ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

. .

ص: 9

ص: 10

تجارت نيز مشغول بودند ، به انجام رسيد . آنچه امروزه جايگاه و اهمّيت تبليغ را بيش از پيش مى سازد ، تلاش مستمر و بى وقفه سازمان هاى استعمارى ، با تكيه بر بودجه هاى كلان ، براى ترويج دين هاى منسوخ و يا بَرساخته به منظور كم فروغ ساختن نور اسلام و دست هاى آشكار و پنهان شياطين در ويران ساختن بنياد عقيده و اخلاق با ايجاد شبهه و تشكيك در مبانى دينى و ترويج مفاسد اخلاقى است كه مسئوليّت همگان ، بويژه دست اندركاران مديريت حوزه و فضلا و طلاّب جوان را براى رساندن پيام هاى نورانى اسلام به سرزمين تفتيده دل هاى مردم ، بخصوص جوانان و نوجوانان ، دو چندان مى سازد . در چنين شرايطى ، دانستن اين نكات كه مبلّغ دينى بيش از هر چيز به سرمايه علمى و عملى نيازمند است و مى بايد سطح مخاطب و شيوه ارتباط با او را بشناسد و در راه تبليغ ، مرارت ها و سختى ها را به جان بخرد و ...، آن هم از زبان پيامبر صلى الله عليه و آله و اهل بيت عليهم السلامكه زندگى شان لبالب از عشق و شيدايى نسبت به دين بوده و در اين راه ، نيش زبان و سنان دشمنان و نادانان را به جان خريدند ، بس شنيدنى است ؛ كار سترگى كه مؤلّف محترم اين اثر گرانسنگ ، استاد فرزانه حجة الاسلام والمسلمين رى شهرى توفيق انجام دادن آن را يافته و با گردآورى تمام روايات مرتبط با اين موضوع از منابع روايى فريقين و دسته بندى روشمند آنها ، تصويرى روشن از جايگاه و روش تبليغ را در سيره قولى و عملى پيشوايان دينى ترسيم كرده و خدمتى شايسته به جامعه دينى تقديم داشته است . بايد اذعان كنم كه ترجمه اين اثر ، با لحظات شيرين ، پُرخاطره و به ياد ماندنى هم نشينى با كلمات سراسر نورانى اهل بيت عليهم السلام و سيره عملى و

.

ص: 11

درس آموز آنان ، آن هم در شب هاى مبارك ماه ضيافت الهى همراه بوده است . گفتنى است كه در ترجمه آيات ، از ترجمه استاد محمّد مهدى فولادوند و در ترجمه نهج البلاغة ، عمدتا از ترجمه استاد عبد المحمد آيتى سود برده ام. (1) در پايان ، ضمن سپاسگزارى از خداوند منّان كه توفيق ترجمه اين اثر ارزشمند را به اين جانب ارزانى داشت ، از كلّيه دوستان فاضل ، بويژه دست اندركاران بخش ويرايش و نشر «مركز تحقيقات دار الحديث» ، براى فراهم آوردن مقدّمات چاپ اين ترجمه ، تشكّر و قدردانى مى كنم . قم / على نصيرى 4 شوال 1421 10 دى ماه 1379

.

ص: 12

. .

ص: 13

ص: 14

سخنان نورانى قرآن و رسول اكرم و اهل بيت عليهم السلام ، درآمدى نيكو براى انجام اين امر مهم شود . در اين جا خلاصه اى از شيوه تدوين اين كتاب را يادآور مى شويم : 1 . كوشيده ايم تمام رواياتى را كه مربوط به موضوع «تبليغ» بوده ، از منابع روايى شيعه و اهل سنّت ، گردآورى كنيم . اين كار ، با بهره گرفتن از رايانه و گزينش فراگيرترين و موثّق ترين روايات (برگرفته از كهن ترين منابع) ، انجام گرفته است . 2 . كوشيده ايم از تكرار روايات ، پرهيز كنيم ، مگر در موارد ذيل : الف _ هنگامى كه در تفاوت ميان واژه ها و اصطلاحات ، نكته مهمّى وجود داشته است . ب _ هرگاه ميان الفاظ روايات شيعى و اهل سنّت ، تفاوت وجود داشته است . ج _ هرگاه متن روايت مربوط به دو باب بوده است ، البته به شرط آن كه بيشتر از يك سطر نباشد . 3 . هرجا رواياتى وجود داشت كه يكى از رسول خدا و بقيه از ائمه اطهار عليهم السلامنقل شده اند ، روايت پيامبر صلى الله عليه و آله را در متن و نشانى روايات ساير معصومان عليهم السلامرا در پاورقى آورده ايم. 4 . پس از ذكر آيات قرآنى هر باب ، روايات منقول از معصومان عليهم السلام را به ترتيب از پيامبر اكرم تا امام قائم(عج) آورده ايم ، مگر آن جا كه روايتى به تفسير آيات آن باب پرداخته است كه در اين صورت ، بر ساير روايات ، مقدّم شده

.

ص: 15

است ؛ چنان كه در برخى موارد ، تناسب روايت ها مقتضى آن بوده كه ترتيب پيش گفته ، مراعات نشود . 5 . در آغاز روايات ، تنها نام معصوم عليه السلام ياد شده است ، مگر در مواردى كه راوى ، فعل معصوم را نقل كرده باشد ، يا پرسش و پاسخى در بين باشد ، يا راوى در متن ، سخنى را آورده باشد كه در ضمن گفتار معصوم نگنجد . 6 . منابع متعدّد روايات در پاورقى آمده و طبق ميزان اعتبارشان چيده شده اند. 7 . در جايى كه روايات در منابع اوّليه به طور كامل بوده است ، مستقيما از آنها نقل شده اند و از بحار الأنوار و كنز العمّال ، به عنوان دو جامع روايى شيعى و سنّى ، در پايان منابع ، ياد شده است . 8 . گاه پس از ذكر منابع به ساير منابع ، ارجاع داده شده است . اين ارجاعات در صورتى است كه متن روايت ذكر شده ، با متن روايتى كه بدان ارجاع داده شده ، مرتبط بوده؛ اما تفاوت زيادى داشته اند. 9 . ارجاعات در پايان باب هاى كتاب ، نشان دهنده ارتباط بيشتر ميان آن باب هاست . 10 . در قسمت «نكته» كه در آخر برخى فصل ها و باب ها آمده ، نگرش جامعى به روايات آن باب انعكاس يافته ، و گاه پيچيدگى اى كه در برخى روايات آمده ، مشخّص ساخته است . 11 . نكته اى كه از اهمّيت بسزايى برخوردار است ، اين است كه كوشيده ايم تا حدّ امكان ، از رهگذر تقويت مضمون روايات هر باب با قرائن عقلى و نقلى ، نوعى اطمينان به صدور حديث از معصوم را به دست بدهيم . در پايان ، بر خود ، لازم مى دانم از تمام برادران و همكاران بزرگوار

.

ص: 16

«مركز تحقيقات دار الحديث» كه به نوعى در فراهم آمدن اين كتابْ نقش داشته اند، بويژه فاضل ارجمند جناب آقاى سيد حميد حسينى كه تلاش درخورى مبذول داشته است ، سپاسگزارى نمايم . خداوند به آنان در دنيا و آخرت ، بهترين پاداش را عنايت فرمايد! محمّد محمّدى رى شهرى 7 ربيع الأوّل 1420 24 بهمن 1378

.

ص: 17

ص: 18

عناوين ديگرى مانند : هدايت ، دعوت ، موعظه ، تبشير ، تخويف ، انذار ، امر به معروف و نهى از منكر نيز با عنوان تبليغ، ارتباط نزديك دارند؛ اما هيچ يك از بار فرهنگى واژه «تبليغ» در انتقال پيام ها برخوردار نيستند . از منظر قرآن كريم و احاديث اسلامى، رساندن پيام هاى سازنده خداوند مهربان به انديشه و دل مردم ، مهم ترين وظيفه انبياى الهى و ادامه دهندگان راه آنان است . به انجام رساندن اين وظيفه تا آن جا اهمّيت دارد كه قرآن، خطاب به پيامبر گرامى اسلامْ تأكيد مى فرمايد: «إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ الْبَلَ_غُ» . (1) «برعهده تو جز رسانيدن [ پيام] نيست». و پيامبر بزرگوار اسلام ، خود را به عنوان يك «مبلّغ» به مردم معرفى مى كند و مى فرمايد : «إنّمَا أنَا مُبَلِّغٌ» . (2) من، تنها ابلاغ كننده ام.

.

ص: 19

ص: 20

در اين متون، ضرورت تبليغ به عنوان يك تكليف الهى و وظيفه دينى ، اهمّيت و آثار و بركات آن براى مبلّغ از يك سو و براى مردم از سوى ديگر، مورد تأكيد قرار گرفته و تبليغ ، به عنوان پايگاه اِحياى معنوى مردم و يارى رساندن به خدا معرّفى شده است . (1) همچنين مبلّغ، نماينده خدا ، نماينده رسول خدا ، نماينده كتاب خدا ، و حجّت خدا بر مردمْ معرّفى شده است . (2) مبلّغ، ترجمان حق ، سفير خالق و فرا خواننده مردم به سوى خداست . (3) مبلّغ، مجاهدى است كه با سلاح سخن و قلم، به يارى خدا (يعنى دفاع از همه ارزش هاى انسانى و مبارزه و جهاد با همه زشتى ها و ناهنجارى ها) برمى خيزد و جامعه را به مقصد اعلاى انسانى دعوت مى كند . (4) و بدين سان، يك مبلّغ ، ارزشمندتر از هزاران عابد است ؛ چرا كه همّت عابد ، در جهت نجات خويش است و همّت مبلّغ در جهت نجات مردم و خدمت به خلق ، و از اين رو ، در قيامت به عابد گفته مى شود : إنطَلِق إلَى الجَنّة! (5) به سوى بهشت برو! اما به مبلّغ گفته مى شود : قِفْ! تَشْفَعُ النّاسَ بِحُسنِ تَأديبِكَ لَهُم . (6) درنگ كن و به پاداش آن كه مردم را نيكو تربيت كردى، آنها را شفاعت كن! اين فضايل، براى همه مبلّغانِ واجد شرايط است ؛ اما كسانى كه در هدايت مردمْ

.

ص: 21

ص: 22

ص: 23

ص: 24

الفصل الأوّل: مكانة التّبليغ1 / 1وُجوبُ التَّبليغِالكتاب«وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَ_آئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِى الدِّينِ وَ لِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ» . (1)

«وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَ_ئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» . (2)

«يَ_أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى الْقَوْمَ الْكَ_فِرِينَ» . (3)

.

ص: 25

ص: 26

«فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ» . (1)

«وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ» . (2)

«قُلْ أَىُّ شَىْ ءٍ أَكْبَرُ شَهَ_دَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدُ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَ_ذَا الْقُرْءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ ءَالِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَ_هٌ وَ حِدٌ وَإِنَّنِى بَرِىءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ» . (3)

«قَالَ رَبِّ إِنِّى دَعَوْتُ قَوْمِى لَيْلاً وَ نَهَارًا» . (4)

الحديثرسول اللّه صلى الله عليه و آله :ألا وإنّي اُجَدِّدُ القَولَ : ألا فَأَقيمُوا الصَّلاةَ ، وآتُوا الزَّكاةَ ، وَأمُروا بِالمَعروفِ ، وَانهَوا عَنِ المُنكَرِ . ألا وإنَّ رَأسَ الأَمرِ بِالمَعروفِ وَالنَّهيِ عَنِ المُنكَرِ أن تَنتَهوا إلى قَولي ، وتُبَلِّغوهُ مَن لَم يَحضُر ، وتَأمُروهُ بِقَبولِهِ ، وتَنهَوهُ عَن مُخالَفَتِهِ ؛ فَإِنَّهُ أمرٌ مِنَ اللّهِ عز و جل ومِنّي . (5)

الإمام عليّ عليه السلام :وَاصطَفى سُبحانَهُ مِن وَلَدِهِ [ أي آدَمَ عليه السلام] أنبِياءَ ، أخَذَ عَلَى الوَحيِ ميثاقَهُم ، وعَلى تَبليغِ الرِّسالَةِ أمانَتَهُم . (6)

عنه عليه السلام :أعِن أخاكَ عَلى هِدايَتِهِ . (7)

.

ص: 27

«پس تذكّر ده كه تو تنها تذكّر دهنده اى.»

«و پند ده كه مؤمنان را پند ، سود دهد.»

«بگو : «گواهى چه كسى از همه برتر است؟» . بگو : «خدا ميان من و شما گواه است ، و اين قرآن ، به من وحى شده تا به وسيله آن ، شما و هر كس را [ كه اين پيام به او] برسد، هشدار دهم. آيا واقعا شما گواهى مى دهيد كه با خدا خدايان ديگرى است؟» . بگو : «من گواهى نمى دهم» . بگو : «او تنها معبودى يگانه است، و بى ترديد، من از آنچه شريك [ او ]قرار مى دهيد ، بيزارم» .»

«[ نوح] گفت : «پروردگارا! من قوم خود را در شب و روز ، دعوت كردم».»

حديثپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :آگاه باشيد! من اين سخن را تكرار مى كنم : هان! نماز را به پاى داريد، و زكات را بپردازيد، و امر به معروف و نهى از منكر كنيد. بدانيد كه اساس امر به معروف و نهى از منكر ، آن است كه به سخن من برسيد و آن [ سخن] را به كسانى كه [ اين جا] حضور ندارند ، برسانيد و آنان را به پذيرش آن ، فرمان دهيد و از مخالفت با آن بازشان داريد كه آن ، فرمانى از جانب خداوند عز و جل و من است.

امام على عليه السلام :و خداى سبحان از فرزندان او (يعنى آدم عليه السلام) پيامبرانى برگزيد ، و از آنان به زبان وحى پيمان ستانيد [ و هر پيامبر، آن را شنيد،] كه امانت او نگاه دارد و حكم خدا را به ديگران برساند.

.

ص: 28

1 / 2أهَمِّيَّةُ التَّبليغِإرشاد القلوب :رُوِيَ أنَّ داودَ عليه السلام خَرَجَ مُصحِرا مُنفَرِدا ، فَأَوحَى اللّهُ إلَيهِ : يا داودُ ، ما لي أراكَ وَحدانِيّا ؟ فَقالَ : إلهِي اشتَدَّ الشَّوقُ مِنّي إلى لِقائِكَ ، فَحالَ بَيني وبَينَكَ خَلقُكَ . فَأَوحَى اللّهُ إلَيهِ : اِرجِع إلَيهِم ؛ فَإِنَّكَ إن تَأتِني بِعَبدٍ آبِقٍ اُثبِتكَ فِي اللَّوحِ جَميلاً . (1)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :يا عَلِيُّ ، لأََن يَهدِيَ اللّهُ عَلى يَدَيكَ رَجُلاً خَيرٌ لَكَ مِمّا طَلَعَت عَلَيهِ الشَّمسُ . (2)

المطالب العالية عن عبد الرحمن بن عائذ :كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله إذا بَعَثَ بَعثا قالَ : تَ_أَل_َّ_فُوا النّاسَ ، وتَأَنَّوا بِهِم ، ولا تُغيروا عَلَيهِم حَتّى تَدعوهُم ؛ فَما عَلَى الأَرضِ مِن أهلِ بَيتِ مَدَرٍ ولا وَبَرٍ إلاّ وإن تَأتوني بِهِم [ مُسلِمينَ] أحَبُّ إلَيَّ مِن أن تَقتُلوا رِجالَهُم وتَأتوني بِنِسائِهِم . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :لَمّا وَجَّهَني رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إلَى اليَمَنِ قالَ : يا عَلِيُّ ، لا تُقاتِل أحَدا حتَّى تَدعُوَهُ إلَى الإِسلامِ ؛ وَايمُ اللّهِ ، لَأَن يَهدِيَ اللّهُ عَلى يَدَيكَ رَجُلاً خَيرٌ لَكَ مِمّا طَلَعَت عَلَيهِ الشَّمسُ وغَرَبَت ، ولَكَ وِلاؤُهُ يا عَلِيُّ . (4)

.

ص: 29

ص: 30

عنه عليه السلام :نِعمَ الهَدِيَّةُ المَوعِظَةُ . (1)

عنه عليه السلام :مَن وَعَظَكَ أحسَنَ إلَيكَ . (2)

عنه عليه السلامفِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ: لَيسَ كُلُّ ذي عَينٍ يُبصِرُ ، ولا كُلُّ ذي اُذُنٍ يَسمَعُ . فَتَصَدَّقوا عَلى اُولِي العُقولِ الزَّمِنَةِ وَالأَلبابِ الحائِرَةِ بِالعُلومِ الَّتي هِيَ أفضَلُ صَدَقاتِكُم . ثُمَّ تَلا : «إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَ_تِ وَ الْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّ_هُ لِلنَّاسِ فِى الْكِتَ_بِ أُوْلَ_ئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ يَلْعَنُهُمُ اللَّ_عِنُونَ» (3) . (4)

1 / 3إحياءُ النّاسِالكتاب«يَ_أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ» . (5)

.

ص: 31

ص: 32

«مِنْ أَجْلِ ذَ لِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِى إِسْرَ ءِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسَا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَ_تِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَ لِكَ فِى الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ» . (1)

الحديثالإمام عليّ عليه السلامفِي احتِجاجِهِ عَلَى الزِّنديقِ _: . . . «مِنْ أَجْلِ ذَ لِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِى إِسْرَ ءِيلَ أَنَّهُو مَن قَتَلَ نَفْسَام بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا» ، ولِلإِحياءِ في هذَا المَوضِعِ تَأويلٌ فِي الباطِنِ لَيسَ كَظاهِرِهِ ، وهُوَ «مَن هَداها» ؛ لأَِنَّ الهِدايَةَ هِيَ حَياةُ الأَبَدِ ، ومَن سَمّاهُ اللّهُ حَيّا لَم يَمُت أبَدا ، إنَّما يَنقُلُهُ مِن دارِ مِحنَةٍ إلى دارِ راحَةٍ ومِنحَةٍ . (2)

تفسير العيّاشي عن أبو بصير عن أبي جعفر عليه السلام :سَأَلتُهُ : «وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا» ؟ قالَ : مَنِ استَخرَجَها مِنَ الكُفرِ إلَى الإِيمانِ . (3)

الكافي عن فضيل بن يسار :قُلتُ لِأَبي جَعفَرٍ عليه السلام : قَولُ اللّهِ عز و جل في كِتابِهِ : «وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا» ؟ قالَ : مِن حَرقٍ أو غَرَقٍ . قُلتُ : فَمَن أخرَجَها مِن ضَلالٍ إلى هُدىً ؟ قالَ : ذاكَ تَأويلُهَا الأَعظَمُ . (4)

.

ص: 33

«از اين رو بر فرزندان اسرائيل ، مقرّر داشتيم كه هر كس كسى را جز به قصاص قتل يا [ به كيفر ]فسادى در زمين بكشد، چنان است كه گويى همه مردم را كشته باشد، و هر كس كسى را زنده بدارد، چنان است كه گويى تمام مردم را زنده داشته است؛ و بى گمان، پيامبران ما دلايل آشكار براى آنان آوردند.[ با اين همه ]پس از آن ، بسيارى از ايشان در زمين ، زياده روى مى كنند .»

حديثامام على عليه السلام_ در مناظره اش با شخصى ملحد _: ... «از اين رو ، بر فرزندان اسرائيل، مقرّر داشتيم كه هر كس كسى را جز به قصاص قتل يا [ به كيفر ]فسادى در زمين بكُشد ، چنان است كه گويى همه مردم را كشته باشد ، و هر كس كسى را زنده بدارد، چنان است كه گويى تمام مردم را زنده داشته است». زنده كردن در اين جا تأويلى باطنى دارد كه غير از ظاهر آن است و آن ، كسى است كه فردى را هدايت كند؛ زيرا هدايت ، زندگانى ابدى است و كسى را كه خداوند زنده ناميده ، هرگز نمى ميرد. تنها او را از خانه رنج و محنت به خانه آسايش و بخشش ، انتقال مى دهد.

تفسير العياشى_ به نقل از ابو بصير _: از امام باقر عليه السلام[ تفسير اين آيه را ]پرسيدم : «و هر كس كسى را زنده بدارد ، چنان است كه گويى تمام مردم را زنده داشته است». فرمود : «كسى است كه فردى را از كفر به ايمان درآورد».

الكافى_ به نقل از فضيل بن يسار _: به امام باقر عليه السلاماين سخن خداوند در قرآن را گفتم : «و هر كس كسى را زنده بدارد ، چنان است كه گويى تمام مردم را زنده داشته است» . فرمود : «[ يعنى نجات دادن او] از آتش يا غرق شدن» . گفتم : پس كسى كه فردى را از گمراهى به هدايت درآورد؟ فرمود : «اين ، بالاترين تأويل آن است».

.

ص: 34

التفسير المنسوب إلى الإمام العسكريّ عليه السلام :صَلواتُ اللّهِ عَلَيهِما _قالَ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ لِرَجُلٍ : أيُّهُما أحَبُّ إلَيكَ : رَجُلٌ يَرومُ قَتلَ مِسكينٍ قَد ضَعُفَ ، تُنقِذُهُ مِن يَدِهِ ؟ أو ناصِبٌ يُريدُ إضلالَ مِسكينٍ [مؤمن] مِن ضُعَفاءِ شيعَتِنا ، تَفتَحُ عَلَيهِ ما يَمتَنِعُ [المسكين] بِهِ مِنهُ ويُفحِمُهُ ويَكسِرُهُ بِحُجَجِ اللّهِ تَعالى ؟ قالَ : بَل إنقاذُ هذَا المِسكينِ المُؤمِنِ مِن يَدِ هذَا النّاصِبِ ؛ إنَّ اللّهَ تَعالى يَقولُ : «مَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا» ؛ [أي :] ومَن أحيَاها وأرشَدَها مِن كُفرٍ إلى إيمانٍ فَكَأَ نَّما أحيا النّاسَ جَميعاً . (1)

1 / 4نُصرَةُ اللّهِالكتاب«يَ_أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِن تَنصُرُواْ اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ» . (2)

«يَ_أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِى إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَ_?امَنَت طَّ_آل_ءِفَةٌ مِّنم بَنِى إِسْرَ ءِيلَ وَ كَفَرَت طَّ_آل_ءِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُواْ ظَ_هِرِينَ» . (3)

انظر : آل عمران : 52 .

الحديثرسول اللّه صلى الله عليه و آله :ما مِن نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللّهُ في اُمَّةٍ قَبلي إلاّ كانَ لَهُ مِن اُمَّتِهِ حَوارِيّونَ وأصحابٌ ، يَأخُذونَ بِسُنَّتِهِ ، ويَقتَدونَ بِأَمرِهِ . ثُمَّ إنَّها تَخلُفُ مِن بَعدِهِم خُلوفٌ ؛ يَقولونَ ما لا يَفعَلونَ ، ويَفعَلونَ ما لا يُؤمَرونَ . فَمَن جاهَدَهُم بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤمِنٌ ، ومَن جاهَدَهُم بِلِسانِهِ فَهُوَ مُؤمِنٌ ، ومَن جاهَدَهُم بِقَلبِهِ فَهُوَ مُؤمِنٌ ؛ لَيسَ وَراءَ ذلِكَ مِنَ الإِيمانِ حَبَّةُ خَردَلٍ . (4)

.

ص: 35

ص: 36

الإمام عليّ عليه السلام :اُنصُرِ اللّهَ بِقَلبِكَ ولِسانِكَ ويَدِكَ ؛ فَإِنَّ اللّهَ سُبحانَهُ قَد تَكَفَّلَ بِنُصرَةِ مَن يَنصُرُهُ . (1)

الإمام الباقر عليه السلام :مَن أعانَنا بِلِسانِهِ عَلى عَدُوِّنا أنطَقَهُ اللّهُ بِحُجَّتِهِ يَومَ مَوقِفِهِ بَينَ يَدَيهِ عز و جل . (2)

راجع : ميزان الحكمة : باب 2699 (أدنى مراتب النهي عن المنكر) .

.

ص: 37

امام على عليه السلام :خدا را با دل، زبان و دستت يارى كن ؛ زيرا خداوند سبحان ، يارى آن كس كه او را يارى رساند ، بر عهده گرفته است.

امام باقر عليه السلام :هر كس با زبانش ما را در برابر دشمنانمان يارى دهد ، خداوند به هنگام حضور در پيشگاهش، وى را بر بيان دليل و عذرش گويا مى سازد.

ر . ك : ميزان الحكمة ، باب 2699 (كم ترين مرتبه نهى از منكر).

.

ص: 38

الفصل الثاني: مكانة المبلِّغ2 / 1فَضلُ المُبَلِّغِالكتاب«وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَآ إِلَى اللَّهِ وَ عَمِلَ صَ__لِحًا وَ قَالَ إِنَّنِى مِنَ الْمُسْلِمِينَ» . (1)

الحديثرسول اللّه صلى الله عليه و آله :نَضَّرَ اللّهُ عَبدا سَمِعَ مَقالَتي فَوَعاها وحَفِظَها ، وبَلَّغَها مَن لَم يَسمَعها . (2)

.

ص: 39

ص: 40

عنه صلى الله عليه و آله :مَن أمَرَ بِالمَعروفِ ونَهى عَنِ المُنكَرِ فَهُوَ خَليفَةُ اللّهِ في أرضِهِ ، وخَليفَةُ رَسولِ اللّهِ ، وخَليفَةُ كِتابِهِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :خِيارُ اُمَّتي مَن دَعا إلَى اللّهِ تَعالى ، وحَبَّبَ عِبادَهُ إلَيهِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :لا خَيرَ فِي العَيشِ إلاّ لِمُستَمِعٍ واعٍ ، أو عالِمٍ ناطِقٍ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : اللّهُمَّ ارحَم خُلَفائي ! _ ثَلاثا _ . قيلَ : يا رَسولَ اللّهِ ، ومَن خُلَفاؤُكَ ؟ قالَ : الَّذينَ يُبَلِّغونَ حَديثي وسُنَّتي ، ثُمَّ يُعَلِّمونَها اُمَّتي . (4)

عنه عليه السلام :رُسُلُ اللّهِ سُبحانَهُ تَراجِمَةُ الحَقِّ ، وَالسُّفَراءُ بَينَ الخالِقِ وَالخَلقِ . (5)

الإمام زين العابدين عليه السلامفي دُعائِهِ عليه السلام لِنَفسِهِ وخاصَّتِهِ: اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَاجعَلنا مِن دُعاتِكَ الدّاعينَ إلَيكَ ، وهُداتِكَ الدّالّينَ عَلَيكَ ، ومِن خاصَّتِكَ الخاصّينَ لَدَيكَ ، يا أرحَمَ الرّاحِمينَ . (6)

.

ص: 41

رسول خدا صلى الله عليه و آله :هر كس امر به معروف و نهى از منكر كند ، جانشين خداوند و جانشين رسول خدا و جانشين كتاب خدا در زمين است .

رسول خدا صلى الله عليه و آله :برگزيدگانِ امّت من كسانى هستند كه به سوى خداوند متعال فرا مى خوانند و بندگانش را محبوب او مى سازند.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :در زندگى جز براى شنونده پذيرا يا عالم گويا خيرى نيست .

امام على عليه السلام :رسول خدا سه بار فرمود : «خداوندا ، به جانشينانم رحم كن!» . گفته شد : اى رسول خدا! جانشينان شما چه كسانى اند؟ فرمود : «آنان كه گفتار و كردار مرا تبليغ مى كنند و آنها را به امّت من مى آموزند».

امام على عليه السلام :فرستادگان خداوند سبحان ، مترجمان حق [ تعالى] و سفيران ميان خالق و خلق اند.

امام زين العابدين عليه السلام_ در دعايش براى خود و نزديكانش _: خداوندا! بر محمّد و آل او درود فرست ، و ما را از دعوت كنندگانى كه به سوى تو فرا مى خوانند ، و هدايت كنندگانى كه [ مردم را] به تو رهنمون اند، و از خواصّت كه نزد تو ويژه اند ، قرارده ، اى مهربان ترينِ مهربانان!

.

ص: 42

الإمام الباقر عليه السلامفي كِتابِهِ إلى سَعدِ الخَيرِ: يا أخي ، إنَّ اللّهَ عز و جل جَعَلَ في كُلٍّ مِنَ الرُّسُلِ بَقايا مِن أهلِ العِلمِ ، يَدعونَ مَن ضَلَّ إلَى الهُدى ، ويَصبِرونَ مَعَهُم عَلَى الأَذى ، يُجيبونَ داعِيَ اللّهِ ، ويَدعونَ إلَى اللّهِ . فَأَبصِرهُم ، رَحِمَكَ اللّهُ ! فَإِنَّهُم في مَنزِلَةٍ رَفيعَةٍ وإن أصابَتهُم فِي الدُّنيا وَضيعَةٌ . إنَّهُم يُحيونَ بِكِتابِ اللّهِ المَوتى ، ويُبَصِّرونَ بِنورِ اللّهِ مِنَ العَمى . كَم مِن قَتيلٍ لإِِبليسَ قَد أحيَوهُ ! وكَم مِن تائِهٍ ضالٍّ قَد هَدَوهُ ! يَبذُلونَ دِماءَهُم دونَ هَلَكَةِ العِبادِ . وما أحسَنَ أثَرَهُم عَلَى العِبادِ ! وأقبَحَ آثارَ العِبادِ عَلَيهِم ! (1)

الإمام الكاظم عليه السلام :المُنقَطِعينَ عَنّا وعَن مُشاهَدَتِنافَقيهٌ واحِدٌ يُنقِذُ يَتيما مِن أيتامِنَا بِتَعليمِ ما هُوَ مُحتاجٌ إلَيهِ ، أشَدُّ عَلى إبليسَ مِن ألفِ عابِدٍ ؛ لأَِنَّ العابِدَ هَمُّهُ ذاتُ نَفسِهِ فَقَط ، وهذا هَمُّهُ مَعَ ذاتِ نَفسِهِ ذاتُ عِبادِ اللّهِ وإمائِهِ ؛ لِيُنقِذَهُم مِن يَدِ إبليسَ ومَرَدَتِهِ ، فَلِذلِكَ هُوَ أفضَلُ عِندَ اللّهِ مِن ألفِ ألفِ عابِدٍ وألفِ ألفِ عابِدَةٍ . (2)

2 / 2المُبَلِّغُ الَّذى يُحشَرُ اُمَّةً واحِدَةًالاحتجاج عن شريف بن سابق التّفليسيّ عن حمّاد السّمدريّ :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ عليهماالسلام : إنّي أدخُلُ بِلادَ الشِّركِ ، وإنَّ مَن عِندَنا يَقولُ : إن مِتَّ ثَمَّ حُشِرتَ مَعَهُم ؟ قالَ : فَقالَ لي : يا حَمّادُ ، إذا كُنتَ ثَمَّ ، تَذكُرُ أمرَنا وتَدعو إلَيهِ ؟ قالَ : قُلتُ : نَعَم . قالَ : فَإِذا كُنتَ في هذِهِ المُدُنِ _ مُدُنِ الإِسلامِ _ تَذكُرُ أمرَنا وتَدعو إلَيهِ ؟ قالَ : قُلتُ : لا . فَقالَ لي : إنَّكَ إن مِتَّ ثَمَّ حُشِرتَ اُمَّةً وَحدَكَ ، وسَعى نورُكَ بَينَ يَدَيكَ . (3)

.

ص: 43

ص: 44

2 / 3مَسؤولِيَّةُ المُبَلِّغِالكتاب«فَلَنَسْ_?لَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْ_?لَنَّ الْمُرْسَلِينَ» . (1)

«مَّاعَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلَ_غُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ» . (2)

«فَإِنْ أَعْرَضُواْ فَمَآ أَرْسَلْنَ_كَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ الْبَلَ_غُ . . .» . (3)

.

ص: 45

ص: 46

الحديثرسول اللّه صلى الله عليه و آله :يا مَعاشِرَ قُرّاءِ القُرآنِ ، اِتَّقُوا اللّهَ عز و جل في ما حَمَّلَكُم مِن كِتابِهِ ؛ فَإِنّي مَسؤولٌ وإنَّكُم مَسؤولونَ ؛ إنّي مَسؤولٌ عَن تَبليغِ الرِّسالَةِ ، وأمّا أنتُم فَتُسأَلونَ عَمّا حُمِّلتُم مِن كِتابِ اللّهِ وسُنَّتي . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :ما مِن داعٍ دَعا إلى شَيءٍ إلاّ كانَ مَوقوفا يَومَ القِيامَةِ ، لازِما بِهِ لا يُفارِقُهُ، وإن دَعا رَجُلٌ رَجُلاً. ثُمَّ قَرَأَ قَولَ اللّهِ: «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْ_?ولُونَ* مَا لَكُمْ لاَ تَنَاصَرُونَ» (2) . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّما أنَا مُبَلِّغٌ ، وَاللّهُ يَهدي . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :بُعِثتُ داعِيا ومُبَلِّغا ، ولَيسَ إلَيَّ مِنَ الهُدى شَيءٌ . وخُلِقَ إبليسُ مُزَيِّنا ، ولَيسَ إلَيهِ مِنَ الضَّلالَةِ شَيءٌ . (5)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ اللّهَ تَعالى يَسأَلُ العَبدَ عَن فَضلِ عِلمِهِ كَما يَسأَلُهُ عَن فَضلِ مالِهِ . (6)

.

ص: 47

حديثرسول خدا صلى الله عليه و آله :اى گروه قاريان قرآن! نسبت به آنچه خداوند از كتابش به شما آموخته ، از خدا پروا كنيد كه من و شما مسئوليم . از من تبليغ رسالت سؤال خواهد شد؛ ولى از شما آنچه از قرآن و سنّت من آموخته ايد ، سؤال مى شود.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :هيچ فراخواننده اى نيست كه به چيزى فراخوانَد ، مگر آن كه روز قيامتْ در گروى آن خواهد بود و آن ، همراهش باشد و از او جدا نشود ؛ اگرچه كسى تنها يك نفر را فرا خوانده باشد. آن گاه اين آيه را خواند : «و آنان را نگه داريد كه بايد بازپرسى شوند. شما را چه مى شود كه همديگر را يارى نمى كنيد؟».

رسول خدا صلى الله عليه و آله :من تنها ابلاغ كننده ام ، و خداوند است كه هدايت مى كند.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :من فراخواننده و ابلاغ كننده برانگيخته شدم، و چيزى از هدايت نزد من نيست ، و ابليس ، زينتگر آفريده شده است و چيزى از گمراهى نزد او نيست. (1)

رسول خدا صلى الله عليه و آله :خداوند متعال از زيادى دانش آدمى مى پرسد ، چنان كه از زيادى مالش از او خواهد پرسيد.

.

ص: 48

عنه صلى الله عليه و آله :ما أخَذَ اللّهُ الميثاقَ عَلَى الخَلقِ أن يَتَعَلَّموا حَتّى أخَذَ عَلَى العُلَماءِ أن يُعَلِّموا . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :لا يَنبَغي لِلعالِمِ أن يَسكُتَ عَلى عِلمِهِ ، ولا يَنبَغي لِلجاهِلِ أن يَسكُتَ عَلى جَهلِهِ ؛ قالَ اللّهُ جَلَّ ذِكرُهُ : «فَسْ_?لُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ» (2) . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :مِنَ المَفروضِ عَلى كُلِّ عالِمٍ أن يَصونَ بِالوَرَعِ جانِبَهُ ، وأن يَبذُلَ عِلمَهُ لِطالِبِهِ . (4)

راجع : العلم والحكمة في الكتاب والسنّة : ص 305 (وجوب التعليم) .

2 / 4حُقوقُ المُبَلِّغِسنن أبي داود عن تميم الداريّانّه قال : ... يا رَسولَ اللّهِ ، مَا السُّنَّةُ فِي الرَّجُلِ يُسلِمُ عَلى يَدَيِ الرَّجُلِ مِنَ المُسلِمينَ ؟ قالَ : هُوَ أولَى النّاسِ بِمَحياهُ ومَماتِهِ . (5)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَن تَعَلَّمتَ مِنهُ حَرفا صِرتَ لَهُ عَبدا . (6)

.

ص: 49

ص: 50

منية المريد :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَن عَلَّمَ أحَدا مَسأَ لَةً مَلَكَ رِقَّهُ . قيلَ : أيَبيعُهُ ويَشتَريهِ ؟ قالَ : لا ، بَل يَأمُرُهُ ويَنهاهُ . (1)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :المُعَلِّمونَ خَيرُ النّاسِ ؛ كُلَّما (2) أخلَقَ الذِّكرُ جَدَّدوهُ . أعطوهُم ، ولا تَستَأجِروهُم فَتُحرِجوهُم ؛ فَإِنَّ المُعَلِّمَ إذا قالَ لِلصَّبِيِ : قُل : بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ ، فَقالَ ، كَتَبَ اللّهُ بَراءَةً لِلصَّبِيِّ ، وبَراءَةً لِلمُعَلِّمِ ، وبَراءَةً لِأَبَوَيهِ مِنَ النّارِ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :أنَا عَبدُ مَن عَلَّمَني حَرفا واحِدا ؛ إن شاءَ باعَ ، وإن شاءَ أعتَقَ ، وإن شاءَ استَرَقَّ . (4)

المناقب لابن شهرآشوب :إنَّ عَبدَ الرَّحمنِ السُّلَمِيَّ عَلَّمَ وَلَدَ الحُسَينِ الحَمدَ، فَلَمّا قَرَأَها عَلىأبيهِ أعطاهُ ألفَ دينارٍ، وألفَ حُلَّةٍ، وحَشا فاهُ دُرّا. فَقيلَ لَهُ في ذلِكَ . قالَ : وأينَ يَقَعُ هذا مِن عَطائِهِ ؟ ! يَعني تَعليمَهُ . وأنشَدَ الحُسَينُ عليه السلام : إذا جادَتِ الدُّنيا عَلَيكَ فَجُد بِها عَلَى النّاسِ طُرّا قَبلَ أن تَتَفَلَّتِ فَلاَ الجودُ يُفنيها إذا هِيَ أقبَلَت ولاَ البُخلُ يُبقيها إذا ما تَوَلَّتِ (5)

.

ص: 51

منية المريد :رسول خدا فرمود : «هر كس به شخصى يك مسئله بياموزد ، مالك او شده است» . گفته شد : آيا [ مى تواند] او را بفروشد و بخرد؟ فرمود : «نه، بلكه [ مى تواند] به او امر و نهى كند» .

رسول خدا صلى الله عليه و آله :آموزگاران ، بهترين مردم اند كه هرگاه ياد خدا كهنه شود ، احيايش مى كنند. به آنها ببخشيد و اجيرشان نكنيد كه به سختى شان انداخته ايد . بى گمان، وقتى معلّم به كودك بگويد : «بگو : بسم اللّه الرحمن الرحيم» و او بگويد، خداوند براى آن كودك و معلّم و پدر و مادر كودك ، برائت از آتش را مى نويسد.

امام على عليه السلام :من بنده آنم كه يك حرف به من بياموزد . اگر خواست ، [ مرا ]بفروشد و اگر خواست، آزاد كند و اگر خواست ، به بندگى گيرد.

المناقب :عبدالرحمان سُلَمى به فرزند حسين[ عليه السلام] سوره حمد را آموخت. هنگامى كه كودك اين سوره را براى پدرش خواند ، [ امام ]به [ معلم] او هزار دينار و هزار جامه بخشيد و دهانش را پُر از دُرّ كرد. به خاطر كثرت عطا به او (حسين عليه السلام) اعتراض شد. فرمود : «كجا اين [ كه من بدو دادم] با عطاى او (يعنى آموزش سوره حمد) برابر است؟!» و حسين[ عليه السلام ]اين شعر را سرود : «هرگاه دنيا به تو سخاوتمندانه روى آورد/ تو نيز آن را پيش از آن كه كاستى گيرد ، به همه مردم ببخش . چرا كه اگر دنيا روى آورَد ، جود و بخشش ، به پايانش نمى رساند/ و اگر پشت كند ، بخلْ نگاهش نخواهد داشت» .

.

ص: 52

الكافي عن الفضل بن أبي قرّة :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : هؤُلاءِ يَقولونَ : إنَّ كَسبَ المُعَلِّمِ سُحتٌ ؟ ! فَقالَ : كَذَبوا أعداءُ اللّهِ ، إنَّما أرادوا ألاّ يُعَلِّمُوا القُرآنَ ، ولَو أنَّ المُعَلِّمَ أعطاهُ رَجُلٌ دِيَةَ وَلَدِهِ لَكانَ لِلمُعَلِّمِ مُباحا . (1)

معاني الأخبار عن حمزة بن حمران :سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلاميَقولُ : مَنِ استَأكَلَ بِعِلمِهِ افتَقَرَ . فَقُلتُ لَهُ : جُعِلتُ فِداكَ ! إنَّ في شيعَتِكَ ومَواليكَ قَوما يَتَحَمَّلونَ عُلومَكُم ويَبُثّونَها في شيعَتِكُم ، فَلا يَعدَمونَ عَلى ذلِكَ مِنهُمُ البِرَّ وَالصِّلَةَ وَالإِكرامَ ! فَقالَ عليه السلام : لَيسَ اُولئِكَ بِمُستَأكِلينَ ؛ إنَّمَا المُستَأكِلُ بِعِلمِهِ : الَّذي يُفتي بِغَيرِ عِلمٍ ولا هُدىً مِنَ اللّهِ عز و جل ؛ لِيُبطِلَ بِهِ الحُقوقَ ؛ طَمَعا في حُطامِ الدُّنيا . (2)

راجع : ص 368 (سؤال الأجر) .

2 / 5ثَوابُ المُبَلِّغِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :حَبِّبُوا اللّهَ إلى عِبادِهِ يُحِبَّكُمُ اللّهُ . (3)

.

ص: 53

ص: 54

عنه صلى الله عليه و آله :مَن أسلَمَ عَلى يَدَيهِ رَجُلٌ وَجَبَت لَهُ الجَنَّةُ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن أدّى إلى اُمَّتي حَديثا يُقيمُ بِهِ سُنَّةً أو يَثلِمُ بِهِ بِدعَةً ، فَلَهُ الجَنَّةُ . (2)

مشكاة الأنوار :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : ألا اُحَدِّثُكُم عَن أقوامٍ لَيسوا بِأَنبِياءَ ولا شُهَداءَ ، يَغبِطُهُم يَومَ القِيامَةِ الأَنبِياءُ وَالشُّهَداءُ بِمَنازِلِهِم مِنَ اللّهِ ، عَلى مَنابِرَ مِن نورٍ ؟ قيلَ : مَن هُم يا رَسولَ اللّهِ ؟ قالَ : هُمُ الذَّينَ يُحَبِّبونَ عِبادَ اللّهِ إلَى اللّهِ ، ويُحَبِّبونَ اللّهَ إلى عِبادِهِ . قُلنا : هذا حَبَّبُوا اللّهَ إلى عِبادِهِ ، فَكَيفَ يُحَبِّبونَ عِبادَ اللّهِ إلَى اللّهِ ؟ قالَ : يَأمُرونَهُم بِما يُحِبُّ اللّهُ ، ويَنهَونَهُم عَمّا يَكرَهُ اللّهُ ، فَإِذا أطاعوهُم أحَبَّهُمُ اللّهُ . (3)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :يَجيءُ الرَّجُلُ يَومَ القِيامَةِ ولَهُ مِنَ الحَسَناتِ كَالسَّحابِ الرُّكامِ أو كَالجِبالِ الرَّواسي ، فَيَقولُ : يا رَبِّ ، أنّى لي هذا ولَم أعمَلها ؟ ! فَيَقولُ : هذا عِلمُكَ الَّذي عَلَّمتَهُ النّاسَ يُعمَلُ بِهِ مِن بَعدِكَ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن عَلَّمَ عِلما فَلَهُ أجرُ مَن عَمِلَ بِهِ ، لا يَنقُصُ مِن أجرِ العامِلِ . (5)

.

ص: 55

رسول خدا صلى الله عليه و آله :هر كس به دست او فردى اسلام آورد، بهشت برايش واجب مى شود.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :هر كس حديثى را به امّتم برساند كه با آن سنّتى را برپا دارد يا بدعتى را درهم شكند ، بهشت از آنِ او خواهد بود.

مشكاة الأنوار :رسول خدا فرمود : «آيا براى شما از اقوامى بگويم كه از پيامبران و يا شهيدان نيستند ، اما در روز قيامت ، پيامبران و شهيدان ، به منزلت آنان نزد خداوند _ كه بر منبرهايى از نورند _ ، غبطه مى خورند؟» . گفته شد : اى رسول خدا! آنان چه كسانى اند؟ فرمود : «آنان ، كسانى هستند كه خدا را در نظر مردم و مردم را در نظر خداوند ، محبوب مى سازند». گفتيم : اين كه خداوند را در نظر بندگان محبوب مى سازند ، روشن است ؛ اما چگونه بندگان خدا را در نظر خداوند ، محبوب مى سازند؟» . فرمود : «آنان را بدانچه خداوند دوست مى دارد ، فرمان مى دهند و از آنچه خداوند ناپسند مى شمارد ، نهى شان مى كنند. وقتى مردم از آنان اطاعت كنند ، خداوند ايشان را دوست خواهد داشت» .

رسول خدا صلى الله عليه و آله :روز قيامت، كسى مى آيد كه كارهاى نيك او به سان ابر متراكم يا همچون كوه هاى استوار است. مى گويد : پروردگارا! چگونه اينها از من است، حال آن كه آنها را من انجام نداده ام؟! خداوند مى فرمايد : اين دانش توست كه به مردم آموختى و پس از تو بدان عمل مى شد.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :هر كس دانشى را آموزش دهد، پاداش آن كه بدان عمل كند ، از آنِ اوست، بى آن كه از پاداش عمل كننده كاسته شود.

.

ص: 56

عنه صلى الله عليه و آله :ما مِن داعٍ يَدعو إلى هُدىً إلاّ كانَ لَهُ مِثلُ أجرِ مَنِ اتَّبَعَهُ ، لا يَنقُصُ ذلِكَ مِن اُجورِهِم شَيئا . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :أيُّما داعٍ دَعا إلَى الهُدى فَاتُّبِعَ فَلَهُ مِثلُ اُجورِهِم ، مِن غَيرِ أن يَنقُصَ مِن اُجورِهِم شَيءٌ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ مِن رِضوانِ اللّهِ عز و جل ما يَظُنُّ أن تَبلُغَ ما بَلَغَت ، يَكتُبُ اللّهُ عز و جل لَهُ بِها رِضوانَهُ إلى يَومِ القِيامَةِ . وإنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ مِن سَخَطِ اللّهِ عز و جل ما يَظُنُّ أن تَبلُغَ ما بَلَغَت ، يَكتُبُ اللّهُ عز و جل بِها عَلَيهِ سَخَطَهُ إلى يَومِ القِيامَةِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن دَعا عَبدا مِن شِركٍ إلَى الإِسلامِ ، كانَ لَهُ مِنَ الأَجرِ كَعِتقِ رَقَبَةٍ مِن وُلدِ إسماعيلَ . (4)

عنه صلى الله عليه و آلهفي وَصِيَّتِهِ إلى رَجُلٍ مِن أهلِهِ: أبلِغ مَن لَقيتَ مِنَ المُسلِمينَ عَنِّي السَّلامَ ، وَادعُ النّاسَ إلَى الإِسلامِ ، وأيقِن أنَّ لَكَ بِكُلِّ مَن أجابَكَ عِتقَ رَقَبَةٍ مِن وُلدِ يَعقوبَ . (5)

.

ص: 57

رسول خدا صلى الله عليه و آله :هيچ دعوت كننده اى نيست كه به هدايت ، فرا خوانَد، مگر آن كه براى او پاداشى است، همانند پاداش كسانى كه از وى پيروى مى كنند ، بى آن كه چيزى از پاداش آنان كاسته شود.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :هر كس به هدايت دعوت كند و از او پيروى شود، براى او پاداشى است همسان اجر و پاداش هدايت شوندگان ، بى آن كه از پاداش آنان چيزى كاسته شود.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :شخصى سخنى مى گويد كه مورد رضايت خداوند عز و جل است و حدس نمى زند كه به كجا مى انجامد . خداوند عز و جل به خاطر اين سخن ، خشنودى خود را تا روز قيامت براى او مى نويسد ، و شخصى سخنى مى گويد كه مورد خشم خداوند عز و جل است و حدس نمى زند كه به كجا مى انجامد . خداوند عز و جل به خاطر اين سخن ، خشم خود را تا روز قيامت براى او مى نويسد.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :هر كس كه بنده اى را از شرك به سوى اسلام فرا خوانَد ، اجرش همانند [ اجر] آزاد ساختن بنده اى از فرزندان اسماعيل خواهد بود.

رسول خدا صلى الله عليه و آله_ در سفارش خود به مردى از خاندانش _: هر كدام از مسلمانان را كه ديدى ، سلام مرا به او برسان، و مردم را به اسلام فراخوان، و يقين بدان كه در عوض هر كس كه [ دعوت] تو را اجابت كند ، براى تو [ پاداش ]آزاد كردن بنده اى از فرزندان يعقوب خواهد بود.

.

ص: 58

عنه صلى الله عليه و آله :الآمِرُ بِالمَعروفِ كَفاعِلِهِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :الدّالُّ عَلَى الخَيرِ كَفاعِلِهِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن أمَرَ بِمَعروفٍ ، أو نَهى عَن مُنكَرٍ ، أو دَلَّ عَلى خَيرٍ ، أو أشارَ بِهِ ، فَهُوَ شَريكٌ . ومَن أمَرَ بِسوءٍ ، أو دَلَّ عَلَيهِ ، أو أشارَ بِهِ ، فَهُوَ شَريكٌ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :أشَدُّ مِن يُتمِ اليَتيمِ الَّذِي انقَطَعَ عَن اُمِّهِ وأبيهِ يُتمُ يَتيمٍ اِنقَطَعَ عَن إمامِهِ ، ولا يَقدِرُ عَلَى الوُصولِ إلَيهِ ، ولا يَدري كَيفَ حُكمُهُ في ما يُبتَلى بِهِ مِن شَرائِعِ دينِهِ . ألا فَمَن كانَ مِن شيعَتِنا عالِما بِعُلومِنا ، وهذَا الجاهِلُ بِشَريعَتِنا المُنقَطِعُ عَن مُشاهَدَتِنا يَتيمٌ في حِجرِهِ ؛ ألا فَمَن هَداهُ وأرشَدَهُ وعَلَّمَهُ شَريعَتَنا كانَ مَعَنا فِي الرَّفيقِ الأَعلى . (4)

الإمام عليّ عليه السلام :مَن كانَ مِن شيعَتِنا عالِما بِشَريعَتِنا ، فَأَخرَجَ ضُعَفاءَ شيعَتِنا مِن ظُلمَةِ جَهلِهِم إلى نورِ العِلمِ الَّذي حَبَوناهُ بِهِ ، جاءَ يَومَ القِيامَةِ وعَلى رَأسِهِ تاجٌ مِن نورٍ يُضيءُ لأَِهلِ جَميعِ العَرَصاتِ ، وحُلَّةٌ لا يُقَوَّمُ لِأَقَلِّ سِلكٍ مِنهَا الدُّنيا بِحَذافيرِها . ثُمَّ يُنادي مُنادٍ : يا عِبادَ اللّهِ، هذا عالِمٌ ، مِن تَلامِذَةِ بَعضِ عُلَماءِ آلِ مُحَمَّدٍ ، ألا فَمَن أخرَجَهُ فِي الدُّنيا مِن حَيرَةِ جَهلِهِ فَليَتَشَبَّث بِنورِهِ لِيُخرِجَهُ مِن حَيرَةِ ظُلمَةِ هذِهِ العَرَصاتِ إلى نُزَهِ الجِنانِ . فَيَخرُجُ كُلُّ مَن كانَ عَلَّمَهُ فِي الدُّنيا خَيرا ، أو فَتَحَ عَن قَلبِهِ مِنَ الجَهلِ قُفلاً ، أو أوضَحَ لَهُ عَن شُبهَةٍ . (5)

.

ص: 59

رسول خدا صلى الله عليه و آله :امر كننده به نيكى ، به سان انجام دهنده آن است.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :راهنماى به خير ، به سان انجام دهنده آن است.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :هر كس به معروفى امر يا از منكرى نهى كند يا به خيرى راهنمايى يا اشاره كند، [ با انجام دهنده اين كارها] شريك است ؛ و هر كس به بدى فرمان دهد ، يا به آن راهنمايى يا اشاره كند ، [ با انجام دهنده آن] شريك است.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :سخت تر از يتيمىِ آن كه مادر و پدرش را از دست داده، يتيمىِ كسى است كه امامش را از دست داده و توان دسترسى به او را ندارد و در مسائل دينى اش حكم امام را نمى داند. آگاه باشيد! هركس از شيعيان ما كه دانا به علوم ما باشد، اين شخص جاهل به شريعت ما و دور افتاده از حضور ما، چون يتيمى در دامن اوست . بدانيد هر كس او را هدايت و ارشاد كند و شريعت ما را به او بياموزد ، در رفيق اعلى (1) با ما خواهد بود.

امام على عليه السلام :هر كس از شيعيان ما كه عالم به شريعت ما باشد و شيعيانِ كم اطلاع ما را از تاريكى جهلشان به روشنايى دانشى كه ما ارزانى اش داشته ايم ، رهنمون شود، روز قيامت ، در حالى مى آيد كه بر سرش تاجى از نور خواهد داشت كه براى مردم تمام عرصات [ قيامت] ، روشنايى خواهد داد ، و جامه اى [ بر تن ]خواهد داشت كه ارزش كوچك ترين نخ آن از تمام دنيا فزون تر باشد. آن گاه ، ندا كننده اى ندا مى دهد : اى بندگان خدا! اين شخص عالم ، از شاگردان يكى از عالمان آل محمّد است . هان! هر كس را كه او در دنيا از سرگردانى جهالت خارج ساخته، [ اينك] به نور او چنگ زند تا وى را از سرگردانى تاريكى اين عرصات به بوستان هاى بهشتْ بيرون برَد . [ بدين ترتيب] كسانى كه وى در دنيا چيزى به آنان آموخته، يا قفل جهلى از قلبشان گشوده يا شبهه اى از آنان برطرف ساخته است ، بيرون مى آيند.

.

ص: 60

الإمام الحسين عليه السلام :مَن دَعا عَبدا مِن ضَلالَةٍ إلى مَعرِفَةِ حَقٍّ فَأَجابَهُ ، كانَ لَهُ مِنَ الأَجرِ كَعِتقِ نَسَمَةٍ . (1)

الإمام الباقر عليه السلام :مَن عَلَّمَ بابَ هُدىً فَلَهُ مِثلُ أجرِ مَن عَمِلَ بِهِ ، ولا يَنقُصُ اُولئِكَ مِن اُجورِهِم شَيئا . ومَن عَلَّمَ بابَ ضَلالٍ كانَ عَلَيهِ مِثلُ أوزارِ مَن عَمِلَ بِهِ ، ولا يَنقُصُ اُولئِكَ مِن أوزارِهِم شَيئا . (2)

عنه عليه السلام :لَمّا كَلَّمَ اللّهُ موسَى بنَ عِمرانَ عليه السلام ، قالَ موسى : . . . إلهي ، فَما جَزاءُ مَن دَعا نَفسا كافِرَةً إلَى الإِسلامِ ؟ قالَ : يا موسى ، اُذِنَ يَومَ القِيامَةِ فِي الشَّفاعَةِ لِمَن يُريدُ . قالَ : إلهي ، فَما جَزاءُ مَن دَعا نَفسا مُسلِمَةً إلى طاعَتِكَ ، ونَهاها عَن مَعصِيَتِكَ ؟ قالَ : يا موسى ، أحشُرُهُ يَومَ القِيامَةِ في زُمرَةِ المُتَّقينَ . (3)

.

ص: 61

امام حسين عليه السلام :هر كس بنده اى را از يك گمراهى به شناخت حقى فرا خواند و او بپذيرد، براى فراخواننده ، پاداشى به سان آزاد كردن يك انسان خواهد بود.

امام باقر عليه السلام :هر كس راه هدايتى بياموزاند ، پاداشى به سان عمل كنندگان به آن دارد ، بى آن كه از پاداش آنان ، چيزى كاسته شود ؛ و هر كس راه گمراهى اى بياموزانَد ، گناهى به سان گناهان كسانى كه بدان عمل كنند ، دارد ، بى آن كه چيزى از گناهان آنان كاسته شود.

امام باقر عليه السلام :هنگامى كه خداوند با موسى بن عمران عليه السلام سخن گفت، موسى گفت : «... خدايا! پاداش آن كه انسان بى دينى را به دين دعوت كند ، چيست؟» . خداوند فرمود : «اى موسى! در روز قيامت اجازه مى يابد تا براى هر كه بخواهد ، شفاعت كند» . موسى عليه السلام گفت : خدايا! پاداش كسى كه فرد ديندارى را به اطاعت تو دعوت و از نافرمانى ات نهى كند ، چيست؟ خداوند فرمود : «اى موسى! در روز قيامت ، او را در زمره پرهيزگاران محشور مى كنم» .

.

ص: 62

الإمام الصادق عليه السلام :لا يَتَكَلَّمُ الرَّجُلُ بِكَلِمَةِ حَقٍّ فَاُخِذَ بِها ، إلاّ كانَ لَهُ مِثلُ أجرِ مَن أخَذَ بِها ، ولا يَتَكَلَّمُ بِكَلِمَةِ ضَلالٍ يُؤخَذُ بِها إلاّ كانَ عَلَيهِ مِثلُ وِزرِ مَن أخَذَ بِها . (1)

عنه عليه السلام :إذا كانَ يَومُ القِيامَةِ بَعَثَ اللّهُ عز و جل العالِمَ وَالعابِدَ ، فَإِذا وَقَفا بَينَ يَدَيِ اللّهِ عز و جل قيلَ لِلعابِدِ : اِنطَلِق إلَى الجَنَّةِ ، وقيلَ لِلعالِمِ : قِف ! تُشَفَّع لِلنّاسِ بِحُسنِ تَأديبِكَ لَهُم . (2)

عنه عليه السلام :إنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ فَيَكتُبُ اللّهُ بِها إيمانا في قَلبِ آخَرَ ، فَيَغفِرُ لَهُما جَميعا . (3)

راجع : العلم والحكمة في الكتاب والسنّة : ص 311 (فضل التعليم) .

.

ص: 63

امام صادق عليه السلام :هيچ كس سخن حقّى كه بدان عمل شود نمى گويد ، جز آن كه [ پاداشى] مانند پاداش عمل كننده به آن دارد ؛ و هيچ كس سخن باطلى كه بدان عمل شود نمى گويد ، جز آن كه [ گناهى ]همچون گناه عمل كننده به آن ، برگردنش خواهد بود.

امام صادق عليه السلام :چون روز قيامت فرا رسد ، خداوند عز و جل ، عالم و عابد را برانگيزاند . وقتى آن دو نزد خداوند عز و جل حاضر مى شوند ، به عابد گفته شود : «به بهشت برو!»، و به عالم گفته شود : «بايست و مردم را به خاطر تربيت كردن نيكويشان ، شفاعت كن!» .

امام صادق عليه السلام :شخصى سخنى مى گويد و خداوند به يُمن آن ، ايمان را در قلب شخص ديگرى ثبت مى كند و در پى آن ، هردو را مى بخشد.

ر . ك : علم و حكمت در قرآن و حديث ، ج2 ، ص 453 (فضيلت آموزش) .

.

ص: 64

2 / 6المُبَلِّغُ المِثالِيُّالكتاب«لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِى فَقَالَ يَ_قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَ_هٍ غَيْرُهُو إِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قَالَ الْمَلأَُ مِن قَوْمِهِى إِنَّا لَنَرَل_كَ فِى ضَلَ_لٍ مُّبِينٍ * قَالَ يَ_قَوْمِ لَيْسَ بِى ضَلَ__لَةٌ وَلَ_كِنِّى رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَ__لَمِينَ * أُبَلِّغُكُمْ رِسَ__لَ_تِ رَبِّى وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ» . (1)

«وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَ_قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَ_هٍ غَيْرُهُو أَفَلاَ تَتَّقُونَ * قَالَ الْمَلأَُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِى إِنَّا لَنَرَل_كَ فِى سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَ_ذِبِينَ * قَالَ يَ_قَوْمِ لَيْسَ بِى سَفَاهَةٌ وَلَ_كِنِّى رَسُولٌ مِّن رَّبِّالْعَ__لَمِينَ * أُبَلِّغُكُمْ رِسَ__لَ_تِ رَبِّى وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ» . (2)

«وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَ__لِحًا قَالَ يَ_قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَ_هٍ غَيْرُهُو قَدْ جَآءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ هَ_ذِهِى نَاقَهُ اللَّهِ لَكُمْ ءَايَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِى أَرْضِ اللَّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَآءَ مِنم بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِى الأَْرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُواْ ءَالآَءَ اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى الأَْرْضِ مُفْسِدِينَ * قَالَ الْمَلأَُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِى لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ ءَامَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَ__لِحًا مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِى قَالُواْ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلَ بِهِى مُؤْمِنُونَ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا بِالَّذِى ءَامَنتُم بِهِى كَ_فِرُونَ * فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُواْ يَ_صَ__لِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ * فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دَارِهِمْ جَ_ثِمِينَ * فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَ_قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّى وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَ_كِن لاَّتُحِبُّونَ النَّ_صِحِينَ» . (3)

.

ص: 65

ص: 66

«وَ اضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَ_بَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَآءَهَا الْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنَآ إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُواْ إِنَّ_آ إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ * قَالُواْ مَآ أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَ مَآ أَنزَلَ الرَّحْمَ_نُ مِن شَىْ ءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ * قَالُواْ رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّ_آ إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ * وَ مَا عَلَيْنَآ إِلاَّ الْبَلَ_غُ الْمُبِينُ * قَالُواْ إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَ_ل_ءِن لَّمْ تَنتَهُواْ لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَ لَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالُواْ طَ_ل_ءِرُكُم مَّعَكُمْ أَل_ءِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ * وَ جَآءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَ_قَوْمِ اتَّبِعُواْ الْمُرْسَلِينَ * اتَّبِعُواْ مَن لاَّ يَسْ_?لُكُمْ أَجْرًا وَ هُم مُّهْتَدُونَ * وَ مَا لِىَ لاَ أَعْبُدُ الَّذِى فَطَرَنِى وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * ءَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِى ءَالِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَ_نُ بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّى شَفَ_عَتُهُمْ شَيْ_?ا وَ لاَ يُنقِذُونِ * إِنِّى إِذًا لَّفِى ضَلَ_لٍ مُّبِينٍ * إِنِّى ءَامَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ * قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَ__لَيْتَ قَوْمِى يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِى رَبِّى وَ جَعَلَنِى مِنَ الْمُكْرَمِينَ» . (1)

«وَ قَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَ_نَهُو أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّىَ اللَّهُ وَقَدْ جَآءَكُم بِالْبَيِّنَ_تِ مِن رَّبِّكُمْ وَ إِن يَكُ كَ_ذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُو وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِى يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ * يَ_قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَ_هِرِينَ فِى الْأَرْضِ فَمَن يَنصُرُنَا مِنم بَأْسِ اللَّهِ إِن جَآءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَآ أُرِيكُمْ إِلاَّ مَآ أَرَى وَ مَآ أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشَادِ * وَ قَالَ الَّذِى ءَامَنَ يَ_قَوْمِ إِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُم مِّثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ*مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عَادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِينَ مِنم بَعْدِهِمْ وَ مَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُ_لْمًا لِّلْعِبَادِ * وَ يَ_قَوْمِ إِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ * يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُم مِّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَ مَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُو مِنْ هَادٍ * وَ لَقَدْ جَآءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَ_تِ فَمَا زِلْتُمْ فِى شَكٍّ مِّمَّا جَآءَكُم بِهِى حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِنم بَعْدِهِى رَسُولاً كَذَ لِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ» . (2)

.

ص: 67

«[ داستان] مردم آن شهرى را كه رسولان بدان جا آمدند ، براى آنان مَثَل بزن * آن گاه كه دو تن را به سوى آنان فرستاديم ، و[ لى] آن دو را دروغگو خواندند، تا با [ فرستاده ]سومين [ آنان را] تأييد كرديم . پس [ رسولان ]گفتند : «ما به سوى شما فرستاده شده ايم» * گفتند : شما جز بشرى مانند ما نيستيد ، و [ خداى] رحمان ، چيزى نفرستاده و شما جز دروغ نمى پردازيد» * گفتند : «پروردگار ما مى داند كه ما واقعا به سوى شما فرستاده شده ايم * و برما [ وظيفه اى] جز رسانيدن آشكار [ پيام ]نيست» * پاسخ دادند : ما [ حضور] شما را به شگونِ بد گرفته ايم. اگر دست برنداريد ، سنگسارتان مى كنيم و بى گمان، شكنجه دردناكى از ما به شما خواهد رسيد * [ رسولان] گفتند : «شومى شما با خود شماست. آيا اگر شما را پند دهند [ باز كفر مى ورزيد؟ نه! ]بلكه شما قومى اسرافكاريد» * و [ در اين ميان ]مردى از دورترين جاىِ شهر ، دوان دوان آمد [ و ]گفت : «اى مردم! از اين فرستادگان ، پيروى كنيد * از كسانى پيروى كنيد كه پاداشى از شما نمى خواهند و خود[ نيز ]رهيافته اند * آخر چرا كسى را نپرستم كه مرا آفريده است و [ همه] شما به سوى او باز مى گرديد؟ آيا به جاى او خدايانى را بپرستم كه اگر [ خداى] رحمان بخواهد ، به من گزندى برساند، نه شفاعتشان به حالم سود مى دهد و نه مى توانند مرا برهانند؟* در آن صورت، من قطعا در گمراهى آشكارى خواهم بود* من به پروردگارتان ايمان آوردم. پس از من بشنويد»* [ سرانجام به جرم ايمان كشته شد و بدو] گفته شد : «به بهشت درآى». گفت : «اى كاش قوم من مى دانستند * كه پروردگارم مرا آمرزيد و در زمره ارجمندان قرار داد».

«و مردى مؤمن از خاندان فرعون كه ايمان خود را نهان مى داشت، گفت : «آيا مردى را مى كشيد كه مى گويد : پروردگار من خداست؟ و بى گمان براى شما از جانب پروردگارتان دلايل آشكارى آورده ، و اگر دروغگو باشد ، دروغش به زيان اوست، و اگر راستگو باشد ، برخى از آنچه به شما وعده مى دهد ، به شما خواهد رسيد. بى ترديد، خدا كسى را كه زياده روى دارد و بسيار دروغ مى گويد ، هدايت نمى كند* اى قوم من! امروز فرمانروايى از آنِ شماست [ و] بر اين سرزمين مسلّطيد ؛ و[ لى ]چه كسى ما را از بلاى خدا _ اگر به ما برسد _ حمايت خواهد كرد؟» . فرعون گفت : جز آنچه مى بينم ، به شما نمى نمايم، و شما را جز به راه راستْ راهبر نيستم * و كسى كه ايمان آورده بود ، گفت : «اى قوم من! من از [ روزى ]مثل روز گروه ها [ ى مخالف خدا ]بر شما مى ترسم* [ از سرنوشتى ]نظير سرنوشت قوم نوح و عاد و ثمود و كسانى كه پس از آنها [ آمدند] ؛ و[ گرنه ]خدا بر بندگان [ خود] ستم نمى خواهد * و اى قوم من! من بر شما از روزى كه مردم يكديگر را [ براى يارى هم ]ندا مى دهند، بيمناكم * روزى كه روى مى گردانيد و فرار مى كنيد، براى شما در برابر خدا هيچ حمايتگرى نيست؛ و هر كس را خدا گمراه كند ، او را راهبرى نيست»* و به يقين، يوسف پيش از اين، دلايل آشكارى براى شما آورد ، و از آنچه براى شما آورد ، همواره در ترديد بوديد تا وقتى كه از دنيا رفت، گفتيد : «خدا بعد از او هرگز فرستاده اى را برنخواهد انگيخت». اين گونه، خدا هر كه را افراطگر شكّاك است ، بى راه مى گذارد».

.

ص: 68

راجع : آل عمران : 20 ، المائدة : 92 _ 99 ، هود : 57 ، الرعد : 40 ، النور : 54 ، النمل : 35 _ 38 ، العنكبوت : 18 ، التغابن : 12 ، الجنّ : 23 .

الحديثالخصال عن عبد اللّه بن عمر :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إنَّ اللّهَ عز و جل حَرَّمَ عَلَيكُم دِماءَكُم وأموالَكُم وأعراضَكُم ، كَحُرمَةِ يَومِكُم هذا في شَهرِكُم هذا في بَلَدِكُم هذا ، إلى يَومِ تَلقَونَهُ . ألا فَليُبَلِّغ شاهِدُكُم غائِبَكُم ؛ لا نَبِيَّ بَعدي ، ولا اُمَّةَ بَعدَكُم . ثُمَّ رَفَعَ يَدَيهِ حَتّى إنَّهُ لَيُرى بَياضُ إبطَيهِ ، ثُمَّ قالَ : اللّهُمَّ اشهَد أنّي قَد بَلَّغتُ . (1)

بحار الأنوار عن زيد بن أرقم :خَرَجنا مَعَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهحُجّاجا ، حَتّى إذا كُنّا بِالجُحفَةِ بِغَديرِ خُمٍّ صَلَّى الظُّهرَ ، ثُمَّ قامَ خَطيبا فينا ، فَقالَ : أيُّهَا النّاسُ ، هَل تَسمَعونَ ؟ إنّي رَسولُ اللّهِ إلَيكُم ؛ إنّي اُوشِكُ أن اُدعى ، وإنّي مَسؤولٌ ، وإنَّكُم مَسؤولونَ . إنّي مَسؤولٌ ؛ هَل بَلَّغتُكُم ؟ وأنتُم مَسؤولونَ ؛ هَل بُلِّغتُم ؟ فَماذا أنتُم قائِلونَ ؟ قالَ : قُلنا : يا رَسولَ اللّهِ ، بَلَّغتَ وجَهَدتَ . قالَ : اللّهُمَّ اشهَد ، وأنَا مِنَ الشّاهِدينَ . (2)

.

ص: 69

ر . ك : آل عمران : 20 ، مائده : 92 _ 99 ، هود : 57 ، رعد : 40 ، نور : 54 ، نمل : 35 _ 38 ، عنكبوت : 18 ، تغابن : 12 ، جنّ : 23 .

حديثالخصال_ به نقل از عبداللّه بن عمر _: رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود : «خداوند عز و جل به سان حرمت امروز و اين ماه و اين شهر، (1) خون ، مال و آبرويتان را تا روز قيامت بر يكديگر حرام كرده است. پس آگاه باشيد! بايد حاضران [ سخنم را] به غايبان برسانند كه ديگر پيامبرى پس از من و امّتى پس از شما نخواهد بود». آن گاه دو دست خود را چنان بالا برد كه سپيدى زير بغل هايش آشكار شد و فرمود : «خداوندا! گواه باش كه من ابلاغ كرده ام».

بحار الأنوار_ به نقل از زيد بن ارقم _: همراه رسول خدا پس از انجام دادن حج حركت كرديم تا آن كه در جُحفه به غدير خم رسيديم . [ پيامبر ]نماز ظهر را اقامه كرد . و براى خطابه در ميان ما برخاست و فرمود : «اى مردم! آيا مى شنويد؟ من فرستاده خدا به سوى شما هستم . من به زودى [ به سوى خدا] فرا خوانده خواهم شد، از من سؤال خواهد شد و از شما [ نيز ]سؤال خواهد شد. از من پرسش خواهد شد كه آيا به شما ابلاغ كردم؟ و از شما خواهندپرسيد: آيا به شما ابلاغ شد؟ در اين صورت،شماچه خواهيدگفت؟». زيد بن ارقم مى گويد : ما گفتيم : اى رسول خدا! تو ابلاغ كردى و كوشش نمودى . رسول خدا گفت : «خدايا! گواه باش ، و من از جمله گواهان خواهم بود».

.

ص: 70

مسند ابن حنبل عن سمرة بن جندب :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أيُّهَا النّاسُ ، اُنشِدُكُم بِاللّهِ إن كُنتُم تَعلَمونَ أنّي قَصَّرتُ عَن شَيءٍ مِن تَبليغِ رِسالاتِ رَبّي عز و جل لَمّا أخبَرتُموني ذاكَ ؛ فَبَلَّغتُ رِسالاتِ رَبّي كَما يَنبَغي لَها أن تُبَلَّغَ ، وإن كُنتُم تَعلَمونَ أنّي بَلَّغتُ رِسالاتِ رَبّي لَمّا أخبَرتُموني ذاكَ . قالَ : فَقامَ رِجالٌ فَقالوا : نَشهَدُ أنَّكَ قَد بَلَّغتَ رِسالاتِ رَبِّكَ ، ونَصَحتَ لاُِمَّتِكَ ، وقَضَيتَ الَّذي عَلَيكَ . (1)

المستدرك على الصحيحين عن أنس :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كانَ آخِرُ ما تَكَلَّمَ بِهِ : «جَلالَ رَبِّي الرَّفيعَ فَقَد بَلَّغتُ» ، ثُمَّ قَضى صلى الله عليه و آله . (2)

الإمام عليّ عليه السلام_ في خُطبَةٍ لَهُ _ : . . . وأشهَدُ أنَّ مُحَمَّدا عَبدُهُ ورَسولُهُ . . . صَدَعَ بِما أمَرَهُ رَبُّهُ ، وبَلَّغَ ما حَمَّلَهُ ، حَتّى أفصَحَ بِالتَّوحيدِ دَعوَتَهُ ، وأظهَرَ فِي الخَلقِ أن «لا إلهَ إلاَّ اللّهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ» حَتّى خَلَصَت لَهُ الوَحدانِيَّةُ ، وصَفَت لَهُ الرُّبوبِيَّةُ ، وأظهَرَ اللّهُ بِالتَّوحيدِ حُجَّتَهُ ، وأعلى بِالإِسلامِ دَرَجَتَهُ . (3)

عنه عليه السلام :اللّهُمَّ أعطِ مُحَمَّدا _ صَلَواتُكَ عَلَيهِ وآلِهِ _ مِن كُلِّ كَرامَةٍ أفضَلَ تِلكَ الكَرامَةِ... نَشهَدُ أنَّهُ قَد بَلَّغَ الرِّسالَةَ، وأدَّى النَّصيحَةَ، وَاجتَهَدَ لِلاُمَّةِ. (4)

.

ص: 71

مسند ابن حنبل_ به نقل از سمرة بن جندب _: رسول خدا فرمود : «اى مردم! شما را به خدا سوگند مى دهم. اگر مى دانيد كه من در رساندن چيزى از رسالت هاى پروردگار خود عز و جل كوتاهى كرده ام ، مرا از آن باخبر سازيد تا رسالت هاى پروردگارم را _ چنان كه شايسته رساندن است _ ، ابلاغ كنم ، و اگر مى دانيد كه من رسالت هاى پروردگارم را رسانده ام ، مرا از آن باخبر كنيد». سمرة بن جندب گويد : كسانى برخاستند و گفتند : گواهى مى دهيم كه تو واقعا رسالت هاى پروردگارت را ابلاغ و براى امّتت خيرخواهى كردى و آنچه برعهده داشتى، ادا نمودى .

المستدرك على الصحيحين_ به نقل از اَنس _: آخرين سخنى كه رسول خدا بيان كرد ، اين بود : «به جلالت پروردگار بلند مرتبه ام سوگند كه ابلاغ كردم». سپس جان به جان آفرين تسليم كرد.

امام على عليه السلام_ در خطبه اى از ايشان _: ... و شهادت مى دهم كه محمّد ، بنده و فرستاده اوست... آنچه پروردگارش فرمانش داده بود ، آشكار كرد و آنچه بر دوشش نهاده بود ، ابلاغ نمود، تا آن كه دعوتش را با توحيد پديدار ساخت و كلمه «لا اله الا اللّه وحده لا شريك له» را در ميان مردم آشكار نمود تا وحدانيت خداوند ، خالص گردد و ربوبيت الهى پيراسته شود ، و خداوند ، برهان او را با توحيد ظاهر ساخت و مرتبه اش را با اسلام ، بالا برد.

امام على عليه السلام :_ كه درود تو بر او و خاندانش باد _خداوندا! به محمّد از هر كرامتى برترينِ آن را عطا كن... شهادت مى دهيم كه او رسالت را ابلاغ كرد و خيرخواهى را به انجام رسانيد و براى امّت ، با تمام توان كوشيد.

.

ص: 72

الإمام الباقر عليه السلام عن جابر بن عبد اللّه الأنصاريّ :نَزَلَ جَبرَئيلُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله . . . فَقالَ : يا مُحَمَّدُ [إنَّ] اللّهَ يَقرَؤُكَ السَّلامَ ويَقولُ لَكَ : جَزاكَ اللّهُ عَن تَبليغِكَ خَيرا ؛ فَقَد بَلَّغتَ رِسالاتِ رَبِّكَ ، ونَصَحتَ لاُِمَّتِكَ ، وأرضَيتَ المُؤمِنينَ ، وأرغَمتَ الكافِرينَ . (1)

عنه عليه السلامفي بَيانِ أحوالِ يَومِ الحِسابِ: . . . فَيَقولُ اللّهُ لِمُحَمَّدٍ : هَل بَلَّغتَ اُمَّتَكَ ما بَلَّغَكَ جَبرَئيلُ مِن كِتابي وحِكمَتي وعِلمي ؟ فَيَقولُ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : نَعَم ، يا رَبِّ ، قَد بَلَّغتُ اُمَّتي ما اُوحِيَ إلَيَّ مِن كِتابِكَ وحِكمَتِكَ وعِلمِكَ ، وجاهَدتُ في سَبيلِكَ . فَيَقولُ اللّهُ لِمُحَمَّدٍ : فَمَن يَشهَدُ لَكَ بِذلِكَ ؟ فَيَقولُ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه و آله : يا رَبِّ ، أنتَ الشّاهِدُ لي بِتَبليغِ الرِّسالَةِ ، ومَلائِكَتُكَ ، وَالأَبرارُ مِن اُمَّتي ، وكَفى بِكَ شَهيدا . فَيُدعى بِالمَلائِكَةِ ، فَيَشهَدونَ لِمُحَمَّدٍ بِتَبليغِ الرِّسالَةِ . ثُمَّ يُدعى بِاُمَّةِ مُحَمَّدٍ ، فَيُسأَلونَ : هَل بَلَّغَكُم مُحَمَّدٌ رِسالَتي وكِتابي وحِكمَتي وعِلمي ، وعَلَّمَكُم ذلِكَ ؟ فَيَشهَدونَ لِمُحَمَّدٍ بِتَبليغِ الرِّسالَةِ ، وَالحكمَةِ ، وَالعِلمِ . (2)

الإمام الصادق عليه السلامفي زِيارَةِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله: أشهَدُ أنَّكَ رَسولُ اللّهِ ، وأشهَدُ أنَّكَ مُحَمَّدُ بنُ عَبدِ اللّهِ ، وأشهَدُ أنَّكَ قَد بَلَّغتَ رِسالاتِ رَبِّكَ ، ونَصَحتَ لاُِمَّتِكَ ، وجاهَدتَ في سَبيلِ اللّهِ . (3)

.

ص: 73

امام باقر عليه السلام_ به نقل از جابر بن عبداللّه انصارى _: جبرئيل ، بر پيامبر صلى الله عليه و آله فرود آمد... و گفت : اى محمّد! [ همانا] خداوند به تو سلام مى رساند و به تو مى فرمايد : «خداوند تو را به خاطر ابلاغت پاداش خير داد كه پيام هاى پروردگارت را رساندى و براى امّتت خيرخواهى كردى و مؤمنان را خشنود ساختى و كافران را منكوب كردى».

امام باقر عليه السلام_ در بيان حوادث روز قيامت _: ... خداوند به محمّد[ صلى الله عليه و آله ]مى فرمايد : «آيا آنچه را كه جبرئيل از كتاب و حكمت و علم من به تو رسانْد، به امّتت ابلاغ كردى؟ رسول خدا خواهد گفت : آرى ، اى پروردگار من! آنچه از قرآن، حكمت و علم تو به من وحى شده، به امّتم ابلاغ و در راه تو تلاش كردم . خداوند به محمّد[ صلى الله عليه و آله ] مى فرمايد : «چه كسى گواه تو بر اين مدّعاست؟». محمّد[ صلى الله عليه و آله ]خواهد گفت : پروردگارا! تو و فرشتگانت و نيكان امّتم شاهد من در رساندن پيام اند و شاهد بودن تو بسنده است . پس فرشتگان فراخوان شوند و آنان شهادت مى دهند كه محمّد[ صلى الله عليه و آله ] ، پيام را رسانده است. سپس ، امّت محمّد فراخوان شوند و از آنان سؤال مى شود : «آيا محمّد[ صلى الله عليه و آله ]، رسالت، قرآن، حكمت و علم مرا به شما رسانيده و اينها را به شما آموخته است؟». آنان شهادت مى دهند كه محمّد[ صلى الله عليه و آله ] ، پيام و حكمت و علم را رسانده است.

امام صادق عليه السلام_ در زيارت رسول خدا _: شهادت مى دهم كه تو فرستاده خدايى ، و شهادت مى دهم كه تو محمّد بن عبداللّه هستى ، و شهادت مى دهم كه تو پيام هاى پروردگارت را رساندى و براى امّتت خيرخواهى و در راه خدا مجاهده كردى.

.

ص: 74

عنه عليه السلامفي زِيارَة الإِمامِ الحُسَينِ عليه السلام: أشهَدُ أنَّكَ قَد بَلَّغتَ ونَصَحتَ ، ووَفَيتَ وأوفَيتَ ، وجاهَدتَ في سَبيلِ اللّهِ ، ومَضَيتَ لِلَّذي كُنتَ عَلَيهِ شَهيدا ومُستَشهِدا وشاهِدا ومَشهودا . (1)

عنه عليه السلامأيضا _: صَلَّى اللّهُ عَلَيكَ يا أبا عَبدِ اللّهِ ، أشهَدُ أنَّكَ قَد بَلَّغتَ عَنِ اللّهِ عز و جل ما اُمِرتَ بِهِ ، ولَم تَخشَ أحَدا غَيرَهُ ، وجاهَدتَ في سَبيلِهِ ، وعَبَدتَهُ صادِقا حَتّى أتاكَ اليَقينُ . . . أشهَدُ أنَّكُم قَد بَلَّغتُم عَنِ اللّهِ ما أمَرَكُم بِهِ ، ولَم (2) تَخشَوا أحَدا غَيرَهُ . . . صَلَّى اللّهُ عَلَيكَ ، أشهَدُ أنَّكَ عَبدُ اللّهِ وأمينُهُ ، بَلَّغتَ ناصِحا ، وأدَّيتَ أمينا ، وقُتِلتَ صِدّيقا ، ومَضَيتَ عَلى يَقينٍ ، لَم تُؤثِر عَمىً عَلى هُدىً ، ولَم تَمِل مِن حَقٍّ إلى باطِلٍ . (3)

المعصوم عليه السلامفي زِيارَةِ أئِمَّةِ البَقيعِ عليهم السلام: السَّلامُ عَلَيكُمُ الحُجَّةَ عَلى أهلِ الدُّنيا ، السَّلامُ عَلَيكُمُ القُوّامَ فِي البَرِيَّةِ بِالقِسطِ ، السَّلامُ عَلَيكُم أهلَ الصَّفوَةِ ، السَّلامُ عَلَيكُم أهلَ النَّجوى . أشهَدُ أنَّكُم قَد بَلَّغتُم ، ونَصَحتُم ، وصَبَرتُم في ذاتِ اللّهِ ، وكُذِّبتُم ، واُسيءَ إلَيكُم ، فَعَفَوتُم (4) . (5)

.

ص: 75

امام صادق عليه السلام_ در زيارت امام حسين عليه السلام _: شهادت مى دهم كه تو رساندى ، و خيرخواهى نمودى ، و وفا كردى ، و به كمال رساندى، و در راه خدا مجاهده كردى ، و آگاهانه به راه شهادت قدم نهادى ، و گواه امّت گشتى و مشهود خدا و فرشتگان .

امام صادق عليه السلام_ در زيارت امام حسين عليه السلام _: درود خداوند بر تو اى ابا عبداللّه ! شهادت مى دهم كه آنچه از جانب خداوند عز و جلفرمان گرفتى ، ابلاغ كردى ، و از كسى جز او نترسيدى ، و در راهش جهاد كردى ، و صادقانه تا لحظه مرگ ، او را عبادت كردى... شهادت مى دهم كه شما آنچه را از جانب خداوند فرمان داشتيد ، ابلاغ كرديد ، و جز او از كسى نترسيديد... درود خداوند بر تو! شهادت مى دهم كه تو بنده خدا و امين اويى ، و خيرخواهانه ابلاغ كردى ، و امانتدارانه [ وظيفه ات را] ادا نمودى ، و در زمره صدّيقان كشته شدى ، و با يقين به پايان بردى، كوردلى را بر هدايت برنگزيدى ، و از حق به سوى باطل نگرويدى .

معصوم عليه السلام_ در زيارت امامان بقيع عليهم السلام _: سلام بر شما كه بر مردم دنيا حجّتيد! هستيد! سلام بر شما برپادارندگان عدالت در ميان آفريدگان! سلام بر شما اى گروه برگزيده! سلام بر شما اى اهل نجوا[ هاى شبانه]! شهادت مى دهم كه شما ابلاغ كرديد و خيرخواهى نموديد و در راه خدا پايدارى ورزيديد، در حالى كه تكذيبتان كردند و با شما بدرفتارى نمودند ؛ امّا شما بخشيديد. (1)

.

ص: 76

. .

ص: 77

. .

ص: 78

الفصل الثّالث: رسالة المبلّغ3 / 1إثارَةُ الفِطرَةِ وَالعَقلِالكتاب«وَ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ» . (1)

الحديثالإمام عليّ عليه السلامفي خُطبَةٍ لَهُ: فَبَعَثَ فيهِم رُسُلَهُ وواتَرَ إلَيهِم أنبِياءَهُ ؛ لِيَستَأدوهُم ميثاقَ فِطرَتِهِ ، ويُذَكِّروهُم مَنسِيَّ نِعمَتِهِ ، ويَحتَجُّوا عَلَيهِم بِالتَّبليغِ ، ويُثيروا لَهُم دَفائِنَ العُقولِ ، ويُروهُم آياتِ المَقدِرَةِ . (2)

عنه عليه السلامخط _ في ذِكرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله : طَبيبٌ دَوّارٌ بِطِبِّهِ ، قَد أحكَمَ مَراهِمَهُ ، وأحمَى مَواسِمَهُ . يَضَعُ ذلِكَ حَيثُ الحاجَةُ إلَيهِ ، مِن قُلوبٍ عُميٍ ، وآذانٍ صُمٍّ ، وألسِنَةٍ بُكمٍ . مُتَتَبِّعٌ بِدَوائِهِ مَواضِعَ الغَفلَةِ ، ومَواطِنَ الحَيرَةِ . (3)

.

ص: 79

ص: 80

الإمام الكاظم عليه السلاملِهِشامِ بنِ الحَكَمِ: ما بَعَثَ اللّهُ أنبِياءَهُ ورُسُلَهُ إلى عِبادِهِ إلاّ لِيَعقِلوا عَنِ اللّهِ ؛ فَأَحسَنُهُمُ استِجابَةً أحسَنُهُم مَعرِفَةً ، وأعلَمُهُم بِأَمرِ اللّهِ أحسَنُهُم عَقلاً ، وأكمَلُهُم عَقلاً أرفَعُهُم دَرَجَةً فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ . (1)

راجع : العقل والجهل في الكتاب والسنّة : ص 63 (التعقّل) .

3 / 2إخراجُ النّاسِ مِنَ الظُّلُماتِ إلَى النُّورِالكتاب«وَ لَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِ_?ايَ_تِنَآ أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّ_لُمَ_تِ إِلَى النُّورِ وَ ذَكِّرْهُم بِأَيَّ_ل_مِ اللَّهِ إِنَّ فِى ذَ لِكَ لَأَيَ_تٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ» . (2)

«كِتَ_بٌ أَنزَلْنَ_هُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّ_لُمَ_تِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَ طِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ» . (3)

«يَهْدِى بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَ نَهُو سُبُلَ السَّلَ_مِ وَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّ_لُمَ_تِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِى وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَ طٍ مُّسْتَقِيمٍ» . (4)

.

ص: 81

ص: 82

الحديثالإمام عليّ عليه السلامفي صِفَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله: اِختارَهُ مِن شَجَرَةِ الأَنبِياءِ ، ومِشكاةِ الضِّياءِ ، وذُؤابَةِ العَلياءِ ، وسُرَّةِ البَطحاءِ ، ومَصابيحِ الظُّلمَةِ ، ويَنابيعِ الحِكمَةِ . (1)

3 / 3الدَّعوَةُ إلى مَصالِحِ الدّينِ وَالدُّنياالكتاب«مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْأَخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعَا بَصِيرًا» . (2)

راجع : آل عمران : 148 ، يونس : 26 ، النحل : 98 ، العنكبوت : 27 .

الحديثالإرشاد :إنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله جَمَعَ خاصَّةَ أهلِهِ وعَشيرَتِهِ فِي ابتِداءِ الدَّعوَةِ إلَى الإِسلامِ فَعَرَضَ عَلَيهِمُ الإِيمانَ .. . ثُمَّ قالَ . . . : يا بَني عَبدِ المُطَّلِبِ ، إنَّ اللّهَ بَعَثَني إلَى الخَلقِ كافَّةً ، وبَعَثَني إلَيكُم خاصَّةً ، فَقالَ عز و جل : «وَ أَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ» ، وأنَا أدعوكُم إلى كَلِمَتَينِ خَفيفَتَينِ عَلَى اللِّسانِ ، ثَقيلَتَينِ فِي الميزانِ ، تَملِكونَ بِهِمَا العَرَبَ وَالعَجَمَ ، وتَنقادُ لَكُم بِهِمَا الاُمَمُ ، وتَدخُلونَ بِهِمَا الجَنَّةَ ، وتَنجونَ بِهِما مِنَ النّارِ : شَهادَةِ أن لا إلهَ إلاَّ اللّهُ ، وأ نّي رَسولُ اللّهِ . (3)

.

ص: 83

ص: 84

الإمام عليّ عليه السلام :إعلَموا عِبادَ اللّهِ أنَّ المُتَّقينَ ذَهَبوا بِعاجِلِ الدُّنيا وآجِلِ الآخِرَةِ ، فَشارَكوا أهلَ الدُّنيا في دُنياهُم ، ولَم يُشارِكوا أهلَ الدُّنيا في آخِرَتِهِم ، سَكَنُوا الدُّنيا بِأَفضَلِ ما سُكِنَت ، وأكَلوها بِأَفضَلِ ما اُكِلَت فَحَظوا مِنَ الدُّنيا بِما حَظِيَ بِهِ المُترَفونَ ، وأخَذوا مِنها ما أخَذَهُ الجَبابِرَةُ المُتَكَبِّرونَ ، ثُمَّ انقَلَبوا عَنها بِالزّادِ المُبَلِّغِ وَالمَتجَرِ الرّابِحِ (المُربِحِ) ، أصابوا لَذَّةَ زُهدِ الدُّنيا في دُنياهُم ، وتَيَقَّنوا أ نَّهُم جيرانُ اللّهِ غَداً في آخِرَتِهِم ، لا تُرَدُّ لَهُم دَعوَةٌ ، ولا يَنقُصُ لَهُم نَصيبٌ مِن لَذَّةٍ . (1)

عنه عليه السلامفي قَولِهِ تَعالى : «وَ ءَاتَيْنَ_هُ أَجْرَهُو فِى الدُّنْيَا وَ إِنَّهُو فِى الْأَخِرَةِ لَمِنَ الصَّ__لِحِينَ» : فَمَن عَمِلَ لِلّهِ تَعالى أعطاهُ أجرَهُ فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ ، وكَفاهُ المُهِمَّ فيهِما . (2)

عنه عليه السلام :اللّهُمَّ إنَّكَ تَعلَمُ أنَّهُ لَم يَكُنِ الَّذي كانَ مِنّا مُنافَسَةً في سُلطانٍ ، ولاَ التِماسَ شَيءٍ مِن فُضولِ الحُطامِ ، ولكِن لِنَرُدَّ المَعالِمَ مِن دينِكَ ، ونُظهِرَ الإِصلاحَ في بِلادِكَ ؛ فَيَأمَنَ المَظلومونَ مِن عِبادِكَ ، وتُقامَ المُعَطَّلَةُ مِن حُدودِكَ . (3)

.

ص: 85

امام على عليه السلام :بندگان خدا! بدانيد كه پرهيزگاران [ مُردند و] بهره دنياى گذرا و آخرتِ ديرپا را بُردند . با مردم دنيا در دنياشان شريك گشتند ، و مردم دنيا در آخرت آنان، شركت نداشتند. در دنيا زيستند ، هرچه [ ساده تر و] نيكوتر، و نعمت دنيا را خوردند، هر چه [ حلال تر و ]بهتر . پس [ با همان زندگى ساده و خوراك پاك] از دنيا چون نازپروردگان نصيب بردند ، و چون سركشان، از نعمتِ آن برگرفتند . سپس از اين جهان، رخت بربستند با توشه اى كه به مقصدشان رسانَد ، و سودايى كه سودشان را فراهم گردانَد . در دنيا طعم لذّت زهد چشيدند، و يقين كردند كه فردا در آخرت، همسايه خدا گردند . دعايى از آنان برنتابد [ و به اجابت رسد] و بهره شان از لذّت، كاهش نيابد.

امام على عليه السلام_ در تفسير آيه قرآن [ درباره ابراهيم] : «و در دنيا پاداشش را به او بخشيديم و قطعا او در آخرت [ نيز ]از شايستگان خواهد بود» _: هر كس براى خداوند متعال كار كند ، خداوند، پاداش او را در دنيا و آخرت به وى عطا مى كند ، و كارهاى مهم او را در هر دو جهان ، كفايت مى نمايد.

امام على عليه السلام :خدايا! تو مى دانى آنچه از ما رفت، نه به خاطر رغبت در قدرت بود ، و نه از دنياى ناچيز، خواستنِ زيادت ؛ بلكه مى خواستيم نشانه هاى دين را به جايى كه بود، بنشانيم، و اصلاح را در شهرهايت ظاهر گردانيم، تا بندگان ستمديده ات را ايمنى فراهم آيد ، و حدود ضايع مانده ات اجرا گردد.

.

ص: 86

الإمام الرضا عليه السلامفي بَيانِ الحِكمَةِ مِن خُطبَةِ يَومِ الجُمُعَةِ: الجُمُعَةُ مَشهَدٌ عامٌّ ، فَأَرادَ أن يَكونَ لِلإِمامِ سَبَبٌ إلى مَوعِظَتِهِم وتَرغيبِهِم فِي الطّاعَةِ ، وتَرهيبِهِم مِنَ المَعصِيَةِ وفِعلِهِم وتَوقيفِهِم عَلى ما أرادوا مِن مَصلَحَةِ دينِهِم ودُنياهُم ، ويُخبِرَهُم بِما وَرَدَ عَلَيهِم مِنَ الآفاتِ ومِنَ الأَحوالِ الَّتي لَهُم فيهَا المَضَرَّةُ وَالمَنفَعَةُ . (1)

3 / 4الدَّعوَةُ إلَى الإِيمانِ بِالغَيبِالكتاب«الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَ مِمَّا رَزَقْنَ_هُمْ يُنفِقُونَ» . (2)

«تِلْكَ مِنْ أَمنبَآءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَآ إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَآ أَنتَ وَ لاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَ_ذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَ_قِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ» . (3)

راجع : المائدة : 94 ، يوسف : 102 ، الأنبياء : 49 ، يس : 11 ، ق : 33 ، الملك : 12 .

3 / 5الدَّعوَةُ إلَى الإِيمانِ بِالتَّوحيدِالكتاب«وَ مَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُو لاَ إِلَ_هَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ» . (4)

.

ص: 87

ص: 88

«وَ لَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَ اجْتَنِبُواْ الطَّ_غُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهُ وَ مِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَ__لَةُ فَسِيرُواْ فِى الْأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَ_قِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ» . (1)

راجع : الأعراف : 65 ، هود : 50 _ 52 و 61 و 84 _ 86 .

الحديثالكافي عن الزّهريّ :دَخَلَ رِجالٌ مِن قُرَيشٍ عَلى عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ _ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِما _ فَسَأَلوهُ : كَيفَ الدَّعوَةُ إلَى الدّينِ ؟ قالَ : تَقولُ : بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ ، أدعوكُم إلَى اللّهِ عز و جل ، وإلىدينِهِ . وجِماعُهُ أمرانِ : أحَدُهُما : مَعرِفَةُ اللّهِ عز و جل ، وَالآخَرُ : العَمَلُ بِرِضوانِهِ . وإنَّ مَعرِفَةَ اللّهِ عز و جل : أن يُعرَفَ بِالوَحدانِيَّةِ ، وَالرَّأفَةِ ، وَالرَّحمَةِ ، وَالعِزَّةِ ، وَالعِلمِ ، وَالقُدرَةِ ، وَالعُلُوِّ عَلى كُلِّ شَيءٍ ، وأنَّهُ النّافِعُ الضّارُّ ، القاهِرُ لِكُلِّ شَيءٍ ، الَّذي لا تُدرِكُهُ الأَبصارُ ، وهُوَ يُدرِكُ الأَبصارَ ، وهُوَ اللَّطيفُ الخَبيرُ . وأنَّ مُحَمَّدا عَبدُهُ ورَسولُهُ ، وأنَّ ما جاءَ بِهِ هُوَ الحَقُّ مِن عِندِ اللّهِ عز و جل ، وما سِواهُ هُوَ الباطِلُ . فَإِذا أجابوا إلى ذلِكَ فَلَهُم ما لِلمُسلِمينَ ، وعَلَيهِم ما عَلَى المُسلِمينَ. (2)

3 / 6الدَّعوَةُ إلَى الإِيمانِ بِالنُّبُوَّةِالكتاب«وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِى إِذْ قَالُواْ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَىْ ءٍ . . .» . (3)

.

ص: 89

ص: 90

الحديثالإمام الصادق عليه السلامفي جَوابِ الزِّنديقِ الَّذي سَأَ لَهُ : مِن أينَ أثبَتَّ الأَنبِياءَ وَالرُّسُلَ ؟: إنّا لَمّا أثبَتنا أنَّ لَنا خالِقا صانِعا مُتَعالِيا عَنّا وعَن جَميعِ ما خَلَقَ ، وكانَ ذلِكَ الصّانِعُ حَكيما مُتَعالِيا لَم يَجُز أن يُشاهِدَهُ خَلقُهُ ، ولا يُلامِسوهُ ، فَيُباشِرَهُم ويُباشِروهُ ، ويُحاجَّهُم ويُحاجّوهُ ، ثَبَتَ أنَّ لَهُ سُفَراءَ في خَلقِهِ يُعَبِّرونَ عَنهُ إلى خَلقِهِ وعِبادِهِ ، ويَدُلّونَهُم عَلى مَصالِحِهِم ومَنافِعِهِم ، وما بِهِ بَقاؤُهُم وفي تَركِهِ فَناؤُهُم . فَثَبَتَ الآمِرونَ وَالنّاهونَ عَنِ الحَكيمِ العَليمِ في خَلقِهِ وَالمُعَبِّرونَ عَنهُ جَلَّ وعَزَّ ، وهُمُ الأَنبِياءُ عليهم السلاموصَفوَتُهُ مِن خَلقِهِ ، حُكَماءُ ؛ مُؤَدَّبينَ بِالحِكمَةِ ، مَبعوثينَ بِها ، غَيرَ مُشارِكينَ لِلنّاسِ _ عَلى مُشارَكَتِهِم لَهُم فِي الخَلقِ وَالتَّركيبِ _ في شَيءٍ مِن أحوالِهِم ، مُؤَيَّدينَ مِن عِندِ الحَكيمِ العَليمِ بِالحِكمَةِ . (1)

الإمام الرضا عليه السلامفي عِلَّةِ وُجوبِ مَعرِفَةِ الرُّسُلِ وَالإِقرارِ بِهِم وَالإِذعانِ لَهُم بِالطّاعَةِ: لِأَ نَّهُ لَمّا لَم يَكُن في خَلقِهِم وقُواهُم ما يُكمِلونَ (2) بِهِ مَصالِحَهُم، وكانَ الصّانِعُ مُتَعالِيا عَن أن يُرى ، وكانَ ضَعفُهُم وعَجزُهُم عَن إدراكِهِ ظاهِرا؛ لَم يَكُن بُدٌّ لَهُم مِن رَسولٍ بَينَهُ وبَينَهُم ، مَعصومٍ، يُؤَدّي إلَيهِم أمرَهُ ونَهيَهُ وأدَبَهُ ، ويَقِفُهُم عَلى ما يَكونُ بِهِ اجتِرارُ مَنافِعِهِم ودَفعُ مَضارِّهِم ، إذ لَم يَكُن في خَلقِهِم ما يَعرِفونَ بِهِ ما يَحتاجونَ إلَيهِ مِن مَنافِعِهِم ومَضارِّهِم . فَلَو لَم يَجِب عَلَيهِم مَعرِفَتُهُ وطاعَتُهُ ، لَم يَكُن لَهُم في مَجيءِ الرَّسولِ مَنفَعَةٌ ولا سَدُّ حاجَةٍ ، ولَكانَ يَكونُ إتيانُهُ عَبَثا لِغَيرِ مَنفَعَةٍ ولا صَلاحٍ ، ولَيسَ هذا مِن صِفَةِ الحَكيمِ الَّذي أتقَنَ كُلَّ شَيءٍ . (3)

.

ص: 91

حديثامام صادق عليه السلام_ در پاسخ به ملحدى كه از ايشان پرسيد : پيامبران و رسولان را چگونه اثبات مى كنى؟ _: وقتى ما ثابت كرديم آفريننده و سازنده اى داريم كه از ما و تمام آفريده هايش برتر است و آن سازنده ، حكيم و والاست ، مجاز نيست كه آفريده هايش او را ببينند يا لمس كنند و او در كنار آنان باشد و آنان در كنار او باشند ، او با آنان احتجاج كند و آنان با او احتجاج كنند ، [ پس ]ثابت مى شود كه او در ميان خلق خود ، سفيرانى دارد كه او را به مردم و بندگانش معرّفى نمايند و آنان را به مصالح و منافعشان ، و به آن چيزهايى كه مايه جاودانگى ، و ترك آنها مايه نابودى ايشان است ، رهنمون گردند. پس ثابت مى شود كه خداوندِ حكيم و عليم ، در ميان خلق خود ، امركنندگان و نهى كنندگان و معرّفى كنندگانى براى خود دارد و اينان ، همان پيامبران عليهم السلام و برگزيدگان خلق او هستند : همان حكيمان ، آنان كه آداب حكمت ، آموخته اند و به [ ترويج] همان حكمت برانگيخته شده اند، و با وجود يكسانى با مردم در آفرينش و تركيب [ جسمانى] ، در هيچ يك از حالاتشان با آنان همسان نيستند . آنان از سوى خداى حكيم و عليم ، با حكمت پشتيبانى مى شوند.

امام رضا عليه السلامدر تبيين علّت وجوب شناخت پيامبران و اقرار به رسالت آنان و اذعان به اطاعتشان __ : از آن جا كه در خلقت مردم و توانايى آنان ، آنچه باعث تكميل مصالحشان باشد، وجود ندارد ، [ و از طرفى] سازنده برتر از آن است كه ديده شود ، و ضعف و ناتوانى آنان از ادراك خداوند آشكار است ، چاره اى جز اين نبود كه فرستاده اى معصوم ميان خداوند و مردم باشد ، تا امر و نهى و تعاليم الهى را به آنان برساند، و آنان را بر راه هاى جلب منافع و دفع زيان هايشان آگاه سازد ؛ زيرا در [ تركيب ]آفرينش مردم ، آنچه كه به كمك آن نيازمندى هاى خود را ، اعم از منافع و زيان ها بشناسند ، وجود نداشت. و اگر شناخت و اطاعت خداوند بر مردم واجب نبود ، آمدن پيامبران ، براى آنان سودى نداشت و نيازى را برطرف نمى كرد ، و آمدن پيامبران به خاطر فقدان سود و مصلحت ، لغو و بيهوده بود ، و اين [ كار لغو] ، به دور از صفت [ خداوند] حكيمى است كه همه چيز را استوار كرده است.

.

ص: 92

3 / 7الدَّعوَةُ إلَى الإِيمانِ بِالمَعادِالكتاب«أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَ_كُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ» . (1)

الحديثلقمان عليه السلاملاِبنِهِ وهُوَ يَعِظُهُ: يا بُنَيَّ ، إن تَكُ في شَكٍّ مِنَ المَوتِ فَارفَع عَن نَفسِكَ النَّومَ ؛ ولَن تَستَطيعَ ذلِكَ ، وإن كُنتَ في شَكٍّ مِنَ البَعثِ فَارفَع عَن نَفسِكَ الاِنتِباهَ ؛ ولَن تَستَطيعَ ذلِكَ . (2)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :يا بَني عَبدِ المُطَّلِبِ ، إنَّ الرّائِدَ لا يَكذِبُ أهلَهُ ، وَالَّذي بَعَثَني بِالحَقِّ لَتَموتُنَّ كَما تَنامونَ ، ولَتُبعَثُنَّ كَما تَستَيقِظونَ ، وما بَعدَ المَوتِ دارٌ إلاّ جَنَّةٌ أو نارٌ ، وخَلقُ جَميعِ الخَلقِ وبَعثُهُم عَلَى اللّهِ عز و جل كَخَلقِ نَفسٍ واحِدَةٍ وبَعثِها ؛ قالَ اللّهُ تَعالى : «وَما خَلْقُكُم وَلا بَعْثُكُم إلاّ كَنَفسٍ واحِدَةٍ» . (3)

.

ص: 93

ص: 94

الإمام الصادق عن أبيه عن جدّه عليهم السلام :كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إذا خَطَبَ حَمِدَ اللّهَ وأثنى عَلَيهِ ، ثُمَّ قالَ : «أمّا بَعدُ ، فَإِنَّ أصدَقَ الحَديثِ كِتابُ اللّهِ ، وأفضَلَ الهُدى هُدى مُحَمَّدٍ ، وشَرَّ الاُمورِ مُحدَثاتُها ، وكُلَّ بِدعَةٍ ضَلالَةٌ» ، ويَرفَعُ صَوتَهُ ، وتَحمارُّ وَجنَتاهُ ، ويُذَكِّرُ السّاعَةَ وقِيامَها ، حَتّى كَأَنَّهُ مُنذِرُ جَيشٍ ؛ يَقولُ : «صَبَّحَتكُمُ السّاعَةُ ، مَسَّتكُمُ السّاعَةُ» ، ثُمَّ يَقولُ : «بُعِثتُ أنَا وَالسّاعَةَ كَهاتَينِ _ ويَجمَعُ بَينَ سَبّابَتَيهِ _ مَن تَرَكَ مالاً فَلِأَهلِهِ ، ومَن تَرَكَ دَينا فَعَلَيَّ وإلَيَّ» . (1)

3 / 8الدَّعوَةُ إلَى الاُلفَةِ وَاجتِنابِ الفُرقَةِالكتاب«إِنَّ هَ_ذِهِى أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَ حِدَةً وَ أَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ» . (2)

«وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِى إِخْوَ نًا وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَ لِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ ءَايَ_تِهِى لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ» . (3)

.

ص: 95

ص: 96

راجع : البقرة : 213 .

الحديثرسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَا اختَلَفَت اُمَّةٌ بَعدَ نَبِيِّها إلاّ ظَهَرَ أهلُ باطِلِها عَلى أهلِ حَقِّها . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :وَايمُ اللّهِ ، مَا اختَلَفَت اُمَّةٌ بَعدَ نَبِيِّها إلاّ ظَهَرَ باطِلُها عَلى حَقِّها ، إلاّ ما شاءَ اللّهُ . (2)

عنه عليه السلام :اِحذَروا ما نَزَلَ بِالاُمَمِ قَبلَكُم مِنَ المَثُلاتِ بِسوءِ الأَفعالِ وذَميمِ الأَعمالِ ، فَتَذَكَّروا فِي الخَيرِ وَالشَّرِّ أحوالَهُم ، وَاحذَروا أن تَكونوا أمثالَهُم . فَإِذا تَفَكَّرتُم في تَفاوُتِ حالَيهِم فَالزَموا كُلَّ أمرٍ لَزِمَتِ العِزَّةُ بِهِ شَأنَهُم (حالَهُم) ، وزاحَتِ الأَعداءُ لَهُ عَنهُم ، ومُدَّتِ العافِيَةُ بِهِ عَلَيهِم ، وَانقادَتِ النِّعمَةُ لَهُ مَعَهُم ، ووَصَلَتِ الكَرامَةُ عَلَيهِ حَبلَهُم : مِنَ الاِجتِنابِ لِلفُرقَةِ ، وَاللُّزومِ لِلاُلفَةِ ، وَالتَّحاضِّ عَلَيها ، وَالتَّواصي بِها . وَاجتَنِبوا كُلَّ أمرٍ كَسَرَ فِقرَتَهُم ، وأوهَنَ مُنَّتَهُم : مِن تَضاغُنِ القُلوبِ ، وتَشاحُنِ الصُّدورِ ، وتَدابُرِ النُّفوسِ ، وتَخاذُلِ الأيدي . وتَدَبَّروا أحوالَ الماضينَ مِنَ المُؤمِنينَ قَبلَكُم ... . فَانظُروا كَيفَ كانوا حَيثُ كانَتِ الأَملاءُ مُجتَمِعَةً ، وَالأَهواءُ مُؤتَلِفَةً (مُتَّفِقَةً) ، وَالقُلوبُ مُعتَدِلَةً ، وَالأَيدي مُتَرادِفَةً (مُتَرافِدَةً) ، وَالسُّيوفُ مُتَناصِرَةً ، وَالبَصائِرُ نافِذَةً ، وَالعَزائِمُ واحِدَةً . ألَم يَكونوا أربابا في أقطارِ الأَرَضينَ ، ومُلوكا عَلى رِقابِ العالَمينَ ؟ ! فَانظُروا إلى ما صاروا إلَيهِ في آخِرِ اُمورِهِم ، حينَ وَقَعَتِ الفُرقَةُ ، وتَشَ الاُلفَةُ ، وَاختَلَفَتِ الكَلِمَةُ وَالأَفئِدَةُ ، وتَشَعَّبوا مُختَلِفينَ ، وتَفَرَّقوا مُتَحارِبينَ (مُتَحازِبينَ) ، قَد خَلَعَ اللّهُ عَنهُم لِباسَ كَرامَتِهِ ، وسَلَبَهُم غَضارَةَ نِعمَتِهِ ، وبَقِيَ قَصَصُ أخبارِهِم فيكُم عِبَرا للمُعتَبِرينَ . (3)

.

ص: 97

ر . ك : بقره ، آيه 213.

حديثرسول خدا صلى الله عليه و آله :هيچ امّتى پس از پيامبرش اختلاف نكرد ، جز آن كه باطلگرايان آن امّت بر حق مداران چيره شدند.

امام على عليه السلام :سوگند به خدا، هيچ امّتى پس از پيامبرش اختلاف نكرد ، جز آن كه باطل آنها بر حقّشان چيره شد ، مگر آنچه خدا خواست.

امام على عليه السلام :و بپرهيزيد از آنچه فرود آمد بر امّت هاى پيشين؛ از كيفرهايى كه ديدند بر كردارهاى ناشايست و رفتارها كه كردند و نبايست . پس نيك و بد احوالشان را به ياد آريد و خود را از همانند شدن به آنان ، برحذر داريد . [ و چون به چشم خِرد ديديد] و در دگرگونى احوالشان انديشيديد ، آن [ كارى] را عهده دار شويد كه [ آنان را] عزيزشان گردانْد و دشمنان را از سرشان رانْد ، و زمان بى گزندى شان را به درازا كشانْد ، و با عافيت از نعمت برخوردار گشتند و پيوند رشته بزرگوارى با آنان استوار شد. و آن ، از پراكندگى دور نمودن بُوَد و به سازوارى روى آوردن ، و يكديگر را بدان برانگيختن و سفارش كردن . و بپرهيزيد از هر كار كه پشت آنان را شكست و نيروشان را گسست ، چون : كينه هم در دل داشتن و تخم نفاق در سينه كاشتن و از هم بُريدن ، و دست از يارى يكديگر كشيدن. و در احوال گذشتگان پيش از خود بنگريد، مردمى كه با ايمان بودند.. . پس بنگريد چه سان مى نمودند ، آن گاه كه گروه ها فراهم بودند ، و همگان، راه يك آرزو را مى پيمودند ، و دل ها راست بود و با هم سازوار، و دست ها يكديگر را مددكار ، شمشيرها به يارى هم آخته ، و ديده ها به يك سو دوخته ، و اراده ها در پى يك چيز، تاخته . آيا مِهتران سراسر زمين نبودند و بر جهانيان پادشاهى نمى نمودند؟ پس بنگريد كه پايان كارشان به كجا كشيد، چون ميانشان جدايى افتاد، و الفت به پراكندگى انجاميد ، و سخن ها و دل هاشان گونه گون گرديد . از هم جدا شدند ، و به حزب ها گراييدند ، و خدا، لباس كرامت خود را از تنشان برون آورد ، و نعمتِ فراخ خويش را از دستشان به در كرد، و داستان آنان، ميان شما مانْد ، و آن را براى پند گيرنده عبرت گردانْد.

.

ص: 98

عنه عليه السلام :إنَّما أنتُم إخوانٌ عَلى دينِ اللّهِ ، ما فَرَّقَ بَينَكُم إلاّ خُبثُ السَّرائِرِ ، وسوءُ الضَّمائِرِ ؛ فَلا تَوازَرونَ (تَأزِرونَ) ولا تَناصَحونَ ، ولا تَباذَلونَ ولا تَوادّونَ . (1)

3 / 9الدَّعوَةُ إلَى القِيامِ بِالقِسطِالكتاب«لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَ_تِ وَ أَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَ_بَ وَ الْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَ مَنَ_فِعُ لِلنَّاسِ وَ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُو وَ رُسُلَهُو بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ » . (2)

.

ص: 99

ص: 100

الحديثالإمام عليّ عليه السلامفي صِفَةِ أهلِ الذِّكرِ: يَأمُرونَ بِالقِسطِ ويَأتَمِرونَ بِهِ ، ويَنهَونَ عَنِ المُنكَرِ ويَتَناهَونَ عَنهُ . (1)

3 / 10الدَّعوَةُ إلى قِيادَةِ الإِمامِ العادِلِالكتاب«يَ_أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُو وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى الْقَوْمَ الْكَ_فِرِينَ» . (2)

«الْيَوْمَ يَ_ل_ءِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ الاْءِسْلَ_مَ دِينًا . . .» . (3)

الحديثالإمام الباقر عليه السلام :بُنِيَ الإِسلامُ عَلى خَمسٍ : عَلَى الصَّلاةِ ، وَالزَّكاةِ ، وَالصَّومِ ، وَالحَجِّ ، وَالوَلايَةِ . ولَم يُنادَ بِشَيءٍ كَما نودِيَ بِالوَلايَةِ . (4)

.

ص: 101

ص: 102

الكافي عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام :بُنِيَ الإِسلامُ عَلى خَمسَةِ أشياءَ : عَلَى الصَّلاةِ ، وَالزَّكاةِ ، وَالحَجِّ ، وَالصَّومِ ، وَالوَلايَةِ . قالَ زُرارَةُ : فَقُلتُ : وأيُّ شَيءٍ مِن ذلِكَ أفضَلُ ؟ فَقالَ : الوَلايَةُ أفضَلُ ؛ لِأَ نَّها مِفتاحُهُنَّ ، وَالوالي هُوَ الدَّليلُ عَلَيهِنَّ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :رَحِمَ اللّهُ مَن حَبَّبَنا إلَى النّاسِ ولَم يُبَغِّضنا إلَيهِم ! (2)

الإمام العسكريّ عليه السلام :اِتَّقوا اللّهَ ، وكونوا زَينا ولا تَكونوا شَينا . جُرّوا إلَينا كُلَّ مَوَدَّةٍ وَادفَعوا عَنّا كُلَّ قَبيحٍ . (3)

راجع : موسوعة الإمام عليّ في الكتاب والسنّة والتاريخ : ج 2 ، ص 251 (حديث الغدير) .

أهل البيت في الكتاب والسنّة : ص 314 (عناوين حقوقهم / الولاية) .

3 / 11الدَّعوَةُ إلَى الحُرِّيَّةِ الهادِفَةِالكتاب«قُلْ يَ_أَهْلَ الْكِتَ_بِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلِمَةٍ سَوَآءِم بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِى شَيْ_?ا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ» . (4)

.

ص: 103

ص: 104

«الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِىَّ الْأُمِّىَّ الَّذِى يَجِدُونَهُو مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى التَّوْرَل_ةِ وَالإِْنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَ_ل_هُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَ_تِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَ_ل_ءِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَْغْلَ_لَ الَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْ . . .» . (1)

راجع : الشعراء : 18 ، 19 _ 22 .

الحديثرسول اللّه صلى الله عليه و آلهمِن كِتابِهِ إلى أهالي نَجرانَ: بِسمِ إلهِ إبراهيمَ وإسحاقَ ويَعقوبَ . مِن مُحَمَّدٍ رَسولِ اللّهِ إلى اُسقُفِّ نَجرانَ وأهلِ نَجرانَ ، إن أسلَمتُم فَإِنّي أحمَدُ إلَيكُمُ اللّهَ إلهَ إبراهيمَ وإسحاقَ ويَعقوبَ . أمّا بَعدُ ، فَإِنّي أدعوكُم إلى عِبادَةِ اللّهِ مِن عِبادَةِ العِبادِ ، وأدعوكُم إلى وَلايَةِ اللّهِ مِن وَلايَةِ العِبادِ . (2)

الإمام عليّ عليه السلام :إنَّ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى بَعَثَ مُحَمَّدا صلى الله عليه و آلهبِالحَقِّ لِيُخرِجَ عِبادَهُ مِن عِبادَةِ عِبادِهِ إلى عِبادَتِهِ ، ومِن عُهودِ عِبادِهِ إلى عُهودِهِ ، ومِن طاعَةِ عِبادِهِ إلى طاعَتِهِ ، ومِن وَلايَةِ عِبادِهِ إلى وَلايَتِهِ . (3)

.

ص: 105

«آنان كه از اين فرستاده ، پيامبر درس نخوانده _ كه [ نام] او را نزد خود ، در تورات و انجيل نوشته مى يابند _ پيروى مى كنند ؛ [ همان پيامبرى كه ]آنان را به كار پسنديده فرمان مى دهد و از كار ناپسند باز مى دارد ، و براى آنان چيزهايى پاكيزه را حلال و چيزهاى ناپاك را حرام مى گرداند و قيد و بندهايى را كه بر [ دوش] ايشان بوده است ، بر مى دارد ...»

ر . ك : شعرا ، آيه 18 و 19 _ 22.

حديثرسول خدا صلى الله عليه و آله_ از نامه ايشان به اهالى نجران _: به نام خداى ابراهيم و اسحاق و يعقوب! از محمّد ، رسول خدا ، به اسقف نجران و مردم نجران . اگر اسلام بياوريد ، من با شما ، اللّه ، خداى ابراهيم و اسحاق و يعقوب را ستايش خواهم كرد . امّا بعد؛ من شما را از عبادتِ بندگان به عبادت خداوند ، و از ولايت بندگان به ولايت خداوند، فرا مى خوانم.

امام على عليه السلام :خداوند متعال ، محمّد صلى الله عليه و آله را به حق برانگيخت تا بندگانش را از عبادت بندگان خدا به عبادت خداوند ، و از فرمان هاى بندگانش به فرمان هاى خداوند ، و از اطاعت بندگان به اطاعت خداوند ، و از ولايت بندگان به ولايت خداوند ، درآورد.

.

ص: 106

عنه عليه السلامفي بَيانِ الغايَةِ مِنَ البِعثَةِ: فَبَعَثَ اللّهُ مُحَمَّدا صلى الله عليه و آلهبِالحَقِّ ، لِيُخرِجَ عِبادَهُ مِن عِبادَةِ الأَوثانِ إلى عِبادَتِهِ ، ومِن طاعَةِ الشَّيطانِ إلى طاعَتِهِ ، بِقُرآنٍ قَد بَيَّنَهُ وأحكَمَهُ ؛ لِيَعلَمَ العِبادُ رَبَّهُم إذ جَهِلوهُ ، ولِيُقِرّوا بِهِ بَعدَ إذ جَحَدوهُ ، ولِيُثبِتوهُ بَعدَ إذ أنكَروهُ . (1)

عنه عليه السلام :لا تَكُن عَبدَ غَيرِكَ وقَد جَعَلَكَ اللّهُ حُرّا ، وما خَيرُ خَيرٍ لا يُنالُ إلاّ بِشَرٍّ ، ويُسرٍ لا يُنالُ إلاّ بعُس_رٍ ؟ ! (2)

عنه عليه السلام :ألا حُرٌّ يَدَعُ هذِهِ اللُّماظَةَ لِأَهلِها ؟ ! إنَّهُ لَيسَ لِأَنفُسِكُم ثَمَنٌ إلاَّ الجَنَّةَ ، فَلا تَبيعوها إلاّ بِها . (3)

الإمام الباقر عليه السلامفي رِسالَتِهِ إلى بَعضِ خُلَفاءِ بَني اُمَيَّةَ: ومِن ذلِكَ ما ضُيِّعَ الجِهادُ الَّذي فَضَّلَهُ اللّهُ عز و جل عَلَى الأَعمالِ وفَضَّلَ عامِلَهُ عَلَى العُمّالِ ؛ تَفضيلاً فِي الدَّرَجاتِ وَالمَغفِرَةِ وَالرَّحمَةِ ؛ لِأَنَّهُ ظَهَرَ بِهِ الدّينُ وبِهِ يُدفَعُ عَنِ الدّينِ ، وبِهِ اشتَرَى اللّهُ مِنَ المُؤمِنينَ أنفُسَهُم وأموالَهُم بِالجَنَّةِ بَيعا مُفلِحا مُنجِحا اِشتَرَطَ عَلَيهِم فيهِ حِفظَ الحُدودِ ، وأوَّلُ ذلِكَ الدُّعاءُ إلى طاعَةِ اللّهِ مِن طاعَةِ العِبادِ ، وإلى عِبادَةِ اللّهِ مِن عِبادَةِ العِبادِ ، وإلى وَلايَةِ اللّهِ مِن وَلايَةِ العِبادِ . (4)

.

ص: 107

امام على عليه السلام_ در تبيين هدف از بعثت _: پس خدا ، محمّد صلى الله عليه و آله را به راستى برانگيخت تا بندگانش را از پرستش بتان برون آرد ، و به عبادت او وا دارد ، و از پيروى شيطان برَهاند ، و به اطاعت خدا كشاند ، با قرآنى كه معنى آن را آشكار نمود ، و اساسش را استوار فرمود، تا بندگان بدانند [ بزرگى ]پروردگار خود را كه داناى آن نبودند ، و بدو اقرار كنند ، از پس آن كه بر انكار مى فزودند ، و او را نيك بشناسند ، آن پس كه خود را ناآشنا بدو مى نمودند.

امام على عليه السلام :بنده ديگرى مباش، حالى كه خدايت آزاد آفريده ، و در آن نيكى كه جز با بدى به دست نيايد و آن توانگرى كه جز با سختى و خوارى بدان نرسند ، كسى چه چوبى ديده؟

امام على عليه السلام :آيا آزاده اى نيست كه اين خُرده طعام مانده (1) در كام [ دنيا] را بيفكند و براى آنان كه درخور آن اند، نهد؟ جان هاى شما را بهايى نيست، جز بهشت جاودان . پس مفروشيدش جز بِدان.

امام باقر عليه السلام_ در نامه اش به يكى از خلفاى بنى اميه _: از جمله آن [ حدود ضايع شده] ، ضايع شدن جهادى است كه خداوند عز و جل آن را بر ساير كارها برترى داده و رزمنده را بر ديگر عمل كنندگان در منزلت، بخشش و رحمت ، برترى بخشيده است ؛ زيرا دين با جهاد پيروز شد و با آن ، از دين دفاع مى شود و با جهاد است كه خداوند، جان ها و مال هاى مؤمنان را در برابر بهشت ، در معامله اى كه مايه رستگارى و موفّقيت است ، از آنان خريدارى كرده و در اين معامله ، رعايت حدود را بر آنان شرط كرده است و نخستين شرط، فرا خواندن از اطاعت بندگان به اطاعت خدا، و از عبادت بندگان به عبادت خدا، و از ولايت بندگان به ولايت خداست .

.

ص: 108

الإمام الصادق عليه السلام :خَمسُ خِصالٍ مَن لَم تَكُن فيهِ خَصلَةٌ مِنها فَلَيسَ فيهِ كَثيرُ مُستَمتَعٍ، أوَّلُهَا: الوَفاءُ ، وَالثّانِيَةُ : التَّدبيرُ ، وَالثّالِثَةُ : الحَياءُ، وَالرّابِعَةُ: حُسنُ الخُلقِ ، وَالخامِسَةُ _ وهِيَ تَجمَعُ هذِهِ الخِصالَ _ : الحُرِّيَّةُ . (1)

3 / 12الدَّعوَةُ إلى مَعرِفَةِ أهلِ الحَقِّ بِالحَقِّالكتاب«بَلْ قَالُواْ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلَى ءَاثَ_رِهِم مُّهْتَدُونَ * وَ كَذَ لِكَ مَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلَى ءَاثَ_رِهِم مُّقْتَدُونَ * قَ_لَ أَوَ لَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ ءَابَآءَكُمْ قَالُواْ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلْتُم بِهِى كَ_فِرُونَ» . (2)

راجع : المائدة : 104 ، يونس : 78 ، الأنبياء : 53 ، الشعراء : 74 ، لقمان : 21 .

الحديثالأمالي للمفيد عن الأصبغ بن نباتة :دَخَلَ الحارِثُ الهَمدانِيُّ عَلى أميرِ المُؤمِنينَ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام في نَفَرٍ مِنَ الشّيعَةِ وكُنتُ فيهِم ، فَجَعَلَ الحارِثُ يَتَأَوَّدُ في مِشيَتِهِ ، ويَخبِطُ الأَرضَ بِمِحجَنِهِ ، وكانَ مَريضا ، فَأَقبَلَ عَلَيهِ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام _ وكانَت لَهُ مِنهُ مَنزِلَةٌ _ فَقالَ: كَيفَ تَجِدُكَ يا حارِثُ ؟ فَقالَ : نالَ الدَّهرُ ، يا أميرَ المُؤمِنينَ ، مِنّي ، وزادَني اُوارا وغَليلاً اِختِصامُ أصحابِكَ بِبابِكَ. قالَ: وفيمَ خُصومَتُهُم؟ قالَ: فيكَ وفِي الثَّلاثَةِ مِن قَبلِكَ ؛ فَمِن مُفرِطٍ مِنهُم غالٍ ، ومُقتَصِدٍ تالٍ ، ومِن مُتَرَدِّدٍ مُرتابٍ ، لا يَدري أيُقدِمُ أم يُحجِمُ . فَقالَ : حَسبُكَ يا أخا هَمدانَ ، ألا إنَّ خَيرَ شيعَتِي النَّمَطُ الأَوسَطُ ؛ إلَيهِم يَرجِعُ الغالي ، وبِهِم يَلحَقُ التّالي . فَقالَ لَهُ الحارِثُ : لَو كَشَفتَ _ فِداكَ أبي واُمّي _ الرَّينَ عَن قُلوبِنا ، وجَعَلتَنا في ذلِكَ عَلى بَصيرَةٍ مِن أمرِنا . قالَ عليه السلام : قَدكَ فَإِنَّكَ امرُؤٌ مَلبوسٌ عَلَيكَ ؛ إنَّ دينَ اللّهِ لا يُعرَفُ بِالرِّجالِ ، بَل بِآيَةِ الحَقِّ ، فَاعرِفِ الحَقَّ تَعرِف أهلَهُ . يا حارِثُ ، إنَّ الحَقَّ أحسَنُ الحَديثِ ، وَالصّادِعُ بِهِ مُجاهِدٌ . (3)

.

ص: 109

ص: 110

البيان والتبيين :نَهَضَ الحارِثُ بنُ حَوطٍ اللَّيثِيُّ إلى عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ ، وهُوَ عَلَى المِنبَرِ ، فَقالَ : أتَظُنُّ أنّا نَظُنُّ أنَّ طَلحَةَ وَالزُّبَيرَ كانا عَلى ضَلالٍ ؟ قالَ : يا حارِ ، إنَّهُ مَلبوسٌ عَلَيكَ ، إنَّ الحَقَّ لا يُعرَفُ بِالرِّجالِ ؛ فَاعرِفِ الحَقَّ تَعرِف أهلَهُ . (1)

.

ص: 111

البيان و التبيين :در حالى كه على بن ابى طالب بالاى منبر بود ، حارث بن حوط ليثى در برابر ايشان ايستاد و گفت : تو گمان دارى كه ما بر اين باوريم كه طلحه و زبير گمراه اند؟ [ امام] فرمود : «اى حار[ ث] ! بر تو مشتبه شده است . حق با افراد شناخته نمى شود . پس حق را بشناس تا اهلش را بشناسى» .

.

ص: 112

الإمام عليّ عليه السلامخط _ مِن كِتابِهِ إلى أهلِ مِصرَ ، لَمّا وَلّى عَلَيهِمُ الأَشتَرَ : أمّا بَعدُ ، فَقَد بَعَثتُ إلَيكُم عَبدا مِن عِبادِ اللّهِ ، لا يَنامُ أيّامَ الخَوفِ ، ولا يَنكِلُ عَنِ الأَعداءِ ساعاتِ الرَّوعِ ، أشَدُّ عَلَى الفُجّارِ مِن حَريقِ النّارِ ؛ وهُوَ مالِكُ بنُ الحارِثِ أخو مَذحِجٍ ، فَاسمَعوا لَهُ وأطيعوا أمرَهُ في ما طابَقَ الحَقَّ . (1)

3 / 13الدَّعوَةُ إلَى التَّقوى وَالوَرَعِالكتاب«كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَ أَطِيعُونِ» . (2)

«كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَ أَطِيعُونِ» . (3)

«كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَ__لِحٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَ أَطِيعُونِ» . (4)

.

ص: 113

ص: 114

«كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَ أَطِيعُونِ» . (1)

«كَذَّبَ أَصْحَ_بُ لْ_?يْكَةِ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ» . (2)

الحديثالمراسيل عن هشام عن أبيه :أكثَرُ ما كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إذا قَعَدَ عَلَى المِنبَرِ يَقولُ : «اتَّقُواْ اللَّهَ وَ قُولُواْ قَوْلاً سَدِيدًا» (3) . (4)

الإمام الباقر عليه السلاملِفُضَيلٍ: يا فُضَيلُ ، بَلِّغ مَن لَقيتَ مِن مَوالينا عَنَّا السَّلامَ ، وقُل لَهُم : أنّي أقولُ : إنّي لا اُغني عَنهُم مِنَ اللّهِ شَيئا إلاّ بِوَرَعٍ ؛ فَاحفَظوا ألسِنَتَكُم ، وكُفّوا أيدِيَكُم ، وعَلَيكُم بِالصَّبرِ وَالصَّلاةِ ؛ فَإِنَّ اللّهَ يَقولُ : «اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَ الصَّلَوةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّ_بِرِينَ» (5) . (6)

ثواب الأعمال عن الوصّافي عن الإمام الباقر عليه السلام :كانَ في ما ناجى بِهِ اللّهُ موسى عليه السلامعَلَى الطّورِ : أن يا موسى ، أبلِغ قَومَكَ أنَّهُ ما يَتَقَرَّبُ إلَيَّ المُتَقَرِّبونَ بِمِثلِ البُكاءِ مِن خَشيَتي ، وما تَعَبَّدَ لِيَ المُتَعَبِّدونَ بِمِثلِ الوَرَعِ عَن مَحارِمي ، ولا تَزَيَّنَ لِيَ المُتَزَيِّنونَ بِمِثلِ الزُّهدِ فِي الدُّنيا عَمّا بِهِمُ الغِنى عَنهُ . قالَ : فَقالَ موسى عليه السلام : يا أكرَمَ الأَكرَمينَ ، فَماذا أثَبتَهُم عَلى ذلِكَ ؟ فَقالَ : يا موسى ، أمَّا المُتَقَرِّبونَ إلَيَّ بِالبُكاءِ مِن خَشيَتي فَهُم فِي الرَّفيقِ الأَعلى ، لا يَشرَكُهُم فيهِ أحَدٌ . وأمَّا المُتَعَبِّدونَ لي بِالوَرَعِ عَن مَحارِمي فَإِنّي اُفَتِّشُ النّاسَ عَن أعمالِهِم ولا اُفَتِّشُهُم ؛ حَياءً مِنهُم . وأمَّا المُتَقَرِّبونَ إلَيَّ بِالزُّهدِ فِي الدُّنيا فَإِنّي أمنَحُهُمُ الجَنَّةَ بِحَذافيرِها ، يَتَبَوَّؤونَ مِنها حَيثُ يَشاؤونَ . (7)

.

ص: 115

«قوم لوط ، فرستادگان را تكذيب كردند ، آن گاه كه برادرشان لوط به آنان گفت : «آيا پروا نداريد؟ من براى شما فرستاده اى در خور اعتمادم ، از خدا پروا داريد و فرمانم ببريد» .»

«اصحاب اَيكه ، فرستادگان را تكذيب كردند ، آن گاه كه شعيب به آنان گفت : «آيا پروا نداريد؟ من براى شما فرستاده اى درخور اعتمادم. از خدا پروا داريد و مرا فرمان ببريد».»

حديثالمراسيل_ به نقل از هشام به نقل از پدرش _: رسول خدا در بيشتر مواقعى كه بر منبر مى نشست ، مى فرمود : «از خدا پروا داريد و سخنى استوار گوييد».

امام باقر عليه السلام_ خطاب به فضيل _: اى فضيل! هر يك از دوستان ما را كه ديدى ، سلام ما را برسان و از طرف من به آنان بگو كه من ، جز با ورع [ آنان] ، نزد خداوند كارى برايشان نمى توانم انجام دهم . پس زبانتان را حفظ كنيد ، و دست هايتان را نگاه داريد، و بردبارى و نماز پيشه كنيد، كه خداوند مى فرمايد : «از صبر و نماز ، يارى جوييد ؛ زيرا خدا با صابران است» .

ثواب الأعمال_ به نقل از وصّافى ، به نقل از امام باقر عليه السلام _: در نجواهاى خداوند با موسى عليه السلام در كوه طور ، آمده است : «اى موسى! به قوم خود برسان كه تقرّب جويان ، با هيچ چيز مانند گريه از ترس من به من نزديك نشدند ، و عبادتگران ، به چيزى مثل وَرَع و پرهيز از حرام هاى من عبادتم نكرده اند، و آراستگان ، با هيچ چيز مانند بى رغبتى به دنيا و آنچه كه از آن بى نيازند، خود را براى من نياراسته اند». موسى عليه السلام گفت : اى گرامى ترينِ گراميان! براى آنان ، در برابر اين كار چه قرار داده اى؟ خداوند فرمود : «اى موسى! اما آنان كه با گريه از بيم من به من تقرّب مى جويند، در رفيق اعلى (1) خواهند بود ، بى آن كه كسى سهيم آنان باشد ؛ و امّا آنان كه با پرهيز از حرام هاى من ، مرا عبادت مى كنند ، من با آن كه اعمال مردم را وارسى مى كنم ، از روى حياى از آنان ، اعمالشان را وارسى نمى كنم ؛ و امّا آنان كه با بى رغبتى به دنيا به من تقرّب مى جويند ، من تمام بهشت را به آنان مى بخشم تا هر كجا بخواهند ، سُكنا گزينند».

.

ص: 116

الإمام الصادق عليه السلام :مَن أمَرَ بِالتَّقوى فَقَد أبلَغَ المَوعِظَةَ . (1)

عنه عليه السلامفي وَصِيَّتِهِ لِعَبدِ اللّهِ بنِ جُندَبٍ: يَابنَ جُندَبٍ ، بَلِّغ مَعاشِرَ شيعَتِنا وقُل لَهُم : لا تَذهَبَنَّ بِكُمُ المَذاهِبُ ، فَوَاللّهِ لا تُنالُ وَلايَتُنا إلاّ بِالوَرَعِ وَالاِجتِهادِ فِي الدُّنيا ، ومُواساةِ الإِخوانِ فِي اللّهِ ، ولَيسَ مِن شيعَتِنا مَن يَظلِمُ النّاسَ . (2)

3 / 14الدَّعوَةُ إلى مَكارِمِ الأَخلاقِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :بُعِثتُ بِمَكارِمِ الأَخلاقِ ومَحاسِنِها . (3)

.

ص: 117

ص: 118

عنه صلى الله عليه و آله :بُعِثتُ لاُِتَمِّمَ مَكارِمَ الأَخلاقِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّما بُعِثتُ لاُِتَمِّمَ حُسنَ الأَخلاقِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّما بُعِثتُ لاُِتَمِّمَ صالِحَ الأَخلاقِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ اللّهَ تَعالى بَعَثَني بِتَمامِ مَكارِمِ الأَخلاقِ ، وكَمالِ مَحاسِنِ الأَفعالِ . (4)

عنه صلى الله عليه و آلهلِمُعاذٍ لَمّا بَعَثَهُ إلَى اليَمَنِ: يا مُعاذُ ، عَلِّمهُم كِتابَ اللّهِ ، وأحسِن أدَبَهُم عَلَى الأَخلاقِ الصّالِحَةِ . (5)

مسند ابن حنبل عن أنس :ما خَطَبَنا نَبِيُّ اللّهِ صلى الله عليه و آله إلاّ قالَ : لا إيمانَ لِمَن لا أمانَةَ لَهُ ، ولا دينَ لِمَن لا عَهدَ لَهُ . (6)

الإمام زين العابدين عليه السلام :كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ في آخِرِ خُطبَتِهِ : طوبى لِمَن طابَ خُلقُهُ ، وطَهُرَت سَجِيَّتُهُ ، وصَلُحَت سَريرَتُهُ ، وحَسُنَت عَلانِيَتُهُ ، وأنفَقَ الفَضلَ مِن مالِهِ ، وأمسَكَ الفَضلَ مِن قَولِهِ ، وأنصَفَ النّاسَ مِن نَفسِهِ . (7)

.

ص: 119

رسول خدا صلى الله عليه و آله :من براى به كمال رساندن خُلق و خوى نيكو برانگيخته شدم.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :من فقط براى به كمال رساندن خلق و خوى نيكو برانگيخته شدم.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :من فقط براى به كمال رساندن خلق و خوى شايسته برانگيخته شدم.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :خداوند متعال ، مرا براى به كمال رساندن خلق و خوى نيكو و كارهاى نيك برانگيخته است.

رسول خدا صلى الله عليه و آله_ خطاب به مُعاذ ، آن هنگام كه او را به سوى يمن فرستاد _: اى مُعاذ! كتاب خدا را به آنان بياموز، و بر خُلق و خوى شايسته ، آنان را نيكو تربيت كن.

مسند ابن حنبل_ به نقل از اَنَس _: پيامبر خدا براى ما سخنرانى نمى كرد، مگر آن كه مى فرمود : «آن كس كه امانتدار نيست ، ايمان ندارد ، و آن كس كه پيمان شكن است ، دين ندارد».

امام زين العابدين عليه السلام :رسول خدا در پايان خطابه اش مى فرمود : «خوشا به حال آن كسى كه خُويش نيكو، سرشتش پاك ، نهانش شايسته ، و ظاهرش نيك باشد، و زيادى مالش را انفاق كند و زيادى گفتارش را نگه دارد ، و با مردم انصاف ورزد» .

.

ص: 120

الإمام الرضا عليه السلاملعبد العظيم الحسني: يا عَبدَ العَظيمِ ، أبلِغ عَنّي أولِيائِي السَّلامَ ، وقُل لَهُم : أن لا يَجعَلوا لِلشَّيطانِ عَلى أنفُسِهِم سَبيلاً ، ومُرهُم بِالصِّدقِ فِي الحَديثِ ، وأداءِ الأَمانَةِ ، ومُرهُم بِالسُّكوتِ ، وتَركِ الجِدالِ في ما لا يَعنيهِم ، وإقبالِ بَعضِهِم عَلى بَعضٍ ، وَالمُزاوَرَةِ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ قُربَةٌ إلَيَّ ، ولا يَشغَلوا (1) أنفُسَهُم بِتَمزيقِ بَعضِهِم بَعضا ؛ فَإِنّي آلَيتُ عَلى نَفسي أنَّهُ مَن فَعَلَ ذلِكَ وأسخَطَ وَلِيّا مِن أولِيائي دَعَوتُ اللّهَ لِيُعَذِّبَهُ فِي الدُّنيا أشَدَّ العَذابِ ، وكانَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخاسِرينَ . وعَرِّفهُم أنَّ اللّهَ قَد غَفَرَ لِمُحسِنِهِم ، وتَجاوَزَ عَن مُسيئِهِم إلاّ مَن أشرَكَ بِهِ ، أو آذى وَلِيّا مِن أولِيائي ، أو أضمَرَ لَهُ سوءا ؛ فَإِنَّ اللّهَ لا يَغفِرُ لَهُ حَتّى يَرجِعَ عَنهُ ، فَإِن رَجَعَ وإلاّ نَزَعَ روحَ الإِيمانِ عَن قَلبِهِ ، وخَرَجَ عَن وَلايَتي ، ولَم يَكُن لَهُ نَصيبٌ (2) في وَلايَتِنا ، وأعوذُ بِاللّهِ مِن ذلِكَ ! (3)

.

ص: 121

امام رضا عليه السلام_ خطاب به عبد العظيم حسنى عليه السلام _: اى عبدالعظيم! از طرف من به دوستانم سلام برسان و به آنان بگو : شيطان را بر خويش مسلّط مگردانيد ، و آنان را به راستگويى در گفتار ، و اداى امانت ، و خاموشى ، و ترك جدال بى فايده ، و روى آوردن به يكديگر و به ديدار هم رفتن فرمان بده، كه آن باعث تقرّب به من است ؛ و اين كه خودشان را به پرده درى يكديگر مشغول نسازند، كه من به جان خود سوگند ياد كرده ام كه هر كس چنين كند و يكى از دوستانم را خشمگين كند ، از خدا بخواهم كه او را در دنيا به شديدترين عذابْ كيفر دهد و در آخرت ، از زيانكاران سازد. و آنان را آگاه كن كه خداوند، نيكوكارشان را بخشيده و از بدكارشان گذشت كرده است ، مگر آن كه به او شرك ورزيده، يا يكى از دوستانم را آزرده ، يا نسبت به او بدبين باشد، كه خداوند ، او را تا وقتى كه از اين كار دست برندارد ، نمى بخشد. پس اگر باز گردد كه هيچ ؛ وگرنه ، روح ايمان از جانش خارج گردد ، و از ولايت من بيرون رود ، و از ولايت ما بهره اى ندارد . من از چنين فرجامى به خدا پناه مى برم.

.

ص: 122

3 / 15الدَّعوَةُ إلى مَحاسِنِ الأَعمالِالكتاب«مَنْ عَمِلَ صَ__لِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُو حَيَوةً طَيِّبَةً وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ» . (1)

الحديثسنن الدّارميّ عن عمران بن حصين :ما خَطَبَنا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إلاّ أمَرَنا فيها بِالصَّدَقَةِ . (2)

الإمام الباقر عليه السلاملِخَيثَمَةَ: أبلِغ شيعَتَنا أنَّهُ لا يُنالُ ما عِندَ اللّهِ إلاّ بِالعَمَلِ. وأبلِغ شيعَتَنا أنَّ أعظَمَ النّاسِ حَسرَةً يَومَ القِيامَةِ مَن وَصَفَ عَدلاً ثُمَّ خالَفَهُ إلى غَيرِهِ . وأبلِغ شيعَتَنا أنَّهُم إذا قاموا بِما اُمِروا أنَّهُم هُمُ الفائِزونَ يَومَ القِيامَةِ . (3)

عنه عليه السلام :يا خَيثَمَةُ ، أبلِغ مَن تَرى مِن مَوالينَا السَّلامَ ، وأوصِهِم بِتَقوَى اللّهِ العَظيمِ ، وأن يَعودَ غَنِيُّهُم عَلى فَقيرِهِم ، وقَوِيُّهُم عَلى ضَعيفِهِم ، وأن يَشهَدَ حَيُّهُم جَنازَةَ مَيِّتِهِم ، وأن يَتَلاقَوا في بُيوتِهِم ؛ فَإِنَّ لُقيا بَعضِهِم بَعضا حَياةٌ لِأَمرِنا ، رَحِمَ اللّهُ عَبدا أحيا أمرَنا ! يا خَيثَمَةُ ، أبلِغ مَوالينا أنّا لا نُغني عَنهُم مِنَ اللّهِ شَيئا إلاّ بِعَمَلٍ ، وأنَّهُم لَن يَنالوا وَلايَتَنا إلاّ بِالوَرَعِ ، وأنَّ أشَدَّ النّاسِ حَسرَةً يَومَ القِيامَةِ مَن وَصَفَ عَدلاً ثُمَّ خالَفَهُ إلى غَيرِهِ . (4)

.

ص: 123

ص: 124

عنه عليه السلام :يا جابِرُ ، بَلِّغ شيعَتي عَنِّي السَّلامَ ، وأعلِمهُم أنَّهُ لا قَرابَةَ بَينَنا وبَينَ اللّهِ عز و جل ، ولا يُتَقَرَّبُ إلَيهِ إلاّ بِالطّاعَةِ لَهُ . يا جابِرُ ، مَن أطاعَ اللّهَ وأحَبَّنا فَهُوَ وَلِيُّنا ، ومَن عَصَى اللّهَ لَم يَنفَعهُ حُبُّنا . (1)

عنه عليه السلام :إنَّ اللّهَ تَعالى أوحى إلى داودَ عليه السلام : أن بَلِّغ قَومَكَ أنَّهُ لَيسَ عَبدٌ مِنهُم آمُرُهُ بِطاعَتي فَيُطيعَني ، إلاّ كانَ حَقّا عَلَيَّ أن اُطيعَهُ واُعينَهُ عَلى طاعَتي ، وإن سَأَلَني أعطَيتُهُ ، وإن دَعاني أجَبتُهُ ، وإنِ اعتَصَمَ بي عَصَمتُهُ ، وإنِ استَكفاني كَفَيتُهُ ، وإن تَوَكَّلَ عَلَيَّ حَفِظتُهُ مِن وَراءِ عَوراتِهِ ، وإن كادَهُ جَميعُ خَلقي كُنتُ دونَهُ . (2)

.

ص: 125

امام باقر عليه السلام :اى جابر! پيروان مرا از طرف من سلام برسان و به آنان اعلام كن كه ميان ما و خداوند عز و جل خويشاوندى وجود ندارد ، و تقرّب به خدا ، جز با اطاعت او به دست نمى آيد. اى جابر! هر كس از خدا اطاعت كند و ما را دوست داشته باشد ، او دوست ماست ، و هر كس نافرمانى خدا كند ، دوستى ما او را سودى نبخشد.

امام باقر عليه السلام :خداوند متعال به داوود عليه السلام وحى كرد كه به قوم خود ابلاغ كن: «هيچ يك از بندگانم نيست كه او را به اطاعت از خود فرمانش دهم و او اطاعتم كند ، مگر آن كه حقّى بر من باشد كه از او اطاعت كنم و او را در اطاعت كردن از من يارى رسانم ؛ و اگر از من درخواست كند، به او عطا كنم و اگر مرا بخواند، پاسخش دهم ؛ و اگر به من پناه برد ، پناهش دهم ؛ و اگر از من كفايت كارش را بخواهد ، كفايتش كنم ؛ و اگر بر من توكّل كند ، او را از هر امر سوئى حفاظت كنم ؛ و اگر تمام آفريدگان من به او نيرنگ زنند ، من در كنار او هستم».

.

ص: 126

3 / 16الدَّعوَةُ إلى عِبادَةِ اللّهِالكتاب«وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الاْءِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ» . (1)

«يَ_أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِى خَلَقَكُمْ وَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ» . (2)

الحديثرسول اللّه صلى الله عليه و آله :أفضَلُ النّاسِ مَن عَشِقَ العِبادَةَ فَعانَقَها ، وأحَبَّها بِقَلبِهِ ، وباشَرَها بِجَسَدِهِ ، وتَفَرَّغَ لَها ، فَهُو لا يُبالي عَلى ما أصبَحَ مِنَ الدُّنيا ؛ عَلى عُسرٍ أم عَلى يُسرٍ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :التَّفَكُّرُ في مَلَكوتِ السَّماواتِ وَالأَرضِ عِبادَةُ المُخلِصينَ . (4)

الإمام الصادق عليه السلاملَمّا سُئِلَ عَن حَقيقَةِ العُبودِيَّةِ: ثَلاثَةُ أشياءَ : أن لا يَرَى العَبدُ لِنَفسِهِ في ما خَوَّلَهُ اللّهُ إلَيهِ مُلكا ؛ لِأَنَّ العَبيدَ لا يَكونُ لَهُم مُلكٌ ، يَرَونَ المالَ مالَ اللّهِ يَضَعونَهُ حَيثُ أمَرَهُمُ اللّهُ تَعالى بِهِ ، ولا يُدَبِّرُ العَبدُ لِنَفسِهِ تَدبيرا ، وجُملَةُ اشتِغالِهِ في ما أمَرَهُ اللّهُ تَعالى بِهِ ونَهاهُ عَنهُ . . . فَهذا أوَّلُ دَرَجَةِ المُتَّقينَ . (5)

.

ص: 127

ص: 128

عنه عليه السلام :(إنَّ) العُبّادَ ثَلاثَةٌ : قَومٌ عَبَدُوا اللّهَ عز و جل خَوفا فَتِلكَ عِبادَةُ العَبيدِ ، وقَومٌ عَبَدُوا اللّهَ _ تَبارَكَ وتَعالى _ طَلَبَ الثَّوابِ فَتِلكَ عِبادَةُ الاُجَراءِ ، وقَومٌ عَبَدُوا اللّهَ عز و جل حُبّا لَهُ فَتِلكَ عِبادَةُ الأَحرارِ ، وهِيَ أفضَلُ العِبادَةِ . (1)

الإمام الرضا عليه السلام_ في بَيانِ عِلَّةِ العِبادَةِ _ : لِئَلاّ يَكونوا ناسينَ لِذِكرِهِ ، ولاتارِكينَ لِأَدَبِهِ ، ولا لاهينَ عَن أمرِهِ ونَهيِهِ ، إذا كانَ فيهِ صَلاحُهُم وقِوامُهُم ، فَلَو تُرِكوا بِغَيرِ تَعَبُّدٍ لَطالَ عَلَيهِمُ الأَمَدُ ؛ فَقَسَت قُلوبُهُم . (2)

عنه عليه السلام :أوَّلُ عِبادَةِ اللّهِ مَعرِفَتُهُ . (3)

3 / 17الدَّعوَةُ إلى مَحَبَّةِ اللّهِالكتاب«وَ مِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ» . (4)

.

ص: 129

ص: 130

«قُلْ إِن كَانَ ءَابَآؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَ نُكُمْ وَأَزْوَ جُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَ لٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَ_رَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَ_كِنُ تَرْضَوْنَهَآ أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِى وَجِهَادٍ فِى سَبِيلِهِى فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِىَ اللَّهُ بِأَمْرِهِى وَاللَّهُ لاَ يَهْدِى الْقَوْمَ الْفَ_سِقِينَ» . (1)

راجع : آل عمران : 31 ، المائدة : 20 _ 57 ، التوبة : 25 ، الشعراء : 77 _ 81 ، الجمعة : 6 .

الحديثإرشاد القلوب :أوحَى اللّهُ إلى موسى : ذَكِّر خَلقي نَعمائي ، وأحسِن إلَيهِم ، وحَبِّبني إلَيهِم ؛ فَإِنَّهُم لا يُحِبّونَ إلاّ مَن أحسَنَ إلَيهِم . (2)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :أوحَى اللّهُ إلى نَجِيِّهِ موسَى بنِ عِمرانَ عليه السلام : يا موسى ، أحبِبني ، وحَبِّبني إلى خَلقي . قالَ : يا رَبَّ ، إنّي اُحِبُّكَ ، فَكَيفَ اُحَبِّبُكَ إلى خَلقِكَ ؟ قالَ : اُذكُر لَهُم نَعمائي عَلَيهِم وبَلائي (3) عِندَهُم ؛ فَإِنَّهُم لا يَذكُرونَ ؛ [ إذ لا يَعرِفونَ] مِنّي إلاّ كُلَّ خَيرٍ . (4)

الإمام زين العابدين عليه السلام :أوحَى اللّهُ عز و جل إلى موسى عليه السلام : حَبِّبني إلى خَلقي ، وحَبِّبِ الخَلقَ إلَيَّ . قالَ : يا رَبِّ ، كَيفَ أفعَلُ ؟ قالَ : ذَكِّرهُم آلائي ونَعمائي لِيُحِبّوني ، فَلَأَن تَرُدَّ آبِقا عَن بابي أو ضالاًّ عَن فِنائي ، أفضَلُ لَكَ مِن عِبادَةِ مِائَةِ سَنَةٍ بِصِيامِ نَهارِها وقِيامِ لَيلِها . (5)

.

ص: 131

«بگو : «اگر پدران و پسران و برادران و زنان و خاندان شما ، و اموالى كه گردآورده ايد ، و تجارتى كه از كسادش بيمناكيد ، و سراهايى كه آنها را خوش مى داريد، نزد شما از خدا و پيامبرش و جهاد در راه وى دوست داشتنى تر است ، پس منتظر باشيد تا خدا فرمانش را [ به اجرا در] آورد» ؛ و خداوند ، گروهِ فاسقان را راهنمايى نمى كند.»

ر . ك : آل عمران ، آيه 31 ؛ مائده ، آيه 20 _ 57 ؛ توبه ، آيه 25 ؛ شعراء ، آيه 77 _ 81 ؛ جمعه ، آيه 6 .

إرشاد القلوب :خداوند به موسى وحى كرد : «آرامش و آسايشم را به ياد بندگانم آر و با آنان نيكى كن ، و مرا محبوب [ دل] آنان ساز ، كه آنان جز كسى را كه به ايشان نيكى كند ، دوست نمى دارند» .

رسول خدا صلى الله عليه و آله :خداوند به محرم رازش ، موسى به عمران عليه السلام ، وحى كرد : «اى موسى! مرا دوست بدار و مرا محبوبِ بندگانم گردان». [ موسى ]گفت : پروردگارا! من تو را دوست دارم ؛ اما چگونه تو را محبوبِ بندگانت گردانم؟ [ خداوند ]فرمود : «نعمت ها و آزمايش هاي (1) را به يادشان آور ؛ زيرا آنان از من جز خوبى به ياد ندارند».

امام زين العابدين عليه السلام :خداوند عز و جل به موسى عليه السلام وحى كرد : «مرا نزد بندگانم و آنان را نزد من ، محبوب گردان!». [ موسى] گفت : پروردگارا! چه كنم؟ فرمود : «احسان و نعمت هايم را به يادشان آور تا مرا دوست بدارند ، كه اگر گريزپاى از درگاه يا گمراهى از آستان مرا بازگردانى ، برايت از عبادت يك صد سال كه روزهايش را روزه و شب هايش را بيدار باشى ، برتر است».

.

ص: 132

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ داودَ عليه السلام قالَ في ما يُخاطِبُ رَبَّهُ عز و جل : يا رَبِّ ، أيُّ عِبادِكَ أحَبُّ إلَيكَ ، اُحِبُّهُ بِحُبِّكَ ؟ قالَ : يا داودُ ، أحَبُّ عِبادي إلَيَّ : نَقِيُّ القَلبِ ، نَقِيُّ الكَفَّينِ ، لا يَأتي إلى أحَدٍ سوءا ، ولا يَمشي بِالنَّميمَةِ ، تَزولُ الجِبالُ ولا يَزولُ ، وأحَبَّني ، وأحَبَّ مَن يُحِبُّني ، وحَبَّبَني إلى عِبادي . قالَ : يا رَبِّ ، إنَّكَ لَتَعلَمُ أنّي اُحِبُّكَ ، واُحِبُّ مَن يُحِبُّكَ ، فَكَيفَ اُحَبِّبُكَ إلى عِبادِكَ ؟ قالَ : ذَكِّرهُم بِآياتي وبَلائي ونَعمائي . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :قالَ اللّهُ عز و جل لِداودَ عليه السلام : أحبِبني ، وحَبِّبني إلى خَلقي . قالَ : يا رَبِّ ، نَعَم أنَا اُحِبُّكَ ، فَكَيفَ اُحَبِّبُكَ إلى خَلقِكَ ؟ قالَ : اُذكُر أيادِيَّ عِندَهُم ؛ فَإِنَّكَ إذا ذَكَرتَ لَهُم ذلِكَ أحَبّوني . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :حَبِّبُوا اللّهَ إلى عِبادِهِ يُحِبَّكُمُ اللّهُ . (3)

.

ص: 133

رسول خدا صلى الله عليه و آله :داوود عليه السلامدر گفتگو با پروردگارش عز و جل گفت : پروردگارا! كدام يك از بندگانت نزدت محبوب تر است تا به خاطر دوستى تو ، او را دوست بدارم؟ خداوند فرمود : «اى داوود! محبوب ترين بندگانم نزد من ، پاكْ دلِ پيراسته دست است كه به كسى بدى نمى رساند و دنبال سخن چينى نمى رود، كوه ها از جا كَنده شوند، ولى او از جا كنده نشود ، او دوستدار من و هر كسى است كه مرا دوست مى دارد، و مرا محبوبِ بندگانم مى گردانَد» . [ داوود] گفت : پروردگارا! تو نيك مى دانى كه من تو را دوست دارم و دوستدار كسى هستم كه تو را دوست دارد؛ اما چگونه تو را نزد بندگانت محبوب سازم؟ [ خداوند] فرمود : «نشانه ها، بلا و نعمت هايم را به آنان يادآور شو».

رسول خدا صلى الله عليه و آله :خداوند عز و جل به داوود عليه السلام فرمود : «مرا دوست بدار و مرا نزد آفريده هايم محبوب گردان». داوود گفت : پروردگارا! آرى ، من تو را دوست دارم ؛ اما چگونه نزد مردم ، محبوبت گردانم؟ [ خداوند ]فرمود : «احسانم بر آنان را به يادشان آور، كه اگر به يادشان آورى ، مرا دوست خواهند داشت».

رسول خدا صلى الله عليه و آله :خداوند را نزد بندگانش محبوب گردانيد تا خداوند، شما را دوست داشته باشد.

.

ص: 134

3 8/ 1التَّذكيرُ بِأَيّامِ اللّهِالكتاب«وَ لَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِ_?ايَ_تِنَآ أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّ_لُمَ_تِ إِلَى النُّورِ وَ ذَكِّرْهُم بِأَيَّ_ل_مِ اللَّهِ إِنَّ فِى ذَ لِكَ لَأَيَ_تٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ» . (1)

الحديثالإمام عليّ عليه السلام :كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَخطُبُنا ، فَيُذَكِّرُنا بِأَيّامِ اللّهِ ، حَتّى نَعرِفَ ذلِكَ في وَجهِهِ ، وكَأَ نَّهُ نَذيرُ قَومٍ يُصَبِّحُهُمُ الأَمرُ غُدوَةً . وكانَ إذا كانَ حَديثَ عَهدٍ بِجِبريلَ لَم يَتَبَسَّم ضاحِكا حَتّى يَرتَفِعَ عَنهُ . (2)

3 / 19التَّعليمُ وَالتَّزكِيَةُالكتاب«رَبَّنَا وَ ابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءَايَ_تِكَ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتَ_بَ وَ الْحِكْمَةَ وَ يُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ» . (3)

«هُوَ الَّذِى بَعَثَ فِى الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءَايَ_تِهِى وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتَ_بَ وَ الْحِكْمَةَ وَ إِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَ_لٍ مُّبِينٍ» . (4) «كَمَآ أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُواْ عَلَيْكُمْ ءَايَ_تِنَا وَ يُزَكِّيكُمْ وَ يُعَلِّمُكُمُ الْكِتَ_بَ وَ الْحِكْمَةَ وَ يُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ» . (5)

.

ص: 135

ص: 136

الحديثإرشاد القلوب :رُوِيَ في قَولِهِ تَعالى : «إنَّ إبراهيمَ كانَ اُمَّةً قانِتًا للّهِِ حَنيفًا ولَم يَكُ مِنَ المُشرِكينَ» (1) أنَّهُ كانَ يُعَلِّمُ الخَيرَ . (2)

سنن ابن ماجة عن عبد اللّه بن عمرو :خَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهذاتَ يَومٍ مِن بَعضِ حُجَرِهِ فَدَخَلَ المَسجِدَ فَإِذا هُوَ بِحَلقَتَينِ : إحداهُما يَقرَؤونَ القُرآنَ ويَدعونَ اللّهَ ، وَالاُخرى يَتَعَلَّمونَ ويُعَلِّمونَ . فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : كُلٌّ عَلى خَيرٍ ؛ هؤُلاءِ يَقرَؤونَ القُرآنَ ويَدعونَ اللّهَ ، فَإِن شاءَ أعطاهُم وإن شاءَ مَنَعَهُم ، وهؤُلاءِ يَتَعَلَّمونَ ويُعَلِّمونَ ، وإنَّما بُعِثتُ مُعَلِّما . فَجَلَسَ مَعَهُم . (3)

3 / 20الأَمرُ بِالمَعروفِ وَالنَّهيُ عَنِ المُنكَرِالكتاب«وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَ_ئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» . (4)

.

ص: 137

ص: 138

«لَوْلاَ يَنْهَ_ل_هُمُ الرَّبَّ_نِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الاْءِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ» . (1)

راجع : آل عمران : 110 ، المائدة : 79 ، التوبة : 71 ، هود : 116 ، لقمان : 17 .

الحديثالإمام الحسين عليه السلامفِي الأَمرِ بِالمَعروفِ وَالنَّهيِ عَنِ المُنكَرِ: اِعتَبِروا أيُّهَا النّاسُ بِما وَعَظَ اللّهُ بِهِ أولِياءَهُ مِن سوءِ ثَنائِهِ عَلَى الأَحبارِ إذ يَقولُ : «لَوْلاَ يَنْهَ_ل_هُمُ الرَّبَّ_نِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الاْءِثْمَ» ، وقالَ : «لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنم بَنِى إِسْرَ ءِيلَ _ إلى قَولِهِ _ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ» (2) . وإنَّما عابَ اللّهُ ذلِكَ عَلَيهِم لِأَنَّهُم كانوا يَرَونَ مِنَ الظَّلَمَةِ الَّذينَ بَينَ أظهُرِهِمُ المُنكَرَ وَالفَسادَ فَلا يَنهَونَهُم عَن ذلِكَ ؛ رَغبَةً في ما كانوا يَنالونَ مِنهُم ، ورَهبَةً مِمّا يَحذَرونَ ، وَاللّهُ يَقولُ : «فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ» (3) ، وقالَ : «وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَ_تُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ» . (4) فَبَدَأَ اللّهُ بِالأَمرِ بِالمَعروفِ وَالنَّهيِ عَنِ المُنكَرِ فَريضَةً مِنهُ ؛ لِعِلمِهِ بِأَنَّها إذا اُدِّيَت واُقيمَتِ استَقامَتِ الفَرائِضُ كُلُّها هَيِّنُها وصَعبُها ؛ وذلِكَ أنَّ الأَمرَ بِالمَعروفِ وَالنَّهيَ عَنِ المُنكَرِ دُعاءٌ إلَى الإِسلامِ مَعَ رَدِّ المَظالِمِ ، ومُخالَفَةِ الظّالِمِ ، وقِسمَةِ الفَيءِ ، والغَنائِمِ ، وأخذِ الصَّدَقاتِ مِن مَواضِعِها ، ووَضعِها في حَقِّها . ثُمَّ أنتُم ، أيَّتُهَا العِصابَةُ ، عِصابَةٌ بِالعِلمِ مَشهورَةٌ ، وبِالخَيرِ مَذكورَةٌ ، وبِالنَّصيحَةِ مَعروفَةٌ ، وبِاللّهِ في أنفُسِ النّاسِ مُهابَةٌ ، يَهابُكُمُ الشَّريفُ ، ويُكرِمُكُمُ الضَّعيفُ ، ويُؤثِرُكُم مَن لا فَضلَ لَكُم عَلَيهِ ولا يَدَ لَكُم عِندَهُ ، تَشفَعونَ فِي الحَوائِجِ إذَا امتَنَعَت مِن طُلاّبِها ، وتَمشونَ فِي الطَّريقِ بِهَيبَةِ المُلوكِ وكَرامَةِ الأَكابِرِ . ألَيسَ كُلُّ ذلِكَ إنَّما نِلتُموهُ بِما يُرجى عِندَكُم مِنَ القِيامِ بِحَقِّ اللّهِ وإن كُنتُم عَن أكثَرِ حَقِّهِ تُقَصِّرونَ ؟ ! فَاستَخفَفتُم بِحَقِّ الأَئِمَّةِ ، فَأَمّا حَقُّ الضُّعَفاءِ فَضَيَّعتُم ، وأمّا حَقُّكُم بِزَعمِكُم فَطَلَبتُم . فَلا مالاً بَذَلتُموهُ ، ولا نَفساً خاطَرتُم بِها لِلَّذي خَلَقَها ، ولا عَشيرَةً عادَيتُموها في ذاتِ اللّهِ ، أنتُم تَتَمَنَّونَ عَلَى اللّهِ جَنَّتَهُ ومُجاوَرَةَ رُسُلِهِ وأماناً مِن عَذابِهِ ! لَقَد خَشيتُ عَلَيكُم ، أيُّهَا المُتَمَنّونَ عَلَى اللّهِ ، أن تَحِلَّ بِكُم نَقِمَةٌ مِن نَقِماتِهِ ؛ لِأَنَّكُم بَلَغتُم مِن كَرامَةِ اللّهِ مَنزِلَةً فُضِّلتُم بِها ، ومَن يُعرَفُ بِاللّهِ لا تُكرِمونَ ، وأنتُم بِاللّهِ في عِبادِهِ تُكرَمونَ ! وقَد تَرَونَ عُهودَ اللّهِ مَنقوضَةً فَلا تَفزَعونَ ، وأنتُم لِبَعضِ ذِمَمِ آبائِكُم تَفزَعونَ ، وذِمَّةُ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهمَحقورَةٌ ! وَالعُميُ وَالبُكمُ وَالزَّمنى فِي المَدائِنِ مُهمَلَةٌ لا تَرحَمونَ ، ولا في مَنزِلَتِكُم تَعمَلونَ ، ولا مَن عَمِلَ فيها تُعينونَ ، وبِالإِدهانِ وَالمُصانَعَةِ عِندَ الظَّلَمَةِ تَأمَنونَ ! كُلُّ ذلِكَ مِمّا أمَرَكُمُ اللّهُ بِهِ مِنَ النَّهيِ وَالتَّناهي ، وأنتُم عَنهُ غافِلونَ ! وأنتُم أعظَمُ النّاسِ مُصيبَةً ؛ لِما غُلِبتُم عَلَيهِ مِن مَنازِلِ العُلَماءِ ، لَو كُنتُم تَشعُرونَ ! ذلِكَ بِأَنَّ مَجارِيَ الاُمورِ وَالأَحكامِ عَلى أيدِي العُلَماءِ بِاللّهِ الاُمَناءِ عَلى حَلالِهِ وحَرامِهِ ، فَأَنتُمُ المَسلوبونَ تِلكَ المَنزِلَةَ ، وما سُلِبتُم ذلِكَ إلاّ بِتَفَرُّقِكُم عَنِ الحَقِّ ، وَاختِلافِكُم فِي السُّنَّةِ بَعدَ البَيِّنَةِ الواضِحَةِ ! ولَو صَبَرتُم عَلَى الأَذى وتَحَمَّلتُمُ المَؤونَةَ في ذاتِ اللّهِ ، كانَت اُمورُ اللّهِ عَلَيكُم تَرِدُ ، وعَنكُم تَصدُرُ ، وإلَيكُم تَرجِعُ ؛ ولكِنَّكُم مَكَّنتُمُ الظَّلَمَةَ مِن مَنزِلَتِكُم ، وَاستَسلَمتُم اُمورَ اللّهِ في أيديهِم ! يَعمَلونَ بِالشُّبُهاتِ ، ويَسيرونَ فِي الشَّهَواتِ ، سَلَّطَهُم عَلى ذلِكَ فِرارُكُم مِنَ المَوتِ ، وإعجابُكُم بِالحَياةِ الَّتي هِيَ مُفارِقَتُكُم ، فَأَسلَمتُمُ الضُّعَفاءَ في أيديهِم ؛ فَمِن بَينِ مُستَعبَدٍ مَقهورٍ ، وبَينِ مُستَضعَفٍ عَلى مَعيشَتِهِ مَغلوبٍ ، يَتَقَلَّبونَ فِي المُلكِ بِآرائِهِم ، ويَستَشعِرونَ الخِزيَ بِأَهوائِهِمُ ؛ اقتِداءً بِالأَشرارِ وجُرأَةً عَلَى الجَبّارِ ، في كُلِّ بَلَدٍ مِنهُم عَلى مِنبَرِهِ خَطيبٌ يَصقَعُ. فَالأَرضُ لَهُم شاغِرَةٌ ، وأيديهِم فيها مَبسوطَةٌ ، وَالنّاسُ لَهُم خَوَلٌ ، لا يَدفَعونَ يَدَ لامِسٍ ، فَمِن بَينِ جَبّارٍ عَنيدٍ ، وذي سَطوَةٍ عَلَى الضَّعَفَةِ شَديدٍ ، مُطاعٍ لا يَعرِفُ المُبدِئَ المُعيدَ ، فَيا عَجَبا ! ومالي ( لا ) أعجَبُ وَالأَرضُ مِن غاشٍّ غَشومٍ ، ومُتَصَدِّقٍ ظَلومٍ ، وعامِلٍ عَلَى المُؤمِنينَ بِهِم غَيرِ رَحيمٍ ! فَاللّهُ الحاكِمُ في ما فيهِ تَنازَعنا ، وَالقاضي بِحُكمِهِ في ما شَجَرَ بَينَنا ! اللّهُمَّ إنَّكَ تَعلَمُ أنَّهُ لَم يَكُن ما كانَ مِنّا تَنافُساً في سُلطانٍ، ولاَ التِماساً مِن فُضولِ الحُطامِ ، ولكِن لِنُرِيَ المَعالِمَ مِن دينِكَ ، ونُظهِرَ الإِصلاحَ في بِلادِكَ ، ويَأمَنَ المَظلومونَ مِن عِبادِكَ ، ويُعمَلَ بِفَرائِضِكَ وسُنَنِكَ وأحكامِكَ، فَإِن لَم تَنصُرونا وتُنصِفونا قَوِيَالظَّلَمَةُ عَلَيكُم، وعَمِلوا في إطفاءِ نورِنَبِيِّكُم. وحَسبُنَا اللّهُ، وعَلَيهِ تَوَكَّلنا، وإلَيهِ أنَبنا، وإلَيهِ المَصيرُ. (5)

.

ص: 139

«چرا عالمان ربّانى و دانشمندان [ يهود و نصارا] ، آنان را از گفتار گناه [ آلود ] و حرامخوارگى شان باز نمى دارند؟ راستى چه بد است آنچه انجام مى دادند!»

ر . ك : آل عمران ، آيه 110 ؛ مائده ، آيه 79 ؛ توبه ، آيه 71 ؛ هود ، آيه 116 ؛ لقمان ، آيه 17 .

حديثامام حسين عليه السلام_ درباره امر به معروف و نهى از منكر _: اى مردم! از پندى كه خداوند با بدستايى اش از دانشمندان يهود به دوستانش داده، عبرت گيريد، آن جا كه مى فرمايد : «چرا عالمان ربّانى و دانشمندان ، آنان را از گفتار گناه[ آلود]شان ، باز نمى دارند؟» و نيز مى فرمود : «از ميان فرزندان اسرائيل ، آنان كه كفر ورزيدند، مورد لعنت قرار گرفتند...» تا آن جا كه فرمايد : «چه بد بود آنچه مى كردند!» . خداوند ، از اين جهت آنان را مورد نكوهش قرار داد كه مى ديدند ستمگران روزگار خود را كه دست به كارهاى منكر و فساد مى زنند ، ولى به خاطر چشمداشتِ به عطاى آنان ، و ترس از آنچه مايه خوف آنها بود ، از اين كارْ بازشان نمى داشتند ، در حالى كه خداوند مى فرمايد : «از مردم نترسيد و از من بترسيد» و مى فرمايد : «و مردان و زنان با ايمان ، دوستان يكديگرند، كه به كارهاى پسنديده وا مى دارند ، و از كارهاى ناپسند ، باز مى دارند». پس خداوند ، از امر به معروف و نهى از منكر ، به عنوان فريضه اى از طرف خود آغاز كرد ؛ براى اين كه مى دانست با انجام دادن و برپاداشتن آن ، تمام واجباتِ آسان و دشوار ، پابرجا مى ماند ؛ زيرا امر به معروف و نهى از منكر ، در كنار بازپرداخت مظالم، و مخالفت با ستمكار، و تقسيم فَى ء (اموال عمومى) و غنايم و گرفتن صدقات از موارد آن ، و مصرف آنها در جاى مناسب ، دعوت به اسلام است. اما شما اى گروه! گروهى كه به دانش مشهوريد و به نيكى از شما ياد مى شود ، و به خيرخواهى شناخته شده ايد ، و به نام «اللّه »، در دل مردمْ هيبت داريد، كه توانگر از شما مى ترسد، و ناتوان گرامى تان مى دارد، و كسى كه بر او برترى نداريد و منّت دار لطف شما نيست ، شما را بر خود مقدّم مى دارد ، اگر درخواست ها از درخواست كنندگان آن دريغ شود ، شما وساطت مى كنيد ، و در راه ها با هيبت پادشاهان و به كرامت بزرگان ، گام مى زنيد. آيا چنان نيست كه همه اينها را بدان جهت داريد كه اميد مى رود حقوق الهى را ادا كنيد ، گرچه در اداى بسيارى از آن كوتاهى مى كنيد؟ و حقّ پيشوايان را سَبُك شمرديد ، و حقّ ضعيفان را ضايع كرديد ، و حقّ ادعايى خود را طلب كرديد . نه مالى را بذل كرديد و نه جانى را به خاطر كسى كه آن را آفريده ، به خطر افكنديد ، و نه به خاطر رضاى خدا ، با خويشاوندى درگير شديد و با اين همه از خداوند ، آرزوى بهشت و همنشينى پيامبران و ايمنى از عذابش را داريد! اى آرزومندان از خدا! من بر شما بيمناكم كه عذابى از عذاب هاى او بر شما فرو بارد ؛ زيرا شما از كرامت الهى به مرتبه اى رسيده ايد كه به خاطر آن ، برترى يافته ايد، ولى كسى را كه به خدا منسوب و بدو شهره است ، گرامى نمى داريد ، حال آن كه شما به خاطر خدا ، در ميان بندگانش گرامى شده ايد . فرمان هاى خدا را نقض شده مى بينيد و بر نمى آشوبيد ، در حالى كه براى [ شكسته شدن] پيمان هاى پدرانتان برمى آشوبيد، حال آن كه پيمان رسول خدا تحقير مى شود! نابينايان ، لال ها و زمينگيرشدگان در شهرها رها شده اند و شما به آنان رحم نمى كنيد ؛ نه به اقتضاى جايگاهتان عمل مى كنيد ، و نه به كسى كه در آن جايگاه دست به كار شد ، يارى مى رسانيد، و با چربْ زبانى و سازشكارى ، نزد ستمكارانْ پناه مى جوييد . اينها همه امورى بود كه خداوند به شما به نهى و اجتناب از آنها فرمان داده است ؛ ولى شما از آن غافليد . كاش مى فهميديد كه مصيبت شما از همه مردم بيشتر است ؛ چه، به جايگاه هاى عالمان دست يافتيد . اين از آن روى است كه جريان امور و احكام ، به دست عالمان خداشناس و امين بر حلال و حرام اوست، و اكنون اين جايگاه ، از شما سلب شده است؛ و اين از شما سلب نشد، مگر به خاطر جدايى شما از مسير حقّ و اختلافتان در سنّت پس از وجود دليلى آشكار. و اگر در برابر سختى ها شكيبا بوديد و زحمت ها را به خاطر خدا تحمّل مى كرديد، امور الهى به دست شما مى افتاد و از شما صدور مى يافت و به شما باز مى گشت ؛ اما شما جايگاهتان را در اختيار ستمگران قرارداديد ، و امور الهى را تسليم دست آنان كرديد ، كه به شبهات عمل مى كنند و در شهوات ره مى سپُرَند. گريزتان از مرگ و فريفته شدنتان به زندگى اى كه از شما جدا شدنى است ، آنان را بر امور الهى مسلّط كرده است. شما ناتوانان را به چنگال آنان سپرديد. گروهى از آنان ، در بند بندگى و خشم افتادند ، و گروهى در اداره زندگى به استضعاف كشيده شدند . آنان [ ظالمان] با رأى خود ، حكومت را مى گردانند ، و با هواهاى نفسانى شان ، و سرمشق قرار دادن اشرار و از سر گستاخى بر خداوند جبّار ، لباس خوارى به تن [ هر كس كه خواسته اند ]كرده اند . در هر شهرى سخنورى از آنان بر منبر خود بانگ مى زند. زمين برايشان خالى و دست [ تطاول] آنان در آن گسترده است و مردم ، تيول آنان اند ، و دست هيچ متجاوزى را از خود دور نمى كنند . برخى گردنكشِ و لجوج اند ، و برخى قدرتمند و بر ناتوانانْ سختگير . [ از آنان ]كسى [ است ]كه فرمانش را مى برند ؛ اما [ خداوند ]آغازگر و فرجامْ ده را نمى شناسد . شگفتا! و چرا در شگفت نباشم كه زمين ، از ستمكارِ بيدادگر و زكات دهنده ستمكار ، و كارگزار نامهربان با مؤمنان ، لبريز است ، و خدا در آنچه كه بر سر آن ستيز برخاسته ايم ، داور است ، و اوست كه در اختلاف ميان ما ، با قضاوت خود داورى خواهد كرد. خدايا! تو مى دانى كه آنچه از ما سر زد ، براى رغبت به سلطنت يا درخواست زيادتى متاع دنيا نبود ؛ بلكه مى خواستيم نشانه هاى دينت را برپا داريم، و اصلاح در شهرهايت را آشكار سازيم ، و بندگان ستمديده ات آرامش يابند، و به واجبات و سنّت ها و احكامت عمل شود . پس اگر ما را يارى نكنيد ، و با انصاف با ما رفتار ننماييد ، ستمكاران بر شما قدرت خواهند يافت ، و براى خاموش كردن فروغ پيامبرتان خواهند كوشيد ، و خدا ما را بسنده است، و بر او توكّل مى كنيم و به سوى او باز مى گرديم ؛ و بازگشت ، به سوى اوست.

.

ص: 140

. .

ص: 141

. .

ص: 142

. .

ص: 143

. .

ص: 144

3 / 21مُكافَحَةُ البِدَعِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إذا ظَهَرَتِ البِدَعُ في اُمَّتي فَليُظهِرِ العالِمُ عِلمَهُ ، فَمَن لَم يَفعَل فَعَلَيهِ لَعنَةُ اللّهِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :إذا ظَهَرَتِ البِدَعُ ولَعَنَ آخِرُ هذِهِ الاُمَّةِ أوَّلَها ، فَمَن كانَ عِندَهُ عِلمٌ فَليَنشُرهُ ؛ فَإِنَّ كاتِمَ العِلمِ يَومَئِذٍ كَكاتِمِ ما أنزَلَ اللّهُ عَلى مُحَمَّدٍ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ لِلّهِ عِندَ كُلِّ بِدعَةٍ تَكيدُ الإِسلامَ وأهلَهُ مَن يَذُبُّ عَنهُ ، ويَتَكَلَّمُ بِعَلاماتِهِ ، فَاغتَنِموا تِلكَ المَجالِسَ بِالذَّبِّ عَنِ الضُّعَفاءِ ، وتَوَكَّلوا عَلَى اللّهِ ، وكَفى بِاللّهِ وَكيلاً . (3)

.

ص: 145

ص: 146

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ في كُلِّ خَلَفٍ مِن اُمَّتي عَدلاً مِن أهلِ بَيتي ؛ يَنفي عَن هذَا الدّينِ تَحريفَ الغالينَ ، وَانتِحالَ المُبطِلينَ ، وَتَأويلَ الجاهِلينَ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :إنَّ فينا أهلَ البَيتِ في كُلِّ خَلَفٍ عُدولاً ؛ يَنفونَ عَنهُ تَحريفَ الغالينَ ، وَانتِحالَ المُبطِلينَ ، وتَأويلَ الجاهِلينَ . (2)

علل الشرائع عن يونس بن عبد الرّحمن :رُوّينا عَنِ الصّادِقينَ عليهم السلامأنَّهُم قالوا : إذا ظَهَرَتِ البِدَعُ فَعَلَى العالِمِ أن يُظهِرَ عِلمَهُ ؛ فَإِن لَم يَفعَل سُلِبَ مِنهُ نورُ الإِيمانِ . (3)

راجع : ص 358 (كتمان العلم) .

3 / 22التَّبشيرُ وَالإِنذارُالكتاب«يَ_أَيُّهَا النَّبِىُّ إِنَّ_آ أَرْسَلْنَ_كَ شَ_هِدًا وَ مُبَشِّرًا وَ نَذِيرًا * وَ دَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِى وَ سِ_رَاجًا مُّنِيرًا» . (4)

.

ص: 147

ص: 148

«وبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ اللَّهِ فَضْلاً كَبِيرًا» . (1)

«وَ مَآ أَرْسَلْنَ_كَ إِلاَّ كَآفَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَ نَذِيرًا وَ لَ_كِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ» . (2)

راجع : البقرة : 119 ، النساء : 165 ، الأنعام : 48 ، يونس : 2 ، هود : 2 و 3 و 25 ، الإسراء : 105 ، الأنبياء : 45 ، الحجّ : 49 ، الفرقان : 56 ، الأحزاب : 45 و 46 ، فاطر : 23 .

الحديثسنن الدّارميّ عن النّعمان بن بشير :سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهيَخطُبُ فَقالَ : أنذَرتُكُمُ النّارَ ! أنذَرتُكُمُ النّارَ ! أنذَرتُكُمُ النّارَ ! فَما زالَ يَقولُها حَتّى لَو كانَ في مَقامي هذا لَسَمِعَهُ أهلُ السّوقِ ، وحَتّى سَقَطَت خَميصَةٌ كانَت عَلَيهِ عِندَ رِجلَيهِ . (3)

الإمام عليّ عليه السلامفي وَصفِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله: أمينُ وَحيِهِ ، وخاتَمُ رُسُلِهِ ، وبَشيرُ رَحمَتِهِ ، ونَذيرُ نِقمَتِهِ . (4)

عنه عليه السلام :إنَّ اللّهَ بَعَثَ مُحَمَّدا صلى الله عليه و آله نَذيرا لِلعالَمينَ . (5)

عنه عليه السلامفي ذِكرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله: بَلَّغَ عَن رَبِّهِ مُعذِرا ، ونَصَحَ لاُِمَّتِهِ مُنذِرا ، ودَعا إلَى الجَنَّةِ مُبَشِّرا ، وخَوَّفَ مِنَ النّارِ مُحَذِّرا . (6)

.

ص: 149

«و مؤمنان را مژده ده كه براى آنان ، از جانب خدا بخشايشى فراوان خواهد بود.»

«و ما تو را نفرستاديم ، مگر [ به سِمَت] بشارت دهنده و هشدار دهنده براى تمام مردم ؛ ليكن بيشتر مردم نمى دانند .»

ر . ك : بقره ، آيه 119 ؛ نساء ، آيه 165 ؛ انعام ، آيه 48 ؛ يونس ، آيه 2 ؛ هود ، آيه 2 و 3 و 25 ؛ اسراء ، آيه 105 ؛ انبياء ، آيه 45 ؛ حج ، آيه 49 ؛ فرقان ، آيه 56 ؛ احزاب ، آيه 45 _ 46 ؛ فاطر ، آيه 23.

حديثسنن الدارمى_ به نقل از نعمان بن بشير _: شنيدم رسول خدا سخنرانى مى كرد و فرمود : «از آتش هشدارتان مى دهم! از آتش هشدارتان مى دهم! از آتش هشدارتان مى دهم!». پيوسته اين جمله را مى فرمود ، به گونه اى كه از اين جايى كه من هستم ، بازاريان آن را مى شنيدند، [ و آن قدر گفت] تا جايى كه جامه سياه نقشدار او زير پايش افتاد.

امام على عليه السلام_ در توصيف رسول خدا _: امين وحى اوست و خاتمِ فرستادگانش ؛ رحمتِ او را مژده دهنده و از كيفر او ترساننده.

امام على عليه السلام :همانا خدا محمد صلى الله عليه و آله را برانگيخت ، تا جهانيان را هشدار دهد.

امام على عليه السلام_ در ياد كرد از پيامبر صلى الله عليه و آله _: رسالت پروردگار را چنان رسانْد كه براى كسى جاى عذر نمانْد ، و امّت خود را اندرز گفت و ترسانْد ، و مژده بهشتشان داد، و بدان خوانْد . و از دوزخشان برحذر داشت .

.

ص: 150

عنه عليه السلام :إنَّ اللّهَ جَعَلَ مُحَمَّدا صلى الله عليه و آله عَلَما لِلسّاعَةِ ، ومُبَشِّرا بِالجَنَّةِ ، ومُنذِرا بِالعُقوبَةِ . (1)

عنه عليه السلام :ألا اُخبِرُكُم بِالفَقيهِ حَقِّ الفَقيه ؟ مَن لَم يُقَنِّطِ النّاسَ مِن رَحمَةِ اللّهِ ، ولَم يُؤَمِّنهُم مِن عَذابِ اللّهِ ، ولَم يُرَخِّص لَهُم في مَعاصِي اللّهِ . (2)

3 / 23إقامَةُ الحُجَّةِالكتاب«رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةُم بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا» . (3)

«وَلَوْ أَنَّ_آ أَهْلَكْنَ_هُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِى لَقَالُواْ رَبَّنَا لَوْلاَ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ ءَايَ_تِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَ نَخْزَى» . (4)

راجع : الأنعام : 130 ، القصص : 47 ، الملك : 8 _ 10 .

الحديثرسول اللّه صلى الله عليه و آلهفي خُطبَةٍ لَهُ: بَعَثَ إلَيهِمُ الرُّسُلَ لِتَكونَ لَهُ الحُجَّةُ البالِغَةُ عَلى خَلقِهِ ، ويَكونَ رُسُلُهُ إلَيهِم شُهَداءَ عَلَيهِم ، وَابتَعَثَ فيهِمُ النَّبِيّينَ مُبَشِّرينَ ومُنذِرينَ ؛ لِيَهلِكَ مَن هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ ، ويَحيا مَن حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ ، ولِيَعقِلَ العِبادُ عَن رَبِّهِم ما جَهِلوهُ ؛ فَيَعرِفوهُ بِرُبوبِيَّتِهِ بَعدَ ما أنكَروا ، ويُوَحِّدوهُ بِالإِلهِيَّةِ بَعدَ ما عَضَدوا . (5)

.

ص: 151

ص: 152

الإمام عليّ عليه السلام :بَعَثَ اللّهُ رُسُلَهُ بِما خَصَّهُم بِهِ مِن وَحيِهِ ، وجَعَلَهُم حُجَّةً لَهُ عَلى خَلقِهِ ؛ لِئَلاّ تَجِبَ الحُجَّةُ لَهُم بِتَركِ الإِعذارِ إلَيهِم ، فَدَعاهُم بِلِسانِ الصِّدقِ إلى سَبيلِ الحَقِّ . (1)

الإمام الصادق عليه السلاملَمّا سُئِلَ عَن حِكمَةِ النُّبُوَّةِ: لِئَلاّ يَكونَ لِلنّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ مِن بَعدِ الرُّسُلِ ، ولِئَلاّ يَقولوا : ما جاءَنا مِن بَشيرٍ ولا نَذيرٍ ، ولِتَكونَ حُجَّةُ اللّهِ عَلَيهِم . ألا تَسمَعُ اللّهَ عز و جل يَقولُ _ حِكايَةً عَن خَزَنَةِ جَهَنَّمَ وَاحتِجاجِهِم عَلى أهلِ النّارِ بِالأَنبِياءِ وَالرُّسُلِ _ : «ألَمْ يأتِكُمْ نَذِيرٌ* قَالُواْ بَلَى قَدْ جَآءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَ قُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَىْ ءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِى ضَلَ_لٍ كَبِيرٍ» (2) ؟ ! (3)

3 / 24دَعوَةُ الأَقرِباءِ قَبلَ دَعوَةِ الآخَرينَالكتاب«وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَوةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَيْهَا» . (4)

.

ص: 153

ص: 154

«وَ أَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ» . (1)

«يَ_أَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لاِّ?زْوَ جِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا وَ زِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَ أُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلاً» . (2)

«يَ_أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ قُواْ أَنفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَ_ل_ءِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَّ يَعْصُونَ اللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَ يَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ» . (3)

«وَ اذْكُرْ فِى الْكِتَ_بِ إِسْمَ_عِيلَ إِنَّهُو كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَ كَانَ رَسُولاً نَّبِيًّا * وَ كَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُو بِالصَّلَوةِ وَ الزَّكَوةِ وَ كَانَ عِندَ رَبِّهِى مَرْضِيًّا» . (4)

الحديثصحيح البخاري عن ابن عبّاس :لَمّا اُنزِلَت : «وأنْذِرْ عَشيرَتَكَ الأقْرَبينَ» صَعِدَ النَّبيُّ صلى الله عليه و آله عَلَى الصَّفا ، فَجَعَلَ يُنادي : «يا بَني فِهرٍ ، يا بَني عَدِيٍّ» لِبُطونِ قُرَيشٍ ، حَتَّى اجتَمَعوا ، فَجَعَلَ الرَّجُلُ إذا لَم يَستَطِع أن يَخرُجَ أرسَلَ رَسولاً لِيَنظُرَ ما هُوَ فَجاءَ أبو لَهَبٍ وقُرَيشٌ ، فَقالَ : «أرَأَيتَكُم لَو أخبَرتُكُم أنَّ خَيلاً بِالوادي تُريدُ أن تُغيرَ عَلَيكُم أكُنتُم مُصَدِّقِيَّ» . قالوا : نَعَم ، ما جَرَّبنا عَلَيكَ إلاّ صِدقاً . قالَ : «فَإِنّي نَذيرٌ لَكُم بَينَ يَدَي عَذابٍ شَديدٍ» . فَقالَ أبو لَهَبٍ : تَبّا لَكَ سائِرَ اليَومِ ! ألِهذا جَمَعتَنا؟! فَنَزَلَت : «تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَ تَبَّ * مَآ أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُو وَ مَا كَسَبَ» (5) . (6)

.

ص: 155

«و خويشانِ نزديكت را هشدار ده!»

«اى پيامبر! به همسرانت بگو : «اگر خواهان زندگى دنيا و زينت آنيد، بياييد تا مَهرتان را بدهم و به خوشى و خرّمى ، شما را رها كنم.»

«اى كسانى كه ايمان آورده ايد! خودتان و كسانتان را از آتشى كه هيزم آن، مردم و سنگ ها هستند ، حفظ كنيد . بر آن [ آتش] ، فرشتگانى خشن [ و ]سختگير [ گمارده شده]اند. از آنچه خدا به آنان دستور داده ، سرپيچى نمى كنند ، و آنچه را كه بدان مأمورند ، انجام مى دهند.»

«و در اين كتاب ، از اسماعيل ياد كن ؛ زيرا كه او درستْ وعده ، و فرستاده اى پيامبر بود ، و خاندان خود را به نماز و زكاتْ فرمان مى داد ، و همواره نزد پروردگارش پسنديده بود.»

حديثصحيح البخارى_ به نقل از ابن عباس _: هنگامى كه آيه «و خويشان نزديكت را هشدار ده!» نازل شد، پيامبر صلى الله عليه و آله از كوه صفا بالا رفت و خطاب به تيره هاى قريش ندا در داد كه : «اى فرزندان فِهر! اى فرزندان عدى!» تا اين كه آنان گِرد آمدند . حتى آن كه نمى توانست بيايد ، فرستاده اى فرستاد تا از نزديك ، شاهد ماجرا باشد . ابولهب و قريش آمدند . پس [ پيامبر صلى الله عليه و آله ]فرمود : «به من بگوييد اگر به شما خبر دهم كه سپاهى در دشت مى خواهد بر شما هجوم آورد ، آيا مرا تصديق مى كنيد؟» . گفتند : آرى، ما ، جز راستى از تو نديده ايم . فرمود : «من شما را از عذابى سخت در پيش رويتان بيم مى دهم». ابولهب گفت : ناكامى ات جاودانه باد! آيا براى همين ما را جمع كرده اى؟ در پى آن ، اين آيه نازل شد : «بريده باد دستان ابو لهب و مرگ بر او باد!* دارايى او و آنچه اندوخت ، به كارش نيامد».

.

ص: 156

الإمام الصادق عليه السلام :لَمّا نَزَلَت هذِهِ الآيَةُ «يَ_أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ قُواْ أَنفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ نَارًا» قالَ النّاسُ : يا رَسولَ اللّهِ ، كَيفَ نَقي أنفُسَنا وأهلينا ؟ قالَ : اِعمَلُوا الخَيرَ، وذَكِّروا بِهِ أهليكُم؛ فَأَدِّبوهُم عَلى طاعَةِ اللّهِ. ثُمَّ قالَ أبو عَبدِ اللّهِ : ألا تَرى أنَّ اللّهَ يَقولُ لِنَبِيِّهِ : «وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَوةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَيْهَا» ، وقالَ : «وَ اذْكُرْ فِى الْكِتَ_بِ إِسْمَ_عِيلَ إِنَّهُو كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَ كَانَ رَسُولاً نَّبِيًّا * وَ كَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُو بِالصَّلَوةِ وَ الزَّكَوةِ وَ كَانَ عِندَ رَبِّهِى مَرْضِيًّا » ؟ ! (1)

الإمام الصادق عليه السلام :لَمّا نَزَلَت هذِهِ الآيَةُ «يَ_أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ قُواْ أَنفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ نَارًا » ، جَلَسَ رَجُلٌ مِنَ المُسلِمينَ يَبكي وقالَ : أنَا عَجَزتُ عَن نَفسي كُلِّفتُ أهلي ! فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : حَسبُكَ أن تَأمُرَهُم بِما تَأمُرُ بِهِ نَفسَكَ وتَنهاهُم عَمّا تَنهى عَنهُ نَفسَكَ . (2)

الزّهد عن أبي بصير :سَأَلتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام عَن قَولِ اللّهِ تَعالى : «قُواْ أَنفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجَارَةُ» فَقُلتُ : هذِهِ نَفسي أقيها ، فَكَيفَ أقي أهلي ؟ قالَ : تَأمُرُهُم بِما أمَرَهُمُ اللّهُ بِهِ ، وتَنهاهُم عَمّا نَهاهُمُ اللّهُ عَنهُ ؛ فَإِن أطاعوكَ كُنتَ قَد وَقَيتَهُم ، وإن عَصَوكَ كُنتَ قَد قَضَيتَ ما عَلَيكَ . (3)

.

ص: 157

امام صادق عليه السلام :هنگامى كه اين آيه نازل شد : «اى كسانى كه ايمان آورده ايد! خودتان و كسانتان را از آتش حفظ كنيد» ، مردم گفتند : اى رسول خدا! چگونه خود و خانواده مان را حفظ كنيم؟ [ رسول خدا ]فرمود : «كار نيك انجام دهيد ، و آن را به خانواده تان يادآور شويد ، و آنان را بر اطاعت خداوند ، تربيت كنيد» . آن گاه امام صادق[ عليه السلام] فرمود : «آيا نمى بينى كه خداوند به پيامبرش مى فرمايد : «و كسانِ خود را به نمازْ فرمان ده ، و خود بر آن شكيبا باش»و نيز مى گويد : «و در اين كتاب ، از اسماعيل ياد كن ؛ زيرا كه او درستْ وعده و فرستاده اى پيامبر بود * و خاندان خود را به نماز و زكاتْ فرمان مى داد و همواره نزد پروردگارش پسنديده بود».

امام صادق عليه السلام :هنگامى كه اين آيه نازل شد : «اى كسانى كه ايمان آورده ايد! خودتان و كسانتان را از آتش حفظ كنيد» ، يكى از مسلمانان ، شروع به زارى كرد و گفت : من از [ اصلاحِ] خود ناتوانم ، حال به [ اصلاحِ ]خانواده ام مكلّف شده ام؟ رسول خدا فرمود : «تو را همين بس كه بدانچه خود را امر مى كنى ، آنان را فرمان دهى ، و از آنچه خود را از آن نهى مى كنى ، آنان را نهى كنى» .

الزهد_ به نقل از ابو بصير _: از امام صادق صلى الله عليه و آله تفسير اين آيه را پرسيدم : «خودتان و كسانتان را از آتشى كه هيزم آن ، مردم و سنگ ها هستند ، حفظ كنيد» و گفتم : من خودم را مى توانم حفظ كنم ؛ امّا چگونه خانواده ام را حفظ كنم؟ فرمود : «آنان را بدانچه خدا فرمان داده ، امر كن ، و از آنچه خدا نهى شان كرده ، باز دار . در اين صورت ، اگر از تو اطاعت كنند ، تو آنان را حفظ كرده اى ؛ اما اگر نافرمانى ات كنند ، تو آنچه را به عهده داشتى ، ادا كرده اى».

.

ص: 158

الإمام عليّ عليه السلامفي قَولِهِ تَعالى «قُواْ أَنفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ نَارًا» (1): عَلِّموا أنفُسَكُم وأهليكُمُ الخَيرَ وأدِّبوهُم . (2)

الكافي عن سليمان بن خالد :قُلتُ لأَِبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : إنَّ لي أهلَ بَيتٍ وهُم يَسمَعونَ مِنّي ، أفَأَدعوهُم إلى هذَا الأَمرِ ؟ فَقالَ : نَعَم ؛ إنَّ اللّهَ يَقولُ في كِتابِهِ : «يَ_أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ قُواْ أَنفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاس وَ الْحِجَارَةُ» (3) . (4)

الإمام الصادق عليه السلام :دَخَلَ عَلى أبي عليه السلام رَجُلٌ فَقالَ : رَحِمَكَ اللّهُ ! اُحَدِّثُ أهلي ؟ قالَ : نَعَم ، إنَّ اللّهَ يَقولُ : «قُواْ أَنفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجَارَةُ» ، وقالَ : «وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَوةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَيْهَا» . (5)

.

ص: 159

امام على عليه السلام_ در تفسير سخن خداوند كه : «خودتان و كسانتان را از آتش حفظ كنيد» _: به خود و خانواده تان خير و نيكى بياموزيد ، و آنان را تربيت كنيد .

الكافى_ به نقل از سليمان بن خالد _: به امام صادق عليه السلامگفتم : من خانواده اى دارم كه از من حرف شنوى دارند . آيا آنان را به اين امر (ولايت) فرا خوانم؟ فرمود : «آرى . خداوند در كتابش مى فرمايد : «اى كسانى كه ايمان آورده ايد! خودتان و كسانتان را از آتشى كه هيزم آن، مردم و سنگ ها هستند ، حفظ كنيد»».

امام صادق عليه السلام :مردى نزد پدرم (امام باقر عليه السلام) آمد و گفت : خدايت رحمت كند! آيا به خانواده ام حديث بگويم؟ فرمود : «آرى . خداوند مى فرمايد : «خودتان و كسانتان را از آتشى كه هيزم آن، مردم و سنگ ها هستند ، حفظ كنيد» و فرموده است : «و كسانِ خود را به نماز فرمان ده ، و خود بر آن شكيبا باش»».

.

ص: 160

عنه عليه السلام :لا يَزالُ العَبدُ المُؤمِنُ يورِثُ أهلَ بَيتِهِ العِلمَ وَالأَدَبَ الصّالِحَ حَتّى يُدخِلَهُمُ الجَنَّةَ جَميعاً ، حَتّى لا يَفقِدَ مِنهُم صَغيرا ولا كَبيرا ولا خادِما ولا جارا . ولا يَزالُ العَبدُ العاصي يورِثُ أهلَ بَيتِهِ الأَدَبَ السَّيِّئَ حَتّى يُدخِلَهُمُ النّارَ جَميعا حَتّى لا يَفقِدَ فيها مِن أهلِ بَيتِهِ صَغيرا ولا كَبيرا ولا خادِما ولا جارا . (1)

بيان .

ص: 161

امام صادق عليه السلام :بنده مؤمن ، پيوسته در خانواده اش علم و آداب شايسته به جاى مى گذارد ، تا جايى كه همه آنان را بى آن كه كوچك يا بزرگ يا خدمتكار يا همسايه اى از ايشان جدا افتد ، وارد بهشت مى كند ؛ و بنده گناهكار ، پيوسته در خانواده اش آداب ناشايست به جاى مى گذارد ، تا جايى كه همه آنان را بى آن كه كوچك يا بزرگ يا خدمتكار يا همسايه اى از ايشان جدا افتد ، وارد جهنّم مى كند.

.

ص: 162

. .

ص: 163

ص: 164

جوان با پيام دين، چه بايد بگويد ، از كجا بايد آغاز كند ، و جهت گيرى مباحث او به كدام سو بايد باشد . آنچه در فصل چهارم آمده، در واقع، اشاره اى به پاسخ اين سؤالات و سير منطقى مباحث تبليغى بر اساس اهمّيت پيام هاست . (1) مبلّغ، در نخستين گام براى آشنا كردن مخاطب خود با مكتب انبيا، بايد براى بيدارسازى فطرت و وجدان او برنامه ريزى نمايد و كارى كند كه او به انديشيدن، وادار شود (بند اوّل از فصل 4) . انسان با بازگشت به فطرت و باز شدن راه تعقّل و تفكّر بر او ، در حقيقتْ از تاريكى جهل خارج مى شود و به روشنايى نور فطرت و عقل، گام مى نهد و بدين سان، زمينه براى شناخت حقايقى كه انبياى الهى براى هدايت بشر به راه تكامل آورده اند، فراهم مى گردد (بند 2) . پس از آماده شدن مخاطب براى دريافت پيام خداوند متعال، نخستين پيامى كه بايد به او منتقل شود، اين است كه برنامه تكاملى اى كه خداوند از طريق پيامبران براى انسان فرستاده، تنها شامل مصالح معنوى و اُخروى او نيست؛ بلكه مصالح مادّى و دنيوى وى را نيز تأمين خواهد كرد و در صورت تحقّق جامعه انسانىِ مورد نظر انبيا، از بهترين زندگى ها در دنيا و آخرتْ برخوردار خواهد بود (بند 3) . انسان، موجودى است ناشناخته . علم با همه پيشرفت هايى كه داشته ، هنوز نتوانسته رازهاى اين موجود پيچيده را به درستى كشف كند . از اين رو ، انديشه بشر از ارائه راه تكامل مادّى و معنوى او ناتوان است

.

ص: 165

و بايد براى آشنايى با اين راه، با جهان غيبْ ارتباط پيدا كند و آن جهان را بشناسد و باور كند . چنين ارتباطى ، جز از طريق انبياى الهى امكان پذير نيست (بندهاى 4 ، 6 و 7) . نخستين پيام تكامل آفرين انبيا _ كه خلاصه همه برنامه هاى آنهاست _ ، توحيد است (بند 5) . نخستين پيام اجتماعى توحيد ، قيام براى تحقّق عدالت اجتماعى است و اين هدف والا، جز از طريق الفت و اتّحاد مردم و اجتماع آنان در پيرامون امام عادل، امكان پذير نيست (بندهاى 8 ، 9 و 10) . تحقّق و تداوم حاكميت عدالت در جامعه ، در گرو وجود آزادى هاى مشروع و سازنده ، و انتخاب آگاهانه مردم است و مبلّغ ، وظيفه دارد كه در توسعه اين آزادى ها تلاش كند (بند 11) . يكى از مسائل بسيار مهمّى كه زمينه را براى تحقّق و تداوم حاكميت عدالت اجتماعى آماده مى كند، توانمندى توده هاى مردم در تجزيه و تحليل مسائل فرهنگى ، سياسى و اجتماعى است . مبلّغ بايد مردم را به گونه اى تربيت كند كه حق گرا باشند و نه مطلق گرا و از هيچ كس ، كوركورانه تبعيت نكنند . معيار آنان براى پيروى از اشخاص و احزاب، حق باشد و نه شخصيت هاى بزرگ و مورد احترام . حق را با معيار حق بشناسند ، نه با معيار اشخاص؛ بلكه شخصيت هاى بزرگ را نيز با عيار حق ، محك بزنند (بند 12) . عدالت اجتماعى در مكتب انبياى الهى ، مقدمه شكوفا شدن استعدادهاى انسانى و رسيدن انسان به مقصد اعلاى انسانيت است . آنچه آدمى را به اين

.

ص: 166

ص: 167

ص: 168

ص: 169

دعوت نزديكانو آخرين نكته درباره وظايف مبلّغ، اين است كه در به انجام رساندن رسالت تبليغى ، به پيامبر اسلام تأسّى كند و دعوت به ارزش هاى دينى را از نزديكان خود آغاز نمايد كه در اين صورت، توفيق بيشترى در هدايت ديگران خواهد داشت (بند 24) .

.

ص: 170

الفصل الرابع: خصائص المبلّغ4 / 1الخَصائِصُ العِلمِيَّةُ4 / 1 _ 1الفِقهُ فِي الدّينِالكتاب«وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَ_آل_ءِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِى الدِّينِ وَ لِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ» . (1)

«قُلْ هَ_ذِهِى سَبِيلِى أَدْعُواْ إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِى وَ سُبْحَ_نَ اللَّهِ وَ مَآ أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ» . (2)

.

ص: 171

ص: 172

الحديثرسول اللّه صلى الله عليه و آله :لا تَأمُر بِالمَعروفِ ولا تَنهَ عَنِ المُنكَرِ حَتّى تَكونَ عالِما ، وتَعلَمَ ما تَأمُرُ . (1)

راجع : ح 251 و 259 (جوامع ما ينبغى للمبلّغ) .

4 / 1 _ 2الإِحاطَةُ بِالدّينِ مِن جَميعِ جَوانِبِهِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ دينَ اللّهِ تَعالى لَن يَنصُرَهُ إلاّ مَن حاطَهُ مِن جَميعِ جَوانِبِهِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :لا يَقومُ بِدينِ اللّهِ إلاّ مَن حاطَهُ مِن جَميعِ جَوانِبِهِ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :إنَّمَا المُستَحفَظونَ لِدينِ اللّهِ هُمُ الَّذينَ أقامُوا الدّينَ ونَصَروهُ ، وحاطوهُ مِن جَميعِ جَوانِبِهِ ، وحَفِظوهُ عَلى عِبادِ اللّهِ ورَعَوهُ . (4)

4 / 1 _ 3الاِستِنادُ إلى كَلامِ أهلِ البَيتِالإمام الصادق عليه السلام :رَحِمَ اللّهُ عَبدا حَبَّبَنا إلَى النّاسِ ولَم يُبَغِّضنا إلَيهِم ! أمَا وَاللّهِ لَو يَروونَ مَحاسِنَ كَلامِنا لَكانوا بِهِ أعَزَّ ، ومَا استَطاعَ أحَدٌ أن يَتَعَلَّقَ عَلَيهِم بِشَيءٍ ، ولكِنَّ أحَدَهُم يَسمَعُ الكَلِمَةَ فَيَحُطُّ إلَيها عَشرا . (5)

.

ص: 173

ص: 174

معاني الأخبار عن عبد السّلام بن صالح الهرويّ :سَمِعتُ أبَا الحَسَنِ الرِّضا عليه السلاميَقولُ : رَحِمَ اللّهُ عَبدا أحيا أمرَنا ! فَقُلتُ لَهُ : فَكَيفَ يُحيي أمرَكُم ؟ قالَ : يَتَعَلَّمُ عُلومَنا ويُعَلِّمُهَا النّاسَ ؛ فَإِنَّ النّاسَ لَو عَلِموا مَحاسِنَ كَلامِنا لاَتَّبَعونا . (1)

4 / 1 _ 4مَعرِفَةُ النّاسِالكتاب«ذَ لِكَ الْ_كِتَ_بُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ» . (2)

«. . . إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى الْقَوْمَ الظَّ__لِمِينَ» . (3)

«. . . إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى الْقَوْمَ الْفَ_سِقِينَ» . (4)

«. . . إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى مَنْ هُوَ كَ_ذِبٌ كَفَّارٌ» . (5)

راجع : الأنعام : 36 و 51 ، يونس : 101 ، الرعد : 21 ، مريم : 97 ، الأنبياء : 45 _ 49 ، النور : 51 ، فاطر : 18 ، يس : 6 _ 11 ، الروم : 52 و 53 ، الزمر : 23 ، الأحقاف : 12 ، النازعات : 45 ، الأعلى : 10 .

.

ص: 175

ص: 176

الحديثرسول اللّه صلى الله عليه و آله :تَجِدونَ النّاسَ مَعادِنَ ؛ فَخِيارُهُم فِي الجاهِلِيَّةِ خِيارُهُم في الإِسلامِ إذا فَقِهوا ، وتَجِدونَ مِن خَيرِ النّاسِ في هذَا الأَمرِ أكرَهَهُم لَهُ قَبلَ أن يَقَعَ فيهِ ، وتَجِدونَ مِن شِرارِ النّاسِ ذا الوَجهَينِ . (1)

أمالى المفيد عن كميل بن زياد النخعيّ :كُنتُ مَعَ أميرِ المُؤمِنينَ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام في مَسجِدِ الكوفَةِ وقَد صَلَّينَا العِشاءَ الآخِرَةَ ، فَأَخَذَ بِيَدي حَتّى خَرَجنا مِنَ المَسجِدِ ، فَمَشى حَتّى خَرَجَ إلى ظَهرِ الكوفَةِ لا يُكَلِّمُني بِكَلِمَةٍ ، فَلَمّا أصحَرَ تَنَفَّسَ ثُمَّ قالَ : يا كُمَيلُ ، إنَّ هذِهِ القُلوبَ أوعِيَةٌ ؛ فَخَيرُها أوعاها . اِحفَظ عَنّي ما أقولُ ؛ النّاسُ ثَلاثَةٌ : عالِمٌ رَبّانِيٌّ ، ومُتَعَلِّمٌ عَلى سَبيلِ نَجاةٍ ، وهَمَجٌ رَعاعٌ ، أتباعُ كُلِّ ناعِقٍ ، يَميلونَ مَعَ كُلِّ ريحٍ ، لَم يَستَضيؤوا بِنورِ العِلمِ ، ولَم يَلجَؤوا إلى رُكنٍ وَثيقٍ . . . . هاه ! هاه ! إنَّ هاهُنا _ وأشارَ بِيَدِهِ إلى صَدرِهِ _ لَعِلما جَمّا ، لَو أصَبتُ لَهُ حَمَلَةً ! بَلى ، اُصيبُ لَهُ لَقِنا غَيرَ مَأمونٍ ، يَستَعمِلُ آلَةَ الدّينِ فِي الدُّنيا ، ويَستَظهِرُ بِحُجَجِ اللّهِ عَلى خَلقِهِ وبِنِعَمِهِ عَلى عِبادِهِ ؛ لِيَتَّخِذَهُ الضُّعَفاءُ وَليجَةً دونَ وَلِيِّ الحَقِّ ، أو مُنقادا للحِكمَةِ لا بَصيرَةَ لَهُ في أحنائِهِ ، فَقَدَحَ الشَّكُّ في قَلبِهِ بِأَوَّلِ عارِضٍ مِن شُبهَةٍ ، ألا لا ذا ولا ذاكَ . فَمَنهومٌ بِاللَّذّاتِ ، سَلِسُ القِيادِ لِلشَّهَواتِ ، مُغرىً بِالجَمعِ وَالاِدِّخارِ ، لَيسَ مِن رُعاةِ الدّينِ ، أقرَبُ شَبَها بِهؤُلاءِ الأَنعامُ السّائِمَةُ ، كَذلِكَ يَموتُ العِلمُ بِمَوتِ حامِليهِ . اللّهُمَّ بَلى ، لا تُخلَى الأَرضُ مِن قائِمٍ بِحُجَّةٍ ظاهِرٍ مَشهورٍ ، أو مُستَتِرٍ مَغمورٍ ؛ لِئَلاّ تَبطُلَ حُجَجُ اللّهِ وبَيِّناتُهُ ، فَإِنَّ اُولئِكَ الأَقَلّونَ عَدَدا ، الأَعظَمونَ خَطَرا . (2)

.

ص: 177

حديثرسول خدا صلى الله عليه و آله :مردمان را [ چون] معادن مى يابيد كه نيكانشان در دوران جاهليت ، اگر دين شناس شوند ، نيكان دوره اسلام نيز هستند . و از ميان بهترين مردمان در اسلام ، كسانى را مى يابيد كه پيش از پذيرش اسلام ، از ناخشنودترينِ مردم نسبت به آن بودند ؛ و دوچهره ها را در ميان بدنهادان مى يابيد.

أمالى المفيد_ به نقل از كميل بن زياد نخعى _: من همراه امير مؤمنان على بن ابى طالب عليه السلامدر مسجد كوفه بودم . نماز عشا را كه به جاى آورديم ، [ امام ]دستم را گرفت تا اين كه از مسجد بيرون آمديم . و آن قدر رفت تا به پشت كوفه رسيد . تا اين هنگام ، حتى كلمه اى با من سخن نگفت . هنگامى كه وارد بيابان شد ، آهى كشيد و فرمود : «اى كميل! اين دل ها چون ظروف اند ، و بهترين آنها پرظرفيت ترين آنهاست. آنچه را مى گويم، از من به ياد بسپار . مردم سه دسته اند: عالم ربّانى، آموزنده در مسير رستگارى ، و مگسان فرومايه كه در پىِ هر صدايى روان اند و با هر بادى به سويى مى گرايند، به نور دانشْ روشنى نمى گيرند، و به بنيادى استوار ، پناه نمى جويند... آه! آه! در اين جا (امام با دستش به سينه خود اشاره كرد) دانشى است انباشته ؛ اگر براى آن فراگيرانى مى يافتم! بارى، گاه كسى را مى يافتم كه فهيم بود ، امّا امين نبود . ابزار دين را براى [ كسب] دنيا به كار مى گرفت و از حجّت هاى خداوند ، عليه خلايق او و از نعمت هاى او عليه بندگان او بهره مى گرفت، تا ضعيفان به جاى ولىّ حق ، او را معتمد خود گيرند . يا كسى را مى يافتم كه در برابر حكمتْ سرِ تسليم فرود مى آورد ، بى آن كه نكته هاى آن را دريابد، با نخستين شبهه كه مواجه مى شد، شكّ و ترديد در دلش رخنه مى كرد. بدانيد كه نه اين مطلوب است و نه آن . يا [ كسى را مى يافتم كه ]سخت در پى لذّات بود و براى شهوت ها قيد و بندها را رها كرده و شيفته جمع كردن و انباشتن [ مال ]است . از پاسداران دين نيست، و بيشتر به چارپايان چرنده مى مانَد . چنين است كه علم با مرگ حاملانش مى ميرد . بارى، زمين از كسى كه دين خدا را به حجّت [ و برهان] بر پاى مى دارد ، تهى نمى ماند ؛ خواه آشكار و مشهور باشد يا پنهان و غير مشهور، تا حجّت ها و دليل هاى الهى از ميان نروند ، كه به راستى آنان به شمارْ اندك اند و به منزلت ، بلند.

.

ص: 178

الإمام عليّ عليه السلامفي وَصِيَّتِهِ لاِبنِهِ الحَسَنِ عليه السلام: إنَّما قَلبُ الحَدَثِ كَالأَرضِ الخالِيَةِ ؛ ما اُلقِيَ فيها مِن شَيءٍ قَبِلَتهُ . فَبادَرتُكَ بِالأَدَبِ قَبلَ أن يَقسُوَ قَلبُكَ ويَشتَغِلَ لُبُّكَ . (1)

عنه عليه السلام :الرِّجالُ ثَلاثَةٌ : عاقِلٌ ، وأحمَقُ ، وفاجِرٌ ؛ فَالعاقِلُ الدّينُ شَريعَتُهُ ، وَالحِلمُ طَبيعَتُهُ ، وَالرَّأيُ سَجِيَّتُهُ ؛ إن سُئِلَ أجابَ ، وإن تَكَلَّمَ أصابَ ، وإن سَمِعَ وَعى، وإن حَدَّثَ صَدَقَ ، وإنِ اطمَأَنَّ إلَيهِ أحَدٌ وَفى. وَالأَحمَقُ إنِ استُنبِهَ بِجَميلٍ غَفَلَ ، وإنِ استُنزِلَ عَن حَسَنٍ نَزَلَ ، وإن حُمِلَ عَلى جَهلٍ جَهِلَ ، وإن حَدَّثَ كَذَبَ . لا يَفقَهُ ، وإن فُقِّهَ لا يَتَفَقَّهُ . والفاجِرُ إنِ ائتَمَنتَهُ خانَكَ ، وإن صاحَبتَهُ شانَكَ ، وإن وَثِقتَ بِهِ لَم يَنصَحكَ. (2)

.

ص: 179

امام على عليه السلام_ در سفارش خود به فرزندش حسن عليه السلام _: دلِ جوان ، همچون زمين ناكِشته است . هر چه در آن افكنند، بپذيرد . پس به ادب آموختنت پرداختم ، پيش از آن كه دلت سخت شود و خِردت هوايى ديگر گيرد.

امام على عليه السلام :افراد ، سه دسته اند : عاقل، احمق و بدكار . عاقل كسى است كه ديندارى منش او ، بردبارى سرشت او ، و انديشيدنْ خوى اوست . اگر از او پرسش شود، پاسخ مى دهد ؛ و اگر سخن گويد ، درست گويد و اگر بشنود ، پذيراست ؛ و اگر سخنى نقل كند ، راست گويد ؛ و اگر كسى به او اطمينان كند ، وفادارى مى كند. و امّا احمق كسى است كه اگر كار نيكى را به او يادآور شوند ، غفلت كند ؛ و اگر از نيكى دورش سازند ، دور شود ؛ و اگر به نادانى وادارش كنند ، نادانى كند ؛ و اگر سخنى نقل كند ، دروغ گويد ؛ نمى فهمد ، و اگر به او تفهيم هم كنند ، نمى فهمد . و فاجر كسى است كه اگر به او امانت بسپارى ، خيانت كند ؛ و اگر همراهى اش نمايى ، مايه بدنامى ات شود ؛ و اگر به او اطمينان كنى ، برايت خيرخواهى نكند.

.

ص: 180

الإمام الصادق عليه السلام :النّاسُ مَعادِنُ كمَعادِنِ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ ؛ فَمَن كانَ لَهُ فِي الجاهِلِيَّةِ أصلٌ فَلَهُ فِي الإِسلامِ أصلٌ . (1)

الكافي عن إسماعيل بن عبد الخالق :سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلاميَقولُ لِأَبي جَعفَرٍ الأَحوَلِ _ وأنَا أسمَعُ _ : أتَيتَ البَصرَةَ ؟ فَقالَ : نَعَم . قالَ : كَيفَ رَأَيتَ مُسارَعَةَ النّاسِ إلى هذَا الأَمرِ ودُخولَهُم فيهِ ؟ قالَ : وَاللّهِ إنَّهُم لَقَليلٌ ، ولَقَد فَعَلوا ، وإنَّ ذلِكَ لَقَليلٌ . فَقالَ : عَلَيكَ بِالأَحداثِ ؛ فَإِنَّهُم أسرَعُ إلى كُلِّ خَيرٍ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :النّاسُ ثَلاثَةٌ : جاهِلٌ يَأبى أن يَتَعَلَّمَ ، وعالِمٌ قَد شَفَّهُ عِلمُهُ ، وعاقِلٌ يَعمَلُ لِدُنياهُ وآخِرَتِهِ . (3)

عوالي اللآلي :رُوِيَ عَن بَعضِهِم عليهم السلام : إنَّ النّاسَ أربَعَةٌ : رَجُلٌ يَعلَمُ ويَعلَمُ أ نَّهُ يَعلَمُ ، فَذاكَ عالِمٌ فَاتَّبِعوهُ ، ورَجُلٌ يَعلَمُ ولا يَعلَمُ أ نَّهُ يَعلَمُ ، فَذاكَ غافِلٌ فَأَيقِظوهُ ، ورَجُلٌ لا يَعلَمُ ويَعلَمُ أ نَّهُ لا يَعلَمُ ، فَذاكَ جاهِلٌ فَعَلِّموهُ ، ورَجُلٌ لا يَعلَمُ ويَعلَمُ أ نَّهُ يَعلَمُ ، فَذاكَ ضالٌّ فَأَرشِدوهُ . (4)

راجع : ص294 (آداب التبليغ / مراعاة طاقة المخاطب) و ص288 (مراعاة أهليّة المخاطب) .

بيان .

ص: 181

امام صادق عليه السلام :مردم ، معادنى هستند به سانِ معدن هاى طلا و نقره . آن كه در دوران جاهليت ريشه داشت ، در اسلام نيز داراى ريشه است.

الكافى_ به نقل از اسماعيل بن عبدالخالق _: شنيدم امام صادق عليه السلام به ابوجعفر احول مى فرمود _ و من مى شنيدم _ : «آيا بصره رفتى؟» . ابو جعفر احول گفت : آرى. فرمود : «شتاب مردم و ورود آنان را به اين امر (امامت) چگونه ديدى؟» . گفت : به خدا سوگند ، آنان ، بسيار اندك اند. هرچند كه چنان كرده اند [ و به شما پيوسته اند] ؛ اما اين بسيار اندك است. [ امام ]فرمود : «جوانان را درياب كه به هر خيرى پُرشتاب ترند».

امام صادق عليه السلام :مردم سه دسته اند : نادانى كه از فراگرفتن ابا دارد ؛ و دانايى كه دانشش او را نحيف و نزار كرده است ؛ و عاقلى كه براى دنيا و آخرتش عمل مى كند.

عوالى اللئالى :از يكى از معصومان عليهم السلام نقل شده است كه مردم بر چهار دسته اند : شخصى مى داند و مى داند كه مى داند . اين شخص، عالم است ، پس از او پيروى كنيد ؛ و شخصى مى داند و نمى داند كه مى داند . اين شخص، غافل است ، پس بيدارش كنيد ؛ و شخصى نمى داند و مى داند كه نمى داند . او جاهل است ، پس او را آموزش دهيد ؛ و فردى نمى داند و مى پندارد كه مى داند . اين فرد، گمراه است ، پس او را راهنمايى كنيد.

ر . ك : ص 295 (آداب تبليغ / رعايت ظرفيت مخاطب) وص 289 ، (رعايت شايستگى مخاطب).

.

ص: 182

. .

ص: 183

ص: 184

توجّه قرار دارد، تفاوت داشتن مردم از نظر ظرفيت ها و استعدادهاى طبيعى و اكتسابى ، و ميزان تأثير پذيرى آنان از تبليغات مفيد و سازنده است . با در نظر گرفتنِ اين تفاوت ها، هر سخنى براى هر كسى مفيد و سازنده نيست . چه بسا نوعى از تبليغات براى فرد يا جمعى مفيد باشد، امّا براى فرد يا جمعى ديگر، غيرمفيد و حتى زيانبار باشد . لذا انبياى الهى موظّف بوده اند كه در تبليغات خود، ظرفيت فكرى و روحى مردم را در نظر داشته باشند . (1)

تفاوت استعدادهاى طبيعىاز نگاه احاديث اسلامى، مردم از نظر استعدادهاى ذاتى، مانند معادن زمينْ متفاوت اند . (2) برخى چون معدن طلا از استعدادهاى بالايى برخوردارند ، برخى مانند معدن نقره اند و همان طور كه انواع معادن زمين ، براى جامعه بشر ، مفيد و كارسازند ؛ امّا بهره بردارى از آنها نياز به شناخت و برنامه ريزى دارد . همچنين انواع استعدادهاى فطرى انسان ها براى اداره جامعه انسانى ، مفيد و سازنده است؛ ليكن بهره گيرى از آنها نيازمند شناخت درست و برنامه ريزى صحيح است .

تفاوت استعدادهاى اكتسابىظرفيت اكتسابى انسان ها ، مانند ظرفيت ذاتى آنان ، متفاوت است . متون (نصوص) اسلامى، به طور كلّى، انسان ها را بر اساس ميزان تأثير پذيرى از تبليغات سازنده، به سه دسته تقسيم كرده اند : دسته اول كسانى كه فطرت پاك انسانى خود را با كارهاى ناشايسته و بخصوص ظلم نيالوده اند . اينان ، از تقواى عقلى برخوردارند و ظرفيت مناسبى براى

.

ص: 185

پذيرش تبليغات سازنده دارند . در احاديث اسلامى ، از اين گروه به انسان هاى «عاقل» و «فراگيرنده در مسير نجات (متعلّمٌ على سبيل النّجاة)» تعبير شده است . اين گروه، مخاطب اصلى تبليغات اسلام و همه انبياى الهى هستند و كلمه «المتقين» در آيه دوم سوره بقره : «ذَ لِكَ الْ_كِتَ_بُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ؛ اين است كتابى كه در [ حقّانيت ]آن هيچ ترديدى نيست ؛ [ و ]مايه هدايت تقوا پيشگان است»، اشاره به همين گروه دارد . جوان ، به دليل اين كه در آغاز راه زندگى است و فطرت انسانى او آلوده نشده است ، بيشترين تأثير پذيرى را از تبليغات سازنده دارد و به همين دليل، جوانان در صف مقدّم مخاطبان انبياى الهى قرار دارند و در احاديث اسلامى ، توصيه شده كه مبلّغان ، توجّه ويژه اى به نسل جوان داشته باشند . (1) دسته دوم كسانى كه فطرت انسانى خود را با كارهاى ناشايسته آلوده كرده اند و از تقواى عقلى برخوردار نيستند ؛ اما آلودگى آنها به مرحله خطرناك و غير قابل علاجْ نرسيده است . از نظر انبياى الهى، اين دسته از مخاطبان، مبتلا به بيمارى موانع شناخت هستند؛ ولى بيمارى آنان قابل درمان است و از اين رو ، بنا بر مسئوليت تبليغى اى كه از جانب خداوند دارند، همچون طبيبى حاذق و مهربان، خود به سراغ بيمارى مى روند و با برنامه ريزى هاى مناسب، گاه با نرمش و گاه با تندى، موانع آگاهى را از ذهن و دل بيمار ، پاك مى كنند و او را از دسته دوم مخاطبانِ خود خارج مى كنند و در دسته اول قرار مى دهند . امام على عليه السلام ، اين هنر بزرگ تبليغاتى پيامبر اسلام را چنين توضيح مى دهد : طَبيبٌ دَوّارٌ بِطبِّهِ، قَد أحكَمَ مراهِمَه ، وأحمى مَواسِمَه، يَضَعُ ذلك حَيثُ الحاجَةُ إليهِ مِن قُلوبٍ عُمىٍ ، وآذانٍ صُمٍّ ، وألِسنَةٍ بُكمٍ ، مُتَتَبِّعٌ بَدَوائِهِ مَواضِعَ الغَفلَةِ ، ومَواطِنَ الحَيرَةِ . (2)

.

ص: 186

طبيبى است كه [ در ميان بيماران] مى گردد تا دردشان را درمان كند . داروها و مرهم هاى خود را مهيّا كرده است و ابزار جراحى خويش را گداخته است تا هر زمان كه نياز افتد ، آن را بر دل هاى نابينا و گوش هاى ناشنوا و زبان هاى ناگويا بگذارد . با داروهاى خود ، در پىِ يافتن غفلت زدگان است يا سرگشتگان وادى ضلالت . استاد شهيد مرتضى مطهرى رحمه الله ، توضيح جالبى درباره اين سخن دارد كه متن آن چنين است : پيغمبر صلى الله عليه و آله ، ابزار و وسايلى به كار مى بُرد . يك جا قدرت و مِيسَم [ / داغ ]به كار مى بُرد ، يك جا مرهم . يك جا با خشونت و صلابتْ رفتار مى كرد ، يك جا با نرمى ؛ ولى مواردش را مى شناخت... در همه جا از اين وسايل كه استفاده مى كرد، در جهت بيدارى و آگاهى مردم استفاده مى كرد . شمشير را جايى مى زد كه مردم را بيدار كند ، نه به خواب كند . اخلاق را در جايى به كار مى بُرد كه سبب آگاهى و بيدارى مى شد . شمشير را در جايى به كار مى بُرد كه دل كورى را بينا مى كرد ؛ گوش كرى را شنوا مى كرد؛ چشم كورى را باز مى كرد ؛ زبان گنگى را گويا مى كرد ؛ يعنى تمام وسايلى كه پيغمبر به كار مى بُرد ، در جهت بيدارى مردم بود . (1) دسته سوم كسانى هستند كه آلودگى اكتسابى آنان به مرحله خطرناك و غير قابل علاج رسيده است . اين گروه، در مكتب انبياى الهى، مرده اى ميان زندگان (ميّتُ الأحياء) و مرده روحى و فكرى شمرده مى شوند ؛ زيرا زنگارهاى اعمال زشت و غير منطقى، چنان ذهن و روان آنان را تيره كرده كه نمى توانند حقايق مفيد و سازنده را بپذيرند . از اين رو ، تبليغات، كم ترين اثرى در هدايت و سازندگى آنان ندارد و به همين دليل، قرآن كريم، تصريح و تأكيد مى فرمايد :

.

ص: 187

«إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ .» (1) تنها كسانى [ دعوت تو را] اجابت مى كنند كه گوش شنوا دارند ؛ و [ امّا ]مردگان را خداوند ، برخواهد انگيخت . «إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ وَ مَآ أَنتَ بِهَ_دِى الْعُمْىِ عَن ضَلَ__لَتِهِمْ .» (2) البته تو مردگان را شنوا نمى گردانى ، و اين ندا را به كران ، چون پشت بگردانند ، نمى توانى بشنوانى ، و راهبرِ كوران از گمراهى شان نيستى . و بدين سان، كسانى كه در اثر آلودگى ها به مرگ روانى مبتلا شده اند ، نمى توانند از تبليغات مفيد ، بهره مند شوند . نكته قابل تأمّل اين است كه وقتى انسان در اثر كارهاى ناشايست به مرگ انديشه و روانْ مبتلا شد، حقيقت را مى فهمد؛ ولى نمى تواند بپذيرد . قرآن كريم ، درباره چنين شخصى مى گويد : «أَفَرَءَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَ_هَهُو هَوَل_هُ وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلَى سَمْعِهِى وَ قَلْبِهِى وَ جَعَلَ عَلَى بَصَرِهِى غِشَ_وَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِنم بَعْدِ اللَّهِ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ .» (3) پس آيا ديدى كسى را كه هوس خويش را معبود خود قرار داده و خدا او را دانسته ، گمراه گردانيده ، و بر گوش او و دلش مُهر زده ، و بر ديده اش پرده نهاده است؟ آيا پس از خدا چه كسى او را هدايت خواهد كرد؟ آيا پند نمى گيريد؟ هنگامى كه در اثر تراكم آلودگى ها ، هوس بر انسانْ چيره گردد و به صورت بُت ،

.

ص: 188

ص: 189

اولياى مذهب، ميان مذهب و يك نياز طبيعى ، تضاد برقرار كنند ؛ مخصوصا هنگامى كه آن نياز در سطح افكار عمومى ظاهر شود . (1) اگر در برنامه ريزى تبليغ دينى، ميان دين و حقوق سياسى ، اجتماعى و يا فردى مردمْ تضاد برقرار شود ، نه تنها تبليغاتْ موفق نخواهد بود ؛ بلكه تبديل به ضدّ تبليغات خواهد شد . از اين رو ، كسانى كه ديندارى را به محترم نبودن حقوق سياسى مردم ، عدم آزادى انديشه ، ترك دنيا ، مخالفت با شادى ، گريز از خلق و ترك ازدواج و مانند اينها تفسير مى كنند ، در واقع، عليه دينْ تبليغ مى نمايند . شهيد مطهّرى مى گويد : درست در مرحله اى كه استبدادها و اختناق ها در اروپا به اوج خود رسيده بود و مردم، تشنه اين انديشه بودند كه حقّ حاكميت از آنِ مردم است ، [ از سوى ]كليسا يا طرفداران كليسا و يا با اتكا به افكار كليسا ، اين فكر عرضه شد كه مردم در زمينه حكومت ، فقط تكليف و وظيفه دارند، نه حق . همين كافى بود كه تشنگان آزادى و دموكراسى و حكومت را بر ضدّ كليسا ، بلكه بر ضدّ دين و خدا به طور كلّى برانگيزد . (2) يكى از ويژگى هاى اسلام ناب، اين است كه همه تمايلات فطرى انسان را در نظر گرفته است . اصولاً فطرى بودن دين، بدين معناست كه همه برنامه هاى دينى (اعم از عقايد ، اخلاق و اعمال)، ريشه در فطرت انسان ها دارند . از اين رو ، مبلّغ، اگر به واقعْ اسلام شناس باشد و نيازهاى فطرى مخاطب را بداند ، هرگز به نام دين و براى تبليغ اسلام، با خواست فطرى مردم و حقوق طبيعى آنها درگير نمى شود .

.

ص: 190

4 / 1 _ 5مَعرِفَةُ الزَّمانِالإمام عليّ عليه السلام :النّاسُ بِزَمانِهِم أشبَهُ مِنهُم بِآبائِهِم . (1)

عنه عليه السلام :حَسبُ المَرءِ . . . مِن عِرفانِهِ عِلمُهُ بِزَمانِهِ . (2)

عنه عليه السلام :مَن عانَدَ الزَّمانَ أرغَمَهُ ، ومَنِ استَسلَمَ إلَيهِ لَم يَسلَم . (3)

الإمام الصادق عليه السلام :العالِمُ بِزَمانِهِ لا تَهجُمُ عَلَيهِ اللَّوابِسُ . (4)

الإمام الهادي عليه السلامفي جَوابِ ابنِ السِّكّيتِ عَن عِلَّةِ بَعثِ موسى بِالعَصا ويَدِهِ البَيضاءِ وآلَةِ السِّحرِ ، وبَعثِ عيسى بِآلَةِ الطِّبِّ ، وبَعثِ مُحَمَّدٍ ، صَلَّى اللّهُ عَلَيهِ وآلِهِ وعَلى جَميعِ الأَنبِياءِ ، بِالكَلامِ وَالخُطَبِ: إنَّ اللّهَ لَمّا بَعَثَ موسى عليه السلامكانَ الغالِبُ عَلى أهلِ عَصرِهِ السِّحرَ ، فَأَتاهُم مِن عِندِ اللّهِ بِما لَم يَكُن في وُسعِهِم مِثلُهُ ، وما أبطَلَ بِهِ سِحرَهُم ، وأثبَتَ بِهِ الحُجَّةَ عَلَيهِم . وإنَّ اللّهَ بَعَثَ عيسى عليه السلامفي وَقتٍ قَد ظَهَرَت فيهِ الزَّماناتُ وَاحتاجَ النّاسُ إلَى الطِّبِّ ، فَأَتاهُم مِن عِندِ اللّهِ بِما لَم يَكُن عِندَهُم مِثلُهُ ، وبِما أحيا لَهُمُ المَوتى ، وأبرَأَ الأَكمَهَ وَالأَبرَصَ بِإِذنِ اللّهِ ، وأثبَتَ بِهِ الحُجَّةَ عَلَيهِم . وإنَّ اللّهَ بَعَثَ مُحَمَّدا صلى الله عليه و آلهفي وَقتٍ كانَ الغالِبُ عَلى أهلِ عَصرِهِ الخُطَبَ وَالكَلامَ _ وأظُنُّهُ قالَ : الشِّعرَ _ فَأَتاهُم مِن عِندِ اللّهِ مِن مَواعِظِهِ وحِكَمِهِ ما أبطَلَ بِهِ قَولَهُم ، وأثبَتَ بِهِ الحُجَّةَ عَلَيهِم . (5)

.

ص: 191

ص: 192

الإمام المهديّ عليه السلام :وأمَّا الحَوادِثُ الواقِعَةُ فَارجِعوا فيها إلى رُواةِ حَديثِنا ؛ فَإِنَّهُم حُجَّتي عَلَيكُم وأنَا حُجَّةُ اللّهِ عَلَيهِم . (1)

.

ص: 193

امام مهدى عليه السلام :اما در رخدادهايى كه پيش مى آيد ، به راويان احاديث ما مراجعه كنيد ، كه آنان حجّت من بر شمايند ، و من حجّت خدا بر شمايم.

.

ص: 194

. .

ص: 195

ص: 196

ص: 197

ص: 198

4 / 1 _ 6زِيادَةُ العِلمِ عَلَى النُّطقِالإمام عليّ عليه السلام :يَنبَغي أن يَكونَ عِلمُ الرَّجُلِ زائِدا عَلى نُطقِهِ ، وعَقلُهُ غالِبا عَلى لِسانِهِ . (1)

عنه عليه السلام :لا تَتَكَلَّم بِكُلِّ ما تَعلَمُ ، فَكَفى بِذلِكَ جَهلاً . (2)

4 / 1 _ 7الوُقوفُ عِندَ حَدِّ العِلمِالكتاب«وَ لاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِى عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَ_ئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْ_?ولاً» . (3)

الحديثالإمام عليّ عليه السلام :لا تُخبِر بِما لَم تُحِط بِهِ عِلما . (4)

عنه عليه السلام :رَحِمَ اللّهُ امرَأً عَرَفَ قَدرَهُ ، ولَم يَتَعَدَّ طَورَهُ . (5)

عنه عليه السلام :مَن وَقَفَ عِندَ قَدرِهِ أكرَمَهُ النّاسُ . (6)

.

ص: 199

ص: 200

عنه عليه السلام :مَن تَعَدّى حَدَّهُ أهانَهُ النّاسُ . (1)

الكافي عن زرارة بن أعين :سَأَلتُ أبا جَعفَرٍ عليه السلام : ما حَقُّ اللّهِ عَلَى العِبادِ ؟ قالَ : أن يَقولوا ما يَعلَمونَ ، ويَقِفوا عِندَ ما لا يَعلَمونَ . (2)

راجع : العلم والحكمة في الكتاب والسنّة : ص 390 (آداب العالم / التوقّف عند الجهل) .

4 / 2الخَصائِصُ الأَخلاقِيَّةُ4 / 2 _ 1الإِخلاصرسول اللّه صلى الله عليه و آله :ماِمن عَبدٍ يَخطُبُ خُطبَةً إلاَّ اللّهُ سائِلُهُ عَنها ما أرادَ بِها . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :يا أبا ذَرٍّ ، ما مِن خَطيبٍ إلاّ عُرِضَت عَلَيهِ خُطبَتُهُ يَومَ القِيامَةِ ، وما أرادَ بِها . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن قامَ بِخُطبَةٍ لا يَلتَمِسُ بِها إلاّ رِياءً ، أوقَفَهُ اللّهُ عز و جل يَومَ القِيامَةِ مَوقِفَ رِياءٍ وسُمعَةٍ . (5)

.

ص: 201

ص: 202

4 / 2 _ 2الشَّجاعَةالكتاب«الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَ__لَ_تِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُو وَ لاَ يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلاَّ اللَّهَ وَ كَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا» . (1)

«يَ_أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِى فَسَوْفَ يَأْتِى اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُو أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَ_فِرِينَ يُجَ_هِدُونَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاَل_ءِمٍ ذَ لِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَاللَّهُ وَ سِعٌ عَلِيمٌ» . (2)

راجع : يس : 13 _ 27 .

الحديثرسول اللّه صلى الله عليه و آله :لا أعرِفَنَّ رَجُلاً مِنكُم عَلِمَ عِلما فَكَتَمَهُ فَرَقا مِنَ النّاسِ . (3)

سنن ابن ماجة عن أبي سعيد :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لا يُحَقِّر أحَدُكُم نَفسَهُ . قالوا : يا رَسولَ اللّهِ ، كَيفَ يُحَقِّرُ أحَدُنا نَفسَهُ ؟ ! قالَ : يَرى أمرا للّهِِ عَلَيهِ فيهِ مَقالٌ ثُمَّ لا يَقولُ فيهِ ، فَيَقولُ اللّهُ عز و جل لَهُ يَومَ القِيامَةِ : ما مَنَعَكَ أن تَقولَ فِيَّ كَذا وكَذا ؟ فَيَقولُ : خَشيَةُ النّاسِ . فَيَقولُ : فَإِيّايَ كُنتَ أحَقَّ أن تَخشى ! (4)

.

ص: 203

ص: 204

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :لا يَمنَعَنَّ أحَدَكُم رَهبَةُ النّاسِ أن يَقولَ بِحَقٍّ إذا رَآهُ أو شَهِدَهُ ؛ فَإِنَّهُ لا يُقَرِّبُ مِن أجَلٍ ، ولا يُباعِدُ مِن رِزقٍ أن يَقولَ بِحَقٍّ ، أو يُذَكِّرَ بِعَظيمٍ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :لا يَمنَعَنَّ أحَدَكُم مَخافَةُ النّاسِ أن يَتَكَلَّمَ بِحَقٍّ إذا عَلِمَهُ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :تَعاهَدُوا النّاسَ بِالتَّذكِرَةِ ، وَاتَّبِعُوا المَوعِظَةَ ؛ فَإِنَّهُ أقوى لِلعامِلينَ عَلَى العَمَلِ بِما يُحِبُّ اللّهُ ، ولا تَخافوا فِي اللّهِ لَومَةَ لائِمٍ ، وَاتَّقُوا اللّهَ الَّذي إلَيهِ تُحشَرونَ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :قُلِ الحَقَّ ، ولا تَأخُذكَ فِي اللّهِ لَومَةُ لائِمٍ . (4)

الخصال عن أبي ذرّ رحمه الله :أوصاني رَسولُ اللّهِ بِسَبعٍ : أوصاني أن أنظُرَ إلى مَن هُوَ دوني ، ولا أنظُرَ إلى مَن هُوَ فَوقي ، وأوصاني بِحُبِّ المَساكينِ وَالدُّنُوِّ مِنهُم ، وأوصاني أن أقولَ الحَقَّ وإن كانَ مُرّا ، وأوصاني أن أصِلَ رَحِمي وإن أدبَرَت ، وأوصاني ألاّ أخافَ فِي اللّهِ لَومَةَ لائِمٍ ، وأوصاني أن أستَكثِرَ مِن قَولِ : «لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلاّ بِاللّهِ [العَلِيِّ العَظيمِ]» ؛ فَإِنَّها مِن كُنوزِ الجَنَّةِ . (5)

.

ص: 205

رسول خدا صلى الله عليه و آله :مبادا ترس از مردم ، هيچ يك از شما را از حقگويى ، به گاه مشاهده آن ، باز دارد ؛ زيرا حقگويى يا يادآورى كارهاى گران ، نه مرگ را نزديك مى كند ، و نه روزى را دور مى سازد.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :ترس از مردم ، مانعتان نشود كه با دانستن حق ، از گفتن آن امتناع ورزيد.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :نو به نو به مردم تذكّر دهيد و موعظه پذير باشيد كه اين كار ، مايه تقويت بيشتر كسانى است كه به آنچه خداوند دوست دارد، عمل مى كنند ، و در راه خدا از سرزنش هيچ ملامتگرى نترسيد ؛ و از خدايى كه به سوى او محشور مى شويد ، پروا كنيد .

رسول خدا صلى الله عليه و آله :حق را بگو و در راه خدا ، از سرزنش هيچ ملامتگرى مترس .

الخصالبه نقل از ابوذر _: رسول خدا مرا به هفت كار سفارش كرد : به من سفارش كرد كه به فرو دست خود بنگرم ؛ و به بالاتر از خود نظر نكنم ؛ و به دوست داشتن مستمندان و نزديك شدن به آنان سفارش كرد ؛ و سفارش كرد كه حق را بگويم هرچند تلخ باشد ؛ و سفارش نمود كه با خويشاوندانم ديد و بازديد داشته باشم ، هرچند آنان به من رويگردان باشند ؛ و سفارش نمود كه در راه خدا از سرزنشِ هيچ سرزنش كننده اى نترسم ؛ و : «لا حول و لا قوة الا باللّه [ العلىّ العظيم] » را بسيار بگويم ، كه اين از گنج هاى بهشت است.

.

ص: 206

4 / 2 _ 3شَرحُ الصَّدرِالكتاب«قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِى صَدْرِى * وَ يَسِّرْ لِى أَمْرِى * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِى * يَفْقَهُواْ قَوْلِى» . (1)

«أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ» . (2)

الحديثرسول اللّه صلى الله عليه و آله :أكثَرُ دُعائي ودُعاءِ الأَنبِياءِ قَبلي بِعَرَفَةَ . . . اللّهُمَّ اجعَل في قَلبي نورا ، وفي سَمعي نورا ، وفي بَصَري نورا . اللّهُمَّ اشرَح لي صَدري ، ويَسِّر لي أمري . (3)

4 / 2 _ 4الصِّدقالإمام عليّ عليه السلام :إذا نَطَقتَ فَاصدُق . (4)

.

ص: 207

ص: 208

عنه عليه السلام :قَلَّما يُنصِفُكَ اللِّسانُ في نَشرِ قَبيحٍ أو إحسانٍ . (1)

عنه عليه السلام :إذا حَدَّثتَ فَاصدُق . (2)

الكافي عن عمرو بن أبي المقدام :في أوَّلِ دَخلَةٍ دَخَلتُ عَلَيهِقالَ لي أبو جَعفَرٍ عليه السلام : تَعَلَّمُوا الصِّدقَ قَبلَ الحَديثِ . (3)

الإمام الصادق عليه السلام :إنَّ اللّهَ عز و جل لَم يَبعَث نَبِيّا إلاّ بِصِدقِ الحَديثِ ، وأداءِ الأَمانَةِ إلَى البَرِّ وَالفاجِرِ . (4)

مِصباحِ الشَّريعَةِفيما نسب إلى الصادق عليه السلام: أحسَنُ المَواعِظِ ما لا يُجاوِزُ القَولُ حَدَّ الصِّدقِ ، وَالفِعلُ حَدَّ الإِخلاصِ . (5)

4 / 2 _ 5الصَّبرالكتاب«فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَ لاَ تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَ هُوَ مَكْظُومٌ» . (6)

«فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ لاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُواْ إِلاَّ سَاعَةً مِّن نَّهَارِم بَلَ_غٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفَ_سِقُونَ » . (7)

.

ص: 209

ص: 210

«وَ جَعَلْنَا مِنْهُمْ أَل_ءِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُواْ وَ كَانُواْ بِ_?ايَ_تِنَا يُوقِنُونَ» . (1)

«يَ_بُنَىَّ أَقِمِ الصَّلَوةَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَآ أَصَابَكَ إِنَّ ذَ لِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» . (2)

«فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لاَ يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ» . (3)

«وَ اصْبِرْ وَ مَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللَّهِ وَ لاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لاَ تَكُ فِى ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ» . (4)

«وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَ_ل_هُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَ_تِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَآءَكَ مِن نَّبَإِىْ الْمُرْسَلِينَ» . (5)

راجع : المائدة : 41 ، الأعراف : 60 و 61 _ 67 ، يونس : 65 .

الحديثرسول اللّه صلى الله عليه و آله :رَحِمَ اللّهُ موسى! قَد اُوذِيَ بِأَكثَرَ مِن هذا فَصَبَرَ . (6)

عنه صلى الله عليه و آله :يا عائِشَهُ ، إخواني مِن اُولِي العَزمِ مِنَ الرُّسُلِ قَد صَبَروا عَلى ما هُوَ أشَدُّ مِن هذا ، فَمَضَوا عَلى حالِهِم ، فَقَدِموا عَلى رَبِّهِم ، فَأَكرَمَ مَآبَهُم ، وأجزَلَ ثَوابَهُم . فَأَجِدُني أستَحيي إن تَرَفَّهتُ في مَعيشَتي أن يَقصُرَ بي دونَهُم ؛ فَأَصبِرُ أيّاما يَسيرَةً أحَبُّ إلَيَّ مِن أن يَنقُصَ حَظّي غَدا فِي الآخِرَةِ.وما مِن شَيءٍ أحَبُّ إلَيَّ مِنَ اللُّحوقِ بِإِخواني وأخِلاّئي. فَقالَت عائِشَةُ : فَوَاللّهِ مَا استَكمَلَ بَعدَ ذلِكَ جُمعَةً حَتّى قَبَضَهُ اللّهُ تَعالى . (7)

.

ص: 211

«و چون شكيبايى ورزيدند و به آيات ما يقين داشتند، برخى از آنان را پيشوايانى قرار داديم كه به فرمان ما [ مردم را] هدايت مى كردند.»

«فرزندم! نماز را برپاى دار ، و به كار پسنديده وادار ، و از كار ناپسند باز دار، و بر آسيبى كه بر تو وارد آمده است ، شكيبا باش كه اين از كارهاى سترگ است.»

«پس شكيبايى ورز كه وعده خدا حق است، و زنهار تا كسانى كه يقين ندارند، تو را به سَبُك سرى وا ندارند!»

«و شكيبايى ورز ، و شكيبايى تو جز به [ توفيق] خدا نيست ، و بر آنان اندوه مخور ، و از آنچه نيرنگ مى كنند ، دلْ تنگ مدار!»

«و پيش از تو نيز پيامبرانى تكذيب شدند ؛ ولى بر آنچه تكذيب شدند و آزار ديدند ، شكيبايى ورزيدند تا يارى ما به آنان رسيد ؛ و براى كلمات خدا هيچ تغيير دهنده اى نيست ؛ و مسلّما اخبار پيامبران به تو رسيده است.»

ر ك : مائده ، آيه 41 ؛ اعراف ، آيه 61 _ 67 ؛ يونس ، آيه 65 .

حديثرسول خدا صلى الله عليه و آله :رحمت خدا بر موسى عليه السلام كه بيش از اين ، اذيت شد و شكيبايى كرد!

رسول خدا صلى الله عليه و آله :اى عايشه! برادرانم از پيامبران اولوالعزم ، بر دشوارى هايى سخت تر از اين ، صبر كردند ، و بر همين حال ، زندگى شان را به پايان بردند و بر پروردگارشان وارد شدند ، و خداوند ، فرجامشان را نيكو داشت و آنان را پاداش عظيم داد . من حيا مى كنم كه در اثر راحت طلبى در زندگى ام ، مقامى فروتر از آنان بيابم . پس شكيبايى ورزيدن در روزگارى كوتاه ، براى من دوست داشتنى تر است از آن كه فرداى قيامت از نصيب و بهره من كاسته شود و چيزى در نظرم از ملحق شدن به برادران و دوستانم محبوب تر نيست». عايشه گفت : سوگند به خدا ، [ پيامبر] پس از آن ، جمعه اى ديگر را به پايان نرساند كه خداوند متعال ، روحش را قبض كرد .

.

ص: 212

الإمام عليّ عليه السلام :نَشهَدُ أنَّ مُحَمَّدا عَبدُهُ ورَسولُهُ ... فَبَلَّغَ رِسالاتِ رَبِّهِ كَما أمَرَهُ ... ونَصَحَ لَهُ في عِبادِهِ صابِراً مُحتَسِبا . (1)

عنه عليه السلامفي خُطبَةٍ لَهُ: فَبَلَّغَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ما اُرسِلَ بِهِ ، وصَدَعَ بِما اُمِرَ ، وأدّى ما حُمِّلَ مِن أثقالِ النُّبُوَّةِ ، وصَبَرَ لِرَبِّهِ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :أبَى اللّهُ عز و جل أن يُطلِعَ عَلى عِلمِهِ إلاّ ممتَحَنا لِلإِيمانِ بِهِ ، كَما قَضى عَلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله أن يَصبِرَ عَلى أذى قَومِهِ ، ولا يُجاهِدَهُم إلاّ بِأَمرِهِ ، فَكَم مِنِ اكتِتامٍ قَدِ اكتَتَمَ بِهِ ؛ حَتّى قيلَ لَهُ : «فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ» (3) . وَايمُ اللّهِ أن لَو صَدَعَ قَبلَ ذلِكَ لَكانَ آمِناً ، ولكِنَّهُ إنَّما نَظَرَ فِي الطّاعَةِ ، وخافَ الخِلافَ فَلِذلِكَ ؛ كَفَّ . (4)

.

ص: 213

امام على عليه السلام :گواهى مى دهيم كه محمّد، بنده و فرستاده خداست ... رسالت هاى پروردگارش را همان گونه كه به او فرمان داده بود ، ابلاغ كرد ... و براى خداوند در ميان بندگانش با شكيبايى و به قصد تقرّب به خداوند ، خيرخواهى نمود .

امام على عليه السلامدر خطبه اى از ايشان _: پس رسول خدا آنچه را بدان فرستاده شده بود ، ابلاغ كرد ، و آنچه را فرمان داشت ، آشكار ساخت ، و بارهاى رسالت را كه به دوش داشت ، به سرمنزل رساند و به خاطر پروردگارش شكيبايى ورزيد .

امام صادق عليه السلام :خداوند عز و جل نمى خواهد از دانش خود آگاه سازد ، مگر كسى كه ايمانش را به خود آزموده باشد ، چنان كه به رسول خدا فرمان داد تا بر آزار قومش شكيبايى كند ، و جز به فرمان او با آنان جهاد نكند . پس بسيار مواردى كه رسول خدا پنهان داشت تا آن كه به او گفته شد : «پس آنچه را بدان مأمورى ، آشكارا بگو و از مشركان ، روى برتاب» ؛ و سوگند به خدا كه اگر پيش از نزول اين آيه ، رسالتش را آشكار مى ساخت ، باز هم امنيت داشت ؛ ولى چون به اطاعت الهى توجّه و از مخالفت بيم داشت ، از آشكار ساختنش اجتناب كرد .

.

ص: 214

عنه عليه السلام :إنَّ يُوشَعَ بنَ نونَ قامَ بِالأَمرِ بَعدَ موسى صابِرا مِنَ الطَّواغيتِ عَلَى اللَأواءِ وَالضَّرّاءِ وَالجَهدِ وَالبَلاءِ ، حَتّى مَضى مِنهُم ثَلاثُ طَواغيتَ ، فَقَوِيَ بَعدَهُم أمرُهُ . (1)

4 / 2 _ 6الاِستِقامَةالكتاب«فَلِذَ لِكَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ وَ لاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ وَ قُلْ ءَامَنتُ بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَ_بٍ وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَ رَبُّكُمْ لَنَآ أَعْمَ__لُنَا وَ لَكُمْ أَعْمَ__لُكُمْ لاَ حُجَّةَ بَيْنَنَا وَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ» . (2)

«فَاسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ وَ مَن تَابَ مَعَكَ وَ لاَ تَطْغَوْاْ إِنَّهُو بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ» . (3)

الحديثالسّيرة النّبويّة عن ابن إسحاقفي ذِكرِ مُواجَهَةِ مُشرِكي قُرَيشٍ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه و آلهفي بِدايَةِ الدَّعوَةِ: قالوا : يا أبا طالِبٍ ، إنَّ ابنَ أخيكَ قَد سَبَّ آلِهَتَنا ، وعابَ دينَنا ، وسَفَّهَ أحلامَنا ، وضَلَّلَ آباءَنا ؛ فَإِمّا أن تَكُفَّهُ عَنّا ، وإمّا أن تُخَلِّيَ بَينَنا وبَينَهُ ؛ فَإِنَّكَ عَلى مِثلِ ما نَحنُ عَلَيهِ مِن خِلافِهِ فَنَكفيكَهُ . فَقالَ لَهُم أبو طالِبٍ قَولاً رَفيقاً ، ورَدَّهُم رَدّا جَميلاً ، فَانصَرَفوا عَنهُ . ومَضى رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهعَلى ما هُوَ عَلَيهِ ؛ يُظهِرُ دينَ اللّهِ ويَدعو إلَيهِ ، ثُمَّ جَرَى الأَمرُ بَينَهُ وبَينَهُم حَتّى تَباعَدَ الرِّجالُ وَتَضاغَنوا ، وأكثَرَت قُرَيشٌ ذِكرَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهبَينَها ، فَتَذامَروا فيهِ ، وحَضَّ بَعضُهُم بَعضاً عَلَيهِ . ثُمَّ إنَّهُم مَشَوا إلى أبي طالِبٍ مَرَّةً اُخرى ، فَقالوا لَهُ : يا أبا طالِبٍ ، إنَّ لَكَ سِنّا وشَرَفا ومَنزِلَةً فينا ، وإنّا قَدِ استَنهَيناكَ مِنِ ابنِ أخيكَ فَلَم تَنهَهُ عَنّا ، وإنّا وَاللّهِ لا نَصبِرُ عَلى هذا مِن شَتمِ آبائِنا ، وتَسفيهِ أحلامِنا ، وعَيبِ آلِهَتِنا ، حَتّى تَكُفَّهُ عَنّا ، أو نُنازِلَهُ وإيّاكَ في ذلِكَ حَتّى يَهلِكَ أحَدُ الفَريقَينِ . . . . إنَّ قُرَيشا حينَ قالوا لِأَبي طالِبٍ هذِهِ المَقالَةَ ، بَعَثَ إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهفَقالَ لَهُ : يَا بنَ أخي ، إنَّ قَومَكَ قَد جاؤوني ، فَقالوا لي كَذا وكَذا... . فَقالَ (لَهُ) رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: يا عَمِّ، وَاللّهِ لَو وَضَعُوا الشَّمسَ في يَميني وَالقَمَرَ في يَساري عَلى أن أترُكَ هذَا الأَمرَ حَتّى يُظهِرَهُ اللّهُ أو أهلِكَ فيهِ ، ما تَرَكتُهُ . قالَ : ثُمَّ استَعبَرَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهفَبَكى ، ثُمَّ قامَ ، فَلَمّا وَلّى ناداهُ أبو طالِبٍ ، فَقالَ : أقبِل يَا بنَ أخي . قالَ : فَأَقبَلَ عَلَيهِ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقالَ : اِذهَب يَا بنَ أخي فَقُل ما أحبَبتَ ، فَوَاللّهِ لا اُسلِمُكَ لِشَيءٍ أبَدا . (4)

.

ص: 215

ص: 216

. .

ص: 217

. .

ص: 218

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :ما اُوذِيَ أحَدٌ مِثلَ ما اُوذيتُ فِي اللّهِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :لَقَد اُخِفتُ فِي اللّهِ وما يُخافُ أحَدٌ . ولَقَد اُوذيتُ فِي اللّهِ وما يُؤذى أحَدٌ . ولَقَد أتَت عَلَيَّ ثَلاثونَ مِن يَومٍ ولَيلَةٍ وما لي ولِبِلالٍ طَعامٌ يَأكُلُهُ ذو كَبِدٍ إلاّ شَيءٌ يُواريهِ إبطُ بِلالٍ ! (2)

الطّبقات الكبرى عن إسماعيل بن عيّاش :كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهأصبَرَ النّاسِ عَلى أوزارِ النّاسِ . (3)

صحيح ابن خزيمة عن طارق المحاربيّ :رَأَيتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهمَرَّ في سُوقِ ذِي المَجازِ وعَلَيهِ حُلَّةٌ حَمراءُ ، وهُوَ يَقولُ : «يا أيُّهَا النّاسُ ، قولوا : لا إلهَ إلاَّ اللّهُ تُفلِحوا» ، ورَجُلٌ يَرميهِ بِالحِجارَةِ وقَد أدمى كَعبَيهِ وعُرقُوبَيهِ ، وهُوَ يَقولُ : يا أيُّها النّاسُ ، لا تُطيعوهُ فَإِنَّهُ كَذّابٌ ! فَقُلتُ : مَن هذا ؟ قالوا : غُلامُ بَني عَبدِ المُطَّلِبِ . فَقُلتُ : مَن هذَا الَّذي يَتبَعُهُ يَرميهِ بِالحِجارَةِ ؟ قالوا : هذا عَبدُ العُزّى أبو لَهَبٍ . (4)

.

ص: 219

رسول خدا صلى الله عليه و آله :هيچ كس آن گونه كه من در راه خدا آزار شدم، آزار نشد .

رسول خدا صلى الله عليه و آله :خوف و خشيتى نسبت به خدا به من داده شد كه به هيچ كس ، داده نشد ؛ و در راه خدا آزارى ديده ام كه هيچ كس نديده است . گاهى بر من سى شبانه روز مى گذشت ، در حالى كه من و بلال ، خوراكى كه يك موجود زنده بخورد ، نداشتيم ، جز مقدار اندكى كه زير بغل بلال جاى مى گرفت .

الطبقات الكبرىبه نقل از اسماعيل بن عيّاش _: رسول خدا در برابر آزارهاى مردم ، از همه شكيباتر بود.

صحيح ابن خزيمةبه نقل از طارق محاربى _: رسول خدا را ديدم كه جامه اى سرخ فام برتن داشت و از بازار ذوالمجاز مى گذشت و مى فرمود : «اى مردم! بگوييد : خدايى جز اللّه نيست تا رستگار شويد» ؛ در همان حال ، مردى به سوى پيامبر سنگ پرتاب مى كرد و استخوان قوزك و پىِ پاشنه پاى ايشان را خونين ساخته بود و افزون بر اين مى گفت : اى مردم! حرفش را گوش مدهيد كه او دروغگوست! من گفتم : او كيست؟ گفتند : جوانى است از خاندان عبدالمطّلب. گفتم : اين شخص كه او را دنبال كرده است و به او سنگ پرتاب مى كند ، كيست؟ گفتند : اين ، عبدالعزّى ابولهب است.

.

ص: 220

المعجم الكبير عن منيب :رَأَيتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله فِي الجاهِلِيَّةِ وهُوَ يَقولُ لِلنّاسِ : «قُولوا : لا إلهَ إلاَّ اللّهُ تُفلِحوا» ، فَمِنهُم مَن تَفَلَ في وَجهِهِ ، ومِنهُم مَن حَثا عَلَيهِ التُّرابَ ، ومِنهُم مَن سَبَّهُ ، حَتَّى انتَصَفَ النَّهارُ ، فَأَقبَلَت جارِيَةٌ بِعُسٍّ مِن ماءٍ فَغَسَلَ وَجهَهُ أو يَدَيهِ وقالَ : يا بُنَيَّةُ ، لا تَخشَي عَلى أبيكِ عَيلَةً ولا ذِلَّةً . فَقُلتُ: مَن هذِهِ؟ قالوا: زَينَبُ بِنتُ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، وهِيَجارِيَهٌ وَضيئَةٌ. (1)

صحيح البخاري عن عبد اللّه :كَأَنّي أنظُرُ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آلهيَحكي نَبِيّا مِنَ الأَنبِياءِ ضَرَبَهُ قَومُهُ فَأَدمَوهُ ، وهُو يَمسَحُ الدَّمَ عَن وَجهِهِ ويَقولُ : اللّهُمَّ اغفِر لِقَومي فَإِنَّهُم لا يَعلَمونَ ! (2)

4 / 2 _ 7النُّصحالكتاب«أُبَلِّغُكُمْ رِسَ__لَ_تِ رَبِّى وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ» . (3)

«أُبَلِّغُكُمْ رِسَ__لَ_تِ رَبِّى وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ» . (4)

«فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَ_قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّى وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَ_كِن لاَّتُحِبُّونَ النَّ_صِحِينَ» . (5)

.

ص: 221

ص: 222

الحديثالإمام عليّ عليه السلامفي ذِكرِ فَضيلَةِ الرَّسولِ الكَريمِ: بَعَثَهُ وَالنّاسُ ضُلاّلٌ في حَيرَةٍ ، وحاطِبونَ في فِتنَةٍ . . . فَبالَغَ صلى الله عليه و آله فِي النَّصيحَةِ ، ومَضى عَلَى الطَّريقَةِ ، ودَعا إلَى الحِكمَةِ وَالمَوعِظَةِ الحَسَنَةِ . (1)

4 / 2 _ 8الرِّفقالكتاب«فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِى الْأَمْر فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ» . (2)

«اذْهَبَآ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُو طَغَى * فَقُولاَ لَهُو قَوْلاً لَّيِّنًا لَّعَلَّهُو يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى » . (3)

الحديثرسول اللّه صلى الله عليه و آله :يَسِّروا ولا تُعَسِّروا ، وسَكِّنوا ولا تُنَفِّروا . (4)

صحيح مسلم عن أبي موسى :كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إذا بَعَثَ أحَدا مِن أصحابِهِ في بَعضِ أمرِهِ قالَ : بَشِّروا ولا تُنَفِّروا ، ويَسِّروا ولا تُعَسِّروا . (5)

.

ص: 223

ص: 224

صحيح مسلم عن أبي بردة عن أبيه :بَعَثَني رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهومُعاذا إلَى اليَمَنِ ، فَقالَ : اُدعُوَا النّاسَ ، وبَشِّرا ولا تُنَفِّرا ، ويَسِّرا ولا تُعَسِّرا . (1)

صحيح البخاري عن أبي بردة عن أبيه :إنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله بَعَثَ مُعاذا وأبا موسى إلَى اليَمَنِ ، قالَ : يَسِّرا ولا تُعَسِّرا ، وبَشِّرا ولا تُنَفِّرا ، وتَطاوَعا ولا تَختَلِفا . (2)

المعجم الكبير عن ابن عبّاس :لَمّا نَزَلَت «يَ_أَيُّهَا النَّبِىُّ إِنَّ_آ أَرْسَلْنَ_كَ شَ_هِدًا وَ مُبَشِّرًا وَ نَذِيرًا» (3) ، دَعَا النَّبِيُّ عَلِيّا ومُعاذا _ وقَد كانَ أمَرَهُما أن يَخرُجا إلَى اليَمَنِ _ فَقالَ: اِنطَلِقا ، وبَشِّرا ولا تُنَفِّرا ، ويَسِّرا ولا تُعَسِّرا ؛ فَإِنَّهُ قَد اُنزِلَت عَلَيَّ : «يَ_أَيُّهَا النَّبِىُّ إِنَّ_آ أَرْسَلْنَ_كَ شَ_هِدًا وَ مُبَشِّرًا وَ نَذِيرًا» . (4)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :اُمِرتُ بِمُداراةِ النّاسِ كَما اُمِرتُ بِتَبليغِ الرِّسالَةِ . (5)

عنه صلى الله عليه و آلهفي ما وَصّى بِهِ عَمرَو بنَ مُرَّةَ لَمّا بَعَثَهُ إلى قَومِهِ: عَلَيكَ بِالرِّفقِ ، وَالقَولِ السَّديدِ ، ولا تَكُ فَظّا ، ولا غَليظا ، ولا مُستَكبِرا ، ولا حَسودا . (6)

.

ص: 225

صحيح مسلمبه نقل از ابو برده به نقل از پدرش _: رسول خدا صلى الله عليه و آله من و معاذ را به يمن فرستاد و فرمود : «مردم را دعوت كنيد و بشارت دهيد و فرارى مدهيد، و آسان بگيريد و سختگيرى نكنيد».

صحيح البخارىبه نقل از ابو برده به نقل از پدرش _: پيامبر صلى الله عليه و آله ، معاذ و ابوموسى را به يمن فرستاد و فرمود : «آسان بگيريد و سختگيرى نكنيد، و بشارت دهيد و فرارى مدهيد ، سازگارى كنيد و اختلاف نكنيد».

المعجم الكبيربه نقل از ابن عباس _: هنگامى كه آيه : «اى پيامبر! ما تو را گواه و بشارت دهنده و هشدار دهنده فرستاديم» نازل شد ، پيامبر صلى الله عليه و آله ، على و معاذ را _ كه از آنان خواسته بود به سوى يمن رهسپار شوند _ فرا خواند و فرمود : «برويد و بشارت دهيد ، و فرارى مدهيد ، و آسان بگيريد و سختگيرى نكنيد، كه اين آيه بر من نازل شده است : «اى پيامبر! ما تو را گواه و بشارت دهنده و هشدار دهنده فرستاديم»» .

رسول خدا صلى الله عليه و آله :همان گونه كه به تبليغ رسالتْ مأموريت يافته ام ، به مداراى با مردم مأمور شده ام.

رسول خدا صلى الله عليه و آلهدر سفارش خود به عمرو بن مرّه ، آن هنگام كه او را به سوى قومش گسيل داشت _: «مدار كن ، و سخنِ سنجيده گو ؛ و درشت خو، خشن، متكبّر و حسود مباش» .

.

ص: 226

الإمام عليّ عليه السلام :لينُ الكَلامِ قَيدُ القَلبِ . (1)

عنه عليه السلام :إنَّ مِنَ الكَرَمِ لينَ الكَلامِ . (2)

عنه عليه السلام :لا تُكثِرِ العِتابَ ؛ فَإِنَّهُ يورِثُ الضَّغينَةَ ، ويَجُرُّ إلَى البِغضَةِ . وَاستَعتِب مَن رَجَوتَ إعتابَهُ . (3)

الإمام زين العابدين عليه السلام :حَقُّ المُستَنصِحِ أن تُؤَدِّيَ إلَيهِ النَّصيحَةَ ، وَليَكُن مَذهَبُكَ الرَّحمَةَ لَهُ ، وَالرِّفقَ بِهِ . (4)

الإمام الصادق عليه السلام :كانَ أميرُ المُؤمِنينَ _ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ _ يَقولُ : لِيَجتَمِع في قَلبِكَ الاِفتِقارُ إلَى النّاسِ وَالاِستِغناءُ عَنهُم؛ فَيَكونَ افتِقارُكَ إلَيهِم في لينِ كَلامِكَ وحُسنِ بِشرِكَ، ويَكونَ استِغناؤُكَ عَنهُم في نَزاهَةِ عِرضِكَ وبَقاءِ عِزِّكَ. (5)

.

ص: 227

امام على عليه السلام :نرمى گفتار ، به بند كشاننده دل است .

امام على عليه السلام :به راستى كه از كرامت [ آدمى] نرمى گفتار است.

امام على عليه السلام :زياد سرزنش مكن كه كينه به دنبال آورد و به دشمنى انجامد . اگر به منصرف شدن كسى اميد دارى ، راه بازگشت را براى او باز بگذار.

امام زين العابدين عليه السلام :حقّ اندرزخواه ، آن است كه اندرزش دهى ؛ اما شيوه تو مى بايد مهربانى و مدارا با او باشد.

امام صادق عليه السلام :كه درود خدا بر او باد _امير مؤمنان مى فرمود : «بايد در دل تو نياز به مردم و بى نيازى از آنان جمع شود . نمودِ نياز تو به آنان ، در نرمى گفتار و خوش رويى تو باشد ؛ و بى نيازى تو از آنان ، در آبرودارى و حفظ عزّتت باشد».

.

ص: 228

عنه عليه السلاملِعُمَرَ بنِ حَنظَلَةَ: يا عُمَرُ ، لا تُحَمِّلوا عَلى شيعَتِنا ، وَارفُقوا بِهِم ؛ فَإِنَّ النّاسَ لا يَحتَمِلونَ ما تَحمِلونَ . (1)

مصباح الشريعة_ فيما نسب إلى الصادق عليه السلام _ : كُن رَفيقا في أمرِكَ بِالمَعروفِ ، وشَفيقا في نَهيِكَ عَنِ المُنكَرِ ، ولا تَدَعِ النَّصيحَةَ في كُلِّ حالٍ . (2)

عنه عليه السلام : «وَ قُولُواْ لِلنَّاسِ» كُلِّهِم «حُسْنًا» (3) مُؤمِنِهِم ومُخالِفِهِم ؛ أمَّا المُؤمِنونَ فَيَبسُطُ لَهُم وَجهَهُ وبِشرَهُ ، وأمَّا المُخالِفونَ فَيُكَلِّمُهُم بِالمُداراةِ لاِجتِذابِهِم إلَى الإِيمانِ . (4)

4 / 2 _ 9الأَدَبرسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَن كانَ آمِرا بِمَعروفٍ ؛ فَليَكُن أمرُهُ ذلِكَ بِمَعروفٍ . (5)

عنه صلى الله عليه و آله :إيّاكَ أن . . . تَتَكَلَّمَ في غَيرِ أدَبٍ . (6)

الإمام عليّ عليه السلام :الأَدَبُ هُوَ . . . زينَةُ اللِّسانِ . (7)

.

ص: 229

ص: 230

عنه عليه السلام :إيّاكَ وما يُستَهجَنُ مِنَ الكَلامِ ؛ فَإِنَّهُ يَحبِسُ عَلَيكَ اللِّئامَ ، ويُنَفِّرُ عَنكَ الكِرامَ . (1)

تحف العقول :قيلَ [لِلحَسَنِ بنِ عَلِيٍّ عليهماالسلام] : فَمَا العِيُّ ؟ قالَ : العَبَثَ بِاللِّحيَةِ ، وكَثرَةُ التَّنَحنُحِ عِندَ المنَطِقِ . (2)

الإمام زين العابدين عليه السلام :أمّا حَقُّ اللِّسانِ : فَإِكرامُهُ عَنِ الخَنا ، وتَعويدُهُ عَلَى الخَيرِ . (3)

4 / 2 _ 10التَّواضُعالكتاب«وَ اخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ» . (4)

«وَ قَالُواْ مَالِ هَ_ذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَ يَمْشِى فِى الْأَسْوَاقِ لَوْلاَ أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُو نَذِيرًا» . (5)

الحديثتنبيه الخواطر :صَنَعَ عيسى عليه السلام لِلحَوارِيّينَ طَعاما ، فَلَمّا أكَلوا وَضَّأَهُم بِنَفسِهِ ، وقالوا : يا روحَ اللّهِ ، نَحنُ أولى أن نَفعَلَهُ مِنكَ ! قالَ : إنَّما فَعَلتُ هذا لِتَفعَلوهُ بِمَن تُعَلِّمونَ . (6)

.

ص: 231

ص: 232

عيسى عليه السلام :يا مَعشَرَ الحَوارِيّينَ ، لي إلَيكُم حاجَةٌ ، اِقضوها لي . قالوا : قُضِيَت حاجَتُكَ يا روحَ اللّهِ ، فَقامَ فَغَسَلَ أقدامَهُم ، فَقالوا : كُنّا نَحنُ أحَقَّ بِهذا يا روحَ اللّهِ ! فَقالَ : إنَّ أحَقَّ النّاسِ بِالخِدمَةِ العالِمُ ؛ إنَّما تَواضَعتُ هكَذا لِكَيما تَتَواضَعوا بَعدي فِي النّاسِ كَتَواضُعي لَكُم . بِالتَّواضُعِ تَعمُرُ الحِكمَةُ لا بِالتَّكَبُّرِ ، وكَذلِكَ فِي السَّهلِ يَنبُتُ الزَّرعُ لا فِي الجَبَلِ . (1)

4 / 2 _ 11جَوامِعُ ما يَنبَغي لِلمُبَلِّغِالكتاب«لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ» . (2)

الحديثرسول اللّه صلى الله عليه و آله :لا يَأمُرُ بِالمَعروفِ ولا يَنهى عَنِ المُنكَرِ إلاّ مَن كانَ فيهِ ثَلاثُ خِصالٍ : رَفيقٌ بِما يَأمُرُ بِهِ ، رَفيقٌ بِما يَنهى عَنهُ ؛ عَدلٌ في ما يَأمُرُهُ ، عَدلٌ في ما يَنهى عَنهُ ؛ عالِمٌ بِما يَأمُرُ بِهِ ، عالِمٌ بِما يَنهى عَنهُ . (3)

.

ص: 233

ص: 234

الإمام عليّ عليه السلامفي وَصفِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله: أرسَلَهُ داعِيا إلَى الحَقِّ ، وشاهِدا عَلَى الخَلقِ ؛ فَبَلَّغَ رِسالاتِ رَبِّهِ غَيرَ وانٍ ولا مُقَصِّرٍ ، وجاهَدَ فِي اللّهِ أعداءَهُ غَيرَ واهِنٍ ولا مُعَذِّرٍ . إمامُ مَنِ اتَّقى ، وبَصَرُ مَنِ اهتَدى . (1)

عنه عليه السلامفي صِفَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وأهلِ بَيتِهِ: اِبتَعَثَهُ بِالنّورِ المُضيءِ ، وَالبُرهانِ الجَلِيِّ ، وَالمِنهاجِ البادي ، وَالكِتابِ الهادي . اُسرَتُهُ خَيرُ اُسرَةٍ ، وشَجَرَتُهُ خَيرُ شَجَرَةٍ ، أغصانُها مُعتَدِلَةٌ ، وثِمارُها مُتَهَدِّلَةٌ . مَولِدُهُ بِمَكَّةَ ، وهِجرَتُهُ بِطَيبَةَ . عَلا بِها ذِكرُهُ ، وَامتَدَّ مِنها صَوتُهُ . أرسَلَهُ بِحُجَّةٍ كافِيَةٍ ، ومَوعِظَةٍ شافِيَةٍ ، ودَعوَةٍ مُتَلافِيَةٍ . أظهَرَ بِهِ الشَّرائِعَ المَجهولَةَ ، وقَمَعَ بِهِ البِدَعَ المَدخولَةَ ، وبَيَّنَ بِهِ الأَحكامَ المَفصولَةَ . (2)

عنه عليه السلام :سُبحانَهُ وتَعالىإنَّ اللّهَ جَعَلَ الذِّكرَ جِلاءً لِلقُلوبِ ؛ تَسمَعُ بِهِ بَعدَ الوَقرَةِ ، وتُبصِرُ بِهِ بَعدَ العَشوَةِ ، وتَنقادُ بِهِ بَعدَ المُعانَدَةِ . وما بَرِحَ للّهِِ _ عَزَّت آلاؤُهُ _ فِي البُرهَةِ بَعدَ البُرهَةِ ، وفي أزمانِ الفَتَراتِ ، عِبادٌ ناجاهُم في فِكرِهِم ، وكَلَّمَهُم في ذاتِ عُقولِهِم ، فَاستَصبَحوا بِنورِ يَقَظَةٍ فِي الأَبصارِ وَالأَسماعِ وَالأَفئِدَةِ ، يُذَكِّرونَ بِأَيّامِ اللّهِ ، ويُخَوِّفونَ مَقامَهُ ، بِمَنزِلَةِ الأَدِلَّةِ فِي الفَلَواتِ . مَن أخَذَ القَصدَ حَمِدوا إلَيهِ طَريقَهُ ، وبَشَّروهُ بِالنَّجاةِ ، ومَن أخَذَ يَمينا وشِمالاً ذَمّوا إلَيهِ الطَّريقَ ، وحَذَّروهُ مِنَ الهَلَكَةِ ، وكانوا كَذلِكَ مَصابيحَ تِلكَ الظُّلُماتِ ، وأدِلَّةَ تِلكَ الشُّبُهاتِ . (3)

.

ص: 235

امام على عليه السلامدر توصيف پيامبر صلى الله عليه و آله _: [ خداوند] او را فرستاد تا حق را دعوت كننده راه باشد ، و بر آفريدگان گواه باشد . او پيام هاى پروردگارش را رساند . نه سستى كرد و نه باز مانْد ، و در راه خدا با دشمنان او جهاد كرد . نه ناتوان شد و نه عذرى آورد. [ آن ]پيشواى هر كه پرهيزگارى پيش گيرد ، و ديده هر كه هدايت پذيرد.

امام على عليه السلامدر توصيف پيامبر صلى الله عليه و آله و اهل بيت او _: او را برانگيخت با نور رخشا، و برهان هويدا ، و راه پيدا ، و كتاب رهنما . خاندان او نيكوترين خاندان است، و او بهترين درخت آن درختستان. شاخه هاى آن راست ، و ميوه هاى آن نزديك و در دسترس همه [ ى خلق خدا] است. زادگاه او مكّه است ، و هجرت او به مدينه طيّبه. در مدينه نام او بلند گرديد ، و دعوتش به همه جا كشيد. او را فرستاد با حجّتى بسنده [ كه قرآن است]، و موعظتى كه درمان است، و دعوتى كه جبران كننده زيان است. بدو حكم هاى نادانسته را آشكار كرد، و بدعت ها را كه در آن راه يافته بود ، كوفت و به كنار كرد، و حكم هاى گونه گون را پديدار.

امام على عليه السلام :همانا خداى سبحان، ياد [ خود] را روشنى بخش دل ها كرد، تا از آن پس كه ناشنوايند، بدان ياد بشنوند ، و از آن پس كه نابينايند، بينا بُوند ، و از آن پس كه ستيزه جويند، رام گردند ، و همواره خدا را [ كه بخشش هاى او بى شمار است و نعمت هايش بسيار] در پاره اى از روزگار ، پس از پاره اى ديگر ، و در زمانى ميان آمدن دو پيامبر ، بندگانى است كه از راه انديشه با آنان در راز است، و از طريق خِرد ، دمساز؛ و آنان ، چراغ هدايت را برافروختند به نور بيدارى كه در گوش ها و ديده ها و دل ها فراهم آوردند. ايّام خدا را فرا ياد مردمان مى آرند ، و آنان را از بزرگى و جلال او مى ترسانند . همانند نشانه هايند كه در بيابان هاى بى نشان، برپايند . آن كه راه ميانه را پيش گيرد، او را بستايند و به نجاتش مژده دهند ، و آن را كه راه راست يا چپ پيش گيرد، روش وى را زشت شمارند، و از تباهى اش برحذر دارند ، و اين چنين، چراغ ظلمت ها بوده اند و راهنما در شُبهت ها.

.

ص: 236

عنه عليه السلام :. . . فَبَلَّغَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ما اُرسِلَ بِهِ ، وصَدَعَ بِما اُمِرَ ، وأدّى ما حُمِّلَ مِن أثقالِ النُّبُوَّةِ ، وصَبَرَ لِرَبِّهِ ، وجاهَدَ في سَبيلِهِ ، ونَصَحَ لاُِمَّتِهِ ، ودَعاهُم إلَى النَّجاةِ ، وحَثَّهُم عَلَى الذِّكرِ ، ودَلَّهُم عَلى سَبيلِ الهُدى بِمَناهِجَ ودَواعٍ أسَّسَ لِلعِبادِ أساسَها ، ومَنارٍ رَفَعَ لَهُم أعلامَها ؛ كَيلا يَضِلّوا مِن بَعدِهِ ، وكانَ بِهِم رَؤوفا رَحيما . (1)

الإمام زين العابدين عليه السلامفي دُعائِهِ: اللّهُمَّ فَصَلَّ عَلى مُحَمَّدٍ أمينِكَ عَلى وَحيِكَ ، ونَجيبِكَ مِن خَلقِكَ ، وصَفِيِّكَ مِن عِبادِكَ ، إمامِ الرَّحمَةِ ، وقائِدِ الخَيرِ ، ومِفتاحِ البَرَكَةِ ، كَما نَصَبَ لِأَمرِكَ نَفسَهُ ، وعَرَّضَ فيكَ لِلمَكروهِ بَدَنَهُ ، وكاشَفَ فِي الدُّعاءِ إلَيكَ حامَّتَهُ ، وحارَبَ في رِضاكَ اُسرَتَهُ ، وقَطَعَ في إحياءِ دينِكَ رَحِمَهُ ، وأقصَى الأَدنَينَ عَلى جُحودِهِم ، وقَرَّبَ الأَقصَينَ عَلَى استِجابَتِهِم لَكَ ، ووالى فيكَ الأَبعَدينَ ، وعادى فيكَ الأَقرَبينَ ، وأدأَبَ نَفسَهُ في تَبليغِ رِسالَتِكَ ، وأتعَبَها بِالدُّعاءِ إلى مِلَّتِكَ ، وشَغَلَها بِالنُّصحِ لِأَهلِ دَعوَتِكَ ، وهاجَرَ إلى بِلادِ الغُربَةِ ومَحَلِّ النَّأيِ عَن مَوطِنِ رَحلِهِ ، ومَوضِعِ رِجلِهِ ، ومَسقَطِ رَأسِهِ ، ومَأنَسِ نَفسِهِ ؛ إرادَةً مِنهُ لاِءِعزازِ دينِكَ ، وَاستِنصارا عَلى أهلِ الكُفرِ بِكَ ، حَتَّى استَتَبَّ لَهُ ما حاوَلَ في أعدائِكَ ، وَاستَتَمَّ لَهُ ما دَبَّرَ في أولِيائِكَ ، فَنَهَدَ إلَيهِم مُستَفتِحا بِعَونِكَ ، ومُتَقَوِّيا عَلى ضَعفِهِ بِنَصرِكَ ، فَغَزاهُم في عُقرِ دِيارِهِم ، وهَجَمَ عَلَيهِم في بُحبوحَةِ قَرارِهِم ، حَتّى ظَهَرَ أمرُكَ ، وعَلَت كَلِمَتُكَ ، ولَو كَرِهَ المُشرِكونَ . (2)

.

ص: 237

امام على عليه السلام :... رسول خدا رسالت خويش را ، ابلاغ كرد ، و آنچه را بدان فرمان داشت ، آشكار بيان كرد ، و بارهاى نبوّت را كه بر دوش داشت ، به سر منزل مقصود رساند ، و براى پروردگارش بردبارى پيشه كرد ، و در راه خدا جهاد نمود ، و امّتش را به راه صلاح ارشاد كرد ، و آنان را به نجات و رهايى فرا خوانْد ، و ايشان را به ذكر و ياد خدا ترغيب نمود ، و با شيوه ها و انگيزه هايى كه خود آنها را براى مردم ، بنيان گذاشت ، و با چراغدانى (1) كه خود نشانه هاى (2) آن را براى ايشان برافراشت ، آنان را به راه هدايتْ رهنمون شد ، تا پس از او گمراه نشوند ، و با مردم ، رئوف و مهربان بود .

امام زين العابدين عليه السلامدر دعايش _: خداوندا! درود فرست بر محمّد ، همان كه امانتدار وحى تو بود و نيك نژادِ خلق تو و برگزيده بندگانت، پيشواى رحمت ، و پيشاهنگ خير و نيكى ، و كليد بركت ؛ چنان كه براى انجام دادن فرمان تو جان خود را گذاشت ، و پيكرش را براى تو آماج سختى ساخت ، و در دعوت به سوى تو با خويشانش مبارزه كرد ، و در راه خشنودى تو با خاندانش جنگيد ، و براى زنده كردن دينت از خويشانش بُريد ، و آشنايان را به خاطر انكارشان دور ساخت ، و ناآشنايان را به خاطر اجابت دعوت تو نزديك ساخت ، و براى تو ، با بيگانگان دوستى كرد و با نزديكانْ دشمنى ، و در راه تبليغ رسالتت ، خود را به زحمت انداخت ، و در راه دعوت مردم به دينت ، خود را به رنج افكند ، و خود را وقف خيرخواهى پذيرندگان دعوتت ساخت . به خاطر تصميم به برافراشتن دينت و يارى گرفتن بر ضد كفرورزان به تو، به ديار غربت و به جايى كه از وطن و زادگاه و سراى انس او دور بود ، هجرت كرد ، تا آنچه درباره دشمنانت خواسته بود ، استقرار گرفت ، و آنچه كه درباره دوستانت تدبير كرده بود ، انجام يافت . آن گاه ، در حالى كه با يارى تو در پى پيروزى بر آنان بود ، و به يُمن كمك تو بر ضعف خود نيرو مى يافت ، به آنان يورش آورد و در ميان خانه هاشان با آنان جنگيد ، و در دل جايگاهشان بر آنان تاخت ، تا آن كه فرمان تو غالب شد ، و كلمه ات بالا گرفت ، هر چند مشركان آن را ناخوش داشتند.

.

ص: 238

الإمام الباقر عليه السلام :شيعَتُنَا المُنذِرونَ فِي الأَرضِ ، سُرُجٌ وعَلاماتٌ ونورٌ لِمَن طَلَبَ ما طَلَبوا ، وقادَةٌ لِأَهلِ طاعَةِ اللّهِ ، شُهَداءُ عَلى مَن خالَفَهُم مِمَّنِ ادَّعى دَعواهُم ، سَكَنٌ لِمَن أتاهُم ، لُطَفاءُ بِمَن والاهُم ، سُمَحاءُ ، أعِفّاءُ ، رُحَماءُ . فَذلِكَ صِفَتُهُم فِي التَّوراةِ وَالإِنجيلِ وَالقُرآنِ العَظيمِ . (1)

بحار الأنوار عن محمّد بن عبد اللّه بن مهران عن أبيه عن جدّه :إنَّ أبا عَبدِ اللّهِ جَعفَرَ ابنَ مُحَمَّدٍ عليه السلامدَفَعَ إلى جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ الأَشعَثِ كِتابا فيهِ دُعاءٌ وَالصَّلاةُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، فَدَفَعَهُ جَعفَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الأَشعَثِ إلَى ابنِهِ مِهرانَ ، فَكانَتِ الصَّلاةُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آلهالَّذي فيهِ : اللّهُمَّ إنَّ مُحَمَّدا صلى الله عليه و آله كَما وَصَفتَهُ في كِتابِكَ ؛ حَيثُ قُلتَ _ وقَولُكَ الحَقُّ _ : «لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ» (2) ، فَأَشهَدُ أنَّهُ كَذلِكَ ... . اللّهُمَّ إنِّي ابتَدَأتُ لَهُ الشَّهادَةَ ، ثُمَّ الصَّلاةَ عَلَيهِ ، وإن كُنتُ لا أبلُغُ مِن ذلِكَ رِضا نَفسي ، ولا يُعَبِّرُهُ لِساني عَن ضَميري ، ولا أبنِ إلاّ عَلَى التَّقصيرِ مِنّي ، فَأَشهَدُ لَهُ _ وَالشَّهادَةُ مِنّي دُعائي ، وحَقٌّ عَلَيَّ ، وأداءٌ لِمَا افتَرَضتَ لي _ أن قَد بَلَّغَ رِسالَتَكَ غَيرَ مُفَرِّطٍ في ما أمَرتَ ، ولا مُقَصِّرٍ عَمّا أرَدتَ ، ولا مُتَجاوِزٍ لِما نَهَيتَ عَنهُ ، ولا مُعتَدٍ لِما رَضيتَ لَهُ . فَتَلا آياتِكَ عَلى ما نَزَلَ بِهِ إلَيهِ وَحيُكَ ، وجاهَدَ في سَبيلِكَ مُقبِلاً عَلى عَدُوِّكَ غَيرَ مُدبِرٍ ، ووَفى بِعَهدِكَ ، وصَدَعَ بِأَمرِكَ ، لا تَأخُذُهُ فيكَ لَومَةُ لائِمٍ ، وباعَدَ فيكَ الأَقرَبينَ ، وقَرَّبَ فيكَ الأَبعَدينَ ، وأمَرَ بِطاعَتِكَ وَائتَمَرَ بِها ، ونَهى عَن مَعصِيَتِكَ وَانتَهى عَنها ، سِرّا وعَلانِيَةً ، ودَلَّ عَلى مَحاسِنِ الأَخلاقِ وأخَذَ بِها ، ونَهى عَن مَساوِئِ الأَخلاقِ ورَغِبَ عَنها ، ووالى أولِياءَكَ بِالَّذي تُحِبُّ أن تُوالَوا (3) بِهِ قَولاً وعَمَلاً ، ودَعا إلى سَبيلِكَ بِالحِكمَةِ وَالمَوعِظَةِ الحَسَنَةِ ، وعَبَدَكَ مُخلِصا حَتّىأتاهُ اليَقينُ ، فَقَبَضتَهُ إلَيكَ نَقِيّا تَقِيّا زَكِيّا ، قَد أكمَلتَ بِهِ الدّينَ . . . . (4)

.

ص: 239

امام باقر عليه السلام :شيعيان ما بيم دهندگان در زمين اند ، و براى آنان كه خواسته هايشان با ايشان يكسان است ، چراغ ها و نشانه ها و نورند، و براى طاعت كنندگانِ خداوند ، رهنمايند ، و بر مخالفانشان كه [ به گزاف] ادّعايى چون ادّعاى آنان دارند ، گواه اند ، و مايه آرامش كسانى اند كه نزدشان آيند ، و با دوستان خود ، با لطف و با گذشت اند، و خويشتندار و مهربان اند . توصيف آنان در تورات ، انجيل و قرآن بزرگ ، اين چنين است.

بحار الأنواربه نقل از محمّد بن عبداللّه بن مهران ، به نقل از پدرش ، به نقل از جدّش _: امام صادق عليه السلام نوشته اى به جعفر بن محمّد بن اشعث داد كه در آن دعا و درود بر پيامبر صلى الله عليه و آله وجود داشت . جعفر بن محمد بن اشعث ، آن را به پسرش مهران داد . و آن درود ، اين چنين بود : «خدايا! محمّد صلى الله عليه و آله ، چنان است كه تو او را در كتابت توصيف كردى ، آن جا كه گفتى _ و سخنت بر حق است _ : «قطعا براى شما پيامبرى از خودتان آمده است كه بر او به رنج افتادن شما دشوار است ، به [ هدايت] شما حريص ، و نسبت به مؤمنان ، دلسوز و مهربان است». ومن گواهى مى دهم كه او چنين بود... خدايا! من با اين گواهى و نيز درود بر او آغاز مى كنم ، اگرچه آن گونه كه مى خواهم نمى شود و نمى توانم آنچه را در درونم نسبت به او مى گذرد ، بر زبان آورم ، و آن را جز بر كوتاهى ام حمل نمى كنم. شهادت مى دهم _ و شهادت من ، دعاى من است و حقّى است بر عهده من ، و اداى چيزى است كه بر من واجب كرده اى _ كه او رسالت تو را ابلاغ كرده است، نه در آنچه فرمان داده اى ، زياده روى نموده ، و نه از آنچه تو خواسته اى ، كوتاهى كرده ، و نه از آنچه نهى كردى ، تجاوز كرده ، و نه از آنچه براى او خشنود بوده اى ، از حد درگذشته است. پس [ پيامبر صلى الله عليه و آله ] ، طبق آنچه كه وحى ات بر او نازل شد ، آيات تو را [ براى مردم ]تلاوت كرد ، و در راه تو ، روياروى با دشمن و بى آن كه فرار كند ، جهاد كرد ، و به پيمان تو وفا نمود ، و امر [ دين] تو را آشكار ساخت ، در راه تو به سرزنش هيچ ملامتگرى توجّه نكرد ، و براى تو از نزديكان دورى جست و ناآشنايان را نزديك ساخت . به اطاعت تو فرمان داد ، و خود بدان تن داد ، و از نافرمانى ات نهى كرد ، و خود در پيدا و نهان ، از آن اجتناب ورزيد . به نيكى هاى اخلاقى رهنمون شد و خود ، بدان عمل كرد ، و از زشتى هاى اخلاقى ، نهى كرد ، و خود از آن روى برتافت . و با دوستانت آن گونه كه تو دوست داشتى در گفتار و عمل ، دوستى ورزيد ، و [ مردم را] با حكمت و اندرز نيكو به راه تو دعوت كرد ، و تو را تا هنگام رسيدن مرگ ، خالصانه پرستيد ؛ و تو او را پاك، پاكيزه و پيراسته به سوى خود فرا خواندى ، در حالى كه دينت را با او كامل كردى ... .

.

ص: 240

مِصباحِ الشَّريعَةِ_ فيما نسب إلى الصادق عليه السلام _ : صاحِبُ الأَمرِ بِالمَعروفِ يَحتاجُ أن يَكونَ عالِما بِالحَلالِ وَالحَرامِ،فارِغا مِن خاصَّةِ نَفسِهِ مِمّا يَأمُرُهُم بِهِ ويَنهاهُم عَنهُ ، ناصِحا لِلخَلقِ ، رَحيما بِهِم ، رَفيقا ، داعِيا لَهُم بِاللُّطفِ وحُسنِ البَيانِ ، عارِفا بِتَفاوُتِ أحلامِهِم ؛ لِيُنزِلَ كُلاًّ مَنزِلَتَهُ ، بَصيرا بِمَكرِ النَّفسِ ومَكايِدِ الشَّيطانِ، صابِرا عَلى ما يَلحَقُهُ، لايُكافِئُهُم بِها ، ولا يَشكو مِنهُم ، ولا يَستَعمِلُ الحَمِيَّةَ ، ولا يَتَغَلَّظُ لِنَفسِهِ ، مُجَرِّدا بِنِيَّتِهِ للّهِِ تَعالى ، مُستَعينا بِهِ ، ومُبتَغِيا لِثَوابِهِ ، فَإِن خالَفوهُ وجَفَوهُ صَبَرَ ، وإن وافَقوهُ وقَبِلوا مِنهُ شَكَرَ ، مُفَوِّضا أمرَهُ إلَى اللّهِ تَعالى ، ناظِرا إلى عَيبِهِ . (1)

.

ص: 241

مصباح الشريعةدر سخنى كه به امام صادق عليه السلام نسبت داده _: «كسى كه امر به معروف مى كند ، نيازمند آن است كه به حلال و حرام ، عالم بوده ، از خودخواهى فارغ باشد ، نسبت به مردم ، خيرخواه و با آنان مهربان و نرم خو باشد ، و آنان را با نرمى و گفتار نيكْ دعوت كند. تفاوت خردهاى آنان را بشناسد ، تا هر كس را در جايگاهى كه در حدّ و اندازه اوست، بنشاند؛ از نيرنگ نفس و خدعه هاى شيطان، آگاه باشد؛ بر آنچه [ از آزار مردم] به او مى رسد، صبور باشد، و مقابله به مثل نكند ، و از آنان، شِكوه نكند و تعصّب نورزد، و براى [ منافع ]خود، خشم نگيرد، و نيّت خود را براى خدا خالص سازد ، و از او كمك بگيرد و جوياى پاداش او باشد . اگر آنان با او مخالفت كرده و بر وى جفا كنند ، صبر پيشه كند ، و اگر با او موافقت كردند و از وى پذيرفتند، شكرگزار[ خدا] باشد. كارش را به خداوند متعال واگذارَد ، و به عيب خود ، نگاه كند».

.

ص: 242

4 / 3الخَصائِصُ العَمَلِيَّةُ4 / 3 _ 1تَطابُقُ القَلبِ وَاللِّسانِرسول اللّه صلى الله عليه و آله : قالَ اللّهُ عز و جل : لَقَد خَلَقتُ خَلقا ألسِنَتُهُم أحلى مِنَ العَسَلِ ، وقُلوبُهُم أمَرُّ مِنَ الصَّبِرِ ، فَبي حَلَفتُ لاَُتيحَنَّهُم فِتنَةً تَدَعُ الحَليمَ مِنهُم حَيرانَ ! فَبي يَغتَرّونَ ؟ ! أم عَلَيَّ يَجتَرِئونَ ؟ ! (1) 261 . عنه صلى الله عليه و آله :رسول اللّه صلى الله عليه و آله : قالَ اللّهُ عز و جل : لَقَد خَلَقتُ خَلقا ألسِنَتُهُم أحلى مِنَ العَسَلِ ، وقُلوبُهُم أمَرُّ مِنَ الصَّبِرِ ، فَبي حَلَفتُ لاَُتيحَنَّهُم فِتنَةً تَدَعُ الحَليمَ مِنهُم حَيرانَ ! فَبي يَغتَرّونَ ؟ ! أم عَلَيَّ يَجتَرِئونَ ؟ ! (2) 261 . عنه صلى الله عليه و آله : أوحَى اللّهُ إلى بَعضِ أنبِيائِهِ : قُل لِلَّذينَ يَتَفَقَّهونَ لِغَيرِ الدّينِ ، ويَتَعَلَّمونَ لِغَيرِ العَمَلِ ، ويَطلُبونَ الدُّنيا لِغَيرِ الآخِرَةِ ؛ يَلبَسونَ لِلنّاسِ مُسوكَ الكِباشِ وقُلوبُهُم كَقُلوبِ الذِّئابِ ، ألسِنَتُهُم أحلى مِنَ العَسَلِ ، وأعمالُهُم أمَرُّ مِنَ الصَّبِرِ : إيّايَ يُخادِعونَ ؟ ! ولاَُتيحَنَّ لَكُم فِتنَةً تَذَرُ الحَكيمَ حَيرانَ (3) ! (4)

الإمام عليّ عليه السلام :إذا طابَقَ الكَلامُ نِيَّةَ المُتَكَلِّمِ قَبِلَهُ السّامِعُ ، وإذا خالَفَ نِيَّتَهُ لَم يَحسُن مَوقِعُهُ مِن قَلبِهِ . 5

.

ص: 243

ص: 244

عنه عليه السلامفِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ: الكَلِمَةُ إذا خَرَجَت مِنَ القَلبِ وَقَعَت فِي القَلبِ ، وإذا خَرَجَت مِنَ اللِّسانِ لَم تَجاوَزِ الآذانَ . (1)

الإمام الباقر عليه السلام :إنَّ اللّهَ عز و جل أنزَلَ كِتابا مِن كُتُبِهِ عَلى نَبِيٍّ مِنَ الأَنبِياءِ ، وفيهِ : أن يَكونَ خَلقٌ مِن خَلقي يَختَتِلونَ الدُّنيا بِالدّينِ ؛ يَلبَسونَ مُسوكَ الضَّأنِ عَلى قُلوبٍ كَقُلوبِ الذِّئابِ ، أشَدَّ مَرارَةً مِنَ الصَّبِرِ ، وألسِنَتُهُم أحلى مِنَ العَسَلِ ، وأعمالُهُم الباطِنَةُ أنتَنُ مِنَ الجِيَفِ . فَبي يَغتَرّونَ ؟ ! أم إيّايَ يُخادِعونَ ؟ ! أم عَلَيَّ يَجتَرِئونَ ؟ ! فَبِعِزَّتي حَلَفتُ ، لَأَبعَثَنَّ عَلَيهِم فِتنَةً ، تَطَأُ في خِطامِها حَتّى تَبلُغَ أطرافَ الأَرضِ ، تَترُكُ الحَكيمَ مِنها حَيرانَ ، [يَبطُلُ] (2) فيها رَأيُ ذِي الرَّأيِ وحِكمَةُ الحَكيمِ ، اُلبِسُهُم شِيعا ، واُذيقُ بَعضَهُم بَأسَ بَعضٍ ، أنتَقِمُ مِن أعدائي بِأَعدائي ، فَلا اُبالي (بِما اُعَذِّبُهُم جَميعا ، ولا اُبالي !) . (3)

مصباح الشريعة عليه السلامفيما نسب إلى الصادق عليه السلام: أدنى حَدِّ الصِّدقِ ألاّ يُخالِفَ اللِّسانُ القَلبَ ، ولاَ القَلبُ اللِّسانَ . (4)

4 / 3 _ 2الدَّعوَةُ بِالعَمَلِ قَبلَ اللِّسانِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :قالَتِ الحَوارِيّونَ لِعيسى : يا روحَ اللّهِ ، مَن نُجالِسُ ؟ قالَ : مَن يُذَكِّرُكُمُ اللّهَ رُؤيَتُهُ ، ويَزيدُ في عِلمِكُم مَنطِقُهُ ، ويُرَغِّبُكُم فِي الآخِرَةِ عَمَلُهُ . (5)

.

ص: 245

ص: 246

الإمام عليّ عليه السلام :مَن نَصَبَ نَفسَهُ لِلنّاسِ إماما ، فَليَبدَأ بِتَعليمِ نَفسِهِ قَبلَ تَعليمِ غَيرِهِ ، وَليَكُن تَأديبُهُ بِسيرَتِهِ قَبلَ تَأديبِهِ بِلِسانِهِ ؛ ومُعَلِّمُ نَفسِهِ ومُؤَدِّبُها أحَقُّ بِالإِجلالِ مِن مُعَلِّمِ النّاسِ ومُؤَدِّبِهِم . (1)

عنه عليه السلام :إنَّ لِلذِّكرِ لَأَهلاً أخَذوهُ مِنَ الدُّنيا بَدَلاً ، فَلَم تَشغَلهُم تِجارَةٌ ولا بَيعٌ عَنهُ ، يَقطَعونَ بِهِ أيّامَ الحَياةِ ، ويَهتِفونَ بِالزَّواجِرِ عَن مَحارِمِ اللّهِ في أسماعِ الغافِلينَ ، ويَأمُرونَ بِالقِسطِ ويَأتَمِرونَ بِهِ ، ويَنهَونَ عَنِ المُنكَرِ ويَتَناهَونَ عَنهُ . (2)

عنه عليه السلام :إنَّ الوَعظَ الَّذي لا يَمُجُّهُ سَمعٌ ولا يَعدِلُهُ نَفعٌ : ما سَكَتَ عَنهُ لِسانُ القَولِ ، ونَطَقَ بِهِ لِسانُ الفِعلِ . (3)

عنه عليه السلامفي خُطبَةٍ لَهُ: أيُّهَا النّاسُ ، إنّي وَاللّهِ ما أحُثُّكُم عَلى طاعَةٍ إلاّ وأسبِقُكُم إلَيها ، ولا أنهاكُم عَن مَعصِيَةٍ إلاّ وأتَناهى قَبلَكُم عَنها . (4)

عنه عليه السلامفي صِفَةِ المُبَلِّغِ الكامِلِ: قَد خَلَعَ سَرابيلَ الشَّهَواتِ ، وتَخَلّى مِنَ الهُمومِ إلاّ هَمّا واحِدا انفَرَدَ بِهِ . فَخَرَجَ مِن صِفَةِ العَمى ومُشارَكَةِ أهلِ الهَوى ، وصارَ مِن مَفاتيحِ أبوابِ الهُدى ومَغاليقِ أبوابِ الرَّدى . قَد أبصَرَ طَريقَهُ ، وسَلَكَ سَبيلَهُ ، وعَرَفَ مَنارَهُ ، وقَطَعَ غِمارَهُ ، وَاستَمسَكَ مِنَ العُرى بِأَوثَقِها ، ومِنَ الحِبالِ بِأَمتَنِها ، فَهُوَ مِنَ اليَقينِ عَلى مِثلِ ضَوءِ الشَّمسِ . قَد نَصَبَ نَفسَهُ للّهِِ سُبحانَهُ في أرفَعِ الاُمورِ ؛ مِن إصدارِ كُلِّ وارِدٍ عَلَيهِ ، وتَصييرِ كُلِّ فَرعٍ إلى أصلِهِ . مِصباحُ ظُلُماتٍ ، كَشّافُ عَشَواتٍ ، مِفتاحُ مُبهَماتٍ ، دَفّاعُ مُعضِلاتٍ ، دَليلُ فَلَواتٍ . يَقولُ فَيُفهِمُ ويَسكُتُ فَيَسلَمُ . قَد أخلَصَ للّهِِ فَاستَخلَصَهُ ، فَهُوَ مِن مَعادِنِ دينِهِ وأوتادِ أرضِهِ . قَد ألزَمَ نَفسَهُ العَدلَ . فَكانَ أوَّلَ عَدلِهِ نَفيُ الهَوى عَن نَفسِهِ . يَصِفُ الحَقَّ ويَعمَلُ بِهِ . (5)

.

ص: 247

امام على عليه السلام :آن كه خود را پيشواى مردم سازد ، پيش از تعليم ديگرى بايد به ادب كردن خويش پردازد ، و پيش از آن كه به گفتار تعليم فرمايد ، بايد به كردار ادب نمايد ، و آن كه خود را تعليم دهد و ادب اندوزد ، شايسته تر به تعظيم است از آن كه مردمان را تعليم دهد و ادبشان آموزد.

امام على عليه السلام :و همانا ياد خدا را مردمانى است كه آن ياد آنان را جايگزين زندگى (جهان فانى) است. نه بازرگانى سرگرمشان ساخته ، و نه خريد و فروخت ياد خدا را از دل آنان انداخته . روزهاى زندگانى را بدان مى گذرانند ، و نهى و منع خدا را [ در آنچه حرام فرموده] به گوش بى خبران مى خوانند . به عدل فرمان مى دهند ، و خود از روى عدالت كار مى كنند ، و از كار زشت باز مى دارند ، و خود از زشتكارى به كنارند.

امام على عليه السلام :اندرزى كه گوش از آن سنگينى نمى كند و هيچ سودى با آن همسنگ نيست ، اندرزى است كه زبان گفتار از آن خاموش است و زبان عمل ، بدان گوياست.

امام على عليه السلامدر خطبه اش _: اى مردم! به خدا من شما را به طاعتى برنمى انگيزم، جز كه خود پيش از شما به گزاردن آن برمى خيزم و شما را از معصيتى باز نمى دارم، جز آن كه خود پيش از شما آن را فرو مى گذارم.

امام على عليه السلامدر توصيف مبلّغ كامل _: جامه آرزوهاى دنيايى برون كرده ، دل از همه چيز پرداخته و به يك چيز روى آورده . از كوردلان به شمارْ نه ، و پيروان هوا را شريك و يار ، نه . كليد درهاى هدايت گرديد و قفل درهاى هلاكت. راه خود را به چشم دل ديد و آن را كه خاصّ اوست، رفت [ و به چپ و راست ننگريد] . نشانه راهش را شناخت ، و خود را در گرداب هاى گمراهى غرقه نساخت ، و در استوارترين دستاويز و سخت ترين ريسمان ها چنگ انداخت . به حقيقت چنان رسيد كه گويى پرتو خورشيد بر او دميد . و خود را در فرمان خدا گذاشت و بر گزاردن برترين وظيفه ها همّت گماشت ، چنان كه هر مشكلى كه پيش آيد ، باز نمايد و در آن نمانَد ، و هر فرعى را به اصل آن بازگردانَد . چراغ تاريكى هاست، راهگشا در تيرگى هاست ، كليدِ درهاى بسته است و دشوارى ها را از پيش بردارد . راهنماى گمراهان است و در بيابان نادانى شان فرونگذارد . اگر سخن بگويد ، شنونده را نيك بياگاهاند ، و اگر خاموش باشد ، خواهد تا از گزند ، ايمن مانَد . بى ريا طاعت خدا را گُزيد و خدايش خاصّ خود گردانيد . پس، او گوهرهاى دين را معدن است ، و كوهى است كه زمين ، بدو از لغزش در مأمن است. عدل را بر خود گماشته، و نخستين نشانه آن اين كه هوا و هوس را از دل برداشته حق را ستايد و به كار بند.

.

ص: 248

عنه عليه السلام :أصلِحِ المُسيءَ بِحُسنِ فِعالِكَ ، ودُلَّ عَلَى الخَيرِ بِجَميلِ مَقالِكَ . (1)

عنه عليه السلام :كونوا مَصابيحَ الهُدى ، ولا تَكونوا أعلامَ ضَلالَةٍ ، وَاكرَهُوا المِزاحَ بِما يُسخِطُ اللّهَ ، وَليَهُن عَلَيكُمُ الذَّمُّ في ما يُرضِي اللّهَ . عَلِّمُوا النّاسَ الخَيرَ بِغَيرِ ألسِنَتِكُم ، وكونوا دُعاةً لَهُم بِفِعلِكُم . وَالزَمُوا الصِّدقَ وَالوَرَعَ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :كونوا دُعاةً لِلنّاسِ بِالخَيرِ بِغَيرِ ألسِنَتِكُم ؛ لِيَرَوا مِنكُمُ الاِجتِهادَ وَالصِّدقَ وَالوَرَعَ . (3)

.

ص: 249

امام على عليه السلام :با رفتار نيك خود ، بدكار را اصلاح كن ، و با گفتار نيكويت ، به سوى خوبى رهنمون باش.

امام على عليه السلام :چراغ هاى هدايت باشيد ، نه نشانه هاى گمراهى ، و شوخى اى را كه مايه خشم خداست ، ناپسند شماريد ، و نكوهش را در جايى كه مايه خشنودى خداست ، آسان شماريد. با غير زبانتان به مردم خوبى بياموزيد و با رفتارتان ، دعوتگر آنان باشيد ، و همواره راستى و پارسايى داشته باشيد.

امام صادق عليه السلام :مردم را به [ وسيله اى] جز زبانتان به نيكى فرا خوانيد . [ بگذاريد ]آنان كوشش ، راستى و پارسايى را در شما ببينند.

.

ص: 250

عنه عليه السلام :كونوا دُعاةَ النّاسِ بِأَعمالِكُم ، ولا تَكونوا دُعاةَ النّاسِ بِأَلسِنَتِكُم . (1)

عنه عليه السلام :رَحِمَ اللّهُ قَوما كانوا سِراجا ومَنارا ؛ كانوا دُعاةً إلَينا بِأَعمالِهِم ومَجهودِ طاقَتِهِم . (2)

عنه عليه السلام :قالَ أبي عليه السلام : كونوا مِنَ السّابِقينَ بِالخَيراتِ ، وكونوا وَرِقاً لا شَوكَ فيهِ ؛ فَإِنَّ مَن كانَ قَبلَكُم كانوا وَرِقاً لا شَوكَ فيهِ ، وقَد خِفتُ أن تَكونوا شَوكا لا وَرِقَ فيهِ ، وكونوا دُعاةً إلى رَبِّكُم ، وأدخِلُوا النّاسَ فِي الإِسلامِ ولا تُخرِجوهُم مِنهُ ، وكَذلِكَ مَن كانَ قَبلَكُم ؛ يُدخِلونَ النّاسَ فِي الإِسلامِ ولا يُخرِجونَهُم مِنهُ . (3)

عنه عليه السلام :عَلَيكَ بِتَقوَى اللّهِ ، وَالوَرَعِ ، وَالاِجتِهادِ ، وصِدقِ الحَديثِ ، وأداءِ الأَمانَةِ ، وحُسنِ الخُلقِ ، وحُسنِ الجِوارِ ، وكونوا دُعاةً إلى أنفُسِكُم بِغَيرِ ألسِنَتِكُم ، وكونوا زَينا ولا تَكونوا شَينا ، وعَلَيكُم بِطولِ الرُّكوعِ وَالسُّجودِ ؛ فَإِنَّ أحَدَكُم إذا أطالَ (4) الرُّكوعَ وَالسُّجودَ هَتَفَ إبليسُ مِن خَلفِهِ وقالَ : يا وَيلَهُ ! أطاعَ وعَصَيتُ ، وسَجَدَ وأبَيتُ . (5)

عنه عليه السلام :إنّي لاَُحَدِّثُ الرَّجُلَ بِالحَديثِ وأنهاهُ عَنِ الجِدالِ وَالمِراءِ في دينِ اللّهِ ، وأنهاهُ عَنِ القِياسِ ، فَيَخرُجُ مِن عِندي فَيَتَأَوَّلُ حَديثي عَلى غَيرِ تَأويلِهِ ! . . . إنَّ أصحابَ أبي كانوا زَينا أحياءً وأمواتا ؛ أعني زُرارَةَ ، ومُحَمَّدَ بنَ مُسلِمٍ ، ومِنهُم لَيثُ المُرادِيُّ ، وبُرَيدُ العِجلِيُّ ؛ هؤُلاءِ القَوّامونَ بِالقِسطِ ، هؤُلاءِ القائِلونَ بِالصِّدقِ ، هؤُلاءِ السّابِقونَ السّابِقونَ اُولئِكَ المُقَرَّبونَ . (6)

.

ص: 251

امام صادق عليه السلام :مردم را با رفتارتان فراخوانيد و [ تنها] با زبان هايتان ، مردم را دعوت نكنيد.

امام صادق عليه السلام :رحمت خدا بر آن گروه كه چراغ و نور افشان بودند و با رفتارشان و تمام توانشان [ مردم را] به سوى ما فرا خواندند .

امام صادق عليه السلام :پدرم [ امام باقر عليه السلام] فرمود : «از پيشى گيرندگان در كارهاى خير باشيد ، و گل بى خار باشيد ، كه كسانى پيش از شما وجود داشتند كه گل بى خار بودند ، و من مى ترسم كه شما خار بى گل باشيد! دعوت كنندگان به سوى پروردگارتان باشيد و مردم را وارد اسلام كنيد و از آن ، بيرونشان نكنيد . آنان كه پيش از شما بودند ، اين چنين بودند ؛ مردم را وارد اسلام مى كردند ، نه آن كه ايشان را از آن خارج سازند».

امام صادق عليه السلام :بر تو باد تقواى الهى ، و پارسايى ، و كوشش ، و راستگويى ، و اداى امانت ، و خوش خلقى ، و خوب همسايه دارى! به غير زبانتان به سوى خويش فرا خوانيد ، و مايه زينت باشيد نه مايه زشتى ؛ و ركوع و سجود طولانى داشته باشيد ، كه اگر كسى از شما ركوع و سجود خود را طولانى سازد ، ابليس در پس او بانگ برمى دارد و مى گويد : واى بر من! او اطاعت كرد و من عصيان كردم ، و او سجده كرد و من نافرمانى كردم.

امام صادق عليه السلام :گاه براى كسى حديثى مى گويم و او را از مجادله و بگو مگو در دين خدا باز مى دارم و از قياس ، نهى مى كنم ؛ اما وقتى از نزدم بيرون مى رود ، گفتارم را به صورتى ناصحيح به تأويل مى برد ... ياران پدرم ، يعنى زراره، محمّد بن مسلم، و از جمله ليث مرادى و بُرَيد عِجلى ، در مرگ و زندگى ، مايه زينت بودند . آنان، برپادارندگان عدل بودند . آنان راستگو بودند . آنان اند پيشى گيرندگانِ پيشى گيرندگان و آنان اند مقرّبان.

.

ص: 252

عنه عليه السلاملِلمُفَضَّلِ: أي مُفَضَّلُ ، قُل لِشيعَتِنا : كونوا دُعاةً إلَينا ؛ بِالكَفِّ عَن مَحارِمِ اللّهِ ، وَاجتِنابِ مَعاصيهِ ، وَاتِّباعِ رِضوانِ اللّهِ ؛ فَإِنَّهُم إذا كانوا كَذلِكَ كانَ النّاسُ إلَينا مُسارِعينَ . (1)

عنه عليه السلام :خالِقُوا النّاسَ بِأَخلاقِهِم ، صَلّوا في مَساجِدِهِم ، وعودوا مَرضاهُم ، وَاشهَدوا جَنائِزَهُم ، وإنِ استَطَعتُم أن تَكونُوا الأَئِمَّةَ وَالمُؤَذِّنينَ فَافعَلوا ؛ فَإِنَّكُم إذا فَعَلتُم ذلِكَ قالوا : هؤُلاءِ الجَعفَرِيَّةُ ؛ رَحِمَ اللّهُ جَعفَرا ما كانَ أحسَنَ ما يُؤَدِّبُ أصحابَهُ ! (2)

عنه عليه السلام :صِلوا عَشائِرَكُم ، وَاشهَدوا جَنائِزَهُم ، وعودوا مَرضاهُم ، وأدّوا حُقوقَهُم ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنكُم إذا وَرِعَ في دينِهِ وصَدَقَ الحَديثَ وأدَّى الأَمانَةَ وحَسُنَ خُلقُهُ مَعَ النّاسِ ، قيلَ : هذا جَعفَرِيٌّ ؛ فَيَسُرُّني ذلِكَ ، ويَدخُلُ عَلَيَّ مِنهُ السُّرورُ ، وقيلَ : هذا أدَبُ جَعفَرٍ . وإذا كانَ عَلى غَيرِ ذلِكَ دَخَلَ عَلَيَّ بَلاؤُهُ وعارُهُ ، وقيلَ : هذا أدَبُ جَعفَرٍ . فَوَاللّهِ لَحَدَّثَني أبي عليه السلام أنَّ الرَّجُلَ كانَ يَكونُ فِي القَبيلَةِ مِن شيعَةِ عَلِيٍّ عليه السلامفَيَكونُ زَينَها ؛ آداهُم لِلأَمانَةِ ، وأقضاهُم لِلحُقوقِ ، وأصدَقَهُم لِلحَديثِ ، إلَيهِ وَصاياهُم ووَدائِعُهُم ، تُسأَلُ العَشيرَةُ عَنهُ فَتَقولُ : مَن مِثلُ فُلانٍ ! إنَّهُ لآَدانا لِلأَمانَةِ وأصدَقُنا لِلحَديثِ . (3)

.

ص: 253

امام صادق عليه السلامخطاب به مفضّل _: اى مفضّل! به شيعيان ما بگو كه با دورى از محارم الهى ، و پرهيز از گناهانش ، و پيروى از رضايت خداوند ، به سوى ما فرا خوانيد ، كه اگر چنين باشند ، مردمْ شتابان به سوى ما رو مى آورند .

امام صادق عليه السلام :با مردم (اهل سنّت) ، طبق [ آداب و] اخلاق خود آنها رفتار كنيد ، و در مساجد آنان نماز بخوانيد ، و بيمارانشان را عيادت كنيد ، و در تشييع جنازه هاى آنان شركت جوييد ، و اگر مى توانيد ، عهده دار امامت نماز و اذان گويى شويد ، كه اگر چنين كنيد ، خواهند گفت : «اينها پيروان جعفرند . رحمت خدا بر جعفر ؛ چه قدر يارانش را خوب تربيت كرده است!».

امام صادق عليه السلام :با خويشان خود [ هر چند از اهل سنّت باشند] ، پيوند برقراركنيد و در تشييع جنازه هايشان حاضر شويد ، و بيمارانشان را عيادت كنيد ، و حقوق آنان را ادا كنيد ، كه اگر شخصى از شما در دينش پارسا و راستگو باشد و امانت را ادا كند و اخلاقش با مردم خوب باشد ، گفته مى شود : «اين شخص ، پيرو جعفر است» و اين ، مرا شادمان مى كند و از اين رهگذر ، سرورى به من دست مى دهد ، اگر گفته شود : «اين ، تربيت شده جعفر است». اما اگر جز اين باشد ، گرفتارى و ننگ آن بر من وارد آيد و گفته شود : «اين ، ادب يافته جعفر است!». به خدا سوگند ، پدرم برايم روايت كرد كه فردى از شيعيان على عليه السلامدر ميان قبيله اش ، مايه زينت [ و مباهات] شيعه بود . در ميان آنان ، در اداى امانت ، از همه پيش تر ، در رعايت حقوق ، از همه برتر ، و در سخن ، از همه راستگوتر بود . آنان ، سفارش ها و امانت هاى خود را به او مى سپردند . وقتى از ايشان سؤال مى شد كه اين شخص چگونه است، مى گفتند: «چه كسى به پاى فلانى مى رسد! او از همه ما در اداى امانت ، پيش تر و راستگوتر است».

.

ص: 254

دعائم الإسلام :رُوّينا عَن أبي عَبدِ اللّهِ جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ عليهماالسلام : أنَّ نَفَرا أتَوهُ مِنَ الكوفَةِ مِن شيعَتِهِ ؛ يَسمَعونَ مِنهُ ، ويَأخُذونَ عَنهُ ، فَأَقاموا بِالمَدينَةِ _ ما أمكَنَهُمُ المُقامُ _ وهُم يَختَلِفونَ إلَيهِ ، ويَتَرَدَّدونَ عَلَيهِ ، ويَسمَعونَ مِنهُ ، ويَأخُذونَ عَنهُ . فَلَمّا حَضَرَهُمُ الاِنصِرافُ ووَدَّعوهُ ، قالَ لَهُ بَعضُهُم : أوصِنا يَا بنَ رَسولِ اللّهِ . فَقالَ : اُوصيكُم بِتَقَوى اللّهِ ، وَالعَمَلِ بِطاعَتِهِ ، وَاجتِنابِ مَعاصيهِ ، وأداءِ الأَمانَةِ لِمَنِ ائتَمَنَكُم ، وحُسنِ الصَّحابَةِ لِمَن صَحِبتُموهُ ، وأن تَكونوا لَنا دُعاةً صامِتينَ . فَقالوا : يَا بنَ رَسولِ اللّهِ ، وكَيفَ نَدعو إلَيكُم ونَحنُ صُموتٌ ؟ ! قالَ : تَعمَلونَ ما أمَرناكُم بِهِ مِنَ العَمَلِ بِطاعَةِ اللّهِ ، وتَتَناهَونَ عَمّا نَهَيناكُم عَنهُ مِنِ ارتِكابِ مَحارِمِ اللّهِ ، وتُعامِلونَ النّاسَ بِالصِّدقِ وَالعَدلِ ، وتُؤَدّونَ الأَمانَةَ ، وتَأمُرونَ بِالمَعروفِ ، وتَنهَونَ عَنِ المُنكَرِ ، ولا يَطَّلِعُ النّاسُ مِنكُم إلاّ عَلى خَيرٍ ؛ فَإِذا رَأَوا ما أنتُم عَلَيهِ قالوا : هؤُلاءِ الفُلانِيَّةُ ، رَحِمَ اللّهُ فُلانا ما كانَ أحسَنَ ما يُؤَدِّبُ أصحابَهُ ! وعَلِموا فَضلَ ما كانَ عِندَنا فَسارَعوا إلَيهِ . أشهَدُ عَلى أبي ؛ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍ _ رِضوانُ اللّهِ عَلَيهِ ورَحمَتُهُ وبَرَكاتُهُ _ لَقَد سَمِعتُهُ يَقولُ : كانَ أولِياؤُنا وشيعَتُنا في ما مَضى خَيرَ مَن كانوا فيهِ ؛ إن كانَ إمامُ مَسجِدٍ فِي الحَيِّ كانَ مِنهُم ، وإن كانَ مُؤَذِّنٌ فِي القَبيلَةِ كانَ مِنهُم ، وإن كانَ صاحِبُ وَديعَةٍ كانَ مِنهُم ، وإن كانَ صاحِبُ أمانَةٍ كانَ مِنهُم ، وإن كانَ عالِمٌ مِنَ النّاسِ يَقصُدونَهُ لِدينِهِم ومَصالِحِ اُمورِهِم كانَ مِنهُم . فَكونوا أنتُم كَذلِكَ ؛ حَبِّبونا إلَى النّاسِ ، ولا تُبَغِّضونا إلَيهِم . (1)

.

ص: 255

دعائم الإسلام :از امام صادق عليه السلام براى ما نقل شده است كه گروهى از شيعيان ايشان ، از كوفه براى شنيدن و فراگيرى [ حديث] ، نزد ايشان آمدند و تا آن جا كه امكان داشت ، در مدينه ماندند و پيوسته نزد او آمد و شد داشتند و از او [ حديث] مى شنيدند [ و دانش] فرا مى گرفتند. چون زمان بازگشت فرا رسيد و آنان با او خداحافظى كردند ، يكى از آنان گفت : اى پسر رسول خدا! ما را سفارشى بفرماييد . [ امام] فرمود : «شما را سفارش مى كنم به تقواى الهى و عمل به اطاعت او و ترك گناهانش ، و اداى امانت به آن كه شما را امين دانسته ، و مصاحبت نيكو با همراهان، و مبلّغ خاموش ما بودن» . گفتند : اى فرزند رسول خدا! چگونه در حالى كه خاموشيم ، به سوى شما فراخوانيم؟! فرمود : «به آنچه كه از عمل كردن به طاعت خداوند فرمانتان داديم ، عمل كنيد ، از انجام دادن حرام هاى خداوندْ كه نهى تان كرديم ، اجتناب ورزيد ، با مردم با راستى و عدالت رفتار كنيد ، و امانت را ادا كنيد ، و امر به معروف و نهى از منكر نماييد ، و مردم ، چيزى جز خوبى از شما ندانند كه چون شما را بر اين حال ببينند ، خواهند گفت : اينها پيرو فلانى [ جعفر] هستند . رحمت خدا بر فلانى [ جعفر] كه چه خوب يارانش را تربيت كرده است! و ارزش آنچه را كه نزد ماست ، مى شناسند و به سوى آن خواهند شتافت . من شهادت مى دهم كه از پدرم ، محمّد بن على (امام باقر) _ كه رضوان و رحمت و بركات خدا بر او باد _ شنيدم كه مى فرمود: دوستان و شيعيان ما در گذشته ، بهترين مردم دوران خود بودند . اگر در محلّه اى امام جماعتى بود ، از ايشان بود ، و اگر در قبيله اى مؤذّنى بود ، از آنان بود ، و اگر نگاهدارنده سپرده اى بود ، از ايشان بود ، و اگر امانتدارى بود ، از آنان بود ، و اگر عالمى بود كه براى دين و مصلحت كارشان به دنبال او بودند ، از ايشان بود . پس شما نيز چنين باشيد . ما را محبوب مردم كنيد و در نظر آنها ما را مبغوض نسازيد».

.

ص: 256

راجع : ص 242 (تطابق القلب واللسان) .

ص 320 (مخالفة الفعل للقول) .

ص 388 (آثار التبليغ العمليّ) .

.

ص: 257

ر ك : ص 243 (هماهنگى دل با زبان) ، ص 321 (ناهمگونى كردار با گفتار) ، ص 389 (آثار تبليغ عملى) .

.

ص: 258

الفصل الخامس: وسائل التّبليغ5 / 1دَورُ الكَلامِ فِي التَّبليغِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ مِنَ البَيانِ سِحرا ، ومِنَ العِلمِ جَهلاً ، ومِنَ الشِّعرِ حُكما ، ومِنَ القَولِ عِيّا . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :رُبَّ كَلامٍ أنفَذُ مِن سِهامٍ . (2)

عنه عليه السلام :رُبَّ قَولٍ أنفَذُ مِن صَولٍ . (3)

.

ص: 259

ص: 260

عنه عليه السلام :رُبَّ كَلامٍ كَلاّمٌ . (1)

عنه عليه السلام :رُبَّ كَلامٍ كَالحُسامِ . (2)

الكافي عن مسعدة عن أبي عبد اللّه [عن أبيه] عليهماالسلام :أنَّهُ قالَ لِرَجُلٍ _ وقَد كَلَّمَهُ بِكَلامٍ كَثيرٍ، فَقالَ _ : أيُّهَا الرَّجُلُ،تَحتَقِرُ الكَلامَ وتَستَصغِرُهُ! اِعلَم أنَّ اللّهَ عز و جل لَم يَبعَث رُسُلَهُ _ حَيثُ بَعَثَها _ ومَعَها ذَهَبٌ ولا فِضَّةٌ، ولكِن بَعَثَها بِالكَلامِ؛ وإنَّما عَرَّفَ اللّهُ _ جَلَّ وعَزَّ _ نَفسَهُ إلى خَلقِهِ بِالكَلامِ وَالدَّلالاتِ عَلَيهِ وَالأَعلامِ. (3)

الإمام الصادق عليه السلامفي ما يُنسَبُ إلَيهِ في مِصباحِ الشَّريعَةِ: لَيسَ عَلَى الجَوارِحِ عِبادَةٌ أخَفُّ مَؤونَةً وأفضَلُ مَنزِلَةً وأعظَمُ قَدرا عِندَ اللّهِ مِنَ الكَلامِ في رِضَا اللّهِ ولِوَجهِهِ ونَشرِ آلائِهِ ونَعمائِهِ في عِبادِهِ . ألا تَرى أنَّ اللّهَ عز و جل لَم يَجعَل في ما بَينَهُ وبَينَ رُسُلِهِ مَعنىً يَكشِفُ ما أسَرَّ إلَيهِم مِن مَكنوناتِ عِلمِهِ ومَخزوناتِ وَحيِهِ غَيرَ الكَلامِ ! وكَذلِكَ بَينَ الرُّسُلِ وَالاُمَمِ . فَثَبَتَ بِهذا أنَّهُ أفضَلُ الوَسائِلِ ، وألطَفُ العِبادَةِ . (4)

5 / 2المَوعِظَةالكتاب«يَ_أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَآءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَآءٌ لِّمَا فِى الصُّدُورِ وَ هُدًى وَ رَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ» . (5)

.

ص: 261

ص: 262

الحديثعيسى عليه السلام :قَد أبلَغَ مَن وَعَظَ ، وأفلَحَ مَنِ اتَّعَظَ . (1)

الإمام عليّ عليه السلامفي وَصِيَّتِهِ لاِبنِهِ وهُوَ يَعِظُهُ: أحيِ قَلبَكَ بِالمَوعِظَةِ . (2)

عنه عليه السلام :المَواعِظُ حَياةُ القُلوبِ . (3)

عنه عليه السلام :المَواعِظُ صِقالُ النُّفوسِ ، وجِلاءُ القُلوبِ . (4)

عنه عليه السلام :بِالمَواعِظِ تَنجَلِي الغَفلَةُ . (5)

عنه عليه السلام :ثَمَرَةُ الوَعظِ الاِنتِباهُ . (6)

نهج البلاغة :رُوِيَ أنَّ صاحِباً لِأَميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام يُقالُ لَهُ هَمّامٌ كانَ رَجُلاً عابِدا ، فَقالَ لَهُ : يا أميرَ المُؤمِنينَ ، صِف لِيَ المُتَّقينَ حَتّى كَأَنّي أنظُرُ إلَيهِم . [ وبعد ما وصفهم له] قالَ : فَصَعِقَ هَمّامٌ صَعقَةً كانَت نَفسُهُ فيها . فَقالَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام : أمَا وَاللّهِ لَقَد كُنتُ أخافُها عَلَيهِ ! ثُمَّ قالَ : أهكَذا تَصنَعُ المَواعِظُ البالِغَةُ بِأَهلِها ؟ ! فَقالَ لَهُ قائِلٌ : فَما بالُكَ يا أميرَ المُؤمِنينَ؟ فَقالَ عليه السلام : وَيْحَكَ إنَّ لِكُلِّ أَجَلٍ وَقتا لا يَعدُوهُ ، وسَبَبا لا يَتَجاوَزُهُ ، فَمَلاً لا تَعُد لِمِثلِها فَإنَّما نَفَثَ الشَّيطانُ عَلَى لِسانِكَ . (7)

.

ص: 263

حديثعيسى عليه السلام :آن كس كه اندرز داد ، وظيفه ابلاغ را به انجام رساند ، و آن كه پند گرفت ، رستگار شد.

امام على عليه السلامدر سفارش خود به فرزندش كه او را اندرز مى داد _: دلت را به اندرز زنده بدار.

امام على عليه السلام :موعظه ها حيات دل هايند.

امام على عليه السلام :موعظه ها باعث صيقل جان ها و جلاى دل هايند.

امام على عليه السلام :پرده غفلت ، با اندرزها كنار مى رود.

امام على عليه السلام :نتيجه اندرز ، بيدار شدن است.

نهج البلاغة :كه مردى عابد بود _گفته اند يكى از ياران امير مؤمنان به نام همّام گفت: اى اميرمؤمنان ! پرهيزگاران را براى من توصيف كن، چنان كه گويى به آنان مى نگرم ... راوى مى گويد : پس ، همّام بيهوش گشت و در آن بيهوشى جان داد . امير مؤمنان فرمود: «به خدا، از همين بر او مى ترسيدم» . [ سپس فرمود:] «پندهاى رسا با آنان كه شنواى آن اند ، چنين مى كند؟!». [ مردى گفت: اى امير مؤمنان چرا با تو چنين نكند؟ فرمود :] «واى بر تو! هر اجلى را زمانى است كه از آن پيش نيفتد ، و سببى است كه از آن درنگذرد . آرام باش و ديگر بار چنين سخن به زبان مياور كه آن، دَمِ شيطان بود كه بر زبانت دميد».

.

ص: 264

راجع : ميزان الحكمة : عنوان 551 (الموعظة) .

5 / 3الخُطبَةالإمام الرضا عليه السلامفي بَيانِ الحِكمَةِ مِن خُطبَةِ يَومِ الجُمُعَةِ: لِأَنَّ الجُمُعَةَ مَشهَدٌ عامٌّ ، فَأَرادَ أن يَكونَ لِلإِمامِ سَبَبٌ إلى مَوعِظَتِهِم ، وتَرغيبِهِم فِي الطّاعَةِ ، وتَرهيبِهِم مِنَ المَعصِيَةِ ، وفِعلِهِم وتَوقيفِهِم عَلى ما أرادوا مِن مَصلَحَةِ دينِهِم ودُنياهُم ، ويُخبِرَهُم بِما وَرَدَ عَلَيهِم مِنَ الآفاتِ ومِنَ الأَحوالِ الَّتي لَهُم فيهَا المَضَرَّةُ وَالمَنفَعَةُ . (1)

.

ص: 265

ص: 266

راجع : ص 316 (مراعاةُ الاختصار) . ص 362 (التكلّف) . ص 364 (الإطالة) .

5 / 4الشِّعررسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ مِنَ البَيانِ لَسِحرا ، وإنَّ مِنَ الشِّعرِ لَحِكَما . (1)

المصنّف لعبد الرزّاق عن عبد الرّحمن بن كعب بن مالك عن أبيه :أنَّهُ قالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه و آله : إنَّ اللّهَ عز و جل قَد أنزَلَ فِي الشِّعرِ ما أنزَلَ ، قالَ : إنَّ المُؤمِنَ يُجاهِدُ بِنَفسِهِ ولِسانِهِ ، وَالَّذي نَفسي بِيَدِهِ لَكَأَنَّ ما يَرمونَ بِهِ نَضحُ النَّبلِ . (2)

.

ص: 267

ص: 268

المستدرك على الصّحيحين عن البراء بن عازب :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله اُتِيَ فَقيلَ : يا رَسولَ اللّهِ ، إنَّ أبا سُفيانَ بنَ الحارِثِ بنِ عَبدِ المُطَّلِبِ يَهجوكَ ، فَقامَ ابنُ رَواحَةَ فَقالَ : يا رَسولَ اللّهِ ، اِيذَن لي فيهِ . قالَ : أنتَ الَّذي تَقولُ : ثَبَّتَ اللّهُ ؟ قالَ : نَعَم ، قُلتُ يا رَسولَ اللّهِ : فَثَبَّتَ اللّهُ ما أعطاكَ مِن حَسَنٍتَثبيتَ موسى ونَصرا مِثلَ مانُصِروا قالَ : وأنتَ يَفعَلُ اللّهُ بِكَ خَيرا مِثلَ ذلِكَ . قال : ثُمَّ وَثَبَ كَعبٌ فَقالَ : يا رَسولَ اللّهِ ، اِيذَن لي فيهِ . فَقالَ : أنتَ الَّذي تَقولُ : هَمَّت ؟ قالَ : نَعَم ، قُلتُ يا رَسولَ اللّهِ : هَمَّت سَخينَةُ أن تُغالِبَ رَبَّهافَلَيُغلَبَنَّ مُغالِبُ الغَلاّ ب قالَ : أما اِنَّ اللّهَ لَم يَنسَ ذلِكَ لَكَ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :مَن قالَ فينا بَيتَ شِعرٍ ، بَنَى اللّهُ تَعالى لَهُ بَيتا فِي الجَنَّةِ . (2)

عنه عليه السلام :ما قالَ فينا قائِلٌ بَيتا مِنَ الشِّعرِ حَتّى يُؤَيَّدَ بِروحِ القُدُسِ . (3)

.

ص: 269

المستدرك على الصحيحينبه نقل از براء بن عازب _: نزد رسول خدا خبر آوردند و گفتند : اى رسول خدا! ابوسفيان بن حارث بن عبدالمطّلب ، شما را هجو مى كند . ابن رواحه برخاست و گفت : اى رسول خدا! به من اجازه دهيد تا من هم او را هجو كنم. [ پيامبر] فرمود : «آيا شعر : ثبّت اللّه ! (خداوند ، ثبات دهد!) را تو سروده اى ؟» . ابن رواحه گفت : آرى ، اى رسول خدا! چنين گفتم : خداوند نيكويى اى را كه به تو عطا كرده ، ثابت و پايدار نگاه دارد / چنان كه به موسى ثبات بخشيده و به سان آنان كه يارى شدند ، يارى نصيب شما گردد. [ پيامبر] فرمود : «تو را نيز خداوند بدان سان خير دهد». آن گاه ، كعب از جا برخاست و گفت : اى رسول خدا! به من نيز اجازه دهيد . [ پيامبر صلى الله عليه و آله ] فرمود : «آيا شعر : هَمَّت (قصد كرد) را تو سروده اى ؟» . كعب گفت : آرى، اى رسول خدا! گفتم : [ قريشِ] سخينه خوار (1) خواست بر پروردگارش چيره شود / و هر كس كه بخواهد بر خداى قاهر چيره گردد ، قطعا خود مغلوب خواهد شد. [ پيامبر صلى الله عليه و آله ] فرمود : «بدان كه خداوند ، اين گفتار تو را از ياد نبرده است».

امام صادق عليه السلام :هر كس درباره ما يك بيت شعر بسرايد ، خداوند متعال براى او يك خانه در بهشت بنا مى كند.

امام صادق عليه السلام :هيچ گوينده اى درباره ما بيت شعرى نمى سرايد ، مگر آن كه [ پيش تر] به وسيله روح القدس، تأييد مى شود.

.

ص: 270

5 / 5الحِواررجال الكشّي عن أبي خالد الكابليّ :رَأَيتُ أبا جَعفَرٍ صاحِبَ الطّاقِ ، وهُوَ قاعِدٌ فِي الرَّوضَةِ قَد قَطَعَ أهلُ المَدينَةِ أزرارَهُ ، وهُوَ دائِبٌ يُجيبُهُم ويَسأَلونَهُ ، فَدَنَوتُ مِنهُ ، فَقُلتُ : إنَّ أباعَبدِ اللّهِ عليه السلامنَهانا عَنِ الكَلامِ . فَقالَ : أمَرَكَ تَقولُ لي ؟ فَقُلتُ : لا ، ولكِنَّهُ أمَرَني ألاّ اُكَلِّمَ أحَدا . قالَ : فَاذهَب فَأَطِعهُ في ما أمَرَكَ . فَدَخَلتُ عَلى أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام فَأَخبَرتُهُ بِقِصَّةِ صاحِبِ الطّاقِ وما قُلتُ لَهُ وقَولِهِ لي : «اِذهَب وأطِعهُ في ما أمَرَكَ» . فَتَبَسَّمَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام وقالَ : يا أبا خالِدٍ ، إنَّ صاحِبَ الطّاقِ يُكَلِّمُ النّاسَ فَيَطيرُ ويَنقَضُّ ، وأنتَ إن قَصّوكَ لَن تَطيرَ ! (1)

رجال الكشّي عن عبد الأعلى :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : إنَّ النّاسَ يَعتُبونَ عَلَيَّ بِالكَلامِ ، وأنَا اُكَلِّمُ النّاسَ . فَقالَ : أمّا مِثلُكَ مَن يَقَعُ ثُمَّ يَطيرُ فَنَعَم ، وأمّا مَن يَقَعُ ثُمَّ لا يَطيرُ فَلا . (2)

رجال الكشّي عن الطّيّار :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : بَلَغَني أنَّكَ كَرِهتَ مِنّا مُناظَرَةَ النّاسِ، وكَرِهتَ الخُصومَةَ؟ فَقالَ: أمّا كَلامُ مِثلِكَ لِلنّاسِ فَلا نَكرَهُهُ ؛ مَن إذا طارَ أحسَنَ أن يَقَعَ وإن وَقَعَ يُحسِنُ أن يَطيرَ، فَمَن كانَ هكَذا فَلانَكرَهُ كَلامَهُ. (3)

.

ص: 271

ص: 272

5 / 6القَلَمالكتاب«الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ» . (1)

«ن وَ الْقَلَمِ وَ مَا يَسْطُرُونَ» . (2)

الحديثرسول اللّه صلى الله عليه و آلهفي قَولِهِ تَعالى : «أوْ أثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ» : جَودَةُ الخَطِّ . (3)

تفسير القرآن للصنعاني عن عطاء بن يسار :سُئِلَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهعَنِ الخَطِّ ، فَقالَ : عِلمٌ عَلِمَهُ نَبِيٌّ ، ومَن كانَ وافَقَهُ عَلِمَ عِلمَه . (4)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :يُؤتى بِصاحِبِ القَلَمِ يَومَ القِيامَةِ في تابوتٍ مِن نارٍ مُقفَلٍ عَلَيهِ بِأَقفالٍ مِن نارٍ ، فَيُنظَرُ قَلَمُهُ فيمَ أجراهُ ؛ فَإِن كانَ أجراهُ في طاعَةِ اللّهِ ورِضوانِهِ فُكَّ عَنهُ التّابوتُ ، وإن كانَ أجراهُ في مَعصِيَةِ اللّهِ هَوى بِهِ التّابوتُ سَبعين خَريفا . (5)

.

ص: 273

ص: 274

الإمام عليّ عليه السلام :الخَطُّ لِسانُ اليَدِ . (1)

عنه عليه السلامفي ما قالَ لِكاتِبهِ عُبَيدِ اللّهِ بنِ أبي رافعٍ: ألِق دَواتَكَ ، وأطِل جِلفَةَ قَلَمِكَ ، وفَرِّج بَينَ السُّطورِ ، وقَرمِط بَينَ الحُروفِ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ أجدَرُ بِصَباحَةِ الخَطِّ . (2)

عنه عليه السلام :عُقولُ الفُضَلاءِ في أطرافِ أقلامِها . (3)

عنه عليه السلام :رَسولُكَ ميزانُ نُبلِكَ ، وقَلَمُكَ أبلَغُ مَن يَنطِقُ عَنكَ . (4)

.

ص: 275

امام على عليه السلام :خط ، زبانِ دست است .

امام على عليه السلامبه نويسنده خود ، عبيداللّه بن ابى رافع _: دواتت را ليقه بينداز و از جاىِ تراش تا نوك قلمت را دراز ساز ، و ميان سطرها را گشاده دار و حرف ها را نزديك هم آر كه چنين كار زيبايى ، خط را سزاوار است .

امام على عليه السلام :عقل هاى فضيلت مندان ، در نوك قلم هاى آنهاست.

امام على عليه السلام :فرستاده تو نشانِ اندازه انديشه توست ، و قلمت ، بليغ ترين كسى است كه از سوى تو سخن مى گويد .

ر ك : ص195 (نقش زمان و مكان در تبليغ) .

.

ص: 276

الفصل السّادس: آداب التّبليغ6 / 1الاِفتِتاحُ بِاسم اللّهمسند ابن حنبل عن أبي هريرة :أو قالَ : أقطَعُقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : كُلُّ كَلامٍ أو أمرٍ ذي بالٍ لا يُفتَحُ بِذِكرِ اللّهِ عز و جل فَهُوَ أبتَرُ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :قولوا عِندَ افتِتاحِ كُلِّ أمرٍ صَغيرٍ أو عَظيمٍ : بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ. (2)

عنه عليه السلام :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله حَدَّثَني عَنِ اللّهِ عز و جل أنَّهُ قالَ : كُلُّ أمرٍ ذي بالٍ لَم يُذكَر ، «بِسمِ اللّهِ» فيهِ فَهُوَ أبتَرُ . (3)

.

ص: 277

ص: 278

الإمام الصادق عليه السلام :لا تَدَع «بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ» وإن كانَ بَعدَهُ شِعرٌ . (1)

6 / 2التَّحميدُ للّهِِ وَالصَّلاةُ عَلى رَسولِ اللّهِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :كُلُّ كَلامٍ لا يُبدَأُ فيهِ بِالحَمدِ للّهِِ فَهُوَ أجذَمُ 2 . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :كُلُّ أمرٍ ذي بالٍ لا يُبدَأُ فيهِ بِحَمدِ اللّهِ وَالصَّلاةِ عَلَيَّ فَهُوَ أقطَعُ أبتَرُ ، مَمحوقٌ مِن كُلِّ بَرَكَةٍ . (3)

.

ص: 279

ص: 280

فائدة :قال ابن قتيبة : تَتّبعت خطب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فوجدت أوائل أكثرها : «الحَمدُ للّهِِ ، نَحمَدُهُ ونَستَعينُهُ ، ونُؤمِنُ بِهِ ، ونَتَوَكَّلُ عَلَيهِ ، ونَستَغفِرُهُ ، ونَتوبُ إلَيهِ ، ونَعوذُ بِاللّهِ مِن شُرورِ أنفُسِنا ، ومِن سَيِّئاتِ أعمالِنا . مَن يَهدِهِ اللّهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ ، ومَن يُضلِل فَلا هادِيَ لَهُ . وأشهَدُ أن لا إلهَ إلاَّ اللّهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ» . ووجدت في بعضها : «اُوصيكُم عِبادَ اللّهِ بِتَقوَى اللّهِ ، وأحُثُّكُم عَلى طاعَتِهِ» . ووجدت في خطبة له _ بعد حمد اللّه والثّناء عليه _ : «أيُّهَا النّاسُ ، إنَّ لَكُم مَعالِمَ فَانتَهوا إلى مَعالِمِكُم ، وإنَّ لَكُم نِهايَةً فَانتَهوا إلى نِهايَتِكُم . إنَّ المُؤمِنَ بَينَ مَخافَتَينِ : بَينَ أجَلٍ قَد مَضى لا يَدري مَا اللّهُ صانِعٌ بِهِ ، وبَينَ أجَلٍ قَد بَقِيَ لا يَدري مَا اللّهُ قاضٍ فيهِ ؛ فَليَأخُذِ العَبدُ لِنَفسِهِ مِن نَفسِهِ ، ومِن دُنياهُ لاِخِرَتِهِ ، ومِنَ الشَّبيبَةِ قَبلَ الكِبَرِ ، ومِنَ الحَياةِ قَبلَ المَوتِ . وَالَّذي نَفسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ ، ما بَعدَ المَوتِ مُستَعتَبٌ ، ولا بَعدَ الدُّنيا دارٌ إلاَّ الجَنَّةَ أوِ النّارَ» . ووجدت كلّ خطبة مفتاحها «الحمد» إلاّ خطبة العيد ؛ فإنّ مفتاحها «التّكبير» . (1)

.

ص: 281

نكتهابن قتيبه مى گويد : خطبه هاى رسول خدا را دنبال كردم و دريافتم كه در آغاز اكثر آنها چنين است : «ستايش ، مر خدا راست . او را ستايش مى كنيم و از او يارى مى جوييم، و به او ايمان مى آوريم ، و بر او توكّل مى كنيم ، و از او طلب بخشايش مى كنيم ، و به سوى او توبه مى كنيم ، و از شرّ نفوس خود و بدى اعمالمان به خدا پناه مى بريم. هر كس خدا او را هدايت كند ، گمراه كننده اى نخواهد داشت ، و هر كس خدا گمراهش كند ، هدايت كننده اى نخواهد داشت ؛ و شهادت مى دهم كه خدايى جز اللّه نيست . او يكتاست و انبازى ندارد» . و در برخى از خطبه ها چنين ديدم : «اى بندگان خدا! شما را به تقواى خداوند ، سفارش مى كنم و شما را به طاعت او فرا مى خوانم» و در خطبه اى از ايشان ديدم كه پس از حمد و ثناى خداوند ، چنين آمده بود : «اى مردم! براى شما نشانه هايى است . پس به سوى نشانه هاى خود ، راه پوييد ، و براى شما فرجامى است ، پس خود را به آن برسانيد. همانا مؤمن بين دو بيم است : بين زمانى كه بر او گذشته و نمى داند كه خداوند با او چه خواهد كرد ، و زمانى كه باقى مانده و نمى داند كه خداوند در آن ، چه سرنوشتى برايش رقم زده است . پس بنده بايد از جان خود براى خود ، و از دنيا براى آخرت ، و از جوانى پيش از پيرى ، و از زندگانى پيش از مرگ ، توشه برگيرد. سوگند به آن كه جان محمّد به دست اوست ، پس از مرگ ، عذرى پذيرفته نيست و پس از دنيا ، خانه اى جز بهشت يا جهنّم نيست» . و دريافتم كه در آغاز هر خطبه ، ستايش خداست ، به استثناى خطبه عيد كه آغاز آن تكبير است.

.

ص: 282

6 / 3الوُضوحُ فِي الكَلامِالكتاب« وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَ_غُ الْمُبِينُ» . (1)

«مَّاعَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلَ_غُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ» . (2)

«وَ مَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِى لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَآءُ وَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ» . (3)

«فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلَ_غُ الْمُبِينُ» . (4)

«فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَ_غُ الْمُبِينُ» . (5)

«فَإِنَّمَا يَسَّرْنَ_هُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَ تُنذِرَ بِهِى قَوْمًا لُّدًّا» . (6)

«وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِى * يَفْقَهُواْ قَوْلِى» . (7)

الحديثصحيح البخاري عن عائشة :إنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله كانَ يُحَدِّثُ حَديثا ، لَو عَدَّهُ العادُّ لَأَحصاهُ . (8)

.

ص: 283

ص: 284

مسند ابن حنبل عن عائشة :كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله لا يَسرُدُ سَردَكُم هذا ؛ يَتَكَلَّمُ بِكَلامٍ بَينَهُ فَصلٌ ، يَحفَظُهُ مَن سَمِعَهُ . (1)

سنن أبي داود عن عائشة :كانَ كَلامُ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهكَلاما فَصلاً ؛ يَفهَمُهُ كُلُّ مَن سَمِعَهُ . (2)

الإمام الحسن عليه السلاموكانَ وَصّافا لِحِليَةِ النَّبِيِ صلى الله عليه و آلهعَن هِندِ بنِ أبي هالَةَ التَّميمِيِ : كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله . . . يَتَكَلَّمُ بِجَوامِعِ الكَلِمِ فَصلاً ، لا فُضولَ فيهِ ولا تَقصيرَ . (3)

6 / 4السَّدادُ فِي القَولِالكتاب«يَ_أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَ قُولُواْ قَوْلاً سَدِيدًا» . (4)

«ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جَ_دِلْهُم بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِى وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ» . (5)

.

ص: 285

ص: 286

الحديثالإمام عليّ عليه السلام :مَن سَدَّدَ مَقالَهُ بَرهَنَ عَن غَزارَةِ فَضلِهِ . (1)

عنه عليه السلام :أحسَنُ القَولِ السَّدادُ . (2)

عنه عليه السلام :أحسَنُ الكَلامِ ما زانَهُ حُسنُ النِّظامِ ، وفَهِمَهُ الخاصُّ وَالعامُّ . (3)

عنه عليه السلام :أحسَنُ الكَلامِ ما لا تَمُجُّهُ الآذانُ ، ولا يُتعِبُ فَهمُهُ الأَفهامَ . (4)

راجع : ص 224 ح 234 .

6 / 5التَّلويحُ في ما لا يَنبَغِي التَّصريحُ بِهِسنن أبي داود عن عائشة :كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله إذا بَلَغَهُ عَنِ الرَّجُلِ الشَّيءُ لَم يَقُل : «ما بالُ فُلانٍ يَقولُ ؟ !» ، ولكِن يَقولُ : «ما بالُ أقوامٍ يَقولونَ كَذا وكَذا ؟ !» . (5)

المعجم الكبير عن خوّات بن جبير :نَزَلنا مَعَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهمَرَّ الظَّهرانِ ، فَخَرَجتُ مِن خِبائي ، فَإِذا أنَا بِنِسوَةٍ يَتَحَدَّثنَ فَأَعجَبنَني ، فَرَجَعتُ فَاستَخرَجتُ عَيبَتي ، فَاستَخرَجتُ مِنها حُلَّةً فَلَبِستُها وجِئتُ فَجَلَستُ مَعَهُنَّ ، وخَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِن قُبَّتِهِ فَقالَ : أبا عَبدِ اللّهِ ، ما يُجلِسُكَ مَعَهُنَّ؟ فَلَمّا رَأَيتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله هِبتُهُ وَاختَلَطتُ ، قُلتُ : يا رَسولَ اللّهِ جَمَلٌ لي شَرَدَ ، فَأَنَا أبتَغي لَهُ قَيدا ، فَمَضى . . . وتَوَضَّأَ فَأَقبَلَ وَالماءُ يَسيلُ مِن لِحيَتِهِ عَلى صَدرِهِ _ أو قالَ : يَقطُرُ مِن لِحيَتِهِ عَلى صَدرِهِ _ فَقالَ : أبا عَبدِ اللّهِ ، ما فَعَلَ شِرادُ جَمَلِكَ ؟ ثُمَّ ارتَحَلنا ، فَجَعَلَ لا يَلحَقُني فِي المَسيرِ إلاّ قالَ : السَّلامُ عَلَيكَ أبا عَبدِ اللّهِ ، ما فَعَلَ شِرادُ ذلِكَ الجَمَلِ؟ فَلَمّا رَأَيتُ ذلِكَ تَعَجَّلتُ إلَى المَدينَةِ وَاجتَنَبتُ المَسجِدَ وَالمُجالَسَةَ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، فَلَمّا طالَ ذلِكَ تَحَيَّنتُ ساعَةَ خَلوَةِ المَسجِدِ ، فَأَتَيتُ المَسجِدَ فَقُمتُ اُصَلّي ، وخَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِن بَعضِ حُجَرِهِ فَجأَةً ، فَصَلّى رَكعَتَينِ خَفيفَتَينِ ، وطَوَّلتُ رَجاءَ أن يَذهَبَ ويَدَعَني ، فَقالَ : طَوِّل أبا عَبدِ اللّهِ ما شِئتَ أن تُطَوِّلَ ؛ فَلَستُ قائِما حَتّى تَنصَرِفَ . فَقُلتُ في نَفسي : وَاللّهِ لَأَ عتَذِرَنَّ إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهولاَُ برِئَنَّ صَدرَهُ . فَلَمّا قالَ : السَّلامُ عَلَيكَ أبا عَبدِ اللّهِ ، ما فَعَلَ شِرادُ ذلِكَ الجَمَلِ ؟ فَقُلتُ : وَالَّذي بَعَثَكَ بِالحَقِّ ، ما شَرَدَ ذلِكَ الجَمَلُ مُنذُ أسلَمَ (6) . فَقالَ : رَحِمَكَ اللّهُ ! _ ثَلاثا _ ثُمَّ لَم يَعُد لِشَيءٍ مِمّا كانَ . (7)

.

ص: 287

ص: 288

6 / 6مُراعاةُ أهلِيَّةِ المُخاطَبِعيسى عليه السلام :يا مَعشَرَ الحَوارِيّينَ ، لا تُلقُوا اللُّؤلُؤَ لِلخِنزيرِ ؛ فَإِنَّهُ لا يَصنَعُ بِهِ شَيئا . ولا تُعطُوا الحِكمَةَ مَن لا يُريدُها ؛ فَإِنَّ الحِكمَةَ أحسَنُ مِنَ اللُّؤلُؤِ ، ومَن لا يُريدُها أشَرُّ مِنَ الخِنزيرِ . (1)

.

ص: 289

ص: 290

عنه عليه السلام :لا تَطرَحُوا الدُّرَّ تَحتَ أرجُلِ الخَنازيرِ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :كانَ المَسيحُ عليه السلام يَقولُ : إنَّ التّارِكَ شِفاءَ المَجروحِ مِن جُرحِهِ شَريكٌ لِجارِحِهِ لا مَحالَةَ ؛ وذلِكَ أنَّ الجارِحَ أرادَ فَسادَ المَجروحِ ، وَالتّارِكَ لاِءِشفائِهِ لَم يَشَأ صَلاحَهُ ، فَإِذا لَم يَشَأ صَلاحُهُ فَقَد شاءَ فَسادَهُ اضطِرارا . فَكَذلِكَ لا تُحَدِّثوا بِالحِكمَةِ غَيرَ أهلِها فَتَجهَلوا، ولا تَمنَعوها أهلَها فَتَأثَموا. وَليَكُن أحَدُكُم بِمَنزِلَةِ الطَّبيبِ المُداوي ؛ إن رَأى مَوضِعا لِدَوائِهِ ، وإلاّ أمسَكَ . (2)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :آفَةُ العِلمِ النِّسيانُ ، وإضاعَتُهُ أن تُحَدِّثَ بِهِ غَيرَ أهلِهِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ عيسَى بنَ مَريَمَ عليه السلام قامَ في بَني إسرائيلَ ، فَقالَ : يا بَني إسرائيلَ ، لا تُحَدِّثوا بِالحِكمَةِ الجُهّالَ فَتَظلِموها ، ولا تَمنَعوها أهلَها فَتَظلِموهُم . (4)

.

ص: 291

عيسى عليه السلام :دُرّ را برپاى خوكان مريزيد.

امام صادق عليه السلام :مسيح عليه السلام همواره مى فرمود : «كسى كه درمان جراحت مجروح را رها كند ، لاجرم با مجروح كننده آن شخص [ در اين جرم] شريك است ؛ زيرا مجروح كننده ، تباهى مجروح را مى خواسته ، و آن كه درمانش را رها كرده ، خير او را نخواسته است . پس اگر خير او را نخواسته ، پس به ناگزير ، تباهى او را خواسته است . به همين ترتيب ، حكمت را براى نااهلش بازگو نكنيد كه جهالت ورزيده ايد ؛ و آن را از اهلش دريغ نكنيد كه گناه كرده ايد ؛ بلكه بايد هر يك از شما چون پزشكى درمانگر باشد كه اگر جايى براى درمان يافت ، اقدام كند ، و گرنه دست نگه دارد.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :آفت علم ، فراموشى است، و تباه كردنش به نقل كردن آن است براى نااهلش.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :عيسى بن مريم عليه السلام در ميان بنى اسرائيل ايستاد و گفت : «اى بنى اسرائيل! حكمت را براى نادانان بازگو مكنيد كه در اين صورت ، به حكمت ستم كرده ايد ، و آن را از اهلش دريغ نكنيد كه در اين صورت ، به آنان ستم كرده ايد».

.

ص: 292

عنه صلى الله عليه و آله :واضِعُ العِلمِ عِندَ غَيرِ أهلِهِ كَمُقَلِّدِ الخَنازيرِ الجَوهَرَ وَاللُّؤلُؤَ وَالذَّهَبَ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :لا تُعَلِّقُوا الدُّرَّ في أعناقِ الخَنازيرِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :لا تَطرَحُوا الدُّرَّ في أفواهِ الكِلابِ . (3)

الإمام عليّ عليه السلامفي وَصِيَّتِهِ لِلحَسَنِ عليه السلام: مِن صِفَةِ العالِمِ ألاّ يَعِظَ إلاّ مَن يَقبَلُ عِظَتَهُ ، ولا يَنصَحَ مُعجَبا بِرَأيِهِ ، ولا يُخبِرَ بِما يَخافُ إذاعَتَهُ . (4)

عنه عليه السلام :واضِعُ العِلمِ عِندَ غَيرِ أهلِهِ ظالِمٌ لَهُ . (5)

عنه عليه السلامفِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ: نَقلُ الصُّخورِ مِن مَواضِعِها أهوَنُ مِن تَفهيمِ مَن لا يَفهَمُ . (6)

عنه عليه السلامفِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ: اِحذَر كَلامَ مَن لا يَفهَمُ عَنكَ ؛ فَإِنَّهُ يُضجِرُكَ . (7)

عنه عليه السلامفِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ: لا تُحَدِّث بِالعِلمِ السُّفَهاءَ فَيُكَذِّبوكَ ، ولاَ الجُهّالَ فَيَستَثقِلوكَ ، ولكِن حَدِّث بِهِ مَن يَتَلَقّاهُ مِن أهلِهِ بِقَبولٍ وفَهمٍ ؛ يَفهَمُ عَنكَ ما تَقولُ ، ويَكتُمُ عَلَيكَ ما يَسمَعُ ؛ فَإِنَّ لِعِلمِكَ عَلَيكَ حَقّا كَما أنَّ عَلَيكَ في مالِكَ حَقّا ؛ بَذلُهُ لِمُستَحِقِّهِ ، ومَنعُهُ عَن غَيرِ مُستَحِقِّهِ . (8)

.

ص: 293

رسول خدا صلى الله عليه و آله :آن كه علم را به نااهلش سپارد ، به سان آويزان كننده جواهر، لؤلؤ و طلا به گردن خوكان باشد.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :مرواريد را به گردن خوكان مياويزيد.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :مرواريد را در دهان سگ ها ميندازيد.

امام على عليه السلامدر سفارش خود به حسن عليه السلام _: از ويژگى هاى عالم آن است كه تنها كسى را اندرز مى دهد كه اندرزش را بپذيرد ، و كسى را كه فريفته رأى و نظر خويش است ، نصيحت نمى كند ، و آنچه را كه از انتشارش بيم دارد ، بيان نمى كند.

امام على عليه السلام :آن كه علم را به نااهلش مى سپارد ، بدان [ علم ]ستم كرده است.

امام على عليه السلامدر حكمت هاى منسوب به ايشان _: جابه جا كردن صخره ها از جايگاهشان ، آسان تر از فهماندن به كسى است كه نمى فهمد.

امام على عليه السلامدر حكمت هاى منسوب به ايشان _: از هم سخنى با آن كه گفتارت را نمى فهمد ، بپرهيز ، كه تو را ملول و دلْ تنگ مى سازد.

امام على عليه السلامدر حكمت هاى منسوب به ايشان _: دانش را براى سفيهان بازگو مكن كه تكذيبت مى كنند ، و براى نادانان بازگو مكن كه در پذيرش آن سنگينى مى كنند ؛ بلكه براى كسى بازگو كن كه شايسته آن باشد و آن را از روى قبول و فهم پذيرا گردد، آنچه را به او مى گويى ، بفهمد، و آنچه را مى شنود ، بر تو پوشيده بدارد ؛ زيرا دانش تو بر تو حقّى دارد ، همان گونه كه مالت بر تو حقّى دارد ، كه آن بخشيدن به مستحقش و بازداشتن از غير مستحقش است.

.

ص: 294

عنه عليه السلامفِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ: اِحتَرِس مِن ذِكرِ العِلمِ عِندَ مَن لا يَرغَبُ فيهِ ، ومِن ذِكرِ قَديمِ الشَّرَفِ عِندَ مَن لا قَديمَ لَهُ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ مِمّا يُحقِدُهُما عَلَيكَ . (1)

عنه عليه السلام :إنَّ الحُكَماءَ ضَيَّعُوا الحِكمَةَ لَمّا وَضَعوها عِندَ غَيرِ أهلِها . (2)

6 / 7مُراعاةُ طاقَةِ المُخاطَبِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :لاتُحَدِّثُوا النّاسَ بِما لايَعرِفونَ ؛ أتُحِبّونَ أن يُكَذَّبَ اللّهُ ورَسولُهُ ؟ ! (3)

الإمام عليّ عليه السلام :أتُحِبّونَ أن يُكَذَّبَ اللّهُ ورَسولُهُ ؟ ! حَدِّثُوا النّاسَ بِما يَعرِفونَ ، وأمسِكوا عَمّا يُنكِرونَ . (4)

الإمام الصادق عليه السلام :حَدِّثُوا النّاسَ بِما يَعرِفونَ ، ودَعوا ما يُنكِرونَ ؛ أتُحِبّونَ أن يُسَبَّ اللّهُ ورَسولُهُ ؟ ! قالوا : وكَيفَ يُسَبُّ اللّهُ ورَسولُهُ ؟ قالَ : يَقولونَ إذا حَدَّثتُموهُم بِما يُنكِرونَ : «لَعَنَ اللّهُ قائِلَ هذا» ، وقَد قالَهُ اللّهُ عز و جل ورَسولُهُ صلى الله عليه و آله . (5)

.

ص: 295

ص: 296

عنه عليه السلام :ما كَلَّمَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله العِبادَ بِكُنهِ عَقلِهِ قَطُّ . قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إنّا مَعاشِرَ الأَنبِياءِ اُمِرنا أن نُكَلِّمَ النّاسَ عَلى قَدرِ عُقولِهِم . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :لَيسَ كُلُّ العِلمِ يَستَطيعُ صاحِبُ العِلمِ أن يُفَسِّرَهُ لِكُلِّ النّاسِ ؛ لِأَنَّ مِنهُمُ القَوِيَّ وَالضَّعيفَ ، ولِأَنَّ مِنهُ ما يُطاقُ حَملُهُ ومِنهُ ما لا يُطاقُ حَملُهُ ، إلاّ مَن يُسَهِّلُ اللّهُ لَهُ حَملَهُ وأعانَهُ عَلَيهِ مِن خاصَّةِ أولِيائِهِ . (2)

عنه عليه السلامخط _ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ : لا تُعامِلِ العامَّةَ في ما اُنعِمَ بِهِ عَلَيكَ مِنَ العِلمِ كَما تُعامِلُ الخاصَّةَ . وَاعلَم أنَّ للّهِِ سُبحانَهُ رِجالاً أودَعَهُم أسرارا خَفِيَّةً ، ومَنَعَهُم عَن إشاعَتِها . وَاذكُر قَولَ العَبدِ الصّالِحِ لِموسى _ وقَد قالَ لَهُ : «هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا» (3) ، قالَ : «إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْرًا * وَ كَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِى خُبْرًا » (4) . (5)

.

ص: 297

امام صادق عليه السلام :رسول خدا هرگز با بندگان خدا با ژرفاى عقل خود ، سخن نگفته است. رسول خدا فرموده است : «ما گروه پيامبران ، فرمان گرفته ايم كه با مردم به اندازه عقل هايشان سخن گوييم».

امام على عليه السلام :هر علمى چنان نيست كه دارنده اش بتواند آن را براى تمام مردم تبيين كند ؛ زيرا برخى از مردم [ در فهم آن] قوى و برخى ضعيف اند ، و برخى دانش ها قابل تحمّل و برخى غير قابل تحمّل اند، مگر براى آن كه از اولياى مخصوص خداوند باشد كه خدا شنيدن آن را برايش آسان مى كند و او را در اين كار ، كمك مى رساند.

امام على عليه السلامدر حكمت هاى منسوب به ايشان _: با عموم [ مردم] در نعمت علمى كه به تو ارزانى شده ، به سان خواصّ برخورد نكن ، و بدان كه خداوند ، مردانى دارد كه رازهاى نهانى را به آنان واگذاشته و آنان را از افشاى آن بازداشته است ؛ و سخن عبد صالح به موسى[ عليه السلام] را به ياد آر كه وقتى موسى[ عليه السلام] به او گفت : « آيا تو را به اين شرط كه از آنچه كه آموخته شده اى به من ياد دهى ، پيروى كنم؟» ، آن عبد صالح در پاسخش گفت : «تو هرگز نمى توانى همپاى من صبر كنى ؛ و چگونه مى توانى بر چيزى كه به شناخت آن احاطه ندارى صبر كنى؟».

.

ص: 298

عنه عليه السلام :خالِطُوا النّاسَ بِما يَعرِفونَ ، ودَعوهُم مِمّا يُنكِرونَ ، ولاتَحمِلوهُم عَلى أنفُسِكِم وعَلَينا ؛ إنَّ أمرَنا صَعبٌ مُستَصعَبٌ لا يَحتَمِلُهُ إلاّ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ ، أو نَبِيٌّ مُرسَلٌ ، أو عَبدٌ قَدِ امتَحَنَ اللّهُ قَلبَهُ لِلإِيمانِ . (1)

الإمام زين العابدين عليه السلام :أمّا حَقُّ المُستَنصِحِ : فَإِنَّ حَقَّهُ أن . . . تُكَلِّمَهُ مِنَ الكَلامِ بِما يُطيقُهُ عَقلُهُ ؛ فَإِنَّ لِكُلِّ عَقلٍ طَبَقَةً مِنَ الكَلامِ يَعرِفُهُ ويَجتَنِبُهُ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :ذَكَرتُ التَّقِيَّةَ يَوما عِندَ عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ عليهماالسلام ، فَقالَ : وَاللّهِ ، لَو عَلِمَ أبو ذَرٍّ ما في قَلبِ سَلمانَ لَقَتَلَهُ ! (3)

الكافي عن عبد العزيز القراطيسيّ :قالَ لي أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : يا عَبدَ العَزيزِ ، إنَّ الإِيمانَ عَشرُ دَرَجاتٍ ؛ بِمَنزِلَةِ السُّلَّمِ ، يُصعَدُ مِنهُ مِرقاةً بَعدَ مِرقاةٍ ، فَلا يَقولَنَّ صاحِبُ الاِثنَينِ لِصاحِبِ الواحِدِ : «لَستَ عَلى شَيءٍ» ، حَتّى يَنتَهِيَ إلَى العاشِرِ ؛ فَلا تُسقِط مَن هُوَ دونَكَ فَيُسقِطَكَ مَن هُوَ فَوقَكَ . وإذا رَأَيتَ مَن هُوَ أسفَلُ مِنكَ بِدَرَجَةٍ فَارفَعهُ إلَيكَ بِرِفقٍ ، ولا تُحَمِّلَنَّ عَلَيهِ ما لا يُطيقُ فَتَكسِرَهُ ؛ فَإِنَّ مَن كَسَرَ مُؤمِنا فَعَلَيهِ جَبرُهُ . (4)

.

ص: 299

امام على عليه السلام :با مردم طبق آنچه مى پذيرند ، معاشرت كنيد ، و آنچه را انكار مى كنند ، واگذاريد ، و آنان را عليه خودتان و ما مشورانيد ؛ زيرا [ فهم] امر ما دشوار و پيچيده است كه جز فرشته اى مقرّب يا پيامبرى فرستاده شده يا بنده اى كه خداوند ، دل او را به ايمان آزموده باشد ، تاب تحمّل آن را ندارد.

امام زين العابدين عليه السلام :اما حقّ نصيحت خواه : حق او آن است كه... با او به كلامى سخن بگويى كه عقلش تاب تحمّل آن را دارد ؛ زيرا براى هر عقلى ترازى از سخن است كه [ فقط] آن را مى فهمد و از آن مى پرهيزد.

امام صادق عليه السلام :روزى نزد على بن حسين عليهماالسلام از «تقيّه» ياد كردم . فرمود : «سوگند به خدا ، اگر ابوذر از آنچه در دل سلمان بود آگاهى داشت ، او را مى كشت!». (1)

الكافىبه نقل از عبدالعزيز قراطيسى _: امام صادق عليه السلام به من فرمود : «اى عبدالعزيز! ايمان ده پلّه دارد چون نردبان ، كه از آن پلّه پلّه بايد بالا رفت. بنا بر اين ، نبايد آن كه از دو درجه ايمان برخوردار است ، به آن كه برخوردار از يك درجه است ، بگويد : تو چيزى نيستى و اين حكم براى همه درجات تا درجه دهم جارى است . پس آن كه را در درجه پايين تر از توست ، منزلتش را پايين مدان تا آن كه در درجه اى بالاتر از توست ، منزلت تو را پايين نداند ؛ و هرگاه كسى را مى بينى كه يك درجه از تو پايين تر است ، با مدارا و نرمى او را به سوى خود بالا كش، و آنچه را تاب تحمّلش را ندارد ، بر او تحميل نكن كه او را در هم خواهى شكست ، و هر كه مؤمنى را درهم شكند ، جبران آن برعهده خود اوست».

.

ص: 300

الكافي عن عبد الأعلى :سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام يَقولُ : إنَّهُ لَيسَ مِنِ احتِمالِ أمرِنَا التَّصديقُ لَهُ وَالقَبولُ فَقَط . مِنِ احتِمالِ أمرِنا سَترُهُ وصِيانَ_تُه مِن غَيرِ أهلِهِ . فَاقرَأهُمُ السَّلامَ وقُل لَهُم : رَحِمَ اللّهُ عَبدا اِجتَرَّ مَوَدَّةَ النّاسِ إلى نَفسِهِ . حَدِّثوهُم بِما يَعرِفونَ ، وَاستُروا عَنهُم ما يُنكِرونَ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :رَحِمَ اللّهُ عَبدا اِجتَرَّ مَوَدَّةَ النّاسِ إلى نَفسِهِ ؛ فَحَدَّثَهُم بِما يَعرِفونَ وتَرَكَ ما يُنكِرونَ . (2)

التّوحيد عن محمّد بن عبيد :دَخَلتُ عَلَى الرِّضا عليه السلام ، فَقالَ لي : قُل لِلعَبّاسِيِّ يَكُفَّ عَنِ الكَلامِ فِي التَّوحيدِ وغَيرِهِ ، ويُكَلِّمَ النّاسَ بِما يَعرِفونَ ، ويَكُفَّ عَمّا يُنكِرونَ . وإذا سَأَلوكَ عَنِ التَّوحيدِ ، فَقُل كَما قالَ اللّهُ عز و جل : « قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ * وَ لَمْ يَكُن لَّهُو كُفُوًا أَحَدُم » . (3) وإذا سَأَلوكَ عَنِ الكَيفِيَّةِ ، فَقُل كَما قالَ اللّهُ عز و جل : «لَيْسَ كَمِثْلِهِىشَىْ ءٌ» . (4) وإذا سَأَلوكَ عَنِ السَّمعِ ، فَقُل كَما قالَ اللّهُ عز و جل : «هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ» (5) . فَكَلِّمِ النّاسَ بِما يَعرِفونَ . (6)

.

ص: 301

الكافىبه نقل از عبد الأعلى _: از امام صادق عليه السلامشنيدم كه مى فرمود : «[ حفظ و] پذيرش امر ما تنها به تصديق و قبول آن نيست ؛ بلكه از جمله حفظ و پذيرش آن ، پنهان ساختن و حفظ آن از نااهل است. به آنان (شيعيان) سلام برسان و به ايشان بگو : رحمت خدا بر بنده اى كه محبّت مردم را به سوى خود جلب كند! براى مردم ، آنچه را برمى تابند ، بگوييد ، و آنچه را انكار مى كنند ، از آنان پنهان داريد».

امام صادق عليه السلام :رحمت خدا بر بنده اى كه محبّت مردم را به سوى خود كشاند! پس براى آنان آنچه را بر مى تابند ، بازگو مى كند ، و آنچه را انكار مى كنند ، واگذاريد.

التوحيدبه نقل از محمد بن عبيد _: خدمت امام رضا عليه السلامرسيدم . به من فرمود : «به عبّاسى بگو از سخن گفتن درباره توحيد و جز آن ، اجتناب كند، و براى مردم آن را بر مى تابند ، بگويد ، و از آنچه انكار مى كنند ، دست شوييد . و هرگاه تو را از توحيد بپرسند، همان سخن خداوند عز و جل را بازگو كن : «بگو : او خدايى است يكتا؛ خداى بى نياز و تكيه گاه نيازمندان . نه كسى را زاد، و نه از كسى زاييده شد ، و او را هيچ همتايى نباشد» . و هرگاه از تو از چگونگى [ خداوند] بپرسند، همان سخن خداوند عز و جل را به آنان بگو : «چيزى به سان او نيست» . و هرگاه از تو از صفت شنيدن خدا پرسش كنند ، همان گونه كه خداوند عز و جل فرموده ، بگو : «او شنواى آگاه است». پس به مردم چيزى بگو كه آن را بر مى تابند».

.

ص: 302

الكافي عن يعقوب بن الضّحّاك عن رجل من أصحابنا سرّاجٍوكانَ خادِما لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلامبَعَثَني أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلامفي حاجَةٍ _ وهُوَ بِالحيرَةِ _ أنَا وجَماعَةً مِن مَواليهِ . قالَ : فَانطَلَقنا فيها ، ثُمَّ رَجَعنا مُغتَمّينَ . قالَ : وكانَ فِراشي فِي الحائِرِ الَّذي كُنّا فيهِ نُزولاً ، فَجِئتُ وأنَا بِحالٍ ، فَرَمَيتُ بِنَفسي ، فَبَينا أنَا كَذلِكَ إذا أنَا بِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام قَد أقبَلَ . قالَ : فَقالَ : قَد أتَيناكَ _ أو قالَ : جِئناكَ _ فَاستَوَيتُ جالِسا ، وجَلَسَ عَلى صَدرِ فِراشي ، فَسَأَلَني عَمّا بَعَثَني لَهُ ، فَأَخبَرتُهُ ، فَحَمِدَ اللّهَ . ثُمَّ جَرى ذِكرُ قَومٍ ، فَقُلتُ : جُعِلتُ فِداكَ ! إنّا نَبرَأُ مِنهُم ؛ إنَّهُم لا يَقولونَ ما نَقولُ . قالَ : فَقالَ : يَتَوَلَّونا ولا يَقولونَ ما تَقولونَ ؛ تَبرَؤونَ مِنهُم ؟ ! قالَ : قُلتُ : نَعَم . قالَ : فَهُوَ ذا عِندَنا ما لَيسَ عِندَكُم ، فَيَنبَغي لَنا أن نَبرَأَ مِنكُم ؟ ! قالَ : قُلتُ : لا ، جُعِلتُ فِداكَ ! قالَ : وهُوَ ذا عِندَ اللّهِ ما لَيسَ عِندَنا ، أفَتَراهُ اطَّرَحَنا ؟ ! قالَ : قُلتُ : لا وَاللّهِ ، جُعِلتُ فِداكَ ! ما نَفعَلُ ؟ قالَ : فَتَوَلَّوهُم ، ولا تَبرَؤوا مِنهُم ؛ إنَّ مِنَ المُسلِمينَ مَن لَهُ سَهمٌ ، ومِنهُم مَن لَهُ سَهمانِ ، ومِنهُم مَن لَهُ ثَلاثَةُ أسهُمٍ ، ومِنهُم مَن لَهُ أربَعَةُ أسهُمٍ ، ومِنهُم مَن لَهُ خَمسَةُ أسهُمٍ ، ومِنهُم مَن لَهُ سِتَّةُ أسهُمٍ ، ومِنهُم مَن لَهُ سَبعَةُ أسهُمٍ ؛ فَلَيسَ يَنبَغي أن يُحمَلَ صاحِبُ السَّهمِ عَلى ما هُوَ عَلَيهِ صاحبُ السَّهمَينِ ، ولا صاحِبُ السَّهمَينِ عَلى ما عَلَيهِ صاحِبُ الثَّلاثَةِ ، ولا صاحِبُ الثَّلاثَةِ عَلى ما عَلَيهِ صاحِبُ الأَربَعَةِ ، ولا صاحِبُ الأَربَعَةِ عَلى ما عَلَيهِ صاحِبُ الخَمسَةِ ، ولا صاحِبُ الخَمسَةِ عَلى ما عَلَيهِ صاحِبُ السِّتَّةِ ، ولا صاحِبُ السِّتَّةِ عَلى ما عَلَيهِ صاحِبُ السَّبعَةِ . وسَأَضرِبُ لَكَ مَثَلاً : إنَّ رَجُلاً كانَ لَهُ جارٌ _ وكانَ نَصرانِيّا _ فَدَعاهُ إلَى الإِسلامِ وزَيَّنَهُ لَهُ ، فَأَجابَهُ ، فَأَتاهُ سَحيرا فَقَرَعَ عَلَيهِ البابَ ، فَقالَ لَهُ : مَن هذا ؟ قالَ : أنَا فُلانٌ . قالَ : وما حاجَتُكَ ؟ فَقالَ : تَوَضَّأ وَالبَس ثَوبَيكَ ، ومُرَّ بِنا إلَى الصَّلاةِ . قالَ : فَتَوَضَّأَ ولَبِسَ ثَوبَيهِ وخَرَجَ مَعَهُ . قالَ : فَصَلَّيا ما شاءَ اللّهُ ، ثُمَّ صَلَّيَا الفَجرَ ، ثُمَّ مَكَثا حَتّى أصبَحا . فَقامَ الَّذي كانَ نَصرانِيّا يُريدُ مَنزِلَهُ ، فَقالَ لَهُ الرَّجُلُ : أينَ تَذهَبُ ! النَّهارُ قَصيرٌ ، وَالَّذي بَينَكَ وبَينَ الظُّهرِ قَليلٌ . قالَ : فَجَلَسَ مَعَهُ إلى أن صَلَّى الظُّهرَ . ثُمَّ قالَ : وما بَينَ الظُّهرِ وَالعَصرِ قَليلٌ . فاحتَبَسَهُ حَتّى صَلَّى العَصرَ . قالَ : ثُمَّ قامَ وأرادَ أن يَنصَرِفَ إلى مَنزِلِهِ ، فَقالَ لَهُ : إنَّ هذا آخِرُ النَّهارِ ، وأقَلُّ مِن أوَّلِهِ . فَاحتَبَسَهُ حَتّى صَلَّى المَغرِبَ . ثُمَّ أرادَ أن يَنصَرِفَ إلى مَنزِلِهِ ، فَقالَ لَهُ : إنَّما بَقِيَت صَلاةٌ واحِدَةٌ . قالَ : فَمَكَثَ حَتّى صَلَّى العِشاءَ الآخِرَةَ ، ثُمَّ تَفَرَّقا . فَلَمّا كانَ سَحيرا ، غَدا عَلَيهِ فَضَرَبَ عَلَيهِ البابَ ، فَقالَ : مَن هذا ؟ قالَ : أنَا فُلانٌ . قالَ : وما حاجَتُكَ ؟ قالَ : تَوَضَّأ وَالبَس ثَوبَيكَ وَاخرُج بِنا فَصَلِّ . قالَ : اُطلُب لِهذَا الدّينِ مَن هُوَ أفرَغُ مِنّي ؛ أنَا إنسانٌ مِسكينٌ ، وعَلَيَّ عِيالٌ . فَقالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : أدخَلَهُ في شَيءٍ أخرَجَهُ مِنهُ ! _ أو قالَ : أدخَلَهُ مِن مِثلِ هذِه وأخرَجَهُ مِن مِثلِ هذا ! (1)

.

ص: 303

الكافىبه نقل از يعقوب بن ضحّاك ، به نقل از مردى از شيعيان كه زين اسب مى ساخت و خدمتگزار امام صادق عليه السلام بود _: امام صادق عليه السلامدر حالى كه در حيره بود ، من و گروهى از اصحاب خود را براى كارى فرستاد . ما براى آن كار ، رهسپار شديم . آن گاه ناراحت بازگشتيم. بستر من در عمارتى بود كه در آن فرود آمده بوديم . من با همان اندوه ، آمدم و خود را روى بستر انداختم . همان هنگام ديدم كه امام صادق عليه السلاممى آيد . راوى مى گويد : امام فرمود : «نزد تو آمده ايم» يا فرمود : «پيش تو آمديم» . من از جاى خود برخاسته و نشستم و [ امام] بر بالاى بسترم نشست و از من درباره كارى كه روانه ام كرده بود ، پرسيد . من گزارش كار را به ايشان دادم و ايشان ، خدا را سپاس گفت. آن گاه از گروهى سخن به ميان آمد. گفتم : فدايت شوم! ما از آنان بيزارى مى جوييم . آنان ، بدانچه ما معتقديم ، اعتقاد ندارند. فرمود : «آنان ما را دوست دارند ، ولى آنچه را شما مى گوييد ، نمى گويند . آيا شما از آنان برائت مى جوييد؟». گفتم : آرى . فرمود : «پس به نظرت چون آنچه نزد ماست ، نزد شما نيست ، شايسته است كه ما از شما بيزارى جوييم؟» . گفتم : نه، فدايت شوم! فرمود : «و آنچه نزد خداست ، نزد ما نيست. آيا به نظرت خداوند ما را رها كرده است؟» . گفتم : فدايت شوم! به خدا سوگند، نه . پس چه كنيم؟ فرمود : «با آنان دوست باشيد و از آنان بيزارى نجوييد ؛ زيرا برخى از مسلمانان ، داراى يك سهم [ از ايمان] ، و برخى داراى دو سهم ، و برخى داراى سه سهم ، و برخى داراى چهار سهم ، و برخى داراى پنج سهم ، و برخى داراى شش سهم ، و برخى داراى هفت سهم اند . پس شايسته نيست آنچه بر [ عهده ]صاحب دو سهم است ، بر كسى كه داراى يك سهم است ، تحميل شود ، و آنچه بر صاحب سه سهم است ، بر كسى كه داراى دو سهم است ، و آنچه بر صاحب چهار سهم است ، بر كسى كه داراى سه سهم است ، و آنچه بر صاحب پنج سهم است ، بر كسى كه داراى چهار سهم است ، و آنچه بر صاحب شش سهم است ، بر كسى كه داراى پنج سهم است ، و آنچه بر صاحب هفت سهم است ، بر كسى كه داراى شش سهم است ، تحميل شود. برايت مَثَلى مى زنم : مردى همسايه اى مسيحى داشت . او را به اسلام دعوت كرد و اسلام را برايش زيبا تصوير نمود . و آن مرد مسيحى نيز دعوتش را پذيرفت [ و مسلمان شد]. پس سحرگاه نزد او رفت و درِ خانه اش را كوفت. همسايه اش گفت : كيست؟ گفت : من فلانى [ همسايه مسلمان تو ]هستم. گفت : چه مى خواهى؟ گفت : وضو بگير و لباس هايت را بپوش و تا براى نماز برويم. مرد تازه مسلمان ، وضو گرفت و لباس هايش را پوشيد و به همراه او رهسپار شد. آن دو بسيار نماز خواندند . سپس نماز صبح را به جاى آوردند و تا بامداد در مسجد ماندند. مرد نصرانى به قصد خانه اش برخاست. همسايه مسلمان به او گفت : كجا مى روى؟ روز كوتاه است و تا ظهر ، وقتِ اندكى مانده است . آن مرد تا نماز ظهر ، همراه او نشست. همسايه مسلمان گفت : بين نماز ظهر و عصر ، زمان كوتاهى مانده است، از اين رو ، مرد تازه مسلمان را تا نماز عصر نگاه داشت. مرد نصرانى برخاست تا به خانه اش برود ؛ امّا همسايه مسلمانش گفت : ديگر آخرِ روز است ، و از آغاز آن ، كوتاه تر است . بدين ترتيب ، آن مرد را تا خواندن نماز مغرب نگاه داشت . و وقتى آن مرد خواست به سوى خانه اش رهسپار شود ، باز همسايه مسلمان گفت : تنها يك نماز مانده است. مرد تازه مسلمان ، ماند و نماز عشا را هم خواند. آن گاه از هم جدا شدند. چون سحرگاه روز دوم فرا رسيد ، همسايه مسلمان ، مجدّدا درِ خانه تازه مسلمان را زد . آن مرد گفت : كيستى؟ گفت : من فلانى هستم. گفت : چه كار دارى؟ گفت : وضو بگير و لباس هايت را بپوش و براى اداى نماز بيرون بيا. تازه مسلمان گفت : براى چنين دينى دنبال كسى باش كه از من بى كارتر باشد . من انسانى تهى دست و عيالمندم». امام صادق عليه السلام فرمود : «همسايه مسلمان ، آن مرد مسيحى را به چيزى داخل كرد كه از آن خارجش ساخت» يا آن كه فرمود : «او را بدين ترتيب ، وارد اسلام كرد و بدين ترتيب ، خارجش ساخت» .

.

ص: 304

. .

ص: 305

. .

ص: 306

6 / 8مُراعاةُ نَشاطِ المُخاطَبِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنّي لَأَتَخَوَّلُكُم بِالمَوعِظَةِ تَخَوُّلاً ؛ مَخافَةَ السَّأمَةِ عَلَيكُم . (1)

مسند ابن حنبل عن قيس بن أبي حازم عن أبيه :رَآنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه و آلهوهُوَ يَخطُبُ وأنَا فِي الشَّمسِ ، فَأَمَرَني فَحَوَّلتُ إلَى الظِّلِّ . (2)

.

ص: 307

ص: 308

صحيح البخاري عن عكرمة عن ابن عبّاس :حَدِّثِ النّاسَ كُلَّ جُمُعَةٍ مَرَّةً ، فَإِن أبَيتَ فَمَرَّتَينِ ، فَإِن أكثَرتَ فَثَلاثَ مِرارٍ . ولا تُمِلَّ النّاسَ هذَا القُرآنَ . و لا اُلفِيَنَّكَ تَأتِي القَومَ وهُم في حَديثٍ مِن حَديثِهِم فَتَقُصُّ عَلَيهِم ، فَتَقطَعُ عَلَيهِم حَديثَهُم فَتُمِلُّهُم ؛ ولكِن أنصِت ، فَإِذا أمَروكَ فَحَدِّثهُم وهُم يَشتَهونَهُ ، فَانظُرِ السَّجعَ مِنَ الدُّعاءِ فَاجتَنِبهُ ؛ فَإِنّي عَهِدتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهوأصحابَهُ لا يَفعَلونَ إلاّ ذلِكَ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ : مَن لَم يَنشَط لِحَديثِكَ فَارفَع عَنهُ مُؤنَةَ الاِستِماعِ مِنكَ . (2) 363 . عنه عليه السلام :فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِالإمام عليّ عليه السلام : مَن لَم يَنشَط لِحَديثِكَ فَارفَع عَنهُ مُؤنَةَ الاِستِماعِ مِنكَ . (3) 363 . عنه عليه السلام : إنَّ لِلقُلوبِ شَهوَةً وإقبالاً وإدبارا ، فَائتوها مِن قِبَلِ شَهوَتِها وإقبالِها ؛ فَإِنَّ القَلبَ إذا اُكرِهَ عَمِيَ . (4)

6 / 9مُراعاةُ مُقتَضَى الحالِالإمام عليّ عليه السلامفي ذِكرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله: طَبيبٌ دَوّارٌ بِطِبِّهِ ، قَد أحكَم مَراهِمَهُ ، وأحمى مَواسِمَهُ ، يَضَعُ ذلِكَ حَيثُ الحاجَةُ إلَيهِ ؛ مِن قُلوبٍ عُميٍ ، وآذانٍ صُمٍّ ، وألسِنَةٍ بُكمٍ ، مُتَتَبِّعٌ بِدَوائِهِ مَواضِعَ الغَفلَةِ ومَواطِنَ الحَيرَةِ . 5

.

ص: 309

ص: 310

زاد المعاد عن ابن القيّم الجوزيّ :كان [رسول اللّه صلى الله عليه و آله] يخطب في كلّ وقت بما يقتضيه حاجة المخاطبين ومصلحتهم . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :لا تَتَكَلَّمَنَّ إذا لَم تَجِد لِلكَلامِ مَوقِعا . (2)

مصباح الشريعةفيما نسب إلى الامام على عليه السلام: كُن كَالطَّبيبِ الرَّفيقِ ؛ الَّذي يَضَعُ الدَّواءَ بِحَيثُ يَنفَعُ . (3)

الإمام الحسين عليه السلاملاِبنِ عَبّاسٍ: يَا بنَ عَبّاسٍ ، لا تَكَلَّمَنَّ في ما لا يَعنيكَ ؛ فَإِنَّني أخافُ عَلَيكَ فيهِ الوِزرَ . ولا تَكَلَّمَنَّ في ما يَعنيكَ حَتّى تَرى لِلكَلامِ مَوضِعا ؛ فَرُبَّ مُتَكَلِّمٍ قَد تَكَلَّمَ بِالحَقِّ فَعيبَ . (4)

الإمام الصادق عليه السلام :لا تَكَلَّم بِما لا يَعنيكَ ، ودَع كَثيرا مِنَ الكَلامِ في ما يَعنيكَ حَتّى تَجِدَ لَهُ مَوضِعا ؛ فَرُبَّ مُتَكَلِّمٍ تَكَلَّمَ بِالحَقِّ بِما يَعنيهِ في غَيرِ مَوضِعِهِ فَتَعِبَ . (5)

عنه عليه السلام_ لِأَصحابِهِ _ : اِسمَعوا مِنّي كَلاما هُوَ خَيرٌ لَكُم مِنَ الدُّهمِ المُوَقَّفَةِ : لا يَتَكَلَّم أحَدُكُم بِما لا يَعنيهِ، وَليَدَع كَثيرا مِنَ الكَلامِ في ما يَعنيهِ حَتّى يَجِدَ لَهُ مَوضِعا ؛ فَرُبَّ مُتَكَلِّمٍ في غَيرِ مَوضِعِهِ جَنى عَلى نَفسِهِ بِكَلامِهِ . (6)

.

ص: 311

زاد المعادبه نقل از قيّم جوزى _: [ رسول خدا] ، هماره به مقتضاى نياز و مصلحت مخاطبان ، سخن مى گفت.

امام على عليه السلام :وقتى براى گفتار ، جايگاه [ مناسبى] نمى يابى ، سخن مگو.

مصباح الشريعةدر سخنى كه به امام على عليه السلام نسبت داده است _: به سان طبيبِ مداراگر باش؛ آن كه دوا را در جايى مى نهد كه سود بخشد.

امام حسين عليه السلامخطاب به ابن عباس _: اى ابن عباس! در آنچه سودى براى تو ندارد ، سخن مگو ، كه من براى تو از اين بيم دارم كه گناهى بر تو باشد ؛ و در آنچه برايت سود مى بخشد ، سخن مگو ، جز آن گاه كه براى سخن جايى بيابى ، كه بسى گوينده كه به حق سخن مى گويد ، امّا نكوهش مى شود.

امام صادق عليه السلام :بدانچه برايت سودى ندارد ، سخن مگو و بسيارى از كلامِ سودبخش خود را واگذار ، مگر آن كه جايگاهى براى آن بيابى، بسى گوينده سخن نيك به حقْ ، كه نا بجا سخن مى گويد و به زحمت مى افتد.

امام صادق عليه السلامخطاب به يارانش _: از من گفتارى بشنويد كه براى شما از چارپايان سياه (1) بهتر است : هيچ كس بدانچه برايش سودى ندارد ، سخن نگويد، و در آن جا كه مفيد است ، بسيارى از گفتار را وا نهد ، مگر آن كه جايى [ مناسب ]براى آنان بيابد، كه بسى گوينده كه نابه جا سخن گفته و با گفتارش بر خود جفا كرده است.

.

ص: 312

6 / 10مُراعاةُ الأَهَمِّ فَالأَهَمِّصحيح البخاري عن ابن عبّاس :لَمّا بَعَثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله مُعاذَ بنَ جَبَلٍ إلى نَحوِ أهلِ اليَمَنِ ، قالَ لَهُ : إنَّكَ تَقدَمُ عَلى قَومٍ مِن أهلِ الكِتابِ ، فَليَكُن أوَّلَ ما تَدعوهُم إلى أن يُوَحِّدُوا اللّهَ تَعالى ، فَإِذا عَرَفوا ذلِكَ فَأَخبِرهُم أنَّ اللّهَ فَرَضَ عَلَيهِم خَمسَ صَلَواتٍ في يَومِهِم ولَيلَتِهِم ، فَإِذا صَلَّوا فَأَخبِرهُم أنَّ اللّهَ افتَرَضَ عَلَيهِم زَكاةً في أموالِهِم تُؤخَذُ مِن غَنِيِّهِم فَتُرَدُّ عَلى فَقيرِهِم ، فَإِذا أقَرّوا بِذلِكَ فَخُذ مِنهُم ، وتَوَقَّ كَرائِمَ أموالِ النّاسِ . (1)

التّوحيد عن ابن عبّاس :جاءَ أعرابِيٌّ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله فَقالَ : يا رَسولَ اللّهِ ، عَلِّمني مِن غَرائِبِ العِلمِ . قالَ : ما صَنَعتَ في رَأسِ العِلمِ حَتّى تَسأَلَ عَن غَرائِبِهِ ؟ ! قالَ الرَّجُلُ : ما رَأسُ العِلمِ يا رَسولَ اللّهِ ؟ قالَ : مَعرِفَةُ اللّهِ حَقَّ مَعرِفَتِهِ . قالَ الأَعرابِيُّ : وما مَعرِفَةُ اللّهِ حَقَّ مَعرِفَتِهِ ؟ قالَ : تَعرِفُهُ بِلا مِثلٍ ولا شِبهٍ ولا نِدٍّ ، وأنَّهُ واحِدٌ أحَدٌ ظاهِرٌ باطِنٌ أوَّلٌ آخِرٌ ، لا كُفوَ لَهُ ولا نَظيرَ ، فَذلِكَ حَقُّ مَعرِفَتِهِ . (2)

.

ص: 313

ص: 314

تنبيه الغافلين عن عبد اللّه بن مسوّر الهاشميّ :جاءَ رَجُلٌ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آلهوقالَ : جِئتُكَ لِتُعَلِّمَني مِن غَرائِبِ العِلمِ . قالَ : ما صَنَعتَ في رَأسِ العِلمِ ؟ قالَ : وما رَأسُ العِلمِ ؟ قالَ : هَل عَرَفتَ الرَّبَّ عز و جل ؟ قالَ : نَعَم . قالَ : فَماذا فَعَلتَ في حَقِّهِ ؟ قالَ : ما شاءَ اللّهُ . قالَ : وهَل عَرَفتَ المَوتَ ؟ قالَ : نَعَم . قالَ : فَماذا أعدَدتَ لَهُ ؟ قالَ : ما شاءَ اللّهُ . قالَ : اِذهَب فَاحكُم بِها هُناكَ ، ثُمَّ تَعالَ حَتّى اُعَلِّمَكَ مِن غَرائِبِ العِلمِ . فَلَمّا جاءَهُ بَعدَ سِنينَ ، قالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : ضَع يَدَكَ عَلى قَلبِكَ ، فَما لا تَرضى لِنَفسِكَ لا تَرضاهُ لِأَخيكَ المُسلِمِ ، وما رَضيتَهُ لِنَفسِكَ فَارضَهُ لِأَخيكَ المُسلِمِ ، وهُوَ مِن غَرائِبِ العِلمِ . (1)

.

ص: 315

تنبيه الغافلين به نقل از عبداللّه بن مسوّر هاشمى _ : مردى نزد پيامبر صلى الله عليه و آله آمد و گفت : نزد شما آمدم تا از شگفتى هاى دانش به من بياموزى. فرمود : «تو با اساس علم چه كرده اى؟» . مرد گفت : اساس علم چيست؟ فرمود : «آيا پروردگار عز و جل را شناخته اى؟». گفت : آرى . فرمود : «در اداى حقّش چه كرده اى؟». گفت : آنچه خدا خواسته است [ ، انجام داده ام]. فرمود : «آيا مرگ را شناخته اى؟». گفت : آرى . فرمود : «براى مرگ چه فراهم كرده اى؟». گفت : آنچه خدا خواسته است [ ، فراهم ساخته ام ]. فرمود : «برو و بر اين كار ، استوار باش . آن گاه بيا تا از شگفتى هاى علم به تو بياموزم». و چون آن مرد پس از گذشت ساليانى بازگشت . پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود : «دستت را بر دلت بگذار ؛ هر آنچه را براى خود نمى پسندى ، براى برادر مسلمانت نپسند ؛ و هر آنچه را براى خود مى پسندى ، براى برادر مسلمانت بپسند و اين [ مطلب] ، از شگفتى هاى دانش است» .

.

ص: 316

374 . الإمام عليّ عليه السلامبه نقل از عبداللّه بن مسوّر هاشمى _ : مردى نزد پيامبر صلى الله عليه و آله آمد و گفت : نزد شما آمدم تا از شگفتى هاى دانش به من بياموزى. فرمود : «تو با اساس علم چه كرده اى؟» . مرد گفت : اساس علم چيست؟ فرمود : «آيا پروردگار عز و جل را شناخته اى؟». گفت : آرى . فرمود : «در اداى حقّش چه كرده اى؟». گفت : آنچه خدا خواسته است [ ، انجام داده ام]. فرمود : «آيا مرگ را شناخته اى؟». گفت : آرى . فرمود : «براى مرگ چه فراهم كرده اى؟». گفت : آنچه خدا خواسته است [ ، فراهم ساخته ام ]. فرمود : «برو و بر اين كار ، استوار باش . آن گاه بيا تا از شگفتى هاى علم به تو بياموزم». و چون آن مرد پس از گذشت ساليانى بازگشت . پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود : «دستت را بر دلت بگذار ؛ هر آنچه را براى خود نمى پسندى ، براى برادر مسلمانت نپسند ؛ و هر آنچه را براى خود مى پسندى ، براى برادر مسلمانت بپسند و اين [ مطلب] ، از شگفتى هاى دانش است» .

.

ص: 317

ص: 318

6 / 11مُراعاةُ الاِختِصارِسنن أبي داود عن أبي اُمامة :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كانَ إذا بَعَثَ أميرا قالَ : أقصِرِ الخُطبَةَ ، وأقِلَّ الكَلامَ . (1)

سنن أبي داود عن عمّار بن ياسر :أمَرَنا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهبِإِقصارِ الخُطَبِ . (2)

سنن أبي داود عن جابر بن سمرة السّوائيّ :كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله لا يُطيلُ المَوعِظَةَ يَومَ الجُمُعَةِ ، إنَّما هُنَّ كَلِماتٌ يَسيراتٌ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :جَودَةُ الكَلامِ فِي الاِختِصارِ . (4)

عنه عليه السلام :الكَلامُ كَالدَّواءِ ؛ قَليلُهُ يَنفَعُ ، وكَثيرُهُ قاتِلٌ . (5)

عنه عليه السلام :اِختَصِر مِن كَلامِكَ مَا استَحسَنتَهُ ؛ فَإِنَّهُ بِكَ أجمَلُ ، وعَلى فَضلِكَ أدَلُّ . (6)

عنه عليه السلام :خَيرُ الكَلامِ ما لا يُمِلُّ ولا يَقِلُّ . (7)

الإمام الصادق عليه السلامحينَ قيلَ لَهُ : مَا البَلاغَةُ ؟: مَن عَرَفَ شَيئا قَلَّ كَلامُهُ فيهِ . وإنَّما سُمِّيَ البَليغُ ؛ لِأَنَّهُ يُبلِغُ حاجَتَهُ بِأَهوَنِ سَعيِهِ . (8)

راجع : ص 364 (الإطالة) .

.

ص: 319

امام على عليه السلام :بهترين گفتار آن است كه نه ملال آور باشد و نه نارسا.

امام صادق عليه السلامهنگامى كه به ايشان گفته شد : بلاغت چيست؟ _: هر كس چيزى را بشناسد ، سخنش درباره آن اندك مى شود ؛ و بليغ را از آن جهت بليغ گفته اند كه با كم ترين تلاشش، مى تواند خواسته اش را برساند.

ر ك : ص 365 (پُرگويى) .

.

ص: 320

الفصل السّابع: آفات التّبليغ7 / 1مُخالَفَةُ الفِعلِ لِلقَولِ7 / 1 _ 1التَّحذيرُ مِن مُخالَفَةِ الفِعلِ لِلقَولِالكتاب«يَ_أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُواْ مَا لاَ تَفْعَلُونَ » . (1)

«أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَ أَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَ_بَ أَفَلاَ تَعْقِلُون» . (2)

.

ص: 321

ص: 322

الحديثسعد السّعودفي ما أوحَى اللّهُ إلى داودَ عليه السلام فِي الزَّبورِ: أفصَحتُم فِي الخُطبَةِ ، وقَصَّرتُم فِي العَمَلِ ، فَلَو نَصَحتُم فِي العَمَلِ وقَصَّرتُم فِي الخُطبَةِ لَكانَت أرجى لَكُم ، ولكِنَّكُم عَمَدتُم إلى آياتي فَاتَّخَذتُموها هُزءا ، وإلى مَظالِمي فَاشتَهَرتُم بِها ، وعَلِمتُم أن لا هَرَبَ مِنّي ، وأسَّستُم فَجائِعَ الدُّنيا . (1)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :أوحَى اللّهُ عز و جل إلى عيسَى بنِ مَريَمَ : يا عيسى ، عِظ نَفسَكَ بِحِكمَتي ، فَإِنِ انتَفَعتَ فَعِظِ النّاسَ ، وإلاّ فَاستَحِ مِنّي . (2)

عنه صلى الله عليه و آلهلاِبنِ مَسعودٍ: يَا بنَ مَسعودٍ ، لا تَكونَنَّ مِمَّن يَهدِي النّاسَ إلَى الخَيرِ ويَأمُرُهُم بِالخَيرِ وهُوَ غافِلٌ عَنهُ ؛ يَقولُ اللّهُ تَعالى : «أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ» (3) . . . . يَا بنَ مَسعودٍ ، لا تَكُن مِمَّن يُشَدِّدُ عَلَى النّاسِ ويُخَفِّفُ عَن نَفسِهِ ؛ يَقولُ اللّهُ تَعالى : «لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ» (4) . (5)

عنه صلى الله عليه و آله :يا أبا ذَرٍّ ، مَن وافَقَ قَولَهُ فِعلُهُ فَذاكَ الَّذي أصابَ حَظَّهُ ، ومَن خالَفَ قَولَهُ فِعلُهُ فَذلِكَ المَرءُ إنَّما يُوَبِّخُ نَفسَهُ . (6)

.

ص: 323

حديثسعد السعوداز جمله آنچه كه خداوند در زبور به داوود عليه السلاموحى كرد _: به گاه سخن ، رسا سخن گفتيد ؛ امّا در عملْ كوتاهى كرديد، در حالى كه اگر در عمل، جديّت مى كرديد و سخنرانى را كوتاه مى نموديد ، براى شما مايه اميدوارى بيشترى بود . امّا شما آهنگ آيات مرا كرديد و آنها را به سخره گرفتيد، و به ستمگرى روى آورديد و بدان ، شُهره گشتيد ، با اين كه مى دانستيد از من گريزى نيست و زشتكارى هاى دنيا را بنيان گذاشتيد. (1)

رسول خدا صلى الله عليه و آله :خداوند عز و جل به عيسى بن مريم وحى كرد : «اى عيسى! خود را با حكمت من ، اندرز ده . اگر از آن سود بردى ، آن گاه مردم را موعظه كن ؛ و گرنه از من حيا كن».

رسول خدا صلى الله عليه و آلهخطاب به ابن مسعود _: اى ابن مسعود! از كسانى مباش كه مردم را به نيكى هدايت مى كنند و آنان را به نيكى فرمان مى دهند ، اما خود از آن غافل اند. خداوند متعال مى فرمايد : «آيا مردم را به نيكى فرمان مى دهيد و خود را فراموش مى كنيد؟!»... . اى ابن مسعود! از كسانى مباش كه بر مردم سخت ، امّا بر خود آسان مى گيرند. خداوند متعال مى فرمايد : «چرا مى گوييد آنچه را انجام نمى دهيد؟».

رسول خدا صلى الله عليه و آله :اى ابوذر! آن كه گفتارش با رفتارش هماهنگ باشد ، همان كسى است كه به بهره اش رسيده است ؛ اما آن كه سخنش با كردارش ناهمگون باشد ، خود را سرزنش مى كند.

.

ص: 324

عنه صلى الله عليه و آله :مَن دَعَا النّاسَ إلى قَولٍ أو عَمَلٍ ولَم يَعمَل هُوَ بِهِ ، لَم يَزَل في سَخَطِ اللّهِ حَتّى يَكُفَّ ، أو يَعمَلَ بِما قالَ أو دَعا إلَيهِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :سَيَكونُ بَعدي أئِمَّةٌ يُعطَونَ الحِكمَةَ عَلى مَنابِرِهِم ، فَإِذا نَزَلوا نُزِعَت مِنهُم ، قُلوبُهُم وأجسادُهُم شَرٌّ مِنَ الجِيَفِ . (2)

الإمام عليّ عليه السلام :إنّي لَأَرفَعُ نَفسي أن أنهَى النّاسَ عَمّا لَستُ أنتَهي عَنهُ ، أو آمُرَهُم بِما لا أسبِقُهُم إلَيهِ بِعَمَلي ، أو أرضى مِنهُم بِما لا يُرضي رَبّي . (3)

عنه عليه السلام :لا تَكُن مِمَّن . . . يُبالِغُ فِي المَوعِظَةِ ولا يَتَّعِظُ ، فَهُوَ بِالقَولِ مُدِلٌّ ، ومِنَ العَمَلِ مُقِلٌّ ، يُنافِسُ في ما يَفنى ، ويُسامِحُ في ما يَبقى ، يَرَى الغُنمَ مَغرَما ، وَالغُرمَ مَغنَما . (4)

عنه عليه السلام :عَجِبتُ لِمَن يُنكِرُ عُيوبَ النّاسِ ونَفسُهُ أكثَرُ شَيءٍ مَعابا ولا يُبصِرُها ! (5)

.

ص: 325

رسول خدا صلى الله عليه و آله :هر كس مردم را به گفتار يا كردارى فراخوانَد، و خود بدان عمل نكند، پيوسته مشمول خشم خدا خواهد بود تا آن كه از آن باز ايستد ، يا آن كه بدانچه مى گويد ، يا به سوى آن فرا مى خواند ، عمل نمايد.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :پس از من پيشوايانى خواهند بود كه روى منبرهايشان به حكمتْ موعظه كنند ، اما چون از منبر فرود آيند ، حكمت از آنان بركَنده شود . دل ها و تن هاى آنان ، از مُردار بدتر است.

امام على عليه السلام :من خود را از اين بازداشته ام كه مردم را از كارى نهى كنم كه خود از آن اجتناب نكرده باشم، يا به كارى فرمانشان دهم كه خود در عمل كردن به آن بر ايشان پيشى نگرفته باشم ، يا از آنان به خاطر كارى كه مورد رضايت پروردگارم نيست ، راضى باشم.

امام على عليه السلام :از آنان مباش كه.. . در اندرز دادن مبالغه كند و خود ، اندرز نپذيرد ؛ در گفتن، بسيارْ گفتار است و در عمل ، اندك كردار ، در آنچه نماندنى است با ديگرى مسابقه گذارد و آنچه را ماندنى است ، آسان شمارد ؛ غنيمت را غرامت پندارد و غرامت را غنيمت انگارد.

امام على عليه السلام :در شگفتم از كسى كه عيب هاى مردم را بد مى شمارد ؛ و نفْس او به عيب بيشترى دچار است ، ولى آن را نمى بيند!

.

ص: 326

عنه عليه السلام :أحمَقُ النّاسِ مَن أنكَرَ عَلى غَيرِهِ رَذيلَةً وهُوَ مُقيمٌ عَلَيها . (1)

عنه عليه السلام :مَن أنكَرَ عُيوبَ النّاسِ ورَضِيَها لِنَفسِهِ فَذلِكَ الأَحمَقُ . (2)

عنه عليه السلام :مَن نَظَرَ في عُيوبِ النّاسِ فَأَنكَرَها ثُمَّ رَضِيَها لِنَفسِهِ فَذلِكَ الأَحمَقُ بِعَينِهِ . (3)

عنه عليه السلام :يَقبُحُ عَلَى الرَّجُلِ أن يُنكِرَ عَلَى النّاسِ مُنكَراتٍ ، ويَنهاهُم عَن رَذائِلَ وسَيِّئاتٍ ، وإذا خَلا بِنَفسِهِ ارتَكَبَها ، ولا يَستَنكِفُ مِن فِعلِها . (4)

عنه عليه السلام :كَفى بِالمَرءِ غَوايَةً أن يَأمُرَ النّاسَ بِما لا يَأتَمِرُ بِهِ ، ويَنهاهُم عَمّا لا يَنتَهي عَنهُ . (5)

عنه عليه السلام :كَفى بِالمَرءِ جَهلاً أن يُنكِرَ عَلَى النّاسِ ما يَأتي مِثلَهُ . (6)

عنه عليه السلام :كَيفَ يَهدي غَيرَهُ مَن يُضِلُّ نَفسَهُ ؟ ! (7)

عنه عليه السلام :أشَدُّ النّاسِ نِفاقا مَن أمَرَ بِالطّاعَةِ ولَم يَعمَل بِها ، ونَهى عَنِ المَعصِيَةِ ولَم يَنتَهِ عَنها . (8)

.

ص: 327

امام على عليه السلام :احمق ، كسى است كه رذيلت اخلاقى را در ديگرى زشت شمارد ؛ امّا خود ، آن را داشته باشد .

امام على عليه السلام :احمق كسى است كه عيب هاى مردم را زشت شمارد ، و آن را براى خود بپسندد .

امام على عليه السلام :آن كه به زشتى هاى مردم نگرد و آن را ناپسند شمرَد ، سپس چنان زشتى اى را براى خود روا دارد ، همو احمق كامل است.

امام على عليه السلام :براى انسان ، زشت است كه كارهاى نارواى مردم را زشت شمارد و آنان را از رذيلت ها و بدى ها نهى كند ؛ اما وقتى با خود خلوت مى كند ، آنها را مرتكب شود و از انجام دادنشان باز نايستد.

امام على عليه السلام :در گمراهى آدمى همين بس كه مردم را بدانچه خود به آن عمل نمى كند ، فرمان دهد ، و از آنچه خود از آن اجتناب نمى كند ، باز دارد.

امام على عليه السلام :در نادانى آدمى همين بس كه بر مردم زشت شمارد آنچه را كه خود انجام مى دهد.

امام على عليه السلام :چگونه كسى كه خود را گمراه مى سازد ، ديگرى را هدايت مى كند؟!

امام على عليه السلام :منافق ترينِ مردم كسى است به اطاعت فرمان دهد ، ولى خود ، بدان عمل نكند و از نافرمانى نهى كند ، ولى خود ، دست از آن برندارد.

.

ص: 328

عنه عليه السلامفي وَصِيَّتِهِ لاِبنِهِ مُحَمَّدِ بنِ الحَنَفِيَّةِ: يا بُنَيَّ . . . كُن آخَذَ النّاسِ بِما تَأمُرُ بِهِ ، وأكَفَّ النّاسِ عَمّا تَنهى عَنهُ . (1)

عنه عليه السلام :رُبَّ واعِظٍ غَيرِ مُرتَدِعٍ . (2)

عنه عليه السلام :كُن آمِرا بِالمَعروفِ عِاملاً بِهِ ، ولا تَكُن مِمَّن يَأمُرُ بِهِ ويَنأى عَنهُ ؛ فَيَبوءَ بِإِثمِهِ ، ويَتَعَرَّضَ مَقتَ رَبِّهِ . (3)

الاحتجاج :رُوِيَ أنَّ زَينَ العابِدينَ عليه السلام مَرَّ بِالحَسَنِ البَصرِيِّ وهُوَ يَعِظُ النّاسَ بِمِنى ، فَوَقَفَ عليه السلامعَلَيهِ ، ثُمَّ قالَ : أمسِك ، أسأَلُكَ عَنِ الحالِ الَّتي أنتَ عَلَيها مُقيمٌ ، أتَرضاها لِنَفسِكَ في ما بَينَكَ وبَينَ اللّهِ لِلمَوتِ إذا نَزَلَ بِكَ غَداً ؟ قالَ : لا . قالَ : أفَتُحَدِّثُ نَفسَكَ بِالتَّحَوُّلِ وَالاِنتِقالِ عَنِ الحالِ الَّتي لا تَرضاها لِنَفسِكَ إلَى الحالِ الَّتي تَرضاها ؟ (قالَ) : فَأَطرَقَ مَلِيّا ، ثُمَّ قالَ : إنّي أقولُ ذلِكَ بِلا حَقيقَةٍ . قالَ : أفَتَرجو نَبِيّا بَعدَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آلهيَكونُ لَكَ مَعَهُ سابِقَةٌ ؟ قالَ : لا . قالَ : أفَتَرجو دارا غَيرَ الدّارِ الَّتي أنتَ فيها تُرَدُّ إلَيها فَتَعمَلَ فيها ؟ قالَ : لا . قالَ : أفَرَأَيتَ أحَدا بِهِ مُسكَةُ عَقلٍ رَضِيَ لِنَفسِهِ مِن نَفسِهِ بِهذا ؟ ! إنَّكَ عَلى حالٍ لا تَرضاها ، ولا تُحَدِّثُ نَفسَكَ بِالاِنتِقالِ إلى حالٍ تَرضاها عَلى حَقيقَةٍ ، ولا تَرجو نَبِيّا بَعدَ مُحَمَّدٍ ، ولا داراً غَيرَ الدّارِ الَّتي أنتَ فيها فَتُرَدَّ إلَيها فَتَعمَلَ فيها ، وأنتَ تَعِظُ النّاسَ ! قالَ : فَلَمّا وَلّى عليه السلام قالَ الحَسَنُ البَصرِيُّ : مَن هذا ؟ قالوا : عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ. قالَ : أهلُ بَيتِ عِلمٍ . فَما رُئِيَ الحَسَنُ البَصرِيُّ بَعدَ ذلِكَ يَعِظُ النّاسَ . (4)

.

ص: 329

امام على عليه السلامدر توصيه به فرزندش محمّد بن حنفيه _: پسر عزيزم! به آنچه مردم را بدان فرمان مى دهى ، بيش از آنان عامل باش ، و از آنچه نهيشان مى كنى ، بيش از همه آنان اجتناب كن.

امام على عليه السلام :بسا اندرز دهنده اى كه خود ، اجتناب كننده نيست.

امام على عليه السلام :امر كننده به معروف و عمل كننده به آن باش ، و از كسانى مباش كه بدان فرمان مى دهند و خود از آن فاصله مى گيرند و گناه آن را به دوش مى كشند و خود را در معرض خشم پروردگارشان قرار مى دهند.

الإحتجاج :روايت شده كه امام زين العابدين عليه السلام به حسن بصرى برخورد كه در مِنا مردم را موعظه مى كرد . امام عليه السلام ايستاد و فرمود : «دست نگه دار! مى خواهم از حالى كه الآن دارى ، از تو بپرسم . آيا بين خود و خدايت راضى هستى با همين حالى كه دارى ، فردا مرگت در رسد؟». حسن بصرى گفت : نه. فرمود : «آيا ، درباره تغيير و تحوّل از حالى كه براى نفست نمى پسندى ، به حالى كه مايه رضايت توست ، با خود سخن گفته اى؟». حسن بصرى لَختى سرش را به زير انداخت ، آن گاه گفت : [ با خود] چنين مى گويم ، امّا بدون حقيقت . [ امام] فرمود : «آيا به پيامبرى پس از محمد صلى الله عليه و آله ، دل بسته اى كه با او برايت سابقه اى فراهم شود؟». گفت : نه. فرمود : «آيا به خانه اى غير از اين خانه [ ى دنيا] كه در آن هستى ، دل بسته اى تا تو را به آن جا برند و تو در آن عملى بياورى؟». گفت : نه. فرمود : «آيا ديده اى كسى داراى عقل بسيار باشد و خودش براى خويشتن ، چنين بپسندد؟! تو بر حالتى هستى كه آن را نمى پسندى ، و با نفْس خودت درباره انتقال از اين حالت به حالتى كه مايه پسندت باشد ، به روى حقيقت سخن نمى گويى ، و نيز به پيامبرى پس از محمّد ، دل نبسته اى ، و به خانه اى غير از خانه اى كه در آن هستى ، براى بازگشتن و عمل كردن در آن ، دل نبسته اى. حال ، مردم را موعظه مى كنى؟!» . راوى گويد : هنگامى كه [ امام عليه السلام] رفت ، حسن بصرى گفت : اين كه بود؟ گفتند : على بن حسين. گفت : خاندانِ دانش اند. و پس از آن ديگر ديده نشد كه حسن بصرى مردم را موعظه كند.

.

ص: 330

أعلام الدّين :رُوِيَ عَن عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ [ عليهماالسلام ] أنَّهُ دَخَلَ المَسجِدَ الحَرامَ فَرَأَى الحَسَنَ البَصريَّ وحَولَهُ جَماعَةٌ مِنَ النّاسِ وهُوَ يَعِظُهُم ، وكانَ يُعرَفُ مِنهُ أن يَرى رَأيَ المُعتَزِلَةِ في تَخليدِ مَن يَعمَلُ ذَنبا كَبيرا فِي النّارِ ، فَقالَ لَهُ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ [ عليهماالسلام ] : يا هذا ، أنتَ عَلى حالٍ تَرضى لِنَفسِكَ مَعَهَا المَوتَ ؟ فَقالَ لَهُ : لا . فَقالَ : فَأَنتَ عَلى ثِقَةٍ مِنَ البَقاءِ لِوَقتٍ تُدرِكُ فيهِ التَّوبَةَ ؟ فَقالَ : لا . فَقالَ لَهُ: أفَعِندَ المَوتِ نَظِرَةٌ؟ فَقالَ لَهُ: لا. فَقالَ لَهُ : أفَبَعدَ المَوتِ عَمَلٌ ؟ فَقالَ : لا . فَقالَ : فَعِظ نَفسَكَ ودَعِ النّاسَ يَطوفوا بِهذَا البَيتِ الَّذي قَد جاؤوا إلَيهِ مِن كُلِّ فَجٍّ عَميقٍ . (1)

.

ص: 331

أعلام الدين :روايت شده است كه على بن حسين[ عليهماالسلام] وارد مسجد الحرام شد و حسن بصرى را در حالى ديد كه گروهى از مردم به دور او گِرد آمده اند و او مشغول موعظه آنان است ، و معروف بود كه وى ، طبق رأى معتزله ، معتقد است كه هر كس مرتكب گناه كبيره شود ، در آتشْ جاودانه است . على بن حسين[ عليهماالسلام ]به او فرمود : «فلانى! آيا حالتى دارى كه با وجود آن ، به مرگ خود راضى باشى؟». حسن بصرى گفت : نه . فرمود : «آيا اطمينان دارى تا زمانى كه فرصت توبه پيدا كنى ، ماندگار خواهى بود؟». گفت : نه. فرمود : «آيا با آمدن مرگ ، مهلتى [ براى توبه] هست؟». در پاسخ به ايشان گفت : نه . آن گاه [ امام عليه السلام] به او فرمود : «آيا پس از مرگ ، مى توان عملى انجام داد؟». گفت : نه. فرمود : «پس خودت را موعظه كن و مردم را واگذار تا به دور اين خانه كه از راه دور به سوى آن آمده اند ، به طواف بپردازند».

.

ص: 332

الإمام الباقر عليه السلام :في حِكمَةِ آلِ داودَ : يَا بنَ آدَمَ ، كَيفَ تَتَكَلَّمُ بِالهُدى وأنتَ لا تُفيقُ عَنِ الرَّدى ؟ ! (1)

الخرائج والجرائح عن أبي بصير :كُنتُ اُقرِئُ امرَأَةً القُرآنَ بِالكوفَةِ ، فَمازَحتُها بِشَيءٍ ، فَلَمّا دَخَلتُ عَلى أبي جَعفَرٍ عليه السلام عاتَبَني وقالَ : مَنِ ارتَكَبَ الذَّنبَ فِي الخَلاءِ لَم يَعبَأِ اللّهُ بِهِ . أيُّ شَيءٍ قُلتَ لِلمَرأَةِ ؟ فَغَطَّيتُ وَجهي حَياءً ، وتُبتُ . فَقالَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام : لا تَعُد . (2)

تفسير العيّاشي عن يعقوب بن شعيب عن أبي عبد اللّه عليه السلام :قُلتُ : قَولُهُ : «أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ» (3) ؟ قالَ : فَوَضَعَ يَدَهُ عَلى حَلقِهِ ؛ قالَ : كَالذّابِحِ نَفسَهُ . (4)

.

ص: 333

امام باقر عليه السلام :در حكمت آل داوود آمده است : اى پسر آدم! چگونه از هدايت سخن مى گويى ، در حالى كه خود از درّه هلاكت ، بيرون نيامده اى؟!

الخرائج و الجرائحبه نقل از ابو بصير _: در كوفه به زنى قرآن مى آموختم . در اين بين با او در موردى شوخى كردم. هنگامى كه نزد امام باقر عليه السلام رفتم ، مرا نكوهش كرد و فرمود : «كسى كه در خلوتْ مرتكب گناه مى شود ، خداوند براى او ارزشى قائل نيست. به آن زن چه گفتى؟». چهره ام را از روى شرم پوشاندم و توبه كردم. امام باقر عليه السلامفرمود : «ديگر تكرار نكن».

تفسير العياشىبه نقل از يعقوب بن شعيب _: به امام صادق عليه السلامگفتم : اين سخن خداوند به چه معناست : «آيا مردم را به نيكى فرمان مى دهيد و خودتان را فراموش مى كنيد؟!» . امام ، دستش را بر گلويش گذاشت و فرمود : «به سان كسى كه خودكشى كند».

.

ص: 334

الإمام الصادق عليه السلام :إنَّ العالِمَ إذا لَم يَعمَل بِعِلمِهِ زَلَّت مَوعِظَتُهُ عَنِ القُلوبِ كَما يَزِلُّ المَطَرُ عَنِ الصَّفا . (1)

عنه عليه السلام :تَجِدُ الرَّجُلَ لا يُخطِئُ بِلامٍ ولا واوٍ ، خَطيبا مِصقَعا ، ولَقَلبُهُ أشَدُّ ظُلمَةً مِنَ اللَّيلِ المُظلِمِ ! وتَجِدُ الرَّجُلَ لا يَستَطيعُ يُعَبِّرُ عَمّا في قَلبِهِ بِلِسانِهِ ، وقَلبُهُ يَزهَرُ كَما يَزهَرُ المِصباحُ ! (2)

عنه عليه السلام :إذا رَأَيتَ الحَقَّ قَد ماتَ وذَهَبَ أهلُهُ . . . ورَأَيتَ المَنابِرَ يُؤمَرُ عَلَيها بِالتَّقوى ولا يَعمَلُ القائِلُ بِما يَأمُرُ . . . فَكُن عَلى حَذَرٍ ، وَاطلُب إلَى اللّهِ عز و جل النَّجاةَ . (3)

مِصباحِ الشَّريعَةِفيما نسب إلى الصادق عليه السلام: مَثَلُ الواعِظِ وَالمَوعوظِ كَاليَقظانِ وَالرّاقِدِ ؛ فَمَنِ استَيقَظَ مِن رَقدَةِ غَفلَتِهِ ومُخالَفاتِهِ ومَعاصيهِ صَلُحَ أن يوقِظَ غَيرَهُ مِن ذلِكَ الرُّقادِ . وأمَّا السّائِرُ في مَفاوِزِ الاِعتِداءِ ، الخائِضُ في مَراتِعِ الغَيِّ وتَركِ الحَياءِ بِاستِحبابِ السُّمعَةِ وَالرِّياءِ وَالشُّهرَةِ وَالتَّصَنُّعِ فِي الخَلقِ ، المُتَزَيّي بِزِيِّ الصّالِحينَ ، المُظهِرُ بِكَلامِهِ عِمارَةَ باطِنِهِ وهُوَ فِي الحَقيقَةِ خالٍ عَنها ، قَد غَمَرَتها وَحشَةُ حُبِّ المَحمَدَةِ ، وغَشِيَها ظُلمَةُ الطَّمَعِ ، فَما أفتَنَهُ بِهَواهُ !وأضَلَّ النّاسَ بِمَقالَتِهِ ! (4)

الإمام الرضا عليه السلام :لِلإِمامِ عَلاماتٌ . . . يَكونُ آخَذَ النّاسِ بِما يَأمُرُهُم بِهِ ، وأكَفَّ النّاسِ عَمّا يَنهى عَنهُ . (5)

.

ص: 335

امام صادق عليه السلام :هرگاه عالم به علمش عمل نكند ، [ اثر] موعظه اش از دل ها زايل مى شود ، چنان كه باران از روى سنگ صاف مى لغزد.

امام صادق عليه السلام :گاه به شخصى برمى خورى كه [ در سخن گفتن ]يك «لام» و «واو» را نمى اندازد . سخنورى است بليغ ؛ امّا دلش از شب ديجور ، تاريك تر است ، و [ در مقابل] به شخصى برمى خورى كه نمى تواند با زبانش آنچه را در دلش هست ، بازگو كند ؛ امّا دلش به سان روشنايى چراغ ، مى درخشد.

امام صادق عليه السلام :هرگاه ديدى كه حق مُرده و اهلش از بين رفته است... و ديدى كه بالاى منابر به پرهيزگارى فرمان مى دهند ، اما گوينده بدانچه فرمان مى دهد ، عمل نمى كند... پس برحذر باش ، و از خداوند عز و جل نجات بطلب.

مصباح الشريعةدر سخنى كه به امام صادق عليه السلام نسبت داده _: «مَثَل موعظه كننده و شنونده موعظه ، به سان بيدار و خواب است . هر كس از خواب غفلت و مخالفت ها و نافرمانى هايش بيدار شود ، شايسته است كه ديگرى را از آن خواب بيدار كند ؛ امّا آن كه در كوير تجاوز و مرتع سركشى و بى حيايى راه مى سپرد و با دوست داشتن خودنمايى ، ريا ، شهرت و ظاهرسازى در برابر مردم ، خود را به زيور صالحان مى آرايد و با گفتارش خود را خوش باطن نشان مى دهد ، حال آن كه در حقيقت ، خالى از آنهاست ، در درّه تنهايى علاقه به خودستايى فرو رفته و تاريكى حرص بر او پرده افكنده است . وه كه هواى نفس چه قدر او را در فتنه فرو افكنده ، و چه قدر مردم را با سخنانش گمراه كرده است!

امام رضا عليه السلام :امام نشانه هايى دارد :... بدانچه به مردم فرمان مى دهد ، بيشتر از آنان عمل مى كند ، و از آنچه نهيشان مى كند ، بيشتر از مردم اجتناب مى نمايد.

.

ص: 336

راجع : ص 242 (تطابق القلب واللّسان) . ص 244 (الدعوة بالعمل قبل اللّسان) . ص 388 (آثار التبليغ العملي) .

7 / 1 _ 2خَطَرُ المُبَلِّغِ الَّذي يَقولُ ما لا يَفعَلُرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنّي لا أخافُ عَلى اُمَّتي مُؤمِنا ولا مُشرِكا ؛ أمَّا المُؤمِنُ فَيَمنَعُهُ اللّهُ بِإِيمانِهِ ، وأمَّا المُشرِكُ فَيَقمَعُهُ اللّهُ بِشِركِهِ . ولكِنّي أخافُ عَلَيكُم كُلَّ مُنافِقِ الجَنانِ ، عالِمِ اللِّسانِ ، يَقولُ ما تَعرِفونَ ، ويَفعَلُ ما تُنكِرونَ . (1)

الإمام عليّ عليه السلامفي بَيانِ صِفاتِ الفُسّاقِ: وآخَرُ قَد تَسَمّى عالِما ولَيسَ بِهِ ، فَاقتَبَسَ جَهائِلَ مِن جُهّالٍ ، وأضاليلَ مِن ضُلاّلٍ ، ونَصَبَ لِلنّاسِ أشراكا مِن حَبائِلِ غُرورٍ ، وقَولِ زورٍ . قَد حَمَلَ الكِتابَ عَلى آرائِهِ ، وعَطَفَ الحَقَّ عَلى أهوائِهِ . يُؤمِنُ النّاسَ مِنَ العَظائِمِ ، ويُهَوِّنُ كَبيرَ الجَرائِمِ . يَقولُ : أقِفُ عِندَ الشُّبُهاتِ ، وفيها وَقَعَ ، ويَقولُ : أعتَزِلُ البِدَعَ ، وبَينَهَا اضطَجَعَ . فَالصّورَةُ صورَةُ إنسانٍ ، وَالقَلبُ قَلبُ حَيَوانٍ . لا يَعرِفُ بابَ الهُدى فَيَتَّبِعَهُ ، ولا بابَ العَمى فَيَصُدَّ عَنهُ . وذلِكَ مَيِّتُ الأَحياءِ . (2)

.

ص: 337

ص: 338

عنه عليه السلام :إنَّ أبغَضَ الخَلائِقِ إلَى اللّهِ رَجُلانِ : رَجُلٌ وَكَلَهُ اللّهُ إلى نَفسِهِ فَهُوَ جائِرٌ عَن قَصدِ السَّبيلِ ، مَشغوفٌ بِكَلامِ بِدعَةٍ ودُعاءِ ضَلالَةٍ ، فَهُوَ فِتنَةٌ لِمَن افتَتَنَ بِهِ ، ضالٌّ عَن هَديِ مَن كانَ قَبلَهُ ، مُضِلٌّ لِمَنِ اقتَدى بِهِ في حَياتِهِ وبَعدَ وَفاتِهِ ، حَمّالُ خَطايا غَيرِهِ ، رَهنٌ بِخَطيئَتِهِ . (1) ورَجُلٌ قَمَشَ جَهلاً ، موضِعٌ في جُهّالِ الاُمَّةِ ، عادٍ في أغباشِ الفِتنَةِ ، عَمٍ بِما في عَقدِ الهُدنَةِ ، قَد سَمّاهُ أشباهُ النّاسِ عالِما ولَيسَ بِهِ .

7 / 1 _ 3جَزاءُ المُبَلِّغِ الَّذي يَقولُ ما لا يَفعَلُرسول اللّه صلى الله عليه و آله :أتَيتُ لَيلَةَ اُسرِيَ بي عَلى قَومٍ تُقرَضُ شِفاهُهُم بِمَقاريضَ مِن نارٍ ، كُلَّما قُرِضَت وَفَت ، فَقُلتُ : يا جِبريلُ ، مَن هؤُلاءِ ؟ قالَ : خُطَباءُ اُمَّتِكَ الَّذينَ يَقولونَ ما لا يَفعَلونَ ، ويَقرَؤونَ كِتابَ اللّهِ ولا يَعمَلونَ . (2)

.

ص: 339

ص: 340

عنه صلى الله عليه و آله :مَرَرتُ لَيلَةَ اُسرِيَ بي عَلى قَومٍ تُقرَضُ شِفاهُهُم بِمَقاريضَ مِن نارٍ ، قالَ : قُلتُ : مَن هؤُلاءِ ؟ قالوا : خُطَباءُ مِن أهلِ الدُّنيا ، كانوا يَأمُرونَ النّاسَ بِالبِرِّ ويَنسَونَ أنفُسَهُم ، وهُم يَتلونَ الكِتابَ ، أفَلا يَعقِلونَ ؟ ! (1)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ في جَهَنَّمَ أرحِيَةً تَدورُ بِالعُلَماء ، فَيُشرِفُ عَلَيهِم مَن كانَ عَرَفَهُم فِي الدُّنيا ، فَيَقولونَ : مَن صَيَّرَكُم إلى هذا وإنَّما كُنّا نَتَعَلَّمُ مِنكُم ؟ ! قالوا : كُنّا نَأمُرُكُم بِأَمرٍ ونُخالِفُكُم إلى غَيرِهِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آلهفي وَصِيَّتِهِ لِأَبي ذَرٍّ: يا أبا ذَرٍّ ، يَطَّلِعُ قَومٌ مِن أهلِ الجَنَّةِ إلى قَومٍ مِن أهلِ النّارِ ، فَيَقولونَ : ما أدخَلَكُمُ النّارَ ، وإنَّما دَخَلنَا الجَنَّةَ بِفَضلِ تَأديبِكُم وتَعليمِكُم ؟ ! فَيَقولونَ : إنّا كُنّا نَأمُرُكُم بِالخَيرِ ولا نَفعَلُهُ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :يُجاءُ بِالرَّجُلِ يَومَ القِيامَةِ فَيُلقى فِي النّارِ ، فَتَندَلِقُ أقتابُهُ فِي النّارِ ، فَيَدورُ كَما يَدورُ الحِمارُ بِرَحاهُ ، فَيَجتَمِعُ أهلُ النّارِ عَلَيهِ فَيَقولونَ : أي فُلانُ ! ما شَأنُكَ ؟ ألَيسَ كُنتَ تَأمُرُنا بِالمَعروفِ وتَنهانا عَنِ المُنكَرِ ؟ ! قالَ : كُنتُ آمُرُكُم بِالمَعروفِ ولا آتيهِ ، وأنهاكُم عَنِ المُنكَرِ وآتيهِ . (4)

.

ص: 341

رسول خدا صلى الله عليه و آله :شب معراج به مردمى برخوردم كه لب هاى آنان را با قيچى هايى از آتش مى بُريدند . گفتم : اينان چه كسانى اند؟ گفتند : سخنورانى دنيا پرست اند كه مردم را به نيكوكارى فرمان مى دهند ، امّا خودشان را از ياد برده اند ، در حالى كه قرآن مى خوانند . آيا نمى انديشند؟

رسول خدا صلى الله عليه و آله :در جهنّم ، آسياب هايى است كه با عالمان مى چرخد . آن گاه آن عالمان را به كسانى كه در دنيا ايشان را مى شناختند ، نشان مى دهند و اين كسان ، مى گويند : چه كسى شما را بدين جا كشانده ، با اين كه ما از شما مى آموختيم؟ مى گويند : ما شما را به كارى فرمان مى داديم ، ولى خود ، با انجام دادن كارى ديگر، بر خلاف شما رفتار مى كرديم.

رسول خدا صلى الله عليه و آلهدر سفارش خود به ابوذر _: اى ابوذر! گروهى از بهشتيان بر گروهى از جهنّميان نگريسته ، به آنان مى گويند : چه چيزى شما را در آتش درافكنده ، حال آن كه ما به يُمن تعليم و تربيت شما به بهشت وارد شديم؟ و آنان در پاسخ مى گويند : ما شما را به نيكى فرمان مى داديم ؛ امّا خود به آن عمل نمى كرديم.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :شخصى را روز قيامت مى آورند و در آتش مى افكنند . روده هاى او در آتش فرو مى افتد و چنان كه الاغ به دور آسيابش مى چرخد ، به دور خود مى چرخد . جهنّميان ، گِرد او جمع مى شوند و مى گويند : فلانى! تو اين جا چه مى كنى؟ آيا تو ما را به نيكى فرمان نمى دادى و از بدى باز نمى داشتى؟ او مى گويد : شما را به معروف فرمان مى دادم ؛ امّا خود بدان عمل نمى كردم ، و از منكرْ نهيتان مى كردم ، امّا خودم آن را مرتكب مى شدم.

.

ص: 342

عنه صلى الله عليه و آله :يُؤتى بِعُلَماءِ السَّوءِ يَومَ القِيامَةِ فَيُقذَفونَ في نارِ جَهَنَّمَ ، فَيَدورُ أحَدُهُم في جَهَنَّمَ بِقُصبِهِ كَما يَدورُ الحِمارُ بِالرَّحى ، فَيُقالُ لَهُ : يا وَيلَكَ ! بِكَ اهتَدَينا ، فَما بالُكَ ؟ ! قالَ : إنّي كُنتُ اُخالِفُ ما كُنتُ أنهاكُم. (1)

عنه صلى الله عليه و آله :يُحشَرُ عَشَرَةُ أصنافٍ مِن اُمَّتي أشتاتا . . . بَعضُهُم صُمٌّ بُكمٌ لا يَعقِلونَ ، وبَعضُهُم يَمضَغونَ ألسِنَتَهُم فَيَسيلُ القَيحُ مِن أفواهِهِم ... وَالَّذينَ يَمضَغونَ بِأَلسِنَتِهِم فَالعُلَماءُ وَالقُضاةُ الذَّينَ خالَفَ أعمالُهُم أقوالَهُم . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن دَعَا النّاسَ إلى قَولٍ أو عَمَلٍ ولَم يَعمَل هُوَ بِهِ ، لَم يَزَل في سَخَطِ اللّهِ حَتّى يَكُفَّ ، أو يَعمَلَ بِما قالَ أو دَعا إلَيهِ . (3)

الإمام الباقر عليه السلاملِيَزيدَ الصّائِغِ: يا يَزيدُ ، إنَّ أشَدَّ النّاسِ حَسرَةً يَومَ القِيامَةِ الَّذينَ وَصَفُوا العَدلَ ثُمَّ خالَفوهُ ، وهُوَ قَولُ اللّهِ تَعالى : «أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَ_حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطتُ فِى جَنْبِ اللَّه» (4) . (5)

.

ص: 343

رسول خدا صلى الله عليه و آله :روز قيامت عالمانِ بد را مى آورند و در آتش جهنّم مى افكنند ، و برخى از ايشان ، به سانِ چرخيدن الاغ به دور آسياب ، با روده اش مى چرخد ، آن گاه به او گفته مى شود : واى بر تو! تو كه ما را هدايت مى كردى ، چرا اين جايى؟ او مى گويد : من بر خلاف آنچه شما را از آن بازمى داشتم، عمل مى كردم .

رسول خدا صلى الله عليه و آله :ده دسته از امّت من به صورت پراكنده محشور مى شوند : ... برخى از آنان كَر و لال و فاقد عقل اند، و برخى زبانشان را مى جَوَند و از دهانشان چرك بيرون مى ريزد... آنان كه زبان هاى خود را مى جَوَند ، عالمان و قاضيان اند كه رفتارشان با گفتارشان هماهنگ نبوده است.

رسول خدا صلى الله عليه و آله :هر كس مردم را به گفتار يا كردارى دعوت كند و خود بدان عمل نكند ، هماره مشمول خشم خداست تا آن كه از اين كار باز ايستد ، يا بدانچه مى گويد يا بدان فرا مى خواند ، عمل كند.

امام باقر عليه السلامخطاب به يزيد صائغ _: اى يزيد! پُر حسرت ترينِ مردمان در روز قيامت كسانى اند كه عدالت را توصيف كرده اند ، امّا با آن به مخالفت برخاسته اند ، و شاهد آن ، اين سخن خداوند متعال است : «تا آن كه [ مبادا ]كسى بگويد : واحسرتا در آنچه دركار خداوند ، فروگذار كردم!» .

.

ص: 344

7 / 2الإِكراهالكتاب«لاَ إِكْرَاهَ فِى الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَىِّ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّ_غُوتِ وَيُؤْمِنم بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ» . (1)

«وَ لَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَأَمَنَ مَن فِى الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ» . (2)

«فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ * إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَ كَفَرَ» . (3)

«وَ مَآ أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْءَانِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ» . (4)

«لَعَلَّكَ بَ_خِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ * إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَآءِ ءَايَةً فَظَ_لَّتْ أَعْنَ_قُهُمْ لَهَا خَ_ضِعِينَ» . (5)

.

ص: 345

ص: 346

«فَلَعَلَّكَ بَ_خِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى ءَاثَ_رِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بِهَ_ذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا * إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» . (1)

الحديثالتّوحيد عن أبي الصّلت عبد السّلام بن صالح الهرويّ :سَأَلَ المَأمونُ يَوما عَلِيَّ بنَ موسَى الرِّضا عليه السلام فَقالَ لَهُ : يَا بنَ رَسولِ اللّهِ ، ما مَعنى قَولِ اللّهِ عز و جل : «وَ لَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَأَمَنَ مَن فِى الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ» (2) ؟ فَقالَ الرِّضا عليه السلام : حَدَّثَني أبي موسَى بنُ جَعفَرٍ ، عَن أبيهِ جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ ، عَن أبيهِ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ ، عَن أبيهِ عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ ، عَن أبيهِ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ ، عَن أبيهِ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليهم السلام : أنَّ المُسلِمينَ قالوا لِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لَو أكرَهتَ ، يا رَسولَ اللّهِ ، مَن قَدَرتَ عَلَيهِ مِنَ النّاسِ عَلَى الإِسلامِ كَثُرَ عَدَدُنا وقَوينا عَلى عَدُوِّنا ! فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : ما كُنتُ لِأَلقَى اللّهَ عز و جل بِبِدعَةٍ لَم يُحدِث إلَيَّ فيها شَيئا ، وما أنَا مِنَ المُتَكَلِّفينَ ، فَأَنزَلَ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى : يا مُحَمَّدُ «وَ لَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَأَمَنَ مَن فِى الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا» عَلى سَبيلِ الإِلجاءِ وَالاِضطِرارِ فِي الدُّنيا كَما يُو?ِنونَ عِندَ المُعايَنَةِ ورُو?َةِ البَأسِ فِي الآخِرَةِ ، ولَو فَعَلتُ ذلِكَ بِهِم لَم يَستَحِقّوا مِنّي ثَوابا ولا مَدحا ، لكِنّي اُريدُ مِنهُم أن يُو?ِنوا مُختارينَ غَيرَ مُضطَرّينَ؛ لِيَستَحِقّوا مِنِّي الزُّلفى وَالكَرامَةَ ودَوامَ الخُلودِ في جَنَّةِ الخُلدِ. (3)

.

ص: 347

حديثالتوحيدبه نقل از ابو الصلت عبدالسلام بن صالح هروى _: روزى مأمون از على بن موسى الرضا عليه السلام پرسيد : اى فرزند رسول خدا! معناى اين سخن خداوند عز و جل چيست : «و اگر پروردگار تو مى خواست ، قطعا همه آنان كه در زمين اند، ايمان مى آوردند. پس آيا تو مردم را ناگزير مى كنى كه بگروند؟» . امام رضا عليه السلام فرمود : «پدرم موسى بن جعفر ، از پدرش جعفر بن محمد ، و او از پدرش محمد بن على ، و او از پدرش على بن حسين ، و او از پدرش حسين بن على ، و او از پدرش على بن ابى طالب عليه السلام برايم روايت كرد كه مسلمانان به رسول خدا گفتند : اى رسول خدا! كاش هر قدر مى توانستى مردم را مجبور به پذيرش اسلام مى كردى تا شمارِ ما فراوان مى شد و بر دشمنانمان برترى مى يافتيم . رسول خدا فرمود : «با بدعتى كه خداوند عز و جل نسبت به آن چيزى به من نفرموده ، او را ملاقات نخواهم كرد و من از متكلّفان [ و سختگيران بر امّت ]نيستم» . در پى آن ، خداوند متعال اين آيه را فرو فرستاد : اى محمد! «و اگر پروردگار تو مى خواست ، همه آنان كه در زمين اند ، ايمان مى آوردند» ؛ امّا به شيوه وادار ساختن و از روى ناچارى در دنيا ، همان گونه كه در آخرت با مشاهده عذاب ، ايمان مى آورند ، و اگر با آنان چنين كنم ، استحقاق پاداش يا ستايشى از جانب مرا ندارند ؛ ولى من خواسته ام تا آنان از روى اختيار ، بى آن كه ناچار باشند ، ايمان بياورند تا از سوى من ، استحقاق قربت، كرامت و جاودانگى در بهشت جاويد را پيدا كنند.

.

ص: 348

7 / 3الكَذِبالكتاب«وَ لاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَ_ذَا حَلَ_لٌ وَ هَ_ذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ» . (1)

«قُلْ أَرَءَيْتُم مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَ حَلَ_لاً قُلْ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ» . (2)

«وَ مَنْ أَظْ_لَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُوْلَ_ئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَ يَقُولُ الْأَشْهَ_دُ هَ_ؤُلاَءِ الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّ__لِمِينَ» . (3)

راجع : آل عمران : 94 ، النساء : 50 ، يونس : 69 ، العنكبوت : 13 ، الحاقّة : 44 _ 47 .

الحديثرسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَن فَسَّرَ القُرآنَ بِرَأيِهِ فَقَدِ افتَرى عَلَى اللّهِ الكَذِبَ . (4)

المعجم الكبير عن مالك بن عبد اللّه الغافقيّ :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : عَلَيكُم بِالقُرآنِ ؛ فَإِنَّكُم سَتَرجِعونَ إلى قَومٍ يَشتَهونَ الحَديثَ عَنّي ، فَمَن عَقَلَ شَيئا فَليُحَدِّث بِهِ ، ومَنِ افتَرى عَلَيَّ فَليَتَبَوَّأ مَقعَدا ، أو شَيئا ، مِن جَهَنَّمَ _ لا أدري أيُّهُما قالَ _ . (5)

.

ص: 349

ص: 350

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ كَذِبا عَلَيَّ لَيسَ كَكَذِبٍ عَلى أحَدٍ ؛ مَن كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدا فَليَتَبَوَّأ مَقعَدَهُ مِنَ النّارِ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :أيُّهَا النّاسُ ، ثَلاثٌ لا دينَ لَهُم : لا دينَ لِمَن دانَ بِجُحودِ آيَةٍ مِن كِتابِ اللّهِ ، ولا دينَ لِمَن دانَ بِفِريَةِ باطِلٍ عَلَى اللّهِ ، ولا دينَ لِمَن دانَ بِطاعَةِ مَن عَصَى اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى . (2)

الإمام الباقر عليه السلاملِأَبِي النُّعمانِ: يا أبَا النُّعمانِ ، لا تَكذِب عَلَينا كَذبَةً ؛ فَتُسلَبَ الحَنيفِيَّةَ . . . فَإِنَّكَ مَوقوفٌ _ لا مَحالَةَ _ ومَسؤولٌ ، فَإِن صَدَقتَ صَدَّقناكَ ، وإن كَذَبتَ كَذَّبناكَ . (3)

الإمام الصادق عليه السلام :الكَذِبُ عَلَى اللّهِ وعَلى رَسولِهِ صلى الله عليه و آله مِنَ الكَبائِرِ (4) .

بيان .

ص: 351

امام على عليه السلام :اى مردم! سه دسته دين ندارند : كسى كه به انكار يك آيه از قرآن اعتقاد داشته باشد ؛ و كسى كه به افتراى باطلى بر خداوند اعتقاد داشته باشد ؛ و آن كه به اطاعت از كسى كه خداوند متعال را نافرمانى مى كند ، اعتقاد داشته باشد.

امام باقر عليه السلامخطاب به ابو نعمان _: اى ابو نعمان! به ما دروغى را نسبت مده ، كه دين حنيف ... از تو سلب مى شود كه تو به ناگزير ، نگاه داشته و سؤال خواهى شد . پس اگر راست گفته باشى ، تو را تصديق مى كنيم ، و اگر دروغ گفته باشى ، تكذيبت مى كنيم.

امام صادق عليه السلام :دروغ بستن بر خدا و رسولش از گناهان كبيره است. 1

.

ص: 352

. .

ص: 353

. .

ص: 354

الإمام الكاظم عليه السلام :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : اِتَّقوا تَكذيبَ اللّهِ . قيلَ : يا رَسولَ اللّهِ ، وكَيفَ ذاكَ ؟ قالَ : يَقولُ أحَدُكُم : «قالَ اللّهُ» ، فَيَقولُ اللّهُ : «كَذَبتَ ، لَم أقُلهُ» ، أو يَقولُ : «لَم يَقُلِ اللّهُ» ، فَيَقولُ اللّهُ عز و جل : «كَذَبتَ ، قَد قُلتُهُ» . (1)

7 / 4القَولُ بِغَيرِ عِلمٍالكتاب«إِذْ تَلَقَّوْنَهُو بِأَلْسِنَتِكُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِى عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُو هَيِّنًا وَ هُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ» . (2)

الحديثرسول اللّه صلى الله عليه و آلهلاِبنِ مَسعودٍ: يَا بنَ مَسعودٍ ، لا تَتَكَلَّم بِالعِلمِ إلاّ بِشَيءٍ سَمِعتَهُ ورَأَيتَهُ ؛ فَإِنَّ اللّهَ تَعالى يَقولُ : «وَ لاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِى عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَ_ئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْ_?ولاً» (3) . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ اللّهَ لا يَقبِضُ العِلمَ انتِزاعا يَنتَزِعُهُ مِنَ النّاسِ ، ولكِن يَقبِضُ العِلمَ بِقَبضِ العُلَماءِ ، وإذا لَم يَبقَ عالِمٌ اِتَّخَذَ النّاسُ رُؤَساءَ جُهّالاً ، فَسَأَلوهُم فَقالوا بِغَيرِ عِلمٍ ، فَضَلّوا وأضَلّوا . (5)

.

ص: 355