صفه بلاد الیمن و مکه و بعض الحجار: المسماة تاریخ المستبصر

اشارة

‌سرشناسه : ابن مجاور، یوسف بن یعقوب، ق‌۶۹۰ - ۶۰۱
عنوان قراردادی : (تاریخ المستبصر)
عنوان و نام پدیدآور : صفه بلاد الیمن و مکه و بعض الحجار: المسماة تاریخ المستبصر/ لابن المجاور؛ راجعه و وضع هوامشه ممدوح حسن محمد
مشخصات نشر : قاهره : مکتبه الثقافة الدینیه ، م‌۱۹۹۶ = .۱۳۷۵.
مشخصات ظاهری : ص ۳۳۹
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس
عنوان دیگر : تاریخ المستبصر
موضوع : عربستان -- جغرافیای تاریخی
موضوع : یمن -- جغرافیای تاریخی
رده بندی کنگره : DS۲۲۲/۷/الف‌۲ص‌۷
شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۷۶۳۵
ص: 1

اشارة

ص: 2
ص: 3
ص: 4
ص: 5

مقدمة الناشر

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للّه رب العالمین، و نشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و نشهد أن سیدنا محمدا عبده و رسوله، شهادة نلقی بها ربنا یوم العرض علیه ...
و بعد،،،
فیسر «مکتبة الثقافة الدینیة» أن تقدم للمکتبة الإسلامیة هذا السفر الجلیل من کنوز تراثنا الإسلامی، و هو کتاب: «تأریخ المستبصر» لمؤلفه: «ابن المجاور» و هو کتاب فی تاریخ مکة و الحجاز و بلاد الیمن، لم تعرف وفاة مؤلفه.
و لنا هنا وقفة، حیث اختلفت المراجع فی نسبة ابن المجاور، و لم تتفق له علی اسم واحد، فغالبیة المراجع تذکره علی أنه: «أبو الفتح، یوسف بن یعقوب بن محمد بن المجاور الشیبانی» و هکذا أورده الزرکلی فی «الأعلام» و أیضا ورد بنفس الصورة فی «موسوعة العلوم الإسلامیة و العلماء المسلمین» و هکذا ورد علی غلافة الکتاب- ط. لیدن سنة 1951- 1954 و هی نسبة خاطئة.
فقد أورد المؤلف فی ص: 281 من هذه الطبعة الجدیدة، التی بین أیدینا ما نصه:

ص: 6
«و کتب والدی محمد بن مسعود بن علی بن أحمد بن المجاور البغدادی النیسابوری ...».
و هکذا نجد أن المؤلف قد ذکر اسم والده بالکامل، إلا أنه لم یذکر اسمه هو أو کنیته.
و قد ذکرت صاحبة «الموسوعة الذهبیة للعلوم الإسلامیة» تحت عنوان: «تاریخ المستبصر» ما یلی:
لمحمد بن مسعود بن ... الذی کان حیا سنة 626 ه/ 1228 م.
مخطوط رقم 463 مکتبة المتحف العراقی.
و هو کتاب فی تاریخ مکة و الحجاز و بلاد الیمن، لم تعرف وفاة مؤلفه، و قد ذکر المؤلف اسمه فی الورقة 158 من هذه النسخة و هو: ...
و یلاحظ أن المؤلفة هنا اعتبرت أن النسبة الواردة فی المخطوط فی الورقة 158 أو فی ص 281 من الطبعة التی بین أیدینا هی للمؤلف نفسه، بینما نجد عبارة المؤلف صریحة فی قوله: «و کتب والدی ...».
من هنا کان حرصنا علی عرض کل هذه الاختلافات و وضعها بین یدی القراء الأعزاء و الباحثین المتخصصین سائلین اللّه تعالی أن یهدینا إلی سواء السبیل ...
إنه سبحانه نعم المولی و نعم النصیر
الناشر
ص: 7

القسم الأول‌

اشارة

ص: 8
ص: 9
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

مقدمة [المولف]

الحمد للّه الذی رفع السماء عبرة للناظرین و بسط الأرض و جعل فیها آیات للموقنین و أودع فی اختلاف الألسن و الألوان باختلاف الأقالیم و البلدان بصائر المستبصرین و شواهد عموم رحمته و سبوغ نعمته للعالمین، و صلی اللّه علی سیدنا محمد المصطفی من خلقه فی السموات و الأرضین و علی آله الطیبین و أصحابه أجمعین، و بعد.
فإن فن التاریخ و لا سیما ما یتعلق بمعمورة الأرض و عروض بلادها و أطوالها و أوضاع مبانیها و مسافات مغانیها و تصویر أقطارها و تبیین أحوال أمصارها من أبدع الفنون و أغربها و أبعدها غورا و أعجبها، تجدد لک أوراقه البالیة المدائن الدارسة یرصاصها و قصورها و یحیی موات فصولها و أبوابها القرون الطامسة فی طی حروفها و سطورها.
هذا و لا مریة لذوی العقول و الأدیان فی أن مکة- زادها اللّه شرفّا- أم القری و سرة الأرض المعمورة، و أحب بلاد اللّه إلی اللّه و رسوله فی السنن المشهورة(1)، ثم


1- ثبت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال عند خروجه من مکة مهاجرا إلی المدینة المنورة:« و اللّه- - إنک لأحب أرض اللّه إلی اللّه، و أحب أرض اللّه إلیّ، و لو لا أن قومک أخرجونی منک ما خرجت».

ص: 10
إن أیمن ما حولها من البلدان و أبرکها مملکة الیمن المخصوص بالبرکات الثلاث النبویة فی جواهر السنن منبع الحکمة و معدن الفقه و الإیمان من سالف الزمن، فخصصت هذین القطرین فی هذا الکتاب بذکر ما یتعلق بهما فی هذا الفن من بیان البقاع و البلاد و المدن و الجبال و البحار و شرح المنازل و المغانی و مقادیر المسافات فی المفاوز و المقار ثم تصویر کل بقعة منه حتی کأنک تراها رأی العین و توقف بها علی أرجائها فیغنیک ذلک عن الأین فی البین، و لا یعدم کل بقعة من نادرة جرت فیها من الأخبار و شعر نظم فی سلکها قدیما من الأشعار.
و هذا أوان الشروع فی مقصود الکتاب، و تسهیل الحجاب، و فتح الباب، و اللّه میسر الأسباب، إنه کریم وهاب.
ص: 11

ذکر أسماء مکة و صفاتها

سماها اللّه تعالی بأربعة أسماء: مکة و البلد و القریة و أم القری.
قال اللّه تعالی: وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّةَ
(1) فإذا الکلام علی هذا الاسم.
قال الزجاج: مکة لا تنصرف لأنها مؤنثة، و هی معرفة، و یصلح أن یکون اشتقاقها بکة لأن المیم تبدل من الباء، کما یقال: ضربة لازب و لازم، و یصلح أن یکون اشتقاقها من قولهم مککت العظم إذا مصصته مصا شدیدا حتی لا یبقی فیه شی‌ء، شبهت بذلک لشدة ازدحام الناس فیها.
و قال ابن فارس: مککت العظم إذا أخرجت مخه، و المک الاستقصاء، و فی الحدیث: «لا تمککوا علی غرمائکم».
و فی تسمیة مکة بهذا الاسم أربعة أقوال:
أحدها: أنها مسافة یأتیها الناس من کل فج عمیق، فکأنها هی التی تجذبهم إلیها، من قول العرب امتک الفصیل ما فی ضرع أمه.
الثانی: من قولهم: مککت الرجل إذا أردت تخوّفه، فکأنها تمکک من ظلم فیها، أی تهلکه، کما قال:
یا مکة الفاجر مکّی مکاو لا تمکی مذحجّا و عکّا



1- الآیة: 24 من سورة الفتح.

ص: 12
و الثالث: أنها سمیت بذلک لجهد أهلها.
و الرابع: لقلة الماء بها.
و قد اتفق العلماء أن مکة اسم لجمیع البلدة، و اختلفوا فی بکة علی أربعة أقوال:
أحدها: أنه اسم للبقعة التی فیها الکعبة، قاله ابن عباس رضی اللّه عنهما.
و الثانی: أنها ما حول البیت، و مکة ما وراء ذلک، قاله عکرمة.
و الثالث: انها اسم للمسجد و البیت، و مکة اسم للحرم، کما قاله الهروی.
و الرابع: أن بکة هی مکة قاله الضحاک و احتج لتصحیحه ابن قتیبة و قال بأن الباء تبدل من المیم و یقال ضربة لازم و لازب.
و أما اشتقاق بکة فمن البک، یقال: بکّ الناس بعضهم بعضا أی دفعه.
و فی تسمیتها بکة ثلاثة أقوال
(1):
أحدها: لازدحام الناس بها، قاله ابن عباس.
و الثانی: تبک أعناق الجبابرة، أی تدقها، فما قصدها جبار إلا أهلکه اللّه، قاله ابن الزبیر.
و أما تسمیتها بالبلد فقد قال اللّه عز و جل لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ(2) یعنی مکة و البلد فی اللغة صدر القری.


1- المذکور هنا قولان فقط.

2- الآیة الأولی من سورة البلد.

ص: 13
و أما تسمیتها بالقریة فقال اللّه عز و جل: وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْیَةً کانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً أی ساکنة بأهلها لا یحتاجون إلی انتقال عنها لخوف أو ضیق یَأْتِیها رِزْقُها رَغَداً مِنْ کُلِّ مَکانٍ الرزق الواسع الکثیر، یقال: أرغد فلان إذا أصاب خصبا و سعة فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ أی کذبت محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ
(1) و أصل الرزق بالنعم و أکثر اشتقاقه منه و ذلک أن اللّه تعالی عذب کفار مکة بالجوع سبع سنین حتی أکلوا الجیف و العظام المحرقة و کانوا یخافون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و من سرایاه.
و القریة اسم لما یجمع فیها جماعة کثیرة من الناس، و هذا اسم مأخوذ من الجمع یقال: فریت الماء فی الحوض إذا جمعته فیه، و یسمی ذلک الحوض مقراة.
و أما تسمیتها بأم القری فقد قال اللّه عز و جل: وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها(2) یعنی مکة.
و فی تسمیتها بذلک أربعة أقوال:
أحدها: أن الأرض دحیت من تحتها، قاله ابن عباس، و قال ابن قتیبة: لأنها أقدمها.
و الثانی: لأنها قبلة یزوها الناس.
و الثالث: لأنها أعظم القری شأنا.
و الرابع: لأن فیها بیت اللّه عز و جل.


1- الآیة: 112 من سورة النحل.

2- الآیة الأولی من سورة الأنعام.

ص: 14
قال ابن المجاور
(1): و مما قرأت فی کتاب الفاکهی قال: قال لی رجل من أهل مکة قال أعطاه کتابا بعض أشیاخه فإذا فیه أسماء مکة فإذا فیه مکتوب: مکة و برة و بسّاسة و أم القری و الحرم و المسجد الحرام و البلد الأمین.
و قالوا: و من أسمائها صلاح، و قال القائل فی ذلک: ... صلاح و قال کانت تسمی فی الجاهلیة النشاشة لأنها تنش من فیها، أی تخرجه منها.
قال ابن المجاور: و حدثنی هندی بالهند أنها تسمی عند الهنود مکی مسیر.
و قال بعض الفضلاء: اسمها کوسا، و احتج بقول الشاعر:
سألت عمرا عن فتی اسمه‌یحیی و ثان اسمه عیسی
فقال: یحیی أبصرته جالسابالفجّ یحلق رأسه موسی
و أبصرت عیسی داخلا قریةهی التی قد سمیت کوسا

و یسمونها التجار عروق الذهب، و یسمونها البغاددة مربیة الأیتام.
و قد ذکر المسعودی فی کتاب مروج الذهب أن مکة من الإقلیم الثانی تنسب إلی المریخ، و بناها إبراهیم الخلیل علیه السلام، و هواها صحیح وجوها طیب و لیلها أطیب من نهارها لأنها تنزل فی لیالیها الرحمة علی من بها، و ماؤها من الآبار و أطیبها ماء الشّبیکة و الوردیة و الواسعة، و هی بئر وراء جبل أبی قبیس، فیها یربح الفقیر، و جمیع ذلک بنته أم العزیز زبیدة بنت جعفر بن أبی جعفر المنصور.


1- هو مؤلف الکتاب، و سبق التعریف به فی المقدمة، و سیتکرر کثیرا فی الکتاب.

ص: 15
و أهلها عرب و أشراف من نسل الحسن بن علی بن أبی طالب، و ما بقی من أهلها قرشیین علی مذهب الإمام زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، و هم رجال سمر، لأن جلة مناکحهم الجواری السود من الحبش و النویة، طوال الجثث صحیحین اللغة قلیلین المال کثیرین العشائر و القبائل ذوو قناعة، و قد قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «القناعة غنی» و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «القناعة کنز لا ینفد».
و کان أحدهم یبقی علی قرص و قلیل سمن ثلاثة أیام بلیالیها، و فی ذلک أنشد الإمام أبو عبد اللّه محمد بن إدریس الشافعی یقول:
أمتّ مطامعی و أرحت نفسی‌فإن النفس ما طمعت تهون
و أحییت القنوع و کان میتاو فی إحیانه عرضی مصون
إذا طمع أحلّ بقلب عبدعلته مذلة و علاه هون

و ملبسهم النصافی النیسابوری الرفیع و یتحزم بنصفه الثانی و یرمی بما فضل منها، و لبس نسائهم القنوع (و سیأتی
(1) ذکر القنوع فی أعمال صنعاء) و البراقع، و مأکولهم اللحم و السمن و الخبز، و أسامیهم سالم و مسلم و غانم و غنام و فراح و فارح و قاسم و هیاب و نهاب و وثاب و مطاعم و مطاعن و مفرج و فارج و قاسم و قائم و ضاحک و ضحکان و سلال و فلال و سیار و هبار و راشد و رشاد و رشد و شاکر و مشکر و فاضل و فضائل و طالب و ظالب و واصل و حاصل و راجی و مرتجی و راجح و ناجح و فاتک و مالک و مهیوب و هیاب و وهّاس و رعاش و حواس و کناس و قادم و مقدم و مشمر و هانی


1- فی الأصل:« و قد تقدم» و الصواب ما أثبتناه، و انظر ص: 214 و ما بعدها.

ص: 16
و مهنا و زاکی و طائب و ظافر و ناجی و منجی و جابر و لاحق و سیار و صابر و جابر و عارس.

ذکر زواج اهل مکة

اشارة

فی العاشر من ذی الحجة یخطب زید بنت عمرو و فی العاشر من المحرم یدخل کل واحد منهم علی عرسه بالنظرة و التظهیر، قلنا: و لم ذاک؟ قالوا: لأن کلا منا یعیش مع الحاج فی کل فن من الفنون من حرام و حلال، فإذا رحل الحاج دار الخطب و النکاح و الأفراح و الأعراس بین الناس.
فإذا تزوج رجل من أهل مکة و قطع المهر و أراد الدخول علی المرأة یخضب الرجال أیدیهم و أرجلهم تزینا، و کذلک جمیع أهل الیمن و حضر موت، و یحضر کل أصدقائه من الأهل و الأقارب و بیده قرطاس مشرور مکتوب علیه اسم الآتی مع وزن المبلغ و عدده یقدمه قدام العروس کلّ علی قدر حاله وسعة ماله، و کذلک تفعل النساء، و یخرج العریس إلی الحرم و یطوف سبعا و یصلی فی مقام إبراهیم رکعتین و یقبّل الحجر الأسود، و یخرج بالشمع إلی بیت العروس فتجلی علیه و یدخل علیها و یبقی عندها سبعة أیام، ففی الیوم السابع یخرج یضم الطرح الذی طرح له و یدبره رأس مال فی یده، و عند ذلک یفتح له دکانا یعیش به، و یکون ذلک الطرح دینا علیه.
و کل من تزوج من القوم الذین حضروا العرس یرجع یرد إلیهم الذی أخذ إلی کل واحد من القوم مثل الذی جاء به إلیه أو أزید منه، و کذلک یفعلون فی سائر أقالیم الیمن.

ص: 17
و کانت أهل مکة فی سالف الدهر یشترون العبید و یقطعون علیهم قطعة تعطی لسیده کل یوم بیومه، و کذلک النساء تقطع المرأة قطعة علی جواریها فی تحصیل الذهب فترجع الجاریة ترجو الفرج أو تبذل الفرج للرجل و الحرج فی هرج و مرج، و إلی الآن هذا موجود فی عدن من الغریب و أهلها، و لیس هذا الفن عندهم عار بل تفتخر النساء بذلک، و کذلک کان فی أیام الجاهلیة کل جاریة لا تبذل فرجها ینکر علیها إلی أن نزلت هذه الآیة: وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً
(1) فهی من ذلک العهد و هم علی ذلک العهد باقون.
و إذا خرج السید و العبد و الجاریة إلی أشغالهم خلیت المرأة فی الدار وحدها حتی إنها تبرک علی أربع إذ لیس لها شغل تشتغل به فیرجع بروکها علی ورکها عادة و ألفوه إلفا.
و یقال: إذا تخاصم رجل و امرأته و اغتاظت المرأة منه غایة الغیظ تقول المرأة لزوجها: لا شک أنک علی أنی أکسره، و المعنی أنک ترید أن أقعد علی عجزی، فیقول لها زوجها: باللّه علیک لا تفعلی ذلک.

فصل: [ (سیف الدولة مع بنت عمه)]

دخل سیف الدولة بن عبد اللّه بن حمدان علی بنت عمه، و یقال:
بنت خاله و هی بارکة علی أربع، و هی تنظم لها حب عقد لؤلؤ فقال لها سیف الدولة: بکم هکذا؟ قالت له: بالموصل، قال لها: اشتریت، فقالت له: و أنا بعتک،


1- الآیة: 33 من سورة النور، و انظر فی ذلک باب:« الإکراه علی البغاء» فی کتاب:« سورة النور و مشکلاتنا الاجتماعیة» إعداد/ ممدوح حسن محمد، ص: 125 و ما بعدها، من إصدارات دار الأمین بالقاهرة.

ص: 18
و قضی منها شغله ... فلما أصبح من الغد جاء الخادم یتقاضی ثمن ما اشتراه فقال سیف الدولة للوزیر: اکتب لها منشورا بتسلیم الموصل، فما أعجب الوزیر هذا القول و أمسک عن الکتب، فقال له سیف الدولة: اکتب لها، فواللّه لقد أخذت منها فردا یسوی جملا أحمر، أو یقال: جمل عراقی، کما قال:
نعم أقول لو ان القول مقبول‌ظل الهوی و تمادی القال و القیل
لیس السلام بشافی القلب من دنف‌ما لم یکن فیه تخمیش و تقبیل
و لیس یرضی محب عن أحبته‌حتی یفوز بما ضم السراویل

و لأجل ذلک تکبر أعجاز نساء الحجاز لأنهم یربونه قصدا.
و یطلع بها من جمیع الخضر مثل البطیخ و الخیار و القثاء و الباذنجان و الکراث و یأکلونه بالتمر و الفجل و ما أشبه ذلک و بها الرطب الطیب من البرنی و المکتوم.
و یقال: إنه کان فی قدیم الأیام یجتمع بها من جمیع الأزهار و الفواکه و الثمار و الریاحین، و من جملة ذلک أنه کان یزرع فی زهران الزعفران، و کان یرفع إلی بغداد کل عام بعد الخرج و المؤن ثمانون ألف دینار، و قیل: ثمانیة عشر ألف دینار، و هو الأصح، و جمیع ذلک کان من الزرع و الضرع و دخل الأشجار و جنی الثمار و سقی الأنهار و مراعی الإبل و دخل النخیل.
فلما دار الدهر نقص جمیع ما ذکرناه لاختلاف النیات مع قلة الأمانات، و کل من بها یستعمل الطیب من الرجل و المرأة، و فی ید کل واحد من القوم سیف و لم یرموا العدة من أیدیهم إلا فی شهر اللّه الأصم رجب، عظّم اللّه حرمته.
ص: 19
و بناء البلد بالحجر و الجص و بناء الطبقة الثانیة بالشکل، و هذا فی زمان معاویة بن أبی سفیان، و صارت بعده فی أیام أبی عبد اللّه محمد المهدی باللّه أمیر المؤمنین لما بنی الحرم الشریف کل دار تشابه حصنا من الحصون لأجل إحکامها، و بنی الأمیر هاشم مدینة ظاهر مکة ما بین درب الثنیة و المسفل تسمی مربعة الأمیر، فکان یسکن بها جنده و خدمه و حشمه و بقی البلد عامرا، و خربت فی دولة الأمیر عیسی ابن فلیتة و بقیت خرابا إلی دولة الأمیر قتادة بن إدریس بن مطاعم بن عبد الکریم و جدّد فیها آثارا و مواضع شتی و أراد أن یسکن فیه الغرباء و قریش و یسکن هو و جمیع أهل الشرف مکة فمات علی غفلة و بطل جمیع العمل من طول الأمل.
و أدار الأمیر قتادة بن إدریس علی مکة سورا من الحجر و الطین، و ذلک علی رءوس الجبال و بطون الأودیة، و رکب علیه أربعة أبواب: باب درب المعلی ینفذ إلی عرفات، و باب درب الثنیة ینفذ إلی مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و یسمی باب جدة، و باب العمرة، و باب المسفلة ینفذ إلی الیمن، و باب الصغیر ینفذ إلی الصفا المصافی و الصحیفة و هو واد لیس علیه طریق- علی هذا الوضع و الترتیب- و اللّه تعالی أعلم بالصواب.
ص: 20

[صورة مکة]

و صورة مکة شرفها اللّه تعالی علی هذا الوضع و الترتیب:

ص: 21

ذکر ولاة مکة من آل الحسن بن علی بن أبی طالب کرم الله وجهه‌

الأمیر منصور بن مکثر بن عیس بن مکثر بن قاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبد اللّه بن أبی هاشم بن محمد بن الحسین بن محمد بن موسی بن عبد اللّه بن موسی الجون بن عبد اللّه دیباجة بنی هاشم بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، و الأمیر حسن بن قتادة بن إدریس بن مطاعم بن عبد الکریم ابن عیسی بن الحسین بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن موسی الجون، و هاهنا یرجع النسبین (کذا) إلی فرد نسب.
فهؤلاء الذین نزلوا مکة من أیام دولة الإمام عبد اللّه الخلیفة أبی جعفر بن هارون الرشید إلی سنة تسع عشرة و ستمائة.
و فی هذا التاریخ ملکها السلطان الملک المسعود صلاح الدین أبو المظفر یوسف بن محمد ابن أبی بکر بن أیوب بن شاذی بن مروان بن محمد.

ص: 22

ذکر المعاملات [مکة]

و نقد البلد ذهب مصری و بها یضرب علی عیار المصری یسوی الدینار أربعة و عشرین علویا، و یحسب کل علوی أربعة دراهم کل درهم ستة فلوس، فلما رجعت الدولة لآل أیوب ضربوا الدراهم الکبار، و یقال: أول من ضرب هذا الدرهم الکبیر بها المعز إسماعیل بن طغتکین فی الیمن، و أول من ضرب الدراهم الکبار بمکة الملک المسعود یوسف بن محمد علی قوانین الیمن، یسوی الدینار المصری أربعة دنانیر و نصف ملکی یصح ثمانیة عشر درهمّا یحسب کل أربعة (دراهم) دنانیر دینار مکی و کل درهم ثلاث جوز کل جوزة ثمانیة فلوس و کل فلس أربع درّس.
قال ابن المجاور: و کل ما کان یصح فی أول العهد بعلوی رجع ذلک الشی‌ء بدرهم کبیر.
و الرطل مائة و ثلاثون درهما و هو ست أواق یحسب کل أوقیة أحد و عشرون درهمّا و ثلث و به یباع جمیع الحوائج و العطر، و من الیمن ثلاثمائة و عشرین درهمّا، و به یباع الثیاب و السکر و العسل و جمیع الحوائج الحلوة، و من اللحم أربعمائة درهم، و به یباع اللحم و الشحم و الهریسة و المجبنة و الألیة، و من السمن ثمانمائة درهم، و به یباع السمن و الزیت و الخل و الشیرج، و الذراع الید فی أیام الموسم و أیام الصدقة و إذا کان بعد الموسم بمدة شهر کامل زید فی الذراع، و فی سنة اثنتین و عشرین و ستمائة زید فی الذراع و رجع الذراع علی ذراع مصر، و کانت صنجة مکة فی بغداد تصح المائة خمسة و تسعین دینارا.

ص: 23
فلما تولی ملک الحجاز طغتکین الکاملی نقص المائة الدینار فصار الآن تصح المائة المکیة ببغداد أربعة و تسعین دینارا، و جمیع ما یباع بمکة مقایضة کج بکج، و یباع الحنطة و سائر الحبوب بالصاع و یحسب الصاع أربعة أمداد و کل مد أربعة أرباع رطل، و یباع الأدم بالبیعة کل بیعة مائة من یصح الحمل ببیعتین و نصف، و یحسب العوار ثلاثة أصناف: عوار الذی یکون فی أوسط الطاق خدش بسکین فی رقبة الطاق، و الثانی الشعرانی، و هو الذی یکون فی الشعر، و المقفع یکون قد تقفع الکیمخت من علی الجلد، و کذلک الیابس من الدهن و الخفیف و الأسود، و الأدیم الجید و هو الثقیل النقی الطاهر عنابی الوجه مشتبک بعضه ببعض مبرأ من العیوب التی ذکرناها.
قال ابن المجاور: هذا فی الیمن و نواحیها یکون یسوی کل مائة من بخوارزم علی الصفة التی ذکرنا سبعین دینارا.
و یدبغ الأدیم فی جمیع إقلیم الیمن و الحجاز و نواحیها و یبیعونه طاقات بالعدد، و کذلک الحبشة و أعمالها، و یسمیه العجم أدیم خوش و فی کشک من أعمال الهند کذلک، و ما تدبغ الأدم إلا بالقرظ، و یدبغ فی مکة جلود الجمال و البقر و الغزلان، و کان مسافرو خراسان یشترون جلود البغال الفحولة من رستاق الموصل و سواد إربل و تدبغ فی مکة، و قد بطل جمیع ذلک من سنة عشر و ستمائة لظهور الکافر بخراسان و الری.
و الأدیم الخفیف یصلح للعراق و الشام لأنهم ینشرون الطاق حتی یجعلوه علی الکیمخت، و ما یریدون فی خوارزم و خراسان إلا الأدیم الثقیل لأنهم یبطنون به الخف، و یقال فی الأثمان: یسوی الخوارزمی و الفنا أربعة دوانیق ربکیة و خفة عشرة دنانیر و کذلک الروم.
ص: 24
و یقال: إن الصدیق بمنزلة الرأس و العدو بمنزلة الرجل، و لأجل ذلک لبست أهل هذه النواحی أرجلهم أجود ما یکون من الملابس.
حدثنی محمد بن رزق اللّه قال لی: هل ترون فی خراسان کوکب سهیل؟
قلت: لا و اللّه، قال: لهذا لم یصح لهم دباغة الأدم، قلت: و کیف ذاک؟ قال: کل إقلیم یطلع علیه و فیه سهیل یصح فیه دباغة الأدیم لأنه یحمره و یصیره إلی ما تری من اللیونة و النعومة.

من مکة إلی المدینة

اشارة

علی طریق بنی عصبة و هم السرو، من مکة إلی بطن مر أربعة فراسخ و هو واد طیب، و بنی فیه بعض أمراء مکة من الشرق قصرا، و هو الآن خراب، و إلی الهدی أربع فراسخ، و إلی برزة أربع فراسخ، و إلی شابة أربع فراسخ، و إلی المدینة قدر أربع فراسخ، و إلی هجر قدر سبع فراسخ، أرض عزة، و هی أرض بنی سلیم التی فتحها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، کرم اللّه وجهه.

ذکر فتح أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب هذه الجبال‌

حدثنی عیسی بن أبی البرکات بن مظفر البغدادی بمکة قال: إنی قرأت فی بعض الکتب أنه کان لبنی سلیم فی الجاهلیة نحل عظیم فکان إذا جاءهم عدو دخّنوا فی الأکوارات- یعنی النحل- فکان یطیر و یعلو الجو فیبان لناظره شبه غمامة

ص: 25
من کثرته، فإذا تعلّی انحدر و نزل علی خیل العدو و نکد علیهم فعند ذلک تنهزم خیل العدو من بین أیدیهم، و کان بنو سلیم قد قهروا جمیع أعدائهم بهذا الفن و بقوا علی حالهم إلی أن أظهر اللّه عز و جل الإسلام و خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و من معه من الصحابة إلی هذه الأعمال، ففعلت بنو سلیم ما تقدم ذکره، فلما صعد النحل الجو و انحدر علی عساکر الإسلام نادی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: أین یعسوب الدین؟ فلم یجبه أحد، فقال: أین أمیر النحل؟ فلم یجبه أحد، فقال: أین علی بن أبی طالب؟
فلما سمع علی بن أبی طالب- رضوان اللّه علیه- ذلک من لفظ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جذب ذا الفقار
(1) و حمل علی النحل، فأدبرت النحل علی أثرها راجعین علی بنی سلیم و لدغتهم، فهربت بنو سلیم بین أیدی النحل إلی رءوس الجبال و بطون الأودیة و فتح اللّه جبال بنی سلیم علی ید أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب.
فلما استتم الفتح و استقام النصر قال بعض الصحابة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: یا رسول اللّه شبهت علی بن أبی طالب بالیعسوب و هو النحلة؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «المؤمن کالنحلة لا تأکل إلا طیبّا و لا یخرج منها إلا طیب» فمن ذلک الحین و (تلک) الواقعة لقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بیعسوب الدین أمیر النحل.
و إلی الآن یجلب من هذه الجبال نحل، أی عسل یشتری منه الحاج و الحجاز و بعض أهل الیمن.


1- اسم سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

ص: 26

ذکر وادی انظر

قال ابن المجاور: رأیت فی المنام لیلة السبت سادس شعبان سنة أربع و عشرین و ستمائة کأن إنسانّا یقول لی: إن فی أعمال المدینة یثرب واد مسروق و جبال و شعاب لم یفهم أحد کیف دخوله، قلت له: ما یسمی؟ قال: وادی انظر، قلت:
و ما المعنی فیه؟ قال: إنه سأل إنسان شیخّا من أهل هذا الوادی فقال له: من أین الشیخ؟ فقال: من وادی انظر، قلت: و ما المعنی فی هذا الاسم؟ قال: لأنه واد للإسلام به عز، قلت: و من أین سکانه؟ قال: هم قوم من أولاد حام بن نوح، علیه السلام، و هم مع ذلک قوم لا عرب و لا عجم و لا هند و لا حبش و لا ترک و لا نبط بل لهم لغة منهم و فیهم، قلت: فکم یصح دوره؟ قال: فرسخین أو مسیرة یومین، و لا یزال الأمیر قاسم بن المهنا بن جماز الحسینی یرعی إبله و نعمه فیه، و أرضه ذات مزارع و عیون و أمن و سکون، و قد خلت من الناس، فسألت عن زمان فقلت:
ما السبب فی خلوها؟ قال: إن اللّه عز و جل قلب عالیها سافلها.
قال ابن المجاور: و فی هذه الأیام قتل الأمیر قاسم بن المهنا بن جماز ابن عمه شیحة و تولی بعد قتله الأمیر هاشم بن قاسم علی ملک مکة، و مع ذلک یمکن أن یکون هذا الوادی فی هذه الأودیة و الجبال و الشعاب مسروق لم یعلمه أحد من الأعراب سوی سکانه، و العلم عند اللّه.
و إلی الخضراء من یثرب أربع فراسخ و به أعین و نخیل و یسکن أهلها فی أخدار الشعر إلی الآن و إلی عین النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أربع فراسخ و هی عین جاریة و علیها نخیل و هی

ص: 27
أواخر الجبال و الأودیة و أول الفلاة و الرمال، و إلی عمق أربع فراسخ و به أعین و نخیل، و أحرق نخلها الأمیر عز الدین أبو عزیز قتادة بن إدریس سنة خمس عشرة و ستمائة.
و إلی نجد أربع فراسخ و تسمی مبرک و هی أرض قفر و بها برکة عظیمة خلقها الرحمن، و یقال: اغتسل بها و من مائها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلا یزال بها الماء طول الدهر من برکات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و تمر علی ثلاثة جبال تسمی البرانین فإذا کنت طالبّا المدینة فاترک جبلین منها علی یسارک، و إن کنت طالبّا مکة فاترکهما عن یمینک و امش بالقرب من الجبال لکی لا تضل، لأنه واد فیه رمل أبیض یشابه دقیق السویق، و لا شک أنه لا ممر إلیه إلا فی هذا المکان.
و إلی بئر علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أربع فراسخ، و هی بئر عظیمة البناء یروی الحاج منها و من حولها من الأعراب ما عندهم من المواشی و غیرهم.
و إلی قباء أربع فراسخ، و کانت مدینة قبل المدینة، و قیل: بنیت فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و فی مسجدها قبلتان: إحداهما إلی المشرق و الثانیة إلی الکعبة، لما أمر اللّه سبحانه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یوجه وجهه نحو الکعبة (حیث) قال: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ
(1) ثم إلی المدینة فرسخ بین نخل باسقات شامخات.


1- الآیة: 144 من سورة البقرة.

ص: 28

و من مکة إلی الطائف‌

اشارة

من مکة إلی منی فرسخ، و إلی المشعر الحرام فرسخ، و إلی جبل عرفات فرسخ، مبتدی وادی نعمان، و فیه أراک و نخل.
ألا هل لأیام المحصب أوبةو هل لی بهاتیک القباب حلول
و هل للیالی الخیف بالخیف مرجع‌و هل لمبیت بالجمار سبیل
و هل لی بأعلام المعرّف وقفةو بالسرح من وادی الأراک مقیل

و إلی برقة ثلاثة فراسخ، و به قبر الأمیر شکر بن أبی الفتوح الذی استفتح جدة، و إلی المرزة أربع فراسخ، و الأصح ستة فراسخ، و إلی الحجر فرسخین (کذا) و یکون جوازک علی جبل عال یسمی عفر.
قال ابن المجاور: و لا شک أنه یسمی غزوان، و به قال الشاعر:
إذا خفت یوما من أمیر عقوبةفلی باللوی من راس غزوان منزل

بناء الطائف‌

قرأت فی کتاب الفاکهی قال: حدثنی الحسین قال: حدثنی علی بن الصباح قال: حدثنی ابن الکلبی، عن إیاد بن نزار، و یقال: عن أبیه، عن أبی صالح، عن ابن عباس قال: کان بالنخع و ثقیف رجلان من إیاد بن نزار یقال لأحدهما: ثقیف، و هو قسی بن منبه ابن بنت أفصی بن دعمی بن إیاد بن نزار، و الآخر: النخع بن

ص: 29
عمرو بن طهمان بن عبد مناة بن یقدم بن أفصی بن دعمیّ بن إیاد بن نزار، فخرجا و معهما غنیمات لهما فیها عنز لبون و هما یشربان من لبنها، فعرض لهما مصدّق ملک من ملوک الیمن فأراد أن یأخذ من غنمهما الصدقة، فقالا: خذ منه أیتهن شئت، فقال: آخذ صاحبة اللبن، فقالوا: إنما معیشتنا و معیشة هذا الجدی من لبنها، فأبی إلا أخذها فقتله أحدهما، فقال له صاحبه: لا یجمعنی و إیاک بلد و لا تحوینا أرض، فإما أن تصعد و أنحدر، و إما أن تنحدر و أصعد، فقال النخع: أنا أصعد.
فأتی النخع بیشة فنزلها، و مضی ثقیف إلی وادی القری فکان یأوی إلی عجوز یهودیة یکمن عندها باللیل و یعمل بالنهار، فعند ذلک اتخذته ولدا و اتخذها أما، فلما حضرها الموت قالت: یا بنی، إذا أنا مت فخذ هذه الدنانیر و هذه القضبان من الکرم فإذا نزلت بلدا فاغرس هذه القضبان فإنک لا تعدم منها رزقا.
ففعل ثقیف ذلک ثم أقبل حتی نزل موضعا قریبا من الطائف، فإذا هو بجاریة حبشیة علی ظهر ترعی مائة شاة لمولاها، فأسرّ طمعا فیها و قال: أقتلها و آخذ الغنم، فألقی فی نفسها ما أراد بها، فقالت له: یا هذا، کأنک طمعت نفسک أن تقتلنی و تأخذ غنمی؟ قال: نعم، قالت له: لقد عدلت
(1) و لو قتلتنی و أخذت الغنم ما نجوت، فأنا جاریة عامر بن الظرب بن عمرو بن عباد بن یشکر بن عدوان بن عمرو بن قیس بن عیلان بن مضر، و هو سید أهل الوادی و أنا أظنک غریبا خائفا، قال: نعم، قالت: أفلا أدلک علی خیر مما أردت؟ قال: بلی.


1- أی: ابتعدت عن الصواب.

ص: 30
قالت: إن مولای إذا طلعت الشمس یأتی إلی هذه الصخرة فیضع ثیابه و قوسه و جفیرته عندها و ینحدر فی هذا الوادی یقضی حاجته و یتوضأ من العین التی فی الوادی ثم یرجع و یأخذ ما ترک و ینصرف إلی رحله و یأمر منادیا ینادی: ألا من أراد العیش و التجمع فلیأت دار عامر بن الظرب، فیقبل جمیع من أراد ذلک، فاکمن له تحت الصخرة و خذ ثوبه و قوسه و جفیرته فإذا رآک و قال: من أنت؟ فقل: غریب فأنزلنی، و خائف فأجرنی، و عزب فزوجنی، إن کنت برا شریفا.
فقال: أنا أفعل جمیع ما ذکرت، قال: فخرج عامر بن الظرب کعادته فاستخفی له ثقیف، فلما دخل الوادی فعل ثقیف ما أمرته به الجاریة، فقال عامر بن الظرب:
انطلق، فانطلق معه فانحدر إلی قومه، و نادی منادیه فأقبلت الناس یهرعون إلیه، فأکلوا و تجمعوا، فقال لهم عامر: ألست سیدکم؟ قالوا: بلی! قال: و قد أجرتم من أجرت و آمنتم من آمنت و زوجتم من زوجت؟ قالوا: بلی! فقال عامر: هذا قسی بن منبه، فزوجه فی الحال ابنته، فولدت لثقیف عوف و دارس و سلامه، ثم تزوج بأختها بعدها فولدت له قاسم، و أقام بالطائف و غرس تلک القضبان من الکروم فنبتت و أطعمت، و بنی المکان فسمی الطائف لأنه طاف البلاد و سکن بها.
و قیل: ما سمی ثقیفا (إلا) لأن أباه ما ثقف حتی ثقف عامرا حین أمنه و زوجه، و ثقف الکرم حین غرسه فسمی ثقیفا.
حدثنا محمد بن أبی عمرو قال: حدثنا شعبان بن جریج عن مجاهد فی قوله عز و جل: لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ
(1) قیل:


1- الآیة: 31 من سورة الزخرف.

ص: 31
القریتان مکة و الطائف، و أما الرجل فقیل: هو عتبة بن ربیعة، و کان ریحانة قریش یومئذ، و قالوا: بل هو مسعود بن معتب.

ذکر حصن الهجوم‌

حدثنی أبو علی أحمد بن علی بن آدم الیزنی قال: کان حصن الهجوم جبلا مدورا فی وسط قاع صفصف فجاء الأنباط، و هم من نسل الیونانیین النصاری، و یقال: الروم، و قد بقی من تذاکیرهم طی القنوات و مجاری الأعین و حجر الطواحین التی یطحن علیها القرظ لأجل دباغة الأدم.
قال الراوی: و دور کل حجر منها ثمانیة أذرع فی الارتفاع إلی سبعة أذرع، و لیس هذا من عمل العرب لأنه لا یتدبر لهم فیه عمل و لا یستدیر لهم فی أیدیهم و لا یتصور فی خواطرهم بل هذا و ما أشبهه من عمل الجبابرة و حکمة الأوائل.
و ما ذکرت تلک الأحکام إلا لما نذکره من بناء الحصن و ذلک أن الأنباط جاءوا و بنوا حول الجبل الحجر المنقوش المربع طول کل حجر منه سبعة أذرع فی عرض ثلاثة أذرع و ما زال القوم فی بنائه إلی أن حاذی البناء ذروة الجبل، فلما استتم البناء به علی حسب المراد بما أراد الفکر بنوا بعده الأسوار و الأبراج، و هو علی وضع ما تقدم ذکره، و رکب علیه باب واحد و حفر فی داخل القلعة بئر عظیم عمیق فظهر فی البئر مع تمام الحصن الوافر ماء یحاکی الشهد فی حلاوته و الماورد فی رائحته و عین الحیاة فی صفائه.

ص: 32
فلما دار الدهر بالسنین و الشهور ارتدم ما بین الأمة من التقارب و الاتصال و تقاربت بهم الآجال و تباعدت عنهم الأحوال إلی أن أظهر اللّه عز و جل الإسلام ففتحها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالسیف، و بقی الحصن علی حاله إلی أن وصل ملک الحجاز إلی الأمیر عز الدین أبی عزیز قتادة بن إدریس فأمر بهدم الحصن فهدم خوف أن لا یعصیه فیه أحد من الأعراب، و بقی الحصن خرابا إلی الآن، و یسمی عند أهله حصن الغراب.

ذکر الوهط

حدثنا معبد بن عبد الرحمن المخزومی قال: حدثنا شعیب عن عمرو بن دینار قال: کتب عمرو بن العاص فی وصیته و ذلک فی الوهط و جعلها صدقة لا تباع و لا توهب و لا تورث: و هی للأکبر من أولادی و المتبع فیها عهدی و أمری، فإن لم یقم بعهدی و لا أمری فلیس له ولاء، یعنی بذلک الوهط، حتی یرثه اللّه تعالی قائما علی أصوله.
حدثنا محمد بن منصور قال: حدثنا سفیان عن عمرو بن دینار قال: عرش عمرو بن العاص فی الوهط مائة ألف عود کل عود بدرهم.
و الوهط قریة من أعمال الطائف بینهما ثلاثة أمیال فکان کل فاکهة الطائف و مکة من ذلک الوهط.
حدثنا محمد بن موسی القطان قال: حدثنا محمد بن الحجاج الثقفی قال:

ص: 33
حدثنا عبد العزیز بن أبی رواد عن عطاء عن ابن عباس قال: کان الطائف من أرض فلسطین، فلما قال إبراهیم (کما حکی القرآن الکریم): رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ
(1) قال: فرفع اللّه تعالی له موضعها إلی الطائف فی موضعها.
قال حدثنی محمد بن فارس القرشی قال لی: ما بقی فی الوهط من الشجر سوی شجرة توت و هی إلی الآن وقف علیهم.

ذکر سلیمان بن عبد الملک ابن مروان و خروجه إلی الطائف‌

حدثنی محمد بن صالح البلخی قال: حدثنا محمد بن إبراهیم قال: کنا مع عبد العزیز بن أبی رواد فی المسجد الجرام فأصابنا مطر شدید و ریح شدیدة فقال عبد العزیز: خرج سلیمان بن عبد الملک إلی الطائف فأصابهم نحو من هذا ببعض الطریق فهالهم ذلک و خافوا فأرسل إلی عمر بن عبد العزیز، و کانوا إذا خافوا شیئا أرسلوا إلی عمر، فقال له سلیمان بن عبد الملک: ألا تری ما نحن فیه؟ فقال:
یا أمیر المؤمنین، هذا صوت رحمته، فکیف بصوت عذابه!.
و خرج سلیمان إلی الطائف، قال: فلما قدم إلیها لقیه أبو زهیر، أحد بنی ثقیف، فقال: یا أمیر المؤمنین اجعل منزلک عندی، فقال: إنی أخاف من الصداع،


1- الآیة: 37 من سورة إبراهیم.

ص: 34
فقال: کلا، إن اللّه قد رزقنی خیرا کثیرا، قال: فنزل ورمی بنفسه علی البطحاء فقیل له: الوطاء، فقال: لا، البطحاء أحب إلیّ، فلزمه بطنه فأتی بخمس رمانات فأکلهن، و أتوه بخمس أخر فأکلهن، ثم قال: أعندکم غیرها؟ قالوا: نعم، فجعلوا یأتون بخمسة خمسة حتی أکل سبعین رمانة، ثم أتی بخروف وست دجاجات فأکلهن، و آتوه نصیبا من الزبیب یکون فیه قدر مکوک علی نطع فأکله جمیعا ثم نام، وانتبه فدعا بالغداء فأکل مع أصحابه.
فلما فرغ دعا بالمنادیل فکان فیها قلة من کثرة الناس فلم یکن عندهم من المنادیل ما یسعهم، فقال: کیف الحیلة یا أبا زهیر؟ فقال أبو زهیر: أنا أحتال، فأمر بالصرح و الخزامی و ما أشبههما من الشجر فأتی له بما یمسح به سلیمان یده، ثم شمه فقال: یا أبا زهیر دعنا و هذا الشجر وخذ هذه المنادیل فأعطها العامة، ثم قال سلیمان: یا أبا زهیر هذا الشجر الذی ینبت عندکم أشجر الکافور هو؟ قال: لا، فأخبره بخبره فأعجب سلیمان، و قد قال امرؤ القیس الکندی:
کان المدام وصوب الغمام‌و ریح الخزامی و نشر القطر
یعلّ به برد أنیابهاإذا طرّب الطائر المستحر

فلما فرغ قال أبو زهیر: افتحوا الأبواب، ففتحت و دخل سلیمان مع الناس فأصابوا بستانا ذات أکمام و أتمام من الخیر و الفواکه فأصابوا الفاکهة، فأقام سلیمان یومه و من الغد ثم قال لعمر: ألا تری أنا قد أضرینا بهذا الرجل؟ فرحل و نظر إلی الوادی و خضرته مع طیب رائحته فقال: للّه در قیس، أی واد نزل! و نظر إلی عناقید عنب یظنها الحرار فقال له عمر: یا أمیر المؤمنین، هذه عناقید العنب، فأقام سبعا ثم رجع إلی مکة.
ص: 35
و وصف بعضهم النارنج فأنشأ یقول:
و روضة یترکنی زهرهابالحسن و النضرة مبهوتا
أنعت منه حسن نارنجهاو لم یکن من قبل منعوتا
و صحت فی الناس: ألا من یری‌زبرجدا یحمل یاقوتا

و قال فی السوسن:
سقیا لأرض إذا ما نمت ینبهنی‌قبل الهجوع بها صوت النواقیس
کأن سوسنها فی کل ساقیةعلی المیادین أذناب الطواویس

و قال فی المنثور:
و منثور حططت إلیه رحلی‌و قد طلعت لنا شمس النهار
کشبه دراهم من کل فن‌یخالطه کبار مع صغار

و قال فی الیاسمین:
و یاسمین آتاک فی طبقه‌قد أسکر الناس (..) من عبقه
قد نفض العاشقون ما صنع البین بألوانهم علی ورقه

و قال فی اللینوفر:
و لا زوردیة تاهت بزرقتهابین الریاض علی زرق الیواقیت
کأنها فوق طاقات لها صبغت‌ذبائل النار فی أطراف کبریت

و قال فی النرجس:
و أحداق مسهدة عوانی‌سرقن السحر من حدق الغوانی
علی قضب الزبرجد شاخصات‌حوین صفات نور الأقحوان
بأحداق من الکافور صیغت‌مکحلة الجفون بزعفران

ص: 36

صفة الطائف‌

الطائف سامیة باردة الماء صحیحة الهوی کثیرة الفواکه، زراعتهم الحنطة اللقمیة التی تشابه اللؤلؤ، و أهلها من ثقیف و قریش علی زی أهل مکة فی الأکل و اللبس، و أهلها یرثون البنت عند الموت و لم تورث بنت أحدهم الدراهم، و کذلک بنو هذیل و مضر و بجیلة و جمیع أهل السراة و جمیع العرب الذین هم سکان بأرض الحجاز و ما حول مکة.
و للقوم عصبیة عظیمة، إذا مات بها أحد لم یحمل جنازته إلا الشبان و مع ذلک یقولون: سلم سلمک اللّه، هذا ما وعد اللّه نعم القاضی، و هم یتداولون النعش إلی الجبانة، و هم الذین یحفرون القبر.
حدثنا الزبیر بن أبی بکر قال: حدثنا عمر بن أبی بکر الرملی قال: أخبرنی بعض أهل العلم من قریش قال: ما استنّ للنوائح و احرباه إلا من بعد موت حرب بن أمیة فناحت نوائحه و احرباه، فجعلن النوائح للناس کلهم یقلن: و احرباه من ذلک العهد.
و به قبر عبد اللّه بن العباس رضی اللّه عنهما.
و جمیع عملهم دباغ الأدم و یدبغ بها الأدیم الملیح الثقیل المعروف بها و هو الذی یصلح لخوارزم، و کل نبق یغرس فی هذه البلاد یطلع مکتسبی (کذا) و به یطحن السدر و هو سویق النبق من نبق العراق لیس له شوک و کذلک شجرة فی زبید مما یلی القرتب.

ص: 37

من الطائف إلی جبل بدر

اشارة

من الطائف إلی المعدی ستة فراسخ و به تنحت قدور البرم التی یفخر حجرها علی سائر الأحجار.
حدثنی شیخ قدوری بهذا قال: إن الحجر الأملس لا یعمل فیه الحدید إلا الفولاذ.
و إلی خبت عنتر خمس فراسخ و هو عنتر بن زبیبة العبسی، و هی أرض ذات شعاب و مکسرات و بها بئر عذب فرات، و إلی حدان ستة فراسخ، و إلی بحری خمس فراسخ، و به تزرع الحنطة فی العام مرتین، بعد کل ستة أشهر مرة، و هذا خلاف کل العالم فی الزروع.
و إلی الدرب فرسخین (کذا) و إلی أرض لیلی العامریة و قیس بن الملوح، و یقال: إن لیلی العامریة و قیس بن الملوح کانوا فی هذه الأرض و ماتوا بها، و فی قبیلتها یقول الشاعر:
ألا لسیت أمی بالمنا عامریةإذا صابها ضیم دعت یالعامر

و إلی نوا فرسخ، أول معاملة بجیلة، و هم الذین یسمون السرو.

ص: 38

ذکر السرو

فأما السرو فإنهم قبائل و فخوذ من العرب لیس یحکم علیهم سلطان بل مشائخ منهم و فیهم، و هم بطون متفرقون، فإذا خرج أحدهم إلی سفر أتت المرأة الی عند المخلف، أی عشیق تلک المرأة، یحاضنها إلی أن یرجع زوجها، فإذا قرب المسافر من منزله نادی بأعلی صوته: أیها المخلف اللجوج، قد حان وقت الخروج، و یدخل المسکن غفلة فإن وجده فی المسکن قتله، و إن کان قد خرج فقد عفا اللّه عما سلف.
و سألت رجلا منهم فی مکة فقلت له: أیها الرجل و النزیل ماذا یصنع المخلف؟
فردّ أسوأ الجواب فقال: یسحق الخبز و یمحق المرأة.
و غایة حج القوم عمرة أول رجب و قد ضمن لهم أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- تلک العمرة بحجة کاملة مقبولة
(1) فإذا دخلوا مکة ملأوها خزا من الحنطة و الشعیر و السویق و السمن و العسل و الذرة و الدخن و اللوز و الزبیب و ما یشابه ذلک، و لذلک یقول أهل مکة: حاج العراق أبونا نکسب منه الذهب، و السرو أمنا نکسب منهم القوت.
یقال: إن معامله یوازی مائتی قریة أو أکثر، و من جملة القری المائتین المسلم


1- لم نجد ما یؤکد صحة ذلک فیما بین أیدینا من مراجع، و الثابت فی ذلک فی عمرة رمضان لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:« ... و من أدی فیه نافلة کان کمن أدی فریضة فیما سواه» و ذلک من ناحیة الأجر و الثواب فقط، لأن عمرة رمضان لا تسقط فریضة الحج عن صاحبها أصلا، و اللّه أعلم.

ص: 39
و عقدة و الفرع و حدا و الراهن و سعموم و نزیف، و بها وقعة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب مع الأفعی فقتله.
و به جبل إبراهیم الخلیل، علیه السلام، و منهور و الفروات و الشعبین و اللقاع و حرف و الرجعین و هی قری جماعة، و بهذه الأعمال کانت وقعة بنی تمیم و بکر ابن وائل و فی حرب منها هلک لقیط بن زرارة أخو حاجب بن زرارة و حسن.
و إلی الفرداء ستة فراسخ، و الی الملحاء ستة فراسخ، و هو جبل عظیم و اللّه أعلم.

ذکر جبل الملحاء

حدثنی أبو علی أحمد بن محمد بن آدم الیزنی قال: لما ملک تبع جزیرة الیمن و أرض حضرموت و بلاد الأحقاف و الحجاز و أراد أن یخرج إلی ناحیة العراق فجاء إلی هذا الجبل و أراد أن یحفر فیه سربا عظیما فجهز تحت الأرض مسیرة ثلاثة فراسخ أو أکثر من ذلک مستفلا منحدرا، فلما حفر هذا القدر أمر أن یحفر فی أواخر السرب بلدا عظیما، و الأصح سوقا عظیما، بدکاکین متقابلة مصطفة علی خیط واحد ما مقداره ألف دکان و نقر من وراء الدکاکین الدور و الأملاک.
فلما تم عمله ملأ کل دکان من الدکاکین صنفا من الأمتعة و الأطعمة و من الحوائج و العقاقیر و ما یحتاج إلیه من ثقیل و خفیف ذخیرة له، و حفر فی وسط السوق بئرا واسعا عمیقا
(1) فی الطول و العرض، و جمع جمیع الأموال التی کانت معه


1- هکذا فی الأصول، و قد ورد لفظ البئر فی القرآن الکریم بصیغة التأنیث فی قوله تعالی:\i وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ\E الحج: 45) و اللّه تعالی أعلم.

ص: 40
و کنزها فی البئر و جعل الذهب بیان لأنه قد نصب علی خرزة البئر عودا معرضا و فیه طلسم إذا أنزل إنسان رجله علی العود المعارض دار العود، و فی العود سیف مصنوع قاطع یضرب الإنسان نصفین یرمیه فی البئر.
قال ابن المجاور: و ما أظن السیف أصله إلا من الصاعقة التی ضربها یافث بن نوح، علیه السلام.

ذکر سیوف الصواعق‌

اشارة

حدثنی عیسی بن أبی البرکات بن مظفر البغدادی قال: أما سیوف الصواعق فثلاثة، و قیل: سبعة، و قال آخرون: بل أربعة عشر سیفا، ضربت فی أیام یافث بن نوح، علیه السلام، و ذلک أنه لما مات نوح، علیه السلام، وقع الخلف بین أولاده فی طلب الرئاسة فتفرقوا، فطلب یافث المغرب و بنی بها مدینة جابلقاه، و طلب أخوه حام المشرق و بنی بها مدینة جابرسا، و أما ما کان من أمر یافث فإنه جمع الأموال أموال الربع المسکون و عباها خزین و عمل علیها طلسما و رکب السیوف علی الطلسمات، و بقیت الکنوز علی حالها إلی أیام ذی القرنین، فحینئذ أبطل الخضر عمل الطلسمات و أخذ ذو القرنین تلک الکنوز.
قال ابن المجاور: و إحدی تلک السیوف فی جبل الملحاء فی البئر التی فیها الکنز الذی أودعه تبّع.
و یقال: إنه یسبک من الصاعقة وزن حبة خردل علی الفولاذ و یضرب منه سیف

ص: 41
لم یحمل لغمد بل یوضع فی جراب خزف، و قیل: إذا وقعت الصاعقة لم تسکن إلا إذا أفلت علیها الخل و إنها إذا وصلت الماء وقفت و إذا لم یفلت الخل علیه فإنه یخرق تخوم الأرض، و الأصل فیه أنه عمود من حدید جهنم، نعوذ باللّه منها.

فصل: [ (فی فنون السیوف)]

قال اللّه عز و جل: لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً(1) قال بعضهم: الحقب أربعة آلاف سنة، و السنة أربعة عشر ألف شهر، و الشهر أربعة آلاف یوم، و الیوم أربعة آلاف ساعة، و الساعة مقدار سبعین ألف سنة من سنی الدنیا.
قال ابن سلام: مساکین أهلها، نسأل اللّه أن یعیذنا من شرها، و یؤخذ قیاس نارها و حدیدها من قیاس أیامها و ساعاتها.
و یقال: إن السیوف المذکورة أربعة أصناف:
الصنعانی: یضرب فی صنعاء، متقدم قصیر، لأنه سیف الرجالة، یقطع الیابس سوی الرطب، و علامته أن یکون فی وسطه مرازب، و یقال: مرازب واحد، و کثیر ما توجد هذه السیوف فی جبال الیمن عند العرب.
و الکرمانی: قدیم ضرب فی أیام دولة ملوک العجم بکرمان، و هو قضیب مادّ، ما بین القصیر و الطویل، و أصل هذه السیوف من الفولاذ، و بلد هراة مخصوص به.
و قیل: بل کان عندهم معدن یستخرج منه الحدید، و غایة ما توجد هذه السیوف عند الأکراد الشارونیة و البلوج و الکوشان و الأوغان و السرهدیة من أعمال غزنة.
و الإفرنجی: سیف طویل ماد بالمرة و ما یطولونه إلا لأجل الفرسان، و أصله من


1- الآیة: 23 من سورة النبأ.

ص: 42
تکاسیر نعال الخیل و یسقی من نداوة زرع بلادهم، لین بالمرة و یقطع فی اللین دون الیابس و لربما قطع اللحم فی البدن و سلم العظم، و غایة ما تجلب هذه السیوف المعروفة عندهم فی علب الخشب، و علامته أن یکون به کف إنسان فهو الجید، و یقال: إن الذی نقش علی سیوفه ذلک ضرب أربعمائة سیف لم یضرب مثلها فی الربع المسکون.
فلما رأی ملک الروم هذه الصنعة الشریفة أمر بقطع یده الیمنی، فلما فعل به ذلک ارتحل من المدینة التی کان یسکنها و نزل بمدینة أخری فضرب بیده الیسری أربعمائة سیف آخر و نقش علیها الکفوف، فما جرب سیف من تلک السیوف إلا تراه و هو حدید أبیض و فی وسطه مرازب.
و الهندی: أصناف شتی، فمن جملتها الباخری، یضرب فی السند و أصله من حدید و فولاذ هراة و علامته أخضر اللون کأنه السلق، و شی‌ء منه أحمر یشبه لون النار یرفع الدرهم و یبری مرسغ الجمل، و صنف یأتی من الروهینیا یضرب فی بعض الأقالیم یتلوی و هو قضیب ماد فیه جوهر شبه الغبار و هو ما بین ذلک قواما، و الصنف الثالث فیه أهلة یضرب فی خور فوفل و یقال: بحار یدیها سیوف طوال عراض بالمرة ذات جوهر عال لا غلیظ و لا دقیق إلا وسط و هو یقطع فی اللین لا غیر، و منه فلالک الشاهی یضرب فی الکوز، و یقال فی مرهب سیوف طوال عراض بالمرة، الواحد خفیف مرهف و علامته أن یکون جوهره أربع أصابع و هو غلیظ خشن کخشونة خضرة الکراث اول ما ینبت قد اشتبک بعضه فی بعض شبه ثعابین ملتفین، و أربع اصابع منه شبه جمع الذر
(1) علی الشی‌ء حلو، و یبان الجوهر فی


1- صغار النمل.

ص: 43
أرض السیف شبه فضة شبکت مع الحدید، یبان جوهره أبیض صاف و الأرض منه زرقاء سماوی.
و یقال: إنه أهدی إلی الملک قطب الدین أییک الأبثل من هذه السیوف سبعین بندا إلی سبعین سلسلة.
و یری فیها مائیة و نداوة شبه ماء الزلال، إذا رفعته انحدر و إذا حططته صعد، یابس یقطع فیما یرطب، و به یضرب أعناق الجوامیس قدّام البیوت فی یوم عید لهم، و خاصیته إذا معص فؤاد إنسان یغسل سیفا من هذه السیوف و یشرب ماءه یزول عنه ما یشتکی من المعص.
و أما السیوف فی العالم فکثیرة الأصناف و تضرب فی کل بلد و إقلیم إلا هذه الأربعة الأصناف الذین ارتفعوا دون غیرهم و عرفوا من بین جنسهم و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات
(1).

و لنرجع إلی الحدیث الأول [ (ای: جبل الملحاء ثانیا)]

فصار أهل هذا الزمان یدخلون کبب غزل الوبر و یصطحبون معهم سراجا و مقدحة و خطافا و فتل وبر یشد خیط الوبر فی رأس باب الغار، و کلما مشی أحدهم نشر الغزل و الخطاف، فإذا وصلوا الی الدکاکین رأوا فیها من جمیع الأمتعة و الأقمشة و قد تهرت من طول المدی و الحدید قد علاه الصدأ، و الصفر قد تزنجر، فیأخذ جمیع ما یری له فیه رمق، و یجد بعض القوم ذهبا و فضة و دراهم.


1- هکذا فی الأصل الخطاب للعاقل.

ص: 44
و إذا رجع القوم لا یزالون یکببون غزل الوبر و هم راجعون إلی فم السرب، فذلک العمل دأب القوم.
و یقال: إن بها ثلاث طرق إحداها تنفذ إلی سوق عکاظ، و الثانیة إلی جبل الملحاء، و الثالثة تنفذ إلی بریة فید، و هی أقربهن مسافة.
حدثنی أبو علی بن آدم الیزنی قال: کثیر من الرعاة ممن یحمل الذئب علی غنمه فیقوم الراعی یطارد الذئب یرید یقتله فیقع علی المطلب، و هو طریق تنفذ إلی وسط البئر التی تقدم ذکرها، و طریق وسطی و هی التی بجبل الملحاء، و البعیدة التی تلی سوق عکاظ، و المکان الی الآن باق ینزله من أراد علی ما تقدم ذکره.
و إلی أبیدة فرسخ و هی قریة حصینة فی واد نزه، و إلی العقیق ستة فراسخ، و هو بلد یدبغ فیه الأدم و منه یجلب القرض إلی مکة، و بها الأمیر أبو الحسن بن المعلم یقول:
قل یا رفیق .. المستهام .. متی یفیق المستهام
هذی المنازل و العقیق فأین لیلی و الخیام؟

و قال أیضا:
قف بالخیام المشرفات علی الحماو امزج دموعک فی مغانیها دما
و إذا مررت علی العذیب فقل له‌هل شربة تروی الصدی من الظما
إنی ندمت علی الذین ترحلوایوم الغویر و حق لی أن أندما
فوددت لو سمحوا علیّ بعودةیبرا بها الطرف القریح من العما
یا عین لا یذهب بناظرک العمافلربما دنت الدیار و ربما
إن بات جسمی فی سهام فإن لی‌قلبّا یتیمّا بالعقیق متیّما

ص: 45
و إلی تبالة ثمان فراسخ، و إلی الجبل ثمان فراسخ، و هو جبل بنی بدر و جمیع من بها یهود، و الحصن حصن مکین فی طرف جبل عال، و اللّه أعلم.

ذکر نهر السبت‌

اشارة

قالت أهل الذمة: إنه فی أرض التیه، و حدثنی یهودی صائغ بعدن قال: إن نهر السبت فی أرض یقال لها: صیون و الأصح أنه فی الحجاز ظهر، و هو نهر رمل سیال یجری من لیلة الجمعة إلی غداة یوم السبت لم یقدر الإنسان یعبره من شدة جریانه فی ذلک الیوم و یسکن باقی الأسبوع، و وراء هذا النهر من الیهود مائة ألف ألف رجل و امرأة و هم زائدون علی العدّ خارجون عن الحد، و القوم عرب یعقدون القاف الألف فی لغتهم، و فی جملة القوم أولاد موسی بن عمران علیه السلام، و یقال: إنما حصلوا هؤلاء الیهود فی هذه الأرض و الأعمال إلا من غزوة بختنصر البابلی للیهود بأرض الشام و دیار مصر و الأصح لإظهار اللّه عز و جل محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم فخرجوا هاربین من خیبر و وادی القری و سکنوا هذه الأراضی، و إلی الآن إذا تاه بعض الحجاج بطریق مکة و وصل إلی القوم فبعضهم یقتله و آخرون یقبلونه و یردونه علی أحسن حال.

فصل: [ (مسالة شرعیة)]

مما ذکره الإمام أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن الحسن الرازی فی کتاب معرفة الأدیان: مسألة شرعیة، قال:
إن للیهود یوما إذا عمل فیه إنسان شغلا حل دمه، فإن لم یعمل فیه الشغل حل دمه، قلنا: و ما ذاک؟ قال: إذا ولد للیهودی طفل ففی سابع یوم الطفل یطهر- أی

ص: 46
یختن- فإذا اتفق سابع الطفل یوم السبت وختن الطفل حل دمه لکسر سنته، و إن لم یختن حل سفک دم والده لمخالفة والده الشرع، و ذلک شرعهم لأنه قال بترک الأوامر.

فصل: [ (قول بعض النصاری فی الاسلام)]

قال بعض النصاری: إن الإسلام عجیب! قلت: و ما رأیت من العجب؟
قال: إن تنصر الإنسان حل قتله یعنی لامتناعه
(1) فی دخول الدین الحنیفی و إن أسلم قطع- أی ختن- فجریان الدم فی الحالتین حاصل، و کذلک الیهودی قتله فی الحالتین حاصل علی الخبر الأول، و اللّه أعلم.

ذکر شهور الیهود

قمریة و أوسط المسیر تشری و مرحشون و کسلیو و طیبث و شفط و آذار و نیسن و إیر و سیون و تمّز و أوب و إیلل(2)، و یعمل علی هذه الشهور جمیع یهود الربع المسکون.
ما الفسح؟ فی أعیاد الیهود خرج فیه بنو إسرائیل من مصر هاربین من بعد


1- الصواب أن یقال: لارتداده عن الدین الحنیفی، لأن المرتد هو الذی یحل دمه، و قد کان مسلما، فکیف یمتنع عن دخول شی‌ء کان فیه أصلا.
أما النصاری و الیهود الباقون علی دیانتهم فهم أهل کتاب، و لهم أحکامهم الخاصة بهم، و لیس منها سفک دمهم لامتناعهم عن الدخول فی الإسلام، و اللّه تعالی أعلم.

2- أسماء الشهور هنا قریبة من أسماء الشهور المعروفة لنا الآن، مثل شباط لفبرایر، و نیسان لأبریل، و تموز لیولیة، و آب لأغسطس، و أیلول لسبتمبر، و هکذا ...

ص: 47
أن تخلصوا من العبودیة و قربوا القرابین کما مثّل لهم، و هی سبعة أیام تسمی الفطیر لا یجوز لهم أکل اللحم و لا إمساکه فی الرحل، و فی الیوم الآخر منها غرق فرعون فی بحر سوف، و هو القلزم و یعرف هذا الیوم بالکبس
(1).
ما العنصرة؟ هو السادس من سیون یسمی عشر مشتق من الاجتماع و هو حج من الخجوج لإدراک الغلال.
ما الکفور؟ هو الیوم العاشر من تشری و هذا ربما یسمی العاشوراء، و أما الکفور فهو من تکفیر الذنوب، و هذا الیوم فقط هو الذی فرض علی الیهود صومه و القتل علی من لا یصومه، و مدة الصوم خمس و عشرون ساعة یبتدی بها قبل غروب الشمس فی الیوم التاسع و یختم بمضی ساعة بعد غروبها فی الیوم العاشر، و لا یجوز أن یقع الکفور فی یوم الأحد و لا فی یوم الثلاثاء أو فی یوم الجمعة.
ما المظلة؟ هی بلغتهم مصلی و هی سبعة أیام، أولها الخامس عشر من تشری، و کلها أعیاد یجلسون فیها تحت الظلال من الأغصان و الخلاف و العنب و الزیتون، و قد أمروا أن یسکنوا فیها تذکارا لإظلال اللّه إیاهم فی أرض التیه بالغمام.
ما العربا؟ تفسیره ما الخلاف؟ و هو آخر عید المصلی أعنی بذلک الحادی و العشرین من تشری، و هو أیضا حج لهم.
ما التبریک؟ هو عید مشتق من البرکة، و هو بعد عرابا بیومین.
ما الحنکة؟ هو عید مشتق الاسم من التنظیف، و هو ثمانیة أیام، أولها الخامس و العشرین من کسلیو، یسرجون فیها علی أبواب دورهم فی اللیلة الأولی سراجا


1- و یعرف الآن بالبحر الأحمر، و القلزم هو الاسم القدیم لمدینة السویس الحالیة.

ص: 48
واحدا، و فی الثانیة اثنین، إلی أن تتم الثمانیة الأیام ثمانیة سرج، و ذلک تذکار لهم من أصغر ثمانیة إخوة قتل بعض ملوک الیونان، فإنه کان قد تغلب علیهم، کان یفترع من عذاریهم و یطوف ببیت المقدس علی بغلة.
ما البوری؟ هو اسم مشق من الاقتراع و الفأل، و هو الرابع و العشرین من آذار یتلوه نیسن، و یعرف أیضا بعید المجلة، أی مغلا، و سببه أن هیمون وزیر احشویرش أی أبرویز بن أنوشروان کان یکایدهم أیام کانوا ببابل فدبر علیهم و استأذن فی صلبهم فانقلب الأمر علیه فی هذا الیوم فصلب، و لهذا یعملون تماثیل مصلوبة و یحرقونها و یفرحون بذلک، و للیهود فی شهره صیام و نوافل و أسبابها أمور حدثت فحرّمته و أوجبت الامتناع عن الطعام.
و کذلک إذا حاضت المرأة عندهم یسکنونها وحدها و تعزل لها آنیة تأکل فیها و تشرب منها و لا یقربها أحد حتی تخرج من طمثها، أی حیضها، فإذا خرجت منه غدت إلی الحمام فغسلت و امتشطت و تجی‌ء بعد ذلک إلی بیت بئر تسمی طومی.
قال ابن المجاور: و لهم ببغداد بئر تسمی بئر طومی فی محلة خرابة بین خرزة، و هو بئر مدرج، و قد عرض فی وسط البئر عود علی خرزة البئر، و قد ضرب فی الخشبة سلسلة طویلة إلی أن یصل إلی آخر السلسلة ثم إلی قرار الماء، فتخلع المرأة ما علیها من الأثواب و تلزم السلسلة، و لا تزال تسقط فی الماء، أی تغوص، و تنبع إلی أن تقول لها امرأة من أعلی البئر: نظفت، أی تطهرت، فإذا سمعت المرأة ذلک علمت أنها طهرت من نجس الحیض، فحینئذ تلبس جمیع ثیابها و جمیع الیهودیات یلقینها حین تطهر المرأة.
ص: 49
و یقال فی الأمثال: شاور المسلمین، و نم عند النصاری، و تعشّ عند الیهود، و یقال: إن للمسلم فرجه، و للنصرانی ماله، و للمجوسی رئاسته، و للیهودی بطنه.

من الطائف إلی صعدة

اشارة

حدثنی محمد بن زنکل بن الحسین الکرمانی قال: إن من الطائف إلی المعدن أربع فراسخ، و إلی الران ثمان فراسخ، و إلی محری ثمان فراسخ، و إلی الدروب أربع فراسخ، و إلی یافع ثمان فراسخ، و إلی عدا ثمان فراسخ، و إلی ران کیسه أربع فراسخ، و هو جبل ذو طول و عرض و علیه مجاز الخلق، و إلی صفی أربع فراسخ، و هو سوق یقوم یوم الجمعة، و إلی خفن أربع فراسخ، و إلی مدر أربع فراسخ، و إلی بلاد بنی قرن أربع فراسخ، و إلی بلاد بنی عبد الدار عشرون فرسخّا، و إلی ذهبان سبع فراسخ.

صفة هذه الأعمال‌

و حدثنی الراوی قال: جمیع هذه الأعمال قری متقاربة بعضها من بعض فی الکبر و الصغر کل قریة منها مقیمة بأهلها، کل فخذ من فخوذ العرب و بطن من بطون البدو فی قریة، و من جاورهم لا یشارکهم فی نزلها و سکنها أحد سواهم، و قد بنی فی کل قریة قصر من حجر و جص و کل من هؤلاء ساکن فی القریة له مخزن فی القصر یخزن فی المخزن جمیع ما یکون له من حوزه و ملکه و ما یؤخذ منه إلا قوت یوم بیوم، و یکون أهل القریة محتاطین بالقصر من أربع ترابیعه.

ص: 50
و یحکم علی کل قریة شیخ من مشائخها کبیر القدر و السن، ذو عقل و فطنة، فإذا حکم بأمر لم یشارکه و لا یخالفه أحد فیما یشیره علیهم و یحکمه فیهم.
و جمیع من فی هذه الأعمال لم یحکم علیهم سلطان و لا یؤدون خراجا و لا یسلمون قطعة إلا کل واحد منهم مع هوی نفسه، فلهذا لا یزال القتال دأبهم، و یتغلب بعضهم علی مال بعض و یضرب قرابة زید علی أموال عمرو و هم طول الدهر علی هذا الفن، و جمیع زرعهم الحنطة و الشعیر و شجرهم الکروم و الرمان و اللوز، و یوجد عندهم من جمیع الفواکه و الخیرات و أکلهم السمن و العسل، و هم فی دعة اللّه و أمانه، و هم فخوذ یرجعون إلی قحطان و غیرهم من الأنساب.

و اما ذهبان‌

فهی أم القری بلاد عز، و یقال: إن دور أعمالها أربعون فرسخا، و هی نجد الیمن، و الأصح أطراف أعمال نجد الیمن من شرقی تهامة، و هی قلیلة الجبال مستویة البقاع.
و نجد الیمن غیر نجد الحجاز، غیر أن جنوب نجد الحجاز یتصل بشمال نجد الیمن.
و إلی بلاد قحطان أربع فراسخ، و إلی راحة بنی شریف فرسخان واد فیه وضعت مدینة البصرة و یسمی درب العقیق، و إلی صعدة عشرون فرسخا و هی مدینة ذات عمارة و أرض نزه و درب أمن.

ص: 51
قال ابن المجاور: و فی هذا الطریق من الأمم و البلاد و المدن و القری ما لا یعد و لا یحصی و لا تحویه أقلام الدواوین، أی فی صنعة الحساب.
و شرب أهل البلاد من أنهر سائحة، و بعضهم یشرب من آبار ماؤها خفیف علی الفؤاد ذات هضم ولذة.

من الطائف إلی مکة

اشارة

راجعا من الطائف إلی حدب الرنج فرسخان، و هو کهف جبل، و إلی الطود الأعظم ثلاث فراسخ جبل طویل و هو الذی یسمی الحجاز.

ذکر الحجاز

قال الأصمعی: سمیت بذلک الحجاز لأنها احتجزت بالحرار الخمس، منها حرة بنی سلیم و حرة و اقم، و یقال: احتجز الرجل بإزار أی شده علی وسطه، و منه قیل: حجزة السراویل، و قول العامة حزّة خطأ.
و قال الخلیل: لأنه فصل ما بین الغور و الشأم و بین البادیة.
و قال الجوهری: إنها حجزت بین نجد و الغور.
و قال أهل الیمن: مکة یمانیة، و الدلیل علی برهانه قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (وقد) وقف علی المتکأ و قال: «هذا شأم و هذا یمن».

ص: 52
و قال أهل الطائف: مکة تهامیة لأن ما بین نجد و تهامة جبل یسمی الطود الأعظم، فکل ما غرّب منه فهو تهامة، و ما شرّق منه فهو نجد.
و قال أهل العراق: مکة أرض الحجاز.
قال ابن المجاور: إن الطود الأعظم علی هذا الوجه هو الحجاز بعینه لأنه حجز ما بین نجد و تهامة، و یقال: إنه جبل متصل إلی الیمن، و دیار العرب هی الحجاز التی تشتمل علی مکة و المدینة و الیمامة و مخالیفها و نجد الحجاز المتصل بالبحرین، و لیس فی سائر الأقالیم أطیب منه لا أصح من جوه و هواه، کما قال:
اسکندریة داری‌لو قر فیها قراری
لکنّ لیلی بنجدو بالحجاز نهاری

و بادیة الشأم و الیمن المشتملة علی تهامة و نجد الیمن و عمان و مهرة و حضرموت و بلاد صنعاء و عدن و سائر مخالیف الیمن.
فما کان من حد السرین فهی تنتهی إلی ناحیة یلملم حتی تنتهی إلی ظهر الطائف ممتدا إلی بحر الیمن إلی بحر فارس شرقّا من الیمن فیکون ذلک نحو من ثلثی بلاد العرب، و ما کان من السرین علی بحر فارس إلی قرب مدین راجعا إلی حد الشرق علی هجر إلی جبل طیئ ممتدا علی ظهر الیمامة إلی بحر فارس من الحجاز و مدین.
و ما کان من حد الیمامة إلی قرب المدینة راجعا علی بادیة البصرة حتی یمتد علی البحرین إلی البحر فمن نجد.
ص: 53
و ما کان من عبادان إلی الأنبار و نواحیها لنجد و الحجاز علی طیئ و أسد و تمیم و سائر قبائل مضر بادیة العراق.
و ما کان من حد الأنبار إلی بالس و نواحیها لبادیة الشأم علی أرض تسمی بریة حسان إلی قرب وادی القری و الحجر من بادیة الجزیرة.
و ما کان من بالس إلی أیلة موجها للحجاز علی بحر فارس إلی ناحیة مدین معارضا لأرض تبوک حتی یتصل بدیار طیئ من بادیة الشأم.
و علی أن من العلماء من یقسم هذه الدیار و زعم أن المدینة من نجد لقربها منها و أن مکة من تهامة الیمن لقربها منها.

من مکة إلی جدة

اشارة

من مکة إلی عین أبی سلیمان فرسخ، و هی عین جاریة و قد غرس علیها نخل و شجر السدر، و إلی مقتلة الکلاب فرسخ، و کان السبب فیه أن لرجل من الأعراب کلبّا فحمل الکلب علی رجل من أهل الحلة فنیبه و عوره فقتل المنیوب الکلب، فجمع صاحب الکلب بنی عمه و جمع المنیوب أهله و قامت الحرب بین الفریقین، و ما زالوا علی قتالهم إلی أن قتل الجمیع فعرف المکان بمقتلة الکلاب.
و إلی الرکابیة فرسخ، و هی بئر حول جبلین علی یسار الدرب تسمی رشان، و فیه بعض الأعراب یقول:
أیا جبلی رشان باللّه خبّرامتی جازکم بدر الحجاز معرّضا

ص: 54
و إلی حدة فرسخ، و کانت أرضا مودعة لبنی البدریة فباعوها فاشتراها منهم سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن موسی و استخرج العین، و قیل: کانت العین علی حالها فبقیت فی أیدی القوم مدة زمان یستعملونها فی إدراک الغلال، فاشتراها منهم الشریف الحسین بن ثابت السدیدی و غرس فی جمیع البلاد نخلا مقدار عشرین الف نخلة و القوم ملاکها إلی سنة اثنتین و عشرین و ستمائة.
و فی هذا التأریخ ملک الأمیر طنبغا الملک الکامل ولایة الحجاز و ملک نخل الأشراف مستهلکا لها و أخذ هذا النخل فی جملة ما أخذه، و النخل رجع الآن سلطانی.
و یقال: إنما عرف حدة بهذا الاسم لأنه آخر حدود وادی نخلة و الأصح أنه من وادی الصفراء إلی القرین فرسخ، بنایة الأمیر هاشم، و کان یوقف فی الموضع رتبة خیل یجیرون القوافل فی الطرق و کان لهم علی کل جمل دینار علویة، و هو حصن صغیر مربع مبنی علی أکمة بالحجر و الجص، و قد بنی علی دوره ثلاثة عشر برجا صغارا تحتها بئر طیبة الماء عذبة، و إذا قل الماء فی حدة فمنها یستقی الماء أهل حدة.
و یقال: إنما سمی القرین قرینا إلا لأنه أقرن نصف الطریق ما بین مکة وجدة، و یقال: أقرن ببنائه العدل و الأمن.
و إلی کتانة فرسخ، یقال: إن اللّه عز و جل أهلک الحبشة الواردین بالفیل من صنعاء بهذا المکان.
ص: 55
و إلی الثدیین میل و هو بین جبال عوال آخر الوطأة و أول الأودیة و قد کان قصرا بنی بالجص و الحجر و الآن خراب.
و إلی وادی السدرة فرسخ و هی شجرة سدر صغیرة علی أیمن المحجة و منها رجع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و کل من یجوز الوادی یأخذ من أوراقها لأجل البرکة و لم تبرح السدرة علی حالها لم ینقص منها شی‌ء إلی الآن.
و إلی الغار نصف فرسخ، و إلی الفج الأخضر نصف فرسخ، و إلی الفرع نصف فرسخ، و إلی مثوب نصف فرسخ، و إلی أبو
(1) الرحم میل و هو جبل صغیر علی أیسر الدرب، و إلی النهود میل و هم اثنا عشر جبلا متفرقین شبه النهود، و إلی المینة نصف فرسخ، و تسمی الحدیبیة، و یقال: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وصل إلی هذا فصار کلما سار تبعد علیه الطریق فرجع منها و قال: ما أبعدک لا قربک اللّه، و الموضع سبخة طویلة فی أرض وطیئة مثل الکف، و إلی جدة نصف فرسخ.

بناء جدة

حدثنی موسی بن مسعود النساج الشیرازی قال: لما أسلم سلمان الفارسی، رضی اللّه عنه، تسامعت أهلوه بالخبر فقصدوه و أسلموا علی ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و سکنوا جدة لأنهم کانوا تجارا.
و قال بعضهم: بل هی بناء خسرو بن فیروز بن یزدجرد بن شهریار بن بهرام.


1- اسم مقصود لذاته، کما تقول: قرأت من سورة المؤمنون.

ص: 56
و مما ذکره أبو عبد اللّه محمد بن إسحاق بن عباس فی کتاب الفاکهی قال:
أول من اتخذ جدة ساحلا عثمان بن عفان و کان قبل ذلک بموضع یسمی الشعیبة.
قال ابن المجاور: و الشعیبة هو خور عظیم و مرسی قدیم مقابل وادی المحرم، لا شک أنه کان قبل جدة لأن ما فی تلک النواحی مرسی أدنی منه و لا آمن عاقبة.
قالت العجم: فلما خربت سیراف انتقلت أهل سیراف إلی سائر سواحل البحر (کما تقدم ذکره) فوصل قوم منهم و فیهم اثنان: أحدهما یسمی سیار و الثانی میاس فسکنوا جدة و أداروا علی البلد سورا من الحجر الصم بالجص، فلما ابتدأوا فی المقام بها بنوا هذا السور و جعلوا عرض الحائط عشرة أشبار فبقی السور علی حاله حتی تمکنوا من المقام فبنوا علی وجه السور سورا ثانیا من الحجر الکاشور منقوش، أی منحوت مربع، بالجص و جعلوا عرض الحائط خمسة أشبار فصار عرض الحائطین الملتزقین بعضهما إلی بعض خمسة عشر شبرا.
و رکب علیه أربعة أبواب: باب الرومة و باب المدبغة، و کان علیه حجر حفر فیه طلسم إذا سرق فی البلد سارق وجد بالغداة اسم السارق مکتوبا فی الحجر، و باب مکة، و باب الفرضة مما یلی البحر، و حفر حوله خندق عظیم فی الوسع و العمق، فکان یدور ماء البحر حول البلد و یرجع ما فضل منه إلی البحر، و البلد یصیر شبه جزیرة
(1) فی وسط لجج البحر.


1- الصواب أن یقال: جزیرة، لأنها المکان الذی تحیطه المیاه من جمیع النواحی، کما هو الحال هنا، أما شبه الجزیرة فیحیط بها الماء من ثلاث نواح فقط.

ص: 57
فلما حصن الفرس البلد غایة التحصین خاف القوم من ضیعة الماء فبنوا ثمانیة و ستین صهریجّا داخل البلد و بنوا ظاهر البلد مثلها، و الأصح أنه بنی بباطن البلد خمسمائة صهریج و بظاهر البلد مثلها، و اللّه أعلم.

[صورة جدة]

و صورتها علی هذا الوضع و الترتیب:

ص: 58

ذکر بعض الصهاریج‌

ابو الطین عامر و المریابنی و الحفیرة و النخیلات و صهریج أبی بکر و الحجری و الصرحی و صهریج السدرة و الحوار و الفرحی و صهریج یحیی الشریف و الودیة و المبادر و صهریج البیضة و البرکة و صهریج أم ضرار و صهریج برکات و صهریج سلیمان العطار و الطولانی و العرضانی، فکان إذا وقع الغیث و امتلأت منه الصهاریج التی بظاهر البلد کانت العبید تنقل ماء الصهاریج علی الدواب فتقلبه فی الصهاریج التی عندهم فی الدور، و کذلک صهریج الأخمیمی و صهریج مسجد الأبنوس و صهریج الجامع و صهریج ردریة و صهریج محمد بن القاسم، و کان یبقی الماء عندهم من العام إلی العام و هم فی أکل و شرب و غسل و هزل وجد و هرج و مرج.

ذکر خراب جدة

أنفذ صاحب مکة إلی شیخ التجار بجدة و طلب منه حملا حدیدا، فقال الشیخ للغلام و هو واقف عنده: أعطه حملا حدیدا، فجاء الغلام فأعطی الرسول حملا حدیدا، فلما فتح الحمل الحدید قدام الأمیر بمکة وجده قضبان ذهب، فرد الرسول راجعا و قال: قل للشیخ یتفضل و ینعم و ینفذ إلیّ بحمل ثان من حدید هذا العین.
فلما علم التاجر بقصة الحال نادی الغلام و قال له: ما أعطیت الرجل؟ قال:
حمل حدید أصفر من طول الخبا و قد علاه الصدی من طول المدی، فتحقق

ص: 59
الشیخ عند ذلک أن الحمل کان قضبان ذهب و عرف أنه قد طمع فیهم، فقصد الشیخ إلی شیخ کبیر کان عندهم فی السن فشاوره فی أمره و ما یصنع، فقال له الشیخ: الذی عندی أنکم قوم موسرون فخذوا جمیع ما تحتاجون إلیه و یرکب کلّ مرکبه و ینطلق فی هذا البحر الواسع، و أی موضع أعجب الرجل منکم نزله و سکنه بعد أن تخلوا البلد کجوف حمار أو کرأس لیس فیه خمار، فعند ذلک عبوا أمتعتهم فی المراکب و رفع کلّ قلعه و دخلوا البحر و ذلک فی سنة ثلاث و سبعین و أربعمائة.
و یقال فی روایة أخری: إن العرب جاءوا و حاصروا القوم فلما قل علیهم الماء رکبوا مراکبهم و عدوا فی البحر فسکن قوم منهم السرین و الراحة و عثر و الجرعة و الدرعة و دهلک و بیلول وجدة من جزیرة فرسان و المخاء و غلافقة و الأهواب و الثمید و جزیرة ذهبان و کسران و بندر موسی و باب موسی.
فلما خلت الأرض من الأحباب ملکها الأعراب فی دولة الأمیر داود بن هاشم.
قال ابن المجاور: و رأیت فی المنام کأن قائلا یقول لی: ما استفتح جدة من الفرس إلا مضر بن هاشم، و الأصح شکر بن أبی الفتوح، و من عهدهم خربت و اندرست و بقیت الآثار خاویة علی عروشها کما قال الشاعر:
لا بلّغ اللّه نفسی فیک منیتهاإن کان بعدک بعد الدار غیّرنی
جعلت دمعی علی ذکراک محتسبّاو الدمع عنوان ما یخفی من الحزن
و أقسمت مقلتی ما لا تظن به‌فالذکر یجری و یجری الدمع فی سننی
و قائل لی قد بانوا فقلت له‌قد فرّق اللّه بین الجفن و الوسن

ص: 60
و لأبی بکر أحمد العبدی:
یا راقد اللیل بالإسکندریة لی‌من یسهر اللیل وجدا ثم أسهره
ألاحظ النجم تذکارا لرؤیته‌و إن جری دمع أجفانی تذکّره
و أنظر البدر مرتاحا لرؤیته‌لعل عین الذی أهواه تنظره

و قال ابن الدمینة:
ألا یا صبا نجد متی هجت من نجدلقد زادنی مسراک وجدا علی وجدی
لئن هتفت ورقاء فی رونق الضحی‌علی فننی غصن من البان و الرند
بکیت کما یبکی الولید و لم یکن‌جلیدا و أبدیت الذی لم یکن یبدی
و قد زعموا أن المحب إذا دنایمل و أن النأی یشفی من البعد
بکلّ تداوینا فلم یشف ما بناعلی أن قرب الدار خیر من البعد

و قال آخر:
لیالینا بذی الأثلاث عودی‌لتورق فی ربا الأثلاث عودی
فإن حدیثکم فی القلب أحلی‌و أطیب نغمة من صوت عود

ذکر فضیلة جدة

مما ذکره أبو عبد اللّه بن محمد بن إسحاق بن عباس فی کتاب الفاکهی قال: حدثنا محمد بن علی الصائغ، قال: حدثنا خلیل بن رجاء قال: حدثنا مسلم ابن یونس، قال: حدثنا محمد بن عمرو، عن ضوء بن فخر قال:
کنت جالسّا مع عباد بن کثیر فی المسجد الحرام فقلت له: الحمد للّه الذی

ص: 61
جعلنا فی أفضل المجالس و أشرفها، فقال: أنت فی جدة الصلاة فیها بتسعة عشر ألف صلاة و الدرهم فیها بمائة ألف و أعمالها بقدر ذلک یغفر اللّه للناظر فیها مد بصره.
قال ابن المجاور: و ما أظن هذه البرکة إلا من جهة أم البشر حوّی صلوات اللّه علیها لأنها مدفونة بظاهر جدة.
و کان الفرس قد بنوا علیها ضریحا بالآجر و الجص محکما بقی إلی سنة إحدی و عشرین و ستمائة فعند هذا التأریخ تهدم و ارتدم بعضها علی بعض و لم یعد بناءه، و رأیته عامرا قائما، و قد رأیته خرابا و قد ارتدم بعضه علی بعض، و هو موضع مبارک مستجاب فیه الدعوة.

ذکر أخذ الجزیة من المغاربة

اشارة

حدثنی إسماعیل بن عبد السید بن البیع البغدادی قال: إن الأمیر علی بن فلیتة ابن قاسم بن محمد بن جعفر بن أبی هاشم کان یأخذ من المغاربة جزیة فی جدة إذا قدموا للحج، کان یأخذ من کل رأس سبعة یوسفیة وزن کل یوسفی ثلاثة عشر قیراطا و حبة بوزن مکة، و کان القواد یوزنون المغاربة أیضا علی کل رأس یوسفی فی دیة الکلب.
و الموجب لذلک أنه جاء فی جدة کلب فأخذ رغیف خبز فالتامت المغاربة فقتلوه فقامت القواد لیقتلوا المغاربة، فلما رأت المغاربة عین الهلاک أقروا علی

ص: 62
أنفسهم أن یزن کل واحد منهم یوسفی فی دیة الکلب، فتقرر ذلک علیهم فکانوا یزنون للأمیر سبعة یوسفیة و یوسفی للقواد و صار المبلغ ثمانیة یوسفیة علی کل رأس.
و من لم یزن کانوا یأخذونه و یدلونه فی صهریج من صهاریج جدة، و الأصح فی صهریج مسجد الأبنوس، و یقال: إنهم کانوا یصیرونهم إلی جزیرة صندلة، و قیل: إلی جزیرة أبی سعید و یعلقون أحدهم بحقوه و قد عرش بها أخشاب لهذا الفن.
فإذا حج الناس و قضوا مناسکهم و أفاض کلّ راجعا إلی مقصده فحینئذ یخرجون المغاربة من الصهاریج و الجور و قسطوهم علی المراکب الراجعة إلی مصر و الراجعة إلی عیذاب و القلزم.

فصل: [ (فی ذلک ایضا)]

سئل قائد من القواد: لم تأخذون منهم هذا الیوسفی و هم أشد الناس بخلا و أنزق الناس فی الخلق؟ قال: لقول الشاعر:
و خذ القلیل من البخیل و ذمه‌إن القلیل من البخیل کثیر

قال الحسن بن محمد بن الحوت: لیس هو کذلک و إنما کان یزن أحدهم سبعة یوسفیة و نصف کل یوسفی ستة و عشرون قیراطا و حبتین بوزن مکة، و فی دیة الکلب نصف یوسفی فصار المبلغ ثمانیة یعقوبیة، أسس ذلک فی دولة الأمیر عیسی ابن فلیتة و بقی یحیی علی حاله إلی أواخر دولة الأمیر مکثر، فلما کثرت الأقاویل و وصل هذا الخبر إلی مسامع العالم أنفذ صلاح الدین أبو المظفر یوسف بن أیوب إلی الأمیر مکثر بأربعة آلاف أردب حنطة، و الأصح ستة آلاف أردب، إلی جدة و إلی مکة و قال له: خذ هذا القدر و اترک عن المغاربة الجزیة مع دیة الکلب، فأزال الأمیر

ص: 63
مکثر ذلک کله فی سنة ست و ثمانین و خمسمائة، و بقی الأمر علی حاله فی أیام الأمیر قتادة بن إدریس بن مطاعم بن عبد الکریم و أراد ان یرد الشی‌ء إلی أصله، یعنی أخذ الجزیة من المغاربة فأدرکه الموت و ارتفع عنهم.
حدثنی أبو الربیع سلیمان بن الربیع الطرابلسی قال: و کان ملوک الفاطمیین یوزنون، المغاربة جزیة علی کل رأس دینارین و قیراطین.

فصل: [ (ما رای فی المنام)]

قال ابن المجاور: رأیت فی المنام لیلة الثلاثاء ثالث عشر ذی القعدة سنة أربع و عشرین و ستمائة کأنی حدثنی الأمیر ناصر الدین فاروت والی عدن، و فی هذا التأریخ تولی إمرة الحاج إضافة إلی ولایته الأولی، و کان الحاج قد رجع من مکة إلی الیمن، و کأنه یقول: کل من حج و رجع إلی الهند یوزنه عبد الغفور بن أحمد ابن محمد بن محمد الصنادیقی البصری جزیة عن کل رأس اثنین و تسعین قلی، و لو أن الحاج عقّال لما سافروا إلی الهند إلا فی مرکبی حتی کنت أعطیهم مقرعتی فیأمن القوم من شر عبد الغفور فی أخذ الجزیة منهم، و بنو مهدی ولاة زبید ما کانوا یستحلون أخذ المکوسات من أحد ما خلا الحاج، و إنهم کانوا یأخذون منهم مقام الدرهم ثلاثة دراهم.

ذکر الجار

اشارة

و هو مرسیّ قریب من جدة ترسی فیه المراکب الواردة من الدیار المصریة و هو بحر أسود جیفه و موج هائل تبطل فیه حیلة السابح.

فصل: [ (حکایة)]

سمعت من ألفاظ جماعة بمکة و غیرها أنه وقع من ید بعض السراملة

ص: 64
قدوم بهذا المکان فشد فی وسطه جراب و نزل لیأخذ الفاس فلما غور فی النزول سمع هاتفّا یقول له: إلی أین أنت نازل یا عبد اللّه؟ فقال: نزلت لآخذ ما انفلت من یدی، فرد علیه الهاتف: انفلت من مرکب بهذا المکان أنجر فهو فی النزول إلی قیام الساعة، و اللّه أعلم و أحکم.

ذکر جزر مطارد الخیل‌

یقال إنه فی قدیم العهد لم یکن هذا بحرا و إنما کان عرصة إلا أنه لا فرق بین بر العرب و بر السودان، فلأجل ذلک أن السودان کانت تملک إقلیم الیمن جمیعا دائما فی زمن الجاهلیة و الإسلام، و لما کثر الماء فی البحر و ظهرت صعوبته من قریب صاروا یعدونه فی المراکب، فلما غرّق البحر هذه الأراضی و کل موضع کان عالیا رجع جزیرة فی البحر یقال لها جزر المطارد، أی مطارد الخیل، و یقال: ان العرب فی قدیم الزمان کانوا یطاردون الخیل فی قعر هذا البحر لما کان ناشفّا، و یقال: مرابط الخیل بهذه الأمکنة و العلف و الشجر موجود.

صفة جدة

هی مدینة صغیرة علی ساحل البحر و هی فرضة مکة، و لیس یمکن بها السکون لازدحام الخلق بها فی أیام الموسم الحاج لأنه یلتام إلیها من جمیع أطراف بلاد العالم و الربع المسکون و البحر المعمور من دیار مصر و المغرب و الهند و الیمن، و إذا قل الماء علی أهلها نقلوه من القرین من نصف الطریق ما بین مکة وجدة،

ص: 65
و أهلها من نسل العجم و بناؤهم من الحجر الکاشور و خوص و کلها خانات، و الخان المعروف بها خان البصر، و هما خانان متقابلان بمخازن کبار، و یقال: إنه بنی بظاهرها الأمیر شمس الدین طنبغا خان کبیر عظیم سنة ثلاث و عشرین و ستمائة، و کل من بنی بها بیت خوص یزن للسلطان فی کل بیت فی السنة ثلاثة دراهم ملکیة، و أما الدور التی هی بالحجر و الجص فلیس علیها شی‌ء لأنها ملک لأصحابها و فی تصرف أربابها.
و یقال: إنما سمیت جدة جدة لأنها دفن بها أم البشر حوّی، علیها السلام، فهی جدة جمیع العالم، فلما بنی هذا البلد عرف باسم جدة، أی حوی زوج أبی البشر علیه السلام.
و یقال: إنما سمیت بلاد العرب جزیرة لإحاطة البحار و الأنهار من أقطارها و أرجائها فصارت بلاد العرب جزیرة من جزائر العرب.

و من مکة إلی المحالب‌

اشارة

من مکة إلی القرین فرسخ، بناه الأمیر هاشم، و إلی البیضاء فرسخین (کذا) و إلی ایدام ثلاثة فراسخ، بئر حفره أمیر المؤمنین علی بن طالب وجدده القائد الحسین بن سلامة.
و إلی وادی المحرم ثلاثة فراسخ و منه یحرم حاج الیمن، و إلی فرع خمس فراسخ، أرض بنی شعبة، لیس یلبس نساؤهم إلا الأدم، و ذلک أن المرأة تأخذ طاقین من الأدم تخیط بعضه إلی بعض و تقور فیه قوارة و تکتسیه، فإذا مشت بان جمیع

ص: 66
بدنها من فوق و من تحت، و إذا رأی غریب المرأة علی ذلک الزی یقول لها: استتری فیقول له زوجها: اکسها، و إن کانت امرأة عریانة و هی لابسة فیقول له زوجها:
اکسها، فإن کساها و إلا قتله لأنهم یقولون: من ستر غیّر.
و لم یکن فی جمیع العالم أضل من هؤلاء القوم و لا أسرف و لا أجرم و لا أخسر منهم فی أخذ مال الحاج لأنهم یسمون الحاج جفنة اللّه، فإذا قیل لهم فی ذلک یقولون: إذا حضر جفنة اللّه لخلقه أکل منه الصادر و الوارد.
و إذا قلت لأحدهم: قطع اللّه رزقک من الحرام! یقول: لا، بل قطع اللّه رزقک من الحلال، ما تری عندنا من الخیر سوی هذه الجبال السود لا لنا زرع و لا ضرع و لا أخذ و لا عطا، و جمیع ما تعملونه أنتم مع حاج آخر جاء مقابل الکعبة من الفضائح و الغنائم فسلطنا اللّه علیکم حتی نستقضی للحاج منکم الحق و ثلث الباطل، و لذلک تقول العجم فی أشعارها:
از سیم قوافل انه بل آیدنه رباطی‌زیرا که همه توشه حجاج ربایند

و إلی السرین ثلاث فراسخ، بنایة الفرس علی ساحل البحر، و إلی وادی الأثلاث ثلاث فراسخ، و إلی حصارة خمس فراسخ، و إلی حلی سبع فراسخ، بلد فیه جامع و منارة، و أول من أخربها غازی بن متکلان من بنی حارث الکردی فی أیام دولة سیف الإسلام طغتکین بن أیوب، و بقی المکان علی حال إلی أن أعاد بناءه موسی ابن علی بن عطیة، و هو إلی الآن مالکها، و جمیع هذه الأعمال لبنی کنانة، و إنما اشتق اسم حلی من الحلی الذی جمعه السامری من بنی اسرائیل فی أیام هارون بن
ص: 67
عمران علیهما السلام و جعل منه صورة عجل، کما قال اللّه تعالی: فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ(1).
و فی مشارق هذه الأعمال قوم یقال لهم البهیمیة و هم یرجعون فی الأصل إلی آل عامر، و یرجع آل عامر إلی سنحان، فإذا نزل بهم ضیف یقول له: بم تعشّی؟
یقول: بکذا، و بم تغدّی؟ و ما یقدم له إلا ما طلب و اشتهی علیهم، فإذا تعشی یقول الرجل لزوجته: روحی أکرمی الضیف! فتجی‌ء المرأة فتنام فی حضن الضیف إلی الصباح، بلا خوف و لا حذر، و یقوم الصبح کلّ یغدو إلی شغله.
فإذا خطب زید بنت عمر و أنعم له عمرو بإیجاب القول دخل زید إلی بنت عمرو و استفضها و بات معها طول لیلته، فإذا أصبح خرج و ترک نعلیه فی بیت بنت عمرو فیعلم عمرو أنه رضی بها، فحینئذ یعقد له عقد النکاح، و إن لبس حذاءه و غدا علم عمرو أن زیدا لم یرض ببنته، و هذا فی أجاوید هؤلاء القوم.
و مصاغهم الصّفر و الحدید و الرصاص، و لباسهم الجلود المدبوغة، و جواهرهم الودع، و مهرهم قطع الطریق و منع السبل.
و إلی الدبساء خمس فراسخ، و ثغر وادی عمق و هو سخل و یعرف بشرم الجاریة، خور من البحر، یخاض فیه مخاضة، و ما عرف بها إلا أنه خاضته الحجاج، فلما توسطوه زلق جمل و علیه جاریة فوقعت الجاریة فی البحر فأخذها المد و راحت فعرف الشرم، أی الخور، بالجاریة.


1- الآیة: 88 من سورة طه.

ص: 68
و إلی ذهبان أربع فراسخ، و سکانه عرب مجمّعة من بنی أسد و بنی ریح و بنی عاصم و بنی رفدة، إذا نزل بهم نزیل یقولون له: بوّس و ساحق و عض و عانق، یعنی صاحبة البیت، و لا تدخل معها، أی لا تطأها، فإذا أدخلت معها أدخلنا معک هذا الخنجر.
و یسمی وادی الدّوم، و ما سمی بذلک إلا لکثرة نخل الدوم بها، و هو شجر المقل، و فی وادی الدوم یقول الشاعر:
و آخر عهدی منک یوم لقیتنی‌بأسفل وادی الدّوم و الثوب یغسل

و یری جبل کدمّل مما یلی البحر.

ذکر جبل کدمل‌

اشارة

و هو نصف الطریق ما بین الحجاز و الیمن و أول بطن عثر، و یقال: خبت عثر و یقال: کامل و امرأته و حماره، و هم ثلاثة أجبال: جبل کدمل فی البحر و فی لحفه جبل صغیر یسمی الحمار، و یقابله فی البر جبل یسمی الکلیتان، و الکلیتان هی التی تسمی المرأة، فیقال: کدمل و زوجته و حماره، و لا شک أن هؤلاء کانوا جنّا أو بنی آدم مسخوا جبالا و أحجارا، و جبل کدمل هو فی الأصل معدن الحدید.
قال ابن المجاور: و کم سألت علی أن أقع لهم علی علم تحقیق فلم یحصل ذلک.
و إلی بیض أربع فراسخ، و هو واد، و إلی الراحة أربع فراسخ، و تسمی محل

ص: 69
أبی تراب، و تسمی راحة المؤید، و هو المؤید أحمد بن غانم بن قاسم بن غانم، و هی قدیمة بنتها الأشراف.

فصل: [ (ما کتب فی الاحجار)]

قال ابن المجاور: رأیت فی المنام لیلة الخمیس غرة رمضان سنة عشرین و ستمائة کأنی أقرأ کتابة علی حجر منقوش، و کان الحجر بنی فی جملة أحجار محراب الجامع و إذا فیه مکتوب: إن الراحة و الحوی بناه العجم.
حدثنی عبد اللّه بن محمد الراحی بزبید سنة تسع عشرة و ستمائة أنه وجد علی باب الراحة مکتوب: رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ
(1) فخرج من المدینة هذه عشیة یوم الجمعة ألف جریر یتبعها ألف بعیر علیها ألف عذراء و أصبح صباح یوم السبت لا یدری أسماء رفعتهم أم أرض بلعتهم و لا علم لهم خبر، فاعتبروا یا أولی الأبصار.
و وجدنا أیضا سطرا مکتوبا: بدّلنا حمل در بحمل بر و ما مسنا ضر، و اللّه المستعان.
و وجد مکتوب أیضا فی مدینة أبی سیار من أعمال حران: طلبنا البر بالدر فما وجدناه.
و فی المدینة ثلاثمائة و ستون بئرا علی کل بئر صخرة علیها مکتوب: لا إله إلا اللّه موسی کلیم اللّه، مع التالی لها: کلهن ینبشن و تحفر بیدک تشرب الماء.
و إلی هجر أربع فراسخ، و من هنا إلی حران یعرف بالدرب، و من هذه الحدود


1- الآیة: 89 من سورة الأنبیاء.

ص: 70
إلی زبید یسمون أهلها الشمة لأن هذه الأعمال تسمی فی زبید الشام و تسمی الساعد، و لیل هذه الأعمال طیب و نهارها کرب فیقال: حرض لیلها طابة و نهارها مصلابة، و اللّه أعلم.

صفة زواج أهل هذه الأعمال‌

من یوم تدرک البنت إلی یوم تعرس لم یمکنوها من النتف بل تطول الشعرة مع طول الأیام، و تربیها إلی أن تضفرها دبوقة، و یقال: إنه یدهن و یسرح و یغسل بالدر و الطین، أی الشعرة، فإذا کان لیلة عرسها ضفرت شعرتها دبوقتین، و تشد کل دبوقة منهما فی إحدی فخذیها و تجلی علی زوجها، فإذا خلا بها وقعد منها مقعد الرجل من المرأة فحینئذ یمسک الرجل تلک الدبوقتین و لا یزال یمدهما إلی أن یقلعهما من الأصل، فإذا قلعهما استفضها بعد ذلک، فإذا أصبحت من الغد تزورها قرابتها و مع کل واحدة منهن صحن زبد فیقولون لها: کیف حالک مع الزبة؟ فتقول:
بخیر کبیاع الدبة، و تداوی الموضع بالزبد لیرد عنها الألم، لأنه یقلع الشعر مع الجلد، و هذا زی القوم.
و إلی الهدیة ثمان فراسخ، و منها یجلب الزنجبیل الطری، و إلی المحالب فرسخان، و هی أرض عنترة العبسی و قومه و لها واد یسمی مور.

ص: 71

من المحالب إلی صعدة

من المحالب إلی حردة ثلاث فراسخ، و إلی المدارة ثلاث فراسخ، و هو وادی الصما و به الوحش الکثیر، و إلی شمر فرسخان، و إلی قلحاح فرسخ، و إلی الأفرور

ص: 72
ثلاث فراسخ، و إلی الظّهیرة فرسخان، و یعرف بوادی الیمانی، و ما سمی هذا الموضع بالظهیرة إلا أنه ظهر فی فم وادیین فی وادی مور، و له من وادی حوث، و وادی حرف أوله وله من الجبال الشرقیة، فإذا سال الوادی وصل جریانهما إلی الظهر فی ساعة واحدة یحبس کلّ صاحبه، فکل من قوی علی الآخر سده ورد جریانه و یبقی الآخر فی السیل إلی أن تزول حدته، فحینئذ یقوی العاجز علی القوی لقطع حدته و یخرب، و لا یزالان علی حالهما إلی أن یفرغ الوادیان من جری السیول، و هذا دائم إذا صادف حد الوادیین فی ساعة واحدة.
و إلی شطب خمس فراسخ، بناه آل برمک، و قیل: أواخر البرامکة الذین کانوا سکنوا هذه المدینة، و یقال: إن نسلهم باقون و لکن ضعفت بهم الحال و قل فیهم المال.
و إلی حوث عشرة فراسخ، سریر ملک الشرف من آل الحسن بن علی بن أبی طالب، و إلی صعدة أربعة عشر فرسخا، و هو سریر ملک عبد اللّه بن حمزة الحسینی.

من المحالب إلی زبید

اشارة

من المحالب إلی المهجم ثلاثة فراسخ، و یقال: إنما سمیت المهجم بالمهجم لأن الأشراف کانت تهجم علیهم کل حین فکان القوم إذا رجعوا إلی أوطانهم سألوهم: أین سریتم؟ یقولون: المهجم، و اسمها سردد، و علیها سور، و قد خرب واندثر، و یشرف علیها جبل یحاکی عنان الأفق یسمی ملحان تغطی ذروته الغیم،

ص: 73
و قد بنی علی أعلی ذروته مسجد یسمی الشاهر لأنه اشتهر برفعه علی ما حوله من الأعمال، و یقال: إنه مسکن الخضر، علیه السلام، و هو جبل عال عاص علی الملوک بالیمن.
و بها من الحصون ما شاء اللّه شبه قطع الشطرنج بیان لناظره علوها من أبعد مکان، یعنی من تهامة، و أهله قوم من آل حمیر و منهم الذی یقول:
ستذکر قومی نجدتی و مکارمی‌و ما فعلت قومی بقیس أفاعلا
بنیت لهم مجدا من النجم و العلی‌و صاروا خیار الناس ثم الأقاولا
فحمیر أرباب الملوک و خیرهافهم من قدیم الدهر کانوا الأفاضلا

و فی هذا الجبل تنبت الشمة.
و إلی الکدراء خمس فراسخ بناها الملک دقیانوس علی جاحف الوادی ما بین أراک و شجر.
و حدثنی عمر بن علی بن مصبح قال: حدثنی یوسف بن الهمدانی قال: إنی قفّزت حصانی جاحف الوادی فقفز قعره و کان عرضه یومئذ فی ذلک العهد ثلاثة أذرع و عمقه مثل عرضه فی أواخر دولة الحبشة و أوائل دولة بنی مهدی، و الآن صار وادیا عظیما یکون عرضه أکثر من ثلاثة آلاف ذراع لأن السیل أکله، و لم یکن فی قدیم الأیام وادیا بل کان الوادی وسط المدینة و کان علی البلد سور و خندق و أبواب.
قال: و أهلها یشربون الماء من جاحف الوادی و للاستعمال یستقون من آبار عندهم، لأن میاه آبارهم مالحة، و لم یبنوا دورهم إلا من آجر یخرجونه من الأرض من الردوم، و طول کل آجرة نصف ذراع فی عرض مثلها من بناء الأوائل.
ص: 74
و حدثنی عمر بن علی بن مصبح قال: جاء بعض الأیام سیل عظیم فی بعض السنین و جاء السیل مع جریانه برجل میت قد مصته الأرض و قد صار شبه القد طوله سبعة أذرع، و قیل: خمسة أذرع مقلدا بسیف، فقصوا الأثر فوجدوا أنه کان دفن قائما فی أیام دقیانوس الملک.
و استدل علی ذلک أنه ما کان القوم یدفنون موتاهم إلا قیاما، و یقال: کذلک دفن إبراهیم الخلیل، علیه السلام، و دفن عبد المؤمن بن علی الکوفی و محمد بن الحسین بن تومرت البربری فی حصن الغار، و یسمی حصن المهدیة، و إنما یفعلون ذلک لیکون الملک قائما فیهم إلی یوم الدین، و هذا هو الجنون بعینه.
و مما ذکره عمارة بن محمد بن عمارة فی کتاب المفید فی أخبار زبید أن القائد الحسین بن سلام اختط مدینة الکدراء علی وادی سهام و اختط مدینة المعقر علی وادی ذؤال، و یقال: معاملة الکدراء من الدومتین إلی قرب المزحف طول إلی المسجد الذی بناه ابن وهب قریبا من القحمة، و فی الجبل إلی البحر طول، و دخلها کل یوم ألف دینار، و تسمی سهام کما قال:
أری الشأم یدنو کل یوم و لیلةو یبعد منی سردد و سهام
ففروجی و قلبی فی دمشق و مهجتی‌و جسمی منی‌ء قد حواه سهام

و قال آخر:
ما لی و صحبة سکان العقیق و هم‌إن عاهدوا غدروا أو ذکروا جحدوا
یا حبذا جاحف الوادی إذا لعبت‌فیه الغصون و غنی طیره الغرد

ص: 75

ذکر هبة الإمام أبی موسی الأمین بالله هذه الأعمال‌

اشارة

حدثنی عبد اللّه بن محمد بن یحیی المهجمی قال: لما کثرت الأشراف بأرض الحجاز خرج منهم قوم إلی العراق فی خلافة الإمام أبی موسی محمد الأمین باللّه أمیر المؤمنین ابن هارون الرشید و استوهبوا منه أرضّا یقیمون فیها و یأکلونها، فأقطعهم من مکة إلی الهلیة طولا و من صعدة إلی ساحل البحر عرضا، فبقیت هذه الأعمال فی أیدی القوم و هم فی عیش هنی‌ء یأتیهم رزقهم رغدا من کل جهة، و بقی یحیی بأسامیهم إلی سنة خمس عشرة و ستمائة، فضعفت القوم و دخلت علیهم ید الغز فخرجوا من البلاد و خرجت البلاد من أیدیهم و صارت فی حوز الغز و فی قبضتهم، و أحد من تولی بها من القوم الشریف المؤید بن أحمد بن قاسم بن غانم، و انقرضوا و لم یبق لهم فی البلاد خبر، کما قیل:
عنا العقیق و أقوی منه معهده‌و حال ما فیه عما کنت أعهده
فما الوقوف بربع لا محاسنه‌تجلی و لا یومه یرجی و لا غده

فصل: [ (فرج بن اسحاق و عبده)]

تولی أعمال الکدراء القائد بلال فی دولة الأمیر فاتک بن محمد و نشأ فی عهده القائد فرج بن إسحاق فکان یأکل و یشرب إلی أن عبر أکله الحد فضجر منه خاله بلال، فلما رأی ذلک خرج فرج بن إسحاق و معه عبد أسود و کانوا یقطعون الطرق ما بین حرض و المحالب مدة عامین و نصف، بینا هم فی حالهم عاملون إذ قال العبد الأسود لفرج: یا مولای، أخاف إذا وصلت مع بلال تنسانی، فأنشد فرج قول الشاعر:
إن الکرام إذا ما أیسروا ذکروامن کان یألفهم فی المنزل الخشن

فما زال
(1) العبد یردد البیت إلی أن حفظه، فمات القائد بلال و طلب فرج بن إسحاق، فلما حضر ولوه أعمال الکدراء فرجع فی الأمر و النهی و الأخذ و العطا، فلما طال البعد علی العبد طلب سیده و دخل الکدراء فکتب البیت المقدم ذکره فی رقعة و عرضها علی فرج بن إسحاق، فلما وقف علی الرقعة طلب العبد و أدخله و أحسن إلیه غایة الإحسان و ولاه موضعا یعیش فیه باقی عمره، و فیه یقول:
ظباء فی الفلا سنحواهم منحوا و ما منحوا
و صادوا ثم ما صیدواهم أخذوا و ما صفحوا
هم قتلوا فتّی وجداو قالوا: إنهم مزحوا




1- فی الأصل:« فلا زال» و الصواب هو المثبت، لأن الفعل« زال» إذا نفی ب« ما» أفاد الاستمرار، کما هو هنا، و إذا نفی ب« لا» أفاد الدعاء، تقول: لا زلت بخیر، أی: أرجو أن تکون بخیر، و قد قال ذو الرمة:
ألا یا اسلمی یا دارمی علی البلاو لا زال منهلا بجرعانک القطر


ص: 76

ألا شلّت رماتهم‌ألا یدرون من جرحوا
قتیلا من سهامهم‌علی دمه قد اصطلحوا
سقی الصهباء ممتزجافمغتبق و مصطبح
ألا یا أیها الرکبان و الرکب الذی انتزحوا
بکم قد ضاقت الدنیاو ضاق الأمر فانفسحوا
إلی الکدراء فارتحلواو قائد جیشها امتدحوا
علیکم بابن إسحاق‌ففی فرج لکم فرح
(1)

و فتح باب العطا علی نفسه لکل قاصد و وافد و لکل دان و ناء فلامه الناس علی ما یفعل فی إتلاف الأموال و المحصول، فأمر أن یکتب علی باب داره:
من عز بز و لم تؤمن بوائقه‌و من تضعضع مأکول و مذموم
لا بارک اللّه فی مال أخلّفه‌للوارثین و عرضی فیه مشتوم

و إلی الفحمة فرسخ و نصف و تسمی ذؤال، و ذؤال کل ما هو بین البحر و الجبل من مقابلة، و یوجد بها الموز الطیب و الرمان الملیح، و یقال: إنه یجلب من جبال اللوی و إنه فیها غیر مملوک، و یقال: إن المفالیس و القحمة علی طالع، و ذلک أنه إذا ظهر فی غرب البلاد فساد و بدا منهم خلاف نهب الأشعوب المفالیس و نهب المعازبة القحمة فی لمح الطرف، لأن هذه القبائل مقاومة لهاتین المدینتین و هم عصاة طغاة.


1- فی الأصل:« فرج» بالجیم، و ما أثبتناه لتوحید حرف الرّویّ.

ص: 77
و قد بنی جمال الدین علی بن الحسن بن وهب مقابل القحمة علی جبل حصن الأضوح فی غرة شوال سنة اثنتین و عشرین و ستمائة، و کان قدیما خربه ملک من ملوک العرب، وجدد ابن وهب بناءه و أحکمه غایة الإحکام.
و من القحمة إلی محل إبراهیم ثلاث فراسخ، و إلی سفاکا ثلاث فراسخ، و هو حصن بنی علی أعلی قلة جبل عاص علی ملوک الیمن، و منه یجلب الحمر، و هو التمر الهندی إلی کل بلد.
و فی هذه البلاد عقد لم تسلک لکثرة شجرها و وعرها، و یقطع من هذه العقد خشب یسمی الرقع یعمل منه النشاب و یسلف منه علی النجارین من الدیوان کل ألف فردة بدینارین ملکیة، و یکون بهذه العقد النارنج و الأترج و اللیمون و الموز ضائع لا مالک له، و هذه الأشجار بین أنهار و عیون، و یوجد فی میاهها الحیات العظام.
و إلی زهران ربع فرسخ، حصن بناه العرب فی وطأة مثل الکف فاستفتحه الملک المسعود یوسف بن محمد سنة عشرین و ستمائة.

ذکر الأودیة التی یقطع منها الخشب لأجل العمارات‌

من معاملة ذؤال وادی نبع و وادی ریمان و وادی عرم و وادی جابیة و المداراة، و فی وادی زبید سخمل و الفائشی، و غایة شجره الإسحل و السیسان، و بطحوات، و الیمن وادی نخلة خلاف وادی مکة و واسط، و فی أودیة الشأم وادی رماع و وادی

ص: 78
الکدراء و وادی سردد و وادی مور، و جمیع هذه الأودیة یقطع منها الخشب لأجل العمارة، و إلی فشال أربع فراسخ، و یعد سبعة تلول رمل و سبعة أودیة.
و أما فشال ففیه نحو ثمانمائة قریة ما یزرع أهلها إلا علی المطر الدخن و الذرة، و زرع الشیخ محمد بن معیبد بها الحنطة و الشعیر و طلع سنة ثلاث و عشرین و ستمائة، و زرع أولاد أخیه العجل و معیبد الأرز، فلما زرع بها و حصد قلعه القوم من الأصول سنة أربع و عشرین و ستمائة، و إلی وادی رمع نصف فرسخ، و هو واد عظیم.
و قد ذکر فی الکتب: لا یزال السیل یأکل فی الوادی إلی أن یصل الأکل إلی الخیف جبل ببرع فإذا وصله ظهر علی القوم کنز ذهبا یستغنی منه جمیع أهل الیمن.
و إلی قونص نصف فرسخ، و یسمی وادی العرق، و به قتل الملک المسعود إسماعیل بن طغتکین بن أیوب، و إلی زبید أربع فراسخ، و اللّه أعلم بالصواب.

ذکر زبید و ما کانت فی قدیم الزمان‌

قیل: إن جمیع أرض زبید کانت حمی مهلهل و کلیب، و ذلک من حد الحجف إلی أنف قونص و فیه قصره و برکته و إصطبله الذی کان یربط فیه خیله، و ذلک علی ذروة جبل عال مشرف علی تهامة، فکان یقعد فی القصر و ینظر الأرض تحته شبه زمردة خضراء مع جری السواقی و الأنهر، لأنه کان یقال: بها ستمائة ألف عین، و قیل: ستون ألف عین، و قیل: ستة آلاف عین، و الأصح ستمائة عین،

ص: 79
و یقال: ستون عینا سائحة علی وجه الأرض کلها عذب فرات، فمن نداوة الأرض رجعت الأرض مخضرة دائما ذات ریاض و أشجار و وحش، فبقی الحمی علی حاله إلی أن وقعت الحرب بین القوم أربعین خریفا، و القصة مشهورة و لا حاجة إلی ذکرها، فجاء ملک بعد القوم ردم الأعین و سد أعینها، و لا شک أنه معن بن زائدة الشیبانی.
و الدلیل علی صحة مقالتنا أن الحجرین الطاحونین الملقین علی باب غلافقة من زبید کانت تدور علی تلک المیاه و الأعین، و کان بها وخم من کثرة نداوة الأرض و المیاه، و کل أرض تکون علی هذه الصفة تکون وخمة من کل بد.
حدثنی جعفر بن عبد الملک بن عبد اللّه بن یونس الخزرجی الجرجانی قال:
قدمت الیمن فی دولة سیف الإسلام طغتکین بن أیوب و کنا نستقی الماء من الآبار بأیدینا و نشرب، فغار الماء فی زماننا هذا سنة خمس و عشرین و ستمائة إلی أن بلغ عمق البئر خمس عشرة قامة فزال الوخم و اعتدل الماء و الهوی، و الآبار التی فی سکة المدینة طولها ست عشرة قامة و ما حول البلد اثنتا عشرة قامة تزید لا تنقص.
و أما حدود حمی کلیب و مهلهل فکان من الحجف إلی أنف قونص إلی رأس رمع، و جمیع جوار زبید و أودیتها إلی حد النوبتین و قواریر طولا فی عرض مثله، فلما سدد الأعین و قل الماء طلع فی الخبت شجر الأراک و الطرفاء إلی أن رجعت عقدة عظیمة.
ص: 80

بناء زبید

اشارة

حدثنی عبد الرحمن بن أحمد بن الراجی قال: کان فی أرض زبید عقدة طرفاء و أراک و کان حول العقدة قصور و قری جماعة إحداها المتامة و النفیر من غربی البلد مدینتان عظیمتان، و من جملة عظمهما أنه کان یخرج منهما فی کل لیلة جمعة و خمیس خمسمائة رقیص لزیارة الصالحین، و جنیجر شرقی البلد بناء دقیانوس، و واسط ما بین الغرب و الیمن فکان یخرج من هذه البلد کل یوم ستمائة فارس یتلاقون فی أرض زبید التی هی الآن عامرة فبقوا علی حالهم زمانا طویلا إلی أن مل بعضهم بعضا.
و خرج مشائخ القوم إلی العراق فی دولة الإمام أمیر المؤمنین الأمین ابن هارون الرشید و عرّفوه حالهم و خبرهم و قالوا له: نحن قوم من الأعاشر و جمیعنا بنو عم و یجری بیننا قتال، فقال الأمین: من منکم الکبیر؟ فأشاروا إلی رجل، قال: و من من بعده؟ فأشاروا إلی آخر، و ما زال یسألهم و یخبرونه حتی عد القوم خمسة جماعة، فولّی الشیخ الکبیر علیهم، و قال للحاضرین: إذا مات هذا فیتولی من بعده الثانی، و إذا تولی الثانی ثم مات فلیتولّ الثالث، و إذا مات الثالث فلیتولّ الرابع، فإذا مات الرابع فلیتولّ الخامس، و عقد للشیخ علی أصحابه و بنی عمه.
و خرج القوم من مدینة السلام بغداد راجعین فمات الشیخ الذی عقد له الأمین البیعة، و تولی بعده الثانی فمات، ثم تولی الثالث فمات، فتولی الرابع، فلما قرب من البلد مات الرابع فأبی الخامس أن یتولی فعزل نفسه، خوفا من الموت، فولاها رجلا

ص: 81
من بنی عمه، فلما دخل البلاد جباها و أنفذ بمال من خراج البلد إلی مدینة السلام، فلما کان ما کان من قصة الأمین و قتله و تولی المأمون الخلافة عصی الرجل المتولی فی الیمن و تغلب علی البلاد و قطعها و صار یرفع الدخل إلی خزانته.
فلما کان سنة تسع و تسعین و مائة أتی إلی المأمون بقوم فیهم رجل من ولد عبید اللّه بن زیاد فانتسب أحدهم فقال: اسمه محمد بن قلان بن عبید اللّه بن زیاد ... إلی عبید اللّه بن زیاد، و انتسب منهم رجل إلی سلیمان بن هشام بن عبد الملک، و من هذا الرجل الوزیر خلف بن أبی الطاهر وزیر جیاش بن نجاح، فقال المأمون لهذا الأموی: إن الإمام أبا جعفر المنصور عبد اللّه بن محمد بن علی ابن عبد اللّه بن عباس ضرب عنق سلیمان بن هشام و ولدیه فی یوم واحد، فقال الأموی: أنا من ولده الأصغر سلیمان و منا قوم بالبصرة.
و انتسب رجل إلی تغلب و اسمه محمد بن هارون، فبکی المأمون و قال: أنی لی بمحمد بن هارون؟ یعنی وافق اسمه اسم أخیه محمد الأمین ابن هارون الرشید، فقال المأمون: أما الأمویان فیقتلان، و أما التغلبی فیعفی عنه رعایة لاسمه و اسم أبیه.
قال ابن زیاد: و ما أکذب الناس یا أمیر المؤمنین، یزعمون أنک حلیم کثیر العفو متورع عن سفک الدماء بغیر حق، فإن کنت تقتلنا بذنب فلم ننزع یدا من الطاعة و لم نفارق فی بیعتک رأی الجماعة، و إن کنت تقتلنا یا أمیر المؤمنین بجنایات بنی أمیة فیکم فاللّه تعالی یقول: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری
(1) فاستحسن المأمون


1- الآیة: 15 من سورة الإسراء.

ص: 82
کلامه فعفی عنهم جمیعا، و کانوا أکثر من مائة رجل، ثم أضافهم إلی أبی العباس الفضل بن سهل، ذی الرئاستین، و یقال: إلی أخیه الحسن بن سهل.
فلما بویع لإبراهیم ابن المهدی ببغداد فی المحرم سنة اثنتین و مائتین وافق ذلک ورود عامل الیمن بخروج الأشاعر عن الطاعة، فأثنی الحسن بن سهل علی محمد بن زیاد و علی المروانی و علی التغلبی عند المأمون و إنهم من أعیان الرجال و أفراد الکفاة، و أشار بتسییرهم إلی الیمن، یعنی أن ابن زیاد یکون أمیرا، و ابن هشام وزیرا، و التغلبی حاکما مفتیا، فمن ولد التغلبی محمد بن هارون قضاة زید و هم بنو أبی عقامة، و لم یزل الحکم فیهم یتوارث حتی أزالهم علی بن المهدی حین أزال دولة الحبشة، فخرج الجیش الذی جهزه المأمون إلی بغداد لمحاربة إبراهیم بن المهدی، و حج ابن زیاد و من معه سنة ثلاث و مائتین و سار إلی الیمن و فتح تهامة بعد حروب جرت بینه و بین العرب، و اختط زبید فی شعبان سنة أربع و مائتین، و فی هذا التأریخ مات الإمام أبو عبد اللّه محمد بن إدریس الشافعی بمصر.
و حج من الیمن جعفر، مولی ابن زیاد، بمال و هدایا سنة خمس و سافر إلی العراق فصادف المأمون بها فعاد جعفر هذا فی سنة ست إلی زبید و معه ألف فارس من مسودة خراسان و سبعمائة فارس فعظم أمر ابن زیاد و ملک إقلیم الیمن بأسره الجبال و التهائم، و تقلد جعفر هذا أمر الجبال و اختط بها مدینة المذیخرة و هی ذات أنهار، و البلاد التی کانت لجعفر تسمی إلی الآن مخلاف جعفر، و کان جعفر هذا أحد الکفاة الدهاة، و به تمت دولة ابن زیاد، و هذا الذی اشترط علی العرب بتهامة أن لا یرکبوا الخیل.
ص: 83
و ملک ابن زیاد حضرموت و دیار کندة و الشحر و المرباط و أبین و لحج و عدن و التهائم إلی حلی، و ملک من الجبال الجند و أعماله و مخلاف جعفر و مخلاف المعافر و صنعاء و صعدة و نجران و بیحان.
و واصل ابن زیاد الخطبة لبنی العباس و حمل الأموال و الهدایا السنیة هو و أولاده من بعده، و هم إبراهیم بن محمد هذا الذی هو الملک و أقام فی الملک بعده زیاد ابن إبراهیم فلم تطل مدته، ثم ملک بعده أخوه أبو الجیش إسحاق بن إبراهیم و طالت مدته، فلما أسن و بلغ الثمانین فی الملک تشعب علیه من دولته بعضها، فممن أظهر له بعض ما یکره ملک صنعاء، و هو من أولاد التبابعة من حمیر، و اسمه یوسف بن أسعد بن یعفر، و لکنه کان یخطب لأبی الجیش و لأبویه، و کانت ترفع أموال إلی أسعد بن یعفر لا تزید علی أربعمائة ألف دینار فی السنة یصرف بعضها فی المروة و لقاصدیه.
و أما صاحب بیحان و نجران و جرش فهمّ أیضا بأن یخرج من طاعة ابن زیاد، و همّ صاحب صعدة فثار بها الشریف الحسنی المعروف بالرسی.
و یقال فی روایة أخری: إن أمیر المؤمنین محمد الأمین ولّی محمد بن زیاد بن محمود بن منصور الیمن فجاء محمد بن زیاد إلی أرض الحصیب فوجد قوما یقتتلون فی کل یوم إلی ضحوة نهار و یفترقون، فدخل بینهم و أصلح بینهم، و بنی قصرا علی باب غلافقة، و آثاره إلی الآن باقیة، فسکن فیه و اشتری ألف عبد، و یقال: بل جاء بعساکر عظیمة من العراق و قال لهم: إذا دخل القوم للضیافة فالسیف علیهم، و نادی فی مشائخ البلاد و کبار القبائل من الأشاعر و قدم لهم طعاما قد أحضر، فلما اشتغلوا
ص: 84
بالأکل و التناول لبست العبید و أرکبوا السیف من حضر فلم ینج منهم أحد، و رکب السیف علی من کان حولهم من العربان من أهل القری و العمارات، و ما زال علی حاله إلی أن رجعت الخلق تستجیر به، فکل من کان فی طاعته کان یترک علی رأسه أثر و هو قلنسوة من خوص النخل علی هذا الوضع:
و یعطیه زوج بقر و مهار علی هذا الوضع: یعنی لحرث الأرض فحرثت الخلق و عمر المکان و بقی الأثر و المهار سنة إلی الآن.
حدثنی أحمد بن سعید بن عمرو بن عویل قال: حدثنی شیخ کبیر قد ناطح عمره المائة قال: حدثنی أبی عن جدی قال: إنی کنت أرعی البقر عند مسجد الأشاعر و بها حینئذ عقدة شجر و غدیر ماء.
و یقال: لما تعدی ابن زیاد مکة صار کل منزل ینزله یأخذ تراب أرضه یشمه و یبنی فی ذلک المنزل قریة، و ما زال علی حاله إلی أن قدم أرض الحصیب فأخذ من
ص: 85
أرضه کف تراب فشمه و قال لأهل الدولة: أقیموا بنا هاهنا! قالوا: و لم؟ قال: لأن هذه الأرض أرض نزه زبدة هذه البلاد، قالوا: و بم صح عندک ذلک؟ قال: لأنها طیبة بین وادیین، یعنی وادی زبید و وادی رمع، فلما سکن المکان بناه مدینة سماها زبید، و اشتق زبیدا لأنها من الزبدة علی ما جری فی الیوم الأول.

فصل: [ (فی خلق اهل زبید)]

قال عبد النبی بن علی المهدی للحاضرین: إنی أتعجب من أهل هذین الوادیین. قالوا: و ما رأیت من عجائبه؟ قال: رأیت کل خلق اللّه من الرجال یمیل طبعهم إلی الفحولة و الذکورة إلا من سکن بین هذین الوادیین فإن طباعهم مائلة إلی الخنث و خصال النساء، قالوا: و بم تحقق عندک ذلک؟ قال: کل من الخلق یمیل إلی ما یصلح به دینه و دنیاه إلا أهل زبید فإنهم مائلون إلی الأکل و الشراب و الملابس النظاف و المرکوب الوطی‌ء و شم الطیب و میل طباعهم إلی النساء أکثر من میل طباعهم إلی الرجال، فقال بعض من حضر المجلس: ما وضعت بین وادیین إلا کرجل یسکن بین امرأتین یمیل إلی من مالت نفسه و سکنت جوارحه إلیها.
قال ابن المجاور: و معظم رجالهم یتحدثون و یتغانجون و یتمفطعون و یتقصفون تقصیف النساء فی الحدیث و الحرکة.
حدثنی أحمد بن علی بن عبد اللّه الجماعی الواسطی قال: ملک الیمن ملک من التبابعة یسمی الزبا فسأل رجل آخر فقال: ما فعل اللّه بزبا؟ فقال: بید، أی هلک، فسمی البلد زب بید.
و قال آخرون: إنما سمیت زبید زبیدا لأن لها وادیا یسمی زبیدا فسمیت البلد باسم الوادی.

ص: 86
و قال آخر: بل کانت الإبل ترعی فی العقدة و فی جمع الإبل ناقة تسمی زبید عضت الناقة فی العقدة فعرف الموضع باسم الناقة. و أما العقدة فصحیحة بقی إلی الآن شجر الأراک کثیرا مما یلی الدروب و خصوصا موضع یسمی حافة مسجد الهند و غیرها من المواضع.
و قال آخرون: بل کانت امرأة تسکن رأس وادی زبید تسمی زبیدة.
و قال ابن المجاور: ما أظنها إلا زبیدة بن جعفر بن أبی جعفر المنصور، فإن محمد المنصور بن زیاد بنی لها دارا ما بین وادی زبید و رمع و هی التی سعت فی بناء المکان فی دولة أمیر المؤمنین الأمین.

ذکر تمام قصة آل زیاد

اشارة

لما مات الحسین بن سلامة انتقل الأمر إلی طفل من آل زیاد و اسمه عبد اللّه و کفلته عمته و عبده أستاذ الدار و اسمه مرجان، و هو من عبید الحسین بن سلامة، فاستقرت الوزارة لمرجان، و کان له عبدان فحلان من الحبشة رباهما فی الصغر و ولاهما فی الکبر، أحدهما یسمی نفیس، و هو الذی تولی التدبیر فی الحضرة، و الثانی یسمی نجاح و هو جد ملوک زبید الذین أبادهم علی بن المهدی سنة أربع و خمسین و خمسمائة.
و نجاح هذا هو أبو الملک سعید الأحول قاتل علی بن محمد الصلیحی القائم فی الیمن بالدعوة المستنصریة، و هو أیضا أبو المکرم الفاضل أبی الطامی جیاش،

ص: 87
و لم یزل الملک فی عقب جیاش المذکور إلی التأریخ المذکور، فکان نجاح یتولی أعمال الکدراء و المهجم و مور و الوادیین، هذه الأعمال الشأمیة و الأعمال الشمالیة عن زبید، ثم وقع التنافس بین نفیس و نجاح عبدی مرجان علی وزارة الحضرة، و کان نفیس ظلوما غشوما، و نجاح عادلا رءوفا، إلا أن مولاهما مرجان یمیل مع نفیس غلی نجاح، و نمّ إلی نفیس أن إبراهیم بن زیاد مولاه و عمته کاتبا نجاحا و إنها تمیل إلیه، فشکی فعلها إلی مولاهم مرجان فقبض مرجان علیها و علی ابن أخیها إبراهیم بن زیاد، و هو آخر بنی زیاد، و دفعهما إلی نفیس فبنی علیهما جدارا و هما قائمان یناشدانه اللّه عز و جل حتی ختم علیهما، و زالت دولة بنی زیاد و انتقلت إلی عبید عبیدهم، فتکون دولة بنی زیاد فی الیمن مائتین و ثلاث سنین لأنهم اختطوا مدینة زبید سنة أربع و مائتین و زالت عنهم سنة سبع و أربعمائة.

فصل: [ (فی ملوک زبید)]

و کان بنو زیاد لما اتصل بهم اختلال دولة العباسیة من قتل المتوکل و خلع المستعین تغلبوا علی ارتفاع الیمن و رکبوا بالمظلة و ساسوا قلوب الرعیة ببقاء الخطبة لبنی العباس، فلما قتل إبراهیم بن زیاد و قبض علی عمته تملک نفیس و رکب بالمظلة و ضرب السکة باسمه و اسم الحسین بن سلامة، فلما انتهی إلی نجاح ما فعله نفیس فی موالیه رکب و قصد نفیسا إلی زبید فجری بینهما عدة وقائع منها یوم رمع و یوم فشال علی نجاح، و منها یوم العقدة، و یوم العرق، و فیه قتل نفیس علی باب سهام، و قتل بین الفریقین خمسة آلاف رجل.
و فتح نجاح زبید فی سنة اثنتی عشرة و أربعمائة، و قال نجاح لمرجان: ما فعل مولاک بموالینا؟ قال: هم فی ذلک الجدار، فأخرجهما نجاح و صلی علیهما و بنی

ص: 88
علیهما مشهدا و أدخل مرجانا فی موضعهما فبنی علیه و علی جثة نفیس حائطا، و رکب نجاح بالمظلة و ضرب السکة باسمه و کاتب أهل العراق و بذل الطاعة، فنعت نجاح بالمؤید نصیر الدین و فوض إلیه تقلید القضاء و النظر فی الجزیرة الیمنیة، و لم یزل نجاح مالکا للتهائم و قاهرا لأهل الجبال، و کوتب و خوطب بالملک و بمولانا.
و من أولاده سعید و جیاش و معارک و الذخیرة و منصور، فتغلبت ولاة الحسین بن سلامة علی الحصون، فتغلب علی عدن و لحج و أبین و الشحر و حضرموت بنو معن ابن زائدة، و قیل: من غیر ولد معن بن زائدة الشیبانی، و تغلب علی السمدان و علی حصن السواء و الدملوة و صبر وحب و التعکر و مخلاف الجند و مخلاف المعافر قوم من حمیر یقال لهم: بنو الکرندی، و تغلب علی حصن حب و حصن عزان و بیت عز و حصن الشعرین و حصن أنور و القیل و السحول و حصن خدد و الشوافی السلطان أبو عبد اللّه الحسین التبعی، و تغلب علی حصن أشیح، و هو مقر الداعی سبأ بن أحمد الصلیحی، و علی حصن مقری، و حصون و صاب و مخالیفها قوم من البکیل، و هم من همدان، و تغلب علی صنعاء و مخالیفها قوم من همدان، و تغلب علی حصن مسار و جبل تیس قوم من حراز، و منه ثار الصلیحی دعوة المستنصریة.
و بعهدهم تولی الحسین بن سلامة و مات فی سنة اثنتین و أربعمائة، و تولی بعده الأمیر علی بن محمد الصلیحی و قتل فی الثانی عشر من ذی القعدة سنة ثلاث و سبعین و أربعمائة، و تولی بعده الملک السید الأعظم عظیم العرب المکرم أحمد ابن محمد بن علی الصلیحی، و مات فی سنة أربع و ثمانین و أربعمائة، و أسند
ص: 89
الدعوة إلی سبأ بن أحمد بن المظفر بن علی الصلیحی، و تولی بعده سعید الأحول، و قتل تحت حصن الشعرین سنة إحدی و ثمانین و أربعمائة.
و فی هذه السنة خرج أخوه جیاش بن نجاح و خلف بن أبی الطاهر الأموی الوزیر مسافرا إلی الهند، و أول من أدار سور زبید الحسین بن سلامة و بعده الحبشة.
و تولی بعد ذهابهم الشیخ علی بن المهدی القرتبی، و قعد علی سریر الملک یوم الجمعة الرابع عشر من رجب سنة أربع و خمسین و خمسمائة، و أقام بها علی ابن المهدی بقیة رجب و شعبان و رمضان، و مات فی شوال من السنة، فکان مدة ملکه شهرین و واحد و عشرین یوما، و ادعی الخلافة و فیه یقول:
سیر الأنام قدیمها و حدیثهافرح القلوب و روضة المتنزه
أشهی من الماء الزلال علی الظماو ألذ من عصر الشباب الأمره
فالیوم یحتج الخلیفة بعده‌بالقانمین الهادیین و زهره
شبلیه سبطیه اللذین إلیهماشرف الإمامة و الخلافة ینتهی

و یعنی بهما معاذا و عبد النبی فإنهما تولیا علی زبید و بعض الجبال مدة ست عشرة سنة، و أداروا علی زبید سورا ثالثا، و بعدهم ملک الغز البلاد، فأول من ملکها شمس الدین و الدولة توران شاه بن أیوب عامین، و بعده سیف الدولة مبارک بن کامل بن مقلد بن منقذ، و بعده أخوه خطاب عامین، و بعده سیف الإسلام طغتکین بن أیوب، أدار علی البلد سورا و رکب علی السور أربعة أبواب:
باب غلافقة ینفذ إلی غلافقة، و باب سهام ینفذ إلی سهام، و باب الشبارق ینفذ إلی حصن قواریر، و باب القرتب ینفذ إلی الجبل، بالطین و اللبن فی عرض عشرة أذرع.
ص: 90
قال ابن المجاور: عددت أبراج زبید فوجدتها مائة برج و تسعة أبراج، بین کل برج و برج ثمانون ذراعا، و یدخل فی کل برج عشرون ذراعا، إلا برجّا فإنه مائة ذراع، یصح دور البلاد عشرة آلاف ذراع و تسعمائة ذراع، و أقام متمکنا ست عشرة سنة.
و حدثنی بعضهم فی مسجد السدرة یوم الخمیس الخامس عشر من ذی القعدة سنة أربع و عشرین و ستمائة قال: إن سیف الإسلام أراد أن یدیر حول البلد سورا ثانیا ذا طول وسعة، و أمر الجند أن یسکنوا ما بین السورین بدوابهم و أموالهم، فلما بنی السور و فرغ منه مات و لم یمکنه مراده، و تولی بعده الملک المعز إسماعیل بن طغتکین ست سنین، و بعده الأکراد سنة، و بعدهم أتابک سنقر عشر سنین، و بعده الملک الناصر أیوب بن طغتکین عامین، و بعده الخواتین ثلاثة شهور، و بعدهن غازی بن جبریل ثلاثة أیام، و یقال: سبعة أیام، و بعده شاه بن عمر بن شاهنشاه بن شاذی، و یقال: سبعة شهور و بعده الملک المسعود یوسف بن محمد بن أبی بکر ابن أیوب.

ذکر الجنابذ و قتل الصلیحی‌

هی ثلاث قباب مبنیات بالآجر المحکوک و الجص، قریب بعضها من بعض، یکون ما بین کل واحد إلی الآخر مقدار أربعة أذرع، بناء الأمیر علی بن محمد الصلیحی، و أراد أن یبنی من زبید إلی مکة فی کل مرحلة من المراحل مسجدا

ص: 91
و رباطا یذکر به بعد موته، و ما زال بینی إلی أن وصل المهجم و نزل بظاهرها بضیعة یقال لها: بئر أم الدهیم، و بئر خیمة أم معبد.
قال سعید الأحول بن نجاح: لما دخلنا إلی المخیم لم یشعر بنا إلا عبد اللّه بن محمد فرکب و قال: یا مولای ارکب فهذا و اللّه الأحول بن نجاح و العدد الذی جاء به کتاب أسعد بن شهاب البارحة من زبید، فقال الصلیحی لأخیه عبد اللّه: إنی لا أموت إلا ببئر أم الدهیم و خیمة أم معبد، ظانا أنها أم معبد التی نزل بها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین هاجر و معه أبو بکر، فقال رجل لعلی: قاتل عن نفسک، فهذه و اللّه بئر أم الدهیم بن عبس، و هذا المسجد هو خیمة أم معبد بنت الحارث العبسی.
قال جیاش: فأما الصلیحی فأدرکه رفق الیأس من الحیاة فأراق الماء فی سراویله و لم یرم من مکانه حتی قطعنا رأسه بسیفه، و کنت أول من طعنه، و شرکنی فیه عبد الملک بن نجاح بطعنة، و أنا حززت رأسه بیدی و نصبته فی عود المظلة، و فیه العثمانی یقول:
ما کان أقبح وجهه فی ظلهاما کان أحسن رأسه فی عودها

و دخل سعید إلی زبید یوم السادس عشر من ذی القعدة سنة ثلاث و سبعین و أربعمائة، و قتل سعید الأحول فی وقعة حصن الشعرین سنة إحدی و ثمانین و أربعمائة، فلما زالت دولة بنی الصلیحی و الحبشة و ملک مملکتهم علی بن المهدی و تولی بعده بنو مهدی عبد اللّه و معاذ و عبد النبی فبنوا لعلی ضریحا فکانوا یقولون لعساکرهم المهاجرین و الأنصار: طوفوا حول تربة الشیخ علی بن المهدی کما تطوفون بروضة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
ص: 92
و قالت العامة: جبل قواریر عرفات، و الجنابذ الکعبة، و البئر بئر زمزم، و هذه التربة روضة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.
و یقال: إن سیف الدولة أخذ من الجنابذ مالا عظیما، و الآن یسکن فیه قوم من الفقراء من ذریة الشیخ محمد بن أبی بکر بن أبی الباطل الصریفی.
و قد أدار حول الجنابذ بدر الدین محمود بن جماز الفلاح الموصلی حائطا مربعا، و قد بنی جمال الدین أبو الحسین علی بن محمد بن وهیب درجا یصعد فیها إلی فوق القباب بحماره، فکان أهل زبید یقولون إذا رأوه علی ذلک: محمد قد کب البراق و صعد إلی أعلی علیین، و کان آخرون یقولون: رکب عیسی حماره.
و یقال: لما بنیت بنیت مساجد، و قیل: تربة بعض أهله، و کتب داخل القباب بالذهب و اللازود و نقش فی الجص نقشا یبقی ببقاء العالم علی هذا الوضع.
قال ابن المجاور: وصلت إلی المسجد فی أواخر ذی الحجة سنة ست و عشرین و ستمائة، و شاهدت مقتل(1) الصلیحی، و کان قد بنی علی أکمة کان بالقرب منها مسجد یسمی مسجد عرفات، و لم یبق من المسجد إلا رسوم و أطلال، و جمیع تلک الأراضی التی هی حول المسجد ملک القاضی إبراهیم بن صالح الحاکم بالمهجم.


1- اسم مکان من الفعل:« قتل» أی المکان الذی قتل فیه الصلیحی.

ص: 93

[صورة زبید]

و هذه صفة مدینة زبید، و اللّه سبحانه أعلم و أحکم:

ص: 94

صفة دار شخار بن جعفر

لما أقام ابن زیاد فی زبید بنی شخار بن جعفر دار الملک فی زبید ذات طول و عرض بالآجر و الجص بناء وثیقا علی مقاطع الطریق و کل من تولی بزبید سکنها، و کان له باب عال بالمرة ینظرون منه من فی الطریق علی فرسخین، و حفر حوله خندق عظیم عریض، و بقی الباب علی حاله إلی أن هدمه المسعود یوسف بن أبی بکر سنة ثمانی عشرة و ستمائة، و یقال: إنما سعی فی هدمه الأمیر أیبک العزیزی، فلما هدمه أخذ آجره و بنی به دورا، و کل ما بنی من آجره انقطع ذلک البناء من الأساس، و قد بقی إلی الآن آثار ذلک الباب و الدرجة شبه الجبل العالی، و اللّه أعلم.

ذکر انقطاع العرب من تهامة

لما کثر نزول العرب بها قام القائد ریحان الکهلانی، مولی سعید بن نجاح کبس للعرب لیلا و هم مرتبون علی باب زبید و کانوا فی ثلاثة آلاف فارس و عشرة آلاف رجل، و حمل علیهم فلم ینج منهم إلا الیسیر، و هلک الباقون، فسلّم العرب تهامة بعدها، و اللّه سبحانه أعلم و أحکم.

ص: 95

ذکر النخل‌

أول من غرس النخل الأمیر علی بن محمد الصلیحی، و یقال: الحبشة فی أول دولة علی بن المهدی، لما حضروا الحبشة وصلت عیر من أرض الحجاز حملهم التمر فکانوا یأکلون التمر و یرمون النوی، فمن نداوة الأرض طلع النخل، فلما رأت أهل البلاد ذلک و عرفوا غرسه غرسوه و کثر النخل، و هو عشر قطع: الأبیض و الکدیحا و المجرشیة و المحلة و الأثیل و المجازع و کروة و المحجر و القهیرا و المغارس و حجنة، و کل واحدة من هذه القطع یکون عرضها و طولها ربع فرسخ، و أما الرطب الذی بها فثلاثة أصناف: حماری و صفاری و خضاری، کلها ذات ألوان مختلفة، فإذا حمل النخل یتقبل کل واحد من الناس علی قدره، و یجی‌ء إلیه الناس من باب حرض إلی آخر أعمال أبین و ینزل أهل الجبال إلی تهامة، و کم من امرأة تطلق من جهة النخل و کم تنکح امرأة من جهة النخل قال الشاعر:
هذا الشقح و اللقح و الطلع منه قد افتتح‌یا غازلات اغزلوا فالنخل قد صار بلح

و قال آخر:
من عرف النخل و القباله‌أمسی و فی قلبه ذباله
و عاش فیه معاش سوءو ناله الدّین لا محاله

و یقیمون الناس فی النخل مدة شهرین أو ثلاثة و یکون غالب أکلهم الحموضات

ص: 96
و الملوحات، و هم فی لعب و ضحک و شرب، و یعمل من التمر و البر و الرطب نبیذ یسمی الفضیخ یصح عمله فی یوم و لیلة و یشرب النساء مع الرجال، و یقولون: إنه ینفع، لکن مضرته أکثر من نفعه
(1) و أول من عمله فی هذه البلاد رجل من أهل الشام، و یحصل منه کل عام تسعین ألف دینار غیر الذی یصل إلی الخزانة و عمال السلطان و نواب الدیوان و غیر النخیل السلطانیة و الأوقاف و غیر الذی لأرباب الجاهات و أصحاب الدولة، یصح من جمیع ما ذکرناه مائة و ثلاثون ألف دینار، و کان ضمانه فی دولة الحبشة و أیام بنی المهدی کل عام سبعون ألف دینار، و ما یأخذونه نقدا، بل تمرا، و یخرج حوالات و الصرف ثلاثة جوز درهم، و کل أربعة دراهم دینار، و کل أربعة دنانیر و نصف بدینار أحمر.
و ما رجع خراج النخل کذا إلا أن سیف الإسلام أوصی طغتکین بن أیوب بالعدل علی أهل الحرث و الظلم علی أهل النخل، فهو الذی ابتدی بهم من عهده، فقیل له فی ذلک فقال: إن الفلاح یحرث و یسقی و یبذر و یحصد و یعزق و یذری فی الهوی و یجد مشقة عظیمة فالواجب أن یرفق بهم (أما) أصحاب النخل فإنهم یجنون الثمرة من العام إلی العام بلا عناء و لا تعب کما قال اللّه تعالی: وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ(2) و کل نخل یهرب منه صاحبه یأخذه السلطان علی کیسه بالخراج الذی علیه له، و کل نخل یأخذه السلطان یسمی الصوافی، أی یصفی لبیت المال.


1- یراجع هذا الموضوع بتوسع فی کتاب:« الأشربة و ذکر اختلاف الناس فیها» لابن قتیبة، تحقیق/ ممدوح حسن محمد، من إصدارات:« مکتبة الثقافة الدینیة».

2- الآیة: 10 من سورة ق.

ص: 97
قال ابن المجاور: و بلغ مال النخل سنة أربع و عشرین و ستمائة مائة و عشرة آلاف دینار نقدا غیر ما حمل إلی الخزانة، و فی هذا العام قال أهل زبید:
ما شاء النخل و لا شاء زبید، یعلق بالملیمة و یضرب بالجرید.
و ما استخلص هذا المال إلا الأمیر الوالی الصارم مابس الکاملی، کان من وزن قبالة وزن مثله مضاعف، فإذا فرغ النخل خرج الصغار مع الکبار و الأخیار مع الفجار بالطبل و الزمر بعدما یکبسون جملا عدة تامة من الأجراص و القلاقل و یشد فی رقبته المقانع و الحلی، و یرکب کل أربعة من الناس علی جمل، و ناس منهم علی الشقادف، یمشون إلی مسجد مشرف علی ساحل البحر، و الموضع موضع مبارک فیه وطئة ناقة معاذ بن جبل و إثر کلکلها لما رجع من الیمن إلی الحجاز بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عبر علی هذه البلاد و السواحل، و یسمی هذا الموضع الفازة، أعنی الذی یتبحرون فیه، و ینزل فیه النساء مع الرجال فی البحر خلیط ملیط و هم فی شرب و لعب و رقص و قصف و زائد و ناقص، و ما یخرج إلی هذه الأماکن إلا فی کل أسبوع یومین: یوم الاثنین و یوم الخمیس، و إذا رجعوا من هنالک دخلوا البلد رأسا واحدا.

ذکر شجر الکاذی‌

هو شجر یطلع فی ناحیة مسجد معاذ بن جبل یشبه النخل، و هو ورد علی هیئة الصبرة التی تزرع فی العراق و الهند فی المراکز فی سطوح الدروب و لکن ورق الکاذی رقیق شبه خوص النخل ذات شوک خشن، لم ینعقد ورده إلا من برق البرق، فإذا برق البرق طلع منه کثیر بالمرة، و إن لم یکن البرق لم یکن منه شی‌ء، و هذا

ص: 98
شی‌ء عجیب وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ
(1) و کذلک لا یستدل علی إقلیم الجاوة مسافرو البحر إلا بکثرة لمع البرق، لأنه یکون فی أیام موسم سفارة الجاوة الأمطار کثیرة، و یستد الأفق بالغمام و یشتد هیجان البحر.
و قال آخرون: إنه یطلع فی تلک الأعمال شجر السندروس کثیرا، فإذا جری السندروس من شجره بان لأهل السفارة البحر کلمع البرق و ذلک من کثرة الأمواج التی ترفع المرکب و تهبطه.
و یقال: إن الکاذی یتربی من البرق، و کذلک الحنّون لم یفتح إلا فی اللیالی البیض، و الخیار یدور مع دور الشمس و اللینوفر، و یزید مد البحر فی اللیالی المظلمة، و کل خشب یقطع فی لیالی البیض یسوّس، و کل خشب یقطع فی نقص القمر یتلفه السوس، و لم یقطع الطواحین إلا فی اللیالی البیض، و ینقطع جمیع میاه الأرض عند طلوع سهیل، و لم تصح دباغة الأدم إلا به، و قال ربان بن جبیر: إذا طلع سهیل نقص ماء البحر أربعین ذراعا.
و أما ورد الکاذی فلم یکن فی سائر المشمومات ألذ منه رائحة و لا أطیب منه، و ماؤه بارد یابس، ینفع لمن هو محرور رطب، و یسمی عند الهنود کیورا.


1- الآیة: 8 من سورة النحل.

ص: 99

صفة زبید

سماها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أرض الحصیب، لأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لمعاذ بن جبل: یا معاذ، إذا وصلت أرض الحصیب فهرول، فإن بها نساء یشبهن حور العین. قال الهبیتی:
و قل لجناتها سأبدلهاسیلا کسیل مأرب عرما
أیشرب الخمر فی ربا عدن‌و السمر و البیض فی الحصیب ظما

و له أیضا:
و لرب یوم بالحصیب وردتّهابالقطب کان علی الأعاجم أکره
و عواصف بحصیبة عصفت علی‌حبشانها و علی الدعی الوهوه

و لابن المجاور:
محب و محبوب قضی الدهر فیهماببعد و هل للشمل جمع مهذب
فها ذاک فی أرض الحجاز موسوس‌و هذاک فی أرض الحصیب معذّب

و تسمی أرضها تهامة، و أما تهامة فإنها قطعة من الیمن و هی جبال مشتبکة، و کلها مشرف علی بحر القلزم
(1) مما یلی غربیها، و شرقیها بناحیة صعدة و حرض و نجران، و شمالیها حدود مکة، و جنوبیها من صنعاء علی نحو عشر مراحل،


1- هو البحر الأحمر.

ص: 100
و تسمی فی عدن الشام و تسمی فی المهجم الیمن، و تسمی عند آل عمران کوش، و تسمی باللغة المعروفة زبید، من إقلیم الیمن لأنها أیمن القبلة.
و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنی لأجد نفس الرحمن من قبل الیمن» و المعنی فی قوله لأویس القرنی و کان یتنفس شوقا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لأجل هذا أخبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بهذا الخبر.
و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «الکعبة یمانیة، و الرکن الأیمن یمانی، و الإیمان یمانی».
و ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی معنی الیمن أخبارا کثیرة، و یقال: سهیل الیمن و جزع الیمن و عقیق الیمن، و قال الشاعر:
بعدت و رب العرش عمن تحبه‌هواک عراقی و أنت یمانی

و قال آخر:
قالت لأخت لها تبدی مراجعةو ما أرادت بها إلا لتقلقنی
باللّه قولی له من غیر معتبةماذا أردت بطول المکث فی الیمن

و قال آخر:
و ما غریب و إن أبدی تجلده‌إلا سیذکر بعد الغربة الوطنا
إلا العراقی و المصری فإنهمالا یرجعان إذا ما شارفا الیمنا

و قال قیس بن الملوح العامری:
ألا لا أحب النسر إلا مصاعداو لا البرق إلا أن یکون یمانیا

و قال ابن المجاور:
کرا من بر این همی نبستم‌جرا دیده أم چون عدن

ص: 101

آه ابن آدم بسوزد هرچه هست‌و آه واه ویلی مخ اردان سمن

و للحسام الکرمانی:
کفتم: رخ تو چیست؟ کل سرخ یا یاسمین؟کفتا: کلیست ریخته بر برک یاسمین
کفتم: به شکر است لبان تو یا عقیق؟کفتا: به شکر است و عقیقی نه از یمن

تفسیر هذا الشعر الفارسی الذی للحسام الکرمانی باللغة العربیة:
قلت له: وجهک الورد أو الیاسمین؟ فقال: هو الورد المنثور علی ورق الیاسمین، قلت له: شفاهک السکر أو العقیق؟ فقال: هو السکر و العقیق لا العقیق الذی فی الیمن، أی المکان الذی یسمی عقیق الیمن.
و لابن الرجا:
ز آن عارض چون آتش و آن خط چو نسرین‌خوانند بهاری بهمه انجمن او را
این بار عجب ترکی بجهره چو بهارست‌و آنکاه برخساره سهیل یمن او را

تفسیر هذین البیتین باللغة العربیة:
من الخد الناری و الخط النسرینی یدعی الروض فی کل محفل، و العجب من ذا أن خده کالروض و وجنته کسهیل الیمانی.
ص: 102
و ظاهر هذه البلد حار و باطنها بارد یاس وجوها مضر بالزعفران لأنه یسوس فی أیام قلائل، و الأصح أن الزعفران یرجع یابسا من ذاته إذا فتح رأس الکیس طار الیابس فی الجو و هو الزعفران و الجسد لا یزال یحول إلی أن یرجع تراب تارب، و ماء البلد من الآبار، و أهلها سمر کحل کواسج ضعاف الترکیب محلقین الرءوس، و کذلک جمیع المغرب و الإسکندریة و أهل مکة و الحبشة و البجاة، لم یحلق المرء رأسه حتی یقتل إنسانا، و نساء الزنجبار و الجوار الزنوج و أهل خوارزم و شعشعین و بلغار و بقابه و اللابن و الدبالیه، و جمیع هؤلاء القضاة منهم و الصوفیة و الأئمة و العامة کبعض الحجاج، کما قال اللّه عز و جل: مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ
(1) و الأطفال و الیهود و حجاج الهنود و جمیع أعمال الیمن من أهل الجبال و التهائم، و نساؤهم خلقات وهن رخوات التکک، و فی کلامهم کثر غنج و هذا دلیل علی أن شهوة نسائهم أغلب من شهوة رجالهم، فلذلک یستعملون الطیب لأنه یهیج الباه.
و قال مکحول الشأمی: علیکم بالطیب فإنه من طاب ریحه زاد عقله، و من نظف ثوبه قل همه، و قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: لو کنت تاجرا لما اخترت علی العطر شیئا، إن فاتنی ربحه لم یفتنی ریحه.
و نساء أهل هذه البلاد لا یأخذن من أزواجهن المهر، و أخذ المهر عندهم عیب عظیم، و کل امرأة تأخذ المهر من زوجها یسمونها مفروکة، أی إن زوجها أعطاها مهرها و فرکها، أی طلقها، فإذا رجع الأمر إلی ذلک تقل رغبة الرجال فیها لأن الزوج الآتی یقول: أخاف أن تأخذ منی المهر کما أخذت من غیری، و قد


1- الآیة: 27 من سورة الفتح.

ص: 103
لا یکون للرجال طاعة فی أداء المهر و تقول النسوة فیما بینهن: إن ما قدر زوجها یخرجها من عنده إلا بمهرها لقلة رغبته فیها فیرکبها العار.
فإذا أراد رجل یتزوج امرأة تجی‌ء نساء الحافة بلا مخافة إلی المرأة و یقلن لها:
افرکی زوجک قبل أن یفرکک، أی: هبی له المهر و اخرجی قبل أن یزن المهر و یخرجک، و یفعلون الطرح فی الأفراح و الأعراس علی ما تقدم ذکره فی صفة مکة.
فإذا أعطت المرأة فی عرس رد إلیها فی عرس مثله، و إن کان فی ختان رد إلیها فی ختان، و إن کان فی الولادة رد إلیها فی الولادة، و لم یرد الشی‌ء إلا فی الوجه الذی کان منه و فیه بعینه.
و حدثنی أحمد بن مسعود قال: و لم تفسد المرأة فی الیمن إلا من جهة الطرح، قلت: و لم ذاک؟ قال: لأنه یکون للنساء علیها سلف و لم یکن معها ما تقضی به الذی علیها فتخرج علی وجهها إلی غیر طریق فتهیم فتحتاج فتکتب لهم إلی أن یحصل لها شی‌ء فترد مال الناس الذی علیها، و لیس یقبل منها یمین و لا شاهد إلا قول المرأة علی المرأة مصدق.
و یخضب الرجال أیدیهم و أرجلهم، و طبیخهم الملوخیة، و مأکولهم الدخن و الذرة، و یعمل منه الخفوش و الکبان و اللحوح و الفطیر، یأکلونه باللبن، و السمک و یسمونه الملتح، و الجبن و الموز و القند و الحلیب، و لیس لهم حدیث سوی الأکل، یقول زید لعمرو: ما تصبّحت الیوم؟ یقول: فطیر دخن و قطیب، أو: ملتح و سلیط و یقول مضر لجعفر: ما تعوفت؟ یقول: رغیف خبز بر بفلس و قطعة حلاوة بأربعة فلوس، فصار المبلغ ستة فلوس (کذا) و یقول خالد لزید: إنی أکلت الیوم أکلة
ص: 104
تکفینی ثلاثة أیام، فطیر و حلیب و قند شرقی و ترفت إلی أن شبعت، و فی ذلک أنشد علی بن أبی علی السنوی یقول:
قلت یوما لرتم ذات إعجاب‌و ذات صدر رحیب ذات إکعاب
و ذات قد رشیق کالقضیب إذاما ماد من فوق دعص الرمل ریّاب
و قد أشارت بکف و هی معرضةو أقبلت مثل ظبی بین أسراب
ترید منی وصالا؟ قلت: یا سکنی‌رفقّا علیّ فإن الجوع أزری بی
خذی الثرید إذا ما جئت مقبلةنحوی و لا تأخذی مسکا و أطیاب
و استعملی من فطیر الدخن مع لبن‌و صابحینی به صبحا علی الباب
فإن قلبی إلی حب الفطیر صباو لیس قلبی إلی حب النسا صابی

و فواکههم البطیخ و الموز و العنب، و البطیخ یسمونه البرطیخ، و القثاء و الخیار و یأکلون بطیخ الدباء مشوی فی التنور، و ینادی علیه: دباء حب حب، کثیر الماء قلیل الحب، و مشمومهم البعیثران و هو الشیح الأبیض و ثمر الحناء و هو الحنون.
قال ابن المجاور: و أول ما شممته بمولتان و ذلک أن المولی عز الدین شمس الملک ملک التجار یحیی بن أسعد البلدی ناولنی ثلاث أو أربع طاقات، و ما کنت قبل ذلک رأیته و لا شممته، فقال لی: ما هذا؟ فقلت له: ثمر الحناء، قال: و بم عرفته؟ قلت: لثلاثة وجوه: للونه و رائحته و برودته، و قد تقدم ذکره.
و أول ما رأیته فی الدیبول سنة ثمانی عشرة و ستمائة، و خاصیته أنه إذا کان مع زید شمه عمرو، و البنفسج لم تعبق رائحته إلا مع الرجال، و لم تعبق روائح البرم إلا مع النساء، و الحباق، و هو الریحان، و یسمی وردة الحماحم.
ص: 105

و أسامی أهل هذه البلاد

حنکاس و یعفر و غسطیط و زبرقان و زنقل و دعص و محلس و زبیر و حمسیس و عطعط و دعدع و بریاح و جدیر و مابس و شقداف و عطوط و دعّاس و بلیسه و مطعون و مطحون و محمطة و فنتاص و طی و صبیعة و سندع و قبیع و عرطبیع و یکمی و جریاح و قعص و یعماب و سحوا و ربطح و شمم و عبور و مبدع و الحبوب و رعیة و حنبل و فحم و جحوش و أبجر و قعیش و سحدر و فشلی و کسکاش و فاوا و مرسب و فخم و دنکل و کعدل و رلینا و کلیبی و رقرق.
و یقدمون أهل هذه البلاد الهاء علی الواو فی هجاء حروف المعجم خلاف جمیع الناس کما یقال: واو هاء، و هو: هاء واو.
حدثنی محمد بن أبی سعید القاضی الرازی قال: سمعت ببعض البلاد یهجون الصبیان علی هذا و نوافقهم علی هجائهم، و ما هجاؤهم إلا أصح، قال: و لم؟ قال:
هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ
(1) قال: بل هجاؤنا أصح: وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ وَ یَعْلَمُ ما تَکْسِبُونَ(2).
و غالب البلد علی مذهب سراج الأمة أبی حنیفة النعمان بن ثابت الکوفی التابعی، رضی اللّه عنه، و ما یقوم سوق البز فی هذه البلدة إلا وقت القائلة بعد صلاة الظهر، لأن جمیع الناس بیعهم علی العشیرة، لأن أحدهم یدخل و معه شی‌ء یرید


1- الآیتان: 1، 2 من سورة الإخلاص.

2- الآیة: 3 من سورة الأنعام.

ص: 106
بیعه، فإذا باعه و حصل ثمنه یکون قد قارب الظهر و یتغدی و یدخل السوق، و کل أرباب البیوتات حکارین الغلال مثل الدخن و الذرة و الجلجلان و هو السمسم.
و یتعاملون الجند العشرة بخمسة عشر إلی مدة ستة أشهر وقت الغلال، و تکال الغلال بالمد، و المد اثنان و ثلاثون ثمنّا، کل ثمن اثنان و ثلاثون زبدی، کل زبذی منّ، کل من رطلان، کل رطل مائة و عشرون درهما، کل درهم ثلاثة عشر قیراطا، و یسوی الدینار المصری أربعة دنانیر و نصف ملکی، و الدینار أربعة دراهم، کل ربع ثلاثة جوّز، کل جائز ثمانیة فلوس، کل فلس أربعة دوارس.
و أول من ضرب الدرهم الکبیر الملک المعز إسماعیل بن طغتکین وزنته ثلاثة عشر قیراطا، و فی الأول کانت الدراهم العباسیة و بعده السیفی وزنه أربعة قراریط و حبة، و یباع الشیرج بجرة و السمن بجمنة، کل جمنة خمسة أمنان، و من الحریر مائتان و ستون درهما، و من اللحم أربعمائة درهم، و تباع العصارة و القطن و الهدس و الشیذر بالمد له عن خمسة أمنان بالکبیر، و سنجة عدن أقوی من سنجة زبید بشی‌ء یسیر، و تخرج من زبید البردة ثمانیة أذرع بالید و یشد حملها مائة و اثنان و عشرون بردة شد الشحر.
و شقق الحریر و البیض طول الشقة عشرون ذراعا بالحدید، و طول البیرم ستة أذرع و السباعیة سبعة أذرع، و هی صنفان: أحدهما حریر صرف، و الثانی خلط حریر و کتان فی عرض أربعة أذرع، و الملایات و الجراب وفوط سوسی.
و الزنجیل المربا لونان: المقصوص منه قلیل العسل و المطحون هو الجید، و التمر الهندی أجوده المقلس، و الأدم یباع بالعدد، و ضمان المدبغة ثلاثة عشر ألف دینار،
ص: 107
و یخرج إلی الحجاز التمر و الدخن و الذرة و یؤخذ إلی الحبشة الجواری العشاریة و الخرز و ضمان البلد سنابیق الصیادین و الجالة و الخضر و البقول التی تباع مع الغلال، و ما یدخل من الباب تسعون ألف دینار ملکی، و ضمان دار الضرب ثلاثة عشر ألف دینار، و دار النبیذ اثنا عشر ألف دینار، و ضمان النخل مائة ألف دینار، و اللّه أعلم و أحکم.

من المهجم إلی زبید

اشارة

إلی الکدراء خمس فراسخ.

ذکر المغلف و الأسیخلة

هما قریتان من أعمال الجثّة، تسمی إحداهما المغلف و الثانیة الأسیخلة، فبینما القوم فیما هم علیه من أحوالهم، الرجال تحرث، و النساء تغزل، و الحمیر تتناهق، و الکلاب تتنابح، إذا ارتفعوا من الأرض إلی الجو، رجالهم و نساؤهم، و غابوا عن أعین الخلق إلی یوم القیامة، و لم یدر أحد ما أصابهم و لا ما فعل اللّه بهم و لا ما کان منهم، سنة أربع و ستین و خمسمائة، فبقوا مثلا إلی یوم الدین، فیقال: طار بک برق المغلف و الأسیخلة.
و خسف بقریة العمالق من أعمال الأشعوب یمانی صنعاء، و أصبح الصباح و لم یوجد عن القریة و أهلها و دوابهم من یخبر، سنة خمس و ستین و أربعمائة، فاعتبروا یا أولی الأبصار.

ص: 108
و إلی المهجم ستة فراسخ و هذا یکون بساقات عشیرة الیمن برص لکثرة أکلهم اللبن و السمک تغلب علیهم الرطوبات فیظهر علیهم ذلک، و الأصح أنهم قلیلون الکلف فی أصناف الأمور لتخلیتهم الخبز و الأدم مکشوف و البلاد حارة کثیرة الأوزاغ، فإذا خلی رأس الإناء أو الطعام مکشوف یأکل الوزغ منه فیبقی أثر لعاب فیه فمن أکله ظهر به برص، و یقال: إنه طیر شبه النامس أصفر اللون و یسمی البرة إذا قرص إنسانا علی الریق ظهرت فیه هذه العاهة و الآفة، و یقال یظهر فیه داء الفیل، و اللّه أعلم.

من زبید إلی عدن علی طریق الساحل‌

اشارة

من زبید إلی المزیحفة فرسخ، و ما سمیت المزیحفة مزیحفة إلا أنه کان فی قربها حلة عرب نزّال ببیوت شعر فانتقلوا من الحلة إلی هذا المکان فکان یعرف المکان بالمزیحفة، کما یقال: زحف فلان إلی فلان، أی انتقل، و بنی بها موسی ابن الجبلی مسجدا من الآجر و الجص.
و لیس فی الجوالی ثغر أطیب منه و لا فی وادی زبید، و شجرها الإهلیلج، و إلی السحاری ثلاث فراسخ، و یعرس عوید و الشکالین و الریبة و العریقین، و هی ثلاث رواب ذات شجر و أراک، و السحاری علی ساحل البحر ذات نخل شامخات.

ص: 109

ذکر بیع النخل‌

غرس أبو القاسم و یعقوب، ولدا قونفر، هذا النخل و نشأ النخل و طار له صیت، فسمع بخبره أتابک سنقر فقال للعمال: حیفوا علیهم فی العدد و اظلموهم فی خراجه، فلما فعل العمال بهم ذلک استغاثوا مما جری علیهم من العمال، فقال لهم أتابک سنقر: بیعونی و أریحوا أنفسکم من ظلمة فقالوا له: اشتر منا علی وجه الجرد، فقال لهم: بعتمونی کل نخلة منه بدرهم؟ فقالوا: قد بعناک، فقال لمن حضر: اشهدوا علی أنی اشتریت منهم، و أمر بعد النخل فصح عده ألفی عود، فأعطاهم خمسمائة دینار، و النخل قطعتان، تسمی إحداهما الفازة و الثانیة القبة.
فلما قبضه الأمیر ندما علی ما صنعا و استقالوا منه فأبی أن یقیلهم، فلما رأی أحدهم عین الغبن حمل علی الأمیر فطعنه علی قلبه فمات، و بقی النخل سلطانیا إلی الآن ولن تحل نخلة إلا من بعده، و لیس فی جمیع هذه الأعمال أحسن من هذا النخل و لا أصح من غرسه و نشوه.
و یقال: إنما ظلم سیف الدین سنقر إلا أصحاب المملاح بعدن، و أصحاب هذا النخل من دون الخلق.
و إلی الخوهة نصف فرسخ، و بها مسجد مربع بناه الحسین بن سلامة، و فی صحن المسجد صخرة مربعة، و فی الصخرة وطأة ناقة معاذ بن جبل رضی اللّه عنه.
و فی المسجد سر عظیم: إذا کان فی القریة خوف رمی أهل القریة ما کان

ص: 110
معهم من المتاع و الأثاث فی المسجد و تنجوا بأرواحهم، فإذا دخل أهل الشر إلی المسجد لم یؤخذ من المتاع شی‌ء و یعمی اللّه تعالی أبصارهم.
و یقال: إن المسجد یغیب عن أعین الناس، فإذا نام به رجل لم یکن طاهر السبب یری وجهه یرمی به عند البئر ظاهر المسجد.
و یؤخذ منها مکس عن کل حمل السدس مع جبا صنابیق الصیادین، کل شهر سبعون دینارا.
و إلی موشج فرسخ، قریة ذات نخل شامخات، و إلی الحلیلة فرسخان بین رمال و حصی و أشجار، و بها یعمل القلا و هو الحطم، و منه یجلب إلی سائر أقالیم الیمن، و یکون فیها الصبایا الملاح و النساء الصباح، و فیهن ذات فسق، و فیهن ذات صلاح، یکتمن العشق المباح، قال:
أمحسن فی واحجه‌و فی نواحی أمجدون
و فی الحلیلة أکثره‌لکنهم یعجّلون

و سألت أهلها عمن بناها فقالوا: لم نعلم، بل إن جدودنا کانوا قوم بدو دخلوا هذه القریة فوجدوها خالیة من السکان فلما استطابوا بها سکنوها فتوطنوها.
و إلی موزع ثلاث فراسخ، و هی أرض مهلهل و کلیب، و بها کانت حرب البسوس.
و کانت فیما تقدم من الأیام هذه الأعمال أعمال بنی مجید بنوا بها القلیعة، فخربت القلیعة لاختلاف أهلها، و سکن بعدهم جماعة من أهل جزیرة فرسان فی أواخر أیام سیف الإسلام طغتکین بن أیوب و بقیت فی أیدیهم إلی الآن، و یؤخذ بها
ص: 111
مکس من کل حمل نصف ربع، و ثغر بین الربدة و بین مرسان و السالمیة و الاسجار و النجاجبة و الفریملة.
و إلی العمریة ثلاث فراسخ حفرتین فی واد، و اشتهر هذا الوادی بهذا الاسم، علی ما ذکره غزی بن أبی بکر الحجازی أن امرأة جاءت بهذا الوادی تسمی عمریة فأصابها عطش شدید فصعدت إلی ذروة هذا الجبل علی إثر سیل السیل من فضل الغیوث فحسبته ماء، فلما وصلته أیست فماتت من شدة العطش، فعرف الوادی و الجبل بهذا الاسم یعنی اسم عمریة، و حفرت البئر بعد الموت و سمیت البئر باسم الجبل، کما قال:
تحیرت فی أمری و إنی لذائب‌أدیر وجوه الرأی فیه و لم أدر
أ أعزم عزم الناس و الصبر دونه‌أم أقنع بالإعراض و النظر الشزر
فدیتک لم أصبر ولی فیک حیلةو لکن دعانی الیأس منک إلی الصبر
تصبرت مغلوبا و إنی لموجع‌کما صبر العطشان فی البلد القفر

و قال رویة النکبی:
کذری پیش من نکاه کتم سوی رخسار تو ربوده دلی‌همجو در دشت کربلا سوی آب نکه تشنکی حسین علی

تفسیر هذین البیتین باللغة العربیة یقول: تمر بی و أنا أنظر إلی وجهک و أنا مسلوب الفؤاد کما کان ینظر الحسین بن علی فی کربلاء من عطشه إلی الماء.
و إلی عبرة ثلاث فراسخ، بئر حفرت فی بطن واد مشرف علی البحر المالح،
ص: 112
و ما سمیت بهذا الاسم إلا أن ماءها یشابه عبرة الإنسان فی الصفا، و یقال: بل عبرة تعبرها القوافل، و کان السبب علی ما حکی غزیّ بن أبی بکر الحجازی أن أهلها کانوا جبابرة، و من جملة خبرهم أنه إذا ضاق علی أحدهم الرزق من وجوه الشقا و الکد و الطلب لم یستحسن یطلب من أحد و لا یبذل ماء وجهه إلی أحد فکان یحفر حفرة کبیرة یدخل فیها هو و من معه و یموتون جمیعا لئلا یعلم بحالهم عدو یفرح أو صدیق یهتم، کما قیل:
و کم قد رأینا من فتّی متجملایروح و یغدو لیس یملک درهما
یراعی نجوم اللیل مما یصیبه‌و یصبح یلقی ضاحکا متبسما
و لا یسأل الإخوان ما فی یدیهم‌و لو مات جوعا عفة و تکرّما

و قبور القوم باقیة فی ما بین کل قبر منها مقدار دار عظیم، فسمیت العبرة، فاعتبروا یا أولی الأبصار، و لم یتحقق عند ابن المجاور أنهم کانوا مسلمین أو غیرهم من أهل بعض الأدیان، و بقی آثار الخسف و الحجار بها.
فصل: حدثنی بدوی من أهل البلاد بهذا المنزل سنة تسع عشرة و ستمائة أنه جاز بهذه البئر رجل غریب فسألنی عن جبل الحایلة و نجوان و الناجیة فأنبأته عن الثلاثة الجبال فقلت له: ما شأنک تسأل عن هذه الجبال؟ قال: إنی قرأت فی بعض الکتب أن ما ینجو فی آخر العهد إلا من سکن هذه الثلاثة الجبال، فقلت له: فأی الجبال هم؟ فقال: نجوان، و هو جبل بنی علیه حصن عزان، و الجبلان الآخران بقربه، و اللّه أعلم.
ص: 113

صفة باب المندب‌

لم یکن هذا البحر بحرا فی قدیم العهد، أعنی بحر القلزم، و إنما هو بحر مستجد، فتحه ذو القرنین، و یقال: بعض التبابعة، و کان الموجب علی ما ذکره جماعة من أهل البلاد، منهم: الأمیر أبو الطامی جیاش بن نجاح فی کتاب المفید فی أخبار زبید، قال: لما وصل ذو القرنین إلی هذا الوادی نظر فوجد به شدة الحر ففتحه، أی نقر صدر الوادی، فخرج البحر و خرج عرق منه إلی القلزم و وقف عنده.
و یقال: إن أرض الحبشة کانت متصلة ببلاد العرب، فقال ذو القرنین: أردنا أن نفرق ما بین الإقلیمین لیعرف کلّ صاحبه و یجوز کلّ أرضه و بلاده و ینقطع ما بین القوم من التغلب و التعدی.
فلما فتح البحر افترق الإقلیمان کل إقلیم بذاته، فصارت الحبشة تخوض البحر بالخیل و الرجل تغزو أرض العرب، و بنی بعض العرب علی جبل المندب حصنا یسمی بعد و مد بسلسلة من بر العرب إلی بر الحبشة معارض، فکل مرکب یصل یمر تحت السلسلة حتی کان یخرج منه، و یسافر إلی أی جهة شاء و أراد، و بقی الحصن علی حاله إلی أن هدمه التبابعة ملوک الجبل، و یقال: بنو زریع ملوک عدن، و الأصح الحبشة ملوک زبید، و رفعت السلسلة، و بقی أثرها إلی الآن.
و یقال: إن فی ذلک الزمان ما کان لسفارة البحر جواز إلا علی باب المندب، لأنه کان أغزر موضع فی البحر، و کان ما بقی منه أفشات و وضح و بطون و الأولاد

ص: 114
یلعب الماء بها، و الآن صارت المراکب تسافر من وراء ظهره، و هو بحر عمیق طویل عریض لکثرة المیاه، و لزیادة المیاه و نذکر ما بقی إذا وصلنا عدن، و یوجد فی سواحله العنبر و غالب ما یجده الصیادون.

ذکر الفقرات‌

و فی أواخر بطن الوادی، یعنی العمریة، ثلاث تلال حصّا یکون بین کل واحدة إلی الأخری مقدار ثلاثین ذراعا زائدا لا ناقصا، فسألت عن حالهم فقال لی بعض الحمالین: إن هذه التلول أثر ثلاث فقرات فقرها بعض الجبابرة فی زمن الجاهلیة، علی کل فقرة تل حصا لیعرف، و هی من جملة العجائب، و ثغر بین المأجلیة و بین السقیا، و یسمی هذا الخبت مطارا لأن ما یروی بها أهلها الماء إلا أیام المطارات، و علی عین الدرب أثر مسجد فیه أثر ناقة معاذ بن جبل، رضی اللّه عنه، و هو موضع فاضل.
و إلی العارة ثلاث فراسخ.

بناء المزدویة المرة

فلما قتل النجاشی بأرض الحبشة و نجا من نجا من القتل و سکن هذه البلد سمیت المزدویة لأنهم ازدووا بأرواحهم لئلا تعطب کمولاهم و سلامة خدامه دون الغیر.

ص: 115
قال ابن المجاور: و ما سمیت المرة إلا أن حیاتهم رجعت مرة لتشتتهم من أرضهم و بلادهم و مفارقة الأهل و الولد، فلما انقرضت تلک الأمة سکنها قوم عرب سموهم المربین، و بقوا سکانها إلی أن حجزت البلاد و ضاعت العباد فارتحلوا منها.
حدثنی ریحان، مولی علی بن مسعود بن علی، قال: إنهم نزلوا بربرة و أعمالها و بقی نسلهم فی بر السودان المعروفین بالمربین، و هم الآن ذوو قبائل و عشائر، و بنت بعدهم العرب مدینة الأخضرین فوق العارة.
حدثنی یوسف بن حمیسیس بن أبی بکر قال: إنه کان مسکن الصیادین، و الدلیل علی ذلک أنهم إلی الآن یجدون عظام السمک.
حدثنی موسی بن دیفل قال: بل کانت مدینة عظیمة، فلما خربت بناها الفرس الواردون من أهل سیراف المنذریة تحت العارة علی هذا البحر، و بها آثار جامعین کبیرین و مساجد و طواحین الغلال و طواحین القرظ تری بین شجر الأراک.
قال ابن المجاور: و کل مدینة بناها الفرس من أهل سیراف بنوا فیها المدابغ و عملوا بها طواحین القرظ، و لا شک أن القوم کانوا دباغین.
و قال حکیم: لم یخرج من الیمن إلا وغد أو رائض قرد أو دابغ جلد.
و قال لی أخی أحمد بن محمد بن مسعود: و کیف هذا؟ قلت: کانوا یدبغون الأدم و یجلب إلیهم من أعلی مکة و نجران إلی عمان و من حلی بنی زهرة إلی کرمان و من کبس و جناتة و فارس و من بنی مکرمان و من زیلع و رحیتو و المنذریة من عدن إلی مکة، و کان ینزف جمیع هذا الأدم إلی العراق و خراسان و کرمان و ما وراء
ص: 116
النهر و خوارزم و هجر فکان یتفرق فی أقاصی الأرض و دانیها، و ما کان یبان کما ینزف فی عصرنا هذا للقوة من ما بین سائر الأمکنة برّا و بحرا إلی الهند، و لم یؤثر جمیع ذلک فیها أثرا کما یقال: لا تنظر إلی طول المنارة و لکن انظر إلی الجامع.

ذکر حشمة أهل المنذریة

حدثنی رجل من أهل الحجاز قال: إنما کان مأکول الفرس من أهل سیراف السمک الضیراک، ففی بعض الفصول یعدم فعند عدمه خرج غلامان لتاجرین لیشتریا ضیراکا، إذ أقبل الصیادون بضیراک فتزاید فیه الغلامان إلی أن بلّغوه ألف درهم فاشتراه أحدهما، فلما دخل الغلام بالحوت علی سیده استحسن منه ذلک و أعتقه و أعطاه ألف درهم یتعیش منها، و أما ما کان من الغلام الآخر فإن سیده من غیظه علیه أهانه غایة الإهانة، لما أن غلام زید غلبه فی الشطارة.
حدثنی أحمد بن سلطان المجیدی قال: إنما أخرب المنذریة علی بن مهدی سنة أربع و خمسین و خمسمائة، و یقال: إن بنی مجید بنوا البلاد و بقوا علی ما هم علیه إلی أن قحطت البلاد و جاعت العباد، و یقال: إنهم افترقوا ذات الیمین و ذات الشمال و بقیت خرابا فجاء الحجازیون فاستعاروا الأرض من بنی مجید، فوافق ذلک الموضع الحجازیین و قویت أیدیهم علیها لما أخصبت البلاد و شبع العباد، فرجع بنو مجید إلی بلادهم و أوطانهم فقاتلهم الحجازیون و أنکروهم و أخرجوهم من دیارهم کرها من غیر رضی، فلما عجز بنو مجید عن مکافاتهم تفرقوا ثلاث فرق: فرقة

ص: 117
سکنوا زیلع، و فرقة سکنوا ظفار، و فرقة سکنوا مقدشوه، و بقی شرذمة منهم فی الجابیة.
قال:
تفانی الرجال علی حبهاو لا یحصلون علی طائل

و لعبد آل عامر یقول:
ألا إن لی دینا من أیام ذی اللوی‌و دینا من أیام الحسین و آکد
أسایل ذا دینی أضافه عند ذاو ذا جاحد دینی کما ذاک جاحد

و أهلها صیادون حمّارون و هم قوم ثقاة أخیار، رجال فحول، مأکولهم السمک، لا غیر، و جمیع عرب أهل هذه الأعمال الجبال مع التهائم إلی حدود الحجاز لا یقبل أحدهم حکم الشرع و إنما یرضون بحکم المنع، و لا شک أنه حکم الجاهلیة الذی کانوا یتحاکمون به عند الکهنة و یمامة الزرقاء، و یقال: إن الیمامة قبل الإسلام، فإذا حکم الشیخ حکما فی المنع فی أحد من العرب بضرب العنق لم یقدر علی الهرب، و لو أراد الهرب لما أمکن إلا أن یمد عنقه و یرضی بالقضاء، فإذا و فی بما علیه نادی مناد فی سائر العرب و فی کل مجمع: ألا إن فلان بن فلان طاب بطیب العرب، فیرد علیه کل من سمعه: جاد الفتی.
و کان یؤخذ فی العارة من کل حمل نصف و ربع من ضمان العشر و سنابیق الصیادین و القفول الواردة من عدن إلی زبید و الصادرین من زبید إلی عدن و مراکب الزیالع القادمین من أرض الحبشة کل عام بألف و مائتی دینار، فأزیل جمیع ما ذکرناه سنة عشرین و ستمائة، و أعید هذا الرسم سنة أربع و عشرین و ستمائة، و صعد الضمان
ص: 118
ألف و سبعمائة دینار، و یقال: إن أول من سعی فی ضمان القریة عبد اللّه بن أبی بکر الأحوزی و بقی یجبی إلی یوم الدین، و للشریف الرضی یقول فی مثل هذا:
من لم یکن عنصره طیب‌لم یخرج الطیب من فیه
کل امری یعجبه فعله‌قد ینضح المرء بما فیه

من العارة إلی الحلیلة راجعا علی درب الکدیحا

من العارة إلی عثر ثلاث فراسخ، و هی قریة علی ساحل البحر، و یوجد فیها ما لم یوجد فی موزع، و بغیر المخاء و هو مرسّی دفی‌ء، و ما اشتق اسمها عند العرب مخا إلا أنها لا تمضغ کما لا تمضغ المخاء، و هی طریق الأصل و علیها کان المعول فی مسیر القوافل فی سالف الدهر لأنه أقرب طریق و أبرد لهواء الساحل و البحر، و إلی الحلیلة ثلاث فراسخ، و یعرف ... و هو مجمع الطریقین.

من العارة إلی المفالیس‌

اشارة

من العارة إلی ترن ثلاث فراسخ.

ص: 119

ذکر ترن‌

أهل ترن أصلهم من امرأة خرجت من البحر تسمی الفالقة سکنت البر و تزوجت رجلا من وجوه العرب، أسکنها العربی أرض ترن و رزق منها أولادا إناثا و ذکورا.
قالت العرب: إن أهل ترن من نسل العربی و المرأة، یعنی الفالقة، و کان إذا جاءهم سیل عظیم و مال عن جریه لیسقی به موضع آخر کانت تقعد فی بطن الوادی و تسده من عظیم خلقها و کبر جثتها و ترد الماء إلی المجری القدیم المعتاد فتسقی الأرض من جریه، و کان تبقی علی حالها إلی أن تسقی للناس الأرض کلها، فإذا رویت الأرض و استغنت الناس عن ماء السیل تقوم حینئذ من مقعدها فیجری ما فضل من ماء السیل إلی البحر، و یقال: إنها کانت ساحرة.
قلت لعمرو بن علی بن مقبل: ما فعل اللّه بفالقة؟ قال: إنها إلی الآن تعیش، قلت: و أین تسکن؟ قال: بوادی قطینة، قلت: و أین الوادی؟ قال: فی أعمال ترن، و لم تمت و إلی یوم القیامة، قلت: هل یراها أحد؟ قال: نعم، کل من قرب أجله، قلت: و لم سمیت هذه الأرض ترن؟ قال: لأن الخلق کانوا یتعجبون من عظم خلقها فکان زید یقول لعمرو: ترن، أی تراها، فعرفت الأرض بهذا الاسم، و لهذا تقول العادة أنا النرنی، یسکن فخذ من فخوذ العرب أرض ترن، و لا شک أنهم بنو مجید، و هم أهل أنعام و خیل و زرع و ضرع، لما کثر المال علیهم و حسن الحال بهم رکبوا علی حین غفلة من الحجازیین و قتلوا جماعة منهم بعد أن أخذوا جمیع ما کان معهم من المتاع و المال و الأثاث و عادوا منصورین، و بقی الحجازیون فی

ص: 120
العناء و التعب مدة عام کامل، و التأم خلق عظیم منهم و رجال من السکاسک فلان و فلان بن فلان من المعدودین کبسوا علی أهل ترن سنة ستین و خمسمائة، فصار عادة القوم إذا انتسب أحدهم قال: أنا الترنی، یعنی من نسل القوم الذین حضروا الوقعة.
و ملک الحجازیون أرض ترن إلی الآن و جمیع زروعهم فیها فصارت لهم مأوی و ملکا.
و إلی النّخیلة ثلاثة فراسخ، و إلی المفالیس ثلاثة فراسخ.

من العارة إلی تعز

من العارة إلی شعب أربع فراسخ، و إلی النیة ثلاثة فراسخ، و إلی المحجاط ثلاثة فراسخ، و إلی الحصین فرسخان، و إلی العریش ثلاثة فراسخ، و إلی تعز فرسخان.

من العارة إلی عدن‌

اشارة

من العارة إلی الجابیة فرسخ، و یقال: إنها من أعمال ترن، و ترن من أعمال العارة، و إلی بئر الصحبة ثلاثة فراسخ، و هی بئر حفرت فی آخر دولة بنی مهدی، و ثغر العرف و الحراجرة و الحجف و القعیعا و عوید و محاذا بئر صبیح علی یسار المحجة جبل حرز، و یقال: جبل حریز، و ما عرف بهذا الاسم إلا أنه .. یسمی حرز و یقال:
بل جبل حریز، أی مکین، و اللّه أعلم بالصواب.

ص: 121

صفة جبل حریز

هو جبل شامخ شاهق فی الهوی، و بالقرب منه جبل ذو ساح، أی ذو رأس، بنی علیه حصن یسمی الجاهلی، و یقال: الأزلی لقدمه، و الناس تصعد إلیه، و الثانی لم یصعده إلا کل صالح و ولی.
حدثنی علی بن صبیح العقولی أن سلیمان بن داود، علیهما السلام، بنی فی إقلیم الیمن ثلاثة حصون: بینون و غمدان و سلحین، و هذا الحصن یعنی القاعدة و هو أحکمهم، و ذلک لما تزوج سلیمان، علیه السلام، ببلقیس فی أرض الیمن فأمر الجن أن تبنی هذه الحصون جمیعها علی هذا الوضع، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم بالغیب و أحکم.
و بقی الحصن علی حاله إلی أن خرب و اندثر، و یقال: إن أبا الغیث بن سامر أراد عمارة هذا الحصن فی دولة الحرة السیدة بنت أحمد بن جعفر بن یعقوب بن موسی الصلیحی بعد أن أحضر له آلة البناء، و تم له المقصود و ابتدأ فی البناء فطلع طلائع الجن فقتلوا جمیع القوم فی المکان، و بعده أراد عمارة هذا الحصن الداعی سبأ بن أحمد بن المظفر الصلیحی، و یقال: الداعی سبأ بن أبی السعود بن الزریع ابن العباس بن المکرم، والی عدن من قبل الدولة الفاطمیة، فلم یمکنوه الجن، و أراد إعادته بعدهم سیف الإسلام الملک المعز إسماعیل بن طغتکین بن أیوب فی دولة الملک الناصر أیوب بن طغتکین بن أیوب بن شاذی، فأشار علیه بعض الفضلاء بترکه.

ص: 122

[صورة حصن القاعدة]

و صورة بنائه علی هذا الوضع و الترتیب، کما تراه فی هذه الصفحة:

ص: 123
فقلت لعمرو بن علی بن مقبل: هل فی ذروته عمارة؟ فقال: ما کان یسکنه إلا من خاف، و فیه آثار حیطان قد اندثرت و جدرات قد انهدمت و صهاریج قد خربت و درج قد تقلعت.
قلت: فهل کان علیه سور؟ قال: إن الجبل هو سور بذاته و إذا أصاب عرب هذا الزمان فی هذه البلاد خوف أو جور من السلطان صعدوا بأنعامهم و دوابهم إلی القاعدة و قعدوا بها إلی أن یأمن البلاد فحینئذ یطلبون البلاد، فإذا قل علی سکانها الماء، یعنی من الصهاریج التی بها و هی خراب، أصعد إلیها الماء من لحف الجبل من ثلاث آبار، إحداها بئر عبدل، مشرفة علی المحجة، و الثانیة بئر یعوم، و الثالثة بئر ثنیة، فقلت: هذه الآبار حفرها الأوائل؟ قال: بل مستجدة استجدت فی هذا العصر.

صفة وادی عبرة

و الحصن مشرف علی البحر و قد خرج فسطرس جبل باد فی البحر طول فرسخ طریق شبه خط الاستواء، و یقال: إن بانی الحصن أراد أن یخرب العاذ مما یلی المشرق إلی البحر و یدخل علیه فلم یقدر علیه لقوة الصخر، و کان غرضه أن یقطع الطریق علی المراکب لأنه لو اتفق بهم لکان یستظهر علی أخذ المراکب لصعوده فوق الریح و بقاء المراکب تحت الریح، فلما لم یتم له قال بترکه، و الآن هو مغاص اللؤلؤ الجید، و بقی من الآبار بئر عبدل مع جبل الردادین، و بها کانت وقعة العرب مع العرب و هی وقعة مشهورة سنة خمس و سبعین و خمسمائة، و بئر أبی بکر شنلو العقری و قد بنی علی البئر مسجدا سنة اثنتین و عشرین و ستمائة.

ص: 124
و إلی المزحجیة ثلاث فراسخ، و هی بئر مالحة فی أرض عرب یقال لهم: العقار، و إلی البیضاء فرسخان، و تعرف بسبخة الغراب و تتسمی قاع الغراب، و قد کان عند البحر و علی یسار الدرب بئر تسمی المخنق، بناها القائد حسین بن سلامة، و لیس فی الربع المسکون أحلی و لا أخف من مائها علی الفؤاد، و جواز القوافل علی ساحل البحر.
و إلی رباک فرسخان، و هی قریة کانت عامرة، و قد عمر بها الأمیر ناصر الدین فاروت بستانا حسنا و حفر بها أنهارا و غرس بها النارنج و الأترج و الموز و النارجیل، و یقال: إن الناخوذة عمر الآمدی غرس شجر الشکی البرکی، و هو شجر یخرج من بدن الشجر بخلاف جمیع الأشجار، و البرکی غرسه سنة خمس و عشرین و ستمائة، و حفر بها برک و بها حفرة تسمی حفرة الأسد فی سالف الدهر، کانت الخلق تحج إلیها من أبین و لحج و ما حولها من القری فی أول شهر اللّه الأصب رجب.
و إلی المکسر فرسخ، قنطرة بناها الفرس الذین تولوا عدن علی سبع قواعد، و یقال: إنما بناها شداد بن عاد فی الأصل.
حدثنی یحیی بن یحیی بن علی بن عبد الرحمن الزراد قال: إنما بناها رجل جبلی سنة خمسمائة، و یسمی المزف و کان فی الأول لا یعدون هذا الموضع إلا بسنابیق و کذلک الماء و الحطب.
و إلی جبل حدید نصف فرسخ، و یقال: إنه جبل حدید جاء بعض أرباب المخبرة و سبک من هذا الجبل بهارین و نصف حدید و غار المعدن عن أعین الخلق،
ص: 125
و یقال: إن الرجل السباک قتل لأجل سبکه الحدید، و فی لحفه مسجد بنی بالحجر و الجص.
و إلی المیاه ربع فرسخ، و إلی عدن ربع فرسخ.

ذکر ما کانت علیه عدن فی قدیم العهد

کان من القلزم إلی عدن إلی وراء جبل سقطرة کله بر واحد متصل لا فیه بحر و لا باحة، فجاء ذو القرنین فی دورانه و وصل إلی هذا الموضع ففتح و حفر خلیجا فی البحر فجری البحر فیه إلی أن وقف علی جبل باب المندب فبقیت عدن فی البحر و هو مستدیر حولها، و ما کان یبان من عدن سوی رءوس الجبال شبه الجزر.
و لنا علی قولنا دلیل واضح أن آثار ماء البحر و الموج باق بائن فی ذری جبل العر، و الجبل الذی بنی علی ذروته حصن التعکر و جبل الأخضر.
و الدلیل الثانی أن شداد بن عاد ما بنی إرم ذات العماد إلا ما بین اللخبة و لحج و بین المغاوی التی علی طریق المفالیس، و هو الرمل الذی إلی جبل دار زینة، و ما بناها إلا فی أطیب الأراضی و الأهویة و الجو فی صفاء من الأرض بعیدا عن البحر، و الآن رجع البحر فی أطراف بلاد إرم ذات العماد و تناول البحر شیئا منه أخذة، و لم یکن بهذه الأرض بحر و إنما استجد بفتح ذی القرنین فمد من جزیرة سقطرة فساح إلی أن وقف أواخر المندب.

ص: 126
و الدلیل الثالث أن البحر الذی ما بین السرین وجدة یسمی مطارد الخیل و مرابط الخیل، و الأصل فیه أن العرب کانت تربط الخیل فی هذه الأرض، و الأصح أنهم کانوا یطاردون به الخیل لما لم یکن بحرا، و کان البحر أرضا یابسة، فلما فتح ذو القرنین باب المندب غرق جمیع الأراضی و ما علا منها صارت جزرا فی ناحیة البحر یسمی باسم الأصل مطارد الخیل.
و مما ذکره الأمیر أبو الطامی جیاش بن نجاح فی کتاب المفید فی أخبار زبید الأول، و هما کتابان: المفید الأول الذی صنفه الأمیر جیاش، و الثانی صنفه فخر الدین أبو علی عمارة بن محمد بن عمارة، فذکر الأمیر جیاش بن نجاح فی کتابه المفید فی أخبار زبید أن البحر کان مخاضة لقلة مائه فلذلک تغلبت الحبشة علی جزیرة العرب حتی ملکوا صنعاء إلی حد إقلیم العواهل و بقیت دولتهم فیها فی الکفر و الإسلام إلی أن أفناهم علی بن مهدی سنة أربع و خمسین و خمسمائة، و فی عهده انقرضوا و زالت دولتهم مع شدة صولتهم.
نعود إلی ذکر ذی القرنین، کان البحر علی حاله إلی أن فتح ذو القرنین باب المندب فجری البحر فیه إلی أن وقف آخر القلزم فطال و عرض و ترخّی و انبسط و انفرش فبانت أرض عدن.
و مما ذکره أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الکیسانی فی تفسیره قال: لما خرج شداد بن عاد من أرض الیمن طالبا أعمال حضر موت و وصل لحج فنظر جبل العر و عظمه من علی مسافة بعیدة فقال لأعوانه: اغدوا أبصروا هذا الجبل و ما دونه! فلما عاینوا الموضع رجعوا و قالوا: إن هذا الموضع واد و فی بطنه شجر و فیه أفاع عظام
ص: 127
و هو مشرف علی البحر المالح، فلما سمع بهذه المقالة نزل فی لحج و أمر بأن تحفر الآبار، التی هی الآن یشرب أهل عدن منها، و أمر أن ینقر له باب فی صدر الوادی.

صفة نقر الباب و حفر النهر

و أقام علی حفر النهر و نقر الباب رجلین، قال حکماء الهند: هما عفریتان من الجن، و ما زال أحدهما ینقر الجبل و الثانی ابتدأ فی حفر النهر برأس سقطرة من أعمال لحج، و ما زال الرجلان یعملان فی النقر و الحفر إلی أن بقی علیهم من العمل شی‌ء یسیر، فقال الحجار: إنی إن شاء اللّه تعالی بالغد أفرغ، أی أتم عملی، فقال الحفار: و أنا بالغد أدخل الماء إلی عدن إن شاء اللّه أو لم یشأ، فانقطع النهر بعضه من بعض و انسد معین الماء من الأصل و ارتدم ما بناه، بعضه علی بعض، و لم یصح منه شی‌ء و لم تقم منه صورة و لا استقام منه مغنی، و وصل فی حفره إلی تحت جل الحدید و من عنده انقطع.
قال ابن المجاور: و رأیت آثار النهر بعینه مبنی بالحجر و الجص بناء محکما وثیقا فی عرض ذراع ما بین الماء و جبل الحدید و قد علاه البحر و لم یبن لناظره إلا إذا عری البحر ماد شبه خط الاستواء داخل فی البحر.
قال فلما أصبح الحجار من الغد فتح نقر الباب و فتحة الباب و استقام له الأمر علی ما أراد، و یقال: إنه بقی فی النقر مدة سبعین سنة حتی أتمه، فلما طال المقام فی حال القوام صار شداد بن عاد ینفذ إلی هذا المکان کل من وجب علیه الحبس

ص: 128
یحبسه فیه فبقی حبسا علی حاله إلی آخر دولة الفراعنة الذین کانوا ولاة مصر، و بعد زوال دولتهم خرب المکان.

ذکر المدن التی کانت حبوسا للملوک‌

کسمر حبس سلیمان بن داود، علیهما السلام، حصار بادی حبس ذی القرنین، ترمذ حبس الإسکندر، مولتان حبس الضحاک الساحر، آمل و ساری لکیکاوس بن کیقباد، حس حبس الروم، حصار طاق حبس بردسیار، مصر حبس أمیر المؤمنین أبی محمد هارون الرشید، مرو حبس أمیر المؤمنین عبد اللّه المأمون، الشأم حبس الإمام الناصر لدین اللّه، و یقال: إن فیها سردابا إذا زادت الدجلة امتلأ و بقی المحبوسون وقوفا فی الماء إلی أن ینقص، فمن نداوة الماء و عفونة الأرض و ملوحة السبخة تنفطر جلود المحبوسین، و أکثر ما یعیش بها المحبوس شهر زمان، و نهاوند حبس السلطان معز الدین محمد بن سام، و لوحک حوران حبس السلطان بهرام شاه، و قلعة نصور حبس خسرو ملک بن خسرو شاه، و برعد حبس تاج الدین یلدز السلطانی، و کوالیور حبس الملک قطب الدین أبی الفوارس أیبک الآملی، و عوض حبس السلطان شمس الدین إلتتمش، و هراة حبس السلطان غیاث الدین محمد بن سام، و حصار هزاراسب حبس السلطان أبو الفتح محمد بن تکش، و کوشک سنه جواهران حبس طغرلبک شاه بن محمد، و دهلک حبس عبد الملک ابن مروان: و عیذاب حبس الخلفاء الفاطمیین، و تعزّ حبس ملوک الیمن، و قواریر حبس بنی مهدی، و جبال برع حبس الملک الأعز علی بن محمد الصلیحی،

ص: 129
و سیراف حبس السلطان محمود بن محمد بن سام، و عدن حبس الفراعنة و رجعت من حبوس الفاطمیین.
و قال الهنود: عدن حبس دس سر اسم جنی له عشرة رءوس من جملتهم الغزال در سیر و کان یسکن جبل المنظر و یتفرج علی رملة حقّات و سکن بعده هنومت حقات، و ما أخرجهم منها إلا سلیمان بن داود، علیهما السلام، لما وصل أرض الیمن لأجل بلقیس، لأن هؤلاء القوم المقدم ذکرهم کانوا عفاریت، و ما سمیت عدن عدن إلا بعدنان لما بناها سماها علی اسم ابنه عدن، و ما اشتق عدن إلا من عاد، و یقال: أول من حبس بها رجل یقال له: عدن فسمیت به.
قال ابن المجاور: و ما اشتق اسم عدن إلا من المعدن، و هو معدن الحدید.
و تسمی عند الفرس اخرسکین، و عند الهنود سیران، و عند السودان ... و تسمی عند التجار مأکل صبرة، و تسمی حبس فرعون و مقام الجن و ساحل البحر، و تسمی عند الهنود هتام، و عند الظرفاء سنداس، لأن کل ما یرمیه الإنسان فی الأزیب یرده الکوس إلی اللحادوس.
و تسمی فرضة الیمن، و تسمی عند السوقة دار السعادة، دار بناه سیف الإسلام طغتکین مقابل الفرضة، و تسمی الدار الطویلة بدار بناها ابن الحابین علی محاذاة الفرضة، و تسمی المنظر بدار بناها الملک المعز إسماعیل بن طغتکین علی جبل حقّات، و تسمی عند التجار صیرة و حیرة.
ص: 130

ذکر جبل صیرة

اشارة

هو جبل شامخ فی البحر مقابل عدن و جبل المنظر و یقال هو قطعة منه، و قال محمد بن عبد اللّه الکیسانی فی تفسیره: إنه یخرج یوم القیامة من صیرة عدن نار تسوق الخلق إلی المحشر، و الدلیل علی ذلک قلیب بالجبل، بئر یسمی انبار، و یسمی عند حکماء الهند فی بر یخرج طول الدهر منه دخان، و یسمی الآن بئر الهرامسة لیس یمکن لأحد النظر فیه من وهجه و کربه و قتامه، و یوجد حول البئر حجارة مکسرات و أفاع نائمات و حیات قائمات.
قالت الهنود: إن هنومت، أی العفریت المقدم ذکره، حفر هذه البئر، و لیس هی بئر و إنما هو سرب ینفذ حفره تحت البحر إلی مدینة أوجین بکرمی و هی سریر ملک مالوی من الهند.

فصل: [ (زوجة رام جندر و العفریت هنومت، حکایات شتی فی حفر السرب)]

حدثنی مبارک الشرعبی مولی والد محمد بن مسعود قال: کان السبب فی حفر بئر فی بر أن حادنیر، و هو عفریت، سرق تخت زوجة رام جندر، من أعمال عوض و سار بها إلی أن سکن بها علی قلة جبل صیرة، و قال: إنی أرید أن أقلب عنک صورة الإنسیّة إلی صورة الجنیّة، فبینما هما فی لا و نعم إذ سمع بخبرهما هنومت، و هو عفریت ثان علی صورة قرد، فحفر هذا السرب من أوسط مدینة اوجین بکرمی تحت البحر و بلغ آخر الحفر إلی أوسط جبل صیرة و فعل جمیع ذلک فی لیلة واحدة، فخرج من الحفر فوجدها نائمة علی ذروة الجبل تحت شجرة شوک فرفعها علی ظهره و نزل بها السرب، و ما زال یسری بها إلی أن بلغ

ص: 131
اوجین بکرمی، فعند انفجار الفجر الصادق سلمها إلی زوجها رام جندر، فرزق منها رام جندر ولدان ذکران سمی أحدهما لب و الثانی کش، و لها حکایة طویلة عریضة یطول شرحها، فبقی السرب إلی الآن.
و کذلک حفر کیکالوس بن کیقباد سربا من الری إلی مازندران مسیرة ستة و ثلاثین فرسخا، و حفر بعض الهنود سربا فی دیولاره من أعمال السومنات ینفذ أواخره إلی بابهن من أعمال الدیوکیر أول حدوده مالوی، و ینفذ أیضا تحت بحار و رمال، و یقال: إنه حفر الجن و لا شک فی هذا.
و حفرت رؤساء همذان فی وسط أملاکهم سربا ینفذ إلی روذراور مسیرة ثلاثة أیام، و حفر کرشاسب بن اثرط بن رستم سربا فی وسط قصره الذی بقلعة أراک بسیستان ینفذ أواخره إلی وسط حصار طاق، مسیرة اثنی عشر فرسخا، و حفر دیر الجب فی نواحی الموصل.
قالت النصاری: لما قتل سنحاریب ولده من بها رماه فی حفرة کانت بالقرب منه انخرق فی الحفرة سرب ینفذ إلی الزاب مسیرة أربع فراسخ، قالت النصاری:
و عاش مرتهنا بعد الموت و إدراک الفوت، و هو إلی الآن بالحیاة فی تلک النواحی.
و حفر بعض سواریب الهنود بمدینة برهنک سربا مسیرة أربع فراسخ بطریق، و کان سببه ما حدثنی أبو طالب بن أبی بکر بن أبی طالب الحدانی، المعروف بابن السویدائی، أنه عشق بنت الملک فحفر هذا السرب من بیت الید إلی دار الصبیة، فکان یمشی إلیها و تجی‌ء إلیه فی هذه الطریق مدة حیاتهما، فلما خرّب السلطان نظام الدین محمود بن سبکتکین البلدة بقی السرب علی حاله، و بقی بطریق مکة جبل یسمی المخروق فیه خرق متصل من تحته إلی ذروته، و قد تقدم ذکره.
ص: 132
و فی نواحی الموصل قریة یقال لها: الباعور، و هو موضع لعرب من زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فمن شدة الباعور انخرق فی الأرض سرب یطول من الباعور إلی الدجلة مسیرة خمس فراسخ.
و حفر شاه بور بن أردشیر بابکان فی قلعة نیسابور سربا تحت الأرض مسیرة خمسة فراسخ ینفذ إلی بریة، و ما عمله إلا لإحکام القلعة و حقن دماء الخلق، و لهذا یقال: الهرب فی وقته ظفر.
ترجع إلی ما کنا علیه من کلامنا الأول:
فإذا تعوقت المراکب فی المجی‌ء عن موسم ثغر عدن یجاء إلی جبل صیرة بسبع رءوس بقر عند اصفرار الشمس و تبقی البقر فی مکانها إلی نصف اللیل، و بعد زوال هذا الحد ترد ست رءوس منها إلی عدن و یبقی رأس واحد هناک مکانه، فإذا أصبح ضحی به من الغد فی مکانه، و تسمی تلک الضحیة ضحیة الجبل، فإذا عمل هذا العمل تقدم المراکب و تلاحق بعضها ببعض، و قد صارت سنة من قدیم الأیام من دولة بنی زریع و غیرهم من العرب، و بطل ما ذکرناه فی زماننا هذا.
فصل: فإذا حاذی مرکب المسافر مدینة سقطرة أو جبل کدمل تسمی تلک المحاذاة الفولة، یؤخذ قدر یعمل علیه شراع و سکان من جمیع آلة المراکب و یعبسّی فیه من الأطعمة من قلیل نارجیل و ملح و رماد و یلقی فی البحر من الأمواج الهائلة.
قال أهل التجارب و الخبرة: إنه یصل بسلامة إلی لحف الجبل.
و کان فی أیام القبط و الیونان فی وقت زیادة النیل تؤخذ بنت بکر عذراء أحسن
ص: 133
ما یکون من الصور تزین بأفخر زینة، و تلبس الحلی و الحلل، و یؤتی بها علی رءوس الأشهاد بالطبل و الزمر و یطلقونها فی النیل، فأزیل هذا الفن فی أیام أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه.
و فی اجه و جمیع أعمال الهند و السند إذا زرع أحد قصب السکر ینذر للصنم نذرا إذا طلع قصبه جیدا فدی بإنسان، فإن صح قصبه احتال علی بعض قصار الأعمال یذبحه و یرش بدمه أصول قصب السکر فی یوم عید لهم یسمی الدیوانی، و إذا زاد شط السند فی الأخذ علی المد و الحد یؤخذ خشف غزال یجلل بثوب أحمر و یعطر و یبخر و یطلق فی أغزر موضع و أقوی جریان فی السیل و أشد سوار، فحینئذ ینقص الماء بإذن اللّه تعالی، و ما ذکرنا هذه إلا لنبرهن مقالتنا و ما تقدم من قولنا، و اللّه أعلم.

ذکر المعجلین‌

هو برکة فی آخر جبل حقات و جبل صیرة الذی بنی علی ذروته قصر المنظر، و البرکة خلقها اللّه تعالی و هی ما بین جبل حقات و جبل صیرة و هی ذات أمواج هائلة قاتلة فی عمق و غزر.
حدثنی منصور بن مقرب بن علی الدمشقی قال: إذا برد الماء بها- یعنی فی البرکة- یکون العام عاما شدیدا علی کل من یقطع الصبا، قلت: و لم؟ قال: لکثرة الأمواج و هیجان البحر، و إذا کان الماء فیه فاترا یکون العام عاما طیبا سهلا یسیرا غیر عسیر علی مسافره و هذا مجرب، قلت لریحان، مولی علی بن مسعود بن علی بن أحمد: لم سمی هذا المکان المعجلین؟ قال: لأنه یرجع فیه کل أربعة اثنین.

ص: 134

ذکر بحیرة الأعاجم‌

قیل: لما أطلق ذو القرنین البحر من جبل باب المندب و ساح نشف ما حول عدن من المیاه و بقیت عدن نصفها التی تلی جبل العر مما یلی صیرة مکشوفا و مما یلی المیاه و إلی جبل عمران ناشفا، فلما استولت ملوک العجم علی عدن رأوا ذلک الکشف فخافوا علی البلد من ید غالبة تحاصر البلد فحینئذ قاموا فتحوا له فما مما یلی جبل عمران و أطلقوا البحر علیه فاندفق البحر فنزل إلی أن غرق جمیع ما حول عدن من أرض الکشف فرجعت عدن جزیرة، و بقی کل من أراد السفر إلی جهة من الجهات رکب متاعه فی الصنابیق و یجی‌ء فی البحر الأصلی إلی أن یعدی البحر و جاءت الجمال فرفعوه من عند المکسر و سافروا به، فلما رأوا ما رأوا من تعب الخلق فی ذلک بنی المکسر و هو قنطرة بنیت علی سبع قواعد فصارت الخلق تسلکه علی الدواب و غیرها، و سمی البحر المستجد بحیرة الأعاجم و عرف بهم إلی قیام الساعة.

بناء عدن‌

اشارة

لما انقطعت دولة الفراعنة خرب المکان بزوال دولتهم، و سکن الجزیرة قوم صیادون یصیدون فی المکان فکانوا علی ما هم علیه زمانا طویلا یترزقون اللّه فی القوت و المعاش إلی أن قدم أهل القمر بمراکب و خلق و جمع و ملکوا الجزیرة بعد أن أخرجوا الصیادین بالقهر و سکنوا علی ذروة الجبل الأحمر و حقّات و جبل

ص: 135
المنظر، و هو جبل یشرف علی الصناعة، و آثارهم إلی الآن و بناؤهم باق بالحجر و الجص مل‌ء تلک الأودیة و الجبال، قال الشاعر:
لی أدمع هو اطل‌مذخلت المنازل
و سار حادی عیسهم‌فهاجت البلابل
وقفت فی ربوعهم‌هاذبهم و سائل
یا دار هل من خبررد جوابی عاجل
أجابنی من الربوع صائح و قائل
ابک دما یا غافلاقد سارت القوافل
لی فیهم فتّانةرشیقة الشمائل(1)
فی خدها و قدهاورد و غصن ذابل

و کانوا یطلعون من القمر یأخذون عدن رأسا واحدا فی موسم واحد.
قال ابن المجاور: و ماتت تلک الأمم مع تلک الرئاسة و انقطعت تلک الطریق و لم یبق أحد فی زماننا یعلم مجری القوم و لا کم و کیف کانت أحوالهم و أمورهم.

فصل: [ (القمر، اهل سیراف و دخولهم عدن)]

قال ابن المجاور: و من عدن إلی مقدشوه موسم، و من مقدشوه إلی کلوة موسم ثان، و من کلوة إلی القمر موسم ثالث، فکان القوم یجمعون الثلاثة المواسم فی موسم واحد، و قد جری مرکب من القمر إلی عدن بهذا المجری سنة ست و عشرین و ستمائة، أقلع من القمر و کان طالبا کلوة فأرسی بعدن.
و لمراکبهم أجنحة لضیق بحارهم و وعرها و قلة الماء بها، فلما ضعف القوم


1- یلاحظ هنا أن البیت به إقواء، و هو اختلاف حرکة حرف الرویّ عن باقی القصیدة.

ص: 136
و استقوت علیهم البرابر أخرجوهم منها و ملکوا البلد و سکنوا الوادی، موضع هو الآن عامر بصرائف، و هم أول من بنی الصرائف بعدن، و بعدهم خرب المکان و بقی علی حاله إلی أن انتقلوا أهل سیراف من سیراف، و قد تقدم ذکرهم.
و وقع سلطان شاه بن جمشید بن أسعد بن قیصر فی عدن فنزل و توطن بها فانغمر الموضع بمقامه، و کان یجلب إلیهم میاه الشرب من زیلع، فلما طال علیهم البعد بنوا الصهریج لأجل ماء الغیث و نقل طین البناء من نواحی أبین، و یقال: من زیلع، فلما کثر الخلق بعدن بنوا بها الحمامات، و بنی الحمام عند حبس الدم فسیل فغسل الأرض سنة اثنتین و عشرین و ستمائة، و بنوا الجامع، و ذلک عند حمام المعتمد رضی الدین علی بن محمد التکریتی، و وضع مربط الفیلة فی سنة خمس و عشرین و ستمائة فملأ لحف الجبل الأخضر بالطول و العرض، فلما رأی ذلک تولی السلطنة.

ذکر ألقاب ملوک العجم الذین تولوا ملک عدن‌

مولانا ولی النعم، و معدن الکرم، الملک العالم، العادل المؤید من السماء، المنصور علی الأعداء، المتوج بالجلال و السناء، شاهنشاه المعظم، مالک رقاب الأمم، سید سلاطین العرب و العجم، حافظ عباد اللّه، حارس بلاد اللّه، معز أولیاء اللّه، مذل أعداء اللّه، غیاث الدنیا و الدین، رکن الإسلام و المسلمین، تاج ملوک العالمین، قامع البغاة و المشرکین، مغیث الدولة القاهرة، مزیل الأمم الکافرة، محیی السنن الزاهرة، باسط العدل و الرأفة، ناصر السلطنة و الخلافة، عماد ممالک الدنیا،

ص: 137
مظهر کلمة اللّه العلیا، مرفه الخلائق بالإنصاف، مزیل الجور و الاعتساف، القائم بتأیید الحق، الناظم لصلاح الخلق، ظل اللّه فی الأرض، محیی السنة و الفرض، سلطان البر و البحر، ملک الشرق و الغرب، انا سلطان شاه بن جمشید بن اسعد بن قیصر أمیر المؤمنین.
آخر: مولانا ولی النعم بهاء الدولة والدین، جلال الإسلام و المسلمین، ناصر الملوک و السلاطین، غیاث جیوش العالمین، قاتل الخوارج و المشرکین، قوام الملة، نظام الأمة، قطب المملکة، معز السلطنة، عدة الخلافة، بهلوان إیران و توران، أبو سنان سفاوس بن أسعد بن قیصر قسیم أمیر المؤمنین.
آخر: مولانا ولی النعم، قسیم الدین، یمین الإسلام، صمصام الدولة، قوام السنة، نصرة الملوک، بهاء الأمراء، کردو أبو المظفر أسعد بن قیصر برهان أمیر المؤمنین.
آخر: مولانا ولی النعم، جلال الدولة والدین، مغیث الإسلام و المسلمین، معز الملوک و السلاطین، سیف السنة، بهاء الملة، تاج الأمة، نظام المملکة، معین الخلافة، فخر الأمراء منیر باریک أبو شجاع نامشاد بن أسعد بن قیصر نصرة أمیر المؤمنین.
آخر: مولانا ولی النعم و الأمین الأجل المؤید ناصر الدین عماد الإسلام علاء توران، حسام السنة جلال الملوک، غیاث الأمراء، زنده أبو الفتح کیقباد بن محمد ابن قیصر معز أمیر المؤمنین.
ص: 138
آخر: و المولی محیی الدین معز الإسلام رکن الدولة عضد الملوک مغیث الأمراء أبو سعید قیصر بن رستم بن قیصر عمدة أمیر المؤمنین.
آخر: و المولی سیف الدولة و الدین، غیاث الإسلام و المسلمین، تاج الملوک و السلاطین، ناصر السنة، نظام الملة، عماد الأمة، رکن المملکة، نصرة الخلافة، مغیث الأمراء، ملک العرب و العجم، أبو الصمصام، عاد بن شداد بن جمشید بن أسعد بن قیصر، یمین أمیر المؤمنین.
آخر: و المولی تاج الدین، ناصر الإسلام و المسلمین، مجد الملوک و السلاطین، معز السنة، محیی الملة، غیاث الأمة، عماد المملکة، یمین الخلافة، جلال الأمراء، ملک الهند و الیمن أبو الملک تاج الدین جمشید بن أسعد بن قیصر، ظهر أمیر المؤمنین.
آخر: و المولی عماد الدولة والدین، محیی الإسلام و المسلمین، ظهر الملوک و السلاطین، نظام الملة، و مظهر السنة، جمال الملوک، معز الأمراء، أبو الوفاء کذار شاه بن هزاراسب یمین أمیر المؤمنین.
آخر: و المولی معز الدولة والدین، تاج الإسلام و المسلمین، رکن الملوک و السلاطین، قوام السنة، غیاث الأمة، ناصر المملکة، محیی الأمة، عماد الخلافة، مجد الأمراء، أبو البرکات الحارث هزاراسب بن جمشید بن أسعد حسام أمیر المؤمنین.
فهؤلاء الملوک ملوک العجم الذین تولوا ملک عدن.
ص: 139

بناء الجامع‌

و مما ذکره عمارة بن محمد بن عمارة فی کتاب المفید فی أخبار زبید قال:
إن جامع عدن بناه عمر بن عبد العزیز وجدده الحسین بن سلامة، و الأصح أن ما بنی الجامع إلا الفرس، و کان السبب فی بنائه أنهم وجدوا فی زمانهم قطعة عنبر کبیرة ملیحة فأتی بها إلی صاحب عدن فقال لهم: و ما أصنع بها؟ بیعوها و ابنوا بثمنها جامعا، فلست أری درهما أحل من هذا الدرهم، و لا یخرج فی وجه أحق من هذا الوجه، فباعوا العنبر و بنوا بثمنه جامع عدن فی طرف البلد.
فإن قال قائل: لم لا بنی فی وسط البلد؟ قلت: لأن فی وسط مدینة عدن عین ماء ماد من البحر إلی المملاح، و لنا علی قولنا دلیل أن من بقایا العین موضع الملح الذی یجمد فیه الملح بالمملاح.
قال ابن المجاور: و رأیت وراء حمام المعتمد رضی الدین محمد بن علی التکریتی أن سیلا عظیما غسل أرض الوادی فظهر به مدابغ جملة من أیام الفرس کانت قد علت علیها الأرض من طول المدی.
و حدثنی ریحان مولی علی بن مسعود بن علی قال: إنه ظهر عند حبس الدم بقرب جبل حقّات حمام کبیر عظیم ذو طول و عرض، و قد کانت علت علیه الأرض، من بناء العجم، و کانت الناس فی أیام دولة العجم یجدون العنبر الکثیر إلی باب المندب، و کان الصیادون یجدونه، فإذا مر بهم مرکب أو تاجر یقولون له:
تشتری منا حشیش البحر؟ یعنون به العنبر، و یقال: إن الشیخ شبیر الصیاد وجد قطعة

ص: 140
عنبر و لم یعرف ما هی فجاء بها إلی بیته فعازه الحطب فأوقدها تحت القدر عوض الحطب، فعلم به الناس فعرف الشیخ بوقّاد العنبر، و قد انقطع جمیع ذلک فی زماننا هذا من سوء ظننا و قبح فعالنا مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً
(1) فعند زوال أیام العجم ملکها العرب.

ذکر أخبار آل زریع بن العباس بن المکرم ولاة عدن‌

نسبتهم من همدان، ثم من جشم بن یام بن أصبا، و کان لجدهم العباس بن المکرم بن الذئب سابقة محمودة فی قیام الدعوة المستنصریة مع الداعی علی بن محمد الصلیحی، ثم مع ولده المکرم، عند نزوله من صنعاء إلی زبید و أخذ أمه أسماء بنت شهاب بن أسعد من الأحول سعید بن نجاح.
و کان السبب فی ملکهم لعدن أن الصلیحی لما افتتحها و فیها بنو معن أبقاها فی أیدیهم، فلما قتل الصلیحی نافقت بنو معن فی عدن فسار المکرم إلیهم أحمد ابن علی فافتتحها و أزال بنی معن منها و ولاها العباس و مسعود ابنی المکرم، و جعل مقر العباس تعکر عدن و هو یحوز البر و الباب، و جعل لمسعود حصن الخضراء، و هو یحوز الساحل و المراکب و استحلفهما للحرة السیدة ابنة الملک أحمد، لأن الصلیحی کان قد أصدقها عدن حین زوجها من ابنه المکرم سنة إحدی و ستین و أربعمائة.


1- الآیة: 17 من سورة الکهف.

ص: 141
و لم یزل خراج عدن یصل إلیها و هو مائة ألف دینار یزید و لا ینقص إلی أن مات المکرم أحمد، ثم و فی لها بعد موت المکرم العباس و مسعود ابنی المکرم، فلما ماتا تغلب علی عدن زریع بن العباس و أبو الغارات بن مسعود فسار المفضل بن أبی البرکات إلی عدن و جرت بینه و بینهما حروب کان آخرها المصالحة علی نصف خراج عدن.
و لما مات المفضل تغلبت أهل عدن علی النصف الباقی فسار إلیهم أسعد بن أبی الفتوح ابن عم المفضل فصالحهم علی ربع الخراج للحرة، و لما ثارت آل زریع فی التعکر تغلب أهل عدن علی الربع الذی للحرة و لم یبق لها فی عدن شی‌ء لموت رجالها، و لم یقدر علی بن إبراهیم بن نجیب الدولة علی شی‌ء من ذلک، و اللّه أعلم و أحکم.

ذکر ما شجر بینهم‌

نزل المفضل بن أبی البرکات فی بعض غزواته إلی زبید و کان معه زریع بن العباس و عمه مسعود بن المکرم، و لهما یومئذ صبیان فی عدن، فقتلا جمیعا علی باب زبید، ثم تولی الأمر بعدهما بعدن أبو السعود بن زریع و أبو الغارات بن مسعود، ثم ولی الأمر بعدهما الأمیر الداعی سبأ بن أبی السعود و محمد بن أبی بکر بن أبی الغارات ثم ولده علیّ الأعز ثم علیّ بن أبی الغارات، ثم الداعی محمد بن سبأ، و هو آخر بنی داود، ثم ولده عمران، و صفت بعده لآل زریع محمد و أبی السعود ابنی عمران، و هما طفلان، و اللّه أعلم و أحکم.

ص: 142

ذکر السبب فی زوال ملک علی بن أبی الغارات و حصولها للداعی سبأ

اشارة

کان محمد بن الجزری نائبا لعلی بن أبی الغارات فی نصف عدن، و أحمد ابن غیاث نائب سبأ فی نصف عدن، فقاسط ابن الجزری فی قسمة الخراج أحمد ابن غیاث فامتدت أیادی أصحاب علی بن أبی الغارات إلی ظلم الناس و عاثوا و أفسدوا و أطلقوا أیدیهم و ألسنتهم بمذام الداعی سبأ، فحینئذ قام القائد بلال بن جریر المحمدی إلی ولاة عدن، و قد أمره الداعی أن یهایج القوم و یحرک القتال بعدن ففعل بلال ذلک و جرت بینهم وقائع عظیمة فی لحج آخرها قتل الداعی سبأ بن أبی السعود علیّ بن أبی الغارات بها سنة خمس و أربعین و خمسمائة، و أوصی بالأمر لولده علیّ الأعز، و کان علی الأعز مقیما بالدملوة فهمّ أن یقتل بلالا بعدن، فمات علی الأعز و أوصی بالأمر لأولاده و هم: حاتم و عباس و منصور، و کانوا صغارا فجعل کفالتهم إلی أنیس، خادم حبشی.
و کان محمد بن سبأ قد هرب من أخیه فاستجار بالأمیر منصور بن مفضل بن أبی البرکات فأجاره، و حین مات علی الأعز فی الدملوة سیّر بلال من عدن رجالا من همدان فأخذوا محمد بن سبأ من جوار المنصور بن المفضل و نزلوا إلی عدن فملّکه بلال و استحلف له الناس، و زوّجه بلال ابنته، و جهزه فی جیش فحاصر أنیسا و یحیی العامل بالدملوة فملکها و أطاعته البلاد کافة، ثم مات فی سنة ثمان و أربعین و خمسمائة.

ص: 143
و تملک بعده ولده عمران بن محمد ثم مات سنة ستین و خمسمائة و خلّف ولدین: محمد و أبا السعود، و تولی أبو الندا بلال بن جریر المحمدی سنة أربع و ثلاثین و مات فی سنة سبع و سبعین و خمسمائة عن أولاد رجال منهم: مدافع و یاسر، و هم آخر الدولة.

[ (غارة ملک جزیرة قیس الی عدن)]

و یقال فی روایة أخری: و بعدهم ملک عدن سبأ بن أبی السعود و محمد بن أبی الغارات، من بنی زریع، فکان أحدهم یجبی ما دخل من البر و الثانی یجبی ما دخل من البحر، و کانت البلد بینهما بالسویة، یأخذ کلّ حقه من المکوسات، و کان یجری بین القوم فتنة عظیمة لأجل الماء و الحطب و قتال شدید فی الدخل و الخرج، و ذلک فی السائلة، فبقوا علی حالهم إلی أن جهز ملک الجزیرة قیس دوانیج و برمات شبه أبرام النارنجیات و نهابیق ... لأخذ عدن من أربابها، فلما وصلت الدوانیج أرسوا تحت جبل صیرة و أنفذوا رسولهم إلی بنی زریع، یعنی أصحاب التعکر و الخضراء و قالوا لهم: اعلموا أن ملک کثر أنفذنا علی أخذ عدن، فإن جئتم بالصلح و إلا جئناکم بالفتح، و هو أقبح، فقال لهم صاحب حصن الخضراء: أنا عبدکم و البلد بلدکم و ولوا فیها من شئتم.
فلما سمع القوم هذه المقالة نزلوا من الدوانیج و البرمات إلی السواحل و قلوبهم آمنة بالأمان و الطاعة، و أنفذ لهم صاحب حصن الخضراء الإضافة التامة، و أرسل لهم بالدقیق و الغنم و النبیذ فخبز القوم و طبخوا و دارت الأقداح بین القوم.
فلما رأی مقدم الجاشو فعل أصحابه قال لهم: کفوا عما أنتم علیه عاکفون، و لا شک أنها حیلة علیکم أیها الجاهلون! فأنفق علیهم خبزا و لحمّا و نبیذا و جاشوا کما قال:

ص: 144

إنی بلیت بأربع ما سلطواإلا لحتفی أو بلای و شقائی
الهم و الدنیا و نفسی و الهوی‌کیف التخلص من یدی أعدائی

فصل: [قتل الجاشو]

فلما أرست الجاشو مرسی عدن أنفذ صاحب النعکر إلی ابن عمه صاحب الخضراء و قال له: ما نصنع و هذا العدو قد دهمنا؟ فقال له: غلطنا فی الکیل فشرد منا الحیل و اعمل برأیک فیما تری، فقال: انزل من الخضراء و أنا أکفیک شرهم، فنزل النحس شبه ألف جعس و سلم الحصن إلی ابن عمه، و أنشد المنصور بن إسماعیل الأبزی یقول:
الناس بحر عمیق‌و البعد عنهم سفینة
و قد نصحتک فانظرلنفسک المسکینه

و حدثنی الشیخ بلال بن جریر المحمدی قال: لما ملکت حصن الخضراء بعدن و أخذت الحرة بهجة أم علی بن أبی الغارات وجدت عندها من الذخائر ما لم یقدر علی مثله، و عدن کلها بیدی فی مدة متطاولة.
قال بلال: و بین عدن و بین لحج مسیرة لیلة، فأذکر أنی کتبت من عدن بخبر الفتح و أخذ الخضراء و سیّرت بشیرا بالبشری إلی مولانا الداعی سبأ بن أبی السعود، و فی الیوم (الذی) کان فیه فتح الخضراء فتح مولانا مدینة الرعارع فالتقی رسولی و رسوله بالبشری، و ذلک من أعجب التأریخ سنة خمس و أربعین و خمسمائة.
و اشتغلت الجاشو بالأکل و الشرب و دار السّکر بینهم، فصار مقدمهم ینادی أصحابه: کفوا عما أنتم علیه مشغولون، فلم یسمع منه إلا من له لب و فهم، و بقی

ص: 145
الباقون غادون علی حالهم إلی أن نزل صاحب حصن النعکر مع جمع من الخلائق، فرکبوا السیف علی الجاشو فلم یسلم منهم إلا کل طویل العمر، فکانت جماجم رءوسهم مل‌ء تلک الأرض، فکان إذا أشکل علی رجل من أهل عدن موضعا قال: أین من الجماجم؟ فعرف الموضع بالجماجم، و المعنی بالجماجم رءوس الجاشو.
فلما انتصرت بنو زریع هذا النصر نزلوا من الحصون و سکنوا الوادی و بنوا الدور الملاح، و هم أول من بنی الدور الحجر و الجص بعدن، و کان یجلب الحجر إلی عدن من أعمال أبین لأجل العمارة، و لم یظهر لأهل عدن المقلع إلا أبو الحسن علی بن الضحاک الکوفی، فلما أن سکن عدن اشتری عبیدا زنوجا یقطعون الحجر من جبال عدن، و کانت الجواری تنقله علی أعناقها، فمن حینئذ قطعوا الحجر بها و صارت مقالع یعرف کل مقلع بصاحبه: مقلع علی الأنکی، و یوسف الأردبیلی، و مقلع ریتیه النحار، و مقلع إسماعیل السلامی، و مقلع حمید بن حماسة، و مقلع عبد الواحد بن میمون، و مقلع أبی الحسن بن الدوری، و تملکوها إلی أن صارت لهم ملکا و مستغلات.

فصل: [ (قبض توران شاه علی عبدالنبی و یاسربن بلال)]

و لما قبض شمس الدولة توران شاه بن أیوب بن شاذی علی عبد النبی ابن علی بن مهدی، و هو آخر من تولی من العرب أرض الحصیب، و جاء به مسلسلا إلی عدن، و قبض علی یاسر بن بلال بن جریر المحمدی، مولی الداعی محمد بن أبی السعود بن زریع، و هو آخر من تولی من الدعاة، أقعد کل واحد منهم فی خیمة وحده، فالتفت عبد النبی فوجد یاسر بن بلال یسارقه بالنظر فقال: یا عبد السوء ما تنظر إلا إلی أسد مقید بقید من حدید و مسلسل بسلاسل حدید.

ص: 146
و کان أبناء زریع یؤدون الخراج إلی الخلفاء الفاطمیین، و هو لأجل المذهب لأن القوم کانوا إسماعیلیة، و کل من تولی بأرض الیمن من بنی زریع یسمی الداعی، أی یدعو الخلق إلی المذهب، و الملاحدة الذین هم ملوک کردکوه و ألموت، و هما حصنان علی جبل علی مدور لهم- أی للملاحدة- یأخذون الخراج من جبل السماق الذی لهم بأعمال الشأم، و من القرامطة الذین بالسند، و من التورسنا الذین هم بأعمال نجران، و إن کانوا کفارا فهم علی عقیدة واحدة، و بعدهم ملک الغز البلاد و بنوا المنظر علی جبل حقات بعد رجوع شمس الدولة توران شاه بن أیوب من الیمن إلی مصر، و سلم عدن إلی فخر الدین، أبو عثمان، عمر بن عثمان بن علی الزنجبیلی التکریتی.

ذکر بناء سور عدن‌

اشارة

حدثنی عبد اللّه بن محمد بن یحیی قال: أرسی مرکب من المغرب إلی عدن فی اللیل فنزل الناخوذة من المرکب فدار عدن فإذا هو بدار عالیة و به شمع یقد و عود یبخر فدق الباب فنزل الخادم ففتح له و قال له: هل لک من حاجة؟ قال التاجر:
نعم، فاستأذن الخادم له، فقال له صاحب الدار یصعد، فصعد فسلّم کلّ علی صاحبه، من غیر معرفة، و جری الحدیث، فقال الناخوذة: إنی قدمت اللیلة من المغرب و أرید من إنعام المولی أن أخفی عنده بعض التحف، قال: و لم؟ قال:
خوفا من الداعی، و قال له: أقبل و لا تخف من الظالمین، انقل جمیع ما معک إلی الدار الفلانیة، فنزل التاجر فصارت البحارون ینقلون المتاع من المرکب إلی

ص: 147
الصنادیق إلی الدار إلی أن یخلوا ثلثی ما فی المرکب، فلما أصبح الناخوذة وجد صاحبه البارحة الداعی بعینه، و قال فی نفسه: خفت من المطر فوقعت تحت المیزاب، و تشوش خاطره و اسودّ ناظره، فأنفذ الداعی إلیه و قال له: أنا صاحبک البارحة و أنا الداعی مالک عدن، الیوم طیّب قلبک و اشرح صدرک، عشور مرکبک هبة منی إلیک مع الدار التی نزلت فیها، و هذه الف دینار تنفقها ما دمت فی بلادنا، و حرام علیّ أخذ شی‌ء منک، لا علی وجه الهبة و لا علی وجه البیع و الشری، فقال له الناخوذة: و علام
(1) هذا کله؟ قال: لدخولک علینا البارحة منزلنا فی نصف اللیل، و أمر أن یمد سور من الحصن الأخضر إلی جبل حقات فأدیر سور ضعیف و ارتدم بعضه علی بعض و اهتدم لدوام الموج علیه، فلما خرب أدیر علیه سور ثان من القصب شبّک، و بقی علی حاله إلی أن بناه أبو عثمان عمر بن عثمان بن علی الزنجبیلی التکریتی دائرا علی جبل المنظر إلی آخر جبل العر و رکّب علیه باب حقات، و أدار سورا ثانیا علی الجبل الأخضر، وحده من حصن الأخضر إلی التعکر علی رءوس الجبال، و أدار سورا علی الساحل من الصناعة إلی جبل حقات، و رکب علیه ستة أبواب: باب الصناعة، و باب حومة، و باب السکة، و هما بابان یخرج منهما السیل إذا نزل الغیث بعدن، و باب الفرضة و منه تدخل البضائع و تخرج، و باب مشرف، لا یزال مفتوحا للدخل و الخرج، و باب حیق، لا یزال مغلقا، و باب البر، قد تقدم ذکره، و بنی سورها بالحجر و الجص، و بنی الفرضة و جعل لها بابین.


1- فی الأصل:« علی ما» و الصواب هو المثبت، لأنه یجب حذف ألف« ما» الاستفهامیة إذا جرّت مع إبقاء الفتحة دلیلا علیها، فرقا بینها و بین الموصولة، و إذا کان الجار قبلها مختوما بألف مقصورة أبدلت ألفا محضة مثل:« إلام- علام- حتام».

ص: 148

فصل: [ (خروج الانسان من البحر)]

قال ابن المجاور: و خروج الإنسان من البحر کخروجه من القبر، و الفرضة کالمحشر، فیه المناقشة و المحاسبة و الوزن و العدد، فإن کان رابحا طاب قلبه، و إن کان خاسرا اغتم، فإن سافر فی البر فهو من أهل ذات الیمین، و إن رجع فی البحر فهو من أهل ذات الشمال.
فإذا کان هذا حال المخلوق فی عالم الکون و الفساد مع مخلوق کذا، فکیف حال المخلوق بین یدی الخالق غدا فی هول العرض الأکبر، اللهم لا تناقشنا یا کریم.
و بنی ابن الزنجبیلی قیصاریة العتیقة و الأسواق و الدکاکین و دور الحجر و رجعت عدن فی زمانه، فلما دخل سیف الإسلام إلی عدن أوقف ابن الزنجبیلی جمیع الأملاک علی مکة سنة خمس و سبعین و خمسمائة، و بنی الملک المعز إسماعیل ابن طغتکین بن أیوب بنیة جمیعها دکاکین بالباب و القفل للعطارین قیصاریة جدیدة، ثم بناها المعتمد رضی الدین محمد بن علی التکریتی علی اسم الملک المسعود یوسف بن محمد بن أبی بکر، و کثر الخلق بها فبنوا الدور و الأملاک و توطن بها جماعة عرب من کل فج عمیق.
و بنی المعتمد محمد بن علی حمام حسین و حفرت الناس بها الآبار و بنوا بها المساجد و أقاموا المنابر و رجعت طیبة.
و الأصح إنما عمرت إلا بعد خراب فرضة أبین و هرم، و انتقل التجار من هاتین المدینتین و سکنوا قلهات و مقدشوه فعمرت الثلاث المدن حینئذ، و اللّه أعلم.

ص: 149

[صورة عدن]

و صورة عدن علی هذا الوضع و الترتیب:

ص: 150

صفة عدن و ذکرها

بناء البلد فی وادی البحر مستدیر حوله هواؤه کرب و لکنه یقطع خل الخمر فی مدة عشرة أیام، و ماؤها من الآبار و شی‌ء یجلب من مسیرة فرسخین، و اللّه أعلم.

ذکر الآبار العذبة

اشارة

داخل عدن بئر حلقم عود السلطانیة، و بئر علی بن أبی البرکات بن الکاتب قدیمة، و بئر أحمد بن المسیب، و بئر ابن أبی الغارات قدیمة، عند باب عدن، و بئر المقدم قدیمة، و ثلاثة آبار لداود بن مضمون الیهودی، و ثلاثة آبار للشیخ عمر بن الحسین، و بئر لعلی بن الحسین الأزرق، و بئر جعفر قدیمة طولها أربعون ذراعا، و بئر زعفران، اشتریت بمدته و أوقفت علی المسلمین.

فصل: [ (بئر زعفران)]

حدثنی عبد اللّه بن محمد بن یحیی قال: إنه کان ینقل ماء بئر زعفران إلی سائر بلاد الیمن، قال لأن سیف الدین، أتابک سنقر مولی الملک المعز إسماعیل بن طغتکین، شرب عند المعتمد محمد بن علی التکریتی نبیذا أعجبه طعمه فقال له: مم عملت هذا النبیذ؟ قال: من ماء زعفران، إذا أفلت فی هذا الماء داذیّ و ترک فی الشمس یرجع نبیذا کاملا، و لا یحتاج إلی عسل و لا إلی شی‌ء، أی وضعة، فمن الحین کان ینقل له هذا الماء إلی الجند و تعز و صنعاء و زبید یعملون منه نبیذا، و الأصح ماء الترب.

ص: 151
و یقال: إنه فی الأصل کان عذبا فراتا و الآن قد علته ملوحة بعض الشی‌ء من سوء أفعال الخلق.
و بئر السلامی، بئر حفرها الشیخ إسماعیل بن عبد الرحمن السلامی، و بئر روح قدیمة، و بئر عود قدیمة، و بئر ابن الذؤیب صهر الشیخ معمر بن جریج، و بئر الحمام حفرها محمد بن علی التکریتی، و بئر الحمام الثانیة قدیمة، و بئر مور قدیمة، و بئر جلاد قدیمة، و بئر الخضامی قدیمة.

فصل: [ (حدیث فی الآبار)]

حدثنی محمد بن زنکل بن الحسن الکرمانی عن رجل من أهل عدن قال: حدثنی عبد اللّه بن محمد الإسحاقی الداعی أن بداخل عدن مائة و ثمانون بئرا حلوة و لکنها مانعة، و اللّه أعلم.

ذکر الآبار المالحة بعدن‌

بئر وضاح قدیمة، و بئر ثانیة إلی جنبها، و بئر مین عند مرابط الخیل، و بئر أم حسن قدیمة، و بئر قندلة علی طریق الباب، و بئر سنبل قرب الحمام، و بئر سالم، و بئر حندود، و بئر فرج، و بئر الزنوج، و بئر الأفیلة و حفرت سنة عشرین و ستمائة، و بئر ریش السوانی، و بئر فی قرب دار القطیعی السلاطة، و بئر الشریعة.

ذکر آبار ماؤها بحر عدن‌

بئر فی حافة الدیاکلة، و بئر عند باب مکسور، و ثلاثة آبار للبرابر، و بئر عند

ص: 152
الجامع، و بئر عند مسجد أبان، و بئر مسجد المالکیة، و بئر حبس القاضی، و بئر أبی نعمة، و بئر الجماجم، و بئر الصناعنة، و بئر سوق الخزف، و ثلاثة آبار عند بیت ابن فلان، و بئر سنبل، و بئران عند مسجد النبی، و بئر الأدیب ظفر، و بئر حقات، و بئرا حساس، و بئر الجرائحی، و الصهریج عمارة الفرس عند بئر زعفران، و الثانی عمارة بنی زریع علی طریق الزعفران أیمن الدرب فی لحف جبل الأحمر، إذا حصل المطر تقلب السیل إلیه یومین و یضمن کل عام بسبعمائة دینار.
قال ابن المجاور: و ضمن بعضهم هذا فی منتصف ربیع الآخر سنة اثنتین و عشرین و ستمائة بألف و ثلاثمائة دینار، فقصصت هذه الحکایة علی الکرمانی الحفار فقال: یمکن أن تکون مزورة، قلت له: الدلیل علیه أن الغیم و الشمس لا یزالان یعلوانه و کلما تقصره الشمس یحلو، قال: ألیس أن الشمس تأخذ ما خف من المیاه؟ قلت: فما أخف فی المیاه من الماء المالح و لا أثقل من الماء الحلو، قال: أرید علی هذا برهانا، قلت: لو لم یکن ماء البحر خفیفا لجاف، و لو جاف لما کان أحد یسلکه فمن خفته ثبت علی حال واحد.
و الوجه الرابع: حدثنی عبد اللّه بن مسلم ساکن المیاه و عبد اللّه بن یزید الحجازی و غزی بن أبی بکر و عمرو بن علی بن مقبل قالا جمیعا: إن وراء جبل العرفضاء و علیه جبل دائر و البحر مستدیر حول الجبل و فی صدر الوادی، أی فی لحف الجبل، یخرج منه عین ماء عذب یغلب إلی الوادی، و قد نبت علی نداوة هذه العین شجر الأراک و التنضب و العشر و قد یرجع عقدة، قلت: فلم لا یستقی منها أهل عدن؟ قال: لیس إلی هذا سبیل و لا علیه طریق الرجالة تتعلق فی لحف الجبل،
ص: 153
قلت: و ما علمکم بهذا؟ قال: إن عاما من الأعوام خالفت عدن و غلقت أبوابها و نحن فی المیاه فهربنا بجمالنا إلی هذا الوادی، قال: فحینئذ حبر ابن المعلا و هذا هو الأصل فی البینة، و سلم من ساعته.

ذکر الآبار الحلوة بظاهر عدن‌

بئر أحمد العشیری قدیمة طیبة الماء، بئر أحمد بن المسیب حفرت سنة أربع عشرة و ستمائة، و بئر العقلانی حفرت سنة خمس عشرة و ستمائة، و بئر خیط عتیقة، و بئر عقیب و تسمی بئر الکلاب، و یقال: إن الکلاب نبشت الأرض فی هذا الموضع فحفرت عقیب ذلک فی ذلک المکان بئر عرفت البئر ببئر الکلاب، وجدد عمارتها أحمد العشیری سنة اثنتین و ستمائة، و بئر الجدیدة حفرت سنة إحدی و عشرین و ستمائة، و بئر السلامی حفرت سنة سبع عشرة و ستمائة، و الآبار التی بطریق اللخبة آبار اللخبة بئر السماکین علی الطریق فی قرب المسجد، حفرت سنة ست عشرة و ستمائة، و بئر الموحدین فی أول شط اللخبة، و بئر أصحاب العمارة، حفرت سنة أربع عشرة و ستمائة لأجل ضرب اللبن، و بئر الشیخ علی بن عبید، فی وسط اللخبة، حفرت سنة عشر و ستمائة، و بئر السعفة، حفرت علی طریق المفالیس قدیمة، و لم یستق منها إلا إذا غلا الماء بعدن، و بئر العماد علی طریق أبین قدیمة، یستقی منها أیام الموسم.
و غالب سکان البلد عرب مجمعة من الإسکندریة و مصر و الریف و العجم و الفرس و حضارم و مقادشة و جبالیة و أهل ذبحان و زیالع و رباب و حبوش، و قد التأم إلیها

ص: 154
من کل بقعة و من کل أرض و تمولوا فصاروا أصحاب خیر و نعم، و غالب أهلها حبوش و برابر.
و لم یکن فی سائر الربع المسکون و البحر المعمور أعجب من نساء البرابر و لا أوقح منهن، و اللّه أعلم.

القول علی وقاحة نساء البرابر

اشارة

إذا تخاصم بعض نساء البرابر مع أخری تخلع ما علیها من الثیاب و تلطم صدرها و تصفق و تقفز و تسلق عینیها فی وجه صاحبتها و تغدو کل واحدة منهما تارة تنام و تارة تنحنی و تارة تضحک و (تارة) تبکی و تارة تعبس و تارة تلطم، و تنتف شعرتها تذره فی الهوی و تدخل إصبعها فی رحمها و تلعق صاحبتها من رحمها أو تدس إصبعها فی ثقبها، تشمّ صاحبتها الخراء، و أیش ما عملت إحداهن عملت الأخری مثل الأولی، فما رأیت أوقح و لا أوسخ و لا أقل حیاء من البرابر، لا جزاهم اللّه عن الإسلام خیرا، و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «الحیاء من الإیمان» و قال حکیم: إذا لم تستحی فاصنع ما شئت، و قال بعض العجم فی هذا المعنی شعرا:
چه نیکو کفت خسرو با سپاهی‌چو شرمت نیست رو آن کن که خواهی

فصل: [ (فیها ایضا)]

نساء بین الصورین بالموصل و نساء النفّاطات ببغداد إذا خاصمت إحداهن الأخری تصعد السطح عریانة و تقف علی الطف و تضرب یدها علی رحمها و تقول: اضربی من خرئی لبن و من شعرتی تبن، و نساء یتربون فی الخانات،

ص: 155
یسمونهم العجم کام سروانی، إذا خاصمت إحداهن الأخری تضرب إصبعها فی جعصها و تشم صاحبتها، و نساء السناکمة فی الیمن إذا خاصمت إحداهن الأخری ترفع إزرتها و تقف علی أربع و تقول للتی تقابلها: باللّه یا ستی أبصری الهلال قد طلع و الخزا قد انقطع، و نساء سیوستان تخلع ثیابها و تنزل السیل عریانة تسبح، و نساء القرامطة إذا قعدت لقضاء حاجة تغطی وجها و تکشف قماشها کله، و نساء النهروان تمدد قائمة قدام المزین و یحلق لها شعرتها، و إذا أرادت أن یحلق لها شعر استها یدس المزین فی استها أکرة صغیرة فیها خیط ممدود و تضم المرأة شعرتها علی الأکرة و یمد المزین الخیط بیده الیسری فحینئذ تخرج شعرتها فیحلق الشعر بیده الیمنی و کذلک الرجال، و نساء الروم یدخلن الحمام مع الرجال فتدخل المرأة مع زوجها عریانة، و السماکات فی الدیبول، فإذا تخاصمت امرأة مع أخری تدس السمک فی رحمها، و النساء اللاتی یبعن الخضر تدس فی رحمها فجلة.
ملبوسهم الکتان و العمائم الملس، و أما العجم فتتعمم بذؤابة بر الذؤابة فتغرزها فی العمامة ثانیة، و هکذا أصحاب الشیخ عدی بالموصل، و علی کتف کل واحد منهم کرأی مصلی أو مندیل مطرز.
و قیل لرجل من أهلها: تعال معی إلی فلان، قال: أنا عریان، قال: ألیس ثیابک علیک؟ قال: صدقت، و لکن لیس معی کرو.
لبس نسائهم الحجل، و هو الخلخال، و الحراف، و یسمی عند العجم مسحه، و الدملج.
و أنشد بعضهم فی حلی أهل الیمن:
ص: 156

یا بدرتم طلعاو نور فجر سطعا
و یا قضیبا ناعماعلی کثیب مرعا
و بارقا من ثغر من‌یهواه قلبی لمعا
و یا غزالا مربی‌عصرا یجر الخلعا
محجلا مدملجامحرقا مملجعا
مشیعا مظرقامطوفا مقنعا
معبلا محجلامکحلا مشرعا
منعما معطراملطفا مسرعا

و مادتهم من الهند و السند و الحبشة و دیار مصر، و مأکولهم الخبز و أدمهم السمک، غایة عمل نسائهم القفاع، و رجالهم تبیع العطر و القنبار، و بناء دورهم مربعة، کل دار وحدها طبقتان السفلی منهما مخازن و العلیا منهما مجالس، و بناؤهم بالحجر و الجص و الخشب و الملح و الجص.

فصل: [ (فی کلاب عدن)]

اختفت الکلاب فیها بالنهار، و ذلک أن کلبا کلب فأکل بعض أولاد البرابر، فاستغاثت المرأة البربریة إلی رضی الدین المعتمد محمد بن علی التکریتی، فأمر المعتمد بقتل کل کلب فی عدن، فقتل فی الیوم خمسة و عشرون کلبا و هرب الباقون إلی رءوس الجبال و بطون الأودیة، و سکنوا طول النهار و یخرجون فی اللیل یدورون البلد باللیل، و ذلک فی سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة، یأکلون ما یجدونه مرمیا فی السنادیس، لأن سنادیس القوم علی وجه الأرض، کما قال ابن عباد الرومی:
یربین القطاط بغیر نفع‌لیأکلن الذی یرمین سقطا
فهن قبور أولاد الزوانی‌إذا أسقطتهن لثمن قطا

ص: 157
و لم یظهر بمکة کلب بالنهار بل یأوون فی الجبال، و تأوی الکلاب فی الکوفة بالنخیل، و فی مقدشوه بالمقابر، و أما کلاب عدن فنعوذ باللّه من عضهم، لأنهم رجعوا سما ناقعا لقلة شربهم الماء، و إذا حصل لهم ماء یکون مالحا، و هو أشد من کل شدید.

ذکر وصول المراکب إلی عدن‌

إذا وصل مرکب إلی عدن و أبصره الناظرون و الناطور علی جبل نادی بأعلی صوته: هیریا! و هو آخر جبل الأخضر الذی بنی علیه الحصن الأخضر، و یسمی فی الأصل سیرسیه، و ما یقدر الناطور ینظر إلا عند طلوع الشمس و غروبها لأن فی ذلک الوقت یقع شعاع الشمس علی وجه البحر فیبان عن بعد مسافة ما کان، و یکون الناطور قد عرض عودا قدامه، فإذا تخایل له شی‌ء فی البحر قاس ذلک الشی‌ء علی العود، فإن کان طیرا أو غیره زال یمینا أو شمالا أو یرتفع أو یهبط فیعلم أنه لا شی‌ء، و إن کان الخیال مستقیما علی فی‌ء العود ثبت عنده أنه مرکب أشار إلی صاحبه و هو ینادی: یا هیریا! و أشار صاحبه إلی رفیقه و أشار الرفیق إلی جراب بإعلام المرکب، فحینئذ یوصل الجراب خبر المراکب إلی والی البلد، فإذا خرج من عند الوالی أعلم المشائخ بالفرضة، و بعدهم ینادی بأعلی صوته من علی ذروة الجبل: هیریا هیریا هیریا! فإذا سمع عوام الخلق الصوت رکب کلّ جبلا و صعد سطحا یشرف یمینا و شمالا، فإن کان ما ذکره صحیحا یعطی له من کل مرکب دینار ملکی، و ذلک من الفرضة، و إن کان کاذبا یضرب عشرة عصی.

ص: 158
فإذا قرب المرکب رکب المبشرون الصنابیق للقاء المرکب، فإذا قربوا من المرکب صعدوا و سلموا إلی الناخوذة و یسألونه من أین وصل؟ و یسألهم الناخوذة عن البلد و من الوالی و سعر البضائع؟ و کل من یکون له فی البلد أهل أو معارف من أهل المراکب إما أن یهنوه أو یعزوه له و علیه، و یقدم مبشر نحو الناخوذة و یکتب اسم الناخوذة و أسماء التجار و یکون الکرانی قد کتب جمیع ما فی بطن المرکب من متاع و قماش فیسلم إلیهم الرقعة، و ینزل المبشرون فی الصنابیق راجعین إلی البلد کلهم رأسا واحدا إلی الوالی و یعطونه رقعة الکرانی مع ما کتبوه من أسماء التجار و یحدثونه بحدیث المرکب و من أین وصل و ما فیه من البضائع، و یخرجون من عنده یدورون فی البلد یبشرون أهل من وصل بجمع الشمل و یأخذ کلّ بشارته.
فإذا وصل المرکب المرسی و أرسی تقدم إلیهم نائب السلطان و یصعد المفتش یفتش رجلا بعد رجل، و یصل التفتیش إلی العمامة و الشعر و الکمین و حزة السراویل و تحت الآباط و یضرب بیده علی حجرة الإنسان و یدخل یده بین ألیتیه و یشتمه علی قدر المجهود، و کذلک عجوز تفتش النساء تقرب بیدها فی أعجازهن و فروجهن.
فإذا نزلت التجار إلی البلد نزلوا بدبشهم من الغد، و بعد ثلاثة أیام تنزل الأقمشة و البضائع إلی الفرضة تحل شدة شدة و تعد ثوبا ثوبا، و إن کان من بضائع البهار یوزن بالقبّان و یضرب فی جمیع ما أشکل علیهم الشبح لئلا یبقی شی‌ء و قد عاهدوا اللّه عز و جل أن یبذلوا المجهود قدام المشائخ.
قال ابن المجاور: و حینئذ یظهر علی التاجر الحراف و یقتله الحزن و یبقی فی وادی الدبور بما یعملون معه من الفعل الذی یطیر منه البرکة و السعادة.
ص: 159

ذکر العشور

ثم ضرائب و قوانین، استجدت من أیام دولة بنی زریع، و یقال: أول من استجده فلان الیهودی، و قیل: یسمی خلف الیهودی النهاوندی، فبقیت الخلق تجری علی قواعدهم و ضرائبهم إلی یوم الدین، یؤخذ فی بهار الفلفل ثمانیة دنانیر عشورا و دینار شوانی، و خروجه علی الفرضة دیناران، و علی قطعة النیل أربعة دنانیر شوانی، و خروجه من الفرضة ربع، و علی بهار الأنکزة، و هو الحلتیت ثمانیة دنانیر، و علی بهار قشر المحلب ثلاثة دنانیر و نصف، و علی بهار الطباشیر أحد و عشرون دینارا إلا ثلث و دینار شوانی، و علی عود الدفواء نصف المبلغ، و علی فراسلة الکافور خمسة و عشرون دینارا و نصف وسدس، و علی بهار الهیل سبعة دنانیر، و علی فراسلة القرنفل عشرة دنانیر و شوانی دینار، و علی الفراسلة عشرة أمنان عنها عشرون رطلا، و علی فراسلة الزعفران ثلاثة دنانیر و ثلث، و علی بهار الکتان سبعة دنانیر و نصف.
و إذا ابتاع مرکبّا یؤخذ من البائع من المائة عشرة دنانیر، و یؤخذ من الحدید عشور النصف استجد فی أیام دولة سیف الإسلام طغتکین بن أیوب، أول من أخذ منه من أبی الحسن البغدادی، و یقال: من فلان الفروانی سنة ثمان و تسعین و خمسمائة، و من الملاک الربع، و یقال: الثلث و دینارین استظهارا، و من بهار الفوة اثنی عشر دینارا استجد فی أیام دولة الملک المعز إسماعیل بن طغتکین، و کان علیه قبل دیناران، و یقال: ثلاثة، و علی بهار الحمر ثلاثة جوّز، و علی العشرة المقاطع دیناران و نصف، و علی العشر العقدات نصف و ربع جائز، و علی الرأس الضأن ربع،

ص: 160
و علی الحصان إذا دخل البلد خمسون دینارا استجد فی دولة الملک الناصر أیوب بن طغتکین بن أیوب، و یؤخذ فی خروجه إلی البحر سبعون دینارا، و علی الرأس الرقیق دیناران، و إذا خرج من الباب نصف دینار، و علی العویلی السندابوری ثمانیة دنانیر و دینار شوانی، و یؤخذ فی الخروج من الباب علی العوملی نصف دینار و هو لضامن دار النبیذ، و یؤخذ علی شقق الحریر من عمل زبید نصف دینار و جائز، و علی الثوب الظفاری ربع و جائز، و علی الشقة البیضاء ثمن، و علی السوسی ثلاثة قراریط، و علی فوط السوسی ربع و جائز، و علی کورجة المحابس أربعة دنانیر، و علی کورجة الأحواک دیناران و نصف، و کذلک السباعی، و علی کورجة الثیاب الخام الهندی دیناران و نصف، و (یؤخذ) علی سواسی الکتان الکبار جائزان و قیراط و علی الصغیر جائزان و فلسان، و علی کل قفعة ذرة ثمن، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

ذکر تخریج عشور الشوانی‌

لم یکن ملوک بنی زریع یعرفون الشوانی و بقوا إلی أن دخل شمس الدولة توران شاه بن أیوب الیمن و دخل معه شوان، فلما خرج ولی عثمان بن علی الزنجبیلی التکریتی عدن و بقیت عنده الشوانی إلی أن هرب دخل سیف الإسلام طغتکین بن أیوب الیمن، فأشار علیه بعض أرباب العقل فقال له: و بم تستحل أخذ العشور من التجار؟ قال: أجری علی ما کانت علیه ملوک بنی أیوب فیما تقدم من الأیام، فقال له: إنهم کانوا یأخذون الناس بید القوة و لکن خذ ذلک أنت علی رأی تشکر به عند الخلق، قال: و ما هو؟ قال: أنفذ بهذه الشوانی إلی البحر یحموا التجار من السراق

ص: 161
و یکون لهم بعض الشی‌ء علی السداد بدل ما هی بطّالة تقرعها الشموس، فقال:
و اللّه لقد جئت برأی حسن، فأخرج الشوانی إلی الهند، فکانت الشوانی تقف علی رأس المنادخ یحفظون مراکب التجار من سطوة السراق، فبقوا علی حالهم إلی سنة ثلاث عشرة و ستمائة.
و دخل بعض الأکابر و قال: خلد اللّه ملک مولانا السلطان، إنه یخرج من خزانة المولی کل عام لأجل الشوانی خمسین و ستین ألف دینار بطّال فإن أخذ المولی هذا القدر من التجار لم یضرهم ذلک، قال: فکیف العمل؟ قال: کل ما أخذ من العشور ألف دینار یأخذ منه الشوانی مائة دینار، فهو یجتمع للمولی و لم یبن للتاجر.
و أسس ذلک فی أیام دولة الملک المسعود یوسف بن محمد بن أبی بکر بن أیوب، و بقی إلی سنة خمس و عشرین و ستمائة، کتب الشریف إلی الملک المسعود: إن مال الشوانی یحصل إن سافرت الشوانی و إن لم تسافر، فکتب الملک المسعود و قال: إن کان الأمر علی ما ذکره مستقیما فأبطلوه، فبطل الشوانی و صار عشوره یؤخذ إلی یوم القیامة مع الشوانی، و اللّه أعلم.

الذی لم یؤخذ علیه عشور

الواصل من دیار مصر: الحنط و الدقیق و السکر و الأرز و الصابون الرفی و الأشنان و القطارة و زیت الزیتون و زیت الحار و الزیتون المملح و کل ما یتعلق بالنقل إذا کان قلیلا، و العسل النحل إذا کان قلیلا.
و الذی یجلب من الهند: کل ما یراسل فی البحر و الهلیلج المربی و الأکرارا

ص: 162
و المخاد و المساور و الأنطاع و الأرز و الکجری، و هو الأرز و الماش مخلوط، و السمسم و الصابون.
و من البضائع المغر: الکلاهی و النشم و حطب القرنفل و ثیاب العرابیة، تعمل فی بدقلی، و من معاملة الشجر: التمر المقلف، و هو الذی استخرج نواه، و السمک المملح، إن کان برأس أخذ علیه، و إن کان لا رأس لم یؤخذ علیه، و نعال الهندیة، إن کان بشراک أخذ علیه و إن کان بلا شراک فلیس علیه، و التیس و المعز لیس علیه.
و کان الموجب أنه قدم سفارة الحبشة بغنم عدوها فلما اشتغل العدادون بالعدد قام تیس یشق الجمع و جاء و قعد وراء ظهر یاسر بن بلال بن جریر المحمدی، و الأصح وراء الداعی عمران بن سبأ، فلما فرغوا من العدد أرادوا أن یعدوا التیس مع الغنم فقال الداعی: معاذ اللّه أن نأخذ علیه شیئا لأنه قد استجارنی فأزال عنه العشور، و الأصح أنه أبصر لحیته فقال: حاشا أن یوزن علی لحیته عشور، و الخرز الذی یجلب من الدیبول و غلمان حودر یجلبون من الهند.

ذکر ما استجد فی عدن من الوکالة و دار الزکاة

اشارة

لما کان بتأریخ جمادی الأولی سنة أربع و عشرین، و الأصح سنة خمس و عشرین و ستمائة أسس فی عدن دار وکالة و علی کل بضاعة لم یؤخذ علیها عشور

ص: 163
یؤخذ منها زکاة فصار الآن یؤخذ خمس عشورات فی مرة واحدة: عشور قدیم، و هو مال الفرضة، و عشور الشوانی، و دار الوکالة من الدینار قیراط، و دار الزکاة، و الدلالة.

فصل: [ (فی وزن العشور)]

قدم الناخوذة عثمان بن عمر الآمدی من المصر وجد معه منّان عود دون أخذوه منه، فلما جاء وقت المحاسبة قوم المن العود بستة دنانیر خرج عشوره دینار و نصف و خرج شوانی نصف و ربع و قوم فی دار الوکالة بخمسة و عشرین دینارا، صحت الوکالة ثمانیة دنانیر و دانقین، و خرج زکاة دینار و ربع و خرج دالة نصف دینار وصح المبلغ خمسة عشر دینارا خرج منه ثمن العود ستة دنانیر فضل علیه تسعة دنانیر، حلف الناخوذة عثمان بن عمر الآمدی یمین باللّه العظیم: إنی لم أزن منه شیئا و لا فلسا واحدا، ما یکفی أنکم تأخذون منی منین عود بلا شی‌ء و تطالبوننی بتسعة دنانیر أخری، و دخل الأمیر ناصر الدین ناصر بن فاروت و جماعة فی ذلک فقالوا لهم: إنه رجل متردد إلی عدن و نحن نأخذ منه أضعاف ذلک، و دخل المتوسط بینهم حتی خرج رأس برأس.
و ضمن کل ما فی عدن ما خلا السمک و الماء لا غیر، و زید فی القبان سدس بهار عما کان فی الأول، و غیر جمیع مکاییل الیمن و وضعوه علی عیار زبدی الجند و غیروا الأوعاد کلها فی سنة خمس و عشرین و ستمائة، و الفرضة هی مع القوم بالأمانة.
و یقال: إنه وصل مرکب وزن عشوره ثمانون ألف دینار، و کان یرسی فی کل عام تحت جبل صیرة سبعون ثمانون مرکبا تزید و لا تنقص.
و کان یرفع من عدن فی کل عام أربع خزائن إلی حصن تعز: خزانة قدوم

ص: 164
المراکب من الهند، و خزانة دخول الفوة إلی عدن، و خزانة خروج الخیل من عدن إلی الهند، و خزانة سفر المراکب إلی الهند، و کل خزانة من هذه الخزائن یکون مبلغها مائة و خمسین ألف دینار تزید و لا تنقص، و انقطع ذلک فی زماننا هذا سنة خمس و عشرین و ستمائة.
و کان معاملة عدن فی أیام بنی زریع ذهب الستعانی علی عیار البسطامی و أقل منه، و نقد البلد ذهب ملکی یسوی الدینار المصری أربعة دنانیر و نصف ملکی و یحسب الدینار أربعة أرباع، کل ربع ثلاثة جوز کل جائز ثمانیة فلوس کل فلس بیضتان.
و یقال: أول من ضرب الدینار الملکی أحمد بن علی الصلیحی بصنعاء، و یباع الروسی بالقصبة، طول القصبة أربعة أذرع بالحدید، و یباع الألواح الساج بالذراع الحدید، و کل ما یباع فی المنادی خرج و أمانة و من زاد رکب، و کذلک العبید و الجواری.

صفة بیع الجواری‌

تبخر الجاریة و تطیب و تعدل و یشد وسطها بمئزر و یأخذ المنادی بیدها و یدور بها فی السوق و ینادی علیها و یحضر التجار الفجار یقلبون یدها و رجلها و ساقها و أفخاذها و سرها و صدرها و نهدها، و یقلب ظهرها و یشمر عجزها و یقلب لسانها و أسنانها و شعرها و یبذل المجهود، و إن کان علیها ثیاب خلعها و قلّب و أبصر، و فی آخر الأمر یقلب فرجها و جحرها معاینة من غیر ستر و لا حجاب، فإذا قلب و رضی و اشتری

ص: 165
الجاریة تبقی عنده مدة عشرة أیام زائد و ناقص، فإذا رعی و شبع و مل و تعب و قضی وطره و انقطع وطره یقول زید المشتری لعمرو البائع: باسم اللّه یا خواجا، بینی و بینک شرع محمد بن عبد اللّه، فیحضرا عند الحاکم فیدعی علیه العیب.

ذکر البیع و العیب‌

حدثنی الحسن بن علی حزور الفیروز کوهی قال: إنی بعت جاریة هندیة بعدن علی رجل اسکندرانی بقیت عنده مدة سبعة أیام فلما شبع استعیب فیها و أحضرنی إلی الحاکم وادعی علیّ بالعیب، فقال الحاکم: و ما عیبها؟ قال: هی واسعة الرحم رهلة الفرج، فقلت له: إذا کان أیرک صغیرا و أنت تتباخل علی الجاریة بشری الماء فما یصنع فرجها السمین الأبیض المنتوف الطیب، فلما سمعها الحاکم قال لمن حضر: أخرجوهم، فخرجنا و رحت إلی شغلی و بقیت الجاریة فی کیسه و لم أدر ما فعل الدهر بهما.
و إذا اشتری زید ثوبا و استغلاه فرّق طرفه ورده علی صاحبه لاستظهار عیبه، و یأخذ الدلال دلالته عند القاضی عنفا و کرها، و یحکم له الحاکم علی کل دینارین فلسین دلالة، فإن باع علی دکانک له من کل دینار فلس، و إذا باع جملة فعلی المائة دینار دینار، و لهم فی کل قطعة نیل ربع.
و لو أراد بعض الناس الخروج لوداع مسافر من الباب لما قدر إن لم یکن معه خط جواز و ضامن یضمنه بما یظهر علیه بعد وقت من مال أو عشور و یکتب فی الرقعة علامة الوالی و یخرج بعد ذلک، و إن لم یکن له ضامن و إلا أخذ مناد ینادی

ص: 166
علیه فی الأسواق: إن فلان بن فلان خارج من الباب فکل من له علیه شی‌ء یطالبه، فإن ظهر علیه شی‌ء کفی اللّه المؤمنین القتال، و إن لم یظهر علیه شی‌ء خرج إلی أی موضع شاء، کما قیل فی المثل: المفلس فی أمان اللّه، و کما قال الشاعر:
قلیل الهمّ لا ولد یموت‌و لا أمر یحاذره یفوت
قضی وطر الصبا و أفاد علمّافغایته التفرد و السکوت

ذکر خراب عدن‌

یفیض البحر فیغرق جمیع البلد و ترجع المدینة لجة من لجج البحر، کما ذکر فی مبتدأ الخلق أنه یجوز علیها المراکب مقلعة خاطفة فتقول أهل المراکب فیما بینهم: إنا سمعنا فی قدیم الأیام أنه کان فی هذا الغب بلد عظیم عامر لأهله مقیم سهل سلیم و مقام کریم، فیقول أحدهم: ما تسمی؟ فیقول له: شذ عنی اسمه.
و بعد خرابها یعمر مرسی غلافقة، و الأصح الأهواب، إلی أن یرجع أحسن من عدن.
حدثنی أحمد بن عبد اللّه بن علی بن الحمامی الواسطی قال: ما بقی من عمارة عدن إلا الیسیر، قلت: و لم؟ قال: لأنی قرأت فی بعض الکتب: إلا إذا اتصلت عمارتها إلی بابها.
قال ابن المجاور: و قد اتصل إلی الباب بعض العمارات.
و قال آخرون: عدن تخرب سنة سبع و عشرین و ستمائة، و دل علی تصدیق المقالة دخول نور الدین عمر بن علی بن الرسول إلی عدن یوم الأربعاء السادس

ص: 167
و العشرین من شهر رجب سنة أربع و عشرین و ستمائة، و فی یوم الاثنین الثانی من شعبان طرح الفوة علی کل من کان فی عدن من غریب و قریب و قوی و ضعیف و رجل و امرأة حرة و مفسودة علی سعر البهار مائتی دینار و ثمانین ملکی، و ضرب الخلق بالخشب، و کانت الأیام شبه أیام المحشر کل منهم محتشر ینادی: أین المفر؟.
فلما کان سنة خمس و عشرین و ستمائة أخذ جمیع فلفل التجار و جمیع الخف و النحاس و البربهار حسب الفلفل البهار بأربعین دینارا و طرحه علی أهل الکارم بستین دینارا، و أخذ الصفر من أهل الکارم علی سعر البهار بستین دینارا و طرحه علی أصحاب الخف بثمانین دینارا، و أعطی أصحاب الفلفل الفوة علی سعر البهار بأربعة و ثمانین دینارا، و یأخذ البهار بهارا و ربعا، و إذا أعطی أعطی البهار بهارا إلا ربعا، و یخرج بعد ذلک من هذه البضائع الواصلة العشور و الشوانی و دار الوکالة و دار الزکاة و الدلالة، یفضل مع التاجر لاش فی لاش، و یحسب التاجر جمیع حسابه بحدیده و الأرض، و أخذ جمیع عطب من وصل من الهند مع التجار مستهلک لا بیع و لا شری.
و ضمن القبان السنة بعشرین ألف دینار، و السلیط علی کل بهار یصل خمسة دنانیر، و سوق الخضرة و الجوار و الرطب و اللحم و جمیع الدواب بأحد عشر ألف دینار، و لم یبق شی‌ء یدور علیه اسم و حرف إلا و قد رجع فیه ضمان ما خلا الماء و السمک.
ص: 168

من عدن إلی المفالیس‌

اشارة

من عدن إلی المیاه ربع فرسخ، و إلی المزف فرسخ و طوله ثلاثمائة ذراع و ستون خطوة بناه شداد بن عاد لما بنی عدن، و یقال: بناه العجم لما أطلقوا البحر علی المیاه حتی غرق ما حول عدن من الأراضی فجدد العمارة الشیخ عبد اللّه بن یوسف ابن محمد المسلمانی العطار و أوقف علی عمارته مستغلات بعدن.
و إلی المملاح ربع فرسخ و هو موضع یجمد فیه الملح و کان مخلص رجع الآن علی ضمان، و یقال: إن بعضه صار للسلطان لأن أتابک سیف الدین سنقر اشتری نصفه بألف دینار.
و إلی المجدولی ربع فرسخ، و إلی اللخبة ربع فرسخ، و منها ینقل الآجر و الزجاج إلی عدن، بناها أبو عمرو عثمان بن علی الزنجبیلی، و إلی الحجر العر فرسخ، و هو مقدار مائة حصاة ممدودة علی أیمن الدرب.
و إلی بئر الرجع فرسخان، و یعبر برمل یسمی المغاوی، و أما وادی الرجاع فواد نزه و یسمی عند العرب الحردة بین أشجار أثل و أراک، و قد بنی علی البئر مسجد حسن.
حدثنی الحسن بن محمد بن الحسن بن علی بن الحسین المحفنی قال: إن الأدیب ظفر بن محمد بن ظفر بنی المسجد و البئر فی الرجاع.
و یقول أهل البلاد، و هم العقارب: ما یتفق ماء الحدرة و عیش، أی لم یتفق أکل خبز و شرب ماء بئر الرجاع، لأن هذا الماء یغنی عن أکل العیش.

ص: 169
و إلی النویعم فرسخان، و النویعم واد نزه و نخیل و شجر سدر، حدثنی بعض أهلها أنهما وادیان: أحدهما النویعم، و الثانی وادی مرحب، و هما آخر الوطاءة و أول الجبال.
و إلی المفالیس فرسخان، قصبة مختصرة بنیت فی شعب جبل مثلث، و بنی سیف الإسلام علی ذروة هذا الجبل حصن مختصر یسمی المصانع یقال: إنه قدیم البناء، و هو ذو إحکام و مکنة، و لیس یکون لأهلها بیع و لا شراء إلا أیام الوعد لا غیر.

صفة بناء الجب‌

عرب التهائم من موزع إلی أعمال أبین مع جمیع العقارب، و هم عرب هذه البلاد یسمون بنو الحارث، یدعون المحبة للّه و فی اللّه، و إذا وجد أحدهم غزالا میتة أخذها و غسّلها و کفّنها و دفنها و بقی للغزال عزاء فی جمیع القبائل مدة سبعة أیام مشققین الجیوب مقطعین الشعور یذرون التراب علی المفارق، فقیل لهم فیما هم فیه فقالوا: نحن نمشی علی الأصل و نقول بترک الفرع، کما قال قیس بن الملوح:
فعیناک عیناها و جیدک جیدهاو لکن عظم الساق منک دقیق

و لم یأکل أحد من أهل هذه القبیلة خبزا مقابل امرأة و لا یشرب، و لو مات جوعا و ظمأ، و من هذا الحد یخلی الجمال و یرکب الحمیر إلی قدام، و ما اشتق اسم المفالیس إلا من الإفلاس، کما قال أبو نواس:
أرید قطعة قرطاس فتعوزنی‌و جلّ صحبی أصحاب القراطیس
لحاهم اللّه من ود و معرفةإن المیاسیر منهم کالمفالیس

ص: 170

من المفالیس إلی تعز

اشارة

من المفالیس إلی نقیل الحمر فرسخ و نصف، بناه الشیخ أحمد بن الجنید بن بطال، حدثنی یحیی بن عبد الرحمن الزراد قال: إنما بناه محمد بن سلیمان بن بطال، و یقال: إنه ثلاثمائة و ستون ملویّ، أی فرکة، ذبح علی کل ملوی رأس بقر فدیة و ستة أحمال حنطة و خرج ثلاثمائة دینار، و یقال: إنه خرج کل ملوی بألف دینار، و بنی علی کل ملوی سقایة و مسجد، فلما أتمه طالبته زوجته بمهرها فقال لها: ما تریدین منی؟ قالت: أرید أن تعطینی ثواب عملک و أنت فی حل من المهر، فأعطاها ثواب ما عمله، و تم سنة عشرین و أربعمائة، و یقال: سنة عشرین و خمسمائة، و هو بناء عجیب حسن.

صفة الحجر الذی فی النقیل‌

و فی النقیل حجران فیهما علی هیئة فرجی امرأتین، سألت المکاری عن حالهما فقال: إنما کانتا امرأتین مسختا حجرین، إحداهما بانت فی ضرس جبل، و الثانیة قطعت و فرشت فی جملة بناء المدرج، و بین الحجر و الحجر مقدار عشرة أذرع، تحیضان کل شهر، و یقال: کل حول.
قال ابن المجاور: و رأیت فیه شیئا شبه الدم و لم یتحقق عندی أنه دم أو غیره.
حدثنی أحمد بن المهنا الصفار الحلی ثم القدسی قال: یمکن أن یکون ذلک الدم مومیا بنی آدم، لأن مومیا ابن آدم الأصل فیه هو الذی یعقد من الحجر و یسیل.
و قال بعضهم: إنه یشم من الحجر رائحة کریهة، شممت ذلک و وجدته

ص: 171
بخلاف ما قالوا، و الحجران هما علی مائتین و ثلاثین ملویّا، و هما علی یمین الصاعد من المفالیس إلی الجوة، و علی یسار النازل من الجوة إلی المفالیس قدر مائة و ثلاثین ملویّا، و علامتهما أن نبت علی رأس الحجر الواحد شجرتان سلم فیصل فیؤها إلی الحجر الثانی الذی أدخل فی جملة البناء.
و بقی النقیل علی حاله إلی أن دخل شمس الدولة توران شاه بن أیوب الیمن فخربت العرب بعض النقیل لئلا یعبر أحد من الغز، و بقی مهدوما إلی أن تمکن سیف الإسلام طغتکین بن أیوب من الملک و جدد عمارته من ماله، و الأصح أنه أمر تعقب بانیه بالجلالة.
و کان قبل أن یعمر الشیخ محمد بن سلیمان بن بطال الرکبی هذا النقیل طریق حرز، و هو أن یخرج علی لحج یدخل وادیا و لا یزال یسیر فیه إلی الجوة فی شعاب و أودیة و وطاءة قریب المسافة، و ما قطع الناس مسیر طریق حرز إلا من شدة الخوف بها لأنه لا یزال مسافره یحرز رأسا، فلذلک سمی طریق حرز، و سنذکره فی أعمال الجوة.
و إلی أسفل النقیل فرسخان و به موضع منحدر یسمی المجریة، و فیه أنشد بعضهم یقول:
قطعنا الحمراء و المجریه‌مع تلک الجبال و الأودیه

و إلی الحنشین نصف فرسخ، و هما خطان أبیضان فی لحف جبل مستقیمان، یقال: إنهما کانا حنشین ملتقیین فضربهما البرق فمسخوا خطین أبیضین.
و إلی الحواض فرسخ، و طاءة ذات خوف شدید، و إلی الجوة نصف فرسخ، من أعمال الدملوة، و إلی الدملوة فرسخ، و اللّه أعلم.
ص: 172
تم القسم الأول من تأریخ المستبصر ویلیه القسم الثانی إن شاء اللّه تعالی
ص: 173

[فهرس القسم الاول]

الموضوع الصفحة مقدمة الناشر 7
مقدمة المؤلف 9
أسماء مکة و صفاتها 11
زواج أهل مکة 16
فصل (سیف الدولة مع بنت عمه) 17
صورة مکة 20
ولاة مکة 21
معاملات مکة 22
من مکة إلی المدینة 24
فتح علی هذه الجبال 24
وادی انظر 26
من مکة إلی الطائف 28
بناء الطائف 28
حصن الهجوم 31
الوهط 32
خروج سلیمان بن عبد الملک إلی الطائف 33
صفة الطائف 36
من الطائف إلی جبل بدر 37
السرو 38
جبل الملحاء 39
سیوف الصواعق 40

ص: 174
فصل (فی فنون السیوف) 41
(جبل الملحاء ثانیا) 43
نهر السبت 45
فصل (مسألة شرعیة) 45
فصل (قول بعض النصاری فی الإسلام) 46
شهور الیهود 46
من الطائف إلی صعدة 49
صفة هذه الأعمال 49
ذهبان 50
من الطائف إلی مکة 51
الحجاز 51
من مکة إلی جدة 53
بناء جدة 55
صورة جدة 57
الصهاریج 58
خراب جدة 58
فضیلة جدة 60
أخذ الجزیة من المغاربة 61
فصل (فی ذلک أیضا) 62
فصل (ما رأی فی المنام) 63
الجار 63
ص: 175
فصل (حکایة) 63
جزر مطارد الخیل 64
صفة جدة 64
من مکة إلی المحالب 65
جبل کدمل 68
جبل (ما کتب فی الأحجار) 69
زواج أهل هذه الأعمال 70
هبة الإمام أبی موسی 71
من المحالب إلی صعدة 71
من المحالب إلی زبید 72
فصل (فرج بن إسحاق و عبده) 75
الأودیة التی یقطع منها الخشب 77
زبید فی قدیم الزمان 78
بناء زبید 80
فصل (فی خلق أهل زبید) 85
تمام قصة آل زیاد 86
فصل (فی ملوک زبید) 87
الجنابذ و قتل الصلیحی 90
صورة زبید 93
دار شخار بن جعفر 94
انقطاع العرب من تهامة 94
ص: 176
النخل 95
شجر الکاذی 97
صفة زبید 99
أسامی أهل هذه البلاد 105
من المهجم إلی زبید 107
المغلف و الأسیخلة 107
من زبید إلی عدن 108
بیع النخل 109
فصل (حدیث بدوی) 112
صفة باب المندب 113
الفقرات 114
بناء المزدویة المرة 114
حشمة أهل المنذریة 116
من العارة إلی الحلیلة 118
من العارة إلی المفالیس 118
ترن 119
من العارة إلی تعز 120
من العارة إلی عدن 120
جبل حریز 121
صورة حصن القاعدة 122
صفة وادی عبرة 123
ص: 177
ذکر ما کانت علیه عدن فی قدیم العهد 125
صفة نقر الباب و حفر النهر 127
المدن التی کانت حبوسا للملوک 128
جبل صیرة 130
فصل (زوجة رام جندر و العفریت هنومت، حکایات شتی فی حفر السرب) .... 130
المعجلین 133
بحیرة الأعاجم 134
بناء عدن 134
فصل (القمر، أهل سیراف و دخولهم عدن) 135
ألقاب ملوک عدن من العجم 136
بناء الجامع 139
أخبار آل زریع 140
ما شجر بینهم 141
زوال ملک علی بن أبی الغارات و حصولها للداعی سبأ 142
(غارة ملک جزیرة قیس إلی عدن) 143
فصل (قتل الجاشو) 144
فصل (قبض توران شاه علی عبد النبی و یاسر بن بلال) 145
بناء سور عدن 146
فصل (خروج الإنسان من البحر) 148
صورة عدن 149
صفة عدن 150
الآبار العذبة 150
فصل (بئر زعفران) 150
ص: 178
فصل (حدیث فی الآبار) 151
الآبار المالحة بعدن 151
آبار ماؤها بحر عدن 151
الآبار الحلوة بظاهر عدن 153
وقاحة نساء البرابر 154
فصل (فیها أیضا) 154
فصل (فی کلاب عدن) 156
وصول المراکب إلی عدن 157
العشور 159
تخریج عشور الشوانی 160
الذی لم یؤخذ علیه عشور 161
ما استجد فی عدن 162
فصل (فی وزن العشور) 163
صفة بیع الجواری 164
البیع و العیب 165
خراب عدن 166
من عدن إلی المفالیس 168
صفة بناء الجب 169
من المفالیس إلی تعز 170
صفة الحجر الذی فی النقیل 170
فهرس القسم الأول 173
ص: 179

القسم الثانی‌

اشارة

ص: 180
ص: 181

بناء حصن الدملوة

حدثنی یحیی بن علی بن أحمد الرداد قال: إن النواب ظلموا امرأة بدویة صاحبة نعم و مواش، فلما شاهدت المرأة اجتراء القوم فی أخذ نعمها ساقت ما بقی معها من المواشی و صعدت الدملوة و سکنت المکان، فلما جاء وقت أخذ الراعی من المواشی أبت علی أداء ما علیها من حق و باطل و لزمت مکانها، فلما رأوا قوة بأسها مع شدة ناموسها صعد لها قوم فلم تمکنهم من الصعود و نزلوا حولها فحاصروها فلم یعمل فیها شی‌ء، فلما سمع والی العهد خبر المرأة و تمنعها عن أداء ما علیها من الضرائب المعهودة و القوانین القدیمة و رأوا قوة الموضع أنفذ لها ذمة لها و لمن معها و أن یزال عنها و عن مواشیها الخراج و یطیب قلبها، فنزلت المرأة فبنی الوالی علی الموضع حصنا منیعا و هو بذاته قوی مکین سمی الدملوة لدوام مکث طالبیه تحته علی أخذه.
و أنشد محمد بن زیاد المازنی یمدح أبا السعود بن زریع یقول:
یا ناظری قل لی تراه کما هوه‌إنی لأحسبه تقمّص لؤلؤه
ما إن نظرت بزاخر فی شامخ‌حتی رأیتک جالسّا فی الدملوه

و لم یقدر أحد من العرب علی أخذه إلا سیف الإسلام طغتکین بن أیوب بعد أن حاصرها ست سنین، و آخر الأمر اشتراها من القائد کافور مولی الداعی بمائة ألف دینار علی شرط أن یأخذ جمیع ما فیه و یسلم له الحصن شبه جوف حمار، و هو من الحبشة.

ص: 182
فلما استوفی المبلغ نزل بحرم الداعی و بجمیع ما کان إلی العارة و ولّی فیه المعلم أحمد الصلوی و جاریة، و یقال: خادم حبشی، فرکب فی المرکب و تعدی إلی أرض الحبشة و أنفذ خاتمه إلی سیف الإسلام و أنفذه إلی المعلم أحمد الصلوی بتسلیم الحصن، فقال أحمد الصلوی المعلم: لا سمع و لا طاعة، لا لسیف الإسلام، و لا للقائد کافور، أما الیوم فأنا ملک لتملکی هذا الحصن، فرد سیف الإسلام (بأن) نزل علی الحصن و حاصره ستة أشهر أخری فلم یقدر علی غرر المعلم، فلما انحصر اشتری الحصن من المعلم ثانی مرة بستین ألف دینار و ملک الحصن فهدمه و أعاد بناءه ثانیة، و رکّب علیه ستة أبواب، و من جملتها باب الذراع و باب نیهان و باب الأسد و باب الغزال، و حفر فیها ثلاث برک، إحداها فی الشمس علی قلة الجبل و الاثنتین الأخریین فی الفی‌ء، و غرس فیها بستانا حسنا، و بنی میدان و حصنها غایة التحصین، و آخر من اشتراها فارس من جوزا زوجة أتابک سیف الدین سنقر بمبلغ عشرین ألف دینار بعد أن حاصرها عامّا تامّا فی دولة الملک المسعود یوسف بن محمد بن أبی بکر، فلما صار فی حوزه و قبضته و أدار حول جمیع الحصن سورا ثانیا لإحکام الحصن سنة أربع عشرة و ستمائة.
و قد غرس سیف الإسلام تحت الحصن بستانا یسمی الجنان و یقال الجنات فیه من جمیع الفواکه و یطلع فیها وزن کل أترنجة عشرة أمنان.
ص: 183

من الجوة إلی عدن راجعا علی طریق حرز

من الجوة إلی العایرین فرسخان، و إلی نقیل حرز فرسخ، و ما عرف بهذا الاسم إلا أنه إذا جاز علیه أحد یحرز أن یؤخذ، و هو تسهیل الملک.
و إلی الماء الحار نصف فرسخ، و هو عین یخرج من معینه حار، عرف الموضع به، و قد نبت علی الموضع جمل من شجر الکاذی للّه و فی اللّه.
و إلی الدعیس أربع فراسخ، و هو من معاملة لحج، و أما أعمال لحج فإنها معاملة طویلة عریضة تصح مقدار عشرین فرسخا، و قری کبار و من جملتها الرعارع، و فیه یقول علی بن الحسین الأعرج:
خلت الرعارع من بنی مسعودو تبدلت بعد القرود أسود

فقال له الداعی سبأ بن أبی السعود: بل تبدلت بعد الأسود أسود، و هو ابن منیع ابن مسعود بن المکرم، و کان صاحب لحج، فتغلب علیها سبأ بن أبی السعود بن زریع بن العباس بن المکرم، و قور الدعیس لم یدخلها ناموس، و یرفع منه فی کل سنة ألف دینار ملکی إلی بیت المال.
و استولی علیها ناصر الدین محمد بن عمر بن المهدی الرازی فأخربها و نهب أهلها و أحرقها فی غرة شوال سنة أربع و عشرین و ستمائة، و انتقل جمیع أهلها إلی عدن و تفرقت بدوها فی تهائم الیمن.
و إلی عدن أربع فراسخ.

ص: 184

من الجوة إلی تعز

اشارة

إلی وادی ورزان فرسخ، و هو نهر یفرق بین ثلاثة أعمال: أعمال الجوة و أعمال الجندیة و أعمال تعز.
و إلی أکمة همدان فرسخ، و إلی الحمراء نصف فرسخ، و إلی الحوبان نصف فرسخ، و قد بنی بها أتابک سنقر برکة مربعة.
و إلی تعز ربع فرسخ، و تسمی هذه الأعمال حیز الأخضر لکثرة عشبها و میاهها و خضرتها.

صفة حصن تعز

حصن بنی علی طریق جبا یسمی الجبل الأخضر ذو مکنة بالجص و الحجر بأبواب و أسوار وثیقة عامرة، و لیس فی جمیع الیمن أسعد منه حصنا، لأنه سریر الملک و حصن الملک.
قال ابن المجاور: و رأیت فی المنام أن قائلا یقول لی: إن حصن تعز یسمی تل الذهب، أو قال: جبل الذهب، فتأملت قوله فوجدته حقّا، لأن أموال جمیع الیمن مکنوزة به.
و قال حکیم: إنه قلعة وضع بین مدینتین إحداهما المغربة و الثانیة فی لحف جبل صبر علی هذا الوضع، و صورته علی هذا الوضع و الترتیب.

ص: 185

صفة جبل صبر

اشارة

جبل مدور یصح دوره ثلاثة أیام رفعته ذات طول و عرض، و فیه من القری و الحصون ما شاء اللّه و بساتین و کروم و زورع، و لها أربع مسالک: إحداها الخشبة و برداد و عتدان و جبأ، و ما عدا هذه الطرق لم تسلک لوعرها و خشنها، لا لراجل و لا لفارس، و هو جبل طیب، و فیه أنشدت شمس النهار بنت أحمد بن سبأ بن أبی السعود، و یقال: سبأ بن سلیمان تقول:

ص: 186

عاتبتنی فقالت: کیف طاب لک النأی و خلیت الوطن‌یترک الحبیب الحبیبة و یطلب الإقامة فی عدن
و اعتضت من صید الظباء صیود أرباب السفن‌و اعتضت صیرة من صبر سلطان أجبال الیمن

و فی بعض کهوفها أصحاب الکهف و الرقیم، و هم الذین قال اللّه عز و جل فیهم: وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً(1).
و أسماؤهم: مکسلمینا و یملیخا و تمرطموس و کسرطویوس و فرورس و ححمسمیثا، و اسم الکلب: دیر، و یقال: قطمیر، و یقال: حمران و انطبیس و الحاین.
و قال آخرون: و اویس و لماطونس و مکسلمینا و ساو الحابر و کمططوس و یملیخا، وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ و علی باب الغار مسجد، و علی باب المسجد عین تسمی: عین الکوثر، و هو موضع فاضل مزار فی العاشر من رجب.
فإن قال قائل: لیس القوم فی هذا الإقلیم، قلنا: بلی، لأن دقیانوس هو الملک الذی أسس مدینة الکدراء و سکن الجند، و کان القوم من أهل الأفسوس، فلما تم لهم ما تم و خرجوا من مدینتهم صعدوا جبل صبر فأووا إلی کهف و جری علیهم ما جری، و کلبهم معهم، کما قال اللّه تعالی: وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً(2)، کما قال:


1- الآیة: 25 من سورة الکهف.

2- الآیة: 18 من سورة الکهف، و نقول: إن هذا الأمر لیس توقیفیّا، فلیس هناک ما یؤکد أسماء أهل الکهف أو عددهم أو مکانهم علی وجه التحدید، إنما هی أمور اجتهادیة، و لا طائل من وراء معرفتها، لکن العبرة فی التمثل بهم فی قوة تمسکهم بدینهم.

ص: 187

کثر الشک و الخلاف و کلّ‌یطلب الفوز بالصراط السویّ
و اعتقادی أن لا إله سواه‌ثم حبی لأحمد و علیّ
فاز کلبّ بحب أصحاب کهف‌کیف أشقی بحب آل النبیّ

و قال دعبل بن علی الخزاعی:
ملوک بنی العباس فی الکتب سبعةو لم تأتنا عن ثامن لهم الکتب
کذلک أهل الکهف فی الکهف سبعةکرام إذا عدوا و ثامنهم کلب

و ینزل ماء تعز من جبل صبر حین اشتراه سیف الإسلام طغتکین لهذا الماء من أصحابه بعشرة آلاف دینار و سبّله، و یسمی ماء الخشبة، و هو ماء خفیف هنی‌ء مری‌ء، و یقال: إنه عین کسر کثیر الماء نصفه یقلب إلی تعز و نصفه ینزل إلی مدینة جبأ، و هو أصح من ماء الخشبة الذی یقلب إلی تعز و أجود منه، و لیس یمنّ أهل جبأ علی الغرباء إلا بشرب هذا الماء لا غیر من طیبه، و ینزل جمیع فواکهها و أحطابها و أخشابها التی للعمارة لأن الغصن میال و الغیم هطال، و من یوم یدخل الإنسان الدریعاء إلی أن ینحدر إلی نقیل الحمراء یهب عند کل عصر هواء بارد یحیی الفؤاد و بعده تکلل الأفق بالغمام و ینزل الغیث ساعة زمانیة ثم یصحو، و یبقی العالم علی هذه الصفة مدة ستة أشهر الصیف.

فصل: [ (إذا رأیت الهلال)]

إذا رأیت الهلال فی الماء یضرب إلی الحمرة فإنه یدل علی هبوب الریح، فإذا رأیت فی وسطه سوادا دل علی الغیث، و إذا رأیت عین الشمس حین طلوعها فی وسطها شی‌ء من الغیم دل علی مطر و صحو جمیعا، و إذا رأیت الشمس تغرب و علیها و حولها قطع قطع من السحاب یدل علی المطر، و إذا رأیت سحابا متفرقا دل علی الغیث، و إذا کان الهلال ابن لیلتین أو ثلاث، فإن رأیت فی قرنی الهلال أو کأنه مظلم ملطخ بدم دل علی الشتاء و کثرة المطر.

ص: 188

ذکر بلاد ینزل فیها الغیث کثیرا

ینزل الغیث فی أعمال ماردان دائم، و فی أعمال کلاب مدة عشرة شهور، و فی أرض بنی سیف مدة أربعین یوما فی إقلیم الیمن و یدبس شهرین، فلذلک سمی البوالة، و إقلیم المینا و مدة أربعة أشهر، و إقلیم الجاوة ینزل الغیث من الغیم شبه أفواه القرب و لا یستدل سفّارة البحر علی إقلیم الجاوة إلا بکثرة لمع البرق، و فی إقلیم خور فوفل أربعة شهور، و فی العینین ینزل دبس رفیع شبه الصماق دائم، و ینزل فی جزیرة الخضراء و جزیرة منفیة دائم، و فی بلاد السند مدة أربعین یوما، و یکون فی جمیع الهند تارة صحوا و تارة غیثا، فی نهار واحد مقدار عشر مرات، و تمطر علی دار و لا تمطر علی أخری، و یقال: إنها قد تمطر علی أحد قرنی الثور و لم تمطر علی الآخر، و ینزل الغیث فی جبال الیمن ستة شهور ما بین الظهر و العصر.

ذکر المیاه و الریاح و ما یتعلق بکل کوکب و برج‌

فصل الحمل و المیزان النیران المشعلة، الجوزاء ریاح طیبة و ریاح الجنوب، و السرطان المیاه العذبة و الأمطار الکثیرة الحرکة و ما ینزل من السماء، الأسد، النیران التی تدخن فی الکوانین و علم الهوی و النیران التی فی الأحجار، السنبلة کل ما جاری المیزان الریاح التی تلقح الأشجار بهبوبها و تسمن الثمار و تدل علی طیبة الجو، و العقرب المیاه الجاریة التی ینزل إلیها بالمراقی مثل الصهاریج و السیول و القرب و ما یعجن من الطین، و القوس الأنهار و النیران الغریزیة فی أبدان الحیوانات، الدلو

ص: 189
المیاه الجاریة و البحار و الریاح العواصف المؤثرة قلع الأشجار مفسدة للنبات، الحوت المیاه الراکدة و البحریات و یدل علی الأشجار المعتدلة الطول.
و یسمی أعمال معاشر تعز الشعبانیات و حدوده إلی وادی ورزان و برکة الحوبان، و به أنشد سلیمان شاه بن شاهنشاه بن شاذی یقول:
بلیت بها دون الحسان فمهجتی‌تذوب و بی من جرة البین بلبال
أقمت بأکناف الحصیب و أصبحت‌بحصن تعز ذا التفرق قتال

من تعز إلی الجند

اشارة

من تعز إلی برکة الحوبان ربع فرسخ، و إلی وادی السمکر ربع فرسخ، و السمکر کان رجلا یهودیا قتله علی بن أبی طالب، رضی اللّه عنه، و فی هذا الموضع أراض تغلب علیها المیاه إحداها .....(1) و إلی الجند نصف فرسخ، و اللّه أعلم و أحکم.

بناء الجند

غرست الأوائل فی فضاة الجند نخلا و حمل فلما دار الدهر رجع عقدة، و بقی النخل علی حاله إلی أن ظهر دقیانوس الملک و قطع النخل و بنی فی فضاة الجند بلدا عظیما سماه الأفیوس، و به کانت وقعة أهل الکهف مع دقیانوس الملک و اللّه أعلم، و صورته علی هذا الوضع و الترتیب:


1- بیاض بالأصل.

ص: 190
ص: 191
و یقال: إن القوم فی کهف من کهوف جبل صبر نیام إلی الآن، و هم الذین قال اللّه عز و جل عنهم: سَیَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَیْبِ وَ یَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما یَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِیلٌ
(1)، و قد تقدم ذکرهم فی الأفسوس ...(2) عامر إلی أن ملک الیمن أخو المعز بن معن بن زائدة الشیبانی، فقام المتولی و مد یده إلی أخذ المال و استباحة النساء بالفحش من العمل و قبح الأمل، فلما رأوا العرب منه ما رأوا قتلوه و عصوا فی البلاد، فعلم أخوه معن بن زائدة الشیبانی فعلم الخبر فرکب و جاء فی خیل و رجل فملک الیمن بعد أن رکّب السیف علی أهلها و أخرب الجند، و سد فی الجبال ثلاثمائة غیل، أی عین عذبة، و یقال: إن غیلا منه سده بالملح فملح ماؤه و صار یحمل منه ملحا إلی هذه الغایة.
فلما تولی معاذ بن جبل ولایة الیمن من قبل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بناها مدینة (سمیت باسمه جبل غیر أن البانون أبدلوا اللام دال، فسمیت الجند)
(3) لأنها مسکن الجند.
حدثنی عبد اللّه بن محمد بن یحیی قال: إن فی الأصل یسمی قارع الأجناد لأن أهلها کانوا جند الیمن لم یسمع أحد منهم کلام صاحبه و لم یرضوا بحکومة بعضهم بعضا، فلما کثر القال و القیل بین زید و عمرو و خرج نصر و جعفر إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم برضی خالد و زبیر و طلبوا منه رجلا یؤدون له الزکاة و یعلمهم الشرائع


1- الآیة: 22 من سورة الکهف.

2- بیاض بالأصل.

3- هکذا وردت الجملة بین القوسین فی الأصل، و الأقرب للصواب أن تکون:« سمیّت باسمه جبل فغیروا الباء إلی نون، و أبدلوا اللام دالا، فسمیت الجند» و اللّه أعلم.

ص: 192
والدین و یتحاکمون إلیه أنفذ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم معاذ بن جبل، فقلت له: أرید علی هذا برهانا، قال: یقول الشاعر:
یا بنی مسعود شدوا الخیل من قارع الأجناد
ما علیکم یا موالی‌من نباح الکلب فی الواد

حدثنی رجل من أهلها أن کل ما کان یحفر فی الغیل حبط ...
(1) زبدی تراب، أی من تراب، کان یعطیه رغیف خبز و عظم، أی قطعة لحم، و دراهم، و قیل:
دینار، و لا یزال علی حاله إلی أن جری الماء من الغیل و عمر، و بقی البنایة علی حالها إلی أن تولی سیف الإسلام طغتکین بن أیوب فأدار علیها سورا من الحجر و الجص و أعلاه طین و لبن سنة سبع و تسعین، و الأصح ثلاث و تسعین و خمسمائة، و رکب علی السور خمسة أبواب: باب المنصورة، و باب الحدید، بنایة الملک المسعود یوسف بن محمد بن أبی بکر، و باب الأقطع، و باب السر، ینفذ إلی بستان السلطان.

صفة جبل البقر

و هما جبلان وراء الجند لمسافة ربع فرسخ بنی بها العرب حصنین و سائر القوم یصبح به الجند صباحا و مساء لیلا و نهارا، و بقیت أهل الجند معهم فی عناء و تعب إلی أن ملکت من ملوک العرب هدمت و أردمت آبارها، و بقیت الآن جبلین قائمین خرابین لا بهما داع و لا مجیب.


1- بیاض بالأصل.

ص: 193

صفة أکمة سلیمان‌

و بئر النخر، و کان فی قرب الجبل حصن مانع یسمی أکمة سلیمان، من بنایة سلیمان بن داود، علیهما السلام، فلما عصت العرب علی معن بن زائدة الشیبانی تحصنوا بالحصن مما یلی البحر بئر ماء ذات عمق وسعة و طول، و قد بنی علی دورانة القلعة إلی قرار هذه البئر درج ینزل إلیه الخیل و الرجل، و البئر مشترک ما بین الفریقین إلی أهل البلد فشربوا منه باطن و عسکر معن بن زائدة ظاهر، فنزل فی بعض الأیام فارس بحصانه إلی قرار البئر یرویه فلما شرب الحصان حوض الماء نخر الحصان من غمق الماء فسمیت بئر النخر لأجل ذلک، فلما علم معن بن زائدة شرکیة البئر فیما بینهم أفلت فی الماء نفطا فصار کل من شرب منه مات، فسلم له الحصن، فلما ملک الحصن هدمه و البئر معا و جمعا.

صفة الجامع‌

اشارة

و أول من بنی الجامع معاذ بن جبل مع أهل الجند و ما حوله من القری، و أعاد بناءه القائد الحسین بن سلامة، وجدده الأمیر المفضل بن أبی البرکات بن الولید سنة ثمانین و أربعمائة بالحجر المنقوش و اللبن المربع، و أحرقه علی ابن المهدی سنة أربع و خمسین و خمسمائة، و یقال: إن الخلق سعت و شفعت فی إبقائه فقال:
قد استوجب النار، قیل: و لم؟ قال: لأنه قد خطب علی منبره الإسماعیلیة، یعنی ملوک بنی زریع أی ولاة عدن، فهم أنجاس ینجس الجامع بذکرهم و کل من هو

ص: 194
نجس طهّر و قد طهرناه بالنار، فأعاد بناءه سیف الإسلام، و مع ذلک رفع سقوفه بالآجر و الجص بعد أن ذهّبه، و أجراه بالذهب و اللازورد سنة ثلاث و ستمائة فی دولته الملک الناصر بن طغتکین بن أیوب.
و قال حکیم: خذ من جامع تعز المنبر و من جامع الجند السقف.
و یجتمع فی أول جمعة رجب فی جامع الجند من کل الأعمال ناس یصلون فیه و یبلغ ذلک الیوم فی الجامع مقدار ما یسع رجل واحد درهم فیقال: دینار لیصلی رکعتی الجمعة، و یکون فیه ذلک الیوم نور مشهود.
و أهل الجند و ما حوله من القری یروون فی فضل هذا المسجد أخبارا من جهة زیارته فی أول جمعة فی رجب تعدل عمرة، بل قالوا: حجة، و لم یزل الناس یزورونه فی کل سنة فی أول رجب حتی أثر ذلک ...
(1) و صار صفی الدین حاتم ابن علی بن محمد بن المعلم حتی أسقاه فی بطیخة، و یقال: إنه أخذ إبرة مسمومة و غرز فیها خیطا مسموما و صار یغرز الإبرة فی جوانب البطیخة و یجرها و الخیط معا، و جاءها إلی سیف الإسلام و هو قائم علی بنایة المنصورة فجلا سکینا فوق البطیخة لیأکل منها، فتناول منه سیف الإسلام البطیخة فقطع و أکل و أحس بالشر به فقال لعلی بن حاتم: اللّه المستعان علی ما تصفون، فقال له: کل یا مولای، ما هو إلا خیر، و غاب الشیخ حاتم بن علی بن محمد بن المعلم من ساعته، فأوجعه فؤاده و مات، رحمه اللّه تعالی.
و حدثنی عبد اللّه بن محمد قال: إنه کان یقرأ فی النزع: ما أَغْنی عَنِّی


1- بیاض بالأصل.

ص: 195
مالِیَهْ* هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ* خُذُوهُ فَغُلُّوهُ* ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ* ثُمَّ فِی سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُکُوهُ
(1) إلی تمام الآیات.
و حدثنی إنسان جبلی من آل الصلیحی قال: إنه قرأ: الَّذِی جَمَعَ مالًا وَ عَدَّدَهُ* یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ* کَلَّا لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَةِ* وَ ما أَدْراکَ مَا الْحُطَمَةُ* نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ* الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ* إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَةٌ* فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ(2) و صار یکررها إلی أن مات رحمه اللّه تعالی.
بقیت النیایة علی حالها إلی أن توفی الملک المعز إسماعیل بن طغتکین بن أیوب فردّ الأراضی علی أربابها، و یقال: إنما ردها إلا بعد أن أسقی الشیخ علی بن حاتم بن علی بن محمد بن المعلم فی زبید، و یقال: إنما سقی ابن المعلم إلا لإدراک سیف الدین سنقر بعد قتله الملک المعز فی زید.

فصل: [ (وفاة طغتکین)]

کان یقال: فی زمان سیف الإسلام طغتکین بن أیوب: إنه لا یموت حتی یملک قسطنطینیة و یعمرها، فلأجل ذلک طال أمله فی الدنیا و زینتها، و أسس المنصورة فبینما الفعلة یحفرون الأساس إذ خرج علیهم صخرة حجر علیه مکتوب:
إن فلان بن فلان الشقی بنی مدینة قسطنطینیة، قال: و مات و دفن بتأریخ الشهر و السنة، فسأل عن اسمها الأصل، قالوا: إنها تسمی قسطنطینیة، قال: متنا ورب الکعبة! و سقی علیها و مات و دفن بمغربة تعز، و ما أراد ببناء هذه البلدة إلا أنه یخزن فیها جمیع غلال الجبال، علی ما تقدم ذکره.


1- الآیات: 28- 32 من سورة الحاقة.

2- الآیات: 2- 9 من سورة الهمزة.

ص: 196

فصل: [ (وفاة الصلیحی)]

نزل الأمیر الأغر علی بن محمد الصلیحی بقریة من أعمال المهجم یقال لها: أم الدهیم و بئر أم معبد.
قال سعید بن نجاح: فلما دخلنا المهجم لم یشعر بنا إلا عبد اللّه بن محمد ابن علی فرکب و قال لأخیه: یا مولانا ارکب فهذا و اللّه الأحول بن نجاح، فقال علی لأخیه عبد اللّه: إنی لا أموت إلا بالدهیم و أم معبد، یعتقد أنها أم معبد التی نزل بها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین هاجر و معه أبو بکر، فقال له فلان بن فلان: قاتل عن نفسک فهذه و اللّه بئر الدهیم بن عبس و هذا المسجد خیمة أم معبد بنت الحارث العبسی
(1) فحینئذ قتل بها، و کان فی طالع الملک المعز أنه لا یقتل إلا فی العراق بعد أن یملکها أموی مزیل دولة بنی العباس، فلما تیقن عنده ذلک قتل بوادی العرق من زبید، و فیه أنشد المحننی یقول:
الموت فی کل حین ینشر الکفناو نحن فی غفلة مما یراد بنا
لا تطمئن إلی الدنیا و زینتهاو إن توشّحت من أثوابها الحسنا
أین الأحبة و الجیران ما فعلواأین الذین بها کانوا لنا سکنا
سقاهم الموت کأسّا غیر صافیةفصیّرتهم لأطباق الثری رهنا

و إلی قلعة ضراس نصف فرسخ، و إلی وادی ورزان نصف فرسخ، و إلی ذی جبلة نصف فرسخ، و یصعد نقیل ذی جبلة و یسمی النقیلین و هما جبلان یسمی أحدهما نقیل ندران و الثانی نقیل العکائف، و ما اشتهر بهذا الاسم إلا أنه کان به عجائز معتکفات، و اللّه أعلم.


1- سبق ذکر هذه القصة فی ص 91 بروایة قریبة منها.

ص: 197

بناء ذی جبلة

اشارة

ذی جبلة من مخلاف جعفر، و جبلة کان رجلا یهودیا یبیع الفخار فی الموضع الذی بنیت فیه دار العز، و به سمیت المدینة، و أول من اختط ذی جبلة عبد اللّه بن محمد الصلیحی المقتول علی ید سعید الأحول بن نجاح مع أخیه علی الداعی ابن محمد بن علی یوم المهجم، و کان أخوه قد ولاه حصن التعکر، و هذا الحصن مطل علی ذی جبلة و هی سفحه، و هی مدینة بین نهرین جاریین فی الصیف و الشتاء، و اختطها عبد اللّه بن محمد سنة ثمان و خمسین و أربعمائة، و بها کانت تسکن الحرة الملکة السیدة بنت أحمد بن جعفر بن موسی الصلیحی.

فصل: [ (اشتراء المعاقل)]

و ما کان فی سنة سبع و أربعین و خمسمائة ابتاع الداعی محمد بن سبأ من الأمیر منصور بن مفضل جمیع المعاقل التی کانت لبنی الصلیحی و هی ثمانیة و عشرون حصنا و مدائن و من جملتها مدینة ذی جبلة، و اشتراها منه بمائة ألف دینار، و نزل الأمیر منصور بن مفضل حصنیه صبر و تعز، و طلق زوجته الصلیحیة و هی بنت عبد اللّه بن عبد اللّه بن محمد الصلیحی و صعد الداعی المخلاف و سکن فی ذی جبلة و تزوج امرأة الأمیر منصور بن مفضل، و أکثر الشعراء تهنیته و مدحوه بالمعاقل و العقیلة المذکورین، و طاش فرحا بما صار إلیه، و بسط یده فی العطایا، و اللّه أعلم.

ص: 198

بناء المخلاف و نجا

کما یقال: أعمال الیمن، و یقال: مخلاف تعکر و مخلاف جعفر، أی من أعمال تعکر، و أعمال کل حصن بذاته یکون صعودا، أدخلت تلک الأعمال إلی ذلک الحصن، فما کان حول کل حصن من القری و الزراعات فهو مخلافة، و المخلاف عند أهل الیمن عبارة عن قطر واسع، و لیس تعرف المخالیف إلا بجبال الیمن و أما فی التهائم فلیس یعرف، و اللّه أعلم.

ذکر تغلب الفقهاء فی حصن التعکر

و لما خرج المنصور بن ...(1) بن نجاح من زبید بأخیه عبد العزیز بن جیاش هاجر هو و عبیده إلی الملک المفضل بن أبی البرکات و التزموا له علی النصرة ربع البلاد، فسار المفضل معهم فأخرج عبد الواحد و ملّکهم، ثم همّ أن یغدر بهم و یملک زبید.
فحین خلا التعکر و طالت إقامتهم بتهامة و فی التعکر نائب له یسمی الجمل، و کان هذا الجمل متمسکا بالدین، فصعد إلیه إلی التعکر سبعة من إخوانه الفقهاء، منهم: محمد بن قیس الزجاجی، و منهم: عبد اللّه بن یحیی، و منهم: إبراهیم بن زیدان، و کانت له البیعة، فأخذوا الحصن من الجمل، و کانت الرعایا قد قالت


1- کلمة مطموسة فی الأصل.

ص: 199
للفقهاء: إذا حصلتم فی رأس الحصن فأوقدوا النار، ففعل ذلک لیلا فأصبح عندهم علی رأس الحصن عشرون ألفا، و استولت الفقهاء علی ذلک و لم یعهدوه.
و وصل الخبر إلی المفضل بتهامة فسار مسیر ظبی لا یلوی علی أحد إلی التعکر، فقامت خولان فی نصرة الفقهاء، و أقام الحصار علیهم، فلما طال ذلک قال إبراهیم بن زیدان: لن أموت حتی أقتل المفضل ثم أهلا بالموت، فعمد إلی حظایاه من السراری فأخرجهن فی أکمل زی و أحسنه و جعل بأیدیهن الطارات و أطلعهن علی سقوف القصر بحیث یشاهدهن المفضل و یسمع هو و جمیع من معه من تلک الأمم أصواتهن.
و کان المفضل أکثر الناس غیرة و أنفة، فقیل: إنه مات فی تلک اللیلة، و قال آخرون: امتص خاتما کان معدا عنده فأصبح میتا و الخاتم فی فیه، و کان موته فی رمضان سنة أربع و خمسمائة.
و لما مات المفضل طلعت الحرة من ذی جبلة و خیمت علی باب التعکر، و کاتبت الفقهاء و لا طفتهم إلی أن کتبت لهم خطها بما اقترحوه من أمان و أموال، و اشترطوا علیها أن ترحل هی و جمیع الحشود و توصل إلیهم من ترضاه والیّا، و ولی لها التعکر مولانا القائد فتح ابن القائد فتح.
حدثنی السلطان ناصر بن منصور قال: حدثنی إبراهیم بن زیدان أنه وصل نصیبه من العین خمسة و خمسین ألفا، یعنی دینارا لمّا ترکوه من حصن التعکر.
ص: 200

صفة بناء ذی جبلة

بنی بذاک الصلیحی فی مخلاف جعفر و حدودها بالطبول من نقیل صید إلی مصایح(1) و بالعرض من سوق و صفات إلی حصن الطریمة(2) إلی ذی الأسود من حدود مخلاف حب، و تسمی قلعة النهرین لأن جبل التعکر ما بین أیمن البلد و شماله و مجمع النهرین فی آخر البلد عند موضع یقال له وادی میتم، کما قال المازنی فی بعض قصائده، حیث یقول:
ما مصر ما بغداد ما الطبریةکمدینة قد حازها النهران
حدود لها شأم و حبّ مشرق‌و کذاک تعکرها المنیف یمانی

و له یقول:
لیس الخورنق و السدیر و بارق کطرمحی‌کلا و لا النعمان مثل الدنا هطل الیدین

و قال مضطبع الدولة مواهب بن جدید المقرئ یمدح الملک المفضل بن أبی البرکات بن علاء الحمیری:
فرفضتها شوقا إلی ذی جبلةو ترکتها لملوک أهل المشرق



1- غیر منقوطة فی الأصل.

2- غیر منقوطة فی الأصل.

ص: 201

و نذکر عجائب إقلیم الیمن و ما فیها من الغرائب‌

و من جملتها حصن أشیح‌

و مما ذکره عمارة بن محمد بن عمارة فی کتاب المفید فی أخبار زبید قال:
حدثنی المقری سلیمان بن یاسین، و هو من أصحاب أبی حنیفة قال: بت بحصن أشیح لیالی کثیرة و أنا عند الفجر أری الشمس تطلع فی المشرق و لیس فیها من النور شی‌ء، و إذا نظرت إلی تهامة نظرت علیها من اللیل ضباب یمنع الماشی أن یعرف صاحبه من قریب، و کنت أظن ذلک السحاب و البخار و إذا هو عقائل اللیل، فأقسمت أن لا أصلی الصبح إلا علی مذهب الشافعی، إن أصحاب أبی حنیفة یؤخرون الصبح إلی أن تکاد الشمس تطلع علی وهاد تهامة، و ما ذاک إلا أن المشرق مکشوف لأشیح من الجبال و ذروته عالیة.
و هو مقر الداعی سبأ بن أحمد بن علی الصلیحی، و فیه یقول عبد اللّه بن الحسن بن علی بن القم شعرا:
و لما مدحت الهبرزی بن أحمدأجاز و کافانی علی المدح بالمدح
فعوضنی شعرا بشعری و زادنی‌عطاه فهذا رأس مالی و ذا ربحی
شققت إلیه الناس حتی رأیته‌فکنت کمن شق الظلام إلی الصبح
فقبّح دهر لیس فیه ابن أحمدو نزّه دهر کان فیه من القبح

ص: 202

و نجد الحنشین‌

من أرض بنی نجاح، و کان فی قدیم العهد تسمی هذه الأعمال أعمال نجد، و ما عرفت بالحنشین إلا أن صاحبیه تقاتلا و تعاقرا، فبینا هم فی قتالهم إذ وقع علیهم لمع برق أحرقهم، و یقال: بل خسف من تحتهم فنزلوا فی الخسف، و الخسف باق، و هو فی قدر بئر عظیم لیس یوجد له قرار، عرف النجد بالحنشین، و نجد الحنشین من أعمال الحقل و الکفل.

و حصن ثرید

بناه سلیمان بن داود، علیهما السلام، فی أرض بنی سیف و هو سور دائر علی سنام جبل عال شاهق فی الهوی، و فی وسط الحصن بحیرة ماء قدیم خلقه اللّه علی ظهر الجبل لم یعلم له قرار، و هو ماء عذب، و قد یری فیه من الأسماک و دواب البحر و موج هائل، و قد بنی علی السور علی ساحله مستدار بالبحیرة، و بنی من داخل السور ثلاثة دور، لا غیر، یسکن فی أحدهم ثلاثة رجال، و فی الثانی أربعة، و فی الثالث خمسة رجال، یصح عدد القوم اثنی عشر رجلا رتبة، و لم یقدر أحد من ملوک الغز علی أخذها من أربابها بنی سیف، و یقال: إن به شجرة یصح طولها ثلاثة أذرع، قط ما أوکر علیها طیر إلا وقع من ساعته میتا، و لا یزال تحتها طیور موتی من کل فن.
حدثنی أحمد بن محمد بن المهنا الصفار قال: إنی رأیت فی بلاد البرابر شجرا

ص: 203
یوجد تحتها قردة میتة فسألت بعضهم عن حال قصة القرود فقال: إن تلک الشجرة شجرة السم الذی یغلی حطبه یستخرج منه سم و یجعلونه فی نشاشیبهم، فمن أصابه من تلک النشابات و لم یقوّر اللحم و الجرح معا مات من ساعته، فتجی‌ء القردة تأکل من ثمرها، لأنه یکون حلوا فیموتون کما ترونهم.
قال ابن المجاور: و ما یموت من القردة إلا کل من یکون فی بطنه جراح أو مرض یصل سم الشجرة إلی الجرح فیختلط بالدم و یموت و یرجع بسببه مرمیا شبه جذع نخل منصرم.
و لا شک ان هذه الشجرة شجرة سم.
قال ابن المجاور: و رأیت فی المنام لیلة الاثنین العشرین من شهر رمضان سنة عشرین و ستمائة کأن قائلا یقول لی: إن فی أرض الزنجبار شجرة تسمی نار و لا یمسها احد إلا احترق من وقته.
و ما اشتق حصن ثرید إلا من ثرید الخبز و اللحم، أی کل من یملک هذا الحصن یبقی إقلیم الیمن قدامه شبه جفنة ثرید یأکل ما أراد، أی یملک ما اشتهی و أراد.
و فی سنة خمس عشرة و ستمائة زرعت جمیع جبال الیمن الفوة و بطّلوا زراعة الغلال، لأن أحدهم کان یزرع الحنطة و الشعیر، و ما کان یغل کل جریب إلا خمسة دنانیر ملکیة فزرعوا الفوة فغل لهم الجریب ستین دینارا، و ابتاعت الفوة سنة اثنتین و عشرین و ستمائة بعدن البهار بستة و سبعین دینارا، فلما رأت الخلق ما رأت قالوا: نترک غیره و نزرعه فزرعوه حتی الخدم و الجواری و النساء و المشائخ
ص: 204
و الغنی و بقوا إلی أن ملک الملک المسعود یوسف بن محمد من دیار مصر، فأخذ جمیع الفوة و لم یخل لأحد وزن أوقیة، و جمیع ذلک مباح مستهلک و ذلک فی سنة أربع و عشرین و ستمائة.

و مثابة فیه بدر الفضة

و أهلها قوم یقال لهم بنو نهم، و فی سوارق صعدة انباع و لو أنه من کان، و یقال:
إنه جلب زید عبدا یرید بیعه فی السوق فقال العبد لسیده زید: اصعد علی هذا الحجر ناد علی زید، فلما صعد نادی العبد علی زید: من یشتری هذا العبد؟
فاشتری منه فباع العبد لزید و أخذ ثمنه و راح.

من ذی جبلة إلی صنعاء

اشارة

من ذی جبلة إلی القرین فرسخ، و إلی السحول فرسخان، و هو الذی ینسج فیه الثیاب السحولیة، و کفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی ثوبین منها، و هذا الوادی لبنی أصبح، قوم الفقیه أبی عبد اللّه مالک بن أنس الأصبحی، إمام دار الهجرة.
و إلی ذراع الکلب فرسخ، و إلی قلعة إبّ فرسخان، و إلی المغربة فرسخان، بنایة الملک المعز إسماعیل بن طغتکین، و إلی المعبر فرسخ، و إلی حصن سماوی فرسخ، و إلی جدرة نقیل صید فرسخ، و هو مدرّج، درّجه الملک الأعز علی بن محمد الصلیحی، و قال:

ص: 205

و أسکنت العراق خیار قومی‌و أسکنت النبیط قری قتاب

و قتاب هو من جملة الحقل و الحقل من وادی صید، و ینزل من ذروة النقیل عین ماء تسمی بالجبل إلی حوض و فی الحوض حوض صغیر و فی الحوض الصغیر سرب ینزل الماء فیه، لم یعلم أحد إلی أین یجری.
و إلی ضربة عمرو فرسخ، و هی ضربة عمرو بن عبد ود العامری فی حجر غاص سیفه فی لب الحجر کما تغوص الشفرة فی قالب جبن طری، و کان السبب فی ضربه الحجر أنه تبعه قوم من العرب، و الأصح سیف بن ذی یزن، و یقال:
الحبوش، فلما ضجر منهم ضرب الصخرة ضربة، فلما رأت الحبوش ذلک ردوا علی أعقابهم راجعین، و یقال: لما نظر سیف بن ذی یزن الضربة علم أنه لا یصح له منه شی‌ء إلا بید غالبة فخرج إلی العراق مستنجدا بکسری فأعطاه کسری جیشا ملک بهم الیمن.
فلما ثبت سیف بن ذی یزن فی ملک الیمن و خرج عمرو بن عبد ود إلی الحجاز، و هو الذی برز إلیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، رضوان اللّه علیه، و کبّر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاثا و قال: برز الإیمان کله إلی الشرک کله، و قتل علی ید أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فی الوقعة
(1) کما قال:
کن ابن من شئت و اکتسب أدبامن عجم کنت أو من العرب
إن الفتی من یقول: ها أنا ذالیس الفتی من یقول: کان أبی



1- کان ذلک فی غزوة الأحزاب، أو الخندق.

ص: 206
و إلی منزل الأصم فرسخ، و ما عرف بهذا الاسم إلا أنه وصل إلی هذا الموضع رجل أصم، أی أطروش، فسمع دوی جری الماء تحت الأرض فحفر آبارا، و یقال:
أنهرا، و سکن به فعرف به، و إلی دار الضیف فرسخ، سکنها رجل من الأعراب و کتب علی بابه فی الصخر:
ألا من وصل إلی الدار فلا یعدّی‌لأن فی الدار رجلا یغدّی

قال ابن المجاور: و عجبت منه کیف لم یکتب:
ألا من وصل إلی الدار فلا یمشّی‌لأن فی الدار رجلا یعشّی

و الکتب إلی الآن باق علی حاله.
و قال أبو فراس بن حمدان فی المعنی:
نار علی شرف تأجّج للضیوف الساریه
یا نار إن لم تجلبی‌ضیفّا فلست بناریه

و صفة جبل ... السلطان الأعظم بهرام بن شاه بن مسعود ما وهب لأحد مال إلا وهب مع المال خلقّا استوجبوا القتل، فقیل له فی ذلک، قال: أما المال الذی لیس له عندی قیمة و لا قدر و لا محل إلا لو وهبت الأرواح، کما قال البارکل فی المعنی:
کلّ له ثمن یباع بمثله‌إلا النفوس فما له أثمان

فأخذ هذا المعنی الحکیم فضل اللّه الغزنوی یقول:
ص: 207

ز ابتدای کون عالم تا بوقت پادشاه‌از بزرکان عفو بودست از فرودستان کناه
خاصة اندر عصر شاهی کز پی انصاف اوکهربارا نیست آن یارا که کردد کرد کاه
من که از تدبیر خصمان خورده بودم تیر قصدزنده ما ندم تا بروز محشر از اقبال شاه
جان من بخشیده شاهیست کندر عصر اوچند شاه تاج بخش است یا امیر داد خواه
خسرو سیارکان باید که این شش بیت راباز کرداند بکلک تبر بر رخسار ماه
تا بیاموزند شاهانی که زر بخشند و سیم‌رسم جان بخشیدن از سلطان دین بهرام شاه

و إلی الملاوی ثلاثة فراسخ، و إلی الحزیز فرسخان، و إلی مدارة فرسخ، و إلی نقیل سلح فرسخان صعود، و إلی حداران فرسخ حدود، و إلی حباری فرسخ، و إلی غیل البرمکی فرسخان، ماء جار، فلما قتل الإمام أبو محمد هارون الرشید جمیع البرامکة هرب إنسان منهم و سکن صنعاء، فلما وجد قلة الماء علی أهلها اشتری أرض قاع عبّاد بن الفخر و حفر بها نهرا عظیما، و یقال: إن معین النهر هو من أرض العراق، فلما تم جریان الغیل أوقفه علی ضعفاء صنعاء، فعرف الغیل بالبرمکی، و یقال: بل الذی حفره برمک الذهب، أی ما قصر فی جرح الذهب علی حفره.
و إلی صنعاء فرسخان.
ص: 208

بناء صنعاء

حدثنی یحیی بن علی بن عبد الرحمن الزراد قال: إن شیث بن آدم، علیه السلام، بنی مدینة صنعاء و غرس بظاهرها بستانین أحدهما أیمن الدرب و الثانی أیسره، و هما بطول من صنعاء إلی العراق مسیرة سبعة أیام.
حدثنی السلطان جمیل: بنی به سام بن نوح، علیه السلام، لأنه استولی علیه و لم یکن یقدر علی المقام فی مدینة واحدة فکان یدور العالم علی موضع هوی خفیف الماء معتدل الأرض فی الصحة لیسکن ما به من الألم، فوجد أرضا موافقة لطبعه، فلما نزل صنعاء زال عنه الألم، و حینئذ صعد علی جبل نقم فسکنه و قال لأهله و أشیاعه و أتباعه:
لیعمر کل منکم مسکنا یسکنه، فعمرت الخلق المساکن فرجعت مدینة طولها و عرضها مسیرة سبع فراسخ، و کانت أعمالها تنفذ إلی البصرة، و بقیت الطریق مسلوکة عامرة إلی أن علاه الرمل فقطعه.
و بنی هود، علیه السلام، فی جامعه بئرا، و هی أول بئر حفرت فی عالم الکون و الفساد، و أدار سورها الملک الأغر علی بن محمد بن علی المعلم الصلیحی بالحجر و الجص و رکب علیه سبعة أبواب:
باب غمدان ینفذ إلی الیمن، و باب دمشق ینفذ إلی مکة، و باب الشیخة ینفذ إلی محلة الشیخة، و هم المجذومون، و باب خندق الأعلی یدخل منه السیل، و باب

ص: 209
خندق الأسفل یخرج منه السیل یسقی الأرض، و باب النصر ینفذ إلی جبل نقم و براش، و باب شرعة ینفذ إلی بستان السر، و اللّه أعلم.

ذکر قصر غمدان‌

اشارة

أول من ابتدأ فی بنائه سام بن نوح، علیه السلام، لما بنی صنعاء، و یقال:
سلیمان بن داود، علیهما السلام، لما دخل الیمن یتزوج بلقیس، و کانت التبابعة من ملوک الیمن لهم رغبة نفیسة و همة عالیة فی عمارته، و کل ملک تولی منهم کان یعلی قصرا علی قصر حتی ارتفعت تلک القصور اثنین و سبعین سقفا، و یقال:
ثلاثة و تسعین سقفا.
و آخر من بنی به أسعد الکامل، و یقال: أسعد الخزاعی، قصر من زجاج و هو الخاتمة.
أنشدنی عبد اللّه بن داری بن أبی بکر العنبری لیلة الأحد الخامس من صفر سنة ثلاث و عشرین و ستمائة:
لا یأخذ الثأر إلا کابن ذی یزن‌إذ صیّر البحر للأعداء أحوالا
أتی هرقلا و قد شالت نعامته‌فلم یجد عنده النصر الذی سالا
ثم انثنی نحو کسری بعد سابعةمن السنین یهین النفس و المالا
حتی أتی ببنی الأحرار یقدمهم‌تخالهم فوق متن الأرض أجبالا
غلبّ أساورة بیض مرازبةأسد تربب فی الغیطان أشبالا
للّه درّهم من عصبة صبرما إن رأیت لهم فی الناس أمثالا

ص: 210

أرسلت أسدا علی سود الکلاب فقدأضحی و شیکهم فی الأرض فلالا
فالطط بمسک إذا شالت نعامتهم‌و أسبل الیوم فی بردیک إسبالا
و اشرب هنیئا علیک التاج مرتفقافی رأس غمدان دارا منک محلالا
تلک المکارم لا قعبان من لبن‌شیبا بماء فعادا بعد أبوالا

حدثنی قاضی الجبل من آل الصلیحی قال: حدثنی رجل سمع من لفظ أبی محمد عبد اللّه بن حمزة الحسینی قال: إن أواخر فی‌ء قصر غمدان کان یصل إلی وادی الظهر، قلت: کم یکون بینهم من المسافة؟ قال: مثل من زبید إلی الزریبة، و من زبید إلی الزریبة مقدار فرسخ زائد لا ناقص.
قال ابن المجاور: و لا شک أنه کان یصل فی‌ء القصر إلی وادی الظهر إذا قربت الشمس للغروب، لأن فی مثل ذلک الحین یکون الظل و الفی‌ء إلی أن یرجع مثل الشی‌ء ثلاث (أو) أربع مرات، کما یقال، بنیانه بل ضیاء سرجه کان ینظر من المدائن و قیل: إلی المدینة.
و بقی القصر علی حاله إلی أیام خلافة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، قعد بعض اللیالی بظاهر المدینة إذ نظر فی الجو شیئا یضی‌ء شبه کوکب دری، فسأل عنه فقال بعض من حضر مجلس أمیر المؤمنین و فی خدمه:
إن ضوء هذا ضوء شمعة تشعل علی أعلی قصر غمدان بصنعاء، فأمر بهدمه فهدم، فالآن بقی تل عظیم، و قد بنی موضع القصر بدر الدین حسن بن علی بن رسول قصرا عظیم الهیکل سنة ثمان عشرة و ستمائة.
حدثنی یحیی بن علی بن عبد الرحمن الزراد قال: ما بنی قصر غمدان إلا
ص: 211
امرأة تسمی الزباء و أمرت ان یجعل فوق کل قصر قصر طویل، کل قصر أربعون ذراعا بالعمری فی عرض مثله فی ارتفاع مثله.
قال الإمام أبو بکر محمد بن الحسن بن درید اللغوی الأزدی فی ذلک:
و استنزل الزباء قصرا و هی من‌عقاب لوح الجو أعلی منتما
و سیف استعلت به همته‌حتی رمی أبعد شأو المرتمی
فجرّع الأحبوش سمّا ناقعاو احتل من غمدان محراب الدّما

و قد ذکر المسعودی فی کتاب مروج الذهب ان قصر غمدان یعمر ثانیة أحسن مما کان فی الأول.

فصل: [ (بناء القصور)]

حدثنی سلامة بن محمد بن حجاج المذحجی أن الأوائل بنت فی بیت بئر فأس العوامل قصرا و أعلاه سبعین سقفا بالحجر الرخام الأبیض، ضرب فیه بعض الحبوش نارا أحرقه و أخربه و ارتدم بعضه علی بعض فرجع کشبه جدار عظیم، و کان ینظر منه إلی مکة، و بنی الإمام أبو جعفر المنصور القبة الخضراء ببغداد لسبع طباق، کلها عقود، لئلا یرمیها الهوی من علوها فی الجو، و کان ینظر إلیها من هیت و تکریت، و بنی ملوک العجم إیوان کسری فی المدائن، و کان ینظر منه إلی حلوان.
و یقال: إن العمانیة و صفها مذکور مشهور و لو لم تکن مشهورة کنا ذکرناها علی التمام و الکمال.
و بنی الکوالی قصر ادور حورهر فی قلعة کوالیور علی تسع طبقات و ینظر منه مسیرة عشرة أیام، و هو إلی الآن قائم عامر، و کان فی سالف الدهر علی رأس قبة

ص: 212
المسجد الأقصی درة فإذا أظلم اللیل غزل نساء حوران فی حوران علی ضوئها غزلا رفیعا، بناه سلیمان بن داود- علیه السلام- و خربه بختنصر البابلی، و کان ینظر منه مسیرة عشرة أیام.
و قلعة ماردین تبان من الفرات مسیرة ستة ایام.
و کواری حصن جاهلی بنته بنت بکر من الهنود و بینه و بین السند ... و راواسان یبان من توران یعدی شط السند مسیرة خمسة عشر یوما، و بنی مهراست بن ارجاسب فی أیام درست الحکیم و جمة تول ادر فی بلخ و نصب علی قبة الوجمة علما أخضر فأخذ شدة الهوی العلم و رماه إلی الأرض علی مسیرة خمسة و عشرین فرسخا، و ذلک لعلوها.

صفة جبل المذیخرة

و بلغنی أن فی أعلاه نحو عشرین فرسخا، و طافّتها المزارع و المیاه و فیه ینبت الورس و هو کالزعفران، و لا یسلک إلا من طریق واحد، و کان محمد بن المفضل الداعی المعروف بشیخ لاعة، و هذه لاعة إلی جنبها قریة لطیفة یقال لها: عدن لاعة، و لیست عدن أبین الساحلیة، قال عمارة بن محمد بن عمارة: إنه دخل هذه، عدن لاعة، و هی أول موضع ظهرت فیه الدعوة العلویة بالیمن، و منها منصور الیمن و منها محمد بن المفضل الداعی.
و ممن وصل إلیه من دعاة الدولة الفاطمیة أبو عبد اللّه الحسن بن أحمد الشافعی الشیعی الکوفی صاحب الدعوة العلویة بالمغرب.

ص: 213
و فیها قرئ علی محمد بن محمد بن علی المعلم الصلیحی فی صباه، و هی دار دعوة بالیمن، فکان محمد هذا، محمد بن المفضل الداعی غلب علی جبل المذیخرة و خطب فیه لدعوة العلویة سنة أربع و ثلاثمائة، ثم استرجعه منه أصحاب أسعد بن یعفر صاحب صنعاء.

صفة جبل شبام‌

و هو منیع جدّا، و فیه قرّی و مزارع و جامع کبیر، و هو معاملة نفیسة، و یرفع منه العقیق و الجزع، و هی حجارة مغشّاة، فإذا عوملت(1) ظهر جوهرها.
و ممن امتنع به من عمال ابی الجیش اسحاق بن زیاد سلیمان بن طرف صاحب عثر و هو من ملوک تهامة، و أعماله مسیرة عشرة أیام فی عرض یومین و هو من الشرجة إلی حلی، و مبلغ ارتفاعه فی العام خمسمائة ألف دینار عثریة، و کان مع امتناعه عن الوصول إلی أبی الجیش إسحاق بن زیاد یخطب له و یضرب السکة علی اسمه و یحمل إلیه مبلغ من المال فی کل عام و هدایا لا یعلم مبلغها، و أما الذی سلم لابن زیاد من الیمن حین طعن فی السن فله من الشرجة إلی عدن طولا و له من غلافقة إلی صنعاء عرضا، و رأیت مبلغ ارتفاع أعمال ابن زیاد بعد تقاصرها فی سنة ست و ستین و ثلاثمائة ألف ألف دینار عثریة خارجا عن ضرائبه علی المراکب الهندیة و الأعواد المختلفة و المسک و الکافور و الصندل و الصینی، و خارجا عن ضرائب العنبر علی السواحل بباب المندب و عدن و أبین و الشّحر، و خارجا عن


1- مضطربة فی الأصل، و ما أثبتناه أقرب لسیاق المعنی.

ص: 214
ضرائبه علی معادن اللؤلؤ و عن ضرائبه علی جزیرة دهلک، و من بعضها منها ألف رأس منها خمسمائة و صیف و خمسمائة و صیفة نوبیة، و کانت ملوک الحبشة من وراء البحر تهادیه و تستدعی مواصلته.
و مات أبو الجیش هذا سنة إحدی و سبعین و ثلاثمائة عن طفل اسمه عبد اللّه، و قیل: إبراهیم، و قیل: زیاد، تولت کفالته أخته هند بنت أبی الجیش، و عبده أستاذ حبشی یدعی رشید، و کان من عبید رشید هذا وصیف من أولاد النوبة یدعی حسین بن سلامة، و هی أمه، و بها کان یعرف، و نشأ حسین هذا حاذقا عفیفا، فلما مات مولاه رشید توزّر لولد أبی الجیش و لأخته هند، و کانت دولتهم قد تضعضعت أطرافها و تغلبت ولاة الحصون و الجبال علی ما فی أیدیهم منها، فأقام الحسین بن سلامة یحارب أهل الجبال حتی دانوا ودان سلیمان بن طرف و ابن الحرامیّ و استوسقت له مملکة ابن زیاد الأولی.

صفة صنعاء

اشارة

صفة شرب أهل صنعاء من غیل البرمکی، و قد تقدم ذکره، موافق لمن شربه، و أهویتها باردة تشبه أهویة خراسان موافق لجمیع البضائع لم یضر شیئا، و خاصة الزعفران تبقی فیها ما شاء اللّه، و یوجد بها من جمیع الأثمار من التفاح و المشمش و الخوخ و الإنجاص و السفرجل و العنب و التین و الکمثری و الورد و النرجس و الیاسمین و سائر المشمومات و الریاحین و البقول.
حدثنی قیصر، مولی جمال الدین و الدولة جوهر، أنه یباع بها الفجل مشقق

ص: 215
أربع، قلت: و لم؟ قال: لأنه وجد امرأة تستعمله فی فرجها، فعلم بشرح حالها والی المدینة فأمر أن لا یباع الفجل إلا مشققا و أسسوها سنة.
و یجمد بها الماء، حدثنی سلیمان بن منصور قال: إن الماء یجمد علی الورا و الکرامی و لم یبن من أبدانهم سوی رءوسهم، فحینئذ یأتی درین، و هو الثعلب، علی الجلید یقطع رءوس الطیور.
قال ابن المجاور: و هذا شی‌ء مستحیل لأن کل بدن فیه الروح لم یجمد علیه شی‌ء لأن الحرارة الغریزیة تغلب البرودة و لم یجمد الماء إلا علی شی‌ء مات لأن طبع الحیاة حار لین و طبع الموت بارد یابس، فإذا کان الأمر علی ذلک لم یستقم قوله و لا یستبین فعل درین.
و أهلها من نسل العجم خرجوا من الحبوس و القیود فی دولة یزدجرد بن شهریار ابن بهرام، و یقال: کسری بن قباد مع سیف بن ذی یزن لا ستفتاح الیمن من الحبوش، و حکایتهم مشهورة مذکورة فی کتاب مسطور، و لیس جمیع الیمن مدینة أکبر و لا أکثر موافقة و أهلا من صنعاء.
و هو بلد فی حد الاستواء سواء، و هو من الاعتدال فی الهوی بحیث لا یتحرک الإنسان من مکان واحد طول عمره صیفا و شتاء، و تتقارب ساعات الشتاء و الصیف، و کان لها بناء عظیم خرب.

فصل: [ (خروج الجیوش لإستفتاح البلاد)]

خرج أهل الیمن فی أیام سعد الخزاعی، و هو من جملة التبابعة لاستفتاح المغرب، فلما استفتحوها طابت لهم سکناها، و من جملتها مدینة صنهاجة، و لما کسر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الأصنام من الکعبة سرقت بنو مقبل لمناة و أدخلوه

ص: 216
الهند و تفرقوا بأعمال البلد و سکنوها، و تنصرت بنو جفنة فی أیام أمیر المؤمنین عمر ابن الخطاب، رضی اللّه عنه، لأجل لطمة دخل بعضهم إلی القسطنطینیة و إلی بلاد الادعوان و هم مناجمین (کذا) أهل المغرب، و فیهم قال أبو تمام: و لما دعا إسحاق بن إبراهیم- علیه السلام- لولده یعقوب بالنبوة اغتاظ العیص فدخل حرز الإفرنج مع جماعة من بنی إسرائیل توطنوها فولد الإفرنج منهم، و بنو عجل أخرجهم ربیعة، و الأصح المرقعة، أسکنوها خراسان، و صار ملک خوزستان علی الرعیة انتقلوا إلی أعمال الکر سکنوها.
و خرج جیش عرب من بنی تمیم فی أیام عمر بن عبد العزیز بن مروان استفتحوا السند، فلما طابت لهم سکنوها فظهر منهم الکوکر و الحمت و السنه و حاجر، و خرج جیش من أنطاکیة فی أیام عبد الملک بن مروان إلی المغرب، فلما طابت لهم سکنوها، و ظهر منهم الملثمون، و یقال: إنهم من نسل مظلوم بن الصحصاح بن جندب الکلابی فی الترجمة، و هم من أخیار و کبار خوارزم، أخذهم السلطان محمود بن سبکتکین، نفاهم إلی أرض الهند، فلما طابت لهم سکنوها، و لما خرجت الإباضیة علی علیّ بن أبی طالب بأرض الیمن، من أعمال العراق، و لوا الأدبار و ما زال السیف وراءهم إلی أن عبّرهم البحر و سکنوا إقلیم عمان.
و أهل طرابلس المغرب تحولوا فی خلافة أمیر المؤمنین عثمان بن عفان، رضی اللّه عنه، إلی باری و تولیة، و بنو کنانة و أخرجوا الإفرنج من عسقلان و سکنوها، فلما تخربت تفرقوا فی أکناف البلاد، و بنو حیة خرجوا من الشأم فی أیام دولة الإمام أبی عبد اللّه جعفر المنصور و سکنوا المغرب.
ص: 217
و لما غزا بختنصر بنی إسرائیل الشأم سکن الیهود نهر السبت مما یلی ظهر الحجاز، و لما قویت صولة السلطان معز الدنیا و الدین أبو المظفر محمد بن سالم علی الخوارزمیة نزل من نیسابور ألف رجل مکتّفین الأیدی مکشّفین الرءوس حفاة مشنقین فی حبال المنجنیقات شتت شملهم و مزق جمعهم فی أقاصی إقلیم الهند.
و لما قویت شوکة السلطان علاء الدین أبو الفتح محمد بن تکش علی الخطا و التتار ساق منهم من أراد و أسکنهم أعمال کرمسل، و لما قویت شوکة الترک علی السلطان علاء الدین محمد نقلوا المسلمین من خراسان إلی بغداد و أوراق الشجر و القصران إلی أن عبّرهم سیحون.
شعر:
خلیلیّ نومی عن جفونی مهّدو قل اصطباری بعدهم و التجلّد
فقلبی عن الأحباب لا یقبل العزاو جفنی قریح بالدمع مسهّد
و إنی حزین کلما مر ذکرکم‌بنو لکم بعضی و بعضی مفرّد
لئن جمعت بینی اللیالی و بینکم‌و عاد زمان الوصل بالوصل مسعد
أصوم لوجه اللّه دهری تطوعاو ألصق وجهی بالتراب و أسجد

و بعض أهل صنعاء و جمیع أهل المشرق علی مذهب الزیدیة، و هو مذهب الإمام زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، و ینسلخ من الزیدیة المخترعة و المطرفة، و هم الذین یقال لهم الصالحیة و الجارودیة، لبسهم الخام لبرودة البلاد، و لبس شبابهم الفتوحی، و اللّه أعلم.
ص: 218

ذکر تفصیل الفتوحی‌

جاءت عجوز بأبی سعید بن الحسین بن أحمد بن بهرام الجباهی، و الأصح علی ابن فضل، إلی خیاط یعلمه الخیاطة، فکان الصبی یأخذ الثوب المفصل من أستاذه الخیاط یخیطه فی موضع لا یراه أستاذه، فلما طال ذلک سأله الخیاط عن انفراده و غیبته، قال له علی بن المفضل: إنی لآخذ الثوب منک فأصعد علی أعلی ذروة نقم أخیط هناک و أفکر و أشرف إذا ملکت صنعاء من أی باب من الأبواب أدخلها، فلما سمع الخیاط لفظ علی بن فضل قال له: قم نسکن جبل نقم فسکناه، و صار کل من یقتل أو یهرب من دین أو مظلمة صعد إلیهم فأمن، فما زالوا علی حالهم فی مکانهم إلی أن التأم إلیهم و انضاف إلیهم خلق و عصوا فی الجبل، و صارت سریة القوم تصابح صنعاء و تماسی، فلما استقوی و ضعف حال ولاة صنعاء تملکها فتولاها، فإذا هو علی مذهب القرامطة، و کان مولعا بحب النساء، یفصل لهم الفتوحی، و کان یوقف النساء حلقة دائرة و یدخل هو فی کم إحداهن و یتفرج علی نهودها و أعکانها و أرکانها و یمسک قماشها و یخرج من کمها إلی کم صاحبتها، و لا یزال إلی أن یدور علی الجمیع و لم تنکشف إحداهن إلا کلّ عندها ما عند صاحبتها و کلّ بروحها مشغولة، و یسمی الفتوحی لاستفتاح صنعاء، و یقال: إنه فتح الخیاط، و کانت تلبسه نساء بغداد إلی أواخر دولة الإمام أبی محمد الحسن المستضی‌ء بنور اللّه، أمیر المؤمنین، و لبس نساء جمیع العرب و جمیع الترکمان و الکرد و الباذج و نساء أهل سیستان إلی الآن منه، و لهذا یقال للصنعانی:
یا أبا حسان.

ص: 219
حدثنی یحیی بن عبد اللّه الخیاط قال: زرع أسعد الصنعانی فی أرض له شعیرا، فلما بلغ الحصاد قال للحصّاد: ألا کل من أراد حصاد الحنطة، فالتأم معه خلق، فلما وصلوا الزرع و إذا به شعیر، قال: فنادی بعض الحصادین بعضهم: یا أبا حسان، یعنون صاحب الزرع، لأن کنیة أسعد أبو حسان، أی کذب أبو حسان، فمن الحین و الوقت سنة اثنتین و عشرین و ستمائة، و یقال بالعجمیة: کندم نما جو فروش، أی یظهر عین الغلال و حنطة و یبیع شعیرا، و هذا عیب عظیم، و لهذا یقال صنعاء محاصرة.
حدثنی سلیمان بن منصور قال: إذا وقع فی لحیة إنسان من العرب، یعنی زید، شی‌ء من فتات الخبز أو قشر أو شی‌ء لا یلیق به یقول عمرو لزید: صنعاء محاصرة! فیمسک زید لحیته یهزها لیقع ذلک الشی‌ء منه و یقول: حاشا صنعاء تحاصر، و هذه اللحا باقیة، و هی إشارة بین القوم کما قال:
و ما زلت أطوی مهمها بعد مهمه‌علی حسرة حتی وقعت علی صنعا

کما یقال فی الشأم: حلب محاصرة.

عجائب ذمار

لم یوجد فیها حیة و لا عقرب و إذا دخل إنسان بحیة إلی ذمار فعند دخوله الباب تموت الحیة، و یقال: إذا أخذ من تراب ذمار و شذر فی سلة الحواء موّت جمیع حیاته، و هذا أعجب شی‌ء یکون.

ص: 220
و یقال: إن أرضها کبریتیة لا یقیم فیها من المؤذیات شی‌ء إلا هلک، و منها یجلب الکبریت إلی سائر أعمال الیمن، و یکون طول آبارهم ثلاثة أذرع.

صفة جبل لشی‌

و هو جبل الشب، و مشارق ذمار بمسافة فرسخین جبل یسمی لشی، و جمیع حجره و مدره و یمینه و شماله و شأمه و یمنه قطعة واحدة لحب، و فی صید منه أی ضرس منه کهف، و فی الکهف بحر ماء حار یغلی، و کل مریض یمرض من أهل البلاد یأخذ منه فدّی، کلّ علی قدره، یعری ثیابه علی باب الغار و ینزل و بعد ذلک یسبح فی الماء و ما یخرج منه إلا و هو متعاف، و فوق منه مدینة مدور من جبالها یستخرج و تسمی المعدن و المقر، و مغارة صنعاء جبل اللوز و سریر ملک مدینة نعمة، و من ورائها مثابة(1) و هی مدینة ذات طول و عرض، و جمیع هذا الجبل یحمل اللوز لا غیر.

صفة نکاح أهل هذه الأعمال‌

إذا خطب زید بنت عمرو و أنعم له بذلک یقول زید لعمرو: أرید أشاهد جمال کریمتک، فیقول له عمرو: اقدم إلی السوق الفلانی فإنها تتوعد به تشاهدها فی بیعها و شراها و جمالها، فیتقدم زید إلی السوق الذی دله عمرو علیه فیقعد علی


1- هذه الکلمة غیر منقوطة فی الأصل.

ص: 221
قارعة الطریق، فتقبل خطیبته و علی ظهرها کارة و علی قدر شیلها تحط فی السوق فتبیع ما معها و تشتری حوائجها، و ترفع کارتها علی ظهرها، و یرجع خطیبها وراءها تقطع الجبال و الأودیة و الشعاب و السهل و الجبل و اللین و الوعر، و هذا کله و لم تحط الکارة من ظهرها و لم تسترح، فإذا أعجب الرجل حالها و جمالها و شیلها و بیعها و شراها و قوة صبرها علی شیل الثقیل فعند ذلک یملک بها و یدخل علیها و تبقی علی شغلها ذلک إلی الممات.
و هذا زی القوم فی البدو و البادیة، و لبسهم الخام لبرودة البلاد، و یقال: إن رجلا قال: اشتهیت علی اللّه عز و جل میاه صنعاء فی عدن و أحطاب عدن فی صنعاء و کلاهما ملکی، و لم تعرف أهلها شعلا لسراج.
حدثنی محمد بن منصور بن محمد الواسطی قال: یطلع فی أعمال تعز و صنعاء قضبان تسمی شوحط، إذا أشعل رأس القضیب اشتعل شبه الشمع، و لم یشتعل فی سائر الأعمال طول الدهر إلا الشوحط لا غیر عوضا عن السراج و الفتل.
مأکولهم الحنطة و الحلبة و اللحم، و الشراب لا یقطعونه لا صیفا و لا شتاء، لا ضعیف و لا قوی، سفرهم إلی عدن و شراؤهم العطب و العطر و الهندوان، و غایة اشتغال القوم فی معرفة الجواهر و علم الکیمیاء و علم النجوم و النحو و المنطق و الفلسفة و الهیئة و الهندسة و حساب الضرب و الجمّل، و قوم یدّعون الحکمة و فصل الخطاب.
و بناؤهم بالحجر القدیم لا یحفرون الأساسات القدیمة و یستخرجون منه ألواح حجر طول اللوح أربعة أذرع فی عرض مثله، تکسر تلک الحجارة و تعمل و یبنی بها، و بناؤهم علی تقاطیع بغداد فی التفریض و التذهیب.
ص: 222

صفة وادی الظهر

حدثنی عبد اللّه بن مسلم الزبیدی الوکیل قال: فی أعمال صنعاء واد یسمی وادی الظهر، ففی بعض السنین مطر غیث طحطاح رحراح فسالت منه الأودیة و رویت منه البلاد و سقی منه العباد، و سال أواخره إلی الوادی، فمن حدة جریانه غسل الأرض من التراب و الحصی فظهر فی بطن الوادی صخرة کبیرة علیها مکتوب:
أنا الذی قد أفنی ثموداو عادا ثم أفنی جبلا
فمن یعمل قبیحا أو جمیلابه یلقاه مکتوبا سجلا

فبقیت الصخرة فی بطن الوادی یقرأها زید و عمرو و یعتبر منه قیصر و جعفر عدة شهور، و بعد انقضاء هذه المدة جاء سیل أعظم من الأول طم الصخرة بالحصی و التراب و رجع إلی ما کان و لم یعرف أین کان إلی الآن.

من صنعاء إلی المحالب راجعا

من صنعاء إلی حصن ثلا ثلاث فراسخ، بناء مشائخ بنی معن.
حدثنی منصور بن مقرب بن علی الدمشقی قال: إن تبع بنوا حصونا سبعة، فمن جملتها کوکبان وحب و جبأ و نکور و صحم و عزان و ثلا.
و إلی عزان فرسخ و نصف، بناه الأمیر عماد الدین یحیی بن حمزة الحسینی، و إلی مسک أربع فراسخ، و إلی حجة فرسخان، و أما إقلیم حجة فطویل عریض، و من

ص: 223
جملتها مائتان و ثمانون حصنا، و تسمی المقطوعة و الجاهل و الاغرابی و قرن عشار و الشرفة و القطیع و جبل عمرو و الظعین و الرهبة و العیار.
حدثنی سلیمان بن منصور قال: إن جمیع ما تقدم ذکره حصون مانعة أعطاها الملک المسعود أبو المظفر یوسف بن محمد بن أبی بکر مع ثلاثین ألف دینار حتی سلّموا إلیه حصن بکور سنة ست عشرة و ستمائة.
و إلی الذنائب خمسة فراسخ، و یکری بهذه الأعمال الشقة الشقدف التی تلی الجبل بدرهم واحد، و التی تلی الوادی بدینار، قلت: و لم؟ قال: لأن الآساد فی هذه الأماکن کثیرة، یکمن الأسد علی سقیف جبل مشرف علی المحجة فلم یحس الإنسان إلا و الأسد قد اختطفه مکابرة و العین تری العین، و الذی مما یلی الوادی مخلص من خوف الأسد فإنه قاعد علی تل السلامة، و یقال: إن أسود هذه البلاد متأسدة، أی سحرة یقلبون صورهم علی صورة الأسود.
حدثنی علی بن معالی الدلال قال: إن أسود هذه البلاد قط لم تفترس حمارا و لا بقرة و لا ضأنا، و لم تقصد إلا ابن آدم، فإذا قصد الإنسان شجرة نزل الأسد تحتها و یبقی مدة ثلاثة أیام، أربعة أیام، و ینتظر الإنسان متی یتعب و ینزل فیأکله و تری الإنسان یقول للأسد: باللّه علیک إلا ما عفوت عنی، و هو یرید نزوله و یضرب بیدیه الأرض و الشخص یحلفه بمعبوده إلی أن یعدو علیه، قلت: فما السبب فی تأسد القوم، فإن الثواب فی الظلم للعشیرة؟ قال: یتعلم السحر من بعضهم البعض و یتأسد الإنسان و یجتهد فی إیذاء الخلق بأوحش الصورة و الخلق، و إنهم طول حیاتهم بینها حکایة طویلة عریضة، و قد قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «کاد الفقر أن یکون کفرا».
و إلی المحالب خمسة فراسخ.
ص: 224

من صنعاء إلی مأرب‌

اشارة

حدثنی سلامة بن محمد بن الحذجاج المحجی قال: من صنعاء إلی مسور أربع فراسخ، أرض بنی باهش، و الی وادی جنات أربع فراسخ، و إلی المأزمین أربع فراسخ.

ذکر هد سد المأزمین‌

اشارة

حدثنی محمد بن سلامة بن حجاج قال: سدّت أهل شداد و عاد منفذ جبلین بالحجر و الرصاص و صعدوا فی ارتفاعه إلی أن حاذی الحائط ذروة الجبلین، فصارت السیول تفلت فیه و الماء یستجمع إلی أن رجع بحرا مسدودا، و کانوا یسقون منه أراضیهم و أنعامهم، و یقال: إنهم کانوا یسقون منه إلی قرب الشأم بساتین ذات أعناب و نخل و زرع و قری متصلة بعضها ببعض، و بقی الإقلیم عامرا إلی أن أخربه اللّه، و کان الموجب ما ذکره الرازی أنه خرجت قافلة من الشأم و إذا بفأر قفز من الأرض رکب ظهر جمل من بعض الأجمال التی فی القافلة، و ما زال الفأر ینتقل من جمل إلی جمل و یعبر منزلا بعد منزل إلی أن وصل مدینة مأرب فقفز الفأر من الجمل و دخل السد و صار یعمل فیه عمله.
و یقال: إن النعمان خرج یوما فی طلب الصید فحصّل فی طرد الصید فوجد الفأر بأنیاب حدید یحفر السد، فلما رجع إلی أبیه المنذر قص علیه حکایة الفأر و صفة أنیابه أنها من حدید یحفر السد، فقال المنذر: صح یا بنی ما وجدناه فی

ص: 225
الکتب أن ما یخرب سد مأرب إلا فأر أنیابه من حدید، و أرید منک إذا دخلنا یوم الأحد إلی الدیر و الکنائس و الناس فیه مجتمعون فقم إلیّ و شاکلنی فی أمر من الأمور و طوّل لسانک علیّ، فإذا رأیت الأمر قد طال فقم إلیّ و الطمنی براحة کفک علی خدی.
قال النعمان: و کیف یمکن ذلک؟ قال: یا بنی افعل ما أمرتک به، لأن لی فیه رأیا، و لک فیه مصلحة، ففعل الولد ما أمره به والده.
فلما لطم الشیخ غضب الشیخ، فمن الحین سمی الملطوم، فقام الشیخ بین الجمیع و قال: یا وجوه العرب، ما بقی لی معکم سکن، فقالوا له: و لم؟ قال:
و کیف أقیم و صبی کسر حشمتی بینکم و حرمتی!.
و من ساعته نادی علی السد فتألبت و التأمت قبائل العرب فی شراه، قالوا: بکم؟
قال: تغمدوا سیفی هذا! و غرس ذؤاب سیفه علی الأرض و صارت العرب تنقل الذهب و الفضة و المصاغ إلیه، و ما زالوا علی حالهم یصبون الذهب إلی غمد سیفه بالذهب، فأخذ الشیخ المال و صعد الجبل و سکن مقابل السد، و الجبل یسمی جبل حقا، و هو و أهله فیه ینتظرون خراب السد، و لما تمکن الفأر من السد و خرقه أخربه و ضرب السیل
(1).
حدثنی سلامة بن محمد بن حجاج قال: لما دفع السد أخذ الماء فی جملة ما أخذ ألف صبی أمرد علی ألف حصان أبلق غیر البیض و الشقر و الدهم و الخضر، کما قال:


1- أورد ابن کثیر هذه القصة فی البدایة و النهایة، المجلد الأول، بصورة أکثر إیضاحا.

ص: 226

تهدم سد المأزمین و قد مضی‌زمان و هو ینقاد حیث یقاد

و إلی مأرب أربع فراسخ، و تسمی الحصنین، و من هذه البلدة نقلت الجن عرش بلقیس إلی أرض فارس، فی زمن سلیمان بن داود، علیهما السلام، کما قال عز و جل: أَ هکَذا عَرْشُکِ قالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ
(1) فقال:
مولاتنا و ولیة آل الذی‌طالت کما طالت علا بلقیس

و قد قال الأدیب الصابر فی مدح السلطان أتسز بن ألب أرسلان، حاجب السنجری:
وین؟؟؟ صور که ماندهی کسدمی‌کارم دل لسانه و الان یسری

فلما اندق السد أخذ مأرب فی جملة ما أخذ، فلما زال شر الماء و ضرره دارت الخلق علی موضعین سلیمین منه صوران یسمی أحدهما درب الأعلی و الثانی درب الأسفل، و فی درب الأعلی شارع یقال له: شارع الفضول، کل من تلاکم و تعربد و ضرب و ضرب لا یؤخذ له و لا یؤخذ منه حق، فإن کان خارجا عن الشارع وجب علی کلّ حقه فی الأخذ والرد.
قال: و حدثنی رجل مغربی قال: و کان حسام الدین علی لؤلؤ فی صنعاء والیّا یقال له: والی الفضول، کل من کان یتعلق علیه بحجة فکان یأخذ من کل واحد دینار.
و هو علی هذا الوضع و الترتیب.


1- الآیة: 42 من سورة النمل.

ص: 227
ص: 228
و یقال: إن مدینة مأرب بناها سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، و یقال:
عابر، و هو: هود، علیه السلام، و یقال: إنما سمی سد مأرب لأن قوم عاد لما سلط اللّه علیهم الریح العقیم و کان یقف علی السد کل یوم کذا و کذا من رجل لیردوا عن أصحابهم البلاء، و کانت الریح تضرب بعضهم علی بعض، کما قال اللّه عز و جل: ما تَذَرُ مِنْ شَیْ‌ءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ
(1) فبنوا السد لیرد عنهم قوة الماء، فلما عذب تلک الأمة اجتمع السیول فیه و کثرت المیاه فبقی جریا للماء فبنی علیه قری و عمارات و زراعات إلی حدود الشأم و کان یسقی منه جمیع ذلک.

فصل: [ (فی المعادن)]

ولد لحصیص بن حصن ولد فی مأرب أمسی علمه فی حضرموت مسیرة ثمانیة أیام، لأن کل ناطور زرع کان یخبر صاحبه حتی اتصل الخبر بحضرموت، و ذلک من عمارة البلاد و کثرة العباد.
بأعمال العواهل جبل یسمی المعدن، و هو معدن الفضة، و جبل یسمی سرواح معدن الذهب و ترابه أصفر یشبه الزرنیخ لم یعرف أهل زماننا هذا عمله، و یقال: إن قوم عاد کانوا یستخرجون الذهب و الفضة من هذین المعدنین و هم فی هذه الأعمال، ما بین إقلیم العواهل، و وادی بیحان جبل ملح لم یکتل عرب مذحج و البدو و البلاد إلا منه، و یقال: بل یکتال منه عرب نجد و ما حولها من البدوان، و یوجد بهذه الأراضی النعام و الفهود و الظباء و الأیائل کثیرة، و جمیع بناء القوم بالحجر الرخام المنحوت المنجور، و کان ینقل فی قدیم العصر من جبل یام، و هو مقارب براقش مسیرة أربع فراسخ، حصن أبیض.


1- الآیة: 42 من سورة الذاریات.

ص: 229

من مأرب إلی الجوف‌

اشارة

من مأرب إلی ورسان اربع فراسخ، بئر صغیر من بناء قوم عاد، و إلی براقش اربع فراسخ من اعمال الجوف، و إلی معین فرسخ، و إلی هرم فرسخ، و فیه یقال:
ما بین معین و هرم‌سبعون بئرا لابن لخم
مطویة بالساج من جوف القدم‌ما برحت لحم حاب لحم
غلبت علیها هذیل و عقیل و جشم

و إلی الجوف الأعلی أربع فراسخ، أرض بنی دعام، و به من القری العادیة معمور درب الظالم و السوق و دار عصیة و وحسان و سعموم و صهید، و القاع یزرع به الحنطة و الکمون، و کل هذه القری عامرة بأهلها، و لا یزال القتال بینهم دائما، و مشائخ البلاد یدعون أموالهم بأرواحهم و الضعفاء یزرعون و یحصدون، و التی هی خالیة من السکان السوداء و حراضة و درب بنی محرم و العاصة، و فی الجوف السوداء و البیضاء و معین و هرم و سرال و براقش و درب أقصی و مقعد الفیل و الجار و بردا و حمضة و حمض و الهجیرة، و اللّه أعلم.

صفة هذه الأعمال‌

مساکن شداد و عاد و التبابعة الجبابرة، بناؤهم بالحجر و الرخام و الرصاص و شی‌ء منها نقر فی الجبال کما قال اللّه عز و جل: وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً

ص: 230
فارِهِینَ
(1) و یقال: إنه کان یلین لهم الحجر فی العام شهر زمان، و الأصح عشرة أیام، ففی هذه المدة کانوا یعملون منه ما أرادوا، فلما کفروا نعمة اللّه، عز و جل، خسف بهم و تفرق شملهم و تشتتوا فی أقاصی الربع المسکون و أدانی البحر المعمور، شرقا و غربا و شمالا و جنوبا، کما قال أبو نواس، الحسن بن هانئ، المعروف بالمذحجی، فی ذلک:
فی فتیة کالسیوف هزّهم‌شرخ شباب و زانهم أدب
لما أراب الزمان فاقتسمواأیدی سبا فی البلاد فانشعبوا
لم یخلف الدهر مثلهم أبداعلی هنات لشأنهم عجب
لما تیقنت أن روحهم‌لیس لها ما حییت منقلب
أبلیت صبرا لم یبله أحدو أقسمتنی مأرب شعب

فرجعت الدور قبورا و المساکن مساکن فارتدمت بعضها علی بعض، و تقلعت النخیل و الأشجار و طلع بدله العشب و الأراک و سکنت البدوان ببیوتها الشعر، و صارت الإبل ترعی بین عامر الخراب و تشرب ظباؤها من الندا و السراب، لبئس الشراب و ساءت مرتفقا، کما قال بعضهم فی المعنی:
یا صاحبیّ قفا المطیّ قلیلایشفی العلیل من الدیار غلیلا
هذی طلولهم أطلن صبابتی‌و ترکن قلبی من عرای طلولا
و لئن خلت منهم مرابعهم فقدغادرن قلبی بالغرام أهیلا
لو أن عیسهم غداة رحیلهم‌حمّلن وجدی ما أطقن رحیلا



1- الآیة: 149 من سورة الشعراء، و قد وردت فی الأصل:\i ... بُیُوتاً آمِنِینَ\E و هو تداخل مع الآیة: 82 من سورة الحجر.

ص: 231

إن الظعائن یوم جزع مفحش‌أبقین لی جزعا بها و عویلا
من کل رئم لا عدیل لحسنهارحلت فکانوا للفؤاد علیلا
کالبدر وجها و الغزال سوالفاو الرمل ردفا و القناة ذبولا

و لآخر یقول:
یا قلب هل منک إن سلیت سلوان‌أم أنت فی غمرات الحب و لهان
و اللّه ما طاب لی عیش أسر به‌حتی یعود أصحابی کما کانوا
هیهات بانوا فلا و اللّه ما طمعت‌نفسی بقربکم من بعد ما بانوا
یا لهف نفسی علی عیش نعمت به‌أیام لی فیه أوطار و أوطان
أقسمت ما سرّ قلبی بعد فرقتهم‌خلق و لا لاح للإنسان إنسان

و یسمی هذا الإقلیم إقلیم العواهل، و هو بالطول من نجران إلی بیحان و بالعرض من روضة نسر إلی حضرموت.

من مأرب إلی صنعاء راجعا

من مأرب إلی بئر موهل فرسخان، و إلی حرنین فرسخان، و إلی طبال العاشر فرسخان، و إلی الرحبة فرسخان، و إلی صنعاء فرسخان.

ص: 232

من صنعاء إلی صعدة

اشارة

علی الطریق القدیم.
قال ابن المجاور: و کان هذا الطریق یسلک فی أیام الجاهلیة، فلما ظهر الإسلام بطل.
من صنعاء إلی مرمل ثلاث فراسخ، سریر ملک أعمال الخشب، و هو مساکن ثمود، و الأصح مساکن التبابعة، و جمیع ما بنی بالحجر و الجص المدن منها و القری طول کل لوح حجر منه عشرة أذرع، زائد لا ناقص، و هو الآن کله خراب بناه.
و إلی ثرید ثلاثة فراسخ، من أعمال تومین، و هما وادیان، و إلی رأس نقیل عجیب ثلاثة فراسخ درجة أسعد الکامل، و إلی نقیل الفقع فرسخ، و إلی المصیرع فرسخ، و فیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صرع الکفار، و أنشد بعض العرب المصرعین یقول:
کلینا یا سباع و جرجرینافو اللّه یا سباع لتفقدینا
علینا البیض و الدرق الیمانی‌و أسیاف تجرّ و تعذرینا

و إلی نجد فرش فرسخان و هو نقیل مدرج، و إلی العمیشة ثلاث فراسخ، و إلی الدرب فرسخان و إلی صعدة فرسخان، و اللّه أعلم.

ص: 233

ذکر خراب صعدة القدیمة

فلما جری علی ذات النحیین ما جری و رأی عمرو بن معدیکرب الزبیدی ما تم علی المرأة حمّل جمالا رملا و قدم بها وقت الصبح الصادق إلی صعدة و قال لبنی عمه: إذا دخلتم صعدة فاسفقوا الزوامل الرمل بین دروقی الباب، ففعلوا ما أمرهم به و امتلأ دروقی الباب رملا، فعلم البدوی فأمر بغلق الباب، فلما غلق الباب لم یجئ معهم الأکیاس الرمل بین دروقی الباب، فحینئذ دخل عمرو بن معدیکرب الزبیدی إلی أرض الحجاز فتبعه رجل من البدو، فلما دهمه جذب السیف و ضرب الصخرة التی تقدم ذکرها فعرفت بضربة عمرو، فلما نظر الرجل الضربة رجع عنه، و تم علی قوة إلی أن خرج إلی الحجاز و أسلم علی ید النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و یقال: علی ید بعض الخلفاء، و خرج فی فتح العجم مع سعد بن أبی وقاص، و قتل بأعمال نهاوند من إقلیم العراق، فلما تم علی أهل صعدة ما تم تراجعت الخلق من کل فج عمیق فعمّر کلّ منزله و مسکنه و سکن فیه، فلأجل ذلک هی خمسة دروب، و یقال: إن صعدة القدیمة کانت فی الابتداء عند حصن تلمص مع خراب صعدة و أعالیها بناها الهادی یحیی بن الحسین.

بناء صعدة، بناء الشرف‌

اشارة

بنی فی دولة الإمام أبی موسی محمد الأمین باللّه، أمیر المؤمنین، و یقال: بنی قدیم بناء الجاهلیة، و الأصح أنه بنی فی أیام بناء صعدة صنعاء، و لا شک أنها بناء

ص: 234
سام بن نوح، علیه السلام، و أما صعدة هذه فإنها لما خربت صعدة القدیمة و تم علی أهلها ما تم ثم جاء یحیی الهادی بن الحسین أراد بناء مسجد فی هذه الأرض فجاء إلیه تاجر فقال: و کلنی علی بنائه، فوکله و بنی التاجر المسجد، فلما فرغ بناؤه قال له الهادی: أحسبت حساب الخرج؟ قال التاجر: معاذ اللّه أن آخذ علی بناء بیت اللّه أجرة و ثمنا.
و سکن الهادی یحیی بن الحسین المسجد بمقامه فسکنت معه الخلق فکثرت الأمم فبنوا مدینة و أسواقا و دورا و أملاکا، فلما رأوا ذلک أداروا علیه أربعة دروب:
الدرب العتیق، و درب القاضی، و درب الفر، بنی فی أیام سیف الإسلام طغتکین بن أیوب، و درب القاضی بن زیدان، و یحوی هذه الأربعة الدروب درب واحد و هو السور، و رکّب علی السور باب الدرب العتیق و باب علیّ بن قاسم، و باب درب المعز، و باب درب القاضی ابن زیدان، و باب حوث، و باب درب الإمام، و أما درب الإمام فهو حصن بناه أبو محمد بن عبد اللّه بن حمزة ما بین الشمال و المشرق منفردا بذاته لم یخالطه شی‌ء قریب من البلد لم یسکنه إلا الإمام و عترته.
و صورته علی هذا المنوال فی الصفحة الثانیة التی بعد هذه.
ص: 235
ص: 236
و أما البلد فإنه عامر کثیر الخلق و الخیر ذات معاش، و شربهم من الأنهار و الأعین و زرعهم الحنطة و الشعیر، ذات أشجار و أنهار، و لبسهم الحریر و القطن لأن البلاد ظاهرها حار بالمرة و باطنها حار لین، و هم قوم أخیار یدعون الحکمة و معرفة الجواهر و العلوم العلویة، و هم علی مذهب الإمام زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب جمیعا، و هم شوکة القوم فی المذهب.

فصل: [ (فی أمر الزیدیة)]

حدثنی علی بن محسن الجبلی قال: إن بنی العباس لم تهب أحدا إلا الزیدیة، قلت: و کیف ذاک؟ قال: لأن السنة و الجماعة من حزب الأئمة بنی العباس، و تقول الشیعة و الإمامیة: لا الإمام إلا من ضم العصی و أورق العصی، و هم مع ذلک ینتظرون خروج الإمام المنتظر محمد بن الحسن، فهم الآن یفرقون من الفریقین، و أما شوکة البلاد فهم الزیدیة، لأن عندهم کل إنسان عفیف متدین شریف من آل الحسن بن علی بن أبی طالب یکون فیه خمس خصال فهو عندهم إمام واجب الطاعة، فکل من قام علی هذه الصفة قامت الزیدیة معه و قاتلوا بین یدیه، و وقع أحمد بن عبد اللّه بن حمزة بخزانة ساج فی نواحی صعدة و ظهر لهم فی جملة ما ظهر أربعمائة زردیة داودیة غیر السلاح و العدد و وقعوا بمطلب ذهب، و لکن ما صح لهم منه شی‌ء، لأن علیه طلسم لم یمکنهم الدخول إلیه سنة أربع و عشرین و ستمائة.

من صعدة إلی ذهبان‌

من صعدة إلی الحوانیت أربع فراسخ، بناء أسعد الکامل فی وادی سجع، بنی

ص: 237
هذه الحوانیت سکنة لما عزم أن یعمر نقل حرف العراق، و إلی خطم البکرات فرسخان، و یقال: إنما عرف هذا المنزل بهذا الاسم لأن عفریتا من الجن قال لرمیم ابن جابر الشاعر: أنشدنی بیتا و أنشدک مثله حتی ینصر من یغلب صاحبه، علی شرط أنک لا تذکر فی شعرک الدیک، قال: نعم، فما زال هذا یقول بیتا و هذا ینشد صاحبه مثله حتی عجز رمیم بن جابر فقال:
ودیک أحمر سلیمانی ما یلقی‌بحافته جنی و لا حیث یسمع

فلما سمع الجنی ذلک طار فی الهوی و نزل أخذ صیدح بکرة رمیم بن جابر فصیّحها قطع قطع، فلما رأی رمیم ذلک حزن علی بکرته و صار یبکی و ینقش صورتها فی الأحجار، فما فی هذه الأمکنة حجر إلا و فیه صورة الناقة، فعرف الموضع بخیم الرکاب، و فیه یقول:
فما فی الصبایا مثل میّا صبیةو لا فی المطایا نضوة مثل صیدح

و قال أیضا:
و أصبح فی شق المشورة قاعداو صیدح ترعی بین عیس قناعس

و إلی القدیم فرسخان، و هو موضع قوم کما قال:
أمسی قومی بلحی و غادرنی کریم‌و عادسنا یام ...
(1) أری القدیم

و هذا یام بن أصنع و سکنهم بوادی الخانق و الحقة، و إلی ملتقی الأودیة فرسخ، و إلی غسل جلاجل فرسخان، و إلی المحلف فرسخان موضع قوم، و إلی البصرة


1- بیاض بالأصل.

ص: 238
فرسخ، و إلی وادی نقوص فرسخان، و إلی الجبل الأسود فرسخ، و إلی السروات فرسخان، و إلی رفیدة فرسخان، و إلی طریب فرسخان، و إلی ذهبان فرسخان، و تسمی هذه الأعمال بیشة العباس بن مالک بن عمرو بن وائل یرجع إلی نزار.

من صعدة إلی نجران‌

اشارة

من صعدة إلی زهران ثلاثة فراسخ، و هو لابن ملک لآل عبد اللّه بن حمزة لأنه اشتری أراضیها من أربابها بیعا و شراء، و کان لقوم یقال لهم: الأقشور رأس الرکب، و إلی الحد ثلاثة فراسخ، و إلی الرکب ثلاث فراسخ، واد عظیم یجری علی صفا، و إلی الخانق ثلاث فراسخ، نخیل و ماء جاری أوله یجری من الرکب، و إلی کوکبان فرسخان، و منه یخرج إلی نجد، و وضع هذا الحصن ما بین نجد و جبال الیمن، فهو حصن مانع سریر ملک نجران، و إلی الحقة ربع فرسخ، مدینة الأصل نجران، و علیها المعول فی البیع و الشری، و ینقسم أهلها علی ثلاث ملل: ثلث یهود و ثلث نصاری و ثلث مسلمین، فالمسلمون الذین بها ینقسمون علی ثلاثة مذاهب: ثلث شافعیة و ثلث زیدیة و ثلث مالکیة، و هی المدینة التی کانت لأصحاب الأخدود و هی التی قال اللّه عز و جل فیهم: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ* النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ* إِذْ هُمْ عَلَیْها قُعُودٌ(1).
و إلی قابل ربع فرسخ، و إلی حبونا أربع فراسخ، و إلی قرقر أربع فراسخ، و اللّه أعلم.


1- الآیات: 4- 6 من سورة البروج.

ص: 239

صفة مدینة قرقر

اشارة

حدثنی الراوی أن قرقر کانت مدینة عامرة بها ثلاثمائة و ستون محلة فیها ثلاثمائة فارس، خربت لاختلاف الأمم.

فصل: [ (سوق العمدین و بنو عبدالمدان)]

وجد زید البدوی عمرو القرقری قاطنا ساکنا فی فلاة نجد مع البدوان فقال زید لعمرو: ما لی أراک فی جنوب نجد بعد أن کنت فی أکناف قرقر بألف غزور غدوت الآن أراک رد الشرد، فأنشد عمرو القرقری یقول:
أحب دخولا بین أدوار قرقرو یمنعنی دین علیّ ثقیل
و لو کان دینی ینقضی لقضیته‌و لکن دین القرقری قتیل

و کان یقوم تحت قرقر سوق تسمی العمدین و ما عرف هذا السوق بهذا الاسم إلا أن مشائخ العرب کانت تقیم بهذه السوق عامود ذهب و عامود فضة یعرف السوق بهما، و رجع الآن سوقا للعمل بین أرض قفر تزرع به و تحرث، فراح الجسم و بقی الاسم.
و لانها قوم یقال لهم: بنو عبد المدان، و هم قوم شداد بن عاد، اللین القیاد، ذو الجیاد، و فیه أنشد بعض العرب یقول:
و لو لا بنو عبد المدان و خیلهالحلک یا نجران بعض القبائل

و قال آخر:
ألست تعلم أن قلبی‌یحبک أیها البرق الیمانی

ص: 240

لئن أقتلکم قتلا دنیّافلا شیخ یدب علی البنان
و إن أقتل فمقدور ولیت‌و فی قومی علی سرج الحصان
و إن أقتل فقد قتلت قریش‌و قد قتلت بنو عبد المدان

و القوم لا یطیعون لملک الغز و لا لسلاطین العرب، و آخر من تولی من بنی عبد المدان أخوان یقال لأحدهما: القاضی، و للثانی القاضی، و فی عهدهم دخلت علیه ید الأمیر محمد بن عبد اللّه بن حمزة معهم حتی صار یصل إلیهم نصف دخول البلاد، لأن الأمیر محمد بن عبد اللّه و أخاه أحمد ولدی عبد اللّه بن حمزة تزوجا بأخوات القاضی و القاضی ابنی صعیب بن عدنان بن عبد المدان سنة ثلاث و عشرین و ستمائة.

صفة بئر الصفر

أمر أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، أن تحفر بئر فی بعض أعمالها ذات عمق وسعة و طول و عرض و أن یطوی بالصفر المصبوغ منه شبه الآجر و یسبک فیما بینه الرصاص، فبنیت البئر، علی ما تقدم ذکره، و هو باق علی حاله.
و یقال ما بناه إلا رجل من وجوه العرب فی زمن الجاهلیة فاندثر و استتر مع طول المدی، فأمر أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، فأعاد بناءه فبقی علی ما تقدم ذکره، و البئر من جملة العجائب.

ص: 241

صفة نجران تهامة

اشارة

من حرض إلی قرار ثلاثة فراسخ، و إلی نجران فرسخان، و هی قریة مختصرة و یسکن أهلوها فی إغصاص بعکس بعض و هم فی التغصص یتجرعون الغصص و یقرأون القصص، و إلی الحاوة ثلاثة فراسخ، و إلی حدب أربع فراسخ.
فإن قال قائل: کیف یفرق بین الاسمین؟ قلنا: هذه قریة مختصرة تحت تهامة الیمن خربة، و الثانی إقلیم طویل عریض عامر تحت من شمال نجد الیمن و سریر ملکها، فهذا غلام و ذاک سلطان، و هذا کرة و ذاک میدان، و یسمی إقلیم نجران وادی سوحان.
قال ابن المجاور: دل علی أن هذا الإقلیم بناه العجم لأن دار بهمن بن اسفندیار فی أعمال المدائن قصبة تسمی دار ریحان، و لا شک أنه هو الذی بنی هذا الوادی و یسمی علی الاسم المقدم ذکره فی أعمال المدائن سوحان.
و فیه أنشد رمیم بن جابر:
شبهتها قوس شریان مجزعةمما یلذّ بها الرامی فیحییها
شبهتها مهرة عذرا محجلةعند الملوک لیوم الروع ساریها
شبهتها جونة مال النسیم بهاالطل من فوقها و النهر یسقیها

و وادی العلائم کما قال بعضهم: و بنجران وادی الخسف و وادی العلائم.

ص: 242
قال ابن المجاور: و ما اشتق اسم الخسف إلا من الخصب و أراد بذلک وادی الرفاء، و یهب بها ریح الطرف مدة اثنتی عشرة لیلة فیهلک الزرع و الکروم، و فیه بعض الأعراب یقول:
و قد سلمت نجران فی الطرف لم یزل‌ببحران منها قبة و عروش

و بعضهم ینشد لرمیم بن جابر:
و لیلة من لیالی الطرف مظلمةسودا جمادیة قد بت أسربها

فصل: [ (اشتقاق بحران)]

قال أبو بکر: ما بحران مأخوذة إلا من قولهم بحرت الناقة إذا شققت أذنیها، و البحیرة مشقوقة الأذنین، قوله تعالی: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ و هی الناقة التی و هبت عشرة بطون سیبت فلم ترکب و لا یجز لها و بر وَ لا وَصِیلَةٍ و الوصیلة الشاة إذا وهبت ستة بطون عناقین عناقین و ولدت فی السابع عناقا وجدیا، فیقال: وصلت أخاها یحلبون لبنها للرجال دون النساء وَ لا حامٍ(1) و هو الفحل من الإبل إذا لقح ولده ولده فلا یرکب و لا یجز له و بر و لا یمنع من مرعی، و اللّه أعلم.

القول فی زوال ملک آل حمزة

اشارة

و حصولها لبنی الهادی ...(2).


1- الآیة: 103 من سورة المائدة.

2- بیاض بالأصل.

ص: 243

فصل: [ (فی أحوال الإبل)]

و یسمی الفحل عند الجرب العر و رهانه أنه إذا أوجعه موضع أو ثار علیه هواء او داء یحتاج الکی یؤخذ بعیر غیره یکوی فوق الریح و تکون العر واقفة تحت الریح بحیث یصل روائح حرق الکی إلی العر فحینئذ یبرأ من دائه و یصح، کما قال النابغة:
و حملتنی ذنب امرء و ترکته‌کذی العر یکوی غیره و هو راتع

و لم لا یکون لحلیب الإبل زبد؟ حدثتنی فاطمة بنت علی بن مسعود قالت:
سألت امرأة مویلیة من أهل الیمن عن هذه قالت: إن الأوائل کانوا یستخرجون الزبد من ألبان الإبل ثم قالوا: نترکه، قال: لأن امرأة خاصمت ولدها فتعاطی الولد فی الخذف فخذف الصبی حجرا إلی صوب أمه و کان فی ید الأم کبة زبد من حلیب النوق فرجمت بها ولدها فوقعت کبة الزبد و هی جامدة کالحجر علی مقتل الصبی فمات، فلما جری هذا الأمر نادت مشائخ العرب فی قبائلها علی ترک مخض لبن النوق بالمرة، فقالوا: نترکه إلی الآن.
و قال حکیم: إذا دهن زید رأسه من دهن الإبل لم یقلعه شی‌ء، و لم یتنظف الشعر إلا إذا حلق الشعر لأنه غلیظ بالمرة.

ذکر طریق الرضراض‌

کان من نجران إلی البصرة طریق الرضراض و کانت المسافة فیما بین هاتین المدینتین سبعة أیام، و قد بنی علی حد کل فرسخ منه میل بالآجر و الجص، من بناء عمرو بن معدیکرب الزبیدی، و الأصح من بناء النعمان بن المنذر لما خرج من

ص: 244
أرض الیمن طالبا العراق، و الأصح أنه بناء سیف بن ذی یزن لما خرج إلی ناحیة العراق و استنجد بکسری بن قباذ بن یزدجرد بن هرمز ملک من ملوک الفرس، و الأصح إنما بنته عرب جاهلیة لما سکنوا أرض نجد لأنهم کانوا فی تلک الدیار شبه السوس فی الأرض و الناموس الحفر.
و أما المناهل التی کانت فی المنازل قدیمة الحفر، و بنی البناءون قصورا من باب صنعاء إلی العراق واحدا من حد الآخر، فإذا کان خوف فی الیمن أو فرح حسن أشعل علی أعلی ذروة کل قصر و کان یبصرونه فی ذروة قصر فی نواس تفل عجیب فکان یبصرونه فی حصن قرن الجند و منه کان یدخل نجد.
و قد بنی فی نجد قصر قرب قصر و لعان، و فی الصعید من أعمال صعدة، و کان یشعل فی ولعان و کان یبصره فی قصر فوق الخبت، و منه کان یدخل نجد.
و قد بنی قصر فی قرب آخر من أعمال العراق فکان إذا أصبح الصباح یصبح الخبر عند أهل البلاد ما نجز من خیر و شر و نفع و ضر، کما قال:
یبلغ الصارخ العراق بیوم‌و فی مدی لیلة تأتی المغیر

ذکر انقطاع طریق الرضراض‌

حدثنی محمد بن سلامة بن محمد بن حجاج قال: رکبت امرأة لبعض البدوان، و یقال: بنت عمرو بن معدیکرب، رکبت أتانا علی نحیی سمن، أی ظرفین، فبینما هی غادیة إلی الفلا صادفها عابر طریق و سالک سبیل فراودها عن

ص: 245
نفسها فأبت أن تطیعه، فقال لها: إن کان و لا بد فاسقنی سمنا، فقالت له: أهلا و سهلا، اشرب! و نزلت بالظرفین فحلّت رأس أحدهما فشرب الرجل منه شیئا و قال لها: لیس هذا سمنا طیبا، ففتحت له الثانی فشرب حاجته و قال لها: أمسکی، فأمسکت الظرفین، فحینئذ قام و کشف وراءها و جامعها و المرأة خائفة أن تخلی السمن یتبدد، و ما زالا علی حالهما إلی أن فرغ منها، فشدت رأس النحیین، أی الظرفین، و أرکبها أتانها و مضی و مضت وراء شغلها، و تم الرحل علی ذلک، فعلم أبوها، و یقال: أخوها، عمرو بن معدیکرب، الخبر فجاء و سدد الآبار و هدم الأمیال و نقض القصور لیقطع سلوک الطریق، فلما طم الآبار سفی الرمل فظهر ما بقی منه و انقطعت الطریق، و عرفت بذات النحیین، یعنی المرأة و الظرفین، و اللّه أعلم و أحکم.

ذکر الفیض‌

و هو رمل شبه دقیق السمیذ دون أعمال التنعیم مما یلی ظهر الیمن، لم یقدر أحد یسلکه لرفعه، مسیرة هذا الرمل شهر کامل و یقال: أیام، و هو الذی یسمی رمل عالج، و هو الرمل الذی هو علی شفا طریق الرضراض قطعه بعد أن منعه، و یقال:
إنما دخل سیف بن ذی یزن إلی العراق و ورد إلی الیمن بعساکر الفرس إلا علی حده، و کانت المسافة فیما بین الإقلیمین سبعة أیام، و یقال: عشرة أیام، علی ما تقدم ذکره.
و یقال براویة أخری: إن عمرو بن معدیکرب کان وراء الفلاة مع الظعن لما سدد الآبار سفی السافی طم ما بقی من الباقی و جاء فی خلق عظیم ملک صعدة

ص: 246
بعد أن أخربها، و قد تقدم ذکر خرابها، فلما خربت المدینة بنت العامة موضع الخراب بعینه، و یقال: بل قریب منه، و الأصح أنه بنی فی أوسط الخراب و قالوا: نترک الأطراف! و یقال: إنما غزّی القوم إلا بدوی من ذات الأکیک و ذات الحرمل، و فیه یقول عنترة:
طال الثوی علی رسوم المنزل‌بین الأکیک و بین ذات الحرمل

فلما ضاق علی البدوی الأرض أسفی الأرض فی دیارهم خرج إلی الحجاز و قتل علی ید أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، کرم اللّه وجهه.
و یقال: إنما ینتقل الإنسان من مکانه لأربع خصال: لرزق یستوفیه، أو لموت یقتضیه، أو لسعادة تأتیه، أو لشقاوة تستولیه.
حدثنی هشام بن مسعود النجرانی فی دار الإمارة قال: إنه کان هذا الطریق ینفذ إلی الکوفة، أو قال: إلی البصرة، و کان أهل الیمن یسافرون إلیه بالحمیر و علیهم الأدیم إلی إحدی هاتین المدینتین فی العام مرتین، قلت: و علی أی الأمکنة کان مسلکهم؟ قال: علی الیمامة و الحساء و البصرة، قلت: و متی کان عهدکم بعمرانه؟
قال: سنة عشرین و خمسمائة و قال:
لما رأیت سلوّی غیر متجه‌و أن غرب شفاری عاد مفلولا
دخلت بالرغم منی تحت طاعتکم‌لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا

و قال آخر:
سألت الناس عن خلّ و فیّ‌فقالوا: ما إلی هذا سبیل
تمسّک إن ظفرت بودّ حرّفإن الحرّ فی الدنیا قلیل

ص: 247

صفة إقلیم نجد

نجد أرض عالیة ذات آکام لطاف، حرة الأرض صافیة، الجو معتدل موافق لمن سکنها و دخلها، و بنی فیها الأوائل أربعین قصرا مجتمعة، و الأصح متقاربة، تسمی فی العراق قصور نجد، و تسمی عند أهل البلاد السکیت، و یقال: معاصم، بنی بالحجر و الجص ذات آکام و مکنة للربیع بن زهیر و عمرو بن معدیکرب و عنتر بن عمرو بن شداد.
قال الراوی: کنت أدور مع البدوان فی فلاة نجد فنجد بین شجر الأراک آبارا طویت بالحجر و الجص، و قد أدخل فی جملة البناء أخشاب الساج، و کنا نجد الکرم حاملا بالعنب ألوانا مختلفة و نخلا حاملا بالخلال و شجر التین و الخوخ و الإجاص و من جمیع الفواکة.
و لا شک أن هذا الإقلیم کان عامرا و فیه بساتین عمرت علی تلک الآبار، و جمیع ذلک موجود فی أرض نجد علی ما ذکرنا، ما دنا منها و ما قرب، و اللّه عز و جل أحکم.

صفة ماء الهباءة

و الأصل فیه علی ما ذکره الراوی أن الهباءة هو غدیر طویل عریض عمیق لیس فیه قرار لأحد من شدة جریان السیل ینزل من جبال عظیمة عالیة شامخة، و فیه یقول القائل:

ص: 248

یا جبال الشأم یا شمخ الذری‌أقواطی بلاک اللّه بالمحل

و یجری منه إلی وادی إلی الأرض، فمن حدة جریانه مع طول المدی حفر الأرض إلی البیوت و کثرت علیه السیول و أملئ ماء فرجع بحیرة ما ینقص منه الماء، و لو غرف منه أهل البادیة و سقی و استقی منه الأموال و النعم لما نقص منه الماء و لا بان منه مقدار إصبع، و فیه قتل قیس بن زهیر بن جذیمة بن أبی سفیان أولاد عمه لأنه وصل إلیهم فوجدهم یسبحون فرکّب السیف علیهم و قال: إن ماء الهباءة أورثنی الذل و رحت ظالما أو مظلوما، و قال:
شفیت النفس من حمل بن بدرو سیفی من حذیفة قد شفانی
فإن أک قد شفیت بهم غلیلی‌فلم أقطع بهم إلا بنانی

و بها قتل عنتر بن زبیبة أربعین فارسا من وجوه العرب.
و هذا الماء مجتمع القبائل و الفتن، و بهذه الأماکن مسکن عنتر بن زبیبة و قیس ابن زهیر و عمرو بن معدیکرب و غیرهم من کبار العرب و مشائخها و رؤسائها.
قال الراوی: و نجد فی فلاة نجد، حیث لا عمارة و لا سکن، قبورا بنیت بالآجر و الجص ألوف مؤلفة لم یعلم أهل زماننا لمن تلک القبور، و عن محمد بن أبی حامد قال: حدثنی أبو بکر الشاعر أنه قرأ علی قبر:
الموت أخرجنی من دار مملکتی‌فالترب مضطجعی من بعد تتریفی
للّه عبد رأی قبری فأحزنه‌و هاب من دهره ریب التصاریف
هذا مصیر ذوی الدنیا و إن جمعوافیها و غرّهم ریب التساویف
أستغفر اللّه من عمدی و من خطئی‌و أسأل اللّه عفوا یوم توقیفی

ص: 249
و من جملة القصور حجر عبد اللّه، قصر بنی علی أکمة عالیة بالحجر و الجص و بالآجر و الجص و بعده بالآجر و الجص، و بعده قصر عنتر بنی بالحجر و الجص و الآجر و الجص بناء وثیقا محکما، و بعده بئر العاصمیة.

صفة بئر العاصمیة

بنیت علی أربعة و عشرین عمودا، ستة أعمدة مقابل ستة، و هی مربعة و طوی ما بعده الحجر الرخام طول کل حجر منه عشرون ذراعا بالجص مدرّج ینزل إلیه بدرج، و من یوم بنیت إلی هذه الغایة ما نزفت و لا وجد لها قرار، و هو بناء عجیب لب أعمال سلات، و بعده مدینة الهجرة خرب البلد و بقی فی أوسطه القصر عامرا ساکنا بأهله، و قد حفر فی أوسطه بئر یروی منه العرب إبلها و ظعنها.
و مشرق العاصمیة قصر الصبیة، و النخل مستدار حول القصور لیسکن بل و یدخر متاعهم من السمن و الأقط کل ما یصل إلیهم سیله، و هو علی هذا الوضع، و اللّه أعلم:

ص: 250

ذکر أودیة نجد

الحساء و الیمامة و تحت منه الأکیک و ذات الحرمل، و هذه الأماکن أودیة مشرفة، و العواهل و العویهل سمن و سهل و جاش و عشرون الرمل ما بین نجران و الهجیرة و وضع ما بین الهجیرة و مکة، فإذا کان فصل الغیث سالت الأودیة و السیل، فإن کان أیام الجحر حفر الإنسان بیده نبع علیه الماء شرب و أروی ظعنه و کلّ یطلب أرضه و فلاته بروایا المحلة، و فیه یقول:

ص: 251

لو لا شفاها ذا طراز زمانهاو حمل الروایا کان من جاء یفرس

و قال آخر:
لو لا المشقة ساد الناس کلهم‌الجود یفقر و الإقدام قتّال

و هذه العشرة الأودیة إذا مطرت جرت فی فلاة نجد و یصل أواخرهم إلی البحر المالح.

ذکر الکرم‌

اشارة

قال حکیم: الکرم هو عشرون دینار، قیراط منه للعرب و أربعة قراریط منه فی سائر الأمم و العالم، و البخل هو دینار و عشرون قیراطا منه فی الروم، و یقال: فی الهنود، و الأصح فی المغاربة، و أربعة قراریط منه فی سائر العالم، و یقال: أول من أطعم الکسرة إبراهیم الخلیل، علیه السلام، فهی سنته، و یقال: ثلاثة هم أصحاب الأعراف: أبو طالب لتربیته النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أنوشروان لعدله، و حاتم لکرمه ... و یقال: إن بعض العرب شرع فی طعم الکسرة و أراد أن یعادل حاتما فی زمانه فجاء إلیه ضعیف یطلب منه فأعطاه ما سأل فرجع السائل إلیه ثانیة و ثالثة و رابعة و خامسة، فقال المدعی: یا أخی، کف فما أنت إلا قلیل الوفاء کثیر الجفاء، هذه لک خامس مرة أو سادس مرة، فقال السائل: إن کان حاتم بنی قصرا و فتح به أربعمائة طاقة، و اللّه إنی کنت أدخل فی کل یوم من کل طاقة أربعمائة مرة بلا عاقة و کنت أکون فی الأول شبه الساقة، کما قال:

ص: 252

أجاد جمیل مرة بعد مرةو ما الجود إلا عادة لجمیل

فلما سمع المدعی کلام السائل قال بترک ما کان قد أسس من بنائه المجصص، و کان حاتم طیئ إذا قدّم الزاد قدام الضیوف و فضل منه شی‌ء لم یرده إلی منزله، بل یخلیه علی حاله، کما قال:
رحلنا و خلقنا علی الأرض زادناو للطیر من زاد الکرام نصیب
أما عرب الفلاة فلا یتغدی أحدهم إلا قرب الظهر و لا یتعشی إلا قرب نصف اللیل و ما یؤخرون الغداء و العشاء إلا لأجل الضیف الذی یقدم علیهم، فإذا وصلت قافلة إلی حلة عرب یخرج أهل الحلة إلی القافلة یمسک کل واحد منهم ثلاثة أربعة أنفس من أهل القافلة، و کذلک من یکون فی البیت من النساء و العجائز و الأطفال، و کل من یکون قلیل النهضة ینادی بأعلی صوته: إلیّ یا وجوه العرب بارک اللّه فیکم، و یشیر بیده إلی الإنسان، فإذا حضر عندهم رجل عزیز القدر ینحر علیه رأس إبل، و إن کان عابر سبیل یذبح علیه شاة، و إن کانوا جماعة و الضیافة لرجل واحد من بین القوم یقدم صاحب الدار قدامه الزور و الألیة، یعلم من حضر أن الدعوة لذلک الرجل الواحد و الباقون طفیلیة، و المستورون یأخذ صاحب الدار رغیف یکسره ثلاث أربع کسر یرمیه قدام إنسان، تکون الدعوة لذلک الشخص، و یسلق اللحم بالماء و الملح و یثرد الخبز و یقلب علیه السمن الکثیر فیشرب اللحم بالمرقة و یفرّق جمیع اللحم علی الثرید، و هذا طبیخ العرب خاصة یسمونها الهریسة.

فصل: [ (الشعراء و الأعرابی)]

نزل جماعة شعراء علی رجل من الأعراب فی بریة قفر فقام الأعرابی یجزر علی القوم بعیرا کان عنده فأضافهم تلک اللیلة، فلما انبسط القوم فی الحدیث

ص: 253
قال الشعراء للأعرابی: من أی البلاد أنت؟ و کم أنت فی رجل؟ و کم معک من المال؟ فقال لهم الأعرابی: أنا رجل غریب نازل هذه الأرض، و ما لی من العشیرة إلا امرأة عجوز، و ما لی من المال سوی الجمل الذی نحرته علیکم، کما قال:
الجود طبعی و لکن لیس لی مال‌و کیف یصنع من بالقوت یحتال
فهناک خطی إلی أیام میسرتی‌دینا علیّ ولی فی الغیب آمال

حکایة [عن أبی عمرو الدمشقی قال ...]

عن أبی عمرو الدمشقی قال: خرجنا مع أبی عبد اللّه بن الجلال إلی مکة لم نجد ما نأکل فرفعنا إلی حی فی البریة و إذا فی الحی أعرابیة عندها شاة فقلنا لها:
بکم هذه الشاة؟ قالت: بخمسین درهمّا، قلنا لها: أحسنی قالت: خمسة دراهم، قلنا لها: تنهرین تنهرین، قالت: لا و اللّه، و لکن سألتمونی الإحسان، و لو أمکننی لما أخذت شیئا، قال أبو عبد اللّه بن الجلال: أیش معکم؟ قالوا: ستمائة درهم، قال:
أعطوها و اترکوا الشاة لها! فما سافرنا سفرة أطیب منها، و اللّه أعلم.

ذکر ذمام العرب‌

اشارة

إذا أمسک عربی لصّا أو ربیطا أو من یکون له علیه دم فإن أکل الربیط فی بیت صاحبه تمرا أو لحمّا قتله بعد یومین و لیلتین، و قیل: بعد ثلاثة أیام، و یقال: بعد سبعة أیام، و إن أکل خبزا قتله بعد یومین و لیلتین، و یقال: بعد سبعة أیام، و إن شرب

ص: 254
ماء فی بیته فبعد یوم واحد، و یقال: بعد ساعة واحدة، و إن شرب حلیبا حرم علیه دمه بعد ثلاثة أیام بلیالیها، و یقال: إن السلام یکون فی ذمامه إلی أن یغیب کلّ عن صاحبه، فإن سلّم علیه صاحبه بطل حقه و أمن من جمیع ما یکره، قیل: و لم ذا؟
قال: لأن اللحم یبقی بمعدة الإنسان یومین و لیلتین، و یبقی الخبز یومین، و لیلة، و یبقی الماء یوما واحدا، و السلام ما یغیب عن النظر، فما تقتضی المروّة أن تقتل إنسانا و خبزک فی أمعائه.

فصل: [ (دعبل و المطلب)]

هجا دعبل بن علی الخزاعی المطلب بن عبید اللّه الخزاعی، فلقیه المطلب فی طریق فقال له: سر معی إلی منزلی، فذهب به، فلما دخل قال: و اللّه لأقتلنک شر قتلة، فقال له دعبل: لا تقتلنی و أنا جائع، أشبعنی و افعل ما شئت سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ(1) قال له: ما أحسن ما طلبت النجاة! إن أطعمتک وجبت الحرمة و الأمان، و إن لم أطعمک بخلت أی بخل، فقال دعبل:
و اللّه لا ذکرتک بعدها بسوء أبدا، فأطلقه و أحسن جائزته.
و إذا عض الذی علیه الدم ذیل امرأة أو طفل یحرم ذنب المذنب علی صاحبه، فإن هرب الذی علیه الدم إلی بیت إنسان استجار به، فإن عفی عنه صاحب البیت الذی جری بینهم ....
(2) و حکی أن قوما استجاروا بحجر بن مهلهل فأجارهم من الهواء و بنی لهم سورا من الحجر و الجص و نصب علی السور سرادقات من الأدم و لم یخلّ الهواء یهب علیهم.


1- الآیة: 102 من سورة الصافات.

2- بیاض بالأصل.

ص: 255

فصل: [ (السقا و الأعرابی)]

نزل سقّاء بئرا بطریق مکة ینزح منه الماء فی الدلاء لقلته فرحل الحاج علی غفلة و بقی السقاء مکانه ثلاثة أیام بلیالیها، فبعد انقضاء هذه الأیام قدم رجل من وجوه العرب فأدلی دلوه فنظر الأعرابی السقاء فی قرار البئر فاستقی و سقی حصانه و شرب و استخرج السقاء من البئر و أردفه وراءه و سار به غیر بعید إلی أن وصل خبت قفر لیس به مما خلق اللّه عز و جل من المخلوقات سوی فرد حی، أی بیت شعر له، و فی الحی امرأة واحدة، و هی زوجته، فقامت المرأة و غسلت ید السقاء و رجله بماء حار و أدفأته، و نام السقاء و استراح، فلما استیقظ وجد طبیخا حارّا فتعشی و شبع و نام صاحب البیت و زوجته إلی الصباح، فخرج صاحب البیت أسرج و ألجم و رکب حصانه و غدا للصید، و بقی السقاء عند المرأة تهتم بحاله و تدور فی أموره إلی أن تعافی وصح مما به، فلما دار الدم فیه فتح عینیه، و قدم صاحب الحی عند اصفرار الشمس و أحضر بین یدیه الذی رزقه اللّه سبحانه من الصید طبخا أو أکلا جمیعا، و بقی السقاء علی حاله مدة ثلاثة أیام علی الرسم و العادة، و فی الرابع شبع و تعافی و استراح، فمد عینیه إلی المرأة فوجدها صورة عجیبة فطالت یده مع قصر رجله فی مثال ذلک المکان و راودها عن نفسها مرارا فنهته فلم ینته، فقام معها بالکلیة و قامت معه بالمنیة، فلما أبصرت العفیفة عین الحقیقة قامت إلیه فمسکته و أدارت کتافه و شدته فی جوار کلب کان عندها.
ففیهن من تسوی ثمانین بکرةو فیهن من تسوی عقال بعیر
و فیهن من لا بیّض اللّه وجههاإذا قعدت بین النساء بزیر

فلما رجع زوجها نظر الحال غیر الحال فقام إلیه وحله و قدم إلیه ما حضر، و بقی یراودها عن نفسها ثلاثة أیام متوالیات و تفعل به الدست.

ص: 256
قال ابن المجاور: و لا شک أن هذه المرأة کان طالعها بالسنبلة، کما ذکره أبو الریحان محمد بن أحمد البیرونی فی کتاب التفهیم فی علم التنجیم: أما الحمل و الثور و الأسد و السنبلة و الجدی و الحوت فذوات شبق و حرص علی النکاح، و فی المیزان و القوس شی‌ء من ذلک، و أما فی أمور النساء فالثور و الأسد و العقرب و الدلو فدال علی عفتهن و حصانتهن، و الحمل و السرطان و المیزان دال علی فسادهن، و الجوزاء و السنبلة و الحوت علی توسط ذلک فیهن و السنبلة أعف.
فلما عر (کذا) الحد عن الحد قال البدوی للسقاء: إلی أین ترید أوصلک؟
قال: إلی الکوفة، فشد علی حصانه و نفسه و رکب و أردف السقاء وراءه و سار به یومین و لیلة إلی أن أشرف به علی نجد الکوفة، فلما نزّل البدوی السقاء عن حصانه ودّع کلّ صاحبه، فحینئذ قال البدوی: باللّه علیک إلا ما کتمت بحالک معی، أعد اللّه جزاک خیرا، کما قال:
لا تضیع فعل الجمیل تضیعه‌إن اصطنعت لذی خطا و ذنوب
و الشوک لو تسقیه ماء الورد ما....
(1) و یحمل الخرنوب

و قال آخر:
لیس الکریم الذی إن زل صاحبه‌بث الذی کان من أسراره علما
إن الکریم الذی تبقی مودته‌و یحفظ السر إن صافی و إن جرما

و قال آخر:
لا تجلسن مع السفیه فإنه‌بفساده لصلاح أمرک یذهب



1- بیاض بالأصل.

ص: 257

و لقد ظفرت ببیت شعر قاله‌بعض من الأعراب و هو مهذب
ما ینفع الجرباء قرب صحیحةمنها و لکن الصحیحة تجرب

و لماذا یقال: جراد نجدی لا یأکل الحشائش و یشم أطیب الأهویة و یشرب أطیب المیاه و یتربی فی أطیب الأمکنة و یرجع دواء لکل داء؟ و یقال: إنه یظهر فی نجد من أعمال تسمی الدهناء، و الموضع هو مشرق البحر، و قال آخر: بل هو یخرج من البحر بإذن اللّه عز و جل.
قال ابن المجاور: و هو قریب من المن و السلوی ینزل علی شجر الزیتون بجبال الروم و غیرها، و السلوی هو طیر یجی‌ء إلی دمیاط علی وجه الأرض، و قد تقدم ذکره، و لم یعلم من أین یأتی، و کذلک الجراد یأتی من علم اللّه عز و جل، فإذا غرس الجراد فی الأرض و أفقس یسمی العرجل، فإذا بت و دب علی وجه الأرض یسمی الدباء، فإذا طار یسمی الجراد.
و قال رجل من المفسرین: إنه کتب علی جناحه اسم اللّه الأعظم فلذلک یقدر علی الطیران و یتسلط علی أکل الزرع و غیره لأنه جند اللّه عز و جل سلطه علی بلاده و عباده.

فصل: [ (نزول الجراد)]

نزل الجراد فی قرب قبیلة زید و نزل الجراد قریب قبیلة عمرو، فقام أهل قبیلة زید و قالوا لأهل قبیلة عمرو: ها نحن نصید جرادا احتمی بکم، فلما سمعت قبیلة عمرو ذلک قالت: لا سمع و لا طاعة، و لا نمکنکم من صید جوارنا، فقام القتال بین الفریقین، و ما زالوا علی قتال إلی أن قتل جمیع هاتین القبیلتین، و أنشد بعض أهل قبیلة عمرو یقول:

ص: 258

و منا من أجار جراد نجدو حرّمه علی المتصیّدینا

فصل: [ (أکل الجراد)]

مرض زید مرضا شدیدا إلی أن تعیّت الأطباء من علاجه لقلة ملاقاة أدویته، فلما أشرف علی الهلاک قال الطبیب لقرابته: أطعموه ما اشتهی و أراد فإنه من الهالکین! و صار المریض یأکل ما اشتهی، فاشتهی فی بعض الأیام الجراد فأکل و أمعن فی الأکل منه، فلما أکثر منه تعافی من مرضه، و شاهده الطبیب فقال: باللّه علیک أخبرنی بما تناولت من المعاجین أو ما شربت من الأشربة و ما غذاؤک من المآکل؟ فقال: الجراد، فقال الطبیب: صدقت، لأن الجراد یکون قد قعد علی حشائش یأکل منها، و لم تصل منفعتها إلی فهم مخلوق إلی الآن، و وافق خاصیة تلک الحشائش لدائک فبرئت، و کان الجراد واسطة لعافیتک، و اللّه إنی نظرت فی جمیع کتب الطب علی أن أعرف لدائک دواء فما صح لی من ذلک فقلت بترک الحمیة لک، و اللّه أعلم.

ذکر زواج أهل نجد

حدثنی سلیمان بن منصور قال: إن جمیع أعمال الجبال و جمیع أهل البوادی و البدو و تهامة و نجد یزوجون بناتهم و لم یورثوا البنت شیئا، بل إذا کانت البنت بکرا تجهز و تزوج من مال أبیها، و إن کانت البنت ذات عیال فقد استراحت عواذلی من عتابی، و کل امرأة یقل أهلها و عشیرتها یقل خطابها، فإذا عجزت عن مقاساة نعمها و أموالها و موالیها ترکب هودجا عالیا و تساق نعمها إلی سوق فی وعدة و یقوم لها مناد ینادی علیها: ألا من یطلب عروسا و دودا؟ فإن کانت راجعا ینادی علیها: ألا و من

ص: 259
یطلب نحیحا و دوبا، و النحیح هی المرأة الثیب و الدوب مالها و نعمها من ...
(1) و أمانات، فکل من رغب فیها و فی مالها تزوج بها، فإذا أبوها أو أخوها أو ابن عمها أو بعض قرابتها یقول للرجل: تزوج بها یا وجه العرب، و إذا قل رغبتک فیها فأنت وکیلها فی زواجها، زوّجها من شئت!!
و أنشد بعضهم:
علیک بصعبات القیاد و لا تقع‌برجلک فی مدءوسة قد أذلت
إن أکرمتها قالت: قد اکرمت قبل ذاو إن هنتها قالت: بل النعل زلت

و قال آخر:
یا مبشری یایا(2) و یا زوج راجع‌أبشرتک الخسران من یوم راجع

و إذا دخلت المرأة علی بعلها تجی‌ء کل امرأتین من جیرانها یهنئانها بإتمام سرورها و تأتی معها بجراب ملآن دقیق سمید أو سویق أو زبیب، و حینئذ یحصل للمرأة نحو مائة ظرف ملآن تنفقها مدة أیام و أشهر، و إذا کان لإحدی النسوة اللائی حضرن العرس عرس ردت لهم المرأة الجرابب ملآن مثل ما کان، و هذه عوائدهم.
و تغزل نساء هذه الدیار القطن کما یغزل الوبر بالقانون غلیظ مرة، و ینسج منه


1- بیاض بالأصل.

2- الکلمة غیر منقوطة فی الأصل.

ص: 260
شبه السیاسات شبة الأکسیة الصوف یسمونها ثیاب الهجیرة لبس العبید و الإماء و الضعیف، و یقال: إنما یوجد فی هذه البلد ستون حائکا و دحاح، و لیس یعرف القوم أیمانا إلا أن زید یخط خطا دائرا علی وجه الأرض، و یقول لعمرو المنکر علیه: ادخله! فإذا دخله یقول له: ارفع رأسک إلی اللّه، فإذا رفع رأسه نحو السماء قال زید: کفیت باللّه ربّا، اقصد یا إنسان طریقک بارک اللّه فیک، و هذه أیمان القوم.
و تنقسم أموال هذه البلاد علی فرقتین: الضأن و بعض الإبل و الخیل، فأما الإبل و الضأن فیستقنونهم قوم یقال لهم الشاوریة، و بعض الإبل و الخیل یستقنونهم الدواشر، و لم یعرفوا غیر هذا المال شیئا آخر، یعنی مثل المعز و البقر و الثیرة و الحمیر و البغال، و الآن ینزل البدوان حول القصور بالبیوت الشعر و الخیل و الإبل و الغنم و هم أهل جود و عطا و کرم، مأکولهم لحم الإبل و مشروبهم الحلیب و رکوبهم الخیل و بیعهم و شراؤهم الخیل و الإبل و لبسهم الخام، و هم أهل قوة و فصاحة، و یدورون الفلاة وراء الأموال و النعم، لا یؤدون قطعة و لا یعرفون خراجا.
قال ابن المجاور: و کل بدوی لا یأوی تحت سقف و لا یؤدی قطعة فهو من أولاد إسماعیل بن إبراهیم الخلیل، علیه السلام، لیس فیه خلاف و لا شک، و اللّه أعلم.
و أما نجد و حدودها فما کان من حد الیمامة إلی قرب المدینة راجعا علی بادیة البصرة حتی یمتد علی البحرین إلی البحر فهو حد نجد.
ص: 261

و من صعدة إلی صنعاء راجعا علی طریق الجدید

اشارة

قال ابن المجاور: حدثنی الحسن بن علی بن محمد التولی الصعدی قال: لما فتح اللّه عز و جل بالإسلام سلکوا هذه الطریق، من صعدة إلی الخیام ثلاث فراسخ و تسمی الدروب، و إلی العین فرسخ، و إلی العمشیة أربع فراسخ، و فی هذه الحدود مدینة تسمی خیوان و یقال وادی خیران، و هی مدینة وضعت فی لحف جبل، و من علمها أنه کان بها ستمائة شارع، و کان یخرج من کل شارع ستمائة فارس، و کان قد بنی لهذه المدینة سد شبه المأزمین بمأرب، و قد تقدم ذکره، فلما خرب السد خربت المدینة، و الآن هی ملک أحمد و محمد ابنی عبد اللّه بن حمزة و اشتروا أراضیها بذهب کثیر، و هی ذات زرع و ضرع.
و یقال: إن من طیبة أهلها کانت تسمی خیران فی أیام الجاهلیة.
و إلی حوث خمس فراسخ، و إلی جحضم أربع فراسخ، و إلی صنعاء فرسخان.

ذکر الرؤیا

قال ابن المجاور: رأیت فی المنام کأنی فی مدینة عامرة، و کان عمارتها بالحجر المنقوش، طول کل حجر منها مقدار خمسة أذرع و لکل حجر لون، و هی ذات جامع و مساجد و خانقات و ربط و مدارس و أسواق و دکاکین و حوانیت، نزهة بین جبلین عالیین، کثیرة المیاه و الأنهار و الأشجار و البساتین، و کان قد طبق إحدی

ص: 262
جبلی الوادی الآخر القائم علی حرفه، و قد کحل السوق بالجص من لحفة إلی ذروته، فلو سار علی وجه أی سد الجبل نملة لناظره من علی بعد المسافة، و کأنی قلت لأحدهم: ما تسمی هذه البلد؟ قال: حجب، قلت: و ما المعنی فی هذا الاسم؟ قال: إنها احتجبت عن الناظرین، قلت: فمن أی الأعمال تحسب؟ قال:
من أعمال صنعاء الیمن، و ذلک لیلة الجمعة سادس رمضان سنة أربع و عشرین و ستمائة.

من تعز إلی زبید راجعا

اشارة

من تعز إلی عدینة ربع فرسخ، قریة فی لحف الحصن، و فیها قال الشاعر:
قد کنت إن لألأ برق من عدینةنادیت: ما بال أحباب لنا بعدوا؟

و إلی الدمینة ربع فرسخ و بها یعمل الخزف، و إلی وادی حذرا ربع فرسخ، و إلی بئر ماهوت ربع فرسخ، و یسمی الأجناش، و بنی بها نور الدین عمر بن علی بن رسول مسجدا علی ثلاث قباب سنة ثلاث و عشرین و ستمائة، و إلی بئر الصدع فرسخ، و إلی وادی النخل فرسخ، و إلی وادی الحناء فرسخ، و جمیع غرسه و زرعه الحناء، و هو کثیر القردة، و إلی السالبین فرسخ، و إلی عقدة مجعر فرسخ، و إلی الکدحة فرسخ، و إلی حدیلة فرسخ، و تسمی سرادیب النیل، و إلی الدریعاء نصف فرسخ، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

ص: 263

صفة طیر الدلنقوق‌

طیر أبلق یشبه الأفر غیر أن الذی فی أرض العراق بمنقار طویل یأوی هذه الجبال، و صفته إذا غرد رقص.
حدثنی الجمال قال: ما یکثر تغریده و ترقیصه إلا فی فصل الغیوث و المطارات و الشتاء، و هذا أعجب شی‌ء رآه المصنف.
و فی الیمن أیضا طیر یسمی جولب أکبر من القسم و أجنحته حمر وله منقاران یقول أحدهم فی تغریده: سیدی أجب ستی! و یقول الآخر فی تغریده: دقوا قفا السودان.
و یوجد فی هذه الجبال طیر یهدر شبه هدیر الجمل الهائج، و یأتی إلی زبید عند طلوع کل شمس طیور تشبه الطیطویّة و ذلک فی فصل الشتاء تسمی الحوّامات حمل فی جمل، تدور حول البلد أربع دورات و ترجع لم یعلم أحد من أین یأتون و لا این یمسون و لا أین یکورون، و هم من جملة العجائب.
و یطلع فی هذه الجبال ریحان بری یسمی فی أرض تهامة حبق، و یسمونه فی زبید النحالة الدرافسایر، و کان هذا الموضع رأس حد أعمال الحبشة لما کانوا ولاة زبید.
و إلی الساسة فرسخ، و إلی المخیشیب فرسخ، آخر أعمال الجبال، و إلی الفوترین
(1) فرسخ، و إلی حصب الدین نصف فرسخ، و کانا قریتین عظیمتین


1- الکلمة غیر منقوطة فی الأصل.

ص: 264
عامرتین، و من جملة عظمهما أنه کان یرکب منهما أربعمائة فارس، فسلط اللّه علیهم دابة یسمونها أهل الیمن: الحرباء، لدغتهم فمات الجمیع، و یسمیه أهل خراسان آفتاب پرست، و یسمی فی زاولستان سکند، کما قال ابن المجاور فیه:
چه کردی ایا روزکار نزندکه پیوسته کردی برنک شلند
کهی زرد روی و کهی سبز کشت‌کهی دست یار و کهی بای بند

و یسمیها أهل نهاوند رکثرله؟؟؟، و یسمیه أهل الحجاز أم حبین لأنه یکون لأحدهم لسان طوله أکثر من مائة ذراع، و یسمیه أهل أبین الفخاخ، و تسمیه العرب العرباء:
الحرباء، کما قال کعب بن زهیر:
و یوما یظل به الحرباء مصطخماکأن ضاجیه بالنار مسملول

و إلی السلامة نصف فرسخ، فإذا کان فی هذه البلاد خوف غزوهم أهل شمیر لأن القریة فی لحفه.
و إلی حیس نصف فرسخ، بناها الأمیر جیاش بن نجاح، و هو جد ملوک زبید الذین تولوا ملک زبید و التهائم، فلما تولی الملک بنی حیس و أنفذ إلی أهله و قرابته:
انتقلوا من أعمال الحبشة و اسکنوا حیس، و یقال: إنه لیس فیها بیت من العرب بل کان من بها من نسل السودان، و بها یضرب أهل الیمن المثل، یقول زید لعمرو:
و اللّه ما تضیر إلا تیس فیقول له عمرو: و لم؟ فیقول: کما أعطی حب و أخذ حیس.
و کان الموجب علی ما ذکره یحیی بن علی بن عبد الرحمن الزراد أن عصاه فی حب حصن حب، فحینئذ أعطی سیف الدین سنقر له حیس و أخذ منه حبا فبقی مثلا بین عوام زبید، و کذلک أعطی بعض ملوک الموصل قلعة و أخذ سنجار.
ص: 265
و إلی الدوامل فرسخ و إلی السرداب فرسخ، و إلی القرتب نصف فرسخ، و إلی زبید نصف فرسخ.

من زبید إلی حجة

اشارة

من زبید إلی القحمة ثلاث فراسخ، و إلی الکدراء فرسخان، و إلی طرف العنمیة ثلاث فراسخ، و إلی العمد ثلاثة فراسخ علی لسان وادی لعسان، و إلی أسحر ثلاثة فراسخ، و إلی حراز المستحرز ثلاثة فراسخ.

بناء حصن مسار

اشارة

و لما کان فی سنة تسع و عشرین و أربعمائة بنی الصلیحی فی رأس مسار و هو أعلی ذروة فی جبال حراز، و کان معه سبعون قد بایعهم بمکة فی الموسم سنة ست و عشرین و أربعمائة علی الموت و القیام بالدعوة، و ما منهم إلا من هو مع قومه و عشائره فی منعة و عدد کثیر، و لم یکن برأس الجبل بناء بل کان قلة قاسیة منیعة، فلما ملکها لم ینتصف النهار الذی تملکها فی لیلته إلا و قد أحاط به عشرون ألف ضارب سیف فحاصروه و شتموه و قالوا له: إما نزلت و إما قاتلناک أنت و من معک بالجوع، فقال لهم: ما فعلت ذلک إلا خوفا علیکم أن یملک هذا الجبل علینا و علیکم، فإن ترکتمونی أحرسه لکم و إلا نزلت إلیکم، فانصرفوا عنه، و لم تمض له ستة أشهر حتی بناه و حصنه و أتقنه.

ص: 266
و بقی الصلیحی فی مسار و أمره یستعلی من سنة تسع و عشرین و أربعمائة، و کان یخاف نجاحا، صاحب تهامة، و یلاطفه و یستکین لأمره، و لم یزل الصلیحی یعمل علی نجاح حتی قتله بالسم مع جاریة جمیلة أهداها إلیه، و کانت وفاة نجاح بالکدراء فی عام اثنین و خمسین و أربعمائة.
و فی عام ثلاث و خمسین کتب الصلیحی إلی الإمام المستنصر باللّه یشاوره فی إظهار الدعوة فعاد الجواب إلیه بالإذن، ففی ذلک طوی البلاد طیّا و فتح الحصون و التهائم، و لم تخرج سنة خمس و خمسین و لم یبق علیه من الیمن سهلا و لا عرا و لا برا و لا بحرا إلا فتحه، و ذلک أمر لم یعهد مثله فی الجاهلیة و الإسلام.
قال: و یبان من زبید حصن مسار یمین القبلة و یسار المشرق، علی أعلی ذروة الجبل، شبه أکمة عالیة مشرفة علی التهائم.
و فی سنة خمس و عشرین و ستمائة ملکه الشریف عماد الدین یحیی بن حمزة، و هو الآن فی قبضته و تصرفه.
و إلی الجبلین ثلاث فراسخ، و إلی سوق القباب ثلاث فراسخ، فی أوسط وادی سارع.
حدثنی سلیمان بن منصور قال: إن أهلها کتبوا علی باب مسجدهم: من أمسی فی مسجدنا هذا فلا یراعی منا عشاء.

فصل: [ (حدیث ...)]

حدث یوسف بن یحیی عن أبیه عن غسان عن أبی عبیدة بن جهیم ابن خلف قال: أتینا الیمامة و نزلنا علی مروان بن أبی حفصة فأطعمنا تمرا و أرسل

ص: 267
غلامه بفلس و سکرجة یشتری له زیتا، فلما جاءه بالزیت قال: خنتنی من فلس واحد، قال: کیف أخونک؟ قال: أخذت الفلس لنفسک و استوهبت زیتا، فأنت أبخل الناس، و قال فیه:
و لیس لمروان علی العرش غیرةو لکن مروانا یغار علی الفلس

و إلی طرف نظار ثلاثة فراسخ، و إلی ربض أربع فراسخ، و إلی لاعة أربع فراسخ، و إلی المخلافة فرسخان، و إلی حجة أربع فراسخ.
حدثنی یحیی بن علی بن عبد الرحمن الزراد قال: إن فی الجبال جبال لا یزال البرق یضرب أطرافها إلی أن رجع ضرس قائم بنی علی حصن مانع مثل الدملوة و حب و التعکر و بکور، و ما یضرب البرق علی حصن عامر إلا هدمه و أخرب حصنه و دحضه إلی أن خلاه مع الأرض مستویا، فإذا جاز علی جبل من هذه الجبال قوم من أعراب الأعمال یقول زید لعمرو: هذا حصن نصر بن جعفر و هذا منزل خالد ابن الولید، خرب من کذا و کذا سنة، و لم یکسر جبال الیمن و یدحضها إلا دوام البرق، و هذا أعجب شی‌ء یکون.

من زبید إلی غلافقة

اشارة

من زبید إلی القرشیة فرسخ، و منها ظهر أبو موسی الأشعری، رضی اللّه عنه، و هو من جلة الصحابة، و أحد الحکمین الذین حکّمهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و معاویة بن أبی سفیان، رضی اللّه عنهما.

ص: 268

فصل: [ (فی ظهور البنات)]

أهل الزریبة و العنبرة و الهرمة و القرشیة، لم تظهر بهذه القری بنت إلا إذا عقد نکاحها و قطع مهرها و سلم دفعها، و بعد ذلک تظهر البنت بطبل و زمر علی رءوس الأشهاد بالمهامین و الضیافات و الطرح و التسلیم، فسأل عن فعلهم، قالوا:
نخاف نظهر طفلة فإذا کبرت رأت نبتها و خدها و قدمها و نهدها مع أعکانها ملیحا یعجبها حسنها فتحتاج إلی أن تخرج عن الطریق إلی غیر الطریق، بل نخلیها علی حالها، فإذا رأت قلفتها طویلة و هی مع و سخها رهکة کریهة الرائحة وحشة المنظر تخمد نارها و یقل طلابها لأجل ما معها من طول الغفلة، فإذا مهرها طهرت فأدخلت علی بعلها هین لین.
و یقال: إن جمیع بلاد الشأمیة عند زبید علی هذا السنن و الغرض بطول و بعرض.
و إلی خبت نفحان فرسخان، من حدود المحالب، و لیس فی تلک الأراضی أکثر توهجا منه، و إلی غلافقة فرسخان.

بناء غلافقة

اشارة

کان ما بین غلافقة و المکینة بلد تسمی الزبر، و ما اشتق اسم الزبر إلا من الزبور، أی زبور داود، علیه السلام، و یقال: من زبرة الحدید، طمها السافی فرجعت تلول رمل.
قال ابن المجاور: و وجدت فی المکان قبرا علی ساحل البحر و قد جعل الرمل حجرا و قد غاص عظام المیت فی الحجر الأصم، و اللّه عز و جل أعلم.

ص: 269

فصل: [ (دور الزمان)]

إذا دار علی التراب ألف عام رجع التراب رملا، فإذا دار علی الرمل ألف عام رجع الرمل حجرا و إذا دار علی الحجر الف عام رجع الحجر ترابا، فعلی هذا الوجه لا شک أن للقبر ثلاثة آلاف عام، لأنه تقلّب ثلاث قلبات: قلب بالتراب و قلب بالرمل و قلب بالحجر، فلما خربت الزبر بنت امرأة تسمی بنت إسرائیل و لا شک أنها بنت یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم، علیهم السلام، غلافقة فخربت لمرور الزمان علیها و دور الأفلاک علیها فبقیت رسوم و أطلال إلی أن جدد العمارة أخوان من الفرس، و الأصح من سیراف، یقال لهم: أولاد ابن القشیری، و یقال: إن القوم من الذین خرجوا من جدة، لأنه کان قد جری بینهم و بین الأمیر القشیری شکر بن أبی الفتوح سنة خمس و تسعین و أربعمائة، و قد تقدم ذکره بأعمال جدة علی التمام و الکمال، فلما توطن القوم بها بنوا منارة حسنة، فلما طال الدهر تشعث و نقل أساطینه الساج إلی مسجد الأشاعر بزبید بنی به، و یقال: إن هذا الجامع بناء القائد حسین بن سلامة، و بنوا الدور الملاح و المساجد الساح من حجر الکاشور، و هو حجر یستخرج من قعر البحر.

فصل: [ (منع الحطب و إشعال الخیوش)]

حدثنی یوسف بن أحمد بن یعیش قال: لما صام أهل غلافقة شهر رمضان قال زید الکبیر، من أولاد القشیری: شاهد اللّه علی أحد من الرعیة باع أو یبیع علی أخی عمرو حطبا، و أنفذ إلی أشیاع أخیه عمرو و إلی أتباعه و قال لهم: و اللّه ما یأتی أحد منکم بحطب إلی بیت عمرو إلا أفعل به کیت و کیت، و حرم أن یدخل بالحطب إلی بیت عمرو، فلما کان لیلة العید أمر عمرو أهله أن یطبخوا و یشووا، قالوا: بماذا نطبخ و أخوک زید قد حرم علینا دخول الحطب؟ فأخرج خیوشا

ص: 270
بللها بالسمن و أشعلها تحت القدور، فلما کان یوم العید وصلت الناس صلاة العید قام عمرو و سبق أخاه زیدا و قال: باسم اللّه یا أصحابی إلی داری بارک اللّه فیکم، فدخلت الناس داره إلی أطعمة و أشربة و أشویة خلاف العادة، فقام زید و قال لعمرو:
یا أخی من أین لک الحطب؟ قال عمرو: لما منعت الحطب من قلة خیرک أوقدت الخیوش المنقوعة بالسمن الکثیر، فعند ذلک تعب أخوه زید من علو همته و آکل جمیع من فی غلافقة من داره و لم تقبل إلا علی طعام عمرو، فتعجب زید من فعله و علو همته و قال: یا أبا محمد، قدمک فی الموضع الماحل، أورق العود فی کفک و هو فاضل، و البخل إذا ما سمعک انتزح راحل، و أنت کالبحر، و کفک للعطا ساحل.
و أنشدنی زکری بن سکیلا بن عبد اللّه البحتری یمدح جیاش بن نجاح:
المشتری حلل الثناء بما حوت‌کفّاه و الحامی لها أن تشتری
و الموقد النارین: نارا للوغی‌لا تنطفی أبدا، و نارا للقری

فصل: [ (قول إبلیس)]

سئل إبلیس: من أحب الناس إلیک؟ قال: عابد بخیل، قیل: فمن أبغض الناس إلیک؟ قال: فاسق سخی، قیل: و کیف ذاک؟ قال: لأنی أرجو أن لا یقبل اللّه عبادة البخیل، و أعلم أنه لا یتم له شی‌ء من خیر مع البخل، و لا آمن من أن یطلع اللّه علی العبد الفاسق فیری بعض سخائه فینجیه و یرحمه به.

فصل: [ (جوار أبی دلف)]

و کان لأبی دلف القاسم بن عیسی العجلی جار و کان للّه علیه نعمة فسلبها فآل أمره إلی بیع داره فساوموه فیها، فقال: بألف و خمسمائة دینار! فقیل:
یا هذا إنما تساوی دارک ألف دینار، فقال: و جواری من أبی دلف بخمسائة دینار!

ص: 271
فبلغ أبا دلف ذلک فأحضره و أمر له بألف دینار فقال: تعذرنا فی ذلک و لا تتحول عن جوارنا، فهو الذی یقول فیه علی بن جبلة الضریر فی هذا المعنی:
إنما الدنیا أبو دلف‌بین بادیه و محتضره
فإذا ولی أبو دلف‌ولّت الدنیا علی أثره

و سکنا المکان جمیعا إلی أن انقرضوا، رحمهم اللّه تعالی، قال:
أف للدنیا الدنیه‌خبثت فعلا ونیه
و العیش کله همّ‌و عقباه منیه

ذکر بئر الرباحیة

حدثنی ریحان مولی علی بن مسعود بن علی قال: أول من ابتدأ فی حفر البئر ربّاح، أی قرد، و حفر بیده الأرض إلی أن نبع ماء عذب حول عقل الساب(1) یصح غمقها نحو أربعة أذرع لا غیر، فلما رأت الفرس صورته بالحجر و الجص، و هو عن البلد نحو شوط خفیف بین نخل باسقات شامخات فبقی مستقی أهل غلافقة، و من یصل من المراکب الصادرة و الواردة علی مائها فلم یقل منه شی‌ء، فعرفت البئر بالرباحیة، یعنی القرد الذی ابتدأ فی حفره، و یقال: بل کان الرباح اسم الرجل و لم یکن قردا.
و هذه البلدة فرضة الکارم إذا وصلوا من دیار مصر، و یجلب منها الحشیش


1- هذه الکلمة غیر منقوطة فی الأصل.

ص: 272
الأخضر للخضر و الزنابیل و السمک العربی و غیره و ضیراک و رعید و المراوح و الفار و القرش و البیاض و العربی و المخنف و الفرا و السفیة و الطویلة، و یکون لها فرج علی هیئة فروج النساء، و لم تشتر من الصیاد حتی یحلف أنه لم یطأها، و یباع لحمها بالمیزان لأجل الدواء، و السفیة ذات صدف، و الصبایا و المرح، و جمیع هذه الأسماک ترفع إلی زبید و یسمونه الملتح، و ضمان سوق السمک بزبید کل یوم ثلاثة عشر دینارا ملکیة، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

جزیرة فرسان‌

ما بین دهلک و حلی ابن یعقوب، و بها مدینتان عامرتان، إحداهما سور، و الثانیة جدة، بناء الفرس و الأصح بناء مالک بن زهیر، أهلها صلاح أتقیاء، و یجری بین الفریقین نهر کبیر عریض صاف عذب خفیف صحیح، أوله عین، و یقال: ماء تراب، و قد نبت علی شاطئ النهر شجر و خضر و حشائش ألوان مختلفة، و یزرع فیها من جمیع الحبوب و الخضروات، و عندهم من سائر الدواب الأهلیة مثل البقر و المعز و الضأن و الإبل و الدواب، و یوجد عندهم من سائر الأسماک و دواب البحر.
و قد خص اللّه سبحانه و تعالی أهل هذه الجزیرة: إذا طلعت الشمس مقدار قامة یدوّی الجو، و حینئذ یخرج کل من فی القریة إلی ظاهر القریة یصطفون علی شاطئ البحر، و ینزل علی القوم بعد ساعة طیر شبه الخرّق، و یقال: شبه السمان، مائة ألف طیر، فإذا حصل فی شاطئ البحر لم یقدر أحدهم علی الطیران فیأکل کل کفابته و علی قدر حاله تذبیحّا و تطبیخّا، و لم یوجد فیه سوی اللحم و الشحم شی‌ء آخر،

ص: 273
و یکون عیش القوم طول الدهر منه، و لم یملّ أحد من أکله مع مداومته لأنه لحم خفیف طیب مری‌ء، قلت: و ما یسمی؟ قال: السلوی، و هو الذی قال اللّه عز و جل:
وَ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی
(1) فقلت للراوی: کم یکون دور الجزیرة؟ قال:
مسیرة یوم کامل لرجل طرّاد، حدثنی بدر مولی بشر الصوفی بذلک.

ذکر جزیرة الغنم‌

و ذلک فی بر السودان، ما بین عیذاب إلی بحره جزیرة تسمی جزیرة الغنم، مائة الف رأس غنم بها و أکثر من ذلک و جمیعها و حشیة، و کان الموجب لذلک ما ذکره ریحان مولی علی بن مسعود بن علی المجاور قال: إنه قدم مرکب من بعض مدن الودان شحنته غنم و کباش أرسوا بهذه الجزیرة فزخر الریح علیهم، فلما طال الشوط فی المقام علیهم أخرجوا الغنم فی الجزیرة لترعی، مع طول المقام فطاب للقوم الریح علی غفلة فرکبوا الکباش المراکب، و نسوا تسع ثمان رءوس منها فی الجزیرة فلم یمکن القوم أن یدوروا علیهم لضیق أخلاق الربان، فشال القوم شراعهم و ساروا بالسلامة، و بقیت الغنیمات فی الجزیرة فتناکحوا و تناسلوا مع طول الأیام فکثروا و استقطعوا الجزیرة فعرفت الجزیرة بهم و صاروا الآن إذا أرسی بهم مرکب لم یقدروا أن یصطادوا من تلک الأغنام شی‌ء إلا بعد جهد عظیم مع القوس و النشاب، و قد لا یحصل لهم شی‌ء لأنهم قد صاروا و حشیین یسقون الغزال و هم مل‌ء تلک الجزیرة إلی الآن، و اللّه أعلم بالصواب.


1- الآیة: 160 من سورة الأعراف.

ص: 274

ذکر جزیرة الناموس‌

و کذلک جزیرة الناموس، حدثنی ریحان، مولی علی بن مسعود بن علی، قال:
إنما بین جزیرة دهلک و عقیق جزیرة ملؤها ناموس، لم یسلکها و لم یسکنها أحد من خلق اللّه من کثرة الناموس الذی بها، و اللّه أعلم.

من زبید إلی الأهواب‌

اشارة

من زبید إلی المسلب فرسخ، و یقال: إنما سمیت المسلب المسلب لأن نساءها یسلبون العقول من حسنهم و جمالهم و ظرافتهم(1)، کما قال:
سقی اللّه ربات الحصیب و ربعهافما الحسن إلا ما حوته ربوعها

قال ابن المجاور: و اللّه الرحمن الرحیم ما رأیت فی جمیع الیمن، سهلها و جبلها، وجها حسنا یعتمد علیه النظر، و لا فیهم ظرافة و لا لطافة و لا ملاحة و لا حلاوة إلا اسم بلا جسم، ما تری إلا عجائز سوء خبیثات الأبدان قلیلات الأدب ذوات آراب و سخین اللسان قذرین الأکل، کما قال الظهیری:
بباده دست میالای کان همه خونیست‌که قطره قطره جکیدست از دل انکور
بوقت صبح شود همچو روز معلومت‌که با که باخته‌ای عشق ذر شب دیجور



1- هکذا فی الأصول الضمیر لجمع الذکور، و الصواب أن یکون لجمع الإناث.

ص: 275
فلما أوقف صلاح الدین یوسف بن أیوب فی أعمال مصر ما أوقف، و قد تقدم ذکره فی أعمال جدة، أوقف توران شاه یوسف بن أیوب، و الأصح طغتکین بن أیوب المعز، وادی الجریب، و الحرب و المسلب، و بقی یرفع دخلها إلی مکة إلی أن خبل وقفها الملک المسعود بن محمد بن أبی بکر سنة خمس عشرة و ستمائة و بقی یرفع دخل هذه القری إلی الدیوان.
و أیضا کان أوقف طغتکین بن أیوب علی المدینة أم الدجاج مع جمل من الأراضی کلها القاضی علی بن الحسین بن وهیب، لما تغلب الأمیر قاسم بن المهنا بن جمّاز، صاحب المدینة علی مکة سنة اثنتین و عشرین و ستمائة، و بقی یرفع دخلها إلی الدیوان، ورد الملک المسعود یوسف لأم الدجاج علی الأمیر شیحة سنة خمس و عشرین و ستمائة، و صار یصل دخلها إلی المدینة کما کانت.
و إلی الأهواب فرسخان بین نخل شامخات.

بناء الأهواب‌

بنی الأهواب أبو القاسم الرامشت بن شیرویه بن الحسین بن جعفر الفارسی سنة اثنتین و ثلاثین و خمسمائة، مدینة حسنة، لما تقدم من الهند یرید الحج، ذات أسواق و جامع و دکاکین و نقل الأخشاب الساج إلیها من الهند، فلما انقضت دولة الحبشة و تولی علی بن المهدی خرب جامع الأهواب و نقل أخشابه إلی المشهد الذی بناه فی زبید سنة خمس و خمسین و خمسمائة، و هی فرضة المراکب الواصلة من عدن.

ص: 276
و ما اشتق بطن الأهواب إلا من الأهوال، لأنه علی آخر بطن السحاری، موضع هول لکونه کشفا.
و قال بعض الزیالع الذین أتوا الأمانات لجبریل بن زید بن فارس: حط عنی عشور عشر سنین حتی أعمر لک مرسی الأهواب! فقال له: کیف تفعل فیه؟ قال: أشحن مراکب حجرا و ترابا أرمیه معارض المرسی بالطول لیرد قوة الموج و الماء و الریح، فلما هان علی جبریل ذلک، و قال: إن أربع مدن فی بر السودان مقابل أربع مدن فی بر العرب: عیذاب مقابل جدة، و الأصح أن عیذاب مقابل الجار، و هو مرسی ینبع و دهلک مقابل السرین، و زیلع مقابل العارة و عوان مقابل الأهواب.

من عدن إلی شبام‌

اشارة

من عدن إلی الرعارع أربع فراسخ، و علی رأس البئر غرابان لا یزالان من مکانهما أبد الدهور، من أعمال لحج، و فیه یقول علی بن زیاد المازنی:
خلت الرعارع من بنی مسعودفعهودهم فیها کغیر عهود
حلّت بها آل الزریع و إنماحلت أسودّ من مکان أسود

و إلی أبین أربع فراسخ، قرّی جماعة بناء أهل الحجاز، و یقال: بناء بنی عامر من أرض الحجاز، سکنوا الدیار و بنوا القری و حرثوا و زرعوا و تأهلوا فیها و بقیت فی أیدی القوم إلی آخر دولة الحبشة.
و من جملة الأعمال خنفر و الطریة و جبنون و المحل و السلامة و مسجد الرباط،

ص: 277
و بهذه النواحی قبر صالح النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و رجل ولی صالح، و جمیع نساء أهل هذه الأعمال سحرة.

صفة العغو

إذا أرادت المرأة ان تتعلم السحر التام الذی لا قبله و لا بعده تأخذ ابن آدم تصلیه إلی أن یذوب و یصیر ودکا و یبرد فإذا برد شربته جمیعه، تحبل منه و تضع بعد سبعة أشهر بشرا و حشیّا یشبه القط، سوی فی الطول و العرض یسمی العفو، و یقال: إنه یکون علیه آلة فی قدر آلة العفو الکبیر، فلا تزال الساحرة تدور به و تربیه إلی أن یکبر و یشتد و یقوی، فإذا بلغ الإدراک جامع العفو أمه، فإذا جامعها فلو رکبت المرأة جرة نکست بها الجرة عنها، و لم یشاهد العفو إلا أمه، و هی زوجته، و لم ینظره أحد غیرها.
قال ابن المجاور: و ما سمی العفو إلا أنه یحمّلها أیرا، لا تطیقه.
و یقال: لم یتعلم سحرا لم تعلم له، و یقال: بل العفو مثل هذا الشی‌ء، کما قال:
(العفو ان هب معرب‌و حملا سمال علی یدی
و أصبح البرد بالمساو صاح انی سلاح)
(1)

و أصل نساء هذه الأعمال من هذا الفن: تمشی إحداهن إلی المعبر و ترجع فی لیلة واحدة.


1- هکذا ورد الشعر بین المعقوفتین فی الأصل.

ص: 278
حدثنی محمد بن زنکل بن الحسن بن عمید کرمان الکرمانی الساکن فی مسجد الرباط: و هم الذین یصیرون الإنسان حمارا و ثورا کیفما أرادوا و اشتهوا.
و إلی دار زینة تسع فراسخ، جبل مشرف علی البحر یسکنه الجحافل، فخذ من فخوذ العرب، و ما عرف الجبل بهذا الاسم إلا أنه إذ وصل إلیه المراکب من سائر الأقالیم تزین بها لأنها أقرب المسافة إلی عدن.
سریر ملک هذه الأعمال مدینة تسمی دثینة.
و إلی بیحان سبع فراسخ، واد طویل عریض فیه قری و نخل، و قد تقدم ذکرهم و نسبهم فی معاملة بلقیس فی الجزء الأول، و إلی وادی جریب أربع فراسخ، و إلی عازب ستة فراسخ، خربت علی ماء واحد.
قال ابن المجاور: و قد خرب الفأر ثلاثة أعمال، من جملتهم قریة محاسن، بناء أبی بکر بن منصور بن العطار الحرانی فی أعمال صرصر فی دولة الإمام أبی محمد الحسن المستضی‌ء بنور اللّه، أمیر المؤمنین، و تسلط الفأر علی دبالی، و هو أربعون قریة، و الأصح أربعمائة قریة من أعمال بغداد، حفر الفأر أراضیها، و زادت الدجلة و دخل الماء فی الأسراب، فلما زاد الماء أخذ القری و الأراضی معه بمرة واحدة، و سد مأرب، قد تقدم ذکره.
و إلی عیبر اثنا عشر فرسخا، مسکن عیبر بن سام بن نوح، علیه السلام، و یقال:
إن السرج کانت تشتعل من سبأ إلی عیبر، قیل: و کانت عامرة آمنة ساکنة، فالآن صارت براریّ و خبوت و مهالک، و إلی شبام تسع فراسخ.
ص: 279

بناء شبام‌

لما تزوج سلیمان بن داود، علیهما السلام، بلقیس اشترت اختها نعم نوقّا و إبلا و أسکنت المال و النعم فی مکان الأرض، فکانت الإبل إذا رمت الخلة تندت الأراضی من أبوالها، و کانت تأمر الرعاة أن یفرشوا علی النداوة التراب لیرد الضرر عن النعم، و ما زالوا علی حالهم إلی أن صار تلا عالیّا شامخا فی الهوی فأدارت علیه سور و سکنته و رکبت علی السور ثلاثة أبواب:
باب زبید، کانت النعم تدخل منه و تخرج منه، و الآن عمرها علیّ بن المهدی حصنا مکینا سکنها، و یقال: لما بنی علی بن المهدی هذا الحصن سماه زبید، علی مدینة الحصیب من الیمن، و باب الإبل الإبل تخرج منه إلی المرعی، و باب مسلة الأعوام الحلق، و یسمی باب ردفین.
فلما أتمت بناءه سمته ذا مناخ و عذبة و شبام، و یقال: إن اسم المرأة شبام فعرف البناء بها و اللّه أعلم.

ذکر شبام‌

و کم هی مدینة، إحداها مدینة شبام ضمرمر خراب، وضعت و بنیت فی أصل حصن ضمرمر، و لم یبق من جمیع الربع سوی الجامع عامرا، و شبام کوکبان عامر فی الجبال، و شبام حضرموت و هی هذه.

ص: 280

صفة الدور

فلما سکنت نعم المدینة بنت فی أوسطها قصرا یسمی الدوار ذات طول وسعة و ارتفاع، قالت الفلاسفة الأول: لا بد أن یتغلب البدو علی الثلاثة فی آخر العهد بدوار، و لا ینام السیف، و یکون قد یحلو من الفریقین أخذ قصر الدوار عامرا علی حاله.
و یقال: إنما بنت نعم لشبام إلا علی الظلم لأنها اغتصبت الأراضی من الخلق، فلما تمت بناءها تغلبت علیها عثمن، و یقال: عثمان، أخذها منها، و ما زال ملوکها یتغلبون علی إلی آخر من تغلب عمرو بن مهدی، أخذها بالسیف وجدد عمارة الحصن و أحکمها غایة الإحکام و جعلها سریر ملکه بعد أن بنی لها أسوارا و خنادق و أبوابا، فلما جاء أمر اللّه لم ینفع عمله شیئا، کما أنشد عبد النبی بن علی بن مهدی یقول حین تولی أرض الحصیب:
أنخنا بخیل عند باب سهامهاو لم تأل أن جالت بباب الشبارق
أدرنا علی درب الحصیب بخندق‌و لن یدفع أمر اللّه حفر الخنادق

و قیل: و ملکت العرب جمیع حضرموت سنة إحدی و عشرین و ستمائة، و کانت ولایته أربع سنین، و خلّف فی جملة ما خلف مائة بهار فضة نقدا غیر الآلة و العدد و الخیل و البضائع، و دوّخ ابنه ناصر الدین محمد بن مالک بعض حضرموت سنة أربع و عشرین و ستمائة، و هو إلی الآن مالکها، و اللّه أعلم.

ص: 281

صفة شبام‌

اشارة

سریر ملک حضرموت، و هذا الإقلیم هو مسکن حضرموت بن قحطان بن عیبر ابن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح، علیه السلام، و بئر برهوت، و هو بئر تستجمع فیه أرواح أهل النار، نعوذ باللّه منها وَ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍ(1) و مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً(2) و لا تزال النار تخرج منه طول الدهر.
و کتب والدی محمد بن مسعود بن علی بن أحمد بن المجاور البغدادی النیسابوری لجعفر بن عبد الملک بن عبد اللّه بن یونس الخزرجی الجرجانی یهدده و یهیّبه فقال: أنا رجل برهوت و أنا سلم جهنم، و لیس فی عالم الکون و الفساد أخشن ناسا من أهلها و لا أکثر من شرهم و أقل من خیرهم، کثیرین الذم لبعضهم بعضا، قلیلین الذمة علی من یستجیر بهم، کثیرین الدم من المقتولین: زید یشتم عمرا، و عمرو یکلأ زیدا، و نصر یستبیح مال عمرو، و جعفر یلاکم خالدا، و ولید یعربد علی جاره، و ذا ینبش من هذا، و ذاک ینهش من هذا، أدبار مدابیر، أنحاس مناحیس مفالیس، کما قال أبو نواس، رحمه اللّه:
قالوا ذکرت دیار الحی من أسدلا درّ درّک قل لی من بنو أسد
و من تمیم و من قیس و أسرتهالیس الأعاریب عند اللّه من أحد



1- الآیة: 37 من سورة الزمر، و قد وردت فی الأصل:« و من یهدی اللّه فلا مضل له».

2- الآیة: 17 من سورة الکهف، و قد وردت مضطربة الألفاظ فی الأصل.

ص: 282
و قال أیضا:
دع الأطلال تسفیها الجنوب‌و تبلی جدّ عهدتها الخطوب
و خل لراکب الوجناء أرضاتجرّ بها النجیبة و النجیب
بلاد نبتها عشر و طلح‌و أکثر صیدها ضبع و ذیب
فلا تأخذ علی الأعراب لهواو لا عیشا فعیشهم جدیب
دع الألبان یشربها رجال‌رقیق العیش بینهم غریب
و أطیب منه صافیة شمولایطوف بکأسها ساق أدیب

و لهذا سمی إقلیم حضرموت الوادی المفتون، و سماه اللّه عز و جل الأحقاف، کما قال اللّه عز و جل فی قصة النبی هود علیه السلام: إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ
(1) و الأحقاف هذه البلاد و الأراضی بعینها، مأکولهم العید، و هو سمک صغار، مع الکسب و اللبن یشابه الخردل فی اللون، و لبس رجالهم الأزرق مکشفین الرءوس حفاة، و لبس نسائهم الفتوحی، و یصبغ الثوب بالزاج، و یرجع اللون لا أخضر و لا أزرق، إلا لون عجیب، و تضفر النساء رءوسهن فی أوسط رءوسهن ترجع تشبه الهدهد یسمونه الطرطر (و سحاب و هکاب فدارت الطاعیین الضفائر سارنین عساسل الفدور ذات المکدور)(2).
و أسامی رجالهم بالکنی، فمنهم أبا(3) لالکه و أبا هالکة و أبا مداس و أبا فارس و أبا رأس و أبا عری و أبا حصی و أبا خری و أبا عوف و أبا بول و أبا فقوق و أبا دقوق و أبا حل و أبا حبل و أبا فیل و أبا سل و أبا ریق و أبا بریق و أبا حیف و أبا دلیف و أبا کنیف.


1- الآیة: 21 من سورة الأحقاف.

2- هکذا ورد ما بین القوسین فی الأصل.

3- الصواب« أبو» و هکذا فی باقی الکنی المذکورة.

ص: 283
و مهما جری علی ألسنتهم یکنونه به و لم یأنفوا من تلک الأسامی، و کذلک الدیاکلة و أهل الموصل و بعض العرب و أهل نهاوند و بعض الیمن و أهل عسفان.

فصل: [ (قدوم المراکب إلی عدن)]

قدم فی أیام سیف الإسلام طغتکین بن أیوب مراکب الشحر و حضرموت إلی عدن، و صارت مشائخ الفرضة تسأل أحدهم عن اسمه فیقول:
أبا
(1) حجر أبا خری أبا کوة أبا فسوة أبا شعرة، فأبی المشائخ أن یکتبوا أسماءهم فی الدفاتر و تخلّص کل قماش هو فی الفرضة إلا متاع الحضارم، بقی فی الفرضة، یداس تحت أرجل الخلق، فلما طال الشوط و أوجع السوط نادی الصوت إلی سیف الإسلام فأحضر المشائخ و سألهم عن تأخیر التخلص و التلمص و التجعمص من الحضارم، قال المشائخ: إنا لسنا نوقع أسماء القوم فی دفاتر السلطان، قال: و لم؟ قال:
لأن أسماءهم دونة، قال سیف الإسلام: إذا کرهتم أن تکتبوا أسماءهم فکیف آخذ منهم العشور؟ فأطلق شأنهم و خلی سبیلهم.

فصل: [ (فی الکنی)]

قیل لرجل من الحاکة: قد رزقت ولدا فاختر له کنیة، فقال: کنوه عبد رب السموات السبع و رب العرش العظیم، فقال له الرجل: ابن من؟ قال: ابن عبد الکریم، الذی یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلا بإذنه، فقال:
مرحبا یا نصف القرآن العظیم.
و أعجب من ذلک أن رجلا من العجم مسکنه آذربیجان سمی ابنه: عبد من الأرض قبضته یوم القیامة و السماوات مطویات بیمینه.
حدثنی منصور بن المقرب بن علی الدمشقی قال: إن أصل أهلها عبید


1- انظر الحاشیة السابقة.

ص: 284
و موال، فلذلک فیهم حماقة و کبر خارج، و لیس فی جمیع الربع المسکون أشح منهم نفسا و لا أقل همة، و قد تفرقوا فی سواحل البحر جمیعا و تشتتوا فی أقاصی الأرض و أدناها یمینا و یسارا، کما قال:
کسی را در غریبی دل شکیباست‌که در خانه نباشد کار او راست

صفة قرن ابن إبراهیم‌

اشارة

هو عین تجری فی أعمال دوعان إذا جاز الوادی رجل من آل حمیر جری العین، و یقال: بل یمطر فی الیوم مطره، یروی منه الحمیری لا غیر، دون غیره.
حدثنی علی بن محمد بن أحمد السباعی قال: إنه جنّی موکّل علی هذا الوادی، فإذا جاز علیه رجل من آل حمیر أطلق الماء و الوادی حتی یروی منه الرجل الحمیری أو جماعة، فإذا مد خولانی یده إلی الماء غار الماء فی الرمل، و کذلک لأهل خولان عین ثانیة تسمی عمل، لم یشرب منها إلا الرجل الخولانی، و لم یشرب منه حمیری، علی ما تقدم نعته و صفته، و هذا أعجب شی‌ء یکون.
قالت حمیر: لنا التقدم، قالت خولان: لکم التقدم فی أجر الحراثة، و لنا التقدم فی لقاء الأعادی.

فصل: [ (غزل نساء الیمن)]

حدثنی عبد اللّه بن محمد بن یحیی الحائک قال: ینقسم غزل نساء الیمن علی وجهین: منه الفارسی و منه الحمیری، قلت: و کیف ذلک؟ قال:

ص: 285
الحمیری الذی یخرج الإصبع الوسطی علی الإبهام فی الغزل، و الفارسی الذی یدخل الإبهام علی الإصبع الوسطی من فوق الغزل.

من شبام إلی ظفار

اشارة

من شبام إلی تریم سبع فراسخ، و فی أوسط ضرس جبل ثابت صاعد فی الجو شبه منارة، و قد بنی علیه حصن یسمی المشرق، فأنشأ یقول:
أقبل من أعشقه غدوةمن جانب المغرب علی أشهب
فقلت: سبحانک یا ذا العلاأشرقت الشمس من المغرب

فصل: [ (قصة الراکبین)]

قعد الأمیر فهد بن عبد اللّه بن راشد علی منظرة هذا الحصن مشرف فإذا هو یری رجلین غادیین علی غیر طریق، فأنفذ قوما وراءهما فأحضروهما بین یدیه فإذا هم قوم عرب، فقال لهما: من أین جئتما؟ قالا: من بصرة العراق. قال:
و کم لکما عنها؟ قالا: ثلاثة أو سبعة أیام، فقال: قولا لی کیف قصتکم، قالوا: إنا قوم بدو نسکن العراق و البصرة، إذ رأی شیخ خلفنا رجلین راکبین هجینین غادیین فی الفلاة، فقال لنا الشیخ: اقفوا لنا خبر هذین الراکبین، فقمت أنا و صاحبی هذا تبعنا أثرهم إلی أن غلس اللیل، فلما أظلم ضاع منا الأثر، فتممنا علی حالنا فی الصعود آکام و نزول أودیة و رمل و حصی، فلما طال الشوط أردنا الرجوع إلی أهلنا فلم نعلم الطریق، فما زلنا نسیر إلی أن أشرفنا علی هذه المدینة، و ما هذا الإقلیم؟
قال: هذه تریم، من أعمال حضرموت، ارحبوا بارک اللّه فیکم، فالبلد مستدار حول الحصن.

ص: 286
و بنی بها ملک فی تریم جامعا، فلما تم بناءه قال للمهندس: تقدر علی أن تبنی خیرا من هذا البناء؟ قال: نعم. ففی الحال ضرب عنقه، خوف أن یبنی فی موضع ثان خیرا من الأول.
و من محاسن سیرة القائد حسین بن سلامة إنشاء الجوامع الکبار و المنارات الطوال من حضرموت إلی مکة، حرسها اللّه تعالی، طول المسافة ... فمن ذلک ما رأیته عامرا و مستهلکا، و منها ما رواه الناس روایة جامعة.
فأولها جامع شبام و تریم مدینتان من حضرموت فاتصلت عمارة الجوامع منها الی عدن.
و إلی قبر النبی هود، علیه السلام، ثمان فراسخ، طوله سبعون ذراعا.
و فی هذه النواحی قبر ذی نیال، علیه السلام، ابن هود، طوله أربعون ذراعا.
حدثنی علی بن محمد بن أحمد السباعی قال: إن قبر ذی نیال بن هود، علیهما السلام، فی قریة هارون بناء هود، علیه السلام، من أعمال دوعان.
قال ابن المجاور: و یمکن أنه کان لهود النبی، علیه السلام، ولدان ذکران، أحدهما رونیا و الثانی ذانیال.
و قبر ابن ذی القرنین طوله خمسة و ثلاثون ذراعا، و قبر العزیر، علیه السلام، طوله ثمانیة و عشرون ذراعا.
قال ابن المجاور: و ما أظن القوم کانوا بهذا الطول و لکن طوّلوا قبورهم.
و إلی مضی خمس فراسخ، و الی خلخلیج عشرة فراسخ، و إلی ظهور عشر
ص: 287
فراسخ، و الی مهروب سبع فراسخ، و إلی کدنوب خمس فراسخ، ذات نخیل، و إلی مأرب عشرون فرسخا، و هی ذات نخیل و هی نصف الطریق.
حدثنی رجل من أهلها فی دار الإمارة بمکة سنة إحدی و عشرین و ستمائة قال:
إن هذه الأراضی و الجبال و الشعاب مواضع کانت مساکن قوم شداد بن عاد فی فصل الربیع یتنزهون بهذه الأمکنة، و قد بنوا علی رءوس الجبال و فی بطون الأودیة دکاک و مصاطب من الحجر و الجص، و کانوا یقیمون بها أیام الربیع یتفرجون.
و قال آخر: إنما بنیت هذه الدکاک و المصاطب فی هذه المواضع إلا لما سلط اللّه علیهم الذر و هو النمل، فکان القوم یجدون لذلک ألما شدیدا، و حینئذ هجروا البلاد و خرجوا بأهالیهم و سکنوا الجبال و الشعاب و الأودیة و بنوا الدکاک متفرقة فی بطون الأودیة و رءوس الجبال، فلما کثر علیهم الذر أشعلوا النیران حول الدکاک لئلا یصعد إلیهم الذر، کما قال اللّه تعالی: فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفادِعَ وَ الدَّمَ ...
(1) تمام الآیة، و إلی الآن الدکاک علی حالها مع طول الزمان و مواضع النیران علی حالها.
و هذه صورة الدکاک علی هذا الموضع و الترتیب فی الصفحة الثانیة.


1- الآیة: 133 من سورة الأعراف.

ص: 288

رسوم الدار باقیة علی خراب‌یجول بأکنافها کل لاهج
من سنن سب ذی إعسارو من ... حباه ذا مخارج
رحلوا الأحباب و خلّفونی‌بلیل شبه شات عند ذابح
أمسی الزمان بدار قوم‌إذا رحل الأحباب عنها مصابح

و قال أبو تمام حبیب بن أوس الطائی فی المعنی:
نسائلها أی المواطن حلت‌و أی دیار أوطنتها و أنّت
و ماذا علیها لو أشارت فودعت‌إلینا بأطراف البنان و أومت
و ما کان إلا إن تولیتها النوی‌فولی عزاء القلب لما تولت
و أما عیون العاشقین فأسخنت‌و أما عیون الشامتین فقرّت

ص: 289

و لما دعانی البین ولیت إذ دعاو لما دعاها قد أطاعت و لبّت
فلم أر مثلی کان أرعی لذمةو لا مثلها لم ترع عهدی و ذمتی

و حد الدکاک من أعمال حضرموت إلی آخر معاملة عمان مع التهائم و نجدها، إلی جیروت أربع فراسخ، و إلی التهودی أربع فراسخ، و إلی الشعب سبع فراسخ، معدن شجر البان، و إلی حلوف خمس فراسخ، و إلی الغیل ثمان فراسخ مقابلة ثلاثة أعین تخرج من شعب جبل و یسمی جبل الأسفل و هی عقبه، و إلی ظفار أربع فراسخ، و کل هذه المواضع ثرار و شعاب ذات میاه لیس علیها عمارة إلا بعض الشی‌ء، و اللّه أعلم و أحکم.

ذکر خراب ظفار

خرب أحمد بن عبد اللّه بن مزروع الحبوضی ظفار سنة ثمانی عشرة و ستمائة خوفا من الملک المسعود أبی المظفر یوسف بن محمد بن أبی بکر بن أیوب و بنی المنصورة و سماها القاهرة و سکنت سنة عشرین و ستمائة، و الاسم المعروفة به ظفار و هی علی ساحل البحر، و قد أدیر علیها سور من الحجر و الجص، و یقال: من اللبن و الجص، و رتب علیه أربعة أبواب: باب البحر ینفذ إلی البحر و یسمی باب الساحل، و بابان مما یلی البر و هما علی الاسم لأبواب ظفار المهدومة أحدهما مشرق یسمی باب حرقة ینفذ إلی عین فرض، و الثانی مما یلی المغرب و یسمی باب الحرجاء ینفذ إلی الحرجاء، و الحرجاء مدینة لطیفة وضعت علی ساحل البحر بالقرب من البلد، و ما بنی المنصورة إلا لإحکام البلاد خوفا علی العباد، فلما بنی

ص: 290
المنصورة و لم یؤبه إلیه الملک المسعود و لا عاتبه فیما صنع، و کان أمر اللّه قدرا مقدروا.
و هذه صورتها علی هذا الوضع:
ص: 291

ذکر مدن هدمت خوف الأعادی و لم یصلها العدو

خرب ناصر الدین أبو الفتح قباچة السلطان فی أعمال السند قلعة کلور وسب، رأس حد بلاده، خوفا من السلطان الأعظم علاء الدین أبی الفتح محمد بن تکش سنة اثنتی عشرة و ستمائة، و خرب، أیضا، الملک ناصر الدین أبو الفتح قباچة فی أعمال السند اهراوت و ساتر (و کفی و طلبیه و علنا اوروهام راویر سرور و نزواره و کریون و دهروت و شاهکا وراح بیوم و مکتوب)(1) خوفا من السلطان جلال الدین منک برتی بن محمد بن تکش سنة اثنتین و عشرین و ستمائة.
و خرب صلاح الدین یوسف بن أیوب فی أعمال الساحل عسقلان و غزة و الدارون و الرسین و قلعة الأفضل و العباسیة خوفا من الإفرنج سنة سبعین و خمسمائة.
و خرب السلطان علاء الدنیا و الدین أبو الفتح محمد بن تکش قلعة مرورّوذ و رسوم، و فی أعمال السند بدووب و حاما (و هانهوز و بکی و منک راور قصرا ایوب و کوب و یاحکة و موسی و یکورح)(2) خوفا من أملاکها الأمهنة سنة أربع و ستین و خمس مائة، و أبقی المدن و هدم الحصون لأن فی هذه البلاد کل قریة بها حصن مانع بناء الهنود من سالف الدهر.
و هدم الملک المعظم عیسی بن أبی بکر بن أیوب فی أعمال الشام الکرک و الشوبک و القدس و أیلة و اللاذقیة و هو مائتین و ستین و سقی من بون خوفا من الإفرنج سنة أربع و عشرین و ستمائة.


1- وردت الکلمات بین القوسین غیر منقوطة فی الأصل.

2- وردت الکلمات بین القوسین غیر منقوطة فی الأصل.

ص: 292
و خرب الملک المعزی الذی تغلب علی ملک السلطان سنجر من خراسان مرو و سرخس و نیسابور و من العراق الری و همذان و من کرمان حریب و بم و کاری، و فی زاولستان حور، خوفا من السلطان علاء الدین حسین لبک الغوری سنة أربعین و خمسمائة.
و خرب الخان الحسین بن علی الخلجی الدیبول خوفا من ناصر الدین قباجة سنة تسع عشرة و ستمائة.
و خرب (الهمنن مسر بن دوده)
(1) قلعة الإسلام خوفا من الخلج سنة عشرین و ستمائة، و خرب (حبل خان المرحسی)(2) جمیع العجم خوفا من المسلمین سنة عشر و ستمائة، و خرب أحمد بن محمد بن عبد اللّه الحبوضی ظفار خوفا من الملک المسعود یوسف بن محمد سنة ثمانی عشرة و ستمائة.

صفة الطریق القدیمة

کان من بغداد إلی ظفار و مرباط الطریق آمن یسلکه البدو فی العام مرتین یجلبون الخیل و یأخذون عوضهم العطر و البر و یرجعون إلی العراق، فلما تغلب أحمد ابن محمد علی هؤلاء فتحوا فی الملک و وقع الخلف فی البلاد و انقطعت الطرق و اندثرت، فلما ملک أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن مزروع الحبوضی الملک و استقام فیها أمنت العباد و عمرت البلاد (انقطعت الطرق) خرج البدو علی رءوسهم


1- وردت الکلمات بین القوسین مضطربة و غیر منقوطة فی الأصل.

2- وردت الکلمات بین القوسین مضطربة و غیر منقوطة فی الأصل.

ص: 293
فی الطریق القدیمة و صاروا علی الطریق المستقیم بالخیل إلی ظفار فباعوا و اشتروا، فلما أرادوا الرجوع قال لهم أحمد بن محمد: و کیف علمتم الطریق؟ قال أحدهم:
إنی سافرت مع أبی و أنا طفل علی هذا الطریق مرة واحدة فسرت الآن فیها بقیاس التعقل بمعرفة تامة و کتب اللّه السلامة حتی بلغنا المقصد، قال لهم: فمن أین تخرجون؟ قالوا: من مشهد الحسین بن علی بن أبی طالب، رضوان اللّه علیهما، فإذا وصلنا إلی المنزل الفلانی افترق عنده الطریق طریقان یأخذ أحدهما إلی الحساء و القطیف و الثانی یجی‌ء إلی مرباط و ظفار، فقال لهم: شاهد اللّه علی بدوی سلک هذه الطریق ثانیة لا یلومن إلا نفسه، قالوا: و لم؟ قال: نخاف أن یندرس الطریق لکثرة سلاکه فتجی‌ء خیل أمیر المؤمنین، غائرة فی تلک البلاد علینا و أنا مع ذلک خرّبت البلاد و بنیت المنصورة لأقطع الشر عنی، فدخلت البدوان من بلد ظفار و لم یرجعوا إلیها و منها انقطع الطریق سنة ست عشرة و ستمائة.

صفة الریاح الثلاث‌

ریح عاصف قاصف ذات شدة و صلابة، فإذا هب الهوی سد الغبار جمیع الطاقات فی الدور و أرواق الجدران، و یقال: إذا هبت هذه الأهویة فمن شدة هبوبها تدحرج الحجارة من أعلی ذروة الجبل إلی أن توصله البحر و بین الجبل و البحر یوم طراد، و الأصل فیه أن اللّه سبحانه و تعالی أهلک قوم عاد بهذه الریح و هی الریح العقیم، و الاسم فیه ثلاث مشتق من بلاء.

ص: 294
و حدثنی ربان فی عدن قال: إنه من جملة الریاح الأزیب یعنی الجنوب و حدود هبوبه من رأس فرتک إلی مرباط، کما قال الشاعر الغزنوی:
تا بدان چایت فرود آرد که باشد اندروناوک اندازانش قهر و خنجر آهنجان بلا
زهره مردان چو بر زنکار پاشی ناردان‌کرده کردان جو بر شنکرف مالی لوبیا

صفة المنصورة

هواؤها طیب وجوها موافق و ماؤها من خلیج عذب فرات، یطلع بها الفواکه من کل فن: من فواکه الهند الفوفل و النارجیل، و من فواکه الساحلیة قصب السکر و الموز، و من فواکه العراق الرمان و العنب و من النخل جمل، و من دیار مصر اللیمون و الأترنج و النارنج، و من السند النبق، و من الحجاز الدوم و هو المقل، و جمیع سکانها حضارم انتقلوا من بلادهم و سکنوا بها و مأکولهم السمک و الذرة و الکنب، و مطعوم دوابهم السمک الیابس و هو العید، و لم یزبلوا أراضیهم إلا بالسمک، و یقال: إنهم یعقدون الهریسة إلا بلحم السمک لا غیر، و نساؤهم سحرة یمشون من ظفار إلی الجاوة المیل فی لیلة واحدة لأنهم فی قرب جزیرة سقطری، و المسافة فیما بینهم یومان و لیلة فی البحر، و أهل الجزیرة یؤدون القطعة لابن الحبوضی.

ص: 295

ذکر جزیرة سقطری‌

یقال: إن فی قدیم الزمان کان جمیع هذه الأمکنة بحر لا غیر، و کانت سقطری ما بین البحر و البر، فلما فتح اللّه الفم من مقابل الجبل غرق البحر إلی باب المندب ما بین عدن و زبید و وقف الماء عنده، فلما فتح باب المندب وقف أواخر بحر القلزم، و جبل سقطری صار الآن جزیرة فی لجج البحر یصح دور الجزیرة أربعون فرسخا.
حدثنی الحامی قال: یصح دورها ثمانین فرسخا و نیف، و لیس فی جمیع هذه البحار أکبر منها جزیرة و لا أطیب منها و هی ذات نخل و بساتین و زروع ذرة و حنطة، و بها إبل و بقر و ضأن ألوف مؤلفة، و فیها میاه سائحة علی وجه الأرض، و هو عذب فرات، و هو خلیج کبیر ینبع أوله من الجبال، طویل عریض، و یغلب ما فضل منه البحر ذات أسماک، و یطلع منه شجر الصبر السقطری و دم الأخوین، و یوجد فی سواحلها العنبر الکثیر.
و سکانها قوم نصاری سحرة، و من جملة سحرهم أن سیف الإسلام جهز إلی الجزیرة، و الأصح سیف الدین سنقر، مولی إسماعیل بن طغتکین، خمس شوان لیأخذوا الجزیرة، فلما قرب القوم من الجزیرة انطمست الجزیرة عن أعین القوم و صاروا صاعدین منحدرین طالعین و نازلین لیلا و نهارا أیاما و لیالی فلم یجدوا للجزیرة حسّا و لا وقعوا للجزیرة علی خبر فردوا راجعین، و یقال: إن الروم الملاعین یکتب فی کتبها عن الجزیرة یعنی سقطری: الجزیرة المحروسة بأرض العرب.

ص: 296

ذکر السبعة الطیور

قد ذکر مؤلف کتاب الرهمانج أنه إذا شاهد مسافر فی هذا البحر سبعة طیور فی لجج البحار یعلم أنه مقابل جزیرة سقطری، و کل من جاز و یجوز هذا البحر و قطع جزیرة سقطری یری السبع الطیور لیلا و نهارا صباحا و مساء و من أی صوب أقبل المراکب تستقبله الطیور، و لم یجدهم أحد مستدبرین، و هذا دائم، و لو یتوهم أحد لا ثمانیة و لا تسعة و لا ستة طیور بل سبعة کاملة، و هذا من جملة العجائب، و کم قد فکرت العلماء فیهم فلم یوجد عند أحد منهم ما الحکمة فیهم و لا کیف قصتهم و نعتهم.
قال ابن المجاور: سافرت من الدیبول إلی عدن فی مرکب الناخوذا خواجة نجیب الدین محمود بن أبی القاسم البغوی شرکة الشیخ عبد الغنی بن أبی الفرج البغدادی آخر سنة ثمانی عشرة و ستمائة و رأیت الطیور السبعة فی لجة البحر، فلما أصبحنا رأینا الجزیرة، و فی الجزیرة أربع مدن کبار منه السوق و فاتک و موری و ما حولها من القری قریة ما شاء اللّه، و هی جزیرة و الجبل مستدیر حوله و قد صعد ذروة الجبل إلی الأفق، و قد سکن الجبل قوم جبالیة عصاة علی أهل الوطاء، و هی ذات مزارع و عمائر و مدن و قری لم یعرفوا بعضهم بعضا، و قد علق کلّ فی عنقه صلیب کلّ علی قدره.
و فی أطراف الجزیرة سواحل کثیرة مثل بندر موسی، و رأس ما فی سقطری، و غایة معاش أهل هذه السواحل مع السراق لأن السراق ینزلون عندهم و یقیمون عندهم مدة ستة شهور یبیعون علیهم الکسب و یأکلون و یشربون و یجامعون نساءهم،

ص: 297
و هم قوم جلح قوّادون و عجائزهم أقود من رجالهم و فی رجالهم من هو أقود من أسود فی رأس جمل هائج، کما قال الشاعر:
عجوز لو رمیت فی قعر بحرأتت للبر قائدة لحوت
تقود من السیاسة ألف بغل‌إذا جرّوا بخیط العنکبوت

و هذه صفة جزیرة سقطری و البحر و المرکب علی هذا الوضع و الترتیب:
ص: 298
و هذا جانب المطلع من جزیرة سقطری، و هذه صورة تراها إذا کنت فی أوسطها و حاذیتها، و أما إذا تدنیها من البحر فربما تتغیر هذه الصورة و تراها علی صفة أخری.

من المنصورة إلی ریسوت‌

ثلاثة فراسخ و تعبر جبل رأس الحمار آخر غب القمر، و أما ریسوت فکانت مدینة عظیمة و کان من بغداد إلیها طریق مطبق مجصص بالجص و النورة، و کانت القوافل صاعدة بالبربهار أو الخف منحدرة بالبضائع التی تدخل الهند مثل الصفر و الزنجفر و الماورد و الفضة و ما یشابه ذلک و خربت من طول المدی.
و إلی دخان ثلاثة فراسخ، و إلی حارب ثلاثة فراسخ، و إلی مراوة ثلاثة فراسخ، و إلی حلقات أربعة فراسخ، و تعبر جبل فرتک أول مبتدأ غب القمر و هو مندخ المراکب المقبلة من الهند، و إلی الحصوین ستة فرسخ، و إلی خیریج ستة فراسخ، و بهذه الأراضی سبع قری مقلوبة و تسمی عند الفرس هو سکان، أی منکورین.
حدثنی أحمد بن علی بن عبد اللّه الحمامی الواسطی قال: ما بین الشجر و أحور سبع قریات سود، أی سبع قری مسودة الأرض، قلب اللّه عز و جل بها، و هی من قری قوم عاد.
و إلی الریداء سبع فراسخ، و إلی الشحر خمس فراسخ، و إلی مرسی طیب بأعمال حضرموت، و إلی الشحیر أربع فراسخ، و إلی المکلا فرسخ و إلی بلی ستة فراسخ، و إلی نسع خمس فراسخ، و إلی حصن الغراب أربع فراسخ حصن السموءل بن عادیا

ص: 299
الیهودی، و إلی مجداح أربع فراسخ و إلی الحوراء ثمان فراسخ، و إلی أحور ثمان فراسخ، و إلی أبین ستة فراسخ و إلی لحج أربعة فراسخ، و إلی عدن ثلاثة فراسخ.

من المنصورة إلی قلهات‌

اشارة

من المنصورة إلی مرباط أربع فراسخ، بناء الفرس، و یقال: إنما بنی و اشتق الاسم مرباط لأنها کانت مرابط الخیل التی للفرس من أهل سیراف.
و آخر من تولی بها من نسل الفرس أولاد منجو، و خربت علی ید أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن مزروع الحبوضی.
و إلی أرحوب فرسخان، و إلی کنکری أربع فراسخ، و إلی النوس ثلاث فراسخ، و تعبر بجبال عوال، و إلی حاسک فرسخان، و إلی کنکری أربع فراسخ محاذاة خوریان و موریان، و هما جزیرتان فی لجج البحر.
و إلی مدرکة أربع فراسخ، و إلی المصیرة أربع فراسخ، و تعبر غبة الحشیش، و أهل هذه الجزیرة قوم یقال لهم: المهرة، و اللّه أعلم.

ذکر نسبة المهریة

حدثنی علی بن محمد بن أحمد الساعی فی المفالیس: حدثنی فهر بن عبد اللّه بن راشد، و هو سلطان حضرموت قال: إن أصل المهریة من قریة الدبادب

ص: 300
لم تجر فیه صلاة، لأن أمیر المؤمنین، أبا بکر الصدیق
(1) رضی اللّه عنه بعث بجیش إلی هذه الأعمال فعصت أهل هذه القریة علیهم، فلما انتصروا علی أهل القریة رکبوا السیف علی أهلها فما زالوا یقتلون فیهم إلی أن جمد الدم فیهم قدر قامة، فلم یسلم من القوم إلا قدر ثلاثمائة بنت بکر مخلخلات مدملجات ملبسات، فتعقلن بجبل مقابل، فلما رأی أهل الجبل ذلک أمهروهن و تزوجوهن فجاء من نسلهم المهرة.
و حدثنی أحمد بن علی بن عبد اللّه الواسطی قال: إن أصل المهرة من بقیة قوم عاد، فلما أهلک اللّه تلک الأمم نجا هؤلاء القوم فسکنوا جبال ظفار و جزیرة سقطری و جزیرة المصیرة، و هم قوم طوال حسان لهم لغة منهم و فیهم و لم یفهمها إلا هم، و یسمونهم السحرة، و ما اشتق اسم السحرة إلا من السحر لأن فیهم الجهل و العقل و من الجنون، یأکلون نعم اللّه بلا حمد و لا شکر و یعبدون غیره، و هم فی هذه الدیار یشبهون الدواب سائرین مل‌ء تلک السهول شبه السیول و الجبال شبه الخیال، و فیهم یقول الشاعر:
کم توعظون و لا تغنی مواعظکم‌فالبهم یزجرها الراعی فتنزجر
أراکم صور الناس الذین هم‌ناس و لکنکم فی فعلکم بقر
لو کنتم بشرا کانت تنهنهکم‌نوائب الدهر إلا أنکم حمر



1- معلوم أن لقب:« أمیر المؤمنین» أطلق لأول مرة علی الخلیفة الثانی، عمر بن الخطاب، أما أبو بکر الصدیق، رضی اللّه عنه، فکان لقبه: خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد استحدث لقب: أمیر المؤمنین لصعوبة قول خلیفة خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و استمر لقب« أمیر المؤمنین» بعد ذلک إلی انتهاء الخلافة الإسلامیة.

ص: 301
و إلی درب جعلان ثلاثة فراسخ، و إلی صور أربع فراسخ، و إلی العاتب
(1) فرسخان، و إلی قلهات فرسخان.

بناء قلهات‌

اشارة

أول من سکن الساحل بقلهات الصیادون، قوم ضعف یترزقون اللّه، فلما طال مقام القوم طاب لهم و التأم إلیهم بمقامهم خلق یستأنسون بهم، فکثروا و ازدادوا إلی أن سکن فی جملة الصیادین شیخ من مشائخ العرب و اسمه مالک بن فهم، و کان من حرصه علی عمل البلد یقف علی الساحل، فأی مرکب یراه یقلع فی البحر ینادی لأصحابه: قل هات! أی: قل لهم فی دخول البلد، یعنی لأهل المرکب، فسمی البلد قلهات.
و حدثنی أحمد بن علی بن عبد اللّه الواسطی قال: إنما کانت تسمی فی سالف الدهر هات قل، قلت: و لم سمی بهذا الاسم؟ قال: لما هرب القوم من وقعة النهرین نزلوا بهذا الساحل کانوا یقولون لخدامهم: هات! یعنون به الزاد، و هو زاد صحبهم من العراق، فلما قل علیهم ذلک قال أحدهم لخادمه: هات! فرد علیه الغلام: قل، فسمی البلد هات قل، فلما دار الدهر دار الاسم مع دوران الزمان قلهات.


1- غیر منقوطة فی الأصل.

ص: 302
و عمر المکان بمقام الشیخ مالک بعد أن أدار علیه سورا من الحجر و الجص سنة خمس عشرة و ستمائة و عدل فیها، و دخلتها المراکب من کل فج و خور و سائر الجهات تأتی من کل جهة، و صارت مدینة ذات عظم و مهابة.

فصل: [ (مشی المقلوب)]

وجد زید عمرا یمشی إلی داره فقال له: ما لک تمشی مقلوبا؟ قال:
لانقلاب الزمان نوافقه علی فعله، کما قال الشاعر:
کان فی الغادین لی سکن‌فنأی فاغتاله الزمن
خلّف الغادون لی حزناو لبئس الصاحب الحزن

و هو علی هذا الوضع و الترتیب

ص: 303
ص: 304

ذکر جبل السعتری‌

جبل عن البلد مقدار فرسخ و طریقه ذات طول و عرض و سعة فی ارتفاع و انحطاط، و کل ما یطلع فیه السعتر من أوله إلی آخره، و علی ذروة هذا الجبل نجر سفینة نوح، علیه السلام.
حدثنی عبد الغنی بن أبی الفرج البغدادی قال: هو نجر حدید یصح مقدار بیت کبیر، و کان العقب فیه أنه لما أرسی السفینة علی هذا الجبل، لأن ماء الطوفان کان قد علا علی جمیع ما خلقه اللّه تعالی مقدار سبعة عشر ذراعا أرمی الأنجر، تعلق الأنجر فی حجر من الجبل و أبی أن یصعد معهم و غمر الریح قطعت السفینة الأنجریة و بقی الأنجر و الأنجریة موضعه یزار، و هو موضع فاضل، و اللّه أعلم و أحکم.

ذکر الإباضیة

أصل القوم من ولد الرجل الذی أقر لعلی بن أبی طالب، رضی اللّه عنه، بالإلهیة، و قد قال صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی، رضی اللّه عنه: یا علی، یهلک فیک طائفتان محب غال، و مبغض قال.
و أول من نسب الإلهیة لعلی بن أبی طالب، رضی اللّه عنه، أبو الثدیان
(1) فقال له علی بن أبی طالب: کف عن المقالة و اشتغل عن البطالة، فإنی آکل و أشرب


1- الاسم المعروف له فی کتب التراث هو:« ذو الثدیة».

ص: 305
و أنام و أنکح و من یتسم فیه هذه الخصال حاشا أن یعبد، لأن الإله، عز اسمه، و جل ثناؤه، متعال منزه صفاته عن الذات و اللذات فکیف عما ذکرناه من الأکل و الشرب و النوم، فلما انکف أبو الثدیان عما کان علیه من الاعتقاد شرع فی هذا المذهب بین القوم و خرج طائفة منهم سکنوا أعمال البطائح و هم علی هذا الاعتقاد إلی الآن و یراها صفة أخری.

من المنصورة إلی عدن‌

اشارة

راجعا من المنصورة إلی ریسوت ثلاث فراسخ، و یعبر عنه بجبل رأس الحمار ...(1) اخترعت و حینئذ خرج أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فصافف القوم بالنهرین و کسرهم و رکب علیهم السیف و ما زال یقتل فیهم إلی أن أفنی الجمیع ورد البغلة إلی القنطرة فوقعت البغلة علی نصف القنطرة، قال علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: انظروا من تحت القنطرة، فإذا هم بأبی الثدیین، فقال له أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه: جاء الحق و زهق الباطل، أسلم تسلم، فقال: کیف أسلم و البغلة تعلم علم الغیب أنی تحت القنطرة؟ فحینئذ جرد علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه السیف و ضرب عنقه و هرب من سلم من القوم، و ما زال السیف یعمل فیهم و وراءهم من الغیب إلی أن عبرهم البحر فسکنوا بهذه الأعمال، فبدلت تلک المحبة بالبغضاء فهم فیهم محب غال و المبغض القالی هو الهالک بین المحبة و البغضة، کما قال:


1- بیاض بالأصل.

ص: 306

الحب فیه مرارة و حلاوةو الحب فیه شقاوة و نعیم

و قال آخر:
آه من لوعة التفرق آه‌ما أمرّ الهوی و ما أحلاه
کتب الدمع فوق خدی سطرارحم اللّه من دنا فقراه

و یسمون علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أبا تراب، و یقولون: إنه کان فی الصغر مؤمنا فلما کبر کفر، و ینشدون فی سماعاتهم:
صلی اللّه و سلم‌علی شهید ابن ملجم
(1)
هذا الذی ضرب الشرک‌بالسیف حتی تثلّم

و ینشدون بیتا من قول ابن سکرة:
سبوا علیا کما سبوا عتیقکم‌کفر بکفر و إیمان بإیمان

علم مکنون و سر مکتوم‌

إذا نزلوا المراکب أو کوّروها لم تصعد المراکب و لا تنحدر معهم إلی أن یقول الجمیع بصوت واحد: یالعلی! و یقولون: إنهم یبقون فی جر المرکب زمانا طویلا حتی یتعبوا و یضجروا فیقول بعضهم لبعض: اذکروا ذلک الرجل! یعنون به علی بن أبی طالب، رضی اللّه عنه، فتقول المشائخ: کوروا مرکبکم إن کنتم تکورون!


1- هو قاتل الإمام علی، کرم اللّه وجهه.

ص: 307
و لا یزال القوم فی عناء و تعب و صداع و کرب و صیاح و شغب إلی أن یقول الجمیع بصوت واحد: یالعلی! فیجری معهم المرکب أهون من شربة ماء بارد إلی فم رجل عطشان فیصبی المرکب و یسبح فی البحر و یعوم، قال القائل:
علیّ طلابات و أنت وسیلتی‌إلی اللّه یا مولای موسی بن جعفر
إذا جاءک الملهوف یطلب حاجةتیسر من مأموله کل معسر

و قال آخر:
لما تکاثر حسادی و أعدائی‌بغیر جرم جعلت اللّه مولائی

و قد تمسکت بالمیم التی فی محمد و عین علی و بالحاءین و الفاء.
و قال محمود:
فوحق حرمة خمسةما مثلهم بین البشر
...............
(1)
بذاک جبریل افتخر

ذکر الإباضیة

فکل رجل یبغض علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه یحیض من دبره رأس کل شهر، و یقال من ذکره، کما تحیض المرأة.
و فی أعمال صنعاء منهم قوم یسمونهم السمارة و علامته أن أحدهم یعلق کیسا من الجلد ملأه رملا فی ذکره کلما ابتل الرمل بدده و استعمل غیره و یسمی ذلک الکیس مطهرة، فهم الإباضیة، و اللّه أعلم.


1- بیاض بالأصل.

ص: 308

ذکر السلقلقیات‌

و کل امرأة تبغض علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه تحیض من دبرها فهم السلقلقیات.
قال ابن المجاور: و کل من هو نسل أبی الثدیان من رجل او امرأة أو من حضر وقعة النهرین فرجالهم الإباضیة و النساء السلقلقیات لأنهم معروفون بهذه العلة، و اللّه أعلم و أحکم.

ذکر بلاد الخوارج و الإباضیة

اشارة

حدثنی الصفار قال: إن جمیع أهل أذربیجان کانوا ...(1) فأسلم الجمیع و رجعوا إلی مذهب الإمام أبی عبد اللّه محمد بن إدریس الشافعی، رضی اللّه عنه، و رجعت کلوة من الشافعیة إلی الخارجیة و هم باقون علی هذا المذهب إلی الآن.
و فی المغرب نفوسة مثل راره و التمساح و رأس المخبز و تاهرت و سویقة ابن مدکول و جبال نصیر و طارق، فهذه البلاد قدیما علی هذا المذهب، و أما الذین هم جدد فمن تولی محمد بن الحسن بن تومرت البربری، و عبد المؤمن بن علی الکوفی ملک المغرب، ساقوا الخلق إلی أطراف هذا المذهب، و بعض بأرض مصر، و بأعمال الشأم دمشق و حران، و من دیار بکر بغداد، و من أرض الجزیرة (باحربه


1- بیاض بالأصل.

ص: 309
و احباره)
(1) مع جمیع سواد الموصل، و جبال الأکراد و الدبابلة و جمیع أصحاب الشیخ عدی، و من بغداد باب البصرة و الحربیة و دار القز و السریة و باب الأزج و الحلبة و البصلیة و الحریم رجال شتی، و بعض أهل واسط القصب و قریة بأعمال البحرین شذ علی الراوی اسمها.
و من العراقین البصرة و همذان، و من اران سلماست، و من سفاهان درحوی باره و دکوک و درلیان، و من خراسان هراة و اسراسیر مع جمیع اعمال تیم رور کریک مع جمیع أعمال حوادر، و إلی حد ما کان طول فی عرض و من ...(2) مان وادی ردمد بالطول من سیسان إلی وادی سول و به أکثر من ...(3) قریة علی خیط واحد.
و من أعمال الیمن زبید و أعمالها مجهر، و من الجبال الشرف، و هو من أعمال زبید مقابل قلحاح، و لیس هم الشرف أی الأشراف أهل الحسب و النسب، و هی أعمال تسمی الشرف کما صادف الاسم الکنیة، و هم یؤدون القطعة لآل الشرف من آل الحسن بن علی بن أبی طالب.
و سکن جمیع الیمن منه کما یقال ...(4) رفی و هم حنابلة المذهب لأن الحنابلة یقولون فیما بینهم: لا یکون الحنبلی حنبلیّا حتی یبغض علیّا سویّا، و من الأدیان الیهود خلاف جمیع الملل، و یقال: إن أول من سب ابا تراب بالشأم معاویة ابن أبی سفیان و صارت عندهم سنة مؤکدة استمروا علیها إلی آخر دولتهم إلی الف شهر، فسبه جمیع العالم ما خلا خوارزم، و قد تقدم ذکرهم.


1- ما بین القوسین غیر منقوط بالأصل.

2- بیاض بالأصل.

3- بیاض بالأصل.

4- بیاض بالأصل.

ص: 310

فصل: [ (فی سب علی)]

قیل: کان الولید بن عبد الملک یذکر بالجهل فذکر یوما علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه علی المنبر و لحن، فقال بعضهم: ما أدری أی أمریه أعجب لحنه فیما لا یلحن أحد فیه، أو نسبته علی رضوان اللّه علیه إلی اللصوصیة.
حدثنی أحمد بن علی بن عبد اللّه الوسطی قال: کتب و هساب الأبنوس علی فص خاتمه ... ی وحید من الأئمة جمیعا معاویة و یزید وح ... یوم الخمیس الثانی و العشرین من رمضان سنة خمس و عشرین و ستمائة و حق معاویة بن أبی سفیان کاتب وحی اللّه و ردیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هم أول من سبوه علی منابر الإسلام
(1).
و قال إمام الحرمین فی کتاب اللمع: معاویة مخطئ، و علیّ مستمسک بالحق.
و جمیع أعمال عمان و قلهات و الفرات و طیوی و مسقط وحی عاصم و صحار و خور فکّان و کمزار و جلّفار و الذین هم فی الجبال منح و ثروی شمائل.

ذکر استفتاح أعمال عمان‌

قرأت فی کتاب مسالک الممالک الثانی و یذکر فیه أن الغالب کان علی أعمال عمان الإباضیة إلی أن وقع بینهم و بین طائفة من بنی سامة بن لؤی بن غالب، خرج منها محمد بن القاسم الشأمی إلی الإمام أبی العباس أحمد المعتضد باللّه بن أبی أحمد محمد بن الموفق، و قیل: طلحة بن المتوکل، و قیل: ابن الموفق محمد ابن جعفر المتوکل، استنجد به فبعث معه بأبی النور ففتح عمان للمعتضد باللّه


1- هکذا وردت هذه الفقرة فی الأصل.

ص: 311
و أقام له الخطبة بها، فارتحلت الإباضیة إلی ناحیة سردنجة
(1) فسکنوها إلی زماننا هذا، و لو فتحنا فی هذا الباب لطال الکلام و کثر، و التقصیر فی مثل هذا أصلح و أجود، و اللّه أعلم.

ذکر استفتاح الخوارزمیة قلهات‌

لما تولی خواجه رضی الدین قوام الملک أبو بکر الزوزنی ملک کرمان و مکران و فارس قتل السلطان علاء الدین محمد بن تکش ملک قلهات بالسیف، و یقال: إن مالک بن فهم مات فی أیام دولة رضی الدین قوام الملک، ففی تلک ...(2) و العرضة انفذ رضی الدین قوام الملک مراکب تسلم قلهات مع جمیع أعمال عمان، و کان له فیها شحان و عمّال و نوّاب یجبون دخلها و أعشار السفراء مع الضرائب و القوانین، و کان هو یرسل بالإبریسم من کرمان یبیعونه و یجمعون دخل البلاد و یشترون به خیل عربیة ینفذونها إلیه فی کل واقعة خمسمائة حصان إلی ما دونه و أعلاه، فکان یرکب ما کان دون منها و یرسل نجاد الخیل إلی خوارزم یقدمها للسلطان.
فلما مات رضی الدین قوام الملک فی کرمان خلف فی قلهات أربعة و ستین ألف منّ، و یقال: ثمانون ألف منّ حریر مع خمس مائة حصان، فملک قلهات من أیدی الخوارزمیة مع الخیل و الإبریسم سنة خمس عشرة و ستمائة، فملک قلهات بعد وفاته الشیخ مالک بن فهم بن مالک من ...(3) ادار علی قلهات سورا من الحجر و الجص سنة سبع عشرة و ستمائة.


1- غیر منقوطة بالأصل.

2- بیاض بالأصل.

3- بیاض بالأصل.

ص: 312

صفة بتان العنبر

وجد أهل قلهات یوما مقابل المدینة جزیرة کبیرة فقال الشیخ مالک بن فهم:
قصوا لنا أثر الجزیرة و ما هو؟ فغدا الصیادون و رجعوا إلیه فقالوا له: بتّان یطفو علی وجه البحر، فقال لهم: جروه إلی البلد! فرکب الصیادون الصنابیق و شدوا الأحربة فی البتان و جروه و أرموه الساحل، فصارت الخلق تتفرج علیه و علی عظم خلقته إلی أن جاف و خاس، فظهر فی جوفه قطعة عنبر و زنها ثلاثة أبهرة، فلما علمت الناس بذلک قطعوه و نهبوه و وصل العنبر إلی جمیع من فی البلد من قوی و ضعیف، و وصل إلی الشیخ مالک بن فهم بهار بالکبیر عن مائتی منّ سنة عشر و ستمائة.
فصل: البتان صادف القطعة العنبر طافیة علی وجه البحر فابتلعها، فلما استقرت القطعة فی أمعائه ضعفت معدته عن هضمها فمات فطفا علی وجه البحر فضربه الموج و أسنده إلی الساحل بقلهات، استغنی به من استغنی.
حدثنی محمد بن بندار الجوزی قال: إنی اشتریت من هذا العنبر تفاریق، صح لی جمل بأدنی شی‌ء فأخذته و سافرت به إلی خوارزم بعته علی ترکان خاتون ...
(1) علاء الدین محمد بن تکش علی سعر العشرة مثاقیل بثلاثین دینارا.


1- بیاض بالأصل.

ص: 313

صفة قلهات‌

قلهات بلد وضع علی ساحل البحر و الجبل محیط به، و یقال: إنها علی وضع عدن، ماؤها طیب یجلب من منده(1) و بها نهر سقراط معینه من الجبل یجری بین نخیل و بساتین خفیف مری‌ء عذب فرات.
قال أهل اللغة: أما عمان فإنما سمی بعمان بن نعسان بن إبراهیم الخلیل، علیه السلام، و هو الذی بناها.
قال ابن المجاور: و ما سمی هذا الإقلیم إقلیم عمان إلا أنها تعم بالخیر.
مأکولهم التمر و السمک، و لبسهم الأزرق مکشفین الرءوس، یشترون کل سبعة رجال منهم جاریة، و کلما دخل واحد من السبعة خلع نعلیه و خلاهما علی الباب، فإذا جاء أحد السبعة رأی النعل عاد علی أثره راجعا لعلمه أن أحد أصحابه عند الجاریة.
و لیس فی جمیع الربع المسکون أبغض منهم للغریب، یقول زید لعمرو: إی بازق الغریب بالجندل، یعنی الحجر، و انزل علیه بالرویار(2) و زیّده بالعصا.
و لیس أحد أذل منهم، إذا عاینوا السراق فی البحر یقول بعضهم لبعض: إی بالمال ما نعطیه أسلم تسلم؟ فیسلمون المرکب للسراق و یخرجون عرایا الأستاه، و لیس فی جمیع القبابین أصغر من قبان قلهات.


1- غیر منقوطة بالأصل.

2- غیر منقوطة بالأصل.

ص: 314

من قلهات إلی مسقط

اشارة

من قلهات إلی طیوی ثلاثة فراسخ، و إلی مسقط ستة فراسخ، هذا الاسم الأصل فیه مسکت، و یقال: لما وصل إلیه الصحابة سکت کل من کان بها فسمیت مسکت، و اللّه أعلم.

صفة العنة

و فی مسکت عنة و علی فم العنة ناطور لا یزال قاعدا، فإذا دخل العنة سرب سمک علم الناطور کم عددهم، فسئل عنه فقال: إذا شاهدت مقدم الأسماک أعلم کم یکون عدد أشیاعه و أتباعه، و ذلک من کثرة التجارب و المخبرة.
و کانت هذه المدینة مرسی مدینة صحار، و فی هذه المدینة کانت ترسی المراکب القادمة من أطراف ...
(1) و کانوا یصعدون بالخف و البربهار إلی صحار یبتاعون و یتشارون، و منها کانت تصعد البضائع إلی کرمان، و من کرمان إلی سجستان، و کانت البضائع تتفرق فی خراسان و ماوراء النهر و زاولستان و الغور و کرمیل، و إلی حی عاصم ستة فراسخ، و إلی أسرار ستة فراسخ، و إلی صحار أربع فراسخ.


1- بیاض بالأصل.

ص: 315

صفة صحار

حدثنی أبو المجد بن أبی محمد الکمال بن الکمال العلوی الحسینی قال: إن صحار کانت اثنی عشر ألف قریة مع اثنی عشر ألف قصر مع اثنی عشر ألف نهر مع اثنی عشر ألف جامع، و کان یسکن کل ناخوذة قصرا و یشرب أهله من نهر، فإذا کان یوم الجمعة یحتاز إلی الجامع فی تسعة و تسعین من خدمه و أشیاعه و قرابته و أعوانه، فحدثنی بعضهم قال: کان بعد بنائها مائة و اثنین و تسعین قبان لوزن البضائع للطالب و المطلوب.

صفة دار الختمة

بنی ناخوذة دارا و أمر أن یکتب القرآن بالذهب فیها و الأصح فی خشب الساج توازیر الدار مقطع مرکب فی اثنی عشر کتبا، فصح فیه تمام الختمة فی سطر واحد من الدار و سعته، فسمی الدار دار الختمة، و کان بناء القوم بالآجر و الجص و الخشب الساج فخرب الجمیع و صارت الجن تسکن حول القصور.
حدثنی الشیخ أبو بکر البصری المحل قال: إن هذه الأعمال کانت لملوک کرمان من آل سلجوق فاندثروا و تغلبت الغز علیهم و خلیت البلاد و تسلطت العرب علی هذه الأعمال و أخربوها.
فصل: سافر زید من وطنه و رجع فإذا هو یری بحارة الحمال رجع قاضی

ص: 316
البلدة، و قال القاضی، یعنی الحمال لزید: ابسط ما کان من الإبل الأوائل من الرفعة و ما نحن الآن فیه من الهبوط؟ قال زید: کیف ذلک أدام اللّه مجلس مولانا القاضی و ثبت قواعده؟ قال القاضی: فی الدور الأول ارتفعت الأوائل إلی أن کنا حمالین للقوم الحطب و الأواخر رجعت قاضی حکمهم.
قال ابن المجاور: إذا کانت الأوائل حتی سکنوا تلک القصور و ما نحن فیه الآن حتی قنعوا مسکنی التصاریف من الخرابات، کما قال:
یا باکیا بعد الأحببة فی المنازل و الدمن
من بعد یوم فراقهم‌أعلمت ما طعم الوسن
فأجابنی: لا و الذی‌قلبی إلیه مرتهن
کیف السکون إلی الرقاد و قد نأی عنی السکن
و متی تقر دموع من‌یغتاله صرف الزمن

و للقاضی أبی بکر الرافعی:
أستغفر اللّه للذی و دعاو نحن للغربة نبکی معا
سبل من أجفانه أدمعالما رآنی مبلا أدمعا
و قال لی عند فراقی له:ما أعظم البین و ما أوجعا

و للسیف الحکمی:
أحمائم الأثلاث من وادی الحماأنتنّ هیجتنّ صبّا مغرما
ما للعداة و ما لکن و للبکاجزعا و لکن لا اری دمعاهما
إن الحمام إذا تنغّم شاقنی‌و یزیدنی شوقا إلی ذاک اللما

ص: 317
و قال آخر:
تشتاقکم کل أرض تنزلون بهاکأنکم لبقاع الأرض أمطار

فلما خربت ریسوت عمرت صحار و خربت صحار بنیت البین و هرمز و خربت البین و هرمز بنیت عدن.
و إلی العقر أربع فراسخ، و إلی کلبة أربع فراسخ، و إلی خور فکّان أربع فراسخ، و إلی دبا أربع فراسخ، و إلی لیمة أربع فراسخ، و إلی کمزار ثلاث فراسخ، و إلی ظفار ثمان فراسخ، و إلی قیس ثمان فراسخ عن یوم و لیلة فی البحر.

بناء قیس .. سکنها المجوس‌

و کان الموجب کما ذکره سعد بن مالک بن داود بن سلیمان الأنصاری أنه هربت المجوس لما تغیرت الدولة لتغلب العرب علی ملک العجم سکنوا الجزیرة و بنوا مع طول مقامهم الدور العوالی الشواهق بالآجر و الجص بناء محکما، فلما دار الفلک داروا مع دوره و جوره فخلت الجزیرة منهم و رجعت حبسا للملوک، ملوک فارس، و سمیت فی عهدهم زندان انه، و صارت الملوک یجرون علی العوائد إلی أن خربت سیراف، فحصل رجلان سیرافیان بجزیرة سکناها فأعجبهم المکان فاستولوا علی الجزیرة و فیها جماعة صیادون یصطادون السمک، فتغلب السیرافیان علی الصیادین فأخرجاهم منها صاغرین و ملکوا الجزیرة و بنوا فیها الدور الوثیقة، و یقال:
إنهم بنوا علی أساس بناء المجوس و غرسوا بها النخل و سکنوا فیها.

ص: 318
حدثنی یحیی بن علی بن عبد الرحمن الزراد قال: إنما تکون لجزیرة قیس من یوم بنیت مائة و عشرین سنة، و کان هذا الحدیث سنة أربع و عشرین و ستمائة، و قرروا علی کل مرکب یجوز علیهم دینارا واحدا، و قرروا فی العام الثانی و الثالث ثلاثة دراهم، و هم فی الصعود إلی أن تقرر الأمر علی العشرة و ثبت علیه إلی الآن.
فلما قوی الرجلان و استظهرا بالأمر و الملک ادعی السلطنة أحدهما و ثبت فیها إلی الآن و لکن اسم بلا جسم، و کان یخطب له یوم الجمعة علی المنبر سلطان الشرق و الغرب ملک الأرض، فقام رجل و قال: سلطان طاس و بیکاس
(1) ملک لدوکران، و هما موضعان طرفی الجزیرة، و یصح دور الجزیرة فرسخ، و یقال: ثلاثة أیام، و له فی البحرین مراکب تسمی بالنوبیة تضرب له فی (ال حس نوت)(2).
و تؤدی العرب الذین هم ملاک فی البحرین کل عام عشرین ألفا لضرب تلک النوبة فی بلادهم ...(3) و سکر فی بعض اللیالی فقال لرجل غریب حضر معهم: قد و هبتک سفاهات، فقبل الرجل الغریب، فلما أصبح قال الملک للوزیر: اکتب لفلان منشور بتسلیم نوابنا له سفاهات! فقال: سمعا و طاعة! فبعد انقضاء أیام صادف الملک الرجل الغریب فقال له: ألم تتجهز إلی سفاهات؟ فقال له الغریب: أدام اللّه عز الملک، أرید نفقة أنفق بها حتی أتوصل إلی سفاهات، فقال: أعطوه خمسمائة ألف دینار، فأخذ الرجل المبلغ و رجع إلی بلده.


1- غیر منقوطة بالأصل.

2- هکذا ورد ما بین القوسین فی الأصل، و الکلمة الأخیرة غیر منقوطة.

3- بیاض بالأصل.

ص: 319

و لماذا سمیت جزیرة قیس‌

تراهن قیس بن زهیر بن جذیمة بن أبی سفیان، و هو صاحب الداحس و الغبراء، مع ربیع بن ساس صاحب الخطار و الحنفاء، و کان الخطار و الداحس حصانین، و الغبراء و الحنفاء فرسین، فغلب الداحس الخطار، و جری بین القوم ما جری، فخرج قیس بن زهیر صاحب الداحس إلی ناحیة عمان لیطفی نار الشر، فلما توطن فی عمان فتح دکانا و کان عطارا و قعد یبیع و یشتری، و إذا بأمیرین من أمراء عمان تراهنا فیما بینهم و جری بهم الکلام فی سباق الداحس و الخطار، فحضر الأمیران إلی الشیخ العطار و سألوه عن قصة السباق و من غلب و غلب، فقال لهم الشیخ: ما لکم بسؤالی من حاجة، قالوا: بلی، قال: الداحس غلب، فلما سمع المغلوب اغتاظ من هذا و شتم الشیخ و تفل فی وجهه، فحینئذ أغلق الشیخ دکانه و جاء إلی بیته و أسرج و ألجم الداحس و رکب و قال لبنته یاقوته: اسبقینی إلی البئر الفلانیة فاقعدی عندها، و قدم الشیخ إلی مجمع القوم و قال: أنا قیس بن زهیر، و حصانی هذا هو الداحس، و من لم یعرفنی فلیعرفنی، و حمل علی الذی تفل فی وجهه فضرب عنقه، و ساق الداحس إلی البئر و أردف ابنته یاقوته وراءه فتبعته الخیل إلی الساحل، فرکض الحصان فلم ینزل البحر فعصب عینیه و آماقه فنزل البحر و سبح إلی أن توسط البحر فتعب الحصان و غرق الثلاثة جمیعا، و قال أهل جزیرة قیس:
سبح الحصان براکبیه إلی أن صعد بهم الجزیرة فسکنوا و أهل جزیرة قیس منهم، فلذلک یسمون جزیرتهم بجزیرة قیس، و هو قیس بن زهیر بن جذیمة بن أبی سفیان، لأنه أبو القوم.

ص: 320
و یقال: إن الجزیرة کانت ... فلما صعد قیس مع یاقوتة و الداحس ولّوه أهل الجزیرة علی أرواحهم و أموالهم و تزوج منهم و أولد الجاشو، و زوج یاقوتة بأکبر من فی الجزیرة فأولدها الفرس، و إلی الآن فی رءوس الفرس حماقة العرب.
حدثنی رجل من أهل فارس ... به الجاشو من الدیلم و کانوا یسکنون الفلاة بفارس و أعمالها، و هی ذات خیل و نعم و إبل، فلما طال السوط فی القوم تعلقوا فی الجبال و بنوا الحصون و سکنوها، فعرف القوم بسوا کاره، أی مرخین الشعور شبه الأکراد، فلما عمرت الحصون رکبوها الحصون و ازدادت العمارة، فسکن رجل منهم جزیرة قیس فطلع من نسله الجاشو، و هذا هو الصحیح.

نسبة الجاشو

اشارة

ثار بملک من الملوک علة البرسام و وصفت له الأطباء أن یفترش کل لیلة جاریة نوبیة بکرا یزول ما به من العرض و المرض.
قال ابن المجاور: و لم یکن فی جمیع المخلوقات أحرّ من فرج الجاریة النوبیة، فمن حرارة فرج الجاریة النوبیة یتحلل البرسام و ینزل فی جملة المنی إلی الجاریة النوبیة، فإذا قامت المرأة نفضت المنی من فرجها و برئ المعلول من العلة، و لم یضر الجاریة شی‌ء، و یقال: إنه یضرها.
فلما سمع الملک ذلک أنفذ وزیرا له إلی بر السودان فأمر أن یشتری له مائة جاریة نوبیة أبکارا، فلما تجهز الوزیر ترخم الآلة و ترکه فی حق و ناوله الملک و سافر إلی أن وصل بلد السودان و اشتری الجواری الأبکار، و قدم بهم إلی الملک، فلما

ص: 321
قدم الملک إلی إحداهن وجدها ثیبا، و کذلک الثانیة و الثالثة و العاشرة إلی المائة وجدهن رجّعا علی نسق واحد، فلما دخل الوزیر إلی خدمة الملک قال الملک للحاضرین: جاشک، أی إنه شک فیهم، أی استفضهم، و قال: بل ما شک، أی جاء من شک فیه الیقین، فلما تحقق الوزیر مقالة الملک استدعی بالحق و فتح رأسه فإذا فیه الآلة، فقال له الملک: ما حملک علی هذا الفعل؟ قال: خفت هذا الذی بدا و قضیة الذی جری، و حینئذ نادی الملک جمیع الجواری و سألهن عن حالهن فقلن: إنا نزلنا فی الجزیرة الفلانیة و سبحنا فی عین ماء عذب فما علمنا بأنفسنا إلا و کل منا معها جنی یستفضها، فقال الملک: تردهم إلی جزیرتهم، فسکنوا جزیرة قیس، فبنوا الدور و تناسلوا و کثر الناس، فسموا جاشک، علی ما جری من لفظ الملک، فدارت علیهم اللغة فسموا جاشو.

فصل: [ (نسبة قبیلة زناتا)]

حدثنی أبو القاسم بن إبراهیم بن محمد المرابط قال: تمت حالة مثل هذه الحالة فی أرض المغرب و أنفذ الملک بوزیر له یسمی ... با أی إلی أعمال السودان یشتری له جوار، فلما دنا الملک من الجواری وجد عندهن و ساعا، قال:
زناتا، یعنی الوزیر ناوانا، فعرفت القبیلة بزناتا، و هم قوم من البربر رجل و خمسون ألف ضارب سیف.
قال ابن المجاور: و ما أظن القوم افترقوا فرقتین إحداهما سکنت أرض المغرب فعرفوا بزناتا، و الفرقة الثانیة سکنت جزیرة قیس فعرفوا بالجاشو.

ص: 322

صفة اللؤلؤ

أصله صدف یتربی فی قعر البحر المالح فإذا نزل الغیث فی فصل نیسان صعد الصدف ینفتح بعضه من بعض بعد أن یطفو علی وجه البحر لأجل التقاط الغیث فکم ما وقع فی أحدهم قطرة انضم الصدف علی قطرات الغیث الذی حصل بباطن الصدف إلی قزار البحر یربیه، کما قال:
أیلول دهری منکم لا یفارقنی‌و حق غیری أذار ثم نیسان

فصل: قال أنوشروان العادل لوزیره بزرجمهر: کم یساوی تاجی هذا؟ قال:
دخل مطرة فی نیسان، قال: و ما المعنی فیه؟ قال: إن وقع فی البر فهو برّ و إن وقع فی البحر فهو در.
أنشدنی محمد بن منصور بن محمد الواسطی:
هو حر و إن ألم به الضضر ففیه العفاف و الأنف
و الذل لا مرجیّ لمکرمةلأن فیه المزاج مختلف
کالقطر سمّ إن حل فی فم الننصل و در إن ضمه الصدف

حدثنی محمد بن أبی سعد القاضی الرازی قال: سمعت من لفظ أبی عبد اللّه محمد بن عمر بن الحسین، المعروف بابن خطیة بالری قال: لیس ینفتح الصدف و یستقبل الغیث إلا فی البحر المحیط وراء عالم الکون و الفساد، فإذا نزل الدر فی الصدف سبح الصدف فی قعر البحر و هو ینتقل من موضع إلی موضع إلی أن یستقر فی مغاصه المعروف بالبحرین و کیش و المعبر و سیلان و فی مواضع شتی.

ص: 323
و ما یصاد الصدف إلا یوم یطلع النخل و یبطل یوم یقطع العذق عند انصرام النخل لأن هذا الفصل هادئ الموج من قلة الموج، و کان المغاص فی ... مباحا للناس کلّ یغوص لنفسه و یأخذ ما قسم له من الرزق.
و کان اللؤلؤ من کثرته تحلیة النساء و الأطفال و المشائخ، و هو موسم کموسم الغلال فی سائر العالم تحلیة کل أحد إلا فی هذا الوقت فإنه بطل جمیع ذلک و صار الصیادون یصطادون و علیهم کتبة و عمال و قبّاض یتسلمون منهم الأول فالأول من الآخر إلی الأول، و لو وجد حبة فی ید رجل لأخذ ما تحته و ما فوقه.
فصل: سفّر جمال الدین بختیار القابض إلی الهند رجلا برأس مال مبلغه ألف مثقال، فلما توسط الرجل الطریق أخذ به السراق و سلم معه من جملة المبلغ عشرة مثاقیل ذهب، فدخل قیس فبینا هو ذات یوم قاعدا فی بیته إذ دخل علیه أسودان زنوج و قالا له: تشتری منا حبة لؤلؤة؟ فقال: نعم، فحینئذ أخرج أحدهم من فیه حبة أکبر من بیضة العصفور، فلما شاهد الرجل الحبة حار و دار و لفها فی فیه و بلعها، فقالوا له: هات الحبة، فقال لهم: و اللّه إنی ترکتها فی فمی لأنظر صفاءها فنزلت إلی الأمعاء، فقالوا له: فما تعطینا ثمنها؟ فأخرج لهم العشرة و حلف باللّه العظیم لا یملک سوی ذلک، بل خذوا منها ما شئتم و خلوا إلی ما شئتم، فعدوا ثمانیة أعداد و أعطوه عددین، و سافر الرجل بالسلامة إلی أن وصل سفاهات فأعطی الحبة لجمال الدین بختیار القاضی و قال له: تجعلنی فی حل من مبلغ کان لک علیّ، قال له:
أنت فی حل و أبرأت ذمتک من مبلغ ألف مثقال، وزن کل مثقال ستة دوانیق، کل دانق أربع طیاسیج، کل طیسوج أربع شعیرات، و أعطاه فی یدیه مائة مثقال، أی
ص: 324
یعیش فیها و یأکل فیها الخبز، فوصل خبر الحبة إلی بغداد فأنفذ الإمام أبو العباس أحمد الناصر لدین اللّه، أمیر المؤمنین، إلیه لینفذ الحبة، فلما وصلت الحبة إلی عینه الشریفة أنفذ له ثمنها ستة آلاف مثقال، و یقال: إنها قوّمت بأربعة و عشرین ألف دینار.
فصل: کان ملک من ملوک کشک و مات و ملک ابنه من بعده الملک فأبصر من البضائع جملا فأطلق یده فی البیع فباع و صار التجار یدخلون حوفا بعد حوف یشتری کل منهم ما أراد و صلح له، فدخل الشیخ أبو طالب بن علی بن سوید، و یقال: عبد اللطیف ولد أبی طالب بن علی بن سوید التکریتی إلی مخازن النیل بقی منها اثنا عشر قطعة و وزن ثمنها و رفعها و سافر بها و کتب اللّه له السلامة إلی أن وصل تکریت، فجاء یهودی صباغ یشتری منه قطعة فأخذ قطعة لیری العین فإذا هی قطعة ملؤها لؤلؤ.
فلما أبصر الشیخ أبو طالب ذلک قال للیهودی: ادفع قطعة نیل و أنت فی حل منه و اکتم ما رأیت، و خرج الیهودی بما معه و قام الشیخ ابن سوید علّم ولده ثقب اللؤلؤ فصار الولد یثقب کل حبة تشبه بیض الدجاج، و صار الشیخ ینفذ بعقود اللؤلؤ من تکریت إلی أعمال القسطنطینیة العظمی و إلی آخر أعمال المغرب و إلی آخر الهند و الترک و هو یبیع منه إلی الآن.
قال ابن المجاور: و کان السبب فی تلک القطعة أن الملک کان یبقی اللؤلؤ فما کان من حبة غالیة کبیرة ملیحة ترکها فی کیس إلی أن کثر الشی‌ء علیه، فلما زاد خیّط له کیسا و عبی اللؤلؤ المتغالیة و خیّشه بخیش و رکّب علیه أربع عرّی و جلّده
ص: 325
بجلد بقر فرجع یشبه قطعة نیل و علّم فیها علامة یعرفها و عباها بین النیل، فلما حصلت فی نصیب ابن سوید فیقال: إنه لم یعرف لماله قیاس و لا حد من برکات تلک القطعة، کما قیل:
یفوت الغنی من لا ینام عن السری‌و آخر یأتی رزقه و هو نائم

صفة جزیرة قیس‌

جزیرة یصح دورها ثلاثة فراسخ مصاریة، طول فی عرض، و هی ذات نخل و زراعات القرظ نخل الملک و ما والاها ساحل یحفر الإنسان الرمل بیده فینبع علیه الماء حلوا عذبا فراتا، و یقال: إن فیها کاریز جار فی بستان الملک، و حفرت الملوک بها أحواضا و صهاریج فی أول العهد و بقیت تعمر إلی الآن یملؤها ماء العیون و السیول.
مأکولهم السمک و یعملون منه الهرائس و یؤکل مع التمر، و لیس لأهلها مأکول سواه، و لم یتناولوا الطعام إلا بالید الیمنی، لا غیر، و إذا کسر الإنسان بیدیه فهو العیب العظیم.
و بناء القوم بالحجر و الجص و دورهم ذات علو و رفعة، یجعل أحدهم فی البناء سبع طبقات، و کل دار منها شبه حصن مانع، و لا یزال بها أشجار نقلت من البصرة، و یزرع به البقول و سائر الخضروات.
و فی أهلها عرق تکبّر و عرق خفة و عرق جنون، کما یقال: الجنون فنون،

ص: 326
ینسبون إلی قیس بن الملوح، و یقال إلی امرئ القیس، و الأصح إلی قیس بن زهیر، و قد تقدم ذکره.
لبسهم من أعمال المهدیة بالمغرب، و یرجعون یرخون هدبات العمائم طوال، و هم رجال البحر، و لیس لصاحبها خیل و لا عسکر إلا الدوانیج و البومات و الهاسق، شبه العقارب، و تجری علی وجه البحر، و قد قنعوا ببلدة و سکن، و لبس نسائهم السواد.
و إذا تزوج رجل امرأة و أعطاها مائة دینار أعطته المرأة مائة أخری و کتبت علیه قبالة دین حال قار بمبلغ مائتی دینار، و کلما زاد الرجل فی المهر زادت المرأة فی النقد، و إذا نقص من المهر نقص من النقد.
و هم قوم یعزون الغرباء، و لهم بهم عنایة عظیمة.
و تحکم نساء هذه الأعمال علی رجالها، و ما یفعل الرجل إلا ما تقول زوجته من صلاح أمر أو فساد حال، و هذا خلاف ما قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «شاورهن و خالفوهن، فإن فی مخالفتهن البرکة».
فکانت خلفاء قیس یسلمون القطعة للسلطان الأعظم رکن الدنیا و الدین أبی الفتح ملک شاه بن محمود بن ألب أرسلان، فلما توفی و تولی بعده السلطان الأعظم معز الدنیا و الدین أبو الحارث سنجر بن أیوب شاه فلم یلتفت إلی الفقراء لاتساع الملک علیه و المال لدیه قطع ذلک، إلی أن جدد الإمام أبو العباس أحمد، الناصر لدین اللّه، أمیر المؤمنین، و کان السبب فیما ذکره أن تاجرا مات من أهل بغداد فی جزیرة قیس و خلّف ثلاثین ألف دینار ذهبا عینا فأخذ الملک ذلک المال،
ص: 327
و جاء الوارث بکتاب حکمی بعد أن أثبته عند الحاکم، فلما وصل الأمر إلی الملک استکبر عن أداء المال و تغلب علی الوارث، ورد الوارث بکتاب الحکم إلی بغداد و عرض حاله و ما تم له علی الإمام، فأمر الإمام الأمیر بادکین(1) صاحب البصرة أن یقطع عنهم المادة فقطع و ضاق ذلک علی أهل الجزیرة، فلما رأی الملک نقصان حاله قرر علی نفسه الثلاثین الألف دینار التی للمتوفی إلی ورثته ببغداد مع نصف دخل جزیرة قیس للخلیفة سنة خمس عشرة و ستمائة.
ففی الجزیرة عامل للخلیفة و عامل لصاحب کیش و کذلک فی نفس الجزیرة عامل للخلیفة و عامل للملک، کما قال:
یا قاتلی جرما بغیر مودةاحذر علیک، کما تدین تدان

و هذه الجزیرة حصینة طیبة نزهة و غالب سفر أهلها فی البحر و شراؤهم البربهار، و لیس یخرج عندهم من الضرائب الذهب إلا أبو نقطة، و لا یشتری أحد من هؤلاء قدور البرام و قصب القنا إلا الملک وحده، و لم یبع أحد قدور البرام و قصب القنا إلا الملک وحده، و إن لم یبع هذه صاحبها علی الملک أخذها عنفا.
یقال: إن عنده مخازن برام و غضائر ملؤها قصب القنا، و لم یقع للمسافر وقت السفر فسح إلا بخط سبع عشرة علامة للنواب و الثامنة عشر علامة الملک.
حدثنی جوشن بام بن أبی بکر بن سلیمان الجاشو قال: إذا وقع الملک علی خط الفسح أعاد للرجل الخط، یعنی الفسح، من خلال خشب من عمل یده، و هو


1- غیر منقوطة فی الأصل.

ص: 328
خلال یخلل به الإنسان أسنانه عند أکل اللحم الحرام، فإن صح حمله غلام و لم یصح الخلال لمن یکتب الرقعة، قلت: فما المعنی فی الخلال؟ قال: لا أعلم إلا أنها رسوم جرت من قدیم الزمان، قلت: و من ینحت هذه الأخلة؟ قال: الملک بیده.

ما الجزیرة فی الأصل‌

دفا و وادی الأحجار و عطفان و لوی و حوار و حصوین و محترقة و العقر و کلتا و صاحت و لیمن و کرار و حصب و جرعا و المجزرة و یخطب له فی کنبایت و السومنات و یدریسر(1) و هذه البلاد بلاد واحدة، و إذا وصل مرکب القیسی یحترم غایة الاحترام لا غیر لأن الذین بها اختاروا الملک من قیس لأنه قریب منهم، و إذا خطب للخلیفة خطب من بعده لصاحب کیش لا غیر، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

ذکر ما فعل صاحب قیس‌

و قیل: صاحب کیش، و ما فعل معه صاحب مکران.
أنفذ الملک تاج الدین أبو المکارم بن الحسن و ابن الحسین کهرو بمال جزیل فاشتریا له من مسقط حصانا قیمته ألف مثقال، و رکّب الحصان فی مرکب تعدّی به من بر العرب إلی بر العجم، فلم یخبر الحصان ملک قیس فأنفذ دوانیج و بومات قطعوا علیه الطریق و أخذوا الحصان.


1- غیر منقوطة فی الأصل.

ص: 329
فلما سمع تاج الدین أبو المکارم قصة الحصان أخذ مراکب السراق و میّلها علی منادخ القیسی و قال لهم: کل مرکب ترونه لصاحب قیس فخذوه أخذ عزیز مقتدر، فأخذوا من ذلک الموسم اثنی عشر مرکبا موسوقا من سائر الأمتعة و الطرف و التحف و الأموال، فأنفذ صاحب کبش إلی تاج الدین بن مکران رسولا یقول له:
قل الحمد للّه علی نعمه، و اللّه المستعان علی أهل هذا الزمان، کیف رجع الملوک سراقا یقطعون طرق البحر علی سلاکه؟ فقال تاج الدین بن مکران للرسول: و اللّه ما علمنی قطع الطریق إلا ملککم.
فقال الرسول علی لسان ملکه: مثلی یقاوی مثلک، قال: لیس لک طاقة، قال:
أنا أعرفک نفسی، قال: بغیر الاختیار قال: لأفدینک قدرک قال: هذا شهوتی، قال:
إنی مبلغ شهوتک، قال: إن شاء اللّه.
و اللّه لا کلمته أبدا و لو انه‌کالبدر أو کالشمس أو کالمکتفی
و لأصبرن علی مرارة هجره‌کیلا ترانی العذول فیشتفی
من صح قبلک فی الهوی میثاقه‌حتی تصح و من و فی حتی تفی

و قال آخر:
من لا یزرک فلا تزره و لا .. کرامه
و امدد له حبل الجفاو احفر له فی الأرض قامه
فإذا بری و لقیته‌فالعذر یهنئک السلامه
و إذا انقضت أیامه‌فقد استرحت من الملامه

ص: 330
و قال آخر:
سألبس للصبر ثوبا جدیداو أفتل للهجر حبلا طویلا
لعلّی بالرغم لا بالرضاأخلّص قلبی قلیلا قلیلا

صفة القالی‌

هی عین قیر تنبع فی وسط البحر، فإذا کثر القیر ضربه الموج قطعة بعد قطعة، وزن کل قطعة ألف من زائد و ناقص.
و حدثنی جوشن بام بن أبی بکر بن سلیمان قال: إذا غاص الإنسان علی یمین القیر بقربة ینزل فم القربة علی فم العین تملأ القریة ماء عذبا شبه الزلال، قلت:
و کیف؟ قال: لأن ما یخرج من العین إلا مع الماء الحار و الماء الذی یخرج من القیر یکون حلوا شبه العافیة.
قال حکیم: إن القیر فی معدنه و ما یحله و یسلسله علی الموج إلا حرارة الماء تحله و تدفق الماء من تحته و یخرج إلی وجه الأرض و البحر، و کذلک قیاس العنبر، و هو عین سیالة فی بحار الخراب حیث لا عمارة فیه و لا سکن، و تخرج بخرج عین القیر بالنعت و الصفة، و اللّه تعالی أعلم.

ص: 331

صفة البحرین‌

هی جزیرة فی صدر بحر فارس، کما أن القلزم فی صدر بحر الحبشة، و یقال:
إنها جزیرة فی بحر مالح فوق بحر عذب فلأجل ذلک سمی البحرین.
حدثنی جماعة من أهل البلاد قالوا: إذا غاص إنسان بین الماءین و شرب فشرب ماء عذبا فراتا و أعلاه ماء مالح ملحا أجاجا.
و قال: ما سمی البحرین بحرین إلا لأجل البحر، و أهلها العرب شبه البحر فی کرمهم، أی بلاد تسمی البحرین: بحر ماء و بحر خلق.
و تسمی الجزیرة أوال و بها ثلاثمائة و ستون قریة إمامیة المذهب ما خلا قریة واحدة، و مأکولهم التمر و السمک من ماذی رائحة و طعم رفن.
و قال آخرون: إن جزیرة أوال فی أوسط مغاص البحرین، و لا أصفی و لا أکثر ماویة من لؤلؤه، و هی جزیرة فی صدر الغبة و بر العرب و فارس مستدار حولها، کما قال:
درست صورت تو و دریا دو چشم من‌ای در دور مانده ز دریا چکونئی

ص: 332
تم کتاب تأریخ المستنصر بعون الله و حسن توفیقه
ص: 333

[فهرس القسم الثانی]

الموضوع الصفحة
بناء حصن الدملوة 181
من الجوة إلی عدن 183
من الجوة إلی تعز 184
صفة حصن تعز 184
صفة جبل صبر 185
فصل إذا رأیت الهلال 187
ذکر بلاد ینزل فیها الغیث کثیرا 188
ذکر المیاه و الریاح 188
من تعز إلی الجند 189
بناء الجند 189
صفة جبل البقر 192
صفة أکمة سلیمان 193
صفة الجامع 193
فصل: وفاة طغتکین 195
فصل: وفاة الصلیحی 196
بناء ذی جبلة 197
فصل: اشتراء المعاقل 197
بناء المخلاف و نجا 198
ذکر تغلب الفقهاء فی حصن التعکر 198
صفة بناء ذی جبلة 200
عجائب إقلیم الیمن 201

ص: 334
الموضوع الصفحة
نجد الحنشین 202
حصن ثرید 202
مثابة فیه بدر الفضة 204
من ذی جبلة إلی صنعاء 204
بناء صنعاء 208
ذکر قصر غمدان 209
فصل: بناء القصور 211
صقة جبل المذیخرة 212
صفة جبل شبام 213
صفة صنعاء 214
فصل: خروج الجیوش لاستفتاح البلاد 215
ذکر تفصیل الفتوحی 218
عجائب ذمار 219
صفة جبل لشی 220
صفة نکاح أهل هذه الأعمال 220
صفة وادی الظهر 222
من صنعاء إلی المحالب راجعا 222
من صنعاء إلی مأرب 224
ذکر هد سد المازمین 224
فصل: فی المعادن 228
من مأرب إلی الجوف 229
ص: 335
الموضوع الصفحة
صفة هذه الأعمال 229
من مأرب إلی صنعاء راجعا 231
من صنعاء إلی صعدة 232
ذکر خراب صعدة القدیمة 233
بناء صعدة، بناء الشرف 233
فصل: فی أمر الزیدیة 236
من صعدة إلی ذهبان 236
من صعدة إلی نجران 238
صفة مدینة قرقر 239
فصل: سوق العمدین و بنو عبد المدان 239
صفة بئر الصفر 240
صفة نجران تهامة 241
فصل: اشتقاق بحران 242
القول فی زوال ملک آل حمزة ... 242
فصل: فی أحوال الإبل 243
ذکر طریق الرضراض 243
ذکر انقطاع طریق الرضراض 244
ذکر الفیض 245
صفة إقلیم نجد 247
صفة ماء الهباءة 247
صفة بئر العاصمیة 249
ص: 336
الموضوع الصفحة
ذکر أودیة نجد 250
ذکر الکرم 251
فصل: الشعراء و الأعرابی 252
حکایة 253
ذکر ذمام العرب 253
فصل: دعبل و المطلب 254
فصل: السقا و الأعرابی 255
فصل: نزول الجراد 257
فصل: أکل الجراد 258
ذکر زواج أهل نجد 258
من صعدة إلی صنعاء راجعا ... 261
ذکر الرؤیا 261
من تعز إلی زبید راجعا 262
صفة طیر الدلنقوق 263
من زبید إلی حجة 265
بناء حصن مسار 265
فصل: حدیث ... 266
من زبید إلی غلافقة 267
فصل: فی ظهور البنات 268
بناء غلافقة 268
فصل: دور الزمان 269
ص: 337
الموضوع الصفحة
فصل: منع الحطب و إشعال الخیوش 269
فصل: قول إبلیس 270
فصل: جوار أبی دلف 270
ذکر بئر الرباحیة 271
جزیرة فرسان 272
ذکر جزیرة الغنم 273
ذکر جزیرة الناموس 274
من زبید إلی الأهواب 274
بناء الأهواب 275
من عدن إلی شبام 276
صفة العفو 277
بناء شبام 279
ذکر شبام 279
صفة الدور 280
صفة شبام 281
فصل: قدوم المراکب إلی عدن 283
فصل: فی الکنی 283
صفة قرن ابن إبراهیم 284
فصل: غزل نساء الیمن 284
من شبام إلی ظفار 285
فصل: قصة الراکبین 285
ص: 338
الموضوع الصفحة
ذکر خراب ظفار 289
ذکر مدن هدمت خوف الأعادی 291
صفة الطریق القدیمة 292
صفة الریاح الثلاث 293
صفة المنصورة 294
ذکر جزیرة سقطری 295
ذکر السبعة الطیور 296
من المنصور إلی ریسوت 298
من المنصورة إلی قلهات 299
ذکر نسبة المهریة 299
بناء قلهات 301
فصل: مشی المقلوب 302
ذکر جبل السعتری 304
ذکر الأباضیة 304
من المنصورة إلی عدن 305
علم مکنون و سر مکتوم 306
ذکر الاباضیة 307
ذکر السلقلقیات 308
ذکر بلاد الخوارج و الاباضیة 308
فصل: فی سب علی 310
ذکر استفتاح أعمال عمان 310
ص: 339
الموضوع الصفحة
ذکر استفتاح الخوارزمیة قلهات 311
صفة بتان العنبر 312
صفة قلهات 313
من قلهات إلی مسقط 314
صفة العنة 314
صفة صحار 314
صفة دار الختمة 315
بناء قیس، سکنها المجوس 317
لماذا سمیت جزیرة قیس 319
نسبة الجاشو 320
فصل: نسبة قبیلة زناتا 321
صفة اللؤلؤ 322
صفة جزیرة قیس 325
ما الجزیرة فی البر الأصل 328
ذکر ما فعل صاحب قیس 328
صفة القالی 330
صفة البحرین 331
فهرس القسم الثانی 333
ص: 340
رقم الأیداع 7748/ 1996
الترقیم الدولی.I .S .B .N .
2- 1108- 19- 977


تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.