في المال إلى تسجيل كل صغيرة و كبيرة في هذا المجال، و ضبط كل دقيقة و جليلة في هذا الصعيد.

و فعلا كانت هذه السيرة الطيّبة العطرة المقدّسة هي المنهج العملي للمسلمين، و هي سرّ تقدّمهم، و هي رمز عظمتهم و سموّهم، و علوّ شأنهم و شأوهم.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:4

و لا تزال هذه السيرة المشرفة اليوم قادرة على أن تكون ضوء المسيرة، و مشعل الطريق، و منهج العمل و مفتاح الانتصار في معركتنا ضدّ قوى الشرّ و الطغيان.

و حيث إن امورا أقحمت في هذه السيرة، كما أنّ تطور الزمن و كيفية الدراسات اقتضيا إخراج دراسات في مجال السيرة تتناول البعد الذاتي و الرساليّ و السياسيّ و القياديّ و العسكريّ لسيّد المرسلين صلّى اللّه عليه و آله بالتحقيق و التحليل، و تتناسب مع حاجة العصر و لغته، لهذا رأت مؤسسة النشر الإسلامي أن تقدّم للجيل الحاضر خاصة و للمسلمين عامة هذه الدراسة القيامة في سيرة خاتم الأنبياء محمّد صلّى اللّه عليه و آله لا تسأمها بكثير من هذه المواصفات.

و الدراسة هي مجموعة محاضرات للاستاذ المحقّق الشيخ جعفر السبحاني الذي عرف في الأوساط الاسلامية بتحقيقاته العميقة في الكتاب و السنّة و العقيدة و التاريخ.

و في الوقت الذي تقوم به المؤسسة- و للّه الحمد- بطبع هذه الدراسة القيامة و نشرها بعد مقابلتها تقدّم جزيل شكرها و امتنانها لسماحة الاستاذ الألمعي الشيخ جعفر الهادي لما بذله من جهود وافرة من تعريبها و استخراج النصوص من مصادرها سائلة اللّه سبحانه له و لسماحة الشيخ المحاضر و لها المزيد من التوفيق، كما و تدعو المولى عزّ و علا أن يتقبّل منا جميعا و أن تشملنا شفاعة الرسول الأعظم و آله الأطهار عليهم السّلام

في يوم الحشر إنه خير موفّق و معين.

مؤسسة النشر الاسلامي

التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة

سيد المرسلين ،ج 1،ص:5

حية نابضة، فاعلة، تهز الضمائر، و تتفاعل مع العقول.

و لهذا فإنّ السيرة المحمّدية مشحونة بالمناهج و الدروس، زاخرة بالبصائر و العبر، بقدر ما هي مليئة بالدقائق و الحقائق، و اللطائف و الاسرار.

حقا إن حياة النبي صلّى اللّه عليه و آله بحاجة إلى تعمق جديد كلما تجدّد الزمن، و كلما تقدمت العلوم و المعارف، و تطورات الحياة، و انفتحت أمام البشرية آفاق جديدة في شتى الأصعدة و المجالات.

و لا شك أنّ هذه المهمة ليست عملا بسيطا و مهمّة سهلة، و خاصة مع ما عليه الكثير من المصادر التاريخية الاولى من تصحيف او تحريف او تشويه للحقائق، او تغيير للامور.

فان هذه المهمة تحتاج- في ما تحتاج إليه- إلى ثلاثة أشياء أساسية:

1- عقلية متفتحة، متدبرة، نافذة متأنية.

2- جهود كبيرة، و تتبع واسع، و تمييز للصحيح عن السقيم، و الدخيل عن الاصيل.

3- معرفة بجوانب تتصل بالسيرة المحمّدية اتصالا وثيقا كالمعرفة بمكانة سيّد المرسلين صلّى اللّه عليه و آله في القرآن الكريم.

فمع توفّر هذه الشروط يمكن الحصول على صورة نقيّة، و مفيدة للسيرة المحمّدية المباركة، صورة تتفق مع روح القرآن، و تلتقي مع الواقع، و تصلح للاتساء، و الاقتداء، و الاهتداء و الاقتفاء.

و لقد توفرت هذه الشروط- و للّه الحمد- في استاذنا العلامة الحجّة المحقّق سماحة الشيخ جعفر السبحاني، حفظه اللّه.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:7

فهو المعروف بسلسلته القرآنية «مفاهيم القرآن» التي تكشف عن إحاطة كبيرة بكتاب اللّه العزيز، و إلمام قليل النظير بمفاهيمه.

كما عرف بأعماله الفكرية الناضجة المتنوعة الكاشفة عن عقلية متفتحة، واعية و معاصرة.

و لهذا كان خير من قام في عصرنا الحاضر بدراسة السيرة المحمّدية الطاهرة العبقة، فكان هذا العمل التاريخي المبارك الذي توفّرت فيه المستلزمات الثلاثة الآنفة الذكر: العقلية المتفتحة،

و المعرفة الواسعة بالقرآن الكريم و خاصة في ما يتّصل بالرّسول الأكرم، إلى جانب التتبع الواسع و الاستقصاء الكبير لمواقع العبرة و الاسوة في حياة خاتم الأنبياء و سيّد المرسلين.

و لا أجدني- في هذا التقديم العابر- بحاجة إلى ذكر نقاط القوة الكثيرة في هذه الدراسة المستوعبة لشخصية و حياة رسول الإسلام، بل أرى أن يحاول القارئ الكريم بنفسه الاطلاع على ذلك حتى لا يفوته شي ء ممّا لا يفوّت، و سيقف بنفسه أيضا على جسامة ما بذل في هذه الدراسة من جهد، و روعة ما ضمّنت من تحليل، و أهمية ما احتوته من حقائق.

و في الختام اسأل اللّه العلي القدير ان يتقبل منا جميعا هذا الجهد، و يجعله ذخرا ليوم لا ينفع فيه مال و لا بنون، انه خير معين.

قم جعفر الهادي 30 شعبان 1409 هجرية

سيد المرسلين ،ج 1،ص:9

للمجهر و الميكرسكوب، ليمكن الحكم في هذه المجالات من خلال ذلك؟!

فمثلا؛ هل يمكن أن نعرف عن طريق التجارب المختبرية ما يؤدّي إليه

سيد المرسلين ،ج 1،ص:10

الاختلاف و التشرذم في المجتمع الواحد، و ما يصيب شعبا من الشعوب أو أمة من الامم من هذا الطريق؟

أم هل يمكن تقييم ما تنتهي إليه جهود المستعمرين، أو ما يؤول إليه الظلم و الحيف، من خلال تجربة حسية؟

أم هل يمكن الوقوف على نتائج «الاختلاف الطبقيّ»، و «التمييز العنصريّ» في المجتمع عن طريق التجربة المختبرية؟

(1) في الاجابة على كل هذه الاسئلة يجب أن نقول: كلا مع الاسف.

و ذلك لأنّه لا توجد للقضايا الاجتماعية- رغم أهميتها القصوى- مثل هذه المختبرات، و حتى لو أمكن توفير مثل هذه المختبرات المناسبة لتحليل و تقييم و دراسة القضايا الاجتماعية، فان إنشاءها و إيجادها يكلّف نفقات باهضة، و تستدعي جهودا عظيمة.

و لكنّ الأمر الذي في مقدوره أن يقلّل من حجم هذا النقص إلى حدّ كبير هو أننا نملك اليوم شيئا يسمى ب: «تاريخ الماضين» و الذي يشرح لنا ما كان عليه البشر- أفرادا و جماعات- طوال آلاف السنين من الحياة على هذه الارض، كما و يعكس مختلف الذكريات و الخواطر عنهم، من انتصارات و هزائم،.

و نجاحات و انتكاسات، و يوقفنا بالتالي على كل ما وقع في حياة الامم و الشعوب من حوادث مرة او حلوة.

إنّ التاريخ يذكر لنا: كيف وجدت الحضارات المشرقة و المدنيات العظمى في العالم، و كيف سلكت- بعد مدة- طريق السقوط و الانقراض، حتى أنها قد محيت عن صفحة الوجود بالمرّة، و اصبحت خبرا بعد أثر، و بالتالي ما هي العوامل التي كانت وراء سيادة الشعوب ثم اندحارها.

إنّ حياة الماضين و تاريخهم يحتفظ لنا في

صفحاته بقسط كبير و مهمّ جدا من هذه الحوادث، و لهذا صح أن يقال: «التاريخ مختبر الحياة العظيم»، فبمعونة التاريخ يمكن تقييم مختلف القضايا الاجتماعية، و دراستها و استخلاص النتائج و العبر المفيدة منها.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:11

(1) و إنّ من حسن الحظ أننا لم نكن أول من حطّ قدمه على هذا الكوكب، فهذه الارض بسهولها و شعابها العريضة، و تلك السماء بنجومها و كواكبها الساهرة شهدتا ملايين الملايين من البشر الذين سكنوا الارض من قبلنا، و شهدتا افراحهم و اتراحهم، همومهم و غمومهم، حروبهم، و مصالحاتهم، و كل ما رافق و اكتنف حياتهم من حبّ و بغض و ظلمات و أنوار، و ارتقاء و هبوط، إلى غير ذلك من شئون و شجون الحياة البشرية التي يزخر بها تاريخ الشعوب و الاقوام و الامم.

صحيح أنهم قد اختلفوا مع الكثير من أسرار حياتهم، و غابوا جميعا- أشخاصا و أسرارا- في بحر من النسيان و انسدل عليهم الستار، إلّا أن قسطا ملفتا للنظر و جملة يعتد بها من تلك الامور إما أنها قد دوّنت بأيدي أصحابها، أولا تزال طبقات الارض و بطون التلال تحتفظ بها في ثناياها و طياتها، كما و لا تزال ذات الاطلال الصامتة- في ظاهرها- تشكل أضخم متحف، و اغنى معرض، و اكبر مختبر، يعيد لنا شريط التاريخ و يحكي وقائعه و أحداثه، و يشرح رموزه و أسراره.

إنّ مطالعة تلكم الصفحات من تاريخ الامم الغابرة في الكتب، او في الاطلال العظيمة، أو في ما يعثر عليه المنقّبون في بطون التلال، و ثنايا الارض تعلّمنا امورا كثيرة، و تضيف إلى عمرنا عمرا جديدا و زمنا اضافيا، لا يستهان به و ذلك بما تقدم لنا من الخبرة و

العبرة، و الهدى و البصيرة.

أ ليست حصيلة العمر ما هي إلّا ما استفاده المرء من تجارب؟ أ لا يجعل التاريخ خلاصة أفضل التجارب تحت تصرفنا؟

(2) و لقد اشار الإمام امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السّلام في وصية لولده الى هذه الحقيقة حيث قال:

«أي بنيّ! إنّي و إن لم اكن عمّرت عمر من كان قبلي، فقد نظرت في أعمالهم و فكّرت في أخبارهم و سرت في آثارهم حتى عدت كأحدهم بل كأنّي بما انتهى إليّ من امورهم قد عمّرت مع أوّلهم إلى آخرهم» «1».

______________________________

(1). نهج البلاغة، قسم الرسائل. رقم 31.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:12

(1) و لكنّ المؤسف أن كتب التاريخ الموجودة الآن تعاني من نقص كبير من حيث الاشارة الى العبر و الدروس الاجتماعية المفيدة، لأن هذه المصنفات لم تدوّن لأجل هذا الغرض، و لهذا اغفل فيها- في الاغلب- كل ما هو مؤثر في كشف الحقائق التاريخية، و إبراز العلل الكامنة وراء الحوادث المتنوعة و الوقائع المختلفة، و بالتالي فقد تجاهلت تلك الكتب و الدراسات ما هو المفتاح الطبيعيّ لحلّ الرموز الكبرى في مسيرة التاريخ البشري، و اعتنت- بدلا عن ذلك- بالقضايا التافهة.

لقد تصدّى كثير من المؤرّخين لتدوين و تسجيل القضايا التاريخية، تارة بهدف التسلية و اخرى بدافع إبراز الفضل لأقوامهم او طوائفهم، و اظهار تفوقها على الاقوام و الطوائف الاخرى، و ثالثة بدافع الحب و البغض، او التعصب لهذا أو ذاك و لهذا عجزت هذه المؤلفات و الكتب عن حل أية مشكلة، و تبديد أية حيرة، بل هي تزيد المرء ضلالا إلى ضلال، و حيرة الى حيرة!

و لكن رغم كل هذا يستطيع اولو النباهة و البصيرة، و اصحاب الفهم و التحقيق ان يتوصلوا- من خلال

مطالعة هذه المؤلفات التاريخية على ما فيها من عيوب و نقائص، و مع ما فيها من أساطير عن الشعوب المختلفة- إلى ما يساعدهم على كشف الكثير من اسرار و خلفيات القضايا و الامور المتعلقة بالشعوب الماضية، تماما كما يفعل الطبيب الحاذق، او القاضي البارع الذي يمكنهما من خلال الوقوف على القرائن الجزئية المتفرقة، التوصّل إلى اكتشاف نوع «المرض» أو حالة «المتهم» الحقيقية، و ما يعاني منه في واقعه النفسي.

(2) إنّ أعظم صفحات التاريخ قيمة هي تلك التي تعكس لنا حياة العظماء و سيرة الرجال الخالدين، و تبحث عنها بصدق و امانة و موضوعية.

إنّ لحياتهم أمواجا خاصة، كما أنها زاخرة بانواع الحوادث.

لقد كانوا عظماء حقا، و كذلك كان كل ما يرتبط بهم، و من ذلك تاريخهم، إنه شي ء عظيم يستحق التأمّل و التدبر، فهو يتسم بلمعان يلفت الأنظار، و يخلب

سيد المرسلين ،ج 1،ص:13

الالباب و إنّه غني بالعظات و العبر، زاخر بالبصائر و الدروس و الى درجة لا توصف.

إنهم معجزة الخليقة بلا ريب، و إن حياتهم لهي- في الحقيقية- ملحمة التاريخ الكبرى، و ساحة البطولات الخالدة، و مسرح الحماسات العظمى، الحية النابضة على مر العصور، و الايام.

لقد كان اولئك العظماء يعيشون في الاغلب على خط الثورات و التغييرات الاجتماعية الاول (و بعبارة أصح) كانت الثورات و التحولات الاجتماعية تجد مصداقيتها في حياتهم و تتجسد في مواقفهم، و لهذا كانوا يشكلون- في واقع الأمر- حلقة الاتصال بين الدنياوات المختلفة المتناقضة، و كانت حياتهم الحافلة بالاحداث شاهدة للألوان المختلفة و المشاهد المثيرة المتنوعة.

(1) و على رأس اولئك الرجال التاريخيين و العظماء الخالدين رسول الإسلام العظيم محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فانه لم تتسم حياة أحد- من حيث

و فرة الاحداث، و عظمة الأمواج، كما اتسمت به حياته صلّى اللّه عليه و آله و لا اتصفت شخصية بمثل ما اتصف به ذلك النبي العظيم.

فلم يستطع احد سواه أن يؤثّر في بيئته، ثم في جميع العالم، و ينفذ إلى أعماق الاعماق بمثل السرعة و السعة التي حصلت له صلى اللّه عليه و آله.

و لم يوجد أيّ واحد منهم قط من مجتمعة المنحطّ المتخلّف، حضارة بتلك العظمة و الشموخ، كما فعله رسول الإسلام صلّى اللّه عليه و آله- و تلك حقيقة يقرّبها كل مؤرخي الشرق و الغرب.

إنّ مطالعة عميقة لسيرة و حياة هذا الإنسان العظيم، قادرة على أن تعلمنا الكثير الكثير، و أن توقفنا على مشاهد متنوّعة في غاية النفع و منتهى الفائدة.

إن مشاهد عجيبة مثل الأيام الاولى من بناء الكعبة المعظمة، و استيطان اسلاف النبي الكريم «مكة» و هجوم عسكر الفيل الفاشل لهدم بيت اللّه المعظم، و الاحداث و الملابسات المرافقة لمولد النبي صلّى اللّه عليه و آله.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:14

كما و إن مشاهد محزنة مثل وفاة «عبد اللّه» و «آمنة» والدي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله في مطلع حياته الشريفة بتلك الكيفية المؤلمة.

و مشاهد عظيمة و مهيبة و حافلة بالاسرار مثل الايام الاولى من نزول الوحي، و ما جرى في جبل «حراء» و ما تبعه من مواقف الاستقامة و المقاومة التي ابداها و اتخذها رسول اللّه و اصحابه المعدودون طيلة ثلاثة عشر عاما، في سبيل نشر الدين الاسلامي في مكة، و مكافحة الوثنية و الجاهلية.

و كذا مشاهد مثيرة و ساخنة و حماسية مثل وقائع السنة الاولى من الهجرة المباركة و ما عقبتها من حوادث و مواقف.

(1) و لقد الّفت حول حياة رسول

الإسلام أعظم قادة البشرية على الاطلاق كتب و رسائل و دراسات كثيرة بحيث لو أتيح لنا أن نجمعها في مكان واحد لشكلت مكتبة عظيمة و ضخمة.

و يمكن القول- بشكل قاطع- بأنه ليس ثمة من عظيم استقطب اهتمام التاريخ و المؤرخين و المفكرين العالميين الكبار، كما ليس ثمة شخصيّة من شخصيّات العالم كتب حولها المؤلفون و الباحثون هذا القدر الهائل من المؤلفات و المصنفات، و الرسائل و الكتب، كما حصل لرسول الإسلام محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

(2) إلّا أن أكثر هذه الكتب و المؤلفات تعاني من أحد إشكالين: إما أن الكتاب جاء على نسق التسجيل المجرد للحوادث، أو النصوص التاريخية، من دون أن يتصدى فيه مؤلفه لتحليلها، و دراسة خلفياتها و نتائجها، و إصدار الحكم اللازم فيها، بل إن البعض قد تجنب عن بيان علل الوقائع الإسلامية و اسبابها، و ثمارها و معطياتها كذلك.

أو أن المؤلّف- في بعضها الآخر- عمد إلى طائفة من الآراء الحدسية، و الاجتهادات الباطلة، العارية عن الدليل و اثبتها في مؤلّفه على أنها الحكم الحق،

سيد المرسلين ،ج 1،ص:15

و خلط هذه الاحكام مع بيان الحوادث، و من ثم اخرج كتابه ذاك الى الجمهور المتعطش الى تاريخ الإسلام، على أنّه التاريخ المحقّق، الممخّص.

(1) إن الإشكال الذي يرد على الطائفة الاولى هو: أن الهدف من التاريخ ليس هو مجرّد تسجيل الحوادث التاريخية و ضبطها و تدوينها، إنما هو كتابة صفحات التاريخ، و قضاياه و أحداثه من المصادر الصحيحة الموثوق بها، و إبراز عللها و اسبابها، و ثمارها و نتائجها، و التاريخ بهذا الشكل أعظم كنز تركه الأقدمون لنا، و مثل هذا النوع من الدراسة التاريخية لم تدوّن- أو أنه قلّما دوّنت- حول أعظم

قادة البشر، محمّد صلّى اللّه عليه و آله فقد تجنب اكثر كتاب السيرة النبوية عن اظهار الرأي في الحوادث، او القيام باي تحليل للوقائع، بحجة الحفاظ على اصول الحوادث و نصوصها.

(2) في حين أنّ هذا العذر، و هذه الحجة غير كافية لتبرير هذا الموقف، لأنه كان في مقدور اولئك المؤرخين- للحفاظ على ما ذكروه- أن يؤلفوا نوعين من الكتب، نوعا يختص بسرد الوقائع و النصوص التاريخية على ما هي عليه من دون ابداء رأي، او تحليل و دراسة، و نوعا آخر يعتني بذكر الحوادث و القضايا التاريخية مع تحليلها و دراستها بصورة موضوعية صحيحة أو ان يتم كلا الأمرين في كتاب واحد بأن تفرز الحوادث التاريخية عن التحليل و الرأي.

(3) على كل حال قلما نجد بين قدماء الكتّاب المسلمين من تصدى للسيرة النبوية المحمّدية الطاهرة بهذه الصورة، و قلما يوجد هناك كتاب يتناول حياة خاتم الأنبياء و سيّد المرسلين بالتحليل المذكور.

بل لا بدّ من القول بان السيرة النبوية الطاهرة ليست هي وحدها التي حرمت من مثل هذا النمط من التأليف و الكتابة، بل شمل هذا الحرمان اكثر الحوادث التاريخية التي وقعت على مر العصور الإسلامية فهي إدراجات في الكتب من دون دراسة موضوعية و تقييم دقيق.

(4) نعم إن أول من فتح هذا الطريق على وجه عامة المؤلفين و الكتاب هو:

سيد المرسلين ،ج 1،ص:16

العلامة المغربي «ابن خالدون» «1» فقد أسس في مقدمته المعروفة باسم مقدمة ابن خالدون نمط التاريخ التحليلي بنحو من الانحاء.

(1) و أما الطائفة الثانية من تلك الكتب فهي و إن الفت على نمط التاريخ التحليلي و اتسمت بصفة التحقيق و الدراسة و لكن حيث ان بعضهم لم يتجشم عناء التتبع و الاستقصاء، أو أنه

اعتمد في تحليله للحوادث على المصادر غير المتقنة و غير الصحيحة، فقد تورط في أخطاء فضيعة محيّرة، و أكثر مؤلفات المستشرقين- التي لم تكتب في الأغلب بهدف التوصل الى الحقيقة- من هذا النمط، و من هذه القماشة.

و لقد دأب في هذه الدراسة- بعد ملاحظة هذه الاشكالات- على ان يقدم إلى القراء جهد امكانه كتابا يخلو عن عيوب و نقائص كلتا الطائفتين.

(2)

و بعد التحقق و التشبث منها لخصناها و ذكرناها في هذا الكتاب.

و لو أننا أشرنا- في جميع الحوادث و الوقائع- الى جميع المصادر التي مررنا بها لاستأثر جدول المصادر بقسم كبير من صفحات هذا الكتاب، و هو أمر من شأنه أن يبعث على الملل عند القرّاء، فلكي لا يحسّ القرّاء بأيّ تعب أو ملل من جانب، و لأجل أن نحافظ على وثائقية الكتاب و أصالة أبحاثه و إتقانها من طرف آخر اكتفينا بذكر القدر اللازم من المصادر و تجنبنا تحشيدها بتلك الصورة المملّة.

(1) و أما المزية الثانية: فإننا أشرنا- ضمن الدراسات اللازمة- إلى الاعتراضات و الاشكالات، بل و أحيانا إلى مواطن الاساءة التي قام بها المستشرقون المغرضون و أجبنا على جميع الانتقادات و الاعتراضات غير المبرّرة و غير الصحيحة بأجوبة مقنعة و قاطعة و صحيحة، و جرّدناهم من الاسلحة التي شهروها في وجه الإسلام و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- كما يقول المثل، و تلك حقيقة يقف عليها القارئ الكريم بنحو أجلى في محلّها.

و على هذا الاساس عمدنا إلى ذكر رأي المؤلّفين الشيعة (في المسائل المختلف فيها بين المؤرخين الشيعة و المؤرخين السنة) مع ذكر المصادر و الشواهد التاريخية الواضحة و المبرهنة عليه، و أزحنا كل ما يدور حول ذلك الرأي من شبهة أو إشكال، و يستهدف إنكار صحته و حقانيته.

إننا إذ نقدّم هذه الدراسة التحليليّة لشخصية و حياة خاتم الأنبياء محمّد صلّى اللّه عليه و آله إلى القراء الكرام نأمل أن يهتم بها عامّة المسلمين و خاصة المثقفين و الشّباب منهم بوجه خاصّ، و يتناولوا هذه السيرة العطرة بالمطالعة المتأنّية و التأمل

سيد المرسلين ،ج 1،ص:18

و التدبر، و نأمل أن يستطيع شبابنا

المؤمن المتحمّس من أن يرسم خريطة حياته و حياة مجتمعه في ضوء ما يستلهمه و يستوحيه من سيرة و حياة رسول الاسلام صلّى اللّه عليه و آله، في هذه الحقبة البالغة الخطورة. و اللّه وليّ التوفيق.

جعفر السبحاني 26/ جمادى الآخرة/ 1392

سيد المرسلين ،ج 1،ص:19

أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ. (آل عمران/ 81).

* الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ. (الأعراف/ 157).

* الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ. (البقرة/ 146).

* الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ. (الأنعام/ 20).

* فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ كَلِماتِهِ وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ.

(الأعراف/ 158).

* هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ إِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ. (الجمعة/ 2).

* وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً. (النساء/ 113).

* وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ.

(العنكبوت/ 48).

سيد المرسلين ،ج 1،ص:21

* اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ. (العلق/ 1- 5).

* ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَ ما غَوى وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى وَ

هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى أَ فَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغى لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى. (النجم/ 2- 17).

* وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ. (الحاقة/ 44- 47).

* وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِينٌ. (يس/ 69).

* وَ يَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ.

(الصافات/ 36- 37).

* إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ. (الحاقة/ 40).

* وَ ما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ. (التكوير/ 24).

* سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى. (الاعلى/ 6).

* فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. (البقرة/ 137).

* وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ. (المائدة/ 67).

* وَ هَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا. (التوبة/ 74).

* إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ. (الحجر/ 95).

* وَ إِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ وَ إِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا. (الاسراء/ 73- 74).

* أَ لَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ وَ يُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ. (الزمر/ 36).

* وَ اصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا. (الطور/ 48).

* تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَ مَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعالَمِينَ (آل عمران/ 108).

* اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ. (العنكبوت/ 45).

* وَ اتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ. (الاحزاب/ 2).

* وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ. (الشعراء/ 214).

سيد المرسلين ،ج 1،ص:22

*

فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ. (الحجر/ 94).

* قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ. (الحج/ 49).

* وَ إِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ. (المؤمنون/ 73).

* تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً. (الفرقان/ 1).

* وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَ نَذِيراً. (الفرقان/ 56).

* وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ. (الأنفال/ 33).

* لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ. (التوبة/ 128).

* بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ. (التوبة/ 128).

* وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ. (الأنبياء/ 107).

* إِنَّكَ لَعَلى هُدىً مُسْتَقِيمٍ. (الحج/ 67).

* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ. (الشعراء/ 193).

* إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَ نَذِيراً وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ. (البقرة/ 119).

* كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِنا وَ يُزَكِّيكُمْ وَ يُعَلِّمُكُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ يُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ. (البقرة/ 151).

* لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ إِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ. (آل عمران/ 164).

* هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً. مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ. (الفتح/ 28- 29).

* يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً وَ داعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِيراً.

(الاحزاب/ 46).

* وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَ نَذِيراً. (سبأ/ 28).

* قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَ فُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ. (سبأ/ 46).

* فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ. (الذاريات/ 50).

*

وَ أَرْسَلْناكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً. (النساء/ 78).

* وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً. (النساء/ 113).

سيد المرسلين ،ج 1،ص:23

* إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَ النَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ. (النساء/ 163).

* لكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً.

(النساء/ 166).

* ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَ لكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ. (الاحزاب/ 40).

* قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً. (الاعراف/ 158).

* وَ لا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. (يونس/ 65).

* فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ وَكِيلٌ. (هود/ 12).

* وَ كُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ وَ جاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَةٌ وَ ذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ. (هود/ 120).

* وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ.

(الرعد/ 32).

* لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ. (الحجر/ 88).

* وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ كُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ. (الحجر/- 99).

* وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ. (النحل/- 128).

* فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً. (الكهف/ 6).

* فَاصْبِرْ عَلى ما

يَقُولُونَ. (طه/ 130).

* وَ إِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عادٌ وَ ثَمُودُ وَ قَوْمُ إِبْراهِيمَ وَ قَوْمُ لُوطٍ وَ أَصْحابُ مَدْيَنَ وَ كُذِّبَ مُوسى فَأَمْلَيْتُ لِلْكافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ.

(الحجّ/ 42- 44).

* وَ كَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَ كَفى بِرَبِّكَ هادِياً وَ نَصِيراً. (الفرقان/ 31).

* لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ. (الشعراء/ 3).

* وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ. (النحل/ 127).

* فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ. (الروم/ 60).

* وَ مَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ. (لقمان/ 23).

سيد المرسلين ،ج 1،ص:24

* وَ إِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ. (فاطر/ 4).

* سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ. (الأسراء/ 1).

* فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ. (فاطر/ 8).

* وَ إِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْكِتابِ الْمُنِيرِ. (فاطر/ 25).

* فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَ ما يُعْلِنُونَ. (يس/ 76).

* وَ لَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ. (الصافات/ 171- 172).

* وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ.

(الصافات/ 173- 175).

* وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ. (الصافات/ 178- 179).

* فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ. (ص/ 17).

* أَ لَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ وَ يُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ. (الزمر/ 36).

* فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ. (المؤمن/ 55).

* وَ لا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ

مِنْ شَيْ ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ. (الانعام/ 52).

* وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَ لا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ كانَ أَمْرُهُ فُرُطاً.

(الكهف/ 28).

* إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُ ونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ. (النور/ 62- 63).

* يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ وَ لكِنْ إِذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَ لا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذلِكُمْ كانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَ اللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ

سيد المرسلين ،ج 1،ص:25

حِجابٍ. ذلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ وَ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَ لا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً. (الاحزاب/ 53).

* يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ

أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِيمٌ إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ.

(الحجرات/ 1- 5).

* وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَ لكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَ زَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَ كَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ.

(الحجرات/ 7).

* وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ. (القلم/ 4).

* وَ اخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ. (الحجر/ 88).

* وَ اخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. (الشعراء/ 215).

* لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ.

(التوبة/ 129).

* فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ.

(آل عمران/ 159).

* لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَ الْيَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً.

(الاحزاب/ 21).

* قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ.

(آل عمران/ 31).

* فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً. (النساء/ 65).

* إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً.

(الاحزاب/ 56).

* إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ انْحَرْ إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ. (الكوثر/ 1- 2).

سيد المرسلين ،ج 1،ص:26

* إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً. (الاحزاب/ 33). «1»

______________________________

(1) و لقد بحث سماحة الاستاذ العلامة المحقّق الشيخ جعفر السبحاني صاحب هذه المحاضرات حول جميع هذه الآيات و نظائرها في دراسة عميقة

و شاملة في الجزء السابع من موسوعته «مفاهيم القرآن».

سيد المرسلين ،ج 1،ص:27

(1)

قليلا من الزمن.

و أمّا حالة المناخ في شبه الجزيرة العربية، فالهواء في الصحاري و الأراضي المركزية (الوسطى) حار و جاف جدا، و في السواحل مرطوب، و في بعض النقاط معتدل، و بسبب رداءة الطقس هذه لا يتجاوز عدد سكانه خمسة عشر مليون نسمة.

(2) و توجد في هذه الجزيرة سلسلة جبال تمتد من الجنوب الى الشمال، و يقارب ارتفاع أعلى قممها 2470 مترا.

و قد كانت معادن الذهب و الفضة و الاحجار الكريمة تشكل مصادر الثروة في شبه الجزيرة هذا منذ القديم، و كان سكانها يعتنون- من بين الأنعام و الحيوانات- بتربية الابل و الفرس اكثر من غيرهما، و من بين الطيور بالحمام و النعامة اكثر من الطيور الاخرى.

بيد أن اكبر مصدر للثروة في الجزيرة العربية اليوم يأتي عن طريق استخراج النفط.

و تعتبر مدينة «الظهران» الذي يسميه الاوربيون بالدهران المركز النفطي الرئيسي في هذه الجزيرة، و يقع هذا البلد في ناحية الاحساء التي تقع في المنطقة الشرقية من الجزيرة العربية على حدود الخليج الفارسي.

(3) و لكي يتعرف القارئ الكريم على الأوضاع في شبه الجزيرة العربية هذا بنحو اكثر تفصيلا فاننا نعمد إلى شرح الاقسام الثلاثة المذكورة:

(4) 1- «الحجاز» و هي المنطقة التي تشكل القسم الشمالي و الغربي من الجزيرة

سيد المرسلين ،ج 1،ص:29

العربية و تمتد أراضيها على ساحل البحر الاحمر ابتداء من فلسطين و حتى حدود اليمن.

و الحجاز بعد هذا منطقة جبلية، و ذات صحار قاحلة، و اراض حجرية، و صخرية، يكثر فيها الحصى.

و لقد كانت هذه المنطقة- في التاريخ- اكثر شهرة من غيرها، و من المعلوم أنّ هذه الشهرة جاءت بسبب جملة من العوامل المعنوية و الدينية، فهي الآن تضمّ بين جوانحها بيت اللّه الحرام «الكعبة المعظمة»، قبلة

ملايين المسلمين، و مهوى افئدتهم.

و قد كانت البقعة التي تقوم عليها بنية «الكعبة المعظمة» تحظى منذ سنوات مديدة قبل بزوغ الإسلام باحترام العرب و غيرهم، و لهذا حرّموا القتال حول الكعبة تعظيما لها، حتى إذا جاء الإسلام أقرّ للكعبة و لما حولها، مثل ذلك الاحترام، و التعظيم أيضا.

و من أهمّ مدن الحجاز: «مكة» و «المدينة» و «الطائف»، و كان للحجاز منذ القديم ميناءان هما: ميناء «جدة» الذي يستخدمه أهل مكة، و ميناء «ينبع» الذي يستخدمه أهل المدينة، في سدّ الكثير من احتياجاتهم و يقع هذان الميناءان على ساحل «البحر الاحمر».

(1)

تحظ باهتمام أحد من اولئك الفاتحين حتى يفكر في تسيير العساكر، و تحبيش الجيوش لفتحها ليعود بعد تحمّل آلاف المشاكل التي تستلزمها عملية الاستيلاء على أراضي تلك المنطقة

سيد المرسلين ،ج 1،ص:31

خالي الوفاض صفر اليدين.

(1) و للوقوف على هذه الحقيقة اقرأ القصة التالية التي نقلها «ديودرس».

عند ما دخل ديمتريوس القائد اليوناني الكبير «بطرا» (و هي مدينة قديمة من مدن الحجاز) بهدف فتح جزيرة العرب خاطبه سكان تلك المدينة قائلين:

لما ذا تحاربنا أيها الملك ديمتريوس و نحن من سكان الصحارى التي لا تسدّ فيها خلّة، ترانا نقطن في هذه البقاع القاحلة فرارا من العبودية. اقبل هدايانا، و ارجع الى حيث كنت، سنكون من أوفى الاصدقاء لك، و لكنك اذا رغبت في حصرنا حرمت كل هناءة، و رأيت عجزك عن اكراهنا على تبديل طرق حياتنا التي تعوّدناها منذ نعومة أظفارنا، و إذا قدرت على أسر بعضنا أيقنت أنك لن تجد واحدا ممن أسرت يستطيع أن يألف حياة غير التي ألفناها.

هنا لك رأى ديمتريوس أن يقبل هديتهم و ان يرضى بالمآب «1».

(2) 2- المنطقة الوسطى و الشرقية، التي تسمى ب «صحراء العرب» و منطقة «نجد» التي هي جزء من هذه المنطقة أرض مرتفعة يقوم فيها بضع قرى صغيرة معدودة.

و لقد أصبحت الرياض التي اتخذها السعوديون عاصمة لهم بعد استيلائهم من المراكز المهمة في هذه الناحية من الجزيرة.

(3) 3- المنطقة الجنوبية الغربية من الجزيرة العربية، و التي تسمى ب «اليمن» و تمتد طولا من الشمال الى الجنوب حوالي (750) كيلومترا و من الغرب الى الشرق حوالى (400) كيلومترا.

و تقدر مساحة هذا البلد بستين الف ميل مربع تقريبا، و لكنها كانت- قبل ذلك- أوسع من هذا القدر، و قد كان قسم منها

(و هو عدن) خلال النصف الاول من القرن الأخير تحت الانتداب البريطاني، و من هنا ينتهي شمالا الى نجد، و جنوبا الى عدن، و غربا الى البحر الأحمر و شرقا الى صحراء الربع

______________________________

(1) حضارة العرب: تأليف غوستاف لوبون ص 91- 92 ترجمة عادل و عبتر.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:32

الخالي «1».

(1) و من مدن اليمن المعروفة مدينة «صنعاء» التاريخية العريقة، و من موانئها المشهورة ميناء «الحديدة» التي تقع على البحر الأحمر.

و منطقة اليمن من اكثر مناطق الجزيرة العربية خصوبة و بركة، و لها تاريخ مشرق و عريق في المدنية و الحضارة، فقد كانت اليمن مقرا لملوك تبّع، الذين حكموا اليمن سنينا مديدة و كانت اليمن قبل الإسلام مركزا تجاريا مهما، و كانت في الحقيقة ملتقى طرق الحجاز، اشتهرت في العصور القديمة بمعادن الذهب، و الفضة، و الحديد، و النحاس، و كانت تصدر الى خارج البلاد.

(2) و لا تزال اثار الحضارة اليمنية القديمة باقية الى الآن.

و لقد قام أهل اليمن الاذكياء باقامة أبنية و عمارات عالية و جميلة بهممهم العالية في عصور كان البشر يفقد فيها الوسائل الثقيلة، و الاجهزة المعقدة.

كان ملوك اليمن يحكمون البلاد دون أي منازع، إلّا أنهم رغم ذلك لم يكونوا يمتنعون عن تنفيذ ما رسمه حكماء اليمن و رجالهم من انظمة و قوانين للحكم و ادارة البلاد آنذاك.

و لقد سبقوا الآخرين في الزراعة و الفلاحة، و قد نظموا لإحياء الأراضي و زراعتها، نظاما دقيقا للريّ طبقوا بنوده بدقة، و لهذا كانت بلادهم تعدّ- آنذاك- من البلدان الراقية المتقدمة من هذه الناحية.

(3) فها هو «غوستاف لوبون» المؤرخ الفرنسي المعروف يكتب حول اليمن قائلا:

إنّ بلاد العرب السعيدة من أغنى بقاع العالم «2».

(4) و يكتب الادريسيّ المؤرخ المعروف الذي كان

يعيش في القرن الثاني عشر حول «صنعاء» قائلا: كانت صنعاء مقر ملوك اليمن، و عاصمة جزيرة العرب، و انه كان لملوكها قصر متين شهير و كانت تشتمل على بيوت مصنوعة من الحجارة

______________________________

(1) لقد انقسمت اليمن مؤخرا الى يمن شمالية و اخرى جنوبية لكل واحد منها نظام حكم خاصّ و حكومة خاصّة.

(2) حضارة العرب: ص 94.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:33

المنحوتة «1».

(1) هذه الآثار العجيبة التي عثر عليها المستشرقون و علماء الآثار في تنقيباتهم الأخيرة تثبت حضارة عجيبة لليمن في عصورها القديمة و ذلك في مختلف نواحيها مثل «مأرب» و «صنعاء» و «بلقيس».

ففي مدينة مأرب (و هي مدينة سبأ المعروفة) كانت تقوم قصور ضخمة و صروح عالية ذوات أبواب و سقوف مزينة بالذهب، و كانت تحتوي على أوان و صحون من الذهب و الفضة، و أسرّة كثيرة مصنوعة من المعدن و الفلز «2».

و من آثار «مأرب» التاريخية السدّ المعروف باسم ذلك البلد و الذي لا تزال اطلاله باقية، و هو السدّ الذي تهدّم بسبب السيل الذي وصفه القرآن الكريم بالعرم.

فقد جاء في سورة سبأ الآية 15- 19 قوله تعالى:

«لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَ شِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَ اشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ. فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَيْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ. ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ. وَ جَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَ قَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَ أَيَّاماً آمِنِينَ. فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ وَ مَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ

صَبَّارٍ شَكُورٍ» «3».

______________________________

(1) نزهة المشتاق في اختراق الآفاق على ما في حضارة العرب، ص 55.

(2) حضارة العرب: ص 94.

(3) للوقوف على المزيد من المعلومات عن اليمن قديما و حديثا، راجع الكتب المؤلفة حول جغرافية العالم الإسلامي.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:35

(1)

كثيرة انقرض بعضها بمرور الايام، و في ثنايا الاحداث، بيد ان هناك ثلاث قبائل قد تشعّبت عنها أفخاذ و فروع تحظى بشهرة اكثر من بين من سكنوا هذه المنطقة.

و هذه القبائل الامّ هي:

(2) 1- العرب البائدة: و إنما سميت بالبائدة لأنها أبيدت بالعذاب الالهي السماويّ أو الأرضيّ بسبب عصيانها و تمردها، و هلكت شيئا فشيئا، و لم يبق على وجه الارض من نسلهم أحد!

و لعلهم كانوا هم المعنيون بقوم «عاد» و «ثمود» الذين جاء ذكرهم في القرآن الكريم مرارا.

(3) 2- القحطانيّون: و هم أبناء يعرب بن قحطان الذين كانوا يقطنون في «اليمن» و سائر المناطق الجنوبية من الجزيرة العربية و يسمّون بالعرب الاصلاء، و هم اليمنيون اليوم، و منهم قبائل الأوس و الخزرج و هما قبيلتان كبيرتان كانتا تقطنان المدينة المنورة إبان ظهور الإسلام.

و قد كان للقحطانيين حكومات كثيرة، كما كانت لهم جهود كبرى في تعمير أرض اليمن و احيائها، و قد تركوا من ورائهم حضارات و مدنيّات لا يستهان بها.

و توجد الآن كتابات تقرأ بصورة علمية توضح إلى حدّ كبير تاريخ القحطانيين و كل ما يقال عن مدنيّة العرب و حضارتهم قبل الإسلام تعود في الحقيقة إلى هذه الطائفة و خاصة من سكن منهم ارض اليمن.

(4) 3- العدنانيون: و هم أبناء اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليه السّلام،

سيد المرسلين ،ج 1،ص:37

و سوف يأتي ذكر جذور هذه الطبقة في الابحاث القادمة. و خلاصة ذلك: أن إبراهيم الخليل عليه السّلام امران يسكن ولده الرضيع اسماعيل مع زوجته «هاجر» أم اسماعيل في ارض مكة، فخرج بهما ابراهيم عليه السّلام من «فلسطين» و هبط بهما في ذلك الوادي العميق الخالي عن الماء و العشب «مكة» ثم ان يد العناية الالهية

امتدت إلى تلك العائلة المهاجرة، و جادت عليها بعين «زمزم» الذي جلب الرواء و الحياة الى تلك المنطقة القاحلة الضامئة.

ثم تزوج إسماعيل من قبيلة «جرهم» التي خيّمت بالقرب من مكة، و اصاب من هذا الزواج عددا كبيرا من الابناء، و الاحفاد، و أحفاد الاحفاد كان من جملتهم «عدنان» الذي ينتهي نسبه الى النبي اسماعيل عبر عدد من الآباء و الجدود.

ثم تشعّبت ذرية إسماعيل الى بطون و أفخاذ، و عشائر و قبائل عديدة، كان من بينها قبيلة قريش التي حظيت بشهرة اكبر، و منها عشيرة بني هاشم التي انحدر منها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كما ستعرف ذلك بالتفصيل، عما قريب.

(1)

كانوا يعانون من مفاسد أخلاقية تغطي على كل كمال عندهم، و تنسي كل فضيلة.

و لو لا تلك الكوة المباركة التي فتحت عليهم من عالم الغيب، لطويت صفحة حياتهم الإنسانية على القطع و اليقين.

يعني لو لم تبزغ شمس الإسلام في أواسط القرن السادس الميلادي، و لم تسطع أشعتها الباعثة على الحياة، على عقولهم و قلوبهم لما رأيت اليوم من العرب العدنانيين أي أثر، و لتكرّرت مقولة العرب البائدة مرة اخرى!

(2) لقد حوّل فقدان القيادة الرشيدة، و غياب الثقافة الصحيحة حياة العرب، من جانب، و انتشار الفساد و الفحشاء من جانب آخر إلى حياة حيوانية مزرية حتى أن صفحات التاريخ تروي لنا أخبارا و قصصا مفصلة عن حروب دام بعضها خمسين عاما، و بعضها الآخر مائة عام قد نشبت بين الاطراف العربية لأسباب طفيفة و دوافع تافهة جدا.

لقد أدى عدم سيادة النظام و القانون على الحياة العربية، و عدم وجود حكومة قوية مسيطرة على الاوضاع، توقف البغاة و المتمردين عند حدودهم، إلى أن يعيش العرب- آنذاك- في صورة القبائل الرحّل، و يرحلوا في كل سنة الى منطقة معينة من الصحراء التماسا للعشب و الماء لانفسهم و لا نعامهم، فاذا عثروا على ماء و عشب أو شي ء من آثار الحياة نزلوا عنده، و أنزلوا رحالهم بجواره، فاذا سمعوا عن وجود مكان افضل استأنفوا رحلتهم الصحراوية التماسا لحياة اكثر بركة، و عطاء، و أوفر خصبا و أمنا.

(3) هذه الحيرة و هذا الضياع و عدم الاستقرار كان ناتجا من أمرين:

سيد المرسلين ،ج 1،ص:39

الأوّل: سوء الاوضاع الجغرافية و رداءة الأحوال الطبيعية للجزيرة العربية، و خاصة من حيث الماء و المناخ و المراعي.

و الآخر: الحروب و المصادمات الدموية الكثيرة، و اضطراب الأحوال الاجتماعية،

التي كانت تلجئ جماعات كثيرة إلى التنقل الدائم و الرحيل عن الأوطان و مغادرتها، و عدم الاستقرار في منطقة معينة.

(1)

استند إليها المؤلف المذكور لا يمكن ان تكون شاهدا و دليلا على وجود الحضارة في جميع نقاط الجزيرة العربية أبدا.

صحيح أن تكامل اللغة يسير جنبا الى جنب مع غيره من مظاهر المدنيّة، و لكن لا يمكن ان نعتبر اللغة العربية لغة مستقلة و غير مرتبطة باللغات الاخرى اي العبرانية و السريانية و الآشورية و الكلدانية، لأن جميع هذه اللغات- حسب ما يؤيده و يؤكده المتخصصون في علم اللغات- كانت ذات يوم- متحدة الأصل، و قد تشعبت من لغة واحدة، و في هذه الحالة يحتمل أن تكون اللغة العربية قد حققت تكاملها عبر اللغة العبرانية أو الآشورية، و بعد تكاملها أصبحت لغة مستقلة، أي ان الآخرين أسهموا في تكميلها.

(2) كما أنه لا شك أنّ وجود علاقات تجارية مع الامم و الشعوب الراقية هو الآخر دليل على الحضارة و المدنية إلّا أنه هل كانت جميع مناطق الجزيرة العربية تملك مثل هذه العلاقات، أم إن اكثرها كانت محرومة من ذلك؟

هذا من جهة.

و من جهة اخرى فان وجود علاقات بين حكومتين في الحجاز و هما: «الحيرة و غسان» و بين حكومتي «الفرس» و «الروم» لا يدل أبدا على وجود حضارة في المنطقتين الحجازيتين إذ أن جميع هذه الحكومات كانت متصفة بالعمالة، فان الكثير من البلاد الافريقية هي اليوم من مستعمرات الدول الاوربية و مع ذلك لا توجد فيها أية مؤشرات و لا أية مظاهر من الحضارة الغربية الواقعية.

______________________________

(1) حضارة العرب: 78- 100.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:41

(1) طبعا لا يمكن إنكار حضارة «سبأ و مأرب اليمن» العجيبة لأنه مضافا إلى ما جاء حول هذه الحضارة في التوراة، و ما نقل عن «هيردوتس» و غيره، كتب المؤرخ المعروف «المسعودي» عن مأرب يقول: إن

أرض سبأ كانت من أخصب أراضي اليمن و أثراها و أغدقها، و اكثرها جنانا و غيطانا و أفسحها مروجا، بين بنيان و جسد مقيم و شجر موصوف و مساكب للماء متكاثفة، و أنهار متفرقة، و كانت مسيرة اكثر من شهر للراكب المجدّ على هذه الحال، و في العرض مثل ذلك، و انّ الراكب أو المارّ كان يسير في تلك الجنان من أولها إلى أن ينتهي الى آخرها لا يرى جهة الشمس، و لا يفارقه الظل لاستتار الارض بالعمارة و الشجر و استيلائها عليها و احاطتها بها، فكان أهلها في اطيب عيش و ارفهه، و أهنا حال و ارغده، و في نهاية الخصب و طيب الهواء و صفاء الفضاء، و تدفّق المياه و قوة الشوكة، و اجتماع الكلمة، و نهاية المملكة ... فذلّت لهم البلاد، و اذعن لطاعتهم العباد فصاروا تاج الارض» «1».

(2) و خلاصة القول أن هذه الدلائل لا تدل على وجود حضارة في كل مناطق الجزيرة العربية و خاصة منطقة الحجاز التي لم تذق طعم الحضارة أبدا، حتى أن «غوستاف لوبون» نفسه يعترف بهذه الحقيقة إذ يقول: «ان جزيرة العرب نجت من غزو الأجنبي خلا ما أصاب حدودها الشمالية، و إن عظماء الفاتحين من مصريين و أغارقة و رومان و فرس و غيرهم ممن انتهبوا العالم لم ينالوا شيئا من جزيرة العرب التي أوصدت دونهم أبوابها» «2»

و على فرض صحة كل ما قيل عن وجود حضارة شاملة في جميع مناطق الجزيرة العربية فانه يجب القول بان القدر المسلّم في هذا المجال هو انه لم يبق أي اثر من هذه الحضارات في منطقة الحجاز، إبان طلوع الإسلام، و بزوغ شمسه، و هي حقيقة يصرح بها القرآن

الكريم اذ يقول تعالى: «وَ كُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها» «3».

______________________________

(1) مروج الذهب: ج 2 ص 161 و 162.

(2) حضارة العرب: ص 93.

(3) آل عمران: 103.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:42

و ينبغي هنا أن نقف عند القرآن الكريم قليلا- كما وعدنا بذلك- فانه خير مرآة تعكس أحوال العرب و أوضاعهم بدقة متناهية و بشمولية ما وراءها شمولية.

لأحرقت حياة العرب جميعا.

هذه هي صورة سريعة عما كان عليه العرب في الجاهلية من جهل و سقوط.

و امّا تفصيل ذلك فيمكن الوقوف عليه بمراجعة الآيات الاخرى التي

______________________________

(1) القصص: 46.

(2) السجدة: 3.

(3) آل عمران: 103.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:43

تعرضت لذكر عادات العرب و أخلاقهم، و أفعالهم و تقاليدهم، بصورة مفصلة، و ها نحن نشير هنا إلى تلكم العادات و الاخلاق الفاسدة على ضوء تلك الآيات على نحو الاختصار تاركين التوسع في ذلك إلى مجال آخر.

لقد اتصف المجتمع العربي الجاهلي قبل الإسلام و شاعت فيه أخلاق و عادات من أبرزها ما يلي:

فهي الشاة تنتج سبعة أبطن او تنتج عناقين عناقين.

و أمّا (الحامي) بوزن فاعل من الحمى بمعنى المنع فهو الفحل من الإبل الذي يستخدم للقاح الأناث، فاذا ولد من ظهره عشرة أبطن قالوا: حمي ظهره فلا يحمل عليه، و لا يمنع من ماء و مرعى «3»

و الظاهر ان هذا المذهب تجاه هذه الانواع من الانعام كان بدافع الاحترام

______________________________

(1) سبأ: 7 و 8.

(2) المائدة: 103.

(3) راجع مجمع البيان: ج 3 ص 252 و 253 في تفسير الآية.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:45

و الشكر لما وهب أصحابها من النعم و البركات، غير أن هذا العمل- كان في حقيقته- نوعا من الإيذاء و الإضرار بهذه الحيوانات، لأنهم كانوا يهملونها و يحرمونها من العناية اللازمة فكانت تشقى بقية حياتها، و تقاسي من الحرمان، مضافا إلى ما كان يصيبها من التلف و الضياع، و ما يلحق ثروتهم و النعم التي و هبها اللّه لهم من هذا الطريق من الضرر و الخسارة.

و الأسوأ من كل ذلك أنهم- كما يستفاد من ذيل الآية- كانوا ينسبون هذه المبتدعات المنكرات و هذا المنع و الحظر إلى اللّه سبحانه و تعالى، اذ يقول سبحانه:

«وَ لكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ» و قد أعلم اللّه في مطلع الآية أنه لم يحرّم من هذه الاشياء شيئا، و أنهم ليكذبون على اللّه بادّعائهم أن هذه الأشياء من فعل اللّه أو أمره.

و قد أشار القرآن إلى هذه الخرافات التي كانت تكبّل عقول الناس في ذلك المجتمع اذ يقول: «وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ» «1».

القمار (الذي كانوا يسمّونه بالميسر و انما اشتق من اليسر لأنه اخذ مال الرجل بيسر و سهولة من غير كدّ و لا تعب) و الخمر.

و قد بلغ شغفهم بالخمر أنهم أعرضوا عن قبول الإسلام و اعتناقه لأنه يحرّم تناول الخمر و شربه، كما نقرأ ذلك في قصة الاعشى عما قريب.

يقول القرآن في هذا الصعيد: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ إِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما» «2».

و قد استطاع القرآن الكريم عبر مراحل أربع أن يستأصل هذه العادة البغيضة

______________________________

(1) الأعراف: 157 و راجع المحبر ص 330- 332.

(2) البقرة: 219.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:46

التي كانت قد تجذرت بشكل عجيب في نفوس ذلك القوم، حتى اصبحت السمة البارزة لحياتهم و أصبح التغنّي بالخمرة، و وصفها الطابع الغالب لآدابهم، و اللون البارز الذي يصبغ قصائدهم و اشعارهم.

على أن الفساد الأخلاقي في المجتمع الجاهلي العربيّ قبل الإسلام لم يكن ليقتصر على معاقرة الخمر، و مزاولة الميسر بل تعدى إلى ألوان اخرى ذكرها القرآن الكريم في ثلاثة عشر موضعا، حيث عدّ منها الزنا، و اللواط، و القذف، و إكراه الفتيات على البغاء و ما شاكل ذلك «1».

صلّى اللّه عليه و آله و عدّ من اعماله الصالحة في الجاهلية أنه فدى مائتين و ثمانين موؤدة في الجاهلية، و أنقذهنّ من الموت المحتّم باشترائهنّ من آبائهن بأمواله.

و قد افتخر «الفرزدق» بإحياء جدّه للموءودات في كثير من شعره اذ قال:

و منّا الذي منع الوائدات و أحيا الوئيد فلم يوأد «4»

______________________________

(1) راجع للوقوف على ذلك سورة النساء: 15 و 16. و سورة النور: 2 و 3 و غيرها. و راجع المحبر:

ص 340.

(2) التكوير: 8 و 9.

(3) الإسراء: 31.

(4) بلوغ الارب في معرفة أحوال العرب: ج 3 ص 45 و 46.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:47

خرج له من السهم، و هكذا يقتسمون الذبيحة بينهم «1»، فنهاهم اللّه عن ذلك بقوله: «وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ» لأنّه ضرب من القمار الذي ينطوي على مفاسد الميسر و القمار.

في المحرم من السنة التالية، و هذا هو معنى قوله تعالى:

«يُحِلُّونَهُ عاماً، وَ يُحَرِّمُونَهُ عاماً».

الجهات.

و إليك في ما يلي نماذج و صور معدودة تكفي للوقوف على الحالة العامة في ذلك المجتمع نقتبسها لك من أصح المصادر و اوثقها:

(1) و ها نحن نقدم قصة «أسعد بن زرارة» التي تسلط الضوء على ما كان عليه الوضع الجاهلي في اكثر مناطق الحجاز، فقد قدم «أسعد بن زرارة» و «ذكوان بن عبد قيس»- و هما من الأوس و كان بين الاوس و الخزرج حرب قد بقوافيها دهرا طويلا، و كانوا لا يضعون السلاح لا بالليل و لا بالنهار، و كان آخر حرب بينهم «يوم بعاث» و قد انتصر فيها الأوس على الخزرج- مكة في عمرة رجب يسألون الحلف على الاوس، و كان اسعد بن زرارة صديقا لعتبة بن ربيعة، فنزل عليه فقال: انه كان بيننا و بين قومنا حرب و قد جئناك نطلب الحلف عليهم، فقال له عتبة: إن لنا شغلا لا نتفرّغ لشي ء. قال سعد: و ما شغلكم و أنتم في حرمكم و أمنكم؟ قال له عتبة: خرج فينا رجل يدعي أنّه رسول اللّه سفّه أحلامنا، و سبّ آلهتنا و أفسد

______________________________

(1) البقرة: 275.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:51

شبّاننا، و فرّق جماعتنا، فقال له أسعد: من هو منكم؟ قال: ابن عبد اللّه بن عبد المطلب من أوسطنا شرفا، و أعظمنا بيتا.

(1) و كان أسعد و ذكوان، و جميع الاوس و الخزرج يسمعون من اليهود الذين كانوا بينهم: النضير و قريظة و قينقاع، أن هذا أوان نبيّ يخرج بمكة يكون مهاجره بالمدينة لنقتلنكم به يا معشر العرب، فلما سمع ذلك أسعد وقع في قلبه ما كان سمع من اليهود، قال: فأين هو؟ قال: جالس في الحجر، و إنّهم لا يخرجون من شعبهم إلّا في الموسم، فلا تسمع

منه و لا تكلمه فانه ساحر يسحرك بكلامه، و كان هذا في وقت محاصرة بني هاشم في شعب أبي طالب، فقال له «أسعد»:

فكيف أصنع و أنا معتمر لا بدّ لي أن أطوف بالبيت؟ قال: ضع في اذنيك القطن، فدخل «أسعد» المسجد و قد حشا اذنيه بالقطن، (2) فطاف بالبيت و رسول اللّه جالس في الحجر مع قوم من بني هاشم، فنظر إليه نظرة فجازه، فلما كان في الشوط الثاني قال في نفسه: ما أجد أجهل مني؟ أ يكون مثل هذا الحديث بمكة فلا اتعرّفه حتى ارجع الى قومي فاخبرهم، (3) ثم أخذ القطن من اذنيه و رمى به، و قال لرسول اللّه: أنعم صباحا، فرفع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله رأسه إليه و قال: قد أبدلنا اللّه به ما هو احسن من هذا، تحية أهل الجنة: السلام عليكم، قال له أسعد: إن عهدك بهذا لقريب، إلى ما تدعو يا محمّد؟ قال: إلى شهادة ألّا إله إلّا اللّه، و اني رسول اللّه، و أدعوكم الى: «أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَ إِيَّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ، وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا الْكَيْلَ وَ الْمِيزانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ كانَ ذا قُرْبى وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ» «1».

______________________________

(1) الأنعام: 151 و 152.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:52

(1) فلما سمع «أسعد» هذا قال له: أشهد أن لا إله

إلّا اللّه، و أنك رسول اللّه، يا رسول اللّه بأبي أنت و أمي ... «1».

إن الامعان في مفاد هاتين الآيتين يغنينا عن دراسة شاملة و واسعة لاوضاع العرب الجاهلية لأن هاتين الآيتين تكشفان عن الأمراض الاخلاقية التي كانت تكتنف حياة العرب الجاهلية، و لهذا تلا رسول اللّه الآيات التي تشير إلى هذه الادواء و الأمراض ليلفت نظر «سعد» إلى أهداف رسالته الكبرى.

(2)

الورى: ص 35- 40.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:53

عليه السّلام على يد «عمرو بن لحي»، و لكنها لم تكن في بداية أمرها بتلك الصورة التي وصلت إليها في ما بعد فقد كانوا يعتبرونها في بداية الأمر شفعاء إلى اللّه و وسطاء بينه و بينهم، و لكنهم تجاوزوا هذا الحد في ما بعد حتى صاروا يعتقدون شيئا فشيئا بانها اصحاب قدرة ذاتية مستقلة، و أنها بالتالي آلهة و أرباب.

(1) و كانت الاصنام المنصوبة حول الكعبة تحظى باحترام جميع الطوائف العربية، و لكن الاصنام الخاصة بالقبائل فقد كانت موضع احترام جماعة خاصة فقط، و لأجل أن تبقى حرمة هذه الأصنام و الأوثان الخاصة محفوظة لا يمسها أحد بسوء كانوا ينشئون لها أماكن و بيوت خاصة، و كانت سدانة هذه البيوت و المعابد تنتقل من جيل إلى آخر بالوراثة.

أما الاصنام العائلية فقد كانت العوائل تقتنيها للعبادة كل يوم و ليلة، فاذا أراد احدهم السفر كان آخر ما يصنعه في منزله هو ان يتمسح به أيضا.

و كان الرجل إذا سافر فنزل منزلا أخذ أربعة أحجار فنظر إلى أحسنها، و اتخذه ربّا و جعل ثلاثة أثافيّ لقدره، و إذا ارتحل تركه.

(2) و كان من شغف أهل مكة و حبّهم للكعبة و الحرم أنه كان لا يسافر منهم أحد إلّا حمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظيما للحرم، و حبا له فحيثما حلّوا نصبوه و طافوا به كطوافهم بالكعبة صبابة بها، و يمكن أن تكون هذه هي «الأنصاب» التي فسرت بالاحجار العادية غير المنحوتة و تقابلها الأوثان، و هي الاحجار المنحوتة:

على هيئة خاصة، و أما «الأصنام» فهي المعمولة من خشب أو ذهب أو فضة على صورة انسان.

(3) لقد بلغ خضوع العرب أمام الاصنام و

الأوثان حدا عجيبا جدا، فقد كانوا يعتقدون بأنهم يستطيعون كسب رضاها بتقديم القرابين إليها، و كانوا بعد نحر الهدايا يلطخون وجوه الاصنام و رءوسها بدماء تلك الهدايا، و كانوا يستشيرونها في مهام امورهم، و جلائل شئونهم، فاذا أرادوا الوقوف على مستقبل الأمر الذي تصدّوا له و معرفة عاقبته أخير هو أم شر استقسم لهم أمين القداح بقدحي

سيد المرسلين ،ج 1،ص:54

(الأمر و النهي) و هي قطع كتب على بعضها (افعل) و على بعضها الآخر (لا تفعل) فيمدّ أمين القداح يده و يجيل القداح و يخرج واحدا فان طلع الآمر فعل أو الناهي ترك.

(1) و خلاصة القول، ان الوثنيّة كانت العقيدة الرائجة في الجزيرة العربية، و قد تفشّت فيهم في مظاهر متنوعة و متعددة، و كانت الكعبة المعظمة- في الحقيقة- محطّ أصنام العرب الجاهلية و آلهتهم المنحوتة، فقد كان لكل قبيلة في هذا البيت صنم، و بلغ عدد الاصنام الموضوعة في ذلك المكان المقدس (360) صنما في مختلف الاشكال و الهيئات و الصور، بل كان النصارى أيضا قد نقشوا على جدران البيت و أعمدته صورا لمريم و المسيح و الملائكة، و قصّة ابراهيم.

و كان من جملة تلك الأصنام: «اللات» و «العزّى» و «مناة» التي كانت تعتبرها قريش بنات اللّه و يختص عبادتها بقريش.

و كانت «اللات» تعتبر أمّ الآلهة، و كان موضعها بالقرب من «الطائف» و كانت من الحجر الابيض، و أما «مناة» فكانت في عقيدتهم إلهة المصير و ربّة الموت و الاجل و كان موضعها بين «مكة» و «المدينة».

(2) و لقد اصطحب «ابو سفيان» معه يوم «احد»: «اللات» و «العزّى».

و يروى انه مرض ذات يوم «أبو احيحة» و هو رجل من بني أميّة، مرضه الذي مات فيه، فدخل

عليه ابو لهب يعوده، فوجده يبكي، فقال: ما يبكيك يا ابا احيحة؟ أمن الموت تبكي و لا بد منه؟ قال: لا و لكنى اخاف ان لا تعبد العزى بعدي! قال ابو لهب: و اللّه ما عبدت حياتك (اي لأجلك) و لا تترك عبادتها بعدك لموتك!! فقال أبو احيحة: الآن علمت ان لي خليفة «1».

(3) و لم تكن هذه هي كل الأصنام التي كانت تعظّمها و تعبدها العرب بل كانت لقريش أصنام في جوف الكعبة و حولها و كان اعظمها «هبل»، كما انه لم يكن لكل قبيلة صنم خاص فحسب بل كانت كل عائلة تعبد صنما خاصا بها

______________________________

(1) الأصنام للكلبي: ص 23.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:55

مضافا إلى صنم القبيلة و كانت المعبودات تتراوح بين الكواكب، و الشمس، و القمر، و الحجر، و الخشب، و التراب، و التمر، و التماثيل المنحوتة المختلفة في الشكل، و الهيكل، و الاسم، المنصوبة في الكعبة أو في سائر المعابد.

لقد كانت الاصنام جميعها أو أغلبها معظّمة عند العرب، يتقربون عندها بالذبائح و يقرّبون لها القرابين، و جرت عادة بعض القبائل آنذاك أن تختار من بين أفرادها كل سنة شخصا في مراسيم خاصة ثم تذبحه عند أقدام اصنامها، و تقبر جسده على مقربة من المذبح.

(1) هذا العرض المختصر يكشف لنا كيف أن أرض الجزيرة العربية برمتها كانت قد اصبحت مسرحا للاصنام و مستودعا ضخما للاوثان، و كيف تحولت هذه البقعة من العالم ببيوتها و ازقتها و صحاريها و حتى بيت اللّه المحرم كانت قد تحولت الى مخزن للنصب المؤلّهة، و التماثيل المعبودة، و يتجلى هذا الأمر من قول شاعرهم الذي اسلم و راح يستنكر ما كان عليه من عبادة الاصنام المتعددة الخارجة عن الاحصاء و

العدّ، اذ قال:

أ ربّا واحدا أم ألف رب أدين إذا تقسّمت الامور

عزلت اللات و العزى جميعاكذلك يفعل الجلد الصبور

فلا عزّى أدين و لا ابنتيهاو لا صنمي بني عمرو أزور

و لا غنما أزور و كان ربّالنا في الدهر إذ حلمي يسير

و لكن أعبد الرحمن ربّي ليغفر ذنبي الربّ الغفور «1» و قد حدثت بسبب الاختلاف و التعددية في عبادة الاصنام و الاوثان المؤلّهة السخيفة الباطلة، تناقضات، و صراعات، و حروب و مناحرات، قد جرت بالتالي- ويلات و ماس و خسائر مادية و معنوية كبرى على تلك الجماعة المتوحشة، الضالة. سيد المرسلين ج 1 55 العقيدة و الدين في الجزيرة العربية: ..... ص : 52

____________________________________________________________

(1) بلوغ الارب في معرفة أحوال العرب: ج 2 ص 249 و جاء البصير.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:56

(1)

أهلك و لم تروها متى بليلي امت لا قبر أعطش من قبري «1»

(2) من هنا بالضبط تتجلى الحقيقة للقارئ و يعلم جيدا كيف أن تاريخ العرب ما قبل الإسلام و تاريخهم ما بعد الإسلام ما هو الّا تاريخان على طرفي نقيض:

فذلك تاريخ جاهلية، و وثنية و إجرام، و هذا تاريخ علم و وحدانية و انسانية و ايمان، و شتان ما بين وأد البنات، و بين رعاية الايتام، و بين السلب و النهب و الاغارة و بين المواساة و الايثار، و بين عبادة الاوثان و الاصنام الصماء العمياء

______________________________

(1) بلوغ الارب. ج 2 ص 311 و 312.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:57

و التقرب الى اللّه الواحد القادر.

(1)

ممّا يرتبط بآدابهم في العصر الجاهلي بقدر ما اتيح لهم ذلك.

(2) و قد كان ابو تمام «حبيب بن اويس» (المتوفى عام 231 هجرية) و الذي يعتبر من كبار أدباء الشيعة، و له قصائد رائعة في مدح آل الرسول، ممن اعتنى عناية بالغة بهذه الناحية، حيث جمع في كتاب واحد طائفة كبيرة جدا من الشعر الجاهلي مفصلة في عشرة ابواب هي:

1- الحماسة.

2- المراثي.

3- الادب.

4- النسيب.

5- الهجاء.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:58

6- الاضافات.

7- الصفات.

8- السير.

9- الملح.

10- مذمة النساء.

و قد تناول هذا الديوان التاريخي القيم عدد كبير من أدباء المسلمين و علمائهم بشرح ابياته، و تفسير غوامضها، و بيان اغراضها، و مقاصدها.

كما ترجم أصل الديوان إلى لغات اجنبية عديدة جاء ذكر طائفة منها في كتاب «معجم المطبوعات» «1».

(1)

التكوير: 8.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:59

حقا انه لأمر يكشف عن مدى القسوة التي كان عليها قلوب تلك الجماعة.

إنها قسوة تغشى كل عواطف المرء فلا يعود يسمع معها نداء الضمير، و لا يحسّ معها بوخز الوجدان، انه لا يعود يسمع معها حتى صراخ بنته الجميلة البريئة، و استغاثاتها المؤلمة و هي ترى بام عينيها حفيرتها، و تحس بيدي والدها القاسي، و هو يدفعها إلى تلك الحفرة و يدفنها حية!

إنها قسوة تكشف عن أسوأ و أحطّ درجات الانحطاط الخلقي، و التقهقر الإنساني.

(1) و بنو تميم هي أول قبيلة أقدمت على هذه الجريمة النكراء، و كان السبب أن «بني تميم» امتنعوا من دفع ضريبة الاتاوة التي كانت عليهم إلى الملك، فجرّد إليهم النعمان بن المنذر حاكم العراق آنذاك جيشا كبيرا لضرب هذا التمرد، و انتصر على «بني تميم» في المال و غنم منهم الغنائم و سبى منهم الفتيات و النساء، فوفدت وفود «بني تميم» على النعمان بن المنذر و كلّموه في الذراري و النساء، فحكم النعمان بان يجعل الخيار في ذلك الى النساء، فأية امرأة اختارت زوجها ردّت عليه، فاختلفن في الخيار، فاختار بعضهنّ العودة الى الاهل و الآباء، و اختارت بنت لقيس بن عاصم سابيها على زوجها مما أثار هذا الموقف و الاختيار غيظ والدها العجوز «قيس بن عاصم» فنذر من ذلك الحين أن يدس كل بنت تولد له. و هكذا سنّ لقومه الوأد، و اخذت بقية القبائل بهذه العادة البغيضة الوحشية إرضاء لغيرتهم و ظلّوا يمارسونها اعواما متمادية «1».

و إليك واحدة من القصص المأساوية في هذا المجال:

(2) قيل لما وفد «قيس بن عاصم» على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سأله بعض الانصار عما يتحدث به في

الموؤدات، فاخبر انه ما ولدت له بنت إلّا وأدها، قال:

كنت اخاف العار و ما رحمت منهن إلّا بنيّة كانت ولدتها امها و أنا في سفر، فدفعتها الى أخواتها، و قدمت أنا من سفري فسألتها عن الحمل، فاخبرت أنها

______________________________

(1) بلوغ الارب في معرفة أحوال العرب: ج 3 ص 42 و 43.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:60

ولدت ولدا ميتا، و كتمت حالها، حتى مضت على ذلك سنون، و كبرت الصبية، و ينعت، فزارت امها ذات يوم، فدخلت فرأيتها و قد ضفرت شعرها و جعلت في قرونها جدادا و نظمت عليها و دعا، و البستها قلادة من جزع فقلت لها: من هذه الصبية؟ و قد اعجبني جمالها فبكت امها، و قالت: هذه ابنتك، فامسكت عنها حتى غفلت امها ثم اخرجتها يوما فحفرت لها حفرة و جعلتها فيها و هي تقول:

يا ابت ما تصنع؟ اخبرني بحقك!! و جعلت اقلّب عليها التراب، و هي تقول: أنت مغط عليّ بهذا التراب، أنت تاركي وحدي، و منصرف عني، و جعلت اقذف عليها ختى واريتها، و انقطع صوتها، فتلك حسرتها في قلبي، فدمعت عينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قال: «إن هذه لقسوة، و من لا يرحم لا يرحم» «1».

و قد ذكر ابن الاثير في كتابه «اسد الغابة» في مادة: قيس: ان النبي صلّى اللّه عليه و آله سأل قيسا عن عدد البنات اللاتي وأدهنّ في الجاهلية: فاجاب قيس بانه وأد اثنتي عشرة بنتا له «2».

و روي عن ابن عباس أنه قال: كانت الحامل اذا قربت ولادتها حفرت حفرة فمخضت على رأس تلك الحفرة، فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة و اذا ولدت ولدا حبسته «3».

(1)

كالمتاع، و كانت محرومة من جميع الحقوق الاجتماعيّة و الفردية، حتى حق الارث.

و قد كان المثقفون من العرب يعدّون النساء من الحيوانات، و لهذا كانوا يعتبرونهن جزء من أثاث البيت و يعاملونهن معاملة الرياش و الفراش حتى سار

______________________________

(1) حياة محمّد: تأليف محمّد علي سالمين، ص 24 و 25.

(2) راجع اسد الغابة: ج 4 ص 220، و جاء في بلوغ الارب في معرفة أحوال العرب: ج 3 ص 43 أنه وأد بضع عشرة بنتا.

(3) بلوغ الارب: ج 3 ص 43.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:61

فيهم المثل المعروف: «و انما امّهات الناس اوعية».

كما أنهم غالبا ما كانوا يقتلون بناتهم في اليوم الاول من ميلادهن خشية الفقر تارة، و دفعا للعار و الشنان تارة اخرى.

و قد كان هذا القتل يتمّ إما بذبحهن أو إلقائهنّ من شاهق، أو إغراقهنّ في الماء، أو الدفن و هن أحياء كما سبق.

(1) و قد تعرض القرآن الكريم- الذي يعدّ من وجهة نظر المستشرقين الكتاب و المصدر التاريخي العلمي الوحيد الذي لم تنله يد التحريف- تعرّض لذكر قصة من هذا النوع ضمن آيات من سورة النحل حيث قال: «وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ كَظِيمٌ يَتَوارى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ يُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ» «1».

هذا و المؤسف أكثر هو ما كان عليه وضع الزواج في الجاهلية، حيث لم يكن يستند الى اي قانون، و لم يخضع لأيّ واحد من النظم المعقولة، بل كان وضعا عديم النظير في ذلك الزمان، فلم يكن لعدد الزوجات- مثلا- حد معلوم، او قاعدة ثابتة.

كما انهم كلما أرادوا التخلص من مهر الزوجة عمدوا إلى ايذاءها بقسوة، حتى تتخلى

هي بنفسها عن حقها، و كان اقترافها لأيّ عمل مناف للعفة هو الآخر سببا لسقوط حقها في المهر بالمرة.

(2) و لطالما استغلّ بعض الاشخاص هذا القانون الجائر للتخلص من مهور زوجاتهم فاتهموهن بالخيانة الزوجية!!

و من قبيح ما كانوا يفعلون ان يتزوج الرجل بزوجة أبيه بعد تطليقها، أو وفاته و ربما تناوب الأبناء على امرأة أبيهم واحدا بعد واحد، فقد كان الرجل من العرب الجاهلية إذا مات عن المرأة أو طلّقها قام أكبر بنيه، فان كان يحبّ أن يتزوجها طرح ثوبه عليها، و إن لم يكن يريد التزوج بها تزوّج بها بعض اخوته بمهر

______________________________

(1) النحل: 58 و 59.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:62

جديد «1».

و قد ابطل الإسلام هذه العادة الفاسدة حيث قال اللّه تعالى: «وَ لا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِيلًا» «2».

و قد ذكرت كتب التاريخ و السيرة طائفة ممن فعلوا هذا نعرض عن ذكر أسماءهم.

كما ذكرت تلك الكتب انواعا اخرى من المناكح الفاسدة الشنيعة التي أبطلها الإسلام «3».

ثم إن المطلّقة لم يكن لها الحق- في زمن الجاهلية- في ان تتزوج برجل آخر بعد انقضاء عدّتها إلا إذا اذن لها الزوج الأول الذي كان غالبا ما يأخذ مهرها في الزواج الثاني في قبال الاذن.

و ربما منع اولياؤها من أن تتزوج بزوجها الأول الذي طلّقها، ثم خطبها بعد انقضاء العدة إذا رضيت به و رغبت فيه، أو أن تتزوج بمن أرادت و احبّت- بعد انقضاء العدّة- أصلا، حميّة جاهلية.

و كان الرجل يرث امرأة ذي قرابته إذا مات عنها، تماما كما يرث ما خلّف من أمتعة المنزل، زاعما بانه أحق بها من غيره، فيعضلها (يمنعها من الزواج) او

تردّ إليه صداقها، و في رواية؛ إن كانت جميلة تزوجها، و ان كانت دميمة حبسها حتى تموت فيرثها، و قد نهى اللّه تعالى عن ذلك، و أبطل تلك العادات اذ قال تعالى: «وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكُمْ أَزْكى لَكُمْ وَ أَطْهَرُ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» «4».

______________________________

(1) المحبر: ص 326 و 327.

(2) النساء: 22، و كانوا يسمّون من يتزوج زوجة أبيه الضيزن، و كان هذا الزواج يسمّى في الجاهلية «نكاح المقت» و يسمى الولد منه: مقتيّ. (راجع بلوغ الارب: ج 2 ص 53 و مجمع البيان للطبرسي: ج 3 ص 26).

(3) المحبر: 337- 340.

(4) البقرة: 232.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:63

و قال سبحانه: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ» «1».

و قال تعالى: «وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ لا تُمْسِكُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ» «2».

و خلاصة القول؛ إن المرأة كانت في العهد الجاهليّ بشرّ حال، و يكفي لتلخيص ما قلناه انه لما خطب احدهم الى رجل ابنته، و ذكر له المهر و الصداق قال: إنّي و إن سيق إليّ المهر ألف و عبدان (اي عبيد و مماليك) و ذود (و هو من الابل من الثلاث الى العشر) عشر، أحبّ أصهاري إليّ القبر و قال شاعرهم، في ذلك.

لكلّ أبي بنت يراعي شئونهاثلاثة أصهار إذا حمد الصهر

فبعل يراعيها و خدر يكنهاو قبر يواريها و أفضلها القبر «3» كما ان العرب كانت مصفقة و

متفقة على توريث البنين دون البنات «4».

(1)

للسياسة و هذه الطبيعة منافية للعمران و مناقضة له».

و يضيف قائلا: «فطبيعتهم انتهاب ما في أيدي الناس، و ان رزقهم في ظلال رماحهم و ليس عندهم في أخذ اموال الناس حدّ ينتهون إليه، بل كلما امتدت أعينهم الى مال أو متاع أو ماعون انتهبوه» «2».

لقد كانت الاغارة و كان النهب و القتال من العادات المستحكمة عند القوم، و من الطبائع الثانوية في نفوسهم، و قد بلغ ولعهم و شغفهم بكل ذلك و نروعهم

______________________________

(1) وردت هذه العبارات في مصادر مختلفة مع شي ء طفيف من الاختلاف، راجع تحف العقول:

ص 33 و 34.

(2) مقدّمة ابن خالدون: ص 149.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:65

الشديد إليه، أن أحدهم- كما يقال- سأل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بعد أن سمع منه وصف الجنة و ما فيها من نعيم: و هل فيها قتال؟

و لما سمع الجواب بالنفي قال: اذن لا خير فيها!!

اجل لقد سجل التاريخ للعرب ما يقرب من (1700) وقعة و حربا، امتد أمد بعضها الى مائة سنة أو اكثر، يعني أن أجيالا كثيرة كانت تتوارث الحرب، و تستمر في قتال الخصم، و ربّ حرب دامية طويلة الأمد اندلعت بسبب قضيّة تافهة «1».

(1) لقد كان العربي في العهد الجاهلي يعتقد بأن الدم لا يغسله إلا الدم، و قضية «الشنفري» التي هي اشبه بالأساطير لغرابتها يمكن أن تعكس مدى «العصبية الجاهلية» التي كانت سائدة آنذاك.

فالشنفري يهان على يد رجل من «بني سلامان» فيعزم على الانتقام منه، و ذلك بأن يقتل مائة من تلك القبيلة، و بعد التربّص الطويل يغتال تسعا و تسعين، و يبقى مشرّدا حتى تغتاله جماعة من اللصوص عند بئر فتفعل جمجمته- بعد مقتله- فعلتها، اذ تتسبّب بعد مرور سنين- في قتل

رجل من قبيلة- «بني سلامان» و بذلك يكتمل العدد الذي حلف على قتلهم من تلك القبيلة، و ذلك عند ما يمر رجل من «بني سلامان» على تلك المنطقة فيهب طوفان شديد يلقي بجمجمة «شنفرة» على ذلك الرجل فتصيبه في رجله بشدة، فيموت بما لحقه من ألم و جراحة «2».

______________________________

(1) العرب قبل الإسلام: ص 319 و 320، هذا و تعتبر حرب داحس و الغبراء من أيام العرب التاريخية قبل الإسلام، و قد نشأت بسبب سباق بين فرسين هما داحس و الغبراء (و هو فرسين لقيس بن زهير من بني عبس) و فرسين آخرين (لحذيفة الغدر) انتهى الى التنازع في السباق و ازداد التنافر بين المتسابقين و انجرّ الى طعن أحدهما الآخر، و أن تتهيأ على اثر ذلك مقدمات حرب طويلة بين قبيلتي الرجلين و حلفائهما استمرت من عام 568 م الى عام 608 م و موت كثيرين.

(راجع تاريخ العرب و آدابهم ص 47 و الكامل لابن الأثير: ج 1 ص 204).

(2) تاريخ العرب: ج 1 ص 111، و راجع أيضا بلوغ الارب في معرفة أحوال العرب: ج 2 ص 145 و 146.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:66

(1) و لقد بلغ انس العرب الجاهلية بالقتال و سفك الدماء أن جعلوا القتل و السفك للدماء من مفاخر الرجال!!

و يبدو ذلك جليا لمن يقرأ قصائدهم الملحمية التي تفوح منها رائحة الدم، و يخيّم عليها شبح الموت، تلك القصائد التي يمدح فيها الشاعر نفسه او قبيلته بما أراقوه من دماء!!، و ما ازهقوه من ارواح و ما سبوه من نساء!!، و أيتموه من أطفال!!

و نجد في البيت الشعريّ التالي مدى انزعاج الشاعر العربيّ الجاهلي لما اصاب قبيلته من نكسة و ذل و هزيمة

في ميدان القتال، اذ يقول:

فليت لي بهمو قوما إذا ركبواشنّوا الإغارة ركبانا و فرسانا و يصف القرآن الكريم هذه الحالة بقوله: «وَ كُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها» «1».

(2)

يقصدون من «الشجاعة» القدرة على الإغارة و سفك الدماء، و كثرة عدد القتلى في الحروب!! كما أن الغيرة كانت تعني عندهم وأد البنات حتى أن هذا العمل الوحشيّ كان يعدّ عندهم من أعلى مظاهر الغيرة، و كانوا يرون الوفاء و الوحدة في نصرة الحليف حقا أو باطلا، و هكذا فان اكثر القصص التي نقلت عن شجاعتهم و شغفهم بالحرية كانت الشجاعة و الشغف بالحرية فيها تتلخص و تتجسّد في الاغارة و الانتقام.

انهم كانوا يعشقون- في حياتهم- المرأة و الخمرة و الحرب ليس غير.

(2)

الإنسان منها، بعد حين، ليدخل معترك الحياة بعقلية سليمة مبرّأة من الأوهام و الخرافات، و قد زالت عنه ما تركته تلك الحدائد من جروح و آلام.

(2) أما السلاسل و الاغلال الفكرية (و نعني بها الاوهام و الاباطيل و الخرافات) التي قد تهيمن على عقل الإنسان و تكبّل شعوره فانها طالما رافقت الإنسان الى لحظة وفاته، و اعاقته عن المسير و الانطلاق، دون ان يستطيع التحرر منها، و التخلص من آثارها، و تبعاتها، اللهم اذا استعان على ذلك بالتفكير السليم، و الهداية الصحيحة.

فبالتفكير السليم و في ضوء العقل البعيد عن أيّ و هم و خيال يمكنه التخلص من تلك الاغلال و القيود الثقيلة، و أما بدون ذلك فإن أي سعي للإنسان في هذا السبيل سيبوء بالفشل.

(3) إن من أكبر مفاخر نبي الإسلام أنه كافح الخرافات، و أعلن حربا شعواء على الأساطير، و دعا إلى تطهير العقل من أدران الأوهام و التخيلات، و قال: لقد جئت لاخذ بساعد العقل البشري، و أشد عضده، و احارب الخرافه مهما كان مصدرها. و كيفما كان لونها و أيّا كانت غايتها، حتى لو خدمت أهدافي، و ساعدت على تحقيق مقاصدي المقدسة.

إنّ ساسة العالم الذين لا تهمهم إلّا إرساء قواعد حكمهم و سلطانهم على

سيد المرسلين ،ج 1،ص:69

الشعوب لا يتورعون عن التوسل بأية وسيلة، و الاستفادة من اية واقعة في سبيل تحقيق مآربهم حتى أنهم لا يتأخرون عن التذرع بترويج الخرافات و الأساطير القديمة بين الشعوب للوصول إلى سدة الحكم، أو البقاء فيها ما امكنهم ذلك. و لو اتفق أن كانوا رجالا موضوعيين و منطقيين فانهم في هذه الحالة دافعوا عن تلك الخرافات و الأوهام و الاساطير التي لا تنسجم مع اي مقياس عقلي

بحجة الحفاظ على التراث القومي، او احترام راي اكثرية الشعب، او ما شابه ذلك من الحجج المرفوضة.

(1) و لكنّ رسول الإسلام لم يكتف بإبطال المعتقدات الخرافية التي كانت تلحق الضرر به، و بمجتمعه، بل كان يكافح و يحارب بجميع قواه كل اسطورة أو خرافة شعبية او فكرة فاسدة باطلة، تخدم غرضه، و تساعد على تحقيق التقدم في دعوته و يسعى إلى أن يجعل الناس يعشقون الحقيقة لا ان يعبدوا الخرافات، و يكونوا صحايا الاساطير و الأوهام، و إليك واحدا من هذه المواقف العظيمة على سبيل المثال لا الحصر.

لمّا مات إبراهيم بن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو ابنه الوحيد، حزن عليه النبي حزنا شديدا فكانت تنحدر الدموع منه على غير اختيار، و اتفق ان انكسفت الشمس في ذلك اليوم أيضا، فذهب المولعون بالخرافة في ذلك المجتمع (العربي) على عادتهم إلى ربط تلك الظاهرة بموت إبراهيم و اعتبار ذلك دليلا على عظمة المصاب به فقالوا: انكسفت الشمس لموت ابن رسول اللّه، فصعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله المنبر و قال: «أيّها الناس انّ الشمس و القمر آيتان من آيات اللّه يجريان بامره، و مطيعان له، لا ينكسفان لموت أحد و لا لحياته، فاذا انكسفا، أو أحدهما صلّوا».

ثم نزل من المنبر فصلى بالناس صلاة الكسوف و هي ما تسمى بصلاة الآيات «1».

______________________________

(1) بحار الأنوار: ج 91 ص 155.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:70

(1) ان فكرة انكساف الشمس لموت ابن صاحب الرسالة و ان كان من شأنها ان تقوّي من موقع النبي في قلوب الناس، و تخدم بالتالي غرضه، و تساعد على انتشار دعوته، و تقدمها، إلا أنه صلّى اللّه عليه و آله رفض أن يحصل

على المزيد من النفوذ في قلوب الناس من هذا الطريق.

على أن محاربة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله للخرافات و الاساطير التي كانت نموذجا بارزا من محاربته للوثنية، و تأليه المخلوقات و عبادتها، لم تكن من سيرته في عهد الرسالة بل كان ذلك دأبه في جميع أدوار حياته، حتى يوم كان صبيا يدرج، فانه كان يحارب الاوهام و الخرافات، و يعارضها في ذلك السن أيضا.

تقول حليمة السعدية مرضعة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لما تمّ له (اي لمحمّد) ثلاث سنين قال لي يوما: «يا امّاه مالي لا أرى أخويّ بالنّهار»؟

قلت له: يا بنيّ إنهما يرعيان غنيمات، قال: «فما لي لا أخرج معهما»؟ قلت له:

تحبّ ذلك؟ قال: نعم.

فلما أصبح دهّنته و كحّلته و علّقت في عنقه خيطا فيه جزع يمانية (و هي من التمائم الباطلة كانت تعلّق على الشخص في أيام الجاهلية لدفع الآفات عنه)، فنزعها، و قال لي: «مهلا يا اماه فإنّ معي من يحفظني» «1».

(2)

عن سكّان شبه الجزيرة العربية طائفة هائلة و كبيرة من الاوهام و الخرافات، و قد جمع السيّد محمود الآلوسي اكثرها في كتابه «بلوغ الارب في معرفة احوال العرب»، مرفقا كل ذلك بما حصل عليه من الشواهد الشعرية و غيرها «1».

و من يتصفح هذا الكتاب يقف على ركام هائل من الخرافات التي كانت تملأ العقل العربي الجاهلي آنذاك و تعشعش في نفوسهم، و قد كانت هذه السلسلة الرهيبة من الأوهام هي السبب في تخلّف هذا الشعب عن بقية الشعوب و الامم الاخرى.

و لقد كانت هذه الخرافات من أكبر السدود في طريق تقدم الدعوة الإسلامية، و لهذا اجتهد النبيّ الأكرم صلّى اللّه عليه و آله بكل طاقاته في محو و ازالة آثار الجاهلية التي لم تكن سوى تلك الأوهام و الاساطير و الخرافات.

فعند ما وجّه «معاذ بن جبل» الى اليمن اوصاه بقوله:

«و امت أمر الجاهليّة إلّا ما سنّه الإسلام و أظهر أمر الإسلام كلّه صغيره و كبيره» «2».

(2) لقد وقف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أمام جماهير كبيرة من العرب الذين كانت عقولهم ترزح تحت الافكار و المعتقدات الخرافية ردحا طويلا من الزمن يعلن عن نهاية عهد الأفكار و الاوهام الجاهلية اذ قال: «كلّ ماثرة في الجاهليّة تحت قدميّ» «3».

______________________________

(1) بلوغ الارب في معرفة أحوال العرب: ج 2 ص 286- 369.

(2) تحف العقول: ص 25.

(3) السيرة النبوية: ج 3 ص 412.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:72

(1)

ذلك:

أ بنيّ لا تنس البليّة إنهالأبيك يوم نشوره مركوب

(1)

برئي اعتصم و قال آخر:

فيا ليت أن الجن جازوا حمالتي و زحزح عني ما عناني من السقم

اعلّل قلبي بالّذي يزعمونه فيا ليتني عوفيت في ذلك الزعم و من مذاهبهم في هذا المجال أن الرجل منهم كان إذا ظهرت فيه القوباء (و هو مرض جلدي) عالجها بالريق.

قال احدهم:

يا عجبا لهذه الفليقةهل تذهبّن القوباء الريقة

بهتاف الجن. و لهم في هذا المجال أساطير خرافية مذكورة في محلّها.

و من هذا القبيل اعتقادهم بالغول، فقد كانت تزعم العرب في الجاهلية أن الغيلان في الفلوات (و هي من جنس الشياطين) تتراءى للناس، و تغول تغولا اي تتلوّن تلونا فتضلّهم عن الطريق، و تهلكهم، و من هذا القبيل أيضا اعتقادهم بالسعالي!!

______________________________

(1) الجن: 6.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:80

و قد قال أحدهم في ذلك:

و ساحرة عينيّ لو أنّ عينهارأت ما الاقيه من الهول جنّات

أبيت و سعلاة و غول بقفرةإذا الليل و أرى الجن فيه أرنت

بحمد ربها.

و من هنا ندرك ان التعاليم في مجال الرفق بالحيوان، و حمايته، على النقيض من العادات الجاهلية السائدة في البيئة العربية آنذاك.

و اما بالنسبة الى التمائم و الأشياء التي كانت تعلّقها العرب على أعناق و صدور رجالها، و أولادها، من الأحجار و الخرز، و عظام الموتى، و معالجة المرضى و المصابين و غيرهم بها أحيانا فقد حاربها الإسلام، بعد أن أبطلها كما ابطل الافاعيل التي سبق أن ذكرناها قبل هذا.

فلما جاءت جماعات من الأعراب إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و سألوه عن الرّقى و القلائد التي كانوا يتداوون بها أو يسترقونها بدلا عن التداوي بالعقاقير و الأدوية قائلين يا رسول اللّه: أ نتداوى؟

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «تداووا فإنّ اللّه لم يضع داء إلا وضع له دواء» «2».

بل نجد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يأمر سعد بن أبي وقاص عند ما اصيب بمرض في فؤاده أن يعالج نفسه عند طبيب إذ قال له لما عاده و عرف بحاله: «إنك رجل مفود، ائت الحارث بن كلدة أخا ثقيف فإنه رجل يتطبّب» «3».

______________________________

(1) من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 286، و راجع للوقوف على أحاديث حقوق الحيوان كتاب الشؤون الاقتصادية: ص 130- 159 أيضا.

(2) التاج الجامع للأصول: ج 3 ص 178.

(3) التاج الجامع للأصول: ج 3 ص 179.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:82

(1) هذا مضافا إلى أنه وردت أحاديث كثيرة تصرّح ببطلان التمائم السحريّة التي لا تنفع و لا تضرّ أبدا، و ها نحن نشير في ما يلي إلى نموذجين من هذه الأحاديث:

1- يقول أحدهم: دخلت على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بابن لي قد اعلقت

عليه من العذرة (و هي قلادة سحرية جاهلية) فقال: علام تدغرن أولادكنّ بهذا العلاق، عليكنّ بهذا العود الهنديّ» و كان صلّى اللّه عليه و آله يقصد عصارة هذا العود «1».

2- روي عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام أنه قال: «إنّ كثيرا من التمائم شرك» «2».

هذا مضافا إلى أن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أوصياءه الكرام- بارشادهم الناس إلى ما ينبغي أن يتداووا به من العقاقير و الأدوية و ما أعطوه من تعاليم قيمة كثيرة في هذا المجال ممّا جمعه المحدثون الكبار تحت عنوان: «طبّ النبي» و «طب الرضا» و ... و- قد وجهوا ضربة قوية اخرى إلى تلك الأوهام و التخيّلات، و الخرافات و الاساطير التي كان يعاني منها المجتمع العربي الجاهلي قبل الإسلام «3».

و أما الغول، و الطيرة، و التشاؤم، و الهامّة و النوء فقد حاربها النبي بصراحة اذ قال: صلّى اللّه عليه و آله و سلّم «لا هامّة و لا نوء و لا طيرة، و لا غول» «4».

و قال (ص) «العيافة و الطيرة و الطرق من الجبت» «5».

______________________________

(1) التاج الجامع للأصول: ج 3 ص 184.

(2) سفينة البحار: ج 1 مادة رقي.

(3) و قد فتح المحدّثون من الفريقين أبوابا خاصّا لأحاديث الطبّ النبويّ في كتب الحديث أيضا.

(4) التاج الجامع للأصول: ج 3 ص 196 و 197 الفصل الرابع باب نفي مزاعم الجاهلية، قال مؤلف التاج: الهامّة طائر أو البوم إذا سقط في مكان تشاءم أهله، أو دابّة تخرج من رأس القتيل أو من دمه فلا تزال تصيح حتى يؤخذ بثاره، و النوء نجم يأتي بالمطر و آخر يأتي بالريح (حسب عقيدة الجاهلية)!!

(5) التاج الجامع للأصول: ج 3 ص 201. قال

مؤلّف التاج العيافة زجر الطّير و التفاؤل بأسمائها و أصواتها كالتفاؤل بالعقاب على العقاب، و بالغراب على الغربة، و بالهدهد على الهدى، و كذا بأفعالها، و كيفية طيرانها فكانت العرب تزجر الطير و تثيره فما اخذ منها ذات اليمين تبركوا به-

سيد المرسلين ،ج 1،ص:83

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أيضا أنه قال: «إنّ الرقى و التمائم و التوله شرك» «1».

و عن أحدهم قال: قلت يا رسول اللّه امورا كنّا نصنعها في الجاهلية، كنّا نأتي الكهّان، قال: فلا تأتوا الكهان، قلت: كنّا نتطيّر قال: ذاك شي ء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدّنكم».

إن وجود النهي الشديد و المكرّر في الأحاديث الكثيرة عن الطيرة و التشاؤم، و الزجر و العيافة و التمائم و التولة و الهامّة و النوء و الغول، و الكهانة، و ايذاء الحيوانات و كيهنّ، و تعذيبهن، و ما شابه ذلك يدل بوضوح و قوة على مدى رسوخ هذه العادات الباطلة في الحياة العربيّة الجاهلية، يكشف عن مبلغ اعتقادهم بها، و نزوعهم إليها و هو بالتالي يكشف عن مغزى قوله تعالى: «وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ» «2» فأيّة سلاسل و أغلال أثقل و أسوأ عاقبة و أشدّ وطئة، من هذه الأغلال ... أغلال الخرافة و الوهم، و سلاسل التخيلات و الاساطير؟!!

(1)

تحت عنوان كيفية الزجر عند العرب).

و «الطرق»: الضرب بالحصى (للاستدلال على امور غيبيّة باعتقاد الجاهليين). و الجبت هو الباطل.

(1) التاج الجامع للأصول: ج 3 ص 203. قال مؤلّف الجامع: «التولة»: نوع من السحر يحبّب الرجل إلى زوجته، و هو من عمل المشركين (أي في الجاهلية).

(2) سورة الأعراف: 157.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:84

أبسط نمط من أنماط الحياة الاجتماعية.

(1) و قد كانت الحياة العربية- آنذاك- من هذا القبيل، فكل مجموعة من العوائل المترابطة نسبيا تتجمع في شكل قبيلة، و تشكل بذلك مجتمعا صغيرا يخضع فيه الجميع لأوامر رئيس القبيلة و زعيمها، و لقد كان الجامع بين افراد القبيلة هو الرابطة القومية، و الوشيجة النسبية، و كانت هذه القبائل تختلف في عاداتها و رسومها، و تقاليدها و أعرافها، اختلافا كبيرا، و إذ كانت كل قبيلة تعتبر القبائل الاخرى غريبة عنها لذلك كانت لا تقيم للآخرين وزنا و لا قيمة، و لا تعترف لهم باي حق أو حرمة.

و لهذا كانت ترى الإغارة على الآخرين و قتلهم، و نهب أموالهم، و سلب ممتلكاتهم و سبي نسائهم من حقوقها القانونية المشروعة، اللّهم إلّا أن يكون بين القبيلة، و القبيلة الاخرى حلف أو معاهدة.

هذا من جانب.

و من جانب آخر كانت القبيلة التي تتعرض للإغارة من جانب قبيلة اخرى ترى من حقها أن تردّ الصاع صاعين، فتقتل كل أفراد القبيلة المغيرة، لأن الدّم- في نظرهم- لا يغسله الا الدّم!!!

و لقد تبدلت أخلاقية العرب هذه بعد انضوائهم تحت لواء الإسلام الحنيف، بل تحوّلوا من نمط الحكومة القبلية المتخلفة و النظام العشائري الضيّق هذا، إلى حكومة عالميّة، و استطاع رسول الإسلام صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ان يؤلف من القبائل العربية المتفرقة أمّة واحدة.

(2) و

لا شك أن تأليف امة واحدة من قبائل و جماعات اعتادت طوال سنين مديدة من التاريخ على التناحر و التنازع، و التخاصم و التقاتل، و التهاجم و الإغارة في ما بينها، و استمرأت سفك الدماء، و إزهاق الارواح، و ذلك في مدة قصيرة، عمل عظيم جدا، و معجزة اجتماعية لا نظير لها، لأن مثل هذا التحوّل العظيم إذا اريد له أن يتمّ عبر التحوّلات و التطورات العاديّة لاحتاج الى تربية طويلة الامد، و وسائل لا تحصى كثرة.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:85

(1) يقول «توماس كارليل» في هذا الصدد: لقد اخرج اللّه العرب بالإسلام من الظلمات إلى النور، و أحيى به منها امة خاملة لا يسمع لها صوت و لا يحسّ فيها حركة، حتى صار الخمول شهرة و الغموض نباهة و الضعة رفعة و الضعف قوة، و الشرارة حريقا، و شمل نوره الأنحاء و عمّ ضوؤه الأرجاء ما هو إلا قرن بعد إعلان هذا الدين حتى أصبح للعرب (المسلمين) قدم في الهند و اخرى في الاندلس «1».

و الى هذه الحقيقة يشير أيضا مؤلف تاريخ اللغات السامية الشهير «رينان» قائلا: «لا مكان لبلاد العرب في تاريخ العالم السياسيّ و الثقافي و الدينيّ قبل ذلك الانقلاب المفاجئ الخارق للعادة الذي صار به العرب أمّة فاتحة مبدعة و لم يكن لجزيرة العرب شأن في القرون الاولى من الميلاد، حين كانت غارقة في دياجير ما قبل التاريخ» «2».

(2) أجل إن هذه القبائل العربية الجاهلية المختلفة المتناحرة لم تكن تعيش أية حضارة، و لم تمتلك أية تعاليم و قوانين، و أنظمة و آداب قبل مجي ء الإسلام، لقد كانت محرومة من جميع المقومات الاجتماعية التي توجب التقدم و الرقي، و لهذا لم يكن من المتوقع

ابدا ان تصل إلى تلك الذرى الرفيعة من المجد و العظمة، و لا أن تنتقل من نمط الحياة القبلية الضيقة الى عالم الانسانية الواسع، و افق الحضارة الرحيب بمثل هذه السرعة التي وصلت إليه، و الزمن القصير الذي انتقلت فيه.

إنّ مثل الشعوب و الامم البشرية مثل المباني و العمارات تماما.

فكما أن البناء القوي الراسخ يحتاج الى موادّ إنشائية قوية معدّة باتقان و محضّرة باحكام حتى يستطيع البناء المصنوع من هذه الموادّ، و المؤسس بعناية و هندسة متقنة من الوقوف في وجه الأعاصير، و الأمطار الغزيرة كذلك يحتاج كيان كل امة رشيدة من الامم إلى اسس و قواعد محكمة (و هي الأصول و الآداب الكاملة، و الأخلاق الإنسانية العالية) لتستطيع من البقاء و التقدم.

______________________________

(1) الخطط الاستعمارية لمكافحة الإسلام: ص 38، و الإسلام العلم و الحديث: ص 33.

(2) حضارة العرب: ص 87.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:86

(1) و لهذا السبب لا بد من التأمل في أمر و سرّ هذه الظاهرة العجيبة و لا بد أن نتساءل:

كيف تحقق ذلك التطور العظيم، و ذلك التحول العميق للعرب الجاهلية، و من اين نشأ؟؟

كيف امكن ان تتحول جماعة متشتتة، متعادية، متناحرة، متباغضة، في ما بينها، بعيدة عن النظم الاجتماعية، بمثل هذا السرعة الى أمّة متآلفة متآخية متعاونة متسالمة متحابة، و تشكل دولة قوية كيانا سياسيا شامخا أوجب أن تخضع لها دول العالم و شعوبه، و تطيعها، و تحترم مبادئها و اخلاقها و آدابها آنذاك.

(2) حقا لو كان في مقدور العرب أن يحرزوا ذلك التقدم الهائل بفعل عامل ذاتي فلما ذا لم تستطع عرب اليمن الذين كانوا يمتلكون شيئا كبيرا من الثقافة و الحضارة، و الذين عاشوا الانظمة الملكية سنينا عديدة، بل و ربّت في

احضانها ملوكا و قادة كبارا، أن تصل الى مثل هذه النهضة العظيمة الشاملة، و تقيم مثل هذه الحضارة العريضة الخالدة.

لما ذا لم تستطع العرب الغساسنة الذين كانوا يجاورون بلاد الشام المتحضرة، و يعيشون تحت ظلّ حضارة «الروم» أن يصلوا الى هذه الدرجة من الرشد؟

(3) لما ذا لم تستطع عرب الحيرة الذين كانوا- و إلى الامس القريب- يعيشون في ظلّ الامبراطورية الفارسية أن ينالوا مثل هذا الرقي و التقدم؟ و حتى لو وصلوا الى هذه الدرجة من التقدم و حققوا هذه القفزة فانه لم يكن أمرا يثير العجب لأنهم كانوا يعيشون في أحضان مدنيات كبرى، و يتغذون منها، و لكن الذي يثير الدهشة، و العجب هو أن تستطيع عرب الحجاز من تحقيق هذه النهضة الباهرة، و يرثوا الحضارة الإسلامية العظمى و هم الذين كانوا يفتقرون إلى أبسط مقوّمات الحضارة الذاتية، و لم يكن لهم عهد بأيّ تاريخ حضاريّ مشرق، بل كانوا كما عرفت يرزحون تحت أغلال الوهم و التخيّل، و يسيرون في ظلمات الخرافات و الأساطير.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:87

(1)

الدول شبه المستقلة و شبه المتمدنة، و كانت كل واحدة منها تابعة لاحدى الدول العظمى آنذاك: «ايران»، «الروم»، «الحبشة».

(2) الحيرة: يتبيّن من الآثار و الأخبار أنه هاجرت- في أوائل القرن الثالث بعد الميلاد- بعض الطوائف العربية، و ذلك في نهايات الحكم الأشكناني، إلى الأراضي المجاورة للفرات، و سيطروا على قسم من أراضي العراق، و قد أوجدت هذه الجماعة المهاجرة القرى و القلاع هناك، شيئا فشيئا، و أحدثت المدن التي من أهمّها: «الحيرة» التي كانت تقع على حافة صحراء بالقرب من مدينة الكوفة الحالية.

و قد كانت هذه المدينة- و كما يظهر من اسمها- في بداية أمرها قلعة (لأن الحيرة تعني في اللغة السريانية: الدير و ما يشبهه) يسكنها العرب ثم تطورت شيئا فشيئا الى مدينة.

(3) و قد ساعد مناخها الجميل، و المياه الوافرة التي تأتي إليها من الفرات، و جودة

سيد المرسلين ،ج 1،ص:88

الأحوال الطبيعية الاخرى إلى أن تجتذب إليها أصحاب الصحراء، و سكان البوادي، و القفار، كما و استطاعت هذه المدينة و بفضل مجاورتها للحضارة الفارسية إن تكتسب من ثقافتها و مدنيتها ما أفاض عليها لونا من الحضارة و المدنية، و قد بنيت بالقرب من «الحيرة» قصور مثل «الخورنق» الذي أضاف إلى هذه المدينة جمالا و بهاء خاصّين، و قد تعرّف العرب الساكنون في هذه المنطقة على الخط و الكتابة، و يمكن ان تكون الكتابة و القراءة قد سرتا منها الى بقية مناطق الحجاز و مدنها «1».

(1) و لقد كان ملوك «الحيرة» و أمراؤها من اللخميين العرب يؤيّدون من قبل الدولة الإيرانية بقوة، و سبّب هذا التأييد، و الحماية الايرانية لأمراء الحيرة و ملوكها كان يكمن في أن ملوك إيران- آنذاك- كانوا يريدون أن تكون الحيرة سدّا،

و حاجزا بينهم و بين عرب البادية، يدفعون بهم خطر الغزاة من أهل الصحارى على الحدود الإيرانية.

و لقد سجّل التاريخ أسماء هؤلاء الأمراء؛ و قد نظم «حمزة الاصفهاني» فهرستا بأسمائهم، و جدولا بأعمارهم و مدد حكوماتهم، و من كان يعاصرهم من ملوك بني ساسان الإيرانيين «2».

و مهما يكن الأمر فإن دولة اللخميين العرب كانت من أكبر الحكومات العربية شبه المتحضرة في منطقة الحيرة، و كان آخر ملوك هذه السلسلة هو «النعمان بن المنذر» صاحب القصة التاريخية التي تتضمن خلعه من الحكم، و قتله بواسطة الملك الايراني: «خسرو برويز» «3».

(2) غسّان: في أوائل القرن الخامس أو اوائل القرن السادس الميلادي هبط جماعة من المهاجرين اليمنيين في الشمال الغربي- أقصى نقاط الجزيرة العربية- و في جوار الإمبراطوريّة الروميّة، و أسسوا دولة الغساسنة، و قد كانت هذه الدولة

______________________________

(1) فتوح البلدان للبلاذري: ص 457.

(2) سنيّ ملوك الأرض: ص 73- 76.

(3) الأخبار الطوال: ص 109.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:89

تحت حماية الروم، و كان ملوكها ينصبون من جانب إمبراطوريات «قسطنطينية» مباشرة، تماما كما كان ملوك «الحيرة» ينصبون من جانب ملوك ايران.

و لقد كانت دولة الغساسنة متحضرة نوعا ما، و حيث أن مراكز حكمها كانت قريبة من ناحية إلى «دمشق» و مجاورة ل: «بصرى» مركز القسم الرومي من الجزيرة العربية من ناحية اخرى، لذلك تأثرت بحضارة الروم تأثرا كبيرا و بالغا.

و لقد كان الغساسنة متحالفين مع الروميين بسبب ما كان بينهم و بين ملوك الحيرة اللخميين العرب و الايرانيين من الاختلاف و النزاع، و لقد حكم في دولة الغساسنة تسعة أو عشرة من الأمراء و الملوك تباعا.

(1)

في يثرب (المدينة فيما بعد) و خيبر، كما انه كان هناك من يتبع المسيحية و هم سكّان نجران، البلد الحدودي لليمن و الحجاز.

و كان الدين الرائج في المناطق الشمالية من الحجاز (إي الشام حاليا) هو المسيحية بسبب مجاورة هذه المناطق للروم و خضوعها للسيادة الرومية.

و لو أننا استثنينا من الحجاز هذه المناطق الحساسة الثلاث لما وجدنا في بقية مناطق الحجاز إلّا الوثنية في أشكال مختلفة، و اعتقادات متنوعة، اللّهم إلّا بضع افراد كان عددهم لا يتجاوز عدد أصابع اليد ممن يسمّون بالاحناف كانوا على دين التوحيد، و كان عددهم بالنسبة إلى الاكثرية الساحقة من العرب الوثنيين قليلا جدّا «1».

(2) فمنذ زمن النبي «إبراهيم» الخليل و ابنه «اسماعيل» عليهما السّلام دخل

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 1 ص 122 و 123.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:90

التوحيد، و دخلت بعض التعاليم الأخلاقية و الدينية إلى أرض الحجاز، و كان الحج و أداء مناسكه احتراما للكعبة الشريفة هو أحد هذه التعاليم و السنن التي دخلت مع «الخليل» إلى هذه المنطقة، ثم إن رجلا من قبيلة «خزاعة» يسمى «عمرو بن لحي» الذي كانت زعامة مكة قد عهدت إليه، أدخل عبادة الاوثان في مكة في ما بعد، و ذلك عند ما سافر هذا الخزاعي إلى بلاد الشام فوجد قوما من العمالقة يعكفون على تماثيل جميلة النقش و المنظر يعبدونها، و يؤلّهونها، فقال لهم:

ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون قالوا له: هذه أصنام نعبدها فنستمطرها فتمطرنا، و نستنصرها فتنصرنا، فقال لهم: أ فلا تعطونني منها صنما فاسير به إلى أرض العرب فيعبدوه فأعطوه صنما، و هكذا استحب عملهم، و جلب معه الى مكة صنما جميل النقش و النحت يدعى «هبل» فنصبه و دعا الناس إلى عبادته،

و تعظيمه.

و هكذا دخلت الوثنية إلى «مكة» المكرمة، و اصبحت عبادة الاوثان و الاصنام عبادة رائجة في تلك الديار «1».

(1) و اشهر اصنام العرب هي:

1- هبل و كانت أعظم اصنام العرب التي في جوف الكعبة.

2- اساف.

3- نائلة و كانت هي و اساف على موضع زمزم ينحرون عندهما.

4- اللات و كانت لثقيف بالطائف.

5- العزّى و كانت بنخلة الشامية، و كانت لقريش و بني كنانة.

6- منات و كانت للاوس و الخزرج و من ذهب مذهبهم من أهل يثرب.

7- عميانس و كان بأرض خولان يقسمون له من أنعامهم و حروثهم.

8- سعد.

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 1 ص 78- 81، و العمالقة هم طائفة من العرب عاشوا و سادوا ثمّ بادوا قبل الإسلام.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:91

9- ذو الخلصة و كانت لدوس و خثعم و بجيلة.

10- مناف «1».

و لقد كانت هذه هي أشهر أصنام العرب علاوة على الأصنام الاخرى غير المعروفة التي كانت تختصّ بطائفة دون اخرى، أو بعائلة دون عائلة.

(1)

الحقول الاعتقادية و الاقتصادية و الأخلاقية و الثقافية، و لا بدّ في تقييم الحضارات أن نطالع و ندرس الحلقة السابقة، ثم نقيم الحلقة التالية في ضوء ذلك، و في هذه الصورة نقف على عظمة تلك الحضارة الحقيقية «3».

______________________________

(1) راجع الأصنام للكلبي، و المحبر: ص 315- 319.

(2) فتوح البلدان: ص 457- 459.

(3) للوقوف على معلومات أوسع و اكثر حول عقائد مختلفة طوائف المجتمع العربي الجاهلي، و ثقافتها و تقاليدها راجع الكتابين التاليين:

ألف: «بلوغ الارب في معرفة أحوال العرب» تأليف السيد محمود الآلوسي المتوفى عام 1270 هجري قمري.

باء: «المفصّل في تاريخ العرب قبل الاسلام» تأليف الاستاذ جواد علي، و هذا الكتاب اخرج في (10) مجلدات، و قد بحث فيها كل ما يرتبط بحياة العرب في العهد الجاهلي.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:92

عفت شركه «6» أطاعوا الشيطان فسلكوا مسالكه، و وردوا مناهله «7» بهم سارت أعلامه، و قام لواؤه في فتن داستهم بأخفافها «8» و وطئتهم بأظلافها «9» و قامت على سنابكها «10» فهم فيها تئهون حائرون جاهلون مفتونون في خير دار و شرّ جيران نومهم سهود و كحلهم دموع بأرض عالمها ملجم و جاهلها مكرم.

و قال في الخطبة (التاسعة و الثمانين) أيضا:

«أرسله صلّى اللّه عليه و آله على حين فترة من الرّسل و طول هجعة من الامم و اعتزام «11» من الفتن و انتشار من الامور و تلظّ «12» من الحروب و الدّنيا

______________________________

(1) المثلات: العقوبات.

(2) انجذم: انقطع.

(3) السواري: الدعائم.

(4) النجر: الأصل.

(5) درست: انطمست.

(6) الشرك: الطرق.

(7) المنهل: مورد النهر.

(8) الخف: هو للبعير كالقدم للإنسان.

(9) الظلف: للبقر و الشاة كالخفّ للبعير و القدم للإنسان.

(10) السنابك: طرف الحافر.

(11) اعتزم الفرس: اذا مرّ جامحا.

(12) تلظّ: تلهّب.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:93

كاسفة النّور ظاهرة الغرور على حين اصفرار من ورقها و إياس من ثمرها و اغورار «1» من مائها قد درست منار الهدى و ظهرت أعلام الرّدى فهي متجهّمة «2» لأهلها عابسة في وجه طالبها ثمرها الفتنة و طعامها الجيفة «3» و شعارها الخوف و دثارها السيف».

و قال في الخطبة (السادسة و العشرين): «إنّ اللّه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نذيرا للعالمين و أمينا على التّنزيل و انتم معشر العرب على شرّ دين و في شرّ دار منيخون «4» بين حجارة خشن «5» و حيّات صمّ «6» تشربون الكدر و تأكلون الجشب «7» و تسفكون دماءكم و تقطعون أرحامكم الأصنام فيكم منصوبة و الآثام بكم معصوبة «8»».

و قال عليه السّلام في الخطبة (الثالثة و الثلاثين): «إنّ اللّه بعث محمّدا صلّى

اللّه عليه و آله و سلّم و ليس احد من العرب يقرأ كتابا و لا يدّعي نبوة فساق الناس حتى بوّأهم محلّتهم «9» و بلّغهم منجاتهم فاستقامت قناتهم «10» و اطمأنّت صفاتهم».

و قال في الخطبة (الخامسة و التسعين) أيضا:

«... بعثه صلّى اللّه عليه و آله و النّاس ضلال في حيرة و حاطبون في فتنة قد استهوتهم الأهواء و استزلّتهم الكبرياء و استخفّتهم «11» الجاهليّة الجهلاء حيارى في زلزال من الأمر و بلاء من الجهل فبالغ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في النّصيحة و مضى على الطّريقة و دعا إلى الحكمة و الموعظة الحسنة».

و قال عليه السّلام في الخطبة (السادسة و التسعين) أيضا:

«... مستقرّه خير مستقرّ و منبته أشرف منبت في معادن الكرامة و مماهد «12» السّلامة قد صرفت نحوه أفئدة الأبرار و ثنّيت إليه أزمّة الأبصار دفن

______________________________

(1) اغورار الماء: ذهابه.

(2) تجهّمه: استقبله بوجه كريه.

(3) إشارة الى أكل العرب للميتة من شدة الاضطرار.

(4) منيخون: مقيمون.

(5) الخشن: جمع خشناء من الخشونة.

(6) الصمّ: التي لا تسمع لعدم انزجارها بالاصوات.

(7) الجشب: الطعام الغليظ.

(8) معصوبة: مشدودة.

(9) بوّأهم محلّهم: أنزلهم منزلتهم.

(10) القناة: العود كناية عن القوة.

(11) استخفّتهم: طيّشتهم.

(12) الممهد: ما يبسط فيه الفراش.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:94

اللّه به الضّغائن و أطفأ به الثّوائر «1» ألّف به إخوانا و فرّق به أقرانا اعزّ به الذّلة و أذلّ به العزّة كلامه بيان و صمته لسان».

و قال عليه السّلام في الخطبة (151) أيضا:

«... أضاءت به صلّى اللّه عليه و آله البلاد بعد الضّلالة المظلمة و الجهالة الغالبة و الجفوة الجافية و النّاس يستحلّون الحريم و يستذلّون الحكيم يحيون على فترة «2» و يموتون على كفرة».

و قال في الخطبة (198): «... ثمّ إنّ اللّه سبحانه

بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالحقّ حين دنا من الدّنيا الانقطاع و أقبل من الآخرة الاطّلاع «3» و اظلمت بهجتها بعد إشراق و قامت بأهلها على ساق و خشن منها مهاد «4» و أزف «5» منها قياد في انقطاع من مدّتها و اقتراب من أشراطها «6» و تصرّم «7» من أهلها و انفصام «8» من حلقتها و انتشار «9» من سببها و عفاء «10» من أعلامها و تكشّف من عوراتها و قصر من طولها».

و قال عليه السّلام في الخطبة (213): «ارسله بالضّياء و قدّمه في الاصطفاء فرتق «11» به المفاتق «12» و ساور «13» به المغالب و ذلّل به الصّعوبة و سهّل به الحزونة «14» حتّى سرّح الضّلال عن يمين و شمال».

و قال في الخطبة (191): «و اشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله ابتعيه و النّاس يضربون في غمرة «15» و يموجون في حيرة قد قادتهم أزمّة الحين «16» و استغلقت على أفئدتهم أقفال الرّين» «17».

______________________________

(1) الثائرة: العداوة.

(2) على فترة: على خلوّ من الشرائع.

(3) الاطّلاع: الإتيان.

(4) خشونة المهاد: كناية عن شدّة آلام الدنيا.

(5) ازف: قرب.

(6) الشرط: العلامة.

(7) التصرّم: التقطّع.

(8) الانفصام: الانقطاع.

(9) انتشار الأسباب: تبدّدها حتى لا تضبط.

(10) عفاء الأعلام: اندراسها.

(11) رتق: سدّ به الفتق.

(12) المفاتق: مواضع الفتق.

(13) ساور: ثاوب.

(14) الحزونة: غلظ في الارض.-

(15) الغمرة: الماء الكثير.

(16) الحين: الهلاك.

(17) الرين: التغطيه.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:95

ربّه بالحكمة و الموعظة الحسنة يكسر الأصنام و ينكث الهام «4» حتى انهزم الجمع و ولّوا الدّبر حتى تفرّى الليل عن صبحه و اسفر الحق عن محظه «5» و نطق زعيم الدين و خرست شقاشق «6» الشّياطين و أطاح وشيظ «7» النّفاق و انحلّت عقد الكفر و الشّقاق و فهتم بكلمة الاخلاص في نفر من البيض الخماص و كنتم على شفا حفرة من النّار مذقة «8» الشّارب و نهزة «9» الطامع و قبسة العجلان «10» و موطئ الأقدام تشربون الطرق «11» و تقتاتون القدّ «12» و الورق أذلّة خاسئين تخافون ان يتخطّفكم النّاس من حولكم فأنقذكم اللّه تعالى بمحمّد بعد اللّتيّا و الّتي بعد أن مني ببهم «13» الرجال و ذؤبان العرب و مردة أهل الكتاب «14» كلّما أوقدوا نارا للحرب أطفأها اللّه، أو نجم «15» قرن الشّيطان أو فغرت «16» فاغرة من المشركين، قذف أخاه في لهواتها «17» فلا ينكفى ء «18» حتّى يطأ صماخها بأخمصه».

______________________________

(1) شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد و بلاغات النساء و غيرهما.

(2) النذار: الأنذار.

(3) الثبج: الكاهل.

(4) الهامة: الرأس.

(5) المحض: الخالص.

(6) الشقشقة: شي ء يشبه الرئة يخرج من فم البعير إذا هاج.

(7) الوشيظ: الأتباع و الخدم.

(8) المذقة: شربة من اللبن الممزوج بالماء.

(9) النهزة: الفرصة.

(10) قبسة العجلان: الشعلة من النار التي يأخذها الرجل العاجل.

(11) الطرق: الماء الذي خوضته الابل و بوّلت فيه.

(12) القد: قطعة جلد غير مدبوغ.

(13) البهمة: الشجاع الذي لا يهتدي من أن يؤتى.

(14) المارد: العاتي.

(15) نجم: طلع.

(16) فغرت: فتحت.

(17) اللهاة: اللحمة المشرفة على الحلق في أقصى الفم.

(18) ينكفئ: يرجع.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:96

إلى مكة:

أيّها الملك، كنّا قوما أهل جاهليّة، نعبد الاصنام، و نأكل الميتة، و نأتي الفواحش، و نقطع الأرحام، و نسي ء الجوار و يأكل القوي منّا الضعيف، فكنّا على ذلك، حتى بعث اللّه إلينا رسولا منّا نعرف نسبه و صدقه و أمانته و عفافه، فدعانا الى اللّه لنوحّده و نعبده، و نخلع ما كنّا نعبد نحن و آباؤنا من دونه من الحجارة و الأوثان و أمرنا بصدق الحديث و أداء الأمانة، و صلة الرحم، و حسن الجوار، و الكفّ عن المحارم و الدّماء، و نهانا عن الفواحش و قول الزور، و أكل مال اليتيم، و قذف المحصنات، و أمرنا أن نعبد اللّه وحده لا نشرك به شيئا، و أمرنا بالصّلاة و الزّكاة و الصيام قالت: فعدّد عليه امور الاسلام حتى قال:

و صدّقناه، و آمنّا به و اتّبعناه على ما جاء به من اللّه فعبدنا اللّه وحده فلم نشرك به شيئا و حرّمنا ما حرّم علينا و أحللنا ما أحلّ لنا، فعدا علينا قومنا فعذّبونا و فتنونا عن ديننا ليردّونا إلى عبادة الأوثان من عبادة اللّه تعالى، و أن نستحلّ ما كنا نستحلّ من الخبائث «1».

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 1 ص 335 و 336. و الحديث عن أمّ سلمة.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:97

(1)

مناطق العالم- يومذاك- مدنية و حضاره، و مطالعة آدابهم و أخلاقهم و تقاليدهم، و أعرافهم، و مدنيّاتهم التي كانت تعتبر أفضل لأفكار و المدنيّات، و أرقى الحضارات، و الأوضاع آنذاك.

و لقد كانت بيئتا: الامبراطورية الرومانية، و الإمبراطورية الإيرانية ألمع نقطة في ذلك اليوم- كما يدلنا التاريخ على ذلك. و لا بدّ استكمالا لهذا البحث من دراسة الأوضاع في هاتين الإمبراطوريتين، في مناطقها، و من نواحيها المختلفة، لنقف من هذا الطريق على قيمة الحضارة التي اتى بها الإسلام، و نعرف ذلك بوجه أفضل.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:98

الرومانية و جرّها إلى الضعف و الوهن المتزائد يوما بعد يوم.

(2) هذا بغضّ النظر عن أن البيض و الصفر من سكّان الشمال و المشرق كانوا يفكّرون في السيطرة على المناطق الغنية من اوربة، و ربما ألحق أحدهما بالآخر خسائر فادحة و باهضة في الصراعات و المصادمات التي كانت تقع بينهما. و كان هذا هو نفسه السبب في أن تنقسم الامبراطورية الرومية الى معسكرين: المعسكر (او القسم الشرقي) و المعسكر (او القسم الغربي).

و يعتقد المؤرخون أن أوضاع الروم السياسية، و الاجتماعية و الاقتصادية في القرن السادس كانت مضطربة، و متدهورة جدا، حتى أنهم لا يرون في غلبة

سيد المرسلين ،ج 1،ص:99

الروم و تفوّقها على إيران شاهدا على قدرتها العسكرية، و تفوّقها النظامي، بل يرون أن هزيمة إيران كانت بسبب الفوضى التي كان سائدة آنذاك في جهاز الحكم الايراني.

إن هاتين الدولتين اللتين كانتا تتربّعان على عرش السيادة و السياسة العالمية في مطلع ظهور الإسلام كانتا تعيشان حالة سيئة من الفوضى، و الهرج و المرج، و من البديهيّ أنّ مثل هذه الأوضاع كان من شأنها أن توجد حالة من التهيّؤ الكبير و الظمأ الشديد إلى دين صحيح يضع حدّا و نهاية لتلك الحالة، و يعيد تنظيم حياتهم.

(1)

الجدل العقيم في المجتمع الرومي: ..... ص : 99

د كان ملوك الروم و رجال الحكم و السياسة تبعا لمذاهب دينية كنسيّة- يعتقدون بأن المسيح ذو طبيعتين و مشيئتين، و لكن طائفة اخرى من النصارى و هم «اليعقوبية» كانوا يقولون بانه: ذو طبيعة و مشيئة واحدة.

و قد وجهت هذه المسألة الباطلة نفسها، و الجدل الواهي حولها ضربة شديدة الى وحدة الروم و من ثم استقلالها، و احدثت في صفوفها انشقاقا عميقا حيث كانت السلطات الحاكمة تضطر الى الدفاع عن معتقداتها، و لذلك كانت تضطهد معارضيها، و تلاحقهم و هذا الاضطهاد و الضغط الروحيّ سبّب في لجوء البعض الى الدولة الايرانية، كما كان هؤلاء هم الذين تركوا المقاومة عند

سيد المرسلين ،ج 1،ص:100

مواجهة الجيش الإسلامي، و القوا السلاح، و استقبلوا جنود الإسلام بالاحضان.

(1) كانت الروم تمرّ آنذاك بظروف اشبه ما تكون بظروف القرون الاوربية الوسطى التي ينقل عنها «فلاماريون» الفلكيّ الشهير القضايا التالية التي تدل على المستوى الفكريّ و الثقافيّ لاوربة في القرون الوسطى:

لقد كان كتاب «المجموعة اللاهوتية» المظهر الكامل للفلسفة المدرسية في القرون الوسطى، و قد بقي هذا الكتاب يدرّس في أوربة خلال أربعمائة سنة ككتاب رسمي و معترف به.

و قد كان من الأبحاث المطروحة في هذا الكتاب البحث حول عدد الملائكة التي يمكنها ان تستقر على رأس إبرة؟! أو عدد الفراسخ بين العين اليسرى و العين اليمنى للاب الخالد؟! الى غير ذلك من القضايا التافهة!!

(2) إن الامبراطورية الرومية السيئة الحظ فيما كانت تعاني من الحروب الخارجية الكثيرة، كانت تعاني كذلك من النزاعات و الاختلافات الداخلية- التي كانت- على الاغلب- تتصف بالصبغة المذهبية و الطائفية- و كانت تدفع بالبلاد إلى حافة الهاوية، و تزيدها قربا إليها يوما بعد

يوم.

و لما رأى اليهود (و هي الزمرة الشريرة المتآمرة على الشعوب دائما) تصاعد الاضطهاد و الضغط الذي يمارسه الامبراطور المسيحي الرومي خطّطت لاسقاط ذلك النظام، فاحتلت مدينة انطاكية ذات مرة، و مثلت بأسقف أنطاكية الاكبر فصلموا اذنه، و جدعوا أنفه، فانتقمت حكومة الروم لهذه الجناية بعد مدة، و قتلت اليهود في انطاكية في مذبحة عامة.

و قد تكرّرت هذه الجرائم الفضيعة و هذه المذابح، و المذابح الانتقامية المضادة بين اليهود و النصارى عدة مرات، و ربما سرت موجة الروح الانتقامية أحيانا الى خارج البلاد، فمثلا اشترى اليهود من ايران ذات مرة ثمانين الف مسيحي ثم حزوا رءوسهم انتقاما و تشفيا.

(3) من هذا يستطيع القارئ الكريم أن يقف على الصورة القاتمة للوضع السيئ و المتردّي الذي كان عليه العالم إبان بزوغ شمس الإسلام، و يذعن- مع

سيد المرسلين ،ج 1،ص:101

المذعنين- بأن التعاليم الإسلامية الرفيعة التي انقذت العالم من ذلك الوضع المأساوي لم تكن أبدا وليدة الفكر البشريّ و ان نسيم الوحدة، الناعشة، و نغمة السلام التي يهدف إليه الإسلام و يسعى إلى تحقيقه و اقراره في الحياة البشرية ليس لها من مصدر إلا الغيب، اذ كيف يمكن القول بأن الإسلام الذي يعترف حتى للحيوانات بحق العيش و الحياة نابع من تلك البيئة المغرقة في القسوة و الوحشية، و ناشئ من ذلك المحيط المفحم بروح الانتقام و التشفي.

لقد أبطل الإسلام جميع تلك المجادلات العقيمة و المناقشات التافهة حول مشيئة عيسى و شخصيته، و قال في نعته و وصفه:

«مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ» «1».

إن هذه الآية انهت الكثير من أبحاث رجال الكنيسة الباطلة الخاوية حول «الروح» و «المسيح» و

دمه، و شخصيته، و حقيقته، كما ان الإسلام بفضل التعاليم الرفيعة، و احياء السجايا و الملكات الفاضلة انقذ البشرية من المنازعات، الفارغة، و المذابح الفضيعة.

(1)

نسبة إلى كاوه و هو بطل قومي إيراني اسطوري، و قد كانوا يحملونه معهم في الحروب، او ينصبونه فوق قصورهم اثناء احتفالات الساسانيين الكبرى، و قد كان هذا اللواء موشحا و مزينا بأغلى أنواع المجوهرات بلغت قيمتها التقديرية- حسب قول بعض الكتاب: «000/ 200/ 1» درهما (او ما يعادل

______________________________

(1) تاريخ علوم و ادبيات در ايران ص 3 و 4 و ايران در زمان ساسانيان ص 267 (باللغة الفارسية).

سيد المرسلين ،ج 1،ص:103

000/ 30 پوند).

(1) و قد بلغت مجموعة المجوهرات و الاشياء الثمينة و التصاوير و الرسوم المحيرة للعقول التي كانت تكتضّ بها قصور الساسانيين من حيث الاهمية و القيامة حدا سحرت العيون و خلبت الالباب.

و لو أننا أردنا أن نقف على عجائب ما في تلك القصور، و ما كانت تحتوي عليه من غرائب الاشياء لكفانا أن نلقي نظرة واحدة إلى السجّادة البيضاء و الكبيرة التي كانت مفروشة في احدى صالات بعض تلك القصور، و هي السجّادة التي كانت تدعى بالفارسية ب «بهارستان كسرى» و هو بساط كانوا يعدّونه للشتاء إذا ذهبت الرياحين، فكانوا إذا أرادوا الشرب و تعاطي الخمر فرشوه، و شربوا عليه فكأنهم في رياض و كان هذا البساط ستينا في ستين أرضه بذهب و وشيه بفصوص، و ثمره بجوهر و ورقه بحرير» «1»!!

و قيل أيضا أن هذا البساط كان مائة و خمسين ذراعا في سبعين ذراع و كان منسوجا من خيوط الذهب و المجوهرات الغالية جدا!!

و قد كان «خسرو برويز» أكثر الملوك الساسانيين ميلا إلى الترف، و البذخ، و اتخاذ الزينة، و قد بلغت عدد نسائه و جواريه عدة آلاف.

(2) يقول حمزة الاصفهاني في كتاب «سنيّ ملوك الارض» واصفا حالة الترف و البذخ التي كان

يعيشها كسرى برويز: ثلاثة آلاف امرأة، و اثنا عشر.

و جاء في تاريخ الطبري: أن «كسرى «2» برويز» كان قد جمع من الأموال ما لم يجمع أحد من الملوك، و كان أرغب الناس في الجواهر و الأواني «3».

______________________________

(1) تاريخ الطبري: ج 2 ص 130.

و جاء في تاريخ الطبري: كانت هذه السجّادة ستين ذراعا في ستين ذرعا، بساطا واحدا مقدار جريب فيه طرق كالصور، و فصوص كالأنهار و خلال ذلك كالدّير و في حافاته كالأرض المزروعة و الأرض المبقلة بالنبات في الربيع من الحرير على قضبان الذهب، و نواره بالذهب و الفضّة!!

(2) سنيّ ملوك الأرض و الأنبياء: ص 420.

(3) تاريخ الطبري: ج 1 ص 616.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:104

(1)

منها عامة أبناء الشعب.

فالملكية كانت محصورة- تقريبا في تلك العائلات السبع مع العلم أن الشعب في العهد الساساني، كان يقارب عدد نفوسه مائة و أربعين مليونا في حين لا يبلغ عدد كل واحد من تلك العائلات الممتازة و المتميّزة في شئونها مائة ألف شخص، فيكون مجموعها سبع مائة ألف «1».

و إذا افترضنا أنّ حراس الحدود و أمراءهم و الملاك الذين كانوا يتمتعون هم الآخرون بشي ء من حق الملكية كان يبلغ عددهم أيضا سبع مائة ألف أيضا فيكون حق التملك و المالكية حينئذ خاصا بمليون و نصف من مجموع مائة

______________________________

(1) تاريخ اجتماعي ايران: ج 2 ص 6- 24 (باللغة الفارسية).

سيد المرسلين ،ج 1،ص:105

و اربعين مليونا، فقد كانت تلك الزمرة القليلة هي التي تملك، و أما الآخرون و هم الاكثرية الساحقة فقد كانوا محرومين من هذا الحق الطبيعي الموهوب لهم من جانب اللّه أساسا و أصلا.

(1) لقد كان الكسبة و الفلاحون الذين كانوا محرومين من جميع الحقوق، و الامتيازات و لكنّهم كانوا يتحمّلون نفقات حياة البذخ و الرفاهية التي كان يرفل فيها النبلاء و الأشراف و الطبقات العليا، لا يأملون خيرا وراء استمرار هذه الاوضاع، و دوامها، و لهذا كثيرا ما كان المزارعون و الفلاحون و الطبقات الدنيا من الشعب يغادرون أعمالهم، و مزارعهم و يلجئون إلى الأديرة فرارا من الضرائب الباهضة و الاتاوات القاصمة للظهور، المبددة للثروات «1».

يقول مؤلف كتاب «ايران في عهد الملوك الساسانيين» «2».

إن حروب إيران- الروم الطويلة بدأت من عهد حكومة الملك الإيراني انوشيروان (531- 589 م).

و خلاصة القول أنه كان في الامبراطورية الساسانية يملك أقلية صغيرة تقلّ نسبتها عن 5/ 1% (واحد و نصف بالمائة) من مجموع الشعب كل شي ء بينما كان اكثر

من (89%) من الشعب الإيراني محرومين من حق الحياة تماما كالعبيد.

(2)

الإيراني «أنوشيروان».

و التخوف من مضاعفات هذه الحالة، و آثاره السيئة في قتاله للروم، و لذلك بادر إلى استدعاء وزيره المحنك «بزرجمهر» للتشاور معه في المخلص من ذلك الوضع المحرج، ثم امره بالتوجه إلى منطقة «مازندران» و جمع الاموال اللازمة من سكانها.

(3) و لكن «بزرجمهر» حذّر الملك من مغيّة هذا العمل، و أضاف بأن هذا من شأنه أن يضاعف من الخطر ثم اقترح جمع الاموال اللازمة عن طريق القروض الشعبية فاستحسن «انوشيروان» اقتراحه و أمره باتخاذ الترتيبات اللازمة على

______________________________

(1) راجع للتعرف السريع على شخصية هذا الشاعر: الموسوعة العربية الميسرة: ص 1286.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:107

التوفيرسل الوزير مندوبين له الى المدن الإيرانية ليكلم التجار و اصحاب الثروة في الأمر.

(1) فيبدى الحذّاء المذكور استعداده لتحمل كل نفقات الجيش لوحده الّا انه اشترط ذلك بان يسمحوا لولده الوحيد الراغب في تحصيل العلم جدا ان يتعلم.

فاستحقر الوزير شرطه و وعده بالانجاز، و السماح لولده بالتعلم و تحصيل العلم، ثم عرض الأمر على الملك انوشيروان و هو يأمل في ان يتجاوب الملك مع رغبة الحذّاء و طلبه الصغير اذا ما قيس بما سيعطيه من اموال طائلة في تلك الاوضاع الحرجة.

و لكن الملك استشاط غضبا لهذا الطلب، و نهر الوزير قائلا: دع هذا، ما أسوأ ما تطلبه، ان هذا لا يمكن ان يكون، لان ابن الحذّاء بخروجه من وضعه الطبقي يهدم التقليد الطبقيّ المتبع، فينفرط بذلك عقد الدولة، و يكون ضرر هذا المال علينا اكثر من نفعه، و شره اكثر من خيره.

(2) ثم إنّ الفردوسي يعمد إلى شرح المنطق الميكافيلي حكاية عن لسان انوشيروان اذ يقول ناظما ذلك في ابيات «1»:

و إذا اصبح ابن الحذّاء عالما كاتبا عارفا فعند ما يجلس ولدنا على مسند

الحكم و السلطنة و احتاج الى كاتب، فانه سيضطر إلى الاستعانة بابن ذلك الحذّاء- الكاتب- (و هو من عامة الشعب و من ابناء الطبقة الدنيا و في حين جرت عادتنا الى الآن على أن نستعين بابناء الاشراف و النبلاء لا أبناء الطبقة الدنيا)!!!

و إذا حصل ابن الحذّاء و بائع الاحذية على العلم و المعرفة أعاره العلم و المعرفة حينئذ عيونا بصيرة، و آذانا سميعة فيرى حينئذ ما يجب أن لا يراه،

______________________________

(1) و إليك هذه الأبيات باللغة الفارسية:

چو بازارگان بچه گردد دبيرهنرمند و با دانش و ياد گير

چو فرزند ما برنشند به تخت دبيرى ببايدش پيروز بخت

هنر بايد از مرد موزه فروش سپارد بدو چشم بينا و گوش

بدست خردمند مرد نژادنماند جز از حسرت و سرد باد

سيد المرسلين ،ج 1،ص:108

و يسمع ما يجب أن لا يسمعه، و حينئذ لا يبقى لأبناء الملوك إلا الحسرة و التأسف «1».

(1) و هكذا يعيد الملك دراهم الحذّاء المسكين إليه رافضا طلبه و يعود الحذاء خائبا و هو يتوسل بما يتوسل به المستضعفون و المحرومون المظلومون و هو الدعاء و الضراعة الى اللّه في الليل و في هذا قال الفردوسي: عاد مبعوث الملك بدراهم الحذاء إليه فاصيب الحذاء لذلك بغمّ شديد ثم لما جن الليل تضرع الحذاء الى اللّه و شكا إليه الملك طالبا عدالته «2».

و العجيب هو أن يصف البعض هذا السلطان بالعادل و هو الذي لم يعالج أسوأ مشكلة في المجتمع الإيراني أيام حكمه و سلطانه و هي المشكلة الثقافية، بل تسبب في أن يصاب الشعب الإيراني بالمزيد من المشاكل الاجتماعية و غيرها.

فقد وأد و دفن في القبور احياء ما يقرب من ثمانين الف انسان (أو مائة الف كما قيل) في

حادثة واحدة، و هي فتنة مزدك، حتى أنه ظنّ انه قد قضى على جذور تلك الفتنة و هو لا يعلم أنها لم تستأصل لأن مثل هذه الأساليب القمعية انما تقضي فقط على المسبّب دون السبب، و تكافح المجرم لا الجرم.

(2) لقد كان السبب الحقيقي وراء تلك الفتنة هو الظلم الاجتماعي، و الاختلاف الطبقيّ، و احتكار الثروة، و المنصب على أيدي طبقة خاصّة و حرمان الاكثرية الساحقة من الشعب و غير ذلك من المفاسد و كان عليه لو أراد الاصلاح أن يعالج هذه الامور ليأتي على المشكلة من أساسها، و لكنه بدل ذلك كان يريد- بالقهر و القمع و في ظلّ الحراب و السياط- أن يظهر الناس انفسهم بمظهر الراضي و عن السلطة، الموافق على تصرفاتها، و أحوالها و أوضاعها السيئة!!!

و من هنا نعرف بطلان الحديث المرويّ عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

______________________________

(1) راجع شاهنامه (باللغة الفارسية) و تاريخ اجتماعي ايران: ص 618.

(2)

فرستاده برگشت و شد با درم دل كفشگر زان درم پر ز غم

شب آمد، غمى شد ز گفتار شاه خروش جرس خواست از بارگاه

سيد المرسلين ،ج 1،ص:109

الذي قال فيه: «ولدت في زمن الملك العادل» و يقصد به انوشيروان «1».

(1)

عاكسني الآن، فانّني أصبر و أنتفع بصبري، فإذا فاتني فعل خير كثير فانني سعيد لأنّني لم أرتكب كذلك شرّا كثيرا و اذا ما سلبني منصب الوزارة فاني في الوقت نفسه قد استرحت كذلك من غم الحيف بالناس، فلا ابالي بما أنا فيه».

(2) و لما بلغت هذه الرسالة الى الملك «برويز» استشاط غضبا، و أمر بقطع شفتي الوزير، و جدع أنفه، و عند ما عرف الوزير بهذا الأمر الظالم قال: أجل أن شفتي تستحقان اكثر من هذا.

فسأله خسرو برويز: و لما ذا؟ فقال: لأنهما وصفتاك عند العامة و الخاصة بما لا تستحق من الأوصاف، و اعطتاك ما ليس فيك من الخصال، فامالتا إليك القلوب، و رغّبتا فيك النفوس، و الافئدة، و اشاعتا عنك أمجادا لم تستحقها، يا أسوأ الملوك و أظلم الحكام، تقتلني الآن بسوء الظن بعد أن كنت على يقين من وفائي، و صدقي، و اخلاصي، و سلامتي، فمن بعد هذا يأمل في عدلك، و من بعد هذا يثق بقولك؟!

______________________________

(1) راجع في هذا المجال: تذكرة الموضوعات لابن الجوزي، اللئالي المصوغة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي، و كذا مجمع الزوائد للهيثمي.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:110

(1) فازداد «خسرو برويز» لسماع هذه الكلمات الساخنة غضبا على غضب، و أمر من فوره بقتل الوزير، فضرب عنقه في التوّ «1».

و تلك هي معاملة ذلك الملك الموصوف زورا بالعادل مع اقرب مقربيه، و اكثر معاونيه إخلاصا، و وفاء له فكيف كانت ترى معاملته مع سائر أفراد الرعية و بقية أفراد الشعب؟؟

(2)

عامة الشعب الايراني غير راضين على حكمهم و سيرتهم، و لكنهم خوفا على نفوسهم، ما كانوا يتمكنون من الاعلان عن استيائهم هذا بل لم يكن لأرباب الفكر و الرأي، و العارفين بالامور شأن و لا قيمة في البلاط الشاهنشاهي.

لقد بلغ الاستبداد لدى الحكام الساسانيين حدا لم يستطع معه أحد من إظهار رأيه، و لم يجرا احد على إبداء أية ملاحظة في شأن من الشؤون.

لقد بلغت القوة بخسروبرويز حدا عجيبا وصفه الثعالبي بقوله:

قيل لخسرو برويز (كسرى) دعونا فلانا الوالي فتباطأ عن الامتثال، فأمر الملك من فوره قائلا ان كان يصعب عليه مجيئه ببدنه كله، فاننا يكفينا شي ء منه، فليؤتى برأسه فحسب «2».

______________________________

(1) يذكر الفردوسي الشاعر الملحمي هذه القصة في شاهنامته المعروفة عند ذكر وقائع انوشيروان اثناء حربه مع الروم (ج 6، ص 257- 260).

(2) ايران در عهد ساسانيان: ص 318.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:111

(1)

إيران انتقلت خلال مدة لا تتجاوز اربعة اعوام من يد الى يد اخرى (14 مرة)!! و من الواضح ما يلحق بآية دولة و مملكة تتعرض ل (14) انقلاب يقتل فيه ملك، و يحل محله ملك آخر في مثل هذه المدة القصيرة.

فقد كان كل حاكم يتسلّم زمام الحكم و يستولي على عرش السلطان يعمد إلى قتل و اغتيال كل من كان يطمع في العرش، و لا يتورع في سبيل إرساء قواعد حكمه من ارتكاب كل ما يراه ضروريا، فكان الأب يقتل ابنه، و الابن يقتل أباه، و ربما يقتل الاخ إخوته، و الزوجة زوجها و هكذا ...

فقد قتل «شيرويه» أباه «1» للحصول على مقعد الحكم و السلطان، كما أباد اربعين شخصا من أبناء الملك «خسرو برويز» اي إخوته!! «2».

(3) و كان «شهربراز» يقتل كل من لا يثق به، و قد أدّى هذا إلى أن يقضي على كل أبناء سلالته من الأمراء الساسانيين ممّن كان قد تسنّم عرش السلطان

______________________________

(1) الكامل في التاريخ: ج 1 ص 296.

(2) تاريخ اجتماعي ايران: ج 2 ص 15- 19.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:112

و الملوكية قبله، رجلا كان ذلك أم امرأة، صغيرا كان أم كبيرا، لكيلا يبقى في الوجود من يطمع في السلطان أو يدّعيه!!

و صفوة القول: أن الفوضى السياسية بلغت في أواخر العهد الساساني حدا بحيث كانوا يجلسون فيه الأطفال و الصبيان و النساء على اريكه الحكم، ثم يثورون عليهم و يقتلونهم بعد ايام أو أشهر و يحلون محلّهم أشخاصا آخرين!!

و على هذا فإن الدولة الساسانية رغم قوتها الظاهرية كانت آخذة في الانحطاط و الانحلال و سائرة نحو التمزق و الفناء.

(1)

هو الاختلاف في المعتقدات الدينية التي كانت سائدة آنذاك.

فحيث أن «اردشير بن بابك» مؤسس السلسلة الساسانية كان ابن مؤبد (و هو رجل دين زردشتي) و قيّما على بيت ناز و قد تمكن من السلطان بفضل الموابدة فانه اجتهد في الترويج لدين آبائه في ايران.

و في عهد الساسانيين كان الدين الرسمي و الشائع في أوساط الشعب الإيراني هو الدين الزرادشتي، و لما كانت السلالة الساسانية قد توصلت الى الحكم بواسطة الموابدة- كما أسلفنا- لذلك كان الموابدة و القيمون على بيوت النار (و نعني بهم رجال الدين الزرادشتي) يحظون بمكانة كبرى لدى البلاط الساساني إلى درجة أنهم أصبحوا يشكّلون في أواخر العهد الساساني أقوى طبقة، و أشد الاجنحة نفوذا في المجتمع الإيراني آنذاك.

(2) و لقد كان الحكام الساسانيّون دائما ممّن رشحهم للحكم الموابدة و رجال الدين الزردشتي المجوسي، و لذلك كان الحكام يأتمرون بأوامرهم، و لو أن أحدا منهم خالف الموابدة عارضوه أشدّ المعارضة، و سحبوا عنه تأييدهم و دعمهم، و لهذا اجتهد الملوك الساسانيون في كسب رضا الموابدة، و العناية بهم اكثر من غيرهم من الطبقات، و قد تسبّبت عناية اولئك الملوك بالموابدة و حمايتهم لهم في تزايد

سيد المرسلين ،ج 1،ص:113

عددهم، يوما بعد يوم.

و قد كان الساسانيون يستغلون رجال الدين المجوس أكبر استغلال لتثبيت قواعد حكمهم، و تقوية مواقعهم في السلطان و لذلك أقاموا في مختلف مناطق القطر الإيراني العريض بيوت النار، (و هي معابد المجوس) جاعلين في كل واحد من هذه المعابد ثلة كبيرة من الموابدة كسدنة.

(1) فقد كتب المؤرخون يقولون: ان «خسرو برويز» شيّد بيتا للنار عظيما و وكل به (12 الف) هيربد (و هو منصب خاص و رتبة خاصة في نظام القيادة الدينية المجوسية)

لينشدوا فيه الاناشيد الدينية، و يؤدوا الطقوس و الشعائر المجوسية!! «1».

و على هذا الاساس كان الدين المجوس دين البلاط، و كان رجاله في خدمة الملوك.

هذا و قد اجتهد الموابدة- بكل ما في وسعهم- في إبقاء الطبقات الكادحة و المحرومة من ابناء الشعب الإيراني في حالة من الركود و الجمود و حالة عدم الاحساس بالآلام و الرضا بالأمر الواقع.

و لقد تسببت الصلاحيات الواسعة و الحريات المطلقة المخولة إلى الموابدة في ابتعاد الناس عن الدين المجوسي و النفور منه، فجماهير الشعب كانت تبحث لنفسها عن غير ما يتدين به الأشراف من عقيدة و دين.

يقول مؤلف كتاب «تاريخ اجتماعي ايران» و قد سعى الشعب الإيراني- في المال- الى ان يتخلص من ضغوط الاشراف و الموابدة و اضطهادهم، و لهذا ظهر بين الزردشتيين في قبال الدين الرسمي «المزدية الزردشتية» الذي كان دين البلاط كما عرفنا، و كان يدعى: بهدين (اى الدين الافضل) مذهبان آخران «2».

(2) اجل و بسبب ضغوط الاشراف و تشددات الموابدة في العهد الساساني ظهرت في ايران مذاهب مختلفة الواحد تلو الآخر، و قد حاول «مزدك» و من قبله «ماني» ان يوجدا بأنفسهما تحولا في الاوضاع الدينية و في العقائد و المؤسسات،

______________________________

(1) تاريخ تمدن ساساني: ج 1 ص 1 (بالفارسية).

(2) تاريخ اجتماعي ايران: ج 2 ص 20.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:114

ألّا أنهما منيا بالفشل في هذا السبيل «1».

(1) فحوالي سنة (497 ميلادية) قام «مزدك»، و ألغى المالكية الانحصارية (الخاصة)، و نسخ عادة تعدد الزوجات، و نظام الحريم و كان ذلك في مقدمة برامجه الاصلاحية، و قد لقيت أفكاره هذه تأييدا قويا من قبل الطبقات المحرومة المسحوفة التي فجرت بقيادة «مزدك» ثورة كبرى، و انقلابا هائلا في المجتمع الإيراني.

و لقد

كانت هذه الثورات و الانتفاضات الشعبية لأجل أن يتوصل الناس إلى حقوقهم المشروعة، الممتوجه لهم من قبل اللّه خالقهم و بارئهم.

و لقد قوبل مذهب «مزدك» باعتراض شديد من قبل الموابدة، و امراء الجيش، و جرّ إلى فتنة كبيرة، و الى تردي الاوضاع في ايران آنذاك.

كما ان المذهب الزردشتي قد فقد- في أواخر العهد الساساني- حقيقته بصورة كاملة، و وصل الأمر بعبادة النار و تقديسها إلى درجة أنهم كانوا يحرّمون الدقّ على حديدة محماة اكتسبت لون النار و لهيبها بمجاورتها لها.

و بكلمة واحدة؛ لقد كانت اكثر المعتقدات الزردشتية المجوسية تتألف من الخرافات و الأساطير، و قد أعطت حقائق هذا الدين- في هذا العهد- مكانها لحفنة من الشعائر الجوفاء، و الطقوس الفارغة، التي أضاف إليها الموابدة سلسلة من التشريفات الطويلة العريضة تثبيتا لمواقعهم، و دعما لمكانتهم في المجتمع الإيراني يومئذ.

(2) لقد بلغت سيطرة الخرافات و الاساطير البعيدة عن العقل و المنطق على هذه العقيدة، و رسوخها في هذا الدين حدا أقلق حتى رجال الدين الزردشتي انفسهم أيضا، و قد كان بين الموابدة أنفسهم من أدرك منذ البداية تفاهة الطقوس و الشعائر الزردشتية الجوفاء، فتخلى عنها.

______________________________

(1) المذهب المانوي هو المذهب الزردشتي الخليط بالمسيحية، فقد اخترع ماني من مسلك قومي و آخر اجنبي مذهبا جديدا ثالثا.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:115

هذا من جانب

(1) و من جانب آخر كان قد انفتح على الشعب الإيراني منذ أيام الملك «أنوشيروان» فما بعد طريق التفكير، و التأمل، و التحقيق، و ممّا قد قوّى هذا الأمر ما حصل من اتصالات بين العقائد الزردشتية و المعتقدات المسيحية و غيرها من العقائد و الاديان و ما تحقق من تلاقح بينها نتيجة تسلل الثقافة اليونانية و الهندية، و غيرها إلى

الوسط الإيراني، و تسبب كل ذلك في يقظة الشعب الإيراني، و لذلك اصبح يعاني من هذه الخرافات و الاساطير التي كانت الديانة الزردشتية تعج بها اكثر من أي وقت مضى.

و على أية حال فان الفساد الذي ظهر في أوساط رجال الدين الزردشت، و تطرق الخرافات و الاساطير الواهية الكثيرة الى المعتقدات الزردشتية تسبّب في حصول مزيد من التشتت و الاختلاف و التشرذم في آراء الشعب الإيراني و عقيدته.

و مع ظهور هذا الاختلاف و على أثر انتشار المذاهب المتنوعة ظهر روح الشك و التردد لدى الطبقة المفكرة و المثقفة، و سرت منهم إلى بقية الاصناف و الفئات ممّا أدى ذلك إلى أن يفقد جماهير الشعب ثقتها و ايمانها القطعي، و اعتقادها الكامل السابق بتلك المعتقدات.

و هكذا استشرى الهرج و المرج و عمّت الفوضى و اللادينية كل مناطق ايران و المجتمع الإيراني، كما رسم «برزويه» الطبيب الشهير في العهد الساساني حيث صوّر نموذجا كاملا عن الاختلاف الاعتقادي و التشرذم الفكري، و بالتالي اضطراب الأوضاع الإيرانية في العهد الساساني، في مقدمة «كليلة و دمنة».

(2)

الروم و اتفق فيها الجانبان على عدم التعرض بعضهم لبعض.

و أدى هذا التحريض بأنوشيروان إلى مهاجمة الروم، و اشتعلت على اثرها نيران الحرب، و استطاع جنود. ايران ان يفتحوا سورية (و قد كانت مستعمرة رومية) في مدة قصيرة تقريبا، و حرق انطاكية و نهب آسيا الصغرى.

و بعد عشرين عاما من القتال و سفك الدّماء، و الكرّ و الفر بين الروم و ايران و بعد أن فقد الجانبان قدراتهم و طاقاتهم في تلك المعارك الطاحنة، و بعد الخسائر العظيمة التي تحمّلهما الطرفان اضطرّا الى عقد وثيقة الصلح مرة ثانية، و حدّدوا حدود بلادهما، و مناطق نفوذهما كما كانت عليه في السابق شريطة أن تدفع دولة الروم كل عام ما يعادل (عشرين الف) دينار الى دولة ايران.

(2) و من الواضح الذي لا يخفى و لا يحتاج الى البيان أن حروبا طويلة الآمد تدور رحاها بعيدا عن مركز الدولة من شأنها ان تأتي بالنتائج السيئة و التبعات الثقيلة على اقتصاد الشعب المحارب، و صناعته و توجه إلى هذه الجوانب ضربات قوية، لا تزول آثارها إلّا بعد زمان طويل خاصة مع ملاحظة الوسائل و الأدوات في تلك العصور.

و مهما يكن فان هذه الحروب، و هذه الحملات المكلفة هيأت المقدمات الموجبة لسقوط الحكومة الإيرانية الحتمي.

فان آثار هذه المعارك لم تزل بعد إلّا و قد نشبت حرب اخرى دامت سبعة اعوام فان «تي باريوس» امبراطور الروم بعد ان تسنم عرش السلطان هدد بحملاته الكبيرة استقلال الدولة الإيرانية بدافع الانتقام.

و في الأثناء- و قبل ان يتضح موقف الطرفين و موقعهما في تلك المعارك من

سيد المرسلين ،ج 1،ص:117

الهزيمة أو الانتصار- مات «انوشيروان» و خلفه في إدارة البلاد ابنه «خسرو برويز».

(1) و قد حمل هذا

الأخير على الروم أيضا، و ذلك عام (614) بحجج معينة، و فتح في أول حملة من حملاته: بلاد الشام و فلسطين و إفريقية و نهب اورشليم، و أحرق كنيسة القيامة و مزار السيّد المسيح (عليه السّلام) و هدم المدن، و دمرها.

و قد انتهت هذه الحرب بعد مقتل تسعين الف من النصارى لصالح الإيرانيين.

في مثل هذه المرحلة التي كان فيها العالم المتحضر آنذاك يحترق- في نيران الحروب و الظلم، بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالرسالة الاسلامية، و بلغ نداؤه المحيي للنفوس و العقول سمع البشرية، و قام يدعو الناس إلى الصلح و السلم، و الى النظم و الامن.

(2) و لقد أدّى انهزام الروميين المتدينين، المؤمنين باللّه على أيدي المجوس الكفار، عبدة النار، الى ان يتفاءل اهل مكة الوثنيون بهذا الحدث، و يحدّثوا (و يمنّوا) أنفسهم بالانتصار على المسلمين المؤمنين باللّه عما قريب، و انطلقوا يرد دون هذه الامنية أمام المسلمين و هم يحاولون بها إضعاف معنويّاتهم، و زعزعة إيمانهم، الأمر الذي أقلق المسلمين.

و لم يتخذ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم موقفا تجاه هذه الظاهرة انتظارا لما سينزل به عليه الوحي الى ان نزلت آيات في هذا المجال هي الآيات الاولى من سورة الروم التي تقول: «الم، غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ. فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ. وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ» «1».

(3) و قد تحقّقت نبوءة القرآن هذه حول الروم في عام (627 ميلادية) حيث

______________________________

(1) الروم: 1-

6.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:118

استولى «هرقل» على «نينوى» في حملة واحدة.

و على أيّة حال كانت الدولتان المتنافستان تطويان الدقائق و الساعات الأخيرة من حياتهما فيما تستعدّان من ناحية اخرى لتجميع القوى، و التهيؤ لشن حملات جديدة، و خوض حروب و معارك اخرى و لكن حيث أن الارادة الالهية كانت قد تعلقت بأن يسطع على تلك المنطقتين نور التوحيد و تنتعش نفوس الروميين و الفرس الذابلة الميتة بنسائم الإسلام الناعشة، و اشعته الهادية، لذلك لم يلبث أن قتل «خسرو برويز» على يدي ابنه «شيرويه» الذي لم يدم سلطانه بعد اغتياله لأبيه اكثر من ثمانية أشهر، ثم سادت ايران بعد «شيرويه» فوضى شاملة خلال اربعة اشهر، حيث تناوب على مسند الحكم حكام و امراء عديدون أربعة منهم من النساء، إلى أن أنهى الجيش الاسلاميّ بحملاته الناجحة هذه الاوضاع، و وضع نهاية لهذا الصراع السياسي الحادّ الذي استمرّ خمسين عاما و الذي ساعد بدوره على تقدم الفتوحات الإسلامية.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:119

(1)

فيقول «هيرودتس» المؤرخ المعروف- مثلا-: لقد كانت بابل بنية بشكل مربّع طول كل ضلع من اضلاعه الاربعة (120 فرسخا) و محيطه (480 فرسخا) «1».

إنّ هذا الكلام مهما كان مبالغا فيه إلّا أنه على كل حال يكشف عن حقيقة لا تقبل الإنكار، إذا ما ضمّ إلى ما كتبه الآخرون عن تلك المدينة التاريخية.

(2) غير اننا لا نرى من تلك المدينة اليوم و من مناظرها الجميلة، و قصورها الرائعة، إلّا تلّا من التراب في منطقة بين «دجلة» و «الفرات»، فالموت يخيّم على كل تلك المنطقة، اللّهم الا عند ما يكسر علماء الآثار بتنقيباتهم جدار الصمت أحيانا، بحثا عن آثار تلك المدينة، و يستخرجون بقاياها الموقوف على معالم من حضارة اصحابها و سكانها.

لقد فتح رائد التوحيد و مرسي اركانه «إبراهيم الخليل» عليه السّلام عينيه

______________________________

(1) قاموس الكتاب المقدّس، مادّة بابل.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:121

في دولة «نمرود بن كنعان».

و كان نمرود هذا رغم أنه يعبد الصنم يدّعي الالوهيّة و يأمر الناس بعبادته.

(1) و قد يبد و هذا الأمر عجيبا جدا فكيف يمكن ان يكون الشخص عابد صنم و مع ذلك يدّعي الالوهية في الوقت نفسه، إلّا أن القرآن الكريم يذكر لنا نظير هذه المسألة في شأن «فرعون مصر»، و ذلك عند ما هزّ النبي موسى بن عمران عليه السّلام قواعد العرش الفرعوني بمنطقه القويّ، و حجته الصاعقة، فاعترض أنصار فرعون و ملأوه على هذا الأمر، و خاطبوا فرعون بلهجة معترضة قائلين:

«أَ تَذَرُ مُوسى وَ قَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَ يَذَرَكَ وَ آلِهَتَكَ» «1».

(2) و من الواضح جدّا أن «فرعون» كان يدعي الالوهية فهو الذي كان يقول:

«أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى» «2» و هو القائل: «ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي» «3» و لكنه كان

في الوقت نفسه عابد صنم و وثنيا.

بيد أنّ هذه الازدواجية ليست بأمر غريب عند الوثنيين، و لا يمنع مانع في منطقهم أن يكون الشخص نفسه وثنيا يعبد الصنم، و مع ذلك يدّعي أنه إله و يدعو الناس إلى عبادته فيكون الها معبودا، يعبد الها أعلى منه، لأن المقصود من المعبود و الاله ليس هو خالق الكون بل هو من يتفوّق على الآخرين بنحو من أنحاء التفوق و يمتلك زمام حياتهم بشكل من الإشكال.

هذا و التاريخ يحدثنا أن العوائد في بلاد الروم كانت تعبد كبارها و مع ذلك كان اولئك الكبار المعبودين انفسهم يتخذون لأنفسهم معبودا أو معبودات اخرى.

(3) إن أكبر وسيلة توسّل بها «نمرود» قي هذا السبيل هو استقطاب جماعة من الكهنة و المنجمين الذين كانوا يعدّون الطبقة العالمة و المثقّفة في ذلك العصر.

فقد كان خضوع هذه الطبقة يمهّد لاستعمار الطبقة المنحطة و غير الواعية من الناس.

هذا مضافا إلى أنه كان يناصر «نمرود» بعض من ينتسب إلى «الخليل»

______________________________

(1) الأعراف: 127.

(2) النازعات: 24.

(3) القصص: 38.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:122

عليه السّلام بوشيجة القربى مثل «آزر» الذي كان يصنع التماثيل، و كان عارفا بأحوال النجوم و الفلك أيضا، و كان هذا هو الآخر أحد العراقيل التي كانت تمنع الخليل من انجاح مهمته، لأنه مضافا إلى مخالفة الرأي العام له، كان يواجه مخالفة أقاربه أيضا.

(1) لقد كان نمرود غارقا في عالم خيالي عند ما دقّ المنجمون فجأة أول ناقوس للخطر و قالوا له: سوف تنهار حكومتك، و يتهاوى عرشك و سلطانك على يد رجل يولد في تلك البيئة، الأمر الذي أيقظ أفكاره النائمة، فتساءل من فوره: و هل ولد هذا الرجل؟ فقيل له: لا، انه لم يولد بعد. فأمر من فوره

بعزل الرجال عن النساء (و ذلك في الليلة التي انعقدت فيها نطفة ابراهيم الخليل عليه السّلام عدو نمرود، و هادم ملكه، و مزيل سلطانه و هي الليلة التي حددها و تكهن بها المنجمون و الكهنة من انصار نمرود) و مع ذلك كان جلاوزة «نمرود» يقتلون كل وليد ذكر، و كان على القوابل ان يسجّلن اسماء المواليد في مكتبه الخاص.

و لقد اتفق أن انعقدت نطفة «الخليل» في نفس الليلة التي منع فيها اي لقاء جنسي بين الرجال، و ازواجهم.

لقد حملت أم إبراهيم به كما حملت أمّ موسى به، و امضت فترة حملها في خفاء و تستر، ثم لجأت بعد وضع وليدها العزيز الى غار بجبل على مقربة من المدينة حفاظا عليه، و راحت تتفقده بين حين و آخر من الليل و النهار، قدر المستطاع.

و قد أرضى هذا الاسلوب الظالم «نمرودا» و أراح باله بمرور الزمن، اذ أيقن بانه قد قضى به على عدو عرشه، و هادم سلطانه، و تخلص منه.

(2) لقد قضى «إبراهيم» عليه السّلام ثلاثة عشر عاما في ذلك الغار الذي كان يتصل بالعالم الخارجي عبر باب ضيّق، ثم أخرجته أمه من ذلك الغار بعد ثلاثة عشر عاما، و دخل «إبراهيم» في المجتمع، فاستغرب المجتمع النمرودي وجوده و انكروه «1».

______________________________

(1) تفسير البرهان: ج 1 ص 535.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:123

(1) لقد خرج «إبراهيم» من الغار، مؤمنا باللّه بفطرته، و قوّى توحيده الفطري، بمشاهدة الأرض و السماء، و النظر في سطوع الكواكب و النجوم و التأمل في ما يجري في عالم النبات من نمو و حركة إلى غير ذلك ممّا يجري في عالم الطبيعة العجيب.

لقد واجه إبراهيم عليه السّلام بعد خروجه من الغار جماعة من الناس بهرتهم أحوال

الكواكب و عظمة أمرها، ففقدوا عقولهم تجاه هذه الظاهرة، كما راى جماعة اخرى أحطّ فكريّا من سابقتها يعبدون اصناما منحوتة، بل واجه ما هو اسوأ بكثير من أعضاء الطوائف و الجماعات الضالة اذ رأى رجلا يستغل جهل الناس و غبائهم و يدعي الالوهية و يفرض عليهم عبادته و الخضوع له!!

لقد كان إبراهيم عليه السّلام يرى أنّ عليه أن يهيّى ء نفسه لخوض المعركة في هذه الجبهات الثلاث المختلفة، و قد نقل القرآن الكريم قصة نضال النبيّ «إبراهيم» عليه السّلام في هذه الاصعدة و الجبهات الثلاث و سننقل لك في ما يأتي و باختصار ما ذكره القرآن في هذا المجال.

(2)

و الجلوة، في وقت الضعف، و في وقت القوة، في حياتهم و بعد مماتهم ... انهم يريدون أن يحكموا على القلوب لا على الابدان، و هذا الهدف لا يتحقق ابدا عن طريق القوة و استخدام العنف و القهر!! انما يتحقق عن طريق الحجة و البرهان.

(2) لقد بدأ النبي «إبراهيم» عمله بمكافحة ما كان عليه أقرباؤه الذين كان في طليعتهم و على رأسهم «آزر» و هو الوثنية و عبادة الاصنام، و لكنه لم ينته من هذه المعركة و لم يحرز انتصارا كاملا في هذه الجبهة بعد إلّا و واجه عليه السّلام جبهة اخرى، و كانت هذه الجماعة أعلى مستوى من افراد الجماعة السابقة في الفهم و الثقافة. لان هذه الجماعة- على خلاف أقرباء إبراهيم قد نبذت عبادة الأوثان و الأصنام «1»، و المعبودات الارضية الحقيرة، و توجهت بعبادتها و تقديسها الى الكواكب و النجوم و الاجرام السماوية.

و لقد بيّن «الخليل» عليه السّلام في حواره العقائدي مع عبّاد الاجرام السماوية، و مكافحته لمعتقداتهم الفاسدة، سلسلة من الحقائق الفلسفية و العلمية التي لم يصل إليها الفكر البشري يومذاك، و ذلك ببيان بسيط مدعوم بأدلة لا تزال الى اليوم موضع اعجاب كبار العلماء، و رواد الفلسفة و الكلام.

و الأهم من ذلك- في هذا المجال- أن القرآن الكريم نقل أدلة «إبراهيم الخليل» عليه السّلام باهتمام خاص و عناية بالغة و لهذا ينبغي لنا أن نتوقف عندها قليلا، و هذا ما سنفعله في هذه الصفحات.

______________________________

(1) ترتبط آية 74 من سورة الأنعام بحواره عليه السّلام مع الوثنيّين، بينما ترتبط الآيات اللاحقة لها بعبدة الأجرام السماوية.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:125

هو ينوي هداية الناس- و بقي ينظر الى النجوم و الكواكب من أول الغروب من تلك الليلة الى الغروب من الليلة التالية، و خلال هذه الساعات الأربع و العشرين حاور و جادل ثلاث فرق، من عبدة النجوم و ابطل عقيدة كل فرقة منها بأدلة محكمة، و براهين متقنة قوية.

فعند ما أقبل الليل و خيّم الظلام على كل مكان و هو يخفي كل مظاهر الوجود و معالمه في عالم الطبيعة ظهر كوكب «الزهرة» من جانب الافق و هو يتلألأ.

فقال إبراهيم لعباد هذا الكوكب- و هو يتظاهر بموافقتهم جلبا لهم، و مقدمة للدخول معهم في حوار-: «هذا ربي».

و عند ما افل ذلك الكوكب و غاب عن الانظار قال: «لا احب الآفلين».

و بمثل هذا المنطق الجميل أبطل عقيدة عبدة الزهرة، و اظهر خواءها و فسادها.

(2) ثمّ إنه عليه السّلام نظر الى كوكب القمر المنير الذي يسحر القلوب بنوره وضوئه، فقال- متظاهرا بموافقة عبدة القمر-: «هذا ربي» ثم ردّ باسلوب منطقي محكم تلك العقيدة أيضا، عند ما امتدت يد القدرة المطلقة و لملمت أشعة القمر من عالم الطبيعة، و عندها اتّخذ ابراهيم عليه السّلام هيئة الباحث عن الحقيقة و من دون أن يصدم تلك الفرق المشركة و يجرح مشاعرها اذ قال: «لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ» «1» لأن القمر قد أفل أيضا كما أفل سابقه فهو كغيره أسير نظام علويّ لا يتخلف، و ما كان كذلك لا يمكن ان يعدّ ربا يعبد، و يتوجه إليه بالتقديس و التضرع.

(3) و لما ولّى الليل و أدبر، و اكتسحت الشمس الوضاءة باشعتها حجب

______________________________

(1) الأنعام: 77.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:126

الظلام، و بثت خيوطها الذهبية على الوهاد و السهول، و التفت عبدة الشمس

الى معبودهم، تظاهر ابراهيم بالاقرار بربوبيتها اتباعا لقواعد الجدل و المناظرة و لكن افول الشمس و غروبها اثبت هو الآخر بطلان عبادتها أيضا بعد أن اثبت خضوعها للنظام الكوني العام، فتبرأ «الخليل» عليه السّلام من عبادتها بصراحة.

و عندئذ أعرض عليه السّلام عن تلك الطوائف الثلاث و قال: «إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ» «1».

لقد كان المخاطبين في كلام إبراهيم عليه السّلام هم الذين يعتقدون بأن تدبير الكائنات الارضية، و منها الإنسان، قد انيطت إلى الاجرام السماوية و فوضت إليها!!

(1) و هذا الكلام يفيد أن الخليل عليه السّلام لم يقصد المطالب الثلاث التالية:

1- اثبات الصانع (الخالق).

2- توحيد الذات و أنه واحد غير متعدد.

3- التوحيد في الخالقية، و أنه لا خالق سواه.

بل كان تركيزه عليه السّلام على التوحيد في «الربوبية» و «التدبير» و ادارة الكون، و انه لا مدبّر و لا مربي للموجودات الأرضية إلّا اللّه سبحانه و تعالى، و من هنا فانه عليه السّلام فور إبطاله لربوبية الاجرام السماوية قال: «وجّهت وجهي للّذي فطر السماوات و الأرض ...» و هو يعني ان خالق السماوات و الأرض هو نفسه مدبرها و ربها، و انه لم يفوّض أي شي ء من تدبير الكون،- لا كله و لا بعضه- الى الاجرام السماوية، فتكون النتيجة: أن الخالق و المدبر واحد لا أن الخالق هو اللّه و المدبر شي ء آخر.

(2) و لقد وقع المفسرون، و الباحثون في معارف القرآن في خطأ، و التباس عند التعرض لمنطق «إبراهيم» عليه السّلام و شرح حواره هذا، حيث تصوروا أن الخليل عليه السّلام قصد نفي «ألوهية» هذه الأجرام يعني الالوهية التي تعتقد بها

______________________________

(1) الأنعام: 79.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:127

جميع شعوب

الأرض و يكون هذا الكون الصاخب آية وجوده.

(1) بينما تصوّر فريق آخر ان «إبراهيم» كان يقصد نفي «الخالقية» عن هذه الأجرام السماوية، لأنه من الممكن ان يخلق إله العالم كائنا كامل الوجود و الصفات ثم يفوض إليه مقام الخالقية في حين أن هذين التفسيرين غير صحيحين، بل كان هدف الخليل عليه السّلام- بعد التسليم بوجود إله واجب الوجود، و توحيده، و وحدانية الخالق- البحث في قسم آخر من التوحيد، الا و هو التوحيد «الربوبي»، و بالتالي اثبات أن خالق الكون هو نفسه مدبر ذلك الكون أيضا، و عبارة: «وجّهت وجهي ...» أفضل شاهد على هذا النوع من التفسير.

من هنا كان التركيز الأكبر في بحث ابراهيم على مسألة «الربّ» و «الربوبية» في صعيد الاجرام كالقمر و الزهرة و الشمس «1».

(2) هذا و استكمالا للبحث الحاضر لا بدّ من توضيح برهان النبيّ «ابراهيم» عليه السّلام.

لقد استدل «ابراهيم» في جميع المراحل الثلاث بافول هذه الاجرام على أنها لا تليق بتدبير الظواهر الارضية و بخاصة الإنسان.

و هنا ينطرح سؤال: لما ذا يعتبر افول هذه الاجرام شاهدا على عدم مدبّريتها؟

إن هذا الموضوع يمكن بيانه بصور مختلفة، كل واحدة منها تناسب طائفة معينة من الناس.

ان تفسير منطق «الخليل» عليه السّلام و اسلوبه في إبطال مدبّريه الاجرام السماوية و ربوبيّتها بأشكال و صور مختلفة أفضل شاهد على أن للقرآن الكريم أبعادا مختلفة و أن كل بعد منها يناسب طائفة من الناس.

______________________________

(1) لقد بيّنا مراتب التوحيد من وجهة نظر القرآن الكريم في كتابنا «معالم التوحيد في القرآن الكريم» و أثبتنا هناك أنّ التوحيد في الذات غير التوحيد في الخالقية، و أن هذين النوعين من التوحيد غير التوحيد في الربوبية، و هي غير المراتب

الاحرى للتوحيد، فراجع الكتاب المذكور تقف على هذه الحقيقة.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:128

(1) و إليك في ما يلي التفاسير المختلفة لهذا الاستدلال:

(2) الف: إن الهدف من اتخاذ الربّ هو أن يستطيع الكائن الضعيف في ظل قدرة ذلك الرب من الوصول الى مرحلة الكمال و لا بدّ ان يكون لمثل هذا الربّ ارتباط قريب مع الموجودات المراد تربيتها بحيث يكون واقفا على أحوالها، غير منفصل عنها، و لا غريب عليها.

و لكن كيف يستطيع الكائن الذي يغيب ساعات كثيرة عن الفرد المحتاج إليه في التربية و يحرم ذلك الفرد من فيضه و بركته، ان يكون ربا للموجودات الأرضية و مدبرا لها؟!

من هنا يكون افول النجم، و غروبه، الذي هو علامة غربته و انقطاعه عن الموجودات الارضية خير شاهد على أن للموجودات الأرضية ربّا آخر، منزها عن تلك النقيصة عاريا عن ذلك العيب.

(3) باء: انّ طلوع الأجرام السماوية و غروبها و حركتها المنظمة دليل على أنها جميعا خاضعة لمشيئة فوقها، و انها في قبضة القوانين الحاكمة عليها، و الخضوع لقوانين منظمة هو بذاته دليل على ضعف تلك الموجودات، و مثل هذه الموجودات الضعيفة لا يمكن أن تكون حاكمة على الكون، أو شي ء من الظواهر الطبيعية، و أما استفادة الموجودات الارضية من نور تلك الاجرام وضوئها فلا يدل أبدا على ربوبية تلك الأجرام، بل هو دليل على أن تلك الأجرام تؤدّي وظيفة تجاه الموجودات الأرضية بأمر من موجود أعلى.

و بعبارة اخرى: إن هذا الأمر دليل على التناسق الكوني، و ارتباط الكائنات بعضها ببعض.

(4) جيم: ما هو الهدف من حركة هذه الموجودات؟ هل الهدف هو أن تسير من النقص إلى الكمال أو بالعكس؟

و حيث أن الصورة الثانية غير معقولة، و على فرض

تصورها لا معنى لأن يسير المربّي و المدبر للكون من مرحلة الكمال الى النقص و الفناء، يبقى الفرض. الاول و هو بنفسه دليل على وجود مربّ آخر يوصل هذه الموجودات القوية في ظاهرها

سيد المرسلين ،ج 1،ص:129

من مرحلة الى مرحلة، هو- في الحقيقة- الربّ الذي يبلغ بهذه الموجودات و ما دونها إلى الكمال.

(1)

بعض الأسباب أوجبت أن لا يقبل «آزر» بنصائح «ابراهيم» عليه السّلام، و المهم لنا في هذا المجال هو ان نتعرف على كيفية دعوة الخليل و على اسلوب حواره مع «آزر».

ان الامعان في الآيات التي تنقل حوار «ابراهيم» عليه السّلام مع «آزر» توضح لنا أدب الأنبياء، و اسلوبهم الرائع في الدعوة و الارشاد، و لنقف عند حوار ابراهيم و دعوته، ليتضح لنا ذلك.

يقول القرآن الكريم عن ذلك: «إِذْ قالَ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَ لا يُبْصِرُ وَ لا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً: يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيًّا. يا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطانَ إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلرَّحْمنِ عَصِيًّا. يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا».

(1) فاجابه «آزر» قائلا: «أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَ اهْجُرْنِي مَلِيًّا».

و لكن «ابراهيم» بسعة صدره و عظمة روحه تجاهل ردّ «آزر» العنيف ذلك و أجابه قائلا: «سلام عليك سأستغفر لك ربّي» «1».

و أيّ جواب أفضل من هذا البيان و أيّ لغة ألين من هذه اللغة و احبّ الى القلب، و اكثر رحمة و لطفا.

(2)

المفيد رضوان اللّه عليه في كتابه القيم «أوائل المقالات» «1» ان هذا الأمر هو موضع اتفاق علماء الشيعة الامامية كافة بل وافقهم في ذلك كثير من علماء السنة أيضا.

و في هذه الصورة ما هو الموقف من ظواهر الآيات المذكورة التي تفيد ابوّة «آزر» لإبراهيم، و ما هو الحل الصحيح لهذه المشكلة (1) يذهب أكثر المفسّرين إلى أن لفظة «الأب» و ان كانت تستعمل عادة في لغة العرب في «الوالد»، إلّا أن مورد استعمالها لا ينحصر في ذلك.

بل ربما استعملت- في لغة العرب و كذا في مصطلح القرآن الكريم- في:

(العمّ) أيضا. كما وقع ذلك في الآية التالية التي استعملت فيها لفظة الأب بمعنى العم اذ يقول سبحانه:

«إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك و إله آبائك إبراهيم و اسماعيل و إسحاق إلها واحدا و نحن له مسلمون» «2»

فإنّ ممّا لا ريب فيه أن «اسماعيل» كان عما ليعقوب لا والدا له، فيعقوب هو ابن اسحاق، و اسحاق هو أخو اسماعيل.

و مع ذلك سمّى أولاد يعقوب «اسماعيل» الذي كان (عمّهم) أبا.

(2) و مع وجود هذين الاستعمالين (استعمال الاب في الوالد تارة، و في العم تارة اخرى) يصبح احتمال كون المراد بالاب في الآيات المرتبطة بهداية «آزر» هو العمّ أمرا واردا، و بخاصة إذا ضممنا الى ذلك قرينة قوية في المقام و هي:

اجماع العلماء الذي نقله المفيد رحمه اللّه على طهارة آباء الأنبياء و اجدادهم من رجس الشرك و الوثنية.

و لعل السبب في تسمية النبي «ابراهيم» عمّه بالأب هو أنه كان الكافل

______________________________

(1) أوائل المقالات: ص 12 باب القول في آباء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

(2) البقرة: 133.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:132

لإبراهيم ردحا من الزمن، و من

هنا كان «ابراهيم» ينظر إليه بنظر الأب، و ينزله منزلة الوالد.

(1)

رأسه «بابل» و لم يتوجه بعد الى فلسطين و مصر و أرض الحجاز.

إننا نستنتج من هذه الآية أن «إبراهيم» قطع علاقته مع «آزر»- في أيام شبابه- بعد ما أصرّ «آزر» على كفره، و وثنيته، و لم يعد يذكره الى آخر حياته.

(1) 2- لقد دعا «إبراهيم» عليه السّلام في اخريات حياته- أي في عهد شيخوخته- و بعد أن فرغ من تنفيذ مهمته الكبرى (تعمير الكعبة) و اسكان ذريته في أرض مكة القاحلة، دعا و بكل اخلاص و صدق جماعة منهم والداه، و طلب من اللّه إجابة دعائه، إذ قال في حين الدعاء:

«رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَ لِوالِدَيَّ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ» «1».

إن هذه الآية تفيد بصراحة- أن الدعاء المذكور كان بعد الفراغ من بناء الكعبة المعظمة، و تشييدها، يوم كان إبراهيم يمر بفترة الشيخوخة، فاذا كان مقصوده من الوالد في الدعاء المذكور هو «آزر» و انه المراد له المغفرة الالهية كان معنى ذلك أن «ابراهيم» كان لم يزل على صلة ب «آزر» حتى أنه كان يستغفر له في حين أن الآية التي نزلت ردا على طلب المشركين أوضحت بأن «إبراهيم» كان قد قطع علاقاته ب «آزر» في أيّام شبابه، و تبرّأ منه، و لا ينسجم الاستغفار مع قطع العلاقات.

إن ضمّ هاتين الآيتين بعضهما الى بعض يكشف عن أنّ الذي تبرّأ منه «ابراهيم» في أيام شبابه، و قطع علاقاته معه، و اتخذه عدوا هو غير الشخص الذي بقي يذكره، و يستغفر له الى اخريات حياته «2».

(2)

321، و الميزان: ج 7 ص 170.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:134

و لقد كانت سوابق «إبراهيم»، و تحامله على الأصنام، و استهزاؤه بها قد أوحدت قلقا و شكا لدى أهل بابل، و لهذا طلبوا منه- و هم الذين يساورهم القلق من موقفه تجاه اصنامهم- الخروج معهم إلى الصحراء، و المشاركة في تلك المراسيم، و لكن اقتراحهم هذا بل إصرارهم واجه رفض إبراهيم الذي رد على طلبهم بحجة المرض اذ قال: «إنّي سقيم» و هكذا لم يشترك في عيدهم، و خروجهم و بقي في المدينة.

(1) حقا لقد كان ذلك اليوم يوم ابتهاج و فرح للموحد و المشرك، و أمّا للمشركين فقد كان عيدا قديما عريقا يخرجون للاحتفال به، و اقامة مراسيمه و تجديد ما كان عليه الآباء و الاسلاف الى الصحراء حيث السفوح الخضراء و المزارع الجميلة.

و كان عيدا لإبراهيم بطل التوحيد كذلك، عيدا لم يسبق له مثيل، عيدا طال انتظاره، و افرح حضوره و حلوله، فها هو إبراهيم يجد المدينة فارغة من الاغيار، و الفرصة مناسبة للانقضاض على مظاهر الشرك و الوثنية، و حدث هذا فعلا.

فعند ما خرج آخر فريق من اهل بابل من المدينة، اغتنم «إبراهيم» تلك الفرصة و دخل و هو ممتلئ ايمانا و يقينا باللّه في معبدهم حيث الأصنام و الأوثان المنحوتة الخاوية، و أمامها الأطعمة الكثيرة التي احضرها الوثنيون هناك بقصد التبرك بها، و قد لفتت هذه الأطعمة نظر «الخليل» عليه السّلام، فأخذ بيده منها كسرة خبز، و قدمها مستهزء الى تلك الاصنام قائلا: لما ذا لا تأكلون من هذه الاطعمة؟

(2) و من المعلوم أن معبودات المشركين الجوفاء هذه لم تكن قادرة على فعل اي شي ء أو حركة مطلقا فكيف بالاكل.

لقد كان يخيم على

جوّ ذلك المعبد الكبير سحابة من الصمت القاتل و لكنه سرعان ما اخترقته اصوات المعول الذي اخذ «إبراهيم» يهوي به على رءوس تلك التماثيل الجامدة الواقفة بلا حراك، و ايديها.

لقد حطم «الخليل» عليه السّلام جميع الاصنام و تركها ركاما من الاعواد المهشمة، و المعدن المتحطم، و اذا بتلك الاصنام المنصوبة في اطراف ذلك الهيكل

سيد المرسلين ،ج 1،ص:135

قد تحولت الى تلة في وسط المعبد.

غير ان «ابراهيم» ترك الصنم الأكبر من دون ان يمسه بسوء، و وضع المعول على عاتقه، و هو يريد بذلك ان يظهر للقوم بأن محطم تلك الأصنام هو ذلك الصنم الكبير، إلّا أن هدفه الحقيقي من وراء ذلك كان امرا آخرا سنبينه في ما بعد.

(1) لقد كان «إبراهيم» عليه السّلام يعلم بأنّ المشركين بعد عودتهم من الصحراء، و من عيدهم سيزورون المعبد، و سوف يبحثون عن علة هذه الحادثة، و أنهم بالتالي سوف يرون ان وراء هذا الظاهر واقعا آخر، اذ ليس من المعقول ان يكون صاحب تلك الضربات القاضية هو هذا الصنم الكبير الذي لا يقدر أساسا على فعل شي ء على الاطلاق.

و في هذه الحالة سوف يستطيع «إبراهيم» عليه السّلام أن يستفيد من هذه الفرصة في عمله التبليغي، و يستغل اعتراضهم بأن هذا الصنم الكبير لا يقدر على شي ء أبدا، لتوجيه السؤال التالي إليهم: اذن كيف تعبدونه؟!!

فمنذ أن اخذت الشمس تدنو الى المغيب و يقترب موعد غروبها، و تتقلص اشعتها و تنكمش من الرّوابي و السهول، أخذ الناس يؤوبون إلى المدينة أفواجا افواجا.

(2) و عند ما آن موعد العبادة، و توجّهوا إلى حيث اصنامهم، واجهوا منظرا فضيعا و امرا عجيبا لم يكونوا ليتوقّعونه!!

لقد كان المشهد يحكي عن ذلة الآلهة و حقارتها، و هو

أمر لفت نظر الجميع شيبا و شبّانا، كبارا و صغارا.

و لقد كانت تلك اللحظة لحظة ثقيلة الوطأة على الجميع بلا استثناء.

فقد خيّم سكوت قاتل مصحوب بحنق و مضض على فضاء ذلك المعبد المنكود الحظ.

إلا أن أحدهم خرق ذلك الصمت الرهيب و قال: من الذي ارتكب هذه الجريمة، و من فعل هذا بآلهتنا؟!

سيد المرسلين ،ج 1،ص:136

و لقد كانت آراء «إبراهيم» و مواقفه السلبية السابقة ضد الاصنام و تحامله الصريح عليها تبعثهم على اليقين بأن «إبراهيم» و ليس سواه هو الذي صنع ما صنع بآلهتهم و اصنامهم.

و لأجل ذلك تشكلت فورا محكمة يرأسها «نمرود» نفسه و أخذوا يحاكمون «ابراهيم» و أمه!!

(1) و لم يكن لامه من ذنب إلا أنها أخفت ابنها، و لم تعلم السلطات بوجوده ليقضوا عليه، شأنه شأن غيره من المواليد الذين قضت تلك السلطة الظالمة عليهم حفاظا على نفسها و كيانها.

و لقد أجابت أم إبراهيم على هذا السؤال بقولها: أيها الملك فعلت هذا نظرا مني لرعيّتك، فقد رأيتك تقتل أولاد رعيّتك فكان يذهب النسل فقلت: إن كان هذا الذي يطلبه دفعته إليه ليقتله و بكف عن قتل أولاد الناس، و إن لم يكن ذلك فبقي لنا ولدنا.

(2) ثم جاء دور مساءلة إبراهيم عليه السّلام فسأله قائلا: «من فعل هذا بآلهتنا يا إبراهيم» فقال إبراهيم: «فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون».

و قد كان «إبراهيم» عليه السّلام يهدف من هذه الاجابة اللامبالية المصحوبة بالسحرية و الازدراء هدفا آخر، و هو ان «إبراهيم» عليه السّلام كان على يقين بأنهم سيقولون في معرض الاجابة على كلامه هذا: إنك تعلم يا إبراهيم ان هذه الأصنام لا تقدر على النطق، و في هذه الصورة يستطيع «إبراهيم» أن يلفت نظر السلطات

التي تحاكمه الى نقطة اساسية.

و قد حدث فعلا ما كان يتوقعه «إبراهيم» عليه السّلام لما قالوا له و قد نكسوا على رءوسهم: «لقد علمت ما هؤلاء ينطقون» فقال إبراهيم ردا على كلامهم هذا الذي كان يعكس حقارة تلك الاصنام و الأوثان و تفاهة شأنها: «أ فتعبدون من دون اللّه ما لا ينفعكم و لا يضرّكم افّ لكم و لما تعبدون من دون اللّه أ فلا تعقلون».

(3) إلّا أنّ تلك الزمرة المعاندة التي ران على قلوبها الجهل و التقليد الأعمى لم

سيد المرسلين ،ج 1،ص:137

يجدوا جوابا لإبراهيم الذي أفحمهم بمنطقه الرصين الّا أن يحكموا باعدامه حرقا، فأوقدوا نارا كبيرة و ألقوا بإبراهيم عليه السّلام فيها إلّا أن العناية الالهية شملت إبراهيم الخليل عليه السّلام، و حفظته من اذى تلك النار، و حولت ذلك الجحيم الذي اوجده البشر، الى جنينة خضراء نضرة اذ قال: «يا نار كوني بردا و سلاما على إبراهيم» «1».

(1)

أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ قالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَ أَنَا عَلى ذلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ وَ تَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ.

قالُوا مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ. قالُوا سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ. قالُوا:

فَأْتُوا بِهِ عَلى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ قالُوا أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا يا إِبْراهِيمُ. قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ. فَرَجَعُوا إِلى أَنْفُسِهِمْ فَقالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ ثُمَّ نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ. قالَ: أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَ لا يَضُرُّكُمْ. أُفٍّ لَكُمْ وَ لِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ. قالُوا حَرِّقُوهُ وَ انْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ. قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْداً وَ سَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ. وَ أَرادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِينَ».

و للوقوف على تفاصيل و خصوصيات ولادة إبراهيم عليه السّلام و تحطيمه للأصنام راجع كتاب الكامل لابن الأثير: ج 1 ص 53- 62، و بحار الأنوار: ج 12 ص 14- 55.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:138

(1) 1- إن هذه القصة خير شاهد على شجاعة «إبراهيم الخليل» عليه السّلام و بطولته الفائقة.

فعزم ابراهيم على تحطيم الاصنام، و محق و هدم كل مظاهر الشرك و الوثنية المقيتة لم يكن امرا خافيا على النمروديين لانه عليه السّلام كان قد أظهر شجبه لها، و اعلن عن استنكاره لعبادتها و تقديسها من خلال كلماته القادحة فيها، و استهزائه بها، فقد كان عليه السّلام يقول لهم بكل صراحة بانه سيتخذ من تلك الاصنام موقفا ما اذا لم يتركوا عبادتها و تقديسها، فقد قال لهم يوم ارادوا ان يخرجوا الى

الصحراء لمراسيم العيد: «وَ تَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ» «1».

و لقد كان موقف الخليل عليه السّلام ينم عن شجاعة كبرى فقد قال الإمام الصادق عليه السّلام في هذا الصدد:

«و منها (اي و ممّا تحلّى به النبيّ ابراهيم) الشجاعة و قد كشفت (قضية) الاصنام عنه، و مقاومة الرجل الواحد الوفا من أعداء اللّه عزّ و جلّ تمام الشجاعة» «2».

(2) 2- ان ضربات «إبراهيم» القاضية و ان كانت في ظاهرها حربا مسلحة، و عنيفة ضد الاصنام إلا أن حقيقة هذه النهضة- كما يستفاد من ردود «إبراهيم» على أسئلة الذين حاكموه، و استجوبوه- كانت ذات صبغة تبليغية دعائية.

فان «إبراهيم» لم يجد وسيلة لإيقاظ عقول قومه الغافية، و تنبيه فطرهم الغافلة، إلا تحطيم جميع الاصنام، و ترك كبيرها و قد علق القدوم على عاتقه ليدفع بقومه إلى التفكير في القضية من اساسها و حيث أن العمل لم يكن اكثر من مسرحية إذ لا يمكن أن يصدق أحدهم بأن تلك الضربات القاضية كانت من صنع ذلك الصنم الكبير و فعله حينئذ يستطيع إبراهيم أن يستثمر فعله هذا في دعوته، و يقول انّ هذا الصنم الكبير لا يقدر- و باعترافكم- على فعل أيّ شي ء

______________________________

(1) الأنبياء: 57.

(2) بحار الأنوار: ج 12 ص 67.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:139

مهما كان صغيرا و حقيرا فكيف تعبدونه اذن؟!

(1) و لقد استفاد «إبراهيم» من هذه العملية فعلا، و توصل الى النتيجة التي كان يتوخاها، فقد ثابوا الى نفوسهم بعد ان سمعوا كلمات «إبراهيم» عليه السّلام، و استيقظت ضمائرهم و عقولهم و وصفوا انفسهم بالظلم بعد أن تبيّن لهم الحق و بطل ما كانوا يعبدون اذ قال تعالى: «فَرَجَعُوا إِلى أَنْفُسِهِمْ فَقالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ» «1» و هذا

بنفسه يفيد بأن سلاح الأنبياء القاطع في بدء عملهم الرسالي كان هو: سلاح المنطق و الاستدلال ليس إلا، غاية الأمر أن هذا كان يؤدى في كل دورة بما يناسبها من الوسائل، و إلّا فما قيمة تحطيم عدد من الأصنام الخشبية بالقياس إلى مخاطرة النبيّ «ابراهيم الخليل» بنفسه و حياته، و بالقياس الى الاخطار التي كانت تتوجه إليه نتيجة هذا العمل الصارخ.

إذن فلا بد ان يكون وراء هذه العملية الخطيرة هدف كبير و خدمة عظمى تستحق المخاطرة بالنفس، و يستحق المرء امتداح العقل له اذا عرّض حياته للخطر في سبيلها.

(2) 3- لقد كان إبراهيم يعلم جيدا بأن هذا العمل سيؤدي بحياته، و سيكون فيه حتفه، فكانت القاعدة تقتضي أن يسيطر عليه قلق و اضطراب شديدان، فيتوارى عن اعين الناس، أو يترك المزاح، و السخرية بالأصنام على الأقل، و لكنه كان على العكس من ذلك رابط الجأش، مطمئن النفس، ثابت القدم، فهو عند ما دخل في المعبد الذي كانت فيه الأصنام تقدم بقطعة من الخبز الى الاصنام و دعاها ساخرا بها، الى الاكل، و ثم ترك الأصنام بعد اليأس منها تلّا من الخشب المهشم، و اعتبر هذا الأمر مسألة عادية لا تستأهل الوجل و الخوف، و كأنه لم يفعل ما يستتبع الموت المحقّق و يستوجب الاعدام المحتّم.

فهو عند ما يأخذ مكانه امام هيئة القضاة يقول معرضا بالاصنام: فعله كبير الأصنام فاسئلوه و لا شك أن هذا التعريض و السخرية بالاصنام إنما هو موقف من

______________________________

(1) الأنبياء: 64.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:140

لا يوجس خيفة، و لا يشعر بوجل من عمله، بل هو فعل من قد هيّأ نفسه لكل الاخطار المحتملة، و استعد لكل النتائج مهما كانت خطيرة.

(1) بل الأعجب من هذا

كله دراسة وضع «إبراهيم» نفسه حينما كان في المنجنيق و قد تيقّن أنه سيكون وسط ألسنة اللهب بعد هنيئة، و تلتهمه النار المستعرة تلك النار التي جمع اهل «بابل» لها الحطب الكثير تقربا الى آلهتهم، و كانوا يعتبرون ذلك العمل واجبا مقدسا ... تلك النار التي كان لهيبها من القوة بحيث ما كانت الطيور تستطيع من التحليق على مقربة منها.

في هذه اللحظة الخطيرة الحساسة جاءه جبرئيل و اعلن عن استعداده لانقاذه و تخليصه من تلك المهلكة الرهيبة قائلا له: هل لك إليّ من حاجة؟

فقال «إبراهيم»: أما إليك فلا، و أما إلى ربّ العالمين فنعم «1».

ان هذا الجواب يجسّد ايمان «إبراهيم» العظيم، و روحه الكبرى.

(2) لقد كان «نمرود» الذي جلس يراقب تلك النار من عدة فراسخ، ينتظر بفارغ الصبر لحظة الانتقام، و كان يحب ان يرى كيف تلتهم ألسنة النار «إبراهيم». فما أرهب تلك اللحظات!

لقد اشتغل المنجنيق، و بهزّة واحدة القي بإبراهيم عليه السّلام في وسط النار غير أن مشيئة اللّه، و ارادته النافذة تدخلت فورا لتخلص خليل اللّه و نبيه العظيم، فحوّلت تلك النّار المحرقة التي أو قدتها يد البشر الى روضة خضراء و جنينة زاهرة ادهشت الجميع حتى أنّ «إبراهيم» التفت إلى «آزر» و قال- من دون ارادته-:

«يا آزر ما اكرم إبراهيم على ربّه» «2».

(3) إن انقلاب تلك النّار الهائلة الى روضة خضراء لإبراهيم قد تمّ بأمر اللّه المسبب للأسباب و المعطل لها متى شاء، المعطي لها آثارها، و السالب عنها ذلك، متى اراد.

______________________________

(1) عيون أخبار الرضا: ص 136، و أمالي الصدوق: ص 274، و بحار الأنوار: ج 12 ص 35.

(2) تفسير البرهان: ج 3 ص 64.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:141

اجل إن اللّه الذي منح الحرارة

للنّار و الاضاءة للقمر، و الاشعاع للشمس لقادر على سلب هذه الآثار و انتزاعها من تلك الاشياء و تجريدها، و لهذا صحّ وصفه بمسبب الاسباب، و معطلها.

غير ان جميع هذه الحوادث الخارقة و الآيات الباهرة لم تستطع ان توفر لإبراهيم الحرية الكاملة في الدعوة و التبليغ، فقد قررت السلطة الحاكمة و بعد مشاورات و مداولات إبعاد «إبراهيم» و نفيه، و قد فتح هذا الأمر صفحة جديدة في حياة ذلك النبيّ العظيم، و تهيأت بذلك اسباب رحلته الى بلاد الشام و فلسطين و مصر و ارض الحجاز.

(1)

الشام الى اليمن، و العائدة منها الى الشام، بعض الوقت ثم ترحل سريعا، و أما في بقية أوقات السنة فكانت كغيرها من أراضي الحجاز صحراء شديدة الحرارة، خالية عن أي ساكن مقيم.

(1) لقد كانت الاقامة في مثل تلك الصحراء الموحشة عملية لا تطاق بالنسبة لامرأة عاشت في ديار العمالقة و ألفت حياتهم و حضارتهم، و ترفهم و بذخهم.

فالحرارة اللاهبة و الرياح الحارقة في تلك الصحراء كانت تجسّد شبح الموت الرهيب امام ابصار المقيمين.

و إبراهيم نفسه قد انتابته كذلك حالة من التفكير و الدهشة لهذا الأمر، و لهذا فإنّه فيما كان عازما على ترك زوجته «هاجر» و ولده «إسماعيل» في ذلك الواد قال لزوجته «هاجر» و عيناه تدمعان: «إن الذي أمرني أن اضعكم في هذا المكان هو الذي يكفيكم».

ثمّ قال في ضراعة خاصة: «رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ» «1».

و عند ما انحدر من ذلك الجانب من الجبل التفت إليهما و قال داعيا: «رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ» «2».

إن هذا السفرة و الهجرة و إن كانت في ظاهرها امرا صعبا، و عملية لا تطاق، إلا أن نتائجها الكبرى التي ظهرت في ما بعد أوضحت و بيّنت أهميّة هذا العمل، لأنّ بناء الكعبة، و تأسيس تلك القاعدة العظمى لأهل التوحيد، و رفع راية التوحيد في تلك الربوع، و خلق نواة نهضة، عميقة، دينية، انبثقت على يد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و شعّت من تلك الديار إلى أنحاء العالم، كل

ذلك كان من ثمار تلك الهجرة.

______________________________

(1) البقرة: 126

(2) إبراهيم: 37.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:143

(1)

من ذلك الماء العذب، و سقت منه رضيعها الظامئ، و تقشعت بلطف اللّه و عنايته و بما بعثه من نسيم الرحمة الربانية كل غيوم اليأس، و سحب القنوط التي تلبدت و خيمت على حياتها.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:144

(1) و لقد ادى ظهور هذه العين التي تدعى بزمزم في ان تتجمع الطيور في تلك المنطقة و تحلق فوق تلك البقعة التي لم يعهد أن حلّقت عليها الطيور، و ارتادتها الحمائم، و هذا هو ما دفع بجرهم و هي قبيلة كانت تقطن في منطقة بعيدة عن هذه البقعة ان تتنبه إلى ظهور ماء فيها لما رأت تساقط الطيور و تحليقها، فأرسلت واردين ليتقصيا لها الخبر و يعرفا حقيقة الأمر، و بعد بحث طويل و كثير، انتهيا الى حيث حلت الرحمة الالهية، و عند ما اقتربا إلى «هاجر» و شاهدا بام عينيهما «امرأة» و «طفلا» عند عين من الماء الزلال الذي لم يعهداه من قبل عادا من فورهما من حيث أتيا، و أخبرا كبار القبيلة بما شاهداه، فاخذت الجماعة تلو الجماعة من تلك القبيلة الكبيرة قد إلى البقعة المباركة، و تخيم عند تلك العين لتطرد عن «هاجر» و ولدها مرارة الغربة، و وحشة الوحدة، و قد سبب نمو ذلك الوليد المبارك و رشده في رحاب تلك القبيلة في ان يتزوج إسماعيل هذا من تلك القبيلة، و يصاهرهم، و بذلك يحظى بحمايتهم له، و ينعم بدفاعهم و رعايتهم و محبتهم له.

فانه لم يمض زمان حتى أختار «إسماعيل» زوجة من هذه القبيلة، و لهذا ينتمي ابناء «إسماعيل» الى هذه القبيلة من جهة الام.

(2)

ولده بين فينة و اخرى.

و في احدى سفراته و لعلّها السفرة الاولى دخل «مكة» فلم يجد ولده «إسماعيل» في بيته، و كان ولده الذي أصبح رجلا قويا، قد تزوج بامرأة من جرهم.

فسأل «إبراهيم» زوجته قائلا: اين زوجك؟ فقالت: خرج يتصيّد، فقال لها: هل عندك ضيافة؟ قالت: ليس عندي شي ء و ما عندي أحد، فقال لها إبراهيم: «اذا جاء زوجك فأقرئيه السلام و قولي له: فليغيّر عتبة بابه».

سيد المرسلين ،ج 1،ص:145

و ذهب إبراهيم عليه السّلام منزعجا من معاملة زوجة ابنه «إسماعيل» له و قد قال لها ما قال.

(1) و لمّا جاء إسماعيل عليه السّلام وجد ريح ابيه فقال لامرأته: هل جاءك احد؟ قالت: جاءني شيخ صفته كذا و كذا كالمستخفّة بشأنه، قال: فما ذا قال لك: قالت: قال لي أقرئي زوجك السلام و قولي له: فليغيّر عتبة بابه!!

فطلقها و تزوج اخرى، لأن مثل هذه المرأة لا تصلح ان تكون زوجة و شريكة حياة «1»

و قد يتساءل أحد: لما ذا لم يمكث إبراهيم عليه السّلام هناك قليلا ليرى ولده إسماعيل بعد عودته من الصيد، و قد قطع تلك المسافة الطويلة، و كيف سمح لنفسه بان يعود بعد تلك الرحلة الشاقة من دون ان يحظى برؤية ابنه العزيز؟!

يجيب ارباب التاريخ على ذلك بان إبراهيم انما استعجل في العودة من حيث اتى لوعد اعطاه لزوجته سارة بأن يعود إليها سريعا، ففعل ذلك حتى لا يخلف. و هذا من اخلاق الأنبياء.

ثمّ إن «إبراهيم» سافر مرة اخرى إلى أرض مكة بأمر اللّه، و ليا بني الكعبة التي تهدمت في طوفان «نوح»، ليوجّه قلوب المؤمنين الموحدين إلى تلك النقطة.

(2) إن القرآن الكريم يشهد بأن أرض «مكة» قد تحولت إلى مدينة بعد بناء الكعبة

قبيل وفاة إبراهيم عليه السّلام، لأن إبراهيم دعا بعيد فراغه من بناء الكعبة قائلا:

«رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ» «2» على حين دعا عند نزوله مع زوجته، و ابنه إسماعيل في تلك الأرض قائلا:

«رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً» «3».

و هذا يكشف عن ان مكة تحولت الى مدينة عامرة في حياة الخليل

______________________________

(1) بحار الأنوار: ج 12 ص 112 نقلا عن قصص الأنبياء.

(2) إبراهيم: 35.

(3) البقرة: 126.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:146

عليه السّلام، بعد ان كانت صحراء قاحلة، و واد غير ذي زرع.

(1) و لقد كان من المستحسن استكمالا لهذا البحث أن نشرح هنا كيفية بناء الكعبة المعظمة، و نستعرض التاريخ الاجمالى لذلك، بيد أننا لكي لا نقصر عن الهدف المرسوم لهذا الكتاب اعرضنا عن ذلك و عمدنا إلى ذكر بعض التفاصيل عن أبرز و اشهر أجداد رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، في التاريخ.

(2)

بعده الى إسماعيل، و قد روي عنه صلّى اللّه عليه و آله أنه قال: كذب النسّابون.

و لهذا فإننا نكتفي بذكر من اتفق عليه، و نعمد الى الحديث عن حياة كل واحد منهم.

(3) و لقد كان كل من ذكرنا أسماءهم هنا معروفين، و مشهورين في تاريخ

______________________________

(1) التاريخ الكامل: ج 2 ص 2- 21.

(2) بحار الأنوار: ج 15 ص 105 عن مناقب ابن شهرآشوب، و كشف الغمّة: ج 1 ص 15.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:147

العرب، بيد أن حياة طائفة منهم ترتبط بتاريخ الإسلام، و لهذا فاننا نقف عند حياة «قصيّ» و من لحقه إلى والد النبيّ «عبد اللّه» و نعرض عن ذكر حياة غيرهم من أجداده و أسلافه صلّى اللّه عليه و آله ممّن لا علاقة له بهذه الدراسة «1».

(1) أمّا «قصيّ» و هو الجدّ الرابع لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فامّه «فاطمة» التي تزوجت برجل من بني كلاب و رزقت منه بولدين هما: «زهرة» و «قصي» إلّا أن زوج فاطمة قد توفي، و هذا الاخير لم يزل في المهد، فتزوجت بزوج آخر يدعى ربيعة، و سافرت معه الى الشام، و بقي «قصيّ» يحظى برعاية أبوية من ربيعة حتى وقع خلاف بين قصيّ و قوم ربيعة، و اشتد ذلك الخلاف حتى انتهى إلى طرده من قبيلتهم، ممّا أحزن ذلك امّه، و اضطرت الى إرجاعه الى «مكة».

و هكذا اتت به يد القدر إلى «مكة»، و سبّبت قابلياته الكامنة التي برزت في تلك المدينة في تفوقه على أهل مكة و بخاصة قريش.

و سرعان ما احتلّ قصيّ هذه المقامات العالية، و شغل المناصب الرفيعة، مثل حكومة «مكة» و زعامة قريش، و سدانة الكعبة المعظمة، و صار رئيس تلك الديار دون

منازع.

و لقد ترك (قصيّ) من بعده آثارا كثيرة و عديدة منها تشجيع الناس على بناء المساكن و البيوت حول الكعبة المعظمة، و تأسيس مكان للشورى ليجتمع فيه رؤساء القبائل العربية من اجل التداول في الامور و حل المشاكل يدعى بدار الندوة.

و قد توفي «قصيّ» في القرن الخامس الميلادي و خلف من بعده ولدين هما:

«عبد الدار» و «عبد مناف».

(2)

كانت هذه المناصب التي استمرت الى زمن ظهور الإسلام عبارة عن:

1- سدانة الكعبة.

2- سقاية الحجيج.

3- رفادتهم و ضيافتهم.

4- زعامة المكيين و قيادة جيشهم. و لم يكن هذا الأخير منصبا ذا صبغة دينية.

(2) تاريخ الطبري: ج 2 ص 13.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:149

(و هم من أولاد هاشم) و بين بني أميّة (و هم من أولاد عبد شمس) «1».

(1) و كأنّ كاتب السيرة قد تجاهل الحوادث المحزنة و المؤسفة التي وقعت بين بني أميّة و ابناء علي عليه السّلام في حين أن تلك الحوادث الدامية التي تسببها بنو أميّة و اهرقت فيها دماء ذرية رسول اللّه و عترته الطاهرة، اقوى شاهد على تلك العداوة بين هاتين الطائفتين، و لكننا لا ندري لما ذا تجاهل ذكرها مؤلف السيرة الحلبية و لم يشر إليها مطلقا؟!

ثم ان من خصوصيات أبناء «عبد مناف» حسبما يستفاد من الأدب الجاهلي، و ما جاء فيه من أشعار، أنهم توفوا في مناطق مختلفة.

فهاشم- مثلا- توفي في «غزة» و عبد شمس مات في مكة، و نوفل في ارض العراق، و المطلب في ارض اليمن «2».

(2) و كان من سجايا هاشم و اخلاقه الفاضلة أنه كان كلّما هلّ هلال شهر ذي الحجة قام صبيحته، و أسند ظهره الى الكعبة المشرفة، و خطب قائلا:

«يا معشر قريش إنكم سادة العرب و أحسنها وجوها، و أعظمها احلاما (اي عقولا) و أوسط العرب (أي أشرفها) أنسابا، و أقرب العرب بالعرب أرحاما.

يا معشر قريش إنكم جيران بيت اللّه تعالى اكرمكم اللّه تعالى بولايته، و خصكم بجواره، دون بني إسماعيل، و انه ياتيكم زوّار اللّه يعظمون بيته فهم أضيافه و أحق من اكرم أضياف اللّه انتم، فاكرموا ضيفه و زوّاره، فانهم يأتون شعثا غبرا من

كل بلد على ضوامر كالقداح، فاكرموا ضيفه و زوّار بيته، فو ربّ هذه البنية لو كان لي مال يحتمل ذلك لكفيتكموه، و أنا مخرج من طيب مالي و حلاله ما لم يقطع فيه رحم، و لم يؤخذ بظلم، و لم يدخل فيه حرام، فمن شاء منكم ان يفعل مثل ذلك فعل، و أسألكم بحرمة هذا البيت أن لا يخرج رجل منكم من ماله لكرامة زوّار بيت اللّه و تقويتهم إلا طيبا لم يؤخذ ظلما، و لم يقطع فيه رحم، و لم يؤخذ غصبا» «3».

______________________________

(1) السيرة الحلبية: ج 1 ص 4.

(2) السيرة الحلبية: ج 1 ص 5.

(3) السيرة الحلبية: ج 1 ص 6.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:150

(1) و لقد كانت زعامة «هاشم» و قيادته نافعة للمكيّين من جميع النواحي، و كان لها تأثير كبير في تحسين أوضاعهم.

و لقد سبّب كرمه و ما قام به من إطعام واسع في سنوات الجدب القاسية في تخفيف شدة الوطأة عن أهل مكة، و بالتالي ادى الى عدم احساسهم بالقحط، و آثار الجدب.

كما أنّ من خطواته البارزة و اعماله النافعة جدا لتحسين الحالة التجارية للمكيّين هو ما عقده مع أمير «غسان» من المعاهدة، الأمر الذي دفع بأخيه «عبد شمس» إلى أن يعاهد أمير الحبشة، و بأخويه الآخرين «المطلب» و «نوفل» الى ان يعاهدا أمير اليمن و ملك ايران تكون القوافل التجارية بموجب تلك المعاهدات للجانبين في أمان، من العدوان و التعرض.

و قد أزالت هذه المعاهدات الكثير من المشاكل، و كانت وراء ازدهار التجارة في «مكة المكرمة» حتى عهد بزوغ شمس الإسلام.

ثم ان من أعمال «هاشم» و خطواته النافعة تأسيسه لرحلتي قريش اللتين يتحدث عنهما القرآن الكريم اذ يقول: «رحلة الشتاء و الصيف» و

هما رحلة إلى الشام، و كانت في الصيف، و رحلة الى اليمن، و كانت في الشتاء، و قد استمرت هذه السيرة حتى ما بعد ظهور الإسلام أيضا.

(2)

بعد ظهور الإسلام، و تسببت في جرائم و فجائع كبرى عديمة النظير في التاريخ.

ثم ان القصة السابقة مضافا الى انها تبين مبدأ العداوة بين الأمويين و الهاشميين تبيّن أيضا علل نفوذ الامويين في البيئة الشامية، و يتبين أن علاقات الأمويين العريقة بأهل هذه المنطقة هي التي مهّدت لقيام الحكومة الأموية في تلك الديار.

(2)

و لما وقعت عيناه على ابن اخيه «شيبة» عرف شبه أخيه هاشم، و توسّم فيه ملامحه، ففاضت عيناه بالدموع، و تبادلا قبلات الشوق، و المحبة، و أراد أن ياخذه معه الى «مكة» و كانت أمه تمانع من ذلك، و لكن ممانعتها كانت تزيد من عزم العمّ على أخذه الى «مكة» و اخيرا تحققت امنية العم فقد استطاع «المطلب» أن يحصل على اذن أمه، فاردفه خلفه و توجّه حدب «مكة» تدفعه رغبة طافحة الى إيصاله إلى والده هاشم.

(2) و فعلت شمس الحجاز. و اشعتها الحارقة فعلتها في هذه الرحلة فقد غيّرت لون وجه شيبة و أبلت ثيابه، و لهذا ظنّ أهل «مكة» عند دخوله مع عمه «مكة» أنه غلام اقتناه «المطلب» فكان يقول بعضهم لبعض: هذا عبد المطلب، و كان المطلب ينفي هذا الأمر، و يقول: إنما هو ابن أخي هاشم و ما هو بعبدي، و لكن ذلك الظن هو الآخر فعل فعلته، و عرف «شيبة» بعبد المطلب «1».

و ربما يقال: أن سبب شهرته بهذا الاسم هو انه تربى و ترعرع في حجر عمّه

______________________________

(1) الكامل لابن الاثير: ج 2 ص 6، و تاريخ الطبري: ج 2 ص 8 و 9، السيرة الحلبية: ج 1 ص 6.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:153

«المطلب» و كانت العرب تسمي من يترعرع في حجر أحد و ينشأ تحت رعايته عبدا لذلك الشخص تقديرا لجهوده و تثمينا لرعايته.

(1)

يتعين علينا دراسة بعض تلكم الحوادث و الوقائع. سيد المرسلين ج 1 153 5 - عبد المطلب: ..... ص : 153

شك أن المرء مهما تمتع بنفسية قوية فانه سيتأثر- في المال- ببيئته و عاداتها، و تقاليدها، التي تصبغ فكره، بصبغة خاصة، و تطبع عقليته بطابع معين.

بيد أن هناك بين الرجال من يقاوم تأثير العوامل البيئية بمنتهى الشهامة و الشجاعة، و يصون نفسه من التلوث بشي ء من أدرانها و أقذارها.

و بطل حديثنا هنا هو احد النماذج الصادقة لأولئك الرجال العظماء لان في حياته صفحات مشرقة عظيمة، و سطورا لامعة تنبئ عن نفسيته القوية، و شخصيته الشامخة.

(2) فان الذي يعيش ثمانين عاما في وسط اجتماعي تسود فيه الوثنية، و معاقرة الخمر، و الربا، و قتل الأنفس البريئة، و الفحشاء حتى ان هذه الامور كانت من العادات و التقاليد الشائعة، و لكنه مع ذلك لم يعاقر الخمر طوال حياته، و كان ينهى عن القتل و الخمر و الفحشاء، و يمنع عن الزواج بالمحارم، و الطواف بالبيت المعظم عريانا، و كان ملتزما بالوفاء بالعهد، و اداء النذر بلغ الأمر ما بلغ، لهو- حقا- نموذج صادق من الرجال الذين يندر وجودهم، و يقال نظيرهم في المجتمعات.

أجل إن شخصية اودعت يد المشيئة الربانية بين حناياها نور النبي الاكرم أعظم قائد عالمي، يجب ان يكون إنسانا طاهر السلوك، نقيّ الجيب منزها عن أي نوع من أنواع الانحطاط، و الفساد.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:154

(1) هذا و يستفاد من بعض قصصه و كلماته القصار أنه كان أحد الرجال المعدودين الذين كانوا يؤمنون باللّه و اليوم الآخر في تلك البيئة المظلمة، و كان يردّد دائما: «لن يخرج من الدنيا ظلوم حتى ينتقم منه، و تصيبه عقوبة ... و

اللّه ان وراء هذه الدار دارا يجزى فيها المحسن بإحسانه، و يعاقب فيها المسي ء باساءته» «1» اي ان الظلوم شأنه في الدنيا أن تصيبه عقوبة، فاذا خرج و لم تصبه العقوبة فهي معدّة له في الآخرة.

و لقد كان «حرب بن أميّة» من أقربائه، و كان من اعيان قريش و وجوهها أيضا، و كان يجاور يهوديا فاتفق أن وقع بينه و بين حرب نزاع في بعض اسواق تهامة، تبودلت بينهما فيه كلمات جارحة، و انتهى ذلك إلى مقتل اليهودي بتحريك من «حرب»، و لما علم «عبد المطّلب» بذلك قطع علاقته بحرب، و سعى في استحصال دية اليهودية المقتول من «حرب» و دفعها إلى اولياء القتيل، و هذه القصة تكشف عن حبّ عبد المطلب للمستضعفين و المظلومين و حبه للحق و العدل.

(2)

زعامته، و يزول حكمه و سلطانه بفعل هجوم العدو، امر بان يلقى الغزالان الذهبيان، و السيوف الغالية الثمن التي كانت قد اهديت الى الكعبة، في قعر بئر زمزم، ثم يملأ البئر بالتراب و يعفى اثره إعفاء كاملا حتى لا يهتدي خصومه إلى مكانه ابدا، حتى اذا عادت إليه زعامته و عاد الى مكة استخرج ذلك الكنز الدفين، و استفاد منه. ثم نشب القتال بين «جرهم» و «خزاعة» و اضطرت «جرهم» و كثير من ابناء اسماعيل الى مغادرة «مكة المكرمة»، و التوجه إلى ارض اليمن، و لم يرجع أحد منهم الى «مكة» ابدا.

(1) و وقعت زعامة مكة منذ هذا التاريخ بيد «خزاعة» حتى بزغ نجم قريش في سماء مكة بوصول قصيّ بن كلاب (الجدّ الرابع لنبي الإسلام) إلى سدة الزعامة و الرئاسة، ثم بعد مدة انتهى امر الزعامة الى «عبد المطلب» فعزم على أن يحفر بئر «زمزم» من جديد، و لكنه لم يعرف بموقع البئر معرفة كاملة حتى اذا عثر عليه بعد بحث طويل قرّر ان يهي ء هو و ولده «حارث» مقدمات ذلك.

و حيث أنه «يوجد في المجتمع دائما من يتحجّج و يجادل- بسبب سلبيته- ليمنع من أي عمل ايجابي مفيد، انبرى منافسوا «عبد المطلب» إلى الاعتراض على قراره هذا و بالتالى التفرد باعادة حفر بئر زمزم، لكيلا يذهب بفخر هذا العمل العظيم، و قالوا له: «إنها بئر أبينا اسماعيل، و ان لنا فيها حقا فاشركنا معك» و لكن «عبد المطلب» رفض هذا الطلب لبعض الاسباب، فقد كان «عبد المطلب» يريد ان يتفرد بحفر زمزم، و يسبّل ماءها ليسقي منها جميع الحجيج دون مانع و لا منازع، و يحول بذلك دون المتاجرة به و لم يكن

ليتسنى له ذلك إلّا إذا قام بحفر زمزم بوحده دون مشاركة من قريش.

(2) و قد آل هذا الأمر الى النزاع الشديد فتقرر أن يتحاكموا الى كاهن من كهنة العرب و عقلائهم و القبول بما يقضي به، فتوجه «عبد المطلب» و منافسوه الى ذلك الكاهن و قطعوا الصحارى القاحلة بين الحجاز و الشام، و في منتصف الطريق أصابهم جهد و عطش شديدان، و لمّا تيقّنوا بالهلاك، و قرب الوفاة اخذوا

سيد المرسلين ،ج 1،ص:156

يفكرون في كيفية الدفن اذا هلكوا و ماتوا، فاقترح «عبد المطلب» ان يبادر كل واحد إلى حفر حفرته حتى إذا أدركه الموت دفنه الآخرون فيها، فاذا استمر بهم العطش و هلكوا يكون الجميع (ما عدا من بقي منهم على قيد الحياة) قد اقبروا، و لم تغد أبدانهم طعمة للوحوش و الطيور فأيّد الجميع هذا الاقتراح «1»، و احتفر كل واحد منهم حفيرة لنفسه، و جلسوا ينتظرون الموت بوجوه واجمة، و عيون ذابلة، و فجأة صاح عبد المطلب: «و اللّه إن إلقاءنا بأيدينا هكذا للموت لا نضرب في الأرض و نبتغي لأنفسنا لعجز» و حثهم على البحث عن الماء في تلك الصحراء بصورة جماعية عسى ان يجدوا ما ينقذهم من الموت، فركب عبد المطلب و ركب مرافقوه، و اخذوا يبحثون عن الماء يائسين غير مصدّقين، و لم يمض شي ء حتى ظهرت لهم عين ماء عذبة انقذتهم من الموت المحتم، و عادوا من حيث جاءوا و هم يقولون لعبد المطلب: «قد و اللّه قضى لك علينا يا عبد المطلب، و اللّه لا نخاصمك في زمزم أبدا، إن الذي سقاك هذا الماء بهذه الفلاة لهو الذي سقاك زمزم، فارجع إلى سقايتك راشدا و تنازلوا له لينفرد بحفر زمزم

و يكون إليه أمره دون منازع، و لا شريك» «2».

(1) فعمد «عبد المطلب» و ولده الوحيد الحارث الى حفر البئر، و نشأ من ذلك تل هائل من التراب حول البئر، و فجأة عثر «عبد المطلب» على الغزالين المصاغين من الذهب، و السيوف المرصعة المهداة الى الكعبة، فشبّ نزاع آخر بين «قريش» و بين «عبد المطلب» على هذه الاشياء، و اعتبرت «قريش» نفسها شريكة في هذا الكنز، و تقرر ان يلجئوا إلى القرعة لحل هذا المشكلة، فخرجت القرعة باسم «عبد المطلب»، و صار جميع ذلك الكنز إليه دون «قريش»، و لكن عبد المطلب خصّ بتلك الاشياء الكعبة فصنع من السيوف بابا للكعبة، و علق الغزالين الذهبيّين فيها.

______________________________

(1) و لعلّ احجام الآخرين من الإدلاء بالاقتراح و هو اليأس المطلق من تحصيل الماء.

(2) تاريخ اليعقوبي: ج 1 ص 206، و السيرة النبوية: ج 1 ص 142- 147.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:157

(1)

ان تصور مسألة كهذه فضلا عن تنفيذه كان امرا في غاية الصعوبة على عبد المطلب، و لكنه كان في نفس الوقت يخشى ان يعجز عن تحقيق هذا الأمر فيكون من الناقضين للعهد، التاركين لاداء النذر، و من هنا قرر أن يشاور أبناءه في هذا الأمر، و بعد ان يكسب رضاهم و موافقتهم يختار احدهم للذبح بالقرعة «1».

و تمت عملية القرعة، فاصابت «عبد اللّه» والد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فاخذ عبد المطلب بيد ابنه، و توجّه من فوره إلى حيث يذبحه فيه.

و لما علمت قريش رجالها و نساؤها بقصة النذر المذكور و ما آلت إليه عملية القرعة حزن الناس و الشباب خاصة لذلك حزنا شديدا و بكوا و ضجوا، و قال أحدهم ليتني ذبحت مكان هذا الشاب.

______________________________

(1) هذه القضية ذكرها كثير من المؤرخين و كتّاب السيرة، و هذه القصّة إنّما هي جديرة بالاهتمام من جهة أنها تجسّد مدى إيمان «عبد المطلب» و قوّة عزمه، و صلابة إرادته، و تبين جيّدا كم كان مصرّا على الوفاء بعهوده و التزاماته.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:158

(1) فاقترحت قريش على عبد المطلب بان يفدي «عبد اللّه»، و اظهروا استعدادهم لدفع الفدية إذا جاز ذلك، فتحيّر «عبد المطلب» تجاه تلك المشاعر الساخنة، و الاعتراضات القوية، و راح يفكّر في عدم الوفاء بنذره، و يفكر في نفس الوقت في الحصول على مخلص معقول من هذه المشكلة، فقال له أحدهم: لا تفعل و انطلق إلى أحد كهنة العرب عسى أن يجد لك حلا.

فوافق «عبد المطلب» و اكابر قريش على هذا الاقتراح، و توجهوا بأجمعهم نحو «يثرب» قاصدين ذلك الكاهن، و لما قدموا عليه سألوه في ذلك فاستمهلهم يوما واحدا، و لما

كان اليوم الثاني دخلوا عليه فقال لهم: كم دية المرء عندكم؟

قالوا: عشر من الابل.

فقال: ارجعوا إلى بلادكم، و قرّبوا عشرا من الإبل و اضربوا عليها و على صاحبكم «أي عبد اللّه» القداح فان خرجت القرعة على صاحبكم فزيدوا عشرا، حتى يرضى ربكم، و إن خرجت على الإبل فانحروها فقد رضي ربكم و نجا صاحبكم و كانت عنه فداء.

(2) فهدّأ اقتراح الكاهن لهيب المشاعر الملتهبة لدى الناس، لأن نحر مئات الابل كان أسهل عليهم من أن يشاهدوا شابا مثل «عبد اللّه» يتشحط في دمه.

و لهذا فانهم فور عودتهم إلى «مكة» بادروا إلى اجراء القرعة في مجمع كبير من الناس و زادوا عشرا عشرا حتى اذا بلغ عدد الإبل مائة خرجت القداح على الإبل، و نجا «عبد اللّه» من الذبح، فأحدث ذلك فرحة كبيرة لدى الناس، بيد أن «عبد المطلب» طلب أن تعاد عملية القرعة قائلا: «لا و اللّه حتى أضرب ثلاثا»، و أنما أراد ذلك ليستيقن ان ربه قد رضي عنه، و لكن في كل مرة كانت القداح تخرج على الإبل المائة فنحرت الابل ثم تركت لا يمنع عنها انسان و لا سبع «1».

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 1 ص 153، و بحار الانوار: ج 16 ص 74، و قد نقل عن النبيّ الأكرم صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: «أنا ابن الذبيحين» يقصد بالأول جدّه إسماعيل عليه السّلام و الثاني أباه «عبد اللّه» الذي كاد أن ينحر و لكنه نجا من الذبح كما نجا جدّه إسماعيل عليه السّلام.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:159

(1)

يتحول- بفعل اعجاب الناس عامة به- الى مبدأ للتاريخ.

فقيام النبي موسى يعتبر مبدأ للتاريخ عند اليهود، و مولد السيّد المسيح يعتبر مبدأ للتاريخ عند النصارى، و الهجرة النبوية الشريفة تعتبر مبدأ للتاريخ عند المسلمين.

و هذا يعني أن كل أمّة من الامم تقيس حوادثها من حيث الزمان بذلك الحدث الذي تعتبره بداية تاريخها.

و أحيانا تتخذ الامم و الشعوب بعض الحوادث مبدأ للتاريخ مع انها تملك مبدأ سياسيا للتاريخ، كما نلاحظ ذلك في بلاد الغرب و شعوبه، فقد اتخذت الثورة الفرنسية، و ثورة اكتوبر الشيوعية مبدأ للتاريخ في فرنسا، و الاتحاد السوفياتي، بحيث اصبح يقاس بهما كل ما وقع من الحوادث بعدهما.

(2) و لكن الشعوب غير المتحضرة التي لم تمتلك مثل تلك الثورات و الحركات السياسية و الدينية كان من الطبيعي أن تتخذ الحوادث الخارقة للعادة مبدأ لتاريخها بدلا من الثورات و التحوّلات الاجتماعية، و هذا ما حدث عند العرب و قبل الإسلام.

فانهم- بسبب حرمانهم من حضارة صحيحة- اتخذوا من بعض الوقائع المفجعة و المرة- كالحرب و الزلزال، و المجاعة و القحط او الحوادث غير الطبيعية، الخارقة العادة مبدأ لتاريخهم.

و لهذا نجد مبادئ متعددة للتاريخ عند العرب، آخرها: ضجة عام الفيل و هجوم «أبرهة» على «مكة» بهدف الكعبة المشرفة، التي صارت في ما بعد مبدأ للتاريخ تؤرخ- بقية الحوادث و الوقائع اللاحقة.

و نظرا لأهمية هذا الحدث التاريخي العظيم الذي وقع عام 570 و اتفقت فيه

سيد المرسلين ،ج 1،ص:160

ولادة النبي الكريم صلّى اللّه عليه و آله فاننا نتناول هذه القصة بالعرض و التحليل:

(1)

ان ملك اليمن «تبان أسعد» والد ذي نواس بعد ان أرسى قواعد حكمه مر في احدى رحلاته على يثرب (المدينة)، و قد كانت ل «يثرب» في ذلك الوقت مكانة دينية مرموقة فقد قطنها جماعة من اليهود «1»، و بنوا فيها عددا من المعابد و الهياكل، فأكرم اليهود مقدم ملك اليمن، و دعوه إلى دينهم ليستطيعوا في ظل حكمه حماية أنفسهم من أذى المسيحيين الروميين، و المشركين العرب.

و لقد تركت دعوتهم و ما رافقها من اساليب مؤثرة اثرها في نفس ذلك الامير و اختار اليهودية، و اجتهد في بثها و نشرها. ثم ملك من بعده ابنه «ذو نواس» الذي جدّ في بث اليهودية و التحق به جماعة خوفا.

بيد أن اهل نجران الذين كانوا قد دانوا بالمسيحية قبل ذلك امتنعوا من تغيير دينهم و ترك المسيحية و اعتناق اليهودية، و قاوموا «ذي نواس» مقاومة شديدة، فشق ذلك على ملك اليمن، و اغضبه فتوجه احد قادته الى نجران على رأس جيش كبير لتأديب المتمردين من أهلها فعسكر هذا الجيش على مشارف نجران، و احتفر قائده خندقا كبيرا، و اوقد فيه نارا عظيمة، و هدّد المتمردين بالاحراق بالنار.

و لكن أهل نجران الذين احبّوا المسيحية و اعتنقوها برغبة كبيرة اظهروا شجاعة كبرى، و استقبلوا الموت حرقا، و غدوا طعمة للنيران.

(2) يقول المؤرخ الإسلاميّ «ابن الاثير الجزري» بعد ذكر هذه القصة: لما قتل

______________________________

(1) وفاء الوفا: ج 1 ص 157، و السيرة النبوية: ج 1 ص 21 و 22.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:161

«ذو نواس» من قتل في الاخدود لاجل العود عن النصرانية أفلت منهم رجل يقال له «دوس» فقدم على «قيصر» فاستنصره على «ذي نواس» و جنوده و اخبره بما فعل بهم، فقال له

قيصر: بعدت بلادك عنا، و لكن سأكتب الى النجاشي ملك الحبشة و هو على هذا الدين و قريب منكم، فكتب قيصر الى ملك الحبشة يأمره بنصره، فارسل معه ملك الحبشة سبعين ألفا، و أمّر عليهم رجلا يقال له «أرياط» و في جنوده «ابرهة الأشرم» فساروا في البحر حتى نزلوا بساحل اليمن، و جمع «ذو نواس» جنوده فاجتمعوا و كتب الى زعماء قومه من اهل اليمن يدعوهم الى الاجتماع لمقاتلة عدوّهم، فلم يجيبوه، فانهارت حكومته أمام حملة جيش الحبشة، و سيطر الاحباش على ارض اليمن، و جعل «أبرهة» اميرا عليها من قبل «النجاشي» بعد مقتل «ارياط» على يد «أبرهة» في صراع على السلطة «1».

و هذه القصة هي التي تعرف في القرآن الكريم بقصة «اصحاب الاخدود» و قد جاء ذكرها في سورة البروج اذ يقول اللّه تعالى: «قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ. النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ. إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ. وَ هُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ. وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ. الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ شَهِيدٌ» «2».

و قد ذكر المفسرون هذه القصة في شأن نزول هذه الآيات بصورة مختلفة «3».

(1) ثم ان «ابرهة» الذي اسكره الانتصار و الغلبة على منافسه، و تمادى في الشهوات بنى في صنعاء كنيسة عظيمة تقرّبا الى ملك الحبشة، و ارضاء له ثم كتب كتابا الى «النجاشي» ملك الحبشة يقول فيه: «إني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة لم يبن مثلها لملك كان قبلك، و لست بمنته حتى أصرف إليها حج العرب».

______________________________

(1) الكامل في التاريخ: ج 1 ص 260- 263، و السيرة النبوية: ج 1 ص 31- 37.

(2) البروج: 4- 9.

(3) راجع مجمع

البيان: ج 5 ص 464- 466.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:162

(1) و قد أدى معرفة العرب بما جاء في هذا الكتاب إلى ردّة فعل شديدة لديهم، الى درجة أن امرأة من قبيلة «بني افقم» تسللت ذات ليلة الى تلك الكنيسة و أحدثت فيها، فأثار هذا العمل الذي كان يدل على مدى ازدراء العرب بكنيسة «أبرهة» و احتقارهم لها، غضب «أبرهة»، هذا من جانب و من جانب آخر كان «ابرهة» كلما زاد في تزيين تلك الكنيسة زاد ذلك من حقد العرب، و حنقهم عليه، و احتقارهم لكنيسته، فتسبب كل ذلك في أن يحلف أبرهة على السير إلى الكعبة و هدمها، فسيّر لذلك جيشا عظيما، و قدّم أمامه الفيلة المقاتلة، و خرج متوجها صوب مكة و هو يعتزم هدم الكعبة بيت اللّه الحرام!!

فلما عرف زعماء العرب بغايته، و ادركوا خطورة ذلك العمل و ايقنوا بان استقلال العرب و سيادتهم تتعرض لخطر السقوط، لم يمنعهم ما عاهدوه من قوة «ابرهة» و انتصاراته بل خرج بعضهم الى حربه فقاتلوه بكل شجاعة و بسالة مدفوعين بدافع الغيرة و الحفاظ على الشرف المهدّد بالخطر.

(2) فقد خرج «ذو نفر» و هو من أشراف أهل اليمن و ملوكهم، و دعا قومه و من أجابه من سائر العرب الى حرب «أبرهة» و لكن سرعان ما تغلّب «ابرهة» عليه بجيشه الكبير، ثم خرج له بعد ذلك «نفيل بن حبيب» و بقي يقاتله مدة طويلة فهزمه «ابرهة» و اخذ له اسيرا، فطلب «نفيل» العفو منه فاشترط عليه أن يدلّه على طريق مكة ليعفو عنه، فدلّه نفيل حتى الطائف، و اوكل الدلالة على بقية الطريق الى شخص آخر يدعى «ابو رغال» فدلّه أبو رغال على الطريق حتى أرض «المغمّس» و

هي منطقة قريبة من «مكة» فنزل «أبرهة» و جيشه بالمغمّس، فارسل أبرهة رجلا من الحبشة- على عادته- الى ضواحي «مكة» فاستولى على أموال قريش من الإبل و الغنم فساق إليه في جملة ذلك مائتي بعير لعبد المطلب، ثم أمر رجلا آخر يدعى «حناطة» ليدخل «مكة» و يبلغ أهلها عنه ما جاء من اجله، و هو هدم البيت المحرّم الكعبة المعظمة، و قال له: سل عن سيد اهل هذا البلد و شريفها، ثم قل له: ان الملك يقول لك: «إني لم آت لحربكم، انما جئت لهدم هذا البيت، فان تعرّضوا دونه بحرب فلا حاجة لي في

سيد المرسلين ،ج 1،ص:163

دمائكم» فإن هو لم يرد حربي فأتني به.

(1) فدخل «حناطة» مكة و لما سأل عن سيد قريش و شريفها، و قد كانت قبائل قريش المختلفة قد تجمعت في اطراف البلد جماعات جماعات تتذاكر في امر «ابرهة» و ما يجب اتخاذه من موقف تجاهه.

فدلّوه على بيت «عبد المطلب»، و لما دخل على «عبد المطلب» أبلغه مقالة «أبرهة» فقال له عبد المطلب: «و اللّه ما نريد حربه، و ما لنا بذلك من طاقة، هذا بيت اللّه الحرام، و بيت خليله إبراهيم عليه السّلام، فان يمنعه منه فهو بيته و حرمه، و ان يخلي بينه و بينه فو اللّه ما عندنا دفع عنه»؟

فسرّ «حناطة» رسول ابرهة بمنطق عبد المطلب و مقالته التي كانت تحكي عن قوة ايمانه، و عن روحه المسالمة فطلب منه أن يصحبه الى «أبرهة»، قائلا:

فانطلق معي إليه، فانه قد امرني ان آتيه بك.

(2)

له من تخته اجلالا، و اخذ بيده، و اجلسه الى جنبه، فسأله عن طريق مترجمه متأدبا: ما الذي اتى به و ما ذا يريد؟ فاجابه عبد المطلب قائلا: حاجتي أن يردّ الملك عليّ مائتي بعير أصابها لي.

فقال «أبرهة» لترجمانه: قل له: قد كنت اعجبتني حين رأيتك، ثم قد زهدت فيك حين كلمتني، أ تكلمني في مائتي بعير أصبتها لك، و تترك بيتا هو دينك و دين آبائك قد جئت لهدمه، لا تكلمني فيه؟!

فقال له عبد المطلب: إني أنا رب الإبل، و ان للبيت ربا سيمنعه، فقال «أبرهة» مغترا بنفسه: ما كان ليمتنع مني.

ثم أمر بان ترد الابل إلى أصحابها.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:164

(1)

سيجري.

(2) و في الصباح و عند ما كان «أبرهة» و جنده يستعدون للتوجه الى «مكة»، و اذا بأسراب من الطيور تظهر من جهة البحر يحمل كل واحد منها ثلاثة احجار، حجر في منقاره، و حجرين في رجليه، فاظلم سماء الجيش بتحليق تلك الطيور فوق رءوس الجند، و تركت تلك الاحجار الصغيرة الحقيرة في ظاهرها اثرها العجيب فقد رجمت تلك الطيور جنود «ابرهة» بتلك الاحجار بامر اللّه، فكانت لا تصيب منهم أحدا إلّا تحطم راسه، و تمزق لحم بدنه، و هوى صريعا،

______________________________

(1) لاهم أصلها: اللّهم و العرب تحذف الالف و اللام و تكتفي بما بقي.

(2) الحلال جمع حلة و هي جماعة البيوت.

(3) المحال: القوّة و الشدّة

سيد المرسلين ،ج 1،ص:165

و هلك من توه، فاصابت واحدة من تلك الاحجار رأس «ابرهة» نفسه فارتعدت فرائصه و ايقن بغضب اللّه و سخطه عليه، فنظر الى جنوده و هم أشلاء مبثوثون هنا و هناك على الأرض كورق الشجر في فصل الخريف، فصاح بمن لم يزل على قيد الحياة من جنده بامرهم بأن يتهيّأ و العودة الى اليمن، من حيث أتوا، فاخذ بقية الجند طريق اليمن هاربين، غير أن هذه البقية قد هلكت شيئا فشيئا في أثناء الطريق حتى أن أبرهة نفسه بعد أن لم يصل الى صنعاء إلا بعد ان تفرّق لحم بدنه، و سقطت اعضاؤه و جوارحه و مات بصورة عجيبة.

(1) و قد دوّى صوت هذه الواقعة العجيبة و الرهيبة في العالم آنذاك، و قد ذكرها القرآن الكريم في سورة الفيل اذ يقول تعالى: «أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ. أَ لَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ. وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ. تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ. فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ».

و ما

ذكرناه هنا- في هذه الصفحات- ليس هو في الحقيقة إلّا خلاصة ما ورد في كتب التاريخ الإسلامي، و صرح به القرآن الكريم «1».

و استكمالا لهذا البحث نعمد هنا إلى دراسة نظرية المفسر المصري الكبير الشيخ «محمّد عبده» و العلامة المعروف الدكتور «هيكل» وزير الثقافة المصري السابق في هذا المجال.

(2)

الاوساط العلمية كأيّ مرض!!

(2) هذا مضافا إلى أنّ محاكم التفتيش و تشدّد الكنيسة و أربابها كان لها النصيب الاكبر في ظهور هذه الحالة بل في نموّها، و اطرادها، لأن الكنيسة كانت تقضي على العلماء الذين نجحوا في اكتشاف القوانين العلمية تحت التعذيب و الاضطهاد القاسي بحجة أنها تخالف الكتاب المقدس، و تعارض مقرّرات الكنيسة!!

و ممّا لا يخفى أنّ مثل هذه الضغوط، و هذا الاضطهاد و التعجرف ما كان ليمرّ من دون حدوث ردة فعل، و قد كان من المتوقع منذ البداية أن العلماء في الغرب لو اتيحت لهم الفرصة لانتقموا من الدين، بسبب سوء تصرف الكنيسة، و سوء معاملتهم لهم خاصة، و للناس عامة.

(3) و قد حدث هذا فعلا فكلّما تقدم العلم خطوة، و اطّلع العلماء على العلاقات السائدة بين الكائنات الطبيعية، و اكتشفوا المزيد من الحقائق الكونية، و العلل الطبيعية لكثير من الحوادث و الظواهر المادية، و كذا علل الأمراض، قلّ اعتناؤهم بالقضايا الميتافيزيقية، و ما يدور حول المبدأ و المعاد و الافعال الخارقة للعادة

سيد المرسلين ،ج 1،ص:167

كمعاجز الأنبياء، و ازداد عدد المنكرين لها و الشاكين فيها، و المترددين في قبولها يوما بعد يوم!!

(1) لقد تسبّب الغرور العلميّ الذي أصيب به العلماء في الغرب في أن ينظر بعض اولئك العلماء الى جميع القضايا الدينية بعين الازدراء و التحقير، و أن يمتنعوا حتى عن التحدث في المعاجز التي يخبر بها التوراة و الانجيل، و يعتبروا عصى موسى عليه السّلام، و يده البيضاء، و نفخة المسيح عليه السّلام التي كانت تشفي المرضى و تحيي الموتى من الأساطير، و راحوا يتساءلون- في عجب و استنكار-:

و هل يمكن أن تتحول قطعة من الخشب اليابس إلى أفعى، أو ثعبان، أو

هل يمكن ان تعود الحياة إلى ميّت بكلمات من الدعاء؟

(2) لقد تصور العلماء الذين أسكرتهم فتوحاتهم العلمية، أنهم ملكوا مفاتيح جميع العلوم، و وقفوا على جميع العلاقات بين الكائنات الطبيعية و الظواهر الكونية، و من هنا تصوّروا أنه لا توجد أية علاقة بين قطعة الخشب و الثعبان، او بين جملة من الدعاء و التفاتة من بشر و عودة الروح الى الموتى، و لهذا أخذوا ينظرون الى هذه الامور بعين الشك و الترديد، و ربما بعين الانكار و الرفض المطلق!!

و قد سرى هذا النوع من التفكير الى اوساط بعض العلماء المصريين الذين تأثروا بهذا الاتجاه اكثر من غيرهم، مع بعض التعديل في ذلك الموقف، و شي ء من الاختلاف في النظرة المذكورة، و لهذا اتبعوا تلك السيرة في تحليل الوقائع و الحوادث التاريخية و العلمية من هذا النوع، و السرّ في تأثر بعض علماء مصر بهذه النظرة قبل و اكثر من غيرهم هو احتكاك هذه الجماعة بالأفكار الواردة من الغرب قبل غيرهم، و من هذه المنطقة سرت بعض النظريات و الآراء الغربية الى البلاد الإسلامية الاخرى.

(3) لقد اختار هؤلاء طريقا خاصا قصدوا به الحفاظ على حرمة الكتاب العزيز، و الاحاديث القطعية و مكانتها من جهة، و كسب نظر العلماء الماديين الطيعيين الى انفسهم من جهة اخرى، أو ارادوا ان لا يختاروا ما لا يمكن التوفيق بينه و بين القوانين العلمية الطبيعية و تطبيقه عليها.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:168

(1) لقد وجد هؤلاء من جهة أن القرآن الكريم يخبر عن سلسلة من المعجزات و الخوارق التي لا يمكن تفسيرها بالعلوم العادية المتعارفة، لأن العلم لا يستطيع أن يدرك العلاقة بين العصا الخشبية اليابسة و الثعبان، و من جهة اخرى كان القبول

بالنظريات التي لا يمكن إثباتها بالحسّ و التجربة أمرا في غاية الصعوبة لهم.

و لهذا السبب، و في خضمّ الصراع بين هذين العاملين: العلم و العقيدة، اختار هؤلاء الكتاب و العلماء نهجا يستطيعون به وضع نهاية لهذا الصراع، و التنازع، فيحافظون على ظواهر القرآن و الأحاديث من جانب، و يتجنبون القول بما يخالف منطق العلم من جانب آخر، و يتلخص هذا النهج في تفسير جميع المعاجز و جميع خوارق العادة التي جرت على أيدي الأنبياء بالموازين العلمية الحاضرة الرائجة في هذا العصر بصورة تبدو و كأنها امور طبيعية، و بهذا يكونون قد حافظوا على مكانة القرآن الكريم و الاحاديث القطعية المسلّمة، و لم يتفوهوا بما يخالف العلم الحديث و يتعارض مع معطياته.

(2) و نحن هنا نذكر من باب النموذج و المثال: التفسير الذي ذكره العلامة المصري المعروف «محمّد عبده» لقصة اصحاب الفيل و ما جرى لهم:

فهو يقول عند تفسيره لسورة الفيل:

«فيجوز لك ان تعتقد أن هذا الطير من جنس البعوض أو الذباب الذي يحمل جراثيم بعض الأمراض، و ان تكون هذه الحجارة من الطين المسموم اليابس الذي تحمله الرياح فيعلق بارجل هذه الحيوانات، فاذا اتصل بجسد دخل في مسامّه فاثار فيه تلك القروح التي تنتهي بافساد الجسم و تساقط لحمه، و أن كثيرا من هذه الطيور الضعيفة يعدّ من أعظم جنود اللّه في إهلاك من يريد إهلاكه من البشر، و أن هذا الحيوان الصغير- الذي يسمونه الآن بالميكروب- لا يخرج عنها» «1».

______________________________

(1) راجع تفسير في ظلال القرآن: ج 30 ص 251.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:169

(1) و قال أحد الكتاب مؤيدا هذا الاتجاه بقوله: «إن الطير المستعمل في الكتاب العزيز يراد منه مطلق ما يطير، و يشمل الذباب و

البعوض أيضا»

و لا بدّ- قبل دراسة هذه الأقوال- أن نستعرض مرة اخرى الآيات النازلة في اصحاب «الفيل».

يقول اللّه تعالى: «أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ أَ لَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ. وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ. تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ. فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ».

إن ظاهر هذه الآيات يفيد أن جيش أبرهة اصيب بالغضب و السخط الالهي، و ان هلاكه و فناءه كان بهذه الأحجار التي حملتها تلك الطيور، و ألقت بها على رءوس الجند و أبدانهم.

إن الأمعان في مفاد هذه الآيات يعطي أن موتهم كان بسبب هذه الاسلحة غير الطبيعية (الصغيرة الحقيرة في ظاهرها، القوية الهدامة بفعلها و أثرها).

و على هذا فانّ أي تفسير يخالف ظاهر هذه الآيات لا يمكن الذهاب إليه و حمل الآيات عليه ما لم يقم على صحته دليل قطعي.

(2)

الى أن نفسّر جانبا من هذه الحادثة بتفسير طبيعي مألوف، و نركض وراء التوجيهات الباردة، لنجعلها امرا مقبولا.

(1) 2- إنّ الكائنات الدقيقة، او ما يسمى الآن ب «الميكروب» لا شك انها عدوة لمطلق الإنسان، و ليست بصديقة لهذا أو ذاك، و مع ذلك كيف توجهت الى جنود «ابرهة» و قتلتهم دون غيرهم، و كيف نسيت المكيّين بالمرة؟!

انّ التاريخ المدوّن يثبت لنا أن جميع الضحايا في هذه الواقعة العظيمة كانوا من جند «ابرهة» و لم يلحق فيها: أيّ أذى- إطلاقا- بقريش، و غيرهم من سكان الجزيرة العربية، في حين أن الحصبة و الجدريّ من الأمراض المعدية، التي تنقلها العوامل الطبيعية كالرياح و غيرها من منطقة إلى اخرى، و ربما تهلك اهل قطر باجمعهم.

فهل مع هذا يمكن أن نعدّ هذه الحادثة حدثا طبيعيا عاديا؟!

(2) 3- ان اختلاف هذا الفريق في تحديد نوعية الميكروب، يضفي على هذا الادعاء مزيدا من الإبهام، و يجعله أقرب الى البطلان.

فتارة يقولون: انّه ميكروب الوباء و تارة اخرى يقولون: انّه داء الحصبة و الجدري، في حين اننا لم نجد مستندا صحيحا لهذا الخلاف، و مبررا وجيها لهذا الاختلاف، اللّهم إلّا ما احتمله «عكرمة» من بين المفسرين، و عكرمة هو نفسه موضع نقاش بين العلماء و الّا لما ذهب «ابن الاثير». من بين المؤرخين و ارباب السير الى ذكر هذا الرأي في صورة الاحتمال الضعيف، و القيل، ثم عاد فردّ هذا القول فورا «1».

و الأعجب من الجميع ما أعطاه مؤلف كتاب «حياة محمّد» الدكتور هيكل وزير المعارف المصري السابق من تفسير، عند ذكر قصة الفيل.

______________________________

(1) الكامل: ج 1 ص 263.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:171

(1) فهو بعد ذكر تلك القصة سرد آيات سورة الفيل، و مع أنه

اتى بقول اللّه تعالى «و أرسل عليهم طيرا أبابيل» قال عن هلاك جنود أبرهة: «و لعلّ جراثيم الوباء جاءت مع الريح من ناحية البحر، و أصابت العدوى أبرهة نفسه» «1» فاذا كان الذي جاء بهذا الميكروب هو الريح، فلما ذا حلّقت طيور الأبابيل على رءوس جيش أبرهة، و ألقت بالأحجار الصغيرة على رءوسهم و دون غيرهم، و أي أثر كان لهذه الاحجار في هلاك أولئك الجنود و موتهم؟

فالحق هو: أن لا يتبع هذا النمط من التفكير، و أن لا نسعى لتفسير معجزات الأنبياء- الكبرى بمثل هذه التأويلات و التفسيرات، بل إن طريق المعجزات و الإعجاز أساسا يختلف عن طريق العلوم الطبيعية التي تتحدد دائرتها بمعرفة العلاقات العادية بين الظواهر الطبيعية، و لهذا يجب علينا أن لا نعمد- ارضاء لهوى جماعة ممّن لا يمتلكون أية معلومات دينية، و ليست لديهم أية معرفة بهذا النوع من القضايا- الى التنازل عن أسسنا الدينية المسلّمة، في حين لا توجد أية حاجة ملزمة إلى مثل ذلك التنازل و الاعتذار!.

(2)

103.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:172

إدراك عللها، و أسبابها.

فهدفنا هو الدفاع عن هذه الطائفة من المعاجز.

(1) الثانية: إننا لا نقول مطلقا: أنّ وجود المعجزة هو تخصيص لقانون العلية العامّ، بل اننا في الوقت الذي نحترم فيه هذا القانون المسلّم نعتقد بأن لجميع حوادث هذا العالم عللا خاصة و اسبابا معينة، و أنه من المستحيل أن يوجد شي ء بعد عدمه من دون علة، بيد أننا نقول ان لهذه الطائفة من الظواهر و الوقائع (أي المعاجز) عللا غير طبيعية، و ان هذه العلل ميسّرة و متاحة لأنبياء اللّه و رسله و الرجال الإلهيين خاصة، و ليس في مقدور أحد- لم يستطع لا عن طريق الحس و لا عن طريق التجربة أن يكتشف هذه العلل- أن يتنكّر لها، و ينكرها، بل ان جميع الاعمال الخارقة التي يقوم بها أنبياء اللّه ناشئة عن علل لا يمكن تفسيرها بالعلل الطبيعية المألوفة، و لو أنها خضعت للتفسير و التوجيه لخرجت عن كونها معجزة، و لم يصدق في حقها عنوان الاعجاز.

و لكي نقف على حقيقة هذا الأمر، و نعرف مدى بطلان المذهب المذكور (مذهب تفسير الخوارق و المعاجز بالتفسير المادي و المألوف المحض) ينبغي أن نتبسط قليلا في شرح مسألة الاعجاز و نبحث في مدى علاقتها بقانون العلية العام.

(2)

نعني: تفسير المعاجز بالتفسير المادي الطبيعي.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:173

على أننا- نظرا لضيق المجال- سنختصر الجواب على هذه الأسئلة، و على من أراد التوسع أن يرجع إلى كتب الكلام و العقيدة.

في شرح تجريد الاعتقاد للعلامة الحلّي شرحا و المحقق نصير الدين الطوسي متنا: ص 218، و أيضا شرح تجريد الاعتقاد للعلامة القوشجي:

ص 465.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:174

الصورة لم يقع أي شي ء على خلاف العادة، و المألوف ليدل على مزية في الأنبياء.

فان مثل هذه الظاهرة التي يكون لها علة عادية يعرفها جميع الناس، أو سبب علمي خاص يعرفها علماء و متخصّصو ذلك العلم يمكن أن يقوم بايجاد أمثالها جميع الناس، فلا يكون حينئذ معجزة.

و لا يعني هذا- و كما اسلفنا- أنّ المعجزة لا تنتهي الى أية علة، أصلا، بل هي تستند إلى علة غير متعارفة و غير عادية، و لمزيد التوضيح سنبحث في هذا المجال عند الاجابة على السؤال الثالث.

و يقصد من الشرط الثاني (أي كون الاعجاز مقرونا بالدعوى) أن يدّعي صاحب المعجزة النبوة و السفارة من جانب اللّه تعالى، و يأتي بالمعجزة دليلا على صحة دعواه هذه، إذ في غير هذه الصورة لا يكون الأمر الخارق للعادة معجزة بل يطلق عليه في الاصطلاح الديني لفظ «الكرامة» كما كان لمريم بنت عمران التي كلما دخل عليها زكريا المحراب و جد عندها رزقا فاذا سألها من أين لها ذلك؟

قالت: هو من عند اللّه «1».

و يعني الشرط الثالث أن يكون الاعجاز مقرونا بدعوة الناس الى الإتيان بمثله، و عجز الناس عن هذه المعارضة، و عدم قدرتهم على الاتيان بمثله مطلقا إذ في هذه الصورة يتضح أنّ النبي يعتمد على قوة إلهية غير متناهية، قوة خارجة عن حوزة البشر العادي.

و اما الشرط الرابع فيعني أن الأمر الخارق للعادة إنّما يكون عملا إعجازيا، و يستحق وصف المعجزة الدالّة على ارتباط الآتي بها بالمقام الالهيّ، إذا وافق الأمر الواقع ما يدعي أنه قادر

على الإتيان به.

فلو قال: سأجعل هذا البئر الجاف الفارغ من الماء، يفيض بالماء باشارة اعجازية، ثم يقع ما قاله كان هذا الأمر معجزة حقا، و أما إذا قال: سأجعل هذا

______________________________

(1) راجع سورة آل عمران: 37.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:175

الماء القليل الموجود في البئر يفيض ماء، بالإعجاز، و لكن جفّ ذلك البئر على عكس ما قال، لم يكن ذلك إعجازا، بل كان تكذيبا لمدعيها.

هذا هو خلاصة ما يمكن أن يقال حول تعريف المعجزة و الاعجاز و هو يساعد على فهم طبيعة العمل الإعجازيّ.

العلمية.

و هذا يعني أنه لا توجد أية ظاهرة في هذا العالم بدون علة.

و توضيح هذا أن أصل وجود الحية و نبوع الماء من الصخرة و تكلم الطفل- مثلا- أمر ممكن، و لا يعدّ من المحالات، لأنها لو كانت من المحالات لما تحقق وجودها أبدا.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:176

نعم أنها بحاجة إلى علة لكي تتحقق، و العلة- سواء في المعاجز أو غيرها- يمكن أن تكون إحدى الامور التالية:

كما تصور منكروا الاعجاز، بل يمكن أن تكون كل واحدة من هذه العلل سببا لحدوث الظاهرة الطبيعية، فاذا لم نشاهد علة ظاهرة من الظواهر لم يجز لنا أن نبادر- فورا- إلى تصوّر أنها ناشئة من غير علة.

و يجب ارجاع معاجز الأنبياء الى إحدى الطرق الاخيرة، و القول بأن الأنبياء استخدموا- في ايقاع الخوارق و المعاجز- إما العلل المادية غير المعروفة للعرف، و العلم، و أما نفوسهم القوية التي حصلت لهم بفعل الجهاد الروحيّ العظيم و الرياضات النفسية الشديدة فهي علة تلك الأفعال الخارقة للعادة.

كما و يمكن ان تكون جميع تلك الافعال العجيبة ناشئة عن جملة من العلل و العوامل الغيبية المدبّرة للكون بامر اللّه و مشيئته.

إذن فلا تتحقق المعجزة بدون علة كما يتصوّر، و لا يهدم الاعجاز القوانين العقلية المسلّمة.

______________________________

(1) راجع المبدأ و المعاد: ص 355 و 356 لصدر المتألهين المشهور بصدر الدين الشيرازي، و شرح المنظومة للحكيم السبزواري: ص 327 قال السبزواري ناظما:

يطيعه العنصر طاعة الجسدللنفس فالكل كجسمه يعدّ

(2) النازعات: 5.

(3) الفتح: 4.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:178

هذا العمل الخارق.

و هكذا عند ما تنقلب عصا الكليم عليه السّلام إلى حية على نحو الاعجاز فان العصا شي ء مادي و هكذا الحال في غيره من الموارد.

و لهذا لا يمكن ان نتجاهل تأثير العوامل و الامور المادية في ظهور الامور غير العادية، و ننكر دخالتها بمثل هذا الإنكار.

و هذه هي اكثر النظريات اعتدالا في هذا المجال.

و في مقابل ذلك التفريط «1» أفرط آخرون اذ قالوا: ان جميع المعاجز و الخوارق ناشئة من علل مادية غير معروفة.

و حتى ما يقوم به المرتاضون يعود الى هذه العوامل الطبيعية التي لا يعرفها و لا يقف عليها حتى النوابغ من الناس فضلا عن العاديين، لأن العوامل الطبيعية على نوعين: المعروفة و غير المعروفة، و الناس يستفيدون في حياتهم اليومية- في الأغلب- من القسم الاول، بينما يستخدم الأنبياء و المرتاضون تلك العوامل الطبيعية غير المعروفة التي وقفوا عليها و ادركوها دون غيرهم.

______________________________

(1) أي حصر علل الخوارق و المعاجز في العوامل المجرّدة و نفي تأثير العلل الماديّة على نحو الاطلاق.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:179

و السبب في وصفنا هذه النظرية بالافراط و التطرّف هو عدم وجود دليل لا ثباته، بل يمكن ان يقال ان مثل هذا الموقف ناشئ عن الانهزامية تجاه العالم المادي، أو انه لارضاء الماديين، و النافين لما لا يدخل في إطار العالم المادي فان الماديين يرفضون أي عالم آخر غير الطبيعة و آثارها و علاقاتها و خواصها، و حيث أن ارجاع المعجزات إلى العلل المجردة عن المادة يخالف منطق الماديين، و يضادّ اتجاههم و تصورهم لهذا عمد أصحاب هذه النظرية (نظرية إرجاع المعاجز و الخوارق إلى علل طبيعية غير معروفة و غير عادية) إلى مثل هذا التفسير إقناعا للماديين، و ارضاء

لهم فقالوا: ان جميع الخوارق و المعاجز ناشئة من علل طبيعية و مادية على الإطلاق، غاية ما في الأمر أنها علل غير معروفة، شأنها شأن كثير من العوامل الطبيعية المجهولة.

و نحن بدورنا نترك هذه النظرية في دائرة الاجمال و بقعة الإمكان، لعدم الدليل لا على طبقها و لا على خلافها.

و التلمّذ أبدا، و التاريخ خير شاهد على هذا الكلام.

2- إن أفعال السحرة و المرتاضين العجيبة قابلة للمعارضة و المقابلة بأمثالها، و ربما بما هو اقوى منها، على عكس الإعجاز، فالمعجزات غير قابلة لأن تعارض و تقابل بمثلها ابدا.

3- المرتاضون و السحرة لا يتحدّون أحدا بأفعالهم و لا يطلبون معارضة أحد لهم و إلا لافتضحوا و كبتوا.

بينما يتحدى الأنبياء و الرسل بمعاجزهم جميع الناس و يدعونهم لمعارضتهم

______________________________

(1) علل الشرائع: ج 1 ص 122.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:181

و الاتيان بمثل معاجزهم لو قدروا، و استطاعوا.

فهذا هو القرآن الكريم ينادي بأعلى صوته على مر العصور: «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً» «1».

و ذلك لأن أفعال السحرة الخارقة مهما كانت فانها تستند الى الطاقة البشرية المحدودة، و لا تتجاوزها بينما يعتمد الأنبياء و الرسل العنصر الغبي، و الإرادة الإلهية.

4- إن أفعال السحرة و المرتاضين الخارقة للعادة امور محدودة و مقتصرة على ما تعلّموها و تمرنوا عليها، بينما لا تكون معاجز الأنبياء و الرسل مقتصرة على امور خاصة، فهم لا يعجزون عن الاتيان بكل ما يطلبه الناس منهم، طبعا حسب شرائط خاصة مذكورة في محلها في أبحاث الاعجاز «2».

فتلك معاجز موسى المتعددة الابتدائية، و المقترحة، و معاجز المسيح عليه السّلام المتنوعة خير مثال على هذا الأمر.

5- إن اصحاب المعاجز يقصدون من معاجزهم دائما دعوة الناس إلى أهداف إنسانية عالية و غايات إلهية سامية و بالتالي هداية المجتمع البشري إلى المبدأ و المعاد، و الأخلاق الفاضلة فيما لا يهدف المرتاضون و السحرة إلا تحقيق مآرب دنيوية حقيرة، و نيل مكاسب مادية رخيصة.

هذا مضافا إلى أن الأنبياء و

الرسل أنفسهم يختلفون عن السحرة و المرتاضين

______________________________

(1) الاسراء: 88.

(2) مثل أن لا يكون ما يطلبه الناس محالا عقليا كرؤية اللّه، و مثل أن لا يكون ما سيأتي لهم به دليلا على ارتباطه بالمقام الربوبي، كما لو طلبوا منه أن تكون له جنّة من تخيل و أعناب و بيت من ذهب، لأنّ هذه الامور لا تكون دليلا على النبوّة إذ نلاحظ أنّ كثيرا من الناس يملكون هذه و ليسوا مع ذلك بأنبياء.

و أن لا يكون المقترحون من ذوي اللجاج و العناد الذين لا يقصدون من طلب المعاجز إلا الهزل و الاستهزاء و التنزّه. و أن لا تكون نتيجة المعجزة هلاكهم كما لو طلبوا ان ينزّل عليهم نارا من السماء تحرقهم لأن في ذلك نقضا للغرض.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:182

في نفسيّتهم العالية، و أخلاقهم الفاضلة و تاريخهم المشرق، و صفاتهم النبيلة على العكس من السحرة و المرتاضين.

هذه هي أهمّ العلامات الفارقة بين المعاجز التي تدل على نبوة الأنبياء، و الخوارق التي يقوم بها المرتاضون و السحرة.

و بعد أن تبيّن كل هذا اتضح أنّ الخوارق الالهية التي هي من مقولة المعاجز أيضا تختلف عن الامور العادية في أن عللها لا تنحصر في العلل المادية غير المعروفة فضلا عن الامور المادية المعروفة، بل ربما تكون مستندة الى العلل المجرّدة، فليس من الصحيح ان نسعى لتفسير الخوارق الالهية مثل: «قصة الفيل» التي أهلك اللّه تعالى فيها جيش «أبرهة» العظيم بأحجار صغيرة من سجيل رمتها طيور الأبابيل بالعلل المادية المعروفة كما فعل من أشرنا إلى أسمائهم في مطلع هذا البحث «1».

و لهذا عدل «سيد قطب» عن رأيه الذي كان قد أبداه في ما سبق في أمثال هذه الامور، اذ قال:

ان الطريق الأمثال في

فهم القرآن و تفسيره أن ينفض الانسان من ذهنه كل تصوّر سابق، و أن يواجه القرآن بغير مقرّرات تصوّرية أو عقلية أو شعورية سابقة، و أن يا بني مقرّراته كلها حسبما يصور القرآن و الحديث حقائق هذا الوجود، و من ثم لا يحاكم القرآن و الحديث لغير القرآن، و لا ينفي شيئا يثبته القرآن و لا يؤوله، و لا يثبت شيئا ينفيه القرآن أو يبطله، و ما عدا المثبت و المنفي في القرآن فله أن يقول فيه ما يهديه إليه عقله و تجربته.

نقول هذا بطبيعة الحال للمؤمنين بالقرآن ... و هم مع ذلك يؤوّلون نصوصه هذه لتوائم مقررات سابقة في عقولهم و تصورات سابقة في أذهانهم لما ينبغي أن تكون عليه حقائق الوجود «2».

______________________________

(1) أي الاستاذ الشيخ محمّد عبده و الاستاذ محمّد حسين هيكل.

(2) و هنا قال سيّد قطب في هامش هذا الكلام ما نصّه «و ما ابرئ نفسي أنني فيما سبق من مؤلّفاتي-

سيد المرسلين ،ج 1،ص:183

فاما الذين لا يؤمنون بهذا القرآن، و يعتسفون نفي هذه التصورات لمجرد أن العلم لم يصل الى شي ء منها فهم مضحكون حقا! فالعلم لا يعلم اسرار الموجودات الظاهرة بين يديه و التي يستخدمها في تجاربه، و هذا لا ينفي وجودها طبعا! فضلا عن أن العلماء الحقيقيين اخذت جماعة كبيرة منهم تؤمن بالمجهول على طريق المتدينين أو على الأقل لا ينكرون ما لا يعلمون، لأنهم بالتجربة وجدوا أنفسهم- عن طريق العلم ذاته- أمام مجاهيل فيما بين ايديهم ممّا كانوا يحسبون انهم فرغوا من الاحاطة بعلمه فتواضعوا تواضعا علميا نبيلا ليس فيه سمة الادعاء، و لا طابع التطاول على المجهول كما يتطاول مدّعو العلم، و مدّعو التفكير العلمي، ممن ينكرون حقائق الديانات

و حقائق المجهول «1».

ثم يقول في موضع آخر من تفسيره ناقدا لموقف الاستاذ عبده من قصة الفيل التي هي احدى الخوارق حيث حفظ اللّه تعالى بيته المعظم على نحو خارق للعادة:

و يرى الذين يميلون الى تضييق نطاق الخوارق و الغيبيات، و الى رؤية السنن الكونية المألوفة تعمل عملها، أن تفسير الحادث بوقوع وباء الجدري و الحصبة اقرب و اولى، و ان الطير تكون هي: الذباب و البعوض تحمل الميكروبات فالطير هو كل ما يطير.

ثم ينقل كلام الاستاذ «عبده» الذي ذكرناه بنصه مع قوله: هذا ما يصح الاعتماد عليه في تفسير السورة، و ما عدا ذلك فهو ممّا لا يصح قبوله إلّا بتأويل إن صحت روايته، و ممّا تعظم به القدرة ان يؤخذ من استعز بالفيل- و هو اضخم حيوان من ذوات الاربع جسما- و يهلك بحيوان صغير لا يظهر للنظر و لا يدرك بالبصر حيث ساقه القدر لا ريب عند العاقل أن هذا اكبر و اعجب و أبهر.

______________________________

- و في الأجزاء الاولى من هذه الظلال قد انسقت الى شي ء من هذا و ارجو أن أتداركه في الطبعة التالية اذا وفق اللّه».

(1) في ظلال القرآن: ج 29 ص 151- 153.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:184

ثم يقول: و نحن لا نرى أن هذه الصورة التي افترضها الاستاذ الإمام- صورة الجدري أو الحصبة من طين ملوث بالجراثيم- أدلّ على قدرة، و لا اولى بتفسير الحادث، فهذه كتلك في نظرنا من حيث إمكان الوقوع، و من حيث الدلالة على قدرة اللّه، و تدبيره، و يستوي عندنا أن تكون السنة المألوفة للناس، المعهودة المكشوفة لعلمهم، هي التي جرت، فأهلكت قوما أراد اللّه اهلاكهم، أو أن تكون سنة اللّه قد جرت بغير المألوف للبشر،

و غير المعهود المكشوف لعلمهم فحقّقت قدره ذاك.

ثم يقول: لقد كان اللّه سبحانه يريد بهذا البيت «1» أمرا، كان يريد أن يحفظه ليكون مثابة للناس و أمنا و ليكون نقطة تجمع للعقيدة الجديدة تزحف منه حرة طليقة في ارض حرة طليقة لا يهيمن عليها احد من خارجها و لا تسيطر عليها حكومة قاهرة تحاصر الدعوة في محضنها، و يجعل هذا الحادث عبرة ظاهرة مكشوفة لجميع الانظار في جميع الأجيال، ليضربها مثلا لرعاية اللّه لحرماته و غيرته عليها.

فمما يتناسق مع جوّ هذه الملابسات كلها أن يجي ء الحادث غير مألوف و لا معهود بكل مقوماته و بكل اجزائه، و لا داعي للمحاولة في تغليب صورة المألوف من الأمر في حادث هو في ذاته و بملابساته مفرد فذ.

و بخاصة ان المألوف في الجدري و الحصبة لا يتفق مع ما روي من آثار الحادث بأجسام الجيش و قائده فإن الجدري أو الحصبة لا يسقط الجسم عضوا عضوا، و أنملة انملة، و لا يشق الصدر عن القلب!!

ثم ان «سيد قطب» يشير إلى علل تفسير هذه الحادثة الخارقة للعادة بالتفسير المادي العادي الطبيعي، و المدرسة العقلية التي كان الاستاذ «عبده» على رأسها، و ضغط الفتنة بالعلم التي تركت آثارها في تلك المدرسة، و نحن نكتفي بهذا القدر بالمناسبة، و إشعارا بما يمكن أن يجنيه مثل هذا الاتجاه على مقولات الدين و مفاهيمه و مقرراته عن الأحداث الكونية و التاريخية و الانسانية

______________________________

(1) أي الكعبة المشرّفة.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:185

و الغيبية «1».

هذا و يجد ربنا ان ننقل هنا ما قاله صاحب تفسير مجمع البيان في هذا الصدد في شأن حادثة الفيل استكمالا لهذا البحث و تأكيدا لمعجزته هذا الحدث.

قال صاحب المجمع: و كان هذا من

اعظم المعجزات القاهرات، و الآيات الباهرات في ذلك الزمان، اظهره اللّه تعالى ليدل على وجوب معرفته، و فيه ارهاص لنبوة نبينا صلّى اللّه عليه و آله لأنه ولد في ذلك العام، و فيه حجة لائحة قاصمة لظهور الفلاسفة و الملحدين المنكرين للآيات الخارقة للعادات فانه لا يمكن نسبة شي ء ممّا ذكره اللّه تعالى من أمر اصحاب الفيل إلى طبع و غيره كما نسبوا الصيحة و الريح العقيم و الخسف و غيرهما ممّا أهلك اللّه تعالى به الامم الخالية، إذ لا يمكنهم أن يروا في اسرار الطبيعة ارسال جماعات من الطير معها احجار معدّة مهيّأة لهلاك أقوام معينين قاصدات إيّاهم دون من سواهم فترميهم بها حتى تهلكهم، و تدمّر عليهم، لا يتعدّى ذلك إلى غيرهم و لا يشك من له مسكة عن عقل و لب ان هذا لا يكون الا من فعل اللّه تعالى مسبب الاسباب و مذلّل الصعاب، و ليس لأحد أن ينكر هذا لأن نبينا صلّى اللّه عليه و آله لما قرأ هذه السورة على أهل مكة لم ينكروا ذلك بل اقروا به و صدّقوه مع شدة حرصهم على تكذيبه، و اعتنائهم بالردّ عليه و كانوا قريبي عهد بأصحاب الفيل، فلو لم يكن لذلك عندهم حقيقة و أصل لانكروه، و جحدوه، و أنهم قد أرّخوا بذلك كما أرّخوا ببناء الكعبة، و موت قصيّ بن كعب و غير ذلك.

و قد اكثر الشعراء ذكر الفيل و نظّموه و نقلته الرواة عنهم فمن ذلك ما قاله (اميّة) بن ابي الصلت:

إن آيات ربّنا بيّنات ما يماري فيهنّ إلا الكفور

حبس الفيل بالمغمّس حتى ظلّ يحبو كأنه معقور

______________________________

(1) في ظلال القرآن: ج 30 ص 251- 255.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:186

و قال عبد اللّه

بن عمرو بن مخزوم:

أنت الجليل ربنا لم تدنس أنت حبست الفيل بالمغمّس

من بعد ما همّ بشي ء مبلس حبسته في هيئة المكركس «1» و قال ابن قيس الرقيات في قصيدة:

و استهلّت عليهم الطير بالجندل حتى كأنّه مرجوم «2» (1) ما ذا بعد هزيمة الأحباش؟

لقد استوجب مقتل أبرهة و تحطّم جيشه و هلاكهم، و بالتالي هزيمة أعداء الكعبة المشرفة، و أعداء قريش، أن يتعاظم شأن المكيّين، و شأن الكعبة الشريفة في نظر العرب، فلا يجرأ أحد- بعد ذلك- في أن يحدّث نفسه بغزو مكة، و الإغارة على قريش، أو أن يفكر في التطاول على الكعبة المعظمة صرح التوحيد الشامخ، فقد اخذ الناس يقولون في انفسهم: إنّ اللّه أهلك أعداء بيته المعظم بمثل ذلك الاهلاك احتراما لبيته و تعظيما لشأن قريش، و قلّما كان يتصور أحد أن ما وقع كان لاجل المحافظة على الكعبة فقط، اي من دون أن يكون لمكانة قريش و منزلتهم و شأنهم دخل في ذلك، و يشهد بذلك أن قريشا تعرضت مرارا لحملات متكررة من غزاة ذلك العصر دون أن يصابوا بمثل ما اصيب به جند «ابرهة» الذي قصد الكعبة بالذات و يواجهوا ما واجهه، من الردع و الكبت.

(2) إنّ هذا الفتح و الظفر الذي نالته قريش من دون تعب و نصب، و من دون إراقة أية دماء من أبنائها، أحدثت في نفوس القرشيين حالات جديدة خاصة، فقد زادت من غرورهم و حميّتهم، و عنجهيتهم، و اعتزازهم بعنصرهم، فأخذوا يفكرون في تحديد شئون الآخرين، و التقليل من وزنهم، اعتقادا منهم بانهم الطبقة الممتازة من العرب دون سواهم. كما أنها دفعتهم الى أن يتصوّروا أنهم وحدهم موضع عناية الأصنام (الثلاثمائة و الستين) فهم وحدهم الذين تحبّهم

______________________________

(1) المنكّس.

(2)

تفسير مجمع البيان للطبرسي: ج 10 ص 543 في تفسير سورة الفيل.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:187

تلك الاصنام، و تحميهم و تدافع عنهم!!

(1) و لأجل هذا تمادوا في لهوهم، و لعبهم، و توسعوا في ممارسة اللذة و الترف حتى أنهم أظهروا ولعا شديدا بالخمر، فكانوا يحتسونها في كل مناسبة، و ربما مدّوا موائد الخمر في فناء الكعبة، و أقاموا مجالس سمرهم و أنسهم إلى جانب أصنامهم الخشبية، و الحجرية، التي كان لكل قبيلة من العرب بينها صنم أو اكثر، و يقضون فيها اسعد لحظات حياتهم- حسب تصوّرهم، و هم يتناقلون فيها كل ما سمعوه من أخبار و قصص حول «مناذرة» الحيرة و «غساسنة» الشام و قبائل اليمن، و هم يتصورون أن هذه الحياة الحلوة اللذيذة هي من بركة تلك الاصنام و الاوثان، فهي التي جعلت عامة العرب تخضع لقريش، و جعلت قريشا افضل من جميع العرب!!

(2)

عامة كيف اعتنى بنا آلهة الكعبة، خاصة، و كيف حمتنا من الاعداء!!

(3) و من هنا بدأت قريش تضيّق على كل من يدخل مكة من أهل الحل للعمرة او الحج، و تتعامل معهم بخشونة بالغة، و ديكتاتورية شديدة ففرضت على

سيد المرسلين ،ج 1،ص:188

كل من يريد دخول مكة للحج أو العمرة أن لا يصطحب معه طعاما من خارج الحرم، و لا يأكل منه، بل عليه أن يقتني من طعام أهل الحرم، و يأكل منه، و أن يلبس عند الطواف بالبيت من ثياب أهل مكة التقليدية القومية، أو يطوف عريانا بالكعبة إن لم يكن في مقدوره شراؤها و اقتناؤها، و من كان يرفض الخضوع لهذا الأمر، من رؤساء القبائل و زعمائها، كان عليه أن ينزع ثيابه- بعد انتهائه من الطواف- و يلقيها جانبا، و لا يحق لأحد ان يمسها أبدا لا صاحبها و لا غيرها «1».

(1) اما النساء فكان يجب عليهن اذا أردن الطواف أن يطفن عراة على كل حال، و ان يضعن خرقة على رءوسهن و يردّدن البيت التالي في اثناء الطواف:

اليوم يبدو بعضه أو كلّه و بعد هذا اليوم لا احلّه ثم إنه لم يكن يحق لأيّ يهودي أو مسيحي- بعد هزيمة «ابرهة» الذي كان هو أيضا مسيحيا- أن يدخل مكة إلّا أن يكون أجيرا لمكيّ، و حتى في هذه الصورة كان يجب عليه أن لا يتحدّث في شي ء من أمر دينه و من أمر كتابه.

لقد بلغت النخوة و العصبية بقريش حدا جعلتهم يتركون بعض مناسك الحج التي كان يجب الإتيان بها خارج الحرم!!

(2) لقد أنفوا منذ ذلك اليوم أن يأتوا بمناسك عرفة «2» كما يفعل بقية الناس فتركوا الوقوف بعرفة، و الافاضة منها مع أن آباءهم (من

ولد إسماعيل) كانوا يقرّون أنها من المشاعر و الحج، و كانت هيبة قريش و عظمتها الظاهرية رهن- برمتها- بوجود الكعبة بين ظهرانيها، و بوظائف الحج و مناسكه هذه، اذ كان يجب على الناس في كل عام أن يأتوا إلى هذا الوادي الخالي عن الزرع و هذه الصحراء اليابسة لأداء المناسك، إذ لو لم يكن في هذه النقطة من الأرض أي مطاف أو مشعر لما رغب احد حتى في العبور بها فضلا عن المكث فيها عدة ايام و ليال.

______________________________

(1) و كانت تسمّى عندهم «اللّقى».

(2) الكامل في التاريخ: ج 1 ص 266.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:189

لقد كان ظهور مثل هذا الفساد الاخلاقي و هذا الموقف المتعصّب من الآخرين أمرا لا بدّ منه بحسب المحاسبات الاجتماعية.

فالبيئة المكيّة لا بد أن تغرق في الفساد و الانحراف حتى يتهيأ العالم لانقلاب أساسيّ و نهضة جذرية.

إن كل ذلك الانفلات الاخلاقي و الترف و الانحراف كان يهي ء الارضية و يعدّها لظهور مصلح عالمي، أكثر فاكثر.

و لهذا لم يكن غريبا أن يغضب «أبو سفيان» فرعون مكة و طاغيتها على «ورقة بن نوفل» حكيم العرب الذي تنصر في اخريات حياته و اطلع على ما في الانجيل، كلما تحدّث عن اللّه و الأنبياء و يقول له: «لا حاجة الى مثل هذا الاله و هذا النبي، تكفينا عناية اصنامنا»!!

(1)

لأن ما يكلّف الانسان غاليا، و يتحمل في سبيله عناء اكثر لا بدّ أن يحظى لديه بمكانة اكبر، و يحبّه محبة تفوق المتعارف.

و من هنا كان «عبد اللّه» يتمتع باحترام يفوق الوصف بين أبناء عشيرته و أفراد عائلته و أقربائه.

(2) ثم إن «عبد اللّه» يوم كان يتوجه برفقة والده إلى المذبح كان يعاني من مشاعر و أحاسيس متناقضة و متضادة، فهو من جانب كان يكنّ لوالده احتراما كبيرا و حبا شديدا، و لهذا لم يكن يجد بدا من طاعته، و الانصياع لمطلبه، بينما كان من جانب آخر يعاني من قلق، و اضطراب شديدين على حياته التي كان يرى كيف تعبث بها يد القدر، و تكاد تقضي عليها كما يقضي الخريف على

سيد المرسلين ،ج 1،ص:190

أوراق الشجر.

(1) كما أن «عبد المطلب» نفسه كان هو الآخر تتجاذبه قوتان متضادتان: قوة الايمان و العقيدة من جانب، و قوة العاطفة و المحبة الأبوية من جانب آخر، و قد أوجدت هذه الواقعة في نفسي هاتين الشخصيتين آثارا مرّة يصعب زوالها، بيد أن تلك المشكلة حيث عولجت بالطريقة التي ذكرناها و نجا «عبد اللّه» من الموت المحقق فكر «عبد المطلب» فورا في ان يغسل عن قلب «عبد اللّه» تلك المرارة القاسية بزواج «عبد اللّه» بآمنة، و بذلك يقوّي من عرى حياته التي بلغت درجة الانصرام، بأقوى السبل، و أمتن الوسائل.

و من هنا توجّه «عبد المطلب» الى بيت «وهب بن عبد مناف»- فور رجوعه من المذبح آخذا بيد ولده عبد اللّه- و عقد لولده على «آمنة بنت وهب» التي كانت تعرف بالعفة، و الطهر، و النجابة، و الكمال.

كما أنه عقد لنفسه- في ذات المجلس- على «دلالة» ابنة عم آمنة، و رزق منها «حمزة» عمّ

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و المشابه له في السن «1».

(2) غير أن الاستاذ المؤرخ «عبد الوهاب النجار» المدرس بقسم التخصص في الازهر الذي صحح «التاريخ الكامل» لابن الاثير، و علّق عليه بملاحظات و هوامش مفيدة شكك في صحة هذه الرواية، و استغربها، و قال: لا أظن أنه يصح شي ء في هذه الرواية، إذ المعقول أن يتريث «عبد المطلب» بعد ذلك المجهود المضني حتى يريح نفسه ثم يذهب ليخطب لابنه «2».

و لكنّنا نعتقد بأن المؤرخ المذكور لو نظر إلى المسألة من غير هذه الزاوية لسهل عليه التصديق بهذه الرواية.

ثم أن «عبد المطّلب» عيّن موعدا للزفاف، و عند حلول ذلك الموعد تمّت مراسم الزفاف في بيت «آمنة» طبقا لما كان متعارفا عليه في قريش، و لبث

______________________________

(1) تاريخ الطبرى: ج 2 ص 7 و المذكور في هذا المصدر «هالة».

(2) الكامل في التاريخ: ج 2 ص 4 قسم الهامش.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:191

«عبد اللّه» مع «آمنة» ردحا من الزمن حتى سافر الى الشام للتجارة، و عند عودته توفّي اثناء الطريق كما ستعرف.

(1)

عن الكذب من خلال الأخذ بالموازين العلمية، و الممارسة الكاملة للتاريخ. و لقد كان للعوامل المذكورة تأثير أيضا في تدوين التاريخ الإسلامي، فالأيادي المريبة المشبوهة عملت على تحريف الحقائق في هذا المجال، بل و ربما عمد بعض الاصدقاء- بهدف تعظيم شأن النبيّ الاكرم صلّى اللّه عليه و آله- الى نسبة بعض الامور التي يظهر عليها آثار الاختلاق و الافتعال إليه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو منها براء.

(2) فقد جاء في التاريخ أن نور النبوّة كان يسطع في جبين «عبد اللّه» والد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله دائما «1»، كما نقرأ أن «عبد المطلب» كان يأخذ بيد ولده «عبد اللّه» في سنين الجدب و القحط، و يصعد الجبل و يستسقي متوسّلا الى اللّه بالنور الذي كان بيّنا في جبين «عبد اللّه» «2» فهذا هو ما كتبه و سجّله كثير من علماء الشيعة و السنة في مؤلفاتهم، و نحن لا نملك أي دليل على عدم صحته.

و لكن هذه القصة وقعت أساسا لبعض الاساطير التي لا يمكن ان نقبل بها مطلقا

______________________________

(1) السيرة الحلبية: ج 1 ص 39.

(2) الكامل في التاريخ: ج 2 ص 4.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:192

و إليك فيما يأتي ما الحق بهذه القضية التاريخية الثابتة.

(1)

يوم و عند ما كان «عبد المطلب» متوجها الى بيت آمنة بنت وهب بعد قفوله و منصرفه من المذبح و هو آخذ بيد «عبد اللّه»، شاهدت «فاطمة الخثعمية»- التي كانت تقف على مقربة من منزلها- النور الساطع من جبين «عبد اللّه»، و الذي كانت تنتظره مدة طويلة و تبحث عنه بشوق، فقالت: اين تذهب يا عبد اللّه؟ لك مثل الإبل التي نحرت عنك، وقع عليّ الآن.

فقال: أنا مع أبي و لا استطيع خلافه و فراقه!! «1».

ثم تزوج «عبد اللّه» بآمنة في نفس ذلك اليوم، و قضى معها ليلة واحدة.

ثم في الغد من ذلك اليوم أتى المرأة «الخثعمية» التي عرضت نفسها عليه، و أبدى استعداده لتنفيذ رغبتها، و لكن «الخثعمية» قالت له: ليس لي بك اليوم حاجة، فلقد فارقك النور الذي كان معك أمس!! «2».

(2) و قيل: إنه لمّا عرضت تلك المرأة «الخثعمية» على «عبد اللّه» ما عرضت أجابها «عبد اللّه» بالبداهة ببيتين من الشعر هما:

أمّا الحرام فالممات دونه و الحلّ لا حل فاستبينه

فكيف بالأمر الذي تبغينه يحمي الكريم عرضه و دينه

______________________________

(1) تاريخ الطبري: ج 2 ص 5.

(2) السيرة النبوية: ج 1 ص 156 النصّ و الهامش.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:193

و لكن لم تمر ثلاثة من زواجه بآمنة، و اقامته عندها حتى دعته نفسه إلى ان يأتي الخثعمية، و عرض نفسه عليها قائلا: هل لك فيما كنت اردت؟ فقالت:

لقد رأيت في وجهك نورا فاردت ان يكون لي فأبى اللّه الّا أن يجعله حيث اراد فما صنعت بعدي؟

قال: زوّجني أبي «آمنة بنت وهب»!! «1».

(1)

اللّه» ذات يوم في زقاق من الأزقة، أو سوق من الاسواق، و شاهدت نور النبيّ ساطعا من طلعته فكفرت في الزواج به رغبة في ذلك النور لكان من الممكن التصديق بهذه القصة، بيد أن نص القصة جاء بصورة لا يمكن القبول بها للأسباب التالية:

(2) 1- ان هذه القصة تفيد أنّ المرأة «الخثعمية» عند ما عرضت نفسها على «عبد اللّه»، كان يد «عبد اللّه» في يد والده «عبد المطلب»، فكيف يمكن ان تعرض تلك الفتاة نفسها عليه و تبين مطلوبها له و يدور بينهما ما يدور، و لا يحس عليهما عبد المطلب؟!

ثم لم تستح من عظيم قريش «عبد المطلب» الذي لم يثنه عن طاعة اللّه تعالى شي ء حتى مقتل ولده و ذبحه.

و لو قلنا أن مطلبها كان حلالا مشروعا فان ذلك لا ينسجم مع البيتين من الشعر اللّذين ردّ بهما «عبد اللّه» طلبها.

(3) 2- و الأصعب من ذلك قصة عبد اللّه نفسه. فان ولدا مثل «عبد اللّه» يحترم والده الى درجة الاستعداد لأن يذبح وفاء لنذر والده، كيف يمكن أن يتفوّه في

______________________________

(1) تاريخ الطبري: ج 2 ص 7، و الكامل في التاريخ: ج 2 ص 4.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:194

حضرة والده بما نقل عنه؟!

ترى أ يمكن لشاب نجا لتوّه من السيف و الذبح، و لا يزال يعاني من آثار الصدمة الروحية أن يستجيب لرغبات امرأة، أو يبدي استعداده و رضاه القلبيّ لذلك لو لا وجود والده معه؟!!

ترى هل كانت تلك المرأة جاهلة بالظروف، لا تقدّر الاحوال، و لا تعرف الوقت المناسب لطرح مطلبها، أو أنّ مختلق هذه القصة غفل عن نقاط الضعف البارزة هذه؟!!

(1) ثم إن ممّا يفضح هذه القصة و يظهر بطلانها ما جاء في الصورة الثانية

لها، فان عبد اللّه- كما لا حظنا جابه طلب تلك المرأة ببيتين من الشعر و قال ما حاصله بأن الموت أسهل عليه من ارتكاب هذا الفعل الحرام الذي يأتي على دين الرجل و شرفه، فكيف يجوز لمثل هذا الشاب الطاهر الغيور أن يقع فريسة لتلك الأهواء، و الرغبات الرخيصة الفاسدة، و الحال انه لم ينقض من زواجه اكثر من ثلاث ليال، و تدفعه غريزته الجنسية إلى أن يبادر الى بيت المرأة الخثعمية.

إنّ ما جاء به «عبد اللّه» دعوة تلك المرأة، و ما جاء في ذينك البيتين من الشعر اللذين يطفحان بالغيرة، و الإباء، لخير دليل على طهارة «عبد اللّه» و عفته، و تقواه، و ترفعه عن الآثام و الادران، و ابتعاده عن الانجاس و الادناس.

و قد علّق الاستاذ العلامة «النجار» على هذه الاسطورة بقوله: «ليس من المعقول أن يذهب عبد اللّه يبغي الزنا في الساعة التي تزوج فيها، و دخل فيها على امرأته».

و لكن الاستاذ «النجار» أخطأ في تشكيكه في النور النبويّ الساطع في جبين «عبد اللّه» حيث قال معقبا على كلامه السابق: «و لكنها مسألة النور في وجهه يريدون إثباتها و رسول اللّه غني عن هذا كله» «1».

فان ذلك ممّا رواه جميع المؤرخين بلا استثناء، فلا داعى و لا وجه للتشكيك فيه!

______________________________

(1) هامش الكامل في التاريخ: ج 2 ص 4.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:195

العقل اذ لو لم يكن النبيّ منزها عن دناءة الآباء و عهر الامّهات لتنفر عنه الطباع و لم يرغب احد في متابعته، و الانقياد لاوامره و نواهيه.

و لقد صرح رسول الإسلام صلّى اللّه عليه و آله بذلك في احاديث رواها السنة و الشيعة.

فقد جاء عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله انه قال:

«نقلت من الاصلاب الطاهرة الى الارحام الطاهرة نكاحا لا سفاحا» «1».

و جاء أيضا انه صلّى اللّه عليه و آله قال:

«لم يزل اللّه ينقلني من الأصلاب الحسيبة الى الأرحام الطاهرة» «2».

و قال الإمام امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السّلام:

«و أشهد انّ محمّدا عبده و رسوله و سيّد عباده كلما نسخ اللّه الخلق فرقتين جعله في خيرهما لم يسهم فيه عاهر، و لا ضرب فيه فاجر» «3»

و قال الإمام الصادق عليه السّلام في هذا الصدد عند تفسير قول اللّه تعالى:

«وَ تَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ»: «4»

«في أصلاب النبيّين، نبي بعد نبي، حتى اخرجه من صلب ابيه عن نكاح غير سفاح من لدن آدم» «5».

و قد صرح علماء الإسلام من الفريقين بهذا الأمر، و اشترطوه في النبيّ.

______________________________

(1) كنز الفوائد: ج 1 ص 164.

(2) السيرة الحلبية: ج 1 ص 43.

(3) نهج البلاغة: الخطبة 215 طبعة عبده.

(4) الشعراء: 219.

(5) تفسير مجمع البيان عند تفسير الآية.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:196

قال المحقق نصير الدين الطوسي في تجريد الاعتقاد: و يجب في النبيّ العصمة ... و عدم السهو، و كل ما ينفّر عنه من دناءة الآباء و عهر الامّهات ... «1».

و قد وافقه على هذا العلامة القوشجي الاشعري في شرح التجريد «2».

و قال العلامة المتكلم المقداد السيوري في اللوامع الالهية: و يجب أن لا يكون مولودا من الزنا و لا في آبائه دنيّ

و لا عاهر «3».

(1)

اللّه» الى مكة.

و لكنه عند ما دخل يثرب عرف بأن أخاه: «عبد اللّه» قد توفي بعد مفارقة القافلة له بشهر واحد، فعاد الحارث الى مكة، فاخبر والده «عبد المطلب»، و كذا زوجته العزيزة «آمنة» بذلك، و لم يخلف «عبد اللّه» من المال سوى خمسة من الابل، و قطيع من الغنم، و جارية تدعى «أم أيمن» صارت فيما بعد مربية النبيّ الاكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم «1».

______________________________

(1) تاريخ الطبري: ج 2 ص 7 و 8، و السيرة الحلبية: ج 1 ص 50.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:199

(1)

في شأن الرجال العاديين من عظماء العالم لكان تصديقنا بأمثالها في شأن الأنبياء و الرسل أسهل من ذلك بكثير، و كثير.

(1) إن القرآن الكريم ذكر فترة الطفولة في حياة النبيّ موسى عليه السّلام في صورة محفوفة بكثير من الأسرار، فهو يقول ما خلاصته: ان مئات من الاطفال قتلوا و ذبحوا بامر من فرعون ذلك العصر منعا من ولادة موسى و نشوئه.

و لكن ارادة اللّه شاءت ان يولد الكليم، و ظلت هذه المشيئة تحفظه من كيد الكائدين و لهذا لم يعجز اعداؤه عن القضاء عليه او إلحاق الاذى به فحسب، بل تربى في بيت فرعون أعدى اعدائه.

يقول القرآن الكريم في هذا الصدد: «وَ لَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى. إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَ عَدُوٌّ لَهُ وَ أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَ لِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي».

ثمّ يقول: «إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَ لا تَحْزَنَ» «1».

______________________________

(1) طه: 37- 40.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:201

(1) ثمّ إن القرآن الكريم يذكر قصة ولادة المسيح، و يصور طفولته و نشأته بشكل أعجب اذ يقول:

«وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا. فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا. قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا. قالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَ لَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَ لَمْ أَكُ بَغِيًّا. قالَ كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَ لِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَ رَحْمَةً مِنَّا وَ كانَ أَمْراً مَقْضِيًّا. فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكاناً قَصِيًّا. فَأَجاءَهَا

الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَ كُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا. فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا. وَ هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا. فَكُلِي وَ اشْرَبِي وَ قَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا. فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا. يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا. فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا. قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا. وَ جَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا. وَ بَرًّا بِوالِدَتِي وَ لَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا. وَ السَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَ يَوْمَ أَمُوتُ وَ يَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا» «1».

(2) فإذا كان أتباع القرآن و التوراة و الانجيل يشهدون بصحة هذه المطالب حول ولادة هذين النبيين العظيمين من اولى العزم لموسى و عيسى عليهما السّلام، و يقرون بصدقها، فلا يصحّ في هذه الصورة أن نستغرب وقوع أمثالها في شأن رسول الإسلام، و نتعجب من الحوادث العجيبة التي سبقت أو رافقت ميلاده المبارك، و نعتبرها امورا سطحية لا تدل على شي ء.

فنحن نقرأ في الكتب التاريخية و في كتب الحديث عن وقوع حوادث عجيبة

______________________________

(1) مريم: 16- 33.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:202

يوم ولادة النبيّ الكريم صلّى اللّه عليه و آله مثل: ارتجاس إيوان كسرى، و سقوط اربع عشرة شرفة منه، و انخماد نار فارس التي كانت تعبد، و انجفاف بحيرة ساوة، و تساقط الاصنام المنصوبة في الكعبة على وجوهها، و خروج نور معه صلّى اللّه عليه و آله و

سلّم أضاء مساحة واسعة من الجزيرة، و الرؤيا المخيفة التي رآها انوشيروان و مؤبدوه، و ولادة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله مختونا مقطوع السرّة، و هو يقول: «اللّه اكبر، و الحمد للّه كثيرا، سبحان اللّه بكرة و أصيلا».

و قد وردت جميع هذه الامور في المصادر التاريخية الأولى، و الجوامع الحديثية المعتبرة «1».

(1) و مع ملاحظة ما ورد في حق موسى و عيسى و نقلنا بعضه هنا، لا يبقى أيّ مجال للشك في صحة هذه الحوادث.

نعم ينبغي أن نسأل هنا: ما ذا كانت تهدف هذه الحوادث غير العادية؟

و في الاجابة على هذا السؤال يجب ان نقول:

إن هذه الحوادث الخارقة و العجيبة كانت تهدف إلى أمرين:

(2) الأول- أن تدفع بالجبابرة، و الوثنيين و عبدة الاصنام إلى التفكير فيما هم فيه فيسألوا أنفسهم: لما ذا انطفأت نيرانهم التي طالما بقيت مشتعلة تحرسها اعيان السدنة و الكهنة؟

لما ذا سبّبت هزة خفيفة في ارتجاس ايوان كسرى العظيم المحكم البنيان، و لم يحدث لبيت عجوز في نفس ذلك البلد شي ء؟

لما ذا تهاوت الاصنام المنصوبة في الكعبة و حولها، و انكبّت على وجوهها بينما بقيت غيرها من الاشياء على حالها لم يصبها شي ء ابدا؟

لو كانوا يفكرون في تلك الحوادث لعرفوا أن تلك الحوادث كانت تبشّر بعصر جديد ... عصر انتهاء فترة الوثنية و زوال مظاهر السلطة الشيطانية

______________________________

(1) تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 5، بحار الأنوار: ج 15 ص 248- 331، السيرة الحلبية: ج 1 ص 67- 78 و غيرها.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:203

و اندحارها؟

الثاني: ان هذه الحوادث جاءت لتبرهن على شأن الوليد العظيم، و انه ليس وليدا عاديا، فهو كغيره من الأنبياء العظام الذين رافقت مواليدهم أمثال تلك الحوادث العجيبة، و الوقائع الغريبة،

كما يخبر بذلك القرآن الكريم فيما يحدثه عن حياة الأنبياء- كما عرفت- و تخبر بها تواريخ الشعوب و الملل المسيحية و اليهودية.

(1) و اساسا لا يلزم ان تكون تلك الحوادث سببا للعبرة و وسيلة للاتعاظ يوم وقوعها، بل يكفي ان تقع حادثة في احدى السنين، ثم يعتبر بها الناس بعد أعوام عديدة، و قد كانت حوادث الميلاد النبويّ من هذه المقولة، لأن الهدف منها كان هو ايجاد هزة في ضمائر اولئك الناس الذين كانوا قد غرقوا في اوحال الوثنية، و الظلم، و الانحراف الاخلاقي حتى قمة رءوسهم، و عشعشت الجهالة و الغافلة في اعماقهم حتى النخاع.

إن الذين عاشوا في عصر الرسالة، أو من اتى من بعدهم عند ما يسمعون نداء رجل نهض- بكل قواه- ضدّ الوثنية، و الظلم، ثم يطالعون سوابقه، و يلاحظون الى جانب ذلك ما وقع ليلة ميلاده من الحوادث العظيمة التي تتلاءم مع دعوته، فانهم و لا شك سيعتبرون تقارن هذين النوعين من الحوادث دليلا على صحة دعواه، و صدق مقاله فيصدّقونه، و ينضوون تحت لوائه.

إن وقوع أمثال هذه الحوادث الخوارق عند ميلاد الأنبياء مثل «إبراهيم» و «موسى» و «المسيح» و «محمّد» صلّى اللّه عليه و عليهم اجمعين لا يقل اهمية عن وقوعها في عصر رسالتهم و نبوتهم، فهي جميعا تنبع من اللطف الإلهي، و تتحقق لهداية البشرية، و جذبها إلى دعوة سفرائه و رسله.

(2)

(570) ميلادية تقريبا.

كما أنّ اكثر المحدثين و المؤرخين يتفقون على أنه صلّى اللّه عليه و آله ولد في شهر ربيع الأول.

انما وقع الخلاف في يوم ميلاده، و المشهور بين محدثي الشيعة أنه كان يوم الجمعة السابع عشر من شهر ربيع الأول بعد طلوع الفجر.

و المشهور بين أهل السنة أنه صلّى اللّه عليه و آله ولد في يوم الاثنين الثاني عشر من ذلك الشهر «1».

(1)

سلّم و خلّف من بعده ذرية و قربى و هم الذين يطلق عليهم اهل البيت.

و اهل بيته يقولون: لو كان صحيحا و حقا ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أبونا وجدنا، و قد نشأنا في بيته و ترعرعنا في حجره فاننا نقول انه قد ولد يوم كذا و توفي يوم كذا فهل يبقى بعد ذلك مجال لأن نتجاهل قولهم و رأيهم، و نختار ما يقوله الآخرون من الأبعدين، و قديما قالوا: أهل البيت ادرى بما في البيت؟ «1».

(2)

الاعتراف بان ما ينقله و يكتبه الامامية من تفاصيل تتعلق بحياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هي أقرب من غيرها الى الحقيقة لأنها مأخوذة عن اقربائه و ابنائه عليهم السّلام.

(2) الكافي: ج 1 ص 439 أبواب التاريخ باب مولد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و وفاته.

(3) قد ذكر الطريحي فقط في مجمع البحرين في مادة شرق قولا بهذا لم يسم قائله.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:206

يعنى ان يحجوا في ذي الحجة عامين و في المحرم عامين و في صفر عامين و هكذا.

و هذا يعني أن الحج يعود كل اربعة و عشرين سنة في موضعه الطبيعي (اي شهر ذي الحجة).

(1) و قد جرى العرب المشركون على هذه الطريقة حتى صادفت أيام الحج شهر ذي الحجة في السنة العاشرة من الهجرة النبوية فحج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في تلك السنة حجة الوداع، فنهى في خطبة له عن هذه الفعلة (التي تسمى بالنسي ء بمعنى تأخير الحج عن موضعه و موعده) فقال: «ألا و إنّ الزّمان قد استدار كهيئته يوم خلق السّماوات و الأرض السّنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم: ثلاث متواليات: ذو القعدة و ذو الحجة، و محرّم، و رجب الذي بين جمادي و شعبان» «1».

و قد أراد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بذلك أن الأشهر الحرم رجعت الى مواضعها، و عاد الحج الى ذي الحجة و بطل النسي ء.

و نزل في هذه المناسبة قول اللّه تعالى: «إِنَّمَا النَّسِي ءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عاماً وَ يُحَرِّمُونَهُ عاماً» «2».

(2) من هنا تنتقل أيام التشريق كل سنتين من مواضعها، على ما عرفت، و حينئذ لا منافاة بين القول بأن نور

النبيّ انتقل إلى رحم أمه «آمنة بنت وهب» في أيام التشريق، و بين ما اجمع عليه عامة المؤرخين من أنه ولد في شهر ربيع الأول. و انما تكون المنافاة بين هذين الأمرين إذا كان المراد من أيام التشريق هو اليوم الحادي عشر، و الثاني عشر، و الثالث عشر من شهر ذي الحجة خاصة، و لكن قلنا أن ايام التشريق كانت تنتقل من شهر الى آخر باستمرار، فيلزم أن يكون عام حمل امّه به، و عام ولادته أيام الحج الواقعة في شهر جمادي الاولى، و حيث أنه صلّى اللّه عليه و آله ولد في شهر ربيع الأول فتكون مدة حمل «آمنة» به عشرة أشهر تقريبا.

______________________________

(1) مجمع البيان: ج 5 ص 29.

(2) التوبة: 37.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:207

(1)

السنة التاسعة من الهجرة واقعة في شهر ذي القعدة لا جمادى الاولى في حين أن امير المؤمنين عليّا عليه السّلام كلّف في هذه السنة بالذات بأن يقرأ سورة البراءة على المشركين في ايام الحج، و المفسرون و المحدثون متفقون على أنه عليه السّلام تلاها عليهم في العاشر من شهر ذي الحجة ثم امهلهم اربعة اشهر ابتداء من شهر ذي الحجة لا ذي القعدة «1».

(4) ثالثا: ان النسي ء يعني أنّ العرب حيث لم يكن لديهم مصدر صحيح للرزق بل كانوا يعيشون في الاغلب، على النهب و الغارة لهذا كان من الصعب عليهم ترك الحرب، في الاشهر الحرم الثلاث (و هي ذو القعدة و ذو الحجة، و المحرم) لهذا ربما طلبوا من سدنة الكعبة بأن يسمحوا لهم بالقتال في شهر المحرم، ثم يتركون

______________________________

(1) و لقد قام العلامة المجلسي في بحار الأنوار: ج 15 ص 253 بهذه المحاسبة، و ان لم يشر الى الإشكال الذي أوردناه فليراجع.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:208

الحرب في شهر صفر، و هذا هو معنى النسي ء فلم يكن نسي ء و تأخير للشهر الحرام في غير شهر محرّم، و في الآية نفسها اشارة الى هذا المطلب: «يحلّونه عاما و يحرّمونه عاما».

و الذي نراه في حل هذه المشكلة هو: أن العرب كانوا يحجّون في وقتين: أحدهما شهر ذي الحجة، و الثاني شهر رجب، و قد كانوا يؤدّون كل مناسك الحج في هذين الوقتين على السواء، فيمكن أن يكون المقصود من حمل «آمنة» برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في ايام التشريق هو شهر رجب فإذا اعتبرنا يوم ولادته هو السابع عشر من شهر ربيع الاول كانت مدة حمل «آمنة» به ثمانية أشهر و اياما.

المسلمون جميعا بمولد النبي الاكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و يقيموا المهرجانات الكبرى في هذه المناسبة الشريفة التي كانت مبدأ الخير و البركة، و منشأ السعادة و الكرامة للبشرية جمعاء، و أية مناسبة احرى بالاحتفال و الاحتفاء من هذه المناسبة؟

على ان اقامة مثل هذه الاحتفالات هو نوع من تكريم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو أمر مطلوب و محبوب في الشريعة المقدسة.

فقد قال اللّه تعالى:

«فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» «1».

و عزّر بمعنى كرّم و بجّل كما في اللغة «2» و هو لا يختص بزمان دون زمان، فعلى المسلمين في كل وقت و زمان ان يعظّموا شأن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و يكرّمونه، سواء في حياته أو بعد مماته، لما له من فضل عظيم على الناس، و لما

______________________________

(1) الأعراف: 157.

(2) راجع مفردات الراغب: مادّة عزر.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:209

له من منزلة عند اللّه تعالى.

كيف لا و الاحتفال بميلاده لا يعني سوى ذكر أخلاقه العظيمة، و سجاياه النبيلة، و الاشادة بشرفه و فضله و هى امور مدحه القرآن الكريم بها اذ قال سبحانه: «وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ» «1» و قال تعالى أيضا: «وَ رَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ» «2» و غير ذلك من الآيات المادحة لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

فان الاحتفال بميلاد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الذي يتحقق بذكر صفاته و أخلاقه و الاشادة به خير مصداق لرفع ذكره، الذي فعله اللّه بنحو ما.

و لو كان رفع ذكر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، أمرا غير جائز و لا صحيح، بل فعلا قبيحا لما فعله

اللّه، فيكفي في حسنه و صحته بل و مشروعيته و مطلوبيته ان اللّه تعالى فعله بالنسبة لنبيه صلّى اللّه عليه و آله.

و هل يكون الاحتفال بمولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و اظهار السرور و الشكر للّه تعالى بمقدم نبيه المبارك عبادة للنبيّ كما يزعم البعض اذ يقول:

«الذكريات التي ملأت البلاد باسم الاولياء هي نوع من العبادة لهم و تعظيمهم» «3».

و الحال ان العبادة في مفهومها الاصطلاحي الموجب للشرك و الكفر ليس إلّا الخضوع لمن يعتقد بالوهيته و تعظيمه بهذه النية «4» و اين هذا من ذكر فضائل النبي في يوم مولده و الابتهاج بمقدمه و الشكر للّه على ولادته.

ثم ان تعظيم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ينطلق من كونه عبدا مطيعا للّه تعالى، ادى رسالته بصدق و اخلاص، و جسّد بسلوكه و سيرته كل مكارم الاخلاق أصدق تجسيد فالاحتفال بمولده الكريم احتفال بالقيم السامية، و شكر للّه على منّه، و اظهار للحب الكامن في النفوس ليس إلّا.

و الزعم بانه محرّم لكونه بدعة، او لأنه لا يخلو عن اشتماله على منكرات

______________________________

(1) القلم: 4.

(2) الانشراح: 4.

(3) فتح المجيد: ص 154، ثمّ نقل عن كتاب قرّة العيون ما يشابه هذا المضمون.

(4) راجع مفاهيم القرآن في معالم التوحيد: ص 404- 440.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:210

و محرمات كالرقص و الغناء فهو مرفوض، مردود لان الكلام انما هو حول اصل الاحتفال مجردا عن المحرمات و المنكرات.

ان الاحتفاء و الاحتفال بمولد خاتم النبيين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انما هو تكريم لمن كرّمه اللّه تعالى، و امر بتكريمه، و حث على احترامه و حبه، و مودته، و انه بالتالي اداء شكر للّه تعالى على تلك

الموهبة العظيمة، و تلك العطيّة المباركة حيث منّ سبحانه على البشرية عامة و على المسلمين خاصة بأن شرف الارض بمولود عظيم نعمت الارض ببركة شخصيته و خلقه، و اشرقت بنور رسالته و دعوته، فاية نعمة ترى اولى بالشكر من هذه، و أي شكر اجمل و افضل من الاحتفاء بمولد هذا النبيّ العظيم صلّى اللّه عليه و آله، و ذكر فضائله، و مناقبه، للتعرف عليها، و الاقتداء بها، و تشديد الحب له بسببها، و الابتهال الى اللّه في يوم ميلاده، و طلب التوفيق الالهي لمتابعته، و السير على نهجه، و الدفاع عن رسالته، و الذبّ دون دينه، بعد الشكر للّه تعالى على موهبته هذه؟؟

هذا و لقد درج المسلمون في العصور الإسلامية الاولى على الاحتفال بذكرى المولد النبويّ و أنشئوا القصائد الرائعة في مدحه، و ذكر خصاله و مكارم اخلاقه، و اظهروا السرور بمولده و الشكر للّه تعالى بلطفه، و تفضله به صلّى اللّه عليه و آله على البشرية.

قال الإمام الديار بكري في تاريخ الخميس في هذا الصدد:

لا يزال أهل الإسلام يحتفلون بشهر مولده عليه السّلام و يعملون الولائم، و يتصدقون في لياليه بانواع الصدقات و يظهرون السرور، و يزيدون في المبرات و يعتنون بقراءة مولده الكريم، و يظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم «1».

أجل ينبغي على المسلمين ان يحتفلوا بمقدم نبيهم الكريم و لا يعبئوا بما قاله البعض حيث قال: «الذكريات التي ملأت البلاد باسم الاولياء هي نوع من

______________________________

(1) تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس: ج 1 ص 223 نقلا عن المواهب اللدنية: ج 1 ص 27 للقسطلاني. سيد المرسلين ج 1 211 الاحتفال بذكرى المولد النبوي: ..... ص : 208

سيد المرسلين ،ج 1،ص:211

العبادة لهم و تعظيمهم»

«1».

فهذا القول مغالطة صريحة، ان لم يكن نابعا عن الغافلة و الجهل بعد ان تبين حقيقة الاحتفال و اقامة الذكريات احتفاء بالمولد النبويّ «2».

(1)

السيرة الحلبية: ج 1 ص 82 ثمّ يذكر صاحب السيرة اولئك الأشخاص في بيتين آخرين.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:212

حتى لا يتطرق إليها التباس أو اشتباه، و قد كان من علائمه صلّى اللّه عليه و آله اسمه الشريف، فيجب أن تكون مصاديقها قليلة جدا حتى يزيل ذلك أي عروض للشك و الترديد في تشخيص النبيّ الاكرم صلّى اللّه عليه و آله خاصة إذا ضمّت إليه بقية أوصافه و علائمه، و خصوصياته.

(1)

اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ».

و قال عزّ و جلّ: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ».

(3) اذ قال سبحانه: «وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ».

سيد المرسلين ،ج 1،ص:213

«محمّد»، و في موضع آخر باسم «احمد».

(1)

طالب» النبي صلّى اللّه عليه و آله في أبيات اخرى بأحمد

______________________________

(1) السيرة الحلبية: ج 1 ص 82 و 83.

(2) ديوان أبي طالب عليه السّلام.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:214

أيضا قد ذكرها كبار المحققين من المؤرخين و المحدثين و نسبوها الى أبي طالب و لكنها غير موجودة في ديوانه «1».

كما و أنه قد سمّاه غير ابي طالب في أبياته بأحمد ممّا يدل على أنه كان مشتهرا بهذا الاسم في ذلك الزمان، و تلك الابيات كثيرة تفوق حدّ الحصر و الاحصاء لكنّنا ننقل نماذج منها هنا:

قال حسان بن ثابت في رثائه للنبي صلّى اللّه عليه و آله:

مفجعة قد شفّها فقد أحمدفظلّت لآلاء الرسول تعدّد

أطالت وقوفا تذرف العين جهدهاعلى طلل القبر الذي فيه أحمد «2» و قال في رثائه أيضا:

صلّى الا له و من يحيق بعرشه و الطّيبون على المبارك احمد «3» و قال في رثاء جعفر بن أبي طالب الطيّار:

فمن كان أو يكون كأحمدنظام الحق او نكال لملحد «4»

و قال حسّان و هو يذكر معجزة من معاجز النبي صلّى اللّه عليه و آله:

ففي كفّ أحمد قد سبّحت عيون من الماء يوم الظمأ «5» و قال كعب بن مالك:

فهذا نبيّ اللّه أحمد سبّحت صغار الحصى في كفّه بالترنّم «6» و قال «ورقة بن نوفل» يوم أخبرته خديجة بنزول الوحي على النبي صلّى اللّه عليه و آله:

______________________________

(1) مثل قوله:

لعمري لقد كلفت وجدا بأحمدو أحببته حب الحبيب المواصل

زعمت قريش أن أحمد ساحركذبت و ربّ الراقصات إلى الحرم راجع ديوان أبي طالب، و سيرة ابن هشام: ج 1 ص 272، و شرح النهج لابن ابي الحديد: ج 14 ص 79 و غيرها.

(2) ابن هشام في سيرته: ج 2 ص 667 و 666، و ابن سعد في

طبقاته: ج 2 ص 323.

(3) ابن هشام في سيرته: ج 2 ص 667 و 666، و ابن سعد في طبقاته: ج 2 ص 323.

(4) شاعر عهد الرسالة: تحقيق محمّد عزت نصر اللّه.

(5) بحار الأنوار: ج 16 ص 413 و 415.

(6) بحار الأنوار: ج 16 ص 413 و 415.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:215 فإن يك حقا يا خديجة فاعلمي حديثك إيانا فاحمد مرسل «1» و قالت عاتكة بنت عبد المطلب ترثي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:

يا عين جودي ما بقيت بعبرةسحّا على خير البرية أحمد «2» و قال العباس في مناسبة تزويج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بخديجة:

أحمد سيّد الورى خير ماش و راكب «3»

(1)

بن بكر بن هوازن، و كان أولادها عبارة عن: «عبد اللّه»، «أنيسة»، «شيماء»، و قد

______________________________

(1) بحار الأنوار: ج 18 ص 195.

(2) الطبقات الكبرى: ج 2 ص 326.

(3) بحار الأنوار: ج 16 ص 72.

(4) تاريخ الخميس في احوال انفس نفيس: ج 1 ص 222.

(5) السيرة النبوية: ج 3 ص 96.

(6) الكامل في التاريخ: ج 1 ص 271.

(7) تاريخ الخميس: ج 1 ص 222- 225 نقلا عن سيرة مغلطاي و غيره.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:216

قامت آخر أولادها و هي «الشيماء» بحضانة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أيضا:

و قد كان من عادة العرب يومذاك هو أن يدفعوا أولادهم الرضعاء إلى المراضع اللائي كنّ يعشن في البوادي لينشئوا في تلك البيئات المعروفة بطيب هوائها، و قلة رطوبتها، و عذوبة مائها ببنية قوية، هذا مضافا إلى صيانتهم عن خطر الوباء الذي كان يهدد الأطفال في «مكة»، و لأن ذلك كان له مدخل عظيم، و تأثير بليغ في فصاحة المولود لسلامة لغة أهل القبائل الساكنة في البوادي آنذاك.

(1) و كانت مراضع بني سعد من المشهورات بهذا الأمر بين العرب، فقد كانت نساء هذه القبيلة التي كانت تسكن حوالي «مكة» و نواحي الحرم يأتين «مكة» في كل عام في موسم خاص يلتمسن الرضعاء و يذهبن بهم إلى بلادهنّ حتى تتم الرضاعة.

و كان النبي صلّى اللّه عليه و آله قد تجاوز شهره الرابع لما قدمت نساء من بني سعد «مكة» يلتمسن الرضعاء في سنة جدب و قحط، و لهذا كنّ بحاجة شديدة إلى مساعدة أشراف «مكة» و اعيانها.

(2) و يقول بعض المؤرخين: أنه لم تقبل أيّة واحدة من تلك المراضع أن تأخذ «محمّدا» بسبب يتمه، و قد كان اغلبهن يردن أن تأخذن من يكون

له أب حيّ حتى يغدق عليهنّ بالمساعدات و الصّلات، و حتى «حليمة» هي الاخرى أبت أخذه، و لكنّها أيضا لم تحصل على طفل لهزال جسمها، فاضطرت الى أن تأخذ حفيد «عبد المطلب» و قالت لزوجها: و اللّه لأذهبنّ الى ذلك اليتيم فلآخذنّه، فقال لها زوجها: لا عليك ان تفعلي، عسى اللّه ان يجعل لنا فيه بركة.

و لقد اصاب الزوجان في ظنّهما هذا، فمنذ أن أبدت «حليمة» استعدادها لخدمة ذلك اليتيم شملت الالطاف الالهية كل مجالات حياتها. «1»

(3) إن القسم الأول من هذه القصة ليس سوى اسطورة، لأن مكانة البيت

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 1 ص 162 و 163.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:217

الهاشمي الرفيعة، و شخصية رجل عرف بكمال الجود و الاحسان، و بعون المحتاجين و المحرومين كانت سببا في أن لا تعرض المرضعات عن اخذ «محمّد» فحسب، بل يتنازعن على اخذه و لهذا لا يكون هذا القسم من التاريخ سوى اسطورة تكذبها الحقائق.

و اما علة عدم اعطاءه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الى غير «حليمة» من المرضعات فهي: أن وليد قريش لم يقبل أيّ ثدي من أثداء تلكم المرضعات، و لم يزل كذلك حتى قبل ثدي «حليمة السعدية»، فسرّ بذلك «عبد المطلب» و أهله سرورا عظيما، بعد أن حزنهم امتناعه عنهنّ قبل ذلك «1».

قالت «حليمة»: استقبلني عبد المطلب فقال: من أنت، فقلت: أنا امرأة من بني سعد، قال: ما اسمك؟ قلت: حليمة، فتبسّم «عبد المطلب» و قال: بخ بخ سعد و حلم، خصلتان فيهما خير الدهر، و عز الأبد «2».

الإنسان الخلقي و النفسيّ و العضوي سلبا و إيجابا.

و لهذا حثّ الإسلام على استرضاع الام، كما حث على اختيار المرضعات الصالحات و نهى عن استرضاع اليهودية و المجوسية و النصرانية و المجنونة منعا من انتقال طباعهن إلى الطفل عن طريق الوليد.

و استكمالا لهذا البحث نورد جملة من الأحاديث التي تصرح بهذه الحقيقة العلمية الهامة:

1- قال امير المؤمنين علي عليه السّلام:

______________________________

(1) بحار الأنوار: ج 15 ص 342 و 343.

(2) السيرة الحلبية: ج 1 ص 89.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:218

«تخيّروا للرضاع كما تخيّرون للنّكاح فان الرّضاع يغيّر الطباع» «1».

2- و عنه عليه السّلام أيضا:

«انظروا من يرضع أولادكم فإن الولد يشبّ عليه» «2».

3- عن الإمام ابي جعفر الباقر عليه السّلام انه قال:

«لا تسترضعوا الحمقاء فان اللبن يعدي، و إن الغلام ينزع إلى اللبن ...» «3».

4- و عنه عليه السّلام أيضا:

«استرضع لولدك بلبن الحسان و إيّاك و القباح فإنّ اللبن قد يعدي» «4».

5- و عن علي عليه السّلام انه قال:

«ما من لبن يرضع به الصبيّ أعظم بركة عليه من لبن امّه» «5».

______________________________

(1) قرب الأسناد: ص 45.

(2) فروع الكافي: ج 2 ص 93.

(3) وسائل الشيعة: ج 15 ص 188.

(4) التهذيب: ج 2 ص 280.

(5) روضة المتّقين: ج 8 ص 554.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:219

(1)

و مصدر لمناهج الأنبياء و برامجهم، ليست أبدا وليدة نبوغهم الإنساني، و لا نسيجة فكرهم البشري، و ليس لها مصدر إلّا الإلهام من الغيب، و لكن عند ما ينظر المستشرق المسيحي الى هذه القضايا من زاوية الفكر المادي و يريد تفسير جميع هذه الظواهر بالاسس العلمية التي كشف عنها التجربة ينتقد مثل هذه الحوادث ذات الطابع الاعجازي، و ربما انكرها من الاساس.

(2) 2- المؤمنون باللّه: الذين يعتقدون بأن العالم المادي بجميع خصوصياته و خواصه يخضع لتدبير عالم آخر، و أن ذلك العالم (اي عالم التجرد و ما وراء الطبيعة) هو المنظم لهذه الطبيعة، و هو المدبر لهذا الكون المادي.

و بعبارة اخرى إن عالم المادة ليس عالما مسيّبا، مستقلا عن غيره، و ان جميع الانظمة و القوانين الطبيعية و العلمية مسبّبة عن تأثيرات موجودات عليا، و بخاصة ناشئة عن إرادة اللّه الخالق، الذي اعطى للمادة وجودها، و أوجد القوانين و العلاقات الصحيحة بين أجزائها، و بنى بقاءها على سلسلة من النواميس الطبيعية.

إنّ هذا الفريق من الناس مع احترامهم للقوانين العلمية، و اذعانهم الصادق بما قاله العلماء في صعيد العلاقات، و الروابط القائمة بين القوانين ممّا أثبته العلم و أكّده، يعتقدون بأن مثل هذه القوانين الطبيعية ليست امورا لا تقبل التغيير، و التبدل.

فهم يعتقدون بأن العالم الاعلى يمكنه- إذا أراد- أن يغيّر تلك القوانين لغايات خاصة، و ليس في مقدوره ذلك فقط، بل فعل ذلك في جملة من الموارد

سيد المرسلين ،ج 1،ص:221

لأهداف عليا.

(1) و بعبارة اخرى: إنّ الافعال الخارقة للعادة ليست ظواهر عارية عن العلل، بل إنّ علتها غير طبيعيّة، و افتقاد العلة الطبيعية (و خاصة العلة الطبيعية غير المعروفة) ليس دليلا على افتقاد مطلق العلة.

و الخلاصة؛ إن

قوانين الخلقة ليست بحيث لا يمكن تبدّلها، و تغيّرها بارادة بارئها و خالقها.

إنهم يقولون: إنّ جميع خوارق العادة، و جميع أفعال الأنبياء العجيبة التي تتصف بصفة الاعجاز، و الخارجة عن اطار القوانين الطبيعية، تتحقق من هذه الزاوية.

إنّ هذا الفريق من الناس لا يسمحون لأنفسهم بان يرفضوا الأعمال الخارقة للعادة، و الكرامات التي جاء ذكرها في القرآن الكريم، و الأحاديث، أو وردت في المصادر التاريخية الصحيحة المعتبرة، أو يشكّوا فيها بحجة أنها لا توافق الموازين الطبيعية، و القوانين العلمية.

(2) و ها نحن نشير إلى قضيتين عجيبتين وقعتا في فترة الطفولة من حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و مع اخذ ما قلناه بنظر الاعتبار لا يبقى أي مجال للترديد، أو الاستبعاد:

(3) 1- لقد نقل المؤرخون عن «حليمة السعدية» قولها بأنها لمّا تكفّلت إرضاع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أرادت أن ترضعه في محضر امّها، ففتحت جيبها و أخرجت ثديها الايسر، و أخذت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فوضعته في حجرها، و وضعت ثديها في فمه، فترك النبي صلّى اللّه عليه و آله ثديها، و مال إلى ثديها الأيمن، فاخذت «حليمة» ثديها الأيمن من يد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و وضعت ثديها الأيسر في فمه و ذلك أنّ ثديها الأيمن كان جهاما (أي خاليا من اللبن و لم يكن يدرّ به)، و خافت «حليمة» أن النبي صلّى اللّه عليه و آله اذا مصّ الثدي و لم يجد فيه شيئا لا يأخذ- بعده- الأيسر. و لكن النبيّ أصرّ على أخذ الثدي الأيمن، فلمّا مصّ صلّى اللّه عليه و آله الأيمن امتلأ فانفتح حتى ملأ شدقيه

سيد المرسلين ،ج 1،ص:222

فادهش

الجميع ذلك «1».

(1) 2- و تقول «حليمة» أيضا: إن البوادي أجدبت و حملنا الجهد على دخول البلد، فدخلت مكة مع نساء بني سعد فأخذت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فعرفنا به البركة و الزيادة في معاشنا و رياشنا حتى أثرينا، و كثرت مواشينا، و أموالنا «2».

إنّ من المسلم أنّ حكم الماديين، او من يحذو حذوهم و يتبع منهجهم في هذه المسائل يختلف عن حكم المؤمنين باللّه.

فان أتباع المنهج المادي اذ عجزوا عن تفسير هذا النوع من القضايا من زاوية العلوم الطبيعية، نجدهم يبادرون الى اعتبار هذه الحوادث من نسج الخيال، و من ولائد الاوهام، و اما اذا كانوا اكثر تأدبا لقالوا: إن رسول الإسلام ليس بحاجة إلى أمثال هذه المعاجز.

و نحن نقول: لا نقاش في أن النبي صلّى اللّه عليه و آله غني عن هذه المعاجز إلّا أن عدم الحاجة شي ء، و الحكم بصحة هذه الامور او بطلانها شي ء آخر.

و أما المؤمن باللّه الذي يردّ النظام الطبيعي، إلى مشيئة اللّه خالق الكون و ارادته العليا، و يعتقد بأن كل الحركات و الظواهر في العالم الطبيعي من اصغر اجزائه (الذرة) الى اكبر موجوداته (المجرة) يجري تحت تدبيره، و نظارته، فانه بعد التحقق من مصادر هذه الحوادث و التأكد من وقوعها ينظر إليها بنظر الاحترام، و أمّا إذا لم يطمئن إليها لم يرفضها رفضا قاطعا.

(2) و لقد ورد في القرآن الكريم نظائر عديدة لهذه القصة حول «مريم» أمّ عيسى فالقرآن يخبرنا عن تساقط الرطب الجنيّ من جذع النخلة اليابسة كرامة لوالدة المسيح عند ما لجأت إليه مريم عند المخاض إذ يقول:

«... أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا. وَ هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ

رُطَباً جَنِيًّا» «3».

______________________________

(1) بحار الأنوار: ج 15 ص 345 و 346.

(2) المناقب لابن شهر اشوب: ج 1 ص 24.

(3) مريم: 24 و 25.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:223

إنه و ان كان الفرق بين «مريم» و «حليمة» شاسعا و كبيرا من حيث الملكات الفاضلة و المكانة، و المنزلة، إلّا أن منزلة «مريم» عليها السّلام لو استوجبت مثل هذا اللطف الالهي، ففي المقام استوجب نفس مقام الوليد العظيم، و مكانته عند اللّه تعالى أن تشمله العناية الالهية.

كما انه قد جاء في القرآن الكريم حول مريم عليها السّلام امور اخرى مشابهة.

ان عصمة هذه المرأة الطاهرة، و تقاها و طهرها البالغ كانت بحيث أن «زكريا» كلّما دخل عليها المحراب وجد عندها رزقا، فاذا سألها: من أين لك هذا قالت: هو من عند اللّه؟ «1».

و على هذا الأساس يجب أن لا نتردّد و لا نسمح لانفسنا بأن نشك في مثل هذه الكرامات، أو نستبعدها.

(1)

زَكَرِيَّا كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا، الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ يا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ». (آل عمران: 37).

(2) بحار الأنوار: ج 15 ص 401.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:224

الحبشة الى الحجاز، فوقع نظرهم على محمّد صلّى اللّه عليه و آله في «بني سعد»، و وجدوا فيه جميع العلائم المذكورة في الكتب السماوية للنبي الذي سيأتي بعد عيسى المسيح عليه السّلام، و لهذا عزموا على أخذه غيلة الى بلادهم لما عرفوا ان له شأنا عظيما، لينالوا شرف احتضانه و يذهبوا بفخره «1».

(1) و لا مجال لاستبعاد هذه القضية لأن علائم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ذكرت في الانجيل حسب تصريح القرآن الكريم، فلا يبعد أن علماء النصارى قد تعرّفوا في ذلك الوقت على النبيّ من العلائم التي قرءوها و درسوها في كتبهم.

يقول القرآن الكريم في هذا المجال:

«وَ إِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ» «2».

ثمّ انّ في هذا الصعيد آيات أخر صرّحت بجلاء بأن علائم رسول الإسلام في الكتب السماوية الماضية في وضوح، و من غير إبهام، و أن الامم السابقة كانت على علم بهذا الأمر «3».

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 1 ص 167.

(2) الصف: 6.

(3) «الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ».

(الأعراف: 157).

سيد المرسلين ،ج 1،ص:225

(1)

و السياسة و فريق للتدريس و التربية و هكذا.

و إن المربّين المخلصين الذين يهمّهم تقدم الأفراد أو رقيّ مجتمعهم لا يعمدون إلى نصب أحد في عمل من الاعمال و لا يعهدون إليه مسئولية من المسئوليات إلّا بعد اختبار سليقته و مواهبه، بغية وضع الرجل المناسب في المكان المناسب، اذ في غير هذه الحالة يتعرّض المجتمع لضررين كبيرين: احدهما: أن لا يوكل إلى الفرد ما يستطيع القيام به، و الثاني: ان يبقى العمل الذي قام به ناقصا، مبتورا.

(2) و قد قيل في المثل: لكل انسان موهبة، و السعيد هو من اكتشف تلكم المواهب، و اصابها.

و قد ذكروا أن استاذا كان ينصح تلميذا له كسولا، و يعدّد له مضارّ الكسل و التواني، و يصف له حال من ترك الاشتغال بالعلم، و ضيّع ربيع حياته في البطالة و الغافلة.

و بينما الاستاذ ينصح تلميذه- و هو يسمع مواعظ استاذه- رأى تلميذه يرسم

سيد المرسلين ،ج 1،ص:226

بقطعة من الجص صورة على المنضدة، فادرك من فوره أن هذا الصبيّ لم يخلق للدرس و تحصيل العلم، بل خلقته يد القدرة للرسم، فطلب منه أن يصطحب أباه الى المدرسة في اليوم القادم، ثم قال لوالد الصبيّ: إذا كان ولدك هذا كسولا في التعلم، و التحصيل فانه يمتلك ذوقا رفيعا في الرسم، و رغبة كبيرة في التصوير.

و قبل الوالد نصيحة المعلّم هذه و لم يمض زمان طويل إلّا و برع الصبي و غدى قمة في هذا الفن، بعد أن تابع هوايته بشغف و أكثر من ممارستها.

(1) إن فترة الطفولة و الصبا في حياة الأشخاص خير فرصة لأولياء الأطفال بأن يختبروا مواهب أبنائهم، و يتعرفوا عليها من خلال تصرفاتهم، و أفكارهم و ردودهم، لأن حركات الطفل و

أقواله الجميلة و الحلوة خير مرآة لما ينطوي عليه من مواهب و قابليات و صفات لو توفّرت لها ظروف التربية الصحيحة لأمكن الاستفادة منها على أفضل صورة، و أحسن وجه.

إن مطالعة فاحصة لحياة النبيّ الأكرم صلّى اللّه عليه و آله و أقواله و أفعاله الى وقت البعثة المباركة توقفنا على صورة كاملة لشخصيته صلّى اللّه عليه و آله و توضح لنا أهدافه العليا، على أن مطالعة صفحات الطفولة في حياته صلّى اللّه عليه و آله فقط لا تكشف لنا عن مستقبله المشرق، بل ان دراسة الصورة الاجمالية لحياته و تاريخه إلى يوم مبعثه الشريف، و إعلانه عن نبوّته و قيادته للمجتمع، تخبرنا عن ذلك المستقبل العظيم، و بالتالي عن هذه الحقيقة و هي أن هذه الشخصية خلقت لأيّ عمل، و أن ادّعاء الرسالة و القيادة له هل ينسجم مع سوابقه التاريخية أم لا؟؟

هل تؤيّد تفاصيل حياته خلال أربعين سنة قبل الرسالة، و هل تؤيّد أفعاله و اقواله، و بالتالي: سلوكه مع الناس و معاشرته الطويلة مع الآخرين رسالته أم لا؟؟

(2) من هنا نعمد الى عرض بعض الصفحات من حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في أيامها و سنواتها الاولى.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:227

لقد حافظت مرضعة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عليه خمس سنوات، و قامت في هذه المدة برعاية شئونه خير قيام، و بالغت في كفالته و العناية به، و في خلال هذه المدة تعلّم النبي لغة العرب على احسن ما يكون، حتى انه صلّى اللّه عليه و آله كان يفتخر بذلك في ما بعد اذ كان يقول:

أنا أعربكم (اي أفصحكم) ... و ارضعت في بني سعد» «1».

ثم ان «حليمة» جاءت به إلى «مكة»،

و بقي عند امّه الحنون ردحا من الزمن، و في كفالة جده العظيم: «عبد المطلب» ردحا آخر منه، و كان هو السلوة الوحيدة لاقاربه و البقية الباقية من أبيه: «عبد اللّه» «2».

(1)

الجنينة المباركة، كما انه صار منذ ذلك الحين يتمتع بعناية أكبر من قبل جده «عبد المطلب» و لهذا كان يحبّه اكثر من أبنائه، بل و يؤثره عليهم جميعا.

و من ذلك أنه كان يمدّ في فناء الكعبة المعظمة بساط لزعيم قريش «عبد المطلب» فيجلس هو عليه و يتحلّق حوله وجوه قريش و سادتها و أولاده فإذا وقعت عيناه على بقية عبد اللّه «محمّد» أمر بأن يفرّج له حتى يتقدم نحوه ثم يجلسه الى جنبه على ذلك البساط المخصوص به «2».

(2) ان القرآن الكريم يذكّر النبي صلّى اللّه عليه و آله بفترة يتمه و يقول: «أ لم يجدك يتيما فآوى».

إن الحكمة وراء يتم وليد قريش ليست واضحة لنا تمام الوضوح، و لكننا نعلم إجمالا بأن سيل هذه الحوادث المؤلمة احيانا، و المزعجة احيانا اخرى لم يك خاليا عن حكمة معقولة و مصلحة رشيدة، بيد أننا مع كل هذا يمكن لنا الحدس بأن اللّه تعالى أراد أن يذوق قائد العالم البشرى و معلمه، و إمام الانسانية و هاديها- و قبل ان يتسلم مهامه، و يزاول مسئولياته العظمى و يبدأ قيادته- حلو الحياة و مرّها، و يجرّب سراء العيش و ضرّاءه، حتى تتهيّأ لديه تلك الروح الكبرى الصبورة الصامدة، و يدّخر من تلك الحوادث الصعبة تجارب و دروسا، و يعدّ نفسه لمواجهة مسلسل الشدائد و المصاعب، و المشاق و المتاعب التي كانت تنتظره في المستقبل.

(3) و ربما أراد اللّه تعالى أن لا تكون في عنق نبيّه طاعة لأحد، و لهذا أنشأه حرا خليا من كل قيد، منذ الايام الاولى من حياته، يصنع نفسه بنفسه و يقيّض لها موجبات الرشد، و اسباب الرقيّ ليتضح أن نبوغه ليس نبوغا بشريا عاديا

و مألوفا

______________________________

(1) السيرة الحلبية: ج 1 ص 105.

(2) السيرة النبوية: ج 1 ص 168.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:229

و انه لم يكن لوالديه اي دخل فيه و في مصيره، و بالتالي فان عظمته الباهرة نابعة من مصدر الوحي، و ليست من العوامل العادية و الاسباب المأنوسة المتعارفة.

(1)

كما أنّه كان معروفا بجوده و كرمه، و من هنا أوكل «عبد المطلب» أمر كفالة النبي صلّى اللّه عليه و آله حفيده، إليه، و سوف نقص عليك تدريجا سطورا ذهبية من تاريخه، تمثل شاهد صدق على خدماته القيامة، و أياديه الجليلة.

يقولون: إن النبي شارك و هو في العاشرة من عمره جنبا إلى جنب مع عمّه في حرب من الحروب «2» و حيث أن هذه الحرب وقعت في الأشهر الحرم لذلك سمّيت بحرب «الفجار» و قد وردت تفاصيل حروب «الفجار» في التاريخ بشكل مسهب.

(1)

عشرة من عمره، من اجمل و أطرف أسفاره صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأنه صلّى اللّه عليه و آله عبر فيها على: «مدين» و «وادي القرى» و «ديار ثمود» و اطّلع على مشاهد الشام الطبيعية الجميلة.

و لم تكن قافلة قريش التجارية قد وصلت إلى مقصدها حتى حدثت في منطقة تدعى «بصرى» قضية غيرت برنامج «ابي طالب» و تسببت في عدوله عن المضي به في تلك الرحلة و القفول الى مكة.

(2) و إليك فيما يلي مجمل هذه القضية:

كان يسكن في «بصرى» من نواحي الشام راهب مسيحي يدعى «بحيرا» يتعبّد في صومعته، يحترمه النصارى في تلك الديار.

و كانت القوافل التجارية إذا مرت على صومعته توقفت عندها بعض الوقت و تبركت بالحضور عنده.

و قد اتفق أن التقى هذا الراهب قافلة قريش التي كان فيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فلفت نظره شخصية «محمّد»، و راح يحدق في ملامحه، و كانت نظراته هذه تحمل سرا عميقا ينطوي عليه قلبه منذ زمن بعيد و بعد دقائق من

______________________________

(1) و يذكر «أبو طالب» في ابيات له قصّة هذه السفرة و ما جرى فيها من البدء إلى الختام نقتطف منها بعض الأبيات:

إنّ ابن آمنة النبي محمّداعندي يفوق منازل الأولاد

لما تعلّق بالزمام رحمته و العيس قد قلّصن بالازواد

فارفضّ من عينيّ دمع ذارف مثل الجمان مفرّق الأفراد

راعيت فيه قرابة موصولةو حفظت فيه وصية الأجداد

و أمرته بالسير بين عمومةبيض الوجوه مصالت أنجاد

حتى إذا ما القوم بصرى عاينوالاقوا على شرك من المرصاد

حبرا فاخبرهم حديثا صادقاعنه و ردّ معاشر الحسّاد (تاريخ ابن عساكر: ج 1 ص 269- 272 و ديوان ابى طالب: ص 33- 35).

سيد المرسلين ،ج 1،ص:232

النظرات الفاحصة، و التحديق في وجه النبيّ صلّى اللّه عليه

و آله خرج عن صمته و انبرى سائلا: انشدكم باللّه أيّكم وليّه؟

فأشار جماعة منهم الى «أبي طالب» و قالوا: هذا وليّه.

فقال «أبو طالب»: إنه ابن أخي، سلني عمّا بدا لك.

(1) فقال «بحيرا»: إنه كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم، نجده في كتبنا و ما روينا عن آبائنا، هذا سيّد العالمين، هذا رسول رب العالمين، يبعثه رحمة للعالمين. احذر عليه اليهود لئن رأوه و عرفوا منه ما أعرف ليقصدنّ قتله «1».

هذا و قد اتفق اكثر المؤرخين على أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لم يتعدّ تلك المنطقة، و ليس من الواضح أن عمه «أبا طالب» بعثه الى مكة مع أحد، (و يستبعد أن يكون عمه قد رضي بمفارقته منذ أن سمع تلك التحذيرات من الراهب بحيرا)، أم أنه اصطحبه بنفسه إلى مكة، و انثنى عن مواصلة سفره الى الشام «2».

و ربما قيل أنه تابع- بحذر شديد- سفره الى الشام مع ابن اخيه «محمّد».

(2)

تمشيا مع حجم هذا الكتاب.

(2) السيرة النبوية: ج 1 ص 182 و 183.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:233

ما أظهره رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من تعاليم رفيعة سامية بعد 28 عاما، و استطاع بها أن يحيي بها تلك الامة الميّتة قد تلقاها من الراهب «بحيرا» في هذه السنفرة. و يقولون: إن «محمّدا» بما تمتع به من قوة ذاكرة، و صفاء نفس و دقة فكر، و عظمة روح وهبته اياها يد القدر، أخذ من الراهب «بحيرى» في لقائه به، قصص الأنبياء السالفين و الاقوام البائدة مثل عاد و ثمود، و كثيرا من تعاليمه الحيوية.

(1) و لا ريب في أن هذا الكلام ليس سوى تصور خيالي لا يتلاءم و لا ينسجم مع حياته صلّى اللّه عليه و آله، بل و تكذبه الموازين العقلية، و إليك بعض الشواهد على هذا:

(2) 1- لقد كان «محمّد» صلّى اللّه عليه و آله باجماع المؤرخين اميّا، لم يتعلم القراءة و الكتابة، و كان عند سفره الى الشام، و لقائه ب «بحيرا» لم يتجاوز ربيعه الثاني عشر بعد، فهل يصدّق العقل- و الحال هذه- أن يستطيع صبي لم يدرس و لم يتعلّم القراءة و الكتابة و لم يتجاوز ربيعة الثاني عشر ان يستوعب تلك الحقائق من «التوراة» و «الإنجيل»، ثم يعرضها- في سن الاربعين- على الناس بعنوان الوحي الالهيّ و الشريعة السماوية؟!

إن مثل هذا الأمر خارج عن الموازين العادية، بل ربما يكون من الامور المستحيلة لو أخذنا بنظر الاعتبار حجم الاستعداد البشري.

(3) 2- إن مدة هذا اللقاء كان أقل بكثير من أن يستطيع محمّد صلّى اللّه عليه و آله في مثل تلك الفترة الزمنية القصيرة أن يستوعب «التوراة» و «الانجيل»، لأن هذه الرحلة كانت

رحلة تجارية و لم يستغرق الذهاب و الاياب و الاقامة اكثر من أربعة أشهر، لأن قريشا كانت تقوم في كل سنة برحلتين، في الصيف إلى «اليمن»، و في الشتاء إلى «الشام»، و مع هذا لا يظنّ أن تكون الرحلة برمتها قد استغرقت اكثر من اربعة أشهر، و لا يستطيع اكبر علماء العالم و اذكاهم من أن يستوعب في مثل هذه المدة القصيرة جدا محتويات دينك الكتابين، فضلا عن صبي لم يدرس، و لم يتعلم القراءة و الكتابة من احد.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:234

هذا مضافا إلى أنه لم يكن يصاحب صلّى اللّه عليه و آله ذلك الراهب كل تلك الاشهر الاربعة بل ان اللقاء الذي وقع اتّفاقا في أحد منازل الطريق لم يستغرق سوى عدة ساعات لا اكثر.

(1) 3- إن النص التاريخي يشهد بأن «ابا طالب» كان ينوي اصطحاب النبي صلّى اللّه عليه و آله إلى الشام، و لم يكن مقصده الأصلي «بصرى» بل إن «بصرى» كان منزلا في أثناء الطريق تستريح عنده القوافل التجارية أحيانا، و لفترة جدا قصيرة.

فكيف يمكن في مثل هذه الصورة ان يمكث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في تلك المنطقة، و يشتغل بتحصيل علوم «التوراة» و «الانجيل» و معارفهما؟ سواء قلنا بأن «ابا طالب» أخذه معه الى الشام، أو عاد به من تلك المنطقة إلى مكة أو أعاده بصحبة أحد الى مكة؟!

و على كل حال فان مقصد القافلة و مقصد «ابي طالب» لم يكن «بصرى» ليقال: ان القافلة اشتغلت فيها بتجارتها، بينما اغتنم «محمّد» الفرصة و اشتغل بتحصيل معارف العهدين.

(2) 4- إذا كان محمّد صلّى اللّه عليه و آله قد تلقى امورا و معارف من الراهب المذكور اذن لاشتهر ذلك بين

قريش حتما، و لتناقل الجميع خبر ذلك بعد العودة إلى مكة.

هذا مضافا إلى أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله نفسه ما كان يستطيع أن يدعي أمام قومه في ما بعد بأنه أمي لم يدرس كتابا، و لا تلمذ على أحد، في حين أن النبيّ الاكرم صلّى اللّه عليه و آله افتتح رسالته بهذا العنوان، و لم يقل أحد، يا محمّد كيف تدعي بأنك لم تقرأ و لم تدرس عند احد و قد درست عند راهب «بصرى» و تلقيت منه هذه الحقائق الناصعة و أنت في الثانية عشرة من عمرك؟

لقد وجّه مشركوا مكة جميع انواع الاتهام إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و بالغوا في البحث عن أيّة نقطة ضعف في قرآنه يمكن أن يتذرعوا بها لتفنيد دعوته، حتى أنهم عند ما شاهدوا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ذات مرة عند

سيد المرسلين ،ج 1،ص:235

«مروة» يجالس غلاما نصرانيا استغلوا تلك الفرصة و قالوا: لقد أخذ «محمّد» كلامه من هذا الغلام، و يروي القرآن الكريم مزعمتهم هذه بقوله:

«و لقد نعلم أنّهم يقولون إنّما يعلّمه بشر لسان الّذي يلحدون إليه أعجميّ و هذا لسان عربيّ مبين» «1».

و لكن القرآن الكريم لم يتعرض لذكر هذه الفرية قط كما أن قريشا المجادلين المعاندين لم يتذرعوا بها أبدا، و هذا هو بعينه دليل قاطع و قوي على أن هذه الفرية من افتراءات المستشرقين في عصرنا هذا، و من نسج خيالهم!! (1) 5- إن قصص الأنبياء و الرسل التي جاءت في القرآن الكريم على وجه التفصيل تتعارض و تتنافى مع ما جاء في التوراة و الانجيل.

فقد ذكرت قصص الأنبياء و احوالهم في هذين الكتابين بصورة مشينة جدا، و طرحت بشكل

لا ينفق مع المعايير العلمية و العقلية مطلقا، و ان مقايسة عاجلة بين هذين الكتابين من جانب و بين القرآن الكريم من جانب آخر تثبت بأن قضايا القرآن الكريم و معارفة لم تتخذ من ذينك الكتابين بحال، و لو أن النبيّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله قد اكتسب معارفه و معلوماته حول الأنبياء و الرسل من العهدين لجاء كلامه مزيجا بالخرافات و الأوهام «2».

(2) 6- إذا كان راهب «بصرى» يمتلك كل هذه الكمية من المعلومات الدينية و العلميّة التي عرضها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فلما ذا لم يحض هو بأي شي ء من الشهرة، لما ذا ترى لم يربّ غير «محمّد» في حين أن معبده كان مزار الناس و مقصد القوافل؟! (3) 7- يعتبر الكتاب المسيحيّون «محمّدا» صلّى اللّه عليه و آله رجلا أمينا صادقا، و الآيات القرآنية تصرح بأنه صلّى اللّه عليه و آله لم يكن على علم مسبق

______________________________

(1) النحل: 103.

(2) تتجلى هذه الحقيقة أكثر فاكثر إذا ما قارنّا بين مواضيع القرآن الكريم، بين ما جاء في نصوص العهدين (التوراة و الإنجيل) و قد تصدى بعض الكتاب الإسلاميين لمثل هذه المقارنة، و قد تعرضنا لها أيضا في بعض دراساتنا.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:236

أصلا بقصص الأنبياء و الامم السابقين، و أن معلوماته في هذا الصعيد لم تحصل لديه إلا عن طريق الوحي.

فقد جاء في سورة «القصص» الآية (44) هكذا: «وَ ما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ وَ ما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ».

و جاء في سورة «هود» الآية (49) بعد نقل قصة نوح: «تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا».

إن هذه الآيات توضح أن

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لم يكن على علم أبدا بهذه الحوادث، و الوقائع.

و هكذا جاء في الآية (44) من سورة «آل عمران»: «ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَ ما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ، وَ ما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ».

إن هذه الآية و غيرها من الآيات العديدة تصرح بأن هذه الأخبار الغيبيّة وصلت إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عن طريق الوحي فقط، و هو لم يكن على علم بها مطلقا.

(1)

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ ... وَ قالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَ أُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ».

عيسو ابنه الاكبر، و طلب منه أن يصطاد له صيدا، و يصنع له طعاما جيدا حتى يباركه، و يعطيه النبوة، و لكن يعقوب (ابن إسحاق من رفقة

______________________________

(1) التوراة: الملوك الأول الاصحاح 11 العبارات 1: 11.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:239

زوجته الأخرى) بادر إلى صنع طعام لذيذ لأبيه و تظاهر بأنه عيسو، لابسا ثياب عيسو، و قطعا من جلود جديي المعزى على عنقه لأن عيسو كان مشعرا و كان يعقوب املس الجسد، فبارك اسحاق ابنه يعقوب و منحه النبوة، و بعد ذلك قدم عيسو من الصيد، فعرف اسحاق بانه خدع، و أن يعقوب أخذ منه النبوة بالمكر، فارتعد اسحاق ارتعادا عظيما جدا و قال لعيسو متأسفا: قد جاء أخوك بمكر، و أخذ بركتك»!! «1».

هذا هو حال يعقوب في لسان «التوراة» المحرفة!!

و أما القرآن الكريم فانه يقول عن هذا النبيّ الطاهر:

«وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنا وَ نُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسى وَ هارُونَ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ» (الأنعام: 84).

و يقول تعالى أيضا:

«وَ اذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَ الْأَبْصارِ. إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ. وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ» (ص:

45- 47).

القصّة من التوراة بتلخيص.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:240

بسببها، و صار له غنم، و بقر، و حمير، و عبيد، و إماء، و اتن، و جمال، و لما عرف فرعون- في ما بعد- ان سارة زوجة ابراهيم، و ليس اخته عاتبه قائلا: لما ذا لم تخبرني إنها امرأتك، لما ذا قلت: هي اختي حتى أخذتها لي لتكون زوجتي و الآن هو ذا امرأتك، خذها و اذهب» «1».

إن ابراهيم الخليل عليه السّلام في وصف التوراة رجل كذاب، يكذب و يحتال.

أما القرآن الكريم فيصف هذا النبي الجليل بأعظم الأوصاف، و يعتبره أعظم الأنبياء اذ يقول عنه انه:

1- حنيف موحّد للّه: «وَ لكِنْ كانَ حَنِيفاً» (آل عمران: 67).

2- إمام الناس: «إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً» (البقرة: 134).

3- مسلم: «وَ لكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً» (آل عمران: 67).

4- حليم: «إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ» (التوبة: 84).

5- امة كاملة بمفرده: «إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً» (النحل: 120).

6- أواه يخشى اللّه: «إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ» (التوبة: 84).

7- مصطفى: «لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ» (ص: 48).

8- ذو قلب سليم: «إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ» (الصافات: 48).

يفضّل تلاميذه الذين لم يؤموا به في قلوبهم ذرة من خردل، و الذين خذلوه ليلة الهجوم عليه من جانب اليهود «2»- كما يقول الانجيل- على أمه الصدّيقة.

كما إن الانجيل يقول: إن المسيح حوّل الماء الى الخمر في عرس «3» بل يقول إنه عليه السّلام: شرب الخمر «4»، و الحال أن الإنجيل يصرّح بحرمة الخمر في مواضع عديدة.

هذا هو «عيسى» النبي الطاهر و حواريوه حسب رواية الانجيل!! «5».

أما القرآن الكريم فيقول عنه غير ما يقوله «الانجيل» و إليك بعض ما جاء في الكتاب العزيز حول «المسيح» عليه السّلام.

قال اللّه تعالى: «وَ آتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَ أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» (البقرة: 78).

و قال تعالى أيضا: «إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ كَلِمَتُهُ» (النساء:

171)

و يكفي في عظمة المسيح عليه السّلام و علو شأنه انه عليه السّلام كلّم الناس في المهد صبيا و قال: «إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا. وَ جَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا. وَ بَرًّا بِوالِدَتِي وَ لَمْ يَجْعَلْنِي

______________________________

(1) آل عمران: 42.

(2) انجيل متّى: الاصحاح السابع و العشرون 1- 6 انظر كيف وافق يهوذا الاسخر يوطي و هو أحد الحواريين مع المتآمرين ضدّ المسيح، و أيضا راجع نفس السفر: الاصحاح السادس و العشرين، و راجع انجيل متّى: الاصحاح العاشر أيضا.

(3) إنجيل يوحنا: الاصحاح الثاني 1- 11.

(4) إنجيل لوقا: الاصحاح الأول 15 و غيره.

(5) على أنّ خرافات التوراة و الانجيل لا تنحصر في ما ذكرناه هنا، و للتوسع راجع: أنيس الأعلام تأليف فخر الإسلام، و الهدى الى دين المصطفى للعلامة البلاغي.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:242

جَبَّاراً شَقِيًّا. وَ السَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَ يَوْمَ أَمُوتُ وَ يَوْمَ

أُبْعَثُ حَيًّا. ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ» (مريم: 30- 34).

هذه هي مواقف القرآن الكريم من الأنبياء الكرام، و الرسل العظام، و تلك هي مواقف «التوراة» و «الانجيل» المشينة، المسيئة الى شخصيّة سفراء اللّه مبلّغي رسالاته، فكيف يعقل ان يكون القرآن الكريم مقتبسا من تلك الكتب و بينهما بعد المشرقين؟!

ثم لو أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان قد اطّلع على هذه القضايا و القصص قبل إخباره بنبوّته فلما ذا لم يرشح منها شي ء في أحاديثه قبل الرسالة و قد عاش بين قومه طويلا.

قال اللّه سبحانه في معرض الردّ و الجواب على اقتراح المشركين على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بأن يأتي لهم بقرآن غير الذي جاء به:

«قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَ لا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ» «1».

فالآية تؤكد على أن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان لا بثا في قومه، و لم يكن تاليا لسورة من سور القرآن، أو آيا من آياته، فكل ما أخبر به هو ممّا أوحى به اللّه تعالى إليه بعد ان بعثه بالرسالة «2».

______________________________

(1) يونس: 16.

(2) للتوسّع راجع مفاهيم القرآن: ج 3 ص 321- 323.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:243

(1)

النفسية تأثيرا عظيما و عجيبا في أتباعه و أنصاره، فعند ما اختار الإمام امير المؤمنين عليه السّلام أحد اصحابه المخلصين لولاية «مصر» كتب إلى أهل «مصر» المظلومين الذين ذاقوا الأمرين على أيدي ولاتهم السابقين كتابا ذكر فيه شجاعة هذا الوالي الجديد، الروحية و قدرته النفسية الفائقة، و إليك فيما يلي بعض الفقرات من ذلك الكتاب الذي يعكس الشروط و المواصفات الواقعية في القائد:

«أما بعد فقد بعثت إليكم عبدا من عباد اللّه لا ينام أيّام الخوف، و لا ينكل عن الأعداء (ساعات الروع، أشدّ على الفجار من حريق النّار، و هو مالك بن الحارث أخو مذحج، فاسمعوا له و أطيعوا أمره فيما طابق الحق، فإنه سيف من

سيد المرسلين ،ج 1،ص:244

سيوف اللّه، لا كليل الظبّة، و لا نابي الضريبة» «1».

(1)

«3».

و سوف نشير- و بعون اللّه عند ذكر جهاد المسلمين للكفار و المشركين- إلى نظام العسكرية الاسلامية، و كيفية جهاد المسلمين و قتالهم لأعدائهم التي تمّت بأجمعها بتوجيه من النبي صلّى اللّه عليه و آله، و هو في نفسه من الابحاث الشّيقة في تاريخ الإسلام.

(2)

أحاديث في غاية الفصاحة و البلاغة، و كان اليهود و النصارى و الوثنيون يعرضون معتقداتهم في هذه المناسبات من دون خوف او وجل.

و لكن هذه الحرمة قد هتكت أربع مرات في تاريخ العرب، و تقاتلت القبائل العربية فيما بينها في هذه الأشهر الحرم، و لهذا سمّيت تلك الحروب بحروب «الفجار»، و في ما يلي نشير إليها على نحو الاجمال:

(2)

و توجهوا نحو الحرم (و الحرم هو اربعة فراسخ من كل جانب من مكة، و كانت العرب تحرّم القتال في هذه المنطقة) و لكن هوازن علمت بذلك فلاحقت قريشا و حليفتها فورا، و ادركتهم قبل الدخول في الحرم فوقع بينهم قتال، و لما جنّ الليل كفّوا عن الحرب فاغتنمت «قريش» و حليفتها فرصة الليل، و واصلت حركتها باتجاه الحرم المكي و بذلك نجت من خطر العدو.

و منذ ذلك اليوم كانت تخرج قريش و حليفتها من الحرم بين الفينة و الاخرى و تقاتل هوازن، و قد شارك النبي- صلّى اللّه عليه و آله في بعض تلك الأيام مع أعمامه على النحو الذي مرّ بيانه.

و قد استمر الأمر على هذه الحال مدة أربع سنوات، حتى ان وضعت نهاية

______________________________

(1) التاريخ الكامل: ج 1 ص 358 و 359، السيرة النبوية: ج 1 ص 184 الهامش، تاريخ الخميس:

ج 1 ص 259.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:248

لهذه الحرب الطويلة بدفع قريش لهوازن دية القتلى الذين كانوا يزيدون على قتلى قريش على يد هوازن «1».

و قد أسلفنا أن تحريم القتال في الأشهر الحرم كانت له جذور دينية، و حيث أن حرب «الفجار» استمرت أربع سنوات فيمكن أن يكون لمشاركة النبي صلّى اللّه عليه و آله فيها وجها وجيها و هو الدفاع، خاصة انه لما سئل صلّى اللّه عليه و آله عن مشهده يومئذ فقال: «ما سرّني أنّي أشهده، إنّهم تعدّوا على قومي عرضوا (اي قريش) عليهم (اي على هوازن) أن يدفعوا إليهم البرّاض صاحبهم (اي الذي قتل عروة) فأبوا» «2».

و يحتمل أن تكون مشاركته صلّى اللّه عليه و آله في غير الأشهر الحرم بناء على استمرار هذه الحروب مدة أربعة اعوام، و إنما سميت مع

ذلك بالفجار لأن بدايتها وافقت الأشهر الحرم لا أنّها وقعت بتمامها في الأشهر الحرم.

و بذلك لا يبقى مجال لأن تستبعد مشاركة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في بعض أيام تلك الحرب.

(1)

و أيّده في ذلك آخرون، فاجتمعوا في دار «عبد اللّه بن جدعان» و تحالفوا و تعاهدوا باللّه ليكوننّ يدا واحدة مع المظلوم على الظالم حتى يؤدّى إليه حقه ما أمكنهم ذلك ثم مشوا إلى «العاص بن وائل» فانتزعوا منه سلعة الزبيدي فدفعوها إليه.

و قد أنشد الزبير بن عبد المطلب في ذلك شعرا فقال:

إن الفضول تعاقدوا و تحالفواألّا يقيم ببطن مكّة ظالم

أمر عليه تعاقدوا و تواثقوافالجار و المعترّ فيهم سالم و قال أيضا:

حلفت لنعقدن حلفا عليهم و إن كنّا جميعا أهل دار

نسمّيه «الفضول» إذا عقدنايعزّبه الغريب لذي الجوار

و يعلم من حوالي البيت أنّااباة الضيم نمنع كلّ عار «1» (3) و قد شارك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، في هذا الحلف الذي ضمن حقوق المظلومين و حياتهم، و قد نقلت عنه صلّى اللّه عليه و آله عبارات كثيرة يشيد فيها بذلك الحلف و يعتزّ فيها بمشاركته فيه و ها نحن ننقل حديثين منها في

______________________________

(1) البداية و النهاية: ج 1 ص 290.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:250

هذا المقام.

قال صلّى اللّه عليه و آله:

«لقد شهدت في دار عبد اللّه بن جدعان حلفا لو دعيت به في الإسلام لأجبت».

(1) كما أن ابن هشام نقل في سيرته أن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يقول في ما بعد عن هذا الحلف: «ما احبّ أنّ لي به حمر النعم».

و لقد بقي هذا الحلف يحظى بمكانة و احترام قويّين في المجتمع العربي و الإسلامي حتى أن الأجيال القادمة كانت ترى من واجبها الحفاظ عليه و العمل بموجبه، و يدل على هذا قضية وقعت في عهد إمارة «الوليد بن عتبة» الأموي «1» على المدينة.

فقد وقعت بين الإمام الحسين بن علي عليه السّلام و

بين أمير المدينة هذا منازعة في مال متعلّق بالحسين عليه السّلام، و يبدو أن «الوليد» تحامل على الحسين في حقه لسلطانه، فقال له الإمام السبط الذي لم يرضخ لحيف قط، و لم يسكت على ظلم أبدا:

«أحلف باللّه لتنصفنّي من حقّي، أو لآخذنّ سيفي ثمّ لأقومنّ في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ثمّ لأدعونّ بحلف الفضول» «2».

(2) فاستجاب للحسين فريق من الناس منهم «عبد اللّه بن الزبير»، و كرّر هذه العبارة و أضاف قائلا: و أنا أحلف باللّه لئن دعا به لآخذنّ سيفي ثمّ لأقومنّ معه حتى ينصف من حقّه أو نموت جميعا.

و بلغت كلمة الحسين السبط عليه السّلام هذه إلى رجال آخرين كالمسورة بن مخرمة بن نوفل الزهري» و «عبد الرحمن بن عثمان» فقالا مثل ما قال «ابن الزبير»، فلما بلغ ذلك «الوليد بن عتبة» أنصف الحسين عليه السّلام من حقه حتى رضي «3».

______________________________

(1) من قبل عمّه معاوية.

(2) السيرة الحلبية: ج 1 ص 132.

(3) البداية و النهاية: ج 2 ص 293.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:251

(1)

و ليس له ان ينسحب، أو يضعف لقلّة الاتباع و المؤيدين و بالتالي ليس له أن يقلق للنوائب فيخور عزيمته، او ترخو إرادته، مهما عظمت حلق البلاء و اشتدت، و مهما تزايدت، أو تواترت.

إنّنا نقرأ في تاريخ الأنبياء و قصصهم امورا يعسر على الانسان العاديّ هضمها، و يصعب تصوّرها.

فعن نوح النبيّ عليه السّلام نقرأ أنه دعا قومه تسعمائة و خمسين عاما، و لم تنتج هذه الدعوة الطويلة المضنية سوى قلة من المؤمنين و المؤيدين الذين لم

سيد المرسلين ،ج 1،ص:252

يتجاوز عددهم الواحد و الثمانين، و هذا يعني أنه لم يوفق في كل اثنى عشر عاما إلا لهداية شخص واحد.

إنّ إرادة الصبر، و قوّة التحمّل، و التصبر تظهر لدى الإنسان شيئا فشيئا، فلا بدّ أن تتلاحق حوادث صعبة، و لا بد أن يمرّ المرء بنوائب مزعجة حتى تأنس روحه بالامور الثقيلة، و القضايا الصعبة.

(1) لقد قضى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم شطرا من حياته قبل البعثة في رعي الغنم في الصحاري و القفار، ليكون بذلك صبورا في تربية الناس الذين سيكلّف بقيادتهم و هدايتهم، و ليستسهل كل صعب في هذا المجال.

إن ادارة المجتمع البشريّ من أصعب الامور التي تواجه القادة، و رجال الاصلاح. و المقدرة على الإدارة هذه لا تسنح و لا تتهيّأ لأحد إلّا بعد مزاولة الامور الصعبة، و ممارسة الأعمال الشاقة، و ربما يكون قيام النبيّ صلّى اللّه عليه و آله برعي الغنم من هذا الباب، و لهذا جاء في الحديث.

«ما بعث اللّه نبيّا قطّ حتّى يسترعيه الغنم ليعلّمه بذلك رعية النّاس» «1».

لقد قضى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله شطرا من عمره الشريف في هذا المجال، و ينقل كثير من أرباب

السير و المؤرخين هذه العبارة عنه صلّى اللّه عليه و آله:

«ما من نبيّ إلّا و قد رعى الغنم» قيل: و أنت يا رسول اللّه؟

فقال: «أنا رعيتها لأهل مكّة بالقراريط» «2».

(2) إن شخصية عظيمة يفترض فيها أن تواجه- في المستقبل- أشخاصا عنودين كأبي جهل و أبي لهب، و أن تصنع ممن انحطت أفكارهم حتى أنهم سجدوا لكل حجر و مدر، أفرادا لا يخضعون لأي شي ء سوى ارادة الحق و مشيئته، لا بدّ أن تتسلح قبل ذلك بسلاح الصبر، و تتجهز بأداة التحمل، و تتزود مسبقا بقدرة الاستقامة على طريق الهدف، و هذا لا يكون إلّا بتعويد النفس على هذه

______________________________

(1) سفينة البحار: مادّة نبأ.

(2) السيرة النبوية لابن هشام: ج 1 ص 166.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:253

الصفات، و حملها على مشاق الاعمال:

(1)

تلك المجتمعات الفاسدة و أحوالها و أوضاعها، ليستريح (أو يتخلص) بعض الشي ء من آلامه الروحية الناشئة من رؤية تلك الأوضاع المزرية، و الأحوال المشينة.

(2) على أنّ هذا الأمر لا يعني أن للرجل المتقي أن يسكت على الفساد و الظلم، و يقرّ عليهما.

و يفرّق بين حياته و حياة الآخرين و يعتزل عنهم و يتخذ موقف اللامبالاة تجاه الأوضاع المنحرفة، و الاحوال الشاذة، بل ان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لما كان مأمورا من جانب اللّه سبحانه بالسكوت و الانتظار، لانه لم تكن ظروف «البعثة» و الهداية قد توفرت و تهيأت بعد لذلك اتخذ صلّى اللّه عليه و آله مثل هذا الموقف.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:254

(1)

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و علوّ طبعه، منعاه من الإقدام

سيد المرسلين ،ج 1،ص:255

بنفسه على هذا الأمر من دون سابق عهد، و لهذا قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعمّه: فلعلّها أن ترسل إليّ في ذلك، لأنّها تعرف بأنه المعروف بالأمين بين الناس.

فبلغ «خديجة» بنت خويلد، ما دار بين النبيّ و عمه «أبي طالب»، فبعثت إليه فورا تقول له: إنّي دعاني الى البعثة إليك ما بلغني من صدق حديثك و عظم أمانتك، و كرم أخلاقك، و أنا اعطيك ضعف ما اعطي رجلا من قومك و ابعث معك غلامين يأتمران بأمرك في السفر.

فاخبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عمّه بذلك فقال له ابو طالب: «إنّ هذا رزق ساقه اللّه إليك» «1».

ان تعطي محمّدا مالا يتّجر به «2».

______________________________

(1) بحار الأنوار: ج 16 ص 22، السيرة الحلبية ج 1 ص 132 و 133، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 24.

(2) بحار الأنوار: ج 16 ص 22.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:256

(1) ثانيا: ان المؤرخ الأقدم المعروف باليعقوبي كتب تاريخه: ان النبي ما كان أجيرا لأحد قط «1».

ثالثا: ان الجنابذي صرّح في كتابه «معالم العترة» بأن «خديجة» كانت تضارب الرجال في مالها، بشي ء تجعله لهم منه (اي من ذلك المال او من ربحه) «2».

(2) تهيّأت قافلة قريش التجارية للسفر الى الشام، و فيها أموال «خديجة» أيضا، في هذا الاثناء جعلت «خديجة» بعيرا قويا و شيئا من البضاعة الثمينة تحت تصرّف وكيلها (أي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله) و امرت غلاميها (ميسرة و ناصح) اللذين قررت ان يرافقاه صلّى اللّه عليه و آله، بان يمتثلا أوامراه، و يطيعاه، و يتعاملا معه بأدب طوال تلك الرحلة، و لا يخالفاه في شي ء «3».

و أخيرا وصلت القافلة إلى مقصدها و استفاد الجميع في هذه الرحلة التجارية أرباحا، إلا أن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ربح اكثر من الجميع، كما أنه ابتاع أشياء من الشام لبيعها في سوق «تهامة».

ثم عادت تلك القافلة التجارية إلى «مكة» بعد ذلك المكسب الكبير، و الحصول على الربح الوفير.

و لقد تسنى لفتى قريش «محمّد» أن يمرّ- للمرة الثانية في هذه السفرة- على ديار عاد و ثمود.

(3) و قد حمله الصمت الكبير الذي كان يخيّم على ديار و اطلال تلك الجماعة العاصية المتمردة في نقلة روحانية الى العوالم الاخرى اكثر فاكثر، هذا مضافا إلى أن هذه الرحلة جدّدت خواطره و ذكرياته في السفرة الاولى، فقد تذكّر يوم طوى مع عمه

«ابي طالب» هذه الصحاري نفسها و هذه القفار ذاتها، و ما كان يحظى

______________________________

(1) تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 21.

(2) بحار الأنوار ج 16 ص 9 نقلا عن معالم العترة.

(3) قالت خديجة لهما: اعلما أنني قد أرسلت إليكما أمينا على أموالي و أنّه أمير قريش و سيّدها، فلا يد على يده، فإن باع لا يمنع و إن ترك لا يؤمر و ليكن كلامكما له بلطف و أدب و لا يعلو كلامكما على كلامه بحار الأنوار: ج 16 ص 29.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:257

فيها من عمه من الحدب و العناية.

(1) و عند ما اقتربت قافلة قريش إلى «مكة»، و صارت عند مشارفها، التفت «ميسرة» غلام خديجة، الى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قال: «يا محمّد لقد ربحنا في هذه السفرة ببركتك ما لم نربح في اربعين سنة، فاستقبل بخديجة و أبشرها بربحنا» فأخذ النبي باقتراح ميسرة، و سبق القافلة العائدة في الدخول الى مكة، و توجه نحو بيت «خديجة» بينما كانت خديجة جالسة في غرفتها، فلما رأت النبي مقبلا عليها، نزلت من منظرتها و ركضت نحوه و استقبلته، و أدخلته في غرفتها، فخبّرها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بما ربحوا، ببيان جميل، و كلام بليغ، فسرت «خديجة» بذلك سرورا عظيما، ثم قدم «ميسرة» في الأثر، و دخل عليها، و أخبرها بكل ما رآه و شاهده من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في تلك السفرة من الكرامة و الخير، و الخلق العظيم، و الخصال الكريمة، و من الامور التي كانت برمتها تدل على عظمة شخصيته صلّى اللّه عليه و آله، و سمو خصاله «1»، و من جملة ما حدثها به ميسرة هو أنه لما وقع

بين النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و بين رجل تلاح و جدال في بيع قال له ذلك الرجل: احلف باللات و العزى، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما حلفت بهما قط، و إني لأمرّ فاعرض عنهما «2».

(2) و حدثها أيضا بأنه لما مرّ ببصرى نزلا في ظل شجرة ليستريحا فقال راهب كان يعيش هناك لما رأى النبيّ يستريح في ظل تلك الشجرة-: «ما نزل تحت هذه الشجرة قط إلا نبيّ» سأل عن اسمه، فأخبره ميسرة باسمه فقال: «هو نبيّ و هو آخر الأنبياء، إنه هو هو و منزّل الانجيل، و قد قرأت عنه بشائر كثيرة» «3».

______________________________

(1) الخرائج: ص 186، بحار الأنوار: ج 16 ص 5.

(2) الطبقات الكبرى: ج 1 ص 130 و في بحار الأنوار: ج 16 ص 18: انه صلّى اللّه عليه و آله قال:

إليك عني ثكلتك امّك فما تكلّمت العرب بكلمة اثقل عليّ من هذه الكلمة.

(3) بحار الأنوار: ج 16 ص 18، الطبقات الكبرى: ج 1 ص 130، الكامل لابن الأثير: ج 2 ص 24 و 25.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:258

(1)

«خديجة» بعظمة فتى قريش و سموّ أخلاقه، و مقدرته التجارية حتى أنها أرادت أن تعطيه زيادة على ما تعاقدا عليه، تقديرا له، و اعجابا به، و لكنه اكتفى بأخذ ما تقرر في البداية ثم توجه إلى بيت عمه «أبي طالب» و قدّم كل ما أخذه من «خديجة» الى عمه «أبي طالب» ليوسّع به على أهله.

(2) ففرح «أبو طالب» بما عاين من ابن اخيه، و بقية أبيه «عبد المطلب»، و أخيه «عبد اللّه» و اغرورقت عيناه بالدموع، و سرّ بما حقق من نجاح و ما حصل عليه من ربح من تلك التجارة سرورا كبيرا، و استعدّ أن يعطيه بعيرين يسافر عليهما و يتاجر، و راحلتين يصلح بهما شأنه، ليتسنى له بأن يحصل على ثروة و مال يعطيه لعمه ليختار له زوجة.

في مثل هذه الظروف بالذات عزم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عزما قاطعا على أن يتخذ لنفسه شريكة حياة و يكوّن اسرة، و لكن كيف وقع الاختيار على «خديجة» التي سبق لها أن رفضت كل طلبات الزواج التي تقدم بها كبار الاثرياء و الشخصيات القرشية مثل «عاقبة بن أبي معيط»، و «أبو جهل» و «أبو سفيان» للزواج بها؟؟!، و ما ذا كانت العلل التي جمعت هذين الشخصين غير المشابهين، من حيث مستوى الحياة، و الثراء؟ و كيف ظهرت تلك الرابطة القوية، و تلك العلاقة المعنويّة العميقة، و الالفة و المحبة بينهما إلى درجة أنّ

سيد المرسلين ،ج 1،ص:259

«خديجة» سلام اللّه عليها وهبت كل ثروتها للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله لينفقها في نشر الإسلام، و إعلاء كلمة الحق، و إرساء قواعد التوحيد، و بث الدين الجديد، و أصبحت تلك الدار المفخمة التي كانت تزينها الكراسي المرصّعة،

و الستر المطرّزة، المصنوعة من أغلى الأقمشة الهندية، و الإيرانية، ملجأ للمسلمين، و ملتقى لانصار الرسالة؟!!

(1) لا بدّ من البحث عن جذور هذه الحوادث في تاريخ حياة «خديجة» نفسها، فان من المسلّم و البديهيّ أن هذا النوع من الفداء، و التفاني و الإيثار لم يكن ثابتا ليتحقق ما لم يكن لها جذور معنوية و طاهرة.

إن صفحات التاريخ لتشهد بأنّ هذا الزواج كان ناشئا من إيمان «خديجة» بتقوى عزيز قريش و فتاها الامين «محمّد» و طهره، و حبها الشديد لعفته و كرم أخلاقه، و لهذا قال النبيّ الاكرم صلّى اللّه عليه و آله في حقها:

«أفضل نساء الجنة أربع: خديجة ...» «1».

إنها أول امرأة آمنت برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

فقد قال علي أمير المؤمنين عليه السّلام: في خطبته التي يشير فيها إلى غربة الإسلام في مبدأ البعثة النبوية الشريفة:

«لم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول اللّه و خديجة و أنا ثالثهما» «2».

(2) و يكتب «ابن الأثير» قائلا: إنّ عفيف الكندي كان امرأ تاجرا قدم مكة أيام الحج فرأى رجلا قام تجاه الكعبة يصلّي ثم خرجت امراة تصلّي معه، ثم خرج غلام فقام يصلي معه، فمضى يسأل العباس عمّ النبيّ عن هؤلاء، و عن هذا الدين، فقال العباس:

______________________________

(1) خصال الصدوق: ج 1 ص 96 و غيره.

(2) الكامل: ج 2 ص 37، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد المعتزلي الشافعي: ج 13 ص 197- 201.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:260

هذا محمّد بن عبد اللّه ابن أخي زعم أن اللّه ارسله، و هذه امرأته خديجة آمنت به، و هذا الغلام علي بن أبي طالب آمن به، و أيم اللّه ما أعلم على ظهر الأرض أحدا على هذا الدين إلّا

هؤلاء الثلاثة «1».

و ينبغي هنا أن نعطي لمحة عن مكانة خديجة في الإسلام تكميلا لهذه الدراسة.

قد أتتك و معها آنية فيها ادام أو طعام أو شراب، فاذا هي أتتك فاقرأ عليها السّلام من ربّها و منّي، و بشّرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه و لا نصب» «1».

2- عن عائشة قالت: ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة، و لقد هلكت قبل أن يتزوجني بثلاث سنين، لما كنت اسمعه يذكرها، و لقد أمره ربه عزّ و جلّ ان يبشرها ببيت من قصب في الجنة، و إن كان ليذبح الشاة ثم يهديها الى خلائلها (اي خليلاتها و صديقاتها) «2».

3- و عن عائشة أيضا قالت ما غرت على نساء النبيّ صلّى اللّه عليه [و آله] و سلّم إلا على خديجة، و اني لم أدركها، (قالت): و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه [و آله] و سلّم إذا ذبح الشاة فيقول: أرسلوا بها الى اصدقاء خديجة قالت: «أي عائشة» فاغضبته يوما فقلت: خديجة!! فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

«اني قد رزقت حبّها» «3».

4- و من هذا القبيل ما كان يقوم به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مع صاحبات خديجة من الاحترام لهن و الاحتفال بهنّ:

فقد وقف صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على عجوز فجعل يسألها، و يتحفاها، و قال:

«ان حسن العهد من الايمان، انها كانت تأتينا أيام خديجة» «4»

5- و روي عن انس قال كان النبيّ صلّى اللّه عليه [و آله] إذا اتي بهدية قال: «اذهبوا بها إلى بيت فلانة فانها كانت صديقة لخديجة إنها كانت تحب خديجة» «5»

______________________________

(1) صحيح مسلم: ج 7 ص 133، مستدرك الحاكم: ج 3 ص 184 و 185 بطرق متعددة صحيحة على شرط الشيخين.

(2) صحيح مسلم: ج

7 ص 134، و مثلها في صحيح البخاري: ج 5 ص 38 و 39.

(3) صحيح مسلم: ج 7 ص 134، و مثلها في صحيح البخاري: ج 5 ص 38 و 39.

(4) شرح نهج البلاغة لابن ابى الحديد: ج 18، ص 108.

(5) سفينة البحار: ج 1 ص 380 (خدج).

سيد المرسلين ،ج 1،ص:262

6- روى مجاهد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه [و آله] و سلّم لا يكاد يخرج من البيت حتى يذكر خديجة فيحسن الثناء عليها، فذكرها يوما من الايام فادركتني الغيرة فقلت: هل كانت إلا عجوزا فقد أبدلك اللّه خيرا منها، فغضب حتى أهتز مقدم شعره من الغضب، ثم قال: «لا و اللّه ما أبدلني اللّه خيرا منها، آمنت بي إذ كفر الناس، و صدّقتني و كذّبني الناس و واستني في ما لها اذ حرمني الناس و رزقني اللّه منها أولادا إذ حرمني أولاد النساء» قالت عائشة فقلت في نفسي: لا أذكرها بسيئة ابدا «1».

7- عن يعلى بن المغيرة عن ابن ابي رواد قال: دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه [و آله] و سلّم على خديجة في مرضها الذي ماتت فيه، فقال لها:

«يا خديجة أ تكرهين ما أرى منك، و قد يجعل اللّه في الكره خيرا كثيرا، أ ما علمت أن اللّه تعالى زوّجني معك في الجنة مريم بنت عمران، و كلثم اخت موسى و آسية امرأة فرعون ...» «2».

8- عن عكرمة عن ابن عباس قال خطّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أربع خطط في الأرض و قال: أ تدرون ما هذا؟ قلنا: اللّه و رسوله أعلم، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «أفضل نساء الجنة

أربع: خديجة بنت خويلد، و فاطمة بنت محمّد، و مريم بنت عمران و آسية بنت مزاحم امرأة فرعون» «3».

9- عن أنس جاء جبرئيل الى النبيّ صلّى اللّه عليه [و آله] و عنده خديجة فقال: إن اللّه يقرئ خديجة السلام فقالت: إن اللّه هو السلام، و عليك السلام، و رحمة اللّه و بركاته «4».

10- عن أبي الحسن الأول (الكاظم) عليه السّلام قال قال رسول اللّه صلّى

______________________________

(1) اسد الغابة: ج 5 ص 438، و رواها مسلم أيضا: ج 7 ص 134، و كذا البخاري: ج 5 ص 39 و قد حذفا آخرها من: فغضب حتى ... الى آخر الرواية.

(2) السيرة الحلبية: ج 1 ص 347، و أسد الغابة: ج 5 ص 439.

(3) الخصال للصدوق: ج 1 ص 96، كما في بحار الأنوار: ج 16 ص 2.

(4) المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 1816.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:263

اللّه عليه و آله: «إن اللّه اختار من النساء اربعا: مريم و آسية و خديجة و فاطمة» «1».

11- عن ابي اليقظان عمران بن عبد اللّه عن ربيعة السعدي قال أتيت حذيفة بن اليمان و هو في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فسمعته يقول: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:

«خديجة بنت خويلد سابقة نساء العالمين إلى الايمان باللّه و بمحمد (صلّى اللّه عليه و آله)» «2».

12- عن عروة قال قالت عائشة لفاطمة رضي اللّه عنها بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه [و آله] و سلّم: أ لا ابشرك أني سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه [و آله] يقول:

«سيدات نساء أهل الجنة أربع: مريم بنت عمران، و فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه [و

آله] و سلّم، و خديجة بنت خويلد و آسية» «3».

13- عن أبي عبد اللّه (الصادق) عليه السّلام قال: دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم منزله، فاذا عائشة مقبلة على فاطمة تصايحها و هي تقول: و اللّه يا بنت خديجة، ما ترين إلا أن لامك علينا فضلا، و أي فضل كان لها علينا؟! ما هي إلّا كبعضنا، فسمع صلّى اللّه عليه و آله مقالتها لفاطمة، فلما رأت فاطمة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بكت، فقال: ما يبكيك يا بنت محمّد؟! قالت:

ذكرت امّي فتنقّصتها فبكيت، فغضب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. ثم قال:

«مه يا حميراء، فان اللّه تبارك و تعالى بارك في الودود الولود، و أن خديجة رحمها اللّه ولدت منّي طاهرا، و هو عبد اللّه و هو المطهّر و ولدت منّي القاسم، و فاطمة، و رقية، و أمّ كلثوم، و زينب، و أنت ممن أعقم اللّه رحمه فلم تلدي

______________________________

(1) الخصال: ج 1 ص 96، كما في البحار: ج 16 ص 2.

(2) المستدرك على الصحيحين: ح 3 ص 184- 186 و وردت روايات بمضمون ذيل الحديث في صحيح مسلم: ج 7 ص 133.

(3) المستدرك على الصحيحين: ح 3 ص 184- 186 و وردت روايات بمضمون ذيل الحديث في صحيح مسلم: ج 7 ص 133.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:264

شيئا» «1».

أجل هذه هي «خديجة بنت خويلد» شرف و عقل، و حب عميق لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و وفاء و إخلاص، و تضحية بالغالي و الرخيص في سبيل الإسلام الحنيف.

هذه هي «خديجة» أول من آمنت باللّه و رسوله، و صدّقت محمّدا فيما جاء به عن ربه، من النساء، و آزره، فكان

صلّى اللّه عليه و آله لا يسمع من المشركين شيئا يكرهه من ردّ عليه، و تكذيب له الّا فرّج اللّه عنه بخديجة التي كانت تخفف عنه «2»، و تهوّن عليه ما يلقى من قومه، بما تمنحه من لطفها، و عطفها، و عنايتها به صلّى اللّه عليه و آله، في غاية الاخلاص و الودّ و التفاني.

و لهذا كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يحبّها حبا شديدا و يجلّها و بقدرها حق قدرها «3»، و لم يفتأ يذكرها، و لم يتزوج عليها غيرها حتى رحلت وفاء لها، و احتراما لشخصها و مشاعرها، و كان يغضب إذا ذكرها احد بسوء، كيف و هي التي آمنت به اذ كفر به الناس، و صدّقته اذ كذّبه الناس، و واسته في ما لها اذ حرمه الناس.

و لهذا أيضا كان وفاتها مصيبة عظيمة أحزنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و دفعته إلى أن يسمّي ذلك العام الذي توفي فيه ناصراه و حامياه، و رفيقا آلامه (زوجته هذه: خديجة بنت خويلد و عمه المؤمن الصامد الصابر ابو طالب عليهما السّلام) بعام الحداد، او عام الحزن «4» و ان يلزم بيته و يقلّ الخروج «5»،

______________________________

(1) الخصال: ج 2 ص 37 و 38، كما في بحار الأنوار: ج 16، ص 3.

(2) اعلام النساء لعمر رضا كحالة: ج 1 ص 328.

(3) اعلام النساء: ج 1 ص 330.

(4) تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 35، و قد روي عنه صلّى اللّه عليه و آله أنه قال بهذه المناسبة:

«اجتمعت على هذه الامة مصيبتان لا أدري بأيهما أنا أشدّ جزعا» المصدر نفسه، و راجع تاريخ الخميس: ج 1 ص 301 نقلا عن سيرة مغلطاى.

(5)

السيرة الحلبية: ج 1 ص 347، المواهب اللدنية حسب نقل تاريخ الخميس: ج 1 ص 302 و فيه إضافة: و نالت قريش منه ما لم تكن تنال.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:265

و أن ينزل صلّى اللّه عليه و آله عند دفنها في حفرتها، و يدخلها القبر بيده، في الحجون «1».

عن ابن عباس في حديث طويل في زواج فاطمة الزهراء عليها السّلام بعلي عليه السّلام اجتمعت نساء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و كان يومئذ في بيت عائشة ليسألنّه أن يدخل الزهراء على (عليّ) عليه السّلام فاحدقن به و قلت:

فديناك بآبائنا و أمهاتنا يا رسول اللّه قد اجتمعنا لأمر لو أنّ «خديجة» في الأحياء لقرّت بذلك عينها.

قالت أمّ سلمة: فلما ذكرنا «خديجة» بكى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ثم قال: «خديجة و اين مثل خديجة، صدّقتني حين كذّبني الناس و وازرتني على دين اللّه و أعانتني عليه بمالها، إن اللّه عزّ و جلّ أمرني أن ابشر خديجة ببيت في الجنة من قصب (الزمرّد) لا صخب فيه و لا نصب» «2».

لقد كانت خديجة من خيرة نساء قريش شرفا، و اكثرهنّ مالا، و احسنهن جمالا و أقواهنّ عقلا و فهما و كانت تدعى في الجاهلية بالطاهرة لشدة عفافها و صيانتها «3» و يقال لها: سيدة قريش «4»، و كان لها من المكانة و المنزلة بحيث كان كل قومها و سراة أبناء جلدتها حريصين على الاقتران بها «5»، و قد خطبها- كما يحدثنا التاريخ- عظماء قريش و بذلوا لها الأموال، و ممن خطبها «عاقبة بن ابي معيط» و «الصلت بن ابي يهاب» و «ابو جهل» و «ابو سفيان» فرفضتهم جميعا، و اختارت رسول اللّه- و هي في سن

الأربعين و هو صلّى اللّه عليه و آله في الخامسة و العشرين- و هي تمتلك تلكم الثروة الطائلة، و هو صلّى اللّه عليه و آله لا يمتلك من حطام الدنيا إلّا الشي ء اليسير اليسير، رغبة في الاقتران به و لما عرفت فيه من كرم الأخلاق، و شرف النفس، و السجايا الكريمة و الصفات العالية، و هي ما كانت تبحث عنه في حياتها و تتعشقه و اذا بتلك المرأة الغنية الثرية العائشة في

______________________________

(1) السيرة الحلبية: ج 1 ص 346.

(2) بحار الأنوار: ج 43 ص 131 نقلا عن كشف اليقين.

(3) السيرة الحلبيّة: ج 1 ص 137.

(4) السيرة الحلبيّة: ج 1 ص 137.

(5) السيرة الحلبيّة: ج 1 ص 137.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:266

أفضل عيش تصبح في بيت زوجها الرسول صلّى اللّه عليه و آله تلك الزوجة المطيعة الخاضعة، الوفية المخلصة، و تسارع الى قبول دعوته، و اعتناق دينه بوعي و بصيرة و ارادة منها و اختيار، و هي تعلم ما ينطوي عليه ذلك من مخاطر و متاعب، و تجعل كل ثروتها في خدمة العقيدة و المبدأ، و تشاطر زوجها آلامه، و متاعبه، و ترضى بأن تذوق مرارة الحصار في شعب أبي طالب ثلاث سنوات و في سنّ الرابعة أو الخامسة و الستين. و هي مع ذلك تواجه كل ذلك بصبر و ثبات «1»، و دون أن يذكر عنها تبرّم او توجع.

هذا مضافا إلى أنها كانت تعامل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بأدب تامّ يليق بمقام الرسالة و النبوة، على العكس من غيرها من بعض نساء النبيّ اللائي كن ربما يثرن سخطه و غضبه، و يؤذينه في نفسه و أهله.

و إليك فيما يأتي بعض ما قاله عنها كبار الشخصيات،

و المؤرخين ممّا يكشف عن عظيم مكانتها عند المسلمين أيضا، قال امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السّلام:

«كنت أول من أسلم، فمكثنا بذلك ثلاث حجج و ما على الأرض خلق يصلّي و يشهد لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بما أتاه غيري، و غير ابنة خويلد رحمها اللّه و قد فعل» «2».

و قال محمّد بن اسحاق: كانت خديجة أول من آمن باللّه و رسوله و صدّقت بما جاء من اللّه، و وازرته على أمره فخفف اللّه بذلك عن رسول اللّه، و كان لا يسمع شيئا يكرهه من ردّ عليه و تكذيب له فيحزنه ذلك إلا فرج اللّه ذلك عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بها اذا رجع إليها تثبّته، و تخفّف عنه، و تهوّن

______________________________

(1) شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد: ج 14 ص 59 قال: خديجة بنت خويلد و هي عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله محاصرة في الشعب.

(2) بحار الأنوار: ج 16 ص 2 و مثله في روايات متعددة في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 4 ص 119 و 120.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:267

عليه امر الناس حتى ماتت رحمها اللّه «1».

و عنه أيضا: أن «خديجة بنت خويلد» و «ابا طالب» ماتا في عام واحد، فتتابع على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله هلاك خديجة و ابي طالب و كانت خديجة وزيرة صدق على الإسلام، و كان رسول اللّه يسكن إليها «2».

و قال أبو امامة ابن النقاش: ان سبق خديجة و تأثيرها في اول الإسلام و مؤازرتها و نصرتها و قيامها للّه بمالها و نفسها لم يشركها فيه احد لا عائشة و لا غيرها من امهات المؤمنين «3».

و

قد جاء في المنتقى: ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عند ما امر بأن يصدع بالرسالة صعد على الصفا، و أخبر الناس بما أمره اللّه به فرماه أبو جهل قبحه اللّه بحجر فشجّ بين عينيه، و تبعه المشركون بالحجارة فهرب حتى أتى الجبل، فسمع عليّ و خديجة بذلك فراحا يلتمسانه صلّى اللّه عليه و آله و هو جائع عطشان مرهق، و مضت خديجة تبحث عنه في كل مكان في الوادي و هي تناديه بحرقة و ألم، و تبكي و تنحب، فنظر جبرئيل إلى خديجة تجول في الوادي فقال: يا رسول اللّه أ لا ترى إلى خديجة فقد أبكت لبكائها ملائكة السماء؟ ادعها إليك فاقرأها مني السلام و قل لها: إن اللّه يقرئك السلام، و يبشّرها أن لها في الجنة بيتا من قصب لا نصب فيه و لا صخب فدعاها النبي صلّى اللّه عليه و آله و الدماء تسيل من وجهه على الارض و هو يمسحها و يردّها، و بقي رسول اللّه و صلّى اللّه عليه و آله، و علي و خديجة هناك حتى جنّ الليل فانصرفوا جميعا و دخلت به خديجة منزلها، فأقعدته على الموضع الذي فيه الصخرة و اظلّته بصخرة من فوق رأسه، و قامت في وجهه تستره ببردها و أقبل المشركون يرمونه بالحجارة، فاذا جاءت من فوق راسه صخرة وقته الصخرة، و اذا رموه من تحته وقته الجدران الحيّط، و إذا رمي من بين يديه وقته خديجة رضى اللّه عنها بنفسها، و جعلت تنادي يا معشر قريش ترمى الحرّة

______________________________

(1) بحار الانوار: ج 16، ص 10- 12.

(2) نفس المصدر.

(3) تاريخ الخمس في أحوال أنفس نفيس: ج 1 ص 266.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:268

في منزلها؟

فلمّا سمعوا ذلك انصرفوا عنه، و أصبح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و غدا إلى المسجد يصلّي «1».

و لقد بلغ من خضوعها لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و حبّها له أنها بعد أن تم عقد زواجها برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قالت له صلّى اللّه عليه و آله: «إلى بيتك، فبيتي بيتك، و أنا جاريتك» «2».

و جاء في السيرة الدحلانية بهامش السيرة الحلبية: و لسبقها إلى الإسلام و حسن المعروف جزاها اللّه سبحانه فبعث جبرئيل الى النبي صلّى اللّه عليه و آله و هو بغار حراء و قال له: اقرأ عليها السّلام من ربها و مني، و بشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه و لا نصب، فقالت: هو السلام و منه السلام و على جبرئيل السلام، و عليك يا رسول اللّه السلام و رحمة اللّه و بركاته، و هذا من وفور فقهها رضي اللّه عنها حيث جعلت مكان ردّ السلام على اللّه الثناء عليه ثم غايرت بين ما يليق به و ما يليق بغيره، قال ابن هشام و القصب هنا اللؤلؤ المجوف، و ابدى السهيلي لنفي النصب لطيفة هي انه صلّى اللّه عليه و آله لما دعاها الى الايمان أجابت طوعا و لم تحوجه لرفع صوت و لا منازعة و لا نصب بل ازالت عنه كل تعب، و آنسته من كل وحشة، و هوّنت عليه كل عسير فناسب ان تكون منزلتها التي بشرها بها ربها بالصفة المقابلة لفعلها و صورة حالها رضي اللّه عنها و اقراء السلام من ربها خصوصية لم تكن لسواها، و تميزت أيضا بأنها لم تسؤه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

و لم تغاضبه قط، و قد جازاها فلم يتزوج عليها مدة حياتها و بلغت منه ما لم تبلغه امرأة قط من زوجاته «3».

و الى رسول الإسلام من خدمات لا تنسى على مرّ الدهور.

ان بيان و نقل الأحاديث و الروايات، و كذا الاقوال التي وردت في شأن خديجة و الحديث عن شخصيتها و مكانتها و مدى إسهامها في انجاح و نصرة الدعوة المحمدية خارج عن امكانية هذه الدراسة، و نطاقها، لذلك نكتفي بهذه الالماعة

______________________________

(1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي: ج 16، ص 46 و 47.

(2) بحار الأنوار: ج 44 ص 193 نقلا عن عيون المحاسن.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:270

العابرة تاركين الكلام باسهاب حولها إلى مجال آخر.

و لنعد إلى تبيّن الأسباب الظاهرية و الباطنية لزواجها من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

(1)

حوله أحسّت «خديجة» في نفسها بشوق عظيم و رغبة شديدة نحوه كانت نابغه من اعجابها بمعنوية محمّد صلّى اللّه عليه و آله و كريم خصاله، و عظيم أخلاقه، فقالت من دون إرادتها: «حسبك يا ميسرة؛ لقد زدتني شوقا إلى محمّد صلّى اللّه عليه و آله، اذهب فانت حر لوجه اللّه، و زوجتك و أولادك و لك عندي مائتا درهم و راحلتان» ثم خلعت عليه خلعة سنية «1».

ثم إنها ذكرت ما سمعته من «ميسرة» لورقة بن نوفل و كان من حكماء

______________________________

(1) بحار الأنوار: ج 16، ص 52.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:271

العرب: فقال ورقة: «لئن كان هذا حقا يا خديجة إن محمّدا لنبيّ هذه الأمّة» «1».

(1) 2- مرّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يوما بمنزل «خديجة بنت خويلد» و هي جالسة في ملأ من نسائها و جواريها و خدمها و كان عندها حبر من أحبار اليهود، فلما مرّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله نظر إليه ذلك الحبر و قال: يا خديجة مري من يأتي بهذا الشاب، فأرسلت إليه من أتى به، و دخل منزل «خديجة»، فقال له الحبر:

اكشف عن ظهرك فلما كشف له قال الحبر: هذا و اللّه خاتم النبوة فقالت له خديجة: لو رآك عمه و أنت تفتّشه لحلّت عليك منه نازلة البلاء و ان أعمامه ليحذرون عليه من أحبار اليهود:

فقال الحبر: و من يقدر على «محمّد» هذا بسوء، هذا و حق الكليم رسول الملك العظيم في آخر الزمان، فطوبى لمن يكون له بعلا، و تكون له زوجة و أهلا فقد حازت شرف الدنيا و الآخرة.

فتعجّبت «خديجة»، و انصرف «محمّد» و قد اشتغل قلب «خديجة» بنت خويلد بحبه فقالت: أيها الحبر بم عرفت محمّدا انه نبي؟

قال:

وجدت صفاته في التوراة انه المبعوث آخر الزمان يموت أبوه و امّه، و يكفله جدّه و عمه، و سوف يتزوج بامرأة من قريش سيدة قومها و أميرة عشيرتها، و أشار بيده الى خديجة فلما سمعت «خديجة» ما نطق به الحبر تعلق قلبها بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله فلما خرج من عندها قال: اجتهدي ان لا يفوتك «محمّد» فهو الشرف في الدنيا و الآخرة «2».

(2) 3- لقد كان ورقة بن نوفل (و هو عم خديجة و كان من كهّان قريش و قد قرأ صحف «شيث» عليه السّلام و صحف «إبراهيم» عليه السّلام و قرأ التوراة و الانجيل و زبور «داود» عليه السّلام) يقول دائما: سيبعث رجل من قريش في آخر

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 1 ص 191، السيرة الحلبية: ج 1 ص 136.

(2) بحار الأنوار: ج 16، ص 20 و 21 نقلا عن كتاب الأنوار لأبي الحسن البكري.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:272

الزمان يتزوج بامرأة من قريش تسود قومها (أو تكون سيدة قومها، و أميرة عشيرتها)، و لهذا كان يقول لها: «يا خديجة سوف تتصلين برجل يكون أشرف أهل الأرض و السماء» «1».

(1) هذه قضايا ذكرها بعض المؤرخين، و هي منقولة و مثبتة في طائفة كبيرة من الكتب التاريخية، و هي بمجموعها تدل على العلل الحقيقة و الباطنية لرغبة خديجة في الزواج برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و إن هذه الرغبة كانت ناشئة من اعجاب «خديجة» بأخلاق فتى قريش الأمين، و نبله، و طهارته، و عظيم سجاياه و خصاله، و حبها لهذه الامور، و ليس هناك أي أثر في علل هذا الزواج لامانة «محمّد» و كونه أصلح من غيره لهذا لسبب للقيام بتجارة «خديجة».

(2)

أن اقتراح الزواج جاء من جانب «خديجة» نفسها أولا، حتى أن ابن هشام «2» نقل في سيرته: ان «خديجة» لما أخبرها ميسرة بما اخبرها به بعثت إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقالت له: «يا ابن عم أبي قد رغبت فيك لقرابتك وسطتك [اي شرفك و مكانتك] في قومك، و أمانتك و حسن خلقك، و صدق حديثك» ثمّ اقترحت عليه أن تتزوج به.

و يعتقد اكثر المؤرّخين أن «نفيسة بنت عليّة» بلّغت رسالة «خديجة» إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله على النحو التالي:

قالت لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «يا محمّد ما يمنعك أن تتزوج ...

و لو دعيت الى الجمال و المال و الشرف و الكفاءة الّا تجيب؟

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: فمن هي؟

فقالت. خديجة، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: و كيف لي بذلك، فقالت: عليّ، فذهبت الى خديجة فأخبرتها، فأرسلت خديجة إلى رسول اللّه صلّى

______________________________

(1) بحار الأنوار: ج 16، ص 21.

(2) السيرة النبوية: ج 1 ص 189 و 190.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:273

اللّه عليه و آله بوكيلها «عمرو بن اسد» «1» لتحديد ساعة من اجل مراسم الخطبة في محضر من الاقارب «2».

(1) فشاور النبي صلّى اللّه عليه و آله أعمامه و في مقدمتهم «أبو طالب»، ثم عقدوا مجلسا فخما حضره كبار وجوه قريش، و رؤساؤها فخطب «أبو طالب»، و بعد ان حمد اللّه و اثنى عليه وصف ابن أخيه محمّدا بقوله:

«ثم إن ابن أخي هذا محمّد بن عبد اللّه لا يوزن به رجل إلّا رجح به شرفا و نبلا و فضلا و عقلا، و إن كان في المال فإن المال ظلّ زائل، و أمر حائل و عارية

مسترجعة، و له في خديجة رغبة و لها فيه رغبة، و الصّداق ما سألتم عاجله و آجله من مالي، و محمّد من قد عرفتم قرابته».

و حيث أن «ابا طالب» تعرّض في خطبته لذكر قريش، و بني هاشم و فضيلتهم، و منزلتهم بين العرب، لذلك تكلّم «ورقة بن نوفل بن اسد» الذي كان من أقارب خديجة «3» و قال في خطبة له: «لا تنكر العشيرة فضلكم، و لا يردّ أحد من الناس فخركم و شرفكم و قد رغبنا في الاتصال بحبلكم و شرفكم» «4».

ثم اجري عقد النكاح و مهرها النبي صلّى اللّه عليه و آله أربعمائة دينار و قيل أصدقها عشرين بكرة «5».

______________________________

(1) المعروف انّ والد خديجة توفي في حرب الفجار و لهذا قام بالايجاب من قبلها عمها عمرو بن اسد و لهذا لا يصح ما ذكره بعض المؤرخين من أنّ خويلد (والد خديجة) امتنع من تزويجها لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في بداية الأمر، ثم رضي بذلك نزولا عند رغبة خديجة.

(2) تاريخ الخميس: ج 1 ص 264.

(3) المعروف أنّ ورقة كان عمّا لخديجة و لكن هذا موضع نقاش لأنّ «خديجة بنت خويلد بن اسد» و ورقة بن نوفل بن اسد فيكونان أولاد عمومة أي أنّه ابن عم خديجة و هي بنت عمّه. و لذلك جاء في بعض المصادر وصفه ب «ابن عمّها» (تاريخ الخميس: ج 1 ص 282) و راجع قبله السيرة النبوية لابن هشام: ج 1، ص 203.

(4) بحار الأنوار: ج 16 ص 16، مناقب آل أبي طالب: ج 1 ص 30، السيرة الحلبية: ج 1 ص 139، تاريخ الخميس: ج 1 ص 264.

(5) السيرة الحلبية: ج 1 ص 139.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:274

(1)

طريقا واضحا على أمل الحصول على الملكات الفاضلة، و النفسية الرفيعة الطاهرة التي تحفظه عن أي خطر متوقع «1». حقا إن كبح جماح

______________________________

(1) و الى هذه الحقيقة اشار الإمام جعفر الصادق عليه السّلام بقوله:

إنّ الفراغ و الشباب و الجدةمفسدة للمرء أي مفسدة

سيد المرسلين ،ج 1،ص:276

النفس، و زمّها و حفظها من الانزلاق في مهاوي الشهوات، و النزوات في مثل هذه الفترة لهو أمر جدّ عسير، و لو أن الانسان حرم من تربية عائلية صحيحة مستقيمة كان عليه أن ينتظر مصيرا سيّئا، و مستقبلا في غاية البؤس و الشقاء.

(1)

رجل رجل عاقل لبيب و فاضل رشيد، و أنه طوى تلك السنوات الحساسة من حياته كأحسن ما يكون، بعيدا عن العبث و الترف و الضياع و الانزلاق إلى الشهوات و الانسياق وراء التوافه.

بل ان التاريخ ليشهد بأنه كان اشد ما يكون نفورا من اللهو، و العبث، و الترف و المجون فقد كانت تلوح على محيّاه دائما آثار التفكّر و التأمل، و كثيرا ما كان يلجأ الى سفوح الجبال او الكهوف و المغارات للابتعاد عن الجوّ الاجتماعي الموبوء في مكة، يلبث هناك أياما يتأمل فيها في آثار القدرة الإلهية،

سيد المرسلين ،ج 1،ص:277

و في عظمة الصنع الالهي، الرائع البديع.

(1)

السعدية» مكة لتزور ولدها الرضاعي «محمّد» فكان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يكرمها و يحترمها، و يفرش رداءه تحت أقدامها، و يصغي لكلامها بعناية و لطف، وفاء لجميلها، و عرفانا لعواطفها و امومتها.

فقد روي أن «حليمة» قدمت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مكة بعد تزوّجه خديجة، فشكت إليه جدب البلاد و هلاك المواشي فكلم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله «خديجة» فأعطتها بعيرا و اربعين شاة، و انصرفت الى أهلها موفورة، مسرورة.

و روي أيضا انه استأذنت «حليمة» عليه ذات مرة فلما دخلت عليه قال:

«امّي امّي» و عمد إلى ردائه فبسطه لها فقعدت عليه «1».

______________________________

(1) السيرة الحلبية: ج 1 ص 103.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:278

(1)

الحزن الآخذ من قلبه مأخذا لم يفتر لسانه عن حمد اللّه و شكره حتى أن اعرابيا اعترض عليه صلّى اللّه عليه و آله لما وجده يبكى على ولده قائلا: او لم تكن نهيت عن البكاء اجابه بقوله:

«انما هذا رحمة، و من لا يرحم لا يرحم» «2».

(2)

ابغض الأشياء عند زوجها، و خاصة أن حبها لزوجها «محمّد» و بل إقدامها على الزواج منه انما كان بسبب ما كان يتحلى به من ايمان و معنوية، و صفات فاضلة، و ملكات اخلاقية عالية، فهي قد سمعت عنه بأنه آخر نبيّ، و أنه خاتم المرسلين، فكيف و الحال هذه يمكن ان يحتمل أحد أنّها- مع هذا الاعتقاد- بثت شكواها و حزنها الى الاوثان و الاصنام؟؟!

(1)

و الرحيل الى موطنه مع أبيه، فاختار المقام مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لما وجد من خلقه، و حنانه، و لطفه العظيم فلما رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم ذلك اخرجه الى الحجر و اعتقه ثم تبناه على مرأى من الناس و مسمع قائلا: «يا من حضر اشهدوا أن زيدا ابني» «2».

(2)

لَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ كانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكافِرِينَ» «2» «3».

(2)

و استندت إليه من معارف و أحكام لا تحصى، ردّة فعل لمثل هذا الحادث الصغير و تعبيرا عن مثل هذا الاستنكار المحدود؟

إن الحنيفية و هي سنّة إبراهيم و دينه لم تكن قد محيت كليّا في الحجاز بعد أيام بعثة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بل كان هناك لا يزال بعض الأحناف (و هم الذين كانوا على دين إبراهيم عليه السّلام) منتشرين في أنحاء الجزيرة العربية، إلّا أن ذلك لا يعني أنّهم كانوا قادرين على التظاهر بعقيدتهم بين الناس، أو قيادة حركة، أو تربية أفراد على نهجهم، أو أن توجّهاتهم التوحيدية كانت من القوة بحيث تستطيع أن تكون مصدر إلهام لقيم و معارف و تعاليم و أحكام لشخصيّة مثل رسول الإسلام «محمّد» صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

(3) فلم ينقل عن هؤلاء سوى بعض الاعتقادات المعدودة المحدودة مثل الاعتقاد

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 1 ص 225.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:283

بالمعاد و اليوم الآخر، و شي ء بسيط من البرامج الأخلاقية، و حتى ما نقل عنهم من أبيات توحيدية لا يمكن تأكيد انتسابها إليهم، و ان لم يمكن نفي ذلك أيضا «1».

فهل يمكن و الحال هذه أن نعتبر الثقافة الإسلامية العظيمة، و المعارف العقلية العالية، و القوانين و التشريعات المفصلة، و الانظمة الأخلاقية و السياسية و الاقتصادية الإسلامية، الشاملة الكاملة، كنتيجة لمتابعة اولئك النفر المعدود من «الأحناف» الموحدين المنتشرين في انحاء مختلفة من بلاد الحجاز الذين كانت جل عقائدهم تتألف من مجرد الاعتقاد بوجود اللّه، و اليوم الآخر و قضية أو قضيتين من قضايا الأخلاق؟!

(1)

و لقد كشفت هذه الحادثة عن مدى الاحترام الذي كان فتى قريش «محمّد» يحظى به لدى قريش، كما و تكشف عن قوة اعتقادهم بصدقه و أمانته.

و إليك تفصيل هذه الحادثة:

انحدر سيل رهيب من جبال مكة المرتفعة نحو بيت اللّه المعظمة «الكعبة المقدسة» فلم يسلم من هذا السيل بيت في مكة حتى الكعبة المعظمة، التي تصدّعت جدرانها تصدعا كبيرا بفعل ذلك السيل.

(2) فعزمت قريش على بحديد تلك البنية المعظمة، و لكنها تهيّبت ذلك، و ترددت في هدم الكعبة، فأقدم «الوليد بن المغيرة» و هدم ركنين منها على شي ء من الخوف، فانتظر أهل مكة أن يحل به أمر، و لكنهم لما رأوا «الوليد» لم يصبه

______________________________

(1) و لقد نقل ابن هشام في كتابه: السيرة النبوية: ج 1 ص 222- 232 طائفة من الأبيات و القصائد التوحيدية هذه؛ و التي جاء في مطلع إحداها ما أنشده زيد بن عمرو بن نفيل:

أ ربّا واحدا أم ألف ربّ أدين اذا تقسمت الامور؟

عزلت اللات و العزّى جميعاكذلك يفعل الجلد الصبور (البصير)

سيد المرسلين ،ج 1،ص:284

غضب من الآلهة، اطمأنوا إلى أنه لم يرتكب قبيحا، و أنه عمل ما فيه رضى آلهتهم، فاقدموا جميعا على هدم ما تبقى من الكعبة، و اتفق أن تحطّمت سفينة قادمة من «مصر» في تجارة لروميّ عند ميناء «جدة» بفعل الرياح و العواصف، فعلمت بذلك قريش، و أرسلت رجالا يبتاعون أخشابها ليستخدموها في بناء الكعبة المعظمة، و أوكلوا أمر نجارتها إلى نجّار قبطيّ محترف كان يقطن «مكة».

(1) و لما ارتفعت جدران الكعبة إلى قامة الرجل، و آن الأوان لوضع الحجر الأسود في محله من الركن وقع الاختلاف بين زعماء قريش، و تنازعوا في من يتولّى وضع الحجر الاسود في مكانه.

و تحالفت

قبيلة «بني عبد الدار» مع «بني عديّ» على أن يمنعوا من أن ينال هذا الفخار غيرهم، و عمدوا إلى اناء مملوء بالدم فوضعوا أيديهم فيه تأكيدا لذلك الميثاق.

من هنا تأخرت عملية البناء و توقّفت خمسة أيام بلياليها، و كاد أن تنشب بينهم حرب دامية، و ربما طويلة، فقد اجتمعت طوائف مختلفة من قريش في المسجد الحرام و هي تنتظر حادثة خطيرة، فعمد- في الأخير- شيخ من شيوخ قريش يدعى «أبو اميّة بن مغيرة المخزومي» من زعماء قريش و قال: يا معشر قريش، اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول من يدخل من باب هذا المسجد «1» يقضي بينكم فيه» فقبلوا برأيه اجمع، فكان اول داخل عليه فتى قريش «محمّد» صلّى اللّه عليه و آله فلما رأوه قالوا: هذا الأمين، رضينا، هذا محمّد.

(2) فقال صلّى اللّه عليه و آله: هلم إليّ ثوبا، فأخذ الحجر و وضعه فيه ثم قال:

«لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب، ثم ارفعوه جميعا»

ففعلوا حتى إذا بلغوا به موضعه من الركن وضعه صلّى اللّه عليه و آله هو بيده مكانه، و بهذا حال دون وقوع حوادث دامية كادت أن تقع بسبب تنازع قريش، و اختلافها، و حلّ الوفاق محل الشقاق بعد أن رضي الكل بحكمه.

______________________________

(1) و في رواية: أول من يدخل باب الصفا.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:285

و إلى قضية التحكيم هذه يشير «هبيرة بن أبي وهب» في أبيات صوّرت هذه الحادثة التاريخية الكبرى، اذ قال:

تشاجرت الأحياء في فصل خطةجرت بينهم بالنحس من بعد أسعد

تلاقوا بها بالبغض بعد مودّةو أوقد نارا بينهم شرّ موقد

فلما رأينا الأمر قد جدّ جدّه و لم يبق شي ء غير سلّ المهند

رضينا و قلنا العدل أول طالع يجي ء من البطحاء من غير موعد

ففاجأنا هذا الامين

محمّدفقلنا رضينا بالأمين محمّد

بخير قريش كلها أمس شيمةو في اليوم مع ما يحدث اللّه في غد

فجاء بأمر لم ير الناس مثله أعمّ و أرضى في العواقب و البد

و تلك يد منه علينا عظيمةيروب لها هذا الزمان و يعتدي «1»

(1)

و أخذ هو (أي ابو طالب) عقيلا لميله كان إليه فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

«اخترت من اختار اللّه لي عليكم: عليا» «1».

إن هذه الحادثة و إن كانت في ظاهرها تعني ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أقدم على هذا الأمر ليساعد عمّه أبا طالب في تلك الازمة، لكن الهدف الأعلى و الأخير كان أمرا آخر و هو أن: يتربّى علي عليه السّلام في حجر النبي، و يغتذي من مكارم اخلاقه و يتبعه في كريم افعاله.

و لقد اشار الإمام عليّ عليه السّلام نفسه الى هذا الموضوع بقوله:

«و لقد علمتم موضعي من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالقرابة القريبة و المنزلة الخصيصة وضعني في حجره و أنا ولد يضمّني إلى صدره و يكنفني في فراشه ... و لقد كنت أتّبعه اتّباع الفصيل أثر امّه يرفع لي في كلّ يوم من أخلاقه علما و يأمرني بالاقتداء به» «2».

(1)

آله محمّد و هو غلام فتقدم عبد المطلب و قال: لاهم (اي اللّهم) هؤلاء عبيدك و إماؤك و بنو امائك، و قد نزل بنا ما ترى، و تتابعت علينا هذه السنون فذهبت بالظلف و الخف و الحافر، فاشرفت على الانفس فأذهب عنا الجدب، و ائتنا بالحياء و الخصب، فما برحوا حتى سالت الأودية، و في هذه الحالة تقول رقيقة:

بشيبة الحمد اسقى اللّه بلدتناو قد عدمنا الحيا و اجلوّذ المطر إلى أن تقول:

مبارك الام يستسقى الغمام به ما في الانام له عدل و لا خطر

______________________________

(1) راجع القصة و مصادرها في ص 161 من هذا الكتاب، و لعبد المطلب مواقف اخرى مشابهة، و عديدة، راجع بصددها مفاهيم القرآن: ج 5 ص 136- 140.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:288

و الى هذه الواقعة يشير ابو طالب في قصيدة أولها:

ابونا شفيع الناس حين سقوا به من الغيث رجاس العشير بكور

و نحن- سنين المحل- قام شفيعنابمكة يدعو و المياه تغور «1» و قد نقل الشهرستاني هذه الواقعة في كتابه «الملل و النحل» قال: و ممّا يدل على معرفته (أي عبد المطلب) بحال الرسالة و شرف النبوة ان اهل مكة لما أصابهم ذلك الجدب العظيم، و امسك السحاب عنهم سنتين أمر ابا طالب ابنه، ان يحضر المصطفى محمّد صلّى اللّه عليه و آله فاحضره ابو طالب، و هو رضيع في قماط، فوضعه على يديه و استقبل الكعبة، و رماه الى السماء، و قال: يا رب بحق هذا الغلام، و رماه ثانيا و ثالثا و كان يقول: بحق هذا الغلام اسقنا غيثا مغيثا دائما هطلا، فلم يلبث ساعة أن طبق السماء وجه السماء و أمطر، حتى خافوا على المسجد، و قال أيضا: و ببركة ذلك النور كان

عبد المطلب يأمر أولاده بترك الظلم و البغي، و يحثهم على مكارم الاخلاق، و ينهاهم عن دنيات الامور.

و كان يقول في وصاياه: «انه لن يخرج من الدنيا ظلوم حتى ينتقم اللّه منه و تصيبه عقوبة»، الى ان هلك رجل ظلوم حتف انفه لم تصبه عقوبة، فقيل لعبد المطلب في ذلك، ففكر و قال: ان وراء هذه الدار دارا يجزى فيها المحسن باحسانه و يعاقب فيها المسي ء باساءته «2».

ان توسل عبد المطلب باللّه سبحانه و توليه عن الاصنام و الاوثان، و التجاءه إلى رب الارباب آية توحيده الخالص، و ايمانه باللّه و عرفانه بالرسالة الخاتمة، و قداسة صاحبها، فلو لم يكن له الّا هذه الوقائع لكفت في البرهنة على ايمانه باللّه، و توحيده له.

و قد اعترف المؤرخون لعبد المطلب بهذا فقد قال اليعقوبي: «و رفض عبد المطلب عبادة الاوثان و الاصنام، و وحد اللّه عزّ و جلّ و وفى بالنذر، و سنّ سننا نزل القرآن باكثرها، و جاءت السنة الشريفة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

______________________________

(1) السيرة الحلبية: ج 1 ص 131- 133.

(2) الملل و النحل: ج 2 ص 248 و 249.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:289

بها، و هي الوفاء بالنذر، و مائة من الابل في الدية، و ان لا تنكح ذات محرم، و لا تؤتى البيوت من ظهورها و قطع يد السارق، و النهي عن قتل الموؤدة، و تحريم الخمر، و تحريم الزنا، و الحدّ عليه، و القرعة، و ان لا يطوف احد بالبيت عريانا، و اضافة الضيف و ان لا ينفقوا اذا حجوا الّا من طيب اموالهم، و تعظيم الاشهر الحرم، و نفي ذوات الرايات «1».

هذا و عن أم أيمن «رضي اللّه عنها» قالت: كنت

أحضن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله (اي اقوم بتربيته و حفظه)، فغافلت عنه يوما فلم ادر الّا بعبد المطلب قائما على رأسي يقول «يا بركة».

قلت: لبيك.

قال: أ تدرين اين وجدت ابني؟

قلت: لا ادري.

قال: وجدته مع غلمان قريبا من السدرة، لا تغافلى عن ابني، فان أهل الكتاب يزعمون انه نبيّ هذه الامة، و أنا لا آمن عليه منهم «2».

و كان عبد المطلب لا يأكل طعاما الّا يقول عليّ بابني (اي احضروه) و يجلسه بجنبه، و ربما اقعده على فخذه، و يؤثره بأطيب طعامه.

ثم انه لما بلغ أجله اوصى إلى ابي طالب برسول اللّه و قال له: قد خلّفت في ايديكم الشرف العظيم الذي تطئون، به رقاب الناس و قال له أيضا:

اوصيك يا عبد مناف بعدي بمفرد بعد ابيه فرد

فارقه و هو ضجيع المهدفكنت كالام له في الوجد

تدنيه من أحشائها و الكبدفانت من أرجى بنيي بعدي

لدفع ضيم أو لشدّ عقد

«3» هذا هو عبد المطلب، و تعوده ببيت اللّه الحرام، و مواقفه بين قومه، و كلماته في

______________________________

(1) تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 9 في بعض ما عدّه المؤرخ المذكور نظر.

(2) سيرة زيني دحلان بهامش السيرة الحلبية: ج 1 ص 64.

(3) تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 10.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:290

المبدأ و المعاد و عطفه و حنانه على رسول الإسلام، و اهتمامه برسالة خاتم النبيين، و هي بمجموعها من اقوى الشواهد على توحيده، و ايمانه باللّه، و اعترافه برسالة الرسول الكريم.

برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في صباه:

فقد اصاب مكة قحط شديد في سنة من السنين فطلبت قريش من «أبي طالب» أن يستسقي لها فخرج و معه غلام- و هو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله- كأنه شمس دجن تجلّت عنها سحابة قتماء و حوله اغيلمة، فأخذه «أبو طالب» فألصق ظهره بالكعبة، و لاذ الغلام باصبعه (أي أشار بها إلى السماء) و ما في السماء قزعة، فأقبل السحاب من هاهنا و هاهنا، و أغدق، و اغدودق و انفجر له الوادي، و اخصب البادي و النادي.

ففي ذلك يقول ابو طالب- في مدح رسول اللّه-:

و ابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل

يلوذ به الهلاك من آل هاشم فهم عنده في نعمة و فواضل

و ميزان عدل لا يخيس شعيرةو وزّان صدق وزنه غير هائل «1» (2) و كل هذا يعرب عن توحيد كفيلي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الخالص، و ايمانهما باللّه تعالى، و لو لم يكن لهما إلّا هذين الموقفين لكفياهما دليلا و برهانا على كونهما مؤمنين موحّدين.

______________________________

(1) شرح البخاري للقسطلاني: ج 2 ص 227، المواهب اللدنية: ج 1 ص 48، السيرة الحلبية: ج 1 ص 125، و للتوسع راجع الغدير: ج 7 ص 345 و 346، و قد ذكرنا مواقف ابي طالب الايمانية عند البحث عن شخصيته فراجع.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:291

كما ان ذلك يدل أيضا على أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نشأ و ترعرع و نما في بيت كانت الديانة السائدة فيه هي توحيد اللّه، و عبادته وحده و رفض الاصنام و الاوثان.

ايمانه و من ذلك ما نقله اهل السير عند ما عرضت فاطمة الخثعمية نفسها عليه فقال ردا عليها:

أما الحرام فالممات دونه و الحلّ لا حلّ فاستبينه

يحمي الكريم عرضه و دينه فكيف بالأمر الذي تبغينه «1» و قد روي عن النبي الاكرم صلّى اللّه عليه و آله انه قال: «لم أزل انقل من أصلاب الطاهرين الى أرحام الطاهرات» و لعل فيه ايعازا إلى طهارة آبائه و امهاته من كل دنس و شرك «2».

و اما الوالدة فيكفي في اثبات ايمانها ما رواه الحفاظ عنها عند وفاتها فانها (رضي اللّه عنها) خرجت مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و هو ابن خمس أو ست سنين و نزلت بالمدينة تزور أخوال جده و هم بنو عدي بن النجار و معها أم ايمن «بركة» الحبشية، فاقامت عندهم، و كان الرسول بعد الهجرة يذكر امورا حدثت في مقامه و يقول: «ان أمي نزلت في تلك الدار، و كان قوم من اليهود يختلفون و ينظرون إليّ فنظر إليّ رجل من اليهود فقال: يا غلام ما اسمك؟ فقلت: أحمد، فنظر الى ظهري، و سمعته يقول: هذا نبي هذه الامة، ثم راح الى اخوانه فاخبرهم فخافت امّي عليّ فخرجنا من المدينة، فلما كانت بالابواء توفيت و دفنت فيها.

و روى ابو نعيم في دلائل النبوة عن اسماء بنت رهم قالت: شهدت آمنة أمّ النبي صلّى اللّه عليه و آله في علتها التي ماتت بها، و محمّد عليه السّلام غلام يفع

______________________________

(1) السيرة الحلبية: ج 1 ص 46.

(2) سيرة زيني دحلان بهامش السيرة الحلبية: ج 1 ص 58.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:292

(اي يافع) له خمس سنين عند رأسها فنظرت الى وجهه و خاطبته بقولها:

إن صحّ ما أبصرت في المنام فانت مبعوث

الى الانام

فاللّه انهاك عن الاصنام ان لا تواليها مع الاقوام ثمّ قالت: كل حي ميت و كل جديد بال، و كل كبير يفنى، و انا ميتة و ذكري باق و ولدت طهرا.

و قال الزرقاني في شرح المواهب نقلا عن جلال الدين السيوطي تعليقا على قولها: و هذا القول منها صريح في انها كانت موحّدة اذ ذكرت دين ابراهيم عليه السّلام، و بشرت ابنها بالاسلام من عند اللّه، و هل التوحيد شي ء غير هذا، فان التوحيد هو الاعتراف باللّه و انه لا شريك له، و البراءة من عبادة الاصنام «1».

و نلفت نظر القارئ الكريم هنا إلى ما قاله المرحوم الشيخ المفيد في كتابه «اوائل المقالات» في هذا الصدد:

اتفقت الإمامية على أن آباء رسول اللّه من لدن آدم إلى عبد اللّه بن عبد المطلب مؤمنون باللّه عزّ و جلّ موحدون له، و احتجوا في ذلك بالقرآن و الاخبار قال اللّه عزّ و جلّ: «الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وَ تَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ» «2».

ثمّ إنّ هنا سؤالين هما:

1- هل كان صلّى اللّه عليه و آله قبل البعثة موحّدا؟

2- بما ذا و بأيّ دين كان يتعبّد صلّى اللّه عليه و آله قبل البعثة؟

و إليك الحديث في هاتين الجهتين:

الشمس إلا اننا نذكر بعض ما جاء في التاريخ الثابت الصحيح ليقترن ذلك الاتفاق بأصح الدلائل التاريخية:

اما بغضه للأصنام و تجنبه للاوثان و ما يكون من هذا القبيل فإليك بعض ما ذكره التاريخ الصحيح في هذا المجال:

1- جاء في حديث طويل: ان النبي صلّى اللّه عليه و آله لما تم له ثلاث سنين قال يوما لوالدته (لمرضعته) حليمة السعدية: مالي لا أرى أخويّ بالنهار، قالت له: يا بنيّ انّهما يرعيان غنيمات.

قال: فمالي لا أخرج معهما، قالت له: أ تحبّ ذلك؟ قال: نعم، فلما أصبح محمّد دهّنته (تقول حليمة) و كحّلته و علّقت في عنقه خيطا فيه جزع يمانيّ، فنزعه ثم قال لأمّه:

«مهلا يا امّاه فانّ معي من يحفظني» «1».

2- روي ان «بحيرا» الراهب قال للنبي صلّى اللّه عليه و آله في سفرته الاولى مع عمّه أبي طالب الى الشام: يا غلام اسألك بحق اللات و العزى الا أخبرتني عما اسألك، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

«لا تسألني باللات و العزّى فو اللّه ما ابغضت شيئا بغضهما» قال الراهب:

باللّه الا أخبرتني عما أسألك عنه، قال صلّى اللّه عليه و آله: سلني عمّا بدا لك «2».

3- روي أنه قد وقع بين النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و بين رجل تلاح في سفرته الثانية الى الشام للتجارة بأموال خديجة مع غلامها «ميسرة» بعد أن باع صلّى اللّه عليه و آله سلعته، فقال له الرجل: احلف باللات و العزى، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

______________________________

(1) المنتقى، الباب الثاني من القسم الثاني- للكازروني كما في البحار: ج 15، ص 392.

(2) الطبقات الكبرى: ج 1 ص 154، السيرة النبوية: ج 1 ص 182.

سيد المرسلين ،ج 1،ص:294

«ما حلفت

بهما قطّ، و إنّي لأمرّ فاعرض عنهما».

و في رواية اخرى:

«إليك عني ثكلتك امّك فما تكلمات العرب بكلمة اثقل عليّ من هذه الكلمة».

فقال الرجل: القول قولك. ثم قال لميسرة: هذا و اللّه نبيّ «1».

(1) و اما عبادته للّه تعالى فقد أجمع المؤرخون على أنه صلّى اللّه عليه و آله كان يخلو بحراء كل عام أشهرا يعبد فيه اللّه تعالى.

و قد قال الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السّلام في هذا المجال:

«و لقد كان يجاور في كلّ سنة بحراء، فأراه و لا يراه غيري» «2».

حتى أن جبرئيل وافاه بالرسالة في ذلك المكان، و في تلك الحال.

و قد صرّح بهذا أصحاب الصحاح الستة أيضا اذ قالوا:

«و كان يخلو بحراء فيتحنّث فيه، و هو التعبد في الليالي ذوات العدد» «3».

كما ان الإمام امير المؤمنين عليه السّلام وصف هذا المقطع من حياة النبي صلّى اللّه عليه و آله بقوله:

«و لقد قرن اللّه به صلّى اللّه عليه و آله من لدن أن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم، و محاسن أخلاق العالم، ليله و نهاره» «4».

و جاء في الأخبار انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حجّ قبل البعثة حجات عديدة و كان يأتي بمناسكها على وجه صحيح بعيدا عن أعين قريش.

قال الإمام الصادق عليه السّلام: في حديث ابن أبي يعفور:

«حج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عشر حجّات مستترا في كلّها» «5».

و في رواية: عشرين حجة «6».

______________________________

(1) الطبقات الكبرى: ج 1 ص 156، بحار الأنوار: ج 16، ص 18.

(2) نهج البلاغة: قسم الخطب، الخطبة 192.

(3) صحيح البخاري: ج 1 ص 2، صحيح مسلم باب الايمان، مسند أحمد: ج 6، الحديث 233.

(4) نهج