الشيخ سلمان العوده تواب عواد

اشارة

سرشناسه : سبحاني، جعفر، 1308 -

عنوان و نام پديدآور : الشيخ سلمان العوده تواب عواد/ جعفر السبحاني.

مشخصات نشر : تهران: مشعر، 1387.

مشخصات ظاهري : 16 ص.؛ 11×17 س م.

شابك : 1000 ريال 978-964-540-101-4:

وضعيت فهرست نويسي : فيپا

يادداشت : عربي.

يادداشت : كتابنامه به صورت زيرنويس.

موضوع : علي بن ابي طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. اثبات خلافت.

موضوع : عوده، سلمان بن فهد -- نقد و تفسير.

موضوع : شيعه -- دفاعيه ها و رديه ها.

موضوع : غدير خم.

موضوع : وهابيه -- دفاعيه ها و رديه ها.

رده بندي كنگره : BP212/5/س2ش9 1387

رده بندي ديويي : 297/417

شماره كتابشناسي ملي : 1219790

ص:1

اشارة

ص:2

ص:3

ص:4

سلمان العودة

ص:5

كان سلمان العودة من رجال الوهابية المتعصّبين، وقد سار على هذا المنهج عبر أعوام، غير أنّه عَدَلَ عن مواقفه القاسية وأصبح أحد المعتدلين، وندّد بالمتطرّفين والتكفيريين في خطبه وكلماته، كما أظهر أنّه يدعم موقف التقريب بين المذاهب والدعوة إلى الألفة والوحدة الإسلامية، من أجل تكاتف أبناءالأُمّة الإسلامية وتضامنهم أمام الاعداء.

حتّى انّه عندما نشرت بعض وسائل الاعلام خطاباً له ربّما يُشم منه العنف والتطرّف، اعتذر بأنّه خطاب قديم سجّل على الشريط وأذيع مؤخّراً.

ومع ذلك كلّه فقد فوجئنا بعودة سلمان بن فهد العودة مجدّداً إلى ما رجع عنه، ونقض ما فتل أخيراً (كَالَّتِي نَقَضَتْ

ص: 6

غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً)(1).وصار عمله هذا مجسداً لإسمه «سلمان العودة»، وهذا ما نراه في المقال الّذي نشرته عنه جريدة «الجزيرة»(2).، وإليك نصّه (ع)

«وأعياد الأُمم الكافرة ترتبط بأُمور دنيوية مثل قيام دولة أو سقوطها، أو تنصيب حاكم أو تتويجه أو زواجه، أو لحلول مناسبة زمانية كفصل الربيع أو غير ذلك، ولليهود أعيادهم، وللنصارى أعيادهم الخاصّة بهم، فمن أعياد النصارى العيد الّذي يكون في الخميس الّذي يزعمون أنّ المائدة أُنزلت فيه على عيسى (عليه السلام)، وكذلك عيد ميلاد عيسى، وعيد رأس السنة «الكريسميس»، وعيد الشكر، وعيد العطاء، ويحتفلون بها الآن في جميع البلاد الأُوربية والأمريكية وغيرها من البلاد الّتي للنصرانية فيها ظهور وإن لم تكن نصرانية، وللمجوس كذلك أعيادهم الخاصة بهم، مثل عيد المهرجان،


1- النحل: 92
2- . في عددها الصادر رقم 12799، يوم الأحد 2 من شوال 1428 ه-.

ص: 7

وعيد النوروز وغيرهما. وللرافضة أيضاً أعيادهم، مثل عيد الغدير الّذي يزعمون أنّ النبي (ص) بايع فيه علياً (رضي الله عنه) بالخلافة».

وها نحن نلفت نظر الشيخ إلى النقاط التالية، ولعلّه يجد لها أجوبة أو يرجّح العودة ثانية إلىصف المعتدلين، والاعتذار عمّا أبداه في هذا المقال (ع)

النحل: 92. إنّه- عفا الله عنا وعنه- اعتبر الاحتفال بتأسيس الدولة أو سقوطها في يوم من أيام السنة شأن الأُمم الكافرة، ولكن الشيخ لم ينس ولن ينسى أنّ الدولة السعودية شعباً وحكومة احتلفت بمرور مئة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية عام 141 (ص) ه-، وكان لهذا الاحتفالصدى في المملكة وحضور واسع من الطبقات المختلفة، فهل الشيخ يعدّ الاحتفال بهذه المناسبة من أعياد الأُمم الكافرة، أو يعد المشايخ والعلماء الذين حضروا فيه من الكفار؟ ياترى!

في عددها الصادر رقم 12799، يوم الأحد 2 من شوال 1428 ه-.2. إنّ الشيخ عدّ اتخاذ النصارى خميس آخر السنة عيداً

ص: 8

من أعياد الأُمم الكافرة اقول أنّ الأساس لهذا العيد هو دعاء نبي الله عيسى بن مريم كما حكى عنه سبحانه (ع) (قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيداً لأَوَّلِنا وَ آخِرِنا وَ آيَةً مِنْكَ وَ ارْزُقْنا وَ أَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ)(1)

ومن المؤسف جدّاً أن يعطف عالم ديني عمل جمهرة كبيرة من المسلمين على عمل النصارى مع وجود الفارق بينهما.

3- لقد ذكر الشيخ عيد الغدير الّذي يحتفل به الشيعة احتفالًا باهراً، في سياق ذكره لأعياد الأُمم الكافرة، فيا ترى هل قصد بذلك عطف ربع المسلمين أو ثلثهم على الأُمم الكافرة وجعلهم في عدادهم؟! وهذا يدلّ على أنّ الرجل باقٍ على مواقفه السابقة القاسية، ولو تكلّم بشي ء فيه لين وسماحة فإنّما هو لمصلحة جرته إلى ذلك، وإلّا فالرجل كان ممن يخالف التقارب والوحدة.

إنّ أرخص الممارسات وأكثرها ابتذالًا لدى البعض هو


1- المائدة: 114.

ص: 9

رمي الآخرين بالكفر تارة والشرك أُخرى والبدعة ثالثةً، وكأنّ معايير الشرك والكفر فوّضت إليهم يكفّرون من شاءوا ويصفون من شاءوا بالشرك.

هلّم إلى مجامع الشيعة وشاهدهم عندما يحتفلون باليوم الثامن عشر من ذي الحجة الحرام- وهو يوم الغدير- فإنّهم يجتمعون في المساجد والمعاهد ويذكرون في هذا اليوم توجيهات النبي (ص) ووجيدته المصيرية لأمته في التمسك بصاحب المناقب والفضائل، الإمام علي (ع) ويعلنون شكرهم لله على عظيم النعمة الّتي أعطيت لهذه الأُمّة.

فإذا كانت المائدة السماوية الّتي تشبع البطن عدة ساعات سبباً لاتخاذ ذلك اليوم عيداً لأولهم وآخرهم فلم لا يكون تنصيب علي- أعلم الأُمّة واتقاهم- للإمامة والولاية موجباً للمسرة والفرح.

إنّ الشيعة لم يصدروا في عملهم هذا عن هوى، وإنّماصدورا عن السنة النبوية الّتي أمرت باتخاذ هذا اليوم عيداً

ص: 10

وأمر النبي (ص) أصحابه بالتهنئة لصاحب الولاية علي أميرالمؤمنين (ع) في ذلك اليوم.

ثم إنّ ولاية علي يوم الغدير قد نزل بها كتاب الله المبين وتواترت بها السنة النبوية وتواصلت حلقات أسانيدها منذ عهد الصحابة والتابعين إلى يومنا هذا.

ففي الثابت الصحيح من السيرة النبوية (ع) أنّ رسول الله (ص) أجمع الخروج إلى الحج العام العاشر من الهجرة وأذن للناس بذلك، فقدم المدينة خلق كثير يأتمون به في حجته الّتي يقال لها حجة الوداع، وحجة الإسلام، وحجة البلاغ، ولم يحج غيرها منذ هاجر إلى أن توفّاه الله، فلمّا قضى مناسكه وانصرف راجعاً إلى المدينة وصل إلى غدير خم من الجهة الّتي تتشعّب فيها طرق المدنيين والمصريين والعراقيين، وذلك يوم الخميس 18 من ذي الحجة، نزل إليه جبرئيل الأمين عن الله بقوله (ع) (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) ا(1).وأمره


1- . المائدة: 67.

ص: 11

أن ينصب علياً علماً للناس، ويبلّغهم ما نزل فيه من الولاية وفرض الطاعة على كلّ أحد.

فقام (ص) خطيباً وسط القوم على أقتاب الابل وأسمع الجميع رافعاًصوته، فحمدالله وشهد له بالتوحيد ولنفسه بالرسالة، وقال (ع) ألستم تشهدون أن لا اله إلّا الله وأنّ محمداً عبده ورسوله وأنّ الموت حق والساعة آتية لا ريب فيها وأنّ الله يبعث من في القبور.

قالوا (ع) نشهد بذلك.

قال (ع) اللهم اشهد.

ثم قال (ع) أيها الناس من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم؟

قالوا (ع) الله ورسوله أعلم.

قال (ع) إنّ الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فعلّي مولاه، يقولها ثلاث مرات.

وقد روى حديث الغدير أُمّة كبيرة من الصحابة والتابعين والعلماء.

ص: 12

فإنّ عدد الرواة من الصحابة يربو على مئة وعشرينصحابياً.

ومن التابعين ما يزيدون على أربعة وثمانين تابعياً.

ومن العلماء ما تجاوزت عدّتهم الثلاثمائة والستين عالماً.

وهذا الجمع الغفير من الصحابة والتابعين لهم بإحسان والعلماء وفيهم المحدّثون واللغويون والأدباء والمؤرخون، يمتنع تواطئهم على الكذب، فلو لم يوصف حديث الغدير بالتواتر فلا تجد له مثيلًا في الأحاديث الإسلامية.

وقد نزلت في هذا اليوم آية التبيلغ (ع) (يا أيّها الرسول بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ)، فاجتماع المسلمين في ذلك اليوم هو تجسيد لآية التبليغ وتجسيد لطلب النبي (ص) (ع) ألّا فليبلغ الشاهدُ الغائب.

وأمّا التهنئة في ذلك اليوم فقدصدرت الأُمة الإسلامية عن حديث النبي (ص) عندما أمر أصحابه بعد ما نزل من على المنبر بقوله (ع) سلّموا على علي بإمرة المؤمنين (ع) (قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ

ص: 13

الَّذِي هَدانا لِهذا وَ ما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ)(1)(2)

وقد روى المؤرخ ابن خاوندشاه المتوفّى (ص) 03 ه- في «روضة الصفا» في الجزء الثاني من ج 1ص 1 (ع) 3 بعد ذكر حديث الغدير ما ترجمته (ع) ثم جلس رسول الله في خيمة خاصّة به وأمر أمير المؤمنين علياً (ع) أن يجلس في خيمة أُخرى، وأمر أطباق الناس بأن يهنّئوا علياً في خيمته، ولمّا فرغ الناس عن التهنئة له أمر رسول الله أمهات المؤمنين بأن يَسرن إليه ويهنّئنه ففعلن، وممن هنّأه من الصحابة عمر بن الخطاب، فقال (ع) هنيئاً لك يا ابن أبي طالب! أصبحت مولاي ومولى جميع المؤمنين والمؤمنات.

وقد روى المحقّق العلّامة الأميني حديث التهنئة يوم الغدير عن ستين شخصاً.

وقد كان أئمة أهل البيت (ع) كالصادق والكاظم والرضا


1- الاعراف: 43
2- الغدير: 1/ 270. نقلًا عن كتاب الولاية في طرق الحديث، للحافظ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري.

ص: 14

يحتفلون في ذلك اليوم، فمن أراد الاطلاع فليرجع إلى الكافي للكليني، وقد ذكر نصوص الروايات العلّامة الأميني في الغدير(1)

وقد كان ذلك اليوم في القرون السابقة معروفاً بعيد غدير خم، فهذا هو ابن خلكان يقول في ترجمة المستعلي الفاطمي (ع)

وكانت ولادة المستعلي لعشر ليال بقين من المحرم سنة 46 (ص) ه- بالقاهرة، وبويع في يوم عيد غدير خم، وهو الثامن عشر من ذي الحجة سنة 48 (ع) ه-(2)

وقال- أيضاً- (ع) في ترجمة المستنصر (ع) وكانت ولادة المستنصرصبيحة يوم الثلاثاء لثلاث عشرة ليلة بقيت من جمادى الآخرة سنة عشرين وأربعمئة، وتوفي ليلة الخميس لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة سنة سبع وثمانين وأربعمئة، رحمه الله تعالى.

قلت (ع) وهذا الليلة هي ليلة عيد الغدير، أعني ليلة الثامن


1- الغدير: 1/ 185- 287
2- وفيات الاعيان: 1/ 180، تحقيق الدكتور إحسان عباس.

ص: 15

عشر من ذي الحجة، وهو غدير خُمّ- بضم الخاء وتشديد الميم- ورأيت جماعة كثيرة يسألون عن هذه الليلة متى كانت من ذي الحجة؟ وهذا المكان بين مكة والمدينة، وفيه غدير ماء، ويُقال إنّه غيْضَة هناك، ولمّا رجع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من مكة- شرّفها الله تعالى- عام حجة الوداع، ووصل إلى هذا المكان وآخى عليَّ بن أبي طالب (رضي الله عنه)، قال (ع) علي مني كهارون من موسى، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. (1)وقال المسعودي بعد ذكر حديث الغدير (ع) وولد علي (رضي الله عنه) وشيعتهُ يعظّمون هذا اليوم.(2)21. وقال الثعالبي (ع) بعد أن عدّ ليلة الغدير من الليالي المشهورة عند الأُمّة ما هذا لفظه (ع) هي الّتي خطب رسول الله في غدير خُم على أقتاب الابل فقال في خطبته (ع) من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره،


1- وفيات الاعيان: 5/ 230- 231
2- التنجيم والاشراف: 221.

ص: 16

واخذل من خذله. فالشيعة يعظّمون هذه الليلة ويحيونها قياماً. (1). إلى غير ذلك من النصوص الدالّة على اشتهار ذلك اليوم بعيد الغدير، وذكره الحفاظ والمؤرخون بهذا الوصف من دون غمز ولمز.

ففي الختام نرجو من الخطيب سلمان العودة أن يعود إلى ما رجع عنه، ويعتذر عن وصف أمة كبيرة بالكفر، ويتخذ موقفاً علمياًصحيحاً تابعاً للكتاب والسنّة والتاريخ الصحيح.


1- ثمار القلوب: 511.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.