ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

وما بين يدي القارئ هو مختصر تفسير القمّي صناعة أحد أعلام القرن الثامن من الهجرة ، المتفنّن في العلوم والفنون المختلفة ، صاحب الرأي في الحكمة والكلام والفقه والتفسير والطبّ والرياضي وغيرها ، و يعدّ من تلامذة العلّامة الحلّي رحمه اللَّه عليه والخواجة نصير الدين الطوسي رحمه اللَّه عليه ، قد بلغت مصنّفاته إلى أكثر من 35 مورداً ، و هو كمال الدين عبد الرحمن بن محمّد بن إبراهيم بن محمّد يوسف ابن العتائقيّ الحلّي (كان حيّاً في سنة 786 ه) . و ما اكتفى المصنّف رحمه اللَّه عليه فيه على التلخيص فقط ، بل أمعن النظر فيه و جاء بإفادات ثمينة مفيدة تجد فيها دقّة و تأمّلاً جيّداً و نقداً مثمراً على نحو «أقول ...» . وفي الختام نشكر جزيلاً سماحة الأخ المحقّق الفاضل الشيخ محمّد جواد الحسينيّ الجلالي الذي تصدّى لتحقيق هذا الأثر الفخيم بمنهجه القويم ، كما نشكر أيضاً إخواننا المحقّقين الذين ساعدونا في إخراج هذا الأثر القيّم ، ملتمسين لهم جميعاً من اللَّه تعالى مزيد التوفيق لما يحبّ ويرضى . معاون شؤون البحوث في مركز بحوث دار الحديث محمّد حسين الدرايتي

.

ص: 7

ص: 8

الطوسي رحمه اللَّه عليه، وأنّه كان يقفو أثر الخواجة في نشاطاته العلميّة، وقد اضطلع مثله في شتّى العلوم والفنون، وسنشير إلى تعدّد آثاره وتنوّعها فيما يأتي لاحقاً تحت عنوان «مكانته في العلوم». كان ابن العتائقي معاصراً للشهيد الأوّل رحمه اللَّه عليه، وقد يعدّه بعض المحقّقين (1) من تلامذته وأنّه تلقّى عن الشهيد كثيراً من العلوم. وذكر السّيد محسن الأمين رحمه اللَّه عليه في أعيان الشيعة (2) أنّه يروي عن الزهدري، ويروي عنه السيّد بهاء الدين عبد الحميد النجفي اُستاذ أحمد بن فهد الحلّي. وأمّا مشايخه فقد ذكر المحقّق الطهراني رحمه اللَّه عليه في الطبقات (3) أنّ من مشايخه نصير الدين عليّ بن محمّد الكاشي (ت 755ه) و العلّامة الحلّي (ت 726ه)، وسيأتي نصّ كلام الطهراني قريباً عند ذكرنا لكلام العلماء حوله. وقد وصفه كثير من المترجمين والمفهرسين والمحقّقين بالعلم والحكمة والجلالة والفضل والكمال، حيث لفتَ أنظارهم بعضُ آرائه؛ لا سيّما في التفسير والعلوم القرآنيّة وشرح الأحاديث، وذلك من خلال آثاره التي سنتعرّض لذكرها قريباً. وعن الزركلي: «ساح في فارس و غيرها سنة (746ه )، فغاب نحو عشرين سنة، أقام أكثرها في إصفهان، وعاد، ثمّ رحل إلى النجف». (4)

ابن العتائقي في كلام العلماء وكتب التراجم ذكرنا أنّ آثار ابن العتائقى وما حوته من آراء في شتّى العلوم لفتت أنظار عدّة من العلماء، فاستنداو إلى أقواله وآرائه وأثنَوا عليه، وسنُلقي هنا نظرة على بعض العبائر التي قيلت في حقّه: 1. أوّل من تكلّم عن ابن العتائقي صاحب كتاب السلطان المفرّج عن أهل الإيمان، فإنّ مؤلّفه وصف ابن العتائقي في سنة (759ه) في هذا الكتاب بما لفظه : المولى الأجلّ الأمجد، العالم الفاضل، القدوة الكامل، المحقّق المدقّق، مجمع الفضائل،

.

ص: 9

ومرجع الأفاضل، افتخار العلماء العاملين، كمال الملّة والدين، عبد الرحمن بن العتائقي. (1) 2. و في القرن التاسع توجّه إلى آثار ابن العتائقي العالم الناسك و المحقّق الخبير الشيخ إبراهيم الكفعمي رحمه اللَّه عليه، فقد نقل في موارد متعدّدة من مؤلّفاته حكايات و كرامات عن ابن العتائقي، منها في هامش البلد الأمين و جنّة الأمان الواقية و جنّة الإيمان الباقية المعروفة بمصباح الكفعمي. 3. نقل العلّامة المجلسي رحمه اللَّه عليه في بحار الأنوار حكاية عن ابن العتائقي، و لكن لم يذكر الكتاب الذي نقل عنه، فقال ما نصّه: يقول عبد الرحمن بن محمّد بن العتائقي عفا اللَّه عنه: وأنا كنت جالساً في حسن الأدب مقابل باب الحضرة المقدّسة، فجاء رجلان يريد أحدهما يحلّف الآخر باب الحضرة الشريفة، فقال له : والساعة لا بدّ لك أن تحلّفني، وأنت تعلم أنّي مظلوم، وأنّك ليس لك قبلي شي ء، وأنّك تفعل ذلك بي عناداً! قال له: لابدّ من ذلك. فقال: اللّهمّ بحقّ صاحب هذا الضريح، من كان المعتدي على الآخر منّا يغمى و يموت في الحال، وحلّفه، فلمّا فرغ من اليمين غشي على الذي حلّفه، فحُمل إلى بيته، فمات في الحال. (2) 4. و قال المحقّق الفيض الكاشاني في الوافي ما نصّه : نقل العتائقي في شرحه لنهج البلاغة عن المدائني أنّه قال في كتاب الأحداث: أنّ معاوية كتب إلى عمّاله أن ادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة، ولا تتركوا خبراً يرويه أحد في أبي تراب إلّا وأتوني بمناقض له في الصحابة، فرُويت أخبارٌ كثيرة مفتعلة لا حقيقة لها حتّى أشادوا بذكر ذلك على المنابر. و روى ابن أبي الحديد أنّ معاوية أعطى صحابيّاً مالاً كثيراً ليضع حديثاً في ذمّ عليّ عليه السلام ويحدّث به، ففعل. ويروى عن ابن عرفة المعروف بنفطويه: أنّ أكثر الاحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتُعلت في أيّام بني اُميّة تقرّباً إليهم بما يظنّون أنّهم يرغمون بها أنف بني هاشم. (3) 5. وقد اعتنى المحقّق الخبير الميرزا عبد اللَّه الأفندي بأحوال ابن العتائقي و أورد

.

ص: 10

شطراً من أحواله، و سرد أسماء بعض آثاره في رياض العلماء، حيث رأى بعض آثاره، وقام بمطالعتها و نقلها، و كان عنده بعض النسخ من مؤلّفات ابن العتائقي. وإليك ملخّص ما قاله الأفندي في أحواله: الشيخ العالم العلّامة كمال الدين عبد الرحمن بن محمّد بن إبراهيم بن العتائقي الحلّي، الفاضل العالم الفقيه المعروف بابن العتائقي شارح نهج البلاغة وغيره من المؤلّفات، وله ميل إلى الحكمة والتصوّف، لكن قد أخذ أصله من شرح ابن ميثم كما يظهر من شرحيهما نهج البلاغة وتبعه في ذلك... وما أوردناه في نسبه رأيناه بخطّه الشريف على آخر المجلّد الثالث من شرح نهج البلاغة له قدسّ سرّه. وسيجي ء في باب الميم ترجمة للعتائقي الآخر وهو الشيخ محمّد بن عليّ بن أحمد بن أبي الحسن العتائقي، والظاهر أنّه من أقرباء هذا العتائقي... وكان من مشايخ السيّد بهاء الدين عبد الحميد النجفي، ويروي عن جماعة منهم الزهدري أو ابن الزهدري ... ثمّ إنّه قد وصفه الكفعمي في المصباح (1) بأنّه العالم العامل الفاضل الكامل... . (2) 6. بحث الشيخ العلّامة الآقا بزرگ الطهراني رحمه اللَّه عليه أيضاً في كتابيه: طبقات أعلام الشيعه، والذريعة عن أحوال ابن العتائقي وآثاره أكثر من سائر المترجمين، حيث ذكر فيهما جلّ مؤلّفاته - والتي سنقف عليها في عنوان «آثاره العلميّة» - وأورد نبذةً من أحواله وأحوال بعض مشايخه وتلاميذه، وإليك ملخّص ما قاله في الطبقات: المهندس الأديب الطبيب الصوفي كمال الدين المعروف بابن العتائقي الحلّي... وبالجملة يظهر من تصانيفه الموجودة أنّه كان جامعاً للفنون ، ماهراً في الحكمة والكلام والرياضي والطبّ وغيرها من أنواع العلوم... وقد أظهر تقواه في ما كتبه في آخر (شرح حكمة الإشراق) في اعتكافه في رمضان (756 ه) بمسجد الكوفة وكتب في حال الاعتكاف شرح الشمسيّة للقطب و شرح الكافية لمؤلّف حكمة الإشراق وتسليك النفس للحلّي، ومع ذلك قضى صلوات سنة كاملة كلّ ذلك معتكفاً، وكأنّه أراد إفهام القشريّين بإمكان الجمع بين الدين والفلسفة قولاً وعملاً... ومن مشايخه نصير الدين عليّ بن محمّد الكاشي (ت 755ه) كما يظهر من الشهدة فعبّر عنه ب : شيخنا نصير الملّة

.

ص: 11

والحقّ والدين، بل يظهر من تعبيره عن العلّامة الحلّي (ت 726ه) في الإيضاح ب : شيخنا المصنّف، أنّه تلمّذ عليه أيضاً . (1) 7. قال المحدّث الخبير الحاج الشيخ عبّاس القمّي في كتابه الكنى والألقاب: ابن العتائقي: كمال الدين عبد الرحمن بن محمّد بن إبراهيم بن العتائقي الحلّي الإمامي، الشيخ العالم الفاضل، المحقّق الفقيه المتبحّر، كان من علماء المائة الثامنة، معاصراً للشيخ الشهيد وبعض تلامذة العلّامة رحمهم اللَّه تعالى. له مصنّفات كثيرة في العلوم، رأيت جملة منها في الخزانة المباركة الغرويّة، ولعلّ بعضها كانت بخطّه، وله شرح على نهج البلاغة. قال في الرياض: وله ميل إلى الحكمة والتصوّف، لكن قد أخذ أصل شرحه من شرح ابن ميثم، وكان تأريخ فراغه من تصنيف المجلّد الثالث من شرحه على النهج في شعبان سنة (780ه). (2) انتهى. والعتائق - كما في القاموس (3) - : «قرية بنهر عيسى، وقرية بشرقي الحلّة المزيديّة». (4) 8. قال فارس الحسّون في هامش كتاب محاسبة النفس للكفعمي: قلت: في قولهم: «فلان لا يعرف هرّاً من برّ» ثلاثة أقوال: الأوّل: أنّه لا يعرف من يكرهه ممّن يبرّه. قال الشيخ عبد الرحمن العتائقي في كتابه الملقّب بالغرر والدرر: وهذا القول أجود الأقوال. الثاني: لا يعرف شيئاً من شي ء. الثالث: لا يعرف السنور من الفأرة . (5) 9. و قال إسماعيل باشا البغدادي في هديّة العارفين: ابن العتائقي: كمال الدين عبد الرحمن بن محمّد بن إبراهيم الحلّي المعروف بابن العتائقي الشيعي. له اختيار حقائق الخلل في دقائق الحيل، شرح نهج البلاغة في مجلّدات، كتاب الأضداد في اللغة. كتاب الأعمار. فرغ من شرح نهج البلاغة سنة (876 ه ). (6)

.

ص: 12

ص: 13

ص: 14

ص: 15

في دقائق الحيل، و كان أصل هذا الكتاب من غير هذا الشيخ و هو قد اختاره». (1) 2. الإرشاد في معرفة مقادير الأبعاد (في الهيئة)، شرح على الباب الرابع من كتاب التذكرة في الهيئة ؛ تأليف خواجه نصير الدين الطوسي (ت 672ه). أتمّه في يوم الأربعاء 20 محرّم (سنة 788ه) في النجف الأشرف. أورد متن الكتاب تحت عنوان «قال» و الشرح تحت عنوان «أقول». توجد نسخة أصل هذا الشرح في خزانة المكتبة الحيدريّة في النجف الأشرف برقم 702 كما ذُكر في فهرسها. (2) 3. الأضداد في اللغة. قال الأفندي في الرياض: «ومن مؤلّفاته إيضاح كتاب الأعمار، نسبه الكفعمي في حواشي البلد الأمين و ينقل عنه. و له أيضاً الأضداد في اللّغة، و الظاهر أنّه عين سابقه». (3) 4. الأعمار. ذكره الأفندي في الرياض - كما نقلنا عنه في النقطة السابقة - ثمّ احتمل اتّحاده مع كتاب الأضداد في اللغة الذي مرّ ذكره. (4) 5. الإيماقي في شرح الإيلاقي (في الطبّ). قال الطهراني في الذريعة: الإيماقي في شرح الإيلاقي. أوّله: الحمد للَّه حمداً يليق بنعمه. وعناوينه (ص) للأصل، (ش) للشرح. رأيت النسخة بخطّ تلميذ الشارح في الخزانة الغرويّة، مكتوب في آخرها: «إنّ المولى العالم الفاضل الكامل مفخر الفضلاء في الزمان، مسيح الدوران، ظهير الملّة والدين عبد الرحمن بن العتائقي، قد شرع في الشرح في حادي عشر ذي الحجّة سنة 754، وفرغ منه في الثامن عشر من المحرّم سنة 755، كتبه العبد محبه ومعتقده حسين بن محمّد»، وعليه تقريظ أطرى فيه الشرح ومؤلّفه، وفي آخر التقريظ: «كتبه عبده الأصغر ومحبّه الأكبر محمّد بن جعفر النباطي». (5) و قال في بيان كتاب الإيلاقي: الإيلاقي في الطبّ، ويقال له: الفصول الإيلاقيّة، أو مختصر القانون، للسيّد شرف الدين

.

ص: 16

أبي عبد اللَّه محمّد بن يوسف الإيلاقي، اختصر الكتاب الأوّل الذي في كلّيّات الطبّ من كتاب القانون الذي ألّفه الشيخ الرئيس أبو عليّ بن سينا، أوّله: الحمد للَّه الغنيّ الحميد، والصلاة على خير خلقه محمّد وآله. اِعلم أنّ الطبّ . (1) توجد نسخه من كتاب شرح الإيماقي بخطّ الشارح في خزانة مكتبة الحيدريّة في النجف الأشرف برقم 632، (2) كما توجد نسخة نفيسة منه بخطّ أبو المعالي بن أبي الكرم بن أبي السهل النصراني في مكتبة مدرسة خان في مدينة يزد برقم 58، كتبت في سنة (688ه) وقوبلت بالأصل. (3) الأوّليّات = مختصر كتاب الأوائل. 6. الإيضاح والتبيين في شرح منهاج اليقين أو مناهج اليقين. الأصل تصنيف اُستاذه العلّامة الحلّي في الاعتقادات. أوّله: «الحمد للَّه المتعالي بجلال أحديّته عن وصمة الكثرة والتقدير». شرع فيه في الثاني والعشرين من شهر رمضان، وفرغ منه بعد خمسين يوماً في الثاني عشر من ذي القعدة سنة (787 ه )، وألحق بآخره زبدة رسالة العلم التي سألها كمال الدين ميثم عن المحقّق خواجه نصير الدين الطوسي، وقال في آخره: إنّه يكتب هذه الرسالة بعد قول شيخنا المصنّف «مسألة العلم على ضربين»، ثمّ كتب على ظهر الرسالة هكذا: «الرسالة المكملة لشرح المناهج». (4) ثمّ اعلم أنّه قد ذكرت نسخة من كتاب مناهج اليقين في كتاب فهرست كتب خطّى كتابخانه هاى إصفهان (5) كتبه ابن العتائقي بخطّه، و كتب على هامشه توضيحات، و الظاهر أنّه كتب تلك الحواشي قبل هذا الشرح، فراجع. (6) وتوجد نسخة من كتاب الإيضاح و التبيين في مكتبة خزانة الروضة الحيدريّة في النجف الأشرف برقم 630 و تأريخ كتابته سنة (879 ه). (7)

.

ص: 17

7. البسط والبيان في شرح تجريد الميزان (في المنطق). شرح مزجيّ على كتاب تجريد الميزان، أتمّه في سنة (788ه). توجد نسخة خطّ المؤلّف في خزانة الروضة الحيدريّة في النجف الأشرف برقم 712. (1) 8. تجريد النيّة من الرسالة الفخريّة (في الفقه). اختصار لِقسم نيّة العبادات من الرسالة الفخريّة لاُستاذه العلّامه الحلّي، أتمّها في سنة (753ه). توجد نسخة خطّ المؤلّف في خزانة الروضة الحيدريّة في النجف الأشرف برقم 710. (2) 9. التشريح في الطبّ. وقد رأى الطهراني نسخة من هذا الأثر في خزانة الروضة الحيدريّة في النجف الأشرف و ذكرها في الذريعة. لكنه لم يُذكر في فهرس تلك المكتبة التي ألّفها الاُستاذ السيّد الأحمد الإشكوري بعد مشاهدة الطهراني. (3) 10. التصريح في شرح التلويح إلى أسرار التنقيح. الذي هو تأليف فخرالدين الخجندي في الطبّ أيضاً، ألّفه في سنة (744ه) في النجف الأشرف، و هو في أربعة مجلّدات، توجد أربع نسخ منه في الخزانة الحيدريّة : أ. رقم 663 المجلّد الأوّل من الكتاب، بخطّ المؤلّف، أتمّها في أوّل شعبان سنة (774ه) . ب . رقم 637 المجلّد الثاني من الكتاب، أتمّها في سنة (744ه) في النجف الأشرف. ج . رقم 662 بخطّ المؤلّف أيضاً، و من المؤسّف أنّه قد ضاع من أوّلها و آخرها أوراق. د . رقم 667 بخطّ المؤلّف أيضاً، و يشتمل على قسم من الكتاب. (4) واعلم أنّه قد ذكر في الكشف الظنون شرحاً آخر لكتاب التلويح بعنوان «التصريح في شرح التلويح» و شارحه لطف اللَّه المصري، فهو غير شرح ابن العتائقي. (5) تفسير ابن العتائقي = الوجيز في تفسير الكتاب العزيز

.

ص: 18

11. الحدود النحويّة (في الأدب العربي). ألّفه في سنة (787 ه). توجد نسخة بخطّ المؤلّف في خزانة الروضة الحيدريّة برقم 708. (1) 12. الدرّ المنتخب في لباب الأدب. قال شيخنا الطهراني: «رأيت النسخة بخطّه في الخزانة الغرويّة مع بعض تصانيفه الاُخر، ذكر فيه أنّه ألّفه في اثني عشر يوماً من رمضان سنة (776 ه )». (2) 13. درر النقاد في شرح إرشاد الأذهان؛ لاُستاذه العلّامة الحلّي (ت 726ه) في الفقه. شرحه بعناوين «قال - أقول»، و أكثر فيه النقل عن الشيخ الطوسي و غيره. توجد منه نسختان: الاُولى: نسخة في المكتبة المرعشيّة برقم 8609 تشتمل على المجلّد الأوّل و الثاني من الكتاب، و انتهى إلى أحكام النكاح، و قد ضاع من أوائل النسخة و أواخرها أوراق. (3) والثانية: نسخة في مكتبة جامعة طهران برقم 1280. (4) 14. الرسالة الفارقة و الملحة الفائقة في الفرق والملل. قال الطهراني في الذريعة : «... في مجموعة كلّها بخطّه في سنة (778ه) في الخزانة الغرويّة. أوّلها : "الحمد للَّه المنقذ من الضلالات المخلص من الجهالات..." إلى قوله: "فهذه رسالة تتضمّن أنّ مخالف الحقّ من أهل القبلة هل هو كافر أم لا؟ وتعداد فرق المسلمين". وفي آخرها نقص، والظاهر أنّه لم يخرج من قلمه إلّا الموجود». (5) طبعت هذه الرسالة بتحقيق الدكتور جواد مشكور في مجلة «معارف اسلامي» العدد الأوّل، السنة الاُولى في (1345ه ش). 15. الرسالة المفردة في الأدوية المفردة (في الطبّ). ذكر فيه أسامي النباتات الطبيّة على ترتيب حروف المعجم و ذكر خواصّها. توجد نسخة خطّ المؤلّف في خزانة الروضة الحيدريّة في النجف الأشرف برقم 743. (6)

.

ص: 19

16. الرسالة المفيدة لكلّ طالب في معرفة مقدار أبعاد الأفلاك و الكواكب (في الهئية). فرغ منها في منتصف ذي الحجة سنة (787ه)، مرتّباً على فصول. أوّلها: في أبعاد كلّ جرم من الأجرام السماويّة. وهو شرح لمبحث مقادير الأبعاد والأجرام الذي أورده الخواجة نصير الدين الطوسي في كتابه التذكرة. جعل ابن العتائقي هذا الشرح تكملة لشرحه على الچغميني الذي ألّفه في 12 ذي الحجّة سنة (787ه). ثمّ كتب في آخر الشهدة في معرّب الزبدة - الّذي فرغ منه في 14 محرّم سنة (788 ه) - أنّه كتب الرسالة هنا أيضاً. (1) 17. زبدة رسالة العلم (أو الرسالة المكمّلة لشرح المنهاج) في الحكمة. لخصّ ابن العتائقي في رسالته هذه الرسالة المسمّاة برسالة العلم؛ وهي الرسالة التي تشتمل على أسئلة سألها كمال الدين ابن ميثم البحراني عن الخواجة نصير الدين الطوسي وأجاب الطوسي عنها. وقد جعل ابن العتائقي هذه الرسالة تكملةً لكتابه الإيضاح والتبيين في شرح منهاج اليقين في اُصول الدين الّذي مرّ ذكره. وذكر شيخنا الطهراني في الذريعة: أنّه رأى النسخة بخطّ المؤلّف في الخزانة الغرويّة، كتب على ظهرها (الرسالة المكملّة لشرح المنهاج)، وأنّه قال في آخره: إنّه يكتب هذه الرسالة بعد قول شيخنا المصنّف : مسألة العلم على ضربين. (2) شرح إرشاد الأذهان = درر النقاد في شرح الإرشاد شرح أسئلة ابن ميثم من نصير الدين طوسي = زبدة رسالة العلم شرح تجريد الميزان = البسط و البيان في شرح تجريد الميزان 18. شرح الچغميني (شرح الملخّص في الهيئة). شرح على كتاب الملخّص في الهيئة تأليف محمود بن محمّد الچغميني، فرغ منها في 12 ذي الحجّة (787ه)، ثمّ ألّف في تكميلها «الرسالة المفيدة لكلّ طالب» التي سيأتي ذكرها. (3)

.

ص: 20

19. شرح ديوان المتنبّي، شرح على ديوان أبي الطيّب أحمد بن حسين الكوفي المشتهر بالمتنبّي (ت 354ه). شرحها في سنة (781ه). توجد نسخة من المجلّد الثاني منها بخطّ الشارح في الخزانة الحيدريّة في النجف الأشرف برقم 681. (1) 20. شرح رسالة في الدلالة (في المنطق). شرح على رسالة الدلالة على اصطلاح أهل المنطق التي ألّفها أبو الحسن عليّ بن محمّد البندهي المعروف بابن البديع. (2) 21. شرح منتخب القصائد العشر. انتخب ابن العتائقي من القصائد العشر المعروفة أبياتاً، ثمّ شرحها. أوّلها: «الحمد للَّه الذي جعلنا من أهل...» . توجد نسخة منها في مكتبة برلين في ألمانيا ضمن مجموعة برقم 9144، ورقة 13 - 16. (3) شرح فصول الإيلاقيّه = الإيماقي في شرح الإيلاقي 22. شرح قصيدة أبي دلف. شرح على قصيدة مسعر بن مهلهل الخزرجي الينبوعي المعروف بأبي دلف، الّتي مطلعها :جُفونٌ دَمعُها يَجري لِطولِ الصَّدِّ وَ الهَجرِ شرَحَ ابن العتائقي بعض المفردات الغريبة في القصيدة و ما أشكل منها ، و ذلك في سنة (763ه). توجد نسخة منها بخطّ المؤلّف في خزانة الروضة الحيدريّة ضمن مجموعة برقم 710. (4) 23. شرح نهج البلاغة. وهذا الشرح هو من أشهر آثار ابن العتائقي. ألّفه في أربعة مجلّدات، و من المؤسّف أنّ المجلّدين الثاني و الرابع منها مفقودان، و الذي وصل إلينا منها لم يطبع بعد . وتوجد منها عدّة نسخ : الاُولى: نسخة المدرسة النمازيّة بمدينة خوي برقم 381، (5) و هي نسخة نفيسة عتيقة

.

ص: 21

جدّاً، قد قرئت عند المصنّف، و كتب المصنّف على آخرها إجازة لتلميذه بهذه العبارة: بلغ قراءة و أنهاه... وفّقه اللَّه لمراضيه، و ذلك في مجالس متعدّدة آخرها يوم عشرين رمضان المبارك لسنة ستّ و ثمانين و سبعمائة، و كتب جامع الكتاب الفقير إلى اللَّه تعالى عبد الرحمن بن محمّد بن إبراهيم العتائقي حامداً للَّه و معظماً و على رسوله و آله مسلماً. و كتب في ظهر الورقة الاُولى منها بعد وفاة المصنّف هكذا: الجزء الثالث من شرح نهج البلاغة، مختار من شروح أربعة: شرح ميثم الكبير، و شرح ابن أبي الحديد، و شرح قطب الدين كيدري، و شرح القاضي عبد الجبّار، تصنيف العالم العلّامة عبد الرحمن بن محمّد العتائقي رحمة اللَّه عليه و على كافّة المؤمنين و المؤمنات. وقد رأى الأفندي هذه النسخة و ذكرها في رياض العلماء. و البحث في هذه النسخة و شرح نهج البلاغة لابن العتائقي طويل الذيل، وأوردته في مقالتين : الاُولى منهما تحت عنوان : «ابن العتائقي و شرح نهج البلاغة»، وقد نُشرت هذه المقالة في مجلة (آينه پژوهش) (1) ، و الثانية تحت عنوان: «نويافته هايى در باره نهج البلاغه» التي نشرت في مجلّة (وقف ميراث جاويدان) (2) فراجع. تشتمل هذه النسخة على المجلّد الثالث من الشرح، وتبدأ من شرح الخطبة 134 «ومن كلام له عليه السلام و قد شاوره عمر في الخروج إلى غزوة الروم» وانتهاءً بالكتاب 27 «و من وصيّته إلى محمّد بن أبي بكر حين قلّده مصر». كتبها عليّ بن محمّد بن محمّد بن عليّ في جمادى الاُولى سنة (786ه)، و قابلها و صحّحها عند المصنّف، تقع في 182 ورقة، و توجد تصاوير متعدّدة منها في مكتبات قمّ: ثلاثة منها في مكتبة المحقّق الطباطبائي برقم 169 و 199 و 130، (3) وواحدة في مكتبة المرعشي برقم 475، (4) واُخرى في مكتبة مركز إحياء الميراث الإسلامي برقم 640. (5)

.

ص: 22

الثانية: نسخة مكتبة البارلمان الإسلامي في طهران، برقم 9431. وقد ضاع من آخرها أوراق، وهي تشتمل على المجلّد الأوّل من الشرح، أوّلها : «بسملة، قال السيّد رضى اللَّه عنه: خطبة الكتاب؛ أمّا بعد، حمداً للَّه الذي جعل الحمد ثمناً لنعمائه، و معاذاً من بلائه، و وسيلةً إلى جنانه»، و تُختم بهذه الجملة : «مع تمكّنهم ذلك. و قوله : و آيم اللَّه لأفرطنّ»، و لم يذكر في النسخة تأريخ، إلّا أنّ المفهرس احتمل أنّها كتبت في القرن الثامن أو التاسع. وتقع هذه النسخة في 89 ورقة. (1) الثالثة: نسخة مكتبة المرعشي بقم، برقم 11721. وقد ضاع من أوّلها أوراق. أوّلها: «و الأشرار و الجهّال لعدم معرفتهم بوضع الأشياء في مواضعها التي هي مقتضى العقل». كُتبت بخطّ عبد اللَّه بن عبد الغفّار، في القرن 11ه . ق. عليها تصحيحات و حواشٍ، وتقع في 123 ورقة. وكانت هذه النسخة سابقاً في ملك ابن يوسف الشيرازي مفهرس مكتبة السپهسالار. (2) تنبيه: بسبب وهم نسّاخ شرح ابن العتائقي، فقد نشأ للنهج شرحان آخران لم يكن لهما أصلٌ في الواقع: أمّا الشرح الأوّل: فهو «شرح النهج للقاضي عبد الجبّار»، وسبب الوهم هو أنّ الورقة الاُولى من نسخةٍ من المجلّد الثالث من شرح ابن العتائقي - كما مر آنفاٌ - كُتب فيها هذه العبارة: الجزء الثالث من شرح نهج البلاغه، مختار من شروح أربعة: شرح ميثم الكبير، و شرح ابن أبي الحديد، و شرح قطب الدين الكيدري، و شرح القاضي عبد الجبّار، تصنيف العالم العلّامة عبد الرحمن بن محمّد العتائقي، رحمة اللَّه عليه و على كافّة المؤمنين و المؤمنات. والحال أنّه ليس في هذا المجلّد من شرح ابن العتائقي اسم ولا أثر لعبد الجبار أو لشرحه، بل لا يوجد في كتب التراجم أيضاً ذكر لشرح القاضي عبد الجبّار، وإنّما يرجع سبب اشتهاره إلى هذه العبارة التي في ظهر تلك النسخة فقط، و جدير بالذكر أنّ هذه النسخة كتبت في حياة ابن العتائقي و عليها علامة بلاغه مقابلة، إلّا أنّ هذه

.

ص: 23

العبارة كتبت بعد ابن العتائقي، و يدلّ عليه الدعاء له بالرحمة الدالّ على وفاته حين الكتابة. و قد أورد شيخنا الطهراني مدخلاً في الذريعة (1) تحت عنوان «شرح النهج للقاضي عبد الجبّار»، والظاهر أنّه اعتمد على هذا المكتوب فقط، فراجع. وأمّا الشرح الثاني: فهو «شرح النهج لا بن العنقا»، و هذا الاسم نشأ أيضاً من وهم النسّاخ، و لا يوجد شرح بهذا العنوان . قال شيخنا الطهراني : شرح النهج لا بن العنقا، ذكره المولى عليّ الواعظ الخياباني التبريزي في مجلّد الصيام من كتابه وقائع الأيّام (في ص 357) و قال: إنّه رأى في باب الكاف من كتاب رياض العلماء ما نقله مؤلّف الرياض عن فهرس كتاب تحفة الأبرار تأليف السيّد حسين بن مساعد بن الحسن الحسيني الذي ذكرناه في ( ج 3، ص 405) وقلنا: إنّه كان في تأليفه سنة 893 إلى سنة 917، وأورد في آخره فهرس الكتب التي هي من مآخذ كتابه التحفة، وكلّها من مؤلّفات علماء السنة والجماعة المعتمد عليهم، وعدّ من تلك الكتب شرح النهج لا بن العنقا، وقال: إنّه جمعه من أربعة شروح. أقول: ومن قوله: إنّه جمعه من أربعة شروح، احتمل أنّه وقع تصحيف من النسّاخ، وأنّه ابن العتائقي المذكور آنفا بعنوان عبد الرحمن بن محمّد بن العتائقي الحلّي الذي فرغ من بعض مجلّدات شرحه سنة (780ه)، وشرح ابن العتائقي مشهور ومأخوذ من عدّة شروح، ولم يذكر ابن العنقا فيما بأيدينا من الكتب. (2) فهذان الشرحان من النهج لا يوجد لهما أثر في الواقع، و هما سهو من النسّاخ فقط. 24. الشهدة في شرح تعريب الزبدة (في الهيئة). وأصل كتاب الزبدة هو من تأليف الخواجة نصير الدين الطوسي وسمّاه: زبدة الإدراك في علم الأفلاك بالفارسية، ثمّ عرّبه نصير الدين عليّ بن محمّد الكاشي (ت 755ه) و سمّاه: تعريب الزبدة، ثمّ جاء ابن العتائقي فشرح تعريب الزبدة و سمّاه بالشهدة في شرح تعريب الزبدة. وقد شرع في شرحه في 22 ذي الحجّة سنة (787ه) و أتمّه بعد سنة في يوم الخميس 14 محرّم سنة

.

ص: 24

(788ه)، كما في الذريعة. و أمّا في فهرس الخزانة الحيدريّة فقد ذكر تأريخ إتمامه منتصف ذي الحجّة من تلك السنة. (1) 25. صفوة الصفوة للعارف في شرح صفوة المعارف. و صفوة المعارف منظومة في الهئية نظمها سعد بن عليّ الحضرمي، و شرحها ابن العتائقي في سنة (787ه). توجد نسخة خطّ المؤلّف في خزانة الروضة الحيدريّة في النجف الأشرف برقم 708. (2) 26. غرر الغرر و درر الدرر (أو مختصر غرر الفوائد). مختصر من أمالي السيّد المرتضى علم الهدى التي تسمّى بغرر الفوائد و درر القلائد . أوّلها : «الحمد للَّه الذي أكرمنا بكتابه الكريم، و شرّفنا بالسبع المثاني و القرآن الحكيم». جعل ابن العتائقي هذا المختصر على قسمين: قسم في تأويل الآيات، و قسم في شرح الأخبار، و أضاف في موارد توضيحات من نفسه. توجد منها نسختان: الاُولى: نسخة في المكتبة المرعشية بقم، ضمن مجموعة برقم 282 بخطّ المصنّف، تقع في الورقة 111 إلى 168 من النسخة. (3) الثانية: نسخة مكتبة البارلمان بطهران برقم 292، تقع في 34 ورقة. (4) 27. القسطاس المستقيم و النهج القويم (في المنطق). قال الطهراني في الذريعة : القسطاس في المنطق لابن العتائقي، توجد في الخزانة الغرويّة، ناقص قليلاً من وسطه. وعدّه الشيخ محمّد بن يونس الشويهي في براهين العقول - المؤلّف في 1229ه - من الكتب المنطقيّة الموجودة عنده، وعدّ أيضاً شرح القسطاس هذا، وقال: إنّه لبعض الفضلاء. أوّله: الحمد للَّه ربّ العالمين - إلى قوله: - فهذا مختار مختصر في علم الميزان. [ثمّ] بدء فيه بذكر الرؤس الثمانية، وهو في ثلاثة أبواب : الأوّل في المعارف والتعريف. والثاني في الحجج ومباديها. والثالث في كيفيّة حلّ المغالطات. (5)

.

ص: 25

28. المآخذ على الحاجبيّة؛ نقد على كتاب الكافية في النحو لابن الحاجب. ألّفه في سنة (787ه)، و توجد نسخة الأصل بخطّ المؤلّف برقم 116 في الخزانة الحيدريّة. (1) 29. مختصر الأوائل (أو الأوّليّات)، هو مختصر الجزء الثاني من كتاب الأوائل تصنيف أبي هلال العسكري، في ذكر أوّل وقوع أكثر الاُمور ومبدئها. فرغ ابن العتائقي من اختصاره سنة (753ه). قال في الرياض أنّ عندنا منه نسخة . وتوجد نسخة خطّ المؤلّف في الخزانة الغرويّة كما ذكره شيخنا الطهراني في الذريعة. (2) 30. مختصر تفسير عليّ بن إبراهيم القمّي (هذا الكتاب الذي بين يديك)، ملخّص من كتاب تفسير عليّ بن إبراهيم القمّي ، أتمّه في غرّة ذي الحجّة من شهور سنة (768ه). قال في أوّله: فإنّي وقفت على كتاب الاُستاد الفاضل عليّ بن إبراهيم بن هاشم القمّي - رضي اللَّه تعالى عنه وأرضاه - فوجدته كتاباً ضخماً قابلاً للاختصار، فأحببت أن أختصره بإسقاط الأسانيد والمكرّرات، وحذف بعض لفظ القرآن الكريم لشهرته إلّا ما لابدّ منه، وبحذف ما فائدته قليلة، وربّما اُضيف إلى الكتاب ما يليق به. و قال في آخره : هذا آخر ما احتويناه ونقحنا من سبعة أجزاء من كتاب عليّ بن إبراهيم بن هاشم القمّي، وأضفنا إليه ما خطر بالبال ممّا يناسبه، ورددنا ما جاء ظاهره في عدم العصمة بالأنبياء والأولياء؛ فإنّ مذهب أهل البيت عليهم السلام ليس ما يقوله هذا الرجل، فليتأمّل، فإنّ مذهبهم تنزيه الأنبياء والأئمّة عن جميع القبائح، واعلم أنّ لنا في كثير من هذا الكتاب نظراً؛ فإنّه لا يوافق مذهب الذي هو الآن مجمع عليه. وكتب عبد الرحمان بن محمّد بن إبراهيم بن العتائقي منقّح الكتاب ومختصره. وذلك في غرّة ذى الحجّة 767ه ، والحمد للَّه ربّ العالمين، وصلّى اللَّه على محمّد وآله الطاهرين. توجد منها أربع نسخ : الاُولى: نسخة مكتبة آية اللَّه المرعشي ضمن مجموعة برقم 282، بخطّ المصنّف،

.

ص: 26

في 111 ورقة. (1) الثانية: نسخة مكتبة آية اللَّه الروضاتي في إصفهان، بخطّ حسام بن ناصر الدين بن محمّد العلوي الذعفلي، أتمّها في يوم الثلاثاء 2 صفر سنة (984ه)، تقع في 146 ورقة. (2) ونُقلت هذه النسخة إلى مكتبة البارلمان بطهران، و توجد فيها حاليّاً برقم 12216. (3) الثالثة: نسخة مكتبة سپهسالار بطهران، برقم 5390، كتبت في القرن 11ه ، و تقع في 100 ورقة. (4) الرابعة: نسخة مكتبة البارلمان بطهران برقم 12641، ولا يوجد فيها تأريخ تحرير و لا اسم الناسخ، وتقع في 79 ورقة. (5) والجدير بالذكر هو أنّه توجد في المكتبة المرعشية نسخة من مختصر تفسير عليّ بن إبراهيم، برقم 9400 مجهولة المؤلّف، وأغلب الظنّ أنّها نسخة اُخرى من مختصر ابن العتائقي. (6) 31. مختصر شرح حكمة الإشراق (في الحكمة) الذي هو تصنيف القطب الشيرازي محمّد بن مسعود الشيرازي (ت 710ه). قال شيخنا الطهراني في الذريعة: «رأيت النسخة بخطّه في الخزانة الغرويّة، فرغ منه في سادس جمادى الثانية 756ه». (7) إلّا أنّه لا يوجد لهذا الكتاب أثر في فهرس المكتبة الذي اُلّف بعد ملاحظة شيخنا الطهراني. 32. المعيار في المنطق. قال شيخنا الطهراني في الذريعة: «عدّه الشيخ محمّد بن يونس الشويهي في براهين العقول - المؤلّف 1229ه - من الكتب المنطقيّة الموجودة عنده وقت تأليف البراهين» . (8)

.

ص: 27

33. المنتخب في تعداد فرق المسلمين . ذكره السيّد الأمين في أعيان الشيعة للمصنّف رحمه اللَّه عليه. (1) 34. المنتخب في المعاني والبيان والبديع . ذكره السيّد الأمين أيضاً في أعيان الشيعة للمصنّف رحمه اللَّه عليه. (2) 35. الناسخ و المنسوخ . أوّله : «الحمد للَّه مكافاتاً لإفضاله، وصلواته على محمّد وآله. وبعد، فهذه رسالة على علم الناسخ والمنسوخ؛ فإنّ ذلك أوّل ما يجب أن يبدء به من علوم القرآن. فقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه دخل مسجد الكوفة ... واعلم أنّ الناسخ هو الذي يرفع حكم المنسوخ، والمنسوخ على ثلاثة أضرب : منه ما نسخ خطّه وحكمه، ومنه ما نسخ خطّه وبقي حكمه، ومنه ما نسخ حكمه وبقي خطّه». و آخره : «وفرغ من تسويده جامعه عبد الرحمان بن محمّد العتائقي، وذلك سنة ستّين وسبعمائة». طبع هذا الكتاب بتصحيح عبد الهادي الفضلي في سنة (1390ه) في النجف الأشرف في 85 صفحة، و طبع أيضاً في بيروت . توجد منه ثلاث نسخ : الاُولى و الثانية: في المكتبة المرعشيّة؛ إحداهما برقم ش 2255، كتبت في يوم الجمعة 24 شوّال (980ه )، والاُخرى برقم 9400، كتبت بخطّ محمود بن صدر الدين محمّد السمناني و أتمّها في شهر صفر 980ه في شيراز. (3) الثالثة : نسخة في مكتبة جامعة طهران، كتبت بخطّ عماد الدين بن عبد المسيح في سنة (917ه). (4) 36. الوجيز في تفسير الكتاب العزيز. وقد أحال إليه المؤلّف في شرحه لنهج البلاغة في آخر شرح الخطبة 201، وإليك نصّه : «و قد ذكرنا قصّة ثمود في الكتاب المسمّى بالوجيز في تفسير الكتاب العزيز». و أحال أيضاً إلى هذا الكتاب في كتابه مختصر تفسير عليّ بن إبراهيم القمّي وقال : «و

.

ص: 28

ص: 29

ص: 30

شفيع بن محمّد عليّ الإسترآبادي مع خاتمه البيضوي بسجع «يا شفيع المذنبين» في انتهاء النسخة بتأريخ 1068ه . تقع في (79) أوراق ، وفي كلّ ورقة (26) سطراً. (1) ورمزنا لها ب «ج». هذا ، وقد نعبّر عند تطابق النسخ الثلاث عنها بكلمة «المختصر» ، وعن مؤلّف هذا الكتاب - و هو عبد الرحمن بن العتائقي - ب «المؤلّف». وقد راجعنا أيضاً عند الضرورة في خصوص بعض الكلمات والعبارات إلى الأصل، وهو تفسير عليّ بن إبراهيم القمّي رحمه اللَّه عليه، واعتمدنا في ذلك على عدّة نسخ، أهمّها هي: 1. مخطوطة من مكتبة مؤسّسة إحياء التراث الإسلامي بقم ، بالرمز «ص». 2. نسخة مصوّرة من مكتبة الروضة الرضويّة بمشهد، الموجود في مؤسّسة إحياء التراث الإسلامي بقم ، بالرمز «ق». 3. النسخة المطبوع في النجف الأشرف، سنة 1386 ه، بتحقيق السيّد طيّب الجزائري، في مجلّدين، بالرمز «ط». 4. نسخة من مكتبة كاشف الغطاء في النجف الأشرف ، بالرمز «ك». 5. نسخة مصورة من مكتبة آية اللَّه الحكيم، في النجف الأشرف ، بالرمز «ح». وعند تطابق النسخ نعبّر عنها بكلمة «الأصل». ونعبّر عن مؤلّف تفسير عليّ بن إبراهيم القمّي ب «المصنّف». هذا، والجدير بالذكر: أنّا قد لاحظنا من خلال العمل أنّ المعتمد عند المعلّق كانت نسخة تفسير عليّ بن إبراهيم الأصليّة، التي لم يضف إليها زيادات أبي الفضل العبّاس بن محمّد بن القاسم - راوي التفسير - وقد يكون قد اعتمد على النسخة المزيدة لكنّه أهمل الزيادات، حيث أنّا لم نقف على تعليق له يرتبط بزيادات أبي الفضل العبّاس بن محمّد، واللَّه العالم. ويمكن أن يستظهر ذلك من تفسير الآية (54) من سورة يونس (10) قوله تعالى:

.

ص: 31

«وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ» ، فقد روى عن أبي عبد اللَّه عليه السلام، قال: سئل عن قول اللَّه تبارك وتعالى: «وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ» قال: «قيل لرسول اللَّه: ما ينفعهم إسرار الندامة وهم في العذاب؟ قال: كرهوا شماتة الأعداء ». (1) وهذا هو الصحيح المنقول عن القمّي في تفسيره، على ما نقله العلّامة المجلسي في البحار (2) والشيخ الطوسي في التبيان، (3) حيث قال: «وروي أنّه قيل لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: ما يغنيهم إسرار الندامة وهم في النار؟ قال: يكرهون شماتة الأعداء». ثمّ قال: وروي مثله عن أبي عبد اللَّه عليه السلام. انتهى. وهذا يدلّ على أنّ المثبت في نسخة الأصل كانت الرواية عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، وقد نقلوا قوله: «كرهوا شماتة الأعداء » عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، ولكن الموجود في المطبوعة والنسخ المخطوطة المتوفّرة من الأصل، ورواه البحراني في البرهان، (4) عن تفسير القمّي، هو النصّ التالي: «حدّثني أبي، عن محمّد بن جعفر، قال: حدّثني محمّد بن أحمد، عن أحمد بن الحسين، عن صالح بن أبي عمّار، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن رجل، عن حمّاد بن عيسى، عمّن رواه عن أبي عبد اللَّه عليه السلام، قال: سئل عن قول اللَّه تبارك وتعالى: «وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ» قال: قيل له: ما ينفعهم إسرار الندامة وهم في العذاب ؟ قال: «كرهوا شماتة الأعداء » . وهذا يؤيّد أنّ المؤلّف قد اعتمد على نسخة الأصل في التلخيص. هذا، والظاهر أنّ عبارات التعليق كانت قد كتبت على هامش التلخيص، ولذا حاول كلّ ناسخ أن يكتبها في الموضع الذي رآه أنسب بنظره، ومن هنا اختلفت النسخ في إيراد التعليقات بين السطور، وقد صرح ناسخ «ج» بهذا الأمر في هامش الصفحة 66، فقال: «الأسطر الثلاثة كانت على الحاشية». والنسخة التي كاتب هو يعدّه مختلف عمّا في أيدينا من جهات اُخرى، مثل ما ثبت فيها من أنّ وصيّ موسى هو شمعون، كما علّق عليه ابن العتائقي بقوله: «إنّما وصيّه

.

ص: 32

يوشع لا شمعون؛ فإنّه وصيّ عسيى عليه السلام». راجع تفسير التعليق على تفسير الآية (60) من سورة الكهف (18). وأمّا نحن فقد انتخبنا موضعها على أساس أفضل اختيار من بين النسخ، فلاحظ. عملنا في الكتاب: إنّ أساس عملنا في هذا الكتاب يدور حول المحاور التالية: 1. تحقيق الكتاب على أساس التلفيق بين النسخ، وذلك لعدم الحصول على نسخة الأصل، وأن جميع النسخ لم تخل من نقص أو تصحيف أو سقط، وإن كانت النسخة «أ» أقلّها خطأً، والظاهر ان النسخة الثانية «ب» مستنسخة من الاُولى «أ»؛ لتشابه موارد النقص في النسختين، ووجود عبارات في النسخة «أ» سقطت من «ب». كما أنّ النسخة الثالثة «ج» مستنسخة من الثانية، لتشابه موارد النقص فيهما أيضاً، ووجود عبارات في النسخة «ب» سقطت من النسخة «ج». 2. مقارنة النصّ مع النسخة التي قمنا بتحقيقها من تفسير عليّ بن إبراهيم القمّي. 3. جعلنا آيات القرآن الكريم بين قوسين = ()، وذكرنا اسم السورة، ثمّ رقم الآية في الهامش. 4. جعلنا الأحاديث الشريفة بين قوسين = « ». 5. جعلنا الزيادات على الأصل المخطوط بين المعقوفتين = [ ]. 6 . شرحنا الغريب من الكلمات الواردة في الأحاديث والنصوص. 7. لم نخرّج الأشعار تخريجاً كاملاً، وإنّما نشير إلى الدواوين إن كان للشاعر ديوان، ولم نذكر اختلاف الروايات في الشعر. 8 . ونأمل أن نوفّق إلى إعداد فهارس عامّة. واللَّه من وراء القصد. محمّد جواد الحسينى الجلالي

.

ص: 33

نماذج مصوّرة من النسخ المخطوطةM2322_T1_File_1335147

صورة الصفحة الأُولى من النسخة «الف» .

ص: 34

M2322_T1_File_1335149

صورة الصفحة الأخيرة من النسخة «الف» .

ص: 35

M2322_T1_File_1335151

صورة الصفحة الأُولى من النسخة «ب» .

ص: 36

M2322_T1_File_1335153

صورة الصفحة الأخيرة من النسخة «ب» .

ص: 37

M2322_T1_File_1335155

صورة الصفحة الأُولى من النسخة «ج» .

ص: 38

M2322_T1_File_1335157

صورة الصفحة الأخيرة من النسخة «ج» .

ص: 39

مختصر تفسير القمّي .

ص: 40

. .

ص: 41

ص: 42

ص: 43

وقالوا: يدعونا محمّد إلى رجل باليمامة». (1) [ 2 ] قوله: «اَلْحَمْدُ لِلّهِ» قال: «الشكر للَّه». (2)«رَبِّ الْعالَمِينَ» : ربّ المخلوقين. (3) . [ 4 ] «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» : يوم الحساب، لقوله تعالى : «هذَا يَوْمُ الدِّينِ» (4). (5) وقرأ الصادق عليه السلام: «(صِرَاطَ من (6) أَ نْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآ لِّينَ)». (7) [ 6 ]قال: «و «الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ» : هو أمير المؤمنين عليه السلام ومعرفته. ودليله قوله تعالى يعنيه: «وَإِنَّهُ فِى أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِىٌّ حَكِيمٌ» (8)». (9) [ 7 ] و «الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» : اليهود والنصارى. و «الضَّآ لِّينَ» : الشاكيّن الذين لا يعرفون الإمام. (10) ووصف «الصِّرَاطَ» فقال: «ألف سنة صعود، وألف سنة هبوط، [ وألف سنة حدال ] (11) .

.

ص: 44

فمنهم من يمرّ عليه مثل البرق، ومنهم من يمرّ عليه مثل الطير، ومنهم من يمرّ مثل الفرس، ومنهم من يمشي مشياً، و [ منهم من يمرّ عليه حبواً (1)] (2) ، فتأخذه النار». (3)

.

ص: 45

ص: 46

وجوه: كفر الجحود (1) ، وهو على وجهين: جحود [ بعلم، وجحود ] (2) بغير علم. فالأوّل، فهم الذين حكى (3) اللَّه عنهم [ في قوله: ] (4)«وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فلعنة اللَّه على الكافرين» (5) وهم اليهود والنصارى؛ لأنّه تعالى أنزل عليهم خبر الرسول ومولده ومخرجه ومهاجرته وصفته وصفة أصحابه بقوله: «مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً» (6) فكانوا يقولون للعرب: هذا أوان (7) نبيّ يخرج، يكون مخرجه بمكّة، ومهاجرته بيثرب (8) ، وهو آخر الأنبياء وأفضلهم، في عينيه حمرة، وبين كتفيه خاتم النبوّة، وهو الضحوك القتّال، يلبس الشملة، ويجتزي بالكسرة والتمرات، ويركب الحمار العريّ (9) ، ويخصف نعله، ويضع سيفه على عاتقه ولا يبالي بمن لاقى، يبلغ (10) سلطانه منقطع الخفّ والحافر، وليقتلنّكم - يا مشعر العرب - قتل عاد [ فلمّا بعث اللَّه نبيه بهذه الصفة حسدوه وكفروا به، كما قال اللَّه عزّ وجلّ: «وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ» ] (11) . (12) والثاني: هم الذين جحدوا بغير علم، فهم الذين حكى 13 اللَّه عنهم: «وَقَالُوا مَا هِىَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا» إلى قوله: «وَمَا لَهُم بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ» 14 . والوجه الثالث من الكفر: كفر البراءة، وهو قوله: «ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ» 15 يعني: يبرأ بعضكم من بعض.

.

ص: 47

والوجه الرابع: كفر الترك (1) لأمر اللَّه، وهو قوله: «وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ» (2) اي من ترك الحجّ فقد كفر، إذا كان مستطيعاً. والاستطاعة: قوّة في البدن والزاد والراحلة. والخامس: كفر النعم، وهو قوله: «لِيَبْلُوَنِى ءَأَشْكُرُ أَم أَكْفُرُ» (3)الآية» . (4) [ 8 ] قوله: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا»... الآية، فإنّها نزلت في قوم منافقين. [ 15]وقوله: «يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ» (5). والاستهزاء من اللَّه هو العذاب. «وَيَمُدُّهُمْ» أي يذرهم. و «يَعْمَهُونَ»: يتحيّرون. (6) [ 18 ] قوله: «صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ»، قال: «الصمّ: الذي لا يسمع، والبكم: الذي يولد من اُمّه أعمى، والعمي: الذي يكون بصيراً ثمّ يعمى». (7) أقول: البُكم هم الخُرس، والبَكَم: الخَرَس. [ 19 - 20 ] قوله: «أَوْ كَصَيِّبٍ» يعني: كمطر، و «يَخْطَفُ»: يعمي (8) . [ 22 ] قوله: «أَنْدَاداً» أي: شركاء. أقول: النِّدّ - لغة - : هو المِثل. [ 24 ] قوله: «وَ قُودُهَا النَّاسُ» يعني: حطبها. [ 25 ] و «وَ بَشِّرِ الَّذِينَ ءَامَنُوا» أي: صدّقوا. قوله: «أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ»: اللاتي لا يحضن ولا يحدثن. (9) [ 26 ] قوله تعالى: «إِنَّ اللّهَ لاَ يَسْتَحْيِى» الآية، عن الصادق عليه السلام: «إنّ هذا مثل ضربه اللّه

.

ص: 48

لأمير المؤمنين عليه السلام، فالبعوضة: أمير المؤمنين عليه السلام، يعني ولاية أمير المؤمنين «فَمَا فَوْقَهَا»: رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله (1) ، والدليل على ذلك قوله: «فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا»... الآية، أي أنكروا سنّته وولايته». [ 27 ]وقوله: «الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ» من ولايه أمير المؤمنين والأئمّة (2) . [ 28 ] وقوله: «كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً» أي نطفة ميتة «فَأَحْيَاكُمْ» أي أجرى فيكم الروح، «ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ» في القيامة. (3) والحياة في كتاب اللَّه عزّ وجلّ على وجوه؛ فمنه الحياة، وهي ابتداء خلق الإنسان (4) في قوله: «فَإِذَا سَوَّيْتُهُ» (5)». (6) وباب آخر من الحياة، وهو دخول الجنّة، وهو قوله تعالى: «إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ» (7)يعني الجنّة، دليله قوله: «وَ إِنَّ الدَّارَ الْأَخِرَةَ لَهِىَ الْحَيَوَانُ» (8)يعني: الجنّة. [ 34 ] قوله تعالى: «وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوْا لآِدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أبى»، عن الصادق عليه السلام: «إنّ إبليس كان مع (9) الملائكة في السماء يعبد اللَّه، وكانت الملائكة تظنّ أنّه منهم، فلمّا خلق اللَّه آدم وأمر اللَّه الملائكة أن يسجدوا له، وقع الأمر على إبليس أيضاً من قبل الولاء، وكلّ من والى قوماً وإن لم يكن من جنسهم فهو منسوب إليهم، دليله قوله: «يَامَعْشَرَ الْجِنِّ» (10)... الآية. والإنس بخلاف الجنّ، ولكنّهم والوهم، فكانوا منهم. وإنّما

.

ص: 49

أبى أن يسجد له حسداً؛ لأنّه قد ركّب فيه الحرص والحسد والغضب والشهوة، وليست خلقة الملائكة على هذا. واُصول الكفر ثلاثة: الحرص والاستكبار والحسد. أمّا الحرص، فآدم حين نهي عن الشجرة حمله الحرص (1) على الأكل منها؛ وأمّا الاستكبار، فإبليس حين أمر بالسجود فأبى؛ (2) وأمّا الحسد، فابنا آدم حين قتل أحدهما صاحبه». (3) وعن الصادق عليه السلام: «إنّ إبليس لمّا أمره اللَّه بالسجود لآدم قال: يا ربّ اعفني من السجود لآدم، وأنا أعبدك عبادة لم يعبدكها ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل. فقال اللَّه تبارك وتعالى: لا حاجة لي إلى عبادتك، وإنّما اُريد أن اُعبد من حيث اُريد، لا من حيث تُريد». (4) فأبى أن يسجد، فقال له (5) اللَّه تبارك وتعالى: «فاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتى إِلَى يَوْمِ الدِّينِ» (6). قال (7) إبليس: فكيف - ياربّ - وأنت العدل الذي لا تجور ولا تظلم (8) ؟ فثواب عملي بطل؟ قال: لا، سلني من الدنيا (9) ما شئت، أعطك ثواباً لعملك. (10) فأوّل ما سأل: البقاء إلى يوم الدين، فقال: «أَنظِرْنِى إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ» (11).

.

ص: 50

قال: أنظرتك. (1) أقول: فيه نظر؛ لأنّ ثوابه بارتداده بطل، وما حكمه (2) حكم الأمر الأصلي. قال: سلّطني على ولد آدم، قال: قد (3) سلّطتك. قال: اجرني فيهم (4) مجرى (5) الدم في العروق، قال: قد أجريتك. قال: ولا يولد لهم ولد واحد (6) إلّا يولد لي ولدان (7) . قال (8) : وأراهم ولا يروني، وأتصوّر لهم في أيّ صورة شئت. قال له: قد أعطيتك ذلك (9) كلّه. قال: يا ربّ زدني. قال: قد جعلت لك ولولدك (10) في صدورهم (11) أوطاناً. قال: ربّ حسبي. أقول: يجب التأمّل هنا حقّ التأمل. ثمّ قال (12) : «فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ»](13) . وإنّما استوجب إبليس من اللَّه أن أعطاه ما أعطاه، لركعتين ركعهما في السماء أربعة ألف سنة.

.

ص: 51

قال: «ولمّا (1) أعطى اللَّه إبليس ما أعطاه من القوّة، قال آدم: يا ربّ سلّطت عليّ إبليس وعلى ذرّيّتي يجري فيهم مجرى الدم في العروق، وأعطيته ما أعطيته، فما لي وولدي ؟ فقال: لك ولولدك السيّئة بواحدة، والحسنة بعشرة أمثالها (2) . قال: يا ربّ (3) زدني. قال: التوبة مبسوطة إلى أن تبلغ (4) النفس الحلقوم. فقال: ربّ زدني، قال: أغفر ولا اُبالي. قال: حسبي». (5) [ 30 ] قال (6) : «ولمّا قال اللَّه للملائكة: «إِنِّى جَاعِلٌ فِى الأَرْضِ خَلِيفَةً» (7)غضبت الملائكة، وقالت: «أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا» كما أفسدت (8) بنو الجانّ، ويسفكون الدماء كما سفكت (9) بنو الجانّ، ويتحاسدون ويتباغضون، كما فعلت بنو الجانّ؟ إجعل ذلك منّا؛ فإنّا لا نتحاسد ولا نتباغض ولا نسفك الدماء، و «نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ». أقول: إنّ الملائكة معصومون، وقوله: «أَتَجْعَلُ فِيهَا» هذا استفهام، وليس بإنكار، فليتأمّل ذلك، والملائكة ليس فيهم قوّة الغضب والشهوة؛ لأنّهم مجبولون على الخير فقط. فقَالَ: «إِنِّى أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ» فباعدهم اللَّه من العرش مسيرة خمسمائة عام، فبكوا وتضرّعوا وأشاروا بالأصابع، ولاذوا بالعرش، فنظر اللَّه إليهم ورحمهم، ووضع لهم البيت المعمور (10) الذي يسمّى: «الضراح»، يدخله كلّ يوم سبعون ألف ملك، ولا

.

ص: 52

يعودون إليه إلى يوم القيامة، فقال اللَّه تعالى لهم: طوفوا بهذا البيت ودعوا العرش؛ فإنّه لي رضاً، فطافوا به، فوضع اللَّه البيت المعمور في السماء الرابعة توبة لأهل السماء [ وهو بحذاء الكعبة، ووضع الكعبة ] (1) توبة لأهل الأرض. وسئل الصادق عليه السلام: هل الملائكة أكثر، أم بنو آدم؟ فقال: «والذي نفسي بيده، لملائكة اللَّه في السماوات أكثر من عدد التراب في الأرض، وما في السماء موضع قدم إلّا وفيه ملك يسبّحه ويقدّسه، ولا في الأرض شجرة ولاعودة إلّا وفيها ملك موكّل بها، يأتي اللَّه كلّ يوم بعملها، واللَّه أعلم بها، وما منهم واحد إلّا ويتقرّب إلى اللَّه كلّ يوم بولايتنا أهل البيت، ويستغفر لمحبّينا، ويلعن أعداءَنا، ويسألون اللَّه أن يرسل عليهم العذاب إرسالاً». ثمّ نظر إلى المقابر، فقال: «يا حمّاد، هذه كفات الأموات» ، ونظر إلى البيوت فقال: «وهذه كفات الأحياء» ، ثمّ تلا: «أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتاً أَحْيَاءً وَأَمْوَاتاً» (2)». (3) قال: فلمّا (4) أسكن اللَّه آدم الجنّة فجاءه إبليس، فقال لهما: ما نهاكما اللَّه عن هذه الشجرة إلّا أن لا تكونا ملكين ولا تكونا من الخالدين، فإنّكما إن أكلتما من هذه الشجرة لم تخرجا من الجنّة أبداً، وحلف لهما أنّه لهما ناصح [كما قال اللَّه تعالى حكاية عنه: «وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الخَالِدِينَ وَقَاسَمَهُمَا إِنِّى لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ» (5) فقبل آدم عليه السلام قوله، فأكلا من الشجرة] (6) . وروي أنّه قال لهما: من سبق منكما إلى أكل الشجرة فُضّل على صاحبه. فسبقت حوّاء، فأخذت ثماني عشرة حبّة، فناولت آدم اثنى عشرة حبّة، وأكلت هي ستّ حبّات، فجرى ذلك في ولدهما في الميراث، وتأوّهت حوّاء حين سقط عنها ثيابها، فجرى

.

ص: 53

ذلك في النساء (1) [وكان (2) كما حكى اللَّه: «بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا» (3) وسقط عنهما ما ألبسهما اللَّه من لباس الجنّة، وأقبلا يستتران بورق الجنّة ] (4) «وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ» (5)فقالا: «رَبَّنَا ظَلَمْنَا»... الآية. (6) [ 36 ] قوله: «إِلَى حِينٍ» أي: إلى يوم القيامة. (7) قال (8) العالم: «فهبط آدم على الصفا، وحوّاء على المروة. فبقي آدم أربعين صباحاً ساجداً يبكي على الجنّة، وخروجه من جوار ربّه. (9) ثمّ نزل عليه جبرئيل عليه السلام وقال: يا آدم، ألم يخلقك اللَّه بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته؟ قال: بلى. قال: [ وأمرك أن لا تأكل من الشجرة ] (10) فلم عصيته؟ قال: إنّ إبليس حلف لي باللَّه أنّه لي ناصح، وما ظننت أنّ خلقاً يحلف باللَّه كاذباً». (11) قال العالم: «إنّ موسى بن عمران عليه السلام سأل اللَّه أن يجمع بينه وبين آدم عليه السلام فجمع، فقال: يا آدم، ألم يخلقك اللَّه بيده؟ قال: بلى. قال: فأمرك أن لا تقرب الشجرة، فلم عصيته ؟ فقال: يا موسى بكم وجدت خطيئتي قبل خلقي في التوراة؟ قال: بثلاثين [ألف ] 12 سنة. 13

.

ص: 54

قال: فهو ذاك (1) ». قال الصادق عليه السلام: «فحجّ (2) آدم موسى عليهما السلام». (3) أقول: في هذا الكلام نظر؛ لأنّ الأنبياء معصومون من الكبائر والصغائر، عمداً وسهواً، قبل النبوّة وبعدها، وإنّ لظواهر ما يأتي بخلاف ذلك تأويلاً قد ذكره العلماء، وللسيّد المرتضى كتاب سمّاه «تنزيه الأنبياء» في هذا المعنى (4) ، والعلم لا يؤثّر في المعلوم، ولا يحسن من موسى مواقفة آدم عليهما السلام؛ فتأمّل ذلك. [ 37 ] قوله: «فَتَلَقَّى آدَمُ»...الآية، قال العالم: «لمّا بقي آدم عليه السلام أربعين صباحاً ساجداً يبكي على الجنّة، وخروجه من جوار ربّه (5) ، ونزل جبرئيل عليه السلام، وقال: مالك تبكي؟ تب إليه. فقال: أنّى لي بالتوبة؟ فأنزل اللَّه عليه قبّة من نور في (6) موضع البيت، فسطع نورها في جبال مكّة، فهو (7) الحرم، وأمر اللَّه جبرئيل عليه السلام أن يضع عليه الأعلام، وقال لآدم: قم يا آدم واخرج، فخرج به يوم التروية، وأمره بأن يغتسل ويحرم. ويقال: إنّه اُخرج من الجنّة أوّل يوم من ذي القعدة، فلمّا كان يوم الثامن من ذي الحجّة أخرجه جبرئيل عليه السلام إلى منى، فبات بها، فلمّا أصبح أخرجه إلى عرفات [ وقد كان علّمه - حين أخرجه من مكّة - الإحرام، وأمره بالتلبية ] (8) ، فلمّا زالت الشمس يوم عرفة، قطع التلبية، وأمره أن يغتسل، فلمّا صلّى العصر وقّفه (9) بعرفات، وعلّمه الكلمات التي تلقّاها (10) من ربّه (11) وهي: «سبحانك اللهمّ وبحمدك، لا إله إلّا أنت خير الغافرين، لا إله إلّا

.

ص: 55

أنت، سبحانك وبحمدك عملت سوءاً [وظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي إنّك أنت الغفور الرحيم، سبحانك اللهمّ وبحمدك، لا إله إلّا أنت، عملت سوءاً، وظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي إنّك خير الغافرين، سبحانك اللهمّ وبحمدك لا إله إلّا أنت عملت سوءاً] (1) وظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي إنّك أنت التوّاب الرحيم». فبقي آدم (2) إلى أن غابت الشمس رافعاً يديه إلى السماء، يتضرّع ويبكي إلى اللَّه (3) ، فلمّا غربت الشمس ردّه إلى المشعر، فبات به (4) ، فلمّا أصبح قام على المشعر فدعا اللَّه وتاب إليه بالكلمات (5) ، ثمّ أفاض إلى (6) منى، وأمره جبرئيل أن يحلق الشعر الذي عليه، فحلقه (7) . ثمّ ردّه إلى مكّة، فطاف بالبيت اُسبوعاً، ابتدأ من الركن الذي فيه الحجر، وكلّما صار في المستجار أمره جبريل أن يعيد الكلمات ويلصق بطنه بالبيت. فلمّا طاف سبعة أشواط، وصلّى في المقام ركعتين، أخرجه إلى الصفا، وأمره أن يقف عليها ويحمد اللَّه ويتوب إليه، فلمّا نزل من الصفا عرض له إبليس تعمّداً في طلبه إلى موضع السعي، فغاب عنه، فأمره جبريل أن يقف على المروة، فيحمد اللَّه ويسبحه ويهلّله ويتوب إليه، ففعل ذلك سبع مرات، يبدأ بالصفا ويختم بالمروة. فلمّا فرغ قال له جبريل: قد تاب اللَّه عليك يا آدم، وبقي عليك طواف آخر لتحلّ لك زوجتك، فطاف سبعة أشواط وصلّى عند باب الكعبة ركعتين في أوّل الطواف، وفي الطواف الثاني، ثمّ قال له: قد حلّت لك زوجتك». (8)

.

ص: 56

وعن مقاتل بن سليمان، قال: سألت ابا عبداللَّه عليه السلام: كم كان طول آدم وحوّاء حين أهبطا إلى الأرض؟ قال: «وجدنا في كتاب عليّ: أنّ آدم حين أهبطه اللَّه إلى الأرض كانت رجلاه على ثنية الصفا، ورأسه دون اُفق السماء، وأنّه شكا إلى اللَّه ما يصيبه من حرّ الشمس (1) [فأوحى اللَّه إلى جبريل: إنّ آدم شكاني حرّ الشمس] (2) فأته فأغمزة غمزة، فأتاه فغمزه غمزة، فصيّر طوله سبعين ذراعاً بذراعه، وغمز حوّاء، فصيّر طولها خمس وثلاثين ذراعاً بذراعها». (3) [ 40 ] وقوله: «يَا بَنِى إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِىَ الَّتِى أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِى أُوفِ بِعَهْدِكُمْ»... الآية، سأل (4) رجل الصادق عليه السلام: إنّ اللَّه يقول: «ادْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ» (5)وإنّا ندعو فلا نجاب (6) ؟ قال: «لأنّكم لا توفون بعهد اللَّه، إنّ اللَّه يقول: «أَوْفُوا بِعَهْدِى أُوفِ بِعَهْدِكُمْ» واللَّه لو وفيتم للَّه لوفى لكم». (7) [ 44 ] وقوله: «أَتَأْمُرُونَ الْنَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ»، قال: «هم الخطباء والقصّاص (8) ».

.

ص: 57

[ 45 ] وقوله: «وَاسْتَعِينُوْا بِالصَّبْرِ» يعني: الصوم (1)«وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا» يعني: الصلاة. (2) [ 46 ] وقوله: «الَّذِينَ يَظُنُّونَ»، قال: «الظنّ على وجهين، فمنه ظنّ يقين (3) ، مثل هذا الموضع، ومنه شكّ لقوله تعالى: «إنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنّاً» (4)وقوله: «وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ»» (5) . [ 47 ] قوله: «فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ» أي: عالمي زمانهم بأشياء، مثل: العصا، وفلق البحر، والحجر الذي انفجر منه الماء، وما أنزل عليهم من المنّ والسلوى، وما أظلّ عليهم من الغمام . [ 48 ] قوله: «وَاتَّقُوا يَوْماً» أي: يوم القيامة. قوله: «عَدْل» يعني: فداء. [ 49 ] قوله: «وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ»...الآية، فإنّ فرعون بلغه عن بني إسرائيل إنّهم يقولون: إنّ اللَّه يبعث منّا رسولاً يكون هلاك فرعون وأصحابه على يده، فقال: لأقتلنّ أبناءهم حتّى لا يكون ذلك الذي يقولون، فكان يقتل الذكور ويدع الإناث. [ 51 ] قوله: «وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً»، هي ذو القعدة وأوّل عشر من ذي الحجّة، فقال موسى عليه السلام لأصحابه: إنّ اللَّه قد وعدني أن ينزل عليّ التوراة والألواح إلى ثلاثين يوماً، وأمره اللَّه أن لا يقول لهم: أربعين، فتضيق صدورهم. [ 54 ] وقوله: «وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ»...الآية، فإنّه لمّا رجع من الميقات، وقد عبدوا العجل، قال لهم ذلك، فقالوا: وكيف نقتل أنفسنا؟ فقال موسى عليه السلام: اغدوا (6) - وكلّ واحد منكم معه سكّين أو سيف - إلى بيت المقدس، فإذا صعدت أنا المنبر، فكونوا متنكّرين (7) ، لا يعرف واحد منكم صاحبه، ويقتل بعضكم بعضاً.

.

ص: 58

فاجتمع ثلاثون ألفاً ممّن عبدوا العجل - وروي سبعون ألفاً - إلى بيت المقدس، فلمّا صلّى بهم صعد المنبر، أقبل بعضهم يقتل بعضاً، حتّى نزل جبرئيل عليه السلام، فقال يا موسى: قل لهم: يرفعوا (1) القتل، فقد تاب اللَّه عليكم». (2) [ 55 ] وقوله: «وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللّهَ جَهْرَةً»، هم السبعون رجلاً الذين اختارهم موسى للميقات، فأخذتهم الصاعقة وماتوا، ثمّ أحياهم اللَّه. أقول: واذا كان موسى (3) - مع عصمته ونبوّته - اختار من ستّمائة ألف، سبعين رجلاً، فلم يقوموا إلى ما اختاره لهم، فالاختيار باطل. وخلافة من تقدّم عليّاً حصلت باختيار رجلين، وخلافة عمر بنصّ الأوّل، وخلافة عثمان حصلت باختيار عبد الرحمن، فلا تصحّ خلافتهم من وجوه، هذا بعضها. [ 57 ] قوله: «وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ»...الآية، [فإنّ بني إسرائيل] (4) لمّا عبر بهم موسى البحر، نزلوا في مفازة، فقالوا لموسى: أهلكتنا وأخرجتنا من عمران إلى خراب، فكانت تجي ء بالنهار غمامة تظلّهم، وتنزل عليهم بالليل المنّ والسلوى فيأكلونه، وبالعشيّ طائر مشويّ يقع على موائدهم، فإذا أكلوا وشبعوا طارت ومرّت، وكان مع موسى حجر كلّما وضعه في وسط العسكر، ثمّ ضربه بعصاه، فانفجرت منه اثنتا عشرة (5) عيناً، فتذهب كلّ عين إلى سبط. (6) [ 61 ] فلمّا طال عليهم الأمر (7) ، قالوا: يا موسى «لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ»...الآية، فقال:

.

ص: 59

«اهْبِطُوا مِصْراً» قالوا: «إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ» (1)...الآية. [ 58 ] قوله: «وَقُولُوا حِطَّةٌ» أي: حطّ عنّا ذنوبنا. فقالوا: «حنطة»، فقال اللَّه: «فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا»...الآية. (2) [ 62 ] قوله: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارى وَالصَّابِئِينَ» (3). الصابئون قوم لا مجوس ولا يهود ولا نصارى، يعبدون الكواكب. (4) [ 63 ] قوله: «وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ» لمّا رجع موسى عليه السلام إلى بني إسرائيل ومعه التوراة، لم يقبلوها، فرفع اللَّه جبل طور (5) سيناء فوقهم، وقال لهم موسى: لئن لم تقبلوها ليسقطن عليكم، فنكسوا رؤوسهم وقالوا: نقبلها. أقول: فإيمانهم كان عن قسر، ينافي التكليف، فلا إيمان لهم، وهم كفرة على هذا القول. [ 67 ] قوله: «وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً»، فإنّ رجلاً من خيار بني إسرائيل خطب امرأة منهم، فأنعمت (6) ، وخطبها ابن عمّ ذلك الرجل وكان فاسقاً، فلم تنعم، فحسده، فقتله غيلة، ثمّ حمله إلى موسى عليه السلام وقال: هذا ابن عمّي قد قتل، قال (7) : من قتله ؟ قال: لا أدري، وكان فيهم رجل له بقرة، وكان له ابن بارّ به، وكان عند ابنه سلعة، فجاؤوا يطلبون سلعته، وكان مفتاح حانوته تحت رأس أبيه، وكان أبوه نائماً [وكره ابنه أن ينبّهه وينغّض عليه نومه] (8) ، فذهب القوم ولم يشتروا السلعة، فانتبه أبوه وعرف القصّة وشكره، وقال: خذ هذه البقرة لك عوضاً عمّا فاتك من ربح

.

ص: 60

سلعتك، وشكر اللَّه لابنه ما فعل بأبيه، وأمر بني إسرائيل أن يذبحوا تلك البقرة بعينها. [ 68 ]قوله: «لاَ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عوان» (1). الفارض: التي قد ضربها الفحل ولم (2) تحمل. والبكر: التي لم يضربها الفحل. [ 69 ]قوله: «فَاقِعٌ لَوْنُهَا»: شديدة الصفرة. [ 71 ]قوله «لاَ شِيَةَ فِيهَا» أي: لا نقطة (3) فيها غير الصفرة. فقالوا: هذه بقرة فلان، فذهبوا ليشتروها، فقال: لا أبيعها إلّا بمل ء جلدها ذهباً، فقبلوا، وذبحوها، فقال موسى: اضربوا الميّت ببعضها، فأخذوا ذَنبَها فضربوه به، فعاش، فقالوا: من قتلك؟ قال: فلان بن فلان (4) ، ابن عمّي، فقتل. [ 75 - 76 ] قوله: «أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ»...الآية، نزلت في اليهود، وقد كانوا أظهروا الإسلام نفاقاً، وكانوا يخبرون المسلمين بما في التوراة من صفة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وأصحابه، فقال لهم (5) علماؤهم: لا تحدّثوا أصحاب محمّد بما في التوراة والإنجيل، فيحتجّوا عليكم عند اللَّه به، وذلك قوله: «قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللّهُ عَلَيْكُمْ»...الآية. [ 79 ] وكانوا يحرّفون التوراة وأحكامها، ثمّ يدّعون أنّه من عند اللَّه [فأنزل اللَّه فيهم: «فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ»](6) [ 80 ] قوله: «وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً»، قالوا: لن نعذّب إلّا الأيّام [المعدودات] (7) التي غاب فيها موسى وعبدنا العجل، فقال اللَّه لنبيه: قل لهم: «أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْدَاً»...الآية. [ 83 ] قوله: «وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً» نزلت في اليهود، ثمّ نسخت بآية السيف 8 .

.

ص: 61

[ أقول ]: وفيه نظر. (1) [ 84 - 85 ] قوله: «وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لاَتَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ» إلى قوله: «وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ»، قال العالم عليه السلام: «نزلت في أبي ذرّ وعثمان (2) ، قال: فلمّا نفى عثمان أبا ذرّ إلى الربذة (3) . دخل إلى عثمان أبو ذرّ، وبين يديه مائة ألف درهم، وحوله أصحابه وهم يطمعون أن يقسّمها فيهم، قال أبو ذرّ: يا عثمان، ما هذا المال؟ فقال عثمان: مائة ألف، حملت إليّ من بعض النواحي، اُريد أن أجمع (4) إليها مائة ألف، ثمّ أرى فيها رأيي (5) . فقال أبو ذر: يا عثمان، مائة ألف أكثر، أم أربعة دنانير؟ فقال عثمان: بل مائة ألف. قال: أمّا تذكر أنّي وأنت دخلنا على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله عشاءً، فسلّمنا عليه فرأيناه كئيباً حزيناً، فلمّا أصبحنا رأيناه ضاحكاً مستبشراً، فقلنا له: إنّا دخلنا عليك البارحة فرأيناك كئيباً حزيناً[ ثمّ عدنا إليك اليوم فرأيناك فرحاً مستبشراً؟] (6) قال: «نعم، كان بقي عندي من في المسلمين أربعة دنانير، لم أكن قسّمتها (7) [وخفت أن يدركني الموت وهي عندي] (8) وقد قسّمتها اليوم واسترحت». فقال عثمان لكعب الأحبار: يا أبا إسحاق، ما تقول في رجل إذا أخرج زكاة ماله المفروضة، فيها بعد إخراج الزكاة شي ء؟ فقال: لا، ولو اتّخذ لبنة من ذهب ولبنة من فضّة ما وجب عليه فيها بعد إخراج الزكاة شي ء. فرفع أبوذرّ عصاه 9 فضرب بها رأسه، وقال: يابن اليهوديّة الكافرة، ما أنت والنظر في

.

ص: 62

أحكام المسلمين؟ قول اللَّه أصدق من قولك، حيث يقول: «الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ يَوْمَ يُحْمَى»... الآية. (1) فقال عثمان: يا أبا ذرّ، إنّك شيخ قد خرفت وذهب عقلك، فلولا صحبتك لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله لقتلتك. فقال: كذبت يا عثمان، أخبرني رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فقال: يا أبا ذرّ، لن (2) يفتنوك ولن يقتلوك، وأمّا عقلي فقد بقي منه ما أحفظ به (3) حديثاً سمعته من رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فيك وفي قومك. فقال: وما سمعته يقول؟ قال: سمعته يقول: «إذا بلغ آل أبي العاص ثلاثون رجلاً، صيّروا مال اللَّه دولاً، وكتاب اللَّه دغلاً (4) [وعباد اللَّه (5) خولاً] (6) ، والفاسقين حزباً، والصالحين حرباً». فقال عثمان: معشر المهاجرين والأنصار، هل سمع أحد منكم هذا من رسول اللَّه؟ فقالوا: لا. فقال عثمان: ادعوا (7) عليّاً. فجاء علي عليه السلام فقال: يا أبا الحسن، اسمع ما يقول هذا الشيخ الكذّاب. فقال أمير المؤمنين عليه السلام: لا تقل: كذّاب؛ فإنّي سمعت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله يقول: «ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذرّ». فقال كلّ من حضر: قد سمعنا ذلك من رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله. فبكى أبوذرّ، وقال: ويحكم، كلّكم قد مدّ عنقه (8) إلى هذا المال، أظننتم أنّي أكذب على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله؟ [ثمّ نظر إليهم، فقال: من خيركم؟ فقالوا: من خيرنا؟ فقال: أنا. فقالوا: أنت تقول: إنّك خيرنا؟ قال: نعم، خلّفت حبيبي رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله في هذه الجبّة، وهو عنّي راض، وأنتم قد أحدثتم أحداثاً كثيرة، واللَّه سائلكم عن ذلك، ولا يسألني] 9 .

.

ص: 63

فقال عثمان: يا أبا ذرّ، أسألك بحقّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إلّا ما أخبرتني عن شي ء أسألك عنه؟ فقال: لو لم تسألني بحقّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله [أيضاً] (1) لأخبرتك. فقال: أخبرني، أيّ البلاد أحبّ إليك أن تكون فيها؟ فقال: مكّة، حرم اللَّه وحرم رسول اللَّه (2) ، أعبد اللَّه فيه حتّى يأتيني الموت. فقال: لا، ولا كرامة لك. قال: فالمدينة، حرم رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله. قال: لا، ولا كرامة لك. [فسكت أبوذرّ] (3) فقال عثمان: أيّ البلاد أبغض إليك؟ قال: الربذة (4) ، التي كنت فيها على غير دين الإسلام. قال عثمان: سر إليها. فقال أبوذرّ: سألتني فصدقتك، وأنا أسألك فأصدقني. قال: نعم. قال (5) : أخبرني لو بعثتني في بعث 6 إلى المشركين، فأسروني، فقالوا: لا نفديه إلّا بثلث ما تملك؟ قال: كنت أفديك. قال: فإن قالوا: لا نفديه إلّا بنصف ما تملك؟ قال: كنت أفديك. قال: فإن قالوا: لا نفديه إلّا بكلّ ما تملك؟ قال: كنت أفديك. قال أبوذرّ: اللَّه أكبر، صدق رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، أخبرني حبيبي رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، قال: «كيف أنت إذا قيل لك: أيّ البلاد أحبّ إليك... تمام الخبر.

.

ص: 64

فقلت: يا رسول اللَّه، وإنّ هذا لكائن (1) ؟ فقال: «إي، والذي نفسي بيده، إنّه كائن». فقلت: يا رسول اللَّه، أفلا أضع سيفي على عاتقي وأضرب به قدماً؟ فقال: «لا، اسمع واسكت ولو لعبدٍ حبشيّ. وقد أنزل اللَّه فيك وفي (2) عثمان آية». فقلت: ما هي يا رسول اللَّه؟ فقال: «قوله تعالى: «وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لاَتَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ»... الآية». فقوله: «وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ» يعني أبا ذرّ. قال: فنفاه إلى الربذة، فشيّعه أمير المؤمنين والحسن والحسين». (3) قال عديّ بن حاتم الطائي: حججنا أيّام عثمان، وقد كان نفى أبا ذرّ إلى الربذة، فقلنا: نجعل طريقنا على أبي ذرّ ونسلّم عليه. فأتينا الربذة فنظرنا إلى خباء رثٍّ، فقصدناه فإذا إمرأة فيه وصبيّة، فقلنا: أين أبا ذرّ؟ فقالت لنا: هو في غنيمات له يرعاها. فقصدناه، فإذا رجل لا يرفع قدماً من الأرض ولا يضعها إلّا ذكر اللَّه خشوعاً. فسلّمنا عليه. فردّ علينا السلام، ثمّ قال: من أنتم؟ فقلنا: قوم من إخوانك أردنا الحجّ، فأحببنا أن نسلّم عليك. فقال: قبل اللَّه ذلك منكم، أمّا إنّي سمعت حبيبي رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله يقول: «من نوى الحجّ احتساباً للَّه، لا لغيره، لم ترفع ناقته خفّاً إلّا كتب اللَّه له به حسنة، ومحا عنه سيّئة، ورفع له درجة، فإذا دخل الحرم تحاتّ عنه الذنوب كما يتحات الورق من الشجر. فإذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة غفر اللَّه له ذنوبه. فإذا وقف بالموقف بعث اللَّه ملكاً فضرب بين كتفيه وقال له: استأنف العمل، فأمّا ماتقدّم من ذنبك فقد غفر لك، فهلا (4) تدعوا لإخوانك بظهر الغيب؟ فإنّ من دعا لإخوانه بظهر الغيب استجاب اللَّه منه في نفسه سبعين ضعفاً».

.

ص: 65

قال: فودّعناه وخرجنا، فلمّا حججنا لم يكن لنا همّة إلّا الرجوع إليه، فوافينا الربذة، فإذا الخباء معدوم، وإذا بنت أبي ذرّ جالسة وحدها. فقلنا: أين أبوذرّ؟ قالت: مات. قلنا: وكيف كان؟ قالت: لمّا فارقتمونا ماتت غنيماتنا في داءٍ يقال له: النقّاز، ثمّ ماتت اُمّي، فبقيت أنا وأبي، فأصابنا الجوع، فقال لي أبي: يا بنيّة، قومي بنا إلى الرمل نطلب القتّ - وهو نبت له حبّ - فصرنا إلى الرمل فلم نجد شيئاً، فجمع أبي رملاً ووضع رأسه عليه، ورأيت عينيه قد انقلبتا، فبكيت وصحت، وقلت: يا أبه، كيف أصنع بك إن متّ وأنا وحيدة؟ فقال: يا بنيّة لا تحزني، فإذا متّ فمدّي الكساء على وجهي، ثمّ اقعدي على طريق العراق، فإذا أقبل ركب من العراق، فقولي لهم: هذا أبوذرّ قد توفّي، فإنّهم يكفونك أمري، فإنّه أخبرني حبيبي رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله في غزوة تبوك، فقال: «يا أبا ذرّ، تعيش وحدك، وتموت وحدك، وتبعث وحدك، وتدخل الجنّة وحدك، يسعد (1) بك قوم من أهل العراق، يتولّون غسلك وتجهيزك ودفنك». قالت: فلمّا مات مددت الكساء على وجهه، ثمّ قعدت على طريق العراق، وإذا ركب أقبلوا، فقمت إليهم، فقلت لهم: هذا أبوذرّ صاحب رسول اللَّه قد توفّي، فنزلوا ومشوا إليه يبكون، فغسّلوه وكفّنوه ودفنوه، وكان فيهم الأشتر، فقال: كفنته بحلّة كانت معي، قيمتها أربعة ألف درهم. فقالت ابنته (2) : فكنت اُصلّي بصلاته، وأصوم بصيامه، فبينا أنا ذات ليلة نائمة إذ سمعته يتهجّد بالقرآن كما كان يتهجّد (3) في حياته، فقلت له: يا أبه، ماذا فعل بك ربّك؟ قال: يا بنيّة، قدمت على ربّ كريم، رضي عنّي ورضيت عنه، وأكرمني وحباني (4) ، فاعملوا ولا تغترّوا (5) ». (6)

.

ص: 66

[ 94 ] قوله: «فَتَمَنَّوا الْمَوْتَ»...الآية؛ لأنّ في التوراة: إنّ أولياء اللَّه يتمنّون الموت، ولا يرهبونه. (1) [ 97 ] قوله: «قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ»... الآية، نزلت في اليهود، قالوا [لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله] (2) : إنّ لنا من (3) الملائكة أصدقاء وأعداء [فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «من صديقكم ومن عدوّكم؟» فقالوا:] (4) فجبريل عدوّنا؛ لأنّه يأتي بالعذاب، وميكائيل صديقنا، لأنّه يأتي بالرحمة، فلو كان ميكائيل ينزل عليك لآمنّا بك. [ 102 ] قوله: «وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ»...الآية، سئل الباقر عليه السلام عن هاروت وماروت، فقال: «إنّ الملائكة كانوا ينزلون من السماء إلى الأرض في كلّ يوم وليلة، يحفظون أعمال (5) أهل الأرض من ولد آدم والجنّ، فيكتبون (6) أعمالهم ويعرجون بها إلى السماء [قال:] (7) فضجّ أهل السماء من معاصي أهل الأرض، فتوامروا (8) فيما بينهم، ممّا يسمعون ويرون من افترائهم الكذب على اللَّه، وجرأتهم عليه (9) ، ونزّهوا اللَّه مما يقول فيه خلقه. فقالت طائفة من الملائكة: يا ربّنا، أمّا (10) تغضب ممّا يعمل خلقك في أرضك، وما يصفون فيك من الكذب والزور، ويركبون من المعاصي، وهم في قبضتك وقدرتك؟ [قال أبو جعفر عليه السلام:] (11) فأحبّ اللَّه أن يُري الملائكة قدرته ونافذ 12 أمره في جميع خلقه، ويعرّف الملائكة ما منّ به عليهم ممّا عدله عنهم من صنيع 13 خلقه، وما طبعهم عليه من الطاعة، وعصمهم من الذنوب - قال: - فأوحى اللَّه إلى الملائكة: أن اندبوا 14

.

ص: 67

منكم ملكين حتّى أُهبطهما إلى الأرض، وأجعل فيهما من طبائع بني آدم: المطعم والمشرب والحرص والشهوة والأمل مثلما جعلته في ولد آدم، ثمّ أختبرهما في الطاعة لي. قال: فندبوا لذلك هاروت وماروت، وكانا (1) من أشدّ الملائكة معابة لبني آدم، فأوحى اللَّه إليهما: أن اهبطا إلى الأرض، فقد جعلت فيكما ما جعلته في ولد آدم، ثمّ أوحى اللَّه إليهما: اُنظرا ألاّ تشركا بي شيئاً، ولا تقتلا النفس التي حرّمت، ولا تزنيا، ولا تشربا الخمر. قال: ثمّ كشف عن السماوات السبع ليريهما قدرته، ثمّ أهبطهما إلى الأرض في صورة البشر ولباسهم، فهبطا ناحية بابل، فرفع (2) لهما بناء قصر (3) ، فأقبلا نحوه، فإذا بحضرته إمرأة جميلة حسناء مزيّنة عطرة مسفرة مقبلة نحوهما، قال: فلمّا نظرا إليها وناطقاها وتأمّلاها، وقعت في قلوبهما موقعاً شديداً (4) ، فراوداها عن نفسها، فقالت لهما: إنّ لي ديناً أدين به، ولست أقدر - في ديني - على أن أجيبكما إلى ما تريدان إلّا أن تدخلا في ديني. فقالا لها: وما دينك؟ قالت:[ لي] (5) إلهٌ، من عبده وسجد له كان السبيل إلى أن أُجيبه إلى كلّ ما سألني. فقالا لها: وما إلهك؟ قالت: إلهي هذا الصنم. قال: فنظر أحدهما إلى صاحبه، فقال: هاتان خصلتان ممّا نهانا عنهما: الشرك والزنا (6) ، فغلبتهما الشهوة التي جعلت فيهما، فقالا لها: فإنّا نجيبك ما سألت.

.

ص: 68

فقالت: فدونكما فاشربا هذا الخمر؛ فإنّه قربان لكما عنده، وتصلان إلى ما تريدان. (1) قال: فشربا الخمر وعبدا الصنم، ثمّ راوداها على نفسها، فلمّا تهيّأت لهما وتهيّئا لها، دخل عليهما سائل يسأل، فلمّا رأياه فزعا منه، فقال لهما: إنّكما مريبان ذعران (2) ، قد خلوتما بهذه المرأة، إنّكما لرجلا سوء (3) ، وخرج عنهما. فقالت لهما: لا وإلهي، ما أصل إلى أن تقرباني وقد اطّلع هذا الرجل على حالكما وعرف مكانكما، [ويخرج الآن] (4) فيخبر بكما، ولكن اقتلاه قبل أن يمضي ويفضحني، ثمّ دونكما فاقضيا حاجتكما وأنتما مطمئنّان آمنان. فقاما إلى الرجل فأدركاه وقتلاه، ثمّ رجعا إليها فلم يرياها، وبدت لهما سوءآتهما ونُزع عنهما رياشهما (5) ، واُسقطا في أيديهما. قال: فأوحى اللَّه إليهما: إنّما أهبطتكما إلى أرضي وصيّرتكما مع خلقي ساعة من النهار، فعصيتماني بأربع معاصي، كلّها قد نهيتكما عنها وتقدّمت بها إليكما (6) ، فلم تراقباني ولم تستحيا منّي، فاختارا عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة. فاختارا عذاب الدنيا، وكانا يعلّمان الناس السحر بأرض بابل، فلمّا علّما الناس السحر رُفعا من الأرض في الهواء، فهما منكّسان معلّقان في الهواء إلى يوم القيامة (7) ، ونزل فيهما: «وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ»...الآية. أقول: في هذا كلّه نظر؛ فإنّ الملائكة معصومون، مطبوعون على الطاعة، يسبّحون

.

ص: 69

الليل والنهار لا يفترون، وأنّ الحقائق لا تنقلب، فلا يصير الملك آدمياً، وبالعكس. وبالجملة: فليتأمّل ذلك؛ فإنّ نقله غير صحيح، وهو من قول الحشوية. [ 104 ] قوله: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا» أي: لا تقولوا تخليطاً (1) وقولوا: أفهمنا. (2) [ 106 ] قوله: «مَا نَنَسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا» معنى: «نُنْسِهَا» أي: نتركها. (3) [ 108 ] قوله: «أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ» يعني: لمّا قالوا: «أَرِنَا اللّهَ جَهْرَةً» (4). [ 114 ] قوله: «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ»... الآية، نزلت في قريش حين منعوا رسول اللّه صلى اللَّه عليه وآله أن يكون بمكّة (5) . (6) [ 115 ] قوله: «وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنََما تُوَلُّوْا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ» قال العالم عليه السلام (7) : «اُنزلت في النافلة، تصلّيها حيث ما توجّهت، وأمّا الفرائض فهو قوله: «وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ» (8)...الآية». (9) قوله: «مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ» (10)...الآية»، قال: «هو من المتشابه». (11)

.

ص: 70

[ 124 ] قوله: «وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ»...الآية، قال العالم: «الذي ابتلاه اللَّه به: ما أراه في نومه أنّه يذبح ابنه، فأتمّها إبراهيم عليه السلام وعزم عليها، فلمّا عزم عليها، قال [اللَّه تعالى ثواباً لمّا صدّق وعمل بما امره اللَّه (1) ] (2) : «إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً»». أقول: هذه الآية تدلّ على أنّ الإمام يجب أن يكون معصوماً من الكبائر والصغائر، من أوّل العمر إلى آخره، ولم يكن كذلك إلّا علي بن أبي طالب وأولاده الأحد عشر. ثمّ أنزل عليه الحنيفيّة، وهي الطهارة، وهي عشرة أشياء: خمسة منها في الرأس: قصّ الشارب (3) ، واعفاء اللّحى، وطمّ الشعر، والسواك، والخلال. وخمسة منها في البدن: حلق الشعر، والختان، وقلم (4) الأظفار، والغسل من الجنابة، والطهور بالماء. فهي الحنيفيّة (5) التي جاء بها إبراهيم عليه السلام، فلم (6) تنسخ إلى يوم القيامة، وهو قوله لرسوله: «وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً» (7). [ 125 ] قوله: «وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً»...الآية، المثابة: هو العود إليه. (8) وقوله: «وَعَهِدنَا إلَى إبرَاهِيمَ وَإسمَاعِيلَ»...الآية، قال العالم عليه السلام: «لمّا بنى إبراهيم عليه السلام البيت وحجّ الناس، شكت الكعبة [ إلى اللَّه تبارك وتعالى] (9) ما تلقاها من أنفاس المشركين، فأوحى اللَّه إليها: قرّي يا كعبة (10) ، فإنّي أبعث في آخر الزمان قوماً يتنظّفون بقضبان الشجر ويتخلّلون». 11

.

ص: 71

[ 126 ] قوله: «وارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم»[ فإنّه دعا إبراهيم ربّه أن يرزق من آمن به منهم (1) ] (2) ، فقال اللَّه: «وَمَن كَفَرَ» أيضا أرزقه، و «أُمَتِّعُهُ قَلِيلاً»...الآية. (3) [ 127 ] وأمّا قوله: «وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ»...الآية، قال الصادق عليه السلام: «إنّ إبراهيم عليه السلام كان نازلاً في بادية الشام، فلمّا ولد من هاجر إسماعيل عليه السلام اغتمّت سارة بذلك، فكانت (4) تؤذي إبراهيم عليه السلام في هاجر وتغمّه، فشكا إبراهيم عليه السلام ذلك إلى اللَّه، فأوحى اللَّه إليه: إنّما مثل المرأة مثل الضلع العوجاء (5) ، إن تركته استمتعت به، وإن أقمته (6) كسرته، ثمّ أمره أن يخرج إسماعيل عليه السلام واُمّه عنها (7) . قال: يا ربّ، إلى أيّ مكان؟ قال: إلى حرمي وأمني، وأوّل بقعة خلقتها من الأرض، وهي مكّة. فأنزل عليه جبرئيل بالبراق، فحمل هاجر وإسماعيل وإبراهيم عليهم السلام إلى موضع البيت (8) ، وقد كان إبراهيم عليه السلام عاهد سارة أن لا ينزل حتّى يرجع إليها. فلمّا نزلوا في ذلك المكان كان ثمّة شجر يؤذيهم (9) ، فألقت هاجر على ذلك الشجر كساءً كان معها، فاستظلّوا تحته، فلمّا وضعهم وسرحهم (10) وأراد الانصراف عنهم إلى سارة (11) ، قالت له هاجر: يا إبراهيم، أ تدعنا (12) في موضع ليس فيه أنيس ولا ماء ولا زرع؟ قال إبراهيم: إنّي أُمرت أن أضعكم في هذا المكان (13) ، ثمّ انصرف عنهم. فلمّا بلغ

.

ص: 72

كداء - وهو جبل بذي طوى - إلتفت إليهم، وقال: يارب «إِنِّى أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِى بِوادٍ غَيْرِ ذِى زَرْعٍ» (1)...الآية، ثمّ مضى. فلمّا ارتفع النهار عطش إسماعيل وقام يطلب الماء، فقامت هاجر في الوادي، ونزلت في الوادي في موضع السعي (2) ، فنادت: هل في الوادي من أنيس؟ فغاب عنها إسماعيل عليه السلام فصعدت على الصفا، ثمّ لمع لها السراب في ناحية الوادي، فظنّته ماء، فنزلت في بطن الوادي وسعت، فلمّا بلغت السعي غاب عنها إسماعيل عليه السلام، ثمّ لمع لها السراب في ناحية الصفا، فهبطت إلى الوادي تطلب الماء، فلمّا غاب عنها إسماعيل عليه السلام عادت حتّى بلغت الصفا، فنظرت إلى إسماعيل، حتّى فعلت ذلك سبع مرّات، فلمّا كانت في الشوط السابع وهي على المروة، نظرت إلى إسماعيل عليه السلام وقد ظهر الماء من تحت رجليه، فعدت (3) حتّى جمعت حوله رملاً، لأنّه كان سائلاً، فزمّته (4) بما جمعت حوله من الرمل، فلذلك سميت: زمزم. وكانت جرهم نازلة بذي المجاز (5) وعرفات، فلمّا ظهر الماء بمكّة عكفت الطير والوحش على الماء [فنظرت جرهم إلى تعكّف الطير والوحش ] (6) في ذلك المكان، فتبعوها (7) حتّى نظروا إلى إمرأة وصبيّ نازلين في موضع البيت، قد استظلوا بشجرة، وقد ظهر لهم الماء، فقالوا لهاجر: من أنت؟ وما شأنك وشأن الصبي؟ قالت: أنا اُمّ ولد إبراهيم خليل الرحمن، وهذا ابنه، أمره اللَّه أن ينزلنا هاهنا. قالوا لها: فتأذني (8) أن نكون بالقرب منكما، فنشرب من هذا الماء؟ فقالت: لا أدري، حتّى يرجع إبراهيم. فلمّا زارهما إبراهيم عليه السلام يوم الثالث، قالت له: إنّ هاهنا قوما يسألونك أن تأذن لهم حتّى يكونوا بالقرب من الماء، أ فتأذن لهم؟

.

ص: 73

فقال: نعم، [فأذنت هاجر لجرهم] (1) فنزلوا بالقرب منها، فأنست هاجر، وأنس إسماعيل بهم. فلمّا زارهم إبراهيم في المرّة الثانية (2) نظر إلى كثرة الناس حولهم، فسرّ بذلك. وكانت جرهم قد وهبت لإسماعيل كلّ واحد منهم شاة و شاتين، فكانت هاجر وإسماعيل يعيشان بها. فلمّا بلغ إسماعيل عليه السلام مبلغ الرجال، أمر اللَّه إبراهيم عليه السلام أن يبني البيت، فقال: يا ربّ، في أيّ بقعة؟ قال: في البقعة التي أنزلت على آدم القبة فأضاء لها الحرم. ولم تزل القبة التي أنزلها اللَّه على آدم عليه السلام قائمة حتّى كان أيّام الطوفان، فلمّا غرقت الدنيا رفع اللَّه تلك القبة وغرقت الدنيا إلّا موضع البيت، فسمي: البيت العتيق لذلك، لأنّه اُعتق من الغرق. فلمّا أمر اللَّه إبراهيم عليه السلام أن يبني البيت [لم يدر في أيّ مكان يبنيه، فبعث اللَّه عزّ وجلّ جبرئيل عليه السلام فخطّ له موضع البيت] (3) وأنزل عليه القواعد من الجنّة، وكان الحجر الذي أنزله على آدم عليه السلام أشدّ بياضاً من الثلج، فلمّا مسّته أيدي الكفار إسودّ. فبنى إبراهيم عليه السلام البيت، ونقل إسماعيل عليه السلام الحجر من ذي طوى، فرفعه في السماء (4) تسع أذرع، ثمّ دلّه على موضع الحجر، فاستخرجه إبراهيم عليه السلام ووضعه في موضعه الذي هو فيه. (5) فلمّا بناه أمر اللَّه إبراهيم أن يؤذن بالحجّ، فقال: ولم 6 يبلغ صوتي، وكيف يسمع من بالمشرق والمغرب؟ قال: عليك الأذان وعليّ البلاغ.

.

ص: 74

ص: 75

وَجْهِكَ فِى السَّماءِ» ثمّ نزل: «سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِى كَانُوا عَلَيْهَا»](1) وذلك أنّ رسول اللَّه صلّى بمكّة ثلاث عشرة سنة إلى بيت المقدس، وبعد الهجرة بالمدينة سبعة أشهر، ثمّ إنّ اليهود عيّروه بذلك، وقالوا: أنت تابع لنا، تصلّي إلى قبلتنا. فاغتمّ لذلك، وأحبّ أن يحوّل اللَّه قبلته إلى الكعبة، فخرج في جوف الليل (2) ينظر في آفاق السماء، ينتظر أمر اللَّه، فلمّا أصبح وحضرت صلاة الظهر كان في مسجد بني سالم، فصلّى بهم الظهر ركعتين، ثمّ نزل عليه جبرئيل عليه السلام فأخذ بعضديه وحوّله إلى الكعبة، وأنزل اللَّه عليه: «قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ»...الآية». [ 146 ] قوله: «الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ» يعني: اليهود «يَعْرِفُونَهُ» يعني: يعرفون رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله. [ 147 ] قوله: «الْمُمْتَرِينَ»: الشاكّين. [ 150 ] قوله: «لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ» يعني: اليهود، فيما كانوا قالوا لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: أنت تابع لنا. قوله: «إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ» يعني: ولا الذين ظلموا منهم، و «إلّا» في موضع «ولا»، وليست هي إستثناءاً. (3) [ 143 ] قوله: «وَكَذلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً» إنّما نزل: (وَكَذلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أئمَّةً وَسَطاً) (4) ، ومعنى «وَسَطاً» أي: واسطة بين الرسول والناس، والدليل على ذلك قوله: «لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ» يعني: على الأئمّة «وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ» (5). [ 166 - 167 ] قوله: «إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ»...الآية، يتبرّأ كلّ إمام من شيعته، فيقولون - يعني شيعتهم - : «لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً»... الآية».

.

ص: 76

[ 171 ] قوله: «وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ»...الآية، مثل ضربه اللَّه للكفّار، وأنّهم كمثل البهائم، لأنّها إذا زُجرت فإنّما تسمع الصوت ولا تدري ما يراد (1) . (2) [ 173 ] وقوله: «وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ» أي: ما ذبح لغير اللّه، ثمّ رخّص للمضطّر، فقال: «فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ»، [فالباغي: من يخرج في غير طاعة اللَّه، والعادي: الذي يعتدي على الناس و] (3) هو الذي يقطع الطريق. (4) [ 175 ] قوله: «فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ» يعني: ما أجرأهم؟. (5) [ 177 ] قوله: «لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا» هذه شروط (6) الإيمان [الذي هو التصديق بالملائكة والكتاب والنبيّين] (7) . (8) نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين عليه السلام. قوله: «وَالصَّابِرِينَ فِى الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ»؛ فالبأساء: الجوع والعطش والخوف والمرض (9)«وحين البأس» يعني: عند القتال. (10) [ 178 ] وقوله: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ» هي ناسخة لقوله: «وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَآ أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ» (11)... الآية. (12) [ 179 ] وقوله: «وَلَكُمْ فِى الْقِصَاصِ حَيَاةٌ» يعني: لولاه لقتل بعضكم بعضاً. (13)

.

ص: 77

[ 180 ] وقوله: «كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ»...الآية، منسوخة بآية الميراث (1) . (2) [ 182 ] وقوله: «فَمَنْ خَافَ مِن مُوصٍ جَنَفاً»...الآية، قال العالم عليه السلام: «إذا أوصى الرجل إلى رجل بوصيّة، فلا يحلّ للوصي أن يغيّر وصيّته (3) إلّا أن يوصي بغير ما أمر اللَّه (4) ، فيجوز حينئذ للموصى إليه أن يردّه إلى الحقّ، مثل أن يكون له ورثة، فيجعل المال كلّه لبعضهم ويحرم الباقين، فيجوز أن يردّه الوصي إلى الحقّ، و (الجَنَف): الميل إلى بعض وترك بعض، و (الإثم): أن يوصي بعمارة بيوت النيران واتّخاذ المسكر». (5) [ 183 ] وقوله: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ»...الآية، روي أنّه أوّل ما فرض اللَّه الصوم، لم يفرضه إلّا في شهر رمضان، [قال العالم عليه السلام: «فرض اللَّه شهر رمضان على الأنبياء، ولم يفرضه على الاُمم، فلمّا بعث محمّداً صلى اللَّه عليه وآله خصّه بفرض شهر رمضان [هو واُمّته، وكان الصوم قبل أن ينزل شهر رمضان يصوم الناس أيّاماً (6) ، ثمّ نزل: «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِى أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ». قال:] (7) وسئل العالم عليه السلام عن قوله: «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِى أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ»، كيف كان؟ وإنّما نزل في طول عشرين سنة؟ قال: «نزل جملة واحدة في شهر رمضان إلى البيت المعمور، ثمّ نزل من البيت المعمور إلى النبي صلى اللَّه عليه وآله في طول عشرين سنة». (8)

.

ص: 78

قال: «ونزلت صحف إبراهيم عليه السلام في أوّل ليلة من شهر رمضان، والتوراة لستّ خلت (1) منه، والإنجيل لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان، ونزل القرآن لأربع عشرة ليلة خلت منه». (2) [ 184 ] قوله: «وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ»...الآية، قال: «من مرض في شهر رمضان ثمّ صحّ، فعليه أن يقضي ما فاته في مرضه، فإنّ لم يقض وصحّ حتّى جاء رمضان آخر، فعليه أن يقضي ويتصدّق عن كلّ يوم مدّاً من طعام، وهو قوله: «وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ»، أي: يطيقون الصوم ولم يصوموا «فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ»». (3) [ 187 ] قوله: «أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ»... الآية، كان النكاح محرّماً في شهر رمضان بالليل أيضاً، وكان قوم ينكحون بالليل سرّاً، فأنزل اللَّه هذه الآية. وكان (4) الأكل بعد النوم محرّماً، فكان من صلّى العشاء ولم يفطر ونام، حرم عليه الأكل إلى الليلة المستقبلة، وكان خوّات بن جبير شيخاً كبيراً، أبطأت عليه زوجته بالطعام، فنام، فلمّا انتبه قال لها: قد حرم (5) عليّ الأكل، فلمّا أصبح حضر حفر الخندق، فأغمي عليه، فرقّ له رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فأنزل اللَّه: «كُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ»...الآية. (6) [ 188 ] قوله: «وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ» قال العالم عليه السلام: «[قد علم اللَّه أنّه يكون حكاماً] (7) وأنّهم يحكمون بغير ما أنزل اللَّه، فنهى أن يُتحاكم إليهم». (8) [ 189 ] وقوله: «يَسْألونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ»: المواقيت المعروفة. الأشهر (9) الحرم - وهي:

.

ص: 79

ذو القعدة و ذو الحجّة والمحرّم ورجب - حرّم اللَّه فيها القتال، ويضاعف فيها الذنوب والحسنات. وأشهر السياحة: وهي عشرون ذي الحجّة، والمحرم، وصفر، وربيع الأوّل، وعشرون من ربيع الآخر، وهي قوله: «فَسِيحُوا فِى الأرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ» (1). وأشهر الحجّ: وهي شوّال، وذو القعدة وذو الحجّة، وإنّما صارت هذه (2) أشهر الحجّ لأنّه من اعتمر في هذه الأشهر في شوّال أو في ذي القعدة (3) ، ونوى أن يقيم بمكّة حتّى يحجّ وأضاف إلى أفعال الحجّ ما يتبع بها من الذبح وغيره، فقد تمتّع بالعمرة إلى الحجّ؛ لأنّه دخل مكّة (4) في أشهر الحجّ، فسمّيت هذه (5) : أشهر الحجّ. وشهر رمضان معروف. وأمّا المواقيت المبهمة: فعدّة النساء في الطلاق، وعدّة المتوفّى عنها زوجها، وعدّة الإيلاء (6) أربعة أشهر. وأجل الدين، وشهران متتابعان في كفّارة الظهار (7) وكفّارة قتل الخطأ. (8) وقوله: «لَيْسَ الْبِرُّ بِأَن تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرِّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِن أَبْوَابِهِا»، فإنّ من قدم من حجّاج العرب كانوا في أيّام الحجّ لا يدخلون من باب البيت، لكن يدخلون من ظهر الدار، يتسلّقون الحائط. وعن الصادق عليه السلام: «إنّها نزلت في الإمامة؛ لقوله عليه السلام: «أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها، ولا تؤتى المدينة إلّا من بابها». (9) [ 191 ]قوله: «والفتنة» يعني: الكفر. (10)

.

ص: 80

[ 197 ] قوله: «فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجِّ»...الآية، الرفث: الجماع، والفسوق: الكذب، والجدال: الخصومة، وهي قول: لا واللَّه، وبلى واللَّه؛ نهى اللَّه عن ذلك ما دام محرماً. (1) [ 198 - 199 ] قوله: «فَاذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ»... الآية، هذه الآية مقدّمة ومؤخّرة؛ لأنّ قريشاً كانت لا تقف بعرفات، وإنّما تقف بالمشعر في الحرم داخلاً، وعرفات خارجاً من الحرم، فأمر النبي قريشاً أن يخرجوا إلى عرفات فيقفوا بها، فقال لهم: «أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ»، والناس هنا: ربيعة وكنانة وسائر العرب. وها هنا تقديم وتأخير؛ لأنّه نزل: «ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ»«فَاذْكُرُوا اللّهَ عِنْد المَشْعَرِ الْحَرَامِ»... الآية، فقدّموا وأخّروا في التأليف. [ 200 ] قوله: «كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ»، قال: «كانت العرب إذا وقفوا بالمشعر يتفاخرون بآبائهم، فيقولون: لا وأبيك، لا وأبي، فأمر اللَّه أن يقولوا: لا واللَّه، وبلى واللَّه». (2) قوله: «فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِى الدُّنْيَا»... الآية، عن الصادق عليه السلام قال: «سأل رجل أبي عليه السلام عند منصرفه من الموقف، فقال: أترى يجيب اللَّه هذا الخلق؟ فقال أبي عليه السلام: ما وقف هذا الموقف أحد من الناس، مؤمن ولا كافر، إلّا غفر اللَّه له، إلاّ أنّهم في مغفرتهم على ثلاث منازل: مؤمنٌ غفر اللَّه له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر، وأعتقه من النار. ومؤمنٌ غفر اللَّه له ما تقدّم من ذنبه (3) ، وقيل له: أحسن العمل فيما بقي. وكافرٌ (4) وقف هذا الموقف يريد زينة الحياة الدنيا، غفر اللَّه له من ذنبه ما تقدّم إن تاب من الشرك، فإن لم يتب وفّاه اللَّه أجره في الدنيا، ولم يحرمه أجر هذا الموقف ». (5) [ 203 ] قوله: «وَاذْكُرُوا اللّهَ فِى أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ» يعني: أيّام التشريق الثلاثة. والأيّام

.

ص: 81

المعلومات (1) : العشر من ذي الحجّة. (2) [ 207 ] قوله: «وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ»، نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام. (3) [ 208 ] قوله: «ادْخُلُوا فِى السِّلْمِ كَافَّةً»، نزلت في الولاية. (4) [ 213 ] قوله: «كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً»، كانوا قبل نوح على مذهب واحد. (5) [ 217 ] قوله: «يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ» فإنّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بعث عبد اللَّه بن جحش (6) [في نفر من أصحابه] (7) ، وعقد له اللواء وبعثه إلى نخلة - وهي بستان بني عامر - ليأخذوا عير قريش، وقد أقبلت من الطائف، عليها الطعام والأدم، فوافق قدوم العير، وفيهم ابن الحضرمي (8) ، حليف لعتبة بن ربيعة. فلمّا نظر ابن الحضرمي وأصحابه ابن جحش وأصحابه، تهيّئوا للحرب، فأمر عبد اللَّه أصحابه أن ينزلوا ويحلقوا رؤوسهم، ففعلوا. فقال ابن الحضرمي: هؤلاء قوم عمّار (9) ليس علينا منهم بأس، فاطمأنّوا ووضعوا السلاح، فشدّوا عليهم فقتلوا ابن الحضرمي، وأخذوا العير بما فيها، وساقوها إلى المدينة، وكان ذلك في أوّل يوم من رجب، فكتبت قريش إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: إنّك

.

ص: 82

استحللت الشهر الحرام، وسفكت فيه الدم، وأخذت المال، فنزلت الآية تقول: القتال في الشهر الحرام كبير، ولكن الذي فعلت قريش من الصدّ عن سبيل اللَّه «وكُفْرٌ بِهِ والْمَسْجِدِ الْحَرامِ وإِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ والْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ». والفتنة: الكفر. ثمّ نزل: «الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ» (1)». (2) [ 219 ] وقوله: «وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ» أي: ماذا يتصدّقون به؟ «قُلِ الْعَفْوَ» أي: الزائد على ما يحتاج إليه ولعياله.«قُلِ الْعَفْوَ»، قال: «لا إقتار ولا إسراف». (3) [ 220 ] وقوله: «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى»... الآية، قال: «لمّا نزل: «إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى»... الآية (4) ، أخرج كلّ من كان عنده يتيم، وسألوا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله في إخراجهم، فنزلت». وروى عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، أنّه قال: «لمّا اُسري بي إلى السماء، انتهيت إلى قوم تقذف في أجوافهم النار، فتخرج من أدبارهم، فقلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟ فقال: هؤلاء «الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً»». (5) قال العالم عليه السلام: «لا بأس أن تخلط طعامك بطعام اليتيم، فإنّ الصغير يوشك أن يأكل كما يأكل الكبير (6) ». (7)

.

ص: 83

[ 221 ] قوله: «وَلاَ تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ»...الآية، هذه منسوخة بقوله في المائدة: «وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوْتُوا الْكِتَابَ» (1)...الآية». قوله: «وَلاَ تَنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا» متروك على حاله لم ينسخ، فلا يحلّ للمسلم أن يزوّج اليهودي والنصراني، ويحلّ للمسلم أن يتزوّج منهم. (2) أقول: هذه المسألة فيها أقوال: فبعضهم قالوا: يحلّ مطلقاً، وبعضهم قال: يحلّ بالعقد المنقطع، وقال قوم: يحلّ في ملك اليمين فقط، وقال قوم: يحلّ بأهل الكتاب (3) ، لا بالمجوسيّة. وبالجملة؛ فالمسألة خلافيّة (4) ، فهذه الآية نصفها منسوخة، ونصفها متروكة على حالها. (5) [ 222 ] وقوله: «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ المَحِيضِ»...الآية، لا يجوز للرجل أن يجامع أهله في المحيض في الفرج، فإن فعل في أوّل أيّامها فعليه أن يتصدّق بدينار، وفي وسطها فعليه أن يتصدّق بنصف دينار، وفي آخر أيّامها فعليه أن يتصدّق بربع دينار». (6) أقول: وهل هذه الكفّارة واجبة أو مندوبة؟ خلافٌ، والحقّ الاستحباب؛ لأنّ الأصل عدم الوجوب. [ 223 ] وقوله: «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ»...الآية، قال قوم: هو القبل والدبر، وغلطوا؛ لأنّ «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ» يعني: الزرع، والزرع لا يكون إلّا في الفرج، وهو الولد. و «أَنَّى»

.

ص: 84

بمعنى متى. (1) أقول: «في وطء المرأة في الدبر خلاف، والحقّ الجواز، وبه قال مالك». (2) [ 226 ] قوله: «لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِسَائِهِمْ»... الآية، قال: «الإيلاء: هو أن يحلف الرجل على امرأته أن لا يجامعها، فإن صبرت عليه فلها أن تصبر، وإن استعدت عليه (3) أنظره الإمام أربعة أشهر، ثمّ يقول له بعد ذلك: إما أن ترجع، وإمّا أن تطلّق، فإنّ أبى حبسه أبداً». (4) وروي: أنّ أمير المؤمنين عليه السلام بنى حظيرة من قصب، وجعل فيها رجلاً والى من امرأته بعد الأربعة أشهر، وقال له: «إمّا أن ترجع إلى المناكحة وإمّا (5) أن تطلّق، وإلّا أحرقت عليك الحظيرة». (6) أقول: في إحراقه نظر؛ فإنّه لا يجوز حتماً، (7) وإذا رجع بعد الأربعة أشهر فلابدّ من الكفّارة. (8) [ 228 ] وقوله: «وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِى أَرْحَامِهِنَّ»، قال: «لا يحلّ لها أن تكتم حبلها ولا حيضها». (9)

.

ص: 85

قوله: «وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ» يعني على النساء؛ لأنّ حقّ الرجل على المرأة أفضل من حقّها عليه. (1) [ 229 ] وقوله: «الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ» في الثالثة ، [وهو طلاق السنة] (2) . قال العالم: «أنْ تطلّق المرأة على طهر من غير جماع بشهود، ثمّ يراجعها ثمّ يطلّقها، (3) ثمّ قال: «فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ» في الثالثة، ثمّ قال: «وَ لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً» إذا طلّقها «إِلّا أَنْ يَخافا أَلّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ» فهذا نزل في الخلع (4) ». والخلع: أن تقول المرأة لزوجها: لا أبرّ لك قسماً (5) ، ولا أطيع لك أمراً، ولأُدخلنّ بيتك بغير إذنك، ولأُوطّئنّ فراشك بغير إذنك، [أو] (6) تطلّقني. وتدع له ما عليه، فهذا يحلّ له أن يأخذ جميع ما أعطاها، وأفضل (7) ». (8) [ 231 ] وقوله: «وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا» قال: «وإذا لم يردها لم (9) يضرّ بها (10) ، فيقول لها كلّما انقضت عدّتها: راجعتك». 11

.

ص: 86

[ 232]وقوله: «وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ» أي: لا تحبسوهنّ عن النكاح. (1) [ 233 ] وقوله: «لاَ تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ» فإنّه لا ينبغي للرجل أن يمتنع من جماع أهله ويضارّها (2) ، إذا كان لها ولد يرضع، فيقول لها: لا أقربك، إنّي أخاف عليك الحبل فتقتلي ولدي (3) [وكذلك المرأة لا يحلّ لها أن تمتنع على الرجل، فتقول: إنّي أخاف أن أحبل فأقتل ولدي] (4) ، فهذه المضارّة في الجماع. (5) وقوله: «وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذلِكَ»، قال: «لا تضارّ المرأة التي لها ولد وقد توفّي زوجها، فلا يحلّ للوارث أن يضارّ اُمّ الولد في النفقة، فيضيّق عليها». (6) وقوله: «فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ»...الآية، أي: إذا اصطلحت الاُمّ والوارث، فتقول: خذ الولد واذهب حيث شئت (7) . (8) [ 234 ] وقوله: «وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً» فهو ناسخ لقوله: «مَتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ» 9 وقد قدّمت الناسخة على

.

ص: 87

المنسوخة في التأليف (1) . (2) أقول: هذا دليل على أنّ القرآن ما هو مرتب كما اُنزل بعد موت الرسول على ما هو الآن. [ 235 ] وقوله: «وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيَما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ»... الآية، هو أن يقول الرجل للمرأة [في العدة (3) ] (4) إذا توفّي عنها زوجها: لا تحدثي حدثاً، ولا يصرّح لها التزويج. [ 237 ] قوله: «إِلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا الَّذِى بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ» [وهو الأب أو الوليّ (5) ، ولا يعفوان إلّا بأمرها. (6) أقول: «الَّذِى بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ» ] (7) هو الزّوج، وعفوه: أن يسوق المهر كملاً، روي ذلك عن علي عليه السلام. (8) وقوله: «وَلاَ تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ» أي: لا تتركوا. [ 238 ] قوله: «حافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى». عن الصادق عليه السلام: نزل: (حافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى صلاةالعصر وَقُومُوا لِلّهِ قَانِتِينَ) (9) ، قال: «يعني في المغرب.

.

ص: 88

قال: وقوله: «وَقُومُوا لِلّهِ قَانِتِينَ»، قال: «إقبال الرجل على صلاته حتّى لا يشغله عنها شي ء». (1) أقول: «وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى» قيل: «المغرب»؛ لأنّه أوسط في العدد والوقت. وقيل: «العشاء الآخرة». وقيل: «الصبح». وقيل: «الظهر». وقيل: «العصر». والأشبه أنّها إمّا المغرب، وإمّا الظهر، وإنّما لم يعيّنها حتّى لا تهمل باقي الصلوات، بل يحافظ على الكلّ؛ عنايةً [من ]اللَّه تعالى بخلقه». (2) [ 243 ] قوله: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ»... الآية، عن الصادق عليه السلام، قال: «وقع الطاعون بالشام في بعض الكور (3) ، فخرج منهم خلق كثير هرباً من الطاعون، فصاروا إلى مفازة، فماتوا كلّهم في ليلة واحدة، فبقوا حتّى كان عظامهم يمرّ بها المارّ فينحّيها برجله (4) عن الطريق، ثمّ أحياهم اللَّه وردّهم إلى منازلهم، فبقوا دهراً طويلاً، ثمّ ماتوا وتدافنوا». (5) [ 246 ] وقوله: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلاَءِ مِن بَنَي إِسْرَائِيلَ»، عن الباقر عليه السلام (6) : «أنّ بني إسرائيل عملوا بالمعاصي بعد موسى عليه السلام، وغيّروا دين اللَّه، وعتوا عن أمره، وكان فيهم نبّي يأمرهم وينهاهم فلم يطيعوه [وروي (7) أنّه إرميا النبي عليه السلام] (8) فسلّط اللَّه عليهم جالوت القبطيّ، فأذلّهم، وقتلهم، وأخرجهم من ديارهم وأموالهم، واستعبد نساءهم، ففزعوا إلى نبيّهم، وقالوا: سل اللَّه أن يبعث لنا ملكاً، نقاتل في سبيل اللَّه. وكانت النبوّة فيهم في بيت، والملك في بيت، فجمعهما اللَّه في بيت واحد، ثمّ قالوا ما حكاه اللَّه عنهم، وكانت النبوّة في ولد لاوي، والملك في ولد يوسف، وكان طالوت

.

ص: 89

من ولد بنيامين (1) أخي يوسف لاُمّه، لم يكن من بيت النبوّة، ولا من بيت المملكة. [ 248 ]قوله: «أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ» كان التابوت الذي أنزله اللَّه على موسى، فوضعته اُمّه فيه وألقته في اليم. وكانوا يتبرّكون به، فلمّا حضرت موسى الوفاة وضع فيه الألواح، ودرعه، وما كان عنده من آثار النبوّة، وأودعه يوشع - وصيّه -، فلم يزل التابوت بينهم حتّى استخفّوا به، فرفعه اللَّه عنهم». والبَقِيَّة: ذريّة الأنبياء، والسَكِينَة: انّ التابوت كان يوضع بين يدي العدوّ وبين المسلمين، فتخرج منه ريح طيبة، لها وجه كوجه الإنسان (2) ، فكان إذا وضع التابوت، فمن تقدّم عليه لا يرجع حتّى يقتل أو يغلب، ومن رجع عنه كفر، وقتله الإمام. وأوحى اللَّه إلى نبيّهم: أنّ جالوت يقتله من يستوي عليه درع موسى، وهو رجل من ولد لاوي، اسمه داود بن آسي (3) ، وكان لآسي عشرة بنين، أصغرهم داود». (4) [ 249 - 250 ] قوله: «فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ»، قال العالم عليه السلام: «كان [غير] (5) الذين شربوا واغترفوا: ستّين ألفاً، والذين لم يشربوا ولم يغترفوا: ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً. ولمّا برزوا لجالوت وجنوده [قال الذين شربوا منه: «لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وجُنُودِهِ» و] (6) قال الذين لم يشربوا: «رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً»...الآية. وجاء داود حتّى وقف بحذاء جالوت [وكان جالوت] (7) على الفيل، قد وضع التاج (8) على رأسه، وفي جبهته (9) ياقوتة يلمع نورها، وجنوده بين يديه. وكان مع داود مقلاع وثلاثة أحجار، فأخذ حجراً منها، فرمى به في ميمنة جالوت، فمرّ في الهواء ووقع عليهم فانهزموا، وأخذ حجراً آخر، فرمى به في ميسرتهم، فوقع عليهم فانهزموا،

.

ص: 90

ص: 91

قتل أخاه، ونمرود بن كنعان، واثنان من بني إسرائيل هوّدا قومهما ونصّراهما، وفرعون الذي قال: أنا ربّكم الأعلى، واثنان من هذه الاُمّة؛ في توابيت من قوارير، تحت الفلق في بحر من نار». (1) [ 259 ] قوله: «أَوْ كَالَّذِى مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ»... الآية، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام، قال: «لمّا عمل بنو إسرائيل بالمعاصي، أراد اللَّه أن يسلّط عليهم من يذلّهم ويقتلهم، فأوحى إلى إرميا: يا إرميا، ما بلاد انتخبتها (2) من بين البلدان، فغرزت فيها من كرائم الشجر، فأخلفت ما أنبتت وأنبتت خرنوباً (3) ؟ فأخبر إرميا أحبار (4) بني إسرائيل، فقالوا: راجع ربّك (5) ليخبرنا ما معنى هذا المثل. فصام إرميا سبعاً، فأوحى اللَّه إليه: يا إرميا، أمّا البلد فبيت المقدس، وأمّا ما أنبت فيه فبنو إسرائيل (6) الذين أسكنتهم فيها، فعملوا بالمعاصي، وغيّروا ديني، وبدّلوا نعمتي كفراً. فبي حلفت لأتيحنّهم فتنة (7) يظلّ الحليم فيها حيراناً، ولأَسَلِّطَنَّ عليهم شرّ عبادي ولادة، وشرّهم طعامأ، فيتسلّطنّ عليهم بالجبرية، فيقتل مقاتلتهم، ويسبي حريمهم، ويخرب بيتهم الذي يغترّون به، ويلقي حجرهم الذي يفتخرون به على الناس في المزابل مائة سنة. فأخبر إرميا أحبار بني إسرائيل، فقالوا: راجع ربّك، فقل له: ما ذنب الفقراء والمساكين والضعفاء من الناس؟ فراجعه، فأوحى اللَّه إليه: لتكفنّ عن هذا، أو لأردنّ وجهك إلى (8) قفاك. [قال: ثمّ أوحى اللَّه تعالى إليه: قل لهم: لأنّكم رأيتم المنكر فلم تنكروه] (9) .

.

ص: 92

[أقول:] (1) قوله هذا موضع نظر؛ (2) فإنّ الجواب - لو صحّ النقل - : إنّي اُعرض عمّن لا يستحق ذلك، وانتقم ممّن يستحق ذلك واُعذّبه بالنار. فقال أرميا: ربّ، فأعلمني من هو حتّى آتيه، فآخذ لنفسي وأهل بيتي منه أماناً؟ قال: إئت موضع كذا، فانظر إلى غلام أشدّهم زمانة (3) ، وأخبثهم ولادة، وأضعفهم [جسماً] (4) ، وأشرّهم غذاء، فهو ذاك. فأتى إرميا ذلك البلد، فإذا هو بغلام في خان، زِمنٍ (5) ، ملقى على مزبلة وسط الخان، وإذا له اُمّ تزني بالكسر، وتفتّ الكسر في القصعة، وتحلب عليه (6) خنزيرة لها، [ثمّ تدنيه من ذلك الغلام] (7) فيأكله. فقال إرميا: هذا ذاك. فدنا منه، فقال: ما اسمك؟ قال: بخت نصر. فعرفه أنّه هو، فعالجه حتّى برئ. فقال له: تعرفني؟ قال: لا، أنت رجل صالح. قال: أنا إرميا نبيّ بني إسرائيل، أخبرني ربّي (8) أنّك تسلّط على بني إسرائيل، فتقتل رجالهم، وتفعل بهم ما تفعل. قال: فتاه (9) الغلام في نفسه، ثمّ قال له إرميا: اكتب لي كتابا أماناً منك. فكتب له كتاباً. وكان يخرج إلى الجبل ويحتطب، ويدخل المدينة ويبيعه، فدعا الحطّابين إلى [حرب بني إسرائيل، فأجابوه] 10 ، ورجع إرميا إلى بني إسرائيل، فبلغ أنّ حطّاباً قد خرج يدعوا إلى حرب بني إسرائيل، وكان مسكنهم في بيت المقدس، وأقبل بخت نصر فيمن أجابه نحو بيت المقدس. فلمّا بلغه إقباله نحو بيت المقدس، استقبله على

.

ص: 93

حمار ومعه الأمان (1) . فقال: أمّا أنت فقد أمنتك، وأمّا أهل بيتك فإنّي أرمي من هاهنا إلى بيت المقدس، فإن وصلت رميتي إلى بيت المقدس فلا أمان لهم عندي، و إن لم تصل فهم آمنون. وانتزع قوسه ورمى نحو بيت المقدس، فحملت الريح النشابة حتّى علقتها في بيت المقدس، فقال: لا أمان لهم عندي. فلمّا وافى نظر إلى جبل من تراب وسط المدينة، وإذا دم يغلي وسطه، وكلّما ألقي عليه التراب خرج وفار وهو يغلي، فقال: ما هذا؟ فقالوا: هذا [دم ] (2) نبيّ من أنبياء اللَّه، قتله ملك بني إسرائيل ودمه يغلي، وكلّما ألقينا عليه التراب خرج يغلي. فقال بخت نصر: لأقتلنّ بني إسرائيل حتّى يسكن هذا الدم. وكان ذلك الدم دم يحيى بن زكريا عليه السلام، وكان بين قتل يحيى وبين خروج بخت نصر مائة سنة. فلم يزل يقتلهم، وكان يدخل قرية قرية، فيقتل الرجال والنساء والصبيان، والدواب وكلّ حيوان (3) . فخرج إرميا على حمار ومعه تين قد تزوّده وعصير، فنظر إلى سباع البرّ وسباع البحر وسباع الجوّ تأكل الجيف، ففكّر في نفسه، وقال: كيف يحيى اللَّه هذه؟ فأماته اللَّه مكانه. وهو قوله: «أَوْ كَالَّذِى مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ»». قوله: «ثمَّ بَعَثَهُ» أي: أحياه. فلمّا رحم اللَّه بني إسرائيل [وأهلك بخت نصر، ردّ بني إسرائيل] (4) إلى الدنيا، وكان عزير - لمّا سلّط اللَّه بخت نصر على بني إسرائيل - هرب منه ودخل في عين، وغاب فيها. (5)

.

ص: 94

أقول: المشهور أنّه كان عزير، هو المشار إليه. [ 260 ] قوله: «وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبَّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْيِى الْمَوْتَى»... الآية، قال: «إنّ إبراهيم عليه السلام مرّ على جيفة على ساحل البحر، تأكل سباع البر وسباع البحر منها، ثمّ وثبت السباع بعضها على بعض، فأكل بعضها بعضاً، فتعجب، وقال: «رَبَّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْيِى الْمَوْتَى»...الآية. أقول: قد أنكر السيّد المرتضى في تنزيه الأنبياء هذه الرواية أشدّ إنكار، وهو الحقّ. (1) فأخذ إبراهيم عليه السلام الطاووس والديك والحمام والغراب، فقطّعهنّ وخلط لحمهنّ وفرّقهنّ على عشرة جبال، ودعاهنّ فقال: احتيي بإذن اللَّه، فأنكفأ لحم كلّ واحد وعظمه إلى رأسه، وطارت إلى إبراهيم. (2) [ 261 ] قوله: «مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِى سَبِيلِ اللّهِ كَمَثلِ حَبَّة»...الآية، أخبر اللَّه أنّ للمتصدّق بكلّ درهم سبع مائة درهم، قال: «وَاللَّهُ يُضَعِفُ لِمَن يَشَآءُ»». (3) [ 267 ] قوله: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ»... الآية، قال: «كان قوم إذا صرموا نخلهم يعمدون إلى أردأ تمورهم، فيتصدّقون به، فنهاهم اللَّه عن ذلك، فقوله: «وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إلّا أن تُغمِضُوا فِيِه» يعني: لو دفع إليكم ذلك، لمّا أخذتموه إلّا بالكُرهِ». (4)

.

ص: 95

[ 271 ] قوله: «إِن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِىَ»، قال الصادق عليه السلام: «هي الزكاة المفروضة، تخرج علانية (1) ، وإن دفعت سرّاً فهو أفضل». (2) [ 276 ] وسئل العالم عن قوله: «يَمْحَقُ اللّهُ الرِّبَا وَيُرْبِى الصَّدَقَاتِ»، (3) قد نرى الرجل يربي فيزيد ماله ويكثر (4) ؟ فقال: «يمحق اللَّه دينه وإن كثر ماله». (5) وقال الصادق عليه السلام: «درهم من ربا أعظم عند اللَّه من سبعين زنية بذات محرم في بيت اللَّه الحرام». (6) [ 282 ] قوله: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوْا إِذَا تَدَايَنْتُم بِدَيْنٍ»... الآية، روي أنّ في البقرة خمس مائة حكم، (7) وفي هذه الآية أربعة عشر حكماً، (8) فقوله: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوْا إِذَا تَدَايَنْتُم بِدَيْنٍ إِلَى اََجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ» فهذا حكم «وَلْيَكْتُب بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ»حكمان «وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَن يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ» ثلاثة أحكام (9)«وَلْيُمْلِلِ الَّذِى عَلَيْهِ الْحَقُّ» أربعة أحكام (10)«فَإِن كَانَ الَّذِى عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَو لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ» أي لا يحسن أن يملي «فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ» يعني وليّ المال، ستّة أحكام (11)«وَاسْتَشْهِدُوا شَهِدَيْنِ مِن رِجَالِكُمْ» سبعة أحكام «فَإِنْ

.

ص: 96

لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وامْرَأَتانِ مِمَّن تَرضُون مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى». تضلّ، أي تنسى، ثمانية أحكام (1)«وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوْا» أي: للشهادة. تسعة أحكام (2)«وَلاَ تَسْأَمُوا أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ» عشرة أحكام «ذلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا» أي: لا تشكّوا «إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ الَّا تَكْتُبُوهَا» أحد عشر حكماً (3)«وَلاَ يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ» ثلاثة عشر حكماً «وَإِنْ تَفْعَلُوْا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُم» أربعة عشر حكماً. (4) [ 285 ] قوله: «آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِن رَبِّهِ»...الآية، قال الصادق عليه السلام: «هذه الآية شافه اللَّه بها رسوله صلى اللَّه عليه وآله. قال: قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: لمّا اُسري بي إلى السماء وانتهيت إلى محلّ سدرة المنتهى، فإذا الورقة منها تظلّ اُمّة من الاُمم، فناداني ربّي تعالى وتقدّس: «آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ». فقلت أنا مجيباً: «وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ»...الآية. [ 286 ]فقال اللَّه: «لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ». فقلت أنا: «رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إنْ نَسِينَا أوْ أخْطَأنَا»...الآية. فقال: قد أعطيتك ذلك كلّه لك ولاُمّتك». (5)

.

ص: 97

ص: 98

والضلال، وأشياء كثيرة (1) ممّا لفظها واحد ومعناها مختلف. قوله: «زَيغٌ» أي: شكّ. قوله: «وَالرَّاسِخُونَ فِى الْعِلْمِ» أي: الداخلون فيه، يعني الأئمّة عليهم السلام. وعن أبي جعفر عليه السلام: «أفضل الراسخين في العلم رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، وأوصياؤه بعده». (2) [ 12 ] وقوله: «قُل لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ»... الآية، نزلت لمّا رجع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله من بدر، فأتى بني قينقاع وهم بناديهم (3) ، وكان بها سوق يسمّى: سوق النبط (4) ، فناداهم رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «يا معشر اليهود، قد علمتم ما نزل بقريش وهم أكثر عدداً وسلاحاً منكم، فادخلوا في الإسلام». فقالوا: إنّك تحسب حربنا مثل حرب قومك، إنّك لو لقيتنا للقيت الرجال. فأنزل اللَّه: «قُل لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ»... الآية. (5) [ 14 ] وقوله: «زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ» يعني: جلود الثيران مملوءة «مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ» (6) يعني: الراعية «وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ»، وهو الزرع. (7) [ 15 ] قوله: «أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ»، قال: «هنّ اللاتي لا يحضن ولا يحدثن». (8) [ 18 ] قوله: «شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ» قال: «هو مقدّم

.

ص: 99

ومؤخّر، إنّما هو: (شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ قَائِماً بِالْقِسْطِ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ)». (1) [ 20 ] قوله: «والاُمّيِّينَ»، أي الذين ليس معهم كتاب من العرب وغيرهم. [ 24 ] قوله: «لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ» يعني: الأيّام التي عبدوا فيها العجل. [ 27 ] وقوله: «تُخْرِجُ الْحَىَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَىِّ» قال: «تولد المؤمن من الكافر، و تولد الكافر من المؤمن» «وَتَرزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيرِ حِسَابٍ» قال: «بلا كدّ ولا عناء ولا تقتير ». [ 28 ] وقوله: «لاَ يَتَّخِدِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ» حرّم اللَّه على المؤمن أن يتّخذ الكافر وليّاً من دون المؤمنين إلّا أن يتّقوا منهم [تقاة، فإنّ هذه الآية رخصة عند التقيّة للمؤمن؛ أن يدين بدين الكافر، فيصلّي] (2) بصلاته ويصوم بصومه إذا اتّقاه في الظاهر. وفي الباطن يدين اللَّه بخلاف ذلك. (3) [ 31 ] قوله: «قُلْ إِن كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللّهُ». حبّ اللَّه للعباد: رحمة منه لهم، وحبّ العباد للَّه: طاعتهم له. (4) [ 33 ] قوله: «إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ»...الآية، روي: «[نزل:] (5) وآل عمران وآل محمّد على العالمين». (6)

.

ص: 100

[أقول:] (1) هذه الآية تدلّ على أنّ الأنبياء أفضل من الملائكة. [ 35 - 37 ] قوله: «إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ»... الآية، قال: «إنّ اللَّه تعالى أوحى إلى عمران: إنّي واهب لك ذكراً يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن اللَّه، فبشّر عمران زوجته حين حملت، فقالت: «رَبِ ّ إِنِّى نَذَرْتُ لَكَ مَا فِى بَطْنِى مُحَرَّرًا»... الآيات، فوهب اللَّه لمريم عيسى عليه السلام». (2) فلمّا بلغت مريم، ثمّ صارت في المحراب أرخت الستر على نفسها، وكان لا يراها أحد، وكان يدخل إليها زكريّا المحراب، فيجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس، فيقول لها: «أَنَّى لَك هذا» فتقول: «هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ». (3) [ 39 ] قوله: «وَحَصوُرَاً». الحصور: الذي لا يأتي النساء. [ 41 ] وقوله: «رَبِّ اجْعَلْ لِى آيَةً» وذلك أنّ زكريّا ظنّ أنّ الذين بشّروه بالوليّ (4) هم الشياطين، وإنّما كان المبشّر جبرئيل، فخرس ثلاثة أيّام. (5) [ 42 ] قوله: «وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ». فأمّا اصطفاؤها فهو على عالم زمانها، ومنه قول الشاعر:في وجهه شافع يمحو إساءته من القلوب وجيهاً حيث ما سفرا 6

.

ص: 101

أمّا الأوّل: فاختيارها، وأمّا الثاني: فما رزقها من الولد من غير ذكر. (1) [ 43 ] قوله: «يَا مَرْيَمُ اقْنُتِى لِرَبِّكِ وَاسْجُدِى وَارْكَعِى مَعَ الرَّاكِعِينَ» وهذا مقدّم ومؤخّر، وإنّما هو: (اقنتي لربّك واركعي واسجدي). (2) أقول: فيه نظر؛ لأنّه قرأه سبعة متواترة، ولايلزم من أنّ الركوع عنده مقدّم على السجود، أن يكون في ملّة اُخرى كذلك، وأيضاً: (الواو) لا يدلّ على الترتيب، بل هي للجمع بين الشيئين من غير ترتيب. [ 45 ] قوله: «وَجِيهاً فِى الْدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ» يعني: ذا جاه فيهما. (3) [ 49 ] قوله: «أَنِّى أَخْلُقُ لَكُم مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ»[ أي: أقدّر، و] (4) هذا خلق تقدير. (5) [ 59 ] قوله: «إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ»... الآية، قال العالم: «إنّ نصارى نجران وفدوا على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وكان سيّدهم: الأهتم والعاقب والسيّد، وكانوا من علمائهم، فقدموا في نحو من ثلاثين قسيساً، فلمّا دخلوا مسجد النبي حضرت صلاتهم، فتنحّوا ناحية وجعلوا (6) يضربون بالناقوس، وصلّوا. أقول: إنّ هذه القصّة كانت قبل نزول الوحي من منع الكافر من الدخول في المسجد، بقوله: «إنّما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا» (7). فقال أصحاب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: يا رسول اللَّه، هذا في مسجدك؟! فقال: دعوهم. فلمّا فرغوا دنوا من رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فقالوا: إلى ما تدعونا يا محمّد؟

.

ص: 102

فقال: إلى شهادة أن لا إله إلّا اللَّه، وأنّي رسول اللَّه، وأنّ عيسى عبد مخلوق، يأكل ويشرب ويحدث. قالوا: ومن أبوه؟ فنزل الوحي على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فقال: قل لهم: ما تقولون في آدم، أ كان عبداً مخلوقاً يأكل ويشرب ويحدث وينكح؟ فسألهم النبي صلى اللَّه عليه وآله، فقالوا: نعم. فقال: فمن أبوه؟ فبهتوا ولم يكن عندهم جواب. أقول: [الأمر] (1) في آدم أغرب وأعجب؛ لأنّه ليس له اُمّ ولا أب، بخلاف عيسى؛ فإنّ الاُنثى قد تلد عند الأطبّاء من غير إتيان رجل. فقال اللَّه: «إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ»... الآية». (2) [ 61 ] وأمّا قوله: «فَمَنْ حَاجَّك فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَك مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا»... الآية. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله:[ فباهلوني] (3) ، إن كنت صادقاً نزلت اللعنة عليكم، وإن كنت كاذباً نزلت عليّ. فقالوا: أنصفت. فتواعدوا للمباهلة، فلمّا رجعوا إلى منازلهم، قال رؤساؤهم: إن باهلنا بقومه باهلناه، فإنّه ليس بنبيّ، وإن باهلنا بأهل بيته خاصّة، فلا نباهله؛ فإنّه لا يقدم على أهل بيته إلّا وهو صادق. فلمّا أصبحوا جاء رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله ومعه أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين صلوات اللَّه عليهم، فقالت النصارى: من هؤلاء؟ فقيل لهم: ابن عمّه ووصيّه وختنه (4) وأبو ولده علي بن أبي طالب، وهذه بنته، وهذان ابناه: الحسن والحسين. ففزعوا، فقالوا لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: نعطيك الرضا، فاعفنا من المباهلة. فصالحهم على الجزية، وانصرفوا. (5)

.

ص: 103

أقول: في هذه الآية أقوى دليل على اختصاص المذكورين بالشرف والفضل والمنزلة القريبة من اللَّه ورسوله، بالتقديم لهم على كلّ الصحابة والقرابة، وأنّهم من تمام الرسالة والمعجزة لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله. وعن قوله: «وَأَنْفُسَنا» لا يريد أنّ نفس عليّ نفسه عليه السلام وإلّا لزم الاتّحاد الباطل، بل هو يريد أنّه مثله وشبيه له إلّا النبوّة، فإنّها مستثناة، فلابدّ من إخراجه. فإنّ قلت: قوله: «وَأَبْناءَنا» هذا، ينافي قوله: «مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِن رِّجَالِكُمْ» (1). قلنا: لا منافاة؛ لأنّ اللَّه تعالى قال: «مِن رِّجَالِكُمْ» أي من رجال المخاطبين، وهذه بيّنة، فلا منافاة. (2) [ 75 ] قوله: «وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ»... الآية، نزلت في اليهود؛ لانّهم قالوا: يجوز لنا أن نأخذ مال الأُميّين [والأُميّيون: الذين ليس معهم كتاب، فردّ اللَّه عليهم فقال: «وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ».] (3) [ 81 ] وأمّا قوله: «وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ»... الآية. قال العالم: «لمّا خلق اللَّه آدم وأخرج ذرّيته من ظهره، أخذ الميثاق لنفسه بالربوبية، ثمّ أخذ الميثاق لمحمّد صلى اللَّه عليه وآله على الأنبياء [ أن يؤمنوا به وينصروه ويخبروا اُممهم بخبره».] (4) قوله: «إِصْرِى» أي: عهدي «قَالُوا أَقْرَرْنَا» فقال اللَّه للملائكة: «فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُم مِنَ الشَّاهِدِينَ» تفضيلاً لرسوله على الأنبياء. (5)

.

ص: 104

ص: 105

[ 106 ] قوله: «يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ»... الآية، عن أبي ذر رحمه اللَّه عليه، قال: لمّا نزلت هذه الآية، قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «ترد عليّ اُمتي يوم القيامة على خمس رايات: فراية مع عجل هذه الاُمّة، فأسألهم: ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟ فيقولون: أمّا الأكبر فحرّفناه (1) ونبذناه وراء ظهورنا، وأمّا الأصغر فعاديناه وأبغضناه وظلمناه (2) . فأقول: ردّوا إلى النار ظماء مظمئين مسودّة وجوهكم. ثمّ ترد عليّ راية مع فرعون هذه الاُمّة، فأقول لهم: ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟ فيقولون: أمّا الأكبر فحرّفناه ومزّقناه وخالفناه، وأمّا الأصغر فعاديناه وقاتلناه. فأقول: ردّوا النار ظماء مظمئين مسودّة وجوهكم. ثمّ ترد عليّ راية مع سامريّ هذه الاُمّة، فأقول لهم: ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟ فيقولون: أمّا الأكبر فعصيناه وتركناه، وأمّا الأصغر فخذلناه وضيّعناه [وصنعنا به كلّ قبيح] (3) فأقول: ردّوا النار ظماء مظمئين مسودّة وجوهكم. ثمّ ترد عليّ راية ذي الثدية (4) مع أوّل الخوارج وآخرها، فأسألهم: ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟ فيقولون: أمّا الأكبر فمزقناه (5) وبرئنا منه، وأمّا الأصغر فقاتلناه وقتلناه (6) . فأقول: ردوا النار ظماء مظمئين مسودّة وجوهكم. ثمّ ترد عليّ راية مع إمام المتّقين، وسيّد الوصيّين (7) ، وقائد الغرّ المحجّلين، ووصيّ رسول ربّ العالمين، فأقول لهم (8) : ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟ فيقولون: أمّا الأكبر فاتّبعناه وأطعناه، وأمّا الأصغر فأحببناه وواليناه ووازرناه

.

ص: 106

ونصرناه حتّى أهريقت (1) فيهم دماؤنا. فأقول: ردّوا الجنّة رواء مرويين، مبيضّة وجوهكم. ثمّ تلا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله هذه الآية: «كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلْنَّاسِ»...». (2) [ 110 ] قوله: «كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلْنَّاسِ» [قرئت عند أبي عبد اللَّه عليه السلام «كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلْنَّاسِ» ] (3) فقال أبو عبد اللَّه عليه السلام لقاري هذه الآية: «خَيْرَ أُمَّةٍ» يقتلون [أمير المؤمنين والحسن و] (4) الحسين بن علي؟ فقال [القاري] (5) : جعلت فداك، كيف نزلت ؟ قال: «إنّما نزلت: (كُنْتُمْ خَيْرَ أئمَّةٍ)». (6) [ 112 ] قوله: «ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ»... الآية، قال: «نزلت في الذين غصبوا حقوق آل محمّد». قوله: «بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ» يعني: بعهد من اللّه وعقد من رسوله. (7) [ 115 ] قوله: «فَلَن يُكْفَرُوهُ» أي: لن يجحدوه. (8) [ 117 ] قوله: «فِيهَا صِرٌّ». الصرّ: البرد، والصرّ - أيضا - : الحرّ، وهو من أسماء الأضداد. 9 [ 118 ] قوله: «لاَ تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِن دُونِكُمْ» نزلت في اليهود، أي: لا تفضوا إليهم أسراركم. 10

.

ص: 107

[ 121 ] وقوله: «وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ»... الآية، نزلت لمّا أراد رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله أن يتوجّه إلى حرب اُحد، وذلك أنّ قريشاً لمّا رجعت من بدر، وقد أصابهم ما أصابهم من القتل والأسر، أجمعوا ألّا يبكون على قتلاهم حتّى يطلبوا بثأرهم، وقال أبو سفيان: لا تدعوا نساءكم يبكين على قتلاهنّ، فإنّ البكاء والدمعة إذا خرجت أذهبت الحزن والحرقة والعداء (1) لمحمّد، فلمّا أرادوا غزو رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله يوم اُحد، خرجوا من مكّة في ثلاثة آلاف فارس وألفي راجل، وخرجوا ومعهم النساء: زوجة عكرمة بن أبي جهل وعمرة بنت علقمة الحارثية وهند بنت عتبة واُمّ حكيم [يذكّرنهم ويحثّنهم على حرب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله] (2) . فلمّا بلغ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله ذلك جمع أصحابه وأخبرهم أنّ اللَّه قد أخبره أنّ قريشاً قد تجمّعت تريد المدينة، وحثّ أصحابه على الجهاد والخروج، فقام عبد اللَّه بن اُبي وقال: يا رسول اللَّه، أقم بالمدينة حتّى نقاتل في أزقّتها، فيقاتل الرجل الضعيف والمرأة والعبد على أفواه السكك والسطوح، فما أرادنا قوم قط، فظفروا بنا ونحن في حصوننا ودورنا، وما خرجنا إلى أعدائنا قط إلّا كان له[ الظفر علينا] (3) . فقام سعد بن معاذ رحمه اللَّه عليه وغيره من الأوس، فقالوا: يا رسول اللَّه، واللَّه ما طمع فينا أحد من العرب ونحن مشركون نعبد الأصنام، فكيف يطمع فينا وأنت فينا؟! لا واللَّه، بل نخرج إليهم فنقاتلهم، فمن قتل منّا كان شهيداً، ومن نجا منّا كان مجاهداً. فقبل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله قوله، وخرج مع نفر من أصحابه يبتغون موضع القتال، وهو قوله: «وإِذْ غَدَوْتَ»... الآية. والطائفتان (4) : عبد اللَّه بن اُبي وأصحابه، وقعد عنه عبد اللَّه وجماعة من الخزرج، وكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله قد هيّأ أصحابه، وكانوا سبعمائة، فوضع عبد اللَّه بن جبير في خمسين من الرماة على باب الشعب 5 ، وقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «إن رأيتمونا قد هزمناهم

.

ص: 108

حتّى أدخلناهم مكّة فلا تبرحوا، وإن رأيتموهم قد هزمونا حتّى أدخلونا المدينة فلا تبرحوا». وجعل أبو سفيان خالد بن الوليد كميناً (1) في مائتي فارس، وقال لهم: إذا رأيتمونا قد اختلطنا بهم فاخرجوا عليهم من هذا الشِّعب. فلمّا أقبلت الخيل دفع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله رايته إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فحملت الأنصار على قريش فانهزموا، ووقع أصحاب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله في سوادهم، وحمل خالد بن الوليد وأصحابه على ابن جبير، فاستقبلهم بالسهام فرجع، ونظر أصحاب ابن جبير المسلمين ينهبون سواد القوم، فأقبل ينسّل (2) رجل فرجل حتّى أخلوا مراكزهم، وبقي ابن جبير في اثني عشر رجلاً. وكانت راية قريش مع طلحة بن أبي طلحة من بني عبد الدار، فبرز إليه أمير المؤمنين عليه السلام فضربه على فخذه فقطعها، وأراد أن يجهز عليه فحلّفه بالرحم فانصرف عنه، وقال: إنّه ميّت. ثمّ أخذ الراية سعد بن أبي طلحة، فقتله عليّ عليه السلام، فأخذ الراية عثمان بن أبي طلحة، فقتله عليّ عليه السلام، فأخذ الراية عبد اللَّه بن جميل، فقتله عليّ عليه السلام، وأخذ الراية كلاب بن طلحة، فقتله عليّ عليه السلام، فأخذ الراية أبو عزيز (3) ، فقتله عليّ عليه السلام، فأخذ الراية مسافع بن طلحة، فقتله عليّ عليه السلام. فقتل أمير المؤمنين عليه السلام سبعة (4) من بني عبد الدار مبارزة، فأخذ الراية مولى لهم يقال له: صمؤاب، فضربه أمير المؤمنين عليه السلام على يمينه فقطعها، وسقطت الراية إلى الأرض، فأخذها بشماله فضربه فقطعها، وسقطت الراية إلى الأرض، فاحتضنها، ثمّ قال:[يا بني عبد الدار، هل] (5) أعذرت [فيما بيني وبينكم؟] (6) فضربه علي عليه السلام على رأسه، فسقطت الراية إلى الأرض، فأخذتها عمرة بنت علقمة الحارثيّة [فنصبتها] 7 .

.

ص: 109

وحمل خالد بن الوليد على ابن جبير وأصحابه، فقتلوهم، ووضعوا في المسلمين السيف، فانهزم أصحاب رسول اللَّه، فلمّا رأى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله الهزيمة كشف البيضة عن رأسه، وقال: «إليّ، إليّ، أنا رسول اللَّه»، فلم يرجع إليه أحد، ولم يبق مع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إلّا عليّ عليه السلام وأبو دجانة وهو سماك بن خرشة، فكلّما حملت طائفة على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله استقبلهم أمير المؤمنين عليه السلام ودفعهم عنه، ولم يزل يذبّ عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله ويقتلهم حتّى انقطع (1) سيفه، فأعطاه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله سيفه ذا الفقار. وبقيت مع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله نسيبة بنت كعب المازنية، وكانت تخرج مع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله في الغزوات تداوي الجرحى، وكان إبنها معها، فقتله رجل، فقتلت هي ذلك الرجل [فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «بارك اللَّه عليك يا نسيبة» وكانت تقي رسول اللَّه بصدرها ويديها (2) حتّى أصابتها جراحات كثيرة] (3) . وأبلى وهب بن قابوس ذلك اليوم بلاء حسناً وقتل، فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «اللهم ارحمه». [فلم يزل أمير المؤمنين عليّ عليه السلام يقاتلهم حتّى أصابته في وجهه ورأسه وصدره وبطنه ويديه ورجليه تسعون جراحة] (4) وسمع دويّ في السماء:لا سيف إلّا ذو الفقارولا فتى إلّا عليّ ونزل جبرئيل على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فقال: يا محمّد، هذه - واللَّه - المواساة. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: « 5 لأنّه منّي وأنا منه». فقال جبرئيل: وأنا منكما. وحمل ابن قميئة على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فضربه على حبل العاتق، ونادى: قتلت محمّداً واللات والعزّى. وكانت هند بنت عتبة في العسكر، فكلّما انهزم رجل من قريش دفعت إليه ميلاً ومكحلة، وقالت له: إنّما أنت إمرأة فاكتحل بهذا.

.

ص: 110

وكان حمزة بن عبد المطلب يحمل على القوم فيهزمهم، ولا يثبت له أحد، فجعلت هند لوحشي - عبد جبير بن مطعم - جعلاً أن يقتل محمّداً أو عليّاً أو حمزة. قال: فكمنت لحمزة، فعثر فسقط، فرميته (1) بحربتي، فوقعت في خاصرته فمات، فأتيته وشققت بطنه وأخذت كبده، وجئت به إلى هند، فقلت: هذه كبد حمزة. فأخذتها في فيها فلاكتها، فجعلها اللَّه في فيها مثل الداغصة (2) ، فلفظتها ورمت بها، فبعث اللَّه ملكاً فحملها وردّها إلى مكانها - فقال الصادق عليه السلام: «أبى اللَّه أن يدخل شيئاً من بدن حمزة في معدةٍ تحرق في النار» - ثمّ جاءت إليه هند فقطعت مذاكيره، وقطعت اُذنيه وجعلتهما خرصين (3) وشدّتهما في عنقها، وقطعت يديه ورجليه. وتراجع الناس، فصارت قريش على الجبل (4) وأمير المؤمنين بين يديه قد أصابته سبعون جراحة. (5) وروي: أنّهم لمّا دخلوا المدينة، نادى إبليس في المدينة: قتل محمّد، فلم تبق واحدة من نساء المهاجرين والأنصار إلّا خرجت، وخرجت فاطمة بنت محمّد رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله تعدو على قدميها [حتّى وافت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وقعدت بين يديه، فكان إذا بكى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بكت لبكائه (6) ، وإذا انتحب انتحبت] (7) وتراجع المنهزمون إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، ووقفوا حوله يعتذرون إليه صلى اللَّه عليه وآله. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: من له علم بعمّي حمزة؟ فقال الحرث بن سميّة (8) : أنا أعرف موضعه يا رسول اللَّه، فجاء حتّى وقف على حمزة، فكره أن يرجع إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بخبره. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: يا عليّ اُطلب عمّي حمزة (9) ، فجاء عليّ عليه السلام فوقف على حمزة، فوجده وقد قتل ومثّل به، بكى وجداً على عمّه، فكره أن يرجع إلى النبي صلى اللَّه عليه وآله بخبره. فقام النبي صلى اللَّه عليه وآله وجاء

.

ص: 111

حتّى وقف عليه، فلمّا رآه وقد فعل به ما فعل استعبر وقال: واللَّه ما وقفت موقفاً قطّ أغيظ عليّ من هذا الموقف، لئن أمكنني اللَّه من قريش لأمثلنّ بسبعين (1) رجلاً منهم، فنزل جبرئيل عليه السلام فقال: «وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ» (2)، فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «بل أصبر». وألقى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله على حمزة بردة كانت عليه، إذا مدّها على رأسه بدت رجلاه، وإذا مدّها على رجليه بدا رأسه، فمدّها على رأسه وألقى على رجليه الحشيش (3) ، ثمّ قال: لولا أنّي اُحزن (4) نساء بني عبد المطلب لتركته للسباع والعافية (5) حتّى يحشر يوم القيامة من بطون السباع والطير. ثمّ قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: من له علم بسعد بن الربيع؟ فقال رجل: أنا أطلبه، فجاء إليه وهو صريع بين القتلى، فقال: يا سعد، فلم يجبه، فقال: يا سعد إنّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله قد سأل عنك. فرفع رأسه وقال: وإنّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله لحيّ؟ قلت: نعم. قال: أبلغ قومي الأنصار السلام، وقل لهم: ما للمرء عند اللَّه عذر وتشوك رسول اللَّه شوكة وفيكم عين تطرف، ثمّ تنفّس فخرج منه مثل دم الجزور، وقضى رحمه اللَّه عليه. فجئت إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فأخبرته فقال: رحم اللَّه سعداً، نصرنا حياً وأوصى بنا ميّتاً. ونادى أبو سفيان: موعدنا وموعدكم في عام قابل نجتمع فيه ببدر، فنقتتل، فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله لعليّ عليه السلام: «قل: نعم». وتراجع أصحاب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وأقبلوا يعتذرون إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فأحبّ اللَّه أن يعرّف رسوله مَن الصادق منهم ومَن الكاذب، فأنزل اللَّه عليهم النعاس على الصادقين مع ما بهم من الألم والجراح حتّى كانوا يسقطون إلى الأرض، بخلاف المنافقين (6) وهو

.

ص: 112

قوله: «ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُم مِن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسَاً»... الآية، وتشاورت قريش فيما بينهم أن يرجعوا ويغيروا (1) على المدينة، فقال أبو سفيان وصفوان بن اُميّة وغيرهما: الرأي أن نمضي على هذا الظفر إلى مكّة، فلا نأمن أن تعصّب اليهود لمن قتل منهم، وقد قعد عنه عبد اللَّه بن أبي وأصحابه، فنخاف أن يغضبوا لمن قتل، فيكون الظفر لهم. وأمر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بدفن القتلى وجاءوا بحمزة رضي اللَّه عنه وأرضاه، فصلّى عليه رسول اللَّه، وكبّر عليه سبعين تكبيرة، ودفن القتلى. ودخل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله المدينة، فاستقبلته (2) النساء يولولن ويبكين، فاستقبلته حمنة (3) بنت جحش، فقال لها رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: يا حمنة احتسبي (4) . قالت: من يا رسول اللَّه؟ قال: أخاك عبد اللَّه بن جحش. قالت: إنّا للَّه وإنّا إليه راجعون، هنيئا لك الشهادة يا عبد اللَّه. ثمّ قال: احتسبي. قالت: من يا رسول اللَّه؟ قال: حمزة بن عبد المطلب، قالت: إنّا للَّه وإنّا إليه راجعون، هنيئا لك الشهادة يا خال. ثمّ قال: احتسبي. قالت: من يا رسول اللَّه؟ قال: زوجك مصعب بن عمير. فقالت: وا حزناه. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: إنّ للزوج عند المرأة لحبّاً ما لأحد مثله. فقيل لها: لم قلت ذلك في زوجك؟ قالت: ذكرت يتم ولده.

.

ص: 113

[ 140 - 144 ] فلمّا دخل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله المدينة، نزل عليه جبرئيل عليه السلام، فقال: يا محمّد، إنّ اللَّه يأمرك أن تخرج في أثر القوم، ولا يخرج معك إلّا من به جراحة. فأمر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله منادياً ينادي: يا معشر المهاجرين والأنصار، من كانت به جراحة فليخرج، ومن لم يكن به جراحة فليقم. فجزعوا من ذلك فأقبلوا يكمدون (1) جراحاتهم ويداوونها، فأنزل (2) اللَّه على نبيّه صلى اللَّه عليه وآله: «ولا تَهِنُوا فِى ابْتِغاءِ الْقَوْمِ» (3)... الآية، ونزل عليه أيضاً: «إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وتِلْك الايَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ» إلى قوله: «وَمَا مُحمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِى اللّهُ الشَّاكِرِينَ» (4)يعني: عليّ بن أبي طالب؛ لأنّه حمد اللَّه ؛ حيث لم يفرّ كما فرّ غيره. [ 151 - 152 ] قوله: «سَنُلْقِى فِى قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ» يعني: قريشاً حين انهزموا وخافوا، إلى قوله: «وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِى الأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِن بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَا تُحِبُّونَ» يعني: قصّة عبد اللَّه بن جبير - وكان المفسّرون يقولون: مصعب بن عمير - الذي وكله رسول اللَّه بفم الشعب في خمسين من الرماة، ففارقه أصحابه، وكان أمرهم أن لا يفارقوه، فعصوه وفارقوه ومرّوا للغنيمة، فقتل عبد اللَّه ومن بقي من أصحابه على باب الشعب، فقال اللَّه: «مِنكُم مَن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَن يُرِيدُ الآخِرَةَ». [ 153 ] ثمّ وصف المنهزمين، فقال: «إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ»... الآية. [ 156 ] ثمّ وصف عبد اللَّه بن اُبي ومن قعد عن الحرب، فقال: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَكُونُوا كالَّذِينَ كَفَرُوا»... الآية. (5) [ 173 ] [فلمّا بلغ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله حمراء الأسد (6) ، وقريش قد نزلت] (7) الروحاء، وأقاموا

.

ص: 114

بها وتشاوروا على أن يغيروا على المدينة، وأقبل عكرمة بن أبي جهل والحارث بن هشام وعمرو بن العاص وخالد بن الوليد يقولون: لابدّ أن نرجع ونغير (1) على المدينة [فقد قتلنا سراتهم (2) وكبشهم (3) - يعنون حمزة - ]. (4) ويأبى ذلك أبو سفيان وصفوان بن اُميّة، فبينما هم على ذلك إذ لحق بهم رجل خرج من المدينة، فسألوه عن الخبر، فقال: تركت محمّداً وأصحابه بحمراء الأسد يطلبونكم أشدّ الطلب (5) ، وخرج معه من كان تخلّف عنه، ولا أظن إلّا أوائل خيله تطلع عليكم الساعة. فدخلهم من الرعب ما لم يملكوا معه أنفسهم، فقال صفوان بن اُميّة: هذا الشؤم، قد ظفرنا بالقوم ونلنا منهم ما أحببنا، فبغينا، واللَّه ما أفلح قطّ قوم بغوا. ومرّوا مسرعين، لا يلوي أحد منهم على أحد، فاستقبلهم نعيم بن مسعود الأشجعي يريد المدينة، فقال أبو سفيان: يا نعيم، أين تريد؟ قال: المدينة، لأشتري لأهلي طعاماً. قال: هل لك أن أضمن لك عشر قلائص (6) على أن تمرّ بحمراء الأسد، وتلقى محمّداً وأصحابه وتخبرهم أنّ حلفاءنا من الأحابيش (7) وكنانة قد وافونا، وترهبهم بذلك حتّى يرجعوا عنّا؟. فعاهده على ذلك. ووافى نعيم غد ذلك اليوم حمراء الأسد، فرأى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وأصحابه وبهم ألم الجراح (8) والألم، وهم مجدّون يشتهون طلب القوم، فقال نعيم: أين تريدون وأنتم بهذه الحال؟ قالوا: نريد قريشاً.

.

ص: 115

قال: إرجعوا، فإنّ قريشاً قد وافى حلفاؤهم من الأحابيش وكنانة، وقد اجتمعوا لكم، وما أحسبكم تمشون حتّى يطلعوا عليكم. فقال الصحابة: «حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ» (1). فلمّا أصبحوا نزل جبرئيل وقال: يا محمّد، انصرف، فإنّ اللَّه قد أرعب قريشاً ومرّوا. فرجع إلى المدينة. فسمع البكاء في دور الأنصار، فقال: «لكنّ حمزة لا بواكي له» (2) ، فرجع الأنصار إلى أهاليهم، فأمروهم أن يبدأوا بحمزة قبل قتلاهم، فهم إلى الساعة على هذا، لا يموت أحد منهم فيندبونه حتّى يندبوا حمزة رضى اللَّه عنه. [ 165 ] ولمّا رجع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إلى المدينة، قال أصحابه: ما هذا الذي أصابنا، ولقد كنت (3) تعدنا بالنصر؟ فأنزل اللَّه: «أَو لَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْها»... الآية، وذلك أنّه لمّا كان يوم بدر وقتل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله من قريش سبعين [وأسر منهم سبعين، و] (4) كان الحكم في الأسارى: القتل، فقتل النضر بن الحارث بن كلدة وعقبة بن أبي معيط، فخافت الأنصار أن يقتل الأسارى كلّهم، فقاموا إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فقالوا: يا رسول اللَّه، قد قتلنا منهم سبعين وأسرنا سبعين، فلا تقتل الأسرى، هبهم لنا حتّى نفاديهم. فنزل عليه جبرئيل، وقال: اشترط عليهم إن فادوهم أن يقتل منهم في عام قابل بعدد من (5) يأخذون منهم الفداء. فاشترط عليهم رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بذلك، فقالوا: رضينا، فأباح اللَّه ذلك لهم. فلمّا كان في يوم اُحُد، قتل من أصحاب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله سبعون بشرطهم على أنفسهم، فلمّا رجعوا من اُحد، قال أصحابه: يا رسول اللَّه، ما هذا الذي أصابنا، وقد كنت تعدنا النصر؟ ونسوا ما اشترطوه، فنزلت الآية. (6)

.

ص: 116

[ 168 ] ولمّا رجع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إلى المدينة قال عبد اللَّه بن اُبيّ: قد نهيتكم أن تخرجوا، ولو أطعتموني ما قتلوا، فحكى اللَّه قوله، فقال: «الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوانِهِمْ وَقَعَدُوا»... الآية». [ 161 ] قوله: «وَمَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَغُلَّ»... الآية، نزلت في حرب بدر، وكان سبب نزولها: أنّه كان يوم بدر وغنم الرسول ما غنم كان فيما غنمه قطيفة حمراء، ففقدت، فقال بعض أصحاب النبي صلى اللَّه عليه وآله: ما لنا لا نرى القطيفة، ما نرى إلّا أن رسول اللَّه أخذها، فنزلت. (1) قوله: «وَمَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَغُلَّ» إلى قوله: «وَهم لا يظلمونَ». فجاء رجل إلى رسول اللَّه فقال: إن فلاناً قد غلّ قطيفة، فاخبأها هنا لك (2) ، فأمر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بحفر ذلك الموضع، فأخرج القطيفة. [ 173 ] قوله: «الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ» يعني بالناس هنا: نعيم بن مسعود «إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ» يعني: أهل مكّة». وروي في الخبر: أن المغيرة بن العاص كان رجلاً أعسر (3) ، فحمل في طريقه إلى اُحُد ثلاثة أحجار، وقال: بهذه أقتل محمّداً. [فلمّا حضر القتال] (4) فنظر إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وبيده السيف، فرماه بحجر فأصاب يده صلى اللَّه عليه وآله (5) ، فسقط السيف من يده، فقال: قتلت محمّداً واللات والعزّى. فقال الصحابة (6) : كذبت (7) ، فرماه بحجر آخر فأصاب جبهته، فقال النبي صلى اللَّه عليه وآله: «اللّهم حيّره» فلمّا انكشف الناس تحيّر، فلحقه عمّار بن ياسر رضى اللَّه عنه فقتله. [ 181 ] قوله: «لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ» أي: أولياء اللّه (8) فقراء، فقالوا: لو كان اللَّه غنيّاً لأغنى أولياءه. (9)

.

ص: 117

[ 185 ] قوله: «كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ»... الآية، قال الصادق عليه السلام: «أشدّ ساعات ابن آدم ثلاث ساعات: ساعة يعاين فيها ملك الموت، وساعة يقوم من قبره، وساعة يقوم فيها بين يدي ربّ العالمين، فإمّا إلى جنّة وإمّا إلى نار». (1) [ 187 ] قوله: «وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ»... الآية، أخذ اللّه الميثاق على الأنبياء أن يخبروا اُممهم بخبر رسول اللَّه ومخرجه ومهاجرته وصفة أصحابه، وأخذ الأنبياء الميثاق على اُممهم أن يخبروا الناس ويبيّنوا لهم ما في كتبهم من صفة رسول اللَّه، وأن لا يكتموا الناس شيئاً من أمره «فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً». (2) [ 191 ] قوله: «الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ» قال: «الصحيح يصلّي قائماً، والمريض يصلّي قاعداً، فمن لم يقدر يصلّي مضطجعاً يؤمي إيماءاً». (3) [ 193 ] قوله: «رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً»: هو رسول اللَّه. (4) [ 200 ] قوله: «اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا» قال: «اصبروا على المصائب، وصابروا على الفرائض، ورابطوا مع الأئمّة عليهم السلام». (5)

.

ص: 118

ص: 119

تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ»«فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ»، هكذا نزلت. «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا» بينهن في النفقة «فَوَاحِدَةً»«ذلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا». (1) [ 4 ] قوله: «نِحْلَةً» أي: هبة. (2) [ 5 ] قوله: «وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ». قال الصادق عليه السلام: «قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: شارب الخمر لا تصدّقوه إذا حدّث، ولا تزوّجوه إذا خطب، ولا تعودوه إذا مرض، ولا تحضروا جنازته إذا مات، ولا تأتمنوه على أمّانة، فمن ائتمنه على أمانة فأهلكها فليس له على اللَّه أن يخلف عليه، ولا أن يأجره عليها ؛ فإنّ اللَّه يقول: «وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ»، وأيّ سفيه أسفه من شارب الخمر؟». (3) [ 6 ] قوله: «وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً». قال: «من كان في يده مال ليتيم وهو غنيّ، لا يحلّ له أن يأكل منه، ومن كان فقيراً قد حبس نفسه على حفظ مال اليتيم، فله أن يأكل بالمعروف بلا إسراف، (4) وقيل: له بقدر عمله من الذي (5) في يده». (6) [ 8 ] قوله: «وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً»، منسوخة بقوله: «يُوصِيكُمُ اللّهُ فِى أَوْلاَدِكُم لِلْذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ». [ 9 ] وأمّا قوله: «وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا»... الآية، أي: لا تظلموا اليتامي فيصيب أولادكم مثل ذلك. (7)

.

ص: 120

[ 11 ] وقوله: «فَإِن لَمْ يَكُن لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ» يعني: إذا مات الرجل وترك أبوين، فللاُمّ الثلث، وللأب الثلثان. قوله: «فَإِن كَانَ لَهُ إخوةٌ» يعني للأمّ «فَلاُِمِّهِ السُّدُسُ»، (1) يحجبون الاُمّ عن الثلث ولا يورثون شيئاً. (2) [ 15 ] قوله: «وَاللَّاتِى يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِسَائِكُمْ»... الآية، فإنّه كان في الجاهلية: إذا زنت المرأة تحبس في بيت حتّى تموت، فلمّا بعث اللَّه رسوله تركهم على ذلك، وكان الرجل إذا زنى يؤذوه (3) ، فلمّا قوي الإسلام أنزل اللَّه: «الزَّانِيَةُ وَالزَّانِى فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ» (4). (5) [ 19 ] قوله: «بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ»، قال: «منه: السلاطة، ومنه: الزنا، ومنه: التبرّج، ومنه: السحق والبلايا». [ 22 ] قوله: «وَلاَ تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ»، فإنّ العرب كانوا ينكحون نساء آبائهم، فكان إذا كان للرجل أولاد كثيرة، وكان له إمرأة، فكان كلّ واحد من ولده يدّعيها إذا مات أبوهم، فحرّم اللَّه مناكحتهم، ثمّ نزلت آية التحريم: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ» (6). (7)

.

ص: 121

ص: 122

إبراهيم، فلمّا بعث اللَّه النبي صلى اللَّه عليه وآله (1) أنزل عليه آية التحريم: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ»... الآية. (2) [ 25 ] قوله: «فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ»... الآية، قال: «العبد والأمة إذا زنيا يضربان نصف الحدّ، فإنّ عادا يضربان الحدّ (3) ، حتّى يزنيا ثمان مرّات، ففي الثامنة يقتلان». (4) [ 29 ] قوله: «لاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ» قال: القمار. (5) [ 31 ] قوله: «إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ»... الآية، قال الصادق عليه السلام: «الكبائر سبع: ترك الصلاة، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، وقذف المحصنات، والفرار من الزحف [والتعرّب بعد الهجرة، وعقوق الوالدين، وما وعد اللَّه في القرآن عليه النار من الزنا وشرب الخمر] (6) وقتل النفس». (7)

.

ص: 123

[ 32 ] قوله: «وَلاَ تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ» (1). قال: «لا يحلّ للرجل أن يتمنّى امرأة أخيه أو ماله (2) ». (3) [ 33 ] قوله: «وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِىَ»... الآية، كانت العرب تورث [ الحليف والموالي الذين أعتقوا، وكانت المواريث على الاُخوّة لا على الرحم، فكان إذا مات] (4) الرجل يجي ء أخوه في الدين يأخذ ماله، ثمّ نسخ اللَّه ذلك بقوله: «وأُولُوا الأَرْحَامِ» (5)... الآية. (6) [ 35 ] قوله: «فَابْعَثُوا حَكَماً»... الآية، قال: «الحَكَمان لا يحكمان إلّا برضى الفريقين». (7) [ 36 ] قوله: «وَالْجَارِ ذِى الْقُرْبَى» يعني: الأقرب. «وَالْجَارِ الْجُنُبِ» يعني: جار الجنب. أقول: الحقّ أنّه الجار البعيد. «وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ» يعني: صاحبك في السفر. أقول: وقيل: الزوجة، وهو الحقّ. (8)«وَابْنِ السَّبِيلِ» يعني: أبناء الطريق الذين يستعينون بك في الطريق. «وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ» يعني: الأهل والخادم. (9) [ 37 ] قوله: «الَّذِينَ يَبْخَلُونَ»... الآية، هي محكمة. (10) [ 43 ] قوله: «لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى»... الآية، قال: «السكر من النوم». (11)

.

ص: 124

قوله: «وَلاَ جُنُباً إِلَّا عَابِرِى سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا». قال: «الحائض والجنب لا يدخلان المسجد إلّا مجتازين [فإنّ اللَّه تعالى يقول: «وَلاَ جُنُباً إِلَّا عَابِرِى سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا»](1) ويضعان (2) فيه الشي ء، ولا يأخذان شيئاً منه [فقلت: ما بالهما يضعان فيه ولا يأخذان منه؟ فقال:] (3) لأنّهما يقدران على وضع الشي ء فيه من غير دخول، ولا يقدران على أخذ ما فيه حتّى يدخلاه». (4) قوله: «وَإِن كُنتُم مَرْضَى»... الآية، سئل الصادق عليه السلام عن [ من يريد] (5) التيمم وهو جنب، كيف يصنع؟ فوضع يديه على الأرض، ثمّ نفضهما، ومسح وجهه ويديه فوق الكف. (6) [ 47 ] قوله: «كَمَا لَعَنَّا أَصحَابَ السَّبتِ»، وهم اللذين اعتدوا في السبت، فمسخوا قردة وخنازير. [ 44 ] قوله: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ»... الآية، نزلت في اليهود، حين سألهم مشركوا العرب، فقالوا: ديننا أفضل أم دين محمّد؟ فقالوا: دينكم. (7) وروي: أنها نزلت في الذين ظلموا آل محمّد حقّهم، والدليل على ذلك قوله: «أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ» يعني: أمير المؤمنين والأئمّة عليهم السلام، و الملك العظيم: هو الخلافة. 8 [ 55 ] ثمّ قال: «فَمِنْهُم مَنْ آمَنَ بِهِ»[ يعني: أمير المؤمنين عليه السلام، وهم: سلمان وأبوذرّ

.

ص: 125

والمقداد وعمار رضي اللَّه عنهم «وَمِنْهُم مَن صَدَّ عَنْهُ» وهم غاصبوا آل محمّد صلى اللَّه عليه وآله حقّهم، ومن تبعهم، قال: فيهم نزلت:] (1)«وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً». (2) [ 56 ] ثمّ ذكر أعداءهم، فقال: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا»... الآية. (3) [ 57 ] ثمّ ذكر أولياءهم، فقال: «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ»... الآية. (4) [ 58 ] ثمّ خاطب اللَّه الأئمّة عليهم السلام، فقال: «إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا» قال: «هي الإمامة، أمر اللَّه الإمام أن يؤدّي الأمانة إلى من أمره اللَّه (5) ». (6) ثمّ قال فيهم: ««وَإِذَا حَكَمْتُم»... الآية. [ 59 ] ثمّ خاطب الناس، فقال: «يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِى الأَمْرِ مِنْكُمْ» يعني الأئمّة عليهم السلام. (7) [ 60 ] ثمّ قال: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا»... الآية، [فإنّها نزلت في الزبير بن العوام، فإنّه نازع رجلاً من اليهود في حديقة، فقال الزبير: ترضى بابن شيبة اليهودي؟ فقال اليهودي: ترضى بمحمّد؟ فأنزل اللَّه: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا»... إلى آخر الآية] (8) . 9

.

ص: 126

ص: 127

الصعب، فمعنى ذلك أنّ الحسنات والسيّئات في كتاب اللَّه على وجهين: فوجه من الحسنات: هي الصحّة والسلامة والأمن والسعة والرزق، وسمّاها اللَّه حسنات في قوله: «فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ»، فالسيئة - هاهنا - : المرض والخوف والشدّة[ «يطيّروا بموسى ومن معه»، أي: يتشاءموا به] (1) ». والوجه الثاني من الحسنات والسيئات: يعني به أفعال العباد، (2) وهو قوله: «مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ» (3)... الآية. [ 79 ] فقوله: «مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ» لم يعن به أعمال العباد. وإنّما هذه الحسنة يعني بها الصحّة والسلامة والأمن والسعة. قوله: «وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَفْسِكَ» يعني: ما عوقب عليه من الذنوب في الدنيا والآخرة فمن نفسك بأعمالك؛ لأنّ السارق يقطع والقاتل يقتل، فسمّى اللَّه هذه العقوبات سيّئات. والحسنات: هي الصحّة والأمن والسعة من عند اللَّه، والسيّئات التي هي عقوبات الذنوب من عند اللَّه. (4) [ 81 ] قوله: (بَيَّتت) (5) ، أي: بدّلت. قوله: «ما يُبَيِّتُونَ»، أي: يبدّلون. (6) [ 85 ] قوله: «كِفْلٌ»، أي: نصيب . (7) قوله: «مُقِيتاً»، أي: مقتدراً. (8)

.

ص: 128

[ 86 ] قوله: «وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا» قال: «هو السلام والبرّ وغيره ». (1) [ 89 ] وقوله: «وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا»... الآية، نزلت في بني أشجع وبني ضمرة، وكان من خبرهم، أنّه لمّا خرج النبي صلى اللَّه عليه وآله إلى غزاة الحديبية مرّ قريباً منها، وكان [رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله] (2) قد هادن بني ضمرة ووادعهم، فقال الصحابة: هذه بنو ضمرة قريباً منّا، ونخاف أن يخالفونا إلى المدينة و يعينوا علينا قريشاً، فلو بدأنا بهم؟ فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «كلّا، إنّهم أبرّ العرب بالوالدين، وأوصلهم للرحم، وأوفاهم بالعهد». وكانت بنو أشجع بالدهم قريبة من بلاد بني ضمرة، وهي بطن من كنانة، وكانت أشجع بينهم وبين بني ضمرة حلف في المراعاة والأمان، فأجدبت بلاد أشجع وأخصبت بلاد بني ضمرة، فصارت أشجع إلى بلاد بني ضمرة، فلمّا بلغ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله مسيرهم [إلى بني ضمرة] (3) تهيّأ للمسير إلى أشجع؛ ليغزوهم، للموادعة التي كانت بينه وبين بني ضمرة، فأنزل اللَّه: «وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا»... الآية. (4) [ 90 ] ثمّ استثنى أشجع، بقوله: «إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ»... الآية، وكانت أشجع محالّها: البيضاء [والجبل والمستباح] 5 ، وقد قربوا من رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فهابوه - لقربهم من رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله أن يبعث إليهم من يغزوهم، وكان [رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله ] 6 قد خافهم أن يصيبوا من أطرافه شيئاً، فهمّ بالمسير إليهم، فبينما هو على ذلك إذ جاءته أشجع ورئيسها مسعود بن رجيلة، فنزلوا شعب سلع 7 ، وذلك [في شهر ربيع الأوّل] 8 سنة ستّ، وكانوا سبعمائة، فدعا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله أسيد بن حصين، فقال: إذهب فانظر ما أقدم أشجع؟

.

ص: 129

فخرج فوقف عليهم، فقام إليه مسعود، فسلّم عليه، فقال اُسيد: ما أقدمكم؟ قالوا: جئنا لنوادع محمّداً، فرجع أسيد إلى النبي صلى اللَّه عليه وآله فأخبره. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: خاف القوم أن أغزوهم فأرادوا الصلح. ثمّ بعث إليهم بعشرة أحمال تمراً، ثمّ أتاهم، فقال: ما أقدمكم؟ قالوا: قربت دارنا منك وليس في قومنا أقل عدداً منّا، فضقنا بحربك لقرب دارنا منك، وضقنا بحرب قومك لقلّتنا، فجئنا لنوادعك. فقبل النبي صلى اللَّه عليه وآله ذلك منهم ووادعهم، فأقاموا يومهم ذلك ورجعوا إلى بلادهم، وفيهم نزلت هذه الآية: «إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ»... الآية . (1) [ 91 ] قوله: «سَتَجِدُونَ آخَرِينَ»... الآية، نزلت فيمن لم يعتزل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وأراد حربه . (2) [ 92 ] قوله: «وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً»، فإنّه عنى: لا عمداً ولا خطأً، فقوله: «إِلَّا خَطَأً» في موضع: (ولا خطأً)، وليس هو إستثناء . (3) قوله: «إِلَّا أَن يَصَّدَّقُوا» يعني: يعفوا. ثمّ قال: «فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ» وليست له دية، يعني: إن قتل رجل من المؤمنين رجلاً من المؤمنين وهو نازل في دار الحرب، فلا دية للمقتول، وعلى القاتل تحرير رقبة مؤمنة؛ لقوله صلى اللَّه عليه وآله: «من نزل دار الحرب فقد برئت منه الذمّة (4) . ثمّ قال: «وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ»

.

ص: 130

يعني: إن كان المؤمن نازلاً في دار الشرك، وبينهم وبين الرسول أو الإمام عهد وميثاق إلى مدّة (1) ، ثمّ قتل [ذلك المؤمن وهو] (2) بينهم، فعلى القاتل دية مسلّمة [إلى أهله] (3) وتحرير رقبة مؤمنة «فَمَن لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ». (4) [ 93 ] قوله: «وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً»... الآية، قال العالم: «هذا من قتل مؤمناً على دينه لم تقبل منه توبته. ومن قتل نبيّاً أو وصيّ نبيّ لم تقبل توبته». [ 94 ] وقوله: «يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِى سَبِيلِ اللّهِ»... الآية، نزلت لمّا رجع رسول اللّه صلى اللَّه عليه وآله من غزاة خيبر، وبعث اُسامة بن زيد في خيل إلى بعض قرى اليهود في ناحية فدك؛ ليدعوهم إلى الإسلام، وكان رجل من اليهود يقال له: مرداس بن نهيك، في بعض القرى، فلمّا أحسّ بخيل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله جمع أهله وماله وصار في ناحية الجبل، وأقبل يقول: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وأنّ محمّداً رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فمرّ به اُسامة بن زيد فطعنه فقتله، فلمّا رجع إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله قال: قتلت رجلاً شهد أن لا إله إلّا اللَّه وأنّك رسول اللَّه. فأنكر الرسول ذلك، فقال: يارسول اللَّه، إنّما قالها تعوّذاً من القتل، وقد قال المسلمون كلّهم ذلك. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: أفلا شققت عن قلبه؟ لا ما قال بلسانه قبلت، ولا ما كان في قلبه علمت؟». فحلف اُسامة أنّه لا يقاتل أحداً شهد أن لا إله إلّا اللَّه وأنّ محمّداً رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فبهذا السبب تخلّف عن أمير المؤمنين عليه السلام في حرب الجمل وصفين. (5) أقول: [...] (6) فإنّ محارب عليّ كافر [...] أوما كان يعرف اُسامة هذا [...] 7 وقد سمع

.

ص: 131

النبي يقول: «حربك يا عليّ حربي»، (1) وحرب النبيّ [...] (2) . [ 102 ] قوله: «وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ»... الآية، نزلت في سنة ستّ من الهجرة في غزاة الحديبيّة؛ وذلك أنّ اللَّه تعالى أرى رسوله في النوم أنّه يدخل المسجد الحرام ويطوف ويحلق، فأمر أصحابه بالخروج فخرجوا، فلمّا نزلوا[ ذي] الحليفة أحرموا للمتعة وساقوا البدن، وساق رسول اللَّه ستّاً وستّين بدنة وأشعرها عند إحرامه، وراحوا يلبّون بالعمرة، فلمّا بلغ قريشاً ذلك بعثوا خالد بن الوليد في مائتي فارس ليستقبل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فكان يعارضه على الجبال، فلمّا كان في بعض الطريق وحضرت صلاة الظهر، صلّى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بالناس، فقال خالد: لو حملنا عليهم وهم في الصلاة لأصبناهم، فإنّهم لا يقطعون صلاتهم، ولكن تجي ء لهم الآن صلاة اُخرى هي أحبّ إليهم من ضياء أبصارهم، فإذا دخلوا فيها حملنا عليهم، فنزل جبرئيل عليه السلام بصلاة الخوف بهذه الآية: «وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ»... الآية. (3) [ 104 ] قوله: «وَلاَ تَهِنُوا فِى ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ»... الآية، نزلت في غزاة اُحُد حين أمر الرسول أصحابه أن يخرجوا في طلب قريش، فجزعوا منهم، وهذه الآية مع قوله: «إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مسّ القوم» (4)... الآية، كان يجب أن تكتب هاتين الآيتين في سورة آل عمران، فإن اختار (5) أحد فيها، فهذا دليل على أنّ القرآن على خلاف ما أنزل اللَّه تعالى. (6) [ 105 ] وقوله: «إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ»... الآية، نزلت في بني أبيرق، وكانوا ثلاثة إخوة منافقين: بشير، وبشر، ومبشر، وكان بشير يكنّى أبا طعمة، فنقبوا على عمّ قتادة بن

.

ص: 132

النعمان (1) ، وأخرجوا طعاماً وسيفاً ودرعاً، فشكا ذلك إلى ابن أخيه قتادة، فجاء إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فقال: يا رسول اللَّه، إنّ قوماً منّا نقبوا على عمّي، وأخذوا طعاماً وسيفاً ودرعاً، وهم أهل بيت سوء، وكان معهم في الرأي (2) رجل يقال له: لبيد بن سهل (3) ، وكان مؤمناً، فقال بنو اُبيرق لقتادة: هذا عمل لبيد. فبلغ لبيداً ذلك، فأخذ سيفه وخرج عليهم، فقال: هلمّوا يا بني اُبيرق، أ ترمونني بالسرقة، وأنتم أولى بها منّي، وأنتم المنافقون تهجون رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله؟! لأضعنّ سيفي فيكم. فداروه وقالوا له: إرجع رحمك اللَّه، فانت بري ء من ذلك. ثمّ مشى بنو اُبيرق إلى رجل من رهطهم يقال له: أسيد بن عروة، وكان منطيقاً لسناً، فأخبروه، فمشى إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فقال: إنّ قتادة بن النعمان عمد إلى أهل بيت منّا، من أهل حسب ونسب، فرماهم بالسرقة [فاغتمّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله لذلك] (4) وجاء قتادة إلى النبي [فأقبل عليه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله] (5) فقال: «يا قتادة، عمدت إلى أهل بيت حسب (6) ونسب، فرميتهم بالسرقة؟» وعاتبه عتاباً شديداً. فاغتمّ قتادة، ورجع إلى عمّه، وقال له: ليتني متّ ولم أكن كلّمت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فقد قال لي ما كرهته. فقال عمّه: اللَّه المستعان. فنزل جبرئيل بهذه الآيات، فبلغ بني اُبيرق ذلك، فخرجوا من المدينة ولحقوا بمكّة وارتدّوا كفّاراً، فلم يزالوا بمكّة مع قريش، فلمّا فتح اللَّه مكّة هربوا إلى الشام. 7

.

ص: 133

ص: 134

الذي اُلقي عليه شبه عيسى عليه السلام فقال اللَّه رداً عليهم: «وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلكِن شُبِّهَ لَهُمْ». [ 159 ] وقوله: «وَإِن مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ» روي عن شهر بن حوشب، قال: قال لي الحجّاج يوماً: يا شهر، آية من كتاب اللَّه قد أعيتني. فقلت: فأيّة آية؟ فقال: قوله: «وَإِن مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ»، واللَّه إنّي لآمر باليهودي والنصراني فيضرب عنقه، ثمّ أرمقه بعيني، فما أراه يحرّك شفتيه حتّى يخمد! قال: قلت: أصلح اللَّه الأمير، ليس هذا على ما تأوّلت (1) ، إنّ عيسى ينزل إلى الدنيا قبل يوم القيامة، فلا يبقى أهل ملّة [يهوديّ ولا غيره] (2) إلّا آمن به قبل موت عيسى، ويصلّي عيسى خلف المهدي. قال: ويحك، أنّى لك هذا؟ قلت: حدّثني به محمّد بن علي بن الحسين بن علي عليهم السلام. فقال: جئت بها واللَّه من عين صافية، ضلّ واللَّه من سلك غير سبيلهم. (3) [ 162 ] قوله: «لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِى الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ»... الآية، [فإنّه محكم ] (4) ». (5) [ 166 قوله: «لكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ»... الآية، قال العالم عليه السلام: «إنّما نزل: «لكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ» في علي «أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ»]6«وَالْمَلاَئِكَةُ يَشْهَدُونَ»». 7

.

ص: 135

[ 168 ] [قوله: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا»](1) قال الصادق عليه السلام: «إنّما نزل: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا» آل محمّد حقّهم «لَمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ»... الآية». (2) [ 176 ] قوله: «قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِى الْكَلاَلَةِ إن امرؤٌ هلَكَ»... الآية، يعني: ما لم يكن ولد. قوله: «ولَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَك»، إذا ترك رجل اُخته، فالنصف لها بالآية، والنصف الآخر يردّ عليها بالرحم، فإن كانتا أختين أخذتا الثلثين بالآية، والثلث الآخر بالردّ. (3)

.

ص: 136

ص: 137

فيعرفونها (1) . و «الشَّهْرَ الْحَرَامَ»: ذو الحجّة (2) . «وَلاَ آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ» يعني: حاجّين البيت. (3) قوله: «وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا» أي: «لا يحملنّكم عداوة قوم أن صدّوكم عن المسجد الحرام في غزاة الحديبيّة أن تعتدوا وتظلموهم، ثمّ نسخت بقوله: «فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ» ... الآية (4) » . (5) [ 3 ] قوله: «وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ»؛ يعني به ما ذبح للأصنام. قوله: «وَالْمُنْخَنِقَةُ»؛ فإنّ المجوس كانوا لا يأكلون الذبائح، ويأكلون الميتة، وكانوا يخنقون البقر والنعم، فإذا ماتت أكلوها. «وَالْمَوْقُوذَةُ»؛ كانوا يشدّون رجليها ويضربونها حتّى تموت، فإذا ماتت أكلوها. «وَالْمُتَرَدِّيَةُ»؛ كانوا يشدّون عينيها ويلقونها من السطح، فإذا ماتت أكلوها. «وَالنَّطِيحَةُ»؛ كانوا يناطحون بالكباش، فإذا مات أحدهما أكلوه (6) . «وَمَا أَكَلَ السَّبْعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ»، فإنّهم كانوا يأكلون ما قتلته السباع، فحرّمه اللَّه. قوله: «وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ» [كانوا يذبحون لبيوت النيران، وقريش كانوا يعبدون الشجر والصخر فيذبحون لها] (7)«وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالازْلاَمِ»، كانوا يعمدون إلى الجزور، فيجّزؤوه عشرة أجزاء، ثمّ يجتمعون عليه فيمزجون السهام ويدفعونها إلى رجل، والسهام عشرة؛ سبعة لها أنصباء، وثلاثة لا أنصباء لها، فالتي لها أنصباء: الفذ، والتوأم، والمسبل، والنافس، والحلس، والرقيب، والمعلى. فالفذ له سهم، والتوأم له سهمان، والمسبل له ثلاثة، والنافس له أربعة، والحلس له

.

ص: 138

خمسة، والرقيب له ستّة، والمعلّى له سبعة. والتي لا أنصباء لها: السفح، والمنيح، والوغد، ويلزم ثمن البعير من لم يخرج له سهم، و هذا هو القمار، فحرمه اللَّه. (1) قوله: «فَمَنِ اضْطُرَّ فِى مَخْمَصَةٍ»... الآية، هذا معطوف على قوله: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ». (2) [ 4 ] وقوله: «وَمَا عَلَّمْتُم مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ»، فهذا صيد الكلاب المعلّمة خاصّة إذا قتلته. (3) قال الصادق عليه السلام: «كلّ شي ء من السباع يمسك الصيد على نفسه، إلّا الكلاب المعلّمة، فإنّها تمسك على صاحبها» . وقال: «إذا أرسلت الكلب المعلّم فاذكر اسم اللَّه عليه، فإنّه ذكاته». (4) [ أقول: ]وهذا بخلاف ما تقوله العامّة: كلّ جوارح الطير والسباع إذا قتلته سواء. [ 5 ] وقوله: «اليوم أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوْتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ»، قال الصادق عليه السلام: «الطعام: الحبوب والفواكه غير الذبائح؛ فإنّهم لا يذكرون اسم اللَّه عليها خالصاً». (5) أقول: الدليل على أنّ الآية خاصّة: أنّ من جملة طعامهم: الخنزير والخمر، وهو محرّم إجماعاً، والآية مخصوصة بما ذكره عليه السلام. قوله: «وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوْتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ»، يعني أهل الكتاب يحلّ مناكحتهم، وهو ناسخ لقوله: «وَلاَ تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ» (6)، وإنّما أحلّ اللَّه نكاح

.

ص: 139

أهل الكتاب الذين هم في دار الإسلام ويعطون الجزية. (1) أقول: إجماعاً - الآن - أنّه لا يجوز نكاح الكافرة، سواءً كانت من أهل الكتاب أو لا، اللّهم إلّا أن يكون قد أسلم زوجها وبقيت هي على الكفر، فإنّه يبقى على نكاحه ويحلّ له وطؤها، وكأنّها المعنيّة هنا. (2) [ 6 ] قوله: «إِلَى الْمَرَافِقِ» يعني: من المرافق. (3) أقول: الصحيح أنّ (من) بمعنى (مع)، أي مع المرافق. (4) [ 20 ] قوله: «إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُم مُلُوكاً»، فإنّ النبوّة كانت في بني إسرائيل في بيت، والملك في بيت آخر [لم يجمع اللَّه لهم النبوّة والملك في بيت واحد] (5) ثمّ جمع اللَّه ذلك لنبيّه، وهو قوله: «وآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً» وهو الخلافة بعد النبوّة. (6) [ 26 ] وقوله: «فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِى الأَرْضِ»، بقوا أربعين سنة يقومون من أوّل الليل فيسيرون، فإذا أصبحوا دارت بهم الأرض، فردّتهم إلى مكانهم، فبقوا كذلك أربعين سنة، حتّى دخلها أبناؤهم وأبناء أبنائهم. (7) [ 27 ] قوله: «وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَىْ آدَمَ»، هما قابيل وهابيل. (8) [ 32 ] قوله: «وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً»، قال العالم: «من أنقذها من غرق أو حرق أو هدم أو سبع أو تكلفة حتّى يستغني، أو أخرجها من ضلال إلى هدى».

.

ص: 140

وقوله: «فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً»، فيكون مكان من قتل بغير نفس في النار كمن (1) قتل الناس جميعاً، ومن أحياها يكون مكانه في الجنّة كمن أحيا الناس جميعاً. (2) [ 33 ] وأمّا قوله: «إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ». عن أبي جعفر عليه السلام (3) قال: «من حارب وأخذ المال وقتل، قُتل وصُلب، ومن حارب وقتل ولم يأخذ المال، كان عليه أن يُقتل ولا يُصلب، ومن حارب ولم يقتل وأخذ المال، كان عليه أن تُقطع يده ورجله من خلاف، ومن حارب ولم يأخذ المال ولم يقتل، كان عليه أن يُنفى من بلد إلى بلد». (4) أقول: المشهور أنّ الإمام مخيّر في ذلك كلّه. [ 38 ] وقوله: «فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا»... الآية، قال العالم: «السارق يقطع في ربع دينار أو قيمته». (5) أقول: وهو مذهب الشافعي ومالك، وقال أبوحنيفة: يقطع في عشرة دراهم، وهو باطل. (6) [ 41 - 50 ] قوله: «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ»... الآية، سبب نزول هذه الآيات: أنّه كان بالمدينة بطنان من اليهود من بني هارون، وهم: بنو النضير وقريظة، وكانت قريظة سبع مائة، والنضير ألفاً، وكانت النضير حلفاء لعبد اللَّه بن اُبي، وكان إذا

.

ص: 141

قتل واحداً من بني النضير أحد من بني قريظة، قالوا لبني قريظة: لا نرضى أن نقتل واحداً منكم بواحد منّا، بل ندفع نصف الدية، وأيّما رجل من بني قريظة قتل، قتل به ويدفع إليه الدية كاملة. فلمّا هاجر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إلى المدينة، ضعف أمر اليهود، فقتل رجل من بني قريظة رجلاً من بني النضير، فبعث إليه بنو النضير: ابعثوا إلينا بالقاتل لنقتله والدية. فقالت قريظة: ليس هذا حكم التوراة، فإمّا الدية وإمّا القتل، وإلّا فهذا محمّد بيننا وبينكم، فمشت بنو النضير إلى عبد اللَّه بن اُبي وقالوا: تسأل محمّداً أن لا ينقض شرطنا. فقال عبد اللَّه بن اُبي: ابعثوا معي رجلاً يسمع كلامي وكلامه، فإن حكم لكم بما تريدونه، وإلّا فلا ترضوا به. فبعثوا معه رجلاً، فجاء إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، وقال: يا رسول اللَّه، إنّ قريظة والنضير قد كتبوا بينهم كتاباً وعهداً، والآن يريدون نقضه، وقد رضوا بحكمك، فلا تنقض كتابهم وشرطهم، فإنّ بني النضير لهم القوّة والسلاح والكراع (1) ، ونحن نخاف الدائرة (2) . فاغتمّ لذلك رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، ولم يجبه بشي ء، فنزل جبرئيل بهذه الآيات، إلى قوله: «أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ» يعني: اليهود. (3) [ 52 ] قوله: «فِى قُلُوبِهِم مَرَضٌ» يعني: عبد اللَّه بن اُبي... إلى قوله: «نَادِمِينَ». (4) [ 54 ] قوله: «فَسَوْفَ يَأْتِى اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ»... الآية، نزلت في قائم آل محمّد عليه السلام. (5) [ 55 ] قوله: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ»... الآية، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: «بينما رسول اللّه صلى اللَّه عليه وآله جالس، إذ نزلت عليه هذه الآية، فخرج رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إلى المسجد فاستقبله سائل، فقال:

.

ص: 142

هل أعطاك أحدٌ شيئاً؟ قال: نعم، ذلك المصلّي. فجاء رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فإذا هو أمير المؤمنين عليه السلام (1) ». (2) أقول: في هذه الآية أقوى دليل على خلافة أمير المؤمنين عليه السلام بلا فصل، وعلى شرفه وفضله وكماله الذي ليس لأحد مثله. (3) [ 62 ] قوله: «وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ». السحت: هو بين الحلال والحرام، وهو أن يؤجر الرجل نفسه ليحمل المسكر ولحم الخنزير مثلاً. ومن السحت: ثمن الميتة، وثمن الكلب، ومهر البغيّ، والرشا في الحكم، وأجر الكاهن . (4) [ 64 ] قوله: «وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ»... الآية، قال: «قالوا: قد فرغ اللّه من الأمر، لا يحدث اللّه غير ما قد قدّره في التقدير الأوّل. فردّ اللَّه عليهم فقال: «بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَآءُ»، أي: يقدّم ويؤخّر ويزيد وينقص، وله البداء والمشيئة ». (5)

.

ص: 143

و قوله: «كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً»... الآية، قال: «كلّما أراد جبّار من الجبابرة هلاك آل محمّد قصمه اللَّه ». (1) [ 66 ] قوله: «وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِم مِن رَبِّهِمْ» يعني: اليهود والنصارى «لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ» قال: ««مِن فَوْقِهِمْ»: المطر «وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ»: النبات ». (2) وقوله: «مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ»، قال: «قوم من اليهود دخلوا في الإسلام [فسمّاهم اللَّه: مقتصدة] (3) ». [ 67 ] وقوله: «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ»... الآية. عن الصادق عليه السلام: «إنّما نزلت: (مِنْ رَبِّك في عليّ عليه السلام)، نزلت في منصرف الرسول صلى اللَّه عليه وآله من حجّة الوداع، فلمّا كان آخر يوم من أيّام التشريق نزلت سورة الفتح، فقال: «نعيت إليّ نفسي»، فنادى بالصلاة جامعة في مسجد الخيف، فاجتمع الناس، فقال: نضّر اللَّه عبداً (4) سمع مقالتي فوعاها، وبلّغها من لم يسمعها، فربّ حامل فقه غير فقيه، وربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه؛ المؤمنون إخوة تتكافأ دماؤهم، يسعى بذمّتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم. أيّها النّاس، إنّي تارك فيكم الثقلين، فقالوا: يا رسول اللَّه، وما الثقلان؟ فقال: أمّا الثقل الأكبر: فكتاب اللَّه، طرف بيد اللَّه وطرف بأيديكم، فتمسّكوا به لن تضلّوا ولن تزلّوا. وأمّا الثقل الأصغر: فعترتي أهل بيتي، فإنّه قد نبّأني اللطيف الخبير أنّهما لن يفترقا

.

ص: 144

(1) حتّى يردا عليّ الحوض كإصبعيّ هاتين - وجمع بين سبّابتيه - . (2) فاجتمع قوم من أصحابه وقالوا: يريد محمّد أن يصيّر الإمامة في أهل بيته، فخرج منهم أربعة - أقول: قيل: هم الأوّل والثاني والثالث [أبي]وعبيدة بن الجرّاح - وجاؤوا إلى مكّة ودخلوا الكعبة، وكتبوا بينهم كتاباً: إن مات محمّد (3) أو قتل، أن لا يردّوا الأمر في أهل بيته أبداً، فأنزل اللَّه على رسوله: «أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً» (4)... الآية، ثمّ خرج رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله من مكّة يريد المدينة حتّى نزل غدير خمّ، فنزلت الآية: «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ»، فأمر مناديه بالصلاة جامعة، فاجتمع الناس، فخطب بهم، فحمد اللَّه وأثنى عليه، ثمّ قال: أيّها الناس، هل تعلمون من وليّكم؟ فقالوا: نعم، اللَّه ورسوله. فقال: ألستم تعلمون أنّي أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى. قال: اللهُمّ اشهد. فأعاد ذلك ثلاثاً، كلّ ذلك يقول مثل قوله الأوّل، وتقول الناس كذلك، ويقول: اللهُمّ اشهد، ثمّ أخذ بعضد أمير المؤمنين عليه السلام فرفعها حتّى بدا للناس بياض إبطيهما، وقال - وهو رافع يده - : «من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأحبّ من أحبّه، وأدر الحقّ مع عليّ كيفما دار». ثمّ رفع رأسه إلى السماء وقال: «اللّهم اشهد، وأنا من الشاهدين». فقال قوم من أصحابه: أيطمع محمّد أن يكون هذا الأمر في أهل بيته؟ واللَّه لئن مات لا نردّ هذا الأمر في بني هاشم، ثمّ قالوا: لئن رجع إلى المدينة ليأخذنا بالبيعة له لنقتلنّه.

.

ص: 145

فاجتمعوا وتوامروا على قتله، وقعدوا له في العق 22بة - وهي عقبة هرشى (1) ، بين الجحفة والأبواء - فأطلع اللَّه رسوله على ما قالوا، وهم أربعة عشر نفساً، فقعد سبعة عن يمين العقبة وسبعة عن يسارها، لينفروا ناقة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فلمّا أقبل ودنا منهم نادى جبرائيل: يا محمّد، إنّ فلاناً وفلاناً [وفلاناً] (2) قد قعدوا لك، وقد كان رسول اللَّه تقدّم أصحابه وحده [فنظر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله] (3) فقال: من هذا خلفي؟ فقال حذيفة: أنا حذيفة. قال: سمعت ما سمعت؟ قال: بلى. قال: فاكتم. فدنا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله منهم، فناداهم بأسمائهم، فلمّا سمعوا نداءه دخلوا في غمار الناس، وتركوا رواحلهم، ولحق الناس برسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وطلبوهم، و عرفوا رواحلهم (4) [فلمّا نزل] (5) قال: ما بال أقوام تحالفوا: إن مات محمّد أو قتل ألّا يردّوا الأمر في أهل بيته ابداً؟، فجاؤوا [إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله] (6) وحلفوا أنّهم لم يقولوا ذلك، فأنزل اللَّه: «يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ» وهو أن لا يردّوا هذا الأمر في آل محمّد صلى اللَّه عليه وآله «وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا» من قتل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله... الآية. 7 [ 71 ] قوله: «فَعَمُوا وَصَمُّوا» أي: حيث كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بين أظهرهم «ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا» حيث قبض رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وأقام أمير المؤمنين عليه السلام عليهم، فعموا وصمّوا حتّى الساعة». 8

.

ص: 146

ص: 147

قال: فلكم في أعناقنا دماء؟ قال: لا. قال: فما تريدون منا؟ قال: خالفتمونا في ديننا، وأفسدتم شبابنا، وفرّقتم جماعتنا. فقال جعفر: أيّها الملك، بعث اللَّه فينا نبيّاً أمرنا بخلع الأنداد. وأمرنا بالصلاة والزكاة. وحرّم الجور والظلم، وسفك الدماء، والزنا، والربا، والميتة، والدم. وأمرنا بالعدل، والإحسان، وإيتاء ذي القربى. ونهانا عن الفحشاء، والمنكر، والبغي. فقال النجاشي: بهذا بعث عيسى. ثمّ قال النجاشي: تحفظ ممّا أنزل اللَّه على نبيّك شيئاً؟ قال: نعم. وقرأ سورة مريم، فلمّا بلغ: «وهُزِّى إِلَيْك» (1)... الآية، بكى النجاشي، ثمّ قال: هذا واللَّه هو الحقّ. [فقال عمرو بن العاص: أيّها الملك، إنّه مخالف لنا، فردّه إلينا] (2) فرفع النجاشي يده، فضرب بها وجه عمرو، فقام عمرو والدماء تسيل على وجهه، [وهو يقول: إن كان هذا كما تقول أيّها الملك، فإنّا لا نتعرّض له. وكانت على رأس النجاشي وصيفة له تذبّ عنه، فنظرت إلى عمارة بن الوليد، وكان فتى جميلاً، فأحبّته، فلمّا رجع عمرو بن العاص إلى منزله قال لعمارة: لو راسلت جارية الملك. فراسلها، فأجابته، فقال له عمرو: قل لها تبعث إليك من طيب الملك شيئاً. فقال لها، فبعثت إليه، فأخذ عمرو من ذلك الطيب - وكان الذي فعل به عمارة في قلبه، حين ألقاه في البحر (3) - فأدخل الطيب على النجاشي، فقال: أيّها الملك، إنّ حرمة الملك عندنا، وطاعته علينا عظيمة، ويلزمنا إذا دخلنا بلاده، ونأمن فيها أن لا نغشّه ولا نريبه، وإنّ صاحبي - هذا الذي معي - قد راسل (4) إلى حرمتك وخدعها، وبعثت إليه من طيبك. ثمّ وضع الطيب بين يديه، فغضب النجاشي، وهمّ بقتل عمارة، ثمّ قال: لا يجوز قتله،

.

ص: 148

فإنّهم دخلوا بلادي بأماني (1) ] (2) . فدعا النجاشي السحرة، فقال لهم: إعملوا لعمارة شيئاً يكون أشدّ عليه من القتل. فأخذوه ونفخوا في إحليله الزئبق، فصار مع الوحش يغدو ويروح، ولا يأنس بالناس، فبعثت قريش بعد ذلك إليه، فكمنوا له في موضع حتّى ورد الماء مع الوحش، فأخذوه، فما زال يضطرب في أيديهم ويصيح حتّى مات. ورجع عمرو إلى قريش، وأخبرهم الخبر. ولم يزل جعفر في أرض الحبشة مكرّماً حتّى بلغه أنّ رسول اللَّه قد هادن قريشاً، وقد وقع بينهم الصلح، فقدم بجميع من معه، فوافى رسول اللَّه وقد فتح خيبر. أقول: فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: ما أدري بأيّهما أفرح؛ بفتح خيبر أو بقدوم جعفر. وبعث النجاشي إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بمارية القبطية اُمّ إبراهيم. أقول: وقيل: الباعث إليه إنّما كان المقوقس، ملك البلاد المصريّة. وبعث إليه بثياب وطيب وفرس، وبعث ثلاثين رجلاً من القسّيسين، فقال لهم: انظروا إلى كلامه وطعامه، وإلى مقعده ومشربه ومصلّاه. فلمّا وافوا المدينة، دعاهم رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إلى الإسلام، وقرأ عليهم: «إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِى عَلَيْك وعَلى والِدَتِك» إلى قوله: «فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلّا سِحْرٌ مُبِينٌ» (3)وقرأ عليهم: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ» (4)... الآية، فلمّا سمعوا ذلك من رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بكوا وآمنوا، ورجعوا إلى النجاشي [فأخبروه خبر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله] (5) وقرءوا عليه ما قرأ عليهم، فبكى النجاشي، وبكى القسّيسون، وأسلم النجاشي، و لم يظهر النجاشي للحبشة إسلامه، وخافهم على نفسه، ثمّ خرج مع القسّيسين من بلاد الحبشة يريد رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فلمّا عبر البحر توفّي النجاشي، فنزلت: «لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً»... الآية . 6

.

ص: 149

أقول: القول المشهور: إنّ الذي بعث مارية اُم إبراهيم، كان المقوقس ملك الإسكندرية. (1) [ 87 ] قوله: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ». عن أبي عبد اللَّه عليه السلام، قال: «نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين عليه السلام، وبلال، وعثمان بن مظعون. أمّا أمير المؤمنين عليه السلام، فحلف أن لا ينام بالليل أبداً، (2) وأمّا بلال، فإنّه حلف أن لا يفطر بالنهار أبداً، وأمّا عثمان بن مظعون، فإنّه حلف أن لا ينكح أبداً [فدخلت إمرأة عثمان على عائشة - وكانت امرأة جميلة - فقالت عائشة: مالي أراك متعطّلة (3) ؟ فقالت: ولمن أتزيّن؟ فو اللَّه ما قاربني زوجي منذ كذا وكذا، فإنّه قد ترهّب ولبس المسوح، وزهد في الدنيا. فلمّا دخل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله أخبرته عائشة بذلك، فخرج، فنادى: الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، فصعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنى عليه] (4) فقال: ما بال أقوام يحرّمون على أنفسهم الطيبات؟ ألا، إنّي أنام بالليل، وأنكح وأفطر بالنهار، فمن رغب عن سنّتي فليس منّي. [فقام هؤلاء] (5) فقالوا: يا رسول اللَّه، فقد حلفنا على ذلك، فأنزل اللَّه: «لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِى أَيْمانِكُمْ» (6)... الآية ». (7) أقول: فيه نظر؛ فإنّ أمير المؤمنين عليه السلام معصوم، لا يصدر عنه ما يخالف الشرع، ولعلّ الحالف غيره. وأيضاً: إذا لم ينم الليل إلّا مغلوباً، فأين حق الزوجة؟ إلّا أن يكون ذلك قبل الزوجيّة. 8 [ 90 ] قوله: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ»... الآية، قال: «لمّا نزلت هذه الآية، قيل: يا

.

ص: 150

رسول اللَّه، ما الخمر؟ قال: ما أسكرك من شي ء. قيل: فما الميسر؟ قال: ما تقومر به حتّى الكعاب والجوز. قيل: فما الأنصاب؟ فالأوثان التي يعبدونها. [قيل: فما الميسر؟ قال:] (1) فالنرد والشطرنج. [قيل: وما أهلّ لغير اللَّه به؟] (2) قال: ما ذبحوا عليه لآلهتهم (3) . قيل فما الأزلام؟ قال: قداحهم التي يستقسمون بها ». (4) [ 94 ] قوله: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللّهُ بِشَىْ ءٍ مِنَ الصَّيْدِ»... الآية، قال: «نزلت في عام الحديبية، جمع اللَّه عليهم الصيد، فدخلت (5) بين رحالهم ليختبرهم ». (6) [ 95 ] وقوله: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ»... الآية. (7) وأمّا قوله: «أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِيَاماً لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ»](8) ، قال الزهري: دخلت على علي بن الحسين عليهما السلام، فقال: يا زهري من أين جئت؟ قلت: من المسجد. قال: فيم كنتم؟ قلت: تذاكرنا أمر الصوم، فأجمع رأيي ورأي أصحابي أنّه ليس من الصوم شي ء واجب إلّا صوم رمضان. فقال: يا زهري، ليس كما قلتم، الصوم على أربعين وجهاً، فعشرة أوجه منها واجبة كوجوب شهر رمضان، وعشرة منها حرام، وأربعة عشر منها صاحبها فيها بالخيار، وصوم الإذن (9) على ثلاثة أوجه، وصوم التأديب، وصوم الإباحة 10 ، وصوم المرض، وصوم السفر.

.

ص: 151

فقلت: فسّرهنّ لي، جعلت فداك. قال: أمّا الواجب: فصوم شهر رمضان، وصيام شهرين متتابعين فيمن أفطر يوماً من شهر رمضان متعمّداً، وصيام شهرين متتابعين في قتل الخطأ لمن لم يجد العتق واجب، وصيام شهرين متتابعين في كفّارة الظهار [ لمن لم يجد العتق] (1) واجب، وصيام ثلاثة أيّام في كفارة اليمين واجب لمن لم يجد الإطعام، وصيام أذى حلق الرأس واجب، قال اللَّه تعالى: «فمن كان منكم مريضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ » (2)فصاحبها فيها بالخيار، فإنّ صام صام ثلاثة أيّام. وصوم دم المتعة واجب لمن لم يجد الهدي، لقوله: «فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِى الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ» (3). وصوم جزاء الصيد واجب؛ لقوله: «أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِيَاماً». أو تدري كيف يكون عدل ذلك صياماً يا زهري؟ قلت: لا. قال: يقوّم الصيد قيمة (4) ، ثمّ يفضّ (5) تلك القيمة على البرّ، ثمّ يكال ذلك البرّ أصواعاً، فيصوم لكلّ نصف صاع يوماً. وصوم النذر واجب، وصوم الاعتكاف (6) واجب. فأمّا الصوم (7) الحرام: فصوم يوم الفطر، ويوم الأضحى، وثلاثة أيّام التشريق (8) ، وصوم يوم الشكّ، وصوم الوصال حرام (9) ، وصوم الصمت حرام، وصوم نذر المعصية حرام، وصوم الدهر حرام 10 . وأمّا الصوم الذي صاحبه فيه بالخيار: فصوم يوم الجمعة والخميس والاثنين،

.

ص: 152

وصوم أيّام البيض، وصوم ستّة أيّام من شوّال بعد رمضان (1) ، وصوم يوم عرفة (2) ، وصوم يوم عاشوراء (3) ؛ كلّ ذلك صاحبه فيه بالخيار، إن شاء صام وإن شاء أفطر. وأمّا صوم الإذن، فإنّ المرأة لا تصوم تطوّعاً إلّا بإذن زوجها، والعبد لا يصوم تطوّعاً إلّا بإذن سيّده، والضيف لا يصوم تطوعاً إلّا بإذن صاحبه. وأمّا صوم التأديب، فأن يؤمر الصبي إذا راهق بالصوم تأديباً، وكذلك من أفطر لعلّة أوّل النهار، ثمّ عوفي (4) بقيّة يومه، اُمر بالإمساك تأديباً، وكذلك المسافر إذا أكل من أوّل النهار ثمّ دخل مصره (5) ، اُمر بالإمساك بقيّة يومه تأديباً، وليس بفرض. وأمّا صوم الإباحة، فمن أكل أو شرب ناسياً أو قاء من غير تعمّد، فقد أباح اللَّه ذلك له، وأجزأ عنه صومه. وأمّا صوم المرض والسفر، فإنّ العامة اختلفت فيه، فقال قوم: يصوم، وقال قوم: لا يصوم، وقال قوم: هو مخيّر، وأمّا نحن فنقول: يفطر في الحالين جميعاً، فإن صام [في السفر أو في حال المرض، فهو عاص] (6) فعليه القضاء». (7) [ 101 ] قوله: «لاَ تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ»... الآية، عن أبي جعفر عليه السلام: «أنّ صفيّة بنت عبد المطلب مات لها ابن، فأقبلت، فقال لها عمر بن الخطاب: غطّي قرطك، فإنّ قرابتك من رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله لا تنفعك شيئاً. فقالت له: وهل رأيت لي قرطاً، يابن اللخناء (8) ؟! ثمّ دخلت على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وبكت وأخبرته بذلك (9) ، فخرج رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فنادى بالصلاة جامعة، فاجتمع الناس، فقال: ما

.

ص: 153

بال أقوام يزعمون أنّ قرابتي لا تنفع؟! لو قد قمت المقام المحمود لشفّعت في أحوجكم (1) ، لا يسألني اليوم أحد من أبوه إلّا أخبرته. فقام رجل، فقال: من أبي يا رسول اللَّه؟ فقال: أبوك غير الذي تدعى له، أبوك فلان بن فلان». فقام آخر فقال: من أبي يا رسول اللَّه؟ فقال: أبوك الذي تدعى له. ثمّ قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: ما بال الذي يزعم أنّ قرابتي لا تنفع لا يسأل [عن أبيه؟!]. (2) فقام إليه عمر فقال: أعوذ باللَّه من غضب اللَّه وغضب رسوله، اُعف عنّي يا رسول اللَّه (3) عفا اللَّه عنك، فنزلت الآية» (4) . أقول: إنّ الابن من الزنا لا يسمّى ابناً شرعيّاً، ولا من يولد من نطفته: أباً ولا اُمّاً. (5) [ 105 ] قوله: «عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ»... الآية، معناه: أصلحوا أنفسكم ولا تتّبعوا عثرات (6) الناس، ولا تذكروهم؛ فإنّه لا يضرّكم ضلالتهم إذا كنتم صالحين. (7) [ 106 ] قوله: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ»... الآية، نزلت في ابن بندي وابن أبي مارية النصرانيّين، وكان رجل يقال له: تميم الداري مسلماً [خرج معهما في

.

ص: 154

سفر] (1) وكان معه خُرج ومتاع وآنية منقوشة بالذهب وقلادة أخرجها إلى بعض أسواق العرب ليبيعها ، فلمّا خرجوا من المدينة اعتلّ تميم، فلمّا حضرته الوفاة دفع ما كان معه إلى ابن بندي وابن أبي مارية، وأمرهما أن يوصلاه إلى ورثته، فقدما المدينة وأوصلا ما كان دفعه إليهما تميم، وحبسا الآنية المنقوشة والقلادة، فقال ورثة تميم:[ هل مرض صاحبنا مرضاً طويلاً أنفق فيه نفقة كثيرة؟ فقالا: ما مرض إلّا أيّاماً قليلة، قالوا: فهل سرق منه شي ء في سفره؟ قالا: لا، قالوا: فهل اتّجر تجارة خسر فيها؟ فقالا: لا، قالوا: فقد افتقدنا أنبل شي ء كان معه: آنية منقوشة بالذهب، مكلّلة، وقلادة] (2) . فقالا: ما دفعه إلينا قد أدّيناه إليكم، فقدّموهما إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فأوجب عليهما اليمين، فحلفا، فخلّى عنهما، ثمّ ظهرت القلادة والآنية عليهما، فأخبروا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بذلك [فانتظر الحكم من اللَّه] (3) فنزلت الآية. وقوله: «بَعْدِ الصَّلاَةِ» يعني: صلاة العصر. (4) [ 107- 108 ] قوله: «فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً» أي: أنّهما حلفا على كذب «فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا» يعني: من أولياء المدّعي «مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ» إلى قوله: «وَاللَّهُ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الْفَسِقِينَ» فأمر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله أولياء تميم أن يحلفوا باللَّه على ما أمرهما به، فأخذ الآنية والقلادة من ابن بندي وابن أبي مارية، وردّهما على أولياء تميم. 5

.

ص: 155

[ 109 ] قوله: «يَوْمَ يَجْمَعُ اللّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُواْ لَا عِلْمَ لَنَآ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّمُ الْغُيُوبِ»؛ عن الصادق عليه السلام قال: «ماذا اُجبتم في أوصيائكم؟ فيقولون: لا علم لنا بما فعلوا بعدنا بهم». (1) [ 112 ] قوله: «هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ» أي: يقدر. فكانت المائدة تنزل عليهم، فيجتمعون عليها ويأكلون حتّى يشبعون، ثمّ ترفع، فقال كبراؤهم ومترفوهم: لا ندع (2) سفلتنا (3) يأكلون منها، فلمّا قالوا ذلك رفع اللَّه المائدة عنهم، ومسخوا قردة وخنازير. (4) أقول: وقال بعض المفسّرين، ومنهم الحسن (5) : إنّها لم تنزل، وقرأ: «هل تستطيع رَبَّكَ» (6)، وهو قراءة حسنة توافق العقول. [ 116 ] قوله: «وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ءَأَنْتَ قُلْتَ للنّاسِ اتّخذُونِى»... الآية، هذا لم يقله، وسيقوله يوم القيامة. (7) أقول: بل يقوله في الدنيا؛ لأنّ قوله: «وَاِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ» تقديره مع التوبة، ولا توبة نافعة بعد الموت. قوله: «تَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِى وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِكَ» يعني: تعلم غيبي ولا أعلم غيبك؛ لأنّك «أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ». وروي: «أنّ كلّ شي ء يُعبد من دون اللَّه في النار ما خلا عيسى». (8) أقول: والملائكة وعزير وعليّ بن أبي طالب أيضاً. وعن ابن أبي عمير رفعه، قال: سأل أصحاب عيسى عليه السلام: أن يحيي لهم ميّتاً، فأتى بهم

.

ص: 156

إلى قبر سام بن نوح، فقال: قم بإذن اللَّه يا سام. فانشقّ القبر، ثمّ أعاد الكلام، فتحرّك، ثمّ أعاد الكلام، فخرج سام بن نوح. فقال له عيسى عليه السلام: أيّما أحبّ إليك تبقي أو تعود؟ فقال: يا روح اللَّه بل أعود، إنّي لأجد حرقة الموت في جوفي إلى يومي هذا». (1) وعنه، عن عليّ بن حديد يرفعه، قال: «قام عيسى بن مريم عليه السلام خطيباً في بنى إسرائيل، فقال: لا تأكلوا حتّى تجوعوا، فإذا جعتم فكلوا ولا تشبعوا ، فإنّكم إذا شبعتم غلظت رقابكم، وسمنت جنوبكم، ونسيتم ربّكم، (2) إنّي أصبحت فيكم اُدُمي الجوع، وطعامي ممّا تنبت الأرض للوحش والأنعام، وضلالي في الشتاء الشمس، مشارقها ومغاربها، وسراجي القمر، وفراشي التراب، ووسادتي الحجر، (3) وليس لي بيت يخرب، ولا مال يسرق، ولا ولد يموت، ولا امرأة تحزن ، أصبح وليس لي شي ء، وأمسي وليس لي شي ء، وأنا أغنى ولد آدم». (4) وعنه، قال: «خرج عيسى بن مريم في بعض سياحته ومعه رجل من أصحابه يقال له: قصير (5) ، حتّى أتيا البحر، فقال عيسى: بسم اللَّه، بصحّة يقين من نفسه ومشى على الماء. فقال قصير حين نظر إلى عيسى عليه السلام: بسم اللَّه، بصحّة يقين منه ومشى على الماء. فدخله العجب، فغرق، فصاح بعيسى، فأدركه وأخرجه، ورجع عمّا كان حدّث به نفسه». (6) وعنه، عن الصادق، عن أبيه عليهما السلام، قال: «قرأت في كتاب عليّ عليه السلام: أنّ الدنيا تمثّلت للمسيح في صورة إمرأة زرقاء، فقال لها المسيح: هل تزوّجت زوجاً قطّ؟ قالت: نعم، أزواجاً كثيرة. فقال: فكلّهم طلّقك؟ قالت: بل كلّهم قتلت.

.

ص: 157

قال عيسى عليه السلام: ويح أزواجك الباقين كيف لا يعتبرون بأزواجك الماضين». (1) وقال: «مرّ عيسى عليه السلام بقرية، قد مات أهلها وطيرها ودوابّها، فقال عيسى: أمّا إنّهم لم يموتوا إلّا سخطة، ولو ماتوا متفرّقين لتدافنوا، فقالوا: يا روح اللَّه، ادع اللَّه أن يحييهم فيخبرونا ماذا كانت أعمالهم، فنجتنبها؟ فدعا ربّه، فنودي من الجوّ: أن نادهم. فقام عيسى على شرف الأرض، وقال: يا أهل القرية. فأجابه منهم مجيب: لبيك يا روح اللَّه وكلمته. قال: ما كانت أعمالكم؟ فقال: عبادة الطاغوت وحبّ الدنيا مع خوف قليل (2) ، وغبطة في لهو ولعب (3) . قال: كيف كان حبّكم للدنيا؟ قال: كحبّ الصبيّ لاُمّه، إذا أقبلت علينا فرحنا، وإذا أدبرت حزنّا. قال: فكيف كانت عبادتكم للطاغوت؟ فقال: الطاعة لأهل المعاصي. قال: فكيف كان عاقبة أمركم؟ قال: بتنا في عافية، وأصبحنا في الهاوية. قال: وما الهاوية؟ قال: سجّيل. قال: وما سجّيل؟ قال: جبال من جمر، يوقد عليها إلى يوم القيامة. قال: ما قلتم، وما قيل لكم؟ قال: قلنا: ردّنا إلى الدنيا نزهد فيها، فقيل لنا: كذبتم. قال: ويحك، كيف لم يكلّمني غيرك من بينهم؟

.

ص: 158

قال: لأنّي كنت فيهم ولم أكن منهم، فلمّا نزل بهم العذاب عمّني معهم، فأنا معلّق بشعرة على شفير جهنّم، لا أدرى أكبكب فيها أم أنجو منها؟ فالتفت عيسى عليه السلام إلى أصحابه، فقال: يا أولياء اللَّه، أكل الخبز اليابس بالملح الجريش والنوم على المزابل مع عافية الدنيا والآخرة، خيرٌ كثير». (1) وعنه يرفعه، قال: «بينا عيسى عليه السلام في أصحابه، إذ مرّ به رجل، فقال عيسى: هذا ميّت أو يموت. فلم يلبثوا أن رجع عليهم وعلى رأسه حزمة حطب ، فقالوا: يا روح اللَّه، أخبرتنا إنّه ميّت وهو ذا نراه حيّاً؟ فقال عيسى عليه السلام: ضع حزمتك، فوضعها، ففتحها وإذا فيها أسود قد اُلقم حجراً، فقال عيسى عليه السلام: أيّ شي ء عملت اليوم؟ قال: كان معي قرصان، فمرّ بي سائل فأعطيته إحداهما». (2) وعن الرضا عليه السلام، قال: «كان عيسى يضحك ويبكي، وكان يحيى يبكي ولا يضحك، وكان الذي يصنع عيسى عليه السلام أفضل». (3)

.

ص: 159

ص: 160

[ 26 ] وقوله: «وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ» أي: عن شهرة (1) الكفر وهم لا ينتهون. (2) [ 33 ] قوله: «فَإِنَّهُمْ لاَيُكَذِّبُونَكَ». قال الصادق عليه السلام: «واللَّه لقد كذّبوه أشدّ التكذيب، وإنّما نزل: (لا يَكْذِبُونَكَ) (3) ، أي لا يأتون بحقّ يبطلون به حقّك ». (4) [ 65 ] قوله: «قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ». قال: «يبعث اللَّه «عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِن فَوْقِكُمْ»: السلطان الجائر «أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ»: السفلة، ومن لا خير فيه». «أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً» قال: «العصبيّة». «وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ» قال: «سوء الجوار ». (5) أقول: ويحتمل أن يريد الحروب التي وقعت بين المسلمين. [ 45 ] قوله: «فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» عن فضيل بن عياض، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: «من رأى المنكر ولم ينكره وهو يقدر عليه، فقد أحبّ أن يُعصى اللَّه [اختياراً، ومن أحبّ أن يُعصى اللَّه] (6) فقد بارز اللَّه بالعداوة، ومن أحبّ بقاء الظالمين [فقد أحبّ أن يُعصى اللَّه، إنّ اللَّه تبارك وتعالى حمد نفسه على هلاك الظالمين] (7) فقال: «فَقُطِعَ دَابِرُ» ... الآية». (8) أقول: ويؤيّده ما روي عن النبي صلى اللَّه عليه وآله، قال: «من دعا لظالم بطول البقاء، فقد أحبّ أن يُعصى اللَّه في أرضه». 9

.

ص: 161

[ 59 ] وقوله: «وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِى ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلَّا فِى كِتَابٍ مُبِينٍ» قال: «الورقة: السقط، والحبّة: الولد، وظلمات الأرض: الأرحام، والرطب: ما يبقى ويحيى، واليابس: ما تغيض [الأرحام] (1) ، وكلّ ذلك في كتاب مبين ». (2) [ 93 ] قوله: «الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» قال: «العطش». (3) [ 71 ] قوله: «كَالَّذِى اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِى الأَرْضِ» أي خدعته [في الأرض فهو «حَيْرَان»](4) . (5) [ 75 ] قوله: «وَكَذلِكَ نُرِى إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماوَاتِ وَالأَرْضِ» عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: «كشط له عن الأرض حتّى رآها ومن عليها، وعن السماء حتّى رآها ومن فيها، والملك الذي يحملها، والعرش ومن عليه ». (6) [ 76 - 78 ] قوله: «فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً» إلى قوله: «وَمَا أَنَا مِنَ المُشرِكِيِنَ» قال: «هذا لمّا خرج من الغار، وكان من خبره: أنّ أباه آزر كان منجّماً لنمرود بن كنعان (7) ، فقال له: إنّي أرى في حساب النجوم أنّه يجي ء في هذا الزمان رجل 8 ينسخ هذا الدين،

.

ص: 162

ويدعو إلى دين آخر. فقال نمرود: في أيّ بلاد يكون؟ قال آزر: في هذه البلاد، فقال نمرود: أ ولد؟ قال آزر: لا. قال: ينبغي أن نفرّق بين الرجال والنساء. ففرّق بينهم. وحملت اُمّ إبراهيم بإبراهيم عليه السلام ولم يبيّن (1) حملها، فلمّا حانت ولادتها قالت لآزر: إنّي عليلة واُريد أن أعتزل عنك. وكانت المرأة إذا اعتلّت اعتزلت عن زوجها، فخرجت واعتزلت في غار، ووضعت إبراهيم عليه السلام فقمّطته، ورجعت إلى منزلها، وسدّت باب الغار بالحجارة، فأجرى اللَّه لإبراهيم عليه السلام لبناً من إبهامه. وكان نمرود يقتل كلّ ولد ذكر، فما زال إبراهيم عليه السلام في الغار، وكان يشبّ كلّ يوم كما يشبّ غيره في الشهر، حتّى أتى له ثلاث عشرة سنة. فلمّا أتى له ثلاث عشرة سنة زارته اُمّه، فلمّا أرادت أن تفارقه تشبّث بها[ فقال: يا اُمّي، أخرجيني] (2) فقالت: يا بني، إنّ الملك إن علم أنّك ولدت [في هذا الزمان] (3) قتلك. فلمّا خرجت اُمّه [خرج] (4) من الغار وقد غابت الشمس، نظر إلى الزهرة في السماء، فقال: هذا ربّي. فلمّا غابت (5) قال: لو كان هذا ربّي ما تحرّك وما برح، ثمّ قال: «لاَأُحِبُّ الآفِلِينَ» والآفل: الذي يغيب - فلمّا كاف بعد ذلك طلع القمر، فقال: هذا ربّي، هذا أحسن، فلمّا تحرّك وزال قال: «لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِى رَبِّى لاكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ» فلمّا أصبح وطلعت الشمس وملأ الدنيا ضوءها، قال: «هذَا رَبِّى هذَا أَكْبَرُ»، فلمّا تحركت وزالت، قال: «يا قَوْمِ إِنِّى بَرِى ءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ» (6)... الآية ». (7) أقول: فيه نظر؛ لأنّ هذا يلزم منه أن يكون إبراهيم مشركاً، ولو قال واحداً مما كان كافيه 8 ، لكن هذا قاله لقومه على سبيل الفرض والتقدير، حتّى يتبيّن لهم ضلاله، 9 وهذه طريقة أصحاب النظر معروفة، وهي من أشرف طرائق علم الجدل، مانعاً

.

ص: 163

وهمهم أنّه منهم حتّى لا يتّهموه ولا (1) يقبلوا كلامه. وأيضاً؛ فآزر لم يكن أبا إبراهيم؛ للعلم بأنّ أباه كان اسمه «تارخ»؛ بإجماع أهل البيت، ولكن هذا قيل: أنّه عمّه، وقيل: خاله، وقيل: مربّيه. (2) وكشط له عن السماوات حتّى رأى العرش وما فوقه، ونظر إلى ملكوت السماوات والأرض، قال العالم: «لمّا رأى إبراهيم عليه السلام ملكوت السماوات والأرض، إلتفت فرأى رجلاً يزني فدعا عليه فمات، ثمّ رأى آخر فدعا عليه فمات، حتّى دعا على ثلاثة فماتوا، فأوحى اللَّه عزّ ذكره إليه: يا إبراهيم إنّ دعوتك مجابة، فلا تدع على عبادي؛ فإنّي لو شئت لم أخلقهم». (3) [ 82 ] قوله: «الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ» أي صدقوا ولم ينكثوا. (4) [ 93 ] قوله: «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوحِىَ إِلَىَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَىْ ءٌ ومَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ» نزلت في عبد اللَّه بن سعد بن أبي سرح، وكان أخا عثمان من الرضاعة، فأسلم وقدم المدينة، وكان له خطّ حسن، فكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إذا نزل الوحي عليه يدعوه ليكتب ما اُنزل عليه، فكان إذا قال له رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «واللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ» يكتب: بما تعملون بصير. وإذا قال: «سميع عَلِيمٌ» يكتب: سميع بصير، وكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله يقول: هو واحد. فارتدّ كافراً ورجع إلى مكّة، فقال [لقريش] (5) : واللَّه ما يدري محمّد ما يقول، أنا أقول مثل ما يقول، فلا ينكر عليّ ذلك، [فأنا أنزل مثل ما أنزل اللَّه] (6) . فنزلت الآية فيه. أقول:... 7 إنّه قال: ما ذكر اللَّه: أحسن الخالقين، قال: اكتبها ؛ فإنّها من القرآن، وقال الذي قال. [ 95 ] قوله: «إِنَّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى»، يعني بفلقه، فيخرج منه الغرس والزرع

.

ص: 164

ص: 165

[ 136 ] قوله: «وَجَعَلُوا لِلّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ»... الآية، فإنّ العرب كانوا إذا زرعوا زرعاً قالوا: هذا للَّه، وهذا لآلهتنا. وكانوا إذا سقوه فخرق (1) الماء من الذي للَّه إلى الذي للأصنام لم يسدّوه، وقالوا: اللَّه أغنى، وإذا خرق شي ء من الذي للأصنام إلى الذي للَّه سدّوه ». (2) [ 138 ] قوله: «حِجْرٌ»، قال: «الحجر: المحرّم، كانوا يحرّمونها على قوم» . (3) [ 139 ] وقوله: «وقالوا مَا فِى بُطُونِ هذِهِ الأَنْعَامِ»... الآية، كانوا يحرّمون الجنين الذي يخرجونه من بطون الأنعام على النساء، وإذا سقط ميّتاً تأكله الرجال و النساء . (4) [ 141 ] قوله: «وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ»، قال: «الضغث من السنبل والكفّ من التمر إذا خرص»، قال: وسألته: هل يستقيم إعطاؤه إذا أدخله بيته ؟ قال: «لا، هو أسخى لنفسه قبل أن يدخله بيته». وعنه، عن أحمد البرقي، عن سعد بن سعد، عن الرضا عليه السلام قال: قلت: فإن لم يحضر المساكين وهو يحصد، كيف يصنع ؟ قال: «ليس عليه شي ء » . (5) وقوله: «وَهُوَ الَّذِى أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ» قال: «البساتين» . (6) وقوله: «وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمّانَ مُتَشَابِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ». وقوله: «وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ»، قال: «يوم حصادا وكذا نزلت»، (7) قال: «فرض اللَّه يوم الحصاد من كلّ قطعة أرض قبضة للمساكين، وكذا في جذاذ النخل، وفي التمر (8) ،

.

ص: 166

وكذا عند البذر» . (1) أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن شعيب العقرقوفي، قال: سألت أبا عبد اللَّه عليه السلام عن قوله: «وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ» قال: «[الضغث من السنبل و ] (2) الكف [من التمر إذا خرص] (3) » . (4) [ 142 ] قوله: «وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً»، قال: «الحمولة: الإبل، والفرش: وبرها» . (5) [ 143 - 144 ] قوله: «ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ»... الآية، قال العالم: «البهائم ضربان؛ أنعام وغير أنعام، فالأنعام في هذه الثمانية المذكورة بقوله: «مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ»، عنى الأهلي والجبلي «وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ»، عنى الأهلي والوحشي «وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْن»: الأهلي والوحشي «وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ»: البخاتي والعراب» . (6) [ 145 ] وقد احتجّ قوم بهذه الآية: «قُل لَا أَجِدُ فِى مَا أُوحِىَ إِلَىَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ»... الآية، فقالوا: ليس شي ء محرّماً غير هذه، وأحلّوا القردة والكلاب والذئاب والأسد والبغال والحمير وكلّ دابّة، وغلطوا؛ فإنّما هذه الآية ردّ على ما أحلّت العرب وحرّمت » . (7) أقول: قوله: والبغال والحمير، فيه نظر؛ لأنّ الحمير والبغال يجوز أكل لحمها. [ 146 ] قوله: «وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا»... الآية، يعني: اليهود، حرّم اللَّه عليهم لحوم الطير، وحرّم عليهم الشحوم، إلّا ما كان على ظهور الغنم أو في جنبه خارجاً من البطن . 8

.

ص: 167

[ 151 ] قوله: «وَلاَتَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُم مِنْ إِمْلاقٍ»... الآية، قال: «كانوا يقتلونهم من الجوع». و قوله: «وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً» (1)، قال: «الوالدان رسول اللَّه وأمير المؤمنين عليهما السلام » . [ 153 ] قوله: «وَأَنَّ هذَا صِرَاطِى مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ»، قال الباقر عليه السلام: [ «الصراط المستقيم:] (2) طريق الإمام » . (3) [ 157 ] قوله: «يَصْدِفُونَ» أي: يكذبون . (4) [ 161 ] قوله: «مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً». الحنيفيّة [هي العشرة] (5) التي جاء بها إبراهيم عليه السلام التي لم تنسخ إلى يوم القيامة . (6) [ 165 ] قوله: «وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ» يعني: في القدر والمال . (7)

.

ص: 168

ص: 169

[ 29 ] وقوله: «وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ»، قال: «في العيدين » . (1) وفي حديث آخر: «المشط عند كلّ صلاة » . (2) [ 33 ] قوله: «إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّىَ الْفَوَاحِشَ مَاظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ والإثم»، قال: «فما بطن: أئمّة الجور، «وَالإِثْمَ»: الخمر » . (3) [ 37 ] قوله: «أُوْلَائِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَبِ»... الآية، قال: «من العذاب الذي في الكتاب». (4) [ 40 ] قوله: «إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا»... الآية، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: «نزلت في طلحة والزبير، والجمل: جملهم » . (5) [ 43 ] قوله: «مِن غلٍّ»، قال: «العداوة [ينزع منهم، أي من المؤمنين في الجنّة] (6) ». (7) [ 44 ] قوله: «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ» قال: «المؤذّن أمير المؤمنين صلوات اللَّه عليه». (8) [ 46 - 48 ]قوله: «وعَلَى الأعْرافِ رِجالٌ». عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: «الأعراف: كثبان بين الجنّة والنار، والرجال: الأئمّة صلوات اللَّه عليهم، يقفون على الأعراف مع شيعتهم، وقد سيق المؤمنون إلى الجنّة بلا حساب، فيقول الأئمّة لشيعتهم من أصحاب الذنوب: اُنظروا إلى إخوانكم في الجنّة قد سيقوا (9) إليها بغير حساب [وهو قوله تبارك وتعالى:

.

ص: 170

ص: 171

الرصاص، ثمّ طلع رأسها، وفتحت فاها، ووضعت شدقها الأسفل على الأرض، وشدقها الأعلى على رأس قبّة فرعون، وكان طولها في السماء ثمانين ذراعاً، ثمّ دارت، وألتقمت عصيّ السحرة وحبالها وابتلعته كلّه، وانهزم الناس، فروي أنّه قتل في الهزيمة - من وطء الناس بعضهم بعضاً - عشرة ألف انسان، ودارت الحيّة على قبّة فرعون، وفزع منها موسى ومرّ مع الناس في الهزيمة، فنودي: «خُذْها ولا تَخَفْ» (1)، فرجع، ولفّ على يده عباءة كانت عليه، ثمّ أدخل يده في فيها، فإذا هي عصاً كما كانت. وروي: أنّ فرعون فزع فزعاً شديداً حتّى أحدث في ثيابه، وكذلك هامان وشاب رأسهما من الفزع في الحال. أقول: فيه نظر؛ فإنّ هذه القصّة لمّا رجع من عند شعيب في أوّل النبوّة. (2) [ 131 ] قوله: «فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هذِهِ» قال: «الحسنة - هاهنا - : الصحّة والسلامة والأمن والسعة «وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ» يعني بالسيئة - هاهنا - : المرض والخوف والغلاء «يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ» أي: يتشاءموا به» . (3) [ 133 - 134 ] قوله: «وَالْقُمَّلَ» قال: «إنّه أوّل ما خلق اللَّه القمّل في ذلك الزمان، فذهبت زروعهم وأصابتهم المجاعة». قوله: «وَالدَّمَ»؛ حوّل اللَّه تعالى ماء النيل دماً، فكان القبطي يراه دماً، والإسرائيلي يراه ماءً. ثمّ أرسل اللَّه عليهم «الْرِّجْزَ»، وهو الثلج، ولم يروه قبل ذلك، فخلّى حينئذ فرعون عن بني إسرائيل. فلمّا خلى عنهم اجتمعوا إلى موسى عليه السلام، وخرج موسى من مصر، واجتمع إليه من كان هرب من فرعون، وخرج إليهم فرعون، وقدّم مقدّمة في ستّمائة ألف، وخرج هو في ألف ألف. (4)

.

ص: 172

[ 143 ] قوله: «وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ»... الآية، روي: أنّه رفع اللَّه الحجاب، ونظر إلى الجبل، ونزلت الملائكة، فأوحى اللَّه إلى الملائكة: أحفظوا موسى لا يهرب، فأحاطوا به وقالوا: أثبت (1) يا بن عمران، فقد سألت اللَّه عظيماً، وفتحت أبواب السماء، ونظر موسى إلى الجبل قد ساخ، فوقع على وجهه، ومات من خشية اللَّه وهول ما رأى (2) ، ثمّ ردّ اللَّه إليه روحه، فساخ الجبل في البحر، فهو يهوى فيه حتّى الساعة. (3) أقول: ساخ، على قراءة من قرأه: (دكّاً)، وأمّا من قرأه: (دكّاء) (4) أي قبل الذلّة، أي الخسّة. (5) [ 155 ] وقوله: «وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ»... الآية، كان موسى عليه السلام أخبر بني إسرائيل: أنّ اللَّه قد كلّمه، فلم يصدّقوه، فقال لهم: فاختاروا منكم من يجي ء معي حتّى يسمع كلامه. فاختاروا سبعين رجلاً من خيارهم، فذهبوا مع موسى إلى الميقات، فدنا موسى عليه السلام فناجى ربّه، فكلّمه اللَّه، فقال موسى عليه السلام لأصحابه: اسمعوا واشهدوا. فقالوا: لا نفعل، سله أن يظهر لنا. فبعث اللَّه عليهم صاعقة، فاحترقوا. وهو قوله: «وإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَك» (6)... الآية. (7) أقول: الصاعقة: الصوت الشديد، يعني غشي عليهم، وبقوا مثل الموتى. (8) [ 157 ] قوله: «الرَّسُولَ النَّبِىَّ الأُمِّىَّ» يعني: محمّداً صلى اللَّه عليه وآله.

.

ص: 173

أقول: إنّما سمّي محمّد اُمّياً؛ لأنّه كان لايكتب ولا يقرأ، وقيل: الاُمّي، منسوب إلى «اُمّه» في عدم العلم... . (1) قوله: «اصرَهُم» أي: «ثقلهم» . (2) قوله: «فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ»... الآية، يعني: أمير المؤمنين عليه السلام . (3) قوله: «النَّبِىَّ الأُمِّىَّ» يعني: من اُمّ القرى مكّة. [ 160 ] قوله: «وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَىْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً» أي: ميّزناهم . (4) [ 163 ] «وَسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِى كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ»... الآية، كانت قرية بني إسرائيل قريبة من البحر، وكان الماء يخرج من المد والجزر، فيدخل أنهارهم وزروعهم، ويخرج السمك من البحر حتّى يبلغ آخر زرعهم (5) ، وكان قد حرّم اللَّه عليهم الصيد يوم السبت، فوضعوا الشباك في الأنهار ليلة الأحد يصيدون بها (6) السمك (7) فمسخوا قردةً وخنازير » . (8) [ 172 ] قوله: «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِى آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ»... الآية، قال الصادق عليه السلام: «إنّ اللَّه

.

ص: 174

أخذ الميثاق على الناس للَّه بالربوبية، ولرسوله بالنبوّة، ولأمير المؤمنين بالولاية، وللأئمة بالإمامة، فقال: «أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ»، ومحمّد نبيّكم، وعليّ إمامكم، والأئمّة الهادون أولياؤكم ؟ فقالوا: «بَلَى»، منهم من أقرّ باللسان، ومنهم من صدّق بالقلب، فأصابهم في الذرّ من الحسد ما أصابهم في الدنيا، ومن أقرّ بلسانه فقط لم يؤمن في الدنيا» . (1) أقول: هذا الكلام مجاز؛ وهو عبارة... (2) انّ من كان مستعملاً في علم اللَّه أن يكون مؤمناً، كان مؤمناً... كان منافقاً...كان من العلم لا يؤثر في المعلوم. [ 175 ] وأمّا قوله: «وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِى آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا»... الآية، نزلت في بلعم بن ناعور (3) الاسرائيلي، وكان اللَّه آتاه الاسم الأعظم الذي إذا دُعِىَ به اُجيب، فمال إلى فرعون [فلمّا مرّ فرعون] (4) في طلب موسى عليه السلام وأصحابه: قال فرعون لبلعم: اُدع اللَّه أن يحبس علينا موسى وأصحابه، فركب أتاناً له، فامتنعت عليه ولم تمش، فضربها، فقالت: ويلك، على ما تضربني؟ [أ تريد] (5) أن أجي ء معك لتدعو على نبيّ اللَّه وقوم مؤمنين؟! فضربها حتّى ماتت. فلا يدخل الجنّة غيرها من البهائم، وانسلخ الاسم منه وغرق مع فرعون . (6) أقول: فيه نظر؛ فإنّ البهائم لا تكليف لها حتّى تدخل الجنّة أو النار... (7) الخلد لدار الدنيا وشهواتها بعد ما رفع اللَّه القلم... (8) . [ 182 ] وقوله: «سَنَسْتَدْرِجُهُم مِنْ حَيْثُ لاَيَعْلَمُونَ»، قال: «تجديد النعم عند المعاصي » . 9

.

ص: 175

[ 189 ] قوله: «هُوَ الَّذِى خَلَقَكُم مِن نَفْسٍ وَاحِدَةٍ»... الآية، روي أنّه «لمّا حملت حوّاء تحرّك ولدها في بطنها، ففزعت من ذلك، فجاء إبليس، فقال: إنّ الذي في بطنك كلب أو خنزير أو ذئب، فإنّ أنت أطعتيني صار بشراً سويّاً مثلكم، فقالت: ما الذي تأمر في هذا؟ فقال: إن ولدت بشراً سوياً فسمّيه: عبد الحارث (1) . فقالت: نعم، وسمّته عبد الحارث». (2) [ 199 ] قوله: «خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ» منسوخة بقوله: «أُقتلوا المشركينَ»(3) » . (4) أقول: المنسوخ: «وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِين» . (5)

.

ص: 176

ص: 177

فقال عتبة بن ربيعة: أ ترى لهم كميناً ومدداً؟ فبعثوا عمير بن وهب الجمحي، وكان فارساً شجاعاً، فجال بفرسه حتّى طاف على عسكر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، ثمّ صعد الوادي وصوّت، ثمّ رجع إلى قريش، فقال: ما لهم كمين ولا مدد، ولكن نواضح (1) يثرب قد حملت الموت الناقع، أمّا ترونهم خرساً لا يتكلّمون، يتلمّظون تلمّظ الأفاعي، ما لهم ملجأ إلّا سيوفهم، وما أراهم يولّون حتّى يُقْتَلوا، ولا يُقْتَلون حتّى يَقْتُلوا بعددهم فارتأوا رأيكم. فقال أبو جهل: كذبت وجبنت، وانتفخ سحرك (2) حين نظرت إلى سيوف يثرب. وفزع أصحاب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله حين نظروا إلى كثرة قريش وقوّتهم، فأنزل اللَّه على رسوله: «وإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ» (3) وقد علم اللَّه أنّهم لا يجنحون ولا يجيبون إلى السلم، وإنّما أراد سبحانه بذلك تطييب قلوب أصحاب النبي صلى اللَّه عليه وآله. فبعث رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إلى قريش، فقال: «يا معشر قريش، ما أحد من العرب أبغض إليّ من أن أبدأكم (4) ، فخلّوني والعرب، فإن أك صادقاً فأنتم على عيني، وإن أك كاذباً كفتكم ذؤبان العرب أمري، فارجعوا». فقال عتبة: واللَّه، ما ردّ هذا قطّ قوم فأفلحوا، إرجعوا إلى مكّة، فإن محمّدا له إلٌّ (5) وذمّة، وهو ابن عمّكم، فارجعوا ولا تردّوا رأيي، وإنّما تطالبون محمّداً بالعير التي أخذوها بنخلة، ودم ابن الحضرمي (6) وهو حليفي وعليّ عقله. فلمّا سمع أبو جهل ذلك غاضه، وقال: يا عتبة، نظرت إلى سيوف بني عبد المطلب فجبنت وانتفخ سحرك. فقال عتبة: يا مصفرّاً اُسته، أ مثلي يجبّن، ستعلم قريش اليوم أيّنا ألأم وأجبن، وأيّنا المفسد لقومه، فنظر عتبة إلى أخيه شيبة، فقال: قم يا شيبة، ونظر إلى ابنه الوليد، فقال:

.

ص: 178

قم ياوليد [فقام، ثمّ لبس درعه، وطلبوا له بيضة تسع رأسه، فلم يجدوها لعظم هامته، فاعتجر (1) بعمامتين، ثمّ أخذ سيفه وتقدّم هو وأخوه وابنه، ونادى: يا محمّد، اخرج إلينا أكفّاءنا من قريش.] (2) فبرز إليه ثلاثة نفر من الأنصار: عوذ (3) ومعوذ وعوف بنو عفراء، فقال عتبة: من أنتم؟ فقالوا: نحن بنو عفراء [أنصار اللَّه وأنصار رسوله. فقال: ارجعوا، فإنّا لسنا إيّاكم نريد، إنّما نريد الأكفّاء من قريش] (4) وقالوا: يا محمّد اخرج إلينا أكفّاءنا من قريش، فبعث إليهم رسول اللَّه: أن ارجعوا، فرجعوا، فنظر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إلى عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، وكان له سبعون سنة، فقال له: «قم يا عبيدة». فقام بين يديه بالسيف، ثمّ نظر إلى حمزة بن عبد المطلب، فقال: «قم يا عمّ» ثمّ نظر إلى عليّ عليه السلام، فقال: «قم يا علي» وكان أصغر القوم [فقاموا بين يدي رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بسيوفهم] (5) وقال: «فاطلبوا بحقّكم الذي جعله اللَّه لكم»، ثمّ قال لعبيدة: «عليك بعتبة» وقال لحمزة: «عليك بشيبة» وقال لعليّ عليه السلام: «عليك بالوليد». فحمل عبيدة على عتبة، فضربه على رأسه ضربة فلق بها رأسه، وضرب عتبة عبيدة على ساقه فأطنّها (6) وسقطا جميعاً، فحمل حمزة على شيبة [فتضاربا بالسيفين حتّى انثلما 7 ، وكلّ واحد يتّقي بدرقته] 8 وحمل أمير المؤمنين عليه السلام على الوليد بن عتبة، فضربه على حبل عاتقه، فأخرج السيف من إبطه. قال عليّ عليه السلام: فأخذ يمينه المقطوعة بيساره فضرب بها هامتي، فظننت أنّ السماء وقعت على الأرض. ثمّ اعتنق حمزة وشيبة، فقال المسلمون: يا عليّ، أما ترى الكلب قد أبهر 9 عمك؟ فحمل عليه عليّ عليه السلام، [ثمّ قال: «يا عمّ طأطئ رأسك» وكان حمزة أطول من شيبة، فأدخل حمزة رأسه في صدره] 10 فضربه أمير المؤمنين عليه السلام على رأسه فأطنّ نصفه، ثمّ جاء إلى

.

ص: 179

عتبة وبه رمق فأجهز عليه. وحمل عبيدة بين حمزة وعلي حتّى أتيا به رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فنظر إليه، فاستعبر، فقال: يا رسول اللَّه، أ لست شهيداً؟ قال: «أنت أوّل شهيد من أهل بيتي». فقال: أما لو كان عمّك حيّ لعلم أنّي أولى بما قال منه، [قال: «و أيّ أعمامي تريد؟» (1) قال: أبا طالب] (2) حيث يقول:كذبتم وبيت اللَّه يبزى (3) محمّدولمّا نطاعن دونه ونناضل نسلّمه حتّى نصرّع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلائل فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «أما ترى ابنه كالليث العادي بين يدي اللَّه ورسوله، وابنه الآخر في جهاد اللَّه بأرض الحبشة». فقال: يا رسول اللَّه، أتسخط عليّ في هذه الحالة. فقال: «ما سخطت عليك، ولكن ذكرت عمّي فانقبضت لذلك». وجاءهم إبليس لعنه اللَّه في صورة سراقة، فقال لهم: أنا جارٌ لكم، ادفعوا إليّ رايتكم. فدفعوها إليه، وجاء بشياطينه يهوّل بهم (4) على أصحاب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، ويخيّل إليهم ويفزعهم. ورفع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله يده إلى السماء، فقال: «يا ربّ، إن تهلك هذه العصابة لم تعبد، وإن شئت أن لا تعبد لا تعبد». ثمّ أصابه الغشي، فسرى عنه وهو يسلت (5) العرق عن وجهه، ويقول: «هذا جبرئيل قد أتاكم في ألف من الملائكة مردفين». ونظر إبليس إلى جبرئيل عليه السلام، فتراجع ورمى باللواء، فأخذ منبه بن الحجّاج بمجامع ثوبه، وقال: ويلك، يا سراقة، تفتّ في أعضاد الناس؟ فركله، وقال: إنّي أرى ما لا ترون، إنّي أخاف اللَّه. وهو قوله تعالى: «وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ» إلى قوله: «شَدِيدُ الْعِقَابِ» (6).

.

ص: 180

وكان فتية من قريش قد أسلموا بمكّة، فاحتبسهم آباؤهم، فخرجوا معهم إلى بدر وهم على الشكّ والارتياب والنفاق، منهم: قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو قيس بن الفاكه، والحارث بن ربيعة، وعلي بن اُمية بن خلف، والعاص بن المنبه بن الحجّاج. فلمّا نظروا إلى قلّة أصحاب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، قالوا: مساكين هؤلاء، غرّهم دينهم، يقتلون الساعة. فأنزل اللَّه فيهم: «إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ والَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِينُهُمْ» (1)... الآيات. وحمل جبرئيل على إبليس، فطلبه حتّى غاص في البحر، وقال: ربّ، أنجز لي ما وعدتني من البقاء إلى يوم الدين. ثمّ أخذ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله كفّاً من حصى، ورمى به في وجوه قريش، وقال: «شاهت الوجوه»، فبعث اللَّه رياحاً، فضربت وجوههم، فكانت الهزيمة. فقتل منهم سبعون واُسر منهم سبعون. والتقى عمرو بن الجموح (2) مع أبي جهل، فضرب عمرو أبا جهل على فخذه (3) ، وضرب أبو جهل عمراً على يده، فأبانها من العضد. قال عبد اللَّه بن مسعود: إنتهيت إلى أبي جهل وهو يتشحّط في دمه، فاقتلعت بيضةً كانت على رأسه فقتلته، وأخذت رأسه وجئت به إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فسجد للَّه شكراً. واُسر العبّاس بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب، وقيل: أسرهما أبو بشر الأنصاري، فلمّا أتي بهما إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فقال له: «هل أعانك عليهما أحد؟» قال: نعم، رجل عليه ثياب بيض. فقال الرسول صلى اللَّه عليه وآله: «ذلك من الملائكة». قال العبّاس: جعلت أنظر إليه وهو يقودنا، وأنظر إلى عقيل، فأضحك وأعجب منه، فيلتفت إلينا فيقول: ما تقولان؟، فتمتلئ قلوبنا منه رعباً، فنقول: لا شي ء. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله للعبّاس: «اُفد نفسك وابن أخيك». فقال: يا رسول اللَّه، قد كنت مسلماً، ولكن القوم استكرهوني.

.

ص: 181

فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «اللَّه أعلم بإسلامك، إن يكن ما ذكرت حقّاً فإنّ اللَّه يجزيك بإسلامك خيراً، وأمّا ظاهر أمرك فقد كنت علينا». وكان العبّاس معه عشرون أوقية ذهباً، فأخذها رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله. فقال: يا رسول اللَّه، احسبها من فدائي. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «لا، ذاك شي ء أعطانا اللَّه منك، فافد نفسك وابن أخيك». فقال العبّاس: فليس لي مال غير الذي ذهب منّي. فقال: «بلى، المال الذي خلّفته عند اُمّ الفضل بمكّة، فقلت لها: إن حدث عليّ حدث فأقسموه بينكم». فقال العبّاس: تتركني (1) وأنا أسأل الناس بكفّي؟ فأنزل اللَّه في العبّاس وعقيل ونوفل بن الحارث: «يا أَيُّهَا النَّبِىُّ قُلْ لِمَنْ فِى أَيْدِيكُمْ مِنَ الأسْرى» (2)... الآية، ثمّ قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله للعبّاس: «إنّكم خاصمتم اللَّه، فخصمكم». ثمّ قال لعقيل: «يا أبا يزيد، قد قتل اللَّه أبا جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ومنبه ونبيه ابني الحجاج ونوفل بن خويلد، واُسر سهيل بن عمرو والنضر بن الحارث بن كلدة وعقبة بن أبي معيط، وفلان وفلان». فقال عقيل: إذن لا تنازعون (3) في تهامة، فإن كنت قد أثخنت القوم وإلّا فاركب أكتافهم. فتبسّم رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله من قوله. وأمر رسول اللَّه بالقتلى، فاُلقوا في قليبٍ، ثمّ وقف عليهم وقال: «يامعشر قريش، إنّا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقّاً، فهل وجدتم ما وعدكم ربّكم حقّاً؟». فقال أصحابه: أ تكلّم الموتى؟ قال: «لو اُذن لهم في الكلام لقالوا: بلى، قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقّاً». وكانت حرب بدر يوم الجمعة لسبع عشر مضين من رمضان، والمشهور أنّها كانت لسبع عشر بقين من رمضان.

.

ص: 182

وجمعوا الأسارى وقرنوهم في الحبال، وسيقوا على أقدامهم مكتّفين مقرنين في الحبال (1) ، وجمعوا الغنائم، ...، (2) وجمعوا ما في عسكر قريش من السلاح والكراع، ودفن من قتل من أصحاب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، وهم تسعة رجال. أقول: وقيل: هم أربعة عشر رجلاً؛ ستّة من الأنصار، والباقون من المهاجرين، منهم: سعد بن خيثمة الاوسي، وهو من النقباء الاثنى عشر. وكانت القتلى ببدر سبعين، قتل أمير المؤمنين عليه السلام منهم سبعة وعشرين قتيل، وقيل: النصف، وهو المشهور. وحمل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله عبيدة بن الحارث وبه رمق إلى الصفراء. ونظر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إلى عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث بن كلدة، وهما في قران واحد، فقال النضر لعقبة: إنّا مقتولان. قال عقبة: من بين قريش؟! قال: نعم، لأنّ محمّداً قد نظر إلينا نظرة رأيت فيها القتل. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «يا علي، عليّ بالنضر وعقبة» وكان النضر رجلاً جميلاً عليه شعر، فجاء عليّ عليه السلام فأخذ بشعره، فجرّه إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله. فقال النضر: يا محمّد، أسألك بالرحم الذي بيني وبينك إلّا أجريتني كرجل من قريش، إن قتلتهم قتلتني، وإن فاديتهم فاديتني، وإن أطلقتهم أطلقتني. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «لا رحم بيني وبينك، قطع اللَّه الرحم بالإسلام. قدّمه يا عليّ فاضرب عنقه». فقدمه وضرب عنقه. فقال: «قدّم عقبة». فقال عقبة: يا محمّد، ألم تقل: لا تصبر قريش! أي لا يقتلون صبراً. قال: «أ فأنت من قريش؟! [إنّما أنت علج من أهل صفورية (3) ، لأنت في الميلاد أكبر من أبيك الذي تُدعى (4) إليه] (5) ، قال: من للصبية؟ قال: «النار». (6)

.

ص: 183

ثمّ قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «حنّ قدح ليس منها» (1)، وهذا مثل كانت العرب إذا شكوا في نسب رجل ضربوا القداح ؛ فإنّ خرج منهم أثبتوه، وإن لم يخرج منهم قالوا: حنّ قدح ليس منها. فلمّا فتح رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله مكّة كان يطوف بالبيت، فجاءت اُخت النضر (2) ، فأخذت بثوب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، وأنشأت تقول:يا راكباً إنّ الأثيل مظنّةمن صبح خامسة وأنت موفّق أبلغ بها ميتاً بأنّ (3) تحيّةما إن تزال (4) بها الركائب تخفق منّي إليه وعبرة مسفوحة (5)جادت بواكفها (6) واُخرى تخنق هل يسمعنّ (7) النضر إن ناديته أم كيف يسمع ميّت أو ينطق ظلّت سيوف بني أبيه تنوشه للَّه أرحام هناك تمزّق قسراً يقاد إلى المنيّة متعباًرسف (8) المقيّد وهو عانٍ موثّق أمحمّد ولأنت نجل نجيبةفي قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرّك لو مننت وربّمامنّ الفتى وهو المغيط المحنق فالنضر أقرب من أسرت (9) قرابةوأحقّهم إن كان عتق يعتق لو كنت قابل فدية لفديته بأعزّ ما يفدى به من يعتق (10) فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «ما قتلته حتّى أمرني ربّي (11) بقتله». فلمّا قتل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله النضر وعقبة، خافت الأنصار أن يقتل الأسارى كلّهم، فقاموا

.

ص: 184

إليه، فقالوا: يا رسول اللَّه، قتلنا سبعين، وأسرنا سبعين، وهم قومك واُسرتك، (1) هبهم لنا يا رسول اللَّه، وخذ منهم الفداء. فنزل عليه: «ما كانَ لِنَبِىٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى» (2)...الآية. (3) أقول: وأهل السنّة يقولون: إنّ أبا بكر هو الذي أشار بالفداء، وعمر هو الذي أشار بالقتل (4) ، وسياق الكلام يدلّ على صحّة ما في الكتاب. فأطلق لهم ذلك، وشرط عليهم أن يأخذ منهم الفداء ويطلقهم على أن يستشهد منهم في القابل بعدد من أخذوا منهم الفداء، فرضوا بذلك، فلمّا كان يوم اُحد قتل منهم سبعون، فجزعوا وقالوا: ما هذا الذي أصابنا؟ فأنزل اللَّه: «أَوَ لَمَّا أَصَابَتْكُم مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا» (5)...الآية، وكان أكبر الفداء أربعة ألف درهم، وأقلّه ألف درهم ». (6) وبعثت زينب بنت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله في فداء زوجها أبي العاص بن الربيع قلادة لها، كانت خديجة - رضي اللَّه عنها - جهّزتها بها حين أدخلتها عليه بمكّة، فلمّا رآها رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله قال: «رحم اللَّه خديجة، هذه قلادتها هي جهّزتها بها»، ثمّ قال: «يا معشر المهاجرين والأنصار، هبوا لزينب زوجها وردّوا إليها قلادتها». فقالوا: قد فعلنا يا رسول اللَّه، وأنت أولى بذلك، فأطلقه، وقال: إطلاقك بشرط أن تبعث اليّ زينب، ولا تمنعها اللحاق بي، فعاهده على ذلك (7) [وقد كان قيل لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: كيف تثق بضمان كافر؟ فقال رسول اللَّه: إنّه ليفي] (8) لقد صاهرنا أبا العاص وحمدنا مصاهرته، ولقد كان يجيئنا بالبعير (9) في جوف الليل ونحن محاصرون في الشعب، فيهتف بها حتّى تدخل الشعب، ثمّ يتركه وينصرف[ فكنّا نأخذ ذلك الحمل الذي على البعير فنفرّقه على جماعة من بني هاشم] 10 وردّ عليه ما بعثت به زينب، ورجع على دينه إلى قريش.

.

ص: 185

أقول: وقال ابن أبي الحديد: إنّه أسلم بعد ستّ سنين من أسره (1) ، وقال أيضاً: قرأت على النقيب أبي جعفر يحيى بن أبي زيد البصري العلوي رحمه اللَّه هذا الخبر، فقال: أترى أبا بكر وعمر لم يشهدا هذا المشهد (2) لمّا جاءت فاطمة الزهراء تدّعي أنّ أباها وهب لها فدك، (3) وأقامت بيّنة بذلك، فحجبها وردّها وكربها؟ أمّا كان يقتضي التكريم والإحسان أن يطيّب قلب فاطمة بفدك، ويستوهب لها من المسلمين، أتقصر منزلتها عند رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله عن منزلة زينب اُختها، وهي سيّدة نساء العالمين؟ (4) والتحقيق: أنّ هذا الردّ كان على اللَّه، حيث يقول: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ» (5)...الآية، وتكذيب له. وروي: أنّ قريشاً بعثته في عيرها بعد بدر، فأرسل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله قوماً أخذوا العير وأسروا أبا العاص وأدخلوه المدينة، فبعث إلى زينب فاستغاث بها، فلمّا صلّى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله صلاة الفجر (6) أخرجت زينب رأسها من حجرتها، وقالت: يا معاشر المسلمين، إنّي قد أجرت أبا العاص بن الربيع، فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «قد سمعتم ما سمعنا؟» قالوا: نعم، قال رسول اللَّه: «ما علمت ولا أمرت به، وقد أجرنا من أجارت، ولا تجيروا بعده إمرأة»، فلمّا قدم أبو العاص على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله خلّى سبيله ولم يعرض لمّا كان معه من عير قريش، ثمّ قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «ما تستحي، قد اُسرت مرّتين وأنت مقيم على الكفر؟» فقال أبو العاص: يارسول اللَّه، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وأنّك رسول اللَّه، ثمّ قال: إنّ

.

ص: 186

معي بضائع لقريش، افتأذن لي أن أردّها. فأذن له، فردّها. (1) وجاء وهب بن عمير (2) - وكان مشركاً (3) - إلى المدينة ليقتل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فعرّفه اللَّه خبر عمير، (4) فأخذه وقال له: جئتنا لكذا وكذا، فأقّر (5) ، ثمّ قال: ادع اللَّه أن يحوّل ما كنت فيه من عداوتك حبّاً، فقال: «اللّهم حوّل ما فيه من عداوته حبّاً، اللّهم ثبّته، اللّهم ثبّته». (6) [ 63 ] قوله: «وَألَّف بَيْنَ قلوبهمْ» يعني: بين الأوس والخزرج، وما كان بينهم من العداوة والحروب . (7) [ 27 ] قوله: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَتَخُونُوا اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أمّانَاتِكُمْ»، نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر (8) ، حين وجّهه رسول اللَّه إلى بني قريظة، فقالوا: يا أبا لبابة ماترى، ننزل على حكم محمّد؟ فقال لهم: إنزلوا، واعلموا أنّه الذبح، وأشار بيده إلى حلقه. ثمّ ندم وقال: خنت اللَّه ورسوله، ونزل من عندهم، وجاء إلى رسول اللَّه، وشدّ في عنقه حبلاً وشدّه إلى الإسطوانة التي تسمّى إسطوانة التوبة، حتّى تاب اللَّه عليه، وإنّما كان هذا لمّا رجع النبيّ من غزاة الخندق وغزا بني قريظة في سنة خمس من الهجرة، وكتبت في هذه الآية في خبر غزاة بدر، و غزاة بدر كانت على رأس ستّة عشر شهراً من الهجرة، وتمام خبر أبي لبابة كتبت في سورة التوبة، في قوله: «وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ» (9)... الآية، حيث نزلت في أبي لبابة. وسورة التوبة نزلت في آخر النبوّة، في سنة تسع، فخبر

.

ص: 187

أبي لبابة كان في حرب الخندق والأحزاب، وكان يجب أن يكتب خبره في سورة الأحزاب، فقد كتب نصفه في سورة الانفال في أخبار بدر ونصفه في سورة براءة مع ما أنزل اللَّه في آخر النبوّة، فهذا دليل (1) على أن التأليف على خلاف ما أنزل اللَّه. (2) [ 30 ] قوله: «وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ» كان سبب نزولها: أنّه لمّا كان الأوس والخزرج بمكّة جاءهم رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وقال لهم: «تمنعون لي جانبيّ حتّى أتلو عليكم كتاب اللَّه، وثوابكم على اللَّه الجنّة؟» فقالوا: نعم. فقال لهم: «موعدكم العقبة في الليلة الوسطى من ليالي التشريق». فحجّوا ورجعوا إلى منى (3) ، فلمّا اجتمعوا قال لهم رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله ما قال أوّلاً، فقال سعد بن زرارة والبراء بن معرور وعبد اللَّه بن حرام: نعم يا رسول اللَّه، إشترط لربّك ولنفسك ما شئت. فقال: «أمّا ما أشترط لربّي فأن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، وما أشترط لنفسي أن تمنعوني ما (4) تمنعون أنفسكم، وتمنعوا أهلي ممّا تمنعون أهليكم وأولادكم». فقالوا: فما لنا على ذلك؟ قال: «الجنّة، وتملكون بها العرب، وتدين لكم العجم في الدنيا، وتكونون ملوكاً في الجنّة». فقالوا: رضينا. فقال: «أخرجوا إليّ منكم اثني عشر نقيباً، يشهدون عليكم بذلك، كما أخذ موسى [من بني إسرائيل] (5) اثني عشر نقيباً». فقالوا: اختر من شئت، فأشار جبرئيل إليهم، فقال: هذا نقيب، وهذا نقيب، حتّى عدّ تسعة من الخزرج، وهم: سعد بن زرارة، والبراء بن معرور، وعبد اللَّه بن حرام - أبو

.

ص: 188

جابر - ورافع بن مالك، وسعد بن عبادة [والمنذر بن عمرو، وعبد اللَّه بن رواحة] (1) وسعد بن الربيع، وعبادة بن الصامت. ومن الأوس ثلاثة، وهم: أبو الهيثم بن التيهان، وأسيد بن حضير (2) ، وسعد بن خيثمة. فلمّا اجتمعوا وبايعوا لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله صاح إبليس: يا معشر قريش والعرب، هذا محمّد والصباة من الأوس والخزرج على جمرة العقبة يبايعونه على حربكم. فأسمع أهل منى، فهاجت (3) قريش، فأقبلوا بالسلاح، وسمع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله النداء، فقال للأنصار: «تفرّقوا». فقالوا: يا رسول اللَّه، إن أمرتنا أن نميل عليهم بأسيافنا فعلنا. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «لم اُؤمر بذلك». فقالوا: اُخرج معنا؟ قال: «أنتظر أمر ربّي». فجاءت قريش وقد أخذوا السلاح، فخرج حمزة وعليّ عليهما السلام ومعهما السلاح، فلمّا نظرت قريش إليهما، قالوا: ما هذا الذي اجتمعتم عليه؟ فقال حمزة: ما اجتمعنا، وما هاهنا أحد، واللَّه لا يجوز هذه العقبة أحد إلّا ضربته بسيفي. فرجعوا واجتمعوا في دار الندوة، وكان لا يدخل في دار الندوة إلّا من قد أتى عليه أربعون سنة فصاعداً، فدخل أربعون رجلا من أشراف قريش، فجاءهم إبليس في صورة شيخ كبير، (4) فقال له البوّاب: من أنت؟ فقال: شيخ من نجد، لا تعدمون منّي رأياً صائباً (5) ، فأدخل.

.

ص: 189

[فلمّا أخذوا مجلسهم] (1) قال أبو جهل: إنّ محمّداً شتّت جمعنا (2) ، وسفّه أحلامنا، وأفسد شبابنا، وفرّق جماعتنا، وزعم أن من مضى من أسلافنا في النار، وقد رأيت أن ندسّ إليه رجلاً منّا ليقتله، فإن طلبت بنو هاشم بدمه (3) أعطيناهم عشر ديات. قال إبليس: هذا رأي خبيث؛ لأنّ قاتل محمّد مقتول لا محالة (4) . قال آخر: نحبسه في بيت ونلقي إليه قوته وننتظر به ريب المنون. فقال إبليس: هذا أخبث من الأوّل؛ لأنّ بني هاشم لا ترضى بذلك. قال آخر منهم: لا، ولكن نخرجه من بلادنا. قال إبليس: هذا أخبث [من الرأيين المتقدّمين] (5) ؛ حيث تعمدون إلى أصبح النّاس وجهاً، وأنطقهم لساناً، وأفصحهم لهجةً [فتحملونه إلى بوادي العرب] (6) فيخدعهم بسحره ولسانه، فلا يفجأكم 7 إلّا وقد ملأها عليكم خيلاً ورجلاً. فبقوا حيارى، فقال إبليس: الرأي أن يجتمع من كلّ بطن من بطون قريش رجل، ويكون معهم من بني هاشم رجل، فيأخذ كلّ واحد سكّينا أو سيفاً، فيدخلون عليه فيضربونه كلّهم ضربة واحدة، حتّى يتفرّق دمه في قريش كلّها، فلن تستطيع بنو هاشم أن يطلبوا بدمه، وقد شاركوا فيه. فقالوا: الرأي رأي الشيخ النجدي. ونزل جبرئيل عليه السلام على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فأخبره بذلك، 8 وكان معهم من بني هاشم أبو

.

ص: 190

لهب، فقال أبو لهب: لا أدعكم أن تدخلوا عليه ليلاً، فإنّ في الدار نساءاً وأطفالاً، ولا نأمن أن تقع بهم يد خاطئة في ظلمة الليل، ولكن نحرسه [الليلة] (1) ، فإذا أصبحنا دخلنا عليه. فناموا حول حجرة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، وأمر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله عليّاً أن ينام على فراشه، فنام على فراشه، والتحف ببردته. وجاء جبرئيل عليه السلام فأخذ بيد رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وأخرجه [على قريش وهم نيام] (2) ، وهو يقرأ عليهم: «وجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ» (3)...الآية، ومضى. وقال له جبرئيل: خذ ناحية ثور - وهو جبل على طريق منى له سنام كسنام الثور - فمر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وتلقاه (4) أبو بكر في الطريق، فأخذ بيده ومرّ به، فلمّا انتهى إلى ثور ودخل الغار. فلمّا أصبحت قريش وأضاء الصبح، وثبوا في الحجرة وقصدوا الفراش، فوثب عليّ في وجوههم، وقال: ما شأنكم؟. فقالوا أين محمّد؟ قال: خرج عنكم، ألستم قلتم: أخرج عنا؟ فأقبلوا عليه (5) يضربونه، وقالوا: أنت كنت تخدعنا منذ الليلة. أقول: في ضربه نظر؛ فإنّهم هابوه وخرجوا، ولم يقل أحد من المفسّرين الشيعة والسنّة: إنّهم ضربوه، بل قال بعضهم: إنّه حمل عليهم حتّى أخرجهم؛ واللَّه أعلم. (6) وتفرّقوا في الجبال، وكان فيهم رجل من خزاعة، يقال له: أباكرز، يقفوا الآثار، فقالوا: يا أبا كرز، اليوم اليوم، فوقف بهم على باب الحجرة وقال: هذه قدم محمّد، فما زال يمرّ بهم على طريق ثور حتّى أوقفهم على (7) موضع، فقال: هذه قدم ابن أبي قحافة، فما زال يمر حتّى وضعهم 8 على باب الغار وقال: ما جاز أحد هذا

.

ص: 191

ص: 192

[ 75 ] ثمّ قال: «وأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِى كِتَابِ اللّهِ» (1)، ناسخة لقوله: «وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ» (2)». (3)

.

ص: 193

ص: 194

عليه عدوّه، لقوله: «فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ» (1)...الآية، حتّى نزلت عليه براءة، فأمره اللَّه بقتال المشركين، من اعتزله ومن لم يعتزله، إلّا من كان قد عاهدهم إلى مدّة، أو قوماً كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله أجّلهم في الإسلام يوم فتح مكّة، منهم: صفوان بن اُميّة وسهيل بن عمرو، وأجّل اللَّه المشركين الذين حضروا الموسم في تلك السنة أربعة أشهر من يوم النحر حتّى يرجعوا إلى منازلهم ومحالّهم. فلمّا نزلت: «بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ ورَسُولِهِ»... الآيات من أوّل براءة، دفعها رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إلى أبي بكر، وأمره أن يخرج إلى مكّة ويقرأها على الناس بمنى في يوم النحر، فلمّا خرج، نزل جبرئيل على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فقال: يا محمّد، لا يؤدّي عنك إلّا رجل منك. فبعث رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله أمير المؤمنين عليه السلام فلحق أبا بكر بالروحاء (2) ، فأخذ منه الآيات، فرجع أبو بكر وقال: أ أنزل اللَّه فيّ شي ء؟ قال: إنّ اللَّه أمرني أن لا يؤدّي عني إلّا رجل منّي. (3) فوافى بها أمير المؤمنين عليه السلام وقام في الناس في منى (4) ، وقال: يا أيّها الناس، إنّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله أمرني عن اللَّه تعالى: أن لا يطوف بالبيت عريان، ولا يقرب المسجد الحرام مشرك بعد هذا العام، وقرأ (5) عليهم صدر براءة». (6) [ 3 ] وقوله: «يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ»، قال الصادق عليه السلام: «هو يوم النحر». فقيل له: إنّ ابن عبّاس يقول: إنّه يوم عرفة، فقال: «لو كان يوم عرفة، لكان يكون أربعة أشهر إلّا يوماً». (7) [ 1 ] قوله: «وَأَذَانٌ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ»، قال زين العابدين عليهما السلام: «الأذان: أمير المؤمنين عليه السلام». (8)

.

ص: 195

وقال أمير المؤمنين عليه السلام: «كنت أنا الأذان في الناس». (1) وسئل عن «الْحَجِّ الأَكْبَرِ»، فقال: «إنّما سمّي الأكبر لأنّها كانت سنة حجّ فيها المسلمون والمشركون، ولم يحجّ المشركون بعد تلك السنة». (2) [ 4 - 6 ] قوله: «إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عند المسجد الحرام»... الآية، يعني: صفوان بن اُميّة وسهيل بن عمرو، وكان بين بكر وخزاعة دماء في الجاهلية، وكانت بكر تطلب خزاعة وخزاعة تطلب بكراً، فلمّا كانت غزاة الحديبيّة وقع الصلح بين رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وبين قريش، فصارت خزاعة في عقد رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، وصارت بنو بكر في عقد قريش وعهدها فيما بغوا من سفك الدماء. ثمّ إنّ الأسود بن زنيم الهذلي هجا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فسمعه غلام من خزاعة فشجّه، فرجع الأسود إلى بني دئل، فدخلوا مكّة واستنفروا قريشاً وحدّثوهم الخبر، فخرجوا معهم بالسلاح حتّى وافوا خزاعة على ماء يقال له: الوتير، وخزاعة غارّون، (3) فوضعوا فيهم السيف، فانهزمت خزاعة، وقد كانوا دخلوا في الإسلام، فما زالوا يقاتلوهم حتّى أدخلوهم الحرم، فدخلت خزاعة دار زيد بن ورقاء الخزاعي، كان مسكنه بمكّة، وكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله قد رأى في منامه: أنّ اُحُداً قد انقطع فرقتين، فوقع أحد فرقتيه على شحيمة - وشحيمة جبل بالمدينة - وكأنّ كلباً منزوع الأنياب دخل المدينة يعوم في سككها، ثمّ خرج، وكأنّ جرادة خرجت من المدينة، وكأنّ جراباً فيه دماً. فقالوا: يارسول اللَّه، وما تأويل ذلك؟ قال: «أمّا إنقطاع اُحُد، فهي الهدنة التي بيننا وبين قريش، يحدثون حدثاً يقطع الهدنة التي بيننا وبينهم. وأمّا وقوع أحَد فرقتيه على شحيمة، فيسمح اللَّه إليّ أمري فيهم. وأمّا الكلب المنزوع الأنياب، فهو أبو سفيان، يريد أن يخدعنا، ويخرجه اللَّه من

.

ص: 196

المدينة، وكان أبو سفيان بعد وقوع ما وقع بين خزاعة وبين بنو بكر وقريش جاء إلى المدينة ليجدّد عهداً عند رسول اللَّه، فلم يقبل منه. وأمّا الجراد، فكيده ضعيف. وأمّا الدماء، فيكون بيننا وبين قريش دماء قليلة». فلمّا كان في ذلك اليوم بعد أن صلّى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله العصر وافى عمرو بن سالم الخزاعي وقد عدا على قدميه في خمسة أيّام، فدخل المسجد ورسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله قد صلّى بالناس العصر، فوقف على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، وقال:ياربّ إنّي ناشد محمّداًحلف أبينا وأبيه الأتلداإنّا ولدناك فكنت ولداثمّت أسلمنا ولم ننزع يداإنّ قريشاً أخلفوك الموعداونقضوا ميثاقك المؤكّداوزعموا أن لست تدعوا أحداوهم أذلّ وأقلّ عدداهم بيّتونا بالوتير هجّداوقتلونا ركّعا وسجّدافانصر هداك اللَّه نصراً أيداوادعوا عباد اللَّه يأتوا (1) مددافيهم رسول اللَّه قد تجرّداأبيض كالبدر ويسموا صعدافي فيلق كالصبح يجري مزبداإن سيم خسفاً وجهه تربّدا (2) فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «هذا عيان (3) من السماء تحثني على نصري، لا نصرني اللَّه إن لم أنصركم» ثمّ رفع يديه وقال: «اللّهم أخفِ الأخبار والعيون عن قريش، حتّى نبيّتها في دارها». وذهبت قريش إلى عيال حاطب أن تكتب إلينا بخبر محمّد هل يريدنا؟ فكتبوا الكتاب ودفعوه إلى امرأة يقال لها: سارة، فدخلت المدينة، وكتب إليهم حاطب: إنّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله قد عزم على أن يغزوكم،وجعله في قرونها (4) وخرجت، فنزل جبرئيل عليه السلام

.

ص: 197

على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فأخبره. فبعث أمير المؤمنين عليه السلام والزبير في طلبها فلحقاها، (1) فأخذا الكتاب منها، وردّوها إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «يا حاطب ما هذا؟» قال: يا رسول اللَّه بأبي أنت واُمّي، واللَّه ما غيّرت ولا بدّلت ولانافقت، ولكن أهلي وعيالي كتبوا إليّ [بحسن صنع قريش إليهم] (2) فأحببت أن أداري قريشاً لحسن جوارهم لهم. فقال عمر: يارسول اللَّه، مرني أضرب عنقه فقد نافق. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «وما علمك؟» فنزل جبرئيل على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بسورة الممتحنة : «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّى وعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ» (3)... السورة، فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «يا حاطب استغفر اللَّه»، ولم يغمز عليه في نفاق. ثمّ بعث رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله رسله إلى قبائل العرب، ومن كان قد دخل في الإسلام من مزينة وجهينة وأسلم وسليم وغفّار، ومن كان حول المدينة من قبائل العرب، واستنفرهم، وأظهر أنّه يريد هوازن؛ وذلك أنّ مالك بن عوف النضري قد كان جمع الجموع وأراد أنّ يغزوا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فأظهر أنّه يريد هوازن، فخرج من المدينة وعقد اللواء الأكبر ودفع لواء المهاجرين إلى عليّ عليه السلام. ودفع لواء الخزرج إلى سعد بن عبادة، ودفع لواء الأوس إلى أبي الهيثم بن التيهان، وضرب عسكره بذي الحليفة، وأقبلت الأمداد تأتيه من العرب، فدفع إلى كلّ رئيس قوم رايته. وسار رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وجعل على المقدّمة بني سليم، وعلى الميمنة سعد بن عبادة، وعلى الميسرة أبا الهيثم، وضمّ إلى كلّ رئيس قوماً من قبائل العرب، وجعل على الساقة: أبا ذرّ الغفاري رضى اللَّه عنه، وكان هو على القلب، مع سراة المهاجرين والأنصار، وعليّ بين يديه معه الراية العظمى.

.

ص: 198

وسار رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فلمّا بلغ الروحاء استقبله العبّاس بن عبد المطلب، فقال: يا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، أين تريد؟ قال: «إلى حيث يشاء اللَّه»، قال: لعلّك تريد مكّة ويقضي اللَّه لك أن تفتحها، فلا يكون لي هجرة؛ فإنّك قلت: لا هجرة بعد الفتح؟ قال: «أنت خاتمة الهجرة، فابعث ثقلك إلى المدينة وارجع»، فرجع معه. وكانت اُمّ سلمة زوج النبي صلى اللَّه عليه وآله معه، فوافاها أخوها عبد اللَّه (1) ، فلمّا رآه رسول اللَّه أعرض عنه، فقال: يا رسول اللَّه، قد آمنت بك وأنا أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وأنّك رسول اللَّه. فلم يجبه بشي ء، وأقبل عليه المسلمون يسبّونه، فقالت اُمّ سلمة: يا رسول اللَّه، قبلت إسلام الناس ورددت إسلام أخي؟ فقال: «إنّ أخاك كذّبني تكذيباً لم يكذّبنيه أحد من الناس، فقال: «لَن نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعا»... الآيات (2) ». قالت أم سلمة: بأبي أنت واُمّي يا رسول اللَّه، ألم تقل إنّ الإسلام يجبّ ما كان قبله؟ قال: «بلى». فقبل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إسلامه . (3) فلمّا كان في المنزل الثاني وافاه أبو سفيان الحارث بن عبد المطلب ومعه أبناء جعفر وعليّ، (4) وكان أبو سفيان شديد العداوة لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله والهجاء له، وكان يقول: لو أسلمت قريش كلّها ما أسلمت، فلمّا رآه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله أعرض عنه، فقال: يا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، أنا أبو سفيان بن الحارث، ابن أبيك واُمّك، فلا تردّ إسلامي؛ فانّك إن رددت إسلامي أخذت ابنيّ هذين وألقيت نفسي معهما في البحر. فلم يجبه، فشكى ذلك للعبّاس وقال: كلّمه في أمري وسله أن يقبّلني، فقال العبّاس: ليس لأحد أن يردّ رأى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله. فجاء أبو سفيان إلى أمير المؤمنين وقال كما قال للعبّاس، فقال أمير المؤمنين: «اُعلّمك كلاماً تقوله له، لا يرضى لك إلّا بجواب ذلك الكلام؟» قال: وما هو؟ قال: «إذا ركب فتعرّض له، ثمّ أشر إليه بيدك وقل: «تَاللَّهِ لَقَدْ ءَاثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَطِِينَ » (5)، فإنّه لا يرضى لك إلّا بجواب هذا».

.

ص: 199

فقال أبو سفيان ذلك، فوقف رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وقفة، وقال الكلام واستعبر، ثمّ قال: «لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ» (1)، فأقبل الناس يهنّئونه بالمغفرة، فسار أبو سفيان مع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله. فلمّا كان يوم حنين لم يثبت مع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله أحد غيره، هو والعبّاس، هذا عن يمينه وهذا عن يساره. أقول: في هذا الإطلاق تسامح؛ فإنّ اللذين ثبتوا معه كانوا تسعة أنفس، ثمانية من بني هاشم ؛ منهم: أمير المؤمنين مقدام الكلّ يذبّ عن الكلّ، وأيمن بن اُمّ أيمن، وقتل في ذلك اليوم. وكان العبّاس إذا نزل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بلداً ركب بغلة رسول اللَّه [فلمّا نزل رسول اللَّه مرّ الظهران (2) ، وقد غُمّت الأخبار (3) عن قريش، فلا يأتيهم عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله خبر، خرج في تلك الليلة أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء يتجسّسون الأخبار، وقد قال العبّاس للبيد: يا سوء صباح قريش، واللَّه لئن بغتها (4) رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله في بلادها فدخل مكّة عنوة إنّه لهلاك قريش إلى آخر الدهر. فخرج العبّاس، وقد ركب بغلة رسول اللَّه وأقبل ليلقي إلى قريش خبر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فقال: لعلّي ألقي حطاباً أو حشاشاً فألقي إليه خبره، ثمّ سمع كلام أبي سفيان، فقال: يا سوء صباح قريش. قال أبو سفيان: من هذا؟ فقال: أنا العبّاس. فقال: يا أبا الفضل، ما الخبر؟ فقال: هذا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله قد أتاكم في الدُّهم، ومن لا قِبَلَ لكم به. ففزعوا، ودخلهم الرعب، وقال أبو سفيان: فما الحيلة؟ (5)

.

ص: 200

قال: أمّا لك، فلا أجد لك حيلة إلّا أن تردف خلفي فآتي بك رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فآخذ لك أماناً، فارتدف خلفه، فأدخله العسكر، فكان يمرّ بنيران أصحاب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فإذا نظروا إلى البغلة قالوا: هذه بغلة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وهذا عمّه، حتّى مرّ بنار عمر بن الخطّاب وثب إليه، فقال: كهف النفاق ورأس الأحزاب، الحمد للَّه الذي أمكن منك بغير عهد ولا عقد، ثمّ عدا إلى رسول اللَّه، وركض العبّاس، فوافقوا جميعاً باب قبّة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فقال عمر: يا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، هذا أبو سفيان رأس الأحزاب، قد أمكن اللَّه منه بلا عهد ولا عقد، فدعني أضرب عنقه. فقال العبّاس: يا رسول اللَّه، إنّي أتيت به بأمان، ثمّ قال لعمر: كفّ عنه، فإنّه رجل من بني عبد مناف، ولو كان من عُديّ ما قلت هذا. وأدخل العبّاس أبا سفيان على رسول اللَّه وفرائصه ترعد، فقال صلى اللَّه عليه وآله: يا أبا سفيان، أسلم تسلم. قال: يا محمّد، ما أحلمك وما أكرمك، وما أجودك وأرقّك؟. قال: فأعادها رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله. فقال: يا أبا سفيان، أسلم تسلم، فأعاد عليه أبو سفيان الكلام، فقال العبّاس: ويلك، إن قالها ثلاثاً فلم تسلم ليضربنّ عنقك. قال: إذن، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وأنّ محمّداً رسول اللَّه. فقال رسول اللَّه للعبّاس: خذه إليك، وليكن معك، وكانت قبّة العبّاس خلف قبّة رسول اللَّه، فأقعده العبّاس في قبّته، فندم أبو سفيان على مجيئه، وقال في نفسه: ألا كنت أجمع جمعاً من الأحابيش وكنانة، فألقاه بهم، فلعلّي كنت ظفرت بهم. فنزل جبرئيل عليه السلام على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فأخبره، فناداه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، وقال: «إذن كان اللَّه يخزيك يا أبا سفيان». فقال أبو سفيان: قلت للعبّاس: أدخلني على ابن أخيك، فجاء العبّاس إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، وقال: يارسول اللَّه، أ تأذن لأبي سفيان أن يأتيك؟ قال: «نعم». فدخل عليه وقال: يارسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله قد كان في النفس شي ء، وأنا أشهد أن لا اله إلّا اللَّه، وأنّك رسول اللَّه حقّاً.

.

ص: 201

فقال العبّاس: يا رسول اللَّه، إنّ أبا سفيان رجل شريف، فشرّفه. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن». فقال أبو سفيان: وكم تسع داري؟ فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن، ومن كفّ يده فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن». فقال: يا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فآت قومي فأعلمهم بذلك؟ قال: «نعم». وأذّن بلال الغداة، فسمع أبو سفيان الأذان (1) في العسكر، فزع وقال: بدا له فيما أعطى قومه؟ قال: لا، ولكنّهم يتهيّأون للصلاة. فلمّا أقام بلال أقبلوا يتعادون من كلّ ناحية، وتقدّم رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فلمّا كبّر ورفع يديه، كبر الناس ورفعوا أيديهم، فلمّا ركع ركعوا، ولمّا سجد سجدوا، فقال أبو سفيان: ما رأيت ملكاً أعظم من ملك ابن أخيك، مافعل شيئاً إلّا فعلوا مثله. قال العبّاس: ويلك، ليس هذا ملك، إنّما هي النبوّة. فلمّا انفتل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله من الصلاة أراد أبو سفيان أن يمضي إلى مكّة، فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله للعبّاس: «يا أبا الفضل، كن معه وأقعده على الثنية البيضاء حتّى تمرّ به جنود اللَّه» وأمر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله أصحابه بالركوب، وعبّأهم على ما كان عبّأهم، فلمّا مرّ عليه بنو سليم قال للعبّاس: من هؤلاء؟ فقال: بنو سليم. فقال: ما لي ولبني سليم. ثمّ مرّت به الكراديس حتّى أقبلت الأنصار، فقال أبو سفيان: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الأنصار. قال: ما أجد بهؤلاء طاقة، فمرّ به سعد بن عبادة ومعه راية الخزرج،، فقال: يا أبا سفيان:اليوم يوم الملحمةاليوم تستحلّ الحرمة فقال أبو سفيان: إنا للَّه وإنا إليه راجعون، أترى رسول اللَّه بدا له؟

.

ص: 202

قال: لا أدري، فأقبل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وبين يديه أمير المؤمنين ومعه الراية العظمى وأصحابه المهاجرون والأنصار حوله، فجاؤوا بهول عظيم، فلمّا دنا رسول اللَّه قال أبو سفيان: بأبي أنت واُمي يا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إن سعد بن عبادة، قال:اليوم يوم الملحمةاليوم تستحلّ الحرمة فقال: «ومن سمع هذا معك؟». قال: عمّك العبّاس. وقال العبّاس: قد قالها يا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله. فالتفت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إلى قيس، وقال: «إلحق أباك وخذ الراية، واحبس الناس بذي طوى» فلحق أباه وأخذ منه الراية، وقال: تكلّمت بكلام قد سخطه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله. (1) وأقبل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فعبّأ أصحابه، وأمر خالد بن الوليد، وكان على بعض خيل كنانة وخزاعة، وقال: «اُدخل أنت من المسفلة» وقال لقيس: «اُدخل أنت من ذي طوى» ودخل رسول اللَّه من أذاخر، وهي عقبة المدنيّين، فوافى أبو سفيان مكّة فنادى في شعابها: يامعشر قريش، هذا محمّد، أبرّ الناس وأوصل الناس، من دخل داره فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن. فقالت هند بنت أبي عتبة لمّا سمعته: لعنك اللَّه من قائد قوم، اُقتلوا هذا الشيخ الضالّ. وكان عكرمة وصفوان وسهيل وحويطب ومكرز بن حفص بالخندمة، يحلفون: لا يدعون محمّداً يدخل ومنهم أحد باق، فأقبلوا يلعنون أبا سفيان، فدخل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وعليّ بين يديه ومعه الراية العظمى، والزبير في المقدّمة، وكان أمير المؤمنين قد أَعْلَمَ (2) بعصابة بيضاء شدّها على رأسه وألقى طرفيها على صدره، والزبير قد أعْلَمَ بعصابة حمراء. [أقول:] (3) وكان الذين يُعلِمُون في حروب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله أربعة: عليّ وحمزة والزبير وأبو دجانة سماك بن خرشة، وكان أبو دجانة يُعْلِم بريش نعامة يشدّه برأسه، وحمزة بعصابة سوداء. فنزل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بالابطح، ومرّ عليّ عليه السلام إلى الخندمة، فلمّا رأوه دخلهم الرعب

.

ص: 203

وهربوا، ونزلوا عن خيلهم ورموا السلاح وصعدوا الجبال، وقتل جماعة منهم في الخندمة، وهرب عبد اللَّه بن أبي ربيعة والحرث بن هشام، فدخلا على اُمّ هاني بنت أبي طالب، وكانت تحت هبيرة بن وهب المخزومي، وكان الحرث وعبد اللَّه ابني عمّ هبيرة، فاستجارا بها، فلمّا رجع عليّ من الخندمة دخل على اُخته اُمّ هاني متقنّعاً بالحديد، فلمّا رأته لم تعرفه، فقالت: أيّها الرجل، أنا بنت عمّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فكشف عليّ عن وجهه، فلمّا رأته عانقته وسرّت به، فنظر عليّ إلى عبد اللَّه والحرث في بيتها، فسلّ سيفه عليهما، فحالت اُمّ هاني بينه وبينهما، وقالت: يا أخي تخفر جواري؟ إنّي قد أجرتهما، وألقت ثوبها عليهما، فخرج. (1) وكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله قد نادى بمكّة: «من أغلق بابه وألقى سلاحه فهو آمن، إلّا أصحاب الخندمة» وقال: «لا تقتلوا أحداً لا يريدكم إلّا عكرمة بن أبي جهل، وعبد اللَّه بن سعد بن أبي سرح، والحويرث بن قرّة ومقبض بن ضبابة وعبد الرحمن بن خطل» وقال: «من وجد هؤلاء ولو تحت أستار الكعبة فليقتلهم». واستثنى من النساء ثلاثة: سارة وقينتين لعبد اللَّه بن خطل، كانتا تغنيان بهجاء رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، وكان حزام أخو مقبض أسلم (2) هو وأخوه، فخرج أخوه في سرية، فقتله رجل خطأ لم يعرفه، فأعطى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله مقبضاً الدية ثمّ اغتال مقبض قاتل أخيه فقتله وارتدّ كافراً. وأمّا ابن خطل، فأسلم وبعثه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله في سريّة، فقال لغلام له من الأنصار: اذبح هذا الكبش واصنع لي طعاماً، فإذا انتبهت تكون قد فرغت منه، ففعل الغلام فضربه حتّى مات، وهرب وارتدّ. وكان الحويرث بن قرّة شديد الأذى لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله والتكذيب له. وذنب ابن أبي سرح قد تقدّم. (3) وأمّا عكرمة، فهرب وركب البحر. وأمّا مقبض بن ضبابة، فإنّه أقبل وقد تحنّط ولبس أكفانه، فنظر إليه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فقال لعليّ: «اضرب عنقه».

.

ص: 204

وأمّا ابن خطل، فدخل تحت أستار الكعبة، فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «أخرجوه، واضربوا عنقه». فضربت عنقه. وقتلت القينتين، وهربت سارة. ودخل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله على راحلته المسجد، ونزل الصحابة فمشوا بين يديه، وقد أحاط عامة الخيل بالمسجد من النواحي كلّها، فلمّا دخل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله على راحلته وقف عند الحجر الأسود وكبّر، وكبّر أصحابه تكبيرة عظيمة، ثمّ احتضن الحجر فقبّله، وطاف على راحلته سبعة أشواط وأصحابه يمشون معه، ثم نزل عند المقام وصلّى ركعتين، ودعا عثمان بن طلحة، فقال: «هات المفتاح». فأتاه به فعثر وسقط المفتاح من يده، فستره بثوبه، وأخذ المفتاح وفتح الباب ودخل، فرأى في البيت صوراً قد صوّرت في جدران الكعبة، فمحاها، ثمّ صلّى عند كلّ زاوية ركعتين، ثمّ خرج ووقف على باب الكعبة، وقريش كلّهم في المسجد، فأخذ بعضادتي الباب فقال: «لا إله إلّا اللَّه الحليم الكريم، لا إله إلّا اللَّه العليّ العظيم، لا إله إلّا اللَّه الرحمن الرحيم، لا إله إلّا اللَّه العزيز الحكيم، لا إله إلّا اللَّه وحده وحده، أنجز وعده، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده، فله الملك وله الحمد ربّ العالمين». ثمّ قال: «ألا يامعشر قريش، بئس جيران لي كنتم، خذلتموني وكذبتموني وأخرجتموني من مكّة، وقاتلتموني، فما ذا تقولون ؟ وما ذا تظنّون؟». فقالوا: نقول خيراً ونظنّ خيراً، أخ كريم وابن أخ كريم، وذو شرف قديم، وقد رأست، فاصنع ما يشبهك. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «فإنّي أقول لكم كما قال أخي يوسف: «لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّ حِمِينَ» (1)، إنّ اللَّه حرّم مكّة يوم خلق السماوات والأرض، لم تحلّ لأحد قبلي ولا تحلّ لأحد بعدي، ولم تحل لي إلّا ساعتي هذه» ثمّ قال: «ألا إنّ كلّ دم كان في الجاهلية فإنّه موضوع تحت قدميّ، وأوّل دم أضع: دم ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب وكان قتلته هذيل، وكلّ مأثرة كانت في الجاهلية فهي مردودة إلّا سقاية الحاجّ وسدانة الكعبة؛ فإنّهما مردودتان إلى أهليهما ، والمؤمنون إخوة تتكافأ دماؤهم، يسعى

.

ص: 205

بذمّتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم، ولا تنكح المرأة على عمّتها ولا على خالتها، واتّقوا اللَّه الذي أنتم به مؤمنون» ثمّ نزل. (1) أقول: اليوم، المعمول عند الإمامية: أنهّما ينكحان بإذن العمّة والخالة. وقعد للبيعة، فأقبل الرجال يبايعونه حتّى زالت الشمس، فصعد بلال الكعبة وأذّن، فلمّا قال: أشهد أن لا اله إلّا اللَّه، لم يبق صنم في مكّة إلّا سقط لوجهه، وكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله لمّا طاف بالبيت كان حول الكعبة ثلاث مائة وستون صنماً، بعضها مرصوصة بالرصاص، فلمّا طاف بالبيت كان يشير إلى صنم صنم فيقع لوجهه، وكان هبل على الكعبة، وكان أعظم أصنامهم، فقال لعليّ: «اصعد الكعبة وارم به» فصعد ورمى به إلى الأرض. وقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «اللّهم اهد قومي فإنّهم لا يعلمون». فلمّا صلّى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله الظهر والعصر قعد لبيعة النساء، فجاءت اُمّ لحكيم بنت الحرث بن هشام، وكانت امرأة عاقلة، فقالت: بأبي أنت واُمّي يا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، زوجي عكرمة آمنه، قال: «قد أمنته». ودعا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بقدح من ماء، فأدخل يده فيه ثمّ قال للنساء: «ادخلن أيديكنّ في الماء؛ فإنّي لا أصافح النساء»، فنزلت عليه هذه الآية: «يَا أَيُّهَا النَّبِىُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ»...الآية (2) ، فقالت اُمّ حكيم: يا رسول اللَّه، ما ذلك المعروف الذي أمرنا اللَّه أن لا نعصيك فيه؟ فقال: «لا تخمشن وجهاً، ولا تلطمن خدّاً، ولا تنتفن شعراً، ولا تخرقن جيباً، ولا تسوّدن ثوباً، ولا تدعونّ بويل،ولا تقمن عند قبر».وكانت هند بنت عتبة حضرت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، وكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله قد أمر بقتلها، فلمّا سمعت قول رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «وَلاَ يَقْتُلْنَ أَوْلاَدَهُنَّ»، قالت: أمّا الأولاد فقد ربّيناهم صغاراً وقتلتهم كباراً. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «أنت هند؟»

.

ص: 206

قالت: نعم، جئت عائذة بك، فاعف عنّي. قال: «عفوت عنك». فقالت: يا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إنّ أبا سفيان رجل ضيّق، فربما أخذت من ماله شيئاً بغير إذنه، فأصلحت به أمر ولده؟ فقال: «لا حرج عليك». وكان أبوذرّ صديقاً لسهيل بن عمرو في الجاهلية، فأتى منزله، فكتم نفسه عنه ثمّ دخل عليه وقال: ما يمنعك أن تدخل على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله؟ قال: أخافه. فأتى أبوذرّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فقال: يا رسول اللَّه، سهيل بن عمرو؟ قال: «قد آمنّاه، وأجّلناه في إسلامه». فرجع وأخبره، فاستقرّ (1) سهيل، فلمّا نزلت سورة براءة وأمر بقتل المشركين حيث وجدوا، استثنى هؤلاء الذين أجّلهم رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بقوله: «إِلَّا الَّذِينَ عَهَدتُّمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ». وقام (2) رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بالأبطح، فقيل: يارسول اللَّه، ألا تنزل منزلك بشعب عبد المطلب؟ فقال: «وهل ترك لنا عقيل منزلاً؟»، وكان عقيل لمّا خرج رسول اللَّه وهاجر، باع منازل رسول اللَّه وأمير المؤمنين عليهما السلام . وأمر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله عتاب بن أسيد أن يصلّي بالناس في المسجد الظهرين والعشاء الآخرة، وكان هو يصلّي بالناس المغرب والغداة. فأقام بالأبطح خمسة عشر يوماً، فلمّا بلغه خبر هوازن واجتماعهم بذي المجاز، تهيّأ وأمر بالرحيل نحوهم. [ 12 ] قوله: «وَإِن نَكَثُوا أَيْمَانَهُم»...الآية، قال أمير المؤمنين عليه السلام: «ما قاتلت الفئة الناكثة إلّا بهذه الآية: «وَإِن نَكَثُوا أَيْمَانَهُم»...الآية». (3)

.

ص: 207

قال أمير المؤمنين عليه السلام في خطبته الزهراء: «واللَّه لقد عهد إلىَّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله غير مرّة ولا ثنتين (1) ولا ثلاث ولا أربع، فقال: «يا علي! إنّك ستقاتل بعدي الناكثين والمارقين والقاسطين»، فقاتلتهم، ولا يسعني إلّا قتالهم؛ لأنّهم كفروا بما جاء به رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، أفاُضيّع ما أمرني به رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، وأكفر (2) بعد إسلامي؟. وعن أبي عبد اللَّه عليه السلام، قال: «سأل رجل أبي عن حروب أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: بعث اللَّه محمّداً بخمسة أسياف، ثلاثة منها شاهرة لا تغمد إلى أن تضع الحرب أوزارها، ولن تضع الحرب أوزارها حتّى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس كلّهم في ذلك اليوم، فيومئذ «لَا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِى إِيمَانِهَا خَيْراً» (3)، وسيف منها ملفوف، وسيف منها مغمود، سلّه إلى غيرنا وحكمه إلينا. فأمّا السيوف الثلاثة الشاهرة: فسيفٌ على مشركي العرب، قال اللَّه تعالى: «اقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُوا» (4)، يعني: آمنوا «فَإِخْوَانُكُمْ فِى الدِّينِ» (5)، فهؤلاء لا يقبل منهم إلّا القتل أو الدخول في الإسلام، وأموالهم وذراريهم سبي على ما سبى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فإنّه سبى وعفا وقبل الفداء صلى اللَّه عليه وآله. والسيف الثاني: على أهل الذمّة، قال اللَّه جلّ ثناؤه: «وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً» (6)نزلت في أهل الذمّة فنسخها قوله: «قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَيُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَيُحَرِّمُونَ مَاحَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ» (7)، فمن كان منهم في دار الإسلام فلن يقبل منهم إلّا الجزية أو القتل وما لهم وذراريهم سبي؛ فإذا قبلوا الجزية حرم علينا سبيهم وأموالهم وحلّت مناكحتهم، ولا يقبل منها إلّا الجزية أو القتل. والسيف الثالث: على مشركي العجم، يعني: الترك والديلم والخزر، قال اللَّه جلّ

.

ص: 208

ثناؤه في أوّل السورة التي يذكر فيها الذين كفروا، فقصّ قصّتهم، فقال: «فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنَّاً بَعْدُ» (1)، يعني: بعد السبي منهم «وَإِمَّا فِدَاءً»، يعني: المفاداة بينهم وبين أهل الإسلام. فهؤلاء لا يقبل منهم إلّا القتل أو الدخول في الإسلام، ولا يحلّ لنا نكاحهم ما داموا في الحرب. وأمّا السيف الملفوف (2) : فسيفٌ على أهل البغي والتأويل، قال اللَّه عزّ وجلّ: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الاخْرى فَقاتِلُوا الَّتِى تَبْغِى حَتَّى تَفِى ءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ»، فلمّا نزلت هذه الآية قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: إنّ منكم من يقاتل بعدي على التأويل كما قاتلت على التّنزيل، فسئل صلى اللَّه عليه وآله من هو؟ قال: هو خاصف النعل، يعني: أمير المؤمنين عليه السلام. وقال عمار بن ياسر: قاتلت بهذه الراية مع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله ثلاثاً وهذه الرابعة، واللَّه لو ضربونا حتّى يبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أنّا على الحقّ وأنّهم على الباطل. فكانت السيرة فيهم من أمير المؤمنين عليه السلام على ما كان من رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله في أهل مكّة يوم فتح مكّة، فإنّه لم يسب لهم ذريّة، فقال: من أغلق بابه فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن. وكذلك قال أمير المؤمنين عليه السلام فيهم: لا تسبّوا لهم ذريّة، ولا تجهزوا على جريح، ولا تتبعوا مدبراً، ومن أغلق بابه فهو آمن. وأمّا السيف المغمود: فالسيف الذي يقام به القصاص، قال اللَّه تعالى: «النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنْفَ بِالانْفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ» (3)، فيسلّمه إلى أولياء المقتول (4) وحكمه إلينا. فهذه السيوف بعث اللَّه بها نبيّه صلى اللَّه عليه وآله، فمن جحدها أو جحد واحداً منها أو شيئاً من سيرتها وأحكامها فقد كفر بما أنزل اللَّه على محمّد صلى اللَّه عليه وآله». (5) [ 19 ] قوله: «أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ»...الآية، عن الباقر عليه السلام: «أنّها نزلت في عليّ عليه السلام

.

ص: 209

وحمزة والعبّاس وشيبة، فإنّهم فخروا بالسقاية والحجابة [وعمارة المسجد الحرام ]فأنزل اللَّه الآية». (1) وذلك أنّهم اختصموا، فقال شيبة لعليّ: أنا أفضل، لأنّ حجابة البيت بيدي وعمارته. وقال العبّاس: أنا أفضل، لأنّ سقاية الحاجّ بيدي. فقال عليّ عليه السلام: «أنا أفضل، لأنّي آمنت باللَّه قبلكما وهاجرت وجاهدت. فقالوا: نرضى برسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله [حكماً ]فصاروا إليه وأخبروه بذلك [فنزلت] الآية». [ 20 ] ثمّ وصفه فقال: «الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَهَدُوا»... الآية، نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام، ولفظها عامّ ومعناها خاصّ. كقوله : «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّى وعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ» (2) نزلت في حاطب بن أبي بلتعة. ومثله: «الذينَ قَال لَهُمُ النَّاسُ إنّ النَّاس»...الآية (3) . ومثله في قصّة أبي لبابة: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَتَخُونُوا اللّهَ وَالرَّسُولَ»...الآية (4) . [ 30 ] قوله: «وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ»...الآية، روي عن رسول اللَّه، قال: «اشتدّ غضب اللَّه على اليهود حيث قالوا: عزير ابن اللَّه، واشتدّ غضب اللَّه على النصارى حيث قالوا: المسيح ابن اللَّه، واشتدّ غضب اللَّه على من أراق دمي وآذاني في عترتي». (5) [ 31 ] قوله: «اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِن دُونِ اللّهِ»، قال الصادق عليه السلام (6) : «واللّه ما صاموا (7) ولا صلّوا، ولكن حلّوا لهم حلالاً وحرّموا حراماً فدانوا به، وعبدوهم (8) من

.

ص: 210

حيث لا يشعرون». (1) أقول: فكلّ من كان يضلّهم من المذاهب الزائفة، فهو مثلهم. [ 34 ] وقوله: «الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ»...الآية، عنى بذلك ما جاوز ألفي درهم. (2) [ 36 - 37 ] قوله: «مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ»...الآية، حرّم اللَّه فيها القتال، فكان الناس يحرّمونها ولا يقتلون فيها أحداً إلّا قوماً من طيّ وخثعم؛ فإنّهم كانوا يحلّونها ويغيرون فيها، وكان الملتمس (3) الكناني - واسمه: اُميّة بن عوف (4) - يقف في الموسم، فيقول: قد أحللت دماء المحلّين (5) من طيّ وخثعم في شهر (6) اللَّه الحرام وأنسأته، وحرّمت بدله صفراً. فإذا كان العام المقبل يقول: قد أحللت صفراً وأنسأته وحرّمت شهر المحرّم (7) بدله. فأنزل اللَّه: «إِنَّمَا النَّسِى ءُ زِيَادَةٌ فِى الْكُفْرِ»...الآية. (8) [ 40 ] قوله: «إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِىَ اثْنَيْنِ»...الآية، روي: «أنّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله لمّا كان في الغار، قال لأبي بكر: كأنّي أنظر إلى سفينة جعفر وأصحابه تعوم في البحر، وأنظر إلى الأنصار محتبين (9) في أفنيتهم. فقال أبو بكر:[ وتراهم، يا رسول اللَّه؟ قال: نعم. قال:] فأرنيهم. فمسح بيده على عينيه، فنظر إليهم (10) ، فقال [في نفسه] (11) : الآن صدّقت أنّك تراهم (12) [فقال له رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «أنت الصدّيق» ] 13 ، وهو قوله: «وَجَعَلَ

.

ص: 211

كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِىَ الْعُلْيَا» (1) [: قول رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله (2) «وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ»».] (3) [ 41 ] قوله: «انفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً» قال: «شباباً وشيوخاً». (4) [ 42 ] قوله: «لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً» نزلت في غزاة تبوك، وكان سبب ذلك أنّ الصيّافة (5) كانوا يقدمون المدينة من الشام ومعهم الدرنوك (6) والطعام، و هم الأنباط (7) ، فأشاعوا بالمدينة: أنّ الروم قد اجتمعوا يريدون غزو رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله في عسكر عظيم، وأنّ هرقل قد سار في جنوده، وجلب معه غسان وجذام وبهراء وعاملة، وقد قدم عساكره البلقاء (8) ، ونزل هو حمص. فلمّا سمع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله ذلك أمر أصحابه بالتهيؤ إلى تبوك، وهي من بلاد البلقاء، وكان في وقت شديد الحرّ، وبعث رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إلى القبائل حوله، وإلى مكّة، فحثّهم على الجهاد، وأمر بعسكره فضرب (9) في ثنية الوداع (10) ، وأمر أهل الجدة أن يعينوا من لا قوّة به، وخرج عبد اللَّه بن اُبي بمن كان معه من المنافقين، فضرب بحذاء رسول اللَّه. ولقي رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله الجدّ بن قيس، فقال له: «يا أبا وهب، ألا تنفر معنا في هذه الغزاة،

.

ص: 212

لعلّك أن تستحفد (1) من بنات الأصفر (2) ؟». فقال: يا رسول اللَّه، واللَّه إنّ قومي ليعلمون أن ليس فيهم أحد أشدّ عجباً بالنساء منّي، وأخاف إن خرجت معك أن لا أصبر إذا رأيت بنات الأصفر، فلا تفتنّي، وائذن لي أن أقيم. و قال لقومه: ويلكم لا تخرجوا (3) في الحرّ. فعنّفه ابنه: [تردّ على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وتقول له ما تقول، ثمّ تقول لقومك: لا تنفروا في الحرّ، واللَّه لينزلنّ اللَّه في هذا قرآناً يقرؤه الناس إلى يوم القيامة. فأخذ نعله وضرب به وجه ابنه، فأنزل اللَّه: «وَمِنْهُم مَن يَقُولُ ائْذَن لِى وَلاَ تَفْتِنِّي» (4). ثمّ قال: أترى أنّ محمّداً يرى أنّ حرب الروم مثل حرب غيرهم، لا يرجع من هؤلاء أحدٌ أبداً، فأنزل اللَّه: «إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ»...الآية. (5) فلمّا اجتمع لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله الخيول ارتحل من ثنية الوداع، وخلّف أمير المؤمنين عليه السلام على المدينة، فأرجف المنافقون بعليّ عليه السلام، فقالوا: ما خلّفه إلّا تشاؤماً به وكرهاً له. فبلغ ذلك عليّاً، فأخذ سيفه وسلاحه ولحق برسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بالجرف، فقال له رسول اللَّه: «يا عليّ، ألم أخلّفك على المدينة؟». قال: «نعم، ولكنّ المنافقين زعموا أنّك خلّفتني تشاؤماً بي». فقال: «كذب المنافقون - يا عليّ - أما ترضى أن تكون أخي وأنا أخاك بمنزلة هارون من موسى، إلّا أنّه لا نبيّ بعدي (6) ، وأنت خليفتي في اُمّتي، وأنت وزيري وأنت وصيّي وأخي في الدنيا والآخرة». فرجع عليّ عليه السلام إلى المدينة. (7) فلمّا ارتحل من ثنية الوداع رجع عبد اللَّه بن اُبي بمن كان معه من المنافقين إلى

.

ص: 213

المدينة، وأقبلوا يرجفون برسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله. وجاء البكّاءون إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وهو بثنية الوداع، وهم سبعة من بني عمرو بن عوف، منهم: سالم بن عمير، قد شهد بدراً، لا اختلاف فيه، ومن بني واقف: هرمي بن عمير (1) ، ومن بني حارثة: عليّة بن زيد (2) ، وهو الذي تصدّق بعرضه (3) [وذلك أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله أمر بصدقة، فجعل الناس يأتون بها، فجاء عليّة] (4) فقال: يا رسول اللَّه، واللَّه ما عندي ما أتصدّق به، وقد جعلت عرضي حلاًّ. فقال له رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «قد قبل اللَّه صدقتك». ومن بني مازن بن النجار: أبو ليلى عبد الرحمن بن كعب، ومن بني سلمة: عمرو بن غنمة، ومن بني زريق: سلمة بن صخر (5) ، ومن بني سليم [ ابن منصور] (6) : العرباض بن سارية السلمي. فجاءوا إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله يبكون [فقالوا: يا رسول اللَّه، ليس بنا قوّة أن نخرج معك]. (7) فأنزل اللَّه فيهم: «لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى»...الآية، والمستأذنون ثمانون رجلاً، قال: [وإنّما سألوا هؤلاء البكّاؤن نعلاً يلبسونها]». (8) وتخلّف عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله قوم من أهل الثبات والبصائر، لم يكن تخلّفهم شكّاً ولا ارتياباً، ولكنّهم قالوا: نلحق برسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، منهم: أبو خيثمة 9 ، ركب راحلته، فلمّا كان

.

ص: 214

في بعض الطريق لحق بعمرو بن وهب، فاصطحبا، فلمّا كان قريباً من تبوك قال: يا عمرو، إنّ لي ذنباً فتأخّر عنّي حتّى ألحق برسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فتأخّر عنه، فنظر الناس إلى راكب على الطريق، فأخبروا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بذلك، فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «كن أبا خيثمة» فأقبل أبو خيثمة فأخبر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بما كان منه، فجزاه خيراً ودعا له. وكان أبوذرّ رحمه اللَّه عليه تخلّف عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله ثلاثة أيّام، وذلك أنّ جمله كان أعجفاً (1) ، فتخلّف ليعلفه، ثمّ خرج فلحق برسول اللَّه بعد ثلاثة أيّام، وكان جمله قد وقف عليه في بعض الطريق فتركه وحمل ثيابه على ظهره، فلمّا ارتفع النهار نظر المسلمون إلى شخص مقبل، فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «كن أبا ذرّ» فلمّا ظهر، قالوا: هو أبوذرّ. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «أدركوه بالماء فإنّه عطشان» فأدركوه بالماء، و وافى أبوذرّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله ومعه إداوة (2) فيها ماء، قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «يا أبا ذرّ، معك ماء وعطشت؟!» قال: نعم يا رسول اللَّه، بأبي أنت واُمّي، انتهيت إلى صخرة عليها ماء السماء فذقته، فإذا هو عذب بارد، فقلت: لا أشربه حتّى يشرب حبيبي رسول اللَّه. فقال رسول اللَّه: «يا أبا ذرّ - رحمك اللَّه - تعيش وحدك، وتموت وحدك، وتبعث وحدك، وتدخل الجنّة وحدك، يسعد بك قوم من أهل العراق، يتولّون غسلك وتجهيزك والصلاة عليك ودفنك». فلمّا سيّره عثمان إلى الربذة، كان له ابناً يقال له: ذرّ، فمات إبنه ذرّ بالربذة، فوقف على قبره، وقال: رحمك اللَّه - يا ذرّ - لقد كنت كريم الخلق، بارّاً بالوالدين[ وما علىَّ في موتك من غضاضة (3) ، وما بي إلى غير اللَّه من حاجة، وقد شغلني الاهتمام بك عن

.

ص: 215

الاغتمام لك، ولولا هول المطّلع لأحببت أن أكون مكانك، فليت شعري ما قالوا لك، وما قلت لهم؟] (1) ثمّ رفع يده فقال: اللّهم إنّك فرضت لك عليه حقوقاً، وفرضت لي عليه حقوقاً، فإنّي قد وهبت له ما فرضت لي عليه من حقوقي، فهب له ما فرضت عليه من حقوقك، فإنّك أولى بالحقّ وأكرم منّي (2) . وقد ذكرنا خبره. (3) وكان مع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بتبوك رجل يقال له: المضرّب (4) ، فقال له رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «عدّ لي أهل العسكر» فعدّهم، فقال: إنّهم خمسة وعشرون ألف رجل سوى العبيد والتبّاع. فقال: «عدّ المؤمنين». فعدّهم فقال: هم خمسة وعشرون رجلاً. يعني من كلّ ألف رجل: واحد. وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «قال بينا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله في بعض أسفاره، إذ لقيه ركب، فقالوا: السلام عليك، فقال: من أنتم؟ قالوا: قوم مؤمنون، قال: وما علامة إيمانكم؟ قالوا: الرضا بقضاء اللَّه، والتفويض والتسليم لأمر اللَّه، فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: علماء، حكماء، كادوا من العلم (5) أن يكونوا أنبياء؛ فإنّ كنتم كما تقولون، فلا تبنوا ما لا تسكنون، ولا تجمعوا ما لا تأكلون، واتّقوا اللَّه الذي إليه ترجعون». ثمّ بعث رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله السرايا وهو مقيم بتبوك، فلمّا بلغهم خبر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله تنحّوا وتفرّقوا، وكان هرقل قد بعث مقدّمته إلى البلقاء في خيل كثير، فلمّا بلغهم نزول رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بتبوك هالهم ودخلهم الرعب ورجعوا إلى حمص. وبعث رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إلى هرقل وكتب إليه: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، من محمّد رسول اللَّه إلى هرقل عظيم الروم. أمّا بعد، فأسلم تسلم، وإن لم تفعل كان عليك جرم أهل مملكتك، وسيحكم اللَّه عليك، فاستعدّ للمحاربة (6) ». (7)

.

ص: 216

فلمّا ورد عليه الكتاب، أشفق من محاربته، وكتب إليه كتاباً لطيفاً، وسأله الانصراف سنته حتّى يداري أهل دينه ويكتب إلى قيصر، وبعث إليه بهدايا. فأقام رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله أيّاماً يبعث بالسرايا، فربما جاءوا بالإبل والغنم، وبعث خالد بن الوليد في أربعمائة وعشرين فارساً (1) إلى أكيدر بن عبد الملك بدومة الجندل، وكان له حصن حصين، فقال خالد: يا رسول اللَّه، كيف لي بأكيدر في حصنه؟ فقال له: إنّك تجده يصيد البقر. فخرج خالد حتّى إذا أتى دومة الجندل، فكمن له، فخرج أكيدر وأخوه حسّان ليصيدوا البقر، فخرج إليهم خالد بن الوليد، فأسر أكيدر وقَتل حسّان وهرب الباقون، وأقبل خالد إلى باب الحصن، فلم يفتحوا له الباب، فقال خالد: سلهم أن يفتحوا الباب. قال: لا يفتحونه ولو قتلتني، لكن اُصالحك على ألفي ألف بعير، وثمانمائة رأس من الغنم، وأربع مائة درع، وأربعمائة سيف، وألفي حلّة. فقبل خالد، فدفعها إليه، فلمّا أعطاه ما شرط له حمله خالد إلى رسول اللَّه، فلمّا وافاه دعاه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إلى الإسلام، فأسلم، وكتب له رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله كتاباً. (2) وبقي رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بتبوك وأصاب الناس جهد شديد وأرملوا، وذهبت أزوادهم، فشكوا ذلك إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فأمر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بنطع فبسط، وقال: «من كان عنده شي ء فليأت به» فكان الرجل يأتي بنصف صاع من تمر أو شي ء من دقيق أو سويق، حتّى كان الرجل يأتي بكفّ ممّا عنده، فكان يجعل كلّ صنف منها على حده، ثمّ وضع يده على شي ء شي ء، ثمّ ألقى عليه ملاءة، ثمّ نادى: «من أراد الزاد فليحضر» فأقبل الناس يأخذون ما يحتاجون إليه من الدقيق والسويق والتمر، حتّى أخذ جميع أهل العسكر. فلمّا نزل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله الحجر، استسقى الناس من ماء بئرها، وعجنوا منه، وطبخوا وتوضّأوا، فنادى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «لا تتهيّئوا بهذا الماء للصلاة، ولا تشربوا منه، ولا تسقوا ركابكم، ولا تعجنوا منه، ولا تطبخوا به، ومن عجن فليعلفه راحلته، وليصبّ الطبيخ»، فأكفأ الناس قدورهم، وصبّوا ما كان في أوعيتهم، وتحوّل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إلى بئر

.

ص: 217

اُخرى، فاستقوا وشربوا، وقال: «هذه بلاد ملعونة، مخسوف بها، وهو قوله: «كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ»...الآية (1) ، وهي هذه البلاد». [ 117 ] وقد كان تخلّف عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله قوم من المنافقين، وقوم من المؤمنين مستبصرين، منهم: كعب بن مالك الشاعر، ومرارة بن الربيع، وهلال بن اُميّة الواقفي (2) . فلمّا وافى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله أقبلوا يهنّئونه بالسلامة، وسلّموا عليه، فلم يردّ عليهم السلام، وأعرض عنهم، قال مالك: سلّمنا على إخواننا فلم يردّوا علينا السلام، فجاء نسائهم إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فقلن: قد بلغنا سخطك على أزواجنا، أ فنعتزلهم؟ فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «لا، ولكن لا يقربوكنّ». فخرجوا إلى الجبل، فقالوا: لا نزال فيه حتّى يتوب اللَّه علينا أو نموت. فخرجوا إلى ذناب (3) جبل بالمدينة، فكانوا يصومون، وكان أهلوهم يأتونهم بالطعام فيضعونه ناحية، ثمّ يولّون عنهم فلا يكلّمونهم، فبقوا على هذا أيّاماً كثيرة يبكون بالليل والنهار، ويدعون اللَّه أن يغفر لهم. فلمّا طال عليهم الأمر، قال لهم كعب: يا قوم، قد سخط اللَّه علينا ورسوله، وقد سخط علينا أهلونا وإخواننا، فلا يكلّمنا أحد، فلم لا يسخط بعضنا على بعض؟فتفرّقوا في الجبل (4) ، وحلفوا أن لا يكلّم أحد منهم صاحبه حتّى يموت أو يتوب اللَّه عليه، فبقوا على ذلك ثلاثة أيّام، وكلّ واحد منهم في ناحية من الجبل، لا يرى أحد منهم صاحبه ولا يكلّمه، فلمّا كان في الليلة الثالثة ورسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله في بيت اُمّ سلمة نزلت توبتهم على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله. وهي قوله: «لَقَد تَابَ اللّهُ»...الآية، وإنّما هي: (لَقَد تَابَ اللّهُ) بالنَّبِىِّ عَلَى (الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِى سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِمَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا) أي: لمّا تابوا، وهم: أبوذرّ وأبو خثيمة وعمر

.

ص: 218

بن وهب، الذين لحقوا برسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله. (1) [ 118 ] ونزل في هؤلاء الثلاثة: «وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ» يعني: المدينة، حيث لم يكلّمهم رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وإخوانهم و أهاليهم، «وضَاقَتْ عَلَيْهِمُ أنفُسَهمْ» حيث حلفوا أن لا يكلّم بعضهم بعضاً، فتفرّقوا، وتاب اللَّه عليهم لمّا عرف من صدق نيّاتهم. وعن الصادق عليه السلام: «إنّما نزلت: (وعلى الثلاثة الذين خالفوا)، ولو خلّفوا ما كان عليهم عتب». (2) [ 64 ] وكان مع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله ثلاثون ألفاً والخيل عشرة ألف فرس، وكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله دفع راية بني النجّار إلى عمارة بن حزم، ثمّ أخذها منه، فدفعها إلى زيد بن ثابت، فقال عمارة: يا رسول اللَّه، لعلّك وجدت عليّ؟ قال: «لا، ولكن قدّموا بالقرآن، وزيد أكثر أخذاً للقرآن منك، والقرآن يقدم وان كان عبداً أسوداً مجدّعاً». وكان رهط من المنافقين يسيرون مع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، منهم: وديعة بن ثابت والجلاس بن سويد بن الصامت وابن حمير وثعلبة بن حاطب. فقال ثعلبة بن حاطب: يحسبون قتال بني الأصفر كقتال غيرهم، لكأنّي بهم غدا مقرنين في الحبال. وقال وديعة: هم أرغبنا بطوناً وأكذبنا ألسنة، وأجبننا عند اللقاء. وقال الجلاس بن عمرو: واللَّه لئن كان محمّد صادقاً لنحن شرّ من الحمير. وقال مخشن بن حمير: واللَّه لوددت أن أقاضي

.

ص: 219

على أن يضرب كلّ رجل منّا مائة جلدة، وأنّنا ننفلت أن ينزل فينا قرآناً!! على حدّ الاستهزاء. فنزل جبرئيل وأخبره بذلك، فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله لعمار بن ياسر: «أدرك القوم وسلهم عمّا قالوا، فإنّ أنكروا فأخبرهم بما قالوا» فذهب وأعلمهم، فأتوا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله يعتذرون إليه، فقال وديعة بن ثابت: يا رسول اللَّه، إنّما كنّا نخوض ونلعب، فلم يلتفت إليه، وأنزل اللَّه فيما قال مخشيّ وأصحابه: «يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ»...الآية». (1) [ 90 ] وجاء قوم من الأعراب يستأذنون رسول اللَّه في المقام، وقعد عنده قوم بلا إذن، فنزل: «وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ»...الآية. [ 102 - 103 ] قوله: «وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ» نزلت في أبي لبابة كما تقدّم (2) ، فنصف الآية في سورة الأنفال ونصفها في التوبة. وقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: «يا أبا لبابة، قد تاب اللَّه عليك توبة لو ولدت من اُمّك يومك هذا لكفاك». فقال: يا رسول اللَّه، أفأتصدّق بمالي كلّه؟ قال: «لا». قال: فبثلثيه؟ قال: «لا». قال: فبنصفه؟ قال: «لا». قال: فبثلثه؟ قال: «نعم، فأنزل اللَّه: «خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ»...الآية». (3) [ 58 ] قوله: «وَمِنْهُمْ مَن يَلْمِزُكَ فِى الصَّدَقَاتِ»...الآية، فإنّها نزلت لمّا جاءت الصدقات وجاء الأغنياء، وظنّوا أنّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله يقسّمها بينهم، فلمّا قسّمها على الثمانية تغامزوا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله ولمزوه. (4)

.

ص: 220

[ 60 ] قوله: «إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ»...الآية، قال العالم عليه السلام: ««الْفُقَرَآء» الذين لا يسألون وعليهم مؤنة عيالهم، والدليل على ذلك قوله في سورة البقرة: «لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِى سَبِيلِ اللّهِ» إلى قوله: «لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً» (1).«وَالْمَسَاكِينِ»، هم أهل الزمانات (2) من العميان والعرجان والمجذمين.«وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا»، هم السعاة.«وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ»، قال الباقر عليه السلام: «هم قوم وحّدوا اللَّه ولم تدخل المعرفة في قلوبهم من أنّ محمّداً رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، فكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله يتألّفهم ويعلّمهم كيما يعرفوا، وجعل اللَّه لهم نصيباً في الصدقات لكي (3) يرغبوا». (4)«وَفِى الرِّقَابِ»: قوم قد لزمتهم كفّارات في قتل الخطأ وفي الظهار وفي الأيمان وفي قتل الصيد في الحرم، وليس عندهم ما يكفّرون، وهم مؤمنون، فجعل اللَّه لهم سهماً في الصدقات ليكفّر عنهم. (5) أقول: والمشهور أنّ قوله: «وَفِى الرِّقَابِ» أنّهم العبيد الذين تحت الشدّة؛ فإنّهم يشترون من مال الزكاة ويُعتقون.«وَالْغَارِمِينَ»: قوم وقعت عليهم ديون أنفقوها في طاعة اللَّه من غير إسراف، فيجب على الإمام أن يقضي [ذلك] عنهم ويكفيهم من مال الصدقات (6) .«وَفِى سَبِيلِ اللّهِ»: قوم يخرجون إلى الجهاد وليس عندهم ما يتقوّون به، أو قوم من المؤمنين ليس عندهم ما يحجّون به، أو في جميع سبل الخير، فعلى الإمام أن يعطيهم من مال الصدقات. و «ابْنِ السَّبِيلِ»: أبناء الطريق الذين يكونون في الأسفار في طاعة اللَّه، فيقطع عليهم

.

ص: 221

ويذهب مالهم، فعلى الإمام أن يردّهم إلى أوطانهم من مال الصدقات. ونزلت هذه الآية قبل هذا الوقت. [ 61 ] قوله: «وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِىَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ»...الآية، نزلت في عبد اللَّه بن نفيل، كان ينقل حديث رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إلى المنافقين، وينمّ عليه، فأخبره جبرئيل، فدعاه، فاعتذر إليه، فقال: «قد قبلت عذرك، فلا تعد»، فرجع إلى أصحابه فقال: إنّ محمّداً أذُنٌ، ما سَمِعَهُ قَبِلَهُ. (1) [ 74 ] وقوله: «يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ»، نزلت بعد ما رجع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله من حجّة الوداع في أصحاب العقبة الذين تحالفوا في الكعبة ألّا يردّوا الخلافة في أهل بيته (2) ، ثمّ قعدوا لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله في العقبة ليقتلوه، فعرفهم رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله ذلك، فجاؤوا إليه وحلفوا أنّهم لم يقولوا من ذلك شيئاً ولم يريدوا قتله. (3) [ 107 ] قوله: «وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً»...الآية، جاء قوم من المنافقين إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله فقالوا: يا رسول اللَّه أتأذن لنا أن نبني مسجداً في بني سالم، وكان سببه أنّهم يجتمعون (4) بأبي عامر الراهب، وكان كافراً، وكان ابنه حنظلة بن عامر قد أسلم، وقتل يوم اُحد، وكان يدعى: غسيل الملائكة. (5) قوله: «وَإِرْصَاداً لِمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ»... الآية، يعني: أبا عامر الراهب، فبعث رسول اللّه صلى اللَّه عليه وآله مالك بن الدخشم (6) الخزاعي وعامر بن عدي أخا بني عمرو بن عوف، على أن

.

ص: 222

ص: 223

الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ» إلى قوله: «التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ» إلى آخر الآية، فقال عليّ بن الحسين عليه السلام: إذا رأينا هؤلاء الذين هذه صفتهم، فالجهاد معهم أفضل من الحجّ». (1) قوله: «السَّائِحُونَ»، هم الصائمون. (2) [ 114 ] قوله: «وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ»...الآية، سئل العالم عنها فقال: «ما يقول الناس فيها، والموعدة ممّن؟» قال: يقولون: إنّ الموعدة كانت من إبراهيم أن يستغفر لأبيه، فقال: «لا، بل كانت من أبي إبراهيم ألاّ يعبد الأصنام، فقال إبراهيم: ان لم تعبد الأصنام استغفرت لك، فلمّا علم أنّه لا يدع الأصنام تبرّأ منه». أقول: إنّ كثيراً من القرّاء، قرأوا: (وعدها أباه) (3) ، وهذا لا يتوجّه على ما ذكر. (4) قوله: «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ» أي: دعّاء. (5) [ 126 ] وقوله: «أَوَلاَ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِى كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ» أي: يمرضون.أقول: هذا الكلام ليس على عمومه؛ فإنّ من الناس من قال: بلاء إبراهيم لا لمرض في بدنه، أو قريب (6) ، بل فيهم من لم يمرض إلّا مرض الموت، وفيهم من يمرض بالسنة مراراً شتّى، وهو الممراض. (7) [ 128 ] قوله: «لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ» يعني محمّداً. (8)

.

ص: 224

أقول: وقرئ: (من أَنفَسِكُم) بفتح الفاء، وهي قراءة فاطمة عليها السلام (1) ، وهي أعمّ وأفصح وأبلغ. «عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ» أي: أنكرتم. (2)

.

ص: 225

ص: 226

«فليفرح شيعتنا «هُوَ خَيْرٌ مِمَّا» أعطوا أعداؤنا من الذهب والفضة ». (1) [ 22 ] قوله: «الْفُلْكِ» يعني السفن. قوله: «ريحٌ عَاصِفٌ» وهي التي تجي ء من كلّ جانب . (2) [ 26 ] قوله: «لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ»، قال: «النظر إلى وجه اللَّه عزّ وجلّ ». (3) أقول: في هذا الكلام نظر؛ فإنّه تعالى لا يُرى في الدنيا ولا في الآخرة إجماعاً من الشيعة والمعتزلة والحكماء، وقد قامت الدلائل والبراهين القاطعة على ذلك، فإن كان ما روي من إسناد صحيح كان له تأويل، وإلّا فالرواية به غير صحيحة. [ 23 ] قوله: «إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلى أَنفُسِكُم». روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال لمّا (4) بويع له: «أيّها الناس، إن أوّل من بغى على وجه الأرض: عناق بنت آدم، خلق اللَّه لها عشرون إصبعاً في كلّ إصبع ظفران طويلان مثل المنجلين (5) ، وكان موضعها (6) في الأرض جريباً في جريب، فلمّا بغت خلق اللَّه عزّ وجلّ لها أسداً كالفيل وذئباً كالبعير ونسراً كالحمار، وكان ذلك في الخلق الأوّل، فسلّطهم عليها فقتلوها، ألا وقد أهلك اللَّه فرعون وهامان وخسف بقارون، وكان لي حقٌّ حازه دوني من لم يكن مثلي، ولم أكن اُشركه، ولا توبة إلّا بنبيّ، (7) ولا نبيّ بعد محمّد، وأنّى يتوب؟ وهو في برزخ القيامة، غرّته الأماني وغرّه باللَّه الغرور؟ قد أشفا على جرف هار فانهار به في نار جهنّم، واللَّه لا يهدي القوم

.

ص: 227

الظالمين. ألا وإنّ بليّتكم (1) قد عادت كهيئتها يوم بعث اللَّه نبيّه صلى اللَّه عليه وآله. أما واللَّه لتبلبلنّ بلبلة (2) ولتغربلنّ (3) غربلة، حتّى يعود أسفلكم أعلاكم وأعلاكم أسفلكم. أما واللَّه، ليسبقنّ قوم كانوا قصّروا وليقصّرنّ قوم كانوا سبقوا. أما واللَّه، ما كُذّبت ولا كُذّبت مذ عقلت، ولقد نبّئت بهذا الأمر وهذا المقام. ألا وإنّ الخطايا مطاياً شمسٌ (4) حُمل عليها أهلها، فتقحّمت بهم في نار جهنّم فهم فيها كالحون. ألا وإنّ التقوى مطاياً ذللٌ حُمل عليها أهلها، فسارت بهم تأوّداً حتّى أتو ظلاً ظليلاً، جناتٍ مفتّحةً لهم أبوابها، فوجدوا ريحها وطيبها وقيل لهم: «ادْخُلُوهَا بِسَلَمٍ ءَامِنِينَ»، وهنيئاً لأهل الرحمة جنّتهم، وتعساً لأهل النار مثواهم في نار جهنّم. أيها الناس، حقٌّ وباطل، ولكلّ أهل، فلئن أديل الباطل لقديماً ما فعل، ولئن قلّ الحقّ فلربما ولعلّ، ولقلّما أدبر شي ء فأقبل، ولئن ردّ عليكم أمركم أنّكم سعداء (5) وما عليّ إلّا الجهد، وإني لأخشى أن تكونوا على فترة (6) ملتم عنّي ميلة كنتم فيها عندي (7) غير محمودي الرأي. أمّا لو أشاء لقلت: عفا اللَّه عمّا سلف، سبق الرجلان وقام الثالث كالغراب همّه بطنه، ويله (8) لو قُصّ جناحاه وقُطع رأسه كان خيراً له، ثلاثة واثنان، خمسة ليس لهم سادس: ملك يطير بجناحيه، ونبيّ أخذ اللَّه بضبعيه (9) ، وساع مجتهد، وطالب يرجوا، ومقصّر (10) في النار (11) ، اليمين والشمال مضلّة، والطريق المنهج الواضح

.

ص: 228

عليه ما بين الكتاب (1) وآثار النبوّة ، هلك من ادّعى، وخاب من افترى. إنّ اللَّه أدّب هذه الاُمّة بالسيف والسوط، وليس لأحد عند إمام الهدى هوادة، فاستتروا في بيوتكم وأصلحوا ذات بينكم، والتوبة من ورائكم، من أبدى صفحته للحقّ هلك». (2) [ 53 ] قوله: «وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ» يعني: أمير المؤمنين، إمامٌ هو؟ «قُلْ أى وَرَبِّى إِنَّهُ لَحَقٌّ» أي: إمام. (3) [ 54 ] قوله: «وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ» [عن أبي عبد اللَّه عليه السلام، قال: سئل عن قول اللَّه تبارك وتعالى: «وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ» قال:] (4)«قيل لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: ما ينفعهم إسرار الندامة وهم في العذاب ؟ قال: كرهوا شماتة الأعداء ». (5)

.

ص: 229

[ 64 ] قوله: «لَهُمُ الْبُشْرَى فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا» قال: «البشرى في الحياة الدنيا: الرؤيا الحسنة يراها العبد المؤمن المقرّ بالولاية» و «فِى الآخِرَةِ»، قال: «عند الموت ». (1) [ 92 ] وقوله: «فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ»، [فإنّ موسى عليه السلام أخبر بني إسرائيل أنّ اللَّه قد أغرق فرعون فلم يصدّقوه، ف] (2) -أمر اللَّه البحر فقذف بفرعون؛ لأنّ بني إسرائيل قالوا: لم يغرق فرعون، فقذف به البحر إلى الساحل حتّى رأوه ميّتاً. وقيل: القائل كانوا القبط، أصحاب فرعون؛ لأنّهم كانوا يعتقدون فيه الربوبيّة، وكان يدّعيها هو، قال: «أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى» (3). (4) [ 93 ] وقوله: «وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِى إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ» قال: «خبرنا ». (5) [ 94 و95 ] وقوله: «فَإِن كُنْتَ فِى شَكٍّ»...الآية، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: «لمّا اُسري برسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله إلى السماء فأوحى اللَّه إليه في عليّ - صلوات اللَّه عليه - ما أوحى (6) من شرفه وعِظَمِه عند اللَّه، وَرُدّ إلى البيت المعمور، جمع له النبيين فصلّوا خلفه، عرض في قلب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله من عظم ما اُوحي إليه في عليّ عليه السلام، فأنزل اللَّه عليه: «فَإِن كُنْتَ فِى شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ» في عليّ«فَسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ» يعني: الأنبياء الذين صلّى بهم، أي في كتب الأنبياء قبلك مثل ما أنزلنا في كتابك من فضله ». (7)

.

ص: 230

أقول: في هذا نظر؛ فإنّ النبيّ لا يشكّ في فضل عليّ. (1) [ 98 ] وقوله: «فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ»...الآية، قال العالم عليه السلام: «إنّه لم يردّ اللَّه العذاب إلّا عن قوم يونس، وكان يونس يدعوهم إلى الإيمان (2) فلا يؤمنون، فهمّ أن يدعو عليهم، وكان فيهم رجل عابد، ورجل عالم [كان اسم أحدهما تنوخا (3) ، والآخر اسمه] (4) روبيل، فكان العابد يأمره بالدعاء عليهم، وكان العالم ينهاه، ويقول: لا تدع عليهم؛ فإنّ اللَّه يستجيب لك، فإنّ العابد يريد هلاك عباده. فقبل قول العابد، فدعا اللَّه عليهم، فأوحى اللَّه عزّ وجلّ إليه: يأتيهم العذاب سنة كذا[ وكذا، في شهر كذا وكذا، في يوم كذا وكذا. فلمّا قرب الوقت] (5) خرج يونس من بينهم مع العابد وبقي العالم فيهم، فلمّا كان في ذلك اليوم وأظلّهم العذاب، فقال العالم لهم: يا قوم، افزعوا إلى اللَّه فلعلّه يرحمكم ويردّ العذاب عنكم. فقالوا: كيف نصنع؟ قال: اُخرجوا إلى المفازة، وفرّقوا بين النساء وأولادها [وبين الإبل وأولادها، وبين البقر وأولادها، وبين الغنم وأولادها، ثمّ ابكوا وادعوا. فذهبوا وفعلوا ذلك، وضجّوا وبكوا] (6) فرحمهم اللَّه وصرف عنهم العذاب، وفرّق العذاب على الجبال، وقد كان نزل وقرب منهم. فأقبل يونس لينظر كيف أهلكهم اللَّه، فرأى الزرّاعين (7) يزرعون في أرضهم، قال لهم: ما فعل قوم يونس؟ فقالوا له - ولم يعرفوه - : إنّ يونس دعا عليهم فاستجاب اللَّه له (8) ، ونزل العذاب عليهم، فاجتمعوا وبكوا ودعوا (9) فرحمهم اللَّه، وصرف ذلك عنهم،

.

ص: 231

وفرّق العذاب على الجبال، فهم ذا يطلبون يونس ليؤمنوا به. فغضب يونس، ومرّ على وجهه مغاضباً، كما حكى اللَّه تعالى (1) ، حتّى انتهى إلى ساحل البحر، فإذا (2) سفينة قد شحنت، وأرادوا أن يدفعوها، فسألهم يونس أن يحملوه فحملوه، فلمّا توسّطوا (3) البحر بعث اللَّه حوتاً عظيماً، فحبس عليهم السفينة من قدامها، فنظر إليه يونس ففزع منه، و صار إلى مؤخّر السفينة فدار إليه الحوت وفتح فاه. فخرج أهل السفينة، فقالوا: فينا عاصٍ، فتساهموا (4) ، فخرج سهم يونس، وهو قول اللَّه عزّ وجلّ: «فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ» (5)فأخرجوه، فألقوه في البحر «فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ» (6)ومرّ به في الماء. فروي في الخبر أنّه مرّ به تحت الأرض حتّى لحق بقارون [ وكان قارون هلك في أيّام موسى عليه السلام، ووكلّ اللَّه به ملكاً يدخله في الأرض كلّ يوم قامة رجل ] (7) وكان يونس في بطن الحوت يسبّح اللَّه ويستغفره (8) ، فسمع قارون صوته، فقال للملك الموكّل به: أنظرني فإنّي أسمع كلام آدمي. فأوحى اللَّه إلى الملك الموكّل به: أنظره. فأنظره، ثمّ قال قارون: من أنت؟ قال يونس: أنا المذنب الخاطئ يونس بن متى. أقول: الأنبياء لا يذنبون ؛ لأنّهم معصومون من أوّل العمر إلى آخره، وقد قامت الدلائل على ذلك والبراهين، فالكلام يؤوّل، وفي جميع هذه القصّة أنظار، على ما لا يخفى. قال: فما فعل الشديد الغضب للَّه موسى بن عمران؟

.

ص: 232

قال: هيهات! هلك. قال: فما فعل الرؤوف الرحيم على قومه: هارون بن عمران؟ قال: هلك. قال: فما فعلت كلثم بنت عمران، التي كانت سمّيت لي؟ قال: هلكت، وما بقي من آل عمران أحد. فقال قارون: وا أسفا على آل عمران. قال: فشكر اللَّه له ذلك، فأمر اللَّه الملك الموكّل به أن يرفع عنه العذاب أيّام الدنيا، فرفع عنه. (1) فلمّا رأى يونس ذلك نادى في الظلمات: أن لا إله إلّا أنت، سبحانك إنّي كنت من الظالمين. فاستجاب اللَّه له، وأمر الحوت أن يلفظه، فلفظه على ساحل البحر، وقد ذهب جلده ولحمه. فأنبت اللَّه عليه شجرة من يقطين - وهي الدبّاء (2) - فأظلّته عن الشمس فشكر (3) ، ثمّ أمر اللَّه الشجرة فتنحّت عنه، ووقعت الشمس عليه فجزع، فأوحى اللَّه إليه: يا يونس، لِمَ لَمْ ترحم مائة ألف أو يزيدون، وأنت تجزع من ألم ساعة (4) ؟ فقال: يا ربّ، عفوك عفوك. فردّ اللَّه عليه بدنه ورجع إلى قومه، فآمنوا به. (5)

.

ص: 233

ص: 234

ومنه: الخلق كلّه، وهو قوله: «وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ (1) » ومنه: الوقت؛ لقوله: «وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ» (2) ». (3) أقول: ذكر القاضي ابن العربي للاُمّة أربعين معنى. (4) [ 9 ] قوله: «وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً» أي: صحّة وسلامة وسعة . (5) [ 12 ] قوله: «فَلَعَلَّكَ تَارِكُ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ»... الآية، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام أنّه قال: «سبب نزول هذه الآية: أنّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله خرج ذات يوم فقال لعليّ: يا عليّ، إنّي سألت اللَّه الليلة بأن يجعلك وزيري ففعل، وسألته أنّ يجعلك وصيّي ففعل، وسألته أن يجعلك خليفتي في اُمّتي ففعل. فقال رجل من أصحابه المنافقين (6) : واللَّه لصاع من تمر في شنٍّ بالٍ أحبّ إليّ ممّا سأل محمّد ربّه، أ فلا سأله ملكاً يعضده، أو مالاً يستغني به ». (7) [ 17 ] قوله: «أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ» يعني: رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله «وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ» يعني: أمير المؤمنين عليه السلام، وإنّما نزل: (ويتلوه شاهد منه إماماً ورحمة ومن قبله كتاب موسى اُولئك يؤمنون به) فقد قدّموا وأخّروا في التأليف هنا. (8)

.

ص: 235

[ 18 ] قوله: «وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاَءِ الَّذِين كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ»، يعني (1) : الأئمّة عليهم السلام (2) . (3) [ 25 ] وقوله: «وَلَقَدْ أَرْسْلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ» عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: «بقي نوح في قومه ثلاثمائة سنة يدعوهم إلى اللَّه عزّ وجلّ، فلم يجيبوه، فهمّ أن يدعو عليهم، فوافاه عند طلوع الشمس اثنا عشر ألف قبيل من قبائل ملائكة السماء الدنيا، وهم العظماء من الملائكة. فقال لهم نوح عليه السلام: من أنتم (4) ؟ فقالوا: نحن اثنا عشر ألف قبيل من قبائل ملائكة سماء الدنيا، وإنّ مسيرة غلظ سماء الدنيا خمسمائة عام، ومن سماء الدنيا إلى الدنيا (5) مسيرة خمسمائة عام، وخرجنا عند طلوع (6) الشمس، ووافيناك في هذا الوقت، فنسألك أن لا تدعو على قومك. فقال نوح: قد أجّلتهم (7) ثلاثمائة سنة. فلمّا أتى عليهم ستّمائة سنة ولم يؤمنوا، همّ أن يدعو عليهم، فوافاه اثنا عشر ألف قبيل من قبائل ملائكة السماء الثانية. فقال نوح: من أنتم؟ فقالوا: نحن اثنا عشر ألف قبيل من قبائل ملائكة السماء الثانية، وغلظ السماء الثانية مسيرة خمسمائة عام، ومن السماء الثانية إلى سماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام، ومن سماء الدنيا إلى الدنيا مسيرة خمسمائة عام. خرجنا عند طلوع الشمس، ووافيناك ضحوة، نسألك أن لا تدعو على قومك. فقال نوح: قد أجّلتهم 8 ثلاثمائة سنة. فلمّا أتى عليهم تسعمائة سنة ولم يؤمنوا، همّ أن يدعو عليهم، فأنزل اللَّه عزّ وجلّ

.

ص: 236

عليه: «أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلَّا مَن قَدْ آمَنَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ» فقال نوح: «رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً» (1)... الآيات. فأمره اللَّه أن يغرس النخل، فأقبل يغرس، فكان قومه يمرّون به فيسخرون منه ويستهزئون به، ويقولون: شيخ قد أتى له تسعمائة سنة يغرس النخل! وكانوا يرمونه بالحجارة، فلمّا أتى لذلك (2) خمسون سنة وبلغ النخل واستحكم أمر بقطعه، فسخروا منه، وقالوا: بلغ النخل مبلغه، وهو قوله: «وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِن قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ» وقال: «إِن تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُم كَمَا تَسْخَرُونَ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ» . (3) فأمره اللَّه أن ينحت (4) السفينة، وأمر جبرئيل أن ينزل عليه ويعلّمه كيف يتّخذها (5) ، فقدر طولها في الأرض ألف ومائتا ذراع، وعرضها ثمانمائة ذراع، وطولها في السماء ثمانون ذراعاً. فقال: يا ربّ من يعينني على اتّخاذها؟ فأوحى اللَّه إليه: ناد في قومك: من أعانني عليها ونجر منها شيئاً صار ما ينجره ذهباً وفضّة، فنادى نوح فيهم بذلك فأعانوه عليها، وكانوا يسخرون منه ويقولون: يتّخذ (6) سفينة في البرّ! (7) ولمّا أراد اللَّه عزّ وجلّ هلاك قوم نوح عقّم (8) أرحام النساء أربعين سنة، فلم يولد فيهم مولود . (9) فلمّا فرغ نوح من اتّخاذ السفينة أمره اللَّه أن ينادي بالسريانيّة: لا يبقى بهيمة ولا حيوان إلّا حضر. فأدخل من كلّ جنس من أجناس الحيوان زوجين في السفينة، وكان الذين آمنوا به من جميع الدنيا ثمانين رجلاً. فقال اللَّه عزّ وجلّ: «احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ

.

ص: 237

وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ » وكان نجر السفينة في مسجد الكوفة (1) ، فلمّا كان في اليوم الذي أراد اللَّه هلاكهم، كانت امرأة نوح تخبز في الموضع الذي يعرف ب «فار التنّور» في مسجد الكوفة . (2) وقد كان نوح اتّخذ لكلّ ضرب من أجناس الحيوان موضعاً في السفينة، وجمع لهم فيها ما يحتاجون من الغذاء، فصاحت امرأته لمّا فار التنّور. فجاء نوح إلى التنّور فوضع عليها طيناً (3) وختمه (4) ، حتّى أدخل جميع الحيوان السفينة. ثمّ جاء إلى التنّور، ففضّ الخاتم ورفع الطين (5) ، وانكسفت الشمس، وجاء من السماء ماء منهمر، صبّبلا قطر، وتفجّرت الأرض عيوناً، وهو قوله عزّ وجلّ: «فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّماءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ» (6)، فقال اللَّه عزّ وجلّ: «ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْريها وَمُرْسَاهَا» يقول: «مَجْريها» أي: مسيرها «وَمُرْسَاهَا» أي: موقفها. فدارت السفينة [ونظر نوح إلى ابنه يقع ويقوم، فقال له: «يَا بُنَىَ] (7) ارْكَبْ مَعَنَا وَلاَ تُكُن مَعَ الْكَافِرِينَ» فقال إبنه كما حكى اللَّه عزّ وجلّ: «سَآوِى إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُني مِنَ الْمَاءِ» قال نوح: «لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَن رَحِمَ» اللَّه . فلمّا رأى أنّ الماء قد غلبه، همّ أن يرجع ويركب السفينة، فحال الموج بينه وبين السفينة وغرق. فسارت السفينة حتّى وافت مكّة، فطاف نوح بالبيت. وغرق جميع الناس إلّا موضع البيت، ولذا سمّي عتيقاً. فبقي الصبّ من السماء وخروج الماء من الأرض أربعين يوماً. [ 45 - 46 ] قوله: «رَبِ ّ إِنَّ ابْنِى مِنْ أَهْلِى» ... الآية، عن ياسر الخادم عن الرضا عليه السلام قال:

.

ص: 238

خرج زيد بن موسى - أخو الرضا عليه السلام، وكان يسمّى: زيد النار؛ لأنّه أحرق دور بني العبّاس بالبصرة - فبعث إليه المأمون بخيل، فاُسر وحُمل إليه إلى خراسان، فقال المأمون: اذهبوا به إلى أبي الحسن، فلمّا اُدخل على الرضا عليه السلام قال له: «يا زيد، أغرّك قول سفلة أهل الكوفة: إنّ فاطمة عليها السلام أحصنت فرجها، فحرّم اللَّه ذرّيّتها على النار؟ ذلك للحسن والحسين خاصّة، فإن كنت ترى أنّك تعصي اللَّه - عزّ وجلّ - وتدخل الجنّة، فأنت أكرم على اللَّه من رسوله، إنّه لا ينال ما عند اللَّه إلّا بطاعته، وأنت زعمت أنّك تناله بمعصيته، فبئس ما ترى!». فقال له زيد: أنا أخوك وابن أبيك. فقال له أبو الحسن عليه السلام: «أنت أخي ما أطعت اللَّه عزّ وجلّ، إنّ نوحاً عليه السلام قال: «رَبِ ّ إِنَّ ابْنِى مِنْ أَهْلِى وَ إِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَ أَنتَ أَحْكَمُ الْحَكِمِينَ»، فقال اللَّه عزّ وجلّ: «يَنُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَلِحٍ» فأخرجه اللَّه - عزّ وجلّ - من أن يكون من نسبه بمعصيته». (1) ثمّ أمر اللَّه الأرض أن تبلع ماءها، فبلعته، واستوت السفينة على جبل الجودي، وهو جبل بالموصل (2) ، فنزل نوح - بالموصل - من السفينة مع الثمانين الذين ركبوا معه، وهي تسمّى: «مدينة الثمانين»، وبنوا مدينة الثمانين. أقول: إنّ الموصل وسط الإقليم الرابع، وهو أعدل الأقاليم؛ فلذلك أنزله اللَّه هناك. وكان لنوح بنت له، ركبت معه في السفينة، فتناسل الناس منها، وذلك قول النبي صلى اللَّه عليه وآله: «نوحٌ أحد الأبوين». (3) أقول: المشهور أنّ الناس من أولاد نوح الثلاثة: حام وسام ويافث، وإلّا كيف يكون الناس كُلّهم من امرأة واحدة، وكلّ الثمانين تزوّج بها، والناس ليسوا ينتسبون إلى الثمانين، وهم ليسوا أولاد نوح، بل أولاد الثمانين، وهذا شي ءٌ لم يقل به أحد، والحقّ أنّ الناس من أولاد نوح الثلاثة الذين كانوا معه. (4)

.

ص: 239

[ 50 - 51 ] قوله: «وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً»، قال: «إنّ عاداً كانت بلادهم في البادية، من المشرق (1) إلى الأجفر (2) ، أربعة منازل، وكان لهم زرع ونخيل كثير، ولهم أعمار طويلة وأجسام طويلة. وروي: أنّ رسول اللَّه سأل ربّه أن يحيي له رجلاً من عاد الاُولى، فأحياه، فكان رأسه من المدينة إلى ذي الحليفة، وهو ستّة أميال، ويديه مسيرة ثلاثة أميال. فقال رسول اللَّه: «في كم كان يحتلم المحتلم منكم؟». قال: في ثمانين سنة. وإنّما الرجل منّا يعيش سبعمائة سنة، فيقال له: ألا تبني داراً، ألا تحفر نهراً، ألا تغرس شجراً؟ فيقول: وما أصنع بالدار والزرع وأنا أموت؟ وكان الرجل منا يخوض في البحر إلى ركبتيه. أقول: فيه نظر؛ فليتأمّل. فكانت بلاد عاد كثيرة الشجر والزرع، وهم كانوا يعبدون الأصنام، فبعث اللَّه إليهم هوداً يدعوهم إلى الإسلام، فأبوا، فكفّت عنهم السماء سبع سنين حتّى قحطوا، وكان هود زرّاعاً (3) . (4)

.

ص: 240

فبقي هود في قومه يدعوهم إلى اللَّه، وينهاهم عن عبادة الأصنام حتّى خصبت بلادهم، وأنزل اللَّه عليهم المطر، وهو قوله عزّ وجلّ: «ويَاقَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُم مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ» فقالوا - كما حكى اللَّه - : «قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِى آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ» إلى آخر الآية، فلمّا لم يؤمنوا أرسل اللَّه عليهم الريح الصرصر، يعني: الباردة، وهو قوله في سورة اقتربت (1) : «كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِى يَوْمٍ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ» (2). وحكى في سورة الحاقّة، فقال: «وَأمّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً» (3)، وكانت الأحقاف بلادهم. وقوله: «فِى أيَّامٍ نَحِسَاتٍ» (4)، قال: «كان القمر منحوساً بزحل سبع ليال وثمانية أيّام» ، وقيل: «هو آخر أربعاء في الشهر». (5) وقوله: «كان القمر منحوساً بزحل» صريح في أنّ الكواكب لها تأثير في العالم، لكن بتقدير العزيز العليم. [ 61 - 67 ] وأمّا قوله: «وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً»...الآية، عن الصادق عليه السلام: «إنّ اللَّه - تبارك وتعالى - بعث صالحا إلى ثمود وهو ابن ستّ عشرة سنة». أقول: قوله: ابن ستّ عشر سنة، هذا يكذّب من ادّعى أنّ الأنبياء ما نبّئ الواحد منهم إلّا بعد الأربعين؛ فإنّ عيسى نبّئ في المهد، وموسى بعد الثمانين. فلبث فيهم حتّى بلغ مائة وعشرين سنة، لا يجيبوه إلى خير، وكان لهم سبعون صنماً يعبدونها من دون اللَّه (6) ، فبعث اللَّه عليهم صيحة وزلزلة فهلكوا، وهو قوله: فَأَخَذَتْهُمُ

.

ص: 241

الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِى دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (1) ، فما تخلّص منهم غير صالح وقوم مستضعفين مؤمنين». (2) [ 69 ] قوله: «فَمَا لَبِثَ أَن جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ» أي: مشوي نضيج. (3) [ 82 ] قوله: «سِجِّيلٍ»، السجّيل: الشديد من الصخر.

.

ص: 242

[ 83 ] قوله: «مُسَوَّمَةً» أي: منقّطة (1) . (2) [ 71 ] قوله: «فَضَحِكَتْ» أي: حاضت. [ 84 ] قوله: «وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً»؛ مدين وهي قرية على طريق الشام، وإنّما أهلكهم اللَّه بنقصهم المكيال والميزان. [ 87 - 94 ] قوله: «إِنَّكَ لأنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ»، فإنّه روي: أنّهم قالوا: إنّك لأنت السفيه الجاهل. فكنّى اللَّه عزّ وجلّ قولهم، فقال: «إِنَّكَ لأنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ»، فبعث اللَّه عليهم صيحة فماتوا، وهو قوله: «وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِى دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ» ». (3) أقول: «جَاثِمِينَ» أي بعضهم على بعض. وقيل: نازلين على الركب. وقيل: منكبّين هامدين لا يتحرّكون. ويقال: الناس جُثُمٌ، أي: قعود لا يتحرّكون. [ 101 ] قوله: «غَيْرَ تَتْبِيبٍ» أي: غير تخسير. (4) [ 105 ] قوله: «يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ» قال: «يوم الموت». [ 106 - 107 ] قوله: «فَأمّا الَّذِينَ شُقُوا فَفِى النَارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَ شَهِيقٌ»، قال: «في القبور، يعذّبون إلى يوم القيامة، والدليل عليه قوله: «خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلَّا ما شَاءَ رَبُّكَ»». أقول: المشهور أنّه يوم القيامة، وسياق الكلام يدلّ عليه، والدليل الذي استدلّ به يدلّ على ما قلناه، لا ما قال؛ لأنّ عذاب القبر ليس بدائم أبداً، وإنّما الدائم أبداً عذاب نار يوم القيامة. [ 108 ] قوله: «وَأمّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِى الْجَنَّةِ» يفتح لهم من الجنّة إلى القبور.

.

ص: 243

قوله: «غَيْرَ مَجْذُوذٍ» يعني: غير مقطوع. (1) [ 114 ] قوله: «إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ» قال: «صلاة المؤمن في الليل تذهب بما كان عمل من ذنبٍ بالنهار». (2) أقول: الصلوات اليوميّة تذهب كلّ ذنب يقع من الصلاة إلى الصلاة. (3)

.

ص: 244

ص: 245

[ 8 - 12 ] وكان يوسف من أحسن الناس وجهاً (1) ، وكان أبوه يحبّه حبّاً شديداً ويؤثره على أولاده، فحسدوه على ذلك، وقالوا فيما بينهم ما حكاه اللَّه عزّ وجلّ: «إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ» أي: جماعة «إِنَّ أَبَانَا لَفي ضَلالٍ مُّبِينٍ» فعمدوا على قتل يوسف، فقالوا: نقتله حتّى يخلو لنا وجه أبينا. فقال لاوي: لا يجوز قتله، ولكن نغيّبه عن أبينا، ونخلو نحن به (2) ، فقالوا - كما حكى اللَّه عزّ وجلّ - : «يَا أَبَانَا مَالَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ»...الآيات . روي: «أنّه لمّا أدنوه من رأس الجبّ، فقالوا له: انزع قميصك، بكى، وقال: يا إخوتي، لا تجرّدوني. فسل واحد منهم عليه سكّيناً، وقال: لئن لم تنزعه لأقتلنّك. فنزعه، فدلّوه في البئر وتنحّوا عنه، فقال يوسف في الجبّ: يا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، إرحم ضعفي وقلّة حيلتي وصغري». [ 19 ] قوله: «وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً» (3) فقالوا: نخرجه ونبيعه ونجعله بضاعة لنا. فبلغ إخوته، فجاءوا وقالوا: هذا عبد لنا. فقالت السيّارة: فتبيعونه منّا؟ قالوا: نعم. فباعوه منهم على أن يحملوه إلى مصر. [ 20 ] قوله: «بِثَمَنٍ بَخْسٍ» قال: «الثمن الذي بيع به يوسف ثمانية عشر درهماً. وقيل: عشرون درهماً عدداً ». (4) [ 18 ] قوله: «وَجَاءُوا عَلَى قَميِصهِ بِدَمٍ كَذِبٍ» قال يعقوب: «ما كان أشفق الذئب على القميص وأشدّه على يوسف؟ حيث أكل يوسف ولم يمزّق قميصه!». [ 21 - 27 ] فحملوا يوسف إلى مصر، وباعوه من عزيز مصر، فقال العزيز «لاِمْرَأَتِهِ

.

ص: 246

أَكْرِمِى مَثْوَاهُ» أي: مكانه «عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِدَهُ وَلَداً» ولم يكن له ولد، فأكرموه وربّوه، فلمّا بلغ أشدّه هوته إمرأة العزيز، وكانت لا تنظر إلى يوسف امرأة إلّا هوته، ولا رجل إلّا أحبّه، وكان وجهه مثل القمر ليلة البدر. فراودته امرأة العزيز، وهو قوله: «وَرَاوَدَتْهُ الَّتِى هُوَ فِى بَيْتِهَا عَن نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبَوْابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ» فما زالت تخدعه حتّى همّ أن يجيبها، وهو قوله: «وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا» فقامت امرأة العزيز وغلّقت الأبواب، فلمّا همّا رأى (1) يوسف صورة يعقوب في ناحية البيت، عاضّاً على إصبعيه، يقول: يا يوسف ! أنت في السماء مكتوب في (2) النبيّين، وتريد أن تكتب في الأرض من الزناة ؟ فعلم أنّه قد أخطأ وتعدّى ». (3) وروي: «أنّ الشهوة خرجت من إبهامه الأيسر». وروي في حديث آخر: «أنّه لمّا همّت به وهمّ بها، قامت إلى صنم معها في بيتها، فألقت عليه ملاءة (4) لها، فقال لها يوسف: ما تعملين؟ (5) قالت: ألقي على هذا الصنم ثوباً لا يرانا، فإنّي أستحيي منه، فقال يوسف: فأنت تستحيين من صنم لا يسمع ولا يبصر، ولا أستحي أنا من ربّي؟ فوثب وعدا، وعدت من خلفه (6) فلحقته عند الباب، ووافاها العزيز

.

ص: 247

على تلك الحال، وهو قول اللَّه تعالى: «وَاسْتَبَقَا الْبَابَ»...الآية». أقول: في هذا الكلام نظر؛ فإنّه ليس مذهب أصحابنا، وإنّما هو مذهب الحشويّة؛ فإنّ الأنبياء معصومون من أوّل العمر إلى آخره مطلقاً. وفي الكلام تقديم وتأخير يأتي بيانه (1) ، وأيضاً: قد ذكر في الآية عدّة وجوه تدلّ على خلاف ما ذكره المصنّف. [فبادرت امرأة العزيز فقالت للعزيز: «مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلَّا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ» فقال يوسف للعزيز: «هِىَ رَاوَدَتْنِى عن نَفْسِى وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا» ] (2) فألهم اللَّه يوسف أن قال للملك: سل هذا الصبي في المهد؛ فإنّه يشهد أنّها راودتني عن نفسي، فقال العزيز للصبي، فأنطق اللَّه الصبي في المهد ليوسف حتّى قال: «إِن كَانَ قَمِيصُهُ»... الآية. [ 23 ] قوله: «وَرَاوَدَتْهُ الَّتِى هُوَ فِى بَيْتِهَا عَن نَفْسِهِ» أي: دعته، «فَاسْتَعْصَمَ» أي: امتنع. أقول: هذا دليل على ما قلناه من أنّه لم يقع منه ما ذكره المصنّف، ويكون تقدير الكلام: وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَلولا أن رأى برهان ربّه لهَمَّ بِهَا، وَلكنّه رأى برهان ربّه فلم يهَمَّ بِهَا أصلاً. ويمكن أن يكون الهمّ في طباع البشر من الميل إلى النساء، لكن لم يقع منه عزم على الزنا بها. وفي الخبر: أنّه ما أمسى يوسف في ذلك اليوم (3) الذي رأته النساء فيه، حتّى بعثت إليه كلّ امرأة رأته تدعوه إلى نفسها، فضجر يوسف، فقال: «رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا يَدْعُونَنِى إِلَيْهِ». أقول: «أحبّ» ليس من أفعال التفضيل. (4) [ 36 ] قوله: «إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ»، قال: «كان يقوم على المريض، ويلتمس

.

ص: 248

ص: 249

فوضعها في الكناديج، وفعل ذلك سبع سنين. فلمّا ذهبت سنون الخصب وجاءت سنيّ الجدب، كان يخرج السنبل، فيبيع بما شاء، وكان بينه وبين أبيه ثمانية عشر يوماً، وكانوا في بادية، وكان الناس من الآفاق يخرجون إلى مصر ليمتاروا طعاماً، وكان يعقوب وولده نزولاً في بادية فيها مقل (1) ، فأخذ إخوة يوسف من ذلك المقل، وحملوه إلى مصر ليمتاروا طعاماً، وكان يوسف يتولّى البيع بنفسه، فلمّا دخل إخوته عليه عرفهم ولم يعرفوه، كما حكى اللَّه عزّ وجلّ: «وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ» فأعطاهم، وأحسن إليهم في الكيل، قال لهم: [«من أنتم؟». قالوا: نحن بنو يعقوب بن إبراهيم، خليل اللَّه الذي ألقاه نمرود في النار فلم يحترق، وجعلها اللَّه عليه برداً وسلاماً. قال: «فما فعل أبوكم»؟ قالوا: شيخ ضعيف. قال: «فلكم أخ غيركم»؟ قالوا: لنا أخ من أبينا، لا من اُمّنا. قال:] (2) «فإذا رجعتم إلي فائتوني بأخيكم من أبيكم». قالوا: نعم. قال: «فَإِن لَمْ تَأْتُونِى بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِى» ». (3) [ 67 ] قوله: «لاَ تَدْخُلُوا مِن بَابٍ وَاحدٍ»...الآية ، وذلك أنّهم كانوا قد اُعطوا الحسن والجمال الرائع، فخاف عليهم العين إذا دخلوا مجتمعين وهم بهذه الصفة. [ 72 ] قوله: «وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ» أي: كفيل . (4) [ 76 ] قوله: «كَذلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ» أي: احتلنا له في أن حبس أخاه عنده. [ 70 - 77 ] وسئل الصادق عليه السلام عن قوله: «أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ»، قال: «ما سرقوا

.

ص: 250

وما كذب يوسف، فإنّما عني سرقتم (1) يوسف من أبيه ». (2) [ أقول:]وفي هذا النقل نظر؛ لأنّ إخوة يوسف ما سرقوا يوسف من أبيه، وإنّما احتالوا وأخرجوه معهم، ولا يسمّى هذا سرقة. والمنادي لم يكن يوسف؛ وإنّما كان بعض أصحابه، قال: يا أهل العير. فلمّا أخرج يوسف الصاع من رحل أخيه قال إخوة يوسف: «إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ» يعنون يوسف، فتغافل يوسف عنهم ولم يبدها لهم، وهو قوله: «فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِى نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ». (3) يعنون أن عمّة يوسف كانت تحبّه، وهو عندها فطلبه أبوه منها، فحزنت من ذلك [وقالت له: دعه، حتّى أرسله إليك. فأرسلته، وأخذت منطقة كانت لاسحاق، فشدّتها في وسطه] (4) وألبسته تحت ثيابه، فلمّا أتى يوسف أباه، جاءت فقالت: سرقت المنطقة. ففتشته، فوجدتها في وسطه [فلذلك قال إخوة يوسف: «إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِى نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ» ] (5) . (6) [ أقول: ] وفي هذه الحكاية أيضاً نظر؛ وقرئ: (فإن سرّق فقد سُرِّقَ أخ له) 7 شك ما لم يمر عليه، وذلك خبر (ان). [ 79 - 80 ] قوله: «مَعَاذَ اللَّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلَّا مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ» ولم يقل: إلّا من سرق متاعنا. قال: فرجع إخوة يوسف إلى أبيهم وتخلّف يهودا، «فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ» وأرادوا

.

ص: 251

الانصراف إلى أبيهم، قال لهم لاوي: يا بني يعقوب «أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ»...الآية. (1) [ 84 ] قوله: «وَابْيَضَّتْ عَينَاهُ مِنَ الْحُزْنِ» أي: عميت من البكاء «فَهُوَ كَظِيم» أي: محزون مغموم. والأسف: أشدّ الحزن. سئل أبو عبد اللَّه عليه السلام: ما بلغ من حزن يعقوب على يوسف ؟ قال: «حزن سبعين ثكلى بأولادها». وقال: «إنّ يعقوب لم يعرف الاسترجاع، ومن هنا قال: «يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ»». [ 85 - 93 ] قوله: «تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ» أي: لا تفتمؤ عن ذكر يوسف «حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً» أي: ميّتاً. (2) فروي «أنّ يعقوب سأل اللَّه أن ينزل عليه ملك الموت، فنزل عليه ملك الموت في أحسن صورة وأطيب رائحة، فقال له: من أنت؟ قال: أنا ملك الموت، أليس سألت اللَّه ان ينزلني عليك؟ قال: نعم. قال: ما حاجتك يا يعقوب؟ قال له: أخبرني عن الأرواح (3) تقبضها أنت بنفسك؟ قال: بل يقبضها أعواني من الملائكة متفرّقة، ثمّ تعرضها عليّ مجتمعة ؟ قال يعقوب: فأسألك بآله إبراهيم، هل عرض عليك في الأرواح روح ابني يوسف؟ فقال: لا. فطمع يعقوب في حياة يوسف، فحينئذ قال: «إِنَّمَآ أَشْكُواْ بَثِّى وَ حُزْنِى إِلَى اللَّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ» ثمّ قال لولده: «اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ»...الآية». (4) وكتب إلى يوسف ولم يعلم أنّه يوسف، ولكنّه طمع أن يكون حيّاً، وقد كان ملك مصر مات، وصار الملك ليوسف، فكتب إليه:

.

ص: 252

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ: من يعقوب إسرائيل اللَّه، ابن إسحاق بن إبراهيم خليل اللَّه. أمّا بعد، فإنّ البلاء موكّل ببني آدم، إنّ جدّي إبراهيم ألقاه نمرود ملك الدنيا في النار فلم يحترق، وجعلها اللَّه عليه برداً وسلاماً، وإنّ أبي إسحاق (1) أمر اللَّه تعالى جدّي أن يذبحه بيده، فلمّا أراد أن يذبحه، فدّاه اللَّه بكبش (2) عظيم، وإنّه كان لي ولد لم يكن في الدنيا أحد أحبّ إليّ منه، وكان قرّة عيني وثمرة فؤادي، فأخرجه إخوته ثمّ رجعوا إليّ، وزعموا أنّ الذئب أكله، فاحدودب لذلك ظهري، وذهب من كثرة البكاء عليه بصري، وكان له أخ من اُمُه كنت آنس به، وأتسلّى به، فخرج مع إخوته إلى ما قِبَلَكَ (3) ليمتاروا لنا طعاماً، فرجعوا اليّ وذكروا: أنّه سرق صواع الملك، وأنّك حبسته، وإنّا أهل بيت لا يليق بنا السرق ولا الفاحشة، وأنا أسألك بآله إبراهيم وإسحاق ويعقوب إلّا ما مننت عليّ به، وتقرّبت إلى اللَّه ورددته إليّ. فلمّا ورد الكتاب على يوسف، أخذه ووضعه على وجهه، وقبله وبكى بكاء شديداً، ثمّ نظر إلى إخوته فقال لهم (4) : «هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ»...الآية . (5) فقالوا كما حكى اللَّه عزّ وجلّ: «لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ قَالَ لاَ تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ» أي: لا تعيير (6)«يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ». (7) ثمّ قال: «اذْهَبُوا بِقَمِيصِى»...الآية، فيقال: إنّ ذلك القميص، قميص إبراهيم الذي كان عليه حين ألقاه نمرود في النار، فلم يحترق، وكان مخيطاً في تميمة معلّقاً في عنق يوسف.

.

ص: 253

[ 94 ] قوله: «تُفَنِّدُونِ» أي: تكذبون . (1) [ 98 ] قوله: «سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي» قال العالم: «انتظر إلى السحَر كي لا يردّ؛ لقوله: «وَالمسْتَغْفِرين بالأسْحَار»(2) ». (3) [ 100 ] فرحل يعقوب وأهله إلى مصر، وقعد يوسف على سريره، ووضع تاج الملك على رأسه، فأراد أن يراه أبوه على تلك الحالة، فلمّا دخل أبوه واُمّه قال يوسف: «يَا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُؤْياىَ مِن قَبْلُ» ...الآية ». (4) وروي عن العالم، أنّه قال: «لمّا دخل يعقوب على يوسف لم يقم له، فنزل جبرئيل فقال له: يا يوسف، أخرج يدك. فأخرجها (5) ، فخرج من بين أصابعه نور، فقال: ما هذا؟ فقال: هذه النبوّة، أخرجها اللَّه من صلبك؛ لأنّك لم تقم لأبيك (6) ، فلا يكون من صلبك نبيّ كما لم تقم لابيك، فمحا النبوّة من صلبك، وجعلها في ولد (7) لاوي؛ لأنّه لمّا حبس يوسف أخاه قال: «فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِى أَبِى» (8)فشكر اللَّه له ذلك، فجعل اللَّه النبوّة في صلبه، فكان أنبياء بني إسرائيل من ولده، وكان موسى من ولده، وهو موسى بن عمران بن يهصر بن واهث بن أفراثيم (9) بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم». وروي في الخبر: «أنّ يعقوب ليلة صار إلى يوسف قال: يا بنيّ أخبرني ما فعل بك إخوتك حين أخرجوك من عندي؟ قال: يا أبت إعفني من ذلك.

.

ص: 254

قال: فأخبرني ببعضه؟ فقال: يا أبت إنّهم لمّا أدنوني من الجبّ قالوا: انزع قميصك، فقلت لهم: يا إخوتي، إتّقوا اللَّه ولا تجرّدوني، فسلّوا عليّ السكّين، وقالوا: لئن لم تنزع لنذبحنّك، فنزعت القميص، فألقوني في الجبّ عرياناً. قال: فشهق يعقوب شهقة واُغمي عليه، فلمّا أفاق، قال: يا بني حدّثني. فقال: يا أبت أسألك بإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب إلّا ما أعفيتني، فأعفاه. قال: ولمّا مات العزيز - وذلك في السنين المجدبة - إفتقرت إمرأة العزيز واحتاجت حتّى سألت الناس، فقالوا لها: ما يضرّك لو قعدت للعزيز - وكان يوسف يسمّى: العزيز - ؟ فقالت: أستحي منه لما فعلت به، فلم يزالوا بها حتّى قعدت له على الطريق، فأقبل يوسف في موكبه، فقامت إليه، وقالت: سبحان من جعل الملوك بالمعصية عبيداً، وجعل العبيد بالطاعة ملوكاً. فوقف لها يوسف، وقال: أنت هاتيك ؟ فقالت: نعم - وكان إسمها زليخا -. فقال لها: هل لك فىَّ؟ قالت: أنّى؟ (1) ، بعد ما كبرت؟، أتهزأ بي؟ قال: لا (2) . قالت: نعم، فأمر بها فحوّلت إلى منزله، وكانت هرمة. فقال لها يوسف: ألست فعلت بي كذا وكذا؟ فقالت: يا نبيّ اللَّه، لا تلمني، فإنّي بليت ببليّة (3) لم يبل بها أحد. قال: وما هي ؟ قالت: بليت بحبّك، ولم يخلق اللَّه لك في الدنيا نظيراً، وبليت بحسني (4) بأنّه لم تكن في مصر إمرأة أجمل منّي، ولا أكثر مالاً منّي، نُزِع عنّي مالي وذهب عنّي جمالي، وبليت بزوج عنّين.

.

ص: 255

فقال لها يوسف: وما حاجتك ؟ قالت: تسأل اللَّه أن يردّ عليّ شبابي. فسأل اللَّه فردّ عليها شبابها، فتزوّجها وهي بكر ». (1) [ 106 ] قوله: «وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلّا وَهُم مُشْرِكُونَ». الشرك على وجوه: شرك عبادة، وشرك طاعة، وشرك رياء: فالأوّل: كقول عيسى: «إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ» (2). الثاني: كقوله: «وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلّا وَهُم مُشْرِكُونَ» معناه: أنّهم يؤمنون باللَّه ويطيعون أعداءه. والثالث: كقوله: «فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً ولا يُشْرِك بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً» (3) أي: لا يعبد اللَّه رياءً، فيشرك بعبادة ربّه . (4)

.

ص: 256

ص: 257

ومنه: الثواب، وهو قوله: «وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا» (1) أي: لنثيبنّهم. ومنه: النجاة، وهو قوله: «كَلّا إِنَّ مَعِىَ رَبِّى سَيَهْدِينِ» (2) أي: سينجيني. ومنه: الدلالة، وهو قوله: «وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى» (3) أي: أدلّك . (4) [ 8 ] قوله: «وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ»أي: ما تسقط من قبل التمام «وَمَا تَزْدَادُ» يعني: تزداد على تسعة أشهر. (5) [ 11 ] وقوله: «لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ». روي أنّها قرئت عند أبي عبد اللَّه صلوات اللَّه عليه (6) فقال للقارئ: «ألستم عُرُباً؟ فكيف تكون المعقّبات من بين يديه؟ وإنّما المعقّب من خلفه» فقال الرجل: جعلت فداك، كيف هذا؟ فقال: «إنمّا نزلت: (له معقّبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر اللَّه) (7) ». (8) قوله: «وَمَا لَهُم مِن دُونِهِ مِن وَالٍ» أي: دافع . (9) [ 13 ] قوله: «وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ»: ملك يسوق السحاب. (10) [ 14 ] قوله: «إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَ مَا هُوَ بِبَلِغِهِ». عن أبي جعفر عليه السلام، قال: «جاء رجل إلى النبي صلى اللَّه عليه وآله فقال: يا رسول اللَّه رأيت أمراً عظيماً. فقال: وما رأيت؟ قال: كان لي مريض ونُعِتَ له ماء من بئر بالأحقاف (11) يستشفى به في برهوت (12) -

.

ص: 258

قال: - فانتهيت (1) ومعي قربة وقدح لآخذ من مائها، فإنّي لأغرف بقدحي من الماء وأصبّ في القربة، وإذا بشي ء قد هبط من جوّ السماء كهيئة السلسلة، وهو يقول: العطش العطش، يا هذا إسقني، الساعة أموت. فرفعت رأسي، ورفعت إليه القدح لأسقيه، فإذا رجل في عنقه سلسلة، فلمّا ذهبت اُناوله القدح، اجتُذب منّي حتّى عُلّق بالشمس. ثمّ أقبلت على الماء أغترف إذ أقبل الثانية وهو يقول: العطش العطش، يا هذا إسقني، الساعة أموت. فرفعت القدح لأسقيه، فاجتُذِب منّي حتّى عُلّق بالشمس. حتّى فعل ذلك الثالثة، فقمت وشددت قربتي ولم أسقه. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله: ذاك قابيل بن آدم الذي قتل أخاه، وهو قوله عزّ وجلّ: «إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ»...الآية». (2) قوله: «إِلَّا فِى ضَلاَلٍ» أي: في بطلان. [ 13 ] قوله: «وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ»، المحال: العذاب. أقول: المحال: العقوبة والنكال والكيد والمكر، ويقال: المحال من قولهم: محل فلان بفلان إلى السلطان، أي: سعى إليه به وعرّضه للهلاك. (3) [ 17 ] وأمّا قوله: «فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً» أي: مرتفعاً. (4) [ 21 - 25 ] قوله: «وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ». عن أبي الحسن عليه السلام قال: «إنّ رحم آل محمّد صلى اللَّه عليه وآله معلّقة بالعرش، تقول: اللّهم صل من وصلني واقطع من قطعني، وهي تجري في كلّ رحم. ونزلت هذه الآية في آل محمّد، وما عاهدهم عليه، وما اُخذ عليهم من الميثاق في الذرّ من ولاية أمير المؤمنين عليه السلام والأئمّة عليهم السلام بعده، وهو قوله: «وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ

.

ص: 259

بَعْدِ مِيثَاقِهِ» يعني: عهد أمير المؤمنين عليه السلام، وهو الذي أخذه عليهم في الذرّ، وأخذ عليهم رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بغدير خم (1) ». (2) قوله: «وَيَقطعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ» يعني: صلة آل محمّد. [ 29 ] قوله: «طُوبَى لَهُمْ»، روي: «أنّها شجرة في الجنّة، في دار أمير المؤمنين عليه السلام، وليس أحد من شيعته إلّا وفي داره غصن من أغصانها ». (3)«و حُسْنُ الْمَآبِ»؛ والمآب: المرجع. (4) [ 31 ] قوله: «وَلَوْ أَنَّ قُرآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى» أي: لمّا كان إلّا هذا. (5) وقوله: «قَارِعَةٌ» أي: عذاب. (6) [ 33 ] قوله: «وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ» أي: مبيّن، وقيل: مرشد. [ 35 ] قوله: «تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوا» أي: ثواب . [ 39 ] قوله: «يَمْحُوا اللَّهُ»... الآية، قال أبو عبد اللَّه عليه السلام: «اقرأ هذه الآية: «يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ» فقال: ما أنتم عرب؟ وهل يمحو اللَّه إلّا ما أثبت؟». وسأله حمران عن هذه الآية فقال: «يا حمران إذا كانت ليلة القدر، نزلت الملائكة والروح والكتبة إلى سماء الدنيا، فيكتبون ما يكون من قضاء اللَّه تبارك وتعالى في تلك السنة، فإذا أراد اللَّه أن يقدّم أو يؤخّر أو ينقص شيئاً أو يزيده، أمر الملك أن يمحو ما يشاء، ثمّ أثبت الذي أراد». قلت: «وَ كُلُّ شَىْ ءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ» مثبت في كتابه؟ قال: «نعم».

.

ص: 260

قلت: فيكون الذي أراد كذا وكذا، ثمّ كذا وكذا، حتّى ينتهي إلى آخره؟ قال: «نعم». قلت: فأيّ شي ء يكون بعد؟ قال: «سبحان اللَّه، ثمّ يحدث اللَّه أيضاً ما يشاء، تبارك اللَّه وتعالى ». (1) [ 35 ] قوله: «وعُقْبَى الكَافِرِينَ النَّار» يعني: يكون ثواب الكافرين النار. (2) [ 41 ] قوله: «أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِى الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا» قال: «موت علمائها ». [ 43 ] وقوله: «وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ» قال الباقر عليه السلام: «إيّانا عنى، وعليٌّ أوّلنا وآخرنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبي صلى اللَّه عليه وآله». (3) وقال الصادق عليه السلام: ««وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ»: أمير المؤمنين عليه السلام عنده علم القرآن ». (4)

.

ص: 261

ص: 262

[ 18 ] [قوله: «الِّريحُ فِى يَوْمٍ عَاصِفٍ» وهي التي تجي ء من كلّ جانب (1) ]. (2) [ 21 ] «وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً»؛ لفظه ماض، ومعناه مستقبل. (3) قوله: «لَو هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ»، فالهداية - ها هنا - : الثواب. (4) [ 22 ] «مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ» أي: بمعينكم «وَمَا أَنتمُ بِمُصْرِخِىَّ» أي: بمعيني «إِنِّى كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ»، الكفر - ها هنا - : البراءة. (5) [ 24 - 26 ] قوله: «كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ»... الآية، عن الباقر عليه السلام قال: «الشجرة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، و «أصلها»: نسبه «ثَابِتٌ» في بني هاشم، وفرع الشجرة: عليّ بن أبي طالب عليه السلام، وغصن الشجرة: فاطمة عليها السلام، وثمرتها: الحسنان والأئمّة عليهم السلام، وشيعتهم: ورقها، وإنّ المؤمن من شيعتنا ليموت فتسقط من الشجرة ورقة، وإنّ المولود المؤمن ليولد للمؤمن فتورق الشجرة ورقة (6) ». قلت: أرأيت قوله: «تُؤْتِى أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا»؟ قال: «يعني بذلك: ما يفتي به الأئمّة شيعتهم؛ فهذا مثل آل محمّد (7) ، ومثل أعدائه قوله: «وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ»...الآية». (8) [ 27 ] «يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا» قال: «عند الموت» «وَفِى الاخِرَةِ» قال: «في القبر، وهو ما يسأل عن ربّه ونبيّه وإمامه». 9

.

ص: 263

[ 28 ] قوله: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً»، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: «نزلت في الأفجرين من قريش: بني اُميّة وبني المغيرة ». (1) [ 31 ] قوله: «لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَلٌ» يعني: الصديق. (2) [ 35 - 36 ] وقوله يحكى قول إبراهيم: «وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذَا الْبَلَدَ آمِناً» يعني: مكّة «وَاجْنُبْنِى وَبَنِىَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثيراً مِنَ النَّاسِ» فإنّ الأصنام لم تضلّ، وإنّما ضُلّ (3) الناس بها. (4) [ 41 ] قوله: «رَبَّنَا اغْفِرْ لِى وَلِوَالِدَيَّ»، قال الصادق عليه السلام: «هو آدم وحوّاء، أي: أنّها كانت سبباً لذلك». أقول: وقد قرئ: (وَلِوَلَدَيَّ) (5) يعني: إسحاق وإسماعيل ، وهي قراءة صحيحة المعنى، وإنّ الذي يريد: أنّ أباه كان غير آزر الكافر؛ لأن النبيّ لا يدعو للكافر بذلك. [ 43 ] قوله: «مُهْطِعِينَ مُقْنِعِى رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ» أي: لايقدرون أن يطرفوا أعينهم، فتبقى أعينهم مفتوحة. (6) وقوله: «وأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ»: قلوبهم تتصدّع من الخفقان. 7 أقول: وقيل: جوّف، لا عقول لها، وقيل: مخرمة، لا تعي شيئاً، وقيل: صفر، فارغة، أي: ليس لهم عقول. [ 45 ] قوله: «وَسَكَنتُمْ فِى مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ»، قال: «هم الدهرية».

.

ص: 264

[ أقول: ] بفتح الدال: منسوبون إلى الدهر، وهم الذين يقولون ببقاء الدهر (1) ، وأمّا الدهر، فإنّ أهل الكلام يقرئونه بضم الدال؛ لأنّه ما ليس يغيّره الشمس. [ 48 ] قوله: «يَوْمَ تُبَدُّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ والسَّماواتِ»، قال: «تبدّل الأرض خبزة بيضاء يأكل منها المؤمنون حتّى يفرغ اللَّه من حساب الخلق». (2) وعن الباقر عليه السلام: «تبدّل بأرض بيضاء نقيّة كالدرّة المصفّاة، لم يرق عليها دم حرام، ولم يشرك عليها باللَّه ولم يعمل عليها بالمعاصي». وهو أنسب . (3)

.

ص: 265

ص: 266

[ 16 ] قوله: «ولقد جَعَلْنَا فِى السَّماءِ بُرُوجاً»...الآية، روي «أنّ الشياطين قبل مولد النبي صلى اللَّه عليه وآله كانوا يعرجون إلى السماء، فلمّا ولد9 حجبوا عن السماوات ورموا بالشهب». (1) وولد عام الفيل لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأوّل، يوم الاثنين. أقول: فيه نظر؛ لأنّه ولد ليلة سبع عشر من ربيع الأوّل، وقد وضع لذلك زيارة أمير المؤمنين، وأنّ ما قاله، إن كان قاله على سبيل التقيّة؛ لأنّه عندهم أنّه ولد ليلة اثنا عشر من ربيع الأوّل. والأوضح الأصحّ الأوّل، وخرج من اُمّه نورٌ أضاء ما بين السماء والأرض. (2) [ 27 ] وقوله: «وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ»: هو إبليس. [ 42 ] قوله: «إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ»، قال الباقر عليه السلام: «لا يملك أن يدخلهم جنّة ولا نار». [ 53 ] قوله: «إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلاَمٍ عَلِيمٍ»: بإسحاق. (3) [ 54 ] قوله: «قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِى عَلَى أَن مَسَّنِىَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ»، فأنكر إبراهيم، وقال: «كيف يولد لي وأنا شيخ كبير؟ ». [ 55 ] قوله: «بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تُكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ» أي: الآيسين . [ 75 - 76 ] وقوله: «إِنَّ فِى ذلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ». قال الصادق عليه السلام: «نحن المتوسّمون، والسبيل فينا مقيم، والسبيل: طريق الجنّة ». (4)

.

ص: 267

[ 78 ] قوله: «وَإِن كَانَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ» يعني: أصحاب الغيظة (1) ، وهم قوم شعيب «لَظَالِمِينَ». (2) [ 80 ] قوله: «وَ لَقَدْ كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ»يعني: قوم صالح . [ 87 ] قوله: «وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِى» يعني: سورة الحمد. (3) [ 91 ] قوله: «الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ» أي: فرقاً، وهم قريش. (4) [ 94 - 95 ] قوله: «فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ»؛ نزلت بمكّة، بعد أن نبّئ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله (5) بثلاث سنين، وذلك أنّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله نبّئ يوم الاثنين، ثمّ أسلم عليّ عليه السلام يوم الثلاثاء، ثم أسلمت خديجة بنت خويلد زوج النبيّ صلى اللَّه عليه وآله. أقول: المشهور أنّ خديجة عليها السلام أوّل من أسلمت من النساء، وعليّ عليه السلام أوّل من أسلم من الرجال، هذا المجمع عليه بين المسلمين. ثمّ جعفر وزيد، فكان يصلّي رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله بعليّ عليه السلام وجعفر وزيد، وخديجة خلفهم، فلمّا أتى لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله ثلاث سنين نزل: «فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ» (6)...الآية، وكان المستهزئون برسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله خمسة: الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب، والأسود بن عبد يغوث، والحارث بن الطلاطلة الخزاعي. وكلّ واحد من هؤلاء أشار إليه جبرئيل عليه السلام فهلكوا. (7)

.

ص: 268

ص: 269

«العلامات: الأئمّة عليهم السلام، والنجم: رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وأمير المؤمنين صلّى اللَّه عليهم ». (1) [ 25 ] قوله: «لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ» ممّن يقتدي بهم «أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ». وقد قال أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة خطبها بالمدينة، بعد ما بويع له بخمسة أيّام، رواها علي بن إبراهيم، وأنّه قال فيها: «واعلموا أنّ لكلّ حقّ طالباً، ولكلّ دم ثائراً، والطالب لحقّنا كقيام الثائر بدمائنا، والحاكم في حقّ نفسه هو العادل الذي لا يحيف، والحاكم الذي لا يجور (2) ، وهو اللَّه الواحد القهّار. و اعلموا أنّ على كلّ شارع بدعة وزرها، ووزر كلّ مقتدٍ (3) به من بعده على البدعة، من غير أن ينقص من أوزار العاملين شيئاً، وسينتقم اللَّه من الظلمة مأكلاً بمأكل، ومشرباً بمشرب، من لقم العلقم، ومشارب الصبر الأدهم (4) ، فليشربوا بالصب (5) من الراح (6) السمّ المداف، وليلبسوا دثار (7) الخوف دهراً طويلاً، ولهم بكلّ ما أتوا وعملوا من أفاويق (8) الصبر الأدهم فوق ما أتوا وعملوا، أما إنّه لم يبق إلّا الزمهرير من شتائهم، وما لهم من الصيف إلّا رقدة، ويحهم ما تزوّدوا وجمعوا على ظهورهم من الآثام والخطايا. فيا مطايا الخطايا، ويا زور الزور، وأوزار الآثام مع الذين ظلموا، إسمعوا واعقلوا وتوبوا، وابكوا على أنفسكم، فسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون. فاُقسم ثمّ اُقسم، ليتحمّلنّها بنو اُميّة من بعدي، وليعرفنّها في دار غيرهم عمّا قليلٍ،