ص:2

ص:3

ص:4

ص:5

ص:6

الفارسية، ثم قام بتعريبه الفاضل علاء الحسّون، آملين أن يستفيد الزوّار من هذا الأثر القيّم بما فيه الكفاية لهم. إنه ولي التوفيق

معهد الحج و الزيارة

قسم الأخلاق والتربية

ص:7

ص:8

ونهارا: «اللّهمّ ارزقني حجّ بيتك الحرام في عامي هذا وفي كلّ عام ... وزيارة قبر نبيّك وقبور الأئمّة ...»(1)، وعندما يستجيب الله دعاءه، وتتوفّر له فرصة الانتفاع من هذا السّفر الإلهي، تعتريه الغفلة، ولا ينتبه إلاّ بعد عودته من الحجّ، فيرى أنّه لم ينتفع من هذا السفر، وإنّما أمضى وقته خلال الحجّ بالنزهة في شوارع وأزقّة مكّة والمدينة وأسواقهما، وتناول الأطعمة المعدّة له، والتحدّث بالكلام الفارغ مع هذا وذاك، مضافاً إلي التصرّفات التافهة التي صدرت منه هنا وهناك، وبعدها يعود إلى بلده فيستقبله أهله وأقرباؤه وأصدقاؤه، ويسألونه عن ذكريات سفره، فلا يجد عنده كلاماً ينفعهم ويفيدهم، فتعتريه الحسرة والندامة بعد فوات الأوان، ولكن لات حين مناص، وهنا تكمن الخسارة الكبرى.

ولجميع ما بينّاه يجدر بالحُجّاج أن يتعرّفوا قبل الحجّ على أهداف سفرهم هذا، وما يلزم عليهم القيام به؛ لتكون زيارتهم لبيت الله الحرام وقبر الرسول9 وقبور أئمّة البقيع المعصومين: عن وعي ومعرفة، وليكونوا بعد العودة ممّن شملتهم رحمة الله الواسعة، وأحاطتهم مغفرته الشاملة، وليعودوا وهم يلمسون

في أنفسهم الارتقاء المعنوي الذي تمكّنوا من نيله في جميع أبعاد حياتهم.

وقد ضمّ هذا الكتاب _ عزيزي القارئ _ جملة من الأخلاق

ص:9

والآداب المقتبسة من تعاليم أئمّة أهل البيت: والتي تناولت أخلاق وآداب السفر، ولا سيّما سفر الحجّ.

آملين أن يجد القارئ مبتغاه خلال مطالعة هذا الكتاب.

ص:10

ص:11

ص:12

يوم القيامة».(1)

يكشف لنا هذا الحديث أهمّيّة دور النيّة وتأثيرها في سفر الحجّ، فإذا كان هدف الحاجّ التقرّب إلى الله فعليه أن يطهّر قلبه من الشوائب، ويهذّب نفسه من الأدران، ويحاول أن يجعل سلوكه وجميع تصرّفاته منسجمة مع هذه الأهداف. وهذا ما يدفعه فترة حضوره في الحرمين الشريفين إلى المزيد من أداء الصلاة والدعاء والعبادة، والتفكّر في حقائق الإسلام وسيرة الأنبياء والأئمّة الأطهار وأتباعهم الأخيار، ويحوّل الحاجّ كلّ لحظة من سفره إلى فرصة للمزيد من الانتفاع، ويحارب الغفلة في نفسه، ويجاهد من أجل نيل البصيرة، ويهيّئ نفسه بشكل كامل لزيارة بيت الله في مكّة المكرّمة، وزيارة قبر نبيّه9 وقبور حججه: في المدينة المنوّرة.

وأمّا إذا كانت نيّة الحاجّ النزهة والترفيه فستكون تصرّفاته بصورة أُخرى، وستتّجه اهتماماته إلي القضايا المادّيّة، فتراه يبحث عن أفضل سكن وألذّ طعام، ويشتري أرقى بضاعة، وسيكون حضوره في الشوارع والأزقّة والأسواق أكثر من حضوره في الحرمين الشريفين، وفي نهاية السفر سيعود بزاد دنيوي يبهر العيون ويلفت الأنظار.

وقد نبّه رسول الله9 إلى هذه الحقيقة، حيث قسّم الحجّ آخر الزمان إلى ثلاثة أقسام:

الأوّل: حجّ الملوك نزهةً.

ص:13

الثاني: حجّ الأغنياء تجارةً.

الثالث: حجّ المساكين مسألةً.(1)

ولا يخفى أنّ جميع هؤلاء لا يكون لهم نصيب وحظّ من الأُمور المعنويّة قطّ.

من هنا يجب على الحجّاج أن يحدّدوا أهدافهم ودوافعهم قبل الذهاب إلى الديار المقدّسة؛ لأنّ سلوكهم وتصرّفاتهم في الحجّ ستكون بصورة عفويّة منسجمة مع الأهداف والدوافع والنوايا التي حدّدوها لأنفسهم من قبل.

ص:14

بالخطايا والذنوب.

ومن المتعارف بين الناس أنّهم إذا قصدوا الذهاب إلى ضيافة، فإنّهم بعد العودة من عملهم يغسلون أجسادهم، ويرتدون أجمل وأنظف ثيابهم، ويمشّطون شعورهم، ويتعطّرون، ثمّ يذهبون إلى الضيافة، وكلّما كان المضيف في أنظارهم أهمّ فسيكون اهتمامهم بمراعاة الآداب معه أكثر، فكيف لوكان المضيّف هو الله تعالي وقصَد الإنسان ضيافته؟ وهل هناك أحد أعظم من الله؟ ألا يكون ذلك بعيداً عن الأدب بأن يقصد العبد ربّه بقلب مملوء بالذنوب والمعاصي، والله محيط بجميع أفكارنا وأسرارنا وبواطننا ونوايانا وسرائرنا وجميع سلوكيّاتنا وتصرّفاتنا؟

لهذا يلزم على الحاجّ قبل الدخول في الحرمين الشريفين أن يطهّر قلبه من شوائب وأدران الذنوب، ويجب عليه أن يتوب توبةً حقيقيّة نصوحاً، كما وصفها الله تعالى بقوله: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَ_سى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَ يُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ}. (التحريم: 8)

والتوبة النصوح: هي التوبة المرفقة بقرار عدم العودة إلى ارتكاب الذنب أبداً، وتحتاج هذه التوبة إلى قرار حاسم وجادّ، وعزم لا يتخلّله الشكّ والترديد.

والطريقة التي أوصى بها أئمّة الدين لنيل التوبة النصوح كالتالي:

يجب على المذنب في البداية أن يندم على سوء ما صدر منه من فعل قبيح، ثمّ يتّخذ قرار عدم ارتكاب المعاصي لاحقاً، وأن لا يعود

ص:15

إلى ارتكاب الذنب الذي صدر منه سابقاً، ثمّ يطلب من الله العفو والغفران.

والذنوب أيضاً على قسمين:

الأوّل: ما ينتهك فيه حقّ الله.

الثاني: ما ينتهك فيه حقّ الناس.

والقسم الأوّل عبارة عن الذنوب التي ترتبط مباشرة بحقّ الله تعالى، من قبيل: ترك الصلاة، ترك الصوم و...

تتمّ التوبة من هذه الذنوب بأن يندم العبد إزاء معصيته

لأمر الله، ثمّ يقرّر تدارك مافات وقضاء صلواته وصيامه وأداء

فرائضه الدّينيّة في الوقت المحدّد لها، ثمّ يطلب العفو والغفران من الله تعالى.

القسم الثاني: عبارة عن الذنوب التي ترتبط مباشرة بحقّ الناس، من قبيل: الغيبة، الافتراء، السرقة، الظلم والجور و... مع أنّ فيها انتهاكاً لحرمة الباري عزّ وجلّ.

والتوبة من هذه الذنوب _ بعد إظهار الندم واتّخاذ قرار ترك الذنب _ أن يقوم العبد مهما أمكن بإرضاء الّذين ظلمهم حقّهم، ثمّ يطلب من الله تعالى العفو والغفران، وإذا كان قد غصب مالاً فعليه أن يُرجعه إلى صاحبه، وإذا كان ممّن يجهل صاحب المال فعليه أن يتصدّق نيابةً عنه بإذن مرجع التقليد، وإذا كان قد استغاب شخصاً فعليه أن يطلب منه براءة الذمّة، ثمّ يستغفر الله.

ويعدّ الندم على الذنب منطلقاً للتوبة والدخول في نطاق

ص:16

المغفرة الإلهيّة.

قال تعالى: {وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَ يُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ}. (هود: 3)

ص:17

قال أميرالمؤمنين7: «كيف يستطيع الإخلاص من يغلبه الهوى».(1)

ويجب على الحجّاج أن يبدأوا سفرهم بمجاهدة نفوسهم، فإذا تغلّبوا علي أهوائهم النفسيّة فإنّهم سيتوجّهون بكلّ كيانهم نحو الباري عزّ وجلّ، بنفوسٍ مهذّبة وقلوبٍ متلهّفة، وهذا ما يؤدّي إلى حصولهم على الأجر العظيم منه تعالى.

قال الإمام الحسن العسكري7: «لو جعلتُ الدنيا كلّها لقمة واحدة، ولقمتها من يعبد الله خالصاً، لرأيتُ أنّي مقصّر في حقّه».(2)

ص:18

تعالي، وعلى الذين يمتلكون الأموال المختلطة بالحرام أو الشبهات أن يزكّوا أموالهم قبل سفر الحجّ، وأن يدفعوا الخمس والزكاة الواجب عليهم ويردّوا المظالم، ويرجعوا أموال الناس الّتي احتجزوها عندهم إلى أصحابها، ثمّ يقوموا بأداء مناسك الحجّ، وإن لم يفعلوا ذلك فسيكون دخولهم إلى الميقات من دون إذن الله تعالي، ومن لم يأذن الله له بالدخول في حريمه فسيكون دخوله مجرّد دخول ظاهري، غير مقبول عند الله عزّ وجلّ.

قال الإمام الباقر7: «لا يقبل الله عزّوجلّ حجّاً ولا عمرة من مال حرام».(1)

وقال7 في حديث آخر:

من أصاب مالاً من أربع لم يقبل منه في أربع: من أصاب مالاً من غُلول أو رباً أو خيانة أو سرقة، لم يقبل منه في زكاة ولا في صدقة ولا في حجّ ولا في عمرة.(2)

وقال رسول الله9 أيضاً: «إذا حجّ الرجل بالمال الحرام، فقال: لبّيك اللّهمّ لبّيك، قال الله: لا لبّيك ولا سعديك حتي تَرُدَّ ما في يديك».(3)

وجاء عنه9 في حديث آخر: «... وحجّك مردود إليك».(4)

وقال أحمد بن حنبل في أشعار منسوبة إليه:

ص:19

إذا حججت بمال أصله سحت

فما حججت ولكن حجّت العيرُ لا يقبل الله إلاّ كلّ طيّبة

ما كلُّ من حجّ بيت الله مبرور(1)

ص:20

لا تليق بهم، أو خاطبهم بكلمة نابية أثارت استياء هم، فعليه قبل التوجّه إلى الحجّ، وعند توديعهم، أن يطلب براءة الذمّة منهم، ويقول لهم: بأنّني متوجّه إلى بيت الله الحرام، وسأكون ضيفاً في رحاب الله، وهو محيط بسريرتي، فلا أرغب أن أفد عليه تعالى بسريرة ملوّثة بشوائب المعاصي والتعدّي على حقوق الآخرين، وسأدعو لكم في هذا السفر، فإذا كان لكم في ذمّتي حقّ فأرجو براءة ذمّتي، وأن تسقطوا ذلك الحقّ.

ولا شكّ أنّ هذا النمط من التعامل يثير عواطف الطرف المقابل، ويحرّك مشاعره ويدفعه إلى الرضا عنه، وهذا ما يوجب هيمنة الأجواء المعنويّة على حياة الحاجّ وحياة الآخرين، ويوفّر الأرضيّة المناسبة لمزيد انتفاع الحاجّ من حجّه؛ لأنّ الحاجّ بمبادرته هذه يكون ممّن قصد أن يملأ قلبه من محبّة الله، وهو يعلم بأنّ بقاء جزء يسير من الحقد في قلبه إزاء الناس يحرمه من التوجّه الكامل إلى الله تعالي، وهذا ما يدفعه إلى تطهير قلبه من الشوائب بصورة كاملة، فيكون قلبه مستعدّاً تمام الاستعداد لتقبّل النفحات الإلهيّة المقدّسة.

ومن أهمّ الأُمور الّتي يجدر الانتباه إليها هنا: أنّ الشيطان لا ينفكّ عن وسوسة الإنسان في هذا المجال، فيقول له بأنّ طلبك براءة الذمّة من الآخرين ذلّة ونقصان لمنزلتك الاجتماعيّة، فيصدّه بذلك عن عمل الخير، ولكن ينبغي للحاجّ أن يدركَ بأنّ الاجتناب عن الغرور والكبر يعين صاحبه على تطهير نفسه من الذنوب والمعاصي، ويمهّد له السبيل لتشمله المغفرة الإلهيّة، وإذا لم يتغلّب الحاجّ قبل سفره

ص:21

على رذيلة الكبر في نفسه، فإنّه سيعيش حالة الحرمان المعنوي في سفره نتيجة الحُجب المحيطة به.

قال الإمام الصادق7: «كان أبي يقول: من أمّ هذا البيت حاجّاً أو معتمراً مبرّأً من الكبر، رجع من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أُمّه».(1)

إذن يلزم على الحاجّ أن يطلب براءة الذمّة من أقربائه وأصدقائه وجيرانه وزملائه قبل التوجّه والسفر إلى الديار المقدّسة.

ص:22

لعظمته...، وجعله سبحانه وتعالى للإسلام علماً وللعائذين حرماً».(1)

وقال7 أيضاً:

جعله الله سبباً لرحمته، ووصلة ووسيلة إلى جنّته، وعلّة لمغفرته، وابتلاء الخلق برحمته...، ولكن الله عزّوجل يختبر عبيده بأنواع الشدائد، ويتعبّدهم بألوان المجاهد، ويبتليهم بضروب المكاره؛ إخراجاً للتكبّر من قلوبهم، وإسكاناً للتذلّل في أنفسهم. (2)

وقال الإمام الرضا7:

إنّ علّة الحجّ ... ترك قساوة القلب، وخساسة الأنفس، ونسيان الذكر، وانقطاع الرجاء والأمل، وتجديد الحقوق، وحظر الأنفس عن الفساد.... (3)

وقال الإمام الصادق7:

فجعل فيه الاجتماع من المشرق والمغرب؛ ليتعارفوا وليتربّح كلّ قوم من التجارات من بلد إلى بلد، ولينتفع بذلك المكاري والجمّال، ولتُعرف آثار رسول الله9 و.... (4)

وبعد هذا نقول: هل يمكن نيل هذه الأهداف بمجرّد معرفة أحكام الحجّ ومناسكه؟ الجواب: كلا!

وعليه فينبغي للحاجّ أن يُعدّ نفسه عدّة أشهر قبل أداء فريضة

ص:23

الحجّ، فيطالع الكتب، ويلزم نفسه ببعض المجاهدات الجسديّة والنفسيّة؛ لكي يتمكّن من التهيّؤ إلي نيل الأهداف المطلوبة، وإلاّ فمجرّد الاشتراك في اجتماعات محدودة تُعقد من قبل قوافل الحجّ لا يؤدّي المطلوب.

قال الإمام الصادق7 لعيسى بن أبي منصور: «يا عيسى، إنّي أُحبّ أن يراك الله عزّوجل فيما بين الحجّ إلى الحجّ وأنت تتهيّأ للحجّ».(1)

ومن المعلومات التي يلزم، أو يجدر الإلمام بها في هذا السفر، ما يلي:

1_ الأحكام العامّة، من قبيل: الوضوء، الغسل، التيمّم، الطهارات والنجاسات و ... .

2_ مناسك الحجّ.

3_ أسرار ومعارف الحجّ.

4_ تاريخ الإسلام.

5 _ معرفة الأماكن والآثار الإسلاميّة الموجودة في الحرمين الشريفين.

6_ آداب وأخلاق سفر الحجّ.

7_ آداب ومعاشرة المسافرين معه وسائر المسلمين الوافدين للحجّ.

8 _ التعرّف على سيرة الرسول9 وأئمّة أهل البيت: (السيرة

ص:24

العلميّة والعمليّة).

9_ التعرّف على عقائد مذهب أهل البيت: من أجل الدعوة إلى الحقّ.

10_ معرفة مفهوم الزيارة، آداب مخاطبة الرسول9 والأئمّة:، مضامين نصوص الزيارات و... .

11_ التعرّف على المذاهب الإسلاميّة، ومسائلهم العقائديّة والفقهيّة من أجل الوقوف بوجه أيّة حركة تستهدف التفرقة بين المسلمين.

12_ إجادة إحدى اللغات العالميّة الرائجة، وأهمّها اللغة العربيّة من أجل التواصل مع سائر المسلمين.

13_ الإلمام بالمعلومات الصحّيّة والقانونيّة.

14_ معرفة المناطق التي يقصدها الحاجّ والإلمام بالقوانين الحاكمة فيها.

فيا ترى كم يحتاج الحاجّ من الوقت من أجل الإلمام بالمعلومات التي أشرنا إليها؟ وكم عدد الكتب التي ينبغي له مطالعتها؟ وكم يتطلّب الأمر من الاجتماعات التعليميّة التي ينبغي عقدها من أجل رفع المستوى العلمي لمن يقصد الحجّ؟

ص:25

الحاجّ متوقّفة على معرفته لهذه الأحكام.

ومسائل وتفريعات الحجّ أيضاً كثيرة جدّاً، بحيث قال زرارة _ وهو من أصحاب الإمام الصادق7 _ :

قلت لأبي عبدالله7: «جعلني الله فداك، أسألك في الحجّ، منذ أربعين عاماً فتفتيني» فقال: «يا زرارة، بيت يحجّ قبل آدم7 بألفي عام تريد أن تفنى مسائله في أربعين عاماً؟!».(1)

وكلّما كان الحاجّ أكثر إلماماً بأعمال ومناسك الحجّ كان

عمله أقرب للصحّة، وهذا ما يتيح له فرصة المزيد من الاهتمام بأسرار ومعارف أعمال الحجّ والانتفاع من الفوائد المعنويّة التي يحصل عليها من هذا الاهتمام، ولكنّنا نجد _ مثلاً _ بعض الحجّاج في الميقات يشغلهم كيفيّة تلفّظ النيّة عن الاهتمام بذكر الله والإنابة والتوبة والبكاء، وهذا ما يمنعهم من اللذّات المعنويّة، فيعيشون حالة الحرمان من الانسياب في رحاب الجمال الإلهي، في حين أفتى جميع الفقهاء بعدم لزوم تلفّظ النيّة، ويكفي استحضارها في القلب والفكر.

قال رسول الله9: «تعلّموا مناسككم، فإنّها من دينكم».(2)

كما ينبغي أن لا يؤدّي الاهتمام بتعلّم مناسك الحجّ إلى خلق حالة من الهاجس والخوف والتوتّر في نفسيّة الحاجّ؛ لأنّ العلم بالمناسك لا يشكّل معادلة معقّدة أو لغزاً يصعب حلّه، بل لا يلزم

ص:26

الأمر أكثر من انتباه وتركيز فحسب، والمسألة تشبه حركة السائق نحو المكان الذي يقصده، فإذا ترك السائق المقود أو أداره نحو اليمين أو اليسار بصورة عشوائيّة، فسيؤدّي به الأمر إلى عدم الوصول إلى المقصد، فعلى الحاجّ أيضاً أن يكون منتبهاً في أعماله؛ لئلاّ يواجه أيّة مشكلة في أداء مناسكه.

وعندما ذهب الرسول9 للحجّ اغتنم الفرصة، وبدأ يعلّم الناس مناسك حجّهم بصورة عمليّة، ويقول ابن عمر: «كان رسول الله إذا كان قبل التروية بيوم خطب الناس فأخبرهم بمناسكهم».(1)

ص:27

يعيش الفاقة بعد عودته.

فقد نُقل في الوسائل أنّ أحدهم سأل الإمام الصادق7 عن قول الله تعالى: {وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً}. (آل عمران: 97) فقال7: «... السعةُ في المال إذا كان يحجُّ ببعض ويُبقي بعضاً لقوت عياله».(1)

وقد بيّن الإمام الصادق7 في حديث آخر بأنّ الحجّ إنّما يجب على من يستطيع إليه سبيلاً، ومنه امتلاك تكاليف السفر والمركب، والصحّة الجسديّة، وقوت العيال، والمصاريف المطلوبة لتوفير متطلّبات حياته بعد العودة من الحجّ.

وذكر صاحب الجواهر= أيضاً بأنّ الشرط الرابع من شروط الاستطاعة، هو امتلاك القدرة الماليّة على توفير احتياجات سفره ومتطلّبات عائلته عند غيابه، وقال:

فلو قصر ماله عن ذلك لم يجب عليه الحجّ بلا خلاف أجده، بل ربّما ظهر من بعضهم الإجماع عليه؛ للأصل وعدم تحقّق الاستطاعة بدونه.(2)

ولهذا ينبغي للحجّاج الأعزّاء الالتفات إلى هذه القضيّة، وهي أن لا يؤدّي غيابهم إلى صعوبة معاش عوائلهم، بل أن تكون هذه الفترة الزمنية من أجمل فترات حياتهم.

والمسألة الأُخرى التي يجدر أن يقوم بها الحاجّ قبل سفره، هي أن

ص:28

يجمع أفراد أُسرته، وأن يودّعهم في أجواء معنويّة ملؤها المحبّة والحنان.

يقول بريد بن معاوية العجلي: إنّ الإمام الباقر7 كلّما أراد الحجّ جمع عائلته ودعا بهذا الدّعاء:

اللّهُمّ إنّي أستودعك الغداة نفسي ومالي وأهلي وولدي، الشاهد منّا والغائب، اللّهُمّ احفظنا واحفظ علينا، اللّهُمّ اجعلنا في جوارك، اللّهُمّ لا تسلبنا نعمتك، ولا تغيّر ما بنا من عافيتك وفضلك.(1)

كما يستحبّ أن يجمع المسافر عائلته قبل سفره، ويصلّي ركعتين، ويقول: «اللّهُمّ إنّي أستودعك نفسي وأهلي ومالي وديني ودنياي وآخرتي وأمانتي وخاتمة عملي»(2)، كما رواه الإمام الصادق7 عن آبائه عن رسول الله9.

ص:29

الدين الحلول العمليّة والمناسبة لإزالة هذه المشاكل.

ومن جملة هذه الحلول اختيار شخص واحد تقع على عاتقه مسؤولية إدارة شؤون السفر، ويكون صاحب القرار النهائي عند حصول مشكلةٍ أو حيرة عند وقوع اختلافات بين الزائرين.

قال رسول الله9: «إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمِّروا أحدهم».(1)

وقد دأب أصحاب رسول الله9 علي هذا الأمر أيضاً، فكانوا يقولون لمن يختارونه أميراً لهم في السفر: هو أمير أمّره رسول الله9.(2)

ويقول نافع حاكياً سفره مع أبي سلمة ومجموعة معهم: فقلنا لأبي سلمة: «أنت أميرنا».(3)

كما نقل عن عبدالله المروزي أنّه صحبه أبو عليّ الرباطي، فقال له:

أنت الأمير أم أنا؟ فقال أبو عليّ: بل أنت، فلم يزل يحمل الزّاد لنفسه ولأبي عليّ على ظهره، فأمطرت السماء ذات ليلة، فقام عبدالله طول الليل على رأس رفيقه وفي يده كساء يمنع منه المطر، فكلّما قال له: الله الله، لا تفعل، يقول: ألم تقل إنّ الإمارة مسلّمة لك؟ فلا تحكم عليّ، ولا ترجع عن قولك، حتّى قال أبوعليّ: وددت أنّي متّ ولم أقل له: أنت الأمير.(4)

ص:30

ولا شكّ أنّ اختيار الشخصيّة المتحلّية بالأخلاق والتدبير والكفاءة والتأنّي والنشاط لإدارة شؤون السفر من قبيل: زمان الحركة، تقسيم الغرف، كيفية إعداد وتقسيم الطعام، والتخطيط لسائر الأعمال، حتّى حين العودة إلى الوطن، يؤدّي إلى حلّ كثير من المشاكل والمصادمات والمشاجرات المحتمل وقوعها، ويحوّل السفر إلى سفر ممتع لجميع الحجّاج.

وينبغي أن يكون الفرد المنتخب ممّن يحبّ تقديم الخدمات للآخرين، وأن يكون دأبه العمل بكلّ وجوده في خدمة الزوّار.

قال رسول الله9: «سيّد القوم خادمهم في السفر».(1)

ص:31

والنائم في بيت وحده، والراكب في الفلاة وحده».(1)

وعن إسماعيل بن جابر:

كنت عند أبي عبدالله7 بمكّة، إذ جاء رجل من أهل المدينة، فقال: «من صحبك؟» فقال: ما صحبت أحداً. فقال أبوعبدالله7: «أما لو كنت تقدّمت إليك لأحسنت أدبك».

ثمّ قال: «واحد شيطان، واثنان شيطانان، وثلاثة صحب، وأربعة رفقاء».(2)

ويستفاد من مجموع هذه الأحاديث الشريفة أنّ أئمّة أهل البيت: بيّنوا كراهية سفر الإنسان وحده، وشجّعوا الناس على السفر بصورة جماعيّة، ولا يخفى بأنّ الشخص الّذي تتطلّب منه الضرورة، أو يضطرّ ليأكل وحده، أو ينام وحده، أو يسافر وحده، لا يشمله هذا اللعن أبداً، وإنّما يشمل هذا اللعن الّذين يكون بوسعهم أن يكون لهم رفيق في الأكل أو المبيت أو السفر، ولكنّهم يعرضون عن اتّخاذه.

وإذا تأمّلنا وضع السفر سابقاً بصورة إجماليّة، فإنّنا سندرك بوضوح دواعي تأكيد أئمّة أهل البيت: على كراهية سفر الإنسان وحيداً؛ لأنّ السفر آنذاك محاط بالعديد من المصاعب والمخاطر، من قبيل: تقلّبات الطقس والمناخ، ووعورة الطرق والممرّات، وفقدان الأمن، وقلّة الإمكانات والوسائل المتاحة والمعدّة لهذا السفر، وعدم

ص:32

وجود المركب المناسب... وهذا ما يهدّد حياة المسافر عند سفره وحده، كما أنّ المسافر وحده يعيش أكثر من غيره حالة التوتّر والوحشة والغربة، وهذا ما يعرّضه للمزيد من الضغوط النفسيّة المؤدّية إلى الكآبة، ولجميع هذه الأسباب وغيرها أوصى أئمّة أهل البيت : بعدم السَّفر وحداناً.

ص:33

من يتزيّن بك».(1)

وعن شهاب بن عبد ربّه، قال:

قلت لأبي عبدالله7: قد عرفت حالي، و سعة يدي، وتوسيعي على إخواني، فأصحب النفر منهم في طريق مكّة فأُوسّع عليهم، قال7: لا تفعل يا شهاب، إن بسطت وبسطوا أجحفت بهم، وإن هم أمسكوا أذللتهم، فاصحب نظراءك، اصحب نظراءك.(2)

وعن حسين بن أبي العلاء، قال:

خرجنا إلى مكّة نيفاً و عشرين رجلاً، فكنت أذبح لهم في كلّ منزل شاة، فلمّا أردت أن أدخل على أبي عبدالله7 قال: «يا حسين، وتذلّ المؤمنين؟» قلت: «أعوذ بالله من ذلك». فقال: «بلغني أنّك كنت تذبح لهم في كلّ منزل شاة». فقلت: «ما أردت إلاّ الله». قال: «أما علمت أنّ منهم من يحبّ أن يفعل مثل فعالك فلا تبلغ مقدرته، فتقاصر إليه نفسه». قلت: «أستغفر الله، ولا أعود».(3)

ومراعاة هذه المسألة الأخلاقيّة توجب ابتعاد أهل القافلة الواحدة من حالة مقايسة كلّ واحد منهم مع ما عند الآخرين، ومن حالة التشنّج الّتي تحصل من خلال هذه المقارنة، والّتي تؤدّي إلى نشوء حالة التوتّر والتنافر فيما بينهم، ولكن إذا صحب الإنسان في سفره

ص:34

المماثل له في الشأن والمتكافئ له في المستوى، فسيوفّر لنفسه الأجواء الهادئة والنزيهة والبعيدة كلّ البُعد عن التوتّرات والحساسيّات، وبهذا يجد الإنسان المزيد من الفرص المناسبة لطلب المعرفة والانتفاع المعنوي.

ص:35

إذن، ينبغي للحجّاج أن يشجّعوا من معهم في سفر الحجّ على المزيد من الحضور في الحرمين الشريفين، وقراءة القرآن، وأداء الصلاة، والاهتمام بالدعاء، ومساعدة الآخرين في القافلة وغيرها من الأُمور الخيريّة، كما ينبغي أن يكون الداعي هو الرائد في القيام بهذه الأعمال.

ص:36

قال الإمام الصادق7: «من ركب راحلةً فليوص».(1)

وقال رسول الله9: «الوصيّة حقّ على كلّ مسلم».(2)

وقال9 في حديث آخر: «ما ينبغي لامرئ مسلم أن يبيت ليلة إلاّ ووصيّته تحت رأسه»(3)

وقال9 في حديث آخر: «من مات بغير وصيّة مات ميتةً جاهليّة».(4)

ومن المشاكل الّتي يواجهها أهل القافلة عند وفاة أحدهم في موسم الحجّ، أو العمرة عدم علمهم بالمكان الّذي ينبغي أن يدفنوا فيه هذا المتوفّي، وهذا ما يؤدّي إلى بقاء جثمانه عدّة أيام ليتّخذ أهل الميّت قرار دفنه في بلده، أو في مكان وفاته.

ولهذا يجدر بكلّ حاجّ أن يبيّن مكان دفنه في وصيّته، إضافة إلى بيان وصاياه الأُخري.

ص:37

وطهوراً وحرزاً وشفاءً من كلّ داء وآفة وعاهة وسوء ممّا أخاف وأحذر، وطهّر به قلبي وجوارحي وعظامي، ولحمي ودمي، وشعري وبشري، ومخّي وعصبي، وما أقلّت الأرض منّي. (1)

ويطهّر الحاجّ جسده بهذا الغسل كما يطهّر نفسه بالدعاء والتوبة؛ ليفد على ربّه منزّهاً من كلّ دنس أو شائبة.

ص:38

بالجملة، إنّ منافع الصدقة عديدة، منها: المنع من ميتة السوء، وقد قال رسول الله9: «الصدقة تمنع ميتة السوء».(1)

ومنها: أنّ الصدقة تمنع سبعين نوعاً من أنواع البلاء(2)، وتغلق بوجه صاحبها سبعين باباً من أبواب الشرّ.(3)

وقد حثّت الأحاديث الشريفة على التصدّق بداية سفر الحجّ.

قال الإمام الصادق7: «إذا أردت أن تخرج من مكّة فاشتر بدرهم تمراً، فتصدّق به».(4)

كما يجدر بالمتصدّق أن يلتفت إلى هذه الحقيقة بأنّ المستلم الحقيقي لصدقته هو الله تعالي، وإن كانت الصدقة تقع في الظاهر

بيد الفقير أو المسكين، ولهذا فالمتصدّق يتعامل، بل يعقد

صفقته التجاريّة مع الله؛ ليؤجره في الآخرة بأضعاف ما تصدّق في الدنيا.

قال الإمام الصادق7:

قال رسول الله9: خلّتان لا أُحبّ أن يشاركني فيهما أحد وضوئي؛ فإنّه من صلاتي، وصدقتي؛ فإنّها من يدي إلى يد السائل، فإنّها تقع في يد الرحمن.(5)

ص:39

ص:40

الرجل يحفظ ولا يحفظ ما معه، ويسلم ولا يسلم ما معه، ويبلغ ولا يبلغ ما معه؟(1)

وبيّن الإمام الصادق7 في حديث آخر، أنّ من يقرأ سورة التوحيد عشر مرّات عند خروجه من المنزل، فسيكون في ظلّ رعاية الله وحمايته حتّى يعود إلى المنزل.(2)

وكان الإمام الباقر7 يقول عند خروجه من البيت _ كما ورد عن أبي حمزة الثمالي _ : «بسم الله خرجت، وعلى الله توكّلت، لا حول ولا قوّة إلاّ بالله».(3)

وكان أميرالمؤمنين7 يدعو عند خروجه من منزله حين السفر بهذا الدعاء:

اللّهُمّ إنّي أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، وسوء المنظر في الأهل والمال والولد، اللّهُمّ أنت الصاحب في السفر، وأنت الخليفة في الأهل، ولا يجمعهما غيرك؛ لأنّ المستخلف لا يكون مستصحباً، والمستصحب لا يكون مستخلفاً.(4)

وينبغي للمسافر الّذي يقصد زيارة بيت الله الحرام، أن يذكر الله كثيراً في جميع مراحل سفره، ولا سيّما عند إقلاع الطائرة من الأرض، أو هبوطها إليها، أو عند تأرجحها في السماء، أو عندما تمرّ الحافلة بالمناطق الجبليّة ذات الطرق الملتوية، وغير ذلك.

ص:41

وقد ورد في الحديث الشريف: «كان رسول الله في سفره إذا هبط سبّح، وإذا صعد كبّر».(1)

وقد يواجه الإنسان في سفره بعض الممرّات الوعرة والطرق الملتوية والمخيفة، وقد أوصى الإمام الصادق7 بقراءة هذه الآية عند مواجهة الأماكن المخيفة، وهي قوله تعالي: {وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً}. (الاسراء: 80)

وقال الإمام زين العابدين7: «لو حجّ رجل ماشياً فقرأ «إنا أنزلناه» ما وجد ألم المشي».(2)

وأدعية السفر كثيرة، وقد بيّن أئمّة أهل البيت: هذه الأدعية المرتبطة بمختلف مراحل السفر، من قبيل: الخروج من المنزل، وعند الركوب، والانطلاق والوصول، ولم نذكر هذه الأدعية في هذا المقام مراعاةً للاختصار، وبإمكان كلّ من يرغب التعرّف على هذه الأدعية مراجعة الكتب المختصّة بذلك.

ص:42

ومن هذا المنطلق قرّرت الجمهوريّة الإسلاميّة الإيرانيّة أن يرافق كلّ قافلة تقصد بيت الله الحرام _ سواء في الحجّ أو العمرة _ طبيب، يكون معهم من بداية السفر حتّى نهايته؛ ليشرف على صحّتهم، ويتولّي معالجة مرضاهم.

على الرغم من وجود هذا الطبيب، ولكن إذا كان الحاجّ مصاباً بمرض خاصّ فعليه _ بالإضافة إلى إخبار طبيب القافلة _ أن يأخذ معه الأدوية الضروريّة، وكذلك الوثائق المرتبطة بمرضه، كما على الآخرين أن يحملوا معهم بعض الأدوية المطلوبة للأوجاع والأمراض البسيطة؛ لينتفعوا بها عند اقتضاء الحاجة.

وقد قال لقمان الحكيم لابنه: «تزوّد معك الأدوية، فتنتفع بها أنت ومن معك».(1)

ص:43

المرآة والمكحلة».(1)

وينقل العلاّمة المجلسي= في بحارالأنوار: «كان النبيّ9 إذا سافر يحمل مع نفسه المشط والسواك والمكحلة».(2)

ومع لحاظ الخصائص الأخلاقيّة لرسول الله9 يمكننا أن نفهم من هذا الحديث، بأنّ أتباع الرسول9 يلزمهم في السفر أن يحملوا معهم ما يعينهم على الجمال والإناقة، وأن يجتنبوا عمّا يؤدّي إلى بعثرة مظهرهم الخارجي.

وينقل حمّاد بن عيسى عن الإمام الصادق7 أنّه7 قال:

في وصيّة لقمان لابنه: يا بني، سافر بسيفك وخفّك وعمامتك وحبالك وسقائك وخيوطك ومخرزك، وتزوّد معك من الأدوية ما تنتفع به أنت ومن معك، وكن لأصحابك موافقاً إلاّ في معصية الله عزّوجلّ. (3)

وقال الفيض الكاشاني=:

كان بعض المتوكّلين لا يفارقه أربعة أشياء في السفر والحضر: الركوة(4)، والحبل والإبرة بخيوطها والمقراض، وكان يقول: هذه ليست من الدنيا. (5)

ص:44

ولا يخفى أنّ ما تقدّمت الإشارة إليه في الأحاديث الشريفة وما شابهها من متطلّبات السفر ترتبط بمتطلّبات ذلك الزمان، ولا شكّ أنّ المتطلّبات تتغيّر بمرور الزمان، ومن متطلّبات يومنا هذا: السواك، النعال، المقصّ، مقراضة الأظافر، وما شابه ذلك.

ص:45

وقد ورد عن الإمام الصادق7 أنّه قيل له:

تربة قبر الحسين7 شفاء من كلّ داء، فهل هي أمان من كلّ خوف؟ فقال: نعم، إذا أراد أحدكم أن يكون آمناً من كلّ خوف فليأخذ السبحة من تربته، ويدعو بدعاء المبيت على الفراش ثلاث مرّات، ثمّ يقبّلها ويضعها على عينيه، ويقول:

اللّهُمّ إنّي أسألك بحقّ هذه التربة، وبحقّ صاحبها، وبحقّ جدّه، وبحقّ أبيه، وبحقّ أُمّه وأخيه، وبحقّ ولده الطاهرين، اجعلها شفاء من كلّ داء، وأماناً من كلّ خوف، وحفظاً من كلّ سوء.

ثمّ يضعها في جيبه، فإنْ فعل ذلك في الغداة، فلا يزال في أمان الله حتّى العشاء، وإن فعل ذلك في العشاء فلا يزال في أمان الله حتّى الغداة.(1)

ص:46

وخواتيم عملك، ووجّهك للخير حيثما توجّهت، ورزقك التقوى، وغفر لك الذنوب.(1)

وفي حديث آخر قال الإمام الباقر7:

كان رسول الله9 إذا ودّع مسافراً أخذ بيده، ثمّ قال: أحسن الله لك الصحابة، وأكمل لك المعونة، وسهّل لك الحزونة، وقرّب لك البعيد، وكفاك المهمّ، وحفظ لك دينك وأمانتك وخواتيم عملك، ووجّهك لكلّ خير، عليك بتقوى الله، أستودع الله نفسك، سر على بركة الله عزّوجلّ.(2)

وقال الإمام الباقر7 أيضاً:

كان رسول الله9 إذا ودّع المؤمنين قال: زوّدكم الله التقوى، ووجّهكم إلى كلّ خير، وقضى لكم كلّ حاجة، وسلّم لكم دينكم ودنياكم، وردّكم سالمين إلى سالمين. (3)

وهذه السنّة الحسنة توفّر الأجواء المعنويّة الخاصّة للمسافر ولأقربائه وأصدقائه، وهذا ما يؤدّي إلي أن يذكر الزائر في جميع الأماكن المقدّسة من ودّعوه، فيدعو لهم.

ولم يترك أميرالمؤمنين وسائر أئمّة أهل البيت: هذه السنّة الحسنة أبداً.

وعندما تمّ نفي أبي ذرّ صاحب رسول الله9 والمقرّب عنده إلى

ص:47

الربذة(1)بأمر من الخليفة الثالث، بادر أميرالمؤمنين7 إلى مشايعته، كما شيّعه الإمامان الحسن والحسين8، وشيّعه عقيل بن أبي طالب، وعبدالله بن جعفر، وعمّار بن ياسر، فقال أميرالمؤمنين7: «ودّعوا أخاكم، فإنّه لابدّ للشاخص أن يمضي، وللمشيّع أن يرجع».

ثمّ قال كلّ واحد من المشيّعين بما في قلبه لأبي ذرّ.

فقال الإمام الحسن7:

يا عمّاه، لولا أنّه لا ينبغي للمودّع أن يسكت وللمشيّع أن ينصرف لقصر الكلام وإن طال الأسف، وقد أتى القوم إليك ما ترى، فضع عنك الدنيا بتذكّر فراغها، وشدّة ما اشتدّ منها برجاء ما بعدها، واصبر حتّى تلقى نبيّك9 وهو عنك راض.

وقال الإمام الحسين7: «...قد منعك القوم دنياهم، ومنعتهم دينك، فما أغناك عمّا منعوك، وأحوجهم إلى ما منعتهم...».

فبكى أبوذرّ _ وكان شيخاً كبيراً _ وقال: «رحمكم الله يا أهل بيت الرحمة، إذا رأيتكم ذكرت بكم رسول الله9».(2)

ص:48

وينبغي أن يقرّر مع المكاري ما يحمله شيئاً فشيئاً، ويعرضه عليه، ويستأجر الدابّة بعقد صحيح؛ لئلاّ يثور بينهما نزاع يؤذي القلب، فليحترز عن كثرة الكلام واللجاج مع المكاري، ولا ينبغي أن يحمل فوق المشروط بشيء وإن خفّ، فإنّ القليل يجرّ إلى الكثير، ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه.(1)

ص:49

وقال عليّ بن ربيعة الأسدي:

ركب عليّ بن أبي طالب7، فلمّا وضع رجله في الركاب قال: «بسم الله»، فلمّا استوى على الدابة، قال: «الحمد لله الّذي أكرمنا، وحملنا في البرّ والبحر، ورزقنا من الطيّبات، وفضّلنا على كثير ممّن خلق تفضيلاً، سبحان الّذي سخّر لنا هذا وما كنّا له مقرنين.

ثمّ سبّح الله ثلاثاً، وحمد الله ثلاثاً، ثمّ قال: «ربّ اغفر لي، فإنّه لا يغفر الذنوب إلاّ أنت».

ثمّ قال: «كذا فعل رسول الله9 وأنا رديفه».(1)

إذن، يجدر بالحاجّ أن لا يفتر عن ذكر الله خلال سفره، وأن يكثر من ذكر نعم الله، ويشكره إزاء نعمة الصحة، ونعمة العافية ونعمة نيل توفيق زيارة بيت الله الحرام، وتوفير ما يحتاج إليه في السفر، والنعم الإلهيّة الأُخرى الّتي لا تعدّ ولا تحصى.

وقد قال تعالى: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} (ابراهيم:7)، فإذا شكر الحاجّ ربّه فسيمنحه الله المزيد من النعم في سفره هذا.

ص:50

قال رسول الله9: «الأناة من الله، والعجلة من الشيطان».(1)

وقال العلاّمة ملاّ مهدي النراقي= في بيانه لمعنى العجلة:

هي المعنى الراتب في القلب، الباعث على الإقدام على الأُمور بأوّل خاطر، من دون توقّف واستبطاء في اتّباعها والعمل بها. وقد عرفت أنّه من لوازم ضعف النفس وصغرها، وهو من الأبواب العظيمة للشيطان، قد أهلك به كثيراً من الناس.(2)

ومن أسباب ذمّ العجلة: أنّ أداء العمل بصورة صحيحة، يحتاج إلى التأنّي والهدوء والصبر، من أجل إنجازه عن وعي ومعرفة، والعجول لا يمتلك الفرصة للتفكير في العمل، وهذا ما يؤدّي به غالباً إلى الخسران والندم.

قال الإمام عليّ7: «مع العجل يكثر الزلل».(3)

وقال7 أيضاً _ عند استشهاده _ لولده الأكبر الإمام الحسن7: «أنهاك عن التسرّع بالقول والفعل».(4)

ص:51

قال صفوان الجمّال للإمام الصادق7: «إنّ معي أهلي وإنّي أُريد الحجّ، فأشدّ نفقتي في حقوي». قال7: «نعم، إنّ أبي7 كان يقول: من قوّة المسافر حفظ نفقته».(1)

وقال يعقوب بن سالم للإمام الصادق7:

تكون معي الدراهم فيها تماثيل وأنا محرم، فأجعلها في همياني وأشدّه في وسطي؟ قال7: «لا بأس، أَوَ ليس هي نفقتك وعليها اعتمادك بعد الله عزّوجلّ؟».(2)

ص:52

تتكفّل له جميع احتياجاته منذ انطلاقه وخلال فترة بقائه في مكّة والمدينة حتّى عودته؛ لئلاّ يواجه الحاجّ أيّ صعوبة أو تشويش بال في خصوص مكان استقراره وطعامه وما شابه ذلك، ولتتوفّر له الأجواء المناسبة؛ كي ينشغل بالأُمور المعنويّة، ويحصل علي تمام الانتفاع المعنوي خلال تواجده في الحرمين الشريفين.

ص:53

حصاد ثمرات الحجّ.

قال رسول الله9: «من حجّ أو اعتمر فلم يرفث ولم يفسق، يرجع كهيئة يوم ولدته أُمّه».(1)

إذن، الورع يمنع الإنسان من ارتكاب الذنوب والمعاصي، ويوجب لصاحبه العفو والغفران الإلهي.

والخصلة الثانية الّتي أمرنا بها الإمام الباقر7 هي التحلّي بالحلم؛ لأنّ به يملك الإنسان غضبه، ويملك الاتّزان عند مواجهة المشاكل والمصاعب.

وقد قال رسول الله9 في هذا المجال: «الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الخلّ العسل».(2)

كما ورد في الحديث الشريف عن الإمام الصادق7 قال:

سمعت أبي7 يقول: أتى رسول الله9 رجل بدوي، فقال: إنّي أسكن البادية، فعلّمني جوامع الكلام. فقال: آمرك أن لا تغضب. فأعاد عليه الأعرابي المسألة ثلاث مرّات، حتّى رجع الرجل إلى نفسه، فقال: لا أسال عن شيء بعد هذا، ما أمرني رسول الله9 إلاّ بالخير.(3)

وقد بيّن الإمام الصادق7 كلام الرسول9 بعبارة موجزة فقال7: «الغضب مفتاح كلّ شرّ».(4)

ص:54

إذن، يجب على كلّ حاجّ مراقبة نفسه؛ لئلاّ يتملكه الغضب، وإذا غضب فعليه أن يجاهد نفسه، فيقف بوجه غضبه، ولا يسمح لحالته النفسيّة عند الغضب أن تترك أثرها السلبي على سلوكه وتصرّفاته.

قال الإمام الصادق7: «ما من عبد كظم غيظاً إلاّ زاده الله عزّوجلّ عزّاً في الدنيا والآخرة».(1)

والخصلة الثالثة الّتي دعانا الإمام الباقر7 إلى التحلّي بها هي حسن صحبة الإنسان لمن صحبه.

وقال الإمام الصادق7 في هذا المجال:

وطّن نفسك على حسن الصحابة لمن صحبت في حسن خلقك، وكفّ لسانك، واكظم غيظك، وأقلّ لغوك، وتفرش عفوك، وتسخو نفسك.(2)

وورد في حديث آخر أنّه: «أتى رسول الله9 رجل، فقال: يا رسول الله، أوصني، فكان فيما أوصاه أن قال: ألق أخاك بوجه منبسط».(3)

وقال أحد أصحاب الإمام الصادق7:

قلت له7: «ما حدّ حسن الخلق؟» قال: «تُلين جناحك، وتطيّب كلامك، وتلقى أخاك ببشر حسن».(4)

ص:55

وجاء في حديث آخر عن أبي ربيع الشامي، قال:

دخلت على أبي عبدالله7 والبيت غاص بأهله، فيه الخراساني والشامي ومن أهل الآفاق، فلم أجد موضعاً أقعد فيه، فجلس أبوعبدالله7 وكان متّكئاً، ثمّ قال: «يا شيعة آل محمّد، اعلموا أنّه ليس منّا من لم يملك نفسه عند غضبه، ومن لم يحسن صحبة من صحبه، ومخالقة من خالقه، ومرافقة من رافقه، ومجاورة من جاوره، وممالحة من مالحه. يا شيعة آل محمّد، اتّقوا الله ما استطعتم ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله».(1)

ص:56

وقال الإمام الباقر7 أيضاً: «إنّ أعرابيّاً من بني تميم أتى النبيّ9، فقال له: أوصني، فكان ممّا أوصاه: تحبّب إلى الناس يحبّوك».(1)

ص:57

الواحدة، وكذلك بينهم وبين مسلمي البلدان الأُخري عند لقائهم.

قال رسول الله9: «ابدأوا بالسلام قبل الكلام، فمن بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه».(1)

وقال9 في حديث آخر: «أولى الناس بالله ورسوله من بدأ بالسلام».(2)

كما ينبغى أن يكون السلام بصوت يسمعه المقابل.

قال الإمام الباقر7: «إنّ الله عزّوجلّ يحب إفشاء(3)السّلام»(4)

قال الإمام الصادق7 أيضاً:

إذا سلّم أحدكم فليجهر بسلامه، لا يقول: سلَّمت فلم

يردّوا عليّ، ولعلّه يكون قد سلّم ولم يسمعهم، فإذا ردّ

أحدكم فليجهر بردّه، ولا يقول المسلم: سلّمت فلم يردّوا عليّ... .(5)

وقد بيّن أئمّة أهل البيت : أيضاً مَن ينبغي أن يبدأ بالسلام:

قال الإمام الصادق7: «يسلّم الصغير على الكبير، والمارّ على القاعد، والقليل على الكثير».(6)

وقال7 أيضاً: «إذا كان قوم في المجلس، ثمّ سبق قوم فدخلوا، فعلى

ص:58

الداخل أخيراً إذا دخل أن يسلّم عليهم».(1)

وقال7 أيضاً: «إذا مرّت الجماعة بقوم أجزأهم أن يسلّم واحد منهم، وإذا سلّم على القوم وهم جماعة أجزأهم أن يردّ واحد منهم».(2)

ص:59

خرج معنا حاجّاً، فإذا نزلنا لم يزل يهلّل الله حتّى نرتحل، فإذا ارتحلنا لم يزل يذكر الله حتّى ننزل». فقال رسول الله9: «فمن كان يكفيه علف دابّته وصنع طعامه؟» قالوا: «كلّنا». قال: «كلّكم خير منه».(1)

وكان رسول الله9 الأُسوة لأصحابه، وقد ورد في حديث شريف أنّه9 أمر أصحابه بذبح شاة في سفر، فقال رجل من القوم: عليَّ ذبحها، وقال الآخر: عليَّ سلخها، وقال آخر: عليَّ قطعها، وقال آخر: عليَّ طبخها، فقال رسول الله9: «عليَّ أن ألقط لكم الحطب».

فقالوا: يا رسول الله، لا تتعبنّ بآبائنا وأمّهاتنا أنت، نحن نكفيك.

قال: «عرفت أنّكم تكفوني، ولكنّ الله عزّوجلّ يكره من عبده إذا كان مع أصحابه أن ينفرد من بينهم، فقام9 يلقط الحطب لهم».(2)

وفي يومنا هذا وإن كانت هذه المسؤوليّات ملقاة على عاتق مدير القافلة وخَدَمَتِها، ولكن ينبغي للحاجّ أن لا يحرم نفسه من بركة خدمة الحجّاج.

وقد ورد في الحديث الشريف:

كان عليّ بن الحسين7 لا يسافر إلاّ مع رفقة لا يعرفونه، ويشترط عليهم أن يكون من خدّام الرفقة فيما يحتاجون إليه. فسافر مرّة مع قوم، فرآه رجل فعرفه، فقال لهم: «أتدرون من هذا؟» قالوا: «لا». قال: «هذا عليّ بن الحسين7!» فوثبوا إليه،

ص:60

فقبّلوا يديه ورجليه. فقالوا: «يابن رسول الله، أردت أن تصلينا نار جهنّم، لو بدرت إليك منّا يد، أو لسان، أما كنّا قد هلكنا آخر الدهر؟ فما الّذي حملك على هذا؟» فقال: «إنّي كنت سافرت مرّة مع قوم يعرفونني، فأعطوني برسول الله9 ما لا أستحقّ، فأخاف أن تعطوني مثل ذلك، فصار كتمان أمري أحبّ إليّ».(1)

وقال رسول الله9:

من أعان مؤمناً مسافراً فرّج الله عنه ثلاثاً وسبعين كربة، وأجاره في الدنيا والآخرة من الغمّ والهمّ، ونفّس كربه العظيم يوم يغصّ الناس بأنفاسهم.(2)

وورد عن إسماعيل الخثعمي، قال: «قلت لأبي عبدالله7: إنّا إذا قدمنا مكّة ذهب أصحابنا يطوفون ويتركوني أحفظ متاعهم، قال7: «أنت أعظمهم أجراً».(3)

وقال شخص آخر يُدعى مُرازِم بن حكيم:

زاملت محمّد بن مصادف، فلمّا دخلنا المدينة اعتللت، فكان يمضي إلى المسجد ويدعني وحدي، فشكوت ذلك إلى مصادف، فأخبر به أبا عبدالله7، فأرسل إليه: «قعودك عنده أفضل من صلاتك في المسجد».(4)

ص:61

وقال رسول الله9: «سيّد القوم خادمهم في السفر».(1)

وبالجملة؛ ينبغي للحجّاج خلال السفر _ ولا سيّما عندما يذهبون مع رفقائهم إلى عرفات والمشعر ومنى _ أن لا يغفلوا عن مساعدتهم، ولا سيّما مساعدة كبار السنّ والمرضى؛ لينالوا بذلك الأجر الأُخروي المضاعف.

ص:62

وقال الإمام الصادق7: «سير المنازل يفني الزاد، ويسيء الأخلاق، ويخلق الثياب».(1)

ثمّ إنّ طبيعة السفر أنّه يربك حياة الإنسان المألوفة والروتينيّة، فيواجه الفرد التغيير في طعامه ومكانه وكيفيّة استراحته، وهذا التغيير بطبيعة الحال يغيّر نفسيّة الإنسان، ويترك أثره السلبي على أخلاقه، ولهذا يجب على المسافرين أن يراقبوا سلوكهم وتصرّفاتهم دائماً، ويكونوا على حذرٍ؛ لئلاّ يُرهقوا مَن حولهم، أو يسيئوا إلى رفقائهم في السفر.

والخُرق _ أي: عدم الرفق في القول والفعل _ رذيلة مذمومة جدّاً، بحيث قال عنه الإمام الباقر7 ناقلاً عن رسول الله9: «لو كان الخُرق خلقاً يُرى ما كان شيء ممّا خلق الله أقبح منه».(2)

ص:63

وكانت سيرة الرسول9 أنّه إذا دخل منزلاً قعد في أدنى المجلس إليه حين يدخل. (1)

وقال9: «إذا أتى أحدكم مجلساً فليجلس حيث ما انتهى مجلسه».(2)

وقال9 في حديث آخر:

إذا أخذ القوم مجالسهم، فإن دعا رجل أخاه وأوسع له في مجلسه فليأته، فإنّما هي كرامة أكرمه بها أخوه، وإن لم يوسّع له أحد فلينظر أوسع مكان يجده، فليجلس فيه.(3)

ص:64

الآخرين أيضاً على مواجهته بالمثل، وهذا ما يؤدّي إلى هتك حرمة بعضهم لبعض آخر.

قال رسول الله9: «لا تطلبوا عثرات المؤمنين، فإنّ من تتبّع عثرات أخيه تتبّع الله عثراته، ومن تتبّع الله عثراته يفضحه ولو في جوف بيته».(1)

وجاء في حديث آخر عن الإمام الصادق7 عن رسول الله9:

يا معشر من أسلم بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه، لا تذمّوا المسلمين، ولا تتبّعوا عوراتهم، فإنّه من تتبّع عوراتهم تتبّع الله عوراته، ومن تتبّع الله تعالى عورته يفضحه ولو في بيته.(2)

وإذا اجتنب الحجّاج هذه الرذيلة الأخلاقيّة، فستهيمن الأجواء الوديّة على العلاقات فيما بينهم، وتكون سفرتهم سفرة جميلة وممتعة.

وهذا ما يحتّم على الحجّاج أن يتعامل بعضهم مع بعضهم الآخر بتفاؤل، وأن لا يطلب أحدهم عثرات الآخرين قطّ.

ص:65

وقد أوصى أئمّة أهل البيت: الحجّاج أن يتعاملوا مع رفقائهم بمروءة، وإذا عادوا من سفرهم أن لا يحدّثوا الآخرين أبداً بالقضايا السلبيّة الّتي وقعت في سفرهم.

فقد بيّن الإمام الصادق7 أنّ من مروءة السفر ترك الرواية على من تصحبهم إذا أنت فارقتهم.(1)

وقال7 في حديث آخر: «ليس من المروءة أن يحدّث الرجل بما يلقى في السفر من خير أو شر».(2)

ص:66

وحُسن الخلق، والمزاح في غير المعاصي.(1)

ويجدر الالتفات إلى أنّ مداعبة الآخرين استهزاءً بهم أو تعييباً أو استغابة وما شابه ذلك يعتبر معصية، ولكنّ الترفيه عن الآخرين وترويحهم _ في إطار ما يرتضيه الشرع _ يعدّ عبادة.

قال صفوان الجمّال:

دخل المعلّي بن خنيس على أبي عبدالله7 يودّعه وقد

أراد سفراً، فلمّا ودّعه قال: «يا معلّي، اعزز بالله يعززك». قال: «بماذا يابن رسول الله؟» قال: «يا معلّي، خف الله تعالى يخف منك كلّ شيء. يا معلّي، تحبّب إلى إخوانك بصلتهم، فإنّ الله جعل العطاء محبّة والمنع مبغضة، فأنتم والله، إن

تسألوني وأعطيكم فتحبّوني أحبّ إليّ من ألاّ تسألوني فلا أعطيكم فتبغضوني، ومهما أجرى الله لكم من شيء على يدي فالمحمود الله، ولا تبعدون من شكر ما أجرى الله لكم على يدي».(2)

ص:67

تمنعهم من ذلك. إنّ هذا التعامل مع المريض في السفر مخالف للمروءة والإنسانيّة والأخلاق الإسلاميّة، فقد ورد عن المفضّل بن عمر، أنّه قال:

دخلت على أبي عبدالله7، فقال: «من صحبك؟» قلت:

«رجل من إخواني». قال: «فما فعل؟» قلت: «منذ

دخلت المدينة لم أعرف مكانه». فقال لي: «أما علمت أنّ

من صحب مؤمناً أربعين خطوة سأله الله عنه يوم

القيامة؟»(1)

وقال الإمام الصادق7 في حديث آخر: «حقّ المسافر أن يقيم عليه إخوانه إذا مرض ثلاثاً».(2)

وقال7 أيضاً: «من صحب أخاه المؤمن في الطريق فتقدّمه بقدر ما يغيب عنه بصره، فقد ظلمه».(3)

ص:68

قال أبان بن تغلب:

كنت أطوف مع أبي عبدالله7، فعرض لي رجل من أصحابنا كان سألني الذهاب معه في حاجة، فأشار إليّ، فكرهت أن أدع أبا عبدالله وأذهب إليه، فبينا أنا أطوف إذ أشار إليّ أيضاً، فرآه أبوعبدالله، فقال: «يا أبان، إيّاك يريد هذا؟» قلت: «نعم». قال: «فمن هو؟» قلت: «رجل من أصحابنا». قال: «هو على مثل ما أنت عليه». قلت: «نعم». قال: «فاذهب إليه». قلت: «فأقطع الطواف؟!» قال: «نعم». قلت: «وإن كان طواف الفريضة؟!» قال: «نعم». قال: «فاذهب معه». ثمّ دخلت عليه بعد فسألته، فقلت: أخبرني عن حقّ المؤمن على المؤمن. فقال: «يا أبان، دعه لا تردّه». قلت: «بلى جعلت فداك، فلم أزل أردّد عليه». فقال: «يا أبان، تقاسمه شطر مالك»، ثمّ نظر إليّ فرأى ما دخلني. فقال: «يا أبان، أما تعلم أنّ الله عزّوجلّ قد ذكر المؤثرين على أنفسهم؟» قلت: «بلى جعلت فداك». فقال: «أمّا إذا أنت قاسمته فلم تؤثره بعد، إنّما أنت وهو سواء، إنّما تؤثره إذا أنت أعطيته من النصف الآخر».(1)

وجاء في حديث آخر، قال فيه أحد أصحاب الإمام الباقر7:

قلت لأبي جعفر: «جعلت فداك، إنّ الشيعة عندنا كثير». فقال: «هل يعطف الغنيّ على الفقير؟ وهل يتجاوز المحسن على

ص:69

المسيء؟ ويتواسون؟» فقلت: «لا». فقال: «ليس هؤلاء شيعة! الشيعة من يفعل هذا».(1)

وعن جميل، عن أبي عبدالله7، قال:

سمعته يقول: «المؤمنون خدم بعضهم لبعض». قلت:

«وكيف يكونون خدماً بعضهم لبعض؟» قال: «يفيد بعضهم بعضاً».(2)

ص:70

ص:71

قال الإمام عليّ7: «أبعد الناس سفراً من كان في طلب صديق يرضاه».(1)

ص:72

ص:73

ص:74

ص:75

ص:76

ص:77

ص:78

وأن يبذلوا غاية جهدهم في صعيد مراعاة حقوق جميع الكائنات الحيّة.

ومن وصايا أئمّة أهل البيت: الرفق بالدوابّ الّتي يستخدمها الحاجّ، كمركب في سفره إلي الحجّ.

فقد ورد في الحديث الشريف بأنّ الإمام زين العابدين7 حجّ على ناقة له أربعين حجّة، فما قرعها بسوط.(1)

وروى إسماعيل بن أبي زياد بإسناده، قال: قال رسول الله9:

للدابّة على صاحبها خمس خصال: «يبدأ بعلفها إذا نزل، ويعرض عليها الماء إذا مرّ به، ولا يضرب وجهها فإنّها تسبّح بحمد ربّها، ولا يقف على ظهرها إلاّ في سبيل الله عزّوجلّ، ولا يحمّلها فوق طاقتها، ولا يكلّفها من المشي إلاّ ما تطيق.(2)

وروى السكوني بإسناده، قال: قال رسول الله9:

إنّ الله تبارك وتعالى يحبّ الرفق ويعين عليه، فإذا ركبتم الدواب العجاف(3) فأنزلوها منازلها، فإن كانت الأرض مجدبة فانجوا عليها، وإن كانت مخصبة فانزلوها منازلها.(4)

وقال رسول الله9 في حديث آخر: «من سافر منكم بدابّة فليبدأ

ص:79

حين ينزل بعلفها وسقيها».(1)

وروى ابن فضّال، عن حمّاد اللّحام، أنّه قال: «مرّ قطار لأبي عبدالله7، فرأى زاملة قد مالت، فقال: «يا غلام، أعدل على هذا الجمل، فإنّ الله تعالى يحبّ العدل».(2)

وفي يومنا هذا لا يستخدم أحد الدوابّ للسفر، ولكن لا يخفى أنّ وسائل النقل الحالية كالطائرات والحافلات أيضاً تحتاج إلى الحفظ والمراقبة والصيانة، وهذا ما يمكن استفادته من الأحاديث الشريفة.

ص:80

المشي إلى منى في تلك الظروف، وعند رمي الجمرات، والحلق، وغيرها.

ومن يؤدّي هذه المناسك بشوق ورغبة فستكون المصاعب

عنده مجرّد مصاعب جسديّة مقرونة بلذّة روحيّة عالية، تهوّن عليه الأمر.

قال الإمام الصادق7:

ما من ملك ولا سوقة يصل إلى الحجّ إلاّ بمشقّة في تغيير مطعم، أو مشرب، أو ريح، أو شمس لا يستطيع ردّها، وذلك قوله عزّوجلّ: {وَ تَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ}(1)

وقال7 أيضاً في حديث آخر: «وما أحد يبلغه حتّى تناله المشقّة».(2)

والصبر على المصاعب والمعاناة بذاته جزء من علّة تشريع الحجّ، وفي ظلّ هذه الأجواء ينال الإنسان الفرصة المناسبة لتهذيب نفسه، وإدراك مستوى ضعفه أمام الربّ سبحانه وتعالى.

قال الإمام عليّ بن موسي الرضا7: «وعلّة الحجّ الوفادة إلي الله... وما فيه من استخراج الأموال، وتعب الأبدان، وحظرها عن الشهوات واللذّات».(3)

ص:81

وقد بيّن الإمام الباقر7 بأنّ الحجّ أفضل من الصلاة والصوم؛

لأنّ المصلّي يتفرّغ لصلاته فترة معيّنة، والصائم يؤدّي صومه في

يوم واحد، ولكنّ الحاجّ يتحمّل العناء والمصاعب، ويبتعد عن

أهله فترة طويلة، وينفق الأموال الكثيرة من أجل أداء هذه

الفريضة.(1)

ومن جملة مصاعب الحجّ الصبر على الحرّ في الصيف، ولا سيّما عند الحضور في عرفات ومنى.

قال رسول الله9: «ومن صبر على حرّ مكّة ساعة تباعدت عنه النار مسيرة مائة عام، وتقرّبت منه الجنّة مسيرة مائة عام».(2)

وعموماً، فإنّ الصبر على الحرّ وتهذيب النفس وارتقاء المستوى المعنوي، وغيرها من الأُمور الإيجابيّة في الحجّ، تقرّب الحاجّ إلى الله تعالى، وتبعده عن نار جهنّم، وكما ورد عن أئمّة أهل البيت: فإنّ من يحجّ في الحرّ أو البرد أعظم أجراً من غيره(3)

وفي يومنا هذا على الرغم من توفّر الإمكانات للحجّاج، وقرب أماكن السكن من الحرمين الشريفين، وسهولة الذهاب والإياب، وتوفّر المياه والأطعمة الصحيّة، ووجود أجهزة التبريد، وتوفّر المتطلّبات في المكان والزمان المناسب، ولكنّ مع ذلك فإنّ هذا السفر يتضمّن مصاعب تتطلّب الصبر والتحمّل.

ص:82

ص:83

وإذا نزلت فصلّ ركعتين قبل أن تجلس، وإذا أردت قضاء حاجتك فأبعِدِ المذهب في الأرض، وإذا ارتحلت فصلّ ركعتين، وودّع الأرض الّتي حللت بها، وسلّم عليها وعلى أهلها، فإنّ لكلّ بقعة أهلاً من الملائكة، فإن استطعت أن لا تأكل طعاماً حتّى تبدأ فتصدّق منه فافعل، وعليك بقراءة كتاب الله عزّوجلّ مادمت راكباً، وعليك بالتسبيح مادمت عاملاً عملاً، وعليك بالدعاء مادمت خالياً. (1)

51 _ إرشاد من يضلّون الطريق

ورد عن أبي بصير، عن الإمام الصادق7: إذا ضللت الطريق فنادِ: «يا صالح أو يا أبا صالح، أرشدونا إلى الطريق يرحمكم الله».(2)

وقال عبيد الله:

فأصابنا ذلك، فطلب منّا بعض من معنا أن يتنحّى وينادي كذلك، قال: فتنحّى فنادى، ثمّ أتانا فأخبرنا أنه سمع صوتاً يردّ دقيقاً يقول: الطريق يمنة، أو قال: يسرة، فوجدناه كما قال.

قال: وحدّثني به أبي أنّهم حادوا عن الطريق بالبادية، ففعلنا ذلك، فأرشدونا، وقال صاحبنا: سمعت صوتاً رقيقاً يقول: الطريق يمنة، فما سرنا إلا قليلاً حتّى عارضنا الطريق.(3)

ص:84

ص:85

قال: «تنظرون إلى أئمتكم الّذين تقتدون بهم، فتصنعون ما يصنعون، فوالله، إنّهم ليعودون مرضاهم، ويشهدون جنائزهم، ويقيمون الشهادة لهم وعليهم، ويؤدّون الأمانة إليهم».(1)

وقال أبو أُسامة زيد الشحّام:

قال لي أبو عبدالله7: «اقرأ علي من ترى أنّه يطيعني منهم ويأخذ بقولي السلام، وأوصيكم بتقوى الله عزّوجلّ، والورع في دينكم، والاجتهاد لله، وصدق الحديث، وأداء الأمانة، وطول السجود، وحسن الجوار، فبهذا جاء محمّد9، أدّوا الأمانة إلى من ائتمنكم عليها برّاً أو فاجراً، فإنّ رسول الله كان يأمر بأداء الخيط والمخيط».

ثمّ قال7: «صِلو عشائركم، واشهدوا جنائزهم، وعودوا مرضاهم، وأدّوا حقوقهم، فإنّ الرجل منكم إذا ورع في دينه، وصدق الحديث، وأدّى الأمانة، وحَسُنَ خلقه مع الناس، قيل: هذا جعفري، فيسرّني ذلك، ويدخل عليّ منه السرور، وقيل: هذا أدب جعفر، فوالله، لحدّثني أبي7 إنّ الرجل كان يكون في القبيلة من شيعة عليّ7 فيكون زينها، آداهم للأمانة، وأقضاهم للحقوق، وأصدقهم للحديث، إليه وصاياهم وودائعهم، تسأل العشيرة عنه، فتقول: من مثل فلان إنّه لآدانا للأمانة، وأصدقنا للحديث».(2)

ص:86

وهذا النمط من السلوك والتصرّفات مع المخالفين، وحسن التعامل معهم والتحلّي بالأخلاق الإسلاميّة عند مواجهتهم، يؤدّي إلى رفع الحواجز بينهم وبين التشيّع، وهذا ما يدفعهم إلى الانفتاح على مذهب أهل البيت:.

ولهذا يتحتّم على جميع الحجّاج _ سواء تواجدوا داخل القوافل، أو في مسجد النبيّ9، أو المسجد الحرام، أو سائر الأماكن العامّة _ أن يراقبوا سلوكهم وتصرّفاتهم بدقّة، لينالوا _ إضافة إلى ثواب الحجّ _ ثواب رضى أئمّة أهل البيت: عنهم إزاء مواقفهم المشرّفة.

ص:87

شعثاً شعر رأسه، وسخة ثيابه، سيّئة حاله، فقال رسول الله: من الدين المتعة وإظهار النعمة».(1)

وقال الإمام عليّ7 أيضاً: «وليتزيّن أحدكم لأخيه المسلم إذا أتاه كما يتزيّن للغريب الّذي يحبّ أن يراه في أحسن الهيئة».(2)

وقال رسول الله9 أيضاً بالنسبة إلي شعر الرأس: «من اتّخذ شعراً فليحسن ولايته، أو ليجزّه».(3)

ويجدر بالحجّاج ارتداء الملابس ذات الألوان الفاتحة، فقد ورد في الأحاديث الشريفة التأكيد على ارتداء الملابس البيضاء. (4)

ص:88

هي العبادة الّتي يؤدّيها الإنسان بشوق ونشاط وحيويّة، وهي

العبادة الّتي ينبض فيها قلب الإنسان بمحبّة الله تعالي،

وتعتريه خشيته، فتجري دموعه على خدّيه، ثمّ يدعو الله تعالي وكأنّه يراه.

قال رسول الله9: «اعبد الله كأنّك تراه».(1)

وقال9:

أفضل الناس من عشق العبادة فعانقها، وأحبّها بقلبه وباشرها بجسده، وتفرّغ لها، فهو لا يبالي على ما أصبح من الدنيا، على عسر أم علي يسر.(2)

وقال أميرالمؤمنين عليّ7 في رسالته إلى الحارث الهمداني:

وخادع نفسك في العبادة، وارفق بها ولا تقهرها، وخذ عفوها ونشاطها، إلاّ من كان مكتوباً عليك من الفريضة(3)، فإنّه لابدّ من قضائها وتعاهدها عند محلّها... .(4)

وقال الإمام زين العابدين7 في دعائه: «أسألك من الشهادة أقسطها، ومن العبادة أنشطها».(5)

وقال رسول الله9:

إنّ هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق، ولا تكرهوا عبادة الله إلى

ص:89

عباد الله، فتكونوا كالراكب المُنْبَتِّ الّذي لا سفراً قطع ولا ظهراً أبقى.(1)

إذن، العبادة القليلة الّتي يؤدّيها صاحبها بخشوع وتضرّع وإخلاص أفضل عند الله من العبادة الكثيرة الّتي يقوم بها صاحبها بفتور وكسل.

قال الإمام الصادق7:

مرّ بي أبي وأنا بالطواف، وأنا حدث، وقد اجتهدت في العبادة، فرآني وأنا أتصابُ عرقاً، فقال لي: يا جعفر يا بنيّ، إنّ الله إذا أحبّ عبداً أدخله الجنّة ورضي عنه باليسير. (2)

ص:90

وإذا وجد الحاجّ في نفسه التهيّؤ للدعاء، وانهمرت دموعه على خدّيه، فعليه أن لا يكتفي بالأدعية البسيطة، من قبيل: تبديل داره إلي دار أكبر، أو طلب المزيد من الربح في تجارته _ وإن كانت هذه الأدعية أيضاً مطلوبة بحدّ ذاتها _ بل عليه اغتنام هذه الفُرصة المهمّة، ومراجعة الأدعية الواردة في القرآن الكريم، أو الواردة عن رسول الله9 والأئمّة المعصومين:، والتوجّه بها إلى الله لطلب خير الدنيا والآخرة، ومن هذه الأدعية:

1_ قال الإمام الباقر7 لزرارة:

قل: «اللّهُمّ إنّي أسألك من كلّ خير أحاط به علمك، وأعوذ بك من كلّ سوء أحاط به علمك، اللّهُمّ إنّي أسألك عافيتك في أُموري كلّها، وأعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الآخرة».(1)

2_ المناجاة مع الله؛ يقول محمّد بن أبي حمزة، نقلاً عن أبيه:

رأيت عليّ بن الحسين8 في فناء الكعبة في الليل وهو يصلّي، فأطال القيام حتّى جعل مرّة يتوكّأ على رجله اليمنى ومرّة على رجله اليسرى، ثمّ سمعته يقول بصوت كأنّه باك: «يا سيّدي، تعذّبني وحبّك في قلبي، أما وعزّتك، لئن فعلت لتجمعنّ بيني وبين قوم طالما عاديتهم فيك».(2)

3_ ونقرأ في دعاء أبي حمزة الثمالي:

اللّهُمّ ... أصلح جميع أحوالي، واجعلني ممّن أطلت عمره،

ص:91

وحسّنت عمله، وأتممت عليه نعمك، ورضيت عنه، وأحييته حياةً طيّبة... (1)

4_ ونقرأ في هذا الدعاء أيضاً:

اللّهُمّ ألحقني بصالح من مضى، واجعلني من صالح من بقي، وخذ بي سبيل الصالحين، وأعنّي على نفسي بما تعين به الصالحين على أنفسهم، واختم عملي بأحسنه(2)

5 _ ونقرأ في دعاء آخر: «اللّهُمّ صلّ على محمّد وآل محمّد، وهب لي رحمة واسعة جامعة أبلغ بها خير الدنيا والآخرة...».(3)

6_ ومن نصوص أدعية أهل البيت: ما يفوق عظمته في المعنى عظمة العالم بأسره، ومن هذه النصوص قول أميرالمؤمنين عليّ7: «إلهي، أنت كما أُحبّ فاجعلني كما تحبّ».(4)

فإذا أصبح العبد كما يحبّ الله، فإنّه سينال كلّ الخير.

ومن هذا المنطلق، يجدر بحجّاج بيت الله الحرام أن لا يغفلوا عن الأدعية المهمّة، من قبيل:

دعاء كميل، دعاء أبي حمزة الثمالي، دعاء الإمام الحسين7 في عرفة، المناجاة الشعبانيّة، أدعية الصحيفة السجاديّة، دعاء

مكارم الأخلاق، وبعض الزيارات، من قبيل: زيارة الجامعة، وزيارة أمين الله.

ص:92

كما يجدر بالحجّاج بعد الاهتمام بالقرآن الكريم أن يهتمّوا بقراءة هذه الأدعية والتدبّر في مضامينها العالية؛ لأنّ هذه الأدعية تهدينا إلى الطريقة الصحيحة للتحدّث مع الله ومناجاته وطلب العون منه، وبها نتوجّه إلى الله بأفضل وأشمل وأغنى الكلام، وبها نطلب منه تعالى كلّ الخير، وحسن العاقبة والنجاح والفلاح والفوز في الدنيا والآخرة، لأنفسنا ولأُسرتنا ولأقربائنا، ولمن طلب الدعاء منّا ليحظى جميع هؤلاء بالفوز العظيم.

ص:93

فرائصه ويتغيّر لونه.

وقد كتب أميرالمؤمنين عليّ7 في رسالة بعثها إلى محمّد بن أبي بكر، عندما كان والياً على مصر، جاء فيها:

صلّ الصلاة لوقتها المؤقّت لها، ولا تعجّل وقتها لفراغ، ولا تؤخّرها عن وقتها لاشتغال، واعلم أنّ كلّ شيء من عملك تبع لصَلاتك.(1)

وقد خاطب القرآنُ الكريم من يتهاون في صلاته بلهجة شديدة، حيث قال تعالى في سورة الماعون: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}. (الماعون: 4و5)

وقال رسول الله9:

لا تضيّعوا صلواتكم، فإنّ من ضيّع صلاته حشر مع قارون وهامان، وكان حقّاً على الله أن يدخله النار مع المنافقين، فالويل لمن لم يحافظ على صلاته وأداء سنّته(2)

وروى الإمام الصادق7 في حديث آخر عن رسول الله9 أنّه قال: «لا يزال الشيطان ذعراً من المؤمن ما حافظ على الصلوات الخمس لوقتهنّ، فإذا ضيّعهنّ تجرّأ عليه فأدخله في العظائم».(3)

وقال الإمام الصادق7 أيضاً في حديث جاء فيه:

ص:94

إنّ ملك الموت يدفع الشيطان عن المحافظ على الصلاة، ويلقّنه شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمّداً رسول الله، في تلك الحالة العظيمة.(1)

وقد روى أئمّة أهل البيت : مراراً عن رسول الله9 أنّه قال: «ليس منّي من استخفّ بصلاته، لا يرد عليّ الحوض، لا والله».(2)

يقول أبو بصير:

دخلت على أُمِّ حميدة أُعزّيها بأبي عبدالله7، فبكت وبكيت لبكائها، ثمّ قالت: يا أبا محمّد، لو رأيت أبا عبدالله7 عند الموت لرأيت عجباً، فتح عينيه، ثمّ قال: «اجمعوا كلّ من بيني وبينه قرابة». قالت: «فما تركنا أحداً إلاّ جمعناه، فنظر إليهم»، ثمّ قال: «إنّ شفاعتنا لا تنال مستخفّاً بالصلاة».(3)

ولهذا ينبغي للحجّاج المزيد من الاهتمام بصلاتهم خلال فترة الحجّ، وعليهم السعي لأدائها في أوّل وقتها، كما ينبغي للحجّاج من أتباع مدرسة أهل البيت: الاجتناب من التجوّل وقت الصلاة في الشوارع؛ حفاظاً على ماء وجه أتباع مذهب أهل البيت: أمام أنظار سائر المسلمين.

قال رسول الله9: «لكلّ شيء وجه، ووجه دينكم الصلاة، فلا يشيننّ أحدكم وجه دينه».(4)

ص:95

والصلاة وسيلة لتطهير النفس الإنسانيّة من الشوائب والأدران، ولهذا يجدر بنا الاهتمام بأدائها في أوّل وقتها؛ لنكون ممّن يسارع إلي تطهير نفسه في أوّل فرصة ممكنة.

فقد بيّن رسول الله9 تشبيهاً جميلاً في هذا المجال، قال

لبعض أصحابه:

«لو كان على باب دار أحدكم نهر، فاغتسل في كلّ يوم منه خمس مرّات، أكان يبقى في جسده من الدرن شيء؟» قلنا: «لا». قال: «فإنّ مثل الصلاة كمثل النهر الجاري، كلّما صلّى صلاة كفّرت ما بينهما من الذنوب»(1)

وقال لقمان الحكيم لابنه: «يا بني، إذا جاء وقت الصلاة فلا تؤخّرها لشيء، وصلّها واسترح منها؛ فإنّها دَين، وصلّ في جماعة ولو على

رأس زُج».(2)(3)

ص:96

1_ السواك قبل الصلاة.

2_ ارتداء الملابس البيضاء الجيّدة والنظيفة عند الحضور في المساجد.

قال رسول الله9: «من أحبّ ثيابكم إلى الله البياض، فصلّوا فيها».(1)

3_ استعمال الطيب.

4_ التختّم بالعقيق حين الصلاة.

5_ أداء الصلاة في أوّل وقتها.

6_ إقامة الصلاة جماعة في المسجد.

7_ الدعاء عند الافتتاح، وكان رسول الله9 يقول بعد التكبيرة:

وجّهت وجهي للّذي فطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين، إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين لا شريك له، وبذلك أُمرت وأنا من المسلمين.(2)

8 _ الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم قبل قراءة سورة الحمد.

9_ سكون الأطراف حين الصلاة.

10_ التأنّي وعدم الاستعجال في القراءة.

ومن الآداب الباطنيّة:

ص:97

1_ حضور القلب.

2_ الخشوع.

3_ البكاء.

4_ أداء الصلاة كصلاة مودّع، وقد ورد في الحديث الشريف: «صلّ صلاة مودّع كأنّك تراه(1)، فإن كنت لا تراه فإنّه يراك».(2)

ص98

وقد أوصي الإمام الصادق7 أتباعه بأداء الصلاة معهم في المساجد، وقال7: «عليكم بالصلاة في المساجد...».(1)

وقال7 أيضاً لزيد الشحّام حيث كان يعاشر غير الشيعة، ويعيش معهم في منطقة واحدة:

يا زيد، خالقوا الناس بأخلاقهم، صلّوا في مساجدهم، وعودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، وإن استطعتم أن تكونوا الأئمّة والمؤذّنين فافعلوا، فإنّكم إذا فعلتم ذلك قالوا: هؤلاء الجعفريّة، رحم الله جعفراً، ما كان أحسن ما يؤدّب أصحابه، وإذا تركتم ذلك قالوا: هؤلاء الجعفريّة، فعل الله بجعفر ما كان أسوأ ما يؤدّب أصحابه.(2)

إذن نستنتج مايلي:

1_ إنّ ثواب الصلاة في المسجد الحرام ومسجد النبيّ9 عظيم جدّاً.

2_ إنّ الإمام الصادق7 قد أوصي شيعته بأداء الصلاة جماعة.

3_ إنّ الإمام الصادق7 قد أوصي أتباعه بالمشاركة في صلاة جماعة عامّة المسلمين.

4_ إنّ ثواب أداء الصلاة جماعة لا يعدّ ولا يُحصى.

وقد روى الإمام الصادق7 عن آبائه:، عن رسول الله9 أنّه

ص:99

قال: «من سمع النداء في المسجد، فخرج منه من غير علّة، فهو منافق، إلاّ أن يريد الرّجوع إليه».(1)

إذن، ينبغي على للحجّاج أن يتوجّهوا وقت إقامة الصلاة حيثما كانوا نحو المساجد، ويشتركوا في صلاة الجماعة الّتي تُعقد ليحظوا بالحياة الاجتماعيّة، والأُنس مع سائر المسلمين، إضافة إلى نيلهم المنافع المعنويّة والأُجور الأُخرويّة.

وقد قال الإمام عليّ7: «من سمع النداء فلم يجبه من غير علّة فلا صلاة له».(2)

وقال ابن عباس: «من سمع المنادي ثمّ لم يجب لم يرد خيراً ولم يرد به».(3)

وورد في الحديث الشريف:

إذا كان يوم القيامة يحشر قوم وجوههم كالكوكب الدرّي،

فيقول لهم الملائكة: ما أعمالكم؟ فيقولون: كنّا إذا سمعنا الأذان قمنا إلى الطهارة، لا يشغلنا غيرها، ثمّ يحشر طائفة وجوههم كالأقمار، فيقولون بعد السؤال: كنّا نتوضّأ قبل الوقت، ثمّ يحشر طائفة وجوههم كالشمس، فيقولون: كنّا نستمع الأذان في المسجد.(4)

ص:100

ص:101

وقال رسول الله9: «لو علم الناس ما في النداء والصفّ الأوّل لاستهموا عليه».(1)

إذن، يجدر بأتباع مذهب أهل البيت: أن يبذلوا غاية جهدهم للحضور أوّل الوقت في المساجد، وإتمام صفوف صلاة الجماعة، واجتناب إيذاء الآخرين عن طريق حشر أنفسهم في الأماكن المزدحمة، أو اجتيازها ممّا يوجب انزعاج المصلّين، بل وعليهم أن يجلسوا في الأماكن الفارغة؛ امتثالاً لأوامر أئمّة أهل البيت: ووصاياهم.

ص:102

يتحدّثون مع أصدقائهم، وقد أداروا بظهورهم إلى الكعبة، وهذا العمل _ مضافاً إلى مخالفته لسنّة الرسول9 _ يؤدّي إلى حرمان الحجّاج من ثواب النظر إلى الكعبة.

ص:103

وقد قال تعالى للمؤمنين: {وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْ_رِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ}. (الأعراف: 31)

وقال تعالى في آية أُخرى: {وَ أَنَّ الْمُسْ_رِفِينَ هُمْ أَصْحابُ النَّارِ}. (غافر: 43)

وقال الإمام عليّ7: «السرف متْواة(1)، والقصد مثراة(2)».(3)

وقال الإمام زين العابدين7 في الدعاء العشرين من الصحيفة السجّادية، وهو يطلب من الله تعالى: «وامنعني من السرف، وحصّن رزقي من التلف، ووفّر ملكتي بالبركة فيه، وأصب بي سبيل الهداية للبرّ فيما أنفق منه...». (4)

ووصف الإمام عليّ7 الإسراف في حديث شريف بقوله: «إنّ إعطاء المال في غير حقّه تبذير وإسراف».(5)

إذن من موارد التبذير والإسراف: صرف المال في غير حقّه، وشراء البضاعات الكمالية غير النافعة.

وقد قال رسول الله9: «إنّ من السرف أن تأكل كلّ ما اشتهيت».(6)

ص:104

وبيّن الإمام الصادق7 في حديث آخر، بأنّ أدنى الإسراف إهراق فضل الطعام، وابتذال ثوب الصون. (1)

وقال الإمام الصادق7 في حديث آخر، يفسّر فيه قوله تعالى: {وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً}: «من أنفق شيئاً في غير طاعة الله فهو مبذّر، ومن أنفق في سبيل الخير فهو مقتصد».(2)

وقال معمر بن خلاّد:

سمعت أبا الحسن7 يقول: «من أكل في منزله طعاماً فسقط منه شيء فليتناوله، ومن أكل في الصحراء أو خارجاً فليتركه للطير والسبع».(3)

ص:105

ما تقتضيه الضرورة.

قال الإمام عليّ7: «إذا أراد الله سبحانه صلاح عبده ألهمه قلّة الكلام، وقلّة الطعام، وقلّة المنام».(1)

وقال رسول الله9 في حديث آخر: «لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب، فإنّ القلب يموت كالزرع إذا كثر عليه الماء».(2)

وقال السيّد المسيح7: «يا بني إسرائيل، لا تكثروا الأكل؛ فإنّه من أكثر الأكل أكثر النوم، ومن أكثر النوم أقلّ الصلاة، ومن أقلّ الصلاة كُتب من الغافلين».(3)

وقال رسول الله9: «إيّاكم والبطنة، فإنّها مفسدة للبدن، ومورثة للسقم، ومكسلة عن العبادة».(4)

وقال الإمام الباقر7 أيضاً: «ما من شيء أبغض إلى الله عزّ وجلّ من بطن مملوء».(5)

وقال الإمام الصادق7:

ظهر إبليس ليحيى بن زكريّا7، وإذا عليه معاليق من كلّ شيء، فقال له يحيى: ما هذه المعاليق؟

فقال: هذه الشهوات الّتي أُصيب بها ابن آدم.

فقال: هل لي منها شيء؟

ص:106

فقال: ربّما شبعت فشغلناك عن الصلاة والذكر.

قال: لله عليّ أن لا أملأ بطني من طعام أبداً.

وقال إبليس: لله عليّ أن لا أنصح مسلماً أبداً.(1)

ص:107

ويذهب بالبلغم، ويزيد في الحفظ، ويضاعف به الحسنات، وتفرح به الملائكة.(1)

فمع لحاظ هذه الخصال ووصايا الرسول9 والأئمّة المعصومين:، ونظراً إلى أنّ الحجّ سفر جماعي ويلتقي فيه الحجّاج بسائر المسلمين الوافدين من مختلف أنحاء العالم، فلهذا يجدر بالحاجّ أن يستخدم السّواك؛ ليصير فمه ذا رائحة طيّبة.

ص:108

وقال الإمام عليّ7: «ابدأوا بالملح في أوّل طعامكم».(1)

وقد ورد في بعض الأحاديث الشريفة النهي عن تناول الطعام الحار، أو النفخ في طعام الآخرين؛ ولهذا ينبغي لنا تناول الطعام بعد زوال حرارته الشديدة.

فقد ورد في الحديث الشريف أنّ الرسول9 قُرّب إليه طعام حار، فقال: «أقرّوه حتّى يبرد، ما كان الله عزّوجلّ ليطعمنا النار، والبركة في البارد».(2)

ص:109

ص:110

ص:111

فلمّا بلغ الحرم قال له جبرئيل: يا إبراهيم، انزلا فاغتسلا قبل أن تدخلا الحرم، فنزلا فاغتسلا.(1)

3_ التحلّي بالتواضع.

عن معاوية بن عمار، قال:

قال الإمام الصادق7: «من دخلها [مكّة] بسكينة غفر له ذنبه». قلت: «كيف يدخلها بسكينة؟» قال: «يدخل غير متكبّر ولا متجبّر».(2)

ص:112

وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ}(1)، وينبغي للعبد أن لا يدخل إلاّ وهو طاهر قد غسل عنه العرق والأذى وتطهّر».(2)

ويستحبّ للحاجّ عند الدخول في المسجد الحرام أن يدخل من باب بني شيبة، وتقع هذه الباب بجوار مقام إبراهيم، وهي موجودة في الصور القديمة للمسجد الحرام، ولكنّها لا أثر لها اليوم في الواقع الخارجي.

وقد بيّن الإمام الصادق7 سبب استحباب دخول الحاجّ من هذه الباب بقوله:

إنّه موضع عُبد فيه الأصنام، ومنه أُخذ الحجر الّذي نحت

منه هبل الّذي رمى به عليّ7 من ظهر الكعبة، لمّا علا

ظهر رسول الله9، فأمر به فدفن عند باب بني شيبة، فصار الدخول إلى المسجد من باب بني شيبة سنّة لأجل ذلك.(3)

وقال الشهيد= في «شرح اللّمعة» بعد ذكر استحباب دخول الحاجّ من باب بني شيبة: «ليطأ هبل(4) وهُبل: أكبر صنم كان يعبده الناس زمن الجاهليّة».(5)

إذن، سبب استحباب دخول الحجّاج من باب بني شيبة هو أن يطأوا الأصنام عند دخولهم إلى المسجد الحرام.

ص:113

قال الإمام الباقر7:

إذا دخلت المسجد الحرام وحاذيت الحجر الأسود، فقل: «أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، آمنت بالله وكفرت بالطاغوت وباللات، وبعبادة الشيطان، وبعبادة كلّ ندّ يُدعى من دون الله». ثمّ ادن من الحجر واستلمه بيمينك، ثمّ تقول: «بسم الله والله أكبر، الّلهُمّ أمانتي أدّيتها وميثاقي تعاهدته؛ لتشهد عندك لي بالموافاة».(1)

وروي معاوية بن عمّار عن أبي عبدالله7 أنّه قال:

«إذا دخلت المسجد الحرام فادخله حافياً على السكينة والوقار والخشوع». وقال: «ومن دخله بخشوع غفر الله له إن شاء الله». قلت: «ما الخشوع؟» قال: «السكينة، لا تدخله بتكبّر، فإذا انتهيت إلى باب المسجد فقم وقُل: «السلام عليك أيّها النبيُّ ورحمة الله وبركاته، بسم الله وبالله، ومن الله وما شاء الله، والسلام على أنبياء الله ورسله، والسلام على رسول الله، والسلام على إبراهيم، والحمد لله ربّ العالمين». فإذا دخلت المسجد فارفع يديك واستقبل البيت وقُل: «الّلهُمّ إنّي أسألك في مقامي هذا في أوّل مناسكي أن تقبل توبتي، وأن تجاوز عن خطيئتي وتضع عنّي وزري، الحمد لله الّذي بلغني بيته الحرام، الّلهُمّ إنّي أشهد أنّ هذا بيتك الحرام الّذي جعلته مثابة للناس، وأمناً مباركاً وهدى

ص:114

للعالمين، اللّهُمّ إنّي عبدك والبلد بلدك والبيت بيتك، جئت أطلب رحمتك، وأؤمُّ طاعتك، مطيعاً لأمرك، راضياً بقدرك، أسألك مسألة المضطرّ إليك، الخائف لعقوبتك، الّلهُمّ افتح لي أبواب رحمتك، واستعملني بطاعتك ومرضاتك».(1)

ولا شكّ أنّ مراعاة الحجّاج لهذه الآداب عند دخولهم المسجد الحرام يترك أثراً إيجابيّاً كبيراً على أدائهم لمناسكهم، ويوفّر لهم الأجواء المعنويّة الّتي تحفّزهم على القيام بأعمالهم العباديّة بشوق ولهفة، وهذا ما يؤدّي بهم إلى اقتطاف المزيد من الثمرات الّتي يبتغيها العبد من أدائه لفريضة الحجّ.

ص:115

قال رسول الله9: «الطواف بالبيت صلاة، إلاّ أن الله أحلّ لكم فيه الكلام، فمن يتكلّم فلا يتكلّم إلاّ بخير».(1)

ص:116

كما ينبغي للحاجّ إذا شاهد الازدحام حول الحجر الأسود أن لا يزاحم الآخرين، بل يجتازه دون استلامه، ويكتفي بذكر التكبير وذكر الصلوات.

قال يعقوب بن شعيب: «سمعته [أي: سمعت الإمام الصادق7] إذا أتى الحجر، يقول: «الله أكبر، السلام على رسول الله».(1)

كما قال الإمام الصادق7 لسيف التمّار في استلام الحجر الأسود، فقال: «إن وجدته خالياً وإلاّ فسلّم من بعيد».(2)

ص:117

ويميت وهو حيّ لا يموت، وهو على كلّ شيء قدير»، ثلاث مرّات.

ثمّ صلّ على النبيّ9 وقل: «الله أكبر على ما هدانا، والحمد لله على ما أولانا، والحمد لله الحيّ القيوم، والحمد لله الحي الدائم»، ثلاث مرّات.

وقل: «أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، لا نعبد إلاّ إيّاه مخلصين له الدّين ولو كره المشركون»، ثلاث مرّات.

«اللّهُمّ إنّي أسألك العفو والعافية واليقين في الدنيا والآخرة»، ثلاث مرّات.

«اللّهُمّ آتنا في الدّنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النّار»، ثلاث مرّات.

ثمّ كبّر الله مائة مرّة، وهلّل مائة مرّة، واحمد مائة مرّة، وسبّح مائة مرّة، وتقول:

«لا إله إلاّ الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وغلب الأحزاب وحده، فله الملك وله الحمد، وحده وحده، اللّهُمّ بارك لي

في الموت وفي ما بعد الموت، اللّهُمّ إنّي أعوذ بك من ظلمة

القبر ووحشته، اللّهُمّ أظلّني في ظلّ عرشك يوم لا ظلّ إلاّ ظلّك».

وأكثر من أن تستودع ربّك دينك ونفسك وأهلك.

ثمّ تقول:

ص:118

«أستودع الله الرحمن الرحيم الّذي لا يضيّع ودائعه نفسي وديني وأهلي، اللّهُمّ استعملني على كتابك وسنّة نبيّك، وتوفّني على ملّته، وأعذني من الفتنة».

ثمّ تكبّر ثلاثاً، ثمّ تعيدها مرّتين، ثمّ تكبّر واحدة، ثمّ تعيدها. فإن لم تستطع هذا فبعضه(1)

ص:119

وقال الإمام الصادق7 أيضاً: «أكثروا من الصلاة والدعاء في هذا المسجد، أما إنّ لكلّ عبد رزقاً يجاز إليه جوزاً».(1)

ويستهدف هذا الحديث تنبيه الحاجّ ليترك كثرة التجارة في مكّة المكرّمة، ويصرف المزيد من وقته في أداء الصلاة والدعاء والعبادة؛ لأنّ الله تعالى قد تكفّل بأرزاق العباد.

قال أحمد بن محمّد بن أبي النصر: «سألته [أي: أبا الحسن7] عن الرجل يصلّي في جماعة في منزله بمكّة أفضل، أو وحده في المسجد الحرام؟ فقال: «وحده».(2)

ص:120

جمعة كانت في الدنيا إلى آخر جمعة تكون فيها، وإن ختمه في سائر الأيّام فكذلك.(1)

ص:121

الكعبة، أفأتقاضاه مالي؟» قال: «لا، لا تسلّم عليه ولا تروّعه حتّى يخرج من الحرم».(1)

فقد بيّن هذا الحديث الشريف أهمّيّة ضبط النفس ومجاهدتها لدي حجّاج بيت الله الحرام، لا سيّما عند تواجدهم في مكّة المكرّمة من أجل الحفاظ على القيم الأخلاقيّة الّتي دعا إليها الإسلام.

ص:122

من الأُمور الّتي يسعى مسؤولو الحجّ إلى تطبيقها على أرض الواقع، ليزداد الإنسان شوقاً للعودة إلى مكّة المكرّمة والمدينة المنوّرة.

ص:123

وورد عن قاسم بن كعب، قال:

قال أبو عبدالله7: «إنّك لتدمن الحجّ؟» قلت: أجل، قال: «فليكن آخر عهدك بالبيت أن تضع يدك على الباب وتقول: المسكين على بابك، فتصدّق عليه بالجنّة».(1)

وورد عن الإمام الصادق7 أنّه عندما كان يقصد توديع الكعبة والخروج من المسجد الحرام، فإنّه كان يسجد عند باب المسجد فترة طويلة، ثمّ يقوم ويخرج من المسجد.(2)

وقال إبراهيم بن أبي محمود:

رأيت أبا الحسن ودّع البيت، فلمّا أراد أن يخرج من باب المسجد خرّ ساجداً، ثمّ قام فاستقبل الكعبة، فقال: «اللّهُمّ إنّي أنقلب على ألاّ إله إلاّ أنت».(3)

وورد في الأحاديث الشريفة الأُخرى أيضاً بأنّ الأئمّة: كانت سيرتهم أن يودّعوا الكعبة بهذه الصورة.

ص:124

1_ الغسل قبل قصد الزيارة.

2_ اجتناب العبث واللغو والخصومة والمراء في القول.

3_ تعدّد الغسل، وتخصيص كلّ غسل لزيارة إمام واحد عند قصد زيارة عدّة أئمّة.

4_ قراءة الأدعية المأثورة عند الغسل.

5_ الزيارة عن طهر، أي: أن لا يكون الزائر محدثاً بالحدث الأصغر أو الأكبر.

6_ ارتداء الملابس الطاهرة والنظيفة.

7_ ارتداء الملابس البيضاء.

8 _ ارتداء الملابس الجديدة.

9_ رفع الخطوات القصيرة عند الذهاب إلى الزيارة، والسير بهدوء وتأنٍّ ووقار.

10_ استعمال الطيب (ما عدا زيارة كربلاء).

11_ ذكر «الله أكبر»، «الحمد لله»، «سبحان الله» و «لا إله إلاّ الله» والصلاة على محمّد وآل محمّد عند الذهاب إلى الزيارة.

12_ الوقوف عند باب المرقد وقراءة إذن الدخول الوارد في المأثور.

13_ السعي لإثارة حالة الرقّة في القلب والتحلّي بالخضوع.

14_ السجود لله شكراً إزاء توفيقه تعالى لنيل نعمة هذه

الزيارة.

15_ تقديم الرجل اليمنى عند الدخول، والرجل اليسرى عند الخروج.

ص:125

16_ الوقوف عند الزيارة ما عدا الموارد الّتي يكون الزائر فيها معذوراً عن الوقوف.

17_ إطراق الوجه إلى الأرض، وعدم الالتفات يمنة أو يسرة أو النظر إلى الأعلى.

18_ قراءة الزيارات المأثورة، وترك الزيارات المخترعة.

19_ أداء صلاة الزيارة وأقلّها ركعتين.

20_ قراءة الأدعية المنصوصة بعد الزيارة والصلاة.

21_ قراءة مقدار من القرآن، وإهداء ثوابها إلى صاحب المرقد الشريف.

22_ تقديم الصلاة الواجبة على صلاة الزيارة، وتأجيل الزيارة فيما لو تزاحمت مع وقت أداء فريضة الصلاة، والمشاركة في صلاة الجماعة.

23_ أداء الزيارة نيابة عن الأب والأُمّ والأقرباء والأصدقاء، وطلب المغفرة لهم.

24_ اجتناب الكلام القبيح أو التافه أو الفارغ أو ما يرتبط بالشؤون الدنيويّة، ولا سيّما في الأماكن المقدّسة؛ لأنّ هذا الكلام يمنع الرزق ويورث قساوة القلب.

25_ اجتناب رفع الصوت الّذي يزاحم الآخرين عند المراقد المقدّسة.

26_ توديع صاحب المرقد الشريف عند الخروج من المدينة.

27_ العزم على العودة إلى ذلك المكان المقدّس عند التوديع.

ص:126

28_ تحسين السلوك والتصرّفات والأقوال وجعلها أفضل ممّا كانت عليه قبل الزيارة.

29_ الإنفاق على الفقراء والمساكين ومجاوري تلك البقعة والإحسان إليهم.(1)

ص:127

نجف دخل ذات يوم إلى حرم الإمامين العسكريّين، فرأى مجموعة من المؤذّنين يؤذّنون في آن واحد، وقد تداخلت أصواتهم، فنهاهم عن عملهم هذا، وقرأ قوله تعالى: {ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً}. (نوح: 13)

وذكر المحدّث النوري= في تحيّة الزائر بعد نقله لحديث

عن بحارالأنوار، بأنّ العلاّمة المجلسي ذهب في كتاب البحار(1)

و «التحفة» إلي أنّ المقصود من الآية(2) والحديث هو لزوم

خفض الصوت عند قبر النبيّ9 وعدم جهر الصوت، لا بالزيارة ولا بغيرها.

ثمّ بيّن المحدّث النوري= بأنّ ما قاله العلاّمة المجلسي= في هذا المجال قول حسن، وهذا الأدب خاصّ من أجل تعظيم الرسول9 وذرّيّته الأطهار:، وقد فرضه الشارع المقدّس لتكريم هؤلاء، وكلّ من يرفع صوته _ سواء كان ذلك في أمر عبادي أو أيّ أمر ممدوح _ فإنّه قد خرق الحريم الإلهي.

ومن هنا يتّضح قبح الطريقة المتعارفة عند مرقد الإمام عليّ7 ومرقد الإمام الحسين7، حيث يبادر عدد كثير من المؤذّنين عند أذان الصبح والمغرب فيؤذّنون معاً، فتتداخل أصواتهم وتتحوّل إلى ضجيج، ويحاول كلّ واحد منهم أن يرفع صوته ليتجاوز أصوات

ص:128

الآخرين، فيؤدّي هذا الأمر إلى إزعاج الزوّار، وهم بين قائم وقاعد ومتضرّع وباكٍ، فتشوّش هذه الحالة أذهان الجميع وتربك الوضع، فيكون هؤلاء المؤذّنون من زمرة الصادّين عن سبيل الله، وممّن لا يراعون حرمة مراقد المعصومين:، ويظنّ هؤلاء بأنّهم يحسنون صنعاً، وأنّهم سينالون الثواب العظيم إزاء ما يقومون به! ولكنّهم _ في الواقع _ مسيئون، ولا يقرّبهم فعلهم هذا إلى الله تعالي، بل يبعدهم من حيث لا يشعرون.(1)

ص:129

ونستنتج من هذه الأحاديث لزوم أن يجد الزائر خلال حضوره في المدينة المنوّرة، بأنّه لا يخلو من عين الله تعالي، ولهذا ينبغي له أن يراعي أدب هذه الزيارة، ويحوّل الزيارة إلى وسيلة لنيل المزيد من القرب إلى الله تعالى؛ ليحظى بشفاعة الرسول9، ويكون من قرنائه يوم القيامة.

ومن آداب زيارة الرسول9:

1_ الغسل عند الدخول إلى المدينة المنوّرة.

2_ غسل آخر من أجل الدخول في مسجد النبيّ9.

3_ غسل ثالث بعنوان غسل الزيارة.

4_ التوجّه بعد ذلك إلى مسجد النبيّ9 والوقوف عند إحدى أبوابه، والأفضل الوقوف عند باب جبرئيل، والقول:

اللّهُمّ إنّي وقفت على باب من أبواب بيوت نبيّك عليه وعليهم السلام، وقد منعت الناس الدخول إلى بيوته إلاّ بإذن نبيّك، فقلت: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ}(1)، اللّهُمّ إنّي أعتقد حرمة نبيّك في غيبته كما أعتقدها في حضرته، وأعلم أنّ رسولك وخلفاءك عليهم السلام أحياء عندك يرزقون، يرون مكاني في وقتي هذا وزماني، ويسمعون كلامي في وقتي هذا وزماني، ويردّون عليّ سلامي، وأنّك حجبت عن سمعي كلامهم، وفتحت باب فهمي بلذيذ مناجاتهم، فإنّي

ص:130

أستأذنك يا ربّ أوّلاً، وأستأذن رسولك9 ثانياً، وأستأذن خليفتك المفروض عليَّ طاعته في الدخول في ساعتي هذه إلى بيته، وأستأذن ملائكتك الموكّلين بهذه البقعة المباركة المطيعة لله السامعة، السلام عليكم أيّها الملائكة الموكّلون بهذا الموضع المبارك ورحمة الله وبركاته، بإذن الله وإذن خلفائه وإذنكم صلوات الله عليكم أجمعين، أدخل هذا البيت متقرّباً إلى الله ورسوله محمّد وآله الطاهرين، فكونوا ملائكة الله أعواني وكونوا أنصاري حتّى أدخل هذا البيت وأدعو الله بفنون الدعوات وأعترف لله بالعبوديّة وللرسول بالطاعة.(1)

ويتضمّن هذا النصّ الذي يُقرأ عند الدخول إلى مرقد الرسول9 مضامين مهمّة جدّاً، تقشعرّ منها الجلود وتزداد منها القلوب إيماناً، ويتحفّز المتدبّر فيها إلى الجدّيّة في اتّخاذ قرار إصلاح نفسه.

ومن الأُمور الملفتة للانتباه في هذه النصوص الروائيّة:

1_ «اللّهُمّ إنّي وقفت على باب من أبواب بيوت نبيّك عليه وعليهم السلام، وقد منعت الناس الدخول إلى بيوته إلاّ بإذن نبيّك».

يكشف لنا هذا المقطع بأنّ مسجد النبيّ9 ليس مسجداً عاديّاً كباقي المساجد، ليدخله الإنسان من دون تهيّؤ أو إعداد للنفس كما يدخل إلى سائر المساجد.

وأيضاً يلزم علينا الوقوف عند باب هذا المسجد لنهيّئ أنفسنا

ص:131

خلال هذا الوقوف، ونلتفت إلى أنفسنا، ونسأل: مَن نحن؟ وما هو مقام رسول الله9؟ وعلى مَن سنفد؟ وماذا سيكون موقف النبيّ عندما نفد عليه؟ وماذا سنقول له؟ و...

2_ عندما يقف الزائر أمام مرقد الرسول9 فإنّه لا يكون أمام ميّت، بل يقف أمام روح تمتلك الحياة، ولهذا يقول الزائر:

اللّهُمّ ... أعلم أنّ رسولك وخلفاءك: أحياء عندك يُرزقون، يرون مكاني في وقتي هذا وزماني، ويسمعون كلامي في وقتي هذا وزماني، ويردّون سلامي، وأنّك حجبت عن سمعي كلامهم... .

3_ يستأذن الزائر بعد ذلك أوّلاً من الله، ثمّ من الرسول9، ثمّ من خلفائه الّذين فرض الله طاعتهم على العباد، ثمّ من الملائكة الموكّلين بالبقعة المباركة؛ وهذا ما يكشف عن عظمة هذه البقعة الّتي يكون للملائكة في جميع أنحائها حضور وتواجد، والزائر يعيش في هذه البقعة بين الملائكة.

4_ يبيّن المقطع الآخر من هذه الزيارة هدف الزائر من مجيئه إلى هذه البقعة. وهدف الزائر من الدخول في هذا البيت أن يكون «متقرّباً إلى الله ورسوله».

وهذا ما يكشف للزائر بأنّه كان قبل هذا الموقف بعيداً عن الله ورسوله، ولكنّه عندما قصد هذا البيت فقد تقرّب إلى الله عزّوجل والرسول9.

5_ لا يكون التقرّب إلى الله ورسوله أمراً يسيراً، بحيث يكون في قدرة العبد وحده القيام به، ولهذا يستعين الزائر في هذا الموقف

ص:132

بالملائكة، ويقول:

فكونوا ملائكة الله أعواني وكونوا أنصاري حتّى أدخل هذا البيت، وأدعو الله بفنون الدعوات، وأعترف لله بالعبوديّة وللرسول بالطاعة.

إذن، هدف الزائر بعد قطعه عشرات الفراسخ هو الوقوف أمام رسول الله ليدعو بفنون الدعوات، ويعترف لله بالعبوديّة وللرسول بالطاعة.

وبعد قراءة الزائر إذن الدخول، يقدّم رجله اليمنى ويدخل في المسجد، ويقول: «بسم الله وبالله، وإلى الله، وفي سبيل الله...»، ثمّ يقول: «الله أكبر» مائة مرّة، ثمّ يدخل في المسجد، ويصلّي ركعتين صلاة تحيّة المسجد، ثمّ يتوجّه نحو الحجرة (موضع قبر الرسول9) ويقف هناك ويقرأ الزيارة، أي: يتحدّث مع الرسول9:

أشهد أن لا إله إلاّ الله، وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، وأشهد أنّك رسول الله، وأشهد أنّك محمّد بن عبدالله، وأشهد أنّك قد بلّغت رسالات ربّك، ونصحت لأُمّتك، وجاهدت في سبيل الله، وعبدت الله مخلصاً حتّى أتاك اليقين بالحكمة والموعظة الحسنة، وأدّيت الّذي عليك من الحقّ... .

ثمّ يقول الزائر: «الحمد لله الّذي استنقذنا بك من الشرك والضلالة».(1)

ص:133

ولزيارة الرسول9 آداب أُخرى، وبإمكان من أراد المزيد من التعرّف على هذه الآداب مراجعة كتب الأدعية.

وقد كتب السالك العارف الميرزا جواد آقا الملكي التبريزي= في وظائف زائر مرقد الرسول9 فجاء فيها:

«... ثمّ يغتسل ويلبس أنظف ثيابه، ويتطيّب بما يقدر عليه، ويقصد حرمه على سكينة ووقار، ويمشي إليه ويقرّب بين خطاه، مسبّحاً، حامداً، مهلّلاً مكبّراً مصلّياً، ويقدّر أنّه بمرأي منه صلوات الله عليه وآله، يراه وينظر إلى حركاته، وخطرات ضميره ويشاهد مراتب أشواقه، وحسرات قلبه وأحزانه.

ويتوجّه بكلّه إليه، ويهتمّ أن لا يخطر غيره _ صلوات الله وسلامه عليه وآله _ بقلبه، ولا ينظر في طريق زيارته إلى أحد، بل إلى أيّ شيء من الأشياء الّتي تحرمه من حضور قلبه.

وإذا وصلت إلى باب الحرم فاعلم أنّك قصدت ملكاً عظيماً لا يطأ بساطه إلاّ المطهّرون، ولا يؤذن لزيارته إلاّ الصدّيقون، وأنّك أردت حرماً لا يدخله الأنبياء والمرسلون، والملائكة المقرّبون بغير إذن، فاستأذن بقلبك ولسانك الله جلّ جلاله، ثمّ استأذن حضرة رسول الله9 ثمّ خلفاءه وأوصياءه، لا سيّما باب مدينة علمه والبقيّة من خلفائه، ثمّ استأذن ملائكة الله الموكّلين بحرمه الشريف، وهب القدوم إلى بساط خدمته، وحضور مجلسه، فإنّك على خطر عظيم إن غفلت.

واعلم أنّه قادر بالله جلّ جلاله على ما يشاء من العدل والفضل

ص:134

معك وبك، فإن عطف عليك بكرمه وفضله، وقبلك وقبل زيارتك، وأجاب سلامك، واستمع إلى كلامك، طوبى لك، ثمّ طوبى لك، فإنّك فزت بزيارة الله جلّ جلاله، وشاركت في ذلك الملائكة المقرّبين، والأنبياء والمرسلين، وحسن أُولئك رفيقاً.

وإن طالبك باستحقاقه ما يجب عليك من الصدق والخلوص، والإخلاص والوفاء، والأدب والصفاء، وحجبك وردّك، فويل لك، ثمّ ويل لك، وقد خسرت خسراناً مبيناً.

واعترف بعجزك وتقصيرك، وانكسارك وفقرك بين يديه، فإنّك قد توجّهت لزيارته ومؤانسته، فاعرض حالك وسرّك عليه، واطلب الهمّة منه وبالتوسّل إليه، والالتجاء إلى باب فضله وكرمه، والاستشفاع بعترته وذرّيّته، فإنّه يعلم بإعلام الله وإخباره كلّ ما سنح بخاطرك، وخطر ببالك في ذلك، وكن كأدون عبيده ببابه، وانظر من أيّ ديوان يخرج اسمك.

فإن رقّ قلبك، ودرّت عيناك، وهاج شوقك، ووجدت في قلبك حلاوة مناجاته، ولذّة مخاطبته، وشربت بكأس كرامته، من حسن إقباله عليك وقبوله، فادخل، فلك الإذن والأمان، واللطف والإحسان، وإلاّ فقف وقوف من انقطع منه الحيل، وقصر عنه الأمل، والتجأ إلى الله جلّ جلاله التجاء المضطرّين في استعطاف قلبه الشريف، واستدرار لطفه المنيف.

فإن علم الله من قلبك صحّة الاضطرار، وصدق الالتجاء إليه، نظر إليك بعين الرحمة والرأفة، وعطف عليك قلب حبيبه بالكرامة

ص:135

والعطوفة، ووفّقك لما تحبّ وترضى، فإنّه كريم يحبّ الكرامة لعباده المضطرّين إليه، المحترفين على بابه لطلب رضاه، وقد أنزل في كتابه (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ).

وقبّل عتبته الشريفة، وادخل قائلاً: «بسم الله وبالله، وفي سبيل الله، وعلى ملّة رسول الله، الحمد لله الّذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا الله».(1)

ص:136

بالسلام، فإذا ورد ذا الحليفة (مسجد الشجرة) واغتسل طهّره الله من الذنوب... . (1)

وقال الإمام الصادق7: «من حجّ يريد الله عزّ وجَلَّ، لا يريد به رياءً ولا سمعة، غفر الله له البتّة».(2)

وقال رسول الله9: «من حجّ لله، فلم يرفث ولم يفسق، رجع كيوم ولدته أُمّه».(3)

وورد في حديث آخر عنه9 قال: «معاشر الناس، ما وقف بالموقف مؤمن إلاّ غفر الله له ما سلف من ذنبه إلى وقته ذلك، فإذا انقضت حجّته استأنف عمله».(4)

نستنتج من هذه الأحاديث الشريفة بأنّ أوّل أجر يحصل

عليه الحاجّ إزاء أدائه للحجّ الصحيح والمقبول عند الله، هو

غفران الذنوب، والدخول في رحاب حياة جديدة ملؤها الإيمان والتقوى.

ص:137

الرّحمن، ومن صفات صاحب هذه الضيافة أنّه أكرم الأكرمين، ولهذا نخاطب الله تعالي في الدعاء: «يا أكرم الأكرمين».

ومن أفضل الهدايا الإلهيّة الجنّة الّتي أعدّها للمؤمنين والصلحاء والأخيار، فيجزي الله صاحب الحجّ المقبول بهذه الهدية.

قال رسول الله9: «الحجّ ثوابه الجنّة».(1)

ص:138

قال الإمام الصادق7: «الحاجّ لا يزال عليه نور الحجّ ما لم يلمّ بذنب».(1)

ص:139

فنستنتج من هاتين المقدّمتين ومن قول الإمام الباقر7: «الحجّ تسكين القلوب»(1) أنّ من ثمرات الحجّ اطمئنان القلوب، وهو الأمر الّذي تنشده البشريّة في يومنا هذا بمنتهى التعطّش والتلهّف، والحاجة إليه الشديدة من أجل تحقّقه والوصول إليه.

ص:140

بيت الله الحرام؛ لأنّ هذه الزيارة تدفع عن صاحبها البلاء في دار الدنيا والخوف يوم القيامة. (1)

ص:141

وقال الإمام عليّ7:

إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون إلى الله سبحانه وتعالى: الإيمان به وبرسوله... وحجّ البيت واعتماره، فإنّهما ينفيان الفقر ويدحضان الذنب(1)

ص:142

الرسول9 وزيارة أئمّة البقيع وسائر الأماكن المقدّسة في المدينة المنوّرة، ولا يخفى أنّ زيارة هذه الأماكن لها ثمرات نافعة، منها: نيل شفاعة الرسول9.

قال رسول الله9: «من جاءني زائراً لا يعمله حاجة إلاّ زيارتي كان حقّاً عليَّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة».(1)

وقال9 في حديث آخر: «من أتاني زائراً وجبت له شفاعتي، ومن وجبت له شفاعتي وجبت له الجنّة».(2)

ص:143

ومن هنا ينبغي تنظيم الوقت والبرمجة لشراء الهدايا؛ لئلاّ يوجب شراؤها أن يصرف الحاجّ الكثير من وقته وطاقته من دون فائدة.

والشيطان أيضاً في مثل هذه الموارد يكمن للحجّاج بالمرصاد، فيحاول أن يشغلهم بالأسواق الموجودة في طريق ذهابهم إلى المسجد الحرام، أو مسجد النبيّ9 أو زيارة أئمّة البقيع:، فإذا استولى عليهم التعب يوسوس لهم ليؤجّلوا الذهاب إلى المسجد أو الزيارة إلى وقت آخر، ويدعوهم إلى مكان إقامتهم ليحرمهم بذلك من نيل الثواب العظيم.

وعلينا أن نستحضر في أذهاننا بأنّ كلّ واحد منّا دعا الله في شهر رمضان ولا سيّما في ليالي القدر: «اللّهُمّ ارزقني حجّ بيتك الحرام وزيارة قبر نبيّك»، وتوجّهنا إلى الله بخالص الدعاء ليمنحنا توفيق أداء فريضة الحجّ، والآن حيث استجاب الله دعاءنا، فهل من الصحيح أن نشغل أنفسنا بتوافه الأُمور فنخسر بذلك الفرصة الثمينة التي وفّرها الله سبحانه وتعالى لنا؟!

والأمر الآخر الّذي يجدر الالتفات إليه هو تقليل توقّعات الآخرين إزاء مقدار الهدايا الّتي سنقدّمها لهم، فكما أنّ الآخرين لا يتوقّعون من زوّار العتبات المقدّسة أكثر من تربة واحدة وسبحة متواضعة، فكذلك ينبغي أن لا يتوقّع الآخرون من الحجّاج الهدايا الكثيرة والمتنوّعة، وما يدريك لعلّ شراء البضاعات الأجنبيّة من تلك الأسواق يوجب دعماً للكفّار والمشركين، ولهذا تحتّم علينا الوظيفة الأخلاقيّة تقليل شراء الهدايا والاكتفاء بهدايا متواضعة.

ص:144

ص:145

وكلّ من يدقّق النظر في سريرته وباطنه تنكشف له أُمور تدفعه إلى الحياء من نفسه، وقد يدفعه هذا الأمر إلى الخجل مما بدر منه والاستحياء من الذهاب إلى الزيارة.

فإذا شعر الزائر بمثل هذه الحالة، فقد تمكّن من تحقيق أهداف الزيارة.

قال الشهيد الأوّل= في هذا المجال:

... وثانيها: الوقوف على بابه والدعاء والاستئذان بالمأثور،

فإن وجد خشوعاً ورقّة دخل، وإلاّ فالأفضل له تحرّي زمان الرقّة؛ لأنّ الغرض الأهمّ حضور القلب ليلقى الرحمة النازلة من الربّ.(1)

ص:146

ص:147

ص:148

وقبّل موضع سجوده ووجهه، وإذا هنّأتموه فقولوا له: قبل الله نسكك، ورحم سعيك، وأخلف عليك نفقتك، ولا جعله آخر عهده ببيته الحرام. (1)

والهدف من جميع هذه الوصايا تكريم الحاجّ والانتفاع من معنويّة سفر الحجّ؛ لأنّه كما قال الإمام الصادق7: «الحاجّ لا يزال عليه نور الحجّ ما لم يلمّ بذنب».(2)

ومعنى ذلك أنّ الحاجّ يتمتّع نتيجة حجّه بهالة من نور تمكّن من يحيطه الانتفاع من هذا النور.

وقد أوصى الإمام زين العابدين7 أيضاً بذلك، حيث قال: «بادروا بالسلام على الحاجّ والمعتمر ومصافحتهم من قبل أن تخالطهم الذنوب».(3)

وقال الرسول9: «إذا لقيت الحاجّ فسلّم عليه وصافحه، ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته؛ فإنّه مغفور له».(4)

ص:149

الرسول9 وأهل بيته: فإنّه صاحب التجارة الرابحة، وسيكون في يوم القيامة ممّن وفد علي الله بحجّ مقبول، وهؤلاء هم الآمنون من الفزع في ساحة المحشر.

قال عبدالرحمن بن سَمُرة:

كنّا عند رسول الله9 يوماً، فقال: [إنّي] رأيت البارحة عجائب، فقلنا: يا رسول الله، وما رأيت؟ حدّثنا فداك أنفسنا وأهلونا وأولادنا _ إلى أن قال _ : رأيت رجلاً من أُمّتي من بين يديه ظلمة، ومن خلفه ظلمة، وعن يمينه ظلمة، وعن شماله ظلمة، ومن تحته ظلمة، مستقيماً في الظلمة، فجاءه حجّه وعمرته، فأخرجاه من الظلمة وأدخلاه في النّور.(1)

وقال محمّد بن مسلم:

قال الإمام الباقر7 أو الإمام الصادق7 (الترديد من الراوي): «ودّ من في القبور لو أنّ له حجّة بالدنيا وما فيها».(2)

فهنيئاً لكم إخوتي المؤمنين، وأخواتي المؤمنات، حجّكم مقبول وسعيكم مشكور إن شاء الله تعالي.