الامام الصادق و المذاهب الاربعه

ص :2

الامام الصادق و المذاهب الاربعه / اسد حیدر

ص :3

عنوان و نام پدیدآور:الامام الصادق و المذاهب الاربعه / اسد حیدر

مشخصات نشر:دارالتعارف للمطبوعات - بیروت - لبنان- 1422

زبان: عربی

مشخصات ظاهری:4ج

موضوع:امام صادق علیه السلام

موضوع:مذاهب اربعه - اهل سنت

ص :4

بسم الله الرحمن الرحیم

والصلاه و السلام علی محمد و آله الطیبین الطاهرین و صحبه المنتجبین

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ »

توبه 19

ص :5

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :6

ص:8

و بیان مذهب أهل البیت، و فقههم الذی انتشر فی عصره، و لا یتسنی لی الدخول فی هذا المضمار دون أن أتعرض لذکر المذاهب الإسلامیة و نشأتها و التعرف علی أئمتها بدراسة حیاتهم دراسة تاریخیة إظهارا للحقائق، و خدمة للحق، فوضعت هذا الکتاب و قد منحته وقتا من أوقاتی، بالرغم من تلک العراقیل الشائکة التی کدستها الظروف فی طریق الوصول إلی الغایة، و واجهت المصاعب وجها لوجه، فجاء هذا المؤلف فی عدة أجزاء متتالیة و موسوعة کبیرة، و قد أعطیت فیها صورة واضحة عن تلک العصور التی لها أثرها فی إیجاد عوامل التفرقة بین المسلمین، و التی فسحت المجال لخصومهم فی التدخل بین صفوفهم بدافع التشفی و الانتقام لبث روح العداء و التباغض. و لم أجهد نفسی فی إبراز الکتاب مؤنق العبارة رشیق اللفظ، و لئن فاتنی التفوق فی الإنشاء وسعة الخیال و مهارة الفن فی إبرازه فلن یفوتنی إخلاص النیة، و صدق القول و التثبت فی النقل و الاتزان فی الرد، فهو بهذا الشکل أتقدم به خدمة لأهل البیت علیهم السلام بما استطعته، و ما توفیقی إلا باللّه علیه توکلت و إلیه أنیب. النجف الأشرف 1375 ه-1956 م أسد حیدر

ص:10

و کان من عنایة اللّه و توفیقة أن یصدر من هذا الکتاب-فی فترات متتالیة-ستة أجزاء، تتکفل بالبحث عن المذاهب الإسلامیة، و نشأتها و عوامل انتشارها، و التعرف علی شخصیات رؤسائها، عن طریق الواقع مع إعطاء صورة عن الخلافات المذهبیة، و الآراء الفقهیة و الحوادث التاریخیة، و غیر ذلک مما له صلة بالموضوع. و قد نفد الجزء الأول و الثانی حتی آخر نسخة منهما، قبل إکمال السلسلة فأصبح من اللازم إعادة الطبع مع کثرة الطلب، و شدة الإلحاح، من مختلف الجهات. و هذا هو الجزء الأول أقدمه للقراء الکرام بطبعته الثانیة مع زیادة و تنقیح، راجیا منهم التنبیه علی ما یقفون علیه من خطأ، فإنی لا أضمن لنفسی السلامة، مما لا یخلو منه مؤلف، و اللّه الموفق و منه أطلب حسن القبول و علیه الاتکال و هو حسبی و نعم الوکیل. النجف الأشرف 1383 ه-1963 م أسد حیدر

ص:12

لاهور و لم نتطرق حتی الیوم إلی شیء اسمه اتفاق أو شروط لأنی أعلم بدوافع الأخوة فی الباکستان. و فی آخر زیارة لی لبیروت کنت أتوقع من الناشر أن یأتینی و هو یعلم بوجودی و یعرف محل إقامتی فی بیروت لیؤدی ما علیه أو لأحصل منه علی النسخ التی أحتاجها و التی هی من شروط الاتفاق، فإن من عادتی أن أهدی إخوانی العلماء و الباحثین فی بعض الأقطار الإسلامیة نسخا من مؤلفاتی. و أقوم بالإشراف علی إرسالها و طریقة إیصالها إلی بعض الأجزاء من الوطن العربی التی منع فیها الکتاب و أصبح اقتناؤه یعاقب علیه القانون فأضطر إلی شراء النسخ من المکتبات أو أحضر معرض الکتاب العربی الذی یقام فی الکویت و أشتری بضاعتی بمالی من جناح الناشر نفسه. و لقد کانت نواقص الطبع و أخطاء الطبعة مؤلمة تحزّ فی النفس و یوحی تکرار الأخطاء بأفکار لا سبیل إلی التغلب علیها، و لقد تطلب ذلک تحقیقا مرهقا و تدقیقا صعبا أوقعنی فی حال من الإرهاق و التعب المضنی فإن التحقیق یکون فی أعمال الآخرین و أسفارهم لدواعی الزمن و عوامل التاریخ لا فی عمل أناملک و نتاج فکرک و لا أقول بأنی استطعت تدارک کل ما فی الطبعة من خلل. و ختاما أسأل اللّه العلی القدیر أن یفسح فی الأجل و یمدّنی بالعون لأکمل الجزء الثامن بعد أن أکملت الجزء السابع و توسعت فی أجزاء الکتاب و قد قدمت إعداد الأجزاء الستة للطبعة الثالثة علی إنهاء الجزء الثامن و إنجازه. و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین و صلی اللّه علی نبینا محمد و علی آله الطیبین الطاهرین. أسد حیدر الکویت/ربیع الأول/1399

ص:14

و علی الرغم من کثرة ما کتبت و ما حصلت من مراجع حول هذه الشخصیة العظیمة منذ عام 1943-فإن الدوافع البیئیة و الوجدانیة لمن یعیشون حولی کانت تردنی إلی الوراء و تحملنی علی الیأس أکثر مما تحملنی علی الکتابة و الانطلاق فی الموضوع. و قد ضاعف من الزهد فی إتمام ما بدأت ما قرأته من أبحاث مهلهلة هنا و هناک حول شخصیة هذا الإمام، فطویت صحافی و ترکت الکتابة، و تأبیت علی التعلیق و الرد. و لکن یأبی اللّه سبحانه إلا أن یظل الحق حقا، و أن تکون قوته فوق طاقات الزمان و حواجز المکان. و هکذا بعد عشرین عاما قضت إثر انقطاعی عن الکتابة حول هذه الشخصیة الفذة، تخللتها ألوان من التخبط المنهجی، و صور من الکتابات التی لا تقوم علی أساس علمی، طالعتنا الأقدار التی تأبی إلا أن تضع الحق فی نصابه بمن یمیط اللثام عن وجه الحق سافرا، و یحمل السحب علی الانقشاع بعد الذی طال من تلبد. کان هذا الفتح الجدید فی دراسة الإمام منذ عشرة أعوام حین خرج إلینا الباحث الأدیب و العالم العراقی الحصیف الأستاذ أسد حیدر بالجزء الأول من کتابه «الإمام الصادق و المذاهب الأربعة» ، و الذی تم نشره علی ما یبدو من مقدمة الطبعة الأولی سنة 1375 ه-1956 م. فکان هذا الکتاب الجامع إیذانا بإنهاء مرحلة التخبط حول سیرة الإمام الصادق، کما کان نقطة الانطلاق التی عرفنا من ورائها الکثیر عن تاریخ «المذهب الجعفری» ، و ما بینه و بین المذاهب الفقهیة الأربعة من صلات و روابط یجهلها الکثیرون من علماء هذه الأمة علی الرغم مما حصلوه من ثقافات تاریخیة و فقهیة و فلسفیة. و أول ما یسترعی التفاتنا من هذا السفر الضخم شموله وسعة آفاقه و استیعابه أکثر جوانب هذه الشخصیة العظیمة، و لعل ذلک راجع إلی سعة اطلاع المؤلف فلا یکاد یری رأیا لصاحب رأی حول شخصیة الإمام إلا و أتی به، و لا قضیة تتصل بالموضوع من قریب أو بعید إلا و ساقها و ناقشها فی أسلوب أدبی أقرب ما یکون إلی الموضوعیة و النهج الفنی و أبعد ما یکون عن التحیز المسف و التعصب الأعمی. و فی کتابات المؤلف و استرسالاته التحلیلیة حول هذا الموضوع-نلمس اتزان العالم الحصیف حین یهرع إلی کلمة الحق و یفر بنفسه عن کل ما یشوه هذه الکلمة. و إن من یقرأ صدر الجزء الأول من کتابه «الإمام الصادق و المذاهب الأربعة» یقف علی

ص:16

عجالة دقیقة فی الخلافة الإسلامیة أرسلها المؤلف واضحة المعالم سافرة الأرکان، یقرأها القارئ فیخیل إلیه أنه یعیش فی هذه الحقبة من التاریخ. إن هذا الأسلوب العلمی فی علاج التاریخ الإسلامی خلیق بأن ینال من النقاد الحظوة من التقدیر، و خلیق بأن یکون أساسا لما بعده من مؤلفات. إننا فی حاجة إلی دراسة التاریخ دراسة علمیة، و فی حاجة أشد إلی دراسة المذاهب السیاسیة و الفقهیة فی صورة أعمق مما وصل إلی أیدینا لنقول للمحق أحققت و للمخطئ أخطأت. و تشتد حاجتنا إلی هذه الدراسة حین نعلم عن یقین لا یقبل الشک القدر الذی لعبته السیاسة الأمویة و السیاسة العباسیة فی تصویر المذاهب الفقهیة، و حین نعلم عن یقین لا یقبل الشک مدی ما أصاب الشیعة من عنت و اضطهاد فی ظل هاتین الأسرتین الحاکمتین خلال ثمانیة قرون کاملة. إن هذا الإحیاء الصادق الذی یقوم به علماء الشیعة فی صرح الثقافات الإسلامیة یعتبر فی نظری انعکاسا لهذه الثورة النفسیة التی أشعلت نیرانها السیاسة الأمویة و العباسیة فی نفوس شیعة الإمام علیّ و الأئمة من بعده. و لقد کان اضطهاد هذه الشیعة بالقدر الذی خامر أعماق الإیمان و استقر فی النفوس بحیث توارثه هؤلاء الشیعة فی معارج التاریخ کلها و امتزج منهم بالدم و اللحم امتزاج الإیمان الصادق فی نفوس المؤمنین. فالشیعة-من هذه الناحیة بالذات-مؤمنون عقائدیون و لیس إیمانهم من هذا النوع الذی یقف عند حدّ التقلید و القول باللسان. و هذا الإیمان العمیق المسلک العقائدی الذی یحیاه الشیعة فی کل قرن هو-وحده-سرّ هذا النشاط المستمر الملحوظ فی دعوتهم، و هو أیضا سر الانبثاقات المتلاحقة فی مؤلفاتهم و هذا النفس الطویل الذی نلمسه فی کتاباتهم. و لو شئنا أن ننصف المؤلف فیما کتبه عن «الإمام الصادق و المذاهب الأربعة» لاستوعب منا ذلک مجلدا، فقد أصدر المؤلف من هذا الکتاب ستة أجزاء کاملة مهد فی أولها للتاریخ الإسلامی و الأدوار التی لعبها فی خلق الأحداث المؤثرة فی کیان المذاهب الفقهیة، و کیف کانت حیاة الإمام الصادق منها، و أین کان یقف المذهب الجعفری، ثم مدی تأثیره فی المذاهب الأربعة الأخری، و مدی ما بینه و بینها من خلافات أکثرها فی الفروع و قلیل منها فی الأصول.

ص:17

نعم لو أردنا أن ننصف المؤلف فیما أطرف به مکتبة التاریخ، و فیما أطرف به مکتبة الفقه لاستوعب منا ذلک قرابة المجلد الکامل. و لکننا نکتفی من هذا القدر العظیم بالإشارة السریعة التی ترسم بعض معالم هذه الصورة العلمیة عن الإمام الصادق، معبرین فیها عن مشاعرنا إزاء هذا النهج القویم الذی سلکه المؤلف فی سفره الضخم. و لعل أروع ما یستوقف النظر و یطمئن الناقد علی ما بلغه المؤلف من توفیق فی هذا الکتاب إرساؤه القواعد فی مشکلة الخلافة التی أشرت إلیها آنفا. و أنا-فی هذا الصدد-أوافق المؤلف أن المشکلة بدأت فی خلافة عثمان حین انتهز بنو أبیه خلافته فعبثوا بمصائر البلدان الإسلامیة. و لکنی کنت أود أن یبدأ حدیث الخلافة و مشکلتها فی الصورة الجذریة التی بدأت بانتقال الرسول صلوات اللّه علیه إلی الرفیق الأعلی. و قد أنصف المؤلف تاریخ الإمام «علیّ» حین صور المشاکل التی کانت تحیط خلافته من خروج أم المؤمنین «عائشة» إلی مؤامرات «معاویة» و عبثه بشخصیتین کبیرتین هما: «طلحة» و «الزبیر» حین بایعهما لا لذاتهما و لا لسبقهما فی الإسلام و لکن لیجعل منهما جسرا لمعارضته و موضوعا لبث أهوائه الشخصیة، إلی غیر ذلک من المطالبة بدم عثمان و علیّ بریء من هذا الدم. و قد کانت هذه المشاکل من الکثرة بالقدر الذی استعصی علی فلاسفة التاریخ من عرب و مستشرقین، فأخطئوا فهم شخصیة «الإمام علی» و نزعوا عنه صفة السیاسة و اکتفوا بوصفه بالورع و الزهد. و لکن اجتهاد الإمام علیه السّلام و نزوعه الشدید إلی منهج التوفیق بین الورع فی الدین و الصراحة فی السیاسة کان فوق مدارک هؤلاء المؤرخین. و کم کنت أود أن یشیر مؤرخنا البارع إلی مهاترات المستشرقین و ضحالة تفکیرهم فی إدراک معنی «التکامل النفسی» -کما أسمیه-فی شخصیة «الإمام علی» ، و هو القدر الذی أخطأ فیه « جولدتسیهر» و غیره. و نحن نری أن انتصار معاویة علی الإمام إنما هو صورة من صور الثأر و التآمر التی نزع إلیها الشرک بعد أن غلبه الإسلام، فهی علی حد تعبیرنا قصاص المتمسلمین و أدعیاء الإسلام من المسلمین المؤمنین حقا و هم الذین قتلوا آباءهم و أجدادهم من أجل الحق و إعلاء کلمة الإسلام. و لا أحب أن أطیل فی التعلیق علی هذا الکتاب القیم الذی أعتبره دائرة معارف عامة و موسوعة قیمة فی تاریخ المذهب الجعفری و المذاهب الفقهیة لا غنی للباحثین

ص:18

عنه. و أوثر فی ختام هذه الکلمة أن أنوه بما کتبه المؤلف عن محمد بن إسماعیل البخاری و کتابه فی الحدیث. و قد لاحظت فی تعلیق المؤلف علی «البخاری» جانبین: جانب موضوعی و هو الذی تناول فیه المؤلف الأحادیث الموجودة فی هذا الصحیح کما تناول أسانیدها و رجالها. و جانب اجتهادی تحدث فیه المؤلف عن انصراف البخاری عن الأحادیث التی تروی فی فضائل بیت النبوة. أما الجانب الأول فنحن فیه علی اتفاق تام، ذلک لأن أحادیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم تدون فی حیاته إلا ما روی عن صحیفة عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و من ثم لا بد من أن یخضع الحدیث سندا و متنا للنقد النزیه، فما وافق منه القرآن الکریم و روح السیرة النبویة العطرة جزمنا بصحته، و ما کان بعیدا عنهما صار موضع نظر، و هنا یأتی -فقط-الخلاف بین نقاد الحدیث. و أما الجانب الثانی-و هو الذی یتلخص-ظاهرا-فی إعراض البخاری عن الأحادیث المرویة عن أئمة آل بیت النبوة. فإنی أری فیه رأیا لا ألزم فیه أخی المؤلف. ذلک أن هذا الإعراض عن أحادیث هؤلاء السادة هو من أفعال القلوب التی لا تستطیع الحکم علیها إلا بعد الاستقصاء التام، و کما نستطیع أن نقول: إن إعراضه عن الأحادیث المرویة عن الأئمة کان آتیا بدافع عدم التوثیق، نستطیع-بلا شک و لا ریب -أن نقول: إنه امتنع عن روایتها خوفا و فرقا من حکام العباسیین الذین کانوا یناصبون آل محمد العداء. و هو یعلم أنه لو روی عنهم لأهمل کتابه فی حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، أو لقضی علیه و قبر و هو فی مهده. فإذا کانت الشجاعة الأدبیة قد تخطت الإمام البخاری فیما یتعلق بأحادیث فضائل آل محمد فإن ذلک لا یقضی علی ما بذله من جهد و لا أقل من أن یقال فی هذا الصدد: إنه اجتهد و أخطأ، و لعل إهماله لهذا الجانب من الأحادیث کان درءا لما یخشاه من سطوة الحاکم، فاکتفی من ذلک أن یقر بقلبه دون المشافهة باللسان و التسجیل بالقلم و ذلک ما یطابق أضعف الإیمان. هذا إن ثبت خوفه من حکام ذلک العصر-و إلا فإننا لا نستبعد أنه حاول الروایة عن رجال البیت النبوی و استعصی ذلک علیه بسبب ما کان یضربه الحکام حول أفراد هذا البیت من سیاج منیع لیحولوا بینهم و بین اتصال طلاب العلم بهم، و نحن نعرف مدی اضطهاد الحکام لهم و حقدهم علیهم.

ص:19

و قصاری القول فإن إغفال البخاری لهذه الأحادیث لا یضعف من شأنها و لا ینقص من قدرها و قد رواها أصحاب السنن، کما أن ذلک-علمیا-لا یصبح دلیلا قاطعا علی موقفه من الأئمة رضوان اللّه علیهم. و إنی لأرجو اللّه سبحانه أن یؤاتینا فنتصفح ما فاتنا من صفحات هذا الکتاب القیم، متمنین لمؤلفه العلامة الأستاذ أسد حیدر التوفیق و السداد فی إتمام ما بدأ، و إنا لمنتظرون. دکتور حامد حفنی داود

ص:20

ص:22

یحبی بالأموال و یختص بخمس الغنائم و یتنعم بأموال الأمة بعد ذلک الشقاء، و یتقلب بأحضان الراحة بعد العناء. و الأغیلمة الذین علی أیدیهم هلاک الأمة، یتولون الحکم و یتلاعبون بالإمرة کتلاعب الغلمان بالکرة، و ینزون علی منبر رسول اللّه نزو القردة (1). فلنترک ذلک العهد و ما فیه من أحداث و حوادث، و لا نناقش ذلک الانتخاب الذی فاز فیه عثمان، لا بسابقة فی الإسلام، و لا قرابة فی رحم، و ما هو بأولی من علی علیه السّلام لو کان هناک انتخاب حر و مقاییس صحیحة. نعم لا نرید أن نتعرض لما خلفته تلک الأحداث من آثار مؤلمة، و أوضاع شاذة مما دعا أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی مقاطعة الخلیفة، عند ما أصبحت مقالید الحکم بید بنی أبیه، فعم الاستیاء جمیع الأقطار الإسلامیة مما أدی إلی قیام ثورة مخضت عن قتل عثمان فی داره، و مبایعه علی علیه السّلام و انتصار معاویة بعد قتله و قد خذله فی حیاته.

ص:24

نعم کاد معاویة أن یهزم و یخضع لسلطان علی و هو کاره له، و لکن خروج أم المؤمنین عائشة (1)و نقض طلحة (2)و الزبیر (3)بیعة علی فتحا له باب أمل ارتج علیه من قبل، فأسرع بالکتاب إلی الزبیر: (إنی قد بایعتک و لطلحة من بعدک فلا یفوتکما العراق) . و لیس له بغیة بهذه البیعة إلا الفرار من علی و الخروج عن سلطانه، إذ لا یجد من نفسه قدرة علی اتباع علی (فعلی مع الحق و الحق مع علی) . و بهذه البیعة انتهی رأیه لیتخلص من المشاکل الشائکة، و وجد فسحة فی الأمل و فرجا بعد الشدة ان انتصر حزب المعارضین لعلی علیه السّلام.

ص:26

و هل کان معاویة فی غفلة عن سلاح فاتک یستطیع به أن یأمل نجاح أمره و تکون له حجة فی مقابلة علی و هو الإعلان فی الطلب بدم عثمان، و استبعد بعد ذلک عن تفکیره أو أنه غافل عنه، فهو بدهائه و مکره لا تعزب عنه هذه الفکرة، و لکن فی نظر الواقع أنها فکرة خاطئة و حجة لیس لها برهان، فعثمان قتل بأیدی المسلمین، و ما هو ولی دمه، و لیس منه فی شیء، و بنوه أولی بذلک، و لا یعزب عن معاویة مثل هذا فهو بحاجة إلی من یدعم حجته، و یؤید هذه الدعوی الکاذبة، و لکنه جعل هذه الفکرة فی جعبة آماله و لم یستطع استعمالها إلا بعد أن عرف نجاحها بید غیره و استخدامها من قبل الآخرین فهذه أم المؤمنین عائشة بنت أبی بکر من تیم تعلن الطلب بدم عثمان الأموی، و هی التی فتحت باب المؤاخذة علیه و آزرها علی ذلک قوم أراقوا بأیدیهم دمه بالأمس، و هم یمسحون بها دموع الحزن المصطنعة الیوم ( وا عثماناه إنه قتل مظلوما) دوت هذه الصرخة و إذا بالشام تقوم لها و تقعد. و قاموا بحرکات عاطفیة و أعمال تقلیدیة من دون وقوف علی حقیقة الأمر و هم یشارکون قاتل عثمان فی الندبة علیه و یؤازرون من خذله فی الأمس و من حرض الناس علی قتله.

و أوصی أن لا یصلی عثمان علیه (1)و کان یقول: عاجلوه قبل أن یتمادی فی ملکه، و قال لعلی علیه السّلام: خذ سیفک و آخذ سیفی فإنه قد خالف ما أعطانی. و کان طلحة من أشد الناس علی عثمان حتی کان عثمان یدعو و یقول: اللهم اکفنی طلحة فإنه حمل علی هؤلاء و ألبهم علیّ، و اللّه إنی لأرجو أن یکون منها صفرا و أن یسفک دمه (2).

الغنم و لما بلغه قتله قال: أنا أبو عبد اللّه إذا حککت قرحة نکأتها (1). و جل الصحابة أظهروا الإنکار علی عثمان لسوء ما ارتکبه بنو أبیه الذین حملهم علی رقاب الأمة، و کان جیش مصر-الذی حاصر عثمان و اشترک فی قتله-تحت قیادة عبد الرحمن بن عدیس البلوی من کبار الصحابة و هو ممن شهد الحدیبیة و بایع بیعة الشجرة، کما اشترک فی حصار عثمان جمع من أهل بدر کرفاعة بن رافع الأنصاری و غیره. و قتل نیار بن عیاض و هو من الصحابة المحاصرین له. کما أن النصوص التاریخیة مجمعة بالاتفاق علی مکاتبة الصحابة من أهل المدینة إلی من بالآفاق منهم: إن أردتم الجهاد فهلموا إلیه فإن دین محمد قد أفسده خلیفتکم (2). و مهما یکن من أمر فقد أعلن معاویة الطلب بدم عثمان و لا یرید بذلک إلا إعلان الحرب علی علی علیه السّلام، لأنه یبغض علیا بغضا لا یحمله قلب إنسان علی وجه البسیطة؛ إن معاویة یبغض علیا لإیمانه و عدله، و علی یبغض معاویة لنفاقه و ظلمه. لذلک سلک معاویة طرق المکر و الخداع و الخداع و اتخذ أعوانا هم علی شاکلته یثیرون الناس لحرب علی علیه السّلام بتهمة قتل خلیفة المسلمین، و دب و هم هذه الفکرة فی أفئدة ضعفاء العقول و الإیمان، و أحاطوا بقمیص عثمان یبکون علیه، و یتوقدون لطلب القود من قاتله. قدم قبیصة العبسی إلی المدینة رسولا من معاویة، فقال علی: ما وراءک؟ قال: ترکت قوما لا یرضون إلا بالقود. قال: ممن؟ قال: من خیط رقبتک، و ترکت ستین ألف شیخ یبکون تحت قمیص عثمان، و هو منصوب لهم قد ألبسوه منبر دمشق فقال علی: أمنی یطلبون دم عثمان؟ ! ! (3)

معاویة علی ابن عمه یوم کان محصورا و ترده أخباره، و یستنجده فلا یجیبه بشیء، و یستغیث به و کأن فی أذنیه صمم؟ ! ! . یحدثنا الطبری (1)أن عثمان کتب إلی معاویة بن أبی سفیان و هو بالشام: بسم اللّه الرحمن الرحیم: أما بعد فإن أهل المدینة کفروا و خلعوا الطاعة، و نکثوا البیعة، فابعث إلیّ من قبلک من مقاتلة أهل الشام علی کل صعب و ذلول. . فلما جاء معاویة الکتاب تربص به و کره إظهار مخالفة أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قد علم اجتماعهم. لا یرید معاویة نصرة عثمان و إنما یحاول أن ینتصر المسلمون علیه فیقتل فتکون له وسیلة لنجاح الخطط التی رسمها ضد علی و بنی هاشم، لأن الأمویین یحاولون أن یکیلوا لهم صاع الانتقام کل أذی، و کانوا فی حذر من تنازل عثمان عن العرش فتفشل ریحهم، و یخیب کل أمل لهم فی الأمر، لذلک کان مروان و باقی الحزب الأموی یقفون حاجزا دون تحقیق الأهداف التی أراد المصلحون الوصول إلیها فی إبعاد المفسدین من الأمویین عن الحکم و تجرد الخلیفة عن معاونتهم، و کان الأمر المهم الذی یتطلبه إصلاح وضع الأمة هو إبعاد عثمان عن الحکم، و قد قام الإمام علی بمعالجة الوضع و کلما أراد إصلاح أمر عثمان بالاتفاق بینه و بین الثائرین، من طریق التفاهم و إیقاف تیار الخلاف عند حده، کان الأمویون یسلکون طرق الشغب، و یوقدون نار الفتنة، فکانت مواعید عثمان کلها فاشلة، و أعمال بنی أمیة و فی طلیعتهم مروان تزید حراجة الموقف. و تضاعف الحال تعقیدا. و کان الخلیفة المقتول یأمل من معاویة نصره فی تلک المشکلة و لکنه خذله بصورة لا مجال للتشکیک فیها. و لما ازداد نشاط الثوار عاود عثمان أمله فانتصر بمعاویة مرة أخری، فأرسل معاویة جیشا تحت قیادة یزید القسری، و أمره أن یقیم بذی خشب و لا یتجاوز، و قال له: لا تقل الشاهد یری ما لا یراه الغائب، فإنی أنا الشاهد و أنت الغائب. فأقام الجیش حتی قتل عثمان، فاستقدمه معاویة إلی الشام، و إلی هذا یشیر أبو أیوب

ص:30

الأنصاری صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله لمعاویة: إن الذی تربص بعثمان و ثبط یزید بن أسد عن نصرته لأنت. فمعاویة بطلبه لثأر عثمان بعد موته و خذلانه له فی حیاته دلیل علی سوء نوایاه و ما یقصده من وراء ذلک. و هو مخطط أموی للاستیلاء علی السلطة و مقابلة علی بکل وجه. و إن معاویة لا یقیم لقتل عثمان وزنا و لا یری له قیمة و لکنها حجة استهوی بها أمة أخضعها لإرادته و سیرها کما شاء، و إلا فإن من قتلة عثمان من أصبحوا أنصار معاویة و حزبه و هو یعرف ذلک، و یعلم جیدا أن الإمام علی أکثر الناس حرصا علی الدماء، و أن ما کان من قواعد الولایة أن تکون البیعة ثم تفوض الأمور بالأموال و الدماء و کل الحقوق إلی صاحبها کما هو العهد فی حکم من سبق الإمام، و لکن الأمر لم یکن القصاص أو الثأر لعثمان و إنما کراهیة دولة الحق و سلطان الدین و قد جاءا علیا لیعیدها بأصولها، و علی من الیقین باللّه و الثقة بدینه ما یجعله یجد فی الخلافة أمرا یتعلق بالدین لا بالدنیا، و لذلک کان تجاوزه من قبل، فلیس أمام معاویة إلا الخدیعة و المکر و التظاهر بأمر هو من أدری الناس بملابساته. و لیس لمعاویة نصیب من خصائص علی و دین علی، و علیه أن یظهر للناس بأمر مقبول یجند له کل ما یمکنه من الخدیعة و الدهاء. و قد نجح معاویة فی مخاتلته و مکره، فقد أصبح خصما لعلی علیه السّلام و طرفا مقابلا، و التف حوله ضعفاء العقول الذین یحاولون الوصول لغایاتهم بکل وسیلة، فها هم یقومون فی الأندیة و المجتمعات، و یبثون بین الأفراد و الجماعات یذیعون بین الناس أن خلیفة المسلمین قتله علی بن أبی طالب علیه السّلام، و هم یبکون و یتألمون و استدرجوا لهذه الغایة من عرف بالنسک و وسم بالصلاح لتکون کلمته أوقع فی النفوس، و سرت هذه الدعوی المفتعلة بخطی واسعة، و تلقتها النفوس الضعیفة بکل قبول فأصبح شتم قاتل عثمان علی ألسنتهم، و هم یتقدون بنار الغیظ لطلب الثأر، و معاویة و حزبه یحرکون شعور الناس بنشر قمیص عثمان فیطول بکاؤهم و یعلو نحیبهم، و أقسموا أن لا یمسهم الماء إلا للغسل من الجنابة و أن لا یناموا علی الفرش حتی یقتلوا قتلة عثمان و من قام دونهم قتلوه. و جاء عمرو بن العاص إلی دمشق راجلا و معه ابناه و هو یبکی کما تبکی المرأة و یقول: وا عثماناه أنعی الحیاء و الدین حتی دخل دمشق، و انضم لجانب معاویة علی

ص:31

حرب علی، و ذلک لما بلغه بیعة علی لأنه یکره ولایة علی علیه السّلام و بیعته (1)و لکنه اشترط علی معاویة أن یعطیه ولایة مصر ما دام علی قید الحیاة ثمنا لافتعاله و اصطناعه التظلم لمقتل عثمان، فرضی معاویة بذلک و لا یهمه اشتراک عمرو بن العاص بقتل عثمان فی التحریض علیه لهیاج الرأی العام، کل ذلک لا یهم معاویة ما دام ابن العاص أصبح عدوا لعلی و کان أکثر اعتماد معاویة علی المتمردین علی الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام. و ازداد نشاط خصوم علی بهذه الفکرة و قویت شوکة معاویة، و عظم جانبه، و برأ الکل من دمه إلا علی وحده، و انقلب بعض المعارضین لعثمان و الثائرین علیه من قبل إلی جهة الشفقة و الحنان علیه.

فمنک البداء و منک الغیر و منک الریاح و منک المطر

و أنت أمرت بقتل الإمام و قلت لنا إنه قد کفر

و التف حولها بنو أمیة الذین هربوا إلی مکة، و جاء طلحة و الزبیر فأیدوا هذا الرأی و انضموا لجانب عائشة، و من هناک تألف جیش البصرة، و کثر نعی عثمان و إعلان الحرب علی علی علیه السّلام. فکانت حرب الجمل (1)و بعدها صفین تلک الحرب التی طال أمدها و عظم وقعها فلجأ معاویة إلی المکر و الخداع و انتهت بذلک التحکیم الذی جری بغیر ما أنزل اللّه ثم کانت حرب النهروان التی أثارها المارقون عن الدین و الخارجون علی إمام المسلمین فانتصر علیهم و شتت شملهم. و ارتحل علی علیه السّلام إلی دار البقاء شهیدا بعد أن أدی رسالته علی أکمل وجه و أقام فی الأمة العدل و سار بسیرة الرسول (صلی الله علیه و آله) و اهتدی بهدیه فصلوات اللّه علیه و رحمته و مغفرته و رضوانه. و قام من بعده ولده الحسن علیه السّلام بنص من أبیه من جهة، و اجتماع المسلمین علی بیعته من جهة أخری و هو ریحانة رسول اللّه و سبطه الذی خلفه فی أمته، فکان ما کان من مقابلة معاویة له بإعلان الحرب علیه، و مقابلته له بما یکره، و استعماله طرق الخداع و المکر لتفریق الناس عنه، لیضرب معاویة ضربته القاضیة، و یتم له الأمر بالظفر و الغلبة. فکان من حنکة الحسن علیه السّلام و حسن تدبیره تنازله للصلح لیوقف تیار غلبة معاویة عنده حده، فإن معاویة لو تم له الأمر بالغلبة لکان ما کان من أفعال انتقامیة کما هو شأن الظافر الذی لا وازع له یحجزه عن ارتکاب ما یرید وقوعه فی خصومه، و لکن الحسن علیه السّلام قیده بشروط تقف حاجزا دونه و دون مآربه و تجعله لا یشعر بسلطة الظفر الذی یبیح ما یرید، و کان یثقل علیه وجود الحسن فی الوجود فتوصل إلی قتله بالسم فإنا للّه و إنا إلیه راجعون و تم لمعاویة ما أراد (و إن ربک لبالمرصاد) .

ص:33

و یهدم الدور و یقطع الأیدی و الأرجل، فکان ذلک الدور من أهم أدوار الإرهاب و الانقلاب علی مفاهیم العدل الإسلامی و إحیاء لدور الجاهلیة فی قتل أهل التوحید. و الذین علی شاکلة معاویة أخلصوا له و قاموا بما یحب فأعلنوا شتم علی و البراءة منه. فکان المرتزقة یتقربون إلیه بذلک، و علماء السوء یوازرونه فی نشر الحکایات المفتعلة حتی أدت الحالة فی الشام بأن تختم مجالس الوعظ بشتم علی علیه السّلام (1). و بعد ذلک فکر معاویة أن هذا العمل الذی یقوم به لا یثمر کثیر فائدة لأنه عمل إرهابی و سرعان ما یتبدل الوضع، فضم لهذا العمل شیئا آخر من تقریب خصوم علی و المتظاهرین بعدائه و المعروفین بشیعة عثمان و إغداق العطاء علیهم و منحهم الصلات الجزیلة، و رعایتهم و العنایة بهم و تسجیل أسمائهم و أسماء عشائرهم، لیکونوا فی محل الاعتبار، و رفع أسماءهم للبلاط الأموی لیشملهم بعطفه و یرعاهم بلطفه، فما أکثر المتقربین إلیه خوفا من شفرة السیف و ظلمة السجن، و ضیق اللحد و عناء المطاردة و التبعید. و قد تلقی شیعة علی علیه السّلام کل ذلک بصبر و ثبات، و تحملوا ظلم معاویة و جوره، و لم یتحولوا عن عقیدتهم أو تزل بهم قدم خوف الإرهاب و الفتک. ثم فکر معاویة بشیء یستطیع به إنجاح خططه عند ما یستعمل أولئک الدجالین و ذوی الضمائر الرخیصة لوضع الأحادیث علی لسان صاحب الرسالة بما تشاء نفسه و تتطلبه مصلحة ملکه، بدون التفات إلی مؤاخذة و عدم مبالاة بجریمة الکذب علی اللّه و علی رسوله، و لم تقف أمامه حواجز عند ارتکاب جرائم قتل المسلمین علی الظنة و التهمة، و سلب الأموال، و هتک الأعراض، و سبی النساء، و هدم الدور، و إلقاء الجثث فی الطرقات، و القتل فی المساجد و أخذ البریء بالسقیم، إلی غیرها من جرائم یتصدع لها قلب المسلم و تکاد نفسه تذهب حسرات. و ها نحن نتخطی عهد معاویة و لا نقف موقف المدقق الذی یرید حصرها فلیس من غرضنا ذلک، و قد کفانا رجال التحقیق من علماء الأمة، و التاریخ الصحیح بیان ذلک إذ لیس لنا من الوقت ما یتسع لنشر تلک الصحائف السود و ذکر تلک الفضائع المؤلمة.

ص:35

فأعمال معاویة سجلها التاریخ علیه و هی بعیدة عن روح الإسلام و مجانبة للعدالة، و إن ضرب الحصانة علیه باسم الصحبة بدعة فی الدین و افتراء محض.

و فی السنة الثانیة أباح مدینة الرسول و أصبح جنده یجوسون خلال دیار الوحی لیفسدوا فیها و یهلکوا الحرث و النسل، یتدفقون فی شوارع ذلک البلد الطیب، یهجمون علی البیوت، لیهتکوا أعراضا، و یسلبوا أموالا، فلا تزعجهم أصوات النساء المعولات علی أزواجهن و أولادهن. و لم تلن قلوبهم لأنین الأطفال و ذعرهم. و تری مخدرات ذلک البلد کأسراب القطا تتخطفها البزاة الجارحة، أو کقطعان الغنم تتناهبها الذئاب الضاریة، فهن تحت تصرف أولئک الوحوش ثلاثة أیام یفعلون ما شاءوا، و مروان بن الحکم ینظر الفجائع فیهتز طربا و مرحا یعجبه أن یری شیوخ الصحابة و وجوه العرب و أبطال الإسلام یقادون لقائد الجیش لیأخذ منهم البیعة لیزید بیعة عبودیة. فبعین اللّه ما لقیت الأمة، و لا تخفی علی اللّه خافیة فی الأرض و لا فی السماء. و فی السنة الثالثة هدم الکعبة و لعلها أبلغ أمنیة لنفس الأمویین و أعظم إنجاز لعائلتهم أن ینالوا من البیت الذی کان مهبط الوحی علی ابن عبد اللّه (صلی الله علیه و آله) و قبلة الإسلام الذی قضی علی مکانتهم و أباد رجالهم، و حرم التوحید و الإیمان، فبنار مجانیقهم یکون یوما بیوم هبل و اللات و العزی. هذا هو ولی عهد معاویة الذی عرف لیاقته للحکم و صلاحیته للأمر. فلنترک عهده و نتخطی فظائعه بدون تفصیل فهی أشهر من أن تذکر، و إن ربک لبالمرصاد. فلم یطل عهده و أراح اللّه منه الأمة و اللّه شدید الانتقام.

إن هذه الخلافة حبل اللّه، و إن جدی معاویة نازع الأمر أهله، و من هو أحق به منه علی بن أبی طالب علیه السّلام و رکب بکم ما تعلمون، حتی أتته منیته فصار فی قبره رهینا بذنوبه، ثم قلد أبی الأمر، و کان غیر أهل له، و نازع ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقصف عمره، و انبتر عقبه، و صار فی قبره رهینا بذنوبه. ثم بکی و قال: إن من أعظم الأمور علینا علمنا بسوء مصرعه و بئس منقلبه، و قد قتل عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أباح الخمر، و خرب الکعبة. و لم أذق حلاوة الخلافة. فلا أتقلد مرارتها فشأنکم أمرکم و اللّه لإن کانت الدنیا خیرا فقد نلنا منها حظا و لإن کانت شرا فکفی ذریة أبی سفیان ما أصابوا منها (1)ثم تنازل عن عرش أقیم علی جماجم الأبریاء من المسلمین، و خلع بردا نسج علی نول المکر و الخداع و التمویه، و فر بنفسه عن التلبس بتلک الجرائم فعفی اللّه عنه. و ولی الأمر مروان بن الحکم، بعد أخذ ورد و وقوع فتن فی الشام و غیره و تعصب بین القبائل، و حروب فی جمیع الأقطار و کثرة الدعاة ضد بنی أمیة. فأصبح مروان خلیفة المسلمین، و لم تطل أیامه و مات سنة 65 ه-قتلته زوجته أم خالد بن یزید، و هو معدود فیمن قتلته النساء. ثم جاء دور عبد الملک بن مروان، بویع له بعد أبیه و الأمور مضطربة و البلاد تموج من فوضی الأمویین و سوء سیرتهم، و عبد اللّه بن الزبیر قارب أن یتم له الأمر، و المختار بن أبی عبیدة نهض لطلب ثأر الحسین علیه السّلام و نکل بقاتلیه و مزقهم کل ممزق، و شفی صدور قوم مؤمنین، و قضی علی علوج الشرک، و قتلة أولاد الأنبیاء فرحمه اللّه و جزاه خیرا، فکان مجیء عبد الملک للحکم، مجیء فاتک لا یقف عند حد، و ناقم لا یعرف قلبه الرحمة، و ظالم لا عهد له بالعدل فکان دوره دور إرهاب و جور.

غرة شهر رجب و الأمة الإسلامیة تلاقی تلک الأحکام القاسیة، و قد انتشر فیها دعاة الفساد، و تحکم أئمة الجور، و استولی علی الأقطار الإسلامیة أولئک الجزارون الذین یتقربون لأئمتهم بضحایا البشریة بدون جنایة، و الأخیار من الأمة الذین ینکرون تلک الأعمال الوحشیة عرضة للأخطار و محلا للنقم. ولد علیه السّلام فی حجر الرسالة، و نشأ فی بیت النبوة، و ترعرع فی ربوع الوحی، و تربی بین جده زین العابدین و أبیه الباقر علیهما السلام. أقام مع جده علی بن الحسین علیه السّلام اثنتی عشرة سنة، و قیل خمس عشرة سنة، و علی روایة المدائنی ست عشرة سنة، و أخذ عنه فی حیاته و تربی فی مدرسته. و بدون شک ان جده زین العابدین هو أفضل الهاشمیین، و سید أهل البیت فی عصره، و أعلم الأمة فی زمانه و أورعهم و أصدقهم حدیثا، و بعد وفاة جده تفرد بتربیته أبوه الباقر علیه السّلام (1)و هو هو فی عمله و ورعه، فنشأ الإمام تلک النشأة الصالحة و هو خلیفة أبیه، و المتحمل أعباء الإمامة من بعده و عاشر أباه بعد وفاة جده تسع عشرة سنة.

و أشد الناس بلاءهم أنصار آل محمد و شیعتهم و اتخذ خصومهم شتم علیّ سنة یتمون به فرضهم، فلا یدخل الداخل إلی مسجد و لا معبد و لا مجلس و لا حلقة علم إلا و یسمع تلک العبارات التی یعبر بها أولئک القوم عن سوء سریرتهم، و لا یکاد یصغی لخطیب أو قصاص أو واعظ إلا و کانت براعة استهلاله شتم علی علیه السّلام. فکان آل محمد یلاقون تلک المشاق و یواجهون تلک المصاعب بقلوب مطمئنة بما وعد اللّه الصابرین، و کل هذه الأمور شاهدها الإمام الصادق فی نشأته، أو أخذ عنها من أبیه صورة واقعیة بعد حدوثها حتی شمله العسف الأموی عند ما جیء به مع أبیه الباقر إلی الشام مقر الظالمین و موطن البغاة. فبعین اللّه ما لقیت الأمة الإسلامیة و ما لقی آل محمد الذین هم حملة العلم و مبلغی رسالات الإسلام. أدرک الإمام الصادق صلوات اللّه علیه ثلاث سنین من خلافة عبد الملک، و تسع سنین و ثمانیة أشهر من خلافة الولید بن عبد الملک، و ثلاث سنین و ثلاثة أشهر و خمسة أیام من خلافة سلیمان، و سنتین و خمسة أشهر من خلافة عمر بن عبد العزیز، و أربع سنوات و شهرا من خلافة یزید بن عبد الملک، و عشرین سنة من خلافة هشام بن عبد الملک، و سنة واحدة من خلافة الولید بن یزید، و ستة أشهر من خلافة یزید بن الولید، و بعده لم یبق خلیفة للأمویین بعینه لکثرة الاضطرابات حتی زال ملکهم فی سنة 132 ه-. کل هذه الأدوار شاهدها الإمام الصادق، و هو یعیش و أهل بیته بتلک الدائرة الضیقة محاطا بالرقابة، و بتلک الاتهامات التی یحوکها ضده المتقربون لخصوم آل محمد، و هو یری بین آونة و أخری مصارع زعماء الشیعة و سجن آخرین و مطاردة السلطة لبقیة السیف منهم، و کان یطرق سمعه مدة تسع عشرة سنة شتم جده علی علیه السّلام و انتقاص آله، و کان یری بعض ولاة المدینة یجمع العلویین یوم الجمعة قریبا من المنبر یسمعهم شتم علی و انتقاصه، حتی ولی عمر بن عبد العزیز سنة 99 ه- فرفع السب عن علی علیه السّلام کما سیأتی بیانه.

محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مع هذا کله فإنه کان لا یمتنع من الجهر بالحق و إرشاد الناس و تحذیرهم من مخالطة أولئک الظلمة، و کان ینهی عن المرافعة إلیهم و ینهی عن الاختلاط بهم و إعانتهم فی شیء، و التولی لهم و قبول أی عمل منهم. و فی أیامه کان خروج زید بن علی فی الکوفة و لما قتل زید کان یؤبنه بکلماته البلیغة، و یلعن قاتله و ذلک فی أیام هشام بن عبد الملک ذلک الجائر الذی أظهر العداء لآل أبی طالب بصورة إرهابیة بعد قتل زید، و أمر عماله بالتضییق علیهم، و أن تمحی أسماؤهم من دیوان العطاء و ملأ منهم السجون، و کتب لعامله یوسف بن عمر الثقفی بقطع لسان الکمیت و یده لأنه رثی زیدا، کما منع العطاء عن أهل المدینة لاتهامه إیاهم بالمیل إلی زید، و ألزم آل أبی طالب بالبراءة من زید، إلی آخر ما هنالک من فجائع و أمور کانت تحوط بالإمام، و تنکد عیشه، و لکن عنایة اللّه قضت بأن یزداد شعور الناس نحو آل محمد مع تلک المحاولات التی اتخذها الأمویون، فکانت هناک اجتماعات و مؤتمرات سریة سعیا إلی انقلاب عام یزیل مملکة الأمویین و تحویلها لآل محمد، و بانتشار الدعاة لهذه الفکرة و حصول خلاف بین الأمویین أنفسهم اضطربت الدولة، و دب فی جسمها الضعف، و أحاطت بها عوامل الانهیار، فکانت فترة سعیدة و لکنها کانت فترة مؤلمة فی الوقت نفسه، إذ کان الإمام الصادق یری ما یصیب الدین الإسلامی من وهن و تشویه و انتهاک فانبری لفتح أبواب مدرسته، و لیقوم بما یجب علیه من توجیه الناس، و بث الأحکام و تعالیم الدین فهو بین شیخوخة الدولة الأمویة، و طفولة الدولة العباسیة قام فی عصر ازدهار العلم لتعلیم الناس حتی عد تلامذته أربعة آلاف رجل.

أکبادها، و من کل قبیلة من بنی أسد و مخارق، و طی، و سلیم، و غطفان، و غفار، و الأزد، و خزاعة، و خثعم، و مخزوم، و بنی ضبة، و من قریش، و لا سیما بنی الحارث بن عبد المطلب، و بنی الحسن بن الحسن بن علی (1). و نقل عنه الحدیث و استفاد منه العلم جماعة من الأئمة و أعلامهم مثل یحیی بن سعید الأنصاری، و ابن جریح، و مالک بن أنس، و الثوری، و ابن عیینة، و أبی حنیفة، و شعبة، و أیوب السجستانی، و غیرهم، و عدّوا أخذهم منه منقبة شرفوا بها و فضیلة اکتسبوها (2). و نالت مدرسة الصادق شهرة عظیمة ففی تلک الفترة السعیدة، کان هو زعیم الحرکة الفکریة فی ذلک العصر، و یعتبر فی الواقع أنه أول من أسس المدارس الفلسفیة فی الإسلام، و لم یکن یحضر حلقته العلمیة أولئک الذین أصبحوا مؤسسی المذاهب الفقهیة فحسب، بل کان یحضرها طلاب الفلسفة و المتفلسفون من الأنحاء القاصیة (3)، و ستطلع علی جوانب تکوین هذه المدرسة الکبری و وجوه نشاطها المختلفة. و إن من جوانب عظمة الإمام الصادق أن ینهض فی هذا الدور من التاریخ الإسلامی الذی شهد تلک الأحداث السیاسیة و التحولات الفکریة، و یقیم صرحا فکریا علی قواعد دینیة و مناهج علمیة و هو یواجه سیاسة الضغط و حملات العنف و یعالج روح الأمة و یتجه إلی أفکار أبنائها، و بقیت مدرسة الإمام الصادق-برغم سیاسة الأمویین-فی محو آثار أهل البیت جامعة تمد الرجال بعلوم الدین و زاد الإیمان، یتخرج منها الطلاب للدعوة إلی الحق، کما بقیت علی استقلال نهجها و وضوح منهاجها فی عهد العباسیین، و قد حفظت لنا مصادر التاریخ صورة لمکانة الإمام الصادق فی عصره و مدی انتشار علمه فی الأقطار الإسلامیة، حتی کان اسمه فی الحدیث و الروایة من أمارات الصحة و علامات العلم، ففی کل مسجد من مساجد المسلمین المعروفة راح الرواة و المحدثون ینهلون من فیضه و کلّ یقول: حدثنی جعفر بن محمد، حتی قال أحدهم: أدرکت فی جامع الکوفة تسعمائة شیخ من أهل الدین و الورع کلهم یقول: حدثنی جعفر بن محمد.

ص:42

صور معارضة العباسیین علی أن أهم ما کان یثیر القلق فی نفس المنصور هو أمر العلویین، و فی طلیعتهم جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) فکان یحذر منه أشد الحذر و یحاول زوال تلک العقبات بکل حیلة و لا یقف عند حد. و المنصور عند ما یلی الخلافة یرجع بتفکیره إلی الوراء و یتذکر سالف أیامه و ماضیه المحزن، یوم کان جوالا، تتقاذفه أمواج الخوف، و تسوقه الحاجة و طلب العیش إلی روایة الحدیث، و هو لا ینسی ضرب السیاط و ظلمة السجن فی عهد الدولة الأمویة، و لا ینسی استعطاف الناس بمدح آل محمد، و هو أحد رواة حدیث الغدیر (1)کل ذلک لا تنمحی صورته عن مخیلته فهو أمامه و معه.

شیء لکان أول شیء تفصح عنه هی جثث الأبریاء الذین دخلوا فی بطونها بدون جرم، و عند اللّه تجتمع الخصوم. لقد سلبت الرحمة من قلبه فلا یعرف لها فیه موضعا، و کان یقف أمام المشاهد المحزنة موقف رجل لا تؤلمه مناظر البؤس أو تزعجه مواقف الشقاء، و قد جمع بین دمامة الوجه و قبح السیرة. یمر موکبه عند ما أراد الحج بابنة عبد اللّه بن الحسن (علیه السلام) و کان أبوها تحت أسره و قد حمل مع من حمل من العلویین، فأرادت استعطافه، و الرفق بحال أبیها فأنشأت: ارحم کبیرا سنة متهدم فی السجن بین سلاسل و قیود

و ارحم صغار بنی یزید انهم یتموا لفقدک لا لفقد یزید

إن جدت بالرحم القریبة بیننا ما جدّنا من جدکم ببعید

فکان جواب المنصور: أذکرتنیه. ثم أمر به فأحدر فی المطبق و کان آخر العهد به. هذه صورة من جور المنصور و قساوته لم تعطفه عاطفة الرحم، و لم تدعه الإنسانیة إلی الرحمة بهذه المسکینة، و لم یراقب القربی و حرمة النسب و ذل موقفها بین یدیه، و کیف یؤمل منه العطف علی أهل بیت ینظر إلیهم نظر خصم ملأ قلبه علیهم حقدا و نفخ فی أوداجه غضبا.

و کان العباس بن الحسن بن الحسن (1)واقفا علی باب داره و أمه تراقبه و قلبها کجناح الطیر من الخوف، فقبض علیه الشرطة، فأخذتها الدهشة و لم تستطع شیئا فی الدفاع عنه، إلا أنها طلبت منهم أن تشم ولدها و تودعه، فکان الجواب بشدة و غلظة: لا یکون ذلک، و قبض علی محمد بن عبد اللّه بن عمرو ابن عثمان بن عفان أخو بنی الحسن لأمهم، فأحضره أمامه و کلمه بما لا یلیق ذکره، و أمر بأن یشق إزاره لتبدو عورته، و أمر بضربه بالسیاط فضرب حتی سال دمه، و أرجعه لإخوانه فأقعد إلی جنب أخیه عبد اللّه بن الحسن، و کان قد أخذ العطش منه مأخذا فاستقی ماء فلم یجسر أحد أن یسقیه إلا خراسانی رق علیه فسقاه ماء. ثم أصدر المنصور أمره بحملهم من المدینة إلی العراق، بعد أن أثقلوا بالحدید و ضربوا بالسیاط، و هو مطرب لنغمة السلاسل، و أنین المعذبین، فسار ذلک الموکب فی شوارع المدینة محاطا بالجند، و هو یسرع الخطی من المدینة إلی الکوفة، إلی مقرهم الأخیر فأودعوا ذلک السجن المظلم، الذی لا یعرف فیه اللیل من النهار. لقد أودعهم المنصور فی بطن الأرض، و فعل بهم ما لا یفعل الحیوان المفترس بفریسته، و عاملهم بأقسی ما یتصور من الشدة، فهم لا یعرفون اللیل من النهار، و کان الواحد إذا مات من شدة العذاب بقیت جثته ما بینهم، و هم صابرون محتسبون، یتلون الکتاب، و یقیمون الصلاة و لا یعرفون أوقاتها إلا بأجزاء من القرآن یقرءونها، و کانت خاتمة مطافهم أن هدم علیهم السجن فماتوا تحت أنقاضه.

و لا یستبعد من الأمویین أن یقابلوه بکل أذی و شدة، و لکن اللّه سبحانه و تعالی عصمه منهم، ورد کیدهم عنه. و لما دب الضعف فی جسم الدولة کانت فترة مریحة استطاع الإمام أن یرکن إلی الراحة و الاطمئنان مدة من الزمن فتوافد علیه طلاب العلم من رجال الأمة کما مر ذکره. أما فی العهد العباسی فهو قذی فی عیونهم لأنه زعیم أهل بیت ثارت الأمة لأجلهم، و انهارت الدولة الأمویة بالدعوة لهم، و رفعت شعارات البیعة لهم. و قد کان فی أیام السفاح برفاهیة نظرا للظروف و الأوضاع التی سایرها السفاح بمقتضی سیاسة الدولة. و فی زمن المنصور کانت المشکلة أشد مما هی علیه من قبل، فقد کان المنصور یقظا لا یفوته ما لجعفر بن محمد من المنزلة فی المجتمع، و یعظم علیه اتجاه الأنظار إلیه، و قد عاشره من قبل و عرف منزلته و علمه لذلک کان حذرا منه أشد الحذر، و المخاوف تحیط به و الأوهام و الشکوک تساوره، کما أن الوشاة ملأوا سمع المنصور من الأکاذیب علی جعفر بن محمد علیهما السلام مما جعله یحاول الفتک به، و کانت سیاسة جعفر بن محمد و انعزاله و نظره إلی الأمور بعین الواقع برهنت علی کذب أولئک الوشاة و خففت من سورة غضب المنصور قلیلا و لکنها لم ترفع أصل الاتهام، فهو علی حذر دائم لأنه یعرف مقام الإمام جعفر بن محمد و منزلته العلمیة و مکانته الاجتماعیة.

ذی رحم أفضل ما جزی ذوی الأرحام عن أرحامهم، ثم تناول یده فأجلسه معه ثم قال: علیّ بالمتحفة فأتی بدهن فیه غالیة فخلقه بیده. ثم قال: فی حفظ اللّه و فی کلاءته. ثم قال: یا ربیع ألحق أبا عبد اللّه جائزة و کسوة. قال الربیع فلحقته فقلت له: إنی قد رأیت قبل ذلک ما لم تره و رأیت بعد ذلک ما قد رأیت فما قلت یا أبا عبد اللّه حین دخلت؟ قال علیه السّلام قلت: اللهم احرسنی بعینک التی لا تنام، و اکفنی برکنک الذی لا یرام، و اغفر لی بقدرتک علیّ، لا أهلک و أنت رجائی، اللهم إنک أکبر و أجل ممن أخاف و أحذر، اللهم بک أدفع فی نحره و أستعیذ بک من شره (1). و ترکزت فی ذهن المنصور فکرة الفتک بجعفر بن محمد، لأنه یعلم أن مئات الآلاف یقولون بإمامته و تجبی له الأموال، و ینظر بعین العظمة و الاحترام، کما أن أکثر الملتفین حول المنصور و المؤازرین له یذهبون إلی القول بإمامته. و أراد امتحانه مرة لیکون له طریق فی المؤاخذة. فدعا ابن مهاجر و قال: خذ هذا المال و آت المدینة و الق عبد اللّه بن الحسن و جعفر بن محمد و أهل بیتهم و قل لهم: إنی رجل غریب من أهل خراسان من شیعتکم، و قد وجهوا إلیکم بهذا المال، فادفع إلی کل واحد منهم علی هذا الشرط کذا و کذا فإذا قبض المال فقل: إنی رسول و أحب أن یکون معی خطوطکم بقبض ما قبضتم منی. و مضی فلما رجع قال له أبو جعفر: ما وراءک؟ فقال: أتیت القوم و هذه خطوطهم ما خلا جعفر بن محمد فإنی أتیته و هو یصلی فی مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجلست خلفه و قلت: ینصرف و أذکر له فعجل و انصرف، فالتفت إلیّ فقال: یا هذا، اتق اللّه و لا تغرّن أهل بیت محمد، و قل لصاحبک اتق اللّه و لا تغرن أهل بیت محمد، فإنهم قریبو العهد بدولة بنی مروان و کلهم محتاج، فقلت: و ما ذاک أصلحک اللّه؟ فقال: ادن منی فدنوت، فأخبرنی بجمیع ما جری بینی و بینک حتی کأنه ثالثنا، فقال له: یا ابن مهاجر إنه لیس من أهل بیت نبوة إلا و فیهم محدث و ان جعفر بن محمد محدثنا الیوم (2). و صعبت علی المنصور تلک الطرق التی اتخذها جعفر بن محمد فی حذره

ص:49

و احتیاطه عن أی مؤاخذة من المنصور له لیستحل بها دمه فإنه لم یبق طریقا إلا سلکه، من إرسال الکتب المزورة عن لسان شیعة جعفر بن محمد یدعونه للنهوض و إرسال الأموال الکثیرة مع أناس استخدمهم المنصور لهذه الغایة عساه أن ینجح بموافقة جعفر علیه السّلام فی قبض المال أو جواب الکتب، لتکون له وسیلة للقضاء علی الإمام، و لکن تلک المحاولات ذهبت بدون جدوی و کان نصیبها الفشل. و إن المنصور لیهمه أمر جعفر بن محمد أکثر من غیره و له معه أخبار أهمل کثیر من المؤرخین ذکرها، و کانت بینهما صلة أیام بنی أمیة و عاشره فی خلافته أکثر من عشر سنین، و لقی فی هذه المدة جهدا و امتحن غیر مرة، و کان الخطر محدقا به و المنصور لا یجهل مکانته علیه السّلام، فهو الشخصیة التی کان یتطلع إلیها الناس یوم طلع فجر النهضة العلمیة، و کان لمدرسته حرکة واسعة و نشاط علمی، و ازدحم علیه طلاب العلم، و اشتهر ذکره، و کان زعیم أهل الحدیث فی معرکة أهل الرأی و أهل الحدیث کما یأتی بیانه. فکان المنصور یخشی خطر هذه الشهرة، و یحذر من حدوث انقلاب مفاجئ من قبل العلویین ینضم إلیه علماء الأمة الذین اتصلوا بجعفر بن محمد و عرفوا منزلة أهل البیت، مع علمه بمعارضته لبیعة محمد بن عبد اللّه فإنه اعترض علی هذه البیعة معلنا أنها جاءت سابقة لأوانها، و لکن المنصور یخشی أن یترأس الإمام الصادق دعوة العلویین فیشتد الخطر علی الدولة الجدیدة. و لکن جعفر بن محمد کان بحدسه الصائب و نظره الثاقب یخترق الحجب و یستشف أحداث المستقبل و یخبر بکثیر من الکوائن قبل وقوعها. فکان من رأیه عدم التعرض لطلب الأمر، و نهی قومه عن عقد تلک البیعة و کان ینصحهم فی التجافی عن شئون الدولة فی عصره، و قد عرض علیه الخلافة أبو سلمة الخلال وزیر آل محمد فی بدء الدعوة، قبل وصول الجند إلیه فأبی الإمام قبولها، و لم یقنع أبو سلمة بهذا الرد و حاول إقناع الإمام بکل صورة، و عند ما أقبلت الرایات کتب أبو سلمة إلیه: إن سبعین ألف مقاتل وصل إلینا فانظر أمرک (1)فأجابه بالرد و أن الأمر للسفاح و للمنصور من بعده. کما أنه علیه السّلام لم یستجب لما دعاه إلیه أبو مسلم الخراسانی قائد الثورة فی

ص:50

بلاد فارس، و صاحب السلطان فی ذلک الدور، فإن أبا مسلم کان یدعو الناس إلی الرضا من آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و أعلن غضبه علی بنی أمیة لأنهم ظلموا أهل البیت، و أراقوا دماءهم، و أراد إسناد الأمر لآل علی علیه السّلام لأنهم أحق بهذه الدعوة من غیرهم، فکتب إلی الإمام الصادق علیه السّلام و هو زعیم أهل البیت و سیدهم فی عصره، و إلیه تطلعت الأنظار، و اتجهت القلوب-و قال فی کتابه للإمام الصادق علیه السّلام: إنی قد أظهرت الکلمة، و دعوت الناس عن موالاة بنی أمیة إلی موالاة أهل البیت، فإن رغبت فلا مزید علیک. فأجاب الإمام الصادق علیه السّلام: ما أنت من رجالی، و لا الزمان زمانی (1). فهو علیه السّلام بنظره الصائب و منهجه السدید، و علمه بما وراء الحوادث، لا یری أن یستجیب لدعوة لا تترکز علی ما یؤمل فیه تحقیق أهداف الأمة الإسلامیة و إصلاح الأوضاع الفاسدة، لعلمه بأن هؤلاء الذین أظهروا الولاء لم یکونوا مخلصین فی ذلک و إنما هناک غایات لا یمکنه أن یوافقهم علی تحقیقها فهو ینظر إلی الأمور بمنظار الواقع، و یسیر علی خطط حکیمة و آراء سدیدة فی تقدیر الظروف و مناسباتها. و قد أخبر علیه السّلام من قبل بصیرورة الخلافة لبنی العباس دون غیرهم من الهاشمیین (و لذلک کان أسد الهاشمیین رأیا بمعارضته لبیعة النفس الزکیة. و الواقع أن أئمة أهل البیت کثر تحدثهم قبل عصر الصادق عن الدولة الهاشمیة و تعددت إشاراتهم إلی ملک بنی العباس، و أنهم سیطئون أعناق الرجال، و یملکون الشرق و الغرب و یجمعون من الأموال ما لم یجتمع لأحد من قبلهم، و أن مدة ملکهم ستطول، و تکون أضعاف مدة الدولة الأمویة، و قد أخبروا بهذه الحوادث قبل وقوعها) (2). کما أنهم کانوا ذوی تجارب سیاسیة، و اختبارات اجتماعیة تقیض لخواطرهم نوعا من الفراسة و استطلاع الحوادث التی لا بد لها أن تقع فی میادین الانقلابات الحزبیة و الثورات المتشابکة فی طول الدولة الإسلامیة و عرضها.

ص:51

ص:52

سوق الاعتبار یعرف مدی انحرافه و أنه أهمل الواقع و ظلم الحقیقة، و تراه عند ما یأتی لذکر جعفر بن محمد الصادق فی حوادث 148 ه-یقتصر علی قوله: و فیها مات الإمام جعفر الصادق. و لا یروق له ذکر شیء عن حیاته. و کثیرون أمثال ابن کثیر من قبل و من بعد. و أغرب شیء وقفنا علیه أن البحاثة محمد محیی الدین المعروف بالتتبع و ضبط الألفاظ فی تصحیحه و تعلیقه علی الکتب أهمل اسم جعفر بن محمد و غیر اسمه، فیقول عند ذکر وفاته فی العنوان: وفاة محمد بن جعفر العلوی (1). و هب أن ذلک غلط مطبعی أو من الناسخ فی أصل الکتاب فإن الواجب علیه التنبیه و الإلفات لهذا الغلط. و ما نری ذلک إلا من نتائج جهود النواصب و أعداء أهل البیت الذین اتجهوا بنشاط واضح إلی الأقلام المعاصرة فی مصر العروبة و الإسلام للتأثیر فی واقعیتها و التحول عما اتصفت به من الدقة و الصدق فی مواقف کثیرة. و مثل شخصیة جعفر بن محمد تلک الشخصیة الإسلامیة العظیمة یجب علی التأریخ إعطاءها حقها من البحث، فهو أبرز شخصیة فی عصره و أعلم الأمة علی الإطلاق. و لا نتجاوز الحقیقة إن قلنا ان الإمام الصادق علیه السّلام کان أعلم أهل عصره و هو أولی الناس بحفظ أمانة الدین، و لا نبعد عن الواقع، إن قلنا ان تلک الخطوات التی سار علیها فی عصر ازدهار العلم قد أعطت الأمة دروسا، و علمتهم کیف یجب أن یکون المصلح الذی یقتدی به عظماء الأمة و رجال الدعوة، و أن یستقل العلم بمؤهلاته النفسیة و یفرض نفسه علی المجتمع بقیمه الروحیة، بدون التزام بالقوة. بل الأولی أن یکون مقبولا من حیث هو، لا من حیث الإرهاب و السلطة أو المغریات الخداعة، و إن الکثیر ممن درسوا حیاة الإمام الصادق علیه السّلام إنما سلکوا طرق الحذر و التکتم، فتلک دراسة سطحیة لا تتجاوز حدود دائرة الحذر أو التعصب، و قد رسمت صورته فی إطار التأریخ بریشة مفن مرتعشة لذلک لم تبرز طبق الأصل و مع هذا جاءت سلیمة من التشویه و فریدة فی الإبداع. لم تنل منها أغراض الحکام، و لم تتمکن من منزلته سیاستهم، فکان غایة ما فی وسع من أشبع بروح العداء أو نذر نفسه لخدمة أغراض

ص:54

الملوک، أو خشی السیف و ظلمة السجون أن یغفل ذکر الإمام أو یهمله، فکان عملهم هذا کأنه إشارة بالغة و صرخة عالیة للدلالة علی فضل الإمام جعفر الصادق. و لو تأملنا شخصیة الإمام لرأیناها موضع الاهتمام الأول من قبل السلطة و مصدر همومهم، و لوجدناها محور حرکة علوم الدین و الفقه، فقد أثر نبوغه و تفرده الذی أثار الحکام فی مجموع النشاط العلمی. و غرضنا فی البحث عن حیاة الصادق بیان منزلته العلمیة بالقیاس إلی غیره ممن أخذ الشهرة و ما هو منه فی شیء، و الأسباب غیر مجهولة و الحقیقة غیر صامتة. و هنا یلزمنا أن نتخلی عن الموضوع و نستمع إلی أقوال علماء الأمة و رؤساء المذاهب، و حفاظ الحدیث، و کبار المؤرخین و الکتّاب من القدماء و بعض المعاصرین فی انطباعاتهم عن شخصیة الإمام الصادق علیه السّلام بدون إحاطة للکل، بل من یحضرنا ذکره فلنصغ لأقوالهم تمهیدا للبحث.

خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق علما و عبادة و ورعا» (1). مالک بن أنس «کنت إذا نظرت إلی جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبیین» (2). عمرو بن المقدام «ما رأیت أفقه من جعفر بن محمد لما أقدمه المنصور بعث إلیّ فقال: یا أبا حنیفة إن الناس قد افتتنوا بجعفر بن محمد فهیّئ له من المسائل الشداد فهیأت له أربعین مسألة، ثم بعث إلیّ أبو جعفر و هو بالحیرة فأتیته فدخلت علیه و جعفر بن محمد جالس عن یمینه، فلما أبصرت به دخلتنی من الهیبة لجعفر بن محمد الصادق ما لم یدخلنی لأبی جعفر، فسلمت علیه و أومأ إلی فجلست ثم التفت إلیه فقال: یا أبا عبد اللّه هذا أبو حنیفة. قال جعفر: نعم. ثم اتبعها قد أتانا. کأنه کره ما یقول فیه قوم انه إذا رأی الرجل عرفه، ثم التفت المنصور إلی فقال: یا أبا حنیفة ألق علی أبی عبد اللّه من مسائلک. فجعلت ألقی علیه فیجیبنی، فیقول: أنتم تقولون کذا و أهل المدینة یقولون کذا و نحن نقول کذا فربما تابعهم و ربما خالفنا جمیعا حتی أتیت علی الأربعین مسألة، ثم قال أبو حنیفة: ألسنا روینا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس» (3). أبو حنیفة «ما هذا ببشر و إن کان فی الدنیا روحانی یتجسد إذا شاء، و یتروح إذا شاء، فهو هذا. و أشار إلی الصادق» . ابن أبی العوجاء «جعفر بن محمد الصادق هو ذو علم غزیر و أدب کامل فی الحکمة و زهد فی الدنیا و ورع تام عن الشهوات و قد أقام بالمدینة مدة یفید الشیعة المنتمین إلیه و یفیض علی الموالین له أسرار العلوم، ثم دخل العراق و أقام بها مدة، ما تعرض للإمامة قط، و لا نازع فی الخلافة أحدا، و من غرق فی بحر المعرفة لم یقع فی شط، و من تعلاّ إلی

ص:56

ذروة الحقیقة لم یخف من حط» (1)أبو الفتح محمد بن عبد الکریم الشهرستانی «الإمام الصادق کان بین أخوته خلیفة أبیه نقل عنه من العلوم ما لم ینقل عن غیره. کان رأسا فی الحدیث، روی عنه یحیی بن سعید و ابن جریح و مالک بن أنس و ابن عیینة و أبو أیوب السجستانی و غیرهم» . القرمانی فی تاریخه «جعفر بن محمد کان من سادات أهل البیت فقها و علما و فضلا» . ابن حیان «جعفر بن محمد ثقة لا یسأل عن مثله» (2). الحافظ أبو حاتم «جعفر بن محمد هو من علماء أهل البیت و ساداتهم، ذو علوم جمة، و عبادة موفورة، و أوراد متواصلة، و زهادة بینة، و تلاوة کثیرة، یتتبع معانی القرآن و یستخرج من بحره جواهره و یستنتج عجائبه، و یقسم أوقاته علی أنواع الطاعات بحیث یحاسب علیها نفسه، رؤیته تذکّر بالآخرة، و استماع کلامه یزهّد فی الدنیا، و الاقتداء بهدیه یورث الجنة، نور قسماته شاهد أنه من سلالة النبوة، و طهارة أفعاله تصدق أنه من ذریة الرسالة، نقل عنه الحدیث و استفاد منه العلم جماعة من أعیان الأمة و أعلامهم، مثل یحیی بن سعید الأنصاری، و ابن جریح، و مالک بن أنس، و الثوری، و ابن عیینة، و أیوب السجستانی، و غیرهم، و عدوا أخذهم منه منقبة شرفوا بها و فضیلة اکتسبوها» (3). کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی «جعفر بن محمد الإمام الناطق ذو الزمام السابق أبو عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق أقبل علی العبادة و الخضوع، و آثر العزلة و الخشوع و نهی عن الرئاسة و الجموع» (4). أبو نعیم

ص:57

«جعفر بن محمد بن علی بن الحسین کان مشغولا بالعبادة عن حب الرئاسة» (1). عبد الرحمن بن الجوزی «جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب و کنیته أبو إسماعیل و یلقب بالصادق و الطاهر و الفاضل، و أشهر ألقابه الصادق» (2). أبو المظفر یوسف شمس الدین «أدرکت فی هذا المسجد (یعنی الکوفة) تسعمائة شیخ کل یقول حدثنی جعفر بن محمد» (3). الحسن بن علی الوشاء «جعفر بن محمد، ازدحم علی بابه العلماء، و اقتبس من مشکاة أنواره الأصفیاء، و کان یتکلم بغوامض الأسرار و علوم الحقیقة و هو ابن سبع سنین» (4). عبد الرحمن بن محمد الحنفی البسطامی «جعفر بن محمد، الذی ملأ الدنیا علمه و فقهه، و یقال: إن أبا حنیفة من تلامذته و کذلک سفیان الثوری، و حسبک بهما فی هذا الباب» (5). أبو بحر الجاحظ «جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب فقیه صدوق» (6). ابن حجر العسقلانی «مناقب الصادق فاضلة، و صفاته فی الشرف کاملة، جری علی سنن آبائه الکرام و أخذ بهدیه و هدیهم علیهم السلام، و وقف نفسه الشریفة علی العبادة و حبسها علی الطاعة و الزهادة، و اشتغل بأوراده و تهجده و صلاته و تعبده لو طاوله الفلک لتزحزح عن مکانه» . الوزیر أبو الفتح الأربلی

ص:58

«أبو عبد اللّه الإمام المعظم جعفر الصادق، صاحب الخارقات الظاهرة و الآیات الباهرة المخبر بالمغیبات الکائنة أمه و أم أخیه عبد اللّه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر و أمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبی بکر و لذا کان جعفر بن محمد علیه الرضوان یقول ولدنی أبو بکر مرتین ولد سنة 83 و توفی سنة 148 ه-و دفن بالبقیع» (1). نقیب حلب محمد بن حمزة بن زهرة «جعفر الصادق نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان و انتشر صیته فی جمیع البلدان، و روی عنه الأئمة الأکابر کیحیی بن سعید و ابن جریح و مالک و السفیانین و أبی حنیفة و شعبة و أیوب السجستانی» (2). أحمد بن حجر الهیتمی «ولد الصادق بالمدینة یوم الجمعة عند طلوع الفجر سنة 83 و عاش 65 سنة و کانت إمامته أربعا و ثلاثین سنة، و قد نقل الناس عنه علی اختلاف مذاهبهم و دیاناتهم ما سارت به الرکبان، و قد عد أسماء الرواة عنه فکانوا أربعة آلاف رجل. توفی فی شوال سنة 148 و دفن بالبقیع مع أبیه و جده و قیل قتله المنصور الدوانیقی بالسم» (3). محمد سراج الدین الرفاعی «جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم، سمی الصادق لصدقه، و ینسب إلیه کلام فی صفة الکیمیاء و الزجر و الفال ولد سنة 80 بالمدینة بالبقیع» . عمرو بن الوردی فی تاریخه «جعفر الصادق بن محمد الباقر الإمام السید أبو عبد اللّه الهاشمی العلوی الحسینی المدنی، و کان یلقب بالصابر و الفاضل و الطاهر، و أشهر ألقابه الصادق. حدث عنه أبو حنیفة و ابن جریح و شعبة و السفیانان و مالک و غیرهم» (4). جمال الدین أبو المحاسن

ص:59

«و جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب السادس من الأئمة الاثنی عشر والدته أم فروة کریمة القاسم بن محمد بن أبی بکر (رض) . ولد الإمام جعفر فی المدینة المنورة سنة 82 ه-و هو أکبر أولاد الإمام محمد الباقر و تتلمذ علی والده فرید زمانه فی العلم و الفضل، استمر علی حلقة تدریس و إفادات جعفر الصادق الإمام الأعظم أبو حنیفة، و استفاد منه أولا فی المعارف الظاهریة و الباطنیة، و کان للإمام الید الطولی فی الجفر و الکیمیاء و الإلمام بسائر العلوم، و کان ممن تتلمذ علی الإمام موجد فن الکیمیاء جابر، لم یکن له نضیر فی الزهد و التقوی، و القناعة و حسن الأخلاق، و لصدق حسبه سمی بالصادق. کان أبو جعفر المنصور ثانی خلفاء العباسیین یدعو إلی تعظیم الإمام و تکریمه و یستنیر بآرائه و إرشاداته و نصائحه، و عرض أبو مسلم الخراسانی الخلافة ابتداء علی الإمام جعفر الصادق فلم یقبلها، کان له من الأولاد سبعة أبناء و ثلاث بنات، توفی فی سنة 148 عن عمر ناهز 65 سنة فی المدینة المنورة و دفن بجوار جده و والده، عرف صاحب الترجمة بإمام المذهب الشیعی و المنتمون إلیه سموا بالجعفریة» (1). «جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی المدنی المعروف بالصادق أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر. . . متفق علی إمامته و جلالته» (2). علی القاری «جعفر بن محمد الصادق و هو ابن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی رضی اللّه عنهم، و یکنی أبو عبد اللّه و أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق، و أمه أم فروة أسماء بنت عبد الرحمن بن أبی بکر، و کان من سادات أهل البیت، سمع أباه و محمد بن المنکدر و عطاء بن أبی رباح، روی عنه عبد الوهاب الثقفی، و حاتم بن إسماعیل، و وهیب بن خالد، و حسن بن عیاش، و سلیمان بن بلال، و الثوری و الداروردی و یحیی بن سعید الأنصاری، و حفص بن

ص:60

غیاث و مالک بن أنس، و ابن جریح، ولد سنة ثمانین و مات سنة ثمان و أربعین و مائة و هو ابن أربعة و ستین سنة» (1). محمد بن طاهر بن علی المقدسی «جعفر الصادق أبو عبد اللّه جعفر بن محمد الباقر بن زین العابدین بن الحسین السبط الهاشمی القرشی، سادس الأئمة الاثنی عشر عند الإمامیة: کان من أجل التابعین، و له منزلة رفیعة فی العلم أخذ عنه جماعة منهم: أبو حنیفة، و مالک و جابر بن حیان، و لقب بالصادق لأنه لم یعرف عنه الکذب قط، له أخبار مع الخلفاء من بنی العباس، و کان جریئا علیهم صداعا فی الحق، و صنف تلمیذه جابر بن حیان کتابا فی ألف ورقة یتضمن (رسائل الإمام جعفر الصادق) و هی خمسمائة رسالة، مولده و وفاته بالمدینة» (2). خیر الدین الزرکلی «لو لا السنتان لهلک نعمان» . أبو حنیفة یقول الآلوسی: «هذا أبو حنیفة و هو من أهل السنة یفتخر و یقول بأفصح لسان لو لا السنتان لهلک نعمان» یعنی السنتین اللتین جلس فیهما لأخذ العلم عن الإمام جعفر الصادق (3). «جعفر الصادق فاق جمیع أقرانه من أهل البیت و هو ذو علم غزیر، و زهد بالغ فی الدنیا، و ورع تام عن الشهوات، و أدب کامل فی الحکمة» . الشیخ عبد الرحمن السلمی «جعفر الصادق کان من بین اخوته خلیفة أبیه و وصیه، نقل عنه فی العلوم ما لم ینقل عن غیره و کان إماما فی الحدیث و مناقبه کثیرة» . السویدی فی سبائک الذهب «جعفر الصادق له عمود الشرف، و مناقبه متواترة بین الأنام، مشهورة بین الخاص و العام، و قصده المنصور الدوانیقی بالقتل مرارا فعصمه اللّه» . جمال الدین الدراوردی

ص:61

«و لا مشاحة ان انتشار العلم فی ذلک الحین قد ساعد علی فک الفکر من عقاله، فأصبحت المناقشات الفلسفیة عامة فی کل حاضرة من حواضر العالم الإسلامی، و لا یفوتنا أن نشیر إلی أن الذی تزعم تلک الحرکة: هو حفید علی بن أبی طالب المسمی بالإمام الصادق، و هو رجل رحب أفق التفکیر، بعید أغوار العقل، ملم کل الإلمام بعلوم عصره، و یعتبر فی الواقع أنه أول من أسس المدارس الفلسفیة المشهورة فی الإسلام، و لم یکن یحضر حلقته العلمیة أولئک الذین أصبحوا مؤسسی المذاهب الفقهیة فحسب، بل کان یحضرها طلاب الفلسفة و المتفلسفون من الأنحاء القاصیة» (1). السید میر علی الهندی جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم أجمعین، و کنیته أبو عبد اللّه و قیل أبو إسماعیل و ألقابه الصادق و الفاضل و الطاهر و أشهرها الأول، نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان، و انتشر صیته فی جمیع البلدان، و روی عنه الأئمة الکبار کیحیی و مالک و أبی حنیفة» (2). محمود بن وهیب البغدادی «الإمام أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم الهاشمی المدنی الصادق، أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنهم، روی عن أبیه و القاسم بن محمد و نافع و عطاء و محمد بن المنکدر و الزهری و غیرهم، و روی عنه محمد بن إسحاق و یحیی الأنصاری و مالک و السفیانان و ابن جریح و شعبة و یحیی القطان و آخرون-و اتفقوا علی إمامته و جلالته، قال عمر بن أبی المقدام: کنت إذا نظرت إلی جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبیین» (3). أبو زکریا محیی الدین بن شرف

ص:62

«جعفر الصادق أبو عبد اللّه بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب روی عنه کثیرون کمالک و السفیانان و ابن جریح و ابن إسحاق، و اتفقوا علی إمامته و جلالته و سیادته، ولد سنة 80 ه-و توفی سنة 148 ه-قیل مسموما، وثقه فی روایته الشافعی و ابن معین و أبو حاتم و الذهبی و هو من فضلاء أهل البیت و علمائهم» . أحمد شهاب الدین الخفاجی «کان جعفر بن محمد الصادق مستجاب الدعوة إذا سأل اللّه شیئا لا یتم قوله إلا و هو بین یدیه» . الشبلنجی فی نور الأبصار «جعفر بن محمد سید بنی هاشم أبو عبد اللّه العلوی» . الذهبی «جعفر بن محمد أبو عبد اللّه فقیه صدوق» (1). الزرقانی «أبو عبد اللّه جعفر بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم أجمعین أحد الأئمة الاثنی عشر علی مذهب الإمامیة و کان من سادات آل البیت، و لقب بالصادق لصدقه و فضله أشهر من أن یذکر» . ابن خلکان فی وفیاته «سلالة النبوة و معدن الفتوة أبو عبد اللّه جعفر الصادق بن أبی جعفر محمد الباقر بن زین العابدین علی بن الحسین الهاشمی العلوی، و أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر، فهو علوی الأب بکری الأم ولد سنة ثمانین فی المدینة

ص:63

و فیها توفی و دفن بالبقیع فی قبر فیه أبوه محمد الباقر، وجده زین العابدین، و عم جده الحسن بن علی رضوان اللّه علیهم أجمعین و أکرم بذلک و ما جمع من الأشراف الکرام، أولی المناقب، و إنما لقب بالصادق لصدقه فی مقالته، و له کلام نفیس فی علوم التوحید و غیرها و قد ألف تلمیذه جابر بن حیان الصوفی کتابا یشتمل علی ألف ورقة یتضمن رسائله و هی خمسمائة رسالة» (1). الیافعی و قال الشیخ المناوی (2)عند ذکر الإمام جعفر الصادق: و کانت له کرامات کثیرة و مکاشفات شهیرة منها: «انه سعی به عند المنصور فلما حج أحضر الساعی و قال للساعی: أ تحلف؟ قال نعم، فحلف، فقال جعفر للمنصور: حلفه بما أراه فقال: حلفه. فقال: قل برئت من حول اللّه و قوته و التجأت إلی حولی و قوتی لقد فعل جعفر کذا و کذا فامتنع الرجل، ثم حلف فما تم حتی مات مکانه. و منها أن بعض الطغاة قتل مولاه فلم یزل لیلته یصلی ثم دعا علیه عند السحر فسمعت الضجة بموته. و منها لما بلغه قول الحکم بن العباس الکلبی فی عمه زید: صلبنا لکم زیدا علی جذع نخلة و لم نر مهدیا علی الجذع یصلب

قال: اللهم سلط علیه کلبا من کلابک. فافترسه الأسد. و منها ما أخرجه الطبری من طریق ابن وهب قال: سمعت اللیث بن سعد یقول حججت سنة ثلاث عشرة و مائة فلما صلیت العصر رقیت أبا قبیس فإذا رجل جالس یدعو فقال: یا رب، حتی انقطع نفسه ثم قال: یا حی یا حی حتی انقطع نفسه ثم قال: إلهی إنی أشتهی العنب فأطعمنیه و إن بردی قد خلق فاکسنی قال اللیث: فما تم کلامه حتی نظرت إلی سلة مملوءة عنبا إلی آخر ما ذکره» . المناوی

ص:64

«السادس من الأئمة جعفر الصادق ذو المناقب الکثیرة و الفضائل الشهیرة، روی عنه الحدیث کثیرون مثل مالک بن أنس و أبی حنیفة و یحیی بن سعید، و ابن جریح و الثوری، ولد رضی اللّه عنه بالمدینة المنورة سنة ثمانین من الهجرة و غرر فضائله علی جبهات الأیام کاملة، و أندیة المجد و العز بمفاخره و مآثره آهلة و توفی رضی اللّه عنه سنة 148» (1). عبد اللّه الشبراوی «جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی أبو عبد اللّه الصادق المدنی أحد الأعلام حدث عن أبیه و جده و أبی أمه القاسم بن محمد و عروة و عنه خلق لا یحصون فمنهم ابنا موسی و شعبة و السفیانان قال الشافعی و ابن معین و أبو حاتم ثقة مات سنة 148 عن 67» (2). الجزری «أبو عبد اللّه جعفر الصادق: کان من سادات أهل البیت، و لقب بالصادق لصدقه فی مقالته، ولد سنة ثمانین و روی عنه مالک بن أنس و أبو حنیفة و کثیرون من علماء المدینة» (3). محمد الخضری «و أکبر شخصیات ذلک العصر فی التشریع الشیعی بل ربما کان أکبر الشخصیات فی ذلک فی العصور المختلفة الإمام جعفر الصادق، و علی الجملة فقد کان الإمام جعفر من أعظم الشخصیات فی عصره و بعد عصره، و قد مات فی العام العاشر من حکم المنصور» . الدکتور أحمد أمین

ص:65

«جعفر بن محمد کان إماما مفخرة من مفاخر المسلمین لم تذهب قط، و إنما بقی منها فی کل غد قادم حتی القیامة صوت صارخ، یعلم الزهاد زهدا؛ و یکسب العلماء علما، یهدی المضطرب و یشجع المقتحم، یهدم الظلم و یبنی للعدالة، و هو ینادی بالمسلمین جمیعا أن هلموا و اجتمعوا، و ان قوما لم یختلفوا فی ربهم و فی نبیهم لمجموعون مهما اختلفوا فی یوم قریب» (1). عبد العزیز سید الأهل «کان بیت جعفر الصادق کالجامعة یزدان علی الدوام بالعلماء الکبار فی الحدیث و التفسیر و الحکمة و الکلام، فکان یحضر مجلس درسه فی أغلب الأوقات ألفان و بعض الأحیان أربعة آلاف من العلماء المشهورین، و قد ألف تلامیذه من جمیع الأحادیث و الدروس التی کانوا یتلقونها فی مجلسه مجموعة من الکتب تعد بمثابة دائرة معارف للمذهب الشیعی أو الجعفری» . السید محمد صادق نشأة الأستاذ بکلیة الآداب بجامعة القاهرة «أبو عبد اللّه جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین هو أحد الأئمة الاثنی عشر علی مذهب الإمامیة کان من سادات أهل البیت النبوی لقب بالصادق لصدقه فی کلامه» . فرید وجدی «جعفر الصادق و هو ابن محمد الباقر بن علی زین العابدین کان من سادات أهل البیت و لقب بالصادق لصدقه، و فضله عظیم، له مقالات فی صناعات الکیمیاء و الزجر و الفال و کان تلمیذه جابر بن حیان قد ألف کتابا یشتمل علی ألف ورقة تتضمن «رسائل الصادق» و هی خمسمائة رسالة، إلیه ینسب کتاب الجفر و سیذکر، و کان جعفر أدیبا تقیا دینا حکیما فی سیرته» (2). بطرس البستانی

ص:66

«عند ما یتفرغ الباحث لدراسة شخصیة الإمام جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب دراسة صحیحة علی ضوء الضمیر النقی، و الواقع العقلی، و التجرّد العلمی، متبعا الأصول الحدیثة، مبتعدا عن العاطفة، و مرض التعصب، و أثر الجنسیة، فلا یستطیع إلا الإقرار بأنها مجموعة فلسفیة قائمة بذاتها، تزخر بالحیویة النابضة، و الروحیة المتجسدة، و العقلیة المبدعة التی استنبطت العلوم، و أبدعت الأفکار، و ابتکرت السنن، و أوجدت النظم و الأحکام» (1). معهد البحوث الشرقیة عارف ثامر، و الأب أ. عبده خلیفة الیسوعی و بهذا نکتفی عن ذکر أقوال بقیة العلماء الآخرین، و سیأتی محل آخر ننشر فیه آراء علماء العصر من المسلمین و غیرهم. و یلزمنا التنبیه علی شیء مر ذکره فی بعض هذه الأقوال و هو نسبة الزجر و الفال إلی الإمام الصادق علیه السّلام، و هذا من الخطأ و الاشتباه، و إنما کان الإمام یستشف ما وراء الحجب باستقراء الحوادث السیاسیة، و ینظر المستقبل بحکمته و صفاء باطنه، یخبر بالحوادث قبل وقوعها، و قد أخبر بأن الخلافة للسفاح و من بعده للمنصور و تبقی فی أولاده من بعده، و أخبر بمقتل محمد و إبراهیم علی ید المنصور، و کان معارضا لبیعة محمد فی المؤتمر الذی عقده الهاشمیون من عباسیین و علویین لبیعة محمد بن عبد اللّه، و قال لعبد اللّه بن الحسن: لا تفعلوا فإن الأمر لم یأت بعد، فقال عبد اللّه لقد علمت خلاف ما تقول، قال الصادق: لا، و لکن هذا و أبناؤه دونک و ضرب بیده علی أبی العباس. ثم نهض فأتبعه عبد الصمد بن علی و أبو جعفر المنصور فقالا له: أ تقول ذلک؟ قال: نعم أقوله و اللّه و أعلمه. و لیس فی وسعنا بسط القول فی علمهم (علیه السلام) و انکشاف حقائق الأشیاء لهم، فقد أخبروا بکثیر من الحوادث قبل وقوعها، و قد صدر عن الصادق کثیر من ذلک مما لا یتسع المجال لذکره. و أما نسبة الزجر و الفال إلیه فهو خطأ نشأ من اشتباه فی الاسم و تقارب فی

ص:67

الزمن، و ذلک أن جعفر بن محمد البلخی المعروف بأبی معشر الفلکی کان مشهورا بالزجر و الفال و أستاذ عصره فی التنجیم، و نقل الناس أخباره و شاع ذکره. قال ابن کثیر: و الظاهر أن الذی نسب إلی جعفر بن محمد الصادق من علم الزجر و الطرف، و اختلاج الأعضاء إنما هو منسوب إلی جعفر بن أبی معشر هذا و لیس بالصادق و إنما یغلطون (1). هذا ما یتعلق بالانطباعات عن شخصیته علیه السّلام و سیأتی فی الجزء الرابع إن شاء اللّه ما له صلة بالموضوع.

ص:68

العامة و الخاصة أن أصحاب الحدیث جمعوا أسماء الرواة عنه فکانوا أربعة آلاف» . و قال الشیخ الطبرسی فی أعلام الوری: «و لم ینقل عن أحد من سائر العلوم ما نقل عنه، فإن أصحاب الحدیث قد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات فکانوا أربعة آلاف رجل، و قال فی القسم الثالث: «و روی عن الصادق من أهل العلم أربعة آلاف إنسان» . و قال ابن شهرآشوب فی المناقب: «نقل عن الصادق من العلوم ما لا ینقل عن أحد، و قد جمع أصحاب الحدیث أسماء الرواة من الثقات علی اختلافهم فی الآراء فکانوا أربعة آلاف» . و قال المحقق فی المعتبر فی جملة کلامه عن الصادق: «فإنه انتشر عنه من العلوم الجمة ما بهر به العقول و روی عنه جماعة من الرجال ما یقارب أربعة آلاف رجل» . و قال الشهید فی الذکری: إن أبا عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق کتب من أجوبة مسائله أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف، و دون من رجاله المعروفین أربعة آلاف رجل من أهل العراق و الشام و الحجاز» . و قال الشیخ حسین والد العلامة البهبهانی فی ذکر الصادق: «و دون العامة و الخاصة ممن تبرز بعلمه من العلماء و الفقهاء أربعة آلاف» . و علی أی حال فإن مدرسة الإمام الصادق، کانت مصدرا للعلم و ینبوعا یفیض علی الأمة بالعلوم و المعارف الإسلامیة، و أغدقت علی العالم الإسلامی بخدماتها الجلیلة، فی بث تلک التعالیم القیمة فی عصر ازدهر فیه العلم، و أقبل المسلمون علی انتهاله. و لو تسنی لمدرسة الإمام الصادق علیه السّلام الظهور التام لأدت رسالتها علی أحسن ما یتطلبه واقع المسلمین و ما هم فیه من الحاجة إلی نشر التعالیم القیمة فی بث روح الأخوة الإسلامیة، و العدالة الاجتماعیة، و محو المعتقدات الفاسدة و الآراء الشاذة. و لکن بمزید الأسف أن السلطة الحاکمة قد اتخذت جمیع التدابیر لمحاربة تلک المدرسة، لأن شهرة الإمام الصادق علیه السّلام فی العالم الإسلامی کانت تقض

ص:70

مضاجعهم، و تبعث فی قلوبهم الوجل من نشاطه العلمی إلی جانب ما لأهل بیته من النشاط السیاسی، و لهذا فقد کانوا یضعون الخطط التی یأملون فیها الوصول إلی غلق أبواب تلک المدرسة و القضاء علی الإمام الصادق بکل وسیلة، لأن الأنظار أصبحت متجهة إلیه، و کانت وفود رجال الأمة و طلاب العلم تتسابق إلی الحضور عنده، و الاستماع منه حتی کان ذکره حدیث الرکبان، و کانت أندیة العلم فی العواصم الإسلامیة تلهج بذکره، و ینتهی الاحتجاج فی الاستشهاد بقوله. «و الحقیقة، أن مدرسة الإمام جعفر الصادق الفکریة قد أنجبت خیرة المفکرین، و صفوة الفلاسفة و جهابذة العلماء، و إذا کانت هناک حقیقة یجب أن تقال فهی: أن الحضارة الإسلامیة و الفکر العربی مدینان لهذه المدرسة الفکریة بالتطور و الرقی و الخلود، و لعمیدها الصادق بالمجد العلمی و التراث الثمین» . کما أنها وجهت الأمة إلی قواعد الاستنباط و نقد الحدیث و بعثت علی النشاط فی مجال التألیف و تبویب الأحکام فکانت ملتقی العلماء، و مجمعا لطلابه رغم تلک المحاولات التی تبذل فی طریق شهرتها، و الوقوف أمام انتشار ذکرها. و أود بأن أسارع هنا فأشیر إلی ما یأتی فیما بعد: بأن مدرسة الإمام الصادق علیه السّلام: کان طابعها التی طبعت علیه و منهجها الذی اختصت به، هو استقلالها الروحی، و عدم خضوعها لنظام السلطة، و لم تفسح المجال لولاة الأمر بأن یتدخلوا فی شئونها، أو تکون لهم ید فی توجیهها و تطبیق نظامها لذلک لم یتسنّ لذوی السلطة استخدامها فی مصالحهم الخاصة، أو تتعاون معهم فی شئون الدولة، و من المستحیل ذلک-و إن بذلوا جهدهم فی تحقیقه-فهی لا تزال منذ نشأتها الأولی تحارب الظالمین، و لا ترکن إلیهم کما لا ترتبط و إیاهم بروابط الألفة، و لم یحصل بینها و بینهم انسجام، و بهذا النهج الذی سارت علیه، و الطابع الذی اختصت به أصبحت عرضة للخطر، فکان النزاع بینها و بین الدولة یشتد و العداء یتضخم، الأمر الذی جعل المدرسة عرضة للخطر. و رغم ذلک کله فقد صمدت لتلک الهجمات التی توجهها الدولة لتمحوها من صفحة الوجود، و قد عانت من بطش الجبارین و عسف الظالمین ما لا یحیط به البیان. و علی کل حال فإن مدرسة الإمام الصادق علیه السّلام کانت بعیدة عن التأثر بآراء

ص:71

الحکام الذین یفرضون إرادتهم علی العلم و العلماء، و یحاولون أن تکون لهم السلطة الدینیة إلی جانب السلطة التنفیذیة. و قد بذل المنصور کل ما فی وسعه لجلب رضا الإمام الصادق علیه السّلام و الفوز بمسایرته له، و لکنه لم یفلح، فقد أعلن علیه السّلام مقاطعته، و أوعز إلی أصحابه ذلک، فسارت مدرسته علی ذلک الاستقلال الروحی، و نالت تلک الشهرة العظیمة، و خلفت ذلک التراث الثمین و المجد العلمی، و إن الحضارة الإسلامیة مدینة لها بالتطور و الخلود. و سیأتی فی الأجزاء القادمة مزید بیان لذلک.

سفیان بن عیینة المتوفی سنة 198 ه-و المدفون بالحجون و هو من رؤساء المذاهب البائدة. و غیر هؤلاء من حملة الحدیث و أعلام الأمة و لا یتسع المجال لذکرهم الآن و نکتفی بذکر البعض منهم فی عرض موجز و هم: شعبة بن الحجاج بن الورد العتکی المتوفی سنة 160 ه-خرج له أصحاب الصحاح و السنن و روی عنه خلق کثیر. قال الشافعی: لو لا شعبة لما عرف الحدیث بالعراق. و قال أحمد: شعبة أمة وحده. و فضیل بن عیاض بن سعد بن بشر التمیمی الیربوعی المتوفی سنة 187 ه-قال الجزری: «هو أحد أئمة الهدی و السنة، روی عنه الأعمش و سلیمان التیمی و ابن المبارک و ابن القطان و أحمد بن المقدام و خلق کثیر، وثقه النسائی و غیره، و خرج له البخاری و الترمذی و مسلم و النسائی» . و حاتم بن إسماعیل المتوفی سنة 180 ه-کوفی الأصل خرج له البخاری و مسلم و الترمذی و الجماعة و کان ثقة فی الحدیث، أخذ عن الصادق و أخذ عنه خلق کثیر منهم إسحاق و ابن معین (1). و حفص بن غیاث بن طلق بن معاویة بن مالک أبو عمرو الکوفی المتوفی سنة 194 ه-روی عن الصادق و روی عنه أحمد، و إسحاق، و أبو نعیم، و یحیی بن معین، و علی بن المدینی و عفان بن مسلم، و عامة الکوفیین، ولی قضاء بغداد ثم عزل و ولی قضاء الکوفة، و کان کثیر الحدیث حافظا له ثبتا فیه مقدما عند المشایخ کتبوا عنه من حفظه ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف حدیث، خرج له الجماعة أجمع (2). و زهیر بن محمد التمیمی أبو المنذر الخراسانی المتوفی سنة 162 ه-أخذ عن الإمام الصادق و عنه أبو داود الطیالسی، و روح بن عبادة، و أبو عامر العقدی، و عبد الرحمن بن مهدی، و الولید بن مسلم، و یحیی بن بکیر، و أبو عاصم و غیرهم وثقه أحمد و یحیی و عثمان الدارمی و هو من رجال الصحاح. یحیی بن سعید بن فروخ القطان الحافظ البصری المتوفی سنة 198 ه-روی له رجال الصحاح و حدث عنه ابن مهدی، و عفان و مسدد و أحمد و إسحاق و ابن معین.

ص:73

إسماعیل بن جعفر بن أبی کثیر الأنصاری المتوفی ببغداد سنة 180 ه-روی عنه محمد بن جهضم و یحیی بن یحیی النیسابوری، و أبو الربیع الزهرانی، و أبو معمر الهذلی و غیرهم، قال ابن سعد: ثقة و هو من أهل المدینة قدم بغداد و لم یزل بها حتی مات، خرج له البخاری و مسلم و الجماعة (1). إبراهیم بن محمد بن أبی یحیی الأسلمی أبو إسحاق المدنی المتوفی سنة 191 ه-روی عن الصادق، و له کتاب مبوب فی الحلال و الحرام، و ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست، و روی عنه إبراهیم بن طهمان و الثوری و هو أکبر منه و کنی عن اسمه، و ابن جریح و الشافعی و سعید بن أبی مریم و أبو نعیم و آخرون و یعد من مشایخ الشافعی و قد أکثر عنه فی کتبه (2)و قد اتهم إبراهیم بالحط من السلف فضعف و نسب إلی الکذب، و لعل سبب ذلک اختصاصه بحدیث أهل البیت أکثر من غیره. الضحاک بن مخلد أبو عاصم النبیل البصری المتولد سنة 122 ه-و المتوفی سنة 214 روی عنه الصادق و عنه البخاری و أحمد بن حنبل و ابن المدینی و إسحاق بن راهویه، قال ابن شیبة: و اللّه ما رأیت مثله. محمد بن فلیح بن سلیمان المدنی المتوفی سنة 177 ه-روی له البخاری و النسائی و ابن ماجة. عبد الوهاب بن عبد المجید بن الصلت المتوفی 194 ه-روی عنه محمد بن إدریس الشافعی و أحمد بن حنبل و یحیی بن معین و ابن المدینی و غیرهم؛ قدم بغداد فی أیام المنصور و حدث بها وثقه ابن معین و کانت غلة عبد الوهاب فی کل سنة مائتین و أربعین ألف ینفقها علی أصحاب الحدیث لا یحول الحول علی شیء منها. خرج له مسلم و البخاری. عثمان بن فرقد العطار أبو معاذ البصری خرج له البخاری فی صحیحه و الترمذی و روی عنه ابن المدینی و ابن المثنی و زید بن أحزم، قال ابن حبان مستقیم الحدیث.

ص:74

عبد العزیز بن عمران بن عبد العزیز الزهری بن أبی ثابت الأعرج المدنی المتوفی سنة 197 ه-خرج له الترمذی فی صحیحه. عبد اللّه بن دکین الکوفی خرج له البخاری فی الأدب المفرد وثقه أحمد و روی عنه یحیی الوضاحی و موسی بن إسماعیل. زید بن عطا بن السائب روی عنه إسرائیل و جریر بن عبد الحمید وثقه أبو حاتم. و خرج حدیثه النسائی و الترمذی. مصعب بن سلام التمیمی الکوفی روی عنه أحمد و أبو سعید الأشج و خرج له الترمذی، قال ابن معین: لیس به بأس، و قال أبو حاتم: شیخ محلة الصدق. بشیر بن میمون الخراسانی المتوفی سنة 184 ه-روی عنه أحمد بن عاصم الخراسانی؛ قدم بغداد و روی الحدیث عن جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام خرج له ابن ماجة. إبراهیم بن سعد الزهری المتوفی سنة 183 ه-أحد الأعلام و من رجال الصحاح و هو من شیوخ أحمد بن حنبل. سعید بن مسلمة الأموی المتوفی سنة 201 ه-و هو من رجال الصحاح و شیوخ الشافعی. الحارث بن عمیر البصری نزل مکة روی عن الصادق علیه السّلام و عنه ابن عیینة و ابن مهدی و أبو أسامة. المفضل بن صالح الأسدی أبو جمیلة الکوفی خرج له الترمذی و روی عنه محمد بن عبید اللّه المحاربی. أیوب بن أبی تمیمة السختیانی أبو بکر البصری مولی عنزة، و یقال مولی جهینة روی عنه الأعمش و قتادة و هو من شیوخه و الحمادان و السفیانان و شعبة، و خلق کثیر، وثقه ابن سعد و ابن معین، ولد سنة 66 ه-و مات سنة 121 ه-. عبد الملک بن جریح القرشی أحد العلماء المشهورین و یقال: إنه أول من صنف الکتب فی الإسلام، ولد سنة 80 ه-و توفی سنة 149 ه-. و غیر هؤلاء ممن نسب لمدرسة الصادق، و أخذ عنه و روی حدیثه، و قد ذکر ذلک ابن حجر فی تهذیب التهذیب و لسان المیزان و تقریب التهذیب، و الذهبی فی

ص:75

میزان الاعتدال و تذکرة الحفاظ، و الجزری فی الخلاصة، و الخطیب فی تاریخه، و ابن أبی حاتم فی الجرح و التعدیل و غیرهم. و لا یصعب علی المتتبع إحصاءهم، و قد أفرد بعض علمائنا رسائل فی عددهم و ذکر أسمائهم و سیأتی فی الجزء الثانی بیان جملة منهم. أما حملة فقهه علیه السّلام و خواص أصحابه، الذین کانت لهم الید الطولی فی خوض معارک الحیاة الاجتماعیة و السیاسیة، و محاربة أهل الإلحاد و الزندقة، و مناظرة أهل العقائد الفاسدة و الآراء الشاذة و مقابلة الظلمة فی شدة الإنکار علیهم و توجیه الانتقاد إلیهم، فسیأتی فی الجزء الثالث تفصیل عن حیاة بعضهم و المشهورین منهم، کأبان بن تغلب، و مؤمن الطاق، و هشام بن الحکم و غیرهم. و نکتفی هنا بالتنویه عن بعضهم:

قال الذهبی فی میزان الاعتدال أبان بن تغلب الکوفی شیعی جلد لکنه صدوق فلنا صدقه و علیه بدعته (1)و قد وثقه أحمد بن حنبل و ابن معین و أبو داود خرج له مسلم و أبو داود، و الترمذی، و ابن ماجة. قال الجوزجانی: أبان بن تغلب زائغ مذموم المذهب، قال ابن حجر: و أما الجوزجانی فلا عبرة بحطه علی الکوفیین، فالتشیع فی عرف المتقدمین هو اعتقاد تفضیل عثمان، و أن علیا کان مصیبا فی حروبه و أن مخالفه مخطئ مع تقدیم الشیخین، و ربما اعتقد بعضهم أن علیا أفضل الخلق بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و إذا کان معتقد ذلک ورعا دینا صادقا مجتهدا فلا ترد روایته (2). أبان بن عثمان بن أحمر البجلی أبو عبد اللّه أصله کوفی، و کان یسکنها تارة و البصرة أخری، و قد أخذ عنه أهلها منهم أبو عبیدة معمر بن المثنی و أبو عبد اللّه محمد بن سلام، و أکثروا الحکایة عنه فی أخبار الشعراء و النسب و الأیام، روی عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام و أبی الحسن موسی علیه السّلام و له مؤلفات منها کتاب المبتدی، و البعث و المغازی و الوفاة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، قال محمد بن أبی عمر: کان أبان من أحفظ الناس بحیث إنه یری کتابه فلا یزید حرفا، توفی علی رأس المائتین (3). و هو من الستة أصحاب أبی عبد اللّه (علیه السلام) الذین أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنهم و الإقرار لهم بالفقه و هم: جمیل بن دراج، و عبد اللّه بن مسکان، و عبد اللّه بن بکیر، و حماد بن عیسی، و حماد بن عثمان، و أبان بن عثمان. بکیر بن أعین الشیبانی أخو زرارة روی عن الباقر و الصادق علیه السّلام و مات فی أیام الصادق علیه السّلام و لما بلغه خبر موته قال: أما و اللّه لقد أنزله اللّه بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السّلام. و ذکره یوما فقال: رحم اللّه بکیرا. و هو من الثقات، و قد روی عنه جماعة.

ص:77

جمیل بن دراج بن عبد اللّه النخعی روی عن الصادق و الکاظم و توفی أیام الرضا، و هو من الستة الذین أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنهم. حماد بن عثمان بن زیاد الرواسی الکوفی روی عن الصادق علیه السّلام و الکاظم و الرضا علیه السّلام، و هو من أصحاب الصادق علیه السّلام و من الستة المار ذکرهم توفی سنة 190 ه-. الحارث بن المغیرة النصری روی عن الباقر علیه السّلام و عن الصادق (علیه السلام) و الکاظم (علیه السلام) ، کان جلیل القدر مقبول الروایة له منزلة عظیمة. هشام بن الحکم البغدادی الکندی مولی بنی شیبان کنیته أبو محمد و قیل أبو الحکم أصله من الکوفة و انتقل إلی بغداد قال ابن الندیم: هو من جلة أصحاب أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) و هو من متکلمی الشیعة ممن فتق الکلام فی الإمامة و هذب المذهب و النظر و کان حاذقا بصناعة الکلام حاضر الجواب سئل عن معاویة أشهد بدرا؟ فقال: نعم من ذاک الجانب، و کان ینزل الکرخ من مدینة السلام و توفی بعد نکبة البرامکة مستترا، و قیل فی خلافة المأمون و له من الکتب کتاب الإمامة، کتاب الدلالات، ثم ذکر له أکثر من عشرین مؤلفا. و دعی له الإمام الصادق (علیه السلام) قال: «لا تزال مؤیدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک، و کان أولا من أصحاب جهم بن صفوان ثم انتقل إلی القول بالإمامة بالدلائل و النظر، و کان الصادق (علیه السلام) یقول فیه: هذا ناصرنا بقلبه و لسانه و یده، و یقول أیضا: هشام بن الحکم رائد حقنا و سائق قولنا المؤید لصدقنا و الدامغ لباطل أعدائنا. و کان هشام یقول: ما رأیت مثل مخالفینا عمدوا إلی من ولاه اللّه من سمائه فعزلوه، و إلی من عزله اللّه من سمائه فنصبوه، و لهشام أخبار کثیرة و محاججات و مناظرات مع خصوم آل محمد، و کان یخوض غمرات البحث فیخرج منها و حلیفه النصر. روی الکلینی فی الصحیح أنه ورد علی الصادق (علیه السلام) رجل من أهل الشام فقال له: إنی صاحب کلام و فقه و فرائض و قد جئت لمناظرة أصحابک. فقال له الصادق (علیه السلام) : کلامک هذا من کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أو من عندک؟ فقال الرجل: بعضه من کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بعضه من عندی، قال الإمام

ص:78

الصادق (علیه السلام) : فأنت إذا شریک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم! قال: لا، قال: فسمعت الوحی عن اللّه تعالی؟ قال: لا، قال: فتجب طاعتک کما تجب طاعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟ قال: لا، فقال الصادق (علیه السلام) : هذا قد خصم نفسه قبل أن یتکلم، ثم أخرج الصادق (علیه السلام) رأسه و کان فی خیمة فی الحرم قبل الحج بأیام فإذا هو ببعیر یخب فقال (علیه السلام) : هشام و رب الکعبة. فإذا هشام بن الحکم قد ورد و هو أول ما اختطت لحیته و لیس فی أصحاب الصادق (علیه السلام) إلا من هو أکبر سنا منه فوسع له الصادق (علیه السلام) و قال: ناصرنا بقلبه و لسانه و یده، ثم قال للشامی: کلّم هذا الغلام. یعنی هشام بن الحکم. فقال الشامی لهشام: سلنی فی إمامة هذا. یعنی الصادق (علیه السلام) . فغضب هشام حتی ارتعد و قال: یا هذا ربک أنظر لخلقه أم هم لأنفسهم؟ فقال: بل ربی أنظر لخلقه، قال هشام: فعل بنظره لهم فی دینهم ما ذا؟ قال: کلّفهم و أقام لهم حجة و دلیلا علی ما کلفهم و أزاح فی ذلک عللهم. قال: فما هذا الدلیل الذی نصبه لهم؟ قال: هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، قال: فبعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟ قال: الکتاب و السنة، قال: فهل ینفعنا الیوم الکتاب و السنة فیما اختلفنا فیه حتی رفع عنا الاختلاف؟ قال: فقال الشامی: نعم. فقال هشام: فلم اختلفنا نحن و أنت و جئتنا من الشام تخالفنا و تزعم أن الرأی طریق الدین و أنت تقر أن الرأی لا یجتمع علی القول الواحد للمختلفین؟ فسکت الشامی کالمفکر فقال له الصادق (علیه السلام) : مالک لا تتکلم؟ قال: إن قلت ما اختلفنا کابرت، و إن قلت إن الکتاب و السنة یرفعان الاختلاف أبطلت لأنهما یحتملان الوجوه، و لکن لی علیه مثل ذلک. فقال الصادق (علیه السلام) : سله تجده ملیا. فقال لهشام: من انظر للخلق ربهم أو أنفسهم؟ قال: بل ربهم، قال: فهل أقام لهم من یجمع کلمتهم و یرفع اختلافهم و یبین حقهم من باطلهم؟ قال: نعم، قال: من هو؟ قال: أما فی ابتداء الشریعة فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و أما بعده فغیره، قال: من هو غیره؟ قال: فی وقتنا هذا هو هذا الجالس الذی تشد إلیه الرحال. یعنی الصادق (علیه السلام) إلی آخر ما ذکره (1). المعلی بن خنیس کان من أصحاب الإمام و موالیه و من عذب فی اللّه و قتل

ص:79

بحب آل محمد، قتله الأمیر داود بن علی و صادر أمواله-و الأسباب غیر مجهولة فی ذلک-لأن المعلی کان من خواص الإمام الصادق (علیه السلام) بصورة تستدعی غضب الوالی، و کان داود بن علی عند ما ولی المدینة أو الجزیرة برمتها استعمل العسف و الجور و الاضطهاد للطالبیین فکان شدیدا فی مطاردتهم و تتبع أنصارهم. و بطبیعة الحال ان مثل المعلی بمواقفه و اتصاله بالإمام لا یسلم من شر هذا الوالی و قد تلقی الإمام الصادق هذه الحادثة بالاستیاء و أثر فی نفسه و مشی إلی دیوان الأمیر و هو محنق علی خلاف عادته و قال له: قتلت مولای و أخذت مالی أ ما علمت أن الرجل ینام علی الثکل و لا ینام علی الحرب، و قابله الإمام بالشدة و العنف و حاول ذلک الأمیر أن یسند هذا الجرم لصاحب الشرطة و یبرأ من تبعته، فأمر بقتله لیتستر بذلک، و لکن صاحب الشرطة فضح أمره فأعلن للملإ عند ما سیق للإعدام بقوله: یأمروننی بقتل الناس فأقتلهم لهم ثم یأمرون بقتلی. و قد اختلفت أقوال المؤرخین فی الحادثة فتارة یذکرونها فی عهد السفاح و أخری فی عهد المنصور. هذا و لیس فی إمکاننا إحصاء أصحابه علیه السّلام و رواة الحدیث عنه من الشیعة و غیرهم و نکتفی بهذا القدر، و قد أرجأنا ذکر بعض الأعیان منهم إلی الجزء الثالث: کعبد الملک بن أعین و زرارة و ابنه، و علی بن یقطین، و عمار الدهنی و عمرو بن حنظلة، و الفضیل بن یسار، و أبو بصیر، و مؤمن الطاق، و محمد بن مسلم، و معاویة بن عمار، و المفضل بن عمر، و هشام بن سالم، و غیرهم.

ذلک یدعو إلی الرمی بالبدعة و الخروج عن سبیل المؤمنین (1)و لهذا تهیب أکثر الحفاظ نقده، و وقفوا أمامه موقف خضوع و تسلیم. یقول الذهبی فی ذکره لبعض الأحادیث: و لو لا هیبة الصحیح لقلت إنها موضوعة. و ذهب ابن حزم إلی تکذیب بعض أحادیثه (2)فعنف، لأن التسلیم بجمیع ما فی کتاب البخاری أصبح سنة و صحیحه أصبح معمولا به، فلا یمکن لأحد أن یعمل بحریة الرأی، و مع هذا فإن بعض الحفاظ من کبار المحدثین تناولوه بالنقد بصراحة و حریة فی الرأی من وجوه أهمها: 1-ترتیب الکتاب و العلاقة بینه و بین الترجمة و ما تحتها. 2-انه یقطع الحدیث فیذکر بعضه فی باب و بعضه فی آخر، و قد تختلف الروایة فی الأجزاء المختلفة، و قد یذکر بعضها متصل السند و بعضها منقطعه، و قد أخذ علیه فی هذا الباب بعض مآخذ لم یستطع المنتصرون له أن یجیبوا عنها (3)3-انتقده الحفاظ فی بعض أحادیث بلغت 110 منها 32 حدیثا اتفق فیها هو و مسلم و منها ما انفرد بتخریجه و هو 78. 4-إن بعض الرجال الذین روی لهم غیر ثقات و قد ضعف الحفاظ من رجال البخاری نحو الثمانین. و علی کل حال فإن صحیح البخاری کان محلا للوثوق و الاعتماد عند أکثر المحدثین فهم یقبلون روایته بدون نقاش تهیبا لمکانته، و حذرا من المؤاخذات القاسیة و التهجم المر، لأن أکثر الناس یزعمون أنه أعظم کتاب علی وجه الأرض، أو أنه: «هو عدل القرآن و أنه إذا قرأ فی بیت أیام الطاعون حفظ أهله منه، و أن من ختمه علی أی نیة حصل ما نواه، و أنه ما قرأ فی شدة إلا فرجت، و لا رکب به فی مرکب فغرقت» (4). و قد جری علی العمل بذلک کثیر من رؤساء العلم، و مقدمی الأعیان إذا ألم

ص:81

بالبلاد نازلة، یوزعون أجزاءه علی العلماء و الطلبة (لکشف الخطوب و تفریج الکروب، فهو یقوم عندهم فی الحرب مقام المدافع و الصارم و الأسل، و فی الحریق مقام المضخة و الماء، و فی الهیضة مقام الحیطة الصحیحة و عقاقیر الأطباء، و فی البیوت مقام الخفراء و الشرطة، و علی کل حال هو مستنزل الرحمات و مستقر البرکات) (1). و الحاصل أن صحیح البخاری قد أحیط بهالة من التقدیس و الإکبار فهو عدل القرآن و هو أصح کتاب علی وجه الأرض-کما یقال-و لهذا فقد تهیب أکثر الحفاظ عن نقد أحادیثه و من أقدم علی ذلک عنف. و من أظرف الأشیاء: أن مجلس المبعوثان فی عهد الأتراک بالعراق قد قرر مبلغا جسیما لوزارة الحربیة جعلوه لقراءة البخاری فی الأسطول، فقال الشاعر العراقی الزهاوی-و کان عضوا فی المجلس-: أنا أفهم أن هذا المبلغ فی میزانیة الأوقاف، أما الحربیة فالمفهوم أن الأسطول یمشی بالبخار لا بالبخاری فثار علیه المجلس و شغب علیه العامة (2). و نحن لا ننکر عظمة حدیث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و برکة آثاره، و لکن لنا أن نتساءل لأی شیء اختص صحیح البخاری دون غیره بهذه الخصوصیة من کتب الحدیث؟ و لما ذا کانت له هذه المنزلة دونها؟ ! و نتساءل لم لم یقرأ القرآن و فیه شفاء للناس و دفع لما یکرهون؟ ! و لما ذا کان صحیح البخاری عدلا للقرآن و أصبح التوسل به من العقائد الراسخة یتلی لدفع المجاعة و یوزع أحزابا فی المساجد و البیوت کما حدث فی مجاعة سنة 798 فی مصر؟ ؟ ؟ فإن کان لصحة أحادیثه فلما ذا لم تکن هذه الخصوصیة لموطأ مالک الذی قیل فیه إنه أصح کتاب بعد کتاب اللّه؟ ! ! و صحیح مسلم الذی قالوا فیه: ما تحت أدیم السماء أصح من کتاب مسلم (3)و یقول ابن حجر: حصل لمسلم فی کتابه حظ عظیم مفرط لم یحصل لأحد مثله بحیث إن بعض الناس کان یفضله علی صحیح محمد بن إسماعیل و ذلک لما اختص به من جمع الطرق و جودة السیاق و المحافظة علی أداء الألفاظ من دون تقطیع و لا روایة بمعنی. و قال الحاکم: سمعت

ص:82

أبا الولید یقول، قال لی أبی: أی کتاب تجمع؟ قلت أخرج علی کتاب البخاری، قال: علیک بکتاب مسلم فإنه أکثر برکة. و هذا صحیح الترمذی بحسن ترتیبه و تنمیقه و تتبعه للصحیح من غیره لم یکن بمنزلة البخاری؟ ! و قد قالوا: إن کتاب الترمذی أنور من کتاب الترمذی أنور من کتاب البخاری. فإن کانت تلک العظمة التی أحرزها صحیح البخاری لما حواه فالقرآن أولی بأن یتخذ لدفع تلک المشاکل، أو کان لعظمة البخاری نفسه؟ فإن مالک بن أنس صاحب الموطأ أعظم منزلة و أعلی کعبا، و أعرق نسبا، و أغزر علما. و لا نرید أن نقسو علی البخاری بالحکم، أو نجحف بحقه، و نقول بمقالة جمال الدین الحنفی: «من نظر فی کتاب البخاری تزندق» (1). و لا نذهب بعیدا عن الواقع فنقول: إن کل ما فیه صحیح یلزم الاعتقاد به و التصدیق له، و إن عدم التصدیق بدعة، أو کفر باللّه و تکذیب لأحادیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم کما ذهب إلی ذلک کثیر من المقلدین الذین لا یعقلون. إن کتاب البخاری لا یخلو من أحادیث لا تتصف بالصحة کما لا یخلو من أحادیث علیها علامة الوضع کحدیث «إن النبی کان مسحورا. .» و غیره من الأحادیث التی لا یمکن القول بصحتها، لتناقضها أو تعارضها مع غیرها مما یصعب الجمع بینها، و لا ننکر أن الرجل کان همه خدمة الدین و لکنه کان جمّاعة یتلقی کل ما یسمع بالقبول رغم أنه کان یتنقل من مصر إلی مصر، و یتحول من أفق إلی أفق، و قد جاب العالم الإسلامی من موطنه الأصلی و محل إقامته حتی الحرمین، و من السهولة علیه التمییز فی النظم و السیاق و الغرض لکنه صرف همه إلی الروایة فحسب، ففتح أوعیة آذانه و لم یفتح أوعیة أفهامه لأن أمر تدقیق الطرق و فحص الروایات یحتاج إلی خصائص لا تتوافر إلا بعد جهد، و من الناس من جبل علی خصلة أو فطر علی شیء لا یستطیع تجاوزه، فکان البخاری مقبلا علی الجمع، و لم یحذر إلا من أمر واحد ستجدنا مضطرین إلی إثباته و هو خوف الملوک الذین یعادون أهل البیت، و لیس علیه من خوف إن أخذ الحدیث بطرق الخوارج و المارقین و الوضّاع و الضعفاء. و کل ما یسمعه البخاری یراه مادة حتی نجد أن بعض الأبواب التی تخص السیرة النبویة تضم

ص:83

من الأحادیث التی تتعلق بحیاة الرسول الأعظم التفصیلیة فیها توغل لا مبرر له و لا حاجة، بل إن عدم ذکرها أولی صیانة للنبی الأعظم و مکانته من تسویته بباقی الخلق، و لکنه الوضع و الکذب اللذین جعلا أصحابهما یتناولون کل ناحیة لیکذبوا علی الرسول الکریم و هم تتحکم فیهم أغراض شتی نفسیة و سیاسیة و اقتصادیة. و الهالة التی أحاط بها الحفاظ شخصیة البخاری و القدسیة التی رفع إلیها بتضافر أوساط و جهات مختلفة لم تمنع بعض علماء السنّة (حفاظا و محدثین) من التوقف عن الأخذ بکل ما جاء به البخاری، و عدم تقلید ما جری علیه ذوو الشأن فی الحدیث و السیاسة، بل ترکوا البخاری فی بعض ما لا یصح من روایة أو قول کأبی حاتم و ابنه عبد الرحمن، و کأبی زرعة، کما ضعف الحافظ أبو الحسن الدارقطنی طائفة کبیرة من أحادیثه. و العلماء الذین أنکروا صحة بعض أحادیثه لم ینکروها إلا بأدلة قامت عندهم، و لا ندری کیف یعد ذلک طعنا فی دین الإسلام، و هدما للسنة کما یذهب بعضهم. و قد انتقد العلماء من أحادیث البخاری أکثر من مائة حدیث، کما انتقدوا رجاله و طعنوا فی کثیر منهم لأنهم أناس لا قیمة لهم فی میزان الصدق و العدالة، و منهم ضعفاء لا یتصف حدیثهم بالصحة. و لقد ترک البخاری الروایة عن کثیر من علماء الأمة و أعلام الحدیث، و من هم أدری بحدیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و أشد عنایة فیه و إحاطة له، و فی طلیعتهم الإمام الصادق علیه السّلام فلم یقدح ذلک فیهم أو یحط من مقامهم. و قد خرج أحادیث أناس لم یسلموا من الطعن، سواء فی العقیدة أو العدالة، أو الوثاقة، فإن منهم من اتهم بالکذب، و وصف بوضع الحدیث، و للمثال نذکر منهم: إسماعیل بن عبد اللّه بن أویس بن مالک المتوفی سنة 226. قال یحیی بن معین: إن إسماعیل مخلط کذاب. و قد تکلم فیه النسائی کما أنه عرف بوضع الحدیث لأهل المدینة إذا اختلفوا فیما بینهم. و زیاد بن عبد اللّه العامری المتوفی سنة 282 فإنه منهم بالکذب. قال الترمذی عن وکیع: إن زیاد بن عبد اللّه علی شرفه کان یکذب فی الحدیث. و الحسن بن مدرک السدوسی الطحان رماه أبو داود بالکذب، و تلقین المشایخ و غیر هؤلاء ممن لا نحب إطالة الحدیث عنهم و بسط القول فیهم.

ص:84

أما الضعفاء فقد ذکروا منهم عددا لا یقل عن الثمانین أمثال: الحسن بن ذکوان البصری فقد کان قدریا یدلس، و عرف بالخطإ، و ضعفه أحمد و ابن معین، و النسائی، و الترمذی، و ابن المدینی. و منهم أحمد بن أبی الطیب البغدادی، و سلمة بن رجاء التمیمی، و بسر بن آدم الضریر و غیرهم ممن نص الحفاظ علی ضعفهم. أما القدریة، فهم عدد کثیر کعبد اللّه بن أبی لبید المدنی، و عبد اللّه بن أبی نجیح المکی، و کهمس بن منهال السدوسی، و هارون بن موسی الأزدی و سفیان بن سلیمان، و عبد الوارث بن سعید، و غیرهم. و القول: بأن تخریج البخاری هو دلیل الوثاقة، و شاهد العدالة، و أن من یروی له البخاری «فقد جاز القنطرة» کما یقول بعضهم بمعنی أنه لا یلتفت إلی ما قیل فیه. فهذا مجرد افتراض لا یدعمه دلیل، و تخالفه القرائن و الشواهد، فلیس قول البخاری فی الشخص هو الحکم العدل و القول الفصل، فالخلاف فی الجرح و التعدیل لم ینته إلی حد أو یقف عند قول أحد، علی أنهم قد أحصوا علی البخاری أخطاء فی معرفة الرجال و أسمائهم، کجعله اسم الرجل الواحد اسمین أو ثلاث، کالولید بن أبی الولید مولی عبد اللّه بن عمر، و هرون بن سعد مولی قریش، و کثیر بن خنیس و غیرهم، فقد جعل اسمین لکل واحد منهم، و کذلک جعل محمد بن أیوب الیمامی ثلاثة أسامی و هو واحد، کما نسب عبد الملک بن أخی القعقاع إلی القعقاع، و ذکر فی باب النون اسم ناسح الحضرمی، و هو عبد اللّه بن ناسح الذی یروی عنه شرحبیل بن شفیعة، إلی غیر ذلک من المؤاخذات علیه. و هناک ناحیة ذات أهمیة فی الموضوع و هی تخریجه لأناس عرفوا بالنصب و العداء لعلی علیه السّلام و بغضهم لآل محمد من خوارج و غیرهم أمثال: عمران بن حطان السدوسی البصری المتوفی سنة 84 ه-. کان من رءوس الخوارج و المعلنین عداء الإمام علی علیه السّلام و هو الذی مدح عبد الرحمن بن ملجم المرادی بقوله: یا ضربة من تقی ما أراد بها إلا لیبلغ من ذی العرش رضوانا

فهذا الرجل قد تحدی مقام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فسمی من وسمه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأنه أشقی

ص:85

الأولین و الآخرین، بأنه تقی، و قد صح عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأنه قال: «یا علی أ تدری من أشقی الأولین؟ فقال علی علیه السّلام: اللّه و رسوله أعلم فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم عاقر الناقة. قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا علی أ تدری من أشقی الآخرین؟ فقال علی علیه السّلام اللّه و رسوله أعلم، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: قاتلک یا علی» . أخرجه أحمد بن حنبل و ابن الضحاک و رواه الطبری (1). و روی صهیب عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم مثله و کان علی علیه السّلام لأهله: و اللّه وددت لو انبعث أشقاها. أخرجه أبو حاتم. فأی ثقة و أی عدالة لمن یخالف قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یتجرأ علی مقامه، فیسمی من سماه صلّی اللّه علیه و آله و سلم شقیا تقیا و یعلن مدحه و الثناء علیه. و قد انبری للرد علیه کثیر من علماء الإسلام نظما و نثرا مما لا یتسع المجال لذکرهم. و أبو الأحمر السائب بن فروخ المتوفی سنة 136 و کان شاعرا هجاء خبیثا فاسقا مبغضا لآل محمد، و هو القائل لأبی عامر بن واثلة الصحابی المعروف بأبی الطفیل (2). لعمرک إننی و أبا طفیل لمختلفان و اللّه الشهید

لقد ضلوا بحب أبی تراب کما ضلت عن الحق الیهود

(3)فهذا الرجل کسابقه أیضا قد تحدی ما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنه قال: «علی مع الحق و الحق مع علی» و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «علی مع القرآن و القرآن مع علی» إلی غیر ذلک من الأحادیث الواردة عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأن الهدی فی اتباع علی علیه السّلام و الضلالة فی خلافه و لکن هذا الشاعر الأموی قد رد أقوال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و تحدی مقامه، فأی عدالة یتصف بها و أی ثقة تدعو إلی الاطمئنان بقوله؟ ! ! و حریز بن عثمان الحمصی (4)المتوفی سنة 163 ه-کان من المشهورین بالنصب و المعلنین العداء لعلی علیه السّلام، و کان ینال منه و یقول: لا أحب علیا قتل آبائی.

ص:86

و یقول: لنا إمامنا (یعنی معاویة) و لکم إمامکم (یعنی علیا) . و غیر هؤلاء من رجال صحیح البخاری الذین عرفوا بالنصب أمثال إسحاق بن سوید التمیمی المتوفی سنة 131 ه-، و عبد اللّه بن سالم الأشعری المتوفی سنة 179 ه-، و زیاد بن علاقة أبو مالک الکوفی المتوفی سنة 129 ه-، و غیرهم من النواصب و الخوارج الذین أعلنوا العداء لعلی و تظاهروا بالتحامل علیه، و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «یا علی لا یحبک إلا مؤمن و لا یبغضک إلا منافق» . و إن المنافقین لفی الدرک الأسفل من النار. فکیف تصدق أخبارهم و یؤخذ بأحادیثهم (و اللّه یشهد أن المنافقین لکاذبون) . فمن الحق و واجب العلم أن نستنکر علی البخاری تخریج حدیث أناس خالفوا أحادیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی وجوب حب آله لحبه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أعلنوا العداء لهم و عرفوا بالنصب، و لعل هناک أمرا خفی علینا و کان هو الداعی له علی إقدامه لروایته عنهم و احتجاجه بهم، و لست أدری أخفی علی البخاری قول النبی لعلی: لا یحبک إلا مؤمن و لا یبغضک إلا منافق. حتی اشتهر فی عصر الصحابة أنهم کانوا لا یعرفون المنافقین إلا ببغضهم علی بن أبی طالب. و بغض علی بغض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟ ! أم خفی علی البخاری قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا علی حربک حربی و سلمک سلمی أ لیس علی هو من النبی بمنزلة هرون من موسی کما یحدثنا البخاری نفسه فی صحیحه ج 2 ص 199؟ ! ! و هناک آلاف من الأحادیث فی فضل علی علیه السّلام و أهل بیته و قد خرجها الحفاظ من طرق عدیدة، و لکن البخاری لم یخرج إلا ثلاثة أحادیث أو أربعة منها، و لیس من المعقول أن عدم تخریجه لأکثر من هذا کان لعدم وثوقه بصحتها، و لکن هناک شیء غیر هذا، و لعله کان یفقد الشجاعة و الجرأة الأدبیة کما لاحظ ذلک منه بعض الکتّاب فقال ما مضمونه: إن کتاب البخاری لا تتجلی فیه الشجاعة و عدم الخوف من العباسیین کمسند أحمد لأنه-أی مسند أحمد-لم یتحرج من ذکر أحادیث کثیرة فی ذکر مناقب علی و شیعته. و عکسه البخاری. و للإیضاح نذکر بعض ما ورد فی أهل البیت مما خرجه حفاظ الحدیث و علماء الأمة من طرق صحیحة لیتضح لنا مدی تحفظ البخاری و إعراضه عن ذکر فضائل آل محمد.

ص:87

و أخرج أیضا من طریق أبی سعید عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی نزول هذه الآیة قال: جمع رسول اللّه علیا و فاطمة و حسنا و حسینا ثم أدار علیهم الکساء فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی. . . الخ. و أخرج ابن عبد البر (1)قال: لما نزلت إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فاطما و علیا و حسنا و حسینا فی بیت أم سلمة و قال: «اللهم هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا» و أخرجه ابن الأثیر من طریق أم سلمة (2). و أخرج ابن جریر الطبری فی تفسیره عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: نزلت هذه الآیة فی خمسة: فیّ، و فی علی، و حسن و حسین و فاطمة. إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً . و أخرج عن أم سلمة أن هذه الآیة نزلت فی بیتها و أن فی البیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علی و فاطمة و الحسن و الحسین. و عن أبی سعید الخدری عن أم سلمة أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی، اللهم أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا. و أخرج أیضا من طریق أبی هریرة عن أم سلمة مثله، و کذلک أخرجه عن شهر بن حوشب عن أم سلمة. و أخرج عن واثلة بن الأسقع (3)عن علی علیه السّلام أنها نزلت فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام. و عن أنس بن مالک أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یمر ببیت فاطمة ستة أشهر کلما خرج إلی الصلاة فیقول الصلاة أهل البیت إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ

ص:89

وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و عن أبی الحمراء مثله (1). و قال السیوطی (2)من طریق أم سلمة: أخرج ابن جریر و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه عن أم سلمة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان فی بیتها علی منام له و علیه کساء خیبری، فجاءت فاطمة فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ادعی لی زوجک و ابنیک حسنا و حسینا فدعتهم فبینما هم یأکلون إذ نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ. . . الآیة فأخذ النبی بفضلة إزاره فغشاهم ثم أخرج یده من الکساء و أومأ بها إلی السماء و قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی و خاصتی. الخبر (3). و قال محمد بن أحمد المالکی: روی الواحدی فی کتابه المسمی أسباب النزول یرفعه بسنده إلی أم سلمة أنها قالت: کان النبی صلّی اللّه علیه و آله فی بیتها یوما فأتته فاطمة ببرمة فیها عصیدة فدخلت بها علیه، فقال لها: ادعی لی زوجک و ابنیک. فجاء علی علیه السّلام و الحسن و الحسین علیهما السلام فدخلوا یأکلون و النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم جالس علی دکة و تحته کساء خیبری قالت: و أنا فی الحجرة قریب منهم فأخذ النبی الکساء فغشاهم به، ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بیتی و خاصتی فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا» فأدخلت رأسی و قلت: و أنا معکم یا رسول اللّه؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنک علی خیر، فأنزل اللّه عز و جل: إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ. . . الآیة (4). و أخرجه محب الدین الطبری قال: فی بیان أن فاطمة و علیا و حسنا و حسینا هم أهل البیت المشار إلیهم فی قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً إلی آخر ما ذکر. و رواه من طریق أم سلمة، و من طریق عمر بن أبی سلمة ربیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و من طریق زینب بنت أبی سلمة، و من طریق واثلة بن الأسقع و من طریق عائشة (5).

ص:90

و عن أبی سعید الخدری أنها نزلت فی خمسة: رسول اللّه، و علی، و فاطمة، و الحسن، و الحسین، أخرجه أحمد فی المناقب و الطبرانی. و أخرجه الخطیب البغدادی عن سعد بن أبی عوف عن أبی سعید عن أم سلمة. و عن أبی سعید الخدری أنها نزلت فی علی و فاطمة و الحسن و الحسین (1)و أخرجه البغوی من طریق عائشة (2). و أخرجه الحاکم فی المستدرک عن عطاء بن یسار عن أم سلمة (3). و قال عبد الملک الثعالبی النیسابوری: جمع النبی علیا و فاطمة و الحسن و الحسین، ثم قال: إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً قال: و یروی أن جبرائیل انضم إلیهم و اندس فیهم تقربا إلی اللّه تعالی بمداخلتهم و قال: کساء آل محمد یضافون إلیه فیقال: آل الکساء کما قال دیک الجن فی مدحهم: و الخمسة الغر أصحاب الکساء معا خیر البریة من عجم و من عرب

(4)و قال ابن تیمیة فی جواب من سأله عن دخول علی علیه السّلام فی أهل البیت: مما لا خلاف فیه بین المسلمین، و هو أظهر عندهم من أن یحتاج إلی دلیل بل هو أفضل أهل البیت و أفضل بنی هاشم بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و قد ثبت عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنه أدار کساه علی علی و فاطمة و حسن و حسین فقال: «اللهم هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا» (5). و قال ابن حجر الهیثمی فی شرح همزیة البوصیری ص 319 عند قوله: و بأم السبطین زوج علی و بنیها و من حوته العباء

و هم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و فاطمة و علی و ابناهما الحسن و الحسین. و قال: و صح أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم جعل علی علی و فاطمة و ابنیهما کساء و قال: «اللهم هؤلاء أهل بیتی و خاصتی، اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا» ، فقالت أم سلمة:

ص:91

و أنا منهم؟ قال: إنک علی خیر، و فی روایة ألقی علیهم کساء و وضع یده علیهم و قال: «اللهم إن هؤلاء آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فاجعل صلواتک و برکاتک علی آل محمد إنک حمید مجید» . و قال الشیخ عبد القادر الرافعی: عند ذکر بیت البوصیری و من حوته العباء هم: النبی و علی و فاطمة و ابناهما (1). و ذکر ابن کثیر فی تفسیره طرق نزول هذه الآیة فی الخمسة فقط، و هم محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علی و فاطمة و الحسن و الحسین فی خمسة عشر موردا. و نود الإشارة إلیها زیادة فی التوضیح و تأکیدا للبیان: 1-حدیث أبی الحمراء أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان إذا طلع الفجر جاء إلی باب علی علیه السّلام و فاطمة و قال: الصلاة الصلاة یا أهل البیت، إنما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا. 2-حدیث شداد بن عمار عن واثلة، قال ابن عمار: إنی جالس عند واثلة بن الأسقف إذ ذکروا علیا فشتموه، فلما قاموا قال: اجلس حتی أخبرک عن هذا الذی شتموه، کنت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ جاء علی و فاطمة و حسن و حسین رضی اللّه عنهم فألقی علیهم کساء له، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا. 3-حدیث أبی ریاح عمن حدثه عن أم سلمة أنها نزلت فی الخمسة. 4-من طریق أبی هریرة عن أم سلمة أیضا. 5-عن حکیم بن سعد: ذکرنا علی بن أبی طالب عند أم سلمة، فقالت فی بیتی نزلت: إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً . 6-عن عطیة عن أبیه عن أم سلمة. 7-عن أبی سعید عن أم سلمة. 8-عن شهر بن حوشب عن أم سلمة. 9-عن عمر بن أبی سلمة عن أم سلمة.

ص:92

10-عن صفیة بنت شیبة قالت: قالت عائشة: خرج النبی ذات غداة و علیه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله معه ثم جاء الحسین فأدخله معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها معه ثم جاء علی فأدخله معه ثم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً . 11-و عن العوام بن حوشب، عن ابن عم له قال: دخلت مع أبی علی أم المؤمنین عائشة فسألتها عن علی فقالت: تسألنی عن رجل کان أحب الناس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کان ابنته تحته، رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم دعا علیا و فاطمة و حسنا و حسینا فألقی علیهم ثوبا، فقال: «اللهم هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا» قالت: فدنوت منهم فقلت: یا رسول اللّه و أنا من أهل بیتک؟ فقال: تنحی إنک علی خیر (1). 12-عن أبی سعید رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنها نزلت فی خمسة: فیّ و فی علی و فاطمة و حسن و حسین. 13-عن عامر بن سعد عن سعد قال: إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم حین نزلت علیه فأخذ علیا و ابنیه و فاطمة فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال: ربی هؤلاء أهلی و أهل بیتی. 14-عن أبی جمیلة عن الحسن بن علی علیه السّلام. 15-عن السدی عن أبی دیلم عن علی بن الحسین علیه السّلام. هذا ما ذکره ابن کثیر فی تفسیره سلکنا فی نقله طریق الاختصار و أعتقد أن المنصف یکتفی بما ذکرنا و لا نحتاج إلی ذکر تفاصیل أخری حول تخصیص نزول هذه الآیة فی أهل البیت خاصة، فالأمر أجلی من الشمس. و کان صلّی اللّه علیه و آله یؤکد بعمله أمام أصحابه بهذه المنزلة، لذلک کان یمر علی باب فاطمة یرفع صوته بالسلام علیهم و یتلو هذه الآیة. روی الترمذی فی صحیحه عن أنس بن مالک. قال: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یمر بباب فاطمة ستة أشهر کلما خرج إلی صلاة الفجر و یقول: الصلاة

ص:93

یا أهل البیت إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1). و فی روایة أبی الحمراء: أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یمر ببیت فاطمة و علی علیه السّلام فیقول: السلام علیکم أهل البیت إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً . رواه السیوطی عن أبی الحمراء أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یمر علی باب بیت فاطمة ثمانیة أشهر بالمدینة لیس من مرة یخرج إلی الصلاة الغداة إلا و أتی باب فاطمة و یقول: السلام علیکم أهل البیت إنما یرید اللّه. . . الآیة (2). و رواه ابن الأثیر فی أسد الغابة فی ترجمة أبی الحمراء قال رواه الثلاثة (3). و عن ابن عباس: شهدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم تسعة أشهر یأتی کل یوم باب علی علیه السّلام عند وقت کل صلاة فیقول: السلام علیکم أهل البیت إنما یرید اللّه. . . الآیة خمس مرات. و هذا البیان منه صلّی اللّه علیه و آله و سلم زیادة فی البیان لأمته و تأکیدا لهم فی إبراز أهله بتلک المنزلة العظیمة و بدیهی أنه ما کان قصده أن یوقظهم للصلاة فهم الذین تتجافی جنوبهم عن المضاجع یدعون ربهم خوفا و طمعا. و لکن لشدة اهتمامه بآله و بإظهار فضلهم للأمة کان یعمل هذا لیطبقه تطبیقا عملیا. و قال الشیخ عبد المجید الشرنوبی الأزهری (4). ثم إنه یختلف تفسیر آله صلّی اللّه علیه و آله و سلم باختلاف المقامات، ففی مقام الزکاة هم الذین تحرم علیهم الصدقة کبنی هاشم و فی مقام المدح هم أهل بیته الکرام الذین بحبهم و بزیارتهم یبلغ العبد المرام. و فی الحدیث: من مات علی حب آل محمد مات مغفورا له. و للّه در القائل: أری حب آل البیت عندی فریضة علی رغم أهل البعد یورثنی القربی

فما اختار خیر الخلق منا جزاءه علی هدیه إلا المودة فی القربی

ص:94

و هم أهل العبا جمعهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم تحت الکساء و قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا فأنزل اللّه عز و جل: إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ. . . الآیة. و هم الحسن و الحسین و أمهما و أبوهما کما قال بعضهم: إن النبی محمدا و وصیه و ابنیه و ابنته البتول الطاهرة

أهل العباء و إننی بولائهم أرجو السلامة و النجا فی الآخرة

وراه الشیخ عبد اللّه الشبراوی (1). و أخرجه ابن عساکر فی تاریخه و أطال البحث فی تحقیقه (2). و محمد بن یوسف الشافعی فی کفایة الطالب (3). و الشیخ أبو بکر بن ملا الحنفی فی کتاب قرة العیون (4). و ابن عبد ربه فی العقد الفرید (5). و الشیخ نعمان الآلوسی فی غالیة المواعظ قال أخرجه الإمام أحمد عن أبی سعید الخدری أن الآیة نزلت فی علی و فاطمة و الحسن و الحسین و أخرج البیهقی و الترمذی و ابن المنذر عن أم سلمة. . . (6). و أخرجه الواحدی فی أسباب النزول عن أبی سعید عن أم سلمة (7). و یطول بنا البحث، فی تتبع إیضاح هذه الآیة، و ذکر رواتها، و بیان اختصاصها بآل محمد و لا یشارکهم بتلک المنزلة أحد، فنقتصر علی هذا البیان الموجز بالنسبة لما تقتضیه من إیضاح یستدعی إلی وضع مجلدات کثیرة للخوض فی نتاجات روح التعصب و الطائفیة التی رعتها و غذتها سیاسات الملوک و الأمراء الذین صبوا جام حقدهم علی أهل البیت الأطهار و شیعتهم و راحوا یجندون علماء السوء و عبدة السلطان للتأثیر علی أفهام الناس و التحکم فیهم حتی اختلط علی الناس ما هم فیه و جازت علیهم البدع و الضلالات التی یروجها هؤلاء، فما بین شتم الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی سنّة معاویة و بین إرهاب أهل البیت (علیه السلام) علی سنة أولاد عم

ص:95

النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من العباسین الذین کانوا یقسمون بلا خجل بهذه القرابة و أیدیهم ملطخة بدماء أبنائه، کان الناس یحنون الرقاب لأصحاب السلطان و الملک و یذعنون (لأولی الأمر) ، و لیس أولو الأمر غیر أئمة الحق و الدین و ورثة علم النبی المصطفی و حملة رسالته من أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، و إنها لرزیّة أن یتکلف مسلم مناقشة أمور هی من أنصع الحقائق.

ظاهرة، و قد خرجه جماعة من العلماء فی کتبهم المعتبرة کمسلم فی صحیحه، و الترمذی و الحاکم، و عدد لا یمکننا حصره بهذه العجالة، و قد ألف فیه جماعة کتبا خاصة یربو عددهم علی الثلاثین. و شهد به لأمیر المؤمنین عدد من الصحابة، یوم ناشدهم بحدیث الغدیر فی مواطن عدیدة کیوم الشوری، و أیام عثمان، و یوم الرحبة، و قام له فی ذلک الیوم من الصحابة عدد لیس بالقلیل و فی طلیعتهم: أبو الهیثم بن التیهان و أبو هریرة الدوسی؛ و أبو سعید الخدری، و غیرهم عدد لا یقل عن العشرین و تواتر النقل بتعدد مناشدة أمیر المؤمنین أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بإظهارهم للملإ هذا الحدیث الشریف کما ورد أنه ناشدهم یوم الجمل، و یوم الرکبان فی الکوفة، و شهد له بذلک جماعة من الصحابة منهم عمار بن یاسر و هو من البدریین، و أبو الهیثم بن التیهان، و خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین، و قیس بن سعد بن عبادة، و هم ممن شهدوا بدرا، و قد أخفی ذلک الحدیث جماعة من القوم لمؤثرات العاطفة و عوامل التعصب فدعا علیهم أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله: اللهم من کتم هذه الشهادة و هو یعرفها فلا تخرجه من الدنیا حتی تجعل به آیة یعرف بها، فبرص أنس، و عمی البراء بن عازب، و رجع جریر اعرابیا بعد هجرته و هم ممن کتموا شهادتهم و لم یؤدوا ما حملوا، و منهم زید بن أرقم، و یزید بن ودیعة. و کذلک ناشد أمیر المؤمنین علیه السّلام أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم صفین، و احتجت به فاطمة (علیه السلام) و الإمام السبط الحسین بن علی علیه السّلام و عبد اللّه بن جعفر و غیرهم، و لزیادة البیان نورد طرفا من خطبة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الغدیر.

المشهد و أعلم کل أبیض و أسود أن علی بن أبی طالب أخی و وصیی و خلیفتی و الإمام بعدی، فسألت جبرئیل أن یستعفی لی ربی لعلمی بقلة المتقین و کثرة المؤذین لی و اللائمین لکثرة ملازمتی لعلی، و شدة إقبالی علیه حتی سمونی أذنا، فقال تعالی: وَ مِنْهُمُ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ اَلنَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ [التوبة:61]و لو شئت أن أسمیهم و أدل علیهم لفعلت و لکنی بسترهم قد تکرمت، معاشر الناس فإن اللّه قد نصبه لکم ولیا و إماما و فرض طاعته علی کل أحد ماض حکمه جائز قوله، ملعون من خالفه، مرحوم من صدقه، اسمعوا و أطیعوا فإن اللّه مولاکم و علی إمامکم، ثم الإمامة من صلبه إلی القیامة. و منها: «افهموا کتاب اللّه، و لا تتبعوا متشابهه و لن یفسر ذلک لکم إلا من أنا آخذ بیده شائل بعضده و معلمکم: إن من کنت مولاه فعلی مولاه و موالاته من اللّه عزّ و جلّ أنزلها علیّ. ألا و قد أدیت، ألا و قد أسمعت، ألا و قد أوضحت» ، إلی آخر خطبته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التی رواها الثقات من رجال الأمة. و من أراد الاطلاع و سعة البیان فلیراجع ما کتبه الحجة المتتبع فقیه التأریخ شیخنا العلامة الأمین الشیخ عبد الحسین الأمینی فی کتابه «الغدیر» ففیه نجعة الرائد و بغیة الطالب. فهذا بیان موجز عن حدیث الغدیر، الذی تحرج البخاری عن إخراجه و تنکر له کما تنکر لکثیر من فضائل أهل البیت، و حادثة الغدیر أهم الحوادث الإسلامیة التی سجلها التاریخ بصورة لا مجال لأحد إنکارها، و من المؤسف إنکار بعض المسلمین لهذه الحادثة المهمة، مکابرة منهم بعد وضوح الحجة و الدلیل القاطع یوم قام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک الحفل الرهیب، و الجمع الحاشد و فی ذلک الهجیر المضطرم، فی غدیر خم حیث مفترق المدنیین و المصریین و العراقیین، و عدد الجمع لا یقل عن مائة ألف، و بلغ ما أمره به ربه «بأن ینص علی علی علیه السّلام و ینصبه علما للناس من بعده، و کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعلم أن ذلک سوف یثقل علی الناس و قد یحملونه علی المحاباة و المحبة لابن عمه و صهره، و من المعلوم أن الناس ذلک الیوم و إلی الیوم لیسوا فی مستوی واحد من الإیمان و الیقین بنزاهة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عصمته عن الهوی و الغرض، و لکن اللّه سبحانه لم یعذره فی ذلک فأوحی إلیه: یا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ [المائدة:67]، فلم یجد بدا من الامتثال بعد هذا الإنذار

ص:98

الشدید، فخطب الناس عند منصرفه من حجة الوداع فی غدیر خم فنادی و جلّهم یسمعون: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ فقالوا: اللهم نعم. فقال: «من کنت مولاه فهذا علی مولاه» إلی آخر ما قال ثم أکد ذلک فی مواطن أخری تلویحا و تصریحا و إشارة و نصا حتی أدی الوظیفة، و بلغ عند اللّه المعذرة، و لکن کبار المسلمین بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم تأولوا تلک النصوص نظرا منهم لصالح الإسلام حسب اجتهادهم فقدموا و أخروا و قالوا: «الأمر یحدث بعده الأمر» (1).

حتی التجأ خصوم الشیعة إلی الاستعانة بالجند و السودان و ذلک فی سنة 350 ه-961 م و کان الجنود یسألون من یجدونه فی الطریق من خالک؟ فإن لم یقل معاویة ضربوه. و طاف أحد السودان المتهجمین بالطرقات و هو یصیح بین الناس: معاویة خال علی فتابعه العامة، و أصبحت هذه هی صیحة أهل السنة بمصر حینما یریدون قتال الشیعة (1). و یحکی عن بعض الشیعة فی تلک المحنة قیل له: معاویة خالک فقال: لا أدری أ کانت أمی نصرانیة. کل ذلک محاولة منهم لإرغام الشیعة علی ترک إقامة هذه الشعائر، و لکنها مرت علی ذلک غیر مبالیة بتلک المقابلات الفاشلة. کما أنهم قابلوا یوم عاشورا بیوم مصرع مصعب بن الزبیر، و أقاموا علیه النیاحة و زاروا قبره یومئذ بمسکن (2)و نظروه بالحسین علیه السّلام لکونه صبر و قاتل حتی قتل، و لأن أباه ابن عمة رسول اللّه و حواریه، کما أن أبا الحسین علیه السّلام ابن عم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و فارس الإسلام فنعوذ باللّه من الهوی و الفتن (3). و ناهیک ما جری فی بغداد من حروب دامیة مبعثها الجهل و التعصب التی یقف القلم عند وصفها، و أعظمها محنة وقعة الکرخ التی تجلت فیها نفسیة قوم أشرب قلوبهم بغض آل محمد و القضاء علی من یوالیهم، فقد هجمت طوائف یبعثهم صلف الولاة و میلهم للنزعات، حتی أحرقوا دور شیعة آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قتلوا الرجال و الأطفال فکانت عاقبة الدولة إلی الدمار و الانهیار بعد تلک الحادثة بقلیل، و لیس فی وسعنا التعرض لذکر تلک الفجائع السود و لا نود نبش تلک الدفائن التی مرت فی تلک العصور المظلمة، و نحن فی عصر ما أحوجنا فیه إلی الاخوة و الاتحاد لنقابل من یکید الإسلام و یحاول القضاء علی تعالیمه و لا یروق له اتحاد المسلمین لأن فی اتحادهم یکون القضاء علی المستبدین بأمور الأمة، و کلنا أمل بالوعی المتعاظم بوجوب تطبیق نظام الإسلام و من اللّه نسأل تحقیق ذلک.

ص:100

و أخرجه الحاکم من طریق زید بن أرقم فی المستدرک (1)و رواه السیوطی من ثلاث طرق: من طریق زید بن أرقم، و زید بن ثابت و أبی سعید الخدری. و أخرجه فقیه الحرمین محمد بن یوسف الشافعی فی کتابه کفایة الطالب، و أخرجه الطبری فی الذخائر من طریق زید بن أرقم. و أخرجه ابن حجر فی الصواعق المحرقة ثم ذکره بطرق مختلفة و قال: و لهذا الحدیث طرق کثیرة عن بضع و عشرین صحابیا (2). و ذکره الشیخ عبد اللّه بن محمد الشبراوی فی کتاب الاتحاف بحب الأشراف و السیوطی فی کتاب إحیاء المیت بفضائل أهل البیت المطبوع علی هامش الاتحاف، و ذکره الشیخ العدوی فی مشارق الأنوار عند ذکره لفضائل أهل البیت (3)و العلامة السید خیر الدین أبی البرکات نعمان أفندی الآلوسی فی غالیة المواعظ (4). و قال ابن حجر الهیتمی فی شرح الهمزیة عند ذکر آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و فی الحدیث و الذی نفسی بیده لا یؤمن عبد بی حتی یحبنی و لا یحبنی حتی یحب ذوی قرابتی، أنا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم و عدو لمن عاداهم، ألا و من آذی قرابتی فقد آذانی، و من آذانی فقد آذی اللّه، ثم ذکر حدیث الثقلین و اختصاصه بآل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم. و رواه ابن کثیر فی تفسیره، من طریق زید بن أرقم قال: قام فینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوما خطیبا بماء یدعی خما بین مکة و المدینة فحمد اللّه و أثنی علیه و وعظ و ذکر ثم قال: أما بعد ألا أیها الناس فإنما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فأجیب، و أنا تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه فیه الهدی و النور فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به. فحث علی کتاب اللّه عز و جل و رغب فیه ثم قال: و أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی (5). و قال الشیخ عبد الرحمن النقشبندی فی کتابه العقد الوحید بعد ذکره أهل البیت: کیف و هم أنجم دیننا و مصدر شرعنا و عمدة أصحابنا، فیهم ظهر الإسلام

ص:102

و فشی، و بهم تأیدت أرکانه و نشأ، و من ثم صح أنه صلّی اللّه علیه و آله قال: إنی تارک فیکم ما أن أخذتم به لن تضلوا کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی فانظروا کیف تخلفونی. و صح عنه علیه السّلام قال: من سره أن یکتال بالمیکال الأوفی إذا صلّی علینا أهل البیت فلیقل، اللهم صل علی محمد و آله و روی عن الشافعی أنه قال بوجوب الصلاة علی الآل فی التشهد الأخیر و روی له قوله: یا آل بیت رسول اللّه حبکم فرض من اللّه فی القرآن أنزله

کفاکم من عظیم القدر أنکم من لم یصل علیکم لا صلاة له

(1)و جاء فی مجلة المسلم: أهل البیت حراس هذا الدین و ورثة هذا المجد إلی أن یقول: و کان أهل البیت هدفا للطعن و الأذی المنوع، بل و للإبادة فی کل عصور التاریخ من عهد الإمام علی رضی اللّه عنه، و قد اتخذ أعداؤهم محاربتهم دینا نسبوه ظلما لجدهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لعبت أطوار التأریخ فی ذلک أدوارا مریرة، حتی جردوهم من أنسابهم و أملاکهم و أوقافهم؛ بعد أن أفاءوا علیهم صنوف المهانات و ألوان العذاب باسم الدین المظلوم ما لا یعلمه إلا اللّه، و لم یکفهم أن ینالوا منهم حتی دفعهم سوء الطبع و سوء الأدب و سوء الإیمان و الغل الدفین إلی تألیف الکتب فی اضطهاد آل الرسول و سبهم باسم إحیاء السنة و اجتهاد الرسول و العیاذ باللّه. انتهی (2). و قال فی القاموس فی مادة ثقل: الثقل کعنب، ضد الخفة، و الثّقل محرکة متاع المسافر و حشمته و کل شیء نفیس مصون، و منه الحدیث: «إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی» . و قال محب الدین فی التاج فی مادة ثقل عند ذکر الحدیث: جعلهما ثقلین إعظاما لقدرهما و تفخیما لهما، قال ثعلب: سماهما ثقلین لأن الأخذ بهما ثقیل و العمل بهما ثقیل، قال الأزهری: و روی شریک عن الرکین عن القاسم عن حسان عن زید بن ثابت قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنی تارک فیکم الثقلین خلفی: کتاب اللّه و عترتی فإنهما لن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض. قال محمد بن إسحاق: و هذا حدیث حسن صحیح، و رفعه نحوه زید بن أرقم و أبو سعید الخدری و فی بعضها: إنی

ص:103

تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی. فجعل العترة أهل البیت. و روی أبو العباس عن ابن الأعرابی أنه قال: العترة ولد الرجل و ذریته و عقبه من صلبه. قال: فعترة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ولد فاطمة البتول (علیه السلام) (1). و قال ابن أبی منظور فی لسان العرب: روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال فی آخر عمره: «إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی» ثم ذکر قول ثعلب و قال: واصل الثقل إن العرب تقول لکل شیء نفیس مصون خطیر ثقل فسماهما ثقلین إعظاما لقدرهما و تفخیما لشأنهما و یقال للسید العزیز ثقل، إلی آخره. و قال ابن الأثیر فی النهایة بعد أن ذکر قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی سماهما ثقلین لأن الأخذ بهما و العمل بهما ثقیل، و یقال لکل خطیر ثقل، و قال فی العترة: و المشهور المعروف أن عترته أهل بیته الذین حرمت علیهم الزکاة (2)، و قال فی المصباح: العترة نسل الإنسان قال الأزهری و روی ثعلب عن ابن الأعرابی: أن العترة ولد الرجل و ذریته و عقبه من صلبه و لا تعرف العرب من العترة غیر هذا (3). و قال السید محمد صدیق حسن البخاری فی کتاب الدین الخالص بعد ذکره لهذا الحدیث من طریق زید بن أرقم: هذا الحدیث فیه فضیلة أهل البیت و بیان عظم حقهم فی الإسلام، و انهم قرین القرآن فی التعظیم و الإکرام، و لیس بعد هذا البیان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیان، و لا قریة بعد عبادان. و قال: و عندی أن المراد بهم «أی بأهل البیت» هم الموجودون فی عصر النبوة أولا بالذات، و لکن یدخل فیهم أیضا من وجد بعدهم من السادة القادة إلی العلم و العبادة، کالأئمة الاثنی عشر من العترة. إلی أن یقول: و المراد بأهل البیت-هنا-العترة الطاهرة، و الذریة المطهرة خاصة دون أزواج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم. (4)

ص:104

و یطول بنا الحدیث إذا حاولنا تتبع مخارج هذا الحدیث و بسط القول فیه، و قد اقتصرنا علی هذا القدر من طرقه و قد ألف الحافظ محمد بن طاهر بن علی المعروف بالقیصرانی کتابا خاصا جمع فیه طرق هذا الحدیث و قد خرجه عن 27 صحابیا. و هناک أمر یستدعی الانتباه و هو أن ید التحریف التی لا زالت تبعث فی الأمة عوامل التفرقة قد جنت جنایة عظیمة، إذ امتدت إلی نص الحدیث فتلاعبت به فإن الحدیث یقول: کتاب اللّه و عترتی، فبدلوه إلی: «کتاب اللّه و سنتی» و هم یقصدون من وراء ذلک تغییر الواقع و التمویه لما یتضمنه هذا الحدیث الشریف الذی قرن العترة بالکتاب، و جعلهما کتوأمین یلزم التمسک بهما، و إیثار حقهما، و أن العترة باقیة إلی یوم القیامة. قال الشریف السمهودی: هذا الخبر یفهم منه وجود من یکون أهلا للتمسک به من عترته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کل زمن إلی قیام الساعة حتی یتوجه الحث المذکور علی التمسک به، کما أن الکتاب کذلک، و لذا کانوا أمانا لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض (1). و قال الشیخ الزرقانی-بعد شرحه لهذا الحدیث-: أما الکتاب فلأنه معدن العلوم الدینیة، و الأسرار و الحکم الشرعیة، و کنوز الحقائق، و خفایا الدقائق. و أما العترة فلأن العنصر إذا طاب أعان علی فهم الدین، فطیب العنصر یؤدی إلی حسن الأخلاق، و محاسنها یؤدی إلی صفاء القلب و نزاهته و طهارته، و أکد صلّی اللّه علیه و آله و سلم تلک الوصیة و قواها بقوله: «فانظروا بما ذا تخلفونی فیهما» هل تتبعونی فتسرونی، أو لا فتسیئونی؟ (2). و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعرف بالمصالح العامة، و رأی أن مصلحة أمته فی التمسک بهذین الثقلین من باب رعایة المصلحة لهم، و تحصیلا لسعادتهم، فأکد (صلی الله علیه و آله) فی عدة مواطن علی لزوم اتباع أهل بیته و أنهم أولی الناس برعایة شئون الأمة و لذا جعل مثلهم کمثل سفینة نوح. حدث أبو ذر الغفاری عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم-و هو آخذ بباب الکعبة-أنه قال: «مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق» .

ص:105

خرجه أحمد بن حنبل و الحاکم فی المستدرک، و غیرهما من المحدثین. و أخرج الطبرانی عن أبی سعید الخدری أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «إنما أهل بیتی فیکم مثل باب حطة فی بنی إسرائیل من دخله غفر له» . و غیر هذه الأحادیث الواردة بالطرق الصحیحة مما ملأ سمع الدنیا و رددتها الأجیال و أوردها العلماء فهی تقضی بوجوب التمسک بأهل البیت و اتباعهم و حبهم و مناصرتهم، فهم دعاة الحق و هداة الخلق، و أعلام الرشاد و قادة العباد. و نحن نقطع بأن المسلمین لو توفرت لهم حریة الرأی توافرا تاما لیعلنوا غیر خائفین فیمن یجب أن یرشحوه خلیفة علیهم، و یؤهلوه لرعایة أمورهم و ولایة أمرهم لتحقیق المصالح العامة و سعادة المجتمع الإسلامی من جمیع الوجوه، لما عدلوا عن أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رعایة لوصایاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و امتثالا لأمره، و ان أهله المرشحین للخلافة قد اجتمعت فیهم خصال الکمال و أهلیة الرعایة و ولایة الأمر و لم یستطع أحد أن یلصق بهم عیبا و إن کان خصما لهم، و حربا علیهم. و لکن الأمر أصبح وراثیا فی أسرة معینة، ینتقل من واحد لواحد بالوصایة و ولایة العهد، کما رأینا من فعل معاویة ببیعة یزید بالسیف و قوة السلطان، و هکذا من بعده فی ولایة الحکم و لا رأی للأمة فی ذلک. و لننظر إلی ما علیه الحکام و ما ارتکبوه بحق الأمة و الدین و کیف کانت العلاقات. یقول السیوطی: و أخرج البخاری و النسائی و ابن أبی حاتم فی تفسیره-و اللفظ من طرق-إن مروان خطب بالمدینة و هو علی الحجاز من قبل معاویة فقال: إن اللّه قد أری أمیر المؤمنین فی ولده یزید رأیا حسنا و إن یستخلفه فقد استخلف أبو بکر و عمر-و فی لفظ-: سنة أبی بکر و عمر. فقال عبد الرحمن بن أبی بکر: سنّة هرقل و قیصر، إن أبا بکر و اللّه ما جعلها فی أحد من ولده و لا أحد من أهل بیته، و لا جعلها معاویة إلا رحمة و کرامة لولده. فقال مروان: أ لست الذی قال لوالدیه أف لکما. فقال عبد الرحمن: الست من اللعین الذی لعن أباک رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) ؟ فقالت عائشة رضی اللّه عنها: کذب مروان، ما فیه نزلت، و لکن نزلت فی فلان بن فلان، و لکن رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) لعن أبا مروان و مروان فی صلبه فمروان بعض من لعنه اللّه (1).

ص:106

و علی أی حال فإن أهل البیت هم هداة الأمة، و کانت الأنظار تتجه إلیهم فی جمیع الأدوار، و سنوضح فیما بعد التفاف الناس حول الإمام الصادق و ترشیحه لولایة الأمر، لأنه زعیم أهل البیت و سیدهم فی عصره. و نعود إلی القول: بأن عدم تخریج الشیخ البخاری أحادیث الإمام الصادق هو شیء یعود إلی البخاری نفسه و لا یقدح بشخصیة الإمام الصادق علیه السّلام فهو الذی أجمعت الأمة علی صدقه فلقبوه بالصادق، و قد خرّج البخاری أحادیث تلامذة الإمام الصادق علیه السّلام و لکنه تجنب الروایات التی یروونها عنه علیه السّلام. و لیس بغریب أن تقضی الظروف القاسیة بأن یبتعد الناس عن أهل البیت حبا للسلامة أو استسلاما لعوامل أخری. و لا بد لنا أن نشیر هنا إلی أن البخاری لم یجمع الأحادیث الصحیحة عنده کلها فإنه قد ترک الکثیر منها. حدث الإسماعیلی عنه أنه قال: لم أخرّج فی هذا الکتاب إلا صحیحا و ما ترکت من الصحیح أکثر (1). و قد نقل عنه أنه یحفظ مائة ألف حدیث صحیح (2)و لیس فی کتابه بالنسبة لذلک إلا القلیل، فإن جمیع ما فیه أربعة آلاف و المکرر ألفان فیکون المجموع ستة آلاف. و مع هذا فلا یمکن القطع بصحة کل ما یرویه أو أنها أصح الأحادیث. قال المحقق ابن همام فی شرح الهدایة: و قول من قال: أصح الأحادیث ما فی الصحیحین، ثم ما انفرد به البخاری، ثم ما انفرد به مسلم، ثم ما اشتمل علی شرطهما، ثم ما اشتمل علی شرط أحدهما تحکم لا یجوز التقلید فیه، إذ الأصحیة لیست إلا لاشتمال رواتها علی الشروط التی اعتبراها، فإن فرض وجود تلک الشروط فی روایة حدیث فی غیر الکتابین أ فلا یکون الحکم بأصحیة ما فی الکتابین عین التحکم؟ ! و بعد هذا نقول: لعل ترک البخاری للأحادیث الصحاح فی فضائل أهل

ص:107

البیت (علیه السلام) لم یکن لعدم وثوقه بصحتها، أو توقفه عن قبولها، و لکنه مع ذلک ترکها عمدا اختصارا لکتابه، أو تهیبا مما وراء ذلک من اتهام. کما أن عدم تخریج أحادیث الإمام علیه السّلام لا یعود بالتأثیر السلبی علی شخصیة الإمام الصادق أو أنه یشکل غضا من مکانته یعتدّ به، فإن ذلک ما عجز عنه ملوک العصر بکل ما أوتوه من إمکانات، و فشل أذنابهم فیه أیضا. کذلک لم یستطع البخاری و لا غیره أن یجرحوا الإمام الصادق علیه السّلام بشیء أبدا. و الأمة الإسلامیة قد تقبلت روایاته و أخذت بأقواله علیه السّلام حتی لقب بالصادق، و کان المرجع الوحید لإیضاح المبهم و حل ما أشکل علیهم: و قد ملأ رواة حدیثه الأقطار الإسلامیة، و کان فی الکوفة ألف شیخ محدث کل یقول: حدثنی جعفر بن محمد. و لا نطیل الحدیث هنا و سیأتی فیما بعد ما له صلة بالموضوع إن شاء اللّه.

ص:108

و تطبیق، و لا یقوم بهذه المهمة إلا الإنسان الکامل الذی لا تهمه مصلحة نفسه، بل إن أهم شیء عنده المصلحة العامة، و هو الذی یغذی الأمة بعلمه لتنال السعادة علی ضوء تعالیمه، و تحیی، الحیاة المطلوبة فی صعید إرشاداته. و ما الإسلام إلا مجموعة نظم و قوانین سماویة هبطت إلی الأرض بواسطة النبی الأعظم، فهو الذی یتولی تطبیقها فی حیاته، و من یختاره لذلک بعد وفاته یأمر من المشرع الأعلی وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ اَلْخِیَرَةُ (1). قال الإمام کاشف الغطاء رحمه اللّه: فالإمامة منصب إلهی کالنبوة، فکما أن اللّه سبحانه یختار من یشاء من عباده للنبوة و الرسالة فکذلک یختار للإمامة من یشاء، و یأمر نبیه بالنص علیه و أن ینصبه إماما للناس من بعده للقیام بالوظائف التی کان علی النبی أن یقوم بها، سوی أن الإمام لا یوحی إلیه کالنبی، و إنما یتلقی الأحکام منه مع تسدید إلهی، فالنبی مبلغ عن اللّه و الإمام مبلغ عن النبی، و الإمامة متسلسلة فی اثنی عشر، کل سابق ینص علی اللاحق و هو معصوم-کالنبی-عن الخطأ و الخطیئة، و إلا لزالت الثقة إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی اَلظّالِمِینَ (2)لأن الغرض هو تکمیل البشر و تزکیة النفوس بالعلم و العمل الصالح: هُوَ اَلَّذِی بَعَثَ فِی اَلْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْحِکْمَةَ (3)و الناقص لا یکون مکملا لغیره و الفاقد لا یکون معطیا. انتهی (4). و لأن شریعة الإسلام قائمة إلی قیام الساعة فلا بد من استمرار الدعوة و بقاء مقتضیات الإرشاد و وسائل التوجیه، و من اللازم أن یکون الدوام و البقاء فی الدین علی ید مؤهل یحمل صفات صاحب الرسالة الأصلی و یتحلی بخصائص ممیزة تمکنه من الاضطلاع بمهمات النیابة عن صاحب الرسالة و تمثیل أحکام الشریعة و أداء أعباء قیادة الناس و تصدّرهم بحیث لو انقاد الناس فی أمر دینی و شرعی إلی غیره لبان جلیا الفرق فی مباشرة الأمر من قبل مؤهل بطریق الاختیار و الحکمة الإلهیة عنه من قبل مرشح آخر تتداخل فی إظهار أمره عوامل کثیرة لا حاجة للدخول فیها. أما لو اتفق الناس فی

ص:110

الانقیاد إلی حاکم زمنی فإن أمر الدین سیکون أوضح و أکثر جلاء کما حدث علی مر العصور، فإن الإمام من أهل البیت الأطهار کان فی ورعه و تقاه و علمه لا یزیده إجرام الحکّام و تعسفهم إلا تمسکا بموقعه و مسئولیاته فی ولایته الدینیة فیزداد سلطانهم فی النفوس و یتسع اتجاه الناس إلیهم بعوامل الإیمان و التمسک بأهداب الدین فی مقابل الإذعان و الخنوع لقوة السلطة و حراب المتحکمین. و الإمام الصادق هو سادس الأئمة الاثنی عشر، و هو صاحب هذه الولایة و ولی أمر المسلمین، و هو الإنسان الکامل الذی اختاره اللّه لتطبیق ذلک النظام المقدس فی عصره. و حسبک دلیلا علی نزاهته و عظمته أن خصومه-علی کثرة عددهم و اختلاف عقائدهم-لم یستطیعوا أن یثبتوا علیه زلة أو منقصة اجتماعیة، أو نکسة علمیة حتی ساعة وفاته. و ظلت الأنظار متجهة إلیه فهو المبرز من أهل البیت و سیدهم فی عصره و قد طلب منه قواد الثورة أن یبایعوه، لأهلیته للخلافة و لثقة المجتمع به و لکنه امتنع عن ذلک لما یراه من وراء سیر الحوادث کما سنبینه إن شاء اللّه. و لسنا فی موقف الراغب هنا فی البحث عن الإمامة و الولایة العامة، فلها محل آخر. و لکننا فی معرض بیان موجز، عن أعمال الولاة فی عصر الإمام الصادق علیه السّلام الذین یفترض أن یتولوا رعایة الأمة و لیس لهم قدرة علی إصلاح أنفسهم فکیف تصلح بهم الأمة؟ ! و قد شاهد علیه السّلام صنیعهم السیئ و سیرتهم الملتویة فی منهجهم السیاسی الفاتک من اضطراب حبل الأمن، و انصرافهم إلی أعمال تسیء إلی الدین و ترهق المسلمین لا یهمهم شیء إلا الرئاسة و السیطرة علی الرعیة و إشباع رغباتهم، من أی طریق کان، إلی ما هنالک من جرائم هی سلسلة عذاب و نقمة أضعفت الأمة، خالفوا الکتاب و السنة، و وقفوا حاجزا دون المجتمع و دون سعادته التی جعلها اللّه لهم باتباع أوامر الدین و الخضوع لنظامه. و سنعرض بعض الحوادث التی جرت فی ذلک العصر لنعرف مقدار ما تحمله الإمام الصادق علیه السّلام من عظیم المسئولیة و صعوبة ما أحاط به من أوضاع مؤلمة قاسیة انتهج فیها الإصلاح الروحی و هو وسط ظروف سیاسیة یتوقع فیها الأذی کل

ص:111

حین، فکان (علیه السلام) یتجه إلی المسلمین فیشارکهم أحوالهم و یعمل علی إبقاء نظام الدین فی الحیاة کما هو فی نفوسهم، کما کان علیه فی ذات الوقت أن یتحاشی نقمة الحکام الذین تعددت وسائل مراقبتهم له و عیون رصدهم و مضایقاتهم.

إلی الاتحاد ضد أولئک الظلمة امتثالا لقوله تعالی: وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ اَلنّارُ (1)فهو یبث نصیحته بین طبقات ذلک المجتمع بصفته إمام زمانه و یواصل جهاده فی سبیل الدعوة الإصلاحیة، لیفک أسر الأمة من ید من أفسدوا ذلک المجتمع الصالح، و قد عاش علیه السّلام مدة من الزمن و عاشر کثیرا من ملوک عصره فما رکن لهم، و ما استطاعوا أن یستمیلوه و قد حاول المنصور أن یستمیله علیه السّلام لیوهم الناس أن ولایته علی حق، فأرسل إلیه: لم لا تغشانا کما یغشانا سائر الناس؟ . و کان المنصور یظن أن ینال من الإمام جوابا یحقق هذا الطلب إذ المنصور سلطان العصر و مهاب الجانب. فکان جواب الإمام علیه السّلام: «ما عندنا من الدنیا ما نخافک علیه و لا عندک من الآخرة ما نرجوک له، و لا أنت فی نعمة فنهنیک علیها، و لا تعدها نقمة فنعزیک علیها، فلم نغشاک؟» و عظم هذا الجواب علی المنصور و لکنه یعرف منزلة الصادق علیه السّلام و صدقه فی ذلک، و حاول أن یسلک طریقا لضم الإمام إلی جانبه کما ضم غیره، إذ یصعب علیه انعزاله و ترفعه عن مخالطته، فأرسل إلیه: إنک تصحبنا لتنصحنا. و لم یخف مراده علی الإمام فأجابه: «من أراد الدنیا فلا ینصحک و من أراد الآخرة فلا یصحبک» . و قد استخدم المنصور وجهی سیاسته من الفضاضة الدنیئة و اللیونة المصطنعة لیجعل الإمام کالآخرین الذین یتحاشونه ثم ینفذون ما یریده منهم، و الحقیقة أن موقف الإمام الصادق من المنصور کان یمثل مشکلة سیاسیة و دینیة احتلت أهمیة کبیرة فی سیاسة المنصور، و ما دام الإمام یقطن فی المدینة فقد کانت الشکوک تأکل قلب الدوانیقی فیهب إلی الموسم أو العمرة و غرضه أن یری بنفسه ما یفعل الإمام جعفر الصادق و قد احتل تلک المکانة السامیة فی نفوس العلماء و العامة، و یقوم المنصور بإحضاره إذا ما جاء المدینة أو و هو فی حاضرة ملکه فنری فی أحادیثه و أقواله مع الإمام محاولاته المختلفة حتی أعیاه، فهو یقصد رجلا یفیض علما و إیمانا و من صفوة استتر المنصور و أهله بشعارهم حتی تمکنوا من الحکم، و منزلة آل البیت تزداد قوة،

ص:113

فکل ما یصدر عن المنصور بحق الإمام یسری سریعا بین الناس، فإن من شیعته من هم فی قصره لأن الأوضاع لم تصل بعد إلی درجة التفریق بین من یأبی سیاسة العباسیین و هم یستأثرون بالحکم و بین من بقی بانتظار تحقیق ما قامت علیه الثورة. و قد حاول المنصور أکثر من مرة الانتقاص من الإمام إذ اعترض الإمام قائلا: لا تتفقه علیّ، فأجابه الإمام: أین یذهب منی الفقه؟ فانزجر المنصور. کما أنه صرّح مرات بعزمه علی قتل الإمام و لکن اللّه أحبط عمله و مسعاه، و حفظ لهذه الأمة إمامها.

تولی عبد الملک بعهد من أبیه مروان سنة 65 ه-و بقی فی الملک إلی سنة 86 ه- و هی سنة وفاته. و کان قبل ولایته یجالس العلماء، و یحفظ الحدیث و یتعبد فی المسجد و کان متقشفا، و قد أنکر علی یزید بن معاویة حربه لعبد اللّه بن الزبیر، و قال-لبعض من سار فی ذلک الجیش-: ثکلتک أمک أ تدری إلی من تسیر؟ إلی أول مولود ولد فی الإسلام، و من حنکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ابن حواریه، و ابن ذات النطاقین. أما و اللّه إن جئته نهارا وجدته صائما، و لیلا و جدته قائما، فلو أن أهل الأرض اطبقوا علی قتله لأکبهم اللّه جمیعا فی النار. قال ذلک الرجل الذی خاطبه عبد الملک بهذا: فلما صارت الخلافة إلی عبد الملک وجهنا عبد الملک مع الحجاج حتی قتلناه، أی ابن الزبیر (1). و ذلک أن عبد الملک بن مروان عند ما ولی الخلافة أرسل الحجاج بن یوسف لحرب ابن الزبیر فی جیش من أهل الشام، و حوصر ابن الزبیر ستة أشهر و سبع عشرة لیلة، و کان الحجاج یرمی الکعبة بالمنجنیق من أبی قبیس. (2)روی ابن عساکر: أن الحجاج لما رمی الکعبة بالمنجنیق أخذ قومه یرمون من أبی قبیس و یرتجزون: خطارة مثل الفنیق المزبد ارمی بها أعواد هذا المسجد

فجاءت صاعقة فأحرقتهم، فامتنع الناس من الرمی، و خطب بهم الحجاج فقال: أ لم تعلموا أن بنی إسرائیل کانوا إذا قربوا قربانا فجاءت نار فأکلته، علموا أنه قد تقبل منهم، و إن لم تأکله النار علموا أن القربان لم یقبل و لم یزل یخدعهم حتی عادوا فرموا (3). و دام الحصار و الرمی للکعبة حتی قتل عبد اللّه بن الزبیر فی جمادی الآخرة سنة

ص:115

83 و صلبه الحجاج منکوسا بعد قتله و بعث رأسه إلی عبد الملک بن مروان فطیف به فی البلاد (1). و لما أفضی الأمر إلیه کان المصحف بیده فأطبقه و قال: هذا آخر العهد بک أو هذا فراق بینی و بینک (2). قال ابن کثیر: حج عبد الملک فی سنة 75 ه-و خطب الناس بخطبة قال فیها: إنه کان من قبلی من الخلفاء یأکلون و یوکلون، و إنی و اللّه لا أداوی أدواء هذه الأمة إلا بالسیف، و لست بالخلیفة المستضعف-یعنی عثمان-و لا الخلیفة المداهن-یعنی معاویة-و لا الخلیفة المأبون-یعنی یزید بن معاویة-أیها الناس إنا نحتمل منکم ما لم یکن عقد رایة أو وثوب علی منبر، هذا عمرو بن سعید حقه حقه قرابته و ابنه قال برأسه هکذا قلنا بسیفنا هکذا، و إن الجامعة التی خلعها من عنقه عندی، و قد أعطیت اللّه عهدا أن لا أضعها فی رأس أحد إلا أخرجها الصعداء فلیبلغ الشاهد الغائب. (3)و عمرو بن سعید هو المعروف بالأشدق قتله عبد الملک بیده سنة 69 و قال بعد أن فرغ من قتله: کان أبو أمیة أحب إلیّ من زهر النواظر و لکن و اللّه ما اجتمع فحلان فی شول قط إلا أخرج أحدهما صاحبه (4)و کان قتله لعمرو بن سعید غدرا لأنه آمنه و حلف له و جعله ولی عهد من بعده. و کان عبد الملک له إقدام علی سفک الدماء و لما قالت له أم الدرداء: بلغنی أنک شربت الطلی بعد العبادة و النسک! ! فقال: أی و اللّه و الدماء أیضا شربتها (5). و کانت أول بادرة صدرت منه و تعتبر منهاجا لسیرته أنه نهی عن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و قال: لا یأمرنی أحد بتقوی اللّه إلا ضربت عنقه.

و الحجاج ذلک الطاغیة الذی أذاق الأمة أنواع العذاب، یغمد سیفه فی رقاب الأبریاء، و قد اتخذ ذلک السجن المکشوف الذی یضم بین جدرانه عددا لا یقل عن مائة و عشرین ألفا بین رجل و امرأة، یلاقون فیه حرارة الشمس و ألم الجوع، و یکابدون غصص وضع الرماد علی الرءوس، و هم یموجون من الشدة، و یغلون کالمرجل، تحرقهم حرارة الشمس و تقلبهم السیاط و بعج الرماح و صرخات السجانین، و لقد اتخذ الحجاج فی معاملة الناس عند ولایته أقسی ما یتصور من القسوة و الشدة، فهو یضرب بسیفه أنّی شاء و کیف شاء، و له أسالیب فی إنزال العذاب و العقوبة بمن یظفر بهم، فأصبح إمام سنّة الظلمة و أستاذ القتلة من الحکام. فهذا سجین یشد علیه القصب الفارسی المشقوق و یجر علیه ثم ینضح علیه الخل، و ذاک أسیر آخر أصیب ساقه بنشابة ثبت نصلها فی ساقه. و علم الحجاج أن أشد عذاب یعامل به أسیره أن یحرک النصل لیسمع استغاثة السجین و صیاحه فتأخذه نشوة الطرب تجبرا و طغیانا. قال عمر بن عبد العزیز: لو جاءت کل أمة بخبیثها و جئنا بالحجاج لغلبناهم (1). و قال عاصم: ما بقیت للّه عز و جل حرمة إلا قد ارتکبها الحجاج (2). و کان الحجاج قد تطلع إلی إمرة العراق و هو یری عبد الملک قلقا علی ملکه مما یحدث فیه و یخاطب أصحابه: ویلکم! من للعراق؟ و تم للحجاج ما رغب فیه و اتجه رضیع الدماء المبیر إلی العراق حیث الثوار فکان غاشما عاتیا فی فعله و قوله. و من جملة أقواله: یا أهل العراق هل استنبحکم نابح، أو استشلاکم غاو، أو استخفکم ناکث، أو استنصرکم عاص إلا تابعتموه و بایعتموه و آویتموه و کفیتموه؟ یا أهل العراق هل شغب شاغب أو نعب ناعب أو ربی کاذب إلا کنتم أنصاره و أشیاعه (3). و یخاطب أهل الشام: یا أهل الشام أنتم العدة و العدد، و الجنّة فی الحرب، إن نحارب حاربتم أو

ص:117

نجانب جانبتم و ما أنتم و أهل العراق إلا کما قال نابغة بنی جعدة: و إن تداعیهم حظهم و لم ترزقوه و لم تکذب

کقول الیهود قتلنا المسیح و لم یقتلوه و لم یصلب

و أنزل أهل الشام بیوت أهل الکوفة. یقول ابن الأثیر: و هو أول من أنزل الجند فی بیوت غیرهم و هو إلی الآن لا سیما فی بلاد العجم و من سنّ سنة سیئة کان علیه وزرها و وزر من عمل بها إلی یوم القیامة. و قیل أحصی من قتله الحجاج صبرا فکانوا مائة ألف و عشرین ألفا. و روی أن الحجاج مر بخالد بن یزید بن معاویة هو یخطر فی مشیته، فقال رجل لخالد: من هذا؟ قال خالد بخ بخ، هذا عمرو بن العاص، فسمعهما الحجاج فرد علیهما بکلام منه: أنا الذی ضربت بسیفی هذا مائة ألف کلهم یشهد أن أباک کان یشرب الخمر و یضمر الکفر (1). و سئل الحسن البصری عن عبد الملک بن مروان؟ فقال: ما أقول فی رجل الحجاج سیئة من سیئاته (2). و یقول ابن الأثیر و هو یصف خوف عبد الملک من الموت و هو فی ساعاته الأخیرة: «و یحق لعبد الملک أن یحذر هذا الحذر و یخاف فإن من یکن الحجاج بعض سیئاته یعلم علی أی شیء یقدم علیه» . و کان عبد الملک یشجع الحجاج و یشد أزره، و لا یسمع علیه أی شکایة و لا یرق لأی استغاثة، و لما أدرکه الموت أوصی ولی عهده الولید برعایة الحجاج و إکرامه (3)و کیف لا یوصیه برجل کان من رأیه أن عبد الملک أفضل من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم. و لا عجب من الحجاج بل العجب ممن یطلب له المعاذیر و یحاول أن یوفق بین أعماله القبیحة و بین الدین، و یرید أن یدخله الجنة رغم الحواجز، و لیس ببعید عن التعصب و العاطفة حصول هذا و أمثاله، و نستطیع أن نعرف نفسیة عبد الملک و ما هو فیه من جرأة علی سفک الدماء، فی ولایته للحجاج و تولیته أمور المسلمین مع علمه بجوره

ص:118

و تعسفه، و قد کانت تصله أخباره و ترفع إلیه الشکایات و الاستغاثة منه فلا یرون عنده إلا تشجیع الحجاج علی عمله. و لما حضرته الوفاة أوصی ولده الولید، فی أخذ البیعة له بالسیف و قال و هو فی آخر ساعة من الدنیا: یا ولید حضر الوداع و ذهب الخداع و حل القضاء. فبکی الولید، فقال له عبد الملک: لا تعصر عینک کما تعصر الأمة الوکاء، إذا أنا مت فغلسنی و کفنی و صلی علیّ و أسلمنی إلی عمر بن عبد العزیز یدلینی فی حفرتی، و اخرج أنت إلی الناس و البس لهم جلد نمر، و اقعد علی المنبر، و ادع الناس إلی بیعتک، فمن مال بوجهه کذا فقل له بالسیف کذا، و تنکر للصدیق و القریب، و اسمع للبعید، و أوصیک بالحجاج خیرا (1). و بهذا نأخذ صورة عن کیفیة أخذ البیعة من الناس لخلیفة جدید، یتولی إدارة شئون الأمة، فهل للأمة اختیار فی الانتخاب أم أنها مرغمة لیس لها أی رأی؟ ! و لا یحق لها الاعتراض علی شیء من ذلک، و المعارض یقتل، فهل تصح مثل هذه البیعة التی سن نظامها العهد الأموی، و هل یصح أن یسمی من یفوز بمثل هذا التعیین الإجباری بأمیر المؤمنین و یکتب ذلک بحروف بارزة؟ أنا لا أدری و لعل هناک من یدری و إلی القارئ النبیه الحکم. و کان عبد الملک یبتعد عن دماء بنی هاشم لا تدینا و لکنه رأی عاقبة آل أبی سفیان السیئة من وراء ذلک ما یشیر بکتابه للحجاج بن یوسف فی عدم التعرض لهم و مع هذا فقد حمل الإمام زین العابدین علیه السّلام مقیدا من المدینة إلی الشام کما حدث الحافظ أبو نعیم فی حلیة الأولیاء (2). و لا یسعنا التوسع فی البحث عن عبد الملک و أعماله و سوء سیرة عماله فی الرعیة، و سیأتی بعض منها.

السبت فی النصف من جمادی الأولی سنة خمس و تسعین، و کانت مدة ولایته تسع سنین و سبعة أشهر، و له ست و أربعون سنة. و أمه ولادة بنت العباس بن جزء بن الحارث بن زهیر بن جذیمة العبسی. و کان الولید له سطوة شدیدة لا یتوقف إذا غضب، و کان کثیر النکاح و الطلاق، یقال إنه تزوج ثلاثا و ستین امرأة (1)غیر الإماء. و کان لجوجا کثیر الأکل. و کان یغلب علیه اللحن. و هو الذی بنی جامع دمشق، و الذی عرف بالجامع الأموی، و أنفق علی ذلک أربعمائة صندوق من الذهب، و فی کل صندوق أربعة عشر ألف دینار، و قیل کان فی کل صندوق ثمانیة و عشرون ألف دینار، و قد لامه الناس علی ذلک و أنه أنفق مال بیت المسلمین فخطبهم و قال: إنما هذا کله من مالی لأن الأمویین یعدون الأموال التی تجیء لهم هی ملکهم یتصرفون بها کیف شاءوا. کما أنه زاد فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و زخرفه و نمقه، و رصعه بالفسیفساء و هی الفص المذهب، و أدخل فیه حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سائر المنازل التی حوله (2)فقال له خبیب بن عبد اللّه بن الزبیر أنشدک اللّه أن تهدم آیة من کتاب اللّه إِنَّ اَلَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ اَلْحُجُراتِ فأمر الولید بضربه حتی مات، و سیأتی بیان السبب الذی من أجله وسع الولید مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم. و فی أیامه مات الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیه السّلام مسموما، و ذلک فی الخامس و العشرین من شهر محرم الحرام سنة 95 ه-، و کان الولید هو الذی دس إلیه السم و یقال: إن هشام بن عبد الملک هو الذی دس إلیه السم بأمر من الولید (3)و سیأتی بیان ذلک إن شاء اللّه.

ص:120

قال ثم عدت بعد ساعة فوجدت الکلب مقتولا فسألت عنه؟ فقیل: جاء أمر الحجاج بقتل الکلاب (1). لقد ترکت سلطة الأمویین الحجاج یفعل ما یشاء و یتصرف مع أعدائهم بسیفه دون أن تحرک ضمائرهم مناظر القتل و التشرید و انتهاک الأعراض، فهو «جلدة ما بین العینین» فی أعز موقع من وجه السلطة الدموی. کما ترکوه یتمادی فی الکفر و یأتی بما یشاء من الکفر و الخروج عن الإسلام. فکان یدّعی نزول الوحی علیه و أنه لا یعمل إلا بوحی من اللّه تعالی (2)و بلغت به الجرأة القول: إن خلیفة اللّه فی أرضه أکرم علیه من رسوله (3)و بهذا ینطبق علیه الحدیث الشریف «إن فی ثقیف مبیر و کذاب» . و قد حققنا ذلک فی غیر هذا المکان.

و سجن یزید بن مسلم کاتب الحجاج، و أدخل علیه و هو مکبل فی الحدید فلما رآه سلیمان ازدراه فقال: ما رأیت کالیوم قط، لعن اللّه رجلا أجرک رسنه و حکّمک فی أمره. فقال له یزید: لا تفعل یا أمیر المؤمنین فإنک رأیتنی و الأمر عنی مدبر و علیک مقبل. ثم قال سلیمان: عزمت علیک لتخبرنی عن الحجاج ما ظنک به أ تراه یهوی بعد فی جهنم أم قد استقر؟ قال: لا تقل هذا فی الحجاج، فقد بذل لکم نصحه، و أحقن دونکم دمه، و أمن ولیکم، و أخاف عدوکم، و إنه یوم القیامة لعن یمین أبیک عبد الملک، و یسار أخیک الولید، فاجعله حیث شئت، فقال سلیمان: اخرج عنی إلی لعنة اللّه (1). و کان سلیمان یأخذ برأی عمر بن عبد العزیز فی بعض أموره یستشیره فیها، و قال له: إنه قد ولینا ما تری، و لیس لنا علم بتدبیره، فما رأیت من مصلحة العامة فمر به فلیکتب. فکان رد الصلاة إلی میقاتها، بعد أن کانوا یؤخرونها إلی آخر وقتها (2). و سمع سلیمان لیلة صوت غناء فی عسکره فلم یزل یفحص حتی أتی بهم، فقال سلیمان: إن الفرس لیصهل فتستودق له الرمکة، و إن الجمل یهدر فتضع له الناقة، و إن التیس لینب فتستخذی له العنز، و إن الرجل لیغنی فتشتاق له المرأة، ثم أمر بهم فقال: أخصوهم. فیقال إن عمر عبد العزیز قال: یا أمیر المؤمنین إنها مثلة، و لکن انفهم. فنفاهم (3). و قد أجمع المؤرخون علی شدة نهم سلیمان و أنه یأکل کثیرا یجوز المقدار. و قال بعضهم: کان یأکل مائة رطل و غیر ذلک مما ذکروه. و کان یلبس الثیاب الرقاق؛ و ثیاب الوشی، و لبس الناس جمیعا الوشی جبابا و أردیة و سراویل، و عمائم و قلانس، و ألبس جمیع أهله و حاشیته الوشی؛ حتی الطباخین و أمر أن یکفن فیه (4).

ص:123

و کان مجحفا فی جبایة الأموال، فمن ذلک أنه کتب إلی عامله علی خراج مصر -و هو أسامة بن زید التنوخی-: احلب الدر حتی ینقطع، و احلب الدم حتی ینصرم. قال الکندی: فذلک أول شدة دخلت علی أهل مصر. و قد أعجب سلیمان بفعل أسامة و قال: هذا أسامة لا یرتشی دینارا و لا درهما. فقال له عمر بن عبد العزیز: أنا أدلک علی من هو شر من أسامة و لا یرتشی دینارا و لا درهما. فقال سلیمان: و من هو؟ قال: هو عدو اللّه إبلیس. فغضب سلیمان و قام من مجلسه (1). و قدم أسامة علی سلیمان بما اجتمع عنده من الخراج و قال: یا أمیر المؤمنین إنی ما جئتک حتی نهکت الرعیة و جهدت، فإن رأیت أن ترفق بها و ترفه علیها، و تخفف من خراجها ما تقوی به علی عمارة بلادنا فافعل، فإنه یستدرک ذلک فی العام المقبل. فقال له سلیمان: هبلتک أمک، احلب الدر فإذا انقطع فاحلب الدم (2). و غضب سلیمان علی أعظم قائد فتح الفتوحات العظیمة فی بلاد المغرب و هو موسی بن نصیر، و کان من رجالات الکوفة العسکریین، و زهادها المؤمنین! ممن عرف بولائه لأهل البیت و استقامته، و لعل من هذا کان سخط سلیمان علیه بعد تلک الأعمال الجلیلة و الفتوحات العظیمة کما هو مشهور. و قد أهمل کثیر من المؤرخین عظیم بلائه و جهاده فی نشر الإسلام، و اتساع رقعته، و أشادوا بذکر مولاه طارق بن زیاد الذی کان تحت إمرته و یسیر علی مخططاته العسکریة. کانت لموسی هذا مواقف مشهورة، ففتح بلاد المغرب، و غنم أموالا طائلة و کان یوجه ولده عبد العزیز، و مولاه طارق بن زیاد لافتتاح المدن، و لکن سلیمان وجد علی موسی فقتل ولده عبد العزیز الذی افتتح فی إمارته مدائن کثیرة، و کان عبد العزیز متصفا بالزهد و الصلاح و لکن بعض المؤرخین حاکوا حوله تهمة لا تتفق مع ما یتصف به من الاستقامة و حسن السیرة، و کان قتله سنة 98 ه-. قال ابن الأثیر: و یعدون ذلک من زلات سلیمان.

ص:124

و کان والده موسی قد سخط علیه سلیمان و عذبه أنواع العذاب، و ضمنه أربعة آلاف دینار و ثلاثین ألف درهم. و لما قتل ولده عرض رأسه علیه فتجلد للمصیبة و قال: هنیئا له بالشهادة و قد قتلتموه و اللّه صواما قواما. و کان موسی ممن عرف هو و أبوه نصیر بولائه لآل محمد و لقد غضب معاویة علیه إذ لم یخرج معه لصفین.

و کان أبی إذا خطب فنال من علی رضی اللّه عنه تلجلج، فقلت: یا أبت إنک تمضی فی خطبتک، فإذا أتیت علی ذکر علی عرفت منک تقصیرا؟ ! قال: أو فطنت لذلک؟ قلت نعم. فقال: یا بنی إن الذین حولنا لو یعلمون من علی ما نعلم تفرقوا عنا إلی أولاده. فلما ولی الخلافة لم یکن عنده من الدنیا هم مثل ما یرتکب هذا الأمر العظیم لأجله، فترک ذلک و کتب بترکه و قرأ عوضه: إِنَّ اَللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسانِ الآیة [النحل:90]فحل هذا الفعل عند الناس محلا حسنا و أکثروا مدحه بسببه (1). و صعب علی الأمویین ترک هذه البدعة، و حاولوا إعادتها بعد عمر بن عبد العزیز. حج هشام بن عبد الملک سنة 106 ه-فقال له سعید بن الولید بن عثمان: یا أمیر المؤمنین إن اللّه لم یزل ینعم علی أهل بیت أمیر المؤمنین، و ینصر خلیفته المظلوم و لا یزالوا یلعنون فی هذه المواطن الصالحة أبا تراب، فأمیر المؤمنین ینبغی أن یلعنه فی هذه المواطن الصالحة، فشق علی هشام ذلک و قطع کلامه و قال: ما قدمنا لشتم أحد (2). و علی أی حال فإن عمر بن عبد العزیز قام بأمور مشکورة و وجد الکثیرون فی عهده ما لم یجدوه فی عهد غیره من الأمویین. و لقد ثقل علی الأمویین ما قام به عمر بن عبد العزیز من الأعمال الصالحة و معالجة مشاکل المجتمع، و لذا قیل: إنه مات بالسم من بنی أمیة علما منهم أنه إن امتدت أیامه أخرج الأمر عنهم، و أنه لا یعهد بعهد إلا لمن یصلح للأمر فعاجلوه (3).

أیها الناس من کانت له ظلامة فلیتقدم. فتقدم علی بن الحسین بن علی علیه السّلام فقال: إن لی ظلامة عندک. فقال: و ما ظلامتک؟ . فقال علی بن الحسین: مقامک هذا الذی أنت فیه. فقال عمر: إنی لا أعلم ذلک، و لکن لو علمت أن الناس یترکونه لک و اللّه لترکته (1). و نحن لا ننکر اعتراف عمر بن عبد العزیز بأحقیة أهل البیت للأمر، و لا ننکر مطالبة أهل البیت فی حقهم عند سنوح الفرص، و انهم مظلومون، و أیدیهم من حقهم صفرات. و لکننا ننکر اتخاذ أمثال هذه الوسائل من إمام عصره، و سید أهل البیت زین العابدین، فهو أعرف الناس بالأوضاع السائدة، و أعلمهم بالظروف و مناسباتها. هذا من جهة و من جهة أخری أن التاریخ لا یقر ذلک، فإن وفاة الإمام زین العابدین علیه السّلام کانت فی سنة 95 ه-و ولایة عمر بن عبد العزیز فی سنة 99 ه-فکیف یصح ذلک؟ و مثل هذه ما ذکره بعضهم: أن علی بن الحسین علیه السّلام اقترض من مروان بن الحکم أربعة آلاف دینار، فلم یتعرض له أحد من بنی مروان حتی استخلف هشام، فقال لعلی بن الحسین: ما فعل حقنا قبلک؟ فقال علیه السّلام؛ موفور و مشکور. فقال هشام: هو لک. و هذا لا یصح من جهات أهمها التاریخ فإن خلافة هشام کانت سنة 105 ه-کما سیأتی، و وفاة علی بن الحسین کانت سنة 95 ه-أی قبل أن یلی الأمر هشام بعشر سنوات (2).

أراد عند ما ولی الخلافة أن یسیر بسیرة عمر بن عبد العزیز، فشق ذلک علی قرناء السوء، و أعوان الظلم و دعاة الباطل، فأتوا إلیه بأربعین شیخا، فشهدوا له أنه ما علی الخلفاء من حساب و لا عذاب (1). فخدعوه بذلک فانخدع بهم، و کان کلامهم موافقا لهواه، فانهمک فی اللذات و اللهو الطرب، و لم یراقب اللّه و لم یخشه (2). فعادت الأمور إلی وضعها قبل عمر بن عبد العزیز، و عادت مشکلة الخراج و عزل جمیع عمال عمر، و کتب إلی عماله: أما بعد فإن عمر بن عبد العزیز کان مغرورا، فدعوا ما کنتم تعرفون من عهده، و أعیدوا الناس إلی طبقتهم الأولی، أخصبوا أم أجدبوا، أحبوا أم کرهوا، حیوا أم ماتوا (3). و قال ابن الأثیر: و عمد یزید بن الولید إلی کل ما صنعه عمر بن عبد العزیز مما لم یوافق هواه فرده، و لم یخف شناعة عاجلة، و لا إثما عاجلا، فمن ذلک: أن محمد بن یوسف أخا الحجاج کان علی الیمن، فجعل علیهم خراجا مجددا، فلما ولی عمر بن عبد العزیز کتب إلی عامله بالاقتصار علی العشر، و ترک ما جدده محمد بن یوسف، و قال: لأن یأتینی من الیمن حصة ذرة أحب إلی من تقریر هذه الوضعیة، فلما ولی یزید بعد عمر أمر بردها، و قال لعامله: خذها منهم و لو صاروا حرضا و السلام (4). و کان یزید صاحب لهو و لذة، و هو صاحب حبابة و سلامة و هما جاریتان و کان مشغوفا بهما، و ماتت حبابة فمات بعدها بیسیر أسفا علیها، و کان قد ترکها أیاما لم یدفنها، لعدم استطاعته فراقها، فعوتب علی ذلک، فدفنها، و یقال إنه نبشها بعد الدفن حتی شاهدها (5).

ص:129

الرجل قال علیه السّلام: قل له یحشر الناس علی مثل قرص النقی (1)فیها أشجار و أنهار یأکلون و یشربون منها حتی یفرغوا من الحساب. و کان هشام یقصد من وراء هذا السؤال أن یظفر بشیء یستطیع به أن یضع من منزلة الإمام فی ذلک المجتمع و لو من باب المغالطة، لأنه حانق علیه، فلما رجع الرسول إلیه بما أجابه الإمام ظن هشام أنه ظفر بما أراد و نجح بما دبر. فقال: اللّه أکبر، اذهب إلیه فقل له یقول لک: ما أشغلهم عن الأکل و الشرب یومئذ؟ فقال أبو جعفر الباقر علیه السّلام: هم فی النار أشغل، و لم یشغلوا عن أن قالوا: أفیضوا علینا من الماء أو مما رزقکم اللّه. فسکت هشام و عرف فضله. و هو الذی سیر الإمام الباقر علیه السّلام و ولده الصادق علیه السّلام من المدینة إلی الشام، یقصد بذلک إهانتهما و التشفی منهما لما رآه و سمعه عند ما حج فی تلک السنة، و حج فیها الإمام محمد الباقر و ولده الصادق علیه السّلام فقال الإمام الصادق فی ذلک الملأ: الحمد للّه الذی بعث محمدا بالحق نبینا و أکرمنا به، فنحن صفوة اللّه من خلقه و خیرته من عباده و خلفائه، فالسعید من تبعنا، و الشقی من عادانا. فبلغ هشام ذلک، و عظم علیه فلم یتعرض لهما بشیء، حتی انصرف إلی دمشق، و أمر بإشخاص الإمام و ولده الصادق علیه السّلام إلی دمشق. قال الإمام الصادق علیه السّلام فلما وردنا دمشق حجبنا ثلاثا، ثم أذن لنا فی الیوم الرابع إلی آخر ما هو معروف من هذه القصة.

هشام، و جرت بینها محاورة کان نصیب هشام فیها الفشل، و خرج زید و هو یقول: ما کره قوم حر السیوف إلا ذلوا. و أمر هشام برده و قال له: اذکر حوائجک. فقال زید: أما و أنت ناظر علی أمور المسلمین فلا. و خرج من عنده و قال: من أحب الحیاة ذل (1). و مضی زید إلی الکوفة و بها استشهد فی الثالث من صفر سنة 121 ه-بعد ثورة آزرته فیها مختلف الطاقات، و جرت حوادث لا یتسع المجال لذکرها. و بعد شهادته رضی اللّه عنه صلب جسده عریانا منکوسا بأمر من هشام و بقی الجسد مصلوبا أربع سنین، و نسجت العنکبوت علی عورته (2)و أرسل یوسف بن عمر أمیر الکوفة رأس زید إلی هشام، فصلبه علی باب دمشق ثم أرسله إلی المدینة، فنصب عند قبر الرسول یوما و لیلة، ثم نصب فی مؤخر المسجد علی رمح، و أمر الوالی باجتماع الناس، فقام خطباء الأمویین بشتم أهل البیت، و هکذا بقی الرأس سبعة أیام (3)ثم أمر هشام بإرسال الرأس إلی حنظلة بن صفوان عامله علی مصر سنة 122 ه-فأمر حنظلة بتعلیقه، و أن یطاف به (4). أما الجسد الشریف فقد بقی مصلوبا إلی أیام الولید بن یزید و قد أقام علیه یوسف بن عمر حراسا خوفا من أن ینزل الجسد فیغسل و یکفن، و کان الموکل بحراسة الجسد زهیر بن معاویة، أحد رجال الصحاح و حملة الحدیث. و کان زهیر یحدث الناس: بأنه رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی النوم، و قد وقف علی الخشبة و قال: هکذا تصنعون بولدی من بعدی؟ ! ! یا بنی یا زید قتلوک قتلهم اللّه صلبوک صلبهم اللّه (5).

ص:132

و إما أن لا یتبرأ فیقولون کیف لا یتبرأ ممن ظلمهم حقهم، و بالفعل قالوا و نجحت هذه المؤامرة، و تفرق أهل الغدر و ذوو الأطماع، و کانت هذه الحیلة من الوالی یوسف بن عمر أقوی سلاح لجأ إلیه. یقول الأستاذ الخربوطلی: و لجأ یوسف بن عمر إلی الحلیة فدس لزید بین أنصاره من یسأله عن رأیه فی أبی بکر و عمر. . . الخ (1). کما أنه أعطی لبعض جواسیسه الأموال لیتعرف علی أصحاب زید (2)و إن الأمر لا یحتاج إلی مزید من إقامة الشواهد علی اهتمام الأمویین فی اتخاذ الوسائل لإفشال ثورة زید، و أن نفسیات الأکثریة التی انضمت إلیه قد طبعت علی الغدر و نقض العهود. و ان قول زید لمن سائله: أین کنتم قبل هذه؟ لیدل بصراحة علی ما فی الأمر من هدف معین و أمر مبیت. إن الشیعة هم محور تلک الثورة، و لیس من الصحیح أن ینسب إلیهم إثارة موضوع هم فی غنی عنه، و هم لا یجهلون رأی أهل البیت فی ذلک الأمر فما معنی هذا السؤال فی ذلک الموقف الحرج؟ کما انهم یعرفون الجیش و اختلاطه من عناصر مختلفة، فکیف یهبط بهم الشذوذ فی التفکیر إلی هذا المستوی الذی لا یتفق مع عقائدهم و لا یسیر مع خططهم الثوریة؟ و الواقع أن الشیعة لم یثیروا هذا الموضوع لأنهم لا یجهلون خطره فی ذلک الموقف الحرج، و إنما کانت إثارته من الخدع السیاسیة، و الحیل الأمویة. و لقد نجحت تلک المؤامرة و تسربت الفرقة بین صفوف الجیش، و تفرق عن زید من لم یأت لنصرته عن عقیدة ثابتة، و لم یبق معه إلا الخلص من الشیعة، فدافعوا عنه دفاع الأبطال، و ثبتوا معه إلی أن قتل رحمة اللّه علیه، و قد قتل بین یدیه جماعة منهم، و آخرون صحبوا ولده یحیی و قاتلوا معه، و لم ترفض الشیعة زیدا بل إنما رفض المعاونة معه أنصار الأمویین و أعوان الظلمة. و لیس باستطاعتنا التفصیل لهذه القضیة الآن و الإحاطة بها من جمیع الوجوه،

ص:134

لیتضح الأمر کما یجب و سیأتی إن شاء اللّه مزید بیان فی دراسة هذا الموضوع و الوقوف علی الحوادث التی أدت إلی فشل ثورة زید بن علی علیه السّلام.

فشربها صرفا و ممزوجة بالسخن أحیانا و بالفاتر

(1)و أبو شاکر هو مسلمة بن هشام بن عبد الملک. و علی أی حال فإن للولید أعمالا منکرة، و جرائم لا توصف، و قبائح تشمئز منها النفس، و یقف القلم عند بیانها خجلا. و کانت له جرأة عظیمة علی انتهاک حرمة الإسلام، فمن ذلک أنه کان یستهدف بالمصحف و یقول: تهدد کل جبار عنید فها أنا ذاک جبار عنید

إذا ما جئت ربک یوم حشر فقل یا رب خرّقنی الولید

(2)و هو الذی کتب إلی عامله علی الکوفة یوسف بن عمر: خذ عجل أهل العراق فأنزله جذعة (یعنی زید بن علی علیه السّلام) و أحرقه بالنار ثم انسفه بالیم. فأمر یوسف به فأحرقه ثم رضه و حمله فی سفینة، ثم ذراه فی الفرات (3). و قد وردت فی الولید أحادیث بأنه فرعون هذه الأمة منها: ما أخرجه الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب أنه ولد لأخی أم سلمة غلاما فسموه الولید فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «سمیتموه باسم فراعینکم، لیکونن فی هذه الأمة رجل یقال له الولید، لهو أشد فسادا لهذه الأمة من فرعون لقومه» و فی لفظ لهو أضر علی أمتی. و أخرج البیهقی عن زینب بنت أم سلمة عن أمها قالت: دخل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عندی غلام من آل المغیرة اسمه الولید، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من هذا یا أم سلمة؟ قالت: هذا الولید. فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «قد اتخذتم الولید حنانا؛ غیروا اسمه فإنه سیکون فی هذه الأمة فرعون یقال له الولید» (4). و عند ما ولی کان یکتب إلی الناس:

ص:136

ضمنت لکم إن لم تعقنی منیتی بأن سماء الضر عنکم ستقلع

(1)و لما عم ظلمه و جوره و فسقه و استهتاره، قال فیه الشاعر العربی حمزة بن بیض: وصلت سماء الضر بالضر بعد ما زعمت سماء الضر عنا ستقلع

فلیت هشاما کان حیا یسومنا و کنا کما کنا نرجی و نطمع

و قال أیضا: یا ولید الخنا ترکت الطریقا واضحا و ارتکبت فجا عمیقا

و تمادیت و اعتدیت و أسرف- ت و أغویت و انبعثت فسوقا

أنت سکران ما تفیق فما تر تق فتقا و قد فتقت الفتوقا

(2)و کتب إلیه عامله علی خراسان: بتردی الأوضاع، و حدوث ثورات فأجابه: إنی مشغول بالعریض و معبد و ابن أبی عائشة. و هم المغنون الذین أحضرهم عنده (3). و اشتدت النقمة علی الولید، و ثار الناس علیه بقیادة ابن عمه یزید بن الولید، و قال له یزید بن عنبسة: ما ننقم علیک فی أنفسنا، لکن ننقم علیک انتهاک حرم اللّه، و شرب الخمر، و نکاح أمهات أولاد أبیک، و استخفافک بأمر اللّه (4). و قتل یوم الخمیس للیلتین من جمادی الآخرة سنة 126 ه-و حمل رأسه إلی یزید بن الولید، فأمر أن یطاف به فی البلد.

و کتب یوسف بن عمرو إلی نصر بن سیار یخبره بأمر یحیی، و أنه فی منزل الحریش، فطالبه نصر بیحیی فقال له الحریش: لا علم لی به، فأمر به فضرب ستمائة سوط. فقال الحریش: و اللّه لو أنه تحت قدمی ما رفعتهما عنه (1)ثم وقعت بعد ذلک حوادث یطول ذکرها، و قامت الحرب بین یحیی و بین نصر، و أرسل نصر لیحیی جیشا عدده عشرة آلاف فارس، و کان یحیی فی سبعین رجل فهزمهم یحیی و قتل قائد الجیش عمر بن زرارة. فأرسل نصر جیشا آخر فی طلب یحیی، فأدرکوه بالجوزجان، و وقع القتال بینهم و بین یحیی و أصاب یحیی سهم فی جبهته فقتل و قتل أصحابه عن آخرهم، و أخذوا رأس یحیی و سلبوه قمیصه. (2)کانت شهادة یحیی یوم الجمعة وقت العصر سنة 125 ه-و بعث برأسه إلی الولید بن یزید، فبعثه إلی المدینة؛ و جیء به إلی أمه ریطة بنت أبی هاشم بن محمد بن الحنفیة فقالت: شردتموه عنی طویلا، و أهدیتموه إلیّ قتیلا، صلوات اللّه علیه، و علی آبائه بکرة و أصیلا (3). أما جسده الشریف فصلب بالجوزجان، و لم یزل مصلوبا حتی ظهر أبو مسلم الخراسانی، و استولی علی خراسان، فأنزله و صلّی علیه و دفنه، و أمر بالنیاحة علیه (4).

و إنما سمی بالناقص لأنه نقص الزیادة التی کان الولید زادها فی أعطیات الناس و هی عشرة عشرة، ورد العطاء إلی ما کان أیام هشام. و فی أیامه اضطرب حبل الدولة أشد مما کان علیه من قبل، و وقع خلاف بین ولاة الأمصار، و ثار أهل حمص، و وثب أهل فلسطین، و وقعت الحرب بین أهل الیمامة و عاملهم إلی غیر ذلک من الأمور، و مات یزید و لم یعهد لأحد من بعده. و کان مولاه قطن و هو الموکل بخاتم الخلافة قد افتعل عهدا علی لسان یزید بن الولید لإبراهیم بن الولید، و دعا أناسا فشهدوا علیه زورا (1).

و أول من ولی الحکم منهم هو: أبو العباس السفاح عبد اللّه بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس، بویع فی ربیع الآخر سنة 132 ه-و مات فی ذی الحجة سنة 136 ه-. و قام من بعده أخوه أبو جعفر المنصور و اسمه عبد اللّه بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس. بویع إذ مات أخوه السفاح، و بقی والیا إلی أن مات سنة 158 ه-فی ذی الحجة، و فی عهده استشهد الإمام الصادق علیه السّلام بالسم دسه إلیه المنصور سنة 148 ه-فی الخامس و العشرین من شهر شوال و دفن بالبقیع مع أبیه و جده و الحسن السبط صلوات اللّه علیهم أجمعین. و قد تجرع من المنصور کئوس الأذی و المحن، و تحمل فی سبیل أداء رسالته أنواع الآلام کما تقدم.

فدکا و منع سب علی علیه السّلام بعد أن اتخذته الدولة الأمویة شعارا لها و قد تقدم بیان ذلک. و کان الإمام الباقر علیه السّلام یوصی عمر بن عبد العزیز بالعدل فمن وصیته له: «أوصیک أن تتخذ صغیر المسلمین ولدا، و أوسطهم أخا، و أکبرهم أبا، فارحم ولدک و صل أخاک، و بر والدک، فإذا صنعت معروفا فربه» بمعنی أدمه و لا تقطعه. و قد روی عن الإمام الصادق أنه قال: کان العبد الصالح أبو حفص یهدی إلینا الدراهم و الدنانیر فی رقاق من العسل خوفا من أهل بیته. ولی إمرة المدینة فی سنة 87 ه-و بقی والیا إلی سنة 93 ه-و فیها عزله الولید عن المدینة لأن عمر بن عبد العزیز کتب إلی الولید بعسف الحجاج و ظلمه، و استبداده و جوره فی حکمه، و اعتدائه علی الناس بغیر حق و لا جنایة. فبلغ الحجاج ذلک و کتب إلی الولید: إن من قبلی من مراق العراق و أهل الشقاق لجئوا إلی المدینة و مکة و إن ذلک و هن. فاستشاره الولید عمن یولیه المدینة فأشار الحجاج علیه بعثمان بن حیان و خالد بن عبد اللّه القسری، فولی خالدا مکة و عثمان المدینة، و عزل عمر بن عبد العزیز. و فی سنة 88 ه-شرع عمر بن عبد العزیز ببناء مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و توسعته بأمر الولید.

مساجد الأمصار، مثل مکة و المدینة و بیت المقدس، و تبنی بدمشق مسجدا، فیدخل بیت علی علیه السّلام فیما یوسع من مسجد المدینة فقبل ذلک (1). و لم یهدم الولید دار عثمان بن عفان فلما تولی بنو العباس أراد الحسن بن زید أن یوسع المسجد لیهدم دار عثمان کما هدم الولید دار علی علیه السّلام فکتب إلی أبی جعفر المنصور: یصف له ناحیة موضع الجنائز. و یقول: إن زید فی المسجد من الناحیة الشرقیة توسط قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المسجد. فکتب إلیه أبو جعفر: إنی قد عرفت الذی أردت، فاکفف عن ذکر دار الشیخ عثمان بن عفان (2). و کان اهتمام الولید فی توسعة المسجد شدیدا، و أمر عامله عمر بن عبد العزیز بشراء ما حوله من الدور، و من أبی هدمت علیه داره (3). و شق علی أهل المدینة ذلک و أرادوا ترک حجر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حالها لینظر إلیها الحجاج و الزوار، و المسافرون، و یکون ذلک أدعی لهم إلی الزهد فی الدنیا، فلا یعمرون فیها إلا بقدر الحاجة، و یعرفون أن هذا البنیان العالی إنما هو من أفعال الفراعنة و الأکاسرة. فکتب عمر بن عبد العزیز إلی الولید بما أجمع علیه الفقهاء العشرة من عدم الرضا بالهدم. فأرسل إلیه الولید یأمره بالخراب و بناء المسجد، و لما شرعوا فی الهدم صاح الأشراف و وجوه الناس من بنی هاشم و غیرهم، و بکوا مثل یوم مات فیه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم (4). و یظهر أنه لم یجسر أحد من عمال المدینة علی الهدم، و لذلک اضطر الولید إلی جلب عمال من بلاد الروم، و کانوا أربعین من الروم و أربعین من القبط (5).

کان ظالما متعسفا، و أول عمل أجراه فی المدینة أنه أرسل علی جماعة من العلماء کانوا یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر، منهم محمد بن المنکدر أحد العلماء الثقات و من تلامذة الإمام الباقر علیه السّلام فضربهم، و نکل بهم لما کان من کلامهم، و أمرهم بالمعروف و نهیهم عن المنکر. کما حدث بذلک مالک بن أنس (1). و نفی العراقیین من المدینة، و حذر کل من آواهم، لأنهم کانوا یستجیرون بالحرم النبوی من الحجاج و جوره، فکان یتتبعهم و یرجعهم إلی الحجاج مقیدین بالحدید، و لم یترک أحدا لا تاجرا و لا غیر تاجر. و خطب علی المنبر فقال: أیها الناس إنا وجدناکم أهل غش لأمیر المؤمنین فی قدیم الدهر و حدیثه. ثم ذکر العراقیین و وصفهم بالشقاق و الغدر. ثم قال: و اللّه ما جربت عراقیا قط إلا وجدت أفضلهم عند نفسه الذی یقول فی آل أبی طالب ما یقول و ما هم لهم بشیعة. . . و اللّه إنی لا أوتی بأحد آوی أحدا منهم أو أکراه منزلا، إلا هدمت منزله و أنزلت به ما هو أهله (2).

تولی إمرة المدینة سنة 101 ه-ولاه یزید بن عبد الملک بعد أبی بکر بن حزم، ثم عزله سنة 104 ه-و ولی مکانه عبد الواحد بن عبد اللّه بن بشر النضری و أمره أن یعذب عبد الرحمن، و أن یضربه بالسیاط، و أن یغرمه ألف دینار، ففعل به عبد الواحد ما أمره یزید، و سلب ماله حتی أصبح لا یملک إلا جبة صوف، و هو یسأل الناس، لسوء حاله و شدة حاجته. و کان عبد الرحمن هذا سیئ السیرة، عامل الناس بالظلم و التعسف و عادی الأنصار، و ضرب أبا بکر بن حزم ظلما و عدوانا، فکرهه الناس و هجاه الشعراء.

بانتقاصه، فقام إلیه داود بن قیس فبرک علی رکبتیه و قال له: کذبت کذبت حتی خفضه الناس (1).

و دخل المدینة عبد الملک بن محمد بن عطیة منتصرا و أقام شهرا ثم مضی إلی مکة و استخلف علی المدینة ابن أخیه الولید بن عروة بن محمد بن عطیة.

و ولی جعفر بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن العباس و بقی والیا من قبل المنصور إلی سنة 149 ه-. و فی أیامه مات أبو عبد اللّه الصادق علیه السّلام و ذلک فی سنة 148 ه-مسموما. هذا موجز من البیان عن ولاة إمرة المدینة فی العهد العباسی، و قد شهدت المدینة المنورة فی عهد ریاح بن عثمان المری-الذی ولاه المنصور إمرة المدینة- أولئک الجند القساة یهجمون علی منازل آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و یخرجون الرجال منها فیزج بهم فی السجون، و یعذبون فیها بدون رحمة، و لا خشیة من عقاب. و لعل من أعظم تلک المشاهد وقعا، و أشدها ألما، مرور موکب آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من شیوخ و شبان فی شوارع المدینة، و هم مکبلون فی الحدید، و قد غیر ألم العذاب نضارة تلک الوجوه یحوط بهم جند المنصور و هم یسیرون إلی الکوفة حتی أودعوا فی سجنه المظلم فکان به خاتمة مطافهم، و هو بیت ضیق لا یتمکن أحدهم من مقعده، یبول بعضهم علی بعض و یتغوط، لا یدخل علیهم روح الهواء، و لا یخرج عنهم رائحة القذر حتی ماتوا عن آخرهم (1). و فی خضم هذه الأحداث کان الإمام الصادق یعیش معترکا حادا تختلط فیه المشاعر بالمسؤولیات الجسام و لیس أشق علی نفسه الکریمة الطاهرة من ذاک المنظر و هو یری برباطة جأش ما ذا سینجم عن هذه الجولة التی کان وقوعها أمرا مقدرا لم یدخل فی دائرة الاحتمالات علی المدی الذی کان یلوح فی الأفق. یروی الحسین بن زید: انی لواقف بین القبر و المنبر، إذ رأیت بنی الحسن یخرج بهم من دار مروان مع أبی الأزهر یراد بهم الربذة، فأرسل إلی جعفر بن محمد فقال: ما وراءک؟ قلت: رأیت بنی الحسن یخرج بهم فی محافل، فقال: اجلس، فجلست، قال: فدعا غلاما له، ثم دعا ربه کثیرا، ثم قال لغلامه: اذهب، فإذا حملوا فأت فأخبرنی. قال: فأتاه الرسول فقال: قد أقبل بهم. فقام جعفر فوقف وراء ستر شعر أبیض من ورائه. فطلع بعبد اللّه بن الحسن و إبراهیم بن الحسن و جمیع أهلهم، کل واحد منهم معادله مسوّد، فلما نظر إلیهم جعفر بن محمد هملت عیناه حتی جرت دموعه علی لحیته،

ص:148

ثم أقبل علیّ فقال: یا أبا عبد اللّه، و اللّه لا تحفظ للّه حرمة بعد هذا، و اللّه ما وفت الأنصار و لا أبناء الأنصار لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما أعطوه من البیعة علی العقبة (1). و بعد أن عرفنا أهم الحوادث التی جرت فی عهد الإمام الصادق علیه السّلام سواء أ کانت فی عهد جده زین العابدین علیه السّلام أم فی عهد أبیه الإمام الباقر علیه السّلام أو فی عهده بالذات فإنه یتضح لنا مدی تحمله للمتاعب و مواجهته للآلام التی ماجت بها تلک الفترات. کما تتضح لنا الظروف التی أحاطت به و المشاکل التی کان یواجهها و قد عایش تلک الأحداث التی عمّت العالم الإسلامی و تخطی معه تلک المراحل العصیبة یوم أصبح الحق لا یعمل به، و الباطل لا یتناهی عنه. و کانت الأهواء هی الحاکمة، و الأحقاد هی المسیطرة، و قد رضخ المسلمون لحکم أناس ابتعدوا عن القرآن و ترکوا العمل بسنة الرسول فأصبحت الأمة الإسلامیة یثقل کاهلها أطماع أولئک الحکام و یرهقها جورهم. و فی عهد الإمام الصادق کانت البلاد الإسلامیة مشحونة بالخلافات و المشاحنات و حدثت ثورات دمویة و حروب طاحنة، أدت إلی استغلال الوضع من قبل أناس لا یهمهم إراقة الدماء فی سبیل تحقیق مآربهم الشخصیة. و قد تولی الإمام الصادق علیه السّلام أعباء الإمامة و مسئولیة أداء رسالة الإسلام و هدایة الأمة بعد أبیه الإمام الباقر علیه السّلام و قد لمعت شخصیته. و ظهرت قابلیاته. فتوالت علیه الطلبات لقیادة تلک الثورات التی قامت بوجه الطغیان، و اتجهت إلیه الأنظار للاحتجاج علی ذلک الحکم الظالم، و کانت الدعوة باسم أهل البیت علیهم السّلام، لأنهم زعماء هذه الأمة و أملها المنشود. و کان الإمام الصادق علیه السّلام قد اختط لنفسه طریق الدعوة الصامتة و الثورة الإصلاحیة، بعد أن عرف بثاقب بصره و خبرته-و هو ینظر إلی تلک الحوادث-أن هذه الثورات لا تؤدی إلی الغایة التی ینشدها، و لا تحقق الهدف، بل فی ذلک مزید

ص:149

من التضحیات التی لا یتورع بنو أمیة فی مقابلتها عن سفک الدماء، و کفی أمة محمد ما أریق من دماء، و کفی أهل البیت و شیعتهم ما أزهق من أرواح. و کان یعلم عواقب تلک الخلافات، و یتحسس حاجة المجتمع الإسلامی إلی التوجیه الصحیح، و الدعوة إلی الالتزام بمبادئ الإسلام و تعالیمه، لیحقق بذلک التکافل الاجتماعی، و التآزر العام، فقد بذر الحکام بین الصفوف بذور الفرقة و جعلوا جسم المجتمع مغرسا للأهواء و الأباطیل، و للسلطة مفعولها فی شد النفوس إلیها، و إحاطة أهل البیت بستار من الریبة و الخوف لیمنعوهم من التأثیر فی الأمة. فقام علیه السّلام بمهمة التوجیه، لیخلق الوعی بین الصفوف، و لیحقق التکاتف و التآخی، و لیقضی علی بقایا رواسب جاهلیة عملت علی إحیائها طغمة حاکمة، لتحقق لنفسها مغانم تسند بها سلطانها الجائر، و حکمها الظالم، و قد شهد طغیان المؤثرات القبلیة و السیاسیة و غیرها. إن الدعوة التی قام بها الإمام الصادق علیه السّلام إنما هی ثورة إصلاحیة و حملة توجیه عامة، لیوجد من تلک الجموع الثائرة أمة ذات وعی تحسب للظروف حسابها، و تنظر الوقت المناسب لقیام الثورة المتکفلة لتحقیق غایتها و تحقیق هدفها فی إعادة الخلافة الإسلامیة و تطبیق نظام الإسلام الذی یکفل للبشر سعادتهم. و الإمام الصادق علیه السّلام وسط ذلک المعترک هو الموجه القائد الذی اجتمعت فی شخصیته جمیع مؤهلات القیادة العامة، و قد واجه تلک الحوادث بحزم و ثبات. و قد رد علیه السّلام طلب من ألح علیه فی تزعم الحرکة الثوریة التی نشبت فی أیامه بین أنصار العلویین و بین الأمویین، و کانت الدعوة باسم أهل البیت علیهم السلام و هو زعیمهم و سیدهم فی عصره. و لکنه کان یری أن إصلاح الوضع بالتوجیه الصحیح و تفهیم الناس ضرورة الوقوف تجاه الخصوم موقف تحسس بما تؤول إلیه الحالة من التسرع فی إثارة الحرب، و أن ذلک لا یجدی نفعا لوجود ذوی الأطماع الذین لا یقل ضررهم علی الأمة الإسلامیة من ضرر الأمویین، و بهذا یکون حل المشکلة بمشکلة أعظم منها. و اتخاذ مثل هذا الموقف الذی اتخذه الإمام لنفسه و من ورائه ذوو البصیرة من أعیان الأمة لیدلّ علی عمق التفکیر و حصافة الرأی من ناحیة عملیة، و من الناحیة

ص:150

العقیدیة، فهو صاحب ولایة و عهد تضمنتهما الإمامة التی آلت إلیه بعد وفاة أبیه الإمام الباقر علیه السّلام و هی فی سیاق الدعوة متصلة بمصادر الرسالة متعلقة بمصیر الدین. فإن الأمة شهدت علی ید الملوک الذین تلبّسوا بالدین انحرافا فی مسیرة السیاسة و ارتدادا فی الغایات و الأهداف، و لا یحظی تطبیق نظام الإسلام فی ظل خلافة الملوک بمعشار ما تحظی به مصالح الحکام و مآربهم الشخصیة و هم لا یتورعون بحال عن استثارة ما منع من الإسلام أو إحیاء ما عمل علی هدمه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم. و قد أصبح لسلاطین الزمان قوة و صولة حتی انعدمت حالات التکافؤ، و مع ما هم علیه من الشوکة و النفوذ لم یتمکنوا من إخماد صوت الحق أو منع المؤمنین من العمل بالعقیدة الحقة، و قد تصدّی أهل البیت للحفاظ علی روح التحدی فی نفوس المؤمنین بشجاعة و بطولة إذ نذروا أنفسهم لدعوة الحق و قیادة تیار الالتزام و الاتجاه الدینی. فعمل الإمام الصادق بعد وفاة أبیه علی جمع شیعته و مریدیه علی قواعد المنهج و السلوک المعروفین منذ عهد جده الإمام زین العابدین علیه السّلام. لقد وقف الإمام الصادق علیه السّلام موقف المصلح الذی یحاول أن یعید للأمة مجدها فی تعمیق مبادئ الإسلام الصحیحة، و نشر الوعی الإسلامی بما یجب علی کل مسلم أن یقوم به فی إصلاح الوضع، فی عصر انتشر به الفساد و منی المجتمع فیه بضروب المحن و الابتلاء، و هو علیه السّلام بدون شک یحمل من الأذی أضعاف ما تتحمله أفراد الأمة، لأنه المصلح الذی یرید للمجتمع السعادة المفقودة فی عهد ولاة لا تحترم حقوق الأمة المشروعة، و تتحدی نظامها المقدس، إذ استبدوا بالأمر و ظلموا الأمة، و استأثروا بالمغانم، و خالفوا الکتاب و السنّة فی سبیل غایاتهم، و خلقوا مشکلات الخلاف و التعصب لیفرقوا الکلمة، و یشتتوا الشمل و یشغلوا الأفکار، مما أثر علی سیر المسلمین و تقدمهم من الجهة الروحیة التی هی قوام دینهم، و ذلک خلاف ما قرره الإسلام، لأنه یدعو إلی کلمة التوحید و توحید الکلمة. و الإمام یری أن واجبه یحتم علیه نشر دعوة الإصلاح، و توجیه المجتمع و بث تعالیم الدین، و أن یعلن غضبه علی ذلک النظام الجائر بصفته إمام زمانه، و لکنه ما ذا یصنع و هو الرجل المغلوب علی أمره، و المغصوب منه حقه، و مع ذلک فإنه لم یأل جهدا فی معارضتهم، و نهی الناس عن مخالطتهم و التولی لأعمالهم، و قد أوجب علی

ص:151

الأفراد عدم التعاون مع ولاة الأمر، و حرم علیهم العمل لهم، و حذر و أوعد من عاونهم بالعذاب لأنه کبیرة من الکبائر، إذ الوالی الجائر یشتد عزمه و تتسع دائرة استبداده عند ما یکثر مناصروه. کان الإمام علیه السّلام یری أن انفصال الأمة عن الظالمین و عدم الرکون إلیهم یضیق دائرة الاستبداد و یرغم الولاة علی العدل، و یأمل من وراء ذلک لهم السعادة، و الغرض أن ولاة ذلک العصر أو خلفاء الدولة المروانیة قد انهمکوا فی الدنیا و سفکوا الدماء، و انتهکوا المحرمات و تجاهروا فی عداء آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و تتبعوا من عرف بحبهم، و المیل إلیهم، و تقریب من عرف ببغضهم، و هم یحاولون بذلک تحویل أنظار الأمة عن أهل البیت أهل العلم و الورع و العبادة. و الناس و إن تمکن من نفوسهم حب الدنیا و الطموح إلی المال فهم یخضعون لسیطرة العلم و الدین بدافع العقیدة، و حب الناس، لآل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا للدنیا و لکنه للدین وحده، فحبهم من الدین، لذلک کان یثقل علی بنی أمیة ذکر أهل البیت بخیر، لأن سیاستهم ترتکز علی بغضهم و نصب العداء لهم، و إقصاء من عرف بحبهم، و قتل من اتضح منه ذلک. تارة باسم الزندقة و أخری باسم الخروج علی طاعة السلطان. و یعطینا الشاعر العبلی (1)صورة عن تلک السیاسة بقوله: شردوا بی عند امتداحی علیا و رأوا ذاک فیّ داء دویا

فو ربی ما أبرح الدهر حتی تختلی مهجتی بحبی علیا

و بنیه لحب أحمد أنی کنت أحببتهم بحبی النبیا

حب دین لا حب دنیا و شر الحب حب یکون لی دنیویا

صاغنی اللّه فی الذوابة منهم لا ذمیما و لا سنیدا دعیا

و کان هذا الشاعر فی عداد الأمویین، فهو من عبد العزی بن عبد شمس و لکن یکره ما یجری علیه بنو أمیة من ذکر علی و سبه علی المنابر، و یظهر الإنکار، فنهوه عن ذلک و نفوه من مکة إلی المدینة، و عاش مجفوا من الأمویین مع مدحه لهم و شعره فیهم.

ص:152

ثم خلفتها الدولة العباسیة فزادت علی أعمال الدولة الأمویة، حتی قال أحد مخضرمی الدولتین: یا لیت جور بنی مروان دام لنا و لیت عدل بنی العباس فی النار

لأنهم تتبعوا الذراری العلویة فقتلوهم تحت کل حجر و مدر، و خربوا دیارهم و هدموا آثارهم حتی قال الشعراء فی عصر المتوکل: تالله إن کانت أمیة قد أتت قتل ابن بنت نبیها مظلوما

فلقد أتته بنو أبیه بمثله هذا لعمرک قبره مهدوما

أسفوا علی أن لا یکونوا شارکوا فی قتله فتتبعوه رمیما

و کابد أهل البیت من المحن ما لا یمکن حصره، فقد امتلأت منهم السجون و اهتزت بأجسامهم المشانق، و سالت بدمائهم الأرض. و کانت السلطة الحاکمة تشجع خصومهم و تدعو الناس للابتعاد عنهم. فیصدر مرسوم من بغداد إلی مصر، بأن لا یقبل علوی ضیعة و لا یرکب فرسا و لا یسافر من الفسطاط إلی طرف من أطرافها، و أن یمنعوا من اتخاذ العبید إلا العبد الواحد، و إن کانت بین علوی و بین أحد من سائر الناس خصومة فلا یقبل قول العلوی و یقبل قول خصمه بدون بینة (1)و کانوا بین آونة و أخری، یصدر مرسوم بأن یسفروا من الأطراف إلی عاصمة الملک لیکونوا تحت الرقابة، و ینالوا العقاب هناک، و أمر الرشید عامله علی المدینة أن یضمن العلویون بعضهم بعضا و کانوا یعرضون علی السلطان کل یوم فمن غاب عوقب. أما عاصمة ملکهم بغداد، أو مقر حکمهم العراق فأمر العباسیین مع العلویین أشهر من أن یذکر بإشارة، فلو نطقت أجزاء الأرض ما بین البصرة و فخ و کوفان و مقابر قریش و أفصحت عما احتوت و ما شهدت لضج ما بین المشرق و المغرب لهول المشاهد و الأحداث من أناس لو لا اسم أهل البیت لکانوا أبعد عن السلطان و الحکم، و لکنهم أخفوا نوایاهم و استظلوا بمکانة أهل البیت و محبة الناس لهم و تفجعهم لما حل بهم.

ص:153

و لم یقف العلویون تجاه هذه السیاسة موقف الذلة و الخضوع، و أبت نفوسهم التسلیم لتلک النظم و الأحکام القاسیة، و قد استطاعوا الإفلات من تلک السیطرة، فثاروا فی وجه الظلم لرفع رایة العدل، فکانت هناک ثورات دمویة کان النجاح مع أکثرهم فأسسوا دولا و حکومات أقلقت العباسیین و دفعتهم إلی الانتقام من العلویین، و تطبیق مادة الفناء و الإبادة بحق من عرف بالمیل لهم أو اتهم بذلک، فحاکوا لهم التهم، و لصقوا بهم العیوب، فلقیت شیعة أهل البیت من ذلک أشد الأذی، و لکنهم ذللوا تلک المصاعب بسلاح العقیدة و الإیمان الصحیح، و وقف معسکرهم من البدایة إلی النهایة مرابطا علی خط الدفاع عن حقوق آل محمد و الانتصار لهم. علی أن الأکثریة الساحقة دعاهم الطمع و حب الدفاع عن النفس، -و هو من الغرائز الملائمة لطبیعة الإنسان-للتظاهر مع السلطة علی هضم حقوق العترة و بث تلک الدعایات الکاذبة ضد شیعتهم لفزعهم من الأحکام القاسیة التی تطبق علی الشیعة، إذ شاهدوا أن أقرب الناس من ساحات الأمن و أبعدهم عن الخطر من ألف کتابا فی ذمهم أو أبدی رأیا فی مؤاخذتهم أو الطعن فی معتقداتهم أو قال شعرا یهجوهم به، أو عرف بالعداء لآل محمد، و هم أئمة الشیعة و لا یرون طاعة أحد غیرهم، فتجد الکتّاب و العلماء و الشعراء یتقربون إلی ولاة الأمر بما یحط من کرامتهم، لینالوا شهادة الانتساب إلی مؤیدی السلطة و یتنعموا بالسحت الحرام الذی تدرّه علیهم ألسنتهم الخبیثة و أقلامهم الدنیئة. هذا بشار بن برد المعروف بالزندقة و الإلحاد یقف أمام الخلیفة العباسی فینشد: أنّی یکون و لیس ذاک بکائن لبنی البنات وراثة الأعمام

فیجیزه المهدی بسبعین ألف درهم، فما حال الرعاع و ذوی الحاجة و الضمائر الرخیصة الذین یبیعون ضمائرهم بأبخس الأثمان عند مشاهدة هذا التشجیع. و یدخل مروان بن حفص علی المهدی فینشده قصیدة یتعرض بها لآل علی علیه السّلام. هل تطمعون من السماء نجومها بأکفکم أو تشترون هلالها

أو تدفعون مقالة عن ربکم جبریل بلغها النبی فقالها

شهدت من الأنفال آخر آیة بتراثهم فأردتم إبطالها

ص:154

یعنی بذلک بنی علی و بنی العباس (1). فتری المهدی یتزاحف من صدر مصلاه حتی صار علی البساط إعجابا بما سمع و تقدیرا لموهبة هذا الشاعر. . ثم قال له کم بیتا هی؟ قال: مائة بیت، فأمر له بمائة ألف درهم. و ناهیک بما فی هذا العمل و التشجیع من الخلیفة و أثره فی نفوس العامة، و لا شیء أملک للنفس من عطف الأمراء و توددهم للأفراد بما تمیل طباعهم إلیه إلاّ من أحبّه اللّه و وقاه. دخل رجل علی الرشید فقال: لقد هجوت الرافضة، قال: هات فأنشد: رغما و شمسا و زیتونا و مظلمة من أن تنالوا من الشیخین طغیانا

قال الرشید: فسره لی. قال: لا، و لکن أنت و جیشک أجهد من أن تدری ما أقول. قال: و اللّه ما أدری ما هو. و أجازه. و یقف مروان بن أبی الجنوب فینشد المتوکل شعرا ینال فیه من آل علی و یذم شیعتهم، فیأمر المتوکل بأن ینثر علی رأسه ثلاثة آلاف دینار، و یأمر ولده سعد ألا یتأنی بالتقاطها له، و یعقد له علی إمارة البحرین و الیمامة و یخلع علیه أربع خلع (2). هذا بعض ما أبدته السلطة فی مقاومتهم و تشجیع خصومهم، و لکنه عمل لم یثمر أی شیء. فآل محمد لا تستطیع أی قوة إخفاء ذکرهم أو محو آثارهم، فهم فی کل زمن أعلام هدی، و دعاة صلاح و ذکرهم یتجدد کلما تحرر الفکر و ازدهر العلم. و المنصف إذا نظر إلی انتشار مذهب أهل البیت فی الأقطار الإسلامیة، کالعراق، و الحجاز، و مصر و الشام و الأندلس و الهند و إیران، و البحرین و القطیف و غیرها، یری أن ذلک الانتشار إنما کان بحسب ذاته و لیاقته و قیمه الروحیة، مع شدة مقاومة السلطات فکلها تتصف بالعداء له و وقفوا دون انتشاره مواقفا خانهم النجاح فیها، و سیتضح کل ذلک عند دراساتنا لنشأة المذاهب الإسلامیة و عوامل انتشارها، و ها نحن ننتقل بالقارئ الکریم إلی البحث عن نشأة المذاهب و اللّه ولی التوفیق.

ص:155

ص:156

قیادة تیار النقمة و توجیه الثورة، و هم فی قرارات أنفسهم یستغلون شمولهم بتسمیة أهل البیت و قد أخفوا نوایاهم حتی حین، إذ لیس من السهل أن یکاشفوا شیعة أهل البیت أو یصرحوا بعزمهم علی العمل لأنفسهم کبیت عباسی مستقل، و لو فعلوا ذلک قبل نجاح الثورة فمن المؤکد أن جماعات الثوار ستلفظهم أو تتخذ ما یناسب ذلک، لأن الأمر فی أذهان الناس لا یعدو آل محمد و لا یتجاوز البیت العلوی الذی کان قطب الرحی فی المسیرة، و أی عمل یکشف عن نوایا العباسیین المبیتة سیؤدی بهم بعیدا عن الثورة. علی هذا ثارت الأمة و انتظمت صفوفها التی نالت الانتصار فی تلک الحروب الدامیة، و محیت أمیة من صفحة الوجود، ثم نال العباسیون ثمرة ذلک الغرس بمسایرة الرکب و مجاراة المشاعر، فتاقت نفوسهم إلی انتحال هذا الاسم عسی أن یوفقوا لإقناع الأمة بانطباقه علیهم فتکون لهم حکومة وراثیة، و تمنحهم الأمة ثقتها التامة. و بالطبع ان هذه الفکرة لا تلاقی کثیر قبول عند العرب و فی المدینة و مکة فی الخصوص، لذلک وجهوا عنایتهم إلی الموالی. فأهل المدینة أعرف بآل محمد و أدری بنزول الآیات فیهم، و أحادیث النبی و وصایاه فی آله، و لأنهم شاهدوا تلک الأعمال التی عامل الأمویون بها آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تألموا لها، فکان کل ینکر ذلک و یتمنی مناصرتهم فلا یمکنهم أن یجعلوا العباسیین هم آل محمد. و حذرا من إنکار العرب و انضمامهم لجانب العلویین اقتضت سیاستهم توجیه العنایة إلی الموالی، و هم یأملون من وراء ذلک تثبیت قواعد المملکة الیوم و النقمة من العرب یوما آخر.

و فی العهد العباسی نشطت الحرکة العلمیة و کان طبیعیا أن تنتعش العلوم فی ظل سلطانهم لأنهم کانوا یجعلون حقهم فی الإمامة قائما علی أنهم سلالة النبی، و کانوا یقولون إنهم سیشیدون-علی اطلال الحکومة الموسومة بالزندقة عند أهل التقی- نظاما علی سنة النبی و أحکام الدین الإلهی. فنهض أهل البیت و بقیة العلماء لنشر العلم إذ وجد المسلمون حریة الرأی، و التفوا حول آل البیت لانتهال العلوم من موردهم العذب، و کان الإمام الصادق علیه السّلام هو الشخصیة التی یتطلع إلیها الناس یوم طلع فجر النهضة العلمیة فحملوا عنه إلی سائر الأقطار، و قصده طلاب العلم من الأنحاء القاصیة، و فتحت مدرسته بتلک الفترة فکان المنتمون إلیها أربعة آلاف کما مر ذکره. و هذا النشاط العلمی لا یروق للدولة الفتیة التی قامت علی اطلال الدولة الأمویة بدون حق شرعی، و إنما فی صالح العلویین و انضمام العباسیین إلیهم یطلبون الانتقام من أمیة التی جرعتهم کأس الغصص فهم کسائر البیوتات التی انضمت لهذه الدعوة، و لکنهم نشطوا بالحیلة، و تغلبوا باصطناع المعروف لآل البیت فکانوا فی حذر متواصل من العرب عامة و من المدینة خاصة، لأن الأمر فی المدینة غیره فی الکوفة، فأهل المدینة قد وقفوا علی حقیقة البیعة و انها لآل علی علیه السّلام دون بنی العباس، کما أنهم کانوا فی طلیعة من بایع محمد بن عبد اللّه بن الحسن و فی رقبة السفاح و المنصور بیعته فکیف یستقلان بالأمر و ینقضان تلک البیعة؟ و لکن السفاح استطاع بمهارته استجلاب قلوب الناس إلیه و تثبیت قواعد ملکه علی أیدی الفرس، لأنه لا یأمن وثبة العرب لجانب العلویین، فهم فی نظر العباسیین أنصار بنی علی لا أنصار بنی العباس، کذلک کان من سیاستهم فی بدء الدعوة قتل کل من یتکلم بالعربیة فی بلاد فارس. و مضی السفاح و جاء المنصور للحکم و هو ذلک الرجل الحدیدی الذی یقتحم مواقع الخطر، و لا یتهیب من إراقة الدماء، و لا یقف أمامه حاجز و لا یردعه وازع دینی فی سبیل ترکیز دعائم ملکه، إذ کان الخطر محیطا به من کل الجهات و أمام غایته حواجز لا یتخطاها إلا بالتجرد عن العاطفة ففتک بأهل البیت و بکثیر من العباسیین أنفسهم، و أبعد علماء المدینة و نصر الموالی و أوجد تلک المعرکة القویة و هی معرکة أهل الحدیث و أهل الرأی.

ص:159

فقرب فقهاء العراق القائلین بالقیاس، و أحاطهم بعنایته لیحول أنظار الناس إلیهم، و بذلک تقل قیمة علماء أهل المدینة الذین هم أهل الفتیا إلی حد کبیر، و ما زالت الأقطار الإسلامیة عیالا علیهم، إذ هم حملة الحدیث و أوثق الناس فیه.

و کان یسمی الکوفة دار الضرب یعنی أنها تضع الأحادیث و تضعها کما تخرج دار الضرب الدراهم و الدنانیر. و قال عطاء لأبی حنیفة: من أین أنت؟ قال: من أهل الکوفة، قال: أنت من أهل القریة الذین فرقوا دینهم و کانوا شیعا (1). و مهما یکن من الأمر فقد تعصب کل فریق إلی بلده و تنابزوا، و عیّر أهل المدینة بسماع الغناء، و أهل مکة بالمتعة، و أهل الکوفة بالنبیذ، و اشتدت عصبیة کل قوم لبلادهم، و حملتهم علی وضع الأخبار فی مدح کل منهم قومه و بلده و ذم مقابله، و عظم الانشقاق بین الطائفتین، و بالطبع ان الکوفة تضعف عن مقابلة الحجاز، و لکن السیاسة الزمنیة اقتضت أن تکون إلی جانب أهل الرأی لا حبا لهم و لکن بغضا لأهل المدینة، و أصبح لکل جانب أنصار و متعصبون فکان مالک بن أنس فی طلیعة أهل الحدیث و أنصاره من الحجاز سفیان الثوری و أصحابه، و زعیم أهل الرأی أبو حنیفة و أصحابه و کثیر من فقهاء العراق. فالشافعی أخذ عن مالک و أصحابه، و أحمد المتوفی سنة 241 ه-820 م أخذ عن الشافعی المتوفی سنة 204 ه-820 م و أصحابه. و إنما سموا أصحاب الحدیث لأن عنایتهم بتحصیل الأحادیث و نقل الأخبار و بناء الأحکام علی النصوص و لا یرجعون إلی القیاس. یقول الشافعی: إذا ما وجدتم لی مذهبا و وجدتم خبرا علی خلاف مذهبی فاعلموا أن مذهبی ذلک الخبر، و تبعه أصحابه، و هم: إسماعیل بن یحیی المزنی، و الربیع بن سلیمان الجیزی، و حرملة بن یحیی، و أبو یعقوب البویطی، و ابن الصباح، و ابن عبد الحکم المصری، و أبو ثور، و غیرهم. و أما أصحاب الرأی، فهم: أبو حنیفة النعمان بن ثابت، و أصحابه: محمد بن الحسن الشیبانی، و أبو یوسف القاضی، و زفر بن الهذیل، و الحسن بن زیاد اللؤلؤی، و أبو مطیع البلخی، و بشر المریسی، فهؤلاء عرفوا بأهل الرأی و قالوا إن الشریعة معقولة المعنی و لها أصول یرجع إلیها، و لاقتناعهم بمعقولیة الشریعة و ابتنائها علی أصول محکمة فهمت من الکتاب و السنة کانوا لا یحجمون عن الفتوی برأیهم کما کان یفعل الفریق الأول فإنهم یقفون و لا یتعدون حدود النص، و کانوا یحبون معرفة العلل

ص:161

و الغایات التی من أجلها شرعت الأحکام، و ربما ردوا بعض الأحادیث لمخالفتها لأصول الشریعة، و لا سیما إذا عارضها حدیث آخر. و بهذا افترقت الأمة علی فرقتین أهل حدیث و أهل رأی، أو أهل المدینة و أهل الکوفة، مع العلم بأن أهل العراق لا یقاسون بأهل المدینة فی الحدیث، فکان القیاس عندهم أکثر و علیه یبنون غالب فتاواهم، و نشط سیر الحرکة العلمیة فی ذلک العصر.

11-مذهب داود الظاهری المتوفی سنة 270 ه-833 م. 12-مذهب محمد بن جریر المتوفی سنة 310 ه-923 م. و مذهب عبد اللّه بن اباض (1)و غیرها من مذاهب المسلمین التی تتفق أحیانا و تفترق أحیانا فی کثیر من المسائل الشرعیة، و منهم من جعل فی تعداد هذه المذاهب، مذهب عائشة، مذهب ابن عمر، مذهب ابن مسعود، مذهب إبراهیم النخعی. و لزیادة البیان نذکر طرفا من حیاة بعض أولئک العلماء و رؤساء المذاهب.

القرآن، عالما بالسنن و طرقها، صحیحها و سقیمها ناسخها و منسوخها عارفا بأقوال الصحابة و التابعین فمن بعدهم.

و لا نعلم مدة بقائه، و ربما کانت له آراء خاصة أخذها الناس عنه فعدّ فی عداد المذاهب. و لا یخفی أن لمنزلته الدینیة و فقهه أثرهما فی الناس بعد أن استلم الحکم، و الناس لا تری من حکام بنی أمیة إلا ثلاثة أوجه: کره العلویین و ظلم الناس و اقتراف الموبقات. و نقل عنه قول: ما یسرّنی أن أصحاب محمد (صلی الله علیه و آله) لم یختلفوا لأنهم لو لم یختلفوا لم تکن رخصة.

الخطی علی هؤلاء، فالاستقصاء یقصینا عن الغایة التی نطلب من ورائها کشف الحقیقة. و لیس لنا غرض فی التعرف علیهم، و لکن الغرض أن نعرف الأسباب التی دعت إلی محو هذه المذاهب من صفحة الوجود و إثبات المذاهب الأربعة، مع العلم أن رؤساء المذاهب البائدة لهم منزلة علمیة، و نستطیع القول بأن أکثرهم کانوا أعلم من رؤساء المذاهب الأربعة: فسفیان الثوری لقبوه بأمیر المؤمنین فی الحدیث و سید الحفاظ و غیر ذلک، کما قاله شعبة و أبو عاصم و ابن معین و غیرهم، و قال ابن المبارک: کتبت عن ألف شیخ کان سفیان أفضلهم. و قال القطان: الثوری أحب إلیّ من مالک؛ إلی غیر ذلک من أقوال علماء الرجال مما لم نعثر علی مثلها لأبی حنیفة و غیره، نعم من طرق أتباعهم تتعدی حد الحصر، و اعطف علیه سفیان بن عیینة و ابن جریح و اللیث و غیرهم فإنهم بمکانة من العلم، و قد رجع الناس إلیهم فی الفتیا مدة من الزمن، و استمر العمل بمذاهبهم ثم انقرضت و لم یبق لأهل السنة إلا المذاهب الأربعة الحنفی و المالکی و الشافعی، و الحنبلی. أما أتباع آل البیت فقد بقیت آراؤهم و معتقداتهم فی الأصول و الفروع و غیرهما أقوی من أن تلین للسیاسة و تدخلات الولاة و الأمراء. . . و إذا شوهدوا فی بعض الأحیان یمیلون إلی التقیة و إلی تحاشی ضغائن الملوک فإن ذلک کان من عزم الأمور و درء المهالک عن أنفسهم حین یرون أن دماءهم أحفظ للدین من إراقتها دون طائل. فالحکام فی العهدین الأموی و العباسی لا یتورعون عن سفک الدماء الطاهرة و لا یتوقفون فی ظلمهم لآل البیت عند حد، و لهذا کان الإمام الصادق یری فی تعرض أهله من آل الحسن إلی تلک المحنة و العذاب أمرا یجرّئ الظالمین أکثر علی انتهاک حرمات أهل البیت و یصبح انتهاک حرمات الناس أبسط بکثیر فقال علیه السلام و هو یری موکب آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «و اللّه لا تحفظ للّه حرمة بعد هذا» . و لا یندرج المذهب الجعفری فی سیاق نشأة المذاهب لأمور عدة منها: 1-استقلال فقه أهل البیت عن السلطة الجائرة و تعلقه بالإمامة و السلطة الروحیة. 2-فی العهد الأموی حیث لم تأخذ المذاهب صفتها الرسمیة و لم ترس علی

ص:169

عدد معین کان الشیعة هم الخطر الحقیقی الذی یهدد بقاء الأمویین فی کل حین فکان الاعتقاد بمذهب الشیعة استعدادا للموت و التضحیة. 3-فی العهد العباسی حیث أرست الدولة عدد المذاهب لم یکن الشیعة من أجزاء السلطة بل ظلوا علی العمل بقاعدة مقاطعة الظالمین فیما کان وجودهم الفقهی و العلمی یتسع و ینتشر برغم إرادة العباسیین و قد شیدوا بناءهم الفکری بعیدا عن مؤثرات السلطة و علی الضد من رغبات الحکام. و هنا یلزمنا البحث عن عوامل انتشار المذاهب الأربعة.

و بتولیته منصب القضاء استطاع نشر المذهب، و ولی منصب رئاسة القضاء العامة فی عهد الرشید سنة 170 ه-فلم یقلد ببلاد العراق و خراسان و الشام و مصر إلا من أشار به القاضی أبو یوسف (1)، و ذلک لمکانته فی الدولة و منزلته عند الرشید حتی قال له الرشید یا یعقوب لو جاز لی إدخالک فی نسبی و مشارکتک فی الخلافة المفضیة إلیّ لکنت حقیقا به، أ لست القائل لأخی وقت کذا و کذا؟ و فی وقت کذا و کذا؟ یشیر بذلک إلی ما عزم علیه الهادی من خلع الرشید و استشارة أبی یوسف فی ذلک، و جوابه له برد عزمه، فکان الرشید یشکر لأبی یوسف هذه الید، حتی قیل لم یتمکن أحد کتمکن أبی یوسف من الرشید، و قال بشر المریسی ما اشتهیت من مراتب السلطان إلا مرتبة رأیت أبا یوسف بلغها عشیة من العشایا. و قال أحمد بن یوسف الکاتب: و بلغ أبو یوسف مع الرشید مبلغا لم یبلغه عالم بعلمه و لا محبوب بمرتبته (2). و قال ابن عبد البر: کان أبو یوسف قاضی القضاة قضی لثلاثة من الخلفاء، ولی القضاء فی بعض أیام المهدی ثم للهادی ثم للرشید، و کان الرشید یکرمه و یجله، و کان عنده حظیا مکینا، لذلک کانت له الید الطولی فی نشر ذکر أبی حنیفة و إعلاء شأنه، لما أوتی من قوة السلطان و سلطان القوة (3). و إذا نظرنا إلی مقومات المذهب فی نفسه نجد ذلک یرجع لجهود أربعة من أصحاب أبی حنیفة فإنهم ألفوا فیه و هذبوا مسائله، و لیس لأبی حنیفة إلا المشارکة فی الرأی أحیانا، و خالفوه فی أکثر المسائل، کما انهم و سعوا دائرة المذهب فی الحیل الشرعیة، و أول أولئک النفر هو أبو یوسف القاضی، فقد خدم المذهب بقوة سلطانه و فی تصنیف الکتب و تبویب المسائل، و قد أدخل الحدیث فی فقه أبی حنیفة، و ألف کتاب الخراج لهارون الرشید مستنبطا من الحدیث علی مذهب مالک و غلبت علی آرائه العنایة بمصالح السلطان الزمنیة.

ص:171

و الثانی محمد بن الحسن الشیبانی مولاهم المتولد (1)سنة 132 ه-و المتوفی سنة 189 ه-نشأ بالکوفة و عاش تحت ظل الدولة العباسیة، أدرک أبا حنیفة و لم ینتفع منه لحداثة سنة، فأتم دراسة المذهب علی أبی یوسف، و کان ذا فطنة و ذکاء، و أصبح المرجع لأهل الرأی فی نبوغه و تقدمه، و ألف فی المذهب کتبا هی فی الحقیقة المرجع الأول فیه، فإن الحنفیة لیس بأیدیهم إلا کتبه، و خرج إلی المدینة و لقی مالکا و قرأ الموطأ علیه، ثم رجع إلی بلده فطبق مذهب أصحابه علی الموطأ مسألة مسألة (2)و نظم الفقه الحنفی و خالف أبا حنیفة فی أکثر مسائله. و الثالث زفر بن الهذیل المتولد سنة 110 ه-کان من أهل الرأی و کان أقیس أصحاب أبی حنیفة. و الرابع الحسن بن زیاد (3)اللؤلؤی مولی الأنصار درس علی أبی حنیفة ثم علی أبی یوسف و علی محمد بعده، و صنف الکتب فی مذهب أبی حنیفة، و لم تکن کتبه بتلک الدرجة من الاعتبار عند الحنفیة کما کانت لکتب محمد بن الحسن. فهؤلاء الأربعة هم دعامة رقی المذهب وسعة دائرته، و لم ینقل لنا التاریخ عن أبی حنیفة کتابا یتضمن مسائله و فقهه، و إنما دون علم المذهب أصحابه. نعم ینسب لأبی حنیفة کتاب یسمی الفقه الأکبر هو وریقات قلیلة لا یتضمن إلا شیئا من العقائد، و قد شرح و وسع و أضیفت إلیه آراء أخر مع أن الأکثریة یذهبون إلی نسبة هذا الکتاب إلی أبی حنیفة البخاری، و لیس هو أبو حنیفة رئیس المذهب. و بهذا یصبح لا أثر له فی تدوین أی شیء، کما أن أبا حنیفة لا یفارق فتوی إبراهیم

ص:172

و عبد الرزاق إلا فی مواضع یسیرة. و الغرض ان المذهب إنما انتشر و کثرت مسائله بأعمال هؤلاء الأربعة و مساعیهم. ثم جاء من بعدهم علماء نسبوا لهذا المذهب، فکانت لهم آراء مستقلة و تکونت مجموعة من الأقوال و الآراء الفقهیة و کلها تنسب لأبی حنیفة، و إن لم یفت بها و لم یعرفها، و لکنهم قالوا: إن أبا حنیفة أمر أصحابه بأن یأخذوا من أقواله بما یتجه لهم من الدلیل علیه حتی صار ما قالوه قولا له لابتنائه علی قواعده التی أسسها لهم، و سیأتی الکلام حول هذا الموضوع إن شاء اللّه تعالی.

فتقدم رجل فقرع الباب فخرجت إلینا جاریة سوداء فقال لها الأمیر قولی لمولاک إنی بالباب قال: فدخلت فأبطأت ثم خرجت فقالت: إن مولای یقرؤک السلام و یقول إن کانت لک مسألة فارفعها فی رقعة یخرج إلیک الجواب، و إن کان للحدیث فقد عرفت یوم المجلس؛ فانصرفت؛ فقال: قولی له معی کتاب والی مکة إلیه فی حاجة مهمة، قال: فدخلت و خرجت و فی یدها کرسی فوضعته، ثم إذا أنا بمالک قد خرج و علیه المهابة فرفع إلیه الوالی الکتاب (1). و نحن إذ نقیس منزلة مالک بین العهدین نجد الفرق بینا فنراه فی عهد أحد الولاة مغضوبا علیه یسحب و یجرد من ثیابه و یضرب خمسین سوطا و یهان، و نراه فی العهد الثانی یتهیب الوالی أن یکلمه. فمالک فی حالیه یعطینا درسا فی معرفة أغراض السیاسة مع رجال الأمة، و ان لها ألوانا من المعاملة مع الأشخاص الذین ترید أن تستخدمهم بالمغریات. و الغرض أن نجم مالک بزغ بذلک الأفق فأصبحت له شخصیة مرموقة دون غیره من شیوخه الذین هم أعلم و أفقه کربیعة الرأی (2)و غیره، فامتاز بتلک المنزلة و اکتست شخصیته بأبراد العظمة، و حاول العباسیون أن یجعلوا منه مرجعا عاما للأمة فی الفتوی، و لکنها محاولة لم تنجح، و قد أمره المنصور بوضع کتاب یحمل الناس علیه بالقهر، فکلمه مالک فی ذلک و امتنع فقال المنصور: ضعه فما أحد الیوم أعلم منک (3)فوضع الموطأ.

ص:174

و هذه الکلمة لها مکانتها فی نظر الاعتبار، فالمنصور حینما یعلن بأن مالکا أعلم الناس، و یلزمه بوضع کتاب تصادق علیه الدولة فیکون نظامها المتبع و تطلب الالتحاق بقافلة الدین-و ما أبعدها عن ذلک-فمن یستطیع أن یتخلف عن الاعتراف بمنزلة مالک و أنه أعلم الأمة؟ و الرشید یأمر عامله علی المدینة بأن لا یقطع أمرا دون مالک، و کان الرشید یجلس علی الأرض أمامه لاستماع حدیثه. کیف لا یکون لمالک ظهور و سمعة و منادی السلطان یهتف أیام الحج: أن لا یفتی إلا مالک. فأصبحت له مکانة فی المجتمع و هیبة فی النفوس، و تقرب الناس إلیه بشتی الوسائل، و التفوا حوله، و تزاحموا علی مجلسه الذی عین له وقتا خاصا فی یوم معین یزدحم الناس فیه لاستماع الحدیث، و أخذ الفتیا، و له کاتب بین یدیه یقرأ للناس و لیس لأحد أن یدنو منه و لا ینظر فی کتابه و لا یستفهمه فی شیء، و بذلک لا یستطیع أحد مناقشته، و کان علی رأسه سودان یأتمرون بأمره. قال إسماعیل الفزاری: دخلت علی مالک و سألته أن یحدثنی فحدثنی اثنی عشر حدیثا ثم أمسک، فقلت: زدنی أکرمک اللّه و کان له سودان قیام علی رأسه فأشار إلیهم فأخرجونی من داره (1). و لا ریب أن هذه المعاملة من مالک تبعثنا علی التساؤل من أسباب امتناع مالک و بخله علی الناس بما ینفعهم من أحادیث نبویة و إرشادات تربویة؟ و هذا الوضع منه لا شک أنه مستغرب لأن السنة الشریفة أمرت بنشر العلم و توعدت من یکتمونه. و یحدثنا أبو بکر بن عبد اللّه الصنعانی قال: أتینا مالک بن أنس فحدثنا عن ربیعة الرأی فکنا نستزیده فقال لنا ذات یوم: ما تصنعون بربیعة و هو نائم فی ذاک الطاق؟ فأتینا ربیعة فقلنا: کیف یحظی بک مالک و لم تحظ أنت بنفسک؟ فقال: أ ما علمتم أن مثقالا من دولة خیر من حمل علم (2). و لا بد من التنویه برضا مالک بما أقبل علیه السلاطین و ترک أیدیهم تلعب

ص:175

بأحواله الخاصة فأصابه من جبریة الحاکم شیء سنأتی علی تفاصیله حسب البحث إنشاء اللّه. و مهما یکن من أمر فقد أسعده الحظ فکان له شأن و لمذهبه قبول و لکتابه منزلة حتی قالوا: ما علی ظهر الأرض کتاب بعد کتاب اللّه أصح من کتاب مالک. و فی لفظ آخر ما علی الأرض کتاب هو أقرب إلی القرآن من کتاب مالک. و کان انتشار مذهبه علی أیدی القضاة و الملوک، و قد انتشر بالأندلس بسبب حمل ملک الأندلس الناس علیه بالقهر، لما بلغه کلام من مالک فی مدحه عند ما سأل عن سیرة الملک فی الأندلس فذکر له عنها ما أعجبه فقال: نسأل اللّه تعالی أن یزین حرمنا بملککم. فلما بلغ قوله إلی الملک حمل الناس علی مذهبه، و ترک مذهب الأوزاعی و هذا من أقوی عوامل الانتشار و دواعی الظهور و السمعة، و إقبال الناس علیه اتباعا للسلطان و خضوعا للسلطة بدون تمییز لما هو الأرجح و الأولی. و قد نشر مذهب مالک فی إفریقیا القاضی سحنون، و یقول المقریزی: و لما ولی المعز بادیس حمل جمیع أهل إفریقیة علی التمسک بمذهب مالک و ترک ما عداه فرجع أهل إفریقیا و أهل الأندلس کلهم إلی مذهبه، رغبة فیما عند السلطان، و حرصا علی طلب الدنیا إذ کان القضاء و الإفتاء فی جمیع تلک المدن لا یکون إلا لمن تسمی بمذهب مالک، فاضطرت العامة إلی أحکامهم و فتاواهم ففشی هذا المذهب هناک و حظی بالقبول لا بحسب مؤهلاته و مقوماته الروحیة، و إنما سار علی حسب نظام القوة التی خضع الناس لها بدون تبصر، کما أن انتشاره بالمغرب الأقصی هو کذلک رغبة لما عند السلطان، و خضوعا لما افترضوه علی الناس، و لم یکن ثبوته مستقلا بروحانیته عن تأثر السلطة التنفیذیة، فإن دولة بنی تاشفین قامت فی الأندلس فی القرن الخامس، و تولی ثانیهم علی بن یوسف بن تاشفین فعظم أمر الفقهاء، و لم یکن یقرب منه و یحظی عنده إلا من علم مذهب مالک، فنفقت فی زمنه کتب المذهب، و عمل بمقتضاها و نبذ ما سواها، و کثر ذلک حتی نسی النظر فی کتاب اللّه و حدیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فلم یکن أحد یعتنی بهما کما یعتنی بکتب المذهب المالکی. و ما ذلک إلا من اختراع السیاسة لأمور کان الأصلح للأمة أن تتخلی السیاسة عن التدخل بمثلها، إذ من الصعب علی الرعیة أن تعرف صلاح أمرها ما دام مفروضا علیها أمرا معینا من قبل السلطان و هی تجهل ذلک، و بهذه المؤثرات انتشر مذهب مالک

ص:176

بصورة هائلة کزمیله المذهب الحنفی، فله أسوة به، و إذا ما قصرت خطاه فی بعض الأماکن فبمجرد تولی القضاء المالکی من قبل رجال المذهب یزداد نشاطه و یشتد إقبال الناس علیه و تمسکهم به، لذلک أنه لما خمل ذکره فی المدینة مدة من الزمن فبمجرد أن تولی قضاءها ابن فرحون أظهره بعد خموله، فیظهر لنا أن الزمن سار فی انتشار هذه المذاهب لا علی سبیل الاعتقاد و الواقع بل أن فی الأمة ضعفاء قلدوا الأقویاء بأهم أمر و کان الأجدر استقلالهم بمعرفته، و أخذهم له من أهله، و أنی لهم ذلک و کل سلطة تحاول أن تجعل أمورها ذات صبغة دینیة، و أمر التشریع بید قضاة صارعتهم الدنیا فصرعتهم إلا من عصم اللّه و قلیل ما هم. قال ابن حزم: مذهبان انتشرا فی مبدأ أمرهما بالریاسة و السلطان: مذهب أبی حنیفة فإنه لما ولی أبو یوسف القضاء کان لا یولی قاضیا إلا من أصحابه و المنتسبین إلیه و إلی مذهبه. و الثانی مذهب مالک عندنا فی الأندلس فإن یحیی بن یحیی (1)کان مکینا عند السلطان مقبولا فی القضاء، فکان لا یولی قاضیا فی أقطار الأندلس إلا بمشورته و اختیاره و لا یسبر إلا بأصحابه، و الناس سراع إلی الدنیا فأقبلوا علی ما یرجون به بلوغ أغراضهم (2). و قال شاه ولی الدهلوی: و أی مذهب کان أصحابه مشهورین و أسند إلیهم القضاء و الإفتاء و اشتهرت تصانیفهم فی الناس، و درسوا درسا ظاهرا انتشر فی أقطار الأرض، و أی مذهب کان أصحابه خاملین و لم یولوا القضاء و الإفتاء، و لم یرغب فیهم الناس اندرس مذهبهم بعد حین. و هذا التعلیل قد أجمعت علیه آراء المؤرخین و العلماء حتی لقد شاع بین الناس

ص:177

قولهم (إن الناس علی دین ملوکهم) و قد مر فی مطاوی هذا البحث تنویه به و إشارة إلیه.

جاء مع أمیرها عبد اللّه بن العباس بن موسی العباسی، فصحبه جماعة من أعیان أهل مصر کبنی عبد الحکم و الربیع بن سلیمان، و أبی إبراهیم إسماعیل بن یحیی المزنی، و البویطی و کتبوا عنه و نشروا مذهبه.

و لم ینل المذهب الحنبلی قوة أنصار و رجال دعوة إلا فی البلاد النجدیة، فقد ساعده الزمن و کتب له البقاء علی ید محمد بن عبد الوهاب مؤسس المذهب الوهابی، و إن کان مذهب أحمد و شهرته اندکت إلی جانب شهرة الوهابی و مذهبه، و لا ینکر ما لابن تیمیة و تلمیذه ابن قیّم الجوزیة من الفضل فی انتشار المذهب و نشاطه، و هما فی الحقیقة أبطال دعوته و عنهم أخذ ابن الوهاب تعالیم مذهبه الجدید، و مع ذلک فإن معتنقی هذا المذهب هم الیوم أقل عددا بالنسبة إلی معتنقی المذاهب الأخری فی العالم الإسلامی.

دینک الرجال فإنهم لم یسلموا من أن یغلطوا» کما سنبین ذلک قریبا. و علی أی حال فإن الاستسلام و التقلید اللذین أدّیا إلی التعصب و الانغلاق أثّرا فی سیر الحرکة الفکریة و العلمیة لأن التقلید یقوم علی الاتباع و بذلک ترک النظر و التعرّف علی الدلیل. و کیف کان فقد استطاعت المذاهب الأربعة أن تصعد سلّم الرقی و تکتسب قیمتها المعنویة، لأنها موضع عنایة الخلفاء و الولاة المتعاقبین بالرغم مما رافقها من خلافات و منافرات، و إن عنایة السلطة تکسب الشیء لونا من الاعتبار و العظمة حسب نظام السیاسة لا النظام الطبیعی، فعوامل الترغیب و أداة القوة جعلتها تأخذ بالتوسع شیئا فشیئا، و لو لا ذلک لما استطاعت البقاء حتی تصبح قادرة علی مزاحمة غیرها. ثم کان بعد هذا ما هو أدهی و أمر فإنه فی سنة 645 ه-أحضر مدرسو المدرسة المستنصریة إلی دار الوزیر، فطلب منهم ألا یذکروا شیئا من تصانیفهم، و ألا یلزموا الفقهاء بحفظ شیء منها، بل یذکروا کلام المشایخ السابقین تأدبا معهم، و تبرکا بهم، فأجاب جمال الدین عبد الرحمن بن الجوزی الحنبلی بالسمع و الطاعة. و قال سراج الدین عبد اللّه الشرمساحی المالکی: لیس لأصحابنا تعلیقة، أما النقط من مسائل الخلاف فمما ارتبه (1). و قال شهاب الدین الزنجانی الشافعی و أقضی القضاة عبد الرحمن بن اللمغانی الحنفی: إن المشایخ کانوا رجالا. و نحن رجال. فأوصل الوزیر ما أجابوا به إلی المستعصم، و کان قد تولی الملک بعد أبیه المستنصر فأحضرهم أمامه، و طلب منهم جمیعا أن یلتزموا ذکر کلام المشایخ و یحترموهم، فأجابوه جمیعا بالسمع و الطاعة، و رجع مدرسا الشافعیة و الحنفیة عن اعتدادهما بأنفسهما. و قال المقریزی: فلما کانت سلطنة الظاهر بیبرس البندقداری ولّی بمصر أربعة قضاة و هم شافعی، و مالکی، و حنفی، و حنبلی، فاستمر ذلک من سنة 665 ه-حتی لم یبق فی مجموع أمصار الإسلام مذهب یعرف من مذاهب أهل الإسلام سوی هذه المذاهب الأربعة، و عملت لأهلها المدارس و الخوانک و الزوایا و الربط فی سائر ممالک الإسلام، و عودی من تمذهب بغیرها، و أنکر علیه و لم یول قاض و لا قبلت

ص:181

شهادة أحد و لا قدم للخطابة و الإمامة و التدریس أحد ما لم یکن مقلدا لأحد هذه المذاهب، و أفتی فقهاء الأمصار فی طول هذه المدة بوجوب اتباع هذه المذاهب و تحریم ما عداها. یقول الاستاذ عبد المتعال الصعیدی أحد علماء الأزهر فی کتابه «میدان الاجتهاد» : «فلما رأی بنو العباس أن وسائلهم فی القهر لا تجدیهم، أرادوا أن یأتوا الناس من باب التعلیم، فیتولوا أمره بأنفسهم، لیربوا العلماء علی الخضوع لهم. و یملکوهم بالمال من أول أمرهم، و کانت الأمة هی التی تتولی أمر التعلیم بعیدا عن الحکومة، کما تتولاه الآن الأمم الراقیة فی أوروبا و أمریکا، فیقوم فی المساجد حرا لا یخضع لحکم ملک أو أمیر، و یتربی العلماء بین جدرانها أحرارا لا یراقبون إلا اللّه فی عملهم، و لا یتأثرون بهوی حاکم، و لا تلین قناتهم لطاغیة أو ظالم، فأراد بنو العباس أن یقضوا علی هذا التقلید الکریم، و یتولوا بأنفسهم أمر التعلیم بین المسلمین، فأخذوا ینشئون له المدارس بدل المساجد، و یحبسون علیها من الأوقاف الکثیرة ما یرغب العلماء فیها، و یجعل لهم سلطانا علیهم، و أخذت الممالک التابعة لهم تأخذ بهذا فی سنتهم، حتی صار التعلیم خاضعا للحکومات بعد أن کان أمره بید الرعیة، و کان لهذا أثره فی نفوس العلماء، فنزلوا علی إرادة الملوک و لم تقو نفوسهم علی مخالفتهم فی رأیهم، أو توجیه شیء من النصح إلیهم، و کانت المدرسة البیهقیة أول ما أنشئت من تلک المدارس، و هی منسوبة إلی البیهقی المتوفی سنة 450 ه-ثم أنشئت بعدها المدرسة السعیدیة بنیسابور، أنشأها الأمیر نصر بن سبکتکین، ثم أنشئت بعدها النظامیة ببغداد أنشأها الوزیر نظام الملک سنة 459 ه-و قد احتفل بافتتاحها احتفالا عظیما. . .» . إلی أن یقول: «ثم جاء صلاح الدین الأیوبی لمصر، فقام بإنشاء المدارس فیها للتعلیم، و أنشأ المدرسة الناصریة لتعلیم مذهب الشافعی سنة 566 ه-ثم أنشأ المدرسة الصلاحیة بالقرافة الصغری سنة 572 ه-بجوار الإمام الشافعی و جعل لناظرها أربعین دینارا فی کل شهر، و رتب له فی کل یوم ستین رطلا من الخبز و راویتین من ماء النیل، ثم أنشأ مدرسة أخری بجوار المشهد الحسینی، و جعل دار العباس العبیدی مدرسة للحنفیین» . و کان صلاح الدین یقصد من هذه المدارس کلها إلی إحیاء مذهب أهل السنّة

ص:182

و القضاء علی مذهب الشیعة الفاطمیین الذین کانوا یملکون مصر قبله، و رغب الناس فیها بالأوقاف التی حبسها علیها، فرغبوا فیها و أخذوا فی تقلیدها و هجروا ما عداها من المذاهب. و قد جاء المستنصر العباسی (1)بعد هذا فأنشأ فی بغداد المدرسة المستنصریة سنة 625 ه-، و أنفق فی بنائها أموالا لا تحصی حتی تم بناؤها سنة 631 ه، فاحتفل بافتتاحها احتفالا عظیما حضره بنفسه و حضر معه نائب الوزارة، و کذلک الولاة و الحجاب و القضاة و المدرسون و الفقهاء، و شیوخ الربط و الصوفیة و الوعاظ و القراء و الشعراء، و جماعة من أعیان التجار الغرباء، و اختیر لکل مذهب من المدارس و غیرها اثنان و ستون نفسا، و رتب لها مدرسین و نائبی تدریس، و کان المدرسان محیی الدین محمد بن یحیی بن فصلان الشافعی، و رشید الدین عمر بن محمد الفرغانی الحنفی، و کان نائبا التدریس جمال الدین عبد الرحمن بن یوسف بن الجوزی، و أبا الحسن علیا المغربی، و جعل لها ستة عشر معیدا، أربعة لکل مذهب، و جعل ربع القبلة الأیمن للشافعی، و جعل ربع القبلة الأیسر للحنفیة، و جعل الربع الذی علی یمین الداخل للحنابلة، و جعل الربع الذی علی یساره للمالکیة، و قد شرط المستنصر فی وقفه علیها أن یکون عدد فقهائها مائتین و ثمانیة و أربعین، من کل طائفة اثنان و ستون بالمشاهرة الوافرة، و الجرایة الدارة، و اللحم الراتب إلی غیر هذا من وسائل الترغیب فی هذه المذاهب. فأقبل الناس علی دراستها و أهملوا غیرها من المذاهب التی لم یقدر لها مثل هذه الأوقاف المغریة» . و هکذا أخذ الشباب و الکهول یواصلون الدراسة علی المذاهب الأربعة فی مثل هذه المدارس، و یسمعون فی خلال دراستهم طعونا علی أی مذهب آخر، فیمتلئون حقدا علی من لم یترک مذهبه لینتسب إلی أحد هذه المذاهب الأربعة. فکان ذلک من النتائج الأولی لتسلّم صلاح الدین دست الحکم فی ظروف سیاسیة مرت بها دولة الفاطمیین الذین تربّی صلاح الدین و ذووه فی ظل عزهم، و لو لا خدمتهم للفاطمیین ما کانوا. و قد تحوّل صلاح الدین بشدة و مارس القسوة و هو یتربع علی العرش الذی

ص:183

اؤتمن علیه، و اتجه إلی سنّة السلاطین الآخرین الذین حکموا الأمة فقسم المجتمع علی طریقتهم و أقام الدراسة فی قاهرة المعز علی الطریقة المذهبیة التی اتبع إشاعتها الحکام.

أسنان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شعرات من شعره و نعاله، و بقیة من العلم النبوی، و إناء من حدید، وجبة الإمام أبی حنیفة (1). و بهذا الشکل سارت عوامل انتشار المذاهب مع السیاسة جنبا لجنب، إذ الرغبة فیها منوطة بالقضاة و رغبة السلطة، حتی کثر التحول من مذهب إلی مذهب تقربا للسلطان و طلبا لرفده، و تحول کثیر من الشافعیة إلی الحنفیة لأجل الدنیا، و ذلک أن الأمیر بلبغا بن عبد اللّه الخاصکی الناصری الأمیر الکبیر صاحب النفوذ و الصولة کان یتعصب لمذهب أبی حنیفة، و یعطی لمن تحول إلیه العطاء الجزیل، و رتب الجامکیات الزائدة، و حاول فی آخر عمره أن یجلس الحنفی فوق الشافعی (2). و لما انتقل أبو البرکات الحنفی إلی مذهب الحنبلی فآذاه الحنفیة فانتقل إلی مذهب الشافعی فقال المؤید التکریتی فی هجائه: أ لا مبلغ عنی الوزیر رسالة و إن کان لا تجدی إلیه الرسائل

تمذهبت للنعمان بعد ابن حنبل و ذلک لما أعوزتک المآکل

و ما اخترت رأی الشافعی تدینا و لکنما تهوی الذی هو حاصل

و عما قلیل أنت لا شک صائر إلی مالک فافهم لما أنا قائل (3)

و هذا أبو بکر البغدادی الحنبلی تحول شافعیا لأجل الدنیا، و ولی القضاء، و کان أبو المظفر یوسف بن قرغلی سبط ابن الجوزی حنبلیا نقله الملک المعظم إلی مذهب أبی حنیفة (4)و کثیر غیرهم. و خلاصة القول أن تلک الوسائل المشجعة للمذاهب الأربعة دعت الناس إلی الرغبة فیها و الإعراض عما سواها، و دعت أکثر الفقهاء الذین لهم أهلیة الاستنباط أن یجمدوا علی تقلید السلف و تعطیل موهبة الاجتهاد. قال الشیخ أبو زرعة: قلت مرة لشیخنا البلقینی ما یقصر بالشیخ تقی الدین بن السبکی عن رتبة الاجتهاد و قد استکمل الآلة و کیف یقلد؟ و لم أذکره هو استحیاء منه و لما أرید أن أرتب علی ذلک.

ص:185

فسکت عنی، ثم قلت: ما عندی أن الامتناع عن ذلک إلا للوظائف التی قررت للفقهاء علی المذاهب الأربعة و إن من خرج عن ذلک لم ینله شیء و حرم ولایة القضاء، و امتنع الناس من استفتائه و نسب إلی البدعة؛ فتبسم و وافقنی. و من هنا قوبل مذهب أهل البیت بتلک الهجمات العنیفة و الحملات الظالمة، و أصبح الشیعة المتمسکون بمذهب أهل البیت عرضة لکل خطر، و غرضا للتهم، و أصبح الشیعی فی نظر أتباع السلطة خارجا عن الإسلام، مفارقا جماعتهم، و لکن الشیعة ثبتوا علی أخذ تعالیم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أحکام الإسلام من طریق أهل البیت، لأنهم عدل القرآن و التمسک بهم من دعائم الإسلام ففی اتباعهم الهدی و هم کسفینة نوع و باب حطة. و بذلک تحملوا ما تحملوا فی سبیل المحافظة علی وصایة النبی فی آله و ساروا علی نهجهم و بقی باب الاجتهاد مفتوحا علی مصراعیه، و مدرستهم مستقلة عن سیاسة السلطة و آراء الحکام. فإذا ما عدنا إلی بدایات ضعف الحکم الأموی نری الإمام الباقر علیه السّلام یتعرض للأذی و المضایقات فیحمل إلی مقر الجائرین فی الشام و کان یصحبه ولده جعفر الصادق علیه السّلام، و لأن منهج الدعوة و أسالیب العمل قد أخذت بالتطبیق علی ید الإمام الباقر علیه السّلام فی ظل مقتضیات الظروف و مستجدات السیاسة فإنه علیه السّلام قرن بین السلوک الدینی و بین الجانب الذی أراد الحکّام التحکم فیه و إخضاع أهل البیت و أنصارهم و هو الذی یتعلق بالإمامة بصیغة الخلافة و مسمیات السیاسة فقال: من عبد اللّه عبادة اهتمام و لم یعتقد بإمام عادل و أنه منصوب من اللّه فلا یقبل اللّه منه سعیا. أما الإمام الصادق علیه السّلام حیث ماج عصره بالتیارات الفکریة و اشتدت فیه النزعات المختلفة فقد اتجه إلی الأفکار و مخاطبة العقول لشدها إلی أرکان العلم و أصول الفقه بطریقة منهجیة رائدة تتیح للعقول الإفلات من مخطط السلطة الزمنیة حتی عرف عنه علیه السّلام أنه کان یجیب کل من یتوجه إلیه بالسؤال مراعیا اهتمامات السائل و مقاصده ثم یقیم الإجابة علی نحو من أغراض منهجه هو علیه السلام فظن من بهم جهالة أنه علیه السّلام یقول بأقوال مختلفة و حاشاه علیه السلام.

ص:186

یقول الدکتور محمد کامل حسین: عرف عن الصادق الاعتدال فی الرأی و العقیدة بحیث یقبل آراءه کل مسلم السنی منهم و الشیعی (1). و نری من الخیر أن نتعرض لذکر الآراء حول الاجتهاد و التقلید فی نقل أقوال السلف و بعض المعاصرین بإیجاز و للتفصیل محل آخر.

سئل الشیخ تقی الدین بن تیمیة عن رجل تفقه علی مذهب من المذاهب، و تبصر فیه، و اشتغل بعده بالحدیث فوجد أحادیث صحیحة، لا یعلم لها ناسخا و لا مخصصا و لا معارضا، و ذلک المذهب فیه ما یخالف تلک الأحادیث، فهل له العمل بالمذهب، أو یجب علیه الرجوع إلی العمل بالحدیث و مخالفة مذهبه؟ فأجاب بما هذا نصه: الحمد للّه رب العالمین قد ثبت فی الکتاب و السنة و الإجماع أن اللّه افترض علی العباد طاعته و طاعة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و لم یوجب علی هذه الأمة طاعة أحد بعینه فی کل ما أمر به و نهی عنه إلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، حتی کان صدّیق الأمة و أفضلها بعد نبیها علیه الصلاة و السلام، و رضی اللّه عنه یقول: أطیعونی ما أطعت اللّه، فإذا عصیت اللّه عز و جل فلا طاعة لی علیکم. و اتفق کلهم علی أنه لیس أحد معصوما فی کل ما أمر اللّه به و نهی عنه إلا رسول اللّه، و لهذا قال غیر واحد من الأئمة: کل أحد یؤخذ من کلامه و یترک إلا رسول اللّه علیه الصلاة و السلام. و هؤلاء الأئمة الأربع رحمهم اللّه تعالی أجمعین قد نهوا الناس عن تقلیدهم فی کل ما یقولون، و ذلک هو الواجب، قال الإمام أبو حنیفة: هذا رأیی و هذا أحسن ما رأیت فمن جاء برأی خیر منه قبلناه، و لهذا لما اجتمع أفضل أصحابه أبو یوسف بإمام دار الهجرة مالک بن أنس و سأله عن مسألة الصاع و صدقة الخضراوات، و مسألة الاجناس؟ فأخبر مالک بما دلت علیه السنة فی ذلک. فقال أبو یوسف: رجعت لقولک یا أبا عبد اللّه و لو رأی صاحبی ما رأیت لرجع کما رجعت. و مالک رحمه اللّه کان یقول: إنما أنا بشر أصیب و أخطئ فاعرضوا قولی علی الکتاب و السنة، أو کلام هذا معناه، و الشافعی رحمه اللّه کان یقول: إذا صح الحدیث بخلاف قولی فاضربوا بقولی الحائط، و إذا رأیت الحجة موضوعة علی طریق قولی (1). «من حصر فضل اللّه علی بعض خلقه، و قصر فهم هذه الشریعة المطهرة علی من تقدم عصره، فقد تجرأ علی اللّه عز و جل، ثم علی شریعته الموضوعة لکل عباده الذین تعبدهم بالکتاب و السنة، فإذا کان التعبد بهما مختصا بأهل العصور السابقة و لم یبق لهؤلاء المتأخرین إلا التقلید لمن تقدمهم و لا یتمکنون من معرفة کتاب اللّه و سنة

ص:188

رسوله فما الدلیل علی هذه التفرقة الباطلة، و المقالة الزائفة، و هل النسخ إلا هذا؟ سبحانک اللهم هذا بهتان عظیم» (1). حسن خان «لیس علی الإنسان التزام مذهب معین، و انه لا یجوز له العمل بما یخالف ما عمله علی مذهبه مقلدا فیه غیر إمامه مستجمعا شروطه، و یعمل بأمرین متضادین فی حادثتین لا تعلق لواحدة منهما بالأخری و لیس له إبطال عین ما فعله بتقلید إمام آخر لأن إمضاء القاضی لا ینقض» . ابن عابدین «اعلم أن المقلد علی غیر ثقة فیما قلد فیه، و فی التقلید إبطال منفعة العقل، لأنه إنما خلق للتدبر، و قبیح بمن أعطی شمعة یستضیء بها أن یطفئها و یمشی فی الظلمة، و اعلم أن عموم أصحاب المذاهب یعظم فی قلوبهم الشخص فیتبعون قوله من غیر تدبر بما قال، و هذا عین الضلال، لأن النظر ینبغی أن یکون إلی القول لا إلی القائل» (2). جمال الدین بن الجوزی «اعلم أنه لم یکلف اللّه أحدا من عباده بأن یکون حنفیا أو مالکیا أو شافعیا، أو حنبلیا، بل أوجب علیهم الإیمان بما بعث به محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و العمل بشریعته» (3). عبد العظیم المکی «و من العجب العجیب أن الفقهاء المقلدین یقف أحدهم علی ضعف قول إمامه بحیث لا یجد لضعفه مدفعا و هو مع ذلک مقلد فیه، و یترک من شهد الکتاب و السنة و الأقیسة الصحیحة لمذهبهم، جمودا علی تقلید إمامه، بل یتحیل لظاهر الکتاب و السّنة و یتأولهما بالتأویلات البعیدة الباطلة، نضالا عن مقلده، و لم یزل الناس یسألون من اتفق من العلماء إلی أن ظهرت هذه المذاهب و متعصبوها من المقلدین فإن أحدهم یتبع إمامه مع بعد مذهبه عن الأدلة، مقلدا فیما قال کأنه نبی أرسل، و هذا نأی عن

ص:189

الحق، و بعد عن الصواب لا یرضی به أحد من أولی الألباب» (1). عز الدین بن عبد السلام رأی بعض المقلدة لمذهب إمام یزعمون أن إمامهم هو الشریعة بحیث یأنفون أن تنسب إلی أحد من العلماء فضیلة دون إمامهم، حتی إذا جاءهم من بلغ درجة الاجتهاد و تکلم فی المسائل و لم یرتبط إلی إمامهم رموه بالنکیر، و فوّقوا إلیه سهام النقد، و عدوه من الخارجین عن الجادة و المفارقین للجماعة من غیر استدلال منهم بدلیل، بل بمجرد الاعتبار العامی، و لقد لقی بقیّ بن مخلّد حین دخل الأندلس آتیا من المشرق من هذا الصنف الأمرین حتی أصاروه مهجور الفناء، مهتضم الجانب. إلی أن یقول: و کان هؤلاء المقلّدة قد صمموا علی مذهب مالک بحیث أنکروا ما عداه، و هذا تحکیم الرجال علی الرجال و الغلو فی محبة المذاهب» (2). الشاطبی «ینبغی لمن اشتغل بالفقه أن لا یقتصر علی إمام، و یعتقد فی کل مسألة صحة ما کان أقرب إلی دلالة الکتاب و السنة المحکمة و ذلک سهل علیه، و لیتجنب التعصب و النظر فی طرائق الخلاف، فإنها مضیعة للزمان، و لصفوه مکدرة، فقد صح عن الشافعی أنه نهی عن تقلیده و تقلید غیره» (3). الشیخ أبو شامة «إن قفل باب الاجتهاد معناه الضربة القاضیة علی حریة الفکر، بل علی الإسلام الذی قلنا أنه جاء للناس کافة، لیسایر مختلف العصور و الشعوب و الآن بعد سیر ألف سنة سار خلالها المسلمون جامدین» . محمد علی مؤلف کتاب الدین الإسلامی «و إنی أستطیع أن أحکم بعد هذا بأن منع الاجتهاد قد حصل بطرق ظالمة، و بوسائل القهر و الإغراء بالمال، و لا شک أن هذه الوسائل لو قدرت لغیر المذاهب

ص:190

الأربعة التی نقلدها الآن لبقی لها جمهور یقلدها أیضا، و لکانت الآن مقبولة عند من ینکرها، فنحن إذا فی حل من التقید بهذه المذاهب الأربعة التی فرضت علینا بتلک الوسائل الفاسدة، و فی حل من العود إلی الاجتهاد فی أحکام دیننا لأن منعه لم یکن إلا بطرق القهر، و الإسلام لا یرضی إلا بما یحصل بطریق الرضی و الشوری بین المسلمین کما قال تعالی فی الآیة 28 من سورة الشوری: وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ (1). عبد المتعال الصعیدی أحد علماء الأزهر «بأی نص سد باب الاجتهاد، أو أی إمام قال: لا ینبغی لأحد من المسلمین بعدی أن یجتهدوا لیتفقهوا فی الدین، أو أن یهتدی بهدی القرآن و صحیح الحدیث، أو أن یجد و یجتهد بتوسیع مفهومه، و الاستنتاج علی ما ینطبق علی العلوم العصریة و حاجیات الزمان و أحکامه، و لا ینافی جوهر النص أن اللّه بعث محمدا رسولا بلسان قومه العربی لیعلمهم ما یرید إفهامهم، و لیفهموا منه ما یقوله لهم. و لا ارتیاب بأنه لو فسح فی أجل أبی حنیفة و مالک و الشافعی و أحمد و عاشوا إلی الیوم لداموا مجتهدین مجدین یستنبطون لکل قضیة حکما من القرآن و الحدیث، و کلما زاد تعمقهم زادوا فهما و تدقیقا، نعم إن أولئک الفحول من الأئمة و رجال الأمة اجتهدوا و أحصنوا فجزاهم اللّه خیر الجزاء، و لکن لا یصح أن نعتقد أنهم أحاطوا بکل أسرار القرآن و تمکنوا من تدوینها فی کتبهم» (2). جمال الدین الأفغانی «منع الاجتهاد هو سر تأخر المسلمین، و هذا هو الباب المرن الذی عند ما قفل تأخر المسلمون بقدر ما تقدم العالم، فأضحی ما وضعه السابقون لا یمکن أن یغیر و یبدل لأنه لاعتبارات سیاسیة منع الولاة و السلاطین الاجتهاد حتی یحفظوا ملکهم، و یطمئنوا إلی أنه لن یعارضهم معارض، و إذا ما عارضهم أحد-لأنه لا تخلو أمة من الأمم إلا و فیها المصلح النزیه، و الزعیم الذی لا یخشی فی الحق لومة لائم-فلن یسمع قوله لأن باب الاجتهاد قد أغلق. لهذا جمد التشریع الإسلامی الآن، و ما التشریع إلا روح الجماعة و حیاة الأمة، و إنی أرجح الفتنة الشعواء، التی حصلت فی

ص:191

عهد الخلیفة عثمان و التی کانت سببا فی وقف الفتح الإسلامی حیث تحولت فی عهده الحرب الخارجیة إلی حرب داخلیة، أرجع ذلک إلی أن عثمان کان من المحافظین، و قد شرط ذلک علی نفسه، عند ما وافق عبد الرحمن بن عوف علی «لزوم الاقتداء بالشیخین فی کل ما یعنی دون اجتهاد» عند انتخابه خلیفة و لم یوافق الإمام علی علی ذلک حینئذ قائلا: إن الزمن قد تغیر، فکان سبب تولی عثمان الخلافة هو سبب سقوطه» (1). الدکتور عبد الدائم البقری الأنصاری «کم بین دفتی التاریخ من أحزاب سیاسة استحالت إلی مذاهب دینیة، رب مغفل أرعن یحقد علی أخیه لاختلاف مذهبیهما اختلافا فی الفروع منشؤه الاجتهاد، و لا یذکر أن کلمة التوحید التی تجمعه و أخاه علی خطر عظیم، و أن حقده هذا یزیده خطرا. الاجتهاد مجلبة الیسر، و الیسر من أکبر مقاصد الشارع و أبدع حکم التشریع، بالاجتهاد یتلاطم موج الرأی فینفذ جوهر الحقیقة علی الساحل، الحوادث لا تتناهی و العصور محدثات، فإذا جمدنا علی ما قیل فما حیلتنا فیما یعرض من ذاک القبیل؟ سد باب الاجتهاد اجتهاد فقل للقائل به إنک قائل غیر ما تفعل» (2). العلامة العبیدی هذه بعض الشواهد علی عدم شرعیة غلق باب الاجتهاد الذی حدث فی ظروف خاصة و لمآرب سیاسیة، و لم تخضع الشیعة لحکم تلک الظروف بل ساروا علی طریقة أهل البیت، و أخذوا أحکام الإسلام عنهم و بقی الاجتهاد مفتوحا عندهم. و لقد ألفت فی هذا الباب رسائل عدة لکبار العلماء، و کلهم ینددون بجمود التشریع علی المذاهب الأربعة و یطلبون حل تلک العقدة التی عقدها ولاة أمر لا یطلبون بذلک إلا مصالح الدولة، و قد أوضح العلماء أسباب هذا الجمود کالغزالی، و العز بن عبد السلام و غیرهما من الأئمة الذین لا تأخذهم فی الحق لومة لائم، فمنها

ص:192

بالنسبة إلی بعضهم کالمباراة و المماراة، و حب الظهور، و ما یتعلق بذلک، و منها المنافع، و المرافق فی القضاء، و الإفتاء، و الأوقاف بالنسبة إلی آخرین. و منها الثقة و الاطمئنان بالتربیة العلمیة علی المذهب و الاقتصار علیه فی التعلیم و الإفتاء، و من طبع الإنسان أن ما یعتاده زمنا طویلا یملک علیه أمره و یؤثر فی نفسه تأثیرا یصرفها عن کل ما عداه، إلا أصحاب العقول الکبیرة و النفوس العالیة الذین تکون الحقیقة ضالتهم و الصواب و جهتهم (1).

و لا حاجة بنا إلی إطالة نقل أقوال المانعین لملکة الاجتهاد لعلماء الأمة بعد المذاهب الأربعة، لأنها حجج لقضیة تبتنی علی عدم لیاقة أی أحد بعدهم لهذه الرتبة، و أن مدعیها ضال مضل بل ممن یرید فی الأرض الفساد، و یجب إقامة الحد علیه، و من ادعی من الأمة تلک المنزلة أو کانت له لیاقة استنباط الأحکام الشرعیة شنعوا علیه، و رموه بالنکیر. فهذا العلامة جلال الدین السیوطی ادعی رتبة الاجتهاد المطلق قام علیه علماء عصره فرموه بالنکیر، و وقعوا فیه، و کذلک أنکروا علی کل من ادعی ذلک. و الواقع أن فی القرون المتأخرة رجالا برهنوا بمؤلفاتهم علی تلک الملکة التی ادعی استحالتها علیهم، حتی فضلوا بعضهم علی رؤساء المذاهب. فهذا أبو حامد أحمد بن محمد الاسفرایینی فضلوه علی الشافعی، و کثیر منهم کانوا بمنزلة من العلم لا یستبعد اتصافهم بتلک الملکة. کالشیخ عبد العزیز بن سلام المتوفی سنة 578 ه-. و الشیخ عبد الکریم بن محمد بن عبد الکریم بن الفضل بن الحسن القزوینی المتوفی سنة 623 ه-، و إسماعیل بن عبد الرحمن الصابونی المتوفی سنة 449 ه-، و محمد بن إسحاق صدر الدین القونوی المتوفی سنة 673 ه-و إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الاسفرایینی المتوفی سنة 418 ه-. و ناهیک ما للقفال، و إمام الحرمین الجوینی، و الصیدلانی، و السبخی و السرخسی، و الجصاص، من منزلة فی العلم و موهبة فی استنباط الأحکام، و لکنهم ألجموا من قبل العامة الذین رأوا ادعاء الاجتهاد ضلالة، بل یتلبس مدعیها بتهمة التشیع لأنهم یقولون بذلک (1). و کان أبو الحسن الدارکی أحد المجتهدین فی عصره إذا سئل عن فتوی یجیب بعد تفکر، فربما کانت فتواه مخالفة لمذهب الشافعی و أبی حنیفة فینکرون علیه ذلک، فیقول: ویلکم روی فلان عن فلان عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذا و کذا، فالأخذ به أولی من الأخذ بمذهب الشافعی و مخالفتهما أسهل من مخالفة الحدیث.

ص:194

و لقد لقی بقی بن مخلد من الأذی و شدة الإنکار لدعوی الاجتهاد ما جعله مهجور الفناء، مهتضم الجانب، و کثیر من أمثاله، أما ابن تیمیة و ابن قیم الجوزیة فإنهما بلغا فی آرائهما حدودا کان ینبغی الامتناع عن تجاوزها فمهما أحسن المرء الظن فإنها اجتراء علی مقام الرسول محمد و نیل من آل بیته الأطهار رویت للفرقة و مؤداها الجمود، فما لقیاه کان عملا اقتضته طریقة خوضهما فی الاجتهاد، و لو أحسنا الفهم و الاختیار لکانا فی قافلة المنافحین عن الحق و الداعین إلی حریة الرأی. و لست أدری ما هذه الاستحالة و عدم الإمکان من حصول درجة الاجتهاد و الحکم علی الرجال بالقصور و النقص و حصر الکمال فی عدد معین بدون دلیل؟ و لا بد من تعریف الاجتهاد و التقلید عندهم إجمالا لنری مدی تحجیر الأفکار و وقوف العقل عن إدراک ذلک.

المتواتر و الآحاد، و الصحیح و الضعیف، و حال المرویات و سیر الصحابة، و لا یشترط فیه الکلام، و تفاریع الفقه، و الذکورة و الحریة، و کذا العدالة علی الأصح. هذه هی شروط المجتهد عندهم، و أنت لو نظرت إلی الواقع لم تجد سببا لمنعه من أجل قصور عن إدراکه لمن أراده، و کم من العلماء من عرفنا عنه تمام المعرفة لهذه العلوم و زیادة و لکن المانع شیء آخر.

ذلک، و إذا وقعت لهم واقعة نادرة استفتوا فیها أی مضت وجدوا من غیر تعیین مذهب. و أما العلماء فکانوا علی مرتبتین: منهم من أمعن فی تتبع الکتاب و السنة و الآثار حتی حصل له بالقوة القریبة من الفعل ملکة تؤهله لفتیا الناس یجیبهم فی الوقائع غالبا بحیث یکون جوابه أکثر مما یتوقف فیه و یخص باسم المجتهد، و هذا الاستعداد یحصل تارة باستفراغ الجهد فی جمیع الروایات، فإنه ورد کثیر من الأحکام فی الأحادیث و کثیر منها فی آثار الصحابة و التابعین. ثم بعد هذه القرون کان ناس آخرون، ذهبوا یمینا و شمالا، و حدث فیهم أمور منها: الجدل و الخلاف فی علم الفقه و تفصیله، علی ما ذکره الغزالی (1). و لما انقرض عهد الخلفاء الراشدین أفضت الخلافة إلی قوم تولوها بغیر استحقاق، و لا استقلال بعلم الفتاوی و الأحکام، فاضطروا إلی الاستعانة بالفقهاء، و إلی استصحابهم فی جمیع أحوالهم، و کان بقی من العلماء من الطراز الأول، فکانوا إذا طلبوا هربوا و أعرضوا، فرأی أهل تلک الأعصار-غیر العلماء-إقبال الأئمة علیهم مع إعراضهم، فاشتروا طلب العلم توصلا إلی نیل العز، فأصبح الفقهاء بعد أن کانوا مطلوبین طالبین، و بعد أن کانوا أعزة بالإعراض عن السلاطین أذلة بالإقبال علیهم، إلا من وفقه اللّه، و قد کان من قبلهم قد صنف ناس فی علم الکلام، و أکثروا القال و القیل و الإیراد و الجواب و تمهید طرق الجدال، وقع ذلک منهم بموقع من قبل أن کان الصدور و الملوک من مالت نفسه إلی المناظرة فی الفقه من مذهب الشافعی و أبی حنیفة، فترک الناس الکلام و فنون العلم، و أقبلوا علی المسائل الخلافیة بین الشافعی و أبی حنیفة علی الخصوص، و تساهلوا فی الخلاف مع مالک و سفیان و أحمد بن حنبل و غیرهم و زعموا أن غرضهم استنباط دقائق الشرع و تقریر علل المذهب، و تمهید أصول الفتاوی، و أکثروا فیها التصانیف و هم مستمرون علیه إلی الآن. و لسنا ندری ما الذی قدره اللّه تعالی فیما بعده من الأعصار؟ اه-.

ص:198

و یعطینا الخطابی (1)فی کتابه معالم السنن صورة عن الخلاف الذی حصل بعد المائة الثالثة بین فقهاء المسلمین و متبعی المذاهب إذ یقول: رأیت أهل زماننا انقسموا إلی فرقتین: أصحاب حدیث و أثر، و أهل فقه و نظر، و وجدت هاتین الفرقتین إخوانا متهاجرین. أما أهل الحدیث و الأثر فإن الأکثر منهم إنما کدهم الروایات و جمع الطریق، و طلب الغریب و الشاذ من الحدیث الذی أکثره موضوع أو مقلوب لا یراعون و لا یفهمون المعانی، و ربما عابوا الفقهاء و تناولوهم بالطعن و ادعوا علیهم مخالفة السنن. و أما الطبقة الأخری و هم أهل الفقه و النظر، فإن أکثرهم لا یعرجون من الحدیث إلا علی أقله، و لا یکادون یمیزون صحیحه من سقیمه، إذا وافق مذاهبهم التی ینتحلونها و وافق آراءهم التی یعتقدونها، و قد اصطلحوا علی مواضعة بینهم فی قبول الخبر الضعیف و الحدیث المنقطع إذا کان قد اشتهر عندهم، و تعاورته الألسن فیما بینهم من غیر تثبت فیه، أو یقین علم به، و لو حکی لهم عن واحد من رؤساء مذاهبهم و زعماء نحلهم قول یقوله باجتهاده من قبل نفسه طلبوا فیه الثقة و استبرءوا له العدة، فتجد أصحاب مالک لا یعتمدون فی مذهبه إلا علی ما کان من روایة ابن القاسم و أشهب، فإذا جاءت روایة عبد اللّه بن الحکم و أضرابه لم یکن عندهم طائلا، و تری أصحاب أبی حنیفة لا یقبلون من الروایة عنه إلا ما حکاه أبو یوسف و محمد بن الحسن، فإن جاءهم عن الحسن بن زیاد اللؤلؤی و ذوی روایته قول بخلاف لم یقبلوه و لم یعتمدوه. و کذلک تجد أصحاب الشافعی، إنما یعولون فی مذهبه علی روایة المزنی و الربیع بن سلیمان المرادی، فإذا جاءت روایة خزیمة و الجرمی و أمثالهما لم یلتفتوا إلیها، و لم یعتدوا بها فی أقاویله. و علی هذا عادة کل فرقة من العلماء فی أحکام مذاهب أئمتهم و أساتذتهم. فإذا کان هذا دأبهم و کانوا لا یقتنعون فی أمر هذه الفروع

ص:199

و الروایة عن هؤلاء الشیوخ إلا بالوثیقة و التثبت فکیف یجوز لهم أن یتساهلوا فی الأمر الأهم، و الخطب الأعظم، و أن یتواکلوا الروایة و النقل عن إمام الأئمة و رسول رب العزة صلّی اللّه علیه و آله و سلم الواجب حکمه، اللازمة طاعته، الذی یجب علینا التسلیم لحکمه و الانقیاد لأمره، من حیث لا نجد فی أنفسنا حرجا مما قضاه، و لا فی صدورنا غلا من شیء أبرمه و أمضاه، و لکن أقواما عساهم استوعروا طریق الحق، و استطابوا الدعة فی ذلک الخط، و أحبوا عجالة النیل، فاختصروا طریق العلم، و اقتصروا علی نتف و حروف منتزعة من معانی أصول الفقه سموها عللا و جعلوهم شعارا لأنفسهم فی الترسم برسم العلم، و أخذوا جنة عند لقاء خصومهم و نصبوها ذریعة للخوض و الجدال یتناظرون بها و یتلاطمون علیها، و عند التصادر عنها قد حکم الغالب بالحذق و التبریر، فهو الفقیه المذکور فی عصره و الرئیس المعظم فی بلده و مصره. انتهی باختصار (1).

و لو استقل العلم عن مؤثرات السیاسة فی تلک العصور، لأرغمت الدولة علی الخضوع له و لسارت فی رکابه، و فی ذلک سعادة الأمة، و لکن بعض حملة العلم بمسایرتهم لولاة الأمر الذین انحرفوا عن الدین أصبحوا دعامة تستند علیها سلطتهم الجائرة فی أهم الأمور، مما جعل الناس ینظرون إلی الإسلام و هو مسلوب القوة العادلة عن تنظیم شئون العالم. و الدین أجل و أسمی من أن یکون مهبا للأهواء، أو مثارا لاختلاف الآراء أو مجالا لتحزب العلماء. و علی أی حال فقد اصطدمت الطوائف اصطداما عنیفا، و خلقت کثیرا من المشاکل التی هی فی نهایة التعقید و لا یمکن حلها ما دام علماء الدولة هم المحور لتلک الأمور، و منهم تنبعث تلک الأفکار التی تتحرک بها شعور العامة فیقع من وراء ذلک حوادث مؤلمة. و إذا نظرنا إلی الحوادث المؤلمة التی حصل فیها التشاجر و التطاحن بین معتنقی المذاهب الأربعة، فإن ذلک یبعث فی نفوسنا الألم، مما وصلت إلیه الحالة السیئة بین جماعات الأمة، و یدلنا ذلک بکل وضوح علی إبطال من یدعی لهم الاتفاق و عدم الخلاف، و هو بذلک یستدل علی أحقیة مذاهبهم، و صدق معتقداتهم، کما ذهب إلیه صاحب کتاب التبصیر و غیره ممن یطلقون الأقوال بدون تدبر، و یحکمون بدون تثبت. لیت شعری أخفیت علیهم تلک الحوادث التی وقعت بین الحنفیة و الحنابلة، و بین الحنابلة و الشافعیة، یوم قام خطباء الحنفیة یلعنون الحنابلة و الشوافع علی المنابر، و الحنابلة یحرقون مسجدا للشافعیة بمرو. و تقع هناک فتنة ذهب تحت هیاجها خلق کثیر، و یعظم الأمر و الخلاف بین الحنفیة و الشافعیة فی نیسابور، و تقع فتنة مبعثها التعصب المذهبی، فتحرق الأسواق و المدارس، و یکثر القتل فی الشافعیة فینتصرون بعد ذلک علی الحنفیة، و یسرفون فی أخذ الثأر منهم و ذلک فی سنة 554 ه-و مثلها تقع بین الشافعیة و الحنابلة، و تضطر السلطة إلی التدخل فی حسم النزاع بالقوة، و ذلک فی سنة 716 ه- (1)و کثر القتل

ص:201

و حرق المساکن و الأسواق فی أصبهان و کان منشؤه التعصب (1). و لشدة وقوع الفتن ببغداد فقد نادی منادی السلطان بمنع الفتن و عدم ذکر المذاهب و الخصومة فیها (2). و کان الحنابلة یخلون فی أعمالهم بالأمن، و یرهجون بغداد، و یستظهرون بالعمیان علی الشافعیة الذین کانوا یأوون للمساجد، فإذا مر بهم شافعی المذهب أغروا به العمیان فیضربونه (3)و کان رئیس الحنابلة و زعیمهم الدینی الشیخ البربهاری یتولی إثارة الفتنة و ذلک فی سنة 323 ه-. و لما تولی القشیری الوعظ بالمدرسة النظامیة عظم ذلک علی الحنابلة فحطوا منه، و کان ینال منهم فوقعت بینهم فتنة ذهبت بکثیر من النفوس (4)و اشتد تعصب محب الدین بن محمد الهندی الحنفی المتوفی سنة 789 ه-علی الشافعیة و کان یظهر التدین و النسک، و یری تعصبه علیهم تدینا و الدین بریء من ذلک (5)و تجتمع بقیة المذاهب علی الحنابلة غضبا علی أعمال ابن تیمیة و نودی فی دمشق و غیرها: من کان علی دین ابن تیمیة حل ماله و دمه بمعنی أنهم کفرة یعاملون معاملة الکافرین، علی أن الشیخ ابن حاتم الحنبلی یقول: «من لم یکن حنبلیا فلیس بمسلم» (6)فهو یکفر جمیع المسلمین، و عکسه الشیخ أبو بکر المقری الواعظ فی جوامع بغداد ذهب إلی تکفیر الحنابلة أجمع (7). و لقد لقی الشیخ عبد الغنی المقدسی المتوفی سنة 600 ه- من التحامل علیه و التکفیر له و للحنابلة بدمشق ما یطول ذکره حتی هجر دمشق. و تکفیر الفرق بعضها بعضا أمر شائع یحز فی صدر الحق، و یؤلم التأریخ وقعه، و یتبرأ الإسلام منه.

ص:202

هذا أبو سهل بن زیاد القطان و کان من الحفاظ و الثقات عندهم یذهب إلی تکفیر المعتزلة مستدلا بقوله تعالی: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِی اَلْأَرْضِ [آل عمران:156]الآیة. و ثارت فتن عمیاء و وقعت حوادث مؤلمة مبعثها التعصب الأعمی. فهذا الشیخ أبو إسحاق إبراهیم بن علی بن یوسف الفیروزآبادی المتوفی سنة 479 ه-و کان شیخ الشافعیة و عالمهم المبرز تعصب الحنابلة علیه فتکلموا فیه و بالغوا فی الأذی بألسنتهم فثارت فتنة عظیمة أدت إلی ذهاب نفوس من الطرفین، و انتصر السلطان لأبی إسحاق فسجن شیخ الشافعیة (1). و هذا الفقیه أبو منصور المتوفی سنة 567 ه-قتله الحنابلة بالسم تعصبا علیه، قال ابن الجوزی إن الحنابلة دسوا إلیه امرأة جاءت إلیه بصحن حلوی و قالت: هذا یا سیدی من غزلی، فأکل هو و امرأته و ولد له صغیر فأصبحوا موتی و کان من علماء الشافعیة المبرزین (2)، و کذلک أبو الحسن بن فورک قتل مسموما بسبب التعصب و أبو علی خادم المستنصر کان من أئمة الشافعیة فی مصر، و کان یجلس فی حلقة ابن عبد الحکم و یناظرهم فسعوا به إلی السلطان و قالوا: هذا جاسوس فحبسه سبع سنین، و اجتمع مشایخ المذاهب فی هراة عند الملک الب ارسلان یستغیثون به من الشیخ محمد بن عبد اللّه الأنصاری الحنبلی بعد أن جعلوا صنما تحت سجادته و یقولون للملک إنه مجسم و إنه یترک فی محرابه صنما یزعم أن اللّه علی صورته فتفحص الملک و وجد الأمر کذلک (3).

و مذهب الفلاسفة و الحکماء، و کتبوا محضرا یتضمن ذلک و وضعوا خطوطهم بما یستباح به دمه. و فی مصر یأمر القاضی المالکی و هو الحارث بن مسکین بإخراج الحنفیة و الشافعیة من المسجد و أمر بنزع حصرهم. و فی سنة 538 ه-قدم بغداد الحسن بن أبی بکر النیسابوری الحنفی و تحامل علی الأشعری و علی الشافعیة و فیها أخرج أبو الفتوح الاسفرایینی من بغداد لما حصل فیها من الفتن بین الأشعریة و الشافعیة (1). و لعل أعظم صورة تتجلی بها روح العصبیة و الخلاف بین الطوائف هی قضیة القفال عند السلطان محمود بن ناصر، و ذلک أنه کان حنفیا و تحول شافعیا فأحضر علماء الفریقین و طلب من القفال المروزی أن یصلی رکعتین طبق المذهب الحنفی، فصلی القفال علی مذهب الشافعی، و کان شافعی المذهب بوضوء و شرائط معتبرة، ثم صلی علی مذهب أبی حنیفة و ما یجوزه فی الصلاة فصلی رکعتین بتلک الصورة القبیحة التی ذکروها و نحن نعرض عن ذکرها (2). و هذا الشیخ علی بن الحسن الملقب بسیف الدین المتوفی سنة 631 ه-کان حنبلیا ثم صار شافعیا و تعصب علیه فقهاء البلاد و حکموا علیه بالکفر و الزندقة (3). و کثیر من أمثاله من العلماء الذین قتلوا بسیف التصعب بشهادة رجال ذلک العصر، و لا یستبعد أن ذلک کله افتراء محض، و أن أکثر هؤلاء هم بریئون مما نسب إلیهم، و قد استساغ أعداؤهم شهادة الزور علی من یخالفهم تدینا. استفتی بعضهم فی شهادة علی شافعی زورا فأجابه المفتی أ لست تعتقد أن دمه و ماله حلال؟ قال: نعم. قال: فما دون ذلک، فاشهد و ادفع فساده عن المسلمین. و هذه الأمور التی ابتلی بها الإسلام إنما هی من جنایات علماء السوء الذین تزلفوا للدولة، و تأثروا بسیاستها لفتح باب الشحناء و النزاع و التخاصم و البغضاء بین طوائف المسلمین، فتجد الحنابلة یتعصبون علی الحنفیة و الحنفیة علی الحنابلة، و لو أنعمنا

ص:204

النظر فی طیات التاریخ، و استعرضنا حوادث الفتن بین المنتسبین إلی السنة بعضهم مع بعض فإننا نجد من الوقائع ما یؤلم قلب کل مسلم. یقول الأستاذ السید محمد رشید رضا صاحب المنار: و من أغرب ما تجد أن العدوان بین الشافعیة کان من أسباب حملة التتار علی المسلمین، تلک الحملة التی کانت أول صدمة صدعت بناء قوة المسلمین صدعا لم یلتئم من بعده. أدر طرفک فی بلادهم الیوم و انظر حال هذه المذاهب، علی ضعف الدین فی نفوس الجماهیر تجد بأسهم بینهم شدیدا تحسبهم جمیعا و قلوبهم شتی، کما قال اللّه تعالی فی وصف من لا ایمان لهم و لا ایمان (1).

یتقبلوها، فکتبوا بما توحیه إلیهم أهواؤهم و أغراضهم، لا بما تقتضیه الحقیقة من حیث هی حقیقة لا تقبل الدجل و التدلیس. و تأصلت روح العداء، و تحیز کل إلی مذهبه، و غلوا فی أئمتهم غلوا أخرجهم عن حدود الاتزان، و وضعوا فی مدحهم ما شاءت رغباتهم بدون قید و شرط، و توسعوا فی وضع الأحادیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالبشائر بأئمة المذاهب کما أورد الحنفیة مرسلا: أن آدم افتخر بی و أنا أفتخر برجل من أمتی اسمه النعمان، و بصورة أخری: الأنبیاء یفتخرون بی و أنا أفتخر بأبی حنیفة، من أحبه فقد أحبنی و من أبغضه فقد أبغضنی (1). و توسعوا فی الادعاءات لتصحیح مذهبه و وجوب اتباعه و أن عیسی یحکم بمذهبه و أن اللّه غفر له و لأهل مذهبه إلی یوم القیامة (2)و أنه أعظم معجزة للنبی بعد القرآن. و من ذلک قولهم إن اللّه خص أبا حنیفة بالشریعة و الکرامة و من کرامته أن الخضر علیه السّلام کان یجیء إلیه کل یوم وقت الصبح و یتعلم منه أحکام الشریعة إلی خمس سنین، فلما توفی أبو حنیفة دعا الخضر ربه فقال: یا رب إن کان لی عندک منزلة فأذن لأبی حنیفة حتی یعلمنی من القبر علی عادته حتی أعلم الناس شرع محمد علی الکمال لیحصل لی الطریق، فأجابه ربه إلی ذلک. و أتم الخضر دراسته علی أبی حنیفة و هو فی قبره فی مدة خمس و عشرین سنة إلی آخر ما فی هذه الأسطورة التی تتلی فی مجالس الحنفیة فی الهند و مساجدهم (3)و قد صنعت فی عصور التعصب. و لو بعث أبو حنیفة لأقام الحد علی هؤلاء المتجرئین بالکذب و الافتراء علی مقام الأنبیاء، و لخر صعقا إلی الأرض و عفر خده فهو یعرف نفسه، و لکنهم أرادوا أن یحسنوا فأساءوا و یقول شاعرهم لتأیید صحة مذهبه و ترجیحه علی غیره. غدا مذهب النعمان خیر المذاهب کذا القمر الوضاح خیر الکواکب

مذاهب أهل الفقه عندی تقلصت و أین عن الروسی نسج العناکب

ص:206

و یقول الشاعر الشافعی: مثل الشافعی فی العلماء مثل البدر فی نجوم السماء

قل لمن قاسه بنعمان جهلا أ یقاس الضیاء بالظلماء

و المالکیة یدعون لإمامهم أمورا، منها أنه مکتوب علی فخذه بقلم القدرة مالک حجة اللّه فی أرضه، و أنه یحضر الأموات من أصحابه فی قبورهم و ینحی الملکین عن المیت و لا یدعهما یحاسبانه علی أعماله (1)، و منها أنه ألقی کتابه الموطأ فی الماء فلم یبتل و یقول شاعرهم: إذا ذکروا کتب العلوم فحی هل بکتب الموطأ من تصانیف مالک

فشد به کف الصیانة تهتدی فمن حاد عنه هالک فی الهوالک

و یقول الحنبلی: سبرت شرائع العلماء طرا فلم أر کاعتقاد الحنبلی

فکن من أهله سرا و جهرا تکن أبدا علی النهج السوی

و یقول آخر: أنا حنبلی ما حییت و إن أمت فوصیتی للناس أن یتحنبلوا

و الحنابلة یقولون: أحمد بن حنبل إمامنا فمن لم یرض فهو مبتدع، فما أکثر المبتدعین فی نظرهم علی هذه القاعدة. و تقولوا علی الشافعی قوله: من أبغض أحمد بن حنبل فهو کافر، فقیل له: أ تطلق علیه اسم الکفر؟ فقال: نعم، من أبغض أحمد عاند السنة، و من عاند السنة قصد الصحابة و من قصد الصحابة أبغض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من أبغض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کفر باللّه العظیم (2). و إنی أستبعد صدور هذا القول من الشافعی و هو فی مکانته و لکن الغلو لا یقف عند حد و لا یتقید بشرط، و إلا فلما ذا لا یسمی من أبغض علیا کافرا؟ مع انا نراهم

ص:207

یعظمون المتوکل العباسی و یسمونه بناصر السنة و یحوکون له المناقب و الفضائل (1)و هو هو فی تحامله علی علی علیه السّلام و بغضه له، و تقریبه من عرف بالنصب و العداء له: کعمر بن فروخ، و أبی السمط، و عبد اللّه بن محمد بن داود، و علی بن الجهم و غیرهم من حزبه و أعوانه، حتی أنه کان لا یأنس إلا بنقص علی علیه السّلام و الحط من کرامته، و کان یقصد من یبلغه عنه أنه یتولی علیا و أهل بیته فیأخذ ماله و یهدر دمه. و لکنهم لم یلتفتوا إلی هذا الخطأ فوسموه بأنه ناصر السنة، و أنه من أهل الجنة، و من أولیاء اللّه و مجاوریه فی حظیرة القدس، و جعلوه فی عداد أبی بکر و عمر بن عبد العزیز (2). و کذلک حزبه النواصب و سموهم بالسنة. و قال ابن الجوزی فی مناقب أحمد: و کان علی بن الجهم من أهل السنة حسن الرأی فی أحمد. فعلی هذا ان کل من کان حسن الرأی فی أحمد هو من أهل السنة و إن أساء الرأی فی جمیع المسلمین و نال منهم. ؟ ! قاتل اللّه الغلو کیف یحید بصاحبه عن طریق الحق. و کذلک یقولون: إنه ما قام بأمر الإسلام أحد بعد رسول اللّه ما قام به أحمد بن حنبل و لا أبو بکر الصدیق مثله، و إن اللّه جل و علا کان یزور قبره إلی آخر ما هنالک من مناقب مبعثها الجهل و التعصب. و یحدثنا الشیخ عبد اللّه بن محمد الهروی إذ یقول: قصدت أبا حاتم بن جاموس بالری، و کان مقدم أهل السنة، و قد أمر السلطان محمود أن علی کل من دخل الری أن یعرض اعتقاده علی الشیخ أبی حاتم، قال: فلما قربت من الری کان معی رجل فی الطریق، فسألنی عن مذهبی؟ فقلت: حنبلی، فقال: مذهب ما سمعت به، و هذه بدعة و أخذ بثوبی و قال: لا أفارقک حتی تذهب إلی الشیخ أبی حاتم، فذهب بی إلی داره فأخبره بذلک، فقال الشیخ: دعه فکل من لم یکن حنبلیا فلیس بمسلم (3).

ص:208

فسائر أهل المذاهب الإسلامیة أجمع فی نظر هذا الشیخ کفار و ما أعظمها من قسوة فی الحکم، و ما أبعد هذا الشیخ عن الانتساب لمنزلة العلم، و لکن حکم العاطفة العمیاء یسلب الرجل رشده، و للعصبیة وقعها و طابعها إذا ما کانت بدافع السیاسة و بتأثیر الحکام و هی النوع الأغلب الذی بفعله حدثت المآسی. و لو لا انجرار ضعاف النفوس و ضیقی العقول لما تحولت صفحات الإخاء الناصع إلی سطور دمویة.

و التزاحم بالمناکب علی القضاء هو أقوی عامل لإثارة تلک الفتن و بث روح الشغب و الفرقة، و تغلیب مذهب علی مذهب بقوة السلطة القائمة و نشر القضاة المناصرین لمذهب علی مذهب. و کان القضاة فی أغلب الأوقات یثیرون الفتن و یوقدون نار الحرب بین الطوائف. فأحمد بن صاعد الحنفی رئیس نیسابور و قاضیها و کان یلقب بشیخ الإسلام قد بالغ فی تعصبه علی بقیة المذاهب فأغری بعضهم ببعض حتی لعنت الخطباء أکثر الطوائف علی المنابر (1). و أراد القاضی بکار أن یعمل فی جامع بنی أمیة إماما حنفیا، و کان لا یؤم فیه إلا شافعی، و لا صعد منبره غیر شافعی فأراد هذا القاضی أن یشارکهم بإمام علی مذهبه فثارت الشافعیة و أغلقوا الجامع و عزل القاضی. (2)و لعل من أعظم تلک الفتن التی وقعت بین المذاهب هی فتنة ابن القشیری عند ما ورد بغداد سنة 469 ه-و جلس فی النظامیة و أخذ یذم الحنابلة و ینسبهم إلی التجسیم، و کتب إلی الوزیر یشکو الحنابلة و یسأله المعونة، و هجم أصحاب القشیری علی زعیم الحنابلة عبد الخالق بن عیسی، و وقع قتال بین الطرفین و أغلق اتباع ابن القشیری و هم الشافعیة أبواب سوق مدرسة النظام، و غضب أبو إسحاق الشیرازی و کاتب فقهاء الشافعیة نظام الملک غضبا لتسلط الحنابلة، و اتسعت الفتنة و فکر الخلیفة فی حل هذه المشکلة و اهتدی إلی سعیه فی الصلح، فجمع القشیری و أصحابه و أبا جعفر الشریف زعیم الحنابلة و أصحابه بمحضر الوزیر، فقام القشیری رئیس الشافعیة و التفت إلی الوزیر عند ما طلب منه الصلح و قال: أی صلح یکون بیننا؟ إنما یکون الصلح بین مختصمین علی ولایة أو دینا أو تنازع فی ملک. فأما هؤلاء القوم فإنهم یزعمون أنا کفار، و نحن نزعم أن من لا یعتقد ما نعتقده کان کافرا، فأی صلح یکون بیننا (3)؟ و قد واجه کثیر من العلماء الأذی و تحملوا بلاء عظیما عند ما یتحولون من

ص:210

مذهب إلی مذهب حتی قالوا: «إن من یصیر حنفیا یخلع علیه، و من یصیر شافعیا یعزر» (1). فهذا أبو سعید المتوفی سنة 562 ه-کان حنفی المذهب و تحول شافعیا، و لقی عناء و امتحن لذلک، و هذا السمعانی لما انتقل من المذهب الحنفی إلی المذهب الشافعی لقی محنا و تعصبا و قامت الحروب علی ساق، و اضطرمت نیران الفتنة بین الفریقین، فکانت تملأ ما بین خراسان و العراق و اضطرب أهل مرو لذلک اضطرابا فظیعا، و فتحت باب المشاقة، و تعلق أهل الرأی بأهل الحدیث و ساروا إلی باب السلطان إلی آخر ما وصفه السبکی (2)فی الطبقات. و الشیخ عبد العزیز بن الخزاعی کان من أکابر المالکیة، فلما قدم الإمام الشافعی بغداد تبعه و قرأ علیه کتبه و نشر علمه، و الشیخ محمد بن عبد اللّه المتوفی سنة 268 ه-کان علی مذهب الإمام مالک فلما قدم الشافعی إلی مصر انتقل إلی مذهبه ثم رجع، و أبو جعفر بن نصر الترمذی سنة 295 ه-رأس الشافعیة بالعراق کان حنفیا فلما حج انتقل إلی مذهب الشافعی، و أبو جعفر الطحاوی کان شافعیا و تفقه علی خاله المزنی ثم تحول حنفیا بعد ذلک، و الخطیب البغدادی الحافظ المتوفی سنة 493 ه- کان حنبلیا ثم صار شافعیا، و ابن فارس صاحب کتاب المجمل فی اللغة، کان شافعیا تبعا لوالده ثم انتقل إلی مذهب مالک، و السیف الآمدی الأصولی المشهور المتوفی سنة 631 ه-کان حنبلیا ثم تحول إلی مذهب الشافعی، و الشیخ محمد بن الدهان النحوی المتوفی سنة 590 ه-کان حنبلیا ثم انتقل إلی مذهب الشافعی ثم تحول حنفیا حینما طلب الخلیفة نحویا یعلم ولده النحو ثم تحول شافعیا، و الشیخ تقی الدین محمد بن علی بن دقیق العید کان أولا مالکیا ثم تحول إلی مذهب الشافعی و کل هؤلاء امتحنوا و عذبوا من قبل أنصار المذهب الذی یتحولون منه و أمثالهم کثیرون. و قد طغت موجة التعصب حتی أصبح التکتم بالمذهب لازما. یقول أبو بکر محمد بن عبد الباقی المتوفی سنة 535 ه-و کان حنبلیا: احفظ لسانک لا تبح بثلاثة سن و مال ما استطعت و مذهب

ص:211

فعلی الثلاثة تبتلی بثلاثة بمکفر و بحاسد و مکذب

و یعطینا الزمخشری صورة واضحة من صور الخلاف و شدة التطاحن بین المذاهب و طعن البعض علی البعض بقوله: إذا سألوا عن مذهبی لم أبح به و أکتمه کتمانه لی أسلم

فإن حنفیا قلت قالوا بأننی أبیح الطلی و هو الشراب المحرم

و إن شافعیا قلت قالوا بأننی أبیح نکاح البنت و البنت تحرم

و إن مالکیا قلت قالوا بأننی أبیح لهم أکل الکلاب و هم هم

و إن قلت من أهل الحدیث و حزبه یقولون تیس لیس یدری و یفهم

(1)

المفسرون: أراد به الحفظ عن التناقض، و ما من فریق من فرق المخالفین إلا و فیما بینهم تکفر و تبری، یکفر بعضهم بعضا. کما ذکرنا من الخوارج و الروافض و القدریة، حتی اجتمع سبعة منهم فی مجلس واحد فافترقوا عن تکفیر بعضهم بعضا، و کانوا بمنزلة الیهود و النصاری حین کفر بعضهم بعضا حتی قالت الیهود: «لیست النصاری علی شیء» ، و قالت النصاری: «لیست الیهود علی الشیء» . هذا ما یقوله بل یتقوله الأسفرایینی و کم له من تقول و افتعال، و لا أدری أخفی علی الأسفرایینی أمر تلک الحوادث التی مر ذکرها فیذهب إلی هذا الرأی؟ أم نسی محنة القول بخلق القرآن، و ما حدث من ورائها من تکفیر البعض للبعض؟ فقد ذهب أحمد بن حنبل إلی تکفیر من یقول بخلق القرآن، و یقول أبو عبد اللّه محمد بن یحیی الدهلی المتوفی سنة 255 ه-: من زعم أن القرآن مخلوق فقد کفر، و بانت منه امرأته، فإن تاب و إلا ضربت عنقه، و لا یدفن فی مقابر المسلمین، و من وقف و قال لا أقول مخلوق أو غیر مخلوق فقد ضاهی الکفر، و من زعم أن لفظی بالقرآن مخلوق فهو مبتدع، و لا یدفن فی مقابر المسلمین، علی أن أحمد بن حنبل لم یقبل توبة التائب، و کان لا یشیع جنازة من یقول بخلق القرآن، و لم یصل علی أحد منهم، و کان یرتب علیهم أحکام الکفار، و شاع التکفیر حتی عند النساء، یحدثنا الخطیب: أن امرأة تقدمت إلی قاضی الشرقیة عبد اللّه بن محمد الحنفی، فقالت: إن زوجی لا یقول بمقالة أمیر المؤمنین فی القرآن، ففرق بینی و بینه (1). و اتسع الخلاف بین المسلمین، من تکفیر البعض للبعض، فطائفة تقول: إن من قال القرآن غیر مخلوق فهو کافر، و علیه ابن أبی دؤاد و جماعته، حتی أن الواثق استفک من الروم أربعة آلاف من الأساری، و لکنه اشترط أن من قال القرآن مخلوق یخلی من الأسر، و یعطی دینارین (2)و من امتنع عن ذلک فیترک فی الأسر و لا یفک، بمعنی أنه رتب آثار الکفر علی من لم یقل بخلق القرآن. و لما قدم أحمد بن نصر إلیه قال له الواثق: ما تقول فی القرآن؟ و کان أحمد ممن یذهب إلی أن القرآن غیر مخلوق فقال: کلام اللّه، و أصر علی رأیه غیر متلعثم فقال بعض الحاضرین: هو حلال الدم، و قال ابن أبی دؤاد: هو شیخ مختل لعل به

ص:213

عاهة أو تغیر عقله، یؤخر أمره و یستتاب، فقال الواثق ما أراه إلا داعیا للکفرة، ثم دعی بالصمصامة فقال: إذا قمت إلیه فلا یقومن أحد معی فإنی أحتسب خطای إلی هذا الکافر الذی یعبد ربا لا نعرفه، ثم أمر بالنطع فأجلس علیه و هو مقید، و أمر أن یشد رأسه بحبل، و أمرهم أن یمدوه، و مشی إلیه برجله و ضرب عنقه، و أمر بحمل رأسه إلی بغداد (1). هذا بعض ما حل بالمسلمین من عوامل الفرقة، و حوادث الشغب بین معتنقی المذاهب الأربعة، مما یبعث علی الأسف الشدید، لما حل بالأمة من التفکک و التحیز، الأمر الذی جعل المتداخلین فی صفوف المسلمین ینفذون خططهم، و یحققون أهدافهم فی تفریق کلمة المسلمین و صدع وحدتهم. و لم نقصد بهذا العرض إلا إعطاء صورة عن الحوادث التی لا یزال أثرها فی تاریخ الأمة الإسلامیة من أکبر عوامل التأخر و الانحطاط.

الذی نود أن نشیر إلیه هو: أن الأمر بلغ أشده حتی أدی إلی ثورات دمویة مؤسفة، و فتن ذهب تحت هیاجها خلق کثیر، و لعل من أعظم ذلک یوم کان الشیعة یقومون بإقامة شعائرهم الدینیة کیوم عاشوراء، و یوم الغدیر، فإن ذلک یدعو إلی الإنکار من إخوانهم السنیین، بدعوی أن النیاحة و إقامة الزینة یوم الغدیر بدعة. و کان یصحب هذا الإنکار اعتداء أدی إلی إراقة الدماء بین الفریقین و قتل خلق کثیر (1). و مع هذا فإن السنة قاموا بما قامت به الشیعة من النیاحة علی مصعب بن الزبیر مقابلة للحسین، و أقاموا الزینة یوم الغار مقابل یوم الغدیر و قد مرت الإشارة لذلک (2). کما انهم أقاموا النیاحة علی کثیر من الناس، و قد رأوا أن ذلک من الأمور المستحسنة، حتی قال محمد بن یحیی النیسابوری-حین بلغه موت أحمد بن حنبل-: ینبغی لأهل کل دار فی بغداد أن یقیموا علی أحمد بن حنبل النیاحة فی دورهم (3). و أقیمت النیاحة علی أحمد بن حنبل و عظم الحزن علیه، و لازموا قبره مدة من الزمن، إظهارا للتفجع، و أقیمت مجالس العزاء علیه، کما أقیمت النیاحة علی غیره من الرجال و للمثال نذکر بعضا من ذلک: یموت أبو الفتح إسماعیل بن السلطان محمود سنة 567 ه-فتقام علیه المآتم و یناح علیه نوح الثکلی، و یکثر البکاء فی الطریق، و تفرش بالرماد إظهارا للحزن، و تعظیما للمصاب (4). و یموت ابن تیمیة سنة 728 ه-فتحضر جنازته خمسون ألف امرأة ینحن علیه، و مائتا ألف رجل یرفعون أصواتهم بالتکبیر مزیجا بالبکاء و العویل، و لما غسل جمع ماء غسله فشربوه تبرکا به، و اقتسم جماعة بقیة السدر الذی غسل به تبرکا، و دفع بالطاقیة التی علی رأسه خمس مائة درهم، و الخیط الذی فی رقبته فیه الزئبق لدفع القمل دفع فیه مائة و خمسون دینارا، و سارت جنازته بین الضجیج و البکاء، و المنادی

ص:215

أمامه ینادی هکذا تکون جنائز أهل السنة، و لما وضع علی المغتسل دخل الرجال علیه یقبلونه و ینوحون علیه، ثم أذن للنساء ففعلن مثل ذلک (1)و أقیمت علیه المآتم و دامت النیاحة و رثاه خلق کثیر منهم شمس الدین الذهبی و غیره (2). و یموت أحمد بن السلطان ملک شاه سنة 481 ه-فیمکث الناس ینوحون علیه سبعة أیام و لم یرکب أحد فرسا و النساء ینحن علیه فی الأسواق، و سوّد أهل البلاد أبو ابهم. و یموت شیخ الحرمین فتطوف تلامذته فی الشوارع ینوحون علیه نوح النساء و کسروا المحابر و أقاموا النیاحة علیه سنة کاملة (3). و أبو عمر الحنبلی المتوفی سنة 607 ه-یعظم علیه البکاء و العویل و یتناوحون علیه رجالا و نساء، و غسل فی المسجد، و نشف ماء غسله بخمر النساء، و عمائم الرجال-للتبرک طبعا-و یتسابقون إلی تمزیق کفنه یتبرکون به، و کادت تبدو عورته، لو لا محافظة الدولة علی کرامته. فدفعت الناس عنه بالسیف. قال ابن العماد: و لو لا الدولة لما وصل من کفنه إلی قبره شیء (4). و تخرج النساء یوم وفاة المسترشد العباسی سنة 529 ه-ینحن علیه و یلطمن و هن منشرات الشعور ینشدن المراثی فی الطرقات، أما الرجال فشارکوهن بالنیاحة و زادوا بأن شقوا الثیاب علیه (5). و غیر هؤلاء ممن یطول بنا الحدیث عنهم و ما حدث من مظاهر الحزن و الأسی یوم وفاتهم و بعده. و العزاء أو البکاء من الحالات الإنسانیة التی تظهر العطف و تبین ما فی دواخل المرء من مشاعر و هی تتناسب عکسیا مع القسوة و الغلظة، و إنما تناولنا مظاهرها فی خلال الفترة التاریخیة التی أصبح فیها القضاء و الفتوی تبعا لأهواء الحکّام الذین یسمحون بذلک لأن المتوفین لا یمثلون فی شخصیاتهم رموزا تهدد أرکان

ص:216

نظامهم کالإمام الحسین أو الإمام الصادق أو الإمام الکاظم الذی ترک جثمانه الطاهر علی رأس الجسر و منادی السلطة ینادی بذاک النداء المعروف؟ و لا مانع أن تقابل البدع ببدع أخری-کما یری الحکّام-لأن أساس الاتهام واه، فلو کان قطیعا أو حتی ظنیا لکان علی هؤلاء أن یتوقفوا عند المنع. و یکفی ما تضمّه الروایات من صور لعاطفة النبی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یبکی عمه حمزة، منها: ما رواه الواقدی عند ما جاءته صفیة فجلست عنده فجعلت إذا بکت یبکی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فاطمة الزهراء علیهم السّلام تبکی، فلما بکت بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم. أو ما رواه البخاری أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخل علی ابنه إبراهیم و هو یجود بنفسه، فجعلت عینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تذرفان. فقال له عبد الرحمن بن عوف: و أنت یا رسول اللّه؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا ابن عوف، إنها رحمة، ثم اتبعها بأخری فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إن العین تدمع و القلب یحزن و لا نقول إلا ما یرضی ربنا، و إنّا بفراقک یا إبراهیم لمحزونون. و أیضا عن أنس بن مالک قال: شهدنا بنتا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تدفن و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالس عند القبر، قال: فرأیت عینیه تدمعان. و لما استشهد جعفر بن أبی طالب، أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسماء فقال: أخرجی لی ولد جعفر، فخرجوا إلیه فضمهم إلیه و شمهم و دمعت عیناه. و روی عن الإمام الصادق قوله: «إن زین العابدین علیه السّلام بکی علی أبیه أربعین سنة، صائما نهاره، و قائما لیله فإذا حضره الإفطار جاءه غلامه بطعامه و شرابه، فیضعه بین یدیه، و یقول: کل یا مولای، فیقول: قتل ابن رسول اللّه جائعا، قتل ابن رسول اللّه عطشانا، و لا یزال یکرر ذلک و یبکی، حتی یبل طعامه من دموعه، فلم یزل کذلک حتی لحق باللّه عز و جل» . و نحن إذا نظرنا إلی أسباب تلک المؤاخذات التی تؤاخذ بها الشیعة و استوجبت حدوث تلک الحوادث، نجد الأسباب تعود إلی متابعة أغراض السلطة، حتی تحکم العداء للشیعة و أصبح الابتعاد عن تهمة التشیع، أمر لازم حتی حرّموا التشبه بهم. ذکر الزرقانی فی المواهب اللدنیة فی صفة عمة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی روایة علی علیه السّلام فی إسدالها علی منکبه حین عممه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم ذکر قول الحافظ العراقی ان ذلک أصبح شعار کثیر من فقهاء الإمامیة فینبغی تجنبه لترک التشبه بهم.

ص:217

فهذا الشیخ یفتی بترک التشبه بالشیعة فی اتخاذ العمة التی کان رسول اللّه یلبسها، و هذا شاهد من آلاف الشواهد التی عامل بها رجال أولئک العصر شیعة آل محمد. و عبروا أن من المصلحة أن یمنع المصلی عن اختصاص جبهته بما یسجد علیه من أرض و غیرها، لأن ذلک الاختصاص من شعار الشیعة. و لا غرابة فإن تهمة التشیع تدعو لسخط الدولة، و هل وراء ذلک إلا إزهاق الأرواح، و نهب الأموال أو السجن أو التبعید؟ لذلک التجأ الأکثر إلی التظاهر فی الوقیعة بهم فأدی الأمر إلی التباعد عنهم و الحذر من تهمة التشیع حتی فی الرؤیا. یحدثنا الخطیب البغدادی: أن رجلا رأی علیا علیه السّلام فی المنام فلم یجسر علی الدنو منه فسأله صاحبه فقال: أخشی إن قربت إلیه أسأله أن أتهم بالتشیع. هکذا أرادت السلطة الجائرة، تفریق کلمة المسلمین، و إیقاد نار العداء فیما بینهم، لغایات تعود لمصالحهم الخاصة، و رغبات فی نفوسهم، لا تنال مع الوحدة و الاتحاد، و تبادل الثقة و الاخاء. و کان فی الأمة رجال یدعون إلی الحق، و ینبهونهم علی هذه الأخطاء و لکن جهودهم لم تثمر کثیر فائدة، لأن الفوضی تحکمت فی المجتمع، و دبت روح الاختلاف فی النفوس، و طغت موجة التعصب، حتی کانت عاقبة ذلک الجهل أن سلط علیهم أعداء لا یعرفون الرحمة، فألبسوهم الذل، و حکموا فیهم السیف، و سقوا من دمائهم الأرض، و أقاموا من رءوسهم تلالا، فتمکن من قلوب المسلمین الرعب، و سلبت منهم تلک القوة و الشجاعة، و التفانی فی سبیل نشر کلمة التوحید، یوم ساروا تحت رایة الإسلام، و هم یستهینون بالحیاة، و یستقبلون الموت، و یتمنون الشهادة، حتی أخضعوا جبابرة الأرض و دانت لهم البلاد. و إذا بهم تلک العزة، یستولی علیهم الذل، و یدخل فی قلوبهم الرعب، و لا یدافعون عن أنفسهم، فکان الرجل الواحد من التتر یقتل جماعة من المسلمین الواحد بعد الآخر. و دخلت امرأة دارا و قتلت جماعة من أهلها، و لم یدفعوها عن أنفسهم، و دخل واحد منهم دربا فیه مائة رجل فما زال یقتلهم واحدا واحدا حتی أفناهم، و لم تمد إلیه ید بسوء.

ص:218

و أخذ رجل من التتر رجلا من المسلمین و لم یجد ما یقتله فیه، فقال له: ضع رأسک علی هذا الحجر و لا تبرح، فوضع رأسه و بقی نائما حتی جاء التتری و قتله (1). و هذا ما یذهب بنفس المسلم حسرات و یمیت قلبه أسفا و حزنا، و ها نحن الیوم أمام تیار المبادئ الفاسدة، و الآراء الهدامة، و العقائد السخیفة، و إن خطرها علی المسلمین لأعظم خطر یخاف عاقبته، و تخشی مغبته إن لم ینهج المسلمون لمکافحتها منهج فهم التعالیم الإسلامیة و القیام بتطبیقها عملیا، و أن یتحدوا لإبعاد المتداخلین بین صفوف المسلمین، لهدم المجتمع الإسلامی، و تشویه تعالیمه الدینیة و الأخلاقیة، و استبدالها بتعالیم إباحیة، و لا یدفع ذلک الخطر إلا باتحاد الکلمة و فهم الإسلام فهما صحیحا، و أن تستقی تعالیمه من ینبوعه الذی أراد اللّه أن نأخذ منه و نتبع قول الحق، و أئمة الصدق: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّهَ وَ کُونُوا مَعَ اَلصّادِقِینَ [التوبة:119]، وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا [آل عمران:103].

ضال، فصاح: خذوا هذا الرافضی، فاقبل الناس علیّ، فعرفنی بعض الکتبة فکرکرهم عنی. إقلیم اقور و هو الیوم شمال العراق-أی الموصل و نواحیها-مذهبهم سنة و جماعة، إلا عانه فإنها کثیرة المعتزلة و لا تری فی الرأی غیر مذهب أبی حنیفة و الشافعی، و فیها حنابلة و جلبة للشیعة، و إقلیم الشام مذاهبهم مستقیمة أهل جماعة و سنة، و أهل طبریة و نصف نابلس و أکثر عمان شیعة و لا تری فیه مالکیا، و العمل کان فیه علی مذهب أصحاب الحدیث. إقلیم مصر علی مذهب أهل الشام، غیر أن أکثر فقهائهم مالکیون أ لا تری أنهم یصلون قدام الإمام و یربون الکلاب؟ و أعلی القصبة شیعة و سائر المذاهب فی الفسطاط موجودة ظاهریة. و إقلیم المغرب: فالمذاهب علی ثلاثة أقسام، و أما فی الأندلس فمذهب مالک، و قراءة نافع، و هم یقولون لا نعرف إلا کتاب اللّه و موطأ مالک، فإن ظهروا علی حنفی أو شافعی نفوه، و إن عثروا علی معتزلی أو شیعی و نحوهما ربما قتلوه، و بسائر المغرب إلی مصر لا یعرفون مذهب الشافعی إلا مذهب أبی حنیفة و مالک، و أصحاب مالک یکرهون الشافعی، یقولون أخذ العلم عن مالک ثم خالفه. إقلیم جانب خراسان للشیعة و المعتزلة و الغلبة لأصحاب أبی حنیفة إلا فی کورة الشاش فإنهم شوافع، و فیهم قوم علی مذهب عبد اللّه السرخسی. و إقلیم الرحاب مذاهبهم مستقیمة، إلا أن أهل الحدیث حنابلة، و الغالب بدبیل مذهب أبی حنیفة. و إقلیم الجبال اما بالری فمذاهبهم مختلفة، فالغلبة للحنفیة و هم نجاریة، و بالری حنابلة کثیرة، و أهل قم شیعة، و فی الدینور جلبة لمذهب سفیان الثوری. إقلیم خوزستان مذاهبهم مختلفة، أکثر أهل الأهواز و رامهرمز و الدورق حنابلة، و نصف الأهواز شیعة، و به من أصحاب أبی حنیفة کثیر و لهم فقهاء و بالأهواز مالکیون. إقلیم فارس، العمل فیه علی أصحاب الحدیث، و أصحاب أبی حنیفة، و للداودیة دروس و مجالس و غلبة، و یتقلدون القضاء و الأعمال.

ص:220

إقلیم کرمان المذاهب الغالبة للشافعی. إقلیم السند: مذاهبهم أکثرها أصحاب حدیث. و رأیت القاضی أبا محمد المنصور داودیا إماما فی مذهبه. و أهل الملتان «شیعة یحیعلون فی الأذان و یثنون فی الإقامة» و لا تخلوا القصبات من فقهاء علی مذهب أبی حنیفة و لیس بهم مالکیة، و لا معتزلة، و لا عمل للحنابلة (1)

«فلسطین» : یغلب علی مذاهب أهل السنة فیه الشافعی، و یلیه الحنبلی فالحنفی، فالمالکی. «العراق» : یغلب الحنفی فیه علی مذاهب أهل السنة، و یلیه الشافعی و به مالکیة و حنابلة. «الترک» : العثمانیون و الألبان و سکان بلاد البلقان المذهب الحنفی. «الأکراد» : المذهب الشافعی و هو الغالب علی بلاد أرمینیة لأن مسلمیها من أصل ترکمانی أو کردی، و السنیون من أهل فارس أغلبهم شافعیة و قلیل منهم حنفیة. «الأفغان» : المذهب الحنفی و الشافعی، و الحنبلی بقلة. «ترکستان الغربیة» : التی منها بخاری المذهب الحنفی، و أما ترکستان الشرقیة فکان الغالب علیها الشافعی، ثم تغلب الحنفی بمسعی العلماء الواردین علیها من بخاری القفقاز و ما والاها الحنفی و فیهم شافعیة. «الهند» : الحنفی و الشافعی بقلة، و فیها مذاهب أخری. «الهند الصینیة» : شافعیة و کذلک مسلمو استرالیة، و فی البرازیل من أمریکا نحو 25 ألف مسلم حنفیة. «أمریکا» : فیها من المسلمین عدد ینوف علی 140 ألفا و هم مختلفو المذاهب. «الحجاز» : الشافعی و الحنبلی و فیه حنفیة و مالکیة فی المدن و أهل عسیر شافعیة. «الیمن» : السنیون فیها و فی عدن، و حضرموت شافعیة، و قد یوجد بنواحی عدن حنفیة و الغالب علی عمان الاباضیة، و لکنها لا تخلو من حنابلة و شافعیة. «قطر و البحرین» : المالکی و فیهما حنابلة من الواردین علیهما من نجد. «الاحساء» : الغالب علی أهل السنة فیها الحنبلی و المالکی. «الکویت» : المالکی. هذا ما ذکره العلامة أحمد تیمور باشا عن المذاهب الأربعة و انتشارها، و لم یتعرض لانتشار المذهب الشیعی فی الأقطار الإسلامیة فی العصر الحاضر، و سنشیر لانتشار المذهب الشیعی فی الأقطار الإسلامیة بعد عرضنا لتاریخ المذهب و نشأته.

ص:222

و لا بد من ملاحظة عامل الزمن و التغیرات السیاسیة. کما لا یعنی أن تقسیمات تیمور و إحصاءاته هی من الدقة بحیث لا تقبل الإضافة فی الأسماء أو الزیادة فی العدد، لأن تیمور لم یذکر الشیعة و نرجو أن یکون ذلک لا یخفی غرضا ینافی العلم و یمجّه الذوق، کما أن من السهولة الانتباه إلی نقص فی تسمیة المذاهب الغالبة الموجودة کما هو الأمر فی الجزیرة و الخلیج. و کما قلنا سابقا إن هذه المذاهب قد لقیت تشجیعا من السلطة و تعددت عوامل انتشارها، و کان من أهمها إنشاء المدارس لها مما یدعو إلی الإقبال علیها و لنشر هنا إلی بعض تلک المعاهد التی أنشأت لدراسة فقه المذاهب الأربعة خاصة.

7-المدرسة الشرابیة: أنشأها شرف الدین اقبال الشرابی سنة 628 علی عهد المستنصر بسوق العجم. 8-المدرسة البشیریة: أنشئت بالجانب الغربی من بغداد و قد أمرت ببنائها حظیة المستعصم و جعلتها وقفا علی المذاهب الأربعة، و وقفت علیها أوقافا کثیرة. و لکن أهم تلک المدارس هی المستنصریة التی مرت الإشارة إلیها فی الأبحاث السابقة و قد وصفها السیوطی (1)و ابن بطوطة فی رحلته و ابن الفوطی (2)و غیرهم. و کانت تعد هذه المدرسة کالجامعة لتخریج العلماء علی المذاهب الأربعة فی ذلک العصر. أما فی مصر فکان مجموع المدارس التی أنشئت للمذاهب الأربعة لا یقل عددها عن تسعین مدرسة، و إلیک ذکر البعض منها: 1-المدرسة الفائزیة: أنشأها شرف الدین بن صاعد سنة 636 ه-و هی خاصة للشافعیة. 2-المدرسة القطبیة: أنشئت سنة 570 ه-انشأها الأمیر قطب الدین خسرو و هی للشافعیة. 3-المدرسة السیوفیة: أنشئت سنة 572 ه-و هی للحنفیة أنشأها الملک الناصر صلاح الدین أیوب و أوقف علی مستحقیها 32 حانوتا. 4-المدرسة الفاضلیة: أنشأها القاضی الفاضل عبد الرحیم سنة 580 ه-و جعلها لفقهاء الشافعیة و المالکیة. 5-مدرسة المحلی: أنشأها برهان الدین إبراهیم بن علی المحلی. 6-المدرسة الفارقانیة: أنشئت سنة 676 ه-و هی للشافعیة و الحنفیة. 7-المدرسة الشریفیة: أنشأها أحد أمراء مصر فی الدولة الأیوبیة سنة 612 ه- و هی للشافعیة.

ص:224

8-المدرسة الصالحیة: أنشأها الملک نجم الدین أیوب سنة 639 ه-للفقهاء الأربعة. 9-المدرسة الکاملیة: أنشأها السلطان ناصر الدین محمد بن الملک العادل للشافعیة. 10-المدرسة الظاهریة: للشافعیة و الحنفیة. 11-المدرسة القطبیة: أنشئت فی القرن السابع بوصیة من الست عصمة مونسة خاتون (1). و لا یسعنا ذکر بقیة المدارس التی أنشئت فی سائر الأقطار الإسلامیة للمذاهب الأربعة، و نکتفی بهذه الإشارة إلی عظیم تشجیع الدولة و الأمراء فی تلک العصور لنشر العلم طبقا للمذاهب الأربعة فقط، لیلتزم الناس التمسک بها دون غیرها. أما مذهب أهل البیت و هو المذهب الجعفری فلم یلق تشجیعا من دولة أو تأییدا من سلطة، بل کان عرضة لمقاومة السلطة، و هدفا لسهام الاتهام بکل ما لا یلیق به، و قد صمد المذهب أمام تلک الحوادث متمسکا بمبادئ أهل البیت ممتثلا وصایا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی آله حتی انتشر علی وجه البسیطة بقوته الروحیة و الآن نتحدث عنه باختصار.

ص:225

ص:226

و لو لا فیض من القدسیة فی مبادئه، و قوة روحیة فی تعالیمه، و عنایة قبل کل شیء من الخالق الحکیم رحمة بهذا الخلق المتعوس، لقضت علیه السلطات بمحاولتها القضاء علیه و لکن ذهبت تلک المحاولات ضد المذهب دون جدوی، فکان نصیبها الفشل و نصیبه النجاح. و قد اتضح لنا بالبحث عن المذاهب الإسلامیة و دراساتنا للظروف التی تکونت فیها، و العوامل الرئیسیة لنشر البعض و خمول البعض الآخر، إنما هو لتدخل السلطة التنفیذیة، فقد أخذت علی عاتقها نشر ما ترتضیه منها، و معارضة المذهب الذی لا یروق لها نشره، و کانت الأسباب التی أدت إلی محو تلک المذاهب البائدة بعد شهرتها بین المسلمین هی عدم المؤازرة و الترغیب من قبل الدولة، کما مرت الإشارة إلیه.

فکان موقف أمراء الأمویین فی الکوفة کالمغیرة بن شعبة موقف تریث و تأنیب و استعمال طرق الإقناع لزعماء هذه الحرکة عسی أن یتحولوا عن هذا الرأی، و یسالموا معاویة و یکونوا فی جملة المؤیدین لسیاسته، و لکن الأمر یزداد شدة یوما بعد یوم، و یکثر الناقمون و بالأخص عند ما أعلن الوالی زیاد بن سمیة علی المنبر إلزام الناس بالبراءة من علی علیه السّلام و شتمه، و هم یرون أن علی بن أبی طالب علیه السّلام هو بطل الإسلام و ناشر دعوته، و أنه أقرب الناس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و أشدهم تمسکا بسیرته و إحیاء سنته. و لما ولی زیاد الکوفة استقر رأیه و رأی معاویة علی الوقیعة بهم، فزوروا شهودا -و ما أکثرهم فی ذلک العهد-من الذین استخدمهم معاویة بصلاته فشهدوا علی حجر (1)و أصحابه بما یستطیعون أن یردوا بعض الإنکار عنهم، فکانت خاتمة مطاف حیاتهم فی مرج عذراء بتلک الصورة المؤلمة. لقیت الأمة فی سبیل الانتصار للحق و الانضمام لجانب أهل البیت و هم أهله، أنواع العذاب. أما أهل البیت أنفسهم فکانوا فی الدور الأموی-دور الإرهاب و الظلم-یلاقون المصائب علی أیدی تلک الفئة التی تضمر العداء لآل محمد و تحاول القضاء علیهم بکل وسیلة. و تزلف الناس إلیهم، بالعداء لآل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و تطوع آخرون بضرب الأحادیث المکذوبة علی صاحب الرسالة، استجابة لاقتراح معاویة، و اتباعا لأوامره التی أصدرها بلاطه الجائر، فکانت هناک مجموعة أحادیث کلفت بیت المال مئات الآلاف من الدنانیر، و قلیلا ما یبذلون، فإن أولئک الدجالین یبیعونهم دینهم، و إنهم یریدون أن یجعلوا من الفأرة جملا، و یحاولون إدخال الأسد فی البیضة.

ص:230

یریدون أن یجعلوا ممن حارب الإسلام هو و أبوه من قبل شخصیة تعترف الأمة الإسلامیة بأنها شخصیة روحانیة طاهرة مطهرة، تمنحه الأمة ثقتها، و تنقاد له بدافع العقیدة و هذا أمر لا یکون. إنهم یریدون أن یجعلوا لمعاویة حق وراثة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تولی سلطانه و هو عدوه الألد، إنهم یریدون أن یجعلوا من أبی سفیان شخصیة إسلامیة تتفانی فی نصرة الدین، و هو لا یجهل أحد حاله. و من هذا و ذاک فإن قبول مثل هذه الأمور یحتاج إلی قوة تسیطر علی العقل، و تطفئ شعلته، و لا یستبعد ما للمال من عوامل مؤثرة، فهی فی الواقع أقوی من السیف، و لذلک أصبحت لتلک المفتریات أثرها، و طابعها الخاص، و إذا بمعاویة تحاک له أحادیث المدح، فیصبح (أمین هذه الأمة) و خصما لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام حتی عد علی علیه السّلام ذلک من أعظم مصائبه فقال: (أنزلنی الدهر حتی قیل علی و معاویة) ، و أصبح أبو سفیان بمقتضی تلک الأوضاع المقلوبة مسلما صحابیا له مکانته و مناقبه. و أبو طالب مؤمن قریش و ناصر الإسلام الأول، و حامی دعوته و من بذل جهده لنصرة دعوة الحق، و تفانی بالدفاع عن محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بدافع العقیدة و العاطفة و موجات الحق، تردد أناشیده و ترسمها علی لوحة الخلود: و لقد علمت بأن دین محمد من خیر أدیان البریة دینا

و ساند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی دعوته و بذل أقصی جهده فی حمایته، و أعز اللّه جانبه فیه، و ألجم أعداءه عن مقابلته، یسمی کافرا و لا ینطق بشهادة أن لا إله إلا اللّه، و تذهب أتعابه سدی و تسند إلیه کلمة الکفر؟ ! و ما ذلک إلا رغبة لنوال من لا رغبة له إلا أن ینال من علی علیه السّلام، و یحاول أن یخمل ذکره، و لا ترضی نفس ابن أبی سفیان أن تکون لعلی تلک السلسلة الطاهرة التی لم تنجسها الجاهلیة بأرجاسها، و هو و الرسول الأعظم رکیضا رحم و رضیعا لبن. و معاویة أعلم بنفسه من هو و ابن من، و لکنه تمکن بمکره و خداعه، و جلب ما استطاع بخیله و رجله، فی ترکیز هذه الفکرة. و ما ذنب أبی طالب و لم یبق فی کنانته سهما إلا رماه فی نصرة الدین، و لکن علیا هو سبب تلک المؤاخذات المفتعلة علی أبی طالب، و ما ذنب علی علیه السّلام إلا أنه

ص:231

علی الحق و معاویة علی الباطل، فعداء معاویة لعلی (عداوة جوهریة یستحیل تحویلها. هی عداوة الشر للخیر و الخبیث للطیب و الباطل للحق و الکفر للإیمان) . و إلا فأبو طالب فی الخصال و الخلق مثال للحنیفیة و تجسید لقیم إبراهیم الخلیل. و أبو سفیان فی الخصال مجمع للنقائص التی جاء الإسلام لیحاربها و فی الخلق انعکاس لمجتمع الجاهلیة الذی یرتکس فی الضلال و الغوایة. و لذا أقام معاویة سیاسته علی النیل من مکانة الإمام علی، و استخدم الوسائل الدینیة التی یتبعها و التی ینفذ من خلالها إلی أذهان العامة فعبّر عن عداء دنیء و أخذ بجعل سمة ملکه و عنوان دینه لعن الإمام العادل و قد وضع لها مکانا فی التاریخ الذی ینوی إقامته لبنی أمیة فی الشام، فصرح أن ستکون هذه السیاسة العدائیة یشب علیها الصغیر و یهرم علیها الکبیر، و قد تمکن من نفوس أهل الشام خلال حکمه و حکم أخیه من قبل «و بلغ من أمرهم فی طاعتهم له أنه صلّی بهم عند مسیرهم إلی صفین الجمعة فی یوم الأربعاء، و أعاروه رءوسهم عند القتال و حملوه بها. . . ثم ارتقی بهم الأمر فی طاعته إلی أن جعلوا لعن علی سنة، ینشأ علیها الصغیر، و یهلک علیها الکبیر» (1)و کتب إلی عماله بهذه السیاسة. و کان همه أن یجری اللعن من علی المنبر النبوی الشریف و کتبت أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی معاویة: إنکم تلعنون اللّه و رسوله علی منابرکم، و ذلک أنکم تلعنون علی بن أبی طالب و من أحبه، و أنا أشهد أن اللّه أحبه و رسوله (2)و یروی ابن عبد ربه أن بعض العلماء قال لولده: یا بنی إن الدنیا لم تبن شیئا إلا هدمه الدین و إن الدین لم یبن شیئا فهدمته الدنیا أ لا تری أن قوما لعنوا علیا لیخفضوا منه، فکأنما أخذوا بناصیته جرا إلی السماء.

بیته و خلص أصحابه، و قد قام کل بما یجب علیه من رعایتها، و تحمل من نکبات و اضطهاد فی سبیل حفظها من تلک السلطات التی کانت تحاول القضاء علیها لمحو ذکر آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم. و قد وقفوا أمام تلک التیارات وقفة إخلاص و إیمان و ثبات علی مبدأ الحق، و لم یأبهوا یوما ما إلی سلطة أو سیاسة، و مرت تلک الأدوار العصیبة المظلمة، و لم یزل ذلک الغرس ثابت الجذور نامی الفروع یسقی من ماء غیر آسن، حتی أفرعت دوحته و امتدت أغصانه و أینع ثمره بحفید النبی الکریم و وارث علمه الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام. کان الإمام الصادق علیه السّلام مهتما فی تلک الفترة المارة الذکر ببث العلوم و نشر المعارف الإسلامیة بین طبقات المجتمع، فأقبل الناس علی مدرسته و ازدحموا علی أبوابها ینتهلون من علومه، و یقتبسون من أنوار معارفه، و أقبلت وفود طلاب العلم من الأقطار الإسلامیة، حتی أصبح عدد تلامیذه و المنتمون إلی مدرسته أربعة آلاف، منهم أئمة مذاهب کأبی حنیفة، و مالک بن أنس، و سفیان الثوری، و ابن عیینة، و الأعمش، و غیرهم و کذلک منهم رؤساء طوائف و أعلام الحدیث و الفقه. و کثر التألیف فی عصره، و دون فقه أهل البیت و حدیثهم بصورة واسعة، حتی أحصی ما دونوه فی عصره فکان أربعمائة مؤلف لأربعمائة مؤلف ممن سمعوا الحدیث منه، فدونوه و عرفت بالأصول الأربعمائة و ستأتی الإشارة لذلک عند ذکر تدوین الفقه الجعفری. و بالجملة فإن مذهب أهل البیت علیه السّلام هو أقدم المذاهب، و قد تخطی فی العصر الأموی تلک العقبات التی حاول الأمویون بها أن یعرقلوا سیره، و یقفوا فی طریق انتشاره، و سیأتی بیان مقاومة العباسیین له، و معارضتهم لانتشاره.

و لیس من الغریب صدور مثل هذا القول من رجل کان یحقد علی العرب و یضمر لهم کل سوء، و لیس ببعید تحامله علی سادة أهل البیت و أئمة المسلمین فهو یتعصب علیهم، و یتجاهل مکانتهم، هذا مع جهله بمذهبهم فإنه لم یقرأ کتب المذهب و إنما قرأ کتب الخصم، و لم یتصل بزعمائه، و إنما اتصل بأعدائه، فراق له ما سمع من قالة السوء، و استعذب ما قرأ فی کتب المناوئین لآل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شیعتهم. و لعل هالة الأکبار و التقدیر لابن خلدون التی أحاطت بشخصیته من قبل بعض الکتاب أبعدتهم عن الوقوف علی شخصیة هذا الرجل بواقعها، و التعرف علی ما تضمنته من أخطاء و مخالفات للحقیقة. و لقد رأینا دوما أن ابن خلدون موضع إجلال أکثر الباحثین و الکتّاب، سیرا علی طریقة السلف، و برغم ما تضمنته مقدمته من علوم فی الاجتماع و العمران. إلا أن ذلک لا یبیح لنا أن نتغاضی عن مواقف وقفها تجاه العرب و حضارتهم، فیجردهم من ذلک و یسلبهم فضائلهم فیصفهم بأنهم أمة متوحشة، و هم أهل نهب و عبث، بل هم أداة خراب للأوطان التی یتغلبون علیها إلی غیر ذلک مما یدلنا بکل وضوح علی تعصبه أو تجاهله کما یصفه لنا الأستاذ موسی سلامة بقوله: و الخطأ البارز فی ابن خلدون: هو تنقصه حضارة العرب، فإنه هنا أعمی کامل العمی، لا یری بصیصا من نور. . . ، هذا مع أنی أحتفظ له بخیانات شخصیة و ثقافیة، فإنه مثلا خان معظم الأمراء و الملوک الذین خدمهم ثم إنه سرق کل ما کتبه إخوان الصفا و عزاه إلی نفسه. . . اه-. و لا أدل علی تجاهله أو تحامله من کلمته هذه فی مذهب أهل البیت و وصفه لهم بالشذوذ. و لو کان له قلیلا من التأمل لما قال هذا القول الذی لم یتوصل إلیه بالنتائج العلمیة، و هذه الکلمة هی التی بعثتنا علی خوض غمرات البحث و التعرف علی المذاهب، و عوامل انتشارها، و أسرار نجاح المذاهب الأربعة و أسباب خلودها دون غیرها من مذاهب المسلمین، فاتضح لنا أن ذلک مستند إلی دواعی السلطة، و إغراء المادة، التی من أجلها نسی ابن خلدون نفسه، فجری قلمه بظلم الحق و الحقیقة. و لا یستبعد ذلک من إنسان تربع علی دست قضاء دولة لا ترغب فی إظهار فضل

ص:234

آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسوة بأخواتها اللواتی سرن علی ذلک من قبل، فهو عبد لسلطانه، و أسیر لشیطانه. و مهما کانت مکانته التی احتلها من علم الاجتماع المعاصر أو غیره من العلوم فإن رأی ابن خلدون هذا لا ینبعث إلا عن جهل، أو عقل أعمی لا یبصر الحقائق، و أسوأ ألوان الجهل جهل مواقف آل محمد فی الدفاع عن الإسلام، و تفانیهم فی نشر تعالیمه و تعلیم الناس أحکام الإسلام و فرائضه، و محاربة ذوی العقائد الفاسدة، و قیامهم بتعلیم الأمة مستمدین من الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما لا مجال للشک فی ذلک، و لکن ابن خلدون لتحامله نقل کثیرا من الأشیاء مبتعدا عن طریق الواقع، و قد صبها فی قالب رغباته، و تساهل فی إبداء الحقیقة، و جعلها فی طیات الخفاء و الکتمان. و ابن خلدون إذا کان أسیر عقدة تتحکم فیه و تقض مضجعه ساع إلی السلطة و باحث عن المجد لا یهدأ عن سعیه فی سبیل الحکم و الانضمام إلی السلاطین، فکیف له أن یحتل موقعا لدی الملوک و سلاطین الزمن إذا ترک لعقله الحریة و لنفسه الخیار فی قول الحق «لا إکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی» . و کیف یمکن أن یخالف مذهب الحکام و یعمل علی استخلاص الحقیقة و بحث دوافع العداء لأهل البیت علیهم السّلام؟ فهو فی نظر علم الاجتماع نتاج بیئة و محیط فبقی کما نشأ؟ و لکن العالم من ینتزع نفسه و یخلصها مما یراه قاهر التأثیر و جبری النتیجة لیستطیع أن یقدم للناس مادة علمه بتجرد و تکون نظرته بالغة الوضوح تحمل شواهد صحتها. ذلک فی مقابل النظرة العصریة لابن خلدون و مکانته فی علم الاجتماع الیوم. أما النظر إلی ابن خلدون من خلال الواقع و الحکم علیه من حقائق سیرته و وقائع تأریخه فهو من رجال العصور الذین أذعنوا للحکام و شارکوهم و ساندوهم فی محاربة أهل البیت أو الغض من مکانتهم و النیل منهم و لقد کان ذلک سبیل من طمع فی متاع الدنیا و عطاء الحکام فحسب، فکیف و الحال مع ابن خلدون و هو یجوب الأقطار من أجل رغبته فی الحکم نفسه؟ !

للنقمة، و بذلک ضاعت أکثر الحقائق، و أثرت تلک السیطرة علی سیر المسلمین و تقدمهم لعدم الحریة فی الرأی و العقیدة، و لو لا ذلک لما حدثت تلک الحوادث التی أخرت المسلمین. لقد کان أولئک الحکام یعمدون دائما إلی خلق مشکلات یفرقون بها کلمة الأمة، و یثیرون الشحناء و یشغلون الأفکار، لاستخدام الأکثر لمصالحهم الذاتیة، و قد أجهدوا أنفسهم فی ربط العقائد فی دستورهم الذی یتمشی مع رغباتهم، و إن أهم مشکلة فی تاریخ الإسلام هی مشکلة الخلافة أو الاعتقاد بالإمامة بأنه منصب إلهی کالنبوة. فکما أن اللّه سبحانه یختار من یشاء من عباده للنبوة و الرسالة و یؤیده بالمعجزة التی هی کنص من اللّه علیه فکذلک یختار للإمامة من یشاء و یأمر نبیه بالنص علیه، فالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مبلغ عن اللّه و الإمام مبلغ عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و الشیعة تعتقد أن تلک المنزلة لم تحصل إلا لعلی و ولده و الإمامة متسلسلة فی اثنی عشر إماما کما نص النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ذلک. و لا تری تلک الخلافة الإلهیة لغیر علی و بنیه علیهم السّلام، و لا یسعنا التعرض لبحث الإمامة و لکنا نرید الإشارة بهذه العجالة إلی الأدوار التاریخیة التی سار فیها شیعة آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المحافظة علی وصایا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من التمسک بالکتاب و العترة. و قد قام أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نشر تلک الدعوة فی الصدر الأول و تحملوا ما تحملوا فی سبیل ذلک، و مر ذکر الدور الأموی و ما لقی فیه آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شیعتهم من الاضطهاد و المحنة فلا نتعرض للبیان بأکثر من ذلک. و کان من نتائج تلک الحرکة الفکریة الواسعة النطاق و النهضة العلمیة التی ازدهرت فی عصر الإمام الصادق علیه السّلام هو انتشار مذهب أهل البیت فی الأقطار الإسلامیة. و کانت الدولة العباسیة فی طفولتها تعارض حرکة انتشار المذهب من وراء الستار، إذ لیس فی إمکانها التظاهر فی المعارضة، لأنهم فی حاجة ملحة لاستمالة أعیان أهل البیت و الاستعانة بزعماء الشیعة لتثبیت أرکان الدولة. و لم یکن هناک شهرة لأحد سوی الإمام الصادق علیه السّلام و التاریخ یدلنا بوضوح علی ذلک.

ص:236

أما مالک بن أنس فقد کان فی حیاة الإمام الصادق علیه السّلام کأحد رجال المدینة، و لم ینتشر ذکره إلا بعد سنة 148 ه-و هی سنة وفاة الإمام الصادق، و کان ضربه بالسیاط و إهانته فی سنة 146 ه-أی قبل وفاة الإمام الصادق بأقل من سنتین، و بعد سنة 148 ه-وجه المنصور نظره نحو مالک و أمره أن یضع کتابا یحمل الناس علیه و یوزع منه نسخا فی الأمصار و لا یکون غیره. و کان غرض المنصور من ذلک هو معارضة انتشار مذهب أهل البیت، لأنه یثقل علیه تخلید ذکر جعفر بن محمد علیه السّلام و قیام ولده الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام بعده و التفاف الناس حوله حتی لقبوه بالعالم و هو هو فی زهده و ورعه و علمه. لم یغب عن مالک مغزی هذا التکلیف فأجابه: یا أمیر المؤمنین لا تفعل؛ أما هذا الصقع فقد کفیتکه، و أما الشام ففیه الرجل الذی علمته-یعنی الأوزاعی، و أما أهل العراق فهم أهل العراق. فکان المنصور یشد أزر الأوزاعی و یراسله و یلحظ مالکا و یواصله حتی ازدحم الناس علی باب داره التی أصبحت کأبواب دور الملوک. و بذل جهده بالانتصار إلی أهل الرأی و هو یأمل من وراء ذلک کله تغلیب مذهبه علی مبادئ أهل البیت، و لما اشتد جانب الدولة و قوی ساعدها، أظهر المنصور ما کان یضمره، فأعلن مقاومة أهل البیت و معارضة انتشار مذهبهم، و شدد النکیر علی أهله.

و ذهبت تلک المحاولات فاشلة، و لم یزل المذهب الجعفری یتسع فی الأقطار و ینتشر فی العواصم، و کثر أتباعه رغم تلک المحاولات و الخطط التی خطها المنصور و من بعده المهدی و الهادی و الرشید. و قد بذل الرشید کل ما فی وسعه لتحویل أنظار الناس عن آل محمد، و أظهر تعظیم مالک بن أنس، فکان یجلس بین یدیه تأدبا یتعلم منه العلم، و یأمر أولاده و خواصه باحترامه. و کان یقرب الفقهاء و ینظر إلی الشافعی نظر عطف و حنان لأنه قرشی، و أرسله إلی مصر صحبة الوالی، و أمره باحترامه و إکرامه، و تقریب أصحابه و أعطاه سهم ذی القربی. فیما عامل أهل البیت بالشدة و القسوة، من تتبع أنصارهم، و القضاء علی من اتهمه فی موالاتهم، حتی ثقل علیه أن یکون علی بن أبی طالب علیه السّلام رابع الخلفاء، فحاول أن ینفی ذلک و یعاقب من یثبته. قال أبو معاویة: دخلت علی هرون الرشید فقال لی: یا أبا معاویة هممت بمن أثبت خلافة علیّ فعلت به و فعلت. قال أبو معاویة: فسکت فقال لی: تکلم. قلت: إن أذنت لی تکلمت. قال: تکلم. فقلت: یا أمیر المؤمنین، قالت تیم: منا خلیفة رسول اللّه. و قالت عدی: منا خلیفة رسول اللّه. و قالت بنو أمیة: منا خلیفة الخلفاء، فأین حظکم یا بنی هاشم من الخلافة؟ و اللّه ما حظکم إلا ابن أبی طالب (1)و بهذا استطاع أبو معاویة أن یصرف الرشید عن رأیه. و استعمل فی معاملة أهل البیت ما لا یستعمله أحد و فیه صبابة من الرحمة، لقد سجن الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام و هو عالم عصره، و من له السلطة الروحیة و ضیق علیه حتی قتله بالسم، و بذلک أنزل بالمسلمین خسارة فادحة إذ لم یتهیأ لهم الاتصال بالإمام و الأخذ من علومه و آرائه إلا فی مدة قلیلة، و تتبع بقیة أهل البیت و شیعتهم، و طلبهم تحت کل حجر و مدر، و کان بحکم السیاسة العمیاء التی لا تعرف إلا غایتها، و لا تفرق بین الحق و الباطل، و لا تری سوی السیطرة علی الناس بأی

ص:238

طریق و بأی نوع کان، فإنه قد حمل الناس علی العداء لآل محمد، و حاول قلع بذرة حبهم التی غرسها الرسول، و سقاها بماء غدیره العذب، تلک البذرة الطیبة التی أینعت فأثمرت و جنی ثمرها رجال العلم، و صلحاء الأمة، رغم تلک المحاولات و الجهود الجبارة التی بذلها العباسیون، و هم یطلبون من وراء ذلک استقرار ملکهم بالوراثة الشرعیة، بادعائهم الخلافة دون آل علی بن أبی طالب علیه السّلام. دخل شریک القاضی علی المهدی. فقال له المهدی: ما ینبغی أن تقلد الحکم بین المسلمین، قال: و لم؟ قال: لخلافک علی الجماعة. و قولک بالإمامة. فقال شریک: أما قولک بخلافک علی الجماعة، فعن الجماعة أخذت دینی فکیف أخالفهم و هم أصلی فی دینی؟ و أما قولک بالإمامة، ما أعرف إلا کتاب اللّه و سنة رسوله. و أما قولک: مثلک ما یقلد فی الحکم فهذا شیء أنتم فعلتموه، فإن کان خطأ فاستغفروا اللّه منه. و إن کان صوابا فامسکوا علیه. قال الرشید: ما تقول فی علی بن أبی طالب؟ قال: ما قال فیه جدک العباس و عبد اللّه، قال: و ما قالا فیه؟ قال: فأما العباس فمات و علی عنده أفضل الصحابة، و کان یری کبراء المسلمین یسألونه عما ینزل من النوازل، و ما احتاج هو علیه السّلام إلی أحد حتی لحق باللّه. و أما عبد اللّه فإنه کان یضرب بین یدیه بسیفین. و کان فی حروبه سیفا منیعا و قائدا مطاعا، فلو کانت إمامته علی جور، کان أول من یقعد عنها أبوک لعلمه و فقهه فی أحکام اللّه، فسکت المهدی و لم یمض بعد هذا المجلس إلا قلیلا حتی عزل شریکا (1).

دعوة التشیع إلی رجال الدولة أنفسهم، فکان منهم الوزراء و الأمراء و قواد الجیش و الکتّاب، و رؤساء الدواوین، الأمر الذی دعا المأمون إلی التظاهر بالتشیع، و المیل إلی العلویین، لأنه خشی علی زوال ملکه فدعا الإمام علی بن موسی الرضا علیه السّلام إلی البیعة، و التنازل عن العرش، و لکن الإمام رد هذه الدعوة علما منه بأنها مفتعلة، و لکنه تفادی إیقاع نفسه فی التهلکة بقبول ولایة العهد قبولا شکلیا لا أکثر و لا أقل. و قبل ولایة العهد بعد أخذ ورد و أکثر المأمون عقد المجالس للمناظرة فی الإمامة، و قد نجح بما دبره فی سیاسته و دهائه، إذ استمال قلوب الشیعة و أمن ثورة العلویین المتوقعة، و فاخر علماء الأدیان الأخری بالرضا و علوم الرضا علیه السّلام. و فی أیام المعتصم التجأ الشیعة إلی التکتم نوعا ما، و لکنا نراهم یخرجون علی الدولة بعدة کاملة، و قوة لم تستطع الدولة معارضتها، و ذلک عند ما استخرجوا جنازة الإمام الجواد علیه السّلام فی سنة 220 ه-عند ما حاول دفنه سرا، و لم یسمح لأحد فی تشییعه، و لکن الشیعة خرجوا بذلک الموکب المهیب الذی یربو عدده علی اثنی عشر ألف و السیوف علی عواتقهم، فشیعوا جنازة الإمام رغم معارضة السلطة.

و یحدثنا المقریزی: أن یزید بن عبد اللّه أمیر مصر، أمر بضرب جندی تأدیبا لشیء صدر منه، و عند ما أحس الجندی بألم الضرب، أقسم علی الأمیر بحق الحسن و الحسین أن یعفو عنه، فأمر الأمیر بضربه ثلاثین سوطا جزاء لهذا القسم، و کتب إلی المتوکل فی بغداد یخبره بخبر الجندی، فورد الکتاب علی یزید یأمره بضربه مائة سوط و حمله إلی بغداد (1). و لعل النطع و السیف کانت خاتمة المطاف لذلک الجندی، و أمر بضرب أحمد بن محمد بن عاصم صاحب خان عاصم ألف سوط، لاتهامه بسب الشیخین حتی مات، قال فی الحضارة الإسلامیة نقلا عن المنتظم: و کانت الحکومة إذا أرادت أن تعاقب شیعیا لمذهبه لم تذکر اسم علی، بل یجعل سبب العقوبة أنه شتم أبا بکر و عمر. و ما أکثر من عوقب بهذه الوسیلة. و لکن أنصار المتوکل و حزبه الذین یرون البغض لعلی و شیعته یقربهم إلیه زلفا. نالوا بذلک إربهم فی الدنیا و عقابهم فی الآخرة. و خلاصة القول أن المتوکل اشتد فی العداء لأهل البیت و النیل منهم، حتی دفعه حقده إلی هدم قبر الإمام الحسین و هدم المشهد الشریف. و استقدم أبا الحسن الهادی علیه السّلام من المدینة إلی سامراء فی سنة 236 و عامله بالشدة و الأذی، و توصل المنحرفون عن آل علی إلی إساءة الإمام الهادی علیه السّلام فسعوا به إلی المتوکل و أخبروه أن فی منزله سلاحا و کتبا من شیعته، فهجموا علی داره لیلا و لم یعثروا علی أی شیء من ذلک، و ما زال الإمام الهادی علیه السّلام مقیما فی سامراء إلی أن مات مسموما سنة 254 ه-، و کانت مدة إقامته فیها 18 سنة.

و لقد بذل الشیعة کل ما فی وسعهم لنصرة أهل البیت الذین عنهم یأخذون تعالیم دینهم، و کانوا فی هذه الأدوار یتصلون بمدرسة أهل البیت مهما کلفهم الأمر، فلا یقعد بهم خوف ظالم، و لا تحول دونهم و دون الاتصال بهم تلک الإرهابات التی اتخذها أعداء آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وسیلة لفصل الأمة عنهم، فهم من زمان علی علیه السّلام إلی زمان الإمام الحسن العسکری یأخذون عنهم معالم الدین حتی وقعت الغیبة الصغری. و سیأتی بیان ذلک عند ذکرنا للنهضة العلمیة عند الشیعة بعد عصر الأئمة علیهم السّلام. و کان الإمام العسکری قد جلبه المتوکل مع أبیه علی الهادی علیه السّلام إلی سامراء، و ما زال مع أبیه إلی أن التحق أبوه بالرفیق الأعلی و بقی العسکری مدة إمامته القصیرة فی سامراء (ست سنین) فی نکد و أذی، و انفرد بعد أبیه بما یقصده به العباسیون من الإساءة و الغض من مقامه، و التضییق علیه و السجن إلی أن اغتاله المعتمد العباسی بالسم فی سامراء لثمان خلون من ربیع الأول سنة 260 ه-و دفن مع أبیه فی دارهما حیث قبرهما الآن، و کان عمره الشریف ثمان و عشرین سنة. و فی ذلک العهد کان مذهب أهل البیت ینتشر فی البلاد الإسلامیة، و أصبحت قم من عواصم العلم للشیعة و فیها من رواة الحدیث أهل البیت عدد کثیر، و من المؤلفین فی الحدیث و الفقه و فنون العلم جم غفیر، و کذلک الکوفة و بغداد و المدائن و سامراء و الشام عاصمة الأمویین کما سیأتی بیانه. و إن تمسک الشیعة بمذهب أهل البیت، لا لتحزب أو تعصب، و لا لطعن فی مذاهب المسلمین أو حط من کرامة أحد من أئمة المذاهب، و لکن الأدلة الشرعیة أخذت بأعناقهم، لوجوب الأخذ بمذهب أهل البیت لحکم الأدلة القاطعة و تعبدا بسنة سید النبیین صلّی اللّه علیه و آله و سلم. و لو وجدوا طریقا للأخذ عن غیرهم لاتبعوه، و لم یتحملوا المحن فی سبیل اتباعهم، و لکن لا طریق إلی ذلک بل وجدوا الحق معهم و الحق أحق أن یتبع، و لأنهم علیهم السّلام کانوا یمثلون الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خلقه و هدیه و ورعه و زهده، فهم عدل القرآن متکاتفین معه یمتثلون أوامره و یسارعون إلی تنفیذه، و اطلعوا علی أسرار أحکامه، و دقائق أطواره و القرآن قد أشاد بفضلهم کثیرا. و لقد بذلوا جهدهم فی هدایة الناس، کما بذلوا لهم النصح لیرشدوهم إلی طرق السعادة، و قد نشروا العلم و العدل، و قاوموا الجهل و الظلم، و لیس هذا مجرد فرض و إنما هو أمر واقع و حقیقة ظاهرة لا یمکن إنکارها، و وجد الناس فیهم أئمة هدی:

ص:242

«لا یخالفون الحق، و لا یختلفون فیه، و هم دعائم الإسلام و ولائج الاعتصام، بهم عاد الحق إلی نصابه، و انزاح الباطل عن مقامه، عقلوا الدین عقل وعایة و رعایة لا عقل سماع و روایة، فإن رواة العلم کثیرة و رعاته قلیل» . و هم أهل بیت النبوة و موضع الرسالة و مهبط الوحی، و لم تسمح الأدلة بمخالفتهم و الأخذ عن غیرهم. و هم عدل القرآن و سفینة نوح باتباع علم الهدایة و الرشاد.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «اللهم من آمن بی و صدقنی فلیتول علی بن أبی طالب فإن ولایته ولایتی و ولایتی ولایة اللّه» . و أخرج أبو نعیم فی الحلیة عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ما أنزل اللّه آیة و فیها یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إلا و علیّ رأسها و أمیرها. و أخرج عن حذیفة قال: قالوا: یا رسول اللّه أ لا تستخلف علیا؟ قال: إن تولوا علیا تجدوه هادیا مهدیا یسلک بکم الطریق المستقیم (1). و أخرج بطریق آخر عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إن تستخلفوا علیا و ما أراکم فاعلین تجدوه هادیا مهدیا یحملکم علی المحجة البیضاء. و أخرج النسائی فی الخصائص من طریق عمران بن حصین عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما تریدون من علی؟ إن علیا منی و أنا منه و هو ولی کل مؤمن من بعدی (2). و أخرج أیضا من طریق أم سلمة قالت: سمعت رسول اللّه یقول: من سب علیا فقد سبنی (3). و أخرج عن حبشی بن جنادة السلولی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: علی منی و أنا منه فلا یؤدی عنی إلا أنا أو علی. و أخرج الحاکم من طریق أبی ذر عن النبی أنه قال: «من أطاعنی فقد أطاع اللّه و من عصانی فقد عصی اللّه و من أطاع علیا فقد أطاعنی و من عصی علیا فقد عصانی» . و أخرج أیضا من طریق أبی ثابت مولی أبی ذر عن أم سلمة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: «علی مع القرآن و القرآن مع علی لن یفترقا حتی یردا علی الحوض» (4). و عن ابن عباس قال: کنا نتحدث أن أقضی أهل المدینة علی بن أبی طالب. و عن أبی هریرة قال: قال عمر بن الخطاب: لقد أعطی علی بن أبی طالب

ص:244

ثلاث خصال لئن تکون لی خصلة منها أحب إلیّ من أن أعطی حمر النعم. قیل: و ما هن یا أمیر المؤمنین؟ قال: تزویجه فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سکناه المسجد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحل فیه ما یحل له. و أخرج الحاکم أیضا قال: کنا مع رسول اللّه فانقطعت نعله فتخلف علی یخصفها فمشی قلیلا ثم قال: إن منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله فاستشرف لها القوم و فیهم أبو بکر و عمر. قال أبو بکر: أنا هو؟ قال: لا، قال عمر: أنا هو؟ قال: لا و لکن خاصف النعل. یعنی علیا فأتیناه و بشرناه فلم یرفع رأسه کأنه سمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (1). و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فأین تذهبون و أنی تؤفکون و الاعلام قائمة و الآیات واضحة، و المنار منصوبة، فأین یتاه بکم بل کیف تعمهون؟ و بینکم عترة نبیکم و هم أزمة الحق، و أعلام الدین و ألسنة الصدق، فأنزلوهم منازل القرآن، و ردوهم ورود الهیم العطاشی. أیها الناس خذوها من خاتم النبیین انه یموت من مات منا و لیس بمیت و یبلی من بلی منا و لیس ببال، فلا تقولوا بما لا تعرفون فإن أکثر الحق فیما تنکرون، و اعذروا من لا حجة لکم علیه و أنا هو، أ لم أعمل فیکم بالثقل الأکبر و أترک فیکم الثقل الأصغر، و رکزت فیکم رایة الإیمان؟ و قال علیه السلام: انظروا أهل بیت نبیکم فالزموا سمتهم، و اتبعوا أثرهم، فلن یخرجوکم من هدی، و لن یعیدوکم فی ردی، فإن لبدوا فالبدوا، و إن نهضوا فانهضوا، و لا تسبقوهم فتضلوا، و لا تتأخروا عنهم فتهلکوا. و أخرج الحاکم عن الکنانی قال: سمعت أبا ذر یقول و هو آخذ بباب الکعبة: من عرفنی فقد عرفنی و من أنکرنی فأنا أبو ذر. سمعت رسول اللّه یقول: «مثل أهل بیتی کسفینة نوح من رکبها نجی و من تأخر عنها غرق» . و أخرج البخاری عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: لقینی کعب بن عجرة فقال: أ لا أهدی لک هدیة سمعتها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقلت بلی، فأهدها، قال: سألنا

ص:245

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلنا: یا رسول اللّه، کیف الصلاة علیکم أهل البیت؟ قال قولوا: اللهم صلّی علی محمد و علی آل محمد کما صلّیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم إنک حمید مجید، اللهم بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم إنک حمید مجید. و عن ابن عباس-أخرجه الترمذی-قال: قال رسول اللّه: أحبوا اللّه لما یغذوکم به و أحبونی لحب اللّه و أحبوا أهل بیتی بحبی. و عنه أیضا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لو أن رجلا صفّ بین الرکن و المقام، فصلی و صام، ثم لقی اللّه مبغضا لأهل بیت محمد دخل النار (1). و عن أبی سعید الخدری قال قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من أبغضنا أهل البیت فهو منافق. و عن أبی سعید أیضا قال: قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و الذی نفسی بیده لا یبغضنا أهل البیت رجل إلا أدخله اللّه النار (2). و أخرج الطبرانی فی الأوسط عن عمار بن یاسر قال: وقف علی علیّ سائل و هو راکع فی تطوع فأعطاه خاتمه فنزلت إِنَّما وَلِیُّکُمُ اَللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا الآیة [المائدة: 55]. و أخرج السیوطی عن ابن عباس أنها نزلت فی علی، و أخرج ابن مردویه من وجه آخر عن ابن عباس مثله، و أخرج أیضا عن علی علیه السّلام، و أخرج ابن جریر مثله، و لهذا شواهد کثیرة لا یمکن إنکارها. و سیأتی مزید بیان حول هذه الآیة و غیرها فی الأجزاء الآتیة. و علی کل حال فالأخذ عن أهل البیت بموجب هذه النصوص و غیرها التی لا یسعنا حصرها لازم شرعا، و الرجوع لغیرهم لا یحصل معه صحة العمل. و نحن مع احترامنا للمذاهب الأربعة، لا نستطیع أن نتخطی أوامر الرسول فی اتباع آله و وجوب الأخذ عنهم، و لنا بحدیث الثقلین و حدیث الغدیر و آیة التطهیر، و آیة الموالاة کفایة لبراءة الذمة و صحة العمل بمذهبهم علیهم السّلام، و لو سمحت لنا الأدلة بمخالفة الأئمة من أهل البیت، أو تهیأ لنا إیثار غیرهم علیهم أو تمکنا من تحصیل نیة القربة فی مقام العمل علی مذهب غیرهم لاتبعناه، علی أنه لا دلیل للجمهور فی

ص:246

رجحان شیء من مذاهبهم فضلا عن وجوبها، و کیف لا و أئمة المذاهب أنفسهم قد أخذوا عن أهل البیت، و جعلوا ذلک فخرا لهم و سببا لنجاحهم، فهذا الإمام أبو حنیفة کان یأخذ بأقوال علی علیه السّلام حتی جعلوا ذلک من مرجحات مذهبه علی غیره من المذاهب لقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «أنا مدینة العلم و علی بابها» (1)ذکر ذلک المقدسی فی أحسن التقاسیم. و کان أبو حنیفة یفتخر بالأخذ عن الصادق علیه السّلام و یقول: «لو لا السنتان لهلک النعمان» . و نری مالک بن أنس و هو أحد تلامیذ الصادق، و عنه أخذ الشافعی و أخذ أحمد بن حنبل عنه، و کان الشافعی لا یروی إلا عن علی علیه السّلام و لذلک اتهموه بالتشیع فافتخر بذلک قائلا: أنا الشیعی فی دینی و أصلی بمکة ثم داری عسقلیة

بأطیب مولد و أعز فخر و أحسن مذهب یسمو البریة

(2)و رماه یحیی بن معین بالرفض و قال: طالعت کتابه فی السیر فوجدته لم یذکر إلا علی بن أبی طالب و قد أظهر الشافعی ذلک فی قوله: یا راکبا قف بالمحصب من منی و اهتف بقاعد خیفها و الناهض

سحرا إذا فاض الحجیج إلی منی فیضا کملتطم الفرات الفائض

إن کان رفضا حب آل محمد فلیشهد الثقلان أنی رافضی

و کذلک الإمام أحمد کان یفضل علیا علی الصحابة، و سئل یوما عن أفضل أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: أبو بکر ثم عمر ثم عثمان، قیل فعلی؟ قال: سألتمونی عن أصحابه و علی نفس محمد. إلی غیر ذلک مما یطول ذکره، علی أنا نجد أهل المذاهب متفرقین کل یذهب إلی رجحان مذهبه و بطلان غیره، و یقیم کل فریق أدلة للغلبة و الظهور علی الآخر، و لسنا بصدد البحث عن ذلک، و لکن الغرض ان أخذ الشیعة عن أهل البیت إنما هو لدلالة الکتاب و السنة، و یرون ضرورة الأخذ بأصول الدین و فروعه عنهم، فهم سفن

ص:247

النجاة و أمان الأمة، و باب حطة من دخله کان من الآمنین، و العروة الوثقی التی لا انفصام لها، و أحد الثقلین لا یضل من تمسک بهما و لا یهتدی من ضل عن أحدهما. و قد أشرنا للأسباب التی دعت لمقاومة مذهبهم من قبل ذوی النفوذ و السلطة بأوهام حاولوا ترکیزها بدون إقامة دلیل شرعی، و لا برهان عقلی. و قد سرت تلک الأمور المرتجلة یتلقفها السذج فما عن فم، و یتوارثونها جیلا عن جیل کقضیة مسلمة، و الحق أنها شبه و أوهام تناقلتها الألسن، و ساعدتها الظروف و الأحوال فصعب هجرها. و مع هذا کله فإن تلک المحاولات لم یکتب لها النجاح فقد انتشر المذهب بصورة واسعة النطاق متجاوزا أوامر الحکام و متخطیا حدود قوتهم إذ لم تنفع قسوتهم فی دفع الناس عن آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم تثمر سیاساتهم الجائرة فی تحویل الأمة عن الأصول الکبری و المنابع الأولی. و هنا أمر آخر لا بد من توضیحه: هو ان تلک المعارضات التی أجهد الساسة أنفسهم فی ترکیزها، و آزرهم علی ذلک مرتزقة باعوا ضمائرهم بأبخس الثمن، إنما کانت بعیدة کل البعد عن الواقع، و لا تجد من أولئک المتشدقین بذم الشیعة و الحط من کرامة أهل البیت من أقام دلیلا منطقیا یستطیع أن یغطی به باطله و یستر به أکاذیبه، و إنما هم یتحمسون للظلم و یهرجون لدعاته، و الحقیقة بعیدة عنهم، و الدین یتبرأ مما قالوه. و نسبوا إلی الشیعة أمورا کثیرة، لا یسعنا عرضها الآن، حتی أنهم نسبوا إلیهم القول بألوهیة الأئمة، و هذا نهایة الحمق و غایة الجنون، و إن الاعتدال فی القول خیر من التهور، و من اعتدل فکره اعتدل قوله. من أین أخذوا ذلک عن الشیعة و بأی دلیل یثبتونه؟ نعم حملهم بغض الشیعة و التحامل علی أهل البیت علی إضافة طوائف الغلاة إلی الشیعة المخلصین و حاولوا ربط عقائدهم بعقائد الشیعة، مع الفرق البین و عدم إمکان ذلک إلا أن یظلموا الحقیقة، بتجرئهم علی أهل البیت بنسبة الغلاة إلی أتباعهم، و هنا یلزمنا التعرض لذکر موقف الأئمة من التبرؤ من هذه النسبة و معاملة الشیعة لتلک الفرق.

ص:248

و قال علیه السّلام لمرازم: قل للغالیة توبوا إلی اللّه فإنکم فساق کفار مشرکون، و قال علیه السّلام له: إذا قدمت الکوفة فأت بشار الشعیری و قل له یقول لک جعفر بن محمد: یا کافر یا فاسق أنا بریء منک. قال مرازم: فلما قدمت الکوفة قلت له یقول لک جعفر بن محمد: یا کافر یا فاسق یا مشرک أنا بریء منک، قال بشار: و قد ذکرنی سیدی. قلت: نعم ذکرک بهذا، قال: جزاک اللّه خیرا. و لما دخل بشار الشعیری علی أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال له: أخرج عنی لعنک اللّه، و اللّه لا یظلنی و إیاک سقف أبدا، فلما خرج قال علیه السّلام: و یله ما صغر اللّه أحدا تصغیر هذا الفاجر، إنه شیطان ابن شیطان خرج لیغوی أصحابی و شیعتی فاحذروه، و لیبلغ الشاهد الغائب أنی عبد اللّه و ابن أمته ضمتنی الأصلاب و الأرحام، و إنی لمیت و مبعوث ثم مسئول. و کتب الإمام الحسن العسکری علیه السّلام ابتداء منه إلی أحد موالیه: إنی أبرأ إلی اللّه من ابن نصیر الفهری و ابن بابه القمی فابرأ منهما، و إنی محذرک و جمیع موالی، و مخبرک أنی ألعنهما علیهما لعنة اللّه، یزعم ابن بابا أنی بعثته نبیا و أنه باب، ویله لعنه اللّه سخر منه الشیطان فأغواه فلعن اللّه من قبل منه، یا محمد إن قدرت أن تشدخ رأسه فافعل. و قال أبو عبد اللّه الصادق علیه السّلام یوما لأصحابه: لعن اللّه المغیرة بن سعید لعن اللّه یهودیة کان یختلف إلیها یتعلم منها الشعر و الشعبذة و المخاریق، إن المغیرة کذب علی أبی، و إن قوما کذبوا علی ما لهم! أذاقهم اللّه حر الحدید، فو اللّه ما نحن إلا عبید خلقنا اللّه و اصطفانا ما نقدر علی ضر و لا نفع إلا بقدرته، إن رحمنا فبرحمته، و إن عذبنا فبذنوبنا، و لعن اللّه من قال فینا ما لا نقول فی أنفسنا، و لعن اللّه من أزالنا عن العبودیة للّه الذی خلقنا و إلیه مآبنا و معادنا و بیده نواصینا. و قال علیه السّلام: إن أبا منصور کان رسول إبلیس: لعن اللّه أبا منصور، قالها ثلاثا. و قال علیه السّلام: إنا أهل بیت صادقون لا نعدم من کذاب یکذب علینا عند الناس یرید أن یسقط صدقنا بکذبه علینا، ثم ذکر المغیرة و بزیغ و السری و أبا الخطاب، و معمر و بشار الشعیری و حمزة الیزدی و صائد النهدی، فقال: لعنهم اللّه أجمع و کفانا مئونة کل کذاب.

ص:250

و عن حمدویه قال: کنت جالسا عند أبی عبد اللّه و میسرة عنده فقال له میسرة: جعلت فداک عجبت لقوم کانوا یأتون إلی هذا الموضع فانقطعت أخبارهم و آثارهم و فنیت آجالهم. قال علیه السّلام: و من هم؟ قلت: أبو الخطاب و أصحابه، فقال علیه السّلام-و کان متکئا و رفع بنظره إلی السماء-: علی أبی الخطاب لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین، فأشهد باللّه أنه کافر فاسق مشرک، و أنه یحشر مع فرعون فی أشد العذاب. و ذکر عنده أصحاب أبی الخطاب و الغلاة فقال علیه السّلام: لا تقاعدوهم، و لا تواکلوهم، و لا تشاربوهم، و لا تصافحوهم و لا توارثوهم (1). و قال علیه السلام: إن من الغلاة من یکذب حتی ان الشیطان یحتاج إلی کذبه. و قال علیه السلام: إن قوما یزعمون أنی لهم إمام، و اللّه ما أنا لهم بإمام ما لهم لعنهم اللّه! أقول کذا و یقولون کذا، إنما أنا إمام من أطاعنی، و من قال بأننا أنبیاء فعلیه لعنة اللّه، و من شک فی ذلک فعلیه لعنة اللّه (2). هذا بعض ما ورد فی الغلاة الذین حاول خصوم آل محمد إلحاقهم بالشیعة لغایة الحط من کرامة المبدأ، و لیظهروهم للملإ بأبشع المظاهر و أشنعها، و یعلنوا للعالم أن الشیعة یعتقدون فی الأئمة الألوهیة، فلا یصلح عدهم من المسلمین فتراق بذلک دماؤهم و تنهب أموالهم، و کم حدثنا التاریخ عن تلک الفظائع السود؛ و من أراد أن یعرف موقف الشیعة من طوائف الغلاة فلیرجع إلی کتاب «روض الجنان» للشهید الثانی المتوفی سنة 996 ه-، و «نهج المقال» للمیرزا محمد الأسترآبادی المتوفی سنة 1026 ه-و «الانتصار» للسید المرتضی المتوفی سنة 436 ه-، و «التهذیب» للشیخ الطوسی المتوفی سنة 460 ه-، و «السرائر» لابن إدریس المتوفی سنة 598 ه- و «المنتهی» و «نهایة الأحکام» و «التذکرة» و «القواعد» و «التبصرة» للعلامة الحلی المتوفی سنة 726 ه-، و «البحار» للشیخ المجلسی المتوفی سنة 1011 ه-،

ص:251

و «الدروس» للشهید الأول المتوفی سنة 786 ه-، و «جامع المقاصد» للشیخ علی الکرکی المتوفی سنة 940 ه-و «الشرائع» و «المعتبر» و «المختصر النافع» للمحقق أبی القاسم الحلی المتوفی سنة 676 ه-و «الجواهر» للشیخ محمد حسن المتوفی سنة 1266 ه-. و غیرها من الکتب الفقهیة التی تنص بإجماع علی کفر الغلاة و نجاستهم و بعدهم عن الدین و أن لا رابطة بینهم و بین الشیعة. کما أن کتب الرجال طافحة بذمهم و التبرؤ منهم و من معتقداتهم، و یلعنونهم بلغة واحدة. فأملنا بأبناء المستقبل أن لا یرکنوا إلی الأوهام و الأباطیل و أن یطلبوا الحقیقة، فالعلم یطلب منهم أداء رسالته، و الحق یدعوهم إلی مؤازرته، فقد آن أن تماط عن العیون غشاوات التعصب التی منعتها من رؤیة الحق و أبرزت الواقع معکوسا إذ هی کعدسة المصور فلیعتدل الکتّاب عن هذه السیرة الملتویة، و لیغیروا خططهم و لغتهم فی ذکر الشیعة، و لا یلتفتوا لأوضاع تلک العصور المظلمة التی جنت علی الإسلام جنایة لا تغفر، و ملأوا القلوب بالأحقاد و الضغائن، و نسبوا مبدأ التشیع إلی عبد اللّه بن سبأ الیهودی، و طعنوا بذلک علی أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذین عرفوا بتشیعهم لعلی، و یتجاوز عددهم المئات و غیرهم ممن تکتم جریا مع الظروف و متابعة الأحوال، علی أن کلمات اللغویین و المفسرین قد أجمعت علی أن معنی الشیعة هی الموالاة لعلی إذ أصبح علما فی ذلک.

المسلمین کیف شاء و توجیه رجالات الدین کیف أراد یتلاعب بسلوکها و أفکارها بشکل لا یلیق إلا بمن اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا. و الذی یلفت النظر هو أن بعض الشیعة ترجموا له، و ذکروه للتبرؤ منه، و أخف عبارة یقولونها فی ترجمته: عبد اللّه بن سبأ ألعن من أن یذکر. و إذا أردنا أن نرجع لواقع هذه الشخصیة، و ما لها من صلة فی الواقع و ذلک علی ضوء البحث الدقیق، فإن النتائج العلمیة تثبت لنا عدم ثبوت هذه الشخصیة، و أنها أسطورة و حدیثها حدیث خرافة، و هی من مبتکرات التعصب الطائفی، و دسائس السیاسة، للحط من قیمة مذهب أهل البیت، و الوقیعة فی شیعتهم. و لو أن هؤلاء الذین ذکروا عبد اللّه بن سبأ بتلک الصورة المدهشة، لینالوا من مقام الشیعة، وقفوا قلیلا أمام مصادر هذه الأسطورة، و منحوا لها بعض الوقت من التأمل، لا نکشف لهم الواقع و ظهر أن المصدر الوحید هو الطبری المتوفی سنة 310 ه-و لم یسبقه أحد فی ذکرها، و الکل رواها عنه و هو یرویها عن سیف بن عمر بسلسلة مظلمة مجهولة، و سیف قد أجمع علماء الرجال علی أنه کذاب، و سیأتی الحدیث عن قصة ابن سبأ فی الجزء السادس من هذا الکتاب. و لنصغ الآن إلی حدیث الأستاذ کرد علی حول مذهب التشیع و علقة ابن سبأ به. یقول الأستاذ کرد علی فی خطط الشام: عرف جماعة من کبار الصحابة بموالاة علی فی عصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل سلمان الفارسی القائل: بایعنا رسول اللّه علی النصح للمسلمین و الائتمام لعلی بن أبی طالب و الموالاة له. و مثل أبی سعید الخدری الذی یقول: أمر الناس بخمس فعلوا بأربع و ترکوا واحدة و لما سئل عن الأربع، قال: الصلاة و الزکاة و صوم شهر رمضان و الحج، قیل فما الواحدة التی ترکوها؟ قال: ولایة علی بن أبی طالب. قیل له: و إنها لمفروضة معهن، قال: نعم هی مفروضة معهن. و مثل أبی ذر الغفاری، و عمار بن یاسر، و حذیفة بن الیمان، و ذی الشهادتین خزیمة بن ثابت، و أبی أیوب الأنصاری، و خالد بن سعید بن العاص، و قیس بن سعد بن عبادة.

ص:253

و أما ما ذهب إلیه بعض الکتّاب من أن مذهب التشیع من ابتداع عبد اللّه بن سبأ المعروف بابن السوداء فهو وهم و قلة معرفة بحقیقة مذهبهم، و من علم منزلة هذا الرجل عند الشیعة، و براءتهم منه و من أقواله و أعماله، و کلام علمائهم فی الطعن فیه بلا خلاف بینهم فیه، علم مبلغ هذا القول من الصواب، و لا ریب فی أن أول ظهور الشیعة کان فی الحجاز بلد المتشیع له. انتهی (1). و یقول الإمام الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء رحمه اللّه حول الغلاة و نسبتهم للشیعة: أما الشیعة الإمامیة فیبرءون من تلک الفرق براءة التحریم، علی أن تلک الفرق لا تقول بمقالة النصاری بل خلاصة مقالتهم بل ضلالتهم: أن الإمام هو اللّه سبحانه ظهورا و اتحادا أو نحو ذلک مما یقول به کثیر من متصوفة الإسلام و مشاهیر مشایخ الطرق، و قد ینقل عن الحلاج و الکیلانی، و الرفاعی، و البدوی و أمثالهم من الکلمات -و إن شئت فسمها کما یقولون شطحات-ما یدل بظاهره علی أن لهم منزلة فوق الربوبیة، و أن لهم مقاما زائدا عن الألوهیة (لو کان ثمة موضع لمزید) و قریب من ذلک ما یقول به أرباب وحدة الوجود أو الموجود. أما الشیعة الإمامیة و أعنی به جمهرة العراق و إیران، و ملایین المسلمین فی الهند و مئات الألوف فی سوریا و الأفغان فإن جمیع تلک الطائفة من حیث کونها شیعة یبرؤون من تلک المقالات، و یعدونها من أبشع الکفر و الضلالات و لیس دینهم إلا التوحید المحض و تنزیه الخالق عن کل مشابهة للمخلوق، أو ملابسة لهم فی صفة من صفات النقص و الإمکان و التغییر و الحدوث، و ما ینافی وجوب الوجود و القدم و الأزلیة، إلی غیر ذلک من التنزیه و التقدیس المشحونة به مؤلفاتهم فی الحکمة و الکلام من مختصرة أو مطولة.

ص:254

و علی أی حال فإن الشیعة براء مما نسب إلیها من الغلو، و أما أهل المقالات فی الغلو کالبیانیة و المنصوریة و غیرهم فإن نسبتهم إلی الشیعة ظلم-و ما أکثر الظلم للشیعة-و تهجم علی أمة تدین للّه بالوحدانیة، و لمحمد بالرسالة، و لآله بالمودة. و أستطیع الجزم بأن هذه الأمور لم تخف علی أولئک القوم الذین أصبحوا یتهجمون علی الشیعة بالطعن فی عقائدهم، إذ نسبوا إلیهم هذه المقالات الفاسدة التی یقول بها الغلاة. نعم إنهم یعرفون الأمر و لکن الحق مر لا یمکن أن تتقبله أذواقهم، و لقد أعجزهم الأمر عن مؤاخذة الشیعة و الطعن فی عقائدهم، عند ما وجدوا طرق المؤاخذات أمامهم مغلقة فلا یستطیعون منها النفوذ إلی مقاصدهم، فالتجئوا إلی هذه الخرافات و الأباطیل التی لا تثبت أمام التدقیق و التحقیق. کیف یستطیعون مؤاخذة الشیعة و منهم صحابة الرسول و التابعین لهم بإحسان: کأبی ذر الغفاری، و عمار بن یاسر، و جاریة بن قدامة، و جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و حذیفة بن الیمان، و سلمان الفارسی، و صعصعة بن صوحان، و المقداد الکندی و غیرهم؟ ! ! و من الغریب أن أکثر الکتّاب قد نسبوا لأصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تأثرهم بآراء ابن سبأ، و أی طعن علی الإسلام و علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعظم من هذا بأن یسیطر یهودی علی عقول أصحاب النبی و من تأدبوا بآدابه؛ و إلیک ما کتبه بعض کتّاب العصر الحاضر عند ذکره لعبد اللّه بن سبأ و نسبة ظهور التشیع إلیه، إذ یقول: إن هذا الشیطان هو عبد اللّه بن سبأ من یهود صنعاء، و کان یبث دعوته بخبث و تدرج و دهاء، و استکثر أتباعه بآخرین من البلهاء الصالحین المتشددین فی الدین المتنطعین فی العبادة إلی أن یقول: و عنی بالتأثیر فی أبناء الزعماء من قادة القبائل و أعیان المدن الذین اشترک آباؤهم فی الجهاد و الفتح، فاستجاب له من بلهاء الصالحین و أهل الغلو من المتنطعین جماعات کان علی رأسهم فی الفسطاط الفاقعی بن حرب العتکی، و عبد الرحمن بن عدیس البلوی، و کنانة بن بشر بن عتاب، و عبد اللّه بن زید بن ورقاء الخزاعی، و عمرو بن الحمق الخزاعی، و عروة بن النباع اللیثی، و قتیر السکونی. و کان علی رأس من استغواهم ابن سبأ فی الکوفة عمرو بن الأصم، و زید بن صوحان العبدی، و الأشتر بن مالک بن الحارث النخعی، و زیاد بن النضر الحارثی، و عبد اللّه بن الأصم.

ص:255

و من البصرة حرقوص بن زهیر السعدی، و حکیم بن جبلة العبدی، و ذریح بن عباد العبدی، و بشر بن شریح الحطم بن ضبیعة القیسی، و ابن المحرش. أما المدینة فلم یندفع فی هذا الأمر من أهلها إلا ثلاثة نفر. محمد بن أبی بکر، و محمد بن حذیفة، و عمار بن یاسر (1). هکذا یقول، و نبرأ إلی اللّه مما یقول، لیت شعری أی جرأة أعظم من هذه الجرأة علی أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وصفهم بهذه الصفة بأنهم مخدوعون بدعوة ذلک الشیطان، و استجابوا لما جاء به هذا الیهودی المزعوم، و هم خریجو مدرسة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دعاة الحق و أتباعه، و لکن الشیطان خدع هذا الکاتب فجاء بهذا الافتراء و هو (یجادل بغیر علم و یتبع کل شیطان مرید. کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاّهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَ یَهْدِیهِ إِلی عَذابِ اَلسَّعِیرِ [الحج:4]. و نحن نأمل من کتّابنا الذین یکتبون لذات الحق و لا یمیل بهم الهوی، و لا تستولی علیهم النزعات الطائفیة، أن یوجهوا عنایتهم لإظهار الحقیقة عند دراستهم لقضیة ابن سبأ بأن یدرسوها دراسة مؤرخ لا یتحیز و لا یتعصب، و لا یقصد إلا خدمة العلم و إظهار الحق، و یقف موقف المدقق علی مصادرها و رواتها و الظروف التی أوجدتها، لیتضح له الأمر، و یتمیز الحق من الباطل. و أعود فأقول مؤکدا: إن قضیة ابن سبأ أسطورة خرافیة أوجدتها عدّة عوامل للحط من تعالیم الإسلام و النیل من رجاله، بأنهم قد تأثروا بآراء رجل یهودی فأوردهم موارد الهلکة، من دون تمیز و تفکیر، إلی غیر ذلک مما یؤدی إلیه إیجاد هذه الخرافة من مناقضات. هذا مع أن سندها باطل، و راویها و هو سیف بن عمرو کذاب، و سیأتی التحقیق حول ذلک فی الجزء السادس من هذا الکتاب.

ص:256

و انتشر بسبب دعوته، و کانت حرکة العلم واسعة حتی الیوم، فالتشیع فی لبنان منتشر بکثرة و یسیر بکل نظام و هدوء، محفوظ الحقوق، مرعی الجانب، و لهم فی جامعة النجف الأشرف جماعة، و تخرج منها عدد کثیر من أبطال العلم، و حملة دعوة الإصلاح، و منهم المجتهدون المجاهدون فی نصرة الدین و جمع کلمة المسلمین. و یقول الأستاذ کرد علی أیضا: إن فی حمص قری للشیعة خاصة، و فی نفس المدینة جماعات ظاهرة و مستترة، و فی أعمال ادلب قری الغوغة و نبل و غیرهما، و کلها شیعة و فیهما إلی الیوم السادة بنو زهرة نقباء الأشراف فی مدینة حلب، و کل هؤلاء من بقایا زمن الحمدانیین و من فلول شیعة حلب یوم تشتت شملهم. یشیر بذلک إلی الکارثة التی أصابت الشیعة عند ما أفتی الشیخ نوح الحنفی بکفر الشیعة و استباحة دمائهم تابوا أو لم یتوبوا، فقتل بسبب هذه الفتوی أربعون ألفا من الشیعة، و انتهبت أموالهم و أخرج الباقون إلی القری. و غلب مذهب التشیع فی حلب بصورة ظاهرة و لهم قوة استطاعوا أن یمنعوا سلیمان بن عبد الجبار صاحب حلب عن بناء المدرسة الزجاجیة و ذلک فی سنة 517 ه-. و سری التشیع فی إفریقیا بانتشار عظیم، إلی أن قاومته السلطة، یوم کان أمیر إفریقیا المعز بن بادیس، فإنه فتک بالشیعة فتکا ذریعا و ذلک فی عام 407 ه-فقد أوقع بهم وقیعة عظیمة، و نسبوا ذلک إلی سب الشیخین و هی المادة التی یطبقها الولاة علی من یریدون الفتک به من أی الفرق کان. و ذلک أن المعز بن بادیس مر علی جماعة من الشیعة فی القیروان و قد سأل عنهم، فلما أحس الناس من المعز المیل عنهم انصرفت العامة من فورها إلی مجتمعات الشیعة، فقتلوا منهم خلقا کثیرا، و توجه العسکر للنهب، و شجعهم عامل القیروان فقتل منهم خلق کثیر، و أحرقوا بالنار، و نهبت دورهم، و تتبعوهم فی جمیع إفریقیا، و اجتمع جماعة منهم إلی قصر المنصور قرب القیروان فتحصنوا به، فحصرهم العامة و ضیقوا علیهم، فاشتد علیهم الجوع فأقبلوا یخرجون و الناس یقتلونهم حتی قتلوا عن آخرهم، و لجأ منهم بالمدینة إلی الجامع فقتلوا کلهم (1). و هذه إحدی النکبات الفظیعة التی لاقاها التشیع و ما أکثرها، و مع ذلک فإن

ص:258

التشیع الیوم منتشر فی إفریقیا الوسطی و الجنوبیة زهاء عشرة ملایین نسمة. و فی أندونیسیا عدد کثیر من الشیعة یقدر بثمانیة ملایین نسمة، و للعلویین هناک الید الطولی فی نشر المذهب، و کان منهم العلامة السید محمد السید عقیل صاحب المؤلفات القیمة «کالنصائح الکافیة» و «العتب الجمیل» و «تقویة الإیمان» و «القول الفصل» . و کان یقیم فی سنغافورة، و کانت لهم أندیة أدبیة تربط أواصر بعضهم مع بعض. أما فی مصر فقد انتشر التشیع عند انتشار الإسلام هناک بواسطة أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذین شهدوا فتح مصر، و هم المقداد بن الأسود الکندی و أبو ذر الغفاری، و أبو رافع، و أبو أیوب الأنصاری، فهؤلاء هم دعاة التشیع و أنصاره. و لما دخلها عمار بن یاسر أیام عثمان دعا إلی التشیع و نمت روحه حتی أصبحت البلاد کلها إلی جانب علی و أجمعوا علی مقاومة عثمان. ثم دخلها بعد ذلک قیس بن سعد والیا فرکز دعائم التشیع هناک، و خفق لواؤه و کثرت جنوده، لکن بدخول عمرو بن العاص تأخر سیر تلک الحرکة إلی أن زال ملک الأمویین، فأظهر المصریون ما انطوت علیه قلوبهم من الولاء لعلی علیه السّلام، و لا زال التشیع یظهر فی مصر و یخفی حسب العوامل التی تدعو إلی خفائه و ظهوره، و هو الیوم منتشر هناک و فیه فئات کثیرة. و فی الهند ظهر التشیع هناک و انتشر بسبب الروابط المتصلة بین العرب و الهنود، و قد اعتنق مذهب التشیع جماعة کبیرة من الوثنیین بمساعی المرشدین الذین دخلوا بلاد الهند من الشیعة، و منهم جماعة کثیرة باقون إلی الیوم و لهم امارات فی جمیع الأقطار الهندیة، و لا یخلو بلد منهم، و هناک بلد تختص بهم و أخری یکونون الأکثریة بها و هی لکنهور و هی المرکز الوحید للشیعة فی الهند و عاصمة مملکة اودة الفانیة و منبع علمائها قدیما و تعد الیوم من أکبر البلاد العلمیة، و فیها مدارس عربیة أهمها الجامعة السلطانیة، و منها مدرسة الواعظین و هی تختص بالتبلیغ، و المدرسة الناظمیة و قد أسسها العلامة السید أبو الحسن کما أسس الجامعة السلطانیة، و فی لکنهور الشیء

ص:259

الکثیر من آثار الشیعة کالمساجد و الحسینیات. و من البلدان جانبور، بتن آباد، مظفرآباد، لاهور، بنجاب (1). و بعد استقلال الباکستان و انفصالها عن الهند لعب الشیعة دورا کبیرا فی بناء باکستان الحدیثة و حافظوا علی مواقعهم فی المجتمع الجدید و منهم العلماء و رجال الدین و کبار التجار و الأدباء و حملة الشهادات. و تنتشر فی عموم الباکستان المساجد و الحسینیات و أصبح وجودهم متمیزا و فی انتشار و توسع. و قد أذنت للعلامة السید حیدر جوادی کراروی بترجمة کتابنا «الإمام الصادق و المذاهب الأربعة» إلی اللغة الأردیة لکثرة الطلبات و إقبال الشباب علی قراءته و قامت بنشرة مکتبة تعمیر أدب فی لاهور عام 1388 و أهدانا السید أبرار حسین شیرازی نسخة عن مکتبة تعمیر أدب نحتفظ بها الآن و قد بلغتنی أخبار تبهج النفس و تسر المؤمن لذلک الإقبال علی مبادئ أهل البیت و التقید بمنهجهم فی الحیاة و الالتزام بأقوالهم و تعالیمهم و تزاید أعداد الشباب و ارتباطهم بالمجامع الشیعیة و المراکز الدینیة فی مختلف أنحاء الباکستان. أما فی ترکیا فقد انشتر المذهب بصورة محسوسة و کثر اتباعه و لکن السلطان سلیم المتوفی سنة 926 ه-قاوم الشیعة و قتل منهم مقتلة عظیمة. یقول إبراهیم الطبیب الأول للجیش الترکی: و کان السلطان سلیم شدید التعصب علی أهل الشیعة، و لا سیما أنه کان فی تلک الأیام قد انتشرت بین رعایاه تعالیم شیعیة تنافی مذهب أهل السنة، و کان قد تمسک بها جماعة من الأهالی، فأمر السلطان سلیم بقتل کل من یدخل فی هذه الشیعة، فقتلوا نحو أربعین ألف رجل، و أخرج فتوی شیخ الإسلام بأنه یوجر علی قتل الشیعة و إشهار الحرب ضدهم (2). و مع هذا فهم الیوم فی ترکیا عدد کثیر منتشرون فی أطراف البلاد. و فی السعودیة فالقطیف و قراها شیعة خالصة. و أما الإحساء و قاعدتها هفوف فالشیعة فیها یشاطرون غیرهم، کما أن فی قطر یوجد کثیر من الشیعة، و لا یزال من الإحساء و القطیف فی النجف الأشرف مهاجرون لتحصیل علم أهل البیت، و منهم

ص:260

علماء مبرزون و أدباء لهم مکانتهم الأدبیة و العلمیة، و فی البحرین للتشیع مکانة، و لأهله قوة، و قد برز منه علماء خدموا الأمة الإسلامیة، بمؤلفاتهم القیمة و آثارهم الجلیلة، التی تعد فی الواقع من أعظم التراث الشیعی، و لهم فی النجف الأشرف الآن بعثات تتلقی العلوم الدینیة، و منهم علماء مبرزون و أدباء مشهورون. و فی الأفغان انتشر التشیع من زمن بعید، و یقدر عددهم الیوم بعشرة ملایین، و یوجد منهم فی النجف زهاء ثلاثة آلاف نسمة منهم من یدرس الفقه الجعفری، و منهم من یلتمس الرزق، و قد برز منهم علماء لهم مکانتهم العلمیة. و هاجر کثیر من الشیعة إلی أمیرکا من السوریین و جبل عامل للتجارة و الزراعة من قبل نصف قرن، و ینوف عددهم الیوم علی خمسین ألفا، و هم ذوو شأن و عزة هناک یقیمون شعائر الإسلام علنا، و قد بنوا مسجدا فخما فی الولایات المتحدة و فی أمیرکا من الشیعة قوم من الفرس و الهنود و قلیل من العراقیین. کما دخل مذهب التشیع إلی الصین منذ القرن الرابع و لهم عدد کثیر هناک حتی الیوم. و فی روسیا کان للشیعة فی البلاد الروسیة حریة واسعة فی إقامة الشعائر الدینیة کبلاد بخاری و القوقاس، و کانوا قبل الحرب العالمیة عام 1332 ه-یتواردون بکثرة لزیارة المشاهد المقدسة، و یفدون مهاجرین لطلب العلم، و إلی الیوم منهم جماعة فی النجف حالت دون وصولهم لأوطانهم و دون الصلات اتصالهم ببلادهم هذه السلطة الحاضرة. أما العراق فقد انتشر فیه مذهب أهل البیت فی الصدر الأول، و قام بذلک أصحاب الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الکوفة، و المدائن و البصرة، و عرفت الکوفة بأنها علویة النزعة و قام رجال الدعوة فی الدفاع عن أهل البیت، و تحملوا فی عهد معاویة ما تحملوا کما مر بیان ذلک. و فی المدائن کان سلمان الفارسی و حذیفة بن الیمان قد نشرا دعوة التشیع هناک، و کذلک البصرة و غیرها من مدن العراق من الشمال إلی الجنوب، و انتشر التشیع فیها بصورة ظاهرة، و العراق الیوم معروف بتشیعه لأهل البیت و ولائهم للعترة الطاهرة. و الشیعة هم الأکثریة فی العراق و قد قاوموا ظلم الأتراک بثورات سجلها

ص:261

التاریخ بکل فخر لهم فی محاربة الاستبداد، و قاوموا الاستعمار الإنکلیزی، و أعلنوا ثورة العشرین التی شیدت صرح الاستقلال الوطنی. أما فی إیران، فقد کانت بلاد فارس مسرحا للجیوش الإسلامیة و کان اهتمام الحکام منصبا علی استدرار الأموال و تعیین العمال الذین ینفذون سیاسة النظام القائم و یلبون رغبات السلطان، و نزحت قبائل عربیة کثیرة و رغم عداء الأمویین و عملهم علی إبعاد العناصر المعروفة من الشیعة و إرسالهم مع الجیوش فإن الکثیر من القبائل عرف بالتشیع و لم تتخلّ عن هویتها. و کانت قم وحدها فی القرن الأول شیعیة، و کان سیر التشیع فی إیران ثقیل الخطا و هم شیعة بنی العباس، و فیهم من یذهب إلی تقدیس الأمویین و مناصرتهم، کما أن فی خراسان نواصب و غلاة فی معاویة یدعون نبوته، و لکن مذهب أهل البیت انتشر فی بلاد إیران بصورة تدریجیة علی ممر الأدوار، حتی أصبحت إیران الیوم کلها شیعة حکومة و شعبا، و قامت بخدمة المذهب و نشر مآثر أهل البیت و عمارة مراقدهم. أما عدد الشیعة فی الیمن فکثیر جدا حسبما بلغنا ممن زاروا بلادهم هناک، و قد انتشر التشیع فی بقاع الیمن منذ صدر الإسلام. و لکن المذاهب الزیدیة بمرور الزمن أخذ بعض علمائها یتأثرون بنزعات السلفیة و یخشون اتهامات الابتداع التی شهرت بوجه الشیعة منذ مئات السنین لتنفیر الناس منهم و إبعاد المسلمین عنهم و إخراجهم بمظهر الابتعاد عن الجماعة. و شاع اتجاه الأخذ ببعض مقولات المتخلفین و السلفیة من أهل التعصب و الجمود، و انتشرت بین الصفوف فی الیمن. و لکن مذهب أهل البیت له وجود فی الیمن-و کما علمت-فإن من مهمات رجال المذهب جلاء أصول الزیدیة و العودة إلی جوهر تعالیم الشهید زید بن الإمام زین العابدین، و رفض التباعد عن الشیعة المفروض لأغراض أخری تجهد فی رسم ملامح بعیدة عن الأصول الزیدیة، فالشهرستانی یفضل تأکید صفة الاعتزال علی حقیقة التشیع، فیدعی أنهم یعظمون أئمة الاعتزال أکثر من تعظیمهم أئمة أهل البیت علیه السّلام (1)مما یدحضه تراث علمائهم و مراجعهم و مصنفیهم الزاخر بعبقات الولاء لأهل البیت، و أشعارهم المشحونة بالإخلاص و صادق الحب، کنظم

ص:262

العلاّمة مصنف الهدایة اللؤلؤیة و هو من رجالهم و مراجعهم فی القرن التاسع الهجری: و إنی و حبی للنبی و آله و ما اشتملت منی علیه ضلوع

و إن أفلت منهم شموس طوالع یکون لها بعد الأفول طلوع

و منها: أبا للّه لی غیر التشیع مذهبا و من لا منی فیه فلست أطیع

بنی المصطفی لی أسرة و جماعة و مذهبهم لی روضة و ربیع

أصم إذا حدثت عن قول غیرهم و إن حدثونی عنهم فسمیع

و باللّه إنی فی التشیع واحد و إن کثرت لدی جموع

(1)أما الشوکانی الذی تعرض لعدوی السلفیة و أصابته حمی التیمیة، فبعد عن أصول الزیدیة، و تمکن من الادعاء فراح یشمل الزیدیة بالتهم الباطلة التی وجهت إلی الشیعة الإمامیة و التی یبرأ منها کل مسلم، فیقول فی رسالته (القول المفید فی أدلة الاجتهاد و التقلید) واصفا أبناء بلده من الزیدیة بالتشیع، و إن العوام (طبائعهم مجبولة علی التشیع إلی حد یقصر عنه الوصف، حتی لو أن أحدهم سمع النقص بالجناب الإلهی و الجناب النبوی لم یغضب له عشر معشار ما یغضبه إذا سمع التنقص بالجناب العلوی بمجرد الوهم و الاتهام الذی لا حقیقة له) . . . اه-. و آخر عبارته مصداق ما وقع فیه هو و ما شاب معتقده. هذه أهم الأصقاع التی تنبسط فیها منابت الشیعة و لهم فی جمیع أصقاع العالم جالیات منتشرة. و سنتحدث عن بعض مآثر الشیعة و تراثهم القیم و خدماتهم الإسلامیة، و مواقفهم فی وجوه الظلمة بصراحة لا أثر فیها للخداع و الغش، و لا یشوهها الحرص علی الصلات و الجوائز و طلب المناصب. کما سنتکلم عن آدابهم التی تأثرت بآداب الإسلام و ثقافته، و أن ذهنیتهم صقلتها التجارب، فکانت أکثر ما تعنی بالأفکار العمیقة، و المعانی الدقیقة، و أنهم یمتازون بالعواطف الثوریة الهائجة لاستنهاض الأمة من کبوتها، و إیقاضها من غفلتها.

ص:263

و الشیء الذی یجب الالتفات إلیه هو أن تاریخ الشیعة لم یدرس الدراسة الکافیة التی ترفع الغموض الذی یکتنف مبادئهم و تطورهم، إذ المصادر التی یستمد منها المعلومات عن الشیعة مضطربة لا توضح الطریق الموصل إلی الحقیقة، لأنها مصادر لم تسلم من سیطرة التعصب الأعمی و غلبة الأهواء المردیة و التحیز الممقوت. کما أن کتّاب الفرق قد سلکوا طریق الافتراء و التحامل، و لم یکتبوا للعلم بل کانت کتاباتهم مجردة عن کل ما له صلة بالحقیقة، و سنوضح ذلک إن شاء اللّه عسی أن نکشف جانبا مهما له تمام الصلة بحیاتنا الاجتماعیة، لأن لیس من اللائق أن یتعایش الشیعی مع أخیه السنی فی إطار العلاقات الاجتماعیة فیجد أحدهما من الآخر ما یوثق العلاقات و یمتن المودة و إذا ما جاءت مناسبة یبدی بها الشیعی فرحه لذکری تتعلق بآل البیت، أو یظهر فیها حزنه لحادثة الطف أو غیرها من الفواجع، وجد من أخیه امتعاضا أو اتهاما، و عند التحقق یجد الشیعی أن أخاه السنی متأثر بأقوال زرعتها أقلام لا ترقب اللّه، أو ألسنة لا ترعی حرمة الدین. و لقد عشنا فی العراق مواسم لا تفرق فیها بین السنة و الشیعة، لأن الشیعة باعتبارهم الأغلبیة عملوا علی جعل المواسم مناسبات تلهب المشاعر الوطنیة و تخدم قضایا الأمة الإسلامیة فی مواجهة القوی الأجنبیة المستعمرة أو الحکام الظلمة. و قد عشت أیضا تعاطف إخواننا السنة فی المواسم و المواقف، کما رأیت ما ذا صنعت السلفیة فی النفوس حتی أثمرت نصبا کریها و حقدا بغیضا و أنا أقیم خارج العراق. و نسیر علی ما دأبنا علیه من سلوک التجرد لکشف الحقیقة و اللّه الموفق للسداد.

ص:264

1-الخلاف فی الخلافة الإسلامیة و من هو المتأهل أهلیة صالحة للولایة العامة و الرئاسة الشاملة، و هی لا تحصل إلا لمن خصه اللّه بالکمال، و خلصه من شوائب النقص فی الأقوال و الأفعال، و نزهه عن الظلم للرعیة، حتی یقیم الحدود و (اللّه أعلم حیث یجعل رسالته) و الشیعة لا یرون تحقق تلک الشروط و حصول هاتیک الصفات إلا فی من اختاره اللّه و أمر نبیه بالنص علیه. 2-عوامل السلطة فإن الطبقة التی سیطرت علی نظام الحکم رأت من نفسها عدم انطباق تلک الشروط علیها، و الشیعة لا یرون قیمة لسلطان لا یتمسک حق التمسک بالشرع، و لا یتنزه عن الظلم و لا یتورع عن المحارم، و لیس له قابلیة تحمل أعباء الخلافة الإسلامیة، و إن من هؤلاء الذین تربعوا علی دست الحکم یریدون أن یکسبوا ثقة الأمة و یرکزوا أنفسهم بالسلطتین الروحیة و الزمنیة فینالوا الثقة التامة، و یصبحوا أمراء المسلمین بحق مع عدم انطباق ما یؤهلهم لذلک، فهم إذا یرون الشیعة حزبا معارضا، و عقیدتهم لا تتمشی مع أغراضهم، فکانوا لا یعارضون العقائد، ما دامت لا تعارض سیاستهم و أغراضهم الخاصة، و الناس فی أذهانهم ذلک العصر الذی کانوا یسیرون به فی حریة العقیدة، و حریة العبادة بأمن تحت ظلال السلطة و أمام القانون. أما إذا کانت العقیدة مخالفة لرأیهم أو أن لها دخلا فی سیاسة الدولة، فلا یسمح القانون بإظهارها، و لا تقعد السلطة عن مقاومتها، و من الواضح أن عقائد الشیعة تخالف دستور الحکومة فی أغلب الأشیاء التی تخرج عن مقاییس حریة الرأی أو سلامة النیة و القصد الحکیم و العقائد الصحیحة، و من هذا التجأ القانون إلی عدم المساواة فی العقائد من جهة، و إلی مساواتها من جهة أخری، فتری مواقف الحکومة مختلفة اختلافا کلیا، و تقف فی أکثر حالاتها موقف الحیرة خوفا من انتشار العقائد التی لها أثرها عند المفکرین فتصبح الأقلیة أکثریة، و لا یمکنها الوقوف أمام جارف الإنکار، فهی تلتجیء أبدا إلی خلق مشکلات تفرق بها کلمة الأمة لتثیر الشحناء، و تشغل الأفکار، و ذلک هو قانون الظلمة و أصحاب المصالح الشاذة یهدیهم إلیه طبعهم و بقاء الحالة عبر العصور بین معسکرین معسکر الظلم و معسکر العدل.

مقاومتهم من کل الجهات، و فصلهم عن المجتمع الإسلامی بالطعن فی عقائدهم مرة، و بالخروج علی الجماعة مرة أخری. فوجهوا إلیهم التهم، و تقولوا الأقاویل التی لا نصیب لها من الصحة، و لاحظ لها من الحقیقة، و إنما هی اتهامات کاذبة و افتراءات محضة تمکنت من قلوب السذج فأصبحت کالأمر الواقع، لکثرة العوامل التی دعت إلی ترکیز تلک المفتریات فی أذهان الناس، و تجنید السلطة لإشاعتها أقوی الطاقات. و أنت إذا نظرت بعین البصیرة تجد تلک المؤاخذات و الاتهامات التی رمیت بها الشیعة غیر محدودة بحد، بل تتسع باتساع غرض السلطة الحاکمة التی لعبت دورها فی مقاومة الشیعة علی ممر أدوار التاریخ، فیبرز فی فترة ضرب معین و فی أخری بشکل مغایر. و سارت الأمور علی ذلک الشکل الذی قضی علی حریة التفکیر فی فهم الأمور، و أن لا یکون إلا ما تراه السلطة و ما تتمسک به. یدخل الإمام مالک بن أنس علی أبی جعفر المنصور، فیوجه إلیه سؤالا: من أفضل الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟ و هنا یقف مالک موقف الحیرة عند ما یرید أن یعبر عن رأیه الصحیح، فربما یخالف رأی المنصور فیکون عرضة للنقمة، کما نقم منه من قبل لمخالفته فی فتوی طلاق المکره. و لکنه درس نفسیة المنصور و عرف أغراضه المکنونة، فأجابه: أبو بکر، و عمر، فقال المنصور: أصبت و ذلک رأی أمیر المؤمنین. و بالطبع ان رأیه محترم و الرعیة تابعة له فلا یمکن لأحد مخالفته، و من ذهب إلی غیر هذا فإنما یعرض نفسه للسخط و یصبح فی قائمة المتهمین لمعارضة الدولة، و ناهیک بما وراء ذلک من بلاء و محن، و یمکننا أن نعتبر مسألة التفضیل بین الخلفاء بدعة سیاسیة، و دعایة من دعایات التفرقة منذ أول نشوئها فی البیئات الأمویة فی الشام، و فی غیر الشام، و من المعلوم عند الراسخین فی دراسة التاریخ أن مسألة التفضیل بین الخلفاء إنما کانت بهذا الشکل الحتمی لا من حیث الواقع، و إلا لو ترک الأمر بدون تدخل السلطة فیه لما کانت المسألة من المسائل المشکلة التی ابتلیت بها

ص:267

الأمة حتی أصبح القائل بأفضلیة علیّ علی الشیخین مبتدعا زائغا عن الحق سیئ المذهب، رافضیا خبیثا، زندیقا مارقا، إلی ما هنالک من التعابیر التی اتخذها المتزلفون لرضا السلطة. و إذا رجعنا للواقع من حیث الواقع بدون مغالطة و لا تعصب فی ضوء التفکیر الحر، و الدراسات الصحیحة الخالیة من نزعة الأهواء، نجد أن ترتیب الخلفاء حسب أزمنة خلافتهم لیست حجة علی فضل بعضهم علی بعض و جدارتهم بالحکم، و إنما هی تقلید أعمی، و جمود علی اتباع السلف، الذین عرفت نزعاتهم و أهواؤهم و میلهم للسلطة التی أصبحت ترغم الناس علی ربط العقائد بدستور الدولة، فتری المأمون یخلق مشکلة القول بخلق القرآن و یحمل الناس علیه بالقهر، و لا یجعل للتفکیر فی الأمر مجالا، فیقع ما یقع من قتل و تکفیر إلی غیر ذلک، و یأتی من بعده المتوکل فیخالف رأیه، و یقضی علی ما أمر به المأمون، و یحمل الناس علی القول بقدم القرآن بالقهر و القوة. و یأتی القادر العباسی سنة 422 ه-فیحمل الناس علی الاعتقاد بما یراه فی فضل الصحابة، و تکفیر المعتزلة القائلین بخلق القرآن، و یؤلف بذلک کتابا یتلی علی الناس فی کل جمعة، کما أنه حملهم بالقهر علی الاعتقاد بالسنة، و استتابة من خالفه من المعتزلة و الشیعة، و أخذ خطوطهم بالتوبة، و بعث إلی السلطان محمود، یأمره ببث السنة فی خراسان، ففعل ذلک، و بالغ و قتل جماعة و نفی جماعة آخرین من المعتزلة و الشیعة و غیرهم، و أمر بلعنهم علی المنابر، و ذلک فی سنة 408 ه- (1). و فی سنة 403 ه-یصدر مرسوم من البلاط العباسی یتضمن القدح فی نسب العلویین خلفاء مصر و أنهم لیسوا من أبناء علی (2)، و نشر هذا المرسوم و وزعت نسخه، و الزم علماء بغداد بتوقیعه، إلی غیر ذلک مما یطول شرحه من الأمور التی تدخلت بها الدولة لغایاتها الخاصة، و لا یریدون بذلک إلا فتح باب المناقشات، لا بصورتها الواقعیة و لکن بالصورة التی یریدون من ورائها الشغب و الاختلاف بین الأمة للنفوذ إلی مصالحهم الخاصة، و إلا فیلزمهم إعطاء الحریة الکاملة فی المناقشات

ص:268

العلمیة التی تختلف فیها الأمة و لا یؤدی اختلافها إلی فرقة بل إلی غناء فی الأفکار و تقدم فی المواهب و المقدرات و هو ما یهدد ملکهم و سلطویتهم، لذلک حصروا الخلاف فیما یسیء إلی وحدة الأمة و اختلقوا أسباب تفرّق المجتمع الإسلامی، و ترکوهم یخوضون غمرات المعارک المذهبیة و العقائد الدینیة، و تدخلوا بقسوة فی حیاة الفکر و عاملوا المفکرین الذین یأبون الانصیاع لمخطط الحکام بکل صنوف الأذی و الکبت.

لکن تولیت من غیر شک خیر إمام و خیر هادی

إن کان حب الوصی رفضا فإننی أرفض العباد

و أظرف شیء ما یحدثنا به الخطیب عن الفتح بن شخرف قال: حملتنی عینی فنمت، فبینما أنا نائم إذا أنا بشخصین فقلت للذی یقرب منی: من أنت یا هذا؟ فقال: من ولد آدم، قلت: کلنا من ولد آدم، فما الذی وراک؟ قال لی: علی بن أبی طالب، قلت له: أنت قریب منه و لا تسأله، قال: أخشی أن یقول الناس إنی رافضی (1). و کان الفضل بن دکین یتشیع فجاءه ولده یوما یبکی فقال له: ما لک فقال: إن الناس یقولون إنک تتشیع فأنشأ یقول: و ما زال بی حبیک حتی کأننی برجع جواب السائلی عنک أعجم

و لا سلّم من قول الوشاة و تسلمی سلمت و هل حی علی الناس یسلم

(2)و إن أمرا یدعو الولد إلی هذا الحذر، و یحمله علی البکاء لعظیم جدا، و لا غرابة من ذلک فإنه یخشی علی أبیه القتل، و علی داره الهدم، و ماله النهب، طبقا لقانون الدولة المقرر تنفیذه فی حق الشیعة، لأنهم کانوا ینفذون هذا القانون فی حق من اتهم بالمیل للعلویین. کان إبراهیم بن هرثمة شاعرا مجیدا مدح آل البیت بأبیات منها: و مهما (ألام) علی حبهم فإنی أحب بنی فاطمه

بنی بنت من جاء بالمحکما ت و بالدین و السنة القائمة

فلست أبالی بحبی لهم سواهم من النعم السائمه

و لما دخل علی المنصور قال: لا مرحبا و لا أهلا، یا إبراهیم قد بلغنی عنک أشیاء لو لا ذلک لفضلتک علی نظرائک فأقر لی بذنوبک فاستعفاه فعفی عنه حفظا لدمه، و قال: لئن بلغنی عنک أمر أکرهه لأقتلنک. و لما دخل إبراهیم المدینة أتاه رجل من العلویین فسلم علیه فقال له إبراهیم تنح عنی لا تشط بدمی (3).

ص:270

و هذا منصور النمیری أنشأ أبیاتا منها: آل النبی و من بحبهم یتطامنون مخافة القتل

امن النصاری و الیهود و من فی أمة التوحید فی أزل

إلا مصالت ینصرونهم بظبا الصوارم و القنا الذّبل

فغضب الرشید و أرسل إلیه من یقتله فوجده میتا فقال: لقد هممت أن أخرج لسانه من قفاه. و أراد أن ینبش عظامه فیحرقها و لکنه لم یفعل (1). و قطعوا لسان ابن قرایا لأنه کان یمدح آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ینشد الأشعار فیهم، فثارت العامة فی بغداد، و قدم للقاضی، فحکم علیه بقطع لسانه و یده استنادا إلی مادة الحط من کرامة الصحابة، بمدحه علیا علیه السّلام و تفضیله علیهم. ولیت الأمر ینتهی عند هذا الحد، و لکنهم تبعوه عند ما أخذ للمارستان، و رموه بالحجارة، فألقی نفسه فی دجلة فغرق و أخرجوه میتا و أحرقوا جسده، و وقعت بذلک معرکة بین السنة و الشیعة و ذلک فی سنة 574 (2). و قامت البینة علی الحسن بن محمد بن أبی بکر الشیعی، بأنه سب الصحابة عند القاضی شرف الدین المالکی، فحکم علیه بضرب عنقه بسوق الخیل بدمشق فی جمادی الأولی سنة 744 ه- (3). و أمثال هذه الفظائع کثیرة لا یسعنا عرضها، و لکنا أوردنا طرفا منها لنأخذ صورة عن أعمال الدولة و سیاستها مع الشیعة، یروی ابن عبد ربه عن الریاشی: سمعت محمد بن عبد الحمید یقول: قلت لابن أبی حفصة: ما أغراک ببنی علی؟ قال: ما أحد أحب إلی منهم، و لکنی لم أجد شیئا أنفع عند القوم منه. و هنا أمر مهم یلزمنا أن نتساءل عنه: و هو ان الإقدام علی سفک دم المسلم باسم الشریعة هو جرأة عظیمة، و ان دولة تدعی السیر علی نظام الشرع کان یلزمها أن تتخذ طریقا للخلاص من الإنکار و المؤاخذة، کما اتخذت ذلک فی کثیر من القضایا المخالفة لنظام الإسلام.

ص:271

إذا ما ذا اتخذوا تجاه هذه الفظائع و هذه المنکرات فی معاملة الشیعة؟ أ لیس فی الأمة علماء ینبهون الحکومة و العامة علی هذا الخطأ عند مخالفتهم نصوص الکتاب و السنة بإراقة الدماء فی عمل لا یستوجب ذلک؟ و کیف سکت العلماء عن هذا الفعل الشنیع؟ و لم تقتصر سیاستهم علی إراقة الدماء و إنزال الأذی بالشیعة بل قاموا بحملة مضادة یسعون بها إلی مواجهة اعتقادات الشیعة. نعم انهم لم یغفلوا عن ذلک و اتخذوا التدابیر اللازمة فی رد المنکرین بأمور منها: 1-إنهم رفعوا مقام الصحابة علی الإطلاق، و منعوا الناس عن الخوض فی أحادیثهم و حوادثهم، و جعلوا لهم منزلة العصمة الادعائیة، و قرنوهم بالرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جعلوا مؤاخذتهم بشیء إنما هو مؤاخذة للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم. و أن الطعن فی حدیثهم هو طعن فی حدیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم. ذکر عند الرشید حدیث أبی هریرة: أن موسی لقی آدم فقال: أنت آدم الذی أخرجتنا من الجنة، فقال القرشی أین لقی آدم موسی، فغضب الرشید، و قال: النطع و السیف زندیق یطعن فی حدیث رسول اللّه (1). و بهذا ألجمت الأمة لیحرموها حریة التفکیر، و ألزموها بالنزول لإرادتهم، فمن خرج عن ذلک عد زندیقا و الزندیق یقتل، و بالطبع فإن الشیعة لا تقیم لهذا الحکم وزنا فهم فی نظر القانون یحل قتلهم من هذه الجهة، و مع ذلک فقد وضعت أحادیث کاذبة علی صاحب الرسالة فی تکریم الصحابة مطلقا، و بمقتضی ذلک لا یشملهم نظام الإسلام و أحکامه. و سیأتی بیان رأی الشیعة فی الصحابة و أنه أعدل الآراء. 2-إن مبادئ الشیعة و عقائدهم مستقاة من ینبوع أهل البیت علیهم السلام، و یرونهم نصب أعینهم یقیمون الصلاة، و یحتفظون بشعائر الدین فکیف یحکم علیهم بالکفر؟ فلا بد إذا من سلوک طریق لاتهام الشیعة بما یخالف الإسلام، و بالفعل سلک خصوم الشیعة طریقا نجحوا فیه، و ذلک فی ترکیز فکرة الغلو عند الشیعة فی أذهان العامة، و أن الشیعة یدعون لآل البیت الربوبیة، و قام بنشر هذه الفکرة بین العامة أولئک الدجالون الذین یفترون علی اللّه الکذب، من قصاص و وعاظ و زهاد، یتصفون بالتدین و هم جزارون لا یتورعون عن المحارم.

ص:272

3-إن الشیعة لما عرفوا بموالاة أهل البیت و محبتهم لهم، و أخذ الأحکام عنهم، أصبح ولاة الأمر یحذرون الإنکار علیهم من رجال الفکر الذین لا یخدعون بأقوال الدجالین من وعاظ و قصاص، لکیلا تتسع علیهم دائرة المؤاخذة، و ربما یطالبون بشیء أوضح مما مر فی تکفیر الشیعة و الطعن فی عقائدهم. و لذا لجئوا إلی الطعن فی الأمور التی من شأنها أن یحکم علی معتقدها بالکفر و هم یعلمون أن الشیعة قبل غیرهم یکفّرون من ینحرف علی هذا النحو الذی صورته أبواق الخلفاء.

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: حب علی براءة من النار، حب علی براءة من النفاق شیعة علی هم الفائزون (1). و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من یرید أن یحیی حیاتی و یموت موتی و یسکن جنة الخلد التی و عدنی ربی فلیتول علی بن أبی طالب، فإنه لن یخرجکم من هدی و لن یدخلکم فی ضلالة (2). و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: علی و شیعته هم الفائزون یوم القیامة. (3)و لما نزلت قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِی اَلْقُرْبی [الشوری:23]قالوا: یا رسول اللّه من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: علی و فاطمة و ابناهما (4). و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا علی أنت و شیعتک فی الجنة. و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا أبا الحسن أنت و شیعتک فی الجنة. و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا علی أنت و شیعتک تردون علی الحوض رواء. و لما نزلت إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ اَلْبَرِیَّةِ [البینة:7]قال: هو أنت یا علی هو أنت و شیعتک تأتون یوم القیامة راضین مرضیین (5). هذا نزر من تلک الأحادیث الصحیحة الواردة عن صاحب الرسالة صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فضل علی و أهل بیته علیهم السلام و إلزام الناس باتباعهم، و کثیر غیرها کحدیث الثقلین الذی مرت الإشارة إلیه و حدیث مثل أهل بیتی، و باب حطة و غیرها.

ممن یحبک قوما یضفزون الإسلام بألسنتهم یقرءون القرآن لا یتجاوز تراقیهم، لهم نبز یسمون الرافضة فإذا لقیتهم فجاهدهم فإنهم مشرکون (1). و یأتی أبو یحیی الحمانی بزیادة عن علی علیه السّلام أنه قال: قلت: یا رسول اللّه ما العلامة فیهم؟ قال: یقرضونک بما لیس فیک و یطعنون علی أصحابی و یشتمونهم. و بلفظ آخر: یا علی ینتحلون حبک یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم و علامتهم أنهم یسبون أبا بکر و عمر. و بصورة أخری: و سیأتی قوم لهم نبز یقال لهم الرافضة فإذا لقیتموهم فاقتلوهم فإنهم مشرکون (2). و روایة أخری: قالوا یا رسول اللّه، ما العلامة فیهم؟ قال: لا یشهدون جمعة و لا جماعة و یطعنون فی السلف (3). و کتحریف حدیث الثقلین بوضع سنتی مکان عترتی. و هکذا تجرأ أولئک المتقربون لأسیادهم بالکذب علی اللّه و رسوله بوضع تلک الزیادة فی الأحادیث الواردة عن صاحب الرسالة بمدح شیعة أهل البیت، فأصبحت تلک الأکذوبة مقررة بصورة رسمیة کقانون تسیر علیه السلطة التنفیذیة، و تلقاها السذج بکل قبول، و أخذت مکانتها من ذوی العقول القاصرة. لأن السلطة اشترت ذمم الکذبة و من لیس له من الدین إلا اسمه و زیّه فباعوا دینهم بدنیاهم و تجرءوا علی مقام رسول اللّه دون وازع و هم یعلمون إنما هم بذلک یتبوّءون مقعدهم من النار، و تلقوا ما أمروا به من الجائرین و أضافوه إلی الأحادیث الصحاح التی لا یشک بها لأنها تصدر عن حق و تنطق بحقیقة و تتعلق بواقع رسول اللّه و تتصل برسالته. و بأمر الحکام الظالمین یتحول أنصار العترة الطاهرة و شیعة ابن عم المصطفی و وصیه إلی مشرکین علی لسان صاحب الرسالة (صلی الله علیه و آله) لأن السلطة تسعی إلی هدم الوجود الشیعی الذی یهدد سلطانهم. و بوحی من السلطة یصبح قتل الموحدین سنة و علی لسان محمد و هو الذی کان

ص:275

یدعو إلی عدم قتل الکفار عند تردید الشهادة و یغنی عن بیان ذلک قصة قتل زید لکافر ردد الشهادة. ثم یشمل الوضع الجمعة و الجماعة و إنما جاءت هذه الزیادة لأن الشیعة لا یعترفون إلا بإمامة السلطان العادل فلا یجیزون الصلاة خلف أولئک المتسلطین الجائرین و جعلوا أول شروطها الخمسة و أحکامها: السلطان العادل. و أما صلاة الجماعة فهی لدی الشیعة مجال اقتداء و لا یقتدون إلا بشروط معروفة لا ینطبق أی منها علی زبانیة الحکام أو المتصدین للائتمام إذا دخل وقت الصلاة و هم علی سماط الشرب أو مائدة اللهو فتری أن کل زیادة تتم استجابة لغرض و تمر علی الناس بواسطة أعضاء لجان الوضع التی کثر تشکیلها و أصبحت من دعائم الحکم. أما العلماء فقابلوها بالإنکار، و قالوا بوضعها بکل صراحة، و ان رواتها کذابون. کالفضل بن غانم المروزی القاضی، الذی کان مشهورا بفساد الأخلاق و متهما فی دین، و کان غیر مقبول الروایة، و قد ترک الحفاظ أحادیثه و طعنوا فیه. قال الدارقطنی: الفضل بن غانم لیس بالقوی، و قال یحیی بن معین: ضعیف لیس بشیء. و غیر ذلک من أقوال رجال العلم، و کیف یؤتمن علی حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من عرف عنه حب الغلمان و فساد الأخلاق کما جاء ذلک فی ترجمته (1). و منهم سوار بن مصعب الهمدانی الکوفی الأعمی، قال فیه یحیی بن معین: سوار بن مصعب لیس بشیء، و قال البخاری: منکر الحدیث، و قال النسائی و غیره: متروک، و قال أبو داود: لیس بثقة، و قال أحمد و أبو حاتم: متروک الحدیث، و قال النسائی: لیس بثقة، و لا یکتب حدیثه، و قال الحاکم: روی عن الأعمش و ابن خالد المناکیر (2). و لا نطیل الکلام بذکر الآخرین من رجال هذه الزیادة کأبی جناب الکلبی، و سوید بن سعید، فقد نص الحفاظ علی کذبهم و عدم قبول روایتهم، کما أنهم نصوا

ص:276

علی هذه الزیادة بالوضع، و صرح بذلک علی بن محمد الشوکانی و ابن حجر و ابن تیمیة و الخطیب البغدادی و السیوطی و غیرهم. و الغریب أن هذه الحقیقة یقررها الکثیر من العلماء و ینصون علی کذب هذه الزیادة، و لکن هناک حثالة من المتعصبین الذین لا یروق لهم إلا إیقاع الفرقة بین صفوف المسلمین، جعلوا هذه الأکذوبة وسیلة للوقیعة بشیعة أهل البیت، و تقربوا إلی ولاة الجور بنشرها و إدخالها فی قالب الاعتبار، و لکنها محاولة فاشلة «فجولة الباطل ساعة، و جولة الحق إلی قیام الساعة» .

حنبلی رافضی ظاهری أشعری إنها إحدی الکبر

و قد عزر فی القاهرة لمدحه علیا بأبیات منها: کم بین من شک فی خلافته و بین من قیل إنه اللّه

و نسب إلی هجاء الشیخین، و الحط من مقام عمر بن الخطاب لقوله فی شرح الأربعین: إن أسباب الخلاف الواقع بین العلماء تعارض الروایات و النصوص، و بعض الناس یزعم أن السبب فی ذلک هو عمر بن الخطاب، لأن الصحابة استأذنوه فی تدوین السنة فمنعهم مع علمه بقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «اکتبوا لأبی شاه» و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «قیدوا العلم بالکتابة» فلو ترک الصحابة یدون کل واحد منهم ما سمع من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم لانضبطت السنة، فلم یبق بین آخر الأمة و بین النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلا الصحابی الذی دونت روایته، لأن تلک الدواوین کانت تتواتر عنهم کما تواتر البخاری و مسلم. انتهی. و بهذه الصراحة نسب هذا الحنبلی إلی الرفض، و ناله الضرب و السجن و التبعید عن وطنه، و فصل عن وظیفة التدریس (1). و من أغرب الأشیاء ما یحدثنا المقدسی عند دخوله إلی أصفهان بقوله: و فیهم بله و غلو فی معاویة، و وصف لی رجل بالزهد و التعبد، فقصدته و ترکت القافلة خلفی، فبت عنده تلک اللیلة، و جعلت أسأله إلی أن قلت: ما قولک فی الصاحب؟ فجعل یلعنه. قلت: و لم؟ قال: إنه أتی بمذهب لا نعرفه، قلت: و ما هو؟ قال: إنه یقول إن معاویة لم یکن مرسلا. قلت: و ما تقول أنت؟ قال أقول کما قال اللّه عز و جل: و لا نفرق بین أحد من رسله، أبو بکر کان مرسلا، و عمر کان مرسلا، ثم عد الأربعة ثم قال: و معاویة کان مرسلا. قلت لا تفعل، أما الأربعة فکانوا خلفاء، و معاویة کان ملکا، و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «الخلافة بعدی إلی ثلاثین سنة ثم تکون ملکا» فجعل یشنع علی، و أصبح یقول للناس: هذا رجل رافضی.

ص:278

قال المقدسی: فلو لم أهرب و أدرکت القافلة لبطشوا بی (1). و علی هذا سار الناس علی غیر هدی یزدحمون فی دائرة ضیقة، و قد سلبوا حریة الرأی و حریة التفکیر. فلذلک تراهم لا یعرفون معنی الطعن، و لا یهتدون لطرق المؤاخذة، و لا یتورعون فی أمر، و لا یقفون عند حد و إنما هی فوضی الاتهام و التقول، فکان کل من یورد حدیثا فی فضل علی علیه السّلام یتهم بالتشیع أو الزندقة علی حد تعبیرهم. و کذلک کل من یناقش أعمال السلف طبقا للموازین العلمیة و الحوادث التاریخیة یتهم بالتشیع. لذلک نراهم یحکمون علی أناس بشیء و هم لا یتصفون به. فقد حکموا علی الحاکم أبی عبد اللّه النیسابوری صاحب المستدرک بأنه شیعی، لذکره فی کتابه حدیث الطائر المشوی، و حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه، و بالطبع ان ثبوت هذین الحدیثین الصحیحین یخالفان سیاسة الدولة، و هل یستطیع أحد أن یتفوه بشیء منها؟ و قد عقدت الألسن و کمت الأفواه، فمن یستطیع الخروج علی نظام الدولة إذ لا قیمة لمعاییر الحق و مقاییس العقل. و من أغرب الأشیاء ما ذهب إلیه ابن کثیر فی تاریخه ج 10 ص 21 و هو أن شهاب الدین أحمد المعروف بابن عبد ربه مؤلف العقد الفرید کان من الشیعة، بل أن فیه تشیع شنیع، و ذلک لأنه روی أخبار خالد القسری و ما هو علیه من سوء الحال. یقول ابن کثیر: و قد نسب إلیه (أی لخالد) أشیاء لا تصح، لأن صاحب العقد کان فیه تشیع شنیع و مغالاة فی أهل البیت، و ربما لا یفهم أحد کلامه ما فیه من التشیع، و قد اغتر به شیخنا الذهبی فمدحه بالحفظ و غیره، و نحن نکل أمر هذه التهمة إلی قراء العقد الفرید و ذوقهم السلیم، لأن خالد بن عبد اللّه القسری فی واقع الحال بعید عن الإسلام بعد ابن عبد ربه عن الشیعة، و لکن السیاسة جعلت خالدا و هو المتهم فی دینه-کما یذکر ابن خلکان-قائما فی إطفاء البدع و الضلال. و مهما یکن من أمر فالشیء المهم الذی نرید التنبیه علیه هو أن تلک الخلافات التی وقعت بین المسلمین إنما هی من الأمور التی اتخذتها السلطة لأغراضها الخاصة.

ص:279

و إن تلک الاتهامات التی اتهم بها رجال الأمة فأریقت بها دماؤهم، إنما کان بسبب حریة الرأی و قوة التفکیر المخالف للسیاسة فی ذلک العصر، فإنهم یریدون أن یجعلوا رجال الفکر و حملة العلم من الأمة کقطیع غنم یوجهونهم إلی أی جهة أرادوا بدون تفکیر منهم أو اختیار. و لذلک فقد اجتاز المسلمون دورا عصیبا من أدوار القهر و القمع السیاسیین و الضغط الاجتماعی السافر. و مما تقدم نستنتج ما لتلک النظم الموضوعة من رغبة و رهبة و من التأثیر العمیق فی روح الجماعات، و استخدامها کل الوسائل لحملها علی العداء للشیعة، فلا نستغرب إذا تعبیرهم عن التشیع بکونه بدعة کما هو فی کثیر من عبارات أهل الحدیث، فالبدعة هنا فی مقابلة سنة السیاسة لا سنة الشریعة المقدسة. و إذا أردنا إجراء الحساب معهم عما ارتکبوه فی حق الشیعة فلا یستطیعون الجواب بشیء، لأنهم ساروا مع التقالید السیاسیة التی أجمع علیها الحکام و اتفق علیها الظلمة عبر العهود الطویلة التی ذاق فیها الشیعة الأمرین. و من الغریب بل المستهجن أن تتلقی العقول حتی الیوم ما سنّة الأمویون و العباسیون و ابتدعوه من طرق مخالفة لروح الإسلام و أعمال منافیه لأحکام الشریعة، و إلا فما هی بدعة التشیع و هم مجمعون علی أن الشیعة هم الذین شایعوا علیا و تابعوه، و من الغریب جدا أن تکون متابعة علی و الأخذ عنه و محبة أهل بیته بدعة؟ «ما جاءنا بهذا من سلطان» . أ لیس فی ذلک مخالفة صریحة لأقوال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی علی الدالة بوضوح علی وجوب حبه و لزوم اتباعه، کقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «یا علی لا یحبک إلا مؤمن و لا یبغضک إلا منافق» . و لما سئل الإمام أحمد بن حنبل عما یروی أن علیا علیه السّلام قسیم الجنة و النار فقال أحمد: و ما تنکرون من ذا؟ أ لیس قد روینا أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قد قال: «لا یحبک إلا مؤمن و لا یبغضک إلا منافق» قالوا بلی. قال: فأین المؤمن؟ قالوا: فی الجنة. قال: فأین المنافق؟ قالوا: فی النار، قال أحمد: فعلی قسیم الجنة و النار. و علی أی حال فإن خصوم الشیعة لم یظفروا یوما ما بالذی حاولوا تحقیقه من وراء اتخاذ تلک الوسائل فی مقابلة الشیعة، و قد أحاط الفشل بتلک العوامل، و لم

ص:280

ینجح النجاح المأمول فی عرقلة سیر انتشار مذهب أهل البیت و لم تؤثر تلک الدعایات لأنها أسباب بعیدة عن الواقع، لذلک وقف تیارها و أخذ المذهب فی الانتشار، فأصبح فی أقطار العالم عدد من الإمامیة لا یقل عن تسعین ملیونا. و بذلک یصبح لنا أن نحاسب الکتّاب الذین تولعوا بذم الشیعة، و التهجم علیهم خضوعا لمؤثرات العاطفة، و استجابة لدواعی الفرقة بین طوائف المسلمین، و لا أدری بما ذا استساغوا هذا النقد و تولعوا بالذم. و إذا أردنا أن نحاسب الناقمین علی الشیعة طبقا للمنطق الصحیح، فإن الأرقام تقف عن مسایرتنا، و ربما تقصر عن الإحصاء، و لا نرید منهم إلا الاعتدال فی الحکم و ترک المغالطات و التقولات، فإن ذلک نقص بمن یدعی العلم و الثقافة، فقد مرت العصور و انتهت الأوضاع التی تقتضی إثارة الفتن، و إیقاد نار البغضاء بین المسلمین، فما لهم یضربون علی وتر الطائفیة بین آونة و أخری، و لحساب من یکون هذا و من هو الرابح فی تلک المعرکة؟ نعم إنما الربح فی جانب أعداء الإسلام. إن من یفسح لفکره المجال فی البحث النزیه و التحقیق العادل عما اتهم به الشیعة من أمور تخالف الإسلام فسیقف علی خلاف ما قیل عنهم. فکل ما أحیط بالتشیع من أمور تبتعد به عن دائرة الواقع إنما هی أمور مصطنعة لا تمتّ إلی الحقیقة بشیء، و لا یفوتنا أن ننبه عن أعمال الکذابین الذین اتخذتهم السیاسة الجائرة لدعم کیانها. إن هؤلاء باعوا ضمائرهم، و اشتروا مرضاة المخلوق بسخط الخالق. و من المستحسن أن نشیر لبعضهم و قد عبرنا عنهم بلجان الوضع کما تقدم، و هی من جملة بدع معاویة و من معالم سنّته و سیاسته التی تلقفها بأمانة بنو العباس. لقد سعی معاویة إلی إرساء حقده الأموی و کرهه الجاهلی لشخصیة الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السّلام علی أساس له طابع دینی و الظرف مهیأ له بعد انقیاد أهل الشام لإرادته فقرن سنته السیئة فی لعن الإمام بحملة مسعورة لوضع الأحادیث فی عثمان لمقابلة الأحادیث الصحیحة و المشهورة عن الإمام فقام بإغداق الأموال و یزیدها حسب رغبة من یرضی لنفسه بالکذب و الدنیة، فتهافت کثیرون ممن لهم شأن فی علم الحدیث علی السحت الحرام غیر آبهین بلظی النار التی أوعدهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم بها.

ص:281

و یدخل أبو البختری وهب بن وهب قاضی بغداد علی هرون الرشید، و هرون یطیر فی الحمام فقال هل تحفظ فی هذا شیء؟ فقال: نعم، حدثنی هشام عن عروة عن أبیه عن عائشة أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یطیر الحمام، فنری القاضی هنا سریع الارتجال بوضع الأحادیث رغبة لنوال السلطان و تحببا إلیه، بدون التفات إلی مؤاخذة أو خوف من اللّه تعالی. و کان شاه بن بشر بن مامیان معروفا بالوضع فی الدولة العباسیة. و من أحادیثه عن جابر بن عبد اللّه مرفوعا: أتانی جبرئیل و علیه قباء أسود و منطقة و خنجر، فقلت ما هذا؟ فقال: یأتی زمان یکون لباسهم کهذا قلت: یا جبرئیل من یکون رئیسهم؟ قال: من ولد العباس. و استجلب الرشید إسحاق المعروف بأبی حذیفة المتوفی سنة 200 ه-، و هو معروف بالکذب و مشهور بالوضع، فأمره الرشید أن یجلس فی مسجد ابن رغبان و یحدث الناس، فأخذ إسحاق یحدث بالأکاذیب، و یروی عن خلق من الثقات أکثرهم ماتوا قبل أن یولد (1). و استقدم المهدی أبا معشر السندی، و أشخصه إلی بغداد، و قال: تکون بحضرتنا تفقه من حولنا، و کان أبو معشر ماهرا بوضع الأحادیث و القصص. قال ابن جزرة: أبو معشر أکذب من تحت السماء (2)و صنف کتاب المغازی. و روی عنه الواقدی و ابن سعد، و قد نعم فی بغداد برضا کثیر من رجال البلاط العباسی، و قد استمد منه الطبری معلومات عن التاریخ الإنجیلی و من تاریخ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم، کما استمد منه بنوع خاص معلومات تاریخیة تنتهی إلی عام وفاته.

و هناک عناصر فی الوضع من طراز آخر، و هم الذین قاموا بنصر مبادئهم فی وضع الأحادیث علی لسان صاحب الرسالة بدون مبالاة. فهذا نعیم بن حماد بن معاویة المتوفی سنة 227 ه-کان ماهرا فی وضع الحدیث، متجرئا علی مقام صاحب الرسالة. قال الذهبی: و کان یضع الحدیث فی تقویة السنة، و حکایات فی ثلب أبی حنیفة و کان صلبا فی السنة. و منهم أحمد بن عمرو بن مصعب بن بشر، کان من الوضاعین و من أهل السنة المجودین، و وضع بذلک کتبا فی تقویة السنة کلها موضوعة منتشرة عند الخراسانیین فی عصره، و کان معروفا فی نصرة السنة بوضع الأحادیث الکاذبة عن الثقات (1). و منهم علی بن أحمد بن محمد بن عمر و کان شدید العصبیة فی السنة یضع الأحادیث فی نصرتها (2). و منهم أحمد بن عبد اللّه الأنصاری کان من الوضاعین لنصرة السنة، و هو واضع الحدیث عن ابن عمر مرفوعا فی قوله تعالی: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ [آل عمران:106]قال: فأما الذین ابیضت وجوههم: أهل السنة و أما الذین اسودت وجوههم: أهل البدعة و غیرهم (3)و سیأتی الحدیث عنهم فی الأجزاء الآتیة. لقد کان خطر أولئک الدجالین عظیما جدا، فإنهم تقربوا لولاة الأمر بوضع الأحادیث، فاتخذوا منهم أعوانا علی حل مشاکل یعجزهم حلها بالقوة، و لکنهم جعلوا ما یضعونه وسیلة لتعزیز مرکزهم أولا، و مقابلة خصومهم ثانیا، و إشغال الرأی العام ثالثا، و کان الأمر الذی یهمهم قبل کل شیء هو أمر الشیعة الذین آثروا تضحیة النفس علی الإذعان للخصم، و لم تربطهم معهم رابطة، و لم یعترفوا بصحة تلک الولایة الجائرة، فلا یصح لهم السکوت عن معارضتها و هم غاصبون للخلافة ظالمون لنظام الحکم الإسلامی الذی جعلوا منه ملوکیة مستبدة و مؤسسة ظالمة لا تمت إلی قیم العدل الإسلامی إلا بالاسم، لذلک سلکت السلطة طرق المکر و الخداع و التمویه علی الناس، حتی بلغ بهم الأمر إلی وضع الأحادیث بخروج الشیعة عن الإسلام کما مر بیانه، و هی تدل بمنطوقها علی تحلیل دمائهم و معاملتهم معاملة الکفرة، و هیهات أن

ص:284

ینطبق ذلک علی الواقع، و رجال الأمة لم یکونوا بتلک الدرجة من الجهل و عدم المعرفة بحیث یجهلون الشیعة و ما لهم من الأثر فی المجمع الإسلامی، فقبول مثل تلک المنکرات أمر شاق یصعب تحقیقه و یبعد نجاحه، و لکن السلطة بذرت تلک البذرة فی أذهان السواد و جعلت تتعهدها و تحسن رعایتها بید علماء السوء، الذین اتخذوهم أعوانا فی ساعة هم أحوج إلیهم فیها من السیف و الجند، فقوة فتکهم أثمرت الشحناء بین أفراد المجتمع الإسلامی، و ترکوا له قرحة دامیة فی جسم الأمة أعجز رجال الإصلاح علاجها حتی أیامنا هذه. و قد کان أولئک الدجالون علی أنواع فی الوضع، و اختلاف فی الغایة. فمنهم من یضع الحدیث طمعا فی الدنیا و تزلفا لولاة الأمر و هم الذین نعبر عنهم بلجنة الوضع، و أول من اتخذ ذلک معاویة بن أبی سفیان (1)کما تقدم معنا. و منهم من کان یتعصب لمبدئه فیضع الحدیث تقویة له، و مخالفة لخصمه و یعدون ذلک تدینا، و سینالون الجزاء علیه یوم الجزاء. و منهم من یضع الحدیث فی نصرة مذهبه، و هؤلاء یرون الانتصار لمذهبهم انتصارا للحق و مقاومة للباطل، و زین لهم الشیطان أعمالهم فراحوا یضربون الأحادیث بمهارة، و یخلقون الحکایات و القصص. و یطول بنا الحدیث إذا أردنا التوسع فی البحث عن الوضاعین و الکذابین، و لعل لنا فی الوقت متسعا فننشر أسماءهم، و قد أحصی شیخنا الأمینی منهم عددا بلغ ستمائة و عشرین، و مجموع ما وضعوه من الأحادیث و ما قلبوا أسانیده علی اختلاف الأهواء و النزعات فکان 408324 حدیثا (2). و قد أخرجنا من تلک الموضوعات ما یقارب الأربعمائة فی الفضائل و المناقب و فی بعضها أساطیر لا أحادیث، و حکایات یصنعها القصاصون بمهارة و یبثونها بین الناس. و من أعظم تلک الافتعالات هی أسطورة ابن سبأ التی لا زالت تحتل مکانتها فوق صفحات التاریخ و تأخذ وقتا من کتّاب عصرنا الحاضر.

ص:285

و لعمری إنها محنة و لکن کیف المخرج؟ و هل یتسنی لنا تصفیة الحساب لنعالج هذه المشاکل؟ کیف و قد سری داؤها فی المجتمع، و أخذها المهرجون مأخذ القبول و جعلوها بمحل الاعتبار، و راحوا یؤیدون تلک الموضوعات إذ وافقت أغراضهم، و جعلوها فی منهاج الاحتجاج، و لم یتلفتوا لحالها و حال رواتها ممن أعماه التعصب، فضعفت مواهب إدراکه، و لم یستطع تمییز الحق من الباطل، و قد خانه الاتزان و التعقل، فهوس و هرج و موّه و افتری، و حاول إخفاء حقیقة لا یمکن إخفاءها.

و أنکر الطبری علی قاص ببغداد ما یحدث به من الأکاذیب فرمی العامة باب دار الطبری بالحجارة حتی سدوه، و صعب الخروج منه. و نزل القصاص إلی غمار العامة یقصون لهم القصص الدینیة، و الأساطیر و النوادر فی المساجد و الطرق، و ینالون بها مالا کثیرا، و کان یجتمع إلیهم الرجال و النساء. قال ابن الجوزی فی المنتظم: و کان القصاص فی أواخر القرن الرابع أکبر مثیری الفتن بین السنة و الشیعة. و علی أی حال فلو حاولت أن أصف هنا عظیم الأثر الذی ترکته تلک الأوهام و الأکاذیب التی وضعها الدجالون و القصاصون الذین یلقنون العوام إیاها و بالأخص بغض الشیعة و عداء أهل البیت لطال بنا الحدیث، و عظمت قائمة الحساب، و لکنا نقتصر علی هذا القدر و لا نلم بجمیع العوامل التی دفعت الناس إلی التهجم علی الشیعة، فذلک یحتاج إلی وقت طویل، و صفحات تزید علی صفحات هذا الکتاب. و لهذا نقتصر علی نتیجة واحدة فی تصفیة الحساب، و هی لفت نظر أبناء العصر الحاضر إلی رعایة حقوق الأمة، و أن یستعرضوا تاریخ الشیعة بدون تعصب و تحیز، و أن یلحظوا تطور المذهب الجعفری و سیره فی طریق التقدم بما لدیه من القوی الحیویة، و القدرة علی مقاومة الطوارئ، و تخطی تلک الحواجز التی وقفت فی طریقه، ما لو وقف بعضها فی طریق غیره من المذاهب لما استطاع أن یخطو خطوة واحدة، لأنها عوامل جبارة تجعله أقوی من کل ظرف و معترک یختلقه الظلمة و الجبارون و سیبقی علی هذه القوة محتفظا بعوامل البقاء و الدوام حتی تظهر دولة الحق و تقوم الساعة. علی أن المذهب الجعفری لیس باستطاعة أی أحد مؤاخذته بشیء فی ذاته، فهو موافق للشعور المتطور و الوجدان، و لکتاب اللّه العزیز، و السنة المستقیمة، و قد وجد العقل السلیم فیه بغیته، کما أن باب الاجتهاد مفتوح علی مصراعیه و قد برهن بغزارة مادته، و مرونة أحکامه، و دقة بحوثه، و سلامة قواعده، و نقاوة أصوله و فروعه علی أنه أقوی مصدر للتشریع الإسلامی، و یتطور مع الزمن و مع کثرة الحوادث. و لکن المؤسف أن نری الکثیر ممن کتبوا عن التشریع الإسلامی قد اقتصروا

ص:287

علی ذکر المذاهب الأربعة فحسب، و إذا انجر الحدیث إلی ذکر اختلاف الآراء و تعدد الأقوال فی مسألة فقهیة ذکروا آراء رؤساء المذاهب البائدة و لم یذکروا أقوال أهل البیت و آراءهم. عذرنا أولئک القوم الذین دونوا الفقه فی العصور الغابرة لأن الخشیة من ذکر مذهب أهل البیت قد أرغمتهم علی الإعراض عن ذکره، فإن التعرض لذلک إنما هو تعرض للخطر، و لکنا نعجب من المتأخرین الذین ساروا تلک السیرة الملتویة، و لم یعطوا مذهب أهل البیت حقه من العنایة فی البحث. و لا یستبعد أن التقلید من حیث هو قد دعاهم لمخالفة الواقع، و إلا فما المانع من التعرض لذکر مذهب أهل البیت عند ما یکتبون عن التشریع الإسلامی؟ و قد انتشر فی أقطار الأرض، و عبر إلی ما وراء البحار، و أصبح مؤیدوه یتجاوز عددهم التسعین ملیونا، و لکن هناک عوامل حالت بینهم و بین الاحتکاک بمذهب أهل البیت، و لیس علیهم کلفة فی معرفته إلا أن یقرءوا الکتب المدونة فی ذلک لیقفوا علی الحقیقة و علیهم أن یتقبلوا الحق و إن کان مرّا، أو یرفضوه إن وجدوا لدیهم أدلة عقلیة. و لعل تلک الدعایات المارة الذکر قد خامرت الأدمغة، و توارثتها الأجیال و هی التی أدت إلی ابتعادهم عن الحقیقة. و لذلک عجز المصلحون عن مسألة التوفیق بین المسلمین، و رفع سوء التفاهم، مع ما بذلوه من النصح و أجهدوا أنفسهم لتحقیق هذه الغایة، و هذا أمر غریب جدا فإنه لم یکن هناک شیء من الأمور المتضادة التی لا یمکن بحثها، و الوقوف علی حقیقتها، حتی أصبح من الصعب التوفیق بین المسلمین، و نبذ تلک الخلافات، فالشیعة لم یکن لهم مذهب یخالف بأحکامه کتاب اللّه و سنة رسوله. و أری من الخیر أن أتعرض هنا لما ذکره المقدسی فی کتابه «أحسن التقاسیم» عن عدول الناس عن مذهب الشیعة-بالأخص-فی أربع مسائل، و نجیب عن ذلک باختصار من القول، و موجز من البیان.

الجمعة بمصر، و فی أکل لحوم الکلاب (1)إلا بمدینتین بالمغرب تباع جهرا، و تطرح فی عرائس مصر و یثرب سرا، و فی الخروج من الصلاة بتسلیمة واحدة. و عدلوا عن مذهب الشافعی فی أربع: الجهر بالبسملة إلا بالمشرق فی مساجد أصحابه، و کذلک القنوت بالفجر، و فی اختصار النیة فی تکبیرة الافتتاح، و فی ترک القنوت فی الوتر. و عدلوا عن مذهب داود فی أربع: تزویج ما فوق الأربع، و إعطاء الانثیین النصف، و لا صلاة لجار المسجد إلا فی المسجد، و فی مسألة العول. و عدلوا عن أصحاب الحدیث فی أربع: المتعة فی الحج، و المسح علی العمامة، و ترک التیمم فی الرمل، و انتفاء الوضوء فی القهقهة. و عدلوا عن مذهب الشیعة فی أربع: المتعة، و وقوع طلاق الثلاث واحدة، و المسح علی الرجلین، و الحیعلة فی الأذان. و تلک المسائل التی عدلوا فیها عن المذاهب موجودة فی کتب الفقه، و لا حاجة بنا إلی التعرض لذکرها لأنا قد أفردنا بحثا خاصا بالفقه و سیأتی، نعم الشیء المهم هو النظر فی هذه المسائل التی یقول فیها المقدسی بعدول الناس عنها فی المذهب الجعفری، فهل هی بدعة فترکها الناس أم انها من المسائل المقررة فی الشریعة الإسلامیة؟ فلا بد لنا من البحث-بإیجاز-عن هذه المسائل لنری ما هو الحق:

قال: إن اللّه کان یحل لرسوله ما شاء بما شاء، فأتموا الحج و العمرة و أبقوا نکاح هذه النساء، فلن أوتی برجل نکح امرأة إلی أجل إلا رجمته بالحجارة. و أخرج مسلم فی باب نکاح المتعة من صحیحه عن أبی نضرة قال: کنت عند جابر بن عبد اللّه فأتاه آت فقال: إن ابن عباس و ابن الزبیر اختلفا فی المتعتین فقال جابر: فعلناهما مع رسول اللّه، ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما. و قد ذهب إلی القول بها جماعة من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کأمیر المؤمنین علی علیه السّلام کما روی عنه أنه قال: لو لا أن عمر نهی عن المتعة ما زنی إلا شقی. و منهم عبد اللّه بن عباس و کان یقول: ما کانت المتعة إلا رحمة رحم اللّه بها أمة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لو لا نهیه (یعنی عمر) عنها ما احتاج إلی الزنا إلا شقی. و منهم عبد اللّه بن عمر، أخرج الإمام أحمد فی مسنده من حدیث عبد اللّه بن عمر قال: سأل رجل ابن عمر عن متعة النساء فقال: و اللّه ما کنا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زانین و لا مسافحین. و منهم عبد اللّه بن مسعود قال: کنا نغزو مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لیس لنا شیء، فقلنا أ لا نستخصی؟ فنهانا عن ذلک، ثم رخص لنا أن ننکح المرأة بالثوب إلی أجل. ثم قرأ عبد اللّه: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اَللّهُ لَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ اَلْمُعْتَدِینَ (1)[المائدة:78]. و أخرج البخاری عن جابر بن عبد اللّه و سلمة بن الأکوع أنه قال: کنا فی جیش فأتانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: إنه قد أذن لکم أن تستمتعوا فاستمتعوا (2). و أخرج مسلم عن عمران بن الحصین أنه قال: تمتعنا مع رسول اللّه و لم ینزل فیه القرآن، قال رجل برأیه ما شاء (3). و علی أی حال فإن تشریع زواج المتعة فی الإسلام بشروطه المعتبرة فیه قد اتفق علیه السنة و الشیعة، و دل علیه القرآن الکریم کقوله تعالی: فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً [النساء:24].

ص:290

و علی هذا الاتفاق ساروا علی القول بها فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أیام أبی بکر و شطرا من عهد عمر إلی أن نهی عنها کما مر، فافترقوا عند هذا الحد، فالشیعة أخذوا بحلیتها و لم یترکوا قول رسول اللّه لقول عمر. و لم یحل ذلک من أن یقول فیها جماعة من الصحابة، منهم جابر بن عبد اللّه و ابن مسعود، و معاویة، و عمرو بن حریث، و أسماء بنت أبی بکر، و أبو سعید و سلمة ابنا أمیة بن خلف و غیرهم. و قال بها جماعة من التابعین منهم طاوس، و عطاء، و سعید بن جبیر و سائر فقهاء مکة (1). و سیأتی تفصیل البحث فی الأجزاء القادمة إن شاء اللّه.

الخطاب: إن الناس قد استعجلوا فی أمر قد کانت لهم فیه أناة: فلو أمضیناه علیهم، فأمضاه (1)و جعل البتة واحدة (2). و أخرج عن أبی الصهباء أنه قال لابن عباس: أتعلم أنما کانت الثلاث تجعل واحدة علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبی بکر و ثلاث من إمارة عمر فقال ابن عباس: نعم (3). و أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطلیقات جمیعا، فقام صلّی اللّه علیه و آله و سلم غضبان ثم قال: أ یلعب فی کتاب اللّه و أنا بین أظهرکم (4). و عن ابن عباس أن رکانة طلق زوجته ثلاثا فی مجلس واحد فحزن علیها حزنا شدیدا فسأله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: کیف طلقتها؟ قال: ثلاثا. قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: فی مجلس واحد؟ قال: نعم. قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنما تلک واحدة فارجعها إن شئت (5). و أخرج الترمذی بلفظه عن عبد اللّه بن یزید بن رکانة عن أبیه عن جده قال: أتیت النبی (صلی الله علیه و آله) فقلت: یا رسول اللّه إنی طلقت امرأتی البتة؟ فقال: ما أردت بها؟ قلت: واحدة. قال: و اللّه، قلت: و اللّه. قال: فهو ما أردت (6). قال الآلوسی فی تفسیره: و فی وقوع الثلاث بلفظ واحد و کذا فی وقوع الطلاق مطلقا فی الحیض خلاف، فعند الإمامیة لا یقع الطلاق بلفظ الثلاث و لا فی حالة الحیض، لأنه بدعة محرمة و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «من عمل عملا لیس علیه أمرنا فهو رد» و نقله غیر واحد عن ابن المسیب و جماعة من التابعین. قال الشوکانی: وقع الخلاف فی الثلاث إذا وقعت فی وقت واحد، هل یقع جمیعها و یتبع الطلاق أم لا؟ ثم ذکر القائلین بالوقوع: و هم أئمة المذاهب الأربعة و غیرهم ثم قال: و ذهب بعض من أهل العلم: لا یتبع بل یقع واحدة فقط، و حکی ذلک عن أبی موسی، و روایة عن علی علیه السّلام، و ابن عباس، و طاوس، و عطاء، و رجاء، و الهادی و القاسم، و الباقر، إلی آخره.

ص:292

و الحاصل أنه لا خلاف عند المسلمین بوقوع الطلاق الثلاث واحدة، فی عهد النبی و أبی بکر و شطرا من إمارة عمر، و بعد ذلک ألزم عمر الناس بوقوع مثل هذا الطلاق اجتهادا منه، و عند هذه النقطة تفترق الشیعة عن السنة، فالشیعة یأخذون بقول النبی و یتبعون ما شرعه و لا یلتزمون بتنفیذ اجتهاد عمر و ترک تلک النصوص الدینیة المقدسة من الکتاب و السنة، فقد دعته مصلحة رآها و لکن المصلحة عندنا هی اتباع الرسول امتثالا لقوله تعالی: وَ ما آتاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7]. یقول الأستاذ الغزالی: و جمهور الفقهاء الأقدمین جعلوه بدعیا و یقع الطلاق به و هم فی هذا یتبعون اجتهاد عمر رضی اللّه عنه إلی أن یقول: و بدلا من أن یلتزموا منهج السنة آثروا البدعة المحرمة، و نطقوا بالطلقات الثلاث دفعة واحدة، و کان ذلک إذا حدث فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غضب منه أشد الغضب و لم یجعله إلا واحدة (1).

أما الشیعة فاتفقوا علی وجوب المسح لدلالة الآیة الکریمة و هو قوله تعالی: وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ [المائدة:6]بالنصب عطفا علی موضع برءوسکم کما هو المعروف باللغة العربیة و هو کالعطف علی المحل، و قرأ غیرهم بالخفض علی المجاورة، و هو شاذ فی اللغة ورد فی مواضع لا یلحق بها غیرها و لا یقاس علیها سواها، و لا یجوز حمل کتاب اللّه علی الشذوذ الذی لیس بمعهود و لا مألوف، و الإعراب بالمجاورة إنما یکون عند من أجازه، عند فقدان حرف العطف. و قد صح فی صفة وضوء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من طریق أهل البیت أنه غسل وجهه و ذراعیه ثم مسح رأسه و قدمیه، و صح عن ابن عباس أنه قال: ما أجد فی کتاب اللّه إلا غسلتین و مسحتین. و سنقف علی بیان ذلک فی الجزء الخامس من هذا الکتاب إن شاء اللّه.

أخذ الأحادیث عنه، و قد نص علی ذلک یحیی بن معین، و ضعفه أبو زرعة، و أنکر علیه ابن عدی أحادیثه، و قال یحیی: هو رجل سوء فلا یلتفت إلی ما یرویه فی تشریع الأذان علی الرؤیا، و قد ذکر الناس رؤیا عبد اللّه بن زید فی تشریع الأذان فلما سمع الحسین بن علی علیه السّلام غضب و قال: الوحی ینزل علی الرسول و یزعمون أنه أخذ الأذان عن عبد اللّه بن زید و الأذان وجه دینکم، و لقد سمعت أبی علی بن أبی طالب علیه السّلام یقول: أهبط اللّه ملکا عرج برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی السماء إلی أن قال: و بعث اللّه ملکا لم یر فی السماء قبل ذلک الوقت فأذن و أقام و ذکر کیفیة الأذان، ثم قال جبرئیل للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا محمد هکذا أذن للصلاة. و قد أجمعت الإمامیة علی کون الأذان من الأحکام التی نزل بها الوحی من اللّه لا یرجع ذلک إلی رؤیا کما یقولون، و کلمة «حی علی خیر العمل» جزء من الأذان، و قول: «الصلاة خیر من النوم» ، إنما هو من اجتهادات الخلیفة عمر، و قد صح عن ابنه عبد اللّه أنه کان یقول فی أذانه: «حی علی خیر العمل» و کذلک امامة بن سهل بن حنیف کما ذکره ابن حزم فی المحلی و کان أهل البیت یأتون بها لثبوتها و عدم دلیل علی نسخها، و أذّن بها الحسین بن علی صاحب فخ (1)و علی ذلک استمرت الشیعة فی اتباع أهل البیت علیهم السلام و عدم الرجوع لغیرهم و کان ذلک شعارهم فی جمیع الأدوار. و الغرض أن هذه الأمور التی یقول عنها المقدسی بعدول الناس فیها عن مذهب أهل البیت لم تکن من الأمور المبتدعة بل هی مقررة فی الإسلام. و سیأتی فی مباحث الفقه مزید بیان حول هذه المسائل و غیرها. أما المسائل التی عدل عنها الناس-کما یقول المقدسی-عن المذاهب الأخری فلا یسع المجال للبحث عنها هنا.

ص:295

و کیف کان فإن مذهب أهل البیت یرتبط بکتاب اللّه و سنة رسوله ارتباطا وثیقا و لا دخل فیه للرأی و لا للقیاس، کما أنه بعید کل البعد عما أحیط به من تهم رماه بها خصومه کما أوضحنا ذلک فی الأبحاث السابقة. و هنا نقف عن مواصلة البحث عما حل بالمسلمین من عوامل الفرقة من جراء الخلافات التی أوهنت الکثیر من روابطهم و کدرت صفو مودتهم. و کان التعصب هو العامل القوی فی قطع تلک الروابط و المعول الهدام لصرح الأخوة الإسلامیة. و الآن نتحول للبحث عن حیاة أئمة المذاهب بعد أن تعرضنا لبیان نشأة المذاهب و عوامل انتشارها. و فی هذا الجزء سنعرض لحیاة الإمام أبی حنیفة من حیث نشأته و مقومات شخصیته، و فی الجزء الثانی لحیاة الإمام مالک بن أنس، و فی الجزء الثالث لحیاة الإمام الشافعی، و فی الجزء الرابع لحیاة الإمام أحمد بن حنبل. أما البحث عن الإمام الصادق فلم نقتصر علیه فی جزء واحد، بل التزمنا أن نذکر طرفا من أخباره فی کل جزء ابتداء من الجزء الأول. و لا أقول بأنی قد استوفیت البحث فی هذه الموسوعة عن حیاة الإمام الصادق و ما له من آثار و مآثر، و مناقب و مفاخر فدراسة حیاته لا تستوفی بسهولة، و إن ذلک أمر یشق علی الباحث مهما أنفق من جهد فی هذا السبیل و فی أی ناحیة یسلک فی دراسة حیاته علیه السّلام لیفرغ منها فراغا تاما و یحیط بها إحاطة تامة فإنه یجد نفسه فی البدایة لا فی النهایة. و لیس ذلک لغموض یکتنف جوانب عظمته، أو وجود زوائد فی دراسة حیاته، أو اندفاع وراء العاطفة لرفع مکانته و علو مقامه، فهو أرفع من ذلک. و إنما اتساع دائرة معارفه، و تعدد نواحی شخصیته، و عظیم أثره فی بعث الفکر الإسلامی، و جهاده المتواصل فی سبیل إسعاد الأمة، و رفع مستوی المجتمع الإسلامی، هو سبب فی قصور الباحث عن إدراک الغایة المطلوبة فی الدراسة عن شخصیته علیه السّلام و النفوذ إلی معرفة کنهها. و إن العلم و الحق لکفیلان بإظهار مآثر الإمام، و للعلم حکمه، و للحق اتباعه، و نسأل اللّه التسدید و هو ولی التوفیق.

ص:296

>الإمام أبو حنیفة: < هو النعمان بن ثابت بن زوطی بن ماه ولد سنة 80 ه-و توفی ببغداد سنة 150 ه-767 م. و کان جده زوطی (بضم الزاء و سکون الواو و فتح الطاء) من أهل کابل و قیل من مدینة نسا، أو من أهل بابل، و قد أسر عند فتح العرب لتلک البلاد و استرق لبعض بنی تیم بن ثعلبة، ثم أعتق، فکان و لاؤه لهذه القبیلة. و قد وقع الاختلاف فی نسب أبی حنیفة، فالمتعصبون له ینفون عنه الرق، و یدعون له نسبا عربیا مرة و فارسیا لم یقع علیه الرق أخری، و الصحیح أن أبا حنیفة فارسی النسب، تیمی الولاء، کوفی النشأة. و کذلک وقع الخلاف فی محل ولادته، من جهة مقام أبیه فقیل: ترمذ. و قیل نسا. و قیل الأنبار أو الکوفة، کما أننا لم نقف علی تاریخ حیاة أبیه ثابت، و سنة وفاته و مدة معاشرة أبی حنیفة له. نعم یروی عن أبی حنیفة أنه قال: حججت سنة 96 ه-، أو 99 ه-مع والدی و أنا ابن تسع عشرة سنة، فلما دخلت المسجد الحرام رأیت حلقة فقلت لأبی: حلقة من هذه؟ فقال: حلقة عبد اللّه بن الحارث الخ. و هذا شیء بعید عن الصحة: لأن وفاة عبد اللّه بن الحارث کانت فی سنة 85 ه- بمصر کما سنوضح ذلک فی بحثنا حول سماع أبی حنیفة من الصحابة. و مهما یکن من أمر فإنا لم نقف علی أخبار والده، و تاریخ حیاته، و هل ولد علی الإسلام، أم أنه أسلم بعد فتح العرب لبلاده، و استرقاق أبیه؟ و یقولون إن زوطی جده أهدی للإمام علی علیه السّلام فالوذجا یوم النوروز، و کان ثابت صغیرا فدعی له الإمام علی علیه السّلام بالبرکة. أما أمه فلم یتعرض التاریخ لذکرها بالتفصیل، و قد ذکر لها أخبارا معه من حیث طاعته و معاشرته لها.

یقول الأستاذ السید عفیفی عند ذکره لوالد أبی حنیفة: هو ثابت بن النعمان بن المرزبان، و کان ثابت هذا یرجع إلی دین و عقل و مروءة، تصدر عن جد، فقد روی أنه کان فی شبابه ورعا زاهدا، و کان یوما یتوضأ من جدول فجاءت تفاحة فی الماء فأمسکها و أکلها بعد الفراغ من الوضوء، ثم بصق فرأی بصاقه دما فقال فی نفسه: لعل ما أکلته حرام، و إلا لما تغیر بصاقی فتبع رأس الجدول، فوجد شجرة تفاحها مثل ما أکل، فطلب صاحبها و قص علیه القصة و أعطاه درهما و قال: اجعلها فی حل، فلما رأی صاحب التفاحة ورعه و صلابته فی دینه أحبه، و قال لا أرضی بدرهم و لا بألف درهم و لا بأکثر. فقال ثابت: فبم ترضی؟ قال إن لی ابنة لا تری و لا تنطق، و لا تسمع و لا تمشی، فإن تزوجتها أجعلها فی حل، و إلا أخاصمک یوم السؤال و الحساب. فلبث ثابت فی التفکر ساعة، ثم قال فی نفسه: عذاب الدنیا أسهل و ینقضی، و عذاب الآخرة أشد و أبقی، و تزوج بها فلما دخل علیها تقبلته بقبول حسن، فاشتبه علی ثابت الأمر، لأنه وجدها حسناء سمیعة بصیرة ناطقة، فقالت له: أنا زوجتک بنت فلان. قال: وجدتک علی خلاف ما وصفک أبوک، قالت: نعم فإنی کنت من سنین لم أطأ خارج البیت، و لم أنظر الأجانب و لم أسمع کلامهم و لم یسمعوا کلامی، فعرف ثابت الحال و قال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا اَلْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ [فاطر:34]. یقص علینا الأستاذ المحامی هذه القصة غیر ملتفت إلی المؤاخذات التی یؤاخذ بها بصفته مثقفا من أبناء القرن العشرین و یتولی مهنة المحاماة الشرعیة. فیعلق علیها بقوله: هیهات لا یأتی الزمان بمثل ثابت، و لا بمثل صاحبته فلا عجب أن یتولد منهما ولد فی صورة الإنسان و سیرة الملک، و یحیی اللّه به دینه القویم، و یشیع مذهبه فی الأقطار، و علمه فی الأمصار و یقول: من هذا الوالد الورع الزاهد، و هذه الأم الطاهرة، ولد الإمام الأعظم أبو حنیفة النعمان فی مدینة الکوفة فی سنة 80 من الهجرة النبویة فی عصر الدولة الأمویة فی خلافة عبد الملک بن مروان. و یقول بعد ذلک إن اسمه النعمان و هو منقول من اسم جنس و قیل إنه الدم و قیل إنه الروح، فیکون اتفاقا حسنا لأن أبا حنیفة روح الفقه و قوامه و منه منشأه و نظامه.

ص:299

و نحن نسائل الأستاذ المحامی عن الأسباب التی دعته لنقل هذه الأسطورة فی مقدمة کتابه «حیاة الإمام أبی حنیفة» أ کان انتصارا للإمام لیعلن بفضله و فضل أبیه و أمه؟ و هل ضاقت علیه المسالک فی مناقب أبی حنیفة فالتجأ إلی أساطیر العجائز فی لیالی الشتاء؟ و لیته ترک هذه الأسطورة، و هو المثقف الذی یحمل شهادة المحاماة، و المفروض بالمحامی أن یحمل عقلیة قویة و فکرا واسعا یستطیع به أن یتوغل إلی أعماق معقولات القوانین. و نسائله أیضا لو قدر للشیخ عفیفی حضور تشاجر الفلاح مع ثابت و طلب کل منهما حکمه فی الأمر، أ کان یحکم علی ثابت بأنه مذنب و یلزمه بإرضاء الفلاح بکل صورة؟ و هل فی وسع الشیخ أن یحکم بصحة ما ذهب إلیه ثابت من أن التفاحة کانت حراما لذلک تحولت إلی دم؟ و کیف یکون ذلک من الوجهة الطبیة و البیولوجیة. أنا لا أدری و لعل الأستاذ محب الدین الخطیب یدری، لأنه قدم الکتاب و عرفه للقراء.

مناقب أبی حنیفة. منها «عقود المرجان فی مناقب أبی حنیفة النعمان» ، و مختصره «قلائد عقود الدرر و العقیان» لأبی جعفر الطحاوی و «مناقب أبی حنیفة» لموفق الدین بن أحمد المکی الخوارزمی المتوفی سنة 567 ه-رتبه علی أربعین بابا، و «البستان فی مناقب النعمان» للشیخ محیی الدین عبد القادر بن أبی الوفاء، و «شقائق النعمان فی مناقب النعمان» للزمخشری المتوفی سنة 538 ه-و «مناقب أبی حنیفة» لمحمد بن الکردری المعروف بالبزاز المتوفی سنة 782 ه-و قد ترجم إلی اللغة الترکیة و غیرها. و توجد مناقب کثیرة فی بطون الکتب علی اختلاف نزعات المؤلفین و أهوائهم. یقول الدکتور أحمد أمین: کما أن العصبیة المذهبیة حملت بعض الأتباع لکل مذهب أن یضعوا الأخبار لإعلاء شأن إمامهم، و من هذا الباب ما رووا من الأحادیث بتبشیر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکل إمام من مثل ما روی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال فی أهل العراق: «إن اللّه وضع خزائن علمه فیهم» و مثل: «یکون فی أمتی رجل یقال له النعمان بن ثابت، و یکنی بأبی حنیفة یحیی اللّه علی یدیه سنتی فی الإسلام» الخ؛ حتی لقد زعموا أن أبا حنیفة بشرت به التوراة. و کذلک فعل بعض الشافعیة فی الشافعی، و المالکیة فی مالک، و ما کان أغناهم عن ذلک. و من أجل ذلک صعب علی الباحث معرفة التاریخ الصحیح لکل إمام، فکلما أتی جیل زاد فی فضائل إمامه. و قد وضع أحمد بن الصلب بن المفلس أخبارا فی مناقب أبی حنیفة و کان یحکی ذلک عن بشر بن الحارث و یحیی بن معین و ابن المدینی (1). لذلک نری من اللازم البحث عن بعض المناقب التی أصبح التسلیم بصحتها أمرا مفروغا منه عند بعضهم، و ترسل فی معرض المدح و الثناء إرسال المسلمات. و ها نحن نضع بین یدی القراء أهم المناقب فی أبی حنیفة و نعطیه عنها صورة صادقة من حیث الصحة و البطلان، فالعلم هو الکاشف لذلک، و التحقیق فی البحث یحل تلک المشاکل، و لا غرض لنا بهذا إلا تجرید شخصیة أبی حنیفة من أبراد الغلو فنتعرف علی واقع أمره و نخلص إلی سیرة و ترجمة حقیقیتین.

ص:301

الشافعی) فتنته علی أمتی أضر من فتنة إبلیس (1). و قال حمزة السهمی: محمد بن سعید کذاب حدث ببلاد خراسان (سیکون فی أمتی رجل یقال له النعمان هو سراج أمتی) ثم حدث فی العراق بإسناده و زاد (سیکون فی أمتی رجل یقال له محمد بن إدریس فتنته علی أمتی أضر من فتنة إبلیس) و قال الحاکم: (محمد بن سعید حدیثه لیس بشیء) . و یقول ملا علی القاری و هو أکبر علماء الحنفیة و له کتاب فی مناقب أبی حنیفة: و قد أورد بعضهم فی مدح أبی حنیفة و ذکر حدیث السراج و هو حدیث موضوع. هذا و حدیث محیی الدین بهذا اللفظ أوردوه مرفوعا (سیکون رجل یقال له النعمان بن ثابت و یکنی بأبی حنیفة یحیی دین اللّه و سنتی) . و قد أجهد الموفق المکی نفسه فی تصحیح هذا الحدیث و لم یوفق، و راوی هذا الحدیث یحیی بن سلیمان عن إبراهیم بن أحمد الخزاعی عن أبی هدبة إبراهیم بن هدبة عن أنس بن مالک مرفوعا، و لا حاجة بالتعرض لرجالها أجمع و نکتفی بذکر من رواها عن أنس و هو إبراهیم بن هدبة. قال الخطیب فی تاریخه: إبراهیم بن هدبة حدث عن أنس بالأباطیل. و قال أبو حاتم و غیره: إنه کذاب خبیث و قال ابن حبان إنه من الدجاجلة کان لا یعرف بالحدیث (2). و قال بشر بن عمر کان فی جوارنا عرس، فدعی له أبو هدبة فأکل و شرب، و سکر فجعل یغنی: أخذ القمل ثیابی فرقصت لهنّه

و قال علی بن ثابت: أبو هدبة أکذب من حماری، إلی آخر الأقوال فیه و فی فسقه، و انه کان یسأل الناس فی الأسواق مع العلم أنه کان من أهل القرن الثالث، فکیف سمع من أنس؟ فلا شک فی کذبه، إذا فالحدیث موضوع علی صاحب الرسالة و قد اختلفت ألفاظ هذه الموضوعات لاختلاف الغرض فی وضعها، و ذلک أنها إشارة

ص:303

فی أول الأمر إلی الکنیة فقط، و بهذا وقعوا فی حذر عظیم، لأن الذی یکنی بأبی حنیفة من العلماء کثیر، فذهبوا إلی الصراحة بالاسم، فقالوا: اسمه النعمان بن ثابت و یکنی بأبی حنیفة، لیخرجوا بذلک جملة من العلماء الذین اشتهروا بهذه الکنیة فی عصره و بعد عصره. قال السیوطی عند ذکر هذه الأحادیث: إن الذی وضع حدیث (أبو حنیفة سراج أمتی) هو مأمون بن أحمد السلمی، و أحمد بن محمد الجویباری و کلاهما من الوضاعین (1). و أنهم أوردوا هذه الأحادیث من طرق متعددة، و لکن المحور الذی تدور علیه، هو سعید البورقی، و مأمون بن أحمد الهروی، و أحمد بن محمد الجویباری، و محمد بن یزید الطرسوسی، و أبان بن عیاش، و هو الراوی عن أنس، و إبراهیم بن هدبة راوی حدیث محیی السنة و کل هؤلاء عرفوا بالکذب و الوضع. أما مأمون بن أحمد السلمی الهروی، و هو راوی حدیث یکون فی أمتی رجل یقال له النعمان إلی آخره. قال أبو نعیم فی مقدمة المستخرج علی صحیح مسلم: مأمون السلمی من أهل هراة خبیث و ضاع یأتی عن الثقات، مثل هشام بن عمار، و دحیم بالموضوعات، و فیما حدث عن أحمد الجویباری الکذاب عن عبد اللّه بن معدان الأزدی عن أنس مرفوعا: سیکون فی أمتی رجل یقال له النعمان. الحدیث قال أبو نعیم: مثله یستحق من اللّه تعالی و من الرسول و من المسلمین اللعنة. و قال الحاکم بعد ذکر الحدیث من طریق مأمون: و مثل هذه الأحادیث یشهد من رزقه اللّه أدنی معرفة بأنها موضوعة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. و أما محمد بن یزید فقد کان من الوضاعین، و قد روی هذا الحدیث عن سلیمان بن قیس عن أبی المعلی بن مهاجر عن أبان عن أنس قال ابن حجر: و سلیمان بن قیس و المعلی مجهولان لا یعرفان (2). و أما أبان بن أبی عیاش البصری مولی عبد القیس و هو الراوی عن أنس فقد کان یحیی بن معین، و عبد الرحمن بن المهدی لا یحدثان عنه. و قال الفلاس: هو متروک

ص:304

الحدیث، و قال أحمد بن حنبل: لا یکتب عنه ترک الناس حدیثه. و قال أبو عوانة: لا أستحل أن أروی عنه شیئا، إلی آخر ما هنالک من الأقوال فی ذمه، و قد نص بعضهم علی کذبه، قال ابن حبان: إن أبان سمع من أنس أحادیث و جالس الحسن فکان یسمع من کلامه: فإذا حدث جعل کلام الحسن البصری عن أنس أحادیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لعله حدث عن أنس بأکثر من 1500 حدیث. قال الجوزجانی: أبان ساقط، و قال شعبة: لئن أشرب من بول حماری أحب إلیّ من أن أقول: حدثنی أبان و قال مرة: لئن یزنی الزانی خیر من أن یروی عن أبان. و قال أیضا لا یحل الکف عن أبان إنه یکذب علی رسول اللّه (1)و قد مر ذکر إبراهیم و البورقی. و أما الجویباری فقد نص علی کذبه الذهبی فی المیزان، و ابن حجر فی لسانه و السیوطی و الخطیب البغدادی و غیرهم. و نحن لا نتعرض لجمیع هذه الأقوال الادعائیة فی البشائر النبویة التی التجأ إلیها المعجبون بأبی حنیفة، و المغالون بشخصیته، و نکتفی بهذا القدر من التوهین لها، و لم یکن من قصدنا بالبحث عن هذه الأمور إلا إظهار الحقیقة و خدمة العلم، لأن أغلب من کتب عن أبی حنیفة جعلها من أقوی مؤیدات اتباعه و لزوم الأخذ عنه دون غیره، و إن أکثر من کتب من المتعدلین فی مناقب أبی حنیفة لم یذکروا هذه الأحادیث لعدم الاعتماد علیها کالسیوطی فی تبییض الصحیفة، و ابن حجر فی الخیرات الحسان (2)و ملا علی القاری، و الذهبی فی مناقب أبی حنیفة. و قد سلک السیوطی طریقا آخر لإثبات تبشیر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأبی حنیفة. قال: و قد بشر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأبی حنیفة فی الحدیث الذی أخرجه أبو نعیم فی الحلیة من طریق أبی هریرة: لو کان العلم بالثریا لتناولته رجال من أبناء فارس. و هذا لا یمکن و فی أبناء فارس من حملة العلم من الصدر الأول إلی الیوم من العلماء ما ینطبق هذا العموم علیهم فکیف یخصص بأبی حنیفة وحده! هذا من التخمین و الظنون و هو من باب أریه السهی و یرینی القمر.

ص:305

و علی أی حال فإن هذه الموضوعات کانت من نتائج عصور التعصب و عهود التطاحن بین المذاهب.

منه، و قال ابن خلکان: أبو البختری کان متروک الحدیث، مشهورا بوضعه، و نص أحمد علی کذبه. و روی الخطیب أن أبا البختری دخل علی الرشید و هو قاض یوم ذاک و هرون یطیر الحمام فقال: هل تحفظ فی هذا شیئا؟ فقال: حدثنی هشام عن عروة عن أبیه عن عائشة أن النبی کان یطیر الحمام (1). و ساق ابن عدی لأبی البختری أحادیث موضوعة قال: و أبو البختری من الکذابین الوضاعین، و کان یجمع فی کل حدیث یرویه بأسانید من جسارته علی الکذب و وضعه علی الثقات (2). هذا هو أبو البختری راوی هذه المنقبة التی ذکرها الخوارزمی فی مناقب أبی حنیفة.

الأعلی تناط به أمورهم، و من سوء حظ الأمة أن تکون سلطتها القضائیة بید قضاة لا یخافون اللّه و لا یرجون معادا، هذا هو أبو البختری و هذه حاله فکیف یوثق بنقله و یعتمد علی قوله. یقول سوید بن عمرو بن الزبیر فی أبیات له: إنا وجدنا ابن وهب حین حدثنا عن النبی أضاع الدین و الورعا

یروی أحادیث من إفک مجمعة أف لوهب و ما یروی و ما جمعا

(1)

هکذا دون بعض أصحاب المناقب هذه الأسطورة و لم یلتفتوا إلی المؤاخذات فإنهم ذکروا أن هذه القصة قد وقعت فی بغداد، و لا یتأتی ذلک، فإن بغداد مصرت فی زمن المنصور سنة 145 ه-فیکون عمر أبی حنیفة فی هذه القصة 65 سنة فکیف کان عمره سبع سنین؟ و إن وفاة أستاذه حماد بن أبی سلیمان سنة 120 ه-بالاتفاق، أی قبل تمصیر بغداد بخمس و عشرین سنة. مع أن أبا حنیفة تتلمذ علی ید حماد، بعد أن قضی شطرا من عمره فی بیع الخز، و اشتغل مدة بعلم الکلام، و بعد ذلک التحق بحلقة حماد. و قد ذکرت هذه الأسطورة فی عدة کتب و علق بعضهم علیها بقوله: هذا حال الإمام فی صغره فکیف فی کبره (1). أما الصورة التی ینقلها الخوارزمی فهی: إن ملک الروم بعث مالا عظیما بید أمین إلی بغداد، و قال: سلهم عن ثلاث مسائل، فإن هم أجابوا فادفع إلیهم المال، و إلا فارجع به، فلما قدم بغداد جمع العلماء و صعد الرومی المنبر و قال: إن أجبتم عن أسئلتی أعطیتکم المال، و إلا رجعت به، فسألهم و سکت القوم و فیهم أبو حنیفة، و هو یومئذ صبی، فقال لأبیه: یا أبتا أنا أجیبه، فأسکته أبوه، و قام أبو حنیفة و استأذن الخلیفة فی الجواب و صعد أبو حنیفة المنبر. الخ. هکذا أوردوا هذه الأسطورة و اختلفوا بطرق نقلها. و من أظرف ما نقلوه ما یرویه صاحب مفتاح السعادة أن ثابتا توفی و تزوج الإمام الصادق علیه السّلام أم الإمام أبی حنیفة، و کان أبو حنیفة رحمه اللّه صغیرا و تربی فی حجر الإمام جعفر الصادق و أخذ علومه منه. قال مؤلفه: و هذه إن ثبتت فهی منقبة لأبی حنیفة، و قد أید ذلک قاضی زاده شریف مخدوم فقال: و بعد وفاة الثابت، أی والد أبی حنیفة، تزوج أم الإمام رحمه اللّه الإمام جعفر الصادق و ربی أبو حنیفة فی حجره (2). و کیف یتأتی ذلک و یستقیم و إن أبا حنیفة کان صغیرا و تربی فی حجر الإمام الصادق و قد کانت ولادة أبی حنیفة سنة 80 ه-و ولادة الصادق سنة 83 ه-؟ فلا یصح

ص:309

هذا و إن أبوا إلا تصحیح هذه المناقب فاللّه قادر علی کل شیء، و لا یستبعد أن یکون المد و الجزر فی الأعمار کما هو فی البحار. و لنکتف بما ذکرناه، و لا نتعرض لتلک الادعاءات الکاذبة فقد ادعوا أن التوراة بشرت به، و أن صفته مکتوبة فیها، و أن اللّه ناداه: یا أبا حنیفة إنی قد غفرت لک و لمن هو علی مذهبک إلی یوم القیامة، و أن النبی غبط داود لأن فی أمته لقمان فبشره جبرائیل بأبی حنیفة، و أن حکمته أعظم من حکمة لقمان، و أن الخضر درس علیه خمس سنین فی حیاته و أکمل دراسته علیه و هو فی قبره، إلی کثیر من تلک السفاسف و هی من الأمور التی لا تحتاج إلی مناقشة، و إنما هی ولیدة عصر احتدام التعصب للمذاهب، فذهب کل إلی تکوین شخصیة إمامه طبقا لأهدافه، و قد ألفوا کتبا طافحة بالثناء الأجوف و المدح الکاذب. و قد کان جماعة یضعون الأحادیث و المناقب لنصرة مذهب أبی حنیفة أمثال أحمد الحمانی المتوفی سنة 302 ه-و أسد بن عمر البجلی القاضی المتوفی سنة 190 ه-، و اباء بن جعفر الکذاب المعروف، و قد حرفه بعضهم عند نقله عنه بابان لیخفی حاله، و قد خرجوا فی أبی حنیفة أحادیث لا أصل لها (1)و قد وضع أباء علیه أکثر من ثلاثمائة حدیث، و ذکر أکثرها الحارثی فی مسند أبی حنیفة؛ و غیر هؤلاء کثیر لا یسع الوقت لذکرهم ممن دعتهم عصبیتهم إلی تکوین شخصیة أبی حنیفة طبقا لرغباتهم، و معاکسة للوجدان و مخالفة للحق، و بذلک صعب الوصول إلی معرفة شخصیة أبی حنیفة. فلنترک مناقشة تلک المناقب فإنا لا نتعرض إلا لما له أهمیة فی الموضوع. فمن ذلک قولهم: إن أبا حنیفة سمع جماعة من الصحابة و دونوا له أحادیث ذکرت فی مسانیده فلننظر لصحة هذه الدعوی.

و هذه الدعوی یختص بها الحنفیة، و قد نفاها علماء الحدیث و التاریخ، کما أن أصحابه الذین دونوا مذهبه لم یثبتوا ذلک، و لم یعرفوا من روایته عن الصحابة معرفة قطیعة لا تقبل الشک. و إنما هو من إیحاءات العصبیة و نزعة الغلو، و للبیان نذکر أولئک الصحابة رضی اللّه عنهم و تاریخ وفاتهم، فیتضح بطلان هذه الدعوی، و إلیک البیان: 1-عبد اللّه بن أنیس أبو یحیی الجهنی حلیف الأنصار، شهد العقبة الثانیة و أحد، و رحل إلی مصر و توفی فی الشام سنة 80 ه-أی سنة ولادة أبی حنیفة، و قال بعضهم: توفی فی خلافة معاویة سنة 54 ه-فما یروی عن أبی حنیفة أنه قال: ولدت سنة ثمانین، و قدم عبد اللّه بن أنیس الجهنی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم سنة 94 ه-و رأیته و سمعت منه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم «حبک الشیء یعمی و یصم» لا أصل له. و یقول ملا علی القاری-بعد ذکره لهذا الحدیث-: فی ملاقاة عبد اللّه بن أنیس به (أی بأبی حنیفة) إشکال لأن أهل السیر و التواریخ مجمعون علی أنه مات بالمدینة سنة 54 ه- (1). 2-عبد اللّه بن الحرث بن جزء الزبیدی أبو الحرث شهد فتح مصر و اختط بها دارا و مات سنة 86 ه-و هو آخر من مات بها من الصحابة، فما روی عن أبی حنیفة أنه قال: حججت مع أبی سنة 96 ه-، و رأیت عبد اللّه بن الحرث یدرس فی المسجد الحرام، و سمعت منه أنه یقول سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول: من تفقه فی دین اللّه کفاه اللّه ما أهمه، و رزقه من حیث لا یحتسب؛ فهذا لا یصح، لأن وفاة هذا الصحابی کانت فی سنة 86 ه-و ولادة أبی حنیفة فی سنة 80 ه-و أول حج حجه أبو حنیفة سنة 96 هجریة فکیف یصح ملاقاته و سماعه منه؟ . قال الشیخ قاسم الحنفی و هو من مشایخ الحنفیة: إن سند ذلک الحدیث فیه قلب و تحریف، و فیه کذاب اتفاقا، و بأن عبد اللّه مات بمصر و لأبی حنیفة ست سنین و عبد اللّه لم یدخل الکوفة فی تلک المدة. 3-جابر بن عبد اللّه الأنصاری صحابی جلیل شهد العقبة، و غزا تسع عشرة

ص:311

غزوة مات بالمدینة 78 ه-أی قبل ولادة أبی حنیفة بسنتین، فما یروی عن أبی حنیفة عن جابر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنه أمر من لم یرزق ولدا بکثرة الاستغفار و الصدقة، فولد لجابر تسعة ذکور، فهذا حدیث موضوع لا أصل له (1). 4-عبد اللّه بن أبی أوفی الأسلمی، صحابی ابن صحابی شهد بیعة الرضوان، مات سنة 85 ه-و سماع أبی حنیفة منه حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم «من بنی للّه مسجدا کمفحص قطاة بنی اللّه له بیتا فی الجنة» فسماعه غیر صحیح لأنه طفل صغیر لیس له أهلیة السماع، مع أن أبا حنیفة لم یشتغل بطلب العلم إلا بعد مدة من الزمن. 5-معقل بن یسار المزنی بایع بیعة الشجرة، و توفی فی خلافة معاویة سنة 60 ه-فروایة أبی حنیفة عنه حیث یقول: سمعت معقلا یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول: «علامات المنافق ثلاث إذا قال کذب، و إذا وعد أخلف، و إذا ائتمن خان» ، غیر صحیح لتقدم وفاة معقل علی ولادة أبی حنیفة بعشرین سنة. 6-واثلة بن الأسقف بن کعب بن عامر من بنی لیث بن عبد مناف، و یکنی أبا الأسقع أسلم قبل تبوک، و شهدها مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم نزل الشام و مات فی خلافة عبد الملک سنة 83 ه-و کان آخر من مات بدمشق من الصحابة، روی عنه أبو حنیفة حدیثین: (الأول) : «لا تظهر الشماتة بأخیک فیعافیه اللّه و یبتلیک» . (و الثانی) : «دع ما یریبک إلی ما لا یریبک» . و الحدیثان رواهما الترمذی من وجه آخر عن جمع من الصحابة، و روایة أبی حنیفة لهما عن واثلة لا تصح لأنه مات بالشام و عمر أبی حنیفة ثلاث سنین. 7-عائشة بنت عجرد مجهولة لا تکاد تعرف، قال الذهبی و ابن حجر: إن عائشة لا صحبة لها و أنها لا تکاد تعرف، و بذلک رد ما روی أن أبا حنیفة روی هذا الحدیث الصحیح «أکثر جند اللّه الجراد لا آکله و لا أحرمه» . 8-سهل بن سعد الساعدی کان اسمه حزن فسماه رسول اللّه سهلا توفی سنة 88 ه-و هو آخر من مات من الصحابة بالمدینة و لم یخرج منها إلی الکوفة فلا یصح سماع أبی حنیفة منه و روایته عنه لأن أبا حنیفة لم یحج إلا فی سنة 96 ه-أی بعد وفاة سهل بثمان سنوات. ذکر ذلک البزاز فی مناقب أبی حنیفة.

ص:312

9-أنس بن مالک بن النضر بن ضمضم بن زید بن حرام الأنصاری شهد بدرا مات سنة 90 ه-و قد جاوز المائة و هو آخر من مات بالبصرة من الصحابة (1). و علی کل حال فإن روایة أبی حنیفة عن الصحابة قد نفاها جماعة من المحدثین و علماء الرجال: کالولی العراقی، و ابن حجر، و السخاوی و غیرهم (2). قال محمد بن شهاب البزاز: إن جماعة من المحدثین أنکروا ملاقاة أبی حنیفة للصحابة، و أصحابه أثبتوها. و قبل أن نتحول عن موضوع المناقب نحب أن نشیر إلی منزلة أبی حنیفة فی الحدیث، و هل خرج له أصحاب الصحاح أم لا؟ و لا نحب أن نطیل الحدیث و نکتفی ببعض الموضوع، لنأخذ صورة عن ذلک فی مجال المقارنة و الموازنة فیما بعد.

و غامضة بعض الغموض إلا أنها تدلنا علی هذا الاتجاه، و هو عدم الاکتفاء بالروایة، بل عرضها علی الطباع النفسیة و البیئة الاجتماعیة (1). و نحن نستبعد صحة هذا القول و إن أبا حنیفة لم یرو إلا سبعة عشر حدیثا أو لم یصح عنده إلا ذلک العدد. فإن الرجل حضر عند علماء الأمة، و سمع من الثقات و سافر إلی مکة و المدینة، و سمع من أئمة أهل البیت علیهم السلام الإمام الباقر علیه السّلام، و ولده الإمام الصادق علیه السّلام، و زید بن علی علیه السّلام، و عبد اللّه بن الحسن. و نحن لا ننکر أنه کان قیاسا و کان یتشدد فی الروایة، و لا یقبل الخبر إلا إذا رواه جماعة عن جماعة أو کما یقول أصحابه: إذا کان خبر عام عن عامة، أو اتفق علماء الأمصار علی العمل به، و مهما کان تشدده و اشتراطه فلا یصح أن یقال إنه لم یصح عنده إلا سبعة عشر حدیثا. أما أصحابه فلم یتشددوا فی قبول الروایة، فقد أدخل أبو یوسف فی فقه أبی حنیفة أحادیث کثیرة، و من بعده محمد بن الحسن الشیبانی، فإنه لقی مالکا، و قرأ الموطأ علیه، ثم رجع إلی بلده، و طبق مذهب أصحابه علی الموطأ مسألة مسألة (2). و کیف کان فقد اختلف المحدثون فی قبول روایة أبی حنیفة فمنهم من قبله، و منهم من لینه لکثرة غلطه فی الحدیث لیس إلا، قال علی بن المدینی لیحیی بن سعید: کیف کان حدیث أبی حنیفة؟ قال: لم یکن صاحب حدیث (3). و قال ابن عدی فی ترجمة إسماعیل بن حماد بن أبی حنیفة: ثلاثتهم ضعفاء. و قد عده البخاری من الضعفاء و المتروکین. أما أصحاب الصحاح فلم یخرجوا له حدیثا، نعم فی روایة أبی علی الأسیوطی و المغاربة عن النسائی قال: حدثنا علی بن حجر، حدثنا عیسی هو ابن یونس، عن النعمان عن عاصم عن ابن عباس: من أتی بهیمة لا حد علیه. و هو لم ینسب النعمان فهل هو أبو حنیفة أم غیره.

ص:314

و خرج له الترمذی من روایة عبد الحمید الحمانی أنه قال: ما رأیت أکذب من جابر الجعفی، و لا أفضل من عطاء. و هذا لیس بحدیث و إنما هو قول لأبی حنیفة و إذا رجعنا إلی الواقع ففی إمکاننا تکذیب هذا القول و لا یصح نسبته لأبی حنیفة لأن جابر من کبار التابعین و وثقه سفیان الثوری، و زهیر، و شعبة، و وکیع و غیرهم. جاء فی جامع أسانید أبی حنیفة عن زهیر أنه قال: إذا قال جابر بن یزید: حدثنی أو سمعت فهو من أصدق الناس (1). و روی عن جابر کبار العلماء و أعیان الأمة و هو من شیوخ أبی حنیفة، و قد روی عنه عدة أحادیث أوردها أصحابه فی کتبهم، و هی منتشرة فی أسانید أبی حنیفة. و کان أبو حنیفة یمدح جابر بالحفظ و یقول: ما سألت جابر الجعفی عن مسألة قط إلا أورد فیها حدیثا، و لقد سألته عن ورد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال حدثنی نافع عن ابن عمر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یجعل وتره آخر صلاته (2). و لا یستبعد أن هذا القول وضع أیام نشاط الخلافات و تحامل الموالی علی العرب، فإن جابر عربی و عطاء من الموالی. و ستأتی ترجمة جابر فی الأجزاء القادمة إن شاء اللّه.

و الکاتب هنا یقف بین طائفتین: متعصبون له و مغالون فیه و هم أنصاره، و ناقدون له و متحاملون علیه و هم خصومه. أما الطائفة الأولی فقد رفعوه إلی منازل النبیین، و زعموا أن التوراة بشرت باسمه، و أن النبی أخبر به قبل ولادته، و أنه سراج الأمة و محیی السنة، و أنه معجزة النبی بعد القرآن، و لولاه لما اهتدی الناس. و الشیء الغریب أنهم رفعوه فوق منزلة الأنبیاء، لأن عیسی إذا رجع یقلده و یحکم بمذهبه، و أن الخضر تعلم أحکام الشریعة منه. یقول قاضی زادة: اعلم أن المذهب لا یقلده من الصحابة و التابعین إلا أبو حنیفة فإن عیسی لما ینزل یحکم بمذهبه (1)! ! و قالوا: إن اللّه خص أبا حنیفة بالشریعة و الکرامة. و من کراماته: أن الخضر علیه السّلام کان یجیء إلیه کل یوم وقت الصبح، و یتعلم منه أحکام الشریعة إلی خمس سنین. فلما مات أبو حنیفة ناجی الخضر ربه و قال: إلهی إن کان لی عندک منزلة فائذن لأبی حنیفة حتی یعلمنی من القبر علی حسب عادته حتی أتعلم شرع محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الکمال، فأحیاه اللّه و تعلم منه العلم إلی خمس و عشرین سنة. و بعد أن أکمل الخضر دراسته، أمره اللّه أن یذهب إلی القشیری، و یعلمه ما تعلم من أبی حنیفة، و صنف القشیری ألف کتاب، و هی لا تزال ودیعة فی نهر جیحون، إلی رجوع المسیح، فیحکم بتلک الکتب، لأنه یأتی فی زمان لیس فیه من کتب شرع محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیتسلم المسیح أمانة نهر جیحون. و هی کتب القشیری (2). هذا ما قالوه حول انتساب المسیح لمذهب أبی حنیفة و لعمری إنهم أساءوا لإمامهم بهذه السفاسف و خرجوا عن حدود التبجیل و الإکرام له. کما وصفوه بصفات فوق الطبیعة البشریة، کقراءة القرآن سبعین ألف مرة، فی محل واحد، و صلاته فی کل لیلة رکعتین یختم القرآن فی کل رکعة، و صلاته الفجر

ص:316

بوضوء العشاء أربعین سنة، و امتناعه من أکل اللحم عشر سنین لأن شاة ضاعت فسأل کم تعیش فقیل عشر سنین، إلی غیر ذلک من الأمور التی أساء المغالون لأبی حنیفة فیها. هذا هو أبو حنیفة فی نظر المعجبین به و أنصاره المغالین فی تکوین شخصیته. أما الطرف الآخر من معاصریه و غیرهم، فقد رموه بالزندقة، و الخروج عن الجادة، و وصفوه بفساد العقیدة، و الخروج علی نظام الدین، و مخالفة الکتاب و السنة، و طعنوا فی دینه و جردوه من الإیمان (1). و قالوا اجتمع سفیان الثوری و شریک و حسن بن صالح و ابن أبی لیلی، فبعثوا إلی أبی حنیفة، فقالوا: ما تقول فی رجل قتل أباه و نکح أمه و شرب الخمر فی رأس أبیه؟ فقال: مؤمن. فقال ابن أبی لیلی: لأقبلت لک شهادة أبدا. و قال له سفیان الثوری: لا کلمتک أبدا (2). و حکی عن أبی یوسف قیل له: أ کان أبو حنیفة مرجئا؟ قال: نعم. قیل: کان جهمیا؟ قال: نعم (3)قیل: أین أنت منه؟ قال: إنما کان أبو حنیفة مدرسا، فما کان من قوله حسنا قبلناه، و ما کان قبیحا ترکناه علیه (4). و حدث إبراهیم بن بشار عن سفیان بن عیینة أنه قال: ما رأیت أحدا أجرأ علی اللّه من أبی حنیفة، و عنه أیضا: کان أبو حنیفة یضرب لحدیث رسول اللّه الأمثال فیبرره بعلمه (5). و عن الولید بن مسلم قال: قال لی مالک بن أنس: أ یذکر أبو حنیفة فی بلادکم؟ قلت: نعم قال: لا ینبغی لبلادکم أن تسکن (6). و عن الأوزاعی یقول: إننا لا ننقم علی أبی حنیفة أنه رأی، کلنا یری، و لکنا

ص:317

ننقم علیه أنه یجیئه الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیخالفه إلی غیره (1). قال ابن عبد البر: و ممن طعن علیه و جرحه محمد بن إسماعیل البخاری، فقال فی کتابه «الضعفاء و المتروکین» : أبو حنیفة النعمان بن ثابت الکوفی، قال نعیم بن حماد: حدثنا یحیی بن سعید و معاذ بن معاذ سمعنا سفیان الثوری یقول: استتیب أبو حنیفة، من الکفر مرتین. و قال نعیم الفزاری: کنت عند سفیان بن عیینة، فجاء نعی أبی حنیفة، فقال: . . . کان یهدم الإسلام عروة عروة، و ما ولد فی الإسلام مولود أشر منه. هذا ما ذکره البخاری (2). و قال ابن الجارود فی کتابه «الضعفاء و المتروکین» : النعمان بن ثابت جل حدیثه و هم. و قد روی عن مالک رحمه اللّه أنه قال فی أبی حنیفة نحو ما ذکره سفیان: أنه شر مولود ولد فی الإسلام، و أنه لو خرج علی هذه الأمة بالسیف کان أهون. و روی عنه أنه سئل عن قول عمر بن الخطاب: بالعراق الداء العضال فقال مالک: أبو حنیفة، و روی ذلک کله أهل الحدیث. و عن وکیع بن الجراح أنه قال: وجدت أبا حنیفة خالف مائتی حدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم. و قیل لابن المبارک: کان الناس یقولون إنک تذهب إلی قول أبی حنیفة، قال: لیس کل ما یقول الناس یصیبون فیه، کنا نأتیه زمانا، و نحن لا نعرفه، فلما عرفناه ترکناه (3). و أورد ابن عبد البر فی الانتقاء بعضا من أقوال المادحین له و الطاعنین علیه (4). یقول الدکتور علی حسن عبد القادر: و یدعی خصوم أبی حنیفة أنه لم یکن یعطی للحدیث أهمیة کبیرة، و أنه یجعل للرأی الطلیق مکانه الأول بالنسبة للاستنتاج الفقهی، و أنه رد کثیرا من الأحادیث فی سبیل الرأی.

ص:318

حدث أبو صالح الفراء قال: سمعت یوسف بن أسباط یقول: رد أبو حنیفة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أربعمائة حدیث أو أکثر. قلت له: یا أبا محمد تعرفها؟ قال: نعم. قلت: أخبرنی بشیء منها قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: (للفرس سهمان و للرجل سهم) قال أبو حنیفة: أنا لا أجعل سهم بهیمة أکثر من سهم المؤمن. و أشعر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه البدن. و قال أبو حنیفة: الاشعار مثله. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «البیعان بالخیار ما لم یتفرقا» . و قال أبو حنیفة: إذا وجب البیع فلا خیار. و کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرع بین نسائه إذا أراد أن یخرج فی سفر، و أقرع أصحابه. قال أبو حنیفة: القرعة قمار. و قالوا: إنه کان فی عصره أربعة من الصحابة، و لکن لم یهتم للقائهم. و قد ذکر ابن أبی شیبة فی مصنفه فی باب خاص الأحادیث التی خالفها أبو حنیفة و أبلغها 150 حدیثا. . . الخ (1). و قد استعرض الخطیب البغدادی أخبار أبی حنیفة، و ذکر أقوالا عن الفریقین من معدلین و مضعفین، و مادحین و طاعنین و نسب لأبی حنیفة أشیاء لا نحب التعرض لها (2). و قد طعن علماء الحنفیة فی الخطیب و نسبوه إلی التصعب الأعمی، و أجابوا عن الطعون التی أوردها الخطیب علی أبی حنیفة. و صفوة القول أن دراسة حیاة أئمة المذاهب تلفت نظر الکاتب إلی دقة البحث و صعوبته، لوجود الأقوال المختلفة التی تدل علی اندفاع الأتباع لإعلاء تلک الشخصیات فوق منزلتهم الواقعیة، و سنوضح ذلک فیما بعد. و ان دراسة حیاة أبی حنیفة تتصف-بصورة خاصة-بصعوبة تقف أمام الباحث. یقول الأستاذ أبو زهرة: لقد تعصب له (أی لأبی حنیفة) ناس حتی قاربوا به منازل النبیین المرسلین، فزعموا أن التوراة بشرت به، و أن محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذکره باسمه، و بین أنه سراج أمته، و نحلوه من الصفات و المناقب ما عدوا به رتبته، و تجاوزوا معه درجته، و تعصب ناس علیه فرموه بالزندقة، و الخروج عن الجادة و إفساد الدین، و هجر السنة، بل مناقضتها ثم الفتوی فی الدین بغیر حجة و لا سلطان مبین.

ص:319

و یقول: إن کتب المناقب کثیرة و کثرتها لا تهدی السبیل، و لا تنیر الطریق إذ أنها طوائف من الأخبار یسودها المبالغة، و لا یکاد یخلو خبر منها من الإغراق، فتمییز صحیحها من سقیمها یحتاج إلی مقاییس النقد المستقیمة، فأخبارها لا ترفض جملة و لا تؤخذ جملة، إذ هی بلا شک فیها الحق و الباطل و أخذ الحق من بینها یحتاج إلی نظر فاحص (1). و نحن هنا لا یمکن أخذ صورة واقعیة عن شخصیة أبی حنیفة، فإن هذه الأقوال المتراکمة أمامنا لا نستطیع أن نتمیز بواسطتها تلک الشخصیة و لا نبدی رأینا فی الموضوع إلا بعد أن نطل من زاویة التاریخ.

و لقد کان عصر أبی حنیفة الذی أظله، و البیئة الفکریة التی عاش فیها، و ترعرعت مواهبه تحت سلطانها أکبر عامل علی نبوغه و توجیهه، إذا کانت الکوفة إحدی مدن العراق العظیمة التی نشأت بها حلقات العلم، و کانت الأهواء المتضادة و الآراء المتضاربة فی السیاسة و العلم و أصول العقائد تدعو یومئذ إلی الدهشة و الإمعان. فقد صارت الکوفة ملتقی الأفکار و صعیدا لتلاقحها فکان مستوی ثقافات الشعوب التی أظلها الإسلام یؤثر فی مناهج العلم و طرق الثقافة، و یقبل رجال الإسلام علی تلک المناهج و الطرق للتعرف علی قواعدها و خصائصها لتکون وعاء للفکر الإسلامی لیعاد تغذیة المسلمین و إنشاء أبنائهم بعقیدة الإسلام و أحکامه، و لعمق العقیدة تتجرد الأوعیة التی قصد أن یکون لونها کذلک مجردا عن کل لون آخر، و یصبح ما فی الوعاء من فکر إسلامی عنوانا متمیزا مستقلا لا یدانیه و لا یشابهه ما سبق. و یقال إنه نبغ فی علم الکلام و الجدل و ناظر فیه، و اتسعت دائرة تفکیره. و إذا رجعنا إلی حدیثه عن ذلک فتکون ملازمته لحلقة المتکلمین أکثر من حلقة الفقه التی انتقل إلیها بعد هجر علم الکلام، فاختص بالفقه وحده، فإن ذهابه للبصرة، و مناظرته الفرق هناک أکثر من عشرین مرة-کما یقولون-و فی کل مرة یمکث سنة أو أکثر أو أقل، یدل علی أنه قضی الشطر الأکبر من عمره (1)فی ذلک، و إن کانت تلک الروایة لا تخلو من مبالغة و لم تسلم من الخدشة فی السند، فإنها من وضع ید الغلو و وحی العاطفة. و مهما یکن فإنه نشأ فی أول أمره رجلا یتعاطی التجارة و صنعة الخز و بیعه فی الأسواق، و قضی شطرا من حیاته فی ذلک حتی أرشده الشعبی لطلب العلم فاتجه للکلام ثم اتصل بحلقة حماد بن أبی سلیمان المتوفی سنة 120 ه-و کان هو المبرز من بعده، و قد ساعدته الظروف علی هدم الحواجز التی تقف أمامه، کما أن العصر الذی هو فیه هیأ له أسباب الرقی، و مهد له طرق التقدم، فقد حدثت تطورات و سنحت فرص استغلها أبو حنیفة، لما کان یتصف به من ذکاء و فطنة و طموح فی نفسه.

ص:321

العرب، و قد کان الأمویون یتعصبون لأنصارهم و عشیرتهم و یحتقرون الموالی مهما کانت میزاتهم و کفاءتهم، و تابعهم بعض المتعصبین من العرب و نهجوا هذا المنهج، خلافا لما شرعه اللّه و سار علیه الرسول الأعظم فکانوا یضعون من قیمة الموالی و یحتقرونهم. یقول الأصفهانی: کانت العرب إلی أن جاءت الدولة العباسیة، إذا أقبل العربی من السوق و معه شیء فرأی مولی دفعه إلیه لیحمله عنه فلا یمتنع. و تزوج رجل من الموالی بنتا من أعراب بنی سلیم، فرکب محمد بن بشیر الخارجی إلی المدینة، و والیها یومئذ إبراهیم بن هشام بن إسماعیل، فشکا إلیه فأرسل الوالی إلی المولی ففرق بینه و بین زوجته، و ضربه مائتی سوط، و حلق رأسه، و حاجبه و لحیته، فقال محمد بن بشیر: قضیت بسنة و حکمت عدلا و لم ترث الحکومة من بعید

و قد نفذ الأمویون هذه السیاسة بشدة، و غذوا هذه النزعة بأعمالهم التی عاملوا بها الموالی، و قد شرعها لهم معاویة بن أبی سفیان، لأنه عرف عدل الإمام علی بن أبی طالب و مساواته فی الرعیة، الأمر الذی أدی إلی تقاعد من تحکمت به هذه النزعة الشریرة عن نصرته، فأراد معاویة استمالتهم و تحویلهم إلیه. روی المدائنی أن طائفة من أصحاب علی علیه السّلام مشوا إلیه فقالوا: یا أمیر المؤمنین أعط هذه الأموال، و فضل هؤلاء الأشراف من العرب و قریش علی الموالی و العجم، و استمل من تخاف خلافه من الناس-و إنما قالوا له ذلک لما کان معاویة یصنع فی المال-فقال لهم: أ تأمروننی أن أطلب النصر بالجور؟ ! (1). و حوادث التاریخ مملوءة بالشواهد علی ذلک من الأمور التی بعثت المفکرین من الموالی إلی الحقد علی العرب.

إهانتهم و تعذیبهم، و قد شاهد فی الکوفة و غیرها تلک الأوضاع الشاذة، و السیرة المخالفة للإسلام، و بالطبع ان نفسه کانت تتأثر. و بعد أن تحول الحکم من الأمویین إلی العباسیین، و الموالی هم الذین شاطروا فی هذا الانقلاب، بل کان العباسیون یعدونهم من خلص أنصارهم، و رجال دعوتهم فاتجهوا إلیهم و نصروهم، فکان النشاط الذی أحرزه الموالی یسترعی الأنظار، و یبعث علی العجب، خصوصا حینما نراهم یلتفون حول الإمام أبی حنیفة و یعتزون بشخصیته بعد ما أصبح یترأس حلقة علمیة خلفها له أستاذه حماد، و هو من الموالی. و أبو حنیفة هو ذلک الرجل الذی عرف بقوة النفس، و علو الهمة و کان ذا فطنة و لباقة، و له سیرة خاصة فی معالجة مشاکل الحیاة، فتراه یقتحم مواقع الخطر و یزج نفسه فیها، فتحدث الناس عنه و اشتهر اسمه و کان مع ذلک علی جانب عظیم من المداراة لخصومه، فقد کانوا یسمعونه السب و یقرعون سمعه بالنقد المر، و کان حسن المعاشرة لأصحابه یصلهم برفده، و یساعدهم بمعروفه، و له ثروة تساعده علی ذلک و تمهد له الطریق. و لما هجاه مساور بقوله: کنا من الدین قبل الیوم فی سعة حتی بلینا بأصحاب المقاییس

قاموا من السوق إذا قامت مکاسبهم فاستعملوا الرأی بعد الجهد و البؤس

فلقیه أبو حنیفة فقال: هجوتنا یا مساور، نحن نرضیک فوصله بدراهم فقال مساور: إذا ما الناس یوما قایسونا بآبدة من الفتیا طریفه

أتیناهم بمقیاس صحیح تلاد من طراز أبی حنیفة

إذا سمع الفقیه بها و عاها و أثبتها بحبر من صحیفه

فأجابه أصحاب الحدیث: إذا ذو الرأی خاصم عن قیاس و جاء ببدعة هنة سخیفه

أتیناهم بقول اللّه فیها و آثار مبرزة شریفه

إلی آخر الأبیات التی ذکرها ابن قتیبة (1)و ابن عبد ربه (2)و لا یسع المجال لذکر

ص:324

ما نتج من وراء ذلک الخلاف بین أهل الحدیث و أهل الرأی من هجاء و مناوشات، و کانت السلطة تشجع تلک الحرکة، و تضاعف أسباب الخلاف من وراء الستار لغایة فی نفوس أصحابها. و علی أی حال فقد اتجه أبو حنیفة إلی الفقه بعد أن قضی مدة من حیاته فی التجارة ثم قرأ الکلام، و درس علی مشایخ عصره، و حضر علی عطاء بن أبی رباح فی مکة و هو من الموالی، و علی نافع مولی ابن عمر فی المدینة، و أخذ عن عاصم بن أبی النجود و عطیة العوفی، و عبد الرحمن بن هرمز مولی ربیعة بن الحارث، و زیاد بن علاقة، و هشام بن عروة و آخرین، و لکنه لزم واحدا منهم ملازمة تامة و تخرج علیه و هو حماد بن أبی سلیمان الأشعری، و هو الذی اختص به أبو حنیفة و حضر درسه و تخرج علیه إلی أن مات سنة 120 ه-و عمر أبی حنیفة أربعون سنة و قد أکثر أبو حنیفة الروایة عنه. و یحدث أبو حنیفة عن صلته بشیخه حماد بقوله: قدمت البصرة فظننت أنی لا أسأل عن شیء إلا أجبت عنه فسألونی عن أشیاء لم یکن عندی فیها جواب، فجعلت علی نفسی أن لا أفارق حمادا حتی یموت، فصحبته ثمانی عشرة سنة. و لم تکن ملازمته لحماد بحیث لم ینقطع عنه و لم یأخذ عن غیره لأنه کان کثیر الرحلة إلی بیت اللّه الحرام حاجا، و التقی هناک بکثیر من التابعین و سمع منهم و اجتمع بأئمة أهل البیت، و روی عنهم کزید بن علی و الإمام محمد الباقر و ابنه الإمام الصادق و عبد اللّه بن حسن بن حسن.

معین: إنه کذاب غیر ثقة، و قال النضر بن شمیل لرجل کتب کتب الحسن بن زیاد: لقد جلبت إلی بلدک شرا. و قال أبو ثور: ما رأیت أکذب من اللؤلؤی، و کان ابن أبی شیبة یقول: کان أسامة یسمیه الخبیث و وثقه ابن قاسم (1)و أخرج له أبو عوانة فی مستخرجه و الحاکم فی مستدرکه.

هؤلاء تلامذة أبی حنیفة الذین نشروا فقهه و نقلوا آراءه، و أول من دون منهم، هو القاضی أبو یوسف، و من بعده محمد بن الحسن مولی بنی شیبان، و کتبه تعد المرجع الأول لفقه أبی حنیفة، و قد أخذه عن أبی یوسف، لأنه أدرک أبا حنیفة و عمره لم یسمح له بنقل فقهه، و لکنه روی ذلک عن أبی یوسف، فتراه یذکر فی کتابه «الجامع الصغیر» فی أول کل فصل روایته عنه، و لم یذکره فی «الجامع الکبیر» ، و قد ذکر ابن نجیم فی البحر فی باب التشهد أن کل تألیف لمحمد بن الحسن موصوف بالصغیر فهو باتفاق الشیخین أبی یوسف و محمد، بخلاف الکبیر فإنه لم یعرض علی أبی یوسف. و لقد کان أبو یوسف و محمد و غیرهم من تلامذة أبی حنیفة مستقلین فی تفکیرهم کل الاستقلال، غیر مقلدین لشیخهم، بأی نواحی من نواحی التفکیر، و کونهم درسوا آراءه أو تلقوه علیه و تثقفوا فی أول دراستهم علیه لا یمنع استقلال تفکیرهم، و حریة اجتهادهم، و إلا کان کل من یتلقن علی شخص لا بد أن یکون مقلدا له، و تنتهی القضیة لا محالة إلی أن تنزل درجة أبی حنیفة عن الاجتهاد، و یکون مقلدا لشیخه حماد بن أبی سلیمان لأنه درس عنده، و کان کثیر التخریج علیه، و خالفه أحیانا و وافقه أحیانا. و کذلک کان أصحاب أبی حنیفة. فقد درسوا فقهه. و تلقوا علیه فوافقوه فی بعضها و خالفوه فی کثیر من الآراء و الأقوال، و ما کانت الموافقة عن تقلید بل عن اقتناع و استدلال و تصدیق للدلیل. و لیس ذلک من شأن المقلد فإن لهم آراؤهم الخاصة و لکنهم الطریق إلی نقل أقوال أبی حنیفة. و تجد کتب الحنیفة تورد أقوال الأربعة، و ربما یکون لمسألة واحدة أربعة أقوال لأبی حنیفة قول، و لأبی یوسف قول، و لمحمد قول، و لزفر قول، حسب ما یظهر لهم من الآثار و المعانی (1). یقول العلامة الخضری: و قد حاول بعض الحنفیة أن یجعل أقوالهم المختلفة أقوالا للإمام رجع عنها، و لکن هذه غفلة شدیدة عن تاریخ هؤلاء الأئمة، بل عما ذکر فی کتبهم، فإن أبا یوسف یحکی فی «کتاب الخراج» رأی أبی حنیفة، ثم یذکر رأیه

ص:328

مصرحا بأنه یخالفه، و یبین سبب الخلاف و کذلک یفعل فی کتاب أبی حنیفة، و ابن أبی لیلی، فإنه أحیانا یقول برأی ابن أبی لیلی بعد ذکر الرأیین، و محمد رحمه اللّه یحکی فی کتبه أقوال الإمام، و أقوال أبی یوسف و أقواله مصرحا بالخلاف علی أنه لو کان کما قالوا لم یکن ما رجع عنه من الآراء مذهبا. و من الثابت أن أبا یوسف و محمد رجعا عن آراء رآها الإمام لما اطلعا علی ما عند أهل الحجاز من الحدیث، فالمحقق تاریخیا أن أئمة الحنفیة الذین ذکرناهم بعد أبی حنیفة رحمه اللّه لیسوا مقلدین له، لأن التقلید لم یکن نشأ فی المسلمین فی ذلک التاریخ، بل کان المفتون مستقلین فی الفتوی، بناء علی ما یظهر من الأدلة، سواء أ خالفوا معلمیهم أم وافقوهم، و لم تکن نسبة أبی یوسف و محمد إلی أبی حنیفة إلا کنسبة الشافعی إلی مالک (1). و سیأتی إنشاء اللّه فی مباحث الفقه ذکر أقوالهم التی خالفوا بها أبا حنیفة و آرائهم التی انفردوا بها.

حتی صار من أخص أصحابه، و له تصانیف و روایات کثیرة عن أبی یوسف، و له فی المذهب أقوال غریبة، و کان أبو یوسف یذمه و یعرض عنه، و کان غیر مرض عند أهل الحدیث قال الذهبی: بشر بن غیاث لا ینبغی أن یروی عنه (1). 4-بشر بن الولید بن خالد الکندی القاضی المتوفی سنة 238 ه-أحد أصحاب أبی یوسف، روی عنه کتبه و أمالیه، ولی قضاء بغداد فی زمان المعتصم، و کان متحاملا علی محمد بن الحسن الشیبانی، و کان الحسن بن مالک ینهاه، وثقه الدارقطنی، و قال صالح بن محمد هو صدوق و لکنه لا یعقل. 5-محمد بن شجاع الثلجی المتوفی سنة 267 ه-، تفقه علی الحسن بن زیاد و الحسن بن أبی مالک، له کتاب تصحیح الآثار، و کتاب النوادر، و کتاب المضاربة، و کتاب الرد علی المشبهة. و هو ضعیف الروایة عند أهل الحدیث (2). 6-أبو سلیمان موسی بن سلیمان الجوزجانی المتوفی بعد المائتین، أخذ العلم عن محمد و کتب مسائل الأصول و الأمالی، عرض علیه المأمون القضاء فلم یقبل، و له کتاب السیر الصغیر، و النوادر، و غیر ذلک. 7-محمد بن سماعة التمیمی، حدث عن اللیث، و أبی یوسف، و محمد، و أخذ الفقه عنهما، و عن الحسن بن زیاد، و کتب النوادر عن أبی یوسف، و محمد ولد سنة 130 ه-و مات سنة 233 ه-، و ولی القضاء بعد موت یوسف ابن الإمام أبی یوسف سنة 192 ه، له کتاب أدب القاضی، و کتاب المحاضرات، و السجلات، و النوادر. 8-هلال بن یحیی بن مسلم، تفقه علی أبی یوسف و زفر، و له مصنف فی الشروط و أحکام الوقف، توفی سنة 245 ه-. 9-أحمد بن عمر بن مهیر الخصاف المتوفی سنة 261 ه-أخذ عن أبیه عن الحسن بن زیاد عن أبی حنیفة، کان عارفا بالمذهب، صنف للمهتدی کتاب الخراج، و له کتاب الوصایا، و کتاب الشروط الکبیر و الصغیر، و کتاب الرضاع، و کتاب أدب القاضی، و کتاب الحیل الشرعیة (3).

ص:330

10-أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدی الطحاوی المتوفی سنة 321 ه-. قال المولی عبد العزیز الدهلوی: إنه کان مجتهدا و لم یکن مقلدا للمذهب تقلیدا محضا، فإنه اختار فیه أشیاء تخالف مذهب أبی حنیفة. لما لاح له من الأدلة القویة، و قال محمد بن عبد الحی: هو فی طبقة أبی یوسف و محمد، لا ینحط عن درجتهما، و إن له درجة عالیة و رتبة شامخة قد خالف بها صاحب المذهب کثیرا. و إنه من المجتهدین المنتسبین إلی إمام معین من المجتهدین، لکن لا یقلدونه لا فی الفروع و لا فی الأصول، لکونهم متصفین بالاجتهاد و إنما انتسبوا إلیه لسلوکهم طریقه فی الاجتهاد (1). و بهذه الصورة انتشر مذهب أبی حنیفة. فهو فی عصره لم یدون آراءه و أقواله و إنما دونه أصحابه، و لم یکتفوا بأخذهم عنه، فأبو یوسف لزم أهل الحدیث و أخذ عنهم أحادیث کثیرة لعل أبا حنیفة لم یطلع علی کثیر منها. و محمد لم یلازم أبا حنیفة إلا مدة قلیلة فی صدر حیاته، ثم اتصل بمالک و روی عنه و روایته له تعد من أصح الروایات إسنادا. إذا فعدهم من المجتهدین فی المذهب کما ذهب إلیه ابن عابدین خطأ بین، یقول ابن عابدین: إن الإمام لما أمر أصحابه بأن یأخذوا من أقواله بما یتجه لهم من الدلیل علیه صار ما قالوه قولا له، لابتنائه علی قواعده التی أسسها لهم؛ و نظیر هذا ما نقله العلامة البیری فی أول شرحه علی الاشباه علی شرح الهدایة لابن الشحنة الکبیر و هذا نصه: «إذا صح الحدیث و کان علی خلاف المذهب عمل بالحدیث و یکون ذلک مذهبه-أی مذهب أبی حنیفة-فقد صح عن أبی حنیفة أنه قال: إذا صح الحدیث فهو مذهبی. . . فإذا نظر أهل المذهب فی الدلیل و عملوا به صحت نسبته إلی المذهب لکونه صادرا

ص:331

بإذن صاحب المذهب. إذ لا شک أنه لو علم بضعف دلیله لرجع عنه و اتبع الدلیل الأقوی» (1). و هذا قول لا محل له، فلو کان الأمر کذلک فإن کل فتوی تصدر عن صحة الحدیث من أی عالم کان و من أی مذهب هو. یلزم نسبتها إلی مذهب أبی حنیفة. و لعلهم یرون ذلک فجعلوه أعلم الأمة علی الإطلاق، بل أفضل التابعین و أعلمهم من هذا الباب، و الغرض أن الوصول إلی معرفة قول أبی حنیفة و مذهبه الخاص متعسر جدا. و الذی بین أیدینا إنما هو مجموع الأقوال منه و من أصحابه و تلامذتهم الذین أخذوا عنهم، فلا یمکن استخلاص أقواله منفردة لتکون منها وحدة فکریة خالصة له من کل الوجوه من غیر اقتران أقوال أصحابه بأقواله؛ فإن محمد بن الحسن جمع أقوال فقهاء العراق و لم یجمع أقوال أبی حنیفة وحده، و لم یفصل آراءه عن آراء غیره من أصحابه و معاصریه، بل ألقی بالفروع و الحلول ما بین متفق علیه و مختلف فیه، فجاءت الأجیال و توارثت تلک المجموعة الفقهیة التی تجمع أقوال فقهاء العراق فی الجملة، و أقوال أبی حنیفة و أصحابه و تلامیذه خاصة. و قد نهج منها ذلک المنهج غیر محمد ممن روی فقه أبی حنیفة و هکذا نجد الروایة لآراء أبی حنیفة تذکر مخلوطة بالروایة عن غیره و ممزوجة بها. و علی ذلک النهج تدارس من العلماء تلک الآراء و سموها المذهب الحنفی، و اختاروا للنسبة اسم کبیر أولئک الأئمة و شیخهم-و هو أبو حنیفة-و من التهجم علی الحقائق سلبهم شخصیتهم لتفنی فی شخصیة الإمام (2). و الخلاصة أن المذهب الحنفی اتسع بجهود أصحابه و نشرهم له إذ وسعوا دائرته بالبحث و التألیف، و أن علم أبی حنیفة لا یکاد یعرف لعدم انفراده عن أصحابه، فالموازنة بینه و بین غیره لا تحصل إلا إذا اتجهنا إلی الموازنة بین علماء المذاهب و بین مجموع مؤسسی المذهب الحنفی، الذین کونوا مجموعة فقهیة مزیجة بأقوال فقهاء العراق و أقوالهم، و هذا أمر لا یمکن، و محاولة الحنفیة بإرجاع الجمیع إلیه أمر غیر وجیه، و سیتضح الأمر عند البحث عن آراء أبی حنیفة و أقواله، و ما ذهب إلیه أصحابه فی خلافه.

ص:332

یدخلنی لأبی جعفر المنصور، فسلمت علیه. و أومأ إلیّ فجلست، ثم التفت إلیه فقال: یا أبا عبد اللّه هذا أبو حنیفة، فقال: نعم. ثم أتبعها قد أتانا کأنه کره ما یقول فیه قوم: إذا رأی الرجل عرفه. قال: ثم التفت إلیّ فقال: یا أبا حنیفة ألق علی أبی عبد اللّه مسائلک، فجعلت ألقی فیجیبنی فیقول: أنتم تقولون کذا و أهل المدینة یقولون کذا و نحن نقول کذا. فربما تابعنا و ربما تابعهم و ربما خالفنا جمیعا، حتی أتیت علی الأربعین مسألة ما أخل منها بمسألة. ثم قال أبو حنیفة رحمه اللّه: ألسنا روینا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس (1).

قال ابن شبرمة: ثم قال جعفر أیهما أعظم قتل النفس أو الزنا؟ قال أبو حنیفة: قتل النفس. قال الصادق: فإن اللّه عزّ و جلّ قبل فی قتل النفس شاهدین و لم یقبل فی الزنا إلا أربعة. ثم قال: أیهما أعظم الصلاة أم الصوم؟ قال أبو حنیفة: الصلاة، قال الصادق: فما بال الحائض تقضی الصوم و لا تقضی الصلاة. فکیف ویحک یقوم لک قیاسک! اتق اللّه و لا تقس الدین برأیک (1). و قد احتفظ لنا التاریخ بکثیر من تلک المواقف، التی کان فیها لأبی حنیفة موقف تسلیم، لأنه أمام أمر واقع لا مجال فیه للجدل و المناقشة، و هو یعرف الإمام الصادق و خطته فی مناظراته التی لا یرید بها إلا توجیه المسلمین توجیها صحیحا، و کان بیته یختلط فیه أشتات الناس علی اختلاف آرائهم و مبادئهم و نحلهم، و کان میدان المعترک الفکری واسعا فی جمیع الأنحاء، فکان علیه السّلام فی ذلک العصر مرجعا لکل مشکلة و مهمة، یقصده طلاب الحقیقة من الأنحاء القاصیة و یختلف إلیه أهل الجدل و النظر فیکون جوابه هو القول الفصل و الحکم العدل. و کان علیه السّلام إذا ورد الکوفة اختلف إلیه علماؤها و أحاط به فقهاؤها یسألون عما یهمهم و یستقون من فیض علمه، کما کان من خطته علیه السّلام أن یسأل بقصد التوجیه و سبرغور من یتحری المناظرة و یتطرق إلی مذاهب الکلام و مناهی القیاس، فتراه علیه السّلام یسأل أبا حنیفة: ما علی محرم کسر رباعیة ظبی؟ قال أبو حنیفة: ما أعلم فیه. فقال علیه السّلام: أنت تتداهی و لا تعلم أن الظبی لا یکون له رباعیة و هو ثنی أبدا (2).

المدینة مدة من الزمن، و روایاته عنه أثبتها رواة مسانیده و ورد منها فی کتاب الآثار لأبی یوسف. و علی أی حال فإن لأبی حنیفة صلة مع أهل البیت علیهم السلام و کان ینتصر لهم و یؤازرهم فی جمیع مواقفهم. لقد ناصر زید بن علی و ساهم فی الدعوة إلی الخروج معه و کان یقول: ضاهی خروج زید خروج رسول اللّه یوم بدر. فقیل له: لم تخلفت عنه؟ قال: حبسنی عنه ودائع الناس عرضتها علی ابن أبی لیلی فلم یقبل (1). کما أنه آزر محمد بن عبد اللّه بن الحسن و أخاه إبراهیم، و کان یحث الناس و یأمرهم باتباعه، و جاءت إلیه امرأة أیام إبراهیم فقالت: إن ابنی یرید هذا الرجل و أنا أمنعه، فقال: لا تمنعیه (2). و قال أبو إسحاق الفزاری: جئت إلی أبی حنیفة فقلت له: أما اتقیت اللّه أفتیت أخی بالخروج مع إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن حتی قتل. فقال: قتل أخیک حیث قتل یعدل قتله لو قتل یوم بدر و شهادته مع إبراهیم خیر له من الحیاة (3)فکان إسحاق یبغض أبا حنیفة بعد ذلک. و وجه أبو حنیفة إلی إبراهیم کتابا یشیر علیه أن یقصد الکوفة سرا لیعینه الزیدیة و قال: إن فیها من شیعتکم یبیتون أبا جعفر فیقتلونه أو یأخذون برقبته فیأتونک به، و کانت المرجئة تنکر ذلک علی أبی حنیفة و تعیبه به (4). و کان أبو حنیفة عند ما یذکر محمد بن عبد اللّه بن الحسن بعد قتله تذرف عیناه بالدموع (5). و فی الجملة أن میل أبی حنیفة لأهل البیت لا خفاء علیه حتی عد من الشیعة الزیدیة.

ص:336

و یقول أبو زهرة-بعد البحث عن میله و تشیعه-: و ننتهی من الکلام السابق أن أبا حنیفة شیعی فی میوله و آرائه فی حکام عصره، أی أنه یری الخلافة فی أولاد علی من فاطمة، و أن الخلفاء الذین عاصروه قد اغتصبوا الأمر منهم، و کانوا لهم ظالمین (1). و کان أبو حنیفة یری أن علی بن أبی طالب علی الحق فی قتاله لأهل الجمل و غیرهم و یتضح ذلک من أقواله فی عدة مواطن منها: انه سئل عن یوم الجمل؟ فقال: سار علی فیه بالعدل و هو أعلم المسلمین فی قتال أهل البغی. و قوله: ما قاتل أحد علیا إلا و علی أولی بالحق منه. . . الخ. و قوله: إن أمیر المؤمنین علیا إنما قاتل طلحة و الزبیر بعد أن بایعاه و خالفا (2). و قال یوما لأصحابه: أ تدرون لم یبغضنا أهل الشام؟ قالوا: لا. قال: لأنا لو شهدنا عسکر علی بن أبی طالب و معاویة لکنا مع علی رضی اللّه عنه. أ تدرون لم یبغضنا أهل الحدیث؟ قالوا: لا. قال: لأنا نحب أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نقر بفضائلهم. و فی روایة أنه قال: أ تدرون لم یبغضنا أصحاب الحدیث؟ قالوا لا. قال: لأنا نثبت خلافة علی رضی اللّه عنه و هم لا یثبتونها. و لا نرید هنا أن نستقصی أخبار أبی حنیفة الدالة علی صلته بأهل البیت علیهم السلام، کما لا نرید أن نقیم الأدلة علی میوله الشیعیة أو نفیها فإن ذلک لا یعنینا فی البحث.

ص:337

و کان أبو حنیفة من جملة الفقهاء المنتصرین لمحمد و إبراهیم کمالک بن أنس و الأعمش و مسعر بن کدام و عبادة بن العوام و عمران بن داود القطان و شعبة بن الحجاج و غیرهم، و کان بعضهم حضر حربه (1)و کانوا یعدون شهداء وقعته کشهداء بدر و یسمونها بدر الصغری، و قد رأینا المنصور یغض عن مؤاخذة أولئک الفقهاء لأنه بحاجة ماسة لبقائهم و المعاونة معهم، و بذلک یقصد إیجاد مجموعة منهم لتخفیف خطر انتشار ذکر جعفر بن محمد فی الأقطار فقد کان هو الشجی المعترض فی حلقه. و من الحق و الإنصاف أن نقول: إن موقف أبی حنیفة لیس کموقف مالک بن أنس، فإن مالکا لما عوقب لأجل فتواه بالخروج مع محمد أخلص بعد ذلک للمنصور، و تغیر موقفه حتی کان یظهر أن لا فضل لعلی علیه السّلام علی غیره من الصحابة، بل هو کسائر الناس أما أبو حنیفة فلم یتغیر موقفه، و کان یفضل علیا علیه السّلام إما علی عثمان فقط أو علی جمیع الصحابة، کما لم تتغیر وجهة نظره فی الدولة و إنها ظالمة لا تصح مؤازرتها. و الحاصل أن غضب المنصور علی أبی حنیفة قد اختلفت الأقوال فیه، و مهما تعددت الأسباب فیه فالمرجع کله یعود إلی مخالفة أبی حنیفة لرأی السلطة التی ترید تجرید العلماء من مواهب الإدراک و التفکیر، و منعهم من حریة الرأی و الصراحة بالحق، و علی کل فقد مضی أبو حنیفة ضحیة فتک المنصور و سطوته. و لا بد لنا قبل نهایة البحث أن نشیر إلی اتصال أبی حنیفة برجال مدرسة الشیعة و روایته عنهم و سماعه منهم. ربما یظن أن أبا حنیفة لم یرو عن رجال الشیعة، و لم یکونوا من شیوخه، و ذلک

ص:339

لأنهم نقلوا عنه أن أبا عصمة حدث عن أبی حنیفة عند ما سأله ممن تأمرنی أن أسمع الآثار؟ فقال أبو حنیفة: من کل عدل فی هواه إلا الشیعة فإن أصل عقیدتهم تضلیل أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم. و الصحیح أن هذا القول لم یصح عن أبی حنیفة. أولا انه انفرد به أبو عصمة و هو نوح بن مریم المروزی المتوفی سنة 173 ه- و هذا الرجل مشهور بوضع الحدیث حسبة. قال الحافظ زین الدین العراقی فی مبحث الوضاعین: و مثال من کان یضع الحدیث حسبة ما رویناه عن أبی عصمة نوح بن مریم المروزی، قاضی مرو، فیما رواه الحاکم بسنده إلی أبی عمار المروزی، أنه قیل لأبی عصمة: من أین لک عن عکرمة عن ابن عباس فی فضائل القرآن سورة سورة، و لیس عند أصحاب عکرمة هذا؟ فقال: إنی رأیت الناس قد أعرضوا عن القرآن، و اشتغلوا بفقه أبی حنیفة، و مغازی محمد بن إسحاق، فوضعت هذا الحدیث حسبة. و کان یقال لأبی عصمة هذا: نوح الجامع فقال ابن حبان: جمع کل شیء إلا الصدق. و قال البخاری: قال ابن المبارک لوکیع: عندنا شیخ یقال له أبو عصمة کان یضع کما یضع المعلی بن هلال (1). و قال ابن حجر فی ترجمته: قد أجمعوا علی تکذیبه (2)و قال العباس بن مصعب: کان نوح بن أبی مریم أبوه مجوسیا اسمه «مابنه» استقضی نوح علی مرو و أبو حنیفة حی، فکتب إلیه أبو حنیفة یعظه (3).

ص:340

و لا حاجة بنا إلی مزید من البیان عن أبی عصمة و شهرته بالوضع، و هو بهذه الکلمة أراد أن یضلل الناس فی عقیدة الشیعة بالصحابة رضوان اللّه علیهم. و من المؤسف أن هذه الکلمة الموضوعة قد أخذت مکانتها من أدمغة کثیرین من کتّاب الأصول و الحدیث فی السابق و الحاضر، و بنوا علیها تأیید ما یدعی علی الشیعة من الطعن علی جمیع الصحابة. و إن أبی أولئک إلا أن یصححوا ما أورده أبو عصمة، و أن هذه الکلمة صادرة عن أبی حنیفة و أنها شهادة منه علی الشیعة، فنحن نسائلهم کیف یصح لأبی حنیفة أن ینهی عن شیء و هو یفعله؟ . لأننا نری بالوجدان أن أبا حنیفة قد حضر عند علماء الشیعة، و سمع منهم، و روی عنهم، و هذه مسانیده و کتب أصحابه ملیئة بتلک الروایات أمثال کتاب الآثار، و کتاب الخرائج و کتاب الرد علی الأوزاعی و غیرها. و لا یعنی ذلک أن أبا حنیفة قد تخلص من مؤثرات ذلک العصر و قلد الشیعة و اتبعهم فهو فی الفقه-کما رأینا-، و هو فی اتصاله بالحکام لا یتجاوز الحد الذی یغضب الخلیفة رغم أنه من رکائز ثورة الإمام زید، و مع ذلک امتدت إلیه ید المنصور فأذاقته المنیة. و کان یخشی أن یتهم بالرفض أو الاعتزال فیحذر فی أقواله و یتحرز فی إجابته (1)و مع کل هذا اتهم فی إیمانه و اعتقاده. و لمزید من الإیضاح نذکر-بإیجاز-أسماء بعض شیوخ أبی حنیفة من الشیعة و قد وردت روایاته عنهم فی جامع مسانیده و کتب أصحابه.

عطیة بن سعد العوفی المتوفی سنة 111 ه-. سلمة بن کهیل الحضرمی المتوفی سنة 113 ه-. أجلح الکندی و قیل اسمه یحیی بن عبد اللّه و لقبه الأجلح المتوفی سنة 145 ه- إسماعیل بن عبد الرحمن بن أبی کریمة الکوفی المتوفی سنة 127 ه-. المنهال بن عمر الکوفی التابعی. عدیّ بن ثابت الأنصاری الکوفی المتوفی سنة 116 ه-. زبید بن الحارث الیامی، و یقال الأیامی الکوفی المتوفی سنة 122 ه-. و غیر هؤلاء من شیوخ أبی حنیفة الذین عرفوا بتشیعهم لأهل البیت و لا یسعنا ذکر الباقین منهم بهذه العجالة. و سیأتی فی الجزء السادس من هذا الکتاب تراجم هؤلاء العلماء الذین تحامل رجال الجرح و التعدیل علیهم لتشیعهم فحسب مع أن رجال الصحاح خرجوا أحادیثهم فی صحاحهم. و علی أی حال فإن أبا حنیفة أخذ عن رجال الشیعة کما أخذ عن أئمتهم علیهم السلام و نفی ذلک تکذبه أحداث حیاة أبی حنیفة و أفکاره. إلی هنا ینتهی البحث عن حیاة أبی حنیفة من الوجهة التاریخیة و قد اختصرت البحث عنه و آثرنا المهم من سیرته و مراحل حیاته لإعطاء صورة عن اختلاف الناس فیه، من قادح و مادح، و مغال و متعصب، و ذکرنا طرفا من أقوال خصومه بدون تعرض لإثباتها أو نفیها، و بقیت أقوال المعتدلین فیه ضاق المجال عن ذکرها و التعلیق علیها، و سنعطی رأینا فیه و بیان منزلته العلمیة و من اللّه التسدید.

ص:342

أنظار الناس عن اتباع أهل البیت، و الأخذ من تعالیمهم، و وجهوا الناس بکل حول و قوة لمعاداة من اتبعهم فی الأحکام الشرعیة. و لما کانت الشیعة متظافرة علی الدعوة لآل محمد، و تقدیم مذهبهم علی جمیع المذاهب فالشیعة یرون أحقیة أهل البیت بالأمر، و أنهم حملة رسالة الإسلام، و دعاة نشره، و أولیاء أمر الأمة، یقودونهم إلی السعادة، و ینفذون أحکام اللّه، و لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم، و هم المثل الأعلی فی طهارة النفس، و هم ینبوع فیاض تتدفق منه أنواع المثل و القیم التی تغذی العقول و تبنی السلوک و تضمن توجیه الحیاة الإنسانیة، فاتباعهم لازم بدلیل العقل و الشرع. و لن تتخل الشیعة أبدا عن الاعتصام بآل محمد، و التمسک بهم مهما کلفهم الأمر، و مهما اتخذ أعداؤهم من أسالیب و وجهوا إلیهم من تهم. لذلک نظرت إلیهم السلطة نظر خصم لا تلین قناته، و لا تعمل الإرهابات عملها المطلوب، و قد عجزوا عن تحویل عقیدتهم الراسخة رسوخ الطود، فراحوا یلصقون بهم التهم و یتقولون علیهم، و هم یعلمون عن الشیعة خلاف ذلک، و لکنهم عرفوا أن تقویم ملکهم و بقاء عزهم لا یتم إلا بإلجام الألسن و کم الأفواه عن المؤاخذات التی توجه إلیهم بصفتهم ساسة الأمة و حکام الإسلام، و قد حاولوا إفهام الناس أنهم علی الحق و خصومهم علی الباطل، فطبعوا فی القلوب بغض المعارضین لهم، حتی أخرجوهم عن الإسلام ادعاء، و وجهوا إلیهم کل مکروه، و اتبعوهم بالأذی، و عاملوهم بالقسوة و الشدة حتی توصلوا إلی مخالفة الأحکام، و هجر السنن الصحیحة عن صاحب الرسالة، لأن الشیعة قاموا بالعمل بها، و لنضع صورا بین یدی القارئ من تلک المخالفات: یقول ابن تیمیة (1)فی منهاجه عند بیان التشبه بالشیعة: و من هنا ذهب من ذهب من الفقهاء إلی ترک بعض المستحبات، إذ صارت شعارا لهم، فإنه و إن لم یکن الترک واجبا لذلک لکن فی إظهار ذلک مشابهة لهم، فلا یتمیز السنی من الرافضی، و مصلحة التمییز عنهم لأجل هجرانهم و مخالفتهم أعظم من مصلحة ذلک المستحب.

ص:344

و قال مصنف الهدایة من الحنفیة: إن المشروع التختم بالیمین، و لکن لما اتخذته الرافضة جعلناه فی الیسار. و قال الغزالی: إن تسطیح القبور هو المشروع، و لکن لما جعلته الرافضة شعارا لها، عدلنا عنه إلی التسنیم (1). و قال الشیخ محمد بن عبد الرحمن فی کتاب «رحمة الأمة فی اختلاف الأئمة» المطبوع فی هامش میزان الشعرانی ج 1 ص 88: السنة فی القبر التسطیح و هو أولی علی الراجح، من مذهب الشافعی. و قال أبو حنیفة و أحمد: التسنیم أولی، لأن التسطیح صار شعارا للشیعة. 3-و مهما یکن من أمر فإن امتحانات الشیعة و ما نالهم من الأذی، إنما هو فی سبیل الانتصار لآل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الانضمام إلی جانبهم و نشر مبدئهم، و لو انهم استجابوا لداعی السلطة، و رغبوا فی لذة الحیاة، فلیس بینهم و بینها إلا النزول علی رغبات أولئک القوم الذین لا یرغبون إلا فی القضاء علی مبادئ آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و محو ذکرهم فیجنبوا أنفسهم الویلات و تصبح حصتهم من الدولة المراکز و المنافع و یبعدوا أهلیهم و ذویهم عن مستقبل ینفتح علی السجون و قطع الرقاب. و یبدو أن إلحاق الأذی بالشیعة صار قانون الملوک الطغاة و الأمراء الذین استولوا علی مقالید الأمور فلو تجاوزنا بنی أمیة و بنی العباس فإننا نری ملوک بنی أیوب فی مصر الذین کالوا لهم کل مدح و أطروهم بثناء جمیل. اتخذوا یوم عاشوراء یوم سرور، یوسعون فیه علی عیالهم و یتبسطون فی المطاعم و یصنعون الحلاوات، و یتخذون الأوانی الجدیدة، و یکتحلون و یدخلون الحمام، جریا علی عادة أهل الشام، التی سنها لهم الحجاج فی أیام عبد الملک بن مروان لیزعجوا شیعة علی بن أبی طالب الذین یتخذون یوم عاشوراء یوم عزاء و حزن علی الحسین بن علی علیه السّلام لأنه قتل فیه. یقول: المقریزی و قد أدرکنا بقایا مما عمله بنو أیوب من اتخاذ یوم عاشوراء یوم سرور. و یکفی خصوم الشیعة أنهم یسیرون علی ما سنه الحجاج من ذلک الفعل القبیح، فهل یا تری أنهم ذهلوا عن قبح هذا العمل؟ أم تری أنهم لا یعلمون أن هذا الفعل یسیء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟ کیف و هم یظهرون الفرح فی یوم بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له قبل

ص:345

وقوعه، و کان یتألم منه، و هل جهلوا منزلة الحسین علیه السّلام؟ فعمدوا إلی هذا الفعل المنکر؟ ! ! (1). 4-اندفع ولاة الجور للدفاع عن مراکزهم، و المحافظة عن کیان ملکهم، ببث روح الفرقة بین أفراد الأمة، لاستحصال غایاتهم التی رأوا استحالة حصولها مع اتفاق المسلمین و صفاء ودهم و صبغوا تلک الأعمال التی حاولوا بها تمزیق وحدة الصف صبغة دینیة، و لکنها فی الواقع بعیدة کل البعد عن روح الدین. و قد أفصح لنا التاریخ عن نیاتهم السیئة و ما یقصدون من وراء ذلک، و قد آزرهم رجال ابتعدوا عن الحق، و تهجموا علی أصول المحاسنة و المداراة الاجتماعیة، و دعاهم جشعهم إلی الابتعاد عن حدود الإنسانیة، و خلعوا ابراد الحشمة، و أطفأت الأطماع شعلة عقولهم «فهم فی غیهم یعمهون» . و علی أی حال فقد تفرقت الأمة کما شاءت السیاسة، أو کما شاء ولاة الجور، بمقتضی العوامل التی وجهوها لهدم کیان المجتمع الإسلامی، فاتسع الخلاف و عظم الارتباک، و وقعت الخصومة، و بین هذا و ذاک رفع الاستبداد رأسه و افترس کل ما وجده صالحا للأمة. و أصبحت المسألة سیئة الوضع نشأ من جرائها عداء متأصل، توارثته الأجیال حتی عجز المصلحون عن معالجة مشاکل الأمة، و قد اتخذه المستبدون أسهل وسیلة لتفریق المجتمع الإسلامی، تقویة لسلطانهم، و قوة لنفوذهم علی ممر العصور، و هم یتظاهرون بمحاربة هذه النعرة، و لکنهم یبذلون جهودهم فی نصرتها من وراء الستار، باستخدامهم مرتزقة سلبوا مواهب الإدراک، و فقدوا شعورهم عند حصول تلک الأجرة الزهیدة، و اشتروا الضلالة بالهدی، یکتبون بأقلامهم المسمومة، ما یثیر الضغائن و الأحقاد، فکانت لهجتهم جائرة، یختلقون و یفتعلون بدون قید و شرط تقربا لأسیادهم. بین یدی عشرات من تلکم الکتب التی حررتها تلک الأقلام المأجورة، ألفها مهرجون لا یعرفون من الحق موضع أقدامهم، یکیلون الذم لأمة عرفوا بإخلاصهم و ولائهم لأهل البیت، و اعتناق مذهبهم الذی ترکزت دعائمه علی تعالیم صاحب

ص:346

الرسالة، و انتشر بجهود أصحابه، و قد رأت السلطة مخالفة ذلک لمصالحهم فجعلوا اتباع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أخذ تعالیمه عن أهل بیته بدعة نظرا لعدم تشریع السیاسة لذلک. و لم یجدوا طریقا لمؤاخذة الشیعة بحکمة و نزاهة، و لکنهم حاکوا لهم التهم، تقولا بالباطل و ابتعادا عن الحق، بل هو تهریج و هوس، و تعابیر لا شعوریة، و من أعظم تلک التهم التی ألصقوها بالشیعة هو قولهم بتکفیر الشیعة للصحابة، و حکموا علیهم فی ذلک بالخروج عن الدین! ما أقسی هذا الحکم، و ما أعظم هذه التهمة «عفوک اللهم عفوک» . اللهم إننا نبرأ إلیک مما یقوله الحاقدون و نوالی أصحاب رسولک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذین رضیت عنهم و أخلصوا فی الدعوة و الجهاد فی سبیلک. 5-لقد أخذت هذه التهمة نصیبها من التهویل، و حظها من الشیوع، فی عصر اتخذ خصوم الشیعة من سلطانه قوة الانتصار، و ازداد نشاطهم بتلک المفتریات، و الاتهامات التی سلکوا بها طرق الخداع و التمویه علی السذج و عوام الأمة، فترکزت فی أدمغتهم تلک الفکرة السیئة، و بحکم مؤثرات الدعایة التی بثتها الطبقة الحاکمة ضد الشیعة، لیثیروا البغضاء، و یبذروا الحقد، و یبرزوا للشیعة صورة تشمئز منها النفوس، فکانت دماؤهم مهدورة و أموالهم مباحة. و لم تقف الشیعة تجاه هذه المنکرات مکتوفة الید، بل دافعت عن مبدئها و عقیدتها بساطع البرهان و قوة المنطق و حد السیف، فکانت هناک ثورات یتبع بعضها بعضا، و حروب طاحنة دفاعا عن المبدأ و حفظا لکرامة الدین. ما أقسی هذا الحکم و ما أعظم هذه التهم، و لا تستطیع الشیعة السکوت علیه، و لکن ما ذا تصنع و زاویة التعصب مفتوحة یطل منها أولئک الحول القلب الذین یفترون الکذب. ربنا احکم بیننا و بین قومنا بالحق، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا، ربنا إنا آمنا بک و اتبعنا نبیک، و والینا أصحابه الذین نهجوا نهجه، و اهتدوا بهدیه و سمعوا دعوة الحق فلاقتها نفوسهم بکل قبول و صدق، و إخلاص بالقول و العمل، و نظروا لمصلحة المسلمین قبل مصالح أنفسهم أولئک هم أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم «أشداء علی الکفار رحماء بینهم یبتغون فضلا من اللّه و رضوانا» سبقوا إلی الإسلام، و هاجروا و جاهدوا

ص:347

بأموالهم و أنفسهم، و نشروا الدین و أظهروا شعائر الإسلام، و أقاموا الفرائض، و أحیوا السنن، آمنوا بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نصروه، و اتبعوا النور الذی أنزل معه فأیدت نبیک فیهم، و ألفت بین قلوبهم فاتحدوا و آزروا و نصروا و صدقوا ما عاهدوا علیه اللّه؛ ربنا إنا آمنا بنبیک، و تبرأنا من المنافقین الذین مردوا علی النفاق، و نصبوا لنبیک الغوائل، و لم یؤمنوا إیمان القلب و الجنان، بل إیمان الشفة و اللسان فأخبرت نبیک عنهم إِذا جاءَکَ اَلْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اَللّهِ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اَللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ اَلْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ. اِتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ [المنافقون:1 و 2]. الذین یُخادِعُونَ اَللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ وَ إِذا قامُوا إِلَی اَلصَّلاةِ قامُوا کُسالی یُراؤُنَ اَلنّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اَللّهَ إِلاّ قَلِیلاً. مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ لا إِلی هؤُلاءِ وَ لا إِلی هؤُلاءِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً [النساء:142 و 143]. و نتبرأ من الذین شاقوا رسولک وَ مَنْ یُشاقِقِ اَلرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ اَلْهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ اَلْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً [النساء:115]. حقا إنها مؤاخذة عظیمة، لو کان لها من الصحة نصیب، و لکنها فریة و بهتان، بعثتها الأغراض، و أوحتها الأوهام و الخیالات، فتوارثتها الأجیال و لو تناولتها أقلام غیر مأجورة لقبرتها فی مقرها الأخیر. أ تکون الشیعة بمیلها عن معاویة و حزبه، و مناقشتهم نقاشا علمیا یترکز علی حریة الرأی مجرمة فی نظر العدالة، و یحکم علیهم بعدم الاستقامة فتطرح روایاتهم؟ نصفا یا حکام الجرح و التعدیل، فهل ألقیت أقوال من تجرأ علی سب علی و بغضه و الحط من کرامته؟ لا لا إنه مقبول ثقة فی الروایة، و یقال إنه حسن الاعتقاد، ناصر للسنة. و لا یسعنا التوسع أکثر بالبحث فی هذا الموضوع فهو واسع، لا یحاط به و لو صنفت مجلدات و سیأتیک مزید بیان أسباب توجیه تلک التهمة إلی الشیعة، و نوقفک علی الافتراء فیها فی الأجزاء الآتیة إن شاء اللّه. و کنا نظن أن تلک المفتریات ذهبت مع تلک العصور التی اقتضت اختراعها و افتعالها لتفریق صفوف الأمة، و کنا نتخیل أنها قبرت مع أصحابها و مرت علیها عجلة

ص:348

الزمن، فابتعدنا عنها و نحن بعصر انطلاق حریة العقل، و رفع حواجز السلطة و إزالة ستار التمویه، و بمزید الأسف إنا نجد من یرید أحیاء تلک النعرات و یعید تلک العصور الغابرة و یضرب علی وتر العصبیة. و لیس من أصل موضوعی التعرض لأقوال المهرجین فإن سلة المهملات لا تضیق عنهم. و سنشیر لبعض الأقوال التی أطلقها أصحابها-من کتّاب و مؤرخین-حول الشیعة و الصحابة من دون قید و شرط، و بدون معرفة لعقیدة الشیعة فی الصحابة رضوان اللّه علیهم. و لو أن أولئک الکتّاب ساروا بأبحاثهم حول هذا الموضوع بدقة و تمحیص، و نزاهة، و تجرد عن العاطفة، خدمة للحق من حیث هو لحکموا علی أنفسهم بالخطإ فیما یذهبون إلیه من القول بأن الشیعة یکفرون جمیع أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و العیاذ باللّه. و هذا الموضوع من أهم ما یجب أن نتکلم به، و أن نلم بجمیع أطرافه، و حیث لم یتسع له هذا الجزء و قد ضاق نطاقه عن ذلک، فقد أرجأنا الحدیث عنه إلی الجزء الثانی إن شاء اللّه فإلی اللقاء هناک. و من اللّه نستمد العون و نسأله التسدید و الإخلاص فی العمل، و هو ولی التوفیق. ختام الجزء الأول من هذا الکتاب، و الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة علی رسوله الذی أرسله بِالْهُدی وَ دِینِ اَلْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی اَلدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُشْرِکُونَ [التوبة:33]و علی آله الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.

ص:349

بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ

یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ . وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ اَلنّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اَللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ. وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی اَلْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ. وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اِخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ اَلْبَیِّناتُ وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ [آل عمران:102-105].

ص:351

ص:352

و هنا لا بد لنا أن نتساءل: هل ان الإمام الصادق علیه السّلام کان بمعزل عن ذلک المعترک السیاسی؟ و انه لم یشارک فی ذلک النشاط الذی کانت دعامته هو الدعوة لآل محمد؟ و أنه دعی عبد اللّه بن الحسن لیمد یده فیبایعه لأنه أکبر سنا من ولده محمد ذی النفس الزکیة یوم اجتمع الهاشمیون فی الأبواء للمداولة فی الأمر، و مبایعة رجل من آل البیت تناط به مسئولیة الدعوة کما ذکره ذلک بعض الکتّاب بدون سند. و الإجابة علی هذه الأسئلة تحصل عند ما ندرس عوامل الثورة، و نعرف نفسیات الثوار و نزعاتهم، و اختلاف مشاربهم و آرائهم. و یتضح لنا ذلک عند ما نقف علی الخطة التی اختطها الإمام لنفسه فی ذلک الجو الهائج بالفتن، و المائج بالأهواء، إذ لم یستجب لدعوة زعماء الثورة لبیعته، لأنه لا یعدهم من رجاله و لا الزمان زمانه، و لم یغامر فی نفسه و أهل بیته مغامرة عقیمة الإنتاج، تعود علی المجتمع بأخطار جسیمة، و علی أهل بیته بسوء العاقبة، لأنه یعلم النتائج و ما یؤول إلیه الأمر و ینظر إلی الحوادث عن کتب، نظر الحکیم البصیر، و السیاسی الخبیر بعواقب الأمور، و کثیرا ما أعلن حقائق تلک الأوضاع و کشف نوایا أولئک القادة و ما یهدفون إلیه من وراء الدعوة لآل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم. کما أنه نهی أبناء عمه عن التسرع فی الأمر و عدم القیام بأی نشاط ثوری إلی أن یأتی الوقت المناسب لأن القیام بشیء قبل أن یستحکم و یستکمل أمره مفسدة له. و سنتحدث فی هذا الجزء و غیره-إن شاء اللّه-عن خطته الحکیمة و أسالیب دعوته القویة، و منهجه السیاسی الرصین بصفته إمام عصره و زعیم أهل بیته، بعد أن نستعرض بعضا من مشاکل عصره و أسباب قیام الثورة التی أطاحت بالحکم الأموی.

و اتسعت مدرسته بنشاط الحرکة العلمیة فی المدینة و مکة و الکوفة، و غیرها من الأقطار الإسلامیة، و هذا هو الدور الخاص الذی یهمنا العرض له و تلزمنا دراسته. کان العصر الذی اختص به الإمام الصادق علیه السّلام عصر فتن و اضطراب فی جمیع البلاد الإسلامیة، و حروب طاحنة و نزاع بین رجال الدولة، و قد اصطدمت بتحرکات تهدد کیانها، و تجاوبت البلاد بلغة الإنکار علی الأمویین، و المؤامرات السریة قد قاربت النجاح فی تدبیرها الخفی، و هم فی غفلة من معالجة تلک المشاکل التی حلت بالأمة، و لم ینظروا إلی المصالح التی تحتاجها سلامة البلاد کاهتمامهم بمصالح أنفسهم. و قد عم الاستیاء جمیع الطبقات لسوء المعاملة الاقتصادیة و السیاسیة، و کان وضع الدولة یستوجب العمل علی إیجاد طرق لحل تلک المشاکل التی فتحت علیهم باب المؤاخذات من جمیع الطبقات فقد کانت سیرة الحکام تخالف نظم الإسلام بصورة لا مجال إلی السکوت عنها. و تتابعت الحوادث و اشدت الأمور، و کلما ولی الحکم واحد منهم تزداد قائمة المؤاخذات، و تظهر فی عهده أمور تبعث فی النفوس الکراهة لعهدهم و الاستیاء منهم. و کان الوضع الاقتصادی عاملا مهما فی بث النقمة و مضاعفة المقاومة لذلک الحکم، فقد عملوا علی زیادة الخراج و اتباع الطرق السیئة فی الجبایة، و أجحفوا فی تقدیره کما فعلوا فی فارس. إذ کان عمال بنی أمیة یخرصون الثمار علی أهلها، ثم یقومونها بسعر دون سعر الناس الذی یتبایعون فیه، فیأخذونها علی قیمتهم التی قدورها (1)و أخذوا الجزیة ممن لم تجب علیهم کما فعلوا بمصر، فإن عبد العزیز بن مروان أمر بإحصاء الرهبان فأحصوا، و أخذت منهم الجزیة، و هی أول جزیة أخذت من الرهبان. و فرض الأمویون ضرائب إضافیة، کالرسوم علی الصناعات و الحرف و علی من یتزوج أو یکتب عرضا.

ص:355

و أرجعوا الضرائب الساسانیة التی تسمی هدایا النوروز، و أول من طالب بها معاویة، و أمر أهل السواد أن یهدوا له فی النوروز و المهرجان، ففعلوا ذلک، و بلغ ثلاثة عشر ألف ألف درهم (1). و قدم دهقان هرات و اسمه خراسان، إلی أسد بن عبد اللّه القسری عامل هشام سنة 119 ه-بهدایا المهرجان بما قیمته ألف ألف (2). و یقول الطبری: قدم والی هرات، و معه دهقان سنة 120 ه-بهدایا کان بها قصران: قصر من فضة و قصر من ذهب، و أباریق من ذهب و أباریق من فضة، و صحاف من ذهب و صحاف من فضة، و الدیباج الهروی و القوهی و المروی (3)و بعث عبد الملک بن مروان إلی عامله فی الجزیرة یأمره أن یحصی الجماجم و یعتبر الناس کلهم عمالا بأیدیهم، و یحسب ما یکسبه العامل سنته کلها، ثم یطرح من ذلک نفقته فی طعامه و أدمه و کسوته، و طرح أیام الأعیاد کلها، ففعل العامل، و وجد الذی یحصل من ذلک فی السنة لکل فرد أربعة دنانیر فألزمهم ذلک جمیعا (4). و کان عامل الیمن: محمد بن یوسف أخو الحجاج قد ارتکب أنواع العسف و الجور، فکان یصادر أملاک الأهالی و أموالهم، و ضرب علیهم ضریبة معینة عدا الخراج الذی ضربه الإسلام (5). و قدم أسامة بن زید علی سلیمان بن عبد الملک بما اجتمع عنده من الخراج- و کان والیا علیه فی مصر-و قال له: یا أمیر المؤمنین إنی ما جئتک حتی نهکت الرعیة و جهدت، فإن رأیت أن ترفق بها و ترفه علیها، و تخفف من خراجها ما تقوی به علی عمارة بلادها و صلاح معایشها، فافعل، فإنه یستدرک ذلک فی العام المقبل. فقال له سلیمان: هبلتک أمک، احلب الدر، فإذا انقطع فاحلب الدم، فالنجا (6).

ص:356

و بهذا جهدت الرعیة، و فقدت الرفاهة، فکان الکل متأثرا من تأدیة تلک الضرائب الثقیلة التی تتمتع بها أقلیة مستهترة، و لا یهم ولاة الأمر بما ینجم من وراء ذلک من خراب البلاد، و اغتنم العمال رغبة ولاة الأمر فی تحصیل المال و جبایته، فکانوا یعبثون فی جبایتها للحصول علی الثروة من وراء ذلک. و ربما کان الخلفاء من الأمویین یخولون عمالهم ما یحصل تحت أیدیهم من جبایة الضرائب. فقد خول والی خراسان ما حصل له، و هو عشرون ألف ألف درهم من تلک الضرائب. و سوغ یزید بن معاویة لعبد الرحمن بن زیاد والی خراسان بما اعترف له من المال، و هو عشرون ألف درهم، و کان عنده من العروض أکثر منها، فقال عبد الرحمن یوما لکاتبه: إنی لأعجب کیف یجیئنی النوم و هذا المال عندی! فقال له: و کم مبلغه! قال: إنی قدرت ما عندی لمائة سنة، فی کل یوم ألف درهم لا أحتاج منه إلی شراء رقیق و لا کراع و لا عرض من العروض، فقال له کاتبه: أنام اللّه عینک أیها الأمیر، لا تعجب من نومک و هذا المال عندک، و لکن اعجب من نومک إذا ذهب ثم نمت! فذهب ذلک المال کله، أودع بعضه فذهب، و جحد بعضه، و سرق بعضه. فآل أمره إلی أن باع فضة مصحفه، و کان یرکب حمارا صغیرا تنال رجله الأرض، فلقیه مالک بن دینار، فقال له: ما فعل المال الذی قلت فیه ما قلت؟ قال: کل شیء هالک إلا وجهه! (1).

علیهم عمال السوء، و إن قوام الدین العدل و الإحسان، فلا یکن شیء أهم إلیک من نفسک، فلا تحملها قلیلا من الإثم، و لا تحمل خرابا علی عامر، و خذ منه ما أطاق و أصلحه حتی یعمر. و لا یؤخذن من الغامر إلا وظیفة الخراج فی رفق و تسکین لأهل الأرض، و لا تأخذن أجور الضرابین، و لا هدیة النوروز و المهرجان، و لا ثمن المصحف، و لا أجور الفتوح، و لا أجور البیوت، و لا درهم النکاح. و لا خراج علی من أسلم من أهل الأرض، فاتبع فی ذلک أمری، فإنی قد ولیتک من ذلک ما ولانی اللّه. و لا تعجل دونی بقطع و لا صلب حتی تراجعنی فیه، و انظر من أراد من الذریة أن یحج، فعجل له مائة لیحج بها و السلام (1). و انتهی ذلک الإصلاح الذی سار فیه عمر بوفاته، لأن یزید بن عبد الملک- عند ما ولی الخلافة-أمر بإعادة تلک الضرائب التی أمر عمر بإبطالها، فکتب إلی عماله: أما بعد فإن عمر کان مغرورا، فدعوا ما کنتم تعرفون من عهده. و أعیدوا الناس إلی طبقتهم الأولی، أخصبوا أم أجدبوا، أحبوا أم کرهوا، حیوا أم ماتوا (2). فزاد الضغط و عظمت المحنة، و أصبحت هذه الضرائب عبئا ثقیلا علی کاهل الأمة، و بالأخص البلاد المغلوبة التی وقعت تحت «إسراف العمال فی تحصیل الأموال و جبایتها، و عبثهم بما تحت أیدیهم منها، و إنفاقها فی مصالحهم الشخصیة، و قد کانت تتخذ أمرة إحدی الولایات وسیلة للحصول علی الثروة و جمع المال» (3)و مما یدلنا علی عظیم الاهتمام بتحصیل الولایة للحصول علی الثروة؛ قضیة بلال بن أبی بردة عند ما وفد علی عمر بن عبد العزیز فلزم المسجد یصلی و یدیم الصلاة، فأعجب به عمر. فقال عمر لعلاء بن أبی بندار: إن یکن سر هذا کعلانیته، فهو رجل العراق غیر مدافع. فقال العلماء: أنا آتیک بخبره، فجاء إلیه و هو فی المسجد و قال له: قد عرفت حالی من أمیر المؤمنین، فإن أنا أشرت بک علی ولایة العراق فما تجعل لی؟ قال: لک عمالتی سنة، و هی عشرین ألف ألف، قال: فاکتب بذلک،

ص:358

فکتب له و رجع العلاء إلی عمر بن عبد العزیز، فکتب إلی عامله بالکوفة: إن بلالا غرّنا باللّه، فسبکناه فوجدناه خبثا کله و السلام (1). فنری بلالا یبذل عشرین ألف ألف للحصول علی إمرة العراق، فلا بد أن یتعوض بأضعافها فی أقل من سنة، کما تقتضیه سیرة الولاة و جشع الجباة فی ذلک الدور.

تلک الضرائب فی الواقع مضرا فی مصلحتها أو مخلا فی میزانیتها، بل کان معارضا لجشع الولاة، و طمع الجباة و مصلحة الدهاقین، فکانت تلک الأعمال القاسیة التی سار علیها العمال تفسح للناقمین مجالا واسعا، و تملأ القلوب علی الأمویین غیظا، لأن سیرة العمال مستمدة من سلطان لا یهمه تذمر الرعیة، و لا یصغی لشکایة مظلوم، و یعظم علی المسلمین أن تسودهم أمة تتجاهر بالظلم و تخالف الأحکام. و قد هجرت السنن و نبذت تعالیم الکتاب وراء الظهور، حتی أصبح ذلک من شعار الدولة، فکان رجال الأمة یتألمون من تلک الأوضاع السیئة، و ما حل بالأمة الإسلامیة من الجور و العسف بالحکم، و إراقة الدماء و غصب الأموال و هتک الحرمات، فقام دعاة الإصلاح و صلحاء الصحابة بالمعارضة منذ عهد الدولة الأول، و أنکر المسلمون أشد الإنکار معاملة الأمویین الجائرة. و کلما امتد عمر الدولة ازداد السخط و عظم الإنکار من جمیع الطبقات و لهذا رافقت الثورات حکم الأمویین منذ البدایة. و کانت ثورة الإمام الحسین علیه السّلام هی بدایة الانطلاق لنشر الوعی الإسلامی ضد الأمویین، و صرخة مدویة هزت عروش الظالمین، و أول طلائع تلک الثورات الإسلامیة هی ثورة المدینة المنورة فی واقعة الحرة سنة 63 ه-استنکارا لأعمال یزید و إجرامه. فکانت ثورة دمویة انتهت بالغلبة للجیش الأموی، و أقدم جیش یزید الذی أعدّه لهذا الغرض علی ارتکاب فظائع و مذابح و جرائم أجمع المؤرخون علی استنکارها، فقد أباح مسلم المدینة ثلاثا لجنده یقتلون أهلها، و یسلبونهم أموالهم، و قتل ثمانون من أصحاب الرسول و الباقون منهم أخذت علیهم البیعة لیزید، بیعة عبودیة و استرقاق. کما قتل سبعمائة رجل من حملة القرآن، و ألف و سبعمائة من بقایا المهاجرین و الأنصار، و عشرة آلاف من أوساط الناس سوی النساء و الصبیان (1)، و افتض الأمویون ألف عذراء (2). إضافة إلی أعمال النهب و السبی، و کان الرجل من أهل

ص:360

المدینة بعد ذلک إذا زوج ابنته لا یضمن بکارتها و یقول لعلها قد افتضت فی وقعة الحرة (1). ثم تتابعت الثورات فی البلاد العربیة، و تفاقمت حرکة الإنکار علی سوء السیرة، و الظلم للرعیة و الاستهانة بمقدرات الأمة فکانت ثورات فی العراق و فی الحجاز و فی الأردن و مصر و غیرها.

و کان رجال الدعوة من العرب لا من الفرس کنصر بن صبیح التمیمی و عبد الرحمن بن سلّم و الجهم بن عطیة و غیرهم. و کان النقباء جلهم من العرب و المنتسبین إلی أشهر القبائل: فمنهم خمسة من خزاعة، و ثلاثة من تمیم و بعضهم من ربیعة و غیرها من القبائل العربیة.

العزیز، و بعد وفاة عمر عزله یزید بن عبد الملک و ولی مکانه یزید بن مسلم مولی ثقیف. سالم مولی سعید بن عبد الملک کان علی دیوان الرسائل للولید بن یزید. عبد الحمید بن یحیی مولی العلاء: کان یتولی رئاسة دیوان الرسائل لمروان الحمار و کذلک عثمان بن قیس مولی خالد القسری. طارق بن زیاد مولی موسی بن نصیر: کان من القواد العسکریین. نیزک بن صالح مولی عمر بن عبد العزیز: کان علی إمارة الشاش. أسامة مولی معاویة علی إمارة مصر. طارق بن عمر مولی عثمان بن عفان ولی المدینة و کان من ولاة الجور. و کان الکثیر منهم یتولی السلطة التشریعیة کعطاء بن یسار مولی میمونة أم المؤمنین المتوفی سنة 102 ه-. و علی قضاء مصر سمنان مولی عبد اللّه بن عمرو بن العاص المتوفی سنة 127 ه-. و کان مفتی مصر و شیخها أبو رجاء بن حبیب المتوفی سنة 128 ه-و غیر هؤلاء. و کان الأمویون یکرمون علماء الموالی و یشیدون بذکرهم. فقد نادی منادی الدولة أن لا یفتی إلا عطاء بن أبی رباح، و أرسلوا نافع الدیلمی مولی ابن عمر المتوفی سنة 117 ه-إلی مصر یعلم الناس السنن. و کانت الفتیا بدمشق لسلیمان بن أبی موسی المتوفی سنة 117 ه-مولی الأمویین. و لزید بن أسلم العدوی المتوفی سنة 136 ه-حلقة فی المسجد النبوی. و یطول بنا الحدیث و یتسع البحث إن أردنا استقصاء ذکر من أشغل وظائف الدولة الهامة من الموالی، من ولاة و قواد و قضاة و أمناء سر و أمراء خراج و جباة أموال.

ص:363

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إن هلاک أمتی أو فساد أمتی رءوس أمراء أغیلمة سفهاء من قریش (1). و عن کعب بن عجرة مرفوعا: سیکون أمراء یکذبون و یظلمون، فمن صدقهم بکذبهم و من أعانهم علی ظلمهم فلیس منی و لا أنا منه، و لا یرد علیّ الحوض یوم القیامة، و من لم یصدقهم بکذبهم، و لم یعنهم علی ظلمهم فهو منی و أنا منه، و یرد علیّ الحوض یوم القیامة (2): و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «سیکون علیکم أمراء تشغلهم أشیاء عن الصلاة حتی یؤخروها فصلوها لوقتها» (3). و عن عوف بن مالک عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: إن شئتم أنبأتکم عن الإمارة و ما هی: أولها ملامة و ثانیها ندامة، و ثالثها عذاب یوم القیامة، إلا من عدل و کیف یعدل مع قریبه (4). و عن بشر بن عاصم عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «من ولی شیئا من أمر المسلمین أتی به یوم القیامة حتی یوقف علی جسر جهنم، فإن کان محسنا نجا، و إن کان مسیئا انخرق به الجسر فهوی به سبعین خریفا» ، رواه الطبرانی. و عن أبی ذر مثله، و عن عمر بن الخطاب عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: أفضل الناس عند اللّه منزلة یوم القیامة إمام عادل رفیق، و شر عباد اللّه عند اللّه منزلة یوم القیامة إمام جائر خرق (5). أخرجه الترمذی و الطبرانی فی الأوسط. و عن أنس عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم «یجاء بالإمام الجائر یوم القیامة فتخاصمه الرعیة فیفلحوا علیه فیقال له: سد رکنا من أرکان جهنم» ، رواه البزار. و عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «ما من أمیر عشرة إلا یؤتی به یوم القیامة مغلولا لا یفکه إلا العدل» . رواه أحمد بإسناد جید رجاله رجال الصحیح، و مثله عن سعد بن عبادة. و عن أبی هریرة بزیادة (و إن کان مسیئا زید غلا إلی غلّه) رواه البزار و الطبرانی.

ص:365

و عن عمر بن الخطاب أن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: «أ لا أخبرکم بخیار أمرائکم و شرارهم، خیارهم الذین تحبونهم و یحبونکم و تدعون لهم و یدعون لکم و شرار أمرائکم الذین تبغضونهم و یبغضونکم و تلعنونهم و یلعنونکم» أخرجه الترمذی. و عن أنس بن مالک: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من ولی من أمور المسلمین شیئا فغشهم فهو فی النار. و قد وضعوا الکثیر فی فضائل معاویة من الأحادیث المکذوبة و الأقوال الشاذة التی یتبرأ منها الإسلام فأنکر المسلمون ذلک، و لکن أنّی یجدی الإنکار فی وقت ألجمت فیه الأفواه، و کبتت المشاعر، و حکم علی أهل الصدق منهم بالتنکیل الشدید، و الطرد و التبعید، و قد حقق الحفاظ تلک الأکاذیب و أظهروا حقائقها، و نصوا علی وضعها، و إلیک بعضا منها: أخرج أبو نعیم فی الحلیة بسند عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یطلع علیکم رجل من أهل الجنة؛ فطلع معاویة، ثم قال من الغد مثل ذلک فطلع معاویة، ثم قال من الغد مثل ذلک فطلع معاویة (1). و عن هشام بن عروة عن عائشة فی حدیث طویل فیه أن النبی دعا لمعاویة فقال: اللهم اهده بالهدی و جنبه الردی، و اغفر له فی الآخرة و الأولی. إلی غیر ذلک من الأکاذیب و الموضوعات التی یتحرج القلم عن ذکرها، و قد وضع جزءا من تلک الأکاذیب فی فضل معاویة بعض المشهورین بالکذب، و هو محمد بن عبد الواحد و أمره مشهور فی ذلک (2). و ألف الهیتمی کتابا فی فضل معاویة و ما أبعده عن الفضائل، و لا یسع الوقت لمناقشته (3)بعد أن کفانا ذلک حفاظ الحدیث و رجال العلم (4). و لم یکتفوا بالأکاذیب علی رسول اللّه بوضع الأحادیث حتی جرتهم أطماعهم و ساقتهم جرأتهم علی اللّه

ص:366

و علی رسوله بوضع الأحادیث فی مدح عاصمة ملکهم و مقر دولتهم. و لا نود إطالة الحدیث فی المحاولات الفاشلة فی تبریر أعمال الأمویین و إسناد الثورة علیهم لا من جهة حکمهم بل من جهة العنصریة فحسب.

شفاههم، و وافوا المندب فأقاموا بها شهرا، و جمع الناس لهم شیئا ثم خرجوا یریدون مکة فی زی الحمالین (1). و لما سبیت نساء مروان و مررن علی منازله رفعن أصواتهن بالبکاء. و هذا من أعظم العظات و العبر. و یروی أن عامر بن صالح الخراسانی صاحب مقدمة صالح بن علی عم السفاح لما قتل مروان الجعدی آخر ملوک بنی أمیة دخل دار مروان و جلس علی سریره و دعا بعشائه، و جعل رأس مروان فی حجر ابنته، و أقبل یوبخها فقالت له: یا عامر إن دهرا أنزل مروان و أقعدک علی سریره حتی تعشیت عشاءه، لقد أبلغ فی موعظتک، و عمل فی إیقاظک و تنبیهک. إن عقلت و فکرت، ثم قالت: یا أبتاه و یا أمیر المؤمنیناه، فأخذ عامر الرعب، و لما بلغ السفاح ذلک کتب إلیه یوبخه (2). و کان عبید اللّه بن مروان ولی العهد قد ظفر به المنصور و أودع فی السجن، و أخرجه المنصور یوما من سجنه و کان مقیدا بقید ثقیل، فقال له المنصور: بلغنی أن لک قصة عجیبة مع ملک النوبة فما هی؟ فقال: یا أمیر المؤمنین و الذی أکرمک بالخلافة ما أقدر علی النفس من ثقل الحدید، و لقد صدأ قیدی من رشاش البول، و أصب علیه الماء فی أوقات الصلاة، ثم قص علیه القصة و أعاده إلی السجن، و أودع فیه إلی أیام الرشید فهلک (3). و لما دخل عبد اللّه بن علی دمشق أمر بنبش قبور بنی أمیة، فنبش قبر معاویة بن أبی سفیان فلم یجدوا فیه إلا خیطا مثل الرماد، و نبش قبر عبد الملک بن مروان فوجدوا فیه جمجمة، و نبش قبر یزید بن معاویة فوجدوا فیه حطاما کأنه الرماد، و أخرج جسد هشام بن عبد الملک فضربه بالسیاط و صلبه و حرقه و ذراه فی الهواء (4). و قتل سلیمان بن علی بالبصرة جماعة من بنی أمیة و أمر بهم فجروا بأرجلهم و ألقوا فی الطریق فأکلتهم الکلاب، و اختفی کثیر منهم کعمر بن معاویة بن عمر بن سفیان بن عتبة فضاقت علیه الأرض، و التجأ إلی سلیمان بن علی متخفیا، و وقف

ص:368

علی رأسه، فقال: لفظتنی البلاد إلیک، و دلنی فضلک علیک. فإما قتلتنی فاسترحت، و إما رددتنی سالما فأمنت. فقال: و من أنت؟ فعرفه نفسه. فقال: مرحبا بک ما حاجتک؟ فقال: إن الحرم اللواتی أنت أولی الناس بهن و أقربهم إلیهن قد خفن لخوفنا، و من أخاف خیف علیه، فقال: حقن اللّه دمک و وفر مالک، و کتب بذلک إلی السفاح فأمنه (1).

و الدعوة لم تکن للعباسیین، و لم تکن دولتهم هی المتوقعة، بل هی إلی الرضا من آل محمد فحسب، و هم دعاة هذه النهضة انتصارا للعلویین و طلبا بدمائهم الزکیة، و بذلک استطاعوا أن ینظموا حزبهم و یجمعوا أنصارهم، و هم ینضمون إلی جانب العلویین فی جمیع الدور الأموی، و یخفون ما أبدته الأیام و أظهره الزمن عند ما حان الوقت لاقتطاف ثمار تلک الأتعاب، إذا لا بد أن یستنکر الناس هذا الأمر، و یؤاخذونهم بهذا الاختصاص. و شعر العباسیون بتحسس الناس، کما شعروا بعدم ثقة أکثر العرب بدولتهم فلا یستطیعون أن یشیدوا کیان دولتهم علی أکتافهم، فرأوا من الضرورة تقویة الجیش و الاعتماد علی القوة بالأکثریة الساحقة، فاختصوا بالخراسانیین من بین عناصر الدولة، و أطلقوا علیهم اسم الشیعة و الأنصار، لأنهم عرفوا نفسیاتهم من قبل، فجعلوا بلادهم مهدا للدعوة، و محلا لبذر تلک الفکرة کما جاء فی وصیة إبراهیم الإمام، فأظهروا العطف علی أبناء عمهم فی دورهم الجدید و اهتمامهم بتتبع قتلة الحسین، إظهارا لنصرة آل محمد و إقناعا للرأی العام. و لما دخلت نساء مروان الحمار علی صالح بن علی تکلمت ابنة مروان الکبری فقالت: یا عم أمیر المؤمنین حفظ اللّه لک من أمرک ما تحب، نحن بناتک و بنات أخیک و ابن عمک، فلیسعنا من عفوک ما وسعک من جورنا، قال: و اللّه لا أستبقی منکن أحدا. . . إلی أن قال لها: أ لم یقتل یزید بن معاویة الحسین و أهل بیته؟ أ لم یخرج إلیه بحرم رسول اللّه سبایا فأوقفهن موقف السبی؟ أ لم یحمل رأس الحسین و قد قرع دماغه؟ فما الذی یحملنی علی الاستبقاء علیکن؟ قالت: فلیسعنا عفوک (1). و لما قتل مروان و جیء برأسه إلی السفاح، فلما رآه سجد و رفع رأسه فقال: الحمد للّه الذی أظهرنی علیک و أظفرنی بک، و لم یبق ثأری قبلک و قبل رهطک أعداء الدین، و تمثل بقول الشاعر: لو یشربون دمی لم یرو شاربهم و لا دماؤهم للغیظ تروینی

(2)حتی عرف الناس منهم ذلک، و أنشد الشعراء فی تلک الغایة التی کانت تقوم بها

ص:370

الدولة فی دورها الجدید عند ما قتل السفاح بقیة الأمویین، ثم أمر بإلقائهم فی الصحراء فی الأنبار فجروا بأرجلهم، و علیهم سراویلات الوشی فوقف علیهم سدیف و أنشد: طمعت أمیة أن سیرضی هاشم عنها و یذهب زیدها و حسینها

کلا و رب محمد و إلهه حتی یبید کفورها و خئونها

(1)إلی غیر ذلک من الأمور التی اتخذوها فی تهدئة الرأی العام، و قام السفاح بالأمر و أظهر فی خطبته الافتتاحیة ما تمیل إلیه النفوس من المواعید من إعادة العدل و المساواة و العمل بکتاب اللّه و سنة نبیه، بقوله: أیها الناس لکم ذمة اللّه تبارک و تعالی و ذمة رسوله و ذمة العباس علینا أن نحکم فیکم بما أنزل اللّه و نعمل فیکم بکتاب اللّه، و نسیر فی العامة و الخاصة بسیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (2)ثم ذکر أعمال بنی أمیة و ما ارتکبوه فی الأمة. فأخذ الناس بنود هذه الخطبة بعین الاعتبار، و توقعوا تحقیق تلک الوعود، و لکنها کانت و هما من الأوهام و أقوال حملتها الریح. افتتحت صحیفة الدولة العباسیة مصبوغة بالدم القانی، و ورثوا سلطان الأمویین بعد ذلک الانقلاب، و کانت الأسباب التی أدت إلی فوزهم بالخلافة بعضها أمور غیر متوقعة، و بعضها ساعدهم الحظ فیها، فکان نصیبهم النجاح. و أهم تلک الأسباب التی اعتمدوا علیها هی الانتصار لآل محمد من بنی أمیة، لأنهم اضطهدوا آل رسول اللّه فکانت هذه المشکلة من أعظم المشاکل التی تقف أمامهم فی سبیل توطید ملکهم و امتداد سلطانهم، لأنهم یعرفون العلویین و نفسیاتهم و منزلتهم فی المجتمع الإسلامی، لذلک کان أهم شیء عندهم هو أمر العلویین، و الوقوف أمام نفوذهم، فاتخذوا تلک الطرق فی إقناع الناس و أظهروا لهم الحب المصطنع و العطف الذی ینطوی من ورائه غیض یحرق القلوب، فکانت أیام السفاح و شطرا من خلافة المنصور علی تلک السیاسة الهادئة ریثما یتم لهم النفوذ و تحکم أسس الدولة. و لما آن وقت إظهار ما کانوا یکتمونه، نفذوا تلک الخطط الانتقامیة من آل

ص:371

علی، فلم یدخر المنصور-بعد أن عظمت شوکته و امتد سلطانه-وسعا لسحق العلویین و حزبهم، لأنه یری أن فی بقائهم تحطیم نفوذه و تمزیق ملکه الذی ناله باسمهم بعد املاق و بؤس و اضطهاد و عذاب، فهو یتوقع فی کل آونة قیام ثورة دمویة یترأسها علوی یحوط به عدد کثیر من الأمة، فتوجه بکل ما فی وسعه من جد و حزم، و أنالهم شر أنواع العذاب، و صب علیهم کئوس غضبه و عاملهم بقسوة و شدة، حتی قال أحد مخضرمی الدولتین شعرا: یا لیت جور بنی مروان دام لنا و لیت عدل بنی العباس فی النار

ص:372

فینشده الشعراء رثاء جده الحسین فیها فیبکی، فهی تمثل له فی کل آونة. فیتوجع لها قلبه، و لکنه یرکن إلی الصبر. و کذلک حدیث یوم الحرة و حدیثها شجون، فلا تزال آثار تلک الفاجعة باقیة و إن طال العهد، و شاهد أولئک الحکام الذین یحکمون باسم الخلافة الإسلامیة و ما هم منها بشیء، فلا عدل فی حکم، و لا مساواة فی حق، و لا نظام یضم للناس حریاتهم، و الأمور إلی الفوضی أقرب منها إلی النظام. عاش الإمام علیه السّلام وسط ذلک الجو المضطرب بالفوضی و العبث و الفساد و التلاعب بمقدرات الأمة، و هو علیه السّلام یحس بآلام الناس أکثر من غیره، فما ذا یصنع و قد طوقه الأمویون برقابة شدیدة، و ضربوا حوله دائرة ضیقة لیحصروا نفوذه فیها. و رغم ذلک کله راح علیه السّلام یؤدی رسالته لیعالج إصلاح الوضع من طریق الهدایة و الإرشاد و نشر تعالیم الإسلام، و إفهام الناس تلک النظم التی أهملها حکام عصره و جعلوها وراء ظهورهم، و حکموا بلغة السیف و ساسوا الأمة بالإرهاب و القسوة. و لم یستجب علیه السّلام للدعوات التی تتوالی علیه-عند ما أعلنت الثورة علی الأمویین-لیقود الثورة و یتقدم الرکب، لأنه علی علم من نتائج تلک الحرکات و هو أعرف بنفسیات زعماء الثورة و قادة الجیوش، و هم إن ادعوا الولاء لآل محمد و الانتصار لهم، و طلب البیعة إلی الرضا منهم، و لکن هناک غایات فی نفوس القوم لا تتحقق إلا بهذه الادعاءات، فرفض علیه السّلام تلک الطلبات الموجهة إلیه لعلمه بما وراء الأکمة من الخطر. و لقد ابتعد علیه السّلام عن ذلک المعترک و بذل لأبناء عمه النصح بأن لا یزجوا أنفسهم فی ذلک الصراع، و حذرهم عاقبة الأمر التی لا تعود علیهم إلا بالخیبة و لا یتحقق لهم هدف ما دام الوقت لم یأت، و الدخول فی أمر قبل أن یستحکم مفسدة له، و إن إعلان الثورة فی ذلک الوقت لا یجدی نفعا بل یؤدی إلی مزید من التضحیات و اتساع شقة الخلاف و الفرقة، و هو یعرف نوایا العباسیین و ما یطلبونه من وراء انضمامهم إلی جانب العلویین.

ص:374

نعم، و مائتی ألف. فکان الجواب من الإمام بما حاصله عدم الرکون لهذه الکثرة لقلة المخلصین منهم و علمه بالعواقب (1).

له فی دعوته لا تأخذه فی الحق لومة لائم، و لا یقعد به عن أداء رسالته خوف ظالم، و قد خاض غمار تلک الأخطار بثبات قلب و رأی سدید و حکمة بالغة. و قد اختط لنفسه طریقا سار فیه إلی الدعوة و تأدیة الرسالة، و أمر أصحابه بالثبات و العمل بما یدعون إلیه من تطبیق نظام الإسلام، و أمرهم بالدعوة الصامتة و قد عرف حاجة المجتمع إلی الألفة، و إزالة رواسب الخلافات و حمل الناس علی تطبیق مبادئ الإسلام لیوجد من المجمع الإسلامی قوة متکاتفة تصرخ فی وجوه الظلمة، و تحملهم علی الاعتدال فی السیرة و العدل فی الحکم، و المساواة فی الرعیة، و سیأتی مزید بیان لهذا الموضوع کما تقدمت الإشارة إلیه فی الجزء الأول.

و أبصرته الأبصار بما رأته من حسن الترکیب و إحکام التألیف من عظمته دون رؤیته. إلی آخر المناظرة (1). و کان الجعد بن درهم من الزنادقة یضل الناس و یغویهم و قد جعل فی قارورة ترابا و ماء فاستحال دودا و هواما فقال: أنا خلقت هذا، لأنی کنت سبب کونه. فبلغ ذلک جعفر بن محمد علیه السّلام فقال: لیقل کم هو-و کم الذکر و الاناث إن کان خلقه و لیأمر الذی یسعی إلی هذا أن یرجع إلی غیره. قال ابن حجر: فبلغه ذلک فرجع. (2)و له مناظرات مع عبد الکریم بن أبی العوجاء (3)و أصحابه و غیرهم من الزنادقة، فکان جوابه الفصل و الحکم العدل، و ستأتی الإشارة إلی تلک المناظرات فی باب احتجاجاته.

شاهدا من أحادیثنا المتقدمة، فإن المغیرة بن سعید لعنة اللّه دس فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدّث بها فاتقوا اللّه و لا تقبلوا علینا ما خالف قول ربنا و سنة نبینا صلّی اللّه علیه و آله. و قال علیه السّلام: «لعن اللّه المغیرة بن سعید و لعن یهودیة کان یختلف إلیها. . . الخ» . فکان علیه السّلام یهتم أشد الاهتمام بأمر الغلاة، لأن بعضهم ادعی أن جعفر بن محمد إله-تعالی اللّه عن قوله-فعظم ذلک علی الإمام جعفر بن محمد و حاول أن یقدر علیه فلم یقدر، فأعلن لعنه و البراءة منه، و جمع أصحابه و أعلمهم بذلک و کتب إلی جمیع البلدان بکفره و لعنه و البراءة منه (1). و قد أعلن علیه السّلام براءته من الغلاة و یقول لأصحابه: لا تقاعدوهم و لا تواکلوهم، و لا تشاربوهم، و لا تصافحوهم، و لا توارثوهم. و لما قتلوا بالکوفة قال علیه السّلام: لعن اللّه أبا الخطاب و لعن اللّه من قتل معه و لعن اللّه من دخل قلبه رحمة لهم، و کان یقول: علی أبی الخطاب لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین. و قال لأبی بصیر: یا أبا محمد ابرأ ممن یری أننا أرباب. فقال أبو بصیر: أنا بریء إلی اللّه منه، قال: ابرأ ممن یزعم أننا أنبیاء. فقال: أنا بریء منه إلی اللّه. و قال علیه السّلام: من قال بأننا أنبیاء فعلیه لعنة اللّه، و من شک فی ذلک فعلیه لعنة اللّه. و له کثیر من هذه الأقوال التی أظهرها للملإ فی محاربة تلک الفئة الزائغة و حث الناس علی مقاومتهم، و کان یقول: لیس لهؤلاء شیء خیر من القتل. و لم یکد یعلن علیه السلام علی الملأ براءته حتی أحدث ذلک صدعا فی صفوفهم و فرق کلمتهم، و عرف الناس نوایاهم و ما یقصدون فی إظهار تلک العقائد الفاسدة، فمزق اللّه شملهم و أباد جمعهم، و لم یبق لهم أثرا فی الوجود. و علی أی حال فإن عصر الإمام من أهم العصور ففیه من المشاکل ما لم تکن فی غیره، و لا یسعنا التفصیل لجمیع تلک المشاکل و سیأتی مزید بیان لتلک الأوضاع

ص:379

کما سنتعرض إلی بعض مناظراته مع أهل الفرق و جمیع أهل الأهواء و الآراء الفاسدة، و هو یدعوهم بدعوة الحق لاتباعه فکان لکلامه أثر فی تنفید آرائهم و إبطال أقوالهم. و مهما یکن من أمر فإن مشکلة الغلاة فی عصر الإمام الصادق علیه السّلام کانت من أهم المشاکل الدینیة التی نجمت عنها آثار اجتماعیة أصابت تماسک المجتمع و صفاء عقیدته بالاضطراب. و قد واجهها علیه السّلام و نبه المسلمین علی نوایا أولئک الأفراد الذین قاموا بنشاط معاد للإسلام فی تلک الحرکات الفکریة فی عصر ازدهار العلم و انطلاق الفکر. و قد أعلن-کما تقدم و سیأتی فیما بعد-الحرب علیهم و أمر أتباعه بمقاطعتهم و التبری منهم، مما أدی إلی کشف الستار عن نوایاهم السیئة، و إظهار مقاصدهم الخبیثة إلی الرأی العام، فوئدت حرکاتهم فی مهدها، و لم یبق إلا نقل أقوالهم فی بطون الکتب. و سنری فی الأبحاث القادمة کیف ارتکب بعض الکتّاب جنایة العمد لهضم الحقیقة، فی الابتعاد عن نزاهة البحث بتعصبهم الأعمی عند ما راحوا یربطون بین الحاضر و الماضی، و یقیمون هیاکل و همیة، و یبتدعون أسماء فرق بلا مسمیات و ینسبونها إلی الشیعة بما لا یتلاءم و واقع الحقیقة و العقل. و لیس من شک بأن تلک التهجمات إنما کانت لأغراض سیاسیة بحتة و لیس للعلم فیها دخل، و هی من وحی التعصب و نسج الخیال، کما أشرنا إلیه سابقا و نتعرض له فیما بعد.

ص:380

التفکیر، لیعالج مشاکل ذلک المجتمع بالحکمة و الموعظة الحسنة، و یدعو الناس من طریق الهدایة و الإرشاد إلی التمسک بتعالیم الدین، و تطبیق تلک النظم التی أهملها الحکام و جعلوها وراء ظهورهم. و ازدهرت المدینة المنورة فی عصر الإمام الصادق، و زخرت بطلاب العلم و وفود الأقطار الإسلامیة، و انتظمت فیها حلقات الدرس، و کان بیته کجامعة إسلامیة یزدحم فیه رجال العلم و حملة الحدیث من مختلف الطبقات، ینتهلون موارد علمه و یقتبسون من ضیاء معرفته، و قد اغتنموا تلک الفرصة فازدحموا علیه یسألونه إیضاح ما أشکل علیهم «فحمل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان و انتشر ذکره فی جمیع البلدان» (1). و ازدحم علی بابه العلماء و اقتبس من مشکاة أنواره الأصفیاء، و کان متجها إلی العمل بما یرضی اللّه لا یفتر عن ذکره و لا ینفک عن طاعته. یحدثنا مالک بن أنس، و هو تلمیذ الإمام تردد علیه زمانا طویلا قبل أن تفصل بینهما عوامل الدولة، و تحول وجهة نظر مالک عن الإمام عند ما رفعت من مقامه، و أعلت من شأنه، و وجهت الأنظار إلیه طوعا أو کرها رهبة أو رغبة یقول: و لقد کنت أری جعفر بن محمد و کان کثیر التبسم، فإذا ذکر عنده النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم اصفر لونه، و ما رأیته یحدّث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلا علی طهارة. و لقد اختلفت إلیه زمانا فما کنت أراه إلا علی ثلاث خصال: إما مصلیا، و إما صامتا، و إما یقرأ القرآن، و لا یتکلم بما لا یعنیه، و کان من العلماء و العباد الذین یخشون اللّه (2). و فی روایة الحافظ النیسابوری: و کان کثیر الحدیث طیب المجالسة کثیر الفوائد، فإذا قال: قال رسول اللّه اخضر مرة و اصفر أخری حتی ینکره من یعرفه. و لقد حججت معه فلما استوت به راحلته عند الإحرام انقطع الصوت فی حلقه و کاد یخرّ من راحلته. و لو اطلعنا علی أخبار الإمام الصادق و مناظراته لعلمنا حقیقة و واقع ذلک العصر فی جانبه الدینی و حیاته الفکریة فهو عصر شهد تلاقح الأفکار و التقاء الآراء فی اطار

ص:382

المجتمع الإسلامی الواسع الذی انضم إلیه طوائف من أدیان سابقة و شعوب من حضارات أخری و قد استهوت مناهج هؤلاء و طرقهم عقول بعض المسلمین فتوغلوا فی تقلیدها و توسعوا فی مجاراتها فکان أن اختل ثبات الرأی و ضوابطه المعروفة، و أقحموا أنفسهم فی مغالیق و مبهمات عمد الإسلام إلی إیضاحها و بیانها فی مسائل التوحید و الإیمان و عموم الأحکام غیر أنهم مالوا إلی بهرج اللفظ و الصیاغة و ظنوا أن تغییر وسائل القول و ألوان الکلام سیکتب لهم المنزلة السامیة و المکانة العلیا فکیف و قد تعمدوا ما لا یؤمن نتیجته؟ و اتخذوا من المناهج ما یقتضی تکلفا یبعد عن وضوح المعهود و جلائه. و هنا برز الإمام الصادق فی خضم معترک فکری و دینی و لو لا خصائص الإمامة و نور النبوة الذی یفیض من منطقه لما تمکن بشر من القیام بتلک المهمات و المسئولیات الجسام فکان علیه السلام یتصدی الأفکار التی تمس العقیدة و تؤثر فی الدین، و کان یتحری أقوال الآخرین و یناظر أصحاب الدعوات و الآراء و الکل یلجأ إلیه لما اشتهر به من علم، و قد کان علیه السلام فی موجات هذا الخضم لا ینسی کیف یصون نفسه من الحکام و یجنب شیعته الأذی و هو یعدّهم إعدادا متمیزا و یوجههم توجیها هادفا. و قد کان منهم نخبة یلازمونه و یختصون به و قد وکل إلیهم الإمام الصادق کثیرا من المهام الاجتماعیة و عهد إلیهم بأدوار دینیة و دفع بهم إلی واقع الأمة و کل منهم لدیه ذخیرة من التعالیم و الآداب الدینیة. و فی تلک الفترة کانت مدرسته علیه السلام تقوم علی قاعدة علمیة کبری تتفرع منها بقیة العلوم التی یتلقاها الطلاب، فربط علیه السلام ضروب النشاط العلمی فی مجمع مدرسته و منتداها بالتوحید و الإیمان، و جعل من وجوب المعرفة باللّه أصلا لذلک فکان یملی علی أصحابه و طلابه قائلا: وجدت علم الناس کلهم فی أربع. أولها أن تعرف ربک و الثانی أن تعرف ما صنع بک و الثالث أن تعرف ما أراد منک و الرابع أن تعرف ما یخرجک عن دینک. و لا نرید أن نشیر إلی أغلب جوانب الحرکة الفکریة فی مدرسة الإمام الصادق لأن ذلک سیتوزع علی أجزاء الکتاب فنعاود ذکرها و بحثها لکنا نؤکد علی بنائها و الاهتمام العالی فی منهجها و إشراف الإمام الصادق علی نشاطها و مباشرة مهماتها

ص:383

بنفسه و قد أصبح لمنهجها و رجالها شهرة فی أرجاء العالم الإسلامی و اختلف إلیها طلاب العلم علی تباین مقاصدهم و کان الإمام یجیب کل من یسأله مراعیا اهتمامات السائل و مقاصده. عن یونس بن یعقوب قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السلام فورد علیه رجل من أهل الشام فقال له: إنی رجل صاحب کلام و فقه و فرائض و قد جئت لمناظرة أصحابک. فقال له أبو عبد اللّه کلامک هذا من کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أو من عندک؟ فقال: من کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و من عندی بعضه، فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام: فأنت إذن شریک رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) ؟ قال: لا، قال: فسمعت الوحی عن اللّه؟ قال لا، قال الصادق علیه السّلام: فتجب طاعتک کما تجب طاعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟ قال: لا، فالتفت أبو عبد اللّه إلیّ فقال: یا یونس بن یعقوب، هذا قد خصم نفسه. ثم أمر علیه السلام بعضا من أصحابه و رجال مدرسته بأن یکلموا الرجل (1)فانعقدت مناظرة ستأتی تفاصیلها حسب البحث إن شاء اللّه.

و دخول السوق بالعز، کما یحدثنا المعلی بن خنیس قال: رآنی أبو عبد اللّه و قد تأخرت عن السوق فقال لی: اغد إلی عزک. و قال لآخر و قد ترک غدوه إلی السوق: ما لی أراک ترکت غدوک إلی عزک؟ قال: جنازة أردت أحضرها. قال: فلا تدع الرواح إلی عزک. و قال لمعاذ بیاع الأکسیة عند ما ترک التجارة: لا تترکها فإن ترکها مذهبة للعقل، اسع علی عیالک و إیاک أن یکونوا هم السعاة علیک. و سأل عن رجل من أصحابه فقال: ما حبسه عن الحج؟ فقیل: ترک التجارة و قلّ شیئه، فاستوی الإمام جالسا و کان متکئا ثم قال: لا تدعوا التجارة فتهونوا؛ اتجروا بارک اللّه لکم. و قال معاذ: قلت لأبی عبد اللّه: إنی هممت أن أدع السوق، فقال: إذا یسقط رأیک و لا یستعان بک علی شیء. فهو بهذه التعالیم القیمة یبعث فی نفوس أصحابه إلی طلب المعاش لیوجد منهم ذوی نفوس لا تخضع لذی ثروة، و یصونوا کرامتهم عن الخضوع له و الاستغناء عنه، و لیکونوا ذوی قدرة علی الإنفاق عن سعة لمساعدة ذوی العسرة و أهل الضنک من المؤمنین. و لما کان حب المال یؤدی إلی الانصراف عن قیم الحیاة الرفیعة، و یدعو صاحبه إلی العناء و الاستغراق فی جمعه و الانشغال به، نبه علی ذلک بقوله: لیکن طلبک للمعیشة فوق کسب المضیع و دون طلب الحریص الراضی بدنیاه المطمئن إلیها، انزل نفسک من ذلک بمنزلة المنصف المتعفف، و ترفع بنفسک عن منزلة الواهن الضعیف، و تکسب ما لا بد منه للمؤمن. ثم یحدثهم عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم بما یرویه عن آبائه فی الإجمال بالطلب و عدم الاستغراق فی حب المال. و لما کان الاقتصاد فی المعیشة أقوی عامل للتوفیر و زیادة الثروة، فلم یهمل هذه الناحیة بل نبه علیها بقوله: «إن السرف یورث الفقر، و إن القصد یورث الغنی» .

فی حائط له و العراق یتصبب، فقلت: جعلت فداک أعطنی أکفک، فقال لی: إنی أحب أن یتأذی الرجل بحر الشمس فی طلب المعیشة. و یقول إسماعیل بن جابر: أتیت أبا عبد اللّه و إذا هو فی حائط له، و بیده مسحاة و هو یفتح بها الماء. . . و عن الفضل بن أبی قرة قال: دخلنا علی أبی عبد اللّه فی حائط له، و بیده مسحاة یفتح بها الماء و علیه قمیص. . . و کان یقول إنی لأعمل فی بعض ضیاعی، و إن لی من یکفینی لیعلم اللّه عز و جل أنی أطلب الرزق الحلال. و کان علیه السّلام یشجع علی العمل و یحث علیه، لأنه یری أن الکسالة تؤدی إلی الخط من کرامة المرء، و تقذف به فی حضیض الهوان. فإن الإسلام یرشد بتعالیمه إلی الجد و طلب المعیشة فی الدنیا، کما أرشد إلی العمل و طلب الجزاء فی الآخرة. و لقد وهب اللّه للإنسان فی عقله و جسمه قدرة یطرق بها أبواب الخیر فی رزقه، فلا یصح له أن یذر اعمال تلک القوة و یسأل الرزق بلسان العاجز الکسلان: و قد ورد فی الحدیث: «اعمل لدنیاک کأنک تعیش أبدا، و اعمل لآخرتک کأنک تموت غدا» . فالعمل فی الإسلام ضمن قواعده المهمة، و لم یرض للمسلم البطالة و الکسل، حتی ورد فی الحدیث «ملعون ملعون من ألقی کله علی الناس، ملعون ملعون من ترک من یعول به» . و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما غدوة أحدکم للجهاد فی سبیل اللّه بأعظم من غدوة من یطلب لولده و عیاله ما یصلحهم. و قال علیه السّلام: «الشاخص فی طلب الحلال کالمجاهد فی سبیل اللّه» إلی غیر ذلک من أقوال تبیّن شدة الاهتمام بطلب الحلال. فکان الإمام الصادق کثیرا ما یلقی علی تلامذته تلک الدروس القیمة و یحثهم علی العمل و الجد، و ینهاهم عن البطالة التی تخمد جذوة الفکر، و تعوّد الجسم علی العجز، و تمیل به عن الاعتدال، و تسقطه فی المجتمع من عین الاعتبار. و لقد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إنی لأری الرجل فیعجبنی، فأقول: أله حرفة؟ فإن قالوا لا سقط من عینی» .

ص:386

و لذلک قال الإمام الصادق لمعاذ عند ما أراد ترک العمل و التجارة: إذا یسقط رأیک و لا یستعان بک علی شیء. و بعد أن دعاهم علیه السّلام إلی العمل قولا و فعلا بیّن لهم قواعد مشروعة لما یصح الاکتساب به و ما لا یصح، و فصل لهم أهم ما یتعلق بنظام الحیاة الاجتماعیة من حیث الکسب للمال، و کیفیة تملکه و إنفاقه، لأن المال وسیلة فعالة فی حیاة الإنسان، فلا بد من نظام یکفل بیان ذلک، و نقتصر علی بعض ما رواه الحسن بن علی بن شعبة فی تحف العقول: أن سائلا سأل الإمام علیه السّلام کم جهات معاش العباد التی فیها الاکتساب و التعامل بینهم و وجوه النفقات؟ فقال علیه السّلام: جمیع المعایش کلها من وجوه المعاملات فیما بینهم مما یکون لهم فیه المکاسب أربع جهات و یکون منها حلال من جهة و حرام من جهة. فأول هذه الجهات الأربعة: الولایة، ثم التجارة، ثم الصناعات، ثم الإجارة. و الفرض من اللّه تعالی علی العباد فی هذه المعاملات الدخول فی جهات الحلال، و العمل بذلک الحلال منها، و اجتناب جهات الحرام. فإحدی الجهتین من الولایة ولاة العدل الذین أمر اللّه بولایتهم علی الناس. و الجهة الأخری ولایة ولاة الجور، فوجه الحلال من الولایة ولایة الوالی العادل: و ولایة ولاته بجهة ما أمر به الوالی العادل بلا زیادة و لا نقصان، فالولایة له و العمل معه، و معونته و تقویته حلال محلل. و أما وجه الحرام من الولایة فولایة الوالی الجائر. و ولایة ولاته فالعمل لهم و الکسب معهم بجهة الولایة لهم حرام محرم معذب فاعل ذلک علی قلیل من فعله أو کثیر، لأن کل شیء من جهة المعونة له معصیة کبیرة من الکبائر، و ذلک أن فی ولایة الوالی الجائر دروس الحق کله، فلذلک حرم العمل معهم و معونتهم و الکسب معهم إلا بجهة الضرورة، نظیر الضرورة إلی الدم و المیتة. . . ثم بین علیه السّلام بقیة المعاملات و المکاسب بما لا یتسع المجال لذکره هنا. و قول الإمام الصادق من أعظم الأدلة علی منهج أهل البیت فی اعتزال الجائرین و حث الأمة علی الابتعاد عنهم حتی أن المکانة التی یحتلها العمل فی حیاة المرء و ما قام به الإمام علیه السّلام من دعوة إلی العمل قیّد حلّها و بیّن جهة الحرام منها إذا کانت مع

ص:387

الاعتراف بولایتهم و الإقرار بشرعیتهم فالعمل علی مثل هذه الحال حرام و الکسب فی ظل الولایة لهم حرام فانظر إلی مثل هذا التوجیه الذی یرمی إلی الحفاظ علی روح الشریعة فی صورة المجتمع و هیکله و یجعل الجور طارئا و الظلم قصیرا لأن الأمور لا بد أن تعود إلی وضعها. و کذلک فإن الإمام علیه السلام یعرض الحالات الاجتماعیة التی تکثر صورها و یصور حکم الدین فیها لکی یزیح عن الناس غشاوة الجهل و یدفعهم إلی حال من التبصر و المعرفة فهو یقول للولید بن صبیح عن الثلاثة الذین یردّ دعاؤهم قال: أحدهم له مال فأنفقه فی وجهه فیقول یا رب ارزقنی فیقول اللّه عز و جل أ لم أرزقک، و رجل یجلس فی بیته و یسعی فی طلب الرزق و یقول رب ارزقنی فیقول اللّه عز و جل أ لم أجعل لک سبیلا إلی الرزق، و رجل له امرأة تؤذیه فیقول یا رب خلصنی منها فیقول اللّه عز و جل أ لم أجعل أمرها بیدک. و لأصحاب النظریات الحدیثة و المدافعین عن الطبقات الکادحة نقول: إن الإمام الصادق کان یصنف أبواب المعاملات بعرض المسائل و أحکامها علی تلامذته فعن هشام بن الحکم فی الحمّال و الأجیر أن الإمام الصادق قال لا یجف عرقه حتی تعطیه أجرته. و عن شعیب قال: تکارینا للإمام الصادق علیه السّلام قوما یعملون له فی بستان له و کان أجلهم إلی العصر فلما فرغوا قال علیه السلام یا شعیب اعطهم أجورهم قبل أن یجف عرقهم.

فلذلک نهی الشارع المقدس عن الأمور التی تثیر العداء بین المسلمین، و تخل بتماسکهم و تخلخل أوضاعهم و تخلق الاضطراب و النفرة، و تذهب إلی أبعد حدود القلق، فکان من أسس نظام الدین الإسلامی هی الأخوة، فلذا آخی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین أصحابه، و أمر المسلمین بالمؤاخاة. و قال تعالی: إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ [الحجرات: 10]و جعل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنوان الأخوة: أن تحب لأخیک ما تحب لنفسک، فإذا کنت تحب لأخیک الخیر أحبه لک، فکانت راحة نفسک من عاملین قویین. و هکذا إذا کثرت الأسباب و الدواعی، و اتسع میدان الإخاء، فإذا کان المسلم یحب نفع أخیه کما یحبه لنفسه، فبالطبع إنه لا یأتی منه ضرر، فإذا أمن الإنسان ضرر أبناء جنسه، فتلک هی السعادة، و هل تری مظهرا للمدنیة الصحیحة أجلی من هذا المظهر، فاللّه سبحانه و تعالی رحمة بعباده جعل الأخوة الإسلامیة لیتم لهم نظام الحیاة، و یتعاونوا علی البر و التقوی، و لا یتعاونوا علی الإثم و العدوان. لذلک کان الإمام الصادق یدعو بتعالیمه إلی الأخوة الإسلامیة. و یحث علی مساعدة الإخوان و قضاء حوائجهم. قال صفوان الجمال: دخلت علی أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام إذ دخل علیه رجل من أهل مکة یقال له میمون فشکی إلیه تعذر الکراء علیه، فقال لی علیه السّلام: قم فأعن أخاک، فقمت معه فیسر اللّه کراه، فرجعت إلی مجلسی، فقال أبو عبد اللّه: ما صنعت فی حاجة أخیک؟ فقلت: قضاها اللّه بأبی أنت و أمی، فقال: أما إنک إن تعن أخاک المسلم أحب إلیّ من طواف أسبوع فی البیت. و ذلک لأن مساعدة الإخوان توجب المحبة و الألفة، و بهما تحصل المنافع العامة. و قد عالج الإسلام مشکلة الحب و الکراهة، و هما من أعظم المشاکل الاجتماعیة، فإن الحب إذا حصل فی المجتمع فلا تجد هناک مشکلة من مشاکل الحیاة الاجتماعیة. و المحبة تخمد جذوة الرذائل، و معنی هذا أن رذائل الشخص فلما تصیب من أحبه، و من ثم قیل: «العدالة خلیفة المحبة» . قال سقراطیس: لا یستطیع أحد من الناس أن یعیش بغیر المودة، و إن مالت إلیه الدنیا، فإن ظن أحد أن أمر المودة صغیر، فالصغیر من ظن ذلک.

ص:389

و لنا فی تعالیم الإمام الصادق و حکمیاته-التی کان یلقیها علی تلک المجموعة الوافرة من الناس فی مدرسته-کفایة علی إیضاح فوائد الحب فی اللّه و مضار الکراهة، فکان ینصح المسلمین و یحذرهم عاقبة التباعد و البغضاء، و لم یقتصر علی القول فی هدم عوامل الفرقة، بل کان یسعی لذلک من طرق مختلفة، حتی أنه أقام بعض أصحابه و أمرهم أن یصلحوا المتخاصمین علی شیء من حطام الدنیا من ماله الخاص. یحدثنا أبو حنیفة سابق الحاج-و اسمه سعید بن بیان-قال: مر بنا المفضل بن عمر و أنا و ختن لی نتشاجر فی میراث، فوقف علینا ساعة، ثم قال لنا: تعالوا إلی المنزل، فأتیناه، فأصلح بیننا بأربعمائة درهم، فدفعها إلینا من عنده حتی إذا استوثق کل واحد منا من صاحبه، قال: أما إنها لیست من مالی، و لکن أبا عبد اللّه الصادق أمرنی إذا تنازع رجلان من أصحابنا فی شیء أن أصلح بینهما و افتدیهما من ماله، فهذا مال أبی عبد اللّه (1).

حسک السعدان مسهدا أو أجر فی الأغلال مصفدا أحب إلیّ من أن ألقی اللّه و رسوله ظالما لبعض عباده، و غاصبا لشیء من الحطام» . و یقول: «و اللّه لو أعطیت الأقالیم السبعة بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللّه فی نملة أسلبها جلب شعیرة، ما فعلت» إلی غیر ذلک من تعالیمه و أحکامه. و قد قام کل من أهل البیت بما یجب علیه فی نصرة العدل و محاربة الظلم، و قد بذلوا أنفسهم لتحقیق ما دعا إلیه الإسلام بما یکفل للأمة السعادة، لذلک کانوا طعمة لسیوف الظالمین؛ لأنهم کانوا حربا علی الظلم، و ساروا فی سیاسة سلبیة ازاء الحکام الظالمین، فلم یرکنوا إلیهم، و لم یتعاونوا معهم امتثالا لأمر اللّه تعالی: وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ اَلنّارُ [هود:113]؛ و بهذا تحفظ الأمة کرامتها، و تکسب قوة و رفعة، بینما تضع الحکام الظالمین فی مأزق یجعلهم فی معزل عن الناس و ابتعاد عن الرعیة، و بذلک تکون الأمة قادرة علی إرغام الحکام الظالمین علی الاعتدال فی السیرة و الحکم فی العدل. یحدثنا صفوان الجمال قال: دخلت علی الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام فقال لی: یا صفوان کل شیء منک حسن جمیل، خلا شیئا واحدا. قلت: جعلت فداک أی شیء؟ قال: کراک جمالک من هذا الرجل-یعنی هرون-. قلت: و اللّه ما أکریته أشرا و لا بطرا، و لا للصید، و لا للهو، و لکن أکریته لهذا الطریق-یعنی طریق مکة-، و لا أتولاه بنفسی، و لکن أبعث معه غلمانی. قال: یا صفوان أیقع کراک علیهم؟ قلت: نعم جعلت فداک. قال: أ تحب بقاءهم حتی یخرج کراک؟ قلت: نعم. قال: فمن أحب بقاءهم فهو منهم، و من کان منهم فهو کمن ورد النار. قال صفوان: فذهبت و بعت جمالی عن آخرها.

ص:391

و قد قام الإمام الصادق بدوره فی عصره فأعلن للملإ أضرار الظلم، لأن کل فساد فی الأرض و شق لعصی الطاعة، و اضطراب فی نظام العمران إنما یعود إلی الجور بین الناس، بل إن کل قحط و جدب و ضیق و ضنک، و جوع و خوف و بلاء و انتقام إنما هو من ظلم العباد بعضهم بعضا، لذلک أمر الإمام الصادق بالابتعاد عنهم، کما أبعد عنه المتقرب إلیه منهم و حرم الولایة لهم، لأنه یری: «أن فی ولایة الجائر دروس الحق کله، و إحیاء الباطل کله، و إظهار الظلم و الجور» ، کما ورد عنه ذلک، و کان یقول: العامل بالظلم و المعین له و الراضی به شرکاء. و دخل علیه عذافر فقال علیه السّلام: بلغنی أنک تعامل أبا أیوب و الربیع، فما حالک إذا نودی بک فی أعوان الظلمة؟ و نهی یونس بن یعقوب عن معاونتهم حتی علی بناء المساجد. و سأله رجل من أصحابه عن البناء لهم و کرایة النهر، فأجابه علیه السلام: «ما أحب أن أعقد لهم عقدة أو وکیت لهم وکاء و لا مدة بقلم، إن أعوان الظلمة یوم القیامة فی سرادق من نار حتی یحکم اللّه بین العباد» . و جاءه مولی من موالی علی بن الحسین علیه السّلام فقال له جعلت فداک لو کلمت داود بن علی أو بعض هؤلاء فأدخل فی بعض هذه الولایات. فقال له علیه السّلام ما کنت لأفعل. فانصرف إلی منزله متفکرا، و قال ما أحسبه منعی إلا مخافة أن أظلم أو أجور، و اللّه لآتینه و لأعطینه الطلاق و العتاق و الایمان المغلظة أن لا أظلم أحدا و لأعدلن. قال فأتیته فقلت: جعلت فداک إنی فکرت فی إبائک علیّ، فظننت أنک إنما کرهت ذلک أن أجور أو أظلم، و إن کل امرأة لی طالق و کل مملوک لی حر و علیّ و علیّ. . . إن ظلمت أحدا أو جرت علیه و لم أعدل. فقال علیه السّلام: کیف قلت؟ فأعدت علیه الایمان، فرفع رأسه إلی السماء فقال: تناول السماء أیسر علیک من ذلک (1). و قد وردت عن أهل البیت أحادیث بجواز الولایة إذا کان فیها صیانة العدل و إقامة حدود اللّه، و الإحسان إلی المؤمنین، و السعی فی الإصلاح، و مناصرة

ص:392

المظلومین، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر. فهناک أحادیث عن الأئمة علیهم السلام توضح النهج الذی ینبغی أن یجری علیه الولاة و الموظفون، کما ورد فی رسالة الإمام الصادق إلی النجاشی أمیر الأهواز (1). و قوله علیه السّلام: «إن للّه فی أبواب الظلمة من نوّر اللّه به البرهان، و مکن له فی البلاد، فیدفع به عن أولیائه، و یصلح به أمور المسلمین» . و قد أشرنا لنهجه الذی وضعه فی سیاسته التی سار علیها مدة حیاته، و هی السیاسة السلبیة التی أرادها للأمة، و قد مر تقسیمه للولایة: ولایة عدل، و ولایة جور، و سن تلک القاعدة المشروعة فی معاملة ولاة الجور فی عصره. یقول أحد رجال القانون (2)فی بیان تلک القاعدة عند تعرضه لرأی الإمام السیاسی فی عدم المعاونة مع أمراء عصره: إن الإمام علیه السّلام قد سنّ قاعدة مشروعة للسیاسة السلبیة، و هی ما یسمونها الیوم باللغة السیاسیة (بالعصیان المدنی) أو سیاسة عدم التعاون مع حکومة أو دولة لا تحترم الحقوق، أو تسیء التصرف، فتعبث بحرمة قانونیة المعاهدات و المواثیق، أو تتحدی قدسیة الدساتیر، و حقوق الأمة المشروعة، إلی غیر ذلک من وسائل الظلم، و ذرائع الباطل التی تتوسل بها الحکومات الغاشمة و الدول القویة المستعمرة، و حکام الاستبداد و الفساد فی سبیل الغایات الخبیثة الدنیئة. فالإمام الصادق علیه السّلام قد أوجب علی الأفراد عدم التعاون مع ولاتهم الجائرین علی اختلاف درجاتهم و مناصبهم من أعلاهم إلی أدناهم، و حرم علیهم العمل لهم و الکسب معهم، و حذر و أوعد الفاعل لذلک بالعذاب لارتکابه معصیة کبیرة من الکبائر، لأن فی بذل المعونة للوالی الجائر إماتة الحق کله و إحیاء الباطل کله، و فی تقویته إظهار الظلم و الجور و الفساد و سحق السنن و طمس الشرائع-و العیاذ باللّه- و لا نرید أن نکثر القول فی شرف هذه القاعدة للسیاسة السلبیة و فی فوائد حکمتها، و هذه القاعدة الوحیدة الناجعة لعلل السیاسة الفاسدة و أوبائها المهلکة. و لیس للأحرار

ص:393

المصلحین فی کل أمة قاعدة أخری یلجئون إلیها فی إکراه المستبدین و المستعبدین و المستهترین بحقوق الأمة للخضوع إلی إجابة رغبات الشعب و تحقیقها و تطبیق القوانین و خدمة العدل و احترام الحق، إلا اتباع هذه القاعدة المثالیة فی السیاسة السلبیة. و لا یقوی علی انتهاج هذه الخطة القویمة إلا أصحاب القلوب العامرة بقوة الإیمان، و أرباب النفوس الملتهبة بحرارة العقیدة الصحیحة الصلبة، و أهل الصبر علی تقدیم القرابین الغالیة من أرواحهم الطاهرة فی سبیل حریات الرعیة و صیانة حقوقهم من جور الجائرین و اعتسافهم. فهل بعد هذا العلاج الشافی من علاج یستعمله الإمام الصادق علیه السّلام لمداواة السیاسة الأمویة و العباسیة المریضة فی روحها و دماغها؟ - اللهم لا-حتی إذا وجد المعین و النصیر، فکیف إذا لم یکن هذا و ذاک! و الظلم فی جمیع أنواعه قبیح عقلا و شرعا، و لم ینحصر الظلم فی الولایة بل هو عام لجمیع أنواع المعاملات التی تقع خلاف الحق، و فی ذلک أحادیث کثیرة. روی عن أبی حمزة عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال: «أما إنه ما ظفر بخیر من ظفر بالظلم، أما إن المظلوم یأخذ من دین الظالم أکثر مما یأخذ الظالم من مال المظلوم» ثم قال: «من یفعل الشر بالناس فلا ینکر الشر إذا فعل به» . و قال: «من أکل من مال أخیه ظلما و لم یرده إلیه، أکل جذوة من النار یوم القیامة» . و کان یوصی أصحابه بقوله: إیاکم أن تعینوا علی مسلم مظلوم فیدعو علیکم فیستجاب له فیکم، فإن أبانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یقول: إن دعوة المسلم المظلوم مستجابة و لیعن بعضکم بعضا، فإن أبانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول: معونة المسلم خیر و أعظم أجرا من صیام شهر، و اعتکافه فی المسجد الحرام، و قال: من أعان ظالما علی مظلوم لم یزل اللّه علیه ساخطا حتی ینزع عن معونته. . . إلی غیر ذلک من تعالیمه و إرشاداته.

یجدها الشخص فی هذا العالم، و سبب رفعة المنزلة إنما هی الأعمال المختلفة التی یقوم بها المرء تبعا لما توحیه إلیه نفس عزیزة تنزع إلی الرفعة و السمو، فیضع نفسه فی موضعها، و یباشر ما یلیق بشأنه؛ و التعدی عن ذلک إذلال للنفس، و تعریض بکرامتها. و فی ذلک یقول الإمام الصادق علیه السّلام: لا ینبغی للمؤمن أن یذل نفسه. قیل و کیف یذل نفسه؟ قال: یدخل فی شیء یعتذر منه. و قد تقدم حثه لطلب المعاش خوفا من ذلة النفس و استهانتها، و کان فی کثیر من تعالیمه التی ینهی بها عن ارتکاب الأمور الحقیرة التی تجعل الإنسان لا یشعر من نفسه بالفضیلة، فالرذائل کلها تذهب بعزة النفس، و الفضائل هی الأساس المبتنی لعزة النفس. فالکذب و الخیانة و الریاء و الغش و الطمع و المیل مع الهوی أمور تذهب بعزة النفس، و تبعد السعادة و تجلب الشقاء، کما أن العفة و القناعة و الأمانة و الصبر و الصدق و الوفاء تبعث فی النفس عزة و سموا، و قد أمر اللّه و رسوله بذلک. و لسنا بحاجة إلی إقامة الدلیل علی مضار الجرائم، و أنها تجعل الإنسان ذلیلا، و تهوی به إلی حضیض الهوان، کما أن الفضائل ترفع من قدره و یشعر بعزة نفسه، و قد جاء فی نظام الإسلام بیان الأمور التی توجب ذلک، فالسعادة کل السعادة فی الامتثال. فاللّه سبحانه و تعالی أراد لعباده العزة فی جمیع تلک الأوامر، و التعالیم الأخلاقیة، لذلک کان خلفاء النبی و حملة علمه هم مثال الإنسانیة الکاملة، و قد نشروا تلک التعالیم القیمة التی یجب أن یتصف بها المؤمن. یقول الإمام الصادق علیه السّلام: «من بریء من الشر نال العز» . و یقول: «المؤمن له قوة فی دین، و حزم فی لین، و إیمان فی یقین، و حرص فی فقه، و نشاط فی هدی، و بر فی استقامة، و علم فی حلم، و کیس فی رفق، و سخاء فی حق، و قصد فی غنی، و تجمل فی فاقة، و عفو فی مقدرة، و طاعة فی نصیحة، و انتهاء فی شهوة، و ورع فی رغبة، و حرص فی جهاد، و صلاة فی شغل، و صبر فی شدة، فی الهزاهز و قور، و فی الرخاء شکور، لا یغتاب و لا یتکبر، و لا یقطع الرحم، و لیس

ص:395

بواهن، و لا فظ و لا غلیظ، و لا یسبقه بصره، و لا یفضحه بطنه، و لا یغلبه فرجه، و لا یحسد الناس، و لا یسرق، و لا یظلم» . و یقول علیه السّلام: «إنّ اللّه فوض إلی المؤمن أموره کلها، و لم یفوض إلیه أن یکون ذلیلا، أ ما تسمع اللّه تعالی یقول: وَ لِلّهِ اَلْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ [المنافقین:8] فالمؤمن یکون عزیزا و لا یکون ذلیلا، إن المؤمن أعز من الجبل، الجبل یستقل منه (1)بالمعاول، و المؤمن لا یستقل من دینه شیء» . و کثیر من الأخبار و الأحادیث الواردة فی براءة المؤمن عن ذلة النفس التی هی من نتائج الجبن و خبائث الصفات، و تلزمه المهانة و عدم الاقتحام فی معالی الأمور، و المسامحة فی النهی عن المنکر و الأمر بالمعروف و الاضطراب بعروض أدنی شیء من البلایا و المخاوف، و أن یتصف بقوة الإرادة فی السیطرة علی نزعاته و میوله.

و بهذا العرض الموجز نکتفی عن البحث هنا فی بقیة المواضیع الهامة التی کان الإمام الصادق علیه السّلام یهتم بها و یبینها للمجتمع، فقد کان علیه السّلام یجهد فی توجیه الناس نحو الخیر و السعادة و اتباع الحق لیخلق مجتمعا تتمثل فیه تعالیم الإسلام، و تتجسد فی سلوک أفراده تلک الآداب و النظم القیمة، و سیأتی فیما بعد بعض جوامع الکلم من أقواله الحکمیة التی کان یلقیها فی مجالس وعظه و إرشاده و وصایاه لأصحابه. و لیس من الممکن استقصاء کل ما صدر عنه من حکم، و تلقی الناس عنه من مواعظ فإن له من التراث الفکری ما یملأ عدة مجلدات. و من المؤسف له أن تلک التعالیم القیمة متفرقة فی بطون الکتب، و لو جمعت لکانت أکبر ثروة علمیة للمسلمین، لأنه علیه السّلام قضی حیاته فی نشر العلم، و بذل جهده فی إرشاد الناس و النصح لجمیع أفراد الأمة. فتعالیمه هی القوانین الأخلاقیة الصالحة لکل العصور و الجماعات، و الکفیلة لرقی الفرد و الأسرة، علی نحو یرضاه العقل و یطمئن إلیه الوجدان لأنها مستقاة من ینبوع الوحی، و مستمدة من التعالیم النبویة. و علی أی حال فقد کان الإمام الصادق علیه السّلام حریصا علی توجیه الأمة، یحاول تطهیر النفوس من الرذیلة و تقویمها من اعوجاج المیول فی الغرائز، لیتعاونوا و یصبحوا بنعمة اللّه إخوانا متحابین متراحمین، لینالوا بذلک السعادة کما قرأنا من تعالیمه و ما نقرؤه بعد، فقد کان یؤدب أصحابه بآداب الإسلام، و یحرص علی استقامتهم.

فأما من تأنس به و تستریح إلیه و تلج أمورک إلیه، فذلک الرجل الممتحن المستبصر الأمین الموافق لک علی دینک. و إیاک أن تعطی درهما أو تخلع ثوبا أو تحمل علی دابة فی غیر ذات اللّه لشاعر أو ممزح إلا أعطیت مثله فی ذات اللّه. و لتکن جوائزک و عطایاک و خلعک للقوّاد و الرسل، و الأحفاد و أصحاب الرسائل، و أصحاب الشرط و الأخماس، و ما أردت أن تصرفه فی وجوه البر و النجاح و الفتوة و الصدقة و الحج و المشرب و الکسوة التی تصلی بها و تصل بها، و الهدیة التی تهدیها إلی اللّه عز و جل و إلی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أطیب کسبک. یا عبد اللّه أجهد أن لا تکنز ذهبا و لا فضة، فتکون من أهل هذه الآیة التی قال اللّه عز و جل: وَ اَلَّذِینَ یَکْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اَللّهِ [التوبة:34]. و لا تستصغر من حلوی و فضل طعام تصرفه فی بطون خالیة لیسکن بها غضب اللّه تعالی، و اعلم أنی سمعت من أبی یحدث عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام أنه سمع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول یوما: ما آمن باللّه و الیوم الآخر من بات شبعانا و جاره جائع، فقلنا: هلکنا یا رسول اللّه، فقال: من فضل طعامکم و من فضل تمرکم و رزقکم، و خلقکم و خرقکم تطفئون بها غضب الرب. فخرج أمیر المؤمنین علیه السّلام من الدنیا و لیس فی عنقه تبعة لأحد حتی لقی اللّه محمودا غیر ملوم و لا مذموم، ثم اقتدت به الأئمة من بعده بما قد بلغکم لم یتلطخوا بشیء من بوائقها. . . یا عبد اللّه إیاک أن تخیف مؤمنا فإن أبی محمدا حدثنی عن أبیه عن جده علی بن أبی طالب علیهم السلام أنه کان یقول: «من نظر إلی مؤمن لیخیفه بها أخافه اللّه یوم لا ظل إلا ظله، و حشره فی صورة الذر لحمه و جسده و جمیع أعضائه حتی یورد مورده» . ثم ذکر له علیه السّلام الأحادیث المتضمنة لمکارم الأخلاق و طیب الصفات التی یجب أن یسیر علیها الوالی، و التی تضمن له النجاة إن عمل بها و سار علی الجادة (1).

ص:399

و جاء إلیه رجل من الأهواز فقال: یا أبا عبد اللّه إن فی دیوان النجاشی علیّ خراجا فإن رأیت أن تکتب له کتابا، فکتب إلیه هذه الکلمة الموجزة: بسم اللّه الرحمن الرحیم: سرّ أخاک یسرک اللّه. فلما ورد الکتاب علی النجاشی امتثل ذلک و أجاز الرجل و أکرمه و أسقط الخراج و قال له: هل سررتک؟ قال: نعم.

الصالحون منکم، إلی أن قال: و علیکم بحب المساکین المسلمین، فإن من حقرهم و تکبر علیهم فقد زل عن دین اللّه، و اعلموا أن من حقر أحدا من المسلمین ألقی اللّه علیه المقت، فاتقوا اللّه فی إخوانکم فإن لهم علیکم حقا أن تحبوهم فإن اللّه أمر نبیه بحبهم، فمن لم یحب من أمر اللّه بحبه فقد عصی اللّه و رسوله، و من عصی اللّه و رسوله و مات علی ذلک مات من الغاوین. إیاکم أن یبغی بعضکم علی بعض فإنها لیست من خصال الصالحین، فإنه من بغی صیر اللّه بغیه علی نفسه، و صارت نصرة اللّه لمن بغی علیه، و من نصره اللّه غلب و أصاب الظفر من اللّه. إیاکم أن یحسد بعضکم بعضا فإن الکفر أصله الحسد. إیاکم أن تعینوا علی مسلم مظلوم یدعو اللّه علیکم و یستجاب له فیکم، فإن أبانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إن دعوة المظلوم مستجابة. إیاکم أن تشره نفوسکم إلی شیء مما حرم اللّه علیکم، فإن من انتهک ما حرم اللّه علیه حال اللّه بینه و بین الجنة.

و هذا أبو حنیفة یغتنم الحضور عنده و یصغی لوصایاه عند ما قدم إلی المدینة، و کذلک فی الکوفة یوم دخلها الإمام الصادق، کما تحدث بذلک کتب مناقب أبی حنیفة و غیرها. و هذا الإمام مالک یلازم صحبته و یرافقه و یتزود منه و کثیر من علماء الأمة کانوا یغتنمون فرصة الحضور عنده لیسمعوا منه و ینتفعوا بوصایاه، لأنهم یطلبون الخیر لأنفسهم و للأمة. و قد أکثر سفیان الثوری لذکر تلک الوصایا و نشرها للملإ و لا یستبعد أن یکون ذلک هو السبب فی مطاردته من قبل السلطان، بعد أن فشلت فی محاولتها لاستمالته حتی مات مغضوبا علیه من قبل ولاة الجور. و کان حفص بن غیاث و هو أحد الأعلام یطلب من الإمام أن یوجهه و یزوده بوصایاه، و قد احتفظ التاریخ بکثیر من ذلک. و علی کل حال فإن وصایا الإمام الصادق کثیرة و نقتصر علی القلیل منها.

و قال نصر بن کثیر (1): دخلت أنا و سفیان الثوری علی جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام فقلت: إنی أرید البیت فعلمنی شیئا أدعو به، فقال: إذا بلغت البیت الحرام فضع یدک علی الحائط ثم قل: یا سابق الفوت یا سامع الصوت یا کاسی العظام لحما بعد الموت ثم ادع بما شئت. فقال له سفیان شیئا لم أفهمه. فقال: یا سفیان إذا جاءک ما تحب فأکثر من الحمد للّه، و إذا جاءک ما تکره فأکثر من لا حول و لا قوة إلا باللّه، و إذا استبطأت الرزق فأکثر من الاستغفار. و لقیه مرة فقال: یا ابن رسول اللّه أوصنی. قال: یا سفیان لا مروة لکذوب، و لا أخ لملول، و لا راحة لحسود، و لا سؤدد لسیّئ الخلق. فقال: یا ابن رسول اللّه زدنی، قال: یا سفیان ثق باللّه تکن مؤمنا، و ارض بما قسم اللّه لک تکن غنیا، و أحسن مجاورة من جاورک تکن مسلما، و لا تصحب الفاجر یعلمک من فجوره، و شاور فی أمرک الذین یخشون اللّه عز و جل. فقال: یا ابن رسول اللّه زدنی، فقال: یا سفیان من أراد عزا بلا عشیرة و غنیّ بلا مال و هیبة بلا سلطان فلینتقل من ذل معصیة اللّه إلی عز طاعته. و قال سفیان للصادق مرة: لا أقوم حتی تحدثنی. قال له: أنا أحدثک و ما کثرة الحدیث لک بخیر یا سفیان، إذا أنعم اللّه علیک بنعمة فأحببت بقاءها و دوامها، فأکثر من الحمد و الشکر علیها فإن اللّه عز و جل قال: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ [إبراهیم:7] و إذا استبطأت الرزق فأکثر من الاستغفار، فإن اللّه تعالی قال فی کتابه: اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً یُرْسِلِ اَلسَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً. وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً [نوح: 10-12]یا سفیان إذا أحزنک أمر من سلطان أو غیره، فأکثر من لا حول و لا قوة إلا باللّه، فإنها مفتاح الفرج و کنز من کنوز الجنة. فعقد سفیان بیده و قال: ثلاث و أی ثلاث (2).

الهدی، فإذا ذکروا اللّه و نعماءه و جلوا و أشفقوا، و إذا تلیت علیهم آیاته، زادتهم إیمانا مما أظهره من نفاذ قدرته، و علی ربهم یتوکلون. یا ابن جندب یهلک المتکل علی عمله، و لا ینجو المجترئ علی الذنوب الواثق برحمة اللّه-قال عبد اللّه بن جندب: فمن ینجو؟ قال: الذین هم بین الخوف و الرجاء کأن قلوبهم فی مخلب طائر شوقا إلی الثواب و خوفا من العقاب. ویل للساهین عن الصلاة، النائمین فی الخلوات، المستهزئین باللّه فی الفترات، أولئک الذین لا خلاق لهم فی الآخرة، و لا یکلمهم اللّه یوم القیامة و لهم عذاب ألیم. یا ابن جندب أحبب فی اللّه، و أبغض فی اللّه، و استمسک بالعروة الوثقی، و اعتصم بالهدی یقبل عملک. . و خذ حظک من آخرتک، و لا تکن بطرا فی الغنی، و لا جزعا فی الفقر، و لا تکن فظا غلیظا یکره الناس قربک، و لا تکن واهیا یحقرک من عرفک، و لا تشار (1)من فوقک، و لا تسخر بمن هو دونک، و لا تنازع الأمر أهله، و لا تطع السفهاء. یا ابن جندب صل من قطعک، و أعط من حرمک، و أحسن إلی من أساء إلیک، و سلّم علی من سبک، و أنصف من خاصمک، و اعف عمن ظلمک کما أنک تحب أن یعفی عنک. یا ابن جندب لا تتصدقن علی أعین الناس یزکوک، فإنک إن فعلت ذلک فقد استوفیت أجرک، و لکن إذا أعطیت بیمینک فلا تطلع علیها شمالک، فإن الذی تتصدق له سرا یجزیک علانیة قد علم ما ترید (2). و قال علیه السّلام لأصحابه: لا یتکلم أحدکم بما لا یعنیه، و لیدع کثیرا فیما یعنیه حتی یجد له موضعا، فرب متکلم فی غیر موضعه جنی علی نفسه بکلامه و لا یمارین أحدکم سفیها و لا حلیما، فإنه من ماری حلیما أقصاه، و من ماری سفیها أرداه، و اذکروا أخاکم إذا غاب عنکم بأحسن ما تحبون أن تذکروا به إذا غبتم عنه، و اعملوا عمل من یعلم أنه مجازی بالإحسان مؤاخذ بالإجرام.

ص:404

إلی غیر ذلک من وصایاه الجلیلة لخواصه و أصحابه و أهل بیته و غیرهم (1). مما هو جدیر بأن یجعل دستورا لنظام الحیاة، فقد کان یبذل جهده لتطهیر النفوس من الأرجاس الطبیعیة البشریة، و مکافحة الشهوات البهیمیة، و اتخاذ أنجع الوسائل لتحقیق غرضه السامی، فکان کلامه یسیل علی سامعیه رقة و عذوبة تحکم علی مستمعه الاستزادة لما یبدو من خلاله صورة من التعالیم الإسلامیة الحقة، یلقیها مخلص قد توخی الخیر للمتعلم، و إبداء النصیحة الخالصة التی لا تشوبها شائبة، فهو ینقشها علی صفحات قلوب الخلص منهم، فلا تنمحی و إن کثرت عوامل المحو. و ها نحن ذا نقدم من نصائحه نبذا قصیرة هی جوامع الکلم و آیات بینات فی الأدب و البلاغة و فرقان حکیم جاء بالفلسفة الخلقیة.

*إیاکم و هؤلاء الرؤساء الذین یترأسون فإنه ما خفقت النعال خلف رجل إلا هلک و أهلک. *لا تمارینّ حلیما و لا سفیها، فإن الحلیم یقلیک، و السفیه یؤذیک. *إیاکم و الخصومة، فإنها تشغل القلب، و تورث النفاق، و من زرع العداوة حصد ما بذر، و من لم یملک غضبه لم یملک عقله. *کان أبی یقول: أی شیء أشد من الغضب؟ إن الرجل لیغضب فیقتل النفس التی حرم اللّه، و یقذف المحصنة. *من کافأ السفیه بالسفه فقد رضی بما أوتی إلیه حیث احتذی مثاله. *من عذر ظالما بظلمه، سلط اللّه علیه من یظلمه، فإن دعا لم یستجب له، و لم یؤجره اللّه علی ظلامته. *احذروا أهواءکم کما تحذرون أعداءکم، فلیس شیء أعدی للرجال من اتباع أهوائهم، و حصائد ألسنتهم. *من ساء خلقه عذب نفسه. *العامل علی غیر بصیرة کالسائر علی غیر الطریق، لا تزیده سرعة السیر إلا بعدا. *من أکرمک فأکرمه، و من استخف بک فأکرم نفسک عنه. *إیاکم و المزاح فإنه یذهب بماء الوجه. *لا شیء أحسن من الصمت، و لا عدو أضر من الجهل، و لا داء أدوی من الکذب. *المؤمن مألوف، و لا خیر فیمن لا یألف و لا یؤلف. *العدل أحلی من الماء یصیبه الظمآن. *ما أوسع العدل و إن قل. *من کف یده عن الناس، فإنما یکف یدا واحدة و یکفون عنه أید کثیرة. *من کان له عقل کان له دین و من کان له دین دخل الجنة. *الفقهاء أمناء الرسل فإذا رأیتم الفقهاء قد رکبوا إلی السلاطین فاتهموهم.

ص:406

*إذا بلغک عن أخیک شیء یسوؤک فلا تغتم، فإن کان کما یقول کانت عقوبة عجلت، و إن کان علی غیر ما یقول کانت حسنة لم تعملها. *لا یتم المعروف إلا بثلاثة: بتعجیله، و تصغیره، و ستره. *بنی الإنسان علی خصال، فمما بنی علیه أنه لم یبن علی الخیانة و الکذب. *ثلاثة تورث المحبة: الدین، و التواضع، و البذل. *من بریء من ثلاث نال ثلاثة: من بریء من الشر نال العز، و من بریء من الکبر نال الکرامة، و من بریء من البخل نال الشرف. *ثلاثة مکسبة للبغضاء: النفاق، و العجب، و الظلم. *آفة الدین الحسد، و العجب، و الفخر. *إن المؤمن یغبط و لا یحسد. *اتقوا اللّه و اعدلوا فإنکم تعیبون علی قوم لا یعدلون. *ما قدست أمة لم یؤخذ لضعیفها من قویها بحقه. *ویل لقوم لا یدینون اللّه بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر. *ثلاثة یحجزن عن طلب المعالی: قصر الهمة، و قلة الحیاء، و ضعف الرأی. *ثلاثة یجب علی کل إنسان تجنبها: مقارنة الأشرار، و محادثة النساء، و مجالسة أهل البدع. *ثلاثة أشیاء یحتاج إلیها الناس طرا: الأمن، و العدل، و الخصب. *ثلاثة تکدر العیش: السلطان الجائر، و الجار السوء، و المرأة البذیة. *الصلة و حسن الجوار یعمران الدیار و یزیدان فی الأعمار. *لیس منا من لم یحسن مجاورة جاره. *من رزق ثلاثا نال الغنی الأکبر: القناعة بما أعطی، و الیأس مما فی أیدی الناس، و ترک الفضول. *لیس بحازم من لا ینظر فی العواقب، و النظر فی العواقب تلقیح القلوب. *إذا رأیتم العبد متفقدا لذنوب الناس ناسیا لذنوبه، فاعلموا أنه قد مکر به.

ص:407

*أقصر نفسک عما یضرها من قبل أن تفارقک، واسع فی فکاکها کما تسعی فی طلب معیشتک، فإن نفسک رهینة بعملک. *تعوذوا باللّه من سطوات اللیل و النهار، قیل: و ما هی؟ قال الأخذ علی المعاصی. *لا تشاور أحمقا، و لا تستعن بکذاب، و لا تثق بمودة الملوک: فإن الکذاب یقرب لک البعید، و یبعد لک القریب، و الأحمق یجهد لک نفسه، و لا یبلغ ما ترید، و الملوک أوثق ما کنت به خذلک، و أوصل ما کنت له قطعک. *بطانة السلطان ثلاث طبقات: طبقة موافقة للخیر، و هی برکة علی السلطان، و طبقة غایتها المحاماة علی ما فی أیدیها، فتلک لا محمودة و لا مذمومة، بل هی إلی الذم أقرب، و طبقة موافقة للشر و هی مشومة مذمومة علیها و علی السلطان. *لا یستغنی أهل کل بلد عن ثلاث، فإن عدموا ذلک کانوا همجا: فقیه عالم ورع، و أمیر خیر مطاع، و طبیب بصیر ثقة. *الاخوان ثلاثة: مواس بنفسه، و آخر مواس بماله، و هما الصادقان فی الاخاء، و آخر یأخذ منک البلغة و یریدک لبعض اللذة، فلا تعده من أهل الثقة. *کفی بالحلم ناصرا. *ما من عبد کظم غیظا إلا زاده اللّه عزا فی الدنیا و الآخرة. *ما یقدم المؤمن علی اللّه عز و جل بعمل بعد الفرائض أحب إلی اللّه تعالی من أن یسع بخلقه. *صنائع المعروف و حسن البشر یکسبان المحبة و یدخلان الجنة. *من زرع العداوة حصد ما بذر. *من دخله العجب هلک. *العجب کل العجب ممن یعجب بعمله، و لا یدری بما یختم له. *ما من رجل تکبر أو تجبر إلا لذلة وجدها فی نفسه. *إذا کان الزمان زمان جور و أهله أهل غدر، فالطمأنینة إلی کل أحد عجز.

ص:408

*إذا أردت أن تعلم صحة ما عند أخیک، فأغضبه فإن ثبت لک علی المودة فهو أخوک و إلا فلا. *لا تثقن بأخیک کل الثقة، فإن سرعة الاسترسال لا تقال. *المؤمن حسن المعونة خفیف المئونة جمیل التدبیر لمعیشته، و لا یلسع من جحر مرتین. *من صحة یقین المسلم أن لا یرضی الناس بسخط اللّه، و لا یلومهم علی ما لم یؤته اللّه، فإن الرزق لا یسوقه حرص حریص و لا یرده کراهیة کاره. *خف اللّه کأنک تراه، و إن کنت لا تراه فإنه یراک، و إن کنت تری أنه لا یراک فقد کفرت، و إن کنت تعلم أنه یراک ثم برزت له بالمعصیة فقد جعلته من أهون الناظرین إلیک. *أیما أهل بیت أعطوا حظهم من الرفق فقد وسع اللّه علیهم فی الرزق، و الرفق لا یعجز عنه شیء، و التبذیر لا یبقی معه شیء. *اطلبوا العلم و تزینوا معه بالحلم و الوقار، و لا تکونوا علماء جبارین فیذهب باطلکم بحقکم. *إنما المؤمن إذا غضب لم یخرجه غضبه من حق، و إذا رضی لم یدخله رضاه فی باطل. *اتقوا اللّه و لا یحسد بعضکم بعضا. *ما ذئبان ضاریان فی غنم قد غاب عنها رعاتها بأفسد فیها من حب المال و الشرف فی دین المسلم. *ثلاثة هم أقرب الخلق إلی اللّه یوم القیامة: رجل لم تدعه قدرته فی حال غضبه، أن یحیف علی من تحت یدیه. و رجل مشی بین اثنین فلم یمل مع أحدهما علی الآخر، و رجل قال الحق فیما له و علیه. *للمتکلف ثلاث علامات: ینازع من فوقه، و یقول ما لم یعلم، و یتعاطی ما لا ینال. *اتقوا اللّه فی الضعیفین: الیتیم، و النساء.

ص:409

*و قال للمفضل بن زید: أنهاک عن خصلتین فیهما هلک الرجال: أن تدین اللّه بالباطل، و تفتی الناس بما لا تعلم. *لا یطمعن ذو الکبر فی الثناء الحسن، و لا الخب فی کثرة الصدیق، و لا السیئ الأدب فی الشرف، و لا بالبخیل فی صلة الرحم، و لا المستهزئ فی صدق المودة، و لا القلیل الفقه فی القضاء، و لا المغتاب فی السلامة، و لا الحسود فی راحة القلب، و لا المعاقب علی الذنب الصغیر فی السؤدد، و لا القلیل التجربة المعجب برأیه فی رئاسة. *إن السفه خلق لئیم یستطیل علی من دونه و یخضع لمن فوقه، و إیاک و ما تعتذر منه. *طبعت القلوب علی حب من أحسن إلیها و بغض من أساء إلیها. *من غضب علیک ثلاث مرات فلم یقل فیک سوءا اتخذه خلا، و من أراد أن تصفو له مودة أخیه فلا یمارینه و لا یمازحنه و لا یعده میعادا فیخلفه. *لا تخالطن من الناس خمسة: الأحمق، فإنه یرید أن ینفعک فیضرک، و الکذاب فإن کلامه کالسراب یقرب منک البعید و یباعد منک القریب، و الفاسق فإنه یبیعک بأکلة، و البخیل فإنه یخذلک فی وقت أحوج ما تکون إلیه، و الجبان فإنه یسلمک. *ثلاثة تجب لهم الرحمة: غنی افتقر، و عزیز قوم ذل، و عالم تلاعب به الجهال. *إذا أراد اللّه برعیة خیرا، جعل لهم سلطانا رحیما و وزیرا عادلا. *إنما المؤمنون إخوة بنو أب و أم، و إذا ضرب علی رجل منهم عرق سهر له الآخر. *قال حفص بن أبی البختری: کنت عند أبی عبد اللّه الصادق و دخل علیه رجل، فقال لی: أ تحبه؟ قلت: نعم، قال: و لم لا تحبه؟ و هو أخوک و شریکک فی دینک، و عونک علی عدوک، و رزقه علی غیرک. *الانتقاد عداوة، و قلة الصبر فضیحة و إفشاء السر سقوط.

ص:410

*إیاکم و النظرة، فإنها تزرع فی القلب الشهوة و کفی بها لصاحبها فتنة. طوبی لمن جعل بصره فی قلبه و لم یجعل بصره فی عینه. هذا قلیل من کثیر فی هذا الباب فإن تراثه الفکری و تعالیمه القیمة لا یمکننا الإحاطة بها الآن. و من الخیر للعلم و الإنسانیة أن یضاعف العاملون منا جهودهم لجمع المتفرق من ذلک التراث الثقافی الفکری من مظانه، و هو کثیر حافل. و لنا فی تعالیمه کفایة علی إیضاح ما کان یبذله من النصح لأفراد الأمة، و یجهد نفسه فی معالجة النفوس من أمراض فواتن الدنیا، و غریزة الطمع التی تحول خیر المجتمع إلی شر یسلب راحة الضمیر، و یودع فیه القلق و النکد، و یفتح باب الظلم و التباغض. هذا من الناحیة الأخلاقیة و التعالیم الإسلامیة. أما ما یتصل بناحیة العلوم من تفسیر و فقه و حدیث و حکمة و کلام و غیرها، فلیس هذا محل التعرض لذلک، و ستقف علی البعض منه فی مطاوی البحث، عند التعرض لآرائه و فقهه فی الأجزاء القادمة إن شاء اللّه. و سیأتی-إن شاء اللّه-بیان لبعض حکمه و مواعظه التی کان یلقیها علی مسامع طلاب العلم، و وفود الأقطار الإسلامیة. فإنه علیه السّلام لم یدخر نصحا، و لم یأل جهدا فی توجیه النصح لکل أحد، فتجد له فی کل مناسبة قولا، و فی کل مجال حکمة، و لکل مشکلة حلا. و قد تضمنت کتب الأخلاق، و الحدیث، و الأدب الشیء الکثیر من تلک النصائح و الحکم و المواعظ التی کان یتلقاها منه کبار علماء عصره الذین قصدوه علی اختلاف مراتبهم، فانتهلوا من معارفه، و کان ذلک فخرا و اعتزازا لهم.

ص:411

ص:412

فتوی، لأن ذلک یمس شئون الدولة، فأبعدوا الفقهاء الذین یقفون لجانب الحق، و لا یراعون جانب أغراض الدولة و مصالحها الخاصة، و قربوا إلیهم من جعلوه قنطرة للوصول إلی تلک الأغراض، کما أنهم اتخذوا موالیهم للفتیا و رفعوا من شأنهم: کسلیمان بن موسی الأشدق مولاهم الأموی المتوفی سنة 119 ه-کان مفتی دمشق و عالمها. و عبد اللّه بن ذکوان المتوفی سنة 130 ه-مولاهم الأموی أحد الرواة عن أبی هریرة. قال اللیث: رأیت أبا الزناد و خلفه ثلاثمائة طالب، و قال الذهبی: ولی بعض أمور بنی أمیة. و غیرهم من الموالی الذین شجعهم الأمویون، و جعلوا لهم منزلة فی المجتمع و یدا فی التشریع الإسلامی. منهم: نافع مولی ابن عمر المتوفی سنة 117 ه-. و کان ابن عمر یقول له: اتق اللّه ویحک یا نافع و لا تکذب علیّ کما کذب عکرمة علی ابن عباس (1). و سلیمان بن یسار أخو عطاء المتوفی سنة 107 ه-جعلوه للفتیا فی المدینة. و مکحول مولی بنی هذیل المتوفی سنة 113 ه-کان عالم دمشق و مرجع الفتیا. و أبو حازم سلمة بن دینار الأعرج مولی بنی مخزوم المتوفی سنة 140 ه-، کان عالم المدینة و مفتیها. و سلیمان بن طرخان المتوفی سنة 143 ه-. و إسماعیل بن خالد البجلی مولاهم المتوفی سنة 145 ه-. و عکرمة مولی ابن عباس المتوفی سنة 105 ه-. و ناهیک ما لعکرمة من منزلة لأحادیثه و أفاعیله، و غیرهم مما یطول ذکرهم. و علی کل حال فقد کان الأمویون یقرّبون من یرون فیه أهلیة لتنفیذ أغراضهم، و لذلک غضبوا علی سعید بن المسیب المتوفی سنة 93 ه-و ضربوه و شهروه فی المدینة، لأنه خالف غرض الدولة، و لقی غیره من العلماء تنکیلا فی سبیل ذلک. و خلاصة القول أن الأمویین کان اتجاههم للسیاسة و قد ابتعدوا عن شئون

ص:414

الدین، فکان من سیاستهم أن یقبلوا قول کل أحد و لا یسمعون لأهل البیت قولا، و یعاقبون من یذکرهم فی ذلک. کما یحدثنا الإمام أبو حنیفة عند ما دعی لیسأل عن مسألة فقهیة من قبل أحد الأمویین. قال أبو حنیفة: فاسترجعت فی نفسی لأنی أقول فیها بقول علی رضی اللّه عنه و أدین اللّه به، فکیف أصنع؟ قال ثم عزمت أن أصدقه و أفتیه بالدین الذی أدین اللّه به، و ذلک أن بنی أمیة کانوا لا یفتون بقول علی، و لا یأخذون به، إلی أن یقول: و کان علی لا یذکر فی ذلک العصر باسمه، و کانت العلامة بین المشایخ أن یقولوا: قال الشیخ. و کان الحسن البصری یقول فیه: أخبرنا أبو زینب (1). و یعطینا الحسن البصری (2)صورة جلیة عن ذلک الاهتمام و الجهد الذی بذله الأمویون فی معارضة حدیث أهل البیت، فقد کان الحسن مع قربه من الدولة و عظیم منزلته فی المجتمع إذا أراد أن یحدث عن علی علیه السّلام یقول: قال أبو زینب، و یظهر الابتعاد عن علی علیه السّلام حتی ظهر منه ما یوجب الإنکار علیه فقال له أبان بن عیاش: ما هذا الذی یقال عنک أنک قتلته فی علیّ علیه السّلام؟ ! فقال: یا ابن أخی أحقن دمی من هؤلاء الجبابرة-یعنی بنی أمیة-لو لا ذلک لسال بی أعشب (3). و لسنا بحاجة إلی إقامة الدلیل علی عظیم اهتمام الأمویین فی معارضة حدیث أهل البیت و خصومتهم لهم و معاقبة من یتقرب إلیهم. یقول الشعبی: ما ذا لقینا من آل أبی طالب؟ إن أحببناهم قتلنا، و إن أبغضناهم دخلنا النار (4). و قد برهن الأمویون علی ذلک بما احتفظ التاریخ بکثیر منه. و علی أی حال فقد اشتدت المحنة علی المسلمین، و أصبح الأکثر یجازف

ص:415

بحیاته لاختراق تلک الخطوط، و اجتیاز تلک الحدود، مما أوجب سخط الدولة علیهم. و لما فسح المجال بضعف الدولة الأمویة و وجد المسلمون بعض الحریة، ازدحموا علی أبواب بیت النبوة لأخذ التعالیم و روایة الحدیث، فکانت للإمام الباقر علیه السّلام حلقة فی المدینة لا تعقد أی حلقة علمیة إلا بعد انتهائه من الحدیث و کذا فی مکة. و قد احتفظ الحجاز بولائه لأهل البیت و المدینة بصورة خاصة، و کان الناس بأشد ما یکونوا من الحاجة إلی الأخذ من أهل المدینة، لقرب عهدهم من الرسول و فیها علماء الصحابة، و هم أقوی الناس فی الحدیث، حتی أن أکثر الصحابة الذین کانوا فی سائر الأقطار یشدون الرحال إلی المدینة لیتأکدوا من صحة ما یسمعون من الحدیث. و کثرت الهجرة إلی دار الهجرة، و تتابعت الوفود من أطراف البلاد و نشطت الحرکة العلمیة فی عصر الإمام الصادق علیه السّلام و رفعت الموانع، فکان بیته جامعة إسلامیة یؤمها طلاب العلم و رواد الحقیقة، فکان عدد المنتمین لمدرسته أربعة آلاف رجل. و قد أفرد الحافظ أبو العباس أحمد بن عقدة المتوفی سنة 230 ه، فیهم کتابا ذکر فیه أربعة آلاف رجل ممن روی الحدیث عن الصادق و ذکر منهم الشیخ الطوسی المتوفی سنة 460 هما یزید علی ثلاثة آلاف. و قال الشیخ نجم الدین فی المعتبر: «روی عن الصادق أربعة آلاف رجل و برز بتعلیمه من الفقهاء الأفاضل جمّ غفیر إلی أن یقول: حتی کتبت من أجوبة مسائله أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف، سموها بالأصول» (1). و لیس من الغریب أن یترأس الإمام الصادق تلک الحرکة العلمیة فهو من أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان یتصف بصفات الکمال التی بعثت الإعجاب فی نفوس الأمة علی

ص:416

اختلافهم فی الآراء و المعتقدات. و له القدم الراسخ و الباع الطویل فی کل علم، و النظر الثاقب فی جمیع العلوم، فاشتهر ذکره فی الحدیث و سائر العلوم و الفنون، حتی وجد فی الکوفة تسعمائة شیخ کلّ یقول: حدثنی جعفر بن محمد.

الصنع، و عظیم القدرة، و ذکر الفؤاد و النخاع، و الدم و الأوردة و الشرایین، و بیان قوی البدن من جاذبة و ماسکة و هاضمة و دافعة، و بیان ترکیب بدنه و تنسیق أعضائه و انتصاب القامة و اعتدالها، و بیان الحواس و أعمالها و أسرارها و الوسائط التی بینها من ضیاء و هواء، و ماهیة الصوت و حقیقة الکلام، و المنطق و الکتابة و ما أعطی الإنسان من علم، و الأشیاء المخلوقة لمآرب الإنسان، و ما یتوقف علیه نظام حیاته، إلی غیر ذلک. و قد شرحه الأستاذ الطبیب الماهر محمد الخلیلی شرحا وافیا بالغرض، و طبقه علی العلوم الحدیثة فی مجلدین، و لا یزال مخطوطا نتمنی له الظهور لعالم النشر. 8-هشام بن الحکم المتوفی سنة 185 ه. أبو محمد الشیبانی الکوفی من تلامذة الإمام الصادق و ابنه موسی الکاظم علیه السّلام، له من الکتب: کتاب (الإمام) کتاب (حدوث الأشیاء) . کتاب (الرد علی الزنادقة) ، کتاب (الأکف) ، و غیرها. و قد ذکر له ابن الندیم خمسة و عشرین کتابا (1). 9-محمد بن علی بن النعمان. أبو جعفر الأحول المعروف ب-(مؤمن الطاق) و تسمیه خصومه (شیطان الطاق) من أصحاب أبی عبد اللّه الصادق، کان متکلما حاذقا، له من الکتب: کتاب (الإمامة) ، کتاب (المعرفة) ، کتاب (الرد علی المعتزلة) ، کتاب فی أمر طلحة و الزبیر (2). و غیر هؤلاء من تلامذة الإمام الصادق الذین ألفوا فی عصره سائر العلوم و الفنون، کما ستقف علیه فی بحث تدوین الفقه و الحدیث و فی أبواب أخری من الکتاب. و نعود إلی الحدیث عن بعض رواة حدیث الإمام الصادق علیه السّلام من کبار العلماء و حملة الحدیث من رؤساء طوائف و أئمة مذاهب و غیرهم، مقتصرین علی ذوی الشهرة منهم و من خرج حدیثه أصحاب الصحاح الستة، و قد سلکنا طریق الاختصار لضیق المجال.

ص:418

الحلال و الحرام یرویه عن جعفر بن محمد. و قال بعض ثقات العامة: إن کتب الواقدی سائرها إنما هی منه.

188 ه. روی عنه ابن راهویه، و ابنا أبی شیبة، و یحیی بن معین، و موسی القطان، و محمد بن قدامة و غیرهم. قال العجلی: کوفی ثقة نزل الری. و قال النسائی: ثقة. و قال أبو قاسم: مجمع علی ثقته، و هو من رجال الصحاح الستة. عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق. و قال ابن حجر فی التقریب: ثقة صحیح.

الحکم. وثقه أبو حاتم و ابن معین. و قال العجلی: کان صاحب سنة و اتباع، و کان فیه تشیع إلا أن ذلک لم یظهر منه. و قد نص علی تشیعه شعبة بن الحجاج و ابن قتیبة.

روی عنه الشافعی و یحیی بن آدم، و أسد بن موسی، و أحمد بن یونس و غیرهم، قال ابن معین: لیس به بأس. و قال أبو داود و ابن عدی: صدوق یذهب إلی الارجاء. خرج له أبو داود و النسائی.

المتوفی سنة 187 ه. خرج حدیثه أصحاب الصحاح و روی عنه إسحاق بن راهویه، و یعقوب الدورقی. و خلق کثیر، وثقه ابن المدینی و غیره.

الستة. روی عنه شعبة و السفیانان و اللیث و معمر و خلق کثیر. و ذکر حدیثه عن الصادق أبو نعیم فی الحلیة. و عده الشیخ و غیره من رجاله.

روی عنه جماعة کمالک و شعبة و داود. أخذ عن الباقر و الصادق علیه السّلام و حدیثه فی الصحاح الستة.

عنه یحیی بن آدم، و أبو نعیم، و یحیی الحمانی، و محمد بن الحسن بن المختار، ذکره ابن أبی حاتم من رواة حدیث الصادق علیه السّلام.

إلی الرفض و هی نسبة تحط بمقام الشخص، و تستوجب ترک حدیثه و تعرضه لکل نقص و تهجم. نعم بعد قلیل یرتفع إشکال الذهبی و یتضح له الأمر فیقول: ثم تأملت فوجدته (أی محمد بن راشد الرافضی) خزاعیا و خزاعة یوالون أهل البیت (1). و نحن هنا لا نود أن نخرج عن الموضوع فنعلق علی هذا الکلام و لا نقول أکثر من قولنا: بأن موالاة أهل البیت و حبهم هو علامة الرفض عندهم و الرفض کما أوضحته عبارات کثیر من المحدثین موجب للرمی بالزندقة و الخروج عن الإسلام، و موجب لترک الروایة، و هذه من جنایات سوء الفهم، و التحدی لنوامیس الإسلام، و الرد لوصایا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بآله، و لزوم حبهم، و وجوب موالاتهم.

و من رجال الصحاح الستة. قال ابن سعد: حجة کثیر الحدیث. و قال فی منهج المقال. وهیب بن خالد البصری ثقة، و قال النجاشی: إن له کتابا یرویه عنه إسماعیل.

السادس من الذین خرّج حدیثهم أصحاب الصحاح الستة و یتجاوز عددهم ثلاثمائة رجل.

یزال الشیطان یدخل فینا من لیس منا، و لا أهل دیننا، فإذا رفعه و نظر الناس إلیه، أمره الشیطان فیکذب علینا. إلی غیر ذلک من أقواله فی تحذیر الأمة من قبول ما ینقل عنه بواسطة أولئک الدجالین کأبی البختری و أضرابه من الکذابین، و أبی الخطاب و أمثاله من الغلاة الذین اندسوا فی صفوف المسلمین لیفرقوا الکلمة و یغیروا القلوب، و قد قضی الإمام الصادق علیه السّلام علی حرکاتهم، و فرق شملهم، و لم یبق لهم ذکر إلا فی بطون الکتب و علی ألسنة دعاة الفرقة الذین تجندوا لخدمة خصوم الإسلام و هم کما یقول القائل: إن یسمعوا الخیر أخفوه و إن علموا شرا أذاعوا و إن لم یعلموا کذبوا

و قد اهتم علماء الحدیث من الشیعة و بذلوا جهدهم فی عنایة تامة بالبحث و التحقیق عن معرفة الحدیث و ترتیب طبقات رجاله و التثبت فی أحوالهم و بیان عدالتهم فألفوا کتبا تکشف النقاب عن أحوال الرجال منها: کتاب الرجال لشیخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 460 ه. و کتاب الشیخ أحمد بن علی بن أحمد النجاشی المتوفی سنة 450 ه. و کتاب الضعفاء المنسوب للشیخ أحمد بن عبید اللّه الغضائری و کان معاصرا للشیخ الطوسی. و کتاب تقی الدین الحسن بن علی بن داود و هو من تلامذة جمال الدین بن طاوس و المحقق الحلی. و کتاب الخلاصة لأبی منصور جمال الدین العلامة الحلی المتوفی سنة 726 ه. و غیرها من کتب الرجال، و قد تشدد الشیعة فی قبول الروایة أکثر من غیرهم، و لهم شروط خاصة، و المسلمون بصورة عامة یشترطون شروطا فی الراوی حذرا من الکذابین الذین أخبر عنهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: «من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار» و لهذا کان الصحابة لا یأخذون بالروایة إلا ممن یصح الأخذ عنهم و یتأکدون فی ذلک مع قرب عهدهم من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

ص:442

إمام مسجد دار اللؤلؤ بالکوفة، و صباح بن یحیی المزنی الکوفی من تلامذة الباقر و الصادق علیه السّلام، و صفوان بن مهران الکوفی، و طلاب بن حوشب الشیبانی الکوفی، و عاصم بن سلیمان البصری، و عامر بن جداعة الأزدی، و عبید بن زرارة بن أعین الشیبانی، و عبید اللّه بن الولید الرصافی یروی عن الباقر و الصادق علیه السّلام، و عقبة بن خالد الأسدی الکوفی، و علی بن عقبة بن خالد الأسدی الکوفی، و عمار بن مروان البیکری، و عمار بن موسی الساباطی، و عمرو بن إبراهیم الأزدی، و عمرو بن الیاس بن عمرو بن الیاس البجلی، و عمرو بن حریث الصیرفی الأسدی الکوفی، و عمرو بن خالد الأفرق الخیاط، و عمرو بن منهال بن مقلاص الصیرفی، و أبی محمد بن قتیبة بن محمد الأعشی المؤدب المغربی، و کعیب بن عبد اللّه مولی بنی طرفة الکوفی، و مالک بن عطیة الأحمسی الکوفی البجلی، و محمد بن حمران النهدی، و محمد بن عذافر بن عیسی الصیرفی المدینی من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السّلام، و عباد بن صهیب أبو بکر البصری، و عباس بن الولید بن صبیح الکوفی، و عبد الحمید بن أبی العلاء بن عبد الملک الأزدی، و عبد الرحمن بن محمد بن عبید اللّه الفزاری، و عبد الغفار بن حبیب الطائی، و عبد الغفار بن قیس بن فهد الأنصاری من تلامذة الباقر و الصادق علیه السّلام، و عبد الکریم بن هلال الجعفی الکوفی یقال له الخلقانی، و عبد اللّه بن أبی یعفور و عبد اللّه بن بکیر بن أعین الشیبانی، و عبد اللّه بن زرارة بن أعین الشیبانی، و عبد اللّه بن سعید بن شبل، و عبد اللّه بن غالب الأسدی الشاعر الفقیه، و عبد اللّه بن الفضل بن عبد اللّه الهاشمی النوفلی، و عبد الملک بن حکیم الخثعمی الکوفی، و عبد الملک بن عتبة النخعی الصیرفی الکوفی. إلی آخر ما هو مذکور فی کتاب الفهرست للشیخ الطوسی، و کتاب النجاشی، و جامع الرواة. و قد ذکر شیخنا البحاثة حجة الإسلام الشیخ محمد المحسن الطهرانی فی کتابه الذریعة الجزء السادس عددا وافرا منها فی حرف الحاء، و ذکر طرق الروایة لها، کما أنه ذکر فی الجزء الأول فی حرف الهمزة فی باب الأصول عددا کثیرا من رجال الأصول الذین دونوا أحادیثهم عن الإمام الصادق علیه السّلام. و قد ذکرنا بعض من لهم کتب عن الإمام الصادق علیه السّلام فی تلک المجموعة المتقدمة و لم نعد ذکرهم کما أنا لم نذکر من هؤلاء هناک.

ص:444

کإمام مفترض الطاعة متبع الرأی. و قد کبر علی المستشرقین أن یکون رجل عربی مسلم و من أهل القرن الثانی للهجرة یمتاز بتلک الآراء السدیدة، و تکون نظریاته الأسس العامة التی قام علیها علم الکیمیا قدیمة و حدیثة، فصاروا یخبطون فی تعرضهم لکتبه کحاطب لیل، فمرة یشکون فی وجوده و تارة فی زمانه، و أخری فیما نسب إلیه من تلک الکتب، و رابعة فی نسبة ما یرویه البعض عن أستاذه الصادق علیه السّلام، و خامسا فی التبویب و الوضع و الأسلوب لأنه لم یکن یعرفه أهل ذلک العصر إلی غیر ذلک. و قد فند تلک الشکوک و المزاعم الکاتب إسماعیل مظهر صاحب مجلة العصور فیما نشره فی المقتطف (68،544،551،617،625) و جلی فی هذه الحلبة الأستاذ أحمد زکی صالح فیما کتبه فی مجلة الرسالة المصریة السنة الثامنة ص 1204 و 1206. و لقد فند تلک الأوهام و المزاعم تنفیدا حکیما علمیا و صرح مرارا بتشیعه و قال فی مناقشة رأی الأستاذ کراوس: و من الجلی الواضح لدی کل من درس علم الکلام أن فرق الشیعة کانت أنشط الفرق الإسلامیة حرکة، و کانت أول من أسس المذاهب الدینیة علی أسس فلسفیة حتی أن البعض ینسب فلسفة خاصة لعلی بن أبی طالب علیه السّلام. (1)و منهم من یقول إنه تلمیذ خالد بن یزید، و استدل ملا کتاب جلبی علی ذلک بالبیتین المشهورین من قول بعض الشعراء: حکمة أورثناها جابر عن إمام صادق القول و فی

لوصی طاب فی تربته فهو کالمسک تراب النجف

و ذلک لأن خالد بن یزید و فی لعلی و اعترف له بالخلافة، و ترک الإمارة (2)و هذا الاستدلال بعید عن إثبات الدعوی من کل وجه بما لا حاجة إلی إیضاحه، و عبارات جابر بن حیان فی رسائله تؤید ما یقوله الأکثر بأنه أخذ ذلک عن الإمام الصادق علیه السّلام فقد کرر فی عباراته ما یشعر بذلک، و یعبر عنه بقوله: حدثنی سیدی

ص:446

عن آبائه واحدا بعد واحد و قال لی. . . (1). و یقول: و کنت یوما قاصدا دار سیدی جعفر «صلوات اللّه علیه» ، و یکثر من قوله: و حق اللّه و حق سیدی صلوات اللّه علیه. . . (2). و فی ص 316 فی المقالة 24: رضی اللّه عن سیدی فإنه کان إذا مر به مثل هذه الخواص شیء قال: یا جابر هذه حیاة القلوب و ما ینبغی إذا نظرت فی کتبنا هذه إلا أن تجمعها و ما ینضاف إلیها من فنونها و السلام. و قد نص أکثر المؤرخین و الکتّاب علی ذلک کابن خلکان فی وفیات الأعیان، و الیافعی فی مرآة الجنان، و ابن الوردی فی تاریخه، و الحاج خلیفة فی کشف الظنون، و بطرس البستانی فی دائرة المعارف، و (ش) سامی فی قاموس الاعلام باللغة الترکیة. و یقول الأستاذ الدکتور محمد یحیی فی کتابه الإمام الصادق ملهم الکیمیاء: من الأمور التی تلفت النظر فی تاریخ العلوم مشکلة الإمام جعفر الصادق علیه السّلام و علاقته الکبری مع جابر بن حیان، أبو الکیمیاء فی العصور الوسطی، و لقد تصدی إلی هذا الموضوع عدد من المستشرقین، و الکیمائیین، فلم یوفوه حقه، لأنهم عالجوا المشکلة دون أن یکلفوا أنفسهم عناء البحث فی رسائل جابر نفسها، مما لها علاقة مع الإمام الصادق مبرزین میزاتها، و إمکانیة صدورها عن الإمام، و إننا فی هذه الدراسة المقتضبة سوف نحاول أن نقوم فی عمل هذا الاستقراء. مستعینین بما وصل إلی أیدینا من المصادر التی نعترف بأنها قلیلة، و من الضروری عمل دراسة عملیة عن الإمام جعفر الصادق، و مکانته الأدبیة، و دوره فی التاریخ الفکری الإسلامی لتظهر لنا کثیرا من النقط الغامضة علی ضوء النهار. إلی أن یقول فی ص 39: لدی مطالعتنا للتراث الضخم الذی خلفه لنا جابر عن الکیمیاء نری اعترافا صریحا بأن المعلم لهذه الصنعة هو الإمام جعفر الصادق علیه السّلام، و قد اطلع علی هذه الحقیقة کثیر من المستشرقین الغربیین فاعتقدوا فی ذلک مبالغة عظیمة، و فی النقد الذی وجهوه ضد هذه المشکلة قالوا: إنه لمن

ص:447

المستحیل علی جعفر أن یلمّ هذا الإلمام العظیم بالعلوم و الفنون التی ذکرها جابر فی المخطوطات التی وصلت إلینا، و التی یوجد منها عدد کبیر فی القاهرة، و التی لم تدرس الدراسة الکافیة بعد، و یعتقد (دروسکا) انه لمن المستحیل علی جعفر أن یکون کیمائیا، فلیس من الممکن أن یتعاطی تلک الصنعة سواء کان ذلک نظریا أو عملیا و هو فی المدینة، و لقد أعجب کل من (برتلو الافرنسی) و (هولمیارد الإنکلیزی) بالمعلومات التی تسند إلی جابر. إلی آخر ما ذکره فی تصحیح نسبة اتصال جابر بالإمام جعفر علیه السّلام و لا نتعرض لأکثر من هذا فلسنا من أهل الاختصاص فیما اختص به جابر بن حیان، و إنما تعرضنا له علی سبیل الإشارة و الاستطراد. و إذا تأملنا أغراض المستشرقین فلا نستغرب منهم هذه المحاولات للتشکیک و هی لا تنال من الحقیقة و إن من أول الشخصیات التی اشتغلت بالکیمیاء فی الإسلام هو جابر و قد أثر فی الکیمیاء الأوربیة و کان انتسابه إلی جامعة الإمام الصادق هو الأساس فی هذه المکانة.

بحثنا عن الإمام الصادق علیه السّلام بدءا و ختاما و إلی اللقاء فی الأجزاء القادمة و من اللّه التوفیق. کما أننا لم نتعرض فی بحثنا عن حیاة الإمام الصادق علیه السّلام، لسلسلة الآباء و الأمهات، لأنا فی غنی عن ذلک فنسبه أجلی من الشمس، و التعرض له یستدعی الخروج عن الموضوع، لما یتعلق بحیاة آبائه الطاهرین، و بیان مآثرهم، و لم یکن هناک شیء من الغموض و الخفاء، لنحاول إیضاحه و بیانه. علی أن بقیة من التزمنا بالبحث عنهم فی هذا الکتاب من رؤساء المذاهب قد کثر الاختلاف فی آبائهم و ولادتهم بالزمان و المکان، و التاریخ لم یحتفظ لآبائهم إلا بالاسم فقط، و قد مرت الإشارة إلی الاختلاف فی نسب أبی حنیفة، و سیأتی البیان عند ذکر الباقین. و علی أی حال فإنا لا نتعرض لذکر نسب الإمام الصادق علیه السّلام هنا، و نعترف بالعجز عن إعطاء البحث عنهم حقه، لاتساع دائرته و أنه یستدعی الإطالة فی هذا الکتاب (1)و لهذا فقد اقتصرنا علی الإشارة و البیان الموجز عن حیاة أبیه الإمام الباقر علیه السّلام إذ البحث عن حیاته من صمیم الموضوع. لأنه قد تربی فی ظله، و غذاه بعلومه، و اختص بتربیته و تعلیمه، فلننتقل إلی البحث عن حیاة الإمام الباقر علیه السّلام موجزین فی القول مهما ساعدنا الإیجاز و رافقنا الاختصار.

ص:449

ص:450

المدینة سنة 57 ه و توفی سنة 114 هفیکون عمره 57 سنة علی روایة الشیخ المفید فی الإرشاد (1)و وافقه ابن کثیر فی النهایة و ابن الأثیر فی تاریخه، و قال المسعودی: إنه توفی فی أیام الولید. و علی أی حال فإن الإمام الباقر علیه السّلام أدرک جده الحسین و شاهد وقعة الطف المحزنة، و أقام معه ثلاث سنین أو أربع سنین، و مع أبیه زین العابدین أربعا و ثلاثین سنة، و بعد أبیه تسع عشرة سنة و قیل ثمانی عشرة سنة، و عاشر من ملوک عصره معاویة بن أبی سفیان المتوفی سنة 60 ه، و یزید بن معاویة، و معاویة بن یزید، و مروان بن الحکم، و عبد الملک بن مروان، و الولید بن عبد الملک، و سلیمان بن عبد الملک، و عمر بن عبد العزیز، و یزید بن عبد الملک. و توفی سنة 114 ه کما علیه الأکثر فی خلافة هشام بن عبد الملک مسموما.

و قال الذهبی فی ترجمة الإمام الباقر: کان سید بنی هاشم، فی زمانه، اشتهر بالباقر من قولهم بقر العلم یعنی شقه فعلم أصله و خفیه (1)و ان أول من لقبه بذلک هو جده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم. کما ورد عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری المتوفی سنة 78 ه: أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال له: یوشک أن تبقی حتی تلقی ولدا لی من الحسین یقال له محمد یبقر العلم بقرا فإذا لقیته فاقرأه منی السلام (2). و فی روایة الیعقوبی قال جابر بن عبد اللّه الأنصاری: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «إنک ستبقی حتی تری رجلا من ولدی أشبه الناس بی اسمه اسمی إذا رأیته فاقرأه منی السلام» . فلما کبر سن جابر و خاف الموت فجعل یقول یا باقر یا باقر! . . . (3). و قال أبو المظفر سبط ابن الجوزی: ذکر المدائنی عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: کنت جالسا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الحسین فی حجره و هو یداعبه فقال یا جابر: یولد مولود اسمه علی إذا کان یوم القیامة نادی مناد لیقم سید العابدین، فیقوم ولده ثم یولد له ولد اسمه محمد فإن أدرکته فاقرأه منی السلام (4). و بهذا رواه الشبلنجی عن الزبیر بن محمد بن مسلم (5). و فی عیون الأخبار لابن قتیبة: أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال له: یا جابر إنک مستعمر بعدی حتی یولد مولود اسمه کاسمی یبقر العلم بقرا فإذا لقیته فاقرأه عنی السلام (6). و علی کل حال فقد کان هو المتفرد فی علوم الإسلام فی عصره، کما اتضح ذلک من سیرته عند دراسة حیاته، فإن له الأثر العظیم فی توجیه الفکر رغم ما هنالک من عوارض و موانع تقف أمام أداء رسالته. و قد تکتم التاریخ عن إظهار أکثر الحقائق التی کان الأجدر إظهارها و حفظها للأجیال.

ص:453

و استمرت سیاسة التضییق علی فکر أئمة أهل البیت علیهم السّلام یتبعها الحکام الظلمة و یسیرون علیها، فإن بنی أمیة الذین ذاق الإمام الباقر علیه السّلام علی أیدیهم المرارة و حاول ملوکهم الأشرار الذین عاصروه الإساءة إلیه و تطویق دائرة تأثیره لم ینته نهجهم بانتهاء حکمهم و سقوط عرشهم بل استأنف من جاء بعدهم ذات السیاسة لأن أئمة آل البیت أصحاب رسالة ما وهنوا فی أدائها و لا استکانوا أمام ضغوط أصحاب السلطان الزمنی الذین رأوا أیضا فی مواقف أهل البیت تهدیدا لجورهم و خطرا علیهم.

الصادق، لقب بالباقر لأنه بقر العلم أی شقه و توسع فیه و یقول الشاعر: یا باقر العلم لأهل التقی و خیر من حج علی الأجبل

و قال عبد اللّه بن عطاء ما رأیت العلماء عند أحد أصغر علما منهم عند محمد بن علی. عاش رضی اللّه عنه ستا و خمسین سنة، و دفن فی البقیع مع أبیه» (1). عفیف الدین الیافعی المتوفی سنة 768 ه «أبو جعفر محمد الباقر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ولد سنة 56 ه کان من فقهاء أهل المدینة، و قیل له الباقر، لأنه بقر العلم أی شقه و عرف أصله و توسع فیه، و هو أحد الأئمة الاثنی عشر علی اعتقاد الإمامیة. قال عبد اللّه بن عطاء: ما رأیت العلماء أصغر منهم علما عنده، و له کلام نافع فی الحکم و المواعظ. مات رضی اللّه عنه سنة 114 ه و دفن بالبقیع (2). أبو الفلاح عبد الحی بن العماد الحنبلی المتوفی سنة 1089 ه «محمد بن علی الباقر علیه السّلام، هو باقر العلم و جامعه و شاهر علمه و رافعه و متفوق دره و راضعه و منمق درره و راصعه، صفا قلبه و زکا عمله و طهرت نفسه و شرفت أخلاقه، و عمرت بطاعة اللّه أوقاته، و رسخت فی مقام التقوی قدمه، و ظهرت علیه سمات الازدلاف و طهارة الاجتباء، فالمناقب تسبق إلیه، و الصفات تشرف به، فأما ولادته فبالمدینة فی ثالث صفر من سنة سبع و خمسین للهجرة، قبل قتل جده الحسین بثلاث سنین، و له ألقاب ثلاث: باقر العلم و الشاکر، و الهادی، و أشهرها الباقر و سمی بذلک لتبقره فی العلم و هو توسعه فیه» (3). محمد بن طلحة القرشی العدوی الشافعی «أبو جعفر الباقر محمد بن علی بن الحسین الإمام الثبت الهاشمی العلوی روی عن أبیه و جابر بن عبد اللّه و أبی سعید و ابن عمر و عبد اللّه بن جعفر و عدة، و أرسل عن عائشة و أم سلمة و ابن عباس. حدث عنه ابنه جعفر بن محمد و عمر بن دینار و الأعمش و الأوزاعی و ابن جریح و قرة بن خالد و خلق، و کان سید بنی هاشم فی

ص:455

زمانه اشتهر فی زمانه بالباقر من قولهم بقر العلم شقه فعلم أصله و خفیه، و عدّه النسائی و غیره فی فقهاء المدینة، مات سنة 114 هو قیل 117 ه» (1). شمس الدین الذهبی المتوفی سنة 748 ه «أبو جعفر الباقر هو محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب القرشی الهاشمی أبو جعفر الباقر، و أمه أم عبد اللّه بنت الحسن بن علی، و هو تابعی جلیل، کبیر القدر، أحد أعلام هذه الأمة علما و عملا و سیادة و شرفا. . . و سمی الباقر لبقره العلوم و استنباطه الحکم، کان ذاکرا خاشعا صابرا و کان من سلالة النبوة، رفیع النسب عالی الحسب، و کان عارفا بالخطرات، و کثیر البکاء و العبرات، معرضا عن الجدال و الخصومات» (2). عماد الدین أبو الفداء إسماعیل بن عمر بن کثیر «محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی أبو جعفر الباقر أمه بنت الحسن بن علی بن أبی طالب، روی عن أبیه و جدیه الحسن و الحسین و جد أبیه علی بن أبی طالب مرسلا. . . روی عنه ابنه جعفر و إسحاق السبیعی و الأعرج و الزهری و عمر بن دینار، و أبو جهضم موسی بن سالم، و القاسم بن الفضل و الأوزاعی، و ابن جریح، و شیبة بن نصاح، و عبد اللّه بن أبی بکر بن عمر بن حزم، و عبد اللّه بن عطاء، و بسام الصیرفی، و حرب بن سریح، و حجاج بن أرطاة، و محمد بن سوقة و مکحول بن راشد، و معمر بن یحیی بن بسام و آخرون» (3). شهاب الدین بن حجر «محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب و هو والد جعفر الصادق و یقال له الباقر، سمی باقرا لتبحره فی العلم و هو الشق و التوسعة، تابعی عدل ثقة، و إمام مشهور، توفی سنة 114 ه علی الأصح و دفن مع أبیه فی البقیع» (4). التلمسانی «محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضوان

ص:456

اللّه عنهم، ولد بالمدینة المنورة ثالث صفر سنة سبع و خمسین من الهجرة النبویة قبل قتل جده الحسین بثلاث سنین، و کنی أبو جعفر و لقب بالباقر لبقره العلم، یقال بقر الشیء فجره، سارت بذکر علومه الأخبار و أنشد فی مدائحه الأشعار، فمن ذلک قول مالک الجهنی: إذا طلب الناس علم القرآن کانت قریش علیه عیالا

و إن فاه فیه ابن بنت النبی تلقت یداه فروعا طوالا

نجوم تهلل للمدلجین فتهدی بأنوائهن الرجالا

و توفی الباقر فی المدینة المنورة سنة 117 ه و له من العمر ثمانیة و خمسون سنة و قیل ستون، أقام منها مع جده الحسین ثلاث سنین، و مع أبیه زین العابدین 33 سنة و بقی بعد موت أبیه 19 سنة» (1). عبد اللّه بن محمد بن عامر «محمد بن علی علیه السّلام: هو الباقر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم أجمعین، سمی بالباقر من بقر الأرض أی شقها و أنار مخبآتها و مکامنها، فکذلک هو أظهر من مخبآت کنوز المعارف و حقائق الأحکام و الحکمة و اللطائف ما لا یخفی إلا علی منطمس البصیرة، و من ثم قیل هو باقر العلم و جامعة و رافعه، صفا قلبه و زکا علمه و عمله و طهرت نفسه و شرف خلقه، و عمرت أوقاته بطاعة مولاه، و کنیته أبو جعفر لا غیر، و ألقابه ثلاثة: الباقر، و الشاکر، و الهادی، و أشهرها الأول، و یکفیه ما رواه ابن المدینی عن جابر رضی اللّه عنه أنه قال له-و هو صغیر-رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یسلم علیک، فقیل له و کیف ذلک؟ قال: کنت جالسا عنده و الحسین علیه السّلام فی حجره یداعبه فقال: یا جابر یولد له مولود اسمه علی، إذا کان یوم القیامة نادی مناد لیقم سید العابدین، فیقوم ولده، ثم یولد له ولد اسمه محمد فإن أدرکته فاقرأه منی السلام» (2). محمد بن عبد الفتاح الحنفی «الباقر محمد بن علی زین العابدین ابن الحسین الطالبی الهاشمی القرشی أبو

ص:457

جعفر الباقر خامس الأئمة الاثنی عشر عند الإمامیة: کان ناسکا عابدا، له فی العلم و التفسیر آراء و أقوال، ولد فی المدینة و توفی بالحمیمة» (1). الزرکلی «محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین علیه السّلام، سمی به لأنه بقر العلم أی شقه فعرف أصله و خفیه، و له من الرسوخ فی مقام العارفین ما تکل عنه ألسن الواصفین، و له کلمات کثیرة فی السلوک و المعارف یعجز عن حکایتها الواصف. فمن کلامه: الصواعق تصیب المؤمن و غیره و لا تصیب ذاکر اللّه عزّ و جلّ. و قال: ما دخل قلب امرئ شیء من الکبر إلا نقص من عقله مثل ما دخله منه أو أکثر. و قال: ما من عبادة أفضل من عفة بطن و فرج، و قال: لیس فی الدنیا شیء أعون من الإحسان للاخوان، و قال: بئس الأخ یرعاک غنیا و یقطعک فقیرا، و قال: اعرف المودة فی قلب أخیک بما له فی قلبک. و کلامه من هذا المهیع کثیر» (2). المناوی «أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبد المطلب، و أمه أم عبد اللّه بنت الحسن بن علی بن أبی طالب، فولد أبو جعفر: جعفر بن محمد و عبد اللّه بن محمد، و أمهما أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق، و إبراهیم بن محمد، و أمه أم حکم بنت أسید بن المغیرة بن الأخنس الثقفی، و علی بن محمد و زینب بنت محمد، و أمهما أم ولد، و أم سلمة بنت محمد، و أمها أم ولد. . مات سنة 117 ه و هو ابن ثلاث و سبعین سنة. و قیل توفی سنة 118 ه، و قال أبو نعیم الفضل بن دکین: توفی بالمدینة سنة 114 ه، و کان ثقة کثیر العلم و الحدیث و لیس یروی عنه من یحتج به» (3). ابن سعد و حیث أخذنا علی أنفسنا الإیجاز فی البیان، فلنترک بقیة الأقوال و نکتفی بما ذکرنا لنأخذ صورة من صور حیاته، و لسنا من المغالین إن قلنا إنه فرید عصره، و لا

ص:458

یدانیه أحد فیما اختص به من ممیزات تؤهله لأن یکون هو المرجع الوحید. و باستطاعتنا أن نضع بین یدی القارئ أدلة کافیة علی ذلک. و لعل بهذه الإشارة ما یکفینا عن التوسع فی الموضوع. و الشیء الذی یلفت النظر هو قول ابن سعد فی آخر کلمته عن الإمام الباقر: و لیس یروی عنه من یحتج به. و هنا یجب أن نحاسب ابن سعد و نسائله عن هذا القول، فهو أمر یبعث علی الاستغراب، و بعید کل البعد عن الواقع، و تهجم علی الحقیقة. فهل کان یقصد ابن سعد أن جمیع من روی عن الإمام الباقر لا یحتج به؟ کیف و قد روی عنه ثقات التابعین و علماء المسلمین، و قد احتج أصحاب الصحاح بتلک الروایات، و لم یتوقف أحد عن قولها. و لیس من البعید أن ابن سعد یقصد بکلمته هذه رواته من الشیعة، فهم فی نظره غیر ثقات، نظرا لنفسیته و تصوراته الذهنیة التی علقت به من إیحاء الأوهام، و عوامل السیاسة، و تدبیر السلطة ضد شیعة أهل البیت، أو مجاراة للظرف الذی نشأ فیه. و إذا أردنا أن ندرس نفسیة ابن سعد وجدنا انطباعات الانحراف جلیة لا مجال للتشکیک فیها، و لا حاجة إلی إجراء الحساب مع ابن سعد بأکثر من هذا، و لکنا نضع بین یدی القارئ بعضا من رواة حدیث الإمام الباقر علیه السّلام-من التابعین و غیرهم- ممن یعترف ابن سعد بأنهم ثقات، کما ینص هو علی أکثرهم فی طبقاته، و خرج حدیثهم أصحاب الصحاح لتظهر الحقیقة، فنعرف مقدار انحراف ابن سعد عن الحق و ابتعاده عن الواقع.

و هو من تلامذة الإمام زین العابدین و ولده الإمام الباقر علیه السّلام (1). و الزهری من کبار العلماء و ممن احتج به أصحاب الصحاح، و ستأتی ترجمته فی هذا الکتاب عند ترجمة أساتذة مالک.

سنة 126 ه. قال ابن أبی الدنیا: حدثنی محمد بن إدریس حدثنا العتکی عن جریر بن حازم أنه رأی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متساندا إلی جذع زید بن علی و زید مصلوب، و هو یقول للناس: هکذا تفعلون بولدی (1). و لزید بن علی منزلة عند الأئمة علیهم السّلام و قد أخذ العلم عن أبیه زین العابدین و أخیه الباقر، و له کتاب فی الفقه «و قد اکتشف «جرفینی» بین المخطوطات القیمة فی المکتبة الامبروزیة بمیلانو-الخاصة ببلاد العرب الجنوبیة-مختصرا فی الفقه اسمه (مجموعة زید) المتوفی سنة 122 ه(740) م و هو منسوب إلی مؤسس فرقة الزیدیة من الشیعة» (2).

أحد الفقهاء السبعة و أحد الأعلام، و من رجال الصحاح الستة، قال ابن سعد: کان ثقة عالما فقیها إماما کثیر الحدیث.

و قد ذکر ابن أبی حاتم الرازی فی کتابه الجرح و التعدیل و ابن حجر فی التهذیب، و الخزرجی فی خلاصة تذهیب الکمال و غیرهم عددا وافرا من تلامذة الإمام الباقر علیه السّلام ترکنا ذکرهم لضیق المجال.

و برید العجلی. . . إلی غیر ذلک من أقواله فی خواص أصحابه و أصحاب أبیه.

هکذا وصفه معاصروه، و هکذا نقلوا عنه. و قد کانت له منزلة فی الکوفة، و انتشر حدیثه، و أخذ عنه العلماء. و بعد أن تطور الزمن و ظهرت الآراء، وهبت زوبعة الخلاف، و اشتد النزاع بین العرب و الموالی، أو بین أهل الحدیث و أهل الرأی، و بدا فی أفق السیاسة عامل التفرقة، أصبح جابر لا یؤخذ بقوله، و رماه غیر واحد بالکذب و کانت کلماتهم مشوشة، و أدلتهم علی تکذیبه واهیة و لم یدعموها بحجة، و لقد ظهر من أبی حنیفة القول بتکذیب جابر، لأن جابرا عارض أهل الرأی. و انتصر لأهل الحدیث، و بالطبع أن ذلک یصعب علیهم. یقول أبو یحیی الحمانی: قال أبو حنیفة: «ما لقیت فی من لقیت أکذب من جابر ما أتیته بشیء من رأیی إلا جاءنی فیه بأثر» . هذا هو استدلال أبی حنیفة علی تکذیب جابر، و هو کما تری، لأن أبا حنیفة قلیل الحدیث، و لم یکن من أهله حتی قیل: إنه لم یحفظ أکثر من سبعة أحادیث. و بالطبع إنه یستغرب کثرة أحادیث جابر، لأنه یحفظ مائة ألف حدیث، علی أن ذلک العصر قد تطلعت به رءوس الموالی، و بدأت عوامل الفرقة و أنصار أبی حنیفة یأخذون قوله بعین الاعتبار، فوسعوا تلک الدائرة، فکثرت کلمات الذم له جریا مع الظروف و خضوعا لعوامل الخلاف. و روی أن بعضهم رأی أحمد بن حنبل معه کتاب (زهیر عن جابر) و هو یکتبه فقال: یا أبا عبد اللّه: تنهوننا عن حدیث جابر (الجعفی) و تکتبونه؟ ! فقال الإمام أحمد: نعرفه (1)و أدنی ما یفهم من کلمة أحمد أن یطلع علی ما لدی جابر لشهرته. و قد قال الإمام الصادق علیه السّلام فی مدحه: رحم اللّه جابرا کان یصدق علینا، و لعن اللّه المغیرة، کان یکذب علینا. و روی الکشی فی رجاله روایات کثیرة دالة علی مدحه، و له أصل یرویه الشیخ الطوسی عن ابن أبی جید عن ابن الولید، کما انه یذکر له کتابا فی التفسیر (2). و علی أی حال فإن الأمر لا یحتاج إلی مزید بیان، لتلک العوامل التی أدت إلی تکذیبه من قبل بعض رجال عصره و بعد عصره. و قد کان یکثر روایته عن أهل البیت، و یقول عند ما یحدّث عن الإمام الباقر: حدثنی وصی الأوصیاء. و هو أمر یعظم تحمله فی عصر تقرب الناس لولاتهم بالابتعاد عن أهل البیت، لذلک رأینا کثیرا من رجال

ص:467

الحدیث ترکوا الروایة عنهم: إما خوفا علی أنفسهم، أو تقربا لسلطانهم.

رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟ فلما صار الرجل إلیه و سأله فلم یجب و بلّغه قول الإمام الصادق، قال ابن أبی لیلی: من هو؟ قال هو محمد بن مسلم الثقفی. فلم یرد شهادته بعدها. و کان محمد بن مسلم رجلا موسرا جلیلا فی قومه، و له منزلة عظیمة. و أقام بالمدینة أربع سنین یتعلم العلم من الإمام الباقر.

المخبتین بالجنة برید بن معاویة العجلی و أبو بصیر لیث بن البختری المرادی و محمد بن مسلم و زرارة أربعة نجباء أمناء اللّه علی حلاله و حرامه لو لا هؤلاء انقطعت آثار النبوة و اندرست. و قوله علیه السّلام: رحم اللّه زرارة لو لا زرارة و نظراؤه لاندرست أحادیث أبی علیه السّلام. و قد تحمل زرارة فی سبیل دفاعه عن أهل البیت و نشر أحادیثهم ما یتحمله أمثاله من حملة العلم و المخلصین فی الدعوة إلی آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد تقوّل علیه خصومه أقوالا و انتحلوا له آراء حتی بلغ ذلک الإمام جعفر بن محمد علیه السّلام فقال: أنا أبرأ ممن یقول ذلک، فأظهر خصومه تلک المقالة و أشاعوها علیه لیحطوا من مقامه، فالتجأ آل زرارة إلی کشف الحال من الإمام الصادق. دخل حمزة بن حمران علی الإمام الصادق علیه السّلام فقال: یا أبا عبد اللّه بلغنی أنک برئت من عمی «یعنی زرارة» فقال علیه السّلام: أنا لم أبرأ من زرارة و لکنهم یجیؤون و یذکرون و یروون عنه فلو سکت ألزمونیه فأقول: من قال هذا أنا بریء منه. و قال الحسین بن زرارة: یا أبا عبد اللّه إن أبی یقرأ علیک السلام و یقول لک: جعلت فداک لا یزال الرجل و الرجلان یقدمان فیذکران أنک قلت فیّ. فقال أبو عبد اللّه: اقرأ أباک السلام و قل له: أنا و اللّه أحب لک الخیر فی الدنیا و أحب لک الخیر فی الآخرة، و أنا و اللّه عنک راض. إلی کثیر من الأقوال فی مدحه الدالة علی جلالة قدره و عظیم منزلته. قال الشیخ الطوسی: و لزرارة مصنفات منها کتاب الاستطاعة و الجبر. و قال ابن الندیم: و زرارة من أکبر رجالات الشیعة فقها و حدیثا و معرفة بالکلام و التشیع، و من ولده الحسین بن زرارة و الحسن بن زرارة من أصحاب جعفر بن محمد. و من تتبع کتب الحدیث یقف علی حقیقة أمره و علو منزلته فی العلم و حرصه الشدید علی أخذ الأحکام من أهل بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

الإمام الباقر و الصادق، و کان له عند الإمام الصادق درجة، و لما بلغه خبر وفاته ترحم علیه و دعا له، و کان من التابعین و حفاظ الحدیث. قال أبو حاتم محله الصدق و من عتق الشیعة یکتب حدیثه. و قال ابن حجر (1): عبد الملک بن أعین مولی بنی شیبان صدوق شیعی. و حیث قد أخذنا علی أنفسنا الاختصار فلا یمکننا أن نتوسع بأکثر مما ذکر من رواة حدیثه علیه السّلام و قد جمعنا منهم أکثر من ثلاثمائة رجل. و عسانا نوفق لإبراز کتاب خاص فی حیاة الإمام الباقر فنذکرهم هناک، کما و انا لم نتعرض لذکر المؤلفین من أصحابه و عددهم ینوف علی المائة. أما التفسیر المنسوب إلی الإمام الباقر علیه السّلام و الذی یرویه عنه زیاد بن المنذر أبو الجارود فقد ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست و رواه عنه بطریقین، کما ذکره صاحب الذریعة و ابن الندیم فی الفهرست و غیرهم (2).

و قد نشأ الإمام الباقر فی عصر قوة الدولة و امتداد سلطانها و شدة نفوذها، و مع ذلک فقد قام بما یجب علیه من الدعوة للّه و نشر تعالیم الإسلام و إلقاء دروس الأخلاق و العلوم الدینیة، و الحث علی التمسک بالدین و الابتعاد عن الظلمة الذین اتخذوا مال اللّه دولا، فازدحم العلماء علی أبواب مدرسته و انتشروا فی أقطار المملکة الإسلامیة یحملون للناس أصدق الحدیث، و أظهروا الحقائق التی حاول الأمویون إخفاءها بأبراد التمویه و الخداع. و قد کان یؤلمهم موقف الإمام الباقر، و تقض مضاجعهم شهرته فی الآفاق و لکن ما ذا یصنعون و الحجاز یخلص له بالولاء، و المدینة المنورة ترعی جانبه و تقدر منزلته. و لا یستطیعون أن یحرکوا جانب المدینة مرة أخری و هی المرکز الإسلامی، و إلیها تقصد وفودهم فی أخذ الأحکام. فکان هو وحید عصره فی إرشاد الناس و تحذیرهم من الزیغ و الضلال، و إلیه یرجعون فی معضلات المسائل، فیحل لهم عقالها و یوضح لهم ما أشکل علیهم فهمه من أحکام الدین، فکان قوله الفصل و حکمه العدل. روی مکحول بن إبراهیم عن قیس بن الربیع قال: سألت أبا إسحاق عن المسح علی الخفین فقال: أدرکت الناس یمسحون حتی لقیت رجلا من بنی هاشم لم أر مثله قط و هو محمد بن علی بن الحسین فسألته عن المسح علی الخفین. فنهانی عنه، و قال: لم یکن أمیر المؤمنین یمسح علیهما و کان یقول: سبق الکتاب المسح علی الخفین. قال أبو إسحاق: فما مسحت مذ نهانی عنه، و قال قیس بن الربیع: و ما مسحت أنا مذ سمعت أبا إسحاق. و قال زرارة: کنت جالسا إلی جنب أبی جعفر علیه السّلام و هو مستقبل القبلة فقال: أما إن النظر إلیها عبادة، فجاءه رجل من بجیلة فقال لأبی جعفر: إن کعب الأحبار (1)

ص:472

کان یقول: إن الکعبة تسجد لبیت المقدس فی کل غداة، فقال أبو جعفر: فما تقول فیما قال کعب؟ فقال الرجل: صدق کعب، فقال له أبو جعفر: کذبت و کذب کعب الأحبار معک، و غضب. قال زرارة: ما رأیته استقبل أحدا بقوله کذبت غیره. و کان علیه السّلام إذا دخل مکة انثال علیه الناس یستفتون عن أهم مسائل الحلال و الحرام، و یستفتحون أبواب مشاکل العلوم و یغتنمون فرصة الاجتماع به لیزودهم بتعالیمه، و إذا أقام بمکة عقدت له حلقة ینضم فیها طلاب العلم بل علماء الأمة، و حج هشام بن عبد الملک فنظر إلی اجتماع الناس حوله و حضور العلماء عنده فثقل علیه ذلک، فأرسل رجلا من أصحابه و قال له: قل له یقول لک أمیر المؤمنین ما الذی یأکله الناس و یشربونه فی المحشر إلی أن یفصل بینهم یوم القیامة؟ فلما سأله الرجل قال له الإمام الباقر: یحشر الناس مثل قرص النقی (1)فیها أشجار و أنهار یأکلون و یشربون منها حتی یفرغوا من الحساب. فقال هشام للرسول: اذهب إلیه فقل له یقول: ما أشغلهم عن الأکل و الشرب یومئذ؟ فقال أبو جعفر: هم فی النار أشغل و لم یشتغلوا عن أن قالوا: أفیضوا علینا من الماء أو مما رزقکم اللّه، فسکت هشام و لم یظفر بما أراد من سؤاله للإمام فإنه سؤال امتحان لا استفادة. و دخل علیه رجل من الخوارج فقال له: یا أبا جعفر أی شیء تعبد؟ فقال علیه السّلام: اللّه. قال الرجل: رأیته؟ قال: بلی، لم تره العیون بمشاهدة الأبصار و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان، لا یعرف بالقیاس، و لا یدرک بالحواس، و لا یشبه بالناس، موصوف بالآیات، معروف بالدلالات، لا یجوز فی حکمه، ذلک اللّه لا إله إلا هو. فخرج الرجل و هو یقول: اللّه أعلم حیث یجعل رسالته. و دخل علیه عثمان الأعمی من أهل البصرة و قال له: یا ابن رسول اللّه إن الحسن البصری زعم أن الذین یکتمون العلم یؤذی ریح بطونهم النار، فقال أبو جعفر: إذا هلک مؤمن آل فرعون و اللّه مدحه بذلک.

ص:473

و قصده العلماء للسؤال و کشف الحقائق کعمرو بن عبید، و طاوس الیمانی، و الحسن البصری، و نافع مولی ابن عمر، و غیرهم ممن یطول ذکرهم (1). و قد ناظر أهل الفرق و خاصمهم و بین لهم فساد آرائهم و سوء معتقداتهم إلی کثیر مما هو مذکور فی محله. و کان علیه السّلام یزود الوافدین بتعالیم قیمة، و یدعو إلی اللّه بالحکمة و الموعظة الحسنة. و نری من الأجدر أن نذکر بعضا من کلماته و مختارات من مواعظه.

یختم علی ذهبه و فضته، فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: رحم اللّه مؤمنا أمسک لسانه من کل شر، فإن ذلک صدقة منه علی نفسه. *علیکم بالورع و الاجتهاد و صدق الحدیث و أداء الأمانة إلی من ائتمنکم علیها برا کان أو فاجرا، فلو أن قاتل علی بن أبی طالب ائتمننی علی أمانة لأدیتها إلیه. *اعلم أن طالب الحاجة لم یکرم وجهه عن مسألتک فأکرم وجهک عن رده. *الکسل یضر بالدین و الدنیا. *لا یقبل عمل إلا بمعرفة، و لا معرفة إلا بعمل، و من عرف دلته معرفته علی العمل، و من لم یعرف فلا عمل له. *من صدق لسانه زکی عمله، و من حسنت نیته زید فی رزقه، و من حسن بره فی أهله زید فی عمره. *ثلاثة من مکارم الدنیا و الآخرة: أن تعفو عمن ظلمک، و تصل من قطعک، و تحلم إذا جهل علیک. *سلاح اللئام قبیح الکلام. و قد نظمه بعضهم: لقد صدق الباقر المرتضی سلیل الإمام علیه السلام

بما قال فی بعض ألفاظه سلاح اللئام قبیح الکلام (1)

*قم بالحق و اعتزل ما لا یعنیک، و تجنب عدوک، و احذر صدیقک و لا تصحب الفاجر و لا تطلعه علی سرک. و استشر فی أمرک الذین یخشون اللّه. *إنما مثل الحاجة إلی من أصابه ماله حدیثا کمثل الدرهم فی فم الأفعی أنت إلیه محتاج و أنت منها علی خطر. *قولوا للناس أحسن ما تحبون أن یقال لکم، فإن اللّه یبغض اللعان السباب الطعان علی المؤمنین، و یحب الحیی الحلیم العفیف المتعفف. *إن المؤمن أخو المؤمن لا یشتمه و لا یحزنه و لا یسیء به الظن.

ص:475

اعرض نفسک علی کتاب اللّه، فإن کنت سالکا سبیله زاهدا فی تزهیده راغبا فی ترغیبه، خائفا من تخویفه، فاثبت و ابشر، فإنه لا یضرک ما قیل فیک. و إن کنت مباینا للقرآن فما ذا الذی یغرک من نفسک، إن المؤمن معنی بمجاهدة نفسه لیغلبها علی هواها، فمرة یقیم أودها و یخالف هواها فی محبة اللّه. إلی أن یقول: و توق مجازفة الهوی بدلالة العقل، وقف عند الهوی باسترشاد العلم، و استبق خالص الأعمال لیوم الجزاء، و اقطع أسباب الطمع ببرد الیأس، و سد سبیل العجب بمعرفة النفس، و تحرز من إبلیس بالخوف الصادق، و إیاک و الرجاء الکاذب، فإنه یوقعک فی الخوف الصادق. . . و اطلب بقاء العز بإماتة الطمع، و ادفع ذل الطمع بعز الیأس، و استجلب عز الیأس ببعد الهمة، و تزود من الدنیا بقصر الأمل، و بادر بانتهاز البغیة عند إمکان الفرصة. و اعلم أنه لا علم کطلب السلامة، و لا سلامة کسلامة القلب، و لا عقل کمخالفة الهوی، و لا خوف کخوف حاجز. و لا رجاء کرجاء معین، و لا فقر کفقر القلب، و لا غنی کغنی النفس، و لا قوة کغلبة الهوی، و لا معرفة کمعرفتک بنفسک، و لا نعمة کالعافیة، و لا عافیة کمساعدة التوفیق، و لا شرف کبعد الهمة. . . إلی آخر وصیته و هی طویلة أخذنا منها الیسیر (1).

و قد کان یؤدب أصحابه بآداب الإسلام، و یحثهم علی الطاعة و مکارم الأخلاق، و یدعوهم إلی العمل فی إصلاح معایشهم بما یصلح به حالهم، فکان یقول: من طلب الدنیا استعفافا عن الناس و سعیا علی أهله و تعطفا علی جاره، لقی اللّه عز و جل یوم القیامة و وجهه مثل القمر لیلة البدر. و کان یقول: نعم العون الدنیا علی الآخرة، و کان علیه السّلام یحثهم علی حسن العشرة و ملازمة الآداب لئلا یتکدر صفو المودة و تفسد الأخوة. و لیس وراء ذلک إلا العناء. فتراه علیه السّلام یکثر من قوله: عظموا أصحابکم و وقروهم، و لا یتهجم بعضکم علی بعض، و لا تضاروا و لا تحاسدوا، و إیاکم و البخل، کونوا عباد اللّه المخلصین. و کان ینهی عن کثرة المزاح بقوله: کثرة المزاح تذهب بماء الوجه، و کثرة الضحک تمج الإیمان مجا. و کان یوصیهم بحسن الجوار و تحمل الأذی من الجار، و یقول: قرأت فی کتاب علی علیه السّلام أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کتب بین المهاجرین و الأنصار و من لحق بهم من یثرب: إن الجار کالنفس غیر مضار و لا آثم، و حرمة الجار علی الجار کحرمة أمه. . . الحدیث. لیس حسن الجوار کف الأذی و إنما حسن الجوار صبرک علی الأذی. و قال علیه السّلام: من القواصم التی تقصم الظهر، جار السوء إن رأی حسنة أخفاها و إن رأی سیئة أفشاها. إلی غیر ذلک مما لا یمکننا عرضه و لا نستطیع إحصاء تعالیمه القیمة و حثه علی محاسن الأخلاق و حسن الآداب، فقد کان یحب الخیر و یدعو إلیه و هو فی عصره المثل الأعلی فی مکارم الأخلاق و جمیل الصفات. و هکذا قضی حیاته متوجها للّه باذلا نصحه للأمة متحملا من ولاة عصره ضروب الأذی و التضییق و الأهوال علیه السّلام و لکنه ثبت أمام تیار ظلمهم غیر حافل بما یوجهونه إلیه، مستعینا باللّه متوکلا علیه، فاحتمل تلک الملمات فی سبیل نصرة الحق و إحراز النصر، و تم له أعظم النجاح علی خصومه الذین وجهوا إلیه کل أذی،

ص:478

و حاولوا صرف الناس عنه بکل وسیلة، و لقد جلبه هشام إلی الشام مرتین یحاول الفتک به، و لکن اللّه برعایته رد عنه کیده و صرف عنه أذاه.

فکتب إلی عامله بالمدینة: أن أشخص إلیّ محمد بن علی بن الحسین مکرما، و متعه بمائة ألف درهم لجهازه و بثلاثمائة ألف لنفقته، و أرح علیه فی جهازه و جهاز من یخرج معه من أصحابه، و حبس عبد الملک رسول ملک الروم إلی موافاة محمد بن علی الباقر، فلما وافاه أخبره الخبر، فقال له محمد الباقر: لا یعظم علیک فإنه لیس بشیء من جهتین: إحداهما أن اللّه عز و جل لم یکن لیطلق ما تهدد به صاحب الروم فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و الثانی وجود الحیلة فیه قال: و ما هی؟ قال: تدعو بصاغة فیضربون بین یدیک سککا للدراهم و الدنانیر و تجعل النقش علیها سورة التوحید إلی آخر القصة (1). و علی أی حال فالإمام أبو جعفر الباقر أعلم أهل زمانه و سید الهاشمیین و أفضلهم فی عصره، و لم یکن لیحیا حیاة العزلة أو ینضم فی زاویة الخمول، بل کانت له شهرة، و لمدرسته أثر فی توجیه الفکر. تخرج منها علماء الأمة الذین هم مفخرة الزمن. و قد نظر إلیه رجال السلطة نظر تهیب و تحفظ، و وقفوا أمام نشر تعالیمه و انتشار ذکره موقف المعارضة، لأن ذلک یهدد مناصبهم التی أحاطت بها هالة من الجهل، و التف حولها أعداء الفضیلة و خصوم الحق، و قد تحمل صلوات اللّه علیه ضروب الأذی، و ثبت أمام تلک المصاعب مجاهدا لإحیاء الدین و تأیید الشریعة و خدمة الإنسانیة، و دعا المسلمین لما فیه صلاح دینهم و دنیاهم لیصبحوا أمة أبرارا، یتعاونون علی البر و التقوی و العدل و الإحسان، حتی قضی صابرا محتسبا، سنة 114 ه-مسموما و دفن بالبقیع مع أبیه زین العابدین علیه السّلام و الحسن السبط علیه السّلام. فسلام علیه یوم ولد و یوم مات و یوم یبعث حیا. و قد أوصی لولده الإمام جعفر بن محمد الصادق بما أوصاه به أبوه زین العابدین عند ما حضرته الوفاة بقوله: یا بنی إن العقل رائد الروح، و العلم رائد العقل، و العقل ترجمان العلم، و اعلم أن العلم أبقی و اللسان أکثر هذرا، إلی أن قال له: إن الساعات تذهب عمرک و إنک لا تنال نعمة إلا بفراق أخری، فإیاک و الأمل الطویل فکم من مؤمل أملا لا یبلغه، و جامع

ص:480

ما لا یأکله، و مانع ما سوف یترکه. إلی آخر وصیته ثم قال: أوصیک بما أوصانی به أبی حین حضرته الوفاة: إیاک و ظلم من لا یجد علیک ناصرا إلا اللّه. و کان له من الأولاد خمسة من الذکور: الإمام جعفر الصادق علیه السّلام و کان یکنی به، و عبد اللّه الأفطح و أمهما أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر، و عبید اللّه و إبراهیم أمهما أم حکیم بنت أسد الثقفیة، و علیّ و أمه أم ولد. و علی کل حال فالإمام أبو عبد اللّه جعفر الصادق وارث أبیه و خلیفته من بعده، و قد نشأ فی ظله و تغذی من علومه و استمد مواهبه منه، و قد دب و درج فی حجور طابت و بیوت طهرت و نشأ فی ربوع الوحی و ترعرع فی مهد الرسالة، و هو من أهل بیت النبوة و معدن العلم و مهبط الوحی، و هم کما یقول القائل: إذا ولد المولود منهم تهللت له الأرض و اهتزت إلیه المنابر

فهو حکام الإسلام و أعلام الأنام: لو کان یوجد عرف مجد قبلهم لوجدته منهم علی أمیال

إن جئتهم أبصرت بین بیوتهم کرما یقیک مواقف التسآل

نور النبوة و المکارم فیهم متوقد فی الشیب و الأطفال

(1)و لهم فی کتاب اللّه غنی عن مدح المادحین و وصف الواصفین: إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب:33]. و قد ختم الإمام الباقر علیه السّلام حیاته بالإیصاء بأصحابه و رعایتهم لأنه یعلم ما سیواجهون من مصاعب و ویلات فقال للقائم بالأمر من بعده، و وصیّه جعفر الصادق لمّا حضرته الوفاة: یا جعفر، أوصیک بأصحابی خیرا.

ص:481

ص:482

یقول المقدسی (1): کان رجلا أسمر نحیفا طویل القامة قبیح الوجه دمیم الصورة ذمیم الخلق، أشحّ خلق اللّه و أشد حبا للدینار و الدرهم سفاکا للدماء ختارا بالعهود غدارا بالمواثیق کفورا بالنعم قلیل الرحمة و کان جال فی الأرض و تعرض للناس و کتب الحدیث و حدّث فی المساجد و تصرف فی الأعمال الدنیة و الحرف الشائنة و قاد القود لأهلها و ضربه سلیمان بن حبیب بالسیاط فی الجملة و التفصیل، کان رجلا دنیا خسیسا کریها شریرا فلما أفضی الأمر إلیه أمر بتغییر الزی و تطویل القلانس فجعلوا یحتالون لها بالقصب من داخل، فقال أبو دلامة فی هجوه: و کنا نرجّی من إمام زیادة فزاد الإمام المصطفی بالقلانس

تراها علی هام الرجال کأنها دیار یهود جللت بالبرانس

و علی أی حال فقد تقدم فی الأبحاث السابقة من الجزء الأول بعض أخباره مع الإمام الصادق علیه السّلام و محاولته الفتک به مرارا و لکن اللّه بالغ أمره قد جعل لکل شیء قدرا. فقد عصمه اللّه منه و دفع شره عنه.

عهد المنصور علی أهل البیت علیهم السّلام و بالأخص أخبار الإمام الصادق علیه السّلام. و نحن بعد ذکرنا لبعض أخبار الإمام علیه السّلام مع المنصور نستطیع أن نقف علی کثیر من الحقائق: حدث الربیع حاجب المنصور قال: لما استقرت الخلافة لأبی جعفر المنصور قال لی: یا ربیع ابعث إلی جعفر بن محمد. قال الربیع: فذهبت إلیه و قلت: یا أبا عبد اللّه أجب أمیر المؤمنین فقام معی، فلما دنونا من الباب قال الإمام الصادق فحرک شفتیه ثم دخل فسلم فلم یرد المنصور السلام، ثم رفع رأسه إلیه فقال: یا جعفر أنت الذی ألّبت علیّ؟ فاعتذر إلیه الإمام حتی سکن غضبه، فقال: اجلس أبا عبد اللّه، ثم دعا بمدهن غالیة، فجعل یطیبه بیده و الغالیة تقطر من بین أنامل المنصور، ثم قال: انصرف أبا عبد اللّه، و قال: یا ربیع اتبع أبا عبد اللّه جائزته و ضاعفها. قال الربیع: فخرجت فقلت: یا أبا عبد اللّه شهدت ما لم تشهد و سمعت ما لم تسمع، و قد دخلت و رأیتک تحرک شفتیک عند دخولک إلیه، أ شیء تؤثره عن آبائک الصالحین؟ فقال الصادق: حدثنی أبی عن أبیه عن جده أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا حزنه أمر دعا بهذا الدعاء، و کان یقول: هو دعاء الفرج: اللهم احرسنی بعینک التی لا تنام، و اکفنی برکنک الذی لا یرام، و احفظنی بعزک الذی لا یضام، و اکلأنی فی اللیل و النهار، و ارحمنی بقدرتک علیّ، أنت ثقتی و رجائی، فکم من نعمة أنعمت بها علیّ قل لک بها شکری، و کم من بلیة ابتلیتنی بها قل بها لک صبری، و کم خطیئة رکبتها فلم تفضحنی، فیا من قلّ عند نعمته شکری فلم یحرمنی، و یا من قلّ عند بلائه صبری فلم یخذلنی، و یا من رآنی علی الخطایا فلم یعاقبنی، یا ذا المعروف الذی لا ینقضی أبدا، و یا ذا الأیادی التی لا تحصی عددا، و یا ذا الوجه الذی لا یبلی أبدا، و یا ذا النور الذی لا یطفأ سرمدا! أسألک أن تصلی علی محمد و علی آل محمد کما صلیت و بارکت و ترحمت علی إبراهیم، و أن تکفینی شر کل ذی شر، بک أدرأ فی نحره و أعوذ بک من شره، و أستعینک علیه. اللهم أعنی علی

ص:485

دینی بدنیای، و علی آخرتی بالتقوی، و احفظنی فیما غبت عنه، و لا تکلنی إلی نفسی فیما حضرته. یا من لا تضره الذنوب و لا تنقصه المغفرة اغفر لی ما لا یضرک، وهب لی ما لا ینقصک. یا إلهی أسألک فرجا قریبا و أسألک العافیة من کل بلیة، و أسألک الشکر علی العافیة، و أسألک دوام العافیة. و أسألک الغنی عن الناس، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم. اللهم بک أستدفع مکروه ما أنا فیه، و أعوذ بک من شرّه یا أرحم الراحمین (1). و بهذا فقد رد اللّه کید المنصور و دفع عن الإمام شره لأنه علیه السّلام علیه من اللّه جنة واقیة. کما حدث الربیع مرة أخری بأن المنصور أرسله لاستقدام جعفر الصادق علیه السّلام لشیء بلغه عنه فلما وافی قال الحاجب: أعیذک باللّه من سطوة هذا الجبار فإنی رأیت ضرره علیک شدیدا. فقال الإمام الصادق علیه السّلام: علیّ من اللّه جنة واقیة تعیننی إن شاء اللّه. استأذن لی علیه فلما دخل الإمام علیه السّلام دار بینهما حدیث طویل و کان الإمام یجیب عما یوجه إلیه المنصور من تهم حتی هدأ غیظه و تصاغر أمام قوة الإیمان و سلطان الحق، و قال المنصور: صفحت عنک لعذرک و تجاوزت عنک لصدقک فحدثنی بحدیث أنتفع به و یکون لی زاجرا عن الموبقات. فقال الصادق علیه السّلام: علیک بالحلم فإنه رکن العلم، و املک نفسک عند أسباب القدرة فإنک إن تفعل ما تقدر علیه کنت کمن شفی غیظا و تداوی حقدا، و یحب أن یذکر بالصولة، و اعلم بأنک إن عاقبت مستحقا لم تکن غایة ما توصف به إلا العدل، و الحال التی توجب الشکر أفضل من الحال التی توجب الصبر، فقال المنصور: وعظت فأحسنت و قلت فأوجزت. و کان المنصور کلما دخل المدینة فلا یهمه أمر إلا الوقیعة بأبی عبد اللّه و یسلک إلی ذلک مختلف الطرق و شتی الوسائل، و لکن الإمام علیه السّلام کان بقوة إیمانه و التجائه إلی ما وعد اللّه المؤمنین من الدفاع عنهم، فهو لا یهتم و لا یخشی بطشه.

ص:486

و أرسل إلیه مرة أخری و هو بالمدینة-کما حدث الربیع-، و قال: انطلق فی وقتک هذا علی أخفض جناح و ألین مسیر فإن استطعت أن تکون وحدک فافعل، حتی تأتی أبا عبد اللّه جعفر بن محمد علیه السّلام و قل له: هذا ابن عمک یقرئک السلام و یسألک المصیر إلیه فی وقتک هذا، فإن سمح بالمسیر معک، و إن امتنع بعذر أو غیره فاردد الأمر إلیه فی ذلک. قال الربیع: فصرت إلی بابه فوجدته فی دار خلوته معفرا خدیه، مبتهلا بظهر یدیه، قد أثر التراب فی وجهه و خدیه، فأکبرت أن أقول له شیئا حتی فرغ من صلاته و دعائه، ثم انصرف بوجهه. فقلت: السلام علیک یا أبا عبد اللّه فقال: و علیک السلام ما جاء بک؟ فأخبرته الخبر. فقال: یا ربیع أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اَللّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ اَلْحَقِّ وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ اَلْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ. . . [الحدید:16]. ویحک یا ربیع أَ فَأَمِنَ أَهْلُ اَلْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا بَیاتاً وَ هُمْ نائِمُونَ. أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ اَلْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا ضُحًی وَ هُمْ یَلْعَبُونَ. أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اَللّهِ فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اَللّهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْخاسِرُونَ [الأعراف:97-99]ثم قال: و علیه السلام، ثم أقبل علی صلاته، ثم صرف إلیّ وجهه فقلت هل بعد السلام شیء؟ فقال: قل له: أَ فَرَأَیْتَ اَلَّذِی تَوَلّی. وَ أَعْطی قَلِیلاً وَ أَکْدی. أَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْغَیْبِ فَهُوَ یَری [النجم:33-35]. ثم قال له: بلغه إنا قد خفناک و خافت لخوفنا النسوة، فإن کففت و إلا أجرینا اسمک فی کل یوم خمس مرات، إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أربع دعوات لا یحجبن عن اللّه: دعاء الوالد لولده، و الأخ بظهر الغیب لأخیه، و المظلوم، و المخلص. و أرسل إلیه محمد بن الربیع، و أمره أن یأتیه به علی الحالة التی هو علیها و قال: امض إلی جعفر بن محمد فتسلق علی حائطه و لا تفتح علیه بابا فیغیر بعض ما هو علیه، و لکن انزل علیه نزولا فامتثل ما أمره. قال محمد بن الربیع: فوجدته قائما یصلی، فلما سلّم من صلاته، قلت: أجب أمیر المؤمنین.

ص:487

فقال علیه السّلام: دعنی ألبس ثیابی. فقلت: لیس إلی ترکک من سبیل، إلی أن جاء به علی حالته و أدخل علی المنصور، فلما نظر إلیه قال: یا جعفر ما تدع حسدک و بغیک علی أهل هذا البیت من بنی العباس، و ما یزیدک ذلک إلا شدة الحسد و ما تبلغ به ما تقدره. فقال علیه السّلام: و اللّه ما فعلت شیئا من هذا، و لقد کنت فی ولایة بنی أمیة و أنت تعلم أنهم أعدی الخلق لنا و لکم، و أنهم لا حق لهم فی هذا الأمر، فو اللّه ما بغیت علیهم و لا بلغهم عنی سوء مع جفاهم الذی کان بی، و کیف أصنع هذا؟ و أنت ابن عمی و أمس الخلق بی رحما. فأطرق المنصور ساعة ثم رفع و سادة إلی جنبه، فأخرج إضبارة کتب فرمی بها إلیه و قال: هذه کتبک إلی خراسان تدعوهم إلی نقض بیعتی و أن یبایعوک دونی. فقال علیه السّلام: و اللّه ما فعلت و قد بلغت من السن ما قد أضعفنی عن ذلک لو أردته، فصیرنی إلی بعض حبوسک حتی یأتینی الموت فهو منی قریب. فقال: لا و لا کرامة، ثم أطرق و ضرب یده إلی السیف فسل منه مقدار شبر ثم رد السیف و قال: یا جعفر أ ما تستحی مع هذه الشیبة و مع هذا السن أن تنطق بالباطل، و تشق عصا المسلمین؟ ترید أن تریق الدماء و تطرح الفتنة بین الرعیة و الأولیاء؟ فقال علیه السّلام: لا و اللّه ما فعلت و لا هذه کتبی و لا خطی و لا خاتمی، ثم أقبل علی جعفر یعاتبه و جعفر یعتذر إلیه، ثم رفع رأسه و قال: أظنک صادقا (1). و عن عبد اللّه بن أبی لیلی قال: کنت بالربذة مع المنصور و کان قد وجه إلی أبی عبد اللّه، فأتی به فلما جیء به صاح المنصور: عجلوا به قتلنی اللّه إن لم أقتله. فأدخل علیه مع عدة جلاوزة فلما انتهی إلی الباب، رأیته قد تحرکت شفتاه و دخل فلما نظر إلیه المنصور، قال: مرحبا یا ابن عم مرحبا یا ابن رسول اللّه فما زال یرفعه حتی أجلسه علی و سادته. ثم خرج فسأله ابن أبی لیلی عما قاله عند دخوله علی المنصور، فأجابه الإمام: نعم إنی قلت: ما شاء اللّه ما شاء اللّه لا یأتی بالخیر إلا اللّه، لا یصرف السوء إلا اللّه ما شاء اللّه ما شاء اللّه کل نعمة فمن اللّه، ما شاء اللّه و لا حول و لا قوة إلا باللّه.

ص:488

و عن صفوان بن مهران الجمال قال: رفع رجل من قریش المدینة من بنی مخزوم إلی أبی جعفر المنصور أن جعفر بن محمد بعث مولاه المعلی بن خنیس بجبایة الأموال من شیعته، و أنه کان یمد بها محمد بن عبد اللّه، فکاد المنصور أن یأکل کفه علی جعفر غیظا و کتب إلی أمیر المدینة أن یسیر إلیه جعفر بن محمد، و لا یرخص له فی التلوم و المقام. فلما بلغه قال لی: تعهد راحلتنا فإنا غادون فی غد إن شاء اللّه إلی العراق، فلما أصبح أبو عبد اللّه رحلت له الناقة، و سار متوجها إلی العراق حتی قدم مدینة أبی جعفر، فاستأذن و أذن له، فلما رآه قربه و أدناه، ثم أسند قصة الرافع علی أبی عبد اللّه فقال الصادق علیه السّلام: معاذ اللّه، قال المنصور: تحلف علی براءتک، إلی أن قال المنصور: إنی أجمع الساعة بینک و بین الرجل الذی رفع عنک حتی یواجهک، فجیء به و اعترف أمام جعفر بصحة ما رفعه عنه. فقال أبو عبد اللّه: تحلف أیها الرجل؟ قال: نعم ثم ابتدأ الرجل بالیمین، فقال الصادق: لا تعجل فی یمینک. ثم حلفه بما أراد و انتقم اللّه من الساعی عاجلا. و عن محمد بن عبد اللّه الاسکندری قال: کنت من ندماء المنصور و خاصته فدخلت علیه فوجدته مغتما، فقلت: ما هذا یا أمیر المؤمنین؟ فقال لی: یا محمد لقد قتلت من أولاد فاطمة مقدار مائة و بقی سیدهم و إمامهم، فقلت له من؟ قال: جعفر الصادق، فقلت: یا أمیر المؤمنین إنه رجل أنحلته العبادة و اشتغل باللّه عن طلب الملک و الخلافة، فقال: یا محمد و قد علمت أنک تقول به و بإمامته، و لکن الملک عقیم، و قد آلیت علی نفسی أن لا أمسی عشیتی هذه أو أفرغ منه. قال محمد: ثم دعا سیافا و قال له: إذا أنا أحضرت أبا عبد اللّه و شغلته بالحدیث و وضعت قلنسوتی من رأسی، فهی العلامة بینی و بینک فاضرب عنقه، ثم أحضر أبا عبد اللّه فرأیت المنصور یمشی بین یدیه و استقبله و أجلسه علی سریره. ثم قال: سل حاجتک یا ابن رسول اللّه، قال: أسألک أن لا تدعونی. . . (1). و نحن نستظهر من هذه الحوادث عدة أمور: 1-إن حنق المنصور علی الإمام و محاولته الفتک به لم یکن لباعث عداء

ص:489

متأصل فهو قد اتصل به أیام المحنة و سمع الحدیث و کان من المؤازرین له إذ المنصور کان من أکبر الدعاة للعلویین، و قد بایع محمد ذی النفس الزکیة و کان یدعو الناس للثورة علی الأمویین باسم العلویین. و لکن المنصور عند ما ولی الحکم و تحول إلیه الأمر تنکر لأبناء عمه فکان حرصه علی ملکه یدعوه لأن یقضی علی أعظم شخصیة منهم تتجه إلیها أنظار العالم الإسلامی، فقد کان موقف الإمام فی عصر انتشار العلم و شهرته التی ملأت الآفاق تقض مضجع المنصور و تنکد علیه عیشه، فوجود الإمام الصادق کان من أخطر المشاکل التی تواجهها دولة العباسیین، لأنهم جلبوا قلوب الناس بالغضب علی أمیة، لسوء السیرة التی ارتکبوها مع أبناء علیّ، فنالوا بذلک السلطان الذی ساعدهم الحظ علی الحصول علیه، فتظاهروا بالدین مع أن أعمالهم لا یمکن التوفیق بینها و بین نظم الإسلام الواقعیة. و الإمام الصادق علیه السّلام لعظیم منزلته کانت تتجه إلیه الأنظار، فبمجرد إنکاره علی الدولة یشتد جانب المنکرین من العلویین و غیرهم، فیتسع میدان المؤاخذات. و الدولة فی دورها الجدید لا یمکنها أن تقف تجاه حزب العلویین و غیرهم، لذلک نری المنصور وقف بین السلب و الإیجاب فی قضیة الإمام الصادق، فهو یعزم علی قتله مجازفا فی ذلک و لکن دهاءه فی قضیة الإمام الصادق، فهو یعزم علی قتله مجازفا فی ذلک و لکن دهاءه و حذره من سوء العاقبة یدعو إلی التریث، فکان یتظاهر بالعطف، حتی حان الزمن و حصلت الفرصة. 2-اتضح لها من حدیث إضبارة الکتب المزورة أن ذلک العمل یدل علی وجود قوة متکاتفة من الدخلاء فی الإسلام علی السعی بکل جهد لتفریق الأمة، و إیقاد نار الفتنة بتزویر الکتب علی الإمام الصادق و انتحال الأقوال التی یسلب لبّ المنصور سماعها، و یخرج عن حدود اتزانه فیخاطب الإمام بتلک اللهجة القاسیة التی لا تصدر إلا عن جاهل لا یعرف ما یقول. و إن کنت لا أستبعد التزویر من المنصور نفسه، أو من رجال بلاطه و علی أی حال، فإن الدخلاء فی صفوف المسلمین یجهدون فی إیقاد نار الفتنة لحصول ثورة دمویة، فیقفون موقف المتفرج و أینما أصابت فتح، فإنهم یأملون بقتل الإمام الصادق حصول اضطراب و حوادث تؤدی إلی ضعف الدولة الفتیة و انحلالها، لأنهم یعلمون ما

ص:490

لأهل البیت فی قلوب المسلمین من الولاء، و أن الإمام الصادق هو الذی تجب طاعته، و تحرم مخالفته، و هم الذین یسمیهم المنصور بالأوغاد. و فی الحقیقة هم علماء دار الهجرة، و فیهم خیرة الشباب النابه، و کذلک فی سائر الأمصار. و المحصل إن مسألة تزویر الکتب لا تخلو من اثنین: إما هؤلاء القوم الذین یریدون ضعف الأمة الإسلامیة، و إما المنصور و رجالاته أرادوا أن یکون لهم طریقا لقتل الإمام و عذرا به یعتذرون للمنکرین علیهم، و لکن اللّه رد مکر الجمیع، و خیب سعیهم، و کان علیه من اللّه جنة واقیة. 3-یظهر من روایة صفوان الجمال المتقدمة أن الإمام الصادق دخل بغداد، و أفاد الناس بها من علمه «و إن بالجانب الغربی من بغداد علی ضفة الفرات شمال جسره الغربی الیوم المعروف بالجسر القدیم مکان یعرفه الناس بمدرسة الصادق، و لس فیه الیوم أثر بیّن، و لعله أفاد الناس فیه عند مجیئه إلی بغداد علی عهد المنصور» (1). و الغریب أن الخطیب البغدادی (2)لم یذکره، و لکن لا یستغرب ذلک ممن نشأ فی عصر احتدام التعصب الطائفی، و لا تجهل نفسیة الخطیب. 4-إن المنصور مهما بلغت به الحالة من الشذوذ و الانحراف عن الإمام الصادق، و مهما بلغ من عدائه و بغضه لا یجهل منزلة الإمام، و یعرف له قدره. و لقد حاول أن یستمیله و یجلب وده، و لکن الإمام ابتعد عنه، و أعلن سخطه علیه و علی ولاته، کما اتضح من سیرته، فکان اهتمام المنصور بأمره أعظم من کل أحد، لأن الملک عقیم، و لا یقف أمام ترکیز دعائمه شیء، فقد أسرف المنصور فی سفک الدماء فی سبیل ذلک، حتی قتل أقرب الناس إلیه و أمسهم رحما به، لقد قتل عمه عبد اللّه بن علیّ.

ص:491

یحدثنا المسعودی: أن المنصور سلّم عبد اللّه بن علی إلی أبی الأزهر المهلب ابن أبی عیسی، فلم یزل عنده محبوسا، ثم أمره بقتله، فدخل علیه و معه جاریة له، فبدأ بعبد اللّه، فخنقه حتی مات، ثم مده علی الفراش، ثم أخذ الجاریة لیخنقها، فقالت: یا عبد اللّه قتلة غیر هذه، فکان أبو الأزهر یقول: ما رحمت أحدا قتلته غیرها، فصرفت وجهی عنها، و أمرت بها فخنقت، و وضعتها معه علی الفراش (1). کما یتضح لنا أن المنصور کان یخشی دعوة الإمام الصادق، و کان یتهیبه فی نفسه، فهو یشعر بالتصاغر أمام هیبة الإمام، مهما بلغت هیبة المنصور المصطنعة، و مهما کنت عظمته فی ملکه. و قد کان الإمام الصادق مجاب الدعوة عرف الناس عنه ذلک، فهو یلجأ إلی اللّه تعالی فی کل ما یهمه، و یفزع إلیه فی شدائده، إذ الدعاء سلاح المؤمن و مخ العبادة. و قد شاهد المنصور کثیرا من ذلک، کدعاء الإمام الصادق علی حکیم بن عیاش الکلبی شاعر الأمویین مفتخرا بقتل زید بن علی بقوله: صلبنا لکم زیدا علی جذع نخلة و لم نر مهدیا علی الجذع یصلب

و قستم بعثمان علیا سفاهة و عثمان أزکی من علی و أطیب

قال ابن حجر: فجاء رجل إلی جعفر الصادق فقال: هذا ابن عیاش ینشد للناس هجاءکم بالکوفة. فقال: هل علقت بشیء منه؟ قال: نعم، فأنشده الأبیات، فرفع جعفر یدیه، فقال: اللهم إن کان کاذبا، فسلط علیه کلبک، فخرج حکیم، فافترسه الأسد (2). و قصة رجل السوء الذی سعی بالإمام عند المنصور، فلما حج المنصور أحضر الساعی و أحضر الإمام و قال للساعی: أ تحلف؟ قال: نعم. فحلف. فقال الإمام الصادق للمنصور: حلّفه بما أراه، فقال: حلفه، فقال الإمام قل: برئت من حول اللّه و قوته و التجأت إلی حولی و قوتی لقد فعل جعفر کذا و کذا. فامتنع الرجل ثم حلف فما تم حتی مات (3).

ص:492

«قتلت مولای، و أخذت مالی، أ ما علمت أن الرجل ینام علی الثکل و لا ینام علی الحرب؟ و قد جری إثر الخطاب أخذ ورد بین الإمام و الأمیر لا یخلوان من العنف، و لکن الأمیر حاول التنصل و إحالة التقصیر علی صاحب شرطته. فکانت الحجة واهیة. و لم یکن للأمیر مهرب من القود، فأمر بقتل السیرافی، و لما أخذ لیقتل، صرح القاتل قائلا: یأمروننی بقتل الناس فأقتلهم لهم. فیأمرون بقتلی. و هی کلمة تدل علی أن القاتل کان مأمورا بإزهاق روح المعلی بن خنیس و أنه امتثل أمر الأمیر داود بذلک» (1). و کما قلنا: إن الإمام الصادق کان یلجأ إلی اللّه فی مهماته، فقد أهمه قتل المعلی و دعا علی داود حتی سمعوه یقول: الساعة الساعة، فما استتم دعاءه حتی سمعت الصیحة فی دار داود. و انه قال فی دعائه: اللهم إنی أسألک بنورک الذی لا یطفی، و بعزائمک التی لا تخفی، و بعزک الذی لا ینقضی، و بنعمتک التی لا تحصی، و بسلطانک الذی کففت به فرعون عن موسی (2). و هکذا بقی أبو عبد اللّه یتحمل ضروب الأذی و أنواع المحن و کان الخطر محدقا به، و یدل علی ذلک حدیثه المشهور و کلمته الخالدة: «عزت السلامة حتی لقد خفی مطلبها» . و کان سفیان الثوری یکثر الدخول علیه قبل أن یشتد الأمر علی الإمام، و لما دخل علیه فی تلک الأیام یطلب منه أن یحدثه قال: یا سفیان أنت رجل یطلبک السلطان و أنا رجل أتقی السلطان قم فاخرج غیر مطرود. و خلاصة القول أن الإمام الصادق علیه السّلام لقی فی أیام المنصور محنا و واجه صعوبات لم یلق بعضا منها فی العهد الأموی. کما أن المنصور اقتضت سیاسته عند اشتداد ملکه أن یقضی علی الإمام الصادق، و اتخذ شتی الوسائل فی ذلک. فمرة یحضره للفتک به کما تقدم و کانت سلامته فی تلک المواقف أعجوبة، لأن المنصور لا

ص:494

یتوقف عن إراقة الدماء، و لیس له وازع یحجزه عن ارتکاب المحارم، و لکن عنایة اللّه و عینه التی کانت ترعی الإمام دفعت عنه کیده. یحدثنا علی بن میسرة، قال: لما قدم أبو عبد اللّه علی أبی جعفر أقام أبو جعفر مولی له علی رأسه، و قال له: إذا دخل جعفر بن محمد فاضرب عنقه، فلما دخل أبو عبد اللّه نظر إلی أبی جعفر و أسر شیئا فی نفسه ثم أظهره: «یا من یکفی خلقه کلهم و لا یکفیه أحد، اکفنی شر عبد اللّه بن علی. . .» فسلمه اللّه من شره و استجاب دعاءه (1). و کان یعرف کید المنصور و وسائله التی اتخذها ضده، فمرة یرسل أموالا إلی العلویین علی ید رجال من أعوانه یتظاهرون بأنهم غرباء من أهل خراسان فإذا دفعوا المال إلی أحد من العلویین یأخذون منه کتابا بوصول المال. و جاء أحد هؤلاء الرجال إلی الإمام الصادق، و قد أرسل معه المنصور مالا جزیلا لیدفعه إلیه و إلی عبد اللّه بن الحسن، فجاء الرجل إلی المسجد و کان الصادق یصلی فیه فجلس خلفه ینتظره، فالتفت الإمام إلیه و قال: یا هذا اتق اللّه، و قل لصاحبک-یعنی المنصور-اتق اللّه و لا تغرن أهل بیت محمد، فإنهم قریبو العهد بدولة بنی مروان، و کلهم محتاج. . . (2). و کذلک کان المنصور یکتب رسائل مزورة علی لسان بعض شیعة أهل البیت و یرسلها بید أعوانه، و یحاول أن ینال غرضه عند ما یحصل علی جواب من الإمام لتلک الکتب و الرسائل، و لکنه لم یظفر بشیء من ذلک للخطة التی اتخذها الإمام، و لنظره الصائب و رأیه السدید. و کثرت السعایات به إلی المنصور، و اجتهد الوشاة بکل حیلة أن ینالوا قصدهم و غرضهم بذلک التقرب إلی المنصور بما یرفعونه إلیه من أخبار الإمام التی تدور حول اتصاله بأنصاره و أولیائه فی الحجاز و العراق و خراسان، و أنهم کانوا یحملون زکاة أموالهم إلیه، و قد زوروا علی لسانه کتبا إلی هؤلاء الأنصار یدعوهم فیها إلی خلع بنی العباس.

ص:495

و علی أی حال فإن المنصور کان یهتم بأمر العلویین عامة، و بجعفر بن محمد خاصة، لأن شبح الثورة یلوح علی الدوام فی مخیلته، فهو یقض و لا یقر له حال، و یبذل کل ما فی وسعه لتحصیل غایته.

و کان أبوه عبد اللّه یصلی فقال له أخوه إدریس، أسرع فی صلاتک یا أبا محمد فالتفت إلیه و أخذ رأس ولده، و قال: أهلا و سهلا یا أبا القاسم، و اللّه لقد کنت من الذین قال اللّه عز و جل فیه: اَلَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اَللّهِ وَ لا یَنْقُضُونَ اَلْمِیثاقَ. وَ اَلَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ. . . [الرعد:20-21]. فقال له الربیع: کیف أبو القاسم فی نفسه؟ قال: کما قال الشاعر: فتی کان یحمیه من الذل سیفه و یکفیه أن یأتی الذنوب اجتنابها

ثم التفت إلی الربیع فقال: قل لصاحبک قد مضی من یومنا أیام و الملتقی القیامة. فمکثوا فی ذلک السجن، لا یعرفون أوقات صلاتهم إلا بأجزاء من القرآن، حتی کانت نهایة أمرهم أن أمر المنصور بهدم السجن علی الأحیاء منهم (1)لیذوقوا الموت من بین ألم القیود و ثقل السقوف و الجدران، و کان منهم من سمر یدیه فی الحائط. و هکذا اقتضت سیاسة المنصور أن یعامل العلویین بهذه المعاملة القاسیة، و قد أمر ببعضهم فوضع بالبناء حیا. و لما خشی المنصور عاقبة فعله مع أبناء الحسن خشی الإنکار علیه، فقام خطیبا بالهاشمیة فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال: یا أهل خراسان أنتم شیعتنا و أنصارنا، و لو بایعتم غیرنا لم تبایعوا خیرا منا، و إن ولد ابن أبی طالب ترکناهم و الذی لا إله إلا هو فلم نعرض لهم لا بقلیل و لا بکثیر إلی أن یقول: ثم وثب بنو أمیة علینا فأماتوا شرفنا و أذهبوا عزنا، و اللّه ما کانوا لهم عندنا ترة یطلبونها، و ما کان ذلک کله إلا بسببهم و خروجهم-یعنی العلویین-فنفونا من البلاد، فصرنا مرة بالطائف و مرة بالشام و مرة بالسراة، حتی ابتعثکم اللّه لنا شیعة و أنصارا، فأحیا اللّه شرفنا و عزنا بکم و أظهر حقنا، و أصار إلینا میراثنا من نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فقر الحق فی قراره، و أظهر اللّه مناره و أعز أنصاره، و قطع دابر القوم الذین ظلموا و الحمد للّه رب العالمین. فلما استقرت الأمور فینا علی قرارها من فضل اللّه و حکمه العدل، وثبوا علینا حسدا منهم، و بغیا لهم بما فضلنا اللّه به علیهم و أکرمنا من خلافته میراثنا من نبیه. . إلی آخر خطبته (2).

ص:497

و لا یخفی ما فی هذه الخطبة من الأمور المخالفة للواقع، و إنما استعمل هذه اللهجة وسیلة لإرضاء أنصاره، و خشیة من إنکارهم علیه، فهو یحاول أن یحل تلک المشکلة بهذه اللهجة الباردة، و الواقع أن العلویین لم ینهضوا حبا للملک و طمعا فی السیادة، و إنما کانت مواقفهم مشرفة یدعوهم للنهوض إباؤهم للضیم و رعایتهم لمصلحة الأمة و هو ما یفرقهم عن غیرهم، و قد أقر المنصور فی هذه الخطبة بأن ما لحقهم من بنی أمیة کان بسبب مواقف العلویین. و یعلل ابن الساعی نهضة العلویین بقوله: إن من یمعن النظر کل الإمعان بتاریخ الإسلام یعلم علما یقینا أن کل من خرج من أهل البیت ما کان ذلک إلا عن مصیبة نابتة، و ذل إهانة، فإن الأمویین کانوا یمنون علی الموالی و صعالیک العرب بمئات الألوف من الدنانیر، و یعطونهم الاقطاع و الضیعات، و یستعملونهم علی الممالک، و یستوزرونهم، و یقترون علی الفاطمیین حتی یصیر الفاطمی فی ضیق و محنة شدیدة، و یری الذین یفرطون لبنی أمیة و یتمسخرون لهم فی مجالسهم و یشارکونهم فی شرابهم و فسقهم و فجورهم، یتقلبون بأنواع الرفاهة، فهنالک یهز الجماعة الفاطمیة شرفهم و نخوتهم، فیخرجون لا خروجا عن الطاعة و لا نقضا لبیعة (1). و لکن یقولون أرض اللّه واسعة، فیهاجر أحدهم إلی ناحیة من الأرض فیها قوم من أمة جده، فإذا وصلهم حرکتهم نخوة الدین فاحترموه و أکرموه و ألفته قلوبهم و اجتمعوا علیه، فمتی بلغ خبره الأمویین قالوا خرج و رب الکعبة، و ساقوا علیه القواد و الجنود و لا یزالون حتی یترکوه شهیدا. و کذلک بنو العباس. . . (2). و یجب هنا أن نلحظ الفرق بین خطة الأمویین فی معاملة أهل البیت و بین خطة العباسیین فإنهم یختلفون عن الأمویین. فأولئک قد جاهروا بالعداء لأهل البیت بکل ما للجهر بالعداء من طرق. و لم یتکتموا فی شیء من سیاستهم و هل بعد قتل الحسین علیه السّلام و سبی نسائه و إعلان سب أمیر المؤمنین و جعل ذلک سنة متبعة من شیء یدعو إلی التکتم؟ و لکن العباسیین لم یسلکوا ذلک الطریق بل تظاهروا بالولاء لآل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، طمعا فی السیطرة، و حبا للإمرة.

ص:498

و قد تحقق ذلک عند ما ولی المنصور، و تثبتت دعائم الدولة فأوقع بالعلویین، فکانوا أول الضحایا، و فی مقدمة القوافل التی تساق للسجون و ساحات الإعدام. و قد تحدثنا عن بعض أعمال المنصور مع العلویین و تشریدهم و إراقة دمائهم. و لعل أفجع حادث و أشجی حدیث هو حدیث الخزانة و إلیک بیان ذلک:

فحفرت لهم حفیرة فدفنوا فیها، و عمل علیها دکانا (1). و لا حاجة بنا إلی بیان أکثر من هذا مما استعمله المنصور مع أهل البیت، و کفی بذلک شاهدا علی نوع السیاسة الجدیدة و سیر حکم النظام الجدید.

و لکنها أمور ادعائیة لا صلة لها بالواقع. فهو یقول فی خطبة أخری: الحمد للّه أحمده و أستعینه و أؤمن به و أتوکل علیه، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له. فاعترضه معترض عن یمینه-و هو أبو الجوزاء-فقال: أیها الإنسان أذکرک من ذکرت به؟ . فقطع الخطبة، ثم قال: سمعا سمعا لمن حفظ عن اللّه و ذکر به، و أعوذ باللّه أن أکون جبارا عنیدا. ثم التفت إلیه قائلا له: و إیاک و إیاکم معشر الناس أختها، فإن الحکمة علینا نزلت، و من عندنا فصلت فردوا الأمر إلی أهله توردوه موارده، و تصدروه مصادره، و عاد إلی خطبته. فهو بهذا الرد یخیف الناس و یهدد من یرد علیه أو ینقد عمله، لأنه یظهر نفسه بالمحافظة علی الدین، و أنه یحکم بأمر اللّه، و لا یتبع الهوی، و أنه رجل عدل، و مثال تقوی، إذ هو سلطان اللّه، یعمل بمشیئته و لا یخالف حکمه، و کان ینقد سیاسة الأمویین و أعمالهم مع أن عهده کان امتدادا للحکم الأموی و زیادة. قال المنصور یوما لعبد الرحمن الافریقی: کیف سلطانی من سلطان بنی أمیة؟ . فقال عبد الرحمن: ما رأیت فی سلطانهم شیئا من الجور إلا رأیته فی سلطانک (1). و کان عبد الرحمن هذا من أهل افریقیا یطلب العلم مع المنصور قبل الخلافة، فلما ولی المنصور و ظهر الجور فی عهده قدم عبد الرحمن علی المنصور فأقام ببابه شهرا لا یمکنه الدخول علیه. فلما أذن له بالدخول قال له المنصور: ما أقدمک؟ قال: ظهر الجور ببلادنا فجئت لأعلمک، فإذا الجور یخرج من دارک. و رأیت أعمالا سیئة، و ظلما فاشیا، ظننت لبعد البلاد منک، فجعلت کلما دنوت منک کان الأمر أعظم. فغضب المنصور، و أمر بإخراجه (2).

ص:501

و لما حج المنصور فی السنة التی مات فیها فبینما هو یطوف بالبیت إذ سمع قائلا یقول: اللهم إنی أشکو إلیک ظهور البغی و الفساد فی الأرض و ما یحول بین الحق و أهله من الطمع. فخرج المنصور إلی ناحیة من المسجد و دعا بالقائل فسأله عن قوله؟ فقال: یا أمیر المؤمنین إن أمنتنی أنبأتک بالأمور علی جلیتها، فقال: أنت آمن علی نفسک و مالک. فقال: إن الذی دخله الطمع حتی حال بین الحق و أهله هو أنت. فقال: ویحک فکیف یدخلنی الطمع و الصفراء و البیضاء عندی؟ ! فقال: یا أمیر المؤمنین لأن اللّه استرعاک للمسلمین و أموالهم، فجعلت بینک و بینهم حجابا من الجص و الآجر، و أبوابا من الحدید، و حجابا معهم من الأسلحة، و أمرتهم أن لا یدخل علیک إلا فلان و فلان، و لم تأمر بإیصال المظلوم، و لا الملهوف، و لا الضعیف، و لا الفقیر، و لا الجائع، و لا العاری، و ما منهم إلا و له فی هذا المال حق، فلما رآک هؤلاء النفر الذین استخلصتهم لنفسک و آثرتهم علی رعیتک تجبی الأموال فلا تعطیها، و تجمعها فلا تقسمها، قالوا: هذا قد خان اللّه تعالی فما لنا لا نخونه و قد سخر لنا نفسه، فاتفقوا علی أن لا یصل إلیک من أخبار الناس إلا ما أرادوا، و لا یخرج لک عامل إلا أقصوه و نفوه، حتی تسقط منزلته، فلما اشتهر هذا عنک و عنهم عظمهم الناس و هابوهم، فکان أول من صانعهم عمالک فی الهدایا، لیقووا بهم علی ظلم رعیتک، ثم فعل ذلک ذوو القدرة و الثروة، لینالوا بهم ظلم من دونهم، فامتلأت بلاد اللّه بالطمع ظلما و فسادا، و صار هؤلاء شرکاؤک فی سلطانک و أنت غافل، فإن جاء متظلم حیل بینه و بین الدخول علیک، فإن أراد رفع قصته إلیک و جدک قد منعت من ذلک و جعلت رجلا للمظالم، فلا یزال المظلوم یختلف إلیه و هو یدافعه خوفا من بطانتک، و إذا صرخ بین یدیک ضرب لیکون نکالا لغیره، و أنت تنظر و لا تفکر فما بقاء الإسلام علی هذا (1). و قال له عمه عبد الصمد بن علی: لقد هجمت بالعقوبة حتی کأنک لم تسمع بالعفو؟ ! ! فقال: لأن بنی مروان لم تبل رممهم و آل أبی طالب لم تغمد سیوفهم،

ص:502

و نحن بین قوم قد رأونا أمس سوقة، و الیوم خلفاء، فلیس تتمهد هیبتنا فی صدورهم إلا بنسیان العفو و استعمال العقوبة (1). و وقفت فی طریقه-یوم دخل المدینة-ابنة صغیرة لعبد اللّه بن الحسن و هی تستعطفه و تطلب منه الرحمة و الإشفاق، عند ما یقع نظره علیها و هی بتلک الحالة و تخاطبه برقة و استعطاف: ارحم کبیرا سنه متهدم فی السجن بین سلاسل و قیود

إن جدت بالرحم القریبة بیننا ما جدکم من جدنا ببعید

و کانت تأمل إطلاق أسیرها رحمة بحالها، و لکن المنصور عند ما سمع صوتها قال: أذکرتنیه ثم أمر به فأحدر بالمطبق و ضیق علیه سجنه و کان السجن خاتمة مطاف ذلک الأسیر و نهایة حیاته. و رغم هذه الأعمال و ما اتضح للناس من سوء السیرة و الإجحاف بحقوق الرعیة، فقد کان یحاول أن یصبغ الدولة بصبغة دینیة، و أنه الوارث الشرعی لهذا الحق، و هو القائم بالعدل. کان المنصور یطارد العلماء الذین یأمرونه بالمعروف و ینکرون أعماله، و یقرب آخرین ممن خضع لغیر الحق. و کان یریق دماء أبناء رسول اللّه و یملأ السجون منهم، بینما نراه یحتفظ بحصیرة بالیة قد مرت علیها السنون، یدعی بأنها کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فیتبرک بها أمام الناس، و جعل لها موضعا خاصا، و خادما یحتفظ بها یحملها أوقات الصلاة أمام الناس لیظهر لهم أنه محافظ علی آثار النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تمویها و خداعا. و کان یطلب من الزهاد و الوعاظ أن یعظوه بمجلسه، فیرق عند سماع الوعظ و یبکی، و لکنه بدون اتعاظ، و تجری دموعه و لکن بدون خشوع و إنما هو من باب: کف تذبح و أخری تسبح، إلی غیر ذلک من الأمور التی کان یفعلها إغراء للناس لیغطی أعماله التی ارتکبها. و سار علی ذلک أحفاده و وضعت فی دولتهم بشائر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیکون لهم فی

ص:503

قلوب الناس اعتقاد راسخ و سلطة دینیة، فمن الأحادیث التی وضعت لإعلاء شأنهم (اللهم اغفر للعباس و لولد العباس و لمن أحبهم) (1). و بصورة أخری: «اللهم اغفر للعباس و ولد العباس و لمن أحبهم، اللهم اغفر للعباس ما أسر و ما أعلن و ما أبدی و ما أخفی، و ما کان و ما یکون منه و من ذریته إلی یوم القیامة» (2). و هذه أحادیث مکذوبة کما حققها الحفاظ من علماء الحدیث. و بهذا یریدون أن یکونوا فی سلامة من المؤاخذة و علیهم حصانة من العقاب، کما حاولوا أن تکون دولتهم هی الدولة الصالحة التی یبشر بها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فرووا عن أبی سعید الخدری مرفوعا: یخرج منا رجل فی انقطاع من الزمن و ظهور من الفتن یسمی السفاح (3)و بلفظ آخر عن المهدی بن المنصور عن آبائه مرفوعا: لیکونن منا السفاح و المنصور و المهدی (4). یقول الدکتور أحمد أمین: فوضعت الأساطیر حول العباس، و عبد اللّه بن العباس، و غیرهما من آل العباس، من مثل ما یروی أن عمر بن الخطاب استسقی بالعباس عام الرمادة لما اشتد القحط، فسقاهم اللّه تعالی به، و أخصبت الأرض، فقال عمر: هذا و اللّه الوسیلة إلی اللّه و المکان منه، و لما سقی الناس طفقوا یتمسحون بالعباس و یقولون له: ساقی الحرمین (5). و تصویر بعض المؤرخین بأنه-أی عبد اللّه بن العباس-سیاسی محنک قدیر، کان یرسم الخطط لعلی بن أبی طالب، مع أن أکبر مزیة له فی الواقع هی سعة علمه إلی غیر ذلک (6). و قد حقق الحفاظ هذه الأحادیث و غیرها الواردة فی حق بنی العباس و قد نصوا علی أنها موضوعة من قبل أناس تقربوا إلیهم بالکذب علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند ما لمسوا

ص:504

رغبتهم فی تأیید سلطانهم، و أنهم خلفاء الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أولیاء الأمر. و إن ارتکبوا الجرائم و خالفوا الإسلام. و علی أی حال فإن المنصور الدوانیقی کان سیئ السیرة مع أبناء علی علیه السّلام و قد قابل الإمام الصادق علیه السّلام بکل جفاء و غلظة، و تشدد فی أمره و حاول الفتک به مرارا حتی حان الوقت، و حل الأجل فدس إلیه السم، و قضی علیه فی سنة 148 ه-. و قد تحمل الإمام الصادق علیه السّلام من طاغیة زمانه أکثر مما تحمله من خصومه الأمویین، و لکنه علیه السّلام لم تهن عزیمته، و سار فی نهجه الذی نهجه لنفسه، من الدعوة إلی اللّه، و مناصرة المظلومین، و إعلان الغضب علی المنصور و وجوب مقاطعته، و عدم المؤازرة له و المعاونة معه، لأن حکومته غیر شرعیة فهو ظالم غاشم و حاکم مستبد. و لم تلن قناته یوما ما، أو یخدع بحیل المنصور فیتحول عن رأیه، أو یتنازل عن أحقیته للإمرة دونه و لکن الوقت لم یأت، و الزمان لیس بزمانه و لا یرید أن یزج الأمة فی حرب طاحنة، تکون نتائجها غیر مرضیة. فسلک علیه السّلام طریق التریث و النظر إلی العواقب و نهض إلی إصلاح المجتمع لیصلح وضع الدولة و حاول تطهیر القلوب من رواسب الخلافات التی خلفها العهد الأموی، و وسع دائرتها العهد العباسی.

و قد خاض الشیعة عدة معارک و بذلوا أنفسهم فی سبیل مناصرة دعاة الحق و العدل و لم یثنهم الخوف، أو تحولهم الأطماع عن منهجهم الذی ساروا علیه، فکانوا فی معارضتهم یثقلون کاهل الدولة و اسم التشیع یدخل الرعب فی قلوب الحکام، و لهذا فقد سلکوا فی معارضة الشیعة کل الطرق. و قد أدخل أولئک الحکام-بمعاونة علماء السوء-فی روع أتباعهم أن الشیعة إنما یناصرون آل محمد لا رعایة لحق النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وصایاه فیهم و أنهم عدل القرآن، بل انهم اعتقدوا أنهم آلهة و هم بهذا یحاولون تکفیر الشیعة. کما أنهم حرموهم من کل ما یتمتع به غیرهم من سعة العیش و حریة الفکر و إظهار العقائد و إقامة الشعائر الدینیة. فکان الزندیق یعیش فی سعة من العیش، و إن أنکر الخالق، و ألحد فی عقیدته فلا یؤاخذ بشیء ما دام مسالما للدولة. و الشیعی مضایق من کل جهاته، و یرمی بسوء العقیدة، مع إقراره للّه بالوحدانیة و لمحمد بالرسالة، و لا یسلم من الطعن لأنه معارض للسلطة. فمنعوهم من الحدیث و من یأخذ الحدیث عنهم یناله سوء الاتهام و وسموهم بالخروج عن الدین و اتهموهم بالزندقة و الإلحاد لیتوصلوا إلی حلیة دمائهم ورد روایاتهم. هذا إجمال سنفصله فیما بعد و قد أشرنا لبعضه من قبل و ذکرنا ما بذل الولاة فی محاربة الشیعة و دعایتهم ضد أهل البیت و أتباعهم، ما خرجوا عن الواقع المحسوس، و استعملوا الخرافات و الأباطیل لیضلوا الناس عن طریق الحق و نهج الرشاد. و نحن نأمل کما یأمل کثیر من الناس أن تهزم خرافات الأجیال الماضیة بقوة العلم، و تخضع تلک الأشباح الهائلة علی التقهقر، فقد وقفت فی طریق وحدة المسلمین و اتفاقهم لتعود لواقعها من حیث هی، و تکشف الحقائق و یظهر لجیلنا المثقف خطأ الوضع، فإنه لا یکاد یخضع لتلک الخرافات التی هیمنت علی عقول الأجیال زمنا طویلا. و لننتقل الآن إلی البحث عن حیاة الإمام مالک بن أنس الأصبحی الإمام الثانی من الأئمة الأربعة، و نتعرف علیه ملتزمین البحث التاریخی بدون تعصب له أو علیه.

ص:506

و یمکننا أن نستحصل الإجابة عن هذه الأسئلة عند دراستنا لحیاته و وقوفنا علی عوامل شخصیته و بواعث انتشار ذکره، إذا لنتعرف علی الإمام مالک و ندرس شخصیته دراسة تاریخیة، و نستعرض حوادث عصره و سیاسته لنکون علی بینة من الأمر و معرفة من الواقع.

علی عدم صحة هذه الدعوی و تکذیب انتسابهم إلی العرب. و قد ادعی أن حصول هذه الشبهة فی نسب مالک و عدم کونه عربیا: أن مالک بن أبی عامر قدم المدینة متظلما من بعض ولاة الیمن، فمال إلی بعض بنی تیم بن مرة فعاقده، و صار معهم. و هذا یختلف مع ما یقوله نافع بن مالک فإنه یدعی أن الحلف کان مع أبی عامر جدهم لا مع ابنه مالک جد مالک بن أنس. و یروی ابن عبد البر عن البخاری بسند عن نافع بن مالک بن أبی عامر قال: قال لی عبد الرحمن بن عثمان بن عبید اللّه التیمی و هو ابن أخی طلحة: هل لک إلی ما دعانا إلیه غیرک، فأبینا علیه أن یکون هدمنا هدمک و دمنا دمک ترثنا و نرثک (1)؟ و ینسب هذا إلی الربیع بن مالک أیضا (2). و مهما یکن فإن نسب مالک للعرب لم یخل من طاعن فیه، و أنه من الموالی فهو بین مثبت و ناف. و کما طعن فی أب مالک و عدم صحة عروبته، فکذلک الحال فی أمه العالیة فقیل: إنها أزدیة یمنیة و هی بنت شریک بن عبد الرحمن بن شریک الأزدیة، و قیل: إنها طلیحة مولاة عبید اللّه بن معمر حکاه القاضی عیاض (3)و علی هذا یکون نسب مالک من الطرفین إلی الموالی. و لا علقة له بالعرب. الثانیة: قضیة بقائه فی بطن أمه. قیل: سنتین و قیل: ثلاث سنین و قیل: أربع سنین، و قال ابن سعد فی الطبقة السادسة من تابعی أهل المدینة: أخبرنا الواقدی قال: سمعت مالک بن أنس یقول قد یکون الحمل ثلاث سنین و قد حمل ببعض الناس ثلاث سنین یعنی نفسه. و قال ابن عبد البر: و قد ذکر غیر الواقدی أن أم مالک حملت به ثلاث سنین (4). و هذا بعید کل البعد عن الصحة، لأن الطب یقرر أن الحمل لا یمکن أن یمکث

ص:509

فی بطن أمه أکثر من سنة، علی أن الاستقراء مع المراقبة الدقیقة یجعلنا نؤمن بأن الحمل لا یمکن أن یمکث فی بطن أمه أکثر من تسعة أشهر، مع أنا لم نقف علی تاریخ وفاة أبیه، فنقارن النسبة بین الولادة و الوفاة، و هذه الدعوی من شذوذ الطبیعة و لا نتعرض إلی إقامة البرهان علی عدم بقاء الطفل فی بطن أمه أکثر مما هو المتعارف. و یذهب بعضهم إلی أن هذه الروایة: وضعها المعجبون بمالک، لأنهم یریدون أن یقرنوا حیاته بالعجائب و الغرائب، لبیان أنه صنف من الناس ممتاز اقترنت ممیزاته بمولده، إذ أنه حمل به ثلاث سنین علی حین یحمل بکل مولود تسعة أشهر، فکانت هذه منقبة اقترنت بمیلاده، کما کانت حیاته کلها مناقب، کما سیأتی بعضها. و لیس من البعید أن یتقبل المعجب بشیء کل ما له علاقة فیه و إن خالف الحق و لم یؤیده العلم و شذ عن العقل و مجری العادة، علی أن مثل هذا لا یرتفع به مقام مالک و کان الأجدر رفضها دون قبولها.

یعرف عنه أنه اشتغل بالعلم، و لیست له معرفة فیه، و لو کان یؤثر عنه شیء لکان مالک أولی بروایته. نعم ورد فی بعض الکتب روایة مالک عن أبیه عن جده عن عمر بن الخطاب عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: ثلاث یفرع لهن الجسد فیربو علیهن: الطیب، و الثوب اللین، و شرب العسل، و لکن المحققین من علماء الحدیث قالوا: إن هذا الخبر لا یصح عن مالک (1). و بهذا لم یکن لأنس روایة فی الحدیث و لا روایة واحدة. قال الخطیب فی المتفق بعد ذکر الحدیث المتقدم: لا أعلم. روی عن مالک من هذا الوجه و فیه نظر، فهو یطعن بصحته، و قال أیضا: لم یروه عن مالک غیر یوسف بن هرون تفرد به القشیری، و أخرجه ابن حبان فی الضعفاء، و قال: هذا لم یأت به عن مالک غیر یونس-و هو أحد رواة الحدیث المتقدم-و قد روی عجائب لا تحل الروایة عنه. و أخرجه الدارقطنی فی غرائب مالک و قال: هذا لا یصح عن مالک، و یونس ضعیف. و ربما یتوهم أن والد مالک بن أنس هو أنس بن مالک الصحابی الشهیر، لأن المتسمین بأنس بن مالک هم خمسة: 1-أنس بن مالک بن النضر بن ضمضم بن زید بن حرام الأنصاری أبو حمزة المدنی المتوفی سنة 93 ه-و هو خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم. 2-أنس بن مالک الکعبی القشیری أبو أمیعة، نزل البصرة، و روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدیثا واحدا. 3-أنس بن مالک شیخ حمصی، ذکره أبو بکر أحمد بن محمد بن عیسی البغدادی فی تاریخ الحمصیین، و لیس له من الحدیث شیء. 4-أنس بن مالک أبو القاسم الکوفی حدث عن عبد الرحمن بن الأسود و حماد بن أبی سلیمان و غیره، و أحادیثه قلیلة. 5-أنس بن مالک والد الإمام مالک هذا، و لم یکن له ذکر فی کتب الحدیث، و لم یفصح التاریخ عن شیء من حیاته و لا تاریخ وفاته، بل هو مجهول کما إنا لم نقف علی شیء من حیاته لنتحقق نشأة مالک تحت رعایته و تربیته، و لعله مات قبل أن

ص:511

یولد مالک بمدة، و یقال: إن مالک نشأ تحت رعایة غیره من أسرته، و یدعی أنها مشهورة بالعلم، و لا نعرف منهم إلا نافع بن مالک بن أبی عامر الأصبحی أبو سهیل المتوفی فی سنة 34 ه-35. روی عن ابن عمر و أنس، و عنه ابن أخیه مالک بن أنس و الزهری، و لم یکن له کثیر حدیث. و أما أخوه النضر بن أنس أخو مالک، فقد روی عن أبیه و ابن عباس و عنه بکر المزنی، و یقال: إن مالکا کان ملازما له، و لا یعرف إلا بأخیه، فیقال عند تعریفه: أخو النضر لشهرة أخیه دونه، و لم یکن غیر هؤلاء فی أسرة مالک من عرف عنه الحدیث، و لا یصح أن توصف هذه الأسرة من الأسر العلمیة فی المدینة، فیکون لها الأثر فی توجیه مالک إلی طلب الحدیث و الفتیا، لأن الناشیء تتغذی مواهبه و منازعه من منزع بیته و ما یتجه إلیه، فتزعزع تحت ظلها المواهب و تتجه المنازع، علی أنهما لم یکونا بتلک المنزلة من الشهرة العلمیة، و لم تکن لهما کثیر روایة.

بالإغراق و المبالغة، حتی بلغت مغالاة أمة من الحنفیة أن إمامهم أعلم من رسول اللّه و حدّث علیّ بن جریر: أن رجلین تماریا فی مسألة فقال أحدهما: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فقال الآخر کان أبو حنیفة أعلم بالقضاء (1)و هذا منتهی الإغراق فی الغلو و قد مرّ قسم من ذلک فی الجزء الأول. أما المالکیة فإنهم أهون فی تقحم الخطر علی مرکب الغلو من الحنفیة فی وضع المناقب، و قد خلت کتبهم من التحامل و الطعن علی غیرهم، علی أنهم لم یخلوا من شائبة الغلو و المدح و الإطراء المؤدی إلی الاضطراب، کما أنهم أکثروا من الأطیاف و الرؤیا بما یعود لمالک و علو منزلته و یحصل فیه لشخصیته امتیاز عن غیره، و تلک مبالغات مصدرها الغلو و حب الغلبة و الشهرة. و إلیک بعضا من مناقبه:

أبو موسی الأنصاری: قلت لسفیان: إن ابن جریح یقول: نری أنه مالک، فقال سفیان: إنما العالم من یخشی اللّه. و قد نقل عن ابن عیینة: أن المراد به عبد العزیز العمری. و مع هذا فإن الحدیث لا یخلو من خدشة فی السند إن لم نقل فی الواسطة الأولی، فإن أبا الزبیر و هو أحد رواة هذا الحدیث، قد تکلموا فیه و طعنوا علیه. و إذا أردنا أن نسلم لصحة هذا الحدیث فإن انطباقه علی مالک بعید جدا و دونه خرط القتاد، فالمدینة المنورة قد ضمت علماء الإسلام الذین کانوا أعلی درجة من مالک و أرفع منزلة منه، و لو راق للسلطة غیر مالک لحملوه علیه و لکنهم أرادوا ذلک، و الناس تبعا لما أرادوا. و إن فی المدینة من العلماء فی ذلک العهد قوم هم شیوخ مالک، و هم أعلم منه، منهم: عبد العزیز العمری. و زید بن أسلم المتوفی سنة 136 ه-و عنه أخذ مالک. و أبو حازم سلمة بن دینار المتوفی سنة 140 ه-و هو من شیوخ مالک. و صفوان بن سلیم المتوفی سنة 132 ه-و هو من شیوخ مالک. و عبد الرحمن بن أبی الزناد المتوفی سنة 174 ه-و هو من شیوخ مالک. و عبد اللّه بن ذکران المتوفی سنة 131 ه-و هو من شیوخ مالک. و ربیعة الرأی المتوفی سنة 136 ه-و هو من شیوخ مالک. و یحیی بن سعید بن قیس المتوفی سنة 143 ه-و هو من شیوخ مالک. و أبو الحارث محمد بن عبد الرحمن المتوفی سنة 160 ه-، کان أفضل من مالک و کان یشبه سعید بن المسیب. و محمد بن مسلم الزهری المتوفی سنة 124 ه-، و هو من شیوخ مالک. و غیرهم من علماء المدینة ممن لم یتعلق غرض السلطة فی معارضتهم، و لم تقف أمامهم علی ربوة العداء و الخصومة، علی أن المسألة لم تکن مسألة علم و عدمه، بل حظوظ و دعایة کما یقول ربیعة الرأی و هو أستاذ مالک و معلمه. قال أبو بکر عبد اللّه الصنعانی: أتینا مالک بن أنس فحدثنا عن ربیعة الرأی فکنا نستزیده،

ص:514

فقال لنا ذات یوم: ما تصنعون بربیعة و هو نائم فی ذاک الطاق؟ فأتینا ربیعة فقلنا: کیف یحظی بک مالک و لم تحظ أنت بنفسک؟ فقال: أ ما علمتم أن مثقالا من دولة خیر من حملی علم (1)و ذلک أن الدولة رفعته بعد غضبها علیه، و لذلک نری مبادلة العواطف بین المنصور و مالک بن أنس. فکان المنصور یقول لمالک: أنت و اللّه أعقل الناس و أعلم لئن بقیت لأکتبن قولک کما تکتب المصاحف و لأبعثن به إلی الآفاق فأحملهم علیه. و هذا غایة فی التعظیم و الإجلال و أقوی عامل لرفع مالک و علو منزلته، و کان مالک یقول: وجدت المنصور أعلم بکتاب اللّه و سنة رسوله و آثار من مضی. و بالجملة فإن هذا الحدیث لا ینطبق علی مالک و لم یعتن به أکثر من کتب عن مالک، و لکن المالکیة جعلوه دلیلا لهم علی لزوم الأخذ عن مالک و هو کما تری یبنی علی الظنون و التکهن، و هذا لا یجدی، و لإن صح الحدیث فلا مصداق له سوی حملة العلم و أعلام الأمة و ورثة الرسول الأعظم، فهم أئمة الهدی، و إن لهم فی صحیح الآثار و أصدق الأخبار عن الصادق الأمین کفایة عن التمحل و التکلف بأمثال هذا و نحوه.

دخل علی الإمام الصادق قوم من أهل الکوفة فی مرضه الذی توفی فیه فسألوه أن ینصب لهم رجلا یرجعون إلیه فی أمر دینهم فقال: علیکم بقول أهل المدینة فإنها تنفی خبثها کما ینفی الکیر خبث الحدید، علیکم بآثار من مضی، فإنی أعلمکم أنی متبع غیر مبتدع، علیکم بفقه أهل الحجاز علیکم بالمیمون المبارک فی الإسلام المتبع آثار رسول اللّه، فقد امتحنته فوجدته فقیها فاضلا، متبعا مریدا لا یمیل به الهوی، و لا تزدریه الحاجة، و لا یروی إلا عن أهل الفضل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإن اتبعتموه أخذتم بحظکم من الإسلام، و إن خالفتموه ضللتم و هلکتم، فإنه قد أخذ عنی کل ما یحتاج إلیه فلا یمیل بکم الهوی فتهلکوا، أی أحذرکم عذاب اللّه یوم القیامة یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ. إِلاّ مَنْ أَتَی اَللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ [الشعراء:88 و 89]، أحذرکم فقد أرشدتکم إلی رجل نصبته لکم فإنه أمین مولود فی زمانه. قالوا: من هو بینه لنا؟ قال: (ذلک مالک بن أنس) علیکم بقول مالک (1). هکذا قال الزواوی، و هکذا نقل. و لا أقول إنه هو الذی وضعها أو افتعلها و لکنه ناقل عن غیره، و نحن لا ننکر أثر الخلافات التی حصلت بین الطوائف، و وجود قوة عاملة علی إیجاد الخلاف و إیقاد نار الفرقة، فأصبح کل یذهب لتأیید مذهبه بشتی الوسائل و الاجتهاد فی تحصیل ما ینال به الظفر علی خصمه، و أی ظفر أعظم من الحصول علی شهادة أعظم شخصیة علمیة کان مالک یسارع لاستماع حدیثه و یغتنم فرصة الحضور عنده، و یتلقی تعالیمه فی مدرسته کما مر بیانه. تلک هی شخصیة الإمام الصادق الذی ترأس أعظم مدرسة إسلامیة شهدها التشریع الإسلامی، و بقیت آثاره مفخرة الدهر و حدیث الأجیال، فکانت أقواله تؤخذ بالقبول و الاعتبار، فقوله مسموح و حکمه نافذ. لذلک نری کثیرا من الأقوال تنسب إلیه طلبا لتأیید رأی أو ثبوت حکم، و قد حققها المنقبون من متبعی آثاره و الذین یرجعون إلیه فی أخذ الأحکام الشرعیة. و من هذا القبیل تلک الافتعالات التی انتحلها أصحاب المذاهب، و قد سبق للحنفیة مثل ذلک فی مدح أبی حنیفة کما مر بیانه فی روایة أبی البختری و هذه المنقبة

ص:516

التی ذکرها الزواوی من ذلک النمط. و یمکنک أن تقف علی سیرة الإمام مالک لتعرف ابتعاده عن الصادق فی آخر عهده لانحیازه لجانب السلطة، مما لا یتفق مع آراء الإمام الصادق و سیرته التی سار علیها مدة حیاته. من مجانبته الحکّام و الابتعاد عنهم. کما انه هجر کل من اتصل بالسلطة، و منهم مالک بن أنس فإنه کان عند وفاة الإمام الصادق علیه السّلام فی أول مرحلة من التقرب للسلطان. و أظهر مالک حرصه علی الاتصال بالحکام مؤذنا بتغیره. و لا حاجة لنا فی إطالة الوقوف عند مناقب مالک، و إعطائها مزیدا من البحث کقولهم مکتوب علی فخذ مالک بقلم القدرة: مالک حجة اللّه فی أرضه. و قولهم فی ورعه: إنه لا یدخل الخلاء إلا فی کل ثلاثة أیام مرة، بینما یقول هو عن نفسه: استحییت من کثرة دخولی للخلاء. و هذا أمر لا دخل لقدرة الإنسان و سلطته فیه، إذ هو من الأمور القهریة علی البشر، و قد أرادوا أن یسوّوه بالملائکة أو من شرفهم اللّه لحکمة فجعلهم یأکلون الطعام و لا یغوطون. و لو تأتی ذلک لکل أحد لفعل، و لکن شذوذ الآراء یثبت شذوذ الطبیعة، کما ادعوا أنه ألقی کتابه الموطأ فی الماء عند ما اتهم نفسه فیه فألقاه فی الماء و قال: إن ابتل فلا حاجة لی به فلم یبتل منه شیء، إلی غیر ذلک من الخرافات و الأقوال الفارغة التی تدل بنفسها علی نفسها بالکذب.

الإمام مالک فقال: مثل هذا یحتاج إلی سؤال فی إیمانه؟ تنحیا عنه، فتنحیا عنی (1). و منها: إنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو الذی سمی کتاب مالک بالموطأ و انه سئل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام: ان مالک و اللیث یختلفان فی المسألة فأیهما أعلم؟ فقال: مالک وارث جدی یعنی إبراهیم علیه السّلام (2). و انه سئل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرة أخری فی المنام: من نسأل بعدک یا رسول اللّه؟ فقال: مالک بن أنس. کما وضع أهل الأندلس فی تأیید مذهبه و تشجیع عالمهم سحنون و هو ناشر مذهب مالک فی الأندلس: أن القیسی رأی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمشی فی طریق و أبو بکر خلفه، و عمر خلف أبی بکر، و مالک بن أنس خلف عمر، و سحنون خلف مالک. و فی هذا إشارة للاتباع و الاقتداء (3). و کثیر من هذا النمط. و لا حاجة إلی ذکره، و لا اعتبار بإثباته أو نفیه. و إنما المعتبر معرفة شخصیته من قبل معاصریه، و من هم أدری الناس به، فإن لأقوالهم تمام الأثر فی التعرف علیه، فلننظر الواقع فی مرآة الماضی، لأن هذه الأمور المستحدثة إنما هی ولیدة عصور متأخرة لا نستطیع منها استخلاص صورة متناسقة، لأنها نتیجة جدل و خصام و إثارة فتن و تطاحن بین المذاهب. قال أبو عمر: قد ألف الناس فی فضائل مالک و أکثروا، و أتوا بما لا فضیلة فی بعضه حشوا بها کتبهم.

أبکم، و لباع اللیث مالکا فیمن یرید (1). و سأل علی بن المدینی یحیی بن سعید: أیهما أحب إلیک رأی مالک أو رأی سفیان؟ قال: رأی سفیان لا یشک فی هذا. و قال: سفیان فوق مالک فی کل شیء. و قال یحیی بن معین: سفیان أحب إلیّ من مالک فی کل شیء (2). و قال سفیان الثوری: لیس له حفظ. یعنی مالکا. و قال ابن عبد البر: تکلم ابن ذویب فی مالک بن أنس بکلام فیه جفاء و خشونة کرهت ذکرها (3). و تکلم فی مالک إبراهیم بن سعد و کان یدعو علیه، و کذلک تکلم فیه عبد الرحمن بن زید بن أسلم، و ابن أبی یحیی، و محمد بن إسحاق الواقدی، و ابن أبی الزناد، و عابوا أشیاء من مذهبه. و قال سلمة بن سلیمان لابن المبارک: وضعت شیئا فی رأی أبی حنیفة و لم تضع فی رأی مالک؟ قال: لم أره علما (4). و قال ابن عبد البر فی مالک: إنهم عابوا أشیاء من مذهبه. و عن عبد اللّه بن إدریس قال: قدم علینا محمد بن إسحاق، فذکرنا له شیئا عن مالک. فقال: هاتوا علمه، فإنا بیطاره. و عابه قوم فی إنکاره المسح علی الخفین فی الحضر و السفر، و فی کلامه فی علی و عثمان. و قال یحیی بن صالح: قال لی ابن أکثم: قد رأیت مالکا و سمعت منه و رافقت محمد بن الحسن، فأیهما کان أفقه؟ فقلت: محمد بن الحسن فیما یأخذه لنفسه أفقه من مالک (5).

ص:519

و کان أبو محمد بن أبی حاتم یقول: عن أبی زرعة عن یحیی بن بکیر أنّه قال: اللیث أفقه من مالک، إلا أنه کانت الحظوة لمالک. و فی رسالة اللیث بن سعد التی بعث بها إلی مالک یناقشه فیها فی بعض آرائه مناقشة قویة، و یرد علیه، فیقول فی بعضها: و من ذلک إنک تذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یعط الزبیر بن العوام إلا لفرس واحد، و الناس کلهم یحدثون أنه أعطاه أربعة أسهم لفرسین، و منعه الفرس الثالث. و الأمة کلهم علی هذا الحدیث: أهل الشام، و أهل مصر، و أهل العراق، و أهل إفریقیة لا یختلف فیه اثنان، فلم یکن ینبغی لک و إن کنت سمعته من رجل مرضی أن تخالف الأمة أجمعین. و قال أحمد بن حنبل: کان ابن أبی ذویب یشبه سعید بن المسیب، و کان أفضل من مالک، إلا أن مالکا أشد تنقیة للرجال منه (1). و قال أیضا: هو أورع و أقوم بالحق-یعنی ابن أبی ذویب-من مالک، دخل علی المنصور فلم یهبه إن قال له الحق: و قال الظلم ببابک فاش، و أبو جعفر أبو جعفر (2)یعنی فی قوته و جبروته و اشتداد سلطانه و عظمته و بطشه. و نقف عند هذا الحد من استعراض آراء العلماء و أقوالهم فی مالک، مما تدل علی عدم امتیازه بموهبة یصبح بها أهلا للمرجعیة دون غیره. و لا حاجة بنا إلی غربلة الأقوال الأخر و مناقشتها. و إنما ذکرنا هذا کانموذج و مقدمة لما نرید أن نذکره فی الموازنة فیما بعد عند انتهائنا من التعرف علی شخصیات أئمة المذاهب.

و لم نعرف عن نشأته الأولی شیئا، حتی نتکلم عن حیاته فی العهد الأموی، لأن مالکا لم یکن من المبرزین فی ذلک العصر، فیسجل التاریخ قضایاه فی العهد الأموی، و لم یکن لبیته نشاط سیاسی و لا علمی حتی یکون معرضا لأخطار الدولة، و إنما یأتی الحدیث عنه فی العهد العباسی الذی یبتدئ من سنة 133 ه-، و هو تاریخ سقوط الدولة الأمویة و انهیارها، کما أن عهد أبی العباس السفاح خال عن ذکره، و إنما یبتدئ حدیثه من آخر خلافة المنصور. و لم یکن لمالک بن أنس شهرة إلا بعد اشتداد الخلاف بین أهل الرأی، و أهل الحدیث، و بعد وقوعه فی المحنة. و الشیء المهم الذی یجب أن یلحظ هو تطور حیاة مالک و انتقاله من دور الغضب علیه-من قبل الدولة-إلی دور الرضا عنه، و من عهد المحنة و الشدة إلی عهد التبجیل و الرفاهة. و قد اختلفت الأقوال فی سبب محنته و ضربه بالسیاط. فمن قائل: إن مالکا کان یجاهر بمخالفة ابن عباس فی جواز نکاح المتعة، و یقول: إنه حرام. و یروون أنه حمل إلی بغداد و سئل عن نکاح المتعة، فقال: هو حرام، فقیل له فی قول ابن عباس فیها، فقال: کلام غیره فیها أوفق لکتاب اللّه، و أصر علی القول بتحریمها، فطیف به علی ثور مشوها، فکان یرفع القذر عن وجهه، و یقول: یا أهل بغداد! أنا مالک بن أنس فعل بی ما ترون لأقول بجواز المتعة (1). و هذا بعید عن الواقع، لأن ضرب مالک بالسیاط أو محنته-کما یقولون-کانت فی المدینة لا فی بغداد، و لئن کان سبب محنته قوله بجواز المتعة الأمر الذی أوجب الغضب علیه من الدولة، فهل أصرّ مالک علی رأیه فیما بعد؟ و وافقته الدولة، و عرفت خطأها، فقربته؟ أم أنه وافق رأیها و تنازل عن إصراره و ترک ما وافق کتاب اللّه لما وافق آراءهم؟ فهذا أمر یبعث علی الاستغراب و لعلهم أرادوا اتساع دائرة ذکره بتعدد صورها. و منها-ما یذکره بعضهم: أن السبب هو عدم رضا بعض الطالبیین عنه، لتفضیله عثمان علی علی علیه السّلام. و هذا بعید کالأول و إن کان یذهب مالک لذلک.

ص:521

و الصحیح فی ذلک و إن اختلفت الأقوال فیه أن سبب ضربه بالسیاط هو فتواه بما لا یوافق غرض السلطة بأی صورة کان و بأی سبب حصل، و ذلک فی زمن ولایة جعفر بن سلیمان سنة 146 ه-، فإنه جرد مالکا و مده و ضربه بالسیاط حتی انخلعت کتفاه، و قیل: إن المنصور قد نهی مالکا عن الحدیث (لیس علی مستکره طلاق) ثم دس إلیه من یسأله عنه، فحدث به مالک، فضربه بالسیاط (1)حتی انخلع کتفه. قال إبراهیم بن حماد: کنت أنظر إلی مالک إذ أقیم من مجلسه حمل یده الیمنی أو یده الیسری بالأخری. کما أن مالکا قد تظاهر بالدعوی لمحمد بن عبد اللّه ذی النفس الزکیة. و بالجملة فإنه إلی حدود سنة 146 ه-هو فی دوره الأول، ثم انتقل بعد ذلک إلی دور الحفاوة و التجلة.

و دخل مالک هو و ابن أبی ذؤیب و ابن سمعان علی المنصور عند ما ولی الخلافة، و کان منظر المجلس یملأ القلب رعبا، کما یحدث مالک و یصف ما دخله من الخوف عند ما نظر إلی الجلاوزة یحملون السلاح. فألقی المنصور سؤالا مشترکا، فقال بعد کلام طویل: أی الرجال أنا عندکم؟ أمن أئمة العدل أم من أئمة الجور؟ قال مالک بن أنس: فقلت: یا أمیر المؤمنین أنا متوسل إلیک باللّه تعالی و أتشفع إلیک بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم و بقرابتک منه إلا ما أعفیتنی من الکلام فی هذا. قال: قد أعفاک أمیر المؤمنین من هذا، ثم التفت إلی ابن سمعان، فقال له أیها القاضی: ناشدتک اللّه تعالی أی الرجال أنا عندک؟ فقال ابن سمعان: أنت و اللّه خیر الرجال، و اللّه یا أمیر المؤمنین تحج بیت اللّه الحرام و تجاهد العدو، و تؤمن السبل و یأمن الضعیف بک أن یأکله القوی، و بک قوام الدین، فأنت خیر الرجال، و أعدل الأمة. ثم التفت إلی ابن أبی ذؤیب (1)فقال له: ناشدتک اللّه أی الرجال أنا عندک؟ قال: أنت و اللّه عندی شر الرجال، استأثرت بمال اللّه و رسوله، و سهم ذی القربی، و الیتامی، و المساکین، و أهلکت الضعیف و أتعبت القوی، و أمسکت أموالهم، فما حجتک غدا بین یدی اللّه؟ فقال أبو جعفر ویحک ما تقول انظر ما أمامک! ! قال: نعم رأیت أسیافا و إنما هو الموت، و لا بد منه عاجله خیر من آجله (2)و خرج آمنا لم ینله شیء. أما مالک فبقی عند المنصور. و یا لیت مالکا أجاب المنصور بجواب وسط، لا کابن سمعان الذی خالف الحق و لا یستبعد منه، فهو یعیش علی بساط الدولة و یشغل وظیفة القضاء، و یتمنی بقاء المنصور.

ص:523

و یعد أیام الشهور لیوم تعداد النقود

و لا کجواب ابن أبی ذؤیب الذی هو بکامل الصراحة و الجرأة الأدبیة التی فقدها مالک. و لم یحدثنا التاریخ بموقف مشهود له تتجلی به شجاعته و اقدامه، کغیره من العلماء الذین واجهوا المنصور فی أحرج المواقف، کعبد اللّه بن مرزوق عند ما التقی بأبی جعفر فی الطواف، و قد تنحی الناس عنه. فقال له عبد اللّه: من جعلک أحق بهذا البیت من الناس تحول بینه و بینهم و تنحیهم منه؟ فنظر أبو جعفر فی وجهه فعرفه. فقال: یا عبد اللّه بن مرزوق! ؟ من جرأک علی هذا، و من أقدمک علیه؟ فقال عبد اللّه: و ما تصنع بی؟ أبیدک ضرر أو نفع؟ و اللّه ما أخاف ضرک و لا أرجو نفعک، حتی یکون اللّه عزّ و جلّ یأذن لک فیه. فقال المنصور: إنک أحللت بنفسک، و أهلکتها. فقال عبد اللّه: اللهم إن کان بید أبی جعفر ضری، فلا تدع من الضر شیئا إلا أنزلته علیّ، و إن کان بیده منفعتی، فاقطع عنی کل منفعة منه، أنت یا رب بیدک کل شیء، و أنت ملیک کل شیء. فأمر به أبو جعفر فحمله إلی بغداد، فسجنه بها ثم أطلقه (1). هکذا کان موقف ذوی الصراحة و الجرأة الأدبیة. أما مالک فلم یحدثنا التاریخ أنه أقدم علی شیء من ذلک مع المنصور و غیره لکن یقال عنه: بأنه کان یدخل علی الأمراء و الخلفاء و یعظهم و یرشدهم و یدعوهم إلی الخیر، و أنه کان یحث العلماء علی إرشاد الخلفاء و الأمراء، و قول الحق لهم ما استطاعوا إلی ذلک سبیلا. نعم یمکن أن ذلک کان یصدر منه مع أمراء المدینة بعد ما حظی بإقبال المنصور علیه و قربه منه، فقد نقل أنه کان یطلب من مالک أن یبدی رأیه فی ولاته علی الحجاز، و قال له فی ذلک: إن رابک ریب من عامل المدینة، أو عامل مکة، أو أحد من عمال الحجاز فی ذاتک أو ذات غیرک أو سوء أو شر فی الرعیة، فاکتب إلیّ بذلک أنزل بهم ما یستحقون.

ص:524

و لذلک نری أن الولاة کانوا یحترمونه غایة الاحترام، و یخشونه کخشیتهم من المنصور، فعظمت بذلک منزلة مالک، و تقرب الناس إلیه، و ازدحموا علی بابه کازدحامهم علی أبواب الأمراء. و هذا هو السبب فی هیبة مالک فی النفوس، لأن الحکام کانوا یهابونه حتی أنهم یحسون بالصغر فی حضرته، کما حدث الشافعی عند ما قدم المدینة یحمل کتابا لوالیها من والی مکة، و یطلب منه أن یوصله إلی مالک، فقال الوالی: یا فتی إن مشیی من جوف المدینة إلی جوف مکة حافیا راجلا أهون علیّ من المشی إلی باب مالک، فلست أری الذلة حتی أقف علی باب داره (1)فإذا کان الولاة هذه حالتهم معه، فالناس أولی بذلک. و کیف لا یهابه الولاة و بیده أمرهم من عزل و تعیین؟ هذا هو سر هیبة مالک مرجعها لقوة المنصور التنفیذیة.

فقال أبو جعفر: یحملون علیه و نضرب علیه هاماتهم بالسیف و تقطع طی ظهورهم بالسیاط، فعجل بذلک و سیأتی المهدی فی العام المقبل. و قد فرغت من ذلک. ثم أمر له بألف دینار عینا ذهبا و کسوة عظیمة، ثم أمر لابنه بألف دینار (1). و طلب المنصور من مالک أن یذهب معه إلی مدینة السلام، و قال له: اذهب معی فلا أقدم علیک أحدا، فقال مالک: إن تکن عزیمة من أمیر المؤمنین-یعنی شیئا واجبا-فلا سبیل إلی مخالفته، و إن تکن غیر ذلک، فقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون، فقال له المنصور: فلا أحمل علیک شیئا تکرهه، ثم أجازه بثلاث صرر: کل صرة ألف دینار، فلما خرج مالک، قال ولد المنصور لأبیه: أ تدنی رجلا من رعیتک حتی یجلس منک هذا المجلس؟ ! فقال له المنصور: ما علی وجه الأرض الیوم رجل یستحیی منه إلا مالک و سفیان الثوری (2). و قال المنصور لمالک: یا أبا عبد اللّه! ذهب الناس و لم یبق غیری و غیرک. و دخل مالک بن أنس علی المنصور فقال: یا مالک مالی أراک تعتمد علی قول ابن عمر دون أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟ فقال مالک: یا أمیر المؤمنین إنه آخر من بقی عندنا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاحتاج الناس إلیه، فسألوه و تمسکوا بقوله. فقال: یا مالک علیک بما تعرف إنه الحق عندک، و لا تقلدن علیا و ابن عباس. و یمکن أن تکون کلمة ابن عباس من الزوائد التی ألحقت بالعبارة لتبریر موقف المنصور عن النهی عن تقلید علیّ فی الأحکام الشرعیة، لأنه بعد أن کان علم علیّ مفخرة لبنی العباس، و یجاهرون بفضله و بعلمه، أصبح عند اشتداد ملکهم و قوة سلطانهم لا یروقهم أن یروی أحد عن علیّ و أهل بیته، و قد شارکوا الأمویین فی هذه النزعة، بل بصورة أشد و أعظم فی المؤاخذة. و ما من شک فی أن المنصور اتجه لمالک بتمام العنایة، و اشتدت بینهم الروابط و الصلات، تلک الروابط التی أوجدت فی مالک شخصیة له حق رعایة حکام الحجاز و ولاته مما جعلهم یخشون مخالفته، و یتهیبون مقامه، و بذلک اتجهت الأنظار إلیه

ص:526

و تکونت شخصیته، و علت منزلته دون غیره من علماء دار الهجرة، و غیرهم من علماء المسلمین. و نحن لا نرید أن نظلم مالکا إن قلنا: إن من الظلم تقدیمه علی علماء المدینة، و جعل الفتوی منوطة به دون غیره، فما هی المؤهلات التی جعلته یکون کذلک؟ فقد کان مالک لا یعرف عن نفسه ما یقول المنصور بأنه أعلم أهل الأرض. حدث مالک قال: قال لی أبو جعفر یوما: أعلی ظهرها أحد أعلم منک؟ قلت: بلی. قال: فسمهم لی. قلت: لا أحفظ أسماءهم، قال أبو جعفر: قد طلبت هذا الشأن-أی العلم-فی زمن بنی أمیة و قد عرفته. و بهذا رأینا مالکا یعترف بوجود من هو أعلم منه، و لکن لا یصرح باسمه، لعلمه بما وراء ذلک. و قد کان مالک یسأل عن کثیر من المسائل الشرعیة. فکان أکثر جوابه بلا أدری. و قد قصده رجل من العراق بأربعین مسألة، فأجاب عن خمس و ثلاثین بلا أدری. و قد أنکر مالک علی أهل مصر بأنهم عرفوا البیوع و هو لا یعرفها، إذ کانوا یرجعون إلیه، علی أننا نجد فی علماء المالکیة من یتعجب من قول لا أدری. فهذا محمد بن عبد الحکم المتوفی سنة 268 ه-کان یقول: أتعجب ممن یقول: لا أدری، و له کتاب فی الرد علی الشافعی فیما خالف الکتاب و السنة. و قال عبد الرحمن بن المهدی: کنا عند مالک فجاءه رجل فسأله فقال: لا أحسن، فقال الرجل: و أی شیء أقول إذا رجعت إلی بلادی؟ قال تقول لهم: قال مالک بن أنس: لا أحسن. و الغرض أن مالکا نال حظا وافرا فی آخر دولة المنصور مما جعله یحاول أن یجمع الناس علی علمه، و من یخالف تضرب عنقه. و جاء من بعده المهدی، فکانت منزلة مالک فی دولته عظیمة. و قد أمره بأن یضع للناس کتبا یحملهم علیها. و کان یحترمه و یجله و یوصله بهدایا جزیلة و عطاء وافر، و یقرب مجلسه، و یظهر للناس شأنه و علو منزلته. و کان المهدی یطلب من مالک أن یزوده بوصایاه لینتفع بها.

ص:527

فقال له مالک: أوصیک بتقوی اللّه وحده، و العطف علی أهل بلد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جیرانه، فإنه بلغنا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «المدینة مهجری، و بها قبری، و بها مبعثی، و أهلها جیرانی، و حقیق علی أمتی حفظی فی جیرانی، فمن حفظهم کنت له شهیدا و شفیعا یوم القیامة» . و علی أثر هذه الوصیة أخرج المهدی عطاء کثیرا، و طاف بنفسه علی دور المدینة، و لما أراد الخروج، دخل علیه مالک فقال له: إنی محتفظ بوصیتک التی حدثتنی بها. و لما جاء دور الرشید، سار علی تلک الخطة التی سار علیها آباؤه، فاحتفظ بمکانة مالک، و عظمه غایة التعظیم، و لما قدم المدینة جاء الرشید إلی منزل مالک بنفسه، فأجلسه مالک علی منصته التی کان یجلس علیها للحدیث، ثم أراد مالک أن یظهر من الرشید فیه للملإ أعظم من ذلک، فقال له: یا أمیر المؤمنین ما أدرکت أهل بلدنا إلا و هم یحبون أن یتواضعوا للّه. فنزل الرشید عن المنصة و جلس بین یدی مالک، تواضعا لعلمه و انقیادا لقوله. و یطول بنا الحدیث إذا حاولنا أن نشبع الموضوع فی علاقة مالک بالخلفاء و الولاة، و أردنا أن نقیس حیاته الأولی التی قضاها فی خمول، لبعده عن سلطان عصره، مع حیاته الثانیة التی خطی بها إلی میدان الشهرة و التفوق علی غیره، حتی أصبح موضع عنایة الدولة، و کان المنصور یطلب منه مزاملته للحج، و یسمیه برکن الإسلام، و ینوط أمر ولاته به، و الرشید یأمر عامله بأن لا یقطع أمرا دون مالک، فوقعت هیبته فی النفوس، و هابته تلامذته، حتی انه لیدخل علیه الرجل إلی مجلسه فیلقی السلام علیه، فلا یرد علیه أحد إلا همهمة و إشارة، و یشیرون إلیه ألا یتکلم مهابة و إجلالا، و لا یستطیع أحد أن یستفهمه أو یدنو منه، و کان علی رأسه سودان یأتمرون بأمره، فإذا أشار إلیهم بإخراج أحد أخرجوه (1). و کان علی بابه حجاب یمنعون الناس من الدخول علیه فإذا أذن لهم ازدحموا علی الباب. قال أبو مصیب: کانوا یزدحمون علی باب مالک بن أنس فیقتتلون علی الباب

ص:528

من الزحام، و کنا عند مالک فلا یکلم هذا هذا، و لا یلتفت ذا إلی ذا و الناس قائلون برءوسهم هکذا (مبالغة فی الانصات) ، و کان السلاطین تهابه، و هم قائلون و مستمعون، و کان یقول فی المسألة لا أو نعم فلا یقال له من أین لک هذا. و کانت لمالک بن أنس سلطة تنفیذیة فهو یضرب و یسجن و قد ذکرت کتب مناقب مالک کثیرا من ذلک فمنها: ان رجلا کان عند مالک فقال: أ لیس قد أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بدفن الشعر و الاظفار فغضب مالک و أمر بضربه و سجنه. فقیل له: إنه جاهل. فقال: یقول قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار. و قد أعلن مالک غضبه عمن یروی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیضربه أو یحبسه حتی یصح عنده ذلک فیطلقه فما کان یتهیأ لأهل المدینة أن یقولوا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم. و کان المشایخ الذین سمعوا الحدیث مع مالک قد ترکوا الحدیث هیبة لمالک أو خشیة منه إلی أن مات حدثوا بما عندهم. و سأله هشام بن القاری عن حدیث و هو واقف فضربه عشرین سوطا ثم أشفق علیه فحدثه. و دخل علیه رجل فقال: ما تقول فیمن قال: القرآن مخلوق؟ فقال مالک: زندیق اقتلوه. فقال الرجل: یا أبا عبد اللّه إنما أحکی کلاما سمعته. قال مالک: لم أسمعه من أحد إنما سمعته منک. إلی غیر ذلک مما حدثتنا به کتب مناقبه (1)و یجب ألا یغیب من بالنا مقاصد الدولة من وراء هذا الاتجاه. إذا فلیس من الغریب أن تتسع أقوال المدح فیه، و أن یتقرب الناس إلیه برؤیا النبی فهذا یأتی إلیه و یقول له: کنت راقدا فی الروضة فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متوکئا علی أبی بکر و عمر فقلت: یا رسول اللّه من أین أقبلت؟ فقال مضیت إلی مالک فأقمت له الصراط المستقیم (2).

ص:529

و یقدم علیه آخر و هو جالس فی المسجد. فیقول: أیکم مالک بن أنس؟ فقالوا: هذا. فسلم علیه. فاعتنقه و قبله بین عینیه و ضمه إلی صدره و قال: رأیت البارحة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذا الموضع فقال: هاتوا مالکا فأتی بک ترعد فرائصک فقال: لیس بک بأس أبا عبد اللّه و کناک. و قال: اجلس. و قال: افتح حجرک فملأه مسکا منثورا. و قال: بثه فی أمتی. فبکی مالک طویلا و قال: الرؤیا تسر و لا تضر إن صدقت رؤیاک، فهو هذا العلم الذی أودعنی اللّه (1). و من هذا و نحوه مما یتقرب به المتقربون، أو یفتعله المغالون فیه و یجعلونه من دواعی أهلیته، بل مؤهلاته. و لو أردنا استقصاء ما أحیطت به شخصیة مالک من الزوائد و المبالغات فإننا نخرج عن خطة الاختصار.

و صفوان بن سلیم، و صالح بن کیسان، و إسماعیل بن أبی حکیم و حمید بن قیس المکی. و اختص مالک بالأخذ عن جماعة منهم، و لازمهم ملازمة تامة: و هم ابن هرمز، و نافع مولی ابن عمر، و ابن شهاب الزهری، و ربیعة بن عبد الرحمن المعروف بربیعة الرأی، و أبو الزناد. فهؤلاء أخص مشایخ مالک و لا بد من الإشارة إلی کل واحد من هؤلاء:

علیک، فانظر لنفسک فإنه لا ینظر إلیها غیرک، و حاسبها حساب رجل مسئول، و انظر کیف شکرک لمن غذاک فی نعمه صغیرا أو کبیرا، فما أخوفنی علیک أن تکون کما قال اللّه تعالی فی کتابه: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ. . . الآیة إلی آخر الرسالة الخالدة (1). و الرسالة تعبر عن اتجاه الإمام زین العابدین إلی إبعاد رجال الدین و أصحاب المنزلة الدینیة عن دوائر الحکام و رجال الجور و الباطل، فإنما احتل العلماء هذه المنزلة فی نفوس الناس لمکان العقیدة فی النفوس و تمجید کل ما یمت إلی الدین بصلة، خاصة حملة العلم و أصحاب الفقه الذین یجب أن یکونوا دعائم للحق لا دعائم للباطل و الجور. و قد لمست الأمة بعد الحکام عن العقیدة و إن لم تکن مبادئ الإسلام هی التی قررت مضمون العدالة و المساواة، فإن نوامیس الحیاة تؤکد تأثر المجتمع بالعلماء و الأمراء فإذا صلحا صلح المجتمع، فکیف إذا کان الزهری فی غمار الملوک الطغاة البغاة، و صفة الزهری الدینیة و منزلته العلمیة یفترض أن تحمله إلی شاطئ الإمامة لا إلی خضم السلطان فاختار الإمام زین العابدین علیه السّلام أن یتجه بالخطاب إلی الزهری فی فترة اختط فیها الإمام نهج الدعوة الدینیة لبناء النفوس و تنزیه الدین من الالتقاء مع الجائرین و تأکید سیاسة عدم التعاون مع الظلمة التی سار علیها أهل البیت و حرصوا علی إلزام الأمة مقاطعة الظالمین و هجرهم. و إن من أشد معوقات ذلک أن یکون من یفترض فیهم الصلاح جسرا للبلاء و سلما للضلال. و الجدیر بالذکر أن الإمام زین العابدین وجّه عنایته إلی الزهری کواحد من تلامیذه لما کان الزهری یغشی مجلسه فیقوم الإمام زین العابدین بإسداء النصح و الإرشاد. دخل الزهری علی الإمام زین العابدین و هو کئیب حزین، فقال له زین العابدین علیه السّلام: ما بالک مغموما؟ قال یا ابن رسول اللّه، غموم و هموم تتوالی علیّ لما امتحنت به من جهة حساد نعمی و الطامعین فیّ، و ممن أرجو، و ممن أحسنت إلیه فیخلف ظنی. فقال له الإمام: اضغط علیک لسانک تملک به اخوانک، قال الزهری: یا ابن رسول اللّه، إنی أحسن إلیهم بما یبدر من کلامی. قال الإمام زین العابدین: هیهات هیهات، إیاک أن تعجب من نفسک بذلک، و إیاک أن تتکلم بما یسبق إلی القلوب إنکاره، و إن عندک اعتذاره، فلیس کل من تسمعه شرا یمکنک أن توسعه عذرا.

ص:533

ثم قال: یا زهری، من لم یکن عقله من أکمل ما فیه کان هلاکه من أیسر ما فیه. ثم قال: یا زهری، أما علیک أن تجعل المسلمین بمنزلة أهل بیتک فتجعل کبیرهم بمنزلة والدک، و تجعل صغیرهم بمنزلة ولدک، و تجعل تربک منهم بمنزلة أخیک، فأی هؤلاء تحب أن تظلم، و أی هؤلاء تحب أن تدعو علیه، و أی هؤلاء تحب أن تهتک ستره، و إن عرض لک إبلیس لعنه اللّه بأن لک فضلا علی أحد من أهل القبلة فانظر إن کان أکبر منک فقل: قد سبقنی بالإیمان و العلم الصالح فهو خیر منی. و إن کان أصغر منک فقل: قد سبقنی بالإیمان و العمل الصالح فهو خیر منی. و إن کان تربک فقل: أنا علی یقین من ذنبی فی شک من أمره فما لی أدع یقینی لشکی. و إن رأیت المسلمین یعظمونک و یوقرونک و یبجلونک فقل: هذا فضل أخذوا به. و إن رأیت منهم جفاء و انقباضا فقل: هذا الذنب أحدثته، فإنک إذا فعلت ذلک سهّل اللّه علیک عیشک و کثر أصدقاؤک و فرحت بما یکون من برّهم و لم تأسف علی ما یکون من جفائهم (1).

و علی أی حال فإنهم ذکروا رواة عن مالک تجاوز عددهم الألف و أکثرهم لم یدرک مالکا و بعضهم لم یدرکه مالک. و لم یصح ذلک و نحن هنا نذکر بعض تلامذته و الرواة عنه. و علی أی حال فنحن نذکر کبار تلامذته و ناشری علمه و فقهه.

یحیی من الحظوة و عظیم القدر و جلالة الذکر. و قالوا: إنه کان مجاب الدعوة و قبره یستسقی به بقرطبة (1)

رحل إلی مالک و تلقی علیه، ثم رحل إلی محمد بن الحسن صاحب أبی حنیفة، و أخذ عنه کتبه و تعلم فقه العراقیین و لما عاد إلی مصر، کان مالک قد مات، فأراد أن یجمع بین الفقه المالکی و الفقه الحنفی، فأتی بالمسائل إلی أصحاب مالک الذین لازموه، فالتجأ أولا إلی ابن وهب و قال له: هذه کتب أبی حنیفة، و سأله أن یجیب فیها علی مذهب مالک، فتورع ابن وهب و أبی، فالتجأ إلی ابن القاسم، فأجابه إلی ما طلب، فأجابه فیما حفظ عن مالک بقول مالک، و فیما شک من حفظه قال: أخال، و أحسب، و أظن. و منها ما کان یقول فیه بالقیاس علی رأی له فی مثله، فکان یقول: سمعته یقول فی مسألة کذا کذا، و مسألتک مثله، و منه ما قال فیه باجتهاده علی أصل قول مالک. و جمع تلک الأجوبة و سماها الأسدیة. و الأسدیة هذه هی الأصل لمدونة سحنون، لأنه تلقاها عن أسد بن الفرات. و قد تکلم بعض الناس فیها، لاشتمالها علی إخال، و أظن، و أحسب. و قالوا له: جئتنا بإخال و أظن و أحسب، و ترکت الآثار و ما علیه السلف. و لما تلقی سحنون الأسدیة، ارتحل علی ابن القاسم و عرضها علیه. و أسقط ما کان ظنیا، فأقبل الناس علی کتب سحنون، و هجروا کتب أسد بن الفرات، و نظر سحنون بعد ذلک فی کتبه بعد أن استوثق بروایة ما هو روایة منها، و ما هو رأی مخرج علی أصل مالک، و رتبها و زاد علیها خلاف کبار أصحاب مالک له، و ذیل أبوابها بالحدیث و الآثار، فأصبحت المدونة هی الأصل الثانی للفقه المالکی (1). و أنت تری أن الفقه المالکی تأثر بالفقه الحنفی، و دخله الرأی من أصحاب أبی حنیفة، کما أن مالک نفسه کان یلجأ إلی الرأی، و یعمل بالقیاس، کما یأتی بیانه. ثم جاء علماء المالکیة، فشرحوا المدونة و وسعوها بما علقوا علیها. فالمدونة هی مجموعة لمسائل عن مالک، و اجتهاد من تلامیذه و تلامیذ تلامیذه فی وضع أحکام المسائل علی قواعد مالک و مبادئه، و قد احتج سحنون لبعض مسائلها بالآثار، من روایته من موطأ ابن وهب و غیره، و بقیت منها بقیة لم یتم سحنون فیها هذا العمل (2)و اتبع الناس مدونة سحنون علی ما کان فیها من اختلاط المسائل فی الأبواب، فکانت

ص:539

تسمی المدونة و المختلطة، و عکف أهل القیروان علی هذه المدونة، و أهل الأندلس علی الواضحة و العتیبیة، و کذلک اعتمد أهل الأندلس علی العتیبیة، و هجروا الواضحة و ما سواها (1). و الواضحة: ألفها عبد الملک بن حبیب (2)و قد أخذ عن ابن القاسم و طبقته، و بث مذهب مالک فی الأندلس. و العتیبیة: ألفها محمد بن أحمد العتبی القرطبی المتوفی سنة 255 ه-، و قد أکثر فیها من الروایات المطروحة، و المسائل الشاذة، و کان یأتی بالمسائل الغریبة، فإذا أعجبته قال: أدخلوها فی المستخرجة. قال ابن وضاح: فی المستخرجة خطأ کثیر. و قال محمد بن عبد الحکم: رأیت جلها کذبا و مسائل لا أصل لها. و لکنها مع هذا الطعن و ما فیها من الکذب و الخطأ، فإن لها عند أهل العلم بافریقیة القدر العالی و الطیران الحثیث، قاله ابن حزم. و الموازیة: هی لمحمد بن إبراهیم بن زیاد الاسکندری المعروف بالمواز المتوفی سنة 269 ه. قال القاضی عیاض عن کتاب الموازیة: هو أجل کتاب ألفه المالکیون، و أصحه مسائل، و أبسطه کلاما، و أوعبه، و ذکره أبو الحسن القابسی، و رجحه علی سائر الأمهات. هذه هی أمهات کتب المذهب المالکی، و المعول علیها فی العمل. و قد خالف أصحاب مالک فی أکثر المسائل ما ذهب إلیه مالک، کما خالف أبو یوسف و محمد بن الحسن الشیبانی أبا حنیفة، و کما خالف المزنی و البویطی الشافعی. فأنت تری أن مجموع ما علیه العمل فی المذهب لم یکن من قول صاحب المذهب وحده، و إنما هو مجموع آراء. و قد کانوا مستقلین فی تفکیرهم و یوضح لنا ابن خلدون حالة هذه الکتب و استعمالها بقوله:

ص:540

رحل من الأندلس عبد الملک بن حبیب، فأخذ عن ابن القاسم و طبقته، و بث مذهب مالک فی الأندلس، و دون فیه کتاب الواضحة، ثم دون العتبی من تلامذته کتاب العتیبیة. و رحل من افریقیة أسد بن الفرات، فکتب عن أصحاب أبی حنیفة أولا، ثم انتقل إلی مذهب مالک، و کتب عن ابن القاسم فی سائر أبواب الفقه، و جاء إلی القیروان بکتابه و سماه الأسدیة نسبة إلی أسد بن الفرات، فقرأها سحنون علی أسد، ثم ارتحل إلی المشرق، و لقی ابن القاسم و أخذ عنه، و عارضه بمسائل الأسدیة، فرجع عن کثیر منها، و کتب سحنون مسائلها. و دونها و أثبت ما رجع عنه، و کتب لأسد أن یأخذ بکتاب سحنون فأنف من ذلک، فترک الناس کتابه و اتبعوا مدونة سحنون علی ما کان فیها من اختلاط المسائل فی الأبواب، فکانت تسمی المدونة و المختلطة و عکف أهل القیروان علی هذه المدونة، و أهل الأندلس علی الواضحة و العتیبیة، ثم اختصر ابن أبی زید المدونة و المختلفة فی کتابه المسمی بالمختصر و لخصه أیضا أبو سعید البرادعی من فقهاء القیروان فی کتابه المسمی بالتهذیب، و اعتمده المشیخة من أهل افریقیة، و أخذوا به و ترکوا ما سواه. و کذلک اعتمد أهل الأندلس کتاب العتیبیة، و هجروا الواضحة و ما سواها. و لم یزل علماء المذهب یتعاهدون هذه الأمهات بالشرح، و الإیضاح و الجمع، فکتب أهل افریقیة علی المدونة ما شاء اللّه أن یکتبوا مثل ابن یونس، و اللخمی، و ابن محرز التونسی و ابن بشیر و أمثالهم. و کتب أهل الأندلس علی العتیبیة ما شاء اللّه أن یکتبوا مثل ابن رشد و أمثاله. و جمع ابن أبی زید جمیع ما فی الأمهات من المسائل و الخلاف و الأقوال فی کتاب النوادر فاشتمل علی جمیع أقوال المذهب و فروع الأمهات کلها فی هذا الکتاب، و نقل ابن یونس معظمه فی کتابه علی المدونة، و زخرت بحار المذهب المالکی فی الأفقین إلی انقراض دولة قرطبة و القیروان، ثم تمسک بهما أهل المغرب بعد ذلک إلی أن جاء کتاب أبی عمرو بن الحاجب لخص فیه طرق أهل المذهب فی کل باب، و تعدید أقوالهم فی کل مسألة فجاء کالبرنامج للمذهب (1).

ص:541

و لقد کان أهل الأندلس یغالون فی مالک و فقهه: قال البیهقی: إن الشافعی إنما وضع الکتب علی مالک: أنه بلغه أن بالأندلس قلنسوة لمالک یستسقی بها، و کان یقال لهم: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیقولون: قال مالک، فقال الشافعی: إن مالکا بشر یخطئ، فدعاه ذلک إلی تصنیف الکتاب فی اختلافه معه (1). و علی الجملة فإن انتشار مذهب مالک فی الأندلس یعود أمره إلی قوة السلطان، فإنه قد حمل أهل مملکته علیه (2)و قد کانوا یعملون بمذهب الأوزاعی. و کان یحیی بن یحیی اللیثی مقدما مکینا عند السلطان فنشر المذهب هناک، إذ جعل إلیه تعیین القضاة، فلم یول إلا من کان علی مذهبه، حتی اضطر القضاة الذین کانوا علی غیر مذهب مالک أن یلتزموا الفتوی به، نظرا لإلزام السلطة. فهذا القاضی منذر بن سعید البلوطی قاضی الجماعة بقرطبة المتوفی سنة 355 ه-کان یتفقه بمذهب الظاهری، و یقضی بمذهب مالک و أصحابه، لأنه ألزم بالعمل به من قبل السلطان (3). و یعود ذلک إلی ثناء مالک علی ملک الأندلس عند ما سئل عن سیرة الملک، فذکر له عنها ما أعجبه، فقال مالک: نسأل اللّه أن یزین حرمنا بملککم، فلما بلغ قوله إلی الملک حمل الناس علی مذهبه بالقهر (4). و یقول المقریزی: لما ولی المعز بادیس حمل جمیع أهل افریقیا و أهل الأندلس علی التمسک بمذهب مالک و ترک ما عداه، فرجع أهل افریقیا و أهل الأندلس کلهم إلی مذهبه رغبة فیما عند السلطان و حرصا علی طلب الدنیا، إذ کان القضاء و الإفتاء فی جمیع تلک المدن لمن سمی بمذهب مالک، فاضطرت العامة إلی أحکامهم و فتاواهم ففشی هذا المذهب هناک (5).

ص:542

فالمذهب المالکی محفوف بعنایة السلطة و عوامل السیاسة من جمیع جوانبه. و قد قام القضاة بنشره و لما خمل ذکر مذهب مالک فی المدینة المنورة و عین إبراهیم بن علی الیعمری قاضیا علی المدینة قام بنشر مذهب مالک بقوة سلطانه و سطوته و ذلک فی القرن السابع. و لا بد أن نلحظ الشبه بین المذهب المالکی و المذهب الحنفی. 1-إن کلا منهما انتشر بالقوة و القهر من قبل السلطان علی أیدی القضاة. 2-و إن کلا من رئیسی المذهب قد أسعده الحظ بالقبول عند سلطان عصره، فکانت له المنزلة الرفیعة و الدرجة العظیمة. فأبو حنیفة انتصر المنصور له و قربه و أدناه لغایة فی نفسه، و لکنه فشل فی محاولته فآل أمره إلی أن یغضب علیه و یقتله لمؤثرات فی نفس أبی حنیفة و أسباب منعته من الاستجابة تماما للسلطان، و بعد، اندفع أصحابه کما یشاؤون. و مالک قد حظی برضا المنصور و المهدی و الهادی و الرشید، و رفعوا من شأنه فی حیاته کما مر بیانه. 3-إن کل واحد منهما تأثر بالآخر، فالمذهب الحنفی دخلت فیه آراء مالک و روایاته أدخلها أبو یوسف و محمد بن الحسن و طبقوا آراءهم علی الموطأ و استخرجوا لها شواهد من الآثار. و کذلک المذهب المالکی تأثر بالرأی الحنفی، أدخله علیه أسد بن الفرات کما مر ذکرناه. 4-إن أصول المذهبین و مسائلهما هما مجموعة آراء علماء کل من المذهبین التی قام علیها تخریج المسائل، و ینسب ذلک إلی رئیس المذهب، فأصبحت تلک المسائل هی الأسس التی یقوم بها و إن کان فیها خلاف لمن نسب المذهب إلیه. فإن لتلامیذ مالک آراء بجوار آرائه و منزلتهم منه کمنزلة المزنی من الشافعی و کمنزلة محمد و أبی یوسف من أبی حنیفة. و هنا لا بد لنا من الإشارة إلی بعض أصول فقه المذهب المالکی.

ص:543

و بفحوی الخطاب و بظاهر القرآن، و یقول فی العموم کذا، و الحقیقة أن هذه لیست أقوالا له مأثورة قد ذکرها و رویت عنه، بل هی مستخرجة من الفروع التی أثرت عنه و أدلتها التفصیلیة التی ذکرت بجوارها أو ذکرها الفقهاء من بعده لها و لا یمکن الاستدلال بسواها» (1). فأصبح ذلک المجهود الذی بذله علماء المالکیة هو مجموع أصول المذهب المالکی، و فی أکثرها مخالفة لرأی مالک، أو تفردهم بما لم یرد من مالک أثر فیه، فقد ظهرت بعد وفاته آراء لکبار تلامیذه خالفوه فیها، و دونوا تلک المخالفة. و الشواهد کثیرة علی مخالفة أصحاب مالک له من بعده، فهذا یحیی الأندلسی یخالفه فی مسألة الشاهد و یمین صاحب الحق، و هذا أشهب تروی مخالفته حتی أن أسد بن الفرات لما أراد أن یدون آراء مالک و لجأ إلی أشهب لم یستطع عند التدوین التفرقة بین آراء التلمیذ و شیخه مالک فعدل عنه و عاب مسلکه و لجأ إلی عبد الرحمن بن القاسم یأخذ منه، فقد جاء فی مقدمات ابن رشد ما نصه: قدم أسد یسأل مالکا رحمه اللّه فألفاه قد توفی، فأتی أشهب لیسأله، فسمعه یقول: أخطأ مالک فی مسألة کذا، و أخطأ فی مسألة کذا فتنقصه بذلک و عابه و لم یرض قوله، و التجأ إلی ابن القاسم لیأخذ عنه آراء مالک و فقهه فقد کان أیضا یخالف مالکا و قد دون ذلک، فقد جاء فی مدونة سحنون آراء صریحة فی مخالفة مالک. و أهم الأصول التی کان یعتمد علیها مالک فی منحاه الاجتهادی کثیرة منها:

تلک الوراثة التی لا یجوز انتحالها و لا ادعاؤها، و لو ذهب أهل الأمصار یقولون: هذا العمل ببلدنا، و هذا الذی مضی علیه من مضی منا، لم یکونوا فیه من ذلک علی ثقة، و لم یکن من ذلک الذی جاز لهم. . . إلی آخر الرسالة. و قد رد علیه اللیث برسالة طویلة ناقشه فیها بمناقشة علمیة ذکرها ابن القیم الجوزیة فی أعلام الموقعین بکاملها. و قال فی بعض فصولها: و کان من خلاف ربیعة لبعض من قد مضی ما قد عرفت و حضرت قولک فیه، و قول ذوی الرأی من أهل المدینة: یحیی بن سعید، و عبید اللّه بن عمر، و کثیر بن فرقد، و غیره کثیر ممن هو أسنّ منه حتی اضطرک ما کرهت من ذلک إلی فراق مجلسه، و ذاکرتک أنت و عبد العزیز بعض ما نعیب علی ربیعة من ذلک فکنتما من الموافقین فیما أنکرت. و کان من ابن شهاب اختلاف کثیر إذا لقیناه و إذا کاتبه بعضنا فربما کتب إلیه فی الشیء الواحد علی فضل رأیه و علمه بثلاثة أنواع ینقض بعضها بعضا، و لا یشعر بالذی مضی من رأیه فی ذلک. . . إلی آخر الرسالة، و قد ناقشه فیها بکثیر من المسائل العلمیة التی نقض بها قول مالک، و کذلک الشافعی ناقش مالک مناقشة علمیة قیمة فی کتاب الأم، لأن مالک لا یفرق فی لزوم اتباع أهل المدینة بین العمل النقلی، و العمل الاجتهادی، لذلک وجهوا إلیه تلک المؤاخذات المعقولة. «أما العمل النقلی فلا خلاف فی حجیته عند مفسری مذهب مالک کنقل أهل المدینة تعیین محل منبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قبره و محل وقوفه للصلاة، و تعیینهم مقدار المد و الصاع و الأوقیة فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و نقلهم کیفیة الأذان و الإقامة. أما المسائل الاجتهادیة فالأمر فیه سواء بین مجتهدی الصحابة. و التابعین من المدنیین و الکوفیین و الشامیین، و المصریین (1). و قد رد ابن حزم علی هذه القاعدة بقوله: و أما من قال إن الإجماع إجماع أهل المدینة لفضلها، و لأن أهلها شهدوا نزول الوحی فقول خطأ من وجوه. نذکر منها:

ص:546

1-إن الذین شهدوا الوحی، إنما هم الصحابة رضی اللّه عنهم لا من جاء بعدهم من أهل المدینة، و عن الصحابة أخذ التابعون من أهل کل مصر. 2-إن الخلفاء الذین کانوا لا یخلو حالهم من أحد وجهین لا ثالث لهما: إما أن یکونوا قد بینوا لأهل الأمصار من رعیتهم حکم الدین أو لم یبینوا. فإن کانوا قد بینوا لهم الدین فقد استوی أهل المدینة و غیرهم فی ذلک. و إن کانوا لم یبینوا لهم فهذه صفة سوء أعاذهم اللّه تعالی منها، فبطل قول هؤلاء بیقین. 3-إنه إنما قال ذلک قوم من المتأخرین لیتوصلوا بذلک إلی تقلید مالک بن أنس دون علماء المدینة جمیعا و لا سبیل لهم إلی مسألة واحدة أجمع علیها جمیع فقهاء أهل المدینة المعروفون من الصحابة و التابعین خالفهم فیها سائر الأمصار (1).

فالمجموع سنة راعوا مصلحة الزوجة مع المخالفة للنص الصریح، و هو قوله تعالی: وَ اَلْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة:228]و هی لم تصل لسن الیأس حتی تعتد بالأشهر. و الخلاصة أن المصلحة المرسلة مصلحة ترجع إلی حفظ مقصود شرعی بالکتاب أو السنة أو الإجماع إلا أنها لا یشهد لها أصل معین بالاعتبار، و إنما یعلم کونها مقصودة لا بدلیل واحد بل بمجموع أدلة و قرائن أحوال و تفاریق الإمارات. و من أجل ذلک تسمی مصلحة مرسلة، و لا خلاف عندهم فی اتباعها إلا عند ما تعارضها مصلحة أخری، و عند ذلک یکون الخلاف فی ترجیح أحد المصلحتین (1).

نستحسن إذا قبل البعض الممضی نصیب الراد إذا امتنع البائع من قبوله أن نمضیه. و علی أی حال فإن الاستحسان فی الفقه المالکی قد استعمل بکثرة، و نقلوا ذلک من مالک، و قد اختلفوا فی تعریفه و فی بیان المواضع التی یجیز مالک الأخذ به و یعتمد علیه فی بناء الأحکام، و سیأتی بیان ذلک بصورة واسعة عند حدیثنا عن أصول الفقه الجعفری و مقارنته مع غیره. و قد حمل الشافعی علی مالک فی مسألة الاستحسان و عقد بابا فی الأم سماه کتاب إبطال الاستحسان. و لقد بنی إبطال الاستحسان: أولا: علی أن الشارع ما ترک أمر الإنسان سدی، بل جاء فی الشریعة بما فیه صلاحه و نص علی الأحکام الشرعیة الواجبة الاتباع و ما لم ینص علیه قد أشیر إلیه و حمل علی النصوص بالقیاس فلا شیء لم یبینه الشارع، و ترک بیانه للاستحسان، و إلا کان ثمة نقص فی البیان. ثانیا: لأن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا نزلت به حادثة لم یجد بها نصا و لا حملا علی نص سکت حتی ینزل وحی بالبیان، کما فعل عند ما جاءه من ینکر نسب ولد جاءت به امرأته فسکت حتی نزلت آیة اللعان، لأنه لم یجد نصا، و لا حملا علی نص فانتظر، و لو کان الإفتاء بغیر النص أو الحمل علیه جائزا من أحد لجاز من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم. ثالثا: إن اللّه سبحانه أمر بإطاعته سبحانه و تعالی و إطاعة رسوله، و ذلک باتباع ما جاء فی کتاب اللّه تعالی، ثم ما جاء فی سنة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إن لم یکن نص فیهما کان الاتباع بالحمل علی النص فی أحدهما و الاستحسان لیس واحد منهما. رابعا: إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد استنکر تصرف من اعتمد علی استحسانه من الصحابة لأنه لم یعتمد علی نص. خامسا: إن الاستحسان لا ضابط له و لا مقاییس یقاس بها الحق من الباطل. فلو جاز لکل مفت أو مجتهد أن یستحسن فیما لا نص فیه لکان الأمر فرطا، و لاختلفت الأحکام فی النازلة الواحدة علی حسب استحسان کل مفت، فیقال فی الشیء ضروب من الفتیا و الأحکام، و ما هکذا تفهم الشرائع و لا تفسر الأحکام الدینیة (1).

ص:549

و زیادة علی ذلک ان اشتهار مالک بالرأی کان معروفا فی عصره، و یعتبرونه فقیه رأی، حتی لیسأل بعضهم من للرأی فی المدینة بعد ربیعة و یحیی بن سعید؟ فیجاب بأن مالکا من بعدهما. یقول الأستاذ محمد أبو زهرة: و إن مقدار أخذ مالک بالرأی لیبدو جلیا فی أمرین. أحدهما فی مقدار المسائل التی اعتمد فیها علی الرأی سواء أ کان بالقیاس، أم بالاستحسان، أم بالمصالح المرسلة أم بالاستصحاب، أم بسد الذرائع. . . إلی أن یقول: و إن ذلک لکثیر و افتح المدونة تجد الکثرة بینة واضحة بل ان تعدد طرائق الرأی عنده أکثر من غیره، لیجعل له القدح المعلی فیه، فإن کثرتها تشیر إشارة واضحة إلی کثرة اعتماده علی الرأی لا إلی قلته. ثانیهما عند تعارض خبر الآحاد مع القیاس و هو أحد وجوه الرأی، و هنا نجد أنه یقرر الکثیرون من المالکیة انه یقدم القیاس، و انهم بالإجماع یذکرون أنه أحیانا قد أخذ بالقیاس، ورد خبر الآحاد، و لقد أحصی الشاطبی فی الموافقات طائفة من المسائل أخذ فیها مالک بالقیاس أو المصلحة أو القاعدة العامة و ترک خبر الآحاد، لأنه رأی الأصول التی أخذ بها قطعیة أو تعود إلی أصل قطعی و الخبر الذی رده ظنی. و من ذلک حدیث غسل الإناء من ولوغ الکلب سبعا إحداهن بالتراب فقد قال فیه مالک: جاء الحدیث و لا أدری ما حقیقته و کان یضعفه و یقول: یؤکل صیده فکیف یکره لعابه (1)؟ !

ص:551

و قد رد خیار المجلس الذی یوجب أن یکون لکلا العاقدین الحق فی فسخ الخیار ما دام المجلس لم یتفرق، فقد قال مالک بعد روایته الحدیث لیس لهذا عندنا معروف و لا أمر معمول فیه (1). و لم یأخذ بخبر من مات و علیه صیام صام عنه ولیه، و لا بالخبر الذی جاء عن ابن عباس أن امرأة أتت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت: یا رسول اللّه إن أمی ماتت و علیها صوم شهر، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أ فرأیت لو کان علی أبیک دین فقضیته؟ قالت: نعم، قال: فدین اللّه أحق أن یقضی، و قد رد مالک ذلک استنادا لقوله تعالی: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری [الأنعام:164]. و لم یعتبر للرضاع نصابا مقررا عشرا و لا خمسا إطلاقا للقاعدة المستفادة من الآیة الکریمة: وَ أُمَّهاتُکُمُ اَللاّتِی أَرْضَعْنَکُمْ [النساء:23]فالرضاع عنده علی القلیل و الکثیر فلیس له حد أدنی. ورد خبر المصراة و هو ما روی عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا تصروا الإبل و الغنم و من ابتاعها بخیر النظرین بعد أن یحلبها إن شاء أمسک و إن شاء ردها، و صاعا من تمر (2). و بهذا یتضح أن مالکا کان یعمل بالرأی و القیاس و لم یکن الاختصاص فیه لأبی حنیفة. فالقول بأن مالکا کان متمسکا بالحدیث حتی عرف به غیر وجیه. و من هذا یتضح أن معرکة أهل الرأی و أهل الحدیث کانت تحوم حول نقطة سیاسیة لا شرعیة و هی معارضة مدرسة أهل البیت التی انهال الناس علیها فی عصر الإمام الصادق و قد تمسکت بالحدیث و لم تجعل للقیاس و الرأی دخل فی الأحکام الشرعیة.

و من أقواله المأثورة: إن أصحاب المقاییس طلبوا العلم بالمقائیس فلم تزدهم المقاییس من الحق إلا بعدا. و قال فی رده علی ابن شبرمة: لو علم ابن شبرمة من أین هلک الناس ما دان بالمقاییس و لا عمل بها. و قال لأبی حنیفة: ویحک إن أول من قاس إبلیس لما أمره اللّه بالسجود لآدم، قال خلقتنی من نار و خلقته من طین. و قال لأبی حنیفة مرة أخری: اتق اللّه و لا تقس، فإنا نقف غدا بین یدی اللّه فنقول: قال اللّه و قال رسوله و تقول أنت و أصحابک سمعنا و رأینا (1). و دخل علیه أبان بن تغلب فقال: یا أبا عبد اللّه رجل قطع اصبع امرأة؟ فقال فیها عشرة من الإبل. فقال أبان: قطع اثنین. قال الصادق: فیهما عشرون من الإبل. قال: قطع ثلاث أصابع. قال الصادق: فیهن ثلاثون من الإبل. قال: قطع أربعا. قال الصادق: فیهن عشرون. قال أبان: أ یقطع ثلاثا و فیهن ثلاثون من الإبل، و یقطع أربعا و فیها عشرون من الإبل؟ ! قال: نعم إن المرأة إذا بلغت الثلث من دیة الرجل سفلت المرأة و ارتفع الرجل، إن السنة لا تقاس، أ لا تری أنها تؤمر بقضاء صومها، و لا تؤمر بقضاء صلاتها، یا أبان أخذتنی بالقیاس و إن السنة إذا قیست محق الدین. إلی کثیر مما ورد عنه علیه السّلام فی شدة الإنکار علی العمل بالقیاس و الأخذ بالرأی، و قد انتشر ذلک فی عصره فوجه إلیهم رسالة ینهاهم عن ذلک و بین لهم الأخطاء التی یؤدی إلیها العمل بالرأی و القیاس، و إلیک نص الرسالة:

ص:553

من عند وهب فیقول: اتق اللّه فإن أکثر هذه الأحادیث لیس علیها العلم. ثم آتی ابن وهب فیقول: من أین؟ فأقول: من عند ابن القاسم. فیقول: اتق اللّه فإن أکثر هذه المسائل رأی (1). و قال العقبی: دخلت علی مالک فی مرضه الذی مات فیه فسلمت علیه فرأیته یبکی فقلت: یا أبا عبد اللّه ما الذی یبکیک؟ فقال لی: یا ابن قعنب و مالی لا أبکی و من أحق بالبکاء منی و اللّه لوددت أنی ضربت بکل مسألة سوطا و قد کانت لی السعة فیما سبقت إلیه و لیتنی لم أفت بالرأی (2). و علی کل حال فإن المذهب المالکی توسع فی استعمال القیاس کالمذهب الحنفی، کما أنه توسع فی اعتبار المصلحة و جعلها أصلا قائما بذاته. و کذلک مذهب أحمد بن حنبل کما یأتی بیانه، فقد قرر أن نصوص الشارع لم تأت فی أحکامها إلا بما هو المصلحة، و ما کان بالنص عرف به. بل لقد زاد بعض الحنابلة و المالکیة فخصص النصوص القرآنیة و النبویة بالمصالح، إذا کان موضوع هذه النصوص من المعاملات الإنسانیة، لا من العبادات. و قال الطوفی (3)-و هو أحد علماء الحنابلة-: إن رعایة المصلحة إذا أدت إلی مخالفة حکم مجمع علیه أو نص من الکتاب و السنة وجب تقدیم رعایة المصلحة بطریق التخصیص لهما بطریق البیان (4). و قد رد الإمام کاشف الغطاء-تغمده اللّه برحمته-علی ذلک بمقال قیم ذکر فیه: أن تقدیم المصلحة علی إطلاقها ففیها توسع غریب أدهی من توسع بعضهم فی القول بالمصالح المرسلة، و ربما جر ذلک إلی الهرج و المرج و الفوضی فی أحکام الشریعة الإسلامیة، و التلاعب حسب الأهواء فیتسنی للفقیه علی هذا أن یحکم بحلیة الربا مثلا، لأن فیه مصلحة، و الفائدة و المصلحة تعارض النص و تقدم علیه فی

ص:555

المعاملات، و هل ذلک إلا الفوضی و التلاعب بأحکام الشریعة؟ (1)إلی آخر مقاله القیم الذی اقتصرنا منه علی هذه الجملة. هذا ما یتعلق ببیان بعض أصول الفقه المالکی و سیأتی الکلام علی ذکر بعض المسائل الفقهیة عند حدیثنا عن فقه المذاهب. و لا بد لنا من الإشارة لعصر مالک و ما فیه من التطور الذی نستطیع أن نعرف موقفه عند تلک الحوادث فقد کان سابقا من المنکرین علی العباسیین اختصاصهم بالأمر دون بنی علی و هو کغیره من المفکرین الذین أنکروا ذلک و نالوا جزاءهم.

الجو، و هم أشد الناس انتقادا لوضع الدولة الجائر، و یتألمون لما نال المسلمین بصورة عامة و لأبناء عمهم بصورة خاصة و هم موتورون من الأمویین و ناهیک بما فی قلب الموتور من واتره، و کانت الهتافات باسم الرضا من آل محمد و قد اتجهت الأنظار لآل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و حامت علیهم الآمال، و اتسع نطاق الثورة باسمهم و تمت بیعة محمد بن عبد اللّه بن الحسن، و قد بایعه السفاح و المنصور و بقیة العباسیین، و کثیر من العلویین، و کان مالک ممن یری لزوم تلک البیعة و صحتها. و علی أی حال فقد استقر حکم بنی العباس بعد ذلک الاضطراب و قامت دولتهم علی أساس الانتماء لأهل البیت و الانتقام من أمیة الظالمة. و بطبیعة الحال أن یکون ذلک العصر مقرونا بتطورات و حوادث هامة، و قد شاهد مالک أکثرها، و لعلنا نستطیع أن نستکشف رأیه و موقفه عند ما ننظر إلی مظاهر الدولة الجدیدة التی کانت تنتقد أعمال الأمویین و إقامة عرشها علی اطلال دولتهم. فهل تبدل ذلک الوضع الذی بعث الاستیاء فی نفوس العباسیین من الأمویین فی معاملتهم القاسیة مع أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟ و هل وجدوا فی ظل دولة أبناء عمهم راحة بعد ذلک العناء الذی شاهدوه فی عهد الأمویین؟ و هل ظفر الناس ببغیتهم فی إقامة دولة عادلة تحکم بکتاب اللّه و سنة نبیه حتی یصبح مالک بن أنس من مؤازری الدولة و أعوانها؟ و یسعد برضاها لأنها دولة عادلة تسیر علی کتاب اللّه و سنة رسوله، کل ذلک لم یکن بل کان الأمر معکوسا. و قد تضاعف الجور و ازداد العنف. کان عهد السفاح عهد حروب و مذابح، و لکنه یعد فی الواقع أحسن العهود، و عصره خیر عصر علی أهل البیت و أنصارهم، و ذلک واضح بیانه، لأن الدولة فی عهدها الجدید لا یمکنها ارتکاب ما یکدر الصفو و یغیر الوضع و تکشف عن وجهها فیحدث من ذلک خطر لا یمکن تلافیه، و مع هذا فقد أعطانا أبو مسلم صورة عن سیاسة السفاح بکتابه للمنصور: أما بعد فقد کنت اتخذت أخاک-یعنی السفاح-إماما و جعلته علی الدین دلیلا لقرابته، و الوصیة التی زعم أنها صارت إلیه، فأوطأ بی عشوة الضلالة، و أرهقنی فی ربقة الفتنة، و أمرنی أن آخذ بالظنة، و أقتل علی التهمة، و لا أقبل المعذرة، فهتکت

ص:557

بأمره حرمات حتم اللّه صونها، و سفکت دماء فرض اللّه حقنها و زویت الأمر عن أهله، و وضعته فی غیر محله (1). و یقول فی کتاب آخر للمنصور أیضا: أما بعد فإنی اتخذت رجلا إماما و دلیلا علی ما افترض اللّه علی خلقه، و کان فی محلة العلم نازلا، و فی قرابته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قریبا، فاستجهلنی بالقرآن فحرفه عن مواضعه طمعا فی قلیل قد تعافاه اللّه إلی خلقه، و کان کالذی دلی بغرور، و أمرنی أن أجرد السیف و أرفع الرحمة، و لا أقبل المعذرة، و لا أقیل العثرة، ففعلت توطیدا لسلطانکم، حتی عرفکم من کان یجهلکم، و أطاعکم من کان عدوکم، و أظهرکم اللّه بی بعد الإخفاء و الحقارة و الذل، ثم استنقذنی بالتوبة. . . (2). و الشیء الذی یلفت النظر فی هذه المراسلة هو اعتراف أبی مسلم بخطئه فی تأویل الآیات التی حاول العباسیون انطباقها علیهم تمویها علی الناس، کآیة التطهیر التی نزلت فی آل محمد دون غیرهم، و ادعی العباسیون أنهم أهل البیت الذین تنطبق علیهم هذه الآیة، و غیرها کآیة المودة، لذلک تنبه أبو مسلم لهذا الخطأ فی التأویل، و حاول أن یتدارک أمره بالتوبة، و إرجاع الأمر لآل علی، فراسل الإمام الصادق-کما ذکره غیر واحد-بأن یدعو له، و یرجع الأمر إلیه، و لکن الإمام رفض طلبه للأمور التی مر بیانها، فکان ذلک أعظم شیء علی المنصور و قامت قیامته حتی استطاع أن یعجل علی أبی مسلم قبل اتساع الخرق، و انتشار الأمر. و هذا هو السبب الوحید فی قتله بتلک الصورة کما قتل من قبله أبو سلمة الخلال المعروف بوزیر آل محمد لأنه حاول إرجاع الأمر لآل علی فقتله السفاح غیلة. و جاء المنصور من بعده و هو الیقظ الذی أعطته المشاکل درسا، فکان قوی السطوة عظیم البطش، یخشی زوال ملکه، و تتصور أمامه أیام محنته و کده و نکده، یوم کان خائفا متخفیا یسعی فی الأرض لإثارة الشعور، و تحریک عواطف الأمة بما نال أهل البیت من الجور الأموی، فسفکوا دماءهم و لم یراعوا بهم حرمة الدین و قرابة النسب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و کان یتوجع لمصائب الأمة و محنها فی عهدهم. فلما نال غرضه و ما یقصده من وراء ذلک فکان مثالا للظلم و العدوان، و فتح

ص:558

علی الأمة أبواب الجور، و أطلق علیهم عقال الفتنة و خالف بأعماله أقواله حتی انتشر الجور فی عهده، و قد أسرف فی إراقة الدماء حتی قال له عمه عبد الصمد: لقد لججت فی العقوبة حتی کأنک لم تسمع بالعفو. فقال المنصور: لأن بنی مروان لم تبل رممهم، و آل أبی طالب لم تغمد سیوفهم، و نحن بین قوم قد رأونا بالأمس سوقة فکیف تتمهد هیبتنا فی صدورهم إلا بنسیان العفو. فهو یحاول ترکیز دعائم ملکه بتلک القسوة الهائلة من جهة، و بالتظاهر بالتدین من جهة أخری، لیدفع عن نفسه خطر المؤاخذات، و قد کثرت علیه لإسرافه فی القتل و سوء معاملته لأهل البیت حتی قال أکثر الناس: ما علی هذا بایعنا آل محمد أن نسفک الدماء التی حرمها اللّه. و أنکر جماعة من القواد سیاسة المنصور و قسوته فأظهروا الدعوة لآل علی علیه السّلام فحاربهم عبد الجبار بن عبد الرحمن الأزدی عامل خراسان سنة 140 ه- فقتلهم و حبس منهم آخرین (1)و عظم الأمر علی الأمة و سار العمال فی العسف و الجور کما کان فی العهد الأموی. و قال عمرو بن عبید للمنصور: «إنه ما عمل وراء بابک بشیء من کتاب اللّه و لا سنة نبیه. قال المنصور: فما أصنع؟ قد قلت لک: خاتمی بیدک فتعال و أصحابک فاکفنی، قال عمرو: ادعنا بعدلک تسخ أنفسنا بعونک، إن ببابک ألف مظلمة اردد منها شیئا نعلم أنک صادق» (2). و علی أی حال فإن الإمام مالک قد عاصر من خلفاء العباسیین: السفاح و المنصور، و المهدی، و موسی الهادی، و هرون الرشید. و قد طلع نجمه فی عهد المنصور، و کان ذلک العصر الذی عاش فیه مالک هو من أزهر العصور، و لکن لم یجد الناس فیه ما کانوا یأملونه من الأمن و الاستقرار و العدل و المساواة، بل کانت هناک أثرة و استبداد و تحکم فی مقدرات الأمة و کبت للحریات.

الأمویین فیها و وعدوا الناس خیرا، و قطعوا علی أنفسهم عهودا فی تخفیفها، و العمل فیها بما أمر اللّه و رسوله، فکانت نتیجة الأمر أن یتضاعف البلاء و یکون الحال فیها أعظم مما کان فی العهد الأموی، حتی التجأ بعضهم إلی الاحتماء باسم رجال الدولة کالوزیر مقابل ذلک مقدار من المال فی السنة. یقول الجهشیاری: إن من أهل الخراج من یلجئ أرضه و ضیاعه إلی خاصة الملک و بطانته لأحد أمرین: إما للامتناع من جور العمال و ظلم الولاة و إما لدفع ما یلزمهم من الحق و الکسر له. و یعطی الجهشیاری مثلا لذلک بقوله: جاء رجل من أهل الأهواز إلی أبی أیوب الموریانی و هو وزیر المنصور فقال له: إن ضیعتی بالأهواز قد حمل علیّ فیها العمال، فإن رأی الوزیر أن یعیرنی اسمه أجعله علیها، و أحمل له کل سنة مائة ألف درهم. فقال له: «قد وهبت لک اسمی فافعل ما بدا لک» . و فی العام التالی أحضر الرجل المال و دخل علی أبی أیوب و أعلمه أنه قد انتفع باسمه، و أنه قد حمل المال فسر أبو أیوب کثیرا (1). و کان أبو أیوب عبدا للمنصور اشتراه صبیا قبل الخلافة، و قلده الوزارة فی خلافته، ثم غضب علیه فقتله سنة 153 ه-و استصفی أمواله، و قلد الوزارة من بعده للربیع بن یونس مولی آل عثمان بن عفان، و لم یزال وزیرا إلی أن مات المنصور (2). و لیس فی وسعنا أن نتوسع فی قضیة الخراج و تلاعب الجباة فی ذلک و ما نال أهل الخراج من الشدة و التعذیب، بالسباع و الزنابیر و السنانیر (3)و ذلک فی عهد المهدی العباسی. و اشتد الأمر کلما امتد الزمن بالدولة العباسیة، فقد کان عمال الخراج یستعملون وسائل الشدة و أنواع التعذیب، کما وصفوا بأنهم: عتاة لیس فی قلوبهم رحمة و لا إیمان، شر من الأفاعی یضربون الناس و یحبسونهم، و یعلقون الرجل البدین من ذراع واحد حتی یموت.

ص:560

و من أظرف ما جری فی عهد الوزیر ابن الفرات قصة ملخصها: أنه أراد إجراء الحساب مع محمد بن جعفر بن الحجاج سنة 296 ه-فطلب رجلا لا یؤمن باللّه و الیوم الآخر، فانتدب له رجل یکنی بأبی منصور فأحضر ابن الحجاج بین یدیه و شتمه أبو منصور و افتری علیه، ثم أمر بتجریده و إیقاع المکروه به. و ابن الحجاج یقول: یکفی اللّه، ثم أمر أبو منصور بنصب دقل و جعل فی رأسه بکرة فیها حبل، و أمر برفع ابن الحجاج إلی أعلی الدقل و هو یستغیب و یقول: یکفی اللّه، فما زال معلقا و أبو منصور یقول: المال المال. و هو غضبان حتی اختلط من شدة الغضب، و قال لمن یمسک الحبال: أرسلوا ابن الفاعلة و هو یری أنهم یتوقفون، و هو یحاول بذلک تهدیده فأرسلوا ابن الحجاج و کان بدینا فسقط علی عنق أبی المنصور، فدقها و خرّ علی وجهه و سقط ابن الحجاج مغشیا علیه، فحمل أبو منصور إلی منزله فی محمل فمات فی الطریق، ورد ابن الحجاج إلی محبسه و قد تخلص من التلف (1). و کان أحد عمالهم یشتد فی المطالبة بالأموال، فکان یضع علی بطون الناس أطسات الجمر، و منهم من یستعمل الدبابیس یضربون بها رءوس أهل الخراج، إلی غیر ذلک من أعمال القسوة و الشدة مما لم یکن أکثره فی العهد الأموی. هذه نظرة موجزة لسیاسة العباسیین و سیرتهم التی ساروا فیها بالرعیة، و هی امتداد لسیرة الأمویین بل فیها ما هو أشد من ذلک. و الغرض أن الأمة لم تحقق أمانیها فی ظل الدولة العباسیة، و قد أنکر الناس سوء المعاملة، و کانت ظلمة السجن قد حجبت شعاع الحریة، و لغة السیف أخرست المتظلم، و قد وقف أهل البیت و أتباعهم موقف الحزم و البطولة، و لم یتنازلوا عن المعارضة و شدة الإنکار، فکانت معاملة بنی العباس لهم و لأنصارهم بقسوة و سیاستهم متجردة عن معانی الرحمة، و راقبوهم أشد المراقبة و ضیقوا علیهم سعة الدنیا لیحملوهم علی التنازل عن مبادئهم. فکان نصیب بنی العباس و أعوانهم التمتع بمسرات الحیاة و لذائذ الدنیا و جمع الأموال و نشر السلطان، و إزهاق النفوس و حصد الرقاب.