تاریخ المدینه

اشارة

نام کتاب: تاریخ المدینة
نویسنده: نهروانی، محمد بن احمد
تاریخ وفات مؤلف: 990 ه. ق
محقق / مصحح: محمد عزب، محمد زینهم
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: مکتبة الثقافة الدینیة
مکان چاپ: بور سعید
نوبت چاپ: اول
ص: 1

الفصل الأول فی أول سکنی المدینة

اشارة

ص: 2
ص: 3
ص: 4
ص: 5
ص: 6
ص: 7
ص: 8
ص: 9
ص: 10
ص: 11
ص: 12
ص: 13
ص: 14
ص: 15
ص: 16
ص: 17
ص: 18
ص: 19
ص: 20
ص: 21

اشارة

قال أهل التاریخ و السیر: کان سکنی العمالیق(1) غزة و عسقلان و ساحل بحر الروم، و ما بین مصر و فلسطین، ثم سکنوا مکة و المدینة و الحجاز کله و عتود(2) فبعث الیهم موسی جندا من بنی اسرائیل فقتلوهم.
و عن زید بن اسلم(3) قال: بلغنی ان ضبعا رعیت و أولادها رابضة فی حجاج عین رجل من العمالیق.
قال: و لقد کان یمضی فی ذلک الزمان اربعمائة سنة و ما یسمع بجنازة .. و کان جالوت من العمالیق و کان عوج و امه عناق من العمالیق الذین کانوا بأریحا.
قال ابن عمر(4): کان طول عوج ثلاثة و عشرین الف ذراع و ثلاثمائة و ثلاثین ذراعا


1- من شعوب جنوبی فلسطین قدیما، حاربهم العبرانیون منذ دخولهم أرض المعاد حتی أیام الملک حزقیا( 716- 687 ق م).

2- بکسر أوله و سکون ثانیه و فتح الواو و آخره دال، قیل: هو اسم موضع بالحجاز.
انظر: معجم البلدان 4/ 83.

3- هو زید بن أسلم المدنی الفقیه ابن أسامة، و یقال أبو عبد اللّه مولی عمر بن الخطاب.
روی عن أنس و جابر بن عبد اللّه و سلمة بن الأکوع و ابن عمرو و أبی هریرة و عائشة، و عنه ابنه أسامة و أیوب السختیانی و روح بن القاسم و السفیانان و ابن جریج، و کان له حلقة فی المسجد النبوی.
قال یعقوب بن شیبة: ثقة من أهل الفقه و العلم، عالم بتفسیر القرآن.
و کان یقول: ابن آدم اتق اللّه یحبک الناس، و إن کرهوا.
مات سنة 136 ه.
انظر: طبقات المفسرین للداودی 1/ 176، العبر 1/ 183، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 296، خلاصة تذهیب الکمال 108، تذکرة الحفاظ 1/ 132، تهذیب التهذیب 3/ 395، طبقات الحفاظ 53.

4- هو عبد اللّه بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن العدوی المدنی الفقیه، أحد الأعلام فی العلم و العمل، شهد الخندق، و هو من أهل بیعة الرضوان، و ممن کان یصلح للخلافة فعین لذلک یوم الحکمین مع وجود مثل الإمام علی و فاتح العراق سعد و نحوهما رضی اللّه عنهما، و مناقبه جمة اثنی علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلم و وصفه بالصلاح، توفی سنة 94 ه.
انظر: نکت الهمیان 183، النجوم الزاهرة 1/ 192، العبر 1/ 83، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 437، شذرات الذهب 1/ 81، تذکرة الحفاظ 1/ 37، تاریخ بغداد 1/ 171، الإصابة 1/ 338، أسد الغابة 3/ 340.

ص: 22
و ثلثی ذراع، بذراع الملک، و عاش ثلاثة آلاف سنة، ....
(1) و احدی بنات آدم لصلبه، و هی أول من بغی علی وجه الأرض فهلکت کانت کل أصبع من أصابعها ثلاثة أذرع فی ذراعین ولدت حواء علی اثرها قابیل ثم هابیل.
قال ابن قتیبة(2) فی تأویل مختلف الحدیث و من العجب أن عوجا کان فی زمن (ق 3) موسی علیه السلام و له هذا الطول، و کان لفرعون موسی من فسطاط مصر إلی أرض الحبشة جبال فیها معادن الذهب و الفضة و الزبرجد و الیاقوت طمس اللّه تعالی علیها فصارت حجارة لقول موسی علیه السلام (کما حکی القرآن الکریم) رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ(3) و فرعون أول من خضب بالسواد.

ذکر سکنی الیهود الحجاز بعد العمالیق‌

اعلم أن موسی علیه السلام لما أهلک فرعون، و طئ الشام و أهلک من فیها، و بعث بعثا من الیهود إلی الحجاز و أمرهم ألا یستبقوا من العمالیق أحدا بلغ الحلم فقدموا فقتلوهم


1- کلمة غیر واضحة بالأصل.

2- هو عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الدینوری النحوی اللغوی الکاتب، نزیل بغداد.
قال الخطیب: کان رأسا فی العربیة و اللغة و الأخبار و أیام الناس، ثقة دینا فاضلا، ولی قضاء الدینور و حدث عن إسحاق بن راهویه و أبی حاتم السجستانی و عنه ابنه القاضی أحمد و ابن درستویه.
قال البیهقی: کان کرامیا، قال الحاکم: أجمعت الأمة علی أنه کذاب، له عدة مصنفات منها« إعراب القرآن» و« معانی القرآن» و« مختلف الحدیث» و« جامع النحو» و« الخیل» و« دیوان الکتاب» و« خلق الإنسان» و« دلائل النبوة» و« الأنواء» و« مشکل القرآن».
ولد سنة 213 ه، و مات سنة 271 هجریة.

3- 88 ک یونس 10.

ص: 23
و قتلوا ملکهم، و کان یقال له الأرقم بن أبی الأرقم، و استحیوا ابنا له شابا و قدموا به فقبض موسی علیه السلام قبل قدومهم.
فتلقتهم بنو إسرائیل فوجدوا الغلام معهم فقالوا: ان هذه لمعصیة منکم لما خالفتم من أمر نبیکم، و اللّه لا تدخلوا علینا بلادنا، و حالوا بینهم و بین الشام فرجعوا فسکنوا الحجاز و کانت الحجاز إذ ذاک شجر (ق 4) بلاد اللّه تعالی و اظهر ماء.
قالوا: و کان هذا اول سکنی الیهود الحجاز بعد العمالیق و کان جمیعهم بزهرة بعین الحرة و السافلة مما یلی القف، و کانت لهم الأموال بالسافلة و نزل جمهورهم بمکان یقال له یثرب بمجتمع السیول، سیل بطحان و العقیق
(1) و سیل قناة مما یلی زغایة، و خرجت قریظة و أخوتهم بنو هدل معا و هم بنو الخزرج و النضیر بن النحام بن الخزرج.
و قیل قریظة و النضیر أخوان، و هما ابنا الخزرج بن الصریح، فخرجوا بعد هؤلاء فتتبعوا آثارهم فنزلوا بالعالیة علی وادیین یقال لهما مذینب و مهزوز، فنزلت بنو النضیر علی مذینب(2) و اتخذوا علیه الأموال، و نزلت قریظة و هذل علی مهزور، و اتخذوا علیه الأموال و کانوا أول من احتفر بها الآبار و اغترس الأموال و ابتنی الآطام و المنازل، فکان جمیع ما ابتنی الیهود بالمدینة من الآطام تسعة و خمسین أطما و الآطام الحصون واحدها أطم (ق 5).


1- بفتح أوله و کسر ثانیه و قافین بینهما یاء مثناة من تحت.
قال أبو منصور: و العرب تقول لکل مسیل ماء شقه السیل فی الأرض فأنهره و وسعه عقیق، و قال الأصمعی: الاعقة الأودیة.
انظر: معجم البلدان 4/ 138- 139.

2- بوزن تصغیر المذنب و أصله مسیل الماء بحضیض الأرض بین تلعتین.
و قال ابن شمیل: المذنب کهیئة الجدول یسیل عن الروضة ماؤها إلی غیرها فتفرق ماءها فیها و التی یسیل علیها الماء مذنب أیضا، و قال ابن الأعرابی: مذنب الوادی، و المذنب الطویل الذنب.
انظر: معجم البلدان 5/ 91.

ص: 24
قال الخطابی
(1): هو بناء من الحجارة و مثله الآجام و الصیاصی.
ثم نزل أحیاء من العرب علی یهود و ذلک انه کان بالمدینة قری و أسواق من یهود بنی إسرائیل، و کان قد نزل علیهم أحیاء من العرب ابتنوا معهم الآطام و المنازل قبل نزول الأوس و الخزرج و هم بنو أنیف، حی من بلی، و یقال إنهم من بقیة العمالیق.
و بنو مرثد حی من بلی و بنو معاویة بن الحارث بن بهثة من بنی قیس بن غیلان، و بنو الجذمی حی من الیمن، و کان جمیع ما ابتنی العرب من الآطام بالمدینة ثلاثة عشر أطما.

ذکر نزول الأوس و الخزرج المدینة

لم تزل الیهود الغالبة علی المدینة حتی جاء سیل العرم، و کان منه ما کان و ما قص اللّه تعالی فی کتابه ان أهل مأرب و هی أرض سبأ کانوا آمنین فی بلادهم تخرج المرأة بمعزلها لا تتزود شیئا تبیت فی قریة و تقیل فی أخری حتی تأتی الشام، و لم یکن فی ارضهم حیة و لا عقرب و لا ما یؤذی، فبعث اللّه تعالی إلیهم ثلاثة عشر نبیا فکذبوهم (ق 6) و قالوا: رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا(2) فسلط اللّه تعالی علیهم سیل العرم، و هو السیل الشدید الذی لا یطاق.
و قیل العرم اسم الوادی و قیل اسم المیاه و ذلک ان اللّه تعالی سلط علیهم جرذا یسمی الخلد، و الخلد هو الفأر الأعمی فنقب السد من اسفله حتی دخل السیل علیهم فغرقت


1- هو الإمام الخطابی العلامة المفید المحدث الرحال أبو سلیمان حمد بن محمد بن إبراهیم بن خطاب البستی صاحب التصانیف، سمع أبا سعید بن الأعرابی و أبا بکر بن داسة و الأصم، و منه الحاکم، و صنف شرح البخاری و معالم السند و غریب الحدیث، و شرح الأسماء الحسنی و العزلة، و غیر ذلک، و کان ثقة متثبتا من أوعیة العلم، أخذ اللغة عن أبی عمر الزاهد، و الفقه عن القفال و ابن أبی هریرة.
مات سنة 388 هجریة.

2- 19 ک سبأ 34.

ص: 25
ارضهم، و قیل أرسل علیهم ماء أحمر فخرب السد و تمزق من سلم منهم فی البلاد.
و کان السد فرسخا فی فرسخ، بناه لقمان الأکبر العادی للدهر علی زعمه، و کان یجتمع إلیه میاه الیمن من مسیرة شهر، و تقدم فی الباب قبل هذا قصته طریق الکاهنة، و ما قالت لقومها و انها قالت لهم: من کان منکم یرید الراسیات فی الوحل المطمعات فی المحل فلیلحق بیثرب ذات النخل، فلحق بها الأوس و الخزرج فوجدوا الآطام و الأموال و القوة للیهود فعاملوهم زمانا، فصار لهم مال و عدد.
فمکث الاوس و الخزرج معهم ما شاء اللّه، ثم سألوهم ان یعقدوا بینهم الجوار او حلفا (ق 7) یأمن به بعضهم من بعض و یمتنعون به ممن سواهم، فتعاقدوا و تحالفوا و اشترکوا و تعاملوا، فلم یزالوا علی ذلک زمانا طویلا حتی قویت الأوس و الخزرج و صار لهم مال و عدد، فلما رأت قریظة و النضیر حالهم خافوا أن یغلبوهم علی دورهم و أموالهم فتنمروا لهم حتی قطعوا الحلف الذی کان بینهم و کان النضیر أعد و أکثر فأقامت الأوس و الخزرج فی منازلهم و هم خائفون أن تجلیهم یهود حتی نجم منهم مالک بن عجلان اخو بنی سالم بن عوف بن الخزرج.

ذکر قتل الیهود و استیلاء الأوس و الخزرج علی المدینة

لما نجم مالک بن عجلان سوده الحیان علیهما فبعث هو و جماعة قومه إلی من وقع بالشام من قومهم یخبرونهم حالهم و یشکون إلیهم غلبة الیهود لهم، و کان رسولهم الرمق ابن زید بن امرئ القیس أحد بنی سالم بن عوف من الخزرج، و کان قبیحا دمیما شاعرا بلیغا فمضی حتی قدم الشام علی ملک من ملوک غسان الذین ساروا من یثرب إلی الشام یقال له (ق 8) أبو جبیلة(1) من ولد حفنة بن عمرو بن عامر، و قیل کان أحد بنی


1- و اسمه عبید بن سالم بن مالک بن سالم.

ص: 26
جشم بن الخزرج، و کان قد أصاب ملکا بالشام و شرفا فشکا إلیه الرمق حالهم و غلبة الیهود لهم و ما یتخوفون منهم و انهم یخشون أن یخرجوهم.
فأقبل أبو جبیلة فی جمع کثیر لنصرة الأوس و الخزرج، و عاهد اللّه تعالی ألا یبرح حتی یخرج من بها من الیهود و یذلهم أو یصیرهم تحت أیدی الأوس و الخزرج فسار و أظهر أنه یرید الیمن حتی قدم المدینة و هی یومئذ یثرب فلقیهم الأوس و الخزرج و أعلمهم ما جاء به.
فقالوا: إن علم القوم ما ترید تحصنوا فی آطامهم فلم تقدر علیهم و لکن تدعوهم للقائک و تلطفهم حتی یأمنوک و یطمئنوا فتستمکن منهم، فصنع لهم طعاما و أرسل إلی و جهائهم و رؤسائهم فلم یبق من وجهائهم إلا أتاه و جعل الرجل منهم یأتی بحاشیته و حشمة رجاء ان یحبوهم الملک.
و کان قد بنی لهم حیزا و جعل فیه قوما و أمرهم من دخل علیهم منهم أن یقتلوه حتی أتی علی وجهائهم و رؤسائهم (ق 9) فلما فعل ذلک عزت الأوس و الخزرج بالمدینة و اتخذوا الدیار و الاموال.
و انصرف أبو جبیلة و تفرقت الأوس و الخزرج فی عالیة المدینة و سافلها، و کان منهم من جاء إلی عفاء من الأرض لا ساکن فیه فنزله، و منهم من لجأ إلی قریة من قراها و اتخذوا الأموال و الآطام، و کان ما بنوا من الآطام مائة و سبعة و عشرین أطما، و أقاموا کلمتهم واحدة و أمرهم مجتمع.
ثم دخلت بینهم حروب عظام و کانت لهم أیام و مواطن و أشعار، فلم تزل تلک الحروب بینهم حتی بعث اللّه تعالی رسوله صلّی اللّه علیه و سلم فأکرمهم اللّه تعالی بأتباعه و الأوس و الخزرج حیان ینسبان الی قطحان لأن من قطحان افترقت سبع و عشرون قبیلة منهم الاوس و الخزرج و هما الانصار و هو جمع نصیر و سموا انصارا حین آووا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و نصروه.
و عنه صلّی اللّه علیه و سلم: «أسلمت الملائکة طوعا و الأوس و الخزرج طوعا و جمیع العرب کرها».
ص: 27

الفصل الثانی فی ذکر فتح المدینة و هجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه إلیها

اشارة

ص: 28
ص: 29

ذکر ما جاء فی فتحها

قالت عائشة(1) رضی اللّه عنها: «کل البلاد افتتحت بالسیف، و افتحت المدینة بالقرآن».
قال الحافظ مجد الدین بن النجار فی تاریخه: فالمدینة الشریفة لم تفتح بقتال إنما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعرض نفسه فی کل موسم علی قبائل العرب و یقول: «ألا رجل یحملنی إلی قومه فإن قریشا قد منعونی أن أبلغ کلام ربی» فیأتونه و یقولون له: قوم الرجل أعلم به، حتی لقی فی بعض السنین عند العقبة نفرا من الأوس و الخزرج، قدموا فی المنافرة التی کانت بینهم فقال لهم: «من أنتم؟» فقالوا: نفر من الخزرج.
قال: «أمن موالی یهود؟» قالوا: نعم، قال: «أفلا تجلسون أکلمکم» قالوا: بلی، فجلسوا معه فدعاهم إلی اللّه عز و جل و عرض علیهم الإسلام و تلا علیهم القرآن.
و کانوا أهل شرک أصحاب أوثان، و کانوا إذا کان بینهم و بین الیهود الذین معهم بالمدینة شی‌ء قالت الیهود لهم، و کانوا أصحاب کتاب و علم: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلم (ق 11) مبعوث الآن، و قد أظل زمانه فنتبعه فنقتلکم معه قتل عاد و إرم، فلما کلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أولئک النفر و دعاهم إلی اللّه تعالی قال بعضهم لبعض: یا قوم تعلمون و اللّه أنه النبی الذی توعدکم به یهود فلا تسبقنکم إلیه فاغتنموه و آمنوا به، فأجابوه فیما دعاهم إلیه و صدقوه و قبلوا منه ما عرض علیهم من الإسلام.
و قالوا إنا قد ترکنا قومنا و بینهم من العداوة و الشر ما بینهم و عسی أن یجمعهم اللّه


1- هی عائشة أم المؤمنین بنت أبی بکر الصدیق، کان فقهاء أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یرجعون إلیها، و تفقه بها جماعة، یروی عن أبی موسی قال: ما أشکل علینا أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم حدیث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علم.
ماتت سنة 57 ه.

ص: 30
تعالی بک فسنقدم علیهم و ندعوهم إلی أمرک و نعرض علیهم الذی أجبناک الیه من هذا الدین فإن یجمعهم اللّه تعالی علیه فلا رجل أعز منک.
ثم انصرفوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم راجعین الی بلادهم و قد آمنوا و صدقوا و کانوا ستة.
أسعد بن زرارة، و هو أحد النقباء لیلة العقبة الاولی و الثانیة، و عوف بن عفراء، و هی أمه، و أبوه الحارث بن رفاعة، و رافع بن مالک بن العجلان، و قطبة بن عامر بن حدیدة، و عقبة بن عامر بن نابئ، و جابر بن عبد الله بن (ق 12) ریاب.
فلما قدموا المدینة إلی قومهم ذکروا لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ما جری لهم و دعوهم إلی الإسلام ففشی فیهم حتی لم تبق دار من دور الأنصار إلا و لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیها ذکر.
فلما کان العام المقبل وافی الموسم اثنا عشر رجلا فلقوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالعقبة و هی العقبة الأولی فبایعوه، فلما انصرفوا بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم معهم مصعب بن عمیر إلی المدینة و أمره أن یقرئهم القرآن و یعلمهم الإسلام و یفقههم فی الدین، و کان منزله علی أسعد بن زرارة.
و لقیه فی الموسم الآخر سبعون رجلا من الأنصار، و منهم امرأتان فبایعوه و أرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أصحابه الی المدینة ثم خرج الی الغار بعد ذلک ثم توجه هو و أبو بکر رضی اللّه عنه الی المدینة.
***
ص: 31

ذکر هجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه إلی المدینة الشریفة

اعلم أن هجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم الی المدینة هی من بعض معرفة دلائل صفات (ق 13) نعوته فی الکتب الإلهیة، و قد نطقت الأخبار بأن المدینة دار هجرة بنی الخزرج فی آخر الزمان.
ذکر صاحب الدر المنظم
(1) و الشهرستانی(2) فی کتاب (أعلام النبوة) فی قصة ملخصها أن سیف بن ذی الیزن الحمیری لما ظفر بالحبشة و ذلک بعد مولد النبی صلّی اللّه علیه و سلم


1- للإمام أحمد بن محمد بن علی بن حجر الهیتمی السعدی الأنصاری شهاب الدین شیخ الإسلام أبو عباس فقیه باحث مصری، مولده سنة( 909 ه/ 1504 م) فی محلة أبی الهیتم« من إقلیم الغربیة بمصر» و إلیها نسبته.
و السعدی نسبة إلی بنی سعد من عرب الشرقیة« بمصر» تلقی العلم فی جامع الأزهر و له تصانیف کثیرة منها« مبلغ الأدب فی فضائل العرب» و« الجوهر المنظم» و« رحلة إلی المدینة» و« الصواعق المحرقة علی أهل البدع و الضلال و الزندقة» و« تحفة المحتاج لشرح المنهاج» فی فقه الشافعیة و« الخیرات الحسان فی مناقب أبی حنیفة» و« الفتاوی الهیمیة» أربع مجلدات و« شرح مشکاة المصابیح للتبریزی» و« شرح الأربعین النوویة» و« رد نصیحة الملوک» و« تحریر المقال فی آداب و أحکام یحتاج إلیها مؤدبو الأطفال» و« أشرف الوسائل إلی فهم الشمائل» و غیر ذلک.
مات سنة( 965 ه/ 1557 م).

2- هو محمد بن عبد الکریم بن أحمد أبو الفتوح الشهرستانی من فلاسفة الإسلام، کان إماما فی علم الکلام و أدیان الأمم و مذاهب الفلاسفة، یلقب بالأفضل، ولد فی شهرستان« بین نیسابور و خوارزم» سنة( 479 ه/ 1086 م) و انتقل إلی بغداد سنة 510 ه فأقام ثلاث سنین و عاد إلی بلده و توفی بها.
قال یاقوت فی وصفه« الفیلسوف المتکلم صاحب التصانیف» کان وافر الفضل، کامل العقل، و لو لا تخبطه فی الاعتقاد و مبالغته فی نصرة مذاهب الفلاسفة و الذب عنهم لکان هو الإمام، من کتبه« الملل و النحل» ثلاثة أجزاء و« نهایة الإقدام فی علم الکلام» و« الإرشاد إلی عقائد العباد» و« تلخیص الأقسام لمذاهب الأنام» و« مصارعات الفلاسفة» و« تاریخ الحکماء» و« المبدأ و المعاد» و« تفسیر سورة یوسف بأسلوب فلسفی». مات سنة( 548 ه/ 1153 م).

ص: 32
قصدته وفود العرب بالتهنئة و خرج الیه و فد قریش و فیهم عبد المطلب الی صنعاء و هو فی قصرة المعروف بعمدان، فلما دخلوا علیه و أنفق ما أنفق قال سیف لعبد المطلب إنی وجدت فی الکتاب المکنون و العلم المخزون الذی اخترناه لأنفسنا دون غیرنا خبرا جسیما و خطرا عظیما فیه شرف الحیاة و فضیلة الوفاة و هو للناس عامة و لرهطک کافة و للخاصة، ثم قال: اذا ولد بتهامة غلام به علامة کانت له الإمامة و لکم به الزعامة إلی یوم القیامة و لو لا أن الموت یجتاحنی قبل مبعثه لسرت بخیلی و رجلی حتی أصیر یثرب دار ملکی فإنی أجد فی الکتاب الناطق و العلم السابق أن یثرب استحکام ملکه و أهل نصرته (ق 14) و موضع قبره، و لو لا أنی أقیه الآفات و أحذر علیه العاهات لأوطأته العرب، و لکنه صارف إلیک ذلک عن غیر یقین من معک، ثم أمر لکل واحد من قومه بجائزة و أجاز عبد المطلب بأضعافها ثم قال: ائتنی بخبره و ما یکون من أمره علی رأس الحول، فمات سیف قبل ان یحول علیه الحول.
و قد جاء فی بعض الأحادیث: أخبرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن صفته فی التوراة: «عبدی أحمد المختار مولده بمکة و مهاجره بالمدینة» أو قال طیبة «أمته الحمادون للّه تعالی علی کل حال» و قیل معنی قوله تعالی وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی
(1) ای ضالا عن الهجرة فهداک إلیها، و قیل وجدک ضالا بین مکة و المدینة فهداک إلی المدینة.
و قیل فی قوله عز و جل: التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ(2) ان السائحین المهاجرون و قیل لم یهاجر صلّی اللّه علیه و سلم حتی طلب الهجرة لقوله تعالی رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ (ق 15) نَصِیراً(3) فالداعی محمد صلّی اللّه علیه و سلم و القریة مکة و الولی و النصیر الأنصار.


1- 7 ک الضحی 93.

2- 112 م التوبة 9.

3- 75 م النساء 4.

ص: 33
عن علی
(1) رضی اللّه تعالی عنه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «أتانی جبریل علیه السلام فقلت له یا جبریل من یهاجر معی؟ قال أبو بکر، و هو یلی أمتک من بعدک لأنه افضل أمتک»(2).
و فی صحیح البخاری(3) من حدیث الهجرة ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال للمسلمین «إنی رأیت أمر هجرتکم ذات نخل بین لابتین و هما الحرتان»(4).
و فی الصحیحین من حدیث أبی موسی الأشعری(5) رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال «رأیت فی المنام أنی أهاجر من مکة الی أرض بها نخل فذهب و هلی إلی انها الیمامة أو هجر فاذا هی المدینة بیثرب».
فلما ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلم هذا المنام لأصحابه هاجر من هاجر منهم قبل المدینة و رجع عامة


1- هو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أبو الحسن الهاشمی قاضی الأمة و فارس الإسلام، جاهد فی اللّه حق جهاده فنهض بأعباء العلم و العمل و استشهد فی رمضان سنة 40 ه، و سنه ستون عاما.

2- ورد فی صحیح البخاری باب خمس أو مغازی 14، و نفقات 3، و فرائض 3، و اعتصام 5، و سنن أبی داود باب امارة 19، و سنن الترمذی باب السیر 44، و المسند للإمام أحمد 1/ 208- 209.

3- هو أبو عبد اللّه محمد بن إسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة الجعفی مولاهم، روی عن الإمام أحمد و إبراهیم بن المنذر و ابن المدینی و آدم بن أبی إیاس و قتیبة و خلق، و عنه مسلم و الترمذی و إبراهیم الحربی و ابن أبی الدنیا و أبو حاتم و المحامی و الغریری و منصور بن محمد السفی، و له عدة مصنفات منها الجامع الصحیح، و التاریخ الکبیر، و الأدب المفرد و القراءة خلف الإمام.
ولد سنة 194 ه، و مات سنة 256 ه.

4- کذلک ورد فی سنن النسائی.

5- هو أبو موسی الأشعری عبد اللّه بن قیس، استعمله النبی صلّی اللّه علیه و سلم مع معاذ علی الیمن، ثم ولی لعمر الکوفة و البصرة، و کان عاملا صالحا تالیا صالحا لکتاب اللّه، إلیه المنتهی فی حسن الصوت بالقرآن، حدث عنه طارق بن شهاب و ابن المسیب و خلق، و قال أبو إسحاق: سمعت الأسود یقول: لم أر بالکوفة اعلم من علی و أبی موسی.
مات سنة 44 ه.

ص: 34
من کان هاجر بأرض الحبشة إلی المدینة، و کان أول من هاجر إلی الحبشة حاطب بن عمرو
(1) و قیل عبد اللّه بن عبد الأسد بن هلال(2)، و أول مولود فی «ق 16» الإسلام بأرض الحبشة عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب(3).
و تجهز أبو بکر رضی اللّه عنه قبل المدینة، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: علی رسلک فإنی أرجو أن یؤذن لی، فقال أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه و هل ترجو ذلک بأبی أنت و أمی؟
قال: نعم، فحبس أبو بکر نفسه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیصحبه و علف راحلتین کانتا عنده الخبط أربعة أشهر.
و قالت عائشة رضی اللّه عنها: بینما نحن یوما جلوس فی بیت أبی بکر رضی اللّه عنه فی حر الظهیرة قال قائل لأبی بکر هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم متقنعا فی ساعة لم یکن یأتینا فیها، قال أبو بکر: فدا له أبی و أمی و اللّه ما جاء به فی هذه الساعة إلا أمر. قال: فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاستأذن فأذن له، فدخل فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأبی بکر أخرج من عندک، فقال أبو بکر رضی اللّه عنه إنما هم أهلک بأبی أنت و أمی. قال: فإنی قد أذن لی فی الخروج (ق 17) فقال أبو بکر: الصحبة یا رسول اللّه، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نعم، قال أبو بکر: فخذ بأبی أنت یا رسول اللّه إحدی راحلتی هاتین. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالثمن.
قالت عائشة رضی اللّه عنها فجهزناهما أحسن الجهاز و صنعنا لهم سفرة فی جراب،


1- هو حاطب بن أبی بلتعة بن عمرو بن عمیر بن سلمة بن صعب اللخمی حلیف بنی أسد بن عبد العزیز، قدیم الإسلام، روی عنه علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی اعتذاره عن مکاتبة قریش.
مات سنة 30 ه، و له سبعون عاما.

2- هو عبد اللّه بن عبد الأسد بن هلال بن عبد اللّه بن عمر مخزوم المخزومی، أبو سلمة المکی، أمه برة بنت عبد المطلب، و کان أخا النبی صلّی اللّه علیه و سلم من الرضاعة، و هاجر الهجرتین و شهد بدرا.
توفی بالمدینة فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلم مرجعه من بدر فتزوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم بزوجته أم سلمة، مات سنة 3 ه.

3- هو عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب الهاشمی، روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم و عن أمه أسماء بنت عمیس و عمه علی بن أبی طالب و عثمان و عمار بن یاسر، کان عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب جوادا ممدحا.
مات سنة 80 ه، و قیل سنة 82 ه، و قیل أیضا سنة 84 ه.

ص: 35
و السفرة طعام یتخذه المسافر، و کان أکثر مما یحمل فی جلد مستدیر، فنقل اسم الطعام إلی الجلد کالروایة اسم للبعیر، و نقلت الی المزادة قاله الخلیل.
قالت عائشة رضی اللّه عنها فقطعت أسماء بنت أبی بکر
(1) قطعة من نطاقها فربطت به علی فم الجراب فبذلک سمیت ذات النطاقین.
و النطاق أن تأخذ المرأة فتشتمل به ثم تشد وسطها بخیط ثم ترسل الأعلی علی الأسفل.
قال: ثم لحق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أبو بکر رضی اللّه عنه بغار «جبل ثور» فمکثا فیه ثلاثا یبیت عندهما عبد اللّه بن أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه و هو غلام شاب لقن فیلجه من عندهما بسحر فیصبح مع قریش بمکة کبائت (ق 18) فلا یسمع أمرا الا و عاه حتی یأتیهما بخبر ذلک حین یختلط الظلام، و یرعی علیهما عامر بن فهیرة مولی أبی بکر رضی اللّه عنه منحة من لبن فیریحها حتی یذهبا ساعة من العشاء فیبیتان فی رسل حتی ینعق بهما عامر بغلس ففعل ذلک فی کل لیلة من تلک اللیالی الثلاث و استأجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أبو بکر رجلا من بنی الأیل هادیا ماهرا بالهدایة و هو علی دین کفار قریش فأمناه فدفعا إلیه راحلتیهما و واعداه غار ثور بعد ثلاث براحلتیهما.
و انطلق معهما عامر بن فهیرة، و الدلیل فأخذ بهم طریق السواحل و کان اسم دلیلهم عبد اللّه بن الأریقط اللیثی و لم یعرف له إسلام بعد ذلک.
و کانت هجرته صلّی اللّه علیه و سلم یوم الاثنین لثلاث خلون من شهر ربیع الأول و قیل کانت آخر لیلة من صفر، وعمره إذ ذاک ثلاث و خمسون سنة بعد المعراج بسنة و شهرین و یوم واحد.
فکان بین البعث و الهجرة اثنتا عشرة سنة و تسعة (ق 19) أشهر و عشرون یوما، و قیل


1- هی أسماء بنت أبی بکر الصدیق زوج الزبیر بن العوام، روت عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم و عنها ابناها عبد اللّه و عروة ابنا الزبیر و أحفادها عباد بن حمزة و عبد اللّه بن الزبیر.
ماتت سنة 73 ه.

ص: 36
کانت اقامته بمکة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة، و مروا علی خیمة أم معبد
(1) الخزاعیة فی قدید(2) و کانت امرأة برزة جلدة تحتبی و تجلس بفناء الخیمة أو القبة ثم تسقی و تطعم فسألوها تمرا و لحما لیشتروه فلم یصیبوا عندها شیئا من ذلک و إذا القوم مرملون مسنتون.
فقالت لو کان عندنا فی بیتی ما أعوزکم القری، فنظر النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی شاة فی کسر خیمتها فقال ما هذه الشاة یا أم معبد؟ فقالت شاة خلفها الجهد عن الغنم. فقال: هل بها من لبن؟ فقالت هی أجهد من ذلک قال صلّی اللّه علیه و سلم: أفتأذنین لی أن أحلبها؟ قالت: نعم بأبی أنت و أمی إن رأیت بها حلبا، فدعی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالشاة فمسح ضرعها و ذکر اسم اللّه تعالی و قال اللهم بارک لها فی شاتها فتفاجت و درت و اجترت فدعی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بإناء ینهض الرهط فحلب فیها حتی علاه إلیها، و یروی الثمال فسقاها فشربت حتی رویت (ق 20) و سقی أصحابه حتی رووا و شرب آخرهم، و قال ساقی القوم آخرهم شربا، فشربوا جمیعا عللا بعد نهل حتی رضوا ثم حلب فیه ثانیا عودا علی بدء ثم عاده عندها ثم ارتحلوا عنها بعد أن بایعها.
فقل ما لبث ان جاء زوجها أبو معبد(3) اکتم بن أبی الجون یسوق أعنزا عجافا تساوکن هؤلاء و یروی تساؤک هزلا، فلما رأی أبو معبد اللبن و قال من أین لک هذا أم


1- هی أم معبد الأنصاریة، روت عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه کان یدعو:« اللهم طهر قلبی من النفاق، و عملی من الریاء و عینی من الخیانة فإنک تعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور». ثقة.

2- اسم موضع قرب مکة، قال ابن الکلبی: لما رجع تبع من المدینة بعد حربه لأهلها نزل قدیدا فهبت ریح قدت خیم أصحابه فسمی قدیدا.
انظر معجم البلدان: 4/ 313- 314.

3- الثابت هو نافذ أبو معبد مولی ابن عباس، حجازی، روی عن مولاه. ثقة.
مات بالمدینة سنة 104 ه.
انظر تهذیب التهذیب.

ص: 37
معبد و الشاة عازب حیال و لا حلوب فی البیت قالت: لا و اللّه إلا أنه مر بنا رجل مبارک کان من حدیثه کیت و کیت قال صفیه لی یا أم معبد قالت:
رأیت رجلا ظاهر الوضاه أبلج الوجه أو منبلج الوجه لم تعبه ثجلة و لم تزره صقلة أو صعلة و یروی لم تعبه ثجلة، رحیما قسیما فی عینیه دعج فی أشفاره و طف أو غطف و فی صوته صحل و فی عنقه سطع، و فی لحیته کثافة أزج أقرن إذا صمت فعلیه الوقار و إن تکلم سما و علاه البهاء أجمل الناس و أبهاه من بعید و أحسنه (ق 21) و أجمله من قریب حلو المنطق و المنظر فصل لا نزر و لا وهزر.
کأن منطقه خرزات نظم یتحدرن ربعة لا یأمن من طول و لا تقتحمه عین من قصر غصن بین غصنین فهو انضر الثلاثة منظرا و أحسنهم قدرا له رفقاء یحفون به إن قال أنصتوا لقوله، و إن أمر تبادروا إلی أمره محفود محشود لا عابس و لا مفند.
قال أبو معبد: هذا و اللّه صاحب قریش الذی ذکر لنا من أمره ما ذکر بمکة لقد هممت أن أصحبه و لأفعلن إن وجدت إلی ذلک سبیلا.
و أصبح صوت بمکة عالیا بین السماء و الأرض یسمعونه و لا یرون قائله ینشد بیتا من الشعر
(1):
جزی اللّه رب الناس خیر جزانه‌رفیقین حلا خیمتی أم معبد

قال: فأصبح الناس قد فقدوا نبیهم صلّی اللّه علیه و سلم فأخذوا علی خیمتی أم معبد حتی لحقوا بالنبی صلّی اللّه علیه و سلم قال ابن اسحاق:(2) بلغنی أنه لما خرج قال أهل السیر و لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم


1- ورد هذا البیت فی الکامل فی التاریخ، و تکملة الأبیات
مما نزل بالهدی و اغتدیا به‌فأفلح من أمسی رفیق محمد
لیهنی بنی کعب مکان فتی بهم‌و مقعدها للمؤمنین بمرصد


2- هو محمد بن إسحاق بن یسار صاحب المغازی القرشی المطلبی مولاهم أحد الأئمة، روی عن أبیه و ابان ابن عثمان و ابان بن صالح و جعفر الصادق، و الزهری و عطاء و نافع و محول و خلق، و عنه شعبة و یحیی الأنصاری و شریک و الحمادان و السفیانان و زیاد البطائی و آخرون، ثقة حسن الحدیث.
مات سنة 150 ه، و قیل سنة 151 ه.

ص: 38
الزبیر
(1) فی رکب من المسلمین کانوا تجارا قافلین من الشام فکسا الزبیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (ق 22) و أبا بکر ثیابا بیضا و.
سمع المسلمون بالمدینة بمخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من مکة فکانوا یغدون کل غداة إلی ثنیة الوداع ینتظرون قدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فحین قدم قال قائلهم شعرا:
طلع البدر علینامن ثنیات الوداع
وجب الشکر علیناما دعا للّه داع
أنت یا مرسل حقاجئت من أمر مطاع
جئتنا تمشی رویدانحونا یا خیر ساع

و أضیفت الثنیة إلی الوداع لأنها موضع التودیع هو اسم قدیم جاهلی و هذه الثنیة خارج المدینة.
و أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی المدینة و کان مردفا لأبی بکر رضی اللّه عنه، و أبو بکر شیخ یعرف و النبی صلّی اللّه علیه و سلم شاب لا یعرف فیلقی الرجل أبا بکر فیقول الرجل یا أبا بکر من هذا الرجل الذی بین یدیک فیقول هذا الرجل الذی یهدینی السبیل فیحسب الحاسب أنه یعنی الطریق، و إنما یعنی سبیل (ق 23) الخیر.
و قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینة بظهر الحرة فعدل بهم ذات الیمین حتی نزل بهم فی آل عمرو بن عوف(2) فقام أبو بکر للناس و جلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صامتا و طفق من جاء من الأنصار ممن لم یر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یحیی أبا بکر حتی أصابت الشمس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأقبل


1- هو الزبیر بن العوام بن خویلد الأسدی القرشی أبو عبد اللّه الصحابی الشجاع، أحد العشرة المبشرین بالجنة و أول من سل سیفه فی الإسلام و هو ابن عمة النبی صلّی اللّه علیه و سلم أسلم و له 12 عاما، و شهد بدرا و أحدا و غیرهما، و کان علی بعض الکرادیس فی الیرموک و شهد الجابیة مع عمر بن الخطاب، قتله ابن جرموز غیلة یوم الجمل سنة 36 ه.

2- هو عمرو بن عوف بن زید بن ملحة بن عمرو بن بکر أبو عبد اللّه المزنی، کان قدیم الإسلام، روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، استعمله النبی صلّی اللّه علیه و سلم، ثقة.

ص: 39
أبو بکر حتی ظلل علیه بردائه فعرف الناس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عند ذلک، و نزل صلّی اللّه علیه و سلم علی کلثوم بن الهدم، و فی هذه الحرة قطعة تسمی أحجار الزیت سمیت به لسواد أحجارها کأنها طلیت بالزیت و هو موضع کان یستقر فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بعضهم یقول أحجار البیت و أحجار اللیث و ذلک خطأ.
قال البراء بن عازب
(1): أول من قدم علینا المدینة مصعب بن عمیر و ابن أم مکتوم و کانا یقرئان الناس ثم قدم عمار بن یاسر و بلال ثم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهم (ق 24) فی عشرین من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم ثم قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم فما رأیت أهل المدینة فرحوا بشی‌ء فرحهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی جفل إلا ما یقلن قدم رسول اللّه المدینة و وعک أبو بکر رضی اللّه عنه و بلال قالت: فدخلت علیهما فقلت یا أبت کیف تجدک ...(41)
قالت فکان أبو بکر اذا أخذته الحمی یقول کل امرئ مصبح فی أهله و الموت أدنی من شراک نعله، و ذکر أبو عبید اللّه المرزبانی(2) ان هذا البیت لحکم بن الحارث بن


1- هو البراء بن عازب بن الحارث الخزرجی، قائد صحابی من أصحاب الفتوح، أسلم صغیرا و غزا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خمس عشرة غزوة أولها غزوة الخندق، و لما ولی عثمان الخلافة جعله أمیرا علی الری بفارس سنة 24 ه.
مات سنة( 71 ه/ 690 م).
41) * بیاض فی المخطوطة.

2- هو محمد بن عمران بن موسی المرزبانی أبو عبید اللّه، اخباری مؤرخ أدیب، أصله من خراسان، و مولده( 297 ه/ 910 م) و وفاته ببغداد( 384 ه/ 994 م) کان مذهبه الاعتزال، له کتب عجیبة أتی علی وصفها ابن الندیم منها« المفید» فی الشعر و الشعراء و مذاهبهم نحو خمسة آلاف ورقة و« شعر حاتم الطائی» و« المواشح» و« أخبار البرامکة» نحو خمسمائة ورقة و« أخبار المعتزلة» کبیر و« المستنیر» فی أخبار الشعراء المحدثین و« الریاض» فی أخبار العشاق و« الرائق» فی الغناء و المغنین و« أخبار بنی مسلم الخراسانی» و« أخبار شعبة بن الحجاج» و« أخبار ملوک کندة» و« أخبار أبی تمام» و« المرائی» و« تلقیح العقول» و« الشعر» و« أشعار الخلفاء» و« دیوان یزید ابن معاویة الأموی» و« أشعار النساء».
مات سنة( 384 ه/ 994 م).

ص: 40
غصیک النهشلی و کان جاهلیا قتل یوم الوفیط و هو یوم کان لبنی قیس بن ثعلبة علی بنی تمیم و کان حکیم ینشده فی ذلک الیوم و هو یقاتل، و کان بلال إذا أقلع عنه الحمی یرفع عقیرته فیقول شعرا:
ألا لیت شعری هل أبیتن لیلة
(1)
بواد و حولی إذ خرو جلیل
و هل أردن یوما میاه مجنةو هل یبدونّ لی شامة و طفیل

قالت عائشة رضی اللّه عنها فجئت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبرته فقال: «اللهم حبب إلینا المدینة کحبنا مکة أو أشد (ق 25) و صحها و بارک لنا فی صاعها و مدها و انقل حماها و اجعلها بالجحفة»(2).
قال أهل السیر: و أقام علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه بمکة ثلاث لیال و أیامها حتی أدی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الودائع التی کانت عنده للناس حتی إذا فرغ منها لحق برسول اللّه فنزل معه علی کلثوم بن الهدم و لم یبق بمکة من المهاجرین إلا من حبسه أهله أو فتنوه.
عن زید بن أسلم عن أبیه فی قوله عز و جل وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ(3) قال: جعل اللّه تعالی مدخل صدق المدینة و مخرج صدق مکة و سلطانا نصیرا الأنصار.
و قیل أدخلنی غار ثور مدخل صدق و أخرجنی یعنی منه إلی المدینة مخرج صدق، و قیل غیر ذلک، و اللّه أعلم.


1- ورد البیتان فی القری لقاصد أمر القری 667.

2- ورد فی صحیح البخاری باب فضائل المدینة 12، و مناقب الأنصار 46، و مرضی 8 و 22، و دعوات 43، و سنن ابن ماجه باب حج 480، و الموطأ باب المدینة 14، و المسند 5/ 309، 6/ 56، 65، 22، 260.

3- 80 م الإسراء 17.

ص: 41

الفصل الثالث فیما جاء فی حرمة المدینة و غبارها و تمرها و دعائه صلّی اللّه علیه و سلم لها بالبرکة و ما یئول إلیه أمرها و حدود حرمها

اشارة

ص: 42
ص: 43

ذکر حرمة المدینة الشریفة

روی القاضی عیاض(1) فی الشفاء أن مالک بن أنس(2) رحمه اللّه تعالی کان لا یرکب فی المدینة دابة، و کان (ق 26) یقول لی: استحی من اللّه تعالی أن أطأ تربة فیها تربة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بحافر دابتی.
و یری أنه وهب للشافعی(3) رحمه اللّه تعالی کراعا کبیرا کان عنده، فقال له الشافعی: أمسک منها دابة، فأجابه بمثل هذا الجواب، و قد أفتی مالک رحمه اللّه تعالی فیمن قال تربة المدینة ردیة بضربه ثلاثین درة و أمر بحبسه و کان له قدر، و قال: ما أحوجه الی ضرب عنقه، تربة دفن فیها النبی صلّی اللّه علیه و سلم یزعم انها غیر طیبة.


1- هو القاضی عیاض بن موسی بن عیاض بن عمرو بن موسی بن عیاض، أبو الفضل الیحصبی السبتی الحافظ، ولد سنة 476 ه، أجاز له أبو علی الغسانی، و تفقه و صنف التصانیف التی سارت بها الرکبان کالشفاء، و طبقات المالکیة، و شرح مسلم و المشارق فی الغریب، و شرح حدیث أم زرع، و التاریخ، و غیر ذلک.
ولی قضاء سبتة ثم غرناطة، مات سنة 544 ه بمراکش.

2- هو الإمام مالک بن أنس بن مالک بن أبی عامر بن عمرو بن الحارث الأصبحی الحمیری أبو عبد اللّه المدنی، روی عن نافع و محمد بن المنکدر، و جعفر الصادق و حمید الطویل، و خلق، و عنه الشافعی ...
قال: ابن المدینی: له نحو ألف حدیث، قال البخاری: أصح الأسانید مالک عن نافع عن ابن عمر، و قال الشافعی: إذا جاد الأثر فمالک النجم.
مات سنة 179 ه.

3- هو أبو عبد اللّه محمد بن إدریس بن العباس بن عبد مناف القرشی المطلبی المکی، نزیل مصر، ولد بغزة سنة 150 ه و حمل إلی مکة و هو ابن سنتین، روی عن عمه محمد بن علی و أبی أسامة و سعید ابن سالم القداح، و ابن عیینة و مالک و ابن علیة و ابن أبی فدیک، و خلق.
قال المزنی: حفظت القرآن و أنا ابن سبع سنین، و حفظت الموطأ و أنا ابن عشر، مات سنة 204 ه.

ص: 44
و عن الزهری
(1) انه قال: «إذا کان یوم القیامة رفع اللّه تعالی الکعبة البیت الحرام إلی البیت المقدس فتمر بقبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینة فتقول السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته فیقول علیه الصلاة و السلام: و علیک السلام یا کعبة اللّه ما حال أمتی؟ فتقول یا محمد: أما من وفد إلی من أمتک فأنا القائمة بشأنه، و أما من لم یفد إلی من أمتک فأنت القائم به» رواه سعید الموصلی(2) فی باب رفع الکعبة المشرفة الی البیت المقدس، فانظر لسر زیارة البیت الحرام للنبی صلّی اللّه علیه و سلم و دخول الکعبة (ق 27) المشرفة مدینة خیر الأنام و کفی بهذا الشرف تعظیما.
(ذکر)(3) الشیخ عبد الله المرجانی(4) فی بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار الهجرة المختار: لما جری سابق شرفها فی القدم أخذ من تربتها حین خلق آدم علیه السلام فأوجد الموجد وجودها من بعد العدم.
قال أهل السیر إن اللّه تعالی لما حمر طینة آدم علیه السلام حین أراد خلقه أمر جبریل


1- هو الزهری أبو بکر محمد بن مسلم بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن شهاب المدنی أحد الأعلام، نزل الشام و روی عن سهل بن سعد و ابن عمر و جابر و أنس و غیرهم من الصحابة، و خلق من التابعین، و عنه أبو حنیفة و مالک و عطاء بن أبی رباح، و عمر بن عبد العزیز و ابن عیینة، و اللیث و الأوزاعی، و ابن جریج، و خلق.
مات سنة 124 ه.

2- هو المعافی بن عمران الموصلی الأزدی الفهمی أبو سعید فقیههم و زاهدهم، روی عن شعبة و الأوزاعی و حماد بن سلمة و مالک و الثوری، و عنه ابنه أحمد و موسی بن أعین و وکیع، و خلق.
قال الخطیب: صنف کتبا فی السنن و الزهد و الأدب، مات سنة 184 ه.

3- إضافة من عندنا.

4- هو محمد بن أبی بکر بن علی نجم الدین المرجانی الذروی الأصل، المکی، ولد سنة 760 ه، و الوفاة سنة 827 ه نحوی مکة فی عصره، له معرفة بالأدب و النظم و النثر، من کتبه« مساعد بالأدب» فی الکشف عن قواعد الإعراب، قصیدة من نظمه و شرحها و« طبقات فقهاء الشافعیة» و منظومة فی« دماء الحج».

ص: 45
علیه السلام أن یأتیه بالقبضة البیضاء التی هی قلب الأرض و بهاؤها و نورها لیخلق منها محمدا صلّی اللّه علیه و سلم فهبط جبریل فی ملائکة الفرادیس المقربین و ملائکة الصفیح الأعلی فقبض قبضة من موضع قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هی یومئذ بیضاء نقیة فعجنت بماء التسنیم و رعرعت حتی صارت کالدرة البیضاء ثم غمست فی أنهار الجنة کلها و طیف بها فی السموات و الارض و البحار فعرفت الملائکة حینئذ محمدا صلّی اللّه علیه و سلم و فضله قبل ان تعرف آدم علیه السلام و فضله، ثم عجنت بطینة آدم بعد ذلک و لا یخلق ذلک الجهد إلا (ق 28) من أفضل بقاع الأرض. حکاه الثعلبی
(1).
قال أبو عبید الجرهمی(2) و کان کبیر السن عالما بأخبار الأمم: إن تبعا الأصغر و هو تبع بن حبان بن تبع سار إلی یثرب فنزل فی سفح جبل أحد و ذهب إلی الیهود و قتل منهم ثلاثمائة و خمسین رجلا حبرا و أراد خرابها فقام إلیه حبر من الیهود فقال له: أیها الملک مثلک لا یقتل علی الغضب و لا یقبل قول الزور و أنت لا تستطیع أن تخرب هذه القریة قال: و لم؟ .. قال: لأنها مهاجر نبی من ولد إسماعیل یخرج من هذه المدینة یعنی البیت الحرام فکف تبع و مضی إلی مکة و معه هذا الیهودی و رجل آخر من عالم الیهود فکسا البیت الحرام کسوة و نحر عنده ستة آلاف جزور و أطعم الناس و لم یزل بعد ذلک یحوط المدینة الشریفة.
و یروی ان سلیمان علیه السلام لما حملته الریح من اصطخر علی ممره بوادی النمل سار إلی الیمن فتوغل فی البادیة فسلک مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فقال سلیمان علیه السلام:


1- هو أحمد بن محمد بن إبراهیم الأستاذ أبو إسحاق الثعلبی، و یقال الثعالبی المقرئ المفسر الواعظ الأدیب الثقة الحافظ، صاحب التصانیف الجلیلة، العالم بوجوه الإعراب و القراءات.
مات سنة 427 ه، له التفسیر الکبیر، و العرائس فی قصص الأنبیاء، و سمع منه الواحدی.

2- هو عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمی من ملوک قحطان فی الحجاز فی العصر الجاهلی القدیم، تولی مکة بعد خروج أبیه منها، و کان ملکه ضعیفا، و هو تابع لأصحاب الیمن من بنی یعرب بن قحطان، و لم تطل مدته، مات بمکة.

ص: 46
هذه دار هجرة نبی فی آخر الزمان طوبی لمن آمن به و اتبعه، فقال له قومه کم بیننا و (ق 29) بین خروجه؟ قال: زهاء ألف عام.
و وادی النمل هو وادی السدیرة بأرض الطائف من أرض الحجاز، قاله کعب و قیل هو بالشام.
و عن أنس
(1) رضی اللّه عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان اذا قدم من سفر فنظر إلی جدار المدینة أوضع راحلته و إن کان علی دابة حرکها(2).
و عن أبی هریرة(3) رضی اللّه عنه قال: «توشک أن یضرب الناس أکباد الإبل یطلبون العلم فلا یجدون أحدا أعلم من عالم المدینة»(4) قال الترمذی(5) حدیث حسن.
روی عن سفیان بن عیینة(6) أنه قال هو مالک بن أنس رحمه اللّه تعالی.


1- هو أنس بن مالک بن النضر أبو حمزة الأنصاری المدنی، خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و له صحبة طویلة و حدیث کثیر. مات سنة 93 ه.

2- ورد فی السیرة لابن هشام 2/ 102.

3- هو أبو هریرة عبد الرحمن بن صخر الدوسی الیمانی، حفظ عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم الکثیر، و عن أبی بکر و عمر و أبی بن کعب، و عنه سعید بن المسیب و بشیر بن نهیک، و خلق کثیر، و کان من أوعیة العلم و من کبار أئمة الفتوی مع الجلالة و العبادة و التواضع.
قال البخاری: روی عنه ثمانمائة نفس أو أکثر .. و ولی إمارة المدینة، و ناب أیضا عن مروان فی إمرتها.
قال الشافعی: أبو هریرة أحفظ من روی الحدیث فی دهره، مات سنة 58 ه.

4- ورد فی الترمذی باب العلم 18.

5- هو أبو عیسی الترمذی محمد بن عیسی بن سورة بن الضاحک السلمی، صاحب الجامع و العلل، روی عنه محمد بن المنذر شکر و الهیثم بن کلیب، و أبو العباس المحبوبی، و خلق، مات سنة 279 ه.

6- هو سفیان بن عیینة بن أبی عمران میمون الهلالی أبو محمد الکوفی الأعور.
روی عن عمرو بن دینار و الزهری، و زیاد بن علاقة، و زید بن أسلم، و محمد بن المنکدر، و عنه الشافعی و ابن المدینی و ابن معین، و ابن راهویه، و الفلاس.
قال ابن المدینی: ما فی أصحاب الزهری أتقن من ابن عیینة.
و قال الشافعی: لو لا مالک و سفیان لذهب علم الحجاز .. مات سنة 198 ه.

ص: 47
و عن عبد الرزاق
(1) أن قائله هو العمری الزاهد.
قال التوربشتی فی شرح المصابیح: و ما ذکره ابن عیینة و عبد الرزاق فهو محمول منهما علی غلبة الظن دون القطع به، و قد کان مالک رحمه اللّه تعالی حقیقا بمثل هذا الظن فإنه کان إمام دار الهجرة و المرجوع بها إلیه فی علم الفتیا و کذلک العمری الزاهد، و هو عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهم، و قد کان نسیج وحده و کان من عباد اللّه الصالحین المشائین فی عباده (ق 30) و بلاده بالنصیحة، و لقد کان بلغنا أنه یخرج إلی البادیة لیتفقد أحوالها شفقة منه علیهم و إذا ألحق النصیحة فیهم فیأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و کان یقول لعلماء المدینة: شغلکم طلب الجاه و حب الریاسة عن توفیة العلم حقه فی إخوانکم من المسلمین، ترکتموهم فی البوادی و الفلوات یعمهون فی أودیة الجهل و منبهة الضلال، أو کلاما هذا معناه.
قال التوربسی و لو جاز لنا أن نتجاوز الظن فی مثل هذه القضیة لکان قولنا إنه عمر أولی من قوله إنه العمری مع القطع به، فقد لبث بالمدینة أعواما یجتهد فی تمهید الشرع و تبین الأحکام، و لقد شهد له أعلام الصحابة بالتقوی فی العلم حتی قال ابن مسعود(2) رضی اللّه عنه یوم استشهد عمر رضی اللّه عنه: لقد دفن بموته تسعة اعشار العلم، انتهی.


1- هو عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمیری مولاهم أبو بکر الصنعانی أحد الأعلام، روی عن أبیه و ابن جریج، و معمر و السفیانین، و الأوزاعی، و مالک، و خلق، و عنه أحمد و إسحاق و ابن المدینی و أبو أسامة و وکیع و خلق، مات سنة 211 ه.

2- هو أبو عبد الرحمن الهذلی عبد اللّه بن مسعود صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و خادمه، و أحد السابقین الأولین، و من کبار البدریین، و من نبلاء الفقهاء و المقرئین، کان ممن یتحری فی الأداء و یشدد فی الروایة و یزجر تلامیذه عن التهاون فی ضبط الألفاظ، و کان من أوعیة العلم و أئمة الهدی.
مات بالمدینة سنة 32 ه.

ص: 48
قال العفیف المرجانی
(1): سمعت والدی یقول کنت ذات یوم جالسا فی البستان فإذا بمقدار ثلاثین أو أربعین فارسا لابسین بیاضا معممین ملثمین جمیعهم قاصدین المدینة فاتبعتهم فی أثرهم فلم أجد لهم خبرا فسألت عنهم فلم أجد (ق 31) من یخبرنی عنهم و لم أجد لهم أثرا فعلمت أنهم من الملائکة أو من مؤمنی الجن أو صالحی الإنس أتوا لزیارة النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال و البستان الیوم باق معروف بالمرجانیة بالقرب من المصلی ..
قال العفیف: و سمعته یقول من برکة أرض المدینة أنی زرعت بالبستان بطیخا فلما استوی أتانی بعض الفقراء من أصحابی فأشاروا إلی بطیخة انتهت و قالوا هذه لا تتصرف فیها هی لنا إلی الیوم الفلانی، فلما خرجوا أتی من قطعها و لم أعلم فتشوشت من ذلک و نظرت فاذا بنوارة قد طلعت مکان تلک البطیخة فلم یأت یوم وعد الفقراء إلا و هی أکبر من الأولی فأتوا و أکلوها و لم یشکوا أنها الأولی.
قال العفیف فی تاریخه أیضا: سمعت والدی یقول سحرت امرأة من أهل الیمن زوجها و غیرت صورته و اتفق لهم حکایة طویلة ثم شفع فیه بعض الناس فقالت امرأته:
لا بد أن أترک فیه علامة فاطلقته بعد ان نبت له ذنب کذنب الحمار فحج و هو علی تلک الحالة فشکی ذلک إلی أبی عبد الله محمد بن یحیی الغرناطی(2) فقیه کان بمکة فأمره بالسفر إلی المدینة (ق 32) فسار فی طریق المدینة إلیها قال: فعند وصوله الی قباء سقط منه ذلک الذنب بإذن اللّه تعالی.


1- سبق التعریف به فی ص 44 حاشیة( 4).

2- هو محمد بن یحیی بن أبی عمر العدنانی أبو عبد اللّه الحافظ نزیل مکة، روی عن فضیل بن عیاض و أبی معاویة، و خلق، و عنه و هلال بن العلاء و وثقة ابن حبان.
و قال أبو حاتم: صدوق حدث بحدیث موضوع عن ابن عینیة ....
قال البخاری: مات سنة 243 ه.

ص: 49

ما جاء فی غبار المدینة الشریفة

تقدم فی باب الفضائل حدیث غبار المدینة الشریفة و شفائه من الجذام.
قال ابن عمر رضی اللّه عنهما إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما دنا من المدینة منصرفه من تبوک خرج إلیه یتلقی أهل المدینة من المشایخ و الغلمان ثار من آثارهم غبار فخمر بعض من کان مع رسوله اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنفه من الغبار فمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یده فأماط بها عن وجهه، و قال «أما علمت أن عجوة المدینة شفاء من السم و غبارها شفاء من الجذام».
و عن إبراهیم بن الجهیم
(1) ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أتی بنی الحارث فإذا هم و وبی فقال:
«ما لکم یا بنی الحارث و وبی» قالوا: یا رسول اللّه أصابتنا هذه الحمی، قال: «فأین أنتم عن صعیب؟» قالوا: یا رسول اللّه ما نصنع به؟ قال «تأخذون من ترابه فتجعلونه فی ماء ثم یتفل علیه أحدکم و یقول باسم اللّه تراب أرضنا بریق بعضنا شفاء لمریضنا بإذن ربنا» ففعلوا فترکتهم الحمی.
قال أبو القاسم (ق 33) طاهر بن یحیی العلوی(2) صعیب وادی الطعان دون الماجشونیة و فیه حفرة یأخذ الناس منها و هی الیوم إذا أصاب و باء إنسان أخذ منها، قال الحافظ محمد محب الدین بن النجار(3): رأیت هذه الحفرة و الناس یأخذون منها و ذکروا أنهم جربوه فوجدوه صحیحا، قال: و أخذت أنا منها أیضا.


1- الثابت هو إبراهیم بن علی بن حسن بن علی بن أبی رافع المدنی، مولی النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم و عن أبیه و عمه أیوب و کثیر بن عبد اللّه و غیرهم، ثقة.

2- هو الفقیه و المحدث العلوی أبو القاسم طاهر بن یحیی العلوی، ثقة، له ذکر فی بعض المصادر.
روی عنه ابن خلکان فی وفیات الأعیان.

3- هو محمد بن محمود بن الحسن بن هبة اللّه بن محاسن أبو عبد اللّه محب الدین بن النجار مؤرخ حافظ للحدیث، من أهل بغداد، مولده سنة 578 ه، و وفاته سنة 643 ه، رحل إلی الشام و مصر و الحجاز و فارس و غیرها، و استمر فی رحلته 27 سنة، من کتبه« الکمال فی معرفة الرجال» تراجم و« ذیل تاریخ بغداد لابن الخطیب» و« نزهة الوری فی أخبار أم القری» و« نسبة المحدثین إلی الآباء و البلدان» و« مناقب الشافعی» و« العقد الفائق فی عیون أخبار الدنیا و محاسن الخلائق» و« الأزهار فی أنواع الأشعار» و« الزهر فی محاسن شعراء أهل العصر».

ص: 50
و بطحان بضم الباء و سکون الطاء المهملة و سمی بذلک لسعته و انبساطه من البطح و هو البسط، قاله ابو عبید القاسم بن سلام
(1).
و عن أبی سلمة أن رجلا أتی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بیده قرحة فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم طرف أصبع لحصیر ثم وضع أصبعه التی تلی الإبهام علی التراب بعد مسها بریقه فقال: «باسم اللّه بریق بعضنا بتربة أرضنا تشفی سقیمنا بإذن ربنا» ثم وضع أصبعه علی القرحة فکأنما حل من عقال.
أول من غرس النخل فی الأرض انوشن بحدشیت، و أول من غرس بالمدینة بنو قریظة و بنو النضیر، حدث العوفی عن الکلبی فی تاریخ ملوک الأرض أن شربة الخثعمی عمر (ق 34) ثلاثمائة سنة، و أدرک زمن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فقال و هو بالمدینة: لقد رأیت هذا الوادی الذی أنتم فیه و ما به نخلة و لا شجرة مما ترون، و لقد سمعت أخریات قومی یشهدون بمثل شهادتکم هذه یعنی لا إله إلا اللّه.
و ممن عمر مثل هذا جماعة منهم سلمان الفارسی و المستوغر بن ربیعة(2) و تقدم فی الفضائل حدیث «من تصبح بسبع تمرات عجوة لم یضره فی ذلک الیوم سم و لا سحر».



1- هو أبو عبید القاسم بن سلام البغدادی القاضی أحد الأعلام، روی عن هیثم و إسماعیل بن عیاش و ابن عیینة و وکیع و خلق، وثقه أبو داود و ابن معین و أحمد و غیر واحد.
و قال ابن راهویه: أبو عبید أوسعنا علما و أکثرنا أدبا، و أکثرنا جمعا، إنا نحتاج إلی أبی عبیدة، و أبو عبیدة لا یحتاج إلینا، ولی قضاء طرطوس، و فسر غریب الحدیث، و صنف کتبا، و مات بمکة سنة 224 ه.

2- هو عمرو بن ربیعة بن کعب التمیمی السعدی أبو بیهس شاعر من المعمرین الفرسان فی الجاهلیة، قیل إدرک الإسلام، و أمر بهدم البیت الذی کانت تعظمه ربیعة فی الجاهلیة، لقب المستوغر لقوله یصف فرنسا غرقت.
ینش الماء فی الربلات منهانشیش الرضف فی اللبن الوغیر


ص: 51
و فی صحیح مسلم «من أکل سبع تمرات من بین لابتیها حین یصبح لم یضره سم حتی یمسی» و اللابة الخرة (و الخرة حجارة سود من الجبلین) فقوله «ما بین لابتیها» أی خربتها.
و عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یؤتی بأول التمر فیقول: «اللهم بارک لنا فی مدینتنا و ثمارها و فی مدنا و صاعنا برکة مع برکة»
(1) ثم یعطیه أصغر من یحضره من الوالدان.
و فی روایة (ابن) السنی(2) عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا أتی بباکورة وضعها علی عینیه ثم علی شفتیه ثم یقول: «اللهم کما أریتنا أوله فأرنا آخره» ثم یعطیه من یکون عنده من الصبیان.
و عن علی رضی اللّه عنه خرجنا (ق 35) مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی إذا کنا بالسقیا التی کانت لسعد بن أبی وقاص، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ائتونی بوضوء» فلما توضأ قام فاستقبل القبلة ثم کبر ثم قال «اللهم إن إبراهیم کان عبدک و خلیلک دعاک لأهل مکة بالبرکة و أنا محمد عبدک و رسولک أدعوک أن تبارک لهم فی مدهم مثل ما بارکت لأهل مکة و مع البرکة برکتین»(3).


1- ورد فی صحیح البخاری باب الفضائل« المدینة 13» و باب الجهاد 71، و مناقب الأنصار 45، و مرضی 8، 33، و باب دعوات 43، و سنن الترمذی باب المناقب 71، و المسند 5/ 185، 220، 6/ 56، 65، 222، 240، 260.

2- هو الحافظ الإمام الثقة أبو بکر بن محمد بن إسحاق بن إبراهیم بن اسباط الدینوری، مولی جعفر بن أبی طالب صاحب« عمل الیوم و اللیلة» و راوی سنن النسائی.
کان دینا صدوقا اختصر السنن و سماه« المجتبی»
مات سنة 364 ه.

3- ورد فی صحیح البخاری فی باب الأطعمة 28، و البیوع 53، و کفارات و دعوات 35، و اعتصام 16، و سنن الترمذی 67، و سنن الدارمی باب البیوع 39.

ص: 52

ذکر ما یئول إلیه أمر المدینة الشریفة

عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «لتترکن المدینة علی خیر ما کانت مذللة ثمارها لا یغشاها إلا العوافی- یرید عوافی الطیر و السباع- و آخر من یحشر منها راعیین من مزینة یریدان المدینة ینغفا بغنمها فیجدانها وحشا حتی إذا بلغا ثنیة الوداع خرا علی وجهیهما» رواه البخاری.
و عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «لتترکن المدینة علی أحسن ما کانت علیه حتی یدخل الکلب أو الذئب فیغذی علی بعض سواری المسجد أو علی المنبر» قالوا:
یا رسول اللّه فلمن تکون الثمار فی ذلک الزمن، فقال: «لعوافی الطیر و السباع» (ق 36) رواه مالک فی الموطأ.

ما جاء فی تحدید حدود حرم المدینة الشریفة

فی الصحیحین من حدیث علی رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: «المدینة حرم ما بین عیر إلی ثور فمن أحدث فیها حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنة اللّه تعالی و الملائکة و الناس أجمعین، لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا یوم القیامة» و أراد بالحدث البدعة و ذلک لم تجر به سنة و لم یتقدم به عمل، و بالمحدث المبتدع.
قال التوربشتی: روی بعضهم المحدث بفتح الدال و لیس بشی‌ء لأن الروایة الصحیحة بکسر الدال و فیه من طریق المعنی و هن، و هو أن اللفظین یرجعان حینئذ إلی شی‌ء واحد، فإن إحداث البدعة و إیواءها سواء، و الإیواء قلما یستعمل فی الأحداث و إنما المشهور استعمالها فی الأعیان التی ینضم إلی المأوی. انتهی.
و عن علی رضی اللّه عنه قال ما عندنا شی‌ء إلا کتاب اللّه تعالی، و هذه الصحیفة

ص: 53
عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم المدینة حرم ما بین عایر الی کذا، رواه البخاری مطولا و هذا لفظه رواه مسلم فقال: ما بین عیرا إلی ثور و هذا هو حد الحرم فی الطول (ق 37).
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أنه کان یقول لو رأیت الظبا ترتع بالمدینة ما ذعرتها، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «ما بین لابتیها حرام»
(1) متفق علیه. و هذا حد الحرم فی العرض، و عنه حرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما بین لابتی المدینة، قال أبو هریرة رضی اللّه عنه فلو وجدت الظبا ما بین لابتیها ما ذعرتها و جعل اثنی عشر میلا حمی، رواه مسلم.
قال المازری(2): نقل بعض أهل العلم أن ذکر ثور هنا و هم من الراوی، لأن ثورا بمکة، و الصحیح ما بین عیر إلی أحد.
و قال أبو عبید القاسم بن سلام إن عیرا جبل معروف بالمدینة، و إن ثورا لا یعرف بها و إنما یعرف بمکة، قال: فإذن تری أن أهل الحدیث ما بین عیرا إلی أحد (کذا) و کذلک قال غیره.
و قال أبو بکر الحازمی(3): حرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما بین عیرا إلی أحد، قال هذه الروایة الصحیحة و قیل إلی ثور و لیس له معنی. انتهی.
قالوا: و یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سمی أحدا ثورا تشبیها بثور مکة لوقوعه فی مقابلة جبل


1- ورد فی صحیح البخاری باب الصوم 30، و سنن ابن ماجه باب الصیام 14.

2- هو محمد بن علی بن عمر التمیمی المازری أبو عبد اللّه محدث من فقهاء المالکیة، نسبته إلی مازرة(Mazzara ) بجزیرة صقلیة، و وفاته بالمهدیة سنة 505 ه، له المعلم بفوائد مسلم فی الحدیث و التلقین فی الفروع و الکشف و الأنباء فی الرد علی الأحیاء للغزالی، و إیضاح المحصول فی الأصول، و کتب فی الأدب.

3- هو محمد بن موسی بن عثمان بن حازم أبو بکر زین الدین المعروف بالحازمی، باحث من رجال الحدیث أصله من همذان، ولد سنة 548 ه، و وفاته بغداد سنة 584 ه، له کتاب« ما اتفق لفظه و اختلف مسماه فی الأماکن و البلدان و« المشتبه فی الخط» و الفیصل فی مشتبه النسبة و الاعتبار فی بیان الناسخ و المنسوخ من الآثار فی الحدیث، و العجالة فی النسب و شروط الأئمة الخمسة فی مصطلح الحدیث، و غیر ذلک.

ص: 54
یسمی عیرا و قیل اراد بهما ما زمی المدینة، لما ورد فی حدیث أبی سعید (ق 38) حرمت ما بین مازمیها و قیل أراد الحرتین شبه احدی الحرتین بعیر لنتوء وسطه و نشوزه، و الآخر بثور لا متع تشبیها لثور الوحش.
و قیل إنما بین عیر مکة إلی ثورها من المدینة مثله حرام و إنما قیل هذه التأویلات لما لم یعرف بالمدینة جبل یسمی ثورا.
قال المحب الطبری
(1): و قد أخبرنی الثقة الصدق الحافظ العالم المجاور بحرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبو محمد عبد اللّه البصری أن حدی أحد عن یساره جانحا إلی ورائه جبل صغیر یقال له ثور و أخبر أنه تکرر سؤاله عنه لطوائف من العرب العارفین بتلک الارض و ما فیها من الجبال فکل أخبر أن ذلک الجبل اسمه ثور فعلمنا بذلک أن ما تضمنه الخبر صحیح و عدم علم أکابر العلماء به لعدم شهرته و عدم سؤالهم و بحثهم عنه. انتهی.
قال جمال الدین المطری(2) و غیره قد قلت بالمدینة الشریفة عن أهلها القدماء الساکنین بالعمریة و الغایة انما یعرفون عن آبائهم و أجدادهم أن وراء أحد جبل یقال له ثور معروف، قال: و شاهدنا الجبل و لم یختلف فی ذلک أحد و عسی (ق 39) أن یکون أشکل علی من تقدم لقلة سکناهم المدینة، قال: و هو خلف جبل أحد من شمالیه تحته و هو جبل صغیر مدور و هو حد الحرم کما نقل و لعل هذا الاسم لم یبلغ أبا عبید و لا المازری. انتهی.


1- هو المحب الطبری الإمام المحدث فقیه الحرم أبو العباس أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی بکر المکی الشافعی، مصنف الأحکام الکبری، و شیخ الشافعیة، و محدث الحجاز، ولد سنة 615 ه، و سمع من ابن المقیر و ابن الحمیزی، و شعیب الزعفرانی، و کان إماما زاهدا صالحا کبیر الشأن.
مات سنة 694 ه.

2- هو محمد بن أحمد بن محمد بن خلف الأنصاری السعدی المدنی أبو عبد اللّه جمال الدین المطری، فاضل عارف بالحدیث و الفقه و التاریخ، نسبته إلی المطریة بمصر و هو من أهل المدینة المنورة، ولی نیابة القضاء فیها و ألف لها تاریخا سماه التعریف بما أنست الهمرة من معالم دار الهجرة،.
مات سنة 741 ه.

ص: 55
و أما عیر فهو الجبل الکبیر الذی من جهة قبلة المدینة، و اختلف فی صعید حرم المدینة و شجرها و مذهبنا أنه لا یحرم و تقدم آخر الباب التاسع الجواب عن حدیث سعد بن أبی وقاص و عن قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «إن ابراهیم حرم مکة و إنی حرمت المدینة» و عن حدیث سعد بن أبی وقاص أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «إنی أحرم ما بین لابتی المدینة أن تقطع عضاهها» الحدیث.
قال التوربشتی فی شرح المصابیح و کان سعد و زید بن أبی ثابت
(1) یریان فی ذلک الجزاء و أجاب عن ذلک بأنه نسخ فلم یشعرا به، قال: و إنما ذهب إلی النسخ من ذهب للأحادیث التی تدل علی خلاف ذلک، و لهذا لم یأخذ بحدیثهما أحد من فقهاء الأمصار.
و سئل مالک عن النهی الذی ورد فی قطع سدر المدینة فقال (ق 40): إنما نهی عنه لئلا یتوحش و لیبقی بها شجرها فیستأنس بذلک من هاجر إلیه و یستظل بها. انتهی.
و أجاب أیضا عن حدیث أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:
«اللهم إن إبراهیم حرم مکة فجعلها حراما ...» الحدیث، و فیه أنه لا ینفر صیدها و کذلک فی حدیث جابر و لا یصاد صیدها.
قال: و السبیل فی ذلک ان یحمل النهی علی ما قاله مالک و غیره من العلماء احب ان تکون المدینة ما هو له متسانسة فإن صیدها و إن رأی تحریمه نفر یسیر من الصحابة، فإن الجمهور منهم لم ینکروا و اصطباره (کذا) الطیور بالمدینة و لم یبلغنا فیه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم نهی من طریق یعتمد علیه.


1- هو زید بن ثابت أبو سعید الأنصاری الخزرجی المقرئ، کاتب وحی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، امره النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یتعلم خط الیهود فجود الکتابة و کتب الوحی و حفظ القرآن الکریم و اتقنه، و أحکم الفرائض، و شهد الخندق و ما بعدها، و انتدبه الصدیق لجمع القران الکریم فتتبعه و تعب علی جمعه، ثم عینه عثمان لکتابة المصحف وثوقا بحفظه و دینه و أمانته و حسن کتابته، قرأ علیه لقرآن جماعة منهم ابن عباس و أبو عبد الرحمن السلمی، و حدث عنه ابنه خارجة و أنس بن مالک و ابن عمر و غیرهم، مات سنة 45 ه.

ص: 56
و قد قال أبو عمیر ما قعد التغبر و هذا یدل علی أنهم کانوا یصطادون الطیور و لو کان حراما لم یسکت عنه فی موضع الحاجة ثم لم یبلغنا عن أحد من الصحابة أنه رأی الجزاء فی صید المدینة و لم یذهب أیضا إلی ذلک أحد من فقهاء الأمصار الذین (ق 41) علیهم علم الفتیا فی بلاد الإسلام. انتهی.
و أجاب التوربشتی أیضا عن حدیث سعد رضی اللّه عنه أنه وجد عبدا یقطع شجرا أو الحنطة فسلبه ثیابه، قال: و الوجه فی ذلک النسخ علی ما ذکرنا و قد کانت العقوبات فی أول الإسلام جاریة فی الأموال.
***
ص: 57

الفصل الرابع فی ذکر أودیة المدینة الشریفة و آبارها المنسوبة إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و عینها و ذکر جبل أحد و الشهداء عنده‌

اشارة

ص: 58
ص: 59

ذکر وادی العقیق و فضله‌

تقدم حدیث عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بوادی العقیق یقول: «أتانی اللیلة آت من ربی ..» الحدیث، و کان عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما ینیخ بالوادی فیتحری معرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یقول: هو أسفل من المسجد الذی ببطن الوادی بینه و بین الطریق وسط من ذلک.
و عن عامر بن سعد بن أبی وقاص
(1) قال: رکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی العقیق ثم رجع فقال: «یا عائشة جئنا من هذا العقیق فما ألین موطئه (ق 42) و ما أعذب ماءه أفلا ننتقل إلیه». و قال «و کیف و قد أتتنی الناس». قال أهل أسیر وجد قبر أرمی عند جماعة أم خالد بالعقیق مکتوب فیه أنا عبد الله رسول رسول سلیمان بن داود علیه السلام إلی أهل یثرب و وجد حجر آخر علی قبر أرمی أیضا علیه مکتوب أنا أسود بن سوارة رسول رسول الله عیسی علیه السلام إلی أهل هذه القریة.
و ذکر الشیخ جمال الدین المطری: و الجمادات أربعة: جبل غربی وادی العقیق و ابتنی الناس بالعقیق من خلافة عثمان رضی اللّه عنه و نزلوه و حفروا به الآبار، و غرسوا فیه النخیل و الأشجار من جمیع نواحیه علی جنبی وادی العقیق الی هذه الجمادات و سمیت کل جماد منها باسم من بنی فیها، و نزل فیه جماعة من الصحابة رضی اللّه عنهم منهم أبو هریرة و سعید بن العاص(2)، و سعد بن أبی وقاص و سعید بن زید(3)


1- هو عامر بن سعد بن أبی وقاص الزهری المدنی.
روی عن أبیه و عثمان و العباس بن عبد المطلب، و أبی أیوب الأنصاری، و أسامة بن زید، و أبی هریرة، و أبی سعید الخدری، و ابن عمر و عائشة، و أم سلمة، و جابر بن سلمة، و أبان بن عثمان، ثقة، کثیر الحدیث، توفی فی خلافة الولید بن عبد الملک

2- هو سعید بن العاص بن أمیة الأموی أبو عثمان، یقال أبو عبد الرحمن، قتل أبوه یوم بدر و کان کافرا، و مات جده أبو أجحة قبل بدر مشرکا.
روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم و عن عمر و عثمان و عائشة، و عنه ابناه.

3- هو سعید بن زید بن عمرو بن نفیل العدوی أبو الأعور أحد العشرة.- - روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و عنه و ابن هشام و ابن عمرو بن حریث، و أبو الطفیل، و قیس بن حازم، و أبو عثمان النهدی، و حمید بن عبد الرحمن بن عوف، و عبد الرحمن بن الأخنس، و عباس بن سهل بن سعد، و عبد اللّه بن ظالم، و طلحة بن عبد اللّه بن عوف، و محمد بن زید بن عبد اللّه بن عمرو، و محمد ابن سیرین، و غیرهم. ثقة.
مات بالمدینة سنة 50 ه.

ص: 60
و ماتوا جمیعهم به رضی اللّه عنهم و حملوا الی المدینة و دفنوا بالبقیع، و کذلک سکنی جماعة من التابعین و من بعدهم و کانت فیه القصور المشیدة و الآبار (ق 43) العذبة، و لأهلها أخبار مستحسنة و أشعار رائقة، و لما بنی عروة بن الزبیر
(1) قصره بالعقیق و نزله و قیل له جفوت عن مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: إنی رأیت مساجدهم لاهیة و أسواقهم لاغیة و الفاحشة فی فجاجهم عالیة فکان فیما هنالک فما هم فیه عافیة.
و ولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم العقیق لرجل اسمه هیصم المدنی و لم تزل الولاة علی المدینة الشریفة یولون علیه والیا حتی کان داود بن عیسی فترکه فی سنة ثمان و تسعین و مائة.
قال ابن النجار: وادی العقیق الیوم ساکن و فیه بقایا بنیان خراب و آثار تجد النقش برعیتها انسا.
قال الشیخ منتخب الدین: و بالمدینة عقیقان: الأصغر فیه بئر رومة و الأکبر فیه بئر عروة سمیا بذلک لأنهما عقا عن جرة المدینة، أی قطعا.
قال الجمال المطری: و رمل مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من العرصة التی تسیل من الجهة الشمالیة إلی الوادی فحمل منه و لیس فی الوادی رمل أحمر غیر ما یسیل من الجبل.


1- هو عروة بن الزبیر بن العوام الأسدی أبو عبد اللّه المدنی، فقیه عالم کثیر الحدیث، صالح لم یدخل فی شی‌ء من الفتن، ثقة، ولد سنة 23 ه.
و قال ابن عینیة: إن أعلم الناس بحدیث عائشة ثلاثة: القاسم بن محمد، و عروة، و عمرة بنت عبد الرحمن.
مات سنة 91 ه و قیل سنة 92 ه.

ص: 61

ذکر الآبار المنسوبة إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم‌

(ق 44) قد نقل أهل السیر أسماء آبار المدینة التی شرب منها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بصق فیها إلا ان أکثرها لا یعرف الیوم فلا حاجة الی ذکره، و نذکر الآبار التی هی موجودة الیوم معروفة علی ما یذکر أهل المدینة و العمدة علیهم.
الأولی: بئر جا، قال ابن النجار: هذه البئر الیوم وسط حدیقة صغیرة جدا فیها نخیلات و یزرع حولها و عنده بنی مبنی علی علو من الأرض و هی قریبة من البقیع و من سور المدینة و هی ملک لبعض أهل المدینة و ماؤها عذب حلو، قال و ذرعتها فکان طولها عشرین ذراعا منها أحد عشر ذراعا و نصف ماء و الباقی بنیان و عرضها ثلاثة أذرع و یسیر و هی مقابلة المسجد کما ورد فی الصحیح ..
و قال المطری: و هی شمال سور المدینة و بینها و بین السور الطریق و تعرف الیوم بالتویریة اشتراها و أوقفها علی الفقراء و غیرهم.
الثانیة: بئر أریس و هی البئر التی جلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیها و توسط قفها و کشف عن ساقیه و دلاهما (ق 45) فی البئر و کان بابها من جرید فدخل علیه أبو بکر رضی اللّه عنه فبشر بالجنة، و دخل علی یمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم معه فی القف و دلی رجلیه فی البئر و کشف عن ساقیه، ثم دخل عمر رضی اللّه عنه و بشره بالجنة و جلس عن یساره و صنع کما صنع أبو بکر، ثم دخل عثمان بن عفان رضی اللّه عنه و بشره بالجنة مع بلوی تصیبه فوجد القف قد ملئ فجلس و جاءه من الشق الآخر، ثبت ذلک فی الصحیحین، و کان البواب أبا موسی الاشعری، قال سعید بن المسیب فأولها قبورهم.
قال ابن النجار: و هذه البئر مقابلة مسجد قباء و عندها مزارع و یستقی منها و ماؤها عذب، قال و ذرعتها فکان طولها أربعة عشر ذراعا و شبرا منها ذراعان و نصف ماء و عرضها خمسة أذرع و طول قفها الذی جلس علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلم و صاحباه ثلاثة أذرع تشف کفا و البئر تحت اطم عال خراب من حجارة.

ص: 62
قال المطری: البئر غربی مسجد قباء فی حدیقة الاشراف الکبری من بنی الحسین ابن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و الأطم المذکور من جهة القبلة (ق 46) و قد بنی فی أعلاه مسکن یسکنه من یقوم بالحدیقة و یخدم المسجد الشریف و حوله دار الأنصار و آثارهم رضی اللّه عنهم، و قد جدد لها الشیخ صفی الدین أبو بکر أحمد السلامی
(1) رحمه اللّه تعالی درجا ینزل إلیها منه، و علی الدرج قبر و ذلک فی سنة أربعة عشرة و سبعمائة.
الثالثة: بئر بضاعة، قد تقدم فی الفضائل أن النبی بصق فیها و أنه دعا لها، و هذه البئر کانت لبنی ساعدة و هم قوم من الخزرج، قال المرجانی فی تاریخه: و الظاهر أن بضاعة رجل أو امرأة ینسب الیه البئر و کان موضعها ممر السیول فتلمح الأقذار من الطرق إلیها لکن الماء لکثرته لا یؤثر ذلک فیه.
قال أبو داود فی السنن: سألت قیم ببئر بضاعة عم عمقها فقلت أکثر ما یکون فیها الماء قال إلی العانة. قلت فإذا نقص قال دون العورة. قال أبو داود فذرعت بئر بضاعة بردائی مددته علیها ثم ذرعته فإذا عرضه ستة أذرع و سألت الذی فتح باب البستان فأدخلنی إلیه هل غیر بناؤه عما کانت علیه؟ فقال: و رأیت فیها ماء متغیر اللون.
قال ابن العربی(2): و هی فی وسط السبخة فماؤها یکون متغیرا من قرارها،


1- الثابت هو محمد بن رافع بن هجرس بن محمد السلامی العمیدی أبو المعالی تقی الدین، مؤرخ فقیه من حفاظ الحدیث، حورانی الأصل، ولد فی مصر سنة 704 ه و انتقل به أبوه إلی دمشق سنة 714 ه، و توفی والده فأخذ یتردد بین مصر و الشام، و استقر فی دمشق سنة 739 ه، و توفی بها، من تصانیفه معجم خرجه لنفسه فی أربعة مجلدات یشتمل علی أکثر من ألف شیخ، و« ذیل علی تاریخ بغداد» لابن النجار أربعة أجزاء، و الوفیات جعله ذیلا لتاریخ البرز الی من سنة 737 ه إلی سنة 773 ه.

2- هو الحافظ القاضی أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن محمد الأشبیلی، ولد سنة 468 ه و رحل إلی المشرق، و سمع من طراد الزینبی، و نصر بن البطر، و نصر المقدسی، و أبی الحسن الخلعی، و تخرج بأبی حامد الغزالی و أبی بکر الشاشی و أبی زکریا التبریزی، و جمع و صنف و برع فی الأدب و البلاغة.- - ولی قضاء إشبیلیة، صنف فی الحدیث و الفقه و الأصول و علوم القرآن و الأدب و النحو و التاریخ.
مات سنة 543 ه.

ص: 63
قال (ق 47) المحب بن النجار: و ماؤها عذب طیب و لونه صاف أبیض و ریحه کذلک و یستقی منها کثیرا. قال: و ذرعتها فکان طولها أحد عشر ذراعا و شبرا منها ذراعان راجحة ماء و الباقی بناء و عرضها ذراع کما ذکر أبو داود فی سننه.
قال الجمال المطری: و هی الیوم فی ناحیة حدیقة شمالی سور المدینة و بئرها الی جهة الشمال یستقی منها أهل الحدیقة، و الحدیقة فی قبلة البئر و یستقی منها أهل حدیقة شمالی البئر، و البئر وسط بینهما و هذه الآبار المذکورة تقدم فضائلها فی الفضائل.
الرابعة: بئر غرس، عن سعید بن عبد الرحمن بن رقیش
(1) قال: جاءنا أنس بن مالک رضی اللّه عنه بقباء فقال أین بئرکم هذه؟ یعنی بئر غرس فدللناه علیها قال رأینا النبی صلّی اللّه علیه و سلم جاءها و أنها لنسنی علی خمار بسحر فدعی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بدلو من مائها فتوضأ منه ثم سکبه فیها فما نزفت بعد (کذا).
و عن ابراهیم بن اسماعیل بن مجمع(2) قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: رأیت اللیلة أنی أصبحت علی بئر من الجنة فأصبح علی بئر غرس فتوضأ منها و بزق فیها و غسل منها حین مات صلّی اللّه علیه و سلم (ق 48) و کان یشرب منها.
قال المحب بن النجار: و هذه البئر بینها و بین مسجد قباء نحو نصف میل و هی فی


1- هو سعید بن عبد الرحمن بن زید بن رقیش بن رئاب الأسدی المدنی، من حلفاء بنی عبد شمس.
روی عن خالد عبد اللّه بن أبی أحمد بن جحش، و أنس بن مالک، و أبی الأسود الدئلی، و نافع مولی ابن عمر و شیوخ من بنی عمرو بن عوف، و عنه مالک و خالد بن سعید بن أبی مریم، و مجمع بن یعقوب، و یحیی بن سعید الأصاری، و إسماعیل بن جعفر و الدراوردی، و فلیح بن سلیمان، و محمد بن شعیب بن شابور، ثقة.

2- هو إبراهیم بن إسماعیل بن مجمع بن یزید، و قیل ابن زید بن مجمع الأنصاری أبو إسحاق المدنی.
روی عن الزهری و أبی الزبیر و عمرو بن دینار و غیرهم، و عنه الدراوردی و ابن أبی حازم و أبو نعیم و عدة، قال ابن معین: ضعیف لیس بشی‌ء، قال أبو حاتم: کثیر الوهم لیس بالقوی.

ص: 64
وسط الصحراء، و قد خربها السیل و طمها و فیها ماء أخضر إلا أنه عذب طیب و ریحه الغالب علیه الاجون.
قال و ذرعتها فکان طولها سبعة أذرع شافة منها ذراعان ماء و عرضها عشرة أذرع.
قال المطری: هی شرقی قباء إلی جهة الشمال و هی بین النخیل و یعرف مکانها الیوم و ما حولها بالعرس و هی ملک بعض أهل المدینة و جددت بعد السبعمائة و هی کثیرة الماء و عرضها عشرة أذرع و طولها یزید علی ذلک.
و الخامسة: بئر بضاعة، عن عبد الرحمن بن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یأتی الشهداء و ابناءهم و یتعاهد عیالهم قال فجاء یوما أبا سعید الخدری فقال: هل عندک من سدر أغسل به رأسی فان الیوم الجمعة. قال: نعم فأخرج له سدرا و خرج معه الی البصة فغسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رأسه و صب غسالة رأسه و مراقة شعره فی البصة.
قال ابن النجار: و هذه البئر قریبة من البقیع علی یسیر الماضی الی قباء بین کل و قد (ق 49) هدمها السیل و طمها و فیها ماء أخضر و وفقت علی قفها و ذرعت طولها فکان أحد عشر ذراعا منها ذراعان ماء و عرضها تسعة أذرع و هی مبنیة بالحجارة و لون مائها إذا انفصل منها أبیض و طعمه حلو إلا أن الأجون غالب علیه قال: و ذکر لی الثقة أن أهل المدینة کانوا یستقون منها قبل أن یطمها السیل.
قال المطری: و هی الیوم حدیقة کبیرة محوط علیها بحائط و عندها فی الحدیقة بئر أصغر منها، و الناس یختلفون فیهما أیهما بئر البصة إلا أن الشیخ محب الدین قطع بأنها الکبیرة القبلیة و قیاس الصغری کالکبری و عرضها ستة أذرع و هی التی تلی آطم ملک بن سنان أبو أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه.
قال: و سمعت بعض من أدرکت من أکابر الحرم الشریف و غیرهم من أهل المدینة یقولون انها خدام الکبری القبلیة و أن الفقیه الصالح أبا العباس أحمد بن موسی بن عجیل
ص: 65
و غیره من صلحاء الیمن إذا جاءوها للتبرک إنما یقصدون الکبری، و الحدیقة التی فیها وقف علی الفقراء و المساکین و الواردین و الصادرین لزیارة سید المرسلین أوقفها الشیخ عزیز (ق 50) الدولة، و ریحان البدی الشهابی شیخ خدام الحرم الشریف قبل وفاته بیومین أو ثلاثة، و کانت وفاته سنة سبع و تسعین و ستمائة.
السادسة: بئر رومة، قال منتخب الدین أبو الفتح العجلی
(1): لما قدم المهاجرون المدینة الشریفة استنکروا الماء لملوحته و کان لرجل من بنی غفار عین یقال لها بئر رومة یبیع منها القربة بمد من الطعام فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعنیها بعین من الجنة فقال لیس لی غیرها فبلغ عثمان رضی اللّه عنه فاشتراها بخمسة آلاف درهم ثم أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه أتجعل لی مثل الذی جعلت له فقال: نعم.
قال الشیخ و هذه البئر فی العقیق الأصغر و فی العقیق الأکبر بئر عروه کما قدمنا.
و عن موسی بن طلحة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «نعم الحفیرة حفیرة المزنی» یعنی رومة فلما سمع بذلک عثمان رضی اللّه عنه ابتاع نصفها بمائة بکرة و تصدق بها فجعل الناس یستقون منها، فلما رأی صاحبها أن قد امتنع منه ما کان یصیب علیها بشی‌ء باع من عثمان رضی اللّه عنه النصف الباقی بیسیر فتصدق بها کلها.
و ذکر ابن عبد البر أن بئر رومة (ق 51) کانت رکیة للیهودی یبیع من مائها للمسلمین فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من یشتری رومة فیجعلها للمسلمین یضرب بدلوه فی دلائهم و له بها مشربة فی الجنة» فأتی عثمان رضی اللّه عنه للیهودی فساومه بها فأبی أن یبیعها کلها فاشتری عثمان رضی اللّه عنه نصفها باثنی عشر الف درهم فجعلها للمسلمین. فقال عثمان رضی اللّه عنه ان شئت جعلت لنصیبی قرنین و إن شئت فلی


1- هو أسعد بن محمود بن خلف الأصبهانی العجلی منتخب الدین أبو الفتح، واعظ، کان شیخ الشافعیة بأصبهان و المعول علیه فیها الفتوی، و کان زاهدا یأکل من کسب یده، ینسخ الکتب و یبیعها، و ترک الوعظ و ألف کتبا منها« آفات الوعاظ» و« مشکلات الوسیط الوجیز» فقه ولد سنة 515 ه، و مات سنة 600 ه.

ص: 66
یوم و لک یوم. فقال: بل لک یوم ولی یوم فقال: إذا کان یوم عثمان یستقی المسلمون ما یکفیهم یومین. فلما رأی ذلک الیهودی قال: فسدت علی رکیتی فاشتری النصف الآخر بثمانمائة الف درهم.
قال ابن النجار: و هذه البئر الیوم بعیدة عن المدینة جدا و عندها بناء من حجارة خراب قیل انه کان دار الیهودیة و حولها مزارع و آبار و أرضها رملة و قد انتقضت حزرتها و أعلامها إلا أنها بئر ملیحة مبنیة بالحجارة الموجهة، قال و طولها فکان ثمانیة عشر ذراعا منها ذراعان ماء و باقیها مطموم بالرمل الذی تسفیه الریاح فیها و عرضها ثمانیة أذرع، و ماؤها صافی و طعمها حلو إلا أن الأجون قد غلب علیه.
قال المحب الطبری (ق 52): هی وسط وادی العقیق من أسفله فی براح واسع من الأرض و قد خربت و أخذت حجارتها و لم یبق إلا آثارها.
قال ابن النجار: اعلم أن هذه الآبار قد یزید ماؤها فی بعض الزمان و قد ینقص و ربما بقی منها ما کان مطموها.
و قد ذکر المطری أن الآبار المذکورة ستة و السابعة لا تعرف الیوم إلا ما یسمع من قول العامة أنها بئر جمل و لم یعلم أین هی و لا من ذکرها إلا أنه ورد فی حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من نحو بئر جمل ثم قال إلا أنی رأیت حاشیة بخط الشیخ محب الدین ابن عساکر علی نسخة من الدرة الیتیمة لابن النجار ما مثله العدد ینقص علی المثنی و بئرا واحدة لأن المثبت ست و المأثور المشهور سبع و السابعة اسمها بئر العهن بالعالیة یزرع علیها الیوم و عندها سدرة و لها اسم آخر مشتهرة به.
قال الشیخ جمال الدین: بئر العهن هذه معروفة بالعوالی انتقلت بالشراء الی الشهید المرحوم علی بن مطرف العمری و هی بئر ملحة منقورة فی الجبل و عندها سدرة کما ذکر و لا تکاد تنزف ابدا.
قال: و یقال العالیة أیضا سمیت به (ق 53) لإشراف موضعها و هی منازل حول المدینة.
ص: 67
قال مالک: بین أبعد العوالی و المدینة ثلاثة أمیال و ذکر ابن زبالة
(1) فی تاریخ عدة ابار المدینة و سماها فی دور الأنصار و نقل أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أتاها و توضأ من بعضها و شرب منها لا یعرف الیوم منها شی‌ء قال الشیخ لجمال الدین و من جملة ما ذکر آبار فی الحرة الغربیة فی آخر منزله المنقمی علی یسار السالک النوم علی بئر المحرم و علی جانبها الشمالی بناء مستطیل مجصص یقال لها السقیا کانت لسعد بن أبی وقاص تقدم ذکرها نقل أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم عرض جیش بدر بالسقیا و صلی فی مسجدها و دعا هناک لأهل المدینة أن یبارک لهم فی مدهم و صاعهم و أن یأتیهم بالرزق من ههنا و ههنا و شرب النبی صلّی اللّه علیه و سلم من بئرها و یقال لأرضها السقلحان، و هی الیوم معطلة خراب و هی بئر کبیرة ملحة منقورة فی الجبل و قیل إن السقیا عین من طرف الحرة بینها و بین المدینة یومان کذا فی کتاب أبی داود.
و نقل الحافظ عبد الغنی(2) أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم عرض جیشه علی بئر (ق 54) أبی عیینة بالحرة فوق هذه البئر إلی المغرب و نقل أنها علی میل من المدینة و منها بئر أخری إذا وقفت علی هذه المذکورة و أنت علی جادة الطریق و هی علی یسارک کانت هذه علی یمینک و لکنها بعیدة عن الطریق قلیلا، و هی فی سند من الحرة قد حوط علیها بناء مجصص و کان علی شفیرها حوض من الحجارة تکسر، لم یزل أهل المدینة قدیما یتبرکون بها و یشربون من مائها و ینقل إلی الآفاق منها کما ینقل من ماء زمزم و یسمونها زمزم أیضا لبرکتها.


1- هو محمد بن الحسن بن زبالة و یقال لجده أبو الحسن مخزومی مدنی، روی عن مالک و سلیمان بن بلال و إبراهیم بن علی الرافعی، و أسامة بن زید بن أسلم، و حاتم بن إسماعیل، و داود بن مسکین و زکریا بن إبراهیم بن عبد اللّه بن مطیع، و سبرة بن عبد العزیز بن الربیع بن سبرة، و عبد اللّه بن عمر بن القاسم، و عبد الرحمن بن أبی الرجال، و محمد بن جعفر بن أبی کثیر، و مطرف بن مازن، ثقة.

2- هو عبد الغنی بن عبد الواحد بن علی بن سرور بن رافع أبو محمد المقدسی الجماعیلی ثم الدمشقی الصالحی الحنبلی صاحب التصانیف، ولد سنة 541 ه و سمع ابن البطی و أبا موسی المدینی و السلفی.
روی عنه ابن خلیل و ابن عبد الدائم و محمد بن مهلهل الحسینی، صنف فی الحدیث کتبا منها المصباح، و نهایة المراد و الکمال و العمدة و غیر ذلک، مات سنة 600 ه.

ص: 68
قال: و لم أعلم أحدا ذکر منها أثرا یعتمد علیه و اللّه تعالی أعلم أنها السفلی الأولی لقربها من الطریق أم هذا کلام فیها.
قال عفیف الدین المرجانی: و یمکن أن یکون تسمیتهم إیاها بزمزم لکثرة مائها یقال ماء زمزم أی کثیر.
قال الشیخ جمال الدین: أو لعلها البئر التی احتفرتها فاطمة ابنة الحسین بن علی زوجة الحسن بن الحسن بن علی رضی اللّه تعالی عنهم حین أخرجت من بیت جدتها فاطمة الکبری أیام الولید بن عبد الملک حین أمر بادخال حجر أزواج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بیت فاطمة رضی اللّه عنها (ق 55) فی المسجد فإنها بنت دارها بالحرة، و أمرت بحفر بئر فیها فطلع لهم جبل فذکروا ذلک لها فتوضأت و صلت رکعتین و دعت و رشت موضع البئر بفضل وضوئها، و أمرتهم فحفروا فلم یتوقف علیهم من الجبل شی‌ء حتی ظهر الماء.
قال الشیخ جمال الدین: فالظاهر أنها هذه و أن السقیا هی الأولی لأنها علی جادة الطریق و هو الأقرب و اللّه تعالی أعلم.

ذکر عین النبی صلّی اللّه علیه و سلم‌

عن طلحة بن خراش(1) قال: کانوا أیام الخندق یحفرون مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یخافون علیه فیدخلون به کهف بنی حرام فیبیتون فیه حتی إذا أصبح هبط قال: و نقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم العینة التی عند الکهف فلم تزل تجری حتی الیوم.
قال الحافظ محب الدین: و هذه العین فی ظاهر المدینة و علیها بناء و هی مقابلة المصلی.


1- هو طلحة بن خراش بن عبد الرحمن بن خراش بن الصمة الأنصاری المدنی.
روی عن جابر بن عبد اللّه، و عبد الملک بن جابر بن عتیک، و عنه موسی بن إبراهیم بن کثیر بن بشیر ابن الفاکه، و الدراوردی، و یحیی بن عبد اللّه بن یزید الأنیسی، ثقة، صالح.

ص: 69
قال الشیخ جمال الدین: أما الکهف الذی ذکره ابن النجار فمعروف فی غربی جبل سلع عن یمین السالک الی المدینة الشریفة إذا زار المساجد و سلک المدینة مستقبلا القبلة فقابله (ق 56) حدیقة نخل تعرف بالغیمة فی بطن وادی بطحان غربی جبل سلع، و فی الوادی عین ثان فی عوالی المدینة تسقی ما حول المساجد من الزرع و النخیل تعرف بعین الخیف خیف شامی و تعرف تلک الناحیة بالسیح بالمهملة بعدها یاء مثناة من أسفل و حاء مهملة.
و أما العین التی ذکر الشیخ محب الدین المقابلة للمصلی فهی عین الأزرق و هو مروان ابن الحکم الذی أخرجها بأمر معاویة رضی اللّه عنه و هو و الیه و أصلها من قباء من بئر کبیرة غربی مسجد قباء فی حدیقة نخل، و القبة مقسومة نصفین یخرج الماء منها من وجهین مدرجین وجه قبلی و الآخر یغتسل فیهما و ینتفع بهما، و تخرج العین من القبلة من جهة المشرق ثم تأخذ الی جهة الشمال.
ذکر الامیر سیف الدین الحسین بن أبی الهیجاء فی حدود الستین و خمسمائة منها شعبة من عند مخرجها من القبلة فساقها الی باب المدینة الشریفة باب المصلی ثم أوصلها الی الرحبة التی عند مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من جهة باب السلام المعروف قدیما بباب مروان (ق 57) و بنی لها منهلا بدرج من تحت الدور یستقی منه أهل المدینة و ذلک الموضع موضع سوق المدینة الآن ثم جعل لها مصرفین تحت الأرض یشق وسط المدینة علی البلاط ثم یخرج علی ظاهر المدینة من جهة الشمال شرقی حصن أمیر المدینة و جعل منها شعبة صغیرة تدخل إلی صحن المسجد الشریف ازیلت کما سیأتی ذکره فی الفصل السادس إن شاء اللّه تعالی.
و اعلم أن العین إذا خرجت من القبة التی فی المصلی صارت إلی جهة الشمال حتی تصل إلی سور المدینة فتدخل من تحته إلی منهل آخر بوجهتین مدرجتین ثم یخرج إلی خارج المدینة الشریفة من هناک و تخرج هی و ما یتحصل من مصلها فی قناة واحدة إلی البرکة التی ینزلها الحجاج.
ص: 70
ثم قال رحمه اللّه تعالی: و أما عین النبی صلّی اللّه علیه و سلم التی ذکر ابن النجار فلیست تعرف الیوم و إن کانت کما قال عند الکهف المذکور فقد نثرت و عفا أثرها.

ذکر جبل أحد و الشهداء

قد تقدم فی کتاب (ق 58) الفضائل ذکر فضل جبل أحد و الأحادیث الواردة فی ذلک و تقدم معنی قوله صلّی اللّه علیه و سلم فی الحدیث فی أحد «یحبنا و نحبه» و تقدم أیضا حدیث «اثبت أحد فإنما علیک نبی و صدیق و شهیدان» قیل إن قوله صلّی اللّه علیه و سلم هذا إشارة عما أحدثه موسی علیه السلام لما اختار السبعین للمیقات و اوقع فی نفوسهم ما وقع تزلزل الجبل فکأنه صلّی اللّه علیه و سلم أشار إلی أنه لیس علیک ممن یشک کقوم موسی.
و عن جابر بن عتیک
(1) عن أبیه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «خرج موسی و هارون علیهما السلام حاجین أو معتمرین فلما کانا بالمدینة مرض هارون علیه السلام فثقل فخاف موسی علیه السلام علیه الیهود فدخل به أحد فمات فدفنه فیه» و قیل: مات موسی و هارون علیهما السلام فی التیه، و قبر موسی علیه السلام معروف بالقدس فی أول التیه یزار.
و عن أنس رضی اللّه عنه ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «لما تجلی اللّه عز و جل لجبل طور سینا فصار لعظمة اللّه ستة أجبال فوقعت ثلاثة بالمدینة: أحد و ورقان و رضوی (ق 59) و وقعت ثلاثة بمکة: ثور و یثرب و حراء».
قال الشیخ جمال الدین: فأحد معروف و هو شمالی المدینة و أقرب الجبال إلیها، و هو علی نحو فرسخین منها، و قیل علی نحو أربعة أمیال و غیرها مقابلة فی قبلة المدینة، و المدینة بینهما، و ورقان قبل الشعب علی ما بین الشعب و الروحی الی القبلة.
و استشهد بأحد سبعون رجلا، أربعة من المهاجرین و هم: حمزة بن عبد المطلب،


1- هو جابر بن عتیک بن قیس الأسود الأنصاری. یقال إنه شهد بدرا و لم یثبت، و شهد ما بعدها.
روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و عنه ابناه أبو سفیان و عبد الرحمن، و ابن أخیه عتیک بن الحارث بن عتیک.
مات سنة 61 ه.

ص: 71
و عبد اللّه بن جحش، و مصعب بن عمیر، و شماس بن عثمان، و الباقی کلهم انصار.
و قتل حمزة یوم أحد وحشی بن حرب الحبشی مولی جبیر بن مطعم
(1) و ذلک فی النصف من شوال یوم السبت علی رأس اثنین و ثلاثین شهرا من الهجرة، و کان یقاتل بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فعثر فوقع فانکشف الدرع عن بطنه فطعن، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین رآه و قد مثل به «جاءنی جبریل علیه السلام فأخبرنی أن حمزة مکتوب فی أهل السموات السبع حمزة بن عبد المطلب أسد اللّه و أسد رسوله» و کبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی جنازته سبعین تکبیرة و قیل کبر علیه سبعا، و دفن هو و ابن اخته (ق 60) عبد اللّه بن جحش فی قبر واحد، و الشهداء یومئذ سبعون:
الأول: حمزة بن عبد المطلب، أحد أعمام النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أخوه من الرضاعة.
و الثانی: عبد اللّه بن جحش الأسدی من المهاجرین الأولین أخته زینب بنت جحش زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو الذی انقطع سیفه یوم أحد فأعطاه النبی عرجون نخلة فصار فی یده سیفا و لم یزل یتنقل حتی بیع من بغا الترکی بمائتی دینار و دفن مع حمزة.
الثالث: مصعب بن عمیر العبدری، و هو أول من هاجر إلی المدینة و أول من جمع فی الإسلام یوم الجمعة، و کان لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الأعظم لواء المهاجرین یوم بدر معه و یوم أحد و ضرب ابن قمیئة ید مصعب فقطعها و مصعب یقول: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ(2) و أخذ اللوء بیده الیسری فضربها ابن قمیئة فقطعها


1- هو جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف القرشی النوفلی، قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی فداء أساری بدر، ثم أسلم بعد ذلک عام خبیر، و قیل یوم الفتح.
روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم و عنه سلیمان بن صرد، و أبو مروعة و ابناه محمد و نافع ابنا جبیر، و سعید بن المسیب و إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف، و عبد اللّه بن باباه، و غیرهم.
مات سنة 59 هجریة.

2- 144 م آل عمران 3.

ص: 72
فخثا علی اللواء فضمها بین عضدیة إلی صدره ثم حمل علیه الثالثة فانقذه و وقع مصعب و سقط اللواء.
و ذکر ابن سعد أن مصعبا حین قتل أخذ الرایة ملک علی صورته فکان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یقول تقدم (ق 61) یا مصعب. فقال الملک: لست مصعبا فعلم انه ملک.
الرابع: شماس بن عثمان الشرید القرشی حمل من بین القتلی إلی المدینة و به رمق ثم مات عند أم سلمة، فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ان یرد إلی أحد فیدفن فی ثیابه التی مات فیها بعد ان مکث یوما و لیلة إلا أنه لم یأکل و لم یشرب و لم یصل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لم یغسله.
الخامس: عمارة بن زیاد بن السکن لما أثخن و سده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قدمه فمات.
السادس: عمرو بن ثابت بن وقش کان یأبی الإسلام فلم یسلم إلا یوم أحد فأسلم و قاتل حتی قتل فذکره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: «إنه لمن أهل الجنة».
السابع و الثامن: ثابت بن وقش، أبو عمرو المذکور، و الیمان أبو حذیفة کانا شیخین ارتفعا فی الآطام مع النساء و الصبیان، و لما خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی أحد قال أحدهما للآخر ما ننتظر و خرجا فقاتلا حتی قتلا.
التاسع: حنظلة بن أبی عامر الأوسی قتله سفیان فقال رسول اللّه حین قتل: «إن صاحبکم لتغسله الملائکة» (ق 62) فسئلت صاحبته عنه، فقالت خرج و هو جنب حین سمع النداء فکان یعرف بغسیل الملائکة.
العاشر: أنس بن النضر بن ضمضم عم أنس بن مالک وجد فیه بضع و ثمانون طعنة و هو الذی قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إن من عباد اللّه من لو أقسم علی اللّه لأبره».
الحادی عشر: سعد بن الربیع بن عمرة بن أبی زهیر أحد النقباء دفن هو و خارجة بن زید فی قبر واحد، یروی ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «من رجل ینظر لی ما
ص: 73
فعل سعد بن الربیع فی الأحیاء ام فی الاموات» فنظر رجل من الأنصار قیل هو أبی ابن کعب فوجده جریحا فی القتلی فیه رمق قال: فقلت له ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمرنی أن أنظر فی الأحیاء أنت أم فی الأموات، فقال: فی الأموات فأبلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منی السلام و قل له إن سعد بن الربیع یقول لک جزاک اللّه عنا خیر ما جزی نبیا عن أمته، و أبلغ قومک منی السلام و قل لهم إن سعد بن الربیع یقول لکم إنه لا عذر لکم عند اللّه تعالی إن خلص إلی نبیکم و فیکم عین تطرف قال: ثم لم أبرح حتی مات فجئت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (ق 63) فأخبرته.
الثانی عشر: عبد اللّه بن عمرة بن حرام و هو أول من قتل یوم أحد و هو الذی قال فیه النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «لابنه جابر: «لا تبکه، ما زالت الملائکة تظله بأجنحتها حتی رفعتموه».
الثالث عشر: عمرو بن الجموح أحد نقباء الأنصار و کان أعرج و کان له بنون فأرادوا حبسه فامتنع و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «ما علیکم أن لا تمنعوه لأن اللّه عز و جل یرزقه الشهادة» (فخرج معه) قیل یؤخذ من هذا أن أصحاب الأعذار إذا خرجوا نالوا درجة الشهادة.
14- الحارث بن أوس بن معاذ بن النعمان.
15- سعید بن سوید بن قیس من بنی خدرة.
16- الحارث بن أنس بن رافع.
17- عمرو بن معاذ بن النعمان.
18- سلمة بن قرة بن ثابت.
19- صیفی بن قنطی.
20- حباب بن قنطی.
21- عباد بن سهل.
22- إیاس بن أوس بن عتیک.
ص: 74
23- عبید بن التیهان و یقال عتیک.
24- حبیب بن زید حاطب بن تیم البیاضی.
25- یزید بن حاطب بن عمرو الأشهلی.
26- أبو سفیان بن الحارث بن قیس البیاضی.
27- أنیس بن قتادة.
28- أبو حتة بالتاء المثناة من فوق و یقال بالباء الموحدة (ق 64) أخو سعد بن خیثمة لأمه و قیل أبو حنة بالنون لأنه شهد بدرا و لیس فی من شهد بدرا أحد یقال أبو حبة بالباء الموحدة.
29- عبد اللّه بن حبین بن النعمان.
30- خیثمة ابو سعید بن خیثمة.
31- عبد اللّه بن سلمة.
32- سبیع بن حلوان بن الحارث و قیل سبیع بن الحارث بن حاطب.
33- عمرو بن قیس بن زید
(1) بن قیس.
34- ثابت بن عمرو بن زید.
35- عامر بن فحلة.
36- أبو هبیرة بن الحارث و یقال ابو اسیرة و قیل ان ابا اسیرة اخوه.
37- عمرو بن مطرف بن علقمة.
38- أوس بن ثابت بن المنذر و یقال اخو حسان بن ثابت.
39- قیس بن مخلد.
40- کیسان عبد ابی قارن بن النجار.
41- سلیم بن الحارث.


1- بیاض فی الأصل.

ص: 75
42- نعمان بن عمر.
43- خارجة بن زید.
44- أوس بن الارقم بن زید.
45- مالک بن سنان ابو ابی سعید الخدری.
46- عتبة بن ربیع بن رافع.
47- ثعلبة بن سعد بن مالک.
48- نقف بن قرة بن البدری.
49- عبد اللّه بن عمرو بن وهب.
50- ضمرة حلیف لبنی طریف من جهینة.
51- نوفل بن عبد اللّه.
52- عباس بن عبادة (ق 65).
53- نعمان بن مالک بن ثعلبة.
54- المجذذ بن زیاد.
55- عبادة بن الحنحاس.
56- رفاعة بن عمرو و قیل رفاعة بن رافع بن یزید بن رافع.
57- خلاد بن عمرو بن الجموح.
58- أبو یمن مولی خلاد بن عمرو المذکور.
59- سلیم و قیل سلیمان و الأول اصح و قیل سالم بن عامر و قیل ابن عمرو، و ابن حدیدة مولاه عترة و یقال عنیزة او عنترة.
60- سهل بن قیس بن ابی بن کعب.
61- ذکوان بن عبد قیس بن خالد بن مخلد الزرقی.
62- عبید بن المعلی بن لوذان.
63- مالک بن ابی غیلة.
64- الحارث بن عدی بن خرشة.
ص: 76
65- مالک بن إیاس.
66- ایاس بن عدی.
67- عمرو بن ایاس.
و عنه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال فی قتلی أحد
(1): «هؤلاء شهداء فأتوهم و سلموا علیهم و لن یسلم علیهم أحد ما قامت السموات و الارض إلا ردوا علیهم».
و روی جعفر الصادق عن أبیه و جده أن فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کانت تختلف بین الیومین و الثلاثة إلی قبور الشهداء بأحد فتصلی هناک و تبکی و تدعو حتی ماتت.
و روی العطاف بن خالد(2) قال: حدثتنی خالة لی و کانت من العابدات قالت:
رکبت یوما حتی (ق 66) جئت قبر حمزة فصلیت ما شاء اللّه و لا فی الوادی من داع و لا مجیب و غلامی آخذ برأس دابتی، فلما فرغت من صلاتی قلت السلام علیکم و أشرت بیدی، فسمعت رد السلام علیّ من تحت الأرض أعرفه کما أعرف أن اللّه سبحانه خلقنی فاقشعرت کل شعرة منی فدعوت الغلام و رکبت.
و قد وردت آثار کثیرة فی ان الشهداء لا تبلی أجسادهم و قد شوهد ذلک و شوهد أیضا بقاء أجساد شهداء الأمم المتقدمة و مصداق ذلک قوله تعالی: وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ(3) فالآیة عامة فی سائر الأمم و کذلک الأنبیاء علیهم السلام لا تبلی أجسامهم و قد حرم اللّه تعالی علی الارض (أکل) أجساد الأنبیاء.
و قد وجدت أجساد الملوک و الحکماء طراوة أجسادهم بالحلیة بعد وفاتهم بمائتین من


1- ورد فی الموطأ باب الجهاد 32.

2- هو عطاف بن خالد بن عبد اللّه بن العاصی بن وابصة بن خالد بن عبد اللّه أبو صفوان المدنی.
روی عن أبیه و أخویه عبد اللّه و المسور و زید بن أسلم، و أبی حازم بن دینار و نافع مولی ابن عمر، و هشام ابن عروة، و طلحة بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق، و عبد الرحمن بن رزین، و عبد الرحمن بن محمد بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، و موسی بن إبراهیم المخزومی، ثقة.

3- 111 م التوبة 9.

ص: 77
الاعوام، بل بعض حکماء الأمم المتقدمة و ملوکهم یوجدون إلی هذا الزمن أطریاء، لم یتغیر منهم شی‌ء و ذلک أنهم دبروا أدهانا ادهنوا بها عند موتهم فمنعهم من البلاء.
قال هرمس: و قد أمرت من یفعل فی ذلک إذا أنا مت و أشار إلی من یطلی بالشمس و القمر مرموزا و هو الزئبق و الملح بالرمز الثانی و یروی انه إذا (ق 67) سد جمیع الشخص بالدهن لا یبلی ما بقی الدهن و قد وجد شخص مکفن فی ورقة من دهن فقلعت فإذا فیها سبعون درهما.
قال الشیخ جمال الدین: و فی قبلة جبل أحد قبور الشهداء، و لا یعلم منها الآن إلا قبر حمزة رضی اللّه عنه و معه فی القبر ابن أخیه کما تقدم، و علیه قبة عالیة و مشهد بنته أم الخلیفة الناصر لدین اللّه أبی العباس أحمد بن المستضی‌ء سنة تسعین و خمسمائة، و قیل المشهد باب من حدید یفتح کل خمیس، و شمال المسجد آدام من حجارة یقال إنها من قبور الشهداء، و کذلک من غریبة أیضا.
و قد یروی أن هذه قبور أناس ماتوا عام الرمادة فی خلافة عمر رضی اللّه عنه، و لا یشک أن قبور الشهداء حول حمزة رضی اللّه عنه إذ لا ضرورة أن یبعدوا عنه، و عند رجلی حمزة قبر رجل ترکی کان متولیا عمارة المسجد الشریف یقال له سنقر، و کذلک فی صحن المسجد الشریف قبر دفن فیه بعض الأشراف من أمراء المدینة و تحت جبل أحد من جبهة القبلة لاصقا بالجبل مسجد صغیر قد تهدم، و یقال إن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلی فیه الظهر و العصر بعد انفصال القتال، و فی وجهة القبلة من هذا (ق 68) المسجد موضع منقور فی الحجر علی قدر رأس الإنسان، یقال إن النبی صلّی اللّه علیه و سلم جلس علی الصخرة التی تحته و أدخل رأسه فیه، و کذلک شمالی المسجد غار فی الجبل یقال إن النبی صلّی اللّه علیه و سلم دخله و لم یرد بذلک کله نقل صحیح.
و قبل المشهد جبل صغیر یسمی عینین بفتح العین المهملة و کسر النون الأولی، و الوادی بینهما کان علیه الرماة یوم أحد، و عنده مسجدان أحدهما مع رکنه الشرقی یقال إنه الموضع الذی طعن فیه حمزة و المسجد الآخر هذا شمالی هذا المسجد علی شفیر
ص: 78
الوادی، و یقال إنه مصرع حمزة و إنه مشی بطعنته إلی هناک ثم صرع رضی اللّه عنه، و بین المشهد و المدینة ثلاثة أمیال و نصف و إلی أحد ما یقل بأربعة أمیال، و کانت غزاة أحد فی السنة الثالثة من الهجرة.
قال الحافظ محب الدین: جاءت قریش من مکة لحرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لا قوه یوم السبت النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة عند جبل أحد، و قیل کان نزول قریش یوم أحد بالمدینة یوم الجمعة، و قال ابن إسحاق: یوم الاربعاء فنزلوا برومة من وادی العقیق و صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (ق 69) الجمعة بالمدینة ثم لبس لأمته و خرج هو و أصحابه علی الحرة الشرقیة و أقام و بات بالشیخین موضع بین المدینة و أحد مع الحرة إلی جبل أحد، و غدا صبح یوم السبت إلی أحد ففیه کانت وقعة أحد.
و قیل خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم السبت لسبع خلون من شوال علی رأس اثنین و ثلاثین شهرا من الهجرة، و کان دلیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیلة أحد سهل بن أبی حثمة
(1).
قال قتادة: لما قدم أبو سفیان بالمشرکین رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلم رؤیا فی النوم فتأولها قتلا فی أصحابه و رأی سیفه ذا الفقار انقصم، فکان قتل حمزة رضی اللّه تعالی عنه، و کأن کبشا أغبر قتل، فکان صاحب لواء المشرکین عثمان بن طلحة فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم لأصحابه بعد الرؤیا: «فی جنة حصین» یعنی المدینة فدعوهم یدخلون نقاتلهم، فقال ناس من الأنصار: یا رسول اللّه إنا نکره أن نقتل فی طریق المدینة فابرز بنا إلی القوم، فلبس النبی صلّی اللّه علیه و سلم لأمته و ندم القوم فیما أشاروا به و اعتذروا إلیه، فقال: إنه لیس لنبی إذا لبس لأمته أن یضعها حتی یقاتل ستکون فیکم (ق 70) مصیبة. قالوا: یا رسول اللّه خاصة أو عامة قد أصبتم مثلیها. قال: مکی فقتادة یذهب إلی أن الدنیا الذی عدده اللّه تعالی فی قوله:


1- هو سهل بن أبی حثمة عامر بن ساعدة الأنصاری الحارثی، صحابی صغیر، له خمسة و عشرون حدیثا اتفقا علی ثلاثة. و عنه صالح بن خوات و عروة بن الزبیر، و الزهری، قیل مرسلا، و قال أبو حاتم بایع تحت الشجرة. قیل: توفی فی زمن معاویة بن أبی سفیان.

ص: 79
أَ وَ لَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها قُلْتُمْ أَنَّی هذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ
(1) هو ما أشاروا به، و قیل فئة غیر ذلک.
و کان صلّی اللّه علیه و سلم یوم أحد فی ألف و المشرکون فی ثلاثة آلاف فکان جبریل و میکائیل علیهما السلام عن یمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عن یساره یقاتلان أشد القتال.
و عن جعفر بن محمد أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم دعا یوم أحد فقال: «یا صریخ المکروبین و مجیب المضطرین کشف الکرب العظیم، اکشف کربی و همی و غمی فإنک تری حالی و حال أصحابی» قال فصرف اللّه تعالی همه.
و غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أحد علی فرسه السکب کان اشتراه من اعرابی من بنی فزارة بالمدینة، و کان اسمه عند الأعرابی الضرس، و هو أول فرس ملکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أول غزاة غزا علیه أحد، و کان أغر محجل طلق الیمین له سبخة و سابق علیه فسبق ففرح به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، یقال فرس سکبای کثیر الجری، ثم إن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قاتل المشرکین یوم أحد و خلص العدو إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فذب الحجارة حتی وقع لشقه فانکسرت رباعیته و شج فی وجهه و کلمت شفته، و کان له کرامة له صلّی اللّه علیه و سلم و لأصحابه الذین استشهدوا بین یدیه، و کانوا سبعین رجلا کما تقدم.


1- 165 م آل عمران 3.

ص: 80
ص: 81

الفصل الخامس فی ذکر إجلاء بنی النضیر من المدینة و حفر الخندق و قتل بنی قریظة

اشارة

ص: 82
ص: 83
اعلم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد عقد حلفا بین بنی النضیر من الیهود و بین بنی عامر، فعدا عمرو بن أمیة الضمری من بنی النضیر علی رجلین من بنی عامر فقتلهما، فأتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بنی قریظة یستعینهم فی دیة القتیلین، فقالوا: نعم. ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا:
انکم لم تجدوا الرجل علی مثل حاله هذا، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قاعدا إلی جنب جدار من بیوتهم، فمن رجل یعلو هذا البیت فیلقی صخرة، فصعد أحدهم لذلک. فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الخبر من السماء فقام و رجع إلی المدینة و أخبر أصحابه الذین معه منهم أبو بکر و عمر رضی اللّه (ق 72) عنهم و أمرهم بالتهیؤ لحربهم، و سار حتی نزل بهم فی شهر ربیع الآخر سنة أربع بعد الهجرة فتحصنوا فی الحصون فأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم بقطع نخیلهم و بحرقها، و قذف اللّه تعالی فی قلوبهم الرعب، فسألوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یجلیهم و یکف عن دمائهم علی أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا السلاح، ففعل فخرجوا إلی خیبر و منهم من سار إلی الشام، و خلوا الأموال فقسمها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی المهاجرین الأولین دون الأنصار إلا أن سهل بن حنیف و أبا دجانة سماک بن خراشة ذکرا فقرا فأعطاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لم یسلم من بنی النضیر إلا رجلین یامین بن عمرو و أبو سعد بن وهب أسلما علی أموالهما فأحرزاها فأنزل اللّه تعالی فی بنی النضیر سورة الحشر بأسرها، و کانت نخیل بنی النضیر تسمی بویرة، و قیل بویرة اسم بلدة أو موضع من مواضع بنی النضیر.

ذکر حفر الخندق‌

حفر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الخندق یوم الأحزاب، و ذلک أن نفرا من بنی النضیر الذین أجلاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (ق 73) و کانوا بخیبر، و کان رئیسهم حیی بن أخطب قدم هو و رؤساء قومه إلی مکة علی قریش فدعوهم لحرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأطاعتهم قریش و غطفان بمن جمعوا.

ص: 84
فلما سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلم ضرب الخندق علی المدینة، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ینقل التراب یوم الخندق حتی اغبر بطنه کما ثبت فی صحیح البخاری، و اشتدت علیهم صخرة فی الخندق فشکوها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فدعا بإناء من ماء فتفل فیه ثم دعا بما شاء اللّه تعالی أن یدعو به ثم نضح ذلک الماء علی تلک الصخرة فانهالت حتی عادت کالکثیب لا ترد فأسا و لا مسحا، و لم یزل المسلمون یعملون فیه حتی اتموه و حفره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم طولا من أعلی وادی بطحان غربی الوادی مع الحرة إلی غربی المصلی، مصلی العید، ثم إلی مسجد الفتح ثم إلی الجبلین الصغیرین اللذین فی غربی الوادی، یقال لأحدهما رابح و للآخر جبل بنی عبید.
و أقبلت قریش و کنانة و من تبعهما من الأحابیش فی عشرة آلاف حتی نزلوا بمجتمع السیول من رومة وادی العقیق و قائدهم أبو سفیان، و أقبلت غطفان و بنو أسد و من تبعها من أهل نجد حتی (ق 74) نزلوا بذنب نقمی‌ء إلی جانب أحد ما بین طرفی وادی النقمی و قائدهم عیینة بن حصن، و أتی الحارث بن عوف فی بنی مرة و مسعود بن رحیلة فی أشجع، و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المسلمون فی ثلاثة آلاف حتی جعلوا ظهورهم إلی جبل سلع، و ضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبته علی القرن الذی فی الجبل غربی سلع موضع مسجده الیوم، ثم سعی حیی بن أخطب حتی قطع الحلف الذی کان بین بنی قریظة و بین النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أجابوه لحرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاشتد الخوف و اشتد الحصار علی المسلمین و کان فی ذلک ما قص اللّه تعالی بقوله: إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ ....
(1) الآیات.
فأقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المشرکون بضعا و عشرین لیلة لم یکن لهم حرب إلا الرمی بالنبل إلا الفوارس من قریش فإنهم قاتلوا فقتلوا و قتلوا، و أصاب سعد بن معاذ سهم فحسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جرحه فانتفخت یده و نزف الدم، فلما رأی ذلک قال: اللهم إن کنت


1- 10 م الأحزاب 33.

ص: 85
أبقیت من حرب قریش شیئا فأبقنی لها، اللهم إن کنت (ق 75) وضعت الحرب بیننا و بینهم فاجعله لی شهادة و لا تمتنی حتی تقر عینی فی بنی قریظة، و کان رامیه خبال بن الحرفة رماه بسهم فی عضده أصاب أکحله فانقطع فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بضرب فسطاط فی المسجد لسعد، فکان یعوده کل یوم.
استشهد یومئذ من المسلمین ستة من الأنصار و لم یزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه علی ما هم علیه من الخوف و الشدة حتی هدی اللّه تعالی نعیم بن مسعود
(1) أحد بنی غطفان للإسلام، و لم یعلم أصحابه، و خدع بین بنی قریظة و قریش و غطفان، و رمی بینهم الفتن، و بعث اللّه تعالی علیهم الریح فی لیالی باردة فجعلت تکفأ قدورهم و تطرح أبنیتهم فرجعوا إلی بلادهم و کان مجیئهم و ذهابهم فی شوال سنة خمس من الهجرة، و یروی أنهم لما وقفوا علی الخندق قالوا: إن هذه لمکیدة ما کانت العرب تکیدها، و یقال إن سلمان أشار به علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
قال محب الدین: و الخندق الیوم باق و فیه قناة تأتی من عین بقباء إلی النخل الذی (ق 76) بأسفل المدینة المعروف بالسیخ حول مسجد الفتح، و قد انظم أثره و تهدمت حیطانه.
قال الشیخ جمال الدین: و أما الیوم فقد عفا أثر الخندق و لم یبق منه شی‌ء یعرف إلا ناحیة لأن وادی بطحان استولی علی موضع الخندق فصار مسلة فی موضع الخندق.
قال عفیف الدین المرجانی: و فی سنة تسع و أربعین و سبعمائة أرانی والدی رحمه اللّه باقی جدار الخندق.


1- هو نعیم بن مسعود الأشجعی أبو سلم صحابی أسلم یوم الخندق، و قصته مشهورة فی تحزیب الأحزاب، روی عنه ابنه سلمه.
قتل یوم الجمل مع علی.

ص: 86

ذکر قتل بنی قریظة بالمدینة الشریفة

قال ابن إسحاق: و لما انصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الخندق رجع إلی المدینة و المسلمون و وضعوا السلاح، فأتی جبریل علیه السلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم متعجرا بعمامة من إستبرق علی بغلة علیها قطیفة من دیباج، فقال: أقد وضعت السلاح یا رسول اللّه؟ فقال صلّی اللّه علیه و سلم:
«نعم» فقال: ما وضعت الملائکة بعد السلاح، و ما رجعت الآن إلا من طلب القوم.
إن اللّه تعالی یأمرک بالسیر إلی بنی قریظة فإنی عامد إلیهم فمزلزل بهم، فأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الناس: «من کان سامعا مطیعا فلا یصلین العصر إلا فی بنی قریظة» فنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فحاصرهم (ق 77) خمسا و عشرین لیلة، و قذف اللّه تعالی فی قلوبهم الرعب حتی نزلوا علی حکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فتواثب الأوس و قالوا: یا رسول اللّه إنهم موالینا دون الخزرج فهم لنا، فقال صلّی اللّه علیه و سلم: «ألا ترضون یا معشر الأوس أن نحکم فیکم رجلا منکم» فقالوا: بلی، قال صلّی اللّه علیه و سلم: «فذلک إلی سعد بن معاذ» و کان سعد فی خیمته یداوی جرحه، و کان حارثة بن کلدة هو الذی یداویه، و کان طبیب العرب و هو مولی أبی بکرة مسروح فأتت الأوس بسعد بن معاذ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال له: «احکم فی بنی قریظة».
فقال: إنی أحکم فیهم أن تقتل الرجال و تقسم الأموال و تسبی الذراری. فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لقد حکمت فیهم بحکم اللّه تعالی من فوق سبعة أرقعة» (أی من فوق سبع سموات) و کان الذین نزلوا علی حکمه صلّی اللّه علیه و سلم أربعمائة و استنزلوا بنی قریظة من حصونهم فجلسوا بالمدینة فی دار امرأة من بنی النجار، ثم خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی سوق المدینة فخندق بها خنادق (ق 78) ثم بعث إلیهم فجی‌ء بهم فضرب أعناقهم فی تلک الخنادق، و کانوا سبعمائة و فیهم حیی بن أخطب الذی حرضهم علی نقض العهد فقتل منهم صلّی اللّه علیه و سلم کل من أنبت و استحیی من لم ینبت، و قتل منهم امرأة کانت طرحت رحا علی

ص: 87
خلاد بن سوید من الحصن فقتلته یوم قتال بنی قریظة فقتلها به النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و أخبر صلّی اللّه علیه و سلم أن لخلاد أجر شهیدین.
ثم قسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أموالهم و نساءهم علی المسلمین، و أنزل اللّه تعالی فی بنی قریظة و الخندق من قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إلی قوله تعالی: وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها
(1) قیل هی نساؤهم.
ثم انفتق علی سعد بن معاذ جرحه فمات منه شهیدا، و ذلک بعد أن أصابه السهم بشهر فی شوال سنة خمس هجریة. و کان رجلا طوالا ضخما.
و لم تزل بقایا الیهود بالمدینة إلی خلافة عمر رضی اللّه عنه (ق 79).
و روی عن ابن شهاب أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «لا یجتمع دینان فی جزیرة العرب».
قال ابن شهاب: ففحص عن ذلک عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه حتی أتاه الیقین أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «لا یجتمع دینان فی جزیرة العرب» فأجلی یهود خیبر، و أجلی یهود نجران و فدک.


1- 9- 27 م الأحزاب 33.

ص: 88
ص: 89

الفصل السادس فی ذکر ابتداء بناء مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و ما زید فیه أو نقص منه إلی هذا التاریخ‌

اشارة

ص: 90
ص: 91
و فیه ذکر ما جاء فی قبلة مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ذکر حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و ذکر مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من اللیل، و ذکر قصة الجذع، و ذکر منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و الروضة الشریفة، و ذکر سد الأبواب و الشوارع فی المسجد الشریف، و ذکر تجمیر المسجد الشریف و تخلیقه و ذکر موضع تأذین بلال رضی اللّه تعالی عنه و ذکر أهل الصفة، و ذکر زیادة عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (ق 80) و ذکر بطحاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ذکر زیادة عثمان رضی اللّه عنه، و ذکر زیادة الولید بن عبد الملک، و ذکر زیادة المهدی، و ذکر بلاعات المسجد و ساء صحنه و السقایات التی کانت فیه، و ذکر احتراق المسجد الشریف، و ذکر الخوخ و الأبواب التی کانت فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ذکر ذرع المسجد الیوم و عدد أساطینه و طیقانه و حدود المسجد القدیم، و ذکر أسوار المدینة الشریفة.

ذکر مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم‌

لما قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم المدینة نزل علی کلثوم بن الهدم فی بنی عمرو بن سالم بن عوف فمکث عندهم الاثنین و الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس و کان کلثوم بن الهدم أسلم قبل قدوم النبی صلّی اللّه علیه و سلم المدینة و توفی فی السنة الاولی.
و روی البخاری فی صحیحه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم مکث فی بنی عمرو بن عوف بضع عشرة لیلة. و فی مسلم أقام فیهم أربع عشرة لیلة (ق 81) و أخذ مربد کلثوم بن الهدم و عمله مسجدا و أسسه و صلی فیه إلی بیت المقدس و خرج من عندهم یوم الجمعة عند ارتفاع النهار، فرکب ناقته القصوی و حشد المسلمون و لبس السلاح عن یمینه و شماله و خلفه و کان لا یمر بدار من دور الأنصار إلا قالوا: هلم یا رسول اللّه الی القوة و المنعة و الثروة فیقول لهم خیرا و یقول عن ناقته إنها مامورة خلوا سبیلها فمر ببنی سالم بن عوف فأتی مسجدهم الذی فی وادی رانونا و أدرکته صلاة الجمعة فصلی بهم هناک و کانوا مائة

ص: 92
رجل، و قیل أربعون و کانت أول جمعة صلاها بالمدینة، ثم رکب راحلته و أرخی لها زمامها و ما یحرکها و هی تنظر یمینا و شمالا حتی انتهت به إلی زقاق الحسبی من بنی النجار فبرکت علی باب أبی أیوب الأنصاری و قیل برکت أولا علی باب مسجده صلّی اللّه علیه و سلم ثم ثارت و هو علیها فبرکت علی باب أبی أیوب ثم التقوی و ثارت و برکت مبرکها الأول و ألقت جرانها فی الأرض و رزمت فنزل عنها (ق 82) صلّی اللّه علیه و سلم فی بیت «أبی» أیوب سبعة أیام ثم بنی مسجده ثم لم یزل فی بیت أبی أیوب ینزل علیه الوحی حتی ابتنی مسجده و مساکنه، و کان ابتداء بنیانه مسجده صلّی اللّه علیه و سلم فی شهر ربیع الأول من السنة الأولی و کانت إقامته فی دار أبی أیوب سبعة أشهر.
قال الشیخ جمال الدین: و دار أبی أیوب مقابلة لدار عثمان رضی اللّه عنه من جهة القبلة و الطریق بینهما و هی الیوم مدرسة للمذاهب الأربعة، اشتری عرضتها الملک المظفر شهاب الدین غازی
(1) ابن الملک العادل سیف الدین أبی بکر بن أیوب بن شادی و بناها و أوقفها علی المذاهب الأربعة و أوقف علیها وقفا بما فارقین و هی دار ملکه و لها بدمشق وقف أیضا و یلیها من جهة القبلة عرصة کبیرة تحاذیها من القبلة کانت دارا لجعفر بن محمد الصادق، و فیها الآن قبلة مسجده و فیها أثر المحاریب و هی الیوم ملک الأشراف المنایغة و للمدرسة قاعتان کبری و صغری و فی إیوان الصغری الغربی خزانة صغیرة مما یلی القبلة (ق 83) فیها محراب یقال إنها مبرک ناقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.


1- هو غازی المظفر ابن أبی بکر العادل ابن أیوب صاحب میافارقین، و خلاط، و الرها و إربل، من ملوک الدولة الأیوبیة، کان فارسا مهیبا جوادا، کنیته شهاب الدین، له أخبار مع أخیه الملک الأشرف موسی، و غیره، اجتمع به المؤرخ سبط ابن الجوزی فی الرها سنة 612 ه، فقال:« حضر مجلسی بجامع الرها، و کان لطیفا ینشد الأشعار و یحکی الحکایات» و هو الذی أجازه محیی الدین ابن عربی بالروایة عنه إجازة أوردها العیاشی فی رحلته مع بعض اختصار من آخرها. أولها« بسم اللّه الرحمن الرحیم و به ثقتی، الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی سید المرسلین أقول و أنا محمد بن علی بن عربی الحاتمی، و هذا لفظی: استخرت اللّه تعالی و أجزت للسلطان الملک المظفر شهاب الدین غازی ابن الملک العادل المرحوم إن شاء اللّه أبی بکر بن أیوب ... الخ».
مات سنة 645 ه.

ص: 93
ثم قال رحمه اللّه تعالی: و اعلم أن المسجد الشریف فی دار بنی غنم بن مالک بن النجار و کان مریدا للتمر لسهل و سهیل ابنی رافع بن عمرو بن مالک بن النجار و کانا غلامین یتیمین فی حجر أسعد بن زرارة فدعی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالغلامین فساومهما بالمربد لیتخذه مسجدا فقالا: بل نهبه لک یا رسول اللّه فأبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یقبله منهما هبة حتی ابتاع منهما و بناه. و قیل لم یأخذا له ثمنا و قیل اشتراه من بنی عفراء بعشرة دنانیر ذهبا و دفعها عنه أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه و کانت دار بنی النجار أوسط دور الأنصار و أفضلها، و بنو النجار أخوال عبد المطلب بن هاشم جد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و النجارهم اللات بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج و هم بطون کثیرة سمی بالنجار لانه اختتن بالقدوم و قد صح عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم انه قال: «خیر دور الانصار دور بنی النجار».
و عن أنس رضی اللّه تعالی عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم (ق 84) لما أخذ المربد من بنی النجار و کان فیه نخل و قبور المشرکین و خرب فأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالنخل فقطع و بقبور المشرکین فنبشت و بالخرب فسویت، قال صفوا النخل قبلة له و اجعلوا عضادتیه حجارة، و طفق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ینقل معهم اللبن فی بنیانه و بنی صلّی اللّه علیه و سلم مسجده مربعا و جعل قبلته الی بیت المقدس و طوله سبعون ذراعا فی عرض شبرا و أزید و جعل له ثلاثة أبواب، و جعلوا ساریتی المسجد من الحجارة و بنوا باقیه باللبن.
و فی الصحیحین کان جدار المسجد کادت الشاة تجوزه.
و قالت عائشة رضی اللّه تعالی عنها: کان طول جدار المسجد بسطة و کان عرض الحائط لبنة لبنة ثم إن المسلمین کثروا فبنوه لبنة و نصفا ثم قالوا: یا رسول اللّه لو أمرت بالمسجد فظلل قال: نعم، فأقیم له سواری من جذوع النخل شقة شقة ثم طرحت علیها العوارض و الحصف و الأجر و جعل وسط رحبة فأصابتهم الأمطار فجعل المسجد یکف بهم فقالوا: یا رسول اللّه لو أمرت بالمسجد فظلل فقام لهم (ق 85) عریش کعریش موسی تمام و خشیبات نعم فنعمل و الأمر أعجل من ذلک فلم یزل کذلک حتی قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یقال إن عریش موسی علیه السلام کان إذا قام به أصاب رأسه السقف.
ص: 94
و قال أهل السیر: و بنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مسجده مرتین فبناه حین قدم أقل من مائة فی مائة، فلما فتح اللّه تعالی علیه خیبر بناه و زاد علیه فی الدور مثله.

ذکر ما جاء فی قبلة مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم‌

اعلم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلی فی مسجده متوجها إلی بیت المقدس سبعة عشر شهرا و قیل ستة عشر ثم أمر بالتحول إلی الکعبة فی السنة الثانیة من الهجرة فی صلاة الظهر یوم الثلاثاء النصف من شعبان و قیل فی رجب فأقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رمطا علی زوایا المسجد لیعدل القبلة فأتاه جبریل علیه السلام فقال: یا رسول اللّه ضع القبلة و أنت تنظر إلی الکعبة ثم قال بیده هکذا فأماد کل جبل بینه و بین الکعبة لا یحول دون نظره شی‌ء، فلما فرغ قال جبریل فأعاد الجبال (ق 86) و المسجد و الاشیاء علی حالها و صارت قبلته إلی المیزاب من البیت فهی المقطوع بصحتها.
و عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال کانت قبلة النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی الشام و کان مصلاه الذی یصلی فیه للناس من الشام مسجده أن تضع الأسطوانة المخلقة الیوم خلف ظهرک ثم تمشی مستقبل الشام و هی خلف ظهرک حتی إذا کنت محاذیا لباب عثمان المعروف الیوم بباب جبریل علیه السلام، و الباب علی منکبک الأیمن و أنت فی صحن المسجد کانت قبلته فی ذلک الموضع و أنت واقف فی مصلاه صلّی اللّه علیه و سلم و سیأتی ذکر الاسطوانة فی محله.
یروی أن أول ما نسخ من أمور الشرع أمر القبلة، و تقدم فی باب الفضائل فضل مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أن المسجد الذی أسس علی التقوی هو مسجده صلّی اللّه علیه و سلم.

ذکر حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم‌

لما بنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مسجده بنی بیتین لزوجتیه عائشة و سودة رضی اللّه تعالی عنهما علی نعت بناء المسجد من لبن (ق 87) و جرید و کان لبیت عائشة رضی اللّه تعالی

ص: 95
عنها مصراع و أخذ من عرعر أو ساج، و لما تزوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم نساءه بنی لهن حجرات و هی تسعة أبیات و هی بناء بین بیت عائشة رضی اللّه تعالی عنها إلی الباب الذی یلی باب النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
قال أهل السیر: ضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الحجرات ما بینه و بین القبلة و الشرق إلی الشام و لم یضربها فی عریشه فکانت خارجة من المسجد مد یده به إلی جهة المغرب و کانت ابوابها شارعة فی المسجد.
قال عمران بن أبی أنس: کانت منها أربعة أبیات بلبن لها حجر من جرید و کانت خمسة أبیات من جرید مطینة لا حجر لها علی أبوابها مسوح الشعر.
قال ابن النجار: و ذرعت الستر فوجدته ثلاثة أذرع فی ذراع فکان الناس یدخلون حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعد وفاته یصلون فیها یوم الجمعة، حکاه مالک و قال: کان المسجد یضیق علی أهله و حجرات أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم (ق 88) لیست من المسجد لکن أبوابها شارعة فیه.
و قالت عائشة، رضی اللّه عنها: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا اعتکف یدنی إلیّ رأسه فأرجله، و کان لا یدخل البیت إلا لحاجة الإنسان.
عن عبد الله بن یزید الهذبی قال: رأیت بیوت أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم حین هدمها عمر بن عبد العزیز
(1) رضی اللّه تعالی عنه کانت بیوتا باللبن و لها حجر من جرید و رأیت بیت أم سلمة و حجرتها من لبن البناء فقال: لما غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دومة الجندل بنت أم سلمة بابها و حجرتها بلبن. فلما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نظر الی اللبن، فقال ما هذا البناء فقالت:


1- هو عمر بن عبد العزیز بن مروان بن الحکم الأموی المدنی ثم الدمشقی أمیر المؤمنین.
روی عن أنس و صلی أنس خلفه، و روی عن الربیع بن سبرة، و السائب بن سعد، و سعید بن المسیب و جماعة، و عنه ابناه عبد اللّه و عبد العزیز و أبو سلمة بن عبد الرحمن و الزهری، ثقة مأمون، له فقه و علم و ورع.
مات سنة 101 ه.

ص: 96
أردت أن أکف أبصار الناس فقال: یا أم سلمة شر ما ذهب فیه مال المسلمین البنیان.
قال عطاء الخراسانی
(1): أدرکت حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم من جرید النخل علی أبوابها المسوح من شعر أسود فحضرت کتاب (ق 89) الولید یقرأ یأمر بإدخالها فی المسجد فما رأیت باکیا أکثر من ذلک الیوم.
و سمعت سعید بن المسیب یقول: یومئذ و اللّه لوددت أنهم یترکونها علی حالها ینشأ ناس من أهل المدینة فیقدم القادر من الآفاق فیری ما اکتفی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حیاته فیکون ذلک مما یزهد الناس فی التکاثر و الفخر.
و قال یزید بن أبی أمامة(2): لیتها ترکت حتی یقصر الناس من البنیان و یروا ما رضی اللّه عز و جل لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم و مفاتیح الدنیا بیده.
و أما بیت فاطمة رضی اللّه تعالی عنها فإنه کان خلف بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن یسار المصلی إلی القبلة و کان فیه خوخة إلی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذا قام من اللیل إلی المخرج اطلع منه یعلم خبرهم. و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یأتی بابها کل صباح فیأخذ بعضادتیه و یقول الصلاة الصلاة إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ (ق 90) وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً(3).
قال الحافظ محب الدین ابن النجار: و بیتها الیوم حوله مقصورة و فیه محراب و هو خلف حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
قال عفیف الدین المرجانی و هو الیوم أیضا باق علی ذلک.


1- هو عطاء بن أبی مسلم مولی المهلب بن أبی صفرة أیوب الخراسانی نزیل الشام و أحد الأعلام، روی عن أبی الدرداء و معاذ و ابن عباس مرسلا، و روی عن یحیی بن یعمر و نافع و عکرمة و عنه ابن جریج و الأوزاعی، و مالک و شعبة و حماد بن سلمة، ثقة.
مات سنة 135 ه.

2- الثابت هو یزید بن أبی أمیة، روی عن ابن عمر و عنه محمد بن أبی یحیی الأسلمی هو یزید الأعور.

3- 33 م الأحزاب 33.

ص: 97

ذکر مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من اللیل‌

روی عیسی بن عبد الله(1) عن أبیه قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یطرح حصیرا کل لیلة إذا انکفت الناس وراء بیت علی رضی اللّه تعالی عنه ثم یصلی صلاة اللیل. قال عیسی و ذلک موضع الأسطوانة الذی مما یلی الدورة علی طریق النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
و عن سعید بن عبد اللّه بن فضیل(2) قال: مر بی محمد ابن الحنفیة و أنا أصلی الیها فقال لی أراک تلزم هذه الأسطوانة هل جاءک فیها أثر؟ قلت: لا، قال فالزمها فإنها کانت مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم قال قلت هذه الاسطوانة. قال: نعم.
قال الشیخ جمال الدین: و هذه الأسطوانة خلف بیت فاطمة رضی اللّه تعالی عنها و الواقف المصلی إلیها یکون باب جبریل المعروف قدیما بباب عثمان رضی اللّه تعالی عنه علی یساره و حولها الدرابزین الدائر (ق 91) علی حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و قد کتب فیها بالرخام هذا متهجد النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
قال الحافظ محب الدین: بیت فاطمة رضی اللّه تعالی عنها من جهة الشمال و فیه محراب إذا توجه المصلی إلیها کانت یساره إلی باب عثمان رضی اللّه تعالی عنه.

ذکر قصة الجذع‌

عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال: کان رسول اللّه یخطب یوم الجمعة إلی جنب خشبة مسندا ظهره إلیها فلما کثر الناس قالوا: ابنوا له منبرا فبنوا له منبرا له عتبتان، فلما قام علی المنبر یخطب حنت الخشبة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
قال أنس: فأنا فی المسجد فسمعت الخشبة تحن حنین الواله فما زالت تحن حتی نزل إلیها فاحتضنها فسکنت، و کان الحسین إذا حدث بهذا الحدیث بکی و قال یا عباد اللّه


1- هو عیسی بن عبد اللّه بن أنیس الأنصاری روی عن أبیه و عنه عبد اللّه بن عمر، و ثقة ابن حبان.

2- وثقة ابن حبان، مات سنة 130 ه.

ص: 98
الخشبة تحن إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم شوقا إلیه لمکانه من اللّه عز و جل فأنتم أحق أن تشتاقوا إلی لقائه.
و عن جابر بن عبد اللّه
(1): کان المسجد مسقوفا علی جذوع نخل فکان النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذا خطب یقوم إلی جذع منها فلما صنع المنبر (ق 92) سمعنا لذلک الجذع صوتا کصوت العشار.
و فی روایة أنس: حتی ارتج المنبر بجواره، و فی روایة سهل و کثر بکاء الناس لما رأوا به. و فی روایة المطلب حتی تصدع و انشق حتی جاء النبی صلّی اللّه علیه و سلم فوضع یده علیه فسکت، زاد غیره فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم إن هذا بکی لما فقد من الذکر، و زاد غیره و الذی نفسی بیده لو لم ألتزمه لم یزل هکذا إلی یوم القیامة تحزنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأمر به النبی صلّی اللّه علیه و سلم فدفن تحت المنبر، کذا فی حدیث المطلب و سهل بن سعد و إسحاق عن أنس.
و فی بعض الروایات جعل فی السقف و قیل کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذا صلی صلی إلیه فلما هدم المسجد أخذه أبی فکان عنده إلی أن أکلته الأرض.
و ذکر الأسفرایینی(2) أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم دعاه إلی نفسه فجاءه یخرق الأرض فالتزمه ثم أمره فعاد إلی مکانه.
و فی حدیث أبی بریدة قال یعنی النبی صلّی اللّه علیه و سلم إن شئت أدرک إلی الحائط الذی کنت فیه ینبت لک عروقک و یکمل (ق 93) لک خلقک و یجدد لک خوص و ثمرة و إن شئت أغرسک فی الجنة فیأکل أولیاء اللّه تعالی من ثمرک ثم أصغی له النبی صلّی اللّه علیه و سلم یسمع ما یقول فقال بل تغرسنی فی الجنة یأکل منی أولیاء اللّه تعالی و أکون فی مکان لا أبلی فیه


1- هو جابر بن عبد اللّه الأمام أبو عبد اللّه الأنصاری الفقیه، مفتی المدینة فی زمانه، حمل عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم علما کثیرا نافعا، مات سنة 78 ه.

2- هو الحافظ البارع أبو بکر محمد بن أحمد بن عبد الوهاب الحوشی الرحال عن ابن عدی و طبقته.
قال الحاکم: أشهد أنه یحفظ من حدیث مالک و شعبة و الثوری و مسعر أکثر من عشرین ألف حدیث، و کان من فرسان الحدیث، مات سنة 406 ه.

ص: 99
فسمعه من یلیه. فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: قد فعلت ثم قال اختار دار البقاء علی دار الفناء.
قالت عائشة رضی اللّه تعالی عنها لما قال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم ذلک غار الجذع فذهب.
و قصة الجذع نظیر احیاء الموتی لعیسی علیه السلام و أکبر.
و قال ابن أبی الزناد
(1): و لم یزل الجذع علی حاله زمان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أبی بکر و عمر رضی اللّه تعالی عنهما.
فلما هدم عثمان رضی اللّه تعالی عنه المسجد اختلف فی الجذع فمنهم من قال اخذه أبی بن کعب، و منهم من قال دفن فی موضعه.
قال الحافظ محب الدین: و کان الجذع فی موضع الاسطوانة المحلقة عن یمین محراب النبی صلّی اللّه علیه و سلم عند الصندوق.
و ذکر الشیخ جمال الدین أنه کان لا صقا بجدار المسجد القبلی فی موضع کرسی الشمعة الیمنی التی عن یمین المصلی فی مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلم و الاسطوانة (ق 94) التی قبل الکرسی متقدمة عن موضع الجذع فلا یعتمد علی قول من جعلها موضع الجذع.
و فی الاسطوانة خشبة ظاهرة بالرصاص بموضع کان فی حجر من حجارة الاسطوانة مفتوح حوط علیه بالبیاض و الخشبة ظاهرة.
تقول العامة: هذا الجذع و لیس کذلک بل هو من جملة البدع التی یجب إزالتها لئلا یفتتن بها کما أزیلت الجزعة التی فی المحراب القبلی فان الشیخ أبا حامد رحمه اللّه تعالی لما ذکر مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حققه بقوله إذا وقف المصلی فی مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلم تکون رمانة المنبر الشریف حذو منکبه الأیمن و یجعل الجزعة التی فی القبلة بین عینیة فیکون واقفا فی مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.


1- هو أبو الزناد عبد اللّه بن ذکوان القرشی المدنی یکنی أبا عبد الرحمن و أبو الزناد، لقب و کان یغضب منه مولی رملة بنت شیبة بن ربیعة امرأة عثمان بن عفان.
روی عن إدریس و عبد اللّه بن جعفر و الأعرج و عنه السفیانان و الأعمش و صالح بن کیسان و عبد اللّه بن أبی ملیکة، ثقة.
مات سنة 131 ه، و قیل سنة 132 ه.

ص: 100
قال الشیخ جمال الدین: و ذلک قبل احتراق المسجد الشریف و قبل أن یجعل هذا اللوح القائم فی قبلة مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و إنما جعل بعد حریق المسجد و کان یحصل بتلک الجزعة تشویش کثیر و ذلک أنهم کانوا یقولون هذه حرزة فاطمة بنت (ق 95) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کانت عالیة فیتعلق النساء و الرجال الیها.
فلما کانت سنة احدی و سبعمائة جاور الصاحب زین الدین أحمد بن محمد بن علی المعروف بالصغیر فأمر بقلعها فقلعت و هی الیوم فی حاصل الحرم الشریف ثم توجه الی مکة فی أثناء السنة فرأی أیضا ما یقع من الفتنة عند دخول البیت الحرام من الرجال و النساء لامتثال العروة الوثقی فی زعمهم، فأمر بقطع ذلک المثال و الحمد للّه.
و أما العود الذی فی الاسطوانة التی عن یمین مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو الجذع المتقدم ذکره، فقال الحافظ محب الدین: روی عن مصعب بن ثابت قال: طلبنا علم العود الذی فی مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلم فلم نقدر علی أحد یذکر لنا شیئا حتی أخبرنی محمد بن مسلم السائب صاحب المقصورة أنه جلس إلی جنبه أنس بن مالک فقال تدری لما صنع هذا العود، و لم أسأله، فقلت ما أدری قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یضع علیه یمینه ثم یلتفت (ق 96) إلینا فیقول استووا و اعدلوا صفوفکم فلما توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سرق العود فطلبه أبو بکر فلم یجده ثم وجده عمر عند رجل من الانصار بقباء قد دفنه فی الأرض فأکلته الأرض فأخذ له عودا فشقه و أدخله فیه ثم شعبه ورده إلی الجدار و هو العود الذی وضعه عمر بن عبد العزیز فی القبلة و هو الذی فی المحراب الیوم باق.
قال مسلم بن حبان: إن ذلک العود من طرفا الغابة و قیل بل کان من الجذع المذکور.
قال المرجانی: قلت و اللّه أعلم إن هذا الجذع الذی ذکره ابن النجار و أنه فی القبلة باق إلی الیوم لعله الذی قاس به الشیخ أبو حامد و قلعه ابن حنا.
قال الشیخ جمال الدین: و کان ذلک قبل حریق المسجد الشریف.
ص: 101

ذکر منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و روضته الشریفین‌

عن ابن أبی حازم(1) أن نفرا جاءوا إلی سهل بن سعد و قد تماروا فی المنبر من أی عود هو فقال: أما و الله إنی لأعرف من أی عود هو و من عمله (ق 97) و رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أول یوم جلس علیه فقلت: تحدثنا، فقال: أرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی امرأة انظری غلامک النجار یعمل لی عودا أذکر اللّه علیها فعمل هذه الثلاثة الدرجات ثم أمر بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فوضعت هذ الموضع و هی من طرفا الغابة و الطرفا شجر یشبه الأثل إلا أن الأثل أعظم منه.
و عن جابر بن عبد الله أن امرأة من الأنصار قالت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یا رسول اللّه ألا أجعل لک شیئا تقعد علیه فإن لی غلاما نجارا فقال إن شئت، فعمل له المنبر.
و عن عبد الله بن عمر رضی اللّه تعالی عنهما أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما بدن قال تمیم الداری ألا أتخذ لک منبرا یا رسول اللّه یجمع أو یحمل عظامک قال: بلی قال: فاتخذ له منبرا مرقاتین.
و عن ابن أبی الزناد أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یخطب فی یوم الجمعة إلی جذع فی المسجد فقال إن القیام قد یشق علی و شکی ضعفا فی رجلیه فقال تمیم الداری (ق 98) و کان من أهل فلسطین: یا رسول اللّه أنا أعمل لک منبرا کما رأیت یصنع بالشام.
فلما اجتمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ذوو الرأی من أصحابه علی اتخاذه قال العباس بن عبد المطلب إن لی غلاما یقال له فلان أعمل الناس فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم فمره یعمل فأرسل إلی أثلة بالغابة فقطعها ثم عملها درجتین و مجلسا ثم جاء بالمنبر فوضعه فی موضعه الیوم ثم راح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الجمعة، فلما جاوز الجذع یرید المنبر حن الجذع ثلاث مرات


1- هو عبد العزیز بن أبی حازم سلمة بن دینار المخزومی مولاهم أبو تمام المدنی، روی عن أبیه و سهیل بن أبی صالح، و طائفة و عنه إسماعیل بن أبی أویس، و قتیبة و علی بن حجر، و خلق.
مات بالمدینة سنة 184 ه.

ص: 102
کأنه خوار بقرة حتی ارتاع الناس و قام بعضهم علی رجلیه و أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی مسه بیده فسکن فما سمع له صوت بعد ذلک ثم رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی المنبر فقام علیه.
و قد روی أن هذا الغلام الذی صنع المنبر اسمه مینا بیاء ساکنة مثناه من أسفل بعدها نون، و قال عمر بن عبد العزیز رضی اللّه تعالی عنه عمله صباح غلام العباس بن عبد المطلب.
قال الواقدی
(1) و ذلک فی السنة الثانیة من الهجرة اتخذه درجتین (ق 99) و مقعدة.
قال ابن أبی الزناد: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یجلس علی المنبر و یضع رجلیه علی الدرجة الثانیة، فلما ولی أبو بکر رضی اللّه عنه قام علی الدرجة الثانیة و وضع رجلیه علی الدرجة السفلی، فلما ولی عمر رضی اللّه عنه قام علی الدرجة السفلی و وضع رجلیه علی الأرض إذا قعد، فلما ولی عثمان رضی اللّه تعالی عنه فعل کما فعل عمر رضی اللّه تعالی عنه ست سنین ثم علا فجلس موضع النبی صلّی اللّه علیه و سلم و کسا المنبر قبطیة.
و ذکر الشیخ محب الدین عن محمد بن الحسن بن زبالة قال: کان طول منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم الأول فی السماء ذراعان و شبر و ثلاثة أصابع و عرضه ذراع راجح و طول صدره و هو مسند النبی صلّی اللّه علیه و سلم ذراع و طول رمانتی المنبر الذی کان یمسکهما صلّی اللّه علیه و سلم إذا جلس یخطب شبر و أصبعان و عرضه ذراع فی ذراع و تربیعه سواء و عدد درجاته ثلاث بالمقعد و فیه خمس أعواد من جوانب الثلاث.
قال الشیخ جمال الدین: هذا ما کان علیه فی حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و سلم (ق 100) و فی خلافة أبی بکر و عمر و عثمان رضی اللّه تعالی عنهم، فلما حج معاویة رضی اللّه تعالی


1- هو محمد بن عمر بن واقد الواقدی الأسلمی مولاهم المدنی، قاضی بغداد، روی عن الثوری و الأوزاعی و ابن جریر و خلق، و عنه الشافعی و محمد بن سعد کاتبه، و أبو عبید القاسم، ثقة.
مات سنة 207 ه، و قیل سنة 209 ه.

ص: 103
عنه فی خلافته کساه قبطیة ثم کتب إلی مروان و هو عامله علی المدینة أن ارفع المنبر عن الأرض فدعا له النجارین و رفعوه عن الأرض و زادوا من أسفله ست درجات و صار المنبر تسع درجات بالمجلس.
قال ابن زبالة: لم یزد فیه أحد قبله و لا بعده.
قال الشیخ جمال الدین: هذا فی زمان محمد بن زبالة.
و روی أیضا عن ابن زبالة: أن طول منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم بما زید فیه أربعة أذرع، و من أسفله عتبة.
و ذکر ابن زبالة أیضا أن المهدی ابن المنصور لما حج سنة إحدی و ستین و مائة قال للإمام مالک بن أنس، رحمه اللّه تعالی: أرید أن أعید منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی حاله الأول.
فقال له مالک: إنما هو من طرفا و قد شد إلی هذه العیدان و سمر فمتی ترکته خفت أن یتهافت فلا أری تغییره، فترکه المهدی علی حاله.
قیل إن المهدی فرق فی هذه الحجة ثلاثین ألف ألف درهم و مائة ألف و خمسین ألف ثوب و حمل إلیه الثلج من بغداد الی مکة و کسا (ق 101) البیت الحرام ثلاث کساوی بیضاء و حمراء و سوداء توفی بما سندان بموضع یقال له الرد فی المحرم سنة تسع و ستین و مائة.
قال الشیخ جمال الدین: و ذکر لی یعقوب بن أبی بکر بن أوحد من أولاد المجاورین بالمدینة الشریفة، و کان أبو بکر فراشا من قوام المسجد الشریف و هو الذی کان حریق المسجد علی یدیه و احترق هو أیضا فی حاصل الحرم أن هذا المنبر زاده معاویة و رفع منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم فوقه قد تهافت علی طول الزمان، و أن بعض خلفاء بنی العباس جدده و اتخذوا من بقایا أعواد منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم امشاطا للتبرک بها و المنبر الذی ذکره ابن النجار هو المذکور أولا فإنه قال فی تاریخه و طول المنبر الیوم ثلاثة أذرع و شبر و ثلاثة أصابع و الدکة التی هو علیه من رخام طولها شبر و عقد و من رأسه الی عتبته خمسة أذرع و شبر و أربع أصابع، و قد زید فیه الیوم عتبتان و جعل علیه باب یفتح یوم الجمعة.
ص: 104
قال الشیخ جمال الدین: فدل ذلک علی أن المنبر الذی احترق غیر المنبر الأول الذی عمله معاویة و رفع منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم فوقه.
قال الفقیه (ق 102) یعقوب بن أبی بکر: سمعت ذلک ممن أدرکت بأن بعض الخلفاء جدد المنبر و اتخذوا من بقایا أعواده أمشاطا و أن المنبر المحترق هو الذی جدده الخلیفة المذکور و هو الذی أدرکه الشیخ محب الدین قبل احتراق المسجد الشریف.
قال الحافظ محب الدین: کتب التاریخ فی سنة ثلاث و تسعین و توفی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، و کان احتراق المسجد لیلة الجمعة أول رمضان سنة أربع و خمسین و ستمائة کما سیأتی.
قال الشیخ جمال الدین: ثم إن الملک المظفر عمل منبرا و أرسله فی سنة ست و خمسین و ستمائة و نصب فی موضع منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم رمانتان من الصندل، و لم یزل إلی سنة ست و ستین و ستمائة عشر سنین یخطب علیه. ثم إن الملک الظاهر أرسل هذا المنبر الموجود الیوم فحمل منبر صاحب الیمن إلی حاصل الحرم و هو باق فیه و نصب هذا مکانه و طوله أربعة أذرع و من رأسه إلی عتبته سبعة أذرع یزید قلیلا و عدد درجاته سبع بالمقعد و المنقول أن ما بین المنبر و مصلی النبی (ق 103) صلّی اللّه علیه و سلم الذی کان یصلی فیه إلی أن توفی صلّی اللّه علیه و سلم أربعة عشر ذراعا.
و أما الروضة الشریفة فتقدم فی باب الفضائل قوله صلّی اللّه علیه و سلم «ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة»
(1) و قد تقدم معنی الحدیث.
و فی روایة «ما بین بیتی و منبری»(2).
قال القاضی عیاض(3) قال الطبری فیه معنیان:


1- ورد فی المسند 3/ 64.

2- ورد فی المسند 2/ 236 و 376 و 397 و 401 و 412 و 466 و 528 و 533 و 534.

3- سبق التعریف به ص: 43.

ص: 105
أحدهما: أن المراد بالبیت بیت سکناه علی الظاهر مع أنه روی ما یبینه: ما بین حجرتی و منبری.
الثانی: أن البیت هاهنا القبر و هو قول زید بن أسلم فی هذا الحدیث کما روی:
ما بین قبری و منبری.
قال الطبری: إذا کان قبره فی بیته اتفقت معانی الروایات، و لم یکن بینها خلاف لأن قبره صلّی اللّه علیه و سلم فی حجرته و هو بیته.

ذکر سد الأبواب الشوارع فی المسجد

عن أبی سعید الخدری رضی اللّه تعالی عنه قال: خطب النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال إن اللّه تعالی خیر عبدا بین الدنیا و بین ما عنده فاختار ما عند اللّه (ق 104) فبکی أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه، فقلت فی نفسی: ما یبکی هذا الشیخ أن یکون عبد خیره اللّه تعالی بین الدنیا و بین ما عنده فاختار ما عند اللّه تعالی، فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هو العبد، و کان أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه أعلمنا فقال یا أبا بکر لا تبک إن أمنّ الناس فی صحبته و ماله أبو بکر و لو کنت متخذا من أمتی خلیلا لاتخذت أبا بکر و لکن أخوة الإسلام و مودته لا یبقین فی المسجد باب إلا سد إلا باب أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه، و کان باب أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه فی غربی المسجد.
و روی ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أمر بالأبواب کلها فسدت إلا باب علی رضی اللّه تعالی عنه.

ذکر تجمیر المسجد الشریف و تخلیقه‌

ذکر أهل السیر أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه أتی بسفط من عود فقال:
أجمروا به المسجد لینتفع به المسلمون.

ص: 106
قال الحافظ محب الدین: فبقیت سنة فی الخلفاء إلی الیوم یؤتی فی کل عام بسفط من عود یجمر به المسجد لیلة الجمعة، و یوم الجمعة عند منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم من خلفه إذا کان الإمام یخطب، قالوا: و أتی عمر (ق 105) رضی اللّه عنه بمجمرة من فضة فیها تماثیل من الشام و کان یجمر بها المسجد ثم توضع بین یدیه، فلما قدم إبراهیم بن یحیی والیا علی المدینة غیرها و جعلها سادجا.
قال الحافظ محب الدین: و هی فی یومنا هذا منقوشة، قال عفیف الدین المرجانی:
و کذلک هی مستمرة إلی یومنا هذا.
و أما تخلیقه فروی أن عثمان بن مظعون رضی اللّه تعالی عنه تفل فی المسجد فأصبح کئیبا فقالت له امرأته: ما لی أراک کئیبا، فقال: ما شی‌ء إلا أنی تفلت فی القبلة و أنا أصلی فعمدت فغسلتها ثم خلقتها فکان أول من خلق القبلة.
و عن جابر بن عبد اللّه أول من خلق القبلة عثمان بن عفان رضی اللّه تعالی عنه، ثم لما حجت الخیزران
(1) أم موسی و هارون الرشید فی سنة سبعین و مائة أمرت بالمسجد الشریف أن یخلق فتولی تخلیقه جاریتها فخلقته جمیعه، و خلقت الحجر الشریفة جمیعها.

ذکر موضع تأذین بلال رضی اللّه عنه‌

روی ابن إسحاق أن امرأة من بنی النجار قالت: کان بیتی من أطول بیت حول المسجد، و کان بلال یؤذن علیه الفجر کل غداة فیأتی بسحر فیجلس علی البیت ینظر علیه الفجر، فإذا رآه تمطی ثم قال: اللهم أحمدک و أستعینک (ق 106) علی قریش أن یقیموا دینک، قالت: ثم یؤذن.


1- زوجة المهدی العباسی و أم ابنیه الهادی و هارون الرشید، ملکة حازمة، فقیهة، یمانیة الأصل، أخذت الفقه عن الأوزاعی، و کانت من جواری المهدی.
ماتت سنة 173 ه.

ص: 107
و ذکر أهل السیر: أن بلالا کان یؤذن علی اسطوانة فی قبلة المسجد یرقی علیها بأقباب، و هی قائمة إلی الآن فی منزل عبد اللّه بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنهم.
و عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما: کان بلال یؤذن علی منارة فی دار حفصة بنت عمر التی فی المسجد، و قال: فکان یرقی علی أقباب فیها فکانت خارجة من مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لم تکن فیه، و لیست فیه الیوم، و کان یؤذن بعد بلال و قیل معه عبد اللّه ابن أم مکتوم الأعمی، و أذن بعدهما سعد بن عائذ مولی عمار بن یاسر، و هو سعد القرظ، و سمی سعد القرظ لأنه کان إذا اتجر فی شی‌ء ربح فیه فاتجر فی القرظ فربح فلزم التجارة، جعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مؤذنا بقباء، فلما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ترک بلال الأذان نقل أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه سعدا هذا إلی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فلم یزل یؤذن فیه إلی أن مات و توارث عنه بنوه الأذان فیه إلی زمن مالک رحمه اللّه تعالی و بعده، أیضا (ق 107) و قیل إن الذی نقله إلی المدینة للأذان عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، و قیل إنه کان یؤذن للنبی صلّی اللّه علیه و سلم و استخلفه علی الأذان فی خلافة عمر رضی اللّه تعالی عنه حین خرج بلال إلی الشام.
و قال خلیفة بن خیاط
(1): أذن لأبی بکر رضی اللّه تعالی عنه سعد القرظ مولی عمار بن یاسر إلی أن مات أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه، و أذن بعده لعمر رضی اللّه تعالی عنه، حکاه ابن عبد البر.


1- هو خلیفة بن خیاط بن خلیفة بن خیاط العصفری أبو عمرو البصری الحافظ المعروف بشباب، کان عالما بالنسب و السیر و أیام الناس، روی عن ابن علیة و بشر بن المفضل و أبی داود الطیالسی، و ابن عیینة و ابن مهدی، و یزید بن زریع، و عنه البخاری و أبو یعلی و بقی بن مخلد، و حرب بن إسماعیل الکرمانی، و الدارمی، و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، و أبو زرعة و أبو حلم، کان متقنا عالما بأیام الناس و أنسابهم.
مات سنة 240 ه.

ص: 108

ذکر زیادة عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و سلم‌

یروی أن عمر رضی اللّه تعالی عنه قال: لو لا أنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:
«إنی أرید أن أزید فی المسجد ما زدت فیه».
و عن سلمة بن خباب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال یوما و هو فی مصلاه فی المسجد: «لو زدنا فی مسجدنا» و أشار بیده نحو القبلة.
فلما ولی عمر رضی اللّه تعالی عنه قال: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (ق 110) قال: «لو زدنا فی المسجد» و أشار بیده نحو القبلة، فأجلسوا رجلا فی موضع مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم ثم رفعوا ید الرجل و خفضوها حتی رأوا أن ذلک نحو ما رأوا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم رفع یده ثم مدوا میقاطا فوضعوا طرفه بید الرجل ثم مدوه، فلم یزالوا یقدمونه و یؤخرونه حتی رأوا أن ذلک شبیه لما أشار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الزیادة فقدم عمر رضی اللّه تعالی عنه فی موضع عیدان المقصورة، و کان صاحب المقصورة فی زمن الصحابة السائب بن خباب مولی قریش، و قیل مولی فاطمة بنت عتبة.
قال أهل السیر: کان بین المنبر و بین الجدار بقدر ما تمر شاه فأخذ عمر رضی اللّه تعالی عنه موضع المقصورة و زاد فیه و زاد فی یمین القبلة، فصار طول المسجد الشریف أربعین و مائة ذراع، و عرضه عشرین و مائة، و طول السقف أحد عشر ذراعا، و سقفه جرید ذراعان، و بنی فوق المسجد سرة ثلاثة أذرع، و بنی أساسه بالحجارة (ق 111) إلی أن بلغ قامه و جعل لها ستة أبواب، بابان عن یمین القبلة، و بابان عن یسارها، و لم یغیر باب عاتکة، و لا الباب الذی کان یدخل منه النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و فتح بابا عند دار مروان بن الحکم، و بابین فی مؤخرة المسجد.
و روی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لو بنی هذا المسجد إلی صنعاء کان مسجدی» و روی غیره مرفوعا قال: «هذا مسجدی و ما زید فهو منه و لو بلغ صنعاء کان مؤخر المسجد».

ص: 109
و عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «لو زید فی المسجد ما زید لکان الکل مسجدی».
و عن عمر رضی اللّه تعالی عنه قال: لو مد مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی ذی الحلیفة لکان منه.
و أدخل عمر رضی اللّه تعالی عنه فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی هذه الزیادة دار العباس ابن عبد المطلب وهبها للمسلمین و اشتری نصف موضع کان خطه النبی صلّی اللّه علیه و سلم فزاده فی المسجد و بناه علی بنیانه (ق 112) الذی کان علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم باللبن و الجرید و أعاد عمده خشبا.

ذکر بطحاء مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم‌

عن بشیر بن سعید أو سلیمان بن یسار(1) شک الضحاک أنه حدثه أن المسجد کان یرش زمان النبی صلّی اللّه علیه و سلم و زمان أبی بکر و عامة زمان عمر رضی اللّه تعالی عنه، فکان الناس یتنخمون فیه و یبصقون حتی عاد زلقا حتی قدم أبو مسعود الثقفی فقال لعمر رضی اللّه تعالی عنه: ألیس بقربکم و إذ قال بلی قال فمر بحصباء یطرح فیه فهو آلف للمخاط و النخامة فأمر عمر رضی اللّه تعالی عنه بها ثم قال هو أغفر للنخامة و ألین فی الموطأ.
الغفر بالغین المعجمة التغطیة و الستر و منه المغفرة.
و قد حرم التنخم فی المسجد إبراهیم النخعی و قال بنجاستها و تفرد بهذا القول و لم یتبع فیه بل کفارتها سترها.
و عن أبی الولید قال: سألت ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما عن الحصباء التی کانت فی المسجد فقال إنّا مطرنا ذات لیلة فأصبحت الأرض (ق 113) مبتلة فجعل


1- هو سلیمان بن یسار أبو أیوب، و أبو عبد الرحمن، أو أبو عبد اللّه، من فقهاء المدینة و علمائهم و صلحائهم، کثیر الحدیث، مات سنة 94 ه، و قیل سنة 100 ه.

ص: 110
الرجل یجی‌ء بالحصباء فی ثوبه فیبسطه تحته فلما قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صلاته قال: ما أحسن هذا.
عن محمد بن سعد أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه ألقی الحصباء فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کان الناس إذا رفعوا رءوسهم من السجود ینفضون أیدیهم فجی‌ء بالحصباء من العقیق من هذه العرصة فبسط فی المسجد.
قال الشیخ جمال الدین: و رمل مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یحمل من وادی العقیق من العرصة التی تسیل من الجما الشمالیة إلی الوادی فیحمل منه و لیس بالوادی رمل أحمر غیر ما یسیل من الجما، و الجماوات أربعة و هو رمل أحمر یغربل ثم یبسط بالمسجد الشریف.

ذکر زیادة عثمان رضی اللّه تعالی عنه‌

فی صحیح البخاری أن عثمان رضی اللّه تعالی عنه ولی الخلافة سنة أربعة و عشرین فلما بلغت خلافته أربع سنین کلمه الناس فی الزیادة و شکوا إلیه ضیق المسجد یوم الجمعة فشاور عثمان رضی اللّه تعالی عنه أهل الرأی (ق 114) من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ذلک و زاد فی المسجد زیادة کثیرة و بنی جداره بالحجارة المنقوشة بالفضة و جعل عمده من حجارة منقوشة حشوها أعمدة الحدید و الرصاص و سقفه بالساج و باشر ذلک بنفسه.
و کان عمله فی أول ربیع الآخر سنة تسع و عشرین و فرغ منه حین دخلت السنة لهلال المحرم سنة ثلاثین فکان عمله عشرة أشهر و زاد فی القبلة إلی موضع الجدار الیوم و زاد فیه من المغرب اسطوانا بعد المربعة، و زاد فیه من الشام خمسین ذراعا و لم یزد من الشرق شیئا و قدر زید بن ثابت أساطینه فجعلها علی قدر النخل و جعل فیها طیقانا مما یلی المشرق و المغرب، و بنی المقصورة بلبن، و جعل فیها کوة ینظر الناس فیها إلی الإمام، و جعل طول المسجد الشریف ستین و مائة ذراع و عرضه خمسین و مائة و جعل أبوابه ستة

ص: 111
علی ما کان علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم باب عاتکة و الباب (ق 115) الذی یلیه باب مروان و باب النبی صلّی اللّه علیه و سلم و بابین فی آخره.

ذکر زیادة الولید بن عبد الملک بن مروان‌

و ذلک أنه لما استعمل عمر بن عبد العزیز علی المدینة الشریفة أمره بالزیادة فی المسجد فاشتری عمر ما حوله من المشرق و المغرب و الشام، و من أبی أن یبیع هدم علیه و وضع له الثمن.
فلما صار إلی القبلة قال له عبید الله بن عبد الله بن عمر لسنا نبیع هذا من حق حفصة، و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یسکنها فلما کثر الکلام بینهما قال له عمر بن عبد العزیز:
أجعل لکم فی المسجد بابا و أعطیکم دار الرقیق و ما بقی من الدارهم فهی لکم، یعنی التی تفضل من العمارة، ففعلوا فأخرج بابهم فی المسجد و هی الخوخة التی تخرج فی دار حفصة رضی اللّه تعالی عنها و قدم الجدار فی موضعه الیوم، و زاد من المشرق ما بین الاسطوانة المربعة إلی جدار المسجد و معه عشرة أساطین من مربعة القبر الشریف إلی الرحبة إلی الشام، و مد من المغرب اسطوانتین (ق 116) و أدخل فیه حجرات أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم و بیت فاطمة رضی اللّه تعالی عنها، و أدخل فیه دور عبد الرحمن بن عوف، و دار عبد الله بن مسعود، و أدخل فیه من المغرب دار طلحة بن عبید اللّه و دار سبرة بن أبی الفاکه
(1) و دار عمار بن یاسر و بعض دار العباس، و علم ما دخل منها فجعل سائر سواریها التی تلی السقف أعظم من غیرها من السواری.
و بعث الولید بن عبد الملک إلی ملک الروم أنّا نرید أن نعمل مسجد نبینا الأعظم صلّی اللّه علیه و سلم فأعنا فیه بعمال و فسیفساء، و هی الفصوص المزججة المذهبة فبعث إلیه بأربعین من الروم و بأربعین من القبط و بأربعین ألف مثقال عونا له و بأحمال فسیفساء بسلاسل القنادیل


1- له صحبة نزل الکوفة له عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم حدیث واحد، و عنه سالم بن أبی الجعد، و عمارة بن خزیمة بن ثابت، ثقة.

ص: 112
الیوم و هدم عمر المسجد و أخمد النوره التی یعمل بها الفسیفساء سنة و حمل الفضة من النجل و عمل الأساس بالحجارة و الجدار بالحجارة المنقوشة المطابقة و جعل عمد المسجد حجارة حشوها عمد الحدید و الرصاص و جعل طوله مائتی ذراع (ق 117) و عرضه من مقدمه مائتی حجر ذراع و من مؤخره مائة و ثمانین ذراعا و عمله بالفسیفساء و المرمر، و سقفه بالساج و ماء الذهب و أدخل الحجرات و القبر المقدس فی المسجد و نقل لبن الحجرات فبنی به داره فی الحرة.
قال الحافظ محب الدین: فهو بها الیوم له بیاض علی اللبن.
و قال الذین عملوا الفسیفساء: إنما عملنا علی ما وجدنا من صور شجر الجنة و قصورها، و کان عمر بن عبد العزیز إذا عمل العامل الشجرة الکبیرة من الفسیفساء و أحسن عملها نفله ثلاثین درهما.
و کانت زیادة الولید من المشرق ستة أساطین و زاد من الشام الأسطوانة المربعة التی فی القبر الشریف أربعة عشر اسطوانا منها عشرة فی الرحبة و أربعة فی السقایف الأولی التی کانت قبل و زاده من الاسطوانة التی دون المربعة إلی المشرق أربع أساطین و أدخل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی المسجد و بقی ثلاثة أساطین فی السقایف (ق 118) و جعل للمسجد فی أربع زوایاه أربع منارات و کانت الرابعة مطلة علی دار مروان.
فلما حج سلیمان بن عبد الملک أذن المؤذن فأطل علیه فأمر بها فهدمت و أمر عمر ابن عبد العزیز حین بنی المسجد بأسفل الأساطین فجعل قدر سترة اثنین یصلیان إلیها و قدر مجلس اثنین یستندان إلیها، و لما صار إلی جدار القبلة دعا مشایخه من أهل المدینة من قریش و الأنصار و العرب و الموالی فقال احضروا بنیان قبلتکم لا تقولوا غیر قبلتنا فجعل لا ینزع حجرا إلا وضع حجرا و هو أول من أحدث الشرافات و المحراب و عمل المیازیب من رصاص و لم یبق منها إلا میزابان أحدهما فی موضع الجنائز و الآخر علی الباب الذی یدخل منه أهل السوق یعنی باب عاتکة و عمل المقصورة من ساج و جعل للمسجد عشرین بابا، و کان هدمه للمسجد فی سنة إحدی و تسعین و مکث فی بنیانه ثلاث
ص: 113
سنین، فلما قدم الولید بن عبد الملک حاجا جعل ینظر إلی البنیان فقال حین رأی سقف المقصورة (ق 119) ألا عملت السقف مثل هذا فقال یا أمیر المؤمنین: إذن تعظم النفقة جدا، فقال: و إن کان و کانت النفقة فی ذلک أربعین مثقالا و لما استنفذ الولید النظر إلی المسجد التفت إلی أبان بن عثمان بن عفان رضی اللّه تعالی عنه، فقال أین بنیاننا من بنیانکم. فقال أبان إنا بنیناه بناء المسجد و بنیتموه بناء الکنائس.
قال الحافظ محب الدین: و خلی فی بعض الأیام المسجد فقال بعض الروم لأبولن علی قبر نبیهم فنهاه أصحابه فلم یقبل، فلما هم اقتلع فألقی علی رأسه فانتثر دماغه فأسلم بعض أولئک النصاری، و عمل أحدهم علی رأس خمس طاقات من جدار القبلة فی صحن المسجد صورة خنزیر فظهر علیه عمر بن عبد العزیز فأمر به فضربت عنقه، و کان عمل القبط مقدم المسجد و الروم ما خرج من السقف من جوانبه و مؤخره.
و أراد عمر بن عبد العزیز أن یعمل علی کل باب سلسلة تمنع الدواب فعمل واحدة فی باب مروان ثم بدا له عن البواقی (ق 120) و أقام الحرس فیه یمنعون الناس من الصلاة علی الجنائز فیه.
قال الحافظ محب الدین: و السنة فی الجنائز باقیة إلی یومنا هذا إلا فی حق العلویین و الأمراء و غیرهم من الأعیان و الباقون یصلی علیهم خلف الحائط الشرقی إذا وقف علی الجنازة کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی یمینه.
و قال عفیف الدین المرجانی: و کذلک الأمر باق إلی هذا التاریخ.
و الولید بن عبد الملک هو الذی بنی مسجد مکة و مسجد المدینة و مسجد دمشق و مسجد الأقصی و قبة الصخرة و أنفق علی مسجد دمشق أحد عشر ألف مثقال و نیفا، و قیل أنفق علیه خراج الدنیا ثلاث دفعات و هو أول من نقل إلی مکة أساطین الرخام، مدة خلافته، عشر سنین و تسعة أشهر، توفی بدیر مروان و حمل إلی دمشق فدفن فی مقبرة الفرادیس، و کان مسجد دمشق للصابین ثم صار للیونانیین ثم صار للیهود و فی ذلک الزمان قتل یحیی بن زکریا علیه السلام و نصب رأسه علی باب جیرون و علیه نصب (ق 121) رأس الحسین ثم غلبت علیه النصاری ثم غلبت علیه المسلمون.
ص: 114

ذکر زیادة المهدی‌

و ذلک أنه لما ولی الخلافة آخر ذی الحجة من سنة ثمان و خمسین و مائة، شرع فی بناء المسجد الحرام و مسجد المدینة المشرفة علی ما هما علیه الیوم و بنی بیت المقدس و قد کان هدمه الزلازل و حج فی سنة ستین و مائة و استعمل فی هذه السنة علی المدینة جعفر ابن سلیمان بن علی بن عبد الله بن عباس و أمره الزیادة فی المسجد النبوی و ولاه و بناه هو و عاصم بن عمر بن عبد العزیز و عبد الملک بن حبیب الغسانی فزادوا فی المسجد من جهة الشام إلی منتهاه الیوم فکانت زیادته علی مائة ذراع و لم یزد فیه من الشرق و المغرب و القبلة شیئا ثم سد علی آل عمر خوختهم التی فی دار حفصة فکثر کلامهم فصالحهم أن یخفض المقصورة ثم خفض المقصورة ذراعین و زاد فی المسجد لتلک الخوخة ثلاث درجات و حفر الخوخة حتی صارت تحت المقصورة و جعل علیها فی جوار القبلة شباک حدید فهو علیها الیوم (ق 122) و کان الذی دخل فی المسجد من الدور دار عبد الرحمن بن عوف و دار شرحبیل و بقیة دار عبد الله بن مسعود و دار المسور بن مخرمة و فرغ من بنیانه سنة خمس و ستین و مائة و کان ابتداؤه سنة اثنتین و ستین و مائة. و عرض منقبة جدار المسجد مما یلی الغرب ذراعان ینقصان شیئا یسیرا و عرض منقبة ما یلی المشرق ذراعان و أربع أصابع و هو أعرضها لأنه من ناحیة السیل.

ذکر بلاعات المسجد و سائر صحنه و السقایات التی کانت فیه‌

قال الحافظ محب الدین: و فی صحن المسجد أربع و ستون بلاعة علیه أرحاء و لها صمایم من حجارة، و کان أبو البختری وهب بن وهب القاضی والیا علی المدینة لهارون الرشید و کشف سقف المسجد فی سنة ثلاث و تسعین و مائة فوجد فیه سبعین خشبة مکسورة فأصلحها و کان ماء المطر إذا کثر فی صحن المسجد یغشی قبلة المسجد فجعل

ص: 115
بین القبلة و الصحن لاصقا حجارة من المربعة التی فی غربی المسجد إلی المربعة التی فی شرقیه التی تلی القبر المقدس تمنع الماء و الحصب.
و أما الستائر (ت 123) التی کانت فی صحن المسجد فذلک أنه لما قدم أبو جعفر المنصور المدینة سنة أربعین و مائة أمر بستور فستر بها صحن المسجد علی عمد لها رؤوس کقریات الفساطیط و جعلت فی الطبقات فکانت لا تزال العمد تسقط علی الناس فغیرها و أمر بستور أکثف من تلک الستور و حبال تأتی من جدة تسمی القنب و جعلت مشبکة فکانت تجعل علی الناس کل جمعة فلم تزل حتی خرج محمد بن عبد الله بن حسن یوم الأربعاء للیلتین بقیتا من جمادی الآخر سنة خمس و أربعین و مائة فأمر بها فقطعت درادیع لمن کان یقاتل معه فترکت حتی کان زمان هارون فأخذت هذه الأستار الیوم و لم یکن یشتریها فی زمان بنی أمیة.
قال عفیف الدین المرجانی: ثم إنها ترکت لما جدد الملک الناصر الرواقین.
عن حسن بن مصعب قال أدرکت کسوة الکعبة یؤتی بها المدینة قبل مکة فتنشر علی الرصاص فی مؤخر المسجد ثم یخرج بها إلی مکة و ذلک فی سنة إحدی و ثلاثین و مائة. انتهی.
و أما الآن فلا یؤتی بها الی المدینة و إنما یؤتی بها صحبة الرکب المصری.
و أما السقایات فقال محمد بن الحسن بن زبالة: کان فی صحن المسجد (ق 124) تسع عشرة سقایة علی أن کتبنا کتابنا هذا فی صفر سنة تسع و تسعین و مائة منها ثلاث عشرة أحدثتها خالصة و هی أول من أحدث ذلک و ثلاث لزید البربری مولی أمیر المؤمنین و سقایة لأبی البختری وهب بن وهب و سقایة لسحر أم ولد هارون الرشید و سقایة تسلسیل أم ولد جعفر بن أبی جعفر.
قال الحافظ محب الدین: و أما الآن فلیس به سقایة إلا أن فی وسطه برکة کبیرة مبنیة بالآجر و الجص و الخشب لها درج أربع فی جوانبها و الماء ینبع من فوارة فی وسطها یأتی من العین الزرقاء و لا یکون فیه الماء إلا فی المواسم، بناها بعض أمراء الشام یسمی شامة.
ص: 116
قال الشیخ جمال الدین: و کان یحصل بهذه البرکة انتهاک لحرمة المسجد فسدت لذلک.
قال الحافظ محب الدین: و عملت الجهة أم الخلیفة الناصر لدین اللّه تعالی فی مؤخر سنة تسعین و خمسمائة سقایة فیها عدة البیوت و حفرت لها بئر إذ فتحت لها بابا إلی المسجد فی الحائط التی تلی الشام و هی تفتح فی المواسم.

ذکر احتراق المسجد الشریف‌

و احتراق مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (ق 125) لیلة الجمعة أول شهر رمضان سنة إحدی و خمسین و ستمائة بعد خروج نار الحرة الآتی ذکرها فی السنة نفسها فکتب بذلک إلی الخلیفة المستعصم(1) باللّه تعالی أبی أحمد عبد الله ابن المستنصر فی الشهر المذکور فوصل الصناع و الآلة فی صحبة حجاج العراق، و ابتدئ فیه بالعمارة من أول سنة خمس و خمسین و ستمائة.
و استولی الحریق علی جمیع سقوفه حتی لم یبق فیه خشبة واحدة و بقیت السواری قائمة رصاص بعضها فسقطت و احترق سقف الحجرة المقدسة.


1- الثابت هو عبد اللّه المعتصم ابن منصور المستنصر ابن محمد الظاهر ابن أحمد الناصر من سلالة هارون الرشید العباسی، و کنیته أبو أحمد، آخر خلفاء الدولة العباسیة فی العراق، ولد ببغداد سنة 609 ه، و ولی الخلافة بعد وفاة أبیه سنة 640 ه و الدولة فی شیخوختها، لم یبق منها للخلفاء غیر دار الملک ببغداد فألقی زمام الأمور إلی الأمراء و القواد، و اعتمد علی وزیره مؤید الدین ابن العلقمی، و کان المغول قد استفحل أمرهم فی أیام سلفه المستنصر، فکتب ابن العلقمی إلی قائدهم هولاکو« حفید جنکیز خان» یشیر علیه باحتلال بغداد و یعده بالإعانة علی الخلیفة، فزحف هولاکو سنة 645 ه و خرجت إلیه عساکر المستعصم فلم تثبت طویلا، و دخل هولاکو بغداد، فجمع له ابن العلقمی ساداتها و مدرسیها و علماءها فقتلهم عن آخرهم، و أبقی الخلیفة حیا إلی أن دل علی مواضع الأموال و الدفائن ثم قتله.
و بموته سنة 656 ه انقرضت دولة بنی العباس فی العراق و عدد خلفائها 37 ملکوا مدة 524 سنة.

ص: 117
قال بعضهم فی ذلک:
لم یحترق حرم النبی لحادث‌یخشی علیه و لا دهاه الغار
لکنما أیدی الروافض لامست‌ذاک الجناب فطهرته النار

قصة هذه النار

علی ما نقله ابن أبی شامة و المطری و غیرهما و ذلک أنه لما کانت لیلة الأربعاء ثالث جمادی الآخر سنة أربع و خمسین و ستمائة ظهر بالمدینة دوی عظیم ثم زلازل رجفت منها المدینة و الحیطان ساعة بعد ساعة و کان بین الیوم و اللیلة أربع عشرة زلزلة، و اضطرب المنبر (ق 126) إلی أن سمع منه صوت الحدید و اضطربت قنادیل المسجد و سمع لسقف المسجد صریر و تمت الزلازل إلی یوم الجمعة ضحّی ثم انبجست الأرض بنار عظیمة من واد یقال أجلیین بینه و بین المدینة نصف یوم ثم انبجست من رأسه فی الحرة الشرقیة من ولاء قریظة علی طریق السوارقیة بالمقاعد ثم ظهر لها دخان عظیم فی السماء ینعقد حتی بقی کالسحاب الأبیض و للنار ألسن حمر صاعدة فی الهواء و بقی الناس فی مثل ضوء القمر، و صارت النار قدر المدینة العظیمة و ما ظهرت إلا لیلة السبت.
و کان اشتغالها أکثر من ثلاث منابر و هی ترمی بشرر کالقصر و شررها صخر کالجمال و سال من هذه النار واد یکون مقداره خمسة فراسخ و عرضه أربعة أمیال و عمقه قامة و نصف و هو یجری علی وجه الأرض، و تخرج منه أمهاد و جبال تسیر علی وجه الأرض و هو صخر یذوب حتی یصیر کالآنک فإذا جمد صار أسود و قبل الجمود لونه أحمر.
و سال منها و أنه من نار حتی حاذی جبل أحد و سالت منه احیل بینی نار، و تنحدر (ق 127) مع الوادی إلی الشظاة، و الحجارة تسیر معها حتی عادت نار حرة العریض ثم وقف أیاما تخرج من النار ألسن ترمی بحجارة خلفها و أمامها حتی نبت لها جبل و لها کل

ص: 118
یوم صوت من آخر النهار ورئی ضوء هذه النار من مکة و من ینبع و لا یری الشمس و القمر من یوم ظهور النار إلا کاسفین.
قال ابن أبی شامة: ظهر عندنا بدمشق أثر الکسوف من ضعف نور الشمس علی الحیطان و کلنا حیاری من ذلک ما هو حتی أتی خبر النار.
قال المطری: سارت النار من مخرجها الأول إلی جهة الشمال مدة ثلاثة أشهر تدب کدبیب النمل تأکل کل ما مرت علیه من جبل أو حجر و لا تأکل الشجر فتثیر کل ما مرت علیه فیصیر سدا لا سلک فیه لإنسان إلی منتهی الحرة من جهة الشمال، فقطعت فی وسط وادی الشظاة إلی جبل و غیره فسدت الوادی المذکور بسد عظیم بالحجر المسبول بالنار و لا کسد ذی القرنین لا یصفه إلا من رآه طولا و عرضا و ارتفاعا و انقطع وادی الشظاة بسببه و صار السیل ینحبس خلف السد (ق 128) و هو واد عظیم فتجمع خلفه المیاه حتی تصیر بحرا کنیل مصر عند زیادته.
قال رحمه اللّه تعالی: شاهدته کذلک فی شهر رجب من سنة تسع و عشرین و سبعمائة.
قال أخبرنی علم الدین سنجر المغربی من عتقاء الأمیر عز الدین منیف بن شحة بن القاسم بن مهنا الحسینی أمیر المدینة قال: أرسلنی مولای الأمیر المذکور بعد ظهور النار بأیام و معی شخص من العرب یسمی خطیب بن سنان، و قال لنا اقربا من هذه النار و انظرا هل یقدر أحد علی القرب منها فخرجت إلی أن خرجنا منها فلم نجد لها حرا فنزلت عن فرسی و سرت إلی أن وصلت إلیها و هی تأکل الصخر و مددت یدی إلیها بسهم فعرق النصل و لم یحترق و احترق الریش. انتهی.
قال عفیف الدین المرجانی: انظر إلی عظیم لطف الباری تعالی بعباده إذ سخرها بلا حرارة إذ لو کانت کنارنا لاحترقت من مدی البعد، فناهیک بقربها و عظمها، و لکنها لیست بأول مکارمه صلّی اللّه علیه و سلم و امتنان خالقها عز و جل إذ أخمد حرها و جعل سیرها تهویدا لا انقیادا حفظا لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم (ق 129) لأمته و رفقا بعباده و لطفا بهم أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ
(1) و قد ظهر بظهورها معجزات بان بها آیات و أسرار بدیعة و عنایات


1- 14 ک الملک 67.

ص: 119
ربانیة منیعة ففی انطماس نورها فکرة و بسببه عدم حرها عبرة و سببه خفة سیرها و فی استرسال دیها قدرة و سببه عدم حرها أکلها و فی عدم أکلها حرمة و سببه لا یعضد نبتها.
قال الشیخ جمال الدین: و أخبرتنی بعض من أدرکنها من النساء أنهن کن یغزلن علی ضوئها باللیل علی أسطحة البیوت.
قال رحمه اللّه تعالی: و ظهر بظهورها معجزة من معجزات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هی ما ورد فی الصحیحین من حدیث أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لا تقوم الساعة حتی تظهر نار بالحجاز تضی‌ء لها أعناق الإبل ببصری»
(1) فکانت هی إذ لم یظهر قبلها و لا بعدها مثلها.
ثم قال رحمه اللّه تعالی و ظهر لی فی معنی أنها کانت تأکل الحجر و لا تأکل الشجر أن ذلک لتحریم سیدنا (ق 130) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم شجر المدینة فمنعت من أکله لوجوب طاعته و هذا من أوضح معجزاته صلّی اللّه علیه و سلم.
و قدم الی المدینة الشریفة فی جمادی الآخرة من السنة المذکورة فی نجابة من العراق، و أخبروا أن بغداد أصابها غرق عظیم حتی دخل الماء من أسوارها إلی البلد و غرق کثیر من البلد و دخل الماء دار الخلیفة و انهدمت دار الوزیر و ثلاثمائة و ثمانون دارا و انهدم مخزن الخلیفة و هلک من السلاح شی‌ء کثیر و أشرف الناس علی الهلاک و تحرقت أزقة بغداد و دخلت السفن وسط البلاد.
و فی تلک السنة احترق مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کانت لیلة الجمعة أول لیلة من رمضان المعظم.
قال الشیخ جمال الدین: و انجرف السد من تحته من سنة تسعین و ستمائة لتکاثر الماء من خلفه فجری فی الوادی المذکور سنة کاملة سیلا یملأ ما بین جانبی الوادی ثم سنة أخری دون ذلک ثم انخرق فی العشر الاول بعد السبعمائة فجری سنة أو أزید ثم انخرق


1- ورد فی صحیح البخاری باب الفتن 24، و سنن ابن ماجه باب الفتن 42.

ص: 120
فی سنة اربع و ثلاثین و سبعمائة بعد تواتر أمطار عظیمة و علا الماء من جنبی السد من دونه مما یلی جبل عین و غیره فجاء سیل (ق 131) طام لا یوصف مجراه علی مشهد حمزة رضی اللّه تعالی عنه و حفروا وادیا آخر قبلی جبل عین و بقی المشهد و جبل عین وسط السیل أربعة أشهر و لو زاد الماء مقدار ذراع وصل إلی المدینة الشریفة.
قال رحمه اللّه تعالی و کنا نقف خارج باب البقیع علی التل الذی هناک فنراه و نسمع خریره ثم استقر فی الوادی بین القبلی الذی أحدثته النار و الشمالی قریبا من سنة و کشف عن عین قدیمة قبل الوادی فجددها الأمیر ودی بن جماز أمیر المدینة الشریفة فی ولایته.
انتهی.
رجعنا إلی المقصود قال الشیخ جمال الدین: و لما ابتدأوا بالعمارة قصدوا ازالة ما وقع من السقوف علی القبور المقدسة فلم یجسروا و رأوا من الرأی أن یطالعوا الإمام المستعصم فی ذلک و کتبوا إلیه فلم یصل إلیهم جواب و حصل للخلیفة المذکور شغل باستیلاء التتار علی بلادهم تلک السنة فترکوا الردم و أعادوا سقفا فوقه علی رؤوس السواری التی حول الحجرة الشریفة، فإن الحائط الذی بناه عمر بن عبد العزیز رضی اللّه تعالی عنه حول بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم بین هذه السواری التی حول بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم یبلغ به السقف (ق 132) الأعلی بل جعلوا فوق الحائط و بین السواری إلی السقف شباکا من خشب یظهر من تأمله من تحت الکسوة علی دوران الحائط جمیعه لأنه أعید بعد الاحتراق علی ما کان علیه قبل ذلک و سقفوا فی هذه السنة و هی السنة خمس و خمسین الحجرة الشریفة و ما حولها إلی الحائط الشرقی إلی باب جبریل علیه السلام و من جهة المغرب الروضة الشریفة جمیعها إلی المنبر المنیف.
ثم دخلت سنة ست و خمسین و ستمائة فکان فی المحرم منها واقعة بغداد و قتل الخلیفة المذکور و وصلت الآلة من مصر و کان المتولی بها تلک السنة الملک المنصور علی ابن عبد الملک المعز بن أیبک الصالحی فأرسل الآلات و الأخشاب فعملوا إلی باب السلام ثم عزل صاحب مصر المذکور و تولی مکانه مملوک أبیه الملک المظفر سیف الدین قطز
ص: 121
المعزی و اسمه الحقیقی محمد بن ممدود أمه أخت السلطان جلال الدین خوارزم شاه و أبوه ابن عمه وقع علیه السبی عند غلبة التتار فبیع بدمشق ثم انتقل بالبیع إلی مصر و تملک فی سنة ثمان و خمسین و ستمائة.
و فی شهر رمضان من السنة المذکورة کانت وقعة عین جالوت (ق 133) علی یده ثم قتل بعد الوقعة بشهر و هو داخل إلی مصر فکان العمل فی المسجد الشریف تلک السنة من باب السلام إلی باب الرحمة المعروف قدیما بباب عاتکة بنت عبد الله بن یزید بن معاویة رضی اللّه تعالی عنه کانت لها دار مقابل الباب فنسب لها کما نسب باب عثمان و باب مروان و من باب جبریل إلی باب النساء المعروف قدیما بباب ریطة ابنة أبی العباس السفاح، و تولی مصر آخر تلک السنة الملک الظاهر رکن الدین بیبرس الصالحی المعروف بالبندقاری فعمل فی أیامه باقی المسجد الشریف من باب الرحمة إلی شمالی المسجد ثم إلی باب النساء و کمل سقف المسجد کما کان قبل الحریق سقفا فوق سقف.
و لم یزل علی ذلک حتی جدد السقف الشرقی و السقف الغربی فی سنتی خمس أو ست و سبعمائة فی أول دولة السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون فجعلا سقفا واحدا نسبة السقف الشمالی فإنه جعل فی عمارة الملک الظاهر کذلک.

ذکر الخوخ و الأبواب التی کانت فی مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم‌

قال الشیخ جمال الدین: اعلم أن الخوخة التی تحت الأرض، و لها شباک فی القبلة، و طابق مقفل یفتح أیام الحج هی طریق آل عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنهما إلی دارهم التی تسمی الیوم دار العشرة، و إنما هی دار آل عبد اللّه بن عمر، و کانت بیت حفصة رضی اللّه تعالی عنها قد صار إلی آل عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنهم فلما أدخل عمر بن عبد العزیز بیت حفصة فی المسجد جعل لهم طریقا فی

ص: 122
المسجد و فتح لهم بابا فی الحائط القبلی یدخلون منه إلی المسجد، و لم یزل کذلک حتی عمل المهدی ابن المنصور المقصورة علی الراوقین القبلی فسد الباب و جعل لهم علیه شباک حدید، و حفر لهم من تحت الأرض طریقا تخرج إلی خارج المقصورة فهی هذه الموجودة الیوم، و هی إلی الآن بید عبد اللّه بن عمرو رضی اللّه تعالی عنهما.
و أما خوخة أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه فإنه باب أبی بکر کان فی غربی المسجد و نقل أیضا أنه کان قریبا من المنبر و لما زادوا فی المسجد إلی حده من المغرب نقلوا الخوخة و جعلوها فی مثل مکانها الأول، کما نقل باب عثمان رضی اللّه عنه (ق 135) إلی موضعه الیوم.
قال الشیخ جمال الدین: و باب خوخة أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه الیوم و هو باب حررته لبعض حواصل المسجد إذا دخلت من باب السلام کانت علی یسارک قریبا من الباب.
و أما أبواب مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فذلک أنه لما بنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مسجده أولا جعل له ثلاثة أبواب: باب فی مؤخره، و باب فی عاتکه، و باب الرحمة، و الباب الذی کان یدخل منه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو باب عثمان رضی اللّه تعالی عنه المعروف الیوم بباب جبریل.
قال الحافظ محب الدین: فلما بنی الولید بن عبد الملک المسجد جعل له عشرین بابا: ثمانیة من جهة الشرق فی الحائط القبلی.
الأول: باب النبی صلّی اللّه علیه و سلم سمی بذلک لمقابلة بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم لأنه دخل منه علیه الصلاة و السلام، و قد سد عند تجدید الحائط و جعل منه شباک یقف الإنسان علیه من خارج المسجد فیری حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
الثانی باب علی رضی اللّه تعالی عنه کان یقابل بیته خلف بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم و قد سد أیضا عند تجدید الحائط.
الثالث: باب عثمان رضی اللّه تعالی عنه نقل عند بناء الحائط الشرقی قبالة الباب الأول الذی کان یدخل منه النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو باب جبریل علیه السلام و هو مقابل لدار
ص: 123
عثمان رضی اللّه تعالی عنه، ثم اشتری عثمان رضی اللّه تعالی عنه دارا حولها إلی القبلة، و الشرق و شمالها الطریق إلی باب جبریل علیه السلام إلی باب المدینة الأول من عمل جمال الدین الأصبهانی، و منه یخرج إلی البقیع فالذی یقابل باب جبریل علیه السلام، منها الیوم رباط أنشأه جمال الدین محمد بن علی بن منصور الأصبهانی وزیر بنی زنکی و أوقفه علی فقراء العجم، و جعل له فیه مشهدا دفن فیه، و کان قد جدد أماکن کثیرة بمکة و المدینة منها باب إبراهیم بمکة و زیادته و اسمه مکتوب علی الباب و تاریخه من سنة ست و أربعین خمسمائة، و منها المنابر بمکة و علیها اسمه.
و کان أولا قد جدد باب الکعبة و أخذ الباب العتیق و حمله إلی بلده و عمل منه تابوتا حمل فیه بعد موته إلی المدینة الشریفة (ق 137) مات مسجونا بقلعة الموصل سنة تسع و خمسین خمسمائة، و حمل إلی مکة ثم إلی المدینة و قیل فی ذلک:
سری نعشه فوق الرقاب و طال ماسری جوده فوق الرکاب و نائله
یمر علی الوادی فتثنی رماله‌علیه و بالنادی فتثنی أرامله

و هو الذی بنی سور المدینة بعد السور الأول القدیم و عمل له أبوابا من حدید، و لکنه کان علی ما حول المسجد، فلما کثر الناس بالمدینة وصل السلطان الملک العادل نور الدین الشهید محمود بن زنکی ملک الشام إلی المدینة لأمر حدث بها یأتی ذکره فی آخر هذا الفصل أمر ببناء هذا السور الموجود الیوم، و فی قبلة الرباط المذکور من دار عثمان تربة اشتری عرصتها أسد الدین شیرکوه بن شادی عم السلطان الملک الناصر صلاح الدین یوسف و عملها تربة نقل إلیها هو و أخوه نجم الدین أیوب بعد موتهما و دفنا بها، توفی أسد الدین شهیدا بخانوف کان یعتریه سنة أربع و ستین و خمسمائة بالقاهرة.
الباب الرابع: باب ریطة و یعرف بباب النساء و فی أعلاه من خارج لوح من الفسیفساء مکتوب فیه آیة الکرسی من بقیة البنیان القدیم الذی (ق 138) بناه عمر ابن عبد العزیز، و دار ریطة المقابلة له کانت دارا لأبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه و قیل إنه توفی بها، و هی الآن مدرسة للحنفیة بناها یاز کوج أحد أمراء الشام و تعرف
ص: 124
بالیازکوجیة، و عمل فیها مشهدا نقل إلیه من الشام بعد موته، و الطریق إلی البقیع بینها و بین دار عثمان رضی اللّه تعالی عنه و الطریق سبعة أذرع.
قال ابن زبالة: قال الشیخ جمال الدین: و هی الیوم قریب من هذا.
الخامس: باب یقابل دار أسماء بنت الحسین بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن العباس رضی اللّه تعالی عنهم، و کانت لجبلة بن عمرو الساعدی الأنصاری، ثم صارت لسعید ابن خالد بن عمرو بن عثمان، ثم صارت لأسماء، و قد سد عند تجدید الحائط الشرقی فی أیام الناصر لدین اللّه سنة تسع و ثمانین و خمسمائة، و دار أسماء المذکورة هی الیوم رباط للنساء.
السادس: باب یقابل دار خالد بن الولید، و قد دخل فی بناء الحایط المذکور، و دار خالد لأنه رباط للرجال و معها من جهة الشمال دار عمرو بن العاصی و الرباطان المذکوران بناهما القاضی کمال الدین محمد بن عبد اللّه بن القاسم الشهرزوری
(1).
السابع: باب یقابل زقاق (ق 139) المناصع خارجا عن المدینة بین دار عمرو ابن العاص و دار موسی بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أبی ربیعة المخزومی، و الزقاق الیوم ینفذ إلی دار الحسن بن علی العسکری، و کان الزقاق نافذا إلی المناضع(2) و هو متبرز النساء باللیل علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و دار موسی بن إبراهیم الیوم رباط للرجال أنشأه محیی الدین عبد الرحیم بن علی بن الحسن اللخمی الشیبانی ثم العقلانی، و دخل هذا الباب فی الحائط أیضا.
الثامن: باب کان یقابل أبیات الصوافی دورا کانت بین موسی بن إبراهیم و بین


1- هو محمد بن عبد اللّه بن القاسم أبو الفضل کمال الدین الشهرزوری قاضی، فقیه، أدیب، من الکتاب، کان عظیم الریاسة خبیرا بتدبیر الملک، ولد فی الموصل سنة 492 ه، و تولی قضاءها، و بنی فیها مدرسة للشافعیة، و انتقل إلی دمشق فولاه نور الدین محمود بن زنکی الحکم فیها، و ارتقی إلی درجة الوزارة فکان له الحل و العقد فی أحکام الدیار الشامیة، و أقره السلطان صلاح الدین بعد وفاة نور الدین علی ما هو فیه فاستمر إلی أن توفی فی دمشق سنة 572 ه.

2- وردت علی هامش المخطوطة.

ص: 125
عبد اللّه بن الحسین الأصغر بن علی بن زین العابدین بن الحسین بن علی دخل فی الحائط أیضا، و موضع هذه الدور الیوم إذ اشتراها صفی الدین أبو بکر أحمد السلامی و أوقفها علی قرابته السلامیین، و فی شمالی المسجد الشریف أربعة أبواب سدت أیضا عند تجدید الحائط الشمالی، و لیس فی شمالی المسجد الیوم إلا باب سقایة عمرتها أم الإمام الناصر لدین اللّه للوضوء فی سنة تسعین و خمسمائة کما تقدم.
و مما یلی المغرب ثمانیة أبواب: منها بابان مسدودان، و بقیة باب ثالث مسدد بقیت منه قطعة و دخل باقیه عند تجدید الحائط من باب عاتکة إلیه، ثم باب عاتکة بنت عبد اللّه بن یزید و هو باب الرحمة و کان یقابل دار عاتکة (ق 140) ثم صارت الدار لیحیی ابن خالد بن برمک وزیر الرشید، و بابان سدا أیضا عند تجدید الحائط ما بین باب عاتکة هذ و خوخة أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه، ثم خوخة أبی بکر و قد تقدم ذکرها.
ثم الباب الثامن: باب مروان بن الحکم و کانت داره یقابله من المغرب، و من القبلة، و یعرف الآن بباب السلام و باب الخشوع، و لم یکن فی القبلة و لا إلی الیوم إلا خوخة آل عمر المتقدم ذکرها، و خوخة کانت لمروان عند داره فی رکن المسجد الغربی.
قال الشیخ جمال الدین: شاهدنا عند بناء المنارة الکبیرة المستجدة فی سنة ست و سبعمائة، أمر بإنشائها السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون، و کان بابها علیها و هو من ساج فلم یبل إلی هذا التاریخ، و قد اشتدت بحائط المنارة الغربی.

ذکر ذرع المسجد الیوم، و عدد أساطینه و طیقانه و ذکر حدود المسجد القدیم‌

قال عفیف الدین المرجانی: اعلم أن طول المسجد الیوم (ق 141) بعد الزیادات کلها من قبلته إلی الشام مائتا ذراع و أربع و خمسون ذراعا، و عرضه من مقدمه من المشرق إلی المغرب مائتا ذراع و سبعون ذراعا شاف، و عرضه من مؤخره مائة ذراع و خمسة و ثلاثون ذراعا، و طول رحبته من القبلة إلی الشام تسع و خمسون ذراعا و ثلاث أصابع،

ص: 126
و ذلک قبل زیادة الرواقین، و من شرقیه إلی غربیه سبعة و تسعون ذراعا راجحة، و طول المسجد فی السماء خمسة و عشرون ذراعا.
و ذکر الشیخ جمال الدین بن زبالة مثل ذلک أو ما یقاربه، و ذکر ابن زبالة أن طول منابره خمس و خمسون ذراعا و عرضهن ثمانیة أذرع.
و أما الطیقان ففی القبلة إحدی عشرة و فی الشام مثلها، و فی المشرق و المغرب تسع عشرة بین طاقین واسطوان، و أما الأساطین غیر التی فی الطیقان ففی القبلة ثمان و ستون منها فی القبر المقدس أربع، و فی الشام مثلها (ق 142) و فی المشرق أربعون منها اثنتان فی الحجرة المعظمة، و فی المغرب ستون، و بین کل اسطوانتین تسعة أذرع، و ذلک قبل زیادة الرواقین و لیس علی رءوس السواری أقواس بل عوارض غیر الدائر بالرحبة و الرواقین اللذین زیدا فی دولة الملک الناصر.
و أما حدود مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم القدیم المشار إلیها أولا فذکر الحافظ محب الدین أن حده من القبلة الدرابزینات التی بین الأساطین التی فی قبلة الروضة الشریفة، و من الشام الخشبتان المغروزتان فی صحن المسجد هذا طوله، و أما عرضه من المشرق إلی المغرب فهو من حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی الأسطوان الذی بعد المنبر الشریف و هو آخر البلاط.
قال الشیخ جمال الدین: أما الدرابزینات التی ذکر فی جهة القبلة فهی متقدمة فی موضع الحائط القبلی الذی کان محاذیا لمصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما ورد أن الواقف فی مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تکون رمانة المنبر الرفیع حذو منکبه (ق 143) الأیمن فقام النبی صلّی اللّه علیه و سلم ثم یغیر باتفاق، و کذلک المنبر الشامی لم یؤخر عن منصبه الأول و إنما جعل هذا الصندوق الذی قبله مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سترة بین المقام و بین الاسطوانات.
و ورد أیضا أنه کان بین الحائط القبلی و بین المنبر ممر الشاة، و بین المنبر و الدرابزین الیوم مقدار أربعة أزرع و ربع، ثم قال رحمه اللّه تعالی: و فی صحن المسجد الیوم حجران یذکر أنهما حد مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الشام و المغرب، و لکنهما لیسا علی سمت المنبر الشریف بل هما داخلان إلی جهة الشرق مقدار أربعة أذرع أو أقل، و کذلک هما
ص: 127
متقدمتان إلی القبلة بمثل ذلک لأنی اعتبرت ذلک بالذراع فوجدتهما لیسا علی حد ذرعة المسجد الأول و اللّه أعلم.
و قال الحارث بن أسد المحاسبی: حد المسجد الأول ستة أساطین فی عرضه عن یمین المنبر إلی القنادیل إلی حذا الخوخة، و ثلاث سوار عن یساره من ناحیة المنحرف، و منتهی طوله من قبلته إلی مؤخره حذا تمام الرابع من طبقات المسجد الیوم (ق 144) و مارا علی ذلک فهو خارج عن المسجد الأول، قال: و روی عن مالک أنه قال مؤخر المسجد بحذاء عضادة الباب الثانی الذی یقال له باب عثمان رضی اللّه تعالی عنه، و هو باب النبی صلّی اللّه علیه و سلم، أعنی العضادة الأخرة السفلی و هو أربع طیقان من المسجد ما قصر حتی یصیر فی الروضة، و الروضة ما بین القبر و المنبر فما کان منها من الأسطوانة السادسة التی حددت ذلک عن یمین المنبر فلیس من المسجد الأول و إنما کان من حجرة عائشة رضی اللّه تعالی عنها، فوسع به المسجد، و هو من الروضة و تدنو من ناحیة المنبر علی یمینک حذا الصندوق الموضع هناک إلی المنبر، یروی أنه من وقف حذا ذلک الصندوق و جعل عود المنبر حذا منکبه الأیمن وقف موقف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الذی کان یقوم فیه.
قال قاضی القضاة عز الدین ابن جماعة: من مناسکه الکبری و قد حررت ذرع ما حددوا به المسجد فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلم فکان ما بین الجدار الذی داخله الحجرة المقدسة و بین (ق 145) الساریة السابعة اثنان و أربعون ذراعا و ثلثا ذراع، و ما بین الدرابزین و الحجرین ستة و أربعون ذراعا و ثلثا ذراع، و زرعت ما بین الجدار الذی حول الحجرة الشریفة و بین المنبر، و کان أربعة و ثلاثین ذراعا و قیراطا و ذلک طول الروضة الشریفة، قال و لم یتحرر لی عرضها و ما سامت بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم أو المنبر فهو من الروضة بلا شک، و بین المنبر و الدرجة التی ینزل منها إلی الحفرة التی هی مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن یمین الإمام تسعة أذرع و قیراط، و عرض الدرجة سد عن ذراع و ثمن ذراع، و سعة الحفرة ذراع و ثلث ذراع و ربع و ثمن ذراع فی مثله کل ذلک بذراع العمل بمصر المحروسة. انتهی کلام ابن جماعة.
ص: 128
و رحبة المسجد مقدار ثلاث عشرة نخلة و علی جانبها بئر، و علی جانبها الغربی قبة حاصل المسجد الشریف أنشأها السلطان الملک الناصر، و بهذه القبة المصحف العثمانی.
و أول من جمع القرآن بین اللوحین أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه، ثم إنه أمر زید بن ثابت بجمع القرآن و ذلک (ق 146) بعد أیام الیمامة، فلما جمعه زید کان عند حفصة فأرسل عثمان رضی اللّه تعالی عنه إلی حفصة أرسلی إلینا بالمصحف فنسخها بالمصاحف ثم جمع زید أبو عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و ابن عباس، و عبد اللّه الزبیر، و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام رضی اللّه تعالی عنهم و أمرهم بنسخها فی مصحف ففعلوا ثم رد عثمان المصحف إلی حفصة و قیل أحرقها، و قیل جعل منها أربع نسخ فبعث إحداهن إلی الکوفة و إلی البصرة أخری و إلی الشام الثالثة و أمسک عند نفسه واحدة فهی التی بالمدینة.
و قیل جعل سبع نسخ و وجه من ذلک أیضا نسخة إلی مکة و نسخة إلی الیمن و نسخة إلی البحرین، و الأول أصح.
قال عفیف الدین المرجانی: و بمکة الآن منهن نسخة، و ذکروا أنها کانت علیها شبکة من اللؤلؤ فیما تقدم، و کان أهل مکة یستسقون بها، و کانت فی جوف الکعبة و هی فی مقدار قطع ذراع فی ذراع. انتهی کلامه.

ذکر أسوار المدینة

السور الأول: نقل قاضی القضاة شمس ابن خلکان(1) أن هذا السور القدیم بناه عضد الدولة بن بویه المسمی بالحسن بن کوسی بعد الستین و ثلاثمائة فی خلافة الإمام الطائع للّه بن المطیع ثم تهدم علی طول الزمان و لم یبق إلا آثاره و هی باقیة إلی الآن.


1- صاحب کتاب وفیات الأعیان الذی طبع طبعتین الأولی بتحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید و الثانیة بتحقیق إحسان عباس فی ثمانیة مجلدات.

ص: 129
السور الثانی: هو الذی بناه جمال الدین الأصبهانی، و ذلک علی رأس الأربعین و خمسمائة.
السور الثالث: بناه السلطان الملک العادل، و ذلک أن المدینة الشریفة ضاقت بأهلها فلما قدم السلطان المذکور فی سنة سبع و خمسین و خمسمائة إلی المدینة لسبب رؤیا رآها استغاث به أهل المدینة و طلبوا أن یبنی علیهم سورا یحفظهم و یحفظ مواشیهم فأمر ببناء هذا السور الموجود الیوم فبنی فی سنة ثمان و خمسین و خمسمائة، و کتب اسمه علی باب البقیع و هو باق إلی الیوم.
و قصة الرؤیا ما حکاه المطری و غیره أن السلطان محمود رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلم ثلاث مرات فی لیلة واحدة و هو یقول له فی کل واحدة منها یا محمود انقذنی من هذین الشخصین الأشقرین (ق 148) اتجاهه فاستحضر وزیره قبل الصبح فذکر له ذلک، قال: هذا أمر حدث بالمدینة لیس له غیرک فتجهز و خرج علی عجل بمقدار ألف راحلة و ما یتبعها من خیل و غیر ذلک حتی دخل المدینة الشریفة علی غفلة من أهلها و زار و جلس فی المسجد لا یدری ما یصنع فقال له وزیره: أتعرف الشخصین إذا رأیتهما؟ قال: نعم. فأمره بالصدقة و طلب الناس عامة و فرق علیهم ذهبا و فضة، و قال: لا یبقین أحد بالمدینة إلا جاء فلم یبق إلا رجلین مهاجرین من أهل الأندلس نازلین فی الناحیة التی تلی قبلة حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم من خارج المسجد عند دار آل عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه فطلبهما للصدقة فامتنعا، فجد فی طلبهما فجی‌ء بهما فلما رآهما قال: هما هذان فسألهما عن حالهما فقالا: جئنا للمجاورة؟ فقال: اصدقانی. و تکرر السؤال حتی أفضی إلی معاقبتهما فأقرا أنهما من النصاری و أنهما و صلا لکی ینقلا من فی هذه الحجرة المقدسة باتفاق من ملوکها و وجدهما قد حفرا نقبا من تحت الأرض من تحت (ق 149) حائط المسجد القبلی و هما قاصدان إلی جهة الحجرة الشریفة و یجعلان التراب فی بئر عندهما فی البیت الذی هما فیه فضرب أعناقهما عند الشباک الذی فی شرقی حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم خارج المسجد ثم أحرقا آخر النهار و رکب و توجه إلی الشام. انتهی و اللّه أعلم.
ص: 130
ص: 131

الفصل السابع فی ذکر المساجد التی صلی فیها النبی صلّی اللّه علیه و سلم‌

اشارة

ص: 132
ص: 133
فی ذکر المساجد التی صلی فیها النبی صلّی اللّه علیه و سلم المعروفة بالمدینة و غیرها، و فیها ذکر المساجد المعروفة بالمدینة الشریفة، و ذکر مساجد بالمدینة صلی فیها صلّی اللّه علیه و سلم لا تعرف الیوم، و ذکر المساجد التی صلی فیها صلّی اللّه علیه و سلم فی الغزوات و غیرها.
و أما ذکر المساجد المعروفة بالمدینة الشریفة فمنها مسجد قباء، قال اللّه تبارک و تعالی: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ
(1) أی بنیت جدره و رفعت قواعده.
عن ابن عباس و الضحاک و الحسن هو مسجد قباء و تعلقوا بقوله تعالی أَوَّلِ یَوْمٍ(2) و هو قول بریدة و ابن زید و عروة (ق 150) و دلیل الظرف یقتضی الرجال المتطهرین فهو مسجد قباء.
و عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال نزلت هذه الآیة فی أهل قباء فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا(3) أی من حاظریه قیل کانوا یجمعون بین و الحجر.

مسجد قباء

فی بنی عمرو بن عوف کان مربدا لکلثوم بن الهدم فأعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فبناه مسجدا و أسسه و صلی فیه قبل أن یدخل المدینة، حین قدومه من مکة کما تقدم، و تقدم فی باب الفضائل الأحادیث الواردة فی فضل قباء و الصلاة فیه. و روی نافع عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلی إلی الاسطوان الثالث فی مسجد قباء التی فی الرحبة.
قال الحافظ محب الدین: و لم یزل مسجد قباء علی ما بناه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی أن بناه عمر بن عبد العزیز رضی اللّه تعالی عنه حین بنی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و وسعه و نقشه


1- 108 م التوبة 9.

2- 108 م التوبة 9.

3- 108 م التوبة 9.

ص: 134
بالفسیفساء و سقفه بالساج (ق 151) و عمل له منارة و جعل له أروقة فی وسطه رحبة فتهدم حتی جدده جمال الدین الأصبهانی وزیر بنی زنکی فی سنة خمس و خمسین و خمسمائة، قال: و ذرعته فکان طوله ثمانیة و ستین ذراعا راجحا قلیلا، و عرضه کذلک و ارتفاعه فی السماء عشرون ذراعا، و طول منارته من وسطه اثنان و عشرون ذراعا و علی رأسها قبة نحو العشرة أذرع فی المسجد تسع و ثلاثون بین کل أسطوانتین سبعة أذرع راجحة فی جدرانه طاقات من کل جانب ثمان إلا الجانب الشامی فإن الثانیة سدت بالمنارة و منارته مربعة و هو علی یمین المصلی.
و منها:

مسجد الفتح‌

عن جابر رضی اللّه تعالی عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم دعا فی مسجد الفتح یوم الاثنین و یوم الثلاثاء و یوم الأربعاء فاستجیب له یوم الأربعاء بین الصلاتین فعرف البشر فی وجهه، و قد تقدم فی باب الفضائل.
و عن هارون
(1) عن کثیر(2) عن أبیه عن جده أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دعی یوم (ق 152) الخندق علی الأحزاب فی موضع الأسطوانة الوسطی فی مسجد الفتح الذی علی الجبل.
قال الشیخ جمال الدین: مسجد الفتح علی قطعة من جبل سلع من جهة الغرب و غربیه وادی بطحان و تحت الوادی عین تجری و یعرف الموضع بالسیح بالسین المهملة یصعد إلی المسجد من درجتین شمالیة و شرقیة و کانت فیه ثلاث أسطوانات قیل هذا البناء


1- هو هارون بن عبد اللّه بن مروان الحمال البغدادی أبو موسی البزار الحافظ، روی عن جعفر الجعفی و ابن عیینة و یزید بن هارون، و خلق، و عنه مسلم و الأربعة و ابنه موسی و أبو حاتم و آخرون.
مات سنة 243 ه.

2- هو کثیر بن مرة الحضرمی الرهاوی أبو شجرة، و یقال أبو القاسم، ثقة.

ص: 135
الذی هو الیوم علیه من بناء عمر بن عبد العزیز فتهدم ثم جدده الأمیر سیف الدین الحسینی بن أبی الهیجاء أحد وزراء العبیدیین بمصر فی سنة خمس و سبعین و خمسمائة و کذلک جدد المسجدین اللذین تحته من جهة القبلة یعرف الأول القبلی بمسجد علی ابن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه. و الثانی یلی الشمال یعرف بمسجد سلمان الفارسی رضی اللّه تعالی عنه جددهما فی سنة سبع و سبعین و سبعمائة.
و ذکر الحافظ محب الدین أنه کان معهما مسجد ثالث فذلک لم یبق له أثر.
قال الحافظ محب الدین: و روی عن معاذ بن سعد أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم (ق 153) صلی فی مسجد الفتح الذی علی الجبل و فی المساجد التی حوله، و فی مسجد القبلتین.
و منها:

مسجد القبلتین‌

عن عثمان بن محمد الأخنیسی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم زار امرأة من بنی سلمة یقال لها أم بشر فی بنی سلمة فصنعت له طعاما فحانت الظهر فصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بأصحابه فی مسجد القبلتین الظهر، فلما صلی رکعتین أمر أن یتوجه إلی الکعبة فاستدار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الکعبة فسمی ذلک مسجد القبلتین، و کانت الظهر یومئذ أربع رکعات، منها اثنتان إلی بیت المقدس و اثنتان إلی الکعبة و صرفت القبلة یوم الثلاثاء النصف من شعبان فی السنة الثانیة من الهجرة، و قیل بل صرفت القبلة من مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی صلاة العصر یوم الاثنین النصف من رجب علی رأس سبعة عشر شهرا من الهجرة.
قال ابن المسیب: صرف قبل بدر بشهرین، و الأول أصح.
قال الحافظ محب الدین: و هذا المسجد بعید من (ق 154) المدینة قریب من بئر رومة و قد تهدم و لم یبق الا آثاره و موضع المسجد یعرف بالقاع، و القاع المکان المستوی.
قال عفیف الدین المرجانی: و بهذا الوادی سار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و من معه بالخیل و الإبل علی ظهر الماء لما أن غزا خیبر.

ص: 136
قال علی رضی اللّه تعالی عنه: وجدنا السیول بالقاع فقدرنا الماء فإذا هو أربع عشرة قامة فنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فسجد و دعا ثم قال سیروا علی اسم اللّه فسرنا علی الماء. و کان نظیر فلق البحر لموسی علیه السلام.
قال الشیخ جمال الدین: و مسجد القبلتین بعید عن مسجد الفتح من جهة الغرب علی رابیة علی شفیر وادی العقیق و حوله خراب عتیق علی الحرة و حوله آبار و مزارع تعرف بالعرص فی قبلة مزارع الجرف المعروف بالمسجد المذکور فی قریة بنی سلمة و یقال لها حرما.
ثم قال: و فی هذا المسجد و هو مسجد بنی حرام (ق 155) من بنی سلمة رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم النخامة فحکها بعرجون کان فی یده ثم دعا بخلوق فجعله علی رأس العرجون ثم جعله علی موضع النخامة فکان أول مسجد خلق فی الإسلام.
و منها:

مسجد الفضیح‌

روی هشام بن عروة(1) و الحارث بن فضیل(2) أنهما قالا صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی مسجد الفضیح، و عن جابر بن عبد اللّه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم لما حضر بنی النضیر ضرب قبة فی موضع الفضیح و أقام بها ستا.
و قال جاء تحریم الخمر فی السنة الثالثة من الهجرة و قیل فی السنة الرابعة و أبو أیوب فی نفر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی موضع معهم راویة خمر من فضیح فأمر أبو أیوب


1- هو هشام بن عروة بن الزبیر بن العوام الأسدی المدنی. روی عن أبیه و عمه عبد اللّه بن الزبیر و طائفة، و عنه أبو حنیفة و مالک و شعبة و السفیانان و الحمادان.
مات سنة 145 ه، قال ابن سعد: کان ثقة کثیر الحدیث حجة.

2- هو الحارث بن فضیل الأنصاری الخطمی أبو عبد اللّه المدنی، روی عن محمود بن لبید و جعفر بن عبد اللّه بن الحکم و الزهری و عبد الرحمن بن أبی قراد و غیرهم، ثقة.

ص: 137
رضی اللّه تعالی عنه بعزلاء المزادة ففتحت فسال الفضیح فیه فسمی مسجد الفضیح و الفضیح نوع من الخمر و هو ما افضح من البسر من غیر أن تمسه النار، و یقال له الفضوح و هو من أسماء الخمر.
قال الحافظ محب الدین: و مسجد الفضیح قریب من قباء شرقیه و یعرف بمسجد (ق 156) الشمس.
قال الشیخ جمال الدین: و هو علی شفیر الوادی علی نشز من الأرض مرضوم بحجارة سود و هو صغیر جدا.
و منها:

مسجد بنی قریظة

عن محمد بن عقبة بن أبی مالک قال صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بیت امرأة فی الحضر فی بنی قریظة فأدخل الولید بن عبد الملک ذلک البیت فی المسجد حین بناه.
قال الحافظ محب الدین: روی عن أبی رفاعة عن أشیاخ من قومه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلی فی بیت امرأة من بنی قریظة فأدخل ذلک البیت فی مسجد بنی قریظة، و قیل إنما أدخل البیت فی المسجد عمر بن عبد العزیز حین بنی مسجد قباء.
قال الحافظ محب الدین: و هذا المسجد باق فی العوالی طوله نحو العشرین ذراعا و عرضه کذلک و فیه نحو ستة عشر اسطوانا فتهدم و وقعت منارته، و أخذت أحجاره و قد کان مبنیا علی شکل بناء مسجد قباء (ق 157) و حوله بساتین و مزارع.
قال الشیخ جمال الدین: هذا المسجد شرقی مسجد الشمس بعید عنه بالقرب من الحرة الشرقیة علی باب حدیقة تعرف الآن بحاجرة وقف علی الفقراء بین أبیات خراب هی بعض دور بنی قریظة و هو شمالی باب الحدیقة و طوله نحو من خمسة و أربعون ذراعا و عرضه کذلک، و بقی أثره إلی العشر الأول بعد السبعمائة فجدده و بنی علیه حضیر مقدار نصف قامة و کان قد نسی فمن ذلک التاریخ عرف.

ص: 138
و منها:

مسجد الجمعة

و هو الذی أدرک فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صلاة الجمعة بعد أن أسس مسجد قباء و هو قادم الی المدینة.
قال الشیخ جمال الدین: و هذا المسجد علی یمین السالک إلی مسجد قباء شمالیه أطم خراب یقال له المزدلف أطم عتبان من بنی مالک و هو فی بطن الوادی و هو مسجد صغیر مبنی بحجارة قدر نصف القامة و هو الذی کان حول السیل بینه و بین عتبان اذا سال (ق 158) الآن منازل بنی سالم بن عوف کانت غربی هذا الوادی علی طرف الحرة و آثارهم باقیة هناک فسأل عتبان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یصلی له فی بیته لیتخذه مصلی ففعل صلّی اللّه علیه و سلم.
و منها:

مسجد بنی ظفر من الأوس‌

عن إدریس بن محمد بن یونس بن محمد بن أنیس بن فضالة الضمری عن جده أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جلس علی الحجر الذی فی مسجد بنی ظفر فأعلموه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جلس علیه فرده قال: فقل امرأة یصعب حملها تجلس علیه إلا حملت، و عنده أثر فی الحجر یقال إنه أثر حافر بغلة النبی صلّی اللّه علیه و سلم من جهة القبلة فی غربیه حجر علیه أثر کان أثر مرفق و علی حجر آخر أثر مرفق أصابع و الناس یتبرکون بها.
قال الشیخ جمال الدین: و هذا المسجد شرقی البقیع مع طرف الحرة الشرقیة و یعرف الیوم بمسجد البغلة.

ص: 139
و منها:

مسجد بنی (ق 159) معاویة بن مالک ابن النجار بن الخزرج‌

عن عتیک بن الحارث أنه قال: جاءنا عبد الله بن عمر رضی اللّه تعالی عنهما فی بنی معاویة، و هی قریة من قری الأنصار فقال: هل تدرون أین صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی مسجدکم هذا، قلت: نعم و أشرت إلی ناحیة منه فقال إلی ناحیة فهل تدری ما الثلاث التی دعا بها قلت نعم قال فأخبرنی بهن، قلت: دعا أن لا یظهر علیهم عدو من غیرهم فأعطیها و أن لا یهلکهم بالسنین فأعطیها و أن لا یجعل بأسهم بینهم فمنعها.
قال عبد الله بن عمر رضی اللّه تعالی عنه: صدقت، فلن یزال الهرج إلی یوم القیامة.
قال الشیخ جمال الدین: و یعرف هذا المسجد الیوم بمسجد الإجابة، و هو شمالی البقیع علی یسار طریق السالک الی العریض وسط تلول و هی أثر قریة من بنی معاویة و هو الیوم خراب.
قال الحافظ محب الدین: فیجب زیارة هذه المواضع و إن لم یعرف اسماؤها لأن الولید ابن عبد الملک أرسل إلی عمر بن عبد العزیز مهما صح عندک (ق 160) من المواضع التی صلی فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فابن علیها مسجدا فالآثار کلها أثر بناء عمر بن عبد العزیز رضی اللّه تعالی عنه.
و أما مشربة أم ابراهیم ابن سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فروی إبراهیم بن محمد بن یحیی ابن محمد بن ثابت أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلی فی مشربة أم إبراهیم علیه السلام.
قال الحافظ محب الدین: هذا الموضع بالعوالی بین النخل و هی أکمة قد حوط حولها بلبن و المشربة البستان و أظنه قد کان بستانا لماریة القبطیة ام ابراهیم ابن النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
قال الشیخ جمال الدین: المشربة شمالی مسجد بنی قریظة قریب من الحرة الشرقیة فی موضع یعرف بالدشت بین نخل یعرف بالأشراف القواسم من بنی قاسم بن إدریس

ص: 140
ابن جعفر أخی الحسین العسکری لآن آل شعیب بن جماز. و منهم و صعیب بالقرب من دار بنی الحارث بن الخزرج التی کان أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه نازلا فیها بزوجته (ق 161) حبیبة ابنة خارجة و قیل ملیکة أخت زید بن خارجة.
و منها:

مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم للعید

عن هشام بن سعد بن إبراهیم بن أبی أمیة و عن سبع من أهل السن أن أول عید صلاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حارة الأوس عند بیت أبی الجنوب.
ثم صلی العید الثانی بفناء دار حکیم بن العداء عند دار حفرة فی داخلا فی البیت الذی بفناء المسجد.
ثم صلی العید الثالث عند دار عبد اللّه بن درة المازنی داخلا بین الدارین دار معاویة و دار کثیر بن الصلت.
ثم صلی العید الرابع عند أحجار کانت عند الحناطین بالمصلی.
ثم صلی داخلا فی منزل محمد بن عبد الله بن کثیر بن الصلت ثم صلی حیث صلی الناس الیوم.
و روی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أن أول فطر أو أضحی جمع فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بفناء دار حکیم بن العداء.
و روی عن محمد بن عمار بن یاسر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یسلک إلی المصلی من الطریق العظمی (ق 162) علی أصحاب الفساطیط یرجع من الطریق الأخری علی دار عمار بن یاسر رضی اللّه تعالی عنه.
و روی عن عائشة بنت سعد بن أبی وقاص رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال «ما بین مسجدی إلی المصلی روضة من ریاض الجنة».
و روی عن عمرة عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یذبح أضحیته بیده إذا انصرف من المصلی علی ناحیة الطریق التی کان ینصرف منها و تلک الطریق و المکان الذی کان یذبح فیه صلّی اللّه علیه و سلم مقابل المغرب مما یلی طریق بنی رزیق.

ص: 141
قال الشیخ جمال الدین: و أما الطریق العظمی فهی طریق الناس الیوم من باب المدینة إلی المصلی و هو الذی قال فیه ثم صلی حیث یصلی الناس الیوم و لا یعرف من المساجد التی ذکرت لصلاة العید إلا هذا الذی یصلی فیه العید الیوم.
قال: و شمالیه مسجد وسط الحدیقة المعروفة بالعریضی المتصلة بقیة عین الأوراق و یعرف الیوم (ق 163) بمسجد أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه و لم یرد أنه صلی بالمدینة عیدا فی خلافته فتکون هذه المساجد الموجودة الیوم من الأماکن التی صلی فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعد سنة إذ لا یختص أبو بکر و علی رضی اللّه تعالی عنهما بمسجدین لأنفسهما و یترکان المسجد الذی صلی فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
قال الشیخ جمال الدین: و لیس بالمدینة الشریفة مسجد یعرف غیر ما ذکر إلا مسجد علی ثنیة الوادی علی یسار الداخل إلی المدینة من طریق الشام.
و مسجد آخر صغیر علی طریق السافلة و هی الطریق الیمنی الشرقیة إلی مسهر حمزة رضی اللّه تعالی عنه یقال إنه مسجد أبی ذر الغفاری رضی اللّه تعالی عنه و لم یرد فیهما نقل یعتمد علیه.
و أما مسجد الضرار فهو المسجد الذی بناه المنافقون مضاهاة لمسجد قباء، فلما بنوه (ق 164) أتوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو متجهز إلی تبوک فأمروه أن یصلی لهم فیه، فقال إنی علی جناح سفر و حال شغل و لو قدمنا إن شاء اللّه تعالی لأتیناکم فصیلنا لکم فیه، فلما نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بذی اوان بلد بینه و بین المدینة ساعة من نهار مرجعه من تبوک أتاه خبر المسجد فدعی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مالک بن الدخشم و معن بن عدی أو اخاه عاصما، و فی روایة و عامر بن السکن و وحشیا قاتل حمزة فقال: انطلقا إلی هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه و حرقاه، فخرجا حتی أتیا سالم بن عوف فأخذا سعفا من النخل و أشعلاه ثم دخلا المسجد و فیه أهله فحرقاه و هدماه و أنزل اللّه تعالی فیه: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً
(1) إلی آخر الآیة نزلت هذه الآیة فی أبی عامر الراهب لأنه کان خرج إلی قیصر


1- 107 م التوبة 9.

ص: 142
و تنصر و وعدهم قیصر أنه سیأتیهم فبنوا مسجد الضرار.
و کان الذین بنوه اثنی عشر رجلا: خدام بن (ق 165) خالد و من بیته أخرج المسجد و معتب بن قشیر و أبو صبیة بن الأزعر و عباد بن حنیف و جاریة بن عامر و ابناه مجمع بن زید و نبتل بن الحارث و مخرج و یخلد بن عثمان و ودیعة بن ثابت و ثعلبة بن حاطب مذکور فیهم و فیه نظر لأنه شهد بدرا قاله ابن عبد البر
(1).
و کل مسجد بنی علی ضرار أو ریاء أو سمعة فحکمه حکم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة فیه.
قال النقاش(2): فیلزم أن لا یصلی فی کنیسة و نحوها فإنها بنیت علی شر.
قال القرطبی: هذا لا یلزم لأن الکنیسة لم یقصد بها الضرر بالعین و إن کان أصل بنائها علی شر إنما بنوها لعباداتهم و قد أجمع العلماء أن من صلی فی کنیسة أو سعة علی موضع طاهر جاز.
و ذکر أبو داود عن عثمان بن العاص: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أمره أن یجعل مسجد الطائف کانت طواغیتهم و قوله تعالی لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً قد یعبر عن الصلاة بالقیام و منه من قام رمضان إیمانا (ق 166) أماکنها و هی فی قری الأنصار.
و منها:


1- هو الإمام أبو عمر یوسف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد البر عاصم النمری القرطبی، ولد سنة 368 ه و طلب الحدیث قبل مولد الخطیب بأعوام، و أجاز له من مصر الحافظ عبد الغنی و ساد أهل الزمان فی الحفظ و الإتقان، لم یکن بالأندلس مثله بالحدیث.
له التمهید و الاستذکار و الاستیعاب و فضل العلم و التقصی علی الموطأ، و قبائل الرواة و الشواهد، و الکنی و المغازی و الأنساب، مات سنة 463 ه.

2- هو الحافظ المفسر أبو بکر محمد بن الحسن بن محمد بن زیاد الموصلی ثم البغدادی المقری المفسر، ولد سنة 266 ه و سمع أبا مسلم الکجی و الحسن بن سفیان و الطبقة، له مؤلف( الغایة) و صنف شفاء الصدور و غریب القرآن و السنة، مات سنة 351 ه.

ص: 143

مسجد بنی زریق من الخزرج‌

و هو أول مسجد قرئ فیه القرآن بالمدینة قبل هجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أن رافع بن مالک الزرقی رضی اللّه تعالی عنه لما لقی رسول اللّه فی العقبة أعطاه ما نزل علیه من القرآن بمکة إلی لیلة العقبة. و ذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم توضأ و لم یصل.
قال الشیخ جمال الدین: و قریة بنی زریق قبل سور المدینة الشریفة و قبل المصلی و بعضها کان من داخل السور الیوم بالموضع المعروف بدروان أو ذی أروان التی وضع لبید ابن الأعصم و هو من یهود بنی رزیق السحر فی رعوانة بئرها، و الحدیث مشهور.
و قال الشیخ أبو الفتح: ذی أروان اسم محلة بنی زریق و هناک بئر تسمی بیر ذی أروان و المسجد هناک.

و مسجد بنی ساعدة من الخزرج رهط سعد بن عبادة

ذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلی فیه و جلس فی السقیفة.
عن عبد المهیمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبیه عن جده قال: جلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی سقیفتنا التی (ق 167) عند المسجد فاستسقی فحصنت له وضعه فشرب ثم قال زدنی فحصنت له أخری فشرب ثم قال کانت الأولی أطیب.
و فی هذه السقیفة کانت بیعة أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه.
و قریة بنی ساعدة عند بئر بضاعة و البئر وسط بیوتهم و شمالی البئر الیوم إلی جهة المغرب بقیة أطم یقال إنه من دار أبی دجانة رضی اللّه تعالی عنه الصغری التی عند بضاعة.
و مسجد عند بیوت المطر عند خیام بنی عفان روی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلی فیه و أن تلک المنازل کانت منازل آل بنی رهیم کلثوم بن الحصین الغافری رضی اللّه تعالی عنه. قال الشیخ جمال: و لیس الناحیة معروفة الیوم.

ص: 144
و مسجد لجهینة و لمن هاجر من بلی.
عن خارجة بن الحارث بن رافع عن أبیه عن جده قال: جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقود رجلا من أصحابه فی بنی الربعة من جهینة فقال له أبو مریم فعاده بین منزل بنی قیس العطار الذی فیه الأراکة و بین منزلهم الآخر الذی (ق 168) و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
و روی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان لا یمر بالطریق التی فیها هذا المسجد و أمر بموضعه أن یتخذ کناسة و مزبلة، و روی سعید بن جبیر رضی اللّه تعالی عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم لما أرسل لیهدم رأی الدخان یخرج منه. و قیل کان الرجل یدخل فیه سعفة فیخرجها سوداء محترقة، و عن ابن مسعود أنه قال جهنم فی الأرض ثم تلی فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ.
قال القرطبی: اختلف هل ذلک حقیقة أو مجاز علی قولین أحدهما أن ذلک حقیقة و أنه کان یحفر ذلک الموضع الذی انهار فیخرج منه دخان.
و قال جابر بن عبد الله أنا رأیت الدخان یخرج منه، و قال خلف بن سیرین: رأیت فی مسجد المنافقین حجرا یخرج منه الدخان. و قال الحافظ محب الدین: هذا المسجد قریب من مسجد قباء و هو کبیر و حیطانه عالیة و قد کان بناؤه ملیحا.
قال الشیخ جمال الدین: و أما (ق 169) الیوم فلا أثر له و لا یعرف له مکان و ما ذکره الشیخ محب الدین فهو و هم لا أصل له.
قال عفیف الدین المرجانی و قد ذکر الشیخ جمال الدین و ابن النجار هذا المسجد فی تاریخهما و عداه من جملة المساجد التی صلی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فیها و النبی صلّی اللّه علیه و سلم لم یصل فیه فلذلک أخرنا ذکره. انتهی.
و أما التقاء و حاجز المذکوران فی الأشعار فاعلم أن التقاء من غربی مصلی العید المذکور إلی منزلة الحجاج غربی وادی بطحان و الوادی یفصل بین المصلی و التقاء من أجل مجاورة المکانین و فیه یقول بعضهم موریا عن المشیب و مصلی الجنائز:
ص: 145

ألا یا سائرا فی فقد عمرویکابد فی السری و عداه
بلغت نقا المشیب و جزت عنه‌و ما بعد النقاء الا المصلاه

و أما حاجز فهو من غربی النقاء إلی منتهی الحرة من وادی العقیق.
لا یعرف الیوم إلا بعض (ق 170) بلی دار الأنصار فصلی فی المنزل فقال نفر من جهینة لأبی مریم لو لحقت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فسألته أن یخط لنا مسجدا، فقال احملوه فحملوه فلحق النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال مالک: یا أبا مریم فقال یا رسول اللّه لو خططت لنا مسجدا فجاء إلی مسجد جهینة و فیه خیام لیلی فأخذ طلعا أو محجنا فخط لهم به و المنزل لیلی و الخطة لجهینة.
قال الشیخ جمال الدین و هذه الناحیة الیوم معروفة غربی حصن صاحب المدینة و السور القدیم بینها و بین جبل سلع و عندها أثر باب من أبواب المدینة خراب و یعرف الیوم بدرب جهینة و الناحیة من داخل السور بینه و بین حصن المدینة و مسجد دارنا النابغة ذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلی فیه، و مسجد بنی عدی بن النجار ذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلی فیه أیضا، قال الشیخ جمال الدین: و هذه الدار غربی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ما یلیه من جهة (ق 171) المشرق دار غنم بن مالک بن النجار.

و مسجد ابن خدرة

بضم الخاء المعجمة و سکون الدال المهملة و اسمه الأبجر بن عوف بن الحارث و قیل خدرة أم أبجر و الأول أشهر و هم بطن من الأنصار و أبجر بفتح الهمزة و الجیم و سکون الباء الموحدة.
عن هشام بن عروة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلی فی مسجد بنی خدرة و عن یعقوب بن محمد
(1) عن أبی صعصعة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صلی فی بعض منازل بنی خدرة فهو


1- هو یعقوب بن محمد بن عیسی بن عبد الملک بن حمید بن عبد الرحمن بن عوف الزهری، أبو یوسف المدنی، نزیل بغداد.
روی عن المغیرة بن عبد الرحمن المخزومی، و إبراهیم بن سعد، و إبراهیم بن علی الرافعی، و سبرة بن عبد العزیز بن سبرة الجهنی و الزهری، و یونس بن حبیب النحوی، و محمد بن طلحة التیمی، و محمد بن معن الغفاری، و محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک، ثقة.

ص: 146
المسجد الصغیر الذی فی بنی خدرة مقابل بیت الحیة.
قال الشیخ جمال الدین: و دار بنی خدرة عند بئر البضعة.

و مسجد بنی مازن‌

عن عمرو بن یحیی بن عمارة عن أبیه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وضع مسجد بنی مازن بن النجار بیده و هیأ قبلته و لم یصل فیه.
و عن یعقوب بن محمد بن أبی صعصعة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صلی فی بیت أم أبی بردة فی بنی مازن.
قال الشیخ جمال الدین و دار بنی مازن قبلی بئر البصر و سمی الثانیة (ق 172) الیوم أبو مازن، و مسجد ابن حدیلة و هو مسجد أبی بن کعب رضی اللّه تعالی عنه.
عن یوسف الأحرج و ربیعة بن عثمان أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صلی فی مسجد بنی حدیلة.
و مسجد الشیخ جمال الدین و دار بنی حدیلة عند بئر حا شمالی سور المدینة من جهة المشرق و بنو حدیلة بنو معاویة بن عمرو بن مالک بن النجار بن الخزرج.

و مسجد بنی دینار

ذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلی فی مسجد بنی دینار عند العسالین و أن أبا بکر رضی اللّه تعالی عنه تزوج امرأة من بنی دینار بن النجار فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعوده فکلموه أن یصلی لهم فی مکان یصلون فیه، فصلی لهم فی هذا المسجد.
و مسجد بنی دینار بین دار بنی حدیلة و دار بنی معاویة فهذه بطون بنی النجار کلها و دورهم هذه المذکورة بالمدینة و ما حولها من (ق 173) جهة الشمال إلی مسجد الإجابة و هم بنو غنم بن النجار و بنو عدی بن النجار و بنو مازن بن النجار و بنو دینار بن

ص: 147
النجار و بنو معاویة بن النجار، و فیهم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «خیر دور بنی الأنصار دار بنی النجار».
و مسجد بأصل المنارتین من طریق العقیق الکبری صلی فیه صلّی اللّه علیه و سلم و هو لا یعرف.
و مسجد بنی حارثة من الأوس، ذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلی فیه و دار بنی حارثة بیثرب.
و مسجد بنی الأشهل رهط سعد بن معاذ و أسید بن حضیر ذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلی فیه و أن أم عامر بن یزید بن السکن أتت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعرق فتعرقه ثم قام فصلی و لم یتوضأ و بنو عبد الأشهل منسوبون إلی عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم ثم بنو الحارث ثم بنو ساعدة وقایة (ق 174) کل دور الأنصار خیر.
و مسجد بنی الحبلی و هم رهط عبد الله بن سلول ذکر أنه صلی صلّی اللّه علیه و سلم صلی فیه، و مسجد بنی الحارث بن الخزرج ذکر أنه صلّی اللّه علیه و سلم صلی فیه.
قال الشیخ جمال الدین: و دار بنی الحبلی بین قباء و بین دار بنی الحارث، و دار بنی الحارث شرقی وادی بطحان تعرف الیوم بالحارث بإسقاط بنی، و مسجد بنی أمیة بن زید بالعوالی فی الکسا عند مال نهیک بن أبی نهیک، ذکر أنه صلّی اللّه علیه و سلم صلی فیه.
قال الشیخ جمال الدین: و دارهم شرقی دار بنی الحارث و فیهم کان عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه نازلا بامرأته الأنصاریة أم عاصم بنت أو أخت عاصم بن ثابت ابن أبی الأفلح رضی اللّه تعالی عنه.
و مسجد بنی حذرة عند الأطم الذی بجوار سعد بن عبادة، و وضع صلّی اللّه علیه و سلم یده علی الحجر الذی فی أطم سعد.
قال الشیخ جمال (ق 175) الذی هو هذه الدار قبلی دار بنی ساعدة، و بئر بضاعة مما یلی سوق المدینة، و کان سوق المدینة عرضه ما بین المصلی إلی جدار سعد المذکور، و هو جدار کان یستقی الناس فیها الماء کما ورد عنه بعد وفاة أمه رضی اللّه تعالی عنه.
و مسجد النور صلی فیه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و لا یعرف الیوم فیه منازل بنی وافق من الأوس رهط هلال بن أمیة الواقفی أحد الثلاثة الذین خلفوا، و لا یعرف مکان دارهم الیوم إلا أنها بالعوالی.
ص: 148
و مسجد فی دار سعد بن خیثمة بقباء ذکر أنه صلّی اللّه علیه و سلم صلی فیه.
قال الشیخ جمال الدین: و دار سعد بن خیثمة أحد الدور الذی قبل مسجد قباء یزورها الناس إذا زاروا قباء، و هناک أیضا دار کلثوم بن الهدم فی تلک العرصة، و کان صلّی اللّه علیه و سلم نازلا بها حین قدم المدینة و کذلک أهله صلّی اللّه علیه و سلم، و أهل أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه و هی سودة بنت (ق 176) زمعة و عائشة و أمها و أم رومان و أختها أسماء بنت أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه، و ولدت أسماء عبد اللّه بن الزبیر قبل نزولهم إلی المدینة، فکان أول مولود ولد من المهاجرین بالمدینة.
و مسجد التوبة صلی فیه صلّی اللّه علیه و سلم و هو بالعصبة عند بئرهم، و هو غیر معروف.
قال الشیخ جمال الدین: أما العصبة فهی غربی مسجد قباء فیها مزارع و آبار کثیرة، و هی منازل بنی حجب کلفة بطن من الأوس.
و مسجد بنی أنیف صلی فیه صلّی اللّه علیه و سلم.
و مسجد عاصم بن سوید، عن أبیه قال: سمعت مشیخة بنی أنیف یقولون صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیها کان یقود طلحة بن البزار رضی اللّه تعالی عنه قریبا من أطمهم.
قال الشیخ جمال الدین: یکون دار بنی أنیف و هم بطن من الأوس بین قریة بنی عمرو بن عوف بقباء و بین العصبة و مسجد الشیحتین، و یسمی مسجد السیح صلّی اللّه علیه و سلم و هو موضع بین المدینة و بین أحد، کما قدمنا.
و مسجد بنی خطمة صلی فیه صلّی اللّه علیه و سلم.
و مسجد العجوز ذکر أنه صلّی اللّه علیه و سلم (ق 177) صلی فی مسجد العجوز بین خطمة و هی امرأة من سلیم.
و مسجد بنی وائل صلی فیه صلّی اللّه علیه و سلم، قال الشیخ جمال الدین: الظاهر أن منازلهم بالعوالی شرقی مسجد الشمس لأن تلک النواحی کلها دیار الأوس، و ما سفل من ذلک إلی المدینة دیار الخزرج.
و مسجد بنی بیاضة من الخزرج صلی فیه صلّی اللّه علیه و سلم و بنو بیاضة بطن من الأنصار ثم من الخزرج.
ص: 149
قال المطری: و کانت دار بنی بیاضة فیما بین دار بنی سالم بن عوف من الخزرج بوادی رانونا عند مسجد الجمعة إلی وادی بطحان قبل دار بنی مازن لأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما صلی الجمعة فی بنی سالم بن عوف برانونا رکب راحلته فانطلق به حتی وازنت دار بنی بیاضة تلقاه زیاد بن لبید و فروة بن عمرو رجال بنی بیاضة.
و مسجد بفیفا الخیار: ذکر ابن إسحاق فی غزوة القشیر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم سلک علی نقب بنی ضبار ثم علی فیفان الخیار منزل تحت شجرة ببطحان بن زاهر یقال لها ذات الساق فصلی عندها فثم مسجده وضع له طعاما عندها (ق 178) و موضع أثا فی البومة معلوم و استقی من ماء یقال.
قال الشیخ جمال الدین: فیفا الخیار غربی الجماوات التی بوادی العقیق، و هی الجبال التی غربی العقیق، و هی أرض فیها سهولة و فیها حجارة و حفائر، و هو الموضع الذی کانت ترعی فیه إبل الصدقة، و لقاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأنه ورد فی روایة أنها إبل الصدقة، و فی أخری أنها لقاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنها کانت ترعی بذی الجدر غربی جبل غیر علی ستة أمیال من المدینة.
و الروایتان صحیحتان بینهما أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کانت له إبل من نصیبه من الغنم و کانت ترعی مع إبل الصدقة فأخبر مرة عن إبله و مرة عن إبل الصدقة و أن النفر من عکل أو من عرنیة أمرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یلحقوا بإبل الصدقة فیشربوا من أبوالها ففعلوا، ثم قتلوا الراعی، و کان یسمی یسار من موالی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و استاقوا الإبل فبعث فی أثرهم عشرین فارسا و استعمل علیهم کرز بن جابر الفهری فأدرکهم فربطوهم و فقدوا واحدة من لقاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (ق 179) تدعی الحناء فلما دخلوا بهم المدینة کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالغابة أسفل المدینة فخرجوا بهم نحوه فلقوه و هو راجع إلی المدینة و هو الیوم موضع معروف یتجمع فیه سیل قنا و سیل بطحان فأمر بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقطعت أیدیهم و أرجلهم و سملت أعینهم و صلبوا هناک.
ص: 150

ذکر المساجد التی صلی فیها صلّی اللّه علیه و سلم بین مکة و المدینة

منها مسجد ذی الحلیفة و هو محرم الحاج میقات أهل المدینة، قال الشیخ جمال الدین: و مسجد الحلیفة هو المسجد الکبیر الذی هنالک، و کانت فیه عقود فی قبلته و منارة فی رکنه الغربی الشمالی فتهدم علی طول الزمان و هو مبنی فی موضع الشجرة و البئر من جهة شمالیة، و فی هذا المسجد مسجد آخر أصغر منه، و لا یبعد أن یکون صلّی اللّه علیه و سلم صلی فیه بینهما مقدار رمیة سهم.
و عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنهما أنه قال: بات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بذی الحلیفة مبده و صلی فی مسجدها، و یروی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلی فی مسجد الشجرة إلی جهة (ق 180) الأسطوانة الوسطی استقبلها و کان موضع الشجرة التی کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلی إلیها و کانت سمرة فینبغی للحاج إذا وصل إلی ذی حلیفة أن لا یتعدی فی نزوله المسجد المذکور من أربع من نواحیه، و مسجد بشرقی الروحاء، و الروحاء من أعمال الفرع.
و عن سالم بن عبد اللّه عن أبیه قال صلی صلّی اللّه علیه و سلم بشرق الروحاء عن یمین الطریق، و أنت ذاهب إلی مکة، و عن یسارها و أنت مقبل من مکة.
قال الشیخ جمال الدین: شرق الروحاء هو آخر السیالة و أنت متوجه إلی مکة و أول السیالة إذا قطعت فرش مالک و أنت مغرب و کانت الصخیرات صخیرات الإمام عن یمینک و هبطت من فرش مالک ثم رجعت عن یسارک و استقبلت القبلة هذه السیالة و کانت قد تجدد فیها بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلم عیون و سکان آخرها الشرف المذکور و المسجد عنده، و عند قبور قدیمة ثم تهبط فی وادی الروحاء مستقبل القبلة، و یعرف الیوم بوادی بنی سالم بطن من حرب فتمشی مستقبل القبلة و شعب علی رضی اللّه تعالی عنه علی یسارک إلی أن تدور الطریق (ق 181) بک إلی المغرب و أنت مع أصل الجبل الذی عن یمینک فأول ما

ص: 151
یتلقاک مسجد علی یمینک و یعرف ذلک المکان الظبیة، و یبقی جبل ورقان علی یسارک، و مسجد یعرف الظبیة و هو المتقدم ذکره آنفا، و کانت فیه قبو کبیر فی قبته فتهدم صلی فیه صلّی اللّه علیه و سلم و فی المسجد الآن حجر قد نقش علیه بالخط الکوفی عنده عبارة «المیل الفلانی من البرید الفلانی».

و مسجد الزبیر

حدثنا ابن الحسن عن أخیه عن کثیر(1) بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف عن أبیه عن جده قال: أول غزاة غزاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنا معه غزوة الأبواء حتی إذا کان بالروحاء عند عرف الظبیة قال: «أتدرون ما اسم هذا الوادی» یعنی ورقان «هذا حمت اللهم بارک فیه و بارک لأهله فیه، تدرون ما اسم هذا الوادی» یعنی وادی الروحاء «هذا سجاسج، لقد صلی فی هذا المسجد قبلی سبعون نبیا، و لقد مر بها» یعنی الروحاء «موسی بن عمران علیه السلام فی سبعین الفا من بنی إسرائیل علیه عباءتان قطوانیتان علی ناقة له ورقاء و لا تقوم الساعة حتی یمر بها عیسی ابن مریم علیه السلام (ق 182) حاجا أو معتمرا أو یجمع اللّه تعالی ذلک».
و ذکر أبو عبید البکری أن قبر مضر بن نزار بالروحاء علی لیلتین من المدینة بینهما أحد و أربعون میلا، و قیل أربعون، و قیل عشرة فراسخ و ذلک ثلاثون میلا.
و فی صحیح مسلم أن ما بین الروحاء و المدینة ستة و ثلاثون میلا.

و مسجد الغزالة

فی آخر وادی الروحاء مع طرف الجبل علی یسارک و أنت ذاهب إلی مکة، لم یبق


1- هو کثیر بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف بن زید بن طلحة الیشکری المزنی المدنی.
روی عن أبیه و محمد بن کعب القرظی و نافع مولی ابن عمر، و یبح بن عبد الرحمن بن أبی سعید الخدری، و بکیر بن عبد الرحمن المزنی و جماعة، روی عنه یحیی بن سعید الأنصاری، و أبو أویس و زید ابن الحباب، و عبد اللّه بن وهب، و عبد اللّه بن نافع و إبراهیم بن علی الرافعی، و إسحاق بن إسحاق، و أبو عامر العقدی، ثقة.

ص: 152
منه الیوم إلا عقد الباب، صلی فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و عن یمین الطریق إذا کنت بهذا المسجد و أنت مستقبل النازیة موضع کان عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنه ینزل فیه و یقول: هذا منزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کان ثم شجرة کان عمر رضی اللّه تعالی عنه یصب فضل وضوئه فی أهلها و یقول: هکذا رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یفعل.
و إذا کان الإنسان عند مسجد الغزالة المذکورة کانت طریق النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی مکة المشرفة علی یساره مستقبل القبلة، و فی الطریق المعهود من قدیم الزمان یمر علی بئر یقال لها الشقیاء ثم علی ثنیة هرشا (ق 183) و هی طریق الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم، و الطریق الیوم من طریق الروحاء علی النازیة إلی مضیق الصفراء.
و مسجد علی یمین الطریق المذکورة تجده حین تقضی أکمة دون الروثیة بمیلین تحت صخرة ضخمة قد انکسر أعلاها فانثنی فی جوفها و هی قائمة علی ساق الروثیة معروفة، و المسجد غیر معروف.
و مسجد بطریق تلقه من وراء العرج و أنت ذاهب إلی مکة عن یمین الطریق علی رأس خمسة أمیال من العرج إلی هبطة هناک، و عندها ثلاثة أقطاب و رضم من حجارة بین سلمات، کان عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنهما یروح من العرج بعد أن تمیل الشمس بالهاجرة فیصلی الظهر فی هذا المسجد، و العرج معروف إلا المسجد.
مسجد علی یسار الطریق و أنت ذاهب إلی مکة فی مسیل دون ثنیة هرشا إلی سماحة هی أقرب السرحات علی الطریق و هی أطولهن، و عقبة هرشا معروفة سهل المسلک.
و مسجد بالأثاثة و لا یعرف.
و مسجد بالمسیل الذی بوادی مر بظهران حین تهبط من الصفراوات علی یسار الطریق و أنت ذاهب إلی مکة (ق 184).
و مسجد بذی طوی، وادی طوی بین الثنیتین، و مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منه أکمة سوداء تدع من الأکمة عشرة أذرع أو نحوها یمینا ثم تصلی مستقبل الفرضتین بین الجبل الطویل الذی بینک و بین الکعبة، و لیس بمعروف، و ذکر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نزل
ص: 153
بالدبة دبة المستعجلة من المضیق و استقی له من بئر الشعبة الصابة أسفل من الدبة فهو لا یفارقها الماء أبدا.
قال الشیخ جمال الدین: و المستعجلة هی المضیق الذی یصعد إلیه الحاج إذا قطع النازیة و هو متوجه إلی الصغر.
و ذکر ابن إسحاق أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نزل بشعب لیسفر و هو الشعب الذی بین المستعجلة و الصفراء، و قسم به غنائم أهل بدر و لا یزال به الماء غالبا.

و مسجد الصفراء

ذکر ابن زبالة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلی فیه، و صلی بمسجد آخر یسمی ذات آل من مضیق الصفراء، و فی مسجد آخر بدفران واد معروف یصب فی الصفراء من جهة الغرب (ق 185) و أنهم حفروا بئرا فی موضع سجود النبی صلّی اللّه علیه و سلم وجدوا الماء بها له فضلا من العذوبة علی ما حولها ببرکة النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
و مسجد بالبرود ذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم نزل فی موضع المسجد الذی بالبرود من مضیق الفرع و صلی فیه صلّی اللّه علیه و سلم.
و مسجد من طریق مبرک ذکر أنه صلّی اللّه علیه و سلم صلی فیه فی مطلعه من طریق مبرکة فی مسجد هناک بینه و بین زعان ستة أمیال.

ذکر المساجد المشهورة التی صلی فیها النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی الغزوات و غیرها

مسجد بعضد علی مرحلة من المدینة صلی فیه صلّی اللّه علیه و سلم عند خروجه إلی خیبر.
و مسجد بالصهباء، و الصهباء من أدنی خیبر صلی به المعروف، و هو معروف،

ص: 154
و ذکر ابن زبالة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین وصل إلی خیبر من رجوعه من الطائف نزل بین أهل الشق و أهل النضاة و صلی إلی عوسجة هناک و جعل حول مصلاه حجارة تعرف بها.
و مسجد بشمران، ذکر ابن زبالة أنه صلّی اللّه علیه و سلم (ق 186) صلی أیضا علی رأس جبل بخیبر یقال له شمران فتم مسجده من ناحیة سهم بنی النزار.
قال المطری: و یعرف الجبل الیوم بسمران بالسین المهملة، یروی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:
«میلان فی میلین من خیبر مقدس» و عن سعید بن المسیب أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «خیبر مقدسة و السوارقة موتفکة» و خیبر کانت مسکن الیهود و موضع الجبابرة منها علی ثمانیة برد من المدینة، و فی خبر رد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الشمس علی علیّ رضی اللّه تعالی عنه بعد ما غربت حتی صلی العصر.
و مسجد ببدر کان عند العریش الذی بنی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم بدر و هو معروف الیوم یصلی فیه ببطن الوادی بین النخیل و العین قریبة منه.
و مسجد بالعشیرة فی بطن ینبع معروف الیوم، و مسجد بالحدیبیة (ق 187) لا یعرف بل یعرف ناحیتها لا غیر، و هو بجدة، و هو بین مکة و جدة مثل ما بین مکة و الطائف و مثل ما بین مکة و عسقلان.
قال مالک: و بینهما أربعة برد، و تقدم تحدید الحدیبیة و تعریفها فی محلها.
و مسجد یلیه من أرض الطائف، قال الشیخ جمال الدین: و هو معروف رأیته، و عند أثر فی حجر یقال أثر خف ناقة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و أفاد صلّی اللّه علیه و سلم بنحره الرغا حین قدم و هو أول دم أریق فی الإسلام رجل من بنی لیث قتل رجلا من بنی هذیل فقتله به.
قال ابن إسحاق: ثم سلک من یلیه علی نحب و هی عقبة فی الجبل حتی نزلت تحت سدرة یقال لها الصادرة، ثم ارتحل فنزل الطائف، و کان قد نزل قریبا من حصن الطائف فقتل جماعة من أصحابه بالنبل فانتقل إلی موضع مسجده الذی بالطائف الیوم.
قال عفیف الدین المرجانی: و هذا الحصن باق إلی الآن بالبناء الجاهلی، و فیه مقدار
ص: 155
أربعین بیتا، و فیه بئر، و فیها اثنین عظیم یمنعهم البناء فیه إلا أن یذبحوا عنده و هو بالقرب من مسجد الحجاج بن یوسف، و کان قد بنی (ق 188) هذا المسجد بتربة حمراء یؤتی بها من الیمن و لم یبق إلا آثاره و منارتاه خراب.
و مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالطائف فی وسط المعروف الیوم بمسجد سیدنا عبد اللّه ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما، و فی رکن المسجد الکبیر منارة عالیة بنی فی أیام الناصر لدین اللّه تعالی أبی العباس أحمد ابن المستضی‌ء و خلفه تحت المنارة بئر ینزل فیه إلی الماء بدرج قریب الأربعین درجة، و مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من هذا الجامع بین قبتین صغیرتین یقال إنهما بنیتا فی فی موضع قبتی زوجیه صلّی اللّه علیه و سلم اللتین کانتا معه عائشة و أم سلمة رضی اللّه تعالی عنهما، و بین القبتین محراب، و کذلک قدام القبلیة أیضا محراب لا یبعد أن یکون صلّی اللّه علیه و سلم صلی فی المحرابین.
و للمسجد العباسی أربعة أروقة فی قبلته، و له ثلاثة أبواب فی یمینه و یساره و مؤخره، و فی رکنه الأیمن القبلی قبر سیدنا عبد اللّه بن العباس رضی اللّه تعالی عنهما ابن عم سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و علی قبره ملبن ساج علی بنیان (ق 189) طوله من الأرض ثلاثة أشبار، و عرضه بطول القبر عشرة أشبار و قلیل و عرض القبر ستة أشبار و قلیل أمر بعمله الإمام المقتفی لأمر اللّه تعالی فی سنة سبع و أربعین و خمسمائة، کذا مکتوب فی الخشب.
و توفی بالطائف سنة ثمان و ستین و قد أضر.
قال میمون بن مهران
(1): شهدنا جنازته بالطائف فلما وضع لیصلی علیه جاء طائر أبیض حتی دخل فی أکفانه فالتمس فلم یوجد، فلما سوی علیه التراب سمعنا صوتا و لم نر شخصا یقول: یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً ... إلی آخر السورة.


1- هو میمون بن مهران الجزری أبو أیوب الرقی.
قال سلیمان بن موسی:« إن جاءنا العلم من ناحیة الجزیرة عن میمون بن مهران قبلناه، و إن جاءنا من البصرة عن الحسن البصری قبلناه، و إن جاءنا من الحجاز عن الزهری قبلناه، و إن جاءنا من الشام عن مکحول قبلناه» کان هؤلاء الأربعة علماء الناس فی زمن هشام، مات سنة 116 ه.

ص: 156
و عنده فی القبة ثلاثة قبور و قدامها إلی القبلة ثلاثة أخری علی یمین الداخل من الباب، علی أحد تلک القبور، هذا قبر زبیدة توفیت فی جمادی الآخرة من سنة خمس و ستین و ثلاثمائة.
قال عفیف الدین المرجانی: و الظاهر أن هذه غیر زبیدة بنت جعفر امرأة هارون الرشید، فقد ذکر المسعودی فی مروج الذهب أن (ق 190) زبیدة بنت جعفر توفیت سنة ستة عشرة و مائتین، و فی خلافة المأمون و اسمها أمة العزیز و هی ابنة عم الرشید و زوجته و أم الأمین و هی التی بنت الآبار و البرک و المصانع بمکة، و حفرت العین المعروفة بعین المشاش بالحجاز و أجرتها من مسافة اثنی عشر میلا إلی مکة و أنفقت علیها ألف ألف مثقال و سبعمائة ألف مثقال و أدخلتها مکة و فرقتها فی شوارعها.
قال الشیخ جمال الدین: و رأیت بالطائف شجرات سدر یذکر أنهن من عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیهن واحدة دور جدرها خمسة و أربعون شبرا، و أخری تزید علی الأربعین، و أخری سبعة و ثلاثون، قال: و هناک شجرة یذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم مر بها و هو علی راحلته فانفرق جدرها نصفین، یذکر أن ناقته صلّی اللّه علیه و سلم دخلت من بینهما و هو ناعس.
قال رحمه اللّه: رأیتها فی سنة ست و تسعین و ستمائة (ق 191) و حملت من ثمرها إلی المدینة، ثم دخلت الطائف فی سنة تسع و عشرین و سبعمائة فرأیتها قد وقعت و یبست و جدرها ملقی لا یمسه أحد لحرمتها.
قال المرجانی: و رأیت بوج قریة من قری الطائف سدرة محاذیة للخبزة قریبة أیضا، یذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم جلس تحتها حین أتاه عدیس بالطبق العنب و أسلم و قالوا: شجرة محمد، و القصة مشهورة.
قال: و رأیت غارا فی جبل هناک عند آخر الخبزة تحته العین یذکر أنه جلس فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
***
ص: 157

الفصل الثامن فی ذکر وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أبی بکر الصدیق و عمر رضی اللّه عنهما

اشارة

ص: 158
ص: 159
فی ذکر وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و فیه ذکر وفاة أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه، و وفاة عمر رضی اللّه تعالی عنه، و ذکر ما جاء أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أبا بکر و عمر رضی اللّه تعالی عنهما و عیسی علیه السلام خلقوا من طینة واحدة.
و ما جاء فی وضع القبور المقدسة، و صفة الحجر الشریفة.

و أما ذکر وفاته صلّی اللّه علیه و سلم‌

قال اللّه تعالی: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ(1) حکی أبو معاذ عن النحویین أن المیت بالتخفیف الذی فارقه الروح و بالتشدید الذی لم یمت بعد و هو یموت فأخبره تعالی أنه میت إشارة إلی قوله کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ(2) ثم إنه تعالی خیره بین البقاء و اللقاء فاختار اللقاء ثم إنه تعالی خیره حین بعث إلیه ملک الموت علی أن یقبض روحه أو ینصرف و لم یخیر قبله نبی و لا رسول.
ألا تری إلی موسی علیه السلام حین قال ملک الموت أجب ربک فلطمه ففقأ عینه و لو أتاه علی وجه التخییر لما بطش به و قال ملک الموت حین رجع إنک أرسلتنی إلی عبد لا یرید الموت.
قال الإمام أبو إسحاق الثعلبی: و قصة موسی و ملک الموت لا یردها إلا کل مبتدع ضال یؤیده قوله علیه السلام «إن ملک الموت کان یأتی الناس عیانا حتی أتی موسی لیقبضه فلطمه ففقأ عینه فجاء ملک الموت بعد ذلک خفیة» و کذلک قصته مع داود علیه السلام حین غلقت علیه أبوابه (ق 193) فرأی ملک الموت عنده فقال له ما أدخلک داری بغیر إذنی. فقال أنا الذی أدخل علی الملوک بغیر اذن.
فقال فأنت ملک الموت. قال: نعم.
قال جئت داعیا أم ناعیا؟ قال: بل ناعیا.


1- 30 ک الزمر 23.

2- 26 م الرحمن 55.

ص: 160
قال: فهلا أرسلت إلی قبل ذلک لأستعد للموت.
فقال: کم أرسلت إلیک فلم تنتبه.
قال و من کانت رسلک؟ قال یا داود أین أبوک؟ أین أمک؟ أین أخوک؟
قال ماتوا. قال: أما علمت أنهم رسلی و أن التوبة تبلغک.
قال العلماء: و ابتدئ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وجعه یوم الخمیس فی لیالی بقین من صفر و قیل فی أول ربیع الأول فی السنة الحادیة عشرة من الهجرة و مدة مرضه اثنا عشر یوما و قیل أربعة عشر و کان مرضه بالصداع و اشتد وجعه فی بیت میمونة فدعی نساءه و استأذنهن فی أن یمرض فی بیت عائشة رضی اللّه تعالی عنها فأذن له فخرج یمشی بین رجلین من أهل بیته: الفضل بن العباس و علی رضی اللّه تعالی عنهما و خرج نهار الخمیس فصلی علی أصحاب أحد و استغفر لهم (ق 194) ثم أمر بسد الأبواب فی المسجد إلا باب أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه.
قالت عائشة رضی اللّه تعالی عنها: اضطجع فی حجرتی فدخل عبد الرحمن بن أبی بکر و فی یده سواک أخضر، قالت فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی یده نظرا عرفت أنه یریده.
قالت: فقلت یا رسول اللّه أتحب أن أعطیک هذا السواک. قالت فأخذته فمضغته له حتی لینته ثم اعطیته ایاه قالت: فاستن به کأشد ما رایته أستن سواکا قط ثم وضعه و وجدت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یثقل فی حجری فذهبت أنظر فی وجهه فاذا بصره قد شخص و هو یقول بل الرفیق الأعلی فی الجنة. فقلت خیرک فاخترت و الذی بعثک بالحق.
و روی ابن أبی ملکیة قال: لما کان یوم الاثنین خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عاصبا رأسه إلی صلاة الصبح و أبو بکر یصلی بالناس. فلما خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تفرج الناس فعرف أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه أن الناس لم یصنعوا ذلک (ق 195) إلا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فنکص عن مصلاه فدفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ظهره و قال صل بالناس و جلس رسول اللّه إلی جنبه فصلی قاعدا عن یمین أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه، فلما فرغ من الصلاة أقبل علی الناس رافعا صوته حتی خرج صوته من باب المسجد یقول: «یأیها الناس سعرت النار
ص: 161
و أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم و إنی و اللّه ما تمسکون علی بشی‌ء إنی لم أحل إلا ما أحل القرآن و لم أحرم إلا ما حرم القرآن» فلما فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من کلامه قال له أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه یا نبی اللّه أراک قد أصبحت بنعمة منه و فضل کما تحب و الیوم یوم ابنة خارجة أفآتیها؟ قال: نعم. ثم دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و خرج أبو بکر رضی اللّه عنه إلی أهله بالسیح و خرج علی رضی اللّه تعالی عنه من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال المسلمون: یا أبا الحسن، کیف أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (ق 196) قال أصبح بحمد اللّه تعالی باریا. قال: فأخذ العباس بیده ثم قال یا علی أنت و اللّه عبد العصی بعد ثلاث أحلف باللّه لقد عرفت الموت فی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کما کنت أعرفه فی وجوه بنی عبد المطلب فانطلق بنا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فإن کان هذا الأمر فینا عرفناه و إن کان فی غیرنا امرناه فأوصی بنا الناس فقال و اللّه لا أفعل و اللّه لئن منعناه لا یؤتیناه أحد بعده، فتوفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین اشتد الضحی من ذلک الیوم، قیل إن الصلاة التی صلاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو جالس عن یمین أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه صلاة الظهر قاله ابن وضاح
(1) و أبو عبد اللّه بن عتاب.
و ذکر ابن الجوزی أن جبریل علیه السلام أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم قبل موته بثلاثة أیام فقال یا أحمد إن اللّه تعالی أرسلنی إلیک یسألک عما هو اعلم به منک، یقول: کیف تجدک فقال: أجدنی (ق 197) یا جبریل مغموما و أجدنی یا جبریل مکروبا و أتاه فی الیوم الثانی فأعاد السؤال فثنی الجواب. ثم الیوم الثالث مثل ذلک و هو یجیب کذلک فإذا ملک الموت یستأذن فقال: یا أحمد هذا ملک الموت یستأذن علیک و لم یستأذن علی آدمی قبلک و لا یستأذن علی آدمی بعدک فقال ائذن له فدخل فوقف بین یدیه فقال إن اللّه تعالی أرسلنی إلیک و أمرنی أن أطیعک فإن امرتنی أن اقبض نفسک قبضتها و إن أمرتنی أن أترکها ترکتها.


1- هو محمد بن وضاح بن بزیع مولی الأندلس عبد الرحمن بن معاویة الأموی هو الحافظ الکبیر أبو عبد الله القرطبی ولد سنة 200 ه کان عالما بالحدیث بصیرا بطرقه و علله ورعا زاهدا متعففا صبورا علی نشر العلم و له خطأ کثیر و غلط و تصحیف و لا علم له بالفقه و لا بالعربیة، مات سنة 289 ه.

ص: 162
فقال جبریل: یا أحمد إن اللّه تعالی قد اشتاق إلیک قال امض إلی ما أمرت به یا ملک الموت.
فقال جبریل: السلام علیک یا رسول اللّه هذا آخر موطئی الأرض إنما کنت حاجتی فی الدنیا.
فتوفی صلّی اللّه علیه و سلم مستندا إلی ظهر عائشة فی کساء ملبد و إزار غلیظ و توفی صلّی اللّه علیه و سلم عن أثر السم لقوله صلّی اللّه علیه و سلم فی وجعه الذی مات فیه «ما زالت (ق 198) أکلة خیبر تعاودنی فالآن أوان قطعت أبهری».
قال ابن إسحاق: إن کان المسلمون لیرون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مات شهیدا مع ما أکرمه اللّه تعالی به من النبوة.
توفی صلّی اللّه علیه و سلم یوم الاثنین حین اشتد الضحی لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول و قیل للیلتین خلتا منه و دفن لیلة الأربعاء و قیل لیلة الثلاثاء، و کانت وفاته صلّی اللّه علیه و سلم لتسع مائة و خمسة و ثلاثین سنة من سنی ذی القرنین حکاه المسعودی فی مروج الذهب.
و قد بلغ من العمر ثلاثا و ستین سنة و قیل ستین و الأول أصح روی الثلاثة مسلم و هی صحیحة فقول من قال ثلاثا و ستین فهو علی أصله، و من قال ستین فهو لأنهم کانوا فی الزمان لا یذکرون الکسر، و من قال خمسا و ستین حسب السنة التی ولد فیها و التی توفی فیها صلّی اللّه علیه و سلم.
قال الحاکم
(1) اختلفت الروایة فی سن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (ق 199) و لم یختلفوا أنه ولد عام الفیل و أنه بعث و هو ابن أربعین سنة، و أنه أقام بالمدینة عشرا و إنما اختلفوا فی مقامه بمکة بعد البعث فقیل عشرا و قیل ثلاث عشرة و قیل خمس عشرة.


1- هو الحاکم الحافظ الکبیر امام المحدثین أبو عبد الله محمد بن عبد الله محمد بن حمدویه بن نعیم الضبی الطهمانی النیسابوری یعرف بابن البیع صاحب المستدرک و التاریخ و علوم الحدیث و المدخل و الاکلیل و مناقب الشافعی. ولد سنة 341 و مات سنة 405 ه حدث عنه الدارقطنی و ابن ابی الفوارس و البیهقی و الخلیلی، و تفقه بأبی سهل الصعلوکی و ابن أبی هریرة ثقة.

ص: 163
و سجی صلّی اللّه علیه و سلم ببردة و حبرة، و قیل إن الملائکة سجته.
و کذب بعض أصحابه بموته دهشة منهم عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، و أخرس بعضهم فما تکلم إلا بعد الغد منهم عثمان بن عفان رضی اللّه تعالی عنه.
و اقعد آخرون منهم علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه.
قال عفیف المرجانی: و الحکمة فی ذلک أنه لما کان عمر رضی اللّه تعالی عنه أبلغ الناس نظرا و أعلاهم فراسة صحیح تحیل الفکر عظیم قیاسه أدهش حتی لم یتخیل موت المختار صلّی اللّه علیه و سلم.
و لما کان عثمان رضی اللّه عنه اتقان الفصاحة و له فی القول علی من سواه رجاحة أخرس بانطلاق حجب الأستار، و لما کان علی رضی اللّه تعالی عنه سیف (ق 200) اللّه تعالی القاطع و علیه أسلم القوة واقع أقعد عن هذه الخطوات الأقدار و لم یکن أثبت من العباس و أبو بکر رضی اللّه تعالی عنهما.
و بقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بیته یوم الاثنین و لیلة الثلاثاء.
فلما کان یوم الثلاثاء أقبل الناس علی جهاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فسمعوا من باب الحجرة حین ذکروا غسله لا تغسلوا فإنه طاهر مطهر ثم سمعوا بعد غسلوه، فإن ذلک إبلیس و أنا الخضر.
و قال إن فی اللّه تعالی عزاء من کل مصیبة و خلفا من کل هالک و درکا من کل فائت فبالله فثقوا و إیاه فارجوا فإن المصاب من حرم الثواب ثم کلمهم مکلم من ناحیة البیت غسلوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و علیه ثیابه، و کانوا قد اختلفوا فی ذلک فغسلوا صلّی اللّه علیه و سلم فی قمیصه و کانوا لا یرون أن یقلبوا منه عضوا إلا انقلب بنفسه، و إن معهم لحفیفا کالریح یصوت بهم أرفقوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فإنکم ستکفونه.
و تولی غسله علی و العباس و الفضل و قثم ابنا العباس (ق 201) یقلبونه معه و أسامة ابن زید و شقران مولیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یصبان الماء و أوس بن خولی الانصاری ممن حضر غسله صلّی اللّه علیه و سلم.
ص: 164
و یروی عن علی رضی اللّه تعالی عنه قال أوصانی النبی صلّی اللّه علیه و سلم لا یغسله غیری فإنه لا یری أحد عورتی إلا طمست عیناه و سطعت منه صلّی اللّه علیه و سلم ودیح لم یجدوا مثلها قط.
و کفن صلّی اللّه علیه و سلم فی ثلاثة أثواب بیض سحولیة من کرسف لیس فیها قمیص و لا عمامة کان فی حنوطه صلّی اللّه علیه و سلم المسک ثم وضع علی سریره فی بیته و دخل الناس یصلون علیه أرسالا افذاذ الرجال ثم النساء ثم الصبیان و لم یؤمهم أحد بوصیة منه صلّی اللّه علیه و سلم.
قال فیها: أول من یصلی علی خلیلی و حبیبی جبریل ثم میکائیل ثم اسرافیل ثم ملک الموت مع ملائکة کثیرة.
و قیل فعل ذلک صلّی اللّه علیه و سلم لیکون کل منهم فی صلاة، و قیل لیطول وقت الصلاة فیلحق من یأتی من حول المدینة.
و اختلفوا فی مکان دفنه فقائل یقول بالبقیع و قال (ق 202) قائل عند منبره و قال قائل فی مصلاه فجاء أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه فقال إن عندی من هذا خبرا و علما.
سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلم یقول «ما قبض نبی إلا دفن حیث توفی» فحول فراشه و حفر له موضعه و کان بالمدینة عبیدة بن الجراح یفرج کحفر أهل مکة، و کان أبو طلحة یلحد لأهل المدینة، فبعث العباس خلفهما رجلین و قال: اللهم خر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فجاء أبو طلحة فلحد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و دفن صلّی اللّه علیه و سلم من وسط اللیل لیلة الأربعاء و نزل قبره صلّی اللّه علیه و سلم علی و العباس رضی اللّه تعالی عنهما و قثم و الفضل ابنا العباس و شقران مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أوس بن خولی و بسط شقران تحته فی القبر قطیفة حمراء کان یفرشها صلّی اللّه علیه و سلم، و قیل کان یغطی بها و قیل إن عبد الرحمن بن الأسود نزل معهم و کذلک عبد الرحمن بن عوف و أطبق أسامة علی قبره صلّی اللّه علیه و سلم و سلم سبع لبنات نصبن نصبا.
و لما دفن صلّی اللّه علیه و سلم (ق 203) جاءت فاطمة رضی اللّه تعالی عنها فوقفت علی قبره و أخذت قبضة من تراب الأرض فوضعته علی عینها و بکت و أنشأت تقول:
ماذا علی من شم تربة أحمدأن لا یشم مدی الزمان عوالیا
صبت علی مصائب لو أنهاصبت علی الأیام عدن لیالیا

ص: 165
و توفیت بعده صلّی اللّه علیه و سلم بستة أشهر و قیل ثمانیة أشهر و قیل ثلاثة أشهر و قیل سبعون یوما و کان صلّی اللّه علیه و سلم أخبرها أنها أول أهله لحوقا به فکان کذلک، و قبض صلّی اللّه علیه و سلم عن مائة ألف و أربعة و عشرین الفا من الصحابة رضوان اللّه تعالی علیهم، قاله أبو موسی، و قال أیضا شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حجة الوداع أربعون الفا من الصحابة، روی عنه و سمع منه، و شهد معه تبوک سبعون الفا.

وفاة أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه‌

ذکر محمد بن جریر الطبری(1) أن الیهود سمت أبا بکر فی أزرة و قیل أکل هو و الحارث بن کلدة حریرة أهدیت (ق 204) لأبی بکر رضی اللّه تعالی عنه. فقال الحارث ارفع یدک إن فیها السم سنة و أنا و أنت نموت فی یوم واحد فماتا فی یوم واحد عند انقضاء سنة، و قیل توفی من لدغة الحریش لیلة الغار، و قیل کان به طرف من السل قاله الزبیر بن بکار و مرض خمسة عشر یوما و کان فی داره التی قطع له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و جاءه دار عثمان رضی اللّه عنه و توفی رضی اللّه تعالی عنه بین المغرب و العشاء من لیلة الثلاثاء لثمان لیال بقین من جمادی الآخرة سنة ثلاثة عشرة من الهجرة.
و قال ابن اسحاق: توفی یوم الجمعة لسبع لیال بقین من جمادی الآخرة، و قیل فی


1- هو محمد بن جریر بن یزید بن کثیر الإمام العالم الحافظ أبو جعفر الطبری أحد الأعلام و صاحب التصانیف الطواف. قال الخطیب: کان احد الأئمة، یحکم بقوله، و یرجع إلی رأیه لمعرفته و فضله، جمع من العلوم ما لم یشارکه فیه أحد من أهل عصره، فکان حافظا لکتاب اللّه بصیرا بالمعانی، فقیها فی أحکام القرآن الکریم، عالما بالسنین و طرقها، صحیحها و سقیمها، ناسخها و منسوخها، عارفا بأقوال الصحابة و التابعین بصیرا بأیام الناس و اخبارهم له« تاریخ الإسلام» و« التفسیر» الذی لم یصنف مثله قال أبو حامد الاسفرایینی: لو رحل رجل إلی الصین فی تحصیله لم یکن کثیرا و« تهذیب الآثار» لم ار فی معناه مثله و له فی الأصول و الفروع کتب کثرة ولد سنة 224 ه و مات 310 ه.
قال ابن خزیمة: ما اعلم علی أدیم الأرض اعلم منه و قال الفرغانی: بث مذهب الشافعی ببغداد ثم اتسع علمه و أداه اجتهاده إلی ما اختار فی کتبه، و عرض علیه القضاء فأبی.

ص: 166
جمادی الأولی حکاه الحاکم، و قیل یوم الاثنین للیلتین بقیتا من جمادی الآخرة.
کانت خلافته سنتین و ثلاثة أشهر إلا خمس لیال، و قیل عشر لیال و قیل ثمانیة أیام و قیل سبعة عشر یوما استوفی بخلافته سن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و لما ولی الخلافة استعمل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه علی الحج ثم حج من قابل (ق 205) أعنی فی رجب سنة اثنتی عشرة.
و توفی أبو بکر قبل أبی قحافة فورث أبو قحافة منه السدس ورده علی ولد أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه. و مات أبو قحافة فی المحرم سنة أربع عشرة من الهجرة، و هو ابن سبع و تسعین.
و غسلت أبا بکر رضی اللّه تعالی عنه زوجته أسماء بوصیة منه و ابنه عبد الرحمن یصب علیها الماء و حمل علی السریر الذی حمل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و صلی علیه عمر رضی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بوصیة منه و الصق لحده بلحد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و دخل قبره عمر و عثمان و طلحة و عبد الرحمن بن أبی بکر رضی اللّه تعالی عنهم.

ذکر وفاة عمر رضی اللّه تعالی عنه‌

یروی أنه خرج یطوف بالسوق بعد حجته فلقیه أبو لؤلؤة فیروز الفارسی غلام المغیرة ابن شعبة و کان نصرانیا و قیل مجوسیا أعدا علی المغیرة بن شعبة فإن علی خراجا کثیرا قال فکم خراجک، قال درهمان فی کل یوم؟ قال (ق 206) فایش صناعتک. قال نقاش مجال حداد و قال فما أری خراجک کثیرا علی ما تصنع من الأعمال ثم قال له و بلغنی أنک قلت لو أردت أن أعمل رحی تطحن الریح لفعلت. قال: نعم فاعمل لی.
قال لئن سلمت لأعملن لک رحی تتحدث بها من بین المشرق و المغرب ثم انصرف.
فقال عمر لقد توعدنی العلج آنفا ثم أتی عمر منزله فجاءه کعب الأحبار فقال:
یا أمیر المؤمنین اعهد فإنک میت بعد ثلاثة أیام. فقال: و ما یدریک.
فقال: أجد فی کتاب اللّه تعالی التوراة فقال عمر: إنک لتجد عمر بن الخطاب فی

ص: 167
التوراة قال اللهم لا و لکن أجد صفتک و حلیتک و أنه قد فنی أجلک.
فلما کان من الغد جاءه کعب فقال: ذهب یومان و بقی یوم و لیلة و هی لک إلی صبیحتها فلما کان الصبح خرج عمر إلی الصلاة و دخل أبو لؤلؤة فی الناس فی یده خنجر له رأسان نصابه فی وسطه، فضرب عمر ست ضربات إحداهن تحت سرته و هی التی قتلته و سقط (ق 207) عمر و ظهر العلج لا یمر علی أحد یمینا و شمالا إلا طعنه حتی طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة و قیل ستة فطرح علیه رجل من المسلمین برنسا و احتضنه من خلفه فنحر العلج نفسه و أخذ عمر بید عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه تعالی عنه فقدمه فصلی بالناس بقل هو اللّه أحد
(1) و قل یا أیها الکافرون و حمل عمر رضی اللّه تعالی عنه إلی منزله و دخل علیه المهاجرون و الأنصار یسلمون علیه و دخل فی الناس کعب فلما نظر إلیه عمر أنشأ یقول:
و اوعدنی کعب ثلاثا أعدهاو لا شک أن القول ما قاله کعب
و ما بی حذار الموت إنی لمیت‌و لکن حذار الذنب یتبعه الذنب

طعن یوم السبت غرة المحرم سنة أربع و عشرین بعد حجته تلک السنة و قیل طعن یوم الاثنین لأربع لیال بقین من ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین و قیل لثلاث لیال من ذی الحجة و بقی ثلاثة أیام بعد الطعنة ثم توفی و استأذن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أن یدفن مع صاحبیه فأذنت له و قالوا (ق 208) له أوص و استخلف فقال: ما أجد أحدا أولی و لا أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر الذین توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو عنهم راض فسمی عثمان و علیا و الزبیر و طلحة و سعد و عبد الرحمن بن عوف فهم الشوری.
و توفی یومئذ و سنه ثلاث و ستون سنة و قیل ستون و قیل إحدی و ستون و قیل ست و ستون و قیل خمس و ستون، و نزل قبره عثمان و علی و عبد الرحمن بن عوف و الزبیر و سعد بن أبی وقاص و قیل صهیب و ابنه عبد الله بن عمر عوضا من الزبیر و سعد.


1- سورة الإخلاص.

ص: 168
تولی الخلافة سنة ثلاثة عشرة من الهجرة لثمان بقین من جمادی الآخرة و قیل بویع له فی رجب و قیل فی ذی الحجة من السنة المذکورة فکانت مدة خلافته عشر سنین و ستة أشهر و أربعة أیام.

دفن عمر رضی اللّه تعالی عنه‌

قالت عاتکة ابنة زید بن عمرو بن نفیل امرأة عمر بن الخطاب ترثاه:
و فجعی فیروز لا درده‌بأبیض تال للکتاب منیب
رؤوف علی الأدنی غلیظ علی القوی‌أخا ثقة فی النائبات نجیب

(ق 209)
متی ما یقل لا یکذب القول فعله‌سریع إلی الخیرات غیر فطوب

و عاتکة امرأته تزوجها عبد الله بن أبی فقتل عنها ثم عمر فقتل عنها ثم الزبیر فقتل عنها ثم توفیت سنة إحدی و أربعین.
و لما دفن رضی اللّه تعالی عنه لزمت عائشة ثیابها الدرع و الخمار و الإزار و قالت إنما کان أبی و زوجی فلما دخل معهما غیرهما لزمت ثیابی و ابتنت حائطا بینها و بین القبور و بقیت فی بقیة البیت من جهة الشام.
و یروی عنها رضی اللّه تعالی عنها أنها رأت فی المنام أنه سقط فی حجرتها ثلاثة أقمار فذکرت ذلک لأبی بکر رضی اللّه تعالی عنه فقال: خیرا قال: یحیی فسمعت بعد ذلک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما دفن فی بیتها قال أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه هذا أحد أقمارک یا بنیه و هو خیر.
قاله عفیف الدین المرجانی.

ص: 169

فضائل عمر رضی اللّه تعالی عنه‌

عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما قال: رأیت عمر رضی اللّه تعالی عنه فی المنام فقلت له یا أمیر المؤمنین (ق 210) من أین أقبلت؟ قال من حضرة ربی عز و جل فسألته ماذا فعل اللّه تعالی بک.
فقال أوقفنی بین یدیه فسألنی ثم قال: یا عمر تنادیک امرأة علی شاطئ الفرات قد هلک من شیاهها شاة و تقول و اعمراه و اعمراه تستغیث بک فلا تجیبها.
فقلت و عزتک و جلالک ما علمت ذلک و أنت أعلم منی.
فقال لی و قد کان یجب علیک، و إنی أرعد من تلک المسألة إلی هذا الوقت.
قال ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما: ثم ماذا؟ قال: رددت إلی مضجعی فهبط علی منکر و نکیر فقالا لی من ربک؟ و من نبیک؟ فقلت لهما أما تستحیان منی و لمثلی تقولان هذا و جذبتهما إلی و قلت اللّه ربی و ضجیعی نبیی.
و أنتما من ربکما فقال: منکر لنکیر و اللّه یا أخی ما ندری نحن المبعثون إلی عمر أم عمر المبعوث إلینا فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رأسه من لحده. فقال لهما هو عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه هو أعرف بربه منکما.

ما جاء أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أبا بکر و عمر رضی اللّه تعالی عنهما و عیسی علیه السلام خلقوا (ق 211) من طینة واحدة و أن کل مخلوق یدفن فی تربته التی خلق منها

عن أنیس بن أبی یحیی(1) قال: لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جنازة فی بعض سکک المدینة فسأل عنها فقالوا فلان الحبشی فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «شق من أرضه و سمائه إلی التربة التی خلق منها».


1- هو أنیس بن أبی یحیی بن سمعان الأسلمی، روی عن أبیه و إسحاق بن سالم، و عن ابن أخیه إبراهیم ابن محمد بن أبی یحیی و إبراهیم بن سوید بن حیان، و حاتم بن إسماعیل، و یحیی القطان، و صفوان ابن عیسی، و مکی بن إبراهیم، ثقة.
مات سنة 146 ه و قیل سنة 144 ه.

ص: 170
قال الحافظ محب الدین بن النجار: فعلی هذا طینة النبی صلّی اللّه علیه و سلم التی خلق منها من المدینة و طینة أبی بکر و عمر رضی اللّه تعالی عنهما من طینة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هذه منزلة رفیعة و فی قوله تعالی مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ
(1) إشارة إلی رد الإنسان إلی طینة المبدأ التی منها النشأة الأولی فالإنسان یدفن فی مکان أخذ تربته علی حد الموازنة فلا یقال لأهل البقیع إنهم من تربة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و إنما لهم شرکة فی الأرض المأخوذ منها دلیله ما روی عن عبد الله بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «ما من مولود (ق 212) و فی سرته من تربته التی یخلق منها فإذا أرد إلی أرذل عمره رد إلی تربته التی خلق منها حتی یدفن فیها و إنی و أبا بکر و عمر خلقنا من تربة واحدة و فیها ندفن». انتهی.
و من دفن منه جزء بأرض و دفن جزء آخر بأرض أخری یمکن أن یقال خلق من تربتین من أرضین، و قیل لا یمکن و لیست تربته إلا ما حازت عجب الذنب منه لأنها فیما یظهر أنها تربة حفرته بدلیل بقائها و منها ینبت من النشأة الثانیة کذا ذکره عفیف الدین المرجانی.
قال أهل السیر: و فی بیت عائشة رضی اللّه عنها موضع قبر فی السهوة الشریفة قال سعید بن المسیب فیه یدفن عیسی ابن مریم علیه السلام.
و عن عبد الله بن سلام عن أبیه عن جده قال: یدفن عیسی ابن مریم علیه السلام مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم و صاحبیه رضی اللّه تعالی عنهما و یکون قبره الرابع فطینته من طینتهم.
و عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إذا أهبط اللّه تعالی (ق 213) المسیح علیه السلام فیعیش فی هذه الأمة ما یعیش فیموت؟؟؟. مدینتی هذه و یدفن إلی جانب قبر عمر رضی اللّه تعالی عنه فطوبی لأبی بکر و عمر رضی اللّه تعالی عنهما یحشران بین نبیین» فانظر إلی هذا الفضل العظیم.


1- 55 ک طه 20.

ص: 171
عن هارون بن موسی القزوینی
(1) قال: سمعت جدی أبا علقمة سئل کیف کان الناس یسلمون علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم قبل أن یدخل البیت فی المسجد فقال: کان یقف الناس عند باب البیت یسلمون علیه و کان الباب لیس علیه غلق حتی هلکت عائشة رضی اللّه تعالی عنها.
و قیل کان الناس یأخذون من تراب قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأمرت عائشة رضی اللّه تعالی عنها بجدار فضرب علیهم.
و یروی أن امرأة قالت لعائشة رضی اللّه تعالی عنها اکشفی لی قبر رسول اللّه فکشفته لها فبکت حتی ماتت.

ما جاء فی وضع القبور المقدسة و صفة الحجرة الشریفة

و سبب الاختلاف فی ذلک شدة هیبة تخلق الناظر فتزیل منه کیفیة (ق 214) التمییز کما قیل بعض من نزل الحجرة المقدسة لسبب یأتی فقال لا أری ما رأیت.
روی عمر بن نسطاس قال: رأیت قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم لما هدم عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه البیت مرتفعا نحوا من أربع أصابع علیه حصباء إلی الحمرة ما هی، و رأیت قبر أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه وراء قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و رأیت قبر عمر رضی اللّه تعالی عنه أسفل منه و هذه صفته:
النبی صلی اللّه علیه و سلم
أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه
عمر رضی اللّه تعالی عنه
و عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت: رأس النبی صلّی اللّه علیه و سلم مما یلی المغرب، و رأس أبی بکر عند رجل النبی صلّی اللّه علیه و سلم و عمر خلف ظهر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هذه صفته:


1- هو هارون بن موسی بن حیان التیمی أبو موسی القزوینی، روی عن عبد الرحمن بن عبد الله الدشنکی و الحسن بن یوسف بن أبی المفتاب، و عبد العزیز بن المغیرة، و أبی هارون البکاء، و أبی یاسر عمار بن منصور، و إبراهیم بن موسی الفراء، ثقة، مات سنة 252 ه، و قیل سنة 253 ه.

ص: 172
النبی صلی اللّه علیه و سلم
عمر رضی اللّه تعالی عنه أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه
(ق 215) و عن نافع بن أبی نعیم رضی اللّه عنه أن صفة قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و قبر أبی بکر و عمر رضی اللّه تعالی عنهما: قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم امامهما إلی القبلة مقدما ثم قبر أبی بکر رضی تعالی عنه حذا منکبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قبر عمر رضی اللّه تعالی عنه حذا منکبی أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه و هذه صفته:
قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه عمر رضی اللّه تعالی عنه و عن القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه قال: دخلت علی عائشة رضی اللّه تعالی عنها فقلت: یا أمه؟ أرینی قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و صاحبیه رضی (ق 216) اللّه تعالی عنهما فکشفت لی عن قبورهم فإذا هی لا مرتفعة و لا لاطئة مبطوحة ببطحاء حمراء من بطحاء العرصة و إذا قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم أمامهما، رجلا أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه عند رأس النبی صلّی اللّه علیه و سلم و رأس عمر رضی اللّه تعالی عنه عند رجلی أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه، و هذه صفته:
النبی صلّی اللّه علیه و سلم أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه عمر رضی اللّه تعالی عنه
و روی ابن المنکدر
(1) بن محمد عن أبیه قال: قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قبر أبی بکر


1- هو محمد بن المنکدر بن عبد الله بن الهدیر التیمی، روی عن أبیه و جابر، و ابن عمر، و ابن عباس، و أبی أیوب و أبی هریرة و عائشة، ثقة، مات سنة 130 ه، و قیل سنة 131 ه.
و عنه أبو حنیفة و مالک و الزهری و شعبة و السفیانان، قال ابن عیینة: کان معه معادن الصدق، و یجتمع إلیه الصالحون.

ص: 173
خلفه و قبر عمر عند رجل النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هذه صفته فافهم ترشد و اللّه سبحانه و تعالی الموفق للصواب:
النبی صلّی اللّه علیه و سلم أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه عمر رضی اللّه تعالی عنه
و عن عبد الله بن محمد بن عقیل قال: خرجت فی لیلة مطیرة إلی المسجد حتی إذا کنت عند دار المغیرة بن شعبة لقیتنی رائحة و الله ما وجدت مثلها قط فجئت المسجد فبدأت بقبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم فإذا جداره قد انهدم فدخلت فسلمت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و مکثت فیه ملیا و رأیت القبور فإذا قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و قبر أبی بکر عند رجلیه و قبر عمر عند رجلی أبی بکر رضی اللّه تعالی عنهما و هذه صفته:
قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه عمر رضی اللّه تعالی عنه
(ق 218) و علی هذه الصفة المذکورة روی عن عبد الله بن الزبیر أیضا.
و قد اختلفت الروایة فی قبره صلّی اللّه علیه و سلم هل هو مسنم أو مسطح فروی الوصفان جمیعا و المسنم المرتفع و کذلک اختلفوا فی قبر ضجیعیه رضی اللّه تعالی عنهما.
قال الحافظ محب الدین: و سقط جدار حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم الذی هو موضع الجنائز فی زمان عمر بن عبد العزیز رضی اللّه تعالی عنه فظهرت القبور فأمر عمر بن عبد العزیز رضی اللّه تعالی عنه بقباطی فخیطت ثم ستر الموضع و أمر ابن وردان أن یکشف عن الأساس فبینما هو یکشفه إذ رفع یده و تنحی، فقام عمر بن عبد العزیز فزعا فرأی قدمین و رأی الأساس و علیهما السعد، فقال له عبد الله بن عبید الله بن عبد الله بن عمر رضی اللّه تعالی عنهما: أیها الأمیر لا یروعک فهما قدما جدک عمر بن الخطاب رضی
ص: 174
اللّه تعالی عنه ضاق البیت عنه (ق 219) فحفر فی الأساس فقال له یا بن وردان غط ما رأیت ففعل.
و عن هشام بن عوف عن أبیه قال لما سقط الحائط فی زمن الولید أخذوا فی بنیانه فبدت لهم قدم ففزعوا و ظنوا أنها قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم حتی قال لهم عروة لا و اللّه ما هی قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم ما هی إلا قدم عمر رضی اللّه تعالی عنه.
و أمر عمر بن عبد العزیز أبا حفصة مولی عائشة رضی اللّه تعالی عنها و ناسا معه فبنوا الجدار و جعلوا فیه کوة فلما فرغوا منه و ربعوه دخل مزاحم مولی عمر رضی اللّه تعالی عنهما فقم ما سقط علی القبر من التراب و الطین و نزع القباطی.
قال الحافظ محب الدین: و بنی عمر بن عبد العزیز علی حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم حائطا و لم یوصله إلی السقف بل دونه بمقدار أربعة أذرع و أدار علیه شباکا من خشب.
قال الشیخ جمال الدین: و بعد احتراق (ق 220) المسجد أعید الشباک کما کان أولا و هو یظهر لمن تأمله من تحت الکسوة.
و أدخل عمر بن عبد العزیز بعض بیت فاطمة رضی اللّه تعالی عنها من جهة الشمال فی الحائط الذی بناه محرفا یتقی علی رکن واحد کما سنبینه فصار لها رکن خامس لئلا تکون الحجرة الشریفة مربعة کالکعبة فیتصور جهال العامة أن الصلاة إلیها کالصلاة إلی الکعبة و بقی بقیة من البیت من جهة الشمال و فیه الیوم صندوق مربع من خشب فیه اسطوان و خلفه محراب.
قال الحافظ محب الدین: و لما ولی المتوکل الخلافة أمر إسحاق بن سلمة و کان علی عمارة الحرمین من قبله بأن یازر الحجرة المقدسة بالرخام من حولها ففعل و لم یزل إلی سنة ثمان و أربعین و خمسمائة فی خلافة المقتفی فجدد ناریز جمال الدین الأصبهانی و جعل الرخام حولها قامة و بسطة و هو الذی عمل الشباک الدائر بالحجرة المقدسة (ق 221) الملاصق بالسقف و هو الذی احترق، و کان من خشب الصدف و الأبنوس مکتوبا باقطاع الخشب الاردایک سورة الإخلاص صنعة بدیعة و لم یزل حتی عمل لها الحسین
ص: 175
ابن أبی الهیجاء صهر الملک الصالح ستارة و علیها الطرز و الجامات المرموقة بالأبریم وادار علیها إزارا من الأبریم مکتوبا فیه سورة یس فعلقها نحو العامین ثم جاءت من الخلیفة ستارة فنفذت تلک المقدمة إلی مشهد علی بالکوفة و علقت هذه عوضها.
فلما ولی الإمام الناصر لدین اللّه تعالی نفذت ستارة أخری فعلقت فوق تلک المذکورة. فلما حجت أم الخلیفة و عادت العراق نفذت ستارة فعلقت علی الستارتین.
قال ابن النجار: ففی یومنا هذا علیها ثلاثة ستائر ثم قال رحمه اللّه تعالی و الیوم فی رصف سقف المسجد الذی بین الحجرة و القبلة نیف و أربعون قندیلا کبارا (ق 222) و صغارا من الفضة المنقوشة و الساج و فیها اثنان بلون واحد ذهب و فیها قمر فضة مغموس فی الذهب نفذتها الملوک و أرباب الأموال.
قال المرجانی و هی إلی الآن باقیة.
قال المطری: و لم یکن علی الحجرة الشریفة قبة بل کان ما حول حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم حصیرا فی السطح مبنیا بالآجر مقدار نصف قامة یمیز الحجرة عن السطح إلی سنة ثمان و سبعین و ستمائة فی دولة السلطان الملک المنصور قلاوون عمل هذه القبة و هی أخشاب أقیمت و سمر علیها ألواح خشب ثم ألواح رصاص و عمل مکان الحصر شیئا آمن خشب و تحته بین السقفین أیضا شباک خشب بکیه و فی سقف الحجرة الشریفة بین السقفین ألواح خشب سمر بعضها إلی بعض و سمر علیها ثوب مشمع، و هناک طابق مقفل إذا فتح کان النزول منه إلی ما بین حائط بیت النبی و بین الحایز الذی بناه عمر بن عبد العزیز (ق 123).
قال و لما حج السلطان الملک الظاهر فی سنة سبع و ستین و ستمائة اقتضی رأیه أن یدیر علی الحجرة الشریفة درابزینا. فقال ما حولها بیده و عمل الدرابزین الموجود الیوم و أرسله فی سنة ثمان و ستین و اداره علیها و فیه ثلاثة أبواب قبلی و شرقی و غربی و نصبه ما بین الأساطین التی تلی الحجرة الشریفة إلا من ناحیة الشمال فإنه زاد فیه إلی متهجد النبی صلّی اللّه علیه و سلم و ظن ذلک زیادة حرمة للحجرة المقدسة فحجر طائفة من الروضة مما یلی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم فلو
ص: 176
کان عکس ما حجره و جعله من الناحیة الشرقیة و الصق الدرابزین بالحجرة مما یلی الروضة لکان أخف إذ الناحیة الشرقیة لیست بها الروضة و لا من المسجد القدیم بل مما زید فی أیام الولید ثم قال: و لم یبلغنی أن أحدا انکر ذلک و لا ألقی إلیه بالا و هذا من أهم ما ینظر فیه، و کان بالدرابزین الذی عمله الملک الظاهر نحو القامتین. فلما کان فی تاریخ سنة أربع و تسعین و ستمائة زاد علیه الملک العادل زین الدین کتبغا شباکا دائرا علیه و رفعه حتی أوصله السقف.
قال رحمه اللّه تعالی مما أحدث فی صحن المسجد الشریف قبة کثیرة عمرها الإمام الناصر لدین اللّه تعالی فی سنة سبعین و خمسمائة لحفظ حواصل الحرم و ذخائره مثل المصحف العثمانی و لما احترق المسجد بقی ما فیها ببرکة المصحف الکریم و لکونها فی وسط المسجد، و مما أحدث أیضا فی الصحن من جهة القبلة رواقان أمر بإنشائهما السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون فی سنة تسع و عشرین و سبعمائة فاتسع ظل السقف القبلی بهما و عم نفعهما و هما المقوس أعلاهما و أزیلت المقصورة التی کانت تطل الحجرة الشریفة للاستغناء عنها بهما، و کان فی إزالتها أمام الشریفة شرف الدین أبو الفتح محمد بن محمد بن أحمد الأسیوطی و ذلک أنه کان یجتمع فیها أهل البدع، و کانت لهم کالمتجهد فاجتهدوا فی ازالتها و هدمها لیلا و أدخلها (ق 225) فی الحجرة الشریفة و ذلک فی أواخر سنة ثمان و عشرین و سبعمائة و توفی رحمه اللّه تعالی یوم الرابع و العشرین من صفر سنة خمس و أربعین و سبعمائة.
قال الحافظ محب الدین: و اعلم أن فی سنة ثمان و أربعین و خمسمائة سمعوا صوت هذه الحجرة المقدسة و کان الأمیر یومئذ قاسم بن مهنا الحسینی فأخبروه بالحال فقال ینبغی أن ینزل شخص لینظر ما هذه الهدة فلم یجدوا أمثل حالا من الشیخ عمر النسائی شیخ شیوخ الصوفیة بالموصل فاعتذر لمرض کان به یحتاج إلی الوضوء فی غالب الأوقات فالزموه فامتنع من الأکل و الشرب مدة.
ص: 177
و سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلم إمساک المرض عنه بقدر ما یبصر و یخرج و نزل بحبال من بین السقفین و معه شمعة و دخل إلی الحجرة فرأی شیئا من السقف قد وقع علی القبور المقدسة فأزاله و کنس التراب بلحیته و أمسک اللّه تعالی عنه الداء بقدر ما خرج و عاد إلیه.
توفی الشیخ عمر بمکة بعد نزوله بتسع سنین (ق 226) فی سنة ست و خمسین و خمسمائة.
و کذلک أیضا فی سنة أربع و خمسین و خمسمائة فی أیام قاسم المذکور وجد فی الحجرة رائحة منکرة فذکروه للأمیر فزمرهم بالنزول، فنزل الطواشی ببان الأسود أحد خدام الحجرة الشریفة و نزل معه الصفی الموصلی متولی عمارة المسجد و هارون السدوی الصوفی بعد أن بذل جملة من المال للأمیر فی ذلک فوجدوا هرا قد هبط من الشباک الذی فی أعلی الحایز بین الحایز و بین بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأخرجوه و طیبوا مکانه و کان نزولهم یوم السبت الحادی عشر من ربیع الآخر.
***
ص: 178
ص: 179

الفصل التاسع فی حکم زیارة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و فضلها ...

اشارة

ص: 180
ص: 181
فی حکم زیارة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فضلها، و کیفیتها، و کیفیة زیارة ضجیعیه رضی الله تعالی عنهما، و کیفیة السلام علیه صلّی اللّه علیه و سلم حال الزیارة، و السلام علیه و التوسل به إلی الله عز و جل، و إثبات حیاته و بقاء حرمته صلّی اللّه علیه و سلم بعد وفاته، و ذکر ما رؤی فی الحجرة الشریفة من العجائب و شوهد فیها من (ق 227) الغرائب.

ذکر حکم زیارة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و فضلها

إذا انصرف الحجاج و المعتمرون عن مکة المشرفة و یستحب لهم استحبابا مؤکدا أن یتوجهوا إلی مدینة سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم للفوز بزیارته فإنها من أعظم القرب و أرجی الطاعات و الحج المساعی و فی شرح المختار:
لما جری الرسم ان الحجاج إذا فرغوا من مناسکهم و قفلوا عن المسجد الحرام قصدوا المدینة زائرین قبل النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذ هی من أفضل المندوبات و المستحبات بل تقرب من درجة الواجب فإنه صلّی اللّه علیه و سلم حرض علیها و بالغ فی الندب إلیها احببت أن أذکر فیها فصلا أذکر فیه نبذا من الآداب و ذکرها فی مناسک الحج أنها قریبة إلی الواجب فی حق من کان له سعة و ممن صرح باستحبابها و کونها سنة من الشافعیة فی أواخر باب أعمال الحج و الغزالی(1) فی الإحیاء و البغوی فی التهذیب و الشیخ عز الدین بن عبد السلام
(2) فی مناسکه و أبو


1- هو محمد بن محمد بن محمد الغزالی الطوسی أبو حامد، حجة الإسلام، فیلسوف متصوف، له نحو مائتی مصنف، مولده سنة 450 ه، و وفاته فی الطابران سنة 505 ه، رحل إلی نیسابور، ثم إلی بغداد فالحجاز فبلاد الشام و مصر، و عاد إلی بلدته.
له عدة مصنفات منها إحیاء علوم الدین، و الاقتصاد فی الاعتقاد، و محک النظر، و معارج القدس فی أحوال النفس، و الفرق بین الصالح و غیرها، ثقة.

2- هو عبد العزیز بن عبد السلام بن أبی القاسم بن الحسن السلمی الدمشقی عز الدین الملقب بسلطان العلماء، فقیه شافعی بلغ رتبة الاجتهاد، ولد سنة 577 ه، و نشأ فی دمشق وزار بغداد سنة 599 ه فأقام شهرا و عاد إلی دمشق، فتولی الخطابة و التدریس بزاویة الغزالی، ثم الخطابة بالجامع الأموی، قاد حرکة الجهاد ضد الفرنج.
له عدة مصنفات منها الفوائد و قواعد الأحکام، و قواعد الشریعة، و ترغیب أهل الإسلام و غیرها، ثقة.
مات سنة 660 ه.

ص: 182
عمرو بن الصلاح
(1) (ق 228) و أبو زکریا النواوی(2) رحمهم اللّه تعالی و من الحنابلة الشیخ موفق الدین و الإمام أبو الفرج البغدادی و غیرهما. و أما المالکیة فقد حکی القاضی عیاض منهم الاجماع علی ذلک، و فی تهذیب الطالبین لعبد الحق عن الشیخ أبی عمران المالکی أن زیارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم واجبة. قال عبد الحق یعنی من السنن الواجبة و من کلام العبدی المالکی فی شرح الرسالة أن المشی إلی المدینة لزیارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم أفضل من الکعبة و من بیت المقدس و أکثر عبارات الفقهاء أصحاب المذاهب تقتضی استحباب السفر للزیارة لأنهم استحبوا للحاج بعد الفراغ من الحج الزیارة و من ضرورتها السفر. و أما نفس الزیارة فالأدلة علیها کثیرة منها قوله تعالی وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ(3) الآیة و لا شک أنه صلّی اللّه علیه و سلم حی و أن أعمال أمته معروضة علیه و منها حدیث ابن عمر المذکور فی باب الفضائل (ق 229) یرفعه «من زار قبری وجبت له شفاعتی» رواه الدارقطنی و ابن أبی الدنیا(4) و ابن خزیمة(5) و البیهقی فی الشعب.


1- هو الإمام الحافظ شیخ الإسلام تقی الدین أبو عمرو، و عثمان بن صلاح الدین عبد الرحمن بن عثمان ابن موسی الکردی الشهرزوی الشافعی، صاحب کتاب علوم الحدیث و شرح مسلم و غیر ذلک.
و سمع من ابن سکینة و ابن طبرزد و المؤید الطوسی و خلائق، و درس بالصالحیة ببیت المقدس ثم قدم دمشق و ولی دار الحدیث الأشرفیة، مات سنة 643 ه.

2- هو محیی الدین أبو زکریا یحیی بن شرف بن مری الحزامی الحورانی الشافعی، ولد سنة 631 ه و قدم دمشق سنة 649 ه، و حج مرتین، و سمع من الرضی بن البرهان، و النعمان بن أبی الیسر و الطبقة.
صنف التصانیف النافعة کشرح مسلم، و الروضة، و شرح المهذب، و المنهاج، و التحقیق، و الأذکار، و ریاض الصالحین، و الإرشاد، و التقریب، و تهذیب الأسماء، و اللغات، و مختصر أسد الغابة، و المبهمات، و ولی مشیخة دار الأشرفیة بعد أبی شامة. مات سنة 676 ه.

3- 64 م النساء 4.

4- هو عبد الله بن محمد بن عبید بن سفیان بن قیس الأموی أبو بکر بن أبی الدنیا البغدادی، قال الخطیب کان مؤدب أولاد الخلفاء، روی عن إبراهیم بن المنذر الحزامی، و أحمد بن إبراهیم الدورقی و الحارث بن محمد بن أبی أسامة، و الحسن بن حماد سجادة، و خلف بن هشام البزار، و رجاء بن مرجی الحافظ و الزبیر بن بکار، و زهیر بن حرب، و أبی عبید القاسم بن سلام، و عنه ابن ماجه و أبو بکر، و أحمد بن سلیمان النجار، و أبو العباس بن عقده، و أبو علی البرذعی، و ابن أبی حاتم، ثقة، ولد سنة 208 ه و مات سنة 281 ه.

5- هو أبو بکر محمد بن إسحاق بن خزیمة بن المغیرة بن صالح بن بکر السلمی النیسابوری، ولد سنة 223 ه، و سمع ابن إسحاق و محمد بن حمید، کان إماما ثبتا معدوم النظیر، ثقة، مات سنة 311 ه، قال ابن حبان: ما رأیت علی وجه الأرض من یحسن صناعة السنن و حفظ ألفاظها الصحاح و زیادتها حتی کأن السنن کلها نصب عینیه إلا ابن خزیمة فقط.

ص: 183
و فی لفظ «من جاءنی زائرا لم تترعه حاجة إلا زیارتی کان حقا علی أن أکون له شفیعا یوم القیامة» کذا فی الخلیعات و عند أبی یعلی الموصلی بلفظ «من زارنی بعد وفاتی عند قبری فکأنما زارنی فی حیاتی» و فی لفظ الدارقطنی «کان کمن زارنی فی حیاتی و صحبنی» و فی لفظ «من زارنی محتسبا إلی المدینة کان فی جواری یوم القیامة» ذکره البیهقی و ابن الجوزی و غیرهما.
و عند ابن عدی عن ابن عمر یرفعه «من حج البیت و لم یزرنی فقد جفانی» و ذکره ابن الجوزی فی الموضوعات و هو غیر جید لأن ابن عدی لما رواه بین سند و حکم بأنه جید و الدارقطنی لما رواه فی غریب مالک قال تفرد به هذا الشیخ یعنی النعمان بن شبل و هو منکر و لا یلزم من هذا أن لا یکون المتن منکرا و فی البیهقی فی السنن الکبیر و فی الثامن من فوائد الحافظ أبی الفتح الأزدی عن ابن مسعود (ق 230) یرفعه «من حج حجة الإسلام و زار قبری و غزا غزوة و صلی علیّ فی بیت المقدس لم یسأله اللّه تعالی فیما افترض علیه».
و فی الدرة الثمینة لابن النجار عن أنس یرفعه «ما من أحد من أمتی له سعة ثم لم یزرنی فلیس له عذر». و قد تقدم فی باب الفضائل.

الأحادیث الواردة فی فضل زیارة القبر المقدس‌

قوله صلّی اللّه علیه و سلم فی الحدیث «وجبت له شفاعتی»(1) معناه حقت و ثبتت و لزمت و أنه لا بد منها بوعده صلّی اللّه علیه و سلم تفضلا.
قال الشیخ تقی الدین السبکی(2) و قوله له اما أن یکون المراد له بخصوصه بمعنی أن


1- حدیث:« من زار قبری وجبت له شفاعتی» أخرجه الدارقطنی و أبو بکر البزار.

2- هو الإمام الفقیه المحدث الحافظ المفسر الأصولی النحوی اللغوی الأدیب المجتهد تقی الدین أبو الحسن علی بن عبد الکافی بن علی بن تمام شیخ الإسلام، ولد سنة 683 ه و أخذ الفقه عن ابن الرفعة،- - و الحدیث عن الشرف الدمیاطی، و القراءات عن التقی الصائغ، و الأصلین، و المعقول عن العلاء الباجی و الخلاف و المنطق عن السیف البغدادی، و النحو عن أبی حیان، و التصوف عن التاج بن عطاء، و سمع ابن الصواف، ثقة، مات سنة 756 ه.

ص: 184
الزائرین یخصون بشفاعة لا تحصل لغیرهم عموما و لا خصوصا. و إما أن یکون المراد أنهم یفردون بشفاعة بما یحصل لغیرهم، و یکون أفرادهم بذلک تشریفا و تنویها بهم بسبب الزیارة. و إما أن یکون المراد أنه ببرکة الزیارة یجب دخوله فی عموم من تناله الشفاعة و فائدة ذلک البشری بأنه یموت مسلما، و علی هذا التقریر الثالث یجب إجراء اللفظ علی عمومه لأنا لو (ق 231) أضمرنا فیه شرط الوفاة علی الإسلام لم یکن لذکر الزیارة معنی لأن الإسلام وحده کان یقبل هذه الشفاعة و علی التقدیرین الأولین یصح هذا الإضمار، فالحاصل أن أثر الزیارة إما للوفاة علی الإسلام مطلقا لکل زائر و کفی بها نعمة و إما شفاعة خاصة بالزائر أخص من الشفاعة العامة للمسلمین. و قوله «شفاعتی» فی الإضافة إلیه تشریف لها فإن الملائکة و الأنبیاء و المؤمنین یشفعون و الزائر لقبره صلّی اللّه علیه و سلم له نسبة خاصة منه یشفع فیه هو بنفسه، و الشفاعة تعظم بعظم الشافع فکما أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أفضل من غیره کذلک شفاعته أفضل من شفاعة غیره. انتهی کلام السبکی.
و منها أن نبینا صلّی اللّه علیه و سلم أحیاه اللّه تعالی بعد موته حیاة تامة و استمرت تلک الحیاة إلی الآن و هی مستمرة إلی یوم القیامة إن شاء اللّه تعالی و یشارکه فی ذلک الأنبیاء علیهم السلام و الدلیل علی ذلک (ق 232) أمور:
أحدها: قوله تعالی وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ
(1).
و الشهادة حاصلة له صلّی اللّه علیه و سلم علی أتم الوجوه لأنه شهید الشهداء، قال اللّه تعالی وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً(2) و ان من توهم أن ذلک من خصائص القتل فقد حصل له ذلک أیضا من أکلة خیبر صرح ابن عباس و ابن مسعود و غیرهما بأنه صلّی اللّه علیه و سلم مات شهیدا.


1- 169 م آل عمران 3.

2- 143 م البقرة 2.

ص: 185
ثانیها: حدیث أنس یرفعه «الأنبیاء احیاء فی قبورهم یصلون» فی لفظ عند البیهقی
(1) «الأنبیاء لا یترکون فی قبورهم بعد أربعین لیلة و لکنهم یصلون بین یدی اللّه عز و جل حتی ینفخ فی الصور».
ثالثها: حدیث أنس عن مسلم «أتیت علی موسی لیلة أسری بی و هو قائم یصلی فی قبره».
رابعها: حدیثه الإسراء و رؤیته الأنبیاء و ذکره لکل أحد أنه علی صورة کذا و بهیئة کذا و مستند إلی البیت المعمور و أمثال ذلک دلائل قاطعة علی أنهم أحیاء بأجسادهم.
خامسها: (ق 233) حدیث أوس بن أوس(2) «إن اللّه تعالی حرم علی الأرض أن تأکل أجساد الأنبیاء» و فیه دلیل واضح.
و قد ذهب إلی ما ذکرنا دلیله و أوضحنا حجته جماعة من أهل العلم و صرحوا به منهم الإمام البیهقی و الأستاذ أبو القاسم القشیری(3) و أبو حاتم ابن حبان(4) و أبو طاهر الحسین بن علی الأردشتانی و صرح به أبو عمرو بن الصلاح و محیی الدین النووی


1- هو البیهقی شیخ خراسان أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی بن موسی الخسروردی، صاحب التصانیف، ولد سنة 384 ه، و لزم الحاکم و تخرج به و أکثر عنه جدا و هو من کبار أصحابه، بل زاد علیه بأنواع من العلوم، له عدة مصنفات منها السنن الکبری و الصغری، و شعب الإیمان و الأسماء، و الصفات، و دلائل النبوة و البعث، و الآداب، و الدعوات، و المدخل، و المعرفة، و الترغیب و الترهیب، و الخلافیات، و الزهد، و المعتقد، ثقة، مات سنة 458 ه.

2- هو أوس بن أوس الصحابی الثقفی، سکن دمشق و مات بها، روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی فضل الاغتسال یوم الجمعة، و عنه أبو الأشعث الصنعانی، و عبادة بن نسی، ثقة.

3- هو عبد الکریم بن هوزان بن عبد الملک بن طلحة النیسابوری القشیری، من بنی قشیر بن کعب أبو القاسم زین الإسلام شیخ خراسان فی عصره زهدا و علما بالدین، کانت إقامته بنیسابور، و توفی فیها، و کان السلطان ألب أرسلان یقدمه و یکرمه، من کتبه التیسیر فی التفسیر، و یقال له التفسیر الکبیر، و لطائف الإشارات، و الرسالة القشیریة.

4- هو الحافظ العلامة أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد بن حبان التمیمی البستی، صاحب التصانیف سمع النسائی و الحسن بن سفیان، و أبا یعلی الموصلی، و ولی قضاء سمرقند، و کان من فقهاء الدین، و حفاظ الآثار عالما بالنجوم، صنف المسند الصحیح، و التاریخ، و الضعفاء، کان ثقة نبیلا فهما، و قال ابن الصلاح: ربما غلط الغلط الفاحش، مات سنة 354 ه.

ص: 186
و الحافظ محیی الدین الطبری و غیرهم. و أما حدیث «لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد ...»
(1) فلا دلالة فیه علی النهی عن الزیارة بل هو حجة فی ذلک و من جعله دلیلا علی حرمة الزیارة فقد أعظم الجرأة علی اللّه تعالی و رسوله و فیه برهان قاطع علی عبارة قائله و قصوه عن ذوق صافی العلم و قصوره عن نیل درجة کیفیة الاستباط و الاستدلال. و الحدیث فیه دلیل علی استحباب الزیارة من وجهین:
الأول: أن موضع قبره صلّی اللّه علیه و سلم أفضل بقاع الأرض و هو صلّی اللّه علیه و سلم أفضل الخلق و أکرمهم علی اللّه تعالی لأنه لم یقسم بحیاة أحد غیره و أخذ المیثاق (ق 234) من الأنبیاء بالإیمان به و بنصره کما فی قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ(2) الآیة و شرفه بفضله علی سائر المرسلین و کرمه أن ختم به النبیین و رفع درجته فی علیین.
فإذا تقرر أنه أفضل المخلوقین و أن تربته أفضل بقاع الأرض استحب شد الرحال إلیه إلی تربته بطریق الأولی.
الوجه الثانی: أنه استحب شد الرحال إلی مسجد المدینة و لا یتصور من المؤمنین المخلصین انفکاک قصده عنه صلّی اللّه علیه و سلم و کیف یتصور أن المؤمن المعظم قدر النبی صلّی اللّه علیه و سلم یدخل مسجده و یشاهد حجرته و یتحقق أنه یسمع کلامه ثم بعد ذلک یسعه أن لا یقصد الحجرة و القبر و یسلم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هذا مما لا احتسبه علی أحد و کذلک لو قصد زیارة قبره لم ینفک قصده عن قصد المسجد.
و من الدلیل عن الزیارة الأحادیث الکثیرة الصحیحة فی فضل زیارة الإخوان فی اللّه تعالی فزیارة (ق 235) النبی صلّی اللّه علیه و سلم أولی و أولی.


1- ورد فی صحیح البخاری باب مسجد مکة 1، 6، و الصوم 67، و الصید 26، و صحیح مسلم باب حج 415، 511، و باب مناسک 94، و سنن الترمذی باب الصلاة 126.

2- 81 م آل عمران 3.

ص: 187
و منها أن حرمته صلّی اللّه علیه و سلم واجبة حیا و میتا و لا شک أن الهجرة إلیه کانت فی حیاته من أهم الأشیاء فکذلک بعد موته.
و منها الأحادیث الدالة علی استحباب زیارة القبور و هذا فی حق الرجال مجمع علیه و فی حق النساء فیه خلاف هذا فی غیر قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أما زیارة قبره صلّی اللّه علیه و سلم فالاجماع علی الاستحباب للرجال و النساء.
و منها أن الاجماع علی جواز شد الرحال للتجارة و تحصیل المصالح الدنیویة فهذا أولی لأنه من أعظم المصالح الأخرویة.
و منها اجماع الناس العملی علی زیارته صلّی اللّه علیه و سلم و شد الرحال إلیه بعد الحج من بعد وفاته إلی زماننا هذا.
و منها الاجماع القولی، قال القاضی عیاض زیارة قبره صلّی اللّه علیه و سلم سنة من المسلمین مجمع علیها.
و أما الآثار فی الباب فکثیرة جدا.
عن یزید المهری قال: لما ودعت عمر بن عبد العزیز قال إن لی إلیک حاجة قلت یا أمیر المؤمنین کیف تری حاجتک (ق 236) عندی إنی أراک إذا أتیت المدینة ستری قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأقرئه منی السلام.
و عن حاتم بن وردان قال: کان عمر بن عبد العزیز یوجه البرید قاصدا من الشام إلی المدینة لیقرئ عنه النبی صلّی اللّه علیه و سلم السلام.
و فی باب الحج من فتاوی الفقیه أبی اللیث قال أبو القاسم لما أردت الخروج إلی مکة قال القاسم بن عسان إن لی إلیک حاجة إذا أتیت قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأقرئه منی السلام فلما وضعت رجلی فی مسجد المدینة ذکرت.
قال الفقیه أبو اللیث فیه دلیل أن من لم یقدر علی الخروج فأمر غیره لیسلم عنه فإنه ینال فضیلة السلام إن شاء اللّه تعالی. انتهی.
ص: 188
و فی مسند الدارمی أنه کان أیام الحرة لم یؤذن فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلم ثلاثا و لم یقم و لم یبرح سعید بن المسیب المسجد و کان لا یعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة یسمعها من قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
و عن أم الدرداء قالت (ق 237): رحل عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه من فتح بیت المقدس فصار إلی الجابیة فاستأذنه بلال أن یقره بالشام ففعل ذلک. فقال و أخی أبو رویحة یعنی عبد اللّه بن عبد الرحمن الخثعمی الذی آخی بینی و بینه رسول اللّه فنزل داریا فی خولان فأقبل هو و أخوه إلی قوم من خولان فقال لهم قد اتیناکم خاطبین و قد کنا کافرین فهدانا اللّه تعالی فإن تزوجونا فالحمد للّه تعالی و إن تردونا فلا حول و لا قوة إلا باللّه فزوجوهما.
ثم إن بلالا رأی فی منامه النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو یقول ما هذه الجفوة یا بلال ما آن لک أن تزورنی یا بلال فانتبه حزینا و جلا خائفا فرکب راحلته و قصد المدینة، فأتی قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم فجعل یضمها و یقبلها فقالا له یا بلال نشتهی نسمع أذانک الذی کنت تؤذن لرسول اللّه (ق 238) صلّی اللّه علیه و سلم فی المسجد فعلا سطح المسجد فوقف موقفه الذی کان یقف فیه، فلما قال اللّه أکبر اللّه أکبر ارتجت المدینة، فلما قال أشهد أن لا إله إلا اللّه ازدادت رجتها فلما قال أشهد أن محمدا رسول اللّه خرجت العواتق من خدورهن و قالوا بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فما رؤی یوم أکثر باکیا و لا باکیة بالمدینة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من ذلک الیوم. ذکره ابن عساکر فی ترجمة بلال.
و لیس الاعتماد فی الاستدلال بهذا الحدیث علی رؤیا المنام فقط بل علی فعل بلال و هو صحابی لا سیما فی خلافة عمر رضی اللّه تعالی عنه و الصحابة متوافرون و لا تخفی عنهم هذه القصة فسفر بلال فی زمن صدر الصحابة لم یکن إلا للزیارة و السلام علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
و کذلک إیراد عمر بن عبد العزیز البرید من الشام فی زمن صدر التابعین فلا یقل من لا علم له إن السفر لمجرد الزیارة لیس بسنة.
ص: 189
و أنشد بعضهم (ق 239):
تمام الحج أن تقف المطایاعلی لیلی و تقرئها السلام

و فی الواقع ان الأحسن أن یبدأ بمکة فإذا قضی نسکه بمکة أتی المدینة لأن الحج فرض و الزیارة تطوع و لو کانت الحجة غیر حجة الإسلام یبدأ بأیهما شاء و لو بدا بالمدینة فی الوجه الأول جاز و إذا نوی زیارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم فلینو مع ذلک زیارة مسجده لأنه أحد المساجد الثلاثة.
و أما کیفیة زیارته صلّی اللّه علیه و سلم و زیارة ضجیعیه رضی اللّه تعالی عنهما فإذا توجه إلی زیارة قبره الشریف صلّی اللّه علیه و سلم أکثر من الصلاة و التسلیم علی سیدنا محمد البشیر النذیر صلّی اللّه علیه و سلم فی طریقه و ینبغی أن ینیخ البطحاء التی بذی الخلیفة و هی المعرس و یصلی بها تأسیا بسیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کان ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما شدید الحرص علی ذلک.
و یروی عن نافع أنه انقطع عن ابن عمر حتی سبقه إلی المعرس ثم جاء إلیه فقال له ما حبسک عنی فأخبره فقال (ق 240) إنی ظننت أنک أخذت الطریق الأخری و لو فعلت لأوجعتک ضربا.
و لیزد فی الصلاة علیه صلّی اللّه علیه و سلم إذا وقع بصره علی معاهد المدینة و حرمها و نخیلها و أماکنها و کلما قرب من المدینة و عمرانها زاد من الصلاة و التسلیم و سأل اللّه تعالی أن ینفعه بزیارته فی الدنیا و الآخرة و یستحضر تعظیم عرصاتها و تبجیل منازلها و رحباتها فإنها المواطن التی عمرت بالوحی و التنزیل و کثر فیها تردد أبی الفتوح جبریل و أبی الغنایم میکائیل و اشتملت تربتها علی جسد سید البشر و انتشر عنها من دین اللّه تعالی و سنن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما انتشر.
و قد أحسن ناظم هذه الأبیات رادا علی من أنکر سماع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من المصلی علیه الصلاة:
ص: 190

ألا أیها الغادی إلی یثرب مهلالتحمل سوقا ما أطیق له حملا
تحمل رعاک اللّه منی تحیةو بلغ سلامی روح من طیبة حلا
وقف عند ذاک القبر فی الروضةالتی تکون علی یمنی المصلی إذا صلا
و قم خاضعا فی مهبط الوحی خاشعاو خفض هناک الصوت و اسمع لما یتلی

(ق 241)
و ناد سلام اللّه یا قبر أحمدعلی جسد لم یبل فیک و لن یبلی
ترانی أرانی عند قبرک کاهذاینادیک عبد ما له غیرکم مولی
و تسمع عن قرب صلاتی مثل ماتبلغ عن بعد صلاة الذی صلی
انادیک یا خیر الخلائق و الذی‌به ختم اللّه النبیین و الرسلا
نبی الهدی لولاک لم نعرف الهدی‌و لولاک لم نعرف حراما و لا حلا
و لولاک لا و اللّه ما کان کائن‌لم یخلق الرحمن جزءا و لا کلا

و استحب بعض العلماء أن یقول اللهم هذا حرم رسولک فاجعله لی وقایة من النار و أمانا من العذاب و سوء الحساب اللهم افتح لی أبواب رحمتک و ارزقنی فی زیارة رسولک صلّی اللّه علیه و سلم ما رزقته أولیاءک و أهل طاعتک و اغفرلی و ارحمنی یا خیر مسئول.
و ما یفعله بعضهم من النزول عن الرواحل عند رؤیتهم المدینة و الحرم النبوی و مشیهم إما قلیلا أو إلی أن یصلوا لا بأس به لأنه صلّی اللّه علیه و سلم لم ینکر علی وفد عبد القیس حین نزلوا عن الرواحل لما رأوه صلّی اللّه علیه و سلم، و تعظیم جهته صلّی اللّه علیه و سلم و حرمه (ق 242) المقدس بعد وفاته کهو فی حیاته.

الأحادیث الواردة فی فضل زیارة القبر المقدس «2»

و حکی القاضی عیاض فی الشفاء أن أبا الفضل الجوهری لما ورد المدینة زائرا و قرب من بیوتها ترجل و مشی باکیا منشدا:

ص: 191

و لما رأینا رسم من لم یدع لنافوادا العرفان الرسوم لها فلا
نزلنا عن الأکوار نمشی کرامةلعن بان عنه أن نلم به رکبا

و ینبغی أن یغتسل عند دخولها أو یتوضأ کما ذکرنا فی دخول مکة و یلبس انظف ثیابه و الجدید أفضل و یتطیب ثم یدخل المدینة الشریفة قائلا باسم اللّه رب أدخلنی مدخل صدق و أخرجنی مخرج صدق و اجعل لی من لدنک سلطانا نصیرا و لیکن خاضعا خاشعا معظما لحرمتها مکثرا من الصلاة و السلام علی سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قاصدا المسجد الشریف و لیحضر فی نفسه شرف البقعة و جلاله من شرف الإیمان و لیکن ممتلئ القلب من هیبته صلّی اللّه علیه و سلم کأنه یراه و لیمثل فی نفسه إذا مشی مواضع الأقدام الشریفة (ق 245) النبویة فلعله فی موضع قدمیه العزیزتین فلا یضع قدمه إلا بسکینة و وقار کما کان صلّی اللّه علیه و سلم یمشی.
و من الأدب إذا دخلها ألا یرکب فیها کما کان مالک رحمه اللّه تعالی یفعل و کان یقول استحیی من اللّه عز و جل أن أطا تربة فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بحافر دابة.
فإذا وصل باب المسجد الشریف فیدخل من باب جبریل علیه السلام و بقدمه و رجله الیمنی فی الدخول و الیسری فی الخروج و لیقل ما قدمناه فی دخول المسجد الحرام و لیدخل بخضوع و تذلل و أدب حامدا اللّه تعالی شاکرا له علی نعمته علیه، و استحب العلماء أن یقصد أول دخوله الروضة المقدسة و هی بین المنبر و القبر المقدس فیصلی تحیة المسجد فی مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو الحضرة و فی غیره من الروضة أو من المسجد فإذا صلی التحیة سجد شکرا للّه تعالی علی ما انعم به علیه و سأله اتمام النعمة بقبول زیارته.
قال الکرمانی
(1): و یسجد بعد تحیة المسجد سجدة شکر للّه تعالی (ق 244) علی وصوله إلی تلک البقعة الشریفة و الروضة المنیفة، و فی الاختیار یسجد شکرا للّه تعالی علی


1- هو عبد الرحمن بن محمد بن أمیرویة أبو الفضل الکرمانی، فقیه حنفی، إنتهت إلیه ریاسة المذهب بخرسان، مولده سنة 457 ه، و وفاته سنة 543 ه، من کتبه التجرید فی الفقه، و الإیضاح فی شرح التجرید، و شرح الجامع الکبیر، و الفتاوی.

ص: 192
ما وفقه فإن خاف فوت المکتوبة بدأ بها و کفته عن تحیة المسجد ثم ینهض إلی القبر الشریف المقدس من ناحیة القبلة فیقف قبالة وجهه الشریف.
قال رشید الدین فیستدبر القبلة و یستقبل المسمار الفضة الذی بجدار القبر المقدس علی نحو اربعة اذرع من الساریة التی هی غر رأس القبر الشریف فی زاویة جداره.
و قال الشیخ عز الدین بن عبد السلام یقف علی نحو ثلاثة أذرع من الجدار و یجعل القندیل الکبیر علی رأسه ناظرا إلی الأرض غاض الطرف فی مقام الهیبة و التعظیم و الاجلال فارغ القلب من علائق الدنیا مستحضرا فی نفسه جلالة موقفه و منزلة من هو بحضرته و علمه صلّی اللّه علیه و سلم بحضوره و قیامه و سلامه و یمثل صورته الشریفة فی حیاته موضوعا فی لحده.
و استدبار القبلة هو المستحب عند مالک و الشافعیة و الحنابلة و اختلفت عبارة اصحابنا (ق 245) فی ذلک ففی مناسک الفارسی و الکرمانی عن أبی اللیث یقف مستقبل القبلة مستدبر القبر المقدس و یضع یمینه علی شماله فی الصلاة، و هذا شاذ و الصحیح المعتمد علیه أن یقف عند الرأس المقدس بحیث یکون علی یساره و یبعد عن الجدار قدر اربعة أذرع ثم یدور إلی أن یقف قبالة الوجه المقدس مستدبرا القبلة ثم یسلم و یصلی علیه صلّی اللّه علیه و سلم ثم یسلم علی أبی بکر و عمر رضی اللّه تعالی عنهما.
و روی الإمام أبو حنیفة رضی اللّه تعالی عنه فی مسنده عن نافع عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما قال: من السنة أن تأتی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من قبل القبلة و تجعل ظهرک إلی القبلة و تستقبل القبر بوجهک ثم تقول السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته و لیس من السنة أن یمس الجدار أو یقبله بل الوقوف من البعد اقرب إلی الاحترام و الآداب أن لا یرفع صوته بالتسلیم و لا یمس القبر بیده و لا یقف عند القبر طویلا.
و یروی أن أبا جعفر المنصور ناظر مالک بن أنس فی مسجد رسول اللّه (ق 246) فقال له یا أمیر المؤمنین: لا ترفع صوتک فی هذا فإن اللّه عز و جل أدب قوما فقال
ص: 193
لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِ
(1) الآیة و مدح قوما فقال إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ(2) الآیة و إن حرمته میتا کحرمته حیا فاستکان لها أبو جعفر و قال یا أبا عبد الله أستقبل القبلة و أدعو أم أستقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ فقال: و لم تصرف وجهک عنه و هو وسیلتک و وسیلة أبیک آدم علیه السلام إلی اللّه تعالی یوم القیامة بل استقبل و استشفع به فیشفعه اللّه تعالی فیک.
رواه الحافظ ابن بشکوال(3) ثم القاضی عیاض فی الشفاء رحمهما اللّه تعالی.
قال ابن جماعة(4) و لا یلتفت إلی قول من زعم أنه موضع لهواه الذی أراده.
قال الحافظ محب الدین: و علامة الوقوف تجاه الوجه الکریم مسمار فضی مضروب فی رخامة حمراء.
قال المرجانی فی بهجة النفوس: و جمیع أصحاب التواریخ المتقدمة یذکرون العلامة بالمسمار و یصفونه بأنه صفر (ق 247) و لعله غیر. انتهی.
و الذی هو موجود الآن عیانا و مشاهدة أنه من فضة و اللّه تعالی اعلم.
و اما الدلالة بالقندیل فقال الشیخ جمال الدین: الآن هناک عدة قنادیل جددت بعد احتراق المسجد ثم قال و موقوف الناس الیوم للسلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عرصة بیت أم المؤمنین حفصة بنت عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنهما.


1- 2 م الحجرات 49.

2- 3 م الحجرات 49.

3- هو خلف بن عبد الملک بن مسعود بن بشکوال الخزرجی الأنصاری الأندلسی أبو القاسم مؤرخ بحاثة، ولد سنة 494 ه، من أهل قرطبة، ولی القضاء فی بعض جهات إشبیلیة، له نحو خمسین مؤلفا أشهرها الصلة، و الغوامض، و المحاسن، و الفضائل، مات سنة 578 ه.

4- هو الحافظ الإمام قاضی القضاة عز الدین أبو عمر عبد العزیز ابن قاضی القضاة بدر الدین محمد بن إبراهیم بن سعد الله بن جماعة الکنانی الحموی الأصل الدمشقی المولد، ثم المصری الشافعی، ولد سة 694 ه، و مات سنة 767 ه، سمع من الدمیاطی و الأبرقوهی و أجاز له ابن وریدة و أبو جعفر بن الزبیر، صنف تخریج أحادیث الرافعی، و المناسک الکبری و الصغری، و ولی قضاء الدیار المصریة، و تدریس الخشابیة، أخذ عنه العراقی و وصفه بالحافظ.

ص: 194
قال المرجانی: و ذکر بعض المتبصرین أنه إذا أتی للسلام علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم یری فی الحجر الاسود الذی تحت الرخامة الحمراء التی فیها المسمار الفضة صورة شخص له شعر طویل مرة یفرقه و مرة یترکه و هو ینظر إلی من یأتی للسلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فمرة یبتسم فی وجه المسلم و مرة لا ینظر إلی أحد و أکثر قعوده ثانیا إحدی رجلیه نصف تربیعة و رکبته الأخری قائمة و من جانبه الأیمن مما یلی الروضة شخص آخر و من جانبه الأیسر البکری شخصان آخران.
قال الرائی فعدمت الخشوع فی ذلک المحل الشریف (ق 248) بسبب رؤیتی لهما و شغل خاطری بهما.
و قال المرجانی أیضا إشارة إلی إثبات الوقار و الحرمة لخواطر الاعتبار: سمعت والدی رحمه اللّه تعالی یقول صلینا یوما الظهر بحرم المدینة و اقبل طائر عظیم ابیض طویل الساقین أتی من جهة باب السلام و هو یطیر مع جدار القبلة و قد ملأ جناحاه ما بین الحائط القبلی و السواری فلما حاذی المحراب وقف و مشی قلیلا قلیلا إلی أن وصل إلی الشباک موقف المسلمین علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاستقبل النبی صلّی اللّه علیه و سلم و وقف و جعل یضع منقاره علی الأرض و یرفعه مرارا إلی أن فرغ الناس من صلاتهم و اجتمعوا علیه ینظرونه ثم مشی حتی خرج إلی صحن المسجد إلی نحو الحجرة التی یذکر أنها حد المسجد القدیم ثم فتح اجنحته و طار مرتفعا فی الجو غیر مائل یمینا و لا یسارا حتی غاب عن اعیننا. انتهی.

کیفیة السلام علیه صلّی اللّه علیه و سلم حال الزیارة و السلام علی ضجیعیه رضی اللّه تعالی عنهما

لیقل بحضور بال و غض صوت و سکون جوارح: السلام علیک یا رسول اللّه السلام علیک یا نبی اللّه، السلام علیک یا خیرة اللّه من خلقه، السلام علیک یا حبیب اللّه،

ص: 195
السلام علیک یا صفوة اللّه، السلام علیک یا سید الأنبیاء و المرسلین، السلام علیک یا خاتم النبیین، السلام علیک یا خیر الخلائق أجمعین، السلام علیک یا قائد الغر المحجلین السلام علیک و علی أهل بیتک الطاهرین، السلام علیک و علی أزواجک الطاهرات امهات المؤمنین، السلام علیک و علی آلک و اصحابک و آلک اجمعین، السلام علیک و علی سائر الانبیاء و المرسلین و سائر عباد اللّه الصالحین، السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته جزاک اللّه عنا یا رسول اللّه أفضل ما جزی نبیا و رسولا عن أمته صلی اللّه علیک و سلم کلما ذکرک الذاکرون و غفل عن ذکرک الغافلون و صلی علیک فی الأولین و الآخرین أفضل و أکمل و أطیب ما صلی علی أحد من خلقه أجمعین، کما استنقذنا بک من الضلالة و نصرنا بک من العمایة و هدانا بک من الجهالة، أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أنک عبده (ق 250) و رسوله و أمینه و خیرته من خلقه، و أشهد یا رسول اللّه انک بلغت الرسالة و أدیت الأمانة و نصحت الأمة و کشفت الغمة و جاهدت فی اللّه حق جهاده و عبدت ربک حتی أتاک الیقین، و نحن مذکرون یا رسول اللّه و اضیافک و جینانک جیئنا إلیک إلی جنابک الکرام من بلاد شاسعة و أماکن بعیدة نقصد بذلک قضاء حقک علینا، و النظر إلی ما ترک و التیمن بزیارتک و التبرک بالسلام علیک و الاستشفاع بک إلی ربنا عز و جل، فإن خطایانا قد قصمت ظهورنا و أوزارنا قد أثقلت کواهلنا، و أنت الشافع المشفع و قد قال اللّه تعالی وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً
(1).
و قد جئناک یا رسول اللّه ظالمین لأنفسنا مستغفرین لذنوبنا فاشفع لنا إلی ربنا، و اسأله أن یمیتنا علی سنتک و یحشرنا فی زمرتک، و یسقینا بکأسک غیر خزایا و لا ندامی و یرزقنا مرافقتک فی الفردوس الأعلی مع الذین أنعم اللّه علیهم من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک (ق 251) رفیقا یا رسول اللّه الشفاعة، الشفاعة، الشفاعة اللهم صل علی محمد و علی آل محمد و آته نهایة ما ینبغی أن یسأله السائلون، و خصه


1- 64 م النساء 4.

ص: 196
بالمقام المحمود و الوسیلة و الفضیلة و الدرجة، و بغایة ما ینبغی أن یؤمله الآملون، اللهم صل علی محمد و علی آل محمد عبدک و رسولک النبی الأمی و علی آل محمد و أزواجه و ذریته، کما صلیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم، و بارک علی محمد و علی آل محمد و ازواجه و ذریته، کما بارکت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم فی العالمین إنک حمید مجید.
ثم یتحول إلی صوب یمینه بقدر ذراع فیسلم علی أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه لأن رأسه بحیال منکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عند الأکثرین فیقول: السلام علیک یا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و صفیه، و ثانیه فی الغار جزاک اللّه عن أمة محمد خیرا، و لقاک فی القیامة أمنا و برا.
ثم یتأخر إلی صوب یمینه بقدر ذراع فیسلم علی عمر رضی اللّه تعالی عنه لأن رأسه عند منکب أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه عند الاکثرین فیقول: السلام علیک یا أمیر (ق 252) المؤمنین عمر الفاروق الذی أعز اللّه تعالی بک الإسلام، جزاک اللّه عن الإسلام و أمة نبیه محمد صلّی اللّه علیه و سلم خیرا.
و من قال من الحنفیة إنه یستقبل القبلة عند السلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال إذا أراد السلام علی أبی بکر یتحول عن یساره مقدار ذراع، و کذلک یفعل للسلام علی عمر رضی اللّه تعالی عنه، ثم یرجع إلی موقفه الأول قبالة وجه النبی صلّی اللّه علیه و سلم و یتوسل إلی اللّه تعالی به فی حوائجه، و یستشفع به إلی ربه سبحانه و تعالی، و یدعو لنفسه و لوالدیه و للمؤمنین و لمن أحب بما أحب، و یختم دعاءه بآمین و بالصلاة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و فی مناسک الفارسی: إذا فرغ من السلام علی عمر رضی اللّه تعالی عنه، یرجع قدر نصف ذراع فیقف بین رأس الصدیق و رأس الفاروق و یقول: السلام علیکما یا ضجیعی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیکما یا صاحبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (ق 253) یا وزیری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المعاونین له فی الدین، و العاملین بسنته حتی اتاکما الیقین فجزاکما اللّه تعالی
ص: 197
خیر جزاء، جئنا یا صاحبی رسول اللّه زائرین لنبینا و صدیقنا و فاروقنا، و نحن نتوسل بکما إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیشفع لنا ... انتهی.
و کذلک ذکر فی الاختیار: ثم یتقدم إلی رأس القبر الشریف فیقف بین القبر و الاسطوانة التی هناک و یستقبل القبلة و یجعل الرأس المقدس عن یساره و یحمد اللّه تعالی و یثنی علیه و یصلی علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و یدعوا لنفسه و لمن احب بما احب.
قال قاضی القضاة عز الدین ابن جماعة: ما ذکروه من العود و من التقدم إلی رأس القبر المقدس للدعاء عقب الزیارة لم ینقل عن فعل الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم و التابعین و رحمهم اللّه تعالی، و من عجز عن حفظ ما قدمناه ذکره عند السلام علیه للّه أو ضاق وقته اقتصر علی بعضه و اقله السلام علیک یا رسول اللّه.
و المروی عن جماعة من السلف الإیجاز فی هذا جدا فعن الامام مالک رحمه اللّه أنه کان یقول: (ق 254) السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته.
و عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما أنه کان إذا قدم من سفر دخل المسجد ثم أتی القبر الشریف و قال: السلام علیک یا رسول اللّه، السلام علیک یا أبا بکر، السلام علیک یا ابتاه ثم ینصرف، ثم إن کان أحد أوصاه بالسلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فلیقل السلام علیک یا رسول اللّه من فلان بن فلان أو فلان بن فلان یسلم علیک یا رسول اللّه
(1) من العبارات.
و روی أن عمر بن عبد العزیز کان یوصی بذلک و یرسل البرید من الشام إلی المدینة بذلک کما قدمناه.
و روی ابن أبی فدیک و هو من علماء أهل المدینة و ممن روی عنه الشافعی رحمه اللّه تعالی قال: سمعت بعض من ادرکت یقول بلغنا أنه من وقف عند قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم فتلا هذه الآیة إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِ(2) الآیة .. ثم قال صلی اللّه علیک


1- بیاض فی الأصل.

2- 56 م الأحزاب 33.

ص: 198
یا محمد (ق 255) سبعین مرة فرآه ملک صلی اللّه علیک یا فلان، و لم تسقط له حاجة.
و من احسن ما یقول ما حکاه العلماء عن العتبی مستحبین له قال: کنت جالسا عند قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم فجاء أعرابی فقال: السلام علیک یا رسول اللّه سمعت اللّه تعالی یقول وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً
(1) و قد جئتک مستغفرا من ذنبی مستشفعا بک إلی ربی ثم أنشد یقول:
یا خیر من دفنت بالقاع أعظمه‌فطاب من طیبهن القاع و الأکم
نفسی الفداء لقبر انت ساکنه‌فیه العفاف و فیه الجود و الکرم

ثم استغفر و انصرف فغلبتنی عینای فرأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی المنام فقال یا عتبی الحق الاعرابی فبشره بأن اللّه تعالی قد غفر له.
قال بعض العلماء یقول الزائر بعد السلام و الصلاة علیه صلّی اللّه علیه و سلم: اللهم إنک قد قلت و قولک الحق وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ(2) الآیة، اللهم إنا قد سمعنا قولک و اطعنا امرک و قصدنا نبیک هذا (ق 256) صلّی اللّه علیه و سلم مستشفعین بما لک من ذنوبنا و ما اثقل ظهورنا من أوزارنا تائبین إلیک من زللنا، معترفین بخطایانا و تقصیرنا اللهم فتب علینا و شفع نبیک هذا صلّی اللّه علیه و سلم فینا و ارفعنا بمنزلته عندک و حقه علیک.
اللهم اغفر للمهاجرین و الأنصار و لإخواننا الذین سبقونا بالإیمان وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ(3).
و للّه در الاعرابی هذا حیث استنبط من الآیة الکریمة المجی‌ء إلی زیارته صلّی اللّه علیه و سلم بعد موته مستغفرا فإن ذلک أظهر من قصد التعظیم وقت الإیمان و استغفار الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بعد الموت حاصل لأنه الشفیع الأکبر یوم القیامة و الوسیلة العظمی فی طلب الغفران و رفع الدرجات


1- 64 م النساء 4.

2- 64 م النساء 4.

3- 10 م الحشر 59.

ص: 199
من بین سائر ولد آدم و المجی‌ء إلیه بعد موته تجدید لتأکید التوسل به إلی اللّه تعالی وقت الحاجة.
و قد حسن هذین البیتین الشیخ محمد بن أحمد بن أمین الأقشهری
(1) رحمه اللّه تعالی فقال (ق 257):
خیر المزار إلینا أعظمه‌و خیر من سر عرش الرب مقدمه
تأدیته بعقول و هو أقومه‌یا خیر من دفنت فی التراب أعظمه
فطاب من طیبهن القاع و الأکم‌طوبی لجارکم طابت مساکنه
جار یجار و جار الربع آمنه‌قول إذا قلت تشفینی محاسنه
نفسی الفدا لقبر أنت ساکنه‌فیه العفاف و فیه الجود و الکرم

قال عز الدین ابن جماعة: و شتان بین هذا الأعرابی و بین من أضل اللّه تعالی فحرم السفر إلی زیارته صلّی اللّه علیه و سلم و هی من أعظم القربات کما قدمناه.
و لبعض زوار النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
أتیتک زائرا و ودت أنی‌جعلت سواد عینی امتطیه
و ما لی لا أسیر علی جفونی‌إلی قبر رسول اللّه فیه

قال القاضی عیاض رحمه اللّه تعالی: و جدیر بمواطن (ق 258) عمرت بالوحی و التنزیل و تردد بها جبریل و میکایل، و عرجت منها الملائکة و الروح و ضجت عرصاتها بالتقدیس و التسبیح، و اشتملت تربتها علی جسد سید البشر و انتشر عنها من دین اللّه و سنة رسوله صلّی اللّه علیه و سلم ما انتشر مدارس آیات و مساجد و صلوات و مشاهد الفضائل و الخیرات و معاهد البراهین و المعجزات و مناسک الدین و مشاعر المسلمین و موقف سید المسلمین و متبوأ خاتم النبیین حیث تفجرت النبوة و فاض عبابها و مواطن مهبط الرسالة و أول ارض مس جلد المصطفی ترابها أن تعظم عرصاتها و تتنسم نفحاتها و تقبل ربوعها و جدرانها و أنشد:


1- هو محمد بن أحمد بن أمین بن معاذ الأقشهری مؤرخ رحالة، ولد سنة 665 ه فی أقشهر بقونیة، و رحل إلی مصر ثم إلی المغرب، و جمع رحلته إلی المشرق و المغرب فی عدة مجلدات کبیرة، و جاور بالمدینة، و مات سنة 731 ه، و له الروضة فی أسماء من دفن بالبقیع.

ص: 200

یا دار خیر المرسلین و من به‌هدی الأنام و خص بالآیات
عندی لأجلک لوعة و صبابةو تشوق متوقد الجمرات
و علی عهد إن ملأت محاجری‌من تلکم الجدران و العرصات
لأعفرن مصون شیبی أنهامن کثرة التقبیل و الرشفات
لو لا العوادی و الاعادی ربهاابدا و لو سحبا علی الوجنات

(ق 259)
لکن شاهدی من حفیل تحتی‌لقطین تلک الدار و الحجرات
اذکی المسک المعتق نفحةتغشاه بالآصال و البکرات
و تخصه بزاکی الصلوات‌و نوامی التسلیم و البرکات

اللهم صل علی محمد و علی آله و صحبه و سلم صلاة تنجینا من الأهوال و الآفات و تقضی لنا بها جمیع الحاجات، و تطهرنا بها من جمیع السیئات، و ترفعنا بها عندک أعلی الدرجات، و تبلغنا بها أقصی الغایات من جمیع الخیرات فی الحیاة و بعد الممات.
و رضی اللّه تعالی عن ساداتنا و أئمتنا أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أجمعین.
و حسبنا اللّه و نعم الوکیل و الحمد للّه وحده.
و کان الفراغ من هذا الکتاب المبارک فی أول شهر ذی الحجة الحرام من شهور سنة ثمان من الهجرة النبویة و ألف علی صاحبها أفضل الصلاة و السلام، اللهم اغفر لأمة محمد اجمعین آمین .. آمین.
و کان الفراغ من کتابته فی سلخ سنة ثمان و ألف
(1).


1- هذا آخر المخطوطة.



ص: 201

الکشاف العام‌

اشارة

ص: 202
ص: 203

1- الأعلام‌

الأبجر 145
أم الأبجر 145
أم إبراهیم «علیه السلام» 139
إبراهیم بن إسماعیل ابن مجمع 63
إبراهیم بن الجهیم 49
إبراهیم بن محمد ابن یحیی 139
إبراهیم (النخعی) 109
إبراهیم بن یحیی 106
أبی بن کعب 73، 146، 147
أحمد بن محمد بن علی 100، 101
أحمد بن موسی ابن عجیل 64
إدریس بن محمد ابن یونس 138
الأرقم بن أبی الأرقم 23
الأزرقی 5
أسامة بن زید 163، 164، 165
ابن إسحاق 37، 78، 86 106، 149، 150 153، 154، 162 163، 166، 167
أبو إسحاق «الثعلبی» 109
إسحاق بن سلمة 174
أسد الدین شیر کوه ابن شادی 123، 124
أسعد بن زرارة 30، 93
الأسفرایینی 98
أسماء بنت أبی بکر 35، 148، 166 167
أسماء بنت الحسین ابن عبد الله 124
إسماعیل «علیه السلام» 45
أسود بن سوارة 59
أسید بن حضیر 147
ابن أبی الأفلح 147، 148
أمیة بن زید 147
الأمین «الخلیفة» 156
أنس بن مالک 46، 63، 70، 72 93، 97، 98 100، 185
أنس بن النضیر 72
انوشن بحدشیت 50
أنیس بن قتادة 74
أنیس بن أبی یحیی 169، 170
أوس بن الأرقم 75
أوس بن أوس 185
أوس بن ثابت 74
أوس بن خولی الأنصاری 163
إیاس بن أوس بن عتیک 74
إیاس بن عدی 76
أبو أیوب الأنصاری 92، 136، 137
البخاری 33، 53، 54، 84 85، 91، 110 111، 149

ص: 204
البختری 115، 116
البراء بن عازب 39
أم أبی بردة 146
برسبای «الأشرف» 8
أبو بریدة 98، 133
أم بشر 135
ابن بشکوال 193، 194
بشیر بن سعید 109
بغا الترکی 71
البغوی 181، 182
أبو بکر الحازمی 53
أبو بکر السلامی 125، 126
أبو بکر الصدیق 30، 33، 34، 35 36، 38، 39، 60 83، 93، 94 100، 101، 102 103، 105، 106 107، 108، 109 110، 111، 122 123، 124، 125 126، 127، 128 129، 130، 140 141، 142، 143 144، 145، 146 147، 148، 149 150، 151، 157 159، 160، 161 162، 163، 164 173، 174، 175 176، 177، 178 196، 197، 198 199
أبو بکر بن أیوب 92، 105، 106 107
أبو بکر «صفی الدین أحمد السلامی» 62، 125، 126
أبو بکر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام 6
أبو بکرة 86
بلال 39، 91، 106 107، 188، 189 190
بیبرس 7، 121، 122 123، 124
البیهقی 182، 183، 185 186
تبع بن حبان 45
الترمذی 46، 101، 102
تمیم الداری 101، 102
التوربشتی 47، 52، 55
ثابت بن وقش 72
ثعلبة بن حاطب 142
ثعلبة بن سعد 75
الثعلبی 45
جابر بن عبد الله 30، 55، 98 101، 102، 106 107، 136، 137 144
جابر بن عتیک 70
جاریة بن عامر 142
جبریل 33، 44، 86، 94
ص: 205
95، 121، 122 162، 163، 164 165، 166، 189 190، 191، 192 199، 200
جبلة بن عمرو الساعدی 124
جبیر بن مطعم 71
أبو جبیلة 25، 26
جعفر بن أبی جعفر 115
جعفر بن سلیمان بن علی 114
جعفر الصادق 76، 92
جعفر بن محمد 79
أبو جعفر المنصور «الخلیفة» 115، 116، 192 193
جلال الدین خوارزم شاه 121، 122
ابن جماعة 127، 128، 129 174، 175، 178 193، 194، 197 198
جمال الدین الأصبهانی 129، 134، 135
جمال الدین المطری 53، 59، 60، 61 62، 63، 64، 65 66، 67، 68، 69 70، 77، 78، 79 85، 86، 92، 93 101، 102، 103 104، 105، 106 110، 111، 112 113، 114، 115 116، 117، 118 119، 120، 121 129، 130، 131 138، 139، 140 141، 142، 145 146، 147، 148 149، 150، 151 152، 153، 154 155، 156، 157 158، 159، 160 161، 162، 163 164، 165، 166 167، 168، 169 170، 174، 175 176، 179، 180 181، 182، 183 184، 185، 186 187، 189، 190 193، 194، 195 196، 197، 198 199
أبو الجنوب 140
ابن الجوزی 161، 162، 182 183، 184
أبو حاتم 185
حاتم بن وردان 187
الحارث بن أسد 127
الحارث بن أنس 74
الحارث بن أوس 74
الحارث بن رفاعة 30
ص: 206
الحارث بن عدی بن حرشة 76
الحارث بن عوف 84
الحارث بن فضیل 136
حارثة 147
حارثة بن کلدة 86
ابن أبی حزم 101، 102
حاطب بن عمرو 34
الحاکم 162، 163، 166 167
ابن حبان 185
حبان بن قنطی 74
حبیب بن زید بن حاطب 75
حبیبة بنت خارجة 140
أبو حتة 74
الحجاج بن یوسف 155، 156
أبو حدیلة 146، 147، 148
أبو الحسن «الأشعری» 133
الحسن بن الحسن ابن علی 68
الحسن بن عبد الله 151
الحسن بن علی العسکری 124
حسن بن مصعب 115، 116
الحسین بن علی الأردشتانی 185، 186
الحسین بن علی بن أبی طالب 62، 113، 114
الحسین بن أبی الهیجاء 135، 174، 175
حفص بن عاصم 47، 193، 194
حفصة بنت عمر 107، 108، 111 114، 115
حفصة بن عمرو بن عامر 25
الحکم بن الحارث بن عضیک 39، 40
حکیم بن العداء 140
حمزة بن عبد المطلب 70، 71، 77، 78 120
حنظلة بن أبی عامر 72
أبو حنیفة 192، 193
حیی بن أخطب 83، 86، 87
خارجة بن الحارث 144
خارجة بن زید 6، 72، 75
أم خالد 59
خالد بن الولید 124
خبال بن الخرقة 85
خدام بن خالد 142
خدرة 145
خزیمة 182
الخطابی 24
خطیب بن سنان 118
خلاد بن سوید 87
خلاد بن عمرو 75
ابن خلکان 128
خلیفة بن خیاط 107
خیثمة «أبو سعید» ابن خیثمة 74
الخیزران 74
الدارقطنی 182، 183
الدارمی 188، 189
ص: 207
أبو داود 59، 142
داود «علیه السلام» 59، 160
داود بن عیسی 60
أبو دحانة «سماک بن خراشة» 83
أبو الدرداء 188، 189
ابن أبی الدنیا 182
أبو ذر الغفاری 141
ذکوان بن عبد قیس 75
رابح 84
رابضة 21
رافع بن مالک ابن العجلان 30
ربیعة «الرأی» بن عبد الرحمن 6
ربیعة بن عثمان 146
رشید الدین 192، 193
أبو رفاعة 137
رفاعة بن عمرو 75
الرمق بن زید امرئ القیس 25
أم رومان 148
ریحان البدی الشهابی 65
ریطة بنت أبی العباس 121
ابن زبالة 67، 102، 124 125، 126، 127 153، 154، 155
زبیدة بنت جعفر 156
الزبید بن بکار 5، 165
الزبیر بن العوام 38، 128، 151 152، 167، 168 6، 99، 100
أبو الزناد 101، 102
الزهری 44
زیاد بن لبید 149
زید البربری 115، 116
ابن زید 133
زید بن أسلم 6، 40، 105
زید بن أبی ثابت 55، 128، 129
زید بن خارجة 140
زید بن عمرو بن نفیل 168، 169
زینب بنت جحش 71
السائب بن جناب 108
سالم بن عبد الله بن عمر 6، 150، 151
سبرة بن أبی الفاکه 111
السبکی 183، 184
یع بن حلوان 74
ابن سعد 72
سعد بن خالد بن عمرو 124
سعد بن خیثمة 148
سعد بن الربیع بن عمرة 72، 73
سعد بن عائد 107
سعد القرظ 107
سعد بن معاذ 84، 85، 86، 87 147، 148، 149
سعد بن أبی وقاص 51، 55، 59، 66 178
أبو سعد بن وهب 83
أبو سعید الخدری 55، 64، 105
سعید الموصلی 44
سعید بن زید 59
ص: 208
سعید بن سوید 74
سعید بن العاص 59
سعید بن عبد الله بن فضیل 97
سعید بن عبد الرحمن ابن رقیش 63
سعید بن المسیب 60، 61، 96 135، 136، 188 189
أبو سفیان بن الحارث 74، 78، 79
سفیان بن حراب 72
سفیان بن عینیة 47
سکبای 79
سلمان الفارسی 50، 135
أم سلمة 72، 95، 96، 97 155، 156
سلمة بن جناب 108
أبو سامة بن عبد الرحمن 6، 50
سلمة بن قرة 74
سلیم 75
سلیم بن الحارث 74
سلیمان بن عبد الملک 112، 113
سلیمان «العثمانی» 8
سلیمان «النبی علیه السلام» 45، 59
سلیمان بن یسار 6، 109
سنجر الغربی «علم الدین» 118، 119
ابن السنی 51
سهل بن حنیف 83
سهل بن أبی خیثمة 78
سهل بن قیس بن أبی کعب 75
سیل بن رافع 93
سودة 94، 148، 149
سیف الدین «الحسین» ابن أبی الهیجاء 69
سیف ذی الیزن 31، 32
السیوطی 5
الشافعی 43، 197، 198
أبو شامة 117، 118، 119
شربة الخشعمی 50
شرحبیل 114
شعیب بن جمار 140
شقران 164، 165
شماس بن عثمان 70، 72
ابن شهاب 87
الشهرستانی 31
أبو حبیة بن الأزعر 142
أبو صعصعة 145
صعیب 140
الصفی الموصلی 177
صیفی بن قنطی 74
ضبعا 21
الضحاک 109، 133
الضمدی 8
ضمرة «حلیف بنی طریف» 75
الطائع «الخلیفة» 128
طاهر بن یحیی العلوی 49
الطبری 104، 105، 106 165، 166، 186
ص: 209
187
طلحة بن البزار 148
طلحة بن خراش 68
طلحة بن عبید الله 111، 167
ابن صلاح 182، 185، 186
صلاح الدین الأیوبی 123، 124
الطواشی 177
الظاهر «شقمق» 8
ابن ظهیرة 5
عاتکة بنت عبد الله 121، 125، 126 168، 169
عاصم بن ثابت 147
عاصم بن سوید 148
عاصم بن عدی 141
عاصم بن عمر بن عبد العزیز 114
العاقولی 5
أبو عامر الراهب 141
عامر بن سعد بن أبی وقاص 59
عامر بن سکن 141
عامر بن فلحة 74
عامر بن فهیرة 35
عامر بن یزید 147
عائشة 29، 34، 35، 40 93، 94، 95، 99 100، 140، 155 156، 160، 161 162، 163، 167 168، 169، 171 172
عائشة بنت سعد بن أبی وقاص 140
عابد بن حنیفة 142
عباد بن سهل 74
عبادة بن النخاس 75
ابن عباس 105، 128، 129 133، 134، 155 156، 163، 164 165، 166، 170 184، 185
عباس بن عبادة 75
العباس بن عبد المطلب 101، 102، 109 110
عبد الأشهل بن جشم 147
عبد البر 65، 107، 108 142
عبد الحق 182
عبد الرحمن بن الأسود 164، 165
عبد الرحمن بن أبی بکر 166
عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام 128
عبد الرحمن بن عوف 111، 114، 115 164، 165، 167 168
عبد الرحیم بن علی ابن الحسن اللخمی 124
عبد الرزاق 47
عبد الله أم مکتوم 107
عبد الله البصری «أبو محمد» 53
ص: 210
عبد الله المرجانی 44
عبد الله بن أبی 168
عبد الله بن الأریقط اللیثی 35
عبد الله بن جعفر بن أبی طالب 5، 34
عبد الله بن جحش 70
عبد الله حبین 74
عبد الله بن درة المازنی 140
عبد الله بن الحسن الأصغر بن علی 125
عبد الله بن الزبیر 128، 148، 149 173، 174
عبد الله «سلول» 147، 148
عبد الله بن سلام 170
عبد الله بن سلمة 147، 148
عبد الله بن الأسد بن هلال 34
عبد الله بن عبد الرحمن «أبو رویحة» 188، 189
عبد الله بن عبد الله بن عمر 107، 173
أبو عبد الله بن عتاب 161
عبد الله بن عمر بن الخطاب 7، 21، 47، 49 59، 101، 102 107، 121، 122 133، 134، 135 139، 140، 141 150، 151، 152 153، 182، 183 184، 185، 186 192، 193، 194 196، 197، 198
عبد الله بن عمره بن حرام 73
عبد الله بن عمرو بن العاص 122، 123، 128 129
عبد الله بن عمرو بن وهب 75
عبد الله بن محمد بن عقیل 173
عبد الله بن مسعود 111، 114، 115 144، 170، 183 185
عبد الله بن یزید 95
عبد الغنی المقدسی 67
عبد المطلب 32، 93، 94
عبد الملک بن حبیب 114
عبد المهیمن بن عباس 143
العبدی 182
أبو عبید الله المرزبانی 39
عبید الله بن عبد الله ابن عمر 111
عبید الله بن عتبة بن مسعود 6
أبو عبید البکری 151، 152
أبو عبید الجرهمی 45
عبید بن التیهان 74
عبید بن المعلی 75
أبو عبیدة بن الجراح 164
ص: 211
عتبة بن ربیع 75
عتیک بن الحارث 139
عثمان بن طلحة 78، 167
عثمان بن العاص 142
عثمان بن عفان 7، 59، 60، 65 66، 67، 91، 92 97، 98، 99 102، 106، 107 110، 111، 112 123، 124، 125 128، 129، 130 163، 164، 165 166، 167، 168 169
عثمان بن مطغون 106
عثمان بن محمد الأخنیسی 135
العجلی «أبو الفتح» 65
ابن عدی 183، 184
ابن العربی 62
عروة بن الزبیر 6، 60
عز الدولة 65
عز ابن عبد السلام 181، 182، 192 193
ابن عساکر 65، 188، 189
العصامی 8
عضد الدولة بن بویة 128
عطاء الخرسانی 96
عطاف بن خالد 76
عفیف المرجانی 48، 62، 68، 85 86، 96، 97، 98 99، 100، 102 106، 107، 108 109، 110، 111 112، 113، 114 115، 116، 117 118، 119، 120 121، 122، 123 124، 125، 126 127، 128، 129 130، 135، 136 137، 139، 140 141، 142، 143 144، 145، 146 147، 148، 149 150، 152، 153 154، 155، 156 157، 158، 159 160، 162، 163 164، 165، 166 167، 168، 169 170، 174، 175 176، 177، 178 179، 180، 181 182، 183، 184 185، 186، 187 188، 189، 190
عقبة بن عامر 30
أبا علقمة 171
علی بن أبی طالب 33، 40، 51، 52 97، 105، 106 122، 136، 137
ص: 212
138، 150، 151 152، 154، 155 163، 164، 165
علی بن مطرف 66
علی «نور الدین» بن علی ابن المعز الصالحی 7
عمار بن یاسر 39، 107، 108 111، 140
عمارة بن زیاد بن السکن 72
عمر بن الخطاب 6، 39، 47، 50 59، 60، 61، 77 83، 87، 91 100، 101، 102 105، 106، 107 108، 109، 110 111، 121، 122 129، 147، 148 149، 152، 153 157، 159، 160 161، 162، 163 164، 165، 166 167، 168، 169 170، 171، 172 173، 174، 175 176، 177، 178 179، 180، 188 189، 190، 199 192، 193، 196 197، 198
عمر بن عبد العزیز 7، 95، 100 102، 111، 112 113، 114، 115 120، 121، 123 124، 133، 134 135، 136، 137 138، 139، 140 171، 173، 174 175، 176، 187 188، 189
عمر بن نسطاس 171
أبو عمران 182
عمران بن أبی أنس 95
عمرة 140
عمرو بن أمیة الضمری 83
عمرو بن إیاس 83
عمرو بن ثابت 72
عمرو بن جموح 73
عمرو بن العاص 124، 125
عمرو بن عوف 133، 134، 148
عمرو بن قیس بن زید 74
عمرو بن مطرف 74
عمرو بن معاذ بن النعمان 74
عمرو بن یحیی بن عمارة 146
العمری الزاهد 47
أبو عمیرة 56
عوف بن عفراء 30
العوفی 50
عیاض «القاضی» 43، 104، 105 182، 187، 188 193، 194
ص: 213
عیسی «علیه السلام» 59، 151، 170
عیسی بن عبد الله 97
أبو عیینة 66
عیینة بن حصن 84
الغزالی 181، 182
الفارسی 192، 196، 197
الفاسی 5
فاطمة 174
فاطمة بنت الحسین بن علی 68، 96، 164 165، 174
فاطمة بنت عتبة 108
فاطمة الکبری 68، 111
أبو الفتح 143
أبو الفتح الأزدی 183
أبو الفتح «محمد بن محمد» الأسیوطی 176، 177 197، 198
ابن أبی فدیک 197، 198
فرعون 22
فروة بن عمرو 149، 150
الفضل بن العباس 160، 163 قابیل 22
القاسم بن إدریس 139، 140
القاسم بن سلام 50، 53، 54
القاسم بن غسان 188
القاسم بن محمد 61، 172، 173
قاسم بن مهنا 176، 177
قایتبای «الأشرف» 8
قتادة 78
ابن قتیبة 22
القرطبی 142، 144
القشیری 185، 186
قطب الدین علاء الدین النهروانی 8
قطبة بن عامر بن حدیدة 30
قطز 120، 122
قلاون 121، 122
قیس بن مخلد 74
قیصر الروم 142
الکاهنة 25
کثیر 134، 140، 151
کرز بن جابر الفهری 149
الکرمانی 191، 192
کعب 46
کلثوم بن الحصین 143
کلثوم بن الهدم 39، 40، 91 133، 134، 148 149
الکلبی 50
کیسان 74
لبید بن الأعصم 143
اللات بن ثعلبة 93
لقمان الأکبر 25
أبو لؤلؤ 166، 167
الیث 187، 188، 192 193
ماریة القبطیة 139، 140
المازری 53، 54
أبو مازن 146، 147
مالک بن أنس 6، 43، 52، 66 103، 104، 107
ص: 214
108، 127، 128 154، 155، 183 184، 192، 193 194، 197، 198
مالک بن إیاس 76
مالک بن الدخشم 141
مالک بن سنان 64، 75
مالک بن أبی غیلة 75
المتوکل 174، 175
المجذد بن زیاد 75
المحب الطبری 53، 65، 66 112
محمد «النبی صلی الله علیه و سلم» 6، 19، 26، 27 29، 30، 31، 32 33، 34، 35، 36 37، 38، 39، 40 41، 43، 44، 45 46، 47، 48، 49 50، 51، 52، 53 54، 55، 56، 57 58، 59، 60، 61 62، 63، 64، 65 66، 67، 68، 69 70، 71، 72، 73 74، 75، 76، 77 78، 79، 80، 81 82، 83، 84، 85 86، 87، 88، 89 90، 91، 92، 93 94، 95، 96، 97 98، 99، 100 101، 102، 103 104، 105، 106 107، 108، 109 110، 111، 112 113، 114، 115 116، 117، 118 119، 120، 121 122، 123، 124 125، 126، 127 128، 129، 130 131، 132، 133 134، 135، 136 137، 138، 139 140، 141، 142 143، 144، 145 146، 147، 148 149، 150، 151 152، 153، 154 155، 156، 157 158، 159، 160 161، 162، 163 164، 165، 166 167، 168، 169 170، 171، 172 173، 174، 175 176، 177، 178 179، 180، 181 182، 183، 184 185، 186، 187 188، 189، 190
ص: 215
191، 192، 193 194، 195، 196 197، 198، 199 200
محمد بن أحمد بن أمین 199
محمد بن الحسن بن زبالة 102، 103، 104
محمد بن الحنیفة 97، 98
محمد بن سعد 110
محمد بن عبد الله 115، 116
محمد بن عبد الله بن کثیر 140
محمد بن عقبة بن أبی مالک 137
محمد بن علی بن منصور 123
محمد بن عامر بن یاسر 140
محمد بن ممدود 121، 122
محمد بن المنکدر 172، 173
محمد بن یحیی الغرناطی 48
محمود بن زنکی 123، 134، 135
مخرج بن عثمان 142
المرجانی 62، 175، 193 194، 195، 197
مروان بن الحکم 69، 103، 108 111، 112، 113 114، 115، 121 122، 125، 126 127
أبو مریم 144، 145
مزاحم 174
المستعصم 116، 117، 120 121
المستوغر بن ربیعة 50
ابن مسعود 47
مسعود بن رحیله 84
المسعودی 156، 162، 163
مسلم 33، 53، 54، 91 92، 149، 150 185
مسلم بن حبان 100
المسور بن مخرمة 114
مصعب بن ثابت 100
مصعب بن عمیر 30، 39، 71، 72
مضر بن نزار 151
المطیع 128
الملک المظفر 7، 92، 104 105
أبو معاذ 159، 160
معاذ بن سعد 135
معاویة بن أبی سفیان 69، 102، 103 104، 121، 140
معاویة بن مالک 139
أبو معبد «اکتم» بن أبی الجون 36، 37
أم معبد الخزاعیة 36، 37
معتب بن قشیر 142
معن بن عدی 141
المغیرة بن شعبة 166
المقتفی 155، 156، 174 175
ص: 216
مکائیل 189، 190، 199 200
ابن أم مکتوم 39
ابن أبی ملیکة 160، 161
منتخب الدین 60، 104، 105 113، 114، 115
منیف بن شحة 118، 119
المهدی 7، 91، 103 104، 114، 115 116
موسی «علیه السلام» 21، 22، 23، 70 93، 94، 151
أبو موسی الأشعری 33، 61، 165 166
موسی بن إبراهیم 124
موسی بن طلحة 65
موسی بن الهادی 106، 107
میمون ب مهران 155، 156
میمونة 160
الناصر لدین الله العباسی 7، 77، 124 125، 155، 175 176
الناصر محمد بن قلاون 8، 125، 126 155، 175، 176 177
نافع 133، 134، 189 192، 193
نبتل بن الحارث 142
ابن النجار 5، 29، 49، 60 61، 63، 64، 65 66، 67، 70، 71 77، 78، 80، 87 92، 94، 95، 96 97، 98، 99 100، 101، 103 104، 105، 106 107، 108، 109 110، 112، 113 114، 115، 116 117، 118، 119 120، 121، 122 123، 124، 125 126، 133، 134 135، 136، 137 138، 139، 140 141، 142، 143 144، 145، 146 147، 148، 149 150، 151، 152 153، 154، 155 156، 157، 158 159، 160، 165 166، 167، 168 170، 173، 174 175، 176، 177 178، 179، 180 181، 182، 183 184، 185، 186 187، 188، 189 190، 191، 192
ص: 217
نجم الدین أیوب 123
النسائی «عمر» الصوفی 176، 177
النعمان بن شبل 183
نعمان بن عمر 75
نعمان بن مالک 75
نعیم بن مسعود 85
نفق بن قرة بن البدری 75
النقاش 142
نهیک بن أبی نهیک 147، 148
النواوی 182، 185، 186
نوفل بن عبد الله 75
هابیل 22
هارون الرشید 70، 106، 114 115، 116، 125 126، 134، 156
هارون السدی 177
هارون بن موسی 171
أبو هبیرة بن الحارث 74
هرمس 77
أبو هریرة 46، 51، 52، 59 94، 108، 109 110، 133، 140
هشام بن سعد 140
هشام بن عروة 136، 137، 145 146
هشام بن عوف 174
هلال بن أمیة 147، 148
الواقدی 102
وحشی 71
ودی بن جماز 120
ودیعة بن ثابت 142
وردان 173، 174، 175
ابن وضاح 161
أبو الولید 109
الولید بن عبد الملک 7، 68، 91، 111 112، 113، 114 123، 138، 139 140، 174، 175
وهب بن وهب 114، 115، 116
یاز کوج 123
یاقوت الحموی 5
یامین بن عمرو 83
یحیی بن خالد برمک 125
یحیی بن زکریا 113، 114
یحیی بن سعید 6
یحیی بن عمارة 146، 147
یخلد بن عثمان 142
یزید بن أمامة 96
یزید المهری 187
یزید بن حاطب ابن عمرو 74
یعقوب بن أبی بکر 103، 104
یعقوب بن محمد 145، 146، 147
أبو یعلی الموصلی 183
الیمان «أبو حذیفة» 72
أبو یمن مولی خلاد بن عمرو 75
یوسف الأحرج 146
ص: 218

2- الأماکن الجغرافیة

أحد 45، 53، 54، 57 58، 70، 71، 78 79، 118، 119 148، 165
أروان 143
أریحا 21
أریس «بئر» 61
اصطخر 45
الأندلس 129
الإیمان 5
باب إبراهیم 123، 124
باب جیزون 113، 114
باب الحدیقة 137، 138
باب الرحمة 121، 122، 123
باب ریطة 123، 124
باب عاتکة 121، 122، 124
باب عثمان 121، 122
باب مروان 69
باب النساء 121
بحر الروم 21
البرود 153
البسط 50
البصرة 128
بضاعة 62، 64
البضحة 146، 147
بطحاء 91، 189، 190
بطحان 134
بغداد 103، 104، 119 120، 121، 128
البقیع 60، 61، 63، 64 65، 123، 124 129، 140، 141 158، 159، 164 165
بویرة 83
بیت المقدس 92، 93، 94، 95 114، 115، 182 183، 188، 189
تبوک 49، 141، 165
تهامة 32
جبل ثور 35، 40، 53، 54 55، 70
جا «بئر» 61
جایزة 5، 6
الجابیة 188
جبریل «باب» 120
الجحفة 40
جدة 154، 155
الجمادات 59
الحبشة 22، 31، 34، 35
الحجاز 21، 22، 23، 46
الحدیبیة 154، 155
حراء 80
الحرة 39، 84، 85 145
الخلد 24
الخندق 81، 83، 84، 85 86، 134، 135
خبیر 6، 83، 153

ص: 219
154، 155، 162 163
الجیزة 5
الدار 65
دافر 153
الرد 103، 104
الدشت 139، 140
دمشق 92، 113، 114 121، 122، 123
دومة الجندل 95
انونا 149، 150
الروحاء 151
رومة 60، 65، 66، 84 135، 136
زعان 153
زعایة 23
سبأ 24
سدرة 55، 65، 154 155، 156
وادی السدیر 46
باب السلام 121
(جبل) سلع 84
سمران 154
السواد 22
السیخ 85
الشافیة 5
الشام 22، 24، 25، 26 38، 45، 83، 94 95، 105، 106 107، 108، 111 112، 115، 116 117، 118، 123 125، 126، 127 128، 129، 130 141، 142، 187 188، 189، 197 198، 199
وادی الشظاة 118، 119
وادی صعیب 49
شفیر 136، 137
شمران 154، 155
صنعاء 32، 108
طابة 5، 6
الطائف 46، 142، 154 156، 157
طبایاه 5
طحان 23، 50، 85، 86 147، 148، 149 150
الصهباءء 153
طیبة 5، 6، 32
العاجمة 5
عتبان 138
عتود 21
العذراء 5، 6
العراق 116، 175
العرم 24
بئر عروة 60، 119، 120
عسقلان 21، 154، 155
عضد 153
ص: 220
عفاء 26
العقبة 30
العقیق 23، 59، 84، 85 136، 137، 145 149، 150
عمدان 32
عیر 53، 54
عین جالوت 121، 122
عین الحرة 23
عیین 80
غرس «بئر» 93
غزة 21
الفاطمة 6
فدک 87
الفرادیس 113، 114
فسطاط 22
فلسطین 21، 101، 102
القاحمة 5
قباء 47، 60، 63، 65 69، 70، 85، 86 133، 134، 137 138، 139، 141 142، 143، 148 149، 150
القدسیة 5
قدید 36
الکوفة 128
المبارکة 5
مبروکة 153
المجبورة 5، 6
المجنة 5
المحببة 5
المحبة 5، 6
المحبوبة 5، 6
المحرمة 5
المحفوفة 5
المختارة 5
المدینة 5، 6، 7، 8، 21 23، 24، 25، 26 29، 30، 31، 32 33، 34، 35، 38 39، 40، 41، 43 44، 45، 46، 47 48، 49، 50، 51 52، 53، 54، 55 52، 53، 54، 55 56، 57، 58، 59 60، 61، 62، 63 64، 65، 66، 67 68، 69، 70، 71 72، 73، 74، 75 76، 77، 78، 79 80، 81، 82، 83 84، 85، 86، 87 88، 89، 90، 91 92، 93، 94، 95 96، 100، 101 102، 103، 104 105، 106، 107 108، 109، 110
ص: 221
111، 112، 113 114، 115، 116 117، 118، 119 120، 121، 122 123، 124، 125 126، 127، 128 129، 130، 131 132، 133، 134 135، 136، 137 138، 139، 140 141، 142، 143 144، 145، 146 147، 148، 149 150، 151، 152 153، 154، 155 156، 157، 158 159، 160، 161 162، 163، 164 165، 166، 167 168، 169، 170 171، 172، 173 174، 175، 176 177، 178، 179 180، 181، 182 183، 184، 185 186، 187، 188 189، 190، 191 192، 193، 194 195، 196، 197 198، 199، 200
مذینب «وادی» 23
المرحومة 5، 6
المرزوقة 5
المسیلة 152
المسکینة 5، 6
المعرس 189، 190
المسلمة 5
مصر 21، 22، 118 119، 120، 122 123، 135، 136
مکة 8، 21، 32، 35 36، 37، 38، 39 40، 45، 46، 48 49، 50، 53، 54 55، 56، 78، 79 83، 84، 87 103، 104، 115 116، 117، 124 125، 133، 134 135، 150، 151 152، 153، 154 155، 156، 157 159، 160، 161 162، 163، 164 165، 166، 167 168، 169، 170 174، 175، 176 177، 178، 180 181، 182، 183 184، 185، 186
ص: 222
187، 189، 190 191، 192
مهزوز (وادی) 23
الموصل 176، 177
المومیة 5
میافارقین 92
الناجیة 5
نجد 84
نجران 87
النقاء 145
النقمی (وادی) 84
النمل (وادی) 45
واکالة البلدان 5
وفیط (یوم) 40
یثرب 5، 6، 23، 25 26، 32، 33، 45 46، 59، 60، 70 147، 148
الیمامة 33
الیمن 7، 24، 25، 26 45، 65، 104 105، 128، 129
ینبع 154، 155
یند 6

3- الأجناس و الطوائف‌

الأتراک 8
إرم 29
بنو أسد 84
بنو إسرائیل 21، 22، 23، 24 151
أشجع 84
الأشراف 8
بنو الأشهل 147
بنو أمیة 115، 116
الأنصار 26، 30، 32، 38 40، 62، 71، 73 85، 86، 91 101، 102، 112 113، 139، 140 142، 145، 148 149، 167، 168
بنو أنیف 24، 148، 149
الأوس 24، 25، 26، 29 86، 87، 140 141، 147، 148 149، 150، 151 152
بلی 24، 44، 145
بنو بیاضة 148، 149، 150
التتار 120، 121
بنو تمیم 40
بنو جذم 24
بنو جشم بن الخزرج 26

ص: 223
جهینة 144، 145، 146
بنو الحارث 49، 140، 147 148
بنو حارثة 147
بنو حدیلة 146
بنو الحبلی 147
بنو حجب 148
بنو حرم 68
حیان 26
بنو الخزرج 23، 24، 25، 26 29، 31، 62، 63 86، 87، 140 143، 144، 148 149، 150
بنو خطمة 148
خولان 188، 189
دینار 146، 147
بنو الرابعة 144
الروم 21، 111، 112
بنو رهیم 143
بنو رزیق 140، 143، 144
بنو ساعدة 147، 148
بنو سالم بن عوف 25، 138، 139 149، 150
بنو سعد 147
السلف 197، 198
بنو سلمة 135، 136، 137
بنو سلیم 148، 149
آل شعیب 140
بنو ضبار 149
بنو طریف 75
بنو ظفر 138، 139
عاد 29
بنو عامر 83
بنو العباس 103، 104، 111 112
عبد قیس 190، 191
بنو عبید 84، 135، 136
عدی بن البحار 145
العرب 24، 26، 29، 32 54، 85
عفان (بنی) 143
العلویون 113، 114
العمالیق 21، 22، 23، 24
آل عمرو بن سالم 91
آل عمرو بن عوف 38، 91
غسان 25
غطفان 83، 85
بنو غنم بن مالک 93، 146، 147
بنو فزارة 79
بنو قاسم بن إدریس 139
قحطان 26
نو قریش 29، 32، 35، 36 37، 78، 79، 83 84، 85، 86، 106، 107، 108 109، 110، 111 112، 113، 115
قریظة (بنو) 23، 25، 50، 81 84، 85، 86، 87
ص: 224
137، 139، 140 141، 142
بنو قیس العطار 144
قیس بن ثقیلة 40
قیس بن غیلان 24
کنانة 84
بنو لیث 154، 155
لیلی 145
مازن 146، 147
بنو مالک 138، 139
مالک بن عجلان 25
المجوس 166، 167
مرث (بنو) 24
بنو مرة 84
بنو معاویة بن الحارث 24، 146، 147 148
المهاجرون 40، 70، 167 168
بنو النجار 86، 92، 93، 94 95، 106، 107 146، 147، 148 149، 150
النصاری 113، 114، 166 167
النضیر بن النحام بن الخزرج 23، 25، 81، 83 85
بنو هدل 23
بنو هذیل 154، 155
بنو وافق 147
الیهود 22، 23، 24، 25 26، 29، 45، 66 83، 87، 113 114، 143، 154 155، 156، 157 158

4- الکتب الواردة فی النص‌

الأحیاء 181
أخبار المدینة 5، 103
الأعلام فی أخبار بیت الله الحرام
أعلام النبوة 31
البرق الیمنی فی الفتح العثمانی 8
بهجة النفوس 44، 193
تاریخ العصامی 8
تاریخ العفیف المرجانی 48، 62
تاریخ المدینة 8، 103
تأویل مختلف الحدیث 22
التهذیب 181
تهذیب الطالبین 82
التوراه 5، 32، 167 168
الخلیعات 183
الدار المنظم 31
ذبل الغربال 8
سنن أبو داود 62

ص: 225
السنن الکبری 183
السیرة النبویة 37
شرح الرسالة 182
شرح المصابیح 47، 55
الشعب 182
الشفاء 43، 193
شفاء الغرام 7
صحیح البخاری 33، 52، 84، 93 110، 111
صحیح مسلم 33، 51، 52، 93
غریب مالک 183
مسند الدارمی 188
معجم البلدان 5
المناسک 181
المناسک الکبری 127
الموضوعات 183
الموطأ 52

5- الآیات الواردة

سورة الأحزاب 87، 84، 96 197
سورة الإخلاص 167
سورة الإسراء 40
سورة آل عمران 79، 184، 186
سورة البقرة 184
سورة التوبة 32، 76، 133 141
سورة الحجرات 193
سورة الحشر 5
سورة الرحمن 159
سورة الزمر 159
سورة سبأ 24
سورة الضحی 32
سورة طه 170
سورة الملک 118
سورة النساء 32، 182، 195
سورة یونس 22

6- الأشعار

ألا أیها الغادی 190
أتیتک زائرا 199
ألا یا سائرا 145
ألا لیت شعری 40
أوعدنی 167
تمام الحج 189
جزی الله 37
خیر المزار 199
طلع البدر علینا 38
و لما رأینا 191
ماذا علی 164
یا خیر من دفنت 198

ص: 226

7- الأحادیث‌

أتانی جبریل 33
أتانی اللیلة 59
أتیت علی موسی 185
أثبت أحد 70
أحکم فی بنی قریظة 86
إذا هبط الله 170
اسلمت الملائکة 26
ألا رجل یحملنی 29
ألا ترضون 86
أمته الحمادون 32
إن إبراهیم حرم مکة 55
إن الله تعالی 185
إن صاحبکم 72
أن عجوة المدینة 49
إن من عباد الله 72
الأنبیاء أحیاء 185
الأنبیاء لا یترکون 185
إنه لمن أهل الجنة 72
إنی أرید أن أزید 108
إنی رأیت أمر 33
ائتونی بوضوء 51
تأخذون من ترابه 49
توشک أن یضرب 46
جاءنی جبریل 71
جنة حصین 78
خرج موسی و هارون 70
خیر دور الأنصار 93
خیر دور بنی الأنصار 147
خبیر مقدسة 154
رأیت اللیلة أنی 63
رأیت فی المنام 33
شق من أرضه 169
عبدی أحمد 32
فذلک إلی سعد 86
کان إذا قدم من السفر 46
تیکه 73
لا تشد الرحال 186
لا تقوم الساعة 119
لتترکن المدینة علی أحسن 52
لتترکن المدینة علی خیر 52
لقد حکمت 86
لا یجتمع دینان 87
اللهم إن إبراهیم 51، 55
اللهم بارک لنا فی مدینتنا 51
اللهم حبب إلینا 40
اللهم کما رأیتنا أوله 51
لما تجلی الله 70
للمدینة عشرة أسماء 6
لو بنی هذا المسجد 108
لو زدنا فی المسجد 108
لو زید فی المسجد 109
ما بین بیتی و قبری 104
ما بین الروحاء 151
ما بین قبری 104
ما بین لابیتها حرام 53
ما بین مسجدی 140

ص: 227
ما زلت أکله خبیر 162
ما علیکم 73
ما قبض بنی 164
ما لکم یا بنی الحارث 49
ما من أحد 183
ما من مولود 170
المدینة حرم ما بین 52
من أکل سبع 51
من تصبح السبع 51
من جاءنی 183
من حج البیت 183
من حج حجة الإسلام 183
من رجل ینظر 72
من زار قبری 182
من زارنی بعد وفاتی 183
من زارنی مستحبا 183
من کان سامعیا 86
من یشتری 65
میلان فی میلین 154
نعم الحضیرة 65
هؤلاء شهداء 76
وجبت شفاعتی له 183
و کیف و قد أتتنی 59
یا خیر من دفنت 198
یا صریح المکروبین 79
یا عائشة 59
یحبنا و نحبه 70
***
ص: 228
ص: 229

مصادر و مراجع التحقیق‌

ص: 230
ص: 231
1- أخبار مکة للأزرقی، بیروت 1980 م
2- الإحاطة فی أخبار غرناطة لسان الدین ابن الخطیب تحقیق. محمد بن عبد الله عنان، الخانجی القاهرة- 1978
3- أساس البلاغة للزمخشری- دار الکتب المصریة
4- أسد الغابة لابن الأثیر- دار الشعب- القاهرة 1970 م- 1974 م
5- الإصابة فی أسماء الصحابة لابن حجر العسقلانی تحقیق علی محمد البجاوی نهضة مصر- القاهرة 1970- 1978 م
6- الأعلام للزرکی، القاهرة 1954- 1959 م
7- إنباء الغمر بأبناء العمر لابن حجر العسقلانی تحقیق/ د. حسن حبشی المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة- القاهرة 1969- 1389 ه
8- إنباء الرواة علی أبناء النحاه للقفطی تحقیق/ محمد أبو الفضل إبراهیم دار الکتب المصریة- القاهرة 1950- 1955 م
9- الأنس الجلیل لمجیر الدین الحنبلی النجف- العراق- 1968 م
10- الأنساب للسمعانی نشره مصورا مرجلیون لیدن- لندن- 1912 م
ص: 232
11- بدائع الزهور لابن إیاس بولاق- 1311 ه
12- البدایة و النهایة لابن کثیر القرشی القاهرة 1348 ه
13- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوکانی القاهرة 1347 ه
14- بغیة الملتمس للضبی الدار المصریة للتألیف و الترجمة القاهرة 1966 م
15- بغیة الوعاة للسیوطی تحقیق/ محمد أبو الفضل إبراهیم دار الکتب العربیة
16- تاج الترجم لابن قطوبغا بغداد 1962 م
17- تاج العروس للزبیدی القاهرة 1306 ه
18- تاریخ بغداد للخطیب البغدادی الخانجی- القاهرة 1349 ه
19- تاریخ الخمیس للدیار بکری القاهرة 1323 ه
20- تاریخ علماء الأندلس لابن الفرضی الدار المصریة- القاهرة 1966 م
21- تاریخ ابن الوردی مصر- 1285 ه
ص: 233
22- تبصیر المنتبه لابن حجر العسقلانی تحقیق/ علی محمد البجاوی الدار المصریة للتألیف و الترجمة القاهرة 1966 م
23- تبیین کذب المفتری لابن عساکر نشره القدسی- دمشق- 1927 م
24- تذکرة الحفاظ للذهبی تصحیح/ عبد الرحمن بن یحیی المعلمی حیدر آباد الهند- 1374 ه
25- ترتیب المدراک للقاضی عیاض تحقیق/ د. أحمد بکیر بیروت 1384 ه
26- تهذیب الأسماء و اللغات للنواوی المنیریة- القاهرة
27- الجامع الصغیر للسیوطی دار الکتب العربیة الکبری القاهرة 1330 ه
28- الجامع اللطیف لابن أبی ظهیرة القاهرة 1936 م
29- جذوة المقتبس فی علماء الأندلس للحمیدی الدار المصریة للتألیف و الترجمة القاهرة 1966 م
30- جهرة أنساب العرب لابن حزم الأندلسی تحقیق/ عبد السلام محمد هارون دار المعارف- القاهرة- 1962 م
ص: 234
31- الجواهر المضیئة فی تراجم الحنیفة للقرشی حیدر آباد- 1332 ه
32- حسن المحاضرة للسیوطی تحقیق/ محمد أبو الفضل إبراهیم دار إحیاء الکتب العربیة- القاهرة- 1968 م
33- حلیة الأولیاء لأبی نعیم الأصبهانی القاهرة 1351 ه
34- خطط المقریزی بولاق 1270 ه
35- خلاصة تهذیب الکمال للخزرجی القاهرة- 1332 ه
36- الدارس فی أخبار المدارس للنعیمی دمشق- 1370 ه
37- الدرر الکامنة لابن حجر العسقلانی تحقیق/ محمد سید جاد الحق دار الکتب الحدیثة 1968 م
38- الدیباج المذهب لابن فرحون بیروت- بدون تاریخ
39- ذکر أخبار أصبهان لأبی نعیم لیدن 1931 م
40- ذیل تذکرة الحفاظ نشره القدسی- بدمشق 1927 م
41- ذیل العبر للذهبی و الحسینی تحقیق/ محمد رشاد عبد المطلب الکویت 1970 م
ص: 235
42- ذیل مرآة الزمان للیونینی حیدر آباد الهند 1374- 1375 ه
43- الرسالة المستطرقة للکتانی دار الفکر- بدمشق 1964 م
44- رفع الإصر عن قضاء مصر لابن حجر العسقلانی المطبعة الأمیریة- القاهرة 1957 م
45- سنن البیهقی بیروت- 1974 م
46- سنن الترمذی بیروت- 1985 م
47- سنن الدارقطنی بیروت- 1974 م
48- سنن الدارمی بیروت- 1976 م
49- سنن ابن ماجه تحقیق/ محمد فؤاد عبد الباقی الحلبی- القاهرة- 1957 م
50- سنن النسائی بیروت- 1980 م
51- شذرات الذهب لابن العماد الحنبلی نشرة القدسی- القاهرة
52- صحیح البخاری تحقیق/ محمد فؤاد عبد الباقی القاهرة 1950 م
53- صحیح ابن ماجه القاهرة 1974 م
54- صحیح مسلم تحقیق/ محمد فؤاد عبد الباقی القاهرة 1075 م
55- صفوة الصفوة لابن الجوزی الهند 1355 ه
ص: 236
56- الصلة لابن بشکوال الدار المصریة للتألیف و الترجمة القاهرة 1966 م
57- ضحی الإسلام لأحمد أمین النهضة المصریة- القاهرة- 1964 م
58- الضوء اللامع للسخاوی نشره القدسی- القاهرة 1352 ه
59- طبقات الحنابلة لابن أبی یعلی تحقیق/ حامد الفقی السنة المحمدیة- القاهرة 1952 م
60- طبقات ابن سعد تحقیق د. إحسان عباس دار صادر- بیروت 1968 م
61- طبقات الشافعیة للسبکی تحقیق/ محمود الطناحی و عبد الفتاح الحلو الحلبی- القاهرة 1383 ه
62- طبقات الشیرازی تحقیق/ إحسان عباس بیروت 1978 م
63- طبقات العبادی تحقیق/ غوستا فیتسنام لیدن 1964 م
64- طبقات القراء لابن الجزری برجستراسر 1933 م- 1935 م
65- طبقات القراء للذهبی تحقیق/ محمد سید جاد الحق دار الکتب الحدیثة- القاهرة 1967 م
ص: 237
66- طبقات المفسرین للداودی تحقیق/ علی محمد عمر القاهرة 1972 م
67- طبقات المفسرین للسیوطی تحقیق/ علی حمد عمر القاهرة 1974 م
68- طبقات ابن هدایة الله تحقیق/ عادل نویهض بیروت 1978 م
69- العبر للذهبی تحقیق/ د. صلاح الدین المنجد و فؤاد سید الکویت 1960 م
70- عرف الطیب فی أخبار مکة للعاقولی تحقیق/ د. محمد زینهم محمد عزب مدبولی- القاهرة- 1989 م
71- العقد الثمین فی أخبار البلد الأمین للفاسی تحقیق/ فؤاد سید القاهرة 1962 م
72- العقود اللؤلؤیة للخزرجی مصر 1329 ه
73- الفهرست لابن الندیم بیروت 1980 م
74- الفؤائد البهیة فی تراجم النحفیة للکنوی القاهرة 1324 ه
ص: 238
75- فوات الوفیات لابن شاکر تحقیق/ محمد محی الدین عبد الحمید القاهرة 1951 م
76- القاموس المحیط للفیروز ابادی القاهرة 1935 م
77- قضاة دمشق لابن طولون الدمشقی تحقیق/ د. صلاح الدین المنجد دمشق- 1956 م
78- قید الشرید فی أخبار یزید لابن طولون الدمشقی تحقیق/ د. محمد زینهم محمد عزب القاهرة- 1986 م
79- الکامل لابن الأثیر تحقیق/ إحسان عباس دار صاد- بیروت 1964 م
80- الباب فی تهذیب الأنساب لابن الأثیر نشرة القدسی 1347 ه
81- لسان المیزان لابن حجر العسقلانی حیدر آباد الدکن- بالهند- 1331 ه
82- المختصر فی أخبار البشر لأبی الفدا القاهرة 1325 ه
83- مرأة الجنان للیافعی حیدر آباد الدکن- الهند
ص: 239
84- مراتب النحویین لأبی طیب اللغوی تحقیق/ محمد أبو الفضل إبراهیم القاهرة 1955 م
85- مروج الذهب للمسعودی تحقیق/ محمد محی الدین عبد الحمید القاهرة 1955 م
86- المشتبه للذهبی تحقیق/ علی محمد البجاوی القاهرة 1965 م
87- المعارف لابن قتیبة تحقیق/ د. ثروت عکاشة دار المعارف- القاهرة- 1975 م
88- معجم الأدباء لیاقوت الحموی القاهرة 1923 م
89- معجم البلدان لیاقوت الحموی دار الصیاد- بیروت
90- المنتظم لابن الجوزی حیدر آباد- الهند 1357 ه
91- میزان الأعتدال للذهبی تحقیق/ علی محمد البجاوی القاهرة 1963 م
92- نزهة الألباء فی طبقات الأدباء لأبی البرکات بن الأبیاری تحقیق/ محمد أبو الفضل إبراهیم القاهرة 1967 م
ص: 240
93- نزهة الألباب فی الألقاب لابن حجر العسقلانی تحقیق/ د. محمد زینهم محمد عزب دار الجیل- بیروت 1992 م
94- نفح الطیب للمقری تحقیق/ محمد محی الدین عبد الحمید در الصیاد- بیروت 1968 م
95- نکت الهیمان للصفدی تحقیق/ أحمد زکی القاهرة 1911 م
96- نیل الابتهاج للتنبکتی القاهرة 1351 ه
97- الوافی بالوفیات للصفدی استانبول 1931 م
98- وفیات الأعیان لابن خلکان تحقیق/ إحسان عباس دار صادر- بیروت 1978 م
***
ص: 241

مصادر و مراجع أخری‌

1- تهذیب التهذیب لابن حجر العسقلانی تصحیح/ عبد الرحمن بن یحیی المعلمی
2- الألقاب لابن الفرضی تحقیق/ د. محمد زینهم محمد عزب دار الجیل- بیروت 1992 م
3- الألقاب للجیانی تحقیق/ د. محمد زینهم محمد عزب دار الفضیلة- القاهرة- 1994 م
4- تاریخ بیت المقدس لابن الجوزی تحقیق/ د. محمد زینهم محمد عزب الثقافة الدینیة- القاهرة 1988 م
5- اسماء شیوخ مالک لابن خلفون الأندلسی تحقیق/ د. محمد زینهم محمد عزب الثقافة الدینیة- القاهرة- 1988 م
6- تاریخ الیمن لعمارة الیمنی تحقیق/ د. محمد زینهم محمد عزب دار الجیل- بیروت- 1992 م
7- کتب الخوارج للبرادی تحقیق/ د. محمد زینهم محمد عزب دار الفضیلة- القاهرة- 1994 م

ص: 242
8- عالم الإسلام د. حسین مؤنس الزهراء للإعلام العربی- القاهرة- 1988 م
9- قریش فی الإسلام د. حسین مؤنس الدار السعودیة للنشر- 1989 م
10- ظهر الإسلام أحمد أمین القاهرة 1966 م
11- فجر الإسلام أحمد أمین القاهرة- 1964 م
***
ص: 243

فهرس الکتاب‌

الموضوعات الصفحة
مقدمة التحقیق 5
الفصل الأول: فی أول سکنی المدینة 19
ذکر سکنی الیهود الحجاز بعد العمالیق 22
ذکر نزول الأوس و الخزرج المدینة 24
ذکر قتل الیهود و استیلاء الأوس و الخزرج علی المدینة 25
الفصل الثانی: فی ذکر فتح المدینة و هجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه إلیها 27
ذکر ما جاء فی فتحها 29
ذکر هجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه إلی المدینة الشریفة 31
الفصل الثالث: فیما جاء فی حرمة المدینة 41
ذکر حرمة المدینة الشریفة 43
ما جاء فی غبار المدینة الشریفة 49
ذکر ما یئول إلیها أمر المدینة 52
الفصل الرابع: فی ذکر أودیة المدینة 57
ذکر وادی العقیق و فضله 59
ذکر الآبار المنسوبة إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم 61
ذکر عین النبی صلّی اللّه علیه و سلم 68
ذکر جبل أحد و الشهداء 70
الفصل الخامس: فی ذکر إجلاء بنی النضیر 81
ذکر حفر الخندق 83
ذکر قتل بنی قریظة بالمدینة الشریفة 86

ص: 244
الموضوعات الصفحة
الفصل السادس: فی ذکر ابتداء بناء مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم 89
ذکر مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم 91
ذکر ما جاء فی قبلة مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم 94
ذکر حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم 94
ذکر مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من اللیل 97
ذکر قصة الجذع 97
ذکر منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و روضته الشریفین 101
ذکر سد الأبواب الشوارع فی المسجد 105
ذکر تجمیر المسجد الشریف و تخلیقه 105
ذکر موضع تأذین بلال 106
ذکر زیادة عمر فی مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم 108
ذکر بطحاء مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم 109
ذکر زیادة عثمان رضی اللّه عنه 110
ذکر زیادة الولید بن عبد الملک بن مروان 111
ذکر زیادة المهدی 114
ذکر بلاعات المسجد و سائر صحفه 114
ذکر احتراق المسجد الشریف 116
قصة هذه النار 117
ذکر الخوخ و الأبواب فی المسجد 121
ذکر ذرع المسجد و عدد أساطینه 125
ذکر أسوار المدینة 128
ص: 245
الموضوعات الصفحة
الفصل السابع: فی ذکر المساجد التی صلی فیها النبی صلّی اللّه علیه و سلم 131
مسجد قباء 133
مسجد الفتح 134
مسجد القبلتین 135
مسجد الفضیح 136
مسجد بنی قریظة 137
مسجد الجمعة 138
مسجد بنی ظفر من الأوس 138
مسجد بنی معاویة بن مالک 139
مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم للعید 140
مسجد بنی زریق من الخزرج 143
مسجد بنی ساعدة من الخزرج 143
مسجد ابن خدرة 145
مسجد بنی مازن 146
مسجد بنی دینار 146
ذکر المساجد التی صلی فیها صلّی اللّه علیه و سلم بین مکة و المدینة 150
مسجد الزبیر 151
مسجد الغزالة 151
مسجد الصفراء 153
ذکر المساجد المشهورة التی صلی فیها صلّی اللّه علیه و سلم فی الغزوات و غیرها 153
الفصل الثامن: فی ذکر وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و سلم 157
و أبی بکر و عمر 157
ص: 246
الموضوعات الصفحة
ذکر وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلم 159
ذکر وفاة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه 165
ذکر وفاة عمر رضی اللّه عنه 166
دفن عمر رضی اللّه عنه 168
فضائل عمر رضی اللّه عنه 169
الفصل التاسع: فی حکم زیارة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و فضلها 179
الأحادیث الواردة فی فضل زیارة القبر المقدس 183
کیفیة السلام علیه صلّی اللّه علیه و سلم حال الزیارة و السلام علی صحبیه 194
الکشافات العامة 201
المصادر و المراجع 229
***

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.