القطره من بحار مناقب النبی والعتره علیهم السلام

ص: 2

معرفه أهل البیت علیهم السلام وآثارها الحیاتیّه

المؤلّف رحمه الله

المؤلّف ورؤیاه المهمّه بعد تألیف الکتاب

الکتاب

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

صدرت لابدّ وأن تبدأ مع معرفه أهل البیت علیهم السلام وتختم معها ، أی أنّ الأعمال کلّهاتکون لها الآثار بشرط أن تکون مع معرفه أهل البیت علیهم السلام وقبول ولایتهم علیهم السلام ،وتدلّ علی ما قلنا روایات کثیره منها ما رواه شیخ الطائفه فی أمالیه:

«قال زرعه لمولانا الصادق علیه السلام: أیّ الأعمال هو أفضل بعد المعرفه؟ قال علیه السلام: مامن شی ء بعد المعرفه یعدل هذه الصلاه ، ولا بعد المعرفه والصلاه شی ء یعدل الزکاه ولابعد ذلک شی ء یعدل الصوم ، ولا بعد ذلک شی ء یعدل الحجّ ، وفاتحهذلک کلّه معرفتنا ، وخاتمته معرفتنا» . (1)

بیان ذلک: أنّ المعرفه مسئله اعتقادیّه ، ومسائل الاعتقادیّه بالنسبه إلی المسائل العملیّه کالروح فی الجسد ؛ فالصلاه والزکاه وسائر مسائل العملیّه هی فرع للمسائل الاعتقادیّه ، فإن صحّت اعتقادات المصلّی صحّت صلاته وزکاته و... وإلّا فلا.

لأنّه کما أنّ التوحید شرط فی صحّه الأعمال فکذلک الإقرار بالرساله والاعتقادبولایه الأئمّه علیهم السلام أیضاً من شروط صحّتها ؛ أما رأیت ما قاله الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام: «أنّ ل «لا إله إلّا اللَّه» شروطاً ، وإنّی وذرّیّتی من شروطها» . (2)

ولذلک عدّ مولانا ثامن الأئمّه علیه السلام نفسه من شروط حصن التوحید . روی ذلک إسحاق بن راهویه: لمّا وافی أبوالحسن الرضا علیه السلام بنیسابور وأراد أن یخرج منهاإلی المأمون ، اجتمع إلیه أصحاب الحدیث فقالوا له: یابن رسول اللَّه ، ترحل عنّاولاتحدّثنا بحدیثٍ فنستفیده منک ، وکان قد قعد فی العماریه ، فأطلع رأسه وقال:

«سمعت أبی موسی بن جعفر یقول: سمعت أبی جعفر بن محمّد یقول: سمعت أبی محمّد بن علیّ یقول: سمعت أبی علیّ بن الحسین یقول: سمعت أبی الحسین بن علیّ بن أبی

ص: 7

طالب یقول: سمعت أبی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب یقول: سمعت رسول اللَّه یقول: سمعت جبرئیل یقول: سمعت اللَّه جلّ جلاله یقول: لا إله إلّا اللَّه حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی .

قال: فلمّا مرّت الراحله نادانا: بشروطها وأنا من شروطها .» (1)

ولعلّه لأنّ الاُمور تهبط إلیهم وتصدر من بیوتهم ، کما ورد فی زیاره مولانا أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام: «إراده الربّ فی مقادیر اُموره تهبط إلیکم ، وتصدر من بیوتکم...» . (2)

وعلّه ذلک أنّ قلوبهم وعاء مشیّه اللَّه ، فإذا شاء اللَّه شاؤوا ، فبهم یمحو السیّئات ویدفع البلاء وینزل الرحمه .

کما قال محمّد بن مسلم سمعت أباعبداللَّه علیه السلام یقول:

«إنّ للَّه عزّوجلّ خلقاً من رحمته ، خلقهم من نوره ورحمته ، من رحمته لرحمته ،فهم عین اللَّه الناظره ، واُذنه السامعه ، ولسانه الناطق فی خلقه بإذنه ، واُمناؤه علی ما أنزل من عذر أو نذر أو حجّه ، فبهم یمحو السیّئات ، وبهم یدفع الضیم ، وبهم ینزل الرحمه ، وبهم یحیی میّتاً وبهم یمیت حیّاً ، وبهم یبتلی خلقه ، وبهم یقضی فی خلقه قضیّته.

قلت: جعلت فداک من هؤلاء؟ قال علیه السلام: الأوصیاء» . (3)

وهل الأوصیاء غیر أئمّتنا علیهم السلام الّذین أمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أن نعرفهم ؛ فمن مات ولم یعرف إمامه مات میته کفر وإلحاد . فإنّه قد ورد فی أحادیث کثیره: «من مات وهو لایعرف إمامه مات میته الجاهلیّه» . (4)

قال العلّامه الأمینی رضوان اللَّه علیه: هذه حقیقه راهنه أثبتها الصحاح والمسانید

ص: 8

فلاندحه عن البخوع لمفادها ، ولایتمّ إسلام مسلم إلّا بالنزول لمؤدّاها، ولم یختلف فی ذلک إثنان ، ولا أنّ أحداً خالجه فی ذلک شکّ ، وهذا التعبیر ینُمّ عن سوء عاقبه من یموت بلا إمام وأنّه فی منتئ عن أیّ نجاح وفلاح ، فإنّ میته الجاهلیّه إنّما هی شرّ میته ، میته کفر وإلحاد . (1)

ودلیل ذلک ما رواه الفضیل عن مولانا باقرالعلوم علیه السلام: نظر إلی الناس یطوفون حول الکعبه ، فقال:

هکذا کانوا یطوفون فی الجاهلیّه ، إنّما اُمروا أن یطوفوا بها ،ثمّ ینفروا إلینا فیُعلمونا ولایتهم ومودّتهم ویعرضوا علینا نصرتهم ، ثمّ قرأ هذه الآیه: «فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النَّاسِ تَهْوی إِلَیْهِمْ» (2) . (3)

فإن کنت تحبّ أن تکون حیاتک کحیاه الأنبیاء ومیتتک کمیته الشهداء فوال أهل البیت علیهم السلام واقتد بهم فی أعمالک حتّی تری ما تحبّه ، وهذا ما صرّح به رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم حیث قال:

من أحبّ أن یحیی حیاه تشبه حیاه الأنبیاء ویموت میته تشبه میته الشهداء ویسکن الجنان الّتی غرسها الرحمان فلیتولّ علیّاً ولیوال ولیّه ولیقتد بالأئمّه من بعده ، فإنّهم عترتی خُلقوا من طینتی ، اللهمّ ارزقهم فهمی وعلمی ،وویلٌ للمخالفین لهم من اُمّتی ، اللهمّ لاتنلهم شفاعتی . (4)

وإن کنت تحبّ أن تعرف مناقب أهل البیت علیهم السلام فانظر إلی أعاجیب أعمالهم بل انظر إلی أعمال شیعتهم إبراهیم وإسماعیل ، وداود وسلیمان ، بل إلی وصیّ سلیمان آصف بن برخیا ، وإلی علمه وقدرته حتّی تعرف تصرّفه فی الطبیعه مع أنّ له علم من الکتاب - ولا الکتاب کلّه - فإنّه لمّا قال سلیمان لأتباعه:

«یا أیُّهاالمَلأُ أیُّکُم یَأْتینی بِعَرْشِها قَبْلَ أنْ یَأْتُونی مُسْلمین × قالَ عِفْریتٌ مِنَ الجِنّ أنَاآتیکَ بِهِ قَبْل أنْ تَقُومَ مِنْ مَقامک وَإنّی عَلَیْه لَقَویٌّ أمینٌ × قالَ الَّذی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الکِتابِ أنَا آتیکَ بِهِ قَبْلَ أنْ یَرْتَدَّ إلَیْک طَرْفُک فَلَمّا رَءاهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ

ص: 9

رَبّی لِیَبْلُوَنی ءَأَشْکُرُ أمْ أکْفُرُ وَمَنْ شَکَرَ فَإنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ کَفَرَ فَإنَّ رَبّی غَنِّیٌّ کَریمٌ» . (1)

ولایخفی أنَّ فی قوله: «أَنَا آتیکَ بِهِ» نکته مهمّه ، ردّاً علی الفرقه الوهّابیّه ، ومن مال إلیهم للجهاله ، نذکرها لمن أراد الإطّلاع علی مسائل الولایه:

إنّ اللَّه أنعم علی آصف بن برخیا فعلّمه إسماً من أسمائه ، فبعلمه علی ذلک الإسم الأعظم قدَر علی التصرّف فی الزمان والمکان وأتی بعرش بلقیس من سبأ إلی فارس ، وبینهما خمس مائه فراسخ ، وهذه القدره العظیمه من فضل اللَّه تعالی علیه، فبتفضّله علی آصف أقدره علی هذا العمل ، وهو عندما أراد أن یستفید من قدرته علی ذلک ، قال لسلیمان: «أنَا آتیکَ بِهِ» ولم یقل له: «أنا آتیک به بإذن اللَّه».

فنفهم من هذه الآیه الشریفه: أنّ الأنبیاء والأولیاء لمّا أعطاهم اللَّه القدره والولایه، لایجب علیهم عند إظهار قدرتهم أن یقولوا: إنّا نفعل هذا بإذن اللَّه - کما لایجب علینا إذا نتوسّل إلیهم أن نقول لهم: اعطونا حاجاتنا بإذن اللَّه - کما رأیت قول آصف بن برخیا لسلیمان بن داود علیهما السلام ، مع أنّ علم آصف بن برخیا وقدرته بالنسبه إلی علم الأئمّه علیهم السلام کالقطره فی البحر ، بل أقلّ من ذلک ، لأنّ عندهم علم الکتاب کلّه .

اُنظر إلی ما رواه عبدالرحمان بن کثیر عن الإمام الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «قالَ الَّذی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الکتابِ أنَا آتیکَ بِهِ قَبْلَ أنْ یَرْتَدَّ إلَیْک طَرْفُک» (2) قال: ففرّج أبو عبداللَّه علیه السلام بین أصابعه فوضعها فی صدره ، ثمّ قال:

وعندنا واللَّه علم الکتاب کلّه . (3)

والأخبار بأنّ عندهم علم الکتاب کلّه کثیره نذکر ما رواه أصبغ بن نباته ، إنّه

ص: 10

قال:

«سألت الحسین علیه السلام فقلت: سیّدی أسألک عن شی ء أنا به موقن وأنّه من سرّ اللَّه وأنت المسرور إلیه ذلک السرّ ، فقال علیه السلام: یا أصبغ أترید أن تری مخاطبه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لأبی دون یوم مسجد قُبا ؟

قال: هذا الّذی أردت ،

قال: قم ، فإذا أنا وهو بالکوفه ، فنظرت فإذا المسجد ، من قبل أن یرتدَّ إلیّ بصری ، فتبسّم فی وجهی ،ثمّ قال:

یا أصبغ ، إنّ سلیمان بن داود علیهما السلام أعطی الریح «غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ» (1) وأنا قد اُعطیت أکثر ممّا أعطی سلیمان ، فقلت: صدقت واللَّه یابن رسول اللَّه .

فقال: نحن الّذین عندنا علم الکتاب وبیان ما فیه ، ولیس عند أحد من خلقه ماعندنا ، لأنّه أهل سرّ اللَّه ، فتبسّم فی وجهی ، ثمّ قال: نحن آل اللَّه وورثه رسوله فقلت: الحمدللَّه علی ذلک . قال لی: اُدخل فدخلت فإذا أنا برسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم محتبئ فی المحراب بردائه فنظرت فإذا أنا بأمیرالمؤمنین علیه السلام قابض علی تلابیب الاعسر فرأیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یعضّ علی الأنامل وهو یقول: بئس الخلف خلفتنی أنت وأصحابک علیکم لعنه اللَّه ولعنتی . الخبر» . (2)

ولا تتعجّب من ذلک ، لأنّ لهم صلوات اللَّه علیهم بمقتضی ولایتهم التصرّف فی ملکوت السماوات والأرض .

قال مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام:

«والّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه إنّی لأملک من ملکوت السماوات والأرض ما لو علمتم ببعضه لما احتمله جنانکم ، إنّ اسم اللَّه الأعظم علی إثنین وسبعین حرفاً ، وکان عند آصف بن برخیا حرف واحد ، فتکلّم به فخسف اللَّه عزّوجلّ الأرض ما بینه وبین عرش بلقیس ، حتّی تناول السریر ، ثمّ

ص: 11

عادت الأرض کما کانت أسرع من طرف النظر ، وعندنا نحن واللَّه إثنان وسبعون حرفاً ، وحرف واحد عند اللَّه عزّوجلّ استأثر به فی علم الغیب ، ولاحول ولاقوّهإلّا باللَّه العلیّ العظیم ، عرفنا من عرفنا وأنکرنا من أنکرنا» . (1)

وقال الإمام الصادق علیه السلام فی روایه:

«إنّ اللَّه جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن وقطب جمیع الکتب ، علیها یستدیر محکم القرآن ، وبها نوهّت الکتب ویستبین الإیمان...» . (2)

هذا ما قالوه وأظهروه ، وأمّا ما کتموه لعدم احتمالنا فعلمه عند اللَّه تعالی .

وما ذکروه صلوات اللَّه علیهم فی فضائلهم ومناقبهم ، فهو علی حدّ عقول الناس وقبولهم، وعلّه ذکرهم إرشاد الناس إلی الحقیقه القویمه وورودهم إلی الطریقه المستقیمه وإیصالهم إلی الدرجات الرفیعه ، مضافاً إلی أنّه قد أمرهم اللَّه تعالی بذکر نعمائه لقوله تعالی: «وَأمّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» (3) وفضائلهم أفضل نعماء اللَّه.

ویدلّ علی ما ذکرناه ما قاله الإمام الباقرعلیه السلام:

خطب أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه بالکوفه بعد منصرفه من النهروان وبلغه أنّ معاویه یسبّه ویعیبه ویقتل أصحابه فقام خطیباً فحمداللَّه وأثنی علیه وصلّی علی رسول اللَّه وذکر ماأنعم اللَّه علی نبیّه وعلیه .

ثمّ قال: لولا آیه فی کتاب اللَّه ما ذکرت ما أنا ذاکره فی مقامی هذا ، یقول اللَّه عزّوجلّ: «وَأمّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» ، اللهمّ لک الحمد علی نعمک الّتی لاتحصی، وفضلک الّذی لاینسی ، یا أیّها الناس ، إنّه بلغنی ما بلغنی وإنّی أرانی قد اقترب أجلی وکأنّی بکم وقد جهلتم أمری ، وإنّی تارک فیکم ما ترکه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم:کتاب اللَّه وعترتی وهی عتره الهادی إلی النجاه ، خاتم الأنبیاء وسیّد النجباء والنبیّ المصطفی . (4)

ص: 12

فلهذا قالوا ما قالوه ، وما قالوا للنّاس إلّا القلیل ، لأنّ القلوب مریضه ، والأفکارضعیفه ، والأحلام غیر کامله فلا قدره علی قبول الحقّ کلّه ، لأنّ الحقّ ثقیل .

وإذا قام قائم آل محمّد صلوات اللَّه علیهم یجمع العقول ویکمل الأحلام ، کما قال مولاناباقر العلوم علیه السلام: «إذا قام قائمنا وضع یده علی رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وکملت بها أحلامهم (1) » فإذا جمعت العقول وکملت الأحلام یتحمّل العبادالحقایق والأسرار .

قال الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام: یا کمیل ، ما من علم إلّا وأنا أفتحه وما من سرّ إلّا والقائم یختمه (2) ، فإذا ظهر بقیّه اللَّه تعالی «وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها » (3) یبثّ العلوم والحقایق فی الناس لأنّ عقولهم فی دولته علیه السلام جامعه وأحلامهم کامله لوضع یده الشریفه علی رؤوس العباد .

فلیس ما بلغ إلینا وما بلغنا إلیه - ومنه هذا الکتاب - إلّا «قطره» من بحار فضائلهم ومناقبهم جدّاً فلاتنکر ولاتستوحش ولاتتعجّب من «القطره» وأسئل اللَّه زیاده الفهم فی المعارف ، وتحسّس ولاتیأس من رَوْح اللَّه «إنَّه لایَیْأَس مِنْ رَوْح اللَّه إلَّاالقَوْمُ الکافِرُون» (4) وقل لولیّک وولیّ العوالم: «یا أَیُّهَا العَزیزُ مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّوَجِئْنا بِبِضاعَهٍ مُزْجاهٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللَّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقین» (5) فإذا تصدّق علیک مولاک فی فهم المعارف تصیر متحمّلاً لما «لایحتمله إلاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو عبد امتحن اللَّه قلبه للایمان» (6) وتصیر «مستنبطاً» للأسرارمن الاخبار . رزقنا اللَّه وإیّاک «قطره» من «بحار الأنوار» .

ص: 13

ص: 14

4 - «ترجمه کتاب سبیل الصالحین ونهج السالکین للعلّامه السیّد حسن الصدر»مع إضافات علیه .

5 - «أوجز البیان» فی شرح اُرجوزه ، تتضمّن اُصول الدین والإیمان للعلّامهالحاج السیّد محمّد الرضوی الکشمیری .

6 - وله تعلیقات علی المکاسب وأبحاث العلّامه النائینی والعلّامه المدقّق الحاج میرزا علی الایروانی والعلّامه السیّد أبوالحسن الإصفهانی قدّس اللَّه أرواحهم . (1)

و قال العالم الجلیل الشیخ هادی الأمینی فی کتابه «معجم رجال الفکر والأدب فی النجف»:

أحمد بن السیّد رضی ابن السیّد أحمد 1399 - 1325: من العلماء الأفاضل والمجتهدین الأجلّاء ، عالم ورع صالح عابد من أساتذه الفقه والاُصول . مؤلّف مکثر متتبع ومن أئمّه الجماعه ، ولد فی تبریز وأخذ المقدّمات والأوّلیّات عن بعض الأعلام وهاجر إلی النجف الأشرف سنه 1347 ه وحضر بحث الأعلام والشیوخ ، وتتلمّذ علی المیرزا محمّد حسین النائینی ، والشیخ ضیاء الدین العراقی ، والمیرزا علی الإیروانی ، والسیّد أبوالحسن الإصفهانی ، واشتغل مدّهإقامته فی النجف بالتألیف والتتبع والعباده و إقامه الجماعه ، وکان ورعاً زاهداً کثیرالعباده ، مات عام 1399 ه . وخلفه: الأدیب الوجیه السیّد علی ، الدکتور السیّدمحمّد رضی ، السیّد محمّد حسین ، السیّد محمّد علی .

ثمّ عدّ من آثاره المطبوعه - غیر ما ذکرناه -:

7 - «الأسی والحسن 2 - 1» .

8 - «الرثاء والأسی» ( فی مقتل الإمام الحسین علیه السلام ) .

9 - «الزیاره والبشاره 2 - 1» .

ص: 15

10 - «المناسک والمدارک» ( هو رسالته العملیّه ) .

11 - «منتخب خاتم الرسائل بأحسن الوسائل 2 – 1». (1)

ص: 16

وأدامها طول حیاته إلی أن صارت الزیاره راجلاً غیر ممکنه له فأدام الزیاره بالوسائل النقلیّه إلی آخر لیله من عمره الشریف ، وأخبر بوفاته قبل موته حیث قال لبعض أصدقائه فی سفره الآخر لزیاره سیّدالشهداء علیه آلاف التحیّه والثناء: إنّ زیارتی هذه زیاره وداعٍ واُرید أن أتنفّس آخر أنفاسی فی النجف ، فرجع إلی النجف الأشرف ومات فی یومه ، عاش سعیداً ومات سعیداً وله «الْبُشْری فِی الْحَیوهِ الدُّنْیا وَفِی الْاخِرَهِ لا تَبْدیلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظیمُ » (1) .

ص: 17

ص: 18

ص: 19

ص: 20

ص: 21

ص: 22

ص: 23

ص: 24

ص: 25

أو بدعاء الأجداد والآباء، کما نقل عن والد المجلسی أ نّه قال: - بعد الفراغ من التهجّد - عرضت لی حاله عرفت أ نّی لا أسأل من اللَّه شیئاً إلاّ استجاب لی، وإذاًبصوت «محمّد باقر فی المهد» فقلت من غیر مهله: إلهی بحقّ محمّد وآل محمّدإجعل هذا الطفل مروّج دینک، وناشر أحکام سیّد رسلک، ووفّقه بتوفیقاتک الّتی لا نهایه لها.

وقد بلغ قدّس اللَّه نفسه الزکیّه مرتبه لو سمّی دین الشیعه بدین المجلسی لکان فی محلّه،لأنّ رونقه منه، کتسمیه الشیعه بالجعفری.

ونقل عن بحر العلوم قدس سره: أ نّه کان یتمنّی أن تکون جمیع تصانیفه فی دیوان المجلسی رحمه الله، وتکون أحد کتبه الفارسیّه الّتی هی ترجمه متون الأخبار الشایعهکالقرآن المجید فی جمیع الأقطار فی دیوان عمله. (1)

أو بدعاء الإخوان الصلحاء وإبراهیم علیه السلام، کما فی قوله تعالی: «وَاجْعَلْ أفْئِدَهً مِن الناسِ تَهْوی إلَیْهِم» (2) .

أو بما یلقی دفعه فی القلوب بمشاهدتهم فی الیقظه، کما سمعنا مذاکره من مشایخنا قدّس اللَّه أسرارهم کان لرجل من محبّی علیّ علیه السلام ابن أخ وهو مبغض له علیه السلام وکان یطلب منه أن یجعله من محبّیه، ومضی کذلک إلی أن اتّفق أنّ العمّ کان مع أمیرالمؤمنین علیه السلام وهو مع صحبه ولمّا اجتازوا ولم یسلّموا علی علیّ علیه السلام فانفعل العمّ من ذلک، فنظر علیّ علیه السلام إلیه، فرجع وأکبّ علی قدمی أمیر المؤمنین علیه السلام وقال:کنت أبغض الناس عندی والآن أنت من أحبّ الناس لدیّ.

أقول:

دوستان را کجا کنی محروم

تو که با دشمنان نظر داری

× × ×

آنان که خاک را به نظر کیمیا کنند

آیا شود که گوشه چشمی به ما کنند

× × ×

به ذرّه گر نظر لطف بوتراب کند

به آسمان رود و کار آفتاب کند

وقیل: إنّ المصرع الثانی منسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.

وقال آخر: زهره شیر شود آب ز دل داری دل

وعلّمه أمیر المؤمنین علیه السلام فی الرؤیا المصرع الثانی، وقال:

اسداللَّه گر آید بهوا داری دل

وکما اتّفق لزهیر بن القین مع الحسین علیه السلام أ نّه کان یقول: لم یکن شی ء أبغض إلینا أن ننازله فی منزل، إلی أن نزلنا فی منزل لم نجد بدّاً من أن ننازله فیه فبینا نحن جلوس، إذ أقبل رسول الحسین علیه السلام حتّی سلّم.

ص: 26

فقال: یا زهیر بن القین، إنّ أبا عبداللَّه الحسین بن علی علیهما السلام بعثنی إلیک لتأتیه فطرح کلّ انسان منّا ما فی یده، حتّی کأ نّما علی رؤوسنا الطیر.

فقالت له إمرأته: أیبعث إلیک ابن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ لاتأتیه؟ سبحان اللَّه! لو أتیته فسمعت من کلامه ثمّ انصرفت.

فأتاه زهیر بن القین، فما لبث أن جاء مستبشراً قد أسفر (1) وجهه، فأمر بفسطاطه وثقله ومتاعه، فقدم وحمل إلی الحسین علیه السلام.

ثمّ قال لإمرأته (2) : أنت طالق! إلحقی بأهلک، فإنّی لا اُحبّ أن یصیبک بسببی إلّاخیراً. (3)

أو یلقی محبّتهم فی القلوب بمشاهدتهم فی المنام، کما نقل شیخنا المتبحّر المحدّث النوری قدس سره عن شیخه الشیخ جعفر التستری قدس سره أنّه قال:

لمّا فرغت من تحصیل العلوم الدینیّه فی المشهد الغروی، وآن أوان النشر ووجوب الإنذار، رجعت إلی وطنی وقمت بأداء ما کان علیّ من إهداء الناس علی تفاوت مراتبهم ولعدم تضلّعی بالآثار المتعلّقه بالمواعظ والمصائب، کنت مکتفیاً بأخذ تفسیر الصافی بیدی علی المنبر، والقرائه منه فی شهر رمضان والجمعات وروضه الشهداء للمولی حسین الکاشفی فی أیّام عاشوراء، ولم أکن ممّن یمکنه الإنذار والإبکاء بما أودعته فی صدری إلی أن مضی علیّ عام وقرب شهر محرّم الحرام، فقلت فی نفسی لیله:

إلی متی أکون صحفیّاً لا اُفارق الکتاب، فقمت أتفکّر فی تدبیر الاستغناء عنه والاستقلال فی الخطاب وسرحت برید فکری فی أطراف هذا المقام، إلی أن سئمت منه، وأخذنی المنام، فرأیت کأ نّی بأرض کربلاء فی أیّام نزول المواکب

ص: 27

الحسینیّه فیها، وخیمهم مضروبه، وعساکر الأعداء فی تجاههم کما جاء فی الروایه، فدخلت علی فسطاط سیّد الأنام أبی عبداللَّه علیه السلام فسلّمت علیه، فقرّبنی وأدنانی وقال علیه السلام لحبیب بن مظاهر رضوان اللَّه علیه:

إنّ فلاناً - وأشار إلیّ - ضیفنا، أمّا الماء فلایوجد عندنا منه شی ء، وإنّما یوجد عندنادقیق وسمن، فقم واصنع له منهما طعاماً، وأحضره لدیه.

فقام وصنع منه شیئاًووضعه أمامی، وکان معه ملعقه فأکلت منه لقیمات، وانتبهت وإذاً اُهتدی إلی دقائق وإشارات فی المصائب ولطائف وکنایات فی آثار الأطائب، ما لم یسبقنی إلیها أحد وأخذت تزداد کلّ یوم إلی أن أتی شهر الصیام، وبلغت فی مقام الوعظ والبیان غایه المرام، ذلک فضل اللَّه یؤتیه من یشاء. (1)

وکما عن السیّد العلّامه السّید عبداللَّه شبّر النجفی (2) - المشتهر فی عصره بالمجلسیّ الثانی، صاحب کتاب جامع المعارف والأحکام فی الأخبار الّذی هو شبه بحار الأنوار، وحکی عنه المحدّث النوری قدّس سرّهما - أ نّه قال:

إنّ کثره مؤلّفاتی من توجّه الإمام الهمام موسی بن جعفر علیهما السلام، فإنّی رأیته فی المنام فأعطانی قلماً، وقال: «اُکتب»، فمن ذلک الوقت وفّقت لذلک فکلّ ما برز منّی فمن برکه هذا القلم. (3)

ص: 28

وقد یلقی محبّتهم فی القلوب بمجرّد ذکر أسمائهم، کما فی حدیث ذکر إسلام سلمان رضوان اللَّه علیه. (1)

أو بتحنیکه بماء الفرات، کما ورد عن الصادق علیه السلام قال:

الفرات من شیعه علی علیه السلام وما حنّک به أحد إلّا أحبّنا أهل البیت علیهم السلام. (2)

أو من أهل بلاد مخصوصه ممدوحه، کالکوفه (3) وقم (4) وآبه (5) ، دون البلاد المذمومه، کما ورد فی الخصال - بأسانیده المفصّله - عن جعفر بن محمّد علیهما السلام قالوا کلّهم:

ثلاثه عشر صنفاً - وقال تمیم: ستّه عشر صنفاً - من اُمّه جدّی لایحبّوننا ولایحبّبوننا إلی الناس، ویبغضوننا ولایتولّوننا، ویخذلوننا ویخذلون الناس عنّا،فهم أعداؤنا حقّاً، لهم نار جهنّم ولهم عذاب الحریق.

قال: قلت: بیّنهم لی یابن رسول اللَّه وقاک اللَّه شرّهم قال:

الزاید فی خلقه، فلاتری أحداً من الناس فی خلقه زیاده إلّا وجدته لنا مناصباً، ولم تجده لنا موالیاً.

والناقص الخلق من الرجال، فلاتری للَّه خلقاً ناقصه الخلقه إلّا وجدت فی قلبه علینا غلاًّ.

ص: 29

و الأعور بالیمین للولاده، فلاتری للَّه خلقاً ولد أعور الیمین إلّا کان لنا محارباًولأعدائنا مسالماً.

والغربیب من الرجال، فلاتری للَّه عزّوجلّ خلقاً غربیباً - وهو الّذی قد طال عمره فلم یبیّض شعره، وتری لحیته مثل حنک الغراب - إلّا کان علینا مؤلباً (1) ولأعدائنامکاثراً.

والحلکوک (2) من الرجال، فلاتری منهم أحداً إلّا کان لنا شتّاماً، ولأعدائنا مدّاحاً.

والأقرع (3) من الرجال، فلاتری رجلاً به قرع إلّا وجدته همّازاً (4) لمّازاً (5) مشّاءً بالنمیمه علینا. (6)

]والمفصّص بالخضره (7) من الرجال، فلاتری منهم أحداً - وهم کثیرون - إلّا وجدته یلقانا بوجه ویستدبرنا بآخر، یبتغی لنا الغوائل.

والمنبوذ (8) من الرجال، فلاتلقی منهم أحداً إلّا وجدته لنا عدوّاً مضلاًّ مبیناً. (9) ]

والأبرص (10) من الرجال، فلاتلقی منهم أحداً إلّا وجدته یرصد لنا المراصد ویقعد لنا ولشیعتنا مقعداً لیضلّنا بزعمه عن سواء السبیل.

ص: 30

والمجذوم (1) ، وهم حصب (2) جهنّم، هم لها واردون.

والمنکوح، فلاتری منهم أحداً إلّا وجدته یتغنّی بهجائنا (3) ، ویؤلب علینا. (4)

وأهل مدینه تدعی سجستان، هم لنا أهل عداوه ونصب، وهم شرّ الخلق والخلیقه،علیهم من العذاب ما علی فرعون وهامان وقارون.

وأهل مدینه تدعی الری، هم أعداء اللَّه وأعداء رسوله وأهل بیته علیهم السلام، یرون حرب أهل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم جهاداً، ومالهم مغنماً (5) ، فلهم عذاب الخزی فی الحیاهالدنیا والآخره، ولهم عذاب مقیم.

وأهل مدینه تدعی الموصل، هم شرّ من علی وجه الأرض.

وأهل مدینه تسمّی الزوراء، تبنی آخرالزمان یستشفون بدمائنا، ویتقرّبون ببغضنا،یوالون فی عداوتنا، ویرون حربنا فرضاً، وقتالنا حتماً.

یا بنیّ، فاحذر هؤلاء ثمّ احذرهم، فإنّهم لایخلو إثنان منهم بأحد من أهلک إلّا همّوا بقتله - واللفظ للتمیم من أوّل الحدیث إلی آخره - . (6)

أقول: وأمّا ذمّ البلاد المذکوره - الری والموصل وسجستان واصبهان کما فی روایه (7) لایکون فیهم خمس خصال، وعدّ منها حبّ آل البیت علیهم السلام - وغیرهم من سایر البلاد المذمومه، فبإعتبار أنّ أهلها کانوا کذلک فی زمان صدور الروایه، أوباعتبار غلبه الفسق علی العدل فیها، ولا کلّیه لها حتّی ینتقض بوجود الصالح فیها،

ثمّ لایذهب علیک أنّ الصفات المأخوذه فی غیر العناوین المشار إلیها فی

ص: 31

الخارج،کزیاده الخلقه ونقصانها ونحوهما، ممّا کانت طبیعیّه غیر اختیاریّه، کیف تکون داعیه للبغض وعدم الحبّ، حتّی یقع مورداً للتکلیف والذمّ ؟

لأ نّا نقول: إنّه سبحانه وتعالی لایصوّره إلّا بصوره اقتضاها إستعداده، وتستعقب مصالح عائده إلیه، أو إلی غیره، ولبعض أساتیدنا کلام فی المقام ما هذا لفظه:

حیث کانت الماهیّات موجده فی العلم الأزلی، وطلبت بلسان حال استعدادها الدخول فی دار الوجود، وکان الواهب الجواد فیّاضاً، بذاته غنیّاً، فیجب علیه إفاضه الوجود، وحیث أنّ الجود بمقدار قبول القابل، وعلی طبق حال السائل،کانت الإفاضه عدلاً وصواباً، إذ الشی ء لاینافی مقتضاه.

أقول: الأحسن أن یقال إنّ القابلیّات الفعلیّه کلّها متسبّبه من عدم وقوع کمال متأخّر إختیاریّ منه، فلا إشکال حینئذٍ فیما اُعطوا من الصور المذکوره المقتضیه لبعض الآثار علی حسب ما یختارون ویقبلون بعدها، مضافاً إلی أنّ هذا الاقتضاء قابل التخلّف عنها بموانع اختیاریّه، ولیس لها علّیه حتّی یلزم الجبر.

وبعباره اُخری: لمّا علم اللَّه جلّ وعلا من أرواحهم أ نّهم لایحبّون محمّداً وآله علیهم السلام ولایقرّوا فی المیثاق بولایتهم، جعل صورهم کذلک وما طیب مولد أجسادهم.

ومنها: کسبیّ، وطریق تحصیله باُمور:

الأوّل: التأمّل فیما هم علیه من الصفات الجمیله الّتی تهوی إلیها النفوس من العلم والحلم والتقوی والکرم والزهد والعباده والشجاعه والرأفه والقدره، فإنّ الفطرهالبشریّه لمجبوله بمحبّه کلّ شی ء فیه جهه حسن، أو صفه کمال، ولو کان فی الجماد أو فیمن یعادیه.

الثانی: التأمّل فیما أعطاهم اللَّه من النعم الغیر المحصوره بتوسّطهم وسببهم دنیویّاًواُخرویّاً، موهوبیّاً أو کسبیّاً، ومن الأوّل روحانیّاً، کنفخ الروح، وما یتبعه من

ص: 32

القوی، أو جسمانیّاً کخلق البدن والقوی الصحّیّه، أو کسبیّاً کتخلیه النفس عن الرذائل وتحلیتها بالفضائل من الأخلاق السنیّه، وحصول الجاه والمال، ومن الاُخروی مغفره ما فرط منه وتبوئته (1) فی أعلا علیّین أبد الآبدین، ولکلّ منهمامحمّد وأهل بیته علیهم السلام سبب.

أمّا الاُخروی الّذی هو الإیمان فظاهر. (2)

وأمّا الدنیوی الّذی هو الوجود، فلأ نّهم السبب، لأنّ الأرض وما فیها إنّما خلقت لأجلهم ، کما ورد عنه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال:

لولا أنا وأنت یا علی، ما خلق اللَّه الخلق. (3)

وسرّه أ نّه تعالی جعل کلّ ما هو أشرف وأعلی سبباً کمالیّاً، وعلّه غائیه لما هوأخسّ، فخلق الأرض للنبات، والنبات للحیوان، والحیوان للإنسان کما قال سبحانه وتعالی مخاطباً للإنسان: «وَخَلق لَکُم ما فِی الأرْضِ جَمیعاً ». (4)

وآخر درجه الإنسان - الّذی هو غایه هذه الأکوان - هو الإنسان الکامل وخلیفه اللَّه فی الأرض، هو محمّد وأهل بیته من الأئمّه علیهم السلام ولذلک ورد عنهم علیهم السلام: «لو بقیت الأرض بغیر امام لساخت» (5) لأ نّها إنّما خلقت لأجله، وکلّما خلق شی ء لأجل شی ء، فمتی لم یکن، لم یکن ذلک الشی ء، فظهر أنّهم علیهم السلام أصل کلّ نعمه وسبب کلّ إحسان، وقد قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم:

«جُبلت القلوب علی حبّ من أحسن إلیها

ص: 33

وبغض من أساء إلیها». (1)

ثمّ الرجوع إلی الکتاب والسنّه الدالّین علی أ نّهم سببها ووسائطها، ومصادرهاومواردها کما اُشیر إلی ذلک فی زیاره الحجّه علیه السلام:

فما شی ء منه إلّا وأنتم له السبب وإلیه السبیل. (2)

وروی الکراجکی قدس سره فی کنز الفوائد: عن الصادق علیه السلام إنّ أبا حنیفه أکل معه علیه السلام فلمّا رفع الصادق علیه السلام یده عن أکله قال:

«الحمد للَّه ربّ العالمین، اللّهمّ إنّ هذا منک ومن رسولک صلی الله علیه وآله وسلم».

فقال أبو حنیفه: یا أبا عبداللَّه أجعلت مع اللَّه شریکاً؟

فقال علیه السلام:ویلک إنّ اللَّه تعالی یقول: «وَما نَقَمُوا إلّا أنْ أغْناهُمُ اللَّه وَرَسُوله مِنْ فَضْلِه» (3) وقال أیضاً «وَلَو أ نَّهُم رَضُوا ما آتاهُمُ اللَّه وَرسُولُه وَقالُوا حَسْبُنا اللَّه سَیُؤْتینا اللَّه مِنْ فِضْلِه وَرَسُولُه». (4)

فقال أبو حنیفه: لکأ نّی ما قرأتهما من کتاب اللَّه ولا سمعتهما إلّا هذا الوقت.

فقال أبو عبداللَّه علیه السلام: بلی قد قرأتهما وسمعتهما، ولکنّ اللَّه تعالی أنزل فیک وفی أشباهک: «أمْ عَلی قُلُوبٌ أقْفالُها» (5) وقال: «کَلّا بَلْ رانَ (6) عَلی قُلُوبِهم ما کانُوایَکْسِبُون» (7) . (8)

ثمّ إنّک لاتفقد فی کلّ آنٍ نعمه سابقه ببرکتهم ودعائهم إلیک، أو بلیّه أرضیّه أوسماویّه وصرفت بتوجّههم عنک، فإنّ سهام حوادث الدهر ترمی متتالیه، وشرورالأیّام تنزل متواتره، فأنت فی کلّ حال مستعبد لهم بإحسان جدید، أو دفع شرّ

ص: 34

عتید، فإن أدمنت (1) تذکّر ورود تلک النعم فیک، تجد عیاناً أ نّهم أحبّ من نفسک إلیک.

الثالث: إتّباع أوامرهم، والعمل بمحبوباتهم، والتأسّی بسنّتهم، والتشبّه بهم فی حرکاتهم وسکناتهم، والإنتهاء عن مناهیهم، وهذا مسبّب غالباً عن بعض مراتب المحبّه، وسبب لحصول مرتبه اُخری فیها، بل وردت فی الأخبار الکثیره: علی أنّ ولایتهم لاتنال إلّا بالورع - کما سیأتی ذکرها (2) - بناء علی أنّ المراد بالولایه -بالفتح وهی المحبّه، کما هو الظاهر، وبه صرّح الطریحی قدس سره فی قوله علیه السلام: بنی الإسلام علی خمس وعدّ منها الولایه ... الحدیث. (3)

وأمّا معرفه حقّهم، واعتقاد الإمامه فیهم، فذلک من أصول الدین لا من الفروع العملیّه.

ص: 35

فی العباده، والتوبه قبل الموت، والنشاط فی قیام اللیل، والیأس ممّا فی أیدی الناس والحفظ لأمر اللَّه ونهیه عزّوجلّ، والتاسعه بغض الدنیا، والعاشره السخاء.

وأمّا الّتی فی الآخره: فلاینشر له دیوان، ولاینصب له میزان، ویعطی کتابه بیمینه ویکتب له برائه من النار، ویبیّض وجهه، ویکسی من حلل الجنّه، ویشفع فی مائه من أهل بیته، وینظر اللَّه عزّوجلّ إلیه بالرحمه، ویتوّج من تیجان الجنّه والعاشره: یدخل الجنّه بغیر حساب، فطوبی لمحبّی أهل بیتی. (1)

أقول: حبّ الدنیا علی قسمین:

الأوّل: أن یحبّ الدنیا استقلالاً بنحو الموضوعیّه، وهو المراد من حبّ الدنیاالمذموم فی الروایه، یعنی بما هی دنیا.

الثّانی: أن یحبّ الدنیا طریقاً لتحصیل الآخره، ورضاء اللَّه جلّ وعلا، واستعمالها فیما أمره، وهو الممدوح منها، وبهذا یجمع بین الروایات الوارده فی مدحها،والوارده فی ذمّها.

ومنها: ما روی صاحب کتاب بشاره المصطفی: عن الحسن (2) بن معتمر، عن علیّ علیه السلام أ نّه قال - فی خبر شریف -:

یا حسن، من سرّه أن یعلم أمحبّ لنا هو أم مبغض، فلیمتحن قلبه، فإن کان یحبّ ولیّاً لنا، فلیس بمبغض ]لنا[، وإن کان یبغض ولیّاً لنا، فلیس بمحبّ لنا. (3)

وفی هذا الکتاب أیضاً قال: حدّثنا إبراهیم عبدالحمید، عن زید بن اُسامه الشحّام عن أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد علیهما السلام أ نّه قال:

ص: 36

إنّکم لن تنالوا ولایتنا إلّا بالورع، والإجتهاد، وصدق الحدیث، وأداء الأمانه وحسن الجوار، وحسن الخلق، والوفاء بالعهد، وصله الرحم، وأعینونا بطول السجود. ولوأنّ قاتل علیّ علیه السلام ائتمننی علی أمانه لأدیّتها إلیه. (1)

ومنها: ما فی کتاب العلل: بإسناده إلی الحکم بن أبی لیلی قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم:

لایؤمن عبد حتّی أکون أحبّ إلیه من نفسه، وتکون عترتی (2) أحبّ إلیه من عترته، وتکون أهلی (3) أحبّ إلیه من أهله، وتکون ذاتی (4) أحبّ إلیه من ذاته. (5)

ومنها: ما روی عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی:

«ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُل مِن قَلْبَیْن فی جَوْفِه» (6) فیحبّ بهذا ویبغض بهذا، أمّا محبّنا فیُخْلص الحبّ لنا، کما یخلص الذهب بالنار لا کدر فیه.

من أراد أن یعلم حبّنا فلیمتحن قلبه فإن شارک فی حبّنا حبّ عدوّنا فلیس منّا ولسنا منه، واللَّه عدوّه وجبرئیل ومیکائیل، واللَّه عدوّ للکافرین. (7)

فی الأمالی: عن ابن البرقی، بأسانیده عن هشام بن سالم، عن الصادق علیه السلام قال:

من جالس لنا عائباً، أو مدح لنا والیاً، أو واصل لنا قاطعاً، أو قطع لنا واصلاً، أو

ص: 37

والی لناعدوّاً، أو عادی لنا ولیّاً، فقد کفر بالّذی أنزل السبع المثانی والقرآن العظیم. (1)

وفی الإختصاص، وبصائر الدرجات: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال:

بیناأمیرالمؤمنین علیه السلام یوماً جالس فی المسجد وأصحابه حوله، فأتاه رجل من شیعته فقال: یا أمیرالمؤمنین، إنّ اللَّه یعلم أ نّی اُدینه بحبّک فی السرّ کما اُدینه بحبّک فی العلانیه، وأتولّاک فی السرّ کما أتولّاک فی العلانیه.

فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: صدقت، أما فاتّخذ للفقر جلباباً (2) ، فإنّ الفقر أسرع إلی شیعتنا من السیل إلی قرار (3) الوادی.

قال: فولّی الرجل، وهو یبکی فرحاً لقول أمیر المؤمنین علیه السلام الحدیث. (4)

ومنها: ما فی وصایا أبی جعفر الباقر علیه السلام لجابر الجعفی - وهی وصیّه جامعه نافعه -قال علیه السلام:

واعلم بأ نّک لاتکون لنا ولیّاً حتّی لو اجتمع علیک أهل مصرک وقالوا: إنّک رجل سوء لم یحزنک ذلک، ولو قالوا: إنّک رجلٌ صالح لم یسرّک ذلک ولکن أعرض نفسک علی ما فی کتاب اللَّه، فإن کنت سالکاً سبیله، زاهداً فی تزهیده راغباًفی ترغیبه، خائفاً من تخویفه، فأثبت وأبشر، فإنّه لایضرّک ما قیل فیک، وإن کنت مبائناً للقرآن فما ذا الّذی یغرّک من نفسک ؟

إنّ المؤمن معنی (5) بمجاهده نفسه لیغلبها علی هواها، فمرّه یقیم أَوَدَها (6)

ص: 38

ویخالف هواها فی محبّه اللَّه، ومرّه تصرعه (1) نفسه فیتّبع هواها فینعشه اللَّه فینتعش، ویقیل اللَّه عثرته فیتذکّر. (2)

وعن جابر أیضاً قال: خدمت سیّد الأنام (3) أبا جعفر علیه السلام ثمانیه عشر سنه، فلمّاأردت الخروج ودّعته فقلت له: أفدنی، فقال: بعد ثمانیه عشر سنه یا جابر؟! قلت:نعم، إنّکم بحر لاینزف (4) ولایبلغ قعره.

قال: یا جابر، بلّغ شیعتی عنّی السلام، وأعلمهم أ نّه لا قرابه بیننا وبین اللَّه عزّوجلّ،ولایتقرّب إلیه إلّا بالطاعه له، یا جابر، من أطاع اللَّه وأحبّنا فهو ولیّنا. (5)

وفی الکافی: عن معلّی بن خنیس قال: سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن حقّ المؤمن فقال:

سبعون حقّاً لا اُخبرک إلّا بسبعه، فإنّی علیک مشفق أخشی أن لاتحتمل (6) فقلت:بلی إنشاء اللَّه.

فقال علیه السلام: لاتشبع ویجوع، ولاتکتسی ویعری، وتکون دلیله، وقمیصه الّذی یلبسه (7) ، ولسانه الّذی یتکلّم به، وتحبّ له ما تحبّ لنفسک، وإن کانت لک جاریهبعثتها لتمهّد فراشه وتسعی فی حوائجه باللیل والنهار، فإذا فعلت ذلک وصلت ولایتک بولایتنا، وولایتنا بولایه اللَّه عزّوجلّ. (8)

ص: 39

وفی البلد الأمین: قال الصادق علیه السلام:

لیس من شیعتنا من لم یصلّ صلاه اللیل. (1)

وعنه علیه السلام:

أبغض الخلق إلی اللَّه جیفه باللیل وبطّال بالنهار. (2)

ص: 40

علی غیر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم من سائر الأنبیاء، وکذا الملائکه، کما ورد فی قوله سبحانه وتعالی:«وَإنَّ مِنْ شیعَتِهِ لَإبْراهیم » (1) .

قال شرف الدین النجفی قدس سره: روی عن الصادق علیه السلام قال:

أی من شیعه علیّ علیه السلام لإبراهیم علیه السلام. (2)

ویؤیّده ما رواه الشیخ محمّد بن الحسن - بالأسانید المفصّله - قال: سأل جابر ابن یزید الجعفی الصادق علیه السلام عن تفسیر هذه الآیه فقال علیه السلام:

إنّ اللَّه سبحانه لمّا خلق إبراهیم علیه السلام کشف له عن بصره فنظر فرأی نوراً إلی جنب العرش، فقال: إلهی ماهذا النور ؟ فقیل له: هذا نور محمّد صلی الله علیه وآله وسلم صفوتی من خلقی.

ورأی نوراً إلی جنبه، فقال: إلهی وما هذا النور ؟ فقیل له: هذا نور علیّ علیه السلام ناصردینی. ورأی إلی جنبهما ثلاثه أنوار، فقال: إلهی وما هذه الأنوار ؟ فقیل له: هذا نورفاطمه علیها السلام فطمت محبّیها من النار، ونور ولدیها الحسن والحسین علیهما السلام. فقال: إلهی وأری تسعه أنوار قد حفّوا (3) بهم. قیل: یا إبراهیم، هؤلاء الأئمّه من ولد علیّ وفاطمه علیهما السلام.

فقال إبراهیم علیه السلام: إلهی بحقّ هؤلاء الخمسه إلاّ ما عرّفتنی من التسعه. فقیل: یاإبراهیم، أوّلهم علیّ بن الحسین، وابنه محمّد، وابنه جعفر، وابنه موسی، وابنه علیّ وابنه محمّد، وابنه علیّ، وابنه الحسن، والحجّه القائم علیه السلام ابنه.

فقال إبراهیم: إلهی وسیّدی أری أنواراً قد أحدقوا بهم ولایحصی عددهم إلّا أنت.قیل: یا إبراهیم، هؤلاء شیعتهم شیعه أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

فقال إبراهیم علیه السلام: وبما ذا تعرف شیعته ؟ فقال: بصلاه إحدی وخمسین، والجهرببسم اللَّه الرحمن الرحیم، والقنوت قبل الرکوع، والتختّم بالیمین، فعند ذلک قال إبراهیم: اللهمّ اجعلنی من شیعه أمیرالمؤمنین. قال: فأخبر اللَّه فی کتابه،

ص: 41

فقال: «وإنّ مِن شیعِته لإبراهیم » (1) . (2)

قال: ویؤیّده ما روی عن الصادق علیه السلام قال:

لیس إلّا اللَّه ورسوله ونحن وشیعتناوالباقی فی النار. (3)

أقول: ولا غرو ولا عجب فی ذلک، ألیس إبراهیم الخلیل یقول: «رَبِّ أرِنی کَیْف تُحْیی المَوْتی - إلی قوله - لِیَطْمَئِنَّ قَلْبی» (4) وقد ورد الحدیث المشهور عن علیّ علیه السلام قال:

لو کشف الغطاء ما ازددت یقیناً (5) . (6)

فانظر إلی الجلاله والنباهه والفضیله والشرافه، فإنّ الخلیل علیه السلام أشرف الأنبیاء سوی نبیّنا صلی الله علیه وآله وسلم لم یطمئنّ قلبه حتّی یری الواقع وهذا النور الساطع، والضوءاللامع قد تساوی عنده الظاهر والواقع، ومن ذلک یعرف أنّ جمیع الأنبیاء والمرسلین وجمیع الأوصیاء والصالحین، من جمله شیعه أمیرالمؤمنین علیه السلام فإنّه علیه السلام بعلویّته ومقام ولایته الکلّیه إمام الکلّ إلّا نبیّنا صلی الله علیه وآله وسلم، فإنّه متّحد مع علی علیه السلام

ص: 42

من حیث ولایته، وقد حقّق فی محلّه إنّ الولایه الکلّیه روح النبوّه، وعلی هذا یجوز أن یکون الشیعه من شایع بمعنی اتّبع، ویجوز أن یکون من الشعاع.

ومن الناس من زعم إنّ من الغلوّ نفی السهو عنهم، أو القول بأ نّهم یعلمون ما کان وما یکون إلی غیر ذلک من الآراء الفاسده، ولاینبغی أن یکذب المرء بما لم یحطبه علمه، ونعم ما قال العلّامه المجلسی قدس سره: ردّ الأخبار الّتی تشهد متونها بصحّتها بمحض الظن أو الوهم، لیس إلّا للازراء بالأخبار، وعدم الوثوق بالأخبار والتقصیر فی شأن الأئمّه الأطهار علیهم السلام؛ إذ وجدنا أنّ الأخبار المشتمله علی المعجزات الغریبه إذا وصلت إلیهم فهم إمّا أن یقدحون فیها، أو فی رواتها، بل لیس جرم أکثرالمقدوحین من أصحاب الرجال إلّا نقل مثل تلک الأخبار. انتهی کلامه رفع مقامه. (1)

وفی منتخب البصائر، وغیره بأسانید مفصّله، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال:

قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ حدیث آل محمّد علیهم السلام عظیم صعب مستصعب، لایؤمن به إلّاملک مقرب، أو نبیّ مرسل، أو عبد ] مؤمن (2) ] إمتحن اللَّه قلبه للإیمان.

فما ورد علیکم من حدیث آل محمّد علیهم السلام فلانت له قلوبکم وعرفتموه فاقبلوه وما اشمأزّت (3) له قلوبکم وأنکرتموه، فردّوه إلی اللَّه وإلی الرسول وإلی العالم من آل محمّد علیهم السلام.

وإنّما الهالک أن یحدّث أحدکم ] بالحدیث، أو (4) ] بشی ء لایحتمله فیقول: واللَّه ماکان هذا. ] واللَّه ما کان هذا (5) ] والإنکار ] لفضائلهم[ هو الکفر. (6)

وأمّا أصحاب الإفراط: فهم طوائف کأصحاب القول باُلوهیّتهم، أو بکونهم شرکاء للَّه تعالی فی العبودیّه، أو فی الخلق والرزق باستقلالهم، أو أ نّ اللَّه تعالی

ص: 43

حلّ فیهم واتّحد بهم، أو أ نّهم یعلمون الغیب بلا إعلام من اللَّه، أو أ نّهم أنبیاء، أو بتناسخ أرواح بعضهم إلی بعض، أو أنّ معرفتهم تغنی عن فعل الطاعات، ولاتکلیف معها بترک المعاصی، أو أ نّهم لم یقتلوا بل شبّه لهم، أو تفضیل أحد منهم علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ومنهم الحلّاجیه وهم نوع من أصحاب التصوّف، وهم أصحاب الإباحه والقول بالحلول.

وقال شیخنا المفید قدس سره (1) : وکان الحلّاج (2) یتخصّص بإظهار التشیّع وإن کان ظاهرأمره التصوّف، وأصحابه قوم ملاحده زنادقه، یموّهون بمظاهره کلّ فرقه بدینهم،ویدّعون للحلّاج الأباطیل، ویجرون فی ذلک مجری المجوس فی دعواهم لزردشت المعجزات.

وقال الصدوق قدس سره: وعلامه الحلّاجیه من الغلاه دعوی التخلّی (3) بالعباده، مع ترکهم الصلاه وجمیع الفرائض، ودعوی المعرفه بأسماء اللَّه العظمی، ودعوی انطباع الحقّ بهم، وأنّ الولی إذا أخلص وعرف مذهبهم فهو عندهم أفضل من الأنبیاء، ومن علامتهم دعوی علم الکیمیاء ولم یعلموا منه إلّا الدغل. إنتهی(B)

وفی تفسیر الإمام علیه السلام، والإحتجاج: عن الرضا علیه السلام ما خلاصته:

إنّه فسّر «المَغْضُوب عَلَیْهم وَلا الضالّین» بمن تجاوز بأمیرالمؤمنین علیه السلام عن العبودیّه.

ص: 44

فقام إلیه رجل فقال له: صف لنا ربّک فإنّ من قبلنا إختلفوا علینا. فذکر له الرضا علیه السلام صفات من صفاته سبحانه.

فقال له الرجل: بأبی أنت واُمّی فإنّ معی من ینتحل موالاتکم یزعم أنّ هذه کلّهاصفات علیّ علیه السلام، وأ نّه هو اللَّه ربّ العالمین.

قال: فلمّا سمعه الرضا علیه السلام ارتعدت فرائصه، وقال: سبحان اللَّه عمّا یقول الظالمون والکافرون علوّاً کبیراً، أولیس کان علیّ علیه السلام آکلاً فی الآکلین، وناکحاً فی الناکحین، وکان مع ذلک مصلیّاً خاضعاً بین یدی اللَّه ؟ أفمن کان هذه صفاته یکون إلهاً ! فإن کان هذا إلهاً فلیس منکم أحد إلّا وهو إله لمشارکته له فی هذه الصفات الدالّات علی حدوث کلّ موصوف بها.

فقال الرجل: إنّهم یزعمون أنّ علیّاً علیه السلام لمّا أظهر من نفسه المعجزات الّتی لایقدرعلیها غیر اللَّه دلّ ذلک علی أ نّه إله، ولمّا ظهر لهم بصفات المحدثین العاجزین لبّس بذلک علیهم، وامتحنهم لیعرفوه، ولیکون إیمانهم به اختیاراً من أنفسهم.

فقال الرضا علیه السلام: أوّل ما هاهنا أ نّهم لاینفصلون ممّن قلّب هذا علیهم. فیقال لمّاظهر منه الفقر والفاقه دلّ علی أنّ مَن هذه صفاته وشارکه فیها الضعفاء المحتاجون لاتکون المعجزات فعله، فعلم بهذا أنّ الّذی ظهر منه المعجزات إنّما کان فعل القادر الّذی لایشبه المخلوقین، لا فعل المحدث المحتاج المشارک للضعفاء فی صفات الضعف.

ثمّ قال الرضا علیه السلام: إنّ هؤلاء الضلّال الکفره ما اُوتوا (1) إلّا من قبل جهلهم بمقدارأنفسهم حتّی اشتدّ إعجابهم بها وکثر تعظیمهم لما یکون منها، فاستبدّوا

ص: 45

بآرائهم الفاسده، واقتصروا علی عقولهم المسلوک بها غیر سبیل الواجب، حتّی استصغرواقدره اللَّه، واحتقروا أمره، وتهاونوا بعظیم شأنه، إذ لم یعلموا أ نّه القادر بنفسه الغنیّ بذاته الّذی لیست قدرته مستعاره، ولاغناه مستفاداً. الخبر. (1)

أقول: الحقّ أنّ الغلاه (2) فی الأئمّه الهداه بما أ نّهم رأو مقام الواجب سبحانه وتعالی شیئاً محدوداً، وأمراً معقولاً عندهم ما عظّموهم حقّ تعظیمهم لأنّ معنی الإمام أجلّ وأعلا من أن تسعه عقولهم، بل صغّروا الخالق جلّ وعلا حیث قاسوه بغیرقیاس علی المخلوقین. (3) تعالی اللَّه عمّا یقول الظالمون والکافرون علوّاً کبیراً.

وأمّا المذهب الحقّ: فالّذی علیه أصحابنا المحقّقون من المتقدّمین والمتأخّرین أنّ اللَّه ربّ العالمین، وخالقهم، ورازقهم، لا شریک له ولا شبیه، وأنّ رسوله محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم والأئمّه علیهم السلام عبیداللَّه مخلوقون، مربوبون، مکلّفون بلوازم العبودیّه بلا احتمال النبوّه فی الأئمّه، ولا مدخلیّه لهم، ولا للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فیما هو من علائق الاُلوهیّه، بل خلقهم من نور عظمته، ومنحهم جمیع محامد الفعال وغرائب

ص: 46)

الأحوال وأودعهم الأسرار والإسم الأعظم، وجعل متابعته بدون متابعتهم عین مخالفته وعاملهم معامله نفسه کما صرّحت به الزیاره الجامعه الصغیره المرویّه فی کتاب من لایحضره الفقیه حیث قال:

من والاهم فقد والی اللَّه، ومن عاداهم فقد عادی اللَّه، ومن عرفهم فقد عرف اللَّه ومن جهلهم فقد جهل اللَّه، ومن اعتصم بهم فقد اعتصم باللَّه، ومن تخلّی منهم فقد تخلّی من اللَّه عزّوجلّ. الزیاره. (1)

وفوّض أمر الأشیاء إلیهم - دون الخلق والرزق والإماته والإحیاء باستقلالهم لابإراده من اللَّه، ولا أن یحلّوا ما شاؤا من غیر وحی وإلهام بآرائهم بل «وَما یَنْطِق عَنِ الهَوی × إنْ هُو إلّا وَحْی یُوحی» (2) فإنّه من الغلوّ. بل بمعنی أ نّه تعالی لمّا أکمل نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم بحیث لم یکن یختار إلّا ما یوافق الحقّ والصواب، ولا یخطر بباله ما یخالف مشیّته تعالی، فوّض إلیه تعیین بعض الاُمور کالزیاده فی الصلاه وتعیین النوافل فی الصلاه والصوم، وطعمه الجدّ بالسدس، وتحریمه کلّ مسکر، إظهاراًلشرفه وکرامته عنده، ولم یکن أصل التعیین إلاّ بالوحی أو بإلهام. (3)

کما عن البصائر بأسانید عدیده، عن الصادق علیه السلام قال:

إنّ اللَّه أدّب نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم حتّی قوّمه علی ما أراد، ثمّ فوّض الیه فقال: «ما آتاکُمُ الرَسُول فَخُذُوه وَما نَهاکُم

ص: 47

عَنْهُ فَانْتَهوا» (1) فما فوّض اللَّه إلی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم فقد فوّضه إلینا. (2)

العیّاشی: عن جابر قال: قرأت عند أبی جعفر علیه السلام قول اللَّه: «لَیْس لَک مِن الأمْر (3) شی ء » (4) فقال:

بلی واللَّه إنّ له من الأمر شیئاً - إلی أن قال -: وکیف لایکون له من الأمر شی ء، وقد فوّض اللَّه إلیه أن جعل ما أحلّ فهو حلال، وما حرّم فهو حرام. (5)

وفی التوقیع الشریف کما روی الشیخ قدّس اللَّه نفسه: أ نّه خرج من الناحیه المقدّسه بیدالشیخ الکبیر أبی جعفر محمّد بن عثمان بن سعید رضی الله عنه:

وادع کلّ یوم من رجب «اللّهمّ إنّی أسألک بمعانی جمیع ما یدعو به ولاه أمرک المأمونون علی سرّک، المستبشرون بأمرک، والواصفون لقدرتک، المعلنون لعظمتک، أسألک بما نطق فیهم من مشیّتک، فجعلتهم معادن لکلماتک، وأرکاناً لتوحیدک وآیاتک، ومقاماتک الّتی لاتعطیل لها فی کلّ مکان یعرفک بها من عرفک، لا فرق بینک وبینها إلاّ أنّهم عبادک وخلقک، فتقها ورتقها بیدک، بدؤهامنک وعودها إلیک أعضاد وأشهاد، فبهم ملأت سماءک وأرضک حتّی ظهر أن لا إله إلاّ أنت ...».

الدعاء بطوله مرویّ فی مصباح الشیخ وغیره. (6) وفیها أسرار لایسعها المقال

ص: 48

ترکناها ایجازاً وخوفاً للإفشاء إلی غیر أهلها، رزقنا اللَّه توفیق فهم أمثال هذه الکلمات.

وفی الکافی - فی ذیل حدیث أبی بصیر -:

وإنّ عندنا سرّاً من سرّ اللَّه، وعلماً من علم اللَّه. (1)

الکشّی رحمه الله: قال جابر: فقلت لأبی جعفر علیه السلام: جعلت فداک إنّک حملتنی وقراًعظیماً ممّا حدّثتنی به من سرّکم الّذی لا اُحدّث به أحداً، فربّما جاش فی صدری حتّی یأخذنی منه شبه الجنون، قال:

یا جابر، فإذا کان ذلک فاخرج إلی الجبّانه (2) فاحفر حفیره ودلّ رأسک فیها ثمّ قل: حدّثنی محمّد بن علیّ علیهما السلام بکذا وکذا. (3)

أقول: السرّ ضدّ الإفشاء، قد یقال لشی ء قابل للإفشاء لکن لایتحمّله إلّا الأوحدی وقد یقال لشی ء غیر قابل للإفشاء، لخروجه عن حقیقه السرّ بالإعلان ویقال للأوّل: السرّ الإضافی، وللثانی: الحقیقی.

ومن القسم الأوّل ما ورد من إظهارهم علیهم السلام بعض الأسرار لبعض الأصحاب بخلاف المعنی الثانی، فانّها حقیقه السرّ، ولذا قد حدّد فی الکلمات المأثوره باُمورغیر محدوده.

منها: مقاماتک الّتی لاتعطیل لها فی کلّ مکان.

ومنها: بمعانی ما یدعوک به ولاه أمرک.

ومنها: الأبواب والکلمات التامّه الّتی انزجر لها العمق الأکبر، ولایسعنا تفصیل المقام، فإنّه من مزالّ الأقدام. وسیأتی فی باب مناقب الصادق علیه السلام إنشاءاللَّه ما یفسّربه قوله، فبهم ملأت سماءَک وأرضک.

ص: 49

وکذا لا بأس بتفویض أمر الخلق من سیاستهم وتکمیلهم، کما قال به المجلسی قدس سره (1) بعد ذکر آیه «وَما آتاکُمُ الرسُول ...» (2) وعلیه یحمل قوله علیه السلام: نحن المحلّلون حلاله والمحرّمون حرامه، أی بیانه علینا.

وکذا التفویض ببیان العلوم والأحکام بما رأوا المصلحه فیه بسبب اختلاف عقول الناس بالواقع، وبعضهم بالتقیّه، کما ورد فی الأخبار الکثیره (3) علیکم المسألهولیس علینا الجواب.

وکذا التفویض فی العطاء.

وفی البصائر: عن الصادق علیه السلام:

إذا رأیت القائم صلوات اللَّه علیه أعطی رجلاً مائه ألف،وأعطی آخراً درهماً، فلایکبر فی صدرک، فإنّ الأمر مفوّض إلیه. (4)

ومعلوم أ نّهم لایختارون إلّا ما اختاره اللَّه.

کما فیه أیضاً: عن غیر واحد من أصحابنا، عن أبی الحسن علیه السلام أ نّه قال:

إنّ اللَّه جعل قلوب الأئمّه مورداً لإرادته، فإذا شاء اللَّه شیئاً شاؤوه، وهو قول اللَّه عزّوجلّ «وَماتَشاؤُون إلّا أنْ یَشاءَ اللَّه» (5) . (6)

ص: 50

وفی بعض الأخبار:

إنّ الإمام علیه السلام وکر (1) لإراده اللَّه عزّوجلّ، لایشاءُ إلّا أن یشاءاللَّه. (2)

وفی الزیاره المرویّه فی الکافی لأبی عبداللَّه الحسین علیه السلام:

وإراده الربّ فی مقادیراُموره تهبط إلیکم، وتصدر من بیوتکم. (3)

وکذا فی الجامعه الکبیره:

لایوازیها خطر، ولایسموا إلی سمائها النظر، ولایقع علی کنهها الفکر، ولایطمح إلی أرضها البصر، ولایقادر سکّانها البشر. (4)

وفی زیاره الحجّه الإمام المنتظر صلوات اللَّه علیه وقال السیّد ابن طاووس أ نّها معروفهبالندبه، ویزار بها بعد صلاه إثنتی عشره رکعه، یقرء فی کلّ منها «قل هو اللَّه أحد» وأوّلها سلام علی آل یس، ذلک هو الفضل المبین إلی آخرها. (5) وفیها لطائف مشیره إلی بعض أسرارهم.

ومنها: قوله: فما شی ء منه إلّا وأنتم له السبب وإلیه السبیل.

ومنها: قوله: ودلیل إرادته.

ومنها: قوله: وأنتم جاهنا أوقات صلاتنا وعصمتنا بکم.

ومنها: والقضاء المثبت ما استأثرت به مشیّتکم، والممحوّ ما استأثرت به سنّتکم.

ص: 51

وممّا یدلّ علی نفی التفویض ببعض المعانی ما رواه الطبرسی قدس سره فی الإحتجاج:من أنّ جماعه من الشیعه اختلفت فی تفویض اللَّه أمر الخلق والرزق إلی الأئمّهعلیهم السلام فقال جمع: إنّ اللَّه أقدر الأئمّه علی ذلک، وفوّض إلیهم فخلقوا ورزقوا.

وقال آخرون: هذا محال، فاستقرّت آراؤهم أن یراجعوا فی ذلک إلی محمّد بن عثمان رحمه الله حیث کان هو الطریق إلی صاحب الأمر علیه السلام. فکتبوا إلیه فخرج إلیهم من جهته توقیع نسخته:

إنّ اللَّه تعالی هو الّذی خلق الأجسام، وقسّم الأرزاق، لأ نّه لیس بجسمٍ ولا حالّ فی جسم، «لَیْسَ کَمِثْلِه شَی ء وَهُو السمیعُ البَصیر» (1) فأمّا الأئمّه علیهم السلام فإنّهم یسألون اللَّه تعالی فیخلق، ویسألونه فیرزق، إیجاباً لمسألتهم وإعظاماً لحقّهم. (2)

وما فی روضه الواعظین: عن کامل بن إبراهیم قال: دخلت علی أبی محمّد العسکری علیه السلام لأسأله عن التفویض، فسلّمت وجلست، فإذا أنا بفتی کأ نّه فلقه قمر من أبناء أربع سنین أو مثلها، فقال:

یا کامل جئت إلی ولیّ اللَّه وحجّته، تسأله عن مقاله المفوّضه، کذبوا بل قلوبنا أوعیه لمشیّه اللَّه ]فإذا شاء شئنا[ واللَّه یقول: وَماتَشاؤُون إلّا أنْ یَشاءَ اللَّه» (3) الخبر. (4)

وفی الخصال: عن الاُصول الأربعمائه، عن علیّ علیه السلام:

إیّاکم والغلوّ فینا، قولوا:

ص: 52

إنّاعبید مربوبون، وقولوا فی فضلنا ما شئتم. (1)

وفی تفسیر الإمام علیه السلام: عنه صلوات اللَّه علیه:

لاتتجاوزوا بنا العبودیّه ثمّ قولوا ما شئتم ولن تبلغوا. وإیّاکم والغلوّ کغلوّ النصاری، فإنّی بری ء من الغالین. الخبر. (2)

وفی خبر آخر:

لاترفع البناء فوق طاقته، فینهدم، اجعلونا مخلوقین وقولوا فینا ما شئتم فلن تبلغوا. (3)

وفی البصائر: عن کامل التمّار، عن الصادق علیه السلام قال:

یا کامل، إجعلوا لنا ربّاً نؤوب إلیه (4) ، وقولوا فینا ما شئتم. ثمّ قال: وما عسی أن تقولوا وعسی أن نقول: ما خرج إلیکم من علمنا إلاّ ألفاً غیر معطوفه (5) . (6)

کما فی علل الشرائع، وعیون الأخبار، وإکمال الدین، والأمالی: عن الرضا علیه السلام - فی حدیث له طویل ذکر فیه صفات الإمام علیه السلام وعظم شأنه - إنّ الإمامه أجلّ قدراًوأعظم شأناً، وأعلا مکاناً، وأمنع جانباً، وأبعد غوراً من أن یبلغها الناس بعقولهم،أو ینالوها بآرائهم، أو یقیموا إماماً باختیارهم.

إنّ الإمامه خصّ اللَّه عزّوجلّ بها إبراهیم علیه السلام بعد النبوّه والخلّه مرتبه ثالثه وفضیلهشریفه شرّفه بها - إلی أن قال - هیهات، هیهات، ضلّت العقول، وتاهت الحلوم (7) ،وحارت الألباب، وحسرت (8) العیون، وتصاغرت العظماء، وتحیّرت

ص: 53

الحکماء،وحسرت (1) الخطباء، وجهلت الألبّاء، وعجزت الأرباء (2) ، وکلّت (3) الشعراء،وعییت (4) البلغاء عن وصف شأن من شأنه، أو فضیله من فضائله، فأقرّت بالعجزوالتقصیر، وکیف یوصف أو ینعت بکنهه؟ أو یفهم شی ء من أمره، أو یوجد من یقوم مقامه، أو یغنی غناءه، لا کیف وأ نّی؟! الخبر. (5)

وفی البحار: عن أبی عمیر، عن المفضّل، عن الصادق علیه السلام قال:

لو اُذن لنا أن نعلم الناس حالنا عند اللَّه ومنزلتنا منه، لما احتملتم. فقال له: فی العلم؟ فقال: العلم أیسر من ذلک. إنّ الإمام وکر لإراده اللَّه عزّوجلّ (6) ، لایشاء إلّا ما شاء اللَّه. (7)

وأیضاً فیه ومن نوادر الحکمه: - یرفعه - إلی إسحاق القمّی قال: قال أبوعبداللَّه علیه السلام لحمران بن أعین:

یا حمران، إنِ الدنیا عند الإمام والسماوات والأرضین إلّا هکذا -وأشار بیده الی راحته - یعرف ظاهرها وباطنها وداخلها وخارجها، ورطبهاویابسها. (8)

وعن جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم السلام قال:

خطب الناس سلمان الفارسی رحمه الله بعد أن دفن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بثلاثه أیّام فقال فیها:

ألا أیّها الناس اسمعوا عنّی حدیثی ثمّ اعقلوه. ألا إنّی اُوتیت علماً کثیراً، فلوحدّثتکم بکلّ ما أعلم من فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام لقالت طائفه منکم هو مجنون

ص: 54

وقالت طائفه اُخری: اللهمّ اغفر لقاتل سلمان. إنّ لکم منایا تتبعها بلایا، ألا وإنّ عند علیّ بن أبی طالب علیه السلام المنایا والبلایا، ومیراث الوصایا، وفصل الخطاب. الخبر. (1)

وروی فی الخبر الوارد عن المفضّل قال: قلت للصادق علیه السلام: جعلت فداک یتناول الإمام ما ببغداد بیده؟ قال: نعم، وما دون العرش. (2)

وملخّص هذه المقدّمه: أ نّه یجب علی الإنسان أن یعترف بالإجمال بما لهم من المناقب والفضائل واقعاً بلغنا أم لم یبلغنا.

ویدلّ علی ذلک ما هو المرویّ فی الکافی: عن عدّه من أصحابنا، عن یحیی بن زکریّا الأنصاری، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: سمعته یقول:

من سرّه أن یستکمل الإیمان کلّه فلیقل: القول منّی فی جمیع الأشیاء قول آل محمّد فیما اسرّوا وماأعلنوا وفیما بلغنی عنهم وفیما لم یبلغنی. (3)

وها أنا أذکر لک بعد هذه المقدّمات قطره فی فضل محبّتهم وفضل محبّیهم وشیعتهم فی عدّه أبواب ما تقرّ به عینک، ویثبت به فؤادک علی محبّتهم وولایتهم مبتدءاً من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی إمامنا الحاضر الغائب المنتظر الحجّه بن الحسن صلوات اللَّه علیه وعلی آبائه الطیّبین الطاهرین، مستمسکاً بذیل عنایتهم ما ساعدنی التوفیق، فإنّه خیر رفیق، واللَّه هو الموفّق.

....................................

ص: 55

ص: 56

واللَّه تبارک وتعالی عنه راض، وإذا أعطی للَّه عزّوجلّ فهو علی حدّ الثقه بربّه عزّوجلّ. (1)

2- فی العیون: عن الحسن بن محمّد - بأسانیده المفصّله - عن أبی الصلت الهروی عن الرضا علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: ما خلق اللَّه عزّوجلّ خلقاً أفضل منّی، ولا أکرم علیه منّی.

قال علیّ علیه السلام: فقلت: یا رسول اللَّه، فأنت أفضل أم جبرائیل؟

فقال صلی الله علیه وآله وسلم: یا علیّ، إنّ اللَّه تبارک وتعالی فضّل أنبیاءَه المرسلین علی ملائکته المقرّبین، وفضّلنی علی جمیع النبیّین والمرسلین، والفضل بعدی لک یا علیّ، وللأئمّه من بعدک، وإنّ الملائکه لخدّامنا وخدّام محبّینا.

یا علیّ، الّذین یحملون العرش ومن حوله یسبّحون بحمد ربّهم ویستغفرون للّذین آمنوا بولایتنا.

یا علیّ، لولا نحن ما خلق اللَّه آدم علیه السلام، ولا حوّاء، ولا الجنّه ولا النار، ولا السماء ولا الأرض، فکیف لانکون أفضل من الملائکه وقد سبقناهم إلی معرفه ربّنا وتسبیحه وتهلیله وتقدیسه؟! لأنّ أوّل ما خلق اللَّه عزّوجلّ أرواحنا، فأنطقنا (2) بتوحیده وتحمیده (3) ، ثمّ خلق الملائکه فلمّا شاهدوا أرواحنا نوراً واحداً استعظموا (4) أمرنا، فسبّحنا لتعلم الملائکه أنّا خلق مخلوقون، وأ نّه منزّه عن صفاتنا، فسبّحت الملائکه بتسبیحنا، ونزّهته عن صفاتنا.

فلمّا شاهدوا عظم شأننا، هلّلنا لتعلم الملائکه أن لا إله إلاّ اللَّه، وأ نّا عبید ولسنا بآلهه یجب أن نعبد معه، أو دونه، فقالوا: لا إله إلاّ اللَّه.

فلمّا شاهدوا کبر محلّنا، کبّرنا لتعلم الملائکه أنّ اللَّه أکبر من أن ینال عظم

ص: 57

المحلّ إلّا به، فلمّا شاهدوا ما جعله لنا من العزّه والقوّه، قلنا: لا حول ولا قوّه إلّا باللَّه لتعلم الملائکه أن لا حول لنا ولا قوّه إلّا باللَّه.

فلمّا شاهدوا ما أنعم اللَّه به علینا وأوجبه لنا من فرض الطاعه، قلنا: الحمد للَّه لتعلم الملائکه ما یحقّ للَّه تعالی ذکره علینا من الحمد علی نعمته (1) ، فقالت الملائکه: الحمدللَّه، فبنا اهتدوا إلی معرفه توحید اللَّه عزّوجلّ وتسبیحه وتهلیله وتحمیده وتمجیده.

ثمّ إنّ اللَّه تبارک وتعالی خلق آدم فأودعنا صلبه، وأمر الملائکه بالسجود له تعظیماً لنا وإکراماً، وکان سجودهم للَّه عزّوجلّ عبودیّه، ولآدم إکراماً وطاعه، لکوننا فی صلبه فکیف لانکون أفضل من الملائکه؟ وقد سجدوا لآدم کلّهم أجمعون (2) الحدیث. (3)

ولقد أجاد بعض المادحین حیث قال:

تصاعدت فی مراقی العزّ رتبتهم

فظنّ أ نّهم للَّه أقران

فلاتقس فضلهم للأنبیاء أجل

فإنّ سلمانهم بعد تصغیر سلیمان

3- عن علیّ بن إبراهیم قال: حدّثنی أبی، عن القاسم بن محمّد، عن سلیمان بن داود المنقری، عن حفص بن غیاث، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال:

جاء إبلیس لعنه اللَّه إلی موسی علیه السلام وهو یناجی ربّه، فقال له ملک من الملائکه: ویلک ما ترجو منه وهو علی هذه الحاله یناجی ربّه؟! فقال: أرجو منه ما رجوت

ص: 58

من أبیه آدم، وهو فی الجنّه.

وکان ممّا ناجی اللَّه موسی علیه السلام: یا موسی، إنّی لا أقبل الصلاه إلاّ ممّن تواضع لعظمتی، وألزم قلبه خوفی، وقطع نهاره بذکری، ولم یبت (1) مصرّاً علی الخطیئه وعرف حق ّ أولیائی وأحبّائی.

فقال موسی: یا ربّ تعنی بأولیائک وأحبّائک إبراهیم وإسحاق ویعقوب؟ قال: هم (2) کذلک إلّا أ نّی أردت مَن مِن أجله خلقت آدم وحوّاء، ومَن مِن أجله خلقت الجنّه والنار.

قال: ومن هو یا ربّ؟ قال: محمّد، أحمد، شققت إسمه من إسمی، لأ نّی أنا المحمود، وهو محمّد.

فقال موسی: یا ربّ إجعلنی من اُمّته. فقال له: یا موسی، أنت من اُمّته إذا عرفته وعرفت منزلته ومنزله أهل بیته، إنّ مثله ومثل أهل بیته فیمن خلقت کمثل الفردوس فی الجنان، لاینتثر ورقها ولا یتغیّر طعمها، فمن عرفهم وعرف حقّهم جعلت له عند الجهل علماً، وعند الظلمه نوراً، اُجیبه قبل أن یدعونی، واُعطیه قبل أن یسألنی.

یا موسی، إذا رأیت الفقر مقبلاً فقل: مرحباً بشعار الصالحین، وإذا رأیت الغنی مقبلاً فقل: ذنب تعجّلت عقوبته. یا موسی، إنّ الدنیا دار عقوبه عاقبت فیها آدم عند خطیئته، وجعلتها ملعونه بمن فیها إلّا ما کان فیها لی.

یا موسی، إنّ عبادی الصالحین زهدوا فیها بقدر علمهم بها، وسائرهم من خلقی رغبوا فیها بقدر جهلهم، وما أحد من خلقی عظّمها فقرّت عینه فیها، ولم یحقرها أحد إلّا تمتّع بها.

ثمّ قال أبو عبداللَّه علیه السلام: إن قدرتم أن لاتعرفوا فافعلوا وما علیک إن لم یثن

ص: 59

علیک الناس، وما علیک أن تکون مذموماً عند الناس وکنت عند اللَّه محموداً.

إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام کان یقول: لا خیر فی الدنیا إلاّ لأحد رجلین: رجل یزداد کلّ یوم إحساناً، ورجل یتدارک منیته (1) بالتوبه، وأ نّی له بالتوبه، واللَّه لو (2) سجد حتّی ینقطع عنقه ما قبل اللَّه منه إلّا بولایتنا أهل البیت.

ألا ومن عرف حقّنا ورجا الثواب فینا رضی بقوته نصف مدّ کلّ یوم، وما یستر عورته، وما أکنّ رأسه (3) ، وهم فی ذلک خائفون وجلون. (4)

أقول: وقد نقل الفیض قدس سره الروایه، ولکن بزیاده هذه الجمله: ودّوا أ نّه حظّهم من الدنیا وکذلک وصفهم اللَّه عزّوجلّ حیث یقول: »الَّذینَ یُؤْتوُن ما آتوُا وَقُلُوبُهم وَجِلَه « (5) ما الّذی أتوا به؟ فقال: أتوا واللَّه بالطاعه مع المحبّه والولایه، وهم مع ذلک خائفون أن لایقبل منهم، ولیس واللَّه خوفهم خوف شکّ فیما هم فیه من إصابه الدین ولکنّهم خافوا أن یکونوا مقصّرین فی محبّتنا وطاعتنا.

ثمّ قال: إن قدرت أن لاتخرج من بیتک فافعل فإنّ علیک فی خروجک أن لاتغتاب، ولاتکذب، ولاتحسد، ولاتتوانی (6) ولاتتصنّع (7) ، ولاتتداهن (8) .

ثمّ قال: نعم صومعه المسلم بیته، یکفّ فیه بصره ولسانه ونفسه وفرجه.

إنّ من عرف نعمه اللَّه بقلبه استوجب المزید من اللَّه عزّوجلّ قبل أن یظهر

ص: 60

شکرها علی لسانه، ومن یری أنّ له علی الآخر فضلاً فهو من المستکبرین.

فقلت له: إنّما یری أنّ له علیه فضلاً بالعافیه، إذ رآه مرتکباً للمعاصی، فقال: هیهات هیهات فلعلّه أن یکون قد غفر اللَّه له ما أتی، وأنت موقوف تحاسب أما تلوت قصّه سحره موسی علیه السلام.

ثمّ قال: کم من مغرور بما قد أنعم اللَّه علیه، وکم من مستدرج بما ستر اللَّه علیه، وکم من مفتون بثناء الناس علیه.

ثمّ قال: إنّی لأرجو النجاه لمن عرف حقّنا من هذه الاُمّه إلاّ لأحد ثلاثه: صاحب سلطان جائر وصاحب هوی فاسد، والفاسق المعلن. ثمّ تلا: »قُلْ إنْ کُنْتُم تُحِبُّونَ اللَّه فَاتَّبِعُونی یُحْبِبْکُم اللَّه «. (1)

ثمّ قال: یا حفص، الحبّ أفضل من الخوف. ثمّ قال: واللَّه ما أحبّ اللَّه من أحبّ الدنیا ووالی غیرنا، ومن عرف حقّنا وأحبّنا فقد أحبّ اللَّه تبارک وتعالی. فبکی رجل فقال: أتبکی؟ لو أنّ أهل السماوات والأرض کلّهم إجتمعوا یتضرّعون إلی اللَّه عزّوجلّ أن ینجیک من النار ویدخلک الجنّه، لم یشفعوا فیک.

ثمّ قال: یاحفص، کن ذَنَباً ولاتکن رأساً. یا حفص، قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: من خاف اللَّه، کَلَّ لسانه.

ثمّ قال: بینا موسی بن عمران علیه السلام یعظ أصحابه إذ قام رجل فشقّ قمیصه فأوحی اللَّه عزّوجلّ إلی موسی، قل له: لاتشقّ قمیصک، ولکن أشرح لی عن قلبک.

ثمّ قال: مرّ موسی بن عمران علیه السلام برجل من أصحابه وهو ساجد فانصرف من حاجته وهو ساجد علی حاله، فقال موسی علیه السلام: لو کانت حاجتک بیدی لقضیتها فأوحی اللَّه تعالی إلیه: یا موسی، لو سجد حتّی ینقطع عنقه ما قبلته حتّی یتحوّل

ص: 61

عمّا أکره إلی ما أحبّ. (1)

4- فی تفسیر الإمام علیه السلام: أ نّه قال: إنّ جبرائیل علیه السلام لمّا حضر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وقد اشتمل بعباءته القطوانیّه (2) علی نفسه وعلی علیّ علیه السلام وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام وقال: اللهمّ هؤلاء أهلی، أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم - إلی أن قال فقال جبرائیل علیه السلام: یا رسول اللَّه، اجعلنی منکم. قال: أنت منّا، قال: أفأرفع العباء وأدخل معکم؟ قال: بلی، فدخل فی العباءه، ثمّ خرج وصعد إلی السماء إلی الملکوت الأعلی وقد تضاعف حسنه وبهاؤه.

فقالت الملائکه: قد رجعت بجمال خلاف ما ذهبت به من عندنا! قال: وکیف لا أکون کذلک وقد شرّفت بأن جعلت من آل محمّد وأهل بیته؟

قالت الأملاک فی ملکوت السماوات والحجب والکرسی والعرش: حقّ لک هذا الشرف أن تکون کما قلت. (3)

5- فی المحاسن: عن علیّ بن حسّان الواسطی - رفع الحدیث - قال: أتت إمرأه من الجنّ إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فآمنت به وحسن اسلامها، فجعلت تجیئه فی کلّ اُسبوع (4) ، فغابت عنه أربعین یوماً ثمّ أتته، فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: ما الّذی أبطأ بک یا جنّیه؟

فقالت: یا رسول اللَّه، أتیت البحر الّذی هو محیط بالدنیا فی أمر أردته، فرأیت علی شطّ ذاک البحر صخره خضراء، وعلیها رجل جالس قد رفع یدیه إلی السماء وهو یقول: «اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام إلّا ما غفرت لی».

ص: 62

فقلت له: من أنت؟ قال: أنا ابلیس، فقلت: ومن أین تعرف هؤلاء؟ فقال: إنّی عبدت ربّی فی الأرض کذا وکذا سنه، وعبدت ربّی فی السماء کذا وکذا سنه، ما رأیت فی السماء اُسطوانه إلّا وعلیها مکتوب: «لا إله إلاّ اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ أمیرالمؤمنین، أیّدته به». (1)

أقول: هذا الخبر مرویّ أیضاً فی الخصال، عن الصادق علیه السلام بأدنی تفاوت، وفی آخره هکذا: الهی إذا بررت قسمک (2) وأدخلتنی نار جهنّم فأسألک بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمه والحسن والحسین إلّا خلّصتنی منها، وحشرتنی معهم.

فقلت: یا حارث، ما هذه الأسماء الّتی تدعو بها؟ قال لی: رأیتها علی ساق العرش من قبل أن یخلق اللَّه آدم بسبعه آلاف سنه، فعلمت أ نّهم (3) أکرم الخلق علی اللَّه عزّوجلّ فأنا أسأل اللَّه بحقّهم.

فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: واللَّه لو أقسم أهل الأرض بهذه الأسماء لأجابهم. (4)

6 - فی کتاب مصباح الأنوار: بإسناده إلی المفضّل قال: دخلت علی الصادق علیه السلام ذات یوم فقال لی: یا مفضّل هل عرفت محمّداً وعلیّاً وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام کنه معرفتهم؟ قلت: یا سیّدی، وما کنه معرفتهم؟ قال: یا مفضّل من عرفهم کنه معرفتهم کان مؤمناً فی السنام الأعلی. (5)

قال: قلت عرّفنی ذلک یا سیّدی، قال: یا مفضّل تعلم أ نّهم علموا ما خلق اللَّه عزّوجلّ وذرأه وبرأه (6) ، وأ نّهم کلمه التقوی، وخزّان السماوات والأرضین والجبال

ص: 63

والرمال والبحار، وعلموا کَم فی السماء من نجم وملک، ووزن الجبال وکیل ماء البحار وأنهارها وعیونها؛ وما تسقط من ورقه إلّا علموها، ولا حبّه فی ظلمات الأرض ولا رطب ولا یابس إلّا فی کتاب مبین وهو فی علمهم وقد علموا ذلک.

فقلت: یا سیّدی، قد علمت ذلک وأقررت به وآمنت. قال: نعم، یا مفضّل، نعم یا مکرّم، نعم یا محبور (1) ، یا طیّب طبت وطابت لک الجنّه ولکلّ مؤمن بها. (2)

7- فی الأمالی: عن ابن مسرور، بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: من أراد التوسّل (3) إلیّ وأن تکون له عندی ید ینتقع بها یوم القیامه، فلیصل (4) أهل بیتی، ویدخل السرور علیهم. (5)

8- فی کتاب المحاسن: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا کان یوم القیامه جمع اللَّه الأوّلین والآخرین، فینادی مناد: من کانت له عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ید (6) فلیقم، فیقوم عنق من الناس، فیقول: ما کانت أیادیکم (7) عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم؟ فیقولون: کنّا نصل (8) أهل بیته من بعده، فیقال لهم: اذهبوا فطوفوا فی الناس فمن کانت له عندکم ید فخذوا بیده فأدخلوه الجنّه. (9)

وفی روایه اُخری عنه صلی الله علیه وآله وسلم: من اصطنع (10) إلی أحد من أهل بیتی یداً

ص: 64

اُکافیه (1) یوم القیامه. (2)

9- فی تفسیر الإمام الحسن العسکری علیه السلام - فی روایه طویله راجعه إلی أخذ اللَّه سبحانه المیثاق إلی أن قال اللَّه سبحانه -: یا آدم، لو أحبّ رجل من الکفّار أو جمیعهم رجلاً من آل محمّد وأصحابه الخیّرین، لکافأه اللَّه عن ذلک بأن یختم له بالتوبه والإیمان ثمّ یدخله اللَّه الجنّه. (3)

إنّ اللَّه لیفیض (4) علی کلّ واحد من محبّی محمّد وآل محمّد علیهم السلام وأصحابه من الرحمه ما لو قسّمت علی عدد کعدد کلّ ما خلق اللَّه من أوّل الدهر إلی آخره وکانوا کفّاراً لکفاهم ولأدّاهم إلی عاقبه محموده الإیمان باللَّه حتّی یستحقّوا به الجنّه.

ولو أنّ رجلاً یبغض آل محمّد وأصحابه الخیّرین أو واحداً منهم، لعذّبه اللَّه عذاباً لو قسّم علی مثل عدد ما خلق اللَّه لأهلکهم اللَّه أجمعین. (5)

10- فی الخصال: بالأسانید المفصّله: عن الرضا علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أربعه أنا الشفیع لهم یوم القیامه ولو آتونی بذنوب أهل الأرض: المعین لأهل بیتی (6) ، والقاضی لهم حوائجهم عندما اضطرّوا إلیه، والمحبّ لهم بقلبه ولسانه، والدافع عنهم بیده. (7)

ص: 65

11- فی کشف الغمّه: عن مسند أحمد بن حنبل، عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: حبّ آل محمّد یوماً خیر من عباده سنه، ومن مات علیه دخل الجنّه. (1)

وفیه أیضاً: عن أبی هریره، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: خیرکم ]منّی (2) ] خیرکم لأهلی. (3)

12- فی نوادر الراوندی: بإسناده عن جعفر بن محمّد علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أثبتکم علی الصراط أشدّکم حبّاً لأهل بیتی ولأصحابی. (4)

13- فی الخصال: بأسانیده، عن أبی جعفر علیه السلام، عن آبائه، عن الحسین علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: حبّی وحبّ أهل بیتی نافع فی سبعه مواطن، أهوالهنّ عظیمه: عند الوفاه، وفی القبر، وعند النشور، وعند الکتاب، وعند الحساب، وعند المیزان وعند الصراط. (5)

14- فی مشارق الأنوار: روی أبوبکر بن الخطیب مرفوعاً إلی ابن عبّاس قال: علی أبواب الجنّه مکتوب: لا إله إلاّ اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ ولیّ اللَّه، فاطمه خیره اللَّه، الحسن والحسین صفوه اللَّه، علی محبّیهم رحمه اللَّه، وعلی مبغضیهم لعنه اللَّه. (6)

15- ابن شهر آشوب - فی حدیث -: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال: یا أباذرّ، لمّا اُسری بی إلی السماء مررت بملک جالس علی سریر من نور، وعلی رأسه تاج من

ص: 66

نور، إحدی رجلیه فی المشرق والاُخری فی المغرب، وبین یدیه لوح ینظر إلیه والدنیا کلّها بین عینیه، والخلق بین رکبتیه، ویداه (1) تبلغ المشرق والمغرب.

فقلت: یا جبرائیل، من هذا؟ فما رأیت من ملائکه ربّی جلّ جلاله أعظم خلقاً منه.

قال: هذا عزرائیل ملک الموت، اُدن فسلّم علیه، فدنوت منه، فقلت: سلام علیک حبیبی ملک الموت. فقال: وعلیک السلام یا أحمد، ما فعل ابن عمّک علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقلت: وهل تعرف ابن عمّی؟ قال: وکیف لا أعرفه، فإنّ اللَّه جلّ جلاله وکّلنی بقبض أرواح الخلائق، ماخلا روحک وروح علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فإنّ اللَّه یتوفّاهما (2) بمشیّته. (3)

16- روی عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی تفسیر قوله تعالی: »قُلْ لا أسْألُکُم عَلَیْه أجْراً إلَّا المَوَدَّه فِی القُرْبی « (4) أ نّه قال: أنا شافع یوم القیامه لأربعه ولو جاؤوا بذنوب أهل الدنیا: رجل نصر ذرّیّتی، ورجل بذل ماله لذرّیّتی عند الضیق، ورجل أحبّ ذرّیّتی باللسان والقلب، ورجل سعی فی حوائج ذرّیّتی إذ طردوا أو شردوا. (5)

17- روی شیخنا الصدوق قدس سره: بإسناده - یرفعه - إلی أبی ذرّ رحمه الله قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

افتخر إسرافیل علی جبرائیل فقال: أنا خیر منک، قال: لم أنت خیر منّی؟ قال: لأ نّی صاحب الثمانیه حمله العرش، وأنا صاحب النفخه فی الصور، وأنا أقرب الملائکه إلی اللَّه تعالی.

ص: 67

فقال له جبرائیل: أنا خیر منک، فقال إسرافیل: بماذا أنت خیر منّی؟ قال: لأ نّی أمین اللَّه علی وحیه، ورسوله إلی الأنبیاء والمرسلین، وأنا صاحب الخسوف والغرق، وما أهلک اللَّه تعالی اُمّه من الاُمم إلّا علی یدی.

قال: فاختصما إلی اللَّه تعالی، فأوحی اللَّه إلیهما: أن اسکتا، فوعزّتی وجلالی لقد خلقت من هو خیر منکما. قالا: یا ربّ أوتخلق من هو خیر منّا ونحن خلقنا من نور؟ فقال اللَّه: نعم، فأوحی اللَّه تعالی إلی حجب القدره أن انکشفی فانکشفت، فإذا علی ساق العرش مکتوب: لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، وعلیّ وفاطمه والحسن والحسین خیر خلق اللَّه.

فقال جبرائیل: یا ربّ أسألک بحقّهم علیک أن تجعلنی خادمهم. قال اللَّه: قد فعلت. (1) فجبرائیل من أهل البیت وأ نّه لخادمنا. (2)

18- حدیث ظریف جدّاً فی تأویل الآیات الظاهره فی العتره الطاهره، للسیّد شرف الدین النجفی، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی رحمه الله، عن الشیخ أبی محمّد الفضل بن شاذان، بإسناده عن رجاله، عن جابر بن یزید الجعفی، عن الإمام العالم موسی بن جعفر الکاظم صلوات اللَّه علیهما قال:

إنّ اللَّه تبارک وتعالی خلق نور محمّد صلی الله علیه وآله وسلم من نور اخترعه (3) من نور عظمته وجلاله، وهو نور لاهوتیّته، الّذی تبدّی وتجلّی لموسی بن عمران فی طور سینا فما استقرّ له ولا أطاق موسی رؤیته، ولا ثبت له حتّی خرّ صعقاً مغشیّاً علیه وکان ذلک النور نور محمّد صلی الله علیه وآله وسلم.

فلمّا أراد اللَّه أن یخلق محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم منه قسّم ذلک النور شطرین: فخلق من

ص: 68

الشطر الأوّل محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم ومن الشطر الآخر علیّ بن أبی طالب علیه السلام ولم یخلق من ذلک النور غیرهما، خلقهما بیده، ونفخ فیهما بنفسه من نفسه (1) ، وصوّرهما علی صورتهما وجعلهما أمثاله (2) ، وشهداء علی خلقه، وخلفاء علی خلیقته، وعیناً له علیهم، ولساناً له إلیهم، قد استودع فیهما علمه، وعلّمهما البیان، واستطلعهما علی غیبه (3) ، وجعل أحدهما نفسه، والآخر روحه لایقوم أحدهما بغیر صاحبه، ظاهرهما بشریّه وباطنهما لاهوتیّه، ظهرا للخلق علی هیاکل الناسوتیّه، حتّی یطیقوا رؤیتهما وهو قوله تعالی «وَلَلَبِسْنا عَلَیْهِ ما یَلْبِسُون» (4) فهما مقاما ربّ العالمین، وحجابا خالق الخلائق أجمعین، بهما فتح بدء الخلائق، وبهما یختم الملک والمقادیر.

ثمّ اقتبس من نور محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فاطمه ابنته، کما اقتبس نوره من نوره، واقتبس من نور فاطمه وعلیّ علیهما السلام الحسن والحسین علیهما السلام کاقتباس المصابیح، خلقوا من الأنوار، وانتقلوا من ظهر إلی ظهر، ومن صلب إلی صلب، ومن رحم إلی رحم فی الطبقه العلیا، من غیر نجاسه بل نقلاً بعد نقل، لا من ماء مهین ولا نطفه خشره (5) کسایر خلقه، بل أنوار انتقلوا من أصلاب الطاهرین إلی أرحام المطهّرات، لأ نّهم صفوه الصفوه (6) ، اصطفاهم لنفسه، ] وجعلهم خزّان علمه، وبلغاء إلی خلقه، أقامهم مقام نفسه (7) ] لأ نّه لایری ولایدرک ولاتعرف کیفیّته ولا اینیّته (8) ، فهؤلاء

ص: 69

الناطقون المبلّغون عنه، المتصرّفون فی امره ونهیه، فبهم یظهر قدرته، ومنهم تری آیاته ومعجزاته، وبهم ومنهم عرّف عباده نفسه، وبهم یطاع أمره، ولولاهم ما عرف اللَّه ولایدری کیف یعبد الرحمان، فاللَّه یجری أمره کیف یشاء فیما یشاء «لایُسْئَلُ عَمّا یَفْعَل وَهُمْ یُسْئَلُون» (1) . (2)

19- فی کتاب المختصر: روی عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال - فی حدیث الإسراء: فإذا ملک أتانی فقال: یا محمّد، سل من أرسلنا قبلک من رسلنا علی ما بعثوا؟ فقلت: معاشر الرسل والنبیّین علی ما بعثتم قبلی؟ فقالوا: علی ولایتک وولایه علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (3)

20- فی تفسیر الإمام أبی محمّد العسکری صلوات اللَّه علیه: فی تفسیر «مالِکِ یَوْم الدین» قال: وقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: یوم الدین هو یوم الحساب.

وقال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: ألا اُنبّئکم بأکیس الکیّسین (4) وأحمق الحمقاء؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: أکیس الکیّسین من حاسب نفسه وعمل لما بعد الموت، وأحمق الحمقاء من اتّبع نفسه هواه، وتمنّی علی اللَّه الأمانیّ.

فقال الرجل: یا أمیرالمؤمنین، وکیف یحاسب الرجل نفسه؟ قال: إذا أصبح ثمّ أمسی رجع إلی نفسه وقال: یا نفس إنّ هذا الیوم مضی علیک ولایعود إلیک أبداً واللَّه تعالی یسألک (5) عنه فیما أفنیته، فما الّذی عملت فیه؟ أذکرت اللَّه أم حمدتیه؟ أقضیت حقّ أخ مؤمن؟ أنفّست عنه کربته؟ أحفظتیه بظهر الغیب فی أهله وولده؟

ص: 70

أحفظتیه بعد الموت فی مخلّفیه؟ أکففت عن غیبه أخ مؤمن بفضل جاهک؟ أ أعنت مسلماً؟ ما الّذی صنعت فیه؟ فیذکر ما کان منه.

فإن ذکر أ نّه جری منه خیر حمد اللَّه عزّوجلّ وکبّره علی توفیقه، وإن ذکر معصیه أو تقصیراً استغفر اللَّه عزّوجلّ وعزم علی ترک معاودته، ومحا ذلک ] عن نفسه (1) بتجدید الصلاه علی محمّد وآله الطیّبین وعرض بیعه أمیرالمؤمنین علی نفسه وقبولها، وإعاده لعن شانئیه وأعدائه، ودافعیه عن حقوقه، فإذا فعل ذلک قال اللَّه عزّوجلّ: لست اُناقشک فی شی ء من الذنوب مع موالاتک أولیائی ومعاداتک أعدائی. (2)

21- عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: من قال لا إله إلّا اللَّه تفتّحت له أبواب السماء، ومن تلاها ب«محمّد رسول اللَّه» تهلّل وجه الحقّ سبحانه واستبشر بذلک، ومن تلاها ب«علیّ ولیّ اللَّه» غفر اللَّه له ذنوبه ولو کانت بعدد قطر المطر. (3)

22- فی أمالی الصدوق قدس سره: عن الصادق علیه السلام قال: أتی یهودیّ إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقام بین یدیه یحدّ النظر (4) إلیه فقال: ما حاجتک (5) یا یهودیّ؟ قال: أنت أفضل أم موسی بن عمران الّذی کلّمه اللَّه، وأنزل علیه التوراه والعصا وفلق له البحر، وأظلّه بالغمام؟ فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: إنّه یکره للعبد أن یزکّی نفسه، ولکنّی أقول:

إنّ آدم لمّا أصاب الخطیئه کانت توبته أن قال: «اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وآل محمّد لمّا غفرت لی» فغفرها اللَّه له.

وإنّ نوحاً لمّا رکب السفینه وخاف الغرق قال: «اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وآل محمّد لمّا أنجیتنی من الغرق» فَنجّاه اللَّه منه.

ص: 71

وإنّ إبراهیم علیه السلام لمّا اُلقی فی النار قال: »اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وآل محمّد لمّا أنجیّتنی منها« فجعلها اللَّه علیه برداً وسلاماً.

وإنّ موسی علیه السلام لمّا ألقی عصاه وأوجس فی نفسه خیفه قال: «اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وآل محمّد لمّا أمنتنی» فقال اللَّه تعالی: »لاتَخَفْ إنَّکَ أنْتَ الأعْلی « (1) یا یهودی، إنّ موسی لو أدرکنی ثمّ لم یؤمن بی وبنبوّتی ما نفعه ایمانه شیئاً، ولانفعته النبوّه، یا یهودی، ومن ذرّیّتی المهدیّ علیه السلام إذا خرج نزل عیسی بن مریم لنصرته فقدّمه وصلّی (2) خلفه، ولو کان موسی حیّاً لما وسعه إلّا إتّباعی. (3)

23- ابن بابویه فی کتاب بشاره الشیعه: بإسناده عن اسماعیل بن مسلم الشعیری، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهما السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أثبتکم قدماً علی الصراط أشدّکم حبّاً لأهل بیتی. (4)

24- فی طرائف السیّد بن طاووس: بإسناده، عن الحارث وسعید بن بشیر (5) عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أنا واردکم (6) علی الحوض وأنت یا علیّ الساقی، والحسن الذائد (7) ، والحسین الآمر، وعلیّ بن الحسین الفارض (8) ، ومحمّد بن علیّ الناشر، وجعفر بن محمّد السائق، وموسی بن جعفر محصی المحبّین والمبغضین وقامع المنافقین، وعلیّ بن موسی مزیّن المؤمنین

ص: 72

ومحمّد بن علیّ منزل أهل الجنّه فی درجاتهم، وعلیّ بن محمّد خطیب شیعته ومزوّجهم الحور العین، والحسن بن علیّ سراج أهل الجنّه یستضیئون به والمهدیّ علیه السلام (1) شفیعهم یوم القیامه حیث لایأذن إلّا لمن یشاء ویرضی. (2)

25- روی ابن شهراشوب: عن کلیب بن وائل قال: رأیت ببلاد الهند شجر له ورد أحمر فیه مکتوب «محمّد رسول اللَّه» وکثیر ما یوجد علی الأشجار والأحجار «محمّد صلی الله علیه وآله وسلم» و«علیّ علیه السلام». (3)

26- فی بستان الواعظین قال: روی عن محمّد بن إدریس قال: رأیت بمکّه اُسقفاً - وهو رئیس القوم من النصاری - وهو یطوف بالکعبه، فقلت: ما الّذی رغب بک عن دین آبائک؟ فقال: تبدّلت خیراً منه، فقلت له: کیف ذلک؟ قال: رکبت البحر فلمّا توسّطنا البحر إنکسر بنا المرکب، فعلوت لوحاً، فلم تزل الأمواج تدفعنی حتّی رمتنی فی جزیره من جزائر البحر، فیها أشجار کثیره ولها ثمر أحلی من الشهد وألین من الزبد وفیها نهر جار عذب، فحمدت اللَّه علی ذلک، وقلت: آکل من الثمر وأشرب من هذا النهر حتّی یأتینی اللَّه بالفرج.

فلمّا ذهب النهار خفت علی نفسی من الدوابّ، فعلوت شجره من تلک الأشجار فنمت علی غصن منها، فلمّا کان فی جوف اللیل فإذا بدابّه علی وجه الماء تسبّح اللَّه، وتقول: لا إله إلاّ اللَّه العزیز الجبّار، محمّد رسول اللَّه النبیّ المختار، علیّ بن أبی طالب سیف اللَّه علی الکفّار، فاطمه وبنوها صفوه الجبّار، علی مبغضیهم لعنهاللَّه الجبّار ومأواهم جهنّم وبئس القرار، فلم تزل تکرّر هذه الکلمات حتّی طلع الفجر.

ثمّ قالت: لا إله إلّا اللَّه صادق الوعد والوعید، محمّد رسول اللَّه الهادی الرشید

ص: 73

علیّ ذو البأس الشدید، وفاطمه وبنوها خیره الربّ الحمید، فعلی مبغضیهم لعنه الربّ المجید.

فلمّا وصلت البرّ فإذا رأسها رأس نعامه (1) ووجهها وجه إنسان، وقوائمها قوائم بعیر، وذنبها ذنب سمکه، فخشیت علی نفسی الهلکه فهربت بنفسی أمامها، فوقفت ثمّ قالت لی إنسان قف وإلّا هلکت فوقفت.

فقالت: ما دینک؟ فقلت النصرانیّه، فقالت: ویحک إرجع إلی دین الإسلام فقد حللت بفناء (2) قوم من مسلمی الجنّ، لاینجوا منهم إلّا من کان مسلماً.

قلت: وکیف الإسلام؟ قالت: تشهد أن لا إله إلاّ اللَّه، وأنّ محمّداً رسول اللَّه فقلتها، فقالت: تممّ إسلامک بموالاه علیّ بن أبی طالب وأولاده، والصلاه علیهم والبراءه من أعدائهم.

قلت: ومن أتاکم بذلک؟ فقالت: قوم منّا حضروا عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فسمعوه یقول: إذا کان یوم القیامه تأتی الجنّه فتنادی بلسان طلق (3) «یا إلهی قد وعدتنی تشدّ أرکانی وتزیّننی»، فیقول الجلیل جلّ جلاله: قد شددت أرکانک وزیّنتک بإبنه حبیبی فاطمه الزهراء، وبعلها علیّ بن أبی طالب، وابنیهما الحسن والحسین، والتسعه من ذرّیّه الحسین علیهم السلام.

ثمّ قالت الدابّه: المقام ترید أم الرجوع إلی أهلک؟ قلت لها: الرجوع، قالت: اصبر حتّی یجتاز مرکب، وإذا مرکب یجری فأشارت إلیهم فدفعوا إلیها زورقاً، فلمّا علوت معهم فإذا فی المرکب إثنا عشر رجلاً کلّهم نصاری، فأخبرتهم خبری فأسلموا عن آخرهم.

27- محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن

ص: 74

ابن اُذینه، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال علیه السلام: ما تروی هذه الناصبه؟ فقلت: جعلت فداک فیما ذا؟ فقال علیه السلام: فی أذانهم ورکوعهم وسجودهم.

فقلت: إنّهم یقولون: إنّ اُبیّ بن کعب رآه فی النوم، فقال: کذبوا، إنّ دین اللَّه أعزّ من أن یری فی النوم. ]قال: فقال له سدیر الصیرفی: جعلت فداک، فأحدث لنا منه ذکراً[. (1)

فقال أبوعبداللَّه علیه السلام: إنّ اللَّه لمّا عرج بنبیّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی سماواته السبع أمّا أوّلهنّ فبارک علیه، والثانیه علّمه فرضه فأنزل اللَّه محملاً من نور، فیه أربعون نوعاً من أنواع النور کانت محدقه بعرش اللَّه تغشی أبصار الناظرین.

أمّا واحد منها فأصفر، فمن أجل ذلک أصفرّت الصفره. وواحد منها أحمر فمن أجل ذلک إحمرّت الحمره، وواحد منها أبیض فمن أجل ذلک ابیضّ البیاض، والباقی علی عدد سائر الخلق من النور والألوان، فی ذلک المحمل حلق وسلاسل من فضّه ] فجلس فیه[ ثمّ عرج به إلی السماء فنفرت الملائکه إلی أطراف السماء، وخرّت سجّداً، وقالت: سبّوح قدّوس ] ربّنا وربّ الملائکه والروح[ ما أشبه هذا النور بنور ربّنا!

فقال جبرئیل علیه السلام: اللَّه أکبر، اللَّه أکبر، فسکتت الملائکه، ثمّ فتحت أبواب السماء واجتمعت الملائکه، ثمّ جاءت فسلّمت علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أفواجاً وقالت: یا محمّد کیف أخوک؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم: بخیر، قالت: إذا نزلت (2) فاقرأه ] منّا[ السلام قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: أفتعرفوه؟ قالوا: وکیف لانعرفه وقد أخذ ] اللَّه عزّوجلّ[ میثاقک ومیثاقه منّا ] وشیعته إلی یوم القیامه علینا، وإنّا لنتصفّح وجوه شیعته فی کلّ یوم ولیله خمساً - یعنون فی وقت کلّ صلاه - (3) ] وإنّا لنصلّی علیک وعلیه.

ثمّ زادنی ربّی أربعین نوعاً من أنواع النور لاتشبه النور الأوّل، وزادنی حلقاً

ص: 75

وسلاسل، وعرج بی إلی السماء الثانیه فلمّا قربت من باب السماء الثانیه نفرت الملائکه إلی أطراف السماء، وخرّت سجّداً، وقالت: سبّوح قدّوس ربّ الملائکه والرّوح ما أشبه هذا النور بنور ربّنا! فقال جبرئیل علیه السلام: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه مرّتین فاجتمعت الملائکه، ] وفتحت أبواب السماء[ وقالت: یا جبرئیل من هذا الّذی معک؟ قال: هذا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم قالوا: وقد بعث؟ قال: نعم.

قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: فخرجوا إلیّ شبه المعانیق فسلّموا علیّ وقالوا: إقرأ أخاک السلام. قلت: أتعرفونه؟ قالوا: وکیف لانعرفه وقد أخذ] اللَّه[ میثاقک ومیثاقه ومیثاق شیعته إلی یوم القیامه علینا، وإنّا لنتصفّح وجوه شیعته فی کلّ یوم ]ولیله [خمساً - یعنون فی وقت الصلاه .

قال: ثمّ زادنی ربّی أربعین نوعاً من أنواع النور لاتشبه الأنوار الاُولی، ] وزادنی

ص: 76

حلقاً وسلاسل[، ثمّ عرج بی إلی السماء الثالثه فنفرت الملائکه وخرّت سجّداً وقالت: سبّوح قدّوس، ربّ الملائکه والروح، ما هذا النور الّذی یشبه نور ربّنا؟ فقال جبرئیل: أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ] أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه [فاجتمعت الملائکه ] ففتحت أبواب السماء[ وقالت: مرحباً بالأوّل ومرحباً بالآخر، ومرحباً بالحاشر ومرحباً بالناشر، محمّد خیرالنبیّین، وعلیّ خیرالوصیّین.

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ثمّ سلّموا علیّ وسألونی عن أخی، قلت: هو فی الأرض أفتعرفونه؟ قالوا: وکیف لانعرفه وقد نحجّ البیت المعمور کلّ سنه، وعلیه رقّ أبیض فیه اسم محمّد صلی الله علیه وآله وسلم والأئمّه واسم علیّ والحسن والحسین علیهم السلام وشیعتهم إلی یوم القیامه، وإنّا لنبارک علیهم کلّ یوم ولیله خمساً - یعنون فی وقت کلّ صلاه - یمسحون رؤوسهم بأیدیهم. (1)

قال: ثمّ زادنی أربعین نوعاً من أنواع النور لاتشبه تلک الأنوار الاُوَل ] وزادنی حلقاً وسلاسل[، ثمّ عرج بی حتّی انتهیت إلی السماء الرابعه، فلم تقل الملائکه شیئاً، وسمعت دویّاً کأ نّه فی الصدور، فاجتمعت الملائکه ففتحت أبواب السماء وخرجت إلیّ شبه المعانیق، فقال جبرئیل علیه السلام: حیّ علی الصلاه، حیّ علی الصلاه حیّ علی الفلاح، حیّ علی الفلاح، فقالت الملائکه: صوتان مقرونان معروفان ]بمحمّد تقوم الصلاه، وبعلیّ الفلاح[.

فقال جبرئیل: قد قامت الصلاه، قد قامت الصلاه. فقالت الملائکه: هی لشیعته ]أقاموها[ إلی یوم القیامه، ثمّ اجتمعت الملائکه وقالوا: کیف ترکت أخاک؟ قلت لهم: أوتعرفونه قالوا: نعرفه وشیعته وهم نور حول عرش اللَّه، وأنّ فی البیت المعمور قالباً (2) من نور، فیه کتاب من نور، فیه اسم محمّد وعلیّ والحسن والحسین والأئمّه علیهم السلام وشیعتهم إلی یوم القیامه، لایزید فیهم رجل، ولاینقص منهم رجل وأ نّه لمیثاقنا ] الّذی اُخذ علینا[ وإنّه لیقرأ علینا فی کلّ یوم جمعه.

ثمّ یبیّن علل الوضوء والرکوع والسجود، والحدیث طویل ذکرنا منه موضع الحاجه. (3)

أقول: ولقد أجبنا عن إشکال فی حدیث المعراج من لزوم الخرق والإلتیام أوّلاً وعدم امکان صعود الجسم الثقیل إلی السماء ثانیاً، حیث قلنا عن جواب الإشکال الأوّل: بإمکان کون السماء جسماً لطیفاً نظیر الماء ونحوه، ولایتوجّه إشکال الخرق والإلتیام حینئذ فی الماء وشبهه. وعن إشکال عدم إمکان صعود الجسم الثقیل إلی السماء: إنّ العجب فی نزولهم من العالم اللاهوت إلی عالمنا الناسوت، لا فی صعودهم إلی سنخ عالمهم، بل هو الأصل فی خلقهم کما اُشیر إلیه فی عدّه من الروایات.

28- فی المجالس للشیخ المفید قدس سره: عن أبیه، بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر

ص: 77

عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّه إذا کان یوم القیامه وسکن أهل الجنّه الجنّه، وأهل النار النار، مکث عبد فی النار سبعون خریفاً - والخریف سبعون سنه - ثمّ إنّه یسأل اللَّه عزّوجلّ وینادیه فیقول: «یا ربّ أسألک بحقّ محمّد وأهل بیته لمّا رحمتنی».

فیوحی اللَّه جلّ جلاله إلی جبرئیل علیه السلام: اهبط إلی عبدی فأخرجه، فیقول جبرئیل: وکیف لی بالهبوط فی النار؟ فیقول اللَّه تبارک وتعالی: إنّی قد أمرتها أن تکون علیک برداً وسلاماً، قال: فیقول: یا ربّ وما علمی بموضعه؟ فیقول: إنّه فی جبّ من سجّین. فیهبط جبرئیل إلی النار فیجده معقولاً علی وجهه فیخرجه، فیقف بین یدی اللَّه عزّوجلّ.

فیقول اللَّه تعالی: یا عبدی کم لبثت فی النار تناشدنی؟ فیقول: یا ربّ ما أحصیته، فیقول اللَّه عزّوجلّ له: أما وعزّتی وجلالی لولا ما سألتنی بحقّهم عندی لأطلت هوانک فی النار، ولکنّه حتمٌ علی نفسی أن لایسألنی عبد بحقّ محمّد وأهل بیته إلّا غفرت له ما کان بینی وبینه، وقد غفرت لک الیوم، ثمّ یؤمر به إلی الجنّه. (1)

29- فی تفسیر الإمام الحسن العسکری علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ اللَّه لمّا خلق العرش خلق له ثلاثمائه وستّین ألف رکن، وخلق عند کلّ رکن ثلاثمائه وستّین ألف ملک، لو أذن اللَّه تعالی لأصغرهم أن فالتقم السماوات السبع والأرضین السبع ما کان ذلک بین لهواته إلّا کالرمله فی المفازه الفضفاضه. (2)

فقال لهم اللَّه: یا عبادی، احتملوا عرشی هذا، فتعاطوه (3) فلم یطیقوا حمله ولاتحریکه، فخلق اللَّه عزّوجلّ مع کلّ واحد منهم واحداً فلم یقدروا أن

ص: 78

یزعزعوه (1) ، فخلق اللَّه مع کلّ واحد منهم عشره فلم یقدروا أن یحرّکوه، فخلق اللَّه بعدد کلّ واحد منهم مثل جماعتهم فلم یقدروا أن یحرّکوه.

فقال اللَّه عزّوجلّ لجمیعهم: خلّوه، علیّ أن اُمسکه بقدرتی، فخلّوه، فأمسکه اللَّه عزّوجلّ بقدرته، ثمّ قال لثمانیه منهم: احملوه أنتم، فقالوا: یا ربّنا لم نطقه نحن وهذا الخلق الکثیر والجمّ الغفیر (2) ، فکیف ]نطیقه[ الآن دونهم؟

فقال اللَّه عزّوجلّ لأ نّی أنا المقرّب للبعید، والمخفّف للشدید، والمسهّل للعسیر أفعل ما أشاء وأحکم ما اُرید، اُعلّمکم کلمات تقولونها یخفّف بها علیکم، قالوا: ما هی ] یا ربّنا[؟ قال: تقولون: «بسم اللَّه الرحمن الرحیم، ولاحول ولاقوّه إلّا باللَّه العلیّ العظیم، وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطیّبین الطاهرین» فقالوها فحملوه فخفّ علی کواهلهم (3) کشعره نابته علی کاهل رجل جلد قویّ.

فقال اللَّه عزّوجلّ لسائر تلک الأملاک: خلّوا علی هؤلاء الثمانیه عرشی لیحملوه، وطوفوا أنتم حوله وسبّحونی ومجّدونی وقدّسونی فأنا اللَّه القادر علی ما رأیتم وعلی کلّ شی ء قدیر. (4)

30- فی تفسیر الإمام أبی محمّد العسکری صلوات اللَّه علیه قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم کان جالساً ذات یوم إذ جاءه راع ترتعد فرائصه، قد استغرقه العجب، فلمّا رآه من بعید قال لأصحابه: إنّ لصاحبکم هذا شأناً عظیماً، فلمّا وقف قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: حدّثنا بما أزعجک.

قال الراعی: یا رسول اللَّه، أمر عجیب! کنت فی غنمی إذ جاء ذئب فحمل

ص: 79

حملاً، فرمیته بمقلاعی (1) فانتزعته منه، ثمّ جاء إلی الجانب الأیمن فتناول حملاً، فرمیته بمقلاعی وانتزعته منه، ثمّ جاء إلی الجانب الأیسر فتناول حملاً فرمیته بمقلاعی فانتزعته، ثمّ جاء إلی الجانب الآخر، فتناول حملاً، فرمیته بمقلاعی فانتزعته منه، ثمّ جاء الخامسه هو واُنثاه یرید أن یتناول حملاً وأردت أن أرمیه فاقعی علی ذنَبه (2) وقال: أما تستحیی لتحول بینی وبین رزق اللَّه تعالی قد قسّمه اللَّه لی، أما أحتاج أنا إلی غذاء أتغذّی به؟

فقلت: ما أعجب هذا ذئب أعجم یکلّمنی بکلام الآدمیّین! فقال الذئب: ألا اُنبّئک بما هو أعجب من کلامی لک؟ محمّد رسول ربّ العالمین بین الحرّتین، یحدّث الناس بأنباء ما قد سبق من الأوّلین وما لم یأت من الآخرین، ثمّ الیهود مع علمهم بصدقه ووجودهم (3) له فی کتب ربّ العالمین بأ نّه أصدق الصادقین، وأفضل الفاضلین یکذّبونه ویجحدونه وهو بین الحرّتین وهو الشفاء النافع، ویحک یا راعی آمن به تأمن من عذاب ] اللَّه[، وأسلم له تسلم من سوء العذاب الألیم.

فقلت: واللَّه لقد عجبت من کلامک فاستحییت من منعی ما تعاطیت أکله، فدونک غنمی، فکل منها ما شئت، لا اُدافعک ولا اُمانعک.

فقال الذئب: یا عبداللَّه احمد اللَّه، إذاً أنت ممّن یعتبر بآیات اللَّه وینقاد بأمره لکنّ الشقیّ کلّ الشقیّ من یشاهد آیات اللَّه فی محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وفی أخیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وما یؤدّیه عن اللَّه عزّوجلّ فی فضائله، وما یراه من وفور حظّه من العلم الّذی لانظیر له فیه، والزهد الّذی لایحاذیه أحد فیه، والشجاعه الّتی لا عدیل له فیها، ونصرته للإسلام الّتی لا حظّ لأحد فیها مثل حظّه، ثمّ یری مع ذلک کلّه

ص: 80

رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یأمر بموالاته وموالاه أولیائه والتبرّی من أعدائه، ویخبر أنّ اللَّه عزّوجلّ لایقبل من أحد عملاً وإن جلّ أو عظم ممّن یخالفه ثمّ هو مع ذلک یخالفه ویدفعه عن حقّه ویظلمه، ویوالی أعداءه، ویعادی أولیاءه. إنّ هذا لأعجب من منعک إیّای.

قال الراعی: فقلت: أیّها الذئب، أو یکون هذا؟ قال: بلی وما هو أعظم منه سوف یقتلونه باطلاً، ویقتلون ولده ویسبّون حریمهم، ومع ذلک یزعمون أ نّهم مسلمون، فدعواهم أ نّهم علی دین الاسلام! مع ضیاعهم (1) هذا لساده أهل الزمان (2) أعجب من منعک إیّای، لاجرم أنّ اللَّه جعلنا معاشر الذئاب أنا ونظرائی من المؤمنین نمزّقهم فی النیران یوم فصل القضاء، وجعل فی تعذیبهم شهواتنا، وفی شدائد آلامهم لذّاتنا.

قال الراعی فقلت: واللَّه لولا هذه الغنم بعضها لی وبعضها أمانه فی رقبتی لقصدت محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم حتّی أراه.

فقال لی الذئب: یا عبداللَّه، امض إلی محمّد صلی الله علیه وآله وسلم واترک علیّ غنمک لأرعاها لک، فقلت: کیف أثق بأمانتک؟

فقال لی: یا عبداللَّه، إنّ الّذی أنطقنی ما سمعت هو الّذی جعلنی قویّاً أمیناً علیها أو لستُ مؤمناً بمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم مسلّماً له ما أخبر به عن اللَّه فی أخیه علیّ علیه السلام؟ فامض لشأنک، فإنّی راعیک، واللَّه عزّوجلّ ثمّ ملائکته المقرّبون ]رعاه لی[، إذ کنت خادماً لولیّ علیّ علیه السلام فترکت غنمی علی الذئب والذئبه، وجئتک یا رسول اللَّه.

فنظر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی وجوه القوم، وفیها ما یتهلّل سروراً به وتصدیقاً، وفیها ما تعبّس شکّاً فیه وتکذیباً، ویسرّ المنافقون إلی أمثالهم یقولون: هذا قد واطأه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی هذا الحدیث لیختدع به الضعفاء والجهّال.

ص: 81

فتبسّم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وقال: لئن شککتم أنتم فیه فقد تیقّنته أنا وصاحبی الکائن معی فی أشرف المحالّ من ] عرش[ الملک العزیز الجبّار، والمطوّف به معی فی أنهار الحیوان من دار القرار، والّذی هو تلوی فی قیاده الأخیار، والمتردّد معی فی الأرحام (1) الزاکیات، والمتقلّب معی فی الأصلاب (2) الطاهرات، والراکض معی فی مسالک الفضل، والّذی کسی ما کسیته من العلم والحکم (3) والعقل، وشقیقی الّذی انفصل منّی عند الخروج إلی صلب عبداللَّه وصلب أبی طالب، وعدیلی فی اقتناء المحامد والمناقب علیّ بن أبی طالب علیه السلام، آمنت به (4) أنا والصدّیق الأکبر وساقی أولیائه من نهر الکوثر.

آمنت به أنا والفاروق الأعظم وناصر أولیائی، السیّد الأکرم. آمنت به أنا ومن جعله اللَّه محنه لأولاد الغیّ والرشد، وجعله للموالین له أفضل العده.

آمنت به أنا ومن جعله لدینی قوّاماً ولعلومی علاّماً، وفی الحروب مقداماً وعلی أعدائی ضرغاماً أسداً قمقاماً.

آمنت به ومن سبق الناس إلی الإیمان فتقدّمهم إلی رضاء الرحمن وتفرّد دونهم بقمع أهل الطغیان وقطع بحججه و واضح بیانه معاذیر] أهل[ البهتان.

آمنت به أنا وعلیّ بن أبی

ص: 82

طالب الّذی جعله اللَّه لی سمعاً وبصراً ویداً ومؤیّداً وسنداً وعضداً، لا اُبالی من خالفنی إذا وافقنی، ولا أحفل (1) بمن خذلنی إذا نصرنی ووازرنی، ولا أکترث (2) بمن ازورّ (3) وانحرف عنّی إذا ساعدنی.

آمنت به أنا ومن زیّن اللَّه به الجنان وبمحبّیه، وملأ طبقات النیران بشانئیه ولم یجعل أحداً من اُمّتی یکافیه ولایدانیه، لن یضرّنی عبوس المتعبّسین منکم إذا تهلّل وجهه، ولا إعراض المعرضین منکم إذا أخلص لی ودّه، ] ذاک[ علیّ بن أبی طالب الّذی لو کفر الخلق کلّهم من أهل السماوات والأرضین لنصر اللَّه عزّوجلّ به وحده هذا الدین، والّذی لو عاداه الخلق کلّهم لبرز إلیهم أجمعین، باذلاً روحه فی نصره ] کلمهاللَّه[ ربّ العالمین ویستقل (4) کلمات إبلیس اللعین.

ثمّ قال صلی الله علیه وآله وسلم: ]هذا الراعی[ لم یبعد شاهده هلمّوا إلی قطیعه تنظر الذئبین فإن کلّمانا (5) ووجدناهما یرعیان غنمه، وإلاّ کنّا علی رأس أمرنا.

فقام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ومعه جماعه کثیره من المهاجرین والأنصار، فلمّا رأوا القطیع من بعید قال الراعی: ذلک قطیعی، فقال المنافقون: فأین الذئبان؟ فلمّا قربوا رأوا الذئبین یطوفان حول الغنم یردّان عنها کلّ شی ء یفسدها.

فقال لهم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أتحبّون أن تعلموا أنّ الذئب ما عنی غیری بکلامه؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه قال: أحیطوا بی حتّی لایرانی الذئبان فأحاطوا به.

فقال للراعی: قل للذئبین مَن محمّد الّذی ذکرته بین هؤلاء؟ قال: فجاء الذئب إلی واحد منهم وتنحّی عنه، ثمّ جاء إلی آخر وتنحّی عنه، فما زال کذلک حتّی دخل وسطهم، فوصل إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم هو واُنثاه، وقالا: السلام علیک یا رسول ربّ العالمین وسیّد الخلق أجمعین، ووضعا خدودهما علی التراب، ومرّغاها بین یدیه وقالا: کنّا نحن دعاه إلیک] بعثنا إلیک[ هذا الراعی وأخبرناه بخبرک، فنظر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی المنافقین معه فقال: ما للکافرین عن هذا محیص، ولا للمنافقین عن هذا موئل ولا معدل.

ثمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: هذه واحده، قد علمتم صدق الراعی فیها، أفتحبّون أن تعلموا صدقه فی الثانیه؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیک وآلک. قالوا: أحیطوا بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام ففعلوا، ثمّ نادی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یا أیّها الذئبان إنّ محمّداً قد أشرتما للقوم إلیه، ]وعیّنتما علیه[ فأشیرا إلی علیّ علیه أفضل الصلاه والسلام

ص: 83

الّذی ذکرتماه.

قال: فجاء الذئبان وتخلّلا القوم وجعلا یتأمّلان الوجوه والأقدام وکلّ من تأمّلاه أعرضا عنه، حتّی بلغا علیّاً علیه السلام فلمّا تأمّلاه مرّغا فی التراب خدودهما وأبدانهما ووضعا علی التراب بین یدیه خدودهما، وقالا: السلام علیک یا حلیف الندی ومعدن النهی، ومحلّ الحجی، والعالم بما فی الصحف الاُولی، ووصیّ المصطفی.

السلام علیک یا من أسعد اللَّه به محبّیه، وأشقی بعداوته شانئیه، وجعله سیّد آل محمّد وذویه.

السلام علیک یا من لو أحبّه أهل الأرض کما یحبّه أهل السماء لصاروا الأصفیاء، ویا من لو أحسّ بأقلّ قلیل من بغضه من أنفق فی سبیل اللَّه ما بین العرش إلی الثری، لانقلب بأعظم الخزی والمقت من العلیّ الاعلی.

قال: فعجب أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم الّذین کانوا معه وقالوا: یا رسول اللَّه ما ظنّنا أنّ لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام هذا المحلّ من السباع مع محلّه منک.

قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: فکیف لو رأیتم محلّه من سائر الحیوانات المبثوثات فی البرّ والبحر وفی السماوات والأرض والحجب و] العرش و[ الکرسی، واللَّه لقد رأیت من تواضع أملاک سدره المنتهی لمثال علیّ علیه السلام المنصوب بحضرتهم یستغنون (1) بالنظر إلیه بدلاً من النظر إلی علیّ علیه السلام کلّما اشتاقوا إلیه، ما یصغر فی جنبه تواضع هذین الذئبین، وکیف لاتتواضع الأملاک وغیرهم من العقلاء لعلیّ علیه السلام وربّ العزّه قد آلی علی نفسه قسماً حقّاً لایتواضع أحد إلی علیّ قبس (2) شعره الّا رفعه اللَّه فی علوّ الجنان مسیره مائه ألف سنه، وإنّ التواضع الّذی

ص: 84

تشاهدونه یسیر قلیل فی جنب هذه الجلاله والرفعه اللتین عنها تخبرون. (1)

31- ابن بابویه قدس سره: بإسناده عن أبی سعید الخدری قال: کنّا جلوساً عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إذا أقبل إلیه رجل فقال: یا رسول اللَّه، أخبرنی عن قول اللَّه عزّوجلّ لإبلیس: »أسْتَکْبَرْت أمْ کُنْتَ مِن العالین « (2) ، من هم یا رسول اللَّه الّذین هم أعلی من الملائکه؟

فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أنا وعلیّ وفاطمه والحسن والحسین کنّا فی سرادق العرش نسبّح اللَّه فسبّحت الملائکه بتسبیحنا قبل أن یخلق اللَّه آدم بألفی عام، فلمّا خلق اللَّه آدم أمر الملائکه أن یسجدوا له، ]ولم یؤمروا بالسجود إلّا لأجلنا (3) ] فسجدت الملائکه کلّهم أجمعون إلاّ إبلیس فإنّه أبی أن یسجد. فقال اللَّه تبارک وتعالی: »یا إبْلیس ما مَنَعَک أنْ تَسْجُد لِما خَلَقْت بِیَدیّ أسْتَکْبَرْت أمْ کُنْت مِن العالین « أی من هؤلاء الخمس المکتوب أسماؤهم فی سرادق العرش.

فنحن باب اللَّه الّذی یؤتی منه، بنا یهتدی المهتدون، فمن أحبّنا أحبّه اللَّه وأسکنه جنّته ومن أبغضنا أبغضه اللَّه وأسکنه ناره ولایحبّنا إلاّ من طاب مولده. (4)

32- فی تفسیر وکیع بن الجرّاح: عن سفیان الثوری، عن السدیّ، عن أسباط ومجاهد، عن عبداللَّه بن عبّاس فی قوله: «إهْدِنا الصراطَ المُسْتَقیم» (5) قال: قولوا معاشر العباد أرشدنا إلی حبّ محمّد وأهل بیته علیهم السلام. (6)

ص: 85

33- فی غایه المرام قال: فائده جلیله فی أنّ نجاه سفینه نوح کانت بالنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأمیرالمؤمنین وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام من طریق العامّه، قال السیّد بن طاووس قدس سره فی کتاب أمان أخطار الأسفار قال: رویت عن شیخی محمّد بن النجّار متقدّم أهل الحدیث بالمدرسه المنصوریّه - وکان یجارینی علی مقتضی عقیدته - فیما رواه لنا من الأخبار النبویّه من کتابه الّذی جعله تذییلاً علی تاریخ الخطیب، فقال فی ترجمه الحسن بن أحمد المحمّدی أبی محمّد العلویّ ما هذا لفظه: حدّث عن القاضی أبی محمّد بأسانیده إلی أن قالوا: عن أنس بن مالک، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال:

لمّا أراد اللَّه أن یهلک قوم نوح علیه السلام أوحی اللَّه إلیه: أن شقّ ألواح الساج، فلمّا شقّها لم یدر ما یصنع بها، فهبط جبرئیل فأراه هیئه السفینه ومعه تابوت فیه مائه ألف مسمار، ] وتسعه وعشرون ألف مسمار[ فسمرّ المسامیر کلّها فی السفینه إلی أن بقیت خمسه مسامیر، فضرب بیده إلی مسمار منها، فأشرق فی یده وأضاء، کما یضی ء الکوکب الدرّی فی اُفق السماء، فتحیّر من ذلک نوح علیه السلام فأنطق اللَّه المسمار بلسان طلق ذُلَق (1) فقال: أنا علی إسم خیر الأنبیاء محمّد بن عبداللَّه، فهبط جبرئیل علیه السلام فقال: یا جبرئیل، ما هذا المسمار الّذی ما رأیت مثله؟

قال: هذا مسمار خیر الأوّلین والآخرین محمّد بن عبداللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أسمره فی أوّلها علی جانب السفینه الأیمن، ثمّ ضرب بیده علی مسمار ثان، فأشرق وأنار، فقال نوح: وما هذا المسمار؟ فقال: مسمار أخیه وابن عمّه علیّ بن أبی طالب علیه السلام فأسمره علی جانب السفینه الأیسر فی أوّلها.

ثمّ ضرب بیده إلی مسمار ثالث، فزهر وأشرق وأنار، فقال جبرئیل: هذا مسمار فاطمه علیها السلام فأسمره إلی جانب مسمار أبیها.

ص: 86

ثمّ ضرب بیده إلی مسمار رابع فزهر وأنار، فقال: هذا مسمار الحسن علیه السلام فأسمره إلی جانب مسمار أبیه.

ثمّ ضرب بیده إلی مسمار خامس فأشرق وأنار وبکی،فقال: یا جبرئیل، ما هذه النداوه؟ فقال: هذا مسمار الحسین بن علیّ سیّد الشهداء علیه السلام فأسمره إلی جانب مسمار أخیه، فقال اللَّه تعالی: «وَحَمَلْناهُ عَلی ذاتِ ألْواحٍ وَدُسُر». (1)

قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: الألواح خشب السفینه، ونحن الدسر (2) لولانا ما سارت السفینه بأهلها.

أقول: إنّ محمّد بن النجّار من أعیان أهل الحدیث عند المذاهب الأربعه وثقاتهم، فإذا کانت نجاه سفینه نوح بهم علیهم السلام فلا عجب إذا صلّی الإنسان علیهم عند رکوب کلّ مرکب شکراً لعلوّ مقاماتهم وما ظفرنا به من النجاه ببرکاتهم، وینبغی لکلّ من یرکب فی سفینه ویخاف من أخطارها ومعاطبها أن یکتب علی جوانبها فی المواضع الّتی کانت أسماؤهم فی سفینه نوح سلام اللَّه علیه أسماءهم علیهم السلام فی رقاع ویلصقها فی جوانب السفینه، فلا یبعد من فضل اللَّه جلّ جلاله أن یظفر بمطلوبه وإدراک محبوبه إنشاء اللَّه تعالی. (3)

34- أبو الحسن محمّد بن أحمد بن علیّ بن شاذان الفقیه من طریق العامّه بإسناده عن عبداللَّه بن عمر قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: بی اُنذرتم وبعلیّ بن أبی طالب علیه السلام اهتدیتم وقرأ «إنَّما أنْتَ مُنْذرٌ وَلکُلِّ قَوْم هاد» (4) وبالحسن علیه السلام اُعطیتم

ص: 87

الإحسان، وبالحسین علیه السلام تسعدون وبه تشقون (1) . ألا وإنّ الحسین باب من أبواب الجنّه، من عانده حرّم اللَّه علیه ریح الجنّه. (2)

35- ابن بابویه: بأسانیده المفصّله، عن أبی حمزه قال: سمعت علیّ بن الحسین علیهما السلام یقول: إنّ اللَّه تبارک وتعالی خلق محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّاً علیه السلام والأئمّه الأحد عشر علیهم السلام من نور عظمته أرواحاً فی ضیاء نوره، یعبدونه قبل خلق الخلق، یسبّحون اللَّه عزّوجلّ ویقدّسونه، وهم الأئمّه الهادیه من آل محمّد علیهم السلام. (3)

36- ابن بابویه: بأسانیده المفصّله، عن واثله بن الأسقع قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: لایتمّ الإیمان إلّا بمحبّتنا أهل البیت، وإنّ اللَّه تبارک وتعالی عهد إلیّ أ نّه لایحبّنا أهل البیت إلّا مؤمن تقیّ، ولایبغضنا إلّا منافق شقیّ، فطوبی لمن تمسّک بی وبالأئمّه الأطهار من ذرّیّتی، فقیل یا رسول اللَّه، وکم الأئمّه بعدک ؟ قال: عدد نقباء بنی إسرائیل. (4)

37- ابن بابویه فی أمالیه: بإسناده عن الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: الإسلام عریان، فلباسه الحیاء، وزینته الوقار، ومروّته العمل الصالح، وعماده الورع، ولکلّ شی ء أساس وأساس الإسلام حبّنا أهل البیت. (5)

38- فی کتاب الإختصاص للمفید قدس سره: عن محمّد بن علیّ بن بابویه - بأسانیده المفصّله - عن الأصبغ بن نباته، قال: سمعت ابن عبّاس یقول: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم:

ص: 88

ذکر اللَّه عزّوجلّ عباده، وذکری عباده، وذکر علیّ عباده وذکر الأئمّه من ولده عباده.

والّذی بعثنی بالنبوّه، وجعلنی خیر البریّه أنّ وصیّی لأفضل الأوصیاء، وأ نّه لحجّه اللَّه علی عباده، وخلیفته علی خلقه، ومن ولده الأئمّه الهداه بعدی، بهم یحبس اللَّه العذاب عن أهل الأرض، وبهم یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلّا بإذنه، وبهم یمسک الجبال أن تمید بهم، وبهم یسقی خلقه الغیث، وبهم یخرج النبات، اُولئک أولیاء اللَّه حقّاً وخلفاؤه (1) صدقاً، عدّتهم عدّه الشهور وهی إثنا عشر شهراً، وعدّتهم عدّه نقباء موسی بن عمران، ثمّ تلا صلی الله علیه وآله وسلم هذه الآیه: »وَالسماء ذاتُ البُرُوج «. (2)

ثمّ قال: أتقدّر (3) یابن عبّاس أنّ اللَّه یقسم بالسماء ذات البروج ویعنی به السماء وبروجها ؟ قلت: یا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فما ذاک ؟ قال: أمّا السماء فأنا، وأمّا البروج فالأئمّه بعدی أولّهم علی علیه السلام، وآخرهم المهدیّ صلوات اللَّه علیهم أجمعین. (4)

39- روی الشیخ الصدوق رحمه الله عن أبی عبداللَّه الصادق علیه السلام قال: کان إبلیس لعنه اللَّه یخترق السماوات السبع، فلمّا ولد عیسی علیه السلام حجب عن ثلاث سماوات وکان یخترق أربع سماوات، فلمّا ولد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم حجب عن السبع کلّها، ورمیت الشیاطین بالنجوم، وقالت قریش: هذا قیام الساعه الّتی کنّا نسمع أهل الکتب یذکرونه.

وقال عمرو بن اُمیّه - وکان من أزجر (5) أهل الجاهلیّه - اُنظروا هذه النجوم الّتی یهتدی بها ویعرف بها أزمان الشتاء والصیف، فإن کان رمی بها فهو هلاک کلّ شی ء وإن ثبتت ورمی بغیرها فهو أمر حدث.

ص: 89

وأصبحت الأصنام کلّها صبیحه ولاده النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لیس منها صنم إلّا وهو منکبّ علی وجهه، وارتجس (1) فی تلک اللّیله أیوان کسری، وسقطت منه أربعه عشر شرفه.

وغاضت (2) بحیره ساوه، وفاض وادی السماوه، وخمدت نیران فارس ولم تخمد قبله بألف عام، ورأی المؤبد (3) فی المنام: أنّ إبلاً صعاباً تقود خیلاً عرابا قد قطعت دجله وانسربت (4) فی بلادهم، وانفصم (5) طاق الملک کسری من وسطه وانخرقت علیه دجله العوراء، وانتشر فی تلک اللّیله نور من قبل الحجاز، ثمّ استطال حتّی بلغ المشرق، ولم یبق سریر الملک من ملوک الدنیا إلاّ وأصبح منکوساً، والملک مخرساً لایتکلّم یومه ذلک، وانتزع علم الکهنه، وبطل سحر السحره، ولم تبق کاهنه فی العرب إلّا حجبت عن صاحبها، وعظمت قریش فی العرب، وسمّوا آل اللَّه عزّوجلّ.

قال أبوعبداللَّه الصادق علیه السلام: إنّما سمّوا آل اللَّه لأ نّهم فی بیت اللَّه الحرام.

وقالت آمنه: إنّ ابنی واللَّه سقط فاتّقی الأرض بیده، ثمّ رفع رأسه إلی السماء فنظر إلیها، ثمّ خرج منه نور أضاء له کلّ شی ء، فسمعت فی الضوء قائلاً یقول: إنّک قد ولدت سیّد الناس، فسمّیه محمّداً، وجی ء (6) به إلی عبدالمطّلب لینظر إلیه وقد بلغه ما قالت اُمّه، فأخذه ووضعه فی حجره، ثمّ قال:

الحمد للَّه الّذی أعطانی

هذا الغلام الطیّب الأردان (7)

قد ساد فی المهد علی الغلمان (8)

ص: 90

ثمّ عوّذه بأرکان الکعبه (1) وقال فیه أشعاراً.

قال: وصاح إبلیس لعنه اللَّه فی أبالسته فاجتمعوا إلیه، فقالوا: ما الّذی أفزعک یا سیّدنا؟ فقال لهم: ویلکم لقد أنکرت السماء (2) والأرض منذ اللّیله! لقد حدث فی الأرض حدث عظیم ما حدث مثله منذ رفع عیسی بن مریم علیه السلام، فاخرجوا وانظروا ما هذا الحدث الّذی قد حدث؟ فافترقوا ثمّ اجتمعوا إلیه، فقالوا: ما وجدنا شیئاً.

فقال إبلیس لعنه اللَّه: أنا لهذا الأمر، ثمّ انغمس فی الدنیا فجالها حتّی انتهی إلی الحرم، فوجد الحرم محفوظاً بالملائکه، فذهب لیدخل فصاحوا به، فرجع ثمّ صار مثل الصرّ - وهو العصفور - فدخل من قبل حراء، فقال له جبرئیل: وراک لعنک اللَّه فقال له: حرف أسألک عنه یا جبرئیل، ما هذا الحدث الّذی حدث منذ اللّیله فی الأرض؟ فقال له: ولد محمّد صلی الله علیه وآله وسلم. فقال: هل لی فیه نصیب؟ قال: لا قال: ففی اُمّته قال: نعم قال: رضیت. (3)

رضیت بدّاً بمولده المسعود طالعه

بدر الهوی واختفت فیه الأضالیل

وزال عن رأس کسری التاج حین علا

من فوق بهرام للایمان إکلیل

بخاتم الرسل قد زلت أساوره

فعرشه بعد کرسیّ الملک مشلول

سبحان من خصّ بالإسراء رتبته

بقربه حیث لا کیف وتمثیل

بالجسم اُسری به والروح خادمه

له من اللَّه تعظیم وتبجیل

له البراق جواد والسماء طرق

مسلوکه ودلیل السیر جبریل

له شریعه حقّ للهدی وله

شریعه فی الندی من دونها النیل

ص: 91

وجاءه الروح بالقرآن ینسخ من

شریعه الروح مایحویه انجیل

وکلّ أسفار توراه الکلیم لها

من بعد أسفار صبح الذکر تعطیل

لولاه ما کان لا علم ولاعمل

ولا کتاب ولانصّ وتأویل

ولا وجود ولا إنس ولاملک

ولا حدیث ولا وحی وتنزیل

له الخوارق فالعرجون فی یده

مهنّد من سیوف اللَّه مسلول

حروبه ومغازیه لها سیر

بها یحدث جیل بعده جیل

ولقد أجاد الشیخ الاُزری رحمه الله حیث قال:

ما عسی أن أقول فی ذی معال

علّه الکون کلّه احداها

بشرت اُمّه به الرسل طرّاً

طرباً باسمه فیا بشراها

نوّهت باسمه السموات والار

ض کما نوّهت بصبح ذکاها

طربت لاسمه الثری فاستطالت

فوق علویّه السما سفلاها

لاتجل فی صفات أحمد فکراً

فهی الصوره الّتی لن تراها

تلک نفس عزّت علی اللَّه قدراً

فارتضاها لنفسه واصطفاها

ما تناهت عوالم العلم الّا

وإلی کنه أحمد منتهاها

حاز قدسیّه العلوم وإن

لم یؤتها أحمد فمن یؤتاها

علم اقسمت جمیع المعالی

انّه ربّها الّذی ربّاها

فاض للخلق منه علم وحلم

اخذت عنهم العقول نهاها

وسمّت باسمه سفینه نوح

فاستقرّت به علی مجراها

وبه نال خلّه اللَّه إبراهی

م والنار باسمه أطفاها

وبسرّ سری له فی ابن عمران

أطاعت تلک الیمین عصاها

وبه سخر المقابر عیسی

فأجابت نداءه موتاها

وهو سرّ الوجود فی الملأ الأعلی

ولو لاه لم تعفر جباها

ص: 92

لم تکن هذه العناصر إلّا

من هیولاه حیث کان أباها

40- فی المجلّد الأوّل من البحار: عن محاسن البرقی، عن الصادق علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: خلق اللَّه العقل، فقال له: أدبر فأدبر، ثمّ قال له: أقبل فأقبل، ثمّ قال: ما خلقت خلقاً أحبّ إلیّ منک، فأعطی اللَّه محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم تسعه وتسعین جزءاً، ثمّ قسّم بین العباد جزءاً واحداً. (1)

41- فی المجلّد السادس من البحار: عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: أنا أدیب اللَّه، وعلیّ علیه السلام أدیبی. (2)

أقول: الأدیب هنا علی فعیل بمعنی المفعول.

42- روی سعد الإربلی فی الأربعین قال: وجد فی ذخیره أحد حواریّ المسیح سلام اللَّه علیه رقّ مکتوب بالقلم السریانی، منقول من التوراه: إنّه لمّا تشاجر موسی والخضر علیهما السلام فی قضیّه (3) السفینه والجدار والغلام، ورجع موسی إلی قومه سأله ]أخوه[ هارون عمّا تعلّمه (4) من الخضر علیه السلام وشاهده من عجائب (أهل) البحر فقال:

بینما أنا والخضر علیه السلام علی شاطی ء البحر إذ سقط بین أیدینا طائر فأخذ فی منقاره قطره من ماء البحر ورمی بها نحو المشرق، ثمّ أخذ ثانیه ورمی بها نحو المغرب، ثمّ أخذ ثالثه ورمی بها نحو السماء، ثمّ أخذ رابعه ورمی بها نحو الأرض ثمّ أخذ خامسه وأعادها إلی البحر فبهتنا لذلک، وسألت الخضر علیه السلام فلم یجب، وإذا نحن بصیّاد یصطاد، فنظر إلینا وقال: ما لی أراکما فی فکر من الطائر وتعجّب، فقلنا: هو ذاک فقال: أنا رجل صیّاد وقد فهمت إشارته وأ نتما نبیّان ولاتعلمان!

ص: 93

فقلنا: لانعلم إلّا ما علّمنا اللَّه عزّوجلّ. فقال:

هذا طائر فی البحر یسمّی مسلماً، ]لأ نّه اذا صاح یقول فی صیاحه: مسلم (1) ] أشار برمی الماء من منقاره إلی نحو المشرق والمغرب والسماء والأرض ورمیه فی البحر إلی أ نّه یأتی فی آخر الزمان نبیّ یکون علم أهل المشرق والمغرب وأهل السماء والأرض عند علمه مثل هذه القطره الملقاه فی البحر، ویرث علمه ابن عمّه ووصیّه، فسکن ما کنّا فیه من المشاجره، واستقلّ کلّ واحد منّا علمه بعد ما کنّا معجبین بأنفسنا، ثمّ غاب الصیّاد عنّا، فعلمنا أ نّه ملک بعثه اللَّه تعالی إلینا ]أنقصنا (2) ] حیث ادّعینا الکمال. (3)

43- روی عن الصادق علیه السلام أ نّه إذا قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم اخضرّ مرّه واصفرّ اُخری، حتّی ینکره من کان یعرفه. (4)

وفی روایه اُخری، أ نّه سلام اللَّه علیه لمّا سمع اسم محمّد أقبل بخدّه نحو الأرض وهو یقول: «محمّد محمّد محمّد» حتّی کاد یلصق خدّه بالأرض. (5)

ولنعم ما قیل:

هزار مرتبه شستن دهان بمشک و گلاب

هنوز نام تو بردن کمال بی ادبی است

44- فی أمالی الطوسی رحمه الله: الغضاری، عن علیّ بن محمّد، عن الحسن بن علیّ بن صالح، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن إسحاق بن إسماعیل

ص: 94

النیسابوری عن الصادق علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، عن الحسن بن علیّ علیهما السلام قال: سمعت جدّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

خلقت من نور اللَّه عزّوجلّ، وخلق أهل بیتی من نوری، وخلق محبّیهم من نورهم، وسائر الخلق من النار. (1)

45- الکافی: عن علیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن علیّ بن إبراهیم، عن علیّ بن حمّاد، عن المفضّل قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: کیف کنتم حیث کنتم فی الأظلّه؟

فقال: یا مفضّل، کنّا عند ربّنا لیس عنده أحد غیرنا فی ظلّه خضراء، نسبّحه ونقدّسه ونهلّله ونمجّده، وما من ملک مقرّب ولا ذی روح غیرنا حتّی بدا له فی خلق الأشیاء فخلق ما شاء کیف شاء من الملائکه وغیرهم، ثمّ أنهی علم ذلک إلینا. (2)

46- فی المناقب: عن أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه قال: لمّا ولد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم اُلقیت الأصنام فی الکعبه علی وجوهها، فلمّا أمسی سمع صیحه من السماء «جاءَ الحقُّ وَزَهَقَ الباطِل إنَّ الباطِلَ کانَ زَهُوقاً » (3) .

وورد أ نّه أضاء تلک اللّیله جمیع الدنیا، وضحک کلّ حجر ومدر وشجر وسبّح کلّ شی ء فی السماوات والأرض للّه عزّوجلّ، وانهزم الشیطان وهو یقول: خیر الاُمم وخیر الخلق وأکرم العبید وأعظم العالم محمّد صلی الله علیه وآله وسلم. (4)

47- کنز الکراجکی: روی عن حلیمه السعدیّه قالت: لمّا تمّت للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم سنته تکلّم بکلام لم أسمع أحسن منه، سمعته یقول: قدّوس قدّوس نامت العیون

ص: 95

والرحمان لاتأخذه سنه ولا نوم.

ولقد ناولتنی إمرأه کفّ تمر من صدقه، فناولته منه - وهو ابن ثلاث سنین - فردّه علیّ وقال: یا اُمّ، لاتأکلی الصدقه، فقد عظمت نعمتک وکثر خیرک، فإنّی لا آکل الصدقه. قالت: فواللَّه ما قبلتها بعد ذلک من أحد من العالمین. (1)

48- فی قرب الإسناد: الطیالسی، عن فضیل بن عثمان قال: سمعت أباعبد اللَّه علیه السلام یقول: اتّقوا اللَّه وعظّموا اللَّه وعظّموا رسوله صلی الله علیه وآله وسلم ولاتفضّلوا علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أحداً، فإنّ اللَّه تبارک وتعالی قد فضّله (الخبر). (2)

49- فی الکافی: بإسناده عن أبی عبداللَّه علیه السلام وذکر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فقال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: ما برأ اللَّه نسمه (3) خیراً من محمّد صلی الله علیه وآله وسلم. (4)

50- فی الکافی: بإسناده عن رجل من أصحاب أبی عبداللَّه علیه السلام قال: سمعت أباعبداللَّه علیه السلام یقول: إنّ عیسی بن مریم علیه السلام اُعطی حرفین کان یعمل بهما، واُعطی موسی أربعه أحرف، وأعطی إبراهیم علیه السلام ثمانیه أحرف، واُعطی نوح خمسه عشر حرفاً، واُعطی آدم خمسه وعشرین حرفاً، وإنّ اللَّه تبارک وتعالی جمع ذلک کلّه لمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم، وإنّ اسم اللَّه الأعظم ثلاثه وسبعون حرفاً أعطی محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم اثنین وسبعین حرفاً، وحجب عنه حرف واحد. (5)

51- بصائر الدرجات: ابن معروف ، عن حماد ، عن حریز، عن ابی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سئل علیّ علیه السلام عن علم النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال: علم النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علم جمیع النبیّین وعلم ما کان وعلم ما هو کائن إلی قیام الساعه. (6)

ص: 96

52- ذکر فی المناقب: أ نّه کان للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم من المعجزات أربعه آلاف وأربعمائه وأربعون قبل میلاده وبعد بعثه وبعد وفاته، وأقواها القرآن. (1)

وذکر عن أنس أ نّه قال: إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم سمع صوتاً من قلّه جبل: «اللهمّ اجعلنی من الاُمّه المرحومه المغفوره». فأتی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فإذا بشیخ أشیب، قامته ثلاثمائه ذراع، فلمّا رأی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم عانقه، ثمّ قال: إنّنی آکل فی کلّ سنه مرّه واحده وهذا أوانه فإذا هو بمائده انزلت من السماء فأکلا. (2)

53- فی الخرائج: روی أنّ أعرابیّاً جاء إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال: هل من آیه فیما تدعو إلیه؟ فقال: نعم، إئت تلک الشجره فقل لها: یدعوک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فمالت عن یمینها وشمالها وبین یدیها فقطعت عروقها، ثمّ جاءت تخدّ الأرض حتّی وقفت بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال: فمرها لترجع إلی مکانها فأمرها فرجعت إلی منبتها.

فقال الأعرابی: إئذن لی أن أسجد لک! فقال: لو أمرت أحداً أن یسجد لأحد لأمرت المرأه أن تسجد لزوجها، قال: فائذن لی أن اُقبّل یدیک، فأذن له. (3)

54- فی الخرائج: روی أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کان فی أصحابه إذ جاء أعرابیّ ومعه ضبّ قد صاده وجعله فی کمّه قال: من هذا؟ قالوا: هذا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: واللات والعزّی ما أحد أبغض إلیّ منک، ولولا أن تسمّینی قومی عجولاً لعجّلت علیک فقتلتک، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما حملک علی ما قلت؟ آمن باللَّه (4) . قال: لا اُؤمن أو یؤمن بک هذا الضبّ وطرحه.

فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: یاضبّ، فأجابه الضبّ بلسان عربیّ یسمعه القوم: لبّیک

ص: 97

وسعدیک یا زین من وافی القیامه، قال: من تعبد؟

قال: الّذی فی السماء عرشه، وفی الأرض سلطانه، وفی البحر سبیله، وفی الجنّه رحمته، وفی النار عقابه قال: فمن أنا یا ضبّ؟ قال: رسول ربّ العالمین وخاتم النّبیین، قد أفلح من صدّقک، وخاب من کذّبک.

قال الأعرابی: لا أتبع أثراً بعد عین لقد جئتک وما علی ظهر الأرض أحد أبغض إلیّ منک، وأنت الآن أحبّ إلیّ من نفسی و ولدی (1) ، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وأ نّک محمّد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فرجع إلی قومه وکان من بنی سلیم، فأخبرهم بالقصّه فآمن ألف انسان منهم. (2)

55- فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمی رحمه الله: عن علیّ بن جعفر، عن محمّد بن عبداللَّه الطائی، عن ابن أبی عمیر، عن حفص الکناسی (3) قال: سمعت عبداللَّه بن بکیر (4) الأرجانی یقول:

قال لی الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام: أخبرنی عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم کان عامّاً للناس ] بشیراً (5) ]؟ ألیس قد قال اللَّه فی محکم کتابه: «وَما أرْسَلْناکَ إلّا کافَّهً لِلناس» (6) لأهل الشرق والغرب، وأهل السماء والأرض، من الجنّ والأنس، هل بلّغ رسالته إلیهم کلّهم؟ قلت: لا أدری، قال: یابن بکیر، إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لم یخرج من المدینه فکیف بلّغ أهل الشرق والغرب؟ قلت: لا أدری.

قال: إنّ اللَّه تبارک وتعالی أمر جبرئیل فاقتلع الأرض بریشه من جناحه، ونصبها لمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم وکانت بین یدیه مثل راحته فی کفّه ینظر إلی أهل الشرق والغرب ویخاطب کلّ قوم بألسنتهم، ویدعوهم إلی اللَّه وإلی نبوّته بنفسه، فما

ص: 98

بقیت قریه ولا مدینه إلّا ودعاهم النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بنفسه. (1)

56- فی الدرّ النظیم: روی الشیخ العالم الجلیل جمال الدین یوسف بن حاتم العاملی الشامی، المعاصر للمحقّق قدّس سرهما عن أبی حمزه الثمالی، عن أبی جعفر محمّد الباقر علیه السلام قال:

لمّا أتی علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إثنان وعشرون شهراً من یوم ولادته رمدت عیناه فقال عبدالمطّلب علیه السلام لأبی طالب علیه السلام: إذهب بابن أخیک إلی عرّاف الجحفه وکان بها راهب طبیب فی صومعته، قال: فحمله غلام له فی سفط هندیّ حتّی أتی به الراهب فوضعه تحت الصومعه، ثمّ ناداه أبوطالب: یا راهب، یا راهب، فأشرف علیه، فنظر حول الصومعه إلی نور ساطع، وسمع حفیف أجنحه الملائکه.

فقال له: من أنت؟ قال: أنا أبوطالب بن عبدالمطّلب، جئتک بابن أخی لتداوی عینه، فقال: وأین هو؟ قال: فی السفط قد غطّیته عن الشمس.

قال: إکشف عنه فکشف عنه، فإذا هو بنور ساطع فی وجهه قد أذعر الراهب فقال له: غطّه فغطّاه ثمّ أدخل الراهب رأسه فی صومعته فقال:

أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، وأ نّک رسول اللَّه حقّاً حقّاً، وأ نّک الّذی بشّر به فی التوراه والإنجیل علی لسان موسی وعیسی علیهما السلام فأشهد أن لا إله إلّا اللَّه، وأ نّک رسوله، ثمّ أخرج رأسه فقال: یا بنیّ انطلق به فلیس علیه بأس.

فقال له أبوطالب: ویلک یا راهب! لقد سمعت منک قولاً عظیماً، فقال: یا بنیّ شأن ابن أخیک أعظم ممّا سمعت منّی، وأنت معینه علی ذلک ومانعه ممّن یرید قتله من قریش، قال: فأتی أبوطالب عبدالمطّلب فأخبره بذلک، فقال له عبدالمطّلب: اسکت یا بنیّ لایسمع هذا الکلام منک أحد، فواللَّه ما یموت محمّد صلی الله علیه وآله وسلم حتّی یسود العرب والعجم. (2)

ص: 99

57- ذکر ابن شهراشوب فی المناقب: أسماؤه صلی الله علیه وآله وسلم فی الأخبار: العاقب: وهو الّذی یعقب الأنبیاء.

الماحی: الّذی یمحی به الکفر، ویقال: یمحی به سیّئات من اتّبعه، ویقال: الّذی لایکون بعده أحد. الحاشر: الّذی یحشر الناس علی قدمیه.

المقفّی: الّذی قفّی النبیّین جماعه. الموقف: یوقف الناس بین یدی اللَّه.

القثم: وهو الکامل الجامع. ومنه الناشر، والناصح، والوفیّ، والمطاع، والنجیّ والمأمون، والحنیف، والمغیث، والحبیب، والطیّب، والسیّد، والمقترب، والدافع والشافع، والمشفّع، والحامد، والمحمود، والموجّه، والمتوکّل، والغیث.

وذکر فی المناقب أیضاً: أسماؤه صلی الله علیه وآله وسلم وألقابه سمّاه فی القرآن بأربعمائه اسم ثمّ ذکرها. (1)

وقال الطریحی رحمه الله فی مجمعه: ذکر ابن الأعرابی: إنّ للَّه تعالی ألف اسم واسم وللنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ألف اسم، ومن أحسنها محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ومحمود وأحمد، والمحمّد کثیر الخصال المحموده. قیل لم یسمّ به أحد قبل نبیّنا صلی الله علیه وآله وسلم ألهم اللَّه أهله أن یسمّوه به وسمّی به، لأنّ اللَّه وملائکته وجمیع أنبیائه ورسله وجمیع اُممهم یحمدونه ویصلّون علیه. (2)

أقول: ذکر النوری قدس سره فی المستدرک: وفی الخبر: أنّ رجلاً یؤتی به فی القیامه واسمه محمّد، فیقول اللَّه له: »ما استحییت أن عصیتنی وأنت سمیّ حبیبی، وأنا أستحیی أن اُعذّبک وأنت سمیّ حبیبی«. (3)

وفی مجموعه الشهید رحمه الله: نقلاً من کتاب الأنوار لأبی علی محمّد بن همام بإسناده إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: إذا سمّیتم الولد محمّداً فأکرموه، ووسّعوا له المجالس

ص: 100

ولاتقبّحوا له وجهاً. (1)

فما من قوم کانت لهم مشوره، حضر معهم من اسمه أحمد أو محمّد فأدخلوه فی مشورتهم إلّا خیر لهم. (2)

وما من مائده نصبت وحضر علیها من اسمه أحمد أو محمّد إلّا قدّس ذلک البیت فی کلّ یوم مرّتین. (3)

58- فی الکافی: عن أبی هارون مولی آل جعده قال: کنت جلیساً لأبی عبداللَّه علیه السلام بالمدینه ففقدنی أیّاماً، ثمّ إنّی جئت إلیه فقال لی: لم أرک منذ أیّام یا أبا هارون؟ فقلت: ولد لی غلام فقال: بارک اللَّه لک فیه فما سمّیته؟ قلت: سمّیته محمّداً فأقبل علیه السلام بخدّه نحو الأرض وهو یقول: «محمّد محمّد محمّد» حتّی کاد یلصق خدّه بالأرض.

ثمّ قال: بنفسی وبولدی وباُمّی وبأبویّ وبأهل الأرض کلّهم جمیعاً الفداء لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لاتسبّه ولاتضربه ولاتسی ء إلیه.

واعلم أ نّه لیس فی الأرض دار فیها محمّد إلّا وهی تقدّس کلّ یوم. (4)

59- ذکر شیخنا المتأ لّه السبزواری فی کتاب شرح الأسماء فی شرح قول «یا ولیّ الحسنات»: وقد ورد أنّ علیّاً علیه السلام حسنه من حسنات سیّد المرسلین. (5)

60- فی عدّه الداعی: روی محمّد بن بابویه مرفوعاً إلی الصادق علیه السلام قال: استأذنت زلیخا علی یوسف فقیل لها: أما تکرهی أن نقدم بک علیه لما کان منک إلیه؟ قالت: إنّی لاأخاف من یخاف اللَّه، فلمّا دخلت قال لها: یا زلیخا، ما لی أراک قد تغیّر لونک، قالت: الحمدللَّه الّذی جعل الملوک بمعصیتهم عبیداً، وجعل العبید

ص: 101

بطاعتهم ملوکا.

قال لها: ما الّذی دعاک إلی ما کان منک؟ قالت: حسن وجهک یا یوسف، قال: فکیف لو رأیت نبیّاً یقال له: محمّد صلی الله علیه وآله وسلم یکون فی آخر الزمان، أحسن منّی وجهاً وأحسن منّی خلقاً، وأسمح منّی کفّاً؟ قالت: صدقت، قال: وکیف علمت أ نّی صدقت؟ قالت: لأ نّک حین ذکرته وقع حبّه فی قلبی.

فأوحی اللَّه عزّوجلّ إلی یوسف أ نّها قد صدقت، وإنّی قد أحببتها لحبّها محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم فأمره اللَّه تبارک وتعالی أن یتزوّجها. (1)

61- فی الکافی: روی محمّد بن یعقوب بإسناده عن الصادق علیه السلام أ نّه قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إذا رُئی فی اللّیله الظلماء رُئی له نور کأ نّه شقّه قمر. (2)

62- فی الکافی: روی محمّد بن یعقوب رحمه الله بإسناده عن الحسین بن عبداللَّه قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم سیّد ولد آدم؟ فقال: کان واللَّه سیّد من خلق اللَّه، وما برأ اللَّه بریّه خیراً من محمّد صلی الله علیه وآله وسلم. (3)

63- فی الکافی: عن أبی بصیر، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: نزل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی غزوه ذات الرقاع تحت شجره علی شفیر واد، فأقبل سیل فحال بینه وبین أصحابه فرآه رجل من المشرکین، والمسلمون قیام علی شفیر الوادی ینتظرون متی ینقطع السیل.

فقال رجل من المشرکین لقومه: أنا أقتل محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم فجاء وشدّ علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم بالسیف، ثمّ قال: من ینجیک منّی یا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم؟ فقال: ربّی

ص: 102

وربّک فنسفه (1) جبرئیل علیه السلام عن فرسه فسقط علی ظهره، فقام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وأخذ السیف وجلس علی صدره وقال: من ینجیک منّی یا غورث (2) ؟ فقال: جودک وکرمک یا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فترکه فقام وهو یقول: واللَّه لأنت خیر منّی وأکرم. (3)

64- الصدوق قدس سره فی الأمالی: عن محمّد بن إبراهیم الطالقانی بأسانیده المفصّله عن ابن عبّاس - فی حدیث طویل فی وفاه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وما قاله لأصحابه فی مرضه - إلی أن قال: - ثمّ قال صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ ربّی عزّوجلّ حکم وأقسم أن لایجوزه ظلم ظالم فناشدتکم باللَّه أیّ رجل منکم کانت له قبل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم مظلمه إلّا قام فلیقتصّ منه فالقصاص فی دار الدنیا أحبّ إلیّ من القصاص فی دار الآخره علی رؤوس الملائکه والأنبیاء.

فقام إلیه رجل من أقصی القوم یقال له: سواده بن قیس فقال له: فداک أبی واُمّی یا رسول اللَّه، إنّک لمّا أقبلت من الطائف استقبلتک وأنت علی ناقتک العضباء، وبیدک القضیب الممشوق، فرفعت القضیب وأنت ترید الراحله فأصاب بطنی، فلا أدری عمداً أو خطأ.

فقال صلی الله علیه وآله وسلم: معاذ اللَّه أن أکون تعمّدت ثمّ قال: یا بلال، اخرج (4) إلی منزل فاطمه فأتنی بالقضیب الممشوق، فخرج بلال وهو ینادی فی طرق (5) المدینه:

معاشر الناس من ذا الّذی یعطی القصاص من نفسه قبل یوم القیامه، فهذا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم یعطی القصاص من نفسه قبل یوم القیامه - وساق الحدیث إلی أن قال: - فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أین الشیخ؟ فقال الشیخ: ها أنا ذا یا رسول اللَّه بأبی أنت واُمّی فقال: تعال فاقتصّ منّی حتّی ترضی. فقال الشیخ: فاکشف لی عن بطنک یا رسول اللَّه، فکشف صلی الله علیه وآله وسلم عن بطنه.

ص: 103

فقال الشیخ: بأبی أنت واُمّی یا رسول اللَّه، أتأذن لی أن أضع فمی علی بطنک؟ فأذن له، فقال: أعوذ بموضع القصاص من بطن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم من النار یوم النار فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا سواده، أتعفو أم تقتصّ؟ فقال: بل أعفو یا رسول اللَّه، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: اللهمّ اعف عن سواده بن قیس کما عفی عن نبیّک محمّد صلی الله علیه وآله وسلم - الخبر . (1)

وهنا سؤال لا بأس بالإشاره إلیه، وهو أ نّه إن قیل لِمَ خصصت الأئمّه کثیراً بمناقب بالذکر دون النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مع أ نّه أفضل وأشرف؟ یقال: إنّ عظمه الولی مستفاده من عظمه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم، فکلّ مدح یمدح به البدر، فذلک بالحقیقه مدح الشمس. وأیضاً: أ نّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم والأئمّه فی السرّ واحد،فمدحهم علیهم السلام مدح النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.

وأیضاً أنّ الخطاب مع جمهور الإسلام المنکرین لفضل علیّ علیه السلام مع زعمهم أ نّهم مصدّقون بالنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم، وأیضاً أنّ تزکیه المرء نفسه قبیح، وبمقتضی آیه أنفسنا یرجع المدح إلیه صلی الله علیه وآله وسلم.

ثمّ إنّا نتبع هذا الباب بما ورد فی فضل الصلاه علیه، وذمّ تارکها من الأخبار اللطیفه والقضایا المبهجه.

ص: 104

ص: 105

اللَّه تعالی لی؟ فقالوا: بلی، حتّی تؤدّی مهرها. قال: وما مهرها؟ فقالوا: أن تصلّی علی محمّد وآل محمّد ثلاث مرّات. (1)

3/67- وفی الکافی: عن الصادق علیه السلام أ نّه قال: إذا ذکر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فأکثروا الصلاه علیه، فإنّه من صلّی علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم صلاه واحده، صلّی اللَّه علیه ألف صلاه فی الف صفّ من الملائکه، ولم یبق شی ء ممّا خلقه اللَّه إلّا صلّی علی العبد لصلاه اللَّه علیه وصلاه ملائکته، فمن لم یرغب فی هذا فهو جاهل مغرور، قد برأ اللَّه منه ورسوله وأهل بیته. (2)

4/68- وفی الحدائق: عن ابن سنان، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال صلی الله علیه وآله وسلم ذات یوم لأمیرالمؤمنین علیه السلام: ألا اُبشّرک؟ قال: بلی بأبی أنت واُمّی، فانّک لم تزل مبشّراً بکلّ خیر، فقال: أخبرنی جبرئیل بالعجب، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: وما الّذی أخبرک به یا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم؟

قال: الرجل من اُمّتی إذا صلّی علیّ وأتبع بالصلاه علی أهل بیتی فتحت أبواب السماء، وصلّت علیه الملائکه سبعین صلاه، وإن کان مذنباً خطّاءً، ثمّ تتحاتُّ عنه الذنوب کما یتحاتُّ الورق من الشجر، ویقول اللَّه تعالی:

لبّیک یا عبدی وسعدیک، ویقول اللَّه لملائکته: یا ملائکتی أنتم تصلّون علیه سبعین صلاه وأنا اُصلّی علیه سبعمائه صلاه، وإذا صلّی علیّ ولم یتبع بالصلاه علی أهل بیتی کان بینهما وبین السماء سبعون حجاباً، فیقول اللَّه جلّ جلاله:

لا لبّیک ولا سعدیک، یا ملائکتی لا تصعدوا دعاءه إلّا أن یلحق بالنبیّ عترته

ص: 106

فلایزال محجوباً حتّی یلحق بی أهل بیتی. (1)

5/69- عن الصادق علیه السلام: من صلّی علی محمّد وآل محمّد عشراً، صلّی اللَّه علیه وملائکته مائه مرّه، ومن صلّی علی محمّد وآل محمّد مائه مرّه صلّی اللَّه علیه وملائکته ألفاً. أما تسمع قول اللَّه عزّوجلّ: «هُوَ الَّذی یُصَلّی عَلَیْکم وَمَلائِکَته لِیُخْرِجَکم مِن الظلُمات إلَی النُور وَکانَ بِالْمُؤْمِنینَ رَحیماً » (2) . (3)

6/70- وعن أحدهما علیهما السلام قال: ما فی المیزان شی ء أثقل من الصلاه علی محمّد وآل محمّد، وإنّ الرجل لتوضع أعماله فی المیزان فتمیل به، فیخرج صلی الله علیه وآله وسلم الصلاه علیه، فیضعها فی میزانه فیرجّح به. (4)

7/71- وعن الصادق علیه السلام، عن آبائه، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: إرفعوا أصواتکم بالصلاه علیّ فإنّها تذهب بالنفاق. (5)

8/72 وروی الصدوق قدس سره عن الرضا علیه السلام قال: من لم یقدر علی ما یکفّر به ذنوبه فلیکثر من الصلاه علی محمّد وآله، فإنّها تهدم الذنوب هدماً. (6)

9/73- القطب الراوندی، عن الصادق علیه السلام: من صلّی علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مرّه واحده بنیّه وإخلاص من قلبه، قضی اللَّه له مائه حاجه، منها: ثلاثون للدنیا وسبعون للآخره.

ص: 107

وقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: من صلّی علیّ کلّ یوم ثلاث مرّات حبّاً وشوقاً، کان حقّاً علی اللَّه عزّوجلّ أن یغفر له ذنوبه تلک اللیله وذلک الیوم. (1)

10/74- وفی مجموعه الشهید الأوّل قدس سره عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: إنّ الشیطان اثنان: شیطان الجنّ، ویبعد ب»لا حول ولا قوّه إلّا باللَّه العلیّ العظیم«، وشیطان الإنس ویبعد ب»الصلاه علی النبیّ وآله«. (2)

11/75- وفی جامع الأخبار عنه صلی الله علیه وآله وسلم: من صلّی علیّ مرّه فتح اللَّه علیه باباً من العافیه. (3)

ویؤیّده ما نقل لی بعض تلامذتی من أهل العلم قال: إنّی ابتلیت برمد شدید حتّی خیف علیّ ذهاب بصری کلّه، فرأیت فی المنام قائلاً یأمرنی بمداومه الصلوات کثیراً، وداومت علیها مدّه قلیله، فشافانی اللَّه ببرکتها، وهی هذه: »اللهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد بعدد کلّ داء ودواء«.

12/76- وفی روایه عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: من صلّی علیّ مرّه، لم یبق من ذنوبه ذرّه. (4)

13/77- وعن ابن مسعود، عنه صلی الله علیه وآله وسلم قال: أولی الناس بی یوم القیامه أکثرهم علیّ صلاه فی دار الدنیا. (5)

14/78- وعن ابن عبّاس قال: قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: رأیت فیما یری النائم عمّی حمزه بن عبدالمطّلب وأخی جعفر بن أبی طالب، وبین أیدیهما طبق من نبق، فأکلا ساعه، فتحوّل النبق عنباً فأکلا ساعه، ثمّ تحوّل العنب لهما رطباً، فأکلا ساعه. فدنوت منهما وقلت: بأبی أنتما أیّ الأعمال وجدتما أفضل؟ قالا: فدیناک بالآباء

ص: 108

والاُمّهات، وجدنا أفضل الأعمال الصلاه علیک، وسقی الماء، وحبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (1)

15/79- السیّد الراوندی فی نوادره: بإسناده عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال: من صلّی علی محمّد مائه مرّه، قضی اللَّه له مائه حاجه. (2)

16/80- الشیخ أبوالفتوح الرازی فی تفسیره: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: اُسری بی لیله المعراج إلی السماء فرأیت ملکاً له ألف ید، وفی کلّ ید ألف اصبع وهو یحسب ویعدّ بتلک الأصابع، فقلت لجبرئیل علیه السلام: من هذا الملک؟ وما الّذی یحسبه؟ قال: هذا ملک موکّل علی قطر المطر، یحفظها کم قطره تنزل من السماء إلی الأرض؟

فقال: یا رسول اللَّه، فوالّذی بعثک بالحقّ إلی خلقه إنّی أعلم کم قطره نزلت من السماء إلی الأرض، وأعلم تفصیلاً کم قطره نزلت فی البحر، وکم قطره نزلت فی البرّ، وکم قطره نزلت فی العمران، وکم قطره نزلت فی البستان، وکم قطره نزلت فی السبخه (3) ، وکم قطره نزلت فی القبور، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: فتعجّبت من حفظه وتذکّره حسابه.

فقال: یا رسول اللَّه، حساب لا أقدر علیه بما عندی من الحفظ والتذکّر والأیدی والأصابع! فقلت: أیّ حساب هو؟ فقال: قوم من اُمّتک یحضرون مجمعاً فیذکر اسمک عندهم فیصلّون علیک، فأنا لا أقدر علی حصر ثوابهم. (4)

17/81- وفی کتاب تاریخ المدینه المسمّی بجذب القلوب إلی دیار

ص: 109

المحبوب للشیخ عبدالحقّ الدهلوی: أ نّه وجد رجل لایدعو فی الطواف، والسعی، وسایر المواقف بغیر الصلاه علی محمّد وآله فقیل له: لِم لاتدعو بشی ء من المأثور؟

فقال: عاهدت أن لا أشرک مع الصلاه دعاء آخر، فإنّ والدی لمّا توفّی رأیت وجهه کالحمار! فغمّنی ذلک، ورأیت فی النوم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فتمسّکت بعطفه وتشفّعت لوالدی، وسألته عن سببه.

فقال صلی الله علیه وآله وسلم: کان یأکل الربا، وکلّ من أکله کان هذا جزاؤه فی الدنیا والآخره ولکن والدک کان یصلّی علیّ فی کلّ لیله عند المنام مائه مرّه، ولذا قبلت شفاعتک وعفوت، فرأیت وجهه کالبدر، وسمعت من هاتف عند دفنه أنّ سبب عنایه اللَّه وغفرانه لوالدک، صلواته وسلامه علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم. (1)

18/82- نقل المحدّث النوری قدس سره عن فرید عصره الشیخ أحمد بن زین الدین قال: رأیت فی المنام السجّاد صلوات اللَّه علیه، فشکوت الیه عدم الإعتداد من حمل الزاد لیوم المعاد، وعدم التوفیق للتوبه الخالصه، والأعمال الصالحه، فأجابنی بأ نّ الّذی علیک أن تکثر الصلاه علی محمّد وآله، ونحن نعمل بذلک ونجعله لک عوض صلاتک علی محمّد وآله إلی یوم الدین. (2)

19/83- وفی الکافی: عن الرضا علیه السلام قال لرجل: ما معنی قوله تعالی: «وَذَکَر اسْم رَبِّهِ فَصَلَّی» (3) قال: کلّما ذکر اسم ربّه قام فصلّی.

فقال علیه السلام: لقد کلّف اللَّه عزّوجلّ هذا شططاً (4) قال: فکیف هو؟ فقال: کلّما ذکر اسم ربّه صلّی علی محمّد وآله. (5)

ص: 110

20/84- وفی تفسیر الإمام علیه السلام: فی تفسیر قوله تعالی: «وَإذْ نَجَّیْناکُم مِنْ آلِ فِرْعَونَ یَسُومُونَکُم سُوءَ العَذاب » (1) قال علیه السلام: کانوا یحملون علیهم.

قال: وکان من عذابهم الشدید أ نّه کان فرعون یکلّفهم عمل البناء علی الطین ویخاف أن یهربوا عن العمل فأمر بتقییدهم، فکانوا ینقلون ذلک الطین علی السلالم (2) إلی السطوح، فربّما سقط الواحد منهم فمات، أو زمن (3) ، ولایحفلون (4) بهم إلی أن أوحی اللَّه عزّوجلّ إلی موسی علیه السلام.

قل لهم: لایبتدؤن عملاً إلّا بالصلاه علی محمّد وآله الطیّبین لیخفّف (5) علیهم فکانوا یفعلون ذلک فیخفّف علیهم، وأمر کلّ من سقط وزمن ممّن نسی الصلاه علی محمّد وآله الطیّبین أن یقولها علی نفسه إن امکنه - أی الصلاه علی محمّد وآله - و (6) یقال علیه إن لم یمکنه، فإنّه یقوم ولایضرّه ذلک ففعلوها فسلّموا.

وقال علیه السلام عند قوله تعالی «یُذَبِّحُون أبْناءَکُم» (7) : فکانت الواحده منهنّ تصانع (8) القوابل عن نفسها لئلّا ینمّ (9) علیها ویتمّ حملها، ثمّ تلقی ولدها فی صحراء، أو غار جبل، أو مکان غامض، وتقول علیه عشر مرّات الصلاه علی محمّد وآله، فیقیّض ]اللَّه[ له (10) ملکاً یربّیه ویدرّ من اصبع له لبن یمصّه، ومن إصبع طعاماً لیّناً یتغذّاه إلی أن نشأ بنوإسرائیل وکان من سلم منهم ونشأ أکثر ممّن قتل.

ص: 111

وقال علیه السلام فی قوله تعالی «یَسْتَحْیُونَ نِسائَکُم» (1) : ]یتّخذون منهم إماء (2) فضجّوا إلی موسی وقالوا: یفترشون بناتنا واخواتنا، فأمرهنّ بالصلاه علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.

وقال علیه السلام فی قوله تعالی «إذْ فَرَقْنا بِکُم البَحْرَ فَأنْجَیْناکُم » (3) : إنّ موسی لمّا انتهی إلی البحر أوحی اللَّه إلیه: قل لبنی إسرائیل: جدّدوا توحیدی وأقرّوا بقلوبکم ذکر محمّد سیّد عبیدی وإمائی، وأعیدوا علی أنفسکم ولایه علیّ علیه السلام (4) أخی محمّد وآله الطیّبین، وقولوا: اللهمّ جوّزنا علی متن هذا الماء، فإنّ الماء یتحوّل لکم أرضاً.

فقال لهم موسی ذلک، فقالوا: تورد علینا ما نکرهه، وهل فررنا من فرعون إلّا من خوف الموت؟ وأنت تقتحم بنا هذا الماء الغمر بهذه الکلمات ]وما یدرینا ما یحدث من هذه علینا (5) ] فقال لموسی کالب بن یوحنّا - وهو علی دابّه له -: ولو کان ذلک الخلیج أربعه فراسخ، أمرک اللَّه بهذا أن نقوله وندخل؟

قال: نعم، قال: وأنت تأمرنی به؟ قال: بلی، فوقف وجدّد علی نفسه من توحید اللَّه ونبوّه محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وولایه علیّ علیه السلام والطیّبین من آلهما ما أمره ]به[ ثمّ قال: «اللهمّ بجاههم جوّزنی علی متن هذا الماء»، ثمّ أقحم فرسه، فرکض علی متن هذا الماء، وإذا الماء من تحته کأرض لیّنه، حتّی بلغ آخر الخلیج، ثمّ عاد راکضاً، ثمّ قال لبنی إسرائیل:

یا بنی إسرائیل، أطیعوا موسی، فما هذا الدعاء إلّا مفتاح أبواب الجنان، ومغالیق أبواب النیران، ومستنزل الأرزاق، والجالب (6) علی عباداللَّه وإمائه رضاء الرحمان المهیمن الخلاّق، فأبوا، وقالوا: نحن لانسیر إلاّ علی الأرض، فأوحی اللَّه

ص: 112

إلی موسی: «أنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ البَحْر» (1) وقل:

اللهمّ صلّ علی محمّد وآله لمّا فلقته، ففعل فانفلق وظهرت الأرض إلی آخر الخلیج. فقال موسی: اُدخلوها، قالوا: الأرض وحله (2) ، نخاف أن نرسب (3) فیها فقال اللَّه: یا موسی، قل اللهمّ بحقّ محمّد وآله الطیّبین جفّفها. فقالها، فأرسل علیها ریح الصبا فجفّت، وقال موسی: اُدخلوها، قالوا:

یا نبیّ اللَّه نحن إثنا عشره قبیله ] بنو اثنی عشر أباً، وإن دخلنا رام کلّ فریق منّا تقدّم صاحبه، ولا نأمن وقوع الشرّ بیننا (4) ] فلو کان لکلّ فریق منّا طریق علی حده لأمنّا ممّا نخافه، فأمر اللَّه موسی أن یضرب البحر بعددهم، ویقول: اللهمّ بجاه محمّد وآله الطیّبین بیّن لنا الأرض وأمط (5) الماء عنّا فجفّ قرار الأرض لریح الصبا، فقال: اُدخلوها، قالوا: کلّ فریق منّا یدخل سکّه من هذه السکک لایدری ما یحدث علی الآخرین.

فقال اللَّه عزّوجلّ: فاضرب کلّ طود من الماء بین هذه السکک، فضرب وقال: اللهمّ بجاه محمّد وآله الطیّبین لمّا جعلت فی هذا الماء طیقانا (6) واسعه یری بعضهم بعضا، ثمّ دخلوها - إلی آخر الحدیث - . (7)

21/85- وقال الإمام علیه السلام فی تفسیر قوله تعالی: «وَإذْ أخَذْنا میثاقَ بَنی إسْرائیل لاتَعْبُدونَ إلّا اللَّه وَبِالْوالِدَینِ إحْساناً وَبِذِی القُرْبی وَالیَتامی وَالمَساکینَ وَقُولوا للناسِ حُسْناً وَأقیمُوا الصلاه» (8) أی الصلوات الخمس، وأقیموا أیضاً

ص: 113

الصلاه علی محمّد وآله الطیّبین عند أحوال غضبکم، ورضاکم، وشدّتکم ورخاکم وهمومکم المغلقه (1) لقلوبکم. (2)

22/86- وورد فی تفسیر الإمام علیه السلام فی قوله تعالی: «وَکانُوا مِنْ قَبْل یَسْتَفْتِحون عَلی الَّذینَ کَفَروا فَلَمّا جاءَهُم ما عَرَفوا کَفروا بِه فَلَعْنَهُ اللَّه عَلی الکافرین» (3) قال علیه السلام: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: إنّ اللَّه تعالی أخبر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم (4) بما کان من إیمان الیهود بمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم قبل ظهوره، من استفتاحهم علی أعدائهم بذکره والصلاه علیه وآله. (5)

23/87- قال علیه السلام: وکان اللَّه عزّوجلّ أمر الیهود فی أیّام موسی وبعده إذا دهمهم (6) أمر ودهمتهم داهیه (7) أن یدعوا اللَّه عزّوجلّ بمحمّد وآله الطیّبین، وأن یستنصروا بهم، وکانوا یفعلون ذلک حتّی کانت الیهود من أهل المدینه قبل ظهور محمّد صلی الله علیه وآله وسلم بسنین کثیره یفعلون ذلک فیکفون البلاء والدهماء والداهیه.

وکانت الیهود قبل ظهور محمّد صلی الله علیه وآله وسلم بعشر سنین یعادیهم أسد وغطفان، وقوم من المشرکین، ویقصدون أذاهم، فکانوا یستدفعون شرورهم وبلاءَهم بسؤالهم ربّهم بمحمّد وآله الطیّبین، حتّی قصدهم فی بعض الأوقات أسد وغطفان فی ثلاثه آلاف فارس إلی بعض قری الیهود حوالی المدینه، فتلقّاهم الیهود وهم ثلاثمأئه فارس ودعوا اللَّه بمحمّد وآله ] الطیّبین الطاهرین[ فهزموهم وقطعوهم.

وقالت أسد وغطفان بعضها لبعض (8) : تعالوا نستعین علیهم بسائر القبائل. فاستعانوا علیهم بالقبائل وأکثروا حتّی اجتمعوا قدر ثلاثین ألفاً، وقصدوا هؤلاء الثلاثمائه فی قریتهم، فألجأوهم إلی بیوتهم وقطعوا عنهم المیاه الجاریه الّتی کانت

ص: 114

تدخل إلی قریتهم ومنعوا عنهم الطعام، واستأمن الیهود إلیهم فلم یؤمنوهم، وقالوا: لا، إلاّ أن نقتلکم ونسبیکم وننهبکم.

فقالت الیهود بعضها لبعض: کیف نصنع؟ فقال لهم أماثلهم وذووا الرأی منهم: أما أمر موسی علیه السلام أسلافکم فمن بعدهم بالإستنصار بمحمّد وآله الطیّبین؟ أما أمرکم بالإبتهال إلی اللَّه عزّوجلّ عند الشدائد بهم؟ قالوا: بلی، قالوا: فافعلوا.

فقالوا: «اللهمّ بجاه محمّد وآله الطیّبین لمّا سقیتنا، فقد قطعت الظلمه عنّا المیاه حتّی ضعف شبّابنا، وتماوتت (1) ولداننا، وأشرفنا علی الهلکه» فبعث اللَّه لهم وابلاً هطلاً صبّاً متتابعاً، حتّی ملأ حیاضهم (2) وآبارهم وأنهارهم وأوعیتهم وظروفهم، فقالوا: هذه إحدی الحسنیین.

ثمّ أشرفوا من سطوحهم علی العساکر المحیطه بهم، فإذا المطر قد آذاهم غایه الأذی، وأفسد أمتعتهم وأسلحتهم وأموالهم، فانصرف عنهم لذلک بعضهم، وذلک أنّ المطر أتاهم فی غیر أوانه فی حماره القیظ (3) حین لایکون مطر.

فقال الباقون من العساکر: هبکم سقیتم، فمن أین تأکلون؟ ولئن انصرف عنکم هؤلاء فلسنا ننصرف حتّی نقهرکم علی أنفسکم وعیالاتکم وأهالیکم وأموالکم، ونشفی غیظنا (4) فیکم. (5)

فقالت الیهود: إنّ الّذی سقانا بدعائنا بمحمّد وآله قادر علی أن یطعمنا، وإنّ الّذی صرف عنّا من صرفه قادر أن یصرف الباقین.

ثمّ دعوا اللَّه بمحمّد وآله أن یطعمهم فجاءَت قافله عظیمه من قوافل الطعام، قدر ألفی جمل وبغل وحمار موقّره (6) حنطه ودقیقاً، وهم لایشعرون بالعساکر،

ص: 115

فانتهوا إلیهم وهم نیام، ولم یشعروا بهم، لأنّ اللَّه تعالی ثقّل نومهم حتّی دخلوا القریه ولم یمنعوهم وطرحوا فیها أمتعتهم وباعوها منهم، فانصرفوا وبعدوا، وترکوا العساکر نائمه، ولیس فی أهلها عین تطرف، فلمّا بعدوا انتبهوا ونابذوا الیهود الحرب، وجعل یقول بعضهم لبعض: ألوحا ألوحا، فإنّ هؤلاء اشتدّ بهم الجوع، وسیذلّون بنا.

فقال لهم الیهود: هیهات بل قد أطعمنا ربّنا وکنتم نیاماً، جاءنا من الطعام کذا وکذا، ] ولو أردنا قتلکم فی حال نومکم لهیّ ء لنا (1) ] ولکنّا کرهنا البغی علیکم فانصرفوا عنّا وإلاّ دعونا علیکم بمحمّد وآله واستنصرنا بهم أن یخزیکم، کما قد أطعمنا وسقانا، فأبوا إلاّ طغیاناً، فدعوا اللَّه بمحمّد وآله واستنصروا بهم ثمّ برز الثلاثمائه إلی ثلاثین ألفاً فقلتوا منهم وأسروا وطحطحوهم (2) ] وأوثقوا منهم اُسراءَهم فکان لایبد أهم مکروه (3) ] من جهتهم لخوفهم علی من لهم فی أیدی الیهود. فلمّا ظهر محمّد صلی الله علیه وآله وسلم حسدوه إذ کان من العرب، وکذّبوه.

ثمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: هذه نصره اللَّه للیهود علی المشرکین بذکرهم لمحمّد وآله. ألا فاذکروا یا اُمّه محمّد، محمّداً وآله عند نوائبکم وشدائدکم لینصراللَّه به ملائکتکم علی الشیاطین الّذین یقصدونکم. فإنّ کلّ واحد منکم معه ملک عن یمینه یکتب حسناته، وملک عن یساره یکتب سیّئاته، ومعه شیطانان من عند إبلیس یغویانه، فإذا وسوسا فی قلبه ذکر اللَّه تعالی وقال: لا حول ولا قوّه إلّا باللَّه العلیّ العظیم وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطیّبین، خنس الشیطانان - الحدیث - ذکرنا منه موضع الحاجه. (4)

ص: 116

24/88- وذکر المحدّث النوری قدس سره فی کتاب دار السلام عن کتاب ریاض الأذهان: إنّ إمرأه رأت بنتها فی المنام، وهی معذّبه بأنواع العذاب، فانتبهت باکیه حزینه علیها. ثمّ رأتها بعد یوم ولیله فی المنام مسروره فرحه، تتنزّه فی روضه من ریاض الجنان. فسألتها عن ذلک فقالت: کنت معذّبه للجرائم والعصیان، والیوم مرّ شخص علی المقابر، وصلّی علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مرّات، فقسّم ثوابها علی أهلها فانقلب عذاب أهلها إلی الحور والقصور. (1)

25/89- وذکر قدس سره أیضاً عن کتاب شفاء الأسقام: عن محمّد بن سعید قال: عاهدت نفسی أن اُصلّی علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قبل النوم بعدد معیّن، فنمت لیله مع أهلی فی بعض الغرف، فرأیته صلی الله علیه وآله وسلم قد دخل فیها، فأشرقت بنور جماله جدرانها، فالتفت إلیّ وقال: أین الفم الّذی کان یصلّی علیّ حتّی اُقبّله؟ فاستحییت من تقدیم الفم، فقدّمت له وجهی، فقبّله فانتبهت من کثره الفرح، وانتبهت أهلی، فکانت الغرفه تفوح من طیب رائحته، کأ نّها ملئت من المسک الأذفر، وکانت تلک الرائحه تفوح من وجنتی إلی ثمانیه أیّام، تشمّها کلّ الأنام. (2)

26/90- وروی الصدوق قدس سره فی علل الشرائع: بإسناده عن علیّ بن محمّد العسکری علیه السلام أ نّه قال: إنّما اتّخذ اللَّه تعالی إبراهیم خلیلاً، لکثره صلاته علی محمّد وأهل بیته صلوات اللَّه وسلامه علیهم. (3)

27/91- وفی کتاب بشاره المصطفی لشیعه المرتضی: عن محمّد بن أبی حمزه، عن أبیه قال: قال أبوجعفر علیه السلام: من قال فی رکوعه وسجوده وقیامه: «اللهمّ

ص: 117

صلّ علی محمّد وآل محمّد» کتب اللَّه له بمثل الرکوع والسجود والقیام. (1)

28/92- وفی الوسائل عن الکافی: عن عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن إبراهیم بن أبی البلاد، عن عبدالسلام بن عبدالرحمان بن نعیم قال:

قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: دخلت الطواف فلم یفتح لی شی ء من الدعاء إلّا الصلاه علی محمّد وآل محمّد، وسعیت فکان ذلک، فقال: ما اُعطی أحد ممّن سأل أفضل ممّا اُعطیت. (2)

أقول: ویستفاد من الروایه المبارکه: إنّ الصلاه علیه صلی الله علیه وآله وسلم أفضل الأعمال.

29/93- وروی الشهید قدس سره فی کتاب منیه المرید: قد ورد عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: من صلّی علیّ فی کتاب لم تزل الملائکه تستغفر له ما دام اسمی فی ذلک الکتاب. (3)

ونختم الباب بذکر أمرین:

الأوّل: فیما یختصّ به صلی الله علیه وآله وسلم، وهی اُمور کثیره، أقتصر منها علی ما ورد فی الکافی عن الباقر علیه السلام أ نّه قال:

کان لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ثلاثه لم تکن فی أحد غیره: لم یکن له فی ء (4) ، ولایمرّ

ص: 118

فی طریق فیمرّ به بعد یومین أو ثلاثه إلّا عرف أ نّه قد مرّ فیه لطیب عرفه، وکان لایمرّ بحجر ولا شجر إلّا سجد له. (1)

أقول: ولقد أجاد الشاعر، حیث قال:

سایه پیغمبر ندارد هیچ می دانی چرا

آفتابی چون علی در سایه پیغمبر است

الثانی: إنّ الصلاه علیه وآله هل تزید فی مراتبهم علیهم السلام أم لا؟

ذهب طائفه إلی الثانی، زعماً منهم أنّه سبحانه وتعالی أعطی نبیّه وأهل بیته أکمل المنازل اللائقه بنوع الإنسان، فلا زیاده حینئذٍ.

نعم، فائدتها ترجع إلی المصلّی، کما یدلّ علیه تلویحاً قول الإمام الهادی علیه السلام فی الزیاره الجامعه: «طیباً لخلقنا وطهارهً لأنفسنا» (2) .

ولکنّ الأقوی عندی هو الأوّل، للأخبار ولوجود القابل والفاعل، لأنّ مراتب فیضه جلّ وعلا لاتقف إلی حدّ، کیف لا؟ وهو صلی الله علیه وآله وسلم کان یلتمس من صلحاء اُمّته الدعاء له، ویقول: «إنّ ربّی وعدنی مرتبه الشفاعه والوسیله ولاتنال إلّا بالدعاء».

وفیما ذکرناه کفایه لاُولی الأفکار، نسأل اللَّه الثبات علی ولایتهم والحشر فی زمرتهم، إنّه القادر علی ما یشاء.

ص: 119

ص: 120

لمحض الربط بین اسم الحقّ والخلق، الّذی هو معنی الباء فقط، علی ما هو التحقیق.

فمن الظاهر أنّ أصل کلّ الأشیاء المخلوقه هو الربط الحاصل بینها وبین اسم الحقّ، إذ لولا الربط لکانت الأشیاء معدومات صرفه، فلا خیر ولاشیئیّه ولاذات ولاصفه، فذلک الربط هو الأصل الحافظ لها المحیط علیها، وهذا أیضاً معنی ما ورد عن الکمیل: بالباء ظهر الوجود وبالنقطه یمیّز العابد عن المعبود (1) وهو الوجه أیضاً فیما یروی من أ نّه أظهر الموجودات من باء بسم اللَّه.

وأمّا اشتمال النقطه علی ما فی الباء فیمکن أن یراد به محلّ ظهور الباء وحامله ومعیّنه ومظهره کما أنّ النقطه الکتبیّه تظهر الباء وتعیّنها من بین مشارکاتها وهو محلّ لظهوره وحینئذ فهو حقیقه الإمام الحامل لذلک الإسم ومظهره فی العالم ومعیّنه فیه.

أو یراد بالنقطه الّتی هی أصل الألف وسائر الحروف وهو حکایه عن الاسم البسیط علی الألف فضلاً عن الباء، وهو علی بساطته محیطاً بالباقی فیصحّ اطلاق کونه تحت الباء، مثل کون المعنی تحت اللفظ، اذ هو باطن یحکی عنه الباء ومکنون تحته بذاته، وإن کان ظاهراً بقالبه الّذی هو الباء، ولو بالواسطه بکونه علیه السلام باعتبار کون النقطه مقامه ورتبته عند الحقّ واتّحاده معها باعتبار، ومظهریّته باعتبار آخر.

ویصحّ أن یجعل تحت الباء من صفات المبتدأ للخبر، ویکون مفاده أ نّه عین النقطه مع کونه تحت الباء باعتبار نزوله عن مقام الحقیقه المحمّدیّه. (2)

ص: 121

2/95- فی تفسیر البرهان للبحرانی قدس سره فی قوله تعالی »سَنَشُدّ عَضُدَک بِأخیکَ وَنَجْعَل لَکُما سُلْطانا « (1) قال: عن محمّد بن العبّاس - بأسانیده المفصّله - عن أنس قال: بعث رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم مصدّقاً إلی قوم فعدوا علی المصدّق فقتلوه فبلغ ذلک النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فبعث إلیهم علیّاً علیه السلام فقتل المقاتله وسبی الذریّه، فلمّا بلغ علیّ علیه السلام أدنی المدینه تلقّاه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم والتزمه وقبّل ما بین عینیه وقال: بأبی أنت واُمّی من شدّ اللَّه به عضدی کما شدّ عضد موسی بهارون. (2)

3/96- وفیه عن البرسی قال: روی أ نّه لمّا لحق هارون بأخیه موسی علیه السلام دخلا علی فرعون یوماً وأوجسا خیفه منه، فإذا فارس یقدمهما ولباسه من ذهب وبیده سیف من ذهب، وکان فرعون یحبّ الذهب، فقال لفرعون: أجب هذین الرجلین وإلّا قتلتک، فانزعج فرعون لذلک وقال: هذا إلی غد، فلمّا خرجا دعا البوّابین وعاقبهم، وقال لهم: کیف دخل علیّ هذا الفارس بغیر إذن؟ فحلفوا بعزّه فرعون أ نّه ما دخل إلّا هذان الرجلان.

وکان الفارس مثال علیّ علیه السلام الّذی أیّداللَّه به النبیّین علیهم السلام سرّاً وأیّد به

ص: 122

محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم جهراً (1) ، ألا إنّه (2) کلمه اللَّه الکبری الّتی أظهرها اللَّه لأولیائه فیما شاء من الصور فنصرهم بها، وبتلک الکلمه یدعون اللَّه فیجیبهم وینجیهم، وإلیه الإشاره بقوله »وَیَجْعل لَکما سُلطاناً فَلایَصِلون إلَیْکما بِآیاتِنا « (3) قال ابن عبّاس: کانت الآیه الکبری لهما هذا الفارس. (4)

4/97- البرسی قال: روی أصحاب التواریخ: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم کان جالساً وعنده جنّی یسأله عن قضایا مشکله فلمّا أقبل أمیرالمؤمنین علیه السلام تصاغر الجنّی حتّی صار کالعصفور ثمّ قال: أجرنی یا رسول اللَّه، فقال: ممّن؟ قال: من هذا الشابّ المقبل.

فقال: وما ذاک؟ فقال الجنّی: أتیت سفینه نوح لأغرقها یوم الطوفان، فلمّا تناولتها ضربنی هذا، فقطع یدی، ثمّ أخرج یده مقطوعه فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: هو ذاک. (5)

5/98 وروی هو أیضاً: أنّ جنّیاً کان جالساً عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فأقبل أمیرالمؤمنین علیه السلام فاستغاث الجنّی وقال: أجرنی یا رسول اللَّه من هذا الشابّ المقبل! قال: وما فعل بک؟ قال تمرّدت علی سلیمان فأرسل إلیّ نفراً من الجنّ فاستطلت (6) علیهم فجاءَنی هذا الفارس، فأسرنی وجرحنی، وهذا مکان الضربه إلی الآن لم یندمل. (7)

ص: 123

أقول: وإن کان أمیرالمؤمنین علیه السلام بحسب الزمان متأخّرا ولا یری المقیّد بالزمان لکنّهم بالنسبه إلیه علیه السلام حاضرون، فإنّ الأزمان بالنسبه إلیه منطویه، ولا فرق عنده علیه السلام بین الماضی والمستقبل والحال، لکونه محیطاً بالزمان والزمانیّات، وبهذا البیان قد یفسّر ما ورد فی الجامعه الکبیره من قوله: وأجسادکم فی الأجساد وأرواحکم فی الأرواح وأنفسکم فی النفوس وقبورکم فی القبور، وهذا عیناً هو السرّ فی خطابات اللَّه سبحانه وتعالی لنبیّه صلی الله علیه وآله وسلم بقوله »ألم تر« فی عدّه مواضع من القرآن الکریم بالنسبه إلی قضایا الأزمنه السالفه.

وقد یفسّر بلا تعمیق وتدقیق فی البین بأن یقال: معنی ذکرکم فی الذاکرین أی الآثار الوجودیّه من الأحادیث والعلوم، ومعنی أجسادکم فی الأجساد وکذا نفوسکم فی النفوس، وکذا قبورکم فی القبور یعنی أ نّها کسبیل أجسادنا وأرواحنا وقبورنا مع ذلک قد وقعت مورد التعجّب من حیث العظمه والإمتیاز، کما یشهد به ذیله وهو قوله: فما أحلی أسماؤکم.

6/99- فی الجواهر السنیّه للحرّ العاملی قدس سره: عن ابن عبّاس فی حدیث: إنّ أمیرالمؤمنین علیّاً علیه السلام شرب ماءً فسجد النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقیل له: لم سجدت یا رسول اللَّه؟ فقال: لمّا شرب علیّ علیه السلام ناداه تبارک وتعالی هنیئاً مرئیاً یا ولیّی وحجّتی علی خلقی، وأمینی علی عبادی. (1)

ص: 124

7/100- فی کنز الفوائد للکراجکی قدس سره قال: حدّثنا الشیخ الفقیه محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان القمی من کتابه الّذی سمّاه ب«إیضاح دفائن النواصب» ممّا رواه من طریق العامّه - بأسانیده المفصّله - عن ابن عبّاس قال: جاء رجل إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال: هل ینفعنی حبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام؟

فقال صلی الله علیه وآله وسلم: حتّی أسأل جبرئیل علیه السلام فسأله، فقال: حتّی أسأل اسرافیل، فارتفع جبرئیل فسأله، فقال: اُناجی ربّ العزّه، فأوحی اللَّه إلی إسرافیل: قل لجبرئیل: یقرأ علی محمّد السّلام ویقول له: أنت منّی حیث شئت أنا، وعلیّ منک حیث أنت منّی، ومحبّوا علیّ منه حیث علیّ منک. (1)

8/101 فی العیون: بإسناده عن الرضا علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ علیه السلام: من أحبّک کان مع النبیّین فی درجاتهم (2) یوم القیامه، ومن مات وهو یبغضک فلایبالی مات یهودیّاً أو نصرانیّاً. (3)

9/102- فی مناقب ابن شاذان: عن أبی الصلت الهروی قال: سمعت الرضا علیه السلام یحدّث عن آبائه، عن علیّ علیه السلام قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: سمعت اللَّه عزّوجلّ یقول: علیّ بن أبی طالب حجّتی علی خلقی، ونوری فی بلادی، وأمینی علی علمی، لا اُدخل النار من عرفه وإن عصانی، ولا اُدخل الجنّه من أنکره وإن أطاعنی. (4)

ص: 125

أقول: قال الزمخشری بعد ذکر الحدیث: وهذا رمز حسن وذلک لأنّ حبّ علیّ علیه السلام هو الإیمان الکامل، والإیمان الکامل لاتضرّ معه السیّئات. (1)

وقوله: «وإن عصانی» فإنّی أغفر له إکراماً له واُدخله الجنّه بإیمانه، فله الجنّه بالإیمان، وبحبّ علیّ علیه السلام العفو والغفران.

وقوله: «ولا اُدخل الجنّه» وذلک لأ نّه إن لم یوال علیّاً علیه السلام فلا إیمان له، وطاعته هناک مجاز لا حقیقه. ] لأنّ الطاعه بالحقیقه حبّ علی المضاف إلیها سائر الأعمال فمن أحبّ علیّاً علیه السلام فقد أطاع اللَّه ومن أطاع اللَّه نجا، فمن أحبّ علیّاً علیه السلام فقد نجا [فعلم أنّ حبّ علیّ علیه السلام هو الإیمان وبغضه کفر، ولیس یوم القیامه إلّا محبّ ومبغض فمحبّه لا سیّئه له، فلا حساب علیه، ومن لا حساب علیه فالجنّه داره ومبغضه لا إیمان له و] من لا ایمان له[ لاینظر اللَّه إلیه بعین رحمته، فطاعته عین المعصیه وهو فی النار، فعدوّ علیّ هالک وإن جاء بحسنات العباد، ومحبّه ناجٍ ولو کان فی الذنوب غارقاً إلی شحمتی اُذنیه، وأین الذنوب مع الإیمان المنیر؟ وأین مسّ السیّئات مع وجود الإکسیر، فطوبی لأولیائه، وسحقاً لأعدائه. (2)

10/103- فی المناقب لابن شاذان: عن ابن عمر قال: سألنا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فغضب صلی الله علیه وآله وسلم وقال: ما بال قوم یذکرون من له منزله عند اللَّه کمنزلتی ومقام کمقامی إلّا النبوّه.

ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام فقد أحبّنی، ومن أحبّنی رضی اللَّه عنه ، ومن رضی اللَّه

ص: 126

عنه کافاه بالجنّه. (1)

ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام استغفرت له الملائکه، وفتحت له أبواب الجنّه یدخل من أیّ باب شاء بغیر حساب.

ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام أعطاه اللَّه کتابه بیمینه، وحاسبه حساب الأنبیاء.

ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام لایخرج من الدنیا حتّی یشرب من الکوثر، ویأکل من شجره طوبی، ویری مکانه من الجنّه.

ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام یهوّن اللَّه علیه سکرات الموت، ویجعل قبره روضه من ریاض الجنّه.

ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام أعطاه اللَّه فی الجنّه بکلّ عرق فی بدنه حوراء وشفّعه فی ثمانین من أهل بیته، وله بکلّ شعره علی بدنه حدیقه فی الجنّه.

ألا ومن عرف علیّاً علیه السلام وأحبّه بعث اللَّه إلیه ملک الموت، کما یبعث (2) إلی الأنبیاء، ودفع عنه أهوال منکر ونکیر، ونوّر قبره وفسّحه مسیره سبعین عاماً، وبیّض وجهه یوم القیامه.

ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام أظلّه اللَّه فی ظلّ عرشه مع الصدّیقین والشهداء والصالحین، وآمنه من الفزع الأکبر وأهوال یوم الصاخّه. (3)

ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام تقبّل اللَّه منه حسناته، وتجاوز عن سیّئاته، وکان فی الجنّه رفیق حمزه سیّد الشهداء.

ص: 127

ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام أثبت اللَّه الحکمه فی قلبه، وأجری علی لسانه الصواب، وفتح اللَّه له أبواب الرحمه.

ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام سمّی أسیر اللَّه فی الأرض وباهی اللَّه به ملائکته وحمله عرشه.

ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام ناداه ملک من تحت العرش: أن یا عبداللَّه استأنف العمل، لقد غفراللَّه لک الذنوب کلّها.

ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام جاء یوم القیامه ووجهه کالقمر لیله البدر.

ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام وضع اللَّه علی رأسه تاج الکرامه، وألبسه حلّه العزّه.

ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام مرّ علی الصراط کالبرق الخاطف، ولم یر صعوبه المرور.

ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام کتب اللَّه له براءه من النار وبراءه من النفاق، وجوازاً علی الصراط، وأماناً من العذاب.

ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام لاینشر له دیوان، ولاینصب له میزان، وقیل له: اُدخل الجنّه بغیر حساب.

ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام أمن من الحساب والمیزان والصراط.

ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد علیهم السلام صافحته الملائکه، وزارته أرواح الأنبیاء، وقضی اللَّه له کلّ حاجه کانت له عنداللَّه تعالی.

ألا ومن مات علی بغض آل محمّد علیهم السلام مات کافراً.

ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد علیهم السلام مات علی الإیمان وکنت أنا کفیله

ص: 128

بالجنّه. (1)

11/104- فی کتاب أعلام الدین: عنه صلی الله علیه وآله وسلم قال لأمیر المؤمنین علیه السلام: بشّر شیعتک ومحبّیک بخصال عشر:

أوّلها: طیب مولدهم، والثانیه: حسن إیمانهم، والثالثه: حبّ اللَّه لهم، والرابعه: الفسحه فی قبورهم، والخامسه: نورهم یسعی بین أیدیهم، والسادسه: نزع الفقر من بین أعینهم وغنی قلوبهم، والسابعه: المقت من اللَّه لأعدائهم، والثامنه: الأمن من البرص والجذام، والتاسعه: انحطاط الذنوب والسیّئات عنهم، والعاشره: هم معی فی الجنّه وأنا معهم، فطوبی لهم وحسن مآب. (2)

12/105- فی الفضائل: عن عمر بن الخطّاب قال: کنّا بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی مسجده وقد صلّی بالناس صلاه الظهر واستند إلی محرابه کأ نّه البدر فی تمامه وأصحابه حوله إذ نظر إلی السماء وأطال النظر إلیها، ونظر إلی الأرض وأطال النظر إلیها، ثمّ نظر سهلاً وجبلاً وقال:

ص: 129

معاشر المسلمین أنصتوا یرحمکم اللَّه واعلموا أنّ فی جهنّم وادیاً یعرف بوادی الضیاع، وفی ذلک الوادی بئر، وفی تلک البئر حیّه، فشکت جهنّم من ذلک الوادی إلی اللَّه عزّوجلّ، وشکی الوادی من تلک البئر، وشکی تلک البئر من تلک الحیّه إلی اللَّه تعالی فی کلّ یوم سبعین مرّه.

فقیل: یا رسول اللَّه، ولمن هذا العذاب المضاعف الّذی یشکو بعضه عن بعض؟ قال: هو لمن یأتی یوم القیامه وهو غیر ملتزم بولایه علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (1)

13/106- فی الکنز للکراجکی قدس سره عن أبی ذرّ رحمه الله قال: کنت جالساً عند النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ذات یوم فی منزل اُمّ سلمه ورسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یحدّثنی وأنا أسمع إذ دخل علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فأشرق وجهه نوراً فرحاً بأخیه وابن عمّه، ثمّ ضمّه إلیه وقبّل بین عینیه، ثمّ التفت إلیّ فقال: یا أباذرّ أتعرف هذا الداخل علینا حقّ معرفته؟ قال أبوذرّ: فقلت: یا رسول اللَّه هذا أخوک وابن عمّک وزوج فاطمه البتول وأبوالحسن والحسین سیّدی شباب أهل الجنّه.

فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا أباذرّ، هذا الإمام الأزهر، ورمح اللَّه الأطول، وباب اللَّه الأکبر، فمن أراد اللَّه فلیدخل الباب.

یا أباذرّ، هذا القائم بقسط اللَّه، والذابّ عن حریم اللَّه، والناصر لدین اللَّه، وحجّه اللَّه علی خلقه إنّ اللَّه تعالی لم یزل یحتجّ به علی خلقه فی الاُمم، کلّ اُمّه یبعث فیها نبیّاً.

یا أباذرّ، إنّ اللَّه تعالی جعل علی کلّ رکن من أرکان عرشه سبعین ألف ملک لیس لهم تسبیح ولا عباده إلّا الدعاء لعلیّ علیه السلام وشیعته، والدعاء علی أعدائه.

ص: 130

یا أباذرّ، لولا علیّ علیه السلام ما بان الحقّ من الباطل، ولا المؤمن من الکافر، ولا عبد اللَّه لأ نّه ضرب رؤوس المشرکین حتّی أسلموا وعبدوا اللَّه، ولولا ذلک لم یکن ثواب ولاعقاب، ولا یستره من اللَّه ستر، ولایحجبه من اللَّه حجاب، وهو الحجاب والستر ثمّ قرأ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم «شَرَعَ لَکُم مِنَ الدینِ ما وَصَّی بِه نُوحاً - إلی قوله - مَن یُنیب» (1) .

یا أباذرّ، إنّ اللَّه تبارک وتعالی تفرّد بملکه ووحدانیّته ] وفردانیّته فی وحدانیّته (2) فعرّف عباده المخلصین لنفسه، وأباح لهم جنّته، فمن أراد أن یهدیه عرّفه ولایته، ومن أراد أن یطمس علی قلبه أمسک عنه معرفته.

یا أباذرّ، هذا رایه الهدی، وکلمه التقوی، والعروه الوثقی، وإمام أولیائی، ونور من أطاعنی، وهو الکلمه الّتی ألزمها اللَّه المتّقین، فمن أحبّه کان مؤمناً، ومن أبغضه کان کافراً، ومن ترک ولایته کان ضالّاً مضلّاً، ومن جحد ولایته کان مشرکاً.

یا أباذرّ، یؤتی بجاحد ولایه علیّ علیه السلام یوم القیامه أصمّ وأعمی وأبکم فیکبکب (3) فی ظلمات القیامه ینادی یا حسرتا علی ما فرّطت فی جنب اللَّه، وفی عنقه طوق من النار، لذلک الطوق ثلاثمائه شعبه، منها شیطان یتفل فی وجهه ویکلح فی جوف قبره إلی النار.

قال أبوذرّ: فقلت: فداک أبی واُمّی یا رسول اللَّه ملأت قلبی فرحاً وسروراً فزدنی، فقال: نعم إنّه لمّا عرج بی إلی السماء فصرت إلی السماء الدنیا أذّن ملک من الملائکه وأقام الصلاه، فأخذ بیدی جبرئیل علیه السلام فقدّمنی، فقال لی: یا محمّد صلّ بالملائکه فقد طال شوقهم إلیک، فصلّیت بسبعین صفّاً من الملائکه، الصفّ

ص: 131

ما بین المشرق والمغرب لایعلم عددهم إلّا الّذی خلقهم، فلمّا قضیت الصلاه أقبل إلیّ شرذمه من الملائکه یسلّمون علیّ ویقولون: لنا إلیک حاجه، فظننت أ نّهم یسألونی الشفاعه، لأنّ اللَّه عزّوجلّ فضّلنی بالحوض والشفاعه علی جمیع الأنبیاء.

فقلت: ما حاجتکم ملائکه ربّی؟ قالوا: إذا رجعت إلی الأرض فاقرأ علیّاً منّاالسلام وأعلمه بأنّا قد طال شوقنا إلیه، فقلت: ملائکه ربّی تعرفوننا حقّ معرفتنا؟ فقالوا: یا رسول اللَّه لِمَ لانعرفکم وأنتم أوّل خلق خلقه اللَّه، خلقکم اللَّه أشباح نور فی نور من نور اللَّه وجعل لکم مقاعد فی ملکوته بتسبیح وتقدیس وتکبیر له، ثمّ خلق الملائکه کما (1) أراد من أنوار شتّی، وکنّا نمرّ بکم وأنتم تسبّحون اللَّه وتقدّسون وتکبّرون وتحمّدون وتهلّلون، فنسبّح ونقدّس ونحمّد ونهلّل ونکبّر بتسبیحکم وتقدیسکم وتحمیدکم وتهلیلکم وتکبیرکم، فما نزل من اللَّه تعالی فإلیکم، وما صعد إلی اللَّه تعالی فمن عندکم، فلم لانعرفکم؟

ثمّ عرج بی إلی السماء الثانیه، فقالت الملائکه مثل مقاله أصحابهم، فقلت: ملائکه ربّی هل تعرفوننا حقّ معرفتنا؟ قالوا: ولم لانعرفکم وأنتم صفوه اللَّه من خلقه، وخزّان علمه، والعروه الوثقی، والحجّه العظمی، وأنتم الجنب والجانب، وأنتم الکراسیّ واُصول العلم، فاقرأ علیّاً علیه السلام منّا السلام.

ثمّ عرج بی إلی السماء الثالثه فقالت لی الملائکه مثل مقاله أصحابهم، فقلت: ملائکه ربّی تعرفوننا حقّ معرفتنا؟ قالوا: ولِمَ لانعرفکم وأنتم باب المقام، وحجّه الخصام، وعلیّ علیه السلام دابّه الأرض، وفصل (2) القضاء وصاحب العصا، وقسیم النار غداً وسفینه النجاه، من رکبها نجا ومن تخلّف عنها فی النار تردّی یوم القیامه، أنتم الدعائم ونجوم الأقطار، فلم لانعرفکم؟ فاقرأ علیّاً علیه السلام منّا السلام.

ص: 132

ثمّ عرج بی إلی السماء الرابعه، فقالت لی الملائکه مثل مقاله أصحابهم، فقلت: ملائکه ربّی تعرفوننا حقّ معرفتنا؟ فقالوا: ولم لانعرفکم وأنتم شجره النبوّه، وبیت الرحمه، ومعدن الرساله، ومختلف الملائکه، وعلیکم ینزل جبرئیل بالوحی من السماء، فاقرأ علیّاً علیه السلام منّا السلام.

ثمّ عرج بی إلی السماء الخامسه، فقالت لی الملائکه مثل مقاله أصحابهم فقلت: ملائکه ربّی تعرفوننا حقّ معرفتنا؟ قالوا: ولم لا نعرفکم ونحن نمرّ علیکم بالغداه والعشیّ بالعرش، وعلیه مکتوب: »لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، وأیّدته (1) بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام« فعلمنا حقّ (2) ذلک أ نّ علیّاً علیه السلام ولیّ من أولیاء اللَّه تعالی فاقرأ علیّاً علیه السلام منّا السلام.

ثمّ عرج بی إلی السماء السادسه، فقالت الملائکه مثل مقاله أصحابهم، فقلت: ملائکه ربّی تعرفوننا حقّ معرفتنا؟ قالوا: ولم لانعرفکم وقد خلق اللَّه جنّه الفردوس وعلی بابها شجره ولیس فیها ورقه إلّا وعلیها حرف مکتوب بالنور: «لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه وعلیّ بن أبی طالب عروه اللَّه الوثقی وحبل اللَّه المتین وعینه علی الخلائق أجمعین» فاقرأ علیّاً علیه السلام منّا السلام.

ثمّ عرج بی إلی السماء السابعه، فسمعت الملائکه یقولون: الحمدللَّه الّذی صدقنا وعده، فقلت: بما ذا وعدکم؟ قالوا: یا رسول اللَّه، لمّا خلقکم أشباح نور فی نور من نور اللَّه عرضت علینا ولایتکم فقبلناها، وشکونا محبّتکم إلی اللَّه تعالی، فأمّا أنت فوعدنا بأن یریناک معنا فی السماء وقد فعل.

وأمّا علیّ علیه السلام فشکونا محبّته إلی اللَّه تعالی، فخلق لنا فی صورته ملکاً وأقعده

ص: 133

علی (1) یمین عرشه علی سریر من ذهب مرصّع بالدرّ والجوهر، علیه قبّه من لؤلؤه بیضاء، یری باطنها من ظاهرها وظاهرها من باطنها، بلا دعامه (2) من تحتها ولا علاقه من فوقها، قال لها صاحب العرش: قومی بقدرتی فقامت، فکلّما اشتقنا إلی رؤیه علیّ علیه السلام نظرنا إلی ذلک الملک فی السماء، فاقرأ علیّاً علیه السلام منّا السلام. (3)

14/107- فی تفسیر القمی رحمه الله عن الصادق علیه السلام قال: الّذی عنده علم الکتاب هو أمیرالمؤمنین علیه السلام وسئل عن الّذی عنده علم من الکتاب أعلم أم الّذی عنده علم الکتاب؟ فقال علیه السلام: ما کان علم الّذی عنده علم من الکتاب عند الّذی عنده علم الکتاب إلاّ بقدر ما تأخذه البعوضه بجناحها من ماء البحر. (4)

أقول: اُرید بالّذی عنده علم من الکتاب وصیّ سلیمان بن داود کما صرّح به فی المجالس. (5)

15/108- فی المناقب فی خبر: قالت فاطمه بنت أسد (6) فشددته وقمطته بقماط (7) فنتر (8) القماط، ثمّ جعلته قماطین فنترهما، ثمّ جعلته ثلاثه وأربعه

ص: 134

وخمسه وستّه منها أدیم (1) وحریر فجعل ینترها.

ثمّ قال: یا اُمّاه لاتشدّی یدیّ فإنّی أحتاج أن اُبصبص لربّی بإصبعی. (2)

16/109- عن عمر بن الخطّاب: إنّ علیّاً علیه السلام رأی حیّه تقصده وهو فی مهده، وقد شدّت یداه فی حال صغره، فحوّل نفسه فأخرج یده، وأخذ بیمینه عنقها، وغمزها (3) غمزه حتّی أدخل أصابعه فیها وأمسکها حتّی ماتت، فلمّا رأت ذلک اُمّه نادت واستغاثت، فاجتمع الحشم ثمّ قالت: کأ نّک حیدره (4) . (5)

17/110- فی کتاب صفوه الأخبار عن الأعمش قال: رأیت جاریه سوداء تسقی الماء وهی تقول: اشربوا حبّاً لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام وکانت عمیاء، قال فرأیتها (6) بمکّه بصیره تسقی الماء وهی تقول: اشربوا حبّاً لمن ردّ به اللَّه علیّ بصری فقلت: یا جاریه رأیتک فی المدینه ضریره تقولین: إشربوا حبّاً لمولای علیّ بن أبی طالب علیه السلام وأنت الیوم بصیره فما شأنک؟ قالت: بأبی أنت إنّی رأیت رجلاً قال: یا جاریه أنت مولاه لعلیّ بن أبی طالب ومحبّته؟ فقلت: نعم، فقال: اللّهم إن کانت صادقه فردّ علیها بصرها، فواللَّه لقد ردّ اللَّه علیّ بصری، فقلت: من أنت؟ قال: أنا الخضر علیه السلام وأنا من شیعه علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (7)

18/111- فی المجالس: عن سلمان الفارسی سلام اللَّه علیه قال: مرّ إبلیس لعنه اللَّه بنفر

ص: 135

یتناولون أمیرالمؤمنین علیه السلام فوقف أمامهم، فقال القوم: من الّذی وقف أمامنا؟ فقال: أنا أبومرّه فقالوا: یا أبا مرّه أما تسمع کلامنا؟ فقال: سوأه لکم تسبّون مولاکم علیّ بن أبی طالب علیه السلام؟ فقالوا له: من أین علمت أ نّه مولانا؟ فقال: من قول نبیّکم: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله».

فقالوا له: فأنت من موالیه وشیعته؟ فقال: ما أنا من موالیه ولا من شیعته ولکنّی اُحبّه وما یبغضه أحد إلّا شارکته فی المال والولد، فقالوا له: یا أبا مرّه فتقول فی علیّ علیه السلام شیئاً؟

فقال لهم: اسمعوا منّی معاشر الناکثین والقاسطین والمارقین عبدت اللَّه عزّوجلّ فی الجانّ اثنتی عشره ألف سنه، فلمّا أهلک اللَّه الجانّ شکوت إلی اللَّه عزّوجلّ الوحده، فعرج بی إلی السماء الدنیا، فعبدت اللَّه فی السماء الدنیا اثنتی عشره ألف سنه اُخری فی جمله الملائکه، فبینا نحن کذلک نسبّح اللَّه عزّوجلّ ونقدّسه إذ مرّ بنا نور شعشعانیّ، فخرّت الملائکه لذلک النور سجّداً وقالوا: سبّوح قدّوس، نور ملک مقرّب أو نبیّ مرسل، فاذا النداء من قبل اللَّه جلّ جلاله: لا نور ملک مقرّب ولا نبیّ مرسل، هذا نور طینه علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه. (1)

أقول: إنّ روایه إبلیس من المشهورات بین الخاصّه والعامّه وقد أوردنا الکلام فیها وفی سندها ودلالتها علی الخلافه فی کتابنا «دلائل الحقّ» وذکرنا فیه ثلاثه عشر قرینه علی أ نّه اُرید من الولایه هنا الخلافه دون سائر معانیه »نسأل اللَّه طبعه« ولایکاد ینقضی تعجّبی إنّ مثل إبلیس کیف أنصف ولم ینکر الحدیث ودلالته مع

ص: 136

أ نّه أساس المفسدین، وکیف أنکره بعضهم وأنکر دلالته کلّهم، اللّهم إلّا أن یقال إنّ إبلیس بیّن لهم مناقبه علیه السلام لتأکید الحجّه علیهم، مع علمه بأ نّهم لایرجعون عمّا هم فیه فیکون عذابهم أشدّ.

19/112- فی بعض مؤلّفات أصحابنا عن محمّد بن صدقه قال: سأل أبوذرّ الغفاری سلمان الفارسی رضی الله عنه قال: یا أباعبداللَّه ما معرفه أمیرالمؤمنین علیه السلام بالنورانیّه؟ قال: یا جندب فامض بنا حتّی نسأله عن ذلک، قال: فأتیناه فلم نجده فانتظرناه حتّی جاء، فقال صلوات اللَّه علیه: ما جاء بکما؟ قالا: جئناک یا أمیرالمؤمنین نسألک عن معرفتک بالنورانیّه، قال علیه السلام: مرحباً بکما من ولیّین متعاهدین لدینه لستما بمقصّرین، لعمری أنّ ذلک الواجب علی کلّ مؤمن ومؤمنه.

ثمّ قال علیه السلام: یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أمیرالمؤمنین، قال علیه السلام: إنّه لایستکمل أحد الإیمان حتّی یعرفنی کنه معرفتی بالنورانیّه فإذا عرفنی بهذه المعرفه فقد امتحن اللَّه قلبه للإیمان وشرح صدره للإسلام وصار عارفاً مستبصراً ومن قصّر عن معرفه ذلک فهو شاکّ ومرتاب.

یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أمیرالمؤمنین، قال علیه السلام: معرفتی بالنورانیّه معرفه اللَّه عزّوجلّ ومعرفه اللَّه عزّوجلّ معرفتی بالنورانیّه، وهو الدین الخالص الّذی قال اللَّه تعالی: »وَما اُمِروا إلّا لِیَعْبُدوا اللَّهَ مُخْلِصینَ لَهُ الدین حُنَفاء وَیُقیمُوا الصَلاه وَیُؤْتُوا الزکوهَ وَذلک دینُ القَیِّمَه «. (1)

یقول: ما اُمروا إلّا بنبوّه محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وهی الدیانه المحمّدیّه (2) السمحه (3) .

ص: 137

وقوله: «یقیمون الصلاه» فمن أقام ولایتی فقد أقام الصلاه، وإقامه ولایتی صعب مستصعب لایحتمله إلّا ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو ]عبد[ مؤمن امتحن اللَّه قلبه للإیمان. فالملک إذا لم یکن مقرّباً لم یحتمله، والنبیّ إذا لم یکن مرسلاً لم یحتمله، والمؤمن إذا لم یکن ممتحناً لم یحتمله.

قال سلمان: قلت: یا أمیرالمؤمنین، من المؤمن وما نهایته وما حدّه حتّی أعرفه؟ قال علیه السلام: یا أباعبداللَّه قلت: لبّیک یا أخا رسول اللَّه، قال: المؤمن الممتحن هو الّذی لایرد من أمرنا إلیه شی ء إلّا شرح صدره لقبوله ولم یشکّ ولم یرتدّ. (1)

إعلم یا أباذرّ أنا عبداللَّه عزّوجلّ وخلیفته علی عباده، لاتجعلونا أرباباً وقولوا فی فضلنا ما شئتم فإنّکم لاتبلغون کنه ما فینا ولا نهایته، فإنّ اللَّه عزّوجلّ قد أعطانا أکبر وأعظم ممّا یصفه واصفکم، أو یخطر علی قلب أحدکم، فإذا عرفتمونا هکذا فأنتم المؤمنون.

قال سلمان: قلت: یا أخا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ومن أقام الصلاه أقام ولایتک؟ قال: نعم یا سلمان، تصدیق ذلک قوله تعالی فی الکتاب العزیز: «وَاسْتَعینُوا بِالصبْر وَالصَلاه وَإنَّها لَکبیرَهٌ إلّا عَلَی الخاشِعین» (2) فالصبر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم والصلاه إقامه ولایتی، فمنها قال اللَّه تعالی: «وإنّها لکبیره» ولم یقل: وإنّهما لکبیره لأنّ الولایه کبیره حملها إلّا علی الخاشعین، والخاشعون هم الشیعه المستبصرون، وذلک لأنّ أهل الأقاویل من المرجئه والقدریّه والخوارج والناصبه (3) وغیرهم یقرّون

ص: 138

لمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم لیس بینهم خلاف وهم مختلفون فی ولایتی، منکرون لذلک جاحدون بها إلّا القلیل.

وهم الّذین وصفهم اللَّه فی کتابه العزیز فقال: «وإنَّها لَکبیرَهٌ إلّا عَلَی الخاشِعین» وقال اللَّه تعالی فی موضع آخر فی کتابه العزیز فی نبوّه محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وفی ولایتی: «وَبِئْرٌ مُعَطَّلَهٌ وَقَصْرٌ مَشید» (1) فالقصر: محمّد صلی الله علیه وآله وسلم والبئر المعطّله: ولایتی، عطّلوها وجحدوها، ومن لم یقرّ بولایتی لم ینفعه الإقرار بنبوّه محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ألا إنّهما مقرونان.

وذلک أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم نبیّ مرسل وهو إمام الخلق، وعلیّ من بعده إمام الخلق ووصیّ محمّد صلی الله علیه وآله وسلم کما قال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: أنت منّی بمنزله هارون من موسی إلّا أ نّه لانبیّ بعدی، وأوّلنا محمّد وأوسطنا محمّد وآخرنا محمّد، فمن استکمل معرفتی فهو علی الدین القیّم کما قال اللَّه تعالی: «وَذلکَ دینُ القَیِّمَه» (2) وساُبیّن ذلک بعون اللَّه وتوفیقه.

یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیک قال: کنت أنا ومحمّد صلی الله علیه وآله وسلم نوراً واحداً من نور اللَّه عزّوجلّ، فأمر اللَّه تبارک وتعالی ذلک النور أن ینشقّ (3) فقال للنصف: کن محمّداً، وقال للنصف الآخر: کن علیّاً علیه السلام، فمنها قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم علیّ منّی وأنا من علیّ ولایؤدّی عنّی إلّا علیّ.

وقد وجّه أبابکر ببراءه إلی مکّه فنزل جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمّد قال: لبّیک قال: إنّ اللَّه یأمرک أن تؤدّیها أنت أو رجل منک، فوجّهنی فی استرداد أبی بکر

ص: 139

فرددته فوجد فی نفسه وقال: یا رسول اللَّه أنزل فیّ القرآن؟ قال: لا ولکن لایؤدّی إلّا أنا أو علیّ.

یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أخا رسول اللَّه قال علیه السلام: من لایصلح لحمل صحیفه یؤدّیها عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم کیف یصلح للإمامه؟ یا سلمان ویا جندب فأنا ورسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم کنّا نوراً واحداً صار رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم محمّد المصطفی، وصرت أنا وصیّه المرتضی، وصار محمّد الناطق، وصرت أنا الصامت، وإنّه لابدّ فی کلّ عصر من الأعصار أن یکون فیه ناطق وصامت، یا سلمان صار محمّد المنذر وصرت أنا الهادی، وذلک قوله عزّوجلّ: «إنَّما أنْتَ مُنْذِر وَلِکُلِّ قَوْم هاد» (1) فرسول اللَّه المنذر وأنا الهادی.

ثمّ قال علیه السلام: «اَللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِل کُلّ اُنْثی وَما تَغیضُ الأرْحام وَما تَزْدادُ وَکُلّ شَیْ ء عِنْدَه بِمقْدار × عالِمُ الغَیْب وَالشَهادَه الکَبیرُ المُتَعال × سَواءٌ مِنْکم مَنْ أسَرَّ الْقَوْل وَمَنْ جَهَر بِه وَمَن هُوَ مُسْتَخْف بِاللیل وَسارِب بِالنهار × لَهُ مُعَقَّباتٌ مِنْ بَیْن یَدَیْه وَمِنْ خَلْفِه یَحْفَظُونَه مِنْ أمْرِ اللَّه». (2)

قال: فضرب علیه السلام بیده علی الاُخری وقال: صار محمّد صاحب الجمع وصرت أنا صاحب النشر، وصار محمّد صاحب الجنّه وصرت أنا صاحب النار، أقول لها: خذی هذا وذری هذا، وصار محمّد صلی الله علیه وآله وسلم صاحب الرجفه وصرت أنا صاحب الهدّه (3) ، وأنا صاحب اللوح المحفوظ ألهمنی اللَّه عزّوجلّ علم ما فیه.

نعم یا سلمان ویا جندب، وصار محمّد «یس وَالْقُرْآن الحَکیم« (4) وصار محمّد «ن وَالْقَلَم» (5)

ص: 140

وصار محمّد «طه ما أنْزَلْنا عَلَیْکَ القُرآن لِتَشْقی» (1) وصار محمّد صاحب الدلالات، وصرت أنا صاحب المعجزات والآیات، وصار محمّد خاتم النبیّین وصرت أنا خاتم الوصیّین، وأنا «الصِراطُ المُسْتَقیم» (2) ، وأنا «النَبَأ العَظیم × الَّذی هُمْ فیهِ مُخْتَلِفون» (3) ، ولا أحد إختلف إلّا فی ولایتی، وصار محمّد صاحب الدعوه وصرت أنا صاحب السیف، وصار محمّد نبیّاً مرسلاً وصرت أنا صاحب أمر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.

قال اللَّه عزّوجلّ: «یُلْقِی الرُوحَ مِنْ أمْرِه عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِه» (4) وهو روح اللَّه لایعطیه ولایلقی هذا الروح إلّا علی ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو وصیّ منتجب، فمن أعطاه اللَّه هذا الروح فقد أبانه من الناس، وفوّض إلیه القدره، وأحیی الموتی، وعلم بها ما کان وما یکون وسار من المشرق إلی المغرب ومن المغرب إلی المشرق فی لحظه عین، وعلم ما فی الضمائر والقلوب وعلم ما فی السموات والأرض.

یا سلمان ویا جندب، وصار محمّد الذکر الّذی قال اللَّه عزّوجلّ «قَدْ أنْزَلَ اللَّه إلَیْکُم ذِکْراً × رَسولاً یَتْلُوا عَلَیْکم آیات اللَّه» (5) إنّی اُعطیت علم المنایا والبلایا وفصل الخطاب، واستودعت علم القرآن وما هو کائن إلی یوم القیامه ومحمّد صلی الله علیه وآله وسلم أقام الحجّه حجّه للناس، وصرت أنا حجّه اللَّه عزّوجلّ، جعل اللَّه لی ما لم یجعل لأحد من الأوّلین والآخرین لا لنبیّ مرسل ولا لملک مقرّب.

یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أمیرالمؤمنین، قال علیه السلام: أنا الّذی حملت نوحاً فی السفینه بأمر ربّی، وأنا الّذی أخرجت یونس من بطن الحوت بإذن ربّی وأنا الّذی جاوزت بموسی بن عمران البحر بأمر ربّی، وأنا الّذی أخرجت إبراهیم

ص: 141

من النار بإذن ربّی، وأنا الّذی أجریت أنهارها وفجّرت عیونها وغرست أشجارها بإذن ربّی، وأنا عذاب یوم الظلّه، وأنا المنادی من مکان قریب قد سمعه الثقلان: الجنّ والإنس وفهمه قوم، إنّی لأسمع کلّ یوم (1) الجبّارین والمنافقین بلغاتهم وأنا الخضر عالم موسی، وأنا معلّم سلیمان بن داود، وأنا ذوالقرنین، وأنا قدره اللَّه عزّوجلّ.

یا سلمان ویا جندب، أنا محمّد ومحمّد أنا، وأنا من محمّد ومحمّد منّی، قال اللَّه تعالی: «مَرَجَ الْبَحْرین یَلْتَقِیان × بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لایَبْغِیان» (2) .

یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أمیرالمؤمنین، قال: إنّ میّتنا لم یمت وغائبنا لم یغب وإنّ قتلانا لم یقتلوا.

یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أمیرالمؤمنین، قال: أنا أمیر کلّ مؤمن ومؤمنه ممّن مضی وممّن بقی، واُیّدت بروح العظمه، إنّما أنا عبد من عبیداللَّه لاتسمّونا أرباباً وقولوا فی فضلنا ما شئتم، فإنّکم لن تبلغوا من فضلنا کنه ما جعله اللَّه لنا، ولا معشار العشر.

لأ نّا آیات اللَّه ودلائله، وحجج اللَّه وخلفاؤه واُمناء اللَّه وأئمّته، ووجه اللَّه وعین اللَّه ولسان اللَّه، بنا یعذّب اللَّه عباده، وبنا یثیب، ومن بین خلقه طهّرنا واختارنا واصطفانا، ولو قال قائل: لم وکیف وفیم؟ لکفر وأشرک، لأ نّه »لایُسْئَل عَمّا یَفْعَل وَهُمْ یُسْئَلون » . (3)

یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیک، قال علیه السلام: من آمن بما قلت وصدّق بما بیّنت وفسّرت وشرحت وأوضحت وقرّرت (4)

ص: 142

وبرهنت فهو مؤمن ممتحن امتحن اللَّه قلبه للإیمان وشرح صدره للاسلام وهو عارف مستبصر قد انتهی وبلغ وکمل، ومن شکّ وعند وجحد ووقف وتحیّر وارتاب فهو مقصّر وناصب.

یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیک، قال علیه السلام: أنا اُحیی واُمیت بإذن ربّی، وأنا اُنبّئکم بما تأکلون وما تدّخرون فی بیوتکم بإذن ربّی وأنا عالم بضمائر قلوبکم والأئمّه من أولادی یعلمون ویفعلون هذا إذا أحبّوا وأرادوا، لأ نّا کلّنا واحد، أوّلنا محمّد وآخرنا محمّد وأوسطنا محمّد وکلّنا محمّد، فلاتفرّقوا بیننا، ونحن إذا شئنا شاء اللَّه، وإذا کرهنا کره اللَّه، الویل کلّ الویل لمن أنکر فضلنا وخصوصیّتنا وما أعطانا اللَّه ربّنا لأنّ من أنکر شیئاً ممّا أعطانا اللَّه فقد أنکر قدره اللَّه عزّوجلّ ومشیّته فینا.

یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیک، قال علیه السلام: لقد أعطانا اللَّه ربّنا ما هو أجلّ وأعظم وأعلا وأکبر من هذا کلّه، قلنا: یا أمیرالمؤمنین ما الّذی أعطاکم ما هو أعظم وأجلّ من هذا کلّه؟

قال علیه السلام: قد أعطانا ربّنا عزّوجلّ الإسم الأعظم الّذی لو شئنا خرقنا (1) السماوات والأرض والجنّه والنار ونعرج به إلی السماء، ونهبط به إلی الأرض ونغرّب ونشرّق وننتهی به إلی العرش، فنجلس علیه بین یدی اللَّه عزّوجلّ ویطیعنا کلّ شی ء حتّی السماوات والأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدوابّ والبحار والجنّه والنار، أعطانا اللَّه ذلک کلّه بالإسم الأعظم الّذی علّمنا وخصّنا به.

ومع هذا کلّه نأکل ونشرب ونمشی فی الأسواق، ونعمل هذه الأشیاء بأمر ربّنا

ص: 143

ونحن عباد اللَّه المکرمون الّذین لایسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون، وجعلنا معصومین مطهّرین وفضّلنا علی کثیر من عباده المؤمنین، فنحن نقول: الحمدللَّه الّذی هدانا لهذا وما کنّا لنهتدی لولا أن هدانااللَّه وحقّت کلمه العذاب علی الکافرین، أعنی الجاحدین بکلّ ما أعطانا اللَّه من الفضل والإحسان.

یا سلمان ویا جندب، فهذه معرفتی بالنورانیّه فتمسّک بها راشداً فإنّه لایبلغ أحد من شیعتنا حدّ الإستبصار حتّی یعرفنی بالنورانیّه، فإذا عرفنی کان مستبصراً بالغاً کاملاً قد خاض بحراً من العلم، وارتقی درجه من الفضل، واطّلع علی سرّ من سرّ اللَّه، ومکنون خزائنه. (1)

20/113- فی کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان: ممّا رواه من کتاب نوادر الحکمه یرفعه إلی عمّار بن یاسر قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لیله اُسری بی إلی السماء وصرت کقاب قوسین أو أدنی أوحی اللَّه عزّوجلّ إلیّ: یا محمّد من أحبّ خلقی إلیک؟ قلت: یا ربّ أنت أعلم.

فقال عزّوجلّ: أنا أعلم ولکن اُرید أن أسمعه من فیک، فقلت: ابن عمّی علیّ بن أبی طالب، فأوحی اللَّه عزّوجلّ إلیّ: أن التفت، فالتفتّ فإذا بعلیّ علیه السلام واقف معی، وقد خرقت حجب السماوات، وقد أوقف رأسه (2) یسمع ما یقول فخررت للَّه تعالی ساجداً. (3)

21/114- مشارق الأنوار للبرسی رحمه الله: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام لرمیله - وکان قد مرض وأبلی وکان من خواصّ شیعته -: وعکت یا رمیله؟ ثمّ رأیت خفّاً (4) فأتیت الی الصلاه؟ فقال: نعم یا سیّدی وما أدراک؟

ص: 144

فقال: یا رمیله، ما من مؤمن ولا مؤمنه یمرض إلّا مرضنا لمرضه، ولا حزن إلّا حزنّا لحزنه، ولا دعا إلّا آمنّا لدعائه، ولا سکت إلّا دعونا له، ولامؤمن ولامؤمنه فی المشارق والمغارب إلّا ونحن معه. (1)

أقول: ویؤیّده قوله تعالی: «أیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه» (2) حیث وردت أخبار مستفیضه علی تأویل وجه اللَّه بالأئمّه علیهم السلام وبخصوص النبیّ وعلیّ علیهما السلام. (3)

والوجه فی ذلک ظاهر لکونهم ذوی وجه وجاه ومنزله عند اللَّه، ولکونهم الجهه الّتی أمر اللَّه بالتوجّه إلیها وأ نّه لایتیسّر أن یتوجّه إلّا بالتوجّه إلیهم، ولایقبل عمل أحد إلّا بولایتهم.

22/115- ارشاد القلوب للدیلمی رحمه الله بالإسناد إلی المفید قدس سره یرفعه إلی سلمان الفارسی رضی الله عنه قال: قال لی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام: یا سلمان، الویل کلّ الویل لمن لایعرفنا حقّ معرفتنا وأنکر فضلنا. یا سلمان، أیّما أفضل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم أو سلیمان بن داود علیه السلام؟ قال سلمان: بل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم أفضل.

فقال علیه السلام: یا سلمان، فهذا آصف بن برخیا قدر أن یحمل عرش بلقیس من فارس إلی سبأ فی طرفه عین وعنده علم من الکتاب، ولا أفعل (4) أنا أضعاف ذلک وعندی ألف کتاب؟! أنزل اللَّه علی شیث بن آدم علیه السلام خمسین صحیفه، وعلی إدریس علیه السلام ثلاثین صحیفه، وعلی إبراهیم الخلیل علیه السلام عشرین صحیفه، والتوراه والإنجیل والزبور والفرقان، فقلت: صدقت یا سیّدی.

ص: 145

قال الإمام علیه السلام: یا سلمان، إنّ الشاکّ فی اُمورنا وعلومنا کالمستهزئ (1) فی معرفتنا وحقوقنا، وقد فرض اللَّه ولایتنا فی کتابه فی غیر موضع وبیّن ما أوجب العمل به وهو مکشوف (2) . (3)

23/116- فی المحاسن: عن القاسم، عن جدّه، عن ابن مسلم، عن الصادق علیه السلام قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: ذکرنا أهل البیت شفاء من الوعک (4) ، والأسقام ووسواس الریب، وحبّنا رضی الربّ تبارک وتعالی. (5)

24/117- کنز الفوائد للکراجکی: نقل من خطّ الشیخ أبی جعفر الطوسی قدس سره رواه بإسناده عن أبی محمّد الفضل بن شاذان یرفعه إلی جابر بن یزید الجعفی عن رجل من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام قال:

دخل سلمان رضی الله عنه علی أمیرالمؤمنین علیه السلام فسأله عن نفسه؟ فقال: یا سلمان أنا الّذی دعیت الاُمم کلّها إلی طاعتی فکفّرت فعذّبت فی النار، وأنا خازنها علیهم حقّاً أقول: یا سلمان إنّه لایعرفنی أحد حقّ معرفتی إلّا کان معی فی الملأ الأعلی.

قال: ثمّ دخل الحسن والحسین علیهما السلام فقال: یا سلمان هذان شنفا (6) عرش ربّ العالمین، وبهما تشرق الجنان، واُمّهما خیره النسوان أخذ اللَّه علی الناس المیثاق بی فصدّق من صدّق وکذّب من کذّب، فهو فی النار، وأنا الحجّه البالغه، والکلمه

ص: 146

الباقیه وأنا سفیر (1) السفراء.

قال سلمان رضی الله عنه: یا أمیرالمؤمنین لقد وجدتک فی التوراه کذلک وفی الإنجیل کذلک، بأبی أنت واُمّی یا قتیل کوفان، واللَّه لولا أن یقول الناس: واشوقاه رحم اللَّه قاتل سلمان لقلت فیک مقالاً تشمئزّ منه النفوس، لأ نّک حجّه اللَّه الّذی به تاب علی آدم، وبه نجی یوسف من الجبّ، وأنت قصّه أیّوب وسبب تغیّر نعمه اللَّه علیه.

فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: أتدری ما قصّه أیّوب وسبب تغیّر نعمه اللَّه علیه؟ قال: اللَّه أعلم وأنت یا أمیرالمؤمنین قال: لمّا کان عند الإنبعاث للنطق شکّ أیّوب فی ملکی فقال: هذا خطب جلیل، وأمر جسیم، قال اللَّه عزّوجلّ: یا أیّوب أتشکّ فی صوره أقمتها أنا؟ إنّی ابتلیت آدم بالبلاء فوهبته له، وصفحت عنه بالتسلیم علیه بإمره المؤمنین وأنت تقول: خطب جلیل وأمر جسیم؟ فو عزّتی لاُذیقنّک من عذابی أو تتوب إلیّ بالطاعه لأمیرالمؤمنین. ثمّ أدرکته السعاده بی، یعنی أ نّه تاب وأذعن بالطاعه لأمیرالمؤمنین وعلی ذرّیّته الطیّبین علیهم السلام. (2)

25/118- فی الأمالی: عن ابن المتوکّل، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن الثمالی، عن ابن جبیر، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم من سرّه أن یجمع اللَّه له الخیر کلّه فلیوال علیّاً علیه السلام بعدی ولیوال أولیاءه ولیعاد أعداءَه. (3)

26/119- فی المجالس للمفید رضی الله عنه: بإسناده إلی أبی إسحاق السبیعی قال: دخلنا

ص: 147

علی مسروق الأجدعی فإذا عنده ضیف له لانعرفه! فقال الضیف: کنت مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم بحنین (1) إلی أن قال: ألا اُحدّثکم بما حدّثنی به الحارث الأعور؟ قلنا: بلی، قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: ما جاء بک یا أعور؟ قال: قلت: حبّک یا أمیرالمؤمنین، قال: اللَّه قلت: أللَّه، فناشدنی - ثلاثاً - .

ثمّ قال: أما إنّه لیس عبد من عباداللَّه ممّن امتحن اللَّه قلبه بالإیمان إلّا وهو یجد مودّتنا علی قلبه فهو یحبّنا، ولیس عبد من عباد اللَّه ممّن سخط اللَّه علیه، إلّا وهو یجد بغضنا علی قلبه فهو یبغضنا، فأصبح محبّنا ینتظر الرحمه فکأنّ أبواب الرحمه قد فتحت له، وأصبح مبغضنا علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنّم، فهنیئاً لأهل الرحمه رحمتهم، وتعساً (2) لأهل النار مثواهم. (3)

27/120- فی الأمالی: بإسناده إلی أبی حمزه الثمالی، عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام: یا علی، ما ثبت حبّک فی قلب امرء مؤمن فزلّت به قدم علی الصراط إلّا ثبتت له قدم اُخری حتّی یدخله اللَّه عزّوجلّ بحبّک الجنّه. (4)

28/121- فی کتابی الفضائل والروضه: بالإسناد - یرفعه - إلی جابر بن عبداللَّه الأنصاری أ نّه قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم جالساً فی المسجد إذ أقبل علیّ علیه السلام والحسن عن یمینه والحسین عن شماله، فقام النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقبّل علیّاً علیه السلام وضمّه إلی

ص: 148

صدره وقبّل الحسن علیه السلام وأجلسه علی فخذه الأیمن، وقبّل الحسین علیه السلام وأجلسه علی فخذه الأیسر، ثمّ جعل یقبّلهما ویرشف (1) شفتیهما ویقول: بأبی أبوکما وبأبی اُمّکما.

ثمّ قال: أیّها الناس إنّ اللَّه سبحانه وتعالی باهی بهما وبأبیهما وبالأبرار من ولدهما الملائکه جمیعاً ثمّ قال: اللهمّ إنّی اُحبّهم واُحبّ من یحبّهم، اللهمّ من أطاعنی فیهم وحفظ وصیّتی فارحمه برحمتک یا أرحم الراحمین، فإنّهم أهلی والقوّامون بدینی والمحیون لسنّتی والتالون لکتاب ربّی، فطاعتهم طاعتی ومعصیتهم معصیتی. (2)

29/122- فی العلل: عن جابر قال: کنّا مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم بمنی إذ بصرنا برجل ساجد وراکع ومتضرّع، فقلنا: یا رسول اللَّه ما أحسن صلاته؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم: هو الّذی أخرج أباکم من الجنّه فمضی إلیه علیّ علیه السلام غیر مکترث (3) فهزّه (4) هزّه أدخل أضلاعه الیمنی فی الیسری، والیسری فی الیمنی، ثمّ قال: لأقتلنّک إنشاءاللَّه.

فقال: لن تقدر علی ذلک إلی أجل معلوم من عند ربّی، ما لک ترید قتلی؟ فواللَّه ما أبغضک أحد إلّا سبقت نطفتی إلی رحم اُمّه قبل نطفه أبیه، ولقد شارکت مبغضیک فی الأموال والأولاد وهو قول اللَّه عزّوجل »وَشارِکْهم فِی الأمْوالِ وَالأوْلاد». (5)

قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: یا علیّ لایبغضک من قریش إلّا سفاحیّ، ولا من الأنصار إلّا

ص: 149

یهودیّ، ولا من العرب إلّا دعیّ ولا من سائر الناس إلّا شقیّ، ولا من النساء إلّا سلقلقیه - وهی الّتی تحیض من دبرها - ثمّ أطرق ملیّاً ثمّ رفع رأسه فقال: معاشر الناس، أعرضوا أولادکم علی محبّه علیّ.

قال جابر بن عبداللَّه: فکنّا نعرض حبّ علیّ علیه السلام علی أولادنا فمن أحبّ علیّاً علیه السلام علمنا أ نّه من أولادنا ومن أبغض علیّاً علیه السلام انتفینا منه. (1)

أقول: أخرج الترمذی عن أبی سعید الخدری الّذی هو من أعیان العامّه قال: کنّا نعرف المنافقین ببغضهم علیّاً علیه السلام. (2)

30/123- فی أمالی المفید: بأسانیده المفصّله عن الحارث الهمدانی قال: دخلت علی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: ما جاء بک؟ فقلت: حبّی لک یا أمیرالمؤمنین، فقال: یا حارث أتحبّنی؟ فقلت: نعم واللَّه یا أمیرالمؤمنین، قال: أما لو بلغت نفسک الحلقوم رأیتنی حیث تحبّ، ولو رأیتنی وأنا أذود (3) الرجال عن الحوض ذود غریبه الإبل (4) لرأیتنی حیث تحبّ، ولو رأیتنی وأنا مارّ علی الصراط بلواء الحمد (5) بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لرأیتنی حیث تحبّ. (6)

أقول: لواء الحمد وهو کما فی الخصال عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: إذا کان یوم القیامه

ص: 150

یأتینی جبرئیل علیه السلام ومعه لواء الحمد وهو سبعون شقّه، الشقّه منه أوسع من الشمس والقمر، وأنا علی کرسیّ من کراسیّ الرضوان فوق منبر من منابر القدس، فآخذه وأدفعه إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

فوثب عمر بن الخطّاب فقال: یا رسول اللَّه وکیف یطیق علیّ حمل اللواء وقد ذکرت أ نّه سبعون شقّه، الشقّه منه أوسع من الشمس والقمر؟!

فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إذا کان یوم القیامه یعطی اللَّه علیّاً علیه السلام من القوّه مثل قوّه جبرئیل ومن النور مثل نور آدم، ومن الحلم مثلم حلم رضوان، ومن الجمال مثل جمال یوسف، ومن الصوت ما یدانی صوت داود، لولا أن یکون داود خطیباً فی الجنان لاُعطی مثل صوته، وإنّ علیّاً علیه السلام أوّل من یشرب من السلسبیل والزنجبیل، لایجوز لعلیّ قدم علی الصراط إلّا ویثبت له مکانها اُخری، وإنّ لعلی علیه السلام وشیعته من اللَّه مکاناً یغبطه به الأوّلون والآخرون. (1)

31/124- فی مشارق الأنوار قال: قال رجل للصادق علیه السلام: أخبرنی لماذا رفع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علیّاً علیه السلام علی کتفه؟ قال علیه السلام: لیعرف الناس مقامه ورفعته. فقال: زدنی یابن رسول اللَّه فقال: لیعلم الناس أ نّه أحقّ بمقام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فقال: زدنی فقال علیه السلام: لیعلم الناس أ نّه امام بعده والعلم المرفوع.

فقال: زدنی، قال: هیهات، واللَّه لو أخبرتک بکنه ذاک لقمت عنّی وأنت تقول: جعفر بن محمّد کاذب فی قوله أو مجنون، وکیف یطّلع علی الأسرار غیر الأبرار. (2)

أقول: ولقد أجاد الناظم حیث قال:

عرج الهادی إلی أوج السما

وعلیّ کتف الهادی علا

ص: 151

أیّها المنصف أنصف بیننا

أیّ معراجیهما أعلا علا

32/125- فی الأمالی: عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام قال: بینا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم جالس إذ دخل علیه ملک له أربعه وعشرون وجهاً، فقال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: حبیبی جبرئیل لم أرک فی مثل هذه الصوره؟ فقال الملک: لست بجبرئیل أنا محمود بعثنی اللَّه عزّوجلّ أن اُزوّج النور من النور، قال: مَن ممّن؟ قال: فاطمه علیها السلام من علیّ علیه السلام فلمّا ولّی الملک إذا بین کتفیه محمّد رسول اللَّه علیّ وصیّه، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: منذکم کتب هذا بین کتفیک؟ فقال: من قبل أن یخلق اللَّه عزّوجلّ آدم باثنین وعشرین ألف عام. (1)

33/126- مشارق الأنوار: روی ابن عبّاس عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال: إنّ یوم القیامه یوم شدید الهول، فمن أراد منکم أن یتخلّص من أهوال یوم القیامه وشدائده فلیوال ولیّی، ولیتّبع وصیّی وخلیفتی وصاحب حوضی علیّ بن أبی طالب، فإنّه غداً علی الحوض یذود عنه أعداءَه ویسقی منه أولیاءَه، فمن لم یشرب لم یزل ظمآناً لم یرو أبداً، ومن شرب منه لم یظمأ بعده أبداً.

ألا وإنّ حبّ علیّ علم (2) بین الإیمان والنفاق، فمن أحبّه کان مؤمناً، ومن أبغضه کان منافقاً، فمن سرّه أن یمرّ علی الصراط کالبرق الخاطف ویدخل الجنّه بغیر حساب فلیوال ولییّ وخلیفتی علی أهلی واُمّتی علیّ بن أبی طالب، فإنّه باب اللَّه والصراط المستقیم، علیّ یعسوب الدین وقائد الغرّ المحجّلین

ص: 152

ومولی من أنا مولاه، لایحبّه إلّا طاهر الولاده زاکی العنصر، ولا یبغضه إلّا من خبث أصله وولادته.

وما کلّمنی ربّی لیله المعراج إلّا قال لی: یا محمّد، اقرأ علیّاً منّی السلام، وعرّفه أ نّه إمام أولیائی ونور من أطاعنی وهنّأه بهذه الکرامه منّی.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: لاتستخفّوا بالفقیر من شیعه علیّ علیه السلام فإنّ الرجل منهم یشفع فی مثل ربیعه ومضر. (1)

34/127- فیه أیضاً عن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت هذه الآیه «وَکُلُّ شَیْ ء أحْصَیْناهُ فی إمام مُبین» (2) قام رجلان فقالا: یا رسول اللَّه أهی التوراه قال: لا، قالا: فهو الإنجیل؟ قال: لا، قالا: فهو القرآن؟ قال: لا.

فأقبل أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال: هو هذا الّذی أحصی اللَّه فیه علم کلّ شی ء، وإنّ السعید کلّ السعید من أحبّ علیّاً علیه السلام فی حیاته وبعد وفاته، والشقیّ کلّ الشقی من أبغض هذا فی حیاته وبعد وفاته. (3)

35/128- وفیه: روی عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال لعلی علیه السلام: یا علیّ، مثلک فی اُمّتی کمثل «قل هواللَّه أحد» من قرأها مرّه فکأ نّما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرّتین فکأنّما قرأ ثلثی القرآن، ومن قرأها ثلاث مرّات فکأنّما ختم القرآن، فمن أحبّک بلسانه فقد کمل ثلث الإیمان، ومن أحبّک بلسانه وقلبه فقد کمل ثلثی الإیمان، ومن أحبّک بیده وقلبه ولسانه فقد کمل الإیمان، والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً لو أحبّک أهل الأرض کمحبّه أهل السماء لما عذّب اللَّه أحداً بالنار.

یا علیّ، بشّرنی جبرئیل عن ربّ العالمین فقال لی: یا محمّد بشّر أخاک علیّاً علیه السلام انّی لا اُعذّب من تولاّه ولا أرحم من عاداه. (4)

36/129- کتاب الأمالی: عن سعید بن جبیر قال: أتیت ابن عبّاس أسأله عن

ص: 153

علیّ بن أبی طالب علیه السلام واختلاف الناس فیه، فقال: یابن جبیر، جئت تسألنی عن خیر هذه الاُمّه بعد محمّد صلی الله علیه وآله وسلم جئت تسألنی عن رجل ]کانت [له ثلاثه آلاف منقبه فی لیله واحده وهی لیله الفدیه (1) ، جئت تسألنی عن وصیّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وخلیفته وصاحب حوضه ولوائه ]وشفاعته[.

ثمّ قال: والّذی اختار محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم خاتماً لرسله لو کان نبت الدنیا وأشجارها أقلاماً (2) وأهلها کتّاباً وکتبوا مناقب علیّ علیه السلام وفضائله من یوم خلق اللَّه الدنیا إلی فنائها ما کتبوا معشار ما آتاه اللَّه من الفضل. (3)

أقول: اللیله المذکوره هی اللیله السابعه عشر من شهر رمضان، وهی لیله القربه وهی الّتی وقعت غزوه بدر فی یومها وإلیها أشار السیّد الحمیری رحمه الله (4) فقال:

اُقسم باللَّه وآلائه

والمرء عمّا قال مسؤول

إنّ علیّ بن أبی طالب

علی التُّقی والبرّ مجبول

وإنّه ذاک الإمام الّذی

له علی الاُمّه تفضیل

یقول بالحقّ ویفتی به

ولا تلهیه الأباطیل

کان إذا الحرب مرتها القنا

وأحجمت عنها البهالیل

یمشی إلی القرن وفی کفّه

أبیض ماضی الحد مصقول

ص: 154

مشی العفرنا (1) بین أشباله

أبرزه للقنص (2) الغیل (3)

ذاک الّذی سلّم فی لیله

علیه میکال وجبریل

میکال فی ألف وجبریل فی

ألف ویتلوهم سرافیل

لیله بدر مدداً أنزلوا

کأ نّهم طیر أبابیل

فسلّموا لما أتوا حذوه

وذاک إعظام وتبجیل (4)

37/130- وفی کتاب المناقب مرفوعاً إلی ابن عمر قال: سألت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقلت: یا رسول اللَّه ما منزله علیّ منک؟ فغضب ثمّ قال: ما بال قوم یذکرون رجلاً له عنداللَّه منزله کمنزلتی ومقام کمقامی إلّا النبوّه.

یابن عمر، إنّ علیّاً منّی بمنزله الروح من الجسد، وإنّ علیّاً منّی بمنزله النفس من النفس وإنّ علیّاً منّی بمنزله النور من النور، وإنّ علیّاً منّی بمنزله الرأس من الجسد، وإنّ علیّاً منّی بمنزله الزر من القمیص.

یابن عمر، من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی ومن أحبّنی فقد أحبّ اللَّه، ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد غضب اللَّه علیه ولعنه.

ألا ومن أحبّ علیّاً فقد اُوتی کتابه بیمینه وحوسب حساباً یسیراً.

ألا ومن أحبّ علیّاً لایخرج من الدنیا حتّی یشرب من الکوثر، ویأکل من طوبی، ویری مکانه فی الجنّه.

ألا ومن أحبّ علیّاً هانت علیه سکرات الموت، وجعل قبره روضه من ریاض الجنّه. ألا ومن أحبّ علیّاً أعطاه اللَّه بکلّ عضو من أعضائه خولا (5) وشفاعه ثمانین من أهل بیته.

ص: 155

ألا ومن عرف علیّاً وأحبّه بعث اللَّه إلیه ملک الموت کما یبعثه إلی الأنبیاء وجنّبه أهوال منکر ونکیر، وفتح له فی قبره مسیره عام، وجاء یوم القیامه أبیض الوجه یزفّ إلی الجنّه کما تزفّ العروس إلی بعلها.

ألا ومن أحبّ علیّاً أظلّه اللَّه تحت ظلّ عرشه وآمنه یوم الفزع الأکبر.

ألا ومن أحبّ علیّاً قبل اللَّه حسناته ودخل الجنّه آمناً.

ألا ومن أحبّ علیّاً سمّی أمین اللَّه فی أرضه.

ألا ومن أحبّ علیّاً وضع علی رأسه تاج الکرامه مکتوباً علیه أصحاب الجنّه هم الفائزون، وشیعه علیّ هم المفلحون.

ألا ومن أحبّ علیّاً لاینشر له دیوان ولاینصب له میزان، وتفتح له أبواب الجنّه الثمان. ألا ومن أحبّ علیّاً ومات علی حبّه صافحته الملائکه، وزارته أرواح الأنبیاء.

ألا ومن مات علی حبّ علیّ فأنا کفیله بالجنّه.

ألا وإنّ للَّه باباً من دخل منه نجا من النار وهو حبّ علیّ.

ألا ومن أحبّ علیّاً أعطاه اللَّه بکلّ عرق فی جسده، وشعره فی بدنه مدینه فی الجنّه.

یابن عمر، وإنّ علیّاً سیّد الوصیّین وإمام المتّقین، وخلیفتی علی الناس أجمعین وابو الغرّ المیامین، طاعته طاعتی، ومعرفته معرفتی.

یابن عمر، والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً لو أنّ أحدکم صفّ قدمیه بین الرکن والمقام یعبداللَّه ألف عام، صائماً نهاره قائماً لیله، وکان له ملؤ الأرض ذهباً فأنفقه، وعباد اللَّه ملکاً فأعتقهم، وقتل بعد هذا الخیر الکثیر شهیداً بین الصفا والمروه، ثمّ لقی اللَّه یوم القیامه باغضاً لعلیّ لم یقبل اللَّه له عدلاً ولا صرفاً وزجّ (1)

ص: 156

بأعماله فی النار وحشر مع الخاسرین. (1)

38/131- وفیه أیضاً روی صاحب کتاب الأربعین: عن أنس ابن مالک قال: إذا کان یوم القیامه نادی مناد یا علیّ، یا ولیّ، یا سیّد، یا صدّیق، یا دیّان، یا دالّ، یا هادی، یا زاهد، یا فتی، یا طیّب، یا طاهر مر أنت وشیعتک إلی الجنّه بغیر حساب. (2)

39/132- فیه أیضاً من کتاب المناقب قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إنّ للَّه عموداً من نور یضی ء لأهل الجنّه کالشمس لأهل الدنیا لایناله إلّا علیّ وشیعته، وإنّ حلقه باب الجنّه من یاقوته حمراء ]طولها خمسون عاماً [علی صفائح من ذهب، إذا نقرت طنّت وقالت فی طنینها: یا علیّ. (3)

40/133- فیه أیضاً عنهم علیهم السلام أ نّهم قالوا: نزّهونا عن الربوبیّه وارفعوا عنّا حظوظ البشریّه - یعنی الحظوظ الّتی تجوز علیکم - فلایقاس بنا أحد من الناس فإنّا نحن الأسرار الإلهیّه المودّعه فی الهیاکل البشریّه، والکلمه الربّانیّه الناطقه فی الأجساد الترابیّه، وقولوا بعد ذلک ما استطعتم، فإنّ البحر لاینزف وعظمه اللَّه لاتوصف. (4)

41/134- فیه أیضاً: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام لمّا ولد فی البیت الحرام خرّ ساجداً ثمّ رفع رأسه الشریف فأذّن وأقام وشهد للَّه بالوحدانیّه ولمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم بالرساله ولنفسه بالخلافه والولایه.

ص: 157

ثمّ أشار إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فقال: أقرأ یا رسول اللَّه؟ فقال: نعم، فابتدأ بصحف آدم فقرأها حتّی لو حضر شیث لأقرّ أ نّه أعلم بها منه، ثمّ تلا صحف نوح وصحف ابراهیم والتوراه والإنجیل.

ثمّ تلا: «قَدْ أفْلَحَ المُؤْمنُون» (1) فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: نعم أفلحوا إذ أنت إمامهم، ثمّ خاطبه بما خاطبه به الأنبیاء والأوصیاء، ثمّ سکت، فقال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: عد إلی طفولیّتک فأمسک.

ومن کراماته الّتی لاتحدّ وفضائله الّتی لاتعدّ، أنّ راهب الیمامه الأثرم کان یبشّر أباطالب بولاده علیّ علیه السلام ویقول له: سیولد لک ولد یکون سیّد أهل زمانه، وهو الناموس الأکبر، ویکون لنبیّ زمانه عضداً وناصراً وصهراً ووزیراً، وإنّی لا أدرک أیّامه، فإذا رأیته فاقرأه منّی السلام، ویوشک أ نّی أراه.

فلمّا ولد أمیرالمؤمنین علیه السلام ذهب أبوطالب إلیه لیعلمه، فوجده قد مات، فرجع إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام فأخذه وقبّله فسلّم علیه أمیرالمؤمنین علیه السلام وقال: یا أبه جئت من عند الراهب الأثرم الّذی کان یبشّرک بی وقصّ علیه قصّه الراهب، فقال له أبوه عبد مناف صدقت یا ولیّ اللَّه. (2)

ولقد أجاد الناظم حین قال:

هو القبله الوسطی تری الوفد حولها

لها حرم اللَّه المهیمن والحلّ

وآیته الکبری وحجّته الّتی

اُقیمت علی من کان منّا له عقل

وقال العارف لطف اللَّه النیشابوری:

طواف خانه کعبه از آن شد بر همه واجب

که آنجا در وجود آمد علیّ بن ابی طالب

42/135- وفیه أیضاً: قال فی حقّه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یوم خیبر: لو لم أخف أن

ص: 158

تقول اُمّتی فیک ما قالت النصاری فی المسیح بن مریم لقلت الیوم فیک حدیثاً. (1)

أقول: فلو قال الحدیث لدعوه ربّا لکنّهم دعوه ربّا وما قال، وذاک لعظیم الخصال. (2)

وفی ذلک الیوم لمّا جاءت صفیّه بنت حیی بن أخطب الیهودی إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وکانت من أجمل النساء (3) رأی فی وجهها شجّه فقال: ما هذه وأنت إبنه الملوک؟ فقالت: إنّ علیّاً علیه السلام لمّا قدم الحصن هزّ الباب فاهتزّ الحصن وسقط من کان علیه من النظّاره، وارتجف بی السریر فسقطت لوجهی، فشجّنی جانب السریر فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا صفیّه إنّ علیّاً عظیم عنداللَّه، وإنّه لمّا هزّ الباب اهتزّ الحصن، واهتزّت السماوات السبع والأرضون السبع، واهتزّ عرش الرحمان غضباً لعلیّ علیه السلام.

ولمّا سأله عمر فقال: یا أبا الحسن لقد اقتلعت منیعا (4) وأنت ثلاثه أیّام خمیصا فهل قلعتها بقوّه بشریّه؟ فقال: ما قلعتها بقوّه بشریّه، ولکن قلعتها بقوّه إلهیّه ونفس بلقاء ربّها مطمئنّه رضیّه. (5)

وهذا ممّا یدلّ علی عدم تحمّلهم أسرار أمیرالمؤمنین علیه السلام.

43/136- الّذی ورد فی انطاق أمیرالمؤمنین علیه السلام جمجمه أنوشیروان وقولها: أنت أمیرالمؤمنین وسیّد الوصیّین وإمام المتّقین - إلی أن قال -: فیالها من نعمه ومنزله ذهبت منّی حیث لم اُؤمن به، فأنا محروم من الجنّه بعدم إیمانی ولکنّی مع

ص: 159

هذا الکفر خلّصنی اللَّه تعالی من عذاب النار ببرکه عدلی وانصافی بین الرعیّه، وأنا فی النار، والنار محرّمه علیّ، فوا حسرتا لو آمنت لکنت معک.

فبکی الناس واضطربوا واختلفوا فی معنی أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال المخلصون منهم: إنّه عبداللَّه وولیّه ووصیّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وقال بعضهم: بل هو النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقال بعضهم: بل هو الربّ مثل عبداللَّه بن سبا وأصحابه، فأحضرهم علیه السلام وقال:

یا قوم غلب علیکم الشیطان إن أنا إلّا عبداللَّه، فارجعوا عن الکفر، فخرج بعضهم عن الکفر وبقی قوم علی الکفر، فأحرقهم بالنار وتفرّق منهم قوم فی البلاد وقالوا: لولا أن تکون فیه الربوبیّه ما کان أحرقنا فی النار، فنعوذ باللَّه من الخذلان. (1)

أقول: أ نّهم کما قد ذکرنا فی مقدّمات الکتاب تجاسروا علی مقام الربوبیّه واستحقروها وتنازلوا إلی أن قالوا باُلوهیّتهم علیهم السلام فحقیق أن یقال: إنّهم فی هذا الرأی الکاسد والإعتقاد الفاسد ما عظّموهم علیهم السلام حقّ التعظیم بل استصغروا بمعنی الربوبیّه وقاسوها بما یشابه الشی ء الممکن، وهذا کفر والحاد، عصمنا اللَّه من العثرات والفساد فی الاعتقاد.

44/137- فی الکافی: عن یوسف بن أبی سعید قال: کنت عند أبی عبداللَّه علیه السلام ذات یوم فقال لی: إذا کان یوم القیامه وجمع اللَّه تبارک وتعالی الخلائق کان نوح علیه السلام اوّل من یدعی به، فیقال له: هل بلّغت؟ فیقول: نعم، فیقال له: من یشهد لک بذلک؟ فیقول: محمّد بن عبداللَّه صلی الله علیه وآله وسلم.

قال: فیخرج نوح علیه السلام فیتخطّی الناس حتّی یجی إلی محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وهو علی کثیب (2) المسک ومعه علیّ علیه السلام وهو قول اللَّه عزّوجلّ: «فَلَمّا رَأَوْهُ زُلْفَهً سیئَتْ

ص: 160

وُجُوه الّذین کَفَرُوا» (1) فیقول نوح علیه السلام لمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ اللَّه تبارک وتعالی سألنی هل بلّغت؟ فقلت: نعم، فقال: من یشهد لک؟ فقلت: محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فیقول: یا جعفر ویا حمزه، إذهبا واشهدا له أ نّه قد بلّغ.

قال أبوعبداللَّه علیه السلام: فجعفر وحمزه هما الشاهدان للأنبیاء علیهم السلام بما بلّغوا فقلت: جعلت فداک فعلیّ علیه السلام أین هو؟ فقال: هو أعظم منزله من ذلک. (2)

45/138- روی المجلسی رضی الله عنه: عن البرسی، عن طارق بن شهاب، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام روایه فی وصف الإمام ذکرنا منها موضع الحاجه.

ومن جملتها:

یا طارق، الإمام کلمه اللَّه وحجّه اللَّه ونور اللَّه وحجاب اللَّه - إلی أن قال -: والسنام الأعظم والطریق الأقوم، من عرفهم وأخذ عنهم فهو منهم، وإلیه الإشاره بقوله: «مَنْ تَبِعَنی فَإنَّهُ مِنّی» (3) خلقهم اللَّه من نور عظمته، وولاّهم أمر مملکته، فهم سرّ اللَّه المخزون، وأولیاؤه المقرّبون، وأمره بین الکاف والنون، لا، بل هم الکاف والنون، إلی اللَّه یدعون، وعنه یقولون، وبأمره یعملون.

وعلم الأنبیاء فی علمهم وسرّ الأوصیاء فی سرّهم وعزّ الأولیاء فی عزّهم کالقطره فی البحر والذرّه فی القفر، والسماوات والأرض عند الإمام کیده من راحته یعرف ظاهرها من باطنها ویعلم برّها من فاجرها ورطبها ویابسها - إلی آخر الحدیث-. (4)

أقول: ومورد الإشکال منها جملتان: «الاُولی» قوله علیه السلام: «وأمره بین الکاف

ص: 161

والنون» وقد فسّره المجلسی رحمه الله بقوله: أی هم عجیب أمراللَّه المکنون الّذی ظهر بین الکاف والنون إشاره الی قوله تعالی «إنَّما أمْرُهُ إذا أرادَ شَیْئاً أنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُون» . (1)

الثانیه: قوله علیه السلام: «بل هم الکاف والنون» وکانت هذه الجمله أحری بالتفسیر من الاُولی، وأعرض رحمه الله عن تفسیرها، والّذی یسنح ببالی فی تفسیرها معان أربعه کلّ لاحق منها أدقّ من سابقه، ولا أستوحش من تکفیر القشرییّن، لأ نّا لسنا فی مقام الإعتقاد، بل کفانا الإعتقاد بما ورد عن الصادق علیه السلام: قولی فی جمیع الاُمور قول آل محمّد علیهم السلام فیما أسرّوا وما أعلنوا، وفیما بلغنی عنهم وفیما لم یبلغنی. بل کلّ ما یسنح ببالی من التوجیهات محمول علی الصناعه العلمیّه.

الأوّل: إنّ المراد من الکاف والنون کنایه عن شدّه ارتباطاتهم باللَّه سبحانه حتّی صحّ أن یقال: إنّ فعله فعلهم وفعلهم فعله، کما اُشیر إلیه فی الخبر المرویّ عن الحجّه صلوات اللَّه علیه بأنّ قلوبنا أوعیه لمشیّه اللَّه إذا شاء شئنا، وإذا شئنا شاء اللَّه تعالی.

الثانی: إنّ المراد من الکاف والنون نفس الإراده المبرزه المترتّب علیها مراده سبحانه عزّوجلّ وهو خلق الوجود، ومعلوم أ نّهم علیهم السلام تمام المقصود والمقصود التامّ کما ورد فی الجامعه الکبیره: »بکم فتح اللَّه وبکم یختم« وغیرهم بالنسبه إلی أنوارهم فی ء وظلال إذا صلحوا، وظلمه محضه إذا بئسوا.

الثالث: أن یراد من اللفظه أوّل الظاهر والصادر منه عزّوجلّ، ومن المعلوم أیضاً أنّ أنوارهم مخلوقه کذلک لاتّحاد الإراده والمراد فیه، لأنّ الإراده منه سبحانه ایجاده وفعله کما هو المرویّ فی الکافی والمذهب الحقّ بلا توسّط لفظه وواسطه فی البین أصلاً.

ص: 162

الرابع: أ نّه من المحتمل أن یراد منها أ نّهم علیهم السلام وسائط الفیض مطلقاً، مستفیضون من المبدأ الأعلی جلّ وعلا مفیضون إلینا، وقد خلق اللَّه بذلک لنا مثالاً فی عالمنا فهو کالزجاجه المکبّره إذا کانت واسطه بین الشمس وما وقعت علیه، کما أ نّه یصحّ إسناده إلی الشمس فکذلک یصحّ إلی الزجاجه أیضاً.

دل گفت مرا علم لدنّی هوس است

تعلیم کن اگر ترا دسترس است

گفتم که الف گفت دگر هیچ مگو

در خانه اگر کس است یک حرف بس است

46/139- فی المشارق: قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی حقّ علیّ علیه السلام: لایحجبه عن اللَّه حجاب وهو السرّ والحجاب، فالإمام نور إلهی وسرّ ربّانی، وتعلّقه بهذا الجسد عارضی، دلیله قوله سبحانه «واَشْرَقَتِ الاَرْض بنُور رَبّها» (1) ونور الربّ هو الإمام الّذی بنوره تشرق الظلم، ویستضی ء سایر العالم. (2)

ویوافق هذا التفسیر ما ورد عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: إنّ للشمس وجهین: وجه یلی أهل السماء مکتوب علیه: اللَّه نور السماوات، ووجه یلی أهل الأرض مکتوب علیه: علیّ نور الأرضین، فالإمام مع الخلق کلّهم لایغیب عنهم، ولایحجبون عنه، بل هم محجوبون عنه، ولیس بمحجوب، لأنّ الدنیا عند الإمام کالدرهم فی ید الإنسان یقلّبه کیف یشاء. (3)

وعنهم علیهم السلام: إنّ اللَّه یعطی ولیّه عموداً من نور، بینه وبینه، یری فیه سائر أعمال العباد کما یری الانسان شخصه فی المرآه من غیر شکّ. (4)

أقول: أورد الدیلمی رضی الله عنه روایه کتابه الشمس أیضاً فی المجلّد الثانی من

ص: 163

الإرشاد، عن عبداللَّه بن مسعود قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: إنّ للشمس وجهین: وجه یضی ء لأهل السماء، ووجهٌ یضی ء لأهل الأرض، وعلی الوجهین منها کتابه، ثمّ قال: أتدرون ما تلک الکتابه؟ قلنا: اللَّه ورسوله أعلم، قال: الکتابه الّتی تلی أهل السماء: «اللَّهُ نُورُ السماوات وَالأرْض» (1) وأمّا الکتابه الّتی تلی أهل الأرض علیّ نور الأرضین. (2)

وأمّا قوله: «یری فیه سائر اعمال العباد» فیؤیّده ما ورد فی تفسیر قوله سبحانه وتعالی: «وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُم وَرَسُولُهُ وَالمُؤْمِنُون» (3) حیث قالوا علیهم السلام: فنحن المؤمنون. (4)

47/140- فی المشارق: قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: لیله اُسری بی إلی السماء لم أجد باباً ولا حجاباً ولا شجرهً ولا ورقهً ولا ثمره إلّا مکتوب علیها علیّ علیّ، وإنّ اسم علیّ مکتوب علی کلّ شی ء. (5)

أقول: ویظهر من هذا الخبر الشریف أنّ الجنّه مختصّه لعلیّ علیه السلام ولمحبّیه کما ورد فی خبر آخر: إنّ علیّاً علیه السلام صاحب الجنّه والنار أی مالکهما وقاسمهما.

کما فی منتخب البصائر عن علیّ علیه السلام قال: أنا صاحب الجنّه والنار أسکن أهل الجنّه الجنّه، وأهل النار النار (الخبر). (6)

وإنّ فی الروایه التاسعه والثلاثین شاهداً لذلک، فراجع إن شئت.

ص: 164

48/141- روی سلمه بن قیس (1) عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: علیّ علیه السلام فی السماء السابعه کالشمس فی الدنیا لأهل الأرض، وفی السماء الدنیا کالقمر فی اللیل لأهل الأرض.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: أعطی اللَّه علیّاً علیه السلام من الفضل جزءاً لو قسّم علی أهل الأرض لوسعهم، وأعطاه من العلم جزءاً لو قسّم علی أهل الأرض لوسعهم. إسمه مکتوب علی کلّ حجاب فی الجنّه، بشّرنی به ربّی.

علیّ علیه السلام محمود عند الحقّ عظیم عند الملائکه، علیّ خاصّتی وخالصتی وظاهری وباطنی، وسرّی وعلانیتی، ومصاحبی ورفیقی وروحی وأنیسی، سألت اللَّه أن لایقبضه قبلی، وأن یقبضه شهیداً، وإنّی دخلت الجنّه فرأیت له حوراً أکثر من ورق الشجر، وقصوراً علی عدد البشر، علیّ منّی وأنا من علیّ، من تولّی علیّاً فقد تولاّنی، حبّه نعمه، واتّباعه فضیله.

لم یمش علی وجه الأرض ماش أکرم منه بعدی، أنزل اللَّه علیه الحکمه، وألبسه الفضل والفهم وزیّن به المحافل، وأکرم به المؤمنین ونصر به العساکر، وأعزّ به الدین، وأخصب به البلاد، وأعزّ به الأخیار، مثله کمثل بیت اللَّه الحرام یزار ولایزور، ومثله کمثل القمر إذا طلع أضاءت الظلم، ومثل الشمس إذا طلعت أضاءت الحنادس، وصفه اللَّه فی کتابه ومدحه فی آیاته، وأجری منازله فهو الکریم حیّاً والشهید میّتاً.

وإنّ اللَّه قال لموسی لیله الخطاب: یابن عمران، إنّی لا أقبل الصلاه إلّا ممّن تواضع لعظمتی، وألزم قلبه خوفی ومحبّتی، وقطع نهاره بذکری، وعرف أولیائی الّذین لأجلهم خلقت سماواتی وأرضی وجنّتی وناری، محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وعترته.

ص: 165

من عرفهم وعرف حقّهم جعلت له عند الجهل علماً، وعندالظلمه نوراً، وأعطیته قبل السؤال، وأجبته قبل الدعاء. (1)

ورواه الصدوق أیضاً فی الأمالی بأدنی زیاده مثله. (2)

49/142- فیه أیضاً: من کتاب تأویل الآیات مرفوعاً إلی ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لایعذّب اللَّه هذا الخلق إلّا بذنوب العلماء الّذین یکتمون الحقّ من فضل علیّ علیه السلام وعترته.

ألا وإنّه لم یمش فوق الأرض بعد النبیّین والمرسلین أفضل من شیعه علیّ علیه السلام ومحبّیه الّذین یظهرون أمره، وینشرون فضله، اُولئک تغشاهم الرحمه، وتستغفر لهم الملائکه.

والویل کلّ الویل لمن یکتم فضائله، ویکتم أمره، فما أصبرهم علی النار.

وذلک حقّ لأنّ الکاتم لفضل علیّ علیه السلام جهلاً هالک حیث لایعرف إمام زمانه والکاتم لفضله بغضاً منافق، لأنّ طینته خبیثه، ما أبغضه إلّا منافق شقیّ.

عرضت ولایته علی طینته فأبت فمسخت، ونودی علیها فی عالم المسوخات: الخبیثات للخبیثین، والخبیثون للخبیثات، فلا دین له ولا عباده له، والمؤمن الموالی العارف بعلیّ علیه السلام عابد وإن لم یعبد، ومحسن وإن أساء، وناج وإن أذنب، وإلیهم الاشاره «لیُکَفِّر اللَّهُ عَنْهُم أسْوَأَ الّذی عَمِلُوا ویَجْزِیَهُم أجْرَهم بأحْسَن الّذی کانُوا یَعْمَلُون» (3) لأنّ هذا خاصّ لشیعه علیّ علیه السلام. (4)

ص: 166

50/143- فی المشارق: روی السدی عن ابن عبّاس، عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: یا علیّ، إنّ اللَّه یحبّک ویحبّ من یحبّک، وإنّ الملائکه تستغفر لک ولشیعتک ولمحبّی شیعتک.

وإذا کان یوم القیامه نادی مناد أین محبّوا علیّ علیه السلام؟ فیقوم قوم من الصالحین فیقال لهم: خذوا بید من شئتم وادخلوا الجنّه، وإنّ الرجل الواحد ینجی من النار ألف رجل.

ثمّ ینادی المنادی: أین البقیّه من محبّی علیّ علیه السلام؟ فیقوم قوم مقتصدون، فیقال لهم: تمنّوا علی اللَّه ما شئتم، فیعطی کلّ واحد منهم ما طلب، ثمّ ینادی المنادی: أین البقیّه من محبّی علیّ علیه السلام، فیقوم قوم قد ظلموا أنفسهم، فیقال: أین مبغضوا علیّ علیه السلام؟ فیقوم خلق کثیر، فیقال اجعلوا کلّ ألف من هؤلاء لواحد من محبّی علیّ علیه السلام فیجعل أعمال أعدائک لمحبّیک (1) ، فینجون من النار، وأنت الأجلّ الأکرم، وأنت العلیّ العظیم، محبّک محبّ اللَّه ورسوله، ومبغضک مبغض اللَّه ورسوله. (2)

51/144- فیه: روی جریر، عن ابن عمر، عن أبی هریره، عن ابن عبّاس قال: رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قد سجد خمس سجدات بغیر رکوع، فقلت: یا رسول اللَّه ما هذا؟ فقال: جاءنی جبرئیل فقال: یا محمّد إنّ اللَّه یحبّ علیّاً فسجدت، ثمّ رفعت رأسی فقال لی: إنّ اللَّه یحبّ الطاهره الزکیّه فاطمه علیها السلام فسجدت، ثمّ رفعت رأسی فقال لی: إنّ اللَّه یحبّ الحسن فسجدت، ثمّ رفعت رأسی فقال لی: إنّ اللَّه یحبّ الحسین فسجدت، ثمّ رفعت رأسی فقال: إنّ اللَّه

ص: 167

یحبّ من أحبّهم فسجدت. (1)

ورواه شیخنا المفید رضی الله عنه فی أمالیه مثله، ولکنّه قال: أخبرنی جبرئیل: أنّ علیّاً فی الجنّه فسجدت شکراً للَّه تعالی، فلمّا رفعت رأسی قال: وفاطمه فی الجنّه فسجدت کذلک، فلمّا رفعت رأسی قال: والحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّه فسجدت کذلک، فلمّا رفعت رأسی قال: ومن یحبّهم فی الجنّه فسجدت شکراً للَّه تعالی، فلمّا رفعت رأسی قال: ومن یحبّ مَن یحبّهم فی الجنّه ]فسجدت شکراً للَّه تعالی[. (2)

52/145- فی کتاب مدینه المعاجز: قد ورد فی کتب الشیعه عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أ نّ إبلیس مرّ به یوماً فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام: یا أباالحارث ما ادّخرت لیوم معادک؟ فقال: حبّک، فإذا کان یوم القیامه أخرجت ما ادّخرت من أسمائک الّتی یعجز عن وصفها کلّ واصف، ولک اسم مخفیّ عن الناس ظاهر عندی، قد رمزه اللَّه فی کتابه لایعرفه إلّا اللَّه والراسخون فی العلم، فاذا أحبّ اللَّه عبداً کشف اللَّه عن بصیرته، وعلّمه إیّاه، فکان ذلک العبد بذلک السرّ عین الاُمّه حقیقه، وذلک الإسم هو الّذی قامت به السماوات والأرض المتصرّف فی الأشیاء کیف یشاء. (3)

53/146- فی المشارق: روی صاحب عیون الأخبار: أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام مرّ فی طریق، فسایره خیبریّ، فمرّ بواد قد سال، فرکب الخیبری مرطه (4) وعبر علی الماء، ثمّ نادی الخیبری علیّاً علیه السلام: یا هذا، لو عرفت کما عرفت لجزت کما جزت!

ص: 168

فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام مکانک، ثمّ أومأ إلی الماء فجمد، ومرّ علیه، فلمّارأی الخیبری ذلک أکبّ علی قدمیه، وقال: یا فتی ما قلت حتّی حوّلت الماء حجراً؟

فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام: فما قلت أنت حتّی عبرت علی الماء؟ فقال الخیبری: أنا دعوت اللَّه بإسمه الأعظم.

فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: وما هو؟ قال سألته باسم وصیّ محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: أنا وصیّ محمّد، فقال الخیبری إنّه لحقّ ثمّ أسلم. (1)

54/147- فیه أیضا: روی عمّار بن یاسر قال: أتیت مولای یوماً فرأی فی وجهی کآبه، فقال: ما بک؟ فقلت دین أتی مطالب به، فأشار إلی حجر ملقی وقال: خذ هذا فاقض منه دینک، فقال عمّار: إنّه لحجر، فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام: اُدع اللَّه بی یحوّله لک ذهباً، فقال عمّار: فدعوت باسمه فصار الحجر ذهباً.

فقال لی: خذ منه حاجتک فقلت: وکیف یلین؟ فقال: یا ضعیف الیقین، اُدع اللَّه بی حتّی یلین فانّ باسمی ألان اللَّه الحدید لداود علیه السلام.

قال عمّار: فدعوت باسمه فلان فأخذت منه حاجتی، ثمّ قال: اُدع اللَّه باسمی حتّی یصیر باقیه حجراً کما کان. (2)

55/148- فیه أیضا: ما رواه زاذان خادم سلمان الفارسی رضی الله عنه قال: لمّا جاء أمیرالمؤمنین علیه السلام لیغسّل سلمان وجده قد مات، فرفع الشمله عن وجهه فتبسّم وهمّ أن یقعد، فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام: عد إلی موتک، فعاد. (3)

56/149- روی ابن عبّاس عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه استدعی یوماً ماءً وعنده أمیرالمؤمنین وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام فشرب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ ناوله

ص: 169

الحسن علیه السلام فشرب، فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: هنیئاً مریئاً یا أبا محمّد، ثمّ ناوله الحسین علیه السلام فشرب فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: هنیئاً مریئاً یا أبا عبداللَّه، ثمّ ناوله الزهراء علیها السلام فشربت فقال لها النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: هنیئاً مریئاً یا اُمّ الأبرار الطاهرین، ثمّ ناوله علیّاً علیه السلام فلمّا شرب سجد النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

فلمّا رفع رأسه قال له بعض أزواجه: یا رسول اللَّه شربت ثمّ ناولت الحسن علیه السلام فلمّا شرب قلت له: هنیئاً مریئاً، ثمّ ناولته الحسین علیه السلام فشرب فقلت له کذلک، ثمّ ناولته فاطمه علیها السلام فلمّا شربت قلت لها ما قلت للحسن والحسین، ثمّ ناولته علیّاً علیه السلام فلمّا شرب سجدت فما ذاک؟

فقال لها: إنّی لمّا شربت قال لی جبرئیل والملائکه معه: هنیئاً مریئاً یا رسول اللَّه، ولمّا شرب الحسن علیه السلام قالوا کذلک، ولمّا شرب الحسین علیه السلام وفاطمه علیها السلام قال جبرئیل والملائکه: هنیئاً مریئاً، فقلت: کما قالوا، ولمّا شرب أمیرالمؤمنین علیه السلام قال اللَّه له: «هنیئاً مریئاً یا ولیّی و حجّتی علی خلقی» فسجدت للَّه شکراً علی ما أنعم علیّ فی أهل بیتی. (1)

57/150- فی الأمالی: روی أبوحمزه الثمالی عن الصادق علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام: إذا کان یوم القیامه یؤتی بک علی عجله (2) من نور وعلی رأسک تاج من نور، له أربعه أرکان علی کلّ رکن ثلاثه أسطر: «لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ ولیّ اللَّه» ثمّ یوضع لک کرسیّ الکرامه، وتعطی مفاتیح الجنّه والنار.

ثمّ یجمع لک الأوّلون والآخرون فی صعید واحد، فتأمر بشیعتک إلی الجنّه وبأعدائک إلی النّار، فأنت قسیم الجنّه والنار، وأنت فی ذلک الیوم أمین اللَّه،

ص: 170

والأمین هو الحاکم المتصرّف.

ومن ذلک: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال له: یا علیّ، إذا کان یوم القیامه جی ء بک علی نجیب من نور وعلی رأسک تاج یکاد نوره یخطف الأبصار، فیقال لک: أدخل من أحبّک الجنّه ومن أبغضک النار. (1)

58/151- فی المشارق: رویت حکایه سلمان رضی الله عنه وأ نّه لمّا خرج علیه الأسد قال: یا فارس الحجاز أدرکنی، فظهر إلیه فارس وخلّصه منه، وقال للأسد: أنت دابّته من الآن، فعاد یحمل له الحطب إلی باب المدینه إمتثالاً لأمر علیّ علیه السلام. (2)

59/152- فیه أیضاً: ما رواه المقداد بن الأسود قال: قال لی مولای: إئتنی بسیفی فجئته به، فوضعه علی رکبتیه، ثمّ ارتفع فی السماء وأنا أنظر إلیه حتّی غاب عن عینی، فلمّا قرب الظهر نزل وسیفه یقطر دماً.

فقلت: یا مولای أین کنت؟ فقال إنّ نفوساً فی الملأ الأعلی اختصمت فصعدت فطهّرتها فقلت: یا مولای وأمر الملأ الأعلی إلیک؟ فقال: أنا حجّه اللَّه علی خلقه من أهل سماواته وأرضه، وما فی السماء ملک یخطو قدماً عن قدم إلّا بإذنی، وفیّ یرتاب المبطلون. (3)

یقول مؤلّف الکتاب: فإن قیل کیف تکون فی الملأ الأعلی خصومه والقرآن یؤیّد هذا بقوله: «ما کانَ لی مِنْ عِلْم بِالْمَلأ الأعْلی إذْ یَخْتَصِمُون» (4) قلت: أما سمعت قصّه هاروت وماروت وفطرس الملک؟ أما علمت أنّ الجنّ الطیّار مسکنهم الهواء، وبطن الأرض مسکن المتمرّدین فاختصمت طائفه من الجنّ فصعد إلیهم الولیّ الأمین فطهّرهم.

ص: 171

ویقال للمنکر: ألیس قد ارتفع ادریس علیه السلام وعیسی علیه السلام؟ ألیس قد شقّ البحر لموسی علیه السلام؟ ألیس قد رکب سلیمان علیه السلام علی الهواء، و رکب الخضر علیه السلام علی الماء؟ ألیس کلّ الموجودات مطیعه للمولی الولیّ؟ فالکلّ طوعه ومسخّرات بأمره.

أما بلغک شقّ الأرض لآصف؟ وأما دعا بحرف واحد من اثنین وسبعین حرفاً وهی بأجمعها عند أمیرالمؤمنین، وبذلک نطق القرآن بقوله: «قالَ الَّذی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الکتاب» (1) وقال تعالی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام: «وَمَنْ عِنْدَه عِلْمُ الکتاب» (2) لا بل هو هی وهی هو لأ نّه الکلمه الکبری وإلیه الإشاره بقوله: «لَقَدْ رَأی مِنْ آیات رَبِّه الکُبْری» (3) ولیس هذا من باب التبعیض، ولکنّه مقلوب الخطّ ومعناه: لقد رأی الکبری من آیات ربّه.

قال علیه السلام: أنا مکلّم موسی من الشجره، أنا ذلک النور کما قال علیه السلام: لیس للَّه آیه أکبر منّی، ولا نبأ أعظم منّی.

ویؤیّد هذا الحدیث الشریف ما روی عن ابن عبّاس: إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لمّا جاءه جبرئیل لیله الإسراء بالبراق، وأمره عن أمر اللَّه بالرکوب، فقال ما هذه؟ فقال: دابّه خلقت لأجلک، ولها فی جنّه عدن ألف سنه.

فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: وما سیر هذه الدابّه؟ فقال: إن شئت أن تجول بها السماوات السبع والأرضین السبع فتقطع مسافه سبعین ألف عام ألف مرّه کلمح البصر قدرت.

وإذا کانت دابّه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لها هذه القدره فکیف من لأجله وبأجله خلقت کلّ دابّه. (4)

60/153- فی المشارق: روی أنّ علیّاً علیه السلام مرّ بحصن ذات السلاسل فدعا بسیفه

ص: 172

ودرقته (1) ، وترک الترس تحت قدمیه والسیف علی رکبتیه، ثمّ ارتفع فی الهواء ونزل علی الحائط، وضرب السلاسل ضربه واحده فقطعها، وسقطت العرایز وفتح الباب وهذا مثل صعود الملائکه ونزولهم. (2)

61/154- فیه ایضاً: روی صاحب المقامات مرفوعاً إلی ابن عبّاس قال: رأیت علیّاً علیه السلام یوماً فی سکک المدینه یسلک طریقاً لم یکن له منفذ فجئت فأعلمت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فقال: إنّ علیّاً علم الهدی والهدی طریقه، قال: فمضی علی ذلک ثلاثه أیّام، فلمّا کان فی یوم الرابع أمرنا أن ننطلق فی طلبه.

قال ابن عبّاس: فذهبت الی الدرب الّذی رأیته فیه، وإذا ببیاض درعه فی ضوء الشمس قال: فأتیت فأعلمت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم بقدومه، فلمّا جاء قام إلیه صلی الله علیه وآله وسلم واعتنقه وحلّ عنه الدرع بیده، وجعل یتفقّد جسده، فقال عمر: کأنک یا رسول اللَّه توهم أ نّه کان فی الحرب.

فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: یابن الخطّاب، واللَّه لقد ولّی علی أربعین ألف ملک وقتل أربعین ألف عفریت، وأسلم علی یده أربعون قبیله من الجنّ، وأنّ الشجاعه عشره أجزاء، تسعه منها فی علیّ علیه السلام وواحده فی سائر الناس، والفضل والشرف عشره أجزاء تسعه منها فی علیّ علیه السلام وواحده فی سائر الناس.

وإنّ علیّاً علیه السلام منّی بمنزله الذراع من الید، وهو الزرّ من قمیصی، ویدی الّتی اصول بها، وسیفی الّذی اُجالد به الأعداء، وإنّ المحبّ له مؤمن، والمخالف له کافر، والمقتفی لأثره لاحق. (3)

62/155- فی کتاب فضایل الشیعه: عن الصادق علیه السلام قال: قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم

ص: 173

لعلی علیه السلام: شیعتک مصابیح الدجی. (1)

63/156- روی البرسی عن ابن عبّاس أنّ جماعه من أهل الکوفه من أکابر الشیعه سألوا أمیرالمؤمنین علیه السلام أن یریهم من عجائب أسرار اللَّه، قال إنّکم لن تقدروا أن تروا واحده فتکفروا، فقالوا: لانشکّ أ نّک صاحب الأسرار، فاختار منهم سبعین رجلاً وخرج بهم الی ظاهر الکوفه، ثمّ صلّی رکعتین وتکلّم بکلمات وقال: اُنظروا فنظروا فإذا أشجار وأثمار حتّی تبیّن لهم أ نّها الجنّه والنار، فقال أحسنهم قولاً: هذا سحر مبین ورجعوا کفّاراً إلّا رجلین.

فقال علیه السلام لأحدهما: سمعت ما قال أصحابک؟ وما هو واللَّه بسحر، ما أنا بساحر ولکنّه علم اللَّه ورسوله فإذا رددتم علیّ فقد رددتم علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ رجع إلی المسجد واستغفر لهم، فلمّا دعا تحوّل حصی المسجد درّاً ویاقوتاً، فرجع أحد الرجلین کافراً وثبت الآخر. (2)

64/157- فی کتاب قوّه القلوب: قال علیّ علیه السلام: لو شئت لأوقرت سبعین بعیراً فی تفسیر فاتحه الکتاب. (3)

65/158- فی العیون: بأسانیده المفصّله عن الرضا صلوات اللَّه علیه، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ علیه السلام: من أحبّک کان مع النبیّین فی درجتهم یوم

ص: 174

القیامه، ومن مات وهو یبغضک فلا یبالی مات یهودیّاً أو نصرانیّاً. (1)

66/159- ما نقله الشیخ أبوجعفر قدس سره فی أمالیه: عن ابن عبّاس قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

أعطانی اللَّه خمساً وأعطی علیّاً خمساً، أعطانی جوامع الکلام وأعطی علیّاً

جوامع العلم، وجعلنی نبیّاً وجعله وصیّاً، وأعطانی الکوثر وأعطاه السلسبیل وأعطانی الوحی وأعطاه الألهام، وأسری بی وفتح له أبواب السماء والحجب حتّی نظر إلیّ ونظرت إلیه.

قال: ثمّ بکی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فقلت: ما یبکیک فداک أبی واُمّی فقال: یابن عبّاس إنّ أوّل ما کلّمنی ربّی أن قال: یا محمّد اُنظر إلی تحتک، فنظرت إلی الحجب قد انخرقت، وإلی أبواب السماء قد فتحت، ونظرت إلی علیّ وهو رافع رأسه إلیّ فکلّمنی وکلّمته بما کلّمنی به ربّی عزّوجلّ، فقال لی ربّی: یا محمّد إنّی جعلت علیّاً وصیّک ووزیرک وخلیفتک من بعدک، فأعلمه فها هو یسمع کلامک، فأعلمته وأنا بین یدی ربّی عزّوجلّ، فقال: قد قبلت وأطعت.

فأمر اللَّه تعالی الملائکه أن تسلّم علیه ففعلت، فردّ علیهم السلام، ورأیت الملائکه یتباشرون به، وما مررت بملائکه من ملائکه السماوات إلّا حیّونی (2) وقالوا لی: یا محمّد والّذی بعثک بالحقّ نبیّاً لقد دخل السرور علی جمیع الملائکه باستخلاف اللَّه تعالی لک ابن عمّک، ورأیت حملهالعرش وقد نکسوا رؤوسهم إلی الأرض فقلت: یا جبرئیل لماذا نکسوا حمله العرش رؤوسهم؟

فقال: یا محمّد، ما من ملک من الملائکه إلّا وقد نظر إلی وجه علیّ بن أبی طالب علیه السلام استبشاراً به ما خلا حمله العرش، فإنّهم استأذنوا أن ینظروا إلی علیّ بن

ص: 175

أبی طالب علیه السلام فی هذه الساعه فأذن لهم فنظروا إلی وجه علیّ بن أبی طالب علیه السلام ونظر إلیهم، فلمّا هبطت جعلت أخبره بذلک وهو یخبرنی به، فعلمت أ نّی لم أطأ موطئاً إلّا وقد کشف لعلیّ عنه حتّی نظر إلیه.

قال ابن عبّاس: فقلت: یا رسول اللَّه أوصنی، قال: علیک بحبّ علیّ بن أبی طالب، فقلت: یا رسول اللَّه أوصنی قال: علیک بمودّه علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً لایقبل اللَّه من عبد حسنه حتّی یسأله عن حبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام وهو أعلم، فإن جاء بولایته قبل عمله علی ما کان فیه، وإن لم یأت بولایته لم یسأله عن شی ء وأمر به إلی النار (1) . (2)

أقول: ولقد أجاد الشاعر حیث قال:

قد حوته أرض وأرض تخلّت

منه حتّی مشی بها وطواها

هو فی الشرق ما هو فی الغرب

وفی الأرض مثل ما فی سماها

67/160- روی ابن شهراشوب رضی الله عنه عن علیّ علیه السلام أ نّه قال: أنا الوسیله.

وکذا روی الصدوق رضی الله عنه عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: إذا سألتم اللَّه لی فاسألوه الوسیله. فسألنا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم عن الوسیله؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم: هی درجتی فی الجنّه، وهی ألف مرقاه ما بین المرقاه إلی المرقاه حضر (3) الفرس الجواد شهراً، وهی ما بین مرقاه جوهر إلی مرقاه زبرجد، ومرقاه یاقوت إلی مرقاه ذهب إلی مرقاه فضّه.

فیؤتی بها یوم القیامه حتّی تنصب مع درجه النبیّین فهی فی درج النبیّین

ص: 176

کالقمر بین الکواکب، فلایبقی یومئذٍ نبیّ ولا صدّیق ولا شهید إلّا قال: طوبی لمن کانت هذه الدرجه درجته، فیأتی النداء من عنداللَّه عزّوجلّ یسمع النبیّین وجمیع الخلق: هذه درجه محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فأقبل وأنا یومئذٍ متزر بریطه من نور علی تاج الملک واکلیل الکرامه، وعلیّ بن أبی طالب أمامی وبیده لوائی وهو لواء الحمد مکتوب علیه «لا إله إلّا اللَّه المفلحون هم الفائزون باللَّه».

وإذا مررنا بالنبیّین قالوا: هذان ملکان کریمان مقرّبان لم نعرفهما ولم نرهما، وإذا مررنا بالملائکه قالوا: هذان نبیّان مرسلان حتّی أعلو الدرجه وعلیّ علیه السلام أسفل منّی بدرجه، فلایبقی یومئذٍ نبیّ ولا صدّیق ولا شهید إلّا قال: طوبی لهذین العبدین ما أکرمهما علی اللَّه، فیأتی النداء من قبل اللَّه جلّ جلاله یسمعه النبیّون والصدّیقون والشهداء والمؤمنون: هذا حبیبی محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وهذا ولیّی علیّ علیه السلام طوبی لمن أحبّه، وویل لمن أبغضه وکذب علیه.

ثمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فلایبقی یومئذٍ أحد أحبّک یا علی إلّا استراح إلی هذا الکلام، وابیضّ وجهه وفرح قلبه، ولایبقی أحد ممّن عاداک أو نصب لک حرباً أو جحد لک حقّاً إلّا اسودّ وجهه واضطربت قدماه، فبینما أنا کذلک إذاً ملکان قد أقبلا إلیّ، أمّا أحدهما رضوان خازن الجنّه وأمّا الآخر فمالک خازن النار، فیدنو رضوان فیقول: السلام علیک یا أحمد، فأقول: السلام علیک یا أیّها الملک، من أنت؟ فما أحسن وجهک وأطیب ریحک، فیقول: أنا رضوان خازن الجنّه، وهذه مفاتیح الجنّه بعث بها إلیک ربّ العزّه فخذها یا أحمد، فأقول: قد قبلت ذلک من ربّی، فله الحمد علی ما فضّلنی به وأدفعها إلی أخی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

ثمّ یرجع رضوان فیدنو مالک فیقول: السلام علیک یا أحمد، فأقول: السلام علیک یا أیّها الملک فما أقبح وجهک وأنکر رؤیتک، فیقول: أنا مالک خازن النار وهذه مقالید النار بعث بها إلیک ربّ العزّه فخذها یا أحمد، فأقول: قد قبلت ذلک من ربّی فله الحمد علی ما فضّلنی به وأدفعها إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

ص: 177

ثمّ یرجع مالک فیقبل علیّ ومعه مفاتیح الجنّه ومقالید النار حتّی یقف علی عجزه (1) جهنّم وقد تطایر شررها وعلا زفیرها واشتدّ حرّها، وعلیّ آخذ بزمامها فتقول له جهنّم: جزنی یا علیّ فقد أطفأ نورک لهبی، فیقول لها علی: قرّی یا جهنّم خذی هذا عدوّی، واترکی هذا ولیّی، فجهنّم یومئذ أشدّ مطاوعه لعلیّ علیه السلام من غلام أحدکم لصاحبه، فإن شاء یذهبها یمنه وإن شاء یذهبها یسره، ولجهنّم یومئذٍ أشدّ مطاوعه لعلیّ علیه السلام فیما یأمرها به من جمیع الخلائق. (2)

68/161- روی ابو جعفر محمّد بن بابویه، عن محمّد بن سعید المروزی قال: قلت لأحدهما علیهما السلام: أذنب محمّد صلی الله علیه وآله وسلم قطّ؟ قال: لا. قلت: فقول اللَّه تعالی: «لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَما تَأخَّر» (3) فما معناه؟

قال: إنّ اللَّه سبحانه وتعالی حمّل محمّداً ذنوب شیعه علیّ علیه السلام ثمّ غفرها له ما تقدّم منها وما تأخّر. (4)

وروی مثله مرفوعاً عن أبی الحسن الثالث الهادی علیه السلام. (5)

69/162- روی عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال لعلیّ علیه السلام: یا علیّ إنّی سألت اللَّه عزّوجلّ أن لایحرم شیعتک التوبه حتّی ] وإن[ تبلغ نفس أحدهم حنجرته فأجابنی إلی ذلک ولیس ذلک لغیرهم. (6)

ص: 178

70/163- روی الشیخ الطوسی رضی الله عنه بالأسانید المفصّله عن رجل قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام الرجل من موالیکم عاق (1) یشرب الخمر، ویرتکب الموبق من الذنب نتبرّأ منه؟ فقال: تبرّؤوا من فعله ولاتتبرّؤوا من خیره، ]أحبّوه[ وأبغضوا عمله

فقلت: یتّسع لنا أن نقول: فاسق فاجر؟ فقال: لا، الفاسق الفاجر، الکافر، الجاحد لنا ولولایتنا. (2) أبی اللَّه أن یکون ولیّنا فاسقاً فاجراً، وإن عمل ما عمل ولکنّکم قولوا: فاسق العمل فاجر العمل، مؤمن النفس خبیث الفعل طیّب الروح والبدن.

لا واللَّه لایخرج ولیّنا من الدنیا إلّا واللَّه ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم ونحن عنه راضون یحشره اللَّه تعالی علی ما فیه من الذنوب مبیضّاً وجهه، مستوره عورته، آمنه روعته لا خوف علیه ولا حزن، وذلک أ نّه لایخرج من الدنیا حتّی یصفّی من الذنوب، إمّا بمصیبه فی مال أو نفس أو ولد أو مرض، وأدنی ما یصنع بولیّنا أن یریه اللَّه رؤیا مهوله فیصبح حزیناً لما رآه، فیکون ذلک کفّاره له، أو خوفاً یرد علیه من أهل دوله الباطل، او یشدّد علیه عند الموت، فیلقی اللَّه عزّوجلّ طاهراً من الذنوب آمنه روعته بمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم وأمیرالمؤمنین علیه السلام.

ثمّ یکون أمامه أحد الأمرین: رحمه اللَّه الواسعه الّتی هی أوسع من أهل الأرض جمیعاً، أو شفاعه محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ أمیرالمؤمنین علیه السلام فإذا أخطأته رحمه اللَّه أدرکته شفاعه نبیّه وأمیرالمؤمنین ]وسلام ملائکته[ فعندها تصیبه الرحمه الواسعه وکان أحقّ بها وأهلها وله إحسانها وفضلها. (3)

أقول: وفی قوله تعالی: «قُلْ أنَا بَری ءٌ مِمّا تَعْمَلُون» (4) تلمیح وتأیید للروایه

ص: 179

حیث لم یقل فیها إنّی بری ء منکم بل من عملکم.

71/164- فی آیات الفضائل فی تفسیر قوله تعالی: «ألْقَیا فی جَهَنَّم کُلّ کَفّارٍ عَنید» (1) قد ورد فی هذا التأویل خبر حسن عن عبداللَّه بن مسعود أ نّه قال: دخلت علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فسلّمت علیه وقلت: یا رسول اللَّه أرنی الحقّ أنظر إلیه عیاناً فقال: یابن مسعود، الج (2) المخدع (3) فانظر ما ذا تری؟

قال: فدخلت فاذا علی علیه السلام راکعاً وساجداً وهو یخشع فی رکوعه وسجوده ویقول: «اللّهمّ بحقّ نبیّک إلّا ما غفرت للمذنبین من شیعتی» فخرجت لاُخبر رسول اللَّه بذلک فوجدته راکعاً وساجداً وهو یخشع فی رکوعه وسجوده ویقول: «اللّهمّ بحقّ علیّ ولیّک إلّا ما غفرت للمذنبین من اُمّتی».

فأخذنی الهلع (4) ، فأوجز صلی الله علیه وآله وسلم فی صلاته وقال: یابن مسعود، أکفر بعد إیمان فقلت: لا وعیشک یا رسول اللَّه غیر أ نّی نظرت إلی علیّ علیه السلام وهو یسأل اللَّه تعالی بجاهک، ونظرت إلیک وأنت تسأل اللَّه بجاهه، فلا أعلم أیّکما أوجه عنداللَّه من الآخر؟

فقال: یابن مسعود، إنّ اللَّه خلقنی وخلق علیّاً والحسن والحسین علیهم السلام من نور قدسه فلمّا أراد أن ینثر (5) الصنعه فتق نوری فخلق منه السماوات والأرض، وأنا واللَّه أجلّ من السماوات والأرض.

وفتق نور علیّ علیه السلام وخلق منه العرش والکرسی، وعلیّ واللَّه أجلّ من العرش والکرسیّ، وفتق نور الحسن علیه السلام وخلق منه الحور العین والملائکه، والحسن واللَّه أجلّ من الحور العین والملائکه، وفتق نورالحسین وخلق منه اللوح والقلم، والحسین واللَّه أجلّ من اللوح والقلم، فعند ذلک أظلمت المشارق والمغارب.

ص: 180

فضجّت الملائکه ونادت: إلهنا وسیّدنا بحقّ الأشباح الّتی خلقتها إلاّ ما فرّجت عنّا هذه الظلمه، فعند ذلک تکلّم اللَّه بکلمه اُخری فخلق منها روحاً، فاحتمل النور الروح فخلق منه الزهراء فاطمه علیها السلام فأقامها أمام العرش، فأزهرت المشارق والمغارب، فلأجل ذلک سمّیت الزهراء.

یابن مسعود، إذا کان یوم القیامه یقول اللَّه عزّوجلّ لی ولعلیّ: أدخلا الجنّه من أحبّکما وألقیا فی النار من أبغضکما، والدلیل علی ذلک قوله تعالی: «ألْقَیا فی جَهَنَّم کُلّ کَفّار عَنید» (1) فقلت: یا رسول اللَّه مَن الکفّار العنید؟ قال: الکفّار من کفر بنبوّتی والعنید من عاند علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (2)

أقول: أورد البحرانی قدس سره فی غایه المرام فی تفسیر هذه الآیه ثلاثه أحادیث من طریق العامّه وهذه إحدیها وسبعه أحادیث من طریق الخاصّه. (3)

72/165- فیه حدیث لطیف وخبر ظریف بحذف الإسناد عن ابن عبّاس قال: أهدی رجل ناقتین سمینتین إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال لأصحابه: هل فیکم أحد یصلّی رکعتین بوضوئهما وقیامهما ورکوعهما وسجودهما وخشوعهما ولم یهتمّ (4) فیهما بشی ء من أمر الدنیا ولایحدّث قلبه بفکر الدنیا فاُهدی إلیه إحدی هاتین الناقتین فقالها مرّه ومرّتین وثلاثاً فلم یجبه أحد من أصحابه.

فقام إلیه أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال: أنا یا رسول اللَّه اُصلّی الرکعتین اُکبّر التکبیره الاُولی إلی أن اُسلّم منها لا اُحدّث نفسی بشی ء من اُمور الدنیا.

فقال: یا علیّ، صلّ صلّی اللَّه علیک، قال: فکبّر أمیرالمؤمنین علیه السلام ودخل فی صلاته، فلمّا سلّم من الرکعتین هبط جبرئیل علیه السلام علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا محمّد إنّ اللَّه یقرؤک السلام ویقول لک: أعطه إحدی الناقتین.

ص: 181

فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: قد اشترطت علیه إن صلّی رکعتین لایحدّث فیهما نفسه بشی ء من أمر الدنیا اُعطیه إحدی الناقتین، وإنّه جلس فی التشهّد ففکّر فی نفسه أیّهما یأخذ؟ فقال جبرئیل علیه السلام: یا محمّد إنّ اللَّه یقرؤک السلام ویقول لک: إنّه تفکّر أیّهما یأخذ «أی أسمنهما» فیذبحها فی سبیل اللَّه ویتصدّق بها لوجه اللَّه، وکان تفکّره للَّه عزّوجلّ لا لنفسه ولا للدنیا.

فبکی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وأعطاه کلتیهما، فنحرهما وتصدّق بهما فأنزل اللَّه تعالی: «إنَّ فی ذلِک لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أوْ ألْقَی السَمْع وَهُوَ شَهید» (1) یعنی به أمیرالمؤمنین علیه السلام أ نّه خاطب نفسه فی صلاته للَّه تعالی، فلم یفکّر فیها بشی ء من أمر الدنیا. (2)

وهذا هو سبیل الإخلاص والعصمه، ولم تتّفق هاتان الخصلتان فی أحد من الصحابه والقرابه إلّا فیه وفی المعصومین من بنیه علیهم السلام.

73/166- خبر ظریف آخر من طرق العامّه، نقله البحرانی قدس سره فی غایه المرام: عن إبراهیم بن محمّد الحموینی قال: ذکر الإمام محمّد بن أحمد بن علیّ، عن شاذان قال: حدّثنی النقیب أبوالحسن محمّد بن محمّد الحسنی، عن أحمد بن إبراهیم، عن محمّد بن زکریّا، عن العبّاس بن بکار، عن أبی بکر الهذلی، عن عکرمه، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لعبدالرحمان بن عوف: یا عبدالرحمان أنتم أصحابی وعلیّ بن أبی طالب منّی وأنا من علیّ، فمن قاسه بغیری فقد جفانی، ومن جفانی آذانی، ومن آذانی فعلیه لعنه ربّی.

یا عبدالرحمان، إنّ اللَّه تعالی أنزل علیّ کتاباً بیّناً وأمرنی أن اُبیّن للناس ما ینزل إلیهم ما خلا علیّ بن أبی طالب، فإنّه لم یحتج إلی بیان، لأنّ اللَّه تعالی جعل

ص: 182

فصاحته کفصاحتی، ودرایته کدرایتی، ولو کانت الحکمه رجلاً لکان علیّاً علیه السلام، ولو کان العقل رجلاً لکان الحسن علیه السلام، ولو کان السخاء رجلاً لکان الحسین علیه السلام، ولو کان الحسن شخصاً لکان فاطمه علیها السلام، بل هی أعظم، إنّ فاطمه ابنتی خیر أهل الأرض عنصراً وشرفاً وکرماً. (1)

74/167- ورد فی تفسیر قوله تعالی «کَلّا إنَّ کتابَ الأبْرارِ لَفی عِلِّیّین» (2) أ نّه منزل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ والأئمّه علیهم السلام وشیعتهم کما روی أبوطاهر عن الحارث الهمدانی قال: دخلت علی أمیرالمؤمنین علیه السلام وهو ساجد یبکی حتّی علا نحیبه وارتفع صوته بالبکاء، فقلنا: یا أمیرالمؤمنین لقد أمرضنا بکاؤک وأمضّنا (3) وأشجانا (4) ، وما رأیناک قطّ فعلت مثل هذا الفعل!

فقال: کنت ساجداً أدعو ربّی بدعاء الخیره فی سجودی، فغلبتنی عینی فرأیت رؤیاً هالتنی وأیقظتنی (5) ، رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قائماً وهو یقول: یا أباالحسن طالت غیبتک عنّی وقد اشتقت إلی رؤیتک، وقد أنجز لی ربّی ما وعدنی فیک.

فقلت: یا رسول اللَّه وما الّذی أنجز لک فیّ؟ قال: أنجزلی فیک و فی زوجتک وابنیک و فی ذرّیّتک فی درجات العلی فی علّیّین، فقلت: بأبی أنت واُمّی یا رسول اللَّه فشیعتنا؟ قال: شیعتنا معنا وقصورهم بحذاء قصورنا، ومنازلهم مقابل منازلنا.

فقلت: یا رسول اللَّه فما لشیعتنا فی الدنیا؟ قال: الأمن والعافیه، قلت: فما لهم عندالموت؟ قال: یحکم الرجل فی نفسه، ویؤمر ملک الموت بطاعته ] وأیّ موته

ص: 183

شاء ماتها، وإنّ شیعتنا لیموتون علی قدر حبّهم لنا[. (1)

قلت: فما لذلک حدّ یعرف؟ قال: بلی إنّ أشدّ شیعتنا لنا حبّاً یکون خروج نفسه کشرب أحدکم فی الیوم الصیف الماء البارد الّذی ینتفع منه القلب، وإنّ سائرهم لیموت کما ینتفض أحدکم عن فراشه (2) . (3)

أقول: هذا فی المحبّ وأمّا فی غیره فهو کما ذکر فی کتاب بستان الواعظین فی بعض الأخبار: إنّ للموت ثلاثه آلاف سکره، کلّ سکره منها أشدّ من ألف ضربه بالسیف.

75/168- روی الصدوق قدس سره، عن أبیه، عن سعد بن عبداللَّه، عن أحمد بن الحسین، عن سعید بن محمّد، عن المفضّل بن عمر، عن الصادق علیه السلام قال: بینما رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی ملإٍ من أصحابه، وإذا أسود علی جنازه تحمله أربعه من الزنوج ملفوف فی کساء یمضون به إلی قبره، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: علیَّ بالأسود، فوضع بین یدیه فکشف عن وجهه، ثمّ قال لعلی علیه السلام: یا علیّ هذا ریاح (4) غلام آل النجّار فقال علیّ علیه السلام: واللَّه ما رآنی قطّ إلّا وخجل. (5)

وقال: یا علیّ إنّی اُحبّک، قال: فأمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم بغسله وکفّنه فی ثوب من ثیابه وصلّی علیه وشیّعه والمسلمون إلی قبره، وسمع الناس دویّاً شدیداً فی السماء.

ص: 184

فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّه قد شیّعه سبعون ألف قبیله من الملائکه، کلّ قبیله سبعون ألف ملک، واللَّه ما نال ذلک إلّا بمحبّتک یا علیّ.

قال: ونزل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی لحده، ثمّ أعرض عنه، ثمّ سوّی علیه التراب (1) فقال له أصحابه: یا رسول اللَّه رأیناک قد أعرضت عن الأسود ساعه ثمّ سویّت علیه التراب، فقال: نعم، إنّ ولیّ اللَّه خرج من الدنیا عطشاناً، فتبادرت إلیه أزواجه من الحور العین بشراب من الجنّه، و ولیّ اللَّه غیور، ] واللَّه غیور (2) ] فکرهت أن اُحزّنه بالنظر إلی أزواجه، فأعرضت عنه حتّی شرب. (3)

76/169- فی کشف الغمّه: عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه سئل بأیّ لغه خاطبک ربّک لیله المعراج؟ فقال: خاطبنی بلغه علیّ بن أبی طالب علیه السلام فاُلهمت أن قلت: یا ربّ أنت تخاطبنی أم علیّ؟ فقال: یا أحمد أنا شی ء لیس کالأشیاء ولا اُقاس بالناس، ولا اُوصف بالأشیاء، خلقتک من نوری وخلقت علیّاً من نورک، فاطّلعت علی سرائر قلبک، فلم أجد إلی قلبک أحبّ من علیّ بن أبی طالب، فخاطبتک بلسانه کیما یطمئنّ قلبک. (4)

77/170- أروی عن شیخ إجازتی قطب المحدّثین صاحب سفینه البحار الحاج شیخ عبّاس القمّی، عن شیخه رئیس محدّثی عصره النوری، عن آیهاللَّه الأنصاری عن النراقی، عن بحرالعلوم، عن البهبهانی، عن المجلسی، عن بهاء الدین، عن أبیه الشیخ حسین، عن الشهید الثانی، عن الشیخ أبی القاسم نورالدین علیّ بن عبدالعالی المیسیّ، عن ضیاء الدین علیّ، عن والده الشیخ سعید شمس

ص: 185

الدین محمّد بن مکّی الشهید، عن فخر المحقّقین أبی طالب محمّد، عن والده آیهاللَّه العلاّمه، عن المحقّق عن شمس الدین فخّار بن سعد الموسوی، عن الشیخ ابن شاذان بن جبرئیل القمی عن عماد الدین محمّد بن أبی القاسم الطبری، عن الشیخ أبی علی الحسن، عن والده الشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، عن شیخنا الإمام السعید أبی عبداللَّه المفید، عن الصدوق محمّد بن علیّ بن بابویه القمی، قال: حدّثنا محمّد بن القاسم الجرجانی قال: حدّثنا یوسف بن محمّد بن زیاد، وعلیّ بن محمّد بن سنان عن أبویهما، عن مولانا وسیّدنا أبی محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیهم أجمعین، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال:

قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لبعض أصحابه ذات یوم: یا عبداللَّه أحبب فی اللَّه، وأبغض فی اللَّه، ووال فی اللَّه، وعاد فی اللَّه، فإنّه لاتنال ولایه اللَّه إلّا بذلک، ولایجد رجل طعم الإیمان وإن کثرت صلاته وصیامه حتّی یکون کذلک، وقد صارت مؤاخاه الناس یومکم هذا أکثرها علی الدنیا، علیها یتوادّون، وعلیها یتباغضون، وذلک لایغنی عنهم من اللَّه شیئاً.

فقال الرجل: یا رسول اللَّه کیف لی أن أعلم أ نّی قد والیت وعادیت فی اللَّه؟ ومن ولیّ اللَّه عزّوجلّ حتّی اُوالیه، ومن عدوّه حتّی اُعادیه؟ فأشار له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی علیّ علیه أفضل الصلاه والسلام فقال: ألا تری هذا؟ ولیّ هذا ولیّ اللَّه فواله، وعدوّ هذا عدوّ اللَّه فعاده (1) ، ووال ولیّ هذا ولو أ نّه قاتل أبیک وولدک، وعاد عدوّه ولو أ نّه أبوک وولدک. (2)

ص: 186

78/171- فی کشف الغمّه لعلیّ بن عیسی الإربلی قدس سره: عن الحسین بن عون قال: دخلت علی السیّد بن محمّد الحمیری عائداً فی علّته الّتی مات فیها، فوجدته یساق به، ووجدت عنده جماعه من جیرانه، وکانوا عثمانیّه، وکان السیّد جمیل الوجه، رحب الجبهه، عریض ما بین السالفتین (1) فبدت فی وجهه نکته سوداء مثل النقطه من المداد، ثمّ لم تزل تزید وتنمو حتّی طبقت وجهه بسوادها، فاغتمّ لذلک من حضره من الشیعه، وظهر من الناصبه سرور وشماته، فلم یلبث بذلک إلّا قلیلاً حتّی بدت فی ذلک المکان من وجهه لمعه بیضاء، فلم تزل تزید أیضاً وتنمو حتّی اسفرّ وجهه وأشرق، وافترّ (2) السیّد ضاحکاً فقال:

کذب الزاعمون أنّ علیّاً

لن ینجّی محبّه من هنآت (3)

قد وربّی دخلت جنّه عدن

وعفا لی الإله عن سیّئات

فابشروا الیوم أولیاء علیّ

وتولّوا الوصیّ (4) حتّی الممات

ثمّ من بعده تولّوا بنیه

واحداً بعد واحد بالصفات

إلی أن قال: ثمّ أغمض عینیه لنفسه، فکأ نّما کانت روحه ذباله (5) طفئت أو حصاه سقطت.

قال علیّ بن الحسین: قال أبی الحسین، عن عون، وکان اُذینه حاضراً فقال: اللَّه أکبر، ما من شهد کمن لم یشهد، أخبرنی والّا صمّتا ] الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر الباقر وجعفر الصادق علیهما السلام أ نّهما قالا: حرام علی روح أن تفارق جسدها حتّی تری الخمسه: محمّداً وعلیّاً وفاطمه وحسناً وحسیناً علیهم السلام، بحیث تقرّ عینها

ص: 187

أو تسخن عینها.[ (1) (2)

79/172- فی المجلّد الثانی من إرشاد الدیلمی قدس سره عن کتاب بشاره المصطفی لمحمّد بن علیّ الطبری رحمه الله: بحذف الاسناد قال: دخل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم علی علیّ المرتضی علیه السلام مستبشراً فسلّم علیه، فردّ علیه السلام. فقال علیّ علیه السلام: یا رسول اللَّه ما رأیتک أقبلت علیّ مثل هذا الیوم!

فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: جئت اُبشّرک اعلم أنّ فی هذه الساعه نزل علیّ جبرئیل وقال لی: الحقّ یقرؤک السلام، ویخصّک بالتحیّه والإکرام، ویقول لک: بشّر علیّاً وشیعته أنّ الطائع والعاصی منهم من أهل الجنّه، فلمّا سمع مقالته خرّ ساجداً، ثمّ رفع رأسه ویده إلی السماء، وقال إشهدوا علیّ إنّی قد وهبت لشیعتی نصف حسناتی، فقالت فاطمه علیه السلام کذلک، وقال الحسن والحسین علیهما السلام: کذلک.

فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: ما أنتم بأکرم منّی، اشهدوا علیّ إنّی قد وهبت لعلیّ وشیعته نصف حسناتی، فأوحی اللَّه عزّوجلّ: ما أنتم بأکرم منّی إنّی غفرت لشیعه علیّ علیه السلام ومحبّیه ذنوبهم جمیعاً. (3)

أقول: ونقله البحرانی قدس سره فی غایه المرام ومعالم الزلفی: وزاد فی آخره بقوله: ولو کانت مثل زبد البحر ورمل البرّ و ورق الشجر. (4)

وفی الحدیث الشریف تلمیح وإشاره إلی صحّه اطلاق الشیعه لمن کان غارقاً فی بحار الذنوب، لکن لایغرّنک أن یقال: إنّ الحدیث ظاهر فی التأمین المطلق ولو فعل ما فعل، لأ نّا نقول: إنّ الغفران مترتّب علی بقاء عنوان الشیعه، ولازمه أن

ص: 188

لایکون مرخی العنان، ومرخوصاً فی فعل ما شاء حتّی یسلب منه عنوان من شایع علیّاً مطلقا.

80/173 روی الشریف فتح اللَّه الکاشانی فی تفسیره خلاصه المنهج: عن الثعلبی العامی بإسناده عن عبداللَّه بن سلام، أ نّه سأل النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الّذی أتی بعرش بلقیس من سبأ وأحضره عند سلیمان؟ فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: أحضره علیّ بن أبی طالب علیه السلام باسم من أسماء اللَّه العظام.

ثمّ قال: ویؤیّد هذا المعنی قول النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ علیه السلام: کنت مع الأنبیاء سرّاً ومعی جهراً. (1)

81/174 وهو کما عن أحسن الکبائر للقشیری الشافعی قال: کان أمیرالمؤمنین علیه السلام قاعداً علی سطح بیت یأکل الرطب - وهو إذ ذاک ابن سبع وعشرین - وسلمان رضی الله عنه قاعد فی صحن الدار یرقع خرقه له، فرماه علیّ علیه السلام بنواه من رطب.

فقال سلمان: تمازحنی یا علیّ وأنا شیخ کبیر وأنت شابّ حدث السن؟ فقال علیّ علیه السلام: یا سلمان، حسبت نفسک کبیراً ورأیتنی صغیراً! أنسیت «دشت أرژن» ومن خلّصک هناک من الأسد؟ قال: فلمّا سمع سلمان ذلک فزع وقال: أخبرنی

ص: 189

کیف ذلک؟

فقال علیّ علیه السلام: إنّک کنت واقفاً فی وسط الماء تفزع من الأسد، فعند ذلک رفعت یدک بالدعاء، وسألت اللَّه عزّوجلّ أن ینجّیک منه فاستجیبت دعوتک، وقد کنت أنا إذ ذاک أمرّ فی تلک الصحراء، فأنا ذلک الفارس الّذی کان درعه علی کتفیه، والسیف بیده، فجرّدت السیف وضربت الأسد، فقسّمته نصفین وخلّصتک منه.

فقال سلمان: إنّ لذلک علامه اُخری، قال: فمدّ أمیرالمؤمنین علیه السلام یده وأخرج من کمّه طاقه ورد طریّ، وقال: هذه هدیّتک الّتی أهدیتها لذلک الفارس فی ذلک المکان.

قال: فلمّا رأی سلمان ذلک ازداد تحیّراً، وإذاً بهاتف ینادیه: یا شیخ امض إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم واقصص علیه قصّتک.

قال: فمضی سلمان رضی الله عنه إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وجعل یقصّ علیه قصّته ویقول: یا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إنّی قرأت نعتک فی الإنجیل، ورسخ حبّک فی قلبی، وترکت جمیع الأدیان غیر دینک، وکنت أخفی ذلک من أبی.

ولمّا وقف علی ذلک منّی أراد قتلی لکن منعنی عن ذلک اشفاقه علی اُمّی، وکان یدبّر الحیله فی قتلی، فکان یکلّفنی الأعمال الصعبه، ویأمرنی بها ففررت منه لذلک إلی أن وقعت فی بادیه »أرژنه« فنمت بها ساعه وعرض لی احتلام.

ولمّا انتبهت سرت إلی عین هناک، ونزعت ثیابی ودخلت الماء لأغتسل عن الجنابه، وإذاً بأسد قد طلع من ناحیه وجاء حتّی وقف علی ثیابی، ولمّا رأیت ذلک فزعت منه وجعلت أدعو وأتضرّع وأسأل اللَّه النجاه من الأسد، وإذاً أنا بفارس قد طلع، فضرب الأسد بسیفه فقدّه نصفین.

فخرجت أنا من الماء وانکببت علی رکابه اُقبّله، وکان الفصل فصل الربیع، والصحراء مشتمله علی الورد والریاحین، فعمدت إلی طاقه ورد وأهدیتها له، ولمّا أخذها منّی غاب عنّی فلم أر منه بعد ذلک عیناً ولا أثراً، وقد جاءت علی هذه

ص: 190

الواقعه بضع وثلاثمائه سنه ولم أقصصها علی أحد، وقد أخبرنی الآن بذلک ابن عمّک علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا سلمان، لمّا اُسری بی إلی السماء وبلغت سدره المنتهی تخلّف عنّی جبرئیل، فعرجت إلی عرش ربّی فبینا یناجینی اللَّه تعالی، وأنا اُناجیه وإذا أنا بأسد واقف قدّامی! فنظرت وإذا هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام، ولمّا رجعت إلی الأرض دخل علیَّ علیّ علیه السلام وسلّم علیّ وهنّأنی بمواهب ربّی وعنایاته لی، ثمّ جعل یخبرنی بجمیع ما جری بینی وبین ربّی من الکلام.

اعلم یا سلمان، أ نّه ما ابتلی أحد من الأنبیاء والأولیاء منذ عهد آدم إلی الآن ببلاء إلّا کان علیّ هو الّذی نجّاه من ذلک. (1)

أقول: وإلی ذلک أشار الشیخ کاظم الاُزری رحمه اللَّه فی قصیدته الهائیّه حیث قال:

واسأل الأنبیاء تنبّئک عنه

إنّه سرّها الّذی نبّاها

وهو علّامه الملائک فاسأل

روح جبریل عنه کیف هداها

82/175 روی السیّد هاشم البحرانی قدس سره فی روضه العارفین عن حیوه القلوب لقطب الدین محمّد بن علیّ بن عبدالوهّاب الاُشکوری، عن کتاب بستان الکرام: إنّ جبرئیل علیه السلام کان جالساً عند النبی صلی الله علیه وآله وسلم فدخل علیّ علیه السلام فقام له جبرئیل علیه السلام فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: أتقوم لهذا الفتی!؟

فقال جبرئیل علیه السلام: نعم، إنّ له علیّ حقّ التعلیم. فقال: کیف ذلک التعلیم یا جبرئیل؟ فقال: خلقنی اللَّه فسألنی من أنت و ما اسمک؟ ومن أنا و ما اسمی؟ فتحیّرت فی الجواب، ثمّ حضر هذا الشابّ فی عالم الأنوار، وعلّمنی الجواب.

فقال: قل: أنت الربّ الجلیل واسمک الجمیل، وأنا العبد الذلیل واسمی

ص: 191

جبرئیل، فلهذا قمت وعظّمته، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: کم عمرک یا جبرئیل؟ فقال: نجم یطلع من العرش کلّ ثلاثین ألف سنه مرّه واحده، وقد شاهدته طالعاً ثلاثین ألف مرّه.

فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إذا رأیت ذلک النجم تعرفه؟ قال: کیف لا أعرفه! فقال: یا علیّ خذ العمامه من جبهتک، فلمّا کشفها رآه فی جبهه علیّ علیه السلام. (1)

ولقد أجاد بعض المقاربین من عصرنا من أهل العلم فی وصفه علیه السلام حیث قال:

أیا علّه الإیجاد حار بک الفکر

وفی فهم معنی ذاتک التبس الأمر

قد قال قوم فیک والستر دونهم

بأ نّک ربّ کیف لو کشف الستر

وقال آخر:

در پس پرده نهان بودی و قومی بضلالت

حرمت ذات تو نشناخته گفتند خدائی

پس چه گویند گر از طلعت زیبا که تو داری

پرده برداری و این گونه که هستی بنمائی

موالیّ لا اُحصی ثنائکم، ولا أبلُغُ من المدح کنهکم. (2)

83/176 فی الروضه: عن القارونی، بإسناده عن ابن عبّاس أ نّه قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی مسجده، وعنده جماعه من المهاجرین والأنصار إذ نزل (3) علیه جبرئیل وقال له: یا محمّد الحقّ یقرؤک السلام، ویقول لک: أحضر علیّاً واجعل وجهه مقابل وجهک، ثمّ عرج جبرئیل علیه السلام إلی السماء، فدعا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم علیّاً علیه السلام فأحضره وجعل وجهه مقابل وجهه، فنزل جبرئیل ثانیاً ومعه طبق فیه رطب ووضعه بینهما، ثمّ قال: کلا، فأکلا.

ص: 192

ثمّ أحضر طستاً وإبریقاً وقال: یا رسول اللَّه، قد أمرک اللَّه أن تصبّ الماء علی یدی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: السمع والطاعه ] للَّه و (1) ] لما أمرنی به ربّی، ثمّ أخذ الإبریق، وقام یصبّ الماء علی ید علیّ علیه السلام.

فقال له علیّ علیه السلام: یا رسول اللَّه أنا أولی أن أصبّ الماء علی یدک، فقال له: یاعلیّ، إنّ اللَّه سبحانه و تعالی أمرنی بذلک، وکان کلّما صبّ الماء علی ید علیّ علیه السلام لم تقع منه قطره واحده فی الطست.

فقال علیّ علیه السلام: یا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إنّی لم أرشیئاً من الماء یقع فی الطست، فقال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا علیّ، إنّ الملائکه یتسابقون علی أخذ الماء الّذی یقع من یدک فیغسلون به وجوههم لیتبارکون به (2) . (3)

84/177 فی تفسیر فرات لابن ابراهیم عن ابن عبّاس: فی تفسیر قوله تعالی: «وَإنَّها لَکَبیرهٌ إلّا عَلَی الخاشِعین » (4) قال: إنّ الخاشع الذلیل فی صلاته، المقبل علیها، رسول اللَّه (5) وعلیّ علیهما السلام. (6)

أقول: هذا التعبیر إمّا کنایه عن کون المصلّی إمامیّاً فیتحقّق الخشوع، وإلّا فلا وإمّا أن یراد أنّ المصلّی إذا صلّی بقلب مملوء من حبّهما فیتحقّق فی القلب جلاء وصفاء لأن یقابل اللَّه تعالی، ویتجلّی له عظمه الحقّ جلّ وعلا، فیتحقّق الخشوع قهراً کمثل مرآه صافیه عن الأوساخ.

85/178 فی کتاب الروضه: بإسناده عن الصادق علیه السلام أ نّه قال: ولایتی لعلیّ بن

ص: 193

أبی طالب علیه السلام أحبّ إلیّ من ولادتی منه، لأنّ ولایتی لعلیّ علیه السلام فرض، وولادتی من علیّ علیه السلام فضل. (1)

86/179 وفیه: بالإسناد یرفعه إلی ابن عبّاس قال: ما حسدت علیّاً علیه السلام علی شی ء ممّا سبق من سوابقه أفضل من شی ء سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وهو یقول: یا معاشر قریش، کیف أنتم إذ کفرتم فرأیتمونی فی کتیبه أضرب بها وجوهکم؟ فأتاه جبرئیل علیه السلام فغمزه وقال: یا محمّد قل: إنشاء اللَّه وعلیّ ابن أبی طالب علیه السلام، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إنشاءاللَّه وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام. (2)

87/180 فی مدینه المعاجز للبحرانی قدس سره عن کتاب درر المطالب (3) قال: خرج رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی غزاه تبوک، وخلّف علیّ بن أبی طالب علیه السلام علی أهله، وأمره بالإقامه فیهم. فأرجف المنافقون (4) وقالوا: ما خلّفه إلّا استقلالاً به، فلمّا سمع ذلک أخذ سلاحه وخرج إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وهو نازل بالحرق، فقال: یا رسول اللَّه زعم المنافقون إنّک إنّما خلّفتنی استقلالاً بی.

فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: کذبوا ولکنّی خلّفتک لما ترکت ورائی، فارجع فاخلفنی فی أهلی و أهلک، ألا ترضی أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی إلّا أ نّه لا نبیّ بعدی، فرجع إلی المدینه ومضی رسول اللَّه لسفره.

قال: وکان أمر الجیش إنّه انکسر وانهزم الناس عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فنزل جبرئیل علیه السلام وقال: یا نبیّ اللَّه إنّ اللَّه یقرؤک السلام، ویبشّرک بالنصره، ویخیّرک إن

ص: 194

شئت انزلت الملائکه یقاتلون، وإن شئت علیّاً فادعه یأتیک، فاختار النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علیّاً علیه السلام، فقال جبرئیل: أدر وجهک نحو المدینه و ناد: یا أباالغیث، أدرکنی یا علی، أدرکنی یا علی.

قال سلمان الفارسی رضی الله عنه: وکنت مع من تخلّف مع علیّ علیه السلام فخرج ذات یوم یرید الحدیقه فمضیت معه فصعد النخله ینزل کرباً، فهو ینثر وأنا أجمع إذ سمعته یقول: لبّیک ها أنا جئت، ونزل والحزن ظاهر علیه ودمعته تنحدر. فقلت: ما شأنک یا أباالحسن؟ قال: یا سلمان جیش رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قد انکسر، وهو یدعونی ویستغیث بی، ثمّ مضی فدخل منزل فاطمه علیها السلام وخرج قال: یا سلمان ضع قدمک موضع قدمی لاتخرم منه شیئاً.

قال سلمان: فأتبعته حذو النعل سبع عشره خطوه، ثمّ عاینت الجیشین والجیوش والعساکر، فصرخ الإمام صرخه لهب لها الجیشان وتفرّقوا ونزل جبرئیل علیه السلام علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فسلّم علیه فردّه علیه السلام واستبشر به، ثمّ عطف الإمام علی الشجعان فانهزم الجمع، وولّوا الدبر وردّ اللَّه الّذین کفروا بغیظهم لم ینالوا خیراً، «وَکَفَی اللَّه المُؤْمِنینَ القِتال» (1) بعلیّ أمیرالمؤمنین علیه السلام وسطوته وهمّته وعلاه، وأبان اللَّه عزّوجلّ معجزه فی هذا الموطن قد عجز عنها جمیع الاُمّه وکشف من فضله الباهر فی مجیئه من المدینه شرّفها اللَّه فی سبعه عشر خطوه، وسماعه نداء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علی بعد المسافه وتلبیته، وهذه من أعظم المعجزات وأدلّ الآیات علی عدم النظیر له فی الاُمّه. (2)

88/181 فی تفسیر البرهان: عن محمّد بن یعقوب، عن عدّه من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن جعفر بن محمّد الأشعری، عن عبداللَّه بن میمون القداح، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا علیّ من أحبّک ثمّ مات فقد قضی

ص: 195

نحبه (1) ومن أحبّک ولم یمت فهو ینتظر (2) وما طلعت الشمس وما غربت إلّا ظلّت علیه (3) برزق وإیمان (4) . (5)

89/182 فی تفسیر الإمام أبی محمّد العسکری علیه السلام قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم بعث جیشاً وأمّر علیهم علیّاً علیه السلام فکایده فیها حاطب بن بلتعه و بریده الأسلمی، فلمّا رجعا تکلّما فی علیّ علیه السلام فغضب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم غضباً لم یغضب قبله ولابعده مثله وتغیّر لونه وانتفخت أوداجه وارتعدت أعضاؤه - إلی أن قال -: یا بریده، إنّ قدر علیّ علیه السلام عنداللَّه أعظم من قدره عندکم، ألا اُخبرکم؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ اللَّه سبحانه وتعالی یبعث یوم القیامه أقواماً یمتلی ء من جهه السیّئات موازینهم، فیقال لهم: هذه السیّئات فأین الحسنات؟ وإلّا فقد عطبتم! (6) فیقولون: یا ربّنا ما نعرف لنا حسنات.

فاذا النداء من قبل اللَّه عزّوجلّ: إن لم تعرفوا لأنفسکم حسنات فإنّی أعرفها لکم وأوفیها (7) علیکم، ثمّ تأتی الریح برقعه صغیره تطرحها فی کفّه حسناتهم فترجح بسیّئاتهم بأکثر ممّا بین السماء والأرض، فیقال لأحدهم: خذ بید أبیک واُمّک وإخوانک وأخواتک وخاصّتک وقرابتک ] وأخدامک [ومعارفک فأدخلهم الجنّه.

فیقول أهل المحشر: یا ربّنا أمّا الذنوب فقد عرفناها، فماذا کانت حسناتهم؟ فیقول اللَّه عزّوجل: یا عبادی إنّ أحدهم مشی ببقیّه دین لأخیه إلی أخیه، فقال:

ص: 196

خذها فإنّی اُحبّک بحبّک لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال له الآخر: قد ترکتها لک بحبّک لعلیّ علیه السلام ولک من مالی ما شئت، فشکر اللَّه تعالی ذلک لهما فحطّ به خطایاهما وجعل ذلک فی حشو صحیفتهما وموازینهما وأوجب لهما ولوالدیهما الجنّه.

ثمّ قال: یا بریده، إنّ من یدخل النار ببغض علیّ أکثر من الخزف الّذی یرمی عند الجمار، فإیّاک أن تکون منهم. (1)

90/183- فی تفسیر البرهان: بأسانیده عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «إنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی » (2) أ نّه علیه السلام قرأ الآیه «إنَّ عَلِیّاً لَلْهُدی × وَإنَّ لَه الآخرَهَ وَالاُولی». وذلک حیث سئل عن القرآن، قال: فیه الأعاجیب کقوله: «وَکَفَی اللَّهُ المُؤْمِنین القِتال » (3) بعلیّ علیه السلام و«إنَّ عَلِیّاً لَلْهدی وإنَّ لهُ الآخرَه وَالاُولی». (4)

91/184- فی بعض کتب المناقب المعتبره من أصحابنا الإمامیّه رأیت فی الثلث الأوّل من کتابه تقریباً وفیه: ما روی عن ابن جریر الطبری بإسناد - رفعه - إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: لمّا فعل أولاد یعقوب علیه السلام بیوسف علیه السلام ما فعلوه، وعادوا إلی أبیهم فسألهم عنه فقالوا: أکله الذئب فلم یصدّقهم، فخرجوا من عنده إلی الصحراء، فأصابوا ذئباً فقبضوا علیه وأحضروه بین یدی یعقوب علیه السلام فنطق الذئب بالسلام علیه.

فقال له یعقوب: لم أکلت ابنی فقال: یا نبیّ اللَّه، واللَّه ما أکلت لحم إنس قطّ وإنّک لتعلم أنّ لحوم الأنبیاء ولحوم أولادهم محرّمه علی الوحش، ولست من بلادکم هذه وإنّما قدمتها الساعه، فقال له: ومن أین أنت وما أقدمک هذه البلاد؟ فقال: من أرض مصر إجتزت بهذه البلاد قاصداً زیاره أخ لی بخراسان.

ص: 197

فقال یعقوب: وما قصدک بهذه الزیاره؟ فقال الذئب: کنت مع أبیک نوح علیه السلام فی السفینه فأخبرنی عن جبرئیل عن اللَّه تعالی: أ نّه من زار أخاً له فی اللَّه تعالی لا لریاء وسمعه ولا لطلب محمده کتب له بکلّ خطوه عشر حسنات، ومحی عنه عشر سیّئات، ورفع له عشر درجات.

فقال یعقوب علیه السلام: وما تصنع أیّها الذئب بهذه الزیاره، وأنتم معاشر الوحوش لاتثابون علی طاعه و لاتعاقبون علی معصیه؟ فقال الذئب: أجعل ثواب ذلک لعلیّ ابن أبی طالب وصیّ سیّد المرسلین ولشیعته.

فقال یعقوب علیه السلام لبنیه: اکتبوا الخبر عن الذئب، فقال الذئب: إنّا معاشر البهائم لانکلّم إلّا نبیّاً أو وصیّ نبیّ فأملی علیهم لیکتبوا، فقال یعقوب علیه السلام: زوّدوا الذئب فقال الذئب: واللَّه ما تزوّدت بزاد قطّ، ولا حاجه لی بتزویدکم.

فقال یعقوب علیه السلام: ولم ذلک؟ فقال الذئب: لأ نّی قد صحبت خالق الأجساد والأرزاق، وهو لایترک جسداً بغیر رزق. (1)

أقول: الظاهر التناقض بین الحدیث الثلاثین من الباب الأوّل فی کلام الذئب مع الراعی وبین قول الذئب هنا: إنّا معاشر البهائم لانکلّم إلّا نبیّاً أو وصیّ نبیّ، فیمکن فی الجواب عنه بأن یقال: إنّ کلامه فی الحدیث السابق وقع بإعجاز من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وتصرّف منه، ومن المعلوم تحقّق ذلک من الجمادات أیضاً فضلاً عن الحیوانات ، وأمّا عدم ترخیصهم فی هذه الروایه فمحمول علی عدم الإذن لهم بلا إنطاق من اللَّه أو نبیّه فی مقام الإعجاز، ولذا إعتذر بأ نّا لانکلّم إلّا نبیّاً أو وصیّ نبیّ.

92/185- فی بصائر الدرجات للصفّار رحمه الله: عن إبراهیم بن هاشم، عن البرقی عن ابن سنان قال: قال أبوعبداللَّه علیه السلام: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: لقد أسری بی ربّی

ص: 198

عزّوجلّ أوحی إلیّ من وراء الحجاب ما أوحی وکلّمنی فکان ممّا کلّمنی به أن قال: یا محمّد، علیّ الأوّل و علیّ الآخر والظاهر والباطن وهو بکلّ شی ء علیم.

فقلت: یا ربّ ألیس ذلک أنت؟ ثمّ فسّر سبحانه - بعد توصیف نفسه - قال: علیّ الأوّل، أی أوّل من أخذ میثاقی (1) من الأئمّه وعلیّ الآخر، أی آخر من أقبص روحه من الأئمّه، وهو الدابّه الّتی یکلّمهم، یا محمّد، علیّ الظاهر، اُظهر علیه جمیع ما اُوحیته (2) إلیک، لیس لک أن تکتم منه شیئاً، یا محمّد، علیّ الباطن، أبطنته سرّی الّذی أسررته إلیک، فلیس فیما بینی وبینک سرّ دونه، یا محمّد، علیّ علیم بکلّ ما خلقت من حلال أو حرام. (3)

93/186- وفیه: بإسناده المفصّل عن أبی رافع قال: لمّا دعا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یوم خیبر علیّاً علیه السلام تفل فی عینیه، ثمّ قال: إذا أنت فتحتها فقف بین الناس، فإنّ اللَّه أمرنی بذلک.

قال أبو رافع: فمضی علیّ علیه السلام وأنا معه، فلمّا أصبح افتتح خیبر ووقف بین الناس فأطال الوقوف، فقال الناس: إنّ علیّاً علیه السلام یناجی ربّه، فمکث ساعه، ثمّ أمر بانتهاب المدینه الّتی فتحها.

قال أبو رافع: فأتیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فقلت: إنّ علیّاً علیه السلام وقف بین الناس کما أمرته فقال قوم: إنّ اللَّه ناجاه، فقال: نعم یا أبا رافع، إنّ اللَّه ناجاه یوم الطائف، و یوم عقبه تبوک، ویوم حنین. (4)

94/187- وفیه: بهذا الإسناد عن الصادق علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لأهل

ص: 199

الطائف: لأبعثنّ إلیکم رجلاً کنفسی یفتح اللَّه به الخیبر، فسوطه سیفه (1) فلمّا أصبح دعا علیّاً علیه السلام فقال: اذهب إلی الطائف، ثمّ أمر اللَّه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أن یرحل إلیها بعد أن دخلها علیّ علیه السلام فلمّا صار إلیها کان علیّ علیه السلام علی رأس الجبل، فقال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أثبت فثبت، فسمعنا مثل صریر الرحی (2) فقیل: ما هذا یا رسول اللَّه؟ قال: إنّ اللَّه عزّوجلّ یناجی علیّاً علیه السلام. (3)

95/188- فی کتاب محمّد بن جعفر القرشی روایه الشیخ الثقه الجلیل هارون بن موسی بن أحمد التلعکبری، عن محمّد بن همام، عن عمیر بن زیاد ومحمّد بن جعفر الرزّاز القرشی، عن یحیی بن زکریّا اللؤلؤی قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن هارون الخرّاز، عن محمّد بن علیّ الصیرفی، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن جابر الجعفی، عن رجل، عن جابر بن عبداللَّه قال:

کان لأمیرالمؤمنین علیه السلام صاحب یهودیّ وکان کثیراً ما یألفه وإن کانت له حاجه أسعفه (4) فیها، فمات الیهودیّ فحزن علیه واشتدّت وحشته له، فالتفت إلیه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وهو ضاحک فقال: یا أباالحسن، ما فعل صاحبک الیهودی؟ قال: مات. قال: فاغتممت له واشتدّت وحشتک علیه؟ قال: نعم یا رسول اللَّه، قال: فتحبّ أن تراه؟ قال: نعم بأبی أنت واُمّی.

قال: ارفع رأسک فکشط له عن السماء الرابعه فاذا هو بقبّه من زبرجده خضراء، معلّقه بالقدره. فقال له: یا أباالحسن هذا لمن یحبّک من أهل الذمّه والیهود والنصاری والمجوس، وشیعتک المؤمنون معی ومعک غداً فی الجنّه. (5)

ص: 200

أقول: ولاتستبعد هذه المنزله من محبّی علیّ من غیر المسلمین لأ نّا نقول ألیس نظیره واقعاً من أنوشیروان الملک الکافر العادل وغیره من الکفّار ببرکه عدالتهم ومواساتهم لإخوانهم، ودخولهم فی النار لکونهم کفّاراً، وعدم کونهم معذّبین فیها لعدالتهم وإحسانهم، ومن البدیهی أنّ ولایه الأئمّه ومحبّتهم لأعظم مقاماً من أمثال هذه الصفات الممدوحه، فکیف لایوجب ما هو أعظم وأعلی بمراتب شتّی من هذا المقام.

96/189- فی البحار: عن جعفر الفزاری بأسانیده المفصّله، عن کامل بن إبراهیم قال: قلت فی نفسی أسأل الإمام العسکری علیه السلام لایدخل الجنّه إلّا من عرف معرفتی وقال بمقالتی؟ قال: فلمّا دخلت علی سیّدی أبی محمّد علیه السلام فنظرت إلی ثیاب بیض ناعمه علیه، فقلت فی نفسی: ولیّ اللَّه وحجّته یلبس الناعم من الثیاب، ویأمرنا بمواساه الإخوان، وینهانا عن لبس مثله.

فقال متبسّماً: یا کامل وحسر ذراعیه، فإذا مسح (1) أسود خشن علی جلده فقال: هذا للَّه وهذا لکم، فسلّمت علیه وجلست إلی باب علیه ستر مرخی، فجاءت الریح فکشف طرفه، فاذا أنا بفتی کأ نّه فلقه قمر من أبناء أربع سنین أو مثلها.

فقال لی الفتی: یا کامل بن إبراهیم، فاقشعررت من ذلک واُلهمت أن قلت: لبّیک یا سیّدی فقال: جئت إلی ولیّ اللَّه وحجّته وبابه تسأله هل یدخل الجنّه إلّا من عرف معرفتک وقال بمقالتک؟ فقلت: إی واللَّه، قال: إذاً واللَّه یقلّ داخلها، واللَّه إنّه لیدخلها قوم یقال لهم الحقیّه قلت: یا سیّدی ومن هم؟ قال: قوم من حبّهم لعلیّ علیه السلام یحلفون بحقّه ولایدرون ما حقّه وفضله.

ثمّ سکت صلوات اللَّه علیه عنّی ساعه، ثمّ قال: وجئت تسأله عن مقاله المفوّضه کذبوا بل قلوبنا أوعیه لمشیّه اللَّه، فإذا شاء شئنا، واللَّه یقول: »وَما تَشاؤُونَ إلّا أنْ

ص: 201

یَشاء اللَّه « (1) ثمّ رجع الستر إلی حالته، فلم أستطع کشفه، فنظر إلیّ أبومحمّد علیه السلام متبسّماً فقال: یا کامل، ما جلوسک وقد أنبأک بحاجتک الحجّه من بعدی؟ فقمت وخرجت ولم اُعاینه بعد ذلک.

قال أبونعیم: فلقیت کاملاً فسألته عن هذا الحدیث فحدّثنی به. (2)

97/190- فی تفسیر الإمام أبی محمّد العسکری علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا أباالحسن إنّ اللَّه عزّوجلّ قد أوجب لک بذلک من الفضائل والثواب ما لایعرفه غیره، ینادی مناد یوم القیامه: أین محبّو علیّ بن أبی طالب علیه السلام؟ فیقوم قوم من الصالحین، فیقال لهم: خذوا بأیدیکم من شئتم من عرصات القیامه فأدخلوهم الجنّه، وأقلّ رجل منهم ینجو بشفاعته من أهل تلک العرصات ألف ألف رجل. (3)

98/191- ابن یعقوب: بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا کان یوم القیامه یجمع (4) اللَّه الأوّلین والآخرین لفصل الخطاب ]ثمّ یدعی برسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وبأمیرالمؤمنین علیه السلام (5) ] فیکسی رسول اللَّه حلّه خضراء تضی ء ما بین المشرق والمغرب، ویکسی علیّ علیه السلام مثلها، ویکسی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم حلّه وردیّه یضی ء لها ما بین المشرق والمغرب، ویکسی علیّ علیه السلام مثلها،] ثمّ یصعدان بهما (6) ] ثمّ یدعی بنا فیدفع إلینا حساب الناس، فنحن واللَّه ندخل أهل الجنّه الجنّه، وأهل النار النار.

ثمّ یدعی بالنبیّین علیهم السلام فیقامون صفّین عند عرش اللَّه عزّوجلّ حتّی نفرغ من

ص: 202

حساب الناس، فإذا اُدخل أهل الجنّه الجنّه، وأهل النار النار، بعث ربّ العزّه تبارک وتعالی علیّاً علیه السلام فأنزلهم منازلهم من الجنّه، وزوّجهم، فعلیّ واللَّه الّذی یزوّج أهل الجنّه فی الجنّه، وما ذلک لأحد غیره، کرامه له من اللَّه جلّ ذکره، وفضلاً فضّله اللَّه به ومنّ به علیه، وهو واللَّه یدخل أهل النار النار، وهو الّذی یغلق علی أهل الجنّه إذا دخلوا فیها أبوابها، ]ویغلق علی أهل النار إذ ادخلوا فیها أبوابها (1) ] فإنّ أبواب الجنّه إلیه وأبواب النار إلیه. (2)

99/192- فی کتاب الیقین لابن طاووس: قال برجال اهل السنّه رأیناه فی کتاب الأربعین حدیثاً الّتی ذکرها منتجب الدین أیضاً محمّد بن أبی مسلم الرازی «بماردین» فی جامعها وهو الحدیث الثانی والثلاثون من أخباره الأربعین فقال بإسناده: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام کان یسعی علی الصفا بمکّه وإذا هو بدرّاج یدرج (3) علی وجه الأرض، فوقع بإزاء أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال: السلام علیک أیّها الدرّاج، فقال الدرّاج: وعلیک السلام ورحمهاللَّه وبرکاته یا أمیرالمؤمنین.

فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام: أیّها الدرّاج، ما تصنع فی هذا المکان؟ فقال: یا أمیرالمؤمنین إنّی فی هذا المکان منذ أربعمائه عام (4) اُسبّح اللَّه واُقدّسه واُمجّده وأعبده حقّ عبادته.

فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: أیّها الدرّاج إنّ الصفا نقیّ لامطعم فیه ولامشرب، فمن أین لک المطعم والمشرب؟ فأجابه الدرّاج وهو یقول: وقرابتک من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یا أمیرالمؤمنین إنّی کلّما جعت دعوت اللَّه لشیعتک ومحبّیک

ص: 203

فأشبع، وإذا ضمئت (1) دعوت اللَّه علی مبغضیک وغاصبیک فأروی. (2)

100/193- فی أمالی الشیخ قدس سره: بإسناده عن عبداللَّه بن مسکان، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: کیف بک یا علیّ إذا وقفت علی شفیر جهنّم وقدمت الصراط وقیل للناس: جوزوا وقلت لجهنّم: هذا لی وهذا لک؟ فقال علیّ علیه السلام: یا رسول اللَّه ومن اُولئک؟ فقال: اُولئک شیعتک معک حیث کنت. (3)

ولقد أجاد الشاعر حیث قال:

أباحسن ولاؤک لی أمان

إذا زفرت علی الخلق الجحیم

وکیف یخاف حرّ النار عبد

یوالیکم وأنت لها قسیم

101/194- عن ابن بابویه قدس سره: بإسناده، عن معاویه بن عمّار، عن جعفر، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ: یا علیّ، لقد مثّلت لی اُمّتی فی الطین حتّی رأیت صغیرهم وکبیرهم أرواحاً قبل أن تخلق أجسادهم، وإنّی مررت بک وبشیعتک فاستغفرت لکم.

فقال علیّ علیه السلام: یا نبیّ اللَّه زدنی فیهم، قال: نعم، یا علیّ تخرج أنت وشیعتک من قبورکم ووجوهکم کالقمر لیله البدر، قد فرّجت عنکم الشدائد، وذهبت عنکم الأحزان، تستظلّون تحت العرش، یخاف الناس ولاتخافون، ویحزن الناس ولاتحزنون، وتوضع لکم مائده، والناس فی المحاسبه. (4)

102/195- من طریق المخالفین أخطب الخوارزمی موفّق بن أحمد بإسناده

ص: 204

عن عبداللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أوّل من اتّخذ علیّ ابن أبی طالب أخاً من أهل السماء إسرافیل علیه السلام ثمّ میکائیل علیه السلام ثمّ جبرئیل علیه السلام، وأوّل من أحبّه من أهل السماء حمله العرش، ثمّ رضوان خازن الجنان، ثمّ ملک الموت، وإنّ ملک الموت یترحّم علی محبّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام کما یترحّم علی الأنبیاء علیهم السلام. (1)

103/196- عن الإمام أبی محمّد علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: معاشر عباد اللَّه علیکم بخدمه من أکرمه اللَّه بالإرتضاء، وحباه (2) بالإصطفاء، وجعله أفضل أهل الارض والسماء بعد محمّد سیّد الأنبیاء علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وبموالاه أولیائه ومعاداه أعدائه - إلی أن قال -:

وإنّ من شیعه علیّ علیه السلام من یأتی یوم القیامه قد وضع اللَّه فی کفّه سیّئاته من الآثام ما هو أعظم من الجبال الرواسی والبحار السیّاره (3) ، یقول الخلائق: هلک هذا العبد، فلا یشکّون أ نّه من الهالکین، وفی عذاب اللَّه من الخالدین، فیأتیه النداء من قبل اللَّه عزّوجلّ: یا أیّها العبد الخاطی ء ]الجانی [هذه الذنوب الموبقات، فهل بإزائها حسنات تکافیها وتدخل جنّهاللَّه برحمته؟ أو تزید علیها فتدخلها بوعداللَّه؟ فیقول العبد: لا أدری، فیقول منادی ربّنا عزّوجلّ: إنّ ربّی تعالی یقول: ناد فی عرصات القیامه ألا وإنّی فلان بن فلان من أهل بلد کذا وکذا قد رهنت بسیّئاتی کأمثال الجبال والبحار، ولا حسنه لی بإزائها، فأیّ أهل هذا المحشرکان لی عنده ید أو عارفه فلیغثنی بمجازاتی عنها، فهذا أوان حاجتی إلیها.

ص: 205

فینادی الرجل بذلک، فأوّل من یجیبه علیّ بن أبی طالب علیه السلام لبّیک لبّیک أیّها الممتحن فی محبّتی، المظلوم بعداوتی، ثمّ یأتی هو ومعه عدد کثیروجمّ غفیر، وإن کانوا أقلّ عدداً من خصمائه الّذین لهم قبله الظلامات.

فیقول ذلک العدد: یا أمیرالمؤمنین، نحن إخوانه المؤمنون کان بنا بارّاً، ولنا مکرماً، وفی معاشرته إیّانا مع کثره إحسانه لنا متواضعاً، وقد تنازلنا (1) له عن جمیع طاعاتنا، وبذلناها له.

فیقول علیّ علیه السلام: فبماذا تدخلون جنّه ربّکم؟ فیقولون: برحمته الواسعه الّتی لایعدمها من والاک، ووالی آلک یا أخا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم.

فیأتی النداء من قبل اللَّه عزّوجلّ: یا أخا رسول اللَّه هؤلاء إخوانه المؤمنون قد بذلوا له، فأنت ماذا تبذل له؟ فإنّی أنا الحکم (2) ما بینی وبینه من الذنوب، فقد غفرتها له بموالاته إیّاک، وما بینه وبین عبادی من الظلامات، فلابدّ من فصل الحکم بینه وبینهم، فیقول علی علیه السلام: یاربّ أفعل ما تأمرنی، فیقول اللَّه عزّوجلّ: یا علیّ، اضمن لخصمائه تعویضهم عن ظلاماتهم قبله، فیضمن لهم علیّ علیه السلام ذلک، ویقول لهم: اقترحوا علیّ ما شئتم اُعطکموه عوضاً عن ظلاماتکم قبله.

فیقولون: یا أخا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم تجعل لنا بإزاء ظلاماتنا قبله ثواب نفس من أنفاسک لیله بیتوتتک علی فراش محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فیقول علیّ علیه السلام: قد وهبت ذلک لکم. فیقول اللَّه عزّوجلّ: فانظروا یا عبادی الآن إلی ما نلتموه من علیّ علیه السلام فداء لصاحبه من ظلاماتکم، ویظهر لکم (3) ثواب نفس واحد فی الجنان من عجائب قصورها وخیراتها فیکون ذلک ما یرضی اللَّه عزّوجلّ به خصمائه المؤمنین، ثمّ

ص: 206

یریهم بعد ذلک من الدرجات والمنازل ما لا عین رأت ولا اُذن سمعت، ولا خطر علی قلب بشر.

فیقولون: یا ربّنا هل بقی من جنانک شی ء؟ إذا کان هذا کلّه لنا فأین یحلّ سائر عبادک المؤمنون والأنبیاء والصدّیقون والشهداء والصالحون، ویخیّل لهم عند ذلک أنّ الجنّه بأسرها قد جعلت لهم، فیأتی النداء من قبل اللَّه عزّوجلّ: یا عبادی هذا ثواب نفس من أنفاس علیّ الّذی قد اقترحتموه علیه، قد جعله لکم فخذوه وانظروا فیصیرون هم وهذا المؤمن الّذی عوّضهم علیّ علیه السلام عنه إلی تلک الجنان ثمّ یرون إلی ما یضیفه اللَّه عزّوجلّ إلی ممالک علیّ علیه السلام فی الجنان ما هو أضعاف ما بذله عن ولیّه الموالی له، ممّا یشاء اللَّه عزّوجلّ من الأضعاف الّتی لایعرفها غیره.

ثمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: »أ ذلکَ خَیْرٌ نُزُلاً أمْ شَجَرَهُ الزقُّوم « (1) المعدّه لمخالفی أخی ووصیّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (2)

104/197 - روی محمّد بن الحسن الصفّار، عن حذیفه رحمه الله، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وکذا الشیخ قدس سره بإسناده عن أبی سلاّم مولی قیس قال: خرجت مع مولای إلی المدائن قال: سمعت سعد بن حذیفه یقول: سمعت أبی حذیفه یقول: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: ما من عبد ولا أمه یموت وفی قلبه مثقال حبّه خردل من حبّ علیّ علیه السلام إلّا أدخله اللَّه عزّوجلّ الجنّه. (3)

105/198- روی البرسی رحمه الله عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال: حبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام شجره أصلها فی الجنّه وأغصانها فی الدنیا، فمن تعلّق بغصن منها جرّه

ص: 207

إلی الجنّه وفی روایه: إنّ حبّ علیّ سیّد الأعمال. (1)

106/199- فی روضه الفضائل عن ابن عبّاس قال: أقبل علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقالوا: یا رسول اللَّه جاء أمیرالمؤمنین، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ علیّاً سمّی بأمیرالمؤمنین من قبلی، قیل: من قبلک یا رسول اللَّه؟ قال: ومن قبل عیسی وموسی؟ قیل: وقبل عیسی وموسی یا رسول اللَّه؟ قال: وقبل سلیمان بن داود ولم یزل یعدّد الأنبیاء کلّهم إلی آدم علیه السلام ثمّ قال: إنّه لمّا خلق اللَّه آدم طیناً علّق بین عینیه درّه تسبّح اللَّه وتقدّسه فقال عزّوجلّ: لاُسکنّنک رجلاً أجعله أمیرالمؤمنین أجمعین فلمّا خلق اللَّه علیّ بن أبی طالب علیه السلام أسکنه فی الدرّه فسمّی أمیرالمؤمنین قبل خلق آدم علیه السلام. (2)

107/200- من طریق أهل السنّه فی تاریخ بغداد بحذف الإسناد عن بلال بن حمامه قال: طلع علینا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ذات یوم ووجهه کالبدر مشرق، فسأل ابن عوف عن ذلک فقال: بشاره أتتنی من ربّی لأخی وابن عمّی وابنتی، وإنّ اللَّه تعالی زوّج علیّاً علیه السلام بفاطمه علیها السلام وأمر رضوان خازن الجنان فهزّ شجره طوبی فحملت رقاعاً بعدد محبّی أهل البیت، وأنشأ من تحتها ملائکه من نور، ودفع إلی کلّ ملک صکّاً (3) فإذا استوت القیامه بأهلها، نادت الملائکه فی الخلائق، فلا تلقی محبّاً لنا أهل البیت إلاّ دفعت إلیه صکّاً ]بعتق من النّار بأخی وابن عمّی وابنتی فکاک رقاب

ص: 208

رجال ونساء من اُمّتی (1) .[ (2)

وفی خبر: أ نّه یکون فی الصکوک براءه من العلیّ الجبّار لشیعه علیّ وفاطمه علیهما السلام من النار.

108/201- فی الفضائل لشاذان بن جبرئیل القمی قدس سره: روی عمّار بن یاسر رضی الله عنه: أ نّه قال: کان أمیرالمؤمنین علیه السلام جالساً فی دکّه القضاء إذ نهض إلیه رجل یقال له: صفوان الأکحل، وقال له: أنا رجل من شیعتک وعلیَّ ذنوب فاُرید أن تُطهّرنی منها لأصل إلی الآخره وما معی ذنب.

فقال الإمام علیه السلام: ما هو أعظم ذنوبک؟ فقال: أنا ألوط بالصبیان.

فقال علیه السلام: أیّما أحبّ إلیک ضربه بذی الفقار، أو اُقلّب علیک جداراً، أو أرمی بک فی النار، فإنّ ذلک جزاء من ارتکب تلک المعصیه.

فقال: یا مولای أحرقنی بالنار لأنجو من نار الآخره، فقال علیه السلام: یا عمّار اجمع ألف حزمه قصب لنضرمه غداه غد بالنار.

ثمّ قال للرجل: إنهض وأوص بما لک وبما علیک، قال: فنهض الرجل وأوصی بماله وما علیه وقسّم أمواله علی أولاده، وأعطی کلّ ذی حقّ حقّه. ثمّ بات علی حجره أمیرالمؤمنین علیه السلام فی بیت نوح شرقیّ جامع الکوفه.

فلمّا صلّی أمیرالمؤمنین قال: یا عمّار، ناد بالکوفه: اخرجوا وانظروا حکم أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال جماعه منهم: کیف یحرق رجلاً من شیعته ومحبّیه وهو الساعه یرید یحرقه بالنار فتبطل (3) إمامته! فسمع بذلک أمیرالمؤمنین علیه السلام.

قال عمّار: فأخذ الامام علیه السلام الرجل ورمی علیه ألف حزمه من القصب، وأعطاه

ص: 209

مقدحه وکبریتاً، وقال: اقدح وأحرق نفسک، فإن کنت من شیعتی ومحبّی (1) وعارفی، فإنّک لاتحترق بالنار، (2) وإن کنت من المخالفین المکذّبین فالنار تأکل لحمک وتکسر عظمک.

فأوقد الرجل علی نفسه واحترق القصب، وکان علی الرجل ثیاب بیض فلم تعلّق بها النار ولم یقربها الدخان، فاستفتح الإمام علیه السلام وقال: کذب العادلون باللَّه وضلّوا ضلالاً بعیداً، ثمّ قال: إنّ شیعتنا منّا (3) وأنا قسیم الجنّه والنار، شهد لی بذلک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی مواطن کثیره. (4)

قال الشاعر:

علیّ حبّه جُنّه

قسیم النار والجنّه

وصیّ المصطفی حقّاً

إمام الإنس والجنّه

109/202- روی صاحب منهج التحقیق إلی سواء الطریق: عن سلمان الفارسی رحمه الله قال: کنت أنا والحسن علیه السلام والحسین علیه السلام ومحمّد بن الحنفیّه ومحمّد بن أبی بکر وعمّار بن یاسر، والمقداد بن الأسود الکندی ]جلوساً عند أمیرالمؤمنین علیه السلام بمنزله لمّا بویع عمر بن الخطّاب (5) ] فقال له ابنه الحسن علیه السلام: یا أمیرالمؤمنین، إنّ سلیمان علیه السلام سأل ربّه ملکاً لاینبغی لأحد من بعده فأعطاه ذلک فهل ملکت ممّا ملک سلیمان بن داود؟

فقال علیه السلام: والّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه إنّ سلیمان بن داود سأل اللَّه عزّوجلّ الملک فأعطاه، وإنّ أباک ملک مالم یملکه - بعد جدّک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم - أحد قبله

ص: 210

ولایملکه أحد بعده.

فقال الحسن علیه السلام: نرید أن ترینا ممّا فضّلک اللَّه به من الکرامه فقال علیه السلام: أفعل إنشاءاللَّه تعالی، فقام أمیرالمؤمنین علیه السلام فتوضّأ وصلّی رکعتین ودعا اللَّه عزّوجلّ بدعوات لم یفهمها أحد، ثمّ أومأ بیده إلی جهه الغرب فما کان بأسرع من أن جاءت سحابه فوقفت علی الدار وإذا بجانبها سحابه اُخری.

فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: أیّتها السحابه إهبطی بإذن اللَّه تعالی فهبطت وهی تقول: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وأنّ محمّداً رسول اللَّه وأ نّک خلیفته ووصیّه، ] من شکّ فیک فقد ضلّ عن سبیل النجاه[. (1)

قال: ثمّ انبسطت السحابه علی الأرض حتّی کأ نّها بساط مبسوط (2) فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: اجلسوا علی الغمامه فجلسنا وأخذنا مواضعنا، فأشار إلی السحابه الاُخری فهبطت وهی تقول کمقاله الاُولی، وجلس أمیرالمؤمنین علیه السلام علیها مفرده (3) ثمّ تکلّم بکلام وأشار إلیها بالمسیر نحو المغرب وإذا بالریح قد دخلت تحت السحابتین فرفعتهما رفعاً رفیقاً، فتمایلت (4) نحو أمیرالمؤمنین علیه السلام وإذا به علی کرسیّ، والنور یسطع من وجهه یکاد یخطف الأبصار.

فقال الحسن علیه السلام: یا أمیرالمؤمنین، إنّ سلیمان بن داود علیهما السلام کان مطاعاً بخاتمه وأمیرالمؤمنین بماذا یطاع؟

فقال علیه السلام: أنا عین اللَّه فی أرضه، أنا لسانه الناطق فی خلقه، أنا نوراللَّه الّذی لایطفی، أنا باب اللَّه الّذی یؤتی منه وحجّته علی عباده، ثمّ قال: أتحبّون أن اُریکم خاتم سلیمان بن داود علیهما السلام؟ قلنا: نعم فأدخل یده إلی جیبه فأخرج خاتماً من ذهب

ص: 211

فصّه من یاقوته حمراء، علیه مکتوب: «محمّد وعلیّ» قال سلمان: فتعجّبنا من ذلک، فقال من أیّ شی ء تعجبون؟ وما العجب من مثلی، أنا اُریکم الیوم مالم تروه أبداً، - وساق الحدیث إلی أن قال -:

فقال علیه السلام: هل تریدون أن اُریکم سلیمان بن داود علیهما السلام؟ فقلنا: نعم، فقام ونحن معه فدخل بنا بستاناً ما رأینا أحسن منه، وفیه من جمیع الفواکه والأعناب وأنهارها تجری، والأطیار یتجاوبن علی الأشجار فحین رأته الأطیار أتته ترفرف حوله حتّی توسّطنا البستان، واذا سریر علیه شابّ ملقی علی ظهره واضع یده علی صدره.

فأخرج أمیرالمؤمنین علیه السلام الخاتم من جیبه، وجعله فی إصبع سلیمان بن داود فنهض قائماً، وقال: السلام علیک یا أمیرالمؤمنین، ووصیّ رسول ربّ العالمین، أنت واللَّه الصدّیق الأکبر والفاروق الأعظم، قد أفلح من تمسّک بک، وقد خاب وخسر من تخلّف عنک، وإنّی سألت اللَّه بکم أهل البیت فاُعطیت ذلک الملک.

قال سلمان: فلمّا سمعت کلام سلیمان بن داود علیهما السلام لم أتمالک نفسی حتّی وقعت علی أقدام أمیرالمؤمنین علیه السلام اُقبّلها، وحمدت اللَّه تعالی علی جزیل عطائه بهدایته إلی ولایه أهل البیت علیهم السلام الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً وفعل أصحابی کما فعلت. (1)

أقول: وروی هذا الخبر أیضاً بأبسط من ذلک بحیث یشمل الحدیث والحدیث الآتی وحدیث إراءته قوم یأجوج ومأجوج وأنّ أحدهما طوله مائه وعشرون ذراعاً وطول بعضهم ستّون ذراعاً، وبعضهم یفترش إحدی اُذنیه وبالاُخری یلتحف وبیان السدّ الّذی بیننا وبینهم، وبیان الشجره الّتی کان یصلّی علیه السلام تحتها کلّ غداه رکعتین ولم یصلّ منذ أربعین صباحاً فجاءت وتکلّمت بذلک،

ص: 212

وإراءته الملک الموکّل بظلمه اللیل والنهار، یده فی المغرب والاُخری بالمشرق والملک ترحائیل، وبیان علمه بما وراء جبل قاف، وبیان إراءته بقیّه قوم عاد وهلاکهم بعد الاختیار.

وقال علیه السلام فی آخر الحدیث: أتریدون أن اُریکم أعجب من ذلک؟ فقلنا: لانطیق بأسرنا علی احتمال شی ء آخر. الحدیث بطوله مذکور أیضاً فی کتاب مجموع الرائق للسیّد هبهاللَّه قدس سره. (1)

أقول: هذا سلمان سلام اللَّه علیه الّذی هو فی الدرجه العاشره من الإیمان، ویعلم علم البلایا والمنایا والاسم الأعظم، والّذی یقول الصادق صلوات اللَّه علیه فی حقّه - إذا ذکر عنده - صلوات اللَّه علی سلمان، لم یطق أن یحتمل ویری مناقبه علیه السلام فکیف لأمثالنا من الذرّات بل دونها. أسأل اللَّه توفیق التصدیق بها، وقابلیّه الإحتمال لها وأعوذ باللَّه من وساوس الشیطان والکفران.

110/203- شأنه علیه السلام مع صالح النبی علیه السلام: وهو کما فی ذیل حدیث سلمان رضوان اللَّه علیه، ثمّ قام أمیرالمؤمنین علیه السلام وإذا نحن بشابّ فی الجبل یصلّی بین قبرین.

فقلنا: یا أمیرالمؤمنین من هذا الشابّ؟ فقال علیه السلام: هذا صالح النبیّ علیه السلام وهذان القبران لاُمّه وأبیه، وإنّه یعبداللَّه بینهما، فلمّا نظر إلیه صالح لم یتمالک نفسه حتّی بکی، وأومأ بیده إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام ثمّ عاد إلی صلاته (2) وهو یبکی فوقف أمیرالمؤمنین علیه السلام عنده حتّی فرغ من صلاته، فقلنا له: ما بکاؤک؟ فقال صالح علیه السلام: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام کان یمرّ بی عند کلّ غداه فیجلس فتزداد عبادتی بنظره فقطع ذلک منذ عشره أیّام فأقلقنی ذلک فتعجّبنا من ذلک. (3)

111/204- روی المفید قدس سره فی الإختصاص: عن إبراهیم بن محمّد الثقفی، عن

ص: 213

عمرو بن سعید الثقفی، عن یحیی بن الحسن بن فرات، عن یحیی بن المساور، عن أبی الجارود المنذر بن الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لمّا صعد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم الغار طلبه علیّ بن أبی طالب علیه السلام وخشی أن یغتاله المشرکون، وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم علی حراء، وعلیّ علیه السلام بتیم (1) فبصر به النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال: ما لک یا علیّ؟ فقال: بأبی أنت واُمّی خشیت أن یغتالک المشرکون فطلبتک، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: ناولنی یدک یا علیّ، فرجف الجبل حتّی تخطی برجله إلی الجبل الآخر، ثمّ رجع الجبل إلی قراره. (2)

112/205- فی تفسیر الإمام أبی محمّد العسکری علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أیّکم وقی بنفسه نفس رجل مؤمن البارحه؟ فقال علیّ علیه السلام: أنا هو یا رسول اللَّه وقیت بنفسی نفس ثابت بن قیس بن شمّاس الأنصاری.

فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم حدّث بالقصّه إخوانک المؤمنین، ولاتکشف عن أسماء المنافقین المکایدین لنا، فقد کفاک اللَّه شرّهم وأخّرهم للتوبه لعلّهم یتذکّرون.

فقال علیّ علیه السلام: بینا أسیر فی بنی فلان بظاهر المدینه وأمامی ثابت بن قیس إذ بلغ بئراً عادیه عمیقه بعیده القعر، وهناک رجال من المنافقین فدفعوه لیرموه فی البئر فتماسک ثابت، ثمّ عاد الرجل فدفعه وهو لایشعر بی حتّی وصلت إلیه وقد اندفع ثابت فی البئر، فکرهت أن اشتغل بطلب المنافقین خوفاً علی ثابت فرمیت نفسی فی البئر لعلّی آخذه، فنظرت فاذا أنا قد سبقته إلی قرار البئر.

فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: وکیف لاتسبقه وأنت أرزن منه؟ ولو لم تکن من رزانتک إلّا مافی جوفک من علم الأوّلین والآخرین الّذی أودعه اللَّه رسوله وأودعک رسوله لکان من حقّک أن تکون أرزن من کلّ شی ء، فکیف کان حالک

ص: 214

وحال ثابت؟

قال: یا رسول اللَّه، فصرت إلی قرار البئر واستقررت قائماً وکان ذلک أسهل علیّ وأخفّ علی رجلیّ من خطای الّتی کنت أخطوها رویداً، ثمّ جاء ثابت فانحدر فوقع علی یدیّ وقد بسطتها له، فخشیت أن یضرّنی سقوطه علیّ أو یضرّه، فما کان إلّا کطاقه ریحان تناولتها بیدی.

ثمّ نظرت فإذا ذلک المنافق ومعه آخرون (1) علی شفیر البئر وهو یقول: أردنا واحداً فصار اثنین! فجاؤا بصخره فیها قدر مائتا منّاً (2) ، فأرسلوها علینا فخشیت أن تصیب ثابتاً فاحتضنته وجعلت رأسه إلی صدری وانحنیت علیه، فوقعت الصخره علی مؤخّر رأسی، فما کانت إلّا کترویحه بمروحه روّحت بها فی حمارّه (3) القیظ (4) ثمّ جاؤا بصخره اُخری قدر ثلاثمائه منٍّ فأرسلوها علینا وانحنیت علی ثابت، فأصابت مؤخّر رأسی، فکانت کماء صبّ علی رأسی وبدنی فی یوم شدید الحرّ.

ثمّ جاؤا بصخره ثالثه فیها قدر خمسمائه منٍّ یدیرونها علی الأرض لایمکنهم أن یقلبوها، فأرسلوها علینا فانحنیت علی ثابت، فأصابت مؤخّر رأسی وظهری فکانت کثوب ناعم لبسته فتنعّمت به، فسمعتهم یقولون: لو أنّ لابن أبی طالب وابن قیس مائه ألف روح ما نجت واحده منها من بلاء هذه الصخور.

ثمّ انصرفوا فدفع اللَّه عنّا شرّهم، فأذن اللَّه لشفیر البئر فانحطّ ولقرار البئر فارتفع واستوی القرار والشفیر بعد بالأرض فحطونا وخرجنا.

فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا أباالحسن، إنّ اللَّه عزّوجلّ أوجب لک ]بذلک[ من

ص: 215

الفضائل والثواب ما لایعرفه غیره، ینادی مناد یوم القیامه أین محبّوا علیّ بن أبی طالب علیه السلام؟ فیقوم قوم من الصالحین، فیقال لهم: خذوا بأیدی من شئتم من عرصات القیامه فأدخلوهم الجنّه، وأقلّ رجل منهم ینجو بشفاعته من أهل تلک العرصات ألف ألف رجل.

ثمّ ینادی المنادی (1) أین البقیّه من محبّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام؟ فیقوم قوم مقتصدون، فیقال لهم: تمنّوا علی اللَّه تعالی ما شئتم، فیتمنّون فیفعل بکلّ واحد منهم ما تمنّی، ثمّ یضعّف له مائه ألف ضعف.

ثمّ ینادی المنادی أین البقیّه من محبّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فیقوم قوم ظالمون لأنفسهم معتدون علیها، فیقال: أین المبغضون لعلیّ بن أبی طالب؟ فیؤتی بهم جمّ غفیر وعدد کثیر، فیقال: ألا نجعل کلّ ألف من هؤلاء فداء لواحد من محبّی علیّ بن أبی طالب لیدخلوا الجنّه. فینجّی اللَّه عزّوجلّ محبّیک ویجعل أعداءهم فداءهم.

ثمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: هذا الأفضل الأکرم، محبّه محبّ اللَّه ومحبّ رسوله ومبغضه مبغض اللَّه ومبغض رسوله، هم خیار خلق اللَّه من اُمّه محمّد صلی الله علیه وآله وسلم. (2)

113/206- روی أبوالحسن الفقیه ابن شاذان من المناقب المائه: عن الصادق علیه أفضل الصلاه والسلام، عن جدّه، عن أبیه الحسین بن علی علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: لما اُسری بی إلی السماء وانتهیت إلی حجب النور کلّمنی ربّی جلّ جلاله وقال: یا محمّد بلّغ علیّ بن أبی طالب منّی السلام، وأعلمه أ نّه حجّتی بعدک علی خلقی، به أسقی عبادی الغیث، وبه أدفع عنهم السوء، وبه احتجّ علیهم یوم یلقونی، فإیّاه فلیطیعوا، ولأمره فلیأتمروا، وعن نهیه فلینتهوا، أجعلهم عندی

ص: 216

فی مقعد صدق، واُبیح لهم جنانی، وإن لم یفعلوا اُسکنهم ناری مع الأشقیاء من أعدائی ثمّ لا اُبالی. (1)

114/207- روی ابن شهراشوب: بأسانیده عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: »لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَق « (2) أی لتصعدنّ لیله المعراج من سماء إلی سماء.

ثمّ قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: لمّا کانت لیله المعراج کنت من ربّی کقاب قوسین أو أدنی فقال لی ربّی: یا محمّد، السلام علیک منّی، إقرأ منّی علیّ بن أبی طالب السلام، وقل له: إنّی اُحبّه واُحبّ من یحبّه، یا محمّد من حبّی لعلیّ بن أبی طالب اشتققت له إسماً من أسمائی فأنا العلیّ العظیم، وهو علیّ، وأنا المحمود وأنت محمّد، یا محمّد لو عبدنی عبد ألف سنه إلاّ خمسین عاماً - قال ذلک أربع مرّات - لقینی یوم القیامه و] لیس (3) ] له عندی حسنه واحده من حسنات علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

قال اللَّه تعالی: «فَما لَهُم - یعنی المنافقین – لایُؤْمِنُون» (4) یعنی لایصدّقون لهذه الفضیله لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام. (5)

ولقد أجاد احمد الجامی العارف المشهور حیث قال:

گر منظر افلاک شود منزل تو

وز کوثر اگر سرشته باشد گل تو

چون مهر علی نباشد اندر دل تو

مسکین تو و سعی های بی حاصل تو

115/208- فی کتاب مدینه المعاجز: عن محمّد بن سنان قال: دخلت علی الصادق علیه السلام فقال لی: من بالباب؟ قلت: رجل من الصین. قال: فأدخله فلمّا دخل قال له أبوعبداللَّه علیه السلام: هل تعرفوننا بالصین؟ قال: نعم یا سیّدی، قال: وبماذا

ص: 217

تعرفوننا؟ قال: یابن رسول اللَّه إنّ عندنا شجره تحمل کلّ سنه ورداً یتلوّن فی کلّ یوم (1) مرّتین فإذا کان أوّل النّهار نجد مکتوباً علیه «لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم» وإذا کان آخر النهار نجد مکتوباً علیه «لا إله إلّا اللَّه، علیّ خلیفه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم». (2)

116/209- البرسی رحمه الله قال: روی محدّثوا أهل الکوفه: أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام لمّا حمله الحسن والحسین علیهما السلام علی سریره إلی مکان القبر المختلف من (3) نجف الکوفه وجدا فارساً یتضوّع منه المسک، فسلّم علیهما، ثمّ قال للحسن علیه السلام: أنت الحسن بن علیّ رضیع الوحی والتنزیل، وفطیم العلم والشرف الجلیل، خلیفه أمیرالمؤمنین وسیّد الوصیّین؟ قال: نعم، قال: وهذا الحسین بن علیّ سبط النبیّ الرحمه، ورضیع العصمه، ووالد الأئمّه وربیع (4) الحکمه؟ قال: نعم، فقال: سلّماه إلیّ وامضیا فی دعه اللَّه.

فقال له الحسن علیه السلام: إنّه أوصی إلینا أن لانسلّمه إلّا لأحد رجلین: جبرئیل علیه السلام أو الخضر علیه السلام فمن أنت منهما؟ فکشف النقاب فاذا هو أمیرالمؤمنین علیه السلام، ثمّ قال للحسن علیه السلام: یا أبامحمّد، لاتموت نفس إلّا ویشهدها، أفما یشهد جسده (5) (6)

117/210- أبوالحسن الفقیه محمّد بن أحمد بن شاذان، عن عمر بن الخطّاب قال: سمعت أبابکر بن أبی قحافه یقول: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: إنّ اللَّه تعالی خلق من نور وجه علیّ بن أبی طالب علیه السلام ملائکه (7) یسبّحون ویقدّسون،

ص: 218

ویکتبون ذلک لمحبّیه ومحبّی ولده علیهم السلام. (1)

118/211- الراوندی: إنّ أباطالب علیه السلام قال لفاطمه بنت أسد - وکان علیّ علیه السلام صبیّاً -: رأیته یکسّر الأصنام فخفت أن یعلم کبار (2) قریش ذلک، فقالت: یا عجباً أنا اُخبرک بأعجب من هذا، إنّی اجتزت بالموضع الّذی کانت أصنامهم فیه منصوبه، وعلیّ فی بطنی، فوضع رجلیه فی جوفی شدیداً لایترکنی ] أن أقرب ذلک الموضع الّذی فیه أصنامهم (3) ] وأنا کنت أطوف فی البیت لعباده اللَّه تعالی لا الأصنام. (4)

119/212- شرف الدین النجفی فی تأویل الآیات: عن الشیخ أبی جعفر الطوسی، عن رجاله، عن عبداللَّه بن عجلان السکونی قال: سمعت أباجعفر علیه السلام یقول: بیت علیّ وفاطمه علیهما السلام حجره رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم، وسقف بیتهم عرش ربّ العالمین، وفی قعر بیتهم فرجه مکشوطه إلی العرش معراج الوحی، والملائکه تنزل علیهم بالوحی صباحاً ومساء وکلّ ساعه وطرفه عین، والملائکه لاینقطع فوجهم فوج ینزل وفوج یصعد.

وإنّ اللَّه تبارک وتعالی کشف لإبراهیم علیه السلام عن السماوات حتّی أبصر العرش وزاد اللَّه فی قوّه ناظره، وإنّ اللَّه زاد فی قوّه ناظره محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ وفاطمه والحسن والحسین صلوات اللَّه علیهم فکانوا یبصرون العرش، ولایجدون لبیوتهم سقفاً غیر العرش، فبیوتهم مسقّفه بعرش الرحمان، ومعارج معراج الملائکه والروح فوج بعد فوج لا انقطاع لهم، وما من بیت من بیوت الأئمّه منّا إلّا وفیه معراج

ص: 219

الملائکه لقول اللَّه: «تنزّل الملائکه والروح فیها بإذن ربّهم بکلّ أمر سلام» قال: قلت: من کلّ أمر؟ قال: بکلّ امر، فقلت: هذا التنزیل؟ قال: نعم. (1)

120/213- فی کتاب المسلسلات: بالإسناد عن بکر بن أحنف قال: حدّثتنا فاطمه بنت علیّ بن موسی الرضا علیه السلام قالت: حدّثتنی فاطمه وزینب واُمّ کلثوم بنات موسی بن جعفر علیهم السلام قلن: حدّثتنا فاطمه بنت جعفر بن محمّد علیه السلام قالت: حدّثتنی فاطمه بنت محمّد بن علیّ علیه السلام قالت: حدّثتنی فاطمه بنت علیّ بن الحسین علیه السلام قالت: حدّثتنی فاطمه وسکینه ابنتا الحسین بن علیّ علیهما السلام عن اُمّ کلثوم بنت علیّ علیه السلام، عن فاطمه بنت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

لمّا اُسری بی إلی السماء دخلت الجنّه فإذا أنا بقصر من درّه بیضاء مجوّفه وعلیها باب مکلّل بالدرّ والیاقوت، وعلی الباب ستر، فرفعت رأسی فإذا مکتوب علی الباب »لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ ولیّ القوم« وإذا مکتوب علی الستر: »بخّ بخّ من مثل شیعه علیّ؟«.

فدخلته فاذا أنا بقصر من عقیق أحمر مجوّف، وعلیه باب من فضّه مکلّل بالزبرجد الأخضر، وإذا علی الباب ستر، فرفعت رأسی فاذا مکتوب علی الباب: «محمّد رسول اللَّه علیّ وصیّ المصطفی» وإذا علی الستر مکتوب: «بشّر شیعه علیّ بطیب المولد».

فدخلته فإذا أنا بقصر من زمرّد أخضر مجوّف لم أر أحسن منه، وعلیه باب من یاقوته حمراء مکلّله باللؤلؤ، وعلی الباب ستر فرفعت رأسی فإذا مکتوب علی الستر: «شیعه علیّ هم الفائزون»، فقلت: حبیبی جبرئیل لمن هذا؟

ص: 220

فقال: یا محمّد، لابن عمّک ووصیّک علیّ بن أبی طالب علیه السلام یحشر الناس کلّهم ]یوم القیامه [حفاه عراه إلّا شیعه علیّ علیه السلام ویدعی الناس بأسماء اُمّهاتهم ماخلا شیعه علیّ علیه السلام فإنّهم یدعون بأسماء آبائهم فقلت: حبیبی جبرئیل وکیف ذاک؟ قال: لأ نّهم أحبّوا علیّاً فطاب مولدهم. (1)

121/214- فی أمالی الشیخ أبی علیّ بن الشیخ الطوسی قدّس سرّهما: بأسانیده المفصّله، عن أبی الحسن الثالث (الهادی علیه السلام)، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا علیّ، إنّ اللَّه عزّوجلّ قد غفر لک ولشیعتک ولمحبّی شیعتک ومحبّی محبّی شیعتک فأبشر فإنّک الأنزع البطین (2) منزوع من الشرک، بطین من العلم. (3)

122/215- فی کنز الفوائد للکراجکی قدس سره: روی محمّد بن العبّاس بأسانیده المفصّله، عن حمران قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللَّه عزّوجلّ فی کتابه: «ثُمَّ دَنی فَتَدَلّی × فَکانَ قابَ قَوْسَیْن أوْ أدْنی » (4) فقال: أدنی اللَّه محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم منه فلم یکن بینه وبینه إلّا قفص لؤلؤ فیه فراش من ذهب یتلألأ فرأی (5) صوره فقیل له: یا محمّد أتعرف هذه الصوره؟ فقال: نعم، هذه صوره علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فأوحی اللَّه

ص: 221

إلیه أن زوّجه فاطمه علیها السلام واتّخذه وصیّاً. (1)

123/216- روی شیخنا المفید قدس سره فی الإختصاص: بأسانیده المفصّله، عن یحیی بن محمّد الفارسی، عن أبیه، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، عن أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه قال: خرجت ذات یوم إلی ظهر الکوفه وبین یدیّ قنبر، فقلت: یا قنبر، تری ما أری؟ فقال: قد ضوّء اللَّه عزّوجلّ لک یا أمیرالمؤمنین عمّا عمی عنه بصری، فقلت: یا أصحابنا ترون ما أری؟ فقالوا: لا، قد ضوّء اللَّه لک یا أمیرالمؤمنین عمّا عمی عنه أبصارنا، فقلت: والّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه لترونه کما أراه، ولتسمعنّ کلامه کما أسمع، فما لبثنا أن طلع شیخ عظیم الهامه، مدید القامه، له عینان بالطول، فقال: السلام علیک یا أمیرالمؤمنین ورحمهاللَّه وبرکاته.

فقلت: من أین أتیت یا لعین؟ قال: من الأنام، فقلت: وأین ترید؟ فقال: الأنام، فقلت: بئس الشیخ أنت، فقال: لم تقول هذا یا أمیرالمؤمنین؟ فواللَّه لاُحدّثنّک بحدیث عنّی عن اللَّه عزّوجلّ ما بیننا ثالث، فقلت: یا لعین عنک عن اللَّه عزّوجلّ ما بینکما ثالث؟ قال: نعم، إنّه لمّا هبطت بخطیئتی إلی السماء الرابعه نادیت إلهی وسیّدی ما أحسبک خلقت خلقاً هو أشقی منّی؟ فأوحی اللَّه تبارک وتعالی إلیّ: بلی خلقت من هو أشقی منک فانطلق إلی مالک یریکه، فانطلقت إلی مالک.

فقلت: السلام یقرء علیک السلام ویقول: أرنی من هو أشقی منّی فانطلق بی مالک إلی النار، فرفع الطبق الأعلی فخرجت نار سوداء ظننت أ نّها قد أکلتنی وأکلت مالکاً! فقال لها: إهدئی فهدأت، ثمّ انطلق بی إلی الطبق الثانی فخرجت نار هی أشدّ من تلک سواداً وأشدّ حمی.

فقال لها: أخمدی فخمدت، إلی أن انطلق بی إلی الطبق السابع، وکلّ نار

ص: 222

تخرج من طبق هی أشدّ من الاُولی، فخرجت نار ظننت أ نّها قد أکلتنی وأکلت مالکاً وجمیع ما خلقه اللَّه عزّوجلّ فوضعت یدیّ علی عینی وقلت: مُرها یا مالک أن تخمد وإلّا خمدت، فقال: إنّک لن تخمد إلی الوقت المعلوم، فأمرها فخمدت، فرأیت رجلین فی أعناقهما سلاسل النیران معلّقین بها إلی فوق، وعلی رؤوسهما قوم معهم مقامع النیران یقمعونهما بها.

فقلت: یامالک من هذان؟ قال: أوما قرأت علی ساق العرش؟ وکنت قبل قد قرأته قبل أن یخلق اللَّه الدنیا بألفی عام «لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه، أیّدته ونصرته بعلیّ» فقال: هذان من اعداء اُولئک أو ظالمیهم - الوهم من صاحب الحدیث - . (1)

124/217- فی کتاب ثاقب المناقب: عن عبداللَّه بن مسعود قال: کنّا مع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إذ دخل علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا أباالحسن أتحبّ أن نریک کرامتک علی اللَّه؟ قال: نعم، بأبی أنت واُمّی یا رسول اللَّه.

قال: فإذا کان غداً فانطلق إلی الشمس معی فإنّها ستکلّمک بإذن اللَّه تعالی وأجب قریشا والأنصار بأجمعهما. فلمّا أصبح صلّی الغداه وأخذ بید علیّ بن أبی طالب وانطلق، ثمّ جلسا ینتظران طلوع الشمس، فلمّا طلعت الشمس قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا علیّ، کلّمها فإنّها مأموره وإنّها ستکلّمک.

فقال علیه السلام: السلام علیک ورحمه اللَّه وبرکاته أیّها الخلق السامع المطیع، فقالت الشمس: وعلیک السلام ورحمه اللَّه وبرکاته یا خیر الأوصیاء، لقد اُعطیت فی الدنیا والآخره ما لا عین رأت ولا اُذن سمعت.

فقال علیّ علیه السلام: ماذا اُعطیت؟ قالت: لم یؤذن لی أن اُخبرک فیفتتن الناس، ولکن هنیئاً لک العلم والحکمه فی الدنیا والآخره، فأنت ممّن قال اللَّه فیهم: «

ص: 223

فَلاتَعْلَمُ نَفْسٌ ما أخْفی لَهُمْ مِنْ قُرَّه أعْیُن جَزاءً بما کانُوا یَعْمَلُون» (1) وأنت ممّن قال اللَّه تعالی: «أفَمَنْ کانَ مُؤْمناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لایَسْتَوُون » (2) فأنت المؤمن الّذی خصّک اللَّه بالإیمان.

وروی أنّ الشمس کلّمته ثلاث مرّات. (3)

125/218- روی الفقیه أبوالحسن محمّد بن أحمد بن شاذان، عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: خلق اللَّه تعالی من نور وجه علیّ بن أبی طالب سبعین ألف ملک یستغفرون له ولمحبّیه إلی یوم القیامه.

وروی من طریق المخالفین موفّق بن أحمد کذلک. (4)

126/219- فی المحاسن: عن القاسم، عن جدّه، عن أبی مسلم، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: ذکرنا أهل البیت شفاء من الوعک والأسقام ووسواس الریب، وحبّنا رضی الربّ تبارک وتعالی. (5)

أقول: الوعک اشتداد الحمّی فی البدن، وبما أنّ الحمّی متشبّعه من فوره جهنّم کما فی الحدیث (6) ومن المعلوم أ نّ النار الآخره لاتصیب المحبّ فنار الفرع أولی بالزوال عنه من الأصل بذکر أهل البیت علیهم السلام.

127/220- البرسی رحمه الله: بأسانیده المفصّله یرفعه إلی سلمان الفارسی رضوان اللَّه

ص: 224

علیه أ نّه قال: کنّا عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إذ دخل أعرابیّ فوقف وسلّم علینا فرددنا علیه. فقال: أیّکم بدر التمام ومصباح الظلام محمّد رسول اللَّه الملک العلاّم؟ أهذا هو الصبیح الوجه؟ قال: نعم یا أخا العرب إجلس فقال له: یا محمّد آمنت بک ولم أرک وصدّقتک قبل أن القاک غیر أ نّه بلغنی عنک أمر.

قال: وأیّ شی ء بلغک عنّی؟ فقال: دعوتنا إلی شهاده أن لا إله إلّا اللَّه وأ نّک محمّد رسول اللَّه فأجبناک، ودعوتنا إلی الصلاه والزکاه والصیام والحج والجهاد فأجبناک، ثمّ لم ترض عنّا حتّی دعوتنا إلی موالاه ابن عمّک علیّ بن أبی طالب علیه السلام ومحبّته، أنت فرضته من الأرض أم اللَّه افترضه من السماء؟ فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: بل اللَّه افترضه علی أهل السموات والأرض، فلمّا سمع الأعرابی کلامه قال: سمعاً وطاعه لما أمرتنا به یا نبیّ اللَّه، إنّه الحقّ من عند ربّنا.

قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: یا أخا العرب اُعطی علیّ خمساً واحده منهنّ خیر من الدنیا وما فیها، ألا اُنبّئک بها یا أخا العرب؟ قال: بلی یا رسول اللَّه.

قال: یا أخا العرب کنت جالساً یوم بدر وقد انقضت عنّا الغزاه، فهبط جبرئیل علیه السلام وقال لی: إنّ اللَّه یقرؤک السلام ویقول لک: یا محمّد آلیت علی نفسی وأقسمت علیّ أ نّی اُلهم حبّ علیّ من اُحبّه أنا، فمن أحبّنی ألهمته حبّ علیّ، ومن أبغضته ألهمته بغض علیّ.

ثمّ قال: یا أخا العرب ألا اُنبّئک بالثانیه؟ قال: بلی یا رسول اللَّه، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: کنت جالساً بعد ما فرّغت من جهاز عمّی حمزه إذ هبط علیّ جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمّد إنّ اللَّه یقرؤک السلام، ویقول لک: قد افترضت الصلاه ووضعتها عن المعتلّ (1) والمجنون والصبیّ، وفرضت الصوم ووضعته عن المسافر، وفرضت

ص: 225

الحجّ ووضعته عن المعتلّ، وفرضت الزکاه ووضعتها عن المعدم، وفرضت حبّ علیّ بن أبی طالب علی أهل السماوات والأرض فلم اُعط فیه رخصه.

ثمّ قال: یا أعرابی ألا اُنبّئک بالثالثه؟ قال: بلی یا رسول اللَّه. قال: ما خلق اللَّه خلقاً إلّا وجعل لهم سیّداً، فالنسر سیّد الطیور، والثور سیّد البهائم، والأسد سیّد السباع، والجمعه سیّد الأیّام، وشهر رمضان سیّد الشهور، وإسرافیل سیّد الملائکه وآدم سیّد البشر، وأنا سیّد الأنبیاء، وعلیّ سیّد الأوصیاء.

ثمّ قال صلی الله علیه وآله وسلم: ألا اُنبّئک بالرابعه؟ قال: نعم یا مولای، قال: حبّ علیّ بن أبی طالب شجره أصلها فی الجنّه وأغصانها فی الدنیا، فمن تعلّق بغصن منها فی الدنیا أدّاه إلی الجنّه، وبغض علیّ بن أبی طالب شجره أصلها فی النار وأغصانها فی الدنیا، فمن تعلّق بغصن من أغصانها أدخلته النار.

ثمّ قال: ألا اُنبّئک بالخامسه؟ قال: بلی یا رسول اللَّه، فقال: إذا کان یوم القیامه نصب لی منبر علی یمین العرش، ثمّ ینصب لإبراهیم علیه السلام منبر یحاذی منبری عن یمین العرش، ثمّ یؤتی بکرسیّ عال مشرف زاهر یعرف بکرسیّ الکرامه فینصب بینهما، فأنا علی منبری، وإبراهیم علی منبره، وابن عمّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام علی کرسیّ الکرامه، فما رأت عینای أحسن من حبیب بین خلیلین.

ثمّ قال صلی الله علیه وآله وسلم: یا أعرابیّ أحبب علیّاً، یا أعرابی حبّ علیّ علیه السلام حقّ، فإنّ اللَّه تعالی یحبّ محبّه، علیّ معی فی قصر واحد، فعند ذلک قال الأعرابی: سمعاً وطاعه للَّه ولرسوله ولابن عمّک علیه السلام. (1)

128/221- فی کتاب کشف الیقین للحلیّ قدس سره: من کتاب الأربعین لمحمّد بن مسلم بأسانیده المفصّله، عن أبی سعید الخدری قال:

ص: 226

کان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ذات یوم جالساً بالأبطح وعنده جماعه من أصحابه وهو مقبل علینا بالحدیث إذ نظر إلی زوبعه (1) قد ارتفعت، فأثارت الغبار وما زالت تدنو والغبار یعلو إلی أن وقعت بحذاء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فسلّم علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم شخص فیها.

ثمّ قال: یا رسول اللَّه إنّی وافد قومی وقد استجرنا بک فأجرنا، وابعث معی من قبلک من یشرف علی قومنا، فإنّ بعضهم قد بغوا علینا، لیحکم بیننا وبینهم بحکم اللَّه وکتابه، وخذ علیّ العهود والمواثیق المؤکّده أ نّی أردّه إلیک سالماً فی غداه إلّا أن تحدث علیّ حادثه من قبل اللَّه.

فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: من أنت و من قومک؟ قال: أنا عرفطه بن شمراخ أحد بنی کاخ (2) من الجنّ المؤمنین، أنا وجماعه من أهلی کنّا نسترق السمع، فلمّا منعنا ذلک وبعثک اللَّه نبیّاً آمنّا بک وصدّقنا قولک، وقد خالفنا بعض القوم وأقاموا علی ما کانوا علیه، فوقع بیننا وبینهم الخلاف، وهم أکثر منّا عدداً وقوّه، وقد غلبوا علی الماء والمراعی، وأضرّوا بنا وبدوابّنا، فابعث معی من یحکم بیننا بالحقّ.

فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: إکشف لنا عن وجهک حتّی نراک علی هیئتک الّتی أنت علیها، فکشف لنا عن صورته فنظرنا إلی شخص (3) علیه شعر کثیر، و] إذا (4) ] رأسه طویل، طویل العینین، عیناه فی طول رأسه، صغیر الحدقتین، فی فیه أسنان کأسنان السبُع، ثمّ إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أخذ علیه العهود والمیثاق علی أن یردّ علیه من غد من یبعث معه به.

فلمّا فرغ من ذلک إلتفت إلی أبی بکر وقال: سرمع أخینا عرفطه، وتشرّف

ص: 227

علی قومه وتنظّر (1) إلی ما هم علیه، فاحکم بینهم بالحقّ فقال: یا رسول اللَّه وأین هم؟ قال: هم تحت الأرض فقال أبوبکر: وکیف اُطیق النزول فی الأرض؟ وکیف أحکم بینهم ولا اُحسن کلامهم؟ فالتفت إلی عمر بن الخطّاب وقال له مثل قوله لأبی بکر فأجاب بمثل جواب أبی بکر.

ثمّ استدعی علیّاً علیه السلام وقال له: یا علیّ سر مع أخینا عرفطه وتشرّف علی قومه وتنظّر إلی ما هم علیه، وتحکم بینهم بالحقّ، فقام علیّ علیه السلام مع عرفطه وقد تقلّد سیفه، وتبعه أبو سعید الخدری وسلمان الفارسی رضی الله عنه قالا: نحن اتبعناهما إلی أن صارا إلی واد، فلمّا توسّطاه نظر إلینا علیّ علیه السلام.

فقال: قد شکر اللَّه سعیکما فارجعا فقمنا ننظر إلیهما، فانشقّت الأرض ودخلا فیها وعادت إلی ما کانت، ورجعنا وقد تداخلنا من الحسره والندامه ما اللَّه أعلم به کلّ ذلک تأسّفاً علی علیّ علیه السلام.

وأصبح النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وصلّی بالناس الغداه، ثمّ جاء وجلس علی الصفاء، وحفّ به أصحابه وتأخّر علیّ علیه السلام وارتفع النهار، وأکثر الناس الکلام إلی أن زالت الشمس وقالوا: إنّ الجنّی احتال علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقد أراحنا اللَّه من أبی تراب، وذهب عنّا افتخاره بابن عمّه علینا.

وأکثروا الکلام إلی أن صلّی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم صلاه الاُولی، وعاد إلی مکانه وجلس علی الصفا، وما زال أصحابه فی الحدیث إلی أن وجبت صلاه العصر، وأکثر القوم الکلام وأظهروا الیأس من أمیرالمؤمنین علیه السلام، وصلّی بنا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم صلاه العصر وجاء وجلس علی الصفا، وأظهر الفکر فی علیّ علیه السلام وظهرت شماته المنافقین بعلیّ علیه السلام وکادت الشمس أن تغرب، وتیقّن القوم أ نّه هلک، فبینما هم کذلک إذ انشقّ الصفا وطلع علیّ علیه السلام منه وسیفه یقطر دماً، ومعه عرفطه.

ص: 228

فقام النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقبّل ما بین عینیه و جبینه، فقال له: ما الّذی حبسک عنّی إلی هذا الوقت؟ فقال: سرت (1) إلی خلق کثیر قد بغوا علی عرفطه وقومه الموافقین (2) فدعوتهم إلی ثلاثه خصال فأبوا علیّ ذلک: دعوتهم إلی الإیمان باللَّه تعالی والإقرار بنبوّتک ورسالتک فأبوا، فدعوتهم إلی الجزیه فأبوا، وسألتهم أن یصالحوا عرفطه وقومه فیکون بعض المرعی لعرفطه وقومه وکذلک الماء فأبوا، فوضعت سیفی فیهم وقتلت منهم رهطاً ثمانین ألفاً.

فلمّا نظر القوم إلی ما حلّ بهم طلبوا الأمان والصلح، ثمّ آمنوا وصاروا إخواناً وزال الخلاف وما زلت معهم إلی الساعه، فقال عرفطه: یا رسول اللَّه جزاک اللَّه وعلیّاً علیه السلام خیراً، وانصرف، وکان ذلک الیوم یوم نیروز الفرس. (3)

129/222- قال ابن أبی الحدید فی الشرح: روی عن جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام قال: کان علیّ علیه السلام یری مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قبل الرساله الضوء ویسمع الصوت (4) وقال له صلی الله علیه وآله وسلم: لولا أ نّی خاتم الأنبیاء لکنت شریکاً فی النبوّه، فإن لم تکن نبیّاً فإنّک وصیّ نبیّ ووارثه، بل أنت سیّد الأوصیاء وإمام المتّقین. (5)

130/223- أبو المؤیّد موفّق بن أحمد فی کتاب الفضائل وهو من أعیان علماء العامّه قال: ذکر الامام محمّد بن أحمد بن شاذان بإسناده عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إذا کان یوم القیامه ینادی علیّ بن أبی طالب علیه السلام بسبعه أسماء: یا

ص: 229

صدّیق، یا دالّ، یا عابد، یا هادی، یا مهدیّ، یا فتی، یا علیّ مر أنت وشیعتک إلی الجنّه بغیر حساب. (1)

131/224- فی تفسیر البرهان للبحرانی قدس سره: عن محمّد بن العبّاس قال: وروی مرفوعاً إلی محمّد بن زیاد قال: سأل ابن مهران عبداللَّه بن عبّاس عن تفسیر قوله تعالی: «وَإنّا لَنَحْنُ الصافُّون × وَإنّا لَنَحنُ المُسَبِّحُون » (2) فقال ابن عبّاس: کنّا عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فأقبل علیّ بن أبی طالب علیه السلام فلمّا رآه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم تبسّم فی وجهه وقال: مرحباً بمن خلقه اللَّه قبل آدم بأربعین ألف عام.

فقلت: یا رسول اللَّه، أکان الإبن قبل الأب؟ قال: نعم، إنّ اللَّه تعالی خلقنی وخلق علیّاً قبل أن یخلق آدم بهذه المدّه، خلق نوراً فقسّمه نصفین فخلقنی من نصفه وخلق علیّاً من النصف الآخر قبل الأشیاء کلّها.

ثمّ خلق الأشیاء فکانت مظلمه، فنورها من نوری ونور علیّ. ثمّ جعلنا عن یمین العرش، ثمّ خلق الملائکه فسبّحنا وسبّحت الملائکه، وهلّلنا وهلّلت الملائکه وکبّرنا وکبّرت الملائکه، وکان ذلک من تعلیمی وتعلیم علیّ، وکان ذلک فی علم اللَّه السابق أن لایدخل النار محبّ لی ولعلیّ ولایدخل الجنّه مبغض لی ولعلیّ.

ألا وإنّ اللَّه عزّوجلّ خلق ملائکه بأیدیهم أباریق اللجین مملوءه من ماء الحیاه (3) من الفردوس، فما من أحد من شیعه علیّ، إلّا وهو طاهر الوالدین تقیّ نقیّ مؤمن موفّق (4) باللَّه، فإذا أراد ] أبو (5) ] أحدهم أن یواقع أهله، جاء ملک من

ص: 230

الملائکه الّذین بأیدیهم أباریق من ماء الجنّه فیطرح من ذلک الماء فی آنیته الّتی یشرب منها فیشرب من ذلک الماء فینبت الإیمان فی قلبه کما ینبت الزرع.

فهم علی بیّنه من ربّهم ومن نبیّهم و من وصیّه علیّ علیه السلام ومن ابنتی الزهراء ثمّ الحسن ثمّ الحسین ثمّ الأئمّه من ولد الحسین علیهم السلام فقلت: یا رسول اللَّه ومن هم الأئمّه؟ قال: أحد عشر منّی وأبوهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

ثمّ قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: الحمدللَّه الّذی جعل محبّه علیّ علیه السلام والإیمان سببین (1) یعنی سبباً لدخول الجنّه وسبباً للفوز (2) من النار. (3)

132/225- فی کتاب قرب الإسناد: عن حسن بن ظریف، عن حسین بن عثمان، عن جعفر، عن أبیه علیهما السلام قال: بعث رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم علیّاً علیه السلام فی سریّه ثمّ بدت له إلیه حاجه، فأرسل إلیه المقداد بن الأسود رحمه الله فقال له: لاتصح به من خلفه ولا عن یمینه ولا عن شماله، ولکن جُزْهُ ثمّ استقبله بوجهک، فقل له: یقول لک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم کذا وکذا. (4)

أقول: ویستفاد من هذا الخبر - بعد القول بعدم الفرق بین حیّهم ومیّتهم - کراهه الخطاب بالسلام علیهم من کلّ الجهات عدا الوجه الشریف إلّا فی موارد مأثوره.

133/226- روی ابن بابویه قدس سره: بأسانیده المفصّله عن أبی عبداللَّه علیه أفضل الصلاه والسلام قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: أنا علم اللَّه، وأنا قلب اللَّه الواعی، ولسان اللَّه

ص: 231

الناطق، وعین اللَّه الناظره، وأنا جنب اللَّه (1) وأنا ید اللَّه. (2)

أقول: الإضافه فی الکلّ تشریفیّه، وإلّا فهو سبحانه وتعالی منزّه عن التمثیل والأجزاء.

134/227- روی ابن شاذان: بإسناده، عن أبی هریره قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ اللَّه خلق فی السماء الرابعه مائه ألف ملک، وفی السماء الخامسه ثلاثمائه ألف (3) ملک، وفی السماء السابعه ملکاً رأسه تحت العرش ورجلاه تحت الثری، وملائکه أکثر من ربیعه ومضر لیس لهم طعام ولا شراب إلّا الصلاه علی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ومحبّیه، والإستغفار لشیعته المذنبین وموالیه. (4)

135/228- روی ابن شاذان رحمه الله: بإسناده، عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ اللَّه تعالی لمّا خلق جنّه عدن قال لها: «تزیّنی» فتزیّنت وماست (5) فقال: قرّی، بعزّتی وجلالی ما خلقتک إلّا للمؤمنین، فطوبی لک ولساکنیک، ثمّ قال: یا علیّ ما خلقت عدن إلّا لک ولشیعتک. (6)

136/229- روی موفّق بن أحمد: بأسانیده المفصّله عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم من صافح علیّاً فکأ نّما صافحنی، ومن صافحنی فکأ نّما صافح أرکان العرش، ومن عانقه فکأ نّما عانقنی، ومن عانقنی فکأ نّما عانق الأنبیاء کلّهم، ومن صافح محبّاً لعلیّ غفر اللَّه له الذنوب وأدخله الجنّه بغیر حساب. (7)

ص: 232

137/230- فی أمالی ابن بابویه قدس سره: بأسانیده المفصّله، عن علیّ بن موسی الرضا علیه أفضل الصلاه والسلام، عن آبائه، عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم، عن جبرئیل، عن میکائیل عن إسرافیل، عن اللّوح، عن القلم قال: یقول اللَّه عزّوجلّ: ولایه علیّ بن أبی طالب حصنی، فمن دخل حصنی أمن ] من (1) ] ناری. (2)

138/231- فی أمالی ابن بابویه قدس سره: بأسانیده المفصّله، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: قال اللَّه جلّ جلاله: لو اجتمع الناس کلّهم علی ولایه علیّ لما خلقت النار. (3)

أقول: ویفهم من الحدیث المبارک، أنّ النار خلقت للمخالفین فقطّ، والحمد للَّه علی ولایته وأسأل اللَّه الزیاده والثبات علیها.

139/232- روی ابن شهراشوب فی کتاب الفضائل من طریق العامّه: عن لیث، عن مجاهد، عن طاووس، عن ابن عبّاس قال: قلت للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: للنار (4) جواز؟ قال: نعم قلت: وما هو؟ قال: حبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (5)

140/233- فی البحار: روی أنّ علیّاً علیه السلام کان یحارب رجلاً من المشرکین، فقال له المشرک: یابن أبی طالب هبنی سیفک فرماه إلیه، فقال المشرک: عجباً یابن

ص: 233

أبی طالب فی مثل هذا الوقت تدفع إلیّ سیفک؟ فقال علیه السلام: یا هذا إنّک مددت ید المسأله إلیّ، ولیس من الکرم أن یردّ السائل، فرمی الکافر نفسه إلی الأرض وقال: هذه سیره أهل الدین، ثمّ قبّل یده (1) وأسلم. (2)

141/234- روی أبو المؤیّد موفّق بن أحمد: بأسانیده، عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: حبّ علیّ بن أبی طالب حسنه لاتضرّ معها سیّئه، وبغضه سیّئه لاتنفع معها حسنه. (3)

أقول: قد سبق البیان فی الحدیث التاسع من الزمخشری وما یناسب المقام فراجعه.

142/235- روی الشیخ قدس سره فی أمالیه: بأسانیده عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری یقول: من أحبّ أن یجاور الجلیل (4) فی داره ویأمن حرّ ناره فلیتولّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (5)

143/236- روی ابن بابویه قدس سره: عن محمّد بن موسی بن المتوکّل قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن ثابت بن أبی صفیّه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس قال: قال

ص: 234

رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: من سرّه أن یجمع اللَّه له الخیر کلّه فلیوال علیّاً بعدی ولیوال أولیاءه ولیعاد أعداءه. (1)

144/237- فی کتاب أمالی الشیخ قدس سره: بأسانیده المفصّله عن صالح بن میثم التمّار رحمه الله قال: وجدت فی کتاب میثم رضوان اللَّه علیه یقول: تمسّینا لیله عند أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال لنا: لیس من عبد امتحن اللَّه قلبه بالإیمان إلّا أصبح یجد مودّتنا علی قلبه، ولا أصبح عبد ممّن سخط اللَّه علیه إلّا أصبح یجد بغضنا علی قلبه، فأصبحنا نفرح بحبّ المحبّ لنا ونعرف بغض المبغض لنا، وأصبح محبّنا مغتبطاً بحبّنا برحمه من اللَّه ینتظرها کلّ یوم، وأصبح مبغضنا یؤسّس بنیانه علی شفا جرف هار، فکأنّ ذلک الشفا قد انهار به فی نار جهنّم، وکأ نّ أبواب الرحمه قد فتحت لأصحاب الرحمه، فهنیئاً لأصحاب الرحمه رحمتهم، وتعساً لأهل النار مثواهم.

إنّ عبداً لن یقصّر فی حبّنا (2) لخیر جعله اللَّه فی قلبه ولن یحبّنا من یحبّ مبغضنا، وإنّ ذلک لایجتمع فی قلب واحد «وَما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُل مِنْ قَلْبَیْن فی جَوْفِه » (3) یحبّ بهذا قوماً، ویحبّ بالآخر عدوّهم، والّذی یحبّنا فهو یخلص حبّنا کما یخلص الذهب لاغشّ فیه (4) ، نحن النجباء وأفراطنا أفراط الأنبیاء، وأنا وصیّ الأوصیاء، وأنا حزب اللَّه ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم والفئه الباغیه حزب الشیطان، فمن أحبّ أن یعلم (5) حاله فی حبّنا فلیمتحن قلبه، فإن وجد فیه حبّ من ألّب علینا (6) فلیعلم

ص: 235

أنّ اللَّه عدوّه وجبرئیل ومیکائیل وأنّ اللَّه عدوّ للکافرین. (1)

145/238- روی ابن شاذان: من طریق العامّه عن أبی ذرّ رضوان اللَّه علیه، قال: نظر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: هذا خیر الأوّلین (2) من أهل السماوات والأرضین، هذا سیّد الصادقین، هذا سیّد الوصیّین وإمام المتّقین وقائد الغرّ المحجّلین.

إذا کان یوم القیامه جاء علیّ علی ناقه من نوق الجنّه قد أضاءت القیامه من ضوئها، علی رأسه تاج مرصّع بالزبرجد والیاقوت فتقول الملائکه: هذا ملک مقرّب ویقول النبیّون: هذا نبیّ مرسل، فینادی مناد من بطنان العرش: هذا الصدّیق الأکبر هذا وصیّ حبیب اللَّه، هذا علیّ بن أبی طالب، فیقف علی متن جهنّم فیخرج منها من یحبّ ویدخل فیها من یبغضه، ویأتی أبواب الجنّه فیدخل أولیاءه بغیر حساب. (3)

146/239- روی ابن بابویه قدس سره: بأسانیده المفصّله عن عیسی بن عبداللَّه العلوی عن أبیه، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال:

قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: من سرّه أن یجوز علی الصراط کالریح العاصف، ویلج الجنّه بغیر حساب فلیتولّ ولیّی وصاحبی وخلیفتی علی أهلی واُمّتی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ومن سرّه أن یلج النار فلیترک ولایته، فوعزّه ربّی وجلاله أ نّه لباب اللَّه الذّی لایؤتی إلّا منه، وأ نّه الصراط المستقیم، وأ نّه الّذی یسأل اللَّه عن ولایته یوم

ص: 236

القیامه. (1)

147/240- روی أبوالحسن بن شاذان: عن عبداللَّه بن العبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام: یا علیّ، إنّ جبرئیل أخبرنی فیک بأمر قرّت به عینی، وفرح به قلبی.

قال لی: یا محمّد، إنّ اللَّه تعالی قال لی: اقرأ محمّداً منّی السلام، وأعلمه أنّ علیّاً إمام الهدی ومصباح الدجی والحجّه علی أهل الدنیا، فإنّه الصدّیق الأکبر، والفاروق الأعظم وأ نّی آلیت بعزّتی أن لا اُدخل النار أحداً تولاّه وسلّم له وللأوصیاء من بعده ولا اُدخل الجنّه من ترک ولایته والتسلیم له وللأوصیاء من بعده، حقّ القول منّی لأملأنّ جهنّم وأطباقها من أعدائه، ولأملأنّ الجنّه من أولیائه وشیعته. (2)

148/241- روی أبوالحسن بن شاذان قدس سره: عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: واللَّه لقد خلّفنی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی اُمّته، فأنا حجّه اللَّه علیهم بعد نبیّه، وإنّ ولایتی لتلزم أهل السماء کما تلزم أهل الأرض، وإنّ الملائکه لتتذاکر فضلی وذلک تسبیحها عند اللَّه.

أیّها الناس اتّبعونی اهدکم سواء السبیل (3) ، لاتأخذوا یمیناً وشمالاً فتضلّوا، أنا وصیّ نبیّکم وخلیفته، وإمام المؤمنین وأمیرهم ومولاهم، وأنا قائد شیعتی إلی الجنّه وسائق أعدائی إلی النار، أنا سیف اللَّه علی أعدائه، ورحمته علی أولیائه، أنا صاحب حوض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ولوائه وصاحب مقام شفاعته، أنا والحسن والحسین وتسعه من ولد الحسین خلفاء اللَّه فی أرضه وحجج اللَّه علی بریّته. (4)

ص: 237

149/242- روی الفقیه أبوالحسن: من طریق العامّه مرسلاً عن سلمان رضوان اللَّه علیه وابن عبّاس قالا: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: دنوت من ربّی قاب قوسین أو أدنی وکلّمنی ربّی، وکان هناک جبلی عقیق. (1)

ثمّ قال: یا أحمد، إنّی خلقتک وعلیّاً من نوری، وخلقت هذین الجبلین من نور وجه علیّ بن أبی طالب علیه السلام فوعزّتی وجلالی لقد خلقتهما علامه بین خلقی، یعرف بها المؤمنون، ولقد أقسمت علی نفسی أن اُحرّم علی جسم لابسه النار إذا تولّی (2) علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (3)

150/243- روی الصدوق قدس سره فی أمالیه: قال: حدّثنا محمّد ابن إبراهیم بن اسحاق قال: حدّثنی محمّد جریر الطبری قال: حدّثنا الحسن بن محمّد قال: حدّثنا الحسن بن یحیی الدهقان قال: کنت ببغداد عند قاضی بغداد وإسمه سماعه، إذ دخل علیه رجل من کبار أهل بغداد، فقال له: أصلح اللَّه القاضی إنّی حججت فی السنین الماضیه، فمررت بالکوفه فدخلت فی مرجعی إلی مسجدها، فبینا أنا واقف فی المسجد اُرید الصلاه إذاً أمامی إمرأه أعرابیّه بدویّه مرخیه الذوائب، علیها شمله وهی تنادی وتقول: یا مشهوراً فی السماوات، یا مشهوراً فی الأرضین، یا مشهوراً فی الآخره، یا مشهوراً فی الدنیا، جهدت الجبابره والملوک علی إطفاء نورک وإخماد ذکرک، فأبی اللَّه لذکرک إلاّ علوّاً، ولنورک إلاّ ضیاءً وتماماً ولو کره المشرکون.

قال: فقلت: یا أمه اللَّه، من هذا الّذی تصفینه بهذه الصفه؟

قالت: ذاک أمیرالمؤمنین قال: فقلت لها: أیّ أمیرالمؤمنین هو؟ قالت: علیّ بن أبی طالب علیه السلام الّذی لایجوز التوحید إلّا به وبولایته، قال: فالتفتّ إلیها فلم أر

ص: 238

أحداً. (1)

151/244- فی کنز الفوائد للکراجکی قدس سره قال: روی محمّد بن مؤمن الشیرازی فی تفسیره بإسناده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إذا کان یوم القیامه أمر اللَّه مالکاً أن یسعّر النیران السبع، وأمر رضوان أن یزخرف الجنان الثمان، ویقول: یا میکائیل مدّ الصراط علی متن جهنّم، ویقول: یا جبرئیل أنصب میزان العدل تحت العرش، ویقول: یا محمّد قرّب اُمّتک للحساب.

ثمّ یأمر اللَّه تعالی أن یعقد علی الصراط سبع قناطر، طول کلّ قنطره سبعه عشر ألف فرسخ، وعلی کلّ قنطره سبعون ألف ملک یسألون هذه الاُمّه نساءهم ورجالهم علی القنطره الاُولی عن ولایه أمیرالمؤمنین وحبّ أهل بیت محمّد علیهم السلام فمن أتی به جاز القنطره الاُولی کالبرق الخاطف، ومن لایحبّ أهل بیته سقط علی اُمّ رأسه فی قعر جهنّم، ولو کان معه من أعمال البرّ عمل سبعین صدّیقاً. (2)

152/245- محمّد بن علیّ الحکیم الترمذی وهو من أکابر علماء السنّه مرسلاً عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: ما رآنی فی هذه الدنیا علی الحقیقه الّتی خلقنی اللَّه علیها غیر علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

153/246- فی تأویل الآیات لشرف الدین النجفی، ومنتخب البصائر للحسن بن سلیمان، والمشارق للبرسی: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: یا علیّ ما عرف اللَّه إلّا أنا وأنت، وما عرفنی إلّا اللَّه وأنت، وما عرفک إلّا اللَّه وأنا. (3)

ص: 239

أقول: وفی هذا الحدیث تفسیر وتأویل للحدیث السابق.

154/247- روی محمّد بن العبّاس: بإسناده عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری قال: کنت عند النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم جالساً إذ أقبل علیّ بن أبی طالب علیه السلام فأدناه ومسح وجهه ببرده، وقال: یا أبا الحسن ألا اُبشّرک بما بشّرنی به جبرئیل؟

فقال: بلی یا رسول اللَّه قال: إنّ فی الجنّه عیناً یقال لها «تسنیم» یخرج منها نهران، لو أنّ بهما سفن الدنیا لجرت، ] وعلی شاطئ التسنیم أشجار (1) ] قضبانها من اللؤلو والمرجان الرطب، وحشیشها من الزعفران علی حافتیها کراسیّ من نور علیها اُناس جلوس، مکتوب علی جباههم بالنور: ] هولاء المؤمنون (2) ] هؤلاء محبّوا علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (3)

155/248- فی تفسیر العیّاشی رحمه الله فی قوله تعالی «فَیَوْمَئذٍ لایُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِه إنْسٌ وَلا جانّ » (4) قال: من تولّی أمیرالمؤمنین علیه السلام وتبرّأ من أعدائه وأحلّ حلاله وحرّم حرامه ثمّ دخل فی الذنوب ولم یتب فی الدنیا عذّب لها فی البرزخ، ویخرج یوم القیامه ولیس له ذنب یسئل عنه. (5)

156/249- فی سفینه البحار للمحدّث الحبر ثقه الإسلام شیخ إجازتی الشیخ عبّاس القمی قدس سره قال: وجدت فی ملحقات کتاب الفتن للسیّد ابن طاووس رحمه الله ما هذا لفظه:

فصل: ومن المجموع قال شریح القاضی: کنت أقضی لعمر بن الخطّاب فأتانی یوماً رجل فقال: یا أبا اُمیّه إنّ رجلاً أودعنی إمرأتین أحدهما حرّه والاُخری

ص: 240

سریه، فجعلتهما فی دار وأصبحنا الیوم وقد ولدتا غلاماً وجاریه، وکلتاهما تدّعی الغلام وتنتفی من الجاریه، فاقض بینهما بقضائک، فلم یحضرنی شی ء فیهما فأتیت عمر فقصصت علیه القصّه.

فقال: فما قضیت بینهما؟ قلت: لو کان عندی قضاؤهما ما أتیتک، فجمع عمر جمیع من حضره من أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأمرنی فقصصت علیهم ما جئت به وشاورهم فیه وکلّهم ردّ الرأی إلیّ وإلیه، فقال عمر: لکنّی أعرف حیث مفزعها وأین منتزعها.

قالوا: کأ نّک أردت ابن أبی طالب؟ قال: نعم، وأین المذهب عنه؟ قالوا: فابعث إلیه یأتک، فقال: لا، له شمخه من هاشم واثره من علم یؤتی لها ولا یأتی، وفی بیته یؤتی الحکم، فقوموا بنا إلیه.

فأتینا أمیرالمؤمنین علیه السلام فوجدناه فی حائط یرکل فیه علی مسحاه، ویقرء «أیَحْسَبُ الإنْسانُ أنْ یُتْرَکَ سُدی » (1) ، ویبکی فأمهلوه حتّی سکن، ثمّ استأذنوا علیه، فخرج إلیهم وعلیه قمیص قد نصف أردانه، فقال: یا أمیرالمؤمنین ما الّذی جاء بک؟

فقال: أمر عرض، وأمرنی فقصصت علیه القصّه فقال علیه السلام: فبم حکمت فیها؟ قلت: لم یحضرنی فیها حکم فأخذ بیده من الأرض شیئاً.

ثمّ قال علیه السلام: الحکم فیها أهون من هذا، ثمّ استحضر المرأتین وأحضر قدحاً فدفعه إلی إحدیهما فقال علیه السلام: احلبی فیه فحلبت فیه، ثمّ وزن القدح ودفعه إلی الاُخری فقال علیه السلام: احلبی فیه فحلبت فیه، ثمّ وزنه، فقال علیه السلام لصاحبه اللبن الخفیف: خذی ابنتک، ولصاحبه اللبن الثقیل: خذی ابنک.

ثمّ التفت إلی عمر فقال: أما علمت أنّ اللَّه تعالی حطّ المرأه عن الرجل، فجعل

ص: 241

عقلها ومیراثها دون عقله ومیراثه، وکذلک لبنها دون لبنه.

فقال عمر: لقد أرادک الحق یا أبا الحسن ولکن قومک أبوا فقال: خفض علیک أبا حفص «إنَّ یَوْمَ الفَصْل کانَ میقاتاً » (1) . (2)

157/250- فی أمالی الصدوق رضی الله عنه: عن محمّد بن القاسم الاسترآبادی، عن عبدالملک بن أحمد بن هارون، عن عمّار بن رجاء، عن یزید بن هارون، عن محمّد بن عمرو، عن أبی سلمه، عن أبی هریره، أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم جاءه رجل فقال: یا رسول اللَّه أما رأیت فلاناً رکب البحر ببضاعه یسیره وخرج إلی الصین فأسرع الکرّه (3) وأعظم الغنیمه حتّی قد حسده أهل ودّه وأوسع قراباته وجیرانه.

فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ مال الدنیا کلّما ازداد کثرهً وعظماً ازداد صاحبه بلاءً فلا تغبطوا أصحاب الأموال إلّا بمن جاد بماله فی سبیل اللَّه، ولکن ألا اُخبرکم بمن هو أقلّ من صاحبکم بضاعه وأسرع منه کرّه، وأعظم منه غنیمه، وما اُعدّ له من الخیرات محفوظه له فی خزائن عرش الرحمان؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه.

فقال رسول اللَّه: اُنظروا إلی هذا المقبل إلیکم، فنظرنا فإذا رجل من الأنصار رثّ الهیئه، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ هذا لقد صعد له فی هذا الیوم إلی العلوّ من الخیرات والطاعات ما لو قسّم علی جمیع أهل السماوات والأرض لکان نصیب أقلّهم منه غفران ذنوبه ووجوب الجنّه له.

قالوا: بماذا یا رسول اللَّه؟ فقال: سلوه یخبرکم عمّا صنع فی هذا الیوم، فأقبل علیه أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وقالوا له: هنیئاً لک ما بشّرک به رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فماذا صنعت فی یومک هذا حتّی کتب لک ما کتب؟ فقال الرجل: ما أعلم أ نّی صنعت شیئاً غیر أ نّی خرجت من بیتی وأردت حاجه کنت أبطأت عنها فخشیت أن تکون

ص: 242

فاتتنی، فقلت فی نفسی: لأعتاضنّ منها النظر إلی وجه علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقد سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: النظر إلی وجه علیّ عباده.

فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أی واللَّه عباده، وأیّ عباده، إنّک یا عبداللَّه ذهبت تبتغی أن تکتسب دیناراً لقوت عیالک ففاتک ذلک، فاعتضت منه النظر إلی وجه علیّ وأنت له محبّ ولفضله معتقد، وذلک خیر لک من أن لو کانت الدنیا کلّها ذهبه حمراء فأنفقتها فی سبیل اللَّه و لتشفعنّ بعدد کلّ نفس تنفّسته فی مصیرک إلیه فی ألف رقبه یعتقهم اللَّه من النار بشفاعتک. (1)

أقول: وقد کان أفتی بعض أساتیدنا العظام قدّس اللَّه أسرارهم بهذا الخبر فی استحباب النظر إلی ضریحه المقدّس ببیان أسلفناه فی ذیل الخبر الثانی والعشرین بعد المائه فراجع.

158/251- فی کتاب الفضائل للشیخ الفقیه أبوالفضل شاذان بن جبرئیل القمّی رحمه الله أ نّه قال: جاء فی الخبر أنّ الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام کان ذات یوم هو وزوجته فاطمه علیها السلام یأکلان تمراً فی الصحراء إذاً تداعبا بینهما بالکلام.

فقال علیّ علیه السلام: یا فاطمه؛ إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یحبّنی أکثر منک فقالت: واعجبا منک یحبّک أکثر منّی وأنا ثمره فؤاده وغصن من أغصانه ولیس له ولد غیری؟! فقال علیّ علیه السلام: یا فاطمه، إن لم تصدّقینی فامضی بنا إلی رسول اللَّه أبیک محمّد صلی الله علیه وآله وسلم.

قال: فمضیا إلی حضرته صلی الله علیه وآله وسلم فتقدّمت فقالت: یا رسول اللَّه، أیّما أحبّ إلیک أنا أم علیّ؟ قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: أنت أحبّ وعلیّ أعزّ منک، فعندها قال سیّدنا ومولانا علیّ بن أبی طالب علیه السلام: ألم أقل لک إنّی (2) ولد فاطمه ذات التقی، قالت فاطمه علیها السلام:

ص: 243

وأنا ابنه خدیجه الکبری.

قال علیّ علیه السلام: وأنا ابن الصفا، قالت فاطمه علیها السلام: أنا ابنه سدره المنتهی.

قال علیه السلام: وأنا فخر الوری.

قالت فاطمه علیها السلام: وأنا ابنه من دنی فتدلّی وکان من ربّه کقاب قوسین أو أدنی.

قال علیّ علیه السلام: وأنا ولد المحصنات.

قالت فاطمه علیها السلام: أنا بنت الصالحات والمؤمنات.

قال علیّ علیه السلام: أنا خادمی جبرئیل.

قالت فاطمه علیها السلام: وأنا خاطبنی فی السماء راحیل، وخدمتنی الملائکه جیلاً بعد جیل.

قال علیّ علیه السلام: وأنا وُلدت فی المحلّ البعید المرتقی.

قالت فاطمه علیها السلام: وأنا زُوّجت فی الرفیع الأعلی وکان ملاکی فی السماء.

قال علیّ علیه السلام: أنا حامل اللواء، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا ابنه من عرج به إلی السماء.

قال علیّ علیه السلام: وأنا ابن صالح المؤمنین، قالت فاطمه: وأنا ابنه خاتم النبیّین.

قال علیّ علیه السلام: وأنا الضارب علی التنزیل، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا صاحبه التأویل.

قال علیّ علیه السلام: وأنا شجره تخرج من طور سینین.

]قالت فاطمه علیها السلام: وأنا الشجره الّتی یؤتی اُکلها کلّ حین.

قال علیّ علیه السلام: وأنا مکلّم الثعبان. (1) ]

قالت فاطمه: وأنا الشجره الّتی تخرج اُکلها أعنی الحسن والحسین.

قال علیّ علیه السلام: وأنا المثانی والقرآن الحکیم، قالت فاطمه: وأنا ابنه النبیّ الکریم.

قال علیّ علیه السلام: وأنا النبأ العظیم، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا ابنه الصادق الأمین.

ص: 244

قال علیّ علیه السلام: وأنا الحبل المتین، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا ابنه خیر الخلق أجمعین.

قال علیّ علیه السلام: أنا لیث الحروب، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا من یغفر اللَّه به الذنوب.

قال علیّ علیه السلام: وأنا المتصدّق بالخاتم، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا ابنه سیّد العالم.

قال علیّ علیه السلام: أنا سیّد بنی هاشم، قالت فاطمه علیها السلام: أنا ابنه محمّد المصطفی.

قال علیّ علیه السلام: أنا الامام المرتضی، قالت فاطمه علیها السلام: أنا ابنه سیّد المرسلین.

قال علیّ علیه السلام: أنا سیّد الوصیّین، قالت فاطمه علیها السلام: أنا ابنه النبیّ العربی.

قال علیّ علیه السلام: وأنا الشجاع الکمیّ (1) ، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا ابنه أحمد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.

قال علیّ علیه السلام: وأنا البطل الأورع، قالت فاطمه علیها السلام: أنا ابنه الشفیع المشفّع.

قال علیّ علیه السلام: أنا قسیم الجنّه والنار، قالت فاطمه علیها السلام: أنا ابنه محمّد المختار.

قال علیّ علیه السلام: أنا قاتل الجانّ، قالت فاطمه علیه السلام: أنا ابنه رسول الملک الدیّان.

قال علیّ علیه السلام: أنا خیره الرحمان، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا خیره النسوان.

قال علیّ علیه السلام: وأنا مکلّم أصحاب الرقیم، قالت فاطمه علیها السلام: أنا ابنه من اُرسل رحمه للمؤمنین وبهم رؤوف رحیم.

قال علیّ علیه السلام: وأنا الّذی جعل اللَّه نفسی نفس محمّد حیث یقول فی کتابه العزیز: «وَأنْفُسَنا وَأنْفُسَکُم ». (2)

قالت فاطمه علیها السلام: وأنا الّذی قال فیّ: «وَنِساءَنا وَنِساءَکُم وَأبْناءَنا وَأبْناءَکُم». (3)

قال علیّ علیه السلام: أنا علّمت شیعتی القرآن.

قالت فاطمه علیها السلام: وأنا یعتق اللَّه من أحبّنی من النیران.

قال علیّ علیه السلام: أنا شیعتی من علمی یسطرون.

ص: 245

قالت فاطمه علیها السلام: وأنا من بحر علمی یغترفون.

قال علیّ علیه السلام: أنا اشتقّ اللَّه اسمی من اسمه فهو العالی وأنا علیّ.

قالت فاطمه علیها السلام: وأنا کذلک، فهو فاطر وأنا فاطمه.

قال علیّ علیه السلام: أنا حیاه العارفین، قالت فاطمه علیها السلام: أنا مسلک نجاه الراغبین.

قال علیّ علیه السلام: أنا کنز الغنی، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا کلمه الحسنی.

قال علیّ علیه السلام: وأنا الحوامیم، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا ابنه الطواسین.

قال علیّ علیه السلام: أنا بی تاب اللَّه علی آدم فی خطیئته، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا بی قبل اللَّه توبته.

قال علیّ علیه السلام: أنا سفینه نوح من رکبها نجا، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا اُشارکک فی الدعوی.

قال علیّ علیه السلام: وأنا طوفانه، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا سورته.

قال علیّ علیه السلام: وأنا النسیم المرسل لحفظه.

قالت فاطمه علیها السلام: وأنا منّی أنهار الماء واللبن والخمر والعسل فی الجنان.

قال علیّ علیه السلام: وأنا الطور، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا الکتاب المسطور.

قال علیّ علیه السلام: وأنا الرقّ المنشور، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا البیت المعمور.

قال علیّ علیه السلام: وأنا السقف المرفوع، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا البحر المسجور.

قال علیّ علیه السلام: وأنا علمی علم النبیّین، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا ابنه سیّد المرسلین من الأوّلین والآخرین.

قال علیّ علیه السلام: وأنا البئر والقصر المشید، قالت فاطمه علیها السلام: أنا منّی شبّر وشبیر.

قال علیّ علیه السلام: وأنا بعد الرسول خیر البریّه، قالت فاطمه علیها السلام: أنا البرّه الزکیّه.

فعندها قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لاتکلّمی علیّاً فإنّه ذوالبرهان.

قالت فاطمه علیها السلام: وأنا ابنه من اُنزل علیه القرآن.

قال علیّ علیه السلام: أنا البطین الأصلع، قالت فاطمه علیها السلام: أنا الکوکب الّذی یلمع.

ص: 246

قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: فهو الشفاعه یوم القیامه.

قالت فاطمه علیها السلام: وأنا خاتون یوم القیامه.

ثمّ قالت فاطمه لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: لاتحام لابن عمّک، ودعنی وإیّاه.

قال علیّ علیه السلام: یا فاطمه، أنا من محمّد عصبته ونخبته، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا لحمه ودمه.

قال علیّ علیه السلام: أنا الصحف، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا الشرف.

قال علیّ علیه السلام: وأنا ولیّ زلفی، قالت فاطمه علیها السلام: وأنا الخمصاء الحسناء.

قال علیّ علیه السلام: وأنا نور الوری، قال فاطمه علیها السلام: وأنا فاطمه الزهراء.

فعندها قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لفاطمه: یا فاطمه، قومی وقبّلی رأس ابن عمّک، فهذا جبرئیل ومیکائیل واسرافیل وعزرائیل مع أربعه آلاف من الملائکه یحامون لعلی علیه السلام وهذا أخی راحیل ودردائیل مع أربعه آلاف من الملائکه ینظرون بأعینهم.

قال: فقامت فاطمه الزهراء علیها السلام فقبّلت رأس الامام علیّ بن أبی طالب علیه السلام بین یدی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقالت: یا أبا الحسن بحقّ رسول اللَّه معذرهً إلی اللَّه عزّوجلّ وإلیک وإلی ابن عمّک، قال: فوهبها الإمام علیه السلام: وقبّلت ید أبیها علیه وعلیهم السلام. (1)

ص: 247

قبر أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه». (1)

ص: 248

ص: 249

سرمد اگر معامله حشر با علیست

من ضامنم که تا بتوانی گناه کن

فظهر له شخص جلیل أمره بتغییر المصرع الثانی بأن یقرأه هکذا:

سرمد اگر معامله حشر با علیست

شرم از رخ علی کن و کمتر گناه کن

ثمّ غاب الشخص، فعلم أ نّه کان إمّا هو صلوات اللَّه علیه وإمّا إمامنا المنتظر علیه السلام.

ص: 250

بعد حذف مکرّراتها تخرج «علیّ صراط حقّ نُمْسِکُه». (1)

ص: 251

واسقنیها والنّدامی قاطبه

فلعمری إنّها ریّ الصّدی

لفؤاد بالتصابی مضرم ما أحیلی الراح من کفّ الملاح

هی رُوح هی رَوْح هی راح

فأدِرْها فی غدوّ ورواح

کذکاء تتجلّی صرخدا

رصعتها حبب کالأنجم حبّذا آناء إنس أقبلت

أدرکت نفسی بها ما أمّلت

وضعت اُمّ العلی ما حملت

طاب أصلاً وتعالی محتِدا

مالکا ثقل ولاء الاُمم آنَسَتْ نفسی من الکعبه نور

مثل ما آنس موسی نار طور

یوم غشّی الملأالأعلی سرور

قرع السمع نداء کنداء

شاطی ء الوادی طوی من حرم

ولدت شمس الضّحی بَدْر التمام

فانجلت عنّا دیاجیر الظُّلام

نادیاً بُشراکم هذا غلام

وجهه فلقه بدر یهتدی

بسنا أنواره فی الظلم هذه فاطمه بنت أسد

أقبلت تحمل لاهوت الأبد

فاسجدوا ذلاًّ له فیمن سجد

فله الأملاک خرَّت سجَّدا

إذ تجلّی نوره فی آدم کشف الستر عن الحقّ المبین

وتجلّی وجه ربّ العالمین

وبدا مصباح مشکوه الیقین

وَبَدت مشرقه شمس الهدی

فانجلی لیل الضّلال (1) المظلم هل درت اُمُّ العُلی ما وضعت؟

أم درت ثدیُ النهی ما أرضعت؟

ص: 252

أم درت کفّ الهدی ما رفعت؟

أم دری ربّ الحجی ما وُلِدا؟

جلّ معناه فلمّا یعلم سیّدٌ فاق عُلا کلَّ الأنام

کان إذ لا کائنٌ وهو إمام

شرَّف اللَّه به بیت الحرام

حین أضحی لسناه مولدا

فوطی تربته بالقدم إن یکن یُجعل للَّه البَنون

وتعالَی اللَّه عمّا یصفون

فولید البیت أحری أن یکون

لولیّ البیت حقّاً ولدا

لاعزیرٌ لا ولا ابن مریم هو بعد المصطفی خیر الوری

من ذری العرش إلی تحت الثری

قد کست علیاؤه اُمّ القری

غرَّهً تحمی حماها أبدا

حیث لایدنوه من لم یحرم سبق الکون جمیعاً فی الوجود

وطوی عالم غَیبٍ وشهود

کلُّ ما فی الکون من یمناه جود

إذ هو الکائن للَّه یدا

وید اللَّه مدرُّ الأنعم سیّدٌ حازت به الفضل مضر

بفخار قد سما کلّ البشر

وجهه فی فلک العلیا قمر

فبه لابالنجوم یهتدی

نحو مغناه لنیل المغنم هو بدرٌ وذراریه بدور

عقمت عن مثلهم اُمُّ الدهور

کعبه الوفّاد فی کلِّ الشهور

فاز من نحو فناها وفدا

لمطاف منه أو مُستلم ورثوا العلیاء قدماً من قُصیّ

ونزار ثمَّ فهر ولویّ

لایباری حیّهم قطّ بحیّ

وهم أزکی البرایا محتدا

وإلیهم کلُّ فخر ینتمی

ص: 253

أیّها المرجی لقاه فی الممات

کلّ موت فیه لقیاک حیاه

لیتما عجّل بی ما هو آت

علّنی ألقی حیایی فی الرَّدی

فائزاً منه بأوفی النعم (1)

ومنها: قصیده نقلناها من غرر الفقیه الکبیر آیهاللَّه الشیخ حسین نجف رحمه الله. (2)

لعلیّ مناقب لاتضاهی

لا نبیّ ولا وصیّ حواها

من تری فی الوری یضاهی علیّاً

أیضاهی فتیً به اللَّه باهی

رتبه نالها الوصیّ علیّ

لم ترم إن تنالها أنبیاها

ما أتی الأنبیاء إلاّ قلیل

من کثیر وذاک منه أتاها

فضله الشمس للأنام تجلّت

کلّ راء بناظریه یراها

ومراض القلوب عنه تعامت

والتعامی قضی لها بعماها

وجمیع الدهور منه استنارت

مبتداها ومنتهی منتهاها

هو دون الإله والخلق طرّاً

صنع من کاد أن یکون إلها

وهو نور الإله یهدی إلیه

فاسأل المهتدین عمّن هداها

وإذا قست فی المعالی علیّاً

بسواه رأیته فی سماها

وسواه بأرضها وإذا ما

زاد قدراً فمرتقاه رباها

ما استقامت نبوّه لنبیّ

قطّ إلاّ وفی یدیه لواها

أخّرت بعثه النبی زمانا

لم یفه بالهدی إلی أن أتاها

ص: 254

علمت أنّها بدون علیّ

لاتری قطّ من تجیب نداها

فعلیّ به النبوّه قامت

واستقامت وقام فیه بناها

ملأ الأرض والسماوات نوراً

وهدی فهو نورها وهداها

سوره النور فاتلها إنّ فیها

آیه حیرت بلیغا تلاها

لفظها یخبر عن اللَّه لکن

ما سواه المراد من معناها

مرکز الکائنات کان علیّ

وهو القطب من مدار رحاها

علم ما کان أو یکون لدیه

من لدن بدؤها إلی منتهاها

إذ هو الباب للمدینه للعلم

الّتی ما ارتضی الإله سواها

هو جنب الإله والوجه منه

وهو الرکن فی استلام هداها

واللسان الّذی یعبّر عنه

حکماً لم تفه بها حکماها

وکآی الکتاب ما فاه فوه

عجزت عن بلوغه بلغاها

والمزایا الّتی تجمعن فیه

فرقت فی الوری علی أنبیاها

ولقد خصّ دونهم بصفات

من صفات الإله جلّ علاها

ولذا لم نصف بها من سواه

غیر أ نّا بها وصفنا الإلها

جعل اللَّه بیته لعلیّ

مولداً یاله علاً لایضاها

لم یشارکه فی الولاده فیه

سیّد الرسل لا ولا أنبیاها

فاکتست مکّه بذاک افتخاراً

وکذا المشعران بعد مناها

بل به الأرض قد علت إذ حوته

فغدت أرضها مطاف سماها

أوما تنظر الکواکب لیلاً

ونهاراً تطوف حول حماها

وبیوم الغدیر سبعون الف

شهدوا خطبه النبی شفاها

قال فیها النبیّ قولاً بلیغاً

سمع الکلّ مثلما سمعاها

قائلاً إنّما ولیّکم اللَّه

وما جاء فیه ممّا سواها

بایع الحاضرون منهم جمیعاً

بیعه ارغمت اُنوف عداها

ص: 255

أسرع المسلمون فیها ولکن

بخبخ الأشقیاء بعد إباها

عنه سل هل أتی ونونا وصادا

وکذا الذاریات سلها وطاها

والحوامیم مع طواسین سلها

وسواها کفاطر وسباها

ستراها بمدحها وثناها

لعلیّ کشمسها وضحاها

لم یدع آیه تنصّ علیه

محکمات الکتاب إلّا تلاها (1)

ومنها: أبیات نقلها السیّد المرتضی رضی الله عنه فی کتابه الغررر والدرر عن إسماعیل ابن أبی الحسن عباد بن عبّاس الطالقانی المعروف بالصاحب و هو شیعیّ فاضل متکلّم ولأجله ألفّ ابن بابویه کتابه عیون الأخبار:

لو فتّشوا (2) قلبی لرأوا وَسْطَه

سَطْرَیْنِ قد خُطّا بلا کاتب

العدل والتوحید فی جانب

وحبّ أهل البیت فی جانب (3)

ومن أشعاره قدس سره:

أنا وجمیع من فوق التراب

فداء تراب نعل أبی تراب (4)

وقال الشاعر الفارسی فی نفس المعنی:

من و هر کس که بر روی ترابیم

فدای خاک پای بو ترابیم

ومنها أبیات من قصدیه طویله لابن أبی الحدید المعتزلی:

یا برق إن جئت الغری فقل له

أتراک تعلم من بأرضک مودع

فیک ابن عمران الکلیم وبعده

عیسی یقفیه وأحمد یتبع

ص: 256

بل فیک جبریل ومیکال واسرا

فیل والملأ المقدس (1) أجمع

بل فیک نوراللَّه جل جلاله

لذوی البصائر یستشف (2) ویلمع

فیک الإمام المرتضی فیک الوصی

المجتبی فیک البطین (3) الأنزع

الضارب الهام المقنع فی الوغی

بالخوف للبهم الکماه یقنع

والسمهریه تستقیم وتنحنی

فکأنّها بین الأضالع أضلع

والمرتع (4) الحوض المدعدع (5) حیث لا

واد یفیض (6) ولاقلیب یترع

ومبدّد الأبطال حیث تأ لّبوا

ومفرّق الأحزاب حیث تجمّعوا

والحبر یصدع بالمواعظ خاشعاً

حتّی تکاد له القلوب تصدع

حتّی اذا استعر الوغی متلظیاً

شرب الدماء بغله لاتنقع (7)

متجلببا ثوبا من الدم قانیا

یعلوه من نقع الملاحم (8) برقع

هذا ضمیر العالم الموجود عن

عدم وسرّ وجوده المستودع

هذا هو النور الّذی عذباته (9)

کانت بجبهه آدم تتطلّع

وشهاب موسی حیث أظلم لیله

رفعت له لألاؤه (10) تتشعشع

یا من له ردت ذکاء (11) ولم یفز

بنظیرها من قبل إلّا یوشع

یا هازم الأحزاب لایفنیه عن

خوض الحُمام مدجج ومدرع

یا قالع الباب الّذی عن هزّها

عجزت أکف أربعون وأربع

ص: 257

لولا حدوثک قلت إنّک جاعل

الأرواح فی الأشباح والمتنزع

لولا مماتک قلت إنّک باسط الأ

رزاق تقدر فی العطا وتوسع

ما العالم العلوی إلاّ تربه

فیها لجنّتک الشریفه مضجع

ما الدهر إلاّ عبدک القنّ الّذی

بنفوذ أمرک فی البریّه مولع

أنا فی مدیحک ألکن (1) لا أهتدی

وأنا الخطیب الهزبری (2) المصقع

أأقول فیک سمیدع کلاّ ولا

حاشا لمثلک أن یقال سمیدع

بل أنت فی یوم القیامه حاکم

فی العالمین وشافع ومشفع

ولقد جهلت وکنت أحذق عالم

اغرار عزمک أم حسامک أقطع

وفقدت معرفتی فلست بعارف

هل فضل علمک (3) أم جنابک أوسع

لی فیک معتقد سأکشف سرّه

فلیصغ أرباب الهدی ولیسمعوا

هی نفثه المصدور یطفی بردها

حرّ الصبابه فاعذلونی أودعوا

واللَّه لولا حیدر ما کانت

الدنیا ولا جمع البریّه مجمع

من أجله خلق الزمان وضوّئت

شهب کنسن (4) وجنّ لیل أدرع

علم الغیوب إلیه غیر مدافع

والصبح أبیض مسفرّ لایدفع

وإلیه فی یوم المعاد حسابنا

وهو الملاذ لنا غداً والمفزع

هذا اعتقادی قد کشفت غطاؤه

سیضرّ معتقداً له أو ینفع

یا من له فی أرض قلبی منزل

نعم المراد الرحب والمستربع

أهواک حتّی فی حشاشه مهجتی

نار تشبّ علی هواک تلذع

وتکاد نفسی أن تذوب صبابه

خلقا وطبعاً لا کمن یتطبّع

ورأیت دین الإعتزال وإنّنی

أهوی لأجلک کلّ من یتشیّع

ص: 258

ولقد علمت بأ نّه لابدّ من

مهدیّکم ولیومه أتوقّع

یحمیه من جند الإله کتائب

کالیمّ أقبل زاخراً یتدفّع

فیها لآل أبی الحدید صوارم

مشهوره ورماح خط شرّع

ورجال موت مقدّمون کأ نّهم

اسد العرین الربع لاتتکعکع

تلک المنی إما أغب عنها فلی

نفس تنازعنی وشوق ینزع

ولقد بکیت لقتل آل محمّد

بالطفّ حتّی کلّ عضو یدمع (1)

ومنها أبیات للشیخ العامل الفاضل تلمیذ المحقّق رضی الله عنه صفی الدین الحلّی فی مدحه علیه السلام:

جُمعت فی صفاتک الأضداد

فلهذا عزّت لک الأندادُ

زاهدٌ حاکمٌ حلیمٌ شجاع

فاتِکٌ ناسِکٌ فقیرٌ جوادُ

شیَمٌ ما جُمعنَ فی بشرٍ قطّ

ولاحاز مثلهنّ العباد

خُلُق یخجل النسیمَ من اللطف

وبأسٌ یذوب منه الجماد

ظهرت منک للوری مکرمات

فأقرّت بفضلک الحسّاد

أن یکذب بها عداک فقد

کذب من قبل قوم لوط وعاد

جلّ معناک أن یحیط به الشعر

ویحصی صفاته النقّاد

قوله: جمعت فی صفاتک الأضداد: أشار بذلک إلی ما أشار إلیه الشریف الرضی رضی الله عنه عنه فی مقدّمه نهج البلاغه قال رحمه الله: ومن عجائبه «أی أمیرالمؤمنین علیه السلام» الّتی انفرد بها وأمن المشارکه فیها أنّ کلامه الوارد فی الزهد والمواعظ والتذکیر والزواجر إذا تأمّله المتأمّل وفکّر فیه النظر وخلع من قلبه أ نّه کلام مثله ممّن عظم قدره ونفذ أمره، وأحاط بالرقاب ملکه، ولم یعترضه الشکّ فی أ نّه کلام من لا حظّ

ص: 259

له فی غیر الزهاده، ولا شغل له بغیر العباده، قد قبع (1) فی کسر بیت أو انقطع فی سفح جبل (2) لایسمع إلّا حسّه، ولایری إلّا نفسه، ولایکاد یوقن بأ نّه کلام من ینغمس فی الحرب مصلتاً سیفه فیقطّ (3) الرقاب ویجّدل (4) الأبطال ویعود به ینطف (5) دماً ویقطر مهجاً وهو مع تلک الحال زاهد الزهّاد، وبدل الأبدال، وهذه من فضائله العجیبه، وخصائصه اللطیفه الّتی جمع بها بین الأضداد، وأ لّف بین الأشتات وکثیراً ما ذکر الاخوان واستخرج عجبهم منها وهی موضع للعبره بها والفکره فیها.

ومنها له أیضاً فی مدح أمیرالمؤمنین علیه السلام:

فواللَّه ما اختار الإله محمّداً

حبیباً وبین العالمین له مثل

کذلک ما اختار النبیّ لنفسه

علیّاً وصیّاً وهو لإبنته بعل

وصیّره دون الأنام أخاً له

وصنواً وفیهم من له دونه الفضل

وشاهد عقل المرء حسن اختیاره

فما حال من یختاره اللَّه والرسل

والأشعار الفارسیه فی ذلک أکثر من أن تحصی، نقتصر علی القلیل منها لإتمام الفائده:

خورشید کمال است نبی، ماه ولی

اسلام محمّد است، و ایمان علیّ

ص: 260

گر بیّنه در این سخن می طلبی

بنگر که زبیّنات اسماست جلیّ

وقال آخر:

گر مرد رهی روشنی راه نگر

آیات علیّ زجان آگاه نگر

گر بیّنه بر إقامتش می طلبی

در بیّنه حروف اللَّه نگر

وقال ثالث:

در شأن علیّ آیه بسیار آمد

یا ربّ که شنید و کی خبر دار آمد

آن کس که شنید و دید مقدار علیّ

چون حرف مقطّعات ستّار آمد

وقال غیره:

گر ترا آینه دیده جلیّ است

در هر آینه معاینه علیّ است

وقال آخر:

ای مصحف آیات إلهی رویت

وی سلسله اهل ولایت مویت

سرچشمه زندگی لب دلجویت

محراب نماز عارفان ابرویت

ای قبله ارباب وفا ابرویت

وی نور دو چشم عاشقان از رویت

هر سو دل گمراه به پهلو گردد

تا آخر کار آورد رو سویت

وقال الآخر:

جز اسداللَّه در این بیشه نیست

غیر علیّ هیچ در اندیشه نیست