنا من جهلنا و نحن إمامه (1) المتقین.

ص: 9

کا- الحسین بن محمد الأشعری و محمد بن یحیی جمیعا عن أحمد بن إسحاق عن سعدان بن مسلم عن معاویه بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل: (وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ فَادْعُوهُ بِهٰا) قال:

نحن و الله أسماء الله (الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ. خ. ل) الذی لا یقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا.

کا- محمد بن أبی عبد الله عن محمد بن إسماعیل عن الحسین بن الحسن عن بکر بن صالح عن الحسن (و فی نسخه الحسین) بن سعید عن الهیثم بن عبد الله عن مروان بن صباح قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إن الله خلقنا فأحسن خلقنا و صورنا فأحسن صورنا و جعلنا عینه فی عباده و لسانه الناطق فی خلقه و یده المبسوطه علی عباده بالرأفه و الرحمه و وجهه الذی یؤتی منه و بابه الذی یدل علیه و خزانه فی سمائه و أرضه بنا أثمرت الأشجار و أینعت الثمار و جرت الأنهار و بنا ینزل غیث السماء و نبت عشب الأرض و بعبادتنا عبد الله و لو لا نحن ما عبد الله.

کا- عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن محمد بن حمران عن أسود بن سعید قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام فأنشأ یقول ابتداء من غیر أن أسأله: نحن حجه الله و نحن باب الله و نحن لسان الله و نحن وجه الله و نحن عین الله فی خلقه و نحن ولاه أمر الله فی عباده.

کا- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن حسان الجمال قال: حدثنی هاشم بن أبی عمار المجینی قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: أنا ید الله و أنا عین الله و أنا جنب الله و أنا باب الله.

کا- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن عمه حمزه بن بزیع عن علی بن سوید عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام فی قول الله عز و جل: یا حسرتا علی ما فرطت فی جنب الله، قال: جنب الله أمیر المؤمنین و کذلک ما کان بعده من الأوصیاء بالمکان الرفیع إلی أن ینتهی الأمر إلی آخرهم.

کا- الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن محمد بن جمهور عن علی بن الصلت عن الحکم و إسماعیل ابنی حبیب عن برید العجلی قال:

ص: 10

سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: بنا عبد الله و بنا عرف الله و بنا وحد الله تبارک و تعالی و محمد حجاب الله تبارک و تعالی. و فی البحار مسندا عن الصادق علیه السلام فی الرد علی من قال: إن لله وجها کالوجوه و من قال له یدان محتجا بقوله تعالی: بیدی استکبرت قال علیه السلام: وجه الله أنبیاؤه و أولیاؤه و قوله: بیدی استکبرت الید: القدره کقوله: (أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ) الخبر.

الإحتجاج فی جواب أسئله الزندیق المنکر فی القرآن عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: معنی قوله: هل ینظرون إلا أن تأتیهم الملائکه أو یأتی ربک أو یأتی بعض آیات ربک فإنما خاطب نبینا صلی الله علیه و آله هل ینتظر المنافقون و المشرکون إلا أن یأتیهم الملائکه فیعاینوهم أو یأتی ربک أو یأتی بعض آیات ربک یعنی بذلک أمر ربک، و الآیه هی العذاب فی دار الدنیا کما عذب الأمم السالفه و القرون الخالیه و قال: أ و لم یروا أنا نأتی الأرض ننقصها من أطرافها یعنی بذلک ما یهلک من القرون فسماه إتیانا و قوله: الرحمن علی العرش استوی یعنی استوی تدبیره و علا أمره و قوله و هو الذی فی السماء إله و فی الأرض إله و قوله: و هو معکم أینما کنتم و قوله: ما یکون من نجوی ثلاثه إلا هو رابعهم، فإنما أراد بذلک استیلاء أمنائه بالقدره التی رکبها فیهم علی جمیع خلقه و أن فعلهم فعله الخبر.

التوحید المعاذی عن أحمد الهمذانی عن علی بن فضال عن أبیه قال: سألت الرضا علی بن موسی علیه السلام عن قول الله عز و جل: کلا إنهم عن ربهم یومئذ لمحجوبون فقال: إن الله تبارک و تعالی لا یوصف بمکان یحل فیه فیحجب عنه فیه عباده و لکنه یعنی أنهم عن ثواب ربهم محجوبون، قال: و سألته عن قول الله عز و جل: و جاء ربک و الملک صفا صفا فقال: إن الله عز و جل لا یوصف بالمجی ء و الذهاب تعالی عن الانتقال إنما یعنی بذلک و جاء أمر ربک و الملک صفا صفا قال: و سألته عن قول الله عز و جل: هل ینظرون إلا أن یأتیهم الله فی ظلل من الغمام و الملائکه قال: یقول: هل ینظرون إلا أن یأتیهم الله بالملائکه فی ظلل من الغمام و هکذا نزلت قال: و سألته عن قول الله عز و جل: سخر الله منهم و عن قول الله: الله یستهزئ بهم و عن قوله تعالی: و مکروا و مکر الله و عن قول الله عز و جل: یخادعون الله و هو خادعهم فقال: إن الله عز و جل: لا یسخر و لا یستهزئ و لا یمکر و لا یخادع و لکنه عز و جل یجازیهم جزاء السخریه و جزاء الاستهزاء و جزاء المکر و الخدیعه تعالی الله عما یقول الظالمون علوا کبیرا. و رواه فی الإحتجاج مرسلا عنه علیه السلام توضیح- قال الزمخشری فی الآیه الأولی: کونهم محجوبین عنه تمثیل للاستخفاف

ص: 11

بهم و إهانتهم لأنه لا یؤذن علی الملوک إلا للمکرمین لدیهم و لا یحجب عنهم إلا المهانون عندهم و ذکر الرازی فی الآیه الثانیه أنها من باب حذف المضاف و إقامه المضاف إلیه مقامه و التقدیر أمر ربک للمحاسبه أو المجازاه أو قهر ربک کما قال: جاءنا بنو أمیه أی قهرهم أو جلائل آیات ربک لأن فی القیامه تظهر العظائم و جلائل الآیات فجعل مجیئها مجیئه تفخیما أو ظهور ربک لأن المعرفه تصیر ضروریه هناک أو أنه تمثیل لظهور آیات الله أو أن الرب المربی فلعل ملکا هو أعظم الملائکه هو مرب للنبی صلی اللّٰه علیه و آله هو المراد من قوله و جاء ربک.

التوحید و العیون- الهمدانی عن علی عن أبیه عن الهروی قال قلت:

لعلی بن موسی الرضا علیه السلام: یا ابن رسول الله ما تقول فی الحدیث الذی یرویه أهل الحدیث أن المؤمنین یزورون ربهم من منازلهم فی الجنه فقال: یا أبا الصلت إن الله تبارک و تعالی فضل نبیه محمدا صلی الله علیه و آله علی جمیع خلقه من النبیین و الملائکه و جعل طاعته و مبایعته و زیارته فی الدنیا و الآخره زیارته فقال عز و جل: و من یطع الرسول فقد أطاع الله و قال: إن الذین یبایعونک إنما یبایعون الله ید الله فوق أیدیهم و قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی فقد زار الله، و درجه النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی الجنه أرفع درجات (1) فمن زاره إلی درجته فی الجنه من منزله فقد زار الله تبارک و تعالی قال: فقلت له: یا ابن رسول الله صلوات الله علیه

ص: 12

فما معنی الخبر الذی رووه أن ثواب لا إله إلا الله النظر إلی وجه الله؟

فقال علیه السلام: یا أبا الصلت من وصف الله بوجه کالوجوه فقد کفر و لکن وجه الله أنبیاؤه و رسله و حججه، هم الذین بهم یتوجه إلی الله عز و جل و إلی دینه و معرفته و قال الله عز و جل: کل من علیها فان و یبقی وجه ربک، و قال عز و جل: کل شی ء هالک إلا وجهه، فالنظر إلی أنبیاء الله و رسله و حججه علیه السلام فی درجاتهم ثواب عظیم للمؤمنین یوم القیامه الخبر.

التوحید و معانی الأخبار- الدقاق عن الأسدی عن البرمکی عن الحسین بن الحسن عن بکر عن أبی عبد الله البرقی عن عبد الله بن یحیی عن أبی أیوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام فقلت قوله عز و جل: یا إبلیس ما منعک أن تسجد لما خلقت بیدی فقال: الید فی کلام العرب القوه و النعمه قال الله: و اذکر عبدنا داود ذا الأید و قال:

و السماء بنیناها بأید أی بقوه و قال: و أیدهم بروح منه أی قواهم و یقال:

لفلان عندی أیادی کثیره أی فواضل و إحسان و له عندی ید بیضاء أی نعمه.

التوحید و المعانی- أبی عن سعد عن ابن یزید عن العباس بن هلال قال: سألت الرضا علیه السلام عن قول الله عز و جل: الله نور السماوات و الأرض فقال: هاد لأهل السماء و هاد لأهل الأرض و فی روایه البرقی هدی من فی السماوات و هدی من فی الأرض و فی الإحتجاج کالأولی.

التوحید- ماجیلویه عن عمه عن البرقی عن أبیه عن محمد بن سنان عن أبی الجارود عن محمد بن بشر الهمدانی قال سمعت محمد بن الحنفیه یقول: حدثنی أمیر المؤمنین أن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله یوم القیامه أخذ بحجزه الله و نحن آخذون بحجزه نبینا و شیعتنا آخذون بحجزتنا قلت:

یا أمیر المؤمنین و ما الحجزه؟ قال: الله أعظم من أن یوصف بحجزه أو غیر ذلک و لکن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أخذ بأمر الله و نحن آل محمد صلوات الله علیهم آخذون بأمر نبینا و شیعتنا آخذون بأمرنا و نحوه آخر و فیه: و الله ما نزعم أنها حجزه الإزار و لکنها أعظم من ذلک یجی ء رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله آخذا بدین الله و نجی ء نحن آخذین بدین نبینا و تجی ء شیعتنا آخذین بدیننا. و فی خبر ثالث و الحجزه النور. و عن الصادق علیه السلام: الصلاه حجزه الله و ذلک أنها تحجز المصلی عن المعاصی ما دام فی صلواته، قال الله عز و جل: (إِنَّ الصَّلٰاهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ). أقول و الأخبار بهذه المضامین کثیره متوافره

ص: 13

الآیات: البقره قال تعالی: الم ذلک الکتاب لا ریب فیه، آل عمران الم الله لا إله إلا هو الحی القیوم، الأعراف: المص، یونس الر تلک آیات الکتاب الحکیم، هود: الر کتاب أحکمت آیاته، یوسف: الر تلک آیات الکتاب المبین، إبراهیم الر کتاب أنزلناه إلیک، الحجر: الر تلک آیات الکتاب و قرآن مبین، مریم: کهیعص، طه: طه ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی، الشعراء: طسم تلک آیات الکتاب المبین، النمل: طس تلک آیات القرآن، القصص، طسم تلک آیات الکتاب المبین، العنکبوت: الم أ حسب الناس أن یترکوا، الروم: الم غلبت الروم، لقمان: الم تلک آیات الکتاب الحکیم السجده الم تنزیل الکتاب ص: ص و القرآن ذی الذکر المؤمن حم تنزیل الکتاب حم السجده: حم تنزیل من الرحمن الرحیم، الشوری.

حمعسق الزخرف حم و الکتاب المبین الدخان: حم و الکتاب المبین الجاثیه:

حم تنزیل الکتاب من الله العزیز الحکیم الأحقاف: حم تنزیل الکتاب ق: ق و القرآن المجید.

تفسیر القمی- حدثنی أبی عن یحیی بن أبی عمران عن یونس بن سعدان بن مسلم عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام و ساق الحدیث إلی أن قال: الم هو حرف من حروف اسم الله الأعظم المقطع فی القرآن الذی یؤلفه النبی و الإمام الذی إذا دعا به أجیب.

معانی الأخبار- قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن هارون الزنجانی فیما کتب إلی علی یدی علی بن أحمد البغدادی الوراق قال: حدثنا معاذ بن المثنی العنبری قال: حدثنا عبد الله بن أسماء قال: حدثنا جویره عن سفیان بن سعد الثوری قال: قلت: لجعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب: یا ابن رسول الله ما معنی قول الله عز و جل: الم؟ قال علیه السلام أما الم فی أول البقره فمعناه أنا الله الملک، و أما فی أول آل عمران فمعناه: أنا الله المجید. و المص: معناه أنا الله المقتدر الصادق. و الر: معناه أنا الله الرءوف، و فی خبر آخر عن الصادق علیه السلام قال: الألف حرف من حروف قولک الله دل بالألف علی قولک الله، و دل باللام علی قولک الملک العظیم القاهر للخلق أجمعین و دل بالمیم علی أنه المجید المحمود فی کل أفعاله.

ص: 14

کنز الدقائق- روی أن الم معناه أنا الله أعلم و أن الألف من الله و اللام من جبرائیل و المیم من محمد صلی اللّٰه علیه و آله أی القرآن منزل من الله علی لسان جبرئیل إلی محمد صلی اللّٰه علیه و آله.

(معانی الأخبار) بالإسناد المتقدم- عن سفیان الثوری عن الصادق علیه السلام قال: المر معناه أنا الله المحیی الممیت الرزاق، و بالإسناد المتقدم قلت: یا ابن رسول الله ما معنی کهیعص؟ قال: معناه أنا الکافی الهادی الولی العالم الصادق الوعد. و عن محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی قال: حدثنا عبد العزیز بن یحیی الجلوذی قال: أخبرنا یحیی بن زکریا قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمار عن أبیه قال: حضرت عند جعفر بن محمد فدخل علیه رجل فسأله عن کهیعص، فقال: کاف کاف لشیعتنا (ها) هاد لهم (یا) ولی لهم (عین) عالم بأهل طاعتنا ص صادق لهم وعده حتی یبلغ بهم المنزله التی وعدها إیاهم فی القرآن و عنه قال: حدثنا محمد بن علی بن محمد النوفلی المعروف بالکرمانی قال:

حدثنا أبو العباس أحمد بن عیسی الوشاء البغدادی قال: حدثنا أحمد بن طاهر القمی قال: حدثنا محمد بن نجر بن سهل الشیبانی قال: حدثنا أحمد بن مسرور عن سعد بن عبد الله القمی فی حدیث له مع أبی محمد علیه السلام فی مسائل فأمره أن یسأل القائم علیه السلام إلی أن قال: فأخبرنی یا ابن رسول الله عن تأویل کهیعص قال: هذه الحروف من أنباء الغیب أطلع علیها عبده زکریا ثم قصها علی محمد صلی اللّٰه علیه و آله و ذلک أن زکریا سأل ربه أن یعلمه أسماء الخمسه فأهبط علیه جبرئیل فعلمه إیاها و کان زکریا إذا ذکر محمدا و علیا و فاطمه و الحسن سری عنه همه، و انجلی عنه کربه و إذا ذکر الحسین علیه السلام خنقته العبره و وقعت علیه البهره فقال ذات یوم: إلهی ما بالی إذا ذکرت أربعه منهم تسلیت بأسمائهم عن همومی و إذا ذکرت خامسهم الحسین تدمع عینی و تثور زفرتی؟ فأنبأه الله تبارک و تعالی عن قصته فقال: کهیعص فالکاف اسم کربلاء و الهاء هلاک العتره و الیاء یزید لعنه الله و هو ظالم الحسین و العین عطشه و الصاد صبره الخبر، و نحوه مروی فی الإحتجاج و عنه بإسناده السابق عن الثوری عن الصادق علیه السلام قال: طه اسم من أسماء النبی و معناه یا طالب الحق الهادی إلیه، و بهذا الإسناد عنه علیه السلام قال: و أما طسم فمعناه أنا الطالب السمیع المبدئ المعید و فی روایه القمی قال طسم هو من حروف اسم الله الأعظم المرموز فی القرآن و فی معانی الأخبار بالإسناد المتقدم عن الثوری عن الصادق علیه السلام قال: قلت یا ابن

ص: 15

رسول الله ما معنی قول الله عز و جل (ص) قال: (ص) عین ینبع من تحت العرش و هی التی توضأ منها النبی صلی اللّٰه علیه و آله لما عرج به و یدخلها جبرئیل کل یوم دخله فینغمس فیها ثم یخرج منها فینفض أجنحته فلیس من قطره تقطر من أجنحته إلا خلق الله تبارک و تعالی منها ملکا یسبح الله و یقدسه و یکبره و یحمده إلی یوم القیامه. (العلل) حدثنا محمد بن علی ماجیلویه عن عمه محمد بن أبی القاسم عن محمد بن علی الکوفی عن صباح الحذاء عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا الحسن موسی بن جعفر علیه السلام و ذکر صلاه النبی لیله المعراج إلی أن قال: جعلت فداک و ما (صاد) الذی أمر أن یغتسل منه، قال: عین تتفجر من رکن من أرکان العرش یقال له: ماء الحیاه و هو ماء قال الله عز و جل: ص و القرآن ذی الذکر و إنما أمره أن یتوضأ و یقرأ و یصلی.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث الإسراء بالنبی قال: ثم أوحی الله إلی محمد صلی اللّٰه علیه و آله ادن من ص فاغسل مساجدک و طهرها و صل لربک فدنا رسول الله من ص و هو ماء یسیل من ساق العرش الأیمن.

(معانی الأخبار) بالإسناد المتقدم- عن الثوری عن الصادق علیه السلام قال له: أخبرنی یا ابن رسول الله عن (حم عسق) قال: أما (حم) فمعناه الحمید المجید و أما (حم عسق) فمعناه الحلیم الممیت العالم السمیع القادر القوی، و بالإسناد المتقدم ما معنی (ق)؟ قال علیه السلام: (ق) فهو الجبل المحیط بالأرض خضره السماء منه و به یمسک الله الأرض أن تمید بأهلها.

تفسیر القمی- (ق) جبل محیط بالدنیا من ورائه یأجوج و مأجوج و هو قسم.

(المعانی) بالإسناد المتقدم- عن الثوری عن الصادق علیه السلام قال:

و أما (نون) فهو نهر فی الجنه قال الله عز و جل: أجمد فجمد فصار مدادا ثم قال للقلم: اکتب فسطر القلم فی اللوح المحفوظ ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامه الحدیث، و نحوه مروی فی العلل.

کا- علی بن إبراهیم عن بعض أصحابه ذکره قال: لما سم المتوکل نذر إن عوفی أن یتصدق بمال کثیر فلما عوفی سأل الفقهاء عن حد المال الکثیر فاختلفوا علیه فقال: بعضهم مائه ألف و قال بعضهم: عشره آلاف فقالوا فیه أقاویل مختلفه فاشتبه علیه الأمر فقال رجل من ندمائه یقال

ص: 16

له صفوان ألا تبعث إلی هذا الأسود فتسأله عنه؟ فقال: له المتوکل:

من تعنی ویحک؟ فقال: ابن الرضا فقال له: و هو یحسن من هذا شیئا، فقال: إن أخرجک من هذا فلی علیک کذا و کذا و إلا فاضربنی مائه مقرعه فقال المتوکل: قد رضیت یا جعفر بن محمود صر إلیه و سله عن حد المال الکثیر، فصار جعفر بن محمود إلی أبی الحسن علی بن محمد علیه السلام فسأله عن حد المال الکثیر، فقال له: الکثیر ثمانون فقال جعفر: یا سیدی إنه یسألنی عن العله فیه، فقال أبو الحسن علیه السلام إن الله یقول: لقد نصرکم الله فی مواطن کثیره فعددنا تلک المواطن فکانت ثمانین. و رواه الطبرسی فی الاحتجاج عن أبی عبد الله الزیادی نحوه. و رواه الحسن بن علی بن شعبه فی تحف العقول مرسلا.

تفسیر القمی- عن محمد بن أبی عمیر قال: کان المتوکل اعتل و ذکر نحوه.

یب- بإسناده عن محمد بن یعقوب مثله و بإسناده عن محمد بن علی بن محبوب عن محمد بن الحسین عن محمد بن خالد عن سیف بن عمیره عن أبی بکر الحضرمی قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فسأله رجل عن رجل مرض فنذر لله شکرا إن عافاه الله أن یتصدق من ماله بشی ء کثیر و لم یسم شیئا فما تقول؟ قال: یتصدق بثمانین درهما فإنه یجزیه و ذلک بین فی کتاب الله إذ یقول لنبیه صلی اللّٰه علیه و آله: (لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَهٍ) و الکثیر فی کتاب الله ثمانون.

معانی الأخبار- عن محمد بن موسی بن المتوکل عن السعدآبادی عن أحمد بن أبی عبد الله عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال فی رجل نذر أن یتصدق بمال کثیر فقال: الکثیر ثمانون فما زاد لقول الله (لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَهٍ) و کانت ثمانین موطنا.

تفسیر العیاشی- عن یوسف بن السخت قال: اشتکی المتوکل شکاه شدیده فنذر لله إن شفاه أن یتصدق بمال کثیر فعوفی من علته فسأل أصحابه عن ذلک إلی أن قال: فقال ابن یحیی المنجم: لو کتبت إلی عمک یعنی أبا الحسن علیه السلام فأمر أن یکتب له فیسأله فکتب أبو الحسن علیه السلام تصدق بثمانین درهما فقالوا: هذا غلط سله من أین قال هذا، فکتب علیه السلام قال الله لرسوله: لقد نصرکم الله فی مواطن کثیره و المواطن التی نصر الله رسوله فیها ثمانون موطنا، فثمانون درهما من حله مال کثیر.

ص: 17

کا- العده عن أحمد عن أبیه عن فضاله عن رفاعه عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث أن الله أوحی إلی أیوب خذ من سبختک کفا فابذره و کانت سبخته فیها ملح فأخذ أیوب کفا منها فبذره فخرج هذا العدس و أنتم تسمونه الحمص و نحن نسمیه العدس.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن معاویه بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إن الناس یروون عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله قال:

إن العدس بارک علیه سبعون نبیا فقال: هو الذی یسمونه عندکم الحمص و نحن نسمیه العدس. و رواه البرقی فی المحاسن عن بعض أصحابنا عن ابن أبی عمیر و الذی قبله عن أبیه.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن داود النهدی عن بعض أصحابنا قال دخل ابن أبی سعد المکاری علی أبی الحسن الرضا علیه السلام إلی أن قال:

فقال له: رجل قال عند موته: کل مملوک لی قدیم فهو حر لوجه الله قال:

نعم إن الله یقول فی کتابه: حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ فما کان من ممالیکه أتی له سته أشهر فهو قدیم حر. و رواه الشیخ بإسناده عن محمد بن یعقوب و رواه أیضا بإسناده عن محمد بن أحمد بن یحیی عن إبراهیم بن هاشم و رواه الصدوق فی الفقیه مرسلا، و رواه فی العیون عن أبیه و محمد بن الحسن عن محمد بن یحیی و أحمد بن إدریس جمیعا عن محمد بن أحمد بن یحیی عن إبراهیم بن هاشم عن داود بن محمد النهدی و رواه فی معانی الأخبار عن أبیه عن محمد بن یحیی عن محمد بن أحمد. و رواه علی بن إبراهیم فی تفسیره عن أبیه عن داود بن محمد النهدی قال: دخل أبو سعید المکاری و ذکر الحدیث (إرشاد المفید) قال: قضی أمیر المؤمنین فی رجل أوصی فقال أعتقوا عنی کل عبد قدیم فی ملکی فلما مات لم یعرف الوصی ما یصنع فسأل عن ذلک فقال: یعتق عنه کل عبد له فی ملکه سته أشهر و تلا قوله تعالی: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ، و قد ثبت أن العرجون إنما ینتهی إلی الشبه بالهلال فی تقوسه و ضوأته بعد سته أشهر من أخذ الثمره منه.

کا- یب- علی بن إبراهیم عن أبیه عن حماد عن أبان بن تغلب قال قال أبو جعفر علیه السلام: الجزء واحد من عشره لأن الجبال عشره و الطیور أربعه. أقول فیه إشاره إلی قوله تعالی: خذ أربعه من الطیر فصرهن إلیک ثم اجعل علی کل جبل منهن جزءا.

ص: 18

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه و عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد جمیعا عن ابن محبوب عن عبد اللّه بن سنان عن عبد الرحمن بن سیابه قال: إن امرأه أوصت إلی و قالت: ثلثی یقضی به دینی و جزء منه لفلانه فسألت عن ذلک ابن أبی لیلی فقال: ما أری لها شیئا ما أدری ما الجزء فسألت عنه أبا عبد اللّه علیه السلام بعد ذلک و خبرته کیف قالت المرأه و بما قال ابن أبی لیلی، فقال کذب ابن أبی لیلی لها عشر الثلث إن الله عز و جل أمر إبراهیم علیه السلام فقال: اجعل علی کل جبل منهن جزءا و کانت الجبال یومئذ عشره فالجزء هو العشر من الشی ء.

یب- أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن عبد الله بن سنان قال إن امرأه أوصت إلی الحدیث.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه و عن عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد جمیعا عن ابن فضاله عن ثعلبه بن میمون عن معاویه بن عمار قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أوصی بجزء من ماله قال: جزء من عشره قال الله عز و جل: ثم اجعل علی کل جبل منهن جزءا و کانت الجبال عشره. و رواه الصدوق بإسناده عن الحسن بن علی بن فضال. و رواه الشیخ بإسناده عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن معاویه بن عمار مثله.

معانی الأخبار- محمد بن الحسن عن أحمد بن إدریس عن محمد بن أحمد بن یحیی عن علی بن السندی عن محمد بن عمرو بن سعید عن جمیل عن أبان بن تغلب عن أبی جعفر علیه السلام فی الرجل یوصی بجزء من ماله إن الجزء واحد من عشره لأن الله یقول ثم اجعل علی کل جبل منهن جزءا و کانت الجبال عشره و الطیر أربعه فجعل علی کل جبل منهن جزءا: قال:

و روی أن الجزء واحد من سبعه لقول الله عز و جل: لها سبعه أبواب لکل باب منهم جزء مقسوم. و عن أبیه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن أبان الأحمر عن عبد الله بن سنان قال:

سألت أبا عبد الله عن امرأه أوصت بثلثها یقضی به دین ابن أخیها و جزء منه لفلانه و فلانه فلم أعرف ذلک فقدمانی إلی ابن أبی لیلی فقال لیس لهما شی ء، فقال: کذب و الله لهما العشر من الثلث. (إرشاد المفید) عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی رجل أوصی بجزء من ماله و لم یعینه فاختلف الوارث بعده فی ذلک فقضی علیهم بإخراج السبع من ماله و تلا قوله تعالی: لها سبعه أبواب لکل باب منهم جزء مقسوم.

ص: 19

تفسیر العیاشی- عن عبد الصمد بن بشیر عن جعفر بن محمد علیه السلام فی حدیث أنه سئل عن رجل أوصی بجزء من ماله فقال: هذا فی کتاب الله بین إن الله یقول: فاجعل علی کل جبل منهن جزءا و کانت الطیر أربعه و الجبال عشره یخرج الرجل من کل عشره أجزاء جزء واحد (1) و عن محمد بن إسماعیل عن عبد الله بن عبد الله عن أبی جعفر بن سلیمان الخراسانی عن رجل من أهل خراسان فی حدیث أن رجلا مات و أوصی إلیه بمائه ألف درهم و أمره أن یعطی أبا حنیفه منها جزءا فسأل عنها جعفر بن محمد علیه السلام و أبو حنیفه حاضر فقال له جعفر بن محمد علیه السلام: ما تقول فیها یا أبا حنیفه؟ فقال: الربع فقال لابن أبی لیلی فقال: الربع فقال جعفر بن محمد علیه السلام: و من أین قلتم الربع فقالوا لقول الله عز و جل: فخذ أربعه من الطیر فصرهن إلیک ثم اجعل علی کل جبل منهن جزءا، فقال أبو عبد الله علیه السلام هذا قد علمت الطیر أربعه فکم کانت الجبال إنما الأجزاء للجبال لیس للطیر، قالوا: ظننا أنها أربعه فقال أبو عبد الله لا و لکن الجبال عشره.

یب- علی بن الحسن بن فضال عن السندی بن الربیع عن محمد بن أبی عمر عن أبی أیوب الخزاز عن أبی بصیر و حفص بن البختری عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أوصی بجزء من ماله قال: جزء من

ص: 20

عشره و کانت الجبال عشره. و بإسناده عن محمد بن علی بن محبوب عن أحمد بن محمد عن ابن أبی نصر قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل أوصی بجزء من ماله فقال: واحد من سبعه أن الله تعالی یقول: لها سبعه أبواب لکل باب منهم جزء مقسوم الحدیث. و بإسناده عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أبی همام إسماعیل بن همام الکندی عن الرضا علیه السلام فی الرجل أوصی بجزء من ماله قال: الجزء من سبعه أن الله تعالی یقول:

لها سبعه أبواب لکل باب منهم جزء مقسوم. و بإسناده عن محمد بن أحمد بن یحیی عن أبی عبد الله الرازی عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن رجل أوصی بجزء من ماله قال: سبع ثلثه. و رواه الصدوق فی الفقیه بإسناده عن البزنطی عن الحسین بن خالد و رواه فی العیون و معانی الأخبار عن أبیه عن أحمد بن إدریس عن محمد بن أحمد بن یحیی، قال الشیخ: الوجه أن نحمل الجزء علی أنه یجب أن ینفذ فی واحد من العشره و یستحب للورثه إنفاذه فی واحد من السبعه لتتلاعم الأخبار، و قال الصدوق کان الناس یجزون أموالهم فیما مضی فمنهم من یجعل أجزاء ماله عشره و منهم من یجعلها سبعه فعلی حسب رسم الرجل فی ماله تمضی وصیته و مثل هذا لا یوصی به إلا من یعلم اللغه و یفهم عنه فأما جمهور الناس فلا تقع الوصیه لهم إلا بالمعلوم الذی لا یحتاج إلی تفسیر مبلغه انتهی. و حاصله الرجوع إلی عرف الموصی و ما یفهم من قصده، و قول الشیخ مبنی علی عدم العرف.

یب- محمد بن علی بن محبوب عن أحمد بن محمد عن ابن أبی نصر فی حدیث قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل أوصی بسهم من ماله فقال السهم واحد من ثمانیه ثم قرأ: إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ إلی آخر الآیه. و بإسناده عن علی عن أبیه عن صفوان قال سألت الرضا علیه السلام و ذکر نحوه. و بإسناده عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن علی بن أحمد عن صفوان و أحمد بن محمد ابن أبی نصر قالا: سألنا الرضا علیه السلام عن رجل أوصی لک بسهم من ماله و لا ندری السهم أی شی ء هو؟ فقال: لیس عندکم فیما بلغکم عن جعفر و لا عن أبی جعفر فیها شی ء؟ فقلنا له: ما سمعنا أصحابنا یذکرون شیئا من هذا عن آبائک علیهم السلام فقال: السهم واحد من ثمانیه إلی أن قال: قول الله عز و جل: إنما الصدقات للفقراء و المساکین و العاملین علیها و المؤلفه قلوبهم وَ فِی الرِّقٰابِ و الغارمین و فی سبیل الله و ابن السبیل ثم عقد بیده ثمانیه ثم قال: و کذلک قسمها رسول الله علی ثمانیه أسهم فالسهم واحد من ثمانیه، و رواه

ص: 21

الصدوق فی معانی الأخبار عن محمد بن الحسن عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أبیه عن صفوان بن یحیی عن الرضا علیه السلام. و رواه الکلینی عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن صفوان و أحمد بن محمد بن أبی نصر مثله. و بإسناده عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن رجل یوصی بسهم من ماله فقال: السهم واحد من ثمانیه لقول الله تعالی: (إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقٰابِ وَ الْغٰارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ) و رواه الصدوق بإسناده عن السکونی. و رواه فی معانی الأخبار عن أبیه عن علی بن إبراهیم. و رواه الکلینی عن علی بن إبراهیم مثله و بإسناده عن علی بن الحسن بن فضال عن عمرو بن عثمان عن عبد الله بن المغیره عن طلحه بن زید عن أبی عبد الله علیه السلام عن أبیه قال: من أوصی بسهم من ماله فهو سهم من عشره. أقول: حمله الشیخ علی ما مر فی الجزء.

قه- قال: و قد روی أن السهم واحد من سته. قال الصدوق:

متی أوصی بسهم من سهام المواریث کان واحدا من سته و متی أوصی بسهم من سهام الزکاه کان واحدا من ثمانیه و فی معانی الأخبار قال: روی أن السهم واحد من سته و ذلک علی حسب ما یعلم من سهام ماله و یمضی الوصیه علی ما یظهر من مراد الموصی.

إرشاد المفید- قال: قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی رجل أوصی عند الموت بسهم من ماله و لم یبینه فاختلف الورثه فی معناه فقضی علیهم بإخراج الثمن من ماله و تلا علیهم (إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ) الآیه. و هی ثمانیه أصناف لکل صنف منهم من الصدقات سهم.

کا- عده من أصحابنا عن أحمد بن أبی عبد الله عن محمد بن عمرو عن جمیل عن أبان عن علی بن الحسین علیهما السلام أنه سئل عن رجل أوصی بشی ء من ماله فقال: الشی ء فی کتاب علی علیه السلام من سته. و رواه الشیخ بإسناده عن أحمد بن أبی عبد الله. و رواه الصدوق بإسناده عن أبان بن تغلب.

و رواه فی معانی الأخبار عن أبیه عن محمد بن یحیی عن محمد بن أحمد عن علی بن السندی عن محمد بن عمرو بن سعید عن جمیل عن أبان بن تغلب عن أبی حمزه عن علی بن الحسین علیهما السلام نحوه و عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن ابن فضال و غیره عن جمیل عن أبان مثله. و رواه الشیخ بإسناده عن أحمد بن محمد بن عیسی.

ص: 22

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن جمیل بن دراج عن أبی جعفر علیه السلام قال: حد الجوار أربعون دارا من کل جانب من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله. و عنه عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن معاویه بن عمار عن عمرو بن عکرمه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله: کل أربعین دارا جیران من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله.

معانی الأخبار- أبی عن سعد عن أحمد بن محمد أبی عبد الله عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر عن معاویه بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: جعلت فداک ما حد الجوار؟ قال: أربعون دارا من کل جانب.

التوحید و الأمالی و المعانی- الطالقانی عن أحمد الهمدانی قال حدثنا جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علی بن أبی طالب قال حدثنا کثیر بن عیاش القطان عن أبی الجارود عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام قال لما ولد عیسی بن مریم علیه السلام کان ابن یوم کأنه ابن شهرین فلما کان ابن سبعه أشهر أخذت والدته بیده و جاءت به إلی الکتاب و أقعدته بین یدی المؤدب فقال له المؤدب: قل بسم الله الرحمن الرحیم، فقال عیسی: بسم الله الرحمن الرحیم فقال له المؤدب: قل أبجد فرفع عیسی علیه السلام رأسه فقال: و هل تدری ما أبجد فعلاه بالدره لیضربه، فقال یا مؤدب لا تضربنی، إن کنت تدری و إلا فاسألنی حتی أفسر ذلک فقال: فسر لی، فقال عیسی علیه السلام أما الألف آلاء الله و الباء بهجه الله و الجیم جمال الله و الدال دین الله (هوز) الهاء هول جهنم و الواو ویل لأهل النار و الزاء زفیر جهنم (حطی) حطت الخطایا عن المستغفرین (کلمن) کلام الله لا مبدل لکلماته (سعفص) صاع بصاع و الجزاء بالجزاء (قرشت) قرشهم فحشرهم، فقال المؤدب: أیتها المرأه خذی بیدی ابنک فقد علم فلا حاجه له فی المؤدب.

بیان- قال الجوهری الکتاب کرمان الکاتبون و المکتب کمقعد موضع التعلیم و قرشه و یقرشه قطعه و جمعه و ضم بعضه إلی بعض.

و قال العلامه المجلسی رحمه الله فی البحار: هذا الخبر و الأخبار الآتیه تدل علی أن للحروف المفرده وضعا و دلاله علی معان و لیست فائدتها منحصره فی ترکب الکلمات منها و لا استبعاد فی ذلک و قد روت العامه فی (الم)* عن ابن عباس أن الألف آلاء الله و اللام لطفه و المیم ملکه، و تأویلها

ص: 23

بأن المراد التنبیه علی أن هذه الحروف منبع الأسماء و مبادئ الخطاب و تمثیل بأمثله حسنه تکلف مستغنی عنه.

التوحید و الأمالی و المعانی- ابن الولید عن الصفار عن ابن أبی الخطاب و أحمد بن الحسن بن فضال عن ابن فضال عن ابن أسباط عن الحسن بن زید عن محمد بن مسلم (و فی نسخه سالم) عن الأصبغ بن نباته قال، قال: أمیر المؤمنین علیه السلام سأل عثمان بن عفان رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فقال: یا رسول الله ما تفسیر أبجد؟ فقال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: تعلموا تفسیر أبجد فإن فیه الأعاجیب کلها، ویل لعالم جهل تفسیره فقیل یا رسول الله ما تفسیر أبجد؟ قال: أما الألف فآلاء الله حرف من أسمائه و أما الباء فبهجه الله و أما الجیم فجنه الله و جلال الله و جماله و أما الدال فدین الله و أما (هوز) فالهاء هاء الهاویه فویل لمن هوی فی النار و أما الواو فویل لأهل النار و أما الزاء فزاویه فی جهنم فنعوذ بالله مما فی الزاویه یعنی زوایا جهنم و أما (حطی) فالحاء حطوط الخطایا عن المستغفرین فی لیله القدر و ما نزل به جبرئیل مع الملائکه إلی مطلع الفجر. و أما الطاء فطوبی لهم و حسن مآب و هی شجره غرسها الله عز و جل بیده و نفخ فیها من روحه و أن أغصانها لتری من وراء صور (1) الجنه تنبت بالحلی و الحلل و الثمار متدلیه علی أفواههم و أما الیاء فید الله فوق خلقه سبحانه و تعالی عَمّٰا یُشْرِکُونَ و أما (کلمن) فالکاف کلام الله لا تبدیل لکلمات الله و لن تجد من دونه ملتحدا و أما اللام فإلمام أهل الجنه بینهم فی الزیاره و التحیه و السلام و تلاوم أهل النار فیما بینهم و أما المیم فملک الله الذی لا یزول و دوام الله الذی لا یفنی و أما النون فنون و القلم و ما یسطرون فالقلم قلم من نور و کتاب من نور فی لوح محفوظ یشهده المقربون و کفی بالله شهیدا و أما (سعفص) فالصاد صاع بصاع و فص بفص یعنی الجزاء بالجزاء و کما تدین تدان، إن الله لا یرید ظلما للعباد و أما (قرشت) یعنی قرشهم فحشرهم و نشرهم إلی یوم القیامه فقضی بینهم بالحق و هم لا یظلمون.

أمالی الصدوق- ماجیلویه عن محمد العطار عن الأشعری عن ابن أبی الخطاب و أحمد إلی آخر الخبر المتقدم، إلا أن فیه غرسها الله عز و جل بیده و الحلل و الثمار متدلیه، قال الصدوق (ره) فی معانی الأخبار

ص: 24

بعد روایه هذا الخبر: حدثنا بهذا الحدیث أبو عبد الله بن حامد قال:

أخبرنا أبو نصر أحمد بن یزید بن عبد الرحمن البخاری ببخاری قال: حدثنا أحمد بن یعقوب ابن أخی سهل بن یعقوب البزاز قال: حدثنا إسحاق بن حمزه قال: حدثنا أبو أحمد عیسی بن موسی الغنجاری عن محمد بن زیاد السکری عن الفرات بن سلیمان عن أبان عن أنس قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: تعلموا تفسیر أبی جاد فإن فیه الأعاجیب کلها و ذکر الحدیث مثله سواء حرفا بحرف.

التوحید و الأمالی و العیون و المعانی- حدثنا محمد بن بکران النقاش بالکوفه سنه أربع و خمسین و ثلاثمائه قال: حدثنا أحمد بن محمد الهمدانی مولی: بنی هاشم قال حدثنا علی بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام قال: إن أول ما خلق الله لیعرف به خلقه الکتابه حروف المعجم و إن الرجل إذا ضرب علی رأسه بعصا فزعم أنه لا یفصح ببعض الکلام فالحکم فیه أن تعرض علیه حروف المعجم ثم یعطی الدیه بقدر ما لم یفصح منها، و لقد حدثنی أبی عن أبیه عن جده أمیر المؤمنین علیه السلام فی (ا- ب- ت- ث) قال: الألف آلاء الله و الباء بهجه الله و التاء تمام الأمر بقائم آل محمد علیه السلام و الثاء ثواب المؤمنین علی أعمالهم الصالحه (ج- ح- خ) فالجیم جمال الله و جلال الله و الحاء حلم الله عن المذنبین و الخاء خمول أهل المعاصی عند الله عز و جل (د- ذ) فالدال دین الله و الدال من ذی الجلال (ر- ز) فالراء من الرءوف الرحیم و الزای زلازل یوم القیامه، (س- ش) فالسین سناء الله و الشین شاء الله ما شاء و أراد ما أراد و ما تشاءون إلا أن یشاء الله (ص- ض) فالصاد صادق الوعد فی حمل الناس علی الصراط و حبس الظالمین عند المرصاد و الضاد ضل من خالف محمدا و آل محمد، (ط- ظ) فالطاء طوبی للمؤمنین و حسن مآب و الظاء ظن المؤمنین بالله خیرا و ظن الکافرین سوء، (ع- غ) فالعین من العالم و الغین من الغی، (ف- ق) فالفاء فوج من أفواج النار و القاف قرآن علی الله جمعه و قرآنه، (ک- ل) فالکاف من الکافی و اللام لغو الکافرین و افتراؤهم علی الله الکذب (م- ن) فالمیم ملک الله یوم لا مالک غیره، و یقول عز و جل (لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ) ثم ینطق أرواح أنبیائه و رسله و حججه فیقولون: (لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ) فیقول جل جلاله: (الْیَوْمَ تُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ لٰا ظُلْمَ الْیَوْمَ إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ) و النون نوال الله للمؤمنین و نکاله بالکافرین، (و- ه) فالواو ویل لمن عصی الله و الهاء هان علی الله من عصاه، (لا- ی) فلام ألف

ص: 25

لا إله إلا الله و هی کلمه الإخلاص ما من عبد قالها مخلصا إلا وجبت له الجنه و الیاء ید الله فوق خلقه باسطه بالرزق سبحانه و تعالی عما یشرکون ثم قال علیه السلام: إن الله تبارک و تعالی أنزل هذا القرآن بهذه الحروف التی یتداولها جمیع العرب ثم قال: قل لئن اجتمعت الإنس و الجن علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا.

التوحید و معانی الأخبار- أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المقری الحاکم عن أبی عمر و محمد بن جعفر المقری الجرجانی عن أبی بکر محمد بن الحسن الموصلی عن محمد بن عاصم الطریقی عن أبی یزید عباس بن یزید بن الحسن بن علی النخال مولی زید بن علی قال أخبرنی أبی زید بن الحسن قال: حدثنی موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی علیه السلام قال:

جاء یهودی إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و عنده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فقال له: ما الفائده فی حروف الهجاء فقال رسول الله لعلی علیه السلام أجبه و قال اللهم وفقه و سدده فقال علی بن أبی طالب علیه السلام: ما من حرف إلا و هو اسم من أسماء الله عز و جل ثم قال: أما الألف فالله الذی لا إله إلا هو الحی القیوم و أما الباء فباق بعد فناء خلقه و أما التاء فالتواب یقبل التوبه عن عباده و أما الثاء فالثابت الکائن یثبت الله الذین آمنوا بالقول الثابت و أما الجیم فجل ثناؤه و تقدست أسماؤه و أما الحاء فحق حی حلیم و أما الخاء فخبیر بما یعمل العباد و أما الدال فدیان یوم الدین و أما الدال فذو الجلال و الإکرام و أما الراء فرءوف بعباده و أما الزاء فزین المعبودین و أما السین فالسمیع البصیر و أما الشین فالشاکر لعباده المؤمنین و أما الصاد فصادق فی وعده و وعیده و أما الضاد فالضار النافع (1) و أما الطاء فالطاهر المطهر و أما الظاء فالظاهر المظهر لآیاته، و أما العین فعالم بعباده و أما الغین فغیاث المستغیثین و أما الفاء ففالق الحب و النوی و أما القاف فقادر علی جمیع خلقه و أما الکاف فکافی الذی لم یکن له کفوا أحد و لم یلد و لم یولد و أما اللام فلطیف بعباده و أما المیم فمالک الملک و أما النون فنور السماوات و الأرض من نور عرشه و أما الواو فواحد صمد فلم یلد و لم یولد و أما الهاء فهادی لخلقه و أما اللام ألف فلا إله إلا الله وحده لا شریک له و أما الیاء فید الله باسطه علی خلقه فقال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله هذا هو القول الذی رضی الله عز و جل لنفسه من جمیع خلقه فأسلم الیهودی.

معانی الأخبار- روی فی خبر آخر أن شمعون سأل النبی صلی اللّٰه علیه و آله فقال: أخبرنی ما أبو جاد و ما هوز و ما حطی و ما کلمن و ما سعفص و ما

ص: 26

قرشت و ما کتب فقال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: (1) أبو جاد فهو کنیه آدم علیه السلام أبی أن یأکل من الشجره فجاد فأکل و أما هوز هوی من السماء، فنزل إلی الأرض و أما حطی أحاطت به خطیئه و أما کلمن کلمات الله عز و جل و أما سعفص قال الله عز و جل صاع بصاع کما تدین تدان و أما قرشات أقر بالسیئات فغفر له و أما کتب فکتب الله عز و جل عنده فی اللوح المحفوظ قبل أن یخلق آدم بألفی عام: إن آدم خلق من تراب و عیسی خلق بغیر أب فأنزل الله عز و جل تصدیقه (إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ) قال: صدقت یا محمد.

بیان- قال العلامه المجلسی رحمه الله: لعلهم کانوا یقولون أبو جاد مکان أبجد إشعارا بمبدإ اشتقاقه فبین صلی الله علیه و آله ذلک لهم و قوله صلی اللّٰه علیه و آله جاد إما من الجود بمعنی العطاء أی جاد بالجنه حیث ترکها بارتکاب ذلک أو من جاد إلیه أی اشتاق و أما قرشات فیحتمل أن یکون معناه فی لغتهم الإقرار بالسیئات أو یکون من القرش بمعنی الجمع أی جمعها فاستغفر لها أو بمعنی القطع أی بالاستغفار قطعها عن نفسه و إنما اکتفی بهذه الکلمات لأنه لم یکن فی لغتهم أکثر من ذلک علی ما هو المشهور قال الفیروزآبادی:

و أبجد إلی قرشت و رئیسهم کلمن ملوک مدین وضعوا الکتابه العربیه علی عدد حروف أسمائهم هلکوا یوم الظله ثم وجدوا بعدهم ثخذ ضظغ فسموها الروادف، و أما کتب فلعله کان هذا اللفظ مجملا فی کتبهم أو علی ألسنتهم و لم یعرفوا ذلک فسأله صلی اللّٰه علیه و آله عن ذلک.

یب- الصفار عن إبراهیم بن هاشم عن نوح بن شعیب عن حریز عن محمد أو زراره قال: الصلاه علی المیت بعدما یدفن إنما هو الدعاء قال قلت له: فالنجاشی لم یصل علیه النبی؟ فقال: لا إنما دعا له.

ص: 27

الله شیعتنا و رواه الشیخ بإسناده، عن محمد بن أحمد بن یحیی عن محمد بن عیسی و رواه الکلینی عن محمد بن جعفر الرزاز عن محمد بن عیسی و عن محمد بن یحیی عن محمد بن أحمد و عنه عن محمد بن سلیمان عن الحسین بن عمر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إن رجلا أوصی إلی بمال فی السبیل فقال لی: اصرفه فی الحج قلت: أوصی إلی فی السبیل قال: اصرفه فی الحج فإنی لا أعلم سبیلا من سبیله أفضل من الحج.

یب- محمد بن أحمد بن یحیی عن موسی بن القاسم عن علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام قال: سألته عن رجل جعل جاریته هدیا للکعبه فقال: مر منادیا یقوم علی الحجر فینادی: ألا من قصرت به نفقته أو قطع به أو نفد طعامه فلیأت فلان بن فلان و مره أن یعطی أولا فأولا حتی ینفد ثمن الجاریه. و رواه الحمیری فی قرب الإسناد عن عبد الله بن الحسن عن جده علی بن جعفر مثله إلا أنه قال: جعل ثمن جاریته.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن حماد بن عیسی عن حریز عن یاسین قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إن قوما أقبلوا من مصر فمات منهم رجل فأوصی بألف درهم للکعبه فلما قدم الوصی مکه سأل فدلوه علی بنی شیبه فأتاهم فأخبرهم الخبر فقالوا قد برأت ذمتک، أدفعها إلینا فقام الرجل فسأل الناس فدلوه علی أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام قال أبو جعفر: فأتانی فسألنی فقلت: إن الکعبه غنیه عن هذا، انظر إلی من أم هذا البیت فقطع به أو ذهبت نفقته أو ضلت راحلته و عجز أن یرجع إلی أهله فادفعها إلی هؤلاء الذین سمیت لک الحدیث. و رواه الصدوق فی العلل عن محمد بن علی ماجیلویه عن علی بن إبراهیم. و رواه الشیخ بإسناده عن علی بن الحسن بن فضال عن محمد بن إسماعیل عن حماد بن عیسی مثله.

کا- محمد بن یحیی عن بنان بن محمد عن موسی بن القاسم عن علی بن جعفر عن أخیه أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن رجل جعل جاریته هدیا للکعبه کیف یصنع قال: إن أبی أتاه رجل قد جعل جاریته هدیا للکعبه فقال له: قوم الجاریه أو بعها ثم مر منادیا یقوم علی الحجر فینادی ألا من قصرت به نفقته أو قطع به طریقه أو نفد به طعامه فلیأت فلان بن فلان و مره أن یعطی أولا فأولا حتی ینفد ثمن الجاریه و رواه الشیخ بإسناده عن علی بن جعفر إلا أنه قال: جعل ثمن جاریته

ص: 28

و ترک قوله: قوم الجاریه أو بعها و قال فی آخره: حتی یتصدق بثمن الجاریه. و رواه الصدوق فی العلل عن أبیه عن محمد بن یحیی مثله.

کا- علی بن إبراهیم عن صالح بن السندی عن جعفر بن بشیر عن أبان عن أبی الحر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: جاء رجل إلی أبی جعفر علیه السلام فقال له: إنی أهدیت جاریه إلی الکعبه فأعطیت بها خمسمائه دینار فها تری؟ قال: بعها ثم خذ ثمنها ثم قم علی حائط الحجر ثم ناد و أعط کل منقطع به و کل محتاج من الحاج. و رواه فی موضع آخر و قال فیه: عن أبی الحسن بدل قوله عن أبی الحر عن أبی عبد الله. و رواه الصدوق فی العلل عن محمد بن الحسن عن الحسن بن متیل عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن جعفر بن بشیر عن أبان عن أیوب بن الحر عن أبی عبد الله علیه السلام و رواه الشیخ بإسناده عن الحسن بن علی بن فضال عن العباس بن عامر عن أبان عن أبی الحسن علیه السلام مثله.

کا- أحمد بن محمد عن علی بن الحسن التیمی عن أخویه محمد و أحمد عن علی بن یعقوب الهاشمی عن مروان بن مسلم عن سعید بن عمر الجعفی عن رجل من أهل مصر قال: أوصی إلی أخی بجاریه کانت له مغنیه فارهه و جعلها هدیا لبیت الله الحرام فقدمت مکه فسألت فقیل:

أدفعها إلی بنی شیبه و قیل لی غیر ذلک من القول فاختلف علی فیه فقال لی رجل من أهل المسجد: ألا أرشدک إلی من یرشدک فی هذا إلی الحق قلت بلی: قال: فأشار إلی شیخ جالس فی المسجد فقال: هذا جعفر بن محمد علیه السلام فاسأله قال: فأتیته علیه السلام فسألته و قصصت علیه القصه فقال:

إن الکعبه لا تأکل و لا تشرب و ما أهدی لها فهو لزوارها، بع الجاریه و قم علی الحجر و ناد: هل من منقطع به و هل من محتاج من زوارها؟

فإذا أتوک فسل عنهم و أعطهم و اقسم فیهم ثمنها قال: فقلت له: إن بعض من سألته أمرنی بدفعها إلی بنی شیبه فقال: أما إن قائمنا لو قد قام أخذهم فقطع أیدیهم و طاف بهم و قال: هؤلاء سراق الله. و رواه الشیخ بإسناده عن علی بن الحسن بن فضال و رواه الصدوق فی العلل عن أبیه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد مثله.

قه- روی عن الأئمه علیهم السلام أن الکعبه لا تأکل و لا تشرب و ما جعل هدیا لها فهو لزوارها و روی أنه ینادی علی الحجر ألا من انقطعت به نفقته فلیحضر فیدفع إلیه.

أقول- و تقدم ما یدل علی ذلک فی الباب الذی قبله.

ص: 29

ص: 30

یب- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن أبی جمیله المفضل بن صالح قال: کتبت إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام أسأله عن رجل أوصی لرجل بسیف فقال الورثه: إنما لک الحدید و لیس لک الحلیه، لیس لک غیر الحدید فکتب إلی: السیف له و حلیته. و رواه الکلینی عن محمد بن یحیی.

کا- یب- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن علی بن عقبه عن أبیه قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أوصی لرجل بصندوق و کان فی الصندوق مال فقال الورثه: إنما لک الصندوق و لیس لک ما فیه فقال:

الصندوق بما فیه له (لا ریب أن هذه المعانی خلاف المعانی اللغویه بل هی عرفیه و یحتمل فی بعضها أن تکون شرعیه قدمها علیه السلام علی المعنی اللغوی منه).

کا- و عنه عن أحمد بن محمد عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن أبی جمیله عن الرضا علیه السلام فی حدیث قال: قلت له: رجل أوصی لرجل بصندوق و کان فیه مال فقال الورثه: إنما لک الصندوق و لیس لک المال: فقال أبو الحسن علیه السلام الصندوق بما فیه له. و رواه الصدوق و الشیخ مثله.

کا- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن محمد بن عبد الله بن هلال عن عقبه بن خالد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل قال:

هذه السفینه لفلان و لم یسم ما فیها و فیها طعام أ یعطاها الرجل و ما فیها قال: هی للذی أوصی له بها إلا أن یکون صاحبها متهما و لیس للورثه شی ء. و رواه الشیخ بإسناده عن محمد بن یحیی. و رواه الصدوق بإسناده عن محمد بن الحسین.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن أبی طالب عبد الله بن الصلت قال: کتب الخلیل بن هاشم إلی ذی الرئاستین و هو والی نیشابور أن رجلا من المجوس مات و أوصی للفقراء بشی ء من ماله فأخذه قاضی نیشابور فجعله فی فقراء المسلمین فکتب الخلیل إلی ذی الرئاستین بذلک فسأل المأمون، فقال: لیس عندی فی هذا شی ء فسأل أبا الحسن علیه السلام فقال أبو الحسن علیه السلام: إن المجوسی لم یوص للفقراء المسلمین و لکن ینبغی أن یؤخذ مقدار من مال الصدقه فیرد علی فقراء المجوس (فی هذا الخبر و نحوه دلاله علی تعین حمل الکلام علی عرف المتکلم دون غیره منه). و رواه الشیخ بإسناده عن علی بن إبراهیم مثله و رواه الصدوق بإسناده عن أبی طالب مثله.

ص: 31

العیون- أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی عن علی بن إبراهیم عن یاسر الخادم قال: کتب من نیشابور إلی المأمون: أن رجلا من المجوس أوصی عند موته بمال جلیل یفرق فی المساکین و الفقراء ففرقه قاضی نیشابور فی فقراء المسلمین: فقال المأمون للرضا علیه السلام: ما تقول فی ذلک؟

فقال الرضا علیه السلام، إن المجوس لا یتصدقون علی فقراء المسلمین فاکتب إلیه أن یخرج بقدر ذلک من صدقات المسلمین فیتصدق به علی فقراء المجوس.

کا- عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن محمد بن الولید عن یونس بن یعقوب أن رجلا کان بهمدان ذکر أن أباه مات و کان لا یعرف هذا الأمر، فأوصی بوصیته عند الموت، و أوصی أن یعطی شی ء فی سبیل الله فسئل عنه أبو عبد الله علیه السلام کیف نفعل؟ و أخبرناه إن کان لا یعرف هذا الأمر، فقال: لو أن رجلا أوصی إلی أن أضع فی یهودی أو نصرانی لوضعته فیهما إن الله تعالی یقول (فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مٰا سَمِعَهُ فَإِنَّمٰا إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ)، فانظروا إلی من یخرج إلی هذا الأمر یعنی الثغور فابعثوا به إلیه. و رواه الشیخ بإسناده عن سهل بن زیاد و رواه الصدوق کذلک.

أقول- حیث کان سبیل الله عند العامه الجهاد حمله علیه السلام علیه (و فی هذه الأخبار دلاله علی أنه مع تعدد العرف و اختلافه یحمل الکلام علی عرف المتکلم دون غیره فلا تغفل).

یب- محمد بن علی بن محبوب عن أحمد بن محمد عن أبی عبد الله عن الحسین الطبری عن حماد بن عیسی عن جعفر عن أبیه قال: خطب رجل إلی قوم فقالوا له: ما تجارتک قال: أبیع الدواب فزوجوه فإذا هو یبیع السنانیر فمضوا إلی علی علیه السلام فأجاز نکاحه و قال: السنانیر دواب.

أقول- ظاهره تقدیم اللغویه علی العرفیه لأن إطلاق الدواب علی السنانیر إنما هو فی اللغه دون العرف إلا أنه لا یقاوم ما تقدم و یمکن حمله علی أن إجازه النکاح لا لذلک بل لأن هذا لیس من العیوب المجوزه للفسخ و علله علیه السلام بذلک تقریبا إلی الأفهام.

ص: 32

ص: 33

کا- حمید بن زیاد عن ابن سماعه عن عبیس بن هشام و صالح بن خالد جمیعا عن منصور بن یونس قال: سألت العبد الصالح و هو بالعریض فقلت له: جعلت فداک إنی تزوجت امرأه و کانت تحبنی فتزوجت علیها ابنه خالی و قد کان لی من المرأه ولد فرجعت إلی بغداد فطلقتها واحده ثم راجعتها ثم طلقتها الثانیه ثم راجعتها ثم خرجت من عندها أرید سفری حتی إذا کنت بالکوفه أردت النظر إلی ابنه خالی فقالت أختی و خالتی: لا تنظر إلیها و الله أبدا حتی تطلق فلانه فقلت: و یحکم و الله ما لی إلی طلاقها من سبیل، فقال لی هو: ما شأنک لیس لک إلی طلاقها من سبیل؟ فقلت:

إنه کانت لی منها ابنه و کانت ببغداد و کانت هذه بالکوفه و خرجت من عندها قبل ذلک بأربع لیالی، فأبوا علی إلا تطلیقها ثلاثا و لا و الله جعلت فداک ما أردت (غیر واضح فی الأصل) إلا أن أداریهم عن نفسی و قد امتلأ قلبی من ذلک فمکث طویلا مطرقا ثم رفع رأسه و هو (غیر واضح) فقال:

أما بینک و بین الله فلیس بشی ء و لکن إن قدموک إلی السلطان أبانها منک.

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد و علی بن إبراهیم عن أبیه عن عبد الرحمن بن أبی نجران عن عبد الله بن بکیر عن زراره عن الیسع قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول فی حدیثه: و لو أن رجلا طلق علی سنه و علی طهر من غیر جماع و أشهد و لم ینو الطلاق لم یکن طلاقه طلاقا.

و عن أحمد عن ابن فضال عن ابن بکیر عن زراره. عن الیسع عن أبی عبد الله علیه السلام و عن عبد الواحد بن المختار عن أبی جعفر علیه السلام أنهما قالا: لا طلاق إلا لمن أراد الطلاق. و عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه عن ابن بکیر عن زراره عن أبی عبد الله قال:

لا طلاق إلا ما أرید به الطلاق. و بهذا المضمون خبران فی التهذیب.

ص: 34

و قال تعالی: (أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبٰالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ کَثِیرٌ مِنَ النّٰاسِ).

کا- أبو علی الأشعری عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن یحیی عن ابن مسکان عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:

(فَکٰاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً) قال: إن علمتم لهم دینا و مالا. و رواه الشیخ بإسناده عن الحسین بن سعید عن صفوان مثله.

قه- العلاء عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل: (فَکٰاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً) قال: الخیر أن یشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و یکون بیده عمل یکتسب به أو یکون له حرفه.

أقول- الظاهر من کلام أهل اللغه أن الخیر مشترک بین المعنیین، قال فی القاموس: الخیر م. ج خیور و المال و الخیل و الکثیر الخیر کالخیر ککیس و هی بهاء جمعه أخیار و خیار أو المخففه فی الجمال و المیسم و المشدده فی الدین و الصلاح إلی أن قال: و الکرم و الشرف و الأصل و الهیبه و فی مجمع البحرین فی قوله تعالی: (فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرٰاتِ)* أی الأعمال الصالحه و هی جمع خیر علی معنی ذوات الخیر و الخیر المال أیضا قال تعالی: (وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ).

ص: 35

ص: 36

التوحید- ابن الولید عن الصفار عن أحمد بن محمد عن أبی هاشم الجعفری عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: سألته عن الله عز و جل هل یوصف فقال: أما تقرأ القرآن؟ قلت: بلی. قال: أما تقرأ قوله عز و جل:

(لٰا تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ)، قلت: بلی قال: فتعرفون الأبصار قلت بلی قال: و ما هی قلت أبصار العیون قال: إن أوهام القلوب أکثر (1) من أبصار العیون فهو لا تدرکه الأوهام و هو یدرک الأوهام.

التوحید- الدقاق عن الأسدی عمن ذکره عن محمد بن عیسی عن أبی هاشم الجعفری قال: قلت لأبی جعفر بن الرضا: (لٰا تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ) فقال: یا أبا هاشم أوهام القلوب أدق من أبصار العیون أنت قد تدرک بوهمک السند و الهند و البلدان التی لم تدخلها و لم تدرکها ببصرک فأوهام القلوب لا تدرکه فکیف أبصار العیون.

الإحتجاج- عن الجعفری مثله.

کا- أحمد بن إدریس (و فی نسخه التوحید عن أبیه) عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن یحیی عن عاصم بن حمید عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ذاکرت أبا عبد الله علیه السلام فیما یروون من الرؤیه فقال: الشمس جزء من سبعین جزءا من نور الکرسی و الکرسی جزء من سبعین جزءا من نور العرش و العرش جزء من سبعین جزءا من نور الحجاب و الحجاب جزء من سبعین جزءا من نور الستر فإن کانوا صادقین فلیملئوا أعینهم من الشمس لیس دونها حجاب.

التوحید- ابن إدریس عن أبیه عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان عن ابن حمید قال ذاکرت أبا عبد الله علیه السلام مثله.

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن سنان عن حدید بن حکیم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أدنی العقوق أف و لو علم الله عز و جل شیئا أهون منه لنهی عنه.

ص: 37

کا- عنه عن محمد بن یحیی عن إبراهیم بن أبی البلاد عن أبیه عن جده عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لو علم الله شیئا أدنی من أف لنهی عنه و هو من أدنی العقوق الحدیث.

کا- أبو علی الأشعری عن أحمد بن محمد عن محسن بن أحمد عن أبان بن عثمان عن حدید بن حکیم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أدنی العقوق أف و لو علم الله أیسر منه لنهی عنه.

کا- علی بن إبراهیم عن الخشاب عن یزید بن إسحاق شعر عن الحسن بن عطیه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا أحل الرجل للرجل من جاریته قبله لم یحل له غیرها فإن أحل له دون الفرج لم یحل له غیره فإن أحل له الفرج حل له جمیعها (لا ریب أن الحلیه تبع ما یفهم من التحلیل لغه و عرفا فلو لم یکن تحلیل الفرج دالا علی تحلیل غیره بالأولویه لما ثبت الحکم المذکور) (منه). و رواه الشیخ أیضا.

یب- موسی ابن القاسم عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن أبی بصیر یعنی المرادی عن أحدهما علیهما السلام فی رجل أعطی رجلا دراهم یحج بها عنه حجه مفرده فیجوز له أن یتمتع بالعمره إلی الحج قال: نعم، إنما خالف إلی الفضل. و رواه الکلینی عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب مثله إلا أنه قال: أ یجوز له و قال: إنما خالفه. و رواه الصدوق بإسناده عن ابن محبوب إلا أنه قال: إنما خالفه إلی الفضل و الخیر و فی إحدی روایتی الشیخ مثله.

ص: 38

فنبرأ ممن قاله و نقول: الذی جاء به شیطان فقال: مهلا یا أبان هذا حکم رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله إن المرأه تعاقل الرجل إلی ثلث الدیه فإذا بلغت الثلث رجعت إلی النصف، یا أبان إنک أخذتنی بالقیاس و السنه إذا قیست محق الدین. (قوله علیه السلام: تعاقل الرجل إلی ثلث الدیه أی تساویه أی أنها تساویه فیما کان من أطرافها إلی ثلث الدیه کذا فی الفقیه، و التعاقل من العقل بمعنی الدیه و إنما سمیت الدیه عقلا لأن الدیات کانت إبلا تعقل بفناء ولی الدم» (منه).

الإحتجاج- عن عیسی بن عبد الله القرشی قال: دخل أبو حنیفه علی أبی عبد الله علیه السلام فقال: یا أبا حنیفه قد بلغنی أنک تقیس فقال: نعم.

فقال: لا تقس فإن أول من قاس إبلیس لعنه الله حین قال: خلقتنی من نار و خلقته من طین، فقاس ما بین النار و الطین و لو قاس نوریه آدم بنوریه النار عرف ما بین النورین و ضیاء أحدهما علی الآخر.

العلل- أبی و ابن الولید معا عن سعد عن البرقی عن شبیب بن أنس عن بعض أصحاب أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال فیه: یا أبا حنیفه إذا ورد علیک شی ء لیس فی کتاب الله و لم تأت به الآثار و السنه کیف تصنع؟ فقال: أصلحک الله أقیس و أعمل فیه برأیی قال: یا أبا حنیفه إن أول من قاس إبلیس الملعون فقال: (أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ)* فسکت أبو حنیفه فقال: یا أبا حنیفه أیما أنجس البول أو الجنابه؟ فقال: البول. فقال: فما بال الناس یغتسلون من الجنابه و لا یغتسلون من البول؟ فسکت فقال یا أبا حنیفه أیما أفضل الصلاه أم الصوم؟ قال: الصلاه. قال: فما بال الحائض تقضی صومها و لا تقضی صلواتها؟ فسکت الحدیث. و فی حدیث آخر ویحک أیهما أعظم قتل النفس أو الزنی؟ قال: قتل النفس. قال: فإن الله عز و جل قد قبل فی قتل النفس شاهدین و لم یقبل فی الزنی إلا أربعه الحدیث.

ص: 39

موسی بن بکر عن زراره عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث أنه قال: و أما خلاف الکلب مما تصید الفهود و الصقور و أشباه ذلک فلا تأکل من صیده إلا ما أدرکت ذکاته لأن الله عز و جل قال: (مُکَلِّبِینَ) فما کان خلاف الکلب فلیس صیده بالذی یؤکل إلا أن تدرک ذکاته. و رواه الشیخ بإسناده عن أحمد بن محمد. و رواه أیضا بإسناده عن موسی بن بکر.

تفسیر العیاشی- عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما خلا الکلاب مما یصید، الفهود و الصقور و أشباه ذلک فلا تأکل من صیده إلا ما أدرکت ذکاته لأن الله قال: (مُکَلِّبِینَ) فما خلا الکلاب فلیس صیده بالذی یؤکل إلا أن تدرک ذکاته.

ص: 40

کا- عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن الحسن بن محبوب عن عبد العزیز العبدی عن عبید بن زراره قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام قوله عز و جل: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ) قال: ما أبینها، من شهد فلیصمه و من سافر فلا یصمه. و رواه الصدوق بإسناده عن عبید ابن زراره.

یب- الحسین بن سعید عن عاصم بن حمید عن أبی بصیر یعنی المرادی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الشاه تذبح فلا تتحرک و یهراق منها دم کثیر عبیط فقال: لا تأکل إن علیا علیه السلام کان یقول: إذا رکضت الرجل أو طرفت العین فکل. و رواه الصدوق بإسناده عن أبی بصیر.

قه- عن هشام بن الحکم أنه تناظر، هو و بعض المخالفین فی الحکمین بصفین عمرو بن العاص و أبی موسی الأشعری فقال المخالف:

إن الحکمین بقبولهما الحکم کانا مریدین الإصلاح بین الطائفتین فقال هشام:

بل کانا غیر مزیدین للإصلاح بینهما، فقال المخالف: من أین قلت هذا؟

قال هشام: من قول الله فی الحکمین: (إِنْ یُرِیدٰا إِصْلٰاحاً یُوَفِّقِ اللّٰهُ بَیْنَهُمٰا) علمنا أنهما لم یریدا الإصلاح.

کا- یب- الحسین بن سعید عن ابن أبی عمیر عن أبی أیوب عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام و سئل عن الماء تبول فیه الدواب و تلغ فیه الکلاب و یغتسل فیه الجنب قال: إذا کان الماء قدر کر لم ینجسه شی ء.

و رواه الکلینی و الصدوق أیضا.

یب- محمد بن علی بن محبوب عن العباس یعنی ابن معروف عن عبد الله بن المغیره عن أبی أیوب عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: الغدیر فیه ماء مجتمع تبول فیه الدواب و تلغ فیه الکلاب و یغتسل فیه الجنب قال: إذا کان قدر کر لم ینجسه شی ء الخبر (1).

ص: 41

یب- محمد بن محمد بن النعمان عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید عن أبیه عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عیسی عن یاسین الضریر عن حریز بن عبد الله عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن الماء النقیع تبول فیه الدواب فقال: إن تغیر الماء فلا تتوضأ منه و إن لم تغیره أبوالها فتوضأ منه و کذلک الدم إذا سأل فی الماء و أشباهه. و بإسناده عن سماعه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرجل یمر بالماء و فیه دابه میته قد أنتنت قال: إذا کان النتن الغالب علی الماء فلا تتوضأ و لا تشرب.

کا- علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی بن عبید عن یونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان قال: سأل رجل أبا عبد الله علیه السلام و أنا حاضر عن غدیر أتوه و فیه جیفه فقال: إن کان الماء قاهرا و لا یوجد منه الریح فتوضأ.

قه- سئل الصادق علیه السلام عن غدیر فیه جیفه فقال: إن کان الماء قاهرا لها لا یوجد الریح منه فتوضأ و اغتسل.

کا- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن صفوان بن یحیی عن العلاء بن رزین عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام قال: سألته متی یجب الغسل علی الرجل و المرأه فقال إذا أدخله فقد وجب الغسل و المهر و الرجم.

کا- عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن إسماعیل یعنی ابن بزیع قال: سألت الرضا علیه السلام عن الرجل یجامع المرأه قریبا من الفرج فلا ینزلان متی یجب الغسل؟ فقال: إذا التقی الختانان فقد وجب الغسل الحدیث. و بهذا المضمون أخبار أخر و التقریب فیها اکتفاء الأئمه علیهم السلام بالشرط فی الجواب مع وقوع السؤال عما یتوقف فهمه علی المفهوم و المنطق.

ص: 42

ص: 43

لحج رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و إنما کانوا تابعین ینظرون ما یؤمرون به و یتبعونه أو یصنع شیئا فیصنعونه إلی أن قال: ثم صلی رکعتین خلف مقام إبراهیم ثم عاد إلی الحجر فاستلمه و قد کان استلمه فی أول طوافه ثم قال: إن الصفا و المروه من شعائر الله فابدأ بما بدأ الله تعالی الحدیث.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه و محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد جمیعا عن ابن أبی عمیر عن حماد عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث حکی فیه حج رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله قال: ثم صلی رکعتین عند المقام و استلم الحجر ثم قال: ابدأ بما بدأ الله به فأتی الصفا فبدأ بها ثم طاف بین الصفا و المروه سبعا الحدیث.

کا- عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن النضر بن سوید عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:

و ذکر حج رسول الله إلی أن قال: ثم خرج إلی الصفا ثم قال: ابدأ بما بدأ الله به ثم صعد علی الصفا فقام علیه مقدار ما یقرأ الإنسان سوره البقره.

یب- علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام قال سألته عن رجل قال لأمته: أعتقتک و جعلت عتقک مهرک، فقال: عتقت و هی بالخیار إن شاءت تزوجت و إن شاءت فلا فإن تزوجته فلیعطها شیئا و إن قال:

قد تزوجتک و جعلت مهرک عتقک فإن النکاح واقع و لا یعطیها شیئا. و رواه الصدوق بإسناده عن علی بن جعفر و الحمیری فی قرب الإسناد عن عبد الله بن الحسن عن علی بن جعفر مثله إلا أنه قال: کان النکاح واجبا.

و بإسناده عن محمد بن آدم عن الرضا علیه السلام فی الرجل یقول لجاریته: قد أعتقتک و جعلت صداقک عتقک قال: جاز العتق و الأمر إلیها إن شاءت زوجته نفسها و إن شاءت لم تفعل فإن زوجته نفسها فأحب له أن یعطیها شیئا.

ص: 44

بصیر فی حدیث قال فیه: قلت: جعلت فداک الروح لیس هو جبرئیل قال:

الروح أعظم من جبرئیل إن جبرئیل من الملائکه و إن الروح هو خلق أعظم من الملائکه أ لیس یقول الله تبارک و تعالی: (تَنَزَّلُ الْمَلٰائِکَهُ وَ الرُّوحُ) (1).

کا- محمد بن یحیی و أحمد بن محمد عن محمد بن الحسین عن أحمد بن الحسن عن المختار بن زیاد عن محمد بن سلیمان عن أبیه عن أبی بصیر مثله.

کا- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن علی بن أسباط عن الحسین بن أبی العلاء عن سعد الإسکاف قال: أتی رجل أمیر المؤمنین یسأله عن الروح أ لیس هو جبرئیل؟ فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: جبرئیل من الملائکه و الروح غیر جبرئیل الحدیث (2).

ص: 45

تفسیر الإمام- فی قوله تعالی (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ فَهِیَ کَالْحِجٰارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً) قال: إنما هی فی قساوه الأحجار أو أشد قسوه أبهم علی السامعین و لم یبین لهم کما یقول القائل: أکلت خبزا أو لحما و هو لا یرید أنی لا أدری بل یرید به أن یبهم علی السامع حتی لا یعلم ما ذا أکل و إن کان یعلم أنه قد أکل و لیس معناه بل أشد قسوه لأن هذا استدراک غلط و هو عز و جل یرتفع أن یغلط فی خبر ثم یستدرک علی نفسه الغلط لأنه العالم بما کان و ما لا یکون إن لو کان کیف یکون و إنما یستدرک الغلط علی نفسه المخلوق المنقوص.

ص: 46

ص: 47

علیه السلام لأهل مکه أن یتمتعوا بالعمره إلی الحج؟ فقال: لا یصلح أن یتمتعوا لقول الله عز و جل: (ذٰلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حٰاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ).

و رواه علی بن جعفر فی کتابه. و رواه الحمیری فی قرب الإسناد عن عبد الله بن الحسن عن علی بن جعفر نحوه.

یب- محمد بن عیسی عن محمد بن سنان عن ابن مسکان عن سعید الأعرج قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لیس لأهل شرف و لا لأهل مرو و لا لأهل مکه متعه یقول الله تعالی: (ذٰلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حٰاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ).

کا- عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن عبد الکریم بن عمر و عن سعید الأعرج مثله.

ص: 48

ص: 49

کا- ابن إبراهیم عن أبیه عن حماد عن حریز عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن المذی یسیل حتی یصیب الفخذ قال: لا یقطع صلواته و لا یغسله من فخذه إنه لم یخرج من مخرج المنی إنما هو بمنزله النخامه.

یب- المفید عن أحمد بن محمد عن أبیه عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن زید الشحام قال: قلت: لأبی عبد الله علیه السلام المذی ینقض الوضوء؟ قال: لا و لا یغسل منه الثوب و لا الجسد إنما هو بمنزله البزاق و المخاط.

یب- المفید عن أحمد بن محمد عن أبیه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن علی بن فضال عن عبد الله بن بکیر عن عمر بن حنظله قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المذی فقال:

ما هو عندی إلا کالنخامه. و رواه الکلینی.

یب- الحسین بن سعید عن حماد عن حریز عمن أخبره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الودی لا ینقض الوضوء إنما هو بمنزله المخاط و البزاق.

کا- العده عن أحمد بن محمد عن أبی داود جمیعا عن الحسین بن سعید عن صفوان بن یحیی عن العلاء عن ابن أبی یعفور قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل بال ثم توضأ ثم قام إلی الصلاه ثم وجد بللا، قال:

لا یتوضأ إنما ذلک من الحبائل.

قرب الإسناد- محمد بن خالد الطیالسی عن إسماعیل عن ابن عبد الخالق قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام قلت: الرجل یبول و یتنفض و یتوضأ ثم یجد البلل بعد ذلک قال: لیس ذلک شیئا إنما ذلک من الحبائل.

یب- المفید عن أحمد بن محمد عن أبیه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن عبد الکریم بن عمرو عن عبد الله بن أبی یعفور عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا شککت فی شی ء من الوضوء و قد دخلت فی غیره فلیس شکک بشی ء، إنما الشک إذا کنت فی شی ء لم تجزه.

ص: 50

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن الحکم عن الحسین بن أبی العلاء قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یری فی المنام حتی یجد الشهوه و هو یری أنه قد احتلم فإذا استیقظ لم یر فی ثوبه الماء و لا فی جسده قال: لیس علیه الغسل و قال: کان علی علیه السلام یقول: إنما الغسل من الماء الأکبر فإذا هو رأی فی منامه و لم یر الماء الأکبر فلیس علیه غسل.

یب- الحسین بن سعید عن فضاله عن حسین بن عثمان عن ابن مسکان عن عنبسه بن مصعب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام رجل احتلم فلما أصبح نظر إلی ثوبه فلم یر به شیئا قال: یصلی فیه قلت: فرجل رأی فی المنام إنه احتلم فلما قام وجد بللا قلیلا علی طرف ذکره قال: لیس علیه غسل إن علیا علیه السلام کان یقول: إنما الغسل من الماء الأکبر.

یب- الحسین بن سعید عن حماد بن عیسی عن حریز عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام أنه سئل عن سباع الطیر و الوحش حتی ذکر له القنافذ و الوطواط و الحمیر و البغال و الخیل فقال: لیس الحرام إلا ما حرم الله فی کتابه و قد نهی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله یوم خیبر عن أکل لحوم الحمیر و إنما نهاهم من أجل ظهورهم.

یب- الحسین عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن زراره قال:

سألت أبا جعفر علیه السلام عن الجریث فقال: و ما الجریث؟ فنعته له فقال:

لا أجد فیما أوحی إلی محرما عَلیٰ طَعٰامٍ وٰاحِدٍ إلی آخر الآیه.

یب- عنه عن التمیمی عن عاصم بن حمید عن محمد قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الجری و المارماهی و الزمیر و ما لیس له قشر من السمک حرام هو؟ فقال لی: یا محمد اقرأ هذه الآیه التی فی الأنعام (قُلْ لٰا أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ) قال: فقرأتها حتی فرغت منها فقال: إنما الحرام ما حرم الله و رسوله فی کتابه و لکنهم قد کانوا یعافون أشیاء فنحن نعافها.

ص: 51

ص: 52

ص: 53

قه- روی عن زراره و محمد بن مسلم أنهما قالا: قلنا لأبی جعفر علیه السلام ما تقول فی الصلاه فی السفر کیف هی و کم هی؟ قال: إن الله عز و جل یقول (وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلٰاهِ) فصار التقصیر فی السفر واجبا کوجوب التمام فی الحضر قالا:

قلنا: إنما قال الله عز و جل: (فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ) و لم یقل افعلوا فکیف أوجب ذلک کما أوجب التمام فی الحضر؟ فقال علیه السلام: أ و لیس قد قال عز و جل فی الصفا و المروه: (فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلٰا جُنٰاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمٰا) أ لا ترون أن الطواف بهما واجب مفروض لأن الله عز و جل ذکره فی کتابه و صنعه نبیه و کذلک التقصیر فی السفر شی ء صنعه النبی و ذکره الله فی کتابه الحدیث.

یب- موسی بن القاسم عن حماد بن عیسی عن عمر بن أذینه عن زراره بن أعین عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث قال: العمره واجبه علی الخلق بمنزله الحج لأن الله تعالی یقول: (وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّٰهِ) و إنما نزلت العمره بالمدینه.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن معاویه بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام مثله.

العلل- محمد بن الحسن بن الولید عن الصفار عن العباس بن معروف عن علی بن مهزیار عن الحسین بن سعید عن ابن أبی عمیر و حماد و صفوان بن یحیی و فضاله بن أیوب عن معاویه بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: العمره واجبه علی الخلق بمنزله الحج علی من استطاع إلیه سبیلا لأن الله عز و جل یقول (وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّٰهِ).

یب- موسی بن القاسم عن صفوان بن یحیی عمن حدثه عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال: لیس لأحد أن یصلی رکعتی طواف الفریضه إلا خلف المقام لقول الله عز و جل (وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی) فإن صلیتها فی غیره فعلیک إعاده الصلاه (1).

ص: 54

یب- و عنه عن محمد بن سنان عن عبد الله بن مسکان عن أبی عبد الله الأبزاری قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل نسی فصلی رکعتی طواف الفریضه فی الحجر قال: یعیدهما خلف المقام لأن الله تعالی یقول:

(وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی) عنی بذلک رکعتی طواف الفریضه.

یب- و عنه عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن أبی بصیر یعنی المرادی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل نسی أن یصلی رکعتی طواف الفریضه خلف المقام و قد قال الله تعالی: (وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی) حتی ارتحل قال: إن کان ارتحل فإنی لا أشق علیه و لا آمره أن یرجع و لکن یصلی حیث یذکر.

یب- الحسین بن سعید عن محمد بن سنان عن ابن مسکان قال حدثنی من سأله عن الرجل ینسی رکعتی طواف الفریضه حتی یخرج قال:

یوکل قال ابن مسکان: و فی حدیث آخر إن کان جاوز میقات أهل أرضه فلیرجع و لیصلهما فإن الله تعالی یقول: (وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی).

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعیل عن محمد بن الفضل عن أبی الصباح الکنانی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل نسی أن یصلی الرکعتین عند مقام إبراهیم علیه السلام فی طواف الحج و العمره فقال: إن کان بالبلد صلی رکعتین عند مقام إبراهیم علیه السلام فإن الله عز و جل یقول: (وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی) و إن کان قد ارتحل فلا آمره أن یرجع. و رواه الشیخ.

مجمع البیان- عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن الرجل یطوف بالبیت طواف الفریضه و نسی أن یصلی رکعتین عند مقام إبراهیم علیه السلام فقال:

یصلیهما و لو بعد أیام أن الله یقول: (وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی) و رواه العیاشی فی تفسیره عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام إلا أنه قال:

و جهل أن یصلی.

قه- داود بن الحصین عن أبی العباس البقباق قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: یتزوج الرجل الأمه بغیر علم أهلها قال: هو زنی إن الله یقول: فانکحوهن بإذن أهلهن.

ص: 55

یب- أحمد بن محمد بن عیسی عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن داود بن الحصین عن أبی العباس قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الأمه تزوج بغیر إذن أهلها قال: یحرم ذلک علیها و هو الزنی إن الله یقول:

(فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ).

قه- قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: لو لا أن أشق علی أمتی لأمرتهم بالسواک عند وضوء کل صلاه.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه و عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد و عن محمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان جمیعا عن حماد بن عیسی عن حریز عن زراره قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عما فرض الله عز و جل من الصلاه فقال خمس صلوات فی اللیل و النهار فقلت: فهل سماهن الله و بینهن فی کتابه؟ قال: نعم قال الله تعالی لنبیه: أقم الصلاه لدلوک الشمس إلی غسق اللیل إلی أن قال: و قال تبارک و تعالی فی ذلک: أقم الصلاه طرفی النهار و طرفاه المغرب و الغداه (وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ) و هی صلاه العشاء الآخره و قال تعالی: (حٰافِظُوا عَلَی الصَّلَوٰاتِ وَ الصَّلٰاهِ الْوُسْطیٰ) و هی صلاه الظهر و هی أول صلاه صلاها رسول الله و هی وسط النهار الحدیث. و رواه الصدوق فی قه عن زراره و رواه الشیخ عن أحمد بن محمد بن عیسی عن حماد و رواه الصدوق فی العلل و معانی الأخبار.

قه- قال: قال علیه السلام إن رسول الله لما أسری به أمره ربه بخمسین صلاه فمر علی النبیین نبی نبی لا یسألونه عن شی ء حتی انتهی إلی موسی بن عمران فقال: بأی شی ء أمرک ربک؟ فقال بخمسین صلاه فقال:

اسأل ربک التخفیف فإن أمتک لا تطیق ذلک فسأل ربه فحط عنه عشرا إلی أن قال: حتی مر بموسی فقال: بأی شی ء أمرک ربک فقال: بأربعین صلاه فقال: اسأل ربک التخفیف فإن أمتک لا تطیق ذلک فسأل ربه فحط عنه عشرا ثم مر بالنبیین نبی نبی لا یسألونه عن شی ء حتی مر بموسی علیه السلام فقال: بأی شی ء أمرک ربک فقال بثلاثین صلاه فقال: اسأل ربک التخفیف فإن أمتک لا تطیق ذلک فسأل ربه عز و جل فحط عنه عشرا ثم مر بالنبیین نبی نبی لا یسألونه عن شی ء حتی مر بموسی علیه السلام فقال: بأی شی ء أمرک ربک؟ فقال بعشرین صلاه قال: اسأل ربک التخفیف فإن أمتک لا تطیق ذلک فسأل ربه فحط عنه عشرا، ثم مر بالنبیین نبی نبی لا یسألونه عن شی ء حتی مر بموسی علیه السلام فقال: بأی شی ء أمرک ربک فقال: بعشر صلوات فقال:

ص: 56

اسأل ربک التخفیف فإن أمتک لا تطیق ذلک إلی أن قال: أمرنی بخمس صلوات فقال: اسأل ربک التخفیف عن أمتک فإن أمتک لا تطیق ذلک فقال:

إنی لأستحی أن أعود إلی ربی.

قه- بإسناده عن الحسن بن علی عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی حدیث قال فیه: و هی یعنی ساعه الزوال الساعه التی یصلی علی فیها ربی جل جلاله ففرض الله علی و علی أمتی فیها الصلاه و قال: (أَقِمِ الصَّلٰاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ) الحدیث.

کا- الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن بسطام بن مره عن جعفر قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول لما رأی رسول الله (ت. ی. م. ا. و. ع. د. یا). و بنی أمیه یرکبون منبره أفضعه فأنزل الله تبارک و تعالی قرآنا یتأسی به وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلٰائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلّٰا إِبْلِیسَ أَبیٰ)* ثم أوحی إلیه یا محمد إنی أمرت فلم أطع فلا تجزع أنت إذا أمرت فلم تطع فی وصیک.

کا- الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن بسطام بن مره عن إسحاق بن حیان عن الهیثم بن واقد عن علی بن الحسین العبدی عن سعد الإسکاف عن الأصبغ بن نباته أنه سأل أمیر المؤمنین علیه السلام عن قوله تعالی:

(اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ) فقال: الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشکر هما اللذان ولدا العلم و ورثا الحکمه و أمر الناس بطاعتهما.

کا- الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الحسن بن علی الوشاء عن أحمد بن عائذ عن ابن أذنیه عن برید العجلی قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عز ذکره: (إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا وَ إِذٰا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النّٰاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ) قال: إیانا عنی، أن یؤدی الأول إلی الإمام الذی بعده الکتب و العلم و السلاح (وَ إِذٰا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النّٰاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ) الذی فی أیدیکم ثم قال للناس: (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ) إیانا عنی خاصه أمر جمیع المؤمنین إلی یوم القیامه بطاعتنا (فإن خفتم تنازعا فی أمر فردوه إلی الله و إلی الرسول و إلی أولی الأمر منکم) کذا نزلت و کیف یأمرهم الله عز و جل بطاعه ولاه الأمر و یرخص فی منازعتهم و إنما قیل ذلک للمأمورین الذین قیل لهم (أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ).

ص: 57

کا- الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الحسن بن علی الوشاء عن أحمد بن عمر قال: سألت الرضا علیه السلام عن قول الله عز و جل (إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا) قال: هم الأئمه من آل محمد أن یؤدی الإمام الإمامه إلی من بعده و لا یخص بها غیره و لا یزویها عنه.

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن الرضا علیه السلام فی قول الله عز و جل: (إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا) قال هم الأئمه یؤدی الإمام إلی الإمام من بعده و لا یخص بها غیره و لا یزویها عنه.

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن إسحاق بن عمار عن أبی یعفور عن المعلی بن خنیس قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل: (إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا) قال: أمر الإمام الأول أن یدفع إلی الإمام الذی بعده کل شی ء.

کا- الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الوشاء قال: سألت الرضا علیه السلام فقلت له: جعلت فداک (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لٰا تَعْلَمُونَ) فقال: نحن أهل الذکر و نحن المسئولون، قلت: فأنتم المسئولون و نحن السائلون قال نعم قلت: حقا علینا أن نسألکم؟ قال: نعم قلت: حقا علیکم أن تجیبونا قال: لا ذاک إلینا الخبر. و بمضمونه أخبار أخر.

کا- محمد بن یحیی عن أحمد محمد بن عیسی عن محمد بن خالد البرقی عن القاسم بن محمد الجوهری عن الحسین بن أبی العلاء قال:

قلت لأبی عبد الله علیه السلام الأوصیاء طاعتهم مفترضه؟ قال: نعم هم الذین قال الله عز و جل: (أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ) الحدیث.

و نحوه خبر آخر.

کا- أحمد بن مهران عن محمد بن علی و محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد جمیعا عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما جاء به علی علیه السلام أخذ به و ما نهی عنه انتهی عنه جری له من الفضل مثل ما جری لمحمد و لمحمد الفضل علی جمیع من خلق الله عز و جل إلی أن قال: و کذلک یجری لأئمه الهدی واحدا بعد واحد.

ص: 58

روضه الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن فضال عن حفص المؤذن عن أبی عبد الله و عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن محمد بن سنان عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد الله علیه السلام فی رسالته إلی أصحابه و فیها فتدبروا هذا و اعقلوه و لا تجهلوه فإن من یجهل هذا و أشباهه مما افترض الله علیه فی کتابه مما أمر الله به و نهی عنه ترک دین الله و رکب معاصیه فاستوجب سخط الله فأکبه علی وجهه فی النار إلی أن قال:

فأعطوا الله من أنفسکم الاجتهاد فی طاعته فإن الله لا یدرک بشی ء من الخیر عنده إلا بطاعته و اجتناب محارمه التی حرم الله فی ظاهر القرآن و باطنه فإن الله تبارک و تعالی قال فی کتابه و قوله الحق: (فاجتنبوا ظٰاهِرَ الْإِثْمِ وَ بٰاطِنَهُ) إلی أن قال و اعلموا أن ما أمر الله به أن تجتنبوه (1). فقد حرمه إلی أن قال: و اعلموا أنه إنما أمر و نهی لیطاع فیما أمر به و لینتهی عما نهی عنه فمن اتبع أمره فقد أطاعه و قد أدرک کل شی ء من الخیر و من لم ینته عما نهی الله عنه فقد عصاه فإن مات علی معصیته أکبه الله علی وجهه فی النار.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عمر بن أذینه عن فضیل بن یسار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام فی حدیث قال: إن الله فرض الصلاه رکعتین رکعتین عشر رکعات فأضاف رسول الله إلی الرکعتین رکعتین و إلی المغرب رکعه إلی أن قال: فأجاز الله له ذلک إلی أن قال:

فوافق أمر رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أمر الله و نهیه نهی الله و وجب علی العباد التسلیم له کالتسلیم لله.

قرب الإسناد- عبد الله بن الحسن عن جده علی بن جعفر علیه السلام عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام قال: سألته عن الرجل یدعو و حوله إخوانه یجب علیهم أن یؤمنوا قال: إن شاءوا فعلوا و إن شاءوا سکتوا فإن دعا و قال لهم آمنوا وجب علیهم أن یفعلوا و روی عن الکتاب المذکور بإسناد قوی عن موسی بن بکر قال: دفع إلی أبو الحسن علیه السلام رقعه فیها حوائج و قال لی: اعمل بما فیها فوضعها تحت المصلی و توانیت عنها فمررت و إذا الرقعه فی یده فإذا یسألنی عن الرقعه فقلت: فی البیت فقال:

یا موسی إذا أمرتک بشی ء فاعمله و إلا غضبت علیک فعلمت أن الذی دفعها إلیه بعض صبیان الجن.

ص: 59

قه- بإسناده إلی وصیه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام لولده محمد بن الحنفیه أنه قال: یا بنی لا تقل ما لا تعلم بل لا تقل کل ما تعلم فإن الله فرض علی جوارحک کلها فرائض یحتج بها علیک یوم القیامه إلی أن قال: فقال الله عز و جل: (وَ لٰا تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا) إلی أن قال: ثم استعبدها بطاعته فقال عز و جل: (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ) فهذه فریضه جامعه واجبه علی الجوارح إلی أن قال: ففرض علی السمع أن لا تصغی به إلی المعاصی فقال عز و جل (وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ یُکْفَرُ بِهٰا وَ یُسْتَهْزَأُ بِهٰا فَلٰا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ) (1) و قال تعالی: (وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیٰاتِنٰا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ) إلی أن قال:

و فرض علی البصر أن لا ینظر إلی ما حرم الله علیه فقال عز و جل: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ) فحرم أن ینظر أحد إلی فرج غیره و فرض علی اللسان الإقرار و التعبیر عن القلب ما عقد علیه فقال عز و جل: (قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا) و قال عز و جل: (وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً) إلی أن قال: و فرض علی الیدین أن لا تمدهما إلی ما حرم الله تعالی و أن تستعملها بطاعته فقال تعالی: (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلٰاهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ) و قال: (فَإِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقٰابِ) و فرض علی الرجلین أن تنقلهما فی طاعه الله و أن لا تمشی بهما مشیه عاص فقال عز و جل: (وَ لٰا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً)* الحدیث.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن بکر بن صالح عن القاسم بن برید عن أبی عمیر و الزبیری عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث طویل فیه نحو مما تقدم.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن الحسن بن إبراهیم عن یونس بن یعقوب قال فی حدیث:- یا هشام أ لا تخبرنی کیف صنعت بعمرو بن عبید و کیف سألته؟ قال هشام: یا ابن رسول الله إنی أجلک و أستحییک و لا یعمل لسانی بین یدیک فقال أبو عبد الله علیه السلام: إذا أمرتکم بشی ء فافعلوا الحدیث. و التقریب فیه: أن قوله: أ لا تخبرنی بمعنی أخبرنی و لذا سماه

ص: 60

أمرا و قوله افعلوا للوجوب بقرینه المقام فلزم کون أوامره للوجوب و کذا أوامر غیره لعدم الفرق اتفاقا و دلیلا.

کا- أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن علی بن فضال عن علی بن عقبه عن جابر بن أبی المنذر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

سید الأعمال إنصاف الناس من نفسک حتی لا ترضی بشی ء إلا رضیت لهم مثله و مواساتک الأخ فی المال، و ذکر الله علی کل حال لیس سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر فقط و لکن إذا ورد علیک شی ء أمر الله عز و جل به أخذت به و إذا ورد علیک شی ء نهی الله عز و جل عنه ترکته. و روی الصدوق فی معانی الأخبار و الشیخ فی المجالس نحوه.

الخصال- الحسن بن حمزه العلوی عن محمد بن یزداد عن عبد الله بن أحمد عن سهل بن صالح عن إبراهیم بن عبد الرحمن عن موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد علیه السلام قال سئل أبی عما حرم الله عز و جل من الفروج فی القرآن و عما حرم رسول الله فی سنته، قال: الذی حرم الله عز و جل من ذلک أربعه و ثلاثون وجها سبعه عشر فی القرآن و سبعه عشر فی السنه فأما التی فی القرآن فالزنی قال الله عز و جل: (وَ لٰا تَقْرَبُوا الزِّنیٰ) و نکاح امرأه الأب قال الله عز و جل: (وَ لٰا تَنْکِحُوا مٰا نَکَحَ آبٰاؤُکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ) إلی أن قال: و الحائض حتی تطهر قال الله عز و جل: (وَ لٰا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّٰی یَطْهُرْنَ) و النکاح فی الاعتکاف قال الله تعالی: (وَ لٰا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عٰاکِفُونَ فِی الْمَسٰاجِدِ).

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن الحسن بن الجهم قال: قال لی أبو الحسن الرضا علیه السلام: یا أبا محمد ما تقول فی رجل تزوج نصرانیه علی مسلمه؟: قلت جعلت فداک و ما قولی بین یدیک؟

قال: لتقولن فإن ذلک یعلم به قولی، قلت: لا یجوز تزویج النصرانیه علی مسلمه و لا علی غیر مسلمه قال: و لم؟ قلت: لقول الله عز و جل: (وَ لٰا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ حَتّٰی یُؤْمِنَّ) قال: فما تقول فی هذه الآیه: (وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ)؟ قلت: فقوله: (لٰا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ) نسخت هذه الآیه فتبسم ثم سکت.

کا- و عنه عن أحمد بن فضال عن أحمد بن عمر عن درست الواسطی. عن علی بن رئاب عن زراره بن أعین عن أبی جعفر علیه السلام قال:

ص: 61

قال لا ینبغی نکاح أهل الکتاب قلت: جعلت فداک و أین تحریمه قال: قوله (وَ لٰا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ).

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن العلاء بن رزین عن محمد بن مسلم عن أحدها علیه السلام أنه قال: لو لم یحرم علی الناس أزواج النبی لقول الله عز و جل: (وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ وَ لٰا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ) حرمت علی الحسن و الحسین بقول الله عز و جل (وَ لٰا تَنْکِحُوا مٰا نَکَحَ آبٰاؤُکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ) و لا یصلح للرجل أن ینکح امرأه جده.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن خالد بن جریر عن أبی الربیع الشامی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: نهی رسول الله عن کل مسکر فکل مسکر حرام قلت: فالظروف التی یصنع فیها منه؟

فقال: نهی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله عن الدباء و المزفت و الحنتم و النقیر قلت و ما ذلک قال: الدباء القرع و المزفت الدنان و الحنتم جرار الخضر و النقیر خشب کان أهل الجاهلیه ینقرونها حتی یصیر لها أجواف ینبذون فیها (1) و رواه بإسناده عن الحسن بن محبوب و الصدوق فی معانی الأخبار عن أبیه عن سعد بن عبد الله عن یعقوب بن یزید عن الحسن بن محبوب.

یب- أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن أسباط عن محمد بن حمران عن عبد الله بن أبی یعفور قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یأتی المرأه فی دبرها قال: لا بأس إذا رضیت قلت: فأین قول الله عز و جل: (فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰهُ)؟ قال: هذا فی طلب الولد فاطلبوا الولد من حیث أمرکم الله.

کا- العده عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن هارون بن الجهم عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

لما هاجرت النساء إلی رسول الله هاجرت فیهن امرأه یقال لها (أم حبیب) و کانت خافضه تخفض الجواری فلما رآها رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله قال لها: یا أم

ص: 62

حبیب العمل الذی کان فی یدک هو فی یدک الیوم؟ فقالت نعم یا رسول الله إلا أن یکون حراما فتنهانی عنه.

کا- علی بن محمد عن سهل و علی بن إبراهیم عن أبیه جمیعا عن جعفر بن محمد الأشعری عن عبد الله بن میمون القداح عن أبی عبد الله و قال: رکعتان بالسواک أفضل من سبعین رکعه بغیر سواک قال:

قال رسول الله: لو لا أن أشق علی أمتی لأمرتهم بالسواک مع کل صلاه.

کا- العده عن سهل عن علی بن بلال عن الحسن بن بسام الجمال عن رجل قال: کنت مع أبی عبد الله علیه السلام فیما بین مکه و المدینه فی شعبان و هو صائم ثم رأینا هلال شهر رمضان، فأفطر فقلت له: جعلت فداک أمس کان من شعبان و أنت صائم و الیوم من شهر رمضان و أنت مفطر فقال:

إن ذاک تطوع و لنا أن نفعل ما شئنا و هذا فرض فلیس لنا أن نفعل إلا ما أمرنا و رواه الشیخ.

قه- روی أنه کان بالمدینه إذا أذن المؤذن یوم الجمعه نادی مناد حرم البیع حرم البیع لقوله عز و جل: (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نُودِیَ لِلصَّلٰاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ ذَرُوا الْبَیْعَ).

ص: 63

الله و أمره و ما کان فی السنه نهی إعافه أو کراهه ثم کان الخبر الأخیر فذلک رخصه الحدیث (1).

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن عمر بن أذینه عن محمد بن مسلم و زراره عن أبی جعفر أنهما سألاه عن أکل لحوم الحمر الأهلیه فقال:

نهی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله عن أکلها یوم خیبر و إنما نهی عن أکلها ذلک الوقت لأنها کانت حموله الناس، و إنما الحرام ما حرم الله فی القرآن. و رواه الشیخ کذلک. و رواه الصدوق فی العلل عن أبیه عن سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسین عن ابن أبی عمیر مثله.

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: إن المسلمین کانوا جهدوا فی خیبر فأسرع المسلمون فی دوابهم فأمرهم رسول الله بإکفاء القدور و لم یقل أنها حرام و کان ذلک إبقاء علی الدواب.

قه: إنما نهی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله عن أکل لحوم الحمر الإنسیه بخیبر لئلا تفنی ظهورها و کان ذلک نهی کراهه لا نهی تحریم.

العلل- محمد بن الحسن عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید عن حماد عن حریز عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: نهی رسول الله عن أکل لحوم الحمیر و إنما نهی عنها من أجل ظهورها مخافه أن یفنوها لیست الحمیر بحرام ثم قرأ هذه الآیه:

(قُلْ لٰا أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ). الآیه. و رواه فی المقنع مرسلا.

العلل- و عن أبیه عن عبد الله بن جعفر عن هارون بن مسلم عن أبی الحسن اللیثی عن جعفر بن محمد قال: سئل أبی عن لحوم الحمر الأهلیه فقال: نهی رسول الله عن أکلها لأنها کانت حموله الناس یومئذ و إنما الحرام ما حرم الله فی القرآن و إلا فلا.

ص: 64

قرب الإسناد- عبد الله بن الحسن عن علی بن جعفر عن أخیه قال: سألته عن لحوم الحمر الأهلیه أ تؤکل؟ فقال نهی عنها رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله، و إنما نهی عنها لأنها کانوا یعملون علیها فکره أن یفنوها.

یب- الحسین بن سعید عن عبد الرحمن بن أبی نجران عن عاصم بن حمید عن أبی بصیر یعنی المرادی قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:

إن الناس أکلوا لحوم دوابهم یوم خیبر فأمر رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله بإکفاء قدورهم و نهاهم عنها و لم یحرمها.

یب- الحسین بن سعید عن حماد بن عیسی عن حریز عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام أنه سئل عن سباع الطیر و الوحش حتی ذکر له القنافذ و الوطواط و الحمیر و البغال و الخیل فقال: لیس الحرام إلا ما حرم الله فی کتابه و قد نهی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله یوم خیبر عنها و إنما نهاهم من أجل ظهورهم أن یفنوه و لیست الحمیر بحرام ثم قال: اقرأ هذه الآیه:

(قُلْ لٰا أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً) إلخ.

کا یب- أبو علی الأشعری عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن یحیی عن إسماعیل بن جابر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ما تقول فی طعام أهل الکتاب؟ فقال: لا تأکله، ثم سکت هنیئه ثم قال: لا تأکله ثم قال: لا تأکله و لا تترکه تقول إنه حرام و لکن تترکه تتنزه عنه أن فی آنیتهم الحمر و لحم الخنزیر.

یب- الحسین بن سعید عن فضاله بن أیوب عن داود بن فرقد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: من أکل من هذا الطعام فلا یدخل مسجدنا یعنی الثوم و لم یقل إنه حرام.

یب- الحسین بن سعید عن محمد بن إسماعیل عن أبی الحسن ثم قال: سألته عن المذی فأمرنی بالوضوء منه، ثم أعدت علیه سنه أخری فأمرنی بالوضوء منه و قال: إن علیا علیه السلام أمر المقداد أن یسأل رسول الله و استحی أن یسأله فقال: فیه الوضوء فقلت: و إن لم أتوضأ قال: لا بأس

ص: 65

ص: 66

یعص الله إن ذلک لیس کإتیان ما حرم الله علیه من نکاح فی عده و أشباهه.

و رواه الصدوق بإسناده عن موسی بن بکر مثله.

قه- داود بن الحصین عن أبی العباس البقباق قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: یتزوج الرجل بالأمه بغیر علم أهلها قال: هو زنی إن الله یقول (فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ).

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أیوب عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث قال: إنما الطلاق الذی أمر الله عز و جل به فمن خالف لم یکن له طلاق.

کا- عنه عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حماد عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال فیه: کل شی ء خالف کتاب الله فهو رد إلی کتاب الله عز و جل و قال: لا طلاق إلا فی عده.

کا- العده عن سهل بن زیاد عن علی بن إبراهیم عن أبیه جمیعا عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن أبان عن أبی بصیر عن عمرو بن ریاح عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت: بلغنی أنک تقول من طلق لغیر السنه أنک لا تری طلاقه شیئا، فقال أبو جعفر علیه السلام: ما أقوله بل الله یقوله الحدیث.

العلل- أحمد بن الحسن القطان عن بکر بن عبد الله حبیب عن تمیم بن عبد الله بن بهلول عن أبیه عن إسماعیل بن الفضل الهاشمی قال:

قال أبو عبد الله علیه السلام لا یقع الطلاق إلا علی کتاب الله و السنه لأنه حد من حدود الله عز و جل یقول: (إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّهَ) و یقول: (وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ) إلی أن قال: (و إن رسول الله رد طلاق عبد الله بن عمر لأنه کان خلافا للکتاب و السنه.

کا- العده عن سهل عن أحمد بن محمد عن محمد بن سماعه عن عمر بن یزید عن محمد بن مسلم قال: قدم رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام بالکوفه فقال: إنی طلقت امرأتی بعد ما طهرت من محیضها قبل أن أجامعها فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: أشهدت رجلین ذوی عدل کما أمرک الله؟ فقال:

لا فقال: اذهب فإن طلاقک لیس بشی ء. و بهذا المضمون أخبار کثیره و التقریب فیها أنه لا ریب أن النهی الصریح أقوی من النهی الضمنی المستفاد

ص: 67

من الآیات الوارده فی الأمر بالطلاق للعده و الأمر بالإشهاد فإذا دل النهی الضمنی علی الفساد فالصریح أولی و من ذلک الأخبار الداله علی بطلان الطلاق فی الحیض و النفاس و فی غیر طهر لم یجامعها فیه و بدون شاهدین عدلین و بدون الشرائط المعتبره و هی أخبار کثیره جدا.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم و حماد و ابن أذینه و ابن بکیر و غیر واحد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا عتق إلا ما أرید به وجه الله تعالی.

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن علی بن أبی حمزه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا عتق إلا ما طلب به وجه الله عز و جل.

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن معاویه بن وهب عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل کاتب علی نفسه و ماله و له أمه و قد شرط علیه أن لا یتزوج فأعتق الأمه و تزوجها، قال: لا یصلح له أن یحدث فی ماله إلا الأکله من الطعام و نکاحه فاسد مردود الحدیث.

یب- محمد بن یعقوب مثله، و رواه الصدوق بإسناده عن معاویه بن وهب.

ص: 68

عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال: سئل عن رجل معه إناءان فیهما ماء وقع فی أحدهما قذر و لا یدری أیهما هو و حضرت الصلاه و لیس یقدر علی ماء غیرهما قال: یهریقهما جمیعا و یتیمم.

یب- الحسین بن سعید عن فضاله عن العلاء عن محمد عن أحدهما علیهما السلام فی حدیث فی المنی یصیب الثوب قال: فإن عرفت مکانه فاغسله و إن خفی علیک فاغسله کله. و عنه عن حماد عن حریزه عن زراره قال:

قلت: أصاب ثوبی دم رعاف أو غیره أو شی ء من منی إلی أن قال: قلت فإنی قد علمت أنه قد أصابه و لم أدر أین هو فأغسله قال: تغسل من ثوبک الناحیه التی تری أنه قد أصابها حتی تکون علی یقین من طهارتک الخبر.

و رواه الصدوق فی العلل عن أبیه عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن حماد عن حریز عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام مثله.

یب- و عنه عن عثمان بن عیسی عن سماعه قال: سألته عن بول الصبی یصیب الثوب، فقال: اغسله قلت: فإن لم أجد مکانه؟ قال:

اغسل الثوب کله.

یب- و عنه عن ابن سنان عن ابن مسکان عن عنبسه بن مصعب قال: سألت عبد الله علیه السلام عن المنی یصیب الثوب فلا یدری أین مکانه، قال: یغسله کله و إن علم مکانه فلیغسله.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حماد عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال: إن استیقن أنه قد أصابه یعنی المنی و لم یر مکانه فلیغسل الثوب کله فإنه أحسن.

کا- و بالإسناد عن حماد عن حریز عن محمد بن مسلم فی حدیث قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن أبوال الدواب و البغال و الحمیر، فقال:

اغسله فإن لم تعلم مکانه فاغسل الثوب کله فإن شککت فانضحه (1) کا- الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الوشاء عن حماد بن عثمان عن ابن أبی یعفور عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن المنی یصیب الثوب قال: إن عرفت مکانه فاغسله و إن خفی علیک مکانه فاغسله کله.

ص: 69

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عیسی عن سماعه قال: سألته عن المنی یصیب الثوب، قال: اغسل الثوب کله إذا خفی علیک مکانه قلیلا کان أو کثیرا. و رواه الشیخ بإسناده عن محمد بن یعقوب و کذا کل ما قبله.

الوسائل- عن علی بن جعفر فی کتابه عن أخیه موسی علیه السلام قال:

سألته عن الرجل یعرق فی الثوب و یعلم أن فیه جنابه کیف یصنع؟ هل یصلح له أن یصلی قبل أن یغسل؟ قال: إذا علم أنه إذا عرق أصاب جسده من ذلک الجنابه التی فی الثوب فلیغسل ما أصاب جسده من ذلک و إن علم أنه قد أصاب جسده و لم یعرف مکانه فلیغسل جسده کله.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن زراره عن أحدهما علیهما السلام قال: إذا لم یجد المسافر الماء فلیطلب ما دام فی الوقت فإذا خاف أن یفوته الوقت فلیتیمم و لیصل الحدیث.

یب- محمد بن یعقوب مثله.

یب- و بإسناده عن الصفار عن النوفلی عن السکونی عن جعفر بن محمد عن أبیه عن علی علیه السلام أنه قال: یطلب الماء فی السفر إن کانت الحزونه فغلوه و إن کانت سهوله فغلوتین لا یطلب أکثر من ذلک.

یب- الحسین بن سعید عن النضر عن ابن سنان یعنی عبد الله عن أبی عبد الله أنه قال، فی رجل أصابته جنابه فی السفر و لیس معه إلا ماء قلیل، و یخاف إن هو اغتسل أن یعطش قال: إن خاف عطشا فلا یهریق منه قطره الحدیث. و بمضمونه أخبار أخر.

کا یب- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن البرقی عن سعد بن سعد عن صفوان قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل احتاج إلی الوضوء للصلاه و هو لا یقدر علی الماء فوجد بقدر ما یتوضأ به بمائه درهم أو بألف درهم و هو واجد لما یشتری و یتوضأ أو یتیمم؟ قال: لا بل یشتری

ص: 70

قد أصابنی مثل ذلک فاشتریت و توضأت الخبر و روی الصدوق نحوه.

تفسیر العیاشی- عن الحسین بن أبی طلحه قال: سألت عبدا صالحا عن قول الله عز و جل: (أَوْ لٰامَسْتُمُ النِّسٰاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً) ما حد ذلک؟ فإن لم تجدوا بشراء أو بغیر شراء إن وجد قدر وضوئه بمائه ألف أو بألف و کم بلغ؟ قال: ذلک علی قدر جدته.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه و عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد جمیعا عن حماد بن عیسی عن حریز عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل أجنب فی سفر و لم یجد إلا الثلج أو ماء جامدا فقال: هو بمنزله الضروره یتیمم و لا أری أن یعود إلی هذه الأرض التی توبق دینه. و رواه الشیخ بإسناده عن محمد بن علی بن محبوب. و رواه البرقی فی المحاسن عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حماد بن عثمان عن عبید الله بن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام و رواه الحلی فی السرائر نقلا من کتاب محمد بن علی بن محبوب عن العبیدی عن حماد بن عیسی.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عمر بن أذینه و محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن أکل الثوم فقال:

إنما نهی عنه رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله لریحه فقال: من أکل من هذه البقله الخبیثه فلا یقرب مسجدنا فأما من أکله و لم یأت المسجد فلا بأس و رواه الشیخ بإسناده عن الحسین بن سعید عن محمد بن أبی عمیر و رواه الصدوق بإسناده عن عمر بن أذینه نحوه، قال الشیخ: قال ابن أذینه: فذکرت ذلک لزراره فقال: حدثنی من أصدق من أصحابنا أنه سئل أحدهما علیهما السلام عن ذلک فقال: أعد کل صلاه صلیتها ما دمت تأکله (1).

یب- محمد بن علی بن محبوب عن محمد بن الحسین عن صفوان عن العلاء عن محمد عن أحدهما علیهما السلام أنه سئل عن الرجل یقیم بالبلاد الأشهر لیس فیها ماء من أجل المرعی و صلاح الإبل قال: لا. و رواه الحلی فی آخر السرائر نقلا من کتاب محمد بن علی بن محبوب.

ص: 71

المقنع- للصدوق قال: روی إن أجنبت فی أرض و لم تجد إلا ماء جامدا و لم تخلص إلی الصعید فصل بالتمسح ثم لا تعد إلی الأرض التی توبق فیها دینک.

یب- الحسین بن سعید عن حماد عن حریز عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا دخل الوقت وجب الطهور و الصلاه و لا صلاه إلا بطهور.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن بکر بن صالح عن القاسم بن برید عن أبی عمرو الزبیری عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال فیه: إن الله فرض علی الیدین أن لا یبطش بهما إلی ما حرم الله و أن یبطش بهما إلی ما أمر الله و فرض علیهما من الصدقه و صله الرحم و الجهاد فی سبیل الله و الطهور للصلوات الحدیث.

یب- محمد بن علی بن محبوب عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن عبد الرحمن بن سیابه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن علی الإمام أن یخرج المحبوسین (المحبسین خ. ل). فی الدین یوم الجمعه إلی الجمعه و یوم العید إلی العید و یرسل معهم فإذا قضوا الصلاه و العید ردهم إلی السجن.

قه- قال أمیر المؤمنین علیه السلام: لا یشرب أحدکم الدواء یوم الخمیس فقیل: یا أمیر المؤمنین و لم ذلک؟ قال: لئلا یضعف عن إتیان الجمعه.

قه- عن السری عن أبی الحسن علی بن محمد علیه السلام قال: یکره السفر و السعی فی الحوائج یوم الجمعه یکره من أجل الصلاه فأما بعد الصلاه فجائز یتبرک به.

مصباح الکفعمی- عن الرضا علیه السلام قال: ما یؤمن من سافر یوم الجمعه. قبل الصلاه أن لا یحفظه الله فی سفره.

قه- روی أنه کان بالمدینه إذا أذن المؤذن یوم الجمعه نادی مناد:

حرم البیع حرم البیع لقوله عز و جل: (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نُودِیَ لِلصَّلٰاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ ذَرُوا الْبَیْعَ).

ص: 72

یب- محمد بن علی بن محبوب عن أحمد بن محمد عن ابن أبی نجران عن عاصم بن حمید بن أبی بصیر المرادی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا أردت الشخوص فی یوم عید فانفجر الصبح و أنت بالبلد فلا تخرج حتی تشهد ذلک العید.

قه- عن أبی بصیر مثله.

یب- أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن علی الوشاء عن علی بن أسباط عن غیر واحد من أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من نسی صلاه من صلاه یومه واحده، و لم یدر أی صلاه هی صلی رکعتین و ثلاثا و أربعا.

یب- محمد بن أحمد بن یحیی عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن علی بن أسباط مثله.

مجالس البرقی- عن أبیه عن العباس بن معروف عن علی بن مهزیار عن الحسین بن سعید یرفع الحدیث قال: سئل أبو عبد الله علیه السلام عن رجل نسی صلاه من الصلوات الخمس لا یدری أیتها هی، قال: یصلی ثلاثه و أربعه و رکعتین فإن کانت الظهر و العصر و العشاء کان قد صلی و إن کانت المغرب و الغداه فقد صلی.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن مرازم قال:

سأل إسماعیل بن جابر أبا عبد الله علیه السلام فقال: أصلحک الله إن علی نوافل کثیره فکیف أصنع، فقال: اقضها، فقال له: إنها أکثر من ذلک قال: اقضها قلت: لا أحصیها قال: توخ (1) الحدیث.

یب- محمد بن یعقوب کما تقدم و رواه الصدوق فی العلل عن أبیه عن علی بن إبراهیم مثله.

یب- محمد بن أحمد بن یحیی عن محمد بن یحیی عن معاویه بن حکیم عن علی بن الحسن بن رباط عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الصلاه تجتمع علی، قال: تحر و اقضها.

ص: 73

قرب الإسناد- عبد الله بن الحسن عن جده علی بن جعفر عن أخیه موسی علیه السلام قال: سألته عن الرجل ینسی ما علیه من النافله و هو یرید أن یقضی؟ قال: یقضی حتی یری أنه قد زاد علی ما علیه و أتم.

قه- عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له:

أخبرنی عن رجل علیه من صلاه النوافل ما لا یدری ما هو من کثرتها کیف یصنع قال: فلیصل حتی لا یدری کم صلی من کثرتها فیکون قد قضی بقدر علمه من ذلک الحدیث.

یب- محمد بن أحمد بن یحیی عن محمد بن عبد الجبار عن علی بن مهزیار عن رجل سأل الماضی علیه السلام عن الصلاه فی جلود الثعالب فنهی عن الصلاه فیها و فی الثوب الذی یلیه فلم أدر أی الثوبین، الذی یلصق بالوبر أو الذی یلصق بالجلد، فوقع بخطه: الثوب الذی یلصق بالجلد قال: و ذکر أبو الحسن یعنی علی بن مهزیار أنه سأله عن هذه المسأله فقال: لا تصل فی الثوب الذی فوقه و لا فی الذی تحته. و رواه الکلینی عن أحمد بن إدریس عن محمد بن عبد الجبار مثله.

کا- علی بن محمد رفعه قال: قیل لأبی عبد الله علیه السلام: لم صار الرجل ینحرف فی الصلاه إلی الیسار؟ فقال: لأن للکعبه سته حدود أربعه منها علی یسارک و اثنان منها علی یمینک فمن أجل ذلک وقع التحریف علی الیسار.

یب- محمد بن یعقوب مثله.

قه- عن المفضل بن عمر أنه سأل أبا عبد الله علیه السلام عن التحریف لأصحابنا ذات الیسار عن القبله و عن السبب فیه، فقال: إن الحجر الأسود لما أنزل به من الجنه و وضع فی موضعه جعل أنصاب الحرم من حیث یلحقه النور نور الحجر فهی عن یمین الکعبه أربعه أمیال و عن یسارها ثمانیه أمیال کله اثنا عشر میلا فإذا انحرف الإنسان ذات الیمین خرج عن حد القبله لقله أنصاب الحرم و إذا انحرف الإنسان ذات الیسار لم یکن خارجا من حد القبله و رواه الشیخ فی التهذیب و الصدوق فی العلل.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام عن أبیه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث: لا یؤم الأعمی

ص: 74

فی الصحراء إلا أن یوجه إلی القبله.

قه- روی فی من لا یهتدی إلی القبله فی مفازه أنه یصلی إلی أربعه جوانب و رواه الکلینی مرسلا أیضا.

یب- محمد بن علی بن محبوب عن العباس عن عبد الله بن المغیره عن إسماعیل بن عباد عن خراش عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت: جعلت فداک إن هؤلاء المخالفین علینا یقولون إذا أطبقت علینا فلم نعرف السماء کنا و أنتم سواء فی الاجتهاد فقال: لیس کما یقولون إذا کان کذلک فلیصل لأربع وجوه.

یب- الحسن بن محمد بن سماعه عن محمد بن زیاد عن الحسین بن أبی العلاء عن أبی عبد الله علیه السلام أن رجلا أتی أبا جعفر علیه السلام فقال: أصلحک الله أنا نتجر إلی هذه الجبال فنأتی أمکنه لا نقدر أن نصلی إلا علی الثلج فقال: أ فلا ترضی أن تکون مثل فلان یرضی بالدون، ثم قال: لا تطلب التجاره فی أرض لا تستطیع أن تصلی إلا علی الثلج. و رواه الکلینی عن العده عن أحمد بن أبی عبد الله عن محمد بن علی عن عبد الرحمن بن أبی هاشم عن الحسین بن أبی العلاء عن أبی عبد الله نحوه.

یب- عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن صفوان عن معلی بن عثمان عن معلی بن خنیس قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یسافر فیرکب البحر، فقال: إن أبی کان یقول: إنه یضر بدینک هو ذا الناس یصیبون أرزاقهم و معیشتهم.

الخصال- بإسناده عن علی علیه السلام فی حدیث الأربعمائه قال: لا یخرج الرجل فی سفر یخاف منه علی دینه و صلواته.

قه- قال أبو جعفر علیه السلام ملک موکل یقول: من بات عن العشاء الآخره إلی نصف اللیل فلا أنام الله عینیه قال: و روی من نام عن العشاء الآخره إلی نصف اللیل إنه یقضی و یصبح صائما عقوبه و إنما وجب علیه ذلک لنومه عنها إلی نصف اللیل و بمضمونهما أخبار أخر.

یب- محمد بن مسعود عن حمدویه عن محمد بن الحسین عن الحسن بن محبوب عن أبی أیوب عن إسماعیل بن جابر قال: سمعت أبا

ص: 75

عبد الله علیه السلام و سأله إنسان عن الرجل تدرکه الصلاه و هو فی ماء یخوضه لا یقدر علی الأرض قال: إن کان فی حرب أو سبیل الله فلیوم إیماء و إن کان فی تجاره فلم یک ینبغی له أن یخوض الماء حتی یصلی، قال: قلت:

کیف یصنع؟ قال: یقضیها إذا خرج من الماء و قد ضیع.

کا- یب علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حماد عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الرجل یخوض الماء فتدرکه الصلاه فقال: إن کان فی حرب فإنه یجزیه الإیماء و إن کان تاجرا فلیقم و لا یدخله حتی یصلی. و التقریب أنه علیه السلام منع من دخول الماء قبل الصلاه لأجل الإتیان بها بحدودها التامه و هو وجوب المقدمه و ربما استفید منه المنع من دخول الماء قبل الوقت إذا کان یؤدی إلی عدم إمکان الخروج قبل الصلاه و قوله فی الحدیث السابق: و قد ضیع أی ضیع مع الأداء بالإیماء لأن الأداء لا یسقط فی حال بسبب المکان و نحوه.

ص: 76

ص: 77

الدهر و قامت و أعتقت الرقاب و أنفقت الأموال فی سبیل الله و کانت أول من ترد النار إلی أن قال: و من کانت له امرأه و لم توافقه و لم تصبر علی ما رزقه الله و شقت علیه و حملته ما لم یقدر علیه لم یقبل الله لها حسنه تتقی بها النار و غضب الله علیها ما دامت کذلک.

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن محمد بن الفضیل عن سعد بن عمر الجلاب قال، قال: أبو عبد الله علیه السلام: أیما امرأه باتت و زوجها علیها ساخط فی حق لم یتقبل منها صلاه حتی یرضی عنها، و أیما امرأه تطیبت لغیر زوجها لم یقبل الله منها صلاه حتی تغتسل من طیبها.

کا- و عنه عن أحمد عن علی بن الحکم عن موسی بن بکر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ثلاثه لا یرفع لهم عمل، عبد آبق و امرأه زوجها علیها ساخط و المسبل إزاره خیلاء.

کا- و عنه عن عبد الله بن محمد عن أبان بن عثمان عن الحسن بن منذر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ثلاثه لا تقبل لهم صلاه، عبد آبق من موالیه حتی یضع یده فی أیدیهم و امرأه باتت و زوجها علیها ساخط و رجل أم قوما و هم له کارهون.

الخصال- أحمد بن الحسن القطان عن الحسن بن علی العسکری عن محمد بن زکریا البصری عن جعفر بن محمد بن عماره عن أبیه عن جابر بن یزید الجعفی عن الباقر علیه السلام فی حدیث قال فیه: لا یجوز للمرأه فی مالها عتق و لا بر إلا بإذن زوجها و لا یجوز أن تصوم تطوعا إلا بإذن زوجها إلی أن قال: و لا یجوز أن تحج تطوعا إلا بإذن زوجها.

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن ابن أبی عمیر عن جمیل بن دراج عن الصادق علیه السلام فی حدیث قال فیه: و فرض علی البصر أن لا ینظر به إلی ما حرم الله فقال عز و جل: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ) فحرم أن ینظر أحد إلی فرج غیره- الحدیث.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن بکر بن صالح عن القاسم بن برید عن أبی عمیر و الزبیری عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال فیه: و فرض

ص: 78

علی البصر أن لا ینظر إلی ما حرم الله علیه و أن یعرض عما نهی الله عنه مما لا یحل و هو عمله و هو من الإیمان فقال تبارک و تعالی: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ) أن ینظروا إلی عوراتهم و أن ینظر المرء إلی فرج أخیه و یحفظ فرجه أن ینظر إلیه و قال: (وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصٰارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ) من أن تنظر إحداهن إلی فرج أختها و تحفظ فرجها من أن ینظر إلیها.

روضه- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن فضال عن حفص المؤذن عن أبی عبد الله علیه السلام و عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن محمد بن سنان عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد الله علیه السلام أنه کتب هذه الرساله إلی أصحابه و فیها: و اعلموا أن ما أمر الله به أن تجتنبوه فقد حرمه الحدیث.

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن سنان عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لو أن الناس أخذوا ما أمرهم الله به فأنفقوه فیما نهاهم عنه ما قبله منهم، و لو أخذوا ما نهاهم الله عنه، فأنفقوه فیما أمرهم الله به ما قبله منهم حتی یأخذوه من حق و ینفقوه فی حق، و رواه الصدوق فی الفقیه مرسلا.

تحف العقول- عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصیته لکمیل قال: یا کمیل انظر فیما تصلی و علی ما تصلی إن لم یکن من وجهه و حله فلا قبول.

بشاره المصطفی- عن إبراهیم بن الحسن البصری عن محمد بن الحسن بن عتبه عن محمد بن الحسین بن أحمد عن محمد بن وهبان الدبیلی عن علی بن أحمد العسکری عن أحمد بن المفضل عن راشد بن علی القرشی عن عبد الله بن حفص المدنی عن محمد بن إسحاق عن سعید بن زید بن أرطاه عن کمیل بن زیاد مثله.

ص: 79

موسعه و أشیاء مضیقه فالصلاه مما وسع فیه تقدم مره و تؤخر أخری و الجمعه مما ضیق فیها فإن وقتها یوم الجمعه ساعه تزول و وقت العصر فیها وقت الظهر فی غیرها.

یب- الحسین بن سعید عن ابن أبی عمیر عن عمر بن أذینه عن زراره قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إن من الأمور أمورا موسعه و أمورا مضیقه و إن الوقت وقتان و إن الصلاه مما فیه السعه فربما عجل رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و ربما أخر إلا صلاه الجمعه فإن صلاه الجمعه من الأمر المضیق، إنما لها وقت واحد حین تزول و وقت العصر یوم الجمعه وقت الظهر فی سائر الأیام.

قه- قال أبو جعفر علیه السلام: وقت صلاه الجمعه یوم الجمعه ساعه تزول الشمس و وقتها فی السفر و الحضر واحد و هو من المضیق و صلاه العصر یوم الجمعه فی وقت الأولی فی سائر الأیام.

مصباح- الشیخ عن إسماعیل بن عبد الخالق قال: سألت أبا عبد الله عن وقت الصلاه فجعل لکل صلاه وقتین إلا الجمعه فی السفر و الحضر فإنه قال: وقتها إذا زالت الشمس و هی فیما سوی الجمعه لکل صلاه وقتان.

المحاسن- عن أبیه عن علی بن النعمان عن عبد الله بن مسکان عن عبد الأعلی بن أعین عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال: إن من الأشیاء أشیاء مضیقه لیس تجری إلا علی وجه واحد منها وقت الجمعه لیس لها إلا وقت واحد حین تزول الشمس و فی بصائر الدرجات قریب منه. و یدل علی ذلک أخبار کثیره مذکوره فی أوقات الیومیه و فی وقت الجمعه.

ص: 80

کا- و عنه عن أحمد بن محمد عن محمد بن یحیی عن غیاث بن إبراهیم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا سلم من القوم واحد أجزأ عنهم و إذا رد واحد أجزأ عنهم.

کا- العده عن سهل بن زیاد عن علی بن أسباط عن ابن بکیر عن بعض أصحابه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذ مرت الجماعه بقوم أجزأهم أن یسلم واحد منهم و إذا سلم علی القوم و هم جماعه أجزأهم أن یرد واحد منهم.

مجالس- ابن الشیخ عن أبیه عن الخفار هلال بن محمد عن عثمان بن أحمد عن أبی قلابه عن بشیر بن عمر عن مالک بن أنس عن زید بن أسلم أن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله قال: لیسلم الراکب علی الماشی فإذا سلم من القوم واحد أجزأ عنهم.

ص: 81

ص: 82

عن ابن أبی نجران عن محمد بن عبیده الهمدانی قال: قال الرضا علیه السلام:

ما یقول أصحابک فی الرضاع؟ قال: قلت: کانوا یقولون اللبن للفحل حتی جاءتهم الروایه عنک أن یحرم من الرضاع ما یحرم من النسب فرجعوا إلی قولک الحدیث.

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن ابن سنان یعنی عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سئل و أنا حاضر عن امرأه أرضعت غلاما مملوکا لها من لبنها حتی فطمته هل لها أن تبیعه؟ فقال: لا هو ابنها من الرضاعه حرم علیها بیعه و أکل ثمنه ثم قال: أ لیس قال رسول الله علیه السلام یحرم من الرضاع ما یحرم من النسب؟ و رواه الشیخ بإسناده عن أحمد بن محمد مثله.

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن العلاء بن رزین عن محمد بن مسلم عن أحدها علیه السلام أنه قال: لو لم یحرم علی الناس أزواج النبی صلی اللّٰه علیه و آله لقول الله عز و جل: (وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ وَ لٰا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ) لحرم علی الحسن و الحسین لقول الله عز و جل: (وَ لٰا تَنْکِحُوا مٰا نَکَحَ آبٰاؤُکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ) و لا یصلح للرجل أن ینکح امرأه جده.

کا- العده عن سهل بن زیاد و عن علی بن إبراهیم عن أبیه و عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد جمیعا عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن جمیل بن دراج قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یرسل الکلب علی الصید فیأخذه و لا یکون معه سکین فیذکیه بها أ فیدعه حتی یقتله و یأکل منه؟ قال: لا بأس قال الله عز و جل: (فَکُلُوا مِمّٰا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ).

یب- محمد بن یعقوب مثله.

کا- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن سلیمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن کلب المجوسی یأخذه الرجل المسلم فیسمی حین یرسله أ یأکل مما أمسک علیه؟ قال: نعم لأنه مکلب و ذکر اسم الله علیه.

بیان- أشیر بذلک إلی الآیه. و رواه الشیخ و الصدوق أیضا فی الصحیح.

ص: 83

کا- علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس عن ابن بکیر عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: (إِنَّ اللّٰهَ لٰا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ* الکبائر فما سواها قال: قلت: دخلت الکبائر فی الاستثناء؟ قال: نعم.

کا- و بالإسناد عن یونس عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام الکبائر فیها استثناأ أن تغفر لمن یشاء؟ قال: نعم.

کا- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن بعض أصحابنا عن محمد بن علی عن محمد بن أبی شعیب عن علی بن إبراهیم الحضرمی عن أبیه قال: رجعت من مکه فأتیت أبا الحسن موسی علیه السلام فی المسجد و هو قاعد فیما بین القبر و المنبر، فقلت له: یا ابن رسول الله إنی إذا خرجت إلی مکه ربما قال لی الرجل: طف عنی أسبوعا و صل عنی رکعتین فربما شغلت عن ذلک فإذا رجعت لم أدر ما أقول له، قال: إذا أتیت مکه فقضیت نسکک فطف أسبوعا وصل رکعتین و قل: اللهم إن هذا الطواف و هاتین الرکعتین عن أبی و أمی و عن زوجتی و عن ولدی و عن خاصتی و عن جمیع أهل بلدی حرهم و عبدهم و أبیضهم و أسودهم فلا تشاأ أن تقول للرجل إنی طفت عنک و صلیت عنک رکعتین إلا کنت صادقا فإذا أتیت قبر النبی صلی اللّٰه علیه و آله فقضیت ما یجب علیک فصل رکعتین ثم قف عند رأس النبی صلی اللّٰه علیه و آله ثم قل:

السلام علیک یا نبی الله من أبی و أمی و زوجتی و ولدی و جمیع حامتی و من جمیع أهل بلدی حرهم و عبدهم و أبیضهم و أسودهم فلا تشاأ أن تقول للرجل إنی أقرأت رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله عنک السلام إلا کنت صادقا. و رواه الشیخ فی یب عن محمد بن محبوب مثله.

الخصال- محمد بن الحسن عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن سنان عن عبد الله بن مسکان عن موسی بن بکر قال:

قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل یغمی علیه یوما أو یومین أو الثلاثه أو الأربعه أو أکثر من ذلک کم یقضی من صلواته؟ قال: أ لا أخبرک بما یجمع لک هذه الأشیاء کلها: کل ما غلب الله علیه من أمر فالله أعذر لعبده و زاد فیه غیره أن أبا عبد الله علیه السلام قال: هذا من الأبواب التی یفتح کل باب منها ألف باب.

تفسیر القمی- عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن هشام عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله تعالی: (وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ)* دخلت الکبائر فی الاستثناء قال: نعم.

ص: 84

ص: 85

ص: 86

العلل- علی بن أحمد عن محمد بن أبی عبد الله الأسدی عن محمد بن إسماعیل البرمکی عن علی بن العباس عن القاسم بن الربیع الصحاف عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر فی حدیث قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام لأی عله یسلم أی المصلی- علی الیمین و لا یسلم علی الیسار؟ قال:

لأن الملک الموکل یکتب الحسنات علی الیمین و الذی یکتب السیئات علی الیسار و الصلاه حسنات لیس فیها سیئات إلی أن قال: قلت: فلم لا یقال السلام علیک و الملک علی الیمین واحد و لکن یقال السلام علیکم قال:

لیکون قد سلم علیه و علی من علی الیسار الحدیث.

ص: 87

(وَ رَبٰائِبُکُمُ اللّٰاتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسٰائِکُمُ اللّٰاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلٰا جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ) فقال علی: إن هذه مستثناه و هذه مرسله و أمهات نسائکم الخبر. و مراده علیه السلام بالاستثناء التقیید و بالإرسال الإطلاق کما هو ظاهر (1).

ص: 88

ص: 89

(کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ) و قال تعالی: (إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ هٰذَا الْقُرْآنَ) و قال تعالی: (مٰا کٰانَ حَدِیثاً یُفْتَریٰ وَ لٰکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ) و قال تعالی: (وَ کَذٰلِکَ أَنْزَلْنٰاهُ حُکْماً عَرَبِیًّا) و قال تعالی: (الر کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النّٰاسَ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ) و قال تعالی: (هٰذٰا بَلٰاغٌ لِلنّٰاسِ وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ وَ لِیَعْلَمُوا أَنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ وَ لِیَذَّکَّرَ أُولُوا الْأَلْبٰابِ) و قال تعالی: (الر تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ) و قال تعالی: (وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً وَ بُشْریٰ لِلْمُسْلِمِینَ ... وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّمٰا یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسٰانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هٰذٰا لِسٰانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ) و قال تعالی: (إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ) و قال تعالی: (وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا فِی هٰذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا وَ مٰا یَزِیدُهُمْ إِلّٰا نُفُوراً) و قال تعالی: (لَقَدْ صَرَّفْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبیٰ أَکْثَرُ النّٰاسِ إِلّٰا کُفُوراً) و قال تعالی: (وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْنٰاهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلّٰا مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّٰاسِ عَلیٰ مُکْثٍ وَ نَزَّلْنٰاهُ تَنْزِیلًا) و قال تعالی: (الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلیٰ عَبْدِهِ الْکِتٰابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ) و قال تعالی: (وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا فِی هٰذَا الْقُرْآنِ لِلنّٰاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ أَکْثَرَ شَیْ ءٍ جَدَلًا) و قال تعالی: (فَإِنَّمٰا یَسَّرْنٰاهُ بِلِسٰانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا) و قال تعالی: (طه مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ إِلّٰا تَذْکِرَهً لِمَنْ یَخْشیٰ) و قال تعالی: (کَذٰلِکَ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰاءِ مٰا قَدْ سَبَقَ وَ قَدْ آتَیْنٰاکَ مِنْ لَدُنّٰا ذِکْراً مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ یَحْمِلُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وِزْراً) و قال تعالی: (وَ کَذٰلِکَ أَنْزَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا وَ صَرَّفْنٰا فِیهِ مِنَ الْوَعِیدِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْراً) و قال تعالی: (لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ کِتٰاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ أَ فَلٰا تَعْقِلُونَ) و قال تعالی:

(إِنَّ فِی هٰذٰا لَبَلٰاغاً لِقَوْمٍ عٰابِدِینَ) و قال تعالی: (وَ کَذٰلِکَ أَنْزَلْنٰاهُ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ وَ أَنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یُرِیدُ) و قال تعالی: (سُورَهٌ أَنْزَلْنٰاهٰا وَ فَرَضْنٰاهٰا وَ أَنْزَلْنٰا فِیهٰا آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ) و قال تعالی: (وَ لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ آیٰاتٍ مُبَیِّنٰاتٍ وَ مَثَلًا مِنَ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ) و قال تعالی:

(لَقَدْ أَنْزَلْنٰا آیٰاتٍ مُبَیِّنٰاتٍ وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ) و قال تعالی: (تَبٰارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ عَلیٰ عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعٰالَمِینَ نَذِیراً) و قال تعالی: (طسم تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ)* و قال تعالی: (وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ إلی قوله: وَ لَوْ نَزَّلْنٰاهُ عَلیٰ بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ

ص: 90

مُؤْمِنِینَ) و قال تعالی: (تِلْکَ آیٰاتُ الْقُرْآنِ وَ کِتٰابٍ مُبِینٍ هُدیً وَ بُشْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ) و قال تعالی: (إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ أَکْثَرَ الَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ وَ إِنَّهُ لَهُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ) و قال تعالی: (أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَرَحْمَهً وَ ذِکْریٰ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ) و قال تعالی: (وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ)* و قال تعالی: (الم تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْحَکِیمِ هُدیً وَ رَحْمَهً لِلْمُحْسِنِینَ) و قال تعالی: (کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ مُبٰارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیٰاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبٰابِ) و قال تعالی: (وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ) و قال تعالی: (کِتٰابٌ فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ بَشِیراً وَ نَذِیراً) و قال تعالی: (وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقٰالُوا لَوْ لٰا فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفٰاءٌ) و قال تعالی: (إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) و قال تعالی: (وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ) و قال تعالی: (فَإِنَّمٰا یَسَّرْنٰاهُ بِلِسٰانِکَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ) و قال تعالی: (هٰذٰا بَصٰائِرُ لِلنّٰاسِ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ) و قال تعالی: (هٰذٰا کِتٰابٌ مُصَدِّقٌ لِسٰاناً عَرَبِیًّا لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ بُشْریٰ لِلْمُحْسِنِینَ) و قال تعالی: (أَ فَلٰا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا) و قال تعالی: (وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ)* و قال تعالی: (وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَهٌ لِلْمُتَّقِینَ) و قال تعالی: (إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَ مٰا هُوَ بِالْهَزْلِ) و قال تعالی: (مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلیٰ قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللّٰهِ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُدیً وَ بُشْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ) و قال تعالی: (وَ لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ وَ مٰا یَکْفُرُ بِهٰا إِلَّا الْفٰاسِقُونَ و قال تعالی: (وَ مٰا لَکُمْ أَلّٰا تَأْکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ مٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمْ) و قال تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مٰا أَنْزَلْنٰا مِنَ الْبَیِّنٰاتِ وَ الْهُدیٰ مِنْ بَعْدِ مٰا بَیَّنّٰاهُ لِلنّٰاسِ فِی الْکِتٰابِ أُولٰئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّٰهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللّٰاعِنُونَ) و قال تعالی: (وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَریٰ أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمّٰا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنٰا آمَنّٰا فَاکْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِینَ) و قال تعالی: (کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ آیٰاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ) و قال تعالی: (تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ فَلٰا تَقْرَبُوهٰا کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ آیٰاتِهِ لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ) و قال تعالی: (کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ)* و قال تعالی: (وَ یُبَیِّنُ آیٰاتِهِ لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ) و قال تعالی: (تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ یُبَیِّنُهٰا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ) و قال تعالی: (کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ آیٰاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ، و فی أخری لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ* و فی أخری لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ) و قال تعالی: (قَدْ بَیَّنّٰا لَکُمُ الْآیٰاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ) و قال تعالی: (فَمٰا لِهٰؤُلٰاءِ الْقَوْمِ لٰا یَکٰادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً) و قال تعالی: (أَ فَلٰا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ

ص: 91

کٰانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلٰافاً کَثِیراً) و قال تعالی: (یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ قَدْ جٰاءَکُمْ بُرْهٰانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً) و قال تعالی:

(انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ) و قال تعالی: (وَ کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ) و قال تعالی: (قَدْ جٰاءَکُمْ بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْهٰا وَ مٰا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ) و قال تعالی: (وَ کَذٰلِکَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ وَ لِنُبَیِّنَهُ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ) و قال تعالی: (قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ إلی قوله تعالی: (ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) و قال تعالی: (أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ أَبْتَغِی حَکَماً وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتٰابَ مُفَصَّلًا) و قال تعالی: (ثُمَّ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ تَمٰاماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ وَ تَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لَعَلَّهُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ وَ هٰذٰا کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ مُبٰارَکٌ فَاتَّبِعُوهُ وَ اتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ أَنْ تَقُولُوا إِنَّمٰا أُنْزِلَ الْکِتٰابُ عَلیٰ طٰائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنٰا وَ إِنْ کُنّٰا عَنْ دِرٰاسَتِهِمْ لَغٰافِلِینَ أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنّٰا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْکِتٰابُ لَکُنّٰا أَهْدیٰ مِنْهُمْ فَقَدْ جٰاءَکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ صَدَفَ عَنْهٰا سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیٰاتِنٰا سُوءَ الْعَذٰابِ بِمٰا کٰانُوا یَصْدِفُونَ) و قال تعالی: (وَ لَقَدْ جِئْنٰاهُمْ بِکِتٰابٍ فَصَّلْنٰاهُ عَلیٰ عِلْمٍ هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ) و قال تعالی: (وَ کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ وَ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ) و قال تعالی: (فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ)* و قال تعالی: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذٰا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً) و قال تعالی (وَ إِذٰا مٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زٰادَتْهُ هٰذِهِ إِیمٰاناً فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ و قال تعالی: (وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجٰارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّٰی یَسْمَعَ کَلٰامَ اللّٰهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ إلی قوله: وَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ) و قال تعالی: (وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالَ الَّذِینَ لٰا یَرْجُونَ لِقٰاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هٰذٰا أَوْ بَدِّلْهُ الآیه و قال تعالی: (وَ کُلًّا نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الرُّسُلِ مٰا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤٰادَکَ وَ جٰاءَکَ فِی هٰذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَهٌ وَ ذِکْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ) و قال تعالی:

(لَقَدْ کٰانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ مٰا کٰانَ حَدِیثاً یُفْتَریٰ وَ لٰکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ (وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ ءٍ) وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ) و قال تعالی: (إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ، إلی قوله یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ) و قال تعالی: (وَ إِذٰا بَدَّلْنٰا آیَهً مَکٰانَ آیَهٍ وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یُنَزِّلُ قٰالُوا إِنَّمٰا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لٰا یَعْلَمُونَ قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هُدیً وَ بُشْریٰ لِلْمُسْلِمِینَ إلی قوله: وَ هٰذٰا لِسٰانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ) و قال تعالی: (إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصّٰالِحٰاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً) و قال تعالی: (وَ إِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنٰا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ

ص: 92

الَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ حِجٰاباً مَسْتُوراً وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً) و قال تعالی: (وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لٰا یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلّٰا خَسٰاراً) و قال تعالی: (وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّٰاسِ عَلیٰ مُکْثٍ وَ نَزَّلْنٰاهُ تَنْزِیلًا قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لٰا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذٰا یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ إلی قوله: وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً) و قال تعالی:

(إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقٰاماً) و قال تعالی: (فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدٰایَ فَلٰا یَضِلُّ وَ لٰا یَشْقیٰ) و قال تعالی: (مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ یَلْعَبُونَ لٰاهِیَهً قُلُوبُهُمْ) و قال تعالی: (وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ تَعْرِفُ فِی وُجُوهِ الَّذِینَ کَفَرُوا الْمُنْکَرَ یَکٰادُونَ یَسْطُونَ بِالَّذِینَ یَتْلُونَ عَلَیْهِمْ آیٰاتِنٰا) و قال تعالی: (قَدْ کٰانَتْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ تَنْکِصُونَ مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ سٰامِراً تَهْجُرُونَ أَ فَلَمْ یَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جٰاءَهُمْ مٰا لَمْ یَأْتِ آبٰاءَهُمُ الْأَوَّلِینَ) و قال تعالی: (أَ لَمْ تَکُنْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ) و قال تعالی:

(وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّٰالِمُ عَلیٰ یَدَیْهِ إلی قوله: وَ قٰالَ الرَّسُولُ یٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً) و قال تعالی: (وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لٰا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً وٰاحِدَهً کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ وَ رَتَّلْنٰاهُ تَرْتِیلًا وَ لٰا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلّٰا جِئْنٰاکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً) و قال تعالی: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ) و قال تعالی: (إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ أَکْثَرَ الَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ وَ إِنَّهُ لَهُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ) و قال تعالی: (وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدیٰ فَإِنَّمٰا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمٰا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِینَ) و قال تعالی: (وَ لَوْ لٰا أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَهٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَیَقُولُوا رَبَّنٰا لَوْ لٰا أَرْسَلْتَ إِلَیْنٰا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آیٰاتِکَ وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَلَمّٰا جٰاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنٰا قٰالُوا لَوْ لٰا أُوتِیَ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا بِمٰا أُوتِیَ مُوسیٰ إلی قوله: قُلْ فَأْتُوا بِکِتٰابٍ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ هُوَ أَهْدیٰ مِنْهُمٰا إلی قوله: وَ لَقَدْ وَصَّلْنٰا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ) و قال تعالی: أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَرَحْمَهً وَ ذِکْریٰ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ و قال تعالی:

(وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا وَلّٰی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ) و قال تعالی: (وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لٰا هُدیً وَ لٰا کِتٰابٍ مُنِیرٍ وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا) و قال تعالی: (وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ) و قال تعالی: (وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالُوا مٰا هٰذٰا إِلّٰا رَجُلٌ یُرِیدُ أَنْ یَصُدَّکُمْ عَمّٰا کٰانَ یَعْبُدُ

ص: 93

آبٰاؤُکُمْ إلی قوله: (وَ مٰا آتَیْنٰاهُمْ مِنْ کُتُبٍ یَدْرُسُونَهٰا) و قال تعالی: (وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلّٰا ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ لِیُنْذِرَ مَنْ کٰانَ حَیًّا) و قال تعالی: (فَبَشِّرْ عِبٰادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ وَ أُولٰئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ) إلی قوله: (اللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ ذٰلِکَ هُدَی اللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ) و قال تعالی: (وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذٰابُ) و قال تعالی: (أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیٰاتِ رَبِّکُمْ وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا قٰالُوا بَلیٰ) و قال تعالی: (وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ مٰا کٰانَ حُجَّتَهُمْ إِلّٰا أَنْ قٰالُوا ائْتُوا بِآبٰائِنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ) و قال تعالی (وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ) و قال تعالی: (وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمّٰا حَضَرُوهُ قٰالُوا أَنْصِتُوا فَلَمّٰا قُضِیَ وَلَّوْا إِلیٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ، قٰالُوا یٰا قَوْمَنٰا إِنّٰا سَمِعْنٰا کِتٰاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسیٰ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلیٰ طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ) و قال تعالی: (وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لٰا نُزِّلَتْ سُورَهٌ فَإِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْکَمَهٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتٰالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ) إلی قوله (أُولٰئِکَ (الَّذِینَ) لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمیٰ أَبْصٰارَهُمْ) و قال تعالی: (إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ) و قال تعالی: (فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخٰافُ وَعِیدِ) و قال تعالی: (قَدْ أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِ (اللّٰهِ) مُبَیِّنٰاتٍ لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ) و قال تعالی: (قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقٰالُوا إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنّٰا بِهِ).

ص: 94

مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ ابْتِغٰاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغٰاءَ تَأْوِیلِهِ وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) ذمهم تعالی عن اتباع المتشابه دون المحکم و وصف المحکمات بکونها إما لرجوع المتشابهات إلیها و خص العلم بالتأویل بالراسخین فی العلم، ثم إنما صح الاستدلال بالآیات لتعاضد بعضها ببعض و بالأخبار الآتیه التی یعترف الخصم بحجیتها و لحصول القطع منها بالمطلوب و لأن جمله منها قد فسرت بما یفهم منها، ففی تفسیر الإمام فی قوله تعالی:

(ذٰلِکَ الْکِتٰابُ لٰا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ) إن هذا القرآن هدی و بیان من الضلاله للمتقین الذین یتقون الموبقات و یتقون تسلیط السفه علی أنفسهم، و فیه فی قوله تعالی: (قُلْ مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ) الآیه إن جبرئیل نزل بهذا القرآن علی قلبک بأمر الله مصدقا لما بین یدیه من سائر کتب الله (وَ هُدیً) من الضلاله (وَ بُشْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ) بنبوه محمد و ولایه علی و من بعده من الأئمه بأنهم أولیاء الله حقا، و فی قوله تعالی: (وَ لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ) الآیه بینات دالات علی صدقک فی نبوتک و بینات عن إمامه علی أخیک ثم ذکر أن منها قوله تعالی: (إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا) الآیه.

ص: 95

تحققه و إفادته القطع و إن لم یعلم حجیه کل إجماع، و قال فی موضع ثالث:

إن طریقه قدماء أصحابنا و هم الأخباریون أنه یجوز مع بذل الوسع فی المطلب و عدم وجدان الحکم فی ظاهر الکتاب العمل بأخبار الآحاد خاصه و قال المدقق الرضی القزوینی فی لسان الخواص: إن وجوب العمل بظاهر القرآن و إن کان من ضروریات الدین و لکنه لا یستلزم العلم بالحکم الواقعی و الحکم الواقعی إنما یعلم من نصه السالم من احتمال خلافه المعلوم بقاء حکمه، ثم قال: إن القول بعدم جواز استنباط الأحکام من ظواهر الکتاب بدون سؤال الأئمه علیهم السلام عن تفسیرها ساقط بالضروره الدینیه و الأخبار المتواتره معنی، و قال صاحب الفوائد الغرویه: إن المتتبع یعلم أن دأب العلماء السابقین و کذا أصحاب الأئمه هو الاستدلال بظواهر القرآن ثم قال: و لهذا جعل جمع من علمائنا جواز العمل بالظواهر من جمله الضروریات، و قال أیضا: لا خلاف فی جواز العمل و صحه الاستدلال بما یکون نصا غیر منسوخ و المشهور بل طریقه أصحابنا السلف و الخلف إلا الشاذ الذی أسلفنا ضعف مذهبه هو جواز العمل بالظاهر أیضا و صحه الاستدلال به.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام عن آبائه قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: أیها الناس إنکم فی دار هدنه و أنتم علی ظهر سفر و السیر بکم سریع و قد رأیتم اللیل و النهار و الشمس و القمر یبلیان کل جدید و یقربان کل بعید و یأتیان بکل موعود فأعدوا الجهاز لبعد المجاز، فقام المقداد بن الأسود فقال: یا رسول الله و ما دار الهدنه؟ قال: دار بلاغ و انقطاع فإذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن فإنه شافع مشفع و ماحل مصدق، و من جعله أمامه قاده إلی الجنه و من جعله خلفه ساقه إلی النار، و هو الدلیل یدل عل خیر سبیل و هو کتاب فیه تفصیل و بیان و تحصیل، و هو الفصل لیس بالهزل و له ظهر و بطن، و ظاهره حکم و باطنه علم، ظاهره أنیق و باطنه عمیق له تخوم و علی تخومه تخوم، لا تحصی عجائبه و لا تبلی غرائبه، فیه مصابیح الهدی و منار الحکمه و دلیل علی المعرفه لمن عرف الصفه فلیجل جال بصره و لیبلغ الصفه نظره ینج من عطب و یتخلص من نشب فإن التفکر حیاه قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور فعلیکم بحسن التخلص و قله التربص.

بیان- قال فی الوافی: ماحل أی یمحل بصاحبه إذا لم یتبع ما فیه أعنی یسعی به إلی الله تعالی، و قیل معناه خصم مجادل و الأنیق الحسن

ص: 96

المعجب و التخوم بالمثناه الفوقیه و المعجمه جمع تخم بالفتح و هو منتهی الشی ء و فی بعض النسخ بالنون و الجیم لمن عرف الصفه أی صفه التعرف و کیفیه الاستنباط، و العطب الهلاک و النشب الوقوع فیما لا مخلص منه.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن محمد بن أحمد بن یحیی عن طلحه بن زید عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن هذا القرآن فیه منار الهدی و مصابیح الدجی فلیجل جال بصره و یفتح للضیاء نظره فإن التفکر فیه حیاه قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور.

الکافی- علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس عن أبی جمیله عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان فی وصیه أمیر المؤمنین علیه السلام أصحابه:

اعلموا أن القرآن هدی النهار و نور اللیل المظلم علی ما کان من جهد و فاقه.

بیان- أی یهدی بالنهار إلی طریق الحق و سبیل الخیر بتعلیمه و تبیان أحکامه و مواعظه و ینور باللیل المظلم قلب المتهجد التالی له فی قیامه بالصلاه بأنواره و أغواره و أسراره علی ما کان علیه المهتدی به و المتنور من المشقه و الفقر فإنهما لا یمنعانه من ذلک.

الکافی- أبو علی الأشعری عن بعض أصحابه عن الخشاب رفعه قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: لا و الله لا یرجع الأمر و الخلافه إلی فلان و فلان أبدا و لا إلی بنی أمیه أبدا و لا فی ولد طلحه و الزبیر أبدا و ذلک أنهم نبذوا القرآن و أبطلوا السنن و عطلوا الأحکام، و قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: القرآن هدی من الضلاله و تبیان من العمی و استقاله من العثره و نور من الظلمه و ضیاء من الدنیا و الآخره و فیه کمال دینکم و ما عدل أحد عن القرآن إلا إلی النار.

الکافی- حمید بن زیاد عن الحسن بن محمد عن وهب بن حفص عن أبی بصیر قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن القرآن زاجر و أمر یأمر بالجنه و یزجر عن النار.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن سنان أو غیره عمن ذکره قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن القرآن و الفرقان أ هما شیئان أم شی ء واحد؟

فقال علیه السلام القرآن جمله الکتاب و الفرقان المحکم الواجب العمل به.

ص: 97

الکافی- محمد بن یحیی عن عبد الله بن محمد عن علی بن الحکم عن عبد الله بن بکیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: نزل القرآن بإیاک أعنی و اسمعی یا جاره.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد عن الحجال عن علی بن عقبه عن داود بن فرقد عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن القرآن نزل أربعه أرباع ربع حلال و ربع حرام و ربع سنن و أحکام و ربع خبر ما کان قبلکم و نبأ ما یکون بعدکم و فصل ما بینکم.

الکافی- أبو علی الأشعری عن محمد بن عبد الجبار عن ابن أبی نجران عن أبی جمیله عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله یا معشر قراء القرآن اتقوا الله عز و جل فیما بلغکم من کتابه فإنی مسئول و أنکم مسئولون، أنی مسئول عن تبلیغ الرساله و أما أنتم فتسألون عما حملتم من کتاب الله عز و جل و سنتی.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن سنان عن أبی الجارود قال: قال أبو جعفر علیه السلام قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أنا وافد علی العزیز الجبار یوم القیامه و کتابه و أهل بیتی ثم أمتی، ثم أسألهم ما فعلتم بکتاب الله و أهل بیتی.

الفقیه- قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصایاه لابنه محمد بن الحنفیه (رض) و علیک بتلاوه القرآن و العمل به و لزوم فرائضه و شرائعه و حلاله و حرامه و أمره و نهیه و التهجد به و تلاوته فی لیلک و نهارک فإنه عهد من الله تعالی إلی خلقه فهو واجب علی کل مسلم أن ینظر کل یوم فی عهده و لو خمسین آیه الخبر.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد و سهل بن زیاد جمیعا عن ابن محبوب عن جمیل بن صالح عن الفضیل بن یسار عن أبی عبد الله علیه السلام قال الحافظ للقرآن العامل به مع السفره الکرام البرره.

الکافی- الحسین بن محمد الأشعری عن معلی بن محمد عن الحسن بن علی الوشاء و عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن ابن فضال جمیعا عن عاصم بن حمید عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام

ص: 98

قال خطب أمیر المؤمنین علیه السلام الناس فقال: أیها الناس إنما بدو وقوع الفتن أهواء تتبع و أحکام تبتدع یخالف فیها کتاب الله الخبر.

الکافی- محمد بن أبی عبد الله رفعه عن یونس بن عبد الرحمن قال:

قلت لأبی الحسن الأول علیه السلام: بما أوحد الله عز و جل؟ فقال: یا یونس لا تکن مبتدعا من نظر برأیه هلک، و من ترک أهل بیت نبیه ضل، و من ترک کتاب الله عز و جل و قول نبیه کفر.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن الوشاء عن مثنی الحناط عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ترد علینا أشیاء لیس نعرفها فی کتاب الله و لا سنه فننظر فیها؟ قال: فقال: لا أما إنک إن أصبت لم توجر و إن أخطأت کذبت علی الله عز و جل.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: إن علی کل حق حقیقه و علی کل صواب نورا، فما وافق کتاب الله فخذوه و ما خالف کتاب الله فدعوه.

الکافی- محمد بن یحیی عن عبد الله بن محمد عن علی بن الحکم عن أبان بن عثمان عن عبد الله بن أبی یعفور قال: و حدثنی ابن أبی العلاء أنه حضر ابن أبی یعفور فی هذا المجلس قال: سألت أبا عبد الله عن اختلاف الحدیث یرویه من نثق به و فیهم من لا نثق به قال: إذا ورد علیکم حدیث فوجدتم له شاهدا من کتاب الله أو من قول رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و إلا فالذی جاءکم أولی به.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عن النضر بن سوید عن یحیی الحلبی عن أیوب بن الحر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: کل شی ء مردود إلی الکتاب و السنه و کل حدیث لا یوافق کتاب الله فهو زخرف.

الکافی- محمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان عن ابن أبی عمیر عن هشام بن الحکم. و غیره عن أبی عبد الله علیه السلام قال خطب النبی صلی اللّٰه علیه و آله بمنی فقال: أیها الناس ما جاءکم عنی یوافق کتاب الله فأنا قلته و ما جاءکم یخالف کتاب الله فلم أقله.

ص: 99

الکافی- و بهذا الإسناد عن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول من خالف کتاب الله و سنه محمد صلی اللّٰه علیه و آله فقد کفر.

الکافی- أحمد بن إدریس عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن یحیی عن أبی أیوب عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الیهود سألوا رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فقالوا له: انسب لنا ربک، فلبث ثلاثا لا یجیبهم ثم نزلت قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ إلی آخرها.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن النضر بن سوید عن عاصم بن حمید قال: سئل علی بن الحسین علیهما السلام عن التوحید، فقال: إن الله عز و جل علم أنه یکون فی آخر الزمان أقوام متعمقون فأنزل الله (قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ) و الآیات من سوره الحدید إلی قوله: (عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ) فمن رام وراء ذلک فقد هلک.

الکافی- محمد بن أبی عبد الله رفعه عن عبد العزیز بن المهتدی قال:

سألت الرضا علیه السلام عن التوحید، فقال: کل من قرأ (قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ) و آمن بها فقد عرف التوحید، قلت: کیف یقرؤها؟ قال: کما یقرؤها الناس و زاد فیه کذلک الله ربی کذلک الله ربی.

الکافی- أحمد بن إدریس عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن یحیی أن أبا قره المحدث سأل الرضا علیه السلام عن الرؤیه إلی أن قال: قال أبو قره فتکذب بالروایات فقال أبو الحسن علیه السلام: إذا کانت الروایات مخالفه للقرآن کذبتها و ما أجمع المسلمون علیه أنه لا یحاط به علما و لٰا تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ و لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ.

الکافی- علی بن إبراهیم عن العباس بن معروف عن ابن أبی نجران عن حماد بن عثمان عن عبد الرحمن بن عتیک القصیر قال: کتبت علی یدی عبد الملک بن أعین إلی أبی عبد الله علیه السلام: أن قوما بالعراق یصفون الله بالصوره و بالتخطیط فإن رأیت جعلنی الله فداک أن تکتب إلی المذهب الصحیح من التوحید، فکتب إلی، إلی أن قال: فاعلم رحمک الله أن المذهب الصحیح فی التوحید ما نزل به القرآن من صفات الله إلی أن قال:

و لا تعدوا القرآن فتضلوا بعد البیان.

ص: 100

الکافی- سهیل عن السندی بن الربیع عن ابن أبی عمیر عن حفص أخی مرازم عن المفضل قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن شی ء من الصفه، فقال: لا تجاوز ما فی القرآن.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن خالد عن علی بن الحکم عن أبان بن الأحمر عن حمزه بن الطیار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال لی:

اکتب فأملی علی أن من قولنا إن الله یحتج علی العباد بما آتاهم و عرفهم ثم أرسل إلیهم رسولا و أنزل علیهم الکتاب فأمر فیه و نهی، أمر فیه بالصلاه و الصیام الخبر.

الإحتجاج- روی عبد الله بن الحسن بإسناده عن آبائه علیه السلام أنه لما أجمع أبو بکر و عمر علی منع فاطمه فدکا لاثت خمارها علی رأسها و اشتملت بجلبابها و أقبلت فی لمه من حفدتها و نساء قومها ما تخرم مشیتها مشیه رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله حتی دخلت علی أبی بکر و هو فی حشد من المهاجرین و الأنصار و غیرهم فنیطت دونها ملاءه فجلست ثم أنت أنه أجهش القوم لها بالبکاء و ساق خطبتها علیها السلام إلی أن قالت: أنتم عباد الله نصب لأمره و نهیه و حمله دینه و وحیه و أمناء الله علی أنفسکم و بلغاؤه إلی الأمم، و زعمتم حق لکم لله فیکم عهد قدمه إلیکم و بقیه استخلفها علیکم کتاب الله الناطق و القرآن الصادق و النور الساطع و الضیاء اللامع بینه بصائره منکشفه سرائره متجلیه ظواهره مغتبط به أشیاعه، قائد إلی الرضوان أتباعه، مؤد إلی النجاه استماعه، به تنال حجج الله المنوره، و عزائمه المفسره و محارمه المحذره و بیناته الجالیه و براهینه الکافیه و فضائله المندوبه و رخصه الموهوبه و شرائعه المکتوبه إلی أن قالت علیها السلام: فهیهات منکم و کیف بکم و أنی تؤفکون و کتاب الله بین أظهرکم أموره ظاهره و أحکامه زاهره و أعلامه باهره و زواجره لائحه و أموره واضحه قد خلفتموه وراء ظهورکم، أ رغبه عنه تریدون أم بغیره تحکمون؟ بئس للظالمین بدلا، إلی أن قالت:

و أنتم تزعمون أن لا إرث لنا أ فحکم الجاهلیه تبتغون وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ، أ فلا تعلمون؟ بل تجلی لکم کالشمس الضاحیه أنی ابنته، أیها المسلمون أ أغلب علی إرثی، یا ابن أبی قحافه أ فی کتاب الله ترث أباک و لا أرث أبی لقد جئت شَیْئاً فَرِیًّا أ فعلی عمد ترکتم کتاب الله و نبذتموه وراء ظهورکم إذ یقول: (وَ وَرِثَ سُلَیْمٰانُ دٰاوُدَ) و قال فیما اقتص من خبر یحیی بن زکریا: (إذ قال رب هب لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ) و قال تعالی: (وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ

ص: 101

اللّٰهِ)* و قال تعالی: (یُوصِیکُمُ اللّٰهُ فِی أَوْلٰادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ) و قال تعالی: (إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ لِلْوٰالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ) إلی أن قال: فقال لها أبو بکر: إنی سمعت رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله یقول: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ذهبا و لا فضه و لا دارا و لا عقارا و إنما نورث الکتب و الحکمه، إلی أن قال: فقالت علیها السلام: سبحان الله ما کان رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله عن کتاب الله صادفا و لا لأحکامه مخالفا بل کان یتبع أثره و یقفو سوره أ فتجمعون و تمیلون إلی الغدر و عدم الوفاء اعتلالا علیه و اعتذارا بالزور و هذا الذی صدر عنکم بعد وفاته شبیه بما بغی له من الغوائل و الدواهی فی حیاته هذا کتاب الله حکما عدلا لا جور فیه و ناطقا فصلا یقول: (یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ) (وَ وَرِثَ سُلَیْمٰانُ دٰاوُدَ) فبین عز و جل فیما وزع من الأقساط و شرع من الفرائض و المیراث و أباح من حظ الذکران و الإناث ما أزاح عله المبطلین و أزال التظنی و الشبهات فی الغابرین إلی أن قالت: أَ فَلٰا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا إلی آخر کلامها و خطبتها، و هی ظاهره کمال الظهور کالنور علی الطور فی المطلوب و حقیه مضامینها یغنی عن ملاحظه سندها علی أنها مرویه من طرق العامه و الخاصه بأسانید عدیده و متون سدیده فقد رواها السید ابن طاوس فی الطرائف و علی بن عیسی الأربلی فی کشف الغمه و السید المرتضی فی الشافی و روی الصدوق فی العلل جمله منها و رواها من المخالفین الجوهری فی کتاب السقیفه و المرزبانی و صاحب الفائق و الحافظ و ابن أبی الحدید و غیرهم و قد شرحناها فی رساله مفرده.

نهج البلاغه- ثم اختار سبحانه لمحمد صلی اللّٰه علیه و آله لقاه و رضی له ما عنده فأکرمه عن دار الدنیا و رغب به عن مقارنه البلوی فقبضه إلیه کریما صلی الله علیه و آله و خلف فیکم ما خلفت الأنبیاء فی أممها، إذ لم یترکوهم هملا بغیر طریق واضح و لا علم قائم کتاب ربکم مبینا حلاله و حرامه و فرائضه و فضائله و ناسخه و منسوخه و رخصه و عزائمه و خاصه و عامه و عبره و أمثاله و مرسله و محدوده و محکمه و متشابهه مفسرا جمله و مبینا غوامضه بین مأخوذ میثاق علمه و موسع علی العباد فی جهله، و بین مثبت فی الکتاب فرضه معلوم فی السنه نسخه، و واجب فی السنه أخذه مرخص فی الکتاب ترکه، و بین واجب لوقته و زائل فی مستقبله و مباین بین محارمه، من کبیر أوعد علیه نیرانه أو صغیر أرصد له غفرانه، و بین مقبول فی أدناه و موسع فی أقصاه.

نهج البلاغه- فانظر أیها السائل فما ذلک علیه القرآن من صفته

ص: 102

فائتم به و استضئ بنور هدایته و ما کلفک الشیطان علمه مما لیس فی الکتاب علیک فرضه و لا فی سنه النبی صلی اللّٰه علیه و آله و أئمه الهدی أثره فکل علمه إلی الله سبحانه فإن ذلک منتهی حق الله علیک.

نهج البلاغه- قال علیه السلام فی التحکیم: إنا لم نحکم الرجال و إنما حکمنا القرآن و هذا القرآن إنما هو خط مسطور بین الدفتین لا ینطق بلسان و لا بد له من ترجمان و إنما ینطق عنه الرجال و لما دعانا القوم إلی أن یحکم بیننا القرآن لم نکن الفریق المتولی عن کتاب الله تعالی، و قال الله سبحانه: (فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ) فرده إلی الله سبحانه أن یحکم بکتابه و رده إلی الرسول أن یؤخذ بسنته إلخ.

نهج البلاغه- انتفعوا ببیان الله و اتعظوا بمواعظه و اقبلوا نصیحه الله فإن الله قد أعذر إلیکم بالجلیه و اتخذ علیکم الحجه و بین لکم محابه من الأعمال و مکارهه لتتبعوا هذه و تجتنبوا هذه إلی أن قال علیه السلام: و اعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذی لا یغش و الهادی الذی لا یضل و المحدث الذی لا یکذب و ما جالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزیاده أو نقصان زیاده فی هدی و نقصان من عمی إلی أن قال علیه السلام:

فکونوا من حرثته و أتباعه و استدلوه علی ربکم و استنصحوه علی أنفسکم و اتهموا علیه آراءکم و اغتشوا فیه أهواءکم.

نهج البلاغه- قال علیه السلام فی ذکر القرآن: فالقرآن آمر زاجر و صامت ناطق حجه الله علی خلقه أخذ علیهم میثاقهم و ارتهن علیه أنفسهم.

نهج البلاغه- فی وصف المتقین: أما اللیل فصافون أقدامهم تالون لأجزاء القرآن یرتلونه ترتیلا یحزنون به أنفسهم و یستثیرون دواء دائهم فإذا مروا بآیه فیها تشویق رکنوا إلیها طمعا و تطلعت نفوسهم إلیها شوقا و ظنوا أنها نصب أعینهم و إذا مروا بآیه فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم و ظنوا أن زفیر جهنم و شهیقها فی أصول آذانهم.

نهج البلاغه- ثم أنزل علیه الکتاب نورا لا تطفأ مصابیحه و سراجا لا یخبو توقده و بحرا لا یدرک قعره و منهاجا لا یضل نهجه و شعاعا لا یظلم ضوؤه و فرقانا لا یخمد برهانه و بنیانا لا تهدم أرکانه و شفاء لا یخشی أسقامه و عزا لا یهزم أنصاره و حقا لا یخذل أعوانه، فهو معدن الإیمان

ص: 103

و بحبوحته و ینابیع العلم و بحوره و ریاض العدل و غدرانه و أثافی الإسلام و بنیانه و أودیه الحق و غیطانه و بحر لا ینزفه المستنزفون و عیون لا ینضبها الماتحون و مناهل لا یغیضها الواردون و منازل لا یضل نهجها المسافرون و أعلام لا یعمی عنها السائرون و آکام لا یجور عنها القاصدون، جعله الله ریا لعطش العلماء و ربیعا لقلوب الفقهاء و محاج لطریق الصلحاء و دواء لیس بعده داء و نورا لیس معه ظلمه و حبلا وثیقا عروته و معقلا منیعا ذروته و عزا لمن تولاه و سلما لمن دخله و هدی لمن ائتم به و عذرا لمن انتحله و برهانا لمن تکلم به و شاهدا لمن خاصم به و فلجا لمن حاج به و حاملا لمن حمله و مطیه لمن أعمله و آیه لمن توسم و جنه لمن استلأم و علما لمن وعی و حدیثا لمن روی و حکما لمن قضی.

نهج البلاغه- و أنزل علیکم الکتاب تبیانا و عمر فیکم نبیه زمانا حتی أکمل له و لکم دینه فیما أنزل من کتابه الذی رضی لنفسه و أنهی إلیکم علی لسانه محابه من الأعمال و مکارهه و نواهیه و أوامره فألقی إلیکم المعذره و أنجد علیکم الحجه و قدم إلیکم بالوعید و أنذرکم بَیْنَ یَدَیْ عَذٰابٍ شَدِیدٍ.

نهج البلاغه- و من کلام له علیه السلام عند تلاوته (رِجٰالٌ لٰا تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ وَ لٰا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ): إن الله سبحانه جعل الذکر جلاء للقلوب یسمع به بعد الوقره و یبصر به بعد العشوه و ینقاد به بعد المعانده.

نهج البلاغه- و من کتابه علیه السلام إلی الأشتر أمره بتقوی الله و إیثار طاعته و اتباع ما أمر به فی کتابه من فرائضه و سننه التی لا یسعد أحد إلا باتباعها و لا یشقی إلا مع جحودها و إضاعتها إلی أن قال: و اردد إلی الله و رسوله ما یضلعک من الخطوب و یشتبه علیک من الأمور فقد قال الله سبحانه لقوم أحب إرشادهم: (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ) فالرد إلی الله الأخذ بمحکم کتابه و الراد إلی الرسول الأخذ بسنته الجامعه غیر المفرقه، إلی أن قال علیه السلام: و الواجب علیک أن تتذکر ما مضی لمن تقدمک من حکومه عادله أو سنه فاضله أو أثر عن نبینا صلی الله علیه و آله أو فریضه فی کتاب الله فتقتدی بما شاهدت مما عملنا فیه و تجتهد لنفسک فی اتباع ما عهدت إلیک فی عهدی هذا.

نهج البلاغه- و من کتاب له علیه السلام إلی الحارث الهمدانی: و تمسک بحبل القرآن و انتصحه و أحل حلاله و حرم حرامه و صدق بما سلف من الحق.

ص: 104

العیون- عن أبیه و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید جمیعا عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عبد الله المسمعی عن أحمد بن الحسن المیثمی عن الرضا علیه السلام فی حدیث قال فیه فی الخبرین المتعارضین: فما ورد علیکم من خبرین مختلفین فأعرضوهما علی کتاب الله فما کان فی کتاب الله موجودا حلالا أو حراما فاتبعوا ما وافق الکتاب.

الصحیفه السجادیه- قال علیه السلام فی دعاء ختم القرآن: اللهم إنک أعنتنی علی ختم کتابک الذی أنزلته نورا و جعلته مهیمنا علی کل کتاب أنزلته و فضلته علی کل حدیث قصصته و فرقانا فرقت به بین حلالک و حرامک و قرآنا أعربت به عن شرائع أحکامک و کتابا فصلته لعبادک تفصیلا و وحیا أنزلته علی محمد صلی الهّٰ علیه و آله تنزیلا و جعلته نورا نهتدی به من ظلم الضلاله و الجهاله باتباعه و قال علیه السلام فی وداع شهر رمضان: أنت الذی فتحت لعبادک بابا إلی عفوک و سمیته التوبه و جعلت علی ذلک الباب دلیلا من وحیک لئلا یضلوا عنه فقلت تبارک اسمک: (تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ)* إلی آخرها.

نهج البلاغه- و کتاب الله بین أظهرکم ناطق لا یعیا لسانه و بیت لا تهدم أرکانه و عز لا تهزم أعوانه إلی أن قال علیه السلام: کتاب الله تبصرون به و تنطقون به و تسمعون به و ینطق بعضه ببعض و یشهد بعضه ببعض و لا یختلف فی الله و لا یخالف بصاحبه عن الله.

نهج البلاغه- إن من أحب عباد الله عبدا أعانه الله علی نفسه إلی أن قال: و قد أمکن الکتاب من زمامه فهو قائده و أمامه یحل حیث حل ثقله و ینزل حیث کان منزله.

العیون- بالأسانید الثلاثه عن الرضا عن آبائه قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: کأنی قد دعیت فأجبت و إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله تبارک و تعالی حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی فانظروا کیف تخلفونی فیهما.

بیان- أخبار الثقلین مستفیضه بل قریبه التواتر بین الفریقین و فی بعضها أنی مخلف فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا کتاب الله و عترتی أهل بیتی لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، و فی بعضها مستخلف فیکم، و فی بعضها ذکر خلیفتین بعد الثقلین أو بدله، و فی

ص: 105

بعضها ألا و هما الخلیفتان من بعدی و فی بعضها ألا و إن مثلهما فیکم کسفینه نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق، و التقریب أنه صلی اللّٰه علیه و آله جعل الکتاب حجه و خلیفه کأهل البیت و معنی عدم افتراقهما إما فی الوجود کما دلت الأدله علی وجوب وجود الحجه قبل الخلق و بعدهم و معهم و أن کلا منهم یأمر باتباع الآخر و یصدقه و یشهد بتصدیقه أو المراد عدم حصول الافتراق و الاختلاف بینهما، و تفسیر عدم الافتراق بوجوب الرجوع فی معانی القرآن إلی العتره تکلف ظاهر بل المفرق من قصر العمل علی أحدهما دون الآخر کما قالوا: حسبنا کتاب الله و یشهد لذلک ما تقدم من تفسیر قوله تعالی: (فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ) و یشهد لذلک ما فی بعض الروایات من قوله صلی اللّٰه علیه و آله: أولهما کتاب الله فیه النور فخذوا کتاب الله و استمسکوا به، و فی بعضها الثقل الأکبر کتاب الله طرف بید الله و طرف بأیدیکم فتمسکوا به لن تضلوا و لن تزلوا، و لعل وصف الکتاب بکونه الثقل الأکبر لکونه أصلا لقول أهل البیت و دلیلا علی إمامتهم و مؤکدا لحجتهم أو لأن قضاء الله و حکمته جریا بظهوره دائما دون الآخر و لذا ورد الأمر بعرض الأخبار المشتبهه علیه.

العیون- عن البیهقی عن الصولی عن محمد بن موسی الرازی عن أبیه قال ذکر الرضا علیه السلام یوما القرآن فعظم الحجه فیه و الآیه المعجزه فی نظمه فقال: هو حبل الله المتین و عروته الوثقی و طریقته المثلی المؤدی إلی الجنه و المنجی من النار لا یختلف من الأزمنه و لا یفت علی الألسنه لأنه لم یجعل لزمان دون زمان بل جعل دلیل البرهان و حجه علی کل إنسان لٰا یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لٰا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ.

معانی الأخبار- عن أبیه عن أحمد بن إدریس عن الأشعری عن إبراهیم بن هاشم عن ابن سنان و غیره عمن ذکره قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن القرآن و الفرقان أ هما شیئان أم شی ء واحد؟ قال: فقال: القرآن جمله الکتاب و الفرقان المحکم الواجب العمل به.

تفسیر العیاشی- عن ابن سنان قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن القرآن و الفرقان: قال: القرآن جمله الکتاب و أخبار ما یکون و الفرقان المحکم الذی یعمل به و کل محکم فهو فرقان.

تفسیر القمی- عن أبیه عن النضر بن سوید عن ابن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الفرقان هو کل أمر محکم و الکتاب هو جمله القرآن

ص: 106

الذی یصدقه من کان قبله من الأنبیاء.

تفسیر العیاشی- بأسانیده عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أیها الناس إنکم فی زمان هدنه و أنتم علی ظهر السفر و السیر بکم سریع، و قد رأیتم اللیل و النهار و الشمس و القمر یبلیان کل جدید و یقربان کل بعید و یأتیان بکل موعود فأعدوا الجهاز لبعد المفاز فقام المقداد فقال: یا رسول الله ما دار الهدنه قال: دار بلاغ و انقطاع فإذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن فإنه شافع مشفع و ماحل مصدق من جعله أمامه قاده إلی الجنه و من جعله خلفه ساقه إلی النار و هو الدلیل یدل علی خیر سبیل و هو کتاب تفصیل و بیان و تحصیل و هو الفصل لیس بالهزل و له ظهر و بطن فظاهره حکم و باطنه علم ظاهره أنیق و باطنه عمیق له نجوم و علی نجومه نجوم لا تحصی عجائبه و لا تبلی غرائبه فیه مصابیح الهدی و منار الحکمه و دلیل علی المعروف لمن عرفه.

نوادر الراوندی- بإسناده عن موسی بن جعفر عن آبائه عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله مثله إلی قوله: و دلیل علی المعرفه لمن عرف الصفه فلیرع رجل بصره و لیبلغ الصفه نظره ینجو من عطب و یتخلص من نشب فإن التفکر حیاه قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور بحسن التخلص و یقل التربص.

جامع الأخبار- قال علیه السلام: القرآن قاد به الله فتعلموا مأدبه ما استطعتم إن هذا القرآن هو حبل الله و هو النور المبین و الشفاء النافع الخبر. و قال الحسین بن علی علیه السلام: کتاب الله عز و جل علی أربعه أشیاء علی العباره و الإشاره و اللطائف و الحقائق فالعباره للعوام و الإشاره للخواص و اللطائف للأولیاء و الحقائق للأنبیاء.

المجازات النبویه- قال صلی الله علیه و آله: إن القرآن شافع مشفع و ماحل مصدق و هذا القول مجاز و المراد أن القرآن سبب لثواب العامل به و عقاب العادل عنه فکأنه یشفع للأول فیشفع و یشکو من الآخر فیصدق و الماحل هنا الشاکی إلی آخره.

تفسیر العیاشی- عن یوسف بن عبد الرحمن رفعه إلی الحارث الأعور قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فقلت: یا

ص: 107

أمیر المؤمنین إنا إذا کنا عندک سمعنا الذی نستر به دیننا و إذا خرجنا من عندک سمعنا أشیاء مختلفه مغمومه لا ندری ما هی. قال: أ و قد فعلوها؟ قال قلت: نعم قال: سمعت رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله یقول: أتانی جبرئیل فقال: یا محمد سیکون فی أمتک فتنه قلت فما المخرج منها؟ فقال:

کتاب الله فیه بیان ما قبلکم من خبر و خبر ما بعدکم و حکم ما بینکم و هو الفصل لیس بالهزل من ولیه من جبار فعمل بغیره قصمه الله و من التمس الهدی فی غیره أضله الله و هو حبل الله المتین و هو الذکر الحکیم و هو الصراط المستقیم لا تزیفه الأهواء و لا تلبسه الألسنه و لا یخلق علی الرد و لا تنقضی عجائبه و لا یشبع منه العلماء، هو الذی لم تکنه الجن إذ سمعته أن قالوا: (إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ) من قال به صدق و من عمل به أجر و من اعتصم به هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ هو الکتاب العزیز الذی لٰا یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لٰا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ.

تفسیر العیاشی: عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد الله علیه السلام عن أبیه عن جده قال: خطبنا أمیر المؤمنین علیه السلام خطبه فقال فیها: نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أن محمدا عبده و رسوله أرسله بکتاب فصله و أحکمه إلی أن قال: من قال به صدق و من عمل به أجر و من خاصم به فلج و من قاتل به نصر و من قام به هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ فیه نبأ من کان قبلکم و الحکم فیما بینکم إلی أن قال: فجعله الله نورا یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ و قال: (فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) و قال: (اتَّبِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَ لٰا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ قَلِیلًا مٰا تَذَکَّرُونَ) إلی أن قال: و فی ترکه الخطأ المبین و قال: (فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدٰایَ ... فَلٰا یَضِلُّ وَ لٰا یَشْقیٰ) فجعل فی اتباعه کل خیر یرجی فی الدنیا و الآخره فالقرآن أمر زاجر، حد فیه الحدود و سن فیه السنن و ضرب فیه الأمثال و شرع فیه الدین إعذارا من نفسه و حجه علی خلقه الخبر. و فیه أیضا عن أبیه عن عبد الله مولی بنی هاشم عن أبی سخیله قال حججت أنا و سلمان الفارسی من الکوفه فمررت بأبی ذر فقال: انظروا إذا کانت بعدی فتنه و هی کائنه فعلیکم بخصلتین بکتاب الله و بعلی بن أبی طالب فإنی سمعت رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله یقول لعلی: هذا أول من آمن بی و أول من یصافحنی یوم القیامه، و هو الصدیق الأکبر و هو الفاروق یفرق بین الحق و الباطل، و هو یعسوب المؤمنین و المال یعسوب المنافقین. و فیه عن الحسن بن موسی الخشاب رفعه قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: لا یرفع الأمر و الخلافه إلی آل أبی فلان أبدا و لا إلی آل فلان أبدا و لا إلی آل بنی

ص: 108

أمیه و لا فی ولد طلحه و الزبیر أبدا، و ذلک أنهم نبذوا القرآن و أبطلوا السنن و عطلوا الأحکام. و قال: القرآن هدی من الضلاله و تبیان من العمی و استقاله من العثره و نور من الظلمه و ضیاء من الأجداث و عصمه من الهلکه، و رشد من الغوایه و بیان من الفتن و بلاغ من الدنیا إلی الآخره و خبر کمال دینکم، فهذه صفه رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله للقرآن و ما عدل أحد من القرآن إلا إلی النار، و فیه أیضا عن مسعده بن صدقه قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إن الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن و قطب جمیع الکتب، علیها یستدیر محکم القرآن و بها نوهت الکتاب و یستبین الإیمان و قد أمر رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أن یقتدی بالقرآن و آل محمد صلوات الله علیهم و ذلک حیث قال فی آخر خطبه خطبها: إنی تارک فیکم الثقلین الثقل الأکبر و الثقل الأصغر فأما الأکبر فکتاب ربی و أما الأصغر فعترتی أهل بیتی فاحفظونی فیهما، فلن تضلوا ما تمسکتم بهما. و فیه عن الحسن بن علی قال: قیل لرسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: إن أمتک ستفتن فسئل ما المخرج من ذلک؟ فقال: کتاب الله العزیز الذی لٰا یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لٰا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ من ابتغی العلم فی غیره أضله الله و من ولی هذا الأمر من جبار فعمل بغیره قصمه الله و هو الذکر الحکیم و النور المبین و الصراط المستقیم، فیه خبر ما قبلکم و نبأ ما بعدکم و حکم ما بینکم و هو الفصل لیس بالهزل و هو الذی سمعته الجن فلم تناها أن قالوا: (إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنّٰا بِهِ) لا یخلق علی طول الرد و لا تنقضی عبره و لا تفنی عجائبه. و فیه عن ابن سنان عمن ذکره قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن القرآن و الفرقان أ هما شیئان أم شی ء واحد؟ فقال: القرآن جمله الکتاب و الفرقان المحکم الواجب العمل به.

تفسیر الإمام- قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: إن هذا القرآن هو النور المبین و الحبل المتین و العروه و الوثقی و الدرجه العلیا و الشفاء الأشفی و الفضیله الکبری و السعاده العظمی، من استضاء به نوره الله و من عقد به أموره عصمه الله و من تمسک به أنقذه الله و من لم یفارق أحکامه رفعه الله و من استشفی به شفاه الله و من آثره علی ما سواه هداه الله و من طلب الهدی فی غیره أضله الله و من جعله شعاره و دثاره أسعده الله و من جعله إمامه الذی یقتدی به و معوله الذی ینتهی إلیه آواه الله إلی جناب النعیم و العیش السلیم فلذلک قال: (وَ هُدیً) یعنی هذا القرآن هدی (وَ بُشْریٰ) لِلْمُؤْمِنِینَ یعنی بشاره لهم فی الآخره إلی أن قال: و قال

ص: 109

الحسن بن علی علیه السلام: إن هذا القرآن فیه مصابیح النور و شفاء الصدور فلیجل جال بصره لیبلغ الصفه فکره فإن التفکر حیاه قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور.

الفقیه: عن زراره قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام أ لا تخبرنی من أین علمت و قلت: إن المسح ببعض الرأس و بعض الرجلین فضحک علیه السلام و قال:

یا زراره قاله رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و نزل به الکتاب من الله عز و جل لأن الله عز و جل قال: (فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ) فعرفنا أن الوجه کله ینبغی أن یغسل ثم قال: «وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ» فوصل الیدین إلی المرفقین بالوجه فعرفنا أنه ینبغی لهما أن یغسلا إلی المرفقین، ثم فصل بین الکلام فقال:

(وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ) فعرفنا حین قال (بِرُؤُسِکُمْ) المسح ببعض الرأس لمکان الباء ثم وصل الرجلین بالرأس کما وصل الیدین بالوجه فقال: (وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ) فعرفنا حین وصلهما بالرأس أن المسح علی بعضهما الخبر.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه و عن محمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان جمیعا عن حماد بن عیسی عن زراره مثله.

التهذیب- محمد بن یعقوب إلی آخر ما تقدم إلا أنه أسقط: فوصل الیدین إلی قوله: ثم فصل.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد البرقی عن إسماعیل بن مهران عن أبی سعید القماط عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: أ لا أخبرکم بالفقیه حق الفقیه؟ من لم یقنط الناس من رحمه الله و لم یرخص لهم فی معاصی الله و لم یترک القرآن رغبه عنه إلی غیره، ألا لا خیر فی عباده لیس فیها تفکر. و فی روایه أخری ألا لا خیر فی علم لیس فیه تفهم ألا لا خیر فی قراءه لیس فیها تدبر الخبر.

الکافی- علی بن إبراهیم عن العباس بن معروف عن ابن أبی نجران عن حماد بن عثمان عن عبد الرحیم بن عتیک القصیر قال: کتبت علی یدی عبد الملک بن أعین إلی أبی عبد الله علیه السلام إلی أن قال فکتب إلی: فاعلم رحمک الله أن المذهب الصحیح فی التوحید ما نزل به القرآن من صفات الله جل و عز فانف عن الله البطلان و التشبیه فلا نفی و لا تشبیه هو الله الثابت الموجود تعالی الله عما یصفه الواصفون و لا تعدوا القرآن فتضلوا بعد البیان.

ص: 110

الإحتجاج- عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی جواب الزندیق الذی سأله عن آی من القرآن زاعما تناقضها و ذکر فیه بعد ما بین دلاله جمله من الآیات بالرمز و الإشاره علی إمامه الأئمه علیهم السلام: أنه لو علم المنافقون لعنهم الله ما علیهم من ترک هذه الآیات التی بینت لک تأویلها لأسقطوها مع ما أسقطوا منه و لکن الله تبارک اسمه ماض حکمه بإیجاب الحجه علی خلقه کما قال تعالی: (فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ) أغشی أبصارهم و جعل علی قلوبهم أکنه عن تأمل ذلک فترکوه بحاله و حجبوا عن تأکید الملتبس بإبطاله فالسعداء یثبتون علیه و الأشقیاء یعمهون عنه وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ، ثم إن الله جل ذکره بسعه رحمته و رأفته بخلقه و علمه بما یحدثه المبدلون من تغییر کتابه قسم کلامه ثلاثه أقسام فجعل قسما منه یعرفه العالم و الجاهل و قسما لا یعرفه إلا من صفا ذهنه و لطف حسه و صح تمییزه ممن شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلٰامِ و قسما لا یعرفه إلا الله و أمناؤه الراسخون فی العلم و إنما فعل الله ذلک لئلا یدعی أهل الباطل من المستولین علی میراث رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله من علم الکتاب ما لم یجعله الله لهم و لیقودهم الاضطرار إلی الائتمار لمن ولاه أمرهم إلی أن قال: فأما ما علمه الجاهل و العالم من فضل رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله من کتاب الله فهو قول الله سبحانه: (مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ) و قوله: (إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلٰائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً) و لهذه الآیه ظاهر و باطن فالظاهر قوله (صَلُّوا عَلَیْهِ) و الباطن قوله (وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً) أی سلموا لمن وصاه و استخلفه علیکم و فضله، و ما عهد به إلیه تسلیما و هذا مما أخبرتک أنه لا یعلم تأویله إلا من لطف حسه و صفا ذهنه و صح تمییزه و کذا قوله: (سلام علی آل یاسین) لأن الله سمی النبی بهذا الاسم حیث قال: (یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ) الخبر.

تفسیر العیاشی- عن السکونی عن جعفر عن أبیه عن جده عن أبیه علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: إن فیکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله و هو علی بن أبی طالب.

الدره الباهره- قال الصادق علیه السلام: کتاب الله عز و جل علی أربعه أشیاء علی العباره و الإشاره و اللطائف و الحقائق فالعباره للعوام و الإشاره للخواص و اللطائف للأولیاء و الحقائق للأنبیاء.

ص: 111

منیه المرید- قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: أعربوا القرآن و التمسوا غرائبه.

و عن ابن عباس قال: الذی یقرأ القرآن و لا یحسن تفسیره کالأعرابی یهذ الشعر هذا.

أسرار الصلاه- روی أن رجلا جاء إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله لیعلمه القرآن فانتهی إلی قوله تعالی: (فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ) فقال: یکفینی هذا و انصرف، فقال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله:

انصرف الرجل و هو فقیه.

الخصال- فی الثلاثیات عن العسکری عن أحمد بن محمد بن أسد عن أحمد بن یحیی الصدفی عن أبی عینان عن مسعود عن سعد عن یزید بن أبی زیاد عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: أشد ما یتخوف علی أمتی من بعدی ثلاثه خصال: أن یتأولوا القرآن علی غیر تأویله أو یتبعوا زله العالم أو یظهر فیهم المال حتی یطغوا و یبطروا و سأنبئکم بالمخرج من ذلک، أما القرآن فاعملوا بمحکمه و آمنوا بمتشابهه و أما العالم فانتظروا فیأه و لا تتبعوا زلته و أما المال فإن المخرج منه شکر النعمه و أداء حقه.

التوحید- عن الدقاق عن الأسدی عن البرمکی عن علی بن عباس عن إسماعیل بن إسحاق عن فرج بن فروه عن مسعده بن صدقه عن الصادق علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبه قال فی جملتها: فما دلک القرآن علیه من صفته فاتبعه لیوصل بینک و بین معرفته، و ائتم به و استضئ بنور هدایته فإنها نعمه أوتیتها فخذ ما أوتیت وَ کُنْ مِنَ الشّٰاکِرِینَ و ما دلک الشیطان مما لیس فی القرآن علیک فرضه و لا فی سنه الرسول و أئمه الهدی أثره فکل علمه إلی الله عز و جل فإن ذلک منتهی حق الله علیک و اعلم أن الراسخین فی العلم هم الذین أغناهم الله عن الاقتحام فی السدد المضروبه دون الغیوب فلزموا الإقرار بجمله ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب فقالوا: (آمَنّٰا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنٰا) فمدح الله عز و جل اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علما و سمی ترکهم التعمق فیما لم یکلفهم البحث عنه رسوخا فاقتصر علی ذلک و لا تقدر عظمه الله علی قدر عقلک فتکون من الهالکین.

تفسیر العیاشی- بإسناده عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد

ص: 112

الله علیه السلام یقول: إن القرآن فیه محکم و متشابه فأما المحکم فنؤمن به و نعمل به و ندین به و أما المتشابه فنؤمن به و لا نعمل به و فیه عن ابن مکاد قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: من لم یعرف أمرنا من القرآن لم یتنکب الفتن و فیه أیضا عن داود بن فرقد عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا تقولوا لکل آیه هذه رجل و هذه رجل إن من القرآن حلالا و منه حراما، و فیه نبأ من قبلکم و خیر من بعدکم و حکم ما بینکم فهکذا هو کان رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله مفوضا فیه إن شاء فعل و إن شاء ترک حتی إذا فرضت فرائضه و خمست أخماسه حق علی الناس أن یأخذوا به لأن الله تعالی قال: (مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا).

أمالی الشیخ- عن التمار عن محمد بن القاسم الأنباری عن محمد ابن علی بن عمر عن داود بن رشید عن الولید بن مسلم عن عبد الله بن لهیعه عن المرج بن هاعان عن عقبه بن عامر قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله:

لا یعذب الله قلبا وعی القرآن. و فیه عن الحفار عن السماک عن عبد الملک بن محمد الرقاشی عن أبیه عن محمد بن مروان عن المعارک بن عباد عن سعید بن أبی سعید عن أبیه عن أبی هریره عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله قال:

تعلموا القرآن و تعلموا غرائبه، و غرائبه فروضه و حدوده، فإن القرآن نزل علی خمسه وجوه حلال و حرام و محکم و متشابه و اعتبروا بالأمثال.

معانی الأخبار- عن أبیه عن محمد بن أبی القاسم عن محمد بن علی الکوفی عن محمد البرقی عن بعض رجاله عن البرقی عن الثمالی عن أبی جعفر قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: أ لا أخبرکم بالفقیه حقا؟

قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین، قال: من لم یقنط الناس من رحمه الله و لم یؤمنهم من عذاب الله و لم یرخص لهم فی معاصی الله و لم یترک القرآن رغبه عنه إلی غیره، ألا لا خیر فی علم لیس فیه تفهم، ألا لا خیر فی قراءه لیس فیها تدبر، ألا لا خیر فی عباده لیس فیها تفقه.

عده الداعی- عن حفص بن غیاث عن الزهری قال سمعت علی ابن الحسین علیه السلام یقول: آیات القرآن خزائن العلم فکلما فتحت خزانه فینبغی لک أن تنظر فیها.

تفسیر الصافی- قال صلی اللّٰه علیه و آله: القرآن ذلول ذو وجوه فاحملوه علی أحسن الوجوه. و قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إلا أن یؤتی الله عبدا فهما فی القرآن، و قال علیه السلام من فهم القرآن فسر جمل العلم.

ص: 113

الکافی- العده عن سهل بن زیاد عن الحسن بن محبوب عن عبد العزیز العبدی عن عبید بن زراره قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ)، قال: ما أبینها!! من شهد فلیصمه و من سافر فلا یصمه. و رواه الصدوق بإسناده عن عبید بن زراره.

العیون- أبی عن علی عن أبیه عن أبی حیون مولی الرضا عن الرضا علیه السلام قال: من رد متشابه القرآن إلی محکمه فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ ثم قال علیه السلام: إن فی أخبارنا متشابها کمتشابه القرآن و محکما کمحکم القرآن فردوا متشابهها إلی محکمها و لا تتبعوا متشابهها دون محکمها فتضلوا.

أمالی الشیخ- المفید عن علی بن خالد المراغی عن أحمد بن الصلت عن حاجب بن الولید عن الوصاف بن صالح عن أبی إسحاق عن خالد بن طلیق عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث قال فیه: فقام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین فمن نسأل بعدک و علی ما نعتمد؟ فقال: استفتحوا کتاب الله فإنه إمام مشفق و هاد مرشد و واعظ ناصح و دلیل یؤدی إلی جنه الله عز و جل.

الإحتجاج- عن سلیم بن قیس عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی احتجاجه علی جمله من المهاجرین و الأنصار بعد أن احتج بجمله من الآیات و الروایات و ذکر ما یتعلق بالقرآن قال له طلحه: فأخبرنی عما کتب عمر و عثمان أ قرآن کله أم فیه ما لیس قرآنا؟ قال: بل قرآن کله، و قال: إن أخذتم بما فیه نجوتم من النار و دخلتم الجنه الحدیث.

تفسیر العیاشی- عن هشام رفعه عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قیل له: روی عنکم أن الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلٰامُ رجال؟ فقال علیه السلام:

ما کان الله لیخاطب خلقه بما لا یعقلون.

کنز الفوائد- قال جاء فی الحدیث أن قوما أتوا رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فقالوا له أ لست رسولا من الله؟ قال لهم: بلی قالوا له: هذا القرآن الذی أتیت به کلام الله تعالی؟ قال: نعم قالوا فأخبرنا عن قوله تعالی:

(إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهٰا وٰارِدُونَ) إذا کان معبودهم معهم فی النار فقد عبدوا المسیح أ تقول أنه فی النار؟ فقال لهم رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله إن الله سبحانه أنزل القرآن علی بکلام العرب و المتعارف

ص: 114

فی لغتها أن (ما) لما لا یعقل و (من) لمن یعقل و (الذی) یصلح لهما جمیعا فإن کنتم من العرب فأنتم تعلمون هذا قال الله: (إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ) یرید الأصنام التی عبدوها و هی لا تعقل و المسیح لا یدخل فی جملتها فإنه یعقل و لو قال: إنکم و من تعبدون لدخل المسیح فی الجمله فقال القوم:

صدقت یا رسول الله.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن الحسن بن الجهم قال: قال لی أبو الحسن الرضا علیه السلام: یا أبا محمد ما تقول فی رجل تزوج نصرانیه علی مسلمه؟ قال: قلت: جعلت فداک و ما قولی بین یدیک؟ قال: لتقولن فإن ذلک یعلم به قولی، قلت: لا یجوز تزویج النصرانیه علی المسلمه و لا علی غیر مسلمه قال: و لم قلت: لقول الله عز و جل: (وَ لٰا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ حَتّٰی یُؤْمِنَّ) قال: فما تقول فی هذه الآیه: (وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ)؟ فقلت فقوله:

(وَ لٰا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ) نسخت هذه الآیه فتبسم ثم سکت. و رواه الشیخ فی التهذیب أیضا و لو لا جواز الاحتجاج بظواهر الآیات لما ساغ التقریر منه علیه السلام بل ربما کان تبسمه علیه السلام مما یؤذن بتحسینه ذلک.

الفقیه- عن زراره و محمد بن مسلم قالا: قلنا لأبی جعفر علیه السلام:

ما تقول فی الصلاه فی السفر کیف هی و کم هی؟ فقال: إن الله عز و جل یقول: (وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلٰاهِ) فصار التقصیر واجبا کوجوب التمام فی الحضر، قالا: قلنا إنما قال الله عز و جل: (وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ) و لم یقل افعلوا فکیف أوجب ذلک کما أوجب التمام فی الحضر؟ فقال علیه السلام:

أو لیس قد قال الله عز و جل: (إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلٰا جُنٰاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمٰا) أ لا ترون أن الطواف بهما واجب مفروض لأن الله ذکره فی کتابه و صنعه نبیه صلی الله علیه و آله و کذلک التقصیر فی السفر شی ء صنعه النبی و ذکره الله فی کتابه الخبر. فانظر کیف أقرهما علیهما السلام علی ما فعلا و عارضهما بآیه أخری و لو کان القرآن لا یجوز تفسیره و الأخذ بظاهره بدون نص لقال لهما ما أنتما و هذا و شبهه.

الکافی و المحاسن- عن محمد بن منصور قال سألت عبدا صالحا عن قول الله عز و جل: (إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ)

ص: 115

فقال علیه السلام: إن القرآن له ظاهر و باطن فجمیع ما حرم الله فی القرآن فهو حرام علی ظاهره و باطن من ذلک أئمه الجور و جمیع ما أحل الله فی الکتاب فهو حلال و هو الظاهر و الباطن من ذلک أئمه الهدی.

تفسیر العیاشی- فی سوره المائده عن هشام رفعه عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قیل له: روی عنکم إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلٰامُ رجال فقال علیه السلام: ما کان الله لیخاطب خلقه بما لا یعقلون.

الخصال- عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: القراء ثلاثه ثم ذکرهم و ذم اثنین و مدح واحدا و هو من قرأ فاستتر به تحت برنسه، فهو یعمل بمحکمه و یؤمن بمتشابهه و یقیم فرائضه و یحل حلاله و یحرم حرامه قال: فهذا ممن ینقذه الله من مضلات الفتن و هو من أهل الجنه و یشفع فی من شاء.

الإحتجاج- عن الحسن علیه السلام فی احتجاجه علی جماعه بحضره معاویه قال علیه السلام: أنشدکم الله أ تعلمون أن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله قال فی حجه الوداع: أیها الناس إنی قد ترکت فیکم ما لم تضلوا بعده کتاب الله أحلوا حلاله و حرموا حرامه و اعملوا بمحکمه و آمنوا بمتشابهه.

السید المرتضی- فی رساله المحکم و المتشابه نقلا عن تفسیر النعمانی بإسناده عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد الله علیه السلام عن أمیر المؤمنین سلام الله علیه فی ذکر أقسام القرآن قال علیه السلام أما المحکم الذی لم ینسخه شی ء من القرآن فهو قول الله عز و جل: (هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ) و إنما هلک الناس فی المتشابه لأنهم لم یقفوا علی معناه و لم یعرفوا حقیقته فوصفوا له تأویلات من عند أنفسهم بآرائهم و استغنوا بذلک عن مسأله الأوصیاء و نبذوا قول رسول الله صلی الهّٰو علیه و آله وراء ظهورهم، و قال علیه السلام: و الحکم مما ذکرته فی الأقسام ما تأویله فی تنزیله من تحلیل ما أحل الله سبحانه فی کتابه و تحریم ما حرم الله فیه من المآکل و المشارب و منه ما فرض الله عز و جل من الصلاه و الزکاه و الصیام و الحج و الجهاد و ما دلهم مما لا غنی بهم عنه فی جمیع تصرفاتهم مثل قوله تعالی: (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلٰاهِ) الآیه و هذا من المحکم الذی تأویله فی تنزیله و لا یحتاج فی تأویله أکثر من التنزیل و منه قوله عز و جل:

ص: 116

(حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَ مٰا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ) فتأویله فی تنزیله و منه قوله تعالی: (حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ) إلی آخر الآیه فهذا کله محکم لم ینسخه شی ء قد استغنی بتنزیله عن تأویله ثم قال علیه السلام فی موضع آخر من الحدیث: فأما الذی تأویله فی تنزیله فهو کل آیه محکمه نزلت فی تحریم أمر من الأمور المتعارفه التی کانت فی أیام العرب تأویلها فی تنزیلها فلیس یحتاج فیها إلی تفسیر أکثر من تنزیلها و ذلک مثل قوله تعالی فی التحریم (حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ) الآیه و قوله تعالی: (إِنَّمٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ وَ الدَّمَ)* و قوله تعالی: (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ ذَرُوا مٰا بَقِیَ مِنَ الرِّبٰا) إلی قوله: (وَ أَحَلَّ اللّٰهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبٰا) و قوله تعالی: (قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلّٰا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً) إلی قوله تعالی:

(لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ) قال: و مثل ذلک فی القرآن کثیر مما حرم الله سبحانه لا یحتاج المستمع إلی مسأله عنه الحدیث.

التهذیب- الحسین بن سعید عن النضر بن سوید عن شعیب العقرقوفی قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام و معنا أبو بصیر و أناس من أهل الجبل یسألونه عن ذبائح أهل الکتاب فقال لهم أبو عبد الله علیه السلام:

قد سمعتم ما قال الله عز و جل فی کتابه فقالوا له: نحب أن تخبرنا فقال: لا تأکلوها الخبر.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن سیف بن عمیره عن أبی بکر الحضرمی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سأله عن صید البزاه و الصقوره و الکلب و الفهد، فقال: لا تأکل صید شی ء من هذه إلا ما ذکیتموه إلا الکلب المکلب، قلت: فإنه قتله قال: کل لأن الله عز و جل یقول: (وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ مُکَلِّبِینَ ... فَکُلُوا مِمّٰا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ وَ اذْکُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلَیْهِ.

تفسیر العیاشی- عن جمیل عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سئل عن الصید یأخذه الرجل و یترکه الرجل حتی یموت قال: نعم إن الله یقول:

(فَکُلُوا مِمّٰا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ). و عن أبی جمیله عن ابن حنظله عنه علیه السلام فی الصید یأخذه الکلب فیدرکه الرجل فیأخذه ثم یموت فی یده أ یأکل؟ قال: نعم إن الله یقول: (فَکُلُوا مِمّٰا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ).

الکافی- العده عن سهل بن زیاد و عن علی بن إبراهیم عن أبیه و عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد جمیعا عن أحمد بن محمد بن أبی

ص: 117

نصر عن جمیل بن دراج قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یرسل الکلب علی الصید فیأخذه و لا یکون معه سکین فیذکیه بها أ فیدعه حتی یقتله و یأکل منه؟ قال: لا بأس قال الله عز و جل: (فَکُلُوا مِمّٰا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ).

تفسیر العیاشی- عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما خلا الکلاب مما یصید الفهود و الصقوره و أشباه ذلک فلا تأکلن من صیده إلا ما أدرکت ذکاته لأن الله قال: (مُکَلِّبِینَ) فما خلا الکلاب فلیس صیده بالذی یؤکل إلا أن تدرک ذکاته.

الکافی- العده عن أحمد بن أبی عبد الله عن عمرو بن عثمان عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث أن أبا بکر أتی برجل قد شرب الخمر فقال: لم شربت الخمر و هی محرمه؟ فقال:

إنی أسلمت و منزلی بین ظهرانی قوم یشربون الخمر و یستحلونها و لو أعلم أنها حرام اجتنبتها، فقال علی: علیه السلام لأبی بکر ابعث معه من یدور به علی مجالس المهاجرین و الأنصار فمن کان تلا علیه آیه التحریم فلیشهد علیه فإن لم یکن تلی علیه آیه التحریم فلا شی ء علیه ففعل فلم یشهد علیه أحد فخلی سبیله.

الفقیه- عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لو أن رجلا دخل فی الإسلام و أقر به ثم شرب الخمر و زنی و أکل الربا و لم یتبین له شی ء من الحلال و الحرام لم أقم علیه الحد إذا کان جاهلا إلا أن تقوم علیه البینه أنه قرأ السوره التی فیها الربا و الخمر و أکل الربا و إذا جهل ذلک أعلمته و أخبرته، فإن رکبه بعد ذلک جلدته و أقمت علیه الحد.

الکافی- و التهذیب- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن فضال عن ابن بکیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: شرب رجل علی عهد أبی بکر خمرا فرفع إلی أبی بکر فقال له: أ شربت خمرا؟ قال: نعم فقال: و لم هی محرمه؟ قال: فقال له الرجل: إنی أسلمت و حسن إسلامی و منزلی بین ظهرانی قوم یشربون الخمر و یستحلون و لو علمت أنها حرام اجتنبتها فالتفت أبو بکر إلی عمر فقال ما تقول فی أمر هذا الرجل؟ فقال عمر: معضله و لیس لها إلا أبو حسن، فقال أبو بکر: ادع لنا علیا فقال عمر: یؤتی الحکم فی بیته فقاما و الرجل معهما و من حضرهما من الناس

ص: 118

حتی أتوا أمیر المؤمنین علیه السلام فأخبراه بقصه الرجل و قص الرجل قصته قال فقال: ابعثوا معه من یدور به علی مجالس المهاجرین و الأنصار من کان تلا علیه آیه التحریم فلیشهد علیه ففعلوا به ذلک و لم یشهد علیه أحد بأنه قرئ علیه آیه التحریم فخلی عنه و قال له: إن شربت بعدها أقمنا علیک الحد.

الکافی- أبو عبد الله (و فی نسخه أبو علی) الأشعری عن بعض أصحابنا رفعه عن هشام بن الحکم قال: قال لی أبو الحسن علیه السلام: یا هشام إن الله تبارک و تعالی بشر أهل العقل و الفهم فی کتابه فقال:

(فَبَشِّرْ عِبٰادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ وَ أُولٰئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ) الخبر و فیه شواهد کثیره علی المطلوب.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن جمیل ابن صالح عن هشام بن أحمر و عن علی بن إبراهیم عن أبیه و عن محمد ابن إسماعیل عن الفضل بن شاذان جمیعا عن ابن أبی عمیر عن إبراهیم بن عبد الحمید عن سالمه مولاه أبی عبد الله علیه السلام قال: (کذا فی الأصل و لا یبعد أن الأصح قالت) کنت عند أبی عبد الله علیه السلام حین حضرته الوفاه فأغمی علیه فما أفاق قال أعطوا الحسن بن علی بن الحسین و هو الأفطس سبعین دینارا و أعطوا فلانا کذا و کذا و فلانا کذا و کذا فقلت:

أ تعطی رجلا حمل علیک بالشفره؟ فقال ویحک أ ما تقرءین القرآن؟ قلت:

بلی قال: أ ما سمعت قول الله عز و جل: (الَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ ... وَ یَخٰافُونَ سُوءَ الْحِسٰابِ)، و رواه الشیخ و الصدوق بإسنادهما عن محمد بن أبی عمیر مثله.

الکافی- عن معاویه بن وهب قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن أفضل ما یتقرب به العباد إلی ربهم و أحب ذلک إلی الله ما هو؟

فقال: ما أعلم شیئا بعد المعرفه أفضل من هذه الصلاه أ لا تری أن العبد الصالح عیسی بن مریم قال: (وَ أَوْصٰانِی بِالصَّلٰاهِ).

الإحتجاج- عن العسکری علیه السلام فی قصه هاروت و ماروت و فی تفسیر الإمام أیضا أنه علیه السلام قال للراویین لما قالا له فعلی هذا لم یکن إبلیس أیضا ملکا قال: لا بل کان من الجن أ ما تسمعان الله یقول:

(وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلٰائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلّٰا إِبْلِیسَ کٰانَ مِنَ الْجِنِّ)

ص: 119

و عنه علیه السلام قال: ذکر عند الصادق علیه السلام الجدال فی الدین و أن رسول رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و الأئمه قد نهوا عنه فقال الصادق علیه السلام: لم ینه مطلقا و لکن نهی عن الجدال بغیر التی هی أحسن أ ما تسمعون الله یقول: (وَ لٰا تُجٰادِلُوا أَهْلَ الْکِتٰابِ إِلّٰا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ) و قوله تعالی: (ادْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ).

التهذیب- أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن علی بن الحسن بن رباط عن عبد الأعلی مولی آل سام قال قلت: لأبی عبد الله علیه السلام عثرت فانقطع ظفری فجعلت علی إصبعی مراره فکیف أصنع بالوضوء؟ قال: تعرف هذا و أشباهه من کتاب الله عز و جل قال الله تعالی: (مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ) امسح علیه.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد مثله.

تفسیر العیاشی- عن إسحاق بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسین عن الحسن بن زید عن أبیه عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: سألت رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله عن الجبائر تکون علی الکسیر کیف یتوضأ صاحبها و کیف یغتسل إذا أجنب؟ قال: یجزئه المسح علیها فی الجنابه و الوضوء، قلت: فإن کان فی برد یخاف علی نفسه إذا أفرغ الماء علی جسده فقرأ رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: (وَ لٰا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِکُمْ رَحِیماً).

الکافی و التهذیب- عن أبی أیوب الخزاز عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال فیه: فإن الله عز و جل یقول: (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلٰا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلٰا إِثْمَ عَلَیْهِ) فلو سکت لم یبق أحد إلا تعجل لکنه قال: (وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلٰا إِثْمَ عَلَیْهِ).

تفسیر العیاشی- عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال:

قلت کیف یمسح الرأس؟ قال: إن الله یقول: (وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ).

التهذیب- أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن الحکم عن أبان بن عثمان عن شعیب بن یعقوب العقرقوفی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سئل و أنا عنده أسمع عن طلاق العبد قال لیس له طلاق و لا نکاح أ ما تسمع قول الله تعالی یقول: (عَبْداً مَمْلُوکاً لٰا یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْ ءٍ) قال لا یقدر علی طلاق و لا نکاح إلا بإذن مولاه.

ص: 120

التهذیب- علی بن إسماعیل المیثمی عن الحسن بن علی بن فضال عن المفضل بن صالح عن لیث المرادی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن العبد هل یجوز طلاقه؟ فقال: إن کانت أمتک فلا إن الله تعالی یقول:

(عَبْداً مَمْلُوکاً لٰا یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْ ءٍ) و إن کانت أمه قوم آخرین أو حره جاز طلاقه.

التهذیب- علی بن الحسن بن فضال عن أیوب بن نوح عن صفوان ابن یحیی عن عبد الله بن مسکان عن الحسن الصیقل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت: رجل طلق امرأته طلاقا لا تحل له حَتّٰی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فتزوجها رجل متعه أ تحل للأول؟ قال: لا لأن الله یقول: (فَإِنْ طَلَّقَهٰا فَلٰا تَحِلُّ لَهُ ... حَتّٰی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ) و المتعه لیس فیها طلاق.

تفسیر العیاشی- عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت: کیف مسح الرأس؟ قال: إن الله یقول: (وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ) فما مسحت من رأسک فهو کذا و لو قال امسحوا رءوسکم لکان علیک المسح بکله.

و فیه عن عبد الله بن خلیفه أبی الغریف الهمدانی قال: قام ابن الکواء إلی علی علیه السلام فسأله عن المسح علی الخفین، فقال: بعد کتاب الله تسألنی قال الله: (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلٰاهِ فَاغْسِلُوا) إلی قوله (الْکَعْبَیْنِ) ثم قام إلیه ثانیه فسأله فقال له مثل ذلک ثلاث مرات کل ذلک یتلو علیه هذه الآیه. و فیه عن زراره قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: أ لا تخبرنی من أین علمت و قلت إن المسح ببعض الرأس و بعض الرجلین فضحک ثم قال: یا زراره قاله رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و نزل به الکتاب من الله لأن الله یقول: (فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ) فعرفنا أن الوجه کله ینبغی أن یغسل ثم قال: (وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ) ثم فصل بین الکلامین فقال:

(وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ) فعرفنا حین قال برءوسکم أن المسح ببعض الرأس لمکان الباء ثم وصل الرجلین بالرأس کما وصل الیدین بالوجه فقال:

(وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ) فعرفنا حین وصلها بالرأس أن المسح علی بعضها الحدیث. و فیه عن زراره و بکیر ابنی أعین عن الباقر علیه السلام فی حدیث قال فیه: إن الله یقول: (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلٰاهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ) فلیس له أن یدع شیئا من وجهه إلا غسله و أمر بغسل الدین إلی المرفقین فلیس ینبغی له أن یدع من یدیه إلی المرفقین شیئا إلا غسله لأن الله یقول: (فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ

ص: 121

وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ) ثم قال: (وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ) فإذا مسح بشی ء من رأسه أو بشی ء من قدمیه ما بین أطراف الکعبین إلی أطراف الأصابع فقد أجزأه الخبر.

عن محاسن البرقی- فی باب أن المؤمن صدیق شهید قال:

قلت: جعلک فداک أنی یکون ذلک و عامتهم یموتون علی فراشهم قال: أ ما تتلو کتاب الله فی الحدید (وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ) قال: فقلت کأنی لم أقرأ هذه الآیه من کتاب الله عز و جل قط. و بإسناده عن منهال القصاب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام:

ادع الله لی بالشهاده فقال: إن المؤمن لشهید حیث مات أ و ما سمعت قول الله فی کتابه: (وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ) الآیه. و بإسناده عن یوسف ابن ثابت عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا یضر مع الإیمان عمل و لا ینفع مع الکفر عمل ثم قال أ لا تری أنه قال تبارک و تعالی: (وَ مٰا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ (مِنْهُمْ) نَفَقٰاتُهُمْ إِلّٰا أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ بِرَسُولِهِ و ماتوا و هم کافرون). عن بصائر الدرجات- للصفار بإسناده عن الیسع قال دخل حمران بن أعین علی أبی جعفر علیه السلام فقال له جعلت فداک یبلغنا أن الملائکه تنزل علیکم، قال:

و الله تنزل علینا قیظا و شتاء أ ما تقرأ کتاب الله تبارک و تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلٰائِکَهُ أَلّٰا تَخٰافُوا وَ لٰا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ).

الفقیه- عن هشام بن الحکم أنه قال فی مناظرته مع بعض المخالفین فی أمر الحکمین بصفین: أنهما کانا غیر مریدین للإصلاح بین الطائفتین فقال المخالف: من أین قلت هذا؟ قال هشام: من قول الله عز و جل فی الحکمین: (إِنْ یُرِیدٰا إِصْلٰاحاً یُوَفِّقِ اللّٰهُ بَیْنَهُمٰا) فلما اختلفا و لم یکن بینهما اتفاق علی أمر واحد و لم یوفق الله بینهما علمنا أنهما لم یریدا الإصلاح.

العلل- عن اللیثی عن الباقر علیه السلام فی حدیث الطینه فی قوله تعالی:

(مَعٰاذَ اللّٰهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلّٰا مَنْ وَجَدْنٰا مَتٰاعَنٰا عِنْدَهُ) قال هو فی الظاهر ما تفهمونه و فی الباطن کذا.

رجال الکشی- بإسناده عن محمد بن حکیم قال ذکر عند أبی جعفر علیه السلام سلمان فقال ذاک سلمان المحمدی إن سلمان منا أهل البیت، إنه کان یقول للناس: هربتم من القرآن إلی الأحادیث وجدتم مکتابا رفیعا

ص: 122

حوسبتم فیه علی النقیر و القطمیر و الفتیل و حبه خردل فضاق ذلک علیکم و هربتم إلی الأحادیث التی اتسعت علیکم.

مجمع البیان- عن ابن عباس أنه قسم وجوه التفسیر إلی أربعه أقسام: تفسیر لا یعذر أحد بجهالته و تفسیر تعرفه العرب بکلامها و تفسیر یعلمه العلماء و تفسیر لا یعلمه إلا الله عز و جل فأما الذی لا یعذر أحد بجهالته فهو ما یلزم الکافه من الشرائع التی فی القرآن و جل دلائل التوحید و أما الذی تعرفه العرب بلسانها فهو حقائق اللغه و موضوع کلامهم و أما الذی یعلمه العلماء فهو تأویل المتشابه و فروع الأحکام و أما الذی لا یعلمه إلا الله عز و جل فهو ما یجری مجری الغیوب و قیام الساعه.

ص: 123

فی هذه الآیه (بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ) فأومأ بیده إلی صدره.

الکافی- عنه عن محمد بن علی عن ابن محبوب عن عبد العزیز العبدی عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل: (بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ) قال: هم الأئمه علیهم السلام.

الکافی- و عنه عن محمد بن علی عن عثمان بن عیسی عن سماعه عن أبی بصیر قال قال أبو جعفر علیه السلام هذه الآیه (بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ) قال: أما و الله یا أبا محمد ما قال بین دفتی المصحف قلت: من هم جعلت فداک؟ قال من عسی أن یکونوا غیرنا؟

الکافی- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن یزید شعر عن هارون بن حمزه عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته یقول: (بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ) قال: هم الأئمه خاصه.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن محمد ابن الفضیل قال: سألته عن قول الله عز و جل: (بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ) قال: هم الأئمه خاصه.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن أبی زاهر أو غیره عن محمد ابن حماد عن أخیه أحمد بن حماد عن إبراهیم عن أبیه عن أبی الحسن الأول علیه السلام فی حدیث قال فیه: إن الله یقول فی کتابه: (وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبٰالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتیٰ) و قد ورثنا نحن هذا القرآن الذی فیه ما تسیر به الجبال و تقطع به البلدان و تحیی به الموتی و نحن نعرف الماء تحت الهواء و إن فی کتاب الله لآیات ما یراد بها أمرا (کذا) إلا أن یأذن الله به مع ما قد یأذن الله مما کتبه الماضون جعله الله لنا فی أم الکتاب إن الله یقول: (وَ مٰا مِنْ غٰائِبَهٍ فِی السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِلّٰا فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ) ثم قال: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا) فنحن الذین اصطفانا الله عز و جل و أورثنا هذا الذی فیه تبیان کل شی ء.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن عمرو بن أبی المقدام عن جابر قال: سمعت أبا جعفر یقول: ما ادعی أحد من الناس أنه جمع القرآن کله کما أنزل إلا کذاب و ما جمعه و لا حفظه

ص: 124

کما أنزله الله إلا علی بن أبی طالب و الأئمه من بعده علیه السلام. محمد بن الحسین عن محمد بن الحسن عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: ما یستطیع أحد أن یدعی أن عنده جمیع القرآن کله ظاهره و باطنه غیر الأوصیاء.

الکافی- علی بن محمد و محمد بن الحسن عن سهل بن زیاد عن القاسم بن الربیع عن عبید بن عبد الله بن أبی هاشم الصیرفی عن عمرو بن مصعب عن سلمه بن محرز قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إن من علم ما أوتینا تفسیر القرآن و أحکامه و علم تغیر الزمان و حدثانه الخبر.

الکافی- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن محمد بن عیسی عن أبی عبد الله المؤمن عن عبد الأعلی مولی آل سام قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: و الله إنی لأعلم کتاب الله من أوله إلی آخره کأنه فی کفی فیه خبر السماء و خبر الأرض و خبر ما کان و خبر ما هو کائن قال الله جل و عز: (فیه تبیان کل شی ء).

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن أبی زامر عن الخشاب عن علی بن حسان عن عبد الرحمن بن کثیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

(قٰالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ) قال:

ففرج أبو عبد الله علیه السلام بین أصابعه فوضعها فی صدره ثم قال: و عندنا و الله علم الکتاب کله.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه و محمد بن یحیی عن محمد بن الحسن عمن ذکره جمیعا عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن برید بن معاویه قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: (قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ) قال إیانا عنی علی أولنا و أفضلنا و خیرنا بعد النبی صلی اللّٰه علیه و آله.

الکافی- محمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان عن صفوان بن یحیی عن منصور بن حازم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إن الله أجل و أکرم من أن یعرف بخلقه بل الخلق یعرفون بالله قال: صدقت، إلی أن قال: قلت للناس تعلمون أن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله کان هو الحجه من الله علی خلقه؟ قالوا: بلی، قلت: فحین مضی صلی الله علیه و آله من کان الحجه علی

ص: 125

خلقه؟ فقالوا القرآن، فنظرت فی القرآن فإذا هو یخاصم به المرجئ و القدری و الزندیق الذی لا یؤمن به حتی یغلب الرجال بخصومته فعرفت أن القرآن لا یکون حجه إلا بقیم فما قال فیه من شی ء کان حقا، فقلت لهم من قیم القرآن إلی أن قال: فأشهد أن علیا کان قیم القرآن و أن ما قال فی القرآن فهو حق فقال: رحمک الله.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عمن ذکره عن یونس بن یعقوب و ساق مباحثه الشامی مع هشام بمحضر الصادق علیه السلام، فسأله هشام عن الحجه علی الخلق من هو؟ قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: قال هشام فبعد رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله من؟ قال: الکتاب و السنه، قال هشام: فهل نفعنا الیوم الکتاب و السنه فی دفع الاختلاف عنا؟ قال الشامی: نعم قال: فلم اختلفت أنا و أنت و صرت إلینا من الشام فی مخالفتنا إیاک؟

الکافی- علی بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن إسحاق عن عبد الرزاق بن مهران عن الحسین بن میمون عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن أناسا تکلموا فی القرآن بغیر علم و ذلک أن الله یقول: (هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ ابْتِغٰاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغٰاءَ تَأْوِیلِهِ وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللّٰهُ) فالمنسوخات من المتشابهات و الناسخات من المحکمات.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن سیف بن عمیره عن أبی الصباح قال: و الله لقد قال لی جعفر بن محمد: إن الله علم نبیه التنزیل و التأویل فعلمه رسول الله علیا ثم قال:

و علمنا و الله.

الکافی- و عنه عن عبد الله بن جعفر عن السیاری عن محمد بن بکر عن أبی الجارود عن الأصبغ بن نباته عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث أنه قال: ما من شی ء تطلبونه إلا و هو فی القرآن فمن أراد ذلک فلیسألنی عنه.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن النضر بن سوید عن القاسم بن سلیمان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أبی: ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلا کفر. و رواه الصدوق فی معانی الأخبار و قال: سألت

ص: 126

محمد بن الحسن عن معنی الحدیث فقال هو أن یجیب الرجل فی تفسیر آیه تفسیر آیه أخری.

الکافی- علی بن إبراهیم عن هارون بن مسلم عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث احتجاجه علی الصوفیه لما احتجوا علیه بآیات من القرآن فی الإیثار و الزهد قال علیه السلام: أ لکم علم بناسخ القرآن و منسوخه و محکمه و متشابهه الذی فی مثله ضل من ضل و هلک من هلک من هذه الأمه قالوا: أو بعضه فأما کله فلا، فقال لهم: فمن هاهنا أتیتم و کذلک أحادیث رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله إلی أن قال: فبئس ما ذهبتم إلیه و حملتم الناس علیه من الجهل بکتاب الله و سنه نبیه و أحادیثه التی یصدقها الکتاب المنزل وردکم إیاها لجهالتکم و ترککم النظر فی غریب القرآن من التفسیر و الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه و الأمر و النهی إلی أن قال: دعوا عنکم ما اشتبه علیکم مما لا علم لکم به و ردوا العلم إلی أهله تؤجروا و تعذروا عند الله و کونوا فی طلب ناسخ القرآن من منسوخه و محکمه من متشابهه و ما أحل الله فیه و ما حرم فإنه أقرب لکم من الله الخبر.

الکافی- العده عن سهل بن زیاد جمیعا عن ابن محبوب عن جمیل بن صالح قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عز و جل: (الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ) فقال: إن لهذا تأویلا لا یعلمه إلا الله و الراسخون فی العلم من آل محمد صلوات الله علیهم إلی أن قال: أ لم أقل لک إن لهذا تأویلا و تفسیرا و القرآن ناسخ و منسوخ.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عن محمد بن سنان عن زید الشحام قال: دخل قتاده بن دعامه علی أبی جعفر علیه السلام فقال: یا قتاده أنت فقیه أهل البصره؟ فقال: هکذا یزعمون فقال أبو جعفر علیه السلام: بلغنی أنک تفسر القرآن، فقال له قتاده: نعم فقال له أبو جعفر علیه السلام: فإن کنت تفسره بعلم فأنت أنت إلی أن قال: ویحک یا قتاده إن کنت إنما فسرت القرآن من تلقاء نفسک فقد هلکت و أهلکت و إن کنت قد فسرت من الرجال فقد هلکت و أهلکت ویحک یا قتاده إنما یعرف القرآن من خوطب به.

ص: 127

أمالی الصدوق- عن محمد بن عمر الحافظ البغدادی عن محمد بن أحمد بن ثابت عن محمد بن الحسن بن العباس الخزاعی عن حسن بن حسین العربی عن عمرو بن ثابت عن عطاء بن السائب عن أبی یحیی عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: إلی أن قال: إن الله أنزل علی القرآن و هو الذی من خالفه ضل و من ابتغی علمه عند غیر علی هلک الحدیث. و عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی عن علی بن إبراهیم عن هاشم عن القاسم بن محمد البرمکی عن أبی الصلت الهروی عن الرضا علیه السلام فی حدیث قال فیه لابن الجهم: اتق الله و لا تؤول کتاب الله برأیک فإن الله یقول: (وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ).

التوحید- عن جعفر بن علی القمی الفقیه عن معیدان بن المفضل عن محمد بن یعقوب بن محمد الجعفری عن محمد بن أحمد بن شجاع الفرعانی عن الحسن بن حماد العنیزی عن إسماعیل بن عبد الجلیل البرقی عن أبی البختری وهب بن وهب القرشی عن الصادق عن آبائه علیهم السلام أن أهل البصره کتبوا إلی الحسین بن علی علیه السلام یسألونه عن الصمد فکتب إلیهم: بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد: فلا تخوضوا فی القرآن و لا تجادلوا فیه و لا تتکلموا فیه بغیر علم فإنی سمعت جدی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله یقول: من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوأ مقعده من النار الحدیث.

العیون- بإسناده عن الفضل بن شاذان عن الرضا علیه السلام فی کتابه إلی المأمون قال محض الإسلام شهاده أن لا إله إلا الله إلی أن قال:

و التصدیق بکتابه الصادق إلی أن قال: و أنه حق کله من فاتحته إلی خاتمته نؤمن بمحکمه و متشابهه و خاصه و عامه و وعده و وعیده و ناسخه و منسوخه و قصصه و أخباره و أن الدلیل بعده و الحجه علی المؤمنین و الناطق عن القرآن و العالم بأحکامه أخوه و خلیفته و وصیه و ولیه علی بن أبی طالب و ذکر الأئمه علیهم السلام ثم قال: و إن من خالفهم ضال مضل تارک للحق و الهدی و أنهم المعبرون عن القرآن.

الخصال- محمد بن علی ماجیلویه عن محمد بن أبی القاسم عن محمد بن علی و محمد بن سنان عن فضل عن جابر بن یزید عن سعید بن المسیب عن عبد الرحمن بن سمره قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: لعن الله المجادلین فی دین الله علی لسان سبعین نبیا و من جادل فی آیات

ص: 128

الله کفر قال الله: (مٰا یُجٰادِلُ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ إِلَّا الَّذِینَ کَفَرُوا) و من فسر القرآن برأیه فقد افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ* الخبر.

محاسن البرقی: الحسن بن علی بن فضال عن ثعلبه بن میمون عمن حدثه عن معلی بن خنیس قال: قال أبو عبد الله علیه السلام فی رسالته:

و أما ما سألت عن القرآن فذلک أیضا من خطراتک المتفاوته المختلفه لأن القرآن لیس علی ما ذکرت و کلما سمعت فمعناه علی غیر ما ذهبت إلیه و إنما القرآن أمثال لقوم یعلمون دون غیرهم و لقوم یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلٰاوَتِهِ و هم الذین یؤمنون به و یعرفونه و أما غیرهم فما أشد إشکاله علیهم و أبعده عن مذاهب قلوبهم و لذلک قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: لیس شی ء أبعد من قلوب الرجال من تفسیر القرآن و فی ذلک یحیر الخلائق أجمعون إلا من شاء الله و إنما أراد الله بتعمیته فی ذلک أن ینتهوا إلی بابه و صراطه إلی أن قال: و إیاک إیاک و تلاوه القرآن برأیک فإن الناس غیر مشترکین فی علمه کاشتراکهم فیما سواه من الأمور و لا قادرین علی تأویله إلا من حده و بابه الذی جعله الله لهم فافهم الخبر.

البصائر- عن محمد بن الحسین عن النضر بن شعیب عن خالد بن ماد القلانسی عن أبی داود عن أنس بن مالک قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: یا علی أنت تعلم الناس تأویل القرآن مما لا یعلمون فقال علی:

ما أبلغ رسالتک من بعدک یا رسول الله؟ فقال: تخبر الناس بما یشکل علیهم من تأویل القرآن.

الإحتجاج: عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی علیه السلام قال: سلونی عن کتاب الله فو الله ما نزلت آیه من کتاب الله فی لیل و نهار و لا مسیر و لا مقام إلا و قد أقرأنیها رسول الله صلی الهّٰ علیه و آله و علمنی تأویلها الخبر. و روی الشیخ فی الأمالی نحوه.

أمالی الصدوق- عن الطالقانی عن الجلودی عن مغیره بن محمد عن إبراهیم بن محمد بن عبد الرحمن عن قیس بن الربیع و منصور بن أبی الأسود عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله قال:

قال علی علیه السلام: ما نزلت فی القرآن آیه إلا و قد علمت أین نزلت و فی أی شی ء نزلت و فی سهل نزلت أم فی جبل نزلت الخبر.

أمالی الشیخ- عن المفید عن الجعانی عن ابن عقده عن محمد

ص: 129

بن الحسن عن علی بن إبراهیم بن یعلی عن علی بن یوسف بن عمیره عن أبیه عن الثمالی عن أبی جعفر علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام: ما نزلت آیه إلا و أنا عالم متی نزلت و فی من نزلت و لو سألتمونی عما بین اللوحین لحدثتکم.

تفسیر القمی- عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن برید عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أفضل الراسخین فی العلم فقد علم جمیع ما أنزل الله علیه من التأویل و التنزیل و ما کان الله لینزل علیه شیئا لم یعلمه التأویل، و أوصیاؤه من بعده یعلمونه کله. و عن محمد بن جعفر عن محمد بن أحمد عن محمد بن عیسی عن علی بن حدید عن مرازم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن القرآن تبیان کل شی ء حتی و الله ما ترک الله شیئا یحتاج العباد إلیه حتی لا یستطیع عبد یقول: لو کان هذا نزل فی القرآن، إلا و قد أنزله الله فیه.

الإحتجاج- عن أبی الجارود قال: قال أبو جعفر علیه السلام: إذا حدثتکم بشی ء فاسألونی من کتاب الله ثم قال فی بعض حدیثه: إن النبی صلی اللّٰه علیه و آله نهی عن القیل و القال و فساد المال و کثره السؤال فقیل له یا ابن رسول الله: أین هذا من کتاب الله عز و جل؟ قال: قوله: (لٰا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلّٰا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلٰاحٍ، بَیْنَ النّٰاسِ) و قال: (وَ لٰا تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ قِیٰاماً) و قال:

(لٰا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ).

البصائر- عن عبد الله بن جعفر عن محمد بن عیسی عن الحسین بن المنذر عن عمر بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الله لم یدع شیئا تحتاج إلیه الأمه إلی یوم القیامه إلا أنزله فی کتابه و بینه لرسوله و جعل لکل شی ء حدا و جعل علیه دلیلا. و عن محمد بن حماد عن أخیه عن إبراهیم عن أبیه عن أبی الحسن الأول علیه السلام فی حدیث قال فیه: إن الله تبارک و تعالی یقول فی کتابه: (وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبٰالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتیٰ بَلْ لِلّٰهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً) فقد ورثنا نحن هذا القرآن ففیه ما تقطع به الجبال و یقطع به البلدان و یحیی به الموتی إلی أن قال:

ثم قال: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا) فنحن الذین اصطفانا الله فورثنا هذا الذی هو کل شی ء. و عن علی بن إسماعیل عن محمد بن عمرو الزیات عن یونس عن عبد الأعلی بن أعین قال

ص: 130

سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إنی لأعلم ما فی السماء و أعلم ما فی الأرض و أعلم ما فی الجنه و أعلم ما فی النار و أعلم ما کان و أعلم ما یکون علمت ذلک من کتاب الله، إن الله یقول: (فیه تبیان کل شی ء). و عن محمد بن عبد الجبار عن منصور بن یونس عن حماد بن اللحام قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: نحن و الله نعلم ما فی السماوات و ما فی الأرض و ما فی الجنه و ما فی النار و ما بین ذلک فبهت أنظر إلیه فقال: یا حماد إن ذلک من کتاب الله قالها ثلاثا ثم تلا: (وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ) إلی أن قال:

إنه من کتاب الله فیه تبیان کل شی ء. و نحوه خبر آخر. و عن محمد بن الحسین عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنحل عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: ما یستطیع أحد أن یدعی أنه جمع القرآن کله ظاهره و باطنه غیر الأوصیاء. و نحوه أخبار أخر. و عن محمد بن عیسی عن أبی عبد الله المؤمن عن عبد الأعلی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: و الله إنی لأعلم کتاب الله من أوله إلی آخره کأنه فی کفی فیه خبر السماء و خبر الأرض و خبر ما یکون و خبر ما هو کائن قال الله: (فیه تبیان کل شی ء).

تفسیر العیاشی- عن جابر قال قال أبو عبد الله علیه السلام: إن للقرآن بطنا و ظهرا ثم قال: یا جابر و لیس شی ء أبعد من عقول الرجال منه، إن الآیه لینزل أولها فی شی ء و أوسطها فی شی ء و آخرها فی شی ء و هو کلام متصل منصرف علی وجوه. و عن الفضل بن یسار قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن هذه الروایه: ما فی القرآن آیه إلا و لها ظهر و بطن و ما فیه حرف إلا و له حد و لکل حد مطلع ما یعنی بقوله لها ظهر و بطن؟ قال: ظهره و بطنه تأویله منه ما مضی و منه ما لم یکن بعد یجری کما تجری الشمس و القمر کلما جاء منه شی ء وقع قال الله تعالی: (وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) نحن نعلمه و عن جابر قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن شی ء فی تفسیر القرآن فأجابنی ثم سألته ثانیه فأجابنی بجواب آخر فقلت: جعلت فداک کنت أجبت فی هذه المسأله بجواب غیر هذا قبل الیوم فقال لی: یا جابر إن للقرآن بطنا و للبطن بطن و ظهر و للظهر ظهر و لیس شی ء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن إن الآیه لیکون أولها فی شی ء و آخرها فی شی ء و هو کلام متصل یتصرف علی وجوه. و عن أبی عبد الله السلمی أن علیا مر علی قاض فقال: هل تعرف الناسخ من المنسوخ؟ فقال: لا، فقال:

هلکت و أهلکت تأویل کل حرف من القرآن علی وجوه. و عن إبراهیم بن

ص: 131

عمر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إن فی القرآن ما مضی و ما یحدث و ما هو کائن کانت فیه أسماء الرجال فألقیت و إنما الاسم الواحد منه فی وجوه لا تحصی یعرف ذلک الوصاه. و عن السکونی عن جعفر عن أبیه عن جده عن أبیه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: إن فیکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله و هو علی بن أبی طالب. و عن مرازم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إنا أهل بیت لم یزل الله یبعث فینا من یعلم کتابه من أوله إلی آخره و إن عندنا من حلال الله و حرامه ما یسعنا کتمانه ما نستطیع أن نحدث به أحدا. و عن بشیر الدهان عن الصادق علیه السلام قال: إن الله فرض طاعتنا فی کتابه فلا یسع الناس جهلا، لنا صفو المال و لنا الأنفال و لنا کرائم القرآن، و لا أقول لکم أنا أصحاب الغیب، و نعلم کتاب الله و کتاب الله یحتمل کل شی ء. و عن ثویر بن أبی فاخته عن أبیه قال قال علیه السلام ما بین اللوحین شی ء إلا و أنا أعلمه. و عن سلیمان الأخمس عن أبیه قال: قال علی علیه السلام: ما نزلت آیه إلا و أنا علمت فی من نزلت و أین نزلت و علی من نزلت إن ربی وهب لی قلبا عقولا و لسانا طلقا. و عن أبی الصباح عن الصادق علیه السلام قال:

إن الله علم نبیه التنزیل و التأویل فعلمه رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله علیا. و عن یونس عن عده من أصحابنا قالوا: قال أبو عبد الله علیه السلام: إنی لأعلم خبر السماء و خبر الأرض و خبر ما کان و ما هو کائن کأنه فی کفی، ثم قال:

من کتاب الله أعلمه إن الله یقول: (فیه تبیان کل شی ء). و عن منصور بن حماد اللحام قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: نحن و الله نعلم ما فی السماوات و ما فی الأرض و ما فی الجنه و ما فی النار و ما بین ذلک، قال:

فبهت أنظر إلیه، فقال: یا حماد إن ذلک فی کتاب الله ثلاث مرات قال ثم تلا هذه الآیه: (یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ... وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلٰاءِ شَهِیداً ... وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً وَ بُشْریٰ لِلْمُسْلِمِینَ) إنه من کتاب الله (فیه تبیان کل شی ء). و عن عبد الله بن الولید قال: قال أبو عبد الله علیه السلام قال الله لموسی: (وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ) فعلمنا أنه لم یکتب لموسی الشی ء کله و قال الله لعیسی: (لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ) و قال الله لمحمد صلی اللّٰه علیه و آله: (وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلٰاءِ شَهِیداً ... وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ).

أسرار الصلاه- قال علی علیه السلام: لو شئت لأوقرت سبعین بعیرا من تفسیر فاتحه الکتاب.

سعد السعود- للسید ابن طاوس رحمه الله روی النقاش أیضا

ص: 132

حدیث تفسیر الحمد فقال بعد إسناده عن ابن عباس قال: قال لی علی علیه السلام:

یا أبا عباس إذا صلیت عشاء الآخره فألحقنی إلی الجبان، قال: فصلیت و لحقته و کانت لیله مقمره فقال لی: ما تفسیر الألف من الحمد جمیعا؟

قال: فما علمت حرفا فأجیبه قال: فتکلم فی تفسیرها ساعه تامه ثم قال لی: ما تفسیر اللام من الحمد؟ قال: فقلت لا أعلم قال: فتکلم فی تفسیرها ساعه تامه ثم قال لی فما تفسیر الحاء من الحمد؟ قال: فقلت لا أعلم قال: فتکلم فی تفسیرها ساعه ثم قال لی: فما تفسیر المیم من الحمد؟

قال فقلت: لا أعلم قال: فتکلم فی تفسیرها ساعه ثم قال: فما تفسیر الدال من الحمد؟ قال: قلت لا أدری فتکلم فیها إلی أن برق عمود الفجر، قال: فقال لی: قم یا أبا عباس إلی منزلک فتأهب لفرضک فقمت و قد وعیت کل ما قال، قال: ثم تفکرت فإذا علمی بالقرآن فی علم علی کالقراره فی المثعنجر قال القراره الغدیر و المثعنجر البحر.

تفسیر العیاشی- عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: لیس شی ء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن أن الآیه ینزل أولها فی شی ء و أوسطها فی شی ء و آخرها فی شی ء الخبر. و عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من فسر القرآن برأیه فأصاب لم یؤجر و إن أخطأ کان إثمه علیه. و عن أبی الجارود قال قال أبو جعفر علیه السلام: ما علمتم فقولوا و ما لم تعلموا فقولوا: الله أعلم فإن الرجل ینزع بالآیه فیخر بها أبعد ما بین السماء و الأرض. و عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من فسر القرآن برأیه إن أصاب لم یؤجر و إن أخطأ هو (1) أبعد من السماء. و عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: لیس أبعد من عقول الرجال من القرآن. و عن عماره بن موسی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من حکم برأیه بین اثنین فقد کفر و من فسر آیه من کتاب الله فقد کفر. و عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: إیاکم و الخصومه فإنها تحبط العمل و تمحق الدین و إن أحدکم لینزع بالآیه یقع منها أبعد من السماء.

منیه المرید- عن النبی صلی الله علیه و آله قال: من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوأ مقعده من النار، و قال صلی اللّٰه علیه و آله: من تکلم فی القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ، و قال صلی اللّٰه علیه و آله: من قال فی القرآن بغیر علم جاء یوم القیامه ملجما بلجام من نار، و قال صلی اللّٰه علیه و آله: أکثر ما أخاف علی أمتی من بعدی رجل یتأول القرآن یضعه علی غیر مواضعه.

ص: 133

تفسیر العیاشی- سئل أبو عبد الله علیه السلام عن المحکم و المتشابه، قال: المحکم ما یعمل به و المتشابه ما اشتبه علی جاهله. و عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام أن القرآن محکم و متشابه فأما المحکم فنؤمن به و نعمل به و ندین به و أما المتشابه فنؤمن به و لا نعمل به و هو قول الله:

(فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ) إلی أن قال: و الراسخون فی العلم هم آل محمد صلوات الله علیهم. و عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن القرآن فیه محکم و متشابه فأما المحکم فیؤمن به و نعمل به و ندین به و أما المتشابه فنؤمن به و لا نعمل به. و عن مسعده بن صدقه قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه، قال: الناسخ الثابت المعمول به و المنسوخ ما کان یعمل به ثم جاء ما نسخه و المتشابه ما اشتبه علی جاهله. و عن ابن محمد الهمدانی عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه، قال: الناسخ الثابت و المنسوخ ما مضی و المحکم ما یعمل به و المتشابه الذی یشبه بعضه بعضا.

ص: 134

ص: 135

الکافی- علی بن محمد عن أحمد بن محمد البرقی عن علی بن حسان و محمد بن یحیی عن سلمه بن الخطاب عن علی بن حسان عن موسی بن بکر عن زراره بن أعین عن أبی جعفر علیه السلام قال: کل من تعدی السنه رد إلی السنه.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام عن آبائه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

السنه سنتان سنه فی فریضه الأخذ بها هدی و ترکها ضلاله و سنه فی غیر فریضه الأخذ بها فضیله و ترکها إلی غیر خطیئه.

أمالی الشیخ- ابن مخلد عن محمد بن عبد الواحد النحوی عن موسی بن سهل الوشاء عن إسماعیل بن علیه عن یونس بن عبید عن الحسن قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: عمل قلیل فی سنه خیر من عمل کثیر فی بدعه. و عنه عن أبی جعفر المروزی محمد بن هشام عن یحیی بن عثمان عن ثقه عن إسماعیل بن علیه عن أبان عن أنس قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: لا یقبل قول إلا بعمل و لا یقبل قول و عمل إلا بنیه و لا یقبل قول و عمل و نیه إلا بإصابه السنه. و بإسناد المجاشعی عن أبی عبد الله عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: سمعت رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله یقول: علیکم بالسنه فعمل قلیل فی سنه خیر من عمل کثیر فی بدعه.

(لعل التفضیل هنا علی سبیل المماشاه مع الخصم أی لو کان فی البدعه خیر فقلیل من السنه خیر من کثیر البدعه).

محاسن البرقی- أبی عن الحسین بن سیف عن أخیه عن علی عن أبیه عن أبی جعفر علیه السلام عن أبیه علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: من تمسک بسنتی فی اختلاف أمتی کان له أجر مائه شهید. و عن علی بن سیف عن أبی حفص الأعشی عن الصادق عن آبائه علیه السلام عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله مثله.

و عن ابن یزید عن ابن أبی عمیر عن مرازم بن حکیم قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من خالف سنه محمد فقد کفر. و عن أبیه عن أحمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله تعالی: (وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا) قال: یعنی أن یأتی الأمر من وجهه أی الأمور کان. و عن بعض أصحابنا عن عبد الله بن عبد الرحمن

ص: 136

البصری عن ابن مسکان عن أبی عبد الله عن أبیه عن علی بن الحسین علیه السلام قال: مر موسی بن عمران علیه السلام برجل و هو رافع یده إلی السماء یدعو الله فقال یا رب هذا عبدک رافع یدیه إلیک یسألک حاجه و یسألک المغفره منذ سبعه أیام لا تستجیب له، قال: فأوحی الله إلیه یا موسی لو دعانی حتی تسقط یداه أو یتقطع لسانه ما استجبت له حتی یأتینی من الباب الذی أمرته.

الراوندی- فی القصص بإسناده إلی الصدوق عن أبیه عن سعید بن یزید عن ابن أبی عمیر عن هشام عن الصادق علیه السلام قال: أمر إبلیس بالسجود لآدم فقال: یا رب و عزتک إن أعفیتنی من السجود لآدم لأعبدنک عباده ما عبدک أحد قط مثلها قال الله جل جلاله: إنی أحب أن أطاع من حیث أرید.

ص: 137

بن شمون عن محمد بن عیسی. و رواه بإسناده عن محمد بن علی بن محبوب عن محمد بن عیسی نحوه.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حفص بن البختری عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یشتری الأمه من رجل فیقول: إنی لم أطأها فقال: إن وثق به فلا بأس بأن یأتیها الحدیث. و رواه الشیخ بإسناده عن علی بن إسماعیل عن ابن أبی عمیر مثله.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یشتری الجاریه و لم تحض قال: یعتزلها شهرا إن کانت قد مست، قال: أ فرأیت إن ابتاعها و هی طاهر و زعم صاحبها أنه لم یطأها منذ طهرت قال: إن کان عندک أمینا فمسها الخبر و رواه الشیخ عن علی بن إسماعیل عن حماد عن عبد الله بن المغیره عن ابن سنان.

التهذیب- الحسین بن سعید عن حماد بن عیسی عن شعیب عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل یشتری الجاریه و هی طاهر و یزعم صاحبها أنه لم یمسها منذ حاضت فقال: إن ائتمن فمسها.

المقنعه- روی أنه لا بأس أن یطأ الجاریه من غیر استبراء لها إذا کان بائعها قد أخبره باستبرائها و کان صادقا فی ظاهره مأمونا.

الفقیه- محمد بن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال فیه: إن الوکیل إذا وکل ثم قام عن المجلس فأمره ماض أبدا و الوکاله ثابته حتی یبلغه العزل عن الوکاله بثقه یبلغه أو یشافه بالعزل عن الوکاله و رواه الشیخ بإسناده عن محمد بن علی بن محبوب عن محمد بن عیسی بن عبید عن محمد بن أبی عمیر نحوه.

التهذیب- علی بن مهزیار عن فضاله عن أبان عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام فی رجل صلی الغداه بلیل غره من ذلک القمر و نام حتی طلعت الشمس فأخبر أنه صلی بلیل قال: یعید صلاته و رواه الکلینی.

العیون- عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن محمد بن عیسی عن أحمد بن عبد الله الغروی عن أبیه عن الفضل بن الربیع فی حدیث حبس الکاظم علیه السلام أنه یعقب فی دبر صلواته إلی أن تطلع الشمس ثم یسجد سجده فلا یزال ساجدا حتی تزول الشمس و قد وکل من یترصد له الزوال فلست أدری متی یقول له الغلام: قد زالت الشمس إذ وثب فیبتدی الصلاه إلی أن قال: فلا یزال یصلی فی جوف اللیل حتی یطلع الفجر فلست أدری متی

ص: 138

یقول الغلام: إن الفجر قد طلع إذ وثب هو لصلاه الفجر فهذا دأبه منذ حول الخبر.

التهذیب- سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسین عن جعفر بن بشیر عن ذریح المحاربی قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: صل الجمعه بأذان هؤلاء فإنهم أشد شی ء مواظبه علی الوقت. و رواه الصدوق مرسلا.

تفسیر العیاشی- عن سعید الأعرج قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام و هو مغضب و عنده جماعه من أصحابنا و هو یقول تصلون قبل أن تزول الشمس قال: و هم سکوت فقلت: أصلحک الله ما نصلی حتی یؤذن مؤذن مکه قال: فلا بأس أما إنه إذا أذن فقد زالت الشمس.

بصائر الدرجات- عن عبد الله بن محمد عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن محمد بن عبد الله عن یونس عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أ رأیت من لم یقربانکم فی لیله القدر کما ذکرت و لم یجحده، فقال: أما إذا قامت علیه الحجه ممن یثق به فی علمنا فلم یثق به فهو کافر و أما من لم یسمع فهو فی عذر حتی یسمع ثم قال أبو عبد الله علیه السلام یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ.

المحاسن- عن أبیه عن النضر بن سوید عن یحیی بن عمران الحلبی عن ابن مسکان عن أبی بصیر یعنی المرادی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام أ رأیت الراد علی هذا الأمر کالراد علیکم فقال: یا أبا محمد من رد علیک هذا الأمر فهو کالراد علی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و علی الله عز و جل.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد و الحسین بن سعید جمیعا عن النضر بن سوید مثله.

رجال الکشی- عن علی بن محمد بن قتیبه عن أحمد بن إبراهیم المراغی قال: ورد توقیع یعنی من المهدی علیه السلام علی القاسم بن العلاء و ذکر توقیعا شریفا یقول فیه: فإنه لا عذر لأحد من موالینا فی التشکیک فیما ترویه عنا ثقاتنا قد عرفوا بأنا نفاوضهم سرنا و نحمله إیاه إلیهم الحدیث.

و فیه- عن حمدویه بن نصیر عن یعقوب بن یزید عن محمد بن أبی عمیر عن جمیل بن دراج قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ بالجنه برید بن معاویه العجلی و أبو بصیر لیث بن البختری المرادی و محمد بن مسلم و زراره أربعه نجباء أمناء الله علی حلاله و حرامه لو لا هؤلاء انقطعت آثار النبوه و اندرست.

و فیه- عن جعفر بن محمد بن معروف عن محمد بن الحسین بن أبی

ص: 139

الخطاب عن جعفر بن بشیر عن أبان بن تغلب عن أبی بصیر أن أبا عبد الله علیه السلام قال له فی حدیث لو لا زراره و نظراؤه لظننت أن أحادیث أبی علیه السلام ستذهب.

و فیه- عن حمدویه بن نصیر عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزین عن یونس بن عمار أن أبا عبد الله علیه السلام قال له فی حدیث: أما ما رواه زراره عن أبی جعفر علیه السلام فلا یجوز لک أن ترده.

و فیه- عنه عن یعقوب بن یزید و محمد بن الحسین عن ابن أبی عمیر عن إبراهیم بن عبد الحمید و غیره قالوا: قال أبو عبد الله علیه السلام: رحم الله زراره لو لا زراره و نظراؤه لاندرست أحادیث أبی علیه السلام.

و فیه- عن محمد بن قولویه و الحسین بن الحسن عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عبد الله المسمعی عن علی بن حدید عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث أنه علیه السلام ذم رجلا و قال إنه ذکر أقواما کان أبی ائتمنهم علی حلال الله و حرامه و کانوا عیبه علمه و کذلک هم عندی الیوم إلی أن قال: قلت: من هم؟ قال برید و أبو بصیر و زراره و محمد بن مسلم.

و فیه- عنه عن سعد عن محمد بن عیسی عن أحمد بن الولید عن علی بن المسیب الهمدانی قال: قلت للرضا علیه السلام: شقتی بعیده و لست أصل إلیک فی کل وقت فعمن آخذ معالم دینی؟ قال: من زکریا بن آدم القمی المأمون علی الدین و الدنیا.

و فیه- عن صالح بن السندی عن أمیه بن علی عن مسلم بن أبی حبه عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث أنه قال له: ائت أبان بن تغلب فإنه قد سمع منی حدیثا کثیرا فما رواه لک فاروه عنی.

و فیه- عن محمد بن نصیر عن محمد بن عیسی عن عبد العزیز بن المهتدی و الحسن بن علی بن یقطین عن الرضا علیه السلام قال: قلت لا أکاد أصل إلیک، سألتک عما أحتاج إلیه من معالم دینی أ فیونس بن عبد الرحمن ثقه آخذ عنه ما أحتاج إلیه من معالم دینی قال نعم.

و فیه- عن محمد بن قولویه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی و محمد بن عبد الله المسمعی عن علی بن أسباط عن محمد بن عبد الله بن زراره عن أبیه قال: بعث زراره عبیدا ابنه یسأل عن خبر أبی الحسن علیه السلام فجاءه الموت قبل رجوع عبد الله فأخذ المصحف فأعلاه فوق رأسه و قال: إن الإمام بعد جعفر بن محمد اسمه بین الدفتین فی جمله

ص: 140

القرآن منصوص علیه، من الذین أوجب الله طاعتهم علی عبده أنا مؤمن به، قال: فأخبر بذلک أبو الحسن علیه السلام فقال: کان زراره مُهٰاجِراً إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ. (قال الشیخ الحر: فیه و فی أمثاله دلاله علی إفاده خبر الثقه العلم، و إلا فکیف یجوز الاعتماد علیه فی الإمامه و تعیین الإمام؟ و قد قرره أبو الحسن و استصوب فعله و الوجدان شاهد بعدم احتمال النقض عند خبر بعض الثقات و کذا کان الأئمه ینصون علی الإمام عند ثقه أو ثقتین ثم یحکمون بوجوب القبول علی کل من بلغه ذلک).

و فیه- عن حمدویه بن نصیر عن محمد بن عیسی عن محمد بن أبی عمیر عن جمیل بن دراج و غیره قال: وجه زراره عبیدا ابنه إلی المدینه یستخبر له خبر أبی الحسن علیه السلام و عبد الله بن أبی عبد الله فمات قبل أن یرجع إلیه.

و فیه- قال محمد بن أبی عمیر حدثنی محمد بن حکیم قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: و ذکرت له زراره و توجیهه ابنه عبیدا إلی المدینه فقال: إنی لأرجو أن یکون زراره ممن قال الله: (وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهٰاجِراً إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ).

و فیه- عن محمد بن عیسی عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن عبد الله بن محمد الحجال عن العلاء بن رزین عن عبد الله أبی أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنه لیس ألقاک کل ساعه إلی أن قال: فقال: و ما یمنعک من محمد بن مسلم الثقفی فإنه قد سمع من أبی و کان عنده وجیها.

کمال الدین- عن محمد بن محمد بن عصام عن محمد بن یعقوب عن إسحاق بن یعقوب فی حدیث أنه ورد علیه بخط صاحب الزمان علیه السلام:

و أما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها إلی رواه حدیثنا فإنهم حجتی علیکم و أنا حجه الله و أما محمد بن عثمان العمری فرضی الله عنه و عن أبیه من قبل فإنه ثقتی و کتابه کتابی. و رواه الشیخ و الطبرسی.

الفقیه- قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: المؤمن وحده حجه و المؤمن وحده جماعه.

الفقیه- عن أبان بن عثمان أن أبا عبد الله علیه السلام قال له: إن أبان بن تغلب قد روی عنی حدیثا کثیرا فما رواه لک عنی فاروه عنی.

الفقیه- عن عیسی بن أبی منصور قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فی الیوم الذی یشک فیه من شهر رمضان فقال: یا غلام انظر أ صام السلطان أم لا؟ فذهب ثم عاد فقال: لا فدعا بالغداء فتغدینا معه.

غیبه الشیخ- عن أبی الحسن بن تمام الکوفی خادم الشیخ الحسین

ص: 141

بن روح عن الحسین بن روح عن أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام أنه سئل عن کتب بنی فضال فقال: خذوا بما رووا و ذروا ما رأوا.

التهذیب- الحسین بن سعید عن أخیه الحسن عن زرعه عن سماعه قال سألته عن رجل تزوج جاریه أو تمتع بها فحدثه رجل ثقه أو غیر ثقه فقال: إن هذه امرأتی و لیست لی بینه فقال: إن کان ثقه فلا یقربها و إن کان غیر ثقه فلا یقبل منه.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عمر بن أذینه عن إسماعیل بن الفضل الهاشمی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المتعه فقال: الق عبد الملک بن جریح فاسأله عنها فإن عنده منها علما، فلقیته فأملی علی شیئا کثیرا فی استحلالها و کان فیما روی فیها ابن جریح أنه لیس لها وقت و لا عدد إلی أن قال: فأتیت بالکتاب أبا عبد الله علیه السلام فقال: صدق و أقر به.

التهذیب- محمد بن علی بن محبوب عن أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن أبی الجهم عن أبی خدیجه قال: بعثنی أبو عبد الله علیه السلام إلی أصحابنا فقال: قل لهم إیاکم إذا وقعت بینکم خصومه أو تداری من الأخذ و العطاء أن تحاکموا إلی أحد من هؤلاء الفساق اجعلوا بینکم رجلا قد عرف حلالنا و حرامنا فإنی قد جعلته علیکم قاضیا و إیاکم أن یخاصم بعضکم بعضا إلی السلطان الجائر.

الفقیه- قال علی علیه السلام قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: اللهم ارحم خلفائی ثلاثا، قیل: یا رسول الله و من خلفاؤک؟ قال: الذین یأتون بعدی و یروون حدیثی و سنتی. و رواه الصدوق فی العیون.

معانی الأخبار و العلل- عن علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدملق عن أبی الحسین محمد بن جعفر الأسدی عن صالح بن أبی حماد عن أحمد بن هلال عن ابن أبی عمیر عن عبد المؤمن الأنصاری قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام إن قوما یروون أن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله قال: اختلاف أمتی رحمه فقال: صدقوا، فقلت: إن کان اختلافهم رحمه فاجتماعهم عذاب قال: لیس حیث تذهب و ذهبوا إنما أراد قول الله عز و جل: (فَلَوْ لٰا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ) فأمرهم أن ینفروا إلی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله ثم یرجعوا إلی قومهم فیعلموهم إنما أراد اختلافهم من البلدان لا اختلافا فی دین الله إنما الدین واحد إنما الدین واحد.

معانی الأخبار- عن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس عن علی بن

ص: 142

محمد بن قتیبه عن حمدان بن سلیمان عن عبد السلام بن صالح الهروی قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: رحم الله عبدا أحیا أمرنا قلت:

و کیف یحیی أمرکم؟ قال یتعلم علومنا و یعلمها الناس الحدیث. و عن أحمد بن محمد بن الهیثم عن أحمد بن یحیی عن بکر بن عبد الله عن تمیم بن بهلول عن أبیه عن محمد بن سنان عن حمزه بن حمران قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من استأکل بعلم افتقر قلت: إن فی شیعتک قوما یتعلمون علومکم و یبثونها فی شیعتکم فلا یعدمون منهم البر و الصله و الإکرام فقال لیس أولئک بمستأکلین إنما ذلک الذی یفتی بغیر علم و لا هدی من الله لیبطل به الحقوق طمعا فی حطام الدنیا.

رجال الکشی- عن حمدویه بن نصیر عن یعقوب بن یزید عن القاسم بن عروه عن أبی العباس الفضل بن عبد الملک قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: أحب الناس إلی أحیاء و أمواتا برید بن معاویه العجلی و زراره و محمد بن مسلم و الأحول و هم أحب الناس إلی أحیاء و أمواتا. عن محمد بن قولویه عن سعد بن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمران أبا عبد الله علیه السلام قال: للفیض بن المختار فی حدیث: فإذا أردت حدیثنا فعلیک بهذا الجالس و أومأ بیده إلی رجل من أصحابه فسألت أصحابنا عنه فقالوا: زراره بن أعین.

و فیه- عن یعقوب عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن سلیمان بن خالد قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ما أحد أحیا ذکرنا و أحادیث أبی علیه السلام إلا زراره و أبو بصیر لیث المرادی و محمد بن مسلم و برید بن معاویه العجلی و لو لا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هذا، هؤلاء حفاظ الدین و أمناء أبی علی حلال الله و حرامه و هم السابقون إلینا فی الدنیا و السابقون إلینا فی الآخره.

و فیه- عن الحسین بن بندار عن سعد بن عبد الله عن علی بن سلیمان بن داود عن محمد بن أبی عمیر عن أبان بن عثمان عن أبی عبیده الحذاء قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول زراره و أبو بصیر و محمد بن مسلم و برید من الذین قال الله تعالی: (وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ).

و فیه- عن محمد بن قولویه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن عبد الله بن محمد الحجال عن یونس بن یعقوب قال: کنا عند أبی عبد الله علیه السلام فقال: أ ما لکم من مفزع أ ما لکم من مستراح تستریحون إلیه ما یمنعکم من الحارث بن المغیره النضری؟

ص: 143

و فیه- عن محمد بن قولویه عن الحسین بن الحسن عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عبد الله المسمعی عن علی بن حدید عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث أنه ذم رجلا فقال: لا قدس الله روحه و لا قدس مثله إنه ذکر أقواما کان أبی علیه السلام یأتمنهم علی حلال الله و حرامه و کانوا عیبه علمه و کذلک الیوم هم عندی مستودع سری و أصحاب أبی حقا إذا أراد الله بأهل الأرض سوءا صرف بهم عنهم السوء، هم نجوم شیعتی أحیاء و أمواتا هم الذین أحیوا ذکر أبی علیه السلام بهم یکشف الله کل بدعه، ینفون عن هذا الدین انتحال المبطلین و تأویل الغالین ثم بکی علیه السلام فقلت: من هم؟ فقال من علیهم صلوات الله و علیهم رحمته أحیاء و أمواتا برید العجلی و أبو بصیر و زراره و محمد بن مسلم.

و فیه- عنه عن سعد عن المسمعی عن علی بن أسباط عن محمد بن سنان عن داود بن سرحان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إنی لأحدث الرجل بالحدیث و أنهاه عن الجدال و المراء فی دین الله و أنهاه عن القیاس فیخرج من عندی فیتأول حدیثی علی غیر تأویله إلی أن قال: إن أصحاب أبی کانوا زینا أحیاء و أمواتا أعنی زراره و محمد بن مسلم و منهم لیث المرادی و برید العجلی هؤلاء القائلون بالقسط هؤلاء القوامون بالقسط هؤلاء السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ.

و فیه- و عنه عن سعد عن محمد بن عیسی عن أحمد بن الولید عن علی بن المسیب الهمدانی قال قلت للرضا علیه السلام شقتی بعیده فلست أصل إلیک فی کل وقت فممن آخذ معالم دینی؟ قال: من زکریا بن آدم القمی المأمون علی الدین و الدنیا، قال علی بن المسیب فلما انصرفت قدمنا علی زکریا بن آدم فسألته عما احتجت إلیه.

و فیه- و عن محمد بن مسعود عن أحمد بن منصور عن أحمد بن المفضل الکناسی قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام أی شی ء بلغنی عنکم؟ قلت:

ما هو؟ قال: بلغنی أنکم أقعدتم قاضیا بالکناسه قال: نعم جعلت فداک رجل یقال له عروه الفتات و هو رجل له حظ من عقل نجتمع عنده فنتکلم و نتساءل ثم یرد ذلک إلیکم قال: لا بأس.

و فیه- و عن علی بن محمد القتیبی عن الفضل بن شاذان عن عبد العزیز بن المهتدی و کان خیر قمی رأیته و کان وکیل الرضا علیه السلام و خاصته قال: سألت الرضا علیه السلام فقلت إنی لا ألقاک فی کل وقت فعمن آخذ معالم دینی؟ فقال خذ عن یونس بن عبد الرحمن.

و فیه- و عن جبرئیل بن أحمد عن محمد بن عیسی عن عبد العزیز بن

ص: 144

المهتدی قال: قلت للرضا علیه السلام: إن شقتی بعیده فلست أصل إلیک فی کل وقت فآخذ معالم دینی عن یونس مولی آل یقطین قال: نعم.

و فیه- و عن حمدویه و إبراهیم ابنی نصیر عن یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن حسین بن معاذ عن أبیه معاذ بن مسلم النحوی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: بلغنی أنک تقعد فی الجامع و تفتی الناس قلت:

نعم و أردت أن أسألک عن ذلک قبل أن أخرج أنی أقعد فی المسجد فیجی ء الرجل فیسألنی عن الشی ء فإذا عرفته بالخلاف لکم أخبرته بما یفعلون و یجی ء الرجل أعرفه بموتکم و حبکم فأخبره بما جاء عنکم و یجی ء الرجل لا أعرفه و لا أدری ما هو فأقول جاء عن فلان کذا و جاء عن فلان کذا فأدخل قولکم فیما بین ذلک فقال لی: اصنع کذا فإنی کذا أصنع. و عن علی بن محمد بن قتیبه عن أحمد بن إبراهیم المراعی قال ورد علی القاسم بن العلاء و ذکر توقیعا شریفا یقول فیه: فإنه لا عذر لأحد من موالینا فی التشکیک فیما ترویه عنا ثقاتنا قد عرفوا بأنا نفاوضهم سرنا و نحملهم إیاه إلیهم.

و فیه- و عن حمدویه و إبراهیم ابنی نصیر عن محمد بن إسماعیل الرازی عن علی بن حبیب المدنی عن علی بن سوید السائی قال: کتب إلی أبو الحسن علیه السلام و هو فی السجن و أما ما ذکرت یا علی ممن تأخذ معالم دینک لا تأخذن معالم دینک عن غیر شیعتنا فإنک إن تعدیتهم أخذت دینک عن الخائنین الذین خانوا الله و رسوله و خانوا أماناتهم إنهم ائتمنوا علی کتاب الله فحرفوه و بدلوه فعلیهم لعنه الله و لعنه رسوله و لعنه ملائکته و لعنه آبائی الکرام البرره و لعنتی و لعنه شیعتی إلی یوم القیامه.

و فیه- و عن محمد بن مسعود عن محمد بن علی بن فیروزان القمی عن أحمد بن محمد بن خالد البرقی عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله:

یحمل هذا الدین فی کل قرن عدول ینفون عنه تأویل المبطلین و تحریف الغالین و انتحال الجاهلین کما ینفی الکیر خبث الحدید.

و فیه- و عن جبریل بن أحمد عن موسی بن جعفر بن وهب عن أحمد بن حاتم بن ماهویه قال کتبت إلیه یعنی أبا الحسن الثالث علیه السلام عمن آخذ معالم دینی؟ و کتب أخوه أیضا بذلک فکتب علیه السلام لهما: فهمت ما ذکرتما فاعتمدا فی دینکما علی کل مسن فی حبنا و کل کثیر القدم فی أمرنا فإنهما کافوکما إن شاء الله.

الوسائل- فی کتاب الغیبه عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری عن أبیه عن محمد بن صالح الهمدانی قال: کتبت إلی صاحب الزمان

ص: 145

أن أهل بیتی یقرعونی بالحدیث الذی روی عن آبائک علیهم السلام أنهم قالوا:

خدامنا و قوامنا شرار خلق الله فکتب ویحکم أ ما تقرءون ما قال الله تعالی: (وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا قُریً ظٰاهِرَهً) و القری الظاهره الرسل و النقله عنا إلی شیعتنا و شیعتنا إلی شیعتنا و قوله: (وَ قَدَّرْنٰا فِیهَا السَّیْرَ) فالسیر مثل للعلم یسیر به (لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً) مثلا لما یسیر به من العلم فی اللیالی و الأیام عنا إلیه فی الحلال و الحرام و الفرائض آمنین فیها إذا أخذوا عن معدنها الذی أمروا أن یأخذوا منها آمِنِینَ من الشک و الضلال الخبر. أقول و فی أکثر الأبواب الآتیه دلاله علی المقصود فلا تغفل.

ص: 146

من أراد الحدیث لمنفعه الدنیا لم یکن له فی الآخره نصیب و من أراد به خیر الآخره أعطاه الله خیر الدنیا و الآخره.

الکافی- محمد بن الحسن عن سهل بن زیاد عن ابن سنان عن محمد بن مروان عن علی بن حنظله قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: اعرفوا منازل الشیعه علی قدر روایاتهم عنا.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن منصور بن یونس عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: قول الله جل ثناؤه: (الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ) قال: هو الرجل یسمع الحدیث فیحدث به کما سمعه لا یزید و لا ینقص منه.

الکافی- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أسمع الحدیث منک فأزید و أنقص؟ قال: إن کنت ترید معانیه فلا بأس.

الکافی- عنه عن محمد بن الحسین عن ابن سنان عن داود بن فرقد قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنی أسمع الکلام منک فأرید أن أرویه کما سمعته منک فلا یجی ء، قال: فتعمد ذلک؟ قلت: لا قال: ترید المعانی؟ قلت نعم قال: فلا بأس.

الکافی- عنه عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید عن القاسم بن محمد عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الحدیث أسمعه منک أرویه عن أبیک أو أسمعه من أبیک أرویه عنک قال: سواء إلا أنک ترویه عن أبی أحب إلی. و قال أبو عبد الله علیه السلام لجمیل: ما سمعته منی فاروه عن أبی.

الکافی- عنه عن أحمد بن محمد و الحسین عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: یجیئنی القوم فیسمعون منی حدیثکم فأضجر و لا أقوی قال: فاقرأ علیهم من أوله حدیثا و من وسطه حدیثا و من آخره حدیثا.

الکافی- و عنه بإسناده عن أحمد بن عمر الحلال قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام: الرجل من أصحابنا یعطینی الکتاب و لا یقول اروه عنی یجوز لی أن أرویه؟ قال: فقال: إذا علمت أن الکتاب له فاروه عنه.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه و عن البرقی عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إذا حدثتم بحدیث فأسندوه إلی الذی حدثکم فإن کان حقا فلکم و إن کان کذبا فعلیه.

الکافی- علی بن محمد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن معلی بن محمد عن الحسن بن علی الوشاء عن عاصم بن حمید عن أبی بصیر

ص: 147

قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: اکتبوا فإنکم لا تحفظون حتی تکتبوا.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن علی بن فضال عن ابن بکیر عن عبید بن زراره قال قال أبو عبد الله علیه السلام: احتفظوا بکتبکم فإنکم سوف تحتاجون إلیها.

الکافی- العده عن البرقی عن بعض أصحابه عن أبی سعید الخیبری عن المفضل بن عمر قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: اکتب و بث علمک فی إخوانک فإن مت فأورث کتبک بنیک فإنه یأتی علی الناس زمان هرج لا یأنسون فیه إلا بکتبهم. قال فی الوسائل: (و مثل هذا کثیر جدا فی أنهم کانوا یکتبون الأحادیث فی مجلس الأئمه علیهم السلام بأمرهم و ربما کتب لهم الأئمه علیهم السلام بخطوطهم و قد تقدم فی الزیارات حدیث محمد بن مارد عن الصادق علیه السلام فی فضل زیاره أمیر المؤمنین اکتب هذا الحدیث بماء الذهب و فی الأمر بالمعروف فی حدیث إذاعه الحق مع الخوف اکتب هذا بالذهب، و فی بصائر الدرجات فی فضل الأئمه علیهم السلام یجب أن یکتب هذا الحدیث بماء الذهب).

الکافی- عنهم عن أحمد عن محمد بن علی رفعه قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إیاکم و الکذب المفترع قیل له: و ما الکذب المفترع؟ قال:

أن یحدثک الرجل بالحدیث فتترکه و ترویه (الظاهر و لا ترویه) عن الذی حدثک عنه.

الکافی- أحمد بن مهران عن عبد العظیم الحسنی عن علی بن أسباط عن علی بن عقبه عن الحکم بن أیمن عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل: (الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ) إلخ فقال: هم المسلمون لآل محمد صلوات الله علیهم الذین إذا سمعوا لم یزیدوا فیه و لم ینقصوا منه جاءوا به کما سمعوه.

الکافی- الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن علی بن أسباط عن الرضا علیه السلام فی حدیث الکنز الذی قال الله عز و جل: (وَ کٰانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمٰا) قال: قلت له: جعلت فداک أرید أن أکتبه قال: فضرب یده إلی الدواه لیضعها بین یدی فتناولت یده فقبلتها و أخذت الدواه فکتبته.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن جمیل بن دراج قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:

أعربوا حدیثنا فإنا قوم فصحاء.

الکافی- علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزیز عن هشام بن سالم و حماد بن عثمان و غیره قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: حدیثی حدیث أبی و حدیث أبی حدیث جدی و حدیث

ص: 148

جدی حدیث الحسین و حدیث الحسین حدیث الحسن و الحدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین و حدیث أمیر المؤمنین علیه السلام حدیث رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و حدیث رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله قول الله عز و جل.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد عن محمد بن الحسن عن أبی خالد شینوله قال: قلت لأبی جعفر الثانی علیه السلام: جعلت فداک إن مشایخنا رووا عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیه السلام و کانت التقیه شدیده فکتموا کتبهم فلم ترو عنهم فلما ماتوا صارت الکتب إلینا فقال حدثوا بها فإنها حق.

الکافی- حمید بن زیاد عن الحسن بن محمد الکندی عن أحمد بن إدریس عن أبان بن عثمان عن أبی الصباح قال: سمعت کلاما یروی عن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و عن علی بن أبی طالب فعرضته علی أبی عبد الله علیه السلام فقال: هذا قول رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله الشقی من شقی فی بطن أمه إلخ.

و رواه الصدوق بإسناده عن صفوان بن یحیی عن أبی الصباح نحوه.

الکافی- محمد بن الحسین عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بکیر عن حمزه بن الطیار أنه عرض علی أبی عبد الله علیه السلام بعض خطب أبیه حتی إذا بلغ موضعا منها قال له: کف و اسکت ثم قال: لا یسعکم فیما ینزل بکم مما لا تعلمون إلا الکف عنه و التثبت و الرد إلی أئمه الهدی الخبر. و رواه البرقی فی المحاسن عن ابن فضال نحوه.

الکافی- علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس عن یزید بن خلیفه قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إن عمر بن حنظله أتانا عنک بوقت فقال أبو عبد الله علیه السلام: إذا لا یکذب علینا و ذکر الحدیث إلی أن قال:

فقال صدق. و رواه الشیخ بإسناده عن محمد بن یعقوب مثله.

الکافی- و عنه عن أبیه عن ابن فضال و عن محمد بن عیسی عن یونس جمیعا قالا: عرضنا کتاب الفرائض عن أمیر المؤمنین علیه السلام علی أبی الحسن الرضا علیه السلام فقال: هو صحیح.

الکافی: العده عن سهل بن زیاد عن الحسن بن طریف عن أبیه طریف بن ناصح عن عبد الله بن أیوب عن أبی عمرو المتطبب قال عرضته علی أبی عبد الله علیه السلام یعنی کتاب الدیات. و رواه الصدوق و الشیخ و ذکر أنه عرض علی أبی عبد الله و علی الرضا علیه السلام.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن محمد بن فلان الرافعی قال:

کان لی ابن عم و کان زاهدا فقال له أبو الحسن علیه السلام اذهب فتفقه و اطلب الحدیث قال: عمن؟ قال عن فقهاء أهل المدینه ثم اعرض علی الحدیث.

الکافی- و عنه عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عمر بن أذینه عن زراره قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ما یروی الناس أن الصلاه فی جماعه

ص: 149

أفضل من صلاه الرجل وحده بخمس و عشرین صلاه فقال: صدقوا الحدیث.

الکافی- و عنه عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن محمد بن حکیم قال:

قلت لأبی الحسن موسی علیه السلام: جعلت فداک فقهنا فی الدین و أغنانا الله بکم عن الناس حتی أن الجماعه منا لتکون فی المجلس ما یسأل رجل صاحبه إلا تحضره المسأله و یحضره جوابها فیما من الله علینا بکم الخبر.

الکافی- بالإسناد المتقدم فی الأوامر و النواهی عن الصادق علیه السلام فی رسالته إلی أصحابه: أیتها العصابه علیکم بآثار رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و سنته و آثار الأئمه الهداه من أهل بیت رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فإنه من أخذ بذلک فقد اهتدی و من ترک ذلک و رغب عنه فقد ضل لأنهم هم الذین أمر الله بطاعتهم و ولایتهم.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أحمد بن محمد بن عبد الله عن رجل عن جمیل عن أبی عبد الله علیه السلام:

قال: سمعته یقول: المؤمنون خدم بعضهم لبعض قلت: و کیف یکونون خدما بعضهم لبعض؟ فقال: یفید بعضهم بعضا الحدیث.

الکافی- عنه عن محمد بن الحسین عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن صالح بن عقبه عن یزید بن عبد الملک عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

تزاوروا فإن فی زیارتکم إحیاء لقلوبکم و ذکرا لأحادیثنا و أحادیثنا تعطف بعضکم علی بعض فإن أخذتم بها رشدتم و نجوتم و إن ترکتموها ضللتم و هلکتم فخذوا بها و أنا بنجاتکم زعیم.

الکافی- عنه عن أحمد بن محمد عن محمد بن محبوب عن جمیل بن صالح عن أبی عبیده الحذاء قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:

و الله إن أحب أصحابی إلی أورعهم و أفقههم و أکتمهم لحدیثنا و إن أسوأهم عندی حالا و أمقتهم الذی إذا سمع الحدیث ینسب إلینا و یروی عنا فلم یقبله اشمأز منه و جحده و کفر من دان به و هو لا یدری لعل الحدیث من عندنا خرج و إلینا أسند فیکون بذلک خارجا من ولایتنا. و رواه الحلی فی السرائر نقلا عن کتاب المشیخه للحسن بن محبوب.

الکافی- أبو علی الأشعری عن محمد بن عبد الجبار عن محمد بن إسماعیل عن علی بن النعمان عن ابن مسکان عن عبد الله بن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: التقیه ترس المؤمن و التقیه حرز المؤمن و لا إیمان لمن لا تقیه له إن العبد لیقع له الحدیث من حدیثنا فیدین الله عز و جل به فیما بینه و بین الله فیکون له عزا فی الدنیا و نورا فی الآخره

ص: 150

و إن العبد لیقع إلیه الحدیث من حدیثنا فیذیعه فیکون له ذلا فی الدنیا و ینزع الله عز و جل ذلک النور منه.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزیز عن جمیل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: إن مما خص الله عز و جل المؤمن به أن یعرفه بر إخوانه و إن قل و لیس البر بالکثره و ذلک أن الله عز و جل یقول فی کتابه: (وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَهٌ) ثم قال: (وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) و من عرفه الله عز و جل بذلک أحبه الله و من أحبه الله تبارک و تعالی وفاه أجره یوم القیامه بغیر حساب ثم قال علیه السلام: یا جمیل ارو هذا الحدیث لإخوانک فإنه ترغیب لإخوانک فی البر.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن علی عن عمر بن عبد العزیز عن رجل عن جمیل بن دراج أو غیره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: بادروا أحداثکم بالحدیث قبل أن تسبقکم إلیهم المرجئه.

الکافی- محمد بن یعقوب مثله.

أمالی- الصدوق عن أنس قال: قال رسول الله صلی الهّٰر علیه و آله: المؤمن إذا مات و ترک ورقه واحده یکون علیها علم تکون تلک الورقه یوم القیامه فیما بینه و بین النار و أعطاه الله تبارک و تعالی بکل حرف مکتوب علیها مدینه أوسع من الدنیا سبع مرات.

صحیفه الرضا- عن الرضا علیه السلام عن آبائه قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: اللهم ارحم خلفائی ثلاث مرات قیل: یا رسول الله و من خلفاؤک؟

قال: الذین یأتون من بعدی و یروون أحادیثی و سنتی و یعلمونها الناس من بعدی.

غوالی اللآلی- عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله مثله و زاد فی آخره أولئک رفقائی فی الجنه.

الخصال- ابن الولید عن الصفار عن ابن یزید عن ابن أبی عمیر عن خطاب بن مسلمه عن الفضیل قال: قال لی أبو جعفر علیه السلام: یا فضیل إن حدیثنا یحیی القلوب.

الخصال- أبی عن علی بن أبیه عن ابن أبی عمیر عن محمد بن حمران عن خیثمه قال: قال لی أبو جعفر علیه السلام: تزاوروا فی بیوتکم فإن ذلک حیاه لأمرنا رحم الله عبدا أحیا أمرنا.

البصائر- ابن عیسی عن ابن محبوب عن معاویه بن وهب قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجلین أحدهما فقیه راویه للحدیث و الآخر لیس له مثل روایته فقال: الروایه للحدیث المتفقه فی الدین أفضل من ألف عابد

ص: 151

لا فقه له و لا روایه. و عن علی بن إسماعیل عن موسی بن طلحه عن حمزه بن عبد المطلب بن عبد الله الجعفی قال: دخلت علی الرضا علیه السلام و معی صحیفه أو قرطاس فیه عن جعفر علیه السلام أن الدنیا مثلت لصاحب هذا الأمر فی مثل فلقه الجوزه فقال: یا حمزه ذا و الله حق أنقلوه إلی أدیم.

مجالس المفید- ابن قولویه عن أبیه عن سعد عن البرقی عن سلیمان بن سلمه عن ابن غزوان و عیسی بن أبی منصور عن ابن تغلب عن أبی عبد الله علیه السلام قال: نفس المهموم لظلمنا تسبیح و همه لنا عباده و کتمان سرنا جهاد فی سبیل الله ثم قال أبو عبد الله علیه السلام: یجب أن یکتب هذا الحدیث بماء الذهب.

فرحه یحیی بن سعید عن محمد بن أبی البرکات عن إبراهیم الصنعانی عن الحسین بن رطبه عن أبی علی عن شیخ الطائفه عن المفید عن محمد بن أحمد بن داود عن أحمد بن محمد الرازی عن أبی محمد بن المغیره عن الحسین بن محمد بن مالک عن أخیه جعفر عن رجاله یرفعه قال: کنت عند الصادق علیه السلام و قد ذکر أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: یا ابن مارد من زار جدی عارفا بحقه کتب الله له بکل خطوه حجه مقبوله و عمره مبروره یا ابن مارد و الله ما یطعم الله النار قدما تغیرت فی زیاره أمیر المؤمنین علیه السلام ماشیا کان أو راکبا یا ابن مارد اکتب هذا الحدیث بماء الذهب.

غوالی اللآلی- روی جریح عن عطاء عن عبد الله بن عمر قال:

قلت یا رسول الله أقید العلم؟ قال نعم قلت: و ما تقییده؟ قال کتابته.

و عن حماد بن سلمه عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده قال قلت یا رسول الله أکتب کل ما أسمع منک قال: نعم قلت فی الرضا و الغضب؟ قال نعم فإنی لا أقول فی ذلک کله إلا الحق.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أحمد بن أبی نصر عن أبان بن عثمان عن ابن أبی یعفور عن أبی عبد الله علیه السلام أن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله خطب الناس فی مسجد الخیف فقال: نضر الله عبدا سمع مقالتی و حفظها و بلغها من لم یسمعها فرب حامل فقه غیر فقیه و رب حامل فقه إلی من هو أفقه منه الحدیث. و رواه أیضا عن حماد بن عثمان عن ابن أبی یعفور مثله.

الکافی- محمد بن الحسن عن بعض أصحابنا عن علی بن الحکم عن الحکم بن مسکین عن رجل من قریش قال: قال لی سفیان الثوری اذهب بنا إلی جعفر بن محمد علیه السلام قال فذهبت معه إلیه فقال له سفیان

ص: 152

یا أبا عبد الله حدثنا بحدیث خطبه رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فی مسجد الخیف إلی أن قال فقال: سفیان مر لی بدواه و قرطاس حتی أثبته فدعا به ثم قال:

اکتب بسم الله الرحمن الرحیم خطبه رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فی مسجد الخیف نضر الله عبدا سمع مقالتی فرعاها و بلغها من لم تبلغه یا أیها الناس لیبلغ الشاهد الغائب فرب حامل فقه لیس بفقیه و رب حامل فقه إلی من هو أفقه من الحدیث.

الکافی- علی بن الحسین عن محمد بن الکناسی عمن رفعه إلی أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل (وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لٰا یَحْتَسِبُ) قال: هؤلاء قوم من شیعتنا ضعفاء لیس عندهم ما یتحملون به إلینا فیسمعون حدیثنا و یقتبسون من علمنا فیرحل قوم فوقهم و ینفقون أموالهم و یتبعون أبدانهم حتی یدخلوا علینا (1) حدیثنا فینقلوه إلیهم فیعیه هؤلاء و یضیعه هؤلاء فأولئک الذین جعل الله لهم مخرجا و یرزقهم من حیث لا یحتسبون.

الکافی- علی بن محمد عن سهل بن زیاد و محمد بن یحیی و غیره عن أحمد بن محمد و علی بن إبراهیم عن أبیه جمیعا عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن أبی حمزه عن أبی إسحاق السبیعی عن بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ممن یوثق به أن أمیر المؤمنین علیه السلام تکلم بهذا الکلام و حفظ عنه و خطب به علی منبر الکوفه اللهم إنه لا بد لک من حجج فی أرضک حجه بعد حجه علی خلقک یهدونهم إلی دینک و یعلمونهم علمک کیلا یتفرق أتباع أولیائک ظاهر غیر مطاع أو مکتتم یترقب إن غاب عن الناس شخصهم فی حال هدنتهم فلم یغب عنهم قدیم ثبوت علمهم و آدابهم فی قلوب المؤمنین مثبته فهم بها عاملون.

عده الطوسی- عن الصادق علیه السلام قال: إذا نزلت بکم حادثه لا تعلمون حکمها فیما ورد عنا فانظروا إلی ما رووه عن علی علیه السلام فاعملوا به.

عن الاختصاص- عن جعفر بن محمد بن قولویه عن الحسین بن محمد بن عامر بن معلی بن محمد عن محمد بن جمهور عن عبد الرحمن بن أبی نجران عن بعض أصحابه رفعه إلی أبی عبد الله علیه السلام قال: من حفظ من أحادیثنا أربعین حدیثا بعثه الله یوم القیامه فقیها عالما.

ص: 153

الکافی- الحسین بن محمد عن معلی عن محمد بن جمهور عن عبد الرحمن بن أبی نجران عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من حفظ من أحادیثنا أربعین حدیثا بعثه الله یوم القیامه عالما فقیها.

أمالی الصدوق- عن أبیه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن الحسین بن سعید عن محمد بن جمهور القمی عن عبد الرحمن بن أبی نجران عن عاصم بن حمید عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

من حفظ من شیعتنا أربعین حدیثا بعثه الله عز و جل یوم القیامه فقیها عالما و لم یعذبه.

الفقیه- عن أبان بن عثمان قال إن أبا عبد الله علیه السلام قال له: إن أبان بن تغلب روی عنی روایه کثیرا فما رواه لک عنی فاروه عنی، قال و قال أمیر المؤمنین علیه السلام: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: اللهم ارحم خلفائی قیل یا رسول الله و من خلفاؤک؟ قال الذین یأتون بعدی یروون حدیثی و سنتی.

و رواه فی الأمالی عن الحسین بن أحمد بن إدریس عن أبیه عن محمد بن أحمد عن محمد بن علی بن عیسی عن عیسی بن عبد الله عن أبیه عن آبائه عن علی علیه السلام مثله و زاد ثم یعلمونها أمتی. و بإسناده عن حماد بن عمرو و أنس بن محمد عن أبیه عن جعفر بن محمد عن آبائه فی وصیه النبی صلی اللّٰه علیه و آله لعلی قال: یا علی أعجب الناس إیمانا و أعظمهم یقینا قوم یکونون فی آخر الزمان لم یلحقوا النبی و حجب عنهم الحجه فآمنوا بسواد علی بیاض.

و فی کتاب إکمال الدین نحوه.

العیون- عن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس عن علی بن محمد بن قتیبه عن حمدان بن سلیمان عن عبد السلام الهروی عن الرضا علیه السلام قال: رحم الله عبدا أحیا أمرنا قلت: کیف یحیی أمرکم؟ قال: یتعلم علومنا و یعلمها الناس، فإن الناس لو علموا محاسن کلامنا لاتبعونا الحدیث.

و روی بأسانید عدیده عن الرضا عن آبائه علیه السلام قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله:

اللهم ارحم خلفائی (ثلاث مرات) قیل یا رسول الله و من خلفاؤک؟

قال الذین یأتون من بعدی یروون عنی أحادیثی و سنتی فیعلمونها الناس من بعدی. و رواه فی معانی الأخبار عن أبیه عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن الیعقوبی عن عیسی بن عبد الله العلوی عن أبیه عن جده عن علی علیه السلام مثله. و فی معانی الأخبار أیضا عن أبیه عن أحمد بن إدریس عن الحسین بن عبد الله عن محمد بن عیسی عن رجل قال: کتبت إلی أبی محمد علیه السلام روی عن آبائکم أن حدیثکم صعب مستصعب لا یحتمله ملک مقرب و لا نبی مرسل و لا مؤمن ممتحن قال: فجاء الجواب: إنما معناه أن

ص: 154

الملک لا یحتمله حتی یخرجه إلی ملک مثله و لا یحتمله نبی حتی یخرجه إلی نبی مثله و لا یحتمله مؤمن حتی یخرجه إلی مؤمن مثله إنما معناه أنه لا یحتمله فی قلبه من حلاوه ما هو فی صدره حتی یخرجه إلی غیره.

الخصال: عن محمد بن الحسن عن الصفار عن یعقوب بن یزید عن محمد بن أبی عمیر عن خطاب بن سلمه عن الفضیل بن یسار قال: قال لی أبو جعفر علیه السلام یا فضیل إن حدیثنا یحیی القلوب. و عن طاهر بن محمد عن حبوه الفقیه عن محمد بن عثمان الهروی عن جعفر بن محمد بن سوار عن علی بن حجر السعدی عن سعید بن نجیح عن عطاء عن ابن عباس عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله قال: من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا من السنه کنت له شفیعا یوم القیامه. و بالإسناد عن جعفر بن سوار عن عیسی بن أحمد عن عروه بن مروان عن ربیع بن بدر عن أبان عن أنس قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: من حفظ منی من أمتی أربعین حدیثا فی أمر دینه یرید به وجه الله و الدار الآخره بعثه الله یوم القیامه فقیها عالما. و عن محمد بن الحسن عن الصفار عن علی بن إسماعیل عن الدهقان عن إبراهیم بن موسی المروزی عن أبی الحسن علیه السلام قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: من حفظ من أمتی أربعین حدیثا مما یحتاجون إلیه من أمر دینهم بعثه الله یوم القیامه فقیها عالما. و عن أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی و عبد الله بن محمد الصائغ و علی بن عبد الله الوراق کلهم عن حمزه بن القاسم العلوی عن الحسین بن شبل عن علی بن محمد الساری عن علی بن یوسف عن حنان بن سدیر قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من حفظ عنا أربعین حدیثا من أحادیثنا فی الحلال و الحرام بعثه الله یوم القیامه فقیها عالما و لم یعذبه. و روی مثله أیضا بسند آخر عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله.

أمالی- الصدوق عن محمد بن علی عن علی بن محمد بن أبی القاسم عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر العرنی عن العباس بن حمزه عن أحمد بن سوار عن عبید الله بن عاصم عن سلمه بن وردان عن أنس بن مالک قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: المؤمن إذا مات و ترک ورقه واحده علیها العلم تکون تلک الورقه یوم القیامه سترا فیما بینه و بین النار و أعطاه الله تبارک و تعالی بکل حرف مکتوب علیها مدینه أوسع من الدنیا سبع مرات و ما من مؤمن یقعد ساعه عند العالم إلا ناداه ربه عز و جل جلست إلی حبیبی فو عزتی و جلالی لأسکننک الجنه معه و لا أبالی. و عن أبیه عن سعد عن أحمد بن الحسین بن سعید عن محمد بن جمهور القمی عن عبد

ص: 155

الرحمن بن أبی نجران و عن عاصم بن حمید عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: من حفظ من شیعتنا أربعین حدیثا بعثه الله عز و جل یوم القیامه عالما فقیها و لم یعذبه.

العیون و العلل- بإسناده یأتی إن شاء الله عن الفضل بن شاذان عن الرضا علیه السلام فی حدیث قال فیه و إنما أمروا بالحج لعله الوفاده إلی الله عز و جل و طلب الزیاده و الخروج عن کل ما اقترف العبد إلی أن قال:

مع ما فیه من التفقه و نقل أخبار الأئمه علیهم السلام إلی کل صقع و ناحیه کما قال الله عز و جل: (فَلَوْ لٰا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ و لِیَشْهَدُوا مَنٰافِعَ لَهُمْ).

العلل- عن علی بن أحمد و محمد بن أحمد السائی و الحسین بن إبراهیم عن أحمد بن هشام جمیعا عن محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن محمد بن إسماعیل عن العباس عن عمر بن عبد العزیز عن رجل عن هشام بن الحکم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن العله التی کلف الله العباد الحج و الطواف بالبیت فقال: إن الله خلق الخلق إلی أن قال فجعل فیه الاجتماع من الشرق و الغرب لیتعارفوا إلی أن قال: و لتعرف آثار رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و تعرف أخباره و یذکر و لا ینسی الحدیث.

المحاسن- عن أبیه عن یونس بن عبد الرحمن عن عمر بن شمر عن جعفر بن محمد علیه السلام قال: سارعوا فی طلب العلم و الذی نفسی بیده لحدیث واحد تأخذه عن صادق خیر من الدنیا و ما حملت من ذهب و فضه الحدیث. و عن أبیه عن أحمد بن النضر عن عمر بن شمر عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال قال لی: یا جابر و الله لحدیث تصیبه من صادق فی حلال و حرام خیر لک مما طلعت علیه الشمس حتی تغرب.

و رواه الحلی فی السرائر و کذا ما قبله. و عن محمد بن عبد الحمید عن عمه عبد السلام بن سالم عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: حدیث فی حلال و حرام تأخذه من صادق خیر من الدنیا و ما فیها من ذهب و فضه.

رجال الکشی- عن جعفر بن معروف عن سهل بن بحر عن الفضل بن شاذان عن أبیه عن أحمد بن أبی خلف قال: کنت مریضا فدخل علی أبو جعفر علیه السلام یعودنی عند مرضی فإذا عند رأسی کتاب یوم و لیله فجعل یتصفحه ورقه ورقه حتی أتی علیه من أوله إلی آخره و جعل یقول: رحم الله یونس رحم الله یونس رحم الله یونس. و عن أبی بصیر حماد بن عبید الله بن أسد الهروی عن داود بن القاسم الجعفری قال: أدخلت کتاب یوم و لیله الذی ألفه یونس بن عبد الرحمن علی أبی الحسن

ص: 156

العسکری علیه السلام فنظر فیه فتصفحه کله ثم قال: هذا دینی و دین آبائی کله هو الحق. و عن إبراهیم بن المختار عن محمد بن العباس عن علی بن الحسن بن فضال عن أبیه عن أبی جعفر علیه السلام مثله. و عن سعید بن جناح الکشی عن محمد بن إبراهیم الوراق عن نورق النوشجانی و ذکر أنه من أصحابنا معروف بالصدق و الصلاح و الورع و الخیر قال خرجت إلی سر من رأی و معی کتاب یوم و لیله فدخلت علی أبی محمد علیه السلام و أریته ذلک الکتاب و قلت له إن رأیت أن تنظر فیه و تتصفحه ورقه ورقه فقال هذا صحیح ینبغی أن تعمل به.

جامع الأخبار- عن أبی ذر قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: یا أبا ذر من خرج من بیته یلتمس بابا من العلم کتب الله عز و جل له بکل قدم ثواب نبی من الأنبیاء و أعطاه الله بکل حرف یسمع أو یکتب مدینه فی الجنه الخبر.

أمالی الصدوق- محمد بن إبراهیم بن إسحاق عن أحمد بن محمد الهمدانی عن علی بن الحسن بن فضال عن أبیه قال قال الرضا علیه السلام:

من جلس مجلسا یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت فیه القلوب.

العیون- القطان و النقاش و الطالقانی جمیعا عن أحمد الهمدانی عن علی بن الحسن بن فضال عن أبیه قال قال الرضا علیه السلام: من تذکر مصابنا فبکی و أبکی لم تبک عینه یوم تبکی العیون و من جلس مجلسا یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب.

أمالی- الشیخ المفید عن ابن قولویه عن أبیه عن سعد عن ابن عیسی عن أحمد بن إسحاق عن بکر بن محمد عن أبی عبد الله جعفر بن محمد علیه السلام قال: سمعته یقول لخیثمه: أقرئ موالینا السلام و أوصهم بتقوی الله العظیم عز و جل و أن یشهد أحیاؤهم جنازه أمواتهم و أن یتلاقوا فی بیوتهم فإن لقیاهم حیاه أمرنا قال: ثم رفع یده علیه السلام فقال: رحم الله امرأ أحیا أمرنا. و عن المفید عن ابن قولویه عن القاسم بن محمد عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن جده عن عبد الله بن حماد الأنصاری عن جمیل بن دراج عن معتب مولی أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول لداود بن سرحان: یا داود أبلغ موالی عنی السلام، و إنی أقول رحم الله عبدا اجتمع مع آخر فتذاکر أمرنا فإن ثالثهما ملک یستغفر لهما و ما اجتمع اثنان علی ذکرنا إلا باهی الله تعالی بهما الملائکه فإذا اجتمعتم فاشتغلوا بالذکر فإن فی اجتماعکم و مذاکرتکم إحیاءنا و خیر الناس من ذاکر بأمرنا و دعا إلی ذکرنا.

ص: 157

الإحتجاج- بالإسناد إلی أبی محمد العسکری علیه السلام قال: قال الحسین بن علی علیه السلام: من کفل لنا یتیما قطعته عنا محبتنا باستتارنا فواساه من علومنا التی سقطت إلیه حتی أرشده و هداه قال الله عز و جل: یا أیها العبد الکریم المواسی أنا أولی بالکرم منک اجعلوا له یا ملائکتی فی الجنان بعدد کل حرف علمه ألف ألف قصر و ضموا إلیها ما یلیق بها من سائر النعم. و بهذا المضمون أخبار کثیره مرویه فی الإحتجاج و فی تفسیر الإمام یأتی ذکرها فی الاجتهاد و التقلید إن شاء الله.

ثواب الأعمال- العطار عن أبیه عن ابن عیسی عن محمد البرقی عمن رواه عن أبان عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله قال قال أبو عبد الله علیه السلام: لا یتکلم الرجل بکلمه حق یؤخذ بها إلا کان له مثل أجر من أخذ بها و لا یتکلم بکلمه ضلال یؤخذ بها إلا کان علیه وزر مثل من أخذ بها.

المحاسن- أبی عن البزنطی عن أبان عن العلاء عن محمد عن أبی جعفر علیه السلام قال من علم باب هدی کان له أجر من عمل به و لا ینقص أولئک من أجورهم الخبر. و نحوه أخبار کثیره.

تفسیر العیاشی- عن سعدان بن مسلم عن بعض أصحابه عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله تعالی (الم ذٰلِکَ الْکِتٰابُ لٰا رَیْبَ فِیهِ) قال کتاب علی لا ریب فیه و (هُدیً لِلْمُتَّقِینَ) المتقون شیعتنا (الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلٰاهَ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ) و مما علمناهم یبثون.

الخصال- ابن الولید عن الصفار عن جعفر بن محمد بن عبید الله عن القداح عن جعفر بن محمد علیه السلام قال: جاء رجل إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فقال یا رسول الله ما العلم قال: الإنصات له قال ثم مه؟ قال: الاستماع له، قال: ثم مه؟ قال: الحفظ له، قال: ثم مه؟ قال: ثم العمل به، قال:

ثم مه؟ قال: ثم نشره.

الإحتجاج- فی قوله تعالی (هُدیً لِلْمُتَّقِینَ) قال بیان و شفاء للمتقین من شیعه محمد و علی، أنهم اتقوا أنواع الکفر و ترکوها و اتقوا الذنوب الموبقات فرفضوها و اتقوا ستر العلوم عن أهلها المستحقین لها و فیهم نشروها.

أمالی الصدوق- ابن شاذویه المؤدب عن محمد الحمیری عن أحمد بن محمد عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن سیف بن عمیره عن مدرک بن الهزهاز قال قال الصادق جعفر بن محمد علیه السلام: یا مدرک رحم الله عبدا اجتر موده الناس إلینا فحدثهم بما یعرفون و ترک ما ینکرون.

ص: 158

الخصال- أبی عن سعد عن أیوب بن نوح عن ابن أبی عمیر مثله، و نحوه فی أمالی الشیخ.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: تذاکر العلم بین عبادی (1) مما تحیی علیه القلوب المیته إذا هم فیه انتهوا إلی أمری.

محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن سنان عن أبی الجارود قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: رحم الله عبدا أحیا العلم قال: قلت: و ما إحیاؤه قال: أن یتذاکر به أهل الدین و أهل الورع.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن عبد الله بن محمد الحجال عن بعض أصحابه رفعه قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: تذاکروا و تلاقوا و تحدثوا فإن الحدیث جلاء للقلوب إن القلوب لترین کما یرین السیف جلاؤه الحدید (و فی نسخه الحدیث).

غوالی اللآلی- روی عن الصادق علیه السلام أنه قال تلاقوا و تحادثوا العلم فإن بالحدیث تجلی القلوب الرائنه و بالحدیث إحیاء أمرنا فرحم الله من أحیا أمرنا.

ص: 159

رجال الکشی- و عن محمد بن الحسین الهروی عن حامد بن محمد عن الملقب فی حدیث أن أبا محمد الحسن علیه السلام تناول کتابا و کان الکتاب من تصنیف الفضل بن شاذان فترحم علیه و قال أغبط أهل خراسان لمکان الفضل بن شاذان و کونه بین أظهرهم. و عن محمد بن الحسن البراثی عن الحسن بن علی بن کیسان عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن ابن أذینه عن أبان بن أبی عیاش قال: هذه نسخه کتاب سلیم بن قیس العامری ثم الهلالی رفعه إلی أبان بن أبی عیاش و قرأه و زعم أبان أنه قرأه علی بن الحسین علیهما السلام فقال: صدق سلیم هذا حدیث نعرفه.

غیبه الطوسی- عن أبی الحسین بن تمام عن عبد الله الکوفی خادم الشیخ الحسین بن روح عن أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام أنه سئل عن کتب بنی فضال فقال: خذوا بما رووا و ذروا ما رأوا.

رجال النجاشی- لأحمد بن علی بن أحمد بن عباس عن المفید عن جعفر بن محمد بن قولویه عن علی بن الحسین بن بابویه عن عبد الله بن جعفر الحمیری قال: عرضت علی أبی محمد العسکری علیه السلام کتاب یوم و لیله فقال لی: تصنیف من هذا؟. فقلت تصنیف یونس مولی آل یقطین فقال: أعطاه الله بکل حرف نورا یوم القیامه. و ذکر النجاشی أن کتاب عبید الله بن علی الحلبی عرض علی الصادق علیه السلام فصححه و استحسنه.

تحف العقول- عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی کلام له: قولوا ما قیل لکم و سلموا لما روی لکم و لا تکلفوا ما لم تکلفوا فإنما تبعته علیکم و احذروا الشبهه فإنها وضعت للفتنه.

ص: 160

فوق عرشه. و عن محمد بن الحسین عن محمد بن إسماعیل عن حمزه بن بزیع عن علی السائی عن أبی الحسن علیه السلام أنه کتب إلیه فی رسالته:

و لا تقل لما بلغک عنا أو نسب إلینا هذا باطل و إن کنت تعرف خلافه فإنک لا تدری لم قلنا و علی أی وجه و صفه. و عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن جمیل بن صالح عن أبی عبیده الحذاء عن أبی جعفر علیه السلام قال سمعته یقول: أما و الله إن أحب أصحابی إلی أورعهم و أفقههم و أکتمهم لحدیثنا و إن أسوأهم عندی حالا و أمقتهم إلی الذی إذا سمع الحدیث ینسب إلینا و یروی عنا فلم یعقله و لم یقبله قلبه اشمأز منه و جحده و کفر بمن دان به و هو لا یدری لعل الحدیث من عندنا خرج و إلینا أسند فیکون بذلک خارجا من ولایتنا. و عن الهیثم النهدی عن محمد بن عمر بن یزید عن یونس عن أبی یعقوب إسحاق بن عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

إن الله تبارک و تعالی خص عباده بآیتین من کتابه أن لا یقولوا حتی یعلموا و لا یردوا ما لم یعلموا أن الله تبارک و تعالی یقول: (أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثٰاقُ الْکِتٰابِ أَنْ لٰا یَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ إِلَّا الْحَقَّ) و قال (بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّٰا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ) و عن محمد بن عیسی عن محمد بن عمرو عن عبد الله بن جندب عن سفیان بن سمط قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: جعلت فداک إن الرجل لیأتینا من قبلک فیخبرنا عنک بالعظیم من الأمر فتضیق بذلک صدورنا حتی نکذبه قال: فقال أبو عبد الله علیه السلام: أ لیس عنی یحدثکم؟ قال: قلت بلی قال: فیقول للیل أنه نهار و للنهار أنه لیل؟ قال فقلت: لا قال فقال: رده إلینا فإنک إن کذبت فإنما تکذبنا. و عن ابن أبی الخطاب عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل عن جابر قال قال أبو جعفر علیه السلام: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله إن حدیث آل صعب مستصعب لا یؤمن به إلا ملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للإیمان، فما ورد علیکم من حدیث آل محمد فلانت له قلوبکم و عرفتموه فاقبلوه و ما اشمأزت قلوبکم و أنکرتموه فردوه إلی الله و إلی الرسول و إلی العالم من آل محمد صلوات الله علیهم و إنما الهالک أن یحدث بشی ء منه لا یحتمله فیقول: و الله ما کان هذا ثلاثا و الإنکار هو الکفر. و عن محمد بن الحسین عن وهب بن حفص عن أبی بصیر قال: قال أبو جعفر علیه السلام:

حدیثنا صعب مستصعب لا یؤمن به إلا ملک مقرب أو نبی مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه للإیمان فما عرفت قلوبکم فخذوه و ما أنکرت فردوه إلینا.

و عن عبد الله بن عامر عن البرقی عن الحسین بن عثمان عن محمد بن الفضیل عن الثمالی عن أبی جعفر علیه السلام مثله. و عن عبد الله بن محمد

ص: 161

عن محمد بن الحسین عن عبد الرحمن بن أبی هاشم عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن حدیثنا صعب مستصعب أجرد ذکوان وعر شریف کریم فإذا سمعتم منه شیئا و لانت له قلوبکم فاحتملوه و احمدوا الله علیه إن لم تحتملوه و لم تطیقوه فردوه إلی الإمام العالم من آل محمد صلوات الله علیهم فإنما الشقی الهالک الذی یقول: و الله ما کان هذا ثم قال:

یا جابر إن الإنکار هو الکفر بالله العظیم. و عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن ابن مسکان عن سدیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: ترکت موالیک مختلفین یتبرأ بعضهم من بعض قال: و ما أنت و ما ذاک؟ إنما کلف الله الناس ثلاثه معرفه الأئمه و التسلیم لهم فیما یرد علیهم و الرد إلیهم فیما اختلفوا فیه. و عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن أبی أیوب عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام عن قول الله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلٰائِکَهُ أَلّٰا تَخٰافُوا وَ لٰا تَحْزَنُوا) قال: هم الأئمه علیهم السلام و یجری فی من استقام من شیعتنا و سلم لأمرنا و کتم حدیثنا عند عدونا فتستقبلهم الملائکه بالبشری من الله بالجنه و قد و الله مضی أقوام کانوا علی مثل ما أنتم علیه من الدین فاستقاموا و سلموا لأمرنا و کتموا حدیثنا و لم یذیعوه عند عدونا و لم یشکوا کما شککتم فاستقبلتهم الملائکه بالبشری من الله بالجنه. و عن أیوب بن نوح عن صفوان عن موسی بن بکر عن زراره عن أبی عبیده قال قال أبو جعفر علیه السلام: من سمع من رجل أمرا لم یحط به علما فکذب به و من أمره الرضا بنا و التسلیم لنا فإن ذلک لا یکفره.

بیان- قال فی البحار لعل المراد أنه إذا کان تکذیبه للمعنی الذی فهمه و علم أنه مخالف لما علم صدوره عنا و یکون فی مقام الرضا و التسلیم و یقربانه بأی معنی صدر من المعصوم فهو الحق فذلک لا یصیر سببا لکفره. أقول: و یحتمل أن یکون الکفر فی الأخبار السابقه محمولا علی أحد معانیه و هنا محمولا علی معناه المعروف.

البصائر- عن أحمد بن محمد عن ابن سنان عن منصور الصیقل قال: دخلت أنا و الحارث بن المغیره و غیره علی أبی عبد الله علیه السلام فقال له الحارث: إن هذا یعنی منصور الصیقل لا یرید إلا أن یسمع حدیثنا فو الله ما یدری ما یقبل مما یرد فقال أبو عبد الله علیه السلام:

هذا الرجل من المسلمین إن المسلمین هم النجباء. و عن أحمد بن محمد عن الأهوازی عن القاسم بن محمد عن مسلمه بن حیان عن أبی الصباح الکنانی قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فقال یا أبا الصباح قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ قال

ص: 162

أبو عبد الله علیه السلام: قد أفلح المسلمون قالها ثلاثا و قلتها ثم قال إن المسلمین هم المنتجبون یوم القیامه هم أصحاب الحدیث. و عن أحمد بن محمد عن الأهوازی عن حماد بن عیسی عن الحسین بن المختار عن زید الشحام عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت له: إن عندنا رجلا یسمی کلیبا فلا نتحدث عنکم شیئا إلا قال: إذا أسلم فسمیناه کلیب التسلیم قال: فترحم علیه ثم قال أ تدرون ما التسلیم؟ فسکتنا فقال: هو و الله الإخبات قول الله تعالی (الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ أَخْبَتُوا إِلیٰ رَبِّهِمْ). و عن أحمد بن محمد عن الأهوازی عن حماد بن عیسی عن منصور بن یونس عن بشیر الدهان قال سمعت کاملا یقول قال أبو جعفر علیه السلام قد أفلح المؤمنون أ تدری من هم؟ قلت جعلت فداک أنت أعلم قال قد أفلح المسلمون إن المسلمین هم النجباء. و عنه عن عمر بن عبد العزیز عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام: إن من قره العین التسلیم إلینا أن تقولوا لکل ما اختلف عنا أن تردوا إلینا. و عن محمد بن الحسین عن صفوان عن داود بن فرقد عن زید عن أبی عبد الله علیه السلام قال أ تدری بما أمروا؟ أمروا بمعرفتنا و الرد إلینا و التسلیم لنا.

السرائر- عن کتاب المشیخه لابن محبوب عن جمیل بن صالح عن أبی عبیده الحذاء عن أبی جعفر علیه السلام قال سمعته یقول: أما و الله إن أحب أصحابی إلی و أورعهم و أفقههم و أکتمهم (1) لحدیثنا و إن أسوأهم عندی حالا و أمقتهم إلی الذی إذا سمع الحدیث ینسب إلینا و یروی عنا فلم یعقله و لم یقبله قلبه اشمأز منه و جحده و کفر بمن دان به و هو لا یدری لعل الحدیث من عندنا خرج و إلینا أسند فیکون بذلک خارجا من ولایتنا.

العلل- أبی عن سعد عن البرقی عن ابن بزیع عن ابن بشیر عن ابن حصین عن أبی بصیر عن أحدهما علیهما السلام قال: لا تکذبوا بحدیث أتاکم به مرجئ و لا قدری و لا خارجی نسبه إلینا فإنکم لا تدرون لعله شی ء من الحق فتکذبوا الله عز و جل فوق عرشه. و رواه البرقی فی المحاسن عن ابن بشیر عن أبی بصیر مثله.

ص: 163

معانی الأخبار- أبی و ابن الولید عن الحمیری عن ابن أبی الخطاب عن النضر بن شعیب عن عبد الغفار الحاری قال: حدثنی من سأله یعنی الصادق علیه السلام هل یکون کفر لا یبلغ الشرک؟ قال: إن الکفر هو الشرک ثم قام فدخل المسجد فالتفت إلی و قال: نعم الرجل یحمل الحدیث إلی صاحبه فلا یعرفه فیرده علیه و هی نعمه کفرها و لم یبلغ الشرک. و عن أبیه عن محمد العطار عن سهل عن جعفر بن محمد الکوفی عن عبد الله الدهقان عن درست عن ابن عبد الحمید عن أبی إبراهیم علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: ألا هل عسی رجل یکذبنی و هو علی حشایاه متکئ قالوا: یا رسول الله و من الذی یکذبک؟ قال: الذی یبلغه الحدیث فیقول: ما قال هذا رسول الله قط فما جاءکم عنی من حدیث موافق للحق فأنا قلته و ما أتاکم عنی من حدیث لا یوافق الحق فلم أقله و لن أقول إلا الحق.

بیان- علی حشایاه أی فرشه المحشوه و ظاهر آخره أن المراد التکذیب بمحض الرأی من غیر عرض علی الکتاب و السنه المعلومه و یحتمل أن یکون المراد لا تعملوا بما لا یوافق الحق الذی فی أیدیکم و لا تکذبوا الخبر أیضا إذ لعله موافق للحق و لم تعرفوا معناه.

الخصال- فی الأربعمائه قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إذا سمعتم من حدیثنا ما لا تعرفون فردوه إلینا و قفوا عنده و سلموا حتی یتبین لهم (الظاهر لکم) الحق و لا تکونوا مذاییع عجلی.

بیان- المذاییع جمع مذیاع من أذاع الشی ء إذا أفشاه.

رجال الکشی- جبرئیل بن أحمد عن الیقطینی عن علی بن حسان عن عبد الرحمن بن کثیر عن جابر بن یزید قال: قال أبو جعفر علیه السلام: یا جابر حدیثنا صعب مستصعب أمرد ذکوان وعر أجرد لا یحتمله و الله إلا نبی مرسل أو ملک مقرب أو مؤمن ممتحن فإذا ورد علیک یا جابر شی ء من أمرنا فلان له قلبک فاحمد الله له و إن أنکرته فرده إلینا أهل البیت و لا تقل کیف جاء هذا و کیف کان و کیف هو فإن هذا و الله الشرک بالله العظیم.

و عن حمدویه عن الحسن بن موسی عن إسماعیل بن مهران عن محمد ابن منصور عن علی بن سوید السائی قال: کتب إلی أبو الحسن علیه السلام و هو فی الحبس أما بعد: فإنک امرؤ نزلک الله من آل محمد بمنزله خاصه بما ألهمک من رشدک و بصرک من أمر دینک بتفضیلهم و رد الأمور إلیهم و الرضا بما قالوا إلی أن قال: و ادع إلی صراط ربک فینا من رجوت إجابته و وال

ص: 164

آل محمد و لا تقل لما بلغک عنا أو نسب إلینا هذا باطل و إن کنت تعرف خلافه فإنک لا تدری لم قلناه و علی أی وجه وصفناه الخبر.

البحار عن کتاب سلیم بن قیس- أن علی بن الحسین علیهما السلام قال لأبان بن أبی عیاش: یا أخا عبد قیس فإن وضح لک أمر فاقبله و إلا فاسکت تسلم و رد علمه إلی الله فإنک فی أوسع مما بین السماء و الأرض.

ص: 165

ثواب الأعمال- عن أبیه عن علی بن موسی عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن هشام عن صفوان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من بلغه شی ء من الثواب علی شی ء من الخیر فعمل به کان له أجر ذلک و إن کان رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله لم یقله (و فی نسخه أخری و إن لم یکن علی ما بلغه).

العیون- عن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس عن علی بن محمد بن قتیبه عن حمدان بن سلیمان قال: سألت أبا الحسن علی بن موسی الرضا عن قول الله عز و جل (فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلٰامِ) قال: من یرد الله أن یهدیه بإیمانه فی الدنیا إلی جنته و دار کرامته فی الآخره یشرح صدره للتسلیم لله و الثقه به و السکون إلی ما وعده من ثوابه حتی یطمئن إلیه الحدیث.

ص: 166

ثواب الأعمال- العطار عن أبیه عن أحمد بن محمد عن علی بن إسماعیل عن عبد الله الدهقان عن موسی بن إبراهیم المروزی عنه علیه السلام مثله.

الإختصاص- ابن الولید عن الصفار عن ابن عیسی عن بعض أصحابنا عن الدهقان مثله.

الخصال- طاهر بن محمد عن عثمان الهروی عن جعفر بن محمد بن سوار عن علی بن حجر السعدی عن سعید بن نجیح عن ابن جریح عن عطاء عن ابن عباس عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله قال: من حفظ من أمتی أربعین حدیثا من السنه کنت له شفیعا یوم القیامه.

الخصال- بالإسناد المتقدم عن ابن سوار عن عیسی بن أحمد العسقلانی عن عروه بن مروان البرقی عن ربیع بن بدر عن أبان عن أنس قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: من حفظ عنی من أمتی أربعین حدیثا فی أمر دینه یرید به وجه الله عز و جل و الدار الآخره بعثه الله یوم القیامه فقیها عالما.

الخصال- العجلی و الصائغ و الوراق جمیعا عن حمزه العلوی عن ابن شبل عن علی الساری عن علی بن یوسف عن حنان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من حفظ من أمتی أربعین حدیثا من أحادیثنا فی الحلال و الحرام بعثه الله یوم القیامه فقیها عالما و لم یعذبه.

الخصال- الدقاق و المکتب و السنانی عن الأسدی عن النخعی عن عمه النوفلی عن ابن الفضل الهاشمی و السکونی جمیعا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن أبیه عن أبیه الحسین بن علی علیه السلام قال: إن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أوصی إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و کان فیما أوصی به أن قال له: یا علی من حفظ من أمتی أربعین حدیثا یطلب بذلک وجه الله عز و جل و الدار الآخره حشره الله یوم القیامه مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا الحدیث.

صحیفه الرضا- عن الرضا عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا من أمر دینها بعثه الله یوم القیامه فی زمره الفقهاء و العلماء و من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا ینتفعون بها بعثه الله یوم القیامه فقیها عالما.

غوالی اللئالی- روی معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله:

من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا من أمر دینها بعثه الله یوم القیامه فی زمره الفقهاء و العلماء. و قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا ینتفعون بها فی أمر دینهم بعثه الله یوم القیامه فقیها عالما.

ص: 167

ص: 168

و فیه. أبی عن سعد عن ابن عیسی عن الحسین بن سیف عن أخیه عن أبیه عن محمد بن مارد عن عبد الأعلی بن أعین قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام:

جعلت فداک حدیث یرویه الناس أن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله قال: حدث عن بنی إسرائیل و لا حرج، قال: نعم قلت فنحدث عن بنی إسرائیل بما سمعناه و لا حرج علینا؟ قال: أ ما سمعت کفی بالمرء کذبا أن یحدث بکل ما سمع قلت و کیف هذا؟ قال: ما کان فی الکتاب أنه کان فی بنی إسرائیل فحدث أنه کان فی هذه الأمه و لا حرج.

بیان- وجهه أنه صلی اللّٰه علیه و آله قد أخبر بأن ما وقع فی بنی إسرائیل یقع فی هذه الأمه حذو النعل بالنعل و القذه بالقذه، و فیه دلاله علی أنه لا ینبغی نقل کلام من لا یوثق به.

البصائر- محمد بن عیسی عن فضاله عن أبان عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله تعالی: (وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیهٰا حُسْناً) قال فقال: الاقتراف التسلیم لنا و الصدق علینا و أن لا یکذب علینا.

غوالی اللئالی- قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: اتقوا الحدیث عنی إلا ما علمتم فمن کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار، و فیه روی عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله أنه قال: رحم الله امرأ سمع مقالتی فوعاها فأداها فرب حامل فقه لیس بفقیه. و فی روایه فرب حامل فقه إلی من هو أفقه منه.

روضه الواعظین- قال أمیر المؤمنین علیه السلام: اعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعایه لا عقل روایه فإن رواه العلم کثیر و رعاته قلیل.

رجال الکشی- وجدت فی کتاب جبرئیل بن أحمد بخطه حدثنی محمد بن عیسی عن محمد بن الفضیل عن عبد الله بن عبد الرحمن عن الهیثم بن واقد عن میمون بن عبد الله عن أبی عبد الله عن آبائه علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: من کذب علینا أهل البیت حشره الله یوم القیامه أعمی و إن أدرک الدجال آمن به فی قبره. و فیه: علی بن محمد بن قتیبه عن جعفر بن أحمد عن محمد بن خالد أظنه البرقی عن محمد بن سنان عن أبی الجارود عن القاسم بن عوف قال: کنت أتردد بین علی بن الحسین علیه السلام و بین محمد بن الحنفیه و کنت آتی هذا مره و هذا مره قال و لقیت علی بن الحسین علیهما السلام فقال لی: یا هذا إیاک أن تأتی أهل العراق فتخبرهم أنا استودعناک علما فإنا و الله ما فعلنا ذلک و إیاک أن تترأس منا فیضعک الله و إیاک أن تستأکل بنا فیزیدک الله فقرا و اعلم أنک

ص: 169

إن تکن ذنبا فی الخیر خیر من أن تکون رأسا فی الشر، و اعلم أنه من یحدث عنا بحدیث سألناه یوما فإن حدث صدقا کتبه الله صدیقا و إن حدث کذبا کتبه الله کذابا و إیاک أن تشد راحله ترحلها تأتی هاهنا تطلب العلم حتی یمضی لکم بعد موتی سبع حجج ثم یبعث الله لکم غلاما من ولد فاطمه ینبت الحکمه فی صدره کما ینبت الطل الزرع قال: فلما مضی علی بن الحسین حسبنا الأیام و الجمع و السنین و الشهور فما زادت یوما و لا نقصت حتی تکلم محمد بن علی بن الحسین باقر العلم.

تفسیر العیاشی- عن السکونی عن جعفر عن أبیه عن علی علیه السلام قال: الوقوف عند الشبهه خیر من الاقتحام فی الهلکه و ترکک حدیثا لم تروه خیر من روایتک حدیثا لم تحصه، إن علی کل حق حقیقه و علی کل صواب نورا فما وافق کتاب الله فخذوا به و ما خالف کتاب الله فدعوه.

ص: 170

ص: 171

فإن وافقهم الخبران جمیعا قال: ینظر إلی ما هم إلیه أمیل حکامهم و قضاتهم فیترک و یؤخذ بالآخر قلت: فإن وافق حکامهم الخبران جمیعا قال:

إذا کان ذلک فأرجه حتی تلقی إمامک فإن الوقوف عند الشبهات خیر من الاقتحام فی الهلکات.

الکافی- علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن حماد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبان بن عیاش عن سلیم بن قیس الهلالی قال: قلت لأمیر المؤمنین علیه السلام: إنی کنت سمعت من سلمان و المقداد و أبی ذر شیئا من تفسیر القرآن و من أحادیث عن نبی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله غیر ما فی أیدی الناس ثم سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم و رأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیره من تفسیر القرآن و من الأحادیث عن نبی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أنتم تخالفونهم و تزعمون أن ذلک کله باطل أ فتری الناس یکذبون علی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله متعمدین و یفسرون القرآن بآرائهم؟ قال: فأقبل علی فقال: قد سألت فافهم الجواب إن فی أیدی الناس حقا و باطلا و صدقا و کذبا و ناسخا و منسوخا و عاما و خاصا و حکما و متشابها و حفظا و وهما و قد کذب علی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله علی عهده حتی قام خطیبا فقال: أیها الناس قد کثرت علی الکذابه فمن کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار، ثم کذب علیه من بعده و إنما أتاکم الحدیث من أربعه لیس لهم خامس، رجل منافق یظهر الإیمان متصنع بالإسلام لا یتأثم و لا یتحرج أن یکذب علی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله متعمدا، فلو علم الناس أنه منافق کذاب لم یقبلوا منه و لم یصدقوه و لکنهم قالوا: هذا صحب رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و رواه و سمع منه، و أخذوا عنه و هم لا یعرفون حاله، و قد أخبره الله عن المنافقین بما أخبره و وصفهم بما وصفهم فقال عز و جل (وَ إِذٰا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسٰامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ) ثم بقوا بعده فتفرقوا إلی أئمه الضلاله و الدعاه إلی النار بالزور و الکذب و البهتان فولوهم الأعمال و حملوهم علی رقاب الناس و أکلوا بهم الدنیا و إنما الناس مع الملوک و الدنیا إلا من عصم الله فهذا أحد الأربعه و رجل سمع من رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله شیئا لم یحمله علی وجهه و وهم فیه و لم یتعمد کذبا فهو فی یده یقول به و یعمل به و یرویه فیقول: أنا سمعته من رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فلو علم المسلمون أنه و هم لم یقبلوه و لو علم هو أنه وهم لرفضه و رجل ثالث سمع من رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله شیئا أمر به ثم نهی عنه و هو لا یعلم أو سمعه ینهی عن شی ء ثم أمر به و هو لا یعلم فحفظ منسوخه و لم یحفظ الناسخ فلو علم أنه منسوخ لرفضه و لو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه و آخر رابع لم یکذب علی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله مبغض للکذب خوفا من الله و تعظیما لرسول الله لم یسه بل حفظ ما سمع منه

ص: 172

علی وجهه فجاء به کما سمع لم یزد فیه و لم ینقص منه، و علم الناسخ من المنسوخ فعمل بالناسخ و رفض المنسوخ، فإن أمر النبی صلی اللّٰه علیه و آله مثل القرآن ناسخ و منسوخ و خاص و عام و محکم و متشابه قد کان یکون من رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله الکلام له وجهان و کلام عام و کلام خاص مثل القرآن و قال الله عز و جل فی کتابه: (مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) فیشتبه علی من لم یعرف و لم یدر ما عنی الله به و رسوله صلی اللّٰه علیه و آله و لیس کل أصحاب رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله کان یسأله عن الشی ء فیفهم، و کان منهم من یسأله و لا یستفهمه حتی أن کانوا لیحبون أن یجی ء الأعرابی و الطارئ فیسأل رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله حتی یسمعوا و قد کنت أدخل علی رسول الله کل یوم دخله و کل لیله دخله فیخلینی فیها أدور معه حیث دار، و قد علم أصحاب رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أنه لم یصنع ذلک بأحد من الناس غیری فربما کان فی بیتی یأتینی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أکثر من ذلک فی بیتی و کنت إذا دخلت علیه ببعض منازله أخلانی و أقام عنی نساءه فلا یبقی عنده غیری، و إذا أتانی للخلوه معی فی منزلی لم تقم عنی فاطمه و لا أحد من بنی و کنت إذا سألته أجابنی، و إذا أمسکت عنه و فنیت مسائلی ابتدأنی، فما نزلت علی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله آیه من القرآن إلا أقرأنیها و أملاها علی فکتبتها بخطی و علمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها و خاصها و عامها و دعا الله أن یعطینی فهمها و حفظها فما نسیت آیه من کتاب الله و لا علما أملاه علی و کتبته منذ دعا الله لی بما دعا و ما ترک شیئا مما علمه الله من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهی کان أو یکون و لا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعه أو معصیه إلا علمنیه و حفظته فلم أنس حرفا واحدا ثم وضع یده علی صدری و دعا الله لی أن یملأ قلبی علما و فهما و حکما و نورا فقلت: یا نبی الله بأبی أنت و أمی منذ دعوت الله لی بما دعوت لم أنس شیئا و لم یفتنی شی ء لم أکتبه أ فتتخوف علی النسیان فیما بعد؟ فقال:

لا لست أتخوف علیک النسیان و الجهل. و رواه الصدوق فی الخصال و الطبرسی فی الاحتجاج.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عیسی عن أبی أیوب الخزاز عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: ما بال أقوام یروون عن فلان و فلان عن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله لا یتهمون بالکذب فیجی ء منکم خلافه؟ قال: إن الحدیث ینسخ کما ینسخ القرآن.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی نجران عن عاصم بن حمید عن منصور بن حازم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ما

ص: 173

بالی أسألک عن المسأله فتجیبنی فیها بالجواب ثم یجیئک غیری فتجیبه فیها بجواب آخر؟ فقال: إنا نجیب الناس علی الزیاده و النقصان، قال: قلت فأخبرنی عن أصحاب محمد صلی اللّٰه علیه و آله صدقوا علی محمد أم کذبوا؟ قال بل صدقوا قلت: فما بالهم اختلفوا؟ فقال أ ما تعلم أن الرجل کان یأتی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فیسأله عن المسأله فیجیبه فیها بالجواب ثم یجیئه بعد ذلک ما ینسخ ذلک الجواب فنسخت الأحادیث بعضها بعضا.

الکافی- علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن ابن محبوب عن علی بن رئاب عن أبی عبیده عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال لی: یا زیاد ما تقول لو أفتینا رجلا ممن یتولانا بشی ء من التقیه؟ قال قلت له: أنت أعلم جعلت فداک قال: إن أخذ به فهو خیر له و أعظم أجرا و فی روایه أخری إن أخذ به أوجر و إن ترکه و الله أثم.

الکافی- أحمد بن إدریس عن محمد بن عبد الجبار عن الحسن بن علی عن ثعلبه بن میمون عن زراره بن أعین عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن مسأله فأجابنی ثم جاءه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابنی ثم جاء آخر فأجابه بخلاف ما أجابنی و أجاب صاحبی، فلما خرج الرجلان قلت: یا ابن رسول الله رجلان من أهل العراق من شیعتکم قدما یسألان فأجبت کل واحد منهما بغیر ما أجبت به صاحبه فقال: یا زراره هذا خیر لنا و أبقی لنا و لکم و لو اجتمعتم علی أمر واحد لصدقکم الناس علینا و لکان أقل لبقائنا و بقائکم قال: ثم قلت لأبی عبد الله علیه السلام: شیعتکم لو حملتموهم علی الأسنه أو علی النار لمضوا و هم یخرجون من عندکم مختلفین قال فأجابنی بمثل جواب أبیه.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن عیسی عن محمد بن سنان عن نصر الخثعمی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من عرف أنا لا نقول إلا حقا فلیکتف بما یعلم منا، فإن سمع منا خلاف ما یعلم فلیعلم أن ذلک دفاع منا عنه.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن عثمان بن عیسی و الحسن بن محبوب جمیعا عن سماعه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل اختلف علیه رجلان من أهل دینه فی أمر کلاهما یرویه أحدهما یأمره بأخذه و الآخر ینهاه عنه کیف یصنع؟ قال: یرجئه حتی یلقی من یخبره فهو فی سعه حتی یلقاه، و فی روایه أخری بأیهما أخذت من باب التسلیم وسعک.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن عثمان بن عیسی عن الحسین بن المختار عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أ رأیتک لو حدثتک

ص: 174

بحدیث العام ثم جئتنی من قابل فحدثتک بخلافه بأیهما کنت تأخذ؟ قال:

کنت آخذ بالأخیر فقال لی: رحمک الله.

الکافی- و عنه عن أبیه عن إسماعیل بن مرار عن یونس عن داود بن فرقد عن المعلی بن خنیس قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إذا جاء حدیث عن أولکم و حدیث عن آخرکم بأیهما نأخذ؟ فقال: خذوا به حتی یبلغکم عن الحی فإن بلغکم عن الحی فخذوا بقوله، قال: ثم قال أبو عبد الله علیه السلام: إنا و الله لا ندخلکم إلا فیما یسعکم و فی حدیث آخر خذوا بالأحدث.

الکافی- و عنه عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: إن علی کل حق حقیقه و علی کل صواب نورا فما وافق کتاب الله فخذوه و ما خالف کتاب الله فدعوه.

الکافی- محمد بن یحیی عن عبد الله بن الحکم عن أبان بن عثمان و عبد الله بن أبی یعفور قال و حدثنی الحسین بن أبی العلاء أنه حضر ابن أبی یعفور فی هذا المجلس قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن اختلاف الحدیث یرویه من نثق به و منهم من لا نثق به قال: إذا ورد علیکم حدیث فوجدتم له شاهدا من کتاب الله أو من قول رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و إلا فالذی جاءکم به أولی به.

الکافی- و عنه عن أحمد بن محمد عن عیسی بن أبی فضال عن علی بن عقبه عن أیوب بن راشد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یسع الناس حتی یسألوا و یتفقهوا و یعرفوا إمامهم و یسمعهم أن یأخذوا بما یقول و إن کان تقیه.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عن النضر بن سوید عن یحیی الحلبی عن أیوب بن الحر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول کل شی ء مردود إلی الکتاب و السنه و کل حدیث لا یوافق کتاب الله فهو زخرف.

الکافی- محمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان عن ابن أبی عمیر عن هشام بن الحکم و غیره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: خطب النبی صلی اللّٰه علیه و آله بمنی فقال: أیها الناس ما جاءکم عنی یوافق کتاب الله فأنا قلته و ما جاءکم یخالف کتاب الله فلم أقله.

الکافی و الفقیه- عن داود بن الحصین عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجلین اتفقا علی عدلین جعلاهما بینهما فی حکم وقع بینهما فیه اختلاف فرضیا بالعدلین فاختلف العدلان بینهما، عن قول أیهما یمضی الحکم؟

ص: 175

قال: ینظر إلی أفقههما و أعلمهما بأحادیثنا و أورعهما فینفذ حکمه، و لا یلتفت إلی الآخر. و رواه الشیخ بإسناده عن محمد بن علی بن محبوب عن الحسن بن موسی الخشاب عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن داود بن الحصین مثله.

الإحتجاج- روی عن الصادق علیه السلام أن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله قال: ما وجدتم فی کتاب الله عز و جل فالعمل به لازم و لا عذر لکم فی ترکه و ما لم یکن فی کتاب الله عز و جل و کان فی سنه منی فلا عذر لکم فی ترک سنتی و ما لم یکن فیه سنه منی فما قال أصحابی فقولوا به فإنما مثل أصحابی فیکم کمثل النجوم بأیها أخذ اهتدی و بأی أقاویل أصحابی أخذتم اهتدیتم و اختلاف أصحابی لکم رحمه، قیل: یا رسول الله من أصحابک قال: أهل بیتی فیه و فیما قبله دلاله علی حجیه السنه النبویه). قال محمد بن الحسین بن بابویه القمی (رضی الله عنه) أهل البیت لا یختلفون و لکن یفتون الشیعه بمر الحق و ربما أفتوهم بالتقیه فما یختلف من قولهم فهو للتقیه، رحمه للشیعه و یؤید تأویله (رضی الله عنه) أخبار کثیره منها: ما رواه محمد بن سنان عن نصر الخثعمی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من عرف من أمرنا أنا لا نقول إلا حقا فلیکتف بما یعلم منا فإن سمع منا خلاف ما یعلم فلیعلم أن ذلک منا دفاع و اختیار له. و عن عمر بن حنظله قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجلین من أصحابنا بینهما منازعه فی دین أو میراث فتحا کما إلی السلطان أو إلی القضاه أ یحل ذلک؟ قال علیه السلام: من تحاکم إلیهم فی حق أو باطل فإنما تحاکم إلی الجبت و الطاغوت المنهی عنه و ما حکم له به فإنما یأخذ سحتا و إن کان حقه ثابتا لأنه أخذه بحکم الطاغوت و من أمر الله عز و جل أن یکفر به قال الله عز و جل: (یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی الطّٰاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ) قلت: فکیف یصنعان و قد اختلفا؟

قال: ینظران إلی من کان منکم ممن قد روی حدیثنا و نظر فی حلالنا و حرامنا و عرف أحکامنا فلیرضوا به حکما فإنی قد جعلته علیکم حاکما فإذا حکم بحکم (و فی نسخه بحکمنا و لم یقبله) (و فی نسخه لم یقبل منه) فإنما بحکم الله استخف و علینا رد و الراد علینا کافر راد علی الله و هو علی حد الشرک بالله قلت: فإن کان کل واحد منها اختار رجلا من أصحابنا فرضیا أن یکونا الناظرین فی حقهما فاختلفا فیما حکما فإن الحکمین اختلفا فی حدیثکم، قال: إن الحکم ما حکم به أعدلهما و أفقههما و أصدقهما فی الحدیث و أورعهما و لا یلتفت إلی ما یحکم به الآخر، قلت: فإنهما عدلان مرضیان عرفا بذلک لا یفضل أحدهما صاحبه قال: ینظر الآن إلی ما کان

ص: 176

من روایتهما عنا فی ذلک الذی حکما المجمع علیه بین أصحابک فیؤخذ به من حکمهما و یترک الشاذ الذی لیس بمشهور عند أصحابک فإن المجمع علیه لا ریب فیه فإنما الأمور ثلاثه: أمر بین رشده فیتبع، و أمر بین غیه فیجتنب و أمر مشکل یرد حکمه إلی الله عز و جل و إلی رسوله صلی اللّٰه علیه و آله و قد قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: حلال بین و حرام بین و شبهات تتردد بین ذلک فمن ترک الشبهات نجا من المحرمات و من أخذ بالشبهات ارتکب المحرمات و هلک من حیث لا یعلم قلت: فإن کان الخبران عنکما مشهورین قد رواهما الثقات عنکما قال: ینظر ما وافق حکمه حکم الکتاب و السنه (1) و وافق العامه قلت: جعلت فداک أ رأیت إن کان الفقیهان عرفا حکمه من الکتاب و السنه ثم وجدنا أحد الخبرین یوافق العامه و الآخر یخالف، بأیهما نأخذ من الخبرین قال ینظر إلی ما هم إلیه یمیلون فإن ما خالف العامه ففیه الرشاد قلت: جعلت فداک فإن وافقهم الخبران جمیعا قال: انظروا إلی ما یمیل إلیه حکامهم و قضاتهم فاترکوه جانبا و خذوا بغیره قلت: فإن وافق حکامهم الخبرین جمیعا؟ قال إذا کان کذلک فأرجه وقف عنده حتی تلقی إمامک فإن الوقوف عند الشبهات خیر من الاقتحام فی الهلکات و الله المرشد.

غوالی اللئالی- روی محمد بن علی بن محبوب عن محمد بن عیسی عن صفوان عن داود بن الحصین عن عمر بن حنظله مثله.

الإحتجاج- الحسن بن الجهم قال: قلت للرضا علیه السلام: تجیئنا الأحادیث عنکم مختلفه قال: ما جاءک عنا فقسه علی کتاب الله عز و جل و أحادیثنا فإن کان یشبههما فهو منا و إن لم یشبهها فلیس منا، قلت:

یجیئنا الرجلان و کلاهما ثقه بحدیثین مختلفین فلا نعلم أیهما الحق فقال:

إذا لم تعلم فموسع علیک بأیهما أخذت. و عن الحارث بن المغیره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا سمعت من أصحابک الحدیث و کلهم ثقه فموسع علیک حتی تری القائم علیه السلام فترده إلیه. و عن سماعه بن مهران قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام قلت: یرد علینا حدیثان واحد یأمرنا بالأخذ به و الآخر ینهانا عنه قال: لا تعمل بواحد منهما حتی تلقی صاحبک فتسأله قال: قلت لا بد من أن نعمل بأحدهما قال: خذ بما فیه خلاف العامه.

ص: 177

و روی أیضا عنهم علیهم السلام أنهم قالوا: إذا اختلفت أحادیثنا علیکم فخذوا بما اجتمعت علیه شیعتنا فإنه لا ریب فیه. و عن أبی جعفر الثانی علیه السلام فی مناظرته مع یحیی بن أکثم قال: قال:

رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فی حجه الوداع: قد کثرت علی الکذابه و ستکثر فمن کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار فإذا أتاکم الحدیث فاعرضوه علی کتاب الله و سنتی فما وافق کتاب الله و سنتی فخذوا به و ما خالف کتاب الله و سنتی فلا تأخذوا به الخبر و مما أجاب به أبو الحسن علی بن محمد العسکری علیه السلام فی رسالته إلی أهل الأهواز حین سألوه عن الجبر و التفویض أن قال: أجمعت الأمه قاطبه لا اختلاف بینهم فی ذلک أن القرآن حق لا ریب فیه عند جمیع فرقها فهم فی حاله الاجتماع علیه مصیبون و علی تصدیق ما أنزل الله مهتدون لقول النبی صلی اللّٰه علیه و آله: لا تجتمع أمتی علی ضلاله (1). فأخبر صلی الله علیه و آله أن ما اجتمعت علیه الأمه و لم یخالف بعضهما بعضا هو الحق فهذا معنی الحدیث لا ما تأوله الجاهلون و لا ما قاله المعاندون من إبطال حکم الکتاب و اتباع حکم الأحادیث المزوره و الروایات المزخرفه و اتباع الأهواء المردیه المهلکه التی تخالف نص الکتاب و تحقیق الآیات الواضحات النیرات ثم قال علیه السلام: فإذا شهد الکتاب بتصدیق خبر و تحقیقه فأنکرته طائفه من الأمه و عارضته بحدیث من هذه الأحادیث المزوره صارت بإنکارها و دفعها الکتاب کفارا ضلالا إلخ (فیه دلاله علی حجیه الکتاب).

ص: 178

أمالی- الصدوق عن أحمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن الصادق جعفر بن محمد عن أبیه عن جده قال قال علی علیه السلام: إن علی کل حق حقیقه و علی کل صواب نورا فما وافق کتاب الله فخذوه و ما خالف کتاب الله فدعوه.

قرب الإسناد- ابن طریف عن ابن علوان عن جعفر عن أبیه علیه السلام قال:

قرأت فی کتاب لعلی علیه السلام أن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله قال: کأنه سیکذب علی کما کذب علی من کان قبلی فما جاءکم عنی من حدیث وافق کتاب الله فهو حدیثی و ما خالف کتاب الله فلیس من حدیثی.

العلل و العیون- حدثنا علی بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبی عبد الله البرقی و محمد بن موسی البرقی و محمد بن علی ماجیلویه و محمد بن علی بن هشام و علی بن عیسی المجاور رضی الله عنهم قالوا حدثنا علی بن محمد ماجیلویه عن أحمد بن محمد بن خالد عن أحمد بن محمد السیاری قال: حدثنا علی بن أسباط قال: قلت للرضا علیه السلام: یحدث الأمر من أمری لا أجد بدا من معرفته و لیس فی البلد الذی أنا فیه أحد أستفتیه من موالیک قال: فقال علیه السلام: ائت فقیه البلد فاستفته فی أمرک فإذا أفتاک بشی ء فخذ بخلافه فإن الحق فیه.

العیون- أبی و ابن الولید عن سعد عن المسمعی عن المیثمی أنه سئل الرضا علیه السلام یوما و قد اجتمع عنده قوم من أصحابه و قد کانوا تنازعوا فی الحدیثین المختلفین عن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فی الشی ء الواحد فقال علیه السلام:

إن الله عز و جل حرم حراما و أحل حلالا و فرض فرائض فما جاء فی تحلیل ما حرم الله و تحریم ما أحل الله و دفع فریضه فی کتاب الله رسمها بین قائم بلا ناسخ نسخ ذلک فذلک ما لا یسع الأخذ به لأن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله لم یکن لیحرم ما أحل الله و لا لیحلل ما حرم الله و لا لیغیر فرائض الله و أحکامه إلی أن قال: قلت فإنه یرد عنکم الحدیث فی الشی ء عن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله مما لیس فی الکتاب و هو فی السنه ثم یرد خلافه فقال: و کذلک قد نهی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله نهی حرام فوافق فی ذلک نهیه نهی الله تعالی و أمر بأشیاء فصار ذلک الأمر واجبا لازما کعدل فرائض الله تعالی و وافق فی ذلک أمره أمر الله عز و جل فما جاء فی النهی عن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله نهی حرام ثم جاء خلافه لم یسع استعمال ذلک و کذلک فیما أمر به لأنا لا نرخص فیما لا یرخص فیه رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و لا نأمر بخلاف ما أمر

ص: 179

رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله إلا لعله خوف و ضروره، فأما أن نستحل ما حرم رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أو نحرم ما استحله رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فلا یکون ذلک أبدا لأنا تابعون لرسول الله صلی اللّٰه علیه و آله مسلمون له کما کان رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله تابعا لأمر ربه عز و جل مسلما له و قال الله عز و جل (مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) و إن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله نهی عن أشیاء لیس نهی حرام بل إعافه و کراهه و أمر بأشیاء لیس أمر فرض و لا واجب بل أمر فضل و رجحان فی الدین ثم رخص فی ذلک للمعلول و غیر المعلول فما کان عن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله نهی إعافه أو أمر فضل فذلک الذی یسع احتمال الرخص فیه (1) إذا ورد علیکم عنا فیه الخبر باتفاق یرویه من یرویه فی النهی و لا ینکره و کان الخبران صحیحین معروفین باتفاق الناقله فیهما یجب الأخذ بأحدهما أو بهما جمیعا أو بأیهما شئت و أحببت موسع ذلک لک من باب التسلیم لرسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و الرد إلیه و إلینا و کان تارک ذلک من باب العناد و الإنکار و ترک التسلیم لرسول الله صلی اللّٰه علیه و آله مشرکا بالله العظیم فما ورد علیکم من خبرین مختلفین فاعرضوهما علی کتاب الله فما کان فی کتاب الله موجودا حلالا أو حراما فاتبعوا ما وافق الکتاب و ما لم یکن فی الکتاب فاعرضوه علی سنن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فما کان فی السنه موجودا منهیا عنه نهی حرام أو مأمورا به عن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أمر إلزام فاتبعوا ما وافق نهی رسول الله و أمره و ما کان فی السنه نهی إعافه أو کراهه ثم کان الخبر الآخر خلافه فذلک رخصه فیما عافه رسول الله و کرهه و لم یحرمه فذلک الذی یسع الأخذ بهما جمیعا أو بأیهما شئت وسعک الاختیار من باب التسلیم و الاتباع و الرد إلی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله، و ما لم تجدوه فی شی ء من هذه الوجوه فردوا إلینا علمه فنحن أولی بذلک و لا تقولوا فیه بارئکم و علیکم بالکف و التثبت و الوقوف و أنتم طالبون باحثون حتی یأتیکم البیان من عندنا.

أمالی- الشیخ المفید عن ابن قولویه عن الکلینی عن علی عن أبیه عن الیقطینی عن یونس عن عمرو بن شمر عن جابر قال: دخلنا علی أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام و نحن جماعه بعد ما قضینا نسکنا فودعناه و قلنا له أوصنا یا بن رسول الله فقال لیعن قویکم ضعیفکم و لیعطف غنیکم علی فقیرکم و لینصح الرجل أخاه کنصحه لنفسه، و اکتموا أسرارنا و لا تحملوا الناس علی أعناقنا و انظروا أمرنا و ما جاءکم عنا فإن وجدتموه للقرآن

ص: 180

موافقا فخذوا به و إن لم تجدوه موافقا فردوه و إن اشتبه الأمر علیکم فقفوا عنده و ردوه إلینا حتی نشرح لکم من ذلک ما شرح لنا الخبر.

العلل- أبی عن سعد عن محمد بن الولید و السندی عن أبان بن عثمان عن محمد بن بشر و حریز عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت له: إنه لیس شی ء أشد علی من اختلاف أصحابنا قال: ذلک من قبلی.

بیان- أی بما أمرتهم من جهه التقیه و أمرتهم به للمصلحه.

العلل- ابن الولید عن الصفار عن أحمد بن محمد عن ابن سنان عن الخراز عمن حدثه عن أبی الحسن علیه السلام قال: اختلاف أصحابی لکم رحمه و قال: إذا کان ذلک جمعتکم علی أمر واحد، و سئل عن اختلاف أصحابنا فقال علیه السلام أنا فعلت ذلک بکم لو اجتمعتم علی أمر واحد لأخذ برقابکم.

بیان- قوله إذا کان ذلک أی ظهور الحق و قیام القائم علیه السلام.

العلل- أبی عن سعد عن محمد بن عبد الجبار عن الحسن بن فضال عن ثعلبه عن زراره عن ابن جعفر علیه السلام قال: سألته عن مسأله فأجابنی قال: ثم جاء رجل فسأله فأجابه بخلاف ما أجابنی، ثم جاء رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابنی و أجاب صاحبی فلما خرج الرجلان قلت: یا بن رسول الله رجلان من أهل العراق من شیعتک قدما یسألان فأجبت کل واحد منهما بغیر ما أجبت به الآخر قال: فقال: یا زراره إن هذا خیر لنا و أبقی لنا و لکم و لو اجتمعتم علی أمر واحد لقصدکم الناس و لکان أقل لبقائنا و بقائکم قال: فقلت لأبی عبد الله علیه السلام شیعتکم لو حملتموهم علی الأسنه أو علی النار لمضوا و هم یخرجون من عندکم مختلفین قال: فسکت فأعدت علیه ثلاث مرات فأجابنی بمثل جواب أبیه.

العلل- أبی عن أحمد بن إدریس عن أبی إسحاق الأرجان رفعه قال. قال لی أبو عبد الله علیه السلام: أ تدری لم أمرتم بالأخذ بخلاف ما تقول العامه؟ فقلت: لا ندری فقال: إن علیا علیه السلام لم یکن یدین الله بدین إلا خالف علیه الأمه إلی غیره إراده لإبطال أمره و کانوا یسألون أمیر المؤمنین عن الشی ء لا یعلمون هم فإذا أفتاهم جعلوا له ضدا من عندهم لیلبسوا علی الناس.

ص: 181

العلل- جعفر بن علی عن علی بن عبد الله عن معاذ قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنی أجلس فیأتینی الرجل فإذا عرفت أنه یخالفکم أخبره بقول غیرکم و إن کان ممن یقول بقولکم أخبره بقولکم فإن کان ممن لا أدری أخبرته بقولکم و قول غیرکم فیختار لنفسه، قال: رحمک الله هکذا فاصنع.

البصائر- أحمد بن محمد عن أبیه عن ابن المغیره عن عبد الله بن سنان عن موسی بن أشیم قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فسألته عن مسأله فأجابنی فبینا أنا جالس إذ جاءه رجل فسأله عنها بعینها فأجابه بخلاف ما أجابنی ثم جاءه آخر فسأله عنها بعینها فأجابه بخلاف ما أجابنی و أجاب صاحبی ففزعت من ذلک و عظم علی فلما خرج القوم نظر إلی فقال: یا بن أشیم کأنک جزعت قلت: جعلنی الله فداک إنما جزعت من ثلاث أقاویل فی مسأله واحده، فقال: یا بن أشیم إن الله فوض إلی داود أمر ملکه فقال: (هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ) و فوض إلی محمد صلی اللّٰه علیه و آله أمر دینه فقال: (مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) فإن الله تبارک و تعالی فوض إلی الأئمه منا و إلینا ما فوض إلی محمد صلی اللّٰه علیه و آله فلا تجزع.

البصائر- محمد بن عیسی قال أقرأنی داود بن فرقد الفارسی کتابه إلی أبی أبی الحسن الثالث علیه السلام و جوابه بخطه فقال: نسألک عن العلم المنقول إلینا عن آبائک و أجدادک قد اختلفوا علینا فیه کیف العمل به علی اختلافه إذا نرد إلیک فقد اختلف فیه فکتب و قرأته: ما علمتم أنه قولنا فالزموه و ما لم تعلموا فردوه إلینا. و عن محمد بن عبد الجبار عن ابن أبی عمیر عن إبراهیم بن الفضیل عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام یختلف أصحابنا فأقول: قولی هذا قول جعفر بن محمد قال:

بهذا نزل جبرئیل.

المحاسن- أبی عن علی بن النعمان عن أیوب بن الحر قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: کل شی ء مردود إلی کتاب الله و السنه و کل حدیث لا یوافق کتاب الله فهو زخرف. و عن ابن أبی عمیر عن کلیب بن معاویه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما أتاکم عنا من حدیث لا یصدقه کتاب

ص: 182

الله فهو باطل. و عن أبی أیوب عن ابن أبی عمیر عن الهشامین جمیعا و غیرهما قال: خطب النبی صلی اللّٰه علیه و آله بمنی فقال: أیها الناس ما جاءکم عنی یوافق کتاب الله فأنا قلته و ما جاءکم یخالف القرآن فلم أقله. و عن ابن فضال عن علی بن أیوب عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله إذا حدثتم عنی بالحدیث فانحلونی أهنأه و أسبله و أرشده فإن وافق کتاب الله فأنا قلته و إن لم یوافق کتاب الله فلم أقله. و عن الواسطی عن موسی بن بکر عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث قال فیه: کل من تعدی السنه رد إلی السنه و فی آخر من جهل السنه رد إلی السنه. و عن علی بن الحکم عن أبان بن عثمان عن ابن أبی یعفور قال علی و حدثنی الحسین بن أبی العلاء أنه حضر ابن أبی یعفور فی هذا المجلس قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن اختلاف الحدیث یرویه من نثق به فقال: إذا ورد علیکم حدیث فوجدتموه له شاهدا من کتاب الله أو من قول رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و إلا فالذی جاءکم به أولی. و عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله عن آبائه عن علی علیه السلام قال: إن علی کل حق حقیقه و علی کل صواب نورا فما وافق کتاب الله فخذوا به و ما خالف کتاب الله فدعوه. و عن أبیه عن خلف بن حماد عن عمر بن شمر عن جابر قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: کیف اختلف أصحاب النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی المسح علی الخفین؟ فقال:

کان الرجل منهم یسمع من النبی صلی اللّٰه علیه و آله الحدیث فیغیب عن الناسخ و لا یعرفه فإذا أنکر ما خالف ما فی یدیه کبر علیه ترکه و قد کان الشی ء ینزل علی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فعمل به زمانا ثم یؤمر بغیره فیأمر به أصحابه و أمته حتی قال أناس یا رسول الله إنک تأمرنا بالشی ء حتی إذا اعتدناه و جرینا علیه أمرتنا بغیره فسکت النبی صلی اللّٰه علیه و آله عنهم فأنزل علیه (قُلْ مٰا کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ ... إِنْ أَتَّبِعُ إِلّٰا مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ وَ مٰا أَنَا إِلّٰا نَذِیرٌ مُبِینٌ). و عن علی بن نعمان عن ابن مسکان عن عبد الأعلی قال: سأل علی بن حنظله أبا عبد الله علیه السلام عن مسأله و أنا حاضر فأجابه فقال له علی: فإن کان کذا و کذا فأجابه بوجه آخر حتی أجابه بأربعه أوجه فقال علی بن حنظله: یا أبا محمد هذا باب قد أحکمناه فسمعه أبو عبد الله علیه السلام فقال له: لا تقل هذا یا أبا الحسن فإنک رجل ورع إن من الأشیاء أشیاء مضیقه لیس تجری إلا علی وجه واحد منها وقت الجمعه لیس لوقتها إلا حد واحد حین تزول الشمس و من الأشیاء أشیاء موسعه تجری علی وجوه کثیره و هذا منها و الله إن له عندی سبعین وجها. و عن أبیه عن محمد بن سنان عن بعض أصحابه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعت أبا عبد الله یقول من علم أنا لا نقول إلا حقا فلیکتف منا بما نقول فإن

ص: 183

سمع منا خلاف ما یعلم فلیعلم أن ذلک دفاع منا عنه.

تفسیر العیاشی- عن هشام بن الحکم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول صلی اللّٰه علیه و آله، فی خطبته بمنی أو مکه: یا أیها الناس ما جاءکم عنی یوافق القرآن فأنا قلته و ما جاءکم عنی لا یوافق القرآن فلم أقله. و عن محمد بن مسلم قال قال أبو عبد الله علیه السلام: یا محمد ما جاءک من روایه فی بر أو فاجر یوافق القرآن فخذ به و ما جاءک فی روایه من بر أو فاجر یخالف القرآن فلا تأخذ به و عن سدیر قال قال أبو جعفر و أبو عبد الله علیه السلام: لا تصدق علینا إلا بما یوافق کتاب الله و سنه نبیه. و عن الحسن بن الجهم عن العبد الصالح علیه السلام قال: إذا جاءک الحدیثان المختلفان فقسهما علی کتاب الله و علی أحادیثنا فإن أشبههما فهو حق و إن لم یشبههما فهو باطل.

السرائر- من کتاب المسائل من مسائل محمد بن علی بن عیسی حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن زیاد و موسی بن محمد بن علی بن موسی قال کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام أسأله عن العلم المنقول إلینا عن آبائک و أجدادک قد اختلف علینا فیه فکیف العمل به علی اختلافه و الرد إلیک فیما اختلف فیه فکتب ما علمتم أنه قولنا فالزموه و ما لم تعلموه فردوه إلینا.

غوالی اللئالی- روی العلامه قدست نفسه مرفوعا إلی زراره بن أعین قال سألت الباقر علیه السلام فقلت جعلت فداک یأتی عنکم الخبران أو الحدیثان المتعارضان فبأیهما نأخذ؟ فقال علیه السلام یا زراره خذ بما اشتهر بین أصحابک و دع الشاذ النادر فقلت یا سیدی إنهما معا معروفان مشهوران مأثوران عنکم فقال علیه السلام خذ بقول أعدلهما عندک و أوثقهما فی نفسک فقلت إنهما معا عدلان مرضیان موثقان فقال انظر ما وافق منهما مذهب العامه فاترکه و خذ بما خالفهم فقلت: ربما کانا معا موافقین لهم أو مخالفین فکیف أصنع فقال إذا فخذ بما فیه الحائطه لدینک و اترک ما خالف الاحتیاط فقلت: إنهما موافقان للاحتیاط أو مخالفان له فکیف أصنع؟

فقال علیه السلام إذا فتخیر أحدهما فتأخذ به و تدع الآخر.

و فی روایه أنه علیه السلام قال: إذا فأرجه حتی تلقی إمامک فتسأله.

رجال الکشی- ابن قولویه عن سعد عن أبی الخطاب عن محمد بن سنان عن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یوما و دخل علیه

ص: 184

فیض بن المختار فذکر له آیه من کتاب الله عز و جل أولها أبو عبد الله علیه السلام فقال له الفیض: جعلنی الله فداک ما هذا الاختلاف الذی بین شیعتکم قال: و أی الاختلاف یا فیض؟ فقال له الفیض: إنی لأجلس فی حلقهم بالکوفه فأکاد أن أشک فی اختلافهم فی حدیثهم حتی أرجع إلی المفضل بن عمر فیوقفنی من ذلک علی ما تستریح إلیه نفسی و یطمئن إلیه قلبی فقال أبو عبد الله علیه السلام: أجل هو کما ذکرت إن الناس أولعوا بالکذب علینا إن (1) الله افترض علیهم لا یرید منهم غیره و إنی أحدث أحدهم بالحدیث فلا یخرج من عندی حتی یتأوله علی غیر تأویله و ذلک أنهم لا یطلبون بحدیثنا و بحبنا ما عند الله و إنما یطلبون الدنیا و کل یحب أن یدعی رأسا إنه لیس من عبد یرفع نفسه إلا وضعه الله و ما من عبد وضع نفسه إلا رفعه الله و شرفه فإذا أردت حدیثنا فعلیک بهذا الجالس و أومأ بیده إلی رجل من أصحابه فسألت أصحابنا عنه فقالوا: زراره بن أعین. و عن حمدویه بن نصیر عن الیقطینی عن یونس عن عبد الله بن زراره و حدثنا محمد بن قولویه و الحسین بن الحسن معا عن سعد عن هارون بن الحسن بن محبوب عن محمد بن عبد الله بن زراره و ابنیه الحسن و الحسین عن عبد الله بن زراره قال قال لی أبو عبد الله علیه السلام:

أقرأ منی علی والدک السلام و قل له: إنی إنما أعیبک دفاعا منی عنک فإن الناس و العدو یسارعون إلی کل من قربناه و حمدنا مکانه لإدخال الأذی فی من نحبه و نقربه و یرمونه لمحبتنا له و قربه و دنوه منا و یرون إدخال الأذی علیه و قتله و یحمدون کل من عبناه نحن و أن یحمد أمره فإنما أعیبک لأنک رجل اشتهرت بنا و بمیلک إلینا و أنت فی ذلک مذموم عند الناس غیر محمود الأثر مودتک لنا و بمیلک إلینا فأحببت أن أعیبک لیحمدوا أمرک فی الذین بعیبک و نقصک و یکون بذلک منا دفع شرهم عنک یقول الله جل و عز: (أَمَّا السَّفِینَهُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَهٰا وَ کٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً) هذا التنزیل من عند الله صالحه لا و الله ما عابها إلا لکی تسلم من الملک و لا تعطب علی یدیه و لقد کانت صالحه لیس للعیب فیها مساغ و الحمد لله فافهم الممثل یرحمک الله فإنک و الله أحب الناس إلی و أحب أصحاب أبی حیا و میتا فإنک أفضل سفن ذلک البحر القمقام الزاخر و إن من ورائک ملکا ظلوما غصوبا یرقب عبور کل سفینه صالحه ترد من بحر الهدی لیأخذها غصبا ثم یغصبها و أهلها و رحمه الله علیک حیا و رحمته و رضوانه علیک میتا و لقد أدی إلی ابناک الحسن و الحسین رسالتک أحاطهما الله و کلأهما و رعاهما

ص: 185

و حفظهما بصلاح أبیهما کما حفظ الغلامین فلا یضیقن صدرک من الذی أمرک أبی علیه السلام و أمرتک به و إن أتاک أبو بصیر بخلاف الذی أمرناک به فلا و الله ما أمرناک و لا أمرناه إلا بأمر وسعنا و وسعکم الأخذ به و لکل ذلک عندنا تصاریف و معانی توافق الحق و لو أذن لنا لعلمتم أن الحق فی الذی أمرناکم فردوا إلینا الأمر و سلموا لنا و اصبروا لأحکامنا و ارضوا بها و الذی فرق بینکم فهو راعیکم الذی استرعاه الله خلقه و هو أعرف بمصلحه غنمه فی فساد أمرها فإن شاء فرق بینها لتسلم ثم یجمع بینها لیأمن من فسادها الخبر. و عن محمد بن قولویه و الحسین بن الحسن بن منذر معا عن سعد عن الیقطینی عن یونس بن عبد الرحمن أن بعض أصحابنا سأله و أنا حاضر فقال له: یا أبا محمد ما أشدک فی الحدیث و أکثر إنکارک لما یرویه أصحابنا فما الذی یحملک علی رد الأحادیث فقال:

حدثنی هشام بن الحکم أنه سمع أبا عبد الله علیه السلام یقول:

لا تقبلوا علینا حدیثا إلا ما وافق القرآن و السنه و تجدون معه شاهدا من أحادیثنا المتقدمه فإن المغیره بن سعید لعنه الله دس فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدث بها أبی فاتقوا الله و لا تقبلوا علینا ما خالف قول ربنا تعالی و سنه نبینا محمد صلی اللّٰه علیه و آله فإنا إذا حدثنا قلنا قال الله عز و جل و قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله، قال یونس: وافیت العراق فوجدت بها قطعه من أصحاب أبی جعفر علیه السلام و وجدت أصحاب أبی عبد الله علیه السلام متوافرین فسمعت منهم و أخذت کتبهم فعرضتها بعد علی أبی الحسن الرضا علیه السلام فأنکر منها أحادیث کثیره أن تکون من أحادیث أبی عبد الله علیه السلام و قال لی إن أبا الخطاب کذب علی أبی عبد الله علیه السلام لعن الله أبا الخطاب و کذلک أصحاب أبی الخطاب یدسون هذه الأحادیث إلی یومنا هذا فی کتب أصحاب أبی عبد الله علیه السلام فلا تقبلوا علینا خلاف القرآن فإنا إن حدثنا حدثنا بموافقه القرآن و موافقه السنه إنا عن الله و عن رسوله نحدث و لا نقول قال فلان و فلان فیتناقض کلامنا إن کلام آخرنا مثل کلام أولنا و کلام أولنا مصداق لکلام آخرنا و إذا أتاکم من یحدثکم بخلاف ذلک فردوه علیه و قولوا أنت أعلم بما جئت به فإن مع کل قول منا حقیقه و علیه نور فما لا حقیقه معه و لا نور علیه فذلک قول الشیطان. و بهذا الإسناد عن یونس عن هشام بن الحکم أنه سمع أبا عبد الله علیه السلام یقول کان المغیره بن سعید یتعمد الکذب علی أبی و یأخذ کتب أصحابه و کان أصحابه المستترون بأصحاب أبی یأخذون الکتب من أصحاب أبی فیدفعونها إلی المغیره فکان یدس فیها الکفر و الزندقه و یسندها إلی أبی عبد الله علیه السلام

ص: 186

ثم یدفعها إلی أصحابه فیأمرهم أن یبثوها فی الشیعه فکل ما کان فی کتب أصحاب أبی عبد الله من الغلو فذاک مما دسه المغیره بن سعید فی کتبهم. و من محمد بن مسعود عن ابن المغیره عن الفضل بن شاذان عن ابن أبی عمیر عن حریز عن زراره قال قال یعنی أبا عبد الله علیه السلام:

أن أهل الکوفه نزل فیهم کذاب أما المغیره فإنه یکذب علی أبی یعنی أبا جعفر علیه السلام حدثه أن نساء آل محمد صلوات الله علیهم إذا حضن قضین الصلاه و أن و الله علیه لعنه الله ما کان من ذلک شی ء و لا حدثه و أما أبو الخطاب فکذب علی قال إنی أمرته أن لا یصلی هو و أصحابه المغرب حتی یروا کواکب (و فی نسخه کوکبا) کذا، فقال القندانی: و الله إن ذلک الکوکب لا أعرفه. و عن محمد بن مسعود عن علی بن محمد عن ابن عیسی عن عمر بن عبد العزیز عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

قال لی یا جمیل لا تحدث أصحابنا بما لم یجمعوا علیه فیکذبوه.

التهذیب- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن عبد الرحمن بن أبی هشام البجلی عن سالم أبی خدیجه عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

سأل إنسان و أنا حاضر فقال: ربما دخلت المسجد و بعض أصحابنا یصلی العصر و بعضهم یصلی الظهر فقال: أنا أمرتهم بهذا لو صلوا علی وقت واحد عرفوا فأخذ برقابهم.

التهذیب- الحسن بن أیوب عن ابن بکیر عن عبید بن زراره عن أبی عبد الله علیه السلام قال ما سمعت منی یشبه قول الناس فیه التقیه و ما سمعت منی لا یشبه قول الناس فلا تقیه فیه.

ص: 187

مواقیتهن بحضور جماعه من المسلمین و أن لا یتخلف عن جماعتهم فی مصلاهم إلا من عله فإذا کان کذلک لازما لمصلاه عند حضور الصلوات الخمس فإذا سئل عنه فی قبیلته و محلته قالوا ما رأینا منه إلا خیرا مواظبا علی الصلاه متعاهدا لأوقاتها فی مصلاه فإن ذلک یجیز شهادته و عدالته بین المسلمین، و ذلک أن الصلاه ستر و کفاره للذنوب و لیس یمکن الشهاده علی الرجل بأنه یصلی إذا کان لا یحضر مصلاه و یتعاهد جماعه المسلمین و إنما جعل الجماعه و الاجتماع إلی الصلاه لکی یعرف من یصلی ممن لا یصلی و من یحفظ مواقیت الصلاه ممن یضیع و لو لا ذلک لم یمکن أحدا أن یشهد علی أحد بصلاح لأن من لا یصلی لا صلاح له بین المسلمین فإن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله هم بأن یحرق قوما فی منازلهم لترکهم الحضور لجماعه المسلمین و قد کان فیهم من یصلی فی بیته فلم یقبل منه ذلک و کیف تقبل شهاده أو عداله بین المسلمین ممن جری الحکم من الله عز و جل و من رسوله صلی اللّٰه علیه و آله فیه بالحرق فی جوف بیته بالنار و قد کان یقول صلی اللّٰه علیه و آله: لا صلاه لمن لا یصلی فی المسجد مع المسلمین إلا من عله.

التهذیب- محمد بن أحمد بن یحیی عن محمد بن أبی یعفور عن محمد بن موسی عن الحسن بن علی عن أبیه عن علی بن عقبه عن موسی بن أکیل النمیری عن ابن أبی یعفور نحوه إلا أنه أسقط قوله:

فإذا کان کذلک لازما لمصلاه إلی و من یحفظ مواقیت الصلاه ممن یضیع و أسقط قوله فإن رسول الله هم بأن یحرق إلی قوله بین المسلمین و زاد فیه و قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: لا غیبه لمن صلی فی بیته و رغب عن جماعتنا و من رغب عن جماعه المسلمین وجب علی المسلمین غیبته و سقطت بینهم عدالته و وجب هجرانه و إذا رفع إلی إمام المسلمین أنذره و حذره فإن حضر جماعه المسلمین و إلا أحرق علیه بیته و من لزم جماعتهم حرمت علیهم غیبته و ثبتت عدالته بینهم.

الفقیه: یونس بن عبد الرحمن عن بعض رجاله عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن البینه إذا أقیمت علی الحق أ یحل للقاضی أن یقضی بقول البینه؟ فقال: خمسه أشیاء یجب علی الناس الأخذ بها بظاهر الحکم الولایات و المناکح و الذبائح و الشهادات و الأنساب فإذا کان ظاهر الرجل ظاهرا مأمونا جازت شهادته و لا یسأل عن باطنه. و رواه الشیخ بإسناده عن أحمد بن محمد بن عیسی عن یونس إلا أنه قال: یقضی بقول البینه من غیر مسأله إذا لم یعرفهم و ترک الأنساب و ذکر بدلها

ص: 188

المواریث. و رواه أیضا بإسناده عن علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس. و رواه الکلینی عن علی بن إبراهیم.

بیان- قد عمل الشیخ رحمه الله و جماعه بظاهره و ظاهر أمثاله و حکموا بعدم وجوب التفتیش و حملوا ما عارضه ظاهرا علی أن من تکلف التفتیش عن حال الشاهد یحتاج إلی أن یعرف الصفات المعتبره هناک و علی أنه إذا ظهر شی ء من الأمور المذکوره مما ینافی العداله لم تقبل الشهاده و إن کان لا یجب التفحص.

الفقیه- عن عبد الله بن المغیره قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام: رجل طلق امرأته و أشهد شاهدین ناصبین قال من ولد علی الفطره و عرف بالصلاح فی نفسه جازت شهادته. و رواه الشیخ بإسناده عن أحمد بن محمد بن عیسی عن سلمه عن الحسن بن یوسف عن عبد الله بن المغیره نحوه و بإسناده عن محمد بن أحمد بن یحیی عن سلمه مثله.

الفقیه- عن العلاء بن سیابه قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن شهاده من یلعب بالحمام فقال: لا بأس إذا کان لا یعرف بفسق الخبر.

الفقیه- محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث أن علیا علیه السلام قال: لا أقبل شهاده الفاسق إلا علی نفسه. و رواه الشیخ.

الفقیه- الحسن بن محبوب عن العلاء عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: لو کان الأمر إلینا لأجزنا شهاده الرجل إذا علم منه خیر مع یمین الخصم فی حقوق الناس.

الفقیه- و عنه عن هشام بن سالم عن عمار بن مروان عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل یشهد لابنه و الابن لأبیه و الرجل لامرأته فقال:

لا بأس بذلک إذا کان خیرا الحدیث. و بإسناده عن سماعه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا بأس بشهاده الضیف إذا کان عفیفا صائنا.

التهذیب- ابن قولویه عن أبیه عن سعد عن ابن فضال عن أبیه عن علی بن عقبه و ذبیان عن النمیری عن ابن أبی یعفور عن أخیه عبد الکریم عن أبی جعفر علیه السلام قال: تقبل شهاده امرأه و النسوه إذا کن مستورات من أهل البیوتات معروفات بالستر و العفاف مطیعات للأزواج تارکات للبذاء و التبرج إلی الرجال فی أندیتهم.

ص: 189

الکافی- محمد عن.

التهذیب- ابن عیسی عن.

الفقیه- السراد عن هشام بن سالم عن عمار بن مروان قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام، أو قال سأله بعض أصحابنا عن الرجل یشهد لامرأته قال: إذا کان خیرا جازت شهادته و عن الرجل یشهد لأبیه أو الأب یشهد لابنه أو الأخ یشهد لأخیه قال: لا بأس بذلک، إذا کان خیرا جازت شهادته لأبیه و الأب لابنه و الأخ لأخیه.

التهذیب- الصفار عن إبراهیم بن هاشم عن النوفلی عن السکونی عن جعفر عن أبیه علیه السلام أن شهاده الأخ لأخیه تجوز إذا کان مرضیا و معه شاهد آخر.

الفقیه- عن سماعه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا بأس بشهاده الضیف إذا کان عفیفا صائنا الخبر.

أمالی الصدوق- عن جعفر بن محمد بن مسرور عن الحسین بن محمد بن عامر عن عمه عبد الله بن عامر عن محمد بن زیاد الأزدی یعنی ابن أبی عمیر عن إبراهیم بن زیاد الکرخی عن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام قال: من صلی خمس صلوات فی الیوم و اللیله فی جماعه فظنوا به خیرا و أجیزوا شهادته. و عن أبیه عن علی بن قتیبه عن حمدان بن سلیمان عن محمد بن إسماعیل عن نوح بن شعیب عن صالح بن عقبه عن علقمه قال: قال الصادق علیه السلام و قد قلت له: یا بن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أخبرنی عمن تقبل شهادته و من لا تقبل، فقال یا علقمه کل من کان علی فطره الإسلام جازت شهادته، قال فقلت له: تقبل شهاده المقترف للذنوب، فقال یا علقمه لو لم تقبل شهاده المقترفین للذنوب لما قبلت إلا شهاده الأنبیاء و الأوصیاء لأنهم المعصومون دون سائر الخلق فمن لم تره بعینک یرتکب ذنبا أو لم یشهد علیه بذلک شاهدان فهو من أهل العداله و الستر شهادته مقبوله و إن کان فی نفسه مذنبا و من اغتابه بما فیه فهو خارج من ولایه الله داخل فی ولایه الشیطان و لقد حدثنی أبی عن أبیه عن آبائه أن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله قال: من اغتاب مؤمنا بما فیه لم یجمع الله بینهما فی الجنه أبدا الخیر.

الخصال- عن أحمد بن إبراهیم بن بکر عن زید بن محمد عن عبد الله بن أحمد بن عامر الطائی عن أبیه عن الرضا عن آبائه عن علی علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله من عامل الناس فلم یظلمهم و حدثهم فلم

ص: 190

یکذبهم و وعدهم فلم یخلفهم فهو ممن کملت مروته و ظهرت عدالته و وجبت أخوته و حرمت غیبته. و رواه فی العیون أیضا.

الخصال- عن أبیه عن علی بن موسی الکمیدانی عن أحمد بن محمد عن ابن أبی عمیر عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ثلاث من کن فیه أوجبت له أربعا علی الناس من إذا حدثهم لم یکذبهم و إذا وعدهم لم یخلفهم و إذا خالطهم لم یظلمهم وجب أن یظهروا فی الناس عدالته و تظهر فیهم مروته و أن تحرم علیهم غیبته و أن تجب علیهم أخوته.

التهذیب- أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن أبی أیوب الخزاز عن حریز عن أبی عبد الله علیه السلام فی أربعه شهدوا علی رجل محصن بالزنا فعدل منهم اثنان و لم یعدل الآخران فقال: إذا کانوا أربعه من المسلمین لیس یعرفون بشهاده الزور أجیزت شهادتهم جمیعا و أقیم الحد علی الذی شهدوا علیه إنما علیهم أن یشهدوا بما أبصروا و علموا و علی الوالی أن یجیز شهادتهم إلا أن یکونوا معروفین بالفسق.

و بإسناده عن الحسن بن محبوب مثله. و رواه الکلینی عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد مثله.

التهذیب- محمد بن الحسن الصفار عن إبراهیم بن هاشم عن الحسین بن یزید النوفلی عن إسماعیل بن أبی زیاد السکونی عن جعفر عن أبیه أن شهاده الأخ لأخیه تجوز، إذا کان مرضیا معه شاهد آخر.

التهذیب- جعفر بن محمد بن قولویه عن أبیه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه عن علی بن عقبه و ذبیان بن حکیم الأودی عن موسی بن أکیل عن عبد الله بن أبی یعفور عن أخیه عبد الکریم عن أبی جعفر علیه السلام قال: تقبل شهاده المرأه و النسوه إذا کن مستورات من أهل البیوتات معروفات بالستر و العفاف مطیعات للأزواج تارکات البذاء و التبرج إلی الرجال فی أندیتهم.

التهذیب- أحمد بن محمد بن عیسی عن السیاری عن عبد الله بن المغیره قال: قلت للرضا علیه السلام: رجل طلق امرأته و أشهد شاهدا ناصبا، قال: کل من ولد علی الفطره و عرف بصلاح فی نفسه جازت شهادته.

ص: 191

بیان- حمل علی التقیه مع أن الناصب لا صلاح له.

تفسیر الإمام- عن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فی قوله تعالی (وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجٰالِکُمْ) قال: لیکونوا من المسلمین منکم فإن الله إنما شرف المسلمین العدول بقبول شهادتهم و جعل ذلک من الشرف العاجل لهم و من ثواب دنیاهم. و عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی قوله (مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدٰاءِ) قال: ممن ترضون دینه و أمانته و صلاحه و عفته و تیقظه فیما یشهد به و تحصیله و تمیزه فما کل صالح ممیزا و لا محصلا و لا کل محصل ممیز صالح.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن أبی المقدام عن أبیه عن سلمه بن کهیل قال: سمعت علیا علیه السلام یقول لشریح: إلی أن قال و اعلم أن المسلمین عدول بعضهم علی بعض إلا مجلود فی حد لم یتب منه أو معروف بشهاده زور أو ظنین.

و رواه الصدوق أیضا.

الفقیه- عن عمر بن یزید أنه سأل أبا عبد الله علیه السلام عن إمام لا بأس به فی جمیع أموره عارف غیر أنه یسمع أبویه الکلام الغلیظ الذی یغیظهما أقرأ خلفه؟ قال: لا تقرأ خلفه ما لم یکن عاقا قاطعا (1). و رواه الشیخ بإسناده عن سعد عن یعقوب بن یزید عن عمرو بن عثمان و محمد بن یزید جمیعا عن محمد بن عذافر عن عمر بن یزید مثله.

ص: 192

الفقیه- بإسناده عن أبی ذر رحمه الله قال: إن إمامک شفیعک إلی الله عز و جل فلا تجعل شفیعک سفیها و لا فاسقا. و رواه الشیخ بإسناده عن محمد بن أحمد بن یحیی عن العباس بن معروف عن محمد بن سنان عن طلحه بن زید عن ثور بن غیلان عن أبی ذر. و رواه الصدوق فی العلل عن محمد بن الحسن عن الصفار عن العباس بن معروف مثله قال: و قال علیه السلام: من صلی الصلوات الخمس فی جماعه فظنوا به کل خیر، قال: و قال علیه السلام: ثلاثه لا یصلی خلفهم المجهول و الغالی و إن کان یقول بقولک و المجاهر بالفسق و إن کان مقتصدا.

المقنع- قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: إن سرکم أن تزکو صلواتکم فقدموا خیارکم.

الکافی- علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن علی بن مهزیار عن أبی علی بن راشد عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا تصل إلا خلف من تثق بدینه.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عیسی عن سماعه بن مهران عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال: من عامل الناس فلم یظلمهم و حدثهم فلم یکذبهم و واعدهم فلم یخلفهم کان ممن حرمت غیبته و کملت مروته و ظهر عدله و وجبت أخوته.

التهذیب- محمد بن أحمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن سعد بن إسماعیل عن أبیه قال قلت للرضا علیه السلام رجل یقارف الذنوب و هو عارف بهذا الأمر أصلی خلفه؟ قال: لا.

السرائر- عن کتاب أبی عبد الله السیاری صاحب موسی و الرضا علیهما السلام قال قلت لأبی جعفر الثانی علیه السلام قوم من موالیک یجتمعون فتحضر الصلاه فیقدم بعضهم فیصلی بهم جماعه فقال إن کان الذی یؤمهم لیس بینه و بین الله طلبه فلیفعل.

الإحتجاج- عن الرضا علیه السلام قال: إذا رأیتم الرجل حسن سمته و هدیه و تماوت فی منطقه و تخاضع فی حرکاته فرویدا لا یغرنکم فما أکثر من یعجزه تناول الدنیا و رکوب المحارم لضعفه فینصب الدین فخا لها فهو لا یزال یختل الناس بظاهره فإن تمکن من حرام اقتحمه و إذا وجدتموه یعف عن الحرام فرویدا لا یغرنکم فإن شهوات الخلق مختلفه فما أکثر من ینبو عن المال الحرام و إن کثر و یحمل نفسه علی شوهاء قبیحه فیأتی منها محرما فإذا وجدتموه یعف عن ذلک فرویدا لا یغرنکم حتی تنظروا ما عقده عقله فما أکثر من ترک ذلک أجمع ثم لا یرجع إلی

ص: 193

عقل متین فیکون ما یفسده بجهله أکثر مما یصلحه بعقله بجهده. و إذا رأیتم عقله متینا فرویدا لا یغرنکم حتی تنظروا مع هواه یکون علی عقله أو یکون مع عقله علی هواه و کیف محبته للرئاسات الباطله و زهده فیها فإن فی الناس من خسر الدنیا و الآخره بترک الدنیا و یری أن لذه الرئاسه الباطله و زهده أفضل من الأموال و النعم المباحه المحلله فیترک ذلک أجمع طلبا للرئاسه إلی أن قال: و لکن الرجل کل الرجل هو الذی جعل هواه تبعا لأمر الله و قواه مبذوله فی رضا الله یری الذل مع الحق أقرب إلی عز الأبد فی الباطل إلی أن قال: فذلکم الرجل نعم الرجل فبه فتمسکوا و بسننه فاقتدوا و إلی ربکم به فتوسلوا فإنه لا ترد له دعوه و لا تخیب له طلبه. و هو مروی أیضا فی تفسیر الإمام عن علی بن الحسین علیه السلام.

رجال الکشی- عن آدم بن محمد عن علی بن محمد عن أحمد بن یحیی عن یعقوب بن یزید عن أبیه یزید بن حماد عن أبی الحسن علیه السلام قال: قلت له أصلی خلف من لا أعرف؟ فقال لا تصل إلا خلف من تثق بدینه.

ص: 194

علی بن إبراهیم عن أبیه عن محمد بن خالد البرقی عن أبی قتاده القمی رفعه إلی أبی عبد الله علیه السلام مثله إلی قوله: فناء داره.

الفقیه- قال الصادق علیه السلام: لیس من المروه أن یحدث الرجل بما یلقی فی السفر من خیر أو شر.

أمالی- الصدوق عن محمد بن موسی بن المتوکل عن علی بن الحسین السعدآبادی عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عن أبی قتاده القمی عن عبد الله بن یحیی عن أبان الأحمر عن الصادق عن آبائه علیهم السلام مثل الأول.

أمالی- ابن الشیخ عن أبیه عن الحسین بن عبد الله الغضائری عن هارون بن موسی التلعکبری عن محمد بن همام عن علی بن الحسین الهمدانی عن أبی قتاده القمی قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام و ذکر مثله.

معانی الأخبار- عن محمد بن الحسن عن الصفار عن أحمد بن أبی عبد الله عن عبد الرحمن بن العباس عن صباح بن خاقان عن عمرو بن عثمان التمیمی قال: خرج أمیر المؤمنین علی أصحابه و هم یتذاکرون المروه فقال أین أنتم من کتاب الله؟ قالوا: یا أمیر المؤمنین فی أی موضع فقال: فی قوله (إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ) فالعدل الإنصاف و الإحسان التفضل، قال عبد الرحمن یرفعه: سأل معاویه الحسن بن علی علیه السلام عن المروه فقال: شح الرجل علی دینه و إصلاحه ماله و قیامه بالحقوق. و عن أبیه عن سعد عن أحمد بن محمد بن خالد عن إسماعیل بن مهران عن أیمن بن محرز عن معاویه بن وهب عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان الحسن بن علی علیه السلام عند معاویه فقال له أخبرنی عن المروه فقال حفظ الرجل دینه و قیامه فی إصلاح ضیعته و حسن منازعته و إفشاء السلام و لین الکلام و الکف و التحبب إلی الناس. و بالإسناد عن أحمد بن محمد عن بعض أصحابنا رفعه إلی سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباته عن الحرث الأعور قال:

قال أمیر المؤمنین علیه السلام للحسن ابنه: یا بنی ما المروه؟ قال العفاف و إصلاح المال. و بالإسناد عن أحمد بن محمد عن علی بن حفص عن رجل قال سئل الحسن علیه السلام عن المروه فقال: العفاف فی الدین و حسن التقدیر فی المعیشه و الصبر علی النائبه. و عنه عن إسماعیل بن مهران عن صالح بن سعید عن أبان بن تغلب عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: المروه استصلاح المال.

و عنه عن محمد بن عیسی عن عبد الله بن عمر بن حماد الأنصاری رفعه

ص: 195

قال قال أبو عبد الله علیه السلام: تعاهد الرجل ضیعته من المروه و عنه عن الهیثم بن عبد الله النهدی عن أبیه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المروه مروتان مروه فی السفر و مروه فی الحضر فأما مروه الحضر فتلاوه القرآن و حضور المساجد و صحبه أهل الخیر و النظر فی الفقه و أما مروه السفر فبذل الزاد و المزاح فی غیر ما یسخط الله عز و جل و قله الخلاف علی من صحبک و ترک الروایه علیهم إذا أنت فارقتهم. و عن أبیه عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن محمد بن خالد عن أبی قتاده القمی رفعه إلی أبی عبد الله علیه السلام قال ما المروه؟ فقلنا: لا نعلم فقال: المروه أن یضع الرجل خوانه بفناء داره و المروه مروتان و ساق الحدیث کما تقدم.

العیون- بإسناده عن الرضا عن آبائه علیه السلام قال، قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: سته من المروه ثلاثه منها فی الحضر و ثلاثه منها فی السفر فأما التی فی الحضر فتلاوه کتاب الله و عماره مساجد الله و اتخاذ الإخوان فی الله و أما التی فی السفر فبذل الزاد و حسن الخلق و المزاح فی غیر المعاصی. و فی الخصال بالإسناد مثله. و عن أبیه عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن حماد بن عیسی عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام قال، قال أمیر المؤمنین علیه السلام لمحمد بن الحنفیه: و اعلم أن مروه المرء المسلم مروتان مروه فی حضر و مروه فی سفر فأما مروه الحضر فقراءه القرآن و مجالسه العلماء و النظر فی الفقه و المحافظه علی الصلوات فی الجماعات فأما مروه السفر فبذل الزاد و قله الخلاف علی من صحبک و کثره ذکر الله فی کل مصعد و مهبط و نزول و قیام و قعود.

المحاسن- عن القاسم بن محمد عن المنقری عن حفص بن غیاث قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: لیس من المروه أن یحدث الرجل بما یلقی فی سفره من خیر و شر. و تقدم ما یدل علی ذلک فی الباب السابق.

ص: 196

کفر عنه سیئاته إذا کان مؤمنا و السبع الموجبات قتل النفس الحرام و عقوق الوالدین و أکل الربا و التعرب بعد الهجره و قذف المحصنه و أکل مال الیتیم و الفرار من الزحف.

الکافی- و عنهم عن أحمد بن محمد بن خالد عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی قال: حدثنی أبو جعفر الثانی علیه السلام قال:

سمعت أبی یقول سمعت أبی موسی بن جعفر علیه السلام یقول دخل عمرو بن عبید علی أبی عبد الله علیه السلام فلما سلم و جلس تلا هذه الآیه (الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ)* ثم أمسک، فقال له أبو عبد الله علیه السلام: ما أسکتک؟ قال: أحب أن أعرف الکبائر من کتاب الله عز و جل فقال: نعم یا عمرو أکبر الکبائر الإشراک بالله یقول الله (مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ الْجَنَّهَ) و بعده الإیاس من روح الله لأن الله عز و جل یقول (لٰا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکٰافِرُونَ) ثم الأمن من مکر الله لأن عز و جل یقول (فَلٰا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّٰهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخٰاسِرُونَ) و منها عقوق الوالدین لأن الله سبحانه جعل العاق جبارا شقیا و قتل النفس التی حرم الله إلا بالحق لأن الله عز و جل یقول فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ خٰالِداً فِیهٰا) إلی آخر الآیه و قذف المحصنه لأن الله عز و جل یقول (لُعِنُوا فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ) و أکل مال الیتیم لأن الله عز و جل یقول (إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نٰاراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً) و الفرار من الزحف لأن الله عز و جل یقول (وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلّٰا مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَهٍ فَقَدْ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ) و أکل الربا لأن الله عز و جل یقول (الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبٰا لٰا یَقُومُونَ إِلّٰا کَمٰا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ مِنَ الْمَسِّ) و السحر لأن الله عز و جل یقول (وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرٰاهُ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلٰاقٍ و الزنا لأن الله عز و جل یقول (وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ یَلْقَ أَثٰاماً یُضٰاعَفْ لَهُ الْعَذٰابُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهٰاناً) و الیمین الغموس الفاجره لأن الله عز و جل یقول (الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ أَیْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا أُولٰئِکَ لٰا خَلٰاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ) و الغلول لأن الله عز و جل یقول (وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِمٰا غَلَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ) و منع الزکاه المفروضه لأن الله عز و جل یقول (فَتُکْویٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ) و شهاده الزور و کتمان الشهاده لأن الله عز و جل یقول: (وَ مَنْ یَکْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ) و شرب الخمر لأن الله عز و جل نهی عنها کما نهی عن عباده الأوثان و ترک الصلاه متعمدا أو شیئا

ص: 197

مما فرض الله عز و جل لأن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله قال: من ترک الصلاه متعمدا فقد برأ من ذمه الله و ذمه رسوله و نقض العهد و قطیعه الرحم لأن الله عز و جل یقول (لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ)* قال فخرج عمرو و له صراخ من بکائه و هو یقول هلک من قال برأیه و نازعکم فی الفضل و العلم. و رواه الصدوق فی الفقیه بإسناده عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی نحوه.

و رواه الطبرسی فی مجمع البیان و رواه فی العیون و العلل.

الکافی- عنهم عن ابن خالد عن أبیه رفعه عن محمد بن داود الغنوی عن الأصبغ بن نباته قال: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین إن ناسا زعموا أن العبد لا یزنی و هو مؤمن و لا یسرق و هو مؤمن و لا یشرب الخمر و هو مؤمن و لا یأکل الربا و هو مؤمن و لا یسفک الدم الحرام و هو مؤمن فقال علیه السلام: صدقت سمعت رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله یقول و الدلیل کتاب الله و ذکر الحدیث إلی أن قال: و قد تأتی علیه حالات فیهم بالخطیئه فتشجعه روح القوه و تزین له روح الشهوه و تقوده روح البدن حتی یواقع الخطیئه فإذا لامسها نقص من الإیمان و یقضی منه فلیس یعود فیه حتی یتوب فإذا تاب تاب الله علیه و إن عاد أدخله نار جهنم الحدیث.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عبد الرحمن بن الحجاج عن عبید بن زراره قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الکبائر فقال: هن فی کتاب علی علیه السلام سبع الکفر بالله و قتل النفس و عقوق الوالدین و أکل الربا بعد البینه و أکل مال الیتیم ظلما و الفرار من الزحف و التعرب بعد الهجره قال: فقلت هذا أکبر المعاصی؟ فقال: نعم. قلت فأکل درهم من مال الیتیم ظلما أکبر أم ترک الصلاه؟ قال: ترک الصلاه؟

قلت: فما عددت ترک الصلاه فی الکبائر، قال: أی شی ء أول ما قلت لک؟

قلت الکفر قال فإن تارک الصلاه کافر یعنی من غیر عله.

الکافی- و عنه عن محمد بن عیسی عن یونس عن عبد الله بن مسکان عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الکبائر سبع قتل

ص: 198

المؤمن متعمدا و قذف المحصنه و الفرار من الزحف و التعرب بعد الهجره و أکل مال الیتیم ظلما و أکل الربا بعد البینه و کلما أوجب الله علیه النار.

الکافی- و بالإسناد عن یونس عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول إن من الکبائر عقوق الوالدین و الیأس من روح الله و الأمن من مکر الله، قال: و قد روی أکبر الکبائر الشرک بالله.

الکافی- و عن یونس عن حماد عن نعمان الرازی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول من زنی خرج عن الإیمان و من شرب الخمر خرج عن الإیمان و من أفطر یوما من شهر رمضان متعمدا خرج عن الإیمان.

الکافی- و عنه عن محمد بن عبده قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام لا یزنی الزانی و هو مؤمن؟ قال لا إذا کان علی بطنها سلب الإیمان، فإذا قام رد إلیه فإذا عاد سلب، قلت فإنه یرید أن یعود فقال: ما أکثر من یرید أن یعود فلا یعود إلیه أبدا.

الکافی- علی عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن معاویه بن عمار عن صباح بن سیابه مثله.

الکافی- محمد بن عیسی عن یونس عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله، فی قول الله عز و جل: (الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ) فقال الفواحش الزنا و السرقه و اللمم الرجل یلم بالذنب فیستغفر الله منه الخبر.

الکافی- علی بن إبراهیم عن هارون بن مسلم عن مسعده بن صدقه قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: الکبائر القنوط من رحمه الله و الیأس من روح الله و الأمن من مکر الله و قتل النفس التی حرمها الله و عقوق الوالدین و أکل مال الیتیم ظلما و أکل الربا بعد البینه و التعرب بعد الهجره و قذف المحصنه و الفرار من الزحف الحدیث.

الکافی- الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الوشاء عن أبان عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول الکبائر سبعه منها قتل النفس متعمدا و الشرک بالله العظیم و قذف المحصنه و أکل الربا بعد البینه و الفرار من الزحف و التعرب بعد الهجره و عقوق الوالدین و أکل مال الیتیم ظلما قال و التعرب و الشرک واحد، و بالإسناد عن أبان عن زیاد الکناسی قال، قال أبو عبد الله علیه السلام و الذی إذا دعاه أبوه لعن أباه و الذی إذا أجابه ابنه یضربه.

ص: 199

الکافی- علی عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن محمد بن حکیم قال قلت لأبی الحسن موسی علیه السلام: الکبائر تخرج من الإیمان؟ فقال:

نعم و ما دون الکبائر قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: لا یزنی الزانی و هو مؤمن و لا یسرق السارق و هو مؤمن.

التهذیب- أحمد بن محمد بن سعید بن عقده عن محمد بن المفضل عن الوشاء عن عبد الکریم بن عمرو عن عبد الله بن أبی یعفور و معلی بن خنیس عن أبی الصامت عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أکبر الکبائر سبع الشرک بالله العظیم و قتل النفس التی حرم الله إلا بالحق و أکل أموال الیتامی و عقوق الوالدین و قذف المحصنات و الفرار من الزحف و إنکار ما أنزل الله عز و جل.

کتاب علی بن جعفر- عن أخیه موسی علیه السلام قال: سألته عن الکبائر التی قال الله عز و جل (إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ) قال: التی أوجب الله علیها النار.

الفقیه- عن علی بن حسان عن عبد الرحمن بن کثیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن الکبائر سبع فینا نزلت و منا استحلت فأولها الشرک بالله العظیم و قتل النفس التی حرم الله و أکل مال الیتیم و عقوق الوالدین و قذف المحصنه و الفرار من الزحف و إنکار حقنا الخبر. و رواه فی الخصال و فی العلل عن أحمد بن الحسن القطان عن أحمد بن یحیی بن زکریا عن بکر بن عبد الله بن حبیب عن محمد بن عبد الله عن علی بن حسان. و رواه المفید فی المقنعه مرسلا قال و روی أن الحیف فی الوصیه من الکبائر و بإسناده عن أحمد بن النضر عن عباد بن کثیر قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الکبائر فقال: کلما أوعد الله علیه النار و بإسناده عن أبی خدیجه سالم بن مکرم الجمال عن أبی عبد الله علیه السلام قال الکذب علی الله و علی رسوله و علی الأوصیاء علیهم السلام من الکبائر قال: و قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: من قال علی ما لم أقل فلیتبوأ مقعده من النار.

العلل و الخصال- عن محمد بن الحسن عن الصفار عن أیوب بن نوح و إبراهیم بن هاشم عن محمد بن أبی عمیر عن بعض أصحابه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: وجدنا فی کتاب علی علیه السلام الکبائر خمسه الشرک و عقوق الوالدین و أکل الربا بعد البینه و الفرار من الزحف و التعرب بعد الهجره.

ص: 200

عقاب الأعمال و العلل و الخصال- عن أبیه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن عبد العزیز العبدی عن عبید بن زراره قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أخبرنی عن الکبائر فقال: هن خمس و هن مما أوجب الله علیهن النار قال الله تعالی (إِنَّ اللّٰهَ لٰا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ)* و قال (إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ ظُلْماً إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نٰاراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً) و قال (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلٰا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبٰارَ) إلی آخر الآیه و قال عز و جل (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ ذَرُوا مٰا بَقِیَ مِنَ الرِّبٰا) إلی آخر الآیه و رمی المحصنات الغافلات المؤمنات و قتل المؤمن متعمدا علی دینه.

العلل- عن محمد بن موسی بن المتوکل عن السعدآبادی عن أحمد بن أبی عبد الله عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی عن محمد بن علی عن آبائه عن الصادق علیه السلام قال: عقوق الوالدین من الکبائر لأن الله جعل العاق عصیا و شقیا. و بهذا الإسناد قال: و قتل النفس من الکبائر لأن الله یقول (وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ خٰالِداً فِیهٰا وَ غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذٰاباً عَظِیماً). و بهذا الإسناد قال: و قذف المحصنات من الکبائر لأن الله یقول (لُعِنُوا فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ).

ثواب الأعمال- عن أبیه عن سعد عن موسی بن جعفر بن وهب البغدادی عن الحسن بن علی الوشاء عن أحمد بن عمر الحلبی قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل (إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ) قال: من اجتنب ما أوعد الله علیه النار إذا کان مؤمنا کفر عنه سیئاته و أدخله مدخلا کریما و الکبائر السبع الموجبات قتل النفس الحرام و عقوق الوالدین و أکل الربا و التعرب بعد الهجره و قذف المحصنه و أکل مال الیتیم و الفرار من الزحف.

العیون- بإسناده عن الفضل بن شاذان عن الرضا علیه السلام فی کتابه إلی المأمون قال: الإیمان هو أداء الأمانه و اجتناب جمیع الکبائر و هو معرفه بالقلب و إقرار باللسان و عمل بالأرکان، إلی أن قال: و اجتناب الکبائر و هی قتل النفس التی حرم الله تعالی و الزنا و السرقه و شرب الخمر و عقوق الوالدین و الفرار من الزحف و أکل مال الیتیم ظلما و أکل المیته و الدم و لحم الخنزیر و ما أهل لغیر الله به من غیر ضروره و أکل الربا بعد البینه و السحت و المیسر و هو القمار و البخس فی المکیال و المیزان و قذف المحصنات

ص: 201

و الزنا و اللواط و الیأس من روح الله و الأمن من مکر الله و القنوط من رحمه الله و معونه الظالمین و الرکون إلیهم و الیمین الغموس و حبس الحقوق من غیر عسر و الکذب و الکبر و الإسراف و التبذیر و الخیانه و الاستخفاف بالحج و المحاربه لأولیاء الله و الاشتغال بالملاهی و الإصرار علی الذنوب و هو مروی أیضا فی تحف العقول.

الخصال- عن محمد بن الحسین الدیلمی عن محمد بن یعقوب عن الربیع بن سلیمان عن عبد الله بن وهب عن سلیمان بن بلال عن ثور بن یزید عن أبی الغیث عن أبی هریره أن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله قال: اجتنبوا السبع الموبقات قیل و ما هن؟ قال: الشرک بالله و السحر و قتل النفس التی حرم الله إلا بالحق و أکل الربا و أکل مال الیتیم و التولی یوم الزحف و قذف المحصنات الغافلات المؤمنات و عن أبیه و محمد بن الحسن عن سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن الحکم بن مسکین عن سلیمان بن طریف عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت له:

ما لنا نشهد علی من خالفنا بالکفر و بالنار و لا نشهد لأنفسنا و لأصحابنا أنهم فی الجنه؟ قال: من ضعفکم إن لم یکن فیکم شی ء من الکبائر فاشهدوا أنکم فی الجنه قلت فأی شی ء الکبائر؟ قال: أکبر الکبائر الشرک بالله و عقوق الوالدین و التعرب بعد الهجره و قذف المحصنه و الفرار من الزحف و أکل مال الیتیم ظلما و الربا بعد البینه و قتل المؤمن فقلت له الزنا و السرقه قال: لیسا من ذلک. و بإسناده عن الأعمش عن جعفر بن محمد علیه السلام فی حدیث شرائع الدین قال: و الکبائر محرمه و هی الشرک بالله و قتل النفس التی حرم الله و عقوق الوالدین و الفرار من الزحف و أکل مال الیتیم ظلما و أکل الربا بعد البینه و قذف المحصنات و بعد ذلک الزنا و اللواط و السرقه و أکل المیته و الدم و لحم الخنزیر، و ما أهل لغیر الله به من غیر ضروره و أکل السحت و البخس فی المیزان و المکیال و المیسر و شهاده الزور و الیأس من روح الله و الأمن من مکر الله و القنوط من رحمه الله و ترک معاونه المظلومین و الرکون إلی الظالمین و الیمین الغموس و حبس الحقوق من غیر عسر و استعمال التکبر و التجبر و الکذب و الإسراف و التبذیر و الخیانه و الاستخفاف بالحج و المحاربه لأولیاء الله، و الملاهی التی تصد عن ذکر الله عز و جل مکروهه کالغناء و ضرب الأوتار و الإصرار علی صغائر الذنوب.

کنز الفوائد- للکراجکی قال صلی اللّٰه علیه و آله: الکبائر تسع أعظمهن الإشراک بالله عز و جل و قتل النفس المؤمنه و أکل الربا و أکل مال الیتیم و قذف

ص: 202

المحصنات و الفرار من الزحف و عقوق الوالدین و استحلال البیت الحرام و السحر فمن لقی الله عز و جل و هو بری ء منهن کان معی فی جنه مصاریعها الذهب. و رواه الطبرسی فی مجمع البیان مرسلا إلا أنه قال: سبع و ترک الأخیرتین.

التوحید- عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر عن الکاظم علیه السلام فی حدیث قال فیه: و قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: لا کبیره مع الاستغفار و لا صغیره مع الإصرار.

ص: 203

الکافی- أحمد بن إدریس عن أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن سیف عن محمد بن عبید قال: کتبت إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام أسأله عن الرؤیه و ما ترویه العامه و الخاصه و سألته أن یشرح لی ذلک فکتب بخطه: اتفق الجمیع لا تمانع بینهم بأن المعرفه من جهه الرؤیه ضروره فإذا جاز أن یری الله بالعین وقعت المعرفه ضروره الخبر.

مصباح الشریعه- قال الصادق علیه السلام: لا تحل الفتیا لمن لا یستفتی عن الله عز و جل بصفاء سره و إخلاص عمله و علانیته و برهان من ربه فی کل حال إلی أن قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لقاض هل تعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا قال فهل أشرفت علی مراد الله عز و جل فی أمثال القرآن؟ قال لا قال إذا هلکت و أهلکت و المفتی یحتاج إلی معرفه معانی القرآن و حقائق السنن و بواطن الإشارات و الآداب و الإجماع و الاختلاف و الاطلاع علی أصول ما أجمعوا علیه و ما اختلفوا فیه ثم حسن الاختیار ثم العمل الصالح ثم الحکمه ثم التقوی ثم حینئذ إن قدر.

تحف العقول- کان لأبی یوسف کلام مع موسی بن جعفر علیه السلام فی مجلس الرشید فقال الرشید بعد کلام طویل لموسی بن جعفر علیه السلام: بحق آبائک لما اختصرت کلمات جامعه لما تجارینا فقال: نعم و أتی بدواه و قرطاس و کتب: بسم الله الرحمن الرحیم جمیع أمور الأدیان أربعه أمر لا اختلاف فیه و هو إجماع الأمه علی الضروره التی یضطرون إلیها الأخبار المجمع علیها و هی الغایه المعروض علیها کل شبهه و المستنبط فیها کل حادثه و أمر یحتمل الشک و الإنکار فسبیله استنصاح أهله لمنتحلیه بحجه من کتاب الله یجمع علی تأویلها و سنه مجمع علیها لا اختلاف فیها أو قیاس تعرف العقول عدله و لا یسع خاصه الأمه و عامتها الشک فیه و الإنکار له و هذان الأمران من أمر التوحید فما دونه و أرش الخدش فما فوقه فهذا المعروض الذی یعرض علیه أمر الدین فما ثبت لک برهانه اصطفیته و ما غمض علیک صوابه نفیته فمن أورد واحده من هذه الثلاث

ص: 204

و هی الحجه البالغه التی بینها الله فی قوله لنبیه (قُلْ فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ فَلَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ) یبلغ الحجه الجاهل فیعلمها بجهله کما یعلمه العالم بعلمه لأن الله عدل لا یجور محتجا علی خلقه بما یعلمون و یدعوهم إلی ما یعرفون لا إلی ما یجهلون و ینکرون فأجازه الرشید و رده و الخبر طویل.

کتاب الإختصاص- عن ابن الولید عن أحمد بن إدریس عن محمد بن أحمد عن محمد بن إسماعیل العلوی عن محمد بن الزبرقان الدامغانی عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: قال لی الرشید: أحببت أن تکتب لی کلاما موجزا له أصول و فروع یفهم تفسیره و یکون ذلک سماعک من أبی عبد الله علیه السلام فکتب: بسم الله الرحمن الرحیم أمور الأدیان أمران أمر لا اختلاف فیه و هو إجماع الأمه علی الضروره التی یضطرون إلیها و الأخبار المجتمع علیها المعروض علیها کل شبهه و المستنبط منها کل حادثه و هو أمر یحتمل الشک و الإنکار و سبیل استیضاح أهل الحجه علیه فما ثبت من کتاب مستجمع علی تأویله أو سنه عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله لا اختلاف فیها أو قیاس تعرف العقول عدله ضاق علی من استوضح تلک الحجه ردها و وجب علیه قبولها و الإقرار و الدیانه بها و ما لم یثبت من کتاب مستجمع علی تأویله و سنه عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله لا اختلاف فیها أو قیاس تعرف العقول عدله وسع خاص الأمه و عامها الشک فیه و الإنکار له کذلک هذان الأمران من أمر التوحید فما دونه إلی أرش الخداش فما دونه فهذا المعروض الذی یعرض علیه أمر الدین فما ثبت لک برهانه اصطفیته و ما غمض عنک ضوؤه نفیته و لا قوه إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوکیل.

الإحتجاج- و مما أجاب به أبو الحسن علی بن محمد العسکری علیه السلام فی رسالته إلی أهل الأهواز حین سألوه عن الجبر و التفویض أن قال:

اجتمعت الأمه قاطبه لا اختلاف بینهم فی ذلک أن القرآن حق لا ریب فیه عند جمیع فرقها فهم فی حاله الاجتماع علیه مصیبون و علی تصدیق ما أنزل الله مهتدون لقول النبی صلی اللّٰه علیه و آله: لا تجتمع أمتی علی ضلاله فأخبرهم أن ما اجتمعت علیه الأمه و لم یخالف بعضها بعضا هو الحق فهذا معنی الحدیث لا ما تأوله الجاهلون و لا ما قاله المعاندون من إبطال حکم الکتاب و اتباع حکم الأحادیث المزوره و الروایات المزخرفه و اتباع الأهواء المردیه المهلکه.

رجال الکشی- محمد بن مسعود عن علی بن محمد عن علی بن عیسی عن عمر بن عبد العزیز عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام

ص: 205

قال: قال لی: یا جمیل لا تحدث أصحابنا بما لم یجمعوا علیه فیکذبوه.

المحاسن- فی روایه محمد بن علی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من خلع جماعه المسلمین قدر شبر خلع ربقه الإیمان من عنقه و عن عبد الله بن علی العمری عن علی بن الحسن عن علی بن جعفر عن أخیه موسی علیه السلام قال: ثلاث موبقات نکث الصفقه و ترک السنه و فراق الجماعه و عن النوفلی عن السکونی عن الصادق عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السلام مثله، و عن ابن فضال عن أبی جمیله عن محمد بن علی الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من خلع جماعه المسلمین قدر شبر خلع ربق الإسلام من عنقه و من نکث صفقه الإمام جاء إلی الله أجذم.

الکافی- علی عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حماد عن حریز قال کانت لإسماعیل (و فی نسخه إبراهیم) بن أبی عبد الله دنانیر و أراد رجل من قریش أن یخرج إلی الیمن فقال إسماعیل: یا أبه إن فلانا یرید الخروج إلی الیمن و عندی کذا و کذا دینارا فتری إن دفعها إلیه یبتاع لی بضاعه من الیمن فقال أبو عبد الله علیه السلام یا بنی أ ما بلغک أنه یشرب الخمر فقال هکذا یقول الناس فقال: یا بنی إن الله عز و جل یقول فی کتابه:

(یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ) یقول: یصدق لله و یصدق للمؤمنین فإذا شهد عندک المؤمنون فصدقهم و نحوها أخبار أخر داله علی لزوم الجماعه و المنع من الخلاف و الفرقه مع تفسیر الجماعه بأهل الحق و إن قلوا و الفرقه بأصحاب الباطل و إن کثروا و یؤید ذلک الأخبار المستفیضه التی کادت أن تکون متواتره من قوله صلی اللّٰه علیه و آله: إن لکل بدعه من بعدی یکاد بها الإیمان ولیا من أهل بیتی موکلا یذب عنه و یعلن الحق و یرد کید الکائدین، و ما ورد عنه صلی اللّٰه علیه و آله و عنهم علیهم السلام أن فیهم فی کل خلف عدولا ینفون عن الدین تحریف الغالین و انتحال المبطلین و کید الکائدین و عنهم علیهم السلام: أن الأرض لا تخلو إلا و فیها عالم کی ما إن زاد (و فی بعضها إذا زاد) المؤمنون شیئا ردهم إلی الحق و إن نقصوا شیئا أتمه لهم و لو لا ذلک لالتبس علی الناس أمورهم و لم یفرقوا بین الحق و الباطل و ما ورد عنهم علیهم السلام فی تفسیر قوله تعالی: (إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ) أن المنذر رسول رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و فی کل زمان منا إمام یهدیهم إلی ما جاء إلیه النبی صلی اللّٰه علیه و آله و فی بعض الأخبار و الله ما ذهبت منا و لا زالت فینا إلی الساعه و عن أمیر المؤمنین علیه السلام بعده طرق لا بد فی أرضک من حجه لک علی خلقک یهدیهم إلی دینک و یعلمهم علمک لئلا تبطل حجتک و لا یضل تبع أولیائک بعد إذ هدیتهم به إما ظاهر لیس بالمطاع أو مکتتم أو مترقب إن غاب عن الناس

ص: 206

شخصه فی حال هدنتهم فإن علمه و آدابه فی قلوب المؤمنین منبثه فهم بها عاملون و عن الصادق علیه السلام لم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجه له فیها ظاهر مشهور أو غائب مستور إلی أن تقوم الساعه و لو لا ذلک لم یعبد الله قیل کیف ینتفع الناس بالغائب المستور؟ قال کما ینتفعون بالشمس إذا سترها السحاب و عن الحجه القائم علیه السلام و أما وجه الانتفاع بی فی غیبتی فکالانتفاع بالشمس إذا غیبها عن الأبصار السحاب و إنی لأمان لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء و التقریب فیها أن الشیعه لا تجتمع علی باطل و أنه یجب علی الإمام ردهم و هدایتهم إلی الحق و لو بالأسباب الخفیه کما یشعر به حدیث السحاب.

ص: 207

الکافی- الحسین بن محمد عن أحمد بن محمد السیاری عن أبی یعقوب البغدادی قال: قال ابن السکیت لأبی الحسن علیه السلام إلی أن قال: فما الحجه علی الخلق الیوم؟ قال فقال علیه السلام: العقل یعرف به الصادق علی الله فیصدقه و الکاذب علی الله فیکذبه فقال ابن السکیت: هذا و الله هو الجواب.

الکافی- عده من أصحابنا منهم محمد بن یحیی العطار عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزین عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: لما خلق الله العقل استنطقه ثم قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال: و عزتی و جلالی ما خلقت خلقا هو أحب إلی منک و لا أکملتک إلا فی من أحب أما إنی إیاک آمر و إیاک أنهی و إیاک أعاقب و إیاک أثیب.

الکافی- علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن عمرو بن عثمان عن مفضل بن صالح عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباته عن علی علیه السلام قال: هبط جبرئیل علی آدم علیه السلام فقال: یا آدم إنی أمرت أن أخیرک واحده من ثلاث فاخترها و دع اثنتین فقال له آدم: یا جبرئیل و ما الثلاث؟ فقال:

العقل و الحیاء و الدین فقال آدم فإنی قد اخترت العقل فقال جبرئیل للحیاء و الدین انصرفا و دعاه فقالا: یا جبرئیل إنا أمرنا أن نکون مع العقل حیث کان قال: فشأنکما و عرج.

الکافی- أحمد بن إدریس عن محمد بن عبد الجبار عن بعض أصحابنا رفعه إلی أبی عبد الله علیه السلام قال قلت له: ما العقل؟ قال: ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان قال قلت فالذی کان فی معاویه فقال تلک النکراء تلک الشیطنه و هی شبیهه بالعقل و لیست بالعقل.

الکافی- أحمد بن إدریس عن محمد بن حسان عن أبی محمد الرازی عن سیف بن عمیره عن إسحاق بن عمار قال قال أبو عبد الله علیه السلام من کان عاقلا کان له دین و من کان له دین دخل الجنه.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن خالد عن الحسن بن علی بن یقطین عن محمد بن سنان عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام قال:

إنما یداق الله العباد فی الحساب یوم القیامه علی قدر ما آتاهم من العقول فی الدنیا.

الکافی- علی بن محمد بن عبد الله عن إبراهیم بن إسحاق الأحمری عن محمد بن سلیمان الدیلمی عن أبیه قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: فلان من عبادته و دینه و فضله فقال کیف عقله؟ قلت: لا أدری فقال إن الثواب

ص: 208

علی قدر العقل إن رجلا من بنی إسرائیل کان یعبد الله فی جزیره من جزائر البحر خضراء نضره کثیره الشجر ظاهره الماء و إن ملکا من الملائکه مر به فقال: یا رب أرنی ثواب عبدک هذا فأراه الله ذلک فاستقله الملک فأوحی الله إلیه أن اصحبه فأتاه الملک فی صوره إنسی فقال له: من أنت؟ فقال له أنا رجل عابد بلغنی مکانک و عبادتک فی هذا المکان فأتیتک لأعبد الله معک فکان معه یومه ذلک فلما أصبح قال له الملک: إن مکانک لنزه و ما یصلح إلا للعباده فقال له العابد إن لمکاننا هذا عیبا فقال له و ما هو؟ قال: لیس لربنا بهیمه فلو کان له حمار رعیناه فی هذا الموضع فإن هذا الحشیش یضیع فقال له الملک: و ما لربک حمار فقال: لو کان له حمار ما کان یضیع مثل هذا الحشیش فأوحی الله إلی الملک إنما أثبته علی قدر عقله.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان قال: ذکرت لأبی عبد الله علیه السلام رجلا مبتلی بالوضوء و الصلاه و قلت: هو رجل عاقل فقال أبو عبد الله علیه السلام: و أی عقل له و هو یطیع الشیطان فقلت له و کیف یطیع الشیطان فقال سله هذا الذی یأتیه من أی شی ء هو فإنه یقول لک من عمل الشیطان.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن خالد عن بعض أصحابه رفعه قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: ما قسم الله للعباد شیئا أفضل من العقل فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل و إقامه العاقل أفضل من شخوص الجاهل و لا بعث الله نبیا و لا رسولا حتی یستکمل العقل و یکون عقله أفضل من عقول جمیع أمته و ما یضمر النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی نفسه أفضل من اجتهاد المجتهدین و لا أدی العبد فرائض الله حتی عقل عنه و لا بلغ جمیع العابدین فی فضل عبادتهم ما بلغ العاقل، و العقلاء هم أولو الألباب الذین قال الله (وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلّٰا أُولُوا الْأَلْبٰابِ)*.

الکافی- أبو عبد الله الأشعری عن بعض أصحابنا رفعه عن هشام بن الحکم قال قال لی أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السلام یا هشام إن الله تبارک و تعالی بشر أهل العقل و الفهم فی کتابه فقال (فَبَشِّرْ عِبٰادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ وَ أُولٰئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ) یا هشام إن الله تبارک و تعالی أکمل للناس الحجج بالعقول و نصر النبیین بالبیان و دلهم علی ربوبیته بالأدله فقال (وَ إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ لٰا إِلٰهَ إِلّٰا هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحِیمُ إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلٰافِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ) إلی قوله (لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ) و قال

ص: 209

(هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ) إلی قوله (لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) و قال (إن فی اختلاف اللیل و النهار، إلی قوله لآیات لقوم یعقلون)! و قال (یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا قَدْ بَیَّنّٰا لَکُمُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) و قال تعالی (وَ جَنّٰاتٌ مِنْ أَعْنٰابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوٰانٌ وَ غَیْرُ صِنْوٰانٍ یُسْقیٰ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَهٰا عَلیٰ بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ) و قال تعالی (وَ مِنْ آیٰاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ) و قال تعالی (قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ إلی قوله ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) و قال تعالی (هَلْ لَکُمْ مِنْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ) إلی قوله (نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ) یا هشام ثم وعظ أهل العقل و رغبهم فی الآخره فقال (وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلّٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدّٰارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلٰا تَعْقِلُونَ) یا هشام ثم خوف الذین لا یعقلون عقابه فقال عز و جل (ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلٰا تَعْقِلُونَ) و قال (إِنّٰا مُنْزِلُونَ عَلیٰ أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَهِ رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ وَ لَقَدْ تَرَکْنٰا مِنْهٰا آیَهً بَیِّنَهً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ) یا هشام إن العقل مع العلم فقال (وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلَّا الْعٰالِمُونَ) یا هشام ثم ذم الذین لا یعقلون فقال (وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا أَلْفَیْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا أَ وَ لَوْ کٰانَ آبٰاؤُهُمْ لٰا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لٰا یَهْتَدُونَ) و قال (وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِمٰا لٰا یَسْمَعُ إِلّٰا دُعٰاءً وَ نِدٰاءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لٰا یَعْقِلُونَ) و قال (وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کٰانُوا لٰا یَعْقِلُونَ) و قال: (وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتٰابَ أَ فَلٰا تَعْقِلُونَ) یا هشام ثم ذم الله الکثره فقال (وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ) و قال (وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لٰا یَعْلَمُونَ) و قال (وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهٰا لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لٰا یَعْقِلُونَ).

یا هشام ثم مدح القله فقال (وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ الشَّکُورُ)، (وَ قَلِیلٌ مٰا هُمْ) إلی أن قال: یا هشام ثم ذکر أولی الألباب بأحسن الذکر و حلأهم بأحسن الحلیه فقال (یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلّٰا أُولُوا الْأَلْبٰابِ) و قال: (وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنٰا وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلّٰا أُولُوا الْأَلْبٰابِ) و قال: (إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلٰافِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ لَآیٰاتٍ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ) و قال: (أَ فَمَنْ یَعْلَمُ

ص: 210

أَنَّمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمیٰ إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ) و قال:

(أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَهَ وَ یَرْجُوا رَحْمَهَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لٰا یَعْلَمُونَ إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ) و قال: (کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ مُبٰارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیٰاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبٰابِ) و قال (وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْهُدیٰ وَ أَوْرَثْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ هُدیً وَ ذِکْریٰ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ) یا هشام إن الله تعالی یقول فی کتابه (إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ) یعنی عقل و قال (وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ الْحِکْمَهَ) قال: الفهم و العقل إلی أن قال: یا هشام إن لله علی الناس حجتین حجه ظاهره و حجه باطنه فأما الظاهره فالرسل و الأنبیاء و الأئمه و أما الباطنه فالعقول إلی أن قال: یا هشام نصب الحق لطاعه الله و لا نجاه إلا بالطاعه و الطاعه بالعلم و العلم بالتعلم و التعلم بالعقل إلی أن قال: یا هشام من أراد الغنی بلا مال و راحه القلب من الحسد و السلامه فی الدین فلیتضرع إلی الله عز و جل فی مسألته بأن یکمل عقله فمن عقل قنع بما یکفیه و من قنع بما یکفیه استغنی و من لم یقنع بما یکفیه لم یدرک الغنی أبدا إلی أن قال: یا هشام کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: ما عبد الله بشی ء أفضل من العقل إلی أن قال: یا هشام إن العاقل لا یکذب و إن کان فیه هواه، یا هشام لا دین لمن لا مروه له و لا مروه لمن لا عقل له الخبر.

الکافی- علی بن محمد عن سهل بن زیاد رفعه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام العقل غطاء ستیر و الفضل جمال ظاهر فاستر خلل خلقک بفضلک و قاتل هواک بعقلک تسلم لک الموده و تظهر لک المحبه.

الکافی- جماعه من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن علی بن فضال عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما کلم رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله العباد بکنه عقله قط قال: و قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله إنا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن یحیی بن المبارک عن عبد الله بن جبله عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت جعلت فداک إن لی جارا کثیر الصلاه کثیر الصدقه کثیر الحج لا بأس به قال فقال: یا إسحاق کیف عقله؟ قال: قلت له جعلت فداک لیس له عقل قال فقال لا ینفع (و فی نسخه لا یرتفع) بذلک منه.

الکافی- علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن محمد بن سلیمان عن

ص: 211

علی بن إبراهیم عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: حجه الله علی العباد النبی، و الحجه فیما بین الله و بین العباد العقل.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد مرسلا قال قال أبو عبد الله علیه السلام:

دعامه الإنسان العقل و العقل منه الفطنه و الفهم و الحفظ و العلم و بالعقل یکمل و هو دلیله و مبصره و مفتاح أمره الخبر.

الکافی- علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن إسماعیل بن مهران عن بعض رجاله عن أبی عبد الله علیه السلام قال: العقل دلیل المؤمن.

الکافی- محمد بن الحسن عن سهل بن زیاد عن ابن أبی نجران عن العلاء بن رزین عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: لما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال: و عزتی و جلالی ما خلقت خلقا أحسن منک إیاک آمر و إیاک أنهی و إیاک أثیب و إیاک أعاقب.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد عن بعض من رفعه عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: إذا رأیتم الرجل کثیر الصلاه کثیر الصیام فلا تباهوا به حتی تنظروا کیف عقله.

الکافی- أبو عبد الله العاصمی عن علی بن الحسن عن علی بن أسباط عن الحسن بن الجهم عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: ذکر عنده أصحابنا و ذکر العقل فقال: لا یعبأ بأهل الدین ممن لا عقل له قلت جعلت فداک إن ممن یصف هذا الأمر قوما لا بأس بهم عندنا و لیست لهم تلک العقول فقال: لیس هؤلاء ممن خاطب الله إن الله خلق العقل فقال له أقبل فأقبل و قال له أدبر فأدبر فقال و عزتی ما خلقت أحسن منک أو أحب إلی منک بک آخذ و بک أعطی.

الکافی- علی بن محمد عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لیس بین الإیمان و الکفر إلا قله العقل قیل و کیف ذاک یا بن رسول الله؟ قال: إن العبد یرفع رغبته إلی مخلوق فلو أخلص نیته لله لآتاه الذی یرید فی أسرع من ذلک.

الکافی- العده عن سهل بن زیاد عن عبد الله الدهقان عن أحمد بن عمر الحلبی عن یحیی بن عمران عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان أمیر المؤمنین یقول بالعقل استخرج غور الحکمه و بالحکمه استخرج غور العقل الخبر.

الخصال- العطار عن أبیه عن سهل عن محمد بن عیسی عن البزنطی عن جمیل عن الصادق علیه السلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول

ص: 212

أصل الإنسان لبه و عقله دینه و مروته حیث یجعل نفسه و الأیام دول و الناس إلی آدم شرع سواء.

روضه الواعظین- روی عن ابن عباس أنه قال: أساس الدین بنی علی العقل و فرضت الفرائض علی العقل و ربنا یعرف بالعقل و یتوسل إلیه بالعقل و العاقل أقرب إلی ربه من جمیع المجتهدین بغیر عقل و لمثقال ذره من بر عاقل أفضل من جهاد الجاهل ألف عام و قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله:

قوام المرء عقله و لا دین لمن لا عقل له.

العلل و العیون- ابن مسرور عن ابن عامر عن أبی عبد الله السیاری عن أبی یعقوب البغدادی عن ابن السکیت.

الإحتجاج- فی خبر ابن السکیت قال فما الحجه علی الخلق الیوم؟ فقال الرضا علیه السلام: العقل تعرف به الصادق علی الله فتصدقه و الکاذب علی الله فتکذبه فقال: ابن السکیت هذا هو و الله الجواب.

ص: 213

خٰالِصَهً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ) و قال تعالی (وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ) و قال تعالی (فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرٰاتِ رِزْقاً لَکُمْ وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهٰارَ) و قال تعالی (وَ جَعَلْنٰا لَکُمْ فِیهٰا مَعٰایِشَ وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرٰازِقِینَ إلی قوله تعالی فَأَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَسْقَیْنٰاکُمُوهُ وَ مٰا أَنْتُمْ لَهُ بِخٰازِنِینَ) و قال تعالی (وَ الْأَنْعٰامَ خَلَقَهٰا لَکُمْ فِیهٰا دِفْ ءٌ وَ مَنٰافِعُ وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ وَ لَکُمْ فِیهٰا جَمٰالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ إلی قوله وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغٰالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوهٰا وَ زِینَهً) و قال تعالی (الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَهً تَلْبَسُونَهٰا وَ تَرَی الْفُلْکَ مَوٰاخِرَ فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ) و قال تعالی (وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعٰامِ بُیُوتاً تَسْتَخِفُّونَهٰا یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَ یَوْمَ إِقٰامَتِکُمْ وَ مِنْ أَصْوٰافِهٰا وَ أَوْبٰارِهٰا وَ أَشْعٰارِهٰا أَثٰاثاً وَ مَتٰاعاً إِلیٰ حِینٍ وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمّٰا خَلَقَ ظِلٰالًا وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبٰالِ أَکْنٰاناً وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرٰابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ وَ سَرٰابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَکُمْ کَذٰلِکَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْلِمُونَ) و قال تعالی (فَکُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ حَلٰالًا طَیِّباً) و قال تعالی (فَأَخْرَجْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْ نَبٰاتٍ شَتّٰی کُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعٰامَکُمْ) و قال تعالی (کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ وَ لٰا تَطْغَوْا فِیهِ) و قال تعالی (أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ) و قال تعالی (وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنّٰاهُ فِی الْأَرْضِ وَ إِنّٰا عَلیٰ ذَهٰابٍ بِهِ لَقٰادِرُونَ فَأَنْشَأْنٰا لَکُمْ بِهِ جَنّٰاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنٰابٍ لَکُمْ فِیهٰا فَوٰاکِهُ کَثِیرَهٌ وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ وَ شَجَرَهً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْنٰاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَ صِبْغٍ لِلْآکِلِینَ وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعٰامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمّٰا فِی بُطُونِهٰا وَ لَکُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ کَثِیرَهٌ وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ وَ عَلَیْهٰا وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ) و قال تعالی (یٰا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبٰاتِ) و قال تعالی (أَمَدَّکُمْ بِأَنْعٰامٍ وَ بَنِینَ وَ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ) و قال تعالی (أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ) و قال تعالی (أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَسُوقُ الْمٰاءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعٰامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ أَ فَلٰا یُبْصِرُونَ) و قال تعالی (وَ أَخْرَجْنٰا مِنْهٰا حَبًّا فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ إلی قوله لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَ مٰا عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ أَ فَلٰا یَشْکُرُونَ) و قال تعالی (أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا خَلَقْنٰا لَهُمْ مِمّٰا عَمِلَتْ أَیْدِینٰا أَنْعٰاماً فَهُمْ لَهٰا مٰالِکُونَ وَ ذَلَّلْنٰاهٰا لَهُمْ فَمِنْهٰا رَکُوبُهُمْ وَ مِنْهٰا یَأْکُلُونَ وَ لَهُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ وَ مَشٰارِبُ أَ فَلٰا یَشْکُرُونَ) و قال تعالی (اللّٰهُ الَّذِی سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ فِیهِ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ وَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً) و قال تعالی (وَ نَزَّلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً مُبٰارَکاً فَأَنْبَتْنٰا بِهِ جَنّٰاتٍ وَ حَبَّ الْحَصِیدِ وَ النَّخْلَ

ص: 214

بٰاسِقٰاتٍ لَهٰا طَلْعٌ نَضِیدٌ رِزْقاً لِلْعِبٰادِ) و قال تعالی (وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ) و قال تعالی (وَ الْأَرْضَ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ فِیهٰا فٰاکِهَهٌ وَ النَّخْلُ ذٰاتُ الْأَکْمٰامِ) و قال تعالی (هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِی مَنٰاکِبِهٰا وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ) و قال تعالی (وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا وَ الْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعٰامِکُمْ) و قال تعالی (فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا حَبًّا وَ عِنَباً وَ قَضْباً وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلًا وَ حَدٰائِقَ غُلْباً وَ فٰاکِهَهً وَ أَبًّا مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعٰامِکُمْ) و قال تعالی (إِنَّمٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ مٰا أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّٰهِ) و قال تعالی (لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا إِذٰا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ) و قال تعالی (قُلْ لٰا أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلّٰا أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ).

المحاسن- علی بن الحکم عن أبان الأحمر عن حمزه الطیار عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال لی: اکتب و أملی إن من قولنا إن الله احتج علی العباد بالذی آتاهم و عرفهم الخبر. و عن محمد بن علی عن حکم بن مسکین الثقفی عن النضر بن قرواش قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

إنما احتج الله علی العباد بما آتاهم و عرفهم. و عن بعض أصحابنا عن ابن أسباط عن حکم بن مسکین مثله. و عن ابن فضال عن ثعلبه عن حمزه بن الطیار و حدثنا أبی عن فضاله عن أبان الأحمر عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله تعالی (مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدٰاهُمْ حَتّٰی یُبَیِّنَ لَهُمْ مٰا یَتَّقُونَ) قال: حتی یعرفهم ما یرضیه و ما یسخطه و قال (فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا) قال بین لها ما تأتی و ما تترک و قال (إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً) قال: عرفناه فإما آخذ و إما تارک. و عن ابن فضال عن ابن بکیر عن زراره قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل (إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً) قال علمه السبیل فإما آخذ فهو شاکر و إما تارک فهو کافر. و عن أبیه عن یونس عن حماد بن عثمان عن عبد الأعلی قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: هل جعل فی الناس أداه ینالون بها المعرفه؟ قال: لا قلت فهل کلفوا المعرفه؟ قال: لا إن علی الله البیان لٰا یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلّٰا وُسْعَهٰا و لا یکلف نَفْساً إِلّٰا مٰا آتٰاهٰا.

التوحید و الخصال- العطار عن سعد عن ابن یزید عن حماد عن حریز عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: رفع عن

ص: 215

أمتی تسعه الخطأ و النسیان و ما أکرهوا علیه و ما لا یعلمون و ما لا یطیقون و ما اضطروا إلیه و الحسد و الطیره و التفکر فی الوسوسه فی الخلق ما لم ینطق بشفه. و بمضمونه أخبار کثیره.

الفقیه- عن الصادق علیه السلام قال کل شی ء مطلق حتی یرد فیه نهی.

أمالی الشیخ- الحسین بن إبراهیم القزوینی عن محمد بن وهبان عن علی بن حبش عن العباس بن محمد بن الحسین عن أبیه عن صفوان بن یحیی عن الحسین بن أبی عندز عن أبیه عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

الأشیاء مطلقه ما لم یرد علیک أمر و نهی و کل شی ء یکون فیه حلال و حرام فهو لک حلال أبدا ما لم تعرف الحرام منه فتدعه.

غوالی اللئالی- قال علیه السلام: کل شی ء مطلق حتی یرد فیه نص.

التوحید- أحمد بن محمد بن یحیی عن أبیه عن ابن فضال عن داود بن فرقد عن زکریا بن یحیی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم.

الإختصاص- قال أبو عبد الله علیه السلام رفع عن هذه الأمه سته الخطأ و النسیان و ما استکرهوا علیه و ما لا یعلمون و ما لا یطیقون و ما اضطروا إلیه.

الفقیه- الحسن بن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کل شی ء فیه حلال و حرام فهو لک حلال حتی تعرف الحرام منه بعینه فتدعه. و رواه الشیخ عن الحسن بن محبوب مثله و بإسناده عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب مثله.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أبی أیوب عن عبد الله بن سنان عن عبد الله بن سلیمان قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الجبن إلی أن قال فقال: سأخبرک عن الجبن و غیره کلما کان فیه حلال و حرام فهو لک حلال حتی تعرف الحرام بعینه فتدعه.

الکافی- أحمد بن محمد الکوفی عن محمد بن أحمد النهدی عن محمد بن الولید عن أبان بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سلیمان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کل شی ء لک حلال حتی یجیئک شاهدان أن فیه میته.

الکافی- علی بن إبراهیم عن هارون بن مسلم عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته یقول: کل شی ء هو لک حلال حتی تعلم الحرام بعینه فتدعه من قبل نفسک و ذلک مثل

ص: 216

الثوب یکون علیک قد اشتریته و هو سرقه أو المملوک یکون عندک و لعله حر قد باع نفسه أو خدع فبیع قهرا أو امرأه تحتک و هی أختک أو رضیعتک و الأشیاء کلها علی هذا حتی یستبین لک غیر ذلک أو تقوم لک به البینه.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن عمر بن أذینه عن محمد بن مسلم و زراره عن أبی جعفر علیه السلام أنهما سألاه عن أکل لحوم الحمر الأهلیه فقال: نهی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله عن أکلها یوم خبیر و إنما نهی عن أکلها فی ذلک الوقت لأنها کانت حموله الناس و إنما الحرام ما حرم الله فی القرآن.

العلل- محمد بن الحسن عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید عن حماد عن حریز عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: نهی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله عن أکل لحوم الحمیر و إنما نهی عنها من أجل ظهورها مخافه أن یفنوها لیست الحمیر بحرام ثم قرأ هذه الآیه (قُلْ لٰا أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ) الآیه. و عن أبیه عن عبد الله بن جعفر عن هارون بن مسلم عن أبی الحسن اللیثی عن جعفر بن محمد علیه السلام قال: سئل أبی عن لحوم الحمر الأهلیه فقال: نهی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله عن أکلها لأنها کانت حموله الناس یومئذ و إنما الحرام ما حرم الله فی القرآن. و بمضمونه أخبار أخر.

التهذیب- الحسین بن سعید عن محمد بن أبی عمیر عن عمر بن أذینه عن زراره قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الجریث فقال: و ما الجریث فنعته له فقال (قُلْ لٰا أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ) الآیه.

التهذیب- عنه عن عبد الرحمن بن أبی نجران عن عاصم بن حمید عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الجری و المارماهی و الزمیر و ما لیس له قشر من السمک أ حرام هو فقال لی یا محمد اقرأ هذه الآیه التی فی الأنعام (قُلْ لٰا أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً) قال فقرأتها حتی فرغت منها فقال إنما الحرام ما حرم الله و رسوله فی کتابه الخبر.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن حنان بن سدیر قال سئل أبو عبد الله علیه السلام و أنا حاضر عنده عن جدی رضع من لبن خنزیره حتی شب و کبر و اشتد عظمه ثم إن رجلا استفحله فی غنمه فخرج له نسل فقال: أما ما عرفت من نسله بعینه فلا تقربنه و ما لم تعرفه فکله فهو بمنزله الجبن و لا تسأل عنه. و رواه الصدوق بإسناده عن الحسن

ص: 217

ابن محبوب و محمد بن إسماعیل عن حنان بن سدیر و رواه الحمیری فی قرب الإسناد عن محمد بن عبد الحمید و عبد الصمد بن محمد جمیعا عن حنان بن سدیر نحوه إلا أنه قال: عن حمل رضع من خنزیره ثم استفحل الحمل فی غنم فخرج له نسل و رواه الصدوق فی المقنع مرسلا.

التهذیب- محمد بن أحمد بن یحیی عن العباس بن معروف عن الحسن بن محبوب عن حنان بن سدیر مثله.

الکافی- حمید بن زیاد عن عبد الله بن أحمد النهیکی عن ابن أبی عمیر عن بشر بن سلمه عن أبی الحسن علیه السلام فی جدی رضع من خنزیره ثم ضرب فی الغنم فقال هو بمنزله الجبن فما عرفت أنه ضربه فلا تأکله و ما لم تعرفه فکل.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام سئل عن سفره وجدت فی الطریق مطروحه کثیر لحمها و خبزها و حبها و بیضها و فیها سکین فقال أمیر المؤمنین علیه السلام یقوم ما فیها ثم یؤکل لأنه یفسد و لیس له بقاء فإن جاء طالبها غرموا له الثمن فقیل یا أمیر المؤمنین علیه السلام لا یدری سفره مسلم أو سفره مجوسی فقال: هم فی سعه حتی یعلموا.

ص: 218

شبهات خباط جهالات لا یعتذر مما لا یعلم فیسلم و لا یعض فی العلم بضرس قاطع فیغنم، یذری الروایات ذرو الریح الهشیم، تبکی منه المواریث و تصرخ منه الدماء یستحل بقضائه الفرج الحرام و یحرم بقضائه الفرج الحلال لا ملی بإصدار ما علیه ورد و لا هو أهل لما منه فرط من ادعائه علم الحق.

الکافی- الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الحسن بن علی الوشاء عن أبان بن عثمان عن شیبه الخراسانی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن أصحاب المقاییس طلبوا العلم بالمقاییس فلم تزدهم المقاییس من الحق إلا بعدا و إن دین الله لا یصاب بالمقاییس.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن محمد بن حکیم قال: قلت لأبی الحسن موسی علیه السلام جعلت فداک فقهنا فی الدین و أغنانا الله بکم عن الناس حتی إن الجماعه منا لتکون فی المجلس ما یسأل رجل صاحبه تحضره المسأله و یحضره جوابها فیما من الله علینا بکم فربما ورد علینا الشی ء لم یأتنا فیه عنک و لا عن آبائک شی ء فنظر إلی أحسن ما یحضرنا و أوفق الأشیاء لما جاءنا عنکم فنأخذ به فقال: هیهات هیهات فی ذلک و الله هلک من هلک یا بن حکیم ثم قال: لعن الله أبا .. کان یقول: قال علی و قلت قال محمد بن حکیم لهشام بن الحکم و الله ما أردت إلا أن یرخص لی فی القیاس.

الکافی- محمد بن أبی عبد الله رفعه عن یونس بن عبد الرحمن قال قلت لأبی الحسن الأول علیه السلام: بما أوحد الله عز و جل فقال: یا یونس لا تکن مبتدعا من نظر برأیه هلک و من ترک أهل بیت نبیه ضل و من ترک کتاب الله عز و جل و قول نبیه کفر.

الکافی- عن أحمد بن محمد عن الوشاء عن مثنی الحناط عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام ترد علینا أشیاء لیس نعرفها فی کتاب و لا سنه (و فی نسخه فی کتاب الله) فنظر فیها؟ فقال: لا أما إنک إن أصبت لم تؤجر و إن أخطأت کذبت علی الله عز و جل.

الکافی- علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی بن عبید عن یونس بن عبد الرحمن عن سماعه بن مهران عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال:

قلت: أصلحک الله إنا نجتمع فنتذاکر ما عندنا فما یرد علینا شی ء إلا و عندنا فیه شی ء مستطر و ذلک مما أنعم الله به علینا ثم یرد علینا الشی ء الصغیر لیس فیه عندنا شی ء فینظر بعضنا إلی بعض و عندنا ما یشبهه فنقیس علی أحسنه فقال: و ما لکم و للقیاس إنما هلک من هلک

ص: 219

قبلک بالقیاس ثم قال إذا جاءکم ما تعلمون فقولوا و إن جاءکم ما لا تعلمون فها و أهوی بیده إلی فیه ثم قال لعن الله أبا .. کان یقول قال علی و قلت أنا و قالت الصحابه و قلت ثم قال أ کنت تجلس إلیه؟ فقلت: لا و لکن هذا کلامه الخبر.

الکافی- عنه عن محمد عن یونس عن أبان عن أبی شیبه قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ضل علم ابن شبرمه عند الجامعه إملاء رسول رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و خط علی علیه السلام بیده، إن الجامعه لم تدع لأحد کلاما، فیها علم الحلال و الحرام إن أصحاب القیاس طلبوا العلم بالقیاس فلم یزدادوا من الحق إلا بعدا إن دین الله لا یصاب بالقیاس.

الکافی- محمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان عن صفوان بن یحیی عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبان بن تغلب عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن السنه لا تقاس أ لا تری أن المرأه تقضی صومها و لا تقضی صلواتها؟ یا أبان إن السنه إذا قیست محق الدین.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عیسی قال:

سألت أبا الحسن موسی علیه السلام عن القیاس فقال: ما لکم و القیاس إن الله لا یسأل کیف أحل و کیف حرم.

الکافی- علی بن إبراهیم عن هارون بن مسلم عن مسعده بن صدقه قال حدثنی جعفر عن أبیه أن علیا علیه السلام قال: من نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس و من دان الله بالرأی لم یزل دهره فی ارتماس قال: و قال أبو جعفر علیه السلام: من أفتی الناس برأیه فقد دان الله بما لا یعلم و من دان الله بما لا یعلم فقد ضاد الله حیث أحل و حرم فیما لا یعلم.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن الحسن بن علی بن یقطین عن الحسین بن میاح عن أبیه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن إبلیس قاس نفسه بآدم فقال: خلقنی من نار و خلقته من طین فلو قاس الجوهر الذی خلق الله منه آدم بالنار کان ذلک أکثر نورا و ضیاء من النار.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن أحمد بن عبد الله العقیلی عن عیسی بن عبد الله القرشی قال: دخل أبو حنیفه علی أبی عبد الله علیه السلام فقال له: یا أبا حنیفه بلغنی أنک تقیس قال: نعم قال لا تقس فإن أول من قاس إبلیس حین قال (خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ)* فقاس ما بین

ص: 220

النار و الطین و لو قاس نوریه آدم بنوریه النار عرف فضل ما بین النورین و صفاء أحدهما علی الآخر.

الکافی- علی عن محمد بن عیسی عن یونس عن قتیبه قال سأل رجل أبا عبد الله علیه السلام عن مسأله فأجابه فیها فقال الرجل: أ رأیت إن کان کذا و کذا ما کان یکون القول فیها فقال له علیه السلام: مه ما أجبتک فیه من شی ء فهو عن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله لسنا من أ رأیت فی شی ء.

الکافی- و بإسناده المتقدم عن الصادق علیه السلام فی رسالته إلی أصحابه قال: أیتها العصابه المرحومه المفلحه إن الله أتم لکم ما أتاکم من الخیر و اعلموا أنه لیس من علم الله و لا أمره أن یأخذ أحد من خلق الله فی دینه بهوی و لا رأی و لا مقاییس إلی أن قال و کما أنه لم یکن لأحد من الناس مع محمد صلی اللّٰه علیه و آله أن یأخذ بهواه و لا رأیه و لا مقاییسه خلافا لأمر محمد صلی اللّٰه علیه و آله کذلک لم یکن لأحد بعد محمد صلی اللّٰه علیه و آله أن یأخذ بهواه و لا رأیه و لا مقاییسه إلخ.

الإحتجاج- عن بشر بن یحیی العامری عن ابن أبی لیلی قال دخلت أنا و النعمان أبو حنیفه علی جعفر بن محمد علیه السلام إلی أن قال: یا نعمان إیاک و القیاس فإن أبی حدثنی عن آبائه علیه السلام أن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله قال من قاس شیئا من الدین برأیه قرنه الله تبارک و تعالی مع إبلیس فی النار فإنه أول من قاس حیث قال: (خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ)* فدعوا الرأی و القیاس فإن دین الله لم یوضع علی القیاس. و رواه الصدوق فی العلل عن أبیه عن سعد عن البرقی عن معاذ بن عبد الله عن بشر بن یحیی العامری عن ابن أبی لیلی مثله.

الإحتجاج- فی روایه أخری أن الصادق علیه السلام قال لأبی حنیفه و ساق الخبر إلی أن قال: فقال أبو حنیفه: لیس لی علم بکتاب الله إنما أنا صاحب قیاس فقال أبو عبد الله علیه السلام فانظر فی قیاسک إن کنت مقیسا أیما أعظم عند الله القتل أو الزنا؟ قال بل القتل قال: فکیف رضی فی القتل بشاهدین و لم یرض فی الزنا إلا بأربعه؟ ثم قال له: الصلاه أفضل أم الصیام قال بل الصلاه أفضل؟ قال علیه السلام: فیجب علی قیاس قولک علی الحائض قضاء ما فاتها من الصلاه فی حال حیضها دون الصیام و قد أوجب الله علیها قضاء الصوم دون الصلاه ثم قال له البول أقذر أم المنی؟

قال: البول أقذر قال علیه السلام: یجب علی قیاسک أن یجب الغسل من البول دون المنی و قد أوجب الله تعالی الغسل من المنی دون البول الخبر. و فیه عن عیسی بن عبد الله القرشی قال: دخل أبو حنیفه علی أبی عبد الله

ص: 221

علیه السلام فقال یا أبا حنیفه قد بلغنی أنک تقیس فقال: نعم فقال لا تقس فإن أول من قاس إبلیس لعنه الله حین قال خلقتنی من نار و خلقته من طین فقاس ما بین النار و الطین و لو قاس نوریه آدم بنوریه النار عرف ما بین النورین و ضیاء أحدهما علی الآخر.

الإحتجاج- سأل محمد بن الحسن أبا الحسن موسی علیه السلام بمحضر من الرشید بمکه فقال له أ یجوز للمحرم أن یظلل علیه محمله فقال له موسی علیه السلام: لا یجوز له ذلک مع الاختیار فقال له محمد بن الحسن أ فیجوز أن یمشی تحت الظلال مختارا؟ فقال له نعم فتضاحک محمد بن الحسن عن ذلک فقال له أبو الحسن موسی علیه السلام: أ فتعجب من سنه النبی صلی الهّٰع علیه و آله و تستهزئ بها إن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله کشف ظلاله فی إحرامه و مشی تحت الظلال و هو محرم إن أحکام الله تعالی یا محمد لا تقاس فمن قاس بعضها علی بعض فقد ضل عن سواء السبیل فسکت محمد بن الحسن لا یرجع جوابا. و قد جری لأبی یوسف مع أبی الحسن موسی علیه السلام بحضره المهدی ما یقرب من ذلک و هو أن موسی علیه السلام سأل أبا یوسف عن مسأله لیس فیها عنده شی ء فقال لأبی الحسن موسی علیه السلام:

إنی أرید أن أسألک عن شی ء فقال: هات قال ما تقول فی التظلیل للمحرم؟ قال لا یصلح قال فیضرب الخباء فی الأرض فیدخل فیه قال: نعم قال فما فرق بین هذا و ذاک قال أبو الحسن موسی علیه السلام ما تقول فی الطامث تقضی الصلاه؟ قال: لا قال تقضی الصوم قال: نعم قال: و لم؟

قال إن هذا کذا جاء قال أبو الحسن علیه السلام: و کذلک هذا قال المهدی لأبی یوسف ما أراک صنعت شیئا قال یا أمیر المؤمنین رمانی بحجه.

العلل- أبی رحمه الله عن محمد بن یحیی عن محمد بن أحمد بن إبراهیم بن هاشم عن أحمد بن عبد الله العقیلی القرشی عن عیسی بن عبد الله القرشی رفع الحدیث قال دخل أبو حنیفه علی أبی عبد الله علیه السلام فقال له: یا أبا حنیفه بلغنی أنک تقیس قال: نعم أنا أقیس قال لا تقس فإن أول من قاس إبلیس حین قال خلقتنی من نار و خلقته من طین فقاس ما بین النار و الطین و لو قاس نوریه آدم بنوریه النار عرف فضل ما بین النورین و صفاء أحدهما علی الآخر الخبر. و عن أبیه عن سعد عن البرقی عن محمد بن علی عن عیسی بن عبد الله مثله. و عن محمد بن الحسن القطان عن عبد الرحمن بن أبی حاتم عن ابن زرعه عن هشام بن عمار عن محمد بن عبد الله القرشی عن ابن شبرمه قال دخلت أنا و أبو حنیفه علی جعفر بن محمد علیه السلام فقال لأبی حنیفه: اتق الله و لا تقس الدین برأیک

ص: 222

فإن أول من قاس إبلیس إلی أن قال ثم قال جعفر علیه السلام ویحک أیهما أعظم قتل النفس أو الزنا قال: قتل النفس قال فإن الله عز و جل قد قبل فی قتل النفس شاهدین و لم یقبل فی الزنا إلا أربعه ثم قال أیهما أعظم الصلاه أو الصوم؟ قال الصلاه قال فما بال الحائض تقضی الصیام و لا تقضی الصلاه فکیف یقوم القیاس فاتق الله و لا تقس.

أمالی الشیخ- الحسین بن عبید الله الغضائری عن هارون بن موسی عن علی بن معمر عن حمدان بن معافی عن العباس بن سلیمان عن الحرث بن التیهان قال قال لی ابن شبرمه دخلت أنا و أبو حنیفه علی جعفر بن محمد علیه السلام إلی أن قال فقال علیه السلام: لأبی حنیفه اتق الله و لا تقس فی الدین برأیک الخبر قریب مما تقدم.

العلل- أبی و ابن الولید معا عن سعد عن البرقی عن شبیب بن أنس عن بعض أصحاب أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال فیه إن أول من قاس إبلیس الملعون فقال أنا خیر منه خلقتنی من نار و خلقته من طین فسکت أبو حنیفه فقال یا أبا حنیفه أیما أرجس البول أو الجنابه؟ فقال:

البول فقال فما بال الناس یغتسلون من الجنابه و لا یغتسلون من البول فسکت فقال: یا أبا حنیفه أیما أفضل الصلاه أم الصوم قال الصلاه قال فما بال الحائض تقضی صومها و لا تقضی صلاتها فسکت الخبر.

العلل- الحسین بن أحمد عن أبیه عن محمد بن أحمد قال حدثنا أبو عبد الله الدارمی عن ابن البطائنی عن سفیان الحریری عن معاذ عن بشیر بن یحیی العاری عن ابن أبی لیلی قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام و معی النعمان ثم ساق الخبر إلی أن قال علیه السلام: یا نعمان إیاک و القیاس فقد حدثنی أبی عن آبائه عن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أنه قال: من قاس شیئا بشی ء قرنه الله عز و جل مع إبلیس فی النار فإنه أول من قاس علی ربه فدع الرأی و القیاس فإن الدین لم یوضع بالقیاس و بالرأی.

التوحید و العیون و الأمالی- ابن المتوکل عن علی عن أبیه عن الریان عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: قال الله جل جلاله ما آمن بی من فسر برأیه کلامی و ما عرفنی من شبهنی بخلقی و ما علی دینی من استعمل القیاس فی دینی.

الإحتجاج- مرسلا مثله.

ص: 223

أمالی الصدوق- أبی عن علی بن إبراهیم عن الیقطینی عن یونس عن داود بن فرقد عن ابن شبرمه قال ما ذکرت حدیثا سمعته من جعفر بن محمد إلا کاد أن یتصدع له قلبی سمعته یقول: حدثنی أبی عن جدی عن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله قال ابن شبرمه و أقسم بالله ما کذب علی أبیه و لا کذب أبوه علی جده و لا کذب جده علی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و قال قال رسول رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: من عمل بالمقاییس فقد هلک و أهلک و من أفتی الناس و هو لا یعلم الناسخ من المنسوخ و المحکم من المتشابه فقد هلک و أهلک.

تفسیر القمی- فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی (وَ الَّذِینَ کَسَبُوا السَّیِّئٰاتِ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ بِمِثْلِهٰا وَ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ مٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ) هؤلاء أهل البدع و الشبهات و الشهوات یسود الله وجوههم ثم یلقونه و قال فی قوله تعالی (وَ الشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغٰاوُونَ) قال:

نزلت فی الذین غیروا دین الله و خالفوا أمر الله هل رأیتم شاعرا قط یتبعه أحد إنما عنی بذلک الذین وضعوا دینا بآرائهم فتبعه الناس علی ذلک.

و فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالًا) الآیه قال: هم النصاری و القسیسون و الرهبان و أهل الشبهات و الأهواء من أهل القبله و الحروریه و أهل البدع.

قرب الإسناد- هارون عن ابن صدقه عن جعفر بن محمد عن أبیه أن علیا علیه السلام قال: من نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس و من دان الله بالرأی لم یزل دهره فی ارتماس. و عن ابن عیسی عن البزنطی قال قلت للرضا علیه السلام: جعلت فداک إن بعض أصحابنا یقولون نسمع الأمر ممن یحکی عنک و عن آبائک علیهم السلام فنقیس علیه و نعمل به فقال: سبحان الله لا و الله ما هذا من دین جعفر هؤلاء قوم لا حاجه بهم إلینا قد خرجوا من طاعتنا و صاروا فی موضعنا فأین التقلید الذین کانوا یقلدون جعفرا و أبا جعفر قال جعفر: لا تحملوا علی القیاس فلیس من شی ء یعدله القیاس إلا و القیاس یکسره.

التوحید- الطالقانی عن الجلودی عن الجوهری عن الضبی عن أبی بکر الهذلی عن عکرمه قال قال الحسین بن علی علیه السلام: من وضع دینه علی القیاس لم یزل الدهر فی الارتماس مائلا عن المنهاج ظاعنا فی الاعوجاج ضالا عن السبیل قائلا غیر الجمیل الخبر.

ص: 224

البصائر- ابن عیسی عن الأهوازی عن النضر عن القاسم بن سلیمان عن المعلی بن خنیس عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل (وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ) یعنی من یتخذ دینه رأیه بغیر إمام هدی من أئمه الهدی. و عن ابن عیسی عن البزنطی عن أبی الحسن علیه السلام فی الآیه قال: یعنی من اتخذ دینه برأیه بغیر هدی من أئمه الهدی. و عن عبد الله بن محمد عن محمد بن الحسین عن الحجال عن غالب النحوی عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل (وَ مَنْ أَضَلُّ) إلخ. قال: اتخذ رأیه دینا. و عن عباد بن سلیمان عن سعد بن سعد عن محمد بن الفضل عن أبی الحسن علیه السلام فی الآیه قال: یعنی اتخذ دینه هواه بغیر هدی من أئمه الهدی.

الإکمال- ابن عصام عن الکلینی عن القاسم بن العلاء عن إسماعیل بن علی عن ابن حمید عن ابن قیس عن الثمالی قال قال علی بن الحسین علیه السلام: إن دین الله لا یصاب بالعقول الناقصه و الآراء الباطله و المقاییس الفاسده و لا یصاب إلا بالتسلیم فمن سلم لنا سلم و من اهتدی بنا هدی و من دان بالقیاس و الرأی هلک و من وجد فی نفسه شیئا مما نقوله و نقضی به حرجا کفر بالذی أنزل السبع المثانی و القرآن العظیم و هو لا یعلم.

المحاسن- أحمد بن محمد عن ابن البرقی عن صفوان عن سعید الأعرج قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إن من عندنا ممن یتفقه یقولون یرد علینا ما لا نعرفه فی کتاب الله و السنه نقول فیه برأینا فقال أبو عبد الله علیه السلام: کذبوا لیس شی ء إلا جاء فی الکتاب و جاءت فیه السنه.

الإختصاص و البصائر- السندی بن محمد عن صفوان بن یحیی عن محمد بن حکیم عن أبی الحسن علیه السلام قال قلت له تفقهنا فی الدین و روینا و ربما ورد علینا رجل قد ابتلی بشی ء صغیر ما عندنا فیه بعینه شی ء و عندنا ما هو یشبه مثله أ فنقیسه بما یشبههه؟ قال: لا و ما لکم و القیاس فی ذلک هلک من هلک بالقیاس الخبر.

المحاسن- ابن مهران عن ابن عمیر عن أبی المغراء عن سماعه قال قلت لأبی الحسن علیه السلام: إن عندنا من قد أدرک أباک وجدک و إن الرجل یبتلی بالشی ء لا یکون عندنا فیه شی ء فیقیس فقال إنما هلک من کان قبلکم حین قاسوا.

ص: 225

المحاسن- أبی عن حماد عن حریز عن محمد بن حکیم قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إن قوما من أصحابنا قد تفقهوا و أصابوا علما و رووا أحادیث فیرد علیهم الشی ء فیقولون برأیهم؟ فقال: لا و هل لک من مضی إلا بهذا و أشباهه.

المحاسن- أبی عن ابن أبی عمیر عن محمد بن حکیم قال قلت لأبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام: جعلت فداک فقهنا فی الدین و أغنانا الله بکم عن الناس حتی إن الجماعه منا لیکون فی المجلس ما یسأل رجل صاحبه بحضره المسأله و یحضره جوابه مما من الله علینا بکم فربما ورد علینا الشی ء لم یأتنا فیه عنک و لا عن آبائک شی ء فننظر إلی أحسن ما یحضرنا و أوفق الأشیاء لما جاءنا منکم فنأخذ به فقال: هیهات هیهات فی ذلک و إنه هلک من هلک یا بن حکیم ثم قال لعن الله أبا فلان یقول قال علی و قلت قال محمد بن حکیم لهشام بن الحکم: و الله ما أردت إلا أن یرخص لی فی القیاس و عن الوشاء عن المثنی عن أبی بصیر قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام یرد علینا أشیاء لیس نعرفها فی کتاب و لا سنه فننظر فیها؟

فقال: لا أما إنک إن أصبت لم تؤجر و إن کان خطأ کذبت علی الله. و عن ابن محبوب أو غیره عن المثنی مثله.

المحاسن- أبی عن النضر عن درست عن محمد بن حکیم قال قلت لأبی الحسن علیه السلام إنا نتلاقی فیما بیننا فلا یکاد یرد علینا إلا و عندنا فیه شی ء و ذلک شی ء مما أنعم الله به علینا بکم و قد یرد علینا الشی ء و لیس عندنا فیه شی ء و عندنا ما یشبهه فنقیس علی أحسنه فقال: لا ما لکم و القیاس ثم قال لعن الله أبا فلان کان یقول: قال علی و قلت و قال الصحابه و قلت ثم قال لی: أ کنت تجلس إلیه؟ قلت لا و لکن هذا قوله فقال أبو الحسن علیه السلام: إذا جاءکم ما تعلمون فقولوا و إذا جاءکم ما لا تعلمون فها و وضع یده علی فمه فقلت و لم ذاک؟ قال لأن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أتی الناس بما اکتفوا به علی عهده و ما یحتاجون إلیه من بعده إلی یوم القیامه. و عن ابن فضال عن ابن بکیر عن محمد بن الطیار قال قال لی أبو جعفر علیه السلام: تخاصم الناس؟ قلت: نعم قال: و لا یسألونک عن شی ء إلا قلت فیه شیئا؟ قلت: نعم قال فأین باب الرد إذا. و عن البزنطی قال قال رجل من أصحابنا لأبی الحسن علیه السلام: نقیس علی الأثر نسمع الروایه فنقیس علیها فأبی ذلک و قال فقد رجع الأمر إذا إلیهم فلیس معهم لأحد آمر. و عن عثمان بن عیسی قال: سألت أبا الحسن موسی علیه

ص: 226

السلام عن القیاس فقال: ما لکم و القیاس. إن الله لا یسأل کیف أحل و حرم. و عن أبیه عن صفوان عن عبد المؤمن بن الربیع عن محمد بن بشر الأصلمی قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام و ورقه یسأله فقال له أبو عبد الله علیه السلام: أنتم قوم تحملون الحلال علی السنه و نحن قوم نتبع علی الأثر. و عن أبیه عن فضاله عن موسی بن بکیر عن فضیل عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن السنه لا تقاس و کیف تقاس السنه و الحائض تقضی الصیام و لا تقضی الصلاه. و عن القاسم بن یحیی عن جده الحسن عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام فی کتاب آداب أمیر المؤمنین علیه السلام: لا تقس الدین فإن أمر الله لا یقاس و سیأتی قوم یقیسون و هم أعداء الدین.

غوالی اللئالی- قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: تعمل هذه الأمه برهه بالکتاب و برهه بالسنه و برهه بالقیاس فإذا فعلوا فقد ضلوا و قال صلی اللّٰه علیه و آله إیاکم و أصحاب الرأی فإنهم أعیتهم السنه أن یحفظوها فقالوا فی الحلال و الحرام برأیهم فأحلوا ما حرم الله و حرموا ما أحل الله فضلوا و أضلوا.

مجالس المفید- الصدوق عن ابن الولید عن الصفار عن ابن یزید عن حماد بن عثمان عن زراره قال قال لی أبو جعفر علیه السلام یا زراره إیاک و أصحاب القیاس فی الدین فإنهم ترکوا علم ما وکلوا به و تکلفوا ما قد کفوه یتأولون الأخبار و یکذبون علی الله عز و جل و کأنی بالرجل منهم ینادی عن بین یدیه (و فی نسخه فیجیب من خلفه و ینادی من خلفه فیجیب من بین یدیه قد بهتوا إلخ) قد تاهوا و تحیروا فی الأرض و الدین. و عن الصدوق عن ابن المتوکل عن السعدآبادی عن البرقی عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن غیر واحد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لعن الله أصحاب القیاس فإنهم غیروا کلام الله و سنه رسوله صلی اللّٰه علیه و آله و اتهموا الصادقین فی دین الله عز و جل.

رجال الکشی- محمد بن قولویه عن سعد بن عبد الله المسمعی عن ابن أسباط عن محمد بن سنان عن داود بن سرحان قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إنی لأحدث الرجل الحدیث و أنهاه عن الجدال و المراء فی دین الله و أنهاه عن القیاس فیخرج من عندی فیأول حدیثی علی غیر تأویله إنی أمرت قوما أن یتکلموا و نهیت قوما فکل مأول لنفسه یرید المعصیه لله و لرسوله فلو سمعوا و أطاعوا لأودعتهم ما أودع أبی أصحابه کانوا زینا و أحیاء و أمواتا.

ص: 227

المحاسن- بعض أصحابنا عمن ذکره عن معاویه بن میسره بن شریح عن الصادق علیه السلام فی حدیث قال فیه: إن علیا أبی أن یدخل فی دین الله الرأی و أن یقول فی شی ء من دین الله بالرأی و المقاییس. و عن أبیه عن عبد الله بن المغیره و محمد بن زید عن أبی عبد الله علیه السلام عن أبیه قال، قال أمیر المؤمنین علیه السلام لا رأی فی الدین. و عن أبیه عن فضاله عن أبان الأحمر عن أبی شیبه قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن أصحاب المقاییس طلبوا العلم بالمقاییس فلم تزدهم المقاییس من الحق إلا بعدا و إن دین الله لا یصاب بالمقاییس. و عن أبیه عن حماد بن عیسی عن بعض أصحابه قال، قال أبو عبد الله علیه السلام لأبی حنیفه: ویحک إن أول من قاس إبلیس فلما أمره بالسجود لآدم قال خلقتنی من نار و خلقته من طین.

ص: 228

أی قاض قضی بین اثنین فأخطأ سقط أبعد من السماء. و رواه الصدوق بإسناده عن معاویه بن وهب و رواه الشیخ بإسناده عن سهل بن زیاد و الذی قبله بإسناده عن الحسین بن سعید و الذی قبله بإسناده عن علی بن إبراهیم.

الفقیه- عن أبی بصیر قال: قال أبو جعفر علیه السلام من حکم فی درهمین فأخطأ کفر قال: و قال علیه السلام الحکم حکمان حکم الله و حکم أهل الجاهلیه فمن أخطأ حکم الله حکم بحکم أهل الجاهلیه و من حکم بدرهمین بغیر ما أنزل الله عز و جل فقد کفر بالله تعالی.

عقاب الأعمال- بإسناده عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله قال من حکم بما لم یحکم به الله کان کمن شهد بشهاده زور و یقذف به فی النار بعذاب شاهد الزور.

تفسیر العیاشی- عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال من حکم فی درهمین بغیر ما أنزل الله فقد کفر و من حکم فی درهمین فأخطأ کفر.

و عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول من حکم فی درهمین بغیر ما أنزل الله فهو کافر بالله العظیم. و عن ابن عیاش عن أبی عبد الله علیه السلام قال من حکم فی درهمین بغیر ما أنزل الله فقد کفر فقلت بما أنزل الله أو کفر بما أنزل علی محمد صلی الهّٰا علیه و آله؟ قال ویلک إذا کفر بما أنزل علی محمد صلی اللّٰه علیه و آله فقد کفر بما أنزل الله.

ص: 229

إلی أن قال ثم قال علیه السلام: قال رجل للصادق علیه السلام فإذا کان هؤلاء القوم من الیهود لا یعرفون الکتاب إلا بما یسمعونه من علمائهم لا سبیل لهم إلی غیره فکیف ذمهم بتقلیدهم و القبول من علمائهم و هل عوام الیهود إلا کعوامنا یقلدون علماءهم فإن لم یجز لأولئک القبول من علمائهم لم یجز لهؤلاء القبول من علمائهم فقال علیه السلام: بین عوامنا و علمائنا و بین عوام الیهود و علمائهم فرق من جهه و تسویه من جهه أما من حیث استووا فإن الله ذم عوامنا بتقلیدهم علمائهم کما ذم عوامهم و أما من حیث افترقوا فلا، قال:

بین لی یا ابن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله قال علیه السلام: إن عوام الیهود کانوا قد عرفوا علماءهم بالکذب الصریح و بأکل الحرام و الرشا و بتغییر الأحکام عن وجهها بالشفاعات و العنایات و المصانعات، و عرفوهم بالتعصب الشدید الذی یفارقون به أدیانهم و أنهم إذا تعصبوا أزالوا حقوق من تعصبوا علیه و أعطوا ما لا یستحقه من تعصبوا له من أموال غیرهم و ظلموهم من أجلهم و عرفوهم یقارفون المحرمات و اضطروا بمعارف قلوبهم إلی أن من فعل ما یفعلونه فهو فاسق لا یجوز أن یصدق علی الله و لا علی الوسائط بین الخلق و بین الله فلذلک ذمهم لما قلدوا من قد عرفوا و من قد علموا أنه لا یجوز قبول خبره و لا تصدیقه فی حکایته و لا العمل بما یؤدیه إلیهم عمن لم یشاهدوه و وجب علیهم النظر بأنفسهم فی أمر رسول رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله إذ کانت دلائله أفصح من أن تخفی و أشهر من أن لا تظهر لهم و کذلک عوام أمتنا إذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر و العصبیه الشدیده و التکالب علی حطام الدنیا و حرامها و إهلاک من یتعصبون علیه و إن کان لإصلاح أمره مستحقا و بالترفرف بالبر و الإحسان علی من تعصبوا له و إن کان للإهانه و الإذلال مستحقا فمن قلد من عوامنا مثل هؤلاء الفقهاء فهم مثل الیهود الذین ذمهم الله تعالی بالتقلید لفسقه فقهائهم فأما من کان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدینه مخالفا علی هواه مطیعا لأمر مولاه فللعوام أن یقلدوه و ذلک لا یکون إلا بعض فقهاء الشیعه لا جمیعهم فأما من رکب من القبائح و الفواحش ما رکب فسقه فقهاء العامه فلا تقبلوا منهم عنا شیئا و لا کرامه الخبر.

الکافی- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن محمد بن عیسی عن صفوان بن یحیی عن داود بن الحصین عن عمر بن حنظله قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجلین من أصحابنا بینهما منازعه فی دین أو میراث إلی أن قال: ینظران إلی من کان منکم من قد روی حدیثنا و نظر فی حلالنا و حرامنا و عرف أحکامنا فلیرضوا به حکما فإنی قد جعلته

ص: 230

علیکم حاکما فإذا حکم بحکمنا فلم یقبل منه فإنما استخف بحکم الله و علینا رد و الراد علینا الراد علی الله و هو علی حد الشرک بالله الخبر.

و رواه الشیخ بإسناده عن محمد بن یحیی عن محمد بن الحسن بن شمون عن محمد بن عیسی و رواه أیضا بإسناده عن محمد بن علی بن محبوب عن محمد بن عیسی نحوه.

التهذیب- محمد بن علی بن محبوب عن أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن أبی الجهم عن أبی خدیجه قال: بعثنی أبو عبد الله علیه السلام إلی أصحابنا فقال: قل لهم إیاکم إذا وقعت بینکم خصومه أو تداری من الأخذ و العطاء أن تحاکموا إلی أحد من هؤلاء الفساق و لکن اجعلوا بینکم رجلا قد عرف شیئا من حلالنا و حرامنا فإنی قد جعلته علیکم قاضیا و إیاکم أن یخاصم بعضکم بعضا إلی السلطان الجائر.

الإحتجاج- بإسناده إلی أبی محمد العسکری علیه السلام قال: حدثنی أبی عن آبائه علیه السلام عن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أنه قال: أشد من یتم الیتیم الذی انقطع عن أبیه یتم یتیم انقطع عن إمامه و لا یقدر علی الوصول إلیه و لا یدری کیف حکمه فیما یبتلی به من شرائع دینه ألا فمن کان من شیعتنا عالما بعلومنا فهذا الجاهل بشریعتنا المنقطع عن مشاهدتنا یتیم فی حجره ألا فمن هداه و أرشده و علمه شریعتنا کان معنا فی الرفیق الأعلی.

الإحتجاج- و بالإسناد إلی أبی محمد العسکری علیه السلام قال: قال علی بن أبی طالب علیه السلام من کان من شیعتنا عالما بشریعتنا فأخرج ضعفاء شیعتنا من ظلم جهلهم إلی نور العلم الذی حبوناه به جاء یوم القیامه و علی رأسه تاج من نور یضی ء لأهل جمیع العرصات و علیه حله لا یقوم لأقل سلک منها الدنیا بحذافیرها. ثم ینادی مناد یا عبد الله هذا عالم من تلامذه بعض علماء آل محمد ألا فمن أخرجه فی الدنیا من حیره جهل فلیتشبث بنوره لیخرجه من حیره ظلمه هذه العرصات إلی نزه الجنان فیخرج کل من کان علمه فی الدنیا خیرا أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا و أوضح له عن شبهه.

تفسیر الإمام- قال أبو محمد العسکری علیه السلام حضرت امرأه عند الصدیقه فاطمه الزهراء علیها السلام فقالت: إن لی والده ضعیفه و قد لبس علیها فی أمر صلواتها شی ء و قد بعثتنی إلیک أسألک فأجابتها فاطمه عن ذلک

ص: 231

فثنت فأجابت ثم ثلثت إلی أن عشرت فأجابت ثم خجلت من الکثره فقالت:

لا أشق علیک یا ابنه رسول الله قالت فاطمه هاتی و سلی عما بدا لک أ رأیت من اکتری یوما یصعد إلی سطح بحمل ثقیل و کراه مائه ألف دینار یثقل علیه فقالت لا فقالت اکتریت أنا لکل مسأله بأکثر من مل ء ما بین الثری إلی العرش لؤلؤا فأحری أن لا یثقل علی سمعت أبی صلی الله علیه و آله یقول:

إن علماء شیعتنا یحشرون فیخلع علیهم من خلع الکرامات علی قدر کثره علمهم و جدهم فی إرشاد عباد الله حتی یخلع علی الواحد منهم ألف ألف حله من نور ثم ینادی مناد ربنا عز و جل أیها الکافلون لأیتام آل محمد صلوات الله علیهم الناعشون لهم عن انقطاعهم عن آبائهم الذین هم أئمتهم هؤلاء تلامذتکم و الأیتام الذین کفلتموهم و نعشتموهم فاخلعوا علیهم خلع العلوم فی الدنیا فیخلعون علی کل واحد من أولئک الأیتام علی قدر ما أخذوا عنهم من العلوم حتی إن فیهم یعنی فی الأیتام لمن یخلع علیه مائه ألف خلعه و کذلک یخلع هؤلاء الأیتام علی من تعلم منهم ثم إن الله تعالی یقول:

أعیدوا علی هؤلاء العلماء الکافلین للأیتام حتی تتم لهم خلعهم فیضعفوها لهم و یضعفوها لهم ما کان لهم قبل أن یخلعوا علیهم و یضاعف لهم و کذلک من بمرتبتهم ممن خلع علی مربیهم و قالت فاطمه: یا أمه الله إن سلکه من تلک الخلع لأفضل مما طلعت علیه الشمس ألف ألف مره و لا فضل فإنه مشوب بالتنغیص و الکدر.

الإحتجاج- بالإسناد إلی أبی محمد العسکری علیه السلام قال، قال الحسن بن علی علیه السلام: فضل کافل یتیم آل محمد المنقطع عن موالیه الناشب فی رتبه الجهل یخرجه عن جهله و یوضح له ما اشتبه علیه علی فضل کافل یتیم یطعمه و یسقیه کفضل الشمس علی السهی.

الإحتجاج- و بالإسناد إلی أبی محمد العسکری علیه السلام قال: قال الحسین بن علی علیه السلام: من کفل لنا یتیما قطعته عنا محبتنا باستتارنا فواساه من علومنا التی سقطت إلیه حتی أرشده و هداه قال الله عز و جل:

یا أیها العبد الکریم المواسی أنا أولی بالکرم منک اجعلوا له یا ملائکتی فی الجنان بعدد کل حرف علمه ألف ألف قصر و ضموا إلیها ما یلیق بها من سائر النعم.

تفسیر الإمام- قال أبو محمد العسکری علیه السلام قال علی بن الحسین علیه السلام: أوحی الله إلی موسی علیه السلام حببنی إلی خلقی و حبب خلقی إلی، قال: یا رب کیف أفعل؟ قال ذکرهم آلائی و نعمائی لیحبونی فلئن ترد آبقا

ص: 232

عن بابی أو ضالا عن فنائی أفضل لک من عباده مائه سنه بصیام نهارها و قیام لیلها، قال موسی علیه السلام: و من هذا العبد الآبق منک؟ قال:

العاصی المتمرد، قال: فمن الضال عن فنائک؟ قال: الجاهل بإمام زمانه تعرفه و الغائب عنه بعد ما عرفه الجاهل بشریعه دینه تعرفه شریعته و ما یعبد به ربه و یتوصل به إلی مرضاته قال علی بن الحسین:

فأبشروا علماء شیعتنا بالثواب الأعظم و الجزاء الأوفر.

الإحتجاج- و بالإسناد إلی أبی محمد العسکری علیه السلام قال قال محمد بن علی الباقر علیه السلام: العالم کمن معه شمعه تضی ء للناس فکل من أبصر شمعته دعا له بخیر کذلک العالم معه شمعه تزیل ظلمه الجهل و الحیره فکل من أضاءت له فخرج بها من حیره أو نجا بها من جهل فهو من عتقائه من النار و الله یعوضه عن ذلک بکل شعره لمن أعتقه ما هو أفضل له من الصدقه بمائه ألف قنطار علی غیر الوجه الذی أمر الله عز و جل به بل تلک الصداقه وبال علی صاحبها لکن یعطیه الله ما هو أفضل من مائه ألف رکعه بین یدی الکعبه.

الإحتجاج- و بالإسناد إلی أبی محمد العسکری علیه السلام قال: قال جعفر بن محمد الصادق علیه السلام علماء شیعتنا مرابطون بالثغر الذی یلی إبلیس و عفاریته یمنعونهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا و عن أن یتسلط علیهم إبلیس و شیعته النواصب ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان أفضل ممن جاهد الروم و الترک و الخزر ألف ألف مره لأنه یدفع عن أدیان محبینا و ذلک یدفع عن أبدانهم.

الإحتجاج- و بالإسناد إلی أبی محمد العسکری قال: قال موسی بن جعفر علیه السلام فقیه واحد ینقذ یتیما من أیتامنا المنقطعین عنا و عن مشاهدتنا بتعلیم ما هو محتاج إلیه أشد علی إبلیس من ألف عابد لأن العابد همه ذات نفسه فقط و هذا همه مع ذات نفسه ذات عباد الله و إمائه لینقذهم من ید إبلیس و مردته فذلک أفضل من ألف ألف عابد.

الإحتجاج- و بالإسناد إلی أبی محمد العسکری علیه السلام قال: قال علی بن موسی الرضا علیه السلام یقال للعابد یوم القیامه نعم الرجل کنت همتک ذات نفسک و کفیت الناس مئونتک فادخل الجنه ألا إن الفقیه من أفاض علی الناس خیره و أنقذهم من أعدائهم و وفر علیهم نعم جنان الله و حصل لهم رضوان الله تعالی و یقال للفقیه یا أیها الکافل لأیتام آل محمد الهادی لضعفاء محبیهم و موالیهم قف حتی تشفع لمن أخذ عنک أو تعلم منک فیقف فیدخل الجنه معه. فئاما و فئاما و فئاما حتی قال عشرا و هم الذین أخذوا

ص: 233

عنه علومه و أخذوا عمن أخذ عنه و عمن أخذ عمن أخذ عنه إلی یوم القیامه فانظروا کم فرق بین المنزلتین.

الإحتجاج- و بالإسناد عن أبی محمد العسکری علیه السلام قال: قال محمد بن علی الجواد علیه السلام: إن من تکفل بأیتام آل محمد صلوات الله علیهم المنقطعین عن إمامهم المتحیرین فی جهلهم الأسراء فی أیدی شیاطینهم و فی أیدی النواصب من أعدائنا فاستنقذهم منهم و أخرجهم من حیرتهم و قهر الشیاطین برد وساوسهم و قهر الناصبین بحجج ربهم و دلیل أئمتهم لیفضلون عند الله تعالی علی العباد بأفضل المواقع بأکثر من فضل السماء علی الأرض و العرش و الکرسی و الحجب علی السماء و فضلهم علی هذا العابد کفضل القمر لیله البدر علی أخفی کوکب فی السماء.

الإحتجاج- و بالإسناد عن أبی محمد علیه السلام قال: قال علی بن محمد علیه السلام: لو لا من یبقی بعد غیبه قائمنا علیه السلام من العلماء الداعین إلیه و الدالین علیه و الذابین عن دینه بحجج الله و المنقذین لضعفاء عباد الله من شباک إبلیس و مردته و من فخاخ النواصب لما بقی أحد إلا ارتد عن دین الله و لکنهم الذین یمسکون أزمه قلوب ضعفاء الشیعه کما یمسک صاحب السفینه سکانها، أولئک هم الأفضلون عند الله عز و جل.

الإحتجاج- و بالإسناد عن أبی محمد عن أبیه علیه السلام قال: یأتی علماء شیعتنا القوامون بضعفاء محبینا و أهل ولایتنا یوم القیامه و الأنوار تسطع من تیجانهم علی رأس کل واحد منهم تاج بهاء قد انبثت تلک الأنوار فی عرصات القیامه و دورها مسیره ثلاثمائه ألف سنه فشعاع تیجانهم ینبث فیها کلها فلا یبقی هناک یتیم قد کفلوه و من ظلمه الجهل أنقذوه و من حیره التیه أخرجوه إلا تعلق بشعبه من أنوارهم فرفعتهم إلی العلو حتی یحاذی بهم فوق الجنان ثم ینزلهم علی منازلهم المعده فی جوار أستاذیهم و معلمیهم و بحضره أئمتهم الذین کانوا یدعون إلیهم إلی أن قال: و قال أبو محمد العسکری إن من محبی محمد و آل محمد صلوات الله علیهم مساکین مواساتهم أفضل من مواساه مساکین الفقراء و هم الذین سکنت جوارحهم و ضعفت قواهم عن مقابله أعداء الله الذین یعیرونهم بدینهم و یسفهون أحلامهم ألا فمن قواهم بفقهه و علمهم حتی أزال مسکنتهم ثم سلطهم علی الأعداء الظاهرین النواصب و علی الأعداء الباطنین إبلیس و مردته حتی یهزموهم عن دین الله و یردوهم عن أولیاء آل رسول الله حول الله تعالی تلک المسکنه إلی

ص: 234

شیاطینهم فأعجزهم عن إضلالهم قضی الله تعالی بذلک قضاء حقا علی لسان رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله.

تفسیر القمی- حدثنا أبو القاسم عن محمد بن عباس عن عبد الله بن موسی عن عبد العظیم الحسنی عن عمر بن رشید عن داود بن کثیر عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل (قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لٰا یَرْجُونَ أَیّٰامَ اللّٰهِ) قال: قل للذین مننا علیهم بمعرفتنا أن یعرفوا الذین لا یعلمون فإذا عرفوهم فقد غفروا لهم.

الخصال- أبی عن علی عن أبیه عن ابن مراد عن یونس یرفعه إلی أبی عبد الله علیه السلام قال کان فیما أوصی به رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله علیا: یا علی ثلاث من حقائق الإیمان الإنفاق فی الإقتار و إنصاف الناس من نفسک و بذل العلم للمتعلم. و فی حدیث الأربعمائه قال أمیر المؤمنین علیه السلام: علموا صبیانکم ما ینفعهم الله به لا تغلب علیهم المرجئه برأیها.

البصائر- أحمد بن محمد عن ابن أبی نجران و محمد بن الحسین عن عمرو بن عاصم عن المفضل بن سالم عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال:

قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: إن معلم الخیر یستغفر له دواب الأرض و حیتان البحر و کل ذی روح فی الهواء و جمیع أهل السماء و الأرض و إن العالم و المتعلم فی الأجر سواء یأتیان یوم القیامه کفرسی رهان. و عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن أبی حمزه عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من علم خیرا فله بمثل أجر من عمل به قلت: فإن علمه غیره یجری له ذلک؟ قال إن علمه الناس کلهم جری له قلت: فإن مات قال: و إن مات. و عن عبد الله بن محمد عن محمد بن الحسین عن محمد بن حماد الحارثی عن أبیه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: یجی ء الرجل یوم القیامه و له من الحسنات کالسحاب الرکام أو الجبال الرواسی فیقول یا رب إن لی هذا و لم أعملها فیقول هذا علمک الذی علمته الناس یعمل به من بعدک و عن ابن یزید و ابن هاشم معا عن ابن أبی عمیر عن أبی عمیره عن الثمالی عن أبی جعفر علیه السلام قال: عالم ینتفع بعلمه أفضل من عباده سبعین ألف عابد.

ثواب الأعمال- العطار عن أبیه عن ابن عیسی عن محمد البرقی عمن رواه عن أبان عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لا یتکلم الرجل بکلمه حق یؤخذ بها إلا کان له مثل أجر من أخذ بها و لا یتکلم بکلمه ضلال یؤخذ بها إلا کان علیه مثل وزر من أخذ بها.

ص: 235

المحاسن- أبی عن البزنطی عن أبان عن العلاء عن محمد عن أبی جعفر علیه السلام قال: من علم باب هدی کان له أجر من عمل به و لا ینقص أولئک من أجورهم و من علم باب ضلال کان له وزر من عمل به و لا ینقص أولئک من أوزارهم.

العلل و معانی الأخبار- الدقاق عن الأسدی عن صالح بن أبی حماد عن أحمد بن هلال عن ابن أبی عمیر عن عبد المؤمن الأنصاری قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إن قوما یروون أن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله قال اختلاف أمتی رحمه فقال: صدقوا فقلت إن کان اختلافهم رحمه فاجتماعهم عذاب؟

قال لیس حیث تذهب و ذهبوا إنما أراد قول الله عز و جل (فَلَوْ لٰا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ) فأمرهم أن ینفروا إلی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و یختلفوا إلیه فیتعلموا ثم یرجعوا إلی قومهم فیعلموهم إنما أراد اختلافهم من البلدان لا اختلافا فی دین الله إنما الدین واحد.

المحاسن- عثمان بن عیسی عن علی بن أبی حمزه قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول تفقهوا فی الدین فإنه من لم یتفقه منکم فهو أعرابی إن الله عز و جل یقول فی کتابه (لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ).

تفسیر العیاشی- عن أبی بصیر عنه علیه السلام مثله.

السرائر- فی جامع البزنطی عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام عن أبیه علیه السلام قال قال علی علیه السلام قال، رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: نعم الرجل الفقیه فی الدین إن احتیج إلیه نفع و إن لم یحتج إلیه نفع نفسه.

تفسیر الإمام- عن أبی محمد العسکری عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله قال: یرفع الله بهذا القرآن و العلم بتأویله و بموالاتنا أهل البیت و التبری من أعدائنا أقواما فیجعلهم فی الخیر قاده أئمه فی الخیر تقتص آثارهم و ترمق أعمالهم و یقتدی بفعالهم و ترغب الملائکه فی خلتهم و تمسحها بأجنحتهم (کذا و قد یکون الأصح و تمسحهم بأجنحتها) فی صلواتهم و یستغفر لهم کل رطب و یابس حتی حیتان البحر و هوامه و سباع البر و أنعامه و السماء و نجومها.

أمالی الشیخ- المفید عن الشریف الصالح أبی عبد الله محمد بن محمد بن طاهر الموسوی عن ابن عقده عن یحیی بن الحسن بن الحسین العلوی عن إسحاق بن موسی عن أبیه عن جده عن محمد بن علی عن علی بن الحسین عن الحسین بن علی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: المتقون ساده و الفقهاء قاده و الجلوس إلیهم عباده.

ص: 236

و بإسناد آخر عن علی عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله قال: الأنبیاء قاده و الفقهاء ساده و مجالستهم زیاده.

الخصال- ابن المغیره بإسناده عن السکونی عن جعفر عن أبیه علیه السلام قال: العلم خزائن و المفاتیح السؤال فاسألوا یرحمکم الله فإنه یؤجر فی العلم أربعه السائل و المتکلم و المستمع و المحب لهم.

صحیفه الرضا- عن الرضا عن آبائه علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: العلم خزائن و مفتاحها السؤال فاسألوا یرحمکم الله فإنه یؤجر فیه أربعه السائل و المعلم و المستمع و المحب لهم.

العیون- بالأسانید الثلاثه مثله.

غوالی اللئالی- قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: لا خیر فی العیش إلا لرجلین عالم مطاع أو مستمع واع و قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا لهم و لا تکن الخامس فتهلک: و فیه قال روی عن بعض الصادقین علیهم السلام أن الناس أربعه رجل یعلم و یعلم أنه یعلم فذاک مرشد عالم فاتبعوه و رجل یعلم و لا یعلم أنه یعلم فذاک غافل فأیقظوه و رجل لا یعلم و یعلم أنه لا یعلم فذاک جاهل فعلموه و رجل لا یعلم و لا یعلم أنه لا یعلم فذاک ضال فأرشدوه.

المحاسن- أبی رفعه إلی أبی جعفر علیه السلام قال: اغد عالما خیرا أو تعلم خیرا. و عنه عن ابن محبوب عن عمرو بن أبی المقدام عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: اغد عالما أو متعلما و إیاک أن تکون لاهیا متلذذا. و عن أبیه عن صفوان عن العلاء عن محمد عن الثمالی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام اغد عالما أو متعلما أو أحب أهل العلم و لا تکن رابعا فتهلک ببغضهم.

الخصال- أبی عن سعد عن البرقی عن أبیه عن صفوان عن الخزاز عن محمد بن مسلم و غیره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: اغد عالما أو متعلما أو أحب العلماء و لا تکن رابعا فتهلک ببغضهم.

الخصال- ماجیلویه عن عمه محمد بن أبی القاسم عن البرقی عن أبیه عن ابن أبی عمیر رفعه إلی أبی عبد الله علیه السلام قال: الناس اثنان عالم و متعلم و سائر الناس همج و الهمج فی النار.

البصائر- أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن عمرو بن أبی المقدام عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: العالم و المتعلم شریکان فی الأجر للعالم أجران و للمتعلم أجر و لا خیر فی سوی

ص: 237

ذلک. و عن محمد بن الحسین عن عمرو بن عثمان و ابن فضال معا عن جمیل عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الذی تعلم العلم منکم له مثل أجر الذی یعلمه و له الفضل علیه تعلموا العلم من حمله العلم و علموه إخوانکم کما علمکم العلماء.

أمالی الشیخ- جماعه عن أبی المفضل عن جعفر بن محمد بن جعفر الحسینی عن محمد بن علی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب قال حدثنی الرضا علی بن موسی عن أبیه موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قال سمعت رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله یقول: طلب العلم فریضه علی کل مسلم فاطلبوا العلم من مظانه و اقتبسوه من أهله فإن تعلیمه لله حسنه و طلبه عباده و المذاکره به تسبیح و العمل به جهاد و تعلیمه من لا یعلمه صدقه و بذله لأهله قربه إلی الله تعالی لأنه معالم الحلال و الحرام و منار سبیل الجنه و المؤنس فی الوحشه و المصاحب فی الغربه و الوحده و المحدث فی الخلوه و الدلیل علی السراء و الضراء و السلاح علی الأعداء و الزین عند الأخلاء یرفع الله به أقواما فیجعلهم فی الخیر قاده تقتبس آثارهم و یهتدی بفعالهم و ینتهی إلی آرائهم و ترغب الملائکه فی خلتهم و بأجنحتها تمسحهم و فی صلواتها تبارک علیهم و یستغفر لهم کل رطب و یابس حتی حیتان البحر و هوامه و سباع البر و أنعامه، إن العلم حیاه القلوب من الجهل و ضیاء الأبصار من الظلمه و قوه الأبدان من الضعف یبلغ به العبد منازل الأخیار و مجالس الأبرار و الدرجات العلی فی الدنیا و الآخره الذکر فیه یعدل بالصیام و مدارسته بالقیام، به یطاع الرب و یعبد و به توصل الأرحام و یعرف الحلال و الحرام العلم أمام العمل و العمل تابعه یلهمه السعداء و یحرمه الأشقیاء فطوبی لمن لم یحرمه الله منه حظه. و بإسناده عن أبی قتاده عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: لست أحب أن أری الشاب منکم إلا غادیا فی حالین إما عالما أو متعلما فإن لم یفعل فرط فإن فرط ضیع فإن ضیع أثم و إن أثم سکن النار، و الذی بعث محمدا صلی الله علیه و آله بالحق. و عن جماعه عن أبی المفضل الشیبانی عن محمد بن إبراهیم بن المفضل الدیلمی عن عبد الحمید بن صبیح عن حماد بن زید عن أبی هارون العبدی قال: کنا إذا أتینا أبا سعید الخدری قال مرحبا بوصیه رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله یقول:

سیأتیکم قوم من أقطار الأرض یتفقهون و إذا رأیتموهم فاستوصوا بهم خیرا و یقول و أنتم وصیه رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله.

ص: 238

الخصال- ابن المغیره بإسناده عن السکونی عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: لا خیر فی العیش إلا لرجلین عالم مطاع أو مستمع واع.

رجال الکشی- محمد بن مسعد الکشی و محمد بن أبی عوف البخاری عن محمد بن أحمد بن حماد المروزی رفعه قال: قال الصادق علیه السلام: اعرفوا منازل شیعتنا بقدر ما یحسنون من روایاتهم عنا فإنا لا نعد الفقیه منهم فقیها حتی یکون محدثا فقیل له: أو یکون المؤمن محدثا؟ قال:

یکون مفهما و المفهم محدث.

رجال الکشی- حمدویه و إبراهیم ابنا نصیر عن محمد بن إسماعیل الرازی عن علی بن حبیب المدائنی عن علی بن سوید السائی قال: کتب إلی أبو الحسن الأول علیه السلام و هو فی السجن: و أما ما ذکرت یا علی ممن تأخذ معالم دینک لا تأخذن معالم دینک من غیر شیعتنا فإنک إن تعدیتهم أخذت دینک عن الخائنین الذین خانوا الله و رسوله و خانوا أماناتهم إنهم اؤتمنوا علی کتاب الله جل و علا فحرفوه و بدلوه فعلیهم لعنه الله و لعنه رسوله و لعنه ملائکته و لعنه آبائی الکرام البرره و لعنتی و لعنه شیعتی إلی یوم القیامه. و عن جبرئیل بن أحمد عن موسی بن جعفر بن وهب عن أحمد بن حاتم بن ماهویه قال کتبت إلیه یعنی أبا الحسن الثالث أسأله عمن أخذ معالم دینی و کتب أخوه أیضا بذلک فکتب إلیه فهمت ما ذکرتما فاعمدا فی دینکما علی کل مسن فی حبنا و کل کثیر القدم فی أمرنا فإنهم کافوکما إن شاء الله. و عن القتیبی عن الفضل عن عبد العزیز بن المهتدی و کان خیر قمی رأیته و کان وکیل الرضا علیه السلام و خاصته قال سألت الرضا علیه السلام فقلت: إنی لا ألقاک کل وقت فعمن آخذ معالم دینی قال خذ عن یونس بن عبد الرحمن. و عن محمد بن یونس عن محمد بن نصیر عن محمد بن عیسی عن عبد العزیز بن المهتدی قال محمد بن نصیر قال محمد بن عیسی و حدث الحسن بن علی بن یقطین بذلک أیضا قال قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام: جعلت فداک لا أکاد أصل إلیک لأسألک عن کل ما أحتاج إلیه من معالم دینی أ فیونس بن عبد الرحمن ثقه آخذ عنه ما أحتاج إلیه. من معالم دینی؟ فقال نعم. و عن جبرئیل بن أحمد عن محمد بن عیسی عن عبد العزیز مثله. و عن محمد بن قولویه عن سعد عن محمد بن عیسی عن أحمد بن الولید عن علی بن المسیب قال قلت للرضا علیه السلام: شقتی بعیده و لست أصل إلیک فی کل وقت عمن آخذ معالم دینی؟ قال: من زکریا بن آدم القمی المأمون علی الدین و الدنیا، قال علی بن المسیب فلما انصرفت قدمنا علی زکریا بن آدم فسألته عما احتجت

ص: 239

إلیه. و عن محمد بن قولویه عن سعد عن ابن عیسی عن عبد الله الحجال عن العلاء عن ابن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنه لیس کل ساعه ألقاک و لا یمکن القدوم و یجی ء الرجل من أصحابنا فیسألنی عنه قال: فما یمنعک من محمد بن مسلم الثقفی فإنه قد سمع من أبی و کان عنده وجیها. و عن حمدویه عن ابن یزید عن ابن أبی عمیر عن شعیب العقرقوفی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ربما احتجنا أن نسأل عن الشی ء فمن نسأل قال علیک بالأسدی یعنی أبا بصیر.

السرائر- عن جامع البزنطی عن الرضا علیه السلام قال: علینا إلقاء الأصول إلیکم و علیکم التفریع. و عن جامع البزنطی عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إنما علینا أن نلقی إلیکم الأصول و علیکم أن تفرعوا.

رجال الکشی- عن جبرئیل بن أحمد عن محمد بن عیسی عن عبد العزیز بن المهتدی قال قلت للرضا علیه السلام: إن شقتی بعیده فلست أصل إلیک فی کل وقت فآخذ معالم دینی عن یونس مولی آل یقطین؟ قال: نعم.

و عن محمد بن مسعود عن أحمد بن منصور عن أحمد بن الفضل الکناسی قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: أی شی ء بلغنی عنکم قلت ما هو؟ قال:

بلغنی أنکم أقعدتم قاضیا بالکناسه قال قلت: نعم جعلت فداک رجل یقال له عروه القتات و هو رجل له حظ من عقل نجتمع عنده فنتکلم و نتساءل ثم یرد ذلک إلیکم قال لا بأس. و عن محمد بن عبد الله الحمیری و محمد بن یحیی جمیعا عن عبد الله بن جعفر الحمیری عن أحمد بن إسحاق عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته و قلت: من أعامل و عمن آخذ و قول من أقبل؟

فقال العمری ثقتی فما أدی إلیک عنی فعنی یؤدی و ما قال لک عنی فعنی یقول فاسمع له و أطع فإنه الثقه المأمون، قال: و سألت أبا محمد علیه السلام عن مثل ذلک فقال: العمری و ابنه ثقتان فما أدیا إلیک عنی فعنی یؤدیان و ما قالا لک فعنی یقولان فاسمع لهما و أطعهما فإنهما الثقتان المأمونان الحدیث

ص: 240

أبا عبد الله علیه السلام عن رجلین من أصحابنا بینهما منازعه فی دین أو میراث إلی أن قال: فکیف یصنعان قال ینظران من کان منکم ممن قد روی حدیثنا و نظر فی حلالنا و حرامنا و عرف أحکامنا فلیرضوا به حکما فإنی قد جعلته علیکم حاکما فإذا حکم بحکمنا فلم یقبل منه فإنما استخف بحکم الله و علینا رد و الراد علینا الراد علی الله و هو علی حد الشرک بالله الخبر.

الخصال- أبی عن سعد عن یوسف بن عبد الرحمن عن الحسن بن زیاد العطار عن ابن طریف عن ابن نباته قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: تعلموا العلم فإن تعلمه حسنه إلی أن قال: یرفع الله به أقواما یجعلهم فی الخیر أئمه یقتدی بهم ترمق أعمالهم و تقتبس آثارهم الخبر. و فی أمالی الشیخ نحوه و فیه فیجعلهم فی الخیر قاده تقتبس آثارهم و یهتدی بفعالهم و ینتهی إلی آرائهم و ترغب الملائکه فی خلتهم.

الخصال- حدثنا محمد بن الحسن بن علی بن الشاه قال حدثنا أبو إسحاق الخواص قال حدثنا محمد بن یونس الکریمی عن سفیان بن وکیع عن أبیه عن سفیان الثوری عن منصور عن مجاهد عن کمیل بن زیاد عن علی علیه السلام فی حدیث قال فیه: یا کمیل صحبه العالم دین یدان به تکسبه الطاعه فی حیاته و جمیل الأحدوثه بعد وفاته، یا کمیل مات خزان الأموال و هم أحیاء و العلماء باقون ما بقی الدهر الخبر.

أمالی الصدوق- محمد بن علی عن علی بن محمد بن أبی القاسم عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر العدنی عن أبی العباس بن حمزه عن أحمد بن سوار عن عبید الله بن عاصم عن سلمه بن وردان عن أنس بن مالک قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: المؤمن إذا مات و ترک ورقه واحده علیها علم تکون تلک الورقه یوم القیامه سترا فیما بینه و بین النار و أعطاه الله تبارک و تعالی بکل حرف مکتوب علیها مدینه أوسع من الدنیا سبع مرات و ما من مؤمن یقعد ساعه عند العالم إلا ناداه ربه عز و جل جلست إلی حبیبی و عزتی و جلالی لأسکننک الجنه معه و لا أبالی.

البصائر- أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن أبی حمزه عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من علم خیرا فله بمثل أجر من عمل به قلت فإن علمه غیره یجری ذلک له؟ قال إن علمه الناس کلهم جری له قلت فإن مات قال و إن مات و عن أحمد عن محمد البرقی عن ابن أبی عمیر عن علی بن یقطین عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام مثله. و عن

ص: 241

عبد الله بن محمد عن محمد بن الحسین عن محمد بن حماد الحارثی عن أبیه عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: یجی ء الرجل یوم القیامه و له من الحسنات کالسحاب الرکام و کالجبال الرواسی فیقول یا رب أنی لی هذا و لم أعملها؟ فیقول: هذا علمک الذی علمته الناس یعمل به من بعدک.

أقول- و تقدم فی الأبواب السابقه ما یدل علی ذلک فلا تغفل.

ص: 242

الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمیٰ) و قال تعالی (کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِ الَّذِینَ لٰا یَعْلَمُونَ) و قال تعالی (قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لٰا یَعْلَمُونَ).

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن الحسن بن أبی الحسین الفارسی عن عبد الرحمن بن زید عن أبیه عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: طلب العلم فریضه علی کل مسلم ألا إن الله یحب بغاه العلم.

الکافی- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن محمد بن عبد الله عن عیسی بن عبد الله العمری عن أبی عبد الله علیه السلام قال طلب العلم فریضه.

الکافی- علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن عن بعض أصحابه، قال: سئل أبو الحسن علیه السلام هل یسع الناس ترک المسأله عما یحتاجون إلیه؟ فقال: لا.

الکافی- علی بن محمد و غیره عن سهل بن زیاد و محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی جمیعا عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن أبی حمزه عن أبی إسحاق السبیعی عمن حدثه قال سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: أیها الناس اعلموا أن کمال الدین طلب العلم و العمل به ألا و إن طلب العلم أوجب علیکم من طلب المال إن المال مقسوم مضمون لکم قد قسمه عادل بینکم و ضمنه و سیفی لکم، و العلم مخزون عند أهله و قد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد البرقی عن یعقوب بن یزید عن أبی عبد الله عن رجل من أصحابنا رفعه قال قال أبو عبد الله علیه السلام: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله طلب العلم فریضه، و فی حدیث آخر قال قال أبو عبد الله علیه السلام قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: طلب العلم فریضه علی کل مسلم ألا و إن الله یحب بغاه العلم.

الکافی- علی بن محمد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عیسی عن علی بن أبی حمزه قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول تفقهوا فی الدین فإنه من لم یتفقه منکم فی الدین فهو أعرابی إن الله یقول فی کتابه (لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ).

الکافی- الحسین بن محمد عن جعفر بن محمد عن القاسم بن الربیع عن المفضل بن عمر قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: علیکم بالتفقه فی دین الله و لا تکونوا أعرابا فإنه من لم یتفقه فی دین الله لم ینظر الله إلیه یوم القیامه و لم یزک له عملا.

ص: 243

الکافی- محمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان عن ابن أبی عمیر عن جمیل بن دراج عن أبان بن تغلب عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لوددت أن أصحابی ضربت رءوسهم بالسیاط حتی یتفقهوا.

الکافی- علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن محمد بن عیسی عمن رواه عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال له رجل: جعلت فداک رجل عرف هذا الأمر لزم بیته و لم یتعرف إلی أحد من إخوانه قال فقال: کیف یتفقه هذا فی دینه؟

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن مجدور أصابته جنابه فغسلوه فمات قال: قتلوه أ لا سألوا فإن دواء العی السؤال.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن حماد بن عیسی عن حریز عن زراره و محمد بن مسلم و برید العجلی قالوا قال أبو عبد الله علیه السلام لحمران بن أعین فی شی ء سأله: إنما یهلک الناس لأنهم لا یسألون.

الکافی- علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی بن عبید عن یونس بن عبد الرحمن عن أبی جعفر الأحول عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یسع الناس حتی یسألوا و یتفقهوا و یعرفوا إمامهم و یسعهم أن یأخذوا بما یقول و إن کان تقیه.

الکافی- علی عن محمد بن عیسی عن یونس عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: أف لرجل لا یفرغ نفسه فی کل جمعه لأمر دینه فیتعاهده و یسأل عن دینه و فی روایه أخری لکل مسلم.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن منصور بن حازم عن طلحه بن زید عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قرأت فی کتاب علی علیه السلام أن الله لم یأخذ علی الجهال عهدا بطلب العلم حتی أخذ علی العلماء عهدا ببذل العلم للجهال، قال: لأن العلم کان قبل الجهل.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عن محمد بن سنان عن طلحه بن زید قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول العامل علی غیر بصیره کالسائر علی غیر الطریق لا یزیده سرعه السیر إلا بعدا.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن سنان عن ابن مسکان عن حسین الصیقل قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام

ص: 244

یقول: لا یقبل الله عملا إلا بمعرفه و لا معرفه إلا بعمل فمن عرف دلته المعرفه علی العمل و من لم یعمل فلا معرفه له ألا إن الإیمان بعضه من بعض.

الکافی- عنه عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عمن رواه عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: من عمل علی غیر علم کان ما یفسد أکثر مما یصلح.

الکافی- عن أحمد عن ابن فضال عن ابن بکیر عن حمزه بن الطیار عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال فیه: لا یسعکم فیما ینزل بکم مما لا تعلمون إلا الکف عنه و التثبت و الرد إلی أئمه الهدی حتی یحملوکم فیه علی القصد و یجلوا عنکم فیه العمی و یعرفوکم فیه الحق قال الله تعالی (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لٰا تَعْلَمُونَ)*.

الکافی- علی بن إبراهیم عن هارون بن مسلم عن مسعده بن صدقه عن الصادق عن الباقر علیه السلام قال: من أفتی الناس برأیه فقد دان الله بما لا یعلم، و من دان الله بما لا یعلم فقد ضاد الله حیث أحل و حرم فیما لا یعلم.

المحاسن- أبی عن یونس عن أبی جعفر الأحول عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یسع الناس حتی یسألوا أو یتفقهوا.

المحاسن- أبی و موسی بن القاسم عن یونس عن بعض أصحابهما قال سئل أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السلام هل یسع الناس ترک المسأله عما یحتاجون إلیه؟ قال: لا و عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله عن آبائه قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: أف لکل مسلم لا یجعل فی کل جمعه یوما یتفقه فیه أمر دینه و یسأل عن دینه و روی بعضهم أف لکل رجل مسلم.

غوالی اللئالی- قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: فقیه واحد أشد علی إبلیس من ألف عابد و قال علیه السلام: من یرد الله به خیرا یفقهه فی الدین و قال علیه السلام: من لم یصبر علی ذل العلم ساعه بقی فی ذل الجهل أبدا و قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: العلم مخزون عند أهله و قد أمرتم بطلبه منهم و قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: طلب العلم فریضه علی کل مسلم و مسلمه و قال صلی اللّٰه علیه و آله اطلبوا العلم و لو بالصین.

مجالس المفید- ابن قولویه عن محمد الحمیری عن أبیه عن هارون عن ابن زیاد قال: سمعت جعفر بن محمد علیه السلام و قد سئل عن قوله تعالی (فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ) فقال إن الله تعالی یقول للعبد یوم القیامه أ کنت عالما فإن قال نعم قال له أ فلا عملت بما علمت و إن قال کنت جاهلا قال له أ فلا تعلمت حتی تعمل؟ فیخصمه و ذلک الحجه البالغه. و عن أحمد بن الولید

ص: 245

عن أبیه عن الصفار عن ابن عیسی عن محمد بن سنان عن موسی بن بکر عمن سمع أبا عبد الله علیه السلام قال: العامل علی غیر بصیره کالسائر علی سراب بقیعه لا یزیده سرعه سیره إلا بعدا.

أمالی الصدوق- أبی عن سعد عن البرقی عن أبیه عن محمد بن سنان عن طلحه بن زید قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: العامل علی غیر بصیره کالسائر علی غیر الطریق لا یزیده سرعه السیر من الطریق إلا بعدا. و عن العطار عن أبیه عن ابن عیسی عن محمد بن سنان عن ابن مسکان عن الحسن بن زیاد الصیقل قال: سمعت أبا عبد الله الصادق علیه السلام یقول:

لا یقبل الله عز و جل عملا إلا بمعرفه و لا معرفه إلا بعمل فمن عرف دلته المعرفه علی العمل و من لم یعمل فلا معرفه له إن الإیمان بعضه من بعض.

المحاسن- أبی عن محمد بن سنان و عبد الله بن المغیره معا عن طلحه مثل الأول و عن أبیه عن محمد بن سنان مثل الثانی.

قرب الإسناد- هارون عن ابن صدقه عن جعفر عن أبیه عن علی علیه السلام قال: إیاکم و الجهال من المتعبدین و الفجار من العلماء فإنهم فتنه کل مفتون.

الخصال- ابن المتوکل عن الحمیری عن ابن عیسی عن ابن محبوب عن مالک بن عطیه عن الثمالی عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: لا حسب لقرشی و لا عربی إلا بتواضع و لا کرم إلا بتقوی و لا عمل إلا بنیه و لا عباده إلا بتفقه ألا إن أبغض الناس إلی الله عز و جل من یقتدی بسنه إمام و لا یقتدی بأعماله.

أمالی الشیخ- ابن الصلت عن ابن عقده عن المنذر بن محمد عن أحمد بن یحیی الضبی عن موسی بن القاسم عن أبی الصلت عن علی بن موسی عن آبائه قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: لا قول إلا بعمل و لا قول و عمل إلا بنیه و لا قول و عمل و نیه إلا بإصابه السنه.

محاسن- ابن فضال عمن رواه عن أبی عبد الله علیه السلام عن آبائه قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: من عمل علی غیر علم کان ما یفسد أکثر مما یصلح.

غوالی اللئالی- روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: قطع ظهری اثنان عالم متهتک و جاهل متنسک هذا یصد الناس عن علمه بهتکه و هذا یصد الناس عن نسکه بجهله.

الإختصاص- قال أمیر المؤمنین علیه السلام: المتعبد علی غیر فقه کحمار الطاحونه یدور و لا یبرح.

ص: 246

المحاسن- بعض أصحابنا عن ابن أسباط عن إسحاق بن عمار قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: لیت السیاط علی رءوس أصحابی حتی یتفقهوا فی الحلال و الحرام و عن بعض أصحابنا عن ابن أسباط عن العلاء عن محمد عن أبی جعفر علیه السلام قال: تفقهوا فی الحلال و الحرام و إلا فأنتم أعراب و عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن العلاء عن محمد قال قال أبو عبد الله و أبو جعفر علیه السلام لو أتیت بشاب من شباب الشیعه لا یتفقه فی الدین لأوجعته. و فی وصیه المفضل بن عمر قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول تفقهوا فی دین الله و لا تکونوا أعرابا فإنه من لم یتفقه فی دین الله لم ینظر الله إلیه یوم القیامه و لم یزک له عملا.

التهذیب- أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن جمیل بن صالح عن أبی عبیده عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن امرأه تزوجت رجلا و لها زوج، قال فقال: إن کان زوجها الأول مقیما معها فی المصر الذی هی فیه تعید إلیه (کذا و لا یبعد أن یکون الأصح تعاد إلیه) و یقتل فإن علیها ما علی الزانی المحصن المرجم و إن کان زوجها الأول غائبا عنها أو کان مقیما فی المصر لا یصل إلیها و لا تصل إلیه فإن علیها ما علی الزانیه المحصنه و لا لعان بینهما قلت: من یرجمها و یضربها الحد و زوجها لا یقدمها إلی الإمام و لا یرید ذلک منها؟ فقال إن الحد لا یزال لله فی بدنها حتی یقوم به من قام أو تلقی الله و هو علیها ساخط، قلت: فإن کانت جاهله بما صنعت قال قال: أ لیس هی فی دار الهجره؟

قلت بلی قال: ما من امرأه الیوم من نساء المسلمین إلا و هی تعلم أن المرأه المسلمه لا یحل لها أن تتزوج زوجین، و لو أن المرأه إذا فجرت قالت لم أدر أو جهلت أن الذی فعلت حرام و لم یقم علیها الحد إذا لتعطلت الحدود.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی مثله.

ص: 247

صیدا و هما محرمان الجزاء بینهما أو علی کل واحد منهما جزاء؟ فقال:

لا بل علیهما أن یجزی کل واحد منهما الصید، قلت: إن بعض أصحابنا سألنی عن ذلک فلم أدر ما علیه، فقال: إذا أصبتم بمثل هذا فلم تدروا فعلیکم بالاحتیاط حتی تسألوا عنه فتعلموا.

الکافی- علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس عن عبد الرحمن بن الحجاج مثله. و رواه الشیخ بإسناده عن علی بن السندی عن صفوان مثله إلا أنه قال: فقال لا بل علیهما جمیعا و یجزی کل واحد منهما الصید.

بیان- ظاهره أن السائل عالم بوجوب الجزاء فی الجمله لکنه متردد بین کونه علیهما معا جزاء واحدا یشترکان فیه أو علی کل واحد جزاء بانفراده فأمره علیه السلام بالاحتیاط فی مثله مع عدم إمکان العلم حتی یسأل فیعلم.

الکافی- أبو علی الأشعری عن محمد بن عبد الجبار عن محمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان جمیعا عن صفوان عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی إبراهیم علیه السلام قال سألته عن رجل یتزوج المرأه فی عدتها بجهاله أ هی ممن لا تحل له أبدا؟ فقال علیه السلام لا أما إذا کان بجهاله فلیتزوجها بعد ما تنقضی عدتها و قد یعذر الناس فی الجهاله بما هو أعظم من ذلک فقلت بأی الجهالتین یعذر بجهاله أن ذلک محرم علیه أم بجهالته أنها فی عده فقال: إحدی الجهالتین أهون من الأخری الجهاله بأن الله حرم ذلک علیه و ذلک بأنه لا یقدر علی الاحتیاط معها فقلت و هو فی الأخری معذور قال نعم إذا انقضت عدتها فهو معذور فی أن یتزوجها فقلت: فإن کان فی أحدهما متعمدا و الآخر بجهل، فقال: الذی تعمد لا یحل له أن یرجع إلی صاحبه أبدا.

الکافی- العده عن سهل بن زیاد و عن علی بن إبراهیم عن أبیه جمیعا عن ابن محبوب و فی السرائر نقلا من کتاب المشیخه للحسن بن محبوب عن أبی أیوب عن یزید الکناسی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن امرأه تزوجت فی عده فقال: إن کانت تزوجت فی عده طلاق لزوجها علیها الرجعه فإن علیها الرجم و إن کانت فی عده لیس لزوجها علیها الرجعه فإن علیها حد الزانی غیر المحصن و إن کانت فی عده من قبل موت زوجها بعد انقضاء الأربعه الأشهر و العشره أیام فلا رجم علیها و علیها ضرب مائه جلده قلت أ رأیت إن کان ذلک منها بجهاله قال فقال: ما من امرأه الیوم من نساء المسلمین إلا و هی تعلم أن علیها عده فی طلاق أو موت و لقد کن نساء الجاهلیه یعرفن ذلک قلت إن کانت تعلم أن علیها عده و لا تدری کم هی فقال إذا علمت أن علیها العده لزمتها الحجه فقال حتی تعلم.

ص: 248

الکافی و التهذیب- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن أبی عمیر عن شعیب قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل تزوج امرأه لها زوج قال یفرق بینهما قلت فعلیه ضرب قال لا ما له یضرب إلی أن قال فأخبرت أبا بصیر فقال سمعت جعفرا یقول إن علیا علیه السلام قضی فی رجل تزوج امرأه لها زوج فرجم و ضرب الرجل الحر ثم قال لو علمت أنک علمت لفضخت رأسک بالحجاره. و رواه الصدوق بإسناده عن شعیب عن أبی بصیر.

التهذیب- الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن حمران قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن امرأه تزوجت فی عدتها بجهاله منها بذلک قال فقال: لا أری علیها شیئا و یفرق بینها و بین الذی تزوج به و لا تحل له أبدا قلت: إن کانت قد عرفت أن ذلک محرم علیها ثم تقدمت علی ذلک فقال إن کانت تزوجته فی عده لزوجها الذی طلقها علیها فیها الرجعه فإنی أری أن علیها الرجم فإن کانت تزوجته فی عده لیس لزوجها الذی طلقها علیها فیها الرجعه فإنی أری أن علیها حد الزانی و یفرق بینها و بین الذی تزوجها و لا تحل له أبدا.

التهذیب- محمد بن أحمد بن یحیی عن العباس و الهیثم عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن علی بن بشیر النبال قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل تزوج امرأه فی عدتها و لم یعلم و کانت هی قد علمت أنه قد بقی علیها من عدتها و أنه قذفها بعد علمه بذلک فقال: إن کانت علمت أن الذی صنعت یحرم علیها فقدمت علی ذلک فإن علیها الحد حد الزانی و لا أری علی زوجها حین قذفها شیئا و إن فعلت ذلک بجهاله منها ثم قذفها بالزنا ضرب قاذفها الحد و فرق بینهما و تعتد ما بقی من عدتها الأولی و تعتد بعد ذلک عده کامله.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حماد عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا تزوج الرجل المرأه فی عدتها و دخل بها لم تحل له أبدا عالما کان أو جاهلا و إن لم یدخل بها حلت للجاهل و لم تحل للآخر.

الکافی- أبو علی الأشعری عن ابن عبد الجبار عن صفوان عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن الأمه یموت سیدها قال تعتد عده المتوفی عنها زوجها قلت فإن رجلا تزوجها قبل أن تنقضی عدتها قال فقال یفارقها ثم یتزوجها نکاحا جدیدا بعد انقضاء عدتها قلت فأین ما بلغنا عن أبیک فی الرجل إذا تزوج المرأه فی عدتها لم تحل له أبدا قال:

هذا جاهل.

ص: 249

التهذیب- علی بن الحسن بن فضال عن محمد بن علی عن علی بن النعمان عن عبد الله بن مسکان عن زراره و أبی بصیر قالا: جمیعا سألنا أبا جعفر علیه السلام عن رجل أتی أهله فی شهر رمضان و أتی أهله و هو محرم و هو لا یری إلا أن ذلک حلال له قال لیس علیه شی ء.

التهذیب- سعد بن عبد الله عن محمد بن عبد الجبار عن عبد الرحمن بن أبی نجران عن حماد بن عیسی عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام قال سألته عن رجل صام شهر رمضان فی السفر فقال إن کان لم یبلغه أن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله نهی عن ذلک فلیس علیه القضاء و قد أجزأ عنه الصوم.

التهذیب- محمد بن علی بن محبوب عن عبد الرحمن بن أبی نجران مثله:

التهذیب- الحسین بن سعید عن ابن أبی عمیر عن حماد عن ابن أبی شعبه یعنی عبید الله بن علی الحلبی قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام رجل صام فی السفر فقال إن کان بلغه أن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله نهی عن ذلک فعلیه القضاء و إن لم یکن بلغه فلا شی ء علیه.

الکافی- علی بن إبراهیم عن ابن أبی عمیر عن حماد عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام مثله.

التهذیب- محمد بن یعقوب مثله.

الفقیه- عن الحلبی مثله.

الکافی- أبو علی الأشعری عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن یحیی عن العیص بن القاسم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من صام فی السفر بجهاله لم یقضه.

الکافی- و بهذا الإسناد عن صفوان عن عبد الله بن مسکان عن لیث المرادی عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا سافر الرجل فی شهر رمضان أفطر و إن صامه بجهاله لم یقضه.

الکافی- أبو علی الأشعری عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل مر علی الوقت الذی یحرم الناس منه فنسی أو جهل فلم یحرم حتی أتی مکه فخاف إن رجع إلی الوقت أن یفوته الحج فقال یخرج من الحرم و یحرم و یجزیه ذلک.

التهذیب- موسی بن القاسم عن عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان نحوه.

ص: 250

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن جمیل بن دراج عن سوره بن کلیب قال قلت لأبی جعفر علیه السلام خرجت امرأه من أهلنا فجهلت الإحرام فلم تحرم حتی دخلنا مکه و نسینا أن نأمرها بذلک قال فمروها أن تتم من مکانها من مکه أو من المسجد.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بکیر عن زراره عن أناس من أصحابنا حجوا بامرأه معهم فقدموا إلی المیقات و هی لا تصلی فجهلوا أن مثلها ینبغی أن تحرم فمضوا بها کما هی حتی قدموا مکه و هی طامث حلال فسألوا الناس فقالوا تخرج إلی بعض المواقیت فتحرم منه فکانت إذا فعلت لم تدرک الحج فسألوا أبا جعفر علیه السلام فقال: تحرم من مکانها قد علم الله نیتها.

التهذیب- محمد بن أحمد بن یحیی عن محمد بن أحمد العلوی عن العمرکی بن علی الخراسانی عن علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام قال: سألته عن رجل نسی الإحرام بالحج فذکر و هو بعرفات ما حاله قال یقول: اللهم علی کتابک و سنه نبیک فقد تم إحرامه فإن جهل أن یحرم یوم الترویه بالحج حتی رجع إلی بلده إن کان قضی مناسکه کلها فقد تم حجه.

قرب الإسناد- عن عبد الله بن الحسن عن علی بن جعفر عن أخیه علیه السلام قال: سألته عن رجل ترک الإحرام حتی انتهی إلی الحرم فأحرم قبل أن یدخله قال إن کان فعل ذلک جاهلا فلیبن مکانه لیقضی فإن ذلک یجزیه إن شاء الله و إن رجع إلی المیقات الذی یحرم منه أهل بلده فإنه أفضل.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن جمیل بن دراج عن بعض أصحابنا عن أحدهما علیهما السلام فی رجل نسی أن یحرم أو جهل و قد شهد المناسک کلها و طاف و سعی قال تجزیه نیته إذا کان قد نوی ذلک فقد تم حجه الخبر.

التهذیب- بإسناده عن علی بن جعفر عن أخیه علیه السلام قال: سألته عن رجل کان متمتعا خرج إلی عرفات و جهل أن یحرم یوم الترویه بالحج حتی رجع إلی بلده قال: إذا قضی المناسک کلها فقد تم حجه.

التهذیب- موسی بن القاسم عن عبد الصمد بن بشیر عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث أن رجلا أعجمیا دخل المسجد یلبی و علیه قمیصه فقال لأبی عبد الله علیه السلام إنی کنت رجلا أعمل بیدی و اجتمعت لی نفقه فجئت أحج لم أسأل أحدا عن شی ء و أفتونی هؤلاء أن أشق قمیصی و أنزعه من قبل رجلی و أن حجی فاسد و أن علی بدنه فقال له متی لبست قمیصک

ص: 251

أ بعد ما لبیت أم قبل قال قبل أن ألبی قال فأخرجه من رأسک فإنه لیس علیک بدنه و لیس علیک الحج من قابل أی رجل رکب أمرا بجهاله فلا شی ء علیه طف بالبیت سبعا و صل رکعتین عند مقام إبراهیم و اسع بین الصفا و المروه و قصر من شعرک فإذا کان یوم الترویه فاغتسل و أهل بالحج و اصنع کما یصنع الناس.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن محمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان جمیعا عن ابن أبی عمیر و صفوان بن یحیی جمیعا عن معاویه بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال لا تأکل من الصید و أنت حرام و إن کان أصابه محل و لیس علیک فداء ما أتیته بجهاله إلا الصید فإن علیک فیه الفداء بجهل کان أو بعمد.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن معاویه بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما وطئته أو وطئه بعیرک و أنت محرم فعلیک فداؤه، و قال: اعلم أنه لیس علیک فداء شی ء أتیته و أنت محرم جاهلا به إذا کنت محرما فی حجک أو عمرتک إلا الصید فإن علیک الفداء بجهاله کان أو عمد.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن حماد عن حریز عن زراره قال: سألته عن محرم غشی امرأته و هی محرمه فقال إن کانا جاهلین استغفروا ربهما و مضیا علی حجهما و لیس علیهما شی ء الحدیث.

التهذیب- محمد بن یعقوب مثله.

الکافی- الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الحسن بن علی عن أبان بن عثمان عن زراره قال قلت لأبی جعفر علیه السلام رجل وقع علی أهله و هو محرم قال جاهل أو عالم؟ قال: قلت جاهل قال یستغفر الله و لا یعود و لا شی ء علیه.

التهذیب- موسی بن القاسم عن صفوان عن معاویه بن عمار قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن محرم وقع علی أهله فقال إن کان جاهلا فلیس علیه شی ء الخبر.

التهذیب- علی بن الحسن بن فضال عن محمد بن علی بن النعمان عن عبد الله بن مسکان عن زراره و أبی بصیر جمیعا قالا: سألنا أبا جعفر علیه السلام عن الرجل أتی أهله فی شهر رمضان أو أتی أهله و هو محرم و هو لا یری إلا أن ذلک حلال له قال لیس علیه شی ء.

الفقیه- قال الصادق علیه السلام فی حدیث إن جامعت و أنت محرم إلی أن قال: و إن کنت ناسیا أو ساهیا أو جاهلا فلا شی ء علیک.

الفقیه- عن منصور بن حازم قال سأل سلمه بن محمد أبا عبد

ص: 252

الله علیه السلام و أنا حاضر فقال: إنی طفت بالبیت و بین الصفا و المروه ثم أتیت منی فوقعت علی أهلی و لم أطف طواف النساء قال: بئس ما صنعت فجهلنی فقلت ابتلیت بذلک قال لا شی ء علیک.

التهذیب- موسی بن القاسم عن صفوان عن معاویه بن عمار قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل محرم وقع علی أهله فقال: إن کان جاهلا فلیس علیه شی ء و إن لم یکن جاهلا فإن علیه أن یسوق بدنه و یفرق بینهما حتی یقضیا المناسک و یرجعا إلی المکان الذی أصابا فیه ما أصابا و علیه الحج من قابل.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن حماد عن حریز عن زراره قال: سألته عن محرم غشی امرأته و هی محرمه، قال: جاهلین أو عالمین؟

قلت: أجبنی فی الوجهین جمیعا قال: إن کانا جاهلین استغفرا ربهما و مضیا علی حجهما و لیس علیهما شی ء الخبر.

الکافی- و عنه عن أبیه عن ابن أبی عمیر و عن محمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان عن ابن أبی عمیر و صفوان بن یحیی عن معاویه بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل وقع علی امرأته و هو محرم قال: إن کان جاهلا فلیس علیه شی ء و إن لم یکن جاهلا فعلیه سوق بدنه و علیه الحج من قابل.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أبی أیوب الخزاز عن سلمه بن محرز قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل وقع علی أهله قبل أن یطوف طواف النساء قال: لیس علیه شی ء فخرجت إلی أصحابنا فأخبرتهم فقالوا اتقاک هذا میسر قد سأله عن مثل ما سألت فقال له علیک بدنه قال فدخلت علیه فقلت جعلت فداک إنی أخبرت أصحابنا بما أجبتنی فقالوا اتقاک هذا میسر قد سأله عما سألت فقال له علیک بدنه فقال: إن ذلک کان بلغه فهل بلغک؟ قلت: لا، قال: لیس علیک شی ء.

التهذیب- محمد بن الحسین عن صفوان عن أبی أیوب قال حدثنی سلمه بن محرز و ساق نحو الأول و قال فی آخره و لکن فلان فعله متعمدا و هو یعلم و أنت فعلته و أنت لا تعلم فهل کان بلغک ذلک قال قلت: لا و الله ما کان بلغنی فقال لیس علیک شی ء.

التهذیب- موسی بن القاسم عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن زراره بن أعین قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: من نتف إبطه أو قلم ظفره أو حلق رأسه أو لبس ثوبا لا ینبغی لبسه أو أکل طعاما لا ینبغی له أکله و هو محرم ففعل ذلک ناسیا أو جاهلا فلیس علیه شی ء و من فعله متعمدا فعلیه دم شاه.

ص: 253

الکافی- العده عن سهل بن زیاد و أحمد بن محمد جمیعا عن ابن محبوب عن علی بن رئاب عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: من لبس ثوبا لا ینبغی له لبسه و هو محرم ففعل ذلک ناسیا أو جاهلا فلا شی ء علیه و من فعله متعمدا فعلیه دم.

الفقیه- عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام أن من فعل ذلک یعنی تقلیم الأظفار ناسیا أو ساهیا أو جاهلا فلا شی ء علیه، قال: و فی خبر آخر من حلق رأسه أو نتف إبطیه ناسیا أو ساهیا أو جاهلا فلا شی ء علیه.

الکافی- العده عن سهل بن زیاد و أحمد بن محمد جمیعا عن ابن رئاب عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: من حلق رأسه أو نتف إبطه ناسیا أو ساهیا أو جاهلا فلا شی ء علیه و من فعله متعمدا فعلیه دم.

و رواه الشیخ بإسناده عن الحسن بن محبوب مثله.

التهذیب- الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: من قلم أظافیره ناسیا أو ساهیا أو جاهلا فلا شی ء علیه و من فعله متعمدا فعلیه دم.

التهذیب- موسی بن القاسم عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن زراره بن أعین قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول من نتف إبطه أو قلم أظفاره أو حلق رأسه ناسیا أو جاهلا فلیس علیه شی ء و من فعله متعمدا فعلیه دم شاه.

الفقیه- عن ابن مسکان عن عمر بن البراء عن أبی عبد الله علیه السلام فیمن نسی رکعتی طواف الفریضه حتی أتی منی أنه رخص له أن یصلیهما بمنی. و عن جمیل بن دراج عن أحدهما علیهما السلام أن الجاهل فی ترک الرکعتین عند مقام إبراهیم بمنزله الناسی.

التهذیب- عن یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن جمیل عن بعض أصحابه عن أحدهما علیهما السلام فی متمتع حلق رأسه فقال: إن کان ناسیا أو جاهلا فلیس علیه شی ء و إن کان متمتعا فی أول شهور الحج فلیس علیه إذا کان قد أعفاه شهرا.

الفقیه- عن جمیل بن دراج أنه سأل أبا عبد الله علیه السلام عن متمتع حلق رأسه بمکه قال إن کان جاهلا فلیس علیه شی ء و إن تعمد ذلک فی أول شهور الحج بثلاثین یوما فلیس علیه شی ء و إن تعمد بعد الثلاثین یوما التی یوفر فیها الشعر للحج فإن علیه دما یهریقه.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن علی بن حدید عن جمیل بن دراج مثله.

ص: 254

التهذیب- سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن مسمع بن عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجل أفاض من عرفات قبل غروب الشمس قال: إن کان جاهلا فلا شی ء علیه و إن کان متعمدا فعلیه بدنه.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد و سهل بن زیاد جمیعا عن ابن محبوب عن أبی أیوب عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام فی رجل زار البیت قبل أن یحلق فقال إن کان زار البیت قبل أن یحلق و هو عالم أن ذلک لا ینبغی له فإن علیه دم شاه.

الفقیه- عن حریز عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام فی رجل جهر فیما لا ینبغی الإجهار فیه أو أخفی فیما لا ینبغی الإخفاء فیه فقال: أی ذلک فعل متعمدا فقد نقض صلواته و علیه الإعاده فإن فعل ذلک ناسیا أو ساهیا أو لا یدری فلا شی ء علیه و قد تمت صلواته.

التهذیب- عن حریز مثله.

التهذیب- عن أحمد بن محمد عن موسی بن عمر عن علی بن النعمان عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول إذا أتیت بلده فأزمعت المقام عشره أیام فأتم الصلاه فإن ترکه رجل جاهلا فلیس علیه إعاده.

التهذیب- محمد بن علی بن محبوب عن أحمد بن محمد عن ابن أبی نجران عن حماد بن عیسی عن حریز عن زراره و محمد بن مسلم قالا قلنا لأبی جعفر علیه السلام: رجل صلی فی السفر أربعا أ یعید أم لا؟ قال: إن کان قرأت علیه آیه التقصیر و فسرت له فصلی أربعا أعاد و إن لم تکن قرأت علیه و لم یعلمها فلا إعاده علیه. و رواه الصدوق بإسناده عن زراره و محمد بن مسلم مثله.

الکافی- علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی بن عبید عن یونس عن أبی أیوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال قلت لأبی جعفر علیه السلام: رجل دعوناه إلی جمله ما نحن علیه من جمله الإسلام فأقر به ثم شرب الخمر و زنی و أکل الربا و لم یبین له شی ء من الحلال و الحرام أقیم علیه الحد إذا جهله؟ قال: لا إلا أن تقوم علیه بینه أنه قد کان أقر بتحریمها.

التهذیب- عن یونس عن أبی أیوب الخزاز عن محمد بن مسلم مثله.

الکافی و التهذیب- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عمن رواه عن أبی عبیده الحذاء قال قال أبو جعفر علیه السلام: لو وجدت رجلا من العجم أقر بجمله الإسلام لم یأته شی ء من التفسیر زنی أو سرق أو شرب

ص: 255

خمرا لم أقم علیه الحد إذا جهله إلا أن تقوم علیه البینه أنه قد أقر بذلک و عرفه.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن جمیل عن بعض أصحابه عن أحدهما علیهما السلام فی رجل دخل فی الإسلام فشرب خمرا و هو جاهل قال: لم أکن أقیم علیه الحد إذا کان جاهلا و لکن أخبره بذلک و أعلمه فإن عاد أقمت علیه الحد.

الفقیه- الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لو أن رجلا دخل فی الإسلام و أقر به و شرب الخمر و أکل الربا و زنی و لم یتبین له شی ء من الحلال و الحرام لم أقم علیه الحد إذا کان جاهلا إلا أن تقوم علیه البینه علی أنه قرأ السوره التی فیها الزنا و الخمر و أکل الربا و إذا جهل ذلک أعلمته و أخبرته فإن رکبه بعد ذلک جلدته و أقمت علیه الحد.

الکافی و التهذیب- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن فضال عن ابن بکیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: شرب رجل علی عهد أبی بکر خمرا فرفع إلی أبی بکر فقال له أ شربت خمرا؟ قال: نعم قال و لم و هی محرمه؟ قال فقال له الرجل إنی أسلمت و حسن إسلامی و منزلی بین ظهرانی قوم یشربون الخمر و یستحلون و لو علمت أنها حرام اجتنبتها فالتفت أبو بکر إلی عمر فقال: ما تقول فی أمر هذا الرجل؟ قال عمر: معضله و لیس لها إلا أبو حسن فقال أبو بکر ادع علیا فقال عمر یؤتی الحکم فی بیته فقاما و الرجل معهما و من حضرهما من الناس حتی أتوا أمیر المؤمنین علیه السلام فأخبراه بقصه الرجل و قص الرجل قصته قال فقال ابعثوا معه من یدور به علی مجالس المهاجرین و الأنصار من کان تلا علیه آیه التحریم فلیشهد علیه ففعلوا به ذلک و لم یشهد علیه أحد بأنه قرأ علیه آیه التحریم فخلی عنه و قال له إن شربت بعدها أقمنا علیک الحد.

الکافی- العده عن البرقی عن عمرو بن عثمان عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لقد قضی أمیر المؤمنین علیه السلام بقضیه ما قضی بها أحد کان قبله و ساق الخبر بأدنی تفاوت.

التوحید و الخصال- العطار عن سعد عن ابن یزید عن حماد عن حریز عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: رفع عن أمتی تسعه الخطأ و النسیان و ما أکرهوا علیه و ما لا یعلمون و ما لا یطیقون و ما اضطروا إلیه و الحسد و الطیره و التفکر فی الوسوسه فی الخلق ما لم ینطق بشفه.

ص: 256

قرب الإسناد- معاویه بن حکیم عن البزنطی قال قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام: للناس فی المعرفه صنع؟ قال: لا، قلت: لهم علیها ثواب؟

قال: یتطول علیهم بالثواب کما تطول علیهم بالمعرفه.

فقه الرضا- عن العالم علیه السلام مثله.

الخصال- أبی عن أحمد بن إدریس عن محمد بن أحمد عن موسی بن جعفر البغدادی عن أبی عبد الله الأصبهانی عن درست عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سته أشیاء لیس للعباد فیها صنع المعرفه و الجهل و الرضا و الغضب و النوم و الیقظه.

المحاسن- أبی رفعه إلی أبی عبد الله علیه السلام مثله. و عن ابن فضال عن علی بن عقبه و فضل الأسدی عن عبد الأعلی مولی آل سام عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لم یکلف الله العباد المعرفه و لم یجعل لهم إلیها سبیلا.

و عن الوشاء عن أبان الأحمر عن عثمان عن الفضل أبی العباس البقباق قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل (کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ) هل لهم فی ذلک صنع؟ قال: لا. و عن أبی خداش المهدی عن الهیثم بن حفص عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال لیس علی الناس أن یعلموا حتی یکون الله هو المعلم لهم فإذا علمهم فعلیهم أن یعلموا. و عن أبیه عن صفوان قال قلت لعبد صالح: هل فی الناس استطاعه یتعاطون بها المعرفه؟ قال لا إنما هو تطول من الله قلت أ فلهم علی المعرفه ثواب إذا کان لیس فیهم ما یتعاطونه بمنزله الرکوع و السجود الذی أمروا به ففعلوه؟ قال لا إنما هو تطول من الله علیهم و تطول بالثواب.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام سئل عن سفره وجدت فی الطریق مطروحه کثیر لحمها و خبزها و حبها و بیضها و فیها سکین فقال أمیر المؤمنین: یقوم ما فیها ثم یؤکل لأنه یفسد و لیس له بقاء فإن جاء طالبها غرموا له الثمن فقیل یا أمیر المؤمنین لا یدری سفره مسلم أو سفره مجوسی فقال: هم فی سعه حتی یعلموا.

الکافی- محمد بن یحیی و غیره عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید عن ابن أبی عمیر عن جمیل بن دراج عن حمزه بن الطیار عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن الله احتج علی الناس بما آتاهم و عرفهم.

ص: 257

الکافی- محمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان عن ابن أبی عمیر عن جمیل بن دراج مثله.

الکافی- محمد بن یحیی و غیره عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن أبی عمیر عن محمد بن حکیم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام:

المعرفه من صنع من هی؟ قال من صنع الله لیس للعباد فیها صنع.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن خالد عن ابن فضال عن ثعلبه بن میمون عن حمزه بن محمد بن الطیار عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل (وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدٰاهُمْ حَتّٰی یُبَیِّنَ لَهُمْ مٰا یَتَّقُونَ) قال حتی یعرفهم ما یرضیه و ما یسخطه، و قال: (فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا) قال: یبین لها ما تأتی و ما تترک، و قال (إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً) قال: عرفناه إما آخذ و إما تارک و عن قوله (وَ أَمّٰا ثَمُودُ فَهَدَیْنٰاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمیٰ عَلَی الْهُدیٰ) قال عرفناهم فاستحبوا العمی علی الهدی و هم یعرفون و فی روایه بینا لهم.

الکافی- علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس عن حماد عن عبد الأعلی قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أصلحک الله هل جعل فی الناس أداه ینالون بها المعرفه؟ قال فقال: لا، قلت فهل کلفوا المعرفه؟

قال لا علی الله البیان (لٰا یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلّٰا وُسْعَهٰا و لٰا یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلّٰا مٰا آتٰاهٰا) الخبر.

الکافی- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن أبی شعیب المحاملی عن درست بن أبی منصور عن برید بن معاویه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لیس لله علی خلقه أن یعرفوا و للخلق علی الله أن یعرفهم و لله علی الخلق إذا عرفهم أن یقبلوا.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحجال عن ثعلبه بن میمون عن عبد الأعلی بن أعین قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عمن لم یعرف شیئا هل علیه شی ء قال لا.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن ابن فضال عن داود بن فرقد عن أبی الحسن زکریا بن یحیی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن خالد عن علی بن الحکم عن أبان الأحمر عن حمزه بن الطیار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال لی: اکتب فأملی علی إن من قولنا إن الله یحتج علی العباد بما آتاهم و عرفهم الخبر.

ص: 258

ص: 259

أمر بغیر علم جدع أنف نفسه و من لم یعلم لم یفهم و من لم یفهم لم یسلم و من لم یسلم لم یکرم و من لم یکرم یهضم و من یهضم کان ألوم و من کان کذلک کان أحری أن یندم.

الکافی- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن محمد بن عیسی عن صفوان بن یحیی عن داود بن الحصین عن عمر بن حنظله عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال فیه: و إنما الأمور ثلاثه أمر بین رشده فیتبع و أمر بین غیه فیجتنب و أمر مشکل یرد علمه إلی الله و إلی رسوله قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله حلال بین و حرام بین و شبهات بین ذلک فمن ترک الشبهات نجا من المحرمات و من أخذ بالشبهات ارتکب المحرمات و هلک من حیث لا یعلم ثم قال فی آخر الحدیث فإن الوقوف عند الشبهات خیر من الاقتحام فی الهلکات.

الفقیه- عن داود بن الحصین مثله.

التهذیب- عن محمد بن علی بن محبوب عن محمد بن عیسی مثله.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن الحسین بن جارود عن موسی بن بکیر بن داب عمن حدثه عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث أنه قال لزید بن علی: إن الله أحل حلالا و حرم حراما و فرض فرائض و ضرب أمثالا و سن سننا إلی أن قال: فإن کنت علی بینه من ربک و یقین من أمرک و تبیان عن شأنک فشأنک و إلا فلا تروض مما أنت فیه من شک أو شبهه.

الکافی- و عنه عن أحمد عن محمد بن سنان عن ابن بکر عن زراره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لو أن العباد إذا جهلوا وقفوا و لم یجحدوا لم یکفروا.

الکافی- و عنه عن أحمد عن ابن فضال عن ابن بکیر عن أناس من أصحابنا حجوا بامرأه معهم فقدموا إلی أول المواقیت و هی لا تصلی فجهلوا أن مثلها ینبغی أن تحرم فمضوا بها کما هی حتی قدموا مکه و هی طامث حلال فسألوا الناس عن هذا فقالوا: تخرج إلی بعض المواقیت فتحرم منه و کانت إذا فعلت ذلک لم یدرکوا الحج فسألوا أبا جعفر علیه السلام فقال: تحرم من مکانها فقد علم الله نیتها. قال فی الوسائل: فهذه ترکت واجبا فی الواقع بجهلها بحکمه و لاحتمال التحریم فلم ینکر علیها الإمام بل استحسن فعلها و استصوب احتیاطها و قال: قد علم الله نیتها.

الوسائل- الحسین بن سعید فی کتاب الزهد عن علی بن النعمان عن ابن مسکان عن داود بن فرقد عن أبی شبیب عن أحدهما علیهما السلام فی حدیث

ص: 260

قال فیه الوقوف عند الشبهه خیر من الاقتحام فی الهلکه.

التهذیب- الحسین بن سعید عن النضر بن سوید عن محمد بن أبی حمزه عن شعیب الحداد عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال فیه: هو الفرج و أمر الفرج شدید و منه یکون الولد و نحن نحتاط فلا یتزوجها.

التهذیب- محمد بن أحمد بن یحیی عن هارون بن مسلم عن مسعده بن زیاد عن جعفر عن آبائه عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله قال لا تجامعوا فی النکاح عند الشبهه و قفوا عند الشبهه فإن الوقوف عند الشبهه خیر من الاقتحام فی الهلکه.

الفقیه- بإسناده عن العلاء بن سیابه عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال فیه إن النکاح أحری و أحری أن یحتاط فیه و هو فرج و منه یکون الولد.

النهج- فی کتابه علیه السلام إلی عثمان بن حنیف أما بعد یا بن حنیف فقد بلغنی أن رجلا من فتیه أهل البصره دعاک إلی مائده فأسرعت إلیها إلی أن قال: فانظر إلی ما تقضمه من هذا المقضم فما اشتبه علیک علمه فالفظه و ما أیقنت بطیب وجوهه فنل منه.

النهج- فی کتابه علیه السلام إلی الأشتر اختر للحکم بین الناس أفضل رعیتک فی نفسک ممن لا تضیق به الأمور إلی أن قال أوقفهم فی الشبهات و خذهم بالحجج.

نهج البلاغه- فی خطبه له علیه السلام فلا تقولوا ما لا تعرفون فإن أکثر الحق فیما تنکرون إلی أن قال فلا تستعملوا الرأی فیما لا یدرک قعره البصر و لا یتغلغل إلیه الفکر.

نهج البلاغه- فیا عجبا و ما لی لا أعجب من خطإ هذه الفرق علی اختلاف حججها فی دینها لا یقتفون أثر نبی و لا یقتدون بعمل وصی و یعملون فی الشبهات و یسیرون فی الشهوات المعروف فیهم ما عرفوا و المنکر عندهم ما أنکروا و مفزعهم فی المعضلات إلی أنفسهم و تعویلهم فی المهمات علی آرائهم کأن کل امرئ منهم إمام نفسه و قد أخذ منها فیما یری بعری وثیقات و أسباب محکمات.

نهج البلاغه- فی وصیته لولده الحسن علیه السلام یا بنی دع القول فیما لا تعرف و الخطاب فیما لا تکلف و أمسک عن طریق إذا خفت ضلاله فإن الکف عند حیره الضلال خیر من رکوب الأهوال إلی أن قال: و ابدأ قبل ذلک بالاستعانه بإلهک و الرغبه إلیه فی توفیقک و ترک کل شائبه أولجتک فی شبهه أو أسلمتک إلی ضلاله.

ص: 261

نهج البلاغه- من ترک قول لا أدری أحببت مقاتله (أو أصیبت مقاتله).

نهج البلاغه- لا ورع کالوقوف عند الشبهه.

نهج البلاغه- و إنما سمیت الشبهه شبهه لأنها تشبه الحق فأما أولیاء الله فضیاؤهم فیها الیقین و دلیلهم سمت الهدی و أما أعداء الله فدعاؤهم فیها الضلال و دلیلهم العمی.

نهج البلاغه- إن من صرحت له العبر عما بین یدیه من المثلات حجزه التقوی عن تقحم الشبهات.

الفقیه- إن أمیر المؤمنین علیه السلام خطب الناس فقال فی کلام ذکره:

حلال بین و حرام بین و شبهات بین ذلک فمن ترک ما اشتبه علیه من الإثم فهو لما استبان له أترک و للمعاصی حمی الله فمن یرتع حولها یوشک أن یدخلها. و عن علی بن مهزیار عن الحسین بن سعید عن الحارث بن محمد بن النعمان عن جمیل بن صالح عن الصادق علیه السلام عن آبائه قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فی کلام طویل: الأمور ثلاثه أمر تبین لک رشده فاتبعه و أمر تبین لک غیه فاجتنبه و أمر اختلف فیه فرده إلی الله عز و جل. و رواه فی الخصال عن أبیه عن محمد بن یحیی عن الحسین بن إسحاق التاجر عن علی بن مهزیار مثله. و فی الأمالی عن علی بن عبد الله الوراق عن سعد بن عبد الله عن إبراهیم بن مهزیار عن أخیه علی مثله. و عن محمد بن علی ماجیلویه عن عمه عن البرقی عن العباس بن معروف عن أبی شعیب یرفعه إلی أبی عبد الله علیه السلام قال: أورع الناس من وقف عند الشبهه الخبر. و عن أبیه عن سعد عن القاسم بن محمد عن المنقری عن فضیل بن عیاض عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت له: من الورع من الناس؟ قال الذی یتورع عن محارم الله و یجتنب هؤلاء فإذا لم یتق الشبهات وقع فی الحرام و هو لا یعرفه الخبر.

التوحید- عن أبیه عن أحمد بن إدریس عن محمد بن أحمد عن علی بن إسماعیل عن معلی بن محمد عن علی بن أسباط عن جعفر بن سماعه عن غیر واحد عن زراره قال: سألت أبا جعفر علیه السلام ما حجه الله علی العباد؟ قال أن یقولوا ما یعلمون و یقفوا عند ما لا یعلمون. و رواه فی المجالس عن جعفر بن محمد بن مسرور عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد مثله. إلا أنه قال ما حق الله علی العباد.

العیون- عن أبیه عن سعد عن المسمعی عن أحمد بن الحسن المیثمی عن الرضا علیه السلام فی حدیث اختلاف الحدیث قال: ما لم تجدوه فی

ص: 262

شی ء من هذه الوجوه فردوا إلینا علمه فنحن أولی بذلک و لا تقولوا فیه بآرائکم و علیکم بالکف و التثبت و الوقوف و أنتم طالبون باحثون حتی یأتیکم البیان من عندنا.

الوسائل- عن سلیم بن قیس الهلالی فی کتابه عن علی بن الحسین علیه السلام أنه قال لأبان بن أبی عیاش یا أخا عبد قیس إن وضح لک أمر فاقبله و إلا فاسکت تسلم و رد علمه إلی الله فإنک أوسع مما بین السماء و الأرض.

التهذیب- عن الحسن بن محمد بن سماعه عن سلیمان بن داود عن عبد الله بن وضاح أنه کتب إلی العبد الصالح علیه السلام یسأله عن وقت المغرب و الإفطار فکتب إلیه: أری لک أن تنتظر حتی تذهب الحمره و تأخذ بالحائطه لدینک.

جامع الجوامع- الطبرسی قال فی حدیث: دع ما یریبک إلی ما لا یریبک، قال: و فی الحدیث أن لکل ملک حمی و حمی الله محارمه فمن رتع حول الحمی أوشک أن یقع فیه.

أمالی ابن الشیخ- عن أبیه عن علی بن أحمد بن الحمامی عن أحمد بن محمد القطان عن إسماعیل بن أبی کثیر عن علی بن إبراهیم عن السری بن عامر عن النعمان بن بشیر قال سمعت رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله یقول: إن لکل ملک حمی و إن حمی الله حلاله و حرامه و المشتبهات بین ذلک کما لو أن راعیا رعی إلی جانب الحمی لم تلبث غنمه أن تقع فی وسطه فدعوا المشتبهات. و عن أبیه عن المفید عن علی بن محمد الکاتب عن زکریا بن یحیی التمیمی عن أبی هاشم عن داود بن القاسم الجعفری عن الرضا علیه السلام أن أمیر المؤمنین قال لکمیل بن زیاد فیما قال: یا کمیل أخوک دینک فاحتط لدینک. و عن أبیه عن المفید عن محمد بن علی الزیات عن محمد بن همام عن جعفر بن محمد بن مالک عن أحمد بن سلامه عن محمد بن الحسن العامری عن أبی معمر عن أبی بکر بن عیاش عن الفجیع العقیلی عن الحسن بن علی علیه السلام قال: لما حضرت والدی الوفاه أقبل یوصی فقال أوصیک یا بنی بالصلاه عند وقتها و الزکاه فی أهلها عند محلها و الصمت عند الشبهه و أنهاک عن التسرع بالقول و الفعل و الزم الصمت تسلم. و عن أبیه عن المفید عن ابن قولویه عن محمد بن یعقوب عن علی

ص: 263

بن إبراهیم عن أبیه عن محمد بن عیسی الیقطینی عن یونس عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام فی وصیته لأصحابه قال: و إن اشتبه الأمر علیکم فقفوا عنده و ردوه إلینا الخبر.

أمالی الصدوق- عن الوراق عن سعد عن إبراهیم بن مهزیار عن أخیه علی عن الحسین بن سعید عن الحارث بن محمد بن النعمان الأحول عن جمیل بن صالح عن الصادق علیه السلام عن آبائه قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله:

الأمور ثلاثه أمر تبین لک رشده فاتبعه و أمر تبین لک غیه فاجتنبه و أمر اختلف فیه فرده إلی الله عز و جل الخبر.

الخصال- أبی عن محمد العطار عن الحسین بن إسحاق التاجر عن علی بن مهزیار عن الحسین بن سعید عن الحارث إلی آخر ما تقدم.

الخصال- ماجیلویه عن عمه البرقی عن ابن معروف عن ابن شعیب یرفعه إلی أبی عبد الله علیه السلام قال أورع الناس من وقف عند الشبهه.

المحاسن- أبی عن علی بن النعمان عن عبد الله بن مسکان عن داود بن فرقد عن أبی سعید الزهری عن أبی جعفر علیه السلام أو عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الوقوف عند الشبهه خیر من الاقتحام فی الهلکه و ترکک حدیثا لم تروه خیر من روایتک حدیثا لم تحصه.

تفسیر العیاشی- عن السکونی عن جعفر عن أبیه عن علی علیه السلام مثله. و عن عبد الأعلی عن الصادق علیه السلام مثله.

غوالی اللئالی- فی أحادیث رواها الشیخ شمس الدین محمد بن مکی قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: دع ما یریبک إلی ما لا یریبک، و قال صلی اللّٰه علیه و آله: من اتقی الشبهات فقد استبرأ لدینه و قال الصادق علیه السلام: لک أن تنظر الحزم و تأخذ الحائطه لدینک.

المحاسن- عن علی بن حسان و أحمد بن محمد بن أبی نصر عن درست عن زراره بن أعین قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ما حق الله علی خلقه؟ قال حق الله علی خلقه أن یقولوا بما یعلمون و یکفوا عما لا یعلمون فإذا فعلوا ذلک فقد أدوا إلی الله حقه. و عن أبیه عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن منصور بن یونس بن عبد الرحمن عن عمر بن أذینه عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: إنما أهلک الناس العجله و لو أن الناس تلبثوا لم یهلک أحد.

کنز الفوائد- للکراجکی عن محمد بن علی بن طالب البلدی عن محمد بن إبراهیم بن جعفر النعمانی عن أحمد بن محمد بن سعید بن

ص: 264

عقده عن شیوخه الأربعه عن الحسن بن محبوب عن محمد بن النعمان الأحول عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال قال جدی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: أیها الناس حلالی حلال إلی یوم القیامه و حرامی حرام إلی یوم القیامه، ألا و قد بینهما الله لکم فی الکتاب و بینتها لکم فی سنتی و سیرتی و بینهما شبهات من الشیطان و بدع بعدی فمن ترکها صلح له أمر دینه و صلحت له مروته و عرضه و من تلبس بها وقع فیها و من اتبعها کان کمن رعی غنمه قرب الحمی و من رعی ماشیته قرب الحمی نازعته نفسه إلی أن یرعاها فی الحمی ألا و إن لکل ملک حمی ألا و إن حمی الله عز و جل محارمه فتوقوا حمی الله و محارمه قال: و جاء فی الحدیث عن الرسول صلی اللّٰه علیه و آله أنه قال من أراد أن یکون أعز الناس فلیتق الله و قال: من خاف الله سخت نفسه عن الدنیا و قال: دع ما یریبک إلی ما لا یریبک فإنک لن تجد فقد شی ء ترکته لله عز و جل.

الوسائل- وجدت بخط الشهید محمد بن مکی قدس سره حدیثا طویلا عن عنوان البصری عن أبی عبد الله جعفر بن محمد علیه السلام یقول:

فیه سل العلماء ما جهلت و إیاک أن تسألهم تعنتا و تجربه و إیاک أن تعمل برأیک شیئا و خذ بالاحتیاط فی جمیع أمورک ما تجد إلیه سبیلا و اهرب من الفتیا هربک من الأسد و لا تجعل رقبتک عتبه للناس.

الذکری- قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله دع ما یریبک إلی ما لا یریبک و قال صلی اللّٰه علیه و آله:

من اتقی الشبهات فقد استبرأ لدینه قال و قال الصادق علیه السلام: لک أن تنظر الحزم و تأخذ بالحائطه لدینک.

الفقیه- خطب أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: إن الله حد حدودا فلا تعتدوها و فرض فرائض فلا تنقضوها و سکت عن أشیاء لم یسکت عنها نسیانا فلا تکلفوها رحمه من الله لکم فاقبلوها ثم قال علیه السلام حلال بین و حرام بین و شبهات بین ذلک فمن ترک ما اشتبه علیه من الإثم فهو لما استبان له أترک و المعاصی حمی الله فمن یرتع حول ذلک یوشک أن یدخلها.

ص: 265

الْمُصَلِّینَ وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ) و قال تعالی: (وَ الَّذِینَ لٰا یَدْعُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ وَ لٰا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ إِلّٰا بِالْحَقِّ وَ لٰا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ یَلْقَ أَثٰاماً) و قال تعالی: (فَلٰا صَدَّقَ وَ لٰا صَلّٰی وَ لٰکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی) و قال تعالی: (وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ الَّذِینَ لٰا یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ) و قال تعالی فی ذم الکفار (اتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ) و سیأتی إن شاء الله ما روی فی تفسیرها أنهم ما اتخذوهم آلهه و إنما صدقوهم فی کل ما قالوا و کل ما أفتوا لهم.

الکافی- فی باب أن الإیمان مبثوث علی جوارح البدن کلها علی بن إبراهیم عن أبیه عن بکر بن صالح عن القاسم بن برید قال حدثنا أبو عمر الزبیری عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال فیه: إن الله تبارک و تعالی فرض الإیمان علی جوارح ابن آدم و قسمه علیها و فرق فیها فلیس من جوارحه جارحه إلا و قد وکلت من الإیمان بغیر ما وکلت به أختها إلی أن قال: فأما ما فرض علی القلب من الإیمان فالإقرار و المعرفه و العقد و الرضا و التسلیم بأن لا إله إلا الله إلی أن قال: و فرض الله علی اللسان القول و التعبیر عن القلب بما عقد و أقر به قال الله تبارک اسمه:

(وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً) و قال (قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ) إلی أن قال: و فرض علی السمع أن یتنزه عن الاستماع إلی ما حرم الله و أن یعرض عما لا یحل له مما نهی الله عنه و الإصغاء إلی ما أسخط الله إلی أن قال: و فرض علی البصر أن لا ینظر إلی ما حرم الله علیه و أن یعرض عما نهی الله عنه مما لا یحل له و هو عمله إلی أن قال: و فرض علی الیدین أن لا یبطش بهما إلی ما حرم الله و أن یبطش بهما إلی ما أمر الله و فرض علیهما من الصدقه و صله الرحم و الجهاد فی سبیل الله و الطهور للصلوات إلی أن قال: و فرض علی الرجلین أن لا یمشی بهما إلی شی ء من معاصی الله و فرض علیهما المشی إلی ما یرضی الله إلی أن قال: و فرض علی الوجه السجود له باللیل و النهار فی مواقیت الصلاه الخبر.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه و محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی جمیعا عن البرقی عن النضر بن سوید عن یحیی بن عمران الحلبی عن عبد الله بن الحسن عن الحسن بن هارون قال قال أبو عبد الله علیه السلام (إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا) قال یسأل السمع عما سمع و البصر عما نظر إلیه و الفؤاد عما عقد علیه.

ص: 266

الکافی- بعض أصحابنا عن علی بن العباس عن علی بن میسر عن حماد بن عثمان بن عمرو النصیبی قال سأل رجل العالم علیه السلام إلی أن قال: إن الله تبارک و تعالی فرض الإیمان علی جوارح بنی آدم و قسمه علیها و فرقه علیها فلیس من جوارحهم جارحه إلا و هی موکله من الإیمان بغیر ما وکلت به أختها إلی أن قال: و فرض علی القلب غیر ما فرض علی اللسان و فرض علی اللسان غیر ما فرض علی العینین و فرض علی العینین غیر ما فرض علی السمع و فرض علی السمع غیر ما فرض علی الیدین و فرض علی الیدین غیر ما فرض علی الرجلین و فرض علی الرجلین غیر ما فرض علی الفرج و فرض علی الفرج غیر ما فرض علی الوجه الخبر.

الکافی- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن عبد الرحمن بن أبی هاشم عن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام قال ما من موضع قبر إلا و هو ینطق کل یوم ثلاث مرات أنا بیت التراب أنا بیت البلاء أنا بیت الدود قال:

فإذا دخله عبد مؤمن قال مرحبا و أهلا إلی أن قال و إذا دخل الکافر قبره قالت لا مرحبا بک و لا أهلا إلی أن قال: ثم إنه یخرج منه رجل أقبح من رئی قط فیقول یا عبد الله من أنت فما رأیت شیئا أقبح منک؟ قال فیقول:

إنما عملک الشی ء الذی کنت تعمله و رأیک الخبیث قال ثم تؤخذ روحه فتوضع حیث رأی مقعده من النار ثم لم تزل نفحه من النار تصیب جسده فیجد ألمها و حرها فی جسده إلی یوم یبعث و یسلط علی روحه تسعه و ستین (و فی نسخه تسعه و تسعین) تنینا تنهشه لیس منها ینفخ علی ظهر الأرض فتنبت شیئا.

الکافی- سهل بن زیاد عن الحسن بن علی عن بشیر الدهان عن أبی عبد الله علیه السلام و علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس عن أبی جمیله عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: إذا حمل عدو الله إلی قبره نادی حملته أ لا تسمعون یا إخوتاه إنی أشکو إلیکم ما وقع فیه أخوکم الشقی إن عدو الله خدعنی فأوردنی ثم لم یصدرنی و أقسم لی أنه ناصح لی فغشنی و أشکو إلیکم دنیا غرتنی حتی إذا اطمأننت إلیها صرعتنی و أشکو إلیکم أخلاء الهوی منونی ثم تبرءوا منی و خذلونی و أشکو إلیکم أولادا حمیت عنهم و آثرتهم علی نفسی فأکلوا مالی و أسلمونی و أشکو إلیکم مالا ضیعت فیه حق الله فکان وباله علی و کان نفعه لغیری و أشکو إلیکم دارا أنفقت علیها حریبتی و صار سکانها غیری إلی أن قال وا حسرتاه علی ما فرطت فی جنب الله و یا طول عویلاه فما لی من شفیع یطاع و لا صدیق یرحمنی فلو أن لی کره فأکون من المؤمنین.

ص: 267

الکافی- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن عمرو بن عثمان عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام مثله.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه رفعه قال قال أبو عبد الله علیه السلام:

یسأل المیت فی قبره عن خمس عن صلواته و زکاته و حجه و صیامه و ولایته إیانا أهل البیت فتقول الولایه من جانب القبر للأربع ما دخل فیکن من تقصیر فعلی تمامه.

أقول- و روی فی أخبار کثیره أنه لا یسأل فی القبر إلا من محض الإیمان أو محض الکفر و ورد أیضا فی أخبار کثیره أن الإسلام بنی علی هذه الخمس فیکون الکافر مکلفا بها و روی فی عده أخبار أنه یسأل عن الحجه القائم بین أظهرهم و عن الإمامه و المنکر لتکلیف الکفار بالفروع منکر للتکلیف بها.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن فضال عن حفص المؤذن عن أبی عبد الله علیه السلام و عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن محمد بن سنان عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد الله علیه السلام و عن الحسن بن محمد عن جعفر بن محمد بن مالک الکوفی عن القاسم بن الربیع الصحاف عن إسماعیل بن مخلد السراج عن أبی عبد الله علیه السلام فی رسالته إلی أصحابه التی أمرهم بمدارستها و النظر فیها و تعاهدها و العمل بها و قال فیها: إن العبد إذا کان خلقه الله فی الأصل أصل الخلق مؤمنا لم یمت حتی یکره الله إلیه الشر و یباعده عنه إلی أن قال: و إن العبد إن کان الله خلقه فی الأصل أصل الخلق کافرا لم یمت حتی یحبب الله إلیه الشر و یقربه منه فإذا حبب إلیه الشر و قربه منه ابتلی بالکبر و الجبریه فقسا قلبه و ساء خلقه و غلظ وجهه و ظهر فحشه و قل حیاؤه و کشف الله سره و رکب المحارم فلم ینزع عنها و رکب معاصی الله و أبغض طاعته و أهلها الخبر.

الکافی- حدثنی محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی و علی بن إبراهیم جمیعا عن الحسن بن محبوب عن عبد الله بن غالب الأسدی عن أبیه عن سعید بن المسیب قال کان علی بن الحسین علیهما السلام یعظ الناس و یزهدهم فی الدنیا و یرغبهم فی أعمال الآخره بهذا الکلام فی کل جمعه فی مسجد رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و قال فیها: ابن آدم إن أجلک أسرع شی ء إلیک قد أقبل نحوک حثیثا یطلبک و یوشک أن قد یدرکک، و کان قد أوفیت أجلک و قبض الملک روحک و صرت إلی قبرک وحیدا فرد إلیک فیه روحک و اقتحم علیک ملکان ناکر و نکیر لمساءلتک و شدید امتحانک ألا و إن أول ما یسألانک

ص: 268

عن ربک الذی کنت تعبده و عن نبیک الذی أرسل إلیک و عن دینک الذی کنت تدین به و عن کتابک الذی کنت تتلوه و عن إمامک الذی کنت تتوالاه ثم عن عمرک فیما کنت أفنیته و مالک من أین اکتسبته و فیما أنفقته فخذ حذرک الخبر. و التقریب فیه أن الخطاب لابن آدم و هو یعم الکافر و المسلم و أیضا قد ورد فی جمله من الأخبار أن الکافر أیضا یسأل فی قبره أیضا.

الکافی- العده عن سهل بن زیاد عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن أبی عبیده الحذاء عن ثویر بن أبی فاخته قال: سمعت علی بن الحسین علیه السلام یحدث فی مسجد الرسول صلی اللّٰه علیه و آله فقال: حدثنی أبی أنه سمع أباه علی بن أبی طالب یحدث الناس قال: إذا کان یوم القیامه بعث الله تبارک و تعالی الناس من حفرهم غرلا مهلا جردا مردا فی صعید واحد إلی أن قال: فقال له رجل من قریش یا بن رسول الله إذا کان للرجل المؤمن عند الرجل الکافر مظلمه أی شی ء یأخذ من الکافر و هو من أهل النار؟ قال فقال له علی بن الحسین علیهما السلام: یطرح عن المسلم من سیئاته بقدر ما له علی الکافر فیعذب الکافر بها مع عذابه بکفره عذابا بقدر ما للمسلم قبله من مظلمته الخبر. و التقریب فیه أن غیر المکلفین لا یؤاخذون بالمظالم فلو کان الکفار غیر مکلفین بالفروع مطلقا لما کانوا مکلفین بالمحرمات التی منها الظلم للعباد بأقسامه.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن عمرو بن عثمان عن المفضل بن صالح عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: إن المؤمن إذا غلبه ضعف الکبر أمر الله عز و جل الملک أن یکتب له فی حاله تلک مثل ما کان یعمل و هو شاب نشیط صحیح و مثل ذلک إذا مرض وکل الله به ملکا یکتب له فی سقمه ما کان یعمل من الخبر فی صحته حتی یرفعه الله و یقبضه و کذلک الکافر إذا اشتغل بسقم جسده کتب الله له ما کان یعمل من شر فی صحته.

الکافی- محمد بن أحمد عن عبد الله بن الصلت عن یونس بن عبد الرحمن عن یحیی بن محمد قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهٰادَهُ بَیْنِکُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّهِ اثْنٰانِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرٰانِ مِنْ غَیْرِکُمْ) قال اللذان منکم مسلمان و اللذان من غیرکم من أهل الکتاب فإن لم تجدوا من أهل الکتاب فمن المجوس لأن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله سن فیهم سنه أهل الکتاب فی الجزیه و ذلک إذا مات الرجل فی أرض غربه فلم یوجد مسلمان أشهد رجلین من

ص: 269

أهل الکتاب و یحبسان بعد الصلاه فیقسمان بالله لا نشتری به ثمنا و لو کان ذا قربی و لا نکتم شهاده الله إنا إذا لمن الآثمین الخبر).

الکافی- محمد بن أحمد الخراسانی عن أبیه رفعه قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: یسأل المیت فی قبره عن صلواته و زکواته و حجه و صیامه و ولایته إیانا أهل البیت فتقول الولایه من جانب القبر للأربع ما دخل فیکن من نقص فعلی تمامه.

الکافی- علی عن العبدی عن یونس عن مفضل بن صالح عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله أخبرنی الروح الأمین أن الله لا إله غیره إذا أوقف الخلائق و جمع الأولین و الآخرین أتی بجهنم تقاد بألف زمام آخذ بکل زمام مائه ألف ملک إلی أن قال: ثم یوضع علیها صراط أدق من الشعر و أحد من السیف علیه ثلاث قناطر الأولی علیها الأمانه و الرحمه و الثانیه علیها الصلاه و الثالثه علیها عدل رب العالمین لا إله غیره فیکلفون الممر علیها فتحبسهم الرحمه و الأمانه فإن نجوا منها حبستم الصلاه فإن نجوا منها کان المنتهی إلی رب العالمین و هو قول الله تعالی (إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ) الخبر.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن القاسم بن محمد عن المنقری عن أحمد بن یونس عن أبی هاشم قال قال أبو عبد الله علیه السلام: إنما خلد أهل النار لأن نیاتهم کانت فی الدنیا أن لو خلدوا فیها أن یعصوا الله أبدا و إنما خلد أهل الجنه فی الجنه لأن نیاتهم کانت فی الدنیا أن لو بقوا فیها أن یطیعوا الله أبدا فبالنیات خلد هؤلاء و هؤلاء ثم تلا قوله تعالی (قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ) قال: علی نیته.

المحاسن- علی بن محمد القاسانی عن القاسم بن محمد مثله.

العلل- أبی عن سعد بن عبد الله عن القاسم بن محمد مثله.

العلل- أبی عن محمد بن یحیی عن محمد بن أحمد عن عمران بن موسی عن الحسن بن علی بن النعمان عن الحسن بن الحسین الأنصاری عن بعض رجاله عن أبی جعفر علیه السلام أنه کان یقول: نیه المؤمن أفضل من عمله و ذلک لأنه ینوی من الخیر ما لا یدرکه و نیه الکافر شر من عمله و ذلک لأنه ینوی الشر و یأمل من الشر ما لا یدرکه.

مکارم الأخلاق- عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی مواعظه لأبی ذر إن المؤمن لیری ذنبه کأنه تحت صخره یخاف أن تقع علیه و إن الکافر لیری ذنبه کأنه ذباب علی أنفه.

الکافی- أحمد بن إدریس و غیره عن محمد بن أحمد عن إبراهیم

ص: 270

بن محمد عن محمد بن حفص عن صباح الحذاء عن قثم عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت له: جعلت فداک أخبرنی عن الزکاه کیف صارت من کل ألف خمسه و عشرین لم تکن أقل أو أکثر ما وجهها؟ فقال: إن الله عز و جل خلق الخلق کلهم فعلم صغیرهم و کبیرهم و غنیهم و فقیرهم فجعل من کل ألف إنسان خمسه و عشرین فقیرا و لو علم أن ذلک لا یسعهم لزادهم لأنه خالقهم و هو أعلم بهم.

العلل- أبی عن محمد بن یحیی عن محمد بن أحمد مثله.

محاسن- عن إبراهیم بن هاشم عن محمد بن جعفر عن صباح الحذاء مثله.

الفقیه- مرسلا نحوه.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن ابن محبوب عن جمیل بن صالح عن أبی عبیده عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن أناسا أتوا رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله بعد ما أسلموا فقالوا: یا رسول الله أ یؤخذ الرجل منا بما کان عمل فی الجاهلیه بعد إسلامه؟ فقال لهم رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: من حسن إسلامه و صح یقین إیمانه لم یأخذه الله تبارک و تعالی بما عمل فی الجاهلیه و من سخف إسلامه و لم یصح یقین إیمانه أخذه الله تبارک و تعالی بالأول و الآخر.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن القاسم بن محمد الجوهری عن المنقری عن فضیل بن عیاض قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یحسن فی الإسلام أ یؤخذ بما عمل فی الجاهلیه قال: فقال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: (کذا) من أحسن فی الإسلام لم یؤخذ بما عمل فی الجاهلیه و من أساء فی الإسلام أخذ بالأول و الآخر.

کا- العده عن سهل بن زیاد عن محمد بن أورمه عن النضر بن سوید عن درست عن أبی منصور عن ابن مسکان عن بعض أصحابنا عن أبی جعفر علیه السلام قال مر نبی من أنبیاء بنی إسرائیل برجل بعضه تحت حائط و بعضه خارج منه قد شعثته الطیر و مزقته الکلاب ثم مضی فرفعت له مدینه فدخلها فإذا هو بعظیم من عظمائها میت علی سریر مسجی بدیباج حوله المجمر فقال: یا رب أشهد أنک حکیم عدل لا تجور هذا عبدک لم یشرک بک طرفه عین أمته بتلک المیته و هذا عبدک لم یؤمن بک طرفه عین أمته بهذه المیته فقال: عبدی أنا کما قلت عدل حکیم لا أجور ذلک عبدی کانت له عندی سیئه أو ذنب أمته بتلک المیته لکی یلقانی و لم یبق

ص: 271

علیه شی ء و هذا عبدی کانت له عندی حسنه فأمته بهذه المیته لکی یلقانی و لیس له عندی حسنه.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه و أبو علی الأشعری و محمد بن یحیی جمیعا عن الحسین بن إسحاق عن علی بن مهزیار عن فضاله بن أیوب عن عبد الصمد بن بشیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: العبد المؤمن إذا أذنب أجله الله سبع ساعات فإن استغفر الله لم یکتب علیه شی ء و إن مضت الساعات و لم یستغفر کتبت علیه سیئه و إن المؤمن لیذکر ذنبه بعد عشرین سنه حتی یستغفر ربه فیغفر له و إن الکافر لینساه من ساعته.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن علی بن عقبه بیاع الأکسیه عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن المؤمن لیذنب الذنب فیذکر بعد عشرین سنه فیستغفر منه فیغفر له و إنما یذکره لیغفر له و إن الکافر لیذنب الذنب فینساه من ساعته.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن حماد بن عیسی عن حریز عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن صدقات أهل الذمه و ما یؤخذ من جزیتهم من ثمن خمورهم و خنازیرهم و میتتهم قال: علیهم الجزیه فی أموالهم تؤخذ من ثمن لحم الخنزیر أو خمر فکل ما أخذوا منهم من ذلک فوزر ذلک علیهم و ثمنه للمسلمین حلال یأخذونه فی جزیتهم.

الفقیه- عن محمد بن مسلم مثله.

التهذیب- محمد بن یعقوب مثله.

المقنعه- للشیخ المفید روی محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سأله عن خراج أهل الذمه و جزیتهم إذا أدوها من ثمن خمورهم و خنازیرهم و میتتهم. أ یحل للإمام أن یأخذها و یطیب ذلک للمسلمین فقال: ذاک للإمام و المسلمین حلال و هی علی أهل الذمه حرام و هم المحتملون لوزره.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن أبی طالب عبد الله بن الصلت قال: کتب الخلیل بن هاشم إلی ذی الرئاستین و هو والی نیشابور: أن رجلا من المجوس مات و أوصی للفقراء بشی ء من ماله فأخذه قاضی نیشابور فجعله فی فقراء المسلمین فکتب الخلیل إلی ذی الرئاستین بذلک فسأل المأمون فقال لیس عندی فی هذا شی ء فسأل أبا الحسن فقال أبو الحسن علیه السلام: إن المجوسی لم یوص للفقراء المسلمین و لکن ینبغی أن یؤخذ مقدار ذلک من مال الصدقه فیرد علی فقراء المجوس.

ص: 272

التهذیب- عن علی بن إبراهیم مثله.

الفقیه- عن أبی طالب عبد الله بن الصلت مثله.

العیون- عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی عن علی بن إبراهیم عن یاسر الخادم قال کتب من نیشابور إلی المأمون: أن رجلا من المجوس أوصی عند موته بمال جلیل یفرق فی المساکین و الفقراء ففرقه قاضی نیشابور فی فقراء المسلمین فقال المأمون للرضا: ما تقول فی ذلک؟ فقال الرضا علیه السلام: إن المجوس لا یتصدقون علی فقراء المسلمین فاکتب إلیه أن یخرج بقدر ذلک من صدقات المسلمین فیتصدق به علی فقراء المجوس.

الکافی- فی روایه أخری عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله تعالی (أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا کَسَبْتُمْ) فقال کان القوم قد کسبوا مکاسب سوء فی الجاهلیه فلما أسلموا أرادوا أن یخرجوها من أموالهم لیتصدقوا بها فأبی الله تبارک و تعالی إلا أن یخرجوا من أطیب ما کسبوا.

الکافی- أبو علی الأشعری عن محمد بن عبد الجبار عن علی بن حدید عن جمیل بن دراج قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن إبلیس أ کان من الملائکه أم کان یلی شیئا من أمر السماء؟ فقال: لم یکن من الملائکه و لم یکن یلی شیئا من أمر السماء و لا کرامه فأتیت الطیار فأخبرته بما سمعت فأنکر و قال: کیف لا یکون من الملائکه و الله تعالی یقول (وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلٰائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلّٰا إِبْلِیسَ)* فدخل علیه الطیار فسأله و أنا عنده فقال له: جعلت فداک أ رأیت قوله تعالی (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا)* فی غیر مکان فهی مخاطبه للمؤمنین أ یدخل فی هذا المنافقون قال نعم یدخل فی هذا المنافقون و الضلال و کل من أقر بالدعوه الظاهره.

ص: 273

ص: 274

الکافی- عنه عن بعض أصحابه عن هارون بن مسلم عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: أیها الناس إن الله تبارک و تعالی أرسل إلیکم الرسول و أنزل إلیه الکتاب بالحق إلی أن قال فاستنطقوه و لن ینطق لکم و لکن أخبرکم عنه إن فیه علم ما مضی و علم ما یأتی إلی یوم القیامه و حکم ما بینکم و بیان ما أصبحتم فیه تختلفون فلو سألتمونی عنه لعلمتکم.

الکافی- و عنه عن محمد بن عبد الجبار عن ابن فضال عن حماد بن عثمان عن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

قد ولدنی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و أنا أعلم کتاب الله و فیه بدأ الخلق و ما هو کائن إلی یوم القیامه و فیه خبر السماء و خبر الأرض و خبر الجنه و خبر النار و خبر ما کان و ما هو کائن أعلم ذلک کأنی أنظر إلی کفی إن الله یقول (فیه تبیان کل شی ء).

الکافی- و عنه عن أحمد بن محمد عن البرقی عن النضر بن سوید عن یحیی الحلبی عن أیوب بن الحر قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

إن الله ختم بنبیکم النبیین فلا نبی بعده أبدا و ختم بکتابکم الکتب فلا کتاب بعده أبدا و أنزل فیه تبیان کل شی ء و خلقکم و خلق السماوات و الأرض و نبأ ما قبلکم و فصل ما بینکم و خبر ما بعدکم و أمر الجنه و النار و ما أنتم إلیه صائرون.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن النعمان عن إسماعیل بن جابر قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: کتاب الله فیه نبأ ما قبلکم و خبر ما بعدکم و فصل ما بینکم و نحن نعلمه.

الکافی- و عنهم عن أحمد بن محمد بن خالد عن إسماعیل بن مهران عن سیف بن عمیره عن أبی المغراء عن سماعه عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال قلت له: أ کل شی ء فی کتاب الله و سنه نبیه صلی اللّٰه علیه و آله أو تقولون فیه؟ فقال:

بل کل شی ء فی کتاب الله و سنه نبیه صلی اللّٰه علیه و آله.

الکافی- و عنهم عن أحمد بن محمد عن عبد الله الحجال عن أحمد بن عمر الحلبی عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال فیه:

علم رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله علیا علیه السلام ألف باب یفتح کل باب منها ألف باب إلی أن قال: فإن عندنا الجامعه صحیفه طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله و إملائه من فلق فیه و خط علی علیه السلام بیمینه فیها کل حلال و حرام و کل شی ء یحتاج إلیه الناس حتی الأرش فی الخدش و ضرب بیده إلی فقال:

تأذن یا أبا محمد قال: قلت جعلت فداک إنما أنا لک فاصنع ما شئت فغمزنی بیده قال حتی أرش هذا کأنه مغضب.

ص: 275

الکافی- و عنهم عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن الحسین بن أبی العلاء قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن عندی الجفر الأبیض قال قلت فأی شی ء فیه؟ قال زبور داود و توراه موسی و إنجیل عیسی و صحف إبراهیم و الحلال و الحرام و مصحف فاطمه ما أزعم أن فیه قرآنا و فیه ما یحتاج الناس و لا نحتاج إلی أحد حتی فیه الجلده و نصف الجلده و ربع الجلده و أرش الخدش الحدیث.

الکافی- و عنهم عن أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن محمد بن الحسین بن صغیر عمن حدثه عن ربعی بن عبد الله عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: أبی الله أن یجری الأشیاء إلا بأسباب فجعل لکل شی ء سببا و جعل لکل سبب شرحا و جعل لکل شرح علما و جعل لکل علم بابا ناطقا عرفه من عرفه و جهله من جهله ذاک رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و نحن.

الکافی- و عنهم عن أحمد بن محمد عن صالح بن سعید عن أحمد بن أبی نصر عن بکر بن کرب الصیرفی قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

إن عندنا ما لا نحتاج معه إلی الناس و إن الناس لیحتاجون إلینا و إن عندنا کتابا إملاء رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و خط علی علیه السلام صحیفه فیها کل حلال و حرام الحدیث.

الکافی- علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس عن أبان عن أبی شبیه قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ضل علم ابن شبرمه عند الجامعه إملاء رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و خط علی بیده إن الجامعه لم تدع لأحد کلاما فیها الحلال و الحرام الخبر.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن أبی عبیده عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث أنه سئل عن الجامعه فقال: تلک صحیفه طولها سبعون ذراعا فی عرض الأدیم مثل فخذ الفالج فیها کل ما یحتاج الناس إلیه و لیس من قضیه إلا و هی فیها حتی أرش الخدش.

الکافی- محمد بن أبی عبد الله و محمد بن الحسن عن سهل بن زیاد و عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد جمیعا عن الحسن بن العباس بن الجریش عن أبی جعفر الثانی علیه السلام فی حدیث طویل قال: أبی الله أن یکون له علم فیه اختلاف إلی أن قال: أما جمله العلم فعند الله و أما ما لا بد للعباد منه فعند الأوصیاء إلی أن قال: أبی الله أن یصیب عبدا بمصیبه لیس فی أرضه من حکمه قاض بالصواب فی تلک المصیبه ثم قال أبی الله أن یحدث فی خلقه شیئا من الحدود لیس تفسیره فی الأرض.

ص: 276

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن علی بن معبد عن هشام بن الحکم عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال یحتج الله علی خلقه بحجه لا یکون عنده کل ما یحتاجون إلیه؟.

الکافی- علی عن أبیه عن الحسن بن إبراهیم عن یونس عن هشام بن الحکم عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث طویل قال فیه: إن الله لا یجعل حجه فی أرضه یسأل عن شی ء فیقول لا أدری.

الکافی- عن أبی محمد القاسم بن أبی العلاء رفعه عن عبد العزیز بن مسلم عن الرضا علیه السلام فی حدیث طویل قال: إن الله لم یقبض نبیه حتی کمل له الدین و أنزل علیه القرآن فیه تبیان کل شی ء بین فیه الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام و جمیع ما یحتاج إلیه الناس کملا فقال عز و جل (مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْ ءٍ) و أنزل علیه فی حجه الوداع و هی آخر عمره (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلٰامَ دِیناً) و أمر الإمامه من تمام الدین إلی أن قال و ما ترک شیئا یحتاج إلیه الأمه إلا بینه فمن زعم أن الله لم یکمل دینه فقد رد کتاب الله و من رد کتاب الله فهو کافر به.

الکافی- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین و أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعیل عن منصور بن یونس عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث أن الحسین علیه السلام دفع إلی ابنته فاطمه کتابا ثم دفعته إلی علی بن الحسین علیهما السلام قال: ثم صار و الله ذلک الکتاب إلینا یا زیاد قال قلت فما فی ذلک الکتاب؟ قال فیه و الله ما یحتاج إلیه ولد آدم منذ خلق الله آدم إلی أن تفنی الدنیا و الله إن فیه الحدود حتی إن فیه أرش الخدش.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن ابن سنان عن أبی الجارود نحوه.

الکافی- عن الحسین محمد الأشعری عن معلی بن محمد عن منصور بن العباس عن علی بن أسباط عن یعقوب بن سالم عن رجل عن أبی جعفر علیه السلام قال: و قد قبض رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و قد أکمل الله لکم الدین و بین لکم سبیل المخرج فلم یترک لجاهل حجه.

الکافی- محمد بن یحیی عن الحسن بن علی بن عبد الله بن جبله عن سیف بن میمون عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال: الحمد لله الذی لم یدع شیئا إلا و قد جعل له حدا.

ص: 277

التهذیب- عن محمد بن یعقوب مثله.

الکافی- علی بن محمد عن صالح بن أبی حماد عن الوشاء عن أحمد بن عائذ عن أبی خدیجه عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال: ما من شی ء إلا و له حد ینتهی إلیه ثم ذکر بعض أحکام الخوان.

الکافی- عن بعض أصحابنا قال الکلینی: سقط عنی إسناده عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله لم یترک شیئا مما یحتاج إلیه إلا علمه نبیه صلی اللّٰه علیه و آله الخبر.

الکافی- أبو علی الأشعری و الحسین بن محمد عن أحمد بن إسحاق عن سعدان بن مسلم عن غیر واحد عن غیر أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث قال:

أما إنکم لو قدمتم من قدم الله و أخرتم من أخر الله ما عال ولی الله و لا طاش سهم من فرائض الله و لا اختلف اثنان، ألا علم ذلک عندنا من کتاب الله.

الکافی- أحمد بن محمد عن علی بن الحسن المیثمی عن محمد بن الولید عن یونس بن یعقوب عن أبی عبد الله علیه السلام عن علی نحوه و زاد:

و ما تنازعت الأمه فی شی ء من أمر الله إلا و عندی علمه من کتاب الله.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن خالد عن عمرو بن عثمان عن علی بن الحسن بن علی بن رباط عن أبی عبد الله علیه السلام عن رسول رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فی حدیث أنه قال لسعد بن عباده إن الله جعل لکم شی ء حدا و جعل علی من تعدی حدا من حدود الله حدا.

الکافی- الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الوشاء عن المثنی بن الولید عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال لیس شی ء إلا و له حد الخبر.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن عیسی عن عثمان بن عیسی عن سماعه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن لکل شی ء حدا و من تعدی ذلک الحد کان له حد.

الکافی- أبو علی الأشعری عن محمد بن حسان عن محمد بن علی عن جمیل عن ابن دبیس الکوفی عن عمرو بن قیس قال قال أبو عبد الله علیه السلام: یا عمرو بن قیس أ شعرت أن الله أرسل رسولا و أنزل علیه کتابا و أنزل فی الکتاب ما یحتاج إلیه و جعل له دلیلا یدل علیه و جعل لکل شی ء حدا و لمن جاوز الحد حدا قال قلت أرسل رسولا و أنزل علیه کتابا و أنزل فی الکتاب کل ما یحتاج إلیه و جعل له دلیلا یدل علیه و جعل لکل شی ء حدا و لمن جاوز الحد حدا؟ قال نعم.

ص: 278

الکافی- علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس عن حسین بن المنذر عن عمر بن قیس الماصر عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الله لم یدع شیئا تحتاج إلیه الأمه إلا أنزله فی کتابه و بینه لرسوله و جعل لکل شی ء حدا و جعل له دلیلا یدل علیه و جعل علی من تعدی ذلک الحد حدا.

الکافی- عنه عن صالح بن السندی عن جعفر بن بشیر عن صباح الحذاء عن أبی أسامه قال کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فسأله رجل من المغیریه عن شی ء من السنن فقال ما من شی ء یحتاج إلیه أحد من ولد آدم إلا و قد جرت فیه من الله و من رسوله سنه عرفها من عرفها و أنکرها من أنکرها فقال له رجل و ما السنه فی دخول الخلاء الحدیث.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید عن فضاله بن أیوب عن داود بن فرقد عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله قال لسعد بن عباده: إن الله جعل لکل شی ء حدا و جعل علی من تعدی ذلک الحد حدا.

التهذیب- عن الحسین بن سعید مثله.

الکافی- أبو علی الأشعری عن بعض أصحابه عن الخشاب رفعه قال قال أبو عبد الله علیه السلام قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله القرآن هدی من الضلاله و تبیان من العمی إلی أن قال: و فیه کمال دینکم.

البصائر- أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن ابن أبی عمیر عن محمد بن حمران عن سلیمان بن خالد قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن عندنا لصحیفه سبعین ذراعا إملاء رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و خط علی بیده ما من حلال و لا حرام إلا و هو فیها حتی أرش الخدش. و عنه عن الحسین بن سعید عن بعض رجاله عن أحمد بن عمر الحلبی عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام نحوه إلا أنه قال فیها کل حلال و حرام و کل شی ء یحتاج الناس إلیه حتی أرش الخدش و عنه عن الحسین بن سعید عن الحجال عن أحمد بن عمر الحلبی مثله. و عنه عن الحسین بن سعید عن فضاله عن القاسم بن برید بن معاویه عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام نحوه إلا أنه قال: لو ظهر أمرنا لم یکن شی ء إلا و فیه سنه نمضیها. و عنه عن فضاله مثله. و عنه عن علی بن الحکم و الحسن بن سعید عن القاسم بن محمد الجوهری جمیعا عن علی بن أبی حمزه

ص: 279

عن أبی بصیر قال: أخرج إلی أبو جعفر علیه السلام صحیفه فیها الحلال و الحرام و الفرائض فقلت: ما هذه؟ فقال: هذه إملاء رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و خط علی بیده، قال: قلت: ما تبلی؟ قال: ما یبلیها، قلت: و ما تندرس؟ قال و ما یدرسها هی الجامعه أو من الجامعه. و عنه عن الحسین بن سعید عن محمد بن أبی عمیر عن محمد بن حکیم عن أبی الحسن علیه السلام قال: إنما هلک من قبلکم بالقیاس و إن الله لم یقبض نبیه حتی أکمل له جمیع دینه فی حلاله و حرامه فجاءکم بما تحتاجون إلیه فی حیاته و تستغنون به و بأهل بیته بعد موته و إنه مخفی عند أهل بیته حتی إن فیه لأرش الکف الخبر. و عن یعقوب بن یزید عن الحسن بن علی الوشاء عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته یقول: إن عندنا صحیفه طولها سبعون ذراعا إملاء رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و خط علی بیده و إن فیها لجمیع ما یحتاج إلیه حتی أرش الخدش. و عنه عن ابن أبی عمیر عن محمد بن حمران عن سلیمان بن خالد قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن عندنا لصحیفه یقال لها الجامعه ما من حلال و حرام إلا و هو فیها حتی أرش الخدش. و عن یعقوب بن إسحاق الرازی عن أبی عمران الأرمنی عن عبد الله بن الحکم عن منصور بن حازم أو عبد الله بن أبی یعفور قال أبو عبد الله علیه السلام: إن عندی صحیفه طولها سبعون ذراعا فیها ما یحتاج إلیه حتی إن فیها أرش الخدش. و عن أحمد بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه عن ابن بکیر عن محمد بن عبد الملک عن أبی عبد الله علیه السلام نحوه إلا أنه قال: ما خلق الله من حلال و لا حرام إلا و هو فیها. و عن محمد بن الحسین عن جعفر بن بشیر عن الفضیل عن بکر بن کرب عن أبی عبد الله علیه السلام نحوه إلا أنه قال: فیها کل حلال و حرام. و عن إبراهیم بن هاشم عن یحیی بن أبی عمران عن یونس عن حماد بن عثمان عن عمرو بن أبی نصر عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال و ذکر ابن شبرمه: أین هو عن الجامعه إملاء رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و خط علی بیده فیها الحلال و الحرام حتی أرش الخدش. و بالإسناد عن حماد قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ما خلق الله حلالا و لا حراما إلا و له حد کحد الدار فما کان من الطریق فهو من الطریق و ما کان من الدور فهو من الدور حتی أرش الخدش فما سواه و الجلده و نصف الجلده. و عن محمد بن الحسین عن جعفر بن بشیر عن أبان عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن فی البیت صحیفه سبعین ذراعا ما خلق الله من حلال و لا حرام إلا فیها حتی أرش الخدش. و عن علی بن

ص: 280

الحسن بن فضال عن إبراهیم بن محمد الأشعری عن مروان عن الفضیل بن یسار قال قال لی أبو جعفر علیه السلام: یا فضیل عندنا کتاب علی علیه السلام سبعون ذراعا ما علی الأرض من شی ء یحتاج إلیه إلا و هو فیه حتی أرش الخدش ثم خط بیده علی إبهامه. و عن یعقوب بن یزید عن الوشاء عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام و قد ذکر له وقیعه ولد الحسن و ذکر الجفر فقال: و الله إن عندنا لجلدین ماعز و ضأن إملاء رسول رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و خط علی بیده و إن فیهما لجمیع ما یحتاج إلیه الناس حتی أرش الخدش. و عن محمد بن أحمد عن العباس بن معروف عن أبی القاسم الکوفی عن بعض أصحابه قال ذکروا لجعفر ولد الحسن فقالوا ما هذا؟

فذکر ذلک لأبی عبد الله علیه السلام فقال: نعم هما إهابان ماعز و ضأن مملوءان علما کتب فیهما کل شی ء حتی أرش الخدش. و عن أحمد بن موسی عن علی بن إسماعیل عن عبد الله بن المغیره عن عبد الله بن سنان قال سمعته یقول: ویحکم و تدرون ما الجفر إنما هو جلده شاه و لیست بصغیره و لا کبیره فیها خط علی علیه السلام و إملاء رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله من فلق فیه ما من شی ء یحتاج إلیه إلا و هو فیها حتی أرش الخدش. و عنه عن الحسن بن النعمان عن الحسین بن عمرو الزیات عن أبان و عبد الله بن بکیر قال: لا أعلم إلا قال ثعلبه أو العلاء بن رزین بن عمرو عن محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السلام فی حدیث قال و لقد خلف رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله جلدا ما هو جلد حمار و لا جلد ثور و لا جلد بقره إلا إهاب شاه فیها کل ما یحتاج إلیه حتی أرش الخدش و الظفر. و عن یعقوب بن یزید و محمد بن الحسین عن محمد بن أبی عمیر عن عمر بن أذینه عن علی بن سعید عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال فی حدیث طویل: و أما قوله یعنی عبد الله بن الحسن فی الجفر فإنما هو جلد مدبوغ کالجراب فیه کتب و علم ما یحتاج الناس إلیه إلی یوم القیامه من حلال و حرام إملاء رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و خط علی بیده.

و عن أحمد بن محمد عن البرقی عن إسماعیل بن مهران عن سیف بن عمیره عن أبی المغراء عن سماعه عن أبی الحسن علیه السلام قال قلت له: کل شی ء تقولونه فی کتاب الله أو تقولون فیه؟ قال: بل کل شی ء فی کتاب الله و سنته. و عن أحمد بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه عن أبی المغراء عن سماعه عن العبد الصالح علیه السلام فی حدیث قال: لیس شی ء إلا و قد جاء فی الکتاب و السنه. و عن علی بن إسماعیل عن صفوان بن یحیی عن أبی الحسن علیه السلام قال قلت: یکون الإمام یسأل عن الحلال و الحرام فلا یکون عنده فیه شی ء؟ قال: لا، و لکن یکون عنده و لا یجیب. و عن العباس بن معروف

ص: 281

عن حماد بن عثمان عن ربعی عن سوره بن کلیب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام بأی شی ء یفتی الإمام قال: بالکتاب قلت: فما لم یکن فی الکتاب قال:

فی السنه قلت: فما لم یکن فی الکتاب و السنه قال: لیس شی ء إلا فی الکتاب و السنه قال فکررت مره أو مرتین قال یسدد و یوفق فأما ما تظن فلا. و عن أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن المثنی عن ربعی عن خیثمه قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: یکون شی ء لا فیه کتاب أو سنه قال:

لا قلت: فإن جاء شی ء؟ قال: لا یجی ء، فأعدت مرارا قال لا یجی ء، ثم قال: یا خیثمه یوفق و یسدد لیس حیث تذهب.

الفقیه- عن محمد بن إبراهیم بن موسی الطالقانی عن أحمد بن محمد بن سعید بن عقده الکوفی عن علی بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام قال: للإمام علامات یکون أعلم الناس إلی أن قال: و تکون عنده الجامعه و هی صحیفه طولها سبعون ذراعا فیها جمیع ما یحتاج إلیه ولد آدم و یکون عنده الجفر الأکبر و الأصغر إهاب ماعز و إهاب کبش فیهما جمیع العلوم حتی أرش الخدش و حتی الجلده و نصف الجلده و ثلث الجلده الحدیث.

العیون- بهذا الإسناد مثله.

الأمالی للصدوق- قال حدثنا أحمد بن محمد الصانع العدل قال حدثنا عیسی بن محمد العلوی قال حدثنا أحمد بن سلام الکوفی قال حدثنا الحسین بن عبد الواحد قال: حدثنا حرب بن الحسن قال حدثنا أحمد بن إسماعیل بن صدقه عن أبی الجارود عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام قال: لما نزلت هذه الآیه (وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ) قام رجلان من مجلسهما فقالا: یا رسول الله هو التوراه قال: لا قالا:

فالإنجیل؟ قال: لا قالا فالقرآن؟ قال: لا قیل أمیر المؤمنین علی علیه السلام فقال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله هذا الإمام الذی أحصی الله فیه علم کل شی ء.

العلل- حدثنا أبی و محمد بن الحسن عن سعد بن عبد الله عن إبراهیم بن هاشم عن محمد بن أبی عمیر عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سأله عن شی ء من الحلال و الحرام فقال: إنه لم یجعل شی ء إلا لشی ء.

المحاسن- عن الوشاء عن أبان الأحمر عن الحارث بن المغیره عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته یقول: إن الأرض لا تترک إلا بعالم یحتاج

ص: 282

إلیه و لا یحتاج إلی الناس بعلم الحلال و الحرام. و عن علی بن إسماعیل المیثمی عن محمد بن حکیم عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: أتاهم رسول الله بما اکتفوا به فی عهده و استغنوا به من بعده قال: و رواه بلفظ آخر قال أتاهم رسول بما سیستغنون به فی عهده و ما یکتفون به من بعده کتاب الله و سنه نبیه. و عن عبد الرحمن بن أبی نجران عن محمد بن حمران عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال: إن الله اختار محمدا صلی الله علیه و آله فبعثه بالحق و أنزل علیه الکتاب فلیس شی ء إلا و فی کتاب الله تبیانه. و عن أبیه عن حماد بن عیسی عن حریز بن عبد الله و ربعی بن عبد الله عن فضیل بن یسار قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إن للدین حدودا کحدود بیتی هذا و أومأ إلی جدار فیه. و عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حفص بن البختری عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما من شی ء إلا و له حد کحدود داری هذه فما کان فی الطریق فهو من الطریق و ما کان من الدار فهو من الدار. و عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن أبی إسماعیل السراج عن خیثمه بن عبد الرحمن الجعفی قال حدثنی أبو الولید البحرانی عن أبی جعفر علیه السلام أنه أتاه رجل بمکه فقال له: یا محمد بن علی أنت الذی تزعم أنه لیس شی ء إلا و له حد فقال له أبو جعفر علیه السلام: نعم أنا أقول إنه لیس شی ء مما خلق الله صغیرا و لا کبیرا إلا و له حد إذا جوز به ذلک الحد فقد تعدی حدود الله فیه الخبر. و عن أبیه عن یونس بن عبد الرحمن عن حفص بن عمر قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: کان علی علیه السلام یعلم الحلال و الحرام و یعلم القرآن و لکل شی ء منهما حد. و عن محمد بن عبد الحمید عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فی خطبه الوداع: أیها الناس اتقوا الله ما من شی ء یقربکم من الجنه و یباعدکم من النار إلا و قد نهیتکم عنه و أمرتکم به. و عن صالح بن السندی عن جعفر بن بشیر عن الصباح الحذاء عن أبی أسامه قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فسأله رجل من المغیریه عن شی ء من السنن فقال: ما من شی ء یحتاج إلیه ولد آدم إلا و قد جرت فیه سنه من الله و من رسوله عرفها من عرفها و أنکرها من أنکرها الخبر. و عن أبیه عن درست بن أبی منصور عن محمد بن حکیم قال قال أبو الحسن علیه السلام إذا جاءکم ما تعلمون فقولوا و إذا جاءکم ما لا تعلمون فها و وضع یده علی فیه، فقلت: و لم ذلک؟ قال:

لأن رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أتی الناس بما اکتفوا به علی عهده و ما یحتاجون إلیه إلی یوم القیامه.

رجال الکشی- حدثنی محمد بن قولویه القمی قال: حدثنی محمد

ص: 283

بن عباد بن بشیر عن ثویر بن أبی فاخته عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث قال:

الحمد لله الذی جعل لکل شی ء حدا ینتهی إلیه حتی إن لهذا الخوان حدا ینتهی إلیه. و عن علی بن محمد بن قتیبه قال مما وقع عبد الله بن حمدویه و کتبت من رقعته أن أهل نیشابور قد اختلفوا فی دینهم إلی أن قال: و یزعمون أن الوحی لا ینقطع و أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله لم یکن عنده کمال العلم و لا کان عند أحد من بعده و إذا حدث الشی ء فی أی زمان کان و لم یکن علم ذلک عند صاحب الزمان أوحی الله إلیه و إلیهم فقال علیه السلام: کذبوا لعنهم الله و افتروا إثما عظیما الخبر.

الإحتجاج- عن سلیم بن قیس الهلالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث طویل أنه قال لطلحه: إن کل آیه أنزلها الله علی نبیه عندی بإملاء رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و خط یدی و تأویل کل آیه أنزلها علی محمد صلی اللّٰه علیه و آله و کل حلال و حرام أو حد أو حکم أو شی ء تحتاج إلیه الأمه إلی یوم القیامه مکتوب بإملاء رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و خط یدی فقال کل شی ء من صغیر أو کبیر أو خاص أو عام کان أو یکون إلی یوم القیامه فهو عندک مکتوب؟ قال:

نعم و سوی ذلک أسرنی فی مرضه ألف باب یفتح کل باب ألف باب.

و عن سلیم عن عبد الله بن جعفر قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: فی حدیث شأن الأئمه علیهم السلام و النص علیهم: أهل الأرض کلهم فی تیه غیرهم و غیر شیعتهم لا یحتاجون إلی أحد من الأمه فی شی ء من أمر دینهم و الأمه یحتاجون إلیهم و هم الذین قال الله (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا). و عنه عن الحسن بن علی علیه السلام فی حدیث قال: نحن أهل البیت نقول إن الأئمه منا و إن العلم فینا و نحن أهله و هو عندنا مجموع بحذافیره کله و إنه لا یحدث شی ء إلی یوم القیامه حتی أرش الخدش إلا و هو عندنا مکتوب بإملاء رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و خط علی بیده، قال الطبرسی و کان الصادق علیه السلام یقول: علمنا غابر و مزبور إلی أن قال: و عندنا الجامعه فیها جمیع ما یحتاج الناس إلیه إلی أن قال: و هی کتاب طوله سبعون ذراعا إملاء رسول الله و خط علی بن أبی طالب، و الله إن فیه جمیع ما یحتاج الناس إلیه إلی یوم القیامه حتی إن فیه أرش الخدش و الجلده و نصف الجلده.

ص: 284

ص: 285

جمیع فرقها فهم فی حاله الاجتماع علیه مصیبون و علی تصدیق ما أنزل الله مهتدون لقول النبی صلی اللّٰه علیه و آله: لا تجتمع أمتی علی ضلاله فأخبرهم صلی الله علیه و آله أن ما اجتمعت علیه الأمه و لم یخالف بعضهم بعضا هو الحق فهذا معنی الحدیث ما تأوله الجاهلون و لا ما قاله المعاندون من إبطال حکم الکتاب و اتباع حکم الأحادیث المزوره و الروایات المزخرفه الخبر.

الخصال- أبی عن علی عن أبیه عن حماد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر الیمانی و عمر بن أذینه عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس الهلالی قال قلت لأمیر المؤمنین علیه السلام: إنی سمعت من سلمان و المقداد و أبی ذر شیئا من تفسیر القرآن و أحادیث عن نبی الله غیر ما فی أیدی الناس ثم سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم و رأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیره من تفسیر القرآن و من الأحادیث عن نبی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أنتم تخالفونهم فیها و تزعمون أن ذلک کله باطل أ فتری الناس یکذبون علی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله متعمدین و یفسرون القرآن بآرائهم؟ قال: فأقبل علی علیه السلام فقال: قد سألت فافهم الجواب إن فی أیدی الناس حقا و باطلا و صدقا و کذبا و ناسخا و منسوخا و عاما و خاصا و محکما و متشابها و حفظا و وهما و قد کذب علی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله علی عهده حتی قام خطیبا فقال أیها الناس قد کثرت علی الکذابه فمن کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار ثم کذب علیه من بعده الخبر.

البصائر- محمد بن عیسی قال: أقرأنی داود بن فرقد الفارسی کتابه إلی أبی الحسن الثالث علیه السلام و جوابه بخطه فقال: نسألک عن العلم المنقول إلینا عن آبائک و أجدادک قد اختلفوا علینا فیه کیف العمل به علی اختلافه؟ فکتب و قرأته: ما علمتم أنه قولنا فالزموه و ما لم تعلموا فردوه إلینا.

المحاسن- علی بن النعمان عن ابن مسکان عن عبد الأعلی قال:

سأل علی بن حنظله أبا عبد الله علیه السلام عن مسأله و أنا حاضر فأجابه فیها فقال له علی: فإن کان کذا و کذا فأجابه بوجه آخر حتی أجابه بأربعه أوجه فقال علی بن حنظله: یا أبا محمد هذا باب قد أحکمناه فسمعه أبو عبد الله علیه السلام فقال له: لا تقل هکذا یا أبا الحسن فإنک رجل ورع إن من الأشیاء أشیاء مضیقه لیس تجری إلا علی وجه واحد منها وقت الجمعه لیس لوقتها إلا حد واحد حین تزول الشمس و من الأشیاء أشیاء موسعه تجری علی وجوه کثیره و هذا منها و الله إن له عندی سبعین وجها.

السرائر- من کتاب المسائل من مسائل علی بن عیسی حدثنا محمد بن أحمد بن زیاد و موسی بن محمد بن علی بن موسی قال: کتبت إلی أبی

ص: 286

الحسن علیه السلام أسأله عن العلم المنقول إلینا عن آبائک و أجدادک ص قد اختلف علینا فیه فکیف العمل به علی اختلافه و الرد إلیک فیما اختلف فیه؟

فکتب: ما علمتم أنه قولنا فالزموه و ما لم تعلموه فردوه إلینا. قال العلامه المجلسی رحمه الله فی البحار: ظاهره عدم جواز العمل بالأخبار التی هی مظنونه الصدور عن المعصوم لکنه بظاهره مختص بالأخبار المختلفه فیجمع بینه و بین خبر التخییر بما مر، علی أن إطلاق العلم علی ما یعلم الظن شائع و عمل أصحاب الأئمه علیهم السلام علی أخبار الآحاد التی لا تفید العلم فی أعصارهم متواتر بالمعنی لا یمکن إنکاره.

غوالی اللئالی- روی العلامه مرفوعا إلی زراره قال: سألت الباقر علیه السلام فقلت: جعلت فداک یأتی عنکم الخبران أو الحدیثان المتعارضان فأیهما آخذ فقال علیه السلام: یا زراره خذ بما اشتهر عند أصحابک و دع الشاذ النادر، فقلت یا سیدی إنهما معا معروفان مشهوران مأثوران عنکم فقال علیه السلام:

خذ بقول أعدلهما عندک و أوثقهما فی نفسک الخبر.

رجال الکشی- ابن قولویه عن سعد عن أبی الخطاب عن محمد بن سنان عن المفضل عن الصادق علیه السلام فی حدیث تقدم فی اختلاف الأخبار و قال فیه: یا فیض إن الناس أولعوا بالکذب علینا. و عن محمد بن قولویه و الحسین بن الحسن عن سعد عن الیقطینی عن یونس بن عبد الرحمن أن بعض أصحابنا سأله و أنا حاضر فقال له: یا أبا محمد ما أشدک فی الحدیث و أکثر إنکارک لما یرویه أصحابنا فما الذی یحملک علی رد الأحادیث؟ فقال:

حدثنی هشام بن الحکم أنه سمع أبا عبد الله علیه السلام یقول: لا تقبلوا علینا حدیثا إلا ما وافق القرآن و السنه أو تجدون معه شاهدا من أحادیثنا المتقدمه فإن المغیره بن سعید لعنه الله دس فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدث بها أبی فاتقوا الله و لا تقبلوا علینا ما خالف قول ربنا و سنه نبینا محمد صلی اللّٰه علیه و آله فإنا إذا حدثنا قلنا قال الله عز و جل و قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله، قال یونس وافیت العراق فوجدت بها قطعه من أصحاب أبی جعفر و وجدت أصحاب أبی عبد الله علیه السلام متوافرین فسمعت منهم و أخذت کتبهم فعرضتها بعد علی أبی الحسن الرضا علیه السلام فأنکر منها أحادیث کثیره أن تکون من أحادیث أبی عبد الله علیه السلام و قال لی: إن أبا الخطاب کذب علی أبی عبد الله علیه السلام لعن الله أبا الخطاب و کذلک أصحاب أبی الخطاب یدسون هذه الأحادیث إلی یومنا هذا فی کتب أصحاب أبی عبد الله علیه السلام الخبر. و بهذا الإسناد عن یونس عن هشام بن الحکم أنه سمع أبا عبد الله علیه السلام یقول:

کان المغیره بن سعید یتعمد الکذب علی أبی و یأخذ کتب أصحابه و کان

ص: 287

أصحابه المستترون بأصحاب أبی یأخذون الکتب من أصحاب أبی فیدفعونها إلی المغیره فکان یدس فیها الکفر و الزندقه و یسندها إلی أبی عبد الله علیه السلام ثم یدفعها إلی أصحابه فیأمرهم أن یبثوها فی الشیعه فکلما کان فی کتب أصحاب أبی عبد الله علیه السلام من الغلو فذاک مما دسه المغیره بن سعید فی کتبهم. و عن محمد بن مسعود عن المغیره عن الفضل بن شاذان عن ابن أبی عمیر عن حریز عن زراره قال: قال یعنی أبا عبد الله علیه السلام: إن أهل الکوفه نزل فیهم کذاب أی المغیره فإنه یکذب علی أبی یعنی أبا جعفر علیه السلام قال حدثه أن نساء آل محمد إذا حضن قضین الصلاه و إن و الله علیه لعنه الله ما کان من ذلک شی ء و لا حدثه و أما أبو الخطاب فکذب علی و قال إنی أمرته أن لا یصلی هو و أصحابه المغرب حتی یروا کواکب کذا فقال القندانی و الله إن ذلک الکوکب ما أعرفه.

معانی الأخبار- أبی و ابن الولید معا عن سعد و الحمیری و أحمد بن إدریس و محمد العطار جمیعا عن البرقی عن علی بن حسان الواسطی عمن ذکره عن داود بن فرقد قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معانی کلامنا إن الکلمه لتنصرف علی وجوه فلو شاء إنسان لصرف کلامه کیف شاء و لا یکذب. و عن أبیه عن علی عن أبیه عن الیقطینی عن ابن أبی عمیر عن زید الرزاز عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أبو جعفر علیه السلام: یا بنی اعرف منازل الشیعه علی قدر روایتهم و معرفتهم فإن المعرفه هی الدرایه للروایه و بالدرایات للروایات یعلو المؤمن إلی أقصی درجات الإیمان إنی نظرت فی کتاب لعلی علیه السلام فوجدت فی الکتاب أن قیمه کل امرئ و قدره معرفته، إن الله تبارک و تعالی یحاسب الناس علی قدر ما آتاهم من العقول فی دار الدنیا. و عن ابن مسرور عن ابن عامر عن عمه عن ابن أبی عمیر عن إبراهیم الکرخی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: حدیث تدریه خیر من ألف ترویه و لا یکون الرجل منکم فقیها حتی یعرف معاریض کلامنا و إن الکلمه من کلامنا لتنصرف علی سبعین وجها لنا من جمیعها المخرج.

الإحتجاج- عن الرضا علیه السلام أنه قال: إن فی أخبارنا متشابها کمتشابه القرآن و محکما کمحکم القرآن فردوا متشابهها دون محکمها.

العیون- أبی عن علی عن أبیه عن أبی حیون مولی الرضا علیه السلام عن الرضا علیه السلام قال: من رد متشابه القرآن إلی محکمه فقد هدی إلی صراط مستقیم ثم قال علیه السلام: إن فی أخبارنا متشابها کمتشابه القرآن و محکما کمحکم القرآن فردّوا متشابهها إلی محکمها و لا تتبعوا متشابهها دون محکمها فتضلوا.

ص: 288

البصائر- عبد الله عن اللؤلؤی عن ابن سنان عن علی بن أبی حمزه قال دخلت أنا و أبو بصیر علی أبی عبد الله علیه السلام فبینا نحن قعود إذ تکلم أبو عبد الله علیه السلام بحرف فقلت أنا فی نفسی: هذا مما أحمله إلی الشیعه هذا و الله حدیث لم أسمع مثله قط، قال: فنظر فی وجهی ثم قال: إنی لأتکلم بالحرف الواحد لی فیه سبعون وجها إن شئت أخذت کذا و إن شئت أخذت کذا.

و عن محمد بن الحسین عن النضر بن شعیب عن عبد الغفار الجازی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: إنی لأتکلم علی سبعین وجها لی فی کلها المخرج.

و عن محمد بن عیسی عن ابن أبی عمیر عن محمد بن حمران عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إنا لنتکلم بالکلمه لها سبعون وجها لنا من کلها المخرج. و عن محمد بن عیسی عن ابن أبی عمیر عن جمیل عن أبی أیوب أخو إبراهیم عن حمدان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إنی لأتکلم علی سبعین وجها لی من کلها المخرج. و عن أحمد بن محمد عن الأهوازی عن فضاله و علی بن الحکم معا عن عمر بن أبان عن أیوب مثله. و عن أحمد بن محمد عن ابن أبی نجران عن محمد بن حمدان عن محمد بن مسلم عنه علیه السلام مثله و عن أحمد عن الأهوازی عن فضاله عن حمران مثله. و عن محمد بن عیسی عن ابن جمیله عن أبی الصباح الکنانی عن عبد الرحمن بن سیابه عنه علیه السلام مثله. و عن محمد بن عبد الجبار عن البرقی عن فضاله عن ابن أبی عمیر عن أبی الصباح عن عبد الرحمن بن سیابه عنه علیه السلام مثله. و عن محمد بن عبد الجبار البرقی عن فضاله عن ابن أبی عمیر عن أبی الصباح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إنی لأحدث الناس علی سبعین وجها لی فی کل وجه منها المخرج. و عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن الأحول عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أنتم أفقه الناس ما عرفتم معانی کلامنا إن کلامنا لینصرف علی سبعین وجها. و عن أحمد و عبد الله ابنی محمد بن عیسی عن ابن محبوب مثله و عن محمد بن عیسی عن محمد بن سنان عن عبد الکریم بن عمرو عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إنی لأتکلم بالکلمه الواحده لها سبعون وجها إن شئت أخذت کذا و إن شئت أخذت کذا. و عن أحمد بن محمد عمن رواه عن الحسین بن عثمان عمن أخبره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إنی لأتکلم بالکلام ینصرف علی سبعین وجها کلها لی منه المخرج.

ص: 289

ص: 290

کل الکمال التفقه فی الدین و الصبر علی النائبه و تقدیر المعیشه. أحمد بن إدریس عن محمد بن حسان عن إدریس بن الحسن عن أبی إسحاق الکندی عن بشیر الدهان قال، قال أبو عبد الله علیه السلام لا خیر فی من لا یتفقه من أصحابنا یا بشیر إن الرجل منهم إذا لم یستغن بفقهه احتاج إلیهم فإذا احتاج إلیهم أدخلوه فی باب ضلالتهم و هو لا یعلم.

الخصال- أبی عن سعد عن البرقی عن المعلی عن محمد بن جمهور القمی عن جعفر بن بشیر البجلی عن أبی بحر عن شریح الهمدانی عن أبی إسحاق السبیعی عن الحارث الأعور قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام ثلاث بهن یکمل المسلم التفقه فی الدین و التقدیر فی المعیشه و الصبر علی النوائب.

قرب الإسناد- ابن طریف عن ابن علوان عن جعفر عن أبیه عن علی علیه السلام قال: لا یذوق المؤمن حقیقه الإیمان حتی یکون فیه ثلاث خصال الفقه فی الدین و الصبر علی المصائب و حسن التقدیر فی المعاش.

معانی الأخبار و الخصال- أبی عن سعد عن الأصبهانی عن المنقری عن سفیان بن عیینه قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: وجدت علم الناس کلهم فی أربع أولها أن تعرف ربک و الثانی أن تعرف ما صنع بک و الثالث أن تعرف ما أراد منک و الرابع أن تعرف ما یخرجک من دینک.

المحاسن- الأصبهانی مثله.

الخصال- أبی عن سعد عن ابن عیسی عن البزنطی عن رجل من خزاعه عن الأسلمی عن أبیه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: تعلموا العربیه فإنها کلام الله الذی یکلم به خلقه و نظفوا الماضغین و بلغوا بالخواتیم.

أمالی الشیخ- جماعه عن أبی المفضل عن عثمان بن نصیر الحافظ عن یحیی بن عمرو التنوخی عن أحمد بن سلیمان عن محمد بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن جابر بن عبد الله قال قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: ما عبد الله عز و جل بشی ء أفضل من فقه فی دین أو قال فی دینه.

العلل- أبی عن سعد عن ابن یزید عن حماد عن حریز عن زراره و محمد بن مسلم و برید قالوا قال رجل لأبی عبد الله علیه السلام: إن لی ابنا قد أحب أن یسألک عن حلال و حرام لا یسألک عما لا یعنیه قال فقال علیه السلام هل یسأل الناس عن شی ء أفضل من الحلال و الحرام؟

ص: 291

محاسن- محمد بن عبد الحمید عن یونس بن یعقوب عن أبیه قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام إن لی ابنا و ذکر مثله.

بصائر- ابن یزید عن ابن أبی عمیر عن أبی عمیره عن الثمالی عن علی بن الحسین أو أبی جعفر علیه السلام قال متفقه فی الدین أشد علی الشیطان من عباده ألف عابد.

المحاسن- أبی عن الحسن بن سیف عن أخیه علی عن سلیمان بن عمر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یستکمل عبد حقیقه الإیمان حتی یکون فیه ثلاث خصال التفقه فی الدین و حسن التقدیر فی المعیشه و الصبر علی الرزایا. و عن بعض أصحابنا عن ابن أسباط عن إسحاق بن عمار قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: لیت السیاط علی رءوس أصحابی حتی یتفقهوا فی الحلال و الحرام. و عن محمد بن عبد الحمید عن عمه عبد السلام بن سالم عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: حدیث فی حلال و حرام و تأخذه من صادق خیر من الدنیا و ما فیها من ذهب أو فضه. بعض أصحابنا عن ابن أسباط عن العلاء عن محمد عن أبی جعفر علیه السلام قال: تفقهوا فی الحلال و الحرام و إلا فأنتم أعراب. أبی عن عثمان بن عیسی عن علی بن حماد عن رجل سمع أبا عبد الله علیه السلام یقول: لا یشغلک طلب دنیاک عن طلب دینک فإن طالب الدنیا ربما أدرک و ربما فاته فهلک بما فاته منها. أبی عن ابن أبی عمیر عن العلاء عن محمد قال قال أبو عبد الله علیه السلام و أبو جعفر علیه السلام: لو أتیت بشاب من شباب الشیعه لا یتفقه لأدبته قال و کان أبو جعفر علیه السلام یقول: تفقهوا و إلا فأنتم أعراب و فی حدیث آخر لابن أبی عمیر رفعه قال قال أبو جعفر علیه السلام: لو أتیت بشاب من شباب الشیعه لا یتفقه فی الدین لأوجعته. و فی وصیه المفضل بن عمر قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

تفقهوا فی دین الله و لا تکونوا أعرابا فإنه من لم یتفقه فی دین الله لم ینظر الله إلیه یوم القیامه و لم یزک له عملا. و عن عثمان بن عیسی عن علی بن أبی حمزه قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول تفقهوا فی الدین فإنه من لم یتفقه منکم فهو أعرابی إن الله عز و جل یقول فی کتابه لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ) و عن علی بن حسان عمن ذکره عن داود بن فرقد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ثلاث هن من علامات المؤمن علمه بالله و من یحب و من یبغض. و عن أبیه مرسلا قال قال أبو عبد الله علیه السلام: أفضل العباده العلم بالله.

تفسیر العیاشی- عن أبی بصیر قال سألته عن قول الله عز و جل (وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً) قال هی طاعه الله و معرفه

ص: 292

الإمام. و عن أبی بصیر قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: (وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً) قال: معرفه الإمام و اجتناب الکبائر التی أوجب الله علیها النار. و عن سلیمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل (وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً) فقال: إن الحکمه المعرفه و التفقه فی الدین فمن فقه منکم فهو حکیم و ما أحد یموت من المؤمنین أحب إلی إبلیس من فقیه.

غوالی اللئالی- عن معمر عن الزهری عن سعید بن المسیب عن أبی هریره قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله من یرد الله به خیرا یفقهه فی الدین و قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله لکل شی ء عماد و عماد هذا الدین الفقه. و قال صلی اللّٰه علیه و آله الفقهاء أمناء الرسول. و قال أمیر المؤمنین علیه السلام لولده محمد تفقه فی الدین فإن الفقهاء ورثه الأنبیاء.

السرائر- فی جامع البزنطی عن أبی بصیر عن أبی عبد الله عن أبیه قال قال علی علیه السلام: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله نعم الرجل الفقیه فی الدین إن احتیج إلیه نفع و إن لم یحتج إلیه نفع نفسه. و من کتاب جعفر بن محمد بن سنان الدهقانی عن عبید الله عن درست عن الحمید بن أبی العلاء عن موسی بن جعفر عن آبائه علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: من انهمک فی طلب النحو سلب الخشوع.

روضه الواعظین- قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: أفضل العباده الفقه و أفضل الدین الورع.

تفسیر الإمام- عن أبی محمد العسکری عن آبائه علیه السلام قال: قال رسول رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: ما أنعم الله عز و جل علی عبد بعد الإیمان بالله أفضل من العلم بکتاب الله و معرفته بتأویله و من جعل الله له من ذلک حظا ثم ظن أن أحدا لم یفعل به ما فعل به قد فضل علیه فقد حقر نعم الله علیه. إلی أن قال:

ثم قال صلی اللّٰه علیه و آله یرفع الله بهذا القرآن و العلم بتأویله و بموالاتنا أهل البیت و التبری من أعدائنا أقواما فیجعلهم فی الخیر قاده أئمه فی الخیر تقتص آثارهم و ترهق أعمالهم و یقتدی بفعالهم و ترغب الملائکه فی خلتهم و تمسحها بأجنحتهم فی صلواتهم و یستغفر لهم کل رطب و یابس حتی حیتان البحر و هوامه و سباع البر و أنعامه و السماء و نجومها.

تفسیر العیاشی- عن یونس بن عبد الرحمن أن داود قال: کنا عنده فارتعدت السماء فقال هو: سبحان من یسبح الرعد بحمده و الملائکه من خیفته فقال له أبو بصیر جعلت فداک إن للرعد کلاما فقال: یا أبا محمد سل عما یعنیک و دع ما لا یعنیک.

ص: 293

أقول- و قد وردت جمله من الأخبار فی ذم علم النجوم و تعلمه و النهی عنه و بإزائها أخبار آخر تدل علی أن أصله حق و قد جمعناها و جمعنا بینها فی کتابنا (مصابیح الأنوار فی حل مشکلات الأخبار).

ص: 294

و الجاهل من المتعبدین، أولئک فتنه کل مفتون فإنی سمعت رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله یقول: هلاک أمتی علی یدی کل منافق علیم اللسان و عن محمد بن موسی بن المتوکل عن السعدآبادی عن البرقی عن أبیه عن محمد بن سنان عن زیاد بن المنذر عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباته عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث قال: قال عیسی علیه السلام الدنیا داء الدین و العالم طبیب الدین فإذا رأیتم الطبیب یجر الداء إلی نفسه فاتهموه و اعلموا أنه غیر ناصح لغیره.

معانی الأخبار- عن أبیه عن سعد عن محمد بن الحسین عن ابن محبوب عن حماد بن عثمان عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عز و جل:

(وَ الشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغٰاوُونَ) قال: هل رأیت شاعرا یتبعه أحد؟ إنما هم قوم تفقهوا لغیر الدین فضلوا و أضلوا (1).

الخصال- عن محمد بن علی ماجیلویه عن محمد بن یحیی عن محمد بن أحمد عن الخشاب عن ابن مهران و ابن أسباط فیما أعلم عن بعض رجالهما قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إن من العلماء من یحب أن یحزن علیه و لا یؤخذ عنه فذلک فی الدرک الأول من النار، و من العلماء من إذا وعظ أنف و إذا وعظ عنف فذلک فی الدرک الثانی من النار، و من العلماء من یری أن یضع العلم عند ذوی الثروه و الشرف فلا یری له فی المساکین وضعا فذلک فی الدرک الثالث من النار، و من العلماء من یذهب فی علمه مذهب الجبابره و السلاطین فإن رد علیه شی ء من قوله أو قصر فی شی ء من أمره غضب فذاک فی الدرک الرابع من النار، و من العلماء من یطلب أحادیث الیهود و النصاری لیعزز به علمه و یکثر به حدیثه فذاک فی الدرک الخامس من النار، و من العلماء من یضع نفسه للفتیا و یقول سلونی و لعله لا یصیب حرفا واحدا و الله لا یحب المتکلفین فذاک فی الدرک السادس من النار و من العلماء من یتخذ علمه مروه و عقلا فذاک فی الدرک السابع من النار.

ثواب الأعمال- أبی عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: سیأتی علی أمتی زمان لا یبقی من القرآن إلا رسمه إلی أن قال: فقهاء ذلک الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتنه و إلیهم تعود.

الإختصاص- قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: من تعلم علما لیماری به السفهاء أو یباهی به العلماء أو یصرف به الناس إلی نفسه یقول: أنا رئیسکم فلیتبوأ مقعده من النار إن الرئاسه لا تصلح إلا لأهلها فمن دعا الناس إلی نفسه و فیهم من هو أعلم منه لم ینظر الله إلیه یوم القیامه.

ص: 295

الخصال و العیون- أبی عن الکمیدانی عن ابن عیسی عن البزنطی قال: قال أبو الحسن علیه السلام: من علامات الفقه الحلم و العلم و الصمت إن الصمت باب من أبواب الحکمه إن الصمت یکسب المحبه إنه دلیل علی کل خیر.

الکافی- محمد بن یحیی العطار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن معاویه بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

اطلبوا العلم و تزینوا معه بالحلم و الوقار و تواضعوا لمن تعلمونه العلم و تواضعوا لمن طلبتم منه العلم و لا تکونوا علماء جبارین فیذهب باطلکم بحقکم.

الکافی- علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس عن حماد بن عثمان عن الحارث بن المغیره عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز و جل:

(إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ) قال: یعنی بالعلماء من صدق فعله قوله و من لم یصدق قوله فعله فلیس بعالم.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد البرقی عن إسماعیل بن مهران عن أبی سعید القماط عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: أ لا أخبرکم بالفقیه حق الفقیه؟ من لم یقنط الناس من رحمه الله و لم یؤمنهم من عذاب الله و لم یرخص لهم فی معاصی الله و لم یترک القرآن رغبه عنه إلی غیره ألا لا خیر فی علم لیس فیه تفهم ألا لا خیر فی قراءه لیس فیها تدبر ألا لا خیر فی عباده لیس فیها تفکر.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی و محمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان النیشابوری جمیعا عن صفوان بن یحیی عن أبی الحسن علیه السلام قال: من علامات الفقه الحلم و الصمت.

الکافی- أحمد بن عبد الله عن أحمد بن محمد البرقی عن بعض أصحابه رفعه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام لا یکون السفه و العزه فی قلب العالم.

الکافی- و بهذا الإسناد عن محمد بن خالد عن محمد بن سنان رفعه قال:

قال عیسی بن مریم علیه السلام: یا معشر الحواریین لی إلیکم حاجه اقضوها لی قالوا: قضیت حاجتک یا روح الله فقام فقبل أقدامهم فقالوا: کنا نحن أحق بهذا یا روح الله فقال: إن أحق الناس بالخدمه العالم إنما تواضعت هکذا لکیما تتواضعوا بعدی فی الناس کتواضعی لکم ثم قال عیسی علیه السلام: بالتواضع تکبر الحکمه لا بالتکبر و کذلک فی السهل ینبت الزرع لا فی الجبل.

ص: 296

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن علی بن معبد عمن ذکره عن معاویه بن وهب عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: یا طالب العلم إن للعلم ثلاث علامات العلم و الحلم و الصمت و للمتکلف ثلاث علامات ینازع من فوقه بالمعصیه و یظلم من دونه بالغلبه و یظاهر الظلمه.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن حماد بن عیسی عن عمر بن أذینه عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس الهلالی قال:

سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یحدث عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله أنه قال فی کلام له: العلماء رجلان رجل عالم آخذ بعلمه فهذا ناج و عالم تارک لعلمه فهذا هالک و إن أهل النار لیتأذون من ریح العالم التارک لعلمه و إن أشد أهل النار ندامه و حسره رجل دعا عبدا إلی الله فاستجاب له و قبل منه فأطاع الله فأدخله الله الجنه و أدخل الداعی النار بترکه عمله و اتباعه الهوی و طول الأمل أما اتباع الهوی فیصد عن الحق و طول الأمل ینسی الآخره.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن خالد عن علی بن محمد القاسانی عمن ذکره عن عبد الله بن القاسم الجعفری عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن العالم إذا لم یعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب کما یزل المطر عن الصفا.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن القاسم بن محمد عن المنقری عن حفص بن غیاث عن أبی عبد الله علیه السلام: قال قال: یا حفص یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد و بهذا الإسناد قال: قال أبو عبد الله علیه السلام قال عیسی بن مریم علیه السلام: ویل لعلماء السوء کیف تلظی علیهم النار.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد عن نوح بن شعیب النیشابوری عن عبید الله بن عبد الله الدهقان عن درست بن أبی منصور عن عروه بن أخی شعیب العقرقوفی عن شعیب عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: یا طالب العالم إن العلم ذو فضائل کثیره فرأسه التواضع و عینه البراءه من الحسد و أذنه الفهم و لسانه الصدق و حفظه الفحص و قلبه حسن النیه، و عقله معرفه الأشیاء و الأمور و یده الرحمه و رجله زیاره العلماء و همته السلامه و حکمته الورع و مستقره النجاه، و قائده العافیه، و مرکبه الوفاء، و سلاحه لین الکلمه، و سیفه الرضا و قوسه المداراه و جیشه محاوره العلماء و ماله الأدب و ذخیرته اجتناب الذنوب و زاده المعروف و ماؤه الموادعه و دلیله الهدی و رفیقه محبه الأخیار.

ص: 297

علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن جعفر بن محمد الأشعری عن عبد الله بن میمون القداح عن أبی عبد الله عن آبائه علیه السلام قال: جاء رجل إلی رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فقال: یا رسول الله ما العلم؟ قال: الإنصات قال:

ثم مه یا رسول الله؟ قال: الاستماع قال: ثم مه؟ قال: الحفظ قال: ثم مه؟ قال: العمل به قال: ثم مه یا رسول الله؟ قال: نشره.

الکافی- علی بن إبراهیم رفعه إلی أبی عبد الله علیه السلام قال طلبه العلم ثلاثه فاعرفهم بأعیانهم و صفاتهم صنف یطلبه للجهل و المراء و صنف یطلبه للاستطاله و الختل و صنف یطلبه للفقه و العقل فصاحب الجهل و المراء مؤذ ممار متعرض للمقال فی أندیه الرجال یتذاکر العلم و صفه الحلم قد تسربل من الخشوع و تخلی من الورع فدق الله من هذا خیشومه و قطع منه حیزومه و صاحب الاستطاله و الختل ذو خبی ء یستطیل علی مثله من أشباهه و یتواضع للأغنیاء من دونه فهو لحلوائهم هاضم و لدینه حاطم فأعمی الله علی هذا خبره و قطع من آثار العلماء أثره، و صاحب الفقه و العقل ذو کآبه و حزن و سهر قد تحنک فی برنسه و قام اللیل فی حندسه یعمل و یخشی وجلا داعیا مشفقا، مقبلا علی شأنه، عارفا بأهل زمانه، مستوحشا من أوثق إخوانه فشد الله من هذا أرکانه و أعطاه یوم القیامه أمانه.

الخصال- ابن المتوکل عن السعدآبادی عن البرقی عن أبیه عن محمد بن سنان عن أبی الجارود عن سعید بن علاقه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: طلبه العلم إلخ و فیه یتعلمون العلم للمراء.

أمالی الصدوق- ابن مسرور عن محمد الحمیری عن أبیه عن محمد بن عبد الجبار عن محمد بن زیاد الأزدی عن أبان بن عثمان عن ابن تغلب عن عکرمه عن ابن عباس مثله.

الخصال- العطار عن أبیه عن محمد بن أحمد عن ابن معروف عن ابن غزوان عن السکونی عن جعفر بن محمد عن أبیه قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: صنفان من أمتی إذا صلحا صلحت أمتی و إذا فسدا فسدت أمتی قیل: یا رسول الله و من هما؟ قال: الفقهاء و الأمراء.

الخصال- أبی عن محمد العطار عن محمد بن أحمد عن علی بن السندی عن محمد بن عمرو بن سعید عن موسی بن أکیل قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: لا یکون الرجل فقیها حتی لا یبالی أی ثوبیه ابتذل و بما سد فوره الجوع.

المحاسن- أبی عن فضاله عن أبان بن عثمان عن الفضل بن عبد الملک عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن أبا جعفر علیه السلام سئل عن مسأله فأجاب

ص: 298

فیها فقال الرجل: إن الفقهاء لا یقولون هذا فقال له أبی: ویحک إن الفقیه الزاهد فی الدنیا، الراغب فی الآخره، المتمسک بسنه النبی صلی اللّٰه علیه و آله.

روضه الواعظین- قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله علماء هذه الأمه رجلان رجل آتاه الله علما فطلب به وجه الله و الدار و الآخره و بذله للناس و لم یأخذ علیه طمعا و لم یشتر به ثمنا قلیلا فذلک یستغفر له من فی البحور و دواب البر و البحر، و الطیر فی جو السماء، و یقدم علی الله سیدا شریفا، و رجل آتاه الله علما فبخل علی عباد الله و أخذ علیه طمعا و اشتری به ثمنا قلیلا فذلک یلجم یوم القیامه بلجام من نار و ینادی ملک من الملائکه علی رءوس الأشهاد: هذا فلان بن فلان آتاه الله علما فی دار الدنیا فبخل به علی عباده حتی یفرغ من الحساب.

ص: 299

آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله لا خیر فی علم إلا لمستمع واع أو عالم ناطق. و عن الخفار عن إسماعیل عن محمد بن غالب بن حرب عن علی بن أبی طالب البزاز عن موسی بن عمیر الکوفی عن الحکم بن إبراهیم عن الأسود بن یزید عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: أیما رجل آتاه الله علما فکتمه و هو یعلمه لقی الله عز و جل یوم القیامه ملجما بلجام من نار.

المحاسن- ابن یزید عن محمد بن جمهور القمی رفعه قال: قال رسول رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله إذا ظهرت البدعه فی أمتی فلیظهر العالم علمه فإن لم یفعل فعلیه لعنه الله. و عن أبیه عن عبد الله بن المغیره و محمد بن سنان عن طلحه بن زید عن أبی عبد الله عن آبائه قال: قال علیه السلام: إن العالم الکاتم علمه یبعث أنتن أهل القیامه ریحا تلعنه کل دابه حتی دواب الأرض الصغار.

تفسیر الإمام- قال أبو محمد العسکری علیه السلام قال أمیر المؤمنین علیه السلام سمعت رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله یقول: من سئل عن علم فکتمه حیث یجب إظهاره فتزول عنه التقیه جاء یوم القیامه ملجما بلجام من النار. و قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إذا کتم العالم العلم أهله و زها الجاهل فی تعلم ما لا بد منه و بخل الغنی بمعروفه و باع الفقیر دینه بدنیا غیره جل البلاء و عظم العقاب.

أقول- هذا الخبر یجمع بین أخبار هذا الباب و الباب الذی بعده فلا تغفل.

غوالی اللئالی- قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: من کتم علما نافعا ألجمه الله یوم القیامه بلجام من نار و روی عن علی علیه السلام أنه قال: ما أخذ الله علی الجهال أن یتعلموا حتی أخذ علی العلماء أن یعلموا. و روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: من احتاج الناس إلیه لیفقههم فی دینهم فسألهم الأجره کان حقیقا علی الله تعالی أن یدخله نار جهنم.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن منصور بن حازم عن طلحه بن زید عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قرأت فی کتاب علی علیه السلام أن الله لم یأخذ علی الجهال عهدا بطلب العلم حتی أخذ علی العلماء عهدا ببذل العلم للجهال لأن العلم کان قبل الجهل.

الکافی- العده عن محمد بن یحیی عن أحمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: زکاه العلم أن تعلمه عباد الله.

ص: 300

الکافی- علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی بن عبید عن یونس بن عبد الرحمن عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قام عیسی بن مریم خطیبا فی بنی إسرائیل فقال: یا بنی إسرائیل لا تحدثوا الجهال بالحکمه فتظلموها و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: إن الله عز و جل یقول:

تذاکر العلم بین عبادی مما تحیا علیه القلوب المیته إذا هم فیه انتهوا إلی أمری.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن سنان عن أبی الجارود قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: رحم الله عبدا أحیا العلم قال: قلت: و ما إحیاؤه؟ قال: أن یذاکر به أهل الدین و أهل الورع.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن عبد الله بن محمد الحجال عن بعض أصحابه رفعه قال: قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله: تذاکروا و تلاقوا و تحدثوا فإن الحدیث جلاء للقلوب إن القلوب لترین کما یرین السیف جلاؤه الحدیث (و فی نسخه الحدید).

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عن فضاله بن أیوب عن عمر بن أبان عن منصور الصیقل قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: تذاکر العلم دراسه و الدراسه صلاه حسنه.

أقول: قد تقدم فی حجیه الخبر کثیر مما یناسب هذا الباب.

ص: 301

أمالی الصدوق- ابن شاذویه المؤدب عن محمد الحمیری عن أحمد بن محمد عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن سیف بن عمیره عن مدرک بن الهزهاز قال: قال الصادق جعفر بن محمد علیه السلام: یا مدرک رحم الله عبدا اجتر موده الناس فحدثهم بما یعرفون و ترک ما ینکرون.

الخصال- أبی عن سعد عن أیوب بن نوح عن ابن أبی عمیر مثله.

رجال الکشی- آدم بن محمد عن علی بن محمد الدقاق عن محمد بن موسی السمان عن محمد بن عیسی بن عبید عن أخیه جعفر عن الرضا علیه السلام حدیث قال فیه لیونس بن عبد الرحمن: حدث الناس بما یعرفون و اترکهم مما لا یعرفون. و عن جبرئیل بن أحمد عن محمد بن عیسی عن عبد الله بن جبله عن ذریح المحاربی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن جابر الجعفی و ما روی فلم یجبنی و أظنه قال: سألته بجمع فلم یجبنی فسألته الثالثه فقال لی: یا ذریح دع ذکر جابر فإن السفله إذا سمعوا بأحادیثه شنعوا أو قال: أذاعوا. و عن علی بن محمد عن محمد بن أحمد عن ابن یزید عن عمرو بن عثمان عن أبی جمیله عن جابر قال: رویت خمسین ألف حدیث ما سمعه أحد منی. و عن جبرئیل بن أحمد عن الیقطینی عن إسماعیل بن مهران عن أبی جمیله عن جابر قال: حدثنی أبو جعفر علیه السلام تسعین ألف حدیثا لم أحدث بها أحدا قط و لا أحدث بها أحدا قط و لا لأحدث بها أحدا أبدا قال جابر: قلت لأبی جعفر علیه السلام: جعلت فداک إنک حملتنی وقرا عظیما بما حدثتنی به من سرکم الذی لا أحدث به أحدا فربما جاش فی صدری حتی یأخذنی منه شبه الجنون قال: یا جابر فإذا کان ذلک فاخرج إلی الجبان (الجبال. خ. ل). فاحفر حفیره و دل رأسک فیها ثم قل حدثنی محمد بن علی بکذا و کذا. و عن جبرئیل بن أحمد عن الشجاعی عن محمد بن الحسین عن أحمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن جابر قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السلام و أنا شاب فقال: من أنت؟ فقلت من أهل الکوفه جئتک لطلب العلم فدفع إلی کتابا و قال إن أنت حدثت به حتی تهلک بنو أمیه فعلیک لعنتی و لعنه آبائی و إن أنت کتمت منه شیئا بعد هلاک بنی أمیه فعلیک لعنتی و لعنه آبائی ثم دفع إلی کتابا آخر ثم قال: و هاک هذا فإن حدثت بشی ء منه أحدا فعلیک لعنتی و لعنه آبائی.

البصائر- سلمه بن الخطاب عن القاسم بن یحیی عن جده عن أبی بصیر و محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: خالطوا الناس بما یعرفون و دعوهم مما ینکرون و لا تحملوا علی أنفسکم و علینا إن أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا ملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد مؤمن امتحن الله

ص: 302

قلبه للإیمان. و عن محمد بن الحسین عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن جابر عن أبی عبد الله علیه السلام قال إن أمرنا ستر مستتر و سر لا یفیده إلا سر و سر علی سر و سر مقنع بسر. و عن محمد بن أحمد عن جعفر بن محمد بن مالک الکوفی عن أحمد بن محمد عن أبی الیسر عن زید بن المعدل عن أبان بن عثمان قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: إن أمرنا هذا مستور مقنع بالمیثاق من هتکه أذله الله. قال: و روی عن ابن محبوب عن مرازم قال:

قال أبو عبد الله علیه السلام إن أمرنا هو الحق و حق الحق و هو الظاهر و باطن الظاهر و باطن الباطن و هو السر و سر السر و السر المستتر و سر مقنع بالسر.

المحاسن- ابن الدیلمی عن داود الرقی و مفضل و فضیل قالوا: کنا جماعه عند أبی عبد الله علیه السلام فی منزله یحدثنا فی أشیاء فلما انصرفنا وقف علی باب منزله قبل أن یدخل ثم أقبل علینا فقال: رحمکم الله لا تذیعوا أمرنا و لا تحدثوا به إلا أهله فإن المذیع علینا أمرنا أشد علینا مئونه من عدونا انصرفوا رحمکم الله و لا تذیعوا أمرنا. و عن ابن سنان عن إسحاق بن عمار قال: تلا أبو عبد الله علیه السلام هذه الآیه: (ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کٰانُوا یَکْفُرُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ذٰلِکَ بِمٰا عَصَوْا وَ کٰانُوا یَعْتَدُونَ) فقال:

و الله ما ضربوهم بأیدیهم و لا قتلوهم بأسیافهم و لکن سمعوا أحادیثهم فأذاعوها فأخذوا علیها فقتلوا فصار ذلک قتلا و اعتداء و معصیه. و عن ابن فضال عن یونس بن یعقوب عمن ذکره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما قتلنا من أذاع حدیثنا خطأ و لکن قتلنا قتل عمد. أقول و الأحادیث بهذا المضمون کثیره.

ص: 303

الکافی- الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الوشاء قال: سألت الرضا علیه السلام عن قوله عز و جل (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لٰا تَعْلَمُونَ)* قال: نحن أهل الذکر و نحن المسئولون قلت: فأنتم المسئولون و نحن السائلون؟ قال: نعم قلت: حق علینا أن نسألکم؟ قال: نعم قلت: حق علیکم أن تجیبونا.؟ قال: لا ذاک إلینا إن شئنا فعلنا و إن شئنا لم نفعل أ ما تسمع قول الله عز و جل: (هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ).

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن محمد بن أبی عمیر أو غیره عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام: قال قلت له:

جعلت فداک إن الشیعه یسألونک عن هذه الآیه: (عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ) فقال: ذاک إلی إن شئت أخبرتهم بها و إن شئت لم أخبرهم ثم قال: و لکنی أخبرک بتفسیرها الحدیث.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن الحکم عن زید أبی الحسن عن الحکم بن أبی نعیم قال: أتیت أبا جعفر علیه السلام و هو بالمدینه فقلت له: علی نذر بین الرکن و المقام إن أنا لقیتک أن لا أخرج من المدینه حتی أعلم أنک قائم آل محمد صلوات الله علیهم أم لا فلم یجبنی بشی ء فأقمت ثلاثین یوما ثم استعملنی فی طریق فقال: یا حکم و إنک لهاهنا بعد؟ فقلت له:

إنی أخبرتک بما جعلت لله علی فلم تأمرنی و لم تنه عن شی ء و لم تجبنی بشی ء الحدیث.

الکافی- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن محمد بن إسماعیل عن منصور بن یونس عن أبی بکر الحضرمی عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث أنه سئل عن قول الله عز و جل: (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لٰا تَعْلَمُونَ)* من هم؟ قال: نحن قلت: علینا أن نسألکم قال: نعم قلت: علیکم أن تجیبونا قال: ذاک إلینا.

البصائر- عن محمد بن الحسین مثله إلا أنه قال: أمرکم الله أن تسألونا و لنا إن شئنا أجبناکم و إن شئنا لم نجبکم. و عن عبد الله بن جعفر عن محمد بن عیسی عن الحسن بن علی الوشاء عن أبی الحسن علیه السلام قال:

علی الأئمه من الفرض ما لیس علی شیعتنا و علی شیعتنا ما أمرهم الله ما لیس علینا، إن علیهم أن یسألونا و لیس علینا أن نجیبهم. و عن علی بن إسماعیل عن صفوان بن یحیی عن أبی الحسن علیه السلام قال: قلت: الإمام یسأل عن الحلال و الحرام فلا یکون عنده فیه شی ء؟ قال: لا و لکن یکون عنده و لا یجیب و عن أحمد بن محمد عن محمد بن سلیمان النوفلی عن محمد بن عبد الرحمن الأسدی و الحسن بن صالح قال: (کذا) أتی رجل من الوافقه فأخذ بلجام بغلته فقال: إنی أرید أن أسألک، فقال: إذا لا أجیبک،

ص: 304

فقال: و لم لا تجیبنی؟ قال: لأن ذاک إلی إن شئت أجبتک و إن شئت لم أجبک. و عنه عن أبی عبد الله النوفلی عن القاسم بن جابر قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن مسأله فقال: إذا لقیت موسی فسله عنها قال: فقلت: أو لا تعلمها قال: بلی قلت: فأخبرنی بها قال: لم یؤذن لی فی ذلک. و عن أحمد بن محمد عن ابن أبی نصر قال: کتبت إلی الرضا علیه السلام کتابا فکان فی بعض ما کتبته قال الله عز و جل: (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لٰا تَعْلَمُونَ)* إلی أن قال: فقد کتبت علینا المسأله و لم یکتب علیکم الجواب قال: قال الله تعالی: (فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّمٰا یَتَّبِعُونَ أَهْوٰاءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ).

تفسیر القمی- عن محمد بن جعفر یعنی الأسدی عن عبد الله بن محمد عن سلیمان بن سفیان عن ثعلبه عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لٰا تَعْلَمُونَ)* من عنی بذلک؟ قال:

نحن قلت فأنتم المسئولون؟ قال: نعم قلت: و نحن السائلون؟ قال: نعم قلت فعلینا أن نسألکم؟ قال: نعم قلت و علیکم أن تجیبونا؟ قال: لا ذاک إلینا إن شئنا فعلنا و إن شئنا أمسکنا ثم قال: هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ.

الکافی- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن محمد بن إسماعیل عن منصور بن یونس عن أبی بکر الحضرمی قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام إذ دخل علیه الورد أخو الکمیت فقال جعلنی الله فداک اخترت لک سبعین مسأله ما یحضرنی منها مسأله واحده قال: و لا واحده یا ورد. قال: بلی قد حضرتنی منها واحده قال: و ما هی؟ قال: قول الله تبارک و تعالی:

(فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لٰا تَعْلَمُونَ)* من هم؟ قال: نحن قلت علینا أن نسألکم قال: نعم قلت: علیکم أن تجیبونا؟ قال: ذاک إلینا.

الکافی- أحمد بن محمد عن أحمد بن محمد بن أبی نصر قال: کتبت إلی الرضا علیه السلام کتابا فکان فی بعض ما کتبت قال الله عز و جل: (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لٰا تَعْلَمُونَ)* و قال الله (وَ مٰا کٰانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّهً فَلَوْ لٰا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ) فقد فرضت علیهم المسأله و لم یفرض علیکم الجواب:

قال: قال الله تبارک و تعالی: (فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّمٰا یَتَّبِعُونَ أَهْوٰاءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ).

أقول- لعل المعنی أنه لا یجب علیهم جواب کل سائل بل جواب من یستجیب لأمرهم أو المراد أن من لم یقنع بعدم الجواب فقد اتبع هواه بل

ص: 305

ینبغی أن یصمت إذا صمتنا و ینطق إذا نطقنا. و اعلم أن أخبار هذا الباب ترجع إلی أخبار الباب السابق و توهم بعض المحدثین من هذه الأخبار جواز تأخیر البیان عن وقت الحاجه و هو خطأ فإن المراد من تأخیر البیان عن وقت الحاجه کون الشخص مکلفا بتکلیف لم یبین له فی وقته مع وجوبه علیه و هذا ممتنع عند کل من منع من تکلیف ما لا یطاق و إنما المقصود من هذه الأخبار أن جواب المسأله قد یکتم تقیه أو لعدم المصلحه أو لکون السائل لیس له أهلیه فیکون التکلیف بما کتم عنه ساقطا بلا مریه إذ لٰا یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلّٰا مٰا آتٰاهٰا و لا تکلیف إلا بعد البیان.

ص: 306

خمس صلوات و کلفهم من کل مائتی درهم خمسه دراهم و کلفهم صیام شهر فی السنه و کلفهم حجه واحده و هم یطیقون أکثر من ذلک الخبر.

عقائد الصدوق- اعتقادنا فی التکلیف هو أن الله تعالی لم یکلف عباده إلا دون ما یطیقون کما قال الله عز و جل (لٰا یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلّٰا وُسْعَهٰا) و الوسع دون الطاقه و قال الصادق علیه السلام: و الله ما کلف الله العباد إلا دون ما یطیقون لأنه کلفهم فی کل یوم و لیله خمس صلوات و کلفهم فی السنه صیام ثلاثین یوما و کلفهم فی کل مائتی درهم خمسه دراهم و کلفهم حجه واحده و هم یطیقون أکثر من ذلک و عن علی بن الحکم عن أبان الأحمر عن حمزه الطیار عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال فیه: و ما أمروا إلا بدون سعتهم و کل شی ء أمر الناس به فهم یسعون له و کل شی ء لا یسعون له فموضوع عنهم و لکن الناس لا خیر فیهم.

ص: 307

له: اجتهد فی دینک و لا حرج علیک و إن الله تبارک و تعالی أعطی ذلک أمتی حیث یقول: (مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ) یقول من ضیق الخبر.

باب- أن کل واجب تعذر فعله سقط و کان الإنسان معذورا فی ترکه قال الله تعالی (لٰا إِکْرٰاهَ فِی الدِّینِ) و قال تعالی (وَ لٰا تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً).

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن علی بن حدید عن مرازم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المریض لا یقدر علی الصلاه قال: فقال:

کلما غلب الله علیه فالله أولی بالعذر.

الکافی- علی عن أبیه و محمد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان جمیعا عن ابن أبی عمیر عن حفص بن البختری عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول فی المغمی علیه: کلما غلب الله علیه فالله أولی بالعذر.

البصائر- أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن عبد الله بن مسکان عن موسی بن بکر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام الرجل یغمی علیه الیوم أو الیومین أو ثلاثه أو أکثر من ذلک کم یقضی من صلواته؟ فقال: أ لا أخبرک بما ینتظم هذا و أشباهه فقال: کلما غلب الله علیه من أمر فالله أعذر لعبده و زاد فیه غیره قال: قال أبو عبد الله علیه السلام و هذا من الأبواب التی یفتح کل باب منها ألف باب.

العلل و الخصال- عن محمد بن الحسن عن الصفار مثله.

الخصال- محمد بن الحسن عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن سنان عن عبد الله بن مسکان عن موسی بن بکر قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام الرجل یغمی علیه یوما أو یومین أو الثلاثه أو الأربعه أو أکثر من ذلک کم یقضی فی صلواته قال: أ لا أخبرک بما یجمع لک هذه الأشیاء کلها کلما غلب الله علیه فالله أعذر لعبده، و زاد فیه غیره أن أبا عبد الله علیه السلام قال: هذا من الأبواب التی یفتح کل باب منها ألف باب.

العلل و العیون- عن الفضل بن شاذان عن الرضا علیه السلام فی حدیث قال: کل ما غلب الله علیه مثل المغمی الذی یغمی علیه فی یوم و لیله فلا یجب علیه قضاء الصلاه کما قال الصادق علیه السلام: کل ما غلب الله علیه فهو أعذر لعبده.

التهذیب- عن إبراهیم بن هاشم عن عبد الله بن المغیره عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کل ما غلب الله علیه فالله أولی بالعذر.

ص: 308

المحاسن- أبی عن صفوان عن منصور بن حازم قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: الناس مأمورون و منهیون و من کان له عذر عذره الله أقول:

و تقدم ما یدل علی ذلک من الأبواب السابقه.

ص: 309

الجبن إلی أن قال: فقال: سأخبرک عن الجبن و غیره کل ما کان فیه حلال و حرام فهو لک حلال حتی تعرف الحرام بعینه فتدعه. و رواه البرقی فی المحاسن عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان مثله و عن أحمد بن محمد الکوفی عن محمد بن أحمد النهدی عن محمد بن الولید عن أبان بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سلیمان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کل شی ء لک حلال حتی یجیئک شاهدان یشهدان أن فیه میته و عن علی بن إبراهیم عن هارون بن مسلم عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: کل شی ء هو لک حلال حتی تعلم الحرام بعینه فتدعه من قبل نفسک و ذلک مثل الثوب یکون علیک قد اشتریته و هو سرقه أو المملوک یکون عندک و لعله حر قد باع نفسه أو خدع فبیع قهرا أو امرأه تحتک و هی أختک أو رضیعتک و الأشیاء کلها علی هذا حتی یستبین لک غیر ذلک أو تقوم لک به البینه. و رواه الشیخ بإسناده عن علی بن إبراهیم مثله. و عن عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن أبی أیوب عن سماعه قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أصاب مالا من عمل بنی أمیه و هو یتصدق و یصل قرابته إلی أن قال: ثم قال إن کان خلط الحرام حلالا فاختلطا جمیعا فلم یعرف الحلال من الحرام فلا بأس.

التهذیب- عن ابن محبوب عن أبی أیوب عن أبی بصیر یعنی المرادی قال: سألت أحدهما عن شراء الخیانه و السرقه قال: لا إلا أن یکون قد اختلط معه غیره الخبر.

المحاسن- أبی عن محمد بن سنان عن أبی الجارود قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الجبن و قلت له: أخبرنی من رأی أنه یجعل فیه المیته فقال: من أجل مکان واحد یجعل فیه المیته حرم فی جمیع الأرضین إذا علمت أنه میته فلا تأکله و إن لم تعلم فاشتر و بع الحدیث و عن الیقطینی عن صفوان عن معاویه بن عمار عن رجل من أصحابنا قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام فسأله رجل عن الجبن فقال أبو جعفر علیه السلام: إنه لطعام یعجبنی فسأخبرک عن الجبن و غیره کل شی ء فیه الحلال و الحرام فهو لک حلال حتی تعرف الحرام بعینه.

ص: 310

محمد حلال إلی یوم القیامه و حرامه حرام إلی یوم القیامه لا یکون غیره و لا یجی ء غیره الحدیث.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عیسی عن سماعه بن مهران قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: (فَاصْبِرْ کَمٰا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ) فقال: نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد صلی الله علیه و آله إلی أن قال: فکل نبی جاء بعد المسیح أخذ بشریعته و منهاجه حتی جاء محمد صلی اللّٰه علیه و آله بالقرآن و بشریعته و منهاجه فحلاله حلال إلی یوم القیامه و حرامه حرام إلی یوم القیامه فهؤلاء أولو العزم من الرسل. و الأخبار فی ذلک کثیره و مضمونها مجمع علیه لا خلاف فیه.

ص: 311

التهذیب- عن الحسن بن محبوب مثله.

التهذیب- الحسین بن سعید عن النضر بن سوید عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المسلمون عند شروطهم إلا کل شرط خالف کتاب الله عز و جل فلا یجوز.

الفقیه- عن عبد الله بن سنان مثله.

التهذیب- الحسین بن سعید عن صفوان عن ابن سنان یعنی عبد الله قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الشرط فی الإماء لا تباع و لا توهب قال:

یجوز ذلک غیر المیراث فإنها تورث لأن کل شرط خالف کتاب الله باطل.

التهذیب- أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن حذیفه عن أبی المغراء عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی رجلین اشترکا فی مال و ربحا فیه ربحا و کان المال دینا علیهما فقال أحدهما لصاحبه أعطنی رأس المال و الربح لک فقال: لا بأس به إذا اشترطا به و إن کان شرطا یخالف کتاب الله عز و جل فهو رد إلی کتاب الله عز و جل الخبر.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد مثله.

التهذیب- عن الصفار عن الحسن بن موسی الخشاب عن غیاث بن کلوب عن إسحاق بن عمار عن جعفر عن أبیه علیه السلام أن علی بن أبی طالب کان یقول: من شرط لامرأته شرطا فلیف لها به لأن المسلمین عند شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما.

ص: 312

التهذیب- عن أحمد بن محمد بن خالد مثله.

الکافی- علی بن محمد بن بندار عن أحمد بن أبی عبد الله عن أبیه عن بعض أصحابنا عن عبد الله بن مسکان عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام نحوه إلا أنه قال: فقال له رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله إنک رجل مضار و لا ضرر و لا ضرار علی مؤمن قال: ثم أمر بها فقلعت و رمی بها إلیه فقال له رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله انطلق فاغرسها حیث شئت.

الکافی- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن محمد بن عبد الله بن هلال عن عقبه بن خالد عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث قال: لا ضرر و لا ضرار.

الکافی- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین قال کتبت إلی أبی محمد علیه السلام رجل کانت له رحی علی نهر قریه و القریه لرجل فأراد صاحب القریه أن یسوق إلی قریته الماء فی غیر هذا النهر و یعطل هذه الرحی أ له ذلک أم لا؟

فوقع علیه السلام: یتقی الله و یعمل فی ذلک بالمعروف و لا یضر أخاه المؤمن.

التهذیب- محمد بن علی بن محبوب قال: کتب رجل إلی الفقیه و ذکر مثله. و رواه الصدوق أیضا کذلک.

الکافی- محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن محمد بن عبد الله بن هلال عن عقبه بن خالد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قضی رسول الله بالشفعه بین الشرکاء فی الأرضین و المساکن و قال لا ضرر و لا ضرار و قال إذا رفت الأرف و حدت الحدود فلا شفعه.

التهذیب- محمد بن یحیی مثله.

الفقیه- عن عقبه بن خالد مثله.

ص: 313

ص: 314

أبی عبد الله علیه السلام قال: ما تروی هذه الناصبه فقلت: جعلت فداک فی ما ذا؟

فقال فی أذانهم و رکوعهم و سجودهم فقلت: إنهم یقولون: إن أبی بن کعب رآه فی النوم فقال: کذبوا فإن دین الله أعز من أن یری فی النوم الحدیث.

الکافی- عنه عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن سعد بن أبی خلف عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الرؤیا علی ثلاثه وجوه بشاره من الله للمؤمن و تحذیر من الشیطان و أضغاث أحلام.

الکافی- العده عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عن النضر بن سوید عن درست بن أبی منصور عن أبی بصیر قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام:

الرؤیا الصادقه و الکاذبه مخرجهما من موضع واحد قال: صدقت أما الکاذبه المختلفه فإن الرجل یراها فی أول لیله فی سلطان المرده و الفسقه و إنما هی شی ء یخیل إلی الرجل و هی کاذبه مخالفه لا خیر فیها و أما الصادقه إذا رآها بعد الثلثین من اللیل مع حلول الملائکه و ذلک قبل السحر فهی صادقه لا تتخلف إن شاء الله إلا أن یکون جنبا أو ینام علی غیر طهور و لم یذکر الله عز و جل حقیقه ذکره فإنها تختلف و تبطئ علی صاحبها.

توحید المفضل- عن الصادق علیه السلام فی أواخر المجلس الأول قال:

فکر یا مفضل فی الأحلام کیف دبر الأمر فیها فمزج صادقها بکاذبها فإنها لو کانت کلها تصدق لکان الناس کلهم أنبیاء و لو کانت کلها تکذب لم یکن فیها منفعه بل کانت فضلا لا معنی له فصارت تصدق أحیانا فینتفع بها الناس فی مصلحه یهتدی بها أو مضره یحذر منها و تکذب کثیرا لئلا یعتمد علیها کل الاعتماد.

ص: 315

لا رهبانیه و لا سیاحه أحل فیها الطیبات و حرم فیها الخبائث و وضع عنهم إصرهم الخبر.

ص: 316

أوصی أمیر المؤمنین أن یتخذ ذلک الیوم عیدا و کذلک کانت الأنبیاء تفعل کانوا یوصون أوصیاءهم بذلک فیتخذونه عیدا.

الکافی- علی بن إبراهیم عن أبیه عن القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت: جعلت فداک للمسلمین عید غیر العیدین قال: نعم یا حسن أعظمهما و أشرفهما قال: قلت و أی یوم هو؟

قال: یوم نصب أمیر المؤمنین علیه السلام فیه علما للناس قال: قلت جعلت فداک و أی یوم هو قال: إن الأیام تدور و هو یوم ثمانیه عشر من ذی الحجه قلت: جعلت فداک و ما ینبغی لنا أن نصنع فیه؟ قال: تصومه یا حسن و تکثر الصلاه علی محمد و آله و تبرأ إلی الله ممن ظلمهم حقهم فإن الأنبیاء کانت تأمر الأوصیاء الیوم الذی کان یقام فیه الوصی أن یتخذ عیدا، قال:

قلت فما لمن صامه؟ قال: صیام ستین شهرا الخبر. و رواه الشیخ فی المصباح عن الحسن بن راشد و رواه الصدوق فی (الفقیه) عنه أیضا. و رواه فی ثواب الأعمال عن أبیه عن سعد عن إبراهیم بن هاشم مثله.

التهذیب- عن محمد بن یعقوب نحوه.

الخصال- علی بن أحمد بن موسی عن محمد بن أبی عبد الله الکوفی عن الحسین بن عبد الله الأشعری عن محمد بن عیسی عن القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد عن المفضل بن عمر قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام کم للمسلمین من عید؟ فقال: أربعه أعیاد قال: قد عرفت العیدین و الجمعه فقال لی: أعظمها و أشرفها یوم الثامن عشر من ذی الحجه و هو الیوم الذی أقام فیه رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أمیر المؤمنین و نصبه علما للناس قال:

قلت: فما یجب علینا فی ذلک الیوم قال: یجب علیکم صیامه شکرا لله و حمدا له مع أنه أهل أن یشکر کل ساعه و کذلک أمرت الأنبیاء أوصیاءها أن یصوموا الیوم الذی یقام فیه الوصی یتخذونه عیدا و من صامه کان أفضل من عمل ستین سنه.

مصباح الشیخ- عن زیاد بن محمد عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

قلت: للمسلمین عید غیر یوم الجمعه و الفطر و الأضحی قال: نعم الیوم الذی نصب فیه رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله أمیر المؤمنین علیه السلام فقلت و أی یوم هو قال: الأیام تدور و لکنه الثامن عشر من ذی الحجه ینبغی لکم أن تتقربوا إلی الله بالبر و الصوم و الصلاه و صله الرحم و صله الإخوان فإن الأنبیاء کانوا إذا أقاموا أوصیاءهم فعلوا ذلک و أمروا به.

العلل- محمد بن الحسن بن الولید عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد و عبد الله ابنی محمد بن عیسی عن محمد بن أبی عمیر عن حماد

ص: 317

بن عثمان عن عبد الله بن علی الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام أ یغتسلن النساء إذا أتین البیت؟ قال: نعم إن الله عز و جل یقول: (طَهِّرٰا بَیْتِیَ لِلطّٰائِفِینَ وَ الْعٰاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ) فینبغی للعبد أن لا یدخل إلا و هو طاهر قد غسل عنه العرق و الأذی و تطهر.

الفقیه- قال رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله حمل العصا ینفی الفقر و لا یجاوره شیطان و قال علیه السلام: تعصوا فإنها من سنن إخوانی النبیین و کانت بنو إسرائیل الصغار و الکبار یمشون علی العصی حتی لا یختالون فی مشیتهم.

ص: 318

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن خالد و الحسین بن سعید جمیعا عن النضر بن سوید عن یحیی بن عمران الحلبی عن الحسین بن أبی العلاء عن حبیب بن بشیر قال: قال أبو عبد عبد الله علیه السلام سمعت أبی یقول: لا و الله ما علی وجه الأرض شی ء أحب إلی من التقیه یا حبیب إنه من کانت له تقیه رفعه الله یا حبیب من لم تکن له تقیه وضعه الله یا حبیب إن الناس إنما هم فی هدنه فلو قد کان ذلک کان هذا.

الکافی- علی عن أبیه عن حماد عن حریز عمن أخبره عن أبی عبد الله فی قول الله عز و جل (وَ لٰا تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَ لَا السَّیِّئَهُ) قال: الحسنه التقیه و الإساءه الإذاعه و قوله عز و جل (ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَهَ) قال: التی هی أحسن التقیه فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَدٰاوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ.

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن هشام بن سالم عن أبی عمرو الکنانی عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث أنه قال: یا أبا عمرو أبی الله إلا أن یعبد سرا أبی الله عز و جل لنا و لکم فی دینه إلا التقیه.

الکافی- عنه عن أحمد عن ابن فضال عن ابن بکیر عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کلما تقارب هذا الأمر کان أشد للتقیه.

الکافی- علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس عن ابن مسکان عن حریز عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال التقیه ترس الله بینه و بین خلقه.

الکافی- و بإسناده المتقدم عن أبی عبد الله علیه السلام فی رسالته إلی أصحابه قال: و علیکم بمجامله أهل الباطل تحملوا الضیم منهم و إیاکم و مماظتهم دینوا فیما بینکم و بینهم إذا جالستموهم و خالطتموهم و نازعتموهم الکلام بالتقیه التی أمرکم الله أن تأخذوا بها فیما بینکم و بینهم الخبر.

معانی الأخبار- عن أبیه عن علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ما عبد الله بشی ء أحب من الخب قلت: و ما الخب؟ قال: التقیه.

و عن محمد بن الحسن عن الصفار عن محمد بن الحسین عن علی بن أسباط عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا) قال: اصبروا علی المصائب و صابروا علی التقیه و رابطوا علی من تعتدون به و اتقوا الله لعلکم تفلحون. و عن أحمد بن الحسن القطان عن الحسن بن علی السکونی عن محمد بن زکریا الجواهری عن جعفر بن محمد بن عماره عن أبیه عن سفیان بن سعید قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد

ص: 319

الصادق علیه السلام یقول علیک بالتقیه فإنها سنه إبراهیم الخلیل إلی أن قال و إن رسول الله کان إذا أراد سفرا داری بعیره و قال علیه السلام: أمرنی ربی بمداراه الناس کما أمرنی بإقامه الفرائض و لقد أدبه الله عز و جل بالتقیه فقال: (ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَدٰاوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا) الآیه یا سفیان من استعمل التقیه فی دین الله فقد تسنم الذروه العلیا من القرآن و إن عز المؤمن فی حفظ لسانه و من لم یملک لسانه ندم الخبر.

العلل- عن المظفر بن جعفر بن مظفر العلوی عن جعفر بن محمد بن مسعود عن إبراهیم بن علی عن إبراهیم بن إسحاق عن یونس بن عبد الرحمن عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: لا خیر فیمن لا تقیه له و لقد قال یوسف (أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ) و ما سرقوا. و عنه عن جعفر بن محمد بن مسعود عن إبراهیم بن علی عن إبراهیم بن إسحاق عن یونس بن عبد الرحمن عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: لا خیر فیمن لا تقیه له، و لقد قال یوسف (أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ) و ما سرقوا. و عنه عن جعفر عن محمد بن مسعود عن أبیه عن محمد بن نصیر عن أحمد بن محمد بن عیسی عن سماعه عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله علیه السلام التقیه من دین الله عز و جل قلت: من دین الله؟ قال: فقال: إی بالله من دین الله لقد قال یوسف (أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ) و الله ما کانوا سرقوا شیئا.

و عن أحمد بن الحسن القطان عن الحسن بن علی السکری عن محمد بن زکریا الجوهری عن جعفر بن محمد بن عماره عن أبیه قال: سمعت الصادق جعفر بن محمد علیه السلام یقول: المؤمن علوی إلی أن قال و المؤمن مجاهد لأنه یجاهد أعداء الله عز و جل فی دوله الباطل بالتقیه و فی دوله الحق بالسیف.

الخصال- عن أبیه عن أحمد بن إدریس عن محمد بن أبی الصهبان عن محمد بن أبی عمر عن جمیل بن صالح عن محمد بن مروان عن أبی عبد الله علیه السلام قال کان أبی یقول: یا بنی ما خلق الله شیئا أقر لعین أبیک من التقیه. و بإسناده عن الأعمش عن جعفر بن محمد علیه السلام فی حدیث شرائع الدین قال: و لا یحل قتل أحد من الکفار و النصاب فی التقیه إلا قاتل أو ساعی فی فساد و ذلک إذا لم تخف علی نفسک و لا علی أصحابک و استعمال التقیه فی دار التقیه واجب و لا حنث و لا کفاره عمن حنث تقیه یدفع بذلک ظلما عن نفسه. و فی صفات الشیعه عن جعفر بن محمد بن مسرور عن الحسین بن محمد بن عامر عن عمه عبد الله بن عامر عن

ص: 320

محمد بن أبی عمیر عن أبان بن عثمان عن الصادق علیه السلام أنه قال: لا دین لمن لا تقیه له و لا إیمان لمن لا ورع له.

البصائر- عن أحمد بن محمد بن عیسی عن حریز بن عبد الله عن المعلی بن خنیس قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام یا معلی اکتم أمرنا و لا تذعه فإنه من کتم أمرنا و لا یذیعه أعزه الله فی الدنیا و جعله نورا بین عینیه یقوده إلی الجنه یا معلی إن التقیه دینی و دین آبائی و لا دین لمن لا تقیه له یا معلی إن الله یحب أن یعبد فی السر کما یحب أن یعبد فی العلانیه و المذیع لأمرنا کالجاحد له. و عنهما عن الحسن بن محبوب عن جمیل بن صالح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن أبی کان یقول: أی شی ء أقر للعین من التقیه إن التقیه جنه المؤمن.

الکفایه- لعلی بن محمد الخزاز عن محمد بن علی بن الحسین عن أحمد بن زیاد عن جعفر عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن علی بن معبد عن الحسین بن خالد عن الرضا علیه السلام قال: لا دین لمن لا ورع له و لا إیمان لمن لا تقیه له و إن أکرمکم عند الله أعملکم بالتقیه قیل یا بن رسول الله إلی متی قال: إلی قیام القائم علیه السلام فمن ترک التقیه قبل خروج قائمنا فلیس منا الحدیث. و رواه الطبرسی فی أعلام الوری عن علی بن إبراهیم و رواه الصدوق فی إکمال الدین عن أحمد بن زیاد بن جعفر مثله.

السرائر- نقلا من کتاب مسائل الرجال و مکاتباتهم: مولانا علی بن محمد علیه السلام من مسائل داود الصرمی قال: قال لی: یا داود لو قلت إن تارک التقیه کتارک الصلاه لکنت صادقا.

أمالی الشیخ- عن أبیه عن الفحام عن المنصوری عن عم أبیه عن الإمام علی بن محمد عن آبائه قال: قال الصادق علیه السلام لیس منا من لم یلزم التقیه و یصوننا عن سفله الرعیه. و بهذا الإسناد قال: قال الصادق علیه السلام: علیکم بالتقیه فإنه لیس منا من لم یجعلها شعاره و دثاره مع من یأمنه لیکون سجیته مع من یحذره.

المحاسن- أبی عن حماد بن عیسی عن سماعه بن مهران عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا خیر فی من لا تقیه له و لا إیمان لمن لا تقیه له. و عن أبیه عن حماد بن عیسی عن عبد الله بن حبیب عن أبی الحسن علیه السلام فی قول الله (إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ) قال: أشدکم تقیه.

تفسیر العیاشی- عن جابر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: (اجعل بیننا و بینهم سدا فَمَا اسْطٰاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطٰاعُوا لَهُ نَقْباً) قال: هو التقیه. و عن المفضل قال: سألت الصادق علیه السلام عن قوله (أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً قال: التقیه (فَمَا اسْطٰاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطٰاعُوا

ص: 321

لَهُ نَقْباً) إذا عملت بالتقیه لم یقدروا لک علی حیله و هو الحصن الحصین و صار بینک و بین أعداء الله سد لا یستطیعون له نقبا، قال:

و سألته عن قوله (فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکّٰاءَ) قال: رفع التقیه عند الکشف فانتقم من أعداء الله.

ص: 322

حکم الحق و فعله فکل شی ء یعمل المؤمن بینهم لمکان التقیه مما لا یؤدی إلی الفساد فی الدین فإنه جائز.

رجال الکشی- عن نصر بن الصباح عن إسحاق بن یزید بن محمد البصری عن جعفر بن محمد بن المفضل عن محمد بن علی الهمدانی عن درست بن أبی منصور قال: کنت عند أبی الحسن موسی علیه السلام و عنده الکمیت بن زید فقال للکمیت: أنت الذی تقول

فالآن صرت إلی أمیه و الأمور لها مصائر؟

قال: قلت ذاک ما رجعت عن إیمانی و إنی لکم لموال و لعدوکم لقال و لکنی قلته علی التقیه قال: أما لئن قلت ذلک إن التقیه تجوز فی شرب الخمر.

المحاسن- عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن ابن مسکان عن عمر بن یحیی بن سالم عن أبی جعفر علیه السلام قال التقیه فی کل ضروره و عن النضر عن یحیی عن معمر مثله و عن ابن أبی عمیر عن حماد بن عثمان عن الحرث بن المغیره نحوه.

الإحتجاج- عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری فی حدیث أن الرضا علیه السلام جفا جماعه من الشیعه و حجبهم، فقالوا یا بن رسول الله ما هذا الجفاء العظیم و الاستخفاف بعد هذا الحجاب الصعب؟ قال:

لدعواکم أنکم شیعه أمیر المؤمنین علیه السلام و إنکم فی أکثر أعمالکم مخالفون و مقصرون فی کثیر من الفرائض و متهاونون بعظیم حقوق إخوانکم فی الله و تتقون حیث لا تجب التقیه و تترکون التقیه حیث لا بد من التقیه.

ص: 323

جعفر علیه السلام: خالطوهم بالبرانیه و خالفوهم بالجوانیه إذا کانت الإمره صبیانیه.

الخصال- أبی عن سعد عن أیوب بن نوح عن ابن أبی عمیر عن سیف بن عمیره عن مدرک بن الهزهاز عن أبی عبد الله علیه السلام قال: رحم الله عبدا اجتر موده الناس إلی نفسه فحدثهم بما یعرفون و ترک ما ینکرون.

ص: 324

حقوق الإخوان ما عرف من السیئات شی ء إلا عوقب علی جمیعها قال: و قال علی بن الحسین علیهما السلام یغفر الله للمؤمن کل ذنب و یطهره منه فی الدنیا و الآخره ما خلا ذنبین ترک التقیه و تضییع حقوق الإخوان، و قال محمد بن علی علیه السلام: أشرف أخلاق الأئمه و الفاضلین من شیعتنا استعمال التقیه و أخذ النفس بحقوق الإخوان قال: و قال جعفر بن محمد علیه السلام: استعمال التقیه بصیانه الإخوان فإن کان یحمی الخائف فهو من أشرف خصال الکرم و المعرفه بحقوق الإخوان من أفضل الصدقات و الزکاه و الحج و المجاهدات و قال موسی بن جعفر علیه السلام لرجل لو جعل إلیک التمنی فی الدنیا ما کنت تتمنی؟ قال: کنت أتمنی أن أرزق التقیه فی دینی و قضاء حقوق إخوانی فقال: أحسنت أعطوه ألفی درهم و قال رجل للرضا علیه السلام: سل لی ربک التقیه الحسنه و المعرفه بحقوق الإخوان و العمل بما أعرف من ذلک فقال الرضا علیه السلام: قد أعطاک الله ذلک لقد سألت أفضل شعار الصالحین و دثارهم و قیل لمحمد بن علی علیه السلام إن فلانا أخذ بتهمه فضربوه مائه سوط فقال علیه السلام: إنه ضیع حق أخ مؤمن و ترک التقیه فوجه إلیه فتاب. و قیل لعلی بن محمد علیه السلام من أکمل الناس؟ قال: أعملهم بالتقیه و أقضاهم لحقوق إخوانه إلی أن قال: فأعظم فرائض الله علیکم بعد فرض موالاتنا و معاداه أعدائکم استعمال التقیه علی أنفسکم و أموالکم و معارفکم و قضاء حقوق إخوانکم و إن الله یغفر کل ذنب بعد ذلک و لا یستقصی فأما هذا فقل من ینجو منهما إلا بعد مس عذاب شدید إلا أن یکون لهم مظالم علی النواصب و الکفار فیکون عقاب هذین علی أولئک الکفار و النواصب قصاصا بما لکم علیهم من الحقوق و ما لهم إلیک من الظلم فاتقوا الله و لا تتعرضوا لمقت الله بترک التقیه و التقصیر فی حقوق إخوانکم المؤمنین.

ص: 325

فلا تبرءوا منی فقال: ما أکثر ما یکذب الناس علی علی علیه السلام ثم قال: إنما قال: إنکم ستدعون إلی سبی فسبونی ثم تدعون إلی البراءه منی و إنی لعلی دین محمد صلی اللّٰه علیه و آله و لم یقل و لا تبرءوا منی فقال له السائل: أ رأیت إن اختار القتل دون البراءه فقال: و الله ما ذلک علیه و ما له إلا ما مضی علیه عمار بن یاسر حیث أکرهه أهل مکه وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ فأنزل الله عز و جل فیه: (إِلّٰا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ) فقال له النبی صلی اللّٰه علیه و آله عندها یا عمار إن عادوا فعد فقد أنزل الله عذرک و أمرک أن تعود إن عادوا.

و رواه الحمیری فی قرب الإسناد عن هارون بن مسلم مثله.

الکافی- و عنه عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن جمیل عن محمد بن مروان قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام ما منع میثم رحمه الله من التقیه فقد علم أن هذه الآیه نزلت فی عمار و أصحابه: (إِلّٰا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ).

الکافی- محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن زکریا المؤمن عن عبد الله بن أسد عن عبد الله بن عطاء قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام رجلان من أهل الکوفه أخذا فقیل لهما ابرءا من أمیر المؤمنین علیه السلام فبرأ واحد منهما و أبی الآخر فخلی سبیل الذی برأ و قتل الآخر فقال: أما الذی برأ فرجل فقیه فی دینه و أما الذی لم یبرأ فرجل تعجل إلی الجنه.

قرب الإسناد- عن أحمد بن إسحاق عن بکر بن محمد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن التقیه ترس المؤمن و لا إیمان لمن لا تقیه له فقلت له: جعلت فداک قول الله تبارک و تعالی: (إِلّٰا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ) قال: و هل التقیه إلا هذا؟

رجال الکشی- عن جبرئیل بن أحمد عن محمد بن عبد الله بن مهران عن محمد بن علی الصیرفی عن علی بن محمد عن یوسف بن عمران المیثمی قال: سمعت میثم النهروانی یقول: دعانی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و قال: کیف أنت یا میثم إذا دعاک دعی ابن أمیه عبید الله بن زیاد إلی البراءه منی؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین أنا و الله لا أبرأ منک قال:

إذا و الله یقتلک و یصلبک قلت: أصبر فذاک فی الله قلیل فقال: یا میثم إذا تکون معی فی درجتی الحدیث. و رواه الراوندی فی الخرائج و الجرائح عن عمران عن أبیه میثم مثله.

أمالی ابن الشیخ- عن أبیه عن محمد بن محمد عن محمد بن عمر الجعابی عن أحمد بن محمد بن سعید عن أبی زکریا بن شیبان عن بکر بن مسلم عن محمد بن میمون عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: ستدعون إلی سبی فسبونی و تدعون إلی البراءه منی فمدوا الرقاب فإنی علی الفطره. و عن أبیه عن هلال بن محمد الحفار عن

ص: 326

إسماعیل بن علی الدعبلی عن علی بن علی أخی دعبل بن علی الخزاعی عن علی بن موسی الرضا عن أبیه عن آبائه عن علی بن أبی طالب علیه السلام أنه قال: إنکم ستعرضون علی سبی فإن خفتم علی أنفسکم فسبونی، ألا و إنکم ستعرضون علی البراءه منی فلا تفعلوا فإنی علی الفطره.

نهج- قال: علیه السلام: أما إنه سیظهر علیکم بعدی رجل رحب البلعوم مندحق البطن یأکل ما یجد و یطلب ما لا یجد فاقتلوه و لن تقتلوه ألا و إنه سیأمرکم بسبی و البراءه منی فأما السب فسبونی فإنه لی زکاه و لکم نجاه و أما البراءه فلا تتبرءوا منی فإنی ولدت علی الفطره و سبقت إلی الإیمان و الهجره.

الإحتجاج- عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی احتجاجه علی بعض الیونان:

و آمرک أن تستعمل التقیه فی دینک فإن الله یقول: (لٰا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّٰهِ فِی شَیْ ءٍ إِلّٰا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاهً) و قد أذنت لکم فی تفضیل أعدائنا إن ألجأک الخوف إلیه و فی إظهار البراءه إن حملک الوجل علیه و فی ترک الصلوات المکتوبات إن خشیت علی حشاشه نفسک الآفات و العاهات فإن تفضیلک أعداءنا عند خوفک لا ینفعهم و لا یضرنا و إن إظهارک براءتک منا عند تقیتک لا یقدح فینا و لا ینقصنا و لئن تبرأ منا ساعه بلسانک و أنت موال لنا بجنانک لتبقی علی نفسک روحها التی بها قوامها و مالها الذی به قیامها و جاهها الذی به تمسکها و تصون من عرف بذلک من أولیائنا و إخواننا فإن ذلک أفضل من أن تتعرض للهلاک و تنقطع به عن عمل فی الدین و صلاح إخوانک الخبر.

تفسیر العیاشی- عن أبی بکر الحضرمی عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث أنه قیل له: مد الرقاب أحب إلیک أم البراءه من علی؟ فقال:

الرخصه أحب إلی أ ما سمعت قول الله عز و جل فی عمار: (إِلّٰا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ). و عن عبد الله بن عجلان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته فقلت له: إن الضحاک قد ظهر بالکوفه و یوشک أنه یدعو إلی البراءه من علی فکیف نصنع؟ قال: فابرأ منه قلت: أیهما أحب إلیک؟ قال أن تمضوا علی ما مضی علیه عمار بن یاسر أخذ بمکه فقالوا له: ابرأ من رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فبرأ منه فأنزل الله عذره (إِلّٰا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ) و عن عبید الله بن یحیی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه ذکر أصحاب الکهف فقال: لو کلفکم قومکم ما کلفهم قومهم فقیل له: و ما کلفهم قومهم؟

فقال: کلفوهم الشرک بالله العظیم فأظهروا لهم الشرک و أسروا الإیمان حتی جاءهم الفرج. و عن درست عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما بلغت تقیه

ص: 327

أحد ما بلغت تقیه أصحاب الکهف إنهم کانوا یشدون الزنانیر و یشهدون الأعیاد فآتاهم الله أجرهم مرتین. و عن الکاهلی عن أبی عبد الله علیه السلام:

أن أصحاب الکهف أسروا الإیمان و أظهروا الکفر و کانوا علی إجهار الکفر أعظم أجرا منهم علی إسرار الإیمان.

إرشاد المفید- قال: استفاض عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال:

ستعرضون من بعدی علی سبی فسبونی فمن عرض علیه البراءه منی فلیمدد عنقه فإن برأ منی فلا دنیا له و لا آخره. أقول: خبر مسعده المتضمن تکذیب روایه النهی عن البراءه عامی و احتمل حمله علی إنکار النهی التحریمی خاصه.

ص: 328

الحسن بن علی بن فضال عن شعیب العقرقوفی عن أبی حمزه الثمالی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام لم تبق الأرض إلا و فیها منا عالم یعرف الحق من الباطل قال: إنما جعلت التقیه لیحقن بها الدم فإذا بلغت التقیه الدم فلا تقیه الخبر.

أقول- المستفاد من هذه الأخبار بعد ضم بعضها إلی بعض أن التقیه فی السب واجبه و أن التقیه فی البراءه جائزه و الأفضل التقیه فیها و ترک التقیه فیها مرجوح، هذا أقصی ما یستفاد منها و هذا کله إذا لم یمکن التوریه فی السب أو البراءه و أما إذا أمکن ذلک فهو متعین قطعا و الله العالم.

تشیید للمرام- قد شنع المخالفون علینا فی قولنا بالتقیه مع کثره الدلائل القاطعه علیها من الکتاب و السنه و قد رووا ما یدل علیها من طرقهم و قد قال الله تعالی: (مَنْ کَفَرَ بِاللّٰهِ مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِهِ إِلّٰا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ) و قال تعالی: (لٰا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّٰهِ فِی شَیْ ءٍ إِلّٰا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاهً) و روی الفخر الرازی و غیره من المفسرین عن الحسن قال: أخذ مسیلمه الکذاب رجلین من أصحاب رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فقال لأحدهما: أ تشهد أن محمدا رسول الله قال: نعم قال: أ فتشهد أنی رسول الله؟ قال: نعم و کان مسیلمه یزعم أنه رسول بنی حنیفه و محمد صلی اللّٰه علیه و آله رسول قریش فترکه و دعا الآخر فقال:

أ تشهد أن محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم قال: أ فتشهد أنی رسول الله؟ قال إنی أصم ثلاثا فقدمه و قتله فبلغ ذلک رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله فقال:

أما هذا المقتول فمضی علی صدقه و یقینه فهنیئا له و أما الآخر فقبل رخصه الله فلا تبعه علیه. و روی العامه و الخاصه أن أناسا من أهل مکه فتنوا فارتدوا عن الإسلام بعد دخولهم فیه و کان فیهم من أکره فأجری کلمه الکفر علی لسانه مع أنه کان بقلبه مصرا علی الإیمان منهم عمار و أبواه یاسر و سمیه و صهیب و بلال و خباب و سالم عذبوا و قتل یاسر و سمیه و هما أول قتیلین فی الإسلام و أما عمار فقد أعطاهم ما أرادوا بلسانه مکرها فقیل:

یا رسول الله إن عمارا کفر فقال صلی اللّٰه علیه و آله: کلا إن عمارا ملی ء إیمانا من قرنه إلی قدمه و اختلط الإیمان بلحمه و دمه فأتی عمار رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله و هو یبکی فجعل رسول الله یمسح عینیه یقول ما لک إن عادوا لک فعد لهم بما قلت و منهم خیر مولی الحضرمی أکرهه سیده فکفر ثم أسلم و حسن إسلامهما و هاجرا. و قال ابن عبد البر فی الإستیعاب فی ترجمه عمار: إن نزول الآیه یعنی قوله تعالی (إِلّٰا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ) مما أجمع أهل التفسیر علیه و یدل علی ذلک أیضا ما یدل علی نفی الحرج فی الدین کقوله

ص: 329

تعالی: (مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ) و قوله تعالی: (یُرِیدُ اللّٰهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لٰا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ) و قوله صلی اللّٰه علیه و آله أتیتکم بالشریعه السهله السمحه و قوله صلی اللّٰه علیه و آله لا ضرر و لا ضرار و کذا عموم قوله تعالی: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لٰا عٰادٍ فَلٰا إِثْمَ عَلَیْهِ) و قد فسر مجاهد الاضطرار فی آیه الأنعام باضطرار الإکراه خاصه و یدل علیها قوله تعالی: (وَ لٰا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ) و نقل عن الشافعی من العامه أن الحاله بین المسلمین إذا شاکلت الحاله بین المسلمین و المشرکین حلت التقیه ذکر ذلک الفخر الرازی فی تفسیر الآیه الثانیه و قال: التقیه جائزه لصون النفس و هل هی جائزه لصون المال؟ یحتمل أن یحکم فیها بالجواز لقوله صلی اللّٰه علیه و آله: حرمه مال المسلم کحرمه دمه و لقوله صلی اللّٰه علیه و آله من قتل دون ماله فهو شهید. و لأن الحاجه إلی المال شدیده و الماء إذا بیع بالغبن سقط فرض الوضوء و جاز الاقتصار علی التیمم دفعا لذلک القدر من نقصان المال فکیف لا یجوز هاهنا. و قال فی تفسیر الآیه الأولی: اعلم أن للإکراه مراتب أحدها: أن یجب الفعل المکره علیه مثل ما إذا أکرهه علی شرب الخمر و أکل الخنزیر و أکل المیته فإذا أکرهه علیه بالسیف یجب الأکل و ذلک لأن صون الروح عن الفوات واجب و لا سبیل إلیه فی هذه الصوره إلا بهذا الأکل و لیس بهذا الأکل ضرر علی حیوان و لا إهانه بحق الله فوجب أن یجب لقوله تعالی: (وَ لٰا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ).

المرتبه الثانیه- أن یصیر ذلک الفعل مباحا و لا یصیر واجبا و مثاله ما إذا أکرهه علی التلفظ بکلمه الکفر مباح له ذلک و لکنه لا یجب قال:

و أجمعوا علی أنه لا یجب علیه التکلم بکلمه الکفر و یدل علیه وجوه: أحدها أنا روینا أن بلالا صبر علی ذلک العذاب و کان یقول: أحد أحد و لم یقل رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله له: بئسما صنعت بل عظموه علیه فدل ذلک علی أنه لا یجب علیه التکلم بکلمه الکفر و ثانیها- ما روی من قصه مسیلمه و قد تقدمت. قال:

المرتبه الثالثه: أنه لا یجب و لا یباح بل یحرم و هذا مثل ما إذا أکرهه إنسان علی قتل إنسان آخر أو علی قطع عضو من أعضائه فهاهنا یبقی الفعل علی الحرمه الأصلیه انتهی.

و روی البخاری فی صحیحه فی باب فضل مکه و بنیانها بأربعه أسانید و مسلم فی صحیحه و مالک فی الموطإ و الترمذی و النسائی فی صحیحهما أن عبد الله بن محمد بن أبی بکر أخبر عبد الله بن عمر عن عائشه أن رسول رسول الله صلی اللّٰه علیه و آله قال لها: أ لم تری أن قومک حین بنوا الکعبه ما اقتصروا علی قواعد إبراهیم فقلت: یا رسول الله أ لا تردها علی قواعد إبراهیم قال

ص: 330

لو لا حدثان قومک بالکفر لفعلت. و من لفظ البخاری و مسلم عن الأسود بن یزید عن عائشه قالت: سألت النبی صلی اللّٰه علیه و آله عن الجدار من البیت هو؟

قال: نعم قلت: فما لهم لم یدخلوه فی البیت قال: إن قومک قصرت بهم النفقه قلت فما شأن بابه مرتفعا؟ قال: فعل ذلک قومک لیدخلوا من شاءوا و یمنعوا من شاءوا و لو لا أن قومک حدیث عهدهم بالجاهلیه فأخاف أن تنکر قلوبهم إن أدخل الجدار فی البیت و إن ألصق بابه بالأرض و فی صحیح البخاری عن جویر عن یزید بن رومان عن عروه عن عائشه أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله قال لها: یا عائشه لو لا أن قومک حدیثو عهد بالجاهلیه لأمرت بالبیت فهدم فأدخلت فیه ما أخرج منه و ألزقته بالأرض و جعلت له بابین بابا شرقیا و بابا غربیا فبلغت به أساس إبراهیم. و لا ریب أن ظاهر هذه الأخبار أن تعلیق الإمضاء بحدثان عهد القوم و قربه من الکفر و الجاهلیه یستلزم خوفه صلی اللّٰه علیه و آله من ارتدادهم و خروجهم عن الإسلام إن یعود بذلک ضرر إلی نفسه صلی اللّٰه علیه و آله أو إلی غیره و یتطرق بذلک الوهن فی الإسلام و هذا هو التقیه و ظاهر هذه الروایات أیضا أن إسلام القوم و إیمانهم لم یکن ثابتا مستقرا بل کان مستودعا.

و عن الرازی فی تفسیره قال ما لفظه: التقیه إنما تجوز فیما یتعلق بإظهار الموالاه و المعاداه و قد تجوز أیضا فیما یتعلق بإظهار الدین فأما ما یرجع ضرره إلی الغیر کالقتل و الزنا و غصب الأموال و الشهاده بالزور و قذف المحصنات و إطلاع الکفار علی عورات المسلمین فذلک غیر جائز البته قال مجاهد: هذا الحکم کان ثابتا قبل قوه دوله الإسلام لأجل ضعف المؤمنین فأما بعد قوه الإسلام فلا و روی یعنی البخاری فی باب الإکراه عن الحسن أن التقیه جائزه إلی یوم القیامه فهذا القول أولی لأن دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الإمکان انتهی. و عن الفاضل السیوطی الشافعی أنه ذکر فی تاریخ الخلفاء أنه کتب المأمون إلی نائبه فی إشخاص سبعه أنفس و هم: محمد بن سعد کاتب الواقدی و یحیی بن معین و أبو خیثمه و أبو مسلم و أحمد بن أبی داود و إسماعیل بن أبی مسعود و أحمد بن إبراهیم الدورقی فأشخصوا إلیه فامتحنهم بخلق القرآن فأجابوه فردهم من الرقه إلی بغداد و سبب طلبهم أنهم توقفوا ثم أجابوه تقیه. و عن الزمخشری فی الکشاف فی تفسیر قوله تعالی: (لٰا یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ) أن أبا حنیفه کان یفتی سرا بوجوب نصره زید بن علی و حمل المال إلیه و الخروج معه علی اللص المتقلب المتسمی بالإمام و الخلیفه کالدوانیقی و أشباهه حتی قالت له امرأه: أشرت إلی ابنی بالخروج مع إبراهیم و قد قتل فقال لها: یا لیتنی مکان ابنک. و المحکی عن الشافعی و مالک و ابن

ص: 331

حنبل اتفاقهم علی أن من أکره علی شرب الخمر و الزنا لم یکن علیه إثم و لم یحد. و رووا عنه صلی اللّٰه علیه و آله أنه قال: شر الناس من یکرمه الناس اتقاء لسانه. و رووا فی بحث العول من کتاب المیراث أنه قیل لعبد الله بن عباس لم لم تظهر بطلان العول فی عهد عمر؟ فقال: هبت سوطه أو سطوته.

و الله العالم بالصواب و إلیه المرجع فی المآب و الحمد لله و صلی الله علی محمد و آله.