ص:2

ص:3

ص:4

ص:5

ص:6

ص:7

ص:8

ص:9

ص:10

ص:11

ص:12

ص:13

ص:14

ص:15

ص:16

ص: 17

ص: 18

هدف و رسالت اساسى انبياى الهى نيز، تربيت و پرورش انسان ها بوده است:

رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يتْلُوا عَلَيهِمْ آياتِكَ وَ يعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ يزَكِّيهِمْ (1)

نهادها و مؤسسات دينى نيز براى تضمين موفقيت و دستيابى به اهداف و آرمان هاى سازمان، بايد بر مبناى آموزه هاى وحيانى و يافته هاى بشرى، جذب و گزينش نيروهاى كارآمد و تعليم و تربيت آنان را در اولويت مأموريت هاى خود قرار دهند.

در همين راستا،" حوزه نمايندگى ولى فقيه در امور حج و زيارت" پس از فراغت از طراحى و اجراى فرآيند جذب و گزينش،" آموزش و ارتقاى سطح علمى و فرهنگى نيروى انسانى به ويژه روحانيون" را در كانون برنامه هاى ستادى خود قرار داد و دوره هاى آموزش بدو خدمت، ضمن خدمت و تكميلى را راه اندازى نمود. از آنجا كه تدوين متون آموزشى كاربردى متناسب با واحدها و سرفصل هاى مصوب، از مراحل و عناصر اصلى و اساسى دوره هاى آموزشى محسوب مى شود، به طور همزمان گردونه تدوين متون آموزشى نيز به حركت درآمد. نكته حائز اهميت اين كه متون آموزشى پس از تدوين توسط گروه هاى علمى و تخصصى معاونت امور روحانيون و ارزيابى ناظران محتوايى، به صورت" درسنامه" براى حداقل يك ترم، به طور آزمايشى تدريس مى شود، تا پس از نظرسنجى و گردآورى نقطه نظرات مدرّسان و دانش پژوهان، به رفع و اصلاح كاستى هاى احتمالى اقدام شود و براى آموزش در دوره هاى بعد، تدوين نهايى شود.

نوشتار حاضر، از جمله همين متون آموزشى است كه توسط" گروه علمى و تخصصى تاريخ اسلام" تهيه و تنظيم و در قالب" درسنامه" منتشر شده و در اختيار شركت كنندگان دوره هاى آموزشى روحانيون قرار مى گيرد. فرصت را مغتنم شمرده و از تدابير و تلاش هاى ارزشمند گروه علمى و تخصصى تاريخ اسلام به ويژه محقق و مؤلف گرانمايه جناب حجت الاسلام والمسلمين آقاى على رفيعي قوچاني تقدير و سپاس به عمل مى آيد.

انتظار مى رود كه مدرسان و دانش پژوهان محترم پس از طى دوره، نقطه نظرات اصلاحى خود را پيرامون متن، محتوا، منابع و ديگر بخش هاى درسنامه، جهت رفع و اصلاح نواقص و اشكالات احتمالى به كميته تدوين ارايه نمايند.

معاونت امور روحانيون

كميته تدوين متون آموزشى

بهار 1388

ص: 19

ص: 20

المجلّدات، و بعد إعادة و تجديد النّظر في المجموعة الأولى، تمّ طبع الكتاب في عشرة مجلّدات.

و في سنة (1370 ه. ش/ 1992 م) انتخبت الجمهورية الإسلاميّة الإيرانيّة كتاب «الصّحيح» بصفته الكتاب السّنوي الأفضل في البلاد. بعد ذلك توالى طبع المجلّدات الأُخر تباعاً، و أخيراً و في عام (1385 ه. ش/ 2006 م) فرغ المؤلّف من تأليف الكتاب في وقت تزامن مع اعتداء إسرائيل الغاصبة على لبنان في حرب استغرقت 33 يوماً، خرج منها حزب الله منتصراً على العدوّ الغاشم.

يعدّ كتاب «الصّحيح من سيرة النّبيّ الأعظم (ص)» بلاريب عملًا رائعاً في مجال السّيرة النّبويّة، بحيث ترك أثراً على أفكار و أقلام الباحثين و علماء هذا الميدان.

إنّ هيمنة الكاتب المحترم و تسلّطه على العلوم الدينيّة بما فيها: الأدب، الفقه، الحديث، التّفسير و غيرها من العلوم، و أيضاً إشرافه التّامّ و إحاطته بمصادر التاريخ الشّيعيّة و السّنّية إلى جانب ذهنه الوقّاد، كلّ ذلك مكّنه أن يجعل من «الصّحيح» كتابا ممتازاً منقطع النّظير في موضوعه.

لقد حاول العلّامة في كتابه «الصّحيح» سحب القضايا التّاريخيّة إلى طاولة النّقد، مستفيداً في ذلك من المنهج الاجتهادي في دراسة و تحليل تلك القضايا، كما أنّه عيّن موارد التّناقض في النّصوص و الأخبار التّاريخيّة، معتمداً في ذلك على الحقايق التاريخيّة المسلّمة و المتواترة و الثابتة.

و من خصائص الكتاب الممتازة، استناد المؤلّف إلى القرآن الكريم في توثيق الأحداث التّاريخيّة، حيث جعل العلّامة المحور الأساسي في هذه الدّراسة موافقة الوقايع و الأحداث للنّص القرآني الوارد فيها، و بذلك أضحى كلام الله معياراً و فصل الخطاب؛ ذلك لأنّ القرآن نزل و على مدى 23 سنة مواكباً مرحلة رسالة النّبيّ (ص)، فكان مصوناً من التّلاعب و التّحريف، و لذا جعله المؤلّف أحد أدلّة و مستندات السّيرة، و أصدق شاهدٍ على ذلك.

ص: 21

و بناءً على هذا الأصل نجد أنّ المؤلّف جعل في كلّ موضع من كتاب «الصحيح» روايات القرآن محوراً في ترجيح الحدث على روايات المؤرّخين و أهل السّير غير المدعونة بالقرآن الكريم، و لذا يمكننا القول بأنّ روح القرآن حاكمة على الكتاب «الصّحيح».

لقد أخذ العلّامة السيّد جعفر مرتضى العاملي- إلى جانب ما استفاده كثيراً من القرآن الكريم في توثيق سيرة النّبيّ الأعظم (ص) من المصادر الحديثيّة و التّاريخيّة؛ الشيعيّة و السّنيّة كثيراً أيضاً، فا استطاع توسعة نطاق العمل، و تثبيت دعائم البحث في تاريخ الإسلام، في مرحلة الرّسالة بشكل ملفت للأنظار، و فتح آفاقاً جديدة أمام الرّاغبين في دراسة السّيرة النبويّة.

منهجنا في التّلخيص

لا يخفى على أحدٍ أنّ تلخيص كتاب «الصّحيح» بهذا الكمّ الواسع 35 مجلّداً و اختصاره في مجلّد واحدٍ عمل صعب و شاقّ للغاية، خصوصاً مع الحفاظ على مقصود المؤلّف، دون إحداث خللٍ في العبارة و المراد؛ و مع ذلك فقدتمّ هذا العمل على الرّغم من استغراقه وقتاً أطول ممّا كنّا نتوقع بتوفيق الله و عناية رسوله الكريم (ص)، فخرج التّلخيص بهذه الحلّة حيث نقدّمه بين يديك، و بهذه المناسبة نلفت نظر القرّاء الكرام إلى النّكات التّالية:

1- إنّ كتاب «الصّحيح من سيرة النّبيّ الأعظم (ص)» تأليف العلّامة السّيد جعفر مرتضى العاملي لم يدوّن بطريقةٍ دراسيّة، إلّا أنّنا حاولنا في تلخيصه ترتيب المطالب و الأحداث التّاريخيّة بطريقهٍ تعليميّة دراسيّة، فكان مدى تأثيره و دراسة أبحاثه المختارة بمستوى الحاجة لمرشدي الحجّاج من طلبة العلوم الدّينيّة الأفاضل في السّفر المعنوي إلى الحرمين الشّريفين لغرض هداية و إرشاد حجّاج

2-

ص: 22

بيت الله الحرام و زوّار القبر النّبوي الشّريف.

3- حاولنا قدر الإمكان الاكتفاء بنقل أقلّ ما يمكن من الأخبار و الأحداث التّاريخيّة إلى الحدّ الّذي ينسجم مع تسلسل و ترتيب تلك الأحداث و زمان وقوعها، ملقين ثقل البحث على دراسة الأحداث، و بيان صحّتها و عدم صحّتها و آثارها و نتائجها.

4- إنّ المنهج في اختيار العناوين و رئوس الفصول هو ما كانت قرّرته اللّجنة الدّراسيّة للحلقة الأولى من التّاريخ (السيّرة النّبويّة) الّذي وردت أغلب عناوينه هنا، و لم نأت ببعض العناوين الّتي تمّ ابلاغها من قِبل اللّجنة؛ لأنّه لم يتعرّض لها كتاب «الصّحيح».

5- لمّا كان أحد أبعاد هذا الكتاب هو البعد الدّراسي عن طريق الدّراسة الحُرّة و غير الحضوريّة لطلّاب العلوم الدّينيّة المبتدئين في دراسة أصول التبليغ و الإرشاد و التّوعية الدينيّة في حملات حجّاج بيت الله الحرام، فقد حاولنا بيان و شرح الألفاظ المشكلة و الغير المأنوسة، و كذا أمثلة الكتاب، و ما جاء فيه من الأمثال في حدود ما يلزم و قدر الضّرورة في الهامش، و كذلك حاولنا إعراب الألفاظ المبهمة لئلّا يشكل فهم معناها.

6- قد يجد القاري ء في بعض الموارد بالنّسبة لبعض الأحداث أنّ المطلب بالتّلخيص لم يؤدّ حقّه كما ينبغي، و قد يخطر في ذهن القارى ء بالنّسبة لبعض أبعاد و زوايا البحث سؤال، أو يجد إيهاماً؛ فإنّه سرعان مايزول ذلك بمراجعة أصل كتاب «الصّحيح» فتكون قراءة البحث بتفاصيله في الأصل مفيدة و مزيلة للشّبهات.

7- ذكر المؤلّف في مقام توثيق مطالب الكتاب مصادر كثيرة و متعدّدة في الهامش، أشرنا في كثير من الموارد- رعاية للاختصار- إلى بعضها، لذا بإمكان القاري ء الكريم مراجعة أصل الكتاب للتّعرف على جميعها.

و في الختام نرجو من الله السّلامة و طول العمر بخير و بركة لأستاذنا الكريم

ص: 23

العلّامة السّيد جعفر مرتضى العاملي و نأمل له مزيداً من التّوفيق لخدمة القرآن و العترة الطّاهرة، كما نأمل ذلك للباحث الكريم حجّة الاسلام و المسلمين الشيخ علي الرّفيعي القوچاني، الّذي بذل جهداً كبيراً في إعداد هذا الكتاب، و نرجو من الإخوة و الأخوات الأعزّاء إسعافنا بآرائهم و انتقاداتهم البنّاءة و اقتراحاتهم العلميّة لغرض إكمال هذا الأثرالخالد.

معاونيّة شئون طلبة العلوم الدّينيّة

في بعثة قائد الثّورة الإسلاميّة

1388 هش

ص:24

ص: 25

بداية

إنّ حياة المجتمعات ليست أحداثا متباينة و منفصلة بعضها عن البعض الآخر، و إنّما هي استمرارٌ، يضع الماضي كلّ ماحصل عليه من عمله الدّائب و جهاده المستمر في صميم هذا الحاضر، ليستمدّ منه الكثير من عناصر قوّته و حركته و وسائل تطوّره، ثمّ تقدّمه بخطى ثابتة و مطمئنّة نحو المستقبل الّذي يطمح له و يصبو إليه.

فمن الطّبيعي أن نجد لكثير من الأحداث التاريخيّة آثاراً بارزةً في واقع حياتنا اليوميّة الحاضرة، بل تظهر آثارها في حياة الشّعوب، على الحالة الدينيّة، والأدبيّة، والعلميّة والسّياسيّة، والإقتصادية، والعلاقات الإجتماعية، و غير ذلك؛ و إن كان تأثير هذه الأحداث يختلف شمولا و عمقاً من أمَّة لأخرى، و من شَعب لآخر.

و هذا يؤكّد لنا أهميّة التّاريخ، و يبرز مدى تأثيره في الحياة، و يعرفنا سرّ اهتمام الأمم على اختلافها به تدويناً، و درساً و بحثا، و تمحيصاً و تعليلًا.

فهي تريد أن تتعرّف من خلال ذلك على بعض الملامح الخفيّة لواقعها الّذي تعيشه؛ و لتكشف منه أيضا بعضاً من عوامل رقيها و انحطاطها، ليكون ذلك معيناً لها على بناء نفسها بناءً قويّاً سليماً، والإعداد لمستقبلها على أسس متينةٍ و قويّةٍ و راسخةٍ.

و نحن أمّة تريد أن تحيا الحياة بكلّ قوّتها و حيويّتها و فاعليّتها. ولكنّنا في الوقت الّذي نملك فيه أغنى تاريخ عرفته أمّة لا نملك من كتب التاريخ و التّراث

ص: 26

ما نستطيع أن نعوّل عليه في إعطاء صورة كاملة و شاملة و دقيقة عن كلّ ما سلف من أحداث؛ لأنّ أكثر ما كتب منه تتحكّم فيه النّظرة الضّيّقة (عمليّة ملاحظة الحدث منفصلًا عن جذوره و أسبابه، ثمّ عن نتائجه و آثاره) و يهيمن عليه التّعصّب والهوى المذهبي و يسير في اتّجاه التزّلّف للحكّام.

إذن، فلابدّ لمن يريد دراسة التّاريخ و الاستفادة من الكتب التّاريخيّة و التّراثيّة، من أن يقرأها بحذر و وعي، و بدقّة و تأمّل، حتّى لا يقع في فخّ التّضليل و التّجهيل.

و ليس ذلك بالأمر اليسير و السّهل، و لا سيّما فيما يربط بتاريخ الإسلام الأوّل الّذي هبت عليه رياح الأهواء الرّخيصة، و العصبيّات الظّالمة، و عَبَثت به أيدي الحاقدين، و ابتزّت منه رواءه و صفاءه إلى حدّ كبير و خطير.

... و نحن بدورنا في كتابنا هذا سوف نحاول استخلاص صورةٍ نقيّةٍ و واضحةٍ قدر الإمكان عن تاريخ نبيّنا الأعظم (ص).

ص: 27

يصل إلى الحقايق الّتي يريدها.

ص:28

ص: 29

ص:30

ص: 31

ص:32

ص: 33

ص: 34

الثّالثة: إنّ هذه الحياة الصّعبة، و هذه الحكم القِبَلي، و عدم وجود روادع دينيّة أو وجدانيّة قويّةٍ، قد دفع بهذه القبائل إلى ممارسة الإغارة والسّلب ضدّ بعضها البعض، كوسيلة من وسائل العيش أحياناً، و أحياناً لفرض السّيطرة والسّلطان، و أحياناً أخرى للثّأر و إدراك الأوتار إلى آخر ما هنا لك، فَتُغيرُ هذه القبيلة على تلك؛ فتستولي على أموالها، و تسبي نساءها و أطفالها، و تقتل أوتأسر من تقدر عليه من رجالها، ثمّ تعود القبيلة المنكوبة لتتربّص بهذه الغالبة الفرصة لمثل ذلك، و هكذا.

و من هنا، فإنّ من الطّبيعي أن يكون شعور أفراد كلّ قبيلة بالنّسبة لأبناء قبيلتهم قويّاً جدّاً، بدافع من شعورهم بالحاجة إلى بعضهم البعض للدّفاع عن الحياة و الكفاح من أجلها ممّا كان سبباً قويّاً لزيادة حدّة التّعصب القِبَلي، الّذي لا يرثى و لا يرحم و لا يلين، حيث لابدّ من الوقوف إلى جانب ابن القبيلة، سواء أكان الحقّ له، أو عليه، حتّى لقد قال شاعرهم يتمدّحهم بذلك:

لا يسئلون أخاهم حين يندبهم في النّائبات على ما قال برهاناً(1) و من الجهة الأخرى، فإنّ القبيلة تتحمّل كلّ جنايةٍ أو جريمة يرتكبها أحد أبناءَها، و تحميه من كلّ مَن أراده بسوءٍ، بل يكون أخذ الثأر من غير الجاني إذا كان من قبيلته كافياً و شافياً للموتورين، الّذين يريدون شفاء ما في نفوسهم و إدراك أوتارهم.

ص: 35

بحيث يجعل الفارق بينهما كبيراً.

و من هنا، فإنّنا نلاحظ تشابهاً كبيراً فيما بينهما في العقليّة و في المفاهيم و العادات و التّقاليد و أساليب الحياة و بدائيّتها.

هذا إن لم نقل: إنّ العرب الرّحل كانوا أصحَّ أبداناً، و أفصحَ لساناً، و أقوى جناناً، و أصفى نفساً و فكراً و قريحةً.

ص: 36

دفعتهم إلى قتل، أو وأد أولادهم، و لا سيّما البنات، و كان ذلك في قبائل تميم و قيس و أسد و هُذيل و بكر بن وائل.(1) بل إنّنا نستطيع أن نعرف مدى شيوع الوأد بينهم مِن تعرّض القرآن لهذه المسئلة وردعه لهم عنها، حيث قال تعالي: «وَ لاتَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَ إِياهُمْ»(2)

و قال ايضاً:

«وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَى ذَنْبٍ قُتِلَتْ»(3)

كما أنّنا نجده (ص)، قد نصّ على ذلك في بيعة العقبة و قد قال محمد بن إسماعيل التّيمي و غيره تعليقاً على هذا:

«خصّ القتل بالأولاد، لأنّه قتل و قطيعة رحمٍ؛ فالعناية بالنّهي عنه آكد و لأنّه كان شائعاً فيهم و هو وأد البنات و قتل البنين خشية الإملاق.»(4)

ص: 37

ص: 38

ص: 39

و يضيف الصّدوق هنا: أن امّ النّبيّ (ص) آمنَه بنت وهب كانت مسلمة أيضاً.(1) و معنى ذلك هو أنّه ليس في آباء الرّسول (ص) إلّا الاستقامة على جادّة الحقّ و الخير و البركة، و هذا هو ماورثه الرّسول عنهم و يتأكّد بذلك طهارته (ص) من الأرجاس والرّذائل، حتّى ما يكون عن طريق الوراثة، والنّاس معادن كمعادن الذّهب و الفضّة، و هو ما أثبته العلم الحديث أيضاً، حيث لم يبق ثَمّة أيّة شبهة في تأثير عامل الوراثة في تكوين شخصيّة الإنسان و في خصاله و مزاياه.

قال أبوحيّان الأندلسي:

«ذهبت الرّافضة إلى أنّ آباء النّبيّ (ص) كانوا مؤمنين.»(2) أمّا غير الإماميّة، فذهب أكثرهم إلى كفر والدي النّبيّ و غيرهما من آبائه (ص) و ذهب بعضهم إلى إيمانهم. و ممّن صرّح بإيمان عبدالمطّلب و غيره من آبائه المسعودي، و اليعقوبي، و هو ظاهر كلام الماوردي و الرّازي في كتابه «أسرار التّنزيل»، و السّنوسي، و التّلمساني محشي الشّفا، و السّيوطي، و قد ألّف هذا الأخير عدّة رسائل لإثبات ذلك.(3) و في المقابل، قد ألّف بعضهم رسائل لإثبات كفرهم، مثل إبراهيم الحلبي، و عليّ القاري الّذي فصّل ذلك في شرح الفقه الأكبر، و اتّهموا السّيوطي بأنّه متساهل، لا عبرة بكلامه، ما لم يوافقه كلام الأئمّة النّقّاد.

و السّبب الرّئيسي في تكفير آباء رسول الله (ص) و أعمامه من ذلك البعض هو مشاركة عليّ (ع) له فيهم، أو أنّهم يريدون أن لا يكون آباء الخلفاء من بني أميّة

ص: 40

و من غيرهم، و آباء رجالات الحكم و أعوانه كفّاراً، و يكون آباء النّبيّ و أهل بيت النّبيّ (ص) مؤمنين، فلابدّ من سلب هذه الفضيلة عنه (ص) ليستوي هو و غيره في هذا الأمر.

ص: 41

السَّاجِدِينَ»(1).

لما روي عن ابن عبّاس، و أبي جعفر و أبي عبدالله] أنّه (ص) لم يزل ينقل من صلب نبيّ إلى نبيٍّ، و لا يجب أن يكونوا أنبياء مبعوثين فلعلّ أكثرهم كان نبيّاً لنفسه أو لبيته.

3. و يمكن أن يستدلّ على إيمان آبائه (ص) إلى إبراهيم، بقوله تعالى، حكاية لقول إبراهيم و إسماعيل: «وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَينِ لَكَ وَ مِنْ ذُرِّيتِنا»(2) مع قوله تعالى: «وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيةً فِى عَقِبِهِ»(3) أي في عقب إبراهيم؛ فيدلّ على أنَّه لابدّ أن تبقى كلمة الله في ذريّة إبراهيم، ولو في واحدٍ واحدٍ، على سبيل التَّسلسل المستمرّ فيبقى أناس منهم على الفطرة، يعبدون الله تعالى حتّى تقوم السّاعة، و لعلّ ذلك استجابة منه تعالى لدعاء إبراهيم (ع) الّذي قال: «وَ اجْنُبْنِى وَ بَنِى أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنامَ»(4) و قوله: «رَبِّ اجْعَلْنِى مُقِيمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّيتِى»(5).

و واضح أنّه، لو أنّه تعالى قد استجاب لإبراهيم في جميع ذرّيته لما كان أبولهب من أعظم المشركين و أشدّهم على رسول الله (ص) و هذا ما يفسّر الإتيان ب- «مِنْ» التبعيضيّة في قوله: «وَ مِنْ ذُرِّيتِى» و لا يصحّ القول: بأنّه كما خرج أبولهب، فلعلّ بعض آباء النّبيّ (ص) قد خرج أيضاً، و ذلك لأنّ كلمة «باقِيةً فِى عَقِبِهِ» تفيد الاتّصال و الاستمرار من دون انقطاعٍ؛ أمّا خروج أبي لهب فهو لا يقطع هذا الاتّصال.

ص:42

ص: 43

ص:44

ص: 45

ص: 46

و أجيب بأنَّ ذلك مبني على النَّسي ء في الأشهر الحُرُم عند العرب، فإنّهم كانوا يقولون مثلًا: إنّ الأشهر الحُرُم توضع بعد أربعة أشهر مثلًا، ثمّ يستحلّون القتال في نفس الأشهر الّتي رفع الإعتبار عنها.

ولكن، إن لم نقل بأنّ الحمل به (ص) أربعة أشهر قد كان من خصوصيّاته، فلا يمكننا قبول تلك الرّواية حتّى ولو صحّ سندها و ذلك لأنّ كون تلك الرّواية واردة بناءاً على أشهر النّسي ء يحتاج إلى إثبات؛ إذ لم نعهد في تعبيرات المعصومين بناء كلامهم على النّسي ء الّذي هو زيادة في الكفر، كما لم نعهد ذلك في كلمات المحدّثين و والمؤرّخين و لا سيّما مع عدم نصب قرينة على ذلك.

ص: 47

و إذا كانوا يختلفون حتّى في مثل هذه الأمور، فهل يعقل بعد هذا أن يصحّ قول البعض: إنّه (ص) قد ترك الأمّة هكذا هملًا بلا قائدٍ و لا رائد و لا معلّمٍ و لا مرشدٍ؟ على اعتبار أنّ الأمّة تكون مستغنيةً عن الهداية و الرّعاية. و هذا موضع هامّ جدّاً يحتاج إلى بحث و تمحيص بصورة مفصّلة.

ص: 48

لهب أيّاماً.(1) ثمّ قدمت حَليمة السّعدية مكّة مع رفيقات لها بحثاً عن ولد ترضعه، لتستفيد من رعاية أهله و معوناتهم، فعُرض (ص) عليها فرفضتهُ في بادى الأمر لِيُتْمِه و لكنّها عادت فقبلته، حيث لم تجد غيره فرأت فيه كلَّ خيرٍ و بركةٍ، فأرضعته سنتين، ثم أعادته إلى أهله، و هو ابن خمس سنين و يومين كما يقولون ليكون في كفالة جدّه عبدالمطّلب، ثمّ عمّه أبي طالب.

و يقول بعض المحقّقين (2): «إنّ قولهم: إنّها رفضته في أول الأمر ليتمه إنّما يصح بالنّسبة ليتيم ضائع، لا أهميّة له، و أمّا بالنّسبة لمحمّد (ص) فإنّ كافِله عبدالمطّلب سيّد هذا الوادي، و امّه آمنه، بنت وهب من أشراف مكّة؛ بل ثَمّ من يقول: إنّه لم يكن حينئذٍ يتيماً، و إنّ أباه قد توفّي بعد ولادته بعدّة أشهر، قيل: ثمانية و عشرين شهراً و قيل: سبعة أشهر».(3) و كذلك نشكّ في قولهم: إنّ ثُويبة قد أرضعت النّبيّ (ص) أيّاماً و أن أبا سلمة كان أخاً للنبي (ص) من الرّضاعة و أخوهما منها أيضاً حمزة بن عبدالمطّلب، أرضعتهم ثُويبة بلبن ولدها مسروح،(4) وشكّنا في ذلك ناشي ء عن أمرين:

أحدهما، تناقض الرّوايات في ذلك؛ ففي بعضها أنّها أرضعته أياماً(5) و في بعض الآخر: أربعة أشهرٍ تقريباً.(6)

ص: 49

و في حين نجد بعضها يقول: إنّ امّه أرضعته ثلاثة أيّام،(1) و قيل: سبعة،(2) و قيل: تسعة(3) و قيل: سبعة أشهر،(4) و بعضها لم تحدّد مدّة إرضاعها له (5) (ص).

ثمّ إنّنا في حين نجدهم يقولون ذلك بالنّسبة لإرضاع أمّه له، نجدهم يذكرون أنّ حليمة السّعديّة أرضعته بعد سبعة أيّام من مولده فقط،(6) من دون تحديد من أرضعته مدّة الأيام السّبعة نفسها، مع العلم أنّه بعد إرضاع حليمة له، لم يرتضع من غيرها و إذا كانت أمّه قد أرضعته فيها، فمتى أرضعته ثُويبة ياتري؟؟.

و من جهة أخرى، فإنّ البعض يصرّح بأنّ أوّل من أرضعته ثويبة(7) و بعضهم بأن امّه أوّل من أرضعته.(8)

ثانيهما، عدم صحّة ارتضاع النّبيّ (ص) وحمزة من لبن ثويبة، لولدها مسروح لأنّ حمزة كان أكبر من النّبيّ (ص) بأربع سنين (9) و قيل: بسنتين.(10)

ص: 50

فإنّنا حتّى لوأخذنا بالسّنتين، فإنّ حمزة يكون قد بلغ الفطام قبل أن يولد رسول الله (ص) كما أنّها إذا كانت قد ولدت ولدها قبل فطام حمزة، فلابدّ أن يفطم قبل ولادة رسول الله (ص) فكيف تكون قد أرضعت الرّسول بلبن ولدها؟ و إن كان قد ولد بعد فطام حمزة فكيف تكون قد أرضعت حمزة بلبن ولدها مسروح.

و أمّا إذا أخذنا بالقول الأول فإن القضيّة تصبح أكثر إشكالًا و أبعد منالًا.

ص: 51

و هذا الحديث حجّة دامغة على من يمنع من زيارة القبور، وله مؤيّدات كثيرة، كزيارة فاطمة (ع) لقبر حمزة (ع) و غير ذلك.

ص: 52

الولاية، قد كانا يحملان من المكارم و الفضائل النفسيّة و المعنويّة و من الطّهارة ما يؤهّلهما لأن يكونا كفلين لرسول الله (ص) و أبوين لوصيّه و للأئمة من ذريته.

ص: 53

و فسّرت القراريط بأنّها أجزاء الدّراهم و الدّنانير يُشترى بها الحوائج الحقيرة.(1) ولكنّا نشكّ كثيراً في أن يكون (ص) قد رعى لغير أهله بأجر كهذا، تزهد به حتّى العجائز، و لا يصحّ مقابلته بذلك الوقت و الجهد الّذي يبذله في رعى الغنم، لأنّنا نجد أوّلًا؛ أنّ اليعقوبي و هو المؤرّخ الثَّبَت قد نصّ على أنّه (ص) لم يكن أجيراَ لأحدٍ قطّ.(2) و ثانياً؛ تناقض الرّوايات فبعضها يقول: لأهلي، و بعضها يقول: لأهل مكّة؛ و بعضها يقول: بالقراريط، و أخرى قد أبدلت ذلك بكلمة «بأجياد»، و إذا كان الرّاوي واحداً لم يقبل منه مثل هذه الاختلاف.

و يمكن أن يدفع هذا: بأنّ من المحتمل أن يكون قراريط إسم جبل في مكّة و قد رعى (ص) الغنم عليه.

ولكن هذا و سواه من الاحتمالات لا شاهد له و إنّما يلجأ إليه لو كانت الرّواية صحيحة السّند عن معصوم، و ليست كذلك، بل هي عن أبي هريرة و غيره ممّن لا يمكن الاعتماد عليهم.

ص:54

ص: 55

ص:56

ص: 57

ص: 58

ثمّ اهتمّت خديجة بالعمل على الاقتران به (ص) كما سنرى.

هكذا يقولون؛ ولكنّا نشكّ في بعض ما تقدم، لا سيّما و أنّ ورقة لم يُسلم حتّى بعد أن بعث رسول الله (ص). كما أنّ قولهم: إنّ خديجة قد استأجرته في تجارتها لا يمكن المساعدة عليه؛ و ذلك لأنّنا نجد المؤرّخ الأقدم، الثَّبَت، ابن واضح المعروف باليعقوبي يقول: «و إنّه ما كان ممّا يقول الناس: إنّها استأجرته بشي ءٍ، و لا كان أجيراً لأحدٍ قطّ».(1) و لعلّ في عزّة نفس النّبيّ (ص) و إبائها، و أيضاً في تسديد الله تعالى له، و أيضا في شرف أبي طالب و سؤدده ما يبعد كثيراً أن يكون قد صدر شي ءٌ ممّا نسب إلى أبي طالبٍ منه.

و على هذا، فقد يكون سفره (ص) إلى الشّام، لا لكونه كان أجيراً لخديجة، بل لأنّه كان يضارب بأموالها أو شريكاً لها و يدلّ على ذلك تصريح رواية الجنابذي بالمضاربة،(2) فراجع. و يؤيّده ما رواه المجلسي من أنّ أباطالب قد ذكر له (ص) اتّجار الناس بأموال خديجة و حثّه على أن يبادر إلى ذلك، ففعل و سافر إلى الشّام.(3)

ص: 59

قومها كان حريصاً على الإقتران بها لو يقدر عليه.(1) و قد خطبها عظماء قريش و بذلوا لها الأموال. و ممّن خطبها عقبة بن أبي معيط، و الصّلت بن أبي يهاب، و أبوجهل و أبوسفيان،(2) فرفضتهم جميعاً و اختارت النّبيّ (ص) لما عرفته فيه من كرم الأخلاق و شرف النّفس و السّجايا الكريمة العالية. و نكاد نقطع بسبب تظافر النّصوص بأنّها هي الّتي قد أبدت أوّلًا رغبتها في الاقتران به (ص).

فذهب أبوطالب في أهل بيته و نفر من قريش إلى وليّها و هو عمّها عمر و بن سعد؛ لأنّ أباها كان قد قُتل قبل ذلك في حرب الفجار أو قبلها.(3) و أمّا أنّه خطبها إلى ورقة بن نوفل و عمّها معاً، أو إلى ورقة وحده (4) فمردود بأنّه أُدّعى الإجماع على الأول.(5) نعم، إنّ أباطالب قد ذهب لِخطبة خديجة، و ليس حمزة الّذي اقتصر عليه ابن هشام في سيرته؛(6) لأنّ ذلك لا ينسجم مع ما كان لأبي طالب من المكانة و السؤدد في قريش، من جهة؛ و لأنّ حمزة كان يكبر النّبيّ (ص) بسنتين أو بأربع (7) كما قيل

ص: 60

من جهة أخرى. هذا بالإضافة إلى مخالفة ذلك لما يذكره عامّة المؤرّخين في المقام.

و يظهر: أنّ ثَمّة مَن يهتمّ بسلب هذه المكرمة عن أبي طالب (ع) و إعطائها لأي كان من النّاس سواه، سواء لحمزة أو لغيره.

ص: 61

شرف و سؤدد، حتّى ليقول (رحمه الله): «و جَعَلَنا الحكّام على النّاس».

ثمّ إنّ حديثه عن فقر النّبيّ (ص) و إعطاء الضابطة للتفضيل بين الرّجال يدلّ على واقعيّة أبي طالب، و أنّه ينظر إلى الإنسان بمنظار سام و نبيل، كما أنّه يتعامل مع الواقع بحنكةٍ و وعي و أناة.

ص: 62

25 سنة و صحّحه البيهقي؛(1) 28 سنة و هو ما رجّحه كثيرون؛(2) 30 سنة،(3) 35 سنة(4)، 40 سنة،(5) 44 سنة،(6) 45 سنة(7) و 46 سنة.(8) و قد تقدّم أنّ الكثيرين قد رجّحوا القول الثّاني كما ذكره ابن العماد؛ فإذا كانت (ع) قد تزوّجت برسول الله قبل البعثة بخمس عشرة سنة كما جزم به البيهقي نفسه، فيكون عمرها حين زواجها خمساً و عشرين سنة. أمّا الحاكم الّذي روي لنا القول الثّاني عن ابن إسحاق، فإنّه لم يوضح لنا حقيقة ما يذهب إليه، غير أنّه حين روي عن هشام بن عروة قوله: «إنّ خديجة قد توفيّت و عمرها خمس و

ص: 63

ستون سنة» قال: هذا قول شاذّ فإنّ الّذي عندي، أنّها لم تبلغ ستّين سنة.(1) فكلامه يدل على أنّه يعتبر القول بأنّها قد تزوّجت بالنّبي (ص) و عمرها اربعون سنة شاذّ.

ص: 64

تزوّجت قبله (ص) برجلين و لها منهما بعض الأولاد و هما «عتيق بن عائذ بن عبدالله المخزومي» و «أبوهالة التّميمي».

أمّا نحن، فنشكّ في دعواهم تلك، و نحتمل جدّاً أن يكون كثير ممّا يقال في هذا الموضوع قد صنعته يد السّياسة، و لا نريد أن نسهب في الكلام عن اختلافهم في اسم أبي هالة و هل هو صحابي أولا، و هل تزوّجته قبل عتيق، أو تزوّجت

عتيقاً قبله؛(1) و لا في كون هند الّذي ولدته خديجة هو ابن هذا الزّوج أو ذاك، فإن كان ابن عتيق فهو انثي (2) و إلّا فهو ذكر،

و أنّه هل قتل مع علي (ع) في حرب الجمل أومات بالطّاعون بالبصرة.(3) لا، لا نطيل بذلك و إنّما نكتفي تبسجيل الملاحظات التّالية:

أوّلًا؛ قال ابن شهر آشوب: «و روي أحمد البلاذري، و أبوالقاسم الكوفي في كتابيهما، و المرتضي في الشّافي، و أبوجعفر في التّلخيص: أنّ النّبيّ (ص) تزوّج بها و كانت عذراء. يؤكّد ذلك ما ذكر في كتابي الأنوار و البدع: أنّ رقيّة و زينب كانتا ابنتي هالة اخت خديجة».(4) ثانياً؛ قال أبوالقاسم الكوفي: «إنّ الإجماع من الخاصّ و العام من أهل الآثار و نقلة الأخبار على أنّه لم يبق من أشراف قريش و من ساداتهم و ذوي النّجدة منهم،

ص: 65

إلّا من خطب خديجة و رام تزويجها، فامتنعت على جميعهم من ذلك، فلمّا تزوّجها رسول الله (ص) غضب عليها نساء قريش و هجرنها و قلن لها: خطبكِ أشراف قريش و أمراؤهم فلم تتزوجي أحداً منهم، و تزوّجتِ محمداً يتيم أبي طالب، فقيراً لا مال له. فكيف يجوز في نظر أهل الفهم أن تكون خديجة يتزوّجها أعرابي من تميمٍ و تمتنع من سادات قريش و أشرافها على ما وصفناه؟! ألا يعلم ذووالتّميز و النّظر أنّه من أبين المحال و أفظع المقال؟!»(1) و أمّا الرّد على ذلك بأنّه لا يمكن أن تبقى إمرأة شريفة و جميلة هذه المدّة الطّويلة بلا زواج، فليس على ما يرام؛ لأنّ ذلك لا يبرّر رفضها لعظماء قريش و قبولها بأعرابي من بني تميم.

و أمّا كيف يتركها أبوها أو وليّها بلا تزويج؟ فقد قلنا إنّ أباها قد قتل في حرب الفِجار أو قبلها، و أمّا وليّها، فلم يكن له سلطة الأب ليجبرها على الزّواج ممّن أراد. و بقاء المرأة الشّريفة و الجميلة مدّة بلا زواج ليس بعزيز إذا كانت تصبر إلى أن تجد الرّجل الفاضل الكامل الّذي كان يعزّ وجوده في تلك الفترة.

ثالثاً؛ كيف لم يعيّرها زعماء قريش الّذين خطبوها فرَدَّتهم، بزواجها من أعرابي بَوّالٍ على عقبيه كعتيق أو غيره؟!

رابعاً؛ قد ذكروا أنّ أوّلَ شهيد في الإسلام ابن لخديجة (ع) اسمه الحارث بن أبي هالة، استشهد حينما جهر رسول الله (ص) بالدّعوة.(2) و ذلك لا يمكن قبوله؛ حيث قد رُوي بسند صحيح عندهم، عن قتادة، أنّ أول شهيد في الإسلام هو سميّة والدة عمّار(3)، و كذا روي عن مجاهد.(4)

ص: 66

و عن ابن عباس: «قُتل أبوعمّار و امّ عمّار و هما أوّل قتيلتين قتلًا من المسلمين».(1) إلّا أن يدّعى: أنّ سميّة كانت أوّل من استشهد من النّساء و الحارث كان أوّل من استشهد من الرّجال، ولكنّه احتمال بعيد و مخالف لظاهر كلماتهم، لا سيّما و أنّ كلمة شهيد تطلق على الذّكر و الأنثى بلفظ واحد، مثل قتيل و جريح.

فظهر ممّا تقدم: أن هذا النّص لا يدل على وجود ابن لخديجة، مادام أنّه قد ثبت حصول الكذب في جزءٍ منه. و لعلّ هذا الكذب قد جاء لأجل الإيحاء بطريق غير مباشر بأنّ لخديجة ولداً من النّبيّ (ص) و أنّ ذلك غير قابل للنّقاش، و لكن قد قيل: لا حافظة لكذوب.

خامساً؛ لقد روي أنّه كانت لخديجة أخت اسمها «هالة»، تزوّجها رجل مخزومي، فولدت له بنتاً اسمها «هالة»، ثمّ خلّف عليها- أي على هالة الأولى- رجل تميمي يقال له: «ابو هند»، فأولدتها ولداً اسمه «هند». و كان لهذا التّميمي امرأة اخرى قد ولدت له «زينب» و «رقيّة»، فماتت و مات التّميمي، فلحق ولده «هند» بقومه، و بقيت «هالة» اخت خديجة و الطّفلتان اللّتان من التّميمي و زوجته الاخرى، فضمّتهم خديجة إليها، و بعد أن تزوّجت بالرّسول (ص) ماتت «هالة» فبقيت الطّفلتان في حِجر خديجة و الرّسول (ص). و كان العرب يزعمون أنّ الرّبيبة بنتٌ، و لأجل ذلك نُسبتا إليه (ص) مع أنّهما ابنتا أبي هند، زوج اختها و كذلك كان الحال بالنّسبة لهند نفسه.(2) و لربّما يمكن تأييد هذه الرّوايات بماورد من الإختلاف في اسم والد هند، فلتراجع المصادر الّتي ذكرناهاثَمّة.

ص: 67

ص:68

ص: 69

ص: 70

مستكرهاً، و قال عبدالله بن جُدعان التّميمي و حرب بن اميّة: لا نحضر أمراً تغيب عنه بنوهاشم».(1) الثّالث؛ اختلاف الرّوايات حول الدّور الّذي أدّاه النّبيّ (ص) في هذه الحرب؛(2) بل نجد البعض يناقض نفسه، فيقول: إنّ النّبيّ (ص) قد ولد عام الفيل، و أنّه حضر الفجار و عمره أربع عشرة سنة، ثمّ يقول في آخر كلامه: إنّ حرب الفجار كانت

بعد عام الفيل بعشرين سنة.(3) و التّناقض الآخر هو أنّ الكلام الّذي نقلناه عن اليعقوبي ينصّ على أنّ حرب بن اميّة قد تغيّب عن هذه الحرب؛ بينما نجد الرّوايات الأخرى تنصّ على أنّه كان قد حضرها و كان قائد قريش و كنانة.

ص: 71

والمتحالفون على ذلك هم: بنو هاشم و بنو المطّلب و بنو أسد بن عبدالعزّى و زهرة و تميم.(1) و قد حضر هذا الحلف نبيّنا الأعظم (ص) و أثنى عليه بعد نبوّته و أمضاه. فقد رُوي أنّه (ص) قال: «ما احبّ أنّ لي بحلفٍ حضرته في دار ابن جدعان حمر النّعم، ولو دُعيت به لأجبت».(2) و سبب هذا الحلف، أنّ رجلًا من زبيد قدم مكة ببضاعة، فاشتراها منه العاص بن وائل، فجلس عنه حقّه، فاستعدى عليه الزّبيدي الأحلاف، الّذين كانوا يُسمّون «لعقة الدّم»؛ لأنّهم حين تحالفوا، غمسوا أيديهم بالدّم. والأحلافُ هم: عبدالدّار و مخزوم و جُمَح و سهم و عَدِيّ بن كعب. فأبى الأحلاف معونة الزّبيدي على العاص بن وائل، و انتهروه؛ و ذلك لما كان يتمتّع به العاص هذا من نفوذ.

فلمّا رأى الزّبيدي الشّر، صعد على أبي قبيس و استغاث، فقام الزّبير بن عبدالمطّلب و دعا إلى الحِلف المذكور، فعقد؛ ثم مشوا إلى العاص، و انتزعوا منه سلعة الزّبيدي، فدفعوها إليه.(3)

ص: 72

ذلك؟ إنّه يمضيه مع انّ الّذين قاموا به كانوا وقتها على الشّرك والكفر، و لكنّه يهدم مسجد الضّرار، مع انّ الّذين بنوه كانوا يتظاهرون بالإسلام و يتعاملون على أساسه، بحسب الظّاهر.

و هذا ما يؤكّد واقعيّة الإسلام، و أنّه إنّما ينظر إلى عمل يَدى الصيّاد لا إلى دموع عينيه و أنّه لا يغترّ بالمظاهر و لا تخدعه الشّعارات مهما كانت برّاقةً، إذا كانت تخفى وراءها الوصوليّة، و الخيانة و التآمر؛ فالحقّ حقّ و مقبول ولابدّ من الالتزام به والتّعامل على أساسه، ولو صدر من مشرك؛ و الباطل باطل و مرفوض و لا يجوز الالتزام به ولا التّعامل على أساسه، مهما كانت الشّعارات برّاقة و مُغرية.

2. إنّ اهتمام النّبيّ (ص) بحلف الفضول إنّما يدلّ على انّ الإسلام ليس منغلقاً على نفسه و إنّما هو يستجيب لكلّ عمل إيجابي فيه خيرٌ للانسان، و يشارك فيه على أعلى المستويات، انطلاقاً من الشّعور بالمسئوليّة و انسجاماً مع أهدافه العليا، و مع المقتضيات الفطريّة و أحكام العقل السليم.

3. أمّا استجابة الّذين استجابوا للزّبير بن عبدالمطّلب حينما دعا لعقد هذا الحلف، فلعلّ لهم دوافع مختلفة باختلاف الأشخاص و البيوتات و القبائل، و من هذه الدّوافع:

الف. الدّافع الفطري الإنساني؛ لانّ هذا هو ما تحكم به الفطرة و العقل السّليم، ثمّ هو ينسجم مع الشّعور الإنساني و الأخلاقي.

ب. الدّافع المصلحي، و ذلك لانّ عدم الأمن في مكّة لسوف يقلّل من رغبة التّجّار في الوفود عليها و التّعامل مع أهلها.

ج. و ثمّة دوافع أخرى ربّما تكون لدى بعضهم كالحفاظ على قدسيّة مكّة و أهلها في نفوس العرب، و غير ذلك.

ص: 73

البعثة، ثمّ يختلفون أولئك البعض فيما بينهم في تمديد سنة ولادتها، فبعضهم يقول: انّها ولدت سنة بناء الكعبة، أي قبل البعثة بخمس سنين،(1) و بعضهم يقول: إنّها ولدت قبل البعثة بسبع سنين،(2) و قيل: بإثنتي عشرة سنة.(3) و القائلون بأنّها ولدت بعد البعثة اختلفوا أيضاً، بين قائلٍ: إنّها ولدت سنة البعثة،(4) و قيل: في الثّانية،(5) و قيل: سنة إحدى و أربعين من عمره الشّريف.(6) والقول الحقّ هو ما عليه شيعة أهل البيت تبعاً لأئمّتهم (ع) و أهل البيت أدرى بما فيه و تابعهم عليه جماعة من غيرهم، و هو أنّها قد ولدت في السّنة الخامسة من البعثة و توفيّت و عمرها ثمانية عشر عاماً.(7) و يدلّ على ذلك و يؤيّده مايلي:

ص: 74

1. قول أميرالمؤمنين (ع) و هو يتحدّث عن بعثة النّبيّ (ص):

و لقد كان يجاور في كلّ سنة بحراء فأراه و لا يراه غيري، و لم يجمع بيت واحدٌ يومئذٍ في الإسلام غير رسول الله (ص) و خديجة و أنا ثالثهما.(1) فقد دلّت هذه الفقرة على أنّ الوحي قد نزل على النّبيّ (ص) و أصبح رسولًا و بزغ فجر الإسلام في حضور علي (ع) و كان أوّل بيت تكون في الإسلام بضمّ رسول الله (ص) و خديجة و عليّاً (ع) فقط، فلو كانت فاطمة (ع) قد ولدت قبل البعثة بخمس سنواتٍ، لم يصحّ حصره (ع) أهل ذلك البيت بهؤلاء الثّلاث.

1. تصريح بعض المؤرّخين بأنّ أولاد خديجة كلّهم قد ولدوا بعد الإسلام باستثناء عبد مناف،(2) مع العلم بأنّ فاطمة (ع) كانت أصغر أولاده (ص). و يدلّ على ذلك ما ذكر في الاستيعاب في ترجمة خديجة بأنّ الطيّب قد ولد بعد النّبوّة، و ولدت بعده أمّ كلثوم، ثمّ فاطمة (ع).

2. و تدلّ على أنّها قد ولدت بعد البعثة روايات كثيرة أوردها جماعة من العلماء على اختلاف نِحَلهم و مشار بهم، تدلّ على أنّ نطفتها قد انعقدت من ثمر جاء به جبرئيل (ع) إلى النّبيّ (ص) من الجنّة، حين الإسراء و المعراج، و ذلك مروي عن عدد من الصّحابة، منهم عايشة و عمر بن الخطّاب و سعد بن مالك و ابن عبّاس و غيرهم.(3) و إذا أمكن المناقشة في بعض تلك الرّوايات فإنّ البعض الأخر لا

3.

ص: 75

مجال للنّقاش فيه.

و يؤيّد ذلك أيضا ما روي من أنّ خديجة (ع) كانت قد هجرتها نساء قريش؛ فلمّا حملت بفاطمة (ع) كانت تحدّثها من بطنها و تصبّرها.(1) بقي هنا شى ء و هو استبعاد حمل خديجة بفاطمة (ع) في السّنة الخامسة من البعثة، لأنّ سنّ خديجة كان حينئذٍ عالياً. و فيه أنّ سنّ خديجة حينئذٍ كان ما بين 45 حتّى 50 سنة بناءً على عدد من الأقوال في مقدار عمرها، و لعلّ من بينها ما هو الأقوى و إن كان المشهور خلافه.

و حتّى على هذا المشهور، فانّ عمر خديجة حينئذ كان لا يأبى عن الحمل؛ فإنّ القرشيّة يستمرّ حيضها إلى السّتّين، كما هو مقرّر في الفقه، و هذا يعني: أنّ قابليّة الحمل موجودة أيضاً، كما هو ظاهرٌ.(2) و بعد كلّ ما تقدّم، فإنّه إذا كانت فاطمة (ع) قد ولدت في السّنة الخامسة من البعثة، فإنّها تكون قد توفيّت و عمرها ثمانية عشر عاماً فقط، كما هو ظاهرٌ.

ص: 76

بشرع أحدٍ؟ ذهب إلى كلٍّ فريقٌ،(1) و توقّف في ذلك بعض، منهم عبدالجبّار و الغزّالي و السيّد المرتضى.

و ذهب المجلسي إلى أنّه (ص) حسب ما صرّحت به الرّوايات كان قبل البعثة، مذ أكمل الله عقله في بدو سنّه نبياً مؤيّداً بروح القدس،(2) يكلّمه المَلَك و يسمع الصّوت، و يرى في المنام، ثمّ بعد أربعين سنة صار رسولًا، و كلّمه الملك معاينةً، و نزل عليه القرآن و أمر بالتّبليغ. إنّ ذلك ظهر له من الآثار المعتبرة و الأخبار المستفيضة.(3)

و قد استدلّوا على نبوّته (ص) منذ صِغَره بأنّ الله تعالى قد قال حكايةً عن عيسى:

«قالَ إِنِّى عَبْدُ اللَّهِ آتانِى الْكِتابَ وَ جَعَلَنِى نَبِيا وَ جَعَلَنِى مُبارَكاً أَينَ ما كُنْتُ وَ أَوْصانِى بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيا»(4) و يقول الله تعالى عن يحيى (ع): «وَ آتَيناهُ الْحُكْمَ صَبِيا»(5) فاذا أضفنا إلى ذلك: أنّه قد ورد في أخبار كثيرة بعضها صحيح كما في رواية يزيد الكناسي في الكافي إنّ الله لم يعط نبيّاً فضيلة و لا كرامة و لا معجرة، إلّا أعطاها نبيّنا الأكرم (ص).

فالنّتيجة: هي أنّ الله تعالى قد أعطى نبيّنا محمّداً (ص) الحكم و النّبوة منذ صغره أو قل: منذولد-(6) ثمّ أرسله للنّاس كافّةً، حينما بلغ الأربعين من عمره، و

ص:78

ص: 77

قد أيّد المجلسي هذا الدّليل بوجوه كثيرة.(1) و أشار العلّامة الأميني أيضاً إلى حديث: إنّه (ص) كان نبيّاً و آدم بين الرّوح و الجسد، و رواه عن العديد من المصادر من غير الشّيعة.(2) والمتحصّل من مجموع الرّوايات: أنّه (ص) كان مؤمناً موحّداً، يعبد الله و يلتزم بما ثبت له أنّه شرع الله تعالى ممّا هو من دين الحنيفيّة شريعة إبراهيم (ع) و بما يؤدّي إليه عقله الفطري السّليم، و أنّه كان مؤيّداً و مسدّداً، و أنّه كان أفضل الخلق و أكملهم خَلقاً و خُلقاً و عقلًا، و كان المَلَك يعلّمه و يدلّه على محاسن الأخلاق.

ص: 79

ص:80

ص: 81

ص:82

ص: 83

لقد بعث الله تعالى محمداً (ص) رسولا للنّاس أجمعين بعد عام الفيل بأربعين عاماً، أي حينما بلغ الأربعين من عمره الشّريف على قول أكثر أهل السّير و العلم بالأثر، و كان قبل ذلك يسمع الصّوت و لا يرى الشّخص حتّى تراءى له جبرئيل و هو في سنّ الأربعين.(1) و المروي عن أهل البيت (ع) أنّ بعثته (ص) كانت في السّابع و العشرين من رجب، و هذا هو المشهور، بل ادّعى المجلسي الإجماع عليه عند الشّيعة، و رُوي عن غيرهم أيضاً.(2)

ص: 84

و كان بدء الوحي في غار حِراء(1)، و كان (ص) يتعبّد في حِراء هذا، على النّحو الّذي ثبتت له مشروعيّتهُ، و كان قبل ذلك يتعبّد فيه عبدالمطّلب.

و أوّل ما نزل عليه (ص) هو قوله تعالى: «بسم الله الرّحمن الرّحيم إقرأ باسم ربك الّذي خلق».(2) و هذا هو المروي عن أهل البيت (ع)(3) و روي أيضاً عن غيرهم بكثرة.(4) فرجع (ص) إلى أهله مستبشراً مسروراً بما أكرمه الله به، مطمئناً إلى المهمّة الّتي أوكلت إليه، فشاركه أهله في السّرور و أسلموا، و قد روي هذا المعنى عن أهل البيت (ع)، فعن زرارة أنّه سئل الإمام الصّادق (ع): كيف لم يخف رسول الله (ص) فيما يأتيه من قِبَل الله: أن يكون مما ينزع به الشّيطان؟ فقال: «إنّ الله إذا اتّخذ عبداً رسولًا، أنزل عليه السّكينة والوقار، فكان الّذي يأتيه من قِبل الله مثل الّذي يراه بعينه».(5)

ص: 85

ص: 86

الصّلاة مع رسول الله، و أنّه أوّل من أسلم مع رسول الله (ص)، و أنّه الصّديق الأكبر، و أنّه لا يعرف أحداً في هذه الأمّة عَبَد الله قبله غير النّبيّ (ص) و أنّه صلّى قبل أن يصلّي الناس سبع سنين.(1) و نجد في مقابل ذلك قولًا آخر مفاده أنّ خديجة كانت هي السّباقة إلى الإسلام و أنّها أوّل مخلوق آمن به، بل لقد ادّعى البعض الاجماعَ على هذا القول.(2) و لكنّه قول مردود؛ لانّ العديد من الرّوايات عن النّبيّ (ص) و عن علي (ع) و عن الصّحابة و التّابعين تعبّر بأنّ عليّاً (ع) أوّل من صلّى، أو أوّل من آمن، أو أوّل الأمّة، أو النّاس إسلاماً، و لا يمكن أن يكون المقصود بالأمّة أو النّاس خصوص الرّجال.

و أمّا القول بأوَّليّة إسلام أبي بكر، المروي عن ابن عبّاس و الشّعبي و أبي ذر و بعض آخر، فإنّه أيضاً مردود و موضوع في وقت متأخّر عن عهد الخلفاء الأربعة و لربّما يكون قد حصل ذلك حينما كتب معاويةإلى الأقطار يأمرهم أن لا يدعوا

ص: 87

فضيلةً لعلي إلّا و يأتوه بمثلها لغيره من الصّحابة.(1) مع أنّ ابن عباس و الشّعبي و أباذر الّذين رُوي عنهم القول بأَوّليّة أبي بكر، هم أنفسهم يقولون: إنّ أميرالمؤمنين (ع) هو أوّل من أسلم. و يقول الإسكافي: «إنّ حديثهم في عليّ أقوى سنداً و أشهر من الحديث الآخر المنسوب إليهم في أبي بكر.»(2) أضف إلى ذلك اعتراف عايشه بأنّ أباها كان رابعاً في الإسلام و قد سبقه إلى ذلك خديجة و زيد بن حارثة و علي (ع).(3) و أيضاً أنّنا لم نجد أحداً يعترض على الصّحابة و لا على التّابعين و لا على أميرالمؤمنين (ع) في احتجاجاتهم المتعدّدة على معاوية و غيره بأنّ عليّاً (ع) و هو أوّل الأمّة إسلاماً، يعترض و يقول: بل أبوبكر هو الأوّل. بل إنّنا لم نجد أبابكر و لا أحداً من أنصاره و محبّيه يحتجّ له بانّه أوّل من أسلم، رغم احتياجاتهم الشّديدة إلى ذلك و لا سيّما في السّقيفة.

فاتّضح أنّ القول بأنّ أبابكر هو أوّل من أسلم لا يمكن إلّا أن يكون من القول الجزاف، و الدّعوي الفارغة، و من المختلقات الّتي افتعلت في وقت متأخّر، تزلُّفاً للأمويّين.

ص: 88

حتّى الهجرة.

الثّالثة؛ مرحلة الدّفاع عن الدّعوة بالسّيف، و استمرّت إلى صلح الحديبيّة.

الرّابعة؛ قتال كلّ من وقف في سبيل الإسلام، من الوثنيّين و المشركين و غيرهم، و هو ما استقرّ عليه أمر الدّعوة و حكم الجهاد.(1) و لكنّنا لا نوافق على استعمال مصطلح «الفترة السّريّة» هنا؛ إذ إنّ الظّاهر هو أنّ النّبيّ (ص) لم يكن حينما بُعث. مأموراً بدعوة عموم النّاس، و لكنّه كان يعرض هذا الدّين بصورة طوعيّة و عفوية، و بدون أن يوجّه الأنظار إلى ذلك، فكان هناك أفراد يسلمون تباعاً.

و قد كان هذا الأسلوب في تلك الفترة ضروريّاً من أجل الحفاظ إلى مستقبل الدّعوة، حتّى لا تتعرّض لعمل مسلّح يقضى عليها في مهدها، حيث لابدّ من إيجاد ثلّة من المؤمنين، و من مختلف القبائل، يحملون هذه العقيدة و يدافعون عنها، حتّى لا يبقى مجال لتصفيتهم السّريعة و الحاسمة من قِبَل أعدائهم الأشرار.

كما أنّه (ص) أراد أن لا تهدر الطّاقات و تذهب الجهود سدي، و ينتهي الأمر إلى تمزّق، و توزّع في الثّلّة المؤمنة، ثمّ إلى ضياءٍ مُدمَّرٍ.

و أيضاً، فقد كانت هذه الفترة بمثابة إعدادٍ نفسي و تربية عقيديّة و روحيّة لتلك الصّفوة المؤمنة بربّها، و برسالة نبيّه الأكرم (ص) تمكّنهم من الصّمود في وجه التهديدات الّتي تنتظرهم.

و إذا كان (ص) يريد أن يقود عمليّة تغيير شاملة، فلابدّ له من إتاحة الفرصة لتهيئة و إعداد القوي الّتي تستطيع أن تحقّق هدفاً كبيراً كهذا، و تتمكّن من الحفاظ و الاحتفاظ بالوجود الفعّال و المؤثّر في بقاء ذلك الهدف.

ص: 89

ص:90

ص: 91

ص:92

ص: 93

إنّه بعد السّنوات الثّلاث الأولى، بدأت مرحلة جديدة و خطيرة و صعبة، هي مرحلة الدّعوة العلنيّة إلى الله تعالى.

و قد بدأت أوّلًا على نطاق ضيّق نسبيّاً، حيث نزل عليه (ص) قوله تعالى: «وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ»(1) فيقول المؤرّخون ما ملخّصه:(2) إنّه لمّا نزلت هذه الآية دعا عليّاً (ع)، فأمره أن يصنع طعاماً و يدعو له بني عبدالمطّلب ليكلّمهم و يبلّغهم ما أُمر به.

فصنع علي (ع) صاعاً من طعام، و جعل عليه رِجلَ شاة، و مِلأَعَساً من لبن، ثمّ دعاهم، و هم يومئذٍ أربعون رجلًا، يزيدون رجلًا، أو ينقصونه؛ فيهم أعمام النّبيّ (ص): أبوطالب، حمزة، العبّاس و أبولهب، فأكلوا.

قال علي (ع): فأكل القوم، حتّى ما لهم بشى ءٍ من حاجة، و ما أرى إلّا موضع أيديهم، و أيم الله الّذي نفس عليّ بيده، و إن كان الرّجل الواحد منهم ليأكل ما قُدّمت لجميعهم.

ثمّ قال: إسقِ القوم، فجئتهم بذلك العس، فشربوا منه، حتّى رووامنه جميعاً، و أيم الله، إن كان الرّجل الواحد منهم ليشرب مثله. فلمّا أراد رسول الله (ص) أن يكلّمهم، بَدَرَه أبولهب، فقال: لَقَدِماً سَحَركم صاحبكم، فتفرّق القوم و لم يكلّمهم الرّسول (ص) فأمر (ص) عليّاً (ع) في اليوم الثّاني أن يفعل كما فعل آنفاً، و بعد أن

ص: 94

أكلوا و شربوا، قال لهم رسول الله (ص): يا بني عبدالمطّلب! إنّي والله ما أعلم شابّاً في العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتكم به، إنّي قد جئتكم بخير الدّنيا و الآخرة. و قد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه؛ فأيُّكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي و وصيّي و خليفتي فيكم؟

قال: فأحجم (1) القوم عنها جميعاً، و قال علي: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتي، ثمّ قال: إنّ هذا أخي و وصيّي و خليفتي فيكم، فسمعوا له و أطيعوا.

قال: فقام القوم يضحكون و يقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لا بنك و تطيع.(2)

ص: 95

استعداد لتقديم أي تنازل أو مُساوَمة حتّى بالنّسبة إلى هؤلاء فإنّ معنى ذلك هو أنّ على الآخرين أن يقتنعوا بأنّه منسجم مع نفسه، و مقتنع بصحّة ما جاء به، و يريد لأحبّ الناس إليه، الذين لا يريد لهم إلّا الخير، أن يكونوا في طليعة المؤمنين الّذين يضحون بكلّ غالٍ و نفيسٍ في سبيل هذا الدّين. و قد رأينا أنّ النّصارى قد تنبّهوا إلى ذلك في قضيّة المباهلة، فراجع.

و من الجهة الأخرى؛ فإنّه يعيش في مجتمع يقيم علاقاته على أساس قِبلي فحين يريد أن يقدم على مواقف أساسيّة و مصيريّة و حين لا يكون هو نفسه يرضى بالاعتماد على القِبليّه كعنصر فعّال في حماية مواقفه و تحقيق أهدافه؛ فإنّ من اللّازم، أن يتّخذ من ذوي قرباه موقفاً صريحاً، و يضعهم في الصّورة الواضحة، و أن يهيّى ء لهم الفرصة ليحدّدوا مسئوليّاتهم بحريّة و صراحة و صفاء، بعيداً عن أي ضغط و ابتزازٍ و لو كان هذا الضّغط من قبيل العرف القِبلي فيما بينهم؛ لأنّه عرفٌ مرفوض إسلاميّاً.

و هنا تبرز واقعيّة الإسلام في تعامله مع الأمور، و في معالجته للقضايا؛ الإسلام الّذي لا يرضى أن يستغلّ جهل النّاس و بساطتهم، و حتّى أعرافهم الخاطئة الّتي ارتضوها لأنفسهم في سبيل منافعه و تحقيق أهدافه.

و على كلّ حال، فقد خرج (ص) من ذلك الاجتماع بوعدٍ أكيد من شيخ الأبطح؛ أبي طالب (ع) بالنّصر والعون؛ فإنّه لمّا رأى موقف أبي لهب اللّا إنساني، و اللّا معقول، قال له: «يا عورة، والله لننصرنّه، ثم لنعيننّه!! يا ابن أخي، إذا أردت أن تدعو إلى ربّك فأعلِمنا، حتّى نخرج معك بالسّلاح».(1)

ص: 96

ى

دعوهم إليه.

والظّاهر أنّ ذلك قد كان في بيت النّبيّ (ص) نفسه؛ لأنّ عليّاً (ع) كان عند رسول الله (ص) في بيته على ما يظهر، و قد كان بإمكانه (ص) أن يطلب من خديجة أن تصنع لهم الطّعام، هذا مع وجود آخرين، اكثر وجاهة و معروفيّة من علي (ع) كأبي طالب، و كجعفر الّذي كان يكبر عليّاً في العمر، و غيرهما ممّن يمكن أن يستفيد من نفوذه و شخصيّته في التأثير على الحاضرين، و لكنّه قد اختار عليّاً بالذّات ليتفادي أي إحراج يبعد القضيّة عن مجالها الطّبيعي، الّذي يرتكز على القناعة الفكريّة و الوجدانّية بالدّرجة الأولى؛ و لأنّ عليّاً و إن كان حينئذٍ صغير السنّ، إلّا أنّه كان في الواقع كبيراً في عقله و في فضائله و ملكاته؛ كبيراً في روحه و نفسه؛ كبيراً في آماله و أهدافه؛ و لا أدلَّ على ذلك من كونه هو المجيب للرّسول دون كلّ من حضر، ليؤازره و يعاونه على هذا الأمر.

و قد رآه النّبيّ (ص) منذئِذٍ أهلًا لأن يكون أخاه و وصيّه و خليفته من بعده، و هي الدّرجة الّتي قصرت همم الرجال عن أن تنالها، بل و حتّى عن أن يدخل في وهمها، أن تصل ولو في يومٍ ما إليها و تحصل عليها.

ولكن عليّاً كان منذ نعومة أظفاره هو السّباق إليها دون كلّ أحدٍ، لأنّه عاش في كنف الرّسول و كان (ص) كفيله و مربّيه، و كان يبرد له الطّعام، و يشمّة عرفه، و كان يتّبع الرّسول اتّباع الفصيل أثر امّه، و كان كأنّه ولده.

«ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يؤْتِيهِ مَنْ يشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ.»(1)

ص: 97

ص: 98

و بشرى أيضاً؛ لأنّ النّاس لم يكونوا على واقع الفطرة و الغفلة و عدم الالتفات؛ بل كانوا في أوّل البعثة كفّاراً، معاندين، و منغمسين في الظّلم و الإنحراف إلى أبعد مدى؛ فلابدّ من إنذارهم أوّلًا؛ ليلتفتوا إلى عواقب ما هم عليه من واقع سىّ ءٍ يعيشونه، و إلى العواقب المدمّرة و المرعبة، الّتي تنتظرهم نتيجة لذلك. و التفاتهم هذا، لسوف يؤثّر فيهم للتّطلّع، ثمّ الحركة نحو الخروج من ذلك الواقع و التّخلّص منه.

ثمّ يأتي بعد ذلك دور تخليص المجتمع من رواسبه، و من حركاته و أعماله و مواقفه السّيئة، على مستوى الفرد، و على مستوى الجماعة، و تطهيره من كلّ غريب و مريض. و هذا الّذي ذكرناه في أسلوب الإسلام في دعوته، هو التحرّك الطّبيعي لأيّة دعوةٍ تستهدف الإصلاح الجَذري،(1) والتّغلّب على مشاكل الحياة و التّخطيط لمستقبل مشرق سعيد.

ص: 99

ص:100

ص: 101

ص: 102

فاستهزؤوا به و قالوا: جنّ محمد بن عبدالله، و لم يجسروا عليه لموضع أبي طالب».(1) و جاء أيضاً: أنّه (ص) قام على الصّفا و نادى قريشاً، فاجتمعوا له، فقال لهم:

أرأيتم لو أخبرتكم أنّ خيلًا في سفح هذا الجبل قد طلعت عليكم، أكنتم مصدّقى؟ قالوا: نعم، أنت عندنا غير متّهم و ما جرينا عليك كذباً قطّ. فقال: فإنّي «نَذِيرٌ لَكُمْ بَينَ يدَى عَذابٍ شَدِيدٍ»(2) فنهض أبولهب، و صاح به: تبّاً لك سائر اليوم،(3) ألِهذا جمعت النّاس؟ و تفرّقوا عنه؛ فأنزل الله تعالى: «تَبَّتْ يدا أَبِى لَهَبٍ وَ تَبَّ» إلى آخر السورة.

ص: 103

ابن أخيك قد سبّ آلهتنا، و عاب ديننا، و سفه أحلامنا، و ضلّل آباءنا؛ فإمّا أن تكفّه عنّا، و إمّا أن تخلّي بيننا و بينه؛ فإنّك على مثل ما نحن عليه من خلافه، فنكفيكه. فقال لهم أبوطالب قولًا رفيقاً، و ردّهم ردّاً جميلا، فانصرفوا عنه.

الثّانية؛ إنّهم رأوا أنّ رسول الله (ص) قد استمرّ على ما هو عليه، يُظهر دينه، و يدعوا إليه، حتّى شَرَى الأمر بينه و بينهم، و حتّى تباعد الرّجال، و تضاغنوا، و أكثرت قريش ذكر رسول الله (ص) بينها، ذهبوا إلى أبي طالب، فتهدّدوه: إن لم يكفّ ابن أخيه عن شتم آبائهم، و تسفية أحلامهم، و شتم آلهتهم، فلسوف ينازلونه و إيّاه، حتّى يهلك أحد الفريقين، ثم انصرفوا.

فأرسل أبوطالب إلى رسول الله (ص)، فأخبره، و طلب إليه أن يبقى على نفسه و عليه، و لا يحمله ما لا يطيق. فظنّ أنّه قد بدى لعمّه فيه بداءٌ، و أنّه قد ضعف عن نصرته و القيام دونه، فقال له (ص):

«يا عمّ! والله لو وضعوا الشّمس في يميني، والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر حتّى يُظهره الله، أو أهلك فيه، ما تركته.»

فوعده أبوطالب النّصر.

الثّالثة؛ عرضوا علي أبي طالب أن يتّخذ «عمارةَ بن الوليد» ولداً له، و يسلّمهم النّبيّ (ص) الّذي فارق دين أبي طالب و دين آبائه، و فرّق جماعتهم و سفه أحلامهم، ليقتلوه؛ فإنّما هو رجلٌ برجلٍ.

فقال أبوطالب: والله، لبئس ما تسومونني، أتعطونني ابنكم آخذوه لكم، و أعطيكم ابني تقتلونه، هذا و الله ما لا يكون أبداً.

فقال المطعم بن عدي: والله يا أباطالب! لقد أنصفك قومك و جهدوا على التّخلّص ممّا تكرهه، فما أراك تريد أن تقبل منهم شيئاً.

فقال أبوطالب: والله ما أنصفوني، ولكنّك قد أجمعتَ على خذلاني، و مظاهرة القوم عليّ، فاصنع ما بدالك. أو كما قال: فحقب الأمر، و حميت الحرب، و تنابذ

ص: 104

القوم، و بادى بعضهم بعضاً.(1) و ربّما تكون هذه المراحل متداخلة، أو مترتّبة؛ فإنّ ما ذكرناه لا يعدوا عن أن يكون فهماً منّا للسّير الطّبيعي للأحداث، لا أكثرو لا أقلّ.

ص: 105

توجب هذه الحرب- لو نشبت التّمكين لمحمد (ص) من نشر دعوته.(1) فمن أجل كلّ ذلك آثر المشركون أن يبتعدوا عن الحرب، و يتّبعوا أساليب أخرى لتضعيف أمر محمّد (ص) و الوقوف في وجه دعوته فنجدهم:

أ. ينهون النّاس عن الالتقاء بالنّبي (ص)، و عن أن يسمعوا ما جاء به من قرآن.

قال تعالى: «وَ هُمْ ينْهَوْنَ عَنْهُ وَ ينْأَوْنَ عَنْهُ»(2).

و قال تعالى: «وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ»(3).

ب. يتّبعون أسلوب السّخريّة و الاستهزاء، و إلصاق التّهم الباطلة بهدف:

1. التأثير على شخص النّبيّ الأعظم (ص)، عَلَّه (4) ينهزم نفسيّاً و جعله يعيش عقدة الحقارة و الضّعة فلربّما يتخلّى عن هذاالأمر، و يكذب نفسه.

2. الحطّ من كرامة النّبيّ (ص)، و ابتذال شخصيّته، بهدف تنفير أصحاب النّفوس الضّعيفة من متابعته، و صرفهم عن الدّخول فيما جاء به.

و لهذا نجدهم يغرّون سفهاءهم بإيذائه و تكذيبه، و أحياناً كان يتولّى ذلك منه سادتُهم و كبراؤهم، بل لقد رأيناهم يأمرون غلاماً منهم بأن يلقى عليه سَلى (5)

ص: 106

جزوروفرثه، و هو قائم يصلّي، فيلقيه بين كتفيه، فيغضب أبوطالب، و يأتي فيمرّ السَّلي على سبالهم (1) جميعاً و قد ألقى الله الرّعب في قلوبهم.(2)

و كانوا أيضاً يلقون عليه التّراب (3)، و رَحِمَ الشّاةِ،(4) و غير ذلك و قد أثّر ذلك إلى حدّ ما في صرف النّاس، و إبعادهم عن الدّخول في الإسلام، حتّى ليقول «عروة بن زبير» و غيره: «وكرهوا ما قال لهم، و أغروا به مَن أطاعَهم؛ فانصفق عنه (5) عامّة النّاس.».(6)

ص: 107

إنّي لم أترككِ إلّا ملالة.(1) و عذّب المشركون أيضا خَبّاب بن الأرَتّ، و أمّ شريك، و مصعب بن عمير، و بلال الحبشي و عامر بن فهيرة و كذلك آل ياسر، أشدَّ العذاب، بحيث استشهدت سميّةُ أمّ عمّار علي يد فرعون قريش أبي جهل لعنه الله، فكانت أوّل شهيدة في الإسلام،(2) ثم استشهد ياسر (رحمه الله). و عُذّب عمّار أيضا عذاباً شديداً من قِبَل بني مخزوم، حتّى أُكره على التّفوُّه بما يعجب المشركون، فتركوه، فأتى النّبيّ (ص) باكياً و قال له: لم أترك يا رسول الله، و قد أكرهوني حتّى نلت منك و ذكرتُ آلهتم بخير. فقال له النّبيّ (ص): كيف تجد قلبك يا عمّار؟ قال: إنّه مطمئنّ بالإيمان يا رسول الله. قال: لا عليك فإن عادوا إليك فعُد لما يريدون؛ فقد أنزل الله فيك: «إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمانِ»(3).

و قد ضرب هؤلاء لنا المثل الأعلى في الصّمود و الجهاد من أجل المبدأ و العقيدة مع معرفتهم بأنّهم لا يملكون قوّة تستطيع أن تردّ عنهم، غير إرادة الله تعالى، و أنّهم إنّما يتّحدون بإسلامهم العالم كلّه، الّذي كان بكلّ ما فيه ضدّهم.

و هنا تَكمُن عظمتهم،(4) و هذا هو سرّ امتيازهم على غيرهم.

ص:108

ص: 109

ص:110

ص: 111

ص: 112

2. لقد كان لقريش نفوذ في بلاد الرّوم و الشّام، لما كان لها من علاقات تجاريّة و اقتصادية معها. فالهجرة إلى هذا البلاد إذن سوف تسهّل على قريش استرجاع المهاجرين، أو على الأقل، إلحاق الأذى بهم؛ و لا سيّما إذا كان ملوك تلك البلاد لا يلتزمون بأي من الأصول الأخلاقيّة و الإنسانيّة، و لم يكن لديهم مانع من ممارسة أي نوع من أنواع الظّلم و الجور، و على الأخصّ بالنّسبة لمن ينتسب إلى دعوة يرون أنّها تضرّ بمصالحهم الشّخصيّة و تهدّد كيانهم و جبروتهم.

و أمّا بلاد اليمن، و بعض المناطق العربيّة و القِبليّة الأخرى، فقد كانت تحت نفوذ النّظام الفارسي، المتجبّر و الظّالم.

و يذكر هنا: أنّ بعض القبائل عند ما عرض عليها النّبيّ (ص) دعوته و طلب منها حمايتها له، قبلت بذلك، و لكن ممّا دون كسرى، أمّا من كسرى فلا.(1) 3. قد كان لقريش نفوذ قويّ في مختلف القبائل العربيّة، حتّى ما كان منها تحت نفوذ الفرس و الرّوم.

4. ما ذكره النّبيّ (ص) من أنّ بها مَلِكاً لا يظلم عنده أحدٌ، فإنّ كلّ ذلك يجعلنا نضع أيدينا على السرّ الحقيقي لاختيار بلاد الحبشة، البعيدة عن النّفوذ الفارسي و الرّومي و القريشي، و الّتي لا يمكن لقريش أن تصل إليها على ظهر جواد أو راحلة، و إنّما بالسّفن عبر البحار، و لم تكن قريش تعرف حرب السّفن. فاختار رسول الله (ص) هذه البلاد بالذّات لتكون أرضاً لهجرة المسلمين، الّذين لا يزالون ضعافاً أمام قوّة قريش وجبروتها.

ثمّ انّنا نستفيد من قوله (ص) عن أرض الحبشة: «إنّها أرض صدق» أنّه قد كان فيها شعبٌ يعيش على الفطرة و يتعامل بالصّدق و الصّفاء، و ربّما كان النّاس في تلك المنطقة أقرب من غيرهم إلى الالتزام بما تبقى لديهم من تعاليم السّيد المسيح (ع)، كما ربّما يستفاد مما جرى لجعفر مع مَلِك الحبشة في أمر

ص: 113

عيسى (ع)، فيمكن لهؤلاء الثلّة من المسلمين المهاجرين أن يعيشوا مع هؤلاء النّاس و أن يتعاملوا معهم، لا سيّما و أنّها بلاد لم يكن فيها من الإنحرافات و الأفكار و الشّبهات ما كان في بلاد الرّوم و الفرس، فكانت أقرب إلى الفطرة و ألحق من غيرها.

ص: 114

و كيف كان فإنّنا نقول: إنّنا نرجّح أنّه لم يكن سوى هجرة واحدة للجميع، عليها جعفر بن أبي طالب (ع)، الّذي لم يكن غيره من بني هاشم، فلم يكن ثمّة هجرتان، عشرة أوّلًا، ثُمّ الباقون ثانياً، و إن كان خروجهم إنّما كان أرسالًا حفاظاً على عنصر السّريّة، و ذلك بدليل الرّسالة الّتي وجّهها الرّسول (ص) إلى مَلِكِ الحبشة مع عمرو بن أميّة الضّمري، و الّتي جاء فيها. «قد بعثت إليكم ابن عمّي جعفر بن أبي طالب، معه نفر من المسلمين، فإذا جاؤوك فأقرهم ...».(1) و هذا هو الظّاهر من رواية أخرى عن أبي موسى، قال: «أمرنا رسول الله (ص) أن ننطلق. جعفر بن أبي طالب إلى أرض النّجاشي ...»(2) و إن كانت هجرة أبي موسى هذه محلّ شك، فإنّه لم يسلم إلّا في المدينة في السّنة السّابعة من الهجرة.

و نعتقد أنّ هجرة جعفر إلى الحبشة لم تكن بسبب تعرّضه للتّعذيب من قِبَل قريش، فقد كانت قريش تخشى مكانة أبي طالب و تراعى جانبه و جانب بني هاشم بصورة عامّة؛ و إنّما أرسله النّبيّ (ص) مع المهاجرين ليكون أميراً عليهم، و مدبّراً لأمورهم، و مشرفاً على شؤونهم و مصالحهم، و حافظاً من أن يذوبوا في هذا المجتمع الجديد، كما كان الحال بالنّسبة إلى ابن جحش الّذي تنصر في الحبشة.

ص: 115

الحبشة و أمنهم، ائتمرت فيما بينها و قرّرت إرسال رجلين من قِبلها إلى الحبشة لاسترداد المهاجرين، و وقع اختيارهم على عمرو بن العاص،(1) فأرسلو هما إلى النّجاشي بهدايا له و لبطارقته.(2) و ادّعيا أَمام النّجاشي أنّه قد ضَوى (3) إلى بلدك منّا غلمان سفهاء فارقوا دينهم و لم يدخلوا في دينك، و جاؤوا بدين ابتدعوه لا نعرفه نحن و لا أنت، و قد بَعَثنا إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم و أعمامهم و عشائرهم لتردّهم إليهم ....

فرفض تسليمهم إليهم حتّى يسئلهم عن صحّة ما جاء به عمرو و عمارة. فجاء المسلمون، فسئلهم. فقال جعفر:

«أيّها الملك! كنّا قوماً أهل جاهليّة، نعبد الأصنام، و نأكل الميتة، و نأتي الفواحش، و نقطع الأرحام، و نسى ء الجوار، و يأكل منّا القوي الضعيفَ، فكنّا على ذلك، حتّى بعث الله إلينا رسولًا منّا، نعرف نسبه و صدقه و أمانته و عفافه، فدعانا إلى الله لنوحّده و نعبده و نخلع ما كنّا نعبد نحن و أباؤنا من دونه من الحجارة و الأوثان، و أمرنا بصدق الحديث، و أداء الامانة، و صلة الرّحم، و حسن الجوار، و الكفّ عن المحارم و الدّماء؛ و نهانا عن الفواحش، و قول الزّور، و أكل مال اليتيم، و قذف المحصنات؛ و أمرنا أن نعبد الله وحده، لا نشرك به شيئاً، و أمرنا بالصّلاة، و الزّكاة و الصّيام و ...».(4)

ص: 116

و قرأ عليه جعفر بعض سورة الكهف، فبكى النّجاشي حتّى اخضلّت لحيته و كذلك أساقفته. ثمّ قال: إنّ هذا والّذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة؛ انطلقا. فو الله لا أسلّمهم إليكما، و لا يكادون.

ثمّ غدا عمرو في اليوم التّالي ليخبر النّجاشي بأنّ المسلمين يقولون: إنّ عيسى بن مريم عبدٌ؛ فأرسل إليهم، فسئلهم، فقال له جعفر: نقول فيه الّذي جاء به نبيّنا (ص) هو عبدالله و رسوله، و روحه، و كلمته الّتي ألقاها إلى مريم العذراء البتول. فتناول النّجاشي عوداً و قال: والله، ماعدا عيسى بن مريم ما قلت هذا العود.

فتناخرت بطارقته،(1) فقال: و إن نخرتم، اذهبوا فأنتم شيوم (2)، مَن سبّكم غَرِم قالها ثلاثاً ما احبّ أنّ لي دَبراً(3) من ذهب و أنّي آذيت رجلًا منكم، ثمّ ردّ هدايا قريش.(4)

ص: 117

صوابها و زعزعت وجودها و كيانها؛ فحاولت أن تتدارك الأمر، فلحقت بهم بهدف إرجاعهم و إبقائهم تحت سلطتها و لكن بعد فوات الأوان.

و كان أن اضطرّت قريش للمرّة الأولى لمراجعة حساباتها من جديد، بعد أن أدركت أنّ زمام المبادرة لم يعد بيدها، و ذلك لأنّها:

1. أدركت أنّ الاستمرار في تعذيب المسلمين الّذين أصبحوا متفرّقين في مختلف القبائل لم يعدله كبير جدوى و لا جليل أثر، إن لم يكن سبباً في إثارة حرب داخليّة، تكون عواقبها السّيئة على سمعتها و كرامتها كبيرة و خطيرة.

2. رأت أنّ محمداً (ص) يريد أن تكون دعوته إنسانيّة عالميّة، لا تختصّ بعرب مكّة و الحجاز، و أدركت أنّ هجرة هؤلاء إلى الحبشة لم تكن متمحضّة في الهروب من التّعذيب، لانّ الكثيرين من هؤلاء لم يكن ممن يعذّب.

3. ترى أنّ معنى هجرة المسلمين هذه، و خروجهم من تحت سلطتها، هو أنّها سوف تكون أمام مواجهة شاملة، و أنّ مصالحها في معرض التّهديد و البوار.

إذن فإنّ وجود المسلمين و هم من قريش في الصّميم في منطقة بعيدة عن نفوذ القرشيّين و سلطانهم، و في ملجأ أمين، و منطلق مطمئن، ليشكل أعظم الأخطار على قريش و مصالحها؛ الأمر الّذي يحتم عليها التّريث (1) و الصّبر، و أحكام التّدبير، لا سيّما و أنّها لا تجد إلى تصفية النّبيّ (ص) جسديّاً حيلةً، و لا إلى إسكاته سبيلًا، ما دام في حمايةشيخ الأبطح، أبي طالب (ع) و الهاشميّين، عدا أبي لهب. فأرسلت إلى النّجاشي ممثّلين عنها لاسترداد المهاجرين، فرجعها إليها بالفشل الذّريع و الخيبة القاتلة؛ فأفقدها ذلك صوابها و أصبحت تتصرّف بدون وَعى و لا تدبّرٍ، فعدّت من جديد على من تبقى من المسلمين بالعذاب و التّنكيل، و جعلت تتعرض للنّبي (ص) بالسّخريّة و الاستهزاء، و الاتّهام بالجنون و السّحر و الكهانة و بأنواع مختلفة من الحرب النفسيّة و الأذى.

ص: 118

ص: 119

ص:120

ص: 121

ص: 122

و كان ذلك في سنة سبع من البعثة على أشهر الرّوايات، و قيل ستّ.

و أمر أبوطالب بني هاشم أن يدخلوا برسول الله (ص) الشّعب الّذي عُرّف بشعب أبي طالب و معهم بنو المطّلب بن عبد مناف باستثناء أبي لهب لعنه الله و أخزاه.(1)

و استمرّوا فيها إلى السنّة العاشرة، و وصغت قريش عليهم الرّقباء حتّى لا يأتيهم أحدٌ بالطّعام، و كانوا ينفقون من أموال خديجة و أبي طالب، حتّى نفدت، حتّى اضطرّوا إلى أن يقتاتوا(2) بورق الشّجر.

و كان صِبيَتُهم يتضاغون جوعاً،(3) و يسمعهم المشركون من وراء الشّعب، و يتذاكرون ذلك فيما بينهم، فبعضهم يفرح، و بعضهم يتذمّم (4) من ذلك.

و لم يكونوا يجسرون على الخروج من الشّعب إلّا في موسم العمرة في رجب، و موسم الحجّ في ذي الحجّة، فكانوا يشترون حينئذٍو يبيعون ضمن ظروف صعبة جدّاً، حيث أنّ المشركين كانوا يلتقون بكلّ من يقدم مكّة أوّلًا، و يطمعونه بمبالغ خياليّة ثمناً لسلعته، بشرط أن لا يبيعها للمسلمين.

و كان أبو لهب هو رائدهم في ذلك، فكان يوصي التّجّار بالمغالاة عليهم، حتّى لا يدركوا معهم شيئاً، و يضمن لهم، و يعوّضهم من ماله كلّ زيادة تبذل لهم؛ بل لقد كان المشركون يتهدّدون كلّ من يبيع المسليمن شيئاً بنهب أمواله، و يحذّرون كلّ قادم إلى مكّة من التّعامل معهم، يريدون بذلك أن يدركوا سفك دم رسول الله (ص).(5)

ص: 123

و قد استمرّت هذه المحنة سنتين أو ثلاثاً، و كان أميرالمؤمنين (ع) أثناءها يأتيهم بالطّعام سرّاً من مكّة، من حيث يمكن، و لو أنّهم ظفروا به لم يبقوا عليه، كما يقول الإسكافي و غيره.(1) و كان أبوطالب كثيراً ما يخاف على النّبيّ (ص) البيات؛ فإذا أخذ النّاس مضاجعهم، اضطجع النّبيّ (ص) على فراشه، حتّى يرى ذلك جميع مَن في الشّعب، فإذا نام النّاس، جاء و أقامه، و أضجع ابنه عليّاً مكانه.(2)

ص: 124

الوهميّة في أكثرها، و يجعلهم يعيشون في الأجواء و المناخات الإسلامية، و يتعرّفون على خصائص الإسلام و أهدافه؛ و لتحصل لهم من ثَمّ القناعات الوجدانيّة و الفكريّة بأحقّية الإسلام و سمُّوِ أهدافه.

و أمّا أموال خديجة، فلم تكن تُعطي كرشوة على الإسلام، و لا كانت تنفق على المؤلّفة قلوبهم؛ و إنّما كانت تسدّ رمق ذلك المسلم، الّذي يعاني أعظم المشاقّ و الآلام، في سبيل إسلامه و عقيدته؛ هذا المسلم، الّذي لم تتورّع قريش عن محاربته بكلّ ما تملكه من أسلحة لا انسانيّة و لا اخلاقيّة، حتّى بالفقر و الجوع.

فكانت تلك الأموال تسدّ رمق مَن يتعرّض للأخطار الكبيرة، و تخدم الإسلام عن هذا الطّريق؛ و هذا معنى قولهم: «إنّ الإسلام قام بأموال خديجة». فإنّ أموالها، الّتي أنفقت في المقاطعة، كانت في غالبها، من النّوع الّذي يمكن الانتفاع به في سدّ رمق الجائع، و كسوة العاري؛ و أمّا ما سواه، فلربّما لم يتعرّض لذلك، بسبب عدم القدرة على البيع و الشّراء في غالب الأحيان.

ص: 125

إنّ ابن أخي حدّثني و لم يكذبني قطّ: أنّ الله قد بعث على هذه الصّحيفة الأَرَضَة، فأكلت كلّ قطيعة و إثم، و تركت كلّ اسم هو للّه؛ فإن كان صادقاً أقلعتم عن ظلمنا، و إن يكن كاذباً ندفعه إليكم فقتلتموه.

فصاح النّاس: أنصفتنا يا أباطالب، ففتحت، ثمّ أخرجت، فإذا هي كما قال (ص)، فكبّر المسلمون، وَ امتِقُعَت (1) وجوه المشركين. فقال أبوطالب: أتبيّن لكم، أيّنا أولى بالسّحر و الكهانة؟ فأسلم يومئذٍ عالَم من الناس.

ولكنّ المشركين لم يقنعوا بذلك، بل استمرّوا على العمل بمضمون الصحيفة، حتّى قام جماعة منهم: هشام بن عمرو بن ربيعه، و زهير بن أميّة بن المغيرة، و المطعم بن عدي، و أبان البختري بن هشام، و زمعة بن الأسود و كلّهم رحم ببني هاشم و المطّلب و تكلّموا في نقضها؛ فعارضهم أبوجهل فلم يلتفتوا إلى معارضته، و مُزّقت الصّحيفة، و بطل مفعولها، و خرج الهاشميّون حينئذٍ من شعب أبي طالب (ع).(2)

ص: 126

ى

طلب منهم أن يحضروا صحيفتهم، و يمزج ذلك بالتّعريض بإمكان أن يكون ثَمّة صلح فيما بينهم و بنيه.

و ما ذلك إلّا من أجل أن لا تُفتَحَ الصّحيفةُ إلّا علناً، يراها كلّ أحدٍ، و أيضاً، حتّى يهيئّهم للمفاجاة الكبرى، و يمهّد السّبيل أَمام طرح الخيار المنطقي عليهم، ليسهل عليهم تقبّله، ثمّ الالتزام به، و لا سيّما إذا استطاع أن ينتزع منهم وعداً بما يريد، و يضعهم أمام شرف الكلمة، و على محك قواعد النَّبل و احترام الذّات، حسب المعايير الّتي كانوا يتعاملون على أساسها. و قد نجح في ذلك إلى حدٍّ بعيد، حتّى ليصيح النّاس: أنصفتنا يا أباطالب.

ثمّ تبرز لنا من النّصوص المتقدّمة حقيقةٌ أخرى، لها أهميّتها و انعكاساتها، و هي تدلّ على مدى ثقة أبي طالب بصدق النّبيّ الأعظم (ص)، و بسداد أمره، و واقعيّة ما جاء به، حتّى قال: «إنّ ابن أخي حدّثني و لم يكذبني قطّ».

و كان يتألّم جدّاً من اتّهام ابن أخيه بالسّحر والكهانة، و يعتبر ذلك افتراءً ظاهراً و يغتنم الفرصة السّانحة للتعبير عن خَطَل رأيهم، و سفه أحلامهم، فيقول لهم: «أتبيّن لكم أيّنا أولى بالسّحر و الكهانة؟». و كانت النّتيجة: أن أسلم بسبب هذه المعجزة يومئذٍ عالَم من الناس.

ص: 127

الّتي في هذا السّبيل كثيرة لو أردنا استقصاءها لطال المقام و لا محيص لناعن تجاوزها إلى غيرها.

ص: 128

سبيل هذا الدّين، من تسمية النّبيّ (ص) عام وفاتهما ب- «عام الحَزن».(1) و من الواضح: أنّ النّبيّ (ص) لم يكن ينطلق في حبّه لهما، و حزنه عليهما من مصلحته الشّخصيّة، أو من عاطفةٍ رَحِميّة، و إنّما هو في سبيل الحبّ في الله و البغض في الله فقط.

فإنّه (ص) لم يتأثّر علي أبي طالب و خديجة، لأنّ هذه زوجته و ذاك عمّه، و إلّا فقد كان أبولهب عمّه أيضا، و إنّما لِمالمسه فيهما من قوّة إيمان، و صلابة في الدّين، و تضحيات و تفانٍ في سبيل الله، و العقيدة، و في سبيل المستضعفين في الأرض، و لِما خسرته الأمّة فيهما، من جهاد و إخلاص، قلّ نظيره في تلك الظّروف الصّعبة و المصيريّة.

و قد ألمح النّبيّ (ص) إلى ذلك حينما جَعَل موتَ أبي طالب و خديجةَ مصيبة للامّة بأسرها، كما هو صريح قوله في هذه المناسبة: «اجتمعت على هذه الأمّة مصيبتان، لا أدري بأيّهما أنا أشدّ جزعاً».(2)

ص: 129

ص:130

ص: 131

ص: 132

معه علي (ع)، أو زيد بن حارثة، أو هما معاً(1)- على اختلاف النّقل و ذلك لليال بقين من شوّال سنة عشر.

فأقام في الطّائف عشرة أيّام و قيل شهراً لا يدع من أشرافهم أحداً إلّا جاءه و كلّمه، فلم يجيبوه، و خافوا على أحداثهم، فطلبوا منه أن يخرج عنهم، و أعزّوا به سفهاءهم، فجلسوا له في الطريق، يرمونه بالحجارة، و على يدافع عنه، حتى شجّ في رأسه.(2) ثمّ انصرف (ص) راجعاً إلى مكّة، فاستعدّ أعداؤه للقائه بأنواع من الأذى لم يعرفها من قبل؛ ولكنّه (ص) كان مصمّماً على مواجهة كلّ الاحتمالات، حيث قال لرفيقة علي (ع) أو زيد: «إنّ الله جاعلٌ لما ترى فرجاً و مخرجا، و إنّ الله ناصر دينه و مظهر نبيّه».

ص: 133

ثمّ إنّه قد كان لهم صنم يقال له اللّات، و كانت له سَدَنة(1) و يزوره العرب،(2) إذ كانت لهم مكانة دينيّة أيضاً بين العرب، يهتمّون جدّاً بالمحافظة عليه.

و من هذا و ذاك، نعرف السرّ في أنّهم كانوا أشدّاء في مواجهة النّبيّ (ص) و حريصين على إخراجه من بينهم بسرعة.(3)

ص: 134

بما استعملوه ضدّه من أساليب غير منطقيّة، و إنّما تتميّز بالإهانة و الأذى، ثمّ السّخريّة و الاستهزاء الجارح و المهين.

ص: 135

الكهانة و الشّعر و غير ذلك.

و كان النّاس في الغالب يسمعون من قريش، إمّا خشيةً من سلطانها و نفوذها، و إمّا حفاظاً على مصالحهم الاقتصادية في مكّة، لا سيّما في مواسم الحجّ و عُكاظ.

كما أنّ تصدّى أبي لهب، عمّ النّبيّ (ص) بالذّات لإفساد الأمر عليه (ص) كان أبعد تأثيراً في ذلك، على اعتبار أنّه عمّه و أعرف النّاس به.

و قد صرّح المؤرّخون بأنّ العرب كانوا ينتظرون بإسلامهم قريشاً و كانوا إمامَ النّاس، و أهلَ الحرم، و صريح ولد اسماعيل لا تنكر العرب ذلك.

فَلمّا فتحت مكّة و استسلمت قريش، عرفت العرب أنّها لا طاقة لها بحرب رسول الله، و لا عداوته، فدخلوا في الدّين أفواجاً.(1) بل إنّه (ص) حينما كان يعرض دعوته على القبائل، كانوا يردّون عليه أقبح الرّد، و يقولون: أُسرتك و عشيرتك أعلم بك حيث لم يتّبعوك.(2) و هذا يدلّ على أنّ الخوف من قريش لم يكن هو الدّافع الوحيد للامتناع عن الدّخول في الإسلام، لا سيّما و أنّ الكثيرين من العرب كانوا بعيدين عن مكّة و لا يخشون سطوتها.

و نقطة أخرى لابدّ من الإشارة إليها و هي أنّ تحرّك النّبيّ (ص) و عرض دين الله على القبائل، و هجراته المتعدّدة في سبيله ليعتبر إدانة للمنطق القائل: إنّ على صاحب الدّعوة أن يجلس في بيته، و لا يتحرّك، و على النّاس أن يقصدوه و يسئلوه عمّا يهمّهم، و يحتاجون إليه.

ص: 136

فقال لهم رجل منهم، اسمه «بيحرة بن فراس» و الله لو أنّي أخذت هذا الفتى من قريش لأكلت به العرب.

ثمّ قال له: أرأيت إن نحن بايعناك على أمرك، ثمّ أظهرك الله على من خالفك، أيكون لنا الأمر من بعدك؟ قال (ص): الأمر لله يضعه حيث يشاء. فقال له: أفنهدف نحورنا للعرب دونك، فإذا أظهرك الله كان الأمر لغيرنا؟! لا حاجة لنا بأمرك؛ فأبوا عليه.(1) و نحن نسجّل هنا مايلي:

ص: 137

إلا أنّه يرفض أن يَعِدَ بما لا يملك الوفاء به، حتّى و لو كان هذا الوعد يجر عليه الرّبح الكثير فعلًا.

ب. إنّ جواب النّبيّ (ص) لهم بقوله: «الأمر لله يضعه حيث يشاء» يؤيّد ما يذهب إليه أهل البيت (ع) و شيعتهم الأبرار من أنّ خلافة النّبوّة ليست من المناصب الّتي يرجع البتّ فيها إلى النّاس، بل هي منصب إلهي، و الأمر لله فيها، يضعه حيث يشاء.

ص: 138

المغرضة، الّتي كانت تبثّها قريش و أعوانها، ككونه ساحراً، أو كاهنا، أو شاعراً، أو مجنوناً، أو غير ذلك من تُرَّهات.(1) ب. إنّ ما جرى في قضيّة بني عامر لَيدلُّ دلالةً واضحة على أنّ عرضه (ص) دعوتَه على القبائل. قد أسهم في الدّعاية لهذا الدّين، و نشر صيته في مختلف الأنحاء و الأرجاء؛ فقد كان من الطّبيعي أن يتحدّث النّاس إذا رجعوا إلى بلادهم بما رأوه و سمعوه في سفرهم ذاك، و لم يكن ثَمّة خبر أكثر إثارة لهم من خبر ظهور هذا الدّين الجديد، و في مكّة بالذّات.

ص: 139

جماعتهم؛ ثمّ حذّره من الاتّصال به، فإنّه ساحرٌ يسحره بكلامه.

و أمره إذا أراد الطّواف أن يضع القطن في أذنيه، حتّى لا يسمع ما يقوله النّبيّ (ص)، الّذي كان آنئذٍ يجلس في الحِجْر مع طائفة من بني هاشم.

و كانوا قد خرجوا من شعبهم ليشهدوا الموسم.

و جاء أسعد للطوّاف، و رأى النّبيّ (ص) جالساً في الحِجْر، فقال في نفسه: ما أجد أجهلَ منّي، أن يكون هذا الحديث في مكّه فلا أتعرّفه، حتّى أرجع إلى قومي، فأخبرهم. ثمّ أخذ القطن من أذنيه، فرمى به، و جاء إلى النّبيّ (ص)، فسلّم عليه و كلّمه، فعرض عليه (ص) ما جاء به، فأسلم و أسلم بعده ذكوان.

ثمّ في سنة إحدى عشرة من النّبوّة خرج النّبيّ (ص) في الموسم، يعرض على القبائل دعوته، و يطلب منهم نصرته؛ فالتقى على العَقَبة برهط من الخزرج؛ فدعاهم إلى الله و الإسلام، و قرأ عليهم القرآن؛ فآمنوا به، و كانوا ستّة نفروهم: أسعد بن زرارة، و جابر بن عبدالله بن رئاب، و عوف بن حارث، و رافع بن مالك، و عُقبة و قُطبة ابنا عامر.(1) و رجع أولئك النّفر إلى قومهم في المدينة، فذكروا لهم رسولَ الله (ص) و دعوهم إلى الاسلام.

ثم كانت بيعة العقبة الأولى في سنة اثنتي عشرة من البعثة، أي قبل الهجرةبسنة.(2) و نحن قبل أن نمضي في الحديث نشير إلى مايلي:

ص: 140

إنّ ذلك قد جعلهم مهيّئين نفسيّاً بقبول الدّين الّذي جاء به هذا النّبيّ (ص)؛ ففي رواية: أنّه لمّا التقى النّبيّ (ص) بأسعد و ذكوان، قال أسعد للنّبي (ص):

و الله يا رسول الله، لقد كنّا نسمع من اليهود خبرك و يبشّروننا بمخرجك، و يخبروننا بصفتك، و أرجو أن يكون دارنا دار هجرتك عندنا؛ فقد أعلَمَنا اليهود ذلك.

ثمّ أقبل ذكوان، فقال له أسعد، هذا رسول الله الّذي كانت اليهود تبشّرنا به، و تخبرنا بصفته، فهلّم فأسلم، فأسلم ذكوان.(1)

ص: 141

في فهم مراميها و التَّكَهُّن بنتائجها.

و لذلك نجد أهل المدينة يدركون بسرعة قدرة هذه الدّعوة على حلّ مشاكلهم، فيسارعون إلى قبولها بمجرّد سماعهم لأهدافها و مبادئها.

و من الواضح أنّ أهل المدينة كانوا لا يعانون من ظروف أهل مكّة، الّذين يحاربون الإسلام؛ لأنّهم يروا فيه خطراً على مصالحهم الشّخصيّة، و امتيازاتهم الظّالمة الّتي فرضوها لأنفسهم و أهوائهم و انحرافاتهم.

ص:142

ص: 143

ص:144

ص: 145

ص: 146

إسلامه إلى ما بعد هجرة الرّسول الأعظم. (ص).(1)

ص: 147

كبير بقصد الحج، ربما تقدّر عِدّتهم بخمس مئة؛(1) فيهم المشركون، و فيهم المسلمون، المستخفّون من حُجّاج المشركين من قومهم تقيّة منهم.

و التقى بعض مسلميهم بالرّسول (ص) و وعدهم اللّقاء في العَقَبة في أواسط أيام التّشريق ليلًا، و أمرهم أن لا ينبّهوا نائماً و لا ينتظروا غائباً.(2) و في تلك اللّيلة بالذّات ناموا مع قومهم في رحالهم؛ حتّى إذا مضى ثلث اللّيل، بدؤوا يتسلّلون (3) إلى مكان الموعد، واحداً بعد الآخر، و لا يشعر بهم أحدٌ، حتّى اجتمعوا في الشّعب عند العقبة و هم سبعون، أو ثلاثة و سبعون رجلًا و امرأتان.

و التقوا بالرّسول (ص) هناك في الدّار الّتي كان (ص) نازلًا فيها و هي دار عبدالمطّلب، و كان معه حمزة و عليّ والعبّاس.(4) و بايعوه على أن يمنعوه و أهلَه ممّا يمنعون منه أنفسهم و أهليهم و أولادهم، و أن يُؤوُوهم و ينصروهم، و على السّمع و الطّاعة في النّشاط و الكسل، و النّفقة في العسر و اليسر، و على الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر، و أن يقولوا في الله، و لا يخافوا لومة لائمٍ، و تدين لهم العجم، و يكونون ملوكاً.(5)

ص: 148

و قد أدرك العبّاس بن نضلة خطورة الموقف، و لا سيّما من قوله (ص): «و تدين لكم العجم و تكونون ملوكاً» و أنّهم مقدمون على مواجهة و مقاومة، ليس فقط مشركي مكّة، أو الجزيرة العربيّة، و إنّما العالَم بأسره؛ فأحبّ أن يستوثق من الأمر و يفتح عيون المبايعين ليكونوا على بصيرة من أمرهم، حتّى لا يقولوا في يومٍ ما: لو كنّا نعلم أن الأمر ينتهي إلى هذا لم نقدم.

فقال لهم: يا معشر الأوس و الخزرج، تعلمون على ما تُقدمون عليه؟ إنّما تُقدمون على حرب الأحمر و الأبيض و على حرب ملوك الدّنيا؛ فإن علمتم أنّه إذا أصابتكم المصيبة في أنفسكم خذلتموه و تركتموه، فلا تغرّوه؛ فإنّ رسول الله و إن كان قومه خالفوه فهو في عزّ و منعة.

فقال عبدالله بن حِزام والد جابر و أسعد بن زرارة و أبو الهيثم بن الَتّيّهان: مالَكَ و للكلام؟ يا رسول الله! بل دَمُنا بدمك و أنفسنا بنفسك، فاشترط لنفسك و لربّك ما شئت.(1) و يذكر المؤرّخون: أنّ العبّاس بن عبدالمطّلب قد حضر بيعة العقبة، و أنّه أراد أن يستوثق لابن أخيه، فبدأ بالكلام و قال:

يا معشر الخزرج! إنّ محمّداً منّا حيث قد علمتم، و قد منعناه من قومنا، ممّن هو على مثل رأينا، فهو في عزّ من قومه و منعة في بلده؛ و قد أبى إلّا الانحياز إليكم (2) و اللّحوق بكم؛ فإن كنتم ترون أنّكم وافون بما دعوتموه إليه، و ما نعوه ممّن خالفه، فأنتم و ما تحمّلتم من ذلك؛ و إن كنتم ترون أنّكم مسلّموه و خاذلوه بعد الخروج به إليكم فمن الآن فدعوه، فإنّه في عزّ و مَنَعَة من قومه و بلده.(3)

ص: 149

و بعد أن استمع إلى إجابتهم طلب (ص) منهم: أن يخرجوا له اثني عشر نقيباً؛(1) فأخرجوا له تسعة من الخزرج و ثلاثة من الأوس، فكانوا نقباءَ و كفلاءَ قومِهم. و عرفت قريش بالاجتماع، فهاجت، و أقبلوا بالسّلاح، و سمع الرّسول (ص) النّداء، فَأمر الأنصار بالتّفرق، فقالوا: يا رسول الله، إن أمرتنا أن نميل عليهم بأسيافنا، فعلنا. فقال (ص): لم أؤمَر بذلك، و لم يأذن الله لي في محاربتهم؛ فقالوا: يا رسول الله، فتخرج معنا؟ قال: أنتظر أمر الله.

فجاءت قريش على بكرة أبيها، قد حملوا السّلاح، و خرج حمزة، و معه السّيف، هو و علي بن أبي طالب (ع). فلمّا نظروا إلى حمزة قالوا: ما هذا الّذي اجتمعتم له؟

فعمل حمزة بالتّقية من أجل الحفاظ على النّبيّ (ص) و المسلمين و الإسلام، فقال: ما اجتمعنا، و ما ههنا أحدٌ، والله لا يجوز أحدٌ هذه العقبة إلّا ضربته بسيفي، فرجعوا.

ولكن قريشاً قد تأكّدت بعد ذلك من صحّة الخبر؛ فخرجت في طلب الأنصار، فأدركوا سعد بن عبادة و المنذر بن عمير؛ فأمّا المنذر فأعجزهم، و أما سعد، فأخذوه و عذّبوه. فبلغ خبره جبير بن مطعم و الحارث بن حرب بن أميّة، فأتياه و خلّصاه؛ لأنّه كان يجير لهما تجارتهما، و يمنع الناس من التّعدي عليهما.(2)

ص: 150

و كانت بيعة العقبة الثّانية قبل هجرة الرّسول (ص) إلى المدينة بثلاثة أشهر.(1)

لماذا النقباء؟!

إنّ من طبيعة العربي الالتزام بالعهد، و الوفاء بالذّمار، و تعتبر كلّ قبيلة: أنّها مسؤولة عن الوفاء بما يلتزم به أحد أفرادها، أو حلفائها عليها.

و عندما بايع الأنصار النّبيّ (ص) على الإيمان والنّصرة، أراد أن يُلزمهم ذلك بشكل مُحدّد، بحيث يستطيع أن يجد في المستقبل مَن يطالبه بالوفاء بالالتزامات و العهود، و كان أولئك النّقباء هم الّذين يتحمّلون مسؤوليّة الوفاء بتلك الالتزامات؛ و هم الّذين يمكن مطالبتهم بذلك؛ لأنّهم هم الكفلاء لقومهم، برضى منهم و من قومهم على حدّ سواء.

أمّا إذا ترك الأمور في مجاريها العامّة، فلربّما يمكن لكلّ فرد أن يتملّص (2) و يتخلّص من التزاماته، و يلقى التّبعة على غيره و يعتبر أنّ ذلك غير مطلوب منه، و لا يمكن بحسب تصوّره أن يكون هو كفردٍ مسؤولًا عنه؛ و أمّا بعد أن التزم ذلك أفراد معيّنون، كلّ واحد منهم من قبيلة، فإنّ المسؤوليّة قد أصبحت مُحَدَّدةً، و يمكن مطالبتهم بالوفاء بالتزاماتهم، كلّما دعت الحاجة إلى ذلك، لا سيّما في مواقف الحرب و الدّفاع.

ص: 151

ص:152

ص: 153

ص: 154

الحركة في القول و العمل بإطمئنان خاطر، بعيداً عن ضغوط(1) المشركين و في منأي عن مناطق سيطرتهم و نفوذهم.

و لقد رأينا أنّهم كانوا يلاحقون تحرّكات النّبيّ (ص) و يرصدونها بدقّة، و يتهدّدون، بل و يعذّبون كلّ من يدخل في هذا الدّين الجديد، و يُخيفون كلّ من يحتمل دخولهم فيه.

ثانياً؛ إنّ الإسلام و ممثّله و داعيته الرّسول الأعظم (ص) لا يمكن له أن يقتنع بهذا النّصيب المحدود من التّقدّم؛ لأنّ دينه دين البشريّة جمعاء: «وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ»(2).

و ما حصل عليه حتّى الآن لا يمكّنه من تطبيق تشريعات الإسلام كافّة، و تحقيق كامل أهدافه، و لا سيّما بالنّسبة إلى ذلك الجانب، الّذي يعالج مشاكل النّاس الاجتماعيّة و غيرها ممّا يحتاج إلى القوّة و المنعة في مجال فرض القانون و النّظام.

ثالثاً؛ و لقد صمد أولئك الّذين أسلموا سنوات طويلة في مواجهة التّعذيب و الظّلم و الاضطهاد، حتّى لقد فرّ قسم منهم بدينه إلى بلاد الغربة، و بقي الباقون يواجهون محاولات فتنتهم عن دينهم بمختلف وسائل القهر تارة و بأساليب متنوّعة من الإغراء أخرى.

و إذا استثنينا أشخاصاً معدودين، كحمزة، أسد الله و أسد رسوله، و بعض من كانت لهم عشائر تمنعهم (3)، فإنّ بقيّة المسلمين كانوا غالباً من ضعفاء النّاس، الّذين لا يستطيعون حيلةً، و لا يجدون سبيلًا إلّا الصّبر و تحمّل الأذى.

ص: 155

و إذا فرض عليهم أن يستمرّوا في مواجهة هذه الآلام و المشاقّ، دو نما أملٍ أو رجاءٍ، فمهما كانت قناعتهم بهذا الدّين قويّةً و راسخةً؛ فإنّ من الطّبيعي و الحالة هذه أن يتطرّق اليأس إلى نفوسهم، ثمّ الهروب و الملل من حياة كهذه.

رابعاً؛ لقد رأت قريش أخيراً أنّها قد اهتدت للطّريقة الّتي تستطيع بواسطتها أن تقتل النّبيّ (ص) دون أن تكون مسؤولةً أَمام الهاشميين بشكل مُحدّد، أو بالأخرى، دون أن يستطيع الهاشميوّن أن يطالبوا بدم النّبيّ (ص) و ذلك بأن يقتله عشرة، كلّ واحد منهم من قبيلة، فيضيع دمه في القبائل، و لا يستطيع الهاشميوّن مقاومتها جميعاً، لأنّهم إمّا أن يقاتل القبائل كلّها، و تكون الدّائرة عليهم، و إمّا يقبلوا بالدّية، و هو الأرجح.

و إذا قُتل النّبيّ (ص) فإنّ القضاء على غيره من أتباعه يكون أسهل و أيسر؛ بل و حتّى لو تركوهم على ما هم عليه، فإنّ أمرهم لسوف يصير إلى التّلاشي و الاضمحلال. و بعد كلّ ما تقدم يتضّح: أنّه كان لابدّ للنّبي الأعظم (ص) و لمن معه من المسلمين من الخروج من مكّة إلى مكان أمن و سلام، لا يشعرون فيه بأي ضغط، يملكون فيه حريّة الحركة و حريّة التخطيط لبناء مجتمع إسلامي يكون فيه النّبيّ (ص) قادراً على القيام بنشر دعوته و إبلاغ رسالته على النّحو الأفضل و الأكمل.

ص: 156

فلابدّ من اختيار مكان قريب منها، يمكن أن يمارس منه عليها رقابة و نوعاً من الضّغط السّياسي و الاقتصادي، و حتّى العسكري، إن لزم الأمر في الوقت المناسب، حينما لابدّ له من أن يفرض سلطته عليها.

و المدينة، هي ذلك الموقع الّذي تتوفّر فيه مقوّمات هذا الضّغط، فهي تستطيع مضايقة مكّة اقتصاديّاً، لوقوعها على طريق القوافل التّجاريّة المكيّة، و قريش تعيش على التّجارة بالدرجة الأولى.

كما أنّ ذلك يهيّى ء للنّبي (ص) الفرصة لعرض دعوته على القوافل الّتي تتجّه من بلاد الشّام و الأردن و فلسطين و غيرها إلى مكّة، و التّمهيد لإفشال كثير من الدّعايات الّتي يمكن للمكّيين أن يطلقوها ضدّ الإسلام و أهله.

2. إنّ الهجرة إلى المدينة هي الحلّ المفروض، الّذي لاخيار معه؛ و ذلك لأنّ الهجرة إلى الطّائف لم تكن بالّتي تجدي نفعاً، بعد أن رأينا: أنّ أهلها رفضوا الاستجابة إلى النّبيّ (ص) حينما هاجر إليهم.

و أمّا اليمن، و فارس، و الرّوم، و بلاد الشّام و غيرها، فقد كانت خاضعة لسلطة الدّولتين العظيمتين، اللّتين لن يكون نصيب الرّسول والرّسالة منهما سوى المتاعب و الأخطار الجسيمة، و لسوف نرى أنّ كسرى قد حاول أن يقوم بعمليّة خطيرةٍ تجاه الرّسول و رسالته حينما أرسل إليه (ص) يدعوه إلى الإسلام.

و امّا الحبشة فهي بحكم موقعها الجغرافي مفصولة عن مكّة؛ كما أنّها بحكم واقعها الاجتماعي، و السياسي، و البشري، و العنصري، و بحكم كونها بلداً أفريقيّاً، فإنّها ليست بلداً قادراً على أن يقود عمليّة التغيير العالميّة الشّاملة، لا اقتصادياً، و لا سياسيّاً، و لا عسكريّاَ، و لا حتّى فكريّاً و اجتماعيّاً.

3. إنّ أهل المدينة أنفسهم قد طلبوا ذلك من النّبيّ (ص) و بايعوه بيعة العقبة، و وعدوه النّصر؛ و النّبيّ (ص) إنّما يتصرّف وفق الإرادة الإلهيّة الّتي لاتغيب عنها تلك المصالح و سواها؛ فالله هو الّذي يرعاه و يسدّده.

و هكذا يتّضح: أنّه ليس ثَمّة إلّا المدينة، و المدينة فقط، موقعاً مناسباً للهجرة، فكانت الهجرة إليها.

ص:157

ص:158

ص:159

ص:160

ص: 161

ص: 162

بأن يأخذوا من كلّ قبيلة شابّاً جَلَداً(1) قويّاً، حسيباً في قومه، نسيباً و سيطاً،(2) و يعطى كلّ منهم سيفاً صارماً، و يدخلوا على النّبيّ (ص) بأسيافهم، فيضربونه ضربة رجلٍ واحد، فيقتلونه و يتفرّق دمه في القبائل؛ لأنّ بني عبد مناف لا يقدرون على حرب قومهم جميعاً، فيضطرّون إلى القبول بالدّية، فيعطونهم إيّاها، و ينتهى الأمر.

و لكنّه قد أخبر الله تعالى نبيّه بهذه المؤامرة عن طريق الوحي: «وَ إِذْ يمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيثْبِتُوكَ أَوْ يقْتُلُوكَ أَوْ يخْرِجُوكَ وَ يمْكُرُونَ وَ يمْكُرُ اللَّهُ (3) وَ اللَّهُ خَيرُ الْماكِرِينَ»(4).

ص: 163

قريش، فقال علي (ع): أو تسلم بمبيتي هناك يا نبي الله؟ قال: نعم. فتبسّم علي (ع) ضاحكاً و أهوى إلى الأرض ساجداً، شكراً لله، فنام على فراش النّبيّ (ص)، و اشتمل ببُرده الحضرمي. ثمّ خرج النّبيّ في فحمة العشاء،(1) و الرّصد من قريش قد أطافوا بداره ينتظرون، و هو يقرأ هذه الآية: «وَ جَعَلْنا مِنْ بَينِ أَيدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيناهُمْ فَهُمْ لا يبْصِرُونَ»(2).

و كان بيده قبضة من تراب فرمى بها في رؤوسهم و مَرَّمِن بينهم، فما شعروا به،(3) و أخذ طريقه إلى غار ثور؛(4) فلقى أبابكر في الطّريق، و كان أبوبكر قد خرج ليتنسّم الأخبار، و ربّما يكون استصحبه معه، لكي لا يَسْئله سائل إن كان قد رأى رسولَ الله (ص)، فيقرّ لهم بأنّه رآه، ثمّ يدلّهم على الطّريق الّتي سلكها خوفاً من أن يتعرّض لأذاهم، أو خطأ، أو لأي داع آخر.

و ذكر الرّاوندي: «أنّه (ص) مشى و هم لا يرونه، فرأى أبابكر قد خرج في اللّيل يتجسّس من خبره، و قد كان وقف على تدبير قريش من جهتهم، فأخرجه معه إلى الغار».(5)

ص: 164

قالوا: و جعل المشركون يرمون عليّاً (ع) بالحجارة كما كانوا يرمون رسولَ الله (ص) و هو يتضوّر(1)، و قد لفّ رأسه في الثّوب لا يخرجه حتّى أصبح، فهجموا عليه، فلمّا بصر بهم على قد انتضوا السّيوف (2) و أقبلوا عليه، يقدمهم خالد بن وليد، وثب له علي (ع) فختله،(3) و همز يده (4)، فجعل خالد يقمص قِماص البَكر(5)، و يَرغوا رغاء الجمل،(6) و أخذ من يده السّيف، و شدّ عليهم بسيف خالد، فأجفلوا أمامه إجفال النّعم (7) إلى خارج الدّار، و تبصّروه، فإذاً علي (ع).

قالوا: و إنّك لعلىّ؟

قال: أنا علي.

قالوا: فإنّا لم نردك؛ فما فعل صاحبك؟

قال: لا علم لي به.(8) فكان من الطّبيعي أن يتراجعوا عنه، و أن يسرعوا إلى قومهم لإخبارهم بما جرى ليتدبّروا الأمر قبل فوات الأوان.

ص: 165

أثره، حتّى وصل القائف (1) إلى نقطة لحوق أبي بكر به، فأخبرهم أنّ من يطلبوه صار معه هنا رجل آخر.

و استمرّوا يقتفون الأثر، حتّى وصلوا إلى باب الغار، الّذي كان مغطّى بأغصان الشّجرة، فصرفهم الله عنه، حيث كانت العنكبوت قد نسجت على باب الغار و باضت في مدخله حمامة و حشيّة، كما يذكرون؛ فاستدلّوا من ذلك من أنّ الغار مهجورٌ، لم يدخله أحد و إلّا لتخرّق النّسج و تكسّر البيض، و لم تستقرّ الحمامة الوحشيّة على بابه.

و أمهل أميرالمؤمنين (ع) إلى اللّيلة القادمة، فانطلق تحت جنح الظّلام، هو و هند بن أبي هالة حتّى دخلا الغار على رسول الله (ص) فأمر الرّسول هنداً أن يبتاع له و لصاحبه بعيرين. فقال أبوبكر: قد كنت أعددت لي و لك يا نبي الله راحلتين ترتحلهما إلى يثرب. فقال: إنّي لا آخذهما، و لا أحدهما إلّا بالثّمن. قال فهي لك بذلك. فأمر عليّاً (ع) فأقبضه الثّمن.(2) ثمّ أوصاه بحفظ ذمّته و أداء أماناته و كانت قريش و من يقدم مكّة من العرب في الموسم يستودعون النّبيّ (ص) و يستحفظونه أموالهم و أمتعتهم و أمره أن ينادي صارخاً بالأبطح غُدوةً و عشيّاً: «من كان له قِبَل محمدٍ أمانة فليأت، فلنؤدّ إليه أمانته». ثمّ استخلفه على ابنته فاطمة (ع) و قال: إنّي مستخلفك على فاطمة ابنتي و مستخلف ربّي عليكما و مستحفظه فيكما.

ص: 166

و بعد أن أقام (ص) في الغار ثلاثا، انطلق يؤمّ المدينة.(1)

ص: 167

ص:168

ص: 169

ص: 170

على ضرعها، فأرخت ضرعاً عجيباً، و درت لبناً كثيراً، فطلب (ص) العس و حلب لهم فشربوا جميعاً حتّى رووا ....(1)

و ليس ذلك كلّه بكثير على النّبيّ الأعظم (ص) و كراماته الظّاهرة، و معجزاته الباهرة، فهو أشرف الخلق و أكرمهم على الله من الأوّلين و الآخرين إلى يوم الدّين.

و استمرّ (ص) في هجرته المباركة حتّى قرب من المدينة، فنزل بادئ ذي بدء في قُباء في بيت عمرو بن عوف، فأراده أبوبكر على دخول المدينة، و ألاصَه،(2) فأبى، و قال: ما أنا بداخلها حتّى يقدم ابن أمّي و أخي، و ابنتي، يعني عليّاً و فاطمة (ع).(3) فلمّا أمسى فارقه أبوبكر و دخل المدينة، و نزل على بعض الأنصار، و بقي رسول الله (ص) بقباء نازلًا على كلثوم بن الهِدْم (4) ينتظر أميرالمؤمنين (ع).

ثمّ كتب إلى أخيه علي (ع) كتاباً يأمره بالمسير إليه و قلّة التلوّم (5) و أرسل الكتاب مع أبي واقد اللّيثي. فلمّا أتاه كتاب النّبيّ (ص) تهيّأ للخروج و الهجرة، فأعلم من كان معه من ضعفاء المؤمنين و أمرهم أن يتسلّلوا و يَتَخَفُّوا(6) تحت جنح اللّيل إلى ذي طوى؛ و خرج بفاطمة، بنت الرّسول، و أمّه فاطمة بنت أسد، و فاطمة، بنت

ص: 171

الزّبير بن عبدالمطّلب و تبعهم أيمن ابن أمّ أيمن مولى رسول الله و أبو واقد، فجعل يسوق بالرّواحل، فأعنف بهم، فأمره (ع) بالرّفق فاعتذر بخوفه من الطّلب ....

و لمّا بلغ النّبيّ (ص) قدوم علي (ع)، قال: ادعوا لي عليّاً. قيل: يا رسول الله لا يقدر أن يمشي. فأتاه بنفسه، فلمّا رآه اعتنقه و بكى رحمة لما بقدميه من الورم و كانت تقطران دماً، فتفل النّبيّ (ص) في يديه و مسح بهما رجليه و دعاله بالعافيةِ، فلم يعد يشتكي منهما حتّى استشهد.

ثم قال لعلي: «يا علي، أنت أوّل هذه الأمّة إيماناً بالله و رسوله، و أوّلهم هجرةً إلى الله و رسوله، و آخرهم عهداً برسوله؛ لا يحبّك و الّذي نفسي بيده إلّا مؤمن قد امتحن قلبه للايمان و لا يبغضك إلّا منافق أو كافر».(1) و كان نزول علي (ع) بقباء في النّصف من ربيع الاول (2)و كانت إقامته بقباء ليلة أو ليلتين.(3)

ص: 172

التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ ...»(1).

و هو أوّل مسجدٍ بني في الإسلام، كما صرّح به ابن الجوزي و غيره،(2) و الظّاهر أنّ تأسيسه كان بعد قدوم أميرالمؤمنين (ع)؛ إذ قد ورد: أنّه (ص) قد أمر أبابكر بأن يركب النّاقة و يسير بها ليخطّ المسجد على ما تدور عليه، فلم تنبعث به؛ فأمر عمر، فكذلك؛ فأمر عليّاً (ع) فانبعثت به، ودارت به، فأسّس المسجد على حسب ما دارت عليه، و قال (ص): إنّها مأمورة.(3)

ص: 173

ص:174

ص: 175

ص: 176

النّبيّ (ص)، فوقفت هناك، و بركت، و وضعت جِرانها(1) على الأرض، و ذلك بالقرب من باب أبي أيّوب الأنصاري، أفقر رجل بالمدينة.(2) فأدخل أبو أيّوب أو أمّه الرّحلَ إلى منزلهم، و نزل (ص) عنده و علي (ع) معه، لا يفارقه، حتّى بنى مسجده و منازله.(3)

فقيل: مكث عند أبي أيّوب سنة تقريباً، و قيل سبعة أشهر.(4) أمّا سائر المهاجرين، فقد تنافس فيهم الأنصار، حتّى اقترعوا فيهم بالسُّهمان،(5) فما نزل أحد من المهاجرين إلى أحد من الأنصار إلّا بقرعة بينهم.(6)

ص: 177

شارك (ص) بنفسه في نقلها؛ الأمر الّذي دفع الصّحابة إلى الدّأب في العمل و الجدّ فيه، حتّى قال قائلهم:

لئن قعدنا و النّبيّ يعمل لذاك منا العمل المضلّل

و ارتجز المسلمون و هم يبنونه، يقولون:

أللّهم إنّ الأجر أجر الآخرة فارحم الأنصار و المهاجرة(1) و جعل طوله مئة ذراع في مثلها، أو قريباً من ذلك. و قيل: جعله سبعين في ستّين.(2) و ابتني (ص) مساكنه، و كذا الأصحاب مساكنهم حول المسجد، و كلّ قد شرع له إلى المسجد باباً، و قد سُدّت الأبواب كلّها فيما بعد، سوى باب أميرالمؤمنين (ع).

ص: 178

ساق (1) إلى عهدٍ قريب.

و قد أراد الإسلام أن يَنْصَهِر(2) الجميع في بوتقة(3) الإسلام ليصبحوا كالجسد الواحد في توادّهم و في تراحمهم و تعاونهم، و أن تتوحّد جهودهم و أهدافهم و حركتهم و مواقفهم؛ الأمر الّذي يؤكّد الحاجة إلى إعداد و تربية نفسيّة و خُلقيّة و فكريّة لكلّ هذه الفئات، لتستطيع أن تتعايش مع بعضها البعض، و لتكون في مستوى المسؤوليّة الّتي يؤهلّها لها في عمليّة بناء للمجتمع الّذي له ربّ واحد و هدف و مصير واحد.

و ليصبح هذا المجتمع قادراً على تحمّل مسؤوليّة حماية الرّسالة و الدّفاع عنها، حينما يفرض عليه أن يواجه تحدّي اليهود في المدينة، و العرب و المشركين، بل و العالم بأسره، لابدّ أن تنصهر كلّ الطّاقات و القدرات الفكريّة و الماديّة لهذا المجتمع في سبيل خدمة الهدف: الرّسالة فقط.

و المسجد هو الّذي يمكن فيه تحقيق كلّ ذلك؛ إذ لم يكن مجرّد محلّ للعبادة فقط و لا غير؛ بل كان هو الوسيلة الفضلى للتّثقيف الفكري، إن لم نقل: إنّه لا يزال حتّى الآن أفضل وسيلة لوحدة الثّقافة و الفكر و الرّأي، حينما يفترض فيها أن تكون من مصدر واحد، و تخدم هدفاً واحداً في جميع مراحل الحياة، مع الشّعور بالقدسيّة و الارتباط بالله تعالى.

و هو من الجهة الأخرى وسيلة لشيوع الصّداقات (4) و بثّ روح المحبّة و المودّة بين المسلمين؛ فإنّه حينما يلتقي المسلمون ببعضهم البعض عِدّة مرّات يوميّاً في جوّ من الشّعور عملًا بالمساواة و العدل، و حينما تتساقط كلّ فوارق الجاه و المال و غيرها و يبتعد شبح الأنانيّة و الغرور عن أفق هذا الإنسان، فانّه لابدّ أن

ص: 179

تترسّخ حينئذٍ فيما بين هذا المجتمع أواصر(1) المحبّة و التّآخي و التآلّف و يشعر كلّ من أفراده بأنّه في مجتمع يبادله الحبّ و الحَنان،(2) و أنّ له إخواناً يهتّمون به، و يعيشون قضاياه و مشاكله و يمكنه أن يستند إليهم و يعتمد عليهم.

والمسجد هو أجلى و أفضل موضع لتبسيط العلاقات بين أفراد المجتمع الواحد، و تقليل مشاكل التّعامل الرّسمي، و التكلّفات البغيضة، الّتي توحى بوجود فوارق و مميّزات، بل و حدود تفصّل هذا عن ذاك و بالعكس.

و الخلاصة: لقد كان المسجد موضع عبادة و تعلّم و تفهّم لما يفيد في أمور الدّين و الدّنيا، و تربية نفسيّة و خُلقية، و محلّاً للبحث في كلّ المشاكل الّتي تهمّ الفرد و المجتمع، و مكاناً مناسباً للتّعارف و التّآلف بين المسلمين، و مركزاً للقيادة و الرّيادة؛ ففيه كان (ص) يستقبل الوفود، و يبتّ (3) في أمور الحرب و السّلم، و يفصل الخصومات، و فيه كان يتمّ البحث عن كلّ ما يهمّ الدّولة و شؤونها، و النّاس و معاملاتهم و ارتباطاتهم؛ و فيه كان يجد الضّعيف قوّته، و المهموم المغموم سلوته (4) و الّذي لا عشيرة له ينسى بل يجد فيه عشيرته، والمحروم من العطف و الحَنان بُغيَتَه.

ص: 180

الأنصار، و مثلهم من المهاجرين. و يدّعى ابن الجوزي: أنّه أحصاهم فكانوا جميعاً ستّة و ثمانين رجلا. و قيلَ: مئة رجل.(1) و لربّما يكون هذا هو العدد الّذي وقعت المؤاخاة بين أفراده حسبما توفّر من عدد المهاجرين، لا أنّ عدد المسلمين كان هو ذلك، و إلّا فإنّها تكون صُدفةً نادرة أن يكون عدد من أسلم من المهاجرين مساوياً لعدد من أسلم من الأنصار بلا زيادة و لا نقيصةٍ!!

و لقد كان (ص) يؤاخي بين الرّجل و نظيره، كما يظهر من ملاحظة المؤاخاة قبل الهجرة و بعدها؛ فقد آخى قبل الهجرة على الظّاهر بين أبي بكر و عمر، و بين طلحة و زبير، و بين عثمان و عبدالرّحمان بن عوف و بين نفسه و علي (ع).(2) و في المدينة آخى بين أبي بكر و خارجة بن زهير، و بين عمر و عتبان بن مالك، و بين حمزة و زيد بن حارثة، و بين جعفر بن أبي طالب و معاذ بن جبل،(3) و هكذا ...

ص: 181

الأخير، حتّى لا يرى له أخاً؛ فقال: يا رسول الله، آخيت بين أصحابك و تركتنى؟ فقال: إنّما تركتك لنفسي؛ أنت أخي، و أنا أخوك؛ فإن ذكرك أحدٌ، فقل: أنا عبدالله و أخو رسوله، لا يدّعيهابعدك إلّا كذّاب، و الّذي بعثني بالحقّ، ما أخّرتك إلّا لنفسي، و أنت منّي بمنزلة هارون من موسي، إلّا أنّه لا نبي بعدي، و أنت أخي و وارثي.(1) و التّأمّل في عمليّة المؤاخاة يعطينا: أنّه قد لو حظ فيها المسانخة بين الأشخاص و تشابه و تلاؤم نفسيّاتهم و إلى ذلك أشار الأزري رحمه الله حينما قال مخاطباً عليّاً (ع):

لك ذاتٌ كذاته حيث لو لا أنّها مثلها لمّا آخاها

ص: 182

و قد روي: أنّ النّبيّ (ص) قال لعلي (ع): إذا كان يوم القيامة نوديتُ من بطنان العرش: نعم الأب أبوك إبراهيم و نعم الأخ أخوك علي بن أبي طالب.(1)

ص: 183

السّامي أيضا.

ص: 184

تعرّض جانب كبير بل هو الجانب الأكبر منها إلى تقرير قواعد كليّة، و أسس عمليّة للعلاقات بين المسلمين أنفسهم، كان لابدّ منها لتلافى الأخطاء المحتملة قبل أن تقع.

فهذه الوثيقة بمثابة دستور عمل، يتضمّن أسس العلاقات في الدّولة النّاشئة، سواءٌ في الدّاخل أم في الخارج.

و هذه الوثيقة هي بحث من أهمّ الوثائق القانونيّة، الّتي لابدّ أن يدرسها علماء القانون و التّشريع بدقّة متناهية، لاستخلاص الدّلائل و الأحكام منها، و أيضاً لمعرفة الغايات الّتي يرمى إليها الإسلام، و الضّوابط الّتي يرتضيها، و مقارنتها بغيرها ممّا يتهالك المستضعفون فكريّاً من هذه الأمّة عليه من القوانين القاصرة عن تلبية الحاجات الفطريّة و غيرها للإنسان.

و قد أورد المؤرّخون نصّ هذه الوثيقة في كتبهم بالتّفصيل أو الاختصار(1) و نحن نشير رعاية للاختصار إلى أهمّ قراراتها في مجال بناء العلاقات في هذا المجتمع الجديد، إلى مايلي:

1. إنّها قد قرّرت أنّ المسلمين أمَّة واحدة، رغم اختلاف قبائلهم، و تفاوت مستوياتهم، و اختلاف حالاتهم المعيشيّة و الاجتماعيّة، و غير ذلك. و لهذا الإقرار أبعاده السياسيّة و آثاره الحقوقيّة، ولسنا هنا بصدد الخوض في تفاصيلها و جزئيّاتها.

2. قد تضمّنت إقرار المهاجرين من قريش على عاداتهم و سننهم في الدّيات و الدّماء.

3. إنّ مسؤوليّة المهاجرين عن فداء أَسْراهم، ثم مسؤوليّة جميع القبائل عن فداء أسراها أيضا بالقسط و المعروف، إنّما تعنى أن تعيش كلّ قبيلة حالة التّكافل و الإحساس الجماعي، بالإضافة إلى أنّ ذلك يضمن نوعاً من التّرابط بين هؤلاء

ص: 185

النّاس، و الذّب عن بعضهم، و المعونة في مواقع الخطر.

4. لقد قرّرت الوثيقة أيضا: أنّ من كان عليه دين، و لم يكن له عشيرة تعينه في فداء أسيره، فعلى المسلمين إعانته في فداء ذلك الأسير.

5. و جاء في الوثيقة أيضاً: أنّ مسؤوليّة دفع الظّلم تقع على عاتق الجميع و لا تختصّ بمن وقع عليه الظّلم؛ و لعلّ هذا من أهمّ القرارات الّتي تضمّنتها الوثيقة.

6. و هناك القرار الّذي ينصّ على عدم قَوَد(1) المسلم بالكافر، و في هذا تأكيد على أنّ شرف الإنسان إنّما هو بالإسلام، كما أنّ الوثيقة تؤكّد: بأنّه يجير على المسلمين أدناهم و لا يجير كافرٌ على مسلم؛ لأنّ الإسلام لا يرى الشّرف بالمال و لا بالقبيلة و لا بغير ذلك من أمور، و إنّما انسانيّته هي الّتي تعطيه القيمة.

7. و قد تقرّر أيضاً: أن لا ينصر المسلمون من أحدث و ابتدع، بل يجب عليهم مقاومته و التّصدي له و لبدعته بكلّ صلابة و حزم. و في هذا تتجلّى الأهميّة البالغة الّتي يولّيها الإسلام للسّلامة الفكريّة، و يؤكّد أهميّة الصّيانة في المجال الثّقافي و العقيدي.

8. في هذه الوثيقة أيضاً تكريس للسّلطة الإسلاميّة و اعتراف مسجّل بها من قِبَل أَلَدّ أعدائها أعني اليهود و قد كانوا يعتبرون أنفسهم وحدهم دون كلّ مَن عداهم أصحاب كلّ الامتيازات و إنّ كلّ قرار يجب أن يكون صادراً عنهم و منهم و إليهم، فهم الحكّام على النّاس، و النّاس كلّهم يجب أن يكونوا تحت سلطتهم و قدخُلقوا ليكونوا لهم خدماً كما يزعمون.

فقد قرّرت الوثيقة: أن لا يخرج أحدٌ من اليهود إلّا بأذن رسول الله (ص) و أنّ الحاكميّة انّما هي لدين الله و لرسول الله (ص) لا لأحد سواه.

9. و قد أكدّ ما ذكرناه آنفا و عمّقه ذلك القرار الّذي اعترف به اليهود و سجّلوه على أنفسهم، والّذي ينصّ على أنّ رسول الله (ص) هو المرجع الّذي يتولّى حلّ

ص: 186

المشكلات، الّتي تنشأ فيما بينهم و بين المسلمين.

ولسنا بحاجة إلى التّذكير بما لهذه المادّة من مدلول سياسي، و من أثر نفسي و اجتماعي عليهم و على غيرهم ممّن يعيشون في المدينة، و كذا ما لهذا القرار من أثر كذلك على المنطقة بأسرها.

10. هذا كلّه، عدا عن أنّ هذه الوثيقة قد تضمّنت لمن تهوّد من الأنصار حقوقهم العامّة، و ذلك من قبيل حق «الأمن» و «الحريّة» بشرط أن لا يفسدوا.

و هذان الحقّان و لا سيّما حقّ الحريّة، يؤكّدان على أنّ الإسلام لا يخشى شيئاً إذا كان منطلقاً من الواقع و قائماً على أساس الحقّ و الصّدق، ولكنّه يخشى من الإفساد.

11. ثمّ تضنّمت الوثيقة اعترافاً من المنافقين و المشركين و من اليهود أيضاً بأنّ المؤمنين على أحسن هدًي و أقومه، مع أنّ ما كان يشيعه هؤلاء الأعداء إنّما هو: أنّ هذا النّبيّ قد جاء ليفرّق جماعتهم، و يسفه أحلامهم و ... كما ذكره عمرو بن العاص للنّجاشي مَلِكِ الحبشة.

12. ثمّ إنّ هذه الوثيقة قد أعطت للمسلمين الحقّ في التّصدّي لأخذ أموال قريش (و ليس المشركين)؛ لأنّ قريشاً هي الّتي سلبتهم أموالهم، و أخرجتهم من ديارهم، ليكون ذلك عوضاً عمّا أُخذ منهم. و قد اعترف لهم بهذا الحقّ حتّى المشركون، الّذين هم طرف في هذه المعاهدة.

13. إنّ الوثيقة قد نصّت على أنّ كلّ من يعترف بما في هذه الصّحيفة لا يحقّ له نصر محدث و لا إيواؤه؛ و هذا من شأنه أن يشيع الأمن العام، و يجعل النّاس يطمئنّون نوعاً ما، و يخفّف من الخوف الّذي كان سائداً(1) بين الأوس و الخزرج؛ كما أنّ فيه إنذاراً مبطناً للآخرين من اليهود و المشركين الّذين يعيشون مع المسلمين في بلد واحد.

ص: 187

14. و يلاحظ أخيراً أنّ الوثيقة لم تعط للمشركين حقوقاً ولكنّها فرضت عليهم قيوداً؛ فليس للمشرك أن يجير مالًا لقريش و لا نفساً و لا يحول دونه على مؤمن.

هذا ما أحببنا الإلماح إليه في هذه العجالة و ثَمّ أمور كثيرة أخرى نأمل أن نوفّق لدراستها في فرصة أخرى.

ص:188

ص: 189

ص:190

ص: 191

ص: 192

لتخرجنّه، أو لنستعنّ (1) عليكم العرب، أو لنسيرنّ إليكم بأجمعنا، حتّى نقتل مقاتلتكم و نستبيح نساءكم.

فلمّا بلغ ذلك ابن أُبَيّ و من معه، تراسلوا؛ فاجتمعوا، و أجمعوا لقتال النّبيّ (ص)؛ فلمّا بلغ ذلك النّبيّ (ص) و أصحابه لقيهم في جماعة، فقال:

لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ، ما كانت لتكيدكم بأكثر ممّا تريدون أن تكيدوا به أنفسكم. فأنتم هؤلاء تريدون أن تقتلوا أبناءكم و إخوانكم.

فلمّا سمعوا ذلك من النّبيّ (ص) تفرّقوا، فبلغ ذلك كفّار قريش، و كانت وقعة بدر.(2)

ص: 193

وثقل آخرون، و لعلّهم تخوّفوا من كَرّة قريش عليهم حينما لابدّ لها من محاولة الانتقام لهذا الإجراء الّذي يستهدف مصالحها الحيويّة.

قال الواقدي: كره خروج رسول الله (ص) أقوامٌ من أصحابه إلى بدر، قالوا: نحن قليل، و ما الخروج برأي، حتّى كان في ذلك اختلاف كثير.(1) و قد حكى الله تعالى ذلك، فقال: «كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيتِكَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ يجادِلُونَكَ فِى الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَينَ كَأَنَّما يساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَ هُمْ ينْظُرُونَ»(2).

نعم لقد كرهوا ذلك لعلمهم بأنّ قريشاً لن تسكت على أمر خطير كهذا. و من هنا نعرف: أنّ قول بعضهم: إنّ من تخلّف لم يكن يظنّ أنّ النّبيّ (ص) يلقى حرباً(3) في غير محلّه، بل هو محاولة إيجاد عذر للمتخلّفين مهما كان فاشلًا و غير معقولٍ. و إلّا فالآية الكريمة خير دليل على عدم صحّة هذا القول.

و خرج المسلمون يريدون العير، و علم أبوسفيان بالأمر، فأرسل إلى قريش يستنفرهم لنجاة العير. فلمّا جاء هم النّذير يناديهم: يا معشر قريش! اللّطيمة، اللّطيمة،(4) أموالكم مع أبي سفيان، قد عرض لها محمّد في أصحابه، لا أرى أن تدركوها ....

فتجهّز النّاس سراعاً و ما بقى أحد من عظماء قريش إلّا أخرج مالًا لتجهيز الجيش، و قالوا: من لم يخرج، نهدم داره، فلم يتخلّف رجلٌ إلّا أخرج مكانَه رجلًا. و بعث أبولهب العاصي بن هشام مكانه على أربعة آلاف درهم كانت له عليه من مال المقامرة على ما قيل-.(5)

ص: 194

و خرج مع المشركين من بني هاشم: العبّاس و عقيل و نوفل بن حارث و طالب بن أبي طالب. فأمّا طالب، فخرج مكرهاً، فجرت بينه و بين القرشيّين ملاحاة و قالوا: و الله، لقد عرفنا أنّ هواكم مع محمّد. فرجع طالب فيمن رجع إلى مكّة، و لم يوجد في القتلى، و لا في الأسرى و لا فيمن رجع إلى مكّة.(1) و حينما خالف أبوسفيان في الطّريق و نجا بالعير، أرسل يطلب من قريش الرّجوع، فأبى أبوجهل إلّا أن يرد بدراً(2) و يقيم ثلاثة أيامٍ، و يأكل و يشرب الخمور، حتّى تسمع العرب بمسيرهم و جمعهم؛ فيها بونهم أبداً.

و أراد بنو هاشم الرّجوع، فاشتدّ عليهم أبوجهل، و قال: لا تفارقنا هذه العصابة حتّى نرجع.(3)

ص: 195

رسول الله، إنّها قريش و خُيَلاؤُها(1) ما آمنت منذ كفرت، و ما ذلّت منذ عزّت، و لم تخرج على هيئة الحرب. فقال له رسول الله (ص) اجلس، فجلس؛ فقال (ص): أشيروا عليَّ. فقام عمر، فقال مثل مقالة أبي بكر، فأمره النّبيّ بالجلوس، فجلس.(2) ثمّ قام المقداد، فقال: يا رسول الله، إنّها قريش و خُيَلاؤُها، و قد آمنّا بك و صدّقناك و شهدنا أنّ ما جئت به حقّ من عند الله، و الله لو أمرتنا أن نخوض جمر الغضا(3) و شوك الهَراس لخضناه معك و لا نقول لك ما قالت بنو إسرائيل لموسى: «قالُوا يا مُوسى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ»(4).

ولكنّا نقول: إذهب أنت و ربّك، فقاتلا، إنّا معكم مقاتلون. والله لنقاتلنّ عن يمينك و شمالك و من بين يديك ....

فأشرق وجه النّبيّ (ص) و دعاله و سرّ لذلك.(5) ثمّ قال: أشيروا عليَّ. و إنّما يريد الأنصار لانّ أكثر النّاس منهم، و لأنّه كان يخشى أن يكونوا يرون أنّ عليهم نصرته في المدينة، إن دهمه عدوّ، لا في خارجها فقام سعد بن معاذ، فقال: بأبي أنت و أمّي يا رسول الله، كأنّك أردتنا؟ فقال: نعم. فقال: فلعلّك قد خرجت على أمرٍ قد أُمرت بغيره؟ قال: نعم.

قال: بأبي أنت و أمّي يا رسول الله، إنّا قد آمنّا بك و صدّقناك و شهدنا أنّ ما جئت به من حقّ من عند الله، فمرنا بما شئت؛ والله، لو أمرتنا أن نخوض هذا البحر

ص: 196

لخضناه معك، و لعلّ الله يُريك ما تقرّ به عينك، فسر بنا إلى بركة الله.

فسرّ النّبيّ (ص) و أمرهم بالمسير، و أخبرهم بأنّ الله تعالى قد وعد إحدى الطّائفتين، و لن يخلف الله وعده: ثمّ قال: والله، لكأنّي أنظر إلى مصرع أبي جهل بن هشام و عتبة بن ربيعة و شيبة و ... و سار حتّى نزل بدراً.

ص: 197

مواقع الجيشين

و سبق المشركون إلى بدرٍ فنزلوا في العُدوة القُصوى، في جانب الوادي ممّايلي مكّة، حيث الماء و كانت العير خلف المشركين.(1) قال تعالى: «وَ الرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ»(2) و محلّ نزولهم كان صلباً.

و نزل المسلمون في العُدوة الدّنيا، أي جانب الوادي ممايلي المدينة، حيث لا ماء، و حيث الأرض رخوة، لا تستقرّ عليها قدم؛ ممّا يعني أنّ منزل المسلمين كان من وجهة نظر عسكريّة غير مناسب، و لكنّ الله أيّد عباده و نصرهم على عدوّهم،

و جاء المطر ليلًا على المشركين، فأوحلت (3) أرضهم؛ و على المسلمين، فلبَّدها(4) و جعلها صُلَبَةً و جعلوا الماء في الحياض.(5)

ص: 198

كان (ع) صاحبَ لواء رسول الله (ص) في بدر و في كلّ مشهد.(1) فما يقال: من أنّه كان لرسول الله (ص) في بدر أكثر من لواءٍ، مع مُصعَب بن عُمير، او الحُباب بن المُنذر، في غير محلّه؛ إلّا أن يكون مرادهم: أنّ لواء المهاجرين كان مع مُصعب و لواء الأنصار كان مع الحُباب، و نحو ذلك.

و أرسل رسول الله (ص) إلى المشركين، يقول لهم: «معاشر قريش، إنّي أكره أن أبدأكم بقتال، فخلّوني و العرب و ارجعوا؛ فان أَكُ صادقا فأنتم أعلى بي عيناً و إن أكُ كاذباً كفتكم ذؤبان العرب أمري».

و يقال: إنّ عتبة رجّح للمشركين قبول ذلك، فرماه أبوجهل بالجبن، و أنّه انتفخ سَحْرُه (2) لمّا رأى محمّداً و أصحابه، كلّا و الله لا نرجع حتّى يحكم الله بيننا و بين محمّد، و استوسقوا(3) على ماهم عليه من الشرّ و تقدّموا يطلبون البراز.

و كان أوّل من برز للقتال عُتبة، و شيبة، و الوليد. فبرز إليهم ثلاثة من الأنصار، فقالوا لهم: ارجعوا فإنّا لسنا إيّاكم نريد؛ إنّما نريد الأكفاء من قريش، فأرجعهم النّبيّ (ص) و بدأ بأهل بيته؛ لأنّه كره أن تكون البدأة بالأنصار(4)، و ندب عُبيدةَ بن الحارث، و حمزةَ، و عليّاً، قائلًا: قوموا يا عُبيدة، يا عمّ و يا علي، فاطلبوا بحقّكم الّذي جعله الله لكم ....

فقتل علي (ع) الوليد، و جاء فوجد حمزةَ معتنقاً شيبةَ، بعد أن تثلّمت (5) في أيديهما السّيوف؛ فقال: يا عمّ طَأطِئ رأسك و كان حمزةُ طويلًا فأدخل رأسه

ص: 199

في صدر شيبة، فاعترضه علي (ع) بالسّيف فطير نصف رأسه. و كان عتبة قد قطع رِجل عبيدة، و فلق عبيدة هامته، فجاء علي (ع)، فأجهز على عتبة أيضاً. فيكون أميرالمؤمنين (ع) قد شرك في قتل الثّلاثة.(1) و ممّا يدل على أنّه شرك في قتلهم جميعاً، كتابه لمعاوية: «فأنا أبوالحسن حقّاً، قاتل جدّك عتبة، و عمّك شيبة، و خالك الوليد، و أخيك حنظلة، الّذين سفك الله دماءهم على يدي في يوم بدر ...».(2) و لمّا رأى أبوجهل مقتل عتبة و شيبة و الوليد، حاول إنقاذ الموقف؛ فقال: لا تعجلوا و لا تبطروا كما بطر ابنا ربيعة. عليكم بأهل يثرب، فاجزروهم جزراً، و عليكم بقريش، فخذوهم أخذاً، حتّى نُدخلهم مكّة، فنعرّفهم ضلالتهم الّتي هم عليها.

و يذكر ابن عباس في قوله تعالى: «وَ ما رَمَيتَ إِذْ رَمَيتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمى»(3):

إنّ النّبيّ (ص) بأمرٍ من جبرائيل قال لعلي (ع): ناوِلْني كفّاً من حصباء، فناوله، فرمى به في وجوه القوم، فما بقى أحدٌ إلّا امتلأت عينه من الحصى. ثمّ ردفهم المؤمنون يقتلونهم و يأسرونهم.(4)

ص: 200

لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ»(1).

ولكن ثَمّة آية أخرى تشير إلى اشتراكهم بالقتال و هي قوله تعالى: «إِذْ يوحِى رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّى مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِى فِى قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ»(2).

هذا إذا كان قوله تعالى: «فاضربوا» خطاباً للملائكة، كما لعلّه الظّاهر، و إن كان خطاباً للمقاتلين من النّاس، فلا دلالة في الآية على ذلك أيضا.

و مهما يكن من أمر، فإنّ الملائكة كانوا يتشبّهون بأميرالمؤمنين (ع)(3)و لربّما كانوا هم الوسيلة لتكثير المسلمين في أعين المشركين أثناء القتال، كما قال تعالى: «وَ يقَلِّلُكُمْ فِى أَعْينِهِم (4)»(5).

وهزم الله المشركين شرّ هزيمة، و قُتل أبوجهل، و كان رسول الله (ص) قد أوعده أن يقتله الله بأضعف أصحابه، بل أخبر (ص) بكلّ ما جرى في بدر قبل وقوعه،(6) فقتله رجل أنصاري، و احتزّ رأسه ابن مسعود.

و كان أوّل من انهزم في بدر إبليس لعنه الله؛ فإنّه كان قد تبدّي للمشركين كما جاء في الرّواية بصورة سراقة بن مالك المُدْلِجي، من أشراف كنانة؛ فلمّا رأى ما جرى للمشركين، و رأى الملائكة مع المسلمين، نكص على عقبيه، فانهزم المشركون.

ص: 201

و روي: أنّ أباسفيان لمّا أبلغ العير إلى مكّة رجع و لحق بجيش قريش، فمضى معهم إلى بدر، فجرح يومئذ جراحات، و أفلت هارباً، و لحق بمكّة راجلًا.(1)

ص: 202

لا فتى إلّا علي لا سيف إلّا ذوالفقار

و يقال: إنّ هذه المناداة كانت في أحد، و ستأتي مع بعض الكلام حولها إن شاء الله. و قد قَتَل (ع) من المشركين في بدر نصفَ السّبعين و شارك في قتل النّصف الآخر.(1) و قد عدّ الشيخ المفيد ستّةً و ثلاثين بأسمائهم ممّن قتلهم أميرالمؤمنين (ع).(2) و قال ابن إسحاق: أكثر قتلى المشركين يوم بدر كان لعلي.(3) و قال الطّبرسي و القمي: إنّه قَتَل منهم سبعة و عشرين.(4) و يلاحظ: أنّ حرب بدر و أُحُد و غيرهما قد أثّرت في قلوب القرشيين أثراً بعيداً حتّى قيل: كانت قريش و إذا رأت أميرالمؤمنين في كتيبة، تواصت خوفاً منه، و نظر إليه رجلٌ و قد شقّ العسكر، فقال: قد علمت أنّ ملك الموت في جانب الّذي فيه عليٌّ.(5) و من هنا نجد قريش لم تستطع أن تحبّ عليّاً و أهل بيته، رغم أنّها تتظاهر بالإسلام، و رغم النّصوص القرآنيّة و النّبويّة الآمرة بمحبّتهم و مودّتهم.

و عن ابن عباس: قال عثمان لعليّ: «ما ذنبي إذا لم تحبّك قريش، و قد قتلت منهم سبعين رجلًا، كأنّ وجوهُهُم سيوف (أو شنوف) الذّهب».(6) هذا و قد ظلّ الأحلاف يتحيّنون الفرص للأخذ بثارات بدر و أُحدٌ و غيرهما، و قد فشلوا في حرب الجمل و صفّين، إلى أن سنحت لهم الفرصة، بزعمهم في

ص: 203

واقعة كربلاء المشهورة، ثمّ ما أعقبها من ظلم و اضطهاد لأهل البيت و شيعتهم.

و نجد أنّ يزيد الطّاغية لم يستطع أن يُخفى دوافعه و كفره، و أنّه يريد الثأر لأشياخه في بدر، فتمثّل بأبيات ابن الزّبعري، و أضاف إليها إنكاره الوحي و النّبوّة، فقال و هو ينكت ثنايا سيّد شباب أهل الجنّة بالقضيب:

ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلّوا و استهلّوا فرحاً ثمّ قالوا يا يزيد لاتشل

قد قتلنا القوم من أشياخهم وعدلناه ببدر فاعتدل

لعبت هاشم بالمُلك فلا خبر جاء و لا وحي نزل

لست من خِنْدِفَ إن لم أنتقم من بنى أحمد ما كان فعل (1)

ص: 204

فقالوا: يا رسول الله، قتلنا سبعين، و هم قومك و أُسْرَتُك أَتَجُذُّ(1) أصلهم؟ هبهم لنا، و خذ منهم الفداء و أطلقهم.

ولكنّ النّبيّ (ص) كره أخذ الفداء، حتّى رأى ذلك سعد بن معاذ في وجهه، فقال: يا رسول الله، هذه أوّل حرب لقينا فيها المشركين، و الإثخان في القتل أحبّ إلينا من استبقاء الرّجال.

و نزل في هذه المناسبة قوله تعالى: «ما كانَ لِنَبِى أَنْ يكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يثْخِنَ فِى الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَ اللَّهُ يرِيدُ الآْخِرَةَ وَ اللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ»(2).

و لمّا رأى النّبيّ (ص) إصرارهم على أخذ الفداء، أخبرهم: أنّ أخذ الفداء سوف تكون عاقبته هو أن يقتل من المسلمين بعدد الأسرى، فقبلوا ذلك و تحقّق ما أوعدهم به (ص) في واقعة أُحُد، كما سنرى.(3) و تقرّر الأمر على الفداء، و جعل فداء كلّ أسير من ألف إلى أربعة آلاف، و صارت قريش تبعث بالفداء أوّلًا بأوّلٍ، وأعطى (ص) كلّ رجل من أصحابه الأسير الّذي أسر، فكان هو يفاديه بنفسه.(4) و كان من جملة الأسرى عبّاس و عقيل، و قد سهر النّبيّ (ص) ليلة، فقال له بعض أصحابه: ما يسهرك يا نبي الله؟ قال: أنين العبّاس.(5) فقام رجل من القوم،

ص: 205

فأرخى من وثاقه؛ فقال رسول الله (ص): ما بالي ما أسمع أنين العباس؟ فقال رجل من القوم: إنّي أرخيت من وثاقه شيئاً. فقالَ (ص): «فافعل ذلك بالأسارى كلّهم».(1) و هذه الرّواية الّتي تمثّل عدل النّبيّ (ص) و دقّته في مراعاة الأحكام الإلهيّة و صلابته في الدّين؛ فإنّه (ص) لم يكن ليرفق بأقاربه، و يعنف بغيرهم.

و أمره بمفاداة نفسه، و عقيلًا و نوفل ابنَي أخيه، فأنكر أن يكون له مالٌ: فقال له (ص): أعط ما خلّفته عند أمّ الفضل، فقلت لها: إن أصابني شى ء، فأنفقيه على نفسك و ولدك. فسأله من أخبره بهذا، فلمّا عرف أنّه جبرائيل قال: محلوفة،(2) ما علم بهذا أحدٌ إلّا أنا و هي؛ أشهد أنّك رسول الله.

فرجع الأسارى كلّهم مشركين، إلّا العبّاس و عقيلًا و نوفل و فيهم نزلت هذه الاية:(3)

«قُلْ لِمَنْ فِى أَيدِيكُمْ مِنَ الأَسْرى إِنْ يعْلَمِ اللَّهُ فِى قُلُوبِكُمْ خَيراً يؤْتِكُمْ خَيراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَ يغْفِرْ لَكُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ»(4).

و في نصّ آخر: أنّه لمّا طلب منه الفداء، ادّعى: أنّه كان قد أسلم، لكنّ القوم استكرهوه. فقال له (ص): الله أعلم بإسلامك، إن يكن ما تقول حقّاً فإنّ الله يجزيك عليه، فأمّا ظاهر أمرك فقد كنت علينا.(5) و هذا يدلّ على أنّه لا مجال لدعوى: أنّ العبّاس كان قد أسلم قبل بدر سِرّاً،

ص: 206

كما عن البعض،(1) إلّا إذا أراد أن يستند في ذلك إلى دعوى العبّاس نفسه، و هي دعوى لم يقبلها منه رسول الله (ص).

بل لقد جاء أنّه لم يظهر للعبّاس إسلامٌ إلّا عام الفتح.(2) و هذا هو الأقرب إلى الصّواب؛ فإنّه إن كان قد أسلم في بدر كما يدلّ عليه ما تقدّم و لا سيّما رواية تفسير البرهان المعتبرة سنداً فإنّما أسلم سرّاً، و كان يتظاهر للمشركين بما يرضيهم حفاظاً على مصالحه و أمواله و علاقاته؛ فإنّ قريشاً لم تكن تتحمّل وجود مسلم بينها هذه السّنوات الطّويلة، و حروبها مع محمّد قائمة على ساق، و لا سيّما إذا كان ذلك المسلم هو عمّ ذلك الرّجل.

و ربّما يقال: إنّ النّبيّ (ص) قد أمره بالمقام بين أظهرهم ليكون عيناً له، و يقال: إنّه كان يكتب للنّبي (ص) بأخبارهم، و قد أخبره بحرب أُحُد على ما يظنّ؛ و لكن ذلك لا يدلّ على إسلامه، نعم، هو يدلّ على نصحه لرسول الله (ص)، و لو بدوافع الرّحِم و الحميّة، فلابدّ أن يُعرّف الرّسولُ (ص) ذلك له و يكافئه عليه.

ص: 207

و نقول: إنّ جعلَ فداء الأسرى هو تعليم عشرة من أطفال المسلمين، ليعتبر أوّل دعوة في التّاريخ لمحو الأمّيّة، سبق الإسلام بها جميع الأمم، و ذلك يعبّر عن مدى اهتمام الإسلام بالعلم في وقت كانت فيه أعظم الدّول كدولة الأكاسرة تمنع بصورة قاطعة من تعليم القراءة و الكتابة لأحد من غير الهيئة الحاكمة، حتّى إنّ أحد التّجار قد عرض أن يقدّم جميع الأموال اللّازمة لحرب أنوشيروان مع قيصر الرّوم على أن يسمح له بتعليم ولده.(1) بل لقد كانت بعض الفئات العربيّة تعدّ المعرفة بالكتابة عيباً.(2) و هذا الإسلام قد جاء ليطلق أعدى أعدائه، في أدقّ الظّروف و أخطرها في مقابل تعليمهم لعشرة من غلمان المسلمين.

ص: 208

و قدم الأسارى المدينة بعد قدومه (ص) بيومٍ؛ ففرّقهم بين المسلمين، و قال: استوصوا بهم خيراً، إلى أن فداهم أهل مكّة.

ثم أرسل (ص) عبدالله بن رواحه مبشّراً إلى أهل العالية ما كان من جهة نجد من المدينة و بعث زيد بن حارثة إلى أهل السّافلة ما كان في جهة تهامة بما فتح الله على رسوله و على المسلمين.

ص: 209

مشاكلهم الاقتصادية المُلِحَّة،(1) كما أنّها فتحت شَهْيَةَ(2) الطّامعين و جعلتهم على استعداد للمشاركة؛ بل و يتطلّعون إلى نظائرها في المستقبل.

4. ثمّ إنّه قد أصبح ينظر إلى المسلمين في المنطقة على أنّهم قوّة فعّالة، لابدّ أن يحسب حسابها، و هابتهم القبائل، و بدأت تخطب ودّهم و تتقرّب إليهم و لم يعد من السّهل عليها أن تنقض ما أبرمته معهم من معاهدات.

بل و أصبحت تتوقّع لهم انتصارات أخرى أيضا، حتّى ليقول اليعقوبي عن وقعة ذي قار، الّتي كانت بعد بدر بأربعة أشهر: «و أعزّ الله نبيّه و قتل من قريش، فأوفدت العرب وفودها إلى رسول الله، و حاربت ربيعة كسرى، و كانت وقعتهم بذي قار، فقالوا: عليكم بشعار التّهامي فنادوا: يا محمّد، يا محمّد؛ فهزموا جيوش كسرى».(3)

ص:210

ص:211

ص:212

ص: 213

ص: 214

النّقل على أن يصرف الرّبح في قتال المسلمين، و كان كلّ دينار يربح ديناراً، و هو مبلغ هائل في وقت كانت للمال فيه قيمة كبيرة.

و بعثوا الرّسل إلى القبائل ستنصرونهم، و خرجت قريش بِحَدّها و جَدّها و أحابيشها(1) و من تابعها، و أخرجوا معهم بالظُّعن (2) خمس عشرة إمرأة، فيهنّ هند بنت عتبة، لئلّا يفرّوا، و ليُذَكّرونهم قتلى بدر، يغنّين و يضربن بالدّفوف ليكون أجدّ لهم في القتال، و خرج معهم الفتيان بالمعازف، و الغلمان بالخمور، و كان جيش المشركين ثلاثة آلاف مقاتل. و كان فيهم سبعمائة دارع و مئتا فارس على المشهور، و معهم ألف و قيل ثلاثة آلاف بعير، و كلّهم بقيادة أبي سفيان الّذي صار زعيم قريش بعد قتل أشرافها في بدر.(3) و سارت قريش حتّى نزلت بذي الحُلَيفة، و سرّحوا إبلهم في زروع المدينة، و أرسل النّبيّ (ص) بعض العيون لمراقبتهم، و أرسل أيضاً الحُباب بن المنذر سرّا لمعرفة عددهم و عُدَّتهم، و قال له: إذا رجعت فلا تخبرني بين أحد من المسلمين إلّا أن ترى في القوم قلّةً، فرجع إليه فأخبره خالياً و أمره الرّسول (ص) بالكتمان.(4)

ص: 215

ى

واجه المسلمون مثله من قبل، عُدّةً و عدداً.

فأشار عبدالله بن أبَي بالبقاء في المدينة، فإذا أقبل العدوّ رماه الأطفال و النّسوة بالحجارة و قاتله الرّجال بالسّكَكِ،(1) و إن أقام في خارج المدينة، أقام في شرّ موضع؛ و لكن من لم يشهد بدراً، و طائفة من الشّباب المتحمّسين (2) الّذين ذاقوا حلاوة النّصر في بدر، و معهم حمزة بن عبدالمطّلب و أهل السّن، قد رغبوا بالخروج و أصرّوا عليه؛ و احتجّوا لذلك: بأنّ إقامتهم في المدينة ستجعل عدوّهم يظنّ فيهم الجبن فيجرؤ عليهم.

و غالب الرّوايات، بل كلّها متّفقة على أنّ النّبيّ (ص) كان يُرجّح البقاء في المدينة، ولكن إصرار أصحابه هو الّذي دعاه إلى العدول عن هذا الرّأي.

ولكنّ العلّامة السيّد الحسنى (رحمه الله) يرى: أنّ النّبيّ (ص) كان يرى الخروج إلى العدوّ، عكس رأى ابن أُبَي، و إنّما استشارهم ليختبر نواياهم، و لمّا اختبرهم و عرف نواياهم، أعلن عن رأيه الّذي كان قد انطوى عليه من أوّل الأمر.

قال: و يرجّح ذلك: أنّه لمّا خرج المسلمون إلى أحد، رجع ابن ابَي في ثلاثمائة و خمسين من أتباعه المنافقين و بعض اليهود إلى المدينة بلاسبب.

و في رواية: أنّه هو نفسه (ص) أمرهم بالرّجوع، و قال: لا نحارب المشركين بالمشركين.

إذاً، فالخروج من المدينة هو الأصوب، ولو أنّه بقي فيها لِأصبح خلال ساعات معدودات تحت رحمة المشركين. انتهى ملخّصاً.(3) ولكنّنا لا نوافق العلّامة الحسني على أنّ النّبيّ الأعظم (ص) كان يتعامل مع أصحابه بهذه الطّريقة الماكرة، فيُظهر لهم خلاف ما يبطن! نعوذ بالله من الزّلل و الخطل في القول و العمل.

ص: 216

إلّا أن يكون مقصوده أنّه (ص) لم يُظهر لهم رأيه، بل تركهم يُظهرون له ما في نفوسهم من دون أي تحفّظ أو حياءٍ، و ليتحمّلوا، ثمّ ليتألّفهم بذلك، حتّى إذا اختلفوا كان هو الحاسم للخلاق برأيه الصائب و موقفه الحكيم.

و أخيراً، فإنّ لنا تحفظّاًعلى ما ذكره من أنّ ابن ابَي قد رجع بمن معه من المنافقين و بعض اليهود فإنّ ذكر اليهود هنا في غير محلّه؛ لأنّه (ص) لم يكن يحبّذ الاستعانة باليهود، كما أنّهم هم أنفسهم ما كانوا ليعينوه على قتال عدوّه، و لا يرضى قومهم بذلك منهم إلّا إذا كانوا يريدون أن يكونوا في جيش المسلمين عيوناً للمشركين. و لم يكن ذلك ليخفى على النّبيّ (ص) و لا المسلمين، و لعلّه لأجل ذلك نجده (ص) قد رفض قبولهم في هذه الغزوة بالذّات، و أرجعهم.

ص: 217

طلحة بن أبي طلحة.(1) و يظهر من بعض الرّوايات الفرق بين اللّواء و الرايَة، و قد قالوا: إنّ الرّاية كانت في يد قصى، ثمّ انتقلت في ولده حتّى انتهت إلى النّبيّ (ص) فأعطاها رسولُ الله (ص) لعليّ في غزاة وَدّان، ثمّ لم تزل مع عليٌّ في المشاهد، في بدر و أحد؛ و كان اللّواء يومئذٍ في بني عبد الدّار، فأعطاه رسولُ الله (ص) لمُصعب بن عُمير، فاستشهد، و وقع اللّواء من يده فتشوّقته القبائل، فأخذه رسول الله (ص) فدفعه إلى علي، فجمع له يومئذٍ الرّاية و اللّواء فهما إلى اليوم في بني هاشم.(2) و يظهر أنّ هذا هو مراد القوشجي من كلامه الآنف.

و نقول: إنّ هذه الرّوايات تنافي ما نقل عن ابن عباس،(3) و جابر و قتادة(4) من أنّه (ع) كان صاحب لوائه (ص) في كلّ زحفٍ، و قد دلّت هذه الرّوايات على أنّ عليّاً (ع) هو صاحب لواء رسول الله (ص) و هو أيضا صاحب راية رسول الله لو كان ثَمّة فرق بينهما.

و نحن نشكّ في ذلك، لأنّ بعض أهل اللّغة ينصّون على عدم الفرق؛(5) فإنّ كلّاً منهما عبارة عمّا يجعله القائد من الأقمشة في طرف رمح، أو نحوه، و نجد وصف اللّواء بالأعظم تارة،(6) و وصف الرّاية بالعظمى أيضاً.(7)

ص: 218

إلّا أن يقال: إنّ مُصعب بن عمير كان صاحب لواء المهاجرين، فلما استشهد في أحد صار لواؤهم إلى علي؛ فعلي (ص) صاحب راية و لواء رسول الله، و هو أيضا صاحب لواء المهاجرين، و لعلّ هذا هو الأظهر.

ص: 219

ص: 220

وجوههم، حتّى انتقضت صفوفهم.(1) ثمّ حمل اللّواء عثمان بن أبي طلحةأخو طلحة السّابق فقُتل، ثمّ أبوسعيد أخوهما، ثم مسافع، ثمّ كلاب بن طلحة ابن أبي طلحة، ثم أخوه الجلاس، ثمّ أرطأة بن شرحبيل، ثمّ شريح بن قانط، ثمّ صواب، فقُتلوا جميعاً و بقي لواؤهم مطروحاً على الأرض، و هزموا، حتّى أخذته إحدى نسائهم، فرفعته، فتراجعت قريش إلى لوائها، و يقال: إنّ أصحاب اللّواء بلغوا أحد عشر رجلًا.(2) قال الصّادق (ع) بعد ذكره قتل أميرالمؤمنين (ع) لأصحاب اللّواء: «و انهزم القوم، و طارت مخزوم، فضحها علي (ع) يومئذٍ».(3) كما أنّ رماة المسلمين الّذين كانوا في الشّعب قد ردّوا حملات عديدة لخيل المشركين، حيث رشقوا خيلهم بالنّبل حتّى ردّوها على أعقابها.

و أمعن في النّاس حمزة و علي و أبودجانه في رجال من المسلمين، و أنزل الله نصره على المسلمين و كانت الهزيمة.(4)

ص: 221

خلفهم، و رأت قريش المنهزمة عودة رجالها للحرب، و رفعت الحارثيّة(1) لواءهم الّذي كان ملقى على الأرض فعادوا إلى الحرب من جديدٍ.

و إذا كان المسلمون قد تفرّقوا، و انتقضت صفوفهم، و لم يعودوا صفّاً واحداً كالبنيان المرصوص، يشدّ بعضه بعضاً، و فقدوا الارتباط بقيادتهم الحكيمة، و هم في طلب المغنم، فمن الطّبيعي أن لا يتمكّنوا من مقاومة هذه الحملة الضّارية، و أن يضيّعوا بين أعدائهم، فكان هَمُّ كلّ واحد منهم أن ينجو بنفسه، فقد «اهمّتهم أنفسهم» على حدّ تعبير القرآن الكريم؛ لا سيّما و أنّ أحد المشركين قد قصد مُصعب بن عُمير و هو يذبّ عن رسول الله (ص) فظنّ أنّه الرّسول، فقتله، فنادى قاتل مصعب أو غيره-: أنّ محمّداًقد قَتل، فازداد المشركون جرأةً، و هزم المسلمون الّذين لم يستطيعوا جمع شملهم و لَمَّ شَعَثِهِم،(2) و ثبت علي (ع) و حده معه (ص) يدافع عنه.

و خلص العدوّ إلى رسول الله (ص) و كُلِمت (3) شفتُه، و شُجَ (4) في وجهه، و نشبت حلقتان من الدّرع في وجهه الشّريف، و دُثَ (5) بالحجارة حتّى وقع لِشَقّه (6) كذا يقولون.

و حين هزم المسلمون، جعل الرّسول (ص) يدعوهم في أخراهم: إلى عبادَ الله، إلى عباد الله، إلى يا فلان، إلى يا فلان؛ و هم يصعدون و لا يلوون، و لا يعرج عليه أحدٌ، و النّبل يأتي إليه من كلّ ناحية.

و استمرّوا في هزيمتهم حتّى الجبل، و فيهم أبوبكر، و عمر، و طلحة و سعد بن

ص: 222

أبي وقّاص و غيرهم. أمّا عثمان فقد استمرّ في هزيمته ثلاثة أيّام.

و حين انهزم النّاس غضب (ص) و نظر إلى جنبه، فإذاً علي (ع)؛ فقال: مالك لم تلحق ببني أبيك؟! فقال (ع): يا رسول الله، أكفرٌ بعد إيمانٍ؟! إنّ لي بك أُسوة.(1) فقال جبرئيل (ع): يا محمّد، إنّ هذه المواساة لقد عجبت الملائكة من مواساة هذا الفتى! فقال (ص) و ما يمنعه، و هو منّي و أنا منه؟! فقال جبرئيل: و أنا منكما. ثمّ سمع منادٍ من السّماء:

لا سيف إلّا ذوالفقار و لا فتى إلّا علي

فسُئل (ص) عنه؛ فقال: هذا جبريل.(2) و أصيب أميرالمؤمنين (ع) بجراح كثيرة. قال أنس بن مالك: أُتى رسول الله (ص) بعلي (ع) يومئذٍ و فيه نيّف و ستّون جراحة، من طعنةٍ، و ضربةٍ، و رميةٍ. فجعل رسول الله (ص) يمسحها و هي تلتئم بإذن الله تعالى كأن لم تكن.(3)

ص: 223

الآْخِرَةَ»(1)

و تصريح القرآن بأنّهم قد عصوا و تنازعوا من بعد ما كان النّصر منهم قاب قوسين أو أدنى، يُكذّب ما يدّعيه البعض: من أنّهم قد تخيّلوا انتهاء أمد أمر النّبيّ (ص) و إنّ هذا اجتهاد منهم.(2) فإنّه لو كان اجتهاداً لما كان معصيةً، مع أنّ القرآن يصرّح بالمعصية.

2. و أيضاً، فقد كان لاغترارهم بأنفسهم، و بكثرتهم، أثر كبير في حلول الهزيمة بهم. و واضحٌ أنّ الاغترار بالكثرة يفقد العناصر المشاركة شعور الاعتماد على النّفس، و يجعلهم يعيشون روح التّواكل و اللّامسئوليّة.

3. إنّ الله تعالى ما زال يؤيّد المسلمين بنصره، حتّى عصوا الرّسول (ص) طمعاً في الدّنيا و إيثاراً لها على الآخرة؛ فكان لابدّ في هذه الحالة من إعادة التّمحيص لهم، و ابتلائهم، ليرجعوا إلى الله تعالى، و ليميز الله المؤمن من المنافق، و ليزداد الّذين آمنوا إيماناً، لأنّ الإنسان ربّما يغفل عن حقيقة العنايات الإلهيّة، و الإمدادات الغيبيّة، حين يرى الانتصارات تتوالى، فينسب ذلك إلى قدرته الشّخصيّة.

و لأجل ذلك نجد: أنّهم حين غُلبوا شكوا في هذا الأمر و قالوا: «هل لنا من الأمر من شى ءٍ»؟ فجاءهم الجواب القاطع: «قل إنّ الأمر كلّه للّه». ثمّ، لابدّ إذاً من إعادتهم إلى الله تعالى، و تعريفهم بحقيقة إمكاناتهم، و قَدَراتهم.

4. و إنّ الانضباطيّة خصوصاً حين يكون القائد حكيماً، فكيف إذا كان نبيّاً هي أساس النّجاح، و لربّما تكون مخالفة أفراد معدودين سبباً في دمار جيش بكامله، كما كان الحال في قضيّة أحد.

ص: 224

ص: 225

النّصر الظّاهري مؤيّداً لدينه و لإلهه هبل، فقد أجابه النّبيّ (ص):(1) «الله أعلى و أجلّ».

فقال أبوسفيان: أَنْعَمَت فعال،(2) إنّ الحرب سِجالٌ،(3) يوم بيوم بدر.

فقال: لا سواء،(4) قَتْلانا في الجنّة و قَتْلاكم في النّار.

و قد جاء علي (ع) إلى النّبيّ (ص) بعد ان انتهت الحرب، فغسل وجهه، و ضمدت جراحَه فاطمةُ (ع).

و مَثَّل نساءُ المشركين في قتلى المسلمين فَجَدَعْنَ (5) الأنوف و الآذان. و تشاوروا في نهب المدينة،؛ فأشار صفوان بن أميّة بالعدم؛ لأنّهم لا يدرون ما يغشاهم.(6) و أرسل النّبيّ (ص) عليّاً أميرالمؤمنين (ع) في آثارهم، لينظر؛ فإن كانوا قد ركبوا الإبل و جَنَّبُوا الخيل (7)، فهم يريدون مكّة، و

إن كان العكس، فهم يريدون المدينة، فلابدّ من مناجزتهم فيها. فذهب (ع) و عاد، فأخبره بأنّهم جَنَّبُوا الخيل و امتَطَوا(8) الإبل.(9)

ص: 226

و بعد انتهاء الحرب أرسل عليّاً (ع) إلى المدينة ليبشرّ أهلها بأنّ النّبيّ (ص) حَي سالم.(1)

ص: 227

بماذا أُبَشّر؟ فو الله ما قاتلت إلّا عن الأحساب.(1)

ص: 228

3. قال ابن إسحاق: و مرّ رسول الله (ص) حين رجع إلى المدينة بدور من الأنصار، فسمع بكاء النّوائح على قتلاهم، فذرفت عينا رسول الله (ص)، ثمّ قال: لكن حمزة لابواكي له. فأمر سعدُ بن معاذ و يقال: و أُسيد بن حُضير نساء بني عبدالأشهل: أن يذهبن و يبكين حمزة أوّلًا، ثمّ يبكين قتلاهنّ. فقالت أمّ سعد بن معاذ: فما بكت منّا امرأة قطّ إلّا بدأت بحمزة إلى يومنا هذا.

4. لقد بكى النّبيّ (ص) علي حمزة، و قال: أمّا حمزة فلابواكي له. و بعد ذلك بكى على جعفر و قال: على مثل جعفر فلتبك البواكي. و بكى على ولده إبراهيم و قال: تدمع العين و يحزن القلب و لا نقول إلّا ما يرضى الرّب. و بكى كذلك على عثمان بن مظعون و سعد بن معاذ و زيد بن حارثة، و بكى الصّحابة، و بكى جابر على أبيه، و بشير بن عفراء على أبيه أيضاً إلى غير ذلك ممّا هو كثير في الحديث و التّاريخ.(1) فكلّ ذلك فضلًا عن أنّه يدلّ على عدم المنع من البكاء، فإنّه يدلّ على مطلوبيّة البكاء و على رغبته (ص) في صدوره منهم.

و واضح أنّ حزن الرّسول (ص) هذا و رغبته تلك ليسا إلّا من أجل تعريف أصحابه و الأمّة أيضاً بما كان لحمزة من خدمات جلّى لهذا الدّين، و من قَدَمٍ ثابتة له فيه، و بأثره الكبير في إعلاء كلمة الله تعالى.

و أنّ حزنه (ص) كان في الحقيقة حزناً على ما أصاب الإسلام بفقده، و هو المجاهد الفذّ الّذي لم يكن يدّخر وسعاً في الدّفاع عن هذا الدّين و إعلاء كلمة الله.

و ما ذلك إلّا لأنّ النّبيّ (ص) لم يكن ليهتمّ بالبكاء على حمزة، و لا ليبكي هو عليه لمجرّد دوافع عاطفيّة شخصيّة، أو لعلاقة رَحِميّة و نَسَبيّة، و إنّما هو (ص) يحبّ في الله و في الله فقط، تماماً، كما كان يبغض في الله و في الله فقط.

ص: 229

فهو (ص) يحزن على حمزة بمقدار ما كان حمزة مرتبطاً بالله تعالى، و خسارته خسارة للإسلام؛ و إلّا فكما كان حمزة عمّه، فقد كان أبولهب عمّه أيضاً.

ص: 230

ص: 231

تسعة أو أحد عشر؛ كما أنّ المعتزلي يذكر: أنّ كتائب المشركين صارت تحمل على النّبيّ (ص)، و قد قُتل من كتيبة بني كنانة أبناء سفيان بن عويف الأربعة و تمام العشرة منها ممّن لا يعرف بأسمائهم.(1) و قال القوشجي: و كان أكثر المقتولين منه (من أميرالمؤمنين (ع)).(2) و قال الشّيخ المفيد: و قد ذكر أهل السّير قتلى أحد من المشركين، و كان جمهورهم قتلى أميرالمؤمنين (ع)، ثم ذكر أسماءاثني عشر من الأبطال المعروفين ممّن قتلهم (ع).(3) و ممّا يدل على مدى ما فعله أميرالمؤمنين (ع) بقريش في أحد: أنّ النّص التّاريخي يؤكّد على أنّ قريشاً كانت بعد ذلك و إلى عشرات السّنين تحقد على علي (ع) و على أهل بيته لذلك.

ص:232

ص:233

ص:234

ص: 235

ص: 236

فلمّا بلغ النّبيّ (ص) ذلك أرسل إليهم مَن يثبت له الأمر. فرجعوا إليه و أخبروه بأنّ ما بلغه صحيح؛ فاشتدّ الأمر على المسلمين، و ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، و عظم البلاء، و نَجَم النّفاق (1) و كثر الخوض، و بلغت القلوب الحناجر.

و قال المنافقون و الّذين في قلوبهم مرض: «ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً»(2) و كان أميرالمؤمنين (ع) على العسكر كلّه باللّيل يحرسهم؛ فإن تحرّك أحدٌ من قريش نابذهم. و كان النّبيّ (ص) يحرس بنفسه بعض مواضع الخندق.

و لم يكن بين المسلمين و المشركين قتال إلّا الرّمي بالنّبل و الحصا. و كان المشركون يتناوبون على الخندق، فلا يمكنهم عبوره و المسلمون يمنعونهم بالنّبل و الحجارة.

و قد انتدب فوارس من المشركين فأتوا مكاناً ضيّقاً من الخندق و أكرهوا خيلهم على عبوره، فعبره عِكْرَمة بن أبي جهل، و عمرو بن عبدِوَدّ، و ضرار بن الخطّاب الفهري، و هيبرة بن أبي وهب، و حسل بن عمرو بن عبدودّ، و نوفل بن عبدالله المخزومي.

فخرج أميرالمؤمنين (ع) في نفر من المسلمين، حتّى أخذوا عليهم الثّغرة الّتي اقتحموها، و طلب عمرو بن عبدوَدّ البراز فلم يبرز إليه أحد من المسلمين، و خافوا منه خوفاً شديداً، لما يعرفون من شجاعته و كان يعدّ بألف فارس. و طلب علي (ع) من النّبيّ (ص) أن يأذن له بمبارزته، فلم يأذن له.

فكرّر النّداء، و أنشد الشّعر، و عيّر المسلمين المحجمين عنه، فطلب علي (ع) الإذنَ مرّة أخرى، فلم يأذن له الرّسول (ص).

فلمّا كان في المرّة الثّالثة، و لم يبادر إلى ذلك سوى علي (ع) أذن له النّبيّ (ص) و عمّمه و دعا له و قال: «برز الإيمان كلّه إلى الشّرك كلّه». فبارز

ص: 237

علي (ع)، فقتله و قتل ولده حسلًا و نوفل بن عبدالله و فرّ الباقون.

فقال (ص) «ضربة علي يوم الخندق تعدل (أو أفضل من) عبادة الثّقلين إلى يوم القيامة».

ثمّ أرسل الله سبحانه الرّيح على المشركين فكانت تكفأ قدورهم، و تطرح خيامهم، و تعبث بكلّ ما يحيط بهم، و قذف الله في قلوبهم الرّعب؛ فعادوا بالخزي و الخيبة، و الرّعب يلاحقهم، و كفى الله المؤمنين القتال.

و قال النّبيّ (ص) حينئذٍ: «الآن نغزوهم و لا يغزوننا» فكان كما قال. و إليك بعض التّفصيل و التّحقيق و التّحليل حول هذه الغزوة.

ص: 238

نستأصل محمّداً» أو «سنكون معكم حتّى نستأصله و من معه» كما أنّهم و هم يقرّرون ما يتعاقدون عليه قالوا: «و لتكون كلمتنا واحدة على هذا الرّجل ما بقي منّا رجلٌ». و ذلك يعني:

ألف. أنّ هدفنا المعلن هو استئصال شأفة(1) الإسلام و المسلمين.

ب. أنّهم مصمّمون على تحقيق هذا الهدف بأسلوب الحرب حتّى آخر رجل منهم.

ج. أنّ هذه المبادرة منهم قد جاءت عن طريق خيانتهم لعهودهم و مواثيقهم الّتي كانوا قد أبرموها مع النّفس الّذين يريدون استئصالهم، مع العلم بأنّ ذلك الطّرف لم يزل وفيّاً بعهده، حافظاً لمواثيقه معهم، و لم يحدث أن خان أو تردّد في عهدٍ مع أي فريق منهم، و لم يسى ء إليهم و لا إلى غيرهم بشى ء إلّا ما يجرونه هم على أنفسهم بخياناتهم المتتالية و هم يرتكبون هذه الخيانة رغم أنّهم قد رأوا بأمِّ أعينهم عواقب خيانة بني قينقاع، ثمّ خيانة بني النّضير و أكثرهم نضيريّون.

4. أنّ مبرّر هذا الإجرام العظيم و البَشِع (2) هو مجرّد الحسد و الحقد منهم، بالإضافة إلى مكاسب سياسيّة و اجتماعيّة و غيرها و لم يكن الهدف عقيديّاً و لا إنسانيّاً و لا أخلاقيّاً؛ بل هم قد داسوا بأقدامهم الإنسانيّة و الأخلاق و حتّى مبادئهم و عقيدتهم الّتي يدّعون أنّهم ينتسبون إليها و هذا هو منتهي الإساف، و غاية التّردّي في حمأة الجريمة و البغي.

ص: 239

أمرهم بالجِدّ و الجهاد و وعدهم النّصر، إن هم صبروا و اتّقوا، و أمرهم بطاعة الله و طاعة رسوله.

و شاورهم، فقال: أنبرز لهم من المدينة، أم نكون فيها و نخندقها علينا، أم نكون قريباً و نجعل ظهورنا إلى الجبل؟ فاختلفوا.

فقال سلمان: يا رسول الله! إنّا إذكنّا بأرض فارس، و تخوّفنا الخيل خندقنا علينا، فهل لك يا رسول الله أن نخندق؟ فأعجب رأى سلمان المسلمين، و أحبّوا الثّبات في المدينة.

فركب رسول الله (ص) فرساً له، و معه نفر من أصحابه فارتاد موضعاً ينزله، فكان أعجب المنازل إليه: أن يجعل سلعاً(1) خلف ظهره و يخندق على المَذاد، إلى ذباب، إلى راتج. فعمل يومئذٍ الخندق، و ندب النّاس و خبرهم بدنوّعدوّهم و عسكرهم إلى سفح سلع.(2) و لنا مع هذا الّذي يذكره المؤرّخون وقفات، و هي التّالية.

ألف. مَن أخبر النّبيّ (ص) بمسير الأحزاب؟

قد تقدّم: أنّ ركباً من خزاعة قدم إلى المدينة في مدّة أربعة أيّامٍ، فأخبروا النّبيّ (ص) بمسير الأحزاب إليه. ولكنّا نجد نصّاً آخر عن علي (ع) يقول: إنّ النّبيّ (ص) قد علم بذلك من جهة جبرئيل (ع) فخندق على نفسه و من معه».(3) و لا نستبعد أن يكون كلا الأمرين قد حصل.

ب. مَنِ المشير بحفر الخندق؟

إنّ السّياق المذكور آنفاً يدلّ: على أنّ النّبيّ (ص) هو الّذي بادر إلى اقتراح حفر الخندق، ثمّ لمّا اختلف المسلمون، فتكلّم سلمان الفارسي بطريقةٍ بَيَّنَ لهم فيها

ص: 240

وجه الحكمة في اعتماد إجراءٍ كهذا، فأعجبهم ذلك حينئذٍ، فقبلوه و اجتمعت كلمتهم عليه؛ ولكن كلمات كثير من المؤرّخين قد أظهرت: أنّ سلمان هو المشير بحفر الخندق، من دون أن تشير إلى أي تحفّظ في ذلك،(1) و هذا هو ما استنتجه بعض المشركين حين فوجئوا بالخندق.(2) و في مقابل ذلك نجد ابن إسحاق و كذا غيره ينسب حفر الخندق إلى رسول الله (ص) و لا يشير إلى مشورة سلمان، لا من قريب و لا من بعيد.(3) بل إنّ النّبيّ (ص) قد كتب في رسالته الجوابيّة لأبي سفيان: «و أمّا قولك مَنْ عَلَّمنا الّذي صنعنا من الخندق، فإنّ الله ألهمني ذلك».(4) و لا نُخفى هنا إعجابنا بهذا الوعي من سلمان المحمّدي حيث بادر في الوقت المناسب إلى تقديم تبرير لأولئك النّاس الّذين اختلفوا على رسول الله (ص) يتوافق مع طريقة تفكيرهم، حيث قرّر لهم: أنّ الخندق المقترح من شأنه أن يحدّ من فاعليّة الخيل في الحرب و يدفع غائلتها، و يصبح الجهد الشّخصي للأفراد، هو الّذي يقرّر مصير الحرب و نتائجها.

فكان أن استجاب المسلمون لاقتراح حفر الخندق و أعلنوا موافقتهم عليه، و تحمّلوا مسؤوليّة الخيار و الاختيار، و هذا بالذّات هو ما أراده الرّسول (ص) و سواء أكان حفر الخندق بمشورة سلمان أم لم يكن، بل النّبيّ (ص) هو الّذي بادر إلى

ص: 241

اقتراحه كما نرجّح ذلك فإنّ ما نريد أن نؤكّد عليه هو أنّ الإسلام لا يمنع من الاستفادة من تجارب الآخرين في المجالات الحياتيّة البناءة، فقد رُوي: أنّ «الحكمة ضالّة المؤمن، فاطلبوها و لو عند المشرك تكونوا أحقّ بها و أهلها».

ولكن هذه الاستفادة مشروطة: بأن لا تنشأ عنها سلبيّات أخرى، كما لو كان ذلك يعطى للمنحرفين فرصة لتضليل النّاس و جرّهم إلى مهالك الانحراف، أو يعطيهم بعض النّفوذ و الهيمنة أو يجرئهم على التّدخّل في الشّئون الخاصّة بالمسلمين و ما إلى ذلك.

فالمرفوض إسلاميّاً هو التبعيّة للآخرين و تقليدهم على غير بصيرةٍ و أمّا الاستفادة الواعية من منجزاتهم الحيويّة لبناء الحياة، و التّغلّب على مصاعبها بصورةٍ تنسجم مع أحكام الشّرع، فذلك أمر مطلوب و لا غضاضة فيه.

و حتّى لو كان الخندق بإشارة سلمان من الأساس، و كان سلمان قد استفاد ذلك من بيئته و قومه الّذين ما كانوا على طريقة الإسلام و لا على دين الحنيفيّة فلا ضيرو لا غضاضة في قبول مشورته؛ بل الغضاضة في ترك العمل بتلك المشورة إذا كانت موافقة للصّواب.

ص: 242

ذُباب، إلى راتج».(1) و عند القمي: «فأمر (ص) بمسحه من ناحية أُحد إلى راتج».(2)

و في نصٍّ أكثر تفصيلًا: «حفر النّبيّ (ص) الخندق طولًا، من أعلى وادي بطحان، غربيّ الوادي مع الحَرَّة إلى غربيّ مصلّى العيد، ثمّ إلى مسجد الفتح، ثمّ إلى الجبلين الصّغيرين، الَّذين في غربيّ الوادي. و مأخذه قول ابن النّجّار».

إلى أن قال: «و الحاصل: أنّ الخندق كان شاميّ المدينة، من طرف الحرّة الشّرقيّة إلى طرف الغربيّة».(3) أبواب الخندق: و ذكروا: أنّ الخندق له أبواب؛ فلسنا ندري أين موضعها».(4) و حسب نصٍّ آخر: «جعل له رسول الله (ص) أبواباً و جعل على الأبواب حرساً».(5) و ذكر القمي: أنّ عدد الأبواب كان ثمانية.(6) خصوصيّات و مواصفات أخرى: «و الخندق فيه قناة، يأتي من عين قُباء إلى النّخل الّذي بالسّنح حوالي مسجد الفتح، و في الخندق نخل أيضاً، و انطَمَ (7) أكثره و تهدّمت حيطانه».(8)

و ذكروا أيضا: أنّه قد بلغ طول الخندق نحواً من خمس آلاف ذراعٍ، و عرضه

ص: 243

تسعة أذرع، و عمقه سبعة أذرعٍ.(1)

لموقع الجغرافي للخندق: و نحن إذا راجعنا الواقع الجغرافي للمدينة، فإنّة يتّضح: أنّ الخندق قد ضرب على المدينة في مواقع من الجهة الغربيّة و الشّماليّة؛ أمّا الجهة الشّرقيّة و الجنوبيّة فقد شبكت بالبُنْيان (2) من الجبال و الأودية و التّضاريس (3) و الأشجار و الحجارة ما يحدّ من قدرة تلك الجيوش الغازية على الحركة الفاعلة و المؤثّرة، فلم يخندق المسلمون عليها.

و يوضح ذلك: أنّه كانت توجد في الجهة الشّرقيّة حَرَّة واقم و في الجهة الغربيّة حَرَّة الوبرة، و هي مناطق وَ عْرَة(4) فيها صخورٌ بركانية و تمثّل حواجز طبيعيّة و كان في جهة الجنوب أشجار النّخيل و غيرها بالاضافة إلى الأبنية المتشابكة، و كلّ ذلك لا يتيح لجيش المشركين أن يقوم بنشاط فاعلٍ و قويٍّ ضدّ المسلمين.

يقول مصطفى طلّاس: «و بحفر الخندق استطاعت قيادة الجيش الإسلامي أن تعزل قوّات العدوّ عن مكان التّجمّع الرّئيسي للقوّات المدافعة عن المدينة، و أن تحول بينها و بين اقتحام مداخل المدينة؛ لأنّ هذه المداخل أصبح من الممكن حراستها بعد حفر الخندق».(5) مدّة حفر الخندق: و قال المؤرّخون: و جعل المسلمون يعملون مستعجلين يبادرون قدوم العدوّ عليهم.(6)

ص: 244

الأقوال في مدّة حفر الخندق مختلفة بين ستّة أيّام (1)؛ بضع عشر ليلة؛(2) شهرٍ أو قريباً من شهر،(3) و غير ذلك. وصرّح القمّي: بأنّه (ص) قد فرغ من حفر الخندق قبل قدوم قريش و الأحزاب بثلاثة أيّام.(4) هذا ... ولكن يمكننا أن نخفى أعجابنا بهذا الانجاز الضّخم و السّريع جدّاً، مع ملاحظة ضعف الوسائل و الامكانات المتوفرّة للعاملين في حفر الخندق آنئذٍ بالاضافة إلى وجود المثبطين عن العمل. فحيّا الله هذه الهِمَم و بورك لهم جهادهم المبارك و الرّائد تحت قيادة و في طاعة رسول الإسلام الأعظم و الأكرم (ص).

ص: 245

بأنّه قد وهم أو غلط في ذلك. و لو تنزّلنا عن ذلك، فإنّنا نأخذ بالقول الثّاني؛ أمّا القول بأنّهم كانوا ثلاثة آلاف، فلا مجال للاعتماد عليه؛ لما روي عن الإمام الصّادق (ع) أنّه (ص) شهد الخندق في تسع مئة رجل،(1) و يحتمل أن تكون كلمة تسع تصحيفاً لكلمة سبع أيضا.(2)

صفوة الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلى الله عليه و آله ؛ ؛ ص245

يرى البعض: أنّ المسلمين كانوا في أحد بعد رجوع المنافقين سبع مئة رجل، و بين أحد و الخندق سنة أو أكثر بقليل، و يبعد أن يزيد المسلمون خلال سنة واحدة هذه الزّيادة الكبيرة، بحيث يصلون إلى ثلاثة آلافٍ.(3) و ما جرى في الخندق يوضح: أنّ عدد سكّان المدينة لا يصل إلى الخمسة آلاف نسمة بما في ذلك الأطفال و النّساء.

أمّا المشركون، فقد اختلفت الأقوال في عددهم. قال المسعودي: سارت إليه قريش، و غطفان، و سُليم، و أسد و أشجع و قريظة و نضير، و غيرهم من اليهود، فكان عِدّة الجميع أربعة و عشرين ألفاً، منها قريش و أتباعها أربعة آلاف.(4) و قال ابن شهر آشوب: كانوا ثمانية عشر ألف رجلٍ.(5) و قال ابن الرّبيع: كانوا أحد عشر ألفاً.(6) و ذكر في موضع آخر: أنّهم كانوا عشرة آلافٍ، و لعلّه حين عدّ معهم بني قريظة ذكر الرّقم الأوّل و حين غَضَّ النّظر عنه عدّهم عشرة آلافٍ.

و أمّا بالنّسبة إلى عُدَّتهم، فقد قال المسعودي: إنّه كان معهم ثلاث مئة فرس، و ألف و أربع مئة بعير و قائدهم أبوسفيان، صخر بن حرب.(7) و ذكر آخرون: أنّه كان

ص: 246

معهم ألف و خمس مئة بعير و ثلاث مئة فرس،(1) و غير ذلك من الأقوال.

و من الواضح: أن لا مجال لتحديد الرّقم الحقيقي لذلك كلّه و لا لغيره؛ لكن ممّا لا شك فيه: أنّ هذا العرض للنّصوص و الأقوال يوضح مدى التّفاوت بين عُدَّة و عدد المسلمين و أعدائِهم من الأحزاب الّذين جاؤوا من كلّ حدب و صوب.

ص: 247

مسجد النّبيّ لمداواة الجرحي، و كان يتعاهده بنفسه.(1)

ص: 248

فقال عمرو: أيّها النّاس! إنّكم تزعمون أنّ قتلاكم في الجنّة، و قتلانا في النّار. أفما يحبّ أحدكم أن يقدم على الجنّة، أو يقدم عدوّاً له إلى النّار؟ فلم يقم إليه أحدٌ.

فقام علي (ع) دفعة ثانية، قال: أنا له يا رسول الله، فأمره بالجلوس.

فجال عمرو بفرسه، مقبلًا مدبراً، و جاءت عظماء الأحزاب و وقفت من وراء الخندق و مدّت أعناقها تنتظر، فلمّا رأى عمرو: أنّ أحداً لا يجيبه قال:

و لقد بححت من النّداء بجمعهم هل من مبارز؟ ...

فقام علي (ع)، فقال: يا رسول الله! ائذن لي في مبارزته. فلمّا طال نداء عمرو بالبراز، و تتابع قيام أميرالمؤمنين (ع)، قال له رسول الله (ص): ادن منّي يا علي. فدنا منه، فقلّده سيفه (ذاالفقار) و نزع عِمامته من رأسه و عمّمه بها، و قال: امض لشأنك.(1)

فلمّا ولي (ع) قال النّبيّ (ص): اللّهم احفظه من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن شماله و من فوق رأسه و من تحت قدميه.(2) و يضيف البعض: أنّه رفع عِمامته و رفع يديه إلى السّماء بمحضر من أصحابه، و قال: اللّهم إنّك أخذت منّي عبيدة بن الحرث يوم بدر، و حمزة بن عبدالمطّلب يوم أحد، و هذا أخي علي بن أبي طالب. «رَبِّ لا تَذَرْنِى فَرْداً وَ أَنْتَ خَيرُ الْوارِثِينَ (3)»(4) و قال (ص) حينئذٍ: برز الإسلام (أو الإيمان) كلّه إلى الشّرك كلّه.(5) فخرج له علي (ع) و هو راجل، و عمرو فارساً، فقال له عمرو: من أنت؟ قال: أنا

ص: 249

علي. قال: ابن عبد مناف؟ قال: أنا علي بن أبي طالب. فقال: يابن أخي، من أعمامك من هو أسنّ منك، فإنّي أكره أن أهريق دمك. فقال له علي. لكنّي والله لا أكره أن أهريق دمك.

فغضب، فنزل، و سلّ سيفه كأنّه شعلة نار، ثمّ أقبل نحو علي (ع) مغضباً، و استقبله على بِدَرَقَتِه؛(1) فضربه عمرو في دَرَقَتِه، فقدّها، و أثبت فيها السّيف، و أصاب رأسه، فشجّه.(2) و ضربه علي (ع) على حبل عاتقه، فسقط و ثار العَجاجُ،(3) فسمع رسول الله (ص) التّكبير، فعرفنا أنّ عليّاً قد قتله.

... و خرجت خيولهم منهزمة، حتّى اقتحمت الخندق.(4) عن ابن مسعود و عن بهز بن حكيم، عن أبيه قال: قال رسول الله (ص): لَمبارزة علي (أو قَتْلُ علي) لعمرو بن عبدودّ (أو ضربة علي يوم الخندق) أفضل (أو خيرٌ) من عبادة الثّقلين، أو أفضل من أعمال أمّتي إلى يوم القيامة.(5)

و في نصٍّ آخر عن ابن مسعود: أبشر يا علي، فلووزن عملك اليوم بعمل أمّتي لرجح عملك بعملهم.(6) و زاد المجلسي و الطّبرسي قوله: «و ذلك أنّه لم يبق بيتاً من بيوت المشركين إلّا و قد دخله و هن بقتل عمرو؛ و لم يبق بيت من بيوت المسلمين إلّا و قد دخله عزٌّ بقتل عمرو»(7).

ص: 250

قال المفيد: «فتوجّه العتب إليهم، و التّوبيخ، و التّفريع، و الخطاب، و لم ينج من ذلك أحدٌ بالاتّفاق إلّا أميرالمؤمنين (ع) إذ كان الفتح له و على يديه، و كان قتله عمرواً و نوفلَ بن عبدالله سبب هزيمة المشركين. و قال رسول الله (ص) بعد قتل هؤلاء النّفر: ألآن نغزوهم و لا يغزوننا».(1)

ص:251

ص:252

ص: 253

ص: 254

و لمّا بلغ المشركين خروج رسول الله (ص)، راعهم ذلك، فاجتمعوا و تشاوروا، فتعاقدوا على منع رسول الله (ص) من دخول مكّة في عامهم هذا.

ثمّ قَدَّموا خالدَ بن الوليد في مأتي فارس إلى كُراع الغَميم (1)، و استنفروا من أطاعهم من الأحابيش، و خرجوا إلى بَلْدَح،(2) و ضربوا بها القُباب و الأبنية و معهم النّساء و الصّبيان، فعسكروا هناك، و وضعوا العيون على الجبال.

و رجع بِشر بن سفيان الّذي بعثه (ص) عيناً له من مكّة بغدير الأشطاط و راء عُسفان، فأخبر النّبيّ (ص) بخروج قريش من مكّة لمحاربته و مَنْعِه من دخول مكة.

فقال رسول الله (ص) «يا ويح قريش لقد أكلتهم الحربُ، ماذا عليهم لوخلّوا بيني و بين سائر العرب، فإن هم أصابوني كان ذلك الّذي أرادوا، و إن أظهرني الله تعالى عليهم دخلوا في الإسلام وافرين، و إن لم يفعلوا، قاتلوا و بهم قوّة؛ فما تظنّ قريش؟ فو الله لا أزال أجاهدهم على الّذي بعثني الله تعالى به حتّى يُظهره الله أو تنفرد هذه السّالفة».(3) ثمّ قام رسول الله (ص) في المسلمين و قال: «يا معشر المسلمين، أشيروا عليّ، أترون أن نميل إلى ذراري هؤلاء الّذين أعانوهم فنصيبهم؟ فأن قعدوا، قعدوا موتورين محرومين، و إن يأتونا، تكن عنقاً(4) قطعها الله، أم ترون أن نؤمّ البيت، فمن صدّنا عنه، قاتلناه؟».

فقال أبوبكر: الله و رسوله أعلم، يا رسول الله إنّما جئنا معتمرين، و لم نجى ء

ص: 255

لقتال أحدٍ، و نرى أن نمضي لوجهنا فمن صدّنا عن البيت قاتلناه. و وافقه على ذلك أُسَيْدبن الحُضَيْر.

ثمّ قام المقداد و قال بعد كلام أبي بكر: إنّا و الله يا رسول الله، لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لنبيّها: «اذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ»(1) و لكن اذهب أنت و ربّك فقاتلا إنّا معكم مقاتلون.

فقال رسول الله (ص): فسيروا على اسم الله.(2) و خالف النّبيّ (ص) العدوَّ في الطّريق، و قال لأصحابه: تيامنوا، في هذا العَصَل،(3) و في رواية: اسلكوا ذات اليمين بين ظهور الحَمْض،(4) فإنّ خالد بن الوليد بالغَميم في خيل لقريش طَليعةً.(5) كره رسول الله (ص) أن يلقى خالداً فقال: تيامنوا فأيّكم يعرف ثنيّة ذات الحنظل؟ فقال بُرَيدَة بن الحُصَيْب الأسلمي: أنا يا رسول الله عالم بها. فقال رسول الله (ص): اسلك أمامنا. فأخذ بُريدة في العصل قبل المغرب، فو الله ما شعر بهم خالد حتّى إذا هم بقترة الجيش (6)، فانطلق يركض نذيراً لقريش.

أمّا عدول النّبيّ (ص) عن الطّريق و عدم مواجهته طليعة المشركين الّتي كانت بقيادة خالد، فلعلّه أنّه (ص) لم يُرد أن يواجه تلك الطّليعة لكي يتجنّب أي اشتباك معها، يمكن أن يدفع بالأمور إلى حيث تصبح الحرب مع قريش أمراً مفروضاً لا يمكن تجنّبه، و قد يمكن لقريش أن تشيع: أنّ أصحابه، أو بعضهم هم الّذين

ص: 256

تسبّبوا بنشوب الحرب.

و يستوقفنا هنا قول رسول الله (ص): يا ويح قريش لقد أكلتهم الحرب، ماذا عليهم لو خلّوا بيني و بين سائر العرب الخ ... فإنّ نظرة منصفة إلى واقع الحال تعطينا: أنّ هذا الكلام من رسول الله (ص) ما هو إلّا رسالة ذات مغزي عميق و دقيق، يريد الرّسول (ص) أن يوصلها إلى النّاس، من أجل سوقهم نحو هدف يريد أن يصل إليه. مع ما في ذلك من إظهار درجة من العطف على هؤلاء الّذين يظلمون أنفسهم و يظلمون غيرهم و هم قريش، أو على الأقلّ، فيه ايحاءٌ بأنّ من الممكن التّجاوز عما مضى و أنّ الأمور بينه و بين قريش لم تصل إلى نقطة اللّارجوع.

ص: 257

و جعل عروة يرمق أصحاب رسول الله (ص) بعينه ... فإذا أمرهم بأمرٍ ابتدروا أمره، و إذا توضَّأ كادوا يقتتلوا على وضوئه، و لا يسقط شى ءٌ من شَعره إلّا أخذوه، و إذا تكلّم خفضوا أصواتهم عنده، و ما يُحِدّون النّظر إليه، تعظيماً له.

فلمّا فرغ عروة من كلام رسول الله (ص) و ردّ عليه الرّسول (ص) مثل ما قال لبُديل بن ورقاء، أتى عروةُ قريشاً، فقال: يا قوم، إنّي وفدت إلى الملوك: كسرى و قيصر و النّجاشي، و إنّي والله ما رأيت مَلِكاً قطّ أطوع فيما بين ظهرانيه من محمدٍ في أصحابه. و الله إن رأيت ملكاً قطّ يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمّدٍ محمّداً و ليس بِمَلِكٍ ... و اعلموا أنّكم إن أردتم منهم السّيف بذلوه لكم و قد رأيت قوماً لا يبالون ما يصنع بهم اذا منعتم صاحبهم ....

فقالت قريش: لا تتكلّم بهذا يا أبا يعفور، أوَ غيرك تكلّم بهذا؟ ولكن نردّه عامنا هذا و يرجع إلى قابل.

فقام الحُلَيْس بن علقمة و كان يومئذٍ سيّد الأحابيش، فقال: دعوني آتيه. فقالوا: ائته. فلمّا أشرف على رسول الله (ص) قال (ص): هذا من قومٍ يُعظمون الْبُدن و يتألّهون (1)، فابعثوها له، فبعثت له، فلمّا رأى الهدى يسيل عليه من عُرض الوادى (2) عليها قلائدها،(3) قد أكلت أو بارها من طول الحبس، ثمّ رجع إلى قريش و لم يصل إلى رسول الله (ص) إعظاماً لما رأى، فقال لهم ذلك، فقالوا له: اجلس، فإنّما أنت أعرابي لاعلم لك، فغضب و قال: و الله ما على هذا حالفناكم، و لا على هذا عاقدناكم، أيُصَدُّ عن بيت الله من جاء مُعَظّماً له! و الّذي نفس الحُلَيس بيده لَتُخَلُّنّ بين محمّد و بين ما جاء له، أو لأنفرنّ بالأحابيش نَفرَة رجلٍ واحد. قالوا له: مَه، كُفَّ عنّا يا حُليس حتّى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به.

نجد أنّ جميع من جاؤوا من قِبَل قريش إلى النّبيّ (ص) لم يكن لديهم حجّةٌ

ص: 258

ى

عتصمون بها، فكانوا يلجأون إلى محاولة تخويفه (ص) و المسلمين من عاقبة دفع الأمور باتّجاه الحرب.

ثمّ كانت حصيلة مساعيهم: أنّهم يرجعون إلى قومهم ليواجهوهم بنفس المنطق الّذي سمعوه من رسول الله (ص) و ذلك بدءاً من بُديل بن ورقاء، مروراً بعروة بن مسعود الّذي قال لهم: قد عرض عليكم خطّة رشد فاقبلوها، و انتهاءً بالحُليس بن علقمه الّذي سبقت مقالته.

فاتّضح بذلك كلّه: أنّ الأمر قد انتهى بتصدّع صفوف أهل الشّرك ... و ظهور الخلاف العميق فيما بينهم، إلى حدّ أنّ زعماء أقوياء في صفوفهم هم الّذين يسعون لإقناع قريش بقبول عروض النّبيّ (ص) و يعلنون أنّ خطّته خطّة رشد و صلاح، و هي نتيجة ذات أهميّة فائقة و حاسمة أيضاً.

ص: 259

القوم.

ص: 260

أراد (ص) أن يفهم قريشاً: أنّه على استعدادٍ للدّخول في الحرب من أجل هؤلاء.

7. الضّغط على قريش لتستجيب إمّا لتمكينهم من زيارة بيت ربّهم، أو ترضى بإعطاء العهد و الوعد لهم بذلك في السَّنة القادمة.

فمن أجل كلّ ذلك جاءت الدّعوة إلى بيعة الرّضوان، الّتي تعطي الانطباع لقريش عن أنّ المسلمين يد واحدة مع رسول الله (ص).

ص: 261

حديث البيعة

أتى رسولُ الله (ص) منازل بني مازن بن النّجار، و قد نزلت في ناحية من الحديبيّة فجلس في رحالهم تحت شجرةٍخضراء، ثمّ قال: «إنّ الله تعالى أمرني بالبيعة». فأقبل النّاس يبايعونه حتّى تداكّوا، فما بقى لبني مازن متاع إلّا وطئ، ثمّ لبسوا السّلاح و هو معهم قليل.

و كان عدد الّذين شهدوا بيعة الرّضوان- على ما روي البخاري و ابن مردوية عن قتادة خمس عشرة مأة،(1) و روي الشّيخان و ابن جرير عن عبدالله بن أُبَي: كان أصحاب الشّجرة ألفاً و ثلاثمائة،(2) و روي سعيد بن منصور و الشّيخان عن جابر بن عبدالله: كنّا يوم الحديبيّة ألفاً و أربعمائة.(3) و قد اختلفوا في بيعة الرّضوان، هل كانت على الموت، أو على عدم الفرار،(4) أو أنّ المراد واحد كما ذكره البعض؟(5) و نقول: إنّ البيعة على عدم الفرار سواء أكانت هي نفسها البيعة على الفتح أم على الشّهادة خلاف الحكمة و التدبير، و ذلك لأنّها تتضمنّ اتّهاماً لأصحابه، بأنّهم مظنّة الفرار من جهة، و فيها أيضاً إيحاء للعدوّ بأنّ رسولَ الله (ص) غير واثق بنصر أصحابه له، و أنّ عدم الثّقة هذا قد بلغ حدّاً جعله يلجأ إلى أخذ المواثيق و العهود منهم بذلك من جهة أخرى.

و ممّا يشهد على ذلك ما رووه: من أنّ أوّل من بايع هو سنان بن أبي سنان الأسدي، فقال للنّبي (ص): أبايعك على ما في نفسك. قال (ص): و ما في نفسى؟

ص: 262

قال: أضرب بسيفي بين يديك حتّى يُظهرك أو أُقْتَل، و صار النّاس يبايعونه على ما بايعه عليه سنان.(1)

ص: 263

8. أنّه لا إسلال.(1) 9. و لا إغلال.(2) 10. أنّه من أحبّ أن يدخل في عقد محمدٍ و عهده دخل فيه، و من أحبّ أن يدخل في عقد قريش و عهدهم دخل.

11. أنّه من قدم مكّة من أصحاب محمّدٍ (ص) حاجّاً أو معتمراً أو يبتغي من فضل الله، فهو آمن على دمه و ماله، و من قدم المدينة من قريش مجتازاً إلى مصر و إلى الشّام، يبتغي من فضل الله فهو آمن على دمه و ماله.(3) 12. أن يخلوا له مكّة من قابل ثلاثة ايّام، و تخرج قريش كلّها من مكّه، إلّا رجلٌ واحد منها، يخلّفونه مع محمّدٍ و أصحابه.(4) 13. و أن لا يخرج من أهلها بأحدٍ إن أراد أن يتّبعه.

14. و أن لا يمنع أحداً من أصحابه إن أراد أن يقيم بها.(5) 15. و أن يكون الإسلام ظاهراً بمكّة لا يكره أحدٌ على دينه و لا يؤذى و لا يُعَيَّر.(6) و جاء في آخر العهد: «شهد أبوبكر بن أبي قحافه ... و كتب عليّ بن أبي طالب.(7)

ص: 264

فكره المسلمون هذه الشّروط، و امتعضوا منها، و أبي سهيل إلّا ذلك، و لقي عمر من هذه الشّروط أمراً عظيماً، و قال: والله ما شككت منذ أسلمت إلّا يومئذٍ و جعل يردّ على رسول الله (ص) الكلام.(1)

ص: 265

ص: 266

الشّروط الّتي وضعت في وثيقة الصّلح، منها:

ألف. أنّ الصّلح قد أفسح المجال أمام الكثير من المشركين و المسلمين للتّلاقي في مكّة و في المدينة و غيرهما، و طرح القضايا فيما بينهم على بساط البحث، و التقى الأصدقاءُ و الأهلُ و ذوو الأرحام ببعضهم.

ب. يضاف إلى ذلك: أنّ الكثيرين من المشركين قد شاهدوا عن قربٍ أحوال النّبيّ (ص) و عاينوا حسن سيرته و حميد طريقته و جميل أخلاقه الكريمة، و عرفوا الكثير عن طبيعة تعاطيه مع القضايا، و أدركوا: أنّ ما يسعى إليه ليس هو التّسلّط على الآخرين و اكتساب الامتيازات على حسابهم، بل هو يريد أن يُحقّق لهم المزيد من الرّفعة و الشّوكة و الكرامة و العزّة، و هذا أمرٌ لم يعرفوه و لم يألفوه في زعمائهم، الّذين يريدون: أن يتّخذوا مال الله دُوَلًا و عباد الله خُوَلًا.

فلابدّ أن تميل نفوسهم إلى الإيمان و يبادر خلق منهم الإسلام و يزداد الآخرون له ميلًا.(1) و كان ذلك أعظم الفتح، فقد دخل الإسلام في تينك السّنتين مثل ما دخل فيه قبل ذلك، بل أكثر.(2) بل لقد روي عن الإمام الصّادق (ع) أنّه قال: فما انقضت تلك المدّة (و هي سنت الهدنة) حتّى كاد الإسلام يستولي على أهل مكّة.(3) ج. إنّ شروط الصّلح قد مكّنت من إظهار الإسلام في مكّة، بعيداً عن أي ضغوط حتّى النّفسيّة منها، فلم يعد أحدٌ يمنع أحداً من الدّخول في الإسلام، فدخل فيه مَن أحَبَّ، و لم يعد الدّاخل في هذا الدّين يخشى الاضطهاد و الأذى.

و لو أنّ النّبيّ (ص) اختار طريق الحرب، فإنّ ضرراً بالغاً سوف يلحق بهؤلاء

ص: 267

المسلمين المستضعفين؛ لأنّ قريشاً سوف تشتدّ عليهم و لربّما قتلت الكثيرَ منهم.

فكان الصّلح سبباً في حفظ هؤلاء، و هو صلح سعت إليه قريش نفسها و ظهر إعزاز الله تعالى لأوليائه و لدينه.

د. إنّ هذا العهد قد جعل المسلمين في مأمن من جانب قريش، فتفرّغوا لنشر الإسلام في سائر القبائل. فما حقّقه (ص) في هذا الصّلح أضعاف أضعاف ما تحقّق في حروبه الدّفاعيّة مع قريش و سواها.

و يكفي للدّليل على ذلك، أنّهم يقولون: إنّ النّبيّ (ص) قد بعث بعد الحديبيّة سراياه و بعوثه في مهمّة الدّعوة إلى الله تعالى، فلم تبق كورة و لا مِخْلاف (1) في اليمن، و البحرين. و اليمامة إلّا و فيها رُسُل النّبيّ (ص) و النّاس يدخلون في دين الله أفواجاً.(2) و إذا كان قد جاء إلى الحديبيّة بألف و أربع مائه أو نحو ذلك، فإنّه جاء بعد سنتين فقط بعشرة آلاف مقاتل، و فتح الله له مكّة و دخلها من غير قتالٍ.(3) ه-. دخول النّبيّ (ص) مكّة في العام التّالي و أداء مناسك العمرة من دون قتالٍ. و هذا يمثّل اعترافاً من قريش بقوّة الإسلام و بأنّ للمسلمين الحقّ في ممارسة شعائر دينهم حتّى في مكّة.

3. إنّه بعد أن أصبح المسلمون في راحة من جهة قريش راسل (ص) الملوك من حوله، فأرسل كتبَ الدّعوة إلى الإسلام إلى كسرى و قيصر و المقوقس و غيرهم و كان ذلك بعد الحديبيّة في السّنة السّادسة أو السّابعة بعد الهجرة.(4)

4. إنّه في ظلّ صلح الحديبيّة انطلق النّبيّ (ص) إلى يهود خيبر، الّذين كانوا و ما

ص: 268

ى

زالون يعلنون الحرب على الإسلام و المسلمين، و كان اليهود أكبر قوة ضاربةً في منطقة نقطة الارتكاذ للوجود الإسلامي، فقد كانوا قادرين على تجهيز عشرة آلاف مقاتل من اليهود في المنطقة، فزحف إليهم النّبيّ (ص) في ألف و أربع مائة مقاتل. هو أمرٌ لم يكن متيسّراً له قبل الحديبيّة، فإنّه لم يكن يستطيع أن يخلّى المدينة من أهلها ليقود جيشاً يجمع فيه كلّ القوى المقاتلة و يترك المدينة من دون قوّة تدافع عنها.

و قد منع عهد الحديبيّة قريشاً من مهاجمتها و من أن تمدّ يدالعون ليهود خيبر و لغيرهم و كانت سائر القبائل القريبة أضعف و أهون من أن يخشى منها أمرٌ من هذا القبيل.

5. إنّ قريشاً قد اضطرّت إلى الاعتراف بقوّة المسلمين، و أنّها أصبحت متكافئةً معها، و أنّها قوّة لها حضورها و لابدّ أن تتعامل معها معاملة النّد للنّد، ولولا أنّها رأت فيها ذلك لم تقدم على عقد الصّلح معها. و قبل الحديبيّة لم تكن قريش على استعدادٍ للاعتراف بهذا التّكافؤ، بل ظلّت تعتبر المسلمين حالة تمرّد شاذّة لابدّ من السّيطرة عليها و إخضائها.

ص:269

ص:270

ص: 271

ص: 272

ص: 273

من حوله ممّن شهد الحديبيّة، يغزون معه (1)، و استخلف على المدينة نُمَيْلَةَ بن عبدالله اللّيثى (2) و قيل: سِباع بن عُرُفَة(3) و قيل أباذر.(4) و قالوا: إنّه (ص) أقام يحاصر خيبر بضع عشرة ليلة إلى أن فتحها في صفر.(5) و لكنّه غير دقيق، فإنّ حصارها قد تعدّى الأيّام إلى الأشهر كما سنرى و لعلّه يتحدّث إلى حصار بعض حصونها فقط.

و قد روي عن ابن عباس: أنّه (ص) أقام بخيبر ستّة أشهرٍ يجمع بين الصّلاتين.(6) و أنّ حساب أيّام الحصار للحصون المختلفة وفق ما ورد في النّصوص التّاريخيّة و الرّوائيّة يعطي: أنّ الحصار قد دام عشرات الأيّام و إن لم يصل إلى ستّة أشهرٍ.

ص: 274

نظروا إلى رسول الله (ص) وَلُّوا هاربين إلى حصونهم.(1) فقال رسول الله (ص) و رفع يديه-: «الله أكبر، خُربت خيبر، إنّا إذا نزلنا بساحة قومٍ، فساء صباحُ المنذَرين».(2) قال ابن إسحاق و محمّد بن عمروابن سعد: و فرّق رسول الله (ص) الرّايات و لم تكن الرّايات إلّا يوم خيبر و إنّما كانت الألْوِيَة.(3) و كانت راية رسول الله (ص) سوداء من بُرد لعائشة تدعى العقاب، و لواؤه أبيض، دفعه إلى عليّ بن أبي طالب (ع) و كان شعارهم: «يا منصورُ أَمِتْ».(4) ولكنّا نقول: أوّلًا، ذكروا أنّ اللّواء الّذي دفعه (ص) إلى علي (ع) يوم خيبر و كان أبيضا كان يقال له: العقاب أيضاً.(5) إلّا يفيد ذلك أنّ اللّواء هو نفس الرّاية؟

ثانياً؛ قد صرّح الرّوايات: أنّه (ص) أعطى اللّواء لعلّي (ع) في قضيّة قتل مرحب و فتح خيبر؛ مع أنّ عبارة النّبيّ (ص) الّتي تناقلتها الرّوايات الكثيرة هي: «لأعطينّ الرّاية غداً رجلًا يحبّ اللهَ و رسولَه ...». فلا معنى للتّفريق بين اللّواء و الرّاية.

ثمّ صفّ رسول الله (ص) أصحابه و وعظهم و نهاهم عن القتال حتّى يأذن لهم. ثمّ أذن لهم في القتال و حثّهم على الصّبر، و أوّل حصن حاصره حصن ناعم و قاتل (ص) يومه ذاك أشدّ القتال، و قاتله أهل النّطاة أشدّ القتال.

و جعلت نبل اليهود تخالط العسكر و تجاوزه، و المسلمون يلتقطون نبلهم، ثمّ

ص: 275

ى

ردّونها عليهم، فلمّا أمسى رسول الله (ص) تحوّل إلى الرّجيع و أمر النّاس، فتحوّلوا، فكان رسول الله (ص) يغدو بالمسلمين على راياتهم حتّى فتح الله الحصن عليهم.

ص: 276

ى

عطاها.

فلمّا أصبح النّاس غدوا على رسول الله (ص) كلّهم يرجو أن يُعطاها، فما منّا رجلٌ له من رسول الله (ص) منزلة إلّا و هو يرجوا أن يكون ذلك الرّجل.

و كان علي (ع) قد أصيب برمدٍ شديد كما اتّفقت على ذلك الرّوايات فاستدعاه النّبيّ (ص)، فمسح بيده الكريمة على عينيه، و قيل: تفل فيها، فبرءت من ساعتها، و دعاله و أعطاه الرّاية و وجّهه إلى الحصن.(1) قال سلمة بن الأكوع: فانطلق علي (ع) يهرول هرولة، و نحن خلفه نتبع أثره، حتّى ركز الرّاية تحت الحصن.

فكان أوّل من خرج إليهم الحارث أبوزينب، أخو مرحب في عاديةٍ،(2) و كان معروفاً بالشّجاعة، فانكشف المسلمون، و ثبت علي (ع)، فاضطربا ضرباتٍ، فقتله علي (ع). و رجع أصحاب الحارث إلى الحصن، و أغلقوا عليهم، و رجع المسلمون إلى موضعهم. فاستعظم ذلك قائدهم مرحب بعد أن شهد مصرع أخيه و هزيمة من معه، فخرج من الحصن و عليه مِغفرٌ معصفر يماني و حجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه و هو يرتجز و يقول:

قد علمت خيبر أنّي مرحب شاكى السّلاح بطلٌ مجرّب

إذا اللّيوث أَقْبَلَتْ تَلَهَّب و أحجمت عن صولة المغلّب

و لم يكن بخيبر أشجع من مرحب، و لم يقدر أحدٌ من أهل الإسلام أن يقاومه في الحرب.(3) فبرز له عليّ بن أبي طالب (ع) و هو يرتجز:

أنا الّذي سمّتني أمّي حيدره (4) كليث غابات كريه المنظرة

ص: 277

ضرب غلامٍ ماجدٍ حَزوَّرَةٍ أَكيلُكم بالسّيف كَيلَ السَّنْدَرَة

فاختلفا ضربتين، فبدره عليّ بضربة (بذي الفقار) فقدَّ الحجر و المِغفر و وقع في الأضراس و سمع أهل العسكر صوت ضربته، و لمّا أبصر اليهود فارسهم مرحباً ولّوا منهزمين و استولى المسلمون على الحصن.

ص: 278

فتبعهم المسلمون؛ فبينما علي (ع) يشتدّ في أثرهم، إذ ضربه يهودي على يده ضربة سقط منها التُّرس، فبادر يهودي آخر، فأخذ التّرس، فغضب علي (ع) فتناول باب الحصن، و كان من حديدٍ، فقلعه و تترّس به عن نفسه».(1) روي ابن إسحاق عن أبي رافع مولى رسول الله (ص) قال: .... فلم يزل في يده، و هو يقاتل، حتّى فتح الله تعالى عليه الحصن، ثمّ ألقاه من يده حين فرغ، فلقد رأيتُني في نفر سبعة أنا ثامنهم، نجهد على أن نَقْلب ذلك الباب فما نَقْلبه.(2) و عن زرارة، عن الباقر (ع): «انتهى إلى باب الحصن، و قد أغلق الباب في وجهه، فاجتذبه اجتذاباً و تترّس به، ثم حمله على ظهره و اقتحم الحصن اقتحاماً و اقتحم المسلمون و الباب على ظهره .... ثمّ رمى بالباب رمياً ...».(3) و قال القسطلاني: «قلع عليّ باب خيبر و لم يحرّكه سبعون رجلًا إلّا بعد جُهد».

و في شواهد النّبوّة: روي أنّ عليّاً (ع) بعد ذلك حمله على ظهره و جعله قنطرةً حتّى دخل المسلمون الحصن.(4) و هذا إشارة إلى وجود خندق كان هناك، فلمّا أغلقوا باب الحصن صار أميرالمؤمنين (ع) إليه فعالجه حتّى فتحه، و أكثر النّاس من جانب الخندق لم يعبروا معه، فأخذ أميرالمؤمنين (ع) باب الحصن فجعله على الخندق جسراً لهم، حتّى عبروا، فظفروا بالحصن و نالوا الغنائم.

فلمّا انصرفوا من الحصن أخذه أميرالمؤمنين (ع) بيمناه، فدحا به أذرعاً من الأرض، و كان الباب يغلقه عشرون رجلًا.(5)*

ص: 279

ص: 280

الآخرين، و قد عرّفهم أيضاً: أنّ الأمور لا تؤخذ على ظاهرها، بل لابدّ من التأمّل و التّدبّر فيها و وضع الأمور في مواضعها الصّحيحة.

3. إنّه (ع) قد أوضح: أنّ الإطمينان إلى لقاء الله سبحانه و الرّضا به هو العنصر المؤثّر على صعيد التّضحية و الجهاد؛ أمّا إذا بقي الإنسان متعلّقا بالدّنيا و مخلّداً إلى الأرض، فإنّه لن يتمكّن من تحقيق شى ء، بل هو سوف يبقى يعيش الضّعف و الهروب و الفشل الذّريع و الخيبة القاتلة و الخزي في الدّنيا، و الخسران في الآخرة.

ص: 281

بوعيهم لقضايا العقيدة و حدودها، فكانت البيانات النّبويّة تراعي حالهم، فلا تصرّح لهم إلّا بالمقدار الّذي لا يوجب أيّة سلبيّة من هذه النّاحية.

ص: 282

قال: يا جبرئيل، و من قرباي و ما حقّها؟ قال: فاطمة فأعطها حوائط فدك و مالله و لرسوله فيها.

فدعا رسول الله (ص) فاطمة، و كتب لها كتاباً، جاءت به بعد موت أبيها إلى أبي بكر و قالت: هذا كتاب رسول الله لي ولابَنىَ (1)

و قال ابن إسحاق: «لمّا سمع أهل فدك بما صنع رسول الله (ص) بأهل خيبر، بعثوا إلى رسول الله (ص) يسئلونه أن يسيرهم و يحقن لهم دماء هم و يُخَلُّون له الأموال، ففعل، فكانت خيبر فيئاً بين المسلمين و فدك خالصة لرسول الله (ص)، لأنّهم لم يجلبوا عليها بخيلٍ و لا ركاب».

و قد أصبحت مسئلة فدك من المسائل الحسّاسة عبر التاريخ و صارت تمثّل ميزان الحرارة الّذي يعطي الانطباع عن طبيعة العلاقة بين الحكّام و بين أهل البيت (ع) و شيعتهم، فكانت تارة تؤخذ منهم و تارة تردّ إليهم، كما يظهر من مراجعة كتب التّاريخ؛ بل صارت من العناوين الكبيرة لقضيّة الإمامة.

ص: 283

و رجعوا في اليوم الّذي تمّ فيه فتح المسلمين لخيبر، فبعث رسول الله (ص) مولاه أبا رافع يتلقّاه،(1) و لمّا رآه قام إليه و استقبله اثنتي عشر خطوة(2) ضمّه النّبيّ (ص) إلى صدره و قبّل ما بين عينيه و قال: «لا أدري بأيّهما أنا أشدّ فرحاَ، بفتح خيبر أم بقدوم جعفر؟»(3)

ص: 284

و نفس القدوم هو المفرّح للنّبي (ص) و لذلك لم يذكر أنّ سلامة جعفر مثلًا هي سبب سروره، و لا أشار لاي شى ءٍ آخر، فمجرّد قدوم هذا الإنسان يوازي فتح خيبر، أو هو أعظم و أهمّ من ذلك عند الله و رسوله، مع أنّ ذلك الفتح قد استوجب جُهداً و جهاداً، و قُدّمَ فيه شهداء.

و لا نجد في جعفر أيّة خصوصيّة توجب منحه هذا الوسّام، إلّا أنّه ذلك الإنسان

الإلهي الّذي جُسّدَ حقايق الإسلام في عمق وجوده و ذاته، لتصبح تلك الحقايق عقله و وعيه و خلقه و حركته و موقفه، و يصبح كلّ وجوده فانياً في الإسلام، و يصبح كلّ الإسلام متجسّداً فيه.

ص:285

ص:286

ص: 287

ص: 288

و قيل: إنّ سبب سريّة مؤتة هو قتل أربعة عشر رجلًا من المسلمين على يد العرب المنتصرة في سريّة ذات أطلاح جنوب الشّام في منطقة البلقاء بالأردن، و كان يحكمها الحارث بن أبي شمر الغسّاني باسم ملك الرّوم.

و بعد قتلهم أطلق الحارث هذا تهديدات بغزو النّبيّ (ص)(1)، فبادر (ص) إلى تجهيز هذا الجيش ردّاً على هذه التّهديدات.

و نقول: إنّ الّذين قتلوا الأربعة عشر رجلًا هم من قضاعه، لامن الغساسنة، و رئيسهم رجلٌ يقال له: سُدوس و ليس هو الحارث بن أبي شمر الغسّاني، و أمّا التّهديدات المشار إليها فلا تصلح مبرّراً لإرسال الجيش، إلّا إذا أريد به تسديد ضربة استباقيّة، يؤخذ العدوّ فيها على حين غرّة، و من الواضح أنّ الأمور لم تجر على هذا النّحو.

إنّ ما يدعوا إلى التّأمّل: هو أن يكون الجيش الّذي واجهه المسلمون في مؤتة بهذه الأعداد الضّخمة، تحتاج إلى وقت طويلٍ و جُهد كبير لجمعها و إعدادها.

كما أنّ جيشاً بهذا المستوي لا يُعِدُّه هِرَقْل لمحاربة جماعة صغيرةٍ لم تستطع أن تجهز لأكبر حربٍ خاضتها أكثر من ألف و خمسمائة مقاتل؛ بل هو يعدّه لمحاربة جيوش ضخمة و مَن هو مثل كسرى في سعة الملك و كثرة الرّجال و التوفّر على الأموال الّتي تمكّنه من التجهيزات المتميّزة.

و هذا يعطينا: أنّ هذا الجيش لم يجهّزه قيصر لمجرّد دفع غائلة سريّة مؤتة، بل لعلّه أراد به الإنقباض على منطقة الحجاز بأسرها للقضاء على دعوة الإسلام و احتلال جزيرة العرب كلّها في وقت كان يرى فيه انشغال المسلمين بحرب المشركين و يهود المنطقة.

و لو كان يرتبط جمع الجموع بدفع سريّة مؤته بسبب مافعله شرحبيل بن

ص: 289

عمرو الغسّاني، فلماذا يكون العنوان المطروح بين المسلمين هو أنّهم: يسيرون لمحاربة ملك الرّوم.

و النّبيّ (ص) كان على علم تامّ بتحرّكات قيصر و بمقاصده و أنّ قتل الحارث بن عمير الأزدي كان هو الإشارة للمسلمين، الّتي جعلتهم قادرين على تلمّس خطورة الأمر و شَحَذَت (1) هممهم للنّفير لمواجهة الخطر المحدق بطريقة توجب تشويش الأمور على قيصر، و تمنعه من متابعة مسيرته، و تحجب عنه فرصة اتّخاذ القرار النّهايي بالتّوغّل إلى عمق منطقة الحجاز.

فسريّة مؤتة رغم أنّها لم تسر وفق ما يريده الله و رسوله باعتبار أنّ خالداً قد انهزم بالجيش بعد قتل قادته الثلاثة، إلّا أنّها حقّقت و لا شكّ- الحدّ الأدنى من أهدافها، و لو لا الهزيمة الّتي جَرَّها خالد عليهم، فلربّما يكون إنجازها هائلا و عظيماً، ليس بإمكاننا التَّكَهُّن بحدود عظمته و بمدى أهميّته.

ص: 290

ما يشهد لقولهم ...».(1) بل يمكن أن يستظهر ذلك من قول اليعقوبي، حيث قال: «و وجّه جعفرَ بن أبي طالب، و زيد بن حارثة و عبدالله بن رواحة في جيش إلى الشّام لقتال روم سنة 8».(2) و الرّوايات الّتي أشار إليها ابن أبي الحديد كثيرة و قد قال السّيد شرف الدّين في هذا المقام: إنّ «أخبارنا في هذا متظافرة من طريق العترة الطّاهرة».(3) منها رواية أبان عن الصّادق (ع) أنّه قال: «إنّه استعمل عليهم جعفراً، فإن قتل فزيدٌ، فإن قتل فابن رواحه ...».(4)

و الشّعر الّذي أشار إليه ابن أبي الحديد هو ما أنشد حسّان بن ثابت في رثاء شهداء مؤتة، فكان من جملة ما قال:

فلا يُبْعِدَنّ الله قَتْلًى تتابعوا بمؤتَةَ، منهم ذوالجناحين جعفر

و زيد و عبدالله حيث تتابعوا جميعاً، و أسباب المَنِيَّة تَخْطِر(5)

غَداةَ مَضَوا بالمؤمنين يقودهم إلى الحرب ميمون النّقيبة أزهر(6)

أغرّ كضوء البدر من آل هاشم أِبيٌّ إذا سيم الضّلالة مِجْسَرٌ(7)

حيث لم يكتف في هذا الشّعر بذكر التّتابع: جعفر، فزيد، فابن رواحد؛ بل صرّح

ص: 291

بأنّ القائد لهم إلى الحرب ميمون النّقيبة، أزهر، أغرّ، من آل هاشم، و هو جعفر رضوان الله تعالى عليه.

ص: 292

فشجّع النّاسَ عبدالله بن رواحة، فقال: «يا قوم، والله إنّ الّتي تكرهون، للّتي خرجتم تطلبون: الشهادة. و ما نقاتل النّاس بعدد و لا قوّة و لا كثرةٍ، و ما نقاتلهم إلّا بهذا الدّين الّذي أكرمنا الله به، فانطلقوا، فإنّما هي إحدى الحسنيين؛ إمّا ظهور و إمّا شهادة و ليست بشرّ المنزلتين». فقال النّاس: صدق و الله ابن رواحة.(1) فمضى النّاس حتّى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع هرقل من الرّوم و العرب بقرية من قرى البلقاء يقال لها: مَشارِف.(2) ثمّ دنا العدوّ، و انحاز المسلمون إلى قرية يقال لها: مؤته فالتقى النّاس عندها، فتعبّأ لهم المسلمون، فجعلوا على ميمنتهم رجلًا من عُذْرَةٍ و على ميسرتهم رجلًا من الأنصار.

قال ابن إسحاق: ثمّ التقى النّاس، و اقتتلوا قتالًا شديداً، فقاتل زيد بن حارثة براية رسول الله (ص) حتّى شاط(3) في رماح القوم؛ ثمّ أخذها جعفر بن أبي طالب، فقاتل بها، حتّى إذا ألحمه (4) القتال اقتحم عن فرس له شقراء فَعَرْقَبَها،(5) ثم قاتل القوم حتّى قتل، فكان جعفر أوّل رجلٍ من المسلمين عرقب فرساً في سبيل الله.(6)

ص: 293

قال ابن هشام: «و حدّثني مَن أثق به من أهل العلم: أنّ جعفر بن أبي طالب أخذ اللّواء بيمينه فَقُطّعت، فأخذه بشماله فَقُطّعت، فاحتضنه بعَضُدَيْه حتّى قتل «رحمه الله تعالى» و هو ابن ثلاث و ثلاثين سنة، فأثابه الله بذلك جناحين في الجنّة يطير بهما حيث شاء ...».(1) عن أبي جعفر (ع): «أصيب يومئذ جعفر، و به خمسون جراحاً، خمس و عشرون منها في وجهه».(2) فلمّا قتل جعفر، أخذ الرّاية عبدالله بن رواحة، ثم تقدّم بها و هو على فرسه، فجعل يستنزل نفسه و يتردّد بعض التّردّد، ثمّ قال:

أقسمت يا نفس لَتَنْزِلَنَّه طائعة أو لتكرهنّه

إن أجلب النّاس و شدّوا الرَّنَّة مالي أراك تَكْرهين الجنّة(3)

قد طال ما قد كنتِ مطمئنّة هل أنتِ إلّا نطفةٌ في شَنَّةٍ(4)

ثم تقدّم فقاتل حتّى قتل، و وقع اللّواء من يده، فاختلط المسلمون و المشركون و انهزم بعض النّاس، فجعل قطبة بن عامر يصيح: يا قوم، يقتل الرّجل مقبلا أحسن من أن يقتل مدبراً، فبادر خالد بن الوليد، فأخذ الرّاية و انهزم بها و تبعه سائر النّاس، ولكن هناك من سعى لتزوير الحقيقة و إيهام النّاس بعكسها، فادّعوا: أنّ الّذي حصل على يد خالد هو أحد الأمرين: إمّا مجرّد الإنحياز و المحاشاة، ثم الإنصراف؛ و إمّا النّصر و الفتح.

فقد ذكر ابن إسحاق: أنّه لم يكن إلّا المحاشاة و التّخلّص من أيدي الرّوم الّذين

ص: 294

كانوا مع من انضمّ إليهم أكثر من مائتي ألفٍ، و المسلمون ثلاثة آلافٍ.

و على هذا سُمّي هذا نصراً و فتحاً باعتبار ما كانوا فيه من إحاطة العدوّ و تراكمهم و تكاثرهم عليهم و كان مقتضي العادة أن يُقْتَلوا بالكليّة.(1) مع أنّ هناك طائفة من الدّلائل و الشّواهد على أنّ الأمر لم يكن كما زعموا، فلاحظ ما يلي:

1. حدّث رجل من بني مُرّة كان في الجيش: أنّه لما قتل ابن رواحة، نظرت إلى اللّواء قد سقط، و اختلط المسلمون و المشركون، فنظرت إلى اللّواء في يد خالدٍ منهزماً، و اتّبعناه فكانت الهزيمة.(2) 2. يروي الواقدي عن محمّد بن صالح عن رجل من العرب عن أبيه: أنّه لمّا قتل ابن رواحة انهزم المسلمون أسوأ هزيمة رأيتها قطّ في كلّ وجه، ثم تراجعوا، و كان ثابت بن أقرم قد أخذ اللّواء ... ثمّ أعطاه لخالد، فأخذه خالد، فحمله ساعة، و جعل المشركون يحملون عليه، فثبت حتّى تَكَرْكَرَ(3) المشركون، و حمل بأصحابه، ففضّ جمعاً من جمعهم، ثمّ دهمه منهم بشر كثيرٌ، فانحاش (4) المسلمون، فانكشفوا راجعين.(5) 3. و عن ابن كعب بن مالك قال: حدّثني نفر من قومي حضروا يومئذٍ قالوا: لمّا أخذ خالد اللّواء انكشف بالنّاس، فكانت الهزيمة، و قُتل المسلمون، و اتّبعهم، المشركون، فجعل قُطبة بن عامر يصيح: يا قوم، يُقْتَل الرّجل مُقبلًا أحسن من أن يقتل مدبراً، يصيح بأصحابه، فما يثوب إليه أحدٌ؛ هي الهزيمة و يتبعون صاحب

ص: 295

الرّاية منهزماً.(1) 4. إنّ أهل المدينة قد طرد ذلك الجيش العائد بقيادة خالد و حثّوا التّراب في وجوههم، و هجروهم و عاقبوهم أسوأ عقوبة. فلو صحّ أنّهم قد انتصروا لكان ينبغي أن يلاقوهم بالورود و الأناشيد، و بالأفراح و الزّغاريد،(2) و أن يرفعوهم على الرّاحات، و يدوروا بهم في النّوادي و الساحات.

و لكان يجب على خالد و جيشه أن يعترضوا على استقبال أهل المدينة بالتّعنيف و الطّرد، و أن يشتكوهم إلى رسول الله (ص)، و يجهروا بمظلوميّتهم و بأنّهم معتدي عليهم. فلماذا اختبأوا في بيوتهم، حتّى إنّ منهم من ترك الحضور للصّلاة من شدّة الخجل ممّا حدث و حصل؟!

بل إنّ المتوقّع في مثل هذه الحالة هو أن يبادر رسول الله (ص) لمنع هذا التّجنّي و لجم الظّلم الّذي حاق بهؤلاء الأبرياء المجاهدين، و لو بأن يخطب النّاس في المدينة، و يؤنّبهم على ظلمهم هذا، إن لم يتمكّن من أن يعاقبهم عليه.

على أنّ هذا الّذي ذكرناه لا يعني أنّنا نريد أن ننفى أن يكون المسلمون قد أظهروا درجةً من الجدّيّة في قتال أعدائهم، و أنّهم قد سجّلوا عليهم انتصارات قويّة.

ولكنّنا نقول: إنّ ذلك إن كان قد حصل، فإنّما حصل في الأيّام أو في السّاعات الّتي سبقت استشهاد القادة، و لعلّ جذوته قد اتقدت بعد استشهادهم بصورة أكبر، ولكن خالداً ضيّع ذلك.

و من المضحك المبكي حديث الرّجل من بني مُرّة، الّذي أنكر فيه أن يكون خالد قد انهزم .... ثم شرح ذلك بأنّ اللّواء سقط بعد قتل ابن رواحة ... واستمرّت الحرب قال: «فنظرت إلى اللّواء في يد خالدٍ منهزماً، و اتّبعناه، فكانت الهزيمة».(3)

ص: 296

فما معنى نفيه هزيمة خالد أوّلًا، ثمّ إثباته لها أخيراً، حتّى لقد جعل خالداً أوّل منهزمٍ باللّواء فيهم، ثمّ تبعه النّاس؟

و نستطيع بعد كلّ هذا الّذي ذكرناه أن نؤكّد على أنّ كلّ الدّلائل تشير إلى أنّ الفارّين كانوا عارفين بعظيم جرمهم، كما أنّ أهل المدينة كانوا عارفين بذلك و كذلك رسول الله (ص)، ولكنّهم لم يرتكبوا بفرارهم ذنباً بنظر الشّرع، لأنّ الفرار من جيش يفوق عدده عدد جيش المسلمين بعشرات الأضعاف ليس حراما شرعاً؛ فإنّ الفقهاء قد ذكروا: أنّه يجوز الهرب في الجهاد في أحوال ثلاثة:

الأولى: أن يزيد عدد الكفّار على ضِعف عدد المسلمين.(1) الثّانية: أن يترك القتال، ولكن لا بنيّة الهرب، بل لأجل أن ينصرف ليكمن في موضع، ثم يهجم.

الثّالثة: أن يتحيّز إلى فئة و هو أن ينصرف على قصد أن يذهب إلى طائفةٍ ليستنجد بها في القتال.(2) و على هذا يحمل قوله (ص) للّذين اعترفوا أمامَه بالفرار من الزّحف: «بل أنتم

ص: 297

الكرّارون و أنا فئتكم» أو قال: «و أنا فئة كلّ مسلم»(1) فأراد (ص) به أن يؤيّد اعترافهم بالفرار، ثم يخفّف من وطأة ذلك على نفوسهم حين يقرّر أنّ فرارهم يدخل في سياق التّحيّز إلى فئة، و بذلك يكون قد خفّف عنهم بعض الألم الّذي كان يعتصر قلوبهم.(2)

ص:298

ص:299

ص:300

ص: 301

ص: 302

لهم يقال له: رافع الخزاعِيَّين و انتهوا بهم في عماية الصّبح.(1) و دخلت رؤساء قريش منازلهم، و هم يظنّون أنّهم لا يُعرَفون، و أنّه لا يبلغ هذا رسول الله (ص) و أصبحت خزاعة مُقَتَّلين على باب بديل و رافع.

و كان ممّا لابدّ منه أن تستنجد خزاعة بالنّبي (ص)، فذهب جماعة منهم إلى المدينة، فلمّا دخلوا على الرّسول و هو جالس في المسجد بين أظهر النّاس، أنشد عمرو بن سالم الخزاعي قوله:

يا ربّ إنّي ناشد محمّداً حِلْف أبينا و أبيه الأتلَدا(2)

قد كنتم وُلْداً و كنّا والداً ثُمَّتَ أسلمنا فلم نَنْزِع يدا(3)

إنّ قريشاً أخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المؤكّدا

هم بَيَّتُونا بالوَتير هُجَّداً و قَتَّلونا رُكّعاً و سُجّدا(4)

فقال رسول الله (ص) «حسبك يا عمرو، أي: و دمعت عيناه» أو قال: «نُصِرتَ يا عمرُو بن سالم». فما برح حتّى مرّت عَنانَة(5) من السّماء فرعدت، فقال رسول الله (ص): إنّ هذه السَّحابَةَ لَتَسْتَهِلُ (6) بنصر بني كعب.(7) و قام من ساعته و ندب المسلمين في المدينة و خارِجِها لأن يكون على أُهبة الاستعداد عندما يدعوهم إلى الخروج معه من غير أن يعرفوا و جهته الّتي يريدها.

و توالدت الوفود عليه حتّى اجتمع في المدينة خلال العشرة الأولى من شهر

ص: 303

رمضان نحو عشرة آلاف مقاتل.

و ندمت قريش على ما صنعت مع خزاعة، و عرفت أنّ ذلك نقض للعهد من جانبها، و اتّفقت على أن يشدّ أبوسفيان الرّحال إلى محمّد و يكلّمه في الأمر قبل أن تستنجد به خزاعة، لعلّه يجدّد العهد فيما بينهم و بينه و يزيد في أمد الهدنة، و لم يكونوا قد علموا بوفد خزاعة إلى النّبيّ (ص).

و خرج أبوسفيان من مكّة و معه مولى له على راحلتين و أسرع السّير و هو يرى أنّه أوّل من خرج من مكّة إلى رسول الله (ص) بعد ذلك الحدث الّذي أطاح بعهد الصلح بينهم و بين النّبيّ (ص)، فلقى بديلَ بن ورقاء بعُسفان، فأشفق أبوسفيان أن يكون بديل جاء رسولَ الله (ص)، بل كان اليقين عنده، فقال للقوم: أخبرونا عن يثرب متى عهدكم بها؟ قالوا لا علم لنابها. فعلم أنّهم كتموه، فقال: أما معكم من تمر يثرب شى ءٌ تطعموناه؟ قالوا: لا. و أراد أبوسفيان أن يتأكّد من أمرهم، فقال يا بديل: هل جئتَ محمداً؟ قال: لا؛ ولكنّي سرت في بلاد خزاعه من هذا السّاحل في قتيل كان بينهم فأصلحت بينهم. فقال له أبوسفيان: إنّك والله ما علمتَ برٌّ و أصل ....

و أقبل أبوسفيان حتّى دخل المدينة و أتى رسولَ الله (ص) و طلب منه أن يجدّد العهد و يزيد في أمره. فقال له النّبيّ (ص): فلذلك جئت يا أباسفيان؟ قال: نعم. فقال رسول الله (ص): هل كان مِنْ قِبَلِكم من حدث؟ قال: معاذ الله، نحن على عهدنا و صلحنا يوم الحديبيّة، لا نغيّرو لا نبدّل. فقال رسول الله (ص): فنحن على مدّتنا و صلحنا يوم الحديبيّة لا نغيّر و لا نبدّل. فأعاد أبوسفيان على رسول الله (ص) القول، فلم يردّ عليه شيئاً.(1) فذهب إلى أبي بكر و عثمان و علي (ع) و سعد بن عبادة و أشراف قريش و الأنصار يستعين بهم على إقناع النّبيّ (ص) بتجديد العهد و

ص: 304

زيادة أمده، فلم يجد منهم تجاوباً على ذلك و رفضوا مراجعة النّبيّ (ص) بهذا الخصوص.

و قد كان طَلَبُ أبي سفيان من النّبيّ (ص) تجديد عهد الحديبيّة و الزّيادة في المدّة هو الخدعة الّتي أعدّها هذا الرّجل، و من ورائه قريش للتّخلّص من تبعات الجريمة الّتي ارتكبوها في حقّ خزاعة.

و قد كان لابدّ من ردّ أبي سفيان خائباً ليفهم: أنّ أساليب المكر و الاحتيال لا تجدي في إماتة الحقّ و إحياء الباطل. أضف إلى ذلك: أنّ ما واجهه أبوسفيان في المدينة كان غايةً في الرّوعة، فقد ذاق طعم الذّل و الخزي مرّة بعد أخرى و تجرّع مرارة الخيبة و الفشل كرّات و مرّات لم يعرف لها مثيلًا في حياته كلّها، و قد تجلّى هذا الذّل في مظاهر مختلفة، حتّى في لقائه مع ابنته أمّ حبيبة زوج النّبيّ (ص)، فإنّه لمّا دخل عليها فأراد أن يجلس على فراش رسول الله (ص)، فَطَوَتْه دونه،(1) فقال: يا بنيّة، أرغبتِ بهذا الفراش عنّي أم رغبتِ لي عنه؟ قالت: بل هو فراش رسول الله (ص) و أنت رجل مشرك نجس، فلم أحبّ أن تجلس على فراش رسول الله (ص). قال: لقد أصابك بعدي شرّ يا بنيّة،(2) ثمّ خرج من بيتها و قد استولى عليه الغضب من هذا الموقف الّذي لم يكن يترقّبه من أقرب النّاس إليه.

ص: 305

قد كان يجب أن يدخل مكّة فاتحاً بدون حرب و لا قتال و دعا الله سبحانه أن يمنع عن قريش العيونَ و الأخبار.

و من غير الطّبيعي كتمان أمر عن أمّة بأسرها يستنفر منها عشرة آلاف مقاتل ليعالجوا نفس هذا الأمر المكتوم مع كثرة الموتورين و الحاقدين في المنطقة، و مع وفرة المنافقين المتربّصين بالإضافة إلى الّذين يبحثون عمّا يفيدهم في مصالحهم الشّخصيّة أو القِبَلِيّة أو غيرها.

و خفاء هذا الأمر الخطير إلى هذا الحدّ و في ظروف كهذه و في هذا المحيط بالذّات يعدّ من أعظم الإنجازات و من أجلّ التّوفيقات و يدلّل على التّدبير و الضّبط الدّقيق للأمور من قِبَل رسول الله (ص).

ص: 306

كتاباً و يأمرني بأخذه منها، و تقول أنت: إنّه لا كتاب معها؟!! ثمّ اخترط السّيف (1) و تقدّم إليها، فقال: أما والله لئن لم تُخرجي الكتاب لأكشفنّك، ثمّ لأضربنّ عنقك.

فلمّا رأت منه الجدّ حلّت قرونَها و أخرجت الكتاب، فأخذه أميرالمؤمنين (ع) و أقبلا به على رسول الله (ص).(2)

فدعا حاطباً، فقال: يا حاطب، ما حملك على هذا؟ قال: يا رسول الله، إنّي والله لمؤمن بالله و رسوله، ما غيّرت و لا بدلّت، ولكنّي كنت امرءاً ليس لي في القوم من أصل و لا عشيرة و كان لي بين أظهرهم ولدٌ و أهل، فصانعتُهم عليهم.(3) و أمر النّبيّ (ص) بإخراجه من المسجد، فجعل النّاس يدفعونه في ظهره حتّى أخرجوه و هو يلتفت إلى النّبيّ (ص) و لا يتكلّم، فرقّ له و أرجعه إلى المسجد و أوصاه أن لايعود لمثلها.(4)

ص: 307

أمامه الزّبير في مائتين من المسلمين.(1) و المقصد لا يزال مجهولًا و النّاس لا يدرون أين توجّه رسول الله (ص) إلى قريش، أو إلى هوازن، أو إلى ثقيف. و هذه الخيارات كلّها تحتاج لمثل هذا الجمع العظيم من المقاتلين، كما أنّ كلّها تقع في منطقة واحدة و في أمكنة متقاربة، و الطّريق من المدينة إليها هي نفس هذه الطريق الّتي سلكها رسول الله (ص) إلى قُدَيد، و إنّما تتميّز الطُّرُقات إلى تلك المناطق بدءاً من سَرِف الّتي كانت تبعد عن مكّة أميالًا يسيرة.(2) والّذي زاد في حيرتهم: أنّه (ص) لم يخرج بهذه الألوف على هيئة الحرب فهو لم يعقد أَلْوِيةً و لا رفع راياتٍ و لا رتّب الجيش ترتيباً قتاليّاً حتّى بلغ قُديداً(3) ففيها عقد الأَلْوِية و رفع الرّايات و دفعها إلى القبائل.

فهل يمكن أن نضع هذا الإنجاز في مجال الاستطلاع و الحفاظ على السّريّة إلّا في عداد المعجزات و خوارق العادات الّتي لا يقدر عليها إلّا نبي أو وصي نبىّ؟!

ص: 308

أبوسفيان يتحسّس الأخبار، فخرج هو و حكيم بن حِزام فلقيا بُديل بن ورقاء، فاستتبعاه، فلمّا بلغوا الأراك (1) من مَرّ الظَّهران و ذلك عشيّاً رأوالعسكر و القِباب و النّيران كأنّه نيران عَرَفَة و سمعوا صَهيل الخيل و رُغاء الإبل،(2) فأفزعهم ذلك فزعاً شديداً.

فلقيهم العبّاس على بغلة رسول الله (ص) الشَّهباء و قال لأبي سفيان: ويلك!! هذا رسول الله (ص) في عشرة آلاف. فقال:

و اصباح قريش (3)، بأبي أنت و أمّي، فما تأمرني، هل من حيلةٍ؟ قال: نعم، اركب عَجُزَ هذه البغلة، فَأَذهَبُ بك إلى رسول الله (ص) فَأَستأمنه لك. فإنّه و الله إن ظفر بك دون رسول الله (ص) لتقتلنّ. فقال: و أنا و الله أرى ذلك.

قال العبّاس كما جاء في رواية الواقدي-: فأردفته خلفي و اتّجهت نحو معسكر المسلمين، و كانوا قد أوقدوا النّيران ليلًا: فكلّما مررت بنارٍ من نيران المسلمين، قالوا: مَن هذا؟ فإذا رأوا بغلة رسول الله (ص) و أنا عليها قالوا: عمّ رسول الله (ص) على بغلته ....

فحرّكت البغلة حتّى اجتمعنا على باب خيمة رسول الله (ص)، فدخلت و إيّاه على النّبيّ (ص)، فقال عمر بن الخطّاب: يا رسول الله، هذا أبوسفيان قد امكن الله منه، فدعني أضرب عنقه. فقلت: إنّي قد أجرته يا رسول الله ... فقطع النّبيّ حوارهما بقوله للعباس: اذهب به، فقد أجرته لك، فَلْيَبِتْ عندك حتّى تغدوا به علينا إذا أصبحتَ.

فلمّا أصبحتُ غدوتُ به، فلمّا رآه رسول الله (ص) قال: و يحك يا أبا سفيان، ألم يأنِ لك أن تعلم أن لا إله إلّا الله؟ قال: بأبي أنت، ما أحلمك و أكرمك و أعظم عفوك! قد كان يقع في نفسي أنّه لو كان مع الله إله لقد أغني عنّي شيئاً (يوم بدر

ص: 309

و أحد) بعد، لقد استنصرتُ إلهي و استنصرتَ إلهك، فو الله ما لقيتُك من مرّة إلّا نُصِرْتَ عليَّ، فلو كان إلهي مُحقّاً و إلهك مبطلًا لقد غلبتُكَ. فقال: ويحك يا أباسفيان، ألم يأن لك أن تعلم أنّي رسول الله؟ قال: بأبي أنت و أمّي ما أحلمك و أكرمك و أعظم عفوك! أمّا هذه فو الله إنّ في النّفس منها شيئاً حتّى الآن.

فقال العبّاس: ويحك! أسلم قبل أن تضرب عنقك، فشهد شهادة الحقّ على كُره منه حينما أدرك أنّ الموت ينتظره لحظة بعد لحظة و في نفسه من نبوّة رسول الله (ص) أشياء و أشياء و ظلّت تلك الأشياء في نفسه إلى أن مات فقال: أشهد أن لا إله إلّا الله و أشهد أنّ محمّداً رسول الله.(1)

ص: 310

خائف منهم، و أنّه لم يأت متسلّلا و لا مُغيراً يريد أن يربح المعركة عن طريق المباغتة، لتعوض المباغتة ضعفه أو لتوهن شيئاً من قدرات عدوّه.

2. أنّه يريد بإيقاد هذه النّيران الكثيرة أن يظهر حجم قوّته و حضورها وسعتها و امتدادها لتساعد تلك النّيران أولئك النّاظرين الّذين قد يكونون في مرتفع، على رؤية أوّل و آخر رجل جاء لقتال عُتاة الشّرك، من دون أن تغرقهم عيونهم في ضباب الإبهام بسبب الظّلمة الّتي قد تمنع العيون من الإحاطة بها.

إذن فقد كان طبيعيّاً أن يتحيّر أبوسفيان و من معه في هويّة هذا الجيش الّذي أَمامَهم هل هو خزاعة، أو تميم، أو ربيعة؟

ص: 311

كما أنّ أحداً من المسلمين لا يجرؤ على إخفار جواره، فإذا دخلوا هذا المعسكر معه و في حمايته، فكيف إذا أردف رأس الشّرك خلفه، و حمله معه؟

فالعبّاس بعد كلّ هذا هو الوسيلة الأكثر أمناً في الطّريق، و الأكثر فاعليّة و تأثيراً لدى رسول الله (ص).

ص: 312

ألف. هل هذا تشريف لأبي سفيان؟

قد كان ممّا أعطاه رسول الله (ص) لأبي سفيان: أن جعل الأمان لمن دخل داره؛ لأنّ أبا سفيان يحبّ التفخيم و الذّكر، و لكنّه (ص) و إن كان قد أنعم لأبي سفيان بهذا الأمر و أعطاه إيّاه بيدٍ، و لكنّه عاد فأخذه منه باليد الأخرى بأسلوب رصين يجعل النّاس يدركون أنّه مجرّد إجراء شكلي ليس له مضمونُ تشريفٍ و لا تكريمٍ، لأنّه:

1. أعطى مثل ذلك لحكيم بن حزام أيضاً.

2. ساوى بين دخول دار أبي سفيان و بين اللّجوء إلى راية الأمان، الّتي جعلها مع أبي رويحة، و ساوي أيضاً بينه و بين أيّة دارٍ في مكّة يدخلها صاحبها و يغلق بابها على نفسه. كما ساوى بين ذلك و بين أن يضع الإنسان سلاحه و يكفّ يده، ليكون ذلك إشارة إلى مجرّد اتّخاذ وضع غير قتالي.

و بذلك يتّضح: أنّ أباسفيان ليس فقط لم يحصل على ما اراد من الذّكر و الفخر، بل أُخِذ منه ما كان قد استلبه بغير حقّ، لأنّ المساواة بين دخول داره و بين دخول دار أي إنسان في مكّة، ثمّ بين ذلك و بين أن يكفّ الإنسان يده و يضع سلاحه فيها، حَطٌّ من المقام الّذي جعله أبوسفيان لنفسه، و جعله كأي إنسان آخر من أهل مكّة.

ب. استجادٌ بعد الاستغناء

لقد كان أبوسفيان طيلة حوالي عشرين سنة يسعى لإطفاء نور الله، مدّعياً لنفسه مواقع الشّرف و الكرامة، متّخذاً من هذا الفعل المخزي سبيلًا للمجد و الذّكر و الفخر؛ ولكنّه بين ليلة و ضحاها أصبح يستجدي شيئاً من الذّكر، و ما يوجب له الفخر من نفس هذا العدوّ الّذي لم يزل يحاربه إلى تلك اللّحظة.

ج. حفظ حرم الله تبارك و تعالى

ولسنا بحاجة إلى التّأكيد على أنّ المطلوب من إعلان الأمان لأهل مكّة، و كذلك سائر المواقف و السّياسات النّبويّة في مسيره (ص) إلى مكّة، هو أن لا تراق

ص: 313

أيّة قطرة دمٍ في حرم الله تبارك و تعالى. و لابدّ من أن يقارن الكثيرون من أهل مكّة و غيرهم بين هذه السّياسة مع صناديد قريش و كلّ رجالها و بين ما فعله أهل مكّة أنفسهم بالخزاعيّين الأبرياء من الصّبيان و النّساء و الرّجال الضّعفاء، في حين أنّ قريشاً لو تمكنّت من الحرب لأبادت هذا الجيش القادم في نفس بيت الله و حرمه.

ص: 314

ى

قول له لا. و فيما هم كذلك و أبوسفيان يهزّه الحقد و البغض و إذاً برسول الله (ص) و هو على ناقته القَصْواء، فقال العبّاس: هذا رسول الله (ص).

فجعل أبوسفيان ينظرو يرتعد و كان قد حشد في تلك الكتيبة وجوه المهاجرين و الأنصار، و الألوِية والرّيات و كلّهم منغمسون في الحديد لا يُرى منهم إلّا الحَدَق،(1) و في الكتيبة ألفا دارع، و راية رسول الله (ص) مع سعد بن عبادة الأنصاري و هو أَمام الكتيبة.

فلمّا مرّ سعد برايَة رسول الله (ص) نادى أباسفيان، فقال: اليوم يوم المَلْحَمة،(2) اليوم تُسْتَحَلّ الحُرُمة، اليوم أذلّ الله قريشاً.

فأرسل رسول الله (ص) إلى سعد، فنزع اللّواء من يده، و جعله إلى ابنه قيس، و يقال: إنّ رسول الله (ص) أمر عليّاً (ع)، فأخذ الرّاية، فذهب بها إلى مكّة حتّى غَرَزها(3) عند الرّكن.

قال الحافظ: والّذي يظهر في الجمع: أنّ رسول الله (ص) أرسل عليّاً لينزعها و أن يدخل بها.(4) و في نصّ آخر: إنّ أباسفيان سعى إلى رسول الله (ص) و أخذ بِغَرْزِه (5)، فقبّله و قال: بأبي أنت و أمّي، أما تسمع ما يقول سعد؟ إنَّه يقول:

اليوم يوم الملحمة اليوم تُسبى الحُرُمة

فقال لعلي (ع): أدركه، فخُذِ الرّاية منه و كن أنت الّذي يدخل بها و أدخِلْها

ص: 315

إدخالًا رفيقاً. فأخذها على و أدخلها كما أمر.(1)

ص: 316

الكرامة و الفضل.

إنّه يوم رفع الظّلم و الجبريّة و يوم إعلان الحرب على الفساد و المفسدين و إبطال حكومة الأهواء و إسقاط هيمنة العصبيّات و الشّهوات، و أيضاً يوم تعظيم الكعبة و كسوتها، بعد أن خرجت من يد المشركين، الّذين هتكوا حرمة حرم الله بذبح أطفال، و نساء، و ضعفاء و رجال خزاعة فيه و تجرّؤوا على الله بعبادة الأصنام في بيته و الدّعوة إلى الشّرك به تعالى فيه.

و هو يوم عزّ قريش الّتي أعلنت براءتها من الشّرك و التزامها بالإيمان بالله، و بأنبيائه و رسله و قبول دينه، فمنحها ذلك حصانةً و عزّةً، حتّى لو كان إيمانها لا يزال في مراحله الأولى، الّذي يقتصر على مجرّد الإعلان اللّساني.

ص: 317

و عند الواقدي: أنّه (ص) أمر الزّبير أن يدخل من كُدَى،(1) و أمر خالداً أن يدخل من اللّيط(2) و أمر سعدَ بن عبادة أن يدخل من كَدا، و مضى (ص) فدخل من أذاخر،(3) حتّى نزل بأعلى مكّة و ضُربت له هناك قبّة.(4) و أمر رسول الله (ص) أمَراءه أن يَكُفّوا أيديهم و لا يقاتلوا إلّا من قاتلهم.(5) وقالوا: إنّ صفوان بن أميّة و عِكرمة بن أبي جهل و سهيل بن عمرو دَعَوا إلى قتال رسول الله (ص) و جمعوا أناساً بالخَنْدَمَة،(6) و ضَوى إليهم ناس من قريش و بني بكر و هذيل، و لبسوا السّلاح، يقسمون بالله لا يدخلها محمّد عنوةً أبداً.

فلمّا دخل خالد بن وليد من حيث أمره رسول الله (ص) وجد الجمع المذكور، فمنعوه الدّخول، و شهروا له السّلاح، و رموه بالنّبل، و قالوا لا تدخلها عنوةً. فصاح في أصحابه، فقاتلهم، و قُتِل منهم أربعة و عشرون رجلا من قريش و أربعةٌ من هذيل.(7) و جعل أبوسفيان و حكيم بن حزام يصيحان: يا معشر قريش، عَلامَ تقتلون أنفسكم؟ من دخل داره فهو آمن، و من وضع السّلاح فهو آمن. فجعل النّاس يقتحمون الدّور(8) و يَغْلِقون عليهم و يطرحون السّلاح في الطّرق حتّى يأخذه

ص: 318

المسلمون.(1) و أقبل الزّبير بمن معه من المسلمين حتّى انتهى إلى الحَجون و غَرَز الرّاية عند منزل رسول الله (ص)(2) و في المنتقي: و كلّ الجنود لم يلقوا جنوداً غير خالد.(3) و قالوا: و وجّه (ص) اللّوم على خالد و قال له: قاتلتَ، و قد نُهيتَ عن القتال؟!

فاعتذر له: بأنّهم هم بدأوا بالقتال. ولكنّه عذر غير مقبول، إذ إنّ بَدْأَهم له بالقتال لا يمنعه من أن يراجع رسولَ الله (ص) في أمرهم.

ص: 319

عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ ما كانُوا أَوْلِياءَهُ إِنْ أَوْلِياؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يعْلَمُونَ»(1).

2. إنّ الكعبة بيت الله، و الحرم المكّي حرم الله، و لابدّ من أن تتجلّى في هذه الأماكن المقدّسة و المشاعر المعظّمة عبوديّة الإنسان لربّه بكلّ أبعادها و مختلف تجليّاتها.

و خير مَن يجسّد هذه العبوديّةَ هم المؤمنون بالله الواحد الأحد، فإنّ الشّرك ينقص من مقام العبوديّة. و لأجل ذلك اختار (ص) بيان هذه الحقيقة و إسقاط هذه المغالطة الّتي يمارسها المدّعون لها كذباً و زوراً.

3. إنّ اختيار العبوديّة لتكون أوّل مفهومٍ يطرح في هذه المناسبة يؤكّد على أنّ هذا الفتح العظيم لم يُخرِج هؤلاء الفاتحين عن حالة التّوازن و لم يوجب لديهم حالةً من الغرور، بل زادهم ذلك تواضعاً و خضوعاً له واستسلاماً لإرادته و مشيئته تعالى.

4. إنّ هذا الشّعار الّذي نادى به المسلمون في فتح مكّة دعوة لأهلها إلى قبول الحقّ و الدّخول في دين الله و التّوبة و الاستغفار و طلب الرّحمة؛ كما أنّه شعار يتضمّن إنذاراً لهم بضرورة التّخلّي عن المكابرة و الجحود، لأنّ ذلك سوف يعرضهم لغضب الله و سخطه، و ستجري عليهم و فيهم أحكامه و شرايعه.

ص: 320

أَدَم، فأقبل رسول الله (ص) حتّى انتهى إلى القبّة و معه أمّ سلمة و ميمونة زوجتاه.(1) عن جابر رضي الله عنه قال: كنت ممّن لزم رسول الله (ص) فدخلت معه يوم الفتح، فلمّا أشرف (ص) من أذاخر و رأى بيوت مكّة وقف عليها، فحمد الله و أثنى عليه و نظر إلى موضع قبّته، فقال: «هذا منزلنا يا جابر، حيث تقاسمت (2) قريش علينا في كفرها» ... و كنّا بالأبطح وِجاه شِعْب أبي طالب حيث حُصِر رسول الله (ص) و بنو هاشم ثلاث سنين.(3)

قال الصّالحي الشّامي: الحكمة في نزول النّبيّ (ص) بِخَيْف (4) بني كنانة، الّذي تقاسموا فيه على الشّرك، أي تحالفوا فيه على إخراج النّبيّ (ص) و بني هاشم إلى شِعب أبي طالب، و حصروا بني هاشم و بني المطّلب فيه، ليتذكّر ما كان فيه من الشّدة فيشكر الله تعالى على ما أنعم عليه من الفتح العظيم و تمكّنه من دخول مكّة ظاهراً على رغم من سعى في إخراجه منها.(5) و قال أيضا: لا مخالفة بين حديث نزوله (ص) بالمُحَصَّب و بين حديث أمّ هاني أنّه نزل في بيت أمّ هاني، لأنّه لم يقم في بيت أمّ هاني و إنّما نزل به حتّى اغتسل و صلّى، ثمّ رجع إلى حيث ضُربت خيمته عند شِعب أبي طالب و هو المكان الّذي حصرت فيه قريش المسلمين قبل الهجرة.(6)

ص: 321

ص: 322

ى

د رسول الله (ص) قوس (1) و قد أخذ بِسِيَةِ القوس،(2) فجعل رسول الله (ص) كلّما مرّ بصنم منها يشير إليه و يطعن في عينه و يقول: «جاء الحق و زهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقاً».(3) فما يشير إلى صنم إلّا سقط لوجهه و في لفظ لِقَفاه من غير أن يَمَسَّه.(4) قال الصّالحي الشّامي: عن علي (ع) قال: انطلق رسول الله (ص) حتّى أتى بي الكعبة، فقال اجلس، فجلست بجنب الكعبة، فصعد رسول الله (ص) على منكبي، فقال: انهض، فنهضت فلمّا رأى ضعفي تحته، قال: اجلس، فجلست، فقال: يا علي اصعد على منكبي، ففعلتُ ... فصعدت فوق الكعبة، و تنحّى رسول الله (ص)، فقال: ألقِ صنمهم الأكبر و كان من نحاس موَتّد بأوتاد من حديد إلى الأرض، فقال رسول الله (ص): عالِجْه و يقول لي: «أيه أيه» جاء الحق و زهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقاً، فلم أزل أعالجه حتّى استمكنتُ منه.(5) و في بعض المصادر: أنّه (ع) جمع الحطب و أوقد ناراً، ثمّ وضع قدمه على عضد النّبيّ (ص) و صار يأخذ الأصنام عن جدار الكعبة و يُلقيها في النّار.(6)

ص: 323

هذا العمل، مع أنّه كان من الممكن أن يُوِكَل هذا العمل إلى بعض من كان معه من المسلمين، فلِماذا كان ذلك و ما الحكمة فيه؟

و نقول: لعلّ نفس مبادرة نبي الله (ص) و وصيّه (ع) إلى تحطيم مظاهر الشّرك في بيت الله لتدلّ على أنّ وجودها كلَّه مبغوض لله تعالى، و لا يجوز الاحتفاظ بها تحت أي عنوان من العناوين.

ص: 324

إنّما قولي لامرأةٍ واحدةٍ كقولي لمائة امرأة.(1) و روي علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن أبان عن أبي عبدالله (ع) قال: لمّا فتح رسول الله (ص) مكّة بايع الرّجال، ثمّ جاء النّساء يبايعنه، فأنزل الله عزّوجلّ: «يا أَيهَا النَّبِى إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يبايعْنَكَ عَلى أَنْ لا يشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيئاً وَ لا يسْرِقْنَ وَ لا يزْنِينَ وَ لا يقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا يأْتِينَ بِبُهْتانٍ يفْتَرِينَهُ بَينَ أَيدِيهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا يعْصِينَكَ فِى مَعْرُوفٍ فَبايعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ»(2).(3)

ص: 325

ى

نقلني من صلب نبي إلى صلب نبي، حتّى أخرجني من صلب أبي، عبدالله»(1) يدل على أنّ قُصيّاً كان من الأنبياء أيضاً.

الثاني: إنّ الّذين تصدّوا لوضع أنصاب الحرم و لتجديدها، هم رسول الله (ص) و آباؤه الطّاهرون و ليس فيهم أي نبي من غير آبائه. و في هذا إشارة إلى موقع رسول الله (ص) من هذا البيت و هذا البلد، و اختصاص إبراهيم و إسماعيل و ذريّته به، كما أنّ اقتران اسم قصي باسم هؤلاء الأنبياء العظام يدلّ على مقامه و علوّ درجته أيضاً.

ص: 326

الوقت الّذي يريد أن يكون والي مكّة من قريش، فإنّه أراده ممّن يعيش في مكّة، و ممن أسلم يوم الفتح بالذّات، فإنّ حقد عتاة قريش عليه أضعف، و حسّاسيّتهم منه تكون أقلّ

و أراده أيضاً بهذا السّن أن يبقيه لِآخِر حياته؛ لأنّ ذلك يُبطل ما سوف يتذرّع به نفس هؤلاء نصرةً لأحبّائهم لردّ خلافة أميرالمؤمنين (ع) بعد رسول الله (ص) و هو أنّ من اختاروه كان أكبر سنّاً من علي، (ع) و أنّ النّاس لا يرضون بعلي (ع) بسبب حداثة سنّه و هذه الذّريعة سوف تظهر على رغم وجود عَتّاب أميراً على مكّة فعلًا. و مع أمارة أسامة عليهم في المدينة فعلًا أيضاً، و رغم أنّهم قد بايعوه يوم الغدير و ....

إنّ ذلك كلَّه يوضح: أنّ قضيّة تولية عَتّاب كانت في غاية الأهميّة و في منتهى الحسّاسيّة.

ص:327

ص:328

ص: 329

ص: 330

أموالُهم و نساؤُهم و أبناؤهم، ثمّ انتهى إلى أوطاس (1) فعسكر به، و جعلت الأمداد(2) تأتي من كلّ جهة.

ص: 331

شعاب و مضايق و فرّق النّاس فيها و اوعز(1) إليهم أن يحملوا على رسول الله و أصحابه حملةً واحدةً.

ص: 332

فإن قيل: لماذا اختار الرّسول (ص) مقدّمة جيشه من هؤلاء، مع أنّ احتمال هزيمتهم جبناً و خوراً، أو تآمراً و كيداً كانت قريبة و ظاهرة؟

نقول: إنّ من جملة مقاصده:

1. إنّ ذلك يطمئنّ زعماء مكّة و الزّعامات الأخرى في المنطقة إلى أنّه يقبلهم في المجتمع الإسلامي و يعاملهم فيه كغيرهم، و لا يريد أن ينتقم من أحدٍ.

2. و ليعلم الجميع: أنّ دخولهم في الإسلام لا ينقص من قدرهم و لا يوجب الخسران لهم، بل هو يعلي من مقامهم و يمنحهم العزّة و الكرامة.

3. إنّ أهل المنطقة إذا رأوا أنّ الّذين يخشون سطوتهم هم الّذين يدعونهم إلى هذا الدّين، بل هم يحاربونهم دفاعاً عنه و عن أهله و عن نبيّه.

ص: 333

4. رفع (ص) يديه إلى السّماء و صار يدعو بما دعا به موسى (ع) حين فلق له البحر.

5. أخذ كفّاً من حصى أو من تراب و رمى به في وجوه المشركين و قال: «شاهت الوجوه».

6. تولّى علي (ع) قتال الكفّار، و الباقون من بني هاشم، احتوشوا النّبيّ (ص) ليكونوا جداراً بشرياً له، يحميه من العدوّ.

7. أنزل الله تعالى جنوداً من الملائكة لتكون مع المسلمين.

8. حَمِى وَ طيس الحرب (1)، حتّى كُسرت شوكة المشركين بجهاد علي (ع) و صبر النّبيّ (ص). ثمّ بدأت عودة بعض الأنصار و خصوصاً من الخزرج إلى ساحة القتال.

و إليك تفصيل بعض هذه المفردات، فنقول:

ص: 334

آخرهم، فلم يسمعها رجل إلّا رمى بنفسه إلى الأرض، فانحدروا إلى حيث كانوا من الوادي، حتّى لحقوا بالعدوّ فقاتلوه».(1) يظهر من سياق رواية المفيد: أنّ النّاس لم يصغوا إلى نداء العبّاس، بل مرّوا على وجوههم في هزيمتهم، فلمّا ناداهم النّبيّ (ص): «أين ما عاهدتم الله عليه»؟ لم يسمعها رجل إلّا رمى بنفسه إلى الأرض، الخ. فلا يصحّ قولهم: إنّ عودة الأنصار كانت لسماعهم نداء العباس.(2) غير أنّ لنا تحفّظاً على قوله: «لحقوا بالعدوّ فقاتلوه» إذ إنّ الدّلائل و الشّواهد تشير إلى أنّهم لم يقاتلوهم.

ص: 335

القوم، و ما رمَينا بسهمٍ و لا طعنّا برمحٍ.(1) 2. و عن أنس أيضاً: أنّه (ص) بقي وحده، فنادى الأنصار عن يمينه تارة و عن يساره أخرى بِندائين لم يخلط بينهما، فلَبُّوه بأنّهم معه، فهزم الله المشركين و لم يُضْرب بسيف و لم يطعن برمح.(2) 3. قال ابن إسحاق: «و رجع رسول الله (ص) من جهة المشركين بعد انهزامهم إلى العسكر و أمر ان يُقْتَلَ كلّ من قدر عليه، و ثاب (3) من انهزم من المسلمين».(4) فإنّه ظاهرٌ في أنّ عودة من انهزم قد كانت بعد انقضاء الأمر.

4. قولهم: فو الله، مارجعت راجعة للمسلمين حين هزيمتهم حتّى وجدوا الأسارى مكتوفين عند رسول الله (ص)(5)فإنّه صريح في أنّ هزيمة المشركين وقعت، و أُسِرَ مَن أُسِر منهم قبل رجعة راجعة المنهزمين، و هذا معناه: أنّ المنهزمين لم يشاركوا في القتال بعد عودتهم.

5. إنّ أحاديث: أنّه (ص) حثّ التّراب في وجوه المشركين، فهزمهم الله، تدلّ على أنّ المشركين انهزموا من دون أن يباشر المسلمون العائدون من الهزيمة أي قتال معهم.

فكلّ هذه الدّلائل و الشّواهد تدلّ على أنّه لم يُحارب أحد من المسلمين، بل الّذي قاتل هو خصوص علي (ع) و قد قتل أربعين رجلًا بيده حسب تصريحهم. و هو ما روي عن الإمام الصّادق (ع) أيضاً.(6)

ص: 336

قال أنس: «و كان (ع) يومئذٍ أشدّ النّاس قتالًا بين يديه».(1)

ص: 337

إلى الله و يعتمدوا عليه، و لم يتذكّروا ربّهم الّذي نصرهم في ثمانين موطناً.

ثانياً: إنّ الآيات المشار إليها إنّما هي بصدد لومهم و تأنيبهم على فرارهم و تولية أدبارهم؛ الأمر الّذي يوجب لفاعله: أن يبوء بغضب من الله كما دلّت عليه الآية الشّريفة: «وَ مَنْ يوَلِّهِمْ يوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ»(1).

فتولية الأدبار المحرّمة في الحرب توجب الغضب الإلهي، سواءٌ أكان بسبب الاضطراب النّاشي من المفاجأة أو بسبب الجبن.

ثالثاً: إنّ أسف النّبيّ (ص) و حزنه على ما صدر من أصحابه، حيث لم يعتصموا بالله، أمر محمود و محبوب لله تعالى و لا شأن للسّكينة به و لا يمكن أن يكون مبغوضاً، و مع غضّ النظر عن ذلك، فإنّه (ص) معصومٌ و لا يصدر منه ما يكون مبغوضاً.

ص: 338

و قال الشّيخ المفيد: «و لم يبق منهم مع النّبيّ (ص) إلّا عشرة أنفس: تسعة من بني هاشم خاصّة و عاشرهم أيمن بن أمّ أيمن، فَقُتِل أيمن و ثبتت التّسعة الهاشميّون حتّى ثاب إلى رسول الله (ص) من كان انهزم، فرجعوا أوّلًا فأوّلًا حتّى تلاحقوا ....

و من ثبت معه من بني هاشم ... العبّاس بن عبدالمطّلب عن يمين رسول الله (ص)، و الفضل بن العبّاس عن يساره، و أبو سفيان بن الحارث مُمْسِكٌ بسرجه عند ثَفِرِ(1) بغلته، و أميرالمؤمنين (ع) بين يديه يضرب بالسّيف، و نوفل بن الحارث، و ربيعة بن الحارث، و عبدالله الزّبير بن عبدالمطّلب، و عتبه و مُعَتّب ابنا أبي لهب حوله، و قد ولّت الكافّة مدبرين سوى من ذكرناه».(2)

و كذلك عدّهم سائر المؤرّخين كابن قتيبة في المعارف، و الثّعلبي في الكشف، و اليعقوبي في تاريخه، و ابن شهر آشوب في المناقب، فراجع،(3) غير أنّ البحث العلمي و الموضوعي لا يسمح بالجزم بثبات أحدٍ سوى علي أميرالمؤمنين (ع) فإنّه هو الوحيد المتسالم على ثباته من بين جميع من ذكروهم، و من الرّاجح أيضاً أن يكون هناك جماعة من بني هاشم قد أحاطوا بالنّبي (ص) خوفاً من أن يناله سلاح الكفّار.(4) أمّا القتال فكان محصوراً بعلي (ع).

ص: 339

1. الإمداد بالملائكة.

2. إنّ فئة قليلةً غلبت فئةً كثيرة بإذن الله.

3. إنّ النّكاية في المشركين في كليهما كانت لعلي (ع).

4. إنّ عدد الّذين قتلهم علي (ع) متقارب في الغزوتين، حيث قَتَل في حنين أربعين رجلًا بيده،(1) و قَتَل في بدر ما يقرب من هذا العدد أيضاً، فقد ذكروا أنّه (ع) قَتَل نصف السّبعين و شارك في قتل النّصف الآخر.(2) و حين يذكرون الأسماء و نجمع بين مختلفاتها، فلعلّ العدد يبلغ الأربعين.

5. إنّ حرب بدر كانت مصريّة بالنّسبة لأهل الشّرك و للمسلمين على حدّسواء، و كذلك كانت حرب حنين. و نفس قول رسول الله (ص): «إن تهلِك هذه العصابة لا تَعبد» خير دليل على ذلك.

6. إنّ عدد قتلي المشركين من ثقيف كان سبعين رجلًا، أمّا عدد الشّهداء فكان أربعة أو خمسة من المسلمين فقط.(3) و في بدر كان عدد قتلي مشركي قريش سبعين رجلًا و عدد الشّهداء أيضاً كان خمسة على بعض الأقوال.

7. إنّ غزوة بدر كانت أوّل غزوة للعرب، و غزوة حنين كانت آخر غزوة لهم، فَخَمَدَتْ (4) جَمْرَةُ العرب بهاتين الغزوتين.

8. إنّه (ص) رمى بالحصى في وجوه المشركين في الغزوتين.

ص: 340

ص: 341

فقاتلهم رسول الله (ص) بالرّمي عليهم، و هم يقاتلونه بالرّمي من وراء الحصن، فلم يخرج إليه أحد، و كثرت الجراحات له من ثقيف بالنّبل.(1) و شاور رسول الله (ص) أصحابه في أمر الحصن، فقال له سلمان الفارسي: يا رسول الله، أرى أن تنصب المنجنيق (2) على حصنهم، فإنّا كنّا بأرض فارس ننصب المنجنيقات على الحصون، فنصيب من عدوّنا: فأمره رسول الله (ص)، فعمل منجنيقاً بيده، فنصبه على حصن الطّائف، و هو أوّل منجنيق رُمي به في الإسلام.(3) و عن مكحول: إنّ رسول الله (ص) نصب المنجنيق على أهل الطّائف أربعين يوماً.(4) و لكنّه كان قليل الجدوي، لم يكن يؤثّر على حصونهم و لا على أعصابهم، فاستعملوا نوعاً آخر من الأسلحة، كان لبعض القبائل المقيمة بأسفل مكّة علمٌ بها و هو الدّبابة.(5) ولكن رجال الطّائف كانوا من المهارة، بحيث أكرهوا هؤلاء على أن يلوذوا بالفرار، فقد أرسلت ثقيف بِسِكَكِ الحديد المُحْماةُ بالنّار، فَخَرَّقتِ الدّبابةَ، فخرج المسلمون من تحتها و قد أصيب منهم من أصيب، فرمتهم ثقيف بالنّبل، فَقُتِل منهم رجالٌ.(6)

و لم يبق للنّبي (ص) من وسيلة للضّغط عليهم إلّا الالتجاء إلى تقطيع الأعناب و الأشجار و تحريقها، عساهم يستسلمون عندما يرون أملاكهم قد تعرّضت للخطر، و بدلا من أن يستسلموا، أرسلوا إلى النّبيّ (ص) يناشدونه أن يكفّ عنها لأصحابها أو يأخذها لنفسه، فأمر عند ذلك أصحابه بالكفّ عنها.

ص: 342

ص: 343

3. وفوق ذلك، فإنّ مصيبتهم العظمى إنّما تكون حين يأذن النّبيّ (ص) لعلي (ع) فيهم، فإنّه لا شى ء يقف في وجهه (ع) و لا تجدى الحصون و لا غيرها في دفعه عنهم. و قد رأى النّاس ما جرى على يديه لحصون خيبر و كيف قَتَل فرسانها، و اقتلع أبوابها.

ص: 344

الظّفَر.(1)

و هذا معناه: أنّ النّبيّ (ص) قد حقّق نصراً عظيماً يوازي ما حقّقه في غزوة الخندق و خيبر و سواهما.

و يدلّ على ذلك أيضاً ما تقدّم من أنّه (ص) قد قال لأصحابه حين أرادوا أن يرتحلوا عن الطّائف: قولوا لا إله إلّا الله وحده لا شريك له الخ.(2) فلو لم يكونوا منتصرين، لم يكن وجه لأمرهم بأن يقولوا ذلك؛ فإنّ النّبيّ (ص) لا يُطلق الشّعارات جزافاً.

ص: 345

هاشم، فكان ثمانية منهم، أو أقلّ قد احتوشوا رسول الله (ص) لكي لا يصل إليه أحد من المشركين بسوءٍ، و المهاجم الوحيد لجيوش المسلمين كان علي بن أبي طالب (ع) فهزم الله المشركين على يديه شرَّ هزيمة.

فالنّصر إنّما تحقّق بجهاد علي (ع) و بالتّأييد الإلهي للنّبي (ص) بإنزال الملائكة. و هذا يبيّن السّبب في أنّ الله سبحانه ردّ أمر الغنائم و السّبي إلى رسول الله (ص) ليعطيها لمن يشاء، فأعطاها لمن أراد أن يتألّفهم، و لم يعط منها حتّى أقرب النّاس إليه و هم الأنصار؛ لأنّهم لم يكن لهم و لا للمهاجرين و لا لغيرهم حقّ فيها.

و كان القسم الأكبر لأولئك الّذين لا يزالون يُبطنون الشّرك كأبي سفيان و معاوية و عِكرمة و أمثالهم و كان الحرمان من نصيب الأنصار، عَزّ ذلك عليهم، و قال بعضهم ليست هذه القسمة بعادلة و قال آخرون منهم: لقد لقي محمّد قومه و ما يصنع بنا بعد ذلك، إلى غير ذلك ممّا بدر منهم من الكلمات الّتي تدل على أنّهم لم يرتاحوا لتوزيع الغنائم بالنّحو الّذي تمّ توزيعها عليه.

فجمعهم النّبيّ (ص) و قال لهم: يا معشر الأنصار ألم آتكم ضُلّالًا فهداكم الله تعالى، وعالَةً فأغناكم الله، و أعدائاً فألّف بين قلوبكم؟ قالوا: بلي يا رسول الله، الله و رسوله أَمَنُ (1) وأفضل (2) ....

فارتفعت أصواتهم بالبكاء و قام شيوخهم إليه، فقبّلوا يديه و رجليه، ثم قالوا: رضينا بالله و عنه و برسوله و عنه و هذه أموالنا بين يديك، فإن شئت فاقسمها على قومك، و إنّما قال من قال منّا على غير وَغْرِصدرٍ(3) و غِلٍّ في قلب، و لكنّهم ظنّوا سخطاً عليهم و تقصيراً بهم، و قد استغفروا الله من ذنوبهم، فاستغفِرْلهم يا رسول الله.

فقال النّبيّ (ص): اللّهم اغفر للأنصار و لأبناء الأنصار، و لأبناء أبناء الأنصار. يا

ص: 346

معشر الأنصار، أما ترضون أن يرجع غيركم بالشّاة و النّعم، و ترجعون أنتم و في سهمكم رسول الله؟ قالوا: بلي رضينا. فقال رسول الله (ص) عند ذلك: الأنصار كَرِشِى (1) و عَيْبَتي،(2) لو سلك النّاس شِعْباً(3) و سلك الأنصار شِعْباً لَسَلَكْتُ شعب الأنصار.(4) فطابت نفوسهم بهذه السّياسة الرّشيدة الحكيمة.

ص:347

ص:348

ص: 349

ص: 350

لمجرّد بُعد الشُّقّة و شدّة الزّمان و كثرة العدوّ، فإنّه قد أرسل قبل سنة و شهرين سريّة إلى مؤته و هي أبعد من تبوك بكثيرٍ، لأنّها تقع في تخوم البلقاء من أرض الشّام، و كانت حشود الأعداء عظيمة و هائلة و الشُّقّة أبعد، و عدد جيش المسلمين لا يصل إلى عُشر عدد الجيش الّذي جهزّه هو. من أجل ذلك نقول: لعلّ الأصحّ هو أنّه قد أراد فيما أراد:

1. أن يفضح حقيقة نوايا تلك الطّغمة الّتي تتربّص بالإسلام و المسلمين شرّاً، و هذا ما أشار إليه الشّيخ المفيد «رحمه الله» حيث قال عن تبوك:

«فأوحى الله تبارك و تعالى اسمه إلى نبيّه (ص) أن يسير إليها بنفسه، و يستنفر النّاس للخروج معه، و أعلمه أنّه لا يحتاج فيها إلى حرب و لا يمنى بقتال عدوٍّ، و أنّ الأمور تنقادله بغير سيف، و تَعَبَّدَه بامتحان أصحابه بالخروج معه و اختبارهم، ليتميّزوا بذلك، و تظهر به سرائرهم.

فاستنفرهم النّبيّ (ص) إلى بلاد الرّوم، و قد أَيْنَعَت ثمارهم،(1) و اشتدّ القيظ(2) عليهم، فأبطأ أكثرهم عن طاعته رغبةً في العاجل و حرصاً على المعيشة و إصلاحها و خوفاً من شدّة القيظ و بعد المسافة و لقاء العدوّ، ثمّ نهض بعضهم على استثقالٍ للنّهوض و تخلّف آخرون ...».(3) 2. إنّه (ص) أراد أن يقدم نموذجاً عمليّاً لأمر الإمامة من بعده و ذلك بأن يجعل النّاس يتحسّسون الحاجة إلى الحافظ القوي، و الإمام الوصي، حتّى لايعبث أصحاب الأطماع بمصير النّاس، و لا يفرضوا عليهم مساراً يؤدّي بهم إلى البوار و الهلاك.

3. إنّ ذلك لابدّ من أن يثير الزّهو و الشّعور بالعزّة في مجتمع المسلمين أينما كانوا و حيثما و جدوا، و سيشدّ أنظارُ كلّ النّاس إليهم و سيشتاقون إلى اللّحاق

ص: 351

بركب أهل الإيمان الّذي يسير من نصرٍ إلى نصرٍ، و يضيف مجداً إلى مجدٍ قبل فوات الأوان، حيث لم يكن أحدٌ أعظم في أعينهم و أهيب في قلوبهم من قيصر؛ فإنّ تبوك لم تبق مجالًا لأن يتوهّم أحدٌ أنّ عدم مبادرة قيصر إلى غزوهم، قد كانت بسبب غفلته عنهم، و لعدم اكْتِراثِه (1) بهم، أو ما إلى ذلك.

ص: 352

ى

ستخلفه على المدينة كلّها، حيث قالوا:

و خلّف رسول الله (ص) علي بن أبي طالب (ع) على أهله و أمره بالإقامة فيهم، فأرجف به المنافقون، و قالوا: ما خلّفه إلّا استثقالًا له و تخفّفاً منه. فلمّا قالوا ذلك أخذ علي (ع) سلاحه، و خرج حتّى لحق برسول الله (ص) و هو نازل بالجُرُف، فأخبره بما قالوا.

فقال رسول الله (ص): كذبوا، و لكنّي خلّفتك لما تركت و رائي، فارجع فاخلفني في أهلي و أهلك، أفلا ترضى يا علي أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى؟ إلّا أنّه لا نبي بعدى؟ فرجع علي (ع) إلى المدينة و هذا الحديث رواه الشّيخان و له طرق.(1) و نجيب أوّلًا: إنّ معظم نصوص غزوة تبوك لم تخصّ حديث المنزلة في استخلاف النّبيّ (ص) لعلي (ع) على أهله (ص)، بل أطلقت الخلافة.

ثانياً: إنّ حديث المنزلة بإطلاقه قد قاله رسول الله (ص) في مواقف كثيرة كانت تبوك واحدة منها، فقد قاله في: يوم المؤاخاة الأولى؛(2) يوم المؤاخاة الثّانية؛(3) يوم تسمية الحسن و الحسين (ع)(4)؛ في حجّة الوداع؛(5) في منى؛(6) يوم غدير خم؛(7) يوم

ص: 353

المباهلة(1)، غزوة تبوك؛ عند الرّجوع بغنائم خيبر(2) و مواقف كثيرة أخرى.

و ذلك كلّه يشير إلى أنّ عليّاً (ع) شبيه بهارون في جميع مزاياه، و أَظْهَرُها شراكته في الأمر، و وزارته، و شدّ أذره، و إمامته للنّاس في غياب أخيه موسى (ع).

ثالثاً: إنّه لو كانت خلافة أميرالمؤمنين (ع) لرسول الله (ص) منحصرة في أهله (ص) لوقعت المنافات بين صدر الرّواية و ذيلها؛ فإنّ صدرها يقول: إنّه يستخلفه في أهله، و ذيلها يجعله منه كهارون من موسى، مع أنّ هارون إنّما خلّف موسى في قومه لا في أهله.

و صرّحت الآية: بأنّ موسى قد طلب من الله أن يجعل له هارون أخاً و شريكاً له في الأمر الّذي هو إمامة النّاس و قيادتهم.

ص: 354

أنّها تتحرّس به، و لا يكون فيها للعدوّ مطمع، فساءهم ذلك ....

فأرجفوا و قالوا: لم يستخلفه رسول الله (ص) إكراماً له و إجلالًا و مودّة، و إنّما خلّفه استثقالًا له.

فلمّا بلغ أميرالمؤمنين (ع) إرجاف المنافقين به، أراد تكذيبهم و إظهار فضيحتهم، فلحق بالنّبي (ص)، فقال: يا رسول الله، إنّ المنافقين يزعمون أنّك خلّفتني استثقالا و مقتاً؟ فقال النّبيّ (ص): ارجع يا أخي إلى مكانك، فإنّ المدينة لا تصلح إلّا بي أو بك، فأنت خليفتي في أهل بيتي، و دار هجرتي و قومي، ألا ترضي أن تكون بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبي بعدى؟ ...».(1)

ص: 355

رسالةً يدعوه فيها إلى الإسلام أو إلى الجزية.

فقرأه و قال للرّسول: اذهب إلى نبيّكم، فأخبره أنّي متّبعه، ولكن لا أريد أن أدع ملكي و بعث معه بدنانير إلى رسول الله (ص)، فرجع، فأخبره، فقال رسول الله (ص): كَذِب و قسّم الدّنانير.(1) و ذكر السُّهيلي: أنّ هِرَقْل أهدى لرسول الله (ص) هدية، فقبل رسول الله (ص) هديته و فرّقها على المسلمين.(2) ثمّ إنّ هِرَقل أمر منادياً ينادي: ألا إنّ هِرَقل قد آمن بمحمّدٍ و اتّبعه، فدخلت الأجناد في سلاحها و طافت بقصره تريد قتله، فأرسل إليهم: إنّي أردت أن أختبر صلابتكم في دينكم، فقد رضيت عنكم، فرضوا عنه.(3) و لا شكّ في انّ رسالة النّبيّ (ص) إلى هِرَقل كانت في غاية الدّقّة، و هي رسالة هادئة و حازمة، و قد راعت أهداف الإسلام من دون أن تعطى ذلك الطّاغية أيّة ذريعة للتّمرّد، أو اللامبالاة، ولكن هرقل تخلّص أوّلًا من دِحية الكلبي بكذبة كان يعرف أنّها لا تنفع مع النّبيّ (ص) حين زعم له أنّه قد أسلم.

إنّ هرقل هذا لا يجرؤ على التّفوّه بكلمة «لا» أمام دعوة رسول الله (ص) له، رغم أنّه يدعوه و قومَه إلى إعطاء الجزية عن يدٍ و هم صاغرون.(4) و لم يُحدَّث في تاريخ طواغيت الأرض و عُتاتها أن تأتى عساكر أعدائهم لتقف

ص: 356

على تخوم بلادهم، و هي ثُلَّة قليلة العدد، ضعيفة العُدَّة، ثمّ يسكتون و لا يحرّكون ساكنا، و كأنّ شيئاً لم يكن، مع قدرتهم على تجنيد عشره أضعاف ذلك العدوّ بأفضل عُدّةٍ و أو في عدد. بل تراه يتحايل عن ذلك العدوّ و يرسل له بالهدايا، و بالكلمات المعسولة، حتّى إنّه لَيَدّعي كاذباً الانقيادله، و القبول به، و التّبعيّة و الطّاعة لكلّ ما يأمر به و ينهى عنه.

و الّذي يبدولنا: هو أنّ سبب هذا الاستخذاء من هرقل، هو ما جرى في مؤته. فهي قد عرفت قيصر و من معه: أنّ الأمر في أيّة مواجهة مع هذا النّبيّ الكريم (ص) سيكون بالغ الخطورة، إن لم نقل: إنّهم كانوا على يقين من أنّه لن يأتي لهم بغير الخزي و العار، و الهزيمة النّكراء. إذ إنّ مئات الألوف الّتي جاء بها قيصر إلى حرب مؤته قد واجهت ثلاثة آلاف فقط من المسلمين، و كان من المتوقّع أن يسقط أكثر المسلمين صرعى في أوّل ساعة، بل في الدّقائق الأولى من المعركة، ولكن ما حصل كان نقيض ذلك، فإنّ الحرب طالت ربما لأيّامٍ و لم يسقط فيها من الشّهداء سوى عدد ضئيل جدّاً لا يتجاوز السّبعة أشخاص، كان القادة الثّلاثة منهم. و قد كان هذا، و الحال أنّ النّبيّ (ص) لم يكن معهم، فلو كان معهم، فكيف ستكون عليه الحال و المال.

و ها هو قيصر يرى عشرة أضعاف الثّلاثة آلاف و معهم قائدهم و سيّدهم الّذي يقدّسونه و يفدونه بأنفسهم. فأي جيش يمكن أن يواجه هؤلاء و ينتصر عليهم. و لذلك اتّخذ قرار الخداع دون الانصياع و المماطلة بديلًا عن المواجهة و المقابلة.

ص: 357

أخرى من بلاد يراها ذلك الطّاغية جزءاً من مملكته بعد أن وطأتها جيوش الإسلام، و بسط (ص) نفوذه عليها و نشر دعوته و دينه فيها، و أصبحت مناطق منها تدين بالولاء لهذا النّبيّ الكريم و تؤدّي له الجزيه.

2. إنّ الله تعالى قد ألقى الرّعب في قلوب أعداء الله، فبادروا إلى إعلان إسلامهم أو استسلامهم، ففي تبوك فتح الله له دُومة الجَندل و أخذ مَلِكَها، و فيها جاءه أسقف أَيْلَة و هو يُحَنَّة بن رؤبة، و وفد إليه أهل أَذْرحُ و سئلوه الصّلح على الجزية، و وفد إليه أهل مقنا، و مالك بن أحمر و قومه يطلبون العهد و الأمان (1)، فكانت هذه المعاهدات مع الفئات المختلفة هي النّتيجة الطّبيعيّة لذلك، و كلّ ذلك من شأنه أن يُؤلِم قيصر و يُهين كبرياءَه الشّيطاني و يُثير حميّته، و هو الرّجل المغرور بنفسه و بملكه العريض و لا يرى له نظيراً على وجه الأرض، فهل هناك من ذُلٍّ و خزي لقيصر أعظم من أن يقف النّبيّ (ص) الّذي يَصِفونه بالعربي و المسلم بجيوشه على تخوم مملكته و يطأ بجيوشه أطرافاً منها عزيزة عليه ليطلب منه الإسلام أو الجزية!!؟ و أيّة عِزّة هذه الّتي منحها الله لرسوله و للمؤمنين!

3. و يضاف إلى ذلك كلّه رعب ساير القبائل المعادية، مثل عاملة، و لَخْم، و جُذام و سائر الّذين جمعوا الجموع و أرادوا مهاجمة المسلمين.

و بذلك يكون النّبيّ (ص) قد حقّق في هذه الغزوة انتصاراً لم تحقّقه غزوة من غزواته، فلقد انهار ذلك الجيش الّذي يبلغ مأتي ألفٍ أو يزيد و انسحب عن خطّ المواجهة إلى حصونه و معسكراته و سلمت للمسلمين تلك المناطق المتاخمة لحدود الحجاز بعد أن التزم أهلها بالجزية و عاهدوا النّبيّ (ص) على أن لا يتعاونوا مع أحدٍ؟؟.

ص: 358

ص: 359

أبي عبدالله (ع).(1) و قالوا: إنّ سبب تسمية مسجدهم بمسجد ضرار، أنّهم كانوا يضارّون به مسجدَ قُباء، و ذلك أنّه لمّا بني عمرو بن عوف مسجد قباء، الّذي أسّسه النّبيّ (ص) لمّا قدم المدينة، و صلّى فيه، قالت طائفة من المنافقين: نبني نحن أيضاً مسجداً كما بنوا، فنقيل فيه (2)، فلا نحضر خلف محمّدٍ.(3)

ص:360

ص:361

ص:362

ص: 363

ص: 364

ص: 365

الحجون، ثمّ سار حتّى دخل المسجد ضحى من باب عبد مناف و هو الّذي تسمّيه النّاس: «باب بني شيبة».(1) فطاف بالبيت سبعة أشواط، ثمّ صلّى خلف مقام إبراهيم و سعى بين الصّفا و المروة بمن معه من المسلمين.

و قدم علي (ع) من اليمن على رسول الله (ص) و هو بمكّة، فدخل على فاطمة (ع) و هي قد أحلّت، فوجد ريحاً طيّبة و وجد عليها ثياباً مصبوغة، فقال: ما هذا يا فاطمة؟ فقالت: أمرنا بهذا رسول الله (ص) ....

و نزل رسول الله (ص) بمكّة بالبطحاء هو و أصحابه، و لم ينزل الدّور فلمّا كان يوم التّروية عند زوال الشّمس أمر النّاس أن يغتسلوا و يهلّوا بالحجّ، فخرج النّبيّ (ص) و أصحابه مهلّين بالحجّ إلى عرفات و مرّ في طريقة إليها على مني، فنزل فيها و قبيل الفجر من اليوم التّاسع خروج منها إلى عرفات فنزل بها بقيّة يومه، حتّى غربت الشّمس و ذهبت الصّفرة من ناحية المشرق، عند ذلك ركب ناقته و مضى، حتّى أتى المزدلفة، فصلّى بها المغرب و العشاء بأذانٍ و إقامتين و لم يفصل بينهما و بات فيها. فلمّا أصبح أفاض منها، فلمّا اجتاز الوادي نزل و مضى، فرمى جمرة العقبة و نحر الهدي و حلّق رأسه. و لمّا فرغ من أعمال ذلك اليوم، زار البيت و رجع إلى مني و أقام بها، حتّى كان اليوم الثّالث من آخر ايام التّشريق كما جاء في صحيح معاوية بن عمّار(2)- ثمّ رمى الجمار و نفر حتّى انتهى إلى الأبطح و دخل من أعلى مكّة من عَقَبَة المدنيّين، ثم خرج من أسفل مكّة عند غروب الشمس،(3) و اتجّه إلى المدينة من يومه و لم يدخل المسجد الحرام و لم يطف بالبيت.(4)

ص:366

ص:367

ص:368

ص: 369

ص: 370

بقيت و لسوف تبقى القضيّة الأكثر حسّاسيّة و أهمّيّة، لأنّها الأكثر صلة بالإيمان و بالإنسان، و الأعمق تأثيراً في حياة هذا الكائن، و أكثر ارتباطاً بمستقبل هذا الإنسان و بمصيره، إن في الدنيا، و إن في الآخرة.

و هذا بالذّات هو السّر في احتفاظ هذه القضيّة بكلّ حيويّتها و حسّاسيّتها بالنّسبة إليه على مرّ الدّهور و تعاقب العصور.

و ما ذلك إلّا لأنّ القضيّة لا تقتصر على أن تكون مجرّد قضيّة خلافة و حكم و سلطة في الحياة الدّنيا، و لا هي قضيّة: أن يحكم هذا، أو يحكم ذاك لسنوات معدودة و ينتهى الأمر ... بل الأمر أهمّ و أخطر، و أدهى و أعظم من ذلك، كما أنّه ليس حدثاً عابراً فرضته بعض الظّروف، لا يلبث أن ينتهى و يتلاشي تبعاً لتلاشي و انتهاء الظّروف الّتي فرضته أو أوجدته، و ليصبح في جملة ما يحتضنه التّاريخ من الأحداث لا يختلف عنها في شى ءٍ، و لا أثر له في الحياة الحاضرة إلّا بمقدار ما يبعثه من زَهْوٍ و اعتزازٍ، على مستوي المشاعر و الانفعالات، لا أكثر.

بل أمر الإمامة يمسّ في الصّميم حقيقة هذا الإنسان و مصيره و مستقبله، و دنياه و آخرته، و يؤثّر في مختلف جهات وجوده و حياته، فيكون ضرورةً للبشريّة و ليس فوقه ضرورة على الإطلاق، فعدم تبليغ الإمامة يجعل الدّين و الرّسالة بلا مضمون و بلا فائدة و يكون وجوده كعدمه تماماً، كما صرّحت به الآية الكريمة: «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ».

ص: 371

عدد الأئمّة و أنّهم اثنا عشر، واجهته فئات من الناس بالضّجيج و الفَوْضي،(1) إلى حدّ أنّه لم يتمكّن من إيصال كلامه إلى النّاس.

فتأخيره إبلاغ ما أنزل إليه في شأن الإمامة و الولاية، قد كان بسبب المعارضة الكبيرة الّتي يجدها لدى قريش، الّتي كانت لا تتورّع عن واجهة النّبيّ (ص)، ليس فقط بالضّجيج و الصَّخَب، و إنّما باتّهام شخصه، و الطّعن و التّشكيك في خلوص عمله و نيّته.

مع التّذكير بأنّ الله تعالى لم يكن أَمَر النّبيّ (ص) بأن يبلّغ أمر الولاية على كلّ حالٍ، بل وفقاً لظروف و مقتضيات النّجاح، أي أنّه أمره بإبلاغٍ منتج لا بإبلاغ عقيم.

و كان (ص) يحتاج إلى ما يطمئنّه إلى جدوي تبليغ أمر الإمامة و عدم إثارة قريش للشّبهات الّتي تضيع جُهده، ولو باتّهامه في عقله أو في عصمته، فحين جاءته العصمة بادر إلى ما أمره الله تعالى به.

فقد جاء في نصّ: أنّه لمّا أمر (ص) بنصب علي (ع) خشي من قومه و أهل النّفاق و الشّقاق أن يتفرّقوا و يرجعوا جاهليّةً، لما عرف من عداوتهم و لما تنطوي عليه أنفسهم لعلي (ع) من العداوة و البغضاء و سأل جبرائيل أن يسأل ربّه العصمة من النّاس.

ثمّ تذكر الرّواية: أنّه انتظر ذلك حتّى بلغ مسجد الخَيْف. فجاءه جبرئيل، فأمره بذلك مرّة أخرى، و لم يأته بالعصمة، ثمّ جاء مرّة أخرى في كُراء الغميم (2) و أمره بذلك، ولكنّه لم يأته بالعصمة، ثمّ لمّا بلغ غدير خم جاءه بالعصمة ...».(3) و أخيراً نقول: الخير فيما وقع؛ فإنّ ما جرى في عرفة و مني و إظهار هؤلاء

ص: 372

النّاس على حقيقتهم، و ما تبع ذلك من فوائد و عوائد، قد كان ضروريّاً و لازماً للحفاظ على مستقبل الدّعوة و بقائها، فقد عرفت الأمّة الوفي و التّقي من المتآمر و الغادر، و المؤمن الخالص من غير الخالص، و في ذلك النّفع الكثير و الخير العميم. «فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيئاً وَ يجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيراً كَثِيراً».(1)

ص: 373

منهم و يحبس من تأخّر عنهم في ذلك المكان، و نهى عن سَمُرات خمس متقاربات، دَوحات عظام،(1) أن لا ينزل تحتهنّ أحدٌ، حتّى إذا أخذ القوم منازلهم، فَقُمَّ ما(2) تحتهنّ.

حتّى إذا نودي بالصّلاة صلاة الظهر عمد إليهنّ، فصلّى بالنّاس تحتهنّ و كان يوماً هاجِراً يضع الرّجل بعض ردائه على رأسه و بعضه تحت قدميه من شدّة الرّمضاء، و ظلّل لرسول الله (ص) بثوبٍ على شجرة سَمُرة من الشّمس.

فلمّا انصرف من صلاته، قام خطيباً وسط القوم على أقتاب الإبل، و أسمع الجميع، رافعاً عقيرته،(3) فقال:

الحمدلله و نستعينه و نؤمن به و نتوكّل عليه و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيّئات أعمالنا، الّذي لا هادي لمن أضلّ و لا مضلّ لمن هدي، و أشهد أن لا إله إلّا الله و أنّ محمّداً عبده و رسوله. أمّا بعد، أيّها النّاس، قد نبّأني اللّطيف الخبير: أنّه لم يعمر نبي إلّا مثل نصف عمر الّذي قبله، و إنّي أو شك أن أدعى فأجيب، و إنّي مسؤول و أنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟

قالوا: نشهد أنّك قد بلّغتَ و نصحتَ و جهدت، فجزاك الله خيراً ....

ثمّ قال: أيّها النّاس، ألا تسمعون؟ قالوا: نعم.

قال: فإنّي فَرَط على الحوض، و أنتم واردون على الحوض، و إنّ عرضه ما بين صنعاء و بُصرى (4)، فيه أقداح عدد النّجوم من فضّة، فانظروا كيف تخلّفوني في الثّقلين.(5) فنادى منادٍ: و ما الثّقلان يا رسول الله؟

ص: 374

قال: الثّقل الأكبر كتاب الله، طرف بيد الله عزّوجلّ و طرف بأيديكم، فتمسّكوا به لا تضلّوا؛ و الآخر الأصغر عترتي، و إنّ اللّطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا على الحوض، فسألت ذلك لهما ربّي، فلا تقدّموهما فتهلكوا، و لا تقصّروا عنهما فتهلكو.

ثمّ أخذ بيد على، فرفعها حتّى رُؤي بياض أباطهما،(1) و عرفه القوم أجمعون، فقال: أيّها النّاس، من أولى النّاس بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: الله و رسوله أعلم.

قال: إنّ الله مولاي، و أنا مولى المؤمنين، و أنا أولي بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فعلي مولاه يقولها ثلاث مرّات و في لفظ أحمد، إمام الحنابلة، أربع مرّات ثمّ قال: اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه، و أحِبَّ من أحبّه، و أَبْغِض من أبغضه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و أَدِرِ الحقّ معه حيث دار. ألا فليبلّغ الشّاهدُ الغائبَ.

ثمّ لم يتفرّقوا حتّى نزل أمين وحي الله بقوله: «اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام ديناً». فقال رسول الله (ص): الله أكبر على إكمال الدّين و إتمام النّعمة و رضي الرّب برسالتي و الولاية لعلي من بعدي.

ثمّ طفق القوم يهنّئون أميرالمؤمنين صلوات الله عليه و ممّن هنّأه في مقدّم الصّحابة: الشّيخان؛ ابوبكر و عمر، كلّ يقول: بخٍّ بخٍّ لك يابن أبي طالب، أصبحتَ و أمسيتَ مولاي و مولي كلّ مؤمن و مؤمنة.

و قال ابن عباس: وجبت والله في أعناق القوم».(2)

ص: 375

ص: 376

ص: 377

هناك، و بدأت إجراءات البيعة و التّهنئة لعلي (ع).

ص:378

ص:379

ص:380

ص: 381

ص: 382

1. حياة النّبيّ (ص) بعد موته: إنّ هذا النّص يدلّ على أنّ النّبيّ (ص) حيّ حتّى بعد أن يموت. و لأجل ذلك نقرأ في زياراتنا للمعصومين (ع) و النّبيّ (ص) أعظم شأناً منهم-: «أشهد أنّك ترى مقامي و تسمع كلامي و تردّ سلامي».(1) بل قالوا: إنّ الأخبار قد تواترت بحياة النّبيّ (ص) في قبره و كذلك سائر الأنبياء.(2) و قالوا أيضاً: إنّ صلاتنا معروضة على النّبيّ (ص) و إنّ سلامنا يبلغه و هم أحياء عند ربّهم كالشّهداء.(3) و يؤكّد ذلك النّص القرآني على: أنّ النّبيّ (ص) شاهد على أمّته، قال تعالى: «يا أَيهَا النَّبِى إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً»(4) و شهادته على الأمّة لا تقتصر على خصوص من عاشوا معه في حال حياته.

2. علي (ع) هو الوصي: و غني عن البيان: أنّ وصيّة النّبيّ (ص) لعلي (ع) بأن يضع فمه على فمه، و سماعه منه ما هو كائن إلى يوم القيامة تؤكّد أنّ لعلي (ع) خصوصيّة ليست لأحد سواه، و هي ترتبط بعلم الإمامة من خلال اتّصاله بالنّبي (ص) بعد موته.

و كان فيما أوصى النّبيّ (ص) به عليّاً (ع) قوله: «ضع يا على رأسي في حجرك، فقد جاء أمر الله تعالى، فإذا فاضت نفسي فتناولها بيدك و امسح بها وجهك، ثمّ وجّهني إلى القبلة، و تولّ أمري، و صلّ على أوّل النّاس، و لا تفارقني حتّى تواريني في رمسي».

فأخذ علي (ع) رأسه، فوضعه في حجره ... إلى أن تقول الرّواية: ثمّ قبض (ص) و يد أميرالمؤمنين (ع) تحت حنكه، ففاضت نفسه (ص) فيها، فرفعها إلى وجهه،

ص: 383

فمسحه بها، ثمّ وجّهه و غمضه و مدّ عليه إزاره، و اشتغل بالنّظر في أمره.(1) و كان ممّا أوصى به (ص): أن يدفن في بيته الّذي قبض فيه، و يكفّن بثلاث أثواب: أحدها يَمان، و لا يدخل قبره غير علي (ع).(2) و يذكر نصّ آخر: أنّ ممّا أوصى به النّبيّ (ص) عليّاً (ع) قوله: «يا علي كن أنت و ابنتي فاطمة و الحسن و الحسين، و كبّروا خمساً و سبعين تكبيرة، و كبّر خمساً و انصرف، و ذلك بعد أن يؤذن لك في الصّلاة.

قال علي (ع): بأبي أنت و أمّي من يُؤْذِن غداً؟ قال جبرئيل (ع) يؤذنك. قال: ثمّ من جاء من أهل بيتي يصلّون على فوجاً فوجاً، ثمّ نساؤهم، ثمّ النّاس بعد ذلك.(3)

ص: 384

فرفضها رسول الله (ص). فقال عمر: إنّ النّبيّ غلبه الوَجَع (أو يهجر)(1) و عندنا كتاب الله (أو و عندكم القرآن) حسبنا كتاب الله.

فاختلف أهل البيت و اختصموا و اختلفوا، أو كثر اللّغط بين من يقول:

قرّبوا يكتب لكم، و بين من يقول: القول ما قال عمر.

فقال (ص): قوموا عنّي، و لا ينبغي عندي (أو عند نبي) التّنازع.(2) إساءات لمقام النّبوّة

و مع غضّ النّظر عن نسبة الهجر و الهذيان إلى النّبيّ المعصوم؛ فإنّنا نلاحظ: أنّ الأمر لم يقتصر على ذلك، لأنّهم قد ارتكبوا العديد من الإساءات الأخرى أيضاً، مثل:

1. مخالفتهم لأمر الرّسول (ص) و امتناعهم عن تلبية طلبه، و منعهم سائر من حضر من ذلك أيضاً.

2. إنّهم قد رفعوا أصواتهم، و ضجّوا، و لغطوا في محضر رسول الله (ص)، و قد أمرهم الله بأن لا يرفعوا أصواتهم فوق صوت النّبيّ (ص)، و أن يغضّوا أصواتهم عنده.

3. إنّهم قد تنازعوا في محضره (ص) و لم يردّوا الأمر إلى النّبيّ، حتّى طردهم من محضره، و قد نها هم الله تعالى عن التّنازع، و أمرهم بردّ ما يتنازعون فيه إلى الله و إلى الرّسول.

4. إنّهم أغضبوا رسول الله (ص) و فعلوا في حضرته ما لا ينبغي كما صرّحت به بعض النّصوص.

ص: 385

5. إنّهم قالوا: حسبنا كتابُ الله، و هذا إقرار منهم باستبعاد السّنّة النّبويّة الشّريفة عن التّداول، مع أنّ الله تعالى يقول لهم: «وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(1) و ثبت عندهم حديث الثّقلين بصيغة «كتاب الله و سنّتي».(2) مع أنّ القرآن فيه بيان كلّ شى ءٍ بلاريب، لكن إنّما يعرف القرآن من خوطب به و كلّ شى ءٍ أصله في الكتاب ولكن لا تدركه عقول الرّجال من سائر النّاس، بل لابدّ من أن يرجعوا إلى من يفسّره لهم، و هم خصوص النّبيّ الأكرم (ص)، ثمّ الأئمّة الطّاهرون عليهم السّلام من بعده، العارفون بتنزيله و بتأويله، و محكمه و متشابهه، و ناسخه و منسوخه، فلا أحد يستطيع استخراج حقايقه سواهم. و كيف يمكن لعمر، أو لغير عمر أن يعرف عدد ركعات الصّلاة اليوميّة و شرايط الاعتكاف في المساجد، و سائر الأحكام الفرعيّة من القرآن الكريم إلّا بدلالة مَن عنده أمّ الكتاب.

على أنّ الوقائع قد بيّنت عدم معرفتهم لمعني الأبّ و عدم معرفتهم بالكلالة و بأمور كثيرة أخرى نطق بها القرآن.

ص: 386

إرهاق الحدث بالتّأويلات و التّمحلّات الباطلة لتعمية الأمور على العوام. أو لعلّهم يزعمون للنّاس أنّ أموراً قد استجدّت و تقلّباتٍ حدثت، دعت النّبيّ (ص) إلى العدول عن ذلك الأمر حيث رأى أنّ صرف النّظر عنه أصلح.