سرشناسه : عسکری، مرتضی، - 1293
عنوان و نام پدیدآور : احادیث ام المومنین عائشه/ تالیف مرتضی العسکری
مشخصات نشر : تهران: کلیه اصول الدین، - 14 = 1418 - 13 - 19ق. = 1997م. = 1376.
مشخصات ظاهری : ج 2
شابک : 964-5841-19-419000ریال:(دوره) ؛ 964-5841-19-419000ریال:(دوره)
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : چاپ قبلی: المجمع العلمی اسلامی؛ 1418ق. = - 1376
یادداشت : بالای عنوان: دراسات فی الحدیث و السیره.
یادداشت : ج. 1 (چاپ هفتم: 1425ق = )1383
یادداشت : عنوان روی جلد: دراسات فی الحدیث و التاریخ: احادیث ام المومنین عائشه.
عنوان روی جلد : دراسات فی الحدیث و التاریخ: احادیث ام المومنین عائشه.
عنوان دیگر : دراسات فی الحدیث و التاریخ: احادیث ام المومنین عائشه
موضوع : عائشه بنت ابی بکر، 9 قبل از هجرت - 58ق. -- احادیث
شناسه افزوده : دانشکده اصول دین
رده بندی کنگره : BP26/4/ع 5الف 3 1376
رده بندی دیویی : 297/9724
شماره کتابشناسی ملی : م 78-17972
ص :1
احادیث ام المومنین عائشه
ص: 2
ص: 3
احادیث ام المومنین عائشه
تالیف مرتضی العسکری
ص: 4
بسم الله الرحمن الرحیم
ص: 5
ص: 6
بسمه تعالی
فقدت زمان طبع هذا الکتاب أوّلاً:
أخی الاکبر العالم الثقه الحاج السیّد علی آل شیخ الاسلام
وبعدهُ: أخی فی اللّه البرّ الثقه الحاج آغا محمّد نجل الفقیه الورع العالم الربّانی المجاهد فی سبیل اللّه الحاج آغا حسین الطباطبائی القمّی، وإلیهما اهدی ثواب هذا الکتاب.
المؤلّف
ص: 7
ص: 8
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للّه ربّ العالمین والصلاه والسلام علی أشرف الانبیاء
والمرسلین محمد وآله الطیبین الطاهرین.
وبعد، مضی علی طبعه الکتاب الاولی نیف وثلاثون سنه وکثرت
الاخطاء فی طبعاتها المتکرره فقام ولدی السید کاظم العسکری بتصحیح الکتاب وأضفت إلیه بحث حکمه تعدد زوجات الرسول (ص) جوابا علی ما تقوّله المستشرقون وغیرهم من خصوم الاسلام علی رسول اللّه (ص) فی هذا الامر، جعله اللّه سبب هدایه لمن أراد أن یتذکّر، وتقبّل أعمالنا، إنّه سمیع الدعاء.
المؤلف
ص: 9
ص: 10
بسمه تعالی
العالم المصری الفقیه الشیخ محمود أبو ریّه. صاحب البحوث الضافیه النافعه فی الحدیث والاجتماع. ولد عام 1889 م وتوفّی بجیزه القاهره عام 1970 م.
تحدّث عن کتاب أحادیث عائشه فی کلمته التالیه:
یحسب العامّه وأشباه العامّه من الذین یزعمون أنّهم علی شیء من العلم أنّ التاریخ الاسلامی (وبخاصه فی دوره الاول) قد جاء صحیحاً لاریب فیه، وأن رجاله جمیعاً ثقات لا یکذبون، وهم - من أجل ذلک - یصدّقون کل خبر جاء عن هذه الفتره، ویشدون أیدیهم علی تلک الاحادیث التی شحنت بها الکتب المشهوره فی الحدیث، تلک التی حملت الطمَّ والرمَّ، والغثَّ والسمین، والصحیح القلیل، والموضوع الکثیر.
وقد بلغ من ثقتهم بأحادیث هذه الکتب، أن من یشک فی حدیث منها یُعَدُّ فی رأیهم فاسقاً!!
وإذا کان اللّه قد آتاهم عقولاً لیفهموا بها، وفهوماً یَزِنونَ بها، فإنهم یعطلون هذه المواهب استمساکاً بالتقلید الاعمی، والتعبّد لمن سلف!
وإذا أنت بصَّرتهم بالحق، وبیَّنت لهم المحجَّه الواضحه؛ لوَّوا رؤوسهم، وأصرُّوا علی معتقداتهم واستکبروا استکباراً.
ولَیتک تسلم من ألسنتهم، بل یرمونک بشتائمهم وسبابهم، ویسلقونک بألسنتهم، وقد بلوت ذلک منهم عندما أخرجت کتابی (أضواء علی السنَّه المحمّدیه) الذی أرَّخت فیه الحدیث، وکشفت کیف روی، وما شاب روایاته من الموضوعات، ومتی دوِّن، وما إلی ذلک مما یجب بیانه. فإنهم ماکادوا یقرأونه حتّی هَبَّت علیّ أعاصیر الشتائم والسباب من کل ناحیه، من مصر
ص: 11
والحجاز والشام! فلم أبال کل ذلک بل استعذبته لانِّی علی سبیل الحق أسیر؛ فلا یهمّنی شیء یلاقینی فی هذا السبیل مهما کان.
ومن عجیب أمر هؤلاء الذین یقفون فی سبیل الحق حتّی لایظهر، ویمنعون ضوء العلم الصحیح أن یبدو، أنّهم لایعلمون مقدار ما یجنون من وراء جمودهم، وأنّ ضرر هذا الجمود لایقف عند الجنایه علی العلم والدین فحسب؛ بل یمتد إلی ماوراء ذلک.
فإنّ الناشئین من المسلمین وغیر المسلمین الذین بلغوا بدراستهم الجامعیه العلمیه إلی أنهم لایفهمون إلاّ بعقولهم، وما وصلوا إلیه بعلمهم، قد انصرفوا عن الاسلام لمّا بدا لهم علی هذه الصوره المشوَّهه التی عرضها هؤلاء الشیوخ علیهم.
من أجل ذلک کلّه کان من الواجب الحتم علی العلماء المحققین الذین
حرَّروا أعناقهم من أغلال التقلید، وعقولهم من رِق التعبُّد للسلف، أن یشمِّروا عن سواعد الجد، ویتناولوا تاریخنا بالتمحیص، وأن یخلّصوه من شوائب الباطل والعصبیات، ولایخشون فی ذلک لومه لائم.
وإنّی لیسرُّنی کلَّ السرور أن أشید بفضل عالم محقق کبیر من علماء العراق قد نهض لیؤدی ما علیه نحو الدین والعلم فأخرج للناس کتبا نفیسه کانت کالمرآه الصافیه التی یری فیها المسلمون وغیر المسلمین تاریخ الاسلام علی أجمل صوره فی أول أدواره، ذلکم هو الاستاذ (مرتضی العسکری) فقد أخرج لنا - مِن قَبْلُ - کتاب (عبداللّه بن سبأ) أثبت فیه بالادله القاطعه، والبراهین الساطعه، أن هذا الاسم لم یکن له وجود، وأنّ السیاسه (لعنها اللّه) هی التی ابتدعت هذا الاسم لتجعله من أسباب تشویه وجه التاریخ، وبیَّن أن شیخ المؤرخین فی نظر العلماء وهو الطبری قد جعل جل اعتماده فی تاریخه وروایاته علی رجل أجمع الناس علی تکذیبه. ومن الغریب أن جمیع المؤرِّخین الذین جاؤوا بعد الطبری قد نقلوا عن ابن جریر کل روایاته بغیر تمحیص ولا نقد، وهذا الرجل الکذاب هو: سیف
ص: 12
ابن عمر التیمی.
وأردف العلاّمه مؤلّف هذا الکتاب النفیس بکتاب آخر أکثر منه نفاسه هو کتاب (أحادیث عائشه) وقد تناول فی هذا الکتاب تاریخ هذه السیّده لا کما جاء من ناحیه السیاسه والهوی والعصبیه، ولکن من أفق الحقیقه التی لاریب فیها، وکتبه بقلم نزیه یرعی حرمه العلم وحق الدین. لایخشی فی اللّه لومه لائم.
أشار الاستاذ فی تمهیده لکتابه إلی ما فی الاحادیث التی نسبت إلی النبیّ (ص) من اختلاف بین حدیث وآخر، وبین بعض تلک الاحادیث، وآی من القرآن الکریم ممّا کان مثار الطعن والنقد إلی النبیّ من اعداء الاسلام.
ثمّ بیَّن أن هذه الاحادیث إن هی إلاّ مجموعات مختلفه رویت عن رواه مختلفین، وعلی الباحث العالم النزیه أن یقوم بتصنیفها نسبه إلی رواتها... ثمَّ یدرس أحادیث کل منهم علی حده، وبخاصه أحادیث الرواه المکثرین أمثال: عائشه، وأبی هریره، وأنس، وابن عمر، مع دراسه حیاه راویها، وبیئته وظروفه، ثمَّ مضی یقول:
((إنّ التاریخ الاسلامی منذ بعثه الرسول حتّی بیعه یزید بن معاویه لایفهم [فهماً] صحیحاً إلاّ بعد دراسه أحادیث أُمّ المؤمنین (دراسه موضوعیه) ولانّ الاستاذ المؤلّف: بصدد البحث عن التاریخ الاسلامی فی دوره الاوّل فقد قدّم هذه الدراسه علی غیرها من الدراسات).
وبعد أن بیَّن صعوبه هذه الدراسه لما یجد فی سبیلها من عقبات متعدده أخذ فی موضوع دراسته فبیَّن نسب عائشه، ومولدها، وتزوّجها من النبیّ (ص) وما صنعته معه (کامرأه) - کما قال شوقی - من مکر وکید (إنّ کیدهن عظیم).
وإنّها قد أقامت مع النبیّ نیّفاً وثمانیه أعوام، ثمَّ أخذ یذکر أنها کانت تؤید خلفاء النبیّ: أبا بکر وعمر وعثمان فی أوّل خلافته، ثمَّ انحرافها عنه وترأسها للمعارضه له حتّی بلغ من أمرها أنها کانت تحرض علی قتله، وما أن قتل هذا
ص: 13
الخلیفه بسبب خروجه عن نهج سابقیه، وترکه الامر لقومه یتصرفون فیه بأهوائهم؛ حتّی (برزت) تُعارِضُ علیّاً معارضهً شدیدهً لم یلق مثلها من غیرها، وکان أول شیء بدا منها لهذا الامام العظیم أنها ما کادت تعلم بنبأ بیعته حتّی ثارت ثائرتها وصاحت: لا یمکن أن یتم ذلک! ولو انطبقت هذه علی هذه - أی السماء علی الارض - ومالبثت أن ألَّبت علیه طلحه والزبیر وقادوا جمیعاً الجیوش الجرّاره لمحاربه علیّ (رضی اللّه عنه) فی وقعه الجمل وکانت ترکب جملاً من المدینه إلی البصره، وبعد أن انتهت هذه المعرکه بسفک الدماء المحترمه، وبقتل طلحه؛ أعادها علیّ (رضی اللّه عنه) إلی المدینه مکرمهً لم ینلها سوء، ولکنها لم تحفظ له هذا الجمیل، ولم ترجع عن غیها، وظلت ضده بکل وسیله وکان من ذلک أن کانت تؤید معاویه فی حروبه ضدَّ علیّ (رضی اللّه عنه) ولم تهدأ ثائرتها حتّی قُتِلَ علیُّ، فقرت عینها، وهدأت نفسها، وتمثلت عند قتله بقول الشاعر:
فألقت عصاها واستقرَّ بها النّوی کما قرَّ عیناً بالایاب المسافر
وقد کان ذلک بسبب ضغنها لعلیّ (رضی اللّه عنه)، وما یکنّه صدرها له لانه زوج فاطمه بنت خدیجه، وما کان لموقفه من حدیث الافک مما بیّنه شاعر الاسلام الکبیر أحمد شوقی بأحسن بیان فقال یخاطب علیّاً (رضی اللّه عنه) بقوله:
یاجبلاً تأبی الجبال ما حمل
هذا بعض ما قاله شاعر الاسلام فی علیّ (رضی اللّه عنه)، وما رمته به عائشه، وقد خاطبها علیّ (رضی اللّه عنه) فی کتاب أرسله إلیها وإلی طلحه والزبیر أثناء وقعه الجمل، لو أنها عقلته وتدبرته لاشتد ندمها ولاستغفرت اللّه
ص: 14
ممّا أجترحت وإن کان الظنّ أنّ اللّه لایغفر لها: قال (رضی اللّه عنه):
وَأمّا أنت یاعائشه فإنک خرجت من بیتک عاصیه للّه ولرسوله تطلبین أمراً کان عنک موضوعاً، ثمَّ تزعمین أنک تریدین الاصلاح بین المسلمین فخبرینی ما للنساء وَقَوْد الجیوش؟ والبروز للرجال؟ والوقوع بین أهل القبله، وسفک الدماء المحترمه؟ ثمَّ إنک علی زعمک طلبت دم عثمان، وما أنت وذاک؟ وعثمان رجل من بنی أمیّه وأنت من تیم؟ ثمَّ إنک بالامس تقولین فی ملا من أصحاب رسول اللّه: اقتلوا نعثلاً فقد کفر! ثمَّ تطلبین الیوم بدمه! فاتقی اللّه وارجعی إلی بیتک وأسبلی علیک سترک والسلام.
هذه لمعه خاطفه ممّا حواه کتاب (أحادیث عائشه) ولو نحن ذهبنا نبیّن ما فصّله هذا العالم المحقّق فی کتابه هذا مما أوفی به علی الغایه، ولم نر مثله من قبل لغیره؛ لاحتجنا إلی کتاب برأسه...
وإذا کان لابدَّ من کلمه نختم بها قولنا هذا الموجز فإنّا نقول مخلصین: إنّه یجب علی کل من یرید أن یقف علی حقیقه الاسلام فی مستهل تاریخه إلی بیعه یزید فلیقرأ کتابَیْ هذا العلاّمه: (عبداللّه بن سبأ، وأحادیث عائشه) ولیتدبَّر ما جاء فیهما، فإنّ فیهما القول الفصل.
أمّا ما نرجوه من العلاّمه مؤلّفهما فهو أن یغذّ السیر فی هذا الطریق الذی اختطّه حتّی یتمّ ما أخذ نفسه به.
واللّه ندعو أن یکتب له التوفیق، والسداد فی عمله، إنّه سمیع الدعاء.
محمود أبو ریّه
القاهره: عن جیزه الفسطاط لیله الجمعه
18 رمضان المبارک 1381 ه
الموافق 23 فبرایر 1962 م
ص: 15
ص: 16
لقد انتبه کثیر من الباحثین إلی ما فی الحدیث النبویّ الشریف، من اختلاف بَیِّن بین حدیث وآخر منه، أو بین بعض تلک الاحادیث وآیٍ من القرآن الکریم؛ فحدا ذلک بفریق من علمائنا السّالفین إلی (تأویل مختلف الحدیث وبیان مشکله(1))، لیدفعوا بذلک ما اورد علی نبیّ الاسلام وحدیثه. کما أنّ الخصومه قد دفعت فریقاً آخر من الباحثین من أمثال الملاحده ومبشّری النصاری، ولفیف من المستشرقین؛ إلی توجیه مختلف الطعن والنقد إلی نبیّ الاسلام ودینه؛ مستندین فی هجومهم العنیف إلی ما فی ظواهر تلک الاحادیث من تهافت واختلاف. وقد فات أُولئک وهؤلاء أنَّ تلک المجموعه الضخمه من الاحادیث والّتی یناقض بعضها بعضاً لیست کلّها سیاقاً واحداً لیؤلّف مجموعها وحده تدرس علی ضوء أنّها صادره عن نبیّ الاسلام، وإنّما هی مجموعات مختلفه من أحادیث رویت لنا عن رواه مختلفین؛ وعلی الباحث أن یقوم بتصنیفها نسبه إلی رواتها؛ فینسب إلی (أُمّ المؤمنین عائشه) - مثلاً - أحادیثها، وإلی (أنس) و (أبی هریره) و (ابن عمر)(2) أحادیثهم، ثمّ یدرس أحادیث کلّ
ص: 17
منهم وأحادیث غیرهم من الرّواه المکثرین عن النبیّ مع دراسه حیاه راویها وبیئته. أدرکت هذا خلال بحثی عن حوادث تاریخیّه وَقَعَتْ فی صدر الاسلام، ولفت نظری فی تلکم الاحادیث ماروته (أُمّ المؤمنین عائشه) خاصّه، ورأیت أنّ التاریخ الاسلامیّ منذ بعثه الرّسول (ص) حتّی بیعه یزید بن معاویه لایفهم فهماً صحیحاً إلاّ بعد دراسه أحادیث (أُمّ المؤمنین) - أحد مصادر التاریخ الاسلامیّ المهمّه - دراسه موضوعیَّه، کما أنّی أری أیضاً أنّ فهم قسم من آی القرآن الکریم، والفقه الاسلامیّ، اللَّذَینِ أُستُنِدَ فی بیانهما إلی أحادیثها متوقّف علی هذه الدراسه؛ ولمّا کنت بصدد البحث عن التاریخ الاسلامیّ فی دوره الاوّل، لم یکن لی بدُّ من تقدیم هذه الدراسه علی غیرها من الدراسات.
صعوبات الدراسه:
وإنّ دراسه کهذه تدور حول الشخصیّات الاسلامیّه الاُولی لابدَّ وأن
تعترض سبیلها عقبات لیس من الهیّن تذلیلها، ومن تلک العقبات أمام الباحث المسلم الشرقی:
(أوّلاً) عقائده الّتی نشأ علیها، وعقائد مجتمعه الّذی یعیش فیه؛ والّذی یری فی تلک الشخصیات مالا یراه فی غیرها من البشر، ویعتقد لعصرهم مالا یعتقده لغیره من العصور.
ص: 18
والباحث إن لم یستطع تذلیل هذه العقبه خرج من بحثه عقائدیّاً یدافع عن عقیده لا دارساً یبحث عن حقیقه.
ولمّا أدرکت هذه الحقیقه حاولت فی بحثی هذا أن لا أنقاد لعواطفی فی أُمّ المؤمنین عائشه، وتکریمی لها، کزوج للرّسول الاکرم من ناحیه، وألاّ أُجرّد الشخصیات الاسلامیّه المحترمه، الّتی یدور البحث حولها عن فطره اللّه الّتی فطر الناس علیها من ناحیه ثانیه کی أستطیع القیام بدراسه موضوعیه لاحادیثها. ولست أزعم أنّی نجحت فی هذه المحاوله ولکنّی بذلت الجهد فی هذا السّبیل، والحکم لغیری فی ذلک واللّه یعلم أنّ الّذی حدانی الی هذه الدراسه إنّما هو رجاء انتفاع دارسی التاریخ الاسلامیّ، ودارسی قرآنه وأحکامه من هذا البحث، واللّه من وراء القصد.
(ثانیاً) یعترض الباحث فیما إذا وفّق إلی ترویض نفسه، وتذلیل العقبه الانفه الذّکر عقبهٌ أُخری بعدها، وهی الخوف من تأثیر نشر هذه الدّراسات علی وحده کلمه المسلمین، بعد أن بدأت تظهر فی هذا العصر بشائر تآلفهم وتآخیهم نتیجه لبذل المصلحین جهوداً کبیره فی سبیل ذلک. وهل یجوز لمن یغار علی مصالح المسلمین أن یبحث الیوم فی الماضی السّحیق، وینشر منها ما یوجب النّقد والرّد، ویثیر الحفیظه، وینتج النفره؟! وإذا کان ذلک ممّا لایستسیغه أحداً؛ إذن فلیمتنع الجمیع عن البحث والتحقیق کی لایسبّب ذلک عقم جهود المصلحین، ویؤدّی بالمسلمین إلی مالا یحمد عقباه.!
أمّا نحن فلا نری هذا. فإنّنا حین ندعو اللّه مخلصین أن یوفّق المسلمین لتلبیه نداء المصلحین بنبذ الحزازات وتوحید الکلمه؛ لا نرید ذلک علی حساب العلم والمعرفه، ونعتقد أنّ المصلحین أنفسهم أیضاً لا یریدونها کذلک، فإنّ المصلحین الغیاری یدعون إلی الاجتماع علی صعید الاسلام؛ والاسلام لیس برأی سیاسیّ دولیّ؛ وإنّما هو إیمان وعقیده؛ وهما لایتأتَّیان من کتم الحقیقه، بل إنّهما ینتجان من البحث والنقد العلمی الخالص، علی أن لاینبعث ذلک من هوی النفس بدافع الحبّ والبغض.
ص: 19
وما السّبیل إلی معرفه مبادئ الاسلام وأحکامه غیر البحث عن تاریخ الاسلام فی بدء بدئه، وتمحیص الاحادیث النبویّه، والتحقیق عن حال رواتها؛ لنفهم منها شأن نزول القرآن الکریم؛ ولنستطیع - علی ضوء هذا العلم - استنباط الاحکام الاسلامیّه الّتی نرید أن نعمل بها، وندعو الناس إلی العمل بها أیضاً؛ ولابدَّ لنا فی العمل من العلم.
***
والحق أنّ السعی لتقریب المسلمین بعضهم من بعض، والجهاد فی سبیل إعاده حیاه إسلامیه، والقیام بالبحث والتحقیق فی تاریخ الاسلام وحدیث نبیّه (ص) لا ینافی بعضه بعضاً، وإنَّما یتمِّم بعضه بعضاً؛ فإنه لا یُتَمَکَّنُ من إقامه مجتمع إسلامی دون فهم لقرآنه وحدیث نبیه (ص) وتاریخه، کما لایتأتّی التآخی الصحیح إلاّ بالایمان بوجوب إعاده حیاه إسلامیه، وإلاّ فعلی مَ یجتمع المسلمون؟ وما الذی یوحد کلمتهم؟ کما لا یتأتّی التآخی أیضاً إلاّبترویض المسلمین أنفسهم علی سماع آراء بعضهم بعضاً ومناقشتها مناقشه من یطلب الحق لیتَّبعه، لیصدق علیهم قول اللّه سبحانه: (فبشّر عبادِ الذین یستمعون القول فیتّبعون أحسنه)، وهذا ماندعو إلیه، ونسأل اللّه أن یوفقنا جمیعاً الی الا هتداء به.
***
وبالاضافه إلی ما ذکرنا فإنّ فی التاریخ الاسلامی - کغیره من تواریخ الملل والنحل فی العالم - عقبات ثلاثاً غیر ماذکرنا طالما اعترضت سبیل الباحثین والدارسین، وعاقتهم عن سلوک طریق العلم.
وأُولی تلک العقبات وأهمّها: عاده عباده السلف الصالح؛ فقد دأب البشر منذ فجر تاریخه علی عباده سلفه؛ ومن هنا نشأت عباده الاوثان، ولم یکن نسر، ویغوث، ویعوق، ووَدّ، وسواع(1) غیر رجال صلحاء احترمهم
ص: 20
قومهم أوّلاً، ثمّ تدرَّجوا إلی عبادتهم.
ومن العجیب فی هذا الامر: أنّنا نجد السلف الصالح عندنا کان ینتقد بعضه بعضاً، ویردّه أشدّ الردّ والنقد، ویجوّز لنفسه قتل من خالفه فی الرأی من معاصریه، حتّی إذا انصرم عصرهم، وجاء الخلف من بعدهم؛ رأینا فی المسلمین من یحرّم نقدهم، فیغلق علی نفسه وغیره باب العرفان والعلم.
والعقبه المهلکه الثانیه، وهی سجیّه التعصّب الذمیم، والتعصّب عقبه أمام العلم لما تسدّ علی الانسان منافذ النور، ومهلکه نجد لها ضحایا فی کلّ عصر وکلّ مصر؛ هذه الریّ فی أوائل القرن السابع الهجری(1) تدَمِّرها العصبیَّه المذهبیَّه، یُبید الحنفیهُ والشافعیّهُ الشیعهَ أوّلاً، ثمّ یُثنِّی الشافیعه بالحنفیه، ویبیدونهم حتّی یترکوا أحیأهم خراباً یباباً.
وثالثه الاثافی فی هذه العقبات تدخُّل السلطه، آلهه العصور فی هذا الشأن، فهی الّتی أغلقت باب البحث ریاء، وهی التی سدّت باب الاجتهاد سنه 665 ه(2) وبقی کذلک حتّی الیوم. ولا أدری ألم یأن للمسلمین أن یفتحوا باب البحث والتحقیق! بعد أن فکّروا فی فتح باب الاجتهاد، أُمّ إنّهم لایرضون بالتقلید بدیلاً؟! لا لن یبقی الامر کذلک، فقد بزغ فجر العلم فی عصرنا نتیجه سعی المصلحین؛ وسیأتی زمان یضحک أهله من متاعبنا کما ضحکنا من تعصّب أهل الرّیّ الذمیم.
ومضافاً إلی ما ذکرت من عقبات فإنّا قد تعوَّدنا أن نقرأ لاحد مدحاً فلا نرضی أن نسمع له نقداً، أو نقداً فلا نرضی أن نسمع له ثناء، وفی هذا الکتاب رسمتُ أُمّ المؤمنین کما وجدتها، سواء أکان ذاک لها ثناء، أو کان لها نقداً.
ص: 21
فمن أراد أن یقرأَ أُمَّ المؤمنین کما هی فی الحدیث والتاریخ، ویحلِّل شخصیتها من أحادیثها؛ فدونه أدواراً من حیاتها فی مایأتی.
وأمّا من لایستطیع اجتیاز ما ذکرت من عقبات والتی هی مشترکه بین الکاتب والقارئ فلیدع الکتاب لاهله، واللّه الموفّق للصواب.
ص: 22
بِسْمِ اللّهِ الْرَّحْمنِ الْرَّحِیْم
(یا أَیُّهَا الَنَّبِیُّ قُلْ لاَزْوَاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اْلحَیوهَ الدُّنْیَا وَزِینَتَهَا فَتَعَالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَأُسَرِّحْکُنَّ سَرَاحاً جَمِیلاً * وَاِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الاخِرَهَ فَإِنَّ اللّهَ اعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْکُنَّ اجْراً عَظِیماً * یَا نِسَاء النَّبِیِّ مَنْ یَأتِ مِنْکُنَّ بِفَاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضَاعَف ْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَیْنِ وَکَانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً * وَمَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ للّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَیْنِ وَاَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً کَرِیماً * یَا نِسَاء النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأحَدٍ مِنَ الْنِّسَاء انِ اتَّقَیْتُنَّ فَلاتَخْضَعْنَ بِاْلِقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً * وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلیَّهِ الاُولی).
ص: 23
ص: 24
ص: 25
ص: 26
عائشه: إبنه أوّل الخلفاء، أبی بکر، عبد اللّه بن أبی قحافه عثمان بن عامر ابن کعب بن سعد بن تیم القرشیّ، و أمّها أمّ رومان ابنه عامر بن عویمر؛ ولدت فی السّنه الرابعه بعد البعثه؛ و تزوّجها الرّسول بعد وفاه زوجته الاولی خدیجه، قبل الهجره بسنتین؛ و عمرها ستّ سنوات؛ و بنی بها فی شهر شوال، بعد مضیّ ثمانیه عشر شهرا من هجرته إلی المدینه، و بعد غزوه بدر الکبری؛ و قبض النبیّ و هی فی الثامنه عشره من عمرها، و قد أقامت مع النبیّ ثمانیه أعوام و خمسه أشهر؛ و مکثت بعده فی خلافه أبی بکر و عمر و صدر من خلافه عثمان من المؤیّدین للحکم القائم؛ ثمّ انحرفت عن عثمان؛ و ترأست المعارضین، حتّی إذا قتل قادت مناوئی ابن أبی طالب و خصومه إلی حربه حرب الجمل(1) - فی البصره، و بعد أن غلبت فی الحرب أعادها ابن أبی طالب مکرّمه إلی المدینه حیث بقیت هناک حتّی إذا قتل ابن أبی طالب و تربّع معاویه علی دست الحکم و أخذ یروّج نشر فضائل آل أمیّه خاصّه و حزب عائشه و معارضی ابن أبی طالب عامّه أصبح لها فی هذا الدّور شأن خطیر ممّا سنستعرضه فی ما یأتی من هذا البحث إن شاء اللّه تعالی. و کنیتها أم عبد اللّه، تکنّت باسم ابن أختها عبد اللّه بن الزبیر(2).
و توفّیت (رض) لیله الثلاثاء لسبع عشره خلون من شهر رمضان، من السنه السابعه أو الثامنه أو التاسعه و الخمسین؛ فصلّی علیها أبو هریره و هو
ص: 27
ص: 29
ص: 30
سماتها: حزنها المفرط کلّما بنی الرسول بزوجه جدیده؛ تعقّبها الرسول الی المسجد، و الی البقیع؛ کسر أوانی الطعام؛ مع صفیه؛ مع سوده؛ مع الواهبات أنفسهن؛ هی و ملیکه؛ هی و أسماء؛ مع ماریه؛ قصه ماریه؛ مع ذکری خدیجه؛ مع ابنه خدیجه و صهرها.
کانت أمّ المؤمنین عائشه (رض) من أولئک القلائل من البشر، ذوی الطموح الخارق الّذین لا یقرّ لهم قرار دون بلوغ القمّه من المجد؛ و ممّن لا یرضون لأنفسهم أن یسامیهم فی العلیاء بشر؛ و کانت إلی ذلک ذات مزاج عصبیّ حادّ عنیف، فیها حدّه طبع، و حدّه ذکاء؛ و غیره شدیده؛ تغار علی قلب زوجها، فلا ترید أن تشارکها فیه أنثی غیرها؛ و تغار علی ذوی قرباها، و تذهب نفسها حسره علی ضیاع مصالحهم، هذه هی الصفات الغالبه علی حیاتها العامّه و علی حیاتها الزوجیّه الخاصه، و هی بعد ذلک من النساء الخالدات فی التاریخ أبد الدهر.
الرّسول بزوجه جدیده، کما حدّثت هی بنفسها عن أثر الغیره علیها عند ما بنی بأمّ سلمه(1) و زینب و ماریّه و غیرهنّ ممّن یأتی ذکرهنّ فی هذا الفصل.
و تعقّبها النبیّ کلّما فقدته فی لیالی نوبتها، فقد حدّثت و قالت: فقدت رسول اللّه (ص) فظننت أنّه أتی بعض جواریه، فطلبته فإذا هو ساجد یقول:
ربّ اغفر لی(2). و قالت: فقدت النبیّ ذات لیله، فظننت أنّه ذاهب إلی بعض نسائه، فتحسّست ثمّ رجعت فإذا هو راکع(3). و قالت: فقدت رسول اللّه (ص) ذات لیله من الفراش، فالتمسته فوقعت یدی علی بطن قدمیه و هو فی المسجد و هو یقول... الحدیث(4).
و قالت: لمّا کانت لیلتی الّتی النبی (ص) فیها عندی انقلب فوضع رداءه و خلع نعلیه فوضعها عند رجلیه و بسط طرف إزاره علی فراشه، ثمّ اضطجع فلم یلبث إلاّ ریثما ظنّ أنّی رقدت، فأخذ رداءه رویدا و انتعل رویدا و فتح الباب فخرج ثمّ أجافه(5) رویدا فجعلت درعی فی رأسی و اختمرت و تقنّعت إزاری، ثمّ انطلقت علی أثره حتّی جاء البقیع، فقام فأطال القیام، ثمّ رفع
ص: 32
یدیه ثلاث مرّات؛ ثمّ انحرف فانحرفت، فأسرع فأسرعت، فهرول فهرولت، فأحضر فأحضرت(1)، فسبقته، فدخلت، فلیس إلاّ أن اضطجعت فدخل فقال: ما لک یا عائش حشیاء رائبه(2): قالت: قلت: لا شیء یا رسول اللّه قال: لتخبرنّنی أو لیخبرنی اللّطیف الخبیر؛ قالت: قلت:
یا رسول اللّه بأبی أنت و أمّی فاخبرته؛ قال: فأنت السّواد الّذی رأیت أمامی، قلت: نعم، فلهزنی فی ظهری(3) لهزه فأوجعتنی و قال: أظننت أن یحیف علیک اللّه و رسوله... الحدیث(4).
و قالت: إنّ رسول اللّه خرج من عندها لیلا، قالت: فغرت علیه، قالت: فجاء فرأی ما أصنع.
فقال: ما لک یا عائشه! أغرت؟! فقلت: و ما لی أن لا یغار مثلی علی مثلک!
فقال رسول اللّه (ص): أفأخذک شیطانک؟.. الحدیث(5).
و قالت: قام النبی (ص) من اللّیل، فظننت أنّه یأتی بعض نسائه فاتبعته فأتی المقابر، ثمّ قال: سلام علیکم دار قوم مؤمنین... ثمّ التفت فرآنی.
فقال: ویحها لو استطاعت ما فعلت(6).
و من آثار حدّه طبعها کسرها أوانی أزواج النبیّ اللاّئی کنّ یبعثن بطعام
ص: 33
إلی النبیّ عند ما کان فی دارها؛ کما صنعت ذلک بإناء أمّ سلمه، علی ما أخرجه النسائی فی صحیحه(1) عن أمّ سلمه: أنّها أتت بطعام فی صحفه لها إلی رسول اللّه، فجاءت عائشه متّزره بکساء و معها فهر(2)، فقلقت به الصحفه، فأرسل النبیّ صحفه عائشه إلی أمّ سلمه.
و کسر إناء حفصه(3) علی ما أخرجه أحمد فی مسنده(4):
عن أمّ المؤمنین عائشه فی حدیث لها: قالت صنعت له طعاما، و صنعت حفصه له طعاما. فقلت لجاریتی: اذهبی فإن جاءت هی بالطّعام فوضعته قبل فاطرحی الطّعام، قالت: فألقته الجاریه، فوقعت القصعه(5)، فانکسرت و کان نطعا(6) قالت: فجمعه رسول اللّه (ص)، و قال: اقتصیّ ظرفا مکان ظرفک.
قد صنعته له، و هو عندی، فلمّا رأیت الجاریه أخذتنی رعده حتّی استقلّنی(1)أفکل فضربت القصعه فرمیت بها؛ قالت: فنظر إلیّ رسول اللّه (ص) فعرفت الغضب فی وجهه؛ فقلت أعوذ برسول اللّه (ص) أن یلعننی الیوم، قالت: قال أوّلی، قالت: قلت: و ما کفّارته یا رسول اللّه؟ قال طعام کطعامها و إناء کإنائها.
و فی طبقات(2) ابن سعد: استبّت عائشه و صفیّه، فقال رسول اللّه لصفیّه: ألا قلت: أبی هارون و عمّی موسی؛ و ذلک أنّ عائشه فخرت علیها.
و روی الترمذی عنها أنّها قالت: «قلت للنبیّ: حسبک من صفیّه کذا و کذا، فقال لها النبیّ (ص): لقد قلت کلمه لو مزجت بماء البحر لمزجته تغیّر
ص: 35
بها طعمه، أدرکه لشدّه نتنها -»(1).
و فی المستدرک(2) عن صفیّه قالت: دخل علیّ رسول اللّه (ص) و أنا أبکی؛ فقال: یا ابنه حییّ ما یبکیک؟ قلت: بلغنی أنّ عائشه و حفصه ینالان منّی... الحدیث.
فی الإجابه(3): سمعت أمّ المؤمنین عائشه سوده(4) تنشد:
«عدّی و تیم تبتغی من تحالف» فقالت عائشه لحفصه: ما تعرّض إلاّ بی و بک یا حفصه، فإذا رأیتنی أخذت برأسها فأعینینی. فقامت فأخذت برأسها، و خافت حفصه فأعانتها، و جاءت أمّ سلمه فأعانت سوده فأتی النبیّ (ص) فأخبر و قیل له: أدرک نساءک یقتتلن.
فقال: «ویحکنّ ما لکنّ؟».
فقالت عائشه: «یا رسول اللّه ألا تسمعها تقول: «عدّی و تیم تبتغی من تحالف».
فقال: «ویحکنّ لیس عدیّکنّ و لا تیمکنّ، إنّما هو عدیّ تمیم و تیم تمیم...» الحدیث.
ص: 36
نبدأ بحوث الکتاب بإذنه تعالی ببیان حکمه تعدّد زوجات الرسول فی ما یأتی:
قال اللّه سبحانه فی سوره الاحزاب:
(یا أیّها النبیّ إنّا أحللنا لک أزواجک اللاتی آتیتَ أجورهنّ وما ملکَت
یمینک ممّا أفاء اللّه علیک وبنات عمّک وبنات عمّاتک وبنات خالک وبنات خالاتک اللاّتی هاجرن معک وامرأه مؤمنه إن وهبت نفسها للنّبیّ إن أراد النّبیّ أن یستنکحها خالصهً لک من دون المؤمنین قد علمنا ما فرضنا علیهم فی أزواجهم وما ملکت أیمانهم لکیلا یکون علیک حرج وکان اللّه غفوراً رحیماً * تُرجی من تشاء منهنّ وتُؤوی إلیک من تشاء ومن ابتغیت ممّن عزلت فلا جناح علیک ذلک أدنی أن تقرّ أعینهنّ ولا یحزنّ ویرضین بما آتیتهنَّ کلّهنَّ واللّه یعلم مافی قلوبکم وکان اللّه علیماً حلیماً * لایحلّ لک النساء من بعد ولا أن تبدّل بهنّ من أزواج ولو أعجبک حسنهنّ إلاّ ما ملکت یمینک وکان اللّه علی کلّ شیء رقیباً) (الایات / 50-52).
شرح الکلمات:
أ - أجورهنّ: مهورهنّ.
ب - أفاء: أفاء علیه فیئاً، أی جعل له الغنیمه التی لم تلحق فیها مشقّه له.
ج - وهبت نفسها للنبیّ: أی طلبت من الرسول أن یتزوجها بلا مهر.
د - حرج: الحرج الضیق فی باب النکاح.
ه - ترجی: ترجی هنا بمعنی تنحّی عنک من تشأ.
ص: 37
و - تؤوی: تؤوی هنا بمعنی تضمّ إلی نفسک من تشاء منهنّ.
ز - الحلم: الحلم فی اللغه: الاناه وضبط النفس عند الغضب مع القدره. وفی المصطلح الاسلامی: من أسماء اللّه الحسنی، أی لا یعاجل بالعقوبه ویصفح.
ح - رقیباً: الرقیب فی اللغه: الحافظ المراعی، وفی المصطلح الاسلامی: من أسماء اللّه الحسنی، أی الحافظ الذی لایغیب عنه شیء.
إنّنا نری أنّ بعض الایات ومن ضمنها هذه الایات نزلت لتخبر عن
انتهاء أمد العمل ببعض الاحکام التی نزلت بوحی غیر قرآنی، مثل الایه 65 و 66 من سوره الانفال التی قال اللّه فیها: (إن یکن منکم عشرون صابرون یغلبون مائتین... الان خفّف اللّه عنکم وعلم أنّ فیکم ضعفاً فإن یکن منکم مائه صابره یغلبوا مائتین...).
إنّنا نری حکم (إن یکونوا عشرین یغلبوا مائتین)، کان قد نزل بوحی غیر قرآنی، ولمّا انتهی أمد العمل به نزلت الایتان لیخبر اللّه فی الاولی بهما، أنّ اللّه کان قد أنزل بوحی غیر قرآنی أن یغلب عشرون مائتین. وفی الثانیه یخبر سبحانه انتهاء أمد ذلک، والان إن یکن منکم مائه یغلبوا مائتین. وکذلک الشأن فی آیات خبر تعداد زوجات الرسول (ص) من سوره الاحزاب، فإنّ اللّه سبحانه أخبر فیها انّه کان قد أحلّ لخاتم أنبیائه من آتاهن مهورهن من أقاربه وغیرهن من المؤمنات اللاتی هاجرن معه، ثمّ أخبر تعالی أنه حلّ له الزواج بغیرهنّ من المؤمنات وأحلّ له امرأه مؤمنه طلبت منه أن یتزوجها ووهبت له مهرها إن أراد النبیّ أن یستنکحها. وإنّ هذا الحکم خاصّ بالنبیّ من دون المؤمنین. وقد علم اللّه، أی عیّن ما فرض علیهم فی أزواجهم وفی نساء ملکوها بشراء وغیره.
تنحی عنک من تشاء ممن وهبت نفسها لک وتضمّ إلی نفسک من تشاء
ص: 38
منهنّ أو یکون المعنی تؤخر من تشاء من أزواجک فلا تضاجعها، أو تطلق من تشاء وتمسک من تشاء، ولعل المقصود إحلال کلّ ذلک لخاتم الانبیاء (ص)، وانّه أحلّ له أن ینحّی من شاء من الواهبات أنفسهنّ ویضمّ إلی نفسه من شاء منهنّ ویؤخر مضاجعه من شاء من أزواجه ویضاجع من شاء منهنّ لا جناح علیه فی کلّ ذلک، ویعمل فی کلّ ذلک بما یری فیه من المصلحه، وإنّ علمهنّ أنّ نزول الرخصه فی کلّ ذلک من اللّه تعالی أقرّ لاعینهنّ وأدنی إلی رضاهنّ لما یعلمن أنّ ذلک من اللّه ولهنّ الثواب فی طاعه اللّه برضاهنّ بذلک، ولو علمن أنّ ذلک من قَبلِک لحزنّ وحملن ذلک لمیلک إلی بعضهنّ دون بعض، واللّه یعلم بما فی قلوبکم من الرضا والسخط، وکان اللّه علیماً بمصالح عباده، حلیماً فی ترک التعجیل فی عقوبتهم، ولا یحلّ لک النساء بعد نزول هذه الایات ولا أن تبدّل بهنّ، تطلّق بعضهنّ وتتزوّج بغیرهنّ إلاّ ما ملکت یمینک من الکتابیات، فأحلّ له أن یتسراهنّ. ونری أنّ هذه الایات نزلت بعد فتح مکّه وانتهاء الحرج الّذی کانت المؤمنات المهاجرات یعشنه، وکان عدد زوجات الرسول (ص) یومذاک تسع نسوه من أمّهات المؤمنین.
وقد جاء فی أصول الکافی فی تفسیر الایات بسنده:
عن أبی عبداللّه (ع) فی قوله اللّه عزّ وجلّ: (یاأیّها النبیّ إنّا أحللنا لک أزواجک) کم احلّ له من النساء قال: ما شاء من شیء.
وفیه بإسناده عن أبی عبداللّه (ع) قال، قلت: (لایحلّ لک النساء من بعد، ولا أن تبدّل بهنّ من أزواج) فقال: لرسول اللّه (ص) أن ینکح ما شاء من بنات عمّه وبنات عمّاته وبنات خاله وبنات خالاته وأزواجه اللاتی هاجرن معه، وأحلّ له أن ینکح من عرض المؤمنین بغیر مهر وهی الهبه، ولا تحلّ الهبه إلاّ لرسول اللّه (ص). فأمّا لغیر رسول اللّه فلا یصلح نکاح إلاّ بمهر، وذلک معنی قوله تعالی: (وامرأه مؤمنه إن وهبت نفسها للنبیّ).
***
ص: 39
رجعنا فی تفسیر الایات إلی تفسیر الطبری والقرطبی ومجمع البیان. ونقلنا أعلاه ما اخترنا ممّا ذکروا فی تفسیر الایات. وبعد ذلکم ندرس فی مایأتی حکمه عدد زوجات الرسول (ص) بإذنه تعالی.
تعرف حکمه تعدّد زوجات الرسول (ص) مع ملاحظه الظروف الاجتماعیه الّتی عاشها الرسول (ص) والمسلمون الاوائل فی صدر الاسلام، وخاصّه الظروف الاجتماعیه الّتی کانت تعیشها النساء یومذاک. وفی هذا الصدد قال اللّه سبحانه:
أ - فی سوره النحل:
(وإذا بُشِّر أحدهم بالاُنثی ظلّ وجهه مسودّاً وهو کظیم * یتواری من القوم من سوء ما بُشّر به أیُمسکه علی هون أم یدسّه فی التراب ألا ساء ما یحکمون). (الایتان / 57-58)
ب - فی سوره الاسراء:
(ولا تقتلوا أولادکم خشیه إملاقٍ نحن نرزقهم وإیّاکم إنّ قتلهم کان خطأ کبیراً). (الایه / 31).
ج - فی سوره الانعام:
(ولا تقتلوا أولادکم من إملاقٍ نحن نرزقکم وإیّاهم). (الایه / 151)
د - فی سوره التکویر:
(وإذا الموءودَهُ سُئِلَتْ * بأیّ ذنبٍ قُتِلت). (الایتان / 8-9)
قال القرطبی: المؤوده: المقتوله، وهی الجاریه تدفن وهی حیّه، سمّیت بذلک لما یطرح علیها من التراب، فیؤودها أی یثقلها حتّی تموت.
وقال ابن عباس فی تفسیر الایات:
کانت المرأه فی الجاهلیه إذا حملت حفرت حفره، وتمخّضتت علی رأسها، فإن ولدت جاریه رمت بها فی الحفره، وردّت التراب علیها، وإن ولدت غلاماً
ص: 40
حبسته، ومنه قول الراجز:
سمّیتها إذ وُلِدت تموتُ والقبرُ صِهرُّ ضامِنٌ زِمِّیتُ
والزِمِّیت: الوَقور.
وفی تفسیر الطبری ما موجزه:
کان الرجل من ربیعه أو مضر یشترط علی امرأته، أن تستحیی جاریه وتئد أخری، فإذا کانت الجاریه التی توأد غدا الرجل أو راح من عند امرأته، وقال لها: أنت علیَّ کظهر أمّی إن رجعت إلیک ولم تئدیها، فتخدّ لها فی الارض خدّاً وترسل إلی نسائها فیجتمعن عندها ثمّ یتداولنها حتّی إذا أبصرته راجعاً دسّتها فی حفرتها ثمّ سوّت علیها التراب.(1)
وفی تفسیر القرطبی والطبری عن قتاده، قال: کانت الجاهلیه یقتل أحدهم ابنته، ویغذو کلبه، فعاتبهم اللّه علی ذلک، وتوعدهم بقوله: (وإذا المؤوده سُئلت).(2)
قال المؤلّف:
إنّما کانوا یغذَون کلبهم لانّه کان ینفعهم فی حراسه بیتهم وماشیتهم، بینما لم تکن البنت تجلب لاولئک الوائدین نفعاً.
وقال أبو الفرج فی الاغانی:
وفَدَ قیس بن عاصم علی رسول اللّه (ص) فسأله بعض الانصار عمّا یتحدّث به عنه من المؤودات الّتی وأدهنّ من بناته، فأخبر انّه ما ولدت له بنتُ قطُّ إلاّ وأدها. ثمّ أقبل علی رسول اللّه (ص) یحدّثه فقال له: کنت أخاف سوء الاحدوثه والفضیحه فی البنات، فما ولدت لی بنتُ قطّ إلاّ وأدتها، وما رحمت منهنّ مؤوده قطُّ إلاّ بنیّه لی ولدتها أمّها وأنا فی سفر فدفعتها أمّها إلی أخوالها فکانت فیهم، وقدمت فسألت عن الحملِ، فأخبرتنی المرأه أنّها ولدت ولداً
ص: 41
میّتاً. ومضت علی ذلک سنون حتّی کبرت الصبیّه ویفعت، فزارت أمّها ذات یومٍ، فدخلت فرأیتها وقد ظفرت شعرها وجعلت فی قرونها شیئاً من خلوق ونظّمت علیها ودعاً، وألبستها قلاده جزع، وجعلت فی عنقها مخنقه بلح، فقلت: من هذه الصبیّه فقد أعجبنی جمالها وکیسها؟ فبکت ثمَّ قال: هذه ابنتک، کنت خبرتک أنّی ولدت ولداً میّتاً، وجعلتها عند أخوالها حتّی بلغت هذا المبلَع. فأمسکت عنها حتّی اشتغلت عنها، ثمّ أخرجتها یوماً فحفرت لها حفیره فجعلتها فیها وهی تقول: یا أبتِ ما تصنع بی! وجعلت أقذف علیها التراب وهی تقول: یا أبتِ أمغطیَّ أنتَ بالتراب! أتارکی أنتَ وحدی ومنصرف عنّی! وجعلتُ أقذف علیها التراب ذلک حتّی واریتها وانقطع صوتها، فما رحمتُ أحداً ممن واریته غیرها. فدمعت عینا النبیّ (ص) ثمّ قال:
(إن هذه لقسوهُ، وإنّ من لا یرحم لا یُرحم).(1)
وقال القرطبی: إن قیس بن عاصم سأل النبیّ (ص) وقال: یا رسول اللّه إنّی وأدت ثمان بنات کنّ لی فی الجاهلیه، قال:
((فأعتق عن کلّ واحده منهنّ رقبه)) قال: یا رسول اللّه إنّی صاحب إبل، قال:
((فأهد عن کلّ واحده منهنّ بدنه إن شئت)).(2)
وقال القرطبی: ((إنّه کان من العرب من یقتل ولده خشیه الاملاق، کما ذکر اللّه عزّ وجلّ. وکان منهم من یقتله سفهاً بغیر حجّه منهم فی قتلهم، وهم ربیعه ومضر، کانوا یقتلون بناتهم لاجل الحمیّه.
وروی أنّ رجلاً من أصحاب النبیّ (ص)، کان لا یزال مغتّماً بین یدی رسول اللّه (ص)، فقال له رسول اللّه (ص): مالک تکون محزوناً فقال یا رسول اللّه، إنّی أذنبت ذنباً فی الجاهلیه فأخاف ألاّ یغفره اللّه لی وإن أسلمت.
ص: 42
فقال له: أخبرنی عن ذنبک: فقال: یا رسول اللّه، إنّی کنت من الّذین یقتلون بناتهم، فولدت لی بنت فتشفّعت إلیَّ امرأتی أن أترکها فترکتها حتّی کبرت وأدرکت، وصارت من أجمل النساء فخطبوها، فدخلتنی الحمیّه ولم یحتمل قلبی أن أزوّجها أو أترکها فی البیت بغیر زواج، فقلت للمرأه: إنّی أرید أن أذهب إلی قبیله کذا وکذا فی زیاره أقربائی فابعثیها معی، فسُرَّت بذلک وزینتها بالثیاب والحلی، وأخذت علیّ المواثیق بألاّ أخونها. فذهبت إلی رأس بئر فنظرت فی البئر ففطنت الجاریه إنّی أرید أن ألقیها فی البئر فالتزمتنی، وجعلت تبکی وتقول: یا أبت إیش ترید أن تفعل بی فرحمتها، ثمّ نظرت فی البئر فدخلت علیّ الحمیّه، ثمّ التزمتنی وجعلت تقول: یا أبتِ لا تضیع أمانه أمّی، فجعلت مرّه أنظر فی البئر ومرّه أنظر إلیها فأرحمها حتّی غلبنی الشیطان فأخذتها وألقیتها فی البئر منکوسه، وهی تنادی فی البئر: یا أبت، قتلتنی. فمکثت هناک حتّی انقطع صوتها فرجعت. فبکی رسول اللّه (ص) وأصحابه، وقال: (لو أمرت أن أعاقب أحداً بما فعل فی الجاهلیه لعاقبتک).(1) وفی شأن هؤلاء أنزل اللّه تعالی:
(وإذا بُشِّر أحدهم بالاُنثی ظلّ وجهه مُسودّاً وهو کظیم) (النحل / 58).
قال ابن الاثیر فی ترجمه صعصعه من أسد الغابه ما موجزه:
صعصعه بن ناجیه جدّ الفرزدق همام بن غالب الشاعر وکان من أشراف بنی تمیم وکان فی الجاهلیه یفتدی المؤودات وقد مدحه الفرزدق بذلک فی قوله:
وجدّی الّذی منع الوائدات وأحیا الوئید فلم توأد
قال قدمت علی النبیّ (ص): فعرض علیّ الاسلام فأسلمت وعلّمنی آیات من القرآن، فقلت: یا رسول اللّه إنّی عملت أعمالا فی الجاهلیه فهل لی فیها من أجر؟ قال وما عملت؟ قلت ضلّت ناقتان لی عشراوان فخرجت
ص: 43
أبغیهما علی جمل لی فرفع لی بیتان فی فضاء من الارض فقصدت قصدهما فوجدت فی أحدهما شیخاً کبیراً، فبینما هو یخاطبنی وأخاطبه إذ نادته امرأه قد ولدت قال وما ولدت قالت جاریه قال فادفنیها فقلت أنا أشتری منک روحها لا تقتلها فاشتریتها بناقتی وولدیهما والبعیر الّذی تحتی. وظهر الاسلام وقد أحییت ثلثمائه وستّین مؤوده أشتری کلّ واحده منهن بناقتین عشراوین وجمل، فهل لی من أجر فقال رسول اللّه (ص):
هذا باب من البرّ لک أجره إذ منّ اللّه علیک بالاسلام.(1)
ولمّا کانت إعاله البنت تسبّب ضائقه اقتصادیه لوالدها، أمرت قریش بطلاق بنات رسول اللّه (ص) کالاتی خبره:
روی ابن إسحاق قال:
کان رسول اللّه (ص) قد زوج عتبه بن أبی لهب رقیه أو أُمّ کلثوم، فلما بادی قریشاً بأمر اللّه تعالی وبالعداوه، قالوا: إنّکم قد فرّغتم محمداً من همه، فردّوا علیه بناته فاشغلوه بهنّ. فمشوا إلی أبی العاص فقالوا له: فارق صاحبتک ونحن نزوجک أیّ امرأه من قریش شئت، قال: لا ها للّه، إنّی لا أفارق صاحبتی، وما أحبّ أن لی بامرأتی امرأه من قریش. وکان رسول اللّه (ص) یثنی علیه فی صهره خیراً، فیما بلغنی. ثمّ مشوا إلی عتبه بن أبی لهب، فقالوا له: طلّق بنت محمّد ونحن ننکحک أیّ امرأه من قریش شئت، فقال: إن زوجتمونی بنت أبان ابن سعید بن العاص، أو بنت سعید بن العاص فارقتها، فزوّجوه بنت سعید بن العاص وفارقها. ولم یکن دخل بها، فأخرجها اللّه من یده کرامه لها وهواناً له، وخلف علیها عثمان بن عفّان بعده.(2)
هکذا فعلت قریش لمّا أرادت أن تکید رسول اللّه کیداً یقعده عن دعوته
ص: 44
للتوحید وعمدت إلی إرجاع بناته إلی بیته لیشغلوه بهنّ عن مقارعتهم ومقابلتهم.
وذلک لانّ المرأه لم تکن تشترک یومذاک فی الغزو ولا فی سفر التجاره وغیرهما من الاعمال الجالبه للثروه. ومن ثمّ کانت أبداً ودائماً عاله علی الرجل.
***
کانت تلکم ظروف العرب عامّه فی شبه الجزیره العربیّه. وکانت ظروف المسلمین خاصّه کالاتی:
إشتدّ إیذاء قریش لرسول اللّه (ص) وأصحابه فی مکّه فأمرهم الرسول (ص) أوّلاً بالهجره إلی الحبشه. وأخیراً بالهجره إلی المدینه وبذلک حرم المهاجرون من کلّ ما کانوا یملکون من وسائل العیش بمکّه المکرمه، ثمّ التحق بهم الرسول (ص) فی المدینه واتّخذها دار هجرته. وتدرّج المسلمون فی الالتحاق به، وکان جلّهم لا یملکون من وسائل العیش شیئاً فأسکن الرسول (ص) الفقراء من رجالهم فی صفّه مسجده وعاشوا فی أشدّ حالات الفقر وسمّوا باصحاب الصّفه. وکان فی من هاجر إلی المدینه نساء قد توفّی أزواجهنّ أو من استشهد أزواجهن بعد ذلک فی غزوات الرسول (ص) ولم یکن لهن رجل یعیلهنّ وکان إسکانهنّ مع الرجال فی صفّه مسجده غیر میسور. ولما ذکرناه لم یکن للرسول بد من القیام بإیوائهنّ بنفسه (ص) وإعالتهنّ. وبالاضافه إلی ذلک کانت تتحقّق فی زواج الرسول (ص) ببعضهنّ مصالح کبیره للاسلام والمسلمین مثل تبدّل العداء والخصومه بین الرسول (ص) والمسلمین مع قبیله أبی سفیان، إلی التودّد والالفه ورفع الخصومه. کما سندرس بإذنه تعالی بعض ذلک فی الاخبار الاتیه.
***
ص: 45
وتزوّج رسول اللّه (ص) خدیجه قبل الوحی وعمره حینئذ خمس وعشرون سنه وقیل: إحدی وعشرون سنه، زوّجها منه عمّها عمرو بن أسد. ولمّا خطبها رسول اللّه (ص) قال عمّها: محمد بن عبداللّه بن عبدالمطلّب یخطب خدیجه بنت خویلد، هذا الفحل لا یقدع أنفه(1) وکان عمرها حینئذ أربعین سنه وأقامت معه أربعاً وعشرین سنه.
وکان سبب تزوّجها برسول اللّه (ص) أنّها کانت امرأه تاجره ذات شرف ومال، تستأجر الرجال فی مالها تضاربهم(2) إیّاه بشیء تجعله لهم منه. فلمّا بلغها عن رسول اللّه (ص) ما بلغها من صدق حدیثه وعظم أمانته وکرم أخلاقه بعثت إلیه وعرضت علیه أن یخرج فی مالها إلی الشام تاجراً، وتعطیه أفضل ما کانت تعطی غیره من التجار، مع غلام لها یقال له: میسره، فقبله منها وخرج فی مالها ومعه غلامها میسره، حتّی قَدم الشام فنزل رسول اللّه (ص) فی ظل شجره قریباً من صَومعه راهب، فاطلع الراهب إلی میسره فقال: من هذا الرجل الّذی نزل تحت هذه الشجره قال: هذا رجل من قریش من أهل الحرم.
فقال له الراهب: ما نزل تحت هذه الشجره قطّ إلاّ نبیّ. ثمّ باع رسول اللّه (ص) سلعته الّتی خرج بها، واشتری ما أراد، ثمّ أقبل قافلاً إلی مکّه، فلما قَدم علی خدیجه بمالها باعت ماجاء به، فأضعف أو قریباً، وحدّثها مَیسره عن قول الراهب. وکانت خدیجه امرأه حازمه لبیبه شریفه مع ما أراد اللّه بها من کرامتها. فلمّا أخبرها میسره بعثت إلی رسول اللّه (ص) فقالت له:
((إنّی قد رغبت فیک لقرابتک منّی، وشرفک فی قومک، وأمانتک عندهم، وحسن خلقک، وصدق حدیثک)). ثمّ عرضت علیه نفسها، وکانت أوسط نساء قریش
ص: 46
نسباً، وأعظمهم شرفاً، وأکثرهم مالاً. فلمّا قالت لرسول اللّه (ص) ماقالت، ذکر النبیّ ذلک لاعمامه، فخرج معه حمزه بن عبدالمطلب حتّی دخل علی خویلد بن أسد، فخطبها إلیه فتزوّجها رسول اللّه (ص)، فولدت لرسول اللّه (ص) ولده کلّهم قبل أن ینزل علیه الوحی: زینب، وأُمّ کلثوم، وفاطمه، ورقیه، والقاسم، والطاهر، والطیّب. فأمّا القاسم والطیّب والطاهر فهلکوا قبل الاسلام، وبالقاسم کان یکنّی رسول اللّه (ص). وأمّا بناته فأدرکنّ الاسلام، فهاجرن معه واتبعنه وآمنّ به.
توفّیت خدیجه بعد أبی طالب بثلاثه أیّام. فتتابعت علی رسول اللّه (ص) المصائب بهلاک خدیجه وأبی طالب، وکانت خدیجه وزیره صدق علی الاسلام کان یسکن إلیها. وسمّی رسول اللّه (ص) ذلک العام بعام الحزن. وکان موتها فی رمضان قبل الهجره بثلاث سنین، ودفنت بالحجون.(1) قیل: کان عمرها خمساً وستین سنه.
سوده بنت زمعه القرشیّه العامریّه. وأمّها الشموس بنت قیس بن النجّار الانصاری، تزوجها رسول اللّه (ص) بمکّه بعد وفاه خدیجه وقبل عائشه.
وکانت قبله تحت ابن عمّها السکران بن عمرو، أخی سهیل بن عمرو، من بنی عامر بن لؤیّ، وکان مسلماً فتوفی عنها، فتزوّجها رسول اللّه (ص). وأسنّت عند رسول اللّه (ص) ولم تصب منه ولداً. وتوفیت آخر خلافه عمر.(2)
ص: 47
عائشه بنت أبی بکر، وأمّها أمّ رومان ابنه عامر الکنانی. تزوّجها رسول اللّه (ص) قبل الهجره بسنتین، وهی بکر، وکان عمرها لمّا تزوّجها رسول اللّه (ص) ستّ سنین، وقیل: سبع سنین. وبنی بها فی شوّال بالمدینه وهی بنت تسع سنین، وتوفّیت عائشه سنه سبع وخمسین.(1)
وأمّها وأمّ أخیها عبداللّه: زینب بنت مضعون، أخت عثمان. وکانت حفصه من المهاجرات، وکانت قبل رسول اللّه (ص) تحت خنیس بن حذاقه السهمی، وکان ممّن شهد بدراً وجرح بها وتوفّی بالمدینه. فلمّا تأیّمت حفصه ذکرها عمر لابی بکر وعرضها علیه، فلم یرد علیه أبو بکر کلمه، فغضب عمر من ذلک، فعرضها علی عثمان حین ماتت رقیّه بنت رسول اللّه (ص)، فقال عثمان: ما أرید أن أتزوج الیوم فانطلق عمر إلی رسول اللّه (ص) فشکا إلیه عثماناً، فتزوّجها رسول اللّه (ص)، سنه ثلاث عند أکثر العلماء.
وتزوّجها بعد عائشه، وطلّقها تطلیقه ثمّ ارتجعها.
وعن ابن عمر قال: دخل عمر علی حفصه وهی تبکی، فقال لها: ما یبکیک لعلّ رسول اللّه (ص) قد طلّقک؟ إنّه کان طلّقک مرّه ثمّ راجعک من أجلی، إن کان طلّقک مرّه أخری لا أکلّمک أبداً.
توفّیت سنه خمس وأربعین. وقیل: سنه سبع وعشرین.(2)
کان یقال لها أمّ المساکین. کانت عند الطفیل بن الحارث فطلّقها، فخلف علیها أخوه فقتل عنها ببدر. فخطبها رسول اللّه (ص) إلی نفسها
ص: 48
فجعلت أمرها إلیه فتزوجها فی شهر رمضان سنه ثلاث. وکان دخوله بها (ص) بعد دخوله علی حفصه. فأقامت عنده ثمانیه أشهر، وماتت فی ربیع الاخر سنه أربع.(1)
وکانت زوج ابن عمّها أبی سلمه بن عبدالاسد بن المغیره. وأمّها عمّه النبیّ (ص) برّه بنت عبدالمطلّب. وکانت ممّن أسلم قدیماً هی وزوجها. وهاجرا إلی الحبشه فولدت له سلمه. ثمّ قدما مکّه وهاجرا إلی المدینه، فولدت له عمر ودرّه(2) وزینب. وقیل إنّها أوّل امرأه خرجت مهاجره إلی الحبشه وأوّل ظعینه دخلت المدینه. وتحدّثت أمّ سلمه عن هجرتها إلی المدینه وقالت: لمّا أجمع أبو سلمه الخروج إلی المدینه من مکّه، رحل بعیراً له وحملنی، وحمل معی ابنی سلمه، ثمّ خرج یقود بعیره، فلما رآه رجال بنی المغیره بن عبداللّه بن عمر بن مخزوم قاموا إلیه فقالوا: هذه نفسک غلبتنا علیها، أرأیت صاحبتنا هذه؟ علام تترک تسیر بها فی البلاد؟ ونزعوا خطام البعیر من یده، وأخذونی، وغضبت عند ذلک بنو عبدالاسد، وأهووا إلی سلمه وقالوا: واللّه لا نترک ابننا عندها إذ نزعتموها من صاحبنا، فتجاذبوا ابنی سلمه حتّی خلعوا یده، وانطلق به بنوعبدالاسد رهط أبی سلمه، وحبسنی بنو المغیره عندهم. وانطلق زوجی أبو سلمه حتّی لحق بالمدینه. ففرق بینی وبین زوجی وبین ابنی، قالت: فکنت أخرج کلّ غداه فأجلس بالابطح، فما أزال أبکی، حتّی أمسی، سنه أو قریبها، حتّی مرّ بی رجل من بنی عمّی، من بنی المغیره، فرأی ما بی، فرحمنی فقال لبنی المغیره: ألا تخرجون من هذه المسکینه؟ فرّقتم بینها وبین زوجها وبین ابنها، فقالوا لی: إلحقی بزوجک إن شئت، وردّ علیّ بنو عبدالاسد عند ذلک ابنی، فرحلت بعیری ووضعت ابنی فی حجری، ثمّ
ص: 49
خرجت أرید زوجی بالمدینه، وما معی أحد من خلق اللّه، فقلت: أتبلّغ بمن لقیت حتّی أقدم علی زوجی، حتّی إذا کنت بالتنعیم لقیت عثمان بن طلحه بن أبی طلحه - أخا بنی عبدالدار فقال: أین یابنت أبی أمیّه قلت: أرید زوجی بالمدینه. فقال: هل معک أحد؟ فقلت: لا واللّه، إلاّ اللّه وابنی هذا. فقال: واللّه مالک من مترک. فأخذ بخطام البعیر فانطلق معی یقودنی، فواللّه ما صحبت رجلاً من العرب أراه کان أکرم منه، إذا بلغ المنزل أناخ بی ثمّ تنحی إلی شجره فاضطجع تحتها، فإذا دنا الرواح قام إلی بعیری فقدمه فرحله، ثمّ استأخر عنّی وقال: ارکبی. فإذا رکبت واستویت علی بعیری أتی فأخذ بخطامه، فقادنی حتّی ننزل. فلم یزل یصنع ذلک حتّی قدم بی إلی المدینه، فلمّا نظر إلی قریه بنی عمرو بن عوف بقباء قال: زوجک فی هذه القریه، - وکان أبو سلمه نازلاً بها - فدخلتها علی برکه اللّه تعالی، ثمّ انصرف راجعاً إلی مکّه. وکانت تقول: ما أعلم أهل بیت أصابهم فی الاسلام ما أصاب آل أبی سلمه، وما رأیت صاحباً قطّ کان أکرم من عثمان بن طلحه. وشهد أبو سلمه بدراً. واستشهد فی أحد. فلمّا تأیّمت أمّ سلمه أرسل إلیها رسول اللّه (ص) یخطبها، فبعثت إلیه تقول: إنّی امرأه غیری وإنّی امرأه مصبیه ولیس أحد من أولیائی شاهد. فأتی رسول اللّه (ص) فذکر ذلک له، فقال: ارجع إلیها فقل: أمّا قولک إنّی امرأه غیری فسأدعو اللّه فیذهب غیرتک. وأمّا قولک إنّی امرأه مصبیه فستکفین صبیانک، وأمّا قولک لیس أحد من أولیائی شاهد فلیس أحد من أولیائک شاهد ولا غائب یکره ذلک، فقالت لابنها عمر: قم فزوّج رسول اللّه (ص) فزوّجه.
توفّیت فی خلافه یزید بعد ما جاءها نعی الحسین بن علی (ع) سنه
إحدی وستین أو اثنتین وستین، وهی من آخر أمّهات المؤمنین موتاً.(1)
ص: 50
جویریه بنت الحارث سبیت فی غزوه بنی المصطلق، سنه خمس، وقیل: سنه ستّ، فوقعت فی سهم ثابت بن قیس بن شماس وابن عمّ له. فکاتبته علی نفسها، فأتت رسول اللّه (ص) تستعینه فی کتابتها. فلما دخلت علی رسول اللّه (ص) قالت: یارسول اللّه، أنا جویریه بنت الحارث، سید قومه، وقد اصابنی من البلاء مالم یخف علیک، وقد کاتبت علی نفسی، فأعنّی علی کتابتی. فقال رسول اللّه (ص) أو خیر من ذلک، أؤدی عنک کتابک وأتزوجک فقالت: نعم: ففعل رسول اللّه (ص)، فبلغ الناس انّه قد تزوجها، فقالوا: أصهار رسول اللّه (ص). فأرسلوا ما کان فی أیدیهم من بنی المصطلق، فلقد أعتق بها مائه أهل بیت من بنی المصطلق، فما أعلم امرأه أعظم برکه منها علی قومها.
ولمّا تزوجها رسول اللّه (ص) حجبها، وقسّم لها،(1) وکان اسمها برّه فسمّاها رسول اللّه جویریه.(2)
قال ابن إسحاق: ولما افتتح رسول اللّه (ص) القموص(3) أمر بصفیّه فحیزت خلفه، وألقی علیها رداءه، فعرف المسلمون أنّ رسول اللّه (ص) قد اصطفاها لنفسه.
وعن أنس: أنّ رسول اللّه (ص) أعتق صفیّه وجعل عتقها صداقها.
وعن زید بن أسلم قال: اجتمع نساء النبیّ (ص) فی مرضه الّذی توفی فیه واجتمع إلیه نساؤه فقالت صفیّه بنت حیّی: إنّی واللّه یانبیّ اللّه لوددت أن الّذی بک بی، فغمزن أزواجه ببصرهنّ فقال: ((مَضمِضن)) فقلن من أی
ص: 51
شیء فقال ((من تغامزکنّ بها، واللّه إنّها لصادقه)).
وتوفّیت سنه ست وثلاثین. وقیل: سنه خمسین.(1)
تزوجها رسول اللّه (ص) بعد وفاه زوجها سنه سبع فی عمره القضاء فی ذی القعده.
قال العباس لرسول اللّه (ص) إنّ میمونه بنت الحارث قد تأیّمت من أبی رهم بن عبدالعزّی، هل لک أن تزوّجها؟ فتزوّجها رسول اللّه (ص). ولما فرغ رسول اللّه (ص) من عمرته أقام بمکّه ثلاثاً. فأتی خمسه نفر من أهل مکّه فقالوا: یامحمّد (ص) اخرج عنّا فالیوم آخر شرطک. وکان شرط فی الحدیبیه أن یعتمر من قابل ویقیم بمکّه ثلاثاً. فقال: دعونی أبتنی بأهلی وأصنع لکم طعاماً فقالوا: لا حاجه بطعامک. فخرج فبنی بها بسرف قریب مکّه. وتوفّیت سنه إحدی وخمسین.(2)
خبر زواج النبی (ص) بزینب بنت جحش:
أ - فی القرآن الکریم:
قال اللّه سبحانه فی سوره الاحزاب:
(وما کان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضی اللّه وروسوله أمراً أن یکون لهم الخیره من أمرهم ومن یعص اللّه ورسوله فقد ضلّ ضلالاً مبیناً * وإذ تقول للّذی أنعم اللّه علیه وأنعمت علیه أمسک علیک زوجک واتّق اللّه وتخفی فی نفسک ما اللّه مبدیه وتخشی الناس واللّه أحقّ أن تخشاه فلمّا قضی زید منها وطراً
ص: 52
زوّجناکها لکی لایکون علی المؤمنین حرج فی أزواج أدعیائهم إذا قضوا منهنّ وطراً وکان أمر اللّه مفعولاً * ما کان علی النبیّ من حرج فیما فرض اللّه فی الّذین خلوا من قبل وکان أمر اللّه قدراً مقدوراً * الّذین یبلّغون رسالات اللّه ویخشونه ولا یخشون أحداً إلاّ اللّه وکفی باللّه حسیباً * ما کان محمّد أبا أحدٍ من رجالکم ولکن رسول اللّه وخاتم النبیّین وکان اللّه بکل شیء علیماً) (الایات / 36-40).
ب - فی الروایات مع تفسیر الایات:
خبر زواج زینب بزید أوّلاً، ثمّ بالنبیّ (ص) بعد طلاق زید إیّاها: کان من خبر زید بن حارثه بن شراحیل الکلبی انّه أصابه سباء فی الجاهلیه وبیع فی بعض أسواق العرب، فاشتری لخدیجه، ثمّ وهبته خدیجه للنبیّ (ص) قبل أن یبعث وهو ابن ثمانی سنین، فنشأ عند النبیّ (ص)، وبلغ الخبر أهله فقدم أبوه وعمّه مکّه لفدائه فدخلا علی النبیّ (ص) وقالا یا ابن عبدالمطلّب! یا ابن هاشم! یا ابن سید قومه! جئناک فی ابننا عندک فامنن علینا وأحسن إلینا فی فدائه! فقال: من هو؟ قالا: زید بن حارثه، فقال رسول اللّه (ص): فهلاّ غیر ذلک؟ قالا: ماهو؟ قال ادعوه وخیّروه فإن اختارکم فهو لکم، وإن اختارنی فواللّه ما أنا بالّذی أختار علی من اختارنی أحداً، قالا: قد زدتنا علی النصف وأحسنت، فدعاه رسول اللّه (ص) فقال: هل تعرف هؤلاء قال: نعم هذا أبی، وهذا عمّی! قال: فأنا من عرفت ورأیت صحبتی لک فاخترنی أو اخترهما. قال: ما أریدهما وما أنا بالّذی أختار علیک أحداً، أنت منّی مکان الاب والعمّ! فقالا: ویحک یا زید! أتختار العبودیه علی الحریه وعلی أبیک وأهل بیتک؟ قال: نعم، ورأیت من هذا الرجل شیئاً ما أنا بالّذی أختار علیه أحداً أبداً، فلما رأی رسول اللّه (ص) ذلک أخرجه إلی الحجر - فی بیت اللّه - فقال: یامن حضر! اشهدوا أنّ زیداً ابنی یرثنی وأرثه، فلما رأی ذلک أبوه وعمّه طابت نفوسهما وانصرفا. ونسب زید بعد ذلک إلی رسول اللّه (ص) وقیل له: زید
ص: 53
بن محمد (ص). أسلم زید قدیماً وبعد الامام علی (ع). وزوّجه الرسول من أمّ أیمن وکانت وصیفه لعبداللّه والد النبیّ وکانت من الحبشه وتزوجت أوّلاً من عبید بن عمرو من بنی الحارث وبعده تزوجت زید بن حارثه، فولدت له أسامه بن زید. وتوفیت بعد رسول اللّه (ص) بخمسه أشهر. وشهد زید بدراً وأرسله النبیّ (ص) إلی المدینه بشیراً بالفتح وزوّجه ابنه عمّته زینب بنت جحش وفی بیته أمّ أیمن. وکان من خبر زواجه ما ذکرناه.
وأرسله النبیّ فی السنه الثامنه من الهجره إلی الشام فی غزوه مؤته وجعله أحد الامراء علی الجیش فاستشهد فیها. وخبر زواج الرسول بزینب وزواج زید وطلاقه إیّاها کالاتی:
خبر زواج زید من زینب ابنه عمّه الرسول (ص):
بعد الهجره إلی المدینه خطب زینب ابنه أمیمه ابنه عبدالمطلب عدّه من أصحاب النبیّ (ص) فأرسلت أخاها إلی النبیّ (ص) تستشیره فی أمرها، فقال: فأین هی ممّن یعلمها کتاب ربّها وسنّه نبیّها فسألت: من هو فقال زید! فغضبت وقالت: تزوِّج ابنه عمّتک مولاک! لست بناکحته! أنا خیر منه حسباً! أنا أیّم قومی، فأنزل اللّه تعالی: (وما کان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضی اللّه ورسوله أمراً أن یکون لهم الخیره من أمرهم ومن یعص اللّه ورسوله فقد ضلّ ضلالاً مبیناً) (الاحزاب / 36)، فرضیت فزوّجها الرسول (ص) من زید بعد أمّ أیمن السوداء الحبشیه، ولها أسامه بن زید، فکانت تعلو علی زید وتشتد وتأخذه بلسانها، فکان یشکوها إلی الرسول (ص) ویحاول تطلیقها، واقتضت مشیئه اللّه وحکمته أن یتزوّجها الرسول (ص) بعد زید لیلغی بذلک التبنّی بین المسلمین، وأشعره الوحی بذلک، فخشی الرسول (ص) أن یقول الناس تزوّج حلیله ابنه، فکتم الوحی فی نفسه وقال لزید: اتّق اللّه وأمسک علیک زوجک، ولمّا ضاق زید ذرعاً بزوجته زینب طلّقها وانقضت عدّتها، فنزلت الایات علی الرسول (ص) مرّه واحده إلی قوله تعالی:
(فلما قضی زید منها وطراً زوّجناکها لکی لا یکون علی المؤمنین حرج فی
ص: 54
أزواج أدعیائهم...... ما کان محمّد أبا أحد من رجالکم ولکن رسول اللّه وخاتم النبییّن...) (الاحزاب 37 و 40)، فتزوّجها الرسول (ص) وقال عزّ اسمه لسائر المؤمنین: (وما جعل أدعیأکم أبناءکم ذلکم قولکم بأفواهکم واللّه یقول الحقّ وهو یهدی السبیل * ادعوهم لابائهم هو أقسط عند اللّه فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانکم فی الدین وموالیکم) (الاحزاب 4-5).(1)
إسمها رمله أو هند بنت أبی سفیان الامویّه. وأمّها صفیّه بنت أبی العاص بن أمیّه. ولدت قبل البعثه بسبعه عشر عامّاً. تزوّجها حلیفهم عبیداللّه بن جحش الاسدی من بنی أسد بن خزیمه. فأسلما ثمّ هاجرا إلی الحبشه، فولدت له حبیبه، فبها کانت تکنّی. وتنصّر زوجها عبیداللّه بن جحش وارتد عن الاسلام، وفارقها. قالت أُمّ حبیبه: رأیت فی المنام کأنّ زوجی عبیداللّه بن جحش بأسوأ صوره ففزعت، فأصبحت فإذا به قد تنصر فأخبرته بالمنام فلم یحفل به وأکبّ علی الخمر حتّی مات. فأتانی آت فی نومی فقال: یا أمّ المؤمنین ففزعت فما هو إلاّ أن انقضت عدّتی، فبعث رسول اللّه (ص) إلی النجاشی لیخطبها له. قالت أمّ حبیبه: فما شعرت إلاّ برسول النجاشی یستأذن فإذا هی جاریه له یقال لها أبرهه فقالت: إن الملک یقول لک وکلّی من یزوجک، فأرسلت إلی خالد بن الولید سعید بن العاص بن أمیّه فوکّلته، فأعطیت أبرهه سوارین من فضه، فلما کان العشی أمر النجاشی جعفر بن أبی طالب فحمد اللّه وأثنی علیه وتشهّد ثمّ قال أمّا بعد فإنّ رسول اللّه (ص) کتب إلیّ أن أزوجه أمّ حبیبه فأجبت وقد أصدقتها عنه أربعمائه دینار، ثمّ سکب الدنانیر. فخطب خالد: فقال قد أجبت إلی ما دعا إلیه رسول اللّه (ص) وزوجته أمّ حبیبه، وقبض
ص: 55
الدنانیر. وعمل لهم النجاشی طعاماً فأکلوا. قالت أمّ حبیبه: فلما وصل إلیّ المال أعطیت أبرهه منه خمسین دیناراً قالت فردّتها علیّ وقالت إنّ الملک عزم علیه بذلک وردت علیّ ما کنت أعطیتها أوّلا ثمَّ جاءتنی من الغد بعود وورس وعنبر وزباد کثیر. فقدمت به معی علی رسول اللّه (ص). وکان ذلک سنه سبع.
وحکی ابن عبدالبرّ أنّ الّذی عقد لرسول اللّه (ص) علیها عثمان بن عفان.
ولما بلغ أبا سفیان أنّ النبیّ (ص) نکح ابنته قال: هو الفحل لا یقدع أنفه.(1)
کان فی النساء المسلمات یومذاک من یطلبن من الرسول (ص) أن
یتزوّجهن ویهبن له مهورهنّ ویسمّین فی السیره بالواهبه نفسها للرسول (ص) کما یأتی بعض أخبارهنّ بإذنه تعالی.
أ - فی صحیح مسلم وصحیح البخاری واللفظ للاوّل، بسنده عن أمّ المؤمنین عائشه:
قالت: کنت أغار علی اللاّتی وهبن أنفسهن لرسول اللّه (ص) وأقول: وتهب المرأه نفسها؟ فلما أنزل اللّه عزّ وجلّ: (ترجی من تشاء منهنّ وتؤوی إلیک من تشاء ومن ابتغیت ممّن عزلت) (الاحزاب / 51)، قالت قلت: واللّه! ما أری ربّک إلاّ یسارع لک فی هواک.(2)
ب - فی صحیح البخاری قال: کانت خوله بنت حکیم من اللاتی وهبن أنفسهن للنبیّ (ص). فقالت عائشه: أما تستحی المرأه أن تهب نفسها للرجل، فلما نزلت ترجی من تشاء منهن قلت: یا رسول اللّه (ص) ما أری ربّک
ص: 56
إلاّیسارع فی هواک. رواه أبو سعید المؤدّب ومحمد بن بشر وعبده عن هشام عن أبیه عن عائشه، یزید بعضهم علی بعض.(1)
ج - فی طبقات ابن سعد ما موجزه:
أسلم زوج أمّ شریک، وهی غزیه بنت جابر الدوسیّه من الازد، وهو أبو العکر، فهاجر إلی رسول اللّه (ص) مع أبی هریره مع دوس حین هاجروا. قالت أمّ شریک: فجاءنی أهل أبی العکر فقالوا: لعلک علی دینه؟ قلت: أی واللّه إنّی لعلی دینه. قالوا: لا جرم واللّه لتعذّبنک عذاباً شدیداً. فارتحلوا بنا من دارنا ونحن کنّا بذی الخلصه وهو موضعنا، فساروا یریدون منزلاً وحملونی علی جمل ثفال شرّ رکابهم وأغلظه.
وجاء فی الخبر بعد هذا، کیفیه تعذیبهم إیاهما وإسلامهم بعد ذلک. ثمّ جاء فی الخبر، وهی الّتی وهبت نفسها للنبی (ص)، وهی من الازد، فعرضت نفسها علی النبیّ (ص) وکانت جمیله وقد أسنّت، فقالت إنّی أهب نفسی لک وأتصدّق بها علیک. فقبلها النبیّ (ص). فقالت عائشه: ما فی امرأه حین تهب نفسها لرجل خیر. قالت أمّ شریک: فأنا تلک. فسمّاها اللّه مؤمنه، فقال: (وامرأه مؤمنه إن وهبت نفسها للنبیّ). فلما نزلت هذه الایه قالت عائشه: إن اللّه لیسرع لک فی هواک.(2)
د - فی صحیح البخاری بسنده:
عن سهل بن سعد قال جاءت امرأه إلی رسول اللّه (ص) فقالت: إنّی وهبت من نفسی. فقامت طویلاً. فقال رجل: زوّجنیها إن لم تکن لک بها حاجه. قال: هل عندک من شیء تصدّقها! قال: ماعندی إلاّ إزاری! فقال: إنّ أعطیتها إیّاه جلست لا إزار لک فالتمس شیئاً، فقال: ما أجد شیئاً، فقال: التمس ولو خاتماً من الحدید، فلم یجد، فقال: أمعک من القرآن
ص: 57
شیء قال: نعم سوره کذا وسوره کذا لسور سماها. فقال: زوّجناکها بما معک من القرآن.(1)
وفی روایه:
فلما رأیت المرأه انّه لم یقض فیها شیئاً جلست. فقام رجل من أصحابه فقال: أی رسول اللّه إن لم تکن لک بها حاجه فزوّجنیها. فقال (ص): هل عندک من شیء قال: لا واللّه یارسول اللّه. قال (ص): اذهب إلی أهلک فانظر هل تجد شیئاً. فذهب ثمَّ رجع فقال: لا واللّه یارسول اللّه ما وجدت شیئاً قال: انظر ولو خاتم من حدید. ثمَّ رجع فقال: لا واللّه یا رسول اللّه ولا خاتم من حدید، ولکن هذا إزاری فقال رسول اللّه (ص) ما تصنع بازارک إن لبسته لم یکن علیها منه شیء، وإن لبسته لم یکن علیک منه شیء. فجلس الرجل حتّی طال مجلسه، ثمَّ قام فرآه رسول اللّه (ص) مولّیاً، فأمر به فدعی. فلمّا جاء قال ماذا معک من القرآن؟ قال معی سوره کذا وسوره کذا، عدّدها. قال: أتقرأهنّ عن ظهر قلبک؟ قال: نعم، قال: إذهب ملّکتکها بما معک من القرآن.(2)
عن أبی جعفر (ع) قال: جاءت امرأه من الانصار إلی رسول اللّه (ص) فدخلت علیه وهو فی منزل حفصه، والمرأه متلبسه متمشّطه، فدخلت علی رسول اللّه (ص) فقالت: یا رسول اللّه إنّ المرأه لا تخطب الزوج، وأنا أمرأه أیّم لا زوج لی منذ دهر ولا ولد، فهل لک من حاجه؟ فإن تک فقد وهبت نفسی لک إن قبلتنی، فقال لها رسول اللّه (ص) خیراً، ودعا لها.(3)
ص: 58
علی أثر انتشار الجوع والفقر فی شبه الجزیره العربیه کانت الاسر الفقیره فی مکه تعتفد، أی تذهب إلی البر وتستسلم للموت، لیموت أفراد الاسره واحدا بعد الاخر، وهذا الامر وان کان قد عالجه هاشم فی مکه إلاّ أن الفقر کان سائدا فی غیرها من المناطق الفقیره فی شبه الجزیره العربیه، إلی حدّ أنهم کانوا یئدون بناتهم خشیه الفقر والاملاق، ولذلک منعهم اللّه سبحانه عن ذلک وقال: (لاتقتلوا أولادکم خشیه إملاقٍ نحن نرزقهم وإیّاکم إنّ قتلهم کان خطأ کبیرا) (الاسراء / 55). ومن ثمّ قررت قریش أن یطلق أصهار رسول اللّه (ص) بناته لیقعده إعالتهم عن القیام بأداء رسالته، وکلّ ذلک کان فی الحالات الاعتیادیه للانسان العربی فی العصر الجاهلی، ویناء علی ما ذکرنا، کیف کان حاله الانسان الذی ترک کلّ وسائل الحیاه فی موطنه مکه وهاجر إلی الحبشه فی أفریقیا أوّلا، ثمّ إلی المدینه وبعیدا عن موطنه وأسرته ووسائل عیشه. فی مثل هذا الظرف آوی رسول اللّه (ص) نیفا وثمانین من المهاجرین الفقراء فی صفّه مسجده. وتعاون المتمکنون من المسلمین علی إعالتهم.
کان من الحکمه أنّ یصاهر رسول اللّه (ص) بعض خصومه لتلین قلوبهم علیه (ص) وعلی المسلمین. وبسبب ذلک رأیناه (ص) قضی عنفوان شبابه مع زوجه أیّمه حتّی بلغت خمسا وستین عاما أو دون ذلک من عمرها وبلغ عمره الشریف خمسین عاما. تزوج بعد وفاته بأیمه مسنّه اخری من المسلمات، ثمّ عقد علی ابنه واحده غیر مزوجه فی حیاته الزوجیه وتزوج بعدها حفصه بعد أن تأیّمت وعرضها والداه عمر علی أبی بکر فلم یردّ علیه بکلمه، فغضب من ذلک. فعرضها علی عثمان حین توفیت زوجته رقیّه بنت رسول اللّه (ص). فقال عثمان: ما أرید أن أتزوج الیوم. فشکا ذلک إلی رسول اللّه (ص). وأنقذ الرسول (ص) الموقف المتأزّم بین الصحابه الثلاثه وتزوج حفصه. وتوفی أبو رهم زوج میمونه، فتأیّمت فی مکه، فلما ذهب الرسول (ص) للعمره فی السنه السابعه من الهجره وعرضها زوج أُختها العباس علی رسول اللّه (ص)، وتدارکها
ص: 59
رسول اللّه (ص) بزواجه بها. ثمّ تزوج بعدها من أمرأه استشهد زوجها فی غزوه بدر، وبقیت أیّمه لا معیل لها. فأقامت عنده ثمانیه أشهر وتوفیت. ثمّ تزوج من ابنه عمته أمّ سلمه بعد أن استشهد زوجها فی أحد، وترک زوجته مع أربعه أولاد لا معیل لهم. ثمّ تزوج من ابنه شیخ بنی المصطلق القبیله التی کانت تسکن قریبا من المدینه وانکسرت فی قتالها معه فأطلق الصحابه جمیع الاسری من قبیله زوجه الرسول (ص). وبذلک أصبحت قبیله بنی المصطلق من أنصار الرسول (ص) والمسلمین. وکذلک فعل فی زواجه بصفیه ابنه رئیس الیهود فی حصن قموص من قری خیبر. وفی عمره القضاء تزوج میمونه بمکه بعد ما تأیّمت وبقیت بین المشرکین وأخذها معه إلی المدینه.
وزوج ابنه عمته زینب حفیده عبد المطلب من مولاه زید وکان قد تبنّاه. وبذلک کسر العرف الجاهلی فی الاعتداد بالنسب. وجعل الکفء فی الزواج: الاسلام والایمان. غیر انّ زینب لم تطق ذلک وجعلت من الحیاه الزوجیه فی بیت زید جحیما لایطیق تحمّله زید. وکان یشکو ذلک إلی رسول اللّه (ص) ویرید الفراق منها، ویصبر الرسول علیها. فأخبره اللّه أنّ علیه ان یتزوج مطلقه زید الذی تبنّاه لیکسر بذلک عرفا جاهلیا آخر وهو احتسابهم الابن المتبنی فی جمیع الشؤون کالابن من صلب أبیه. فأطاع الرسول (ص) أمر اللّه فی ذلک.
ثمّ تزوج من أمّ حبیبه ابنه ألدّ أعدائه وشیخ قریش بعد أن هاجرت مع زوجها إلی الحبشه وتوفی زوجها وبقیت بلا معیل فی بلد الغربه، فهل تعود إلی دار أبیها وأمها فی دار الشرک لیفتنوها عن دینها. أم ماذا تصنع؟ وإذا بها یشملها حنو الرسول (ص) ویخطبها ویجری عقد النکاح بکل مظاهر الاحترام، ویبلغ أبا سفیان الخبر فیقول ما یدلّ علی اعتزازه بهذه المصاهره أنّه: الفحل لایقدع أنفه.
وتتجلّی حکمه تعدّد زوجات الرسول (ص) فی أخبار الواهبات أنفسهن، فقد کنّ یتهافتن علی رسول اللّه (ص) تهافت الفراش علی النور. کما دل علی
ص: 60
ذلک الاخبار السابقه.
ولا عجب من ذلک، فان المرأه إنسانه تحتاج الحیاه الزوجیه إلی جنب حاجاتها المعیشیه الاخری ولم یکن من المعیب علی المرأه المسلمه أن تظهر هذه الحاجه إلی نبیّها دون غیره، ویتّضح ذلک فی خبر المرأه التی عرضت نفسها علی النبیّ (ص) وقالت: إنّی وهبت نفسی، فقامت طویلا. فقال رجل: زوجنیها إن لم تکن لک بها حاجه، فقال النبیّ: هل عندک من شیء تصدّقها؟ قال: ما عندی إلاّ إزاری! فقال: إن أعطیتها إیّاه جلست لا إزار لک، فالتمس شیئا. فقال: ما أجد شیئا. فقال التمس ولو خاتما من حدید، فلم یجد. فقال: أمعک من القرآن شیء؟ قال: نعم، سوره کذا وسوره کذا وسمّاها، فقال: زوّجتک بما معک من القرآن.
***
وهکذا یتضح لنا بجلاء وجوه الحکمه فی تزوج الرسول (ص) ببضع عشر أمرأه مؤمنه، غیر أنّ أحادیث أمّ المؤمنین عائشه التی سبق إیراد بعضها ونورد بعضا منها فی البحث الاتی وبعضها الاخر فی المجلد الثانی إن شاء اللّه تعالی إنّ تلکم الاحادیث من أمّ المؤمنین عائشه هی التی شوّشت تلکم الاخبار فانها تلقی فی الذهن أن تعدد الزوجات من قبل الرسول (ص) کان استجابه منه لهوی النفس - معاذ اللّه - فإنّ أصحاب الصحاح والسنن من الاحادیث رووا عنها - مثلا - أنها قالت لرسول اللّه (ص) بعدما نزل قوله تعالی (ترجی من تشاء وتؤوی الیک من تشاء ومن ابتغیت ممن عزلت فلا جناح علیک) قالت: واللّه ما أری ربک إلاّ یسارع فی هواک.
إننا نری أنّ أمّ المؤمنین عائشه یمکن أن تتحدث بمثل هذا الحدیث بعد عصر رسول اللّه (ص) وفی حکومه الخلفاء وحین کانت المتحدثه الرسمیه للحکومه، أما أن تخاطب الرسول (ص) وتقول له فی عصر حکومته فی المدینه: (ماأری ربک إلاّ یسارع فی هواک) لایمکن أن یقع ذلک، لان فی هذا القول طعنا بمنشأ الوحی إذ انّ منشأه هوی نفس الرسول (ص) - معاذ اللّه -،
ص: 61
بل وطعن فی منزله الوحی تعالی شأنه عن ذلک.
ومهما یکن من أمر فانّ أمثال هذا الحدث من أمّ المؤمنین عائشه حجبت الرؤیه الصحیحه لحکمه تزوج الرسول (ص) بأکثر من عشر من المؤمنات به، والقت فی الاذهان أن ذلک کان منه (ص) بدافع هوی النفس ومتابعتها، واستفاد منها خصوم الاسلام فی ما کاتبوا ونشروا عن رسول اللّه (ص) ما نشروا.
وأخیرا وبعد انتشار أمثال هذه الاحادیث فی کتب صحاح الحدیث
ومسانیدها ألا ینبغی لنا أن نقوم بدراسات فی سبیل تمحیص سنّه
الرسول (ص)، إذا فلیعذرنا العاتبون اللاّئمون!!!
بالاضافه إلی ما ذکرنا یؤاخذ أبناء الغرب علی رسول اللّه (ص)
زواجه بعائشه فی صغر سنّها، والسبب فی ذلک أنّهم دائما یتخذون من مجتمعهم وأعرافهم مقیاسا لمعرفه الحقّ والباطل؛ فما وافق أعرافهم فی مجتمعهم حقّ وتقدّم وإنسانیه، وباطل وجهل وتخلف ما خالفها. وإذا درسنا الظروف الخاصه بکل من المجتمع الشرقی والغربی أدرکنا أنّ المناخ فی مثل المحیط الهندی وشبه الجزیره العربیه حارّ یؤدی إلی النضج المبکّر فی البنت؛ فهی تری العاده الشهریه فی وقت مبکر، ولیس الامر کذلک فی مناخ شدید البروده مثل مناخ الغرب ولذلک فانّ الزواج بصغیره السنّ کان عامّا فی ذلک المناخ ولم یخص الرسول (ص)، ولم یکن یتأخر زواج الصغیره عندهم إلاّ لظروف خاصه بالبنت، وفی الغرب - أیضا - تنکح البنت الصغیره لکن لا من قبل زوجها بل من قبل أخلاّئها، ولا تدخل البنت فی بیت زوجها بکرا وبلغنی أن دخولها علی زوجها بکرا یعدّ منها تخلفا وجهلا.
وبعد ذلک لست أدری هل تنقطع صله الخلیلین بعضهم مع بعض بعد الزواج فی محیط یختلط فیه الجنسان بحریّه مطلقه! وکیف یکون أمر طهاره
ص: 62
المولد فی مثل هذا المحیط؟ أمّا فی الاسلام فانّه یحرم اتخاذ الخلیل علی الجنسین کما قال سبحانه وتعالی (ولا متّخذات أخدانٍ) (النساء / 24) وقوله تعالی: (ولا متّخذی أخدان) (المائده / 51) والمقصود من الخدن هنا الصدیق من الجنس الاخر وجمعه الاخدان، کما یعاقب الاسلام أشد العقوبه علی الاتصال الجنسی غیر المشروع ویجلد الطرفین مائه جلده إذا لم یکن لدیهما سبیل إلی الاتصال الجنسی المشروع، وفی حاله الاتصال الجنسی غیر المشروع مع وجود الزوج للمرأه وللرجل الزوجه أو المملوکه یرجم الزانی منهما، وفی مثل هذا المجتمع یتیسر المحافظه علی طهاره النسل، أمّا فی المجتمع الغربی المتحلّل عن کلّ هذه القیود کیف یتیسر المحافظه علی طهاره النسل؟ لست أدری!!
بعد ذکرنا الحکمه فی تعدد زوجات الرسول (ص) ندرس فی ما یأتی أدوارا من حیاه أمّ المؤمنین عائشه:
ص: 63
أخرج ابن سعد فی طبقاته(1) وقال: تزوّج النبیّ ملیکه بنت کعب، وکانت تذکر بجمال بارع، فدخلت علیها عائشه، فقالت لها: أما تستحین أن تنکحی قاتل أبیک، فاستعاذت من رسول اللّه فطلّقها، فجاء قومها إلی النبیّ (ص) فقالوا: یارسول اللّه إنّها صغیرهُ وإنّها لا رأی لها وإنّها خدعت فارتجعها؛ فأبی رسول اللّه، وکان أبوها قتل فی یوم فتح مکّه، قتله خالد بن الولید بالخندمه.(2)
وأخرج ابن سعد فی طبقاته(3) عن ابن عبّاس: قال: تزوّج رسول اللّه (ص) أسماء بنت النّعمان؛ وکانت من أجمل أهل زمانها أَشَبِّهِ، قال: فلمّا جعل رسول اللّه (ص) یتزوّج الغرائب، قالت عائشه: قد وضع یده فی الغرائب، ویوشکن أن یصرفن وجهه عنّا، وکان خطبها حین وفدت کنده علیه إلی أبیها، فلمّا رَآها نساء النبیّ (ص) حسدنها، فقلن لها: إن أردت أن تحظی عنده فتعوَّذِی باللّه منه إذا دخل علیک؛ فلمّا دخل، وألقی السّتر، مدّ یده إلیها، فقالت: أعوذ باللّه منک؛ فقال: (أَمِنَ عائذ اللّه! إلحَقِی بأهلک).
وروی(4) حمزه بن أبی أُسید السّاعدی عن أبیه، وکان بدریّاً قال: تزوّج
ص: 64
الرسول (ص) أسماء بنت النّعمان الجونیه فأرسلنی فجئت بها؛ فقالت حفصه لعائشه أو عائشه لحفصه: اخضبیها أنتِ، وأنا أمشطها ففعلن، ثمَّ قالت إحداهما:
(إنّ النبیّ یعجبه من المرأه إذا دخلت علیه أن تقول أعوذ باللّه منک؛ فلمّا دخلت وأرخی الستر مد یده إلیها، فقالت: أعوذ باللّه منک! فتلَّ (1) بکمِّه علی وجهه، واستتر به وقال: (عذِت معاذاً) ثلاث مرَّات. قال أبو أُسید: ثمَّ خرج علیُّ فقال: یاأبا أُسید! أَلْحِقْها بأهلها ومتِّعها برازقیَّتین - یعنی کرباستین - فکانت تقول: أُدعونی الشقیّه).(2)
یظهر من هذه النّصوص، أنّ المتعوِّذه باللّه من الرّسول بتعلیم من أُمّ المؤمنین أیضاً کانت أکثر من واحده.
أخرج ابن سعد فی طبقاته(3) عن عائشه، قالت: ما غرت علی امرأه إلاّ دون ماغرت علی ماریه، وذلک أنّها کانت جمیله جعده،(4) وأعجب بها رسول اللّه (ص) وکان أنزلها أوَّل ما قدم بها فی بیت حارثه بن(5) النعمان - إلی قولها - وفزعنا لها فجزعت، فحوّلها رسول اللّه (ص) إلی العالیه،(6) فکان یختلف إلیها
ص: 65
هناک، فکان ذلک أشدّ علینا، ثمّ رزقه اللّه الولد وحرمناه... الحدیث.
أخرج ابن سعد فی طبقاته(1) وقال: بعث المقوقس(2) صاحب الاسکندریّه إلی رسول اللّه (ص) فی سنه سبع من الهجره بماریه وبأختها سیرین وألف مثقال ذهباً وعشرین ثوباً لیّناً وبغلته الدلدل وحماره عفیر، ویقال: یعفور، ومعهم خصیّ یقال له: مابور، شیخ کبیر، کان أخا ماریه، وبعث ذلک کلّه مع الحاطب ابن(3) أبی بلتعه، فعرض حاطب ابن أبی بلتعه علی ماریه الاسلام، ورغّبها فیه، فأسلمت وأسلمت أُختها، وأقام الخصیّ علی دینه، حتّی أسلم بالمدینه بعد علی عهد رسول اللّه، وکان رسول اللّه معجباً بأُمّ إبراهیم، وکانت بیضاء جمیله، فأنزلها رسول اللّه فی العالیه فی المال الّذی یقال لها الیوم مشربه أُمّ إبراهیم؛ وکان رسول اللّه یختلف إلیها هناک، وضرب علیها الحجاب؛ وکان یطأها بملک الیمین، فلمّا حملت وضعت هناک، وقبلتها سلمی مولاه رسول اللّه؛ فجاء أبو رافع(4) زوج سلمی فبشّر رسول اللّه
ص: 66
بإبراهیم، فوهب له عبداً؛ وکان ذلک فی ذی الحجّه سنه ثمان من الهجره؛ وتنافست الانصار فی إبراهیم وأحبّوا أن یفرغوا ماریه للنبیّ (ص) لما یعلمون من هواه فیها،
(وغار نساء رسول اللّه (ص) واشتدّ علیهنّ حین رزق منها الولد).(1)
وفی الطبقات أیضاً
((وکانت ثقلت علی نساء النبیّ (ص) وغرن علیها ولا مثل عائشه)).
وحدّثت أُمّ المؤمنین وقالت:
((لمّا ولد إبراهیم جاء به رسول اللّه (ص) إلیّ فقال: أُنظری إلی شبهه بی. فقلت: ما أری شبها؛ فقال رسول اللّه (ص): ألا ترینّ إلی بیاضه ولحمه؛ قالت: من سُقِیَ ألبانَ الضأن، ابیضَّ وسمن)).(2)
وکان من أثر ما صدر من أُمّ المؤمنین عائشه وحفصه فی حقّ ماریه نزول سوره التحریم، کما نوردها فی مایلی:
بِسْمِ اللّهِ الرَّحمن الرَّحِیمِ
(یَا ایُّهَا النَّبِیُ لِمَ تُحَرِّمُ مَا احَل اللّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضَاتَ ازْوَاجِکَ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ * قَدْ فَرَضَ اللّهُ لکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمَانِکُمْ).
فی تفسیر الطبری عن ابن عباس قال:
کانت حفصه وعائشه متحابتین وکانتا زوجتی النبیّ (ص) فذهبت حفصه الی أبیها فتحدّثت عنده فأرسل النبیّ (ص) الی جاریته فظلّت معه فی بیت حفصه وکان الیوم الذی یأتی فیه عائشه فرجعت حفصه فوجدتهما فی بیتها فجعلت تنتظر خروجها. وغارت غیره شدیده فأخرج رسول اللّه (ص) جاریته ودخلت حفصه فقالت قد رأیت من کان عندک واللّه لقد سؤتنی. فقال النبیّ (ص) واللّه إنّی لاُرضِیَنَّکِ فإنّی مسرُّ الیکِ سرّاً فاحفظیه. قالت: ما هو
ص: 67
قال: إنّی أشهدک أنّ سرّتی هذه علیّ حرام رضا لک، وکانت حفصه وعائشه تظاهران علی نساء النبیّ (ص) فانطلقت حفصه الی عائشه فأسرّت الیها: أن ابشری إنّ النبیّ (ص) قد حرّم علیه فتاته. فلمّا أخبرت بسرِّ النبیّ (ص) أظهر اللّهُ عزّ وجلّ النبیّ (ص) فأنزل اللّه علی رسوله لمّا تظاهرتا علیه (یاأیّها النبیّ لِمَ تُحَرِّم) - الی قوله تعالی - (وهو العلیم الحکیم).(1)
وقریب منه روایه عروه بن الزبیر فی طبقات ابن سعد(2) وفی روایه الضحاک:
کانت لرسول اللّه (ص) فتاه فغشیها فبصرت به حفصه وکان الیوم یوم عائشه وکانتا متظاهرتین فقال رسول اللّه (ص) اکتمی علیّ ولا تذکری لعائشه ما رأیت فذکرت حفصه لعائشه فغضبت عائشه فلم تزل بنبیّ اللّه (ص) حتّی حلف أن لا یقربها أبداً فأنزل اللّه هذه الایه وأمره أن یکفِّر یمینه ویأتی جاریته.(3)
(وَاِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ الی بَعْضِ ازْوَاجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَاَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَاَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ انْبَأکَ هذَا قَالَ نَبَّأنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ).
فی تفسیر الطبری:
(هو فی قول ابن عباس وقتاده وزید بن اسلم وابنه عبدالرحمن والشعبی والضحاک بن مزاحم: حفصه. وقد ذکرنا الروایه فی ذلک قبل).
وروی وقال:
واذ أَسرّ النبیُّالی بعض أزواجه حدیثا، قوله لها لا تذکریه فلمَّا نبّأتْ به وأظهره اللّه علیه عرَّف بعضه وأعرض عن بعض وکان کریما (ص).
ص: 68
وقوله: فلَمَّا نبّأها به یقول: فلمّا خبر حفصه نبیّ اللّه (ص) بما اظهره اللّه علیه من افشائها سرّ رسول اللّه (ص) الی عائشه (قالت: من انبأک هذا) یقول قالت حفصه لرسول اللّه من أنبأک هذا الخبر وأخبرک به (قال نبّأنی العلیم الخبیر) یقول تعالی ذکره: قال محمّد نبیّ اللّه لحفصه خبرنی به العلیم بسرائر عباده...
(انْ تَتُوبا الَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْریلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَاْلمَلائِکَهُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ).
فی تفسیر الطبری عن ابن عبّاس قال:
((مکثت سنه وانا ارید أن أسأل عمر بن الخطاب عن المتظاهرتین فما أجد له موضعا أسأله فیه، حتّی خرج حاجّاً وصحبته حتّی إذا کان بمرِّ الظهران، ذهب لحاجته وقال أدرکنی بإداوه من ماء فلمَّا قضی حاجته ورجع أتیته بالاداوه أصبّها علیه فرأیت موضعا، فقلت: یا أمیر المؤمنین! من المرأتان المتظاهرتان علی رسول اللّه (ص) فما قضیت کلامی حتّی قال: عائشه وحفصه (رض))).
تواترت هذه الروایه عن ابن عباس وفی بعض ألفاظها بعض الاختلاف فی بعض الاسانید.(1)
فی تفسیر الطبری عن ابن مسعود والضحاک وسفیان: فقد صغت قلوبکما: فقد زاغت قلوبکما.
وعن ابن عبّاس:
فقد صغت قلوبکما یقول: فقد زاغت قلوبکما یقول: قد اثمت
ص: 69
قلوبکما.(1)
وفی تفسیر السیوطی الدّر المنثور عن ابن مردویه وابن عساکر عن علی بن أبی طالب وابن عبّاس فی قوله: (وصالح المؤمنین) قال: هو علیّ بن أبی طالب.
وعن اسماء بنت عمیس:
سمعت رسول اللّه (ص) یقول:
((وصالح المؤمنین)) قال: علی بن أبی طالب.(2)
(عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَیْراً مِنْکنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ
قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِداتٍ سَائِحَاتٍ ثَیِّبَاتٍ وَاَبْکَاراً).
(قانتات) قال الراغب فی مفردته:
القنوت: لزوم الطاعه مع الخضوع.
(سائحات) قال الراغب:
((سائحات: صائمات، قال بعضهم: الصوم ضربان: حقیقی وهو ترک المطعم والمنکح، وصوم حُکمیُّ وهو حفظ الجوارح عن المعاصی کالسمع والبصر واللسان، فالسائح هو الذی یصوم هذا الصوم دون الصوم الاوّل، وقیل: السائحون: هم الّذین یتحرّون ما اقتضاه قوله: (أفلم یسیروا فی الارض فتکون لهم قلوبٌ یعقلون بها أو آذان یسمعون بها).
(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ أمَنُوا قُوا انْفُسَکُمْ وَأهْلِیکُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَهُ عَلَیْهَا مَلائِکَهٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَیَعْصُونَ اللّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَیَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَروُنَ * یَا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاَ تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنّمَا تُجْزَوْنَ مَاکُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).
(قوا أنفسکم...) فی تفسیر الطبری عن علی بن أبی طالب:
قوا أنفسکم وأهلیکم قال: أدِّبوهم علِّموهم.
ص: 70
(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ أمَنُوا تُوبُوا إِلی اللّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَیُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الاَنْهَارُ یَوْمَ لاَ یُخْزِی اللّهُ النَّبِیَّ وَالَّذِینَ أمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ ایْدِیهِمْ وَبِاَیْمَانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّکَ عَلی کُل شَیء قَدِیر * یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ جَاهِدِ الکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَمَأویهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِیرُ).
لمّا ورد فی الخطاب الی زوجتی الرسول المتظاهرتین أمرُ بالتوبه، وفی وصف الزوجات اللاّتی عسی ربُّه أن یبدِلهنّ بالمطلقات: التائبات. وصف فی هذه الایه التوبه المطلوبه بالنصوح.
وقال الراغب فی تفسیر النصوح: (هو من قولهم: نصحت له الودّ: أی أخلصته، وناصح العسل خالصه، أو من قولهم: نصحت الجلدَ: خِطْتُهُ، و
((توبوا الی اللّه توبه نصوحاً)) من أحد هذین: إمّا الاخلاص وإمّا الاحکام).
وفی تفسیر السوره قال السیّد قطب:
(هذه السوره تعرض فی صدرها صفحه من الحیاه البیتیه لرسول اللّه (ص) وصوره من الانفعالات والاستجابات الانسانیه بین بعض نسائه وبعض، وبینهنّ وبینه! وانعکاس هذه الانفعالات والاستجابات فی حیاته (ص) وفی حیاه الجماعه المسلمه کذلک.. ثمّ فی التوجیهات العامّه للامه علی ضوء ما وقع فی بیوت رسول اللّه وبین أزواجه).
(ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَهَ نُوحٍ وَامْرَأَهَ لُوطٍ کَانَتَا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَیْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ یُغْنِیَا عَنْهُمَا مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَقِیلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ * وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذین آمَنُوا امْرَأَهَ فِرْعَوْنَ إذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ وَنَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وعَمَلِهِ وَنَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ * وَمَرْیَمَ ابْنَهَ عِمْرَانَ الَّتی أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخَنْا فِیهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِکَلِمَاتِ رَبِّهَا وَکُتُبِهِ وَکَانَتْ مِنَ الْقَانِتینَ).
ص: 71
(فخانتاهما) فی تفسیر الطبری عن ابن عبّاس، قال:
((ما بغت امرأه نبیّ قطّ. فخانتاهما، قال: فی الدین)).
وکانت خیانتهما أنَّهما کانتا علی غیر دینهما فکانت امرأه نوحُ تطلع علی سرِّ نوح، فإذا آمن مع نوح أحدٌ أخبرت الجبابره من قوم نوح به فکان ذلک من أمرها. وأمّا امرأه لوط فکانت إذا ضاف لوطاً أحدٌ أخبرت به أهل المدینه ممَّن یعمل السوء).
(فلم یغنیا عنهما) فی تفسیر الطبری عن سعید بن جبیر:
(لم یغن نوح ولوط عن امرأتیهما من اللّهِ لمَّا عاقبهما علی خیانتهما زوجیهما شیئاً، ولم ینفعهما أن کان زوجاهما نبیَّیْنِ).(1)
(أحصنت فرجها).
قال الراغب فی المفردات:
((المحصنه أمّا بعفتها أو تزوّجها أو بمانع من شرفها وحریّتها)).
قال السیّد قطب فی تفسیره:
(الحادث الذی نزل بشأنه صدر هذه السوره هو واحد من تلک الامثله التی کانت تقع فی حیاه الرسول (ص)، وفی حیاه أزواجه).
(وبمناسبه هذا الحادث وما ورد فیه من توجیهات، وبخاصّه دعوه
الزوجتین المتآمرتین فیه الی التوبه؛ اعقبه فی السوره دعوه الی التوبه والی قیام أصحاب البیوت علی بیوتهم بالتربیه. ووقایه أنفسهم وأهلیهم من النار.
کما ورد مشهد للکافرین فی هذه النار، واختتمت السوره بالحدیث عن امرأه نوح وامرأه لوط کمثل للکفر فی بیت مؤمن. وعن امرأه فرعون کمثل للایمان فی بیت کافر. وکذلک عن مریم ابنه عمران التی تطهَّرتْ فتلقت النفخه من روح اللّه وصدقت بکلمات ربّها وکتبه وکانت من القانتین).
قال المؤلّف:
ص: 72
من بلاغه القرآن تطابق العدد بالتثنیه فی المثل بین المرأتین الکافرتین زوجتی النبیَّین والاُخریین المؤمنتین مع المتظاهرتین فی صدر السوره.
أخرج البخاریّ فی صحیحه،(1) فی باب غیره النّساء من کتاب النکاح عن عائشه، قالت: (ماغرت علی امرأه لرسول اللّه کما غرت علی خدیجه، لکثره ذکر رسول اللّه (ص) إیّاها وثنائه علیها، وقد أوحی اللّه إلی رسول اللّه، أن یبشّرها ببیت فی الجنّه من قصب).(2)
وأخرج(3) فی باب مناقب خدیجه منه، أنّها قالت: ما غرت علی أحد من نساء النبیّ ما غرت علی خدیجه، وما رأیتها!! ولکنّ النبیّ کان یکثر ذکرها، وربما ذبح الشاه، ثمّ یقطعها أعضاء ثمّ یبعثها فی صدائق خدیجه وفی روایه قال بعده انّی لاحبّ حبیبها.(4)
وفیه أیضاً عن أُمّ المؤمنین قالت: استأذنت هاله بنت خویلد أُخت
خدیجه(5) علی رسول اللّه (ص)، فعرف استیذان خدیجه، فارتاع لذلک؛ فقال (اللّهمّ هاله) قالت: فغرت، فقلت: ما تذکر من عجوز من عجایز قریش، حمراء الشّدقین، هلکت فی الدهر قد أبدلکَ اللّهُ خیراً مْنها!
وفی مسند أحمد بعد هذا:
((فتغیَّر وجه رسول اللّه تغیُّراً ما کنت أراه إلاّ
ص: 73
عند نزول الوحی أو عند المخیله حتّی ینزل؛ أرحمه هو أم عذاب)).(1)
وفی روایه(2) قال لها:
((ما أبدلنی اللّه خیراً منها؛ قد آمنت بی إذ کفر بی النّاس؛ وصدّقتنی إذ کذّبنی النّاس؛ وواستنی بمالها إذ حرمنی النّاس؛ ورزقنی اللّه عزّ وجلّ ولدها إذ حرمنی أولاد النساء)) انتهی.
وفی روایه الاستیعاب قالت: کان رسول اللّه (ص) لایکاد یخرج من البیت حتّی یذکر خدیجه فیحسن الثناء علیها.
ما فتئ الرّسول یذکر زوجه الاُولی خدیجه، ویعیش مع ذکراها مؤثراً ذوی قراباتها وأصدقائها ببرّه وإحسانه. حتّی أوغر بذلک صدر أُمّ المؤمنین عائشه؛ فاعترضت علیه غیر مرّه؛ وزاد فی الطین بلّه ما تلقّته من الرّسول أخیراً من تقریع ولوم فی ذلک؛ وما سمعته من المدح والقدح المتقابلین مما حزّ فی نفسها وآلمها کثیراً، فأثّر ذلک تأثیراً سیّئاً فی علاقاتها مع فاطمه ابنه خدیجه من رسول اللّه، وفی علاقاتها مع زوج فاطمه وبنیها الّذین خصّهم الرّسول بمزید من عطفه، وحدبه علیهم؛ ومن آثار ذلک ما رواه أحمد فی مسنده(3) عن النعمان ابن بشیر، حیث قال: استأذن أبو بکر علی رسول اللّه (ص) فسمع صوت عائشه عالیاً وهی تقول:
((واللّه لقد عرفت أنّ علیّاً أحبّ إلیک من أبی ومنّی مرّتین أو ثلاثاً... الحدیث)).
وکانت - أحیاناً لاتذکره بخیر -، روت عائشه ان النبیّ خرج یمشی بین رجلین من أهله، أحدهما الفضل بن عباس ورجل آخر..).
ص: 74
قال ابن عباس للراوی هل تدری من الرجل الاخر قال: لا، قال: علی بن أبی طالب ولکنها کانت لا تقدر علی أن تذکره بخیر وهی تستطیع...).(1)
وقد وصف بعض ذلک ابن أبی طالب فی خطبته الّتی قال فیها:
((أمّا فلانه فقد أدرکها ضعف رأی النساء، وضغن غلا فی صدرها، کمرجل القین.(2)
ولو دعیت لتنال من غیری ماأتت إلیّ لم تفعل))!!(3)
وفی الکنز: (4)
((وأمّا عائشه فقد أدرکها رأی النساء وشیٌ کان فی نفسها علیَّ یغلی کالمِرْجَلِ، ولو دُعِیَتْ لتنال من غیری ما أتت إلیَّ لم تفعل، ولها بعد ذلک حرمتها الاُولی، والحساب علی اللّه، یعفو عمّن یشاء ویعذّب من یشاء)).
ویناسب فی المقام أن نورد ما ذکره ابن أبی الحدید فی شرحه لهذه
الخطبه:(5)
قال ابن أبی الحدید: وقد کنت قرأته علی الشیخ أبی یعقوب یوسف بن إسماعیل اللمعانی (ره) أیّام اشتغالی علیه بعلم الکلام، وسألته عمّا عنده فیه، فأجابنی بجواب طویل أنا أذکر محصوله؛ بعضه بلفظه وبعضه بلفظی، فقد شذّ عنّی الان لفظه کلّه بعینه، قال: أوّل بدء الضغن کان بینها وبین فاطمه، وذلک لان رسول اللّه تزوَّجها عقیب موت خدیجه، فأقامها مقامها، وفاطمه هی ابنه خدیجه، ومن المعلوم أنّ ابنه الرجل إذا ماتت أُمّها وتزوّج أبوها أخری
ص: 75
کان بین الابنه وبین المرأه کدر وشنآن؛ وهذا لا بُدّ منه، لانّ الزّوجه تنفس علیها میل الاب، والبنت تکره میل أبیها إلی امرأه غریبه، کالضَّرَّه لامّها؛ بل هی ضرّه علی الحقیقه وإن کانت الامّ میته؛ ولانّا لو قدّرنا الامّ حیّه لکانت العداوه مضطرمه، متسعّره، فإذا کانت قد ماتت، ورثت ابنتها تلک العداوه...
ثمّ اتّفق أنّ رسول اللّه مال إلیها وأحبَّها، فازداد ما عند فاطمه بحسب زیاده میله.
وأکرم رسول اللّه فاطمه إکراماً عظیماً أکثر ممّا کان الناس یظنّونه، وأکثر من إکرام الرّجال لبناتهم، حتّی خرج بها عن حدّ حبّ الاباء للاولاد؛ فقال بمحضر الخاص والعام مراراً لا مرَّه واحده، فی مقامات مختلفه لا فی مقام واحد: إنّها سیّده نساء العالَمِینَ،(1) وإنّها عدیله مریم بنت عمران،(2) وإنّها إذا مرَّت فی الموقف، نادی منادٍ من جهه العرش، یا أهل الموقف! غُضّوا أبصارکم لتعبر فاطمه بنت محمّد.(3) وهذا من الاحادیث الصّحیحه، ولیس من الاحادیث المستضعفه؛ وإنّ إنکاحه علیّاً إیّاها ما کان إلاّ بعدما أنکحه اللّه تعالی إیّاها فی السّماء، بشهاده الملائکه؛(4) وکم قال - لا مرّهً -:
((یؤذینی ما یؤذیها، ویغضبنی ما یغضبها))(5)، و
((إنّها بضعه منِّی. یریبنی مایریبها(6))). فکان هذا وأمثاله یوجب زیاده الضّغن عند الزّوجه، حسب زیاده هذا
ص: 76
التعظیم والتبجیل؛ والنفوس البشریّه تغیظ علی ما دون هذا فکیف هذا؟ ثمّ حصل عند بعلها ما هو حاصل عندها - أعنی علیّاً علیه السلام - فإنّ النّساء کثیراً ما یجعلن الاحقاد فی قلوب الرجال، لاسیّما وهنّ محدّثات اللّیل، کما قیل فی المثل، وکانت تکثر الشکوی من عائشه، ویغشاها نساء المدینه وجیران بیتها، فینقلن إلیها کلمات عن عائشه، ثمَّ یذهبن إلی بیت عائشه فینقلن إلیها کلمات عن فاطمه؛ وکما کانت فاطمه تشکو إلی بعلها، کانت عائشه تشکو إلی أبیها، لعلمها أن بعلها لا یُشَکِّیها علی ابنته؛ فحصل فی نفس أبی بکر من ذلک أثرٌ ما؛ ثمَّ تزاید تقریظ رسول اللّه لعلیٍّ، وتقریبه واختصاصه؛ فأحدث ذلک حسداً له، وغبطهً فی نفس أبی بکر عنه، وهو أبوها، وفی نفس طلحه وهو ابن عمّها، وهی تجلس إلیهما، وتسمع کلامهما، وهما یجلسان إلیها ویحادثانها فأعدی إلیها منهما کما أعدتهما قال: ولست أبرّئ علیّاً من مثل ذلک؛ ثمَّ کان بینها وبین علیّ فی حیاه الرسول أحوال وأقوال، کلّها تقتضی تهیج ما فی النّفوس، نحو ما روی انّه سائره یوما وأطال مناجاته،(1) فجاءت، وهی سائره خلفهما، حتّی دخلت بینهما، وقالت: فیم أنتما فقد أطلتما، فیقال إنّ رسول اللّه - صلّی اللّه علیه وآله - غضب ذلک الیوم، وما روی من حدیث الجفنه من الثّرید الّتی أمرت الخادم، فوقفت لها فأکفأتها، ونحو ذلک ممّا یکون بین الاهل وبین المرأه وأحمائها، ثمَّ اتّفق أنّ فاطمه ولدت أولاداً کثیرهً، بنین وبنات ولم تلد هی ولداً، وأنَّ رسول اللّه کان یقیم بنی فاطمه مقام بنیه؛ ویسمِّی الواحد منهما ابنی؛ ویقول:
((دعوا لی ابنی)) و
((لاتزرموا علی ابنی)) و
((ما فعل ابنی)) فما ظنّک بالزّوجه إذا حرمت الولد من البعل، ثمّ رأت البعل یتبنی بنی ابنته من غیرها، ویحنو علیهم حنو الوالد المشفق؛ هل تکون محبّه لاُولئک البنین ولاُمِّهِمْ ولابِیِهمْ أم مبغضه؟ وهل تودُّ دوام ذلک واستمراره أم زواله وانقضاءه!
ص: 77
ثمّ اتّفق أن رسول اللّه (ص) سدَّ باب أبیها إلی المسجد، وفتح باب صهره؛(1) ثمَّ بعث أباها ببراءه إلی مکّه، ثمَّ عزله عنها بصهره،(2) فقدح ذلک أیضاً فی نفسها، وولد لرسول اللّه إبراهیم من ماریه، فأظهر علیّ بذلک سروراً کثیراً؛ وکان یتعصّب لماریه، ویقوم بأمرها عند رسول اللّه (ص) میلاً علی غیرها، وجرت لماریه نکبه، فبرَّأها علیّ منها، وکشف بطلانها، أو کشفه اللّه علی یده؛ وکان ذلک کشفاً محسّاً بالبصر، لا یتهیّأ للمنافقین أن یقولوا فیه ما قالوه فی القرآن المنزل ببراءه عائشه، وکلُّ ذلک ممّا یوغر صدر عائشه علیه، ویؤکّد ما فی نفسها منه؛ ثمّ مات إبراهیم، فأبطنت شماته، وإن أظهرت کآبه، ووجم علیُّ من ذلک، وکذلک فاطمه، وکانا یؤثران ماریه، ویریدان أن تتمیّز علیها بالولد، فلم یقدَّر لهما ولا لماریه ذلک، وبقیت الامور علی ما هی علیه...
وکان علیُّ لایشک أنّ الامر له، وانّه لاینازعه فیه أحد من الناس؛ ولهذا قال له عمّه: أُمدد یدک أُبایعک، فیقال: عمّ رسول اللّه بایع ابن عمّ رسول اللّه، فلا یختلف علیک اثنان.
قال: یاعمُّ وهل یطمع فیها طامع غیری! قال: ستعلم!
قال: فإنّی لا أُحبّ هذا الامر من وراء رتاج؛(3) وأُحبُّ أن أصحر به؛ فسکت عنه.(4) فلمّا ثقل رسول اللّه فی مرضه، أنفذ جیش أسامه؛ وجعل فیه
ص: 78
أبا بکر(1) وغیره من أعلام المهاجرین والانصار فکان علیُّ حینئذ بوصوله إلی الامر - إن حدث برسول اللّه حدث - أوثق، ویغلب علی ظنّه أن المدینه لو مات لخلت من منازع ینازعه الامر بالکلّیه؛ فیأخذه صفواً وعفواً، وتتمّ له البیعه، فلا یتهیّأ فسخها لو رام ضدُّ منازعته علیها، فکان من عود أبی بکر من جیش أُسامه بإرسالها - یعنی عائشه - إلیه وإعلامه بأنّ رسول اللّه یموت ما کان.
ومن حدیث الصّلاه بالنّاس ما عرف، فنسب علیّ إلی عائشه أنّها أمرت بلالاً مولی أبیها أن یأمره فلیصلّ بالنّاس، لان رسول اللّه کما روی قال لیصلّ بهم أحدهم؛ ولم یعیّن؛ وکانت صلاه الصّبح، فخرج رسول اللّه وهو فی آخر رمق یتهادی بین علیّ والفضل بن العبّاس، حتّی قام فی المحراب کما ورد فی الخبر، ثمّ دخل، فمات ارتفاع الضّحی، فجعل یوم صلاته حجّهً فی صرف الامر إلیه.(2)
وقال: أیُّکمْ یطیب نفساً أن یتقدَّم قَدَمَیْن قَدَّمِهُما رسول اللّه فی الصلاه، ولم یحملوا خروج رسول اللّه إلی الصلاه لصرفه عنها، بل لمحافظته علی الصّلاه مهما أمکن؛ فبویع علی هذه النکته الّتی اتّهمها علیّ أنّها ابتدأت منها، وکان علیُّ یذکر هذا لاصحابه فی خلواته کثیراً، ویقول:
إنّه لم یقل
((إنکنّ لصویحبات یوسف)) إلاّ إنکاراً لهذه الحال، وغضباً منها، لانّها وحفصه تبادرتا إلی تعیین أبویهما؛ وإنَّهُ استدرکها بخروجه، وصرفه عن
ص: 79
المحراب، فلم یجد ذلک ولا أثَّر، مع قوّه الدّاعی الّذی کان یدعو إلی أبی بکر؛ ویمهّد له قاعده الامر، وتقرّر حاله فی نفوس النّاس، ومن اتبعه علی ذلک من أعیان المهاجرین والانصار؛(1) ولمّا ساعد علی ذلک من الحظّ الفلکیّ، والامر السّمائیّ الّذی جمع علیه القلوب والاهواء.
فکانت هذه الحال عند علیّ أعظم من کلّ عظیم؛ وهی الطامّه الکبری، والمصیبه العظمی؛ ولم ینسبها إلاّ الی عائشه وحدها؛ ولا علّق الامر الواقع إلاّبها، فدعا علیها فی خلواته وبین خواصّه، وتظلّم إلی اللّه منها؛ وجری له فی تخلّفه عن البیعه ماهو مشهور حتّی بایع.(2)
وکان یبلغه وفاطمه عنها کلّ ما یکرهانه منذ مات رسول اللّه، إلی أن توفّیت فاطمه وهما صابران علی مضض ورمض، واستظهرت بولایه أبیها واستطالت وعظم شأنها، وانخذل علیُّ وفاطمه؛ وقُهِرا.
وأُخذت فدک؛ وخرجت فاطمه تجادل فی ذلک مراراً، فلم تظفر بشیء،(3) وفی ذلک تبلغها النّساء الدّاخلات والخارجات عن عائشه کلّ کلام یسوءها ویبلغن عائشه عنها وعن بعلها مثل ذلک إلاّ انّه شتّان ما بین الحالتین، وبعد ما بین الفریقین. هذه غالبه، وهذه مغلوبه. وهذه آمره. وهذه مأموره، وظهر التشفِّی والشّماته ولا شیء أعظم مرارهً ومشقّهً من شماته العدوِّ!
فقلت له - ره -: أفتقول أنت: إنّ عائشه عیَّنت أباها للصّلاه ورسول اللّه (ص) لم یعیِّنه!
ص: 80
فقال: أمّا أنا فلا أقول ذلک، ولکن علیّاً کان یقوله؛ وتکلیفی غیر تکلیفه، کان حاضراً ولم أکن حاضراً، فأنا محجوج بالاخبار الّتی اتّصلت بی؛(1) وهی تتضمّن تعیین النبیّ لابی بکر فی الصّلاه وهو محجوج بما کان قد علمه، أو یغلب علی ظنّه من الحال الّتی کان حضرها.
قال: ثمّ ماتت فاطمه، فجاء نساء رسول اللّه کلّهنّ إلی بنی هاشم فی العزاء إلاّ عائشه. فإنَّها لم تأت، وأظهرت مرضاً، ونقل إلی علیّ عنها کلام یدل علی السُّرور.(2)
ثمّ بایع علیّ أباها، فسرّت بذلک، وأظهرت من الاستبشار بتمام البیعه واستقرار الخلافه وبطلان منازعه الخصم ما قد نقله الناقلون فأکثروا؛ واستمرّت الاُمور علی هذه مدّه خلافه أبیها وخلافه عمر وعثمان؛ والقلوب تغلی والاحقاد تذیب الحجاره؛ وکلّما طال الزمن علی علیّ تضاعفت همومه وغمومه، وباح بما فی نفسه إلی أن قتل عثمان، وقد کانت عائشه أشدّ النّاس علیه تألیباً وتحریضاً؛ فقالت: أبعده اللّه.
وأمّلت أن تکون الخلافه فی طلحه، فتعود الامره تیمیّه کما کانت أوّلاً، فعدل النّاس عنه إلی علیّ بن أبی طالب؛ فلمّا سمعت ذلک صرخت:
واعثماناه قتل عثمان مظلوماً، وثار ما فی الانفس حتّی تولّد من ذلک یوم الجمل وما بعده. قال ابن الحدید: هذه خلاصه کلام الشیخ أبی یعقوب - ره - ولم یکن یتشیّع. إنتهی.
ص: 81
قد أوردنا قسماً کبیراً من محاوره ابن أبی الحدید وشیخه(1) فی شرح کلام علیّ بن أبی طالب، لما کان فیها من إیضاح لغوامض لنا عن حیاه أُمّ المؤمنین الزوجیّه، وعلاقاتها بأُسره النبیّ الاقربین فی عصره؛ والاحداث الّتی نشأت عنها بعده، ونقتصر علیه فی دراسه بعض نواحی حیاتها الزوجیّه، لما فی عرضها مفصّلاً من خروج بنا عن الدراسه الممهِّده لفهم أحادیثها إلی دراسه مفصّله لحیاتها وأثرها علی المجتمع الاسلامی، ممّا ینبغی بحثها فی دراسات أُخری.
والّذی نستخلصه من کلّ ما مرَّ؛ أن أُم المؤمنین کانت امرأه غیری، تغار علی زوجها الرسول، وأنّ غیرتها هذه کانت تؤثّر علی حیاتها الزوجیّه، وعلاقاتها بزوجات الرسول وسرایاه وسائر أفراد أُسرته.
وسنری - مضافاً إلی ما رأینا فی ما مرّ - أنّها کانت تغار علی مصلحه ذوی قرباها، وحزبهم(2) أیضاً بمثل تلک القوّه والشدّه، وأنّ هذه الصّفه (الغیره الشّدیده) المصحوبه بحدّه الطبع کانت تدفعها إلی أعمال عنیفه، وأقوال حادّه ممّا عقدنا الفصول الاتیه لدراسه أکثرها.
ص: 82
ص: 83
ص: 84
أ - أبو بکر الملقّب بالصدّیق والعتیق؛ عبداللّه بن أبی قحافه، عثمان بن عامر ابن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّه القرشیّ التیمیّ؛ وأُمّه أُمُّ الخیر سلمی، أو لیلی بنت صخر بن عامر بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّه.
ولد بعد الفیل بسنتین أو ثلاث، وکان من السّابقین الاوَّلین إلی الاسلام.
صاحب الرّسول فی هجرته إلی المدینه، وشهد بدراً وما بعدها، وبویع بالخلافه فی السقیفه(1) بعد وفاه رسول اللّه وقبل دفنه، وتوفی لثمانی لیال بقین من جمادی الاخره سنه ثلاث عشره، ودفن فی حجره رسول اللّه، وعمره ثلاث وستّون سنه، وکانت خلافته سنتین وثلاثه أشهر وعشر لیال أو ستّاً وعشرین.
ب - أبو حفص الفاروق عمر بن الخطّاب بن نفیل بن عبد العزّی بن رباح ابن عبداللّه بن قرط بن رزاح بن عدیّ القرشیّ العدویّ، وأُمّه حنتمه بنت هشام أو هاشم بن المغیره بن عبداللّه بن عمر بن مخزوم؛ أسلم بعد نیّف وخمسین رجلاً وامرأهً، وهاجر إلی المدینه وشهد بدراً وما بعدها. استخلفه أبو بکر من بعده، وانتشرت الفتوح الاسلامیّه فی عهده.
طعنه أبو لؤلؤه غلام المغیره بن شعبه لاربع لیال بقین من ذی الحجه سنه
ص: 85
ثلاث وعشرین، وعمره خمس وخمسون أو ثلاث وستّون،(1) ودفن هلال المحرّم سنه أربع وعشرین إلی جنب أبی بکر فی حجره رسول اللّه (ص)، وکانت خلافته عشر سنین وستّه أشهر وخمس لیال.
ص: 86
إرجاع السلطه الیها فی الفتیا - تفضیلها فی العطاء - منع ازواج
النبیّ من الحج - حجهنّ فی آخر عهد عمر - خفرهن فی طریق الحج - قله
الحدیث فی عهد الشیخین - أحادیثها فی هذا العهد - عصور الحدیث -
رثاء عمر علی لسان الجن - تبادل الحبّ والاحترام - جعل بیتها داراً
للشوری - نتیجه البحث.
لقد قضت أُمُّ المؤمنین عائشه حیاتها فی نزاع حادّ عنیف، وتنافس حزبی صاخب إلاّ ماکان من أیّامها علی عهد الشیخین، فإنّها قضتها قریره العین، منعمه الحال، هانئه بما کانت تراه من غلبه حزبها واستیلائه علی الحکم، وبما أُحیطت من رعایه خاصّه أوصلتها إلی ما کانت خلیقه بها من مکانه مرموقه فی المجتمع الاسلامیّ حتّی الیوم؛ فقد توفّی الرّسول (ص) عن تسع زوجات ولم نجد فی تلکم التّسع من یُرْجِعُ الخلیفتان إلیهما فی الفتیا کما کانا یفعلان مع أُم المؤمنین عائشه. ومما یؤیّد ما ذکرناه ما أخرجه ابن سعد فی طبقاته(1) عن القاسم قال:
((کانت عائشه قد استقلّت بالفتوی فی عهد أبی بکر وعمر وعثمان وهلمّ جرّا إلی أن ماتت)).
وما أخرجه عن محمود بن لبید قال:
((وکانت عائشه تفتی فی عهد عمر وعثمان إلی أن ماتت یرحمها اللّه))، وکان الاکابر من أصحاب رسول اللّه (ص) عمر وعثمان بعده یرسلان إلیها فیسألانها عن السّنن.
وکما انّنا لم نجد فی تلکم التّسع من فضلت فی العطاء ما عداها، فقد
ص: 87
أخرج ابن سعد(1) بترجمتها عن مصعب بن سعد، قال:
((فرض عمر لاُمّهات المؤمنین عشره آلاف وزاد عائشه ألفین، وقال: إنّها حبیبه رسول اللّه (ص))).
وعن ذکران مولی عائشه، قال: قدم درج من العراق فیه جوهر الی عمر، فقال لاصحابه أتدرون ما ثمنه فقالوا: لا. ولم یدروا کیف یقسمونه! فقال: أتأذنون أن أرسل به الی عائشه لحب رسول اللّه ایاها؟ قالوا: نعم. فبعث به الیها، فقالت ماذا فتح اللّه علی ابن الخطاب، اللّهم لا تبقینی لعطیته لقابل.(2)
والسّلطه الّتی فضّلتها فی العطاء فی هذا العهد، وأرجعت إلیها فی الفتیا، حجرت علیها داخل المدینه فیمن حجرت علیه،(3) ولم تترکها تخرج من المدینه حتّی إلی الحجّ والعمره، روی ابن سعد فی طبقاته:
((أنّ عمر بن الخطّاب منع أزواج النبیِّ (ص) من الحج والعمره)).(4)
ولمّا کانت الحجّه الّتی حجّ فیها عمر بن الخطّاب سنه ثلاث وعشرین (وهی آخر حجّه حجّها عمر فی السنّه الّتی توفّی فیها) أرسل إلیه أزواج النبیّ
ص: 88
یستأذنَّ فی الخروج ماعدا زینب وسوده فإنّهما لم تحجّا بعد النبیّ، وقالتا: لا یحرّکنا ظهر بعیر؛ وقالت سوده: قد حججت واعتمرت، فأنا أقعد فی بیتی کما أمرنی اللّه،(1) فأذن لهنّ، وأمر بجهازهنّ، فحملن فی الهوادج علیهنّ الاکسیه الخضر - الطیالسه الخضر - وهنّ حجره من النّاس، وبعث معهنّ عبدالرّحمن بن عوف(2) وعثمان بن عفّان، فکان عثمان یسیر علی راحلته أمامهن وینادی:
ألا لا یدنو إلیهنّ أحدٌ، ولا ینظر إلیهنَ أحدٌ، فلا یدع أحداً یدنو منهنّ ولا یراهنّ إلاّ من مدّ البصر، فاذا دنا منهن أحد یصیح: إلیک، إلیک، وکان عبدالرّحمن یسیر علی راحلته من ورائهنّ یفعل مثل ذلک.(3) وروی عن المسوَّر ابن مخرمه(4) انّه قال: ربَّما رأیت الرجل ینیخ علی الطریق لاصلاح رحل أو بعض ما یصلح من جهازه، فیلحقه عثمان وهو أمام أزواج النبیّ (ص) فإن کان فی الطریق سعه أخذ یمین الطریق أو یساره؛ فیبعد عنه، وإن لم یجد سعه
ص: 89
وقف ناحیه حتّی یرحل الرجل أو یقضی حاجته. وقد رأیته یلقی الناس مقبلین فی وجهه من مکّه علی الطریق، فیقول لهم یمنه أو یسره، فینیخهم حتّی یکونوا مدّ البصر حتّی یمضین، وکنّ ینزلن مع عمر کلّ منزل، وکانا ینزلان بهنّ فی الشّعاب وینزلان فی فیء الشعب ولا یترکان أحداً یمرُّ علیهنّ.
وفی روایه أُخری: ینزلانهنّ بصدر الشّعب وینزلان بذنب الشعب، ولایصعد إلیهنّ أحد وفی أُخری،
((ینزلهنّ فی الشّعب الّذی لیس له منفذ))، وفی أُخری:
((وقد ستروا علیهنّ الشجر من کلّ ناحیه)).(1)
انّ أُمّ المؤمنین عائشه لم تخرج فی هذا العهد غیر هذه السفره من المدینه، وإنّما قضت أیّامها فی بیتها فی حیاه رتیبه هادئه لایختلف أوّلها عن آخرها؛ ترجع إلیها السلطه فی ماتحتاج إلیه من إفتاء، فتحدّث هی عن رسول اللّه فی ذلک، وکان ذلک لها من السلطه غایه الاجلال والتکریم، مضافاً إلی تفضیلها فی العطاء. ومن المظنون ظنّاً راجحاً أنّ التحدیث کان فی هذا العهد نزراً یسیراً وذلک لانصراف المسلمین بقضهم وقضیضهم إلی الفتوح، واتّفاق الرأی وخضوع الجمیع للخلفاء حتّی النصف الاوّل من خلافه عثمان، مضافاً إلی أنّهم فی المدینه کانوا یعیشون جمیعاً مع من عاشر النبیّ، فلم یکن هناک مُسوِّغ للاکثار من الحدیث عن عصر الرسول، ومن المظنون أیضاً أنّ من ذلک النزر الیسیر ما روی عن أُمّ المؤمنین فی تأیید الخلافه القائمه یومذاک؛ فإنّها کانت من أشدّ المؤیّدین لها، ولم یکن ثمّه تأیید أقوی من نشر الحدیث عن رسول اللّه فی شأن الخلافه والخلفاء، ومن الجائز أن یکون من أحادیثها فی هذا العصر وفی هذا الباب ما أخرجه مسلم فی صحیحه عنها(2) قالت:
ص: 90
قال لی رسول اللّه (ص) فی مرضه:
((إدعی لِی أبا بکر أباک وأخاک حتّی أکتب کتاباً فانّی أخاف أن یتمنّی متمنٍّ ویقول قائل: أنا أولی، ویأبی اللّه والمؤمنون إلاّ أبا بکر)).
وعن أبی ملیکه(1) قال: قالت عائشه: لمّا ثقل رسول اللّه (ص) قال لعبدالرّحمن بن أبی بکر:
((إئتنی بکتف ولوح حتّی أکتب لابی بکر لا یختلف علیه. فلمّا ذهب عبدالرّحمن لیقوم، قال: أبی اللّه والمؤمنون أن یختلف علیک أبا بکر!)).
ومنها أیضاً ما أخرجه مسلم(2) عن أبی ملیکه: قال سئلت عائشه: من کان رسول اللّه مستخلفاً لو استخلفه:
قالت: أبو بکر.
فقیل لها: ثمَّ من بعد أبی بکر
قالت: عمر.
ثمَّ قیل لها: من بعد عمر؟
قالت: أبو عبیده بن الجرّاح(3) ثمَّ انتهت إلی هذا!
ص: 91
إلی غیر هذا من حدیث کثیر روی عنها فی فضائلهما ممّا سنستعرضه فی باب أحادیثها إن شاء اللّه تعالی.
وإنّما جوّزنا أن یکون عصر الشیخین عصر نشر هذه الاحادیث، لانّا نجد الاحادیث الّتی فیها ذکر الخلفاء الاربعه، وأنّ رسول اللّه کان یستخلفهم لو استخلف أحداً، إلی نظائر هذه الاحادیث فی هذا الباب إنّما تنقسم إلی أربعه أقسام:
القسم الاوّل منها ما فیه ذکر الخلفاء الاربعه حسب تسنّمهم الخلافه
واحداً بعد الاخر حتّی علیّ بن أبی طالب، فذلک ما نری فیه انّه قد حدّث من بعد علیّ بن أبی طالب وبعد تدرّج الخلفاء الاربعه علیها.
ومن هذا النوع من الحدیث ما أخرجه المحبُّ الطبری فی الریاض النضره(1)
عن النبیّ انّه قال:
((کنت أنا وأبو بکر وعمر وعثمان وعلیُّ أنواراً علی یمین العرش قبل أن یخلق آدم بألف عام، فلمّا خلق أُسکنّا ظهره، ولم نزل ننتقل فی الاصلاب الطّاهره إلی أن نقلنی اللّه إلی صلب عبداللّه، ونقل أبا بکر إلی صلب أبی قحافه، ونقل عمر إلی صلب الخطّاب، ونقل عثمان إلی صلب عفّان، ونقل علیّاً إلی صلب أبی طالب، ثمَّ اختارهم لی، فجعل أبا بکر صدِّیقاً، وعمر فاروقاً، وعثمان ذا النّورین، وعلیّاً وصیّاً، فمن سبّ أصحابی فقد سبّنی ومن سبّنی فقد سبّ اللّه، ومن سبّ اللّه أکبّه فی النّار علی منخره)).
وإنّما نری تأخرّ وضع هذا النّوع من الحدیث عن عصر علیّ إلی ما بعده لانَّ هذا الحدیث مثلاً مضافاً إلی ما فیه من ذکر السبّ، والسب کان قد انتشر فی عصر معاویه وبتحریض منه ولم یکن سبّ الصحابه الخلفاء الاوائل فی
ص: 92
عصر الرّسول متداولاً بین النّاس لیمنع الحدیث عنه.
إنّ ذکر الخلفاء الاربعه مسلسلاً، ینبغی أن یکون بعد مجیئهم کذلک إلی الحکم ولیس قبله.
وفی عصر علیّ وإن کان الخلفاء الثلاثه قد تدرّجوا علی الخلافه کذلک غیر أنّ المسلمین کانوا قد انشقّوا إلی حزبین: حزب ینقم علی عثمان، وآخر لایذکر علیّاً بخیر. فمن کان یضع هذا الحدیث!؛
وفی زمن معاویه وإن کان السبّ قد انتشر وتنافس النّاس علی وضع الحدیث(1) غیر أنّ ذلک کلّه کان لمحاربه علیّ وبنیه ورهطه من بنی هاشم وشیعتهم، وأنّ السّیاسه الاُمویّه کانت قد استندت فی حکمها علی التفریق بین علیّ وسایر الخلفاء قبله، وجعله قبالهم، واستمرّت الحال علی ذلک إلی آخر العصر الاُمویِّ، إذن فلابدَّ من القول بتأخُّر وضع هذا الحدیث عن هذه العصور إلی عصر ضعف الامویّین، ومن قبل قیام الدّوله العباسیّه، لان العباسیّین أیضاً أخذوا - بعد استیلائهم علی الخلافه - فی مضایقه بنی عمومتهم العلویِّین، وحاربوهم فی کل مجال کالاُموِیِّین.
فلم یبق عصر یناسب وضع هذا الحدیث إلاّ أُخریات العصر الاُمویّ، وعند ضعف دولتهم، وانتشار الدّعوه لال البیت، حیث إنّ الهاشمیّین یومذاک
((علویّین وعباسیّین)) کانت کلمتهم مجتمعه، وکان فی نشر اسم ابن أبی طالب فی قائمه الخلفاء ونشر فضائله إلی جنب فضائل الخلفاء الثلاثه تأیید لسیاسه العباسیّین قبال سیاسه خصومهم الاُمویّین القائمه علی إخراج اسمه من قائمه الخلفاء بعد الرسول (ص)، ونشر مدح الثلاثه مع نشر ذمّه.
ونری أن العباسیّین قد ذهبوا إلی أبعد من هذا فی مقابله سیاسه خصومهم الاُمویّین بسیاسه خاصّه بهم یومذاک، وذلک بإخراج اسم عثمان من قائمه الخلفاء بعد الرسول (ص). ولعلّ الحدیث الاتی الّذی یؤیّد ماذهبنا إلیه
ص: 93
قد وضع أیضاً فی ذلک العصر.
فی أُسد الغابه(1) عن جابر بن عبداللّه الانصاریّ (2) قال: کنّا مع رسول اللّه فی صور(3) بالمدینه؛ فقال:
((یطلع علیکم رجلُ من أهل الجنّه))، فجاء أبو بکر، فهنّیناه ثمَّ قال:
((یطلع علیکم رجلُ من أهل الجنّه))، فجاء عمر، فهنّیناه، ثمَّ قال:
((یطلع علیکم رجلُ من أهل الجنّه))، قال: ورأیت رسول اللّه (ص) یصغی رأسه من تحت السّعف ویقول:
((اللّهمّ ا 4 ن شئت جعلته علیّاً))، فجاء، علیُّ فهنّیناه.
ولیس إنکارنا لهذا النّوع من الاحادیث ناشئاً من إنکارنا فضائل الرّسول والاطائب من أُرومته، والابرار من صحابته جمله واحده.
معاذ اللّه أن نکون کذلک؛ فلسنا بمنکری فضائلهم الجمّه وإنّما ننکر - مثلاً - أن یکون اللّه قد میّز بعض صحابه الرّسول الّذین أصابتهم الخلافه علی من أخطأتهم؛ فخلق الاوّلین من نور، وجبل الاخرین من طین، ثمّ نشکّ فی کلّ حدیث یرد فیه اسم الرّاشدین مسلسلاً حسب مجیئهم إلی الحکم، مضافاً إلی قرائن أُخری نشیر إلی بعضها فی محلّها إن شاء اللّه تعالی.
والقسم الثانی من تلکم الاحادیث ما فیها ذکر الخلفاء الثلاثه واحداً
بعد الاخر حتّی عثمان.
وهذا ما نری فیه انّه قد حدّث به من بعد استیلاء عثمان علی الخلافه لا قبله، وإذا کان فی الحدیث مضافاً إلی ذلک ذکر قتل عثمان، فلابدَّ من القول
ص: 94
بانّه قد حدّث به من بعد قتله ولیس قبله.
والثالث من تلک الاحادیث ما فیه ذکر الخلیفتین واحداً بعد الاخر وهذا ما نری فیه انّه قد حدّث به بعد استیلاء عمر علی الخلافه.
والرابع منها ما اختصّ بذکر استخلاف أبی بکر وحده، فمن المحتمل أن یکون التحدیث به قبل استخلاف عمر.
وعلی هذا فإنّا نجوّز أن یکون حدیث الکتابه لابی بکر إنّما حدّث به فی عصره لخلوّه عن ذکر عمر.
أمّا حدیث
((لو کان رسول اللّه مستخلفاً لاستخلف أبا بکر، ومن بعد أبی بکر عمر، ومن بعد عمر أبا عبیده)) فنظنّ ظنّاً قویّاً انّه قد حدّث به فی عصر عمر، ومن قبل استخلاف عثمان لما فیه تأیید فی رأیه لابی عبیده حیث کان یقول: لو کان أبو عبیده حیّاً لاستخلفته)).(1)
ذکرنا بعض أحادیث أُمّ المؤمنین ممّا رأینا نشره یناسب عصر الخلیفتین، وکثیر من أحادیثها ما لا بُدّ من القول بأنّها قد نشرت بعد عصرهما.
ومنها الحدیث الاتی. فقد حدّث به بعد وفاه عمر، ومن الجائز أن یکون التحدیث به بعد عمر بزمن بعید:
فی ترجمه عمر من الاستیعاب وأُسد الغابه وترجمه الشمّاخ من الاغانی بسندهم إلی عروه بن الزبیر عن أُمّ المؤمنین عائشه قالت:(2)
ناحت الجنُّ علی عمر قبل أن یقتل بثلاث، فقالت:
أ - أبَعْدَ قتیل بالمدینه أظلمت
ص: 95
ج - فمن یسع أو یرکب جناحی نعامه
وإنّما جوّزنا أن یکون عصر نشر هذا الحدیث بعد الخلیفه عمر بزمان بعید، لما وجدنا فیه من تعریض بالعصر الّذی تفتَّقت الاکمام فیه عن الشرور والخصومات وهذا یناسب النّصف الثانی من عهد الخلیفه عثمان إلی ما بعده.
وإذا کان التعریض بهذا کنایه غیر صریحه، فإنّه من الواضح الجلیّ أنَّ ذکر قتل الخلیفه عمر بید جریء أزرق العین إنّما یکون بعد وقوع الحادثه، ومن بعد وفاه عمر لا فی حیاته.
وأمّا أن تکون الجنُّ قد اطّلعت علی الغیب وأخبرت به قبل وقوعه بثلاثه أیّام أو بأکثر من ذلک، فإنّه یخالف ما أخبر اللّه به فی قصه موت سلیمان من أن الجنَّ لا تعلم الغیب فی قوله تعالی:
ص: 96
(فلمّا قضینا علیه الموت ما دلّهم علی موته إلاّ دابّه الارض تأکل منسأته فلمّا خرّ تبیّنت الجنُّ أن لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین).(1)
فإنّ الجنَّ الّتی تلبث فی العذاب المهین سنهً کاملهً ولا تدرک فی کل هذه المدّه أن سلیمان قد مات، حتّی تأکل دابّه الارض منسأته، ویخرّ علی الارض، کیف تطّلع علی الغیب، وتخبر بقتل الخلیفه عمر بید أزرق العین من قبل وقوعه بثلاثه أیّام أو أکثر.
إذن فالتحدیث بهذا الحدیث قد کان من بعد وفاه عمر، ولیس قبله. هذا کلّه فیما إذا لم نجد هذه الابیات إلاّ فی حدیث أُمّ المؤمنین غیر أنّا وجدنا أبا الفرج یقول فی ترجمه الشمّاخ من الاغانی:(2)
وللشمّاخ أخوان(3) من أبیه وأمّه شاعران أحدهما مزرِّد واسمه یزید وإنّما سمِّی مزرِّد لقوله:
فقلت تزرَّدها عبید فإنّنی لِدُرْدِ الموالی فی السِّنین مزرِّد(4)
والاخر جَزَء بن ضرار وهو الّذی یقول یرثی عمر بن الخطّاب:
علیک سلامُ من أمیر وبارکت ید اللّه فی ذاک الادیم الممزَّق
***
ص: 97
قال ابن الاثیر فی أُسد الغابه:(1) قیل إنَّ هذه الابیات للشمَّاخ بن ضرار أو جمّاع بن ضرار.(2)
ویظهر أن انتساب هذه الابیات إلی الشمّاخ أو أخیه کان مذکوراً فی ذلک العصر فإن أُم المؤمنین قد حدّثت أُختها أُمّ کلثوم بنت أبی بکر وقالت:
إنَّ عمر أذن لازواج النبیّ (ص) أن یحججن فی آخر حجَّهٍ حجّها عمر؛ قالت: فلمّا ارتحل من الحصبه أقبل رجل متلثّم علی راحلته، فقال قائل وأنا أسمع:
هذا کان منزله!
فأناخ فی منزل عمر، ثمّ رفع عقیرته یتغنَّی:
علیک سلام من أمیر وبارکت... الابیات قالت عائشه: فقلت لبعض أهلی: أعلمونی من هذا الرَّجل! فذهبوا فلم یجدوا فی مناخه أحداً!! قالت عائشه:
فواللّه إنّی لاحسبه من الجِنِّ!!.
وجاء فی الحدیث - بعد هذا -، فلمّا قتل عمر نحل النّاس هذه الابیات للشمّاخ بن ضرار أو لاخیه مزرِّد، إنتهی.
قد أخرج هذه الرّوایه کل من أبی الفرج بترجمه الشمّاخ من الاغانی،(3) وابن عبدالبرّ بترجمه عمر من الاستیعاب، ولفظ کلّ منهما مماثل للاخر، وأخرجها ابن سعد أیضاً فی ترجمه عمر من الطّبقات، بسنده إلی أُمّ کلثوم.
وفیه بعض الاختلاف مع لفظهما، والمعنی فی الجمیع واحد، وأخرجها ابن حجر بترجمه الشمّاخ من الاصابه وقال: روی الفاکهی بأسناد صحیحه عن أُمّ کلثوم... الحدیث.
ص: 98
نجد حدیث أُمّ کلثوم هذا الّذی صحّح أسناده ابن حجر، یرید أن یعالج شهره انتساب الابیات إلی ابناء ضرار الشعرأ؛ وذلک بالتصریح بأنَّ أُم المؤمنین بنفسها قد شاهدت فی المحصّب بالمشعر فی حجّها مع عمر فی آخر حجّه حجّها عمر، حیث رجع إلی المدینه فی الشّهر نفسه فطعن فتوفِّی.
شاهدت أُم المؤمنین الرّاکب الملثّم ینشد عن منزل عمر - حیث کان قد ارتحل عنه - فیدلّه القائل المجهول علی منزل عمر، فینیخ الملثّم راحلته؛ ویرفع عقیرته یتغنّی بالابیات، فترسل أُمُّ المؤمنین أحد أهلها لیعلموها عن الرّجل المنیخ أمامها، ولکنّه قد غاب عن النّظر
((فلم یجدوا فی مناخه)) الّذی کان بمرأی من أُمّ المؤمنین
((أحداً)).
إذن فالرّجل قد کان من الجنّ وإلاّ فأین ذهب عن النّظر. فلذلک حلفت أُمُّ المؤمنین وقالت:
((فوَاللّه إنّی لاحسبه من الجنّ)).
وبعد هذه المشاهده المحسوسه بالبصر والیمین علیها، هل یشکُّ أحد فی أنَّ الجنَّ هی التی أنشدت هذه الابیات للاخبار بموت عمر.
وبعد هذا فلیدّع من شاء أنَّ یدّعی أنَّ هذه الابیات من نظم الشاعر ابن ضرار. وانّه کان قد نظمها من بعد موت عمر، فلیس ذلک بمقبول منه بعد أن لهجت الجنُّ بها من قبل موت عمر بنیّف وعشره أیّام فی المحصّب وقبل ثلاث فی المدینه.
والّذی یوقفنا من هذا الحدیث موقف الشکّ - مضافاً إلی ماسبق ذکره - هو أنَّ رؤیه الجنّ وسماعها إن کان منحصراً بأزواج الرّسول؛ فلذلک لم تشاهدها الالاف من الحجّاج فی الموقف بالمحصّب ولم تسمعها، فإن أُمُّ المؤمنین عائشه أیضاً لم تکن وحدها قد حجّت فی تلک الحجّه من أزواج الرسول (ص) بل کانت ترتحل وتنزل فی کلِّ منزل سویّه مع غیرها من أُمّهات المؤمنین ممّن حججن معها؛ فَلِمَ انحصر الحدیث عنها فی قصّه رثاء الجنّ!؟
وهناک حدیث آخر عن أُمّ المؤمنین لعلاج الشکّ فی صحّه نسبه الابیات
ص: 99
إلی الجنّ مقابل اشتهار نسبتها إلی الشاعر من بنی آدم:
والحدیث أخرجه ابن سعد فی طبقاته(1) عن موسی بن عقبه، قال: قالت عائشه: مَنْ صاحب هذه الابیات:
((جزی اللّه خیراً من إمام وبارکت))؟
فقالوا: مزرّد بن ضرار.
قالت: فلقیت مزرّداً بعد ذلک؛ فحلف اللّه ماشهد ذلک الموسم!!!
وسواء صحّ سند الحدیث إلی أُمّ المؤمنین کالحدیثین السّابقین أمْ کان فی سنده ضعف کما وصفه ابن حجر بترجمه مزرّد من الاصابه؛(2) فإنّه یعلمنا بوجود القاله حول نسبه الحدیث إلی الشّاعر الجنّی أو الادمیّ، وإنّه لعلاج هذه القاله حدَّث بهذا الحدیث لتقویه الحدیثین ذوی السّند الصّحیح إلی أُمّ المؤمنین.
کانت أُم المؤمنین عائشه مدی هذا العهد موضع رعایه الخلافه القائمه وتکریمها، وکانت هی بدورها تحترم مقام الخلافه وتعتزّ به وتهابه، ولم یفتر هذا الحبّ والاحترام المتبادلین حتّی آخر لحظه من هذا العهد، وقد انجلی فی آخر لحظاته فی قول کلّ من الطرفین، وعمله فی ما یکنّه للاخر من صادق الحبّ وعظیم الاحترام.
وذلک فیما أخرجه البخاریّ فی قصّه البیعه والاتّفاق علی عثمان من کتاب فضائل أصحاب النبیّ.(3) وابن سعد بترجمه عمر من طبقاته عن عمرو بن میمون فی حدیث طویل له قال: قال عمر... یاعبداللّه بن عمر... انطلق
ص: 100
إلی عائشه أُمّ المؤمنین، فقل: یقرأ علیک عمر السلام... وقل: یستأذن عمر بن الخطاب أن یدفن مع صاحبیه، فسلم فاستأذن ثمَّ دخل علیها فوجدها قاعده تبکی علیه فقال:
یقرأ علیک عمر بن الخطاب السلام ویستأذن أن یدفن مع صاحبیه.
فقالت: کنت أریده لنفسی ولاوثرنّ به علی نفسی.
فلمّا أقبل... قال: ما لدیک
قال: الّذی تحبّ یاأمیر المؤمنین، أذنت.
قال: ألحمد للّه! ما کان شیء أحبّ إلیّ منه.
وفیما رواه ابن عبد ربّه فی العقد الفرید(1) انّ عمر قال فی حدیثه لاهل الشوری:
((فاجتمعوا إلی حجره عائشه بإذنها فتشاوروا، واختاروا منکم رجلا)).
فلما دفن عمر جمع المقداد بن الاسود(2) أهل الشوری فی بیت عائشه بإذنها وجاء عمرو بن العاص،(3) والمغیره بن شعبه(4) فجلسا بالباب،
ص: 101
فحصبهما سعد(1) وأقامهما، وقال:
((أتریدان ان تقولا: حضرنا وکنّا فی أهل الشوری!)).
إنّ محطّم کسری وقیصر، وفاتح ممالکهما، وضارب ظهر الصحابه بالدّره،(2) ومن کانت الجبابره ترتعد من ذکر اسمه؛ یتصاغر أمام أمّ المؤمنین هذا التصاغر، وینیط أمر مثواه الابدی إلی کلمتها الاخیره، ویجعل من بیتها داراً للشوری، فیه ینقض ویبرم أمر تعیین الخلیفه من بعده؛ وناهیک بذلک شرفا تتطاول الیه الاعناق.
بهذا وبغیره ممّا میّزها به طوال عهده علی من عداها من جمیع المسلمین قد بلّغها من الحرمه إلی مکانه أصبح الجمیع دونها، وکوّن منها قوّه عظیمه بها استطاعت أن تعارض من جاء بعده؛ فزعزعت من کیان الخلیفتین
ص: 102
الصهرین؛ وَحَدَتْ بالمسلمین إلی إراقه دمهما إلی غیر هذا ممّا سندرسه فی عهد الصهرین ومابعده إن شاء اللّه تعالی.
إنّ أُمّ المؤمنین عائشه، فی هذا العهد بدأ اسمها یبرز علی أخواتها من امهات المؤمنین؛(1) وذلک بإرجاع السلطه الیها فی الفتیا، وتفضیلها فی العطاء.
وإنّ السلطه وإن مهّدت لها السبیل فی بلوغها ما کانت خلیقه بها من مکانه مرموقه فی المجتمع الاسلامی حتّی الیوم، غیر أنها حجرت علیها وعلی سائر أزواج النبیّ فی دورهنّ بالمدینه، فلم تک تتصل إلاّ بمن کان حولها ممّن صحب النبیّ وعاشره. فلم یکن هناک مبرّر للاکثار من الحدیث عن عصر الرسول لمن شارکها فی مشاهده ذلک العصر.
إذن فنحن نری أن حدیثها فی عصر الخلیفتین کان کحدیث غیرها نزرا یسیرا. ومن المظنون انّ احادیثها فی ذلک العهد لم تبلغ العشرات. ومن الجائز أن یکون من ذلک النزر الیسیر أحادیثها اللاتی فیها تأیید للخلافه القائمه یومذاک، والخالیه عن ذکر عثمان فانّها کانت من أشدّ المؤیدین لها مدی عمرها. علی ان تحدیثها فی فضائل الخلیفتین لم یقتصر علی هذا العصر وانما
ص: 103
کان اکثره فیما بعده.
وکان فی خاتمه هذا العهد من تکریمها من قبل الخلیفه الذی هابته الصحابه، وخضعت له الملوک، وانقادت له البلاد؛ باستئذانه منها فی اتّخاذه بیت الرسول مثواه الاخیر وجعل بیتها داراً للشوری، بهذا وما سبق فی عهده من تفضیلها علی غیرها فی العطاء والارجاع الیها فی الاستفتاء؛ جعلها الشخصیه المطاعه الاُولی بعده فاستطاعت أن تعارض من جاء بعده وتحرّض علی قتله ممّا سندرسه فی عصر الصهرین وما بعده إن شاء اللّه تعالی.
ص: 104
أ - أبو عبداللّه، وأبو عمرو عثمان بن عفان بن أبی العاص بن أُمیّه القرشی. وأمّه أروی بنت کریز بن ربیعه بن عبد شمس، وأُمّ أروی البیضاء بنت عبدالمطلب عمه النبیّ.
کان من السابقین إلی الاسلام؛ وتزوّج بعد إسلامه من رقیه بنت رسول اللّه، وهاجرا الی الحبشه الهجرتین، ثمَّ عادا الی مکه، وهاجرا الی المدینه. وتخلّف عن بدر فی تمریض زوجته، فلمّا توفّیت تزوّج من أختها أمّ کلثوم. فتوفّیت أیضاً فی حیاه الرسول ولم یعقّب منهما.
ولمّا طعن عمر جعله فی السته أهل الشوری، وجعل الترشیح إلی عبدالرحمن بن عوف، فقال عبدالرحمن: أنا أبرأ منها علی أن تبایعوا من أبایع، ولمّا جعلوا الامر إلیه اشترط فیها: العمل علی کتاب اللّه، وسنّه رسوله، وسیره الشیخین، فأبی علیُّ قبول شرط سیره الشیخین، فبایع عثمان علی ذلک یوم السبت غرّه محرّم سنه 24 ومن بعد دفن عمر بثلاث.
وقتل فی المدینه یوم الجمعه لثمان، أو لثمانی عشره، او سبع عشره خلت من ذی الحجه، او للیلتین بقیتا منه، فی سنه 36 ه وعمره 82 أو 86 أو 92 سنه؛ ودفن فی حش کوکب بالقرب من البقیع. کانت خلافته اثنتی عشره سنه إلاّاثنی عشر یوماً، أو خمسه عشر یوماً.
ب - أبو الحسن، وابو الحسین علیّ بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم القرشی.
ص: 105
ربّاه النبیّ فی حجره: أسلم بعد خدیجه، وعمره خمس عشره سنه، فکان أوّل من أسلم من الرجال. بات لیله الهجره علی فراش النبیّ، مفدیاً ایّاه نفسه، ثمَّ هاجر إلی المدینه من بعد ثلاث وبعد أن أدّی الی قریش أماناتهم عند الرسول.
آخی الرسول بینه وبین نفسه. حضر بدراً وما بعدها وأبلی فیها بلاء حسناً.
وبویع له فی ذی الحجه سنه خمس وثلاثین من بعد قتل عثمان، وسکن الکوفه بعد حرب الجمل. قتله ابن ملجم المرادی فی شهر رمضان سنه 40 وعمره سبع وخمسون أو ثمان وخمسون او ثلاث وستون وکانت مده خلافته أربع سنوات وتسعه اشهر وسته أیام أو ثلاثه؛ ودفن بالغری من النجف.(1)
ص: 106
بدأت أُمّ المؤمنین عائشه عصر الصهرین بتأییدها لعثمان فی أوّل عهده - وحدیثها فیه ثمّ اختلافها معه بعد ذلک وتألیبها علیه - إخراجها نعل الرسول وثوبه وشعره وقولها: اقتلوا نعثلاً - وخروجها للحج رغم التماس عثمان علی أن تبقی - وتحریضها ابن عباس وأملها فی استخلاف طلحه - استیلاء طلحه علی بیوت المال واستنجاد الخلیفه بعلیّ فی حصاره وطلب الماءمنه - قتله وتجمهر الصحابه علی علیّ ومبادره طلحه والزبیر الی البیعه - سرور أمّ المؤمنین لقتل عثمان وحزنها لبیعه علیّ - طلبها ثار عثمان وتألیبها علی علیّ - تضایق الناس من عدل علیّ - اجتماع الامویین وولاه عثمان والناقمین من علی علی أُمّ المؤمنین - نصیحه أمّ سلمه - التوجه الی البصره والحوأب - المنافسه علی الصلاه والاماره - احتجاجات وخطب ورسائل - مقاتله عامل علیّ ومعاهدته ثمَّ نقضها والمباغته بالقتال - توجّه علیّ إلی البصره وحرب الجمل - انتصار علیّ وأمره ان لایقتلوا جریحاً ولا مدبراً وألا یغنموا من خارج المعسکر - إرجاع أمّ المؤمنین الی المدینه - الغایه من استعراض هذه الحوادث اعتماد المؤرّخین علی أسطوره السبئیه وبیان واضعها.
تراءی لاُمّ المؤمنین عائشه عهد الخلیفه عثمان امتداداً لعهد الشیخین، فاستقبلته کغیرها من ساده قریش بالتأیید، واستمرّت الحال علی ذلک زهاء ست سنوات.
ومن المرجّح أنّ الاحادیث المرویّه عنها فی مدح عثمان والخالیه عن ذکر قتله کان التحدیث بها فی هذه الفتره، ومن الجائز ان یکون من تلک الاحادیث ما فی مسند أحمد(1) عن عائشه قالت:
استأذن أبو بکر علی رسول اللّه (ص) وأنا معه فی مرط(2) واحد قالت:
ص: 107
فأذن له فقضی إلیه حاجته وهو معی فی المرط ثمَّ خرج؛ ثمَّ استأذن علیه عمر؛ فأذن له، فقضی إلیه حاجته علی تلک الحال؛ ثمَّ خرج فاستأذن علیه عثمان فأصلح علیه ثیابه وجلس، فقضی إلیه حاجته ثمَّ خرج. فقالت عائشه: فقلت له: یارسول اللّه استأذن علیک أبو بکر فقضی إلیک حاجته علی حالک تلک، ثمَّ استأذن علیک عمر فقضی إلیک حاجته علی حالک، ثمَّ استأذن علیک عثمان فکأنّک احتفظت!
فقال:
((إنّ عثمان رجل حیی، ولو أذنت له علی تلک الحال خشیت أن لا یقضی إلیّ حاجته!)).
وفی روایه مسلم: (1)
((وهو مضطجع علی فراش لامس مرط عائشه... إلی... وقال لعائشه: إجمعی علیک ثیابک... فقالت عائشه: یارسول اللّه ما لی لم أرک فزعت لابی بکر وعمر کما فزعت لعثمان...)) الحدیث.
وفی حدیثها لعبیداللّه بن سیّار: فلمّا قاموا قالت:
یا رسول اللّه استأذن علیک أبو بکر وعمر فأذنت لهما وأنت علی حالک فلمّا استأذن عثمان أرخیت علیک ثیابک!
فقال: یا عائشه: ألا أستحی من رجل واللّه إنّ الملائکه تستحی منه!(2)
وإنّما رجّحنا أن یکون التحدیث بهذا فی عصر عثمان لما فیه من ذکرهم مسلسلاً حسب مجیئهم إلی الحکم ممّا ینبغی أن یکون بعد تدرّج الخلیفتین. وَتَسنُّم عثمان وقبل انحرافها عنه وقبل قتله وقیامها بطلب ثأره، والاّ لورد ذکر قتله فی الحدیث أیضاً مثل ما ورد ذلک فی أحادیث أُخری لها فیه.
وممّا یؤخذ علی هذا الحدیث - مضافاً إلی ما ذکرنا - أنهُ یصرّح بإذن الرسول
ص: 108
لابی بکر وعمر وهو مع عائشه فی مرطها، وأنه لم یستح منهما ولم یفزع من مجیئهما؛ ولکنه فزع لعثمان
((وأرخی علیه ثیابه))، وقال لها:
((اجمعی علیک ثیابک))! فما هذا التبذّل من النبیّ العظیم أمامهما! ولِمَ
((تستحی الملائکه واللّهِ من عثمان!)).
فی هذه الفتره - النصف الاوّل من عهد الخلیفه عثمان - کانت أُمّ المؤمنین عائشه؛ تؤیّده وتطیعه، ولا تفکر فی خلافه، حتّی اذا رغبت فی الحج هی وسائر أزواج النبیّ إستأذنته فی ذلک، کما حدّثت هی وقالت:
((فلمّا توفّی عمر وولی عثمان اجتمعتُ أنا وأُم سلمه ومیمونه وأُم حبیبه فأرسلنا إلیه نستأذنه فی الحج فقال: قد کان عمر بن الخطاب فعل ما رأیتنَّ وأنا أحج بکنّ کما فعل عمر، فمن أراد منکنّ أن تحجّ فأنا أحج بها، فحج بنا عثمان جمیعاً إلاّ امرأتین منّا: زینب توفیت فی خلافه عمر ولم یحج بها عمر، وسوده بنت زمعه؛ لم تخرج من بیتها بعد النبیّ وکنا نُستر)).(1)
حجّ بأمهات المؤمنین عثمان وأرسل معهنّ عبدالرحمن بن عوف وسعید بن زید.
ثمَّ اختلفت مع الخلیفه عثمان، وأدّی اختلافها معه إلی قطع الالفین الزائده فی عطائها عنها - علی ماذکره الیعقوبی وابن أعثم فی تاریخیهما(2) - قال الیعقوبی:
((وکان بین عثمان وعائشه منافره، وذلک انّه نقصها ممّا کان یعطیها عمر بن الخطاب وصیّرها أُسوه بغیرها من نساء رسول اللّه)).
ولا نعلم علی وجه التحقیق متی نشب الخلاف بین أُمّ المؤمنین والخلیفه غیر أنّنا نعلم أنّ ذلک لم یکن فی السنوات الست الاُولی من خلافته، ولم یقع
ص: 109
مرّه واحده، بل تدرّج الخلاف بینهما حتّی تفاقم الخطب، وکانت أوّل من امال حرفه(1) وأصبحت ملجأ الساخطین علیه، وتزعَّمت الفئه المعارضه له حتّی قتل، ولم یکن فی الاسر الاسلامیه یومذاک اشدّ علی عثمان من بنی تیم اسره أبی بکر.(2) وفیما یلی نذکر فی أمر الولید بعض الحوادث الّتی اشتدّ الخصام فیها بینهما:
ما کان فی أمر الولید بن عقبه وعبداللّه بن مسعود. أمّا الولید فهو ابن عقبه بن أبی معیط بن أبی عمرو، واسمه ذکوان. کان أبو عمرو عبداً لاُمیّه ابن عبد شمس ثمَّ تبنّاه أُمّیه؛ وأمّ الولید أروی بنت کریز بن ربیعه وکانت أمّ عثمان ابن عفّان. فالولید أخو عثمان لاُمّه.
وکان أبوه عقبه بن أبی معیط جاراً لرسول اللّه بمکه، وکان یکثر مجالسه رسول اللّه واتخذ ضیافه فدعا إلیها رسول اللّه (ص) فأبی أن یأکل من طعامه حتّی ینطق الشهادتین ففعل، فقالت قریش: صبا عقبه، وکان له خلیل(3) غائب عنه بالشام فقدم لیلاً فقال لامرأته:
ما فعل محمّد ممّا کان علیه
فقالت: أشدّ ما کان أمرا!
فقال: ما فعل خلیلی عقبه
فقالت: صبا، فبات بلیله سوء. فلمّا أصبح أتاه عقبه فحیّاه فلم یردَّعلیه التحیّه. فقال:
ما لک لاتردّ علیّ تحیّتی!
فقال: کیف اردّ علیک تحیّتک وقد صبوت
ص: 110
قال: أوَقد فعلَتها قریش؟
قال: نعم.
قال: فما یبرئ صدورهم إن أنا فعلته؟
قال: تأتیه فی مجلسه فتبزق فی وجهه وتشتمه بأخبث ما تعلم من الشتم، ففعل فلم یَزِدْ رسول اللّه (ص) علی أن مسح وجهه من البزاق ثمّ التفت إلیه فقال:
((إن وجدتک خارجا من جبال مکه أضرب عنقک صبراً)).
وفی روایه عاتبه صدیقه علی ذلک وقال له: صبأت یا عقبه؟
قال: لا ولکن آلی أن لا یأکل من طعامی وهو فی بیتی فاستحییت منه فشهدت له والشهاده لیست فی نفسی.
فقال: وجهی من وجهک حرام إن لقیت محمّداً فلم تطأ قفاه وتبزق فی وجهه وتلطم عینه. فوجده ساجداً فی دار الندوه ففعل ذلک، فقال النبیّ (ص): لا ألقاک خارجاً من مکه إلاّ علوت رأسک بالسیف.
ثمَّ أصبح عقبه بعد ذاک من ألدّ أعداء النبیّ حتّی انّه کان یأتی بالفروث فیطرحها علی باب دار رسول اللّه.(1)
ولمّا کان یوم بدر وخرج أصحابه أبی أن یخرج، فقال له أصحابه:
أخرج معنا قال: وعدنی هذا الرجل إن وجدنی خارجا من جبال مکه أن یضرب عنقی صبرا.
فقالوا: لک جمل احمر لا یدرکک فلو کانت هزیمه طرت علیه فخرج معهم فلمّا هزم اللّه المشرکین حمل به جمله فی جدود من الارض فأخذه رسول
ص: 111
اللّه (ص) أسیراً فی سبعین من قریش وقدم الیه عقبه فقال:
أتقتلنی من بین هؤلاء؟
قال: نعم بکفرک وفجورک وعتوّک علی اللّه ورسوله. فأمر عَلِیّاً فضرب عنقه فأنزل اللّه فیه:
(ویومَ یعضُّ الظالم علی یدیه یقول یا لیتنی اتّخذت مع الرسول سبیلا * یا ویلتی لیتنی لم اتّخذ فلاناً خلیلا * لقد أضلّنی عن الذکر بعد إذ جاءنی وکان الشیطان للانسان خذولا)! (الایات 30-32 من سوره الفرقان).(1)
وابنه الولید أسلم یوم فتح مکّه وبعثه النبیّ مصدّقا إلی بنی المصطلق، فعاد وأخبر عنهم أنّهم ارتدّوا ومنعوا الصدقه، وذلک أنّهم خرجوا یتلقّونه فهابهم فانصرف عنهم فبعث إلیهم رسول اللّه (ص) خالد بن الولید، وأمره أن یتثبّت فیهم ولا یعجل؛ فأخبروه أنهم متمسِّکون بالاسلام ونزلت فیه:
(یا أیّها الّذین آمنوا إن جاءکم فاسق بنبأ فتبیّنوا أن تصیبوا قوماً بجهالهٍ فتصبحوا علی ما فعلتم نادمین) (الایه 6 من سوره الحجرات). وفی عهد عثمان ولاّه الکوفه وعزل عنها سعد بن أبی وقاص وکان سعد هو الّذی کوّف الکوفه بأمر عمر وأسکنها جیوش المسلمین وکان سعد قائدهم فی فتح إیران فکانوا یحبونه ویحترمونه. فلمّا قدم الولید علی سعد قال لهُ:
واللّه ما أدری أکست بعدنا أم حمقنا بعدک!
فقال: لا تجزعنّ أبا إسحاق فانّما هو الملک یتغداه قوم ویتعشاه آخرون.
فقال سعد: أراکم ستجعلونها ملکا.(2)
فساء الناس ذلک وقالوا: بئسما ابتدلنا عثمان. عزل أبا إسحاق الهیّن
ص: 112
اللیّن الحبر(1) صاحب رسول اللّه (ص) وَوَلَّی أخاه الفاسق الفاجر الاحمق الماجن.(2)
وکان سبب تأمیر الولید علی الکوفه ما أخرجه أبو الفرج فی الاغانی(3)
بسنده إلی خالد بن سعید بن عمرو بن سعید عن أبیه قال:
لم یکن یجلس مع عثمان (رض) علی سریره إلاّ العباس بن عبدالمطلب وأبو سفیان بن حرب والحکم بن أبی العاص والولید بن عقبه، فأقبل الولید یوماً فجلس، ثمَّ أقبل الحکم، فلمّا رآه زحل(4) له عن مجلسه؛ فلمّا قام الحکم قال له الولید: واللّه یاأمیر المؤمنین، لقد تلجلج فی صدری بیتان قلتهما حین رأیتک آثرت عمّک علی ابن امّک فقال له عثمان (رض): إنّه شیخ قریش، فما هما البیتان اللذان قلتهما قال قلت:
رأیت لعمّ المرء زُلفی قرابه
یعنی عمراً وخالداً ابنی عثمان. قال: فرقّ له عثمان، وقال له: قد ولیّتک العراق (یعنی الکوفه).
وفی الاستیعاب: لما قدم الولید بن عقبه أمیراً علی الکوفه أتاه ابن مسعود فقال: ((ماجاء بک)) قال: ((جئت أمیراً)) فقال ابن مسعود:
((ما أدری أصلحت بعدنا أم فسد الناس!))(5) هذا هو الولید.
أمّا ابن مسعود فهو أبو عبدالرحمن عبداللّه بن مسعود بن غافل بن حبیب الهذلی وأمّه أمّ عبد ودّ الهذلی. وکان أبوه حلیف بنی زهره. أسلم قدیما وأجهر
ص: 113
بالقرآن فی مکه ولم یکن قد أجهر به أحد من المسلمین قبله فضربته قریش حتّی أدموه ولمّا أسلم أخذه رسول اللّه (ص) إلیه وکان یخدمه، وقال له
((آذنُکَ علی ان ترفع الحجاب وان تسمع سوادی(1) حتّی أنهاک)) فکان یلج علیه ویلبسه نعلیه ویمشی معه وأمامه ویستره إذا اغتسل ویوقظه إذا نام، وکان یعرف فی الصحابه بصاحب السواد والسواک.
هاجر الهجرتین جمیعاً إلی الحبشه وإلی المدینه، وشهد بدراً وما بعدها.
وقالوا فیه: کان أشبه الناس هدیا ودلاّ وسمتا برسول اللّه.(2)
سیّره عمر فی عهده إلی الکوفه، وکتب إلی أهل الکوفه:
إنّی قد بعثت عمّار بن یاسر أمیراً وعبداللّه بن مسعود معلّماً ووزیراً وهما من النجباء من أصحاب رسول اللّه (ص) من أهل بدر فاقتدوا بهما وأطیعوا واسمعوا قولهما وقد آثرتکم بعبداللّه علی نفسی.(3)
فکان ابن مسعود یعلّمهم القرآن ویفقّههم فی الدین وکان علی بیت المال لمّا قدم الولید الکوفه فاستقرضه مالا. وقد کانت الولاه تفعل ذلک ثمَّ ترد ما تأخذ فأقرضه عبداللّه ما سأله، ثمَّ إنّه اقتضاه إیّاه فکتب الولید فی ذلک إلی عثمان، فکتب عثمان إلی عبداللّه بن مسعود: ((إنّما أنت خازن لنا فلا تعرض للولید فیما أخذ من المال)) فطرح ابن مسعود المفاتیح وقال:
((کنت أظنّ أنّی خازن للمسلمین فأمّا إذا کنت خازنا لکم فلا حاجه لی فی ذلک)) وأقام بعد إلقائه المفاتیح فی الکوفه.(4)
ص: 114
وفی العقد الفرید(1) أنّ ابن مسعود خرج إلی المسجد وقال:
((یا أهل الکوفه! فقدت من بیت مالکم اللیله مائه ألف لم یأتنی بها کتاب أمیر المؤمنین ولم یکتب لی بها براءه)) فکتب الولید بن عقبه إلی عثمان فی ذلک فنزعه من بیت المال.
وروی البلاذری(2) انّ عبداللّه بن مسعود حین ألقی مفاتیح بیت المال إلی الولید بن عقبه قال: ((من غَیَّرَ غَیَّرَ اللّه ما به. ومن بدّل أسخط اللّه علیه، وما أری صاحبکم إلاّ وقد غَیَّرَ وبدَّل، أیعزل مثل سعد بن أبی وقاص ویُوَلِّی الولید؟))، وکان یتکلّم بکلام لا یدعه وهو:
((إنّ أصدق القول کتاب اللّه، وأحسن الهدی هدی محمّد (ص)، وشرّ الاُمور محدثاتها، وکلّ بدعه ضلاله، وکلّ ضلاله فی النار)).
فکتب الولید إلی عثمان بذلک وقال: إنَّه یعیبک ویطعن علیک، فکتب إلیه عثمان یأمره باشخاصه. فاجتمع الناس فقالوا: أقم ونحن نمنعک أن یصل إلیک شیء تکرهه، فقال: ((إنّ له علیَّ حق الطاعه ولا أحبُّ أن أکون أوّل من فتح باب الفتن)) وفی الاستیعاب: ((إنّها ستکون أمور وفتن لا أحبّ أن أکون أوّل من فتحها)). فردّ الناس وخرج إلیه.(3)
وشیّعه أهل الکوفه فأوصاهم بتقوی اللّه ولزوم القرآن.(4)
فقالوا له: جزیت خیراً فلقد علّمت جاهلنا، وثبَّت عالمنا، واقرأتنا القرآن، وفقّهتنا فی الدین، فنعم أخو الاسلام أنت ونعم الخلیل، ثمَّ ودَّعوه وانصرفوا.
وقدم ابن مسعود المدینه وعثمان یخطب علی منبر رسول اللّه (ص) فلمّا رآه قال:
ص: 115
ألا إنّه قد قدمت علیکم دویبه سوء من یمشی علی طعامه یقیء
ویسلح. فقال ابن مسعود: لست کذلک ولکنی صاحب رسول اللّه (ص) یوم بدر ویوم بیعه الرضوان.(1)
ونادت عائشه: ((أی عثمان: أتقول هذا لصاحب رسول اللّه!)).
- وفی روایه بعده: (فقال عثمان أسکتی). - ثمَّ أمر عثمان به فأخرج من المسجد إخراجاً عنیفاً، وضرب به عبداللّه بن زمعه الارض، ویقال: بل أحتمله ((یحموم)) غلام عثمان ورجلاه تختلفان علی عنقه حتّی ضرب به الارض فدقّ ضلعه.
فقال علیّ: یاعثمان! أتفعل هذا بصاحب رسول اللّه (ص) بقول الولید بن عقبه!
فقال: ما بقول الولید فعلت هذا ولکن وجّهت زبید بن الصلت الکندی إلی الکوفه، فقال له ابن مسعود: إنّ دم عثمان حلال.
فقال علیّ: أحلت علی زبید علی غیر ثقه. وقام علیّ بأمر ابن مسعود حتّی أتی به منزله، فأقام ابن مسعود بالمدینه لا یأذن له عثمان فی الخروج منها إلی ناحیه من النواحی، وأراد - حِین برئ - الغزو فمنعه من ذلک.
وقال له مروان: إنّ ابن مسعود أفسد علیک العراق؛ أفترید ان یفسد علیک الشام.
فلم یبرح المدینه حتّی قبل مقتل عثمان بسنتین، وکان مقیما بالمدینه ثلاث سنین.
ولمّا مرض ابن مسعود مرضه الّذی مات فیه أتاه عثمان عائداً، فقال: ما تشتکی؟
قال: ذنوبی.
قال: فما تشتهی.
ص: 116
قال: رحمه ربّی.
قال: ألا أدعو لک طبیبا؟
قال: الطبیب أمرضنی.
قال: أفلا آمر لک بعطائک؟ - وکان قد ترکه سنتین -.(1)
قال: منعتنیه وأنا محتاج إلیه وتعطینیه وأنا مستغن عنه!!
قال: یکون لولدک.
قال: رزقهم علی اللّه.
قال: استغفر لی یا أبا عبدالرحمن.
قال: اسأل اللّه أن یأخذ لی منک بحقی.
وأوصی أن یصلّی علیه عمار بن یاسر، وأن لا یصلّی علیه عثمان فدفن بالبقیع وعثمان لا یعلم(2) فلمّا علم غضب. وقال: سبقتمونی به. فقال عمّار بن یاسر: إنّه أوصی أن لا تصلّی علیه.
فقال ابن الزبیر:
لاعرفنّک بعد الموت تندبنی وفی حیاتی ما زوّدتنی زادی(3)
هذا بعض ماکان من أمر ابن مسعود. أمّا الولید بن عقبه فلم تنحصر أحداثه فی الکوفه بما جری بینه وبین ابن مسعود وحسب، وإنّما توالت منه صدور أحداث مثیره أخری فی مدّه إمارته علی الکوفه:
منها قصته مع الشاعر النصرانی أبی زبید علی ما أخرجه أبو الفرج فی
ص: 117
الاغانی(1) بسنده إلی ابن الاعرابی قال:
إنّ أبا زبید وفد علی الولید حین استعمله عثمان علی الکوفه، فأنزله الولید داراً لعقیل بن أبی طالب علی باب المسجد، فاستوهبها منه فوهبها له، فکان ذلک أوّل الطعن علیه من أهل الکوفه؛ لانّ أبا زبید کان یخرج من منزله حتّی یشقّ الجامع إلی الولید، فیسمُر عنده ویشرب معه ویخرج فیشقّ المسجد وهو سکران، فذلک نبهّهم علیه.
وأعطاه مابین القصور الحمر من الشام إلی القصور الحمر من الحیره وجعله له حمی، فقال ابو زبید فیه شعرا یمدحه فیه.(2)
وقال البلاذری:(3) وأجری علیه وظیفه من خمر وخنازیر تقام له فی کلّ شهر، فقیل له قد عظم إنکار النّاس لما تجری علی أبی زبید، فقوّم ماکان وظّف له دراهم وضمّها إلی رزق کان یجری علیه وکان یدخله المسجد وهو نصرانی.
ومنها قصته مع الساحر علی ماحکاه المسعودی فی مروج الذهب(4) قال:
ومن ذلک فعل الولید بن عقبه فی مسجد الکوفه وذلک انّه بلغه عن رجل من الیهود من ساکنی قریه من قری الکوفه ممّا یلی جسر بابل، یقال له: زراره یعمل أنواعا من الشعبذه والسحر، یعرف بنطروی، فأحضره، فأراه فی المسجد ضربا من التخاییل؛ وهو أن أظهر له فی اللیل فیلا عظیما علی فرس فی صحن المسجد، ثمّ صار الیهودیّ ناقه یمشی علی جبل، ثمّ أراه صوره حمار دخل من فیه ثمّ خرج من دبره، ثمّ ضرب عنق رجل ففرّق بین جسده ورأسه، ثمّ أمرَّ السیف علیه فقام الرجل؛ وکان جماعه من أهل الکوفه حضوراً منهم جندب بن کعب الازدی، فجعل یستعیذ باللّه من فعل
ص: 118
الشیطان، ومن عمل یبعد من الرحمن، وعلم أنّ ذلک هو ضرب من التخییل والسحر، فاخترط سیفه، وضرب به الیهودی ضربه أدار رأسه ناحیه من بدنه؛ وقال: ((جاء الحقّ وزهق الباطل إنّ الباطل کان زهوقا)).
وقد قیل: إنّ ذلک کان نهارا، وانّ جندبا خرج إلی السوق، ودنا من بعض الصیاقله،(1) وأخذ سیفا، ودخل فضرب به عنق الیهودی، وقال: إن کنت صادقاً فأحی نفسک، فأنکر علیه الولید ذلک، وأراد ان یقیده به(2) فمنعه الازد، فحبسه وأراد قتله غیله، ونظر السجّان إلی قیام لیله إلی الصبح، فقال له: أنج بنفسک، فقال له جندب: تقتل بی، قال: لیس ذلک بکثیر فی مرضات اللّه والدفع عن ولیّ من أولیاء اللّه. فلمّا أصبح الولید دعا به وقد استعدّ لقتله، فلم یجده، فسأل السجّان، فأخبره بهربه، فضرب عنق السجّان وصلبه بالکناس.
وفی الاغانی:(3) إنّ الولید بن عقبه کان عنده ساحر یریه کتیبتین تَقتتلان، فتحمل إحداهما علی الاخری فتهزمها؛ فقال له الساحر: أیسرّک أن أریک هذه المنهزمه تغلب الغالبه فتهزمها قال: نعم وأخبر جندب بذلک، فاشتمل علی السیف ثمّ جاء فقال: أفرجوا، فضربه حتّی قتله، ففزع الناس وخرجوا؛ فقال: یا أیّها النّاس لاعلیکم، إنّما قتلت هذا الساحر لئلاّ یفتنکم فی دینکم،... الحدیث.
وفی روایه أُخری بعده: أن رجلاً من الانصار نظر إلی رجل یستعلن بالسحر، فقال: أو إنّ السحر لیعلن به فی دین محمّد! فقتله؛ فأتی به الولید بن عقبه فحبسه، فقال: دینار بن دینار فیم حبست؟ فأخبره فخلّی سبیله، فأرسل إلی دینار فقتله.
ص: 119
وفی روایه أُخری(1) أنّ ساحرا کان عند الولید بن عُقبه، فجعل یدخل فی جوف بقره ویخرج منه؛ فرآه جندب، فذهب إلی بیته فاشتمل علی سیف، فلمّا دخل الساحر فی جوف البقره، قال: أتأتون السحر وأنتم تبصرون، ثمّ ضرب وسط البقره فقطعها وقطع الساحر فی البقره فانذعر الناس فسجنه الولید... الحدیث.
وفی أنساب الاشراف:(2) وأتی بساحر یقال له: ((نطروی))، فرآه جندب الخیر(3) وجنب بن عبداللّه الازدی، فأستعار سیفاً قاطعاً، فاشتمل علیه، وخرج یرید الولید بن عقبه، فلقیه معضد بن یزید أحد بنی تیم اللّه بن ثعلبه بن عکابه؛ وکان ناسکا فأخبره بما یرید، فقال له: لاتقتل الولید فإنّه یورث فرقه وفتنه ولکن شأنک بالعلج، فشدّ علی الساحر فقتله، ثمّ قال له: أحی نفسک إن کنت صادقاً.
فقال الولید: هذا رجل یلعب فیأخذ بالعین سرعه وخفّه، فقدّم جندباً لیضرب عنقه، فأنکرت الازد ذلک وقالوا: أتقتل صاحبنا بعلج ساحر! فحبسه، فلمّا رأی السجّان طول صلاته وکثره صیامه تحوّب عن حبسه فخلّی
ص: 120
سبیله؛ فمضی جندب فلحق بالمدینه، وکان یکنّی أبا عبداللّه، فأخذ الولید السجّان وکان یقال له: دینار ویکنّی أبا سنان، فضرب عنقه وصلبه بالسبخه،(1) ولم یزل جندب بالمدینه حتّی کلّم فیه علیّ بن أبی طالب عثمان، فکتب إلی الولید یأمره بالامساک عنه فقدم الکوفه.(2)
قال البلاذری:(3) لمّا شاع فعل عثمان وسارت به الرکبان کان أوّل من دعا إلی خلعه والبیعه لعلیّ عمرو بن زراه(4) بن قیس بن الحارث بن عمرو بن عداء النخعی، وکمیل بن زیاد بن نهیک بن هُتَیْمٍ النخعی ثمّ أحد بنی صهبان، فقام عمرو بن زراره فقال: أیّها الناس إنّ عثمان ترک الحقّ وهو یعرفه، وقد أغری بصلحائکم یولّی علیهم شرارکم. فمضی خالد بن عرفطه بن أبرهه بن سنان العذریّ حلیف بنی زهره إلی الولید فأخبره بقول عمرو بن زراره واجتماع الناس إلیه، فرکب الولید نحوهم، فقیل له: الامر أشدّ من ذلک والقوم مجتمعون فأتّق اللّه ولا تسعّر الفتنه، وقال له مالک بن الحارث الاشتر النخعی:
أنا أکفیک أمرهم فأتاهم فکفّهم وسکَّنهم وحذّرهم الفتنه والفرقه؛ فانصرفوا.
وکتب الولید إلی عثمان بما کان من ابن زراره، فکتب إلیه عثمان: إنّ ابن زراره أعرابیّ جلف فسیّره إلی الشام، فسیّره؛ وشیّعه الاشتر والاسود بن یزید ابن قیس، وعلقمه بن قیس، وهو عم الاسود، والاسود أکبر منه؛ فقال قیس
ص: 121
ابن قهدان بن سلمه من بنی البدّاء من کنده یومئذ:
أقسم باللّه ربّ البیت مجتهدا
وکان عثمان وجّه حمران إلی الکوفه حین شکا الناس الولید بن عقبه لیأتیه بحقیقه خبره فرشاه الولید، فلمّا قدم علی عثمان کذب عن الولید وقرّظه، ثمّ إنّه لقی مروان فسأله عن الولید، فقال له: إنّ الامر جلیل، فأخبر مروان عثمان بذلک، فغضب علی حمران وغرّبه إلی البصره لکذبه إیّاه وأقطعه داراً.(1)
استمرّت إماره الولید علی الکوفه خمس سنین، وغزا فی أیّامه آذربیجان وأصاب حدّاً فی غزاه فأرادوا أن یقیموه علیه، فقال حذیفه: أتقیمون علیه الحدّ وهو بأزاء العدوّ! فکفوا عن ذلک.(2)
ولا ندری هل کان ذلک منه فی شربه الخمر أم غیره، فإنّه کان مشهوراً بمعاقره الخمره وحدّ علی ذلک فی قصه مشهوره ذکرها المؤرخون وقالوا:
فیما أخرجه أبو الفرج فی الاغانی(3) عن أبی عبید والکلبی والاصمعیّ:
کان الولید بن عقبه زانیاً شرّیب خمر، فشرب الخمر بالکوفه وقام لیصلّی بهم الصبح فی المسجد الجامع، فصلّی بهم أربع رکعات، ثمّ التفت إلیهم وقال لهم: أُزیدکم وتقیّأ فی المحراب وقرأ بهم فی الصلاه:
علق القلب الربابا بعدما شابت وشابا
وقال المسعودی:(4) إنّ الولید بن عقبه کان یشرب مع ندمائه ومغنّیه من
ص: 122
أوّل اللیل إلی الصباح، فلمّا آذنه المؤذّنون بالصلاه خرج منفصلاً فی غلائله(1) فتقدّم إلی المحراب فی صلاه الصبح فصلّی بهم أربعا، وقال: أتریدون أن أزیدکم وقیل إنّه قال فی سجوده وقد أطال: ((إشرب واسقنی)). فقال له عتّاب الثقفی وکان فی الصف الاول: ماترید لازادک اللّه مزید الخیر. واللّه لا أعجب إلاّ ممّن بعثک إلینا والیا وعلینا أمیرا. فحصبه الناس بحصباء المسجد، فدخل قصره یترنَّح ویتمثل أبیات تأبّط شرّا.
ولست بعیداً عن مدام وقینه
رغب أهل الکوفه فی أن یذهبوا إلی المدینه ومعهم بیّنه جلیَّه تؤیّدهم فی شهادتهم علی أخی الخلیفه کی لا یجبهوا بالردّ والانکار.
روی أبو الفرج، والمسعودی، والبلاذری، واللفظ للاخیر قال:(2)
لمّا صلّی الولید بالناس وهو سکران أتی أبو زینب زهیر بن عوف الازدی صدیقا له من بنی أسد یقال له: المورّع، فسأله أن یعاونه علی الولید فی التماسه غرّته فتفقّداه ذات یوم فلم یریاه خرج لصلاه العصر، فانطلقا إلی بابه لیدخلا علیه، فمنعهما البوّاب، فأعطاه أبو زینب دینارا، فسکت، فدخلا فإذا هما به سکران مایعقل فحملاه حتّی وضعاه علی سریره فقاء خمرا وانتزع أبو زینب خاتمه من یده.
وفی لفظ الاغانی بعد هذا: ولقی أبو زینب وصاحبه عبداللّه بن حبیش الاسدی وعلقمه بن یزید البکری وغیرهما فأخبراه، فقالوا: اشخصوا إلی أمیر المؤمنین فأعلموه، فقال بعضهم: لایقبل قولنا فی أخیه.
ص: 123
وفی لفظ البلاذری: ومضی علی طریقه البصره حتّی قدما علی عثمان.
روی أبو الفرج وقال:(1) قدم رجل المدینه فقال لعثمان (رض) إنّی صلّیت الغداه خلف الولید بن عقبه، فالتفت إلینا فقال: أأزیدکم إنّی أجد الیوم نشاطاً، وأنا أشمّ منه رائحه الخمر؛ فضرب عثمان الرجل؛ فقال الناس: عطّلت الحدود وضربت الشهود.
وفی روایه البلاذری عن أبی إسحاق قال: فخرج فی أمره إلی عثمان أربعه نفر: أبو زینب، وجندب بن زهیر، وأبو حبیبه الغفاری، والصعب بن جثامه، فأخبروا عثمان خبره، فقال عبدالرحمن بن عوف: ماله أجُنَّ! قالوا: لا ولکنّه سکر، قال فأوعدهم عثمان وتهدّدهم، وقال لجندب: أنت رأیت أخی یشرب الخمر! قال: معاذ اللّه! ولکنّی اشهد أنّی رأیته سکران یقلسها(2) من جوفه وإنّی اخذت خاتمه من یده وهو سکران لایعقل.
وفی روایه الاغانی: فشخصوا إلیه وقالوا: إنّا جئناک فی أمر ونحن مخرجوه إلیک من أعناقنا وقد قلنا إنّک لا تقبله.
قال: وما هو؟
قالوا: رأینا الولید وهو سکران من خمر قد شربها وهذا خاتمه أخذناه وهو لایعقل!...(3)
وفی روایه المسعودی: (ثمَّ تقایأ علیهم ماشرب من الخمر، فانتزعوا خاتمه من یده فأتوا عثمان بن عفان فشهدوا عنده علی الولید انّه شرب الخمر، فقال
ص: 124
عثمان: وما یدریکما انّه شرب خمراً، فقالا: هی الخمر الّتی کنّا نشربها فی الجاهلیه، وأخرجا خاتمه فدفعاه إلیه فرزأهما ودفع فی صدورهما، وقال: تنحّیا عنّی فخرجا وأتیا علیّ بن أبی طالب (رض) وأخبراه بالقصّه، فأتی عثمان وهو یقول: دفعت الشهود وأبطلت الحدود... الحدیث).(1)
وفی روایه البلاذری عن الواقدی: وقد یقال: إنّ عثمان ضرب بعض الشهود أسواطا فأُتوا علیّاً فشکوا ذلک إلیه فأتی عثمان، فقال: عطَّلتَ الحدود وضربت قوما شهدوا علی أخیک فقلبت الحکم.
وأخرج البلاذری عن أبی إسحاق قال: فأتی الشهود عائشه فأخبروها بما جری بینهم وبین عثمان وأنّ عثمان زبرهم؛ فنادت عائشه: إنّ عثمان أبطل الحدود وتوعّد الشهود.(2)
وأخرج أبو الفرج(3) عن الزهری انّه قال: خرج رهط من أهل الکوفه إلی عثمان فی أمر الولید فقال: أکلّما غضب رجل منکم علی أمیره رماه بالباطل؟ لئن أصبحت لانکّلنّ بکم، فاستجاروا بعائشه، وأصبح عثمان فسمع من حجرتها صوتاً وکلاماً فیه بعض الغلظه فقال: أما یجد مرّاق أهل العراق وفسّاقهم ملجأ إلاّ بیت عائشه! فسمعت فرفعت نعل رسول اللّه (ص) وقالت: ترکت سنّه رسول اللّه صاحب هذا النعل. فتسامع الناس فجاءوا حتّی ملاوا المسجد فمن قائل: أحسنت، ومن قائل: ما للنساء ولهذا!؟ حتّی تحاصبوا وتضاربوا بالنعال...
وأخرج البلاذری:(4) ان عائشه أغلظت لعثمان، وأغلظ لها وقال: وما أنت وهذا!؟ إنّما أمرت أن تقرّی فی بیتک، فقال قوم مثل قوله، وقال آخرون: ومن أولی بذلک منها، فاضطربوا بالنعال، وکان ذلک أوّل قتال بین المسلمین
ص: 125
بعد النبیّ (ص).
وأخرج الیعقوبی فی تاریخه(1) وابن عبدالبرّ بترجمته من الاستیعاب قریباً ممّا أوردناه من موقف أمّ المؤمنین فی هذه القصّه.
وأخرج البلاذری(2) عن الواقدی وأبی مخنف وغیرهما أنّهم قالوا: أتی طلحه والزبیر عثمان، فقالا له: قد نهیناک عن تولیه الولید شیئاً من أُمور المسلمین فأبیت، وقد شهد علیه بشرب الخمر والسکر فاعزله.
وقال له علیّ: اعزله وحَدَّهُ إذا شهد الشهود علیه فی وجهه؛ فولّی عثمان سعید بن العاص الکوفه وأمره بإشخاص الولید. فلمّا قدم سعید الکوفه غسل المنبر ودار الاماره.
وروی الطبری(3) فی بیان هذا وقال: فقدم سعید بن العاص الکوفه فأرسل إلی الولید انّ أمیر المؤمنین یأمرک أن تلحق به، قال: فتضجّع أیّاما فقال له: انطلق إلی أخیک فانّه قد أمرنی أن أبعثک إلیه، قال: وما صعد منبر الکوفه حتّی أمر به أن یُغسَل. فناشده من قریش ممّن کانوا خرجوا معه من بنی أُمیّه، وقالوا: إنّ هذا قبیح: واللّه لو أراد هذا غیرک لکان حقّاً أن تذبّ عنه، یلزمه عار هذا أبدا. قال فأبی إلاّ أن یفعل فغسله وأرسل إلی الولید أن یتحوّل من دار الاماره فتحوّل عنها ونزل دار عماره بن عقبه.
وفی الاغانی:(4) لمّا شهد علی الولید عند عثمان بشرب الخمر کتب إلیه یأمره بالشخوص؛ فخرج وخرج معه قوم یعذرونه، فیهم عدیّ بن حاتم، فنزل الولید یوما یسوق بهم، فقال یرتجز:
لاتحسبنّا قد نسینا الایجاف والنشوات من عتیق أوصاف
ص: 126
وعزف قینات علینا عزّاف(1)
فقال عدی: أین تذهب بنا! أقم!
وفی روایه البلاذری:(2)
وأشخص الولید فلمّا شهد علیه فی وجهه وأراد عثمان أن یحدّه ألبسه جبه حبر(3) وأدخله بیتا فجعل إذا بعث إلیه رجلا من قریش لیضربه، قال له الولید: أنشُدک اللّه أن تقطع رحمی، وتغضب أمیر المؤمنین علیک. فیکفَّ. فلمّا رأی ذلک علیّ بن أبی طالب أخذ السوط ودخل علیه ومعه ابنه الحسن، فقال له الولید: مثل تلک المقاله، فقال له الحسن: صدق یا أبتِ، فقال علیّ: ما أنا إذاً بمؤمن؛ وجلده بسوط له شعبتان أربعین جلده، ولم ینزع جبته؛ وکان علیه کساء فجاذبه علی إیّاه حتّی طرحه علی ظهره وضربه وما یبدو إبطه.
وفی روایه الاغانی:(4) فقال له الولید نشدتک باللّه والقرابه، فقال علی: أسکت أبا وهب فانما هلکت بنو إسرائیل بتعطیلهم الحدود. فضربه وقال:
لتدعونّی قریش جلاّدها.
وقال المسعودی:(5) فلمّا نظر إلی امتناع الجماعه عن إقامه الحدّ علیه توقّیاً لغضب عثمان لقرابته منه؛ أخذ علی السوط ودنا منه، فلمّا أقبل نحوه سبّه الولید، وقال: یا صاحب مکس.(6)
فقال عقیل بن أبی طالب وکان ممّن حضر: إنّک لتتکلّم یا ابن أبی معیط کانّک لا تدری من أنت وأنت علج من أهل صفوریه - وهی قریه بین عکا
ص: 127
واللجون من أعمال الاردن من بلاد طبریه کان ذُکِر أن أباه یهودیاً منها - فأقبل الولید یروغ(1) من علیّ فاجتذبه فضرب به الارض وعلاه بالسوط.
فقال عثمان: لیس لک ان تفعل به هذا، قال: بلی وشرّاً من هذا إذا فسق ومنع من حق اللّه تعالی أن یؤخذ منه.
وروی البلاذری(2) وقال: لما ضرب علیّ الولید بن عقبه جعل الولید یقول:
یا مکیثه یا مکیثه!(3) وقال حین حَدّ:
باعد اللّه ما بینی وبینکم
وروی انّه سئل عثمان أن یحلق، وقیل له إنّ عمر حلق مثله، فقال: قد کان فعل ثمَّ ترکه.
وروی الیعقوبی(4) أنّ عثمان بعث أخاه الولید - بعد أن أجری الحد علیه - علی صدقات کلب وبلقین.
***
فی هذه القصّه نجد الولید بن عقبه امءراً موصوفا فی القرآن بالفسق، ومشهوراً لدی الناس بالسکر والزنا، ونجده عارفا بضعف نفس أخیه الخلیفه خبیراً بکیفیّه التصرّف فیه.
ونجده یبسط یده فی أموال المسلمین، کما نجده یتّخذ من السلطه سلّما إلی التمتّع بشهواته، ویتجاهر فی سبیل ذلک غیر هیّاب ولا متحرّج اعتمادا علی مرکز أخیه الخلیفه وتدلیله إیّاه، فنجده یقطع ندیمه الشاعر النصرانی أرضا واسعه، ویجری علیه لحم الخنزیر والخمر، ویدخله المسجد الجامع وهو
ص: 128
سکران، ویدخل الساحر الیهودی المسجد أیضاً لیقوم له فیه بأعماله السحریّه، ویخرج سکران فی غلائله لیصلّی بالمسلمین فی محرابهم، ویتقیأ الخمره لاکثاره منها؛ حتّی إذا أشخص إلی المدینه أخرج معه الاشراف لیعذروه ولکنه لایستطیع ان یکف عن ذکر الخمر والعزف فیتغنّی بهما وهو فی طریقه إلی مجلس الحکم.
ونجد فیها المسلمین کافه متذمّرین من السلطه معلنین استنکارهم علیها غیر أنّ هناک شخصیّتین متمیِّزَتین علی من عداهما:
أولاهما: ابن أبی طالب فانّه الشخص الوحید الّذی تقدّم من بین المسلمین والصحابه لاقامه الحدّ علی أخی الخلیفه غیر مبال بسخط الخلیفه، ونقمه أسرته من بنی أمیّه، ومن المصادقات الفریده أن یکون هذا الشخص ضارب رأس الاب الکافر وجالِدَ ظهر الابن الفاسق، وحقّ له ان یقول: لتدعونی قریش جلاّدها، ولقد ادّخر بأفعاله هذه کرها شدیدا فی صدور قریش، وحقداً دفینا جنی ثمارها فی مستقبل أیّامه.
وثانیهما: أُمّ المؤمنین عائشه فانّها کانت فی الناقمین علی عثمان تملک قیاده جماهیر الناس، وقد استطاعت أن تحشد الجماهیر ضدّه بعمل فذٍّ لم یقم به أحد قبلها ولا بعدها، فإنّها أخرجت نعل رسول اللّه فی وقت کان الناس متعطشین إلی رؤیه آثار رسول اللّه (ص) وبذلک أثارت عواطفهم! وهیّجتهم! ودفعتهم إلی حیث ما ترید، فوقع الخصام، وانقسم المسلمون حزبین یترامون بالحصباء ویتضاربون بالنعال! وکان ذلک أوَّل قتال وقع بین المسلمین، وأخیراً تغلّبت علی الخلیفه، واضطرَّتهُ إلی النزول عند رغبه الجماهیر فعزل أخاه وأحضره للحکم، ولولا براعتها فی تحشید الجماهیر وقیادتها؛ لما وقع شیء من ذلک؛ وإنّها لم تکن الوحیده ممّن بقیت من أزواج الرسول بعده، فقد کانت هناک حفصه وامّ سلمه وأُمّ حبیبه وقد اشترک بعضهن فی بعض المواقف السیاسیه غیر أنّ واحده منهن لم تفعل ذلک.
ونجد فی هذه القصّه - أیضاً - الخلیفه عثمان قد اتّخذ لنفسه سریراً یجلس
ص: 129
علیه ممّا لم نجد الخلیفتین قبله قد فعلا ذلک، ثمَّ نجده یشرک معه علی السریر أبا سفیان کبیر قریش فی حروبها لرسول اللّه، وأخاه الموصوف فی القرآن بالفسق شرّیب الخمر الزانی، ونجده یحترم عمّه الحکم طرید رسول اللّه ولعینه أکثر من أیّ إنسان کان، فیزحل له عن مجلسه، ونجده یطعم النصف الشرقیّ من بلاد المسلمین إلی أخیه الماجن هذا لیجبر بذلک نفسه الکسیره؛ ونجده یبسط ید هذا المتهتّک علی بیت مال المسلمین، ویعاقب الصحابیّ الجلیل ابن مسعود علی إنکاره علی أخیه، ویخاطبه بذلک الخطاب المقذع، ویأمر به فیضرب حتّی تنکسر ضلعاه، ویحرمه عطاءه ویمنعه من الخروج إلی الجهاد فی سبیل اللّه، ویحبسه فی المدینه حتّی یموت، کل ذلک یفعله غضباً لاخیه الفاسق هذا، ونجده یردّ شهاده الشهود علی أخیه، ویضربهم علی شهادتهم، وبعد ان یجبر علی إقامه الحدّ علیه یلبسه جبّه حبر تمنع من جسده ألم السیاط، ثمَّ لا یحلق رأسه بعد الحدّ، وبعد ذلک کلّه یوظّفه علی الصدقات.
هذه واحده من حوادث سیاسیه اشترکت فیها أمّ المؤمنین ضدَّ الخلیفه عثمان.
ثانیاً: فی خبر عمّار مع الخلیفه الحادثه الاُخری الّتی اشترکت فیها أمّ المؤمنین، وقادت الجماهیر فیها ضدّه کانت فی قصه الخلیفه مع عمّار بن یاسر.
وعمّار بن یاسر هو أبو الیقظان بن یاسر بن عامر، وکان یاسر والد عمّار عربیّاً قحطانیّاً مذحجیّاً من عنس قدم من الیمن إلی مکه وحالف أبا حذیفه بن المغیره المخزومیّ وتزوّج أمته سمیّه بنت خباط فولدت عمّاراً فاعتقه أبو حذیفه؛ فمن هنا صار عمّار مولی لبنی مخزوم. کان هو وأبواه وأخوه عبداللّه من السابقین إلی الاسلام، وأجهروا بإسلامهم فعُذِّبوا علیه أشدّ العذاب. أُلبِسُوا أدراع الحدید، ثمَّ صُهِرُوا فی الشمس علی أن یترکوا الاسلام وهم یأبون ذلک، وکان رسول اللّه یمرّ علیهم بالابطح وهم یُعَذَّبون فی رمضاء مکه فیقول:
((صبراً آل یاسر موعدکم الجنّه)) وکانت سمیّه أول شهید فی الاسلام طعنها أبو جهل بحربه فی قلبها فماتت من ذلک. وقتل بعدها یاسر.
ص: 130
أمّا عمّار فانّه أعطاهم ما أرادوا بلسانه مکرهاً فأُخبر النبیّ بأنّ عماراً کفر فقال: کلاّ، إنّ عماراً مُلِئ إیماناً من قرنه إلی قدمه، وأخلط الایمان بلحمه ودمه، فأتی رسول اللّه (ص) وهو یبکی فجعل رسول اللّه یمسح عینیه، وقال: إن عادوا لک فَعُد لهم بما قلت، فأنزل اللّه تعالی فیه:
(مَن کفرَ باللّهِ من بعد إیمانه إلاّ من اکرِه وقلبه مطمئنّ بالایمان..) الایه.(1) (النحل / 106)
هاجر عمّار إلی المدینه وشهد بدرا وما بعدها، ولمّا قدم النبیّ إلی المدینه جمع أحجاراً وبنی له مسجد قبا فهو أوّل من بنی مسجداً فی الاسلام.(2)
واشترک فی بناء مسجد النبیّ (ص). قال ابن هشام(3) عند ذکره بناء رسول اللّه مسجده فی المدینه: فدخل عمّار وقد أثقلوه باللبن، فقال: یارسول اللّه قتلونی یحملون علیّ مالا یحملون.
قالت أُمّ سلمه زوج النبیّ (ص) فرأیت رسول اللّه (ص) ینفض وفرته بیده وکان رجلاً جعدا وهو یقول:
((ویح ابن سمیّه لیسوا بالّذین یقتلونک إنّما تقتلک الفئه الباغیه)) وارتجز علیّ بن أبی طالب (رض):
لایستوی من یعمر المساجدا
فأخذها عمّار بن یاسر فجعل یرتجز بها.
قال ابن هشام: فلمّا أکثر؛ ظنّ رجل من أصحاب رسول اللّه انّه إنّما
ص: 131
یعرّض به، فقال: قد سمعت ماتقول منذ الیوم یا ابن سمیّه واللّه إنّی لارانی سأعرض هذه العصا لانفک، قال: وفی یده عصا، قال: فغضب رسول اللّه ثمّ قال:
((مالهم ولعمار! یدعوهم إلی الجنّه ویدعونه إلی النار، إنّ عمّارا جلده ما بین عینی وأنفی فإذا بلغ ذلک من الرجل فلم یستبق فاجتنبوه)) قال أبو ذر فی شرح سیره ابن هشام: إنّ هذا الرجل هو عثمان بن عفّان.(1)
وقد أثنی علیه رسول اللّه (ص) فی مواطن کثیره منها قوله فیه لمّا رأی خالداً یغلظ له القول:
((من عادی عمّاراً عاداه اللّه، ومن أبغض عمّاراً أبغضه اللّه)) شهد مع علیّ الجمل وصفین، وکان فی صفین لایأخذ فی ناحیه ولا واد إلاّوتبعه أصحاب النبیّ کانّه علم لهم، وکان یرتجز ویقول:
الیوم ألقی الاحبّه محمّداً وحزبه
ولمّا قُتِلَ اختصم فی قتله اثنان فقال عمرو بن العاص: واللّه إن یختصمان إلاّ فی النار، واللّه لوددت أنّی متّ قبل هذا الیوم بعشرین سنه.(2)
هذا هو عمّار بن یاسر، وأمّا قصته مع الخلیفه عثمان فإنّه غضب علیه فی عدّه موارد.
منها فی قصّه ترحّمه من کلّ قلبه علی أبی ذر فی ما روی البلاذری(3) وقال: إنّه لمّا بلغ عثمان موت أبی ذر بالربذه قال: رحمه اللّه. فقال عمّار بن یاسر: نعم فرحمه اللّه من کلّ أنفسنا، فقال عثمان: یا عاضّ أیر أبیه! أترانی
ص: 132
ندمت علی تسییره وأمر فدفع فی قفاه وقال: إلحق بمکانه فلمّا تهیّأ للخروج جاءت بنو مخزوم إلی علیّ فسألوه أن یکلّم عثمان فیه. فقال له علیُّ: یاعثمان! إتّق اللّه فإنّک سیّرت رجلاً صالحاً من المسلمین فهلک فی تسییرک، ثمّ أنت الان ترید أن تنفی نظیره، وجری بینهما کلام حتّی قال عثمان: أنت أحقّ بالنفی منه فقال علیّ رُم ذلک إن شئت، واجتمع المهاجرون فقالوا: إن کنت کلّما کلّمک رجل سیّرته ونفیته فانّ هذا شیء لا یسوغ. فکفّ عن عمّار.
ومنها فی قصّه أخذه کتاب استنکار الصحابه من عثمان إلیه فی ما أخرجه البلاذری وغیره.(1) قال البلاذری: إنّ المقداد بن عمرو، وعمّار بن یاسر، وطلحه، والزبیر فی عدَّه من أصحاب رسول اللّه (ص) کتبوا کتابا عدّدوا فیه أحداث عثمان وخوّفوه ربّه وأعلموه انَّهم مواثبوه إن لم یقلع؛ فأخذ عمّار الکتاب واتّاه به فقرأ صدراً منه فقال له عثمان: أعلیَّ تقدم من بینهم؟ فقال عمّار: انّی أنصحهم لک. فقال: کذبت یا ابن سمیّه! فقال: أنا واللّه ابن سمیّه وابن یاسر، فأمر غلمانه فمدّوا بیدیه ورجلیه ثمَّ ضربه عثمان برجلیه وهی فی الخُفیّن علی مذاکیره فأصابه الفتق، وکان ضعیفا کبیرا فغشی علیه.
ومنها قصّه استنکاره أخذ عثمان جواهر من بیت المال فی ما رواه البلاذری(2) وقال: کان فی بیت المال بالمدینه سفط فیه حلیُّ وجوهر، فأخذ منه عثمان ما حلّی به بعض أهله فأظهر الناس الطعن علیه فی ذلک وکلّموه فیه بکلام شدید حتّی أغضبوه فخطب فقال: لنأخذنّ حاجتنا من هذا الفیء وإن رغمت أنوف أقوام. فقال له علیُّ: إذاً تمنع من ذلک ویحال بینک وبینه. وقال عمّار بن یاسر: أشهد اللّه أنّ أنفی أوّل راغم من ذلک، فقال عثمان: أعلیّ یا ابن المتکأ(3) تجترئ خذوه، فأُخذ ودخل عثمان ودعا به فضربه حتّی غشی
ص: 133
علیه ثمّ أُخرج فحُمِلَ حتّی أُتِی به منزل أمّ سلمه زوج رسول اللّه (ص) فلم یصلّ الظهر والعصر والمغرب فلمّا أفاق توضّأ وصلّی وقال: الحمد للّه لیس هذا أوّل یوم أوذینا فیه فی اللّه. وقام هشام بن الولید بن المغیره المخزومی وکان عمار حلیفا لبنی مخزوم فقال: یاعثمان أمّا علیّ فاتّقیته وبنی أبیه، وأمّا نحن فاجترأت علینا وضربت أخانا حتّی أشفیت به علی التلف، أما واللّه لئن مات لاقتلنّ به رجلا من بنی أمیّه عظیم السرّه، فقال عثمان: وإنّک لهاهنا یا ابن القسریّه، قال: فانهما قسرَّیتان (وکانت أمّه وجدّته قسرّیتین من بجیله) فشتمه عثمان وأمر به فأخرج، فأتی أمّ سلمه فإذا هی قد غضبت لعمّار، وبلغ عائشه ما صنع بعمّار فغضبت واخرجت شعراً من شعر رسول اللّه (ص) وثوبا من ثیابه ونعلا من نعاله ثمَّ قالت: ما أسرع ماترکتم سنّه نبیّکم وهذا شعره وثوبه ونعله لم یبل بعد، فغضب عثمان غضباً شدیداً حتّی مادری ما یقول، فالتجّ المسجد وقال الناس: سبحان اللّه، سبحان اللّه، وکان عمرو بن العاص واجداً علی عثمان لعزله إیّاه عن مصر وتولیته إیّاها عبداللّه بن سعد بن أبی سرح فجعل یکثر التعجّب والتسبیح.
ومنها فی قصه دفن ابن مسعود فانّه کان قد أوصی أن یصلّی علیه عمّار ولا یؤذن به عثمان ففعل، فلمّا أخبر بذلک غضب علیه ولم یلبث یسیرا حتّی توفّی المقداد فصلّی علیه عمّار وکان أوصی إلیه ولم یؤذن عثمان به، فاشتدّ غضب عثمان علی عمّار وقال: ویلی علی ابن السوداء، أما لقد کُنت به علیما.(1)
وممّا یلفت نظرنا فی هذه القصه مجابهه الخلیفه عمّاراً بقوله: یا ابن المتکاء؛ ویا عاض أیر أبیه إلی أمثالهما؛ هذا مع ما ورد فی الصحاح والمسانید عن أمّ المؤمنین من أنّ عثمان رجل حییّ، وأنّ الملائکه واللّه لتستحی من عثمان، وأنّ رسول اللّه قد استحی منه لشدّه حیائه، إلی غیرها ممّا فیه الاشاده بذکر حیائه!
ونجد فیها أیضاً لامّ المؤمنین دور القیاده الحکیمه فی تحشید الناقمین من
ص: 134
الخلیفه ضدّه، والبصیره النافذه بما یؤثّر فی نفوس الجماهیر من الناس؛ فانّها إن کانت قد باغتت الخلیفه فی تلک المرّه باخراج نعل رسول اللّه لتهییج الجماهیر علیه وأثّرت الاثر الّذی کانت تتوخّاه، ولم یکن لتکراره مرّه ثانیه ذلک الاثر علی النفوس، فانّها فی هذه المرّه أیضاً لم تعدم الوسیله لاثاره العواطف ضدّه، فقد أضافت إلی ما أخرجت: ثوب رسول اللّه وشعره، فکان لها الاثر الفعّال فی إثاره الناس علی عثمان وتحطیم مرکزه کخلیفه للمسلمین کما کان ذلک للّتی قبلها.
وفی القصتین جمیعاً تمکنت أمّ المؤمنین من أن ترفع عن عثمان الحصانه الّتی کان یتمتع بها فی المجتمع الاسلامی لمکانه من خلافه رسول اللّه؛ فانّها قد استطاعت بوسائلها المحسوسه أن تجعله فی جانب. وسنّه رسول اللّه وآثاره وازواجه فی جانب آخر، وبذلک قد أزالت عنه کلّ حرمه فی النفوس وکرامه فی المجتمع؛ فأصبح المسلمون یستسیغون النیل منه، ثمّ تعدّی أثر ذلک من شخص الخلیفه إلی مقام الخلافه فإنّه لم یبق بعد هذا لمقام الخلافه أیضاً حرمته الاُولی فی المجتمع الاسلامی. وبذلک أثرّت حتّی علی من جاء بعده من الخلفاء.
وممّا نری فی هذه الحوادث؛ تردّی العلاقات بین أُمّ المؤمنین وعثمان من سیّئ إلی أسوأ؛ فقد أصبحت من أشدّ المعارضین له بعد أن کانت من أقوی مؤیدیه، ومن الجائز أن یکون بدء تنقیص عطائها فی خلال هذه المعارک الکلامیّه.
وأخیراً فقد حوَّلت هذه الحوادث المتتالیه أُمّ المؤمنین من منتقمه لغیرها إلی ثائره لکرامتها، فأصبحت المعرکه معرکتها اکثر من أن تکون معرکه غیرها، واشرکت فی المعرکه أفراد أسرتها حتّی قالوا:
((وأجلب علیه محمّد بن أبی بکر ببنی تیم واعانه علی ذلک طلحه بن عبید اللّه)).(1)
ص: 135
وقصّه جلب محمّد بن أبی بکر علیه یبدأ من مصر حیث اشترک مع محمّد ابن أبی حذیفه بالثوره ضدّ عبداللّه بن سعد بن أبی سرح عامل عثمان علیها ممّا سنوردها بعد إیراد تراجمهم.
أولا - عبداللّه بن سعد بن أبی سرح بن الحارث القرشی العامری. وهو أخو عثمان من الرضاعه أرضعت أمّه عثمان.
أسلم قبل الفتح وهاجر إلی المدینه وکتب الوحی لرسول اللّه ثمّ ارتدّ مشرکاً وصار إلی قریش بمکّه، فقال لهم: إنّی کنت أصرفُ محمّداً حیث أرید؛ کان یملی علیّ: ((عزیز حکیم)). فأقول: ((علیم حکیم))؟ فیقول: نعم، کلُّ صواب؛ فأنزل اللّه تعالی فیه:
(ومن أظلم ممّن افتری علی اللّه کذباً أو قال أوحی إلیّ ولم یوح إلیه شیٌ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل اللّه ولو تری إذ الظالمون فی غمرات الموت والملائکه باسطوا أیدیهم أخرجوا أنفسکم الیوم تجزون عذاب الهون بما کنتم تقولون علی اللّه غیر الحقّ وکنتم عن آیاته تستکبرون) (الایه 93 من سوره الانعام)
فلمّا کان یوم الفتح أهدر رسول اللّه دمه وأمر بقتله ولو وُجِدَ متعلّقا بأستار الکعبه. ففرّ عبداللّه إلی عثمان فغیّبه حتّی أتی به إلی رسول اللّه (ص) فاستأمنه له، فصمت رسول اللّه (ص) طویلا، ثمّ قال: نعم، فلمّا انصرف عثمان قال لمن حوله: ما صمت إلاّ لیقومَ إلیه بعضکم فیضرب عنقه، فقالوا: هلاّ أومأت إلینا، فقال: إنّ النبیّ لاینبغی أن یکون له خائنه الاعین.
ولاّه عثمان مصر سنه 25 ه وعزل عنها عمرو بن العاص ففتح أفریقیه فأعطاه عثمان خمس غنائم الغزوه الاولی، وبقی أمیراً علی مصر حتّی سنه 34 حیث ثار ابن أبی حذیفه فی مصر فمضی إلی عسقلان فاقام بها حتّی قُتِلَ عثمان. وتوفّی سنه 57 أو 59 ه -.(1)
ص: 136
ثانیاً: - محمّد بن أبی بکر عبداللّه بن أبی قحافه عثمان، وأمّه أسماء بنت عمیس الخثعمیّه کانت تحت جعفر وتزوجها أبو بکر بعد وفاه جعفر بن أبی طالب فولدت له محمّداً فی طریقهم إلی مکّه فی حجه الوداع، ولمّا توفّی أبو بکر تزوجها علیّ فنشأ محمّد فی حجر علیّ وکان ربیبه، شهد مع علیّ الجمل وصفین، ثمّ ولاّه مصر فدخلها فی الخامس عشر من شهر رمضان سنه 37، فجهّز معاویه عمرو بن العاص إلی مصر سنه 38 فتغلّب علیه وقتله معاویه ابن خدیج صبراً وأدخلوا جثّته فی بطن حمار میّت وأحرقوه.(1)
ثالثاً: - أبو القاسم محمّد بن أبی حذیفه بن عتبه بن ربیعه القرشی العبشمی، وأمّه سهله بنت سهیل بن عمرو العامریّه، ولد بأرض الحبشه علی عهد رسول اللّه (ص) واستشهد أبوه أبو حذیفه بالیمامه فضمّ عثمان ابنه هذا إلیه وربّاه.
استأذن عثمان فی ان یذهب إلی مصر للغزو فأذن له فأخذ هناک یؤلّب الناس علی عثمان ثمّ وثب علی خلیفه عبداللّه بن سعد بمصر وأخرجه منها وبایعه أهل مصر بالاماره، ولمّا استخلف علیّ أقرّه علیها فبقی علیها حتّی سار إلیه معاویه عند مسیره إلی صفین، فخرج إلیهم محمّد ومنعه من دخول الفسطاط ثمَّ تصالحوا علی ان یخرج محمّد بن أبی حذیفه ومن معه آمنین فخرج محمّد وثلاثون رجلا فغدر بهم معاویه وحبسه فی سجن دمشق ثمّ قتله رشدین مولی معاویه! وکان محمّد ممّن أدرکوا صحبه الرسول.(2)
وقصّتهم بمصر فی مارواه الطبری:(3) ان عمرو بن العاص کان علی
ص: 137
مصر عاملاً لعثمان فعزله عن الخراج واستعمله علی الصلاه، واستعمل عبداللّه بن سعد علی الخراج ثمّ جمعهما لعبداللّه بن سعد.
وفیما روی البلاذری(1) أن محمّد بن أبی حذیفه ومحمّد بن أبی بکر حین اکثر الناس فی أمر عثمان قدما مصر وعلیها عبداللّه بن سعد بن أبی سرح، ووافقا بمصر محمّد بن طلحه(2) بن عبیداللّه وهو مع عبداللّه بن سعد؛ وإنّ ابن أبی حذیفه شهد صلاه الصبح فی صبیحه اللیله الّتی قدم فیها، ففاتته الصلاه فجهر بالقرأه فسمع ابن أبی سرح قرأته فأمر إذا صلّی أن یؤتی به. فلمّا رآه قال: ماجاء بک إلی بلدی، قال: جئت غازیا، قال: ومن معک، قال: محمّد بن أبی بکر، فقال: واللّه ماجئتنا إلاّ لتفسدا الناس، فأمر بهما فسجنا، فأرسلا إلی محمّد ابن طلحه یسألانه ان یکلمه فیهما لئلاّ یمنعهما من الغزو، فأطلقهما ابن أبی سرح وغزا ابن أبی سرح إفریقیه فأعدّ لهما سفینه مفرده لئلاّ یفسدا علیه الناس فمرض ابن أبی بکر فتخلّف، وتخلّف معه ابن أبی حذیفه، ثمَّ انّهما خرجا فی جماعه الناس فما رجعا من غزاتهما إلاّ وقد أوغرا صدور الناس علی عثمان.
وقال فی حدیث آخر وکانت غزوه ذات الصواری فی المحرّم سنه 34 وعلیها عبداللّه بن سعد، فصلّی بالناس فکبّر ابن أبی حذیفه تکبیره افزعه بها فقال: لولا أنّک حدث أحمق لقربت بین خطوک ولم یزل یبلغه عنه وعن ابن أبی بکر مایکره وجعل ابن أبی حذیفه یقول: یاأهل مصر إنّا خلّفنا الغزو وراءنا یعنی غزو عثمان... الحدیث
وقال الطبری:(3)
ص: 138
خرج محمّد بن أبی حذیفه ومحمّد بن أبی بکر عام خرج عبداللّه بن سعد، فأظهرا عیب عثمان وما غیَّر وما خالف به أبا بکر وعمر وأنّ دم عثمان حلال، ویقولان: استعمل عبداللّه بن سعد رجلا کان رسول اللّه (ص) أباح دمه، ونزل القرآن بکفره [حین قال: سأنزل مثل ما انزل اللّه](1) وأخرج رسول اللّه (ص) قوماً وأدخلهم(2) - إلی قوله - فأفسدا أهل تلک الغزاه وعابا عثمان أشدّ العیب.
وقال: (ومحمّد بن أبی حذیفه یقول للرجل: أما واللّه لقد ترکنا خلفنا الجهاد حقّاً فیقول الرجل: وأیَّ جهاد؟! فیقول: عثمان بن عفان فعل کذا وکذا حتّی أفسد الناس، فقدموا بلدهم وقد أفسدهم، وأظهروا من القول مالم یکونوا ینطقون به).
وممّا ساعد المحمّدین فی أمرهم تذمّر المصریین من سیره ابن أبی سرح فیهم، وظلمه إیّاهم، وقد بلغ الامر به معهم أن یضرب بعض من شکاه إلی عثمان حتّی یتوفّی، وقد أورد قصه قدوم المصریین علی عثمان فی شکواهم من ابن أبی سرح کل من الطبری وابن الاثیر فی حدیثیهما عن شکوی المصریین من ابن أبی سرح وقالا:
(وقد قدّموا فی کلامهم ابن عدیس فذکر ماصنع ابن سعد بمصر وذکر تحاملا منه علی المسلمین وأهل الذمّه واستئثاراً منه فی غنائم المسلمین، فإذا قیل له فی ذلک قال هذا کتاب أمیر المؤمنین إلیّ...).(3)
وابن أعثم فی تاریخه(4) حیث قال:
جاء إلی المدینه وفد من أشراف مصر یشکون عاملهم عبداللّه بن أبی
ص: 139
سرح، فدخلوا مسجد الرسول فرأوا فیها جماعه من أصحاب رسول اللّه (ص) من المهاجرین والانصار، فسلّموا علیهم، فسألتهم الصحابه. عمّا أقدمهم من مصرهم، فقالوا: ظلم والینا، وفساده، فقال لهم علیُّ: لا تعجلوا فی أمرکم، واعرضوا علی الامام شکواکم، فلعل عاملکم عمل برأیه فیکم. إذهبوا إلی الخلیفه واشرحوا له ماساءکم من عاملکم، فإن أنکر علیه وعذله أصبتم بغیتکم، وإن لم یفعل وأقرّه علی ما هو علیه؛ رأیتم أمرکم؛ فدعا له المصریون وقالوا: أصبت القول فنرجوا أن تحضر مجلسنا عنده، فقال: لاحاجه فی ذلک فالامر یتمّ بحضورکم عنده، فقالوا: وان کان الامر کذلک غیر انّا نرغب أن تحضر وتشهد، فقال علیُّ: یشهدکم من هو أقوی منّی وأعظم من جمیع المخلوقین وأرحم علی عباده.
فذهب أشراف مصر إلی دار عثمان واستأذنوا للدخول علیه، فلمّا أذن لهم ودخلوا علیه أکرمهم وأجلسهم إلی جنبه، ثمّ سألهم وقال: ماالّذی أقدمکم؟
وماذا دهاکم فقدمتم دونما رخصه منّی أو من عاملی!؟
فقالوا: جئنا نستنکر منک مایصدر منک، ونؤاخذک بما یصدر من عاملک.
ثمّ ذکر ابن أعثم ماجری بینهم من حجاج وأقوال.
وکان نتیجه شکوی أهل مصر ماذکره البلاذری(1) حیث قال:
لمّا ولی عثمان کره ولایته نفر من أصحاب رسول اللّه (ص) لانّ عثمان کان یحبّ قومه، فولی الناس اثنتی عشره حجه، وکان کثیراً ما یولّی من بنی أُمیّه من لم یکن له مع النبیّ (ص) صحبهُ فکان یجیء من أمرائه ماینکره أصحاب محمّد (ص)، وکان یستعتب فیهم فلا یعزلهم، فلمّا کان فی الست الاواخر
ص: 140
استأثر ببنی عمّه، فولاّهم وولَّی عبداللّه بن سعد بن أبی سرح مصر، فمکث علیها سنین، فجاء أهل مصر یشکونه ویتظلّمون منه... فکتب إلیه کتابا یتهدَّده فیه فأبی ان ینزع عمّا نهاه عنه وضرب بعض من شکاه إلی عثمان حتّی قتله.
ولمّا ضاق الامر بالمسلمین کتب من کان من أصحاب النبیّ بالمدینه إلی إخوانهم فی الامصار یدعونهم إلی غزو عثمان فیما رواه الطبری وغیره(1) واللّفظ للطبری قال:
لمّا رأی الناس ما صنع عثمان کتب من بالمدینه من أصحاب النبیّ (ص) إلی من بالافاق منهم وکانوا قد تفرقوا فی الثغور:
إنّکم إنّما خرجتم أن تجاهدوا فی سبیل اللّه عزّ وجلّ تطلبون دین محمّد فانّ دین محمّد قد أُفْسِدَ من خلفکم وترک فهلُمُّوا، فأقیموا دین محمّد (ص).
وفی روایه ابن الاثیر: فانّ دین محمّد قد أفسده خلیفتکم؛ وفی شرح ابن أبی الحدید: فاخلعوه؛ فأقبلوا من کلّ افق حتّی قتلوه.
وروی البلاذری(2) وقال:
لمّا کانت سنه 34 کتب بعض أصحاب رسول اللّه إلی بعض یتشاکون سیره عثمان وتغییره وتبدیله وما الناس فیه من عمّاله، ویکثرون علیه، ویسأل بعضهم بعضاً أن یقدموا المدینه إن کانوا یریدون الجهاد، ولم یکن أحد من أصحاب رسول اللّه (ص) یدفع عن عثمان ولا ینکر ما یقال فیه إلاّ، زید بن
ص: 141
ثابت، وأبو أسید الساعدی، وکعب بن مالک بن أبی کعب من بنی سلمه من الانصار، وحسّان بن ثابت؛(1) فاجتمع المهاجرون وغیرهم إلی علیّ فسألوه أن یکلّم عثمان ویعظه فأتاه فقال له:
إنّ الناس ورائی قد کلّمونی فی أمرک، وواللّه ما أدری ما أقول لک، ما أعرّفک شیئا تجهله، ولا أدلّک علی أمر لاتعرفه، وإنّک لتعلم ما نعلم، وما سبقناک إلی شیء فنخبرک عنه، ولقد صحبت رسول اللّه (ص) وسمعت ورأیت مثل ما سمعنا ورأینا، وما ابن أبی قحافه وابن الخطّاب بأولی بالحقّ منک؛ ولانت أقرب إلی رسول اللّه (ص) رحما، ولقد نلت من صهره مالم ینالا، فاللّهَ اللّهَ فی نفسک؛ فانّک لاتبصَّر من عمی؛ ولا تعلَّم من جهل.
فقال له عثمان: واللّه لو کنت مکانی ماعنّفتک، ولا أسلمتک، ولا عتبت علیک إن وصلت رحماً وسددت خلّه وآویت ضائعا، ووَلَّیتُ من کان عمر یولّیه؛ نشدتک اللّه: ألم یول عمر المغیره بن شعبه ولیس هناک....
((قال: نعم.
ص: 142
قال: فلم تلومنی إن وَلَّیتُ ابن عامر فی رحمه وقرابته؟
قال علیُّ: سأخبرک. انّ عمر بن الخطاب کان کلّما ولّی فانّما یطأ علی صماخه، إن بلغه حرف جلبه، ثمَّ بلغ به أقصی الغایه، وأنت لا تفعل ضعفت ورفقت علی أقربائک.
قال عثمان: هم أقرباؤک أیضا.
فقال علیُّ: لعمری إنّ رحمهم منّی لقریبه ولکنّ الفضل فی غیرهم)).(1)
قال: أولم یوُلّ عمر معاویه؟
فقال علیُّ: إنّ معاویه کان أشدّ خوفا وطاعه لعمر من یرفأ(2) وهو الان یبتزّ الاُمور دونک ویقطعها بغیر علمک ویقول للناس: هذا أمر عثمان ویبلغک فلا تغیّر، ثمّ خرج، وخرج عثمان بعده، فصعد المنبر فقال:
أمّا بعد، فإنّ لکلّ شیء آفه، ولکلّ أمر عاهه، وإنّ آفه هذه الاُمّه، وعاهه هذه النعمه عیّابون طعّانون یرونکم ما تحبّون، ویسرّون لکم ما تکرهون، مثل النعام یتّبعون أوّل ناعق، أحبّ مواردهم إلیهم البعید، واللّه لقد نقمتم علیّ ما أقررتم لابن الخطّاب بمثله، ولکنّه وطئکم برجله، وخبطکم بیده، وقمعکم بلسانه، فدنتم له علی ما أحببتم وکرهتم، وألنت لکم کنفی، وکففت عنکم لسانی ویدی فأجترأتم علیَّ. فأراد مروان الکلام فقاله له عثمان: أسکت.
روی البلاذری(3) وقال: إلتقی أهل الامصار الثلاثه الکوفه والبصره ومصر فی المسجد الحرام قبل مقتل عثمان بعام، وکان رئیس أهل الکوفه کعب
ص: 143
بن عبده النهدی، ورئیس أهل البصره المثنّی بن مُخَرِّبَهَ العبدی، ورئیس أهل مصر کنانه ابن بشر بن عتّاب بن عوف السکونی ثمّ التجیبی، فتذاکروا سیره عثمان وتبدیله وترکه الوفاء بما أعطی من نفسه، وعاهد اللّه علیه، وقالوا لایسعنا الرضی بهذا فاجتمع رأیهم علی أن یرجع کل واحد من هؤلاء الثلاثه إلی مصره فیکون رسول من شهد مکه من أهل الخلاف علی عثمان إلی من کان علی رأیهم من أهل بلده، وأن یوافوا عثمان فی العام المقبل فی داره ویستعتبوه، فان أعتب وإلاّ رأوا رأیهم فیه، ففعلوا ذلک.
ولمّا کانت مصر(1) أشدّ علی عثمان من غیره وأراد عثمان أن یخفف من غلوائهم أرسل إلی رئیسهم ابن أبی حذیفه بمال فی مارواه البلاذری(2) أیضا وقال: وبعث عثمان إلی ابن أبی حذیفه بثلاثین ألف درهم وبحمل علیه کسوه فأمر به فوضع فی المسجد وقال: یامعشر المسلمین الا ترون إلی عثمان یخادعنی عن دینی ویرشونی علیه!!؟ فازداد أهل مصر عیباً لعثمان وطعناً علیه واجتمعوا إلی ابن أبی حذیفه فرأسوه علیهم.
إنّ دراهم عثمان لم تمنع المصریین من موافاه المدینه فی موعدهم مع أهل الامصار بل خرجوا من مصر مع محمّد بن أبی بکر فی مارواه الطبری وقال:(3)
فقدم محمّد بن أبی بکر وأقام محمّد بن أبی حذیفه بمصر فلمّا خرج المصریون خرج عبدالرحمن بن عدیس البلوی فی خمسمائه وأظهروا أنّهم یریدون العمره وخرجوا فی رجب، وبعث عبداللّه بن سعد رسولا سار احدی عشره لیله یخبر عثمان أن ابن عدیس البلوی وأصحابه قد وُجِّهوا نحوه، وأن محمّد بن أبی حذیفه شیّعهم إلی عجرود ثمّ رجع وأظهر محمّد أن قال خرج القوم عُمّارا وقال فی السرّ خرج القوم إلی إمامهم فان نزع والاّ قتلوه، وسار القوم المنازل لم یعدوها حتّی نزلوا ذا خشب.
ص: 144
وقال فی حدیث آخر له: ثمّ إنّ عبداللّه بن سعد خرج إلی عثمان فی آثار المصریین وقد کان کتب إلیه یستأذنه فی القدوم علیه فاذن له فقدم ابن سعد حتّی إذا کان بایله بلغه انّ المصریین قد رجعوا إلی عثمان وأنّهم قد حصروه ومحمّد بن أبی حذیفه بمصر، فلمّا بلغ محمّداً حصر عثمان وخروج عبداللّه بن سعد عنه غلب علی مصر فاستجابوا له، فاقبل عبداللّه بن سعد یرید مصر فمنعه ابن أبی حذیفه فتوجّه إلی فلسطین فأقام بها حتّی قتل عثمان (رض).
وروی الطبری(1) بسنده إلی الزبیر بن العوام قال: کتب أهل مصر بالسقیا أو بذی خشب(2) إلی عثمان بکتاب، فجاء به رجل منهم حتّی دخل به علیه، فلم یردّ علیه شیئا، فأمر به فأخرج من الدار، وکان أهل مصر الذین ساروا إلی عثمان ستمائه رجل علی أربعه الویه لها رؤوس أربعه، مع کل رجل منهم لواء، وکان جماع أمرهم جمیعاً إلی عمرو بن بدیل بن ورقاء الخزاعی، وکان من أصحاب النبیّ (ص)، وإلی عبدالرحمن بن عدیس التجیبی، فکان فی ماکتبوا:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم.
أمّا بعدُ، فاعلم أَنّ اللّه لایغیّر ما بقوم حتّی یغیّروا ما بأنفسهم، فاللّه اللّهَ، ثمّ اللّهَ اللّهَ فانّک علی دنیا فاستتمّ معها آخره ولا تنس نصیبک من الاخره فلا تسوغ لک الدنیا، وأعلم انّا واللّه واللّه نغضب، وفی اللّه نرضی، وإنّا لن نضع سیوفنا عن عواتقنا حتّی تأتینا منک توبه مصرّحه أو ضلاله مجلّحه مبلجه،(3) فهذه مقالتنا لک وقضیّتنا إلیک، واللّه عذیرنا منک
ص: 145
والسلام.
وروی البلاذری(1) وقال: واتی المغیره بن شعبه عثمان فقال له: دعنی آت القوم فانظر ماذا یریدون، فمضی نحوهم، فلمّا دنا منهم صاحوا به:
یا أعور وراءک! یا فاجر وراءک! یا فاسق وراءک!
فرجع ودعا عثمان عمرو بن العاص، فقال له: إئتِ القوم فادعهم الی کتاب اللّه والعتبی ممّا ساءهم، فلمّا دنا منهم سلّم، فقالوا: لا سلّم اللّه علیک! إرجع یاعدوّ اللّه! إرجع یاابن النابغه! فلست عندنا بأمین ولا مأمون.
فقال له ابن عمر، وغیره: لیس لهم إلاّ علیّ بن أبی طالب، فلمّا أتاه قال: یا أبا الحسن! إئت هؤلاء القوم فادعهم إلی کتاب اللّه وسنّه نبیّه.
قال: نعم إن أعطیتنی عهد اللّه ومیثاقه علی انّک تفی لهم بکلّ ما أضمنه عنک.
قال: نعم، فأخذ علیّ علیه عهد اللّه ومیثاقه علی أوکد ما یکون وأغلظ.
وخرج إلی القوم.
فقالوا: وراءک!
قال: لا. بل أمامی، تعطون کتاب اللّه وتعتبون من کل ما سخطتم. فعرض علیهم ما بذل.
فقالوا: أتضمن ذلک عنه.
قال: نعم.
قالوا: رضینا. وأقبل وجوههم وأشرافهم مع علیّ حتّی دخلوا علی عثمان وعاتبوه، فأعتبهم من کلّ شیء.
فقالوا: أکتب بهذا کتابا، فکتب:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم.
هذا کتاب من عبداللّه عثمان أمیر المؤمنین لمن نقم علیه من المؤمنین
ص: 146
والمسلمین؛ أنّ لکم أن أعمل فیکم بکتاب اللّه وسنه نبیّه. یُعطی المحروم. ویؤمن الخائف. ویردّ المنفیّ. ولا تجمّر فی البعوث، ویوفر الفیء، وعلیّ بن أبی طالب ضمین للمؤمنین والمسلمین علی عثمان بالوفاء بما فی هذا الکتاب.
شهد الزبیر بن العوام. وطلحه بن عبیداللّه.
وسعد بن مالک أبی وقاص. وعبداللّه بن عمر.
وزید بن ثابت. وسهل بن حنیف.
وأبو أیّوب خالد بن زید. وکتب فی ذی القعده سنه 35.
فأخذ کلّ قوم کتاباً فانصرفوا.
ویظهر من روایه البلاذری وغیره أنّ الخلیفه کان قد کتب للمصریین خاصه کتابا آخر غیر هذا عزل فیه ابن أبی سرح عنهم وولَّی علیهم بدله محمّد ابن أبی بکر فقد جاء فی روایه للبلاذری:
فقام طلحه إلی عثمان فکلّمه بکلام شدید، وأرسلت إلیه عائشه (رض) تسأله أن ینصفهم من عامله، ودخل علیه علیّ بن أبی طالب وکان متکلّم القوم فقال له: إنّما یسألک القوم رجلا مکان رجل، وقد ادعوا قبله دماً فاعزله عنهم واقض بینهم، فان وجب علیه حقّ فأنصفهم منه. فقال لهم: إختاروا رجلاً أولّیه علیکم مکانه. فأشار الناس علیهم بمحمّد بن أبی بکر الصّدیق(1) فقالوا: استعمل علینا محمّد بن أبی بکر. فکتب عهده وولاّه ووجّه معهم عدّه من المهاجرین والانصار ینظرون فیما بینهم وبین ابن أبی سرح.
وقال علیّ بن أبی طالب(2) لعثمان: أخرج فتکلّم کلاماً یسمعه الناس منک ویشهدون علیه، ویشهد اللّه علی ما فی قلبک من النزوع والانابه فانّ البلاد قد تَمخّضت علیک، فلا آمن رکبا آخرین یقدمون من الکوفه فتقول: یاعلیّ!
ص: 147
إرکب إلیهم. ولا أقدر أن أرکب إلیهم، ولا أسمع عذراً، ویقدم رکب آخرون من البصره فتقول: یاعلیّ! إرکب إلیهم؛ فان لم أفعل رأیتنی قطعت رحمک، واستخففت بحقّک.
قال: فخرج عثمان فخطب الخطبه الّتی نزع فیها، وأعطی من نفسه التوبه، فقام فحمّد اللّه، وأثنی علیه بما هو أهله ثمّ قال:
أمّا بعد أیّها الناس! فوَاللّه ما عاب من عاب منک شیئا أجهله وما جئت شیئا إلاّ وأنا أعرفه، ولکنّی منّتنی نفسی وکذَبتنی وضلّ عنّی رشدی، ولقد سمعتُ رسول اللّه (ص) یقول: من زلَّ فلیتب، ومن أخطأ فلیتب، ولا یتمادی فی الهلکه. إن تمادی فی الجور کان أبعد من الطریق وأنا أوّل من اتّعظ. استغفر اللّه ممّا فعلتُ وأتوب إلیه فمثلی نزع وتاب، فإذا نزلت فلیأتنی أشرافکم فلیرونی رأیهم، فواللّه لئن ردّنی الحقّ عبداً لاستنّ بسنّه العبد، ولاذلّن ذلّ العبد، ولاکوننّ کالمرقوق. إن ملک صبر، وإن عتق شکر، وما عن اللّه مذهب إلاّ إلیه، فلا یعجزنّ عنّی خیارکم أن یدنوا إلیّ، فان أبت یمینی لتتابعنّ شمالی.
قال: فرّق الناس له یومئذ وبکی من بکی منهم، وقام إلیه سعید بن زید، فقال: یاأمیر المؤمنین لیس بواصل لک من لیس معک اللّه اللّه فی نفسک، فأتمم علی ما قلت، فلما نزل عثمان وجد فی منزله مروان وسعیداً ونفرا من بنی أمیه، ولم یکونوا شهدوا الخطبه، فلمّا جلس قال مروان: یاأمیر المؤمنین! أتکلّم أم أصمت؟
فقالت نائله بنت الفرافصه إمرأه عثمان الکلبیه: لا بل اصمت فانّهم واللّه قاتلوه ومؤثِّموه. إنّه قد قال مقاله لاینبغی له أن ینزع عنها. فاقبل علیها مروان وقال:
ما أنت وذاک فوَاللّه لقد مات أبوک وما یحسن یتوضّأ، فقالت له: مهلا یامروان عن ذکر الاباء؛ تخبر عن أبی وهو غائب تکذب علیه، وإنّ أباک لایستطیع أن یدفع عنه، أما واللّه لولا انّه عمّه وانّه یناله غمّه لاخبرتک عنه
ص: 148
ما لن أکذب علیه. قال: فأعرض عنها مروان ثمّ قال: یاأمیر المؤمنین! أتکلم أم أصمت، قال: بل تکلّم. فقال مروان: بأبی أنت وأمّی واللّه لوددت أنّ مقالتک هذه کانت وأنت ممتنع منیع فکنت أوَّل من رضی بها وأعان علیها ولکنّک قلت ما قلت حین بلغ الحزام الطبیین،(1) وخلّف السیل الزبی،(2) وحین أعطی الخطه الذلیله الذلیل واللّه لاقامه علی خطیئه تستغفر اللّه منها أجمل من توبه تخوّف علیها وإنّک إن شئت تقربت بالتوبه ولم تقرّر بالخطیئه، وقد اجتمع علیک بالباب مثل الجبال من الناس، فقال عثمان: فاخرج الیهم فکلّمهم فانّی أستحیی أن أکلّمهم قال: فخرج مروان إلی الباب والناس یرکب بعضهم بعضا، فقال: ما شأنکم قد اجتمعتم! کأنَّکم قد جئتم للنهب! شاهت الوجوه! کلّ إنسان آخذ بإذن صاحبه إلاّ من أُرِیدَ؟ جئتم تریدون أن تنزعوا ملکنا من أیدینا! أخرجوا عنّا. أما واللّه لئن رمتمونا لیمرّن علیکم منّا أمر لایسرّکم ولا تحمدوا غِبَّ رأیکم؟ إرجعوا إلی منازلکم فانّا واللّه ما نحن مغلوبین علی ما فی ایدینا. قال: فرجع الناس وخرج بعضهم حتّی أتی علیّاً فأخبره الخبر فجاء علی (ع) مغضبا حتّی دخل علی عثمان، فقال:
أما رضیت من مروان ولا رضی منک إلاّ بتحرُّفک عن دینک وعن عقلک مثل جمل الظعینه یقاد حیث یسار به! واللّه ما مروان بذی رأی فی دینه ولا نفسه، وایم اللّه إنی لاراه سیوردک ثمّ لایصدرک، وما أنا بعائد بعد مقامی هذا لمعاتبتک، أذهبت شرفک وغلبت علی أمرک.
فلّما خرج علیّ دخلت علیه نائله بنت الفرافصه إمرأته، فقالت أتکلّم أم أسکت فقال: تکلّمی. فقالت قد سمعت قول علیّ لک، وإنّه لیس یعاودک وقد أطعت مروان یقودک حیث شاء قال: فما أصنع؟ قال: تتّقی اللّه وحده لا شریک له وتتبع سنه صاحبیک من قبلک؛ فانک متی أطعت مروان قتلک،
ص: 149
ومروان لیس له عند الناس قدر ولا هیبه ولا محبّه، وإنّما ترکک الناس لمکان مروان، فأرسل إلی علیّ فاستصلحه فانّ له قرابه منک وهو لا یعصی. قال فأرسل عثمان إلی علیّ فأبی أن یأتیه، وقال: قد أعلمته أنّی لستُ بعائد. فبلغ مروان مقاله نائله فیه فجاء إلی عثمان فجلس بین یدیه فقال: أتکلّم أو أسکت فقال: تکلّم. فقال: إن بنت الفرافصه. فقال عثمان لا تذکرنّها بحرف فأسوء لک وجهک فهی واللّه أنصح لی منک. فکف مروان.
وأخرج الطبری(1) بسنده إلی عبدالرحمن بن الاسود بن عبد یغوث یذکر مروان بن الحکم قال:
قبّح اللّه مروان! خرج عثمان إلی الناس فأعطاهم الرضا وبکی علی المنبر وبکی الناس حتّی نظرت إلی لحیه عثمان مخضلّه من الدموع وهو یقول:
اللّهمّ إنّی أتوب إلیک، اللّهمّ إنّی أتوب إلیک، اللّهمّ إنّی أتوب إلیک. واللّه لئن ردّنی الحقّ إلی أن أکون عبداً قنِّاً لارضین به، إذا دخلت منزلی فادخلوا علیّ، فواللّه لا احتجب منکم، ولاعطینّکم، ولازیدنّکم علی الرضا، ولانحین مروان وذویه.
قال: فلمّا دخل أمر بالباب ففتح ودخل بیته ودخل علیه مروان، فلم یزل یفتله فی الذروه والغارب حتّی فتله عن رأیه، وأزاله عمّا کان یرید: فلقد مکث عثمان ثلاثه أیّام ماخرج استحیاء من الناس، وخرج مروان إلی الناس فقال: شاهت الوجوه إلاّ من أُرِیدَ، إرجعوا إلی منازلکم فإن یکن لامیر المؤمنین حاجه بأحد منکم یرسل إلیه وإلاّ قرّ فی بیته، قال عبدالرحمن فجئت إلی علیّ فأجده بین القبر والمنبر فأجد عنده عمار بن یاسر ومحمّد بن أبی بکر(2) وهما یقولان: صنع مروان بالناس وصنع قال: فأقبل علیّ علیُّ.
ص: 150
فقال: أحضرت خطبه عثمان؟
قلت: نعم.
قال: أفحضرت مقاله مروان للناس؟
قلت: نعم.
قال علیّ: عیاذ اللّه یا للمسلمین، إنّی إن قعدت فی بیتی قال لی ترکتنی وقرابتی وحقّی، وإنّی إن تکلّمت فجاء ما یرید یلعب به مروان فصار سَیِّقهً له یسوقه حیث شاء بعد کبر السنّ وصحبه رسول اللّه (ص).
قال عبدالرحمن بن الاسود: فلم یَزُل حتّی جاء رسول عثمان إئتنی، فقال علیّ بصوت مرتفع عال مغضب:
قل له: ما أنا بداخل علیک ولا عائد.
قال: فانصرف الرسول، فلقیت عثمان بعد ذلک بلیلتین جائیا فسألت ((ناتلا)) غلامه: من أین جاء أمیر المؤمنین؟ فقال: کان عند علیّ، فقال عبدالرحمن بن الاسود: فغدوت فجلست مع علیّ (ع) فقال لی: جاءنی عثمان بارحه فجعل یقول: إنّی غیر عائد وإنّی فاعل، قال: فقلت له. بعدما تکلّمت به علی منبر رسول اللّه (ص) وأعطیت من نفسک، ثمَّ دخلتَ بیتک، وخرج مروان إلی الناس فشتمهم علی بابک ویؤذیهم؟ قال: فرجع وهو یقول: قطعت رحمی وخذلتنی وجرّأت الناس علیّ، فقلت: واللّه إنّی لاذبّ الناس عنک، ولکنّی کلّما جئتک بهنه أظنّها لک رضی جاء بأخری فسمعت قول مروانَ علیَّ واستَدْخَلْتَ مروان. قال: ثمّ انصرف إلی بیته فلم أزل أری علیّاً منکّباً عنه لا یفعل ماکان یفعل... الحدیث.
أخرج الطبری(1) بسنده إلی عکرمه مولی ابن عباس عن ابن عباس قال: لما حصر عثمان الحصر الاخر قال عکرمه: فقلت لابن عباس: أو کانا حصرین؟ فقال ابن عبّاس: نعم الحصر الاوّل حصر اثنتی عشره وقدم
ص: 151
المصریون فلقیهم علیّ بذی خشب فردّهم عنه، وقد کان واللّه علیُّ له صاحب صدق حتّی أوغر نفس علیّ علیه، جعل مروان وسعید وذووهما یحملونه علی علیّ فیتحمّل ویقولون: لو شاء ماکلّمک أحدٌ؛ وذلک انّ علیّاً کان یکلّمه وینصحه، ویغلظ علیه فی المنطق فی مروان وذویه، فیقولون لعثمان هکذا یستقبلک وأنت إمامه وسلفه وابن عمّه وابن عمّته، فما ظنک بما غاب عنک منه، فلم یزالوا بعلیّ حتّی أجمع ألاّ یقوم دونه، فدخلت علیه الیوم الّذی خرجت فیه إلی مکه فذکرت له أنّ عثمان دعانی إلی الخروج، فقال لی: مایرید عثمان أن ینصحه أحد؛ اتّخذ بطانه أهل غش لیس منهم أحد إلاّ قد تسبّب بطائفه من الارض یأکل خراجها ویستذلّ أهلها. فقلت له انّ رحماً وحقّاً فان رأیت أن تقوم دونه فعلت، فإنک لا تُعذر إلاّ بذلک، قال: قال ابن عباس: فاللّه یعلم أنّی رأیت فیه الانکسار والرقّه لعثمان، ثمَّ إنّی لاراه یؤتی إلیه عظیم... الحدیث.
وأخرج(1) فی حدیث آخر له: أنّ عثمان صعد یوم الجمعه المنبر، فحمد اللّه وأثنی علیه، فقام رجل فقال: أقم کتاب اللّه، فقال عثمان: إجلس فجلس حتّی قام ثلاثا، فأمر به عثمان فجلس، فتحاثّوا بالحصباء حتّی ما تری السماء وسقط عن المنبر وحمل فأدخل داره مغشیّا علیه فخرج رجل من حجّاب عثمان ومعه مصحف فی یده وهو ینادی:
((إنّ الّذین فارقوا(2) دینهم وکانوا شیعاً لست منهم فی شیء إنّما أمرهم إلی اللّه)).
ودخل علیّ بن أبی طالب علی عثمان (رض) وهو مغشیُّ علیه وبنو أمیّه حوله، فقال: مالک یاأمیر المؤمنین؟ فأقبلت بنو أمیّه بمنطق واحد فقالوا: یا علیّ! أهلکتنا وصنعت هذا الصنیع بأمیر المؤمنین أما واللّه لئن بلغت الّذی ترید لنمرَّن علیک الدنیا. فقام علیُّ مغضبا.
ص: 152
وأخرج فی حدیث آخر(1) وقال: کتب أهل المدینه إلی عثمان یدعونه إلی التوبه، ویحتجّون ویقسمون له باللّه لا یمسکون عنه أبدا حتّی یقتلوه أو یعطیهم ما یلزمه من حقّ اللّه، فلمّا خاف القتل شاور نصحاءه وأهل بیته، فقال لهم: قد صنع القوم ما قد رأیتم فما المخرج؟ فأشاروا علیه أن یرسل إلی علی بن أبی طالب فیطلب إلیه أن یردّهم عنه ویعطیهم ما یرضیهم لیطاولهم حتّی یأتیه امداده.
فقال: إنّ القوم لن یقبلوا التعلیل وهم محمّلی عهدا وقد کان منّی فی قدمتهم الاولی ماکان، فمتی أعطهم ذلک یسألونی الوفاء به.
فقال مروان بن الحکم: یاأمیر المؤمنین! مقاربتهم حتّی تقوی أمثل من مکاثرتهم علی القرب، فأعطهم ما سألوک، وطاولهم ما طاولوک فانّما هم بغوا علیک فلا عهد لهم، فأرسل إلی علیّ فدعاه فلمّا جاءه قال:
یاأبا حسن! إنّه قد کان من الناس ما قد رأیت وکان منّی ما قد علمت، ولست آمنهم علی قتلی، فارددهم عنّی، فانّ لهم اللّه عزّ وجلّ أن أعتبهم من کلّ ما یکرهون، وأن أُعطیهم من نفسی ومن غیری وإن کان فی ذلک سفک دمی. فقال له علیّ: الناس إلی عدلک أحوج منهم إلی قتلک، وإنّی لاری قوماً لا یرضون إلاّ بالرضا وقد کنتَ أعطیتهم فی قدمتهم الاولی عهداً من اللّه لترجعنّ عن جمیع ما نقموا، فرددتهم عنک، ثمّ لم تف لهم بشیء من ذلک، فلا تَغُرَّنی هذه المرّه من شیء، فانّی معطیهم علیک الحقَّ.
قال: نعم، فأعطهم فواللّه لافینّ لهم.
فخرج علیُّ إلی الناس فقال: أیّها الناس! إنّکم إنّما طلبتم الحقّ فقد أعطیتموه إنّ عثمان زعم انّه منصفکم من نفسه ومن غیره، وراجع عن جمیع ما تکرهون، فاقبلوا منه ووکّدوا علیه.
ص: 153
قال الناس: قد قبلنا. فاستوثق منه لنا فإنّا واللّه لانرضی بقول دون فعل.
فقال لهم علیّ: ذلک لکم، ثمّ دخل علیه فأخبره الخبر.
فقال عثمان: إضرب بینی وبینهم أجلاً یکون لی فیه مهله فانّی لا أقدر علی ردِّ ما کرهوا فی یوم واحد.
قال علیّ: ما حضر بالمدینه فلا أجل فیه، وما غاب فأجله وصول أمرک.
قال: نعم، ولکن أجّلنی فی ما بالمدینه ثلاثه أیّام.
قال علیّ: نعم. فخرج إلی الناس فأخبرهم بذلک، وکتب بینهم وبین عثمان کتابا أجّله فیه ثلاثاً علی أن یردَّ کلَّ مظلمه، ویعزل کل عامل کرهوه، ثمَّ أخذ علیه فی الکتاب أعظم ما أخذ اللّه علی أحد من خلقه من عهد ومیثاق، وأشهد علیه ناساً من وجوه المهاجرین والانصار، فکفّ المسلمون عنه ورجعوا إلی أن یفی لهم بما أعطاهم من نفسه، فجعل یتأهّب للقتال ویستعدّ بالسلاح، وقد کان اتّخذ جنداً عظیماً من رقیق الخمس، فلمّا مضت الایّام الثلاثه وهو علی حاله لم یغیّر شیئا ممّا کرهوه، ولم یعزل عاملا، ثار به الناس، وخرج عمرو بن حزم الانصاری حتّی أتی المصریین وهم بذی خشب فأخبرهم الخبر وسار معهم حتّی قدموا المدینه فأرسلوا إلی عثمان:
ألم نفارقک علی أنک تائب من احداثک، وراجع عمّا کرهنا منک وأعطیتنا علی ذلک عهد اللّه ومیثاقه
قال: بلی أنا علی ذلک.
قالوا: فما هذا الکتاب الّذی وجدنا مع رسولک وکتبت به إلی عاملک!
قال: ما فعلت ولا لی علم بما تقولون!
قالوا: بریدک علی جملک، وکتاب کتابک علیه خاتمک!
قال: أمّا الجمل فمسروق، وقد یشبه الخطّ الخطّ، وأمّا الخاتم فقد انتقش علیه.
قالوا: فانّا لا نعجل علیک وإن کنّا قد اتّهمناک: اعزل عنّا عمّالک
ص: 154
الفسّاق، واستعمل علینا من لایتهم علی دمائنا وأموالنا، واردد علینا مظالمنا.
قال عثمان: ما أرانی إذاً فی شیء إن کنت استعمل من هویتم وأعزل من کرهتم. الامر إذاً أمرکم.
قالوا: واللّه لتفعلنَّ، أو لتعزلنَّ، أو لتقتلنَّ. فانظر لنفسک أو دع، فأبی علیهم وقال:
لم أکن لاخلع سربالاً سربلنی اللّه.
وقصه عثور المصریین علی الکتاب فی ما أخرجه البلاذری وغیره(1)
واللفظ للبلاذری عن أبی مخنف قال: لمّا شخص المصریون بعد الکتاب الّذی کتبه عثمان فصاروا بأیله(2) أو بمنزل قبلها رأوا راکبا خلفهم یرید مصر فقالوا له: من أنت فقال: رسول أمیر المؤمنین إلی عبداللّه بن سعد، وأنا غلام أمیر المؤمنین وکان أسود. فقال بعضهم لبعض: لو أنزلناه وفتَّشْناهُ ألاّ یکون صاحبه قد کتب فینا بشیء، ففعلوا فلم یجدوا معه شیئا، فقال بعضهم لبعض: خلّوا سبیله، فقال کنانه بن بشر: أما واللّه دون أن أنظر فی إداوته فلا. فقالوا: سبحان اللّه أیکون کتاب فی ماء؟ فقال: إنّ الناس حیلاً. ثمَّ حلّ الاداوه فإذا فیها قاروره مختومه - أو قال مضمومه - فی جوف القاروره کتاب فی أنبوب من رصاص فأخرجه فقرئ فإذا فیه:
أمّا بعد: فإذا قدم علیک عمرو بن بدیل فاضرب عنقه، واقطع یدی ابن عدیس، وکنانه وعروه، ثمَّ دعهم یتشّحطون فی دمائهم حتّی یموتوا. ثمَّ أوثقهم علی جذوع النخل.
فیقال: إنّ مروان کتب الکتاب بغیر علم عثمان، فلمّا عرفوا ما فی
ص: 155
الکتاب، قالوا: عثمان محلُّ، ثمَّ رجعوا عودهم علی بدئهم حتّی دخلوا المدینه فلقوا علیّاً بالکتاب، وکان خاتمه من رصاص، فدخل به علیُّ علی عثمان فحلف باللّه ما هو کتابه ولا یعرفه، وقال: أما الخط فخط کاتبی وأمّا الخاتم فعلی خاتمی، قال علی: فمن تتّهم قال: أتّهمک واتّهم کاتبی. فخرج علیُّ مغضباً وهو یقول: بل هو أمرک.
قال أبو مخنف،: وکان خاتم عثمان بدءاً عند حمران بن أبان، ثمّ أخذه مروان حین شخص حمران إلی البصره فکان معه.
وفی روایه أخری: ثمّ وجدوا کتاباً إلی عامله علی مصر أن یضرب أعناق رؤساء المصریین، فرجعوا ودفعوا الکتاب إلی علیّ فأتاه به فحلف له انّه لم یکتبه ولم یعلم به.
فقال له علی: فمن تتّهم فیه
فقال: أتّهم کاتبی وأتّهمک یا علی! لانّک مطاع عند القوم ولم تردّهم عَنِّی.
وجاء المصریون إلی دار عثمان فأحدقوا بها، وقالوا لعثمان وقد أشرف علیهم:
یاعثمان! أهذا کتابک فجحد وحلف.
فقالوا: هذا شرُّ، یکتب عنک بما لا تعلمه، ما مثلک یلی أمور المسلمین، فاختلع من الخلافه.
فقال: ما کنت لاُنزع قمیصاً قمّصنیه اللّه.
وقالت بنو أمیّه: یاعلیّ! أفسدت علینا أمرنا ودسست والّبت.
فقال: یاسفهاء! إنّکم لتعلمون انّه لا ناقه لی فی هذا ولا جمل، وإنّی
رددت أهل مصر عن عثمان ثمَّ أصلحت أمره مرّه بعد أخری، فما حیلتی؟ وانصرف وهو یقول: اللّهمّ إنّی بری ممّا یقولون ومن دمه إن حدث به حدث.
قال: وکتب عثمان حین حصروه کتابا قرأه ابن الزبیر علی الناس - وقیل بل قرأه الزبیر والاول أصحّ - یقول فیه:
ص: 156
واللّه ماکتبت الکتاب، ولا أمرت به، ولا علمت بقصّته، وأنتم معتبون من کلّ ماساءکم، فأمِّروا علی مصرکم من أحببتم، وهذه مفاتیح بیت مالکم فادفعوها إلی من شئتم.
فقالوا قد اتّهمناک بالکتاب فاعتزلنا.
وفی روایه أخری للطبری:(1) حتّی إذا کانوا بالبویب وجدوا غلاماً لعثمان معه کتاب إلی عبداللّه بن سعد فکرُّوا وانتهوا إلی المدینه وقد تخلّف بها من الناس الاشتر وحکیم بن جبله فأتوا بالکتاب فأنکر عثمان أن یکون کتبه وقال: هذا مفتعل.
قالوا: فالکتاب کتاب کاتبک؟
قال: أجل، ولکنّه کتبه بغیر أمری.
قالوا: فانّ الرسول الّذی وجدنا معه الکتاب غلامک
قال: أجل ولکنّه خرج بغیر إذنی.
قالوا: فالجمل جملک.
قال: أجل ولکنّه أخذ بغیر علمی.
قالوا: ما أنت إلاّ صادق أو کاذب. فان کنت کاذباً فقد استحققت الخلع لما أمرت به من سفک دمائنا بغیر حقّها، وإن کنت صادقاً فقد استحققت أن تخلع لضعفک وغفلتک وخبث بطانتک، لانّه لاینبغی لنا أن نترک علی رقابنا من یقتطع مثل هذا الامر دونه لضعفه وغفلته، وقالوا له: إنّک ضربت رجالا من أصحاب النبیّ (ص) وغیرهم حین یعظونک ویأمرونک بمراجعه الحقّ عندما یستنکرون من أعمالک فأقد من نفسک من ضربته وأنت له ظالم.
فقال: الامام یخطئ ویصیب فلا أقید من نفسی لانّی لو أقدت کلّ من أصبته بخطأ آتی علی نفسی.
قالوا: إنّک قد أحدثت أحداثاً عظاماً فاستحققت بها الخلع، فإذا کلّمت
ص: 157
فیها أعطیت التوبه، ثمَّ عدت إلیها وإلی مثلها، ثمَّ قدمنا علیک فأعطیتنا التوبه والرجوع إلی الحق ولامنا فیک محمّد بن مسلمه وضمن لنا ماحدث من أمر فاحضرته فتبرّأ منک وقال: لا أدخل فی أمره، فرجعنا أوّل مرّه لنقطع حجّتک ونبلغ أقصی الاعذار إلیک نستظهر باللّه عزّ وجلّ علیک فلحقنا کتاب منک إلی عاملک علینا تأمره فینا بالقتل والقطع والصلب وزعمت انّه کتب بغیر علمک وهو مع غلامک وعلی جملک وبخطّ کاتبک وعلیه خاتمک فقد وقعت علیک بذلک التهمه القبیحه مع ما بلونا منک قبل ذلک من الجور فی الحکم والاثره فی القسم، والعقوبه للامر بالتبسّط من الناس، والاظهار للتوبه ثمّ الرجوع إلی الخطیئه، ولقد رجعنا عنک وما کان لنا أن نرجع حَتَّی نخلعک ونستبدل بک من أصحاب رسول اللّه (ص) من لم یحدث مثل ما جرّبنا منک، ولم یقع علیه من التهمه ما وقع علیک فاردد خلافتنا واعتزل أمرنا، فانّ ذلک أسلم لنا منک، وأسلم لک منّا.
فقال عثمان: فرغتم من جمیع ما تریدون؟
قالوا: نعم.
قال: - بعد الحمد والثناء - أمّا بعد: فانّکم لم تعدلوا فی المنطق ولم تنصفوا فی القضاء، أمّا قولکم: تخلع نفسک. فلا أنزع قمیصا قمّصنیه اللّه عزَّ وجلّ وأکرمنی به وخصّنی به علی غیری ولکنّی أتوب وأنزع ولا أعود لشیء عابه المسلمون، فإنّی واللّه الفقیر إلی اللّه الخائف منه.
قالوا: إنّ هذا لو کان أوّل حدث أحدثته ثمّ تبت منه ولم تقم علیه لکان علینا أن نقبل منک، وأن ننصرف عنک، ولکنّه قد کان منک من الاحداث قبل هذا ما قد علمت ولقد انصرفنا عنک فی المرّه الاولی وما نخشی أن تکتب فینا ولا من اعتللت به بما وجدنا فی کتابک مع غلامک، وکیف نقبل توبتک، وقد بلونا منک أنّک لاتعطی من نفسک التوبه من ذنب إلاّ عدت إلیه؟ فلسنا منصرفین حتّی نعزلک ونستبدل بک، فان حال من معک من قومک وذوی رحمک وأهل الانقطاع دونک بقتال قاتلناهم حتّی نخلص إلیک فنقتلک أو
ص: 158
تلحق أرواحنا باللّه.
فقال عثمان: أمّا أن أتبرّأ من الاماره فإن تصلبونی أحبّ إلیّ من أن أتبرّأ من أمر اللّه عزّ وجلّ وخلافته، وأمّا قولکم: تقاتلون من قاتل دونی. فانّی لاآمر أحداً بقتالکم فمن قاتل دونی فإنّما قاتل بغیر أمری، ولعمری لو کنت أُرید قتالکم لقد کتبت إلی الاجناد، فقادوا الجنود، وبعثوا الرجال أو لحقت ببعض أطرافی بمصر أو عراق فاللّه اللّه فی أنفسکم؛ أبقوا علیها إن لم تبقوا علیّ؛ فانّکم مجتلبون بهذا الامر إن قتلتمونی دماً. قال: ثمَّ انصرفوا عنه وآذنوه بالحرب وأرسل إلی محمّد بن مسلمه فکلّمه أن یردّهم فقال: واللّه لاأکذب اللّه فی سنه مرّتین.
وفی روایه أخری للبلاذری:(1)
انّ المصرین لمّا قدموا فشکوا عبداللّه بن سعد بن أبی سرح، سألوا عثمان أن یولی علیهم محمّد بن أبی بکر. فکتب عهده وولاّه ووجّه معهم عدَّه من المهاجرین والانصار ینظرون فی ما بینهم وبین ابن سرح، فشخص محمّد بن أبی بکر وشخصوا جمیعا؛ فلمّا کانوا علی مسیره ثلاث من المدینه إذا هم بغلام أسود علی بعیر وهو یخبط البعیر خبطا کأنّه رجل یَطلبُ أو یُطلبُ.
فقال له أصحاب محمّد بن أبی بکر: ما قصّتک وما شأنک کانّک هارب أو طالب.
فقال لهم مرّه: أنا غلام أمیر المؤمنین وقال مرَّه أخری: أنا غلام مروان، وجَّهَنی إلی عامل مصر برساله.
قالوا: فمعک کتاب؟
قال: لا. ففتّشوه، فلم یجدوا معه شیئا، وکانت معه إداوه قد یبست فیها شیء یتقلقل فحرّکوه لیخرج فلم یخرج فشقّوا الاداوه فإذا فیها کتاب من عثمان إلی ابن أبی سرح.
ص: 159
فجمع محمّد من کان معه من المهاجرین والانصار وغیرهم ثمّ فک الکتاب بمحضر منهم فإذا فیه:
إذا أتاک محمّد بن أبی بکر وفلان وفلان، فاحتل لقتلهم وأبطل کتاب محمّد وقرَّ علی عملک حتّی یأتیک رأیی، واحبس من یجیء إلیّ متظلّما منک إن شاء اللّه.
فلمّا قرأوا الکتاب فزعوا وغضبوا ورجعوا إلی المدینه وختم محمّد بن أبی بکر الکتاب بخواتیم نفر مِمَّنْ کان معه، ودفعه إلی رجل منهم وقدموا المدینه، فجمعوا علیّاً وطلحه والزبیر وسعداً ومن کان من أصحاب النبیّ (ص) ثمّ فَکُّوا الکتاب بمحضر منهم، وأخبروهم بقصه الغلام وأقرأوهم الکتاب، فلم یبق أحد من أهل المدینه إلاّ حنق علی عثمان، وزاد ذلک من کان غَضِبَ لابن مسعود وعمّار بن یاسر وأبی ذرّ حنقاً وغیظاً، وقام أصحاب النبیّ بمنازلهم ما منهم أحد الاّ وهو مغتمّ لما فی الکتاب.
وحاصر الناس عثمان، وأجلب علیه محمّد بن أبی بکر ببنی تیم وغیرهم، وأعانه علی ذلک طلحه بن عبیداللّه، وکانت عائشه تقرصه کثیراً... الحدیث.
وفی البدء والتاریخ:(1) کان اشدّ الناس علی عثمان طلحه والزبیر ومحمّد بن أبی بکر وعائشه، وخذله المهاجرون والانصار، وتکلّمت عائشه فی أمره، وأطلعت شعره من شعرات رسول اللّه (ص) ونعله وثیابه وقالت: ما أسرع مانسیتم سنه نبیکم، فقال عثمان فی آل أبی قحافه ما قال وغضب حتّی ماکان یدری مایقول، إنتهی.
کان أشدّ الناس علی عثمان رؤوس آل تیم الثلاثه: أمّ المؤمنین عائشه وأخوها محمّد بن أبی بکر وابن عمهما طلحه بن عبیداللّه وذکروا من مواقف أمّ المؤمنین مع عثمان شیئاً کثیراً.
ص: 160
منها ماذکره الیعقوبی فی تاریخه(1) حیث قال: کان عثمان یخطب إذ دلّت عائشه قمیص رسول اللّه ونادت: ((یا معشر المسلمین! هذا جلباب رسول اللّه لم یبل وقد أبلی عثمان سنّته)) فقال عثمان: ((ربّ اصرف عنّی کیدهنّ إنّ کیدهنّ عظیم)).
وقال ابن أعثم(2) ولمّا رأت أمّ المؤمنین اتّفاق الناس علی قتل عثمان، قالت له:
أی عثمان! خصّصت بیت مال المسلمین لنفسک، وأطلقت أیدی بنی أمیّه علی أموال المسلمین، وولّیتهم البلاد، وترکت أمه محمّد فی ضیق وعسر، قطع اللّه عنک برکات السماء وحرمک خیرات الارض، ولولا أنّک تصلّی الخمس لنحروک کما تنحر الابل.(3)
فقرأ علیها عثمان: (ضرب اللّه مثلا للّذین کفروا إمرأه نوح وامرأه لوط کانتا تحت عبدین من عبادنا صالحین فخانتاهما فلم یغنیا عنهما من اللّه شیئاً وقیل أدخلا النار مع الداخلین).(4) إنتهی.
إن هذهِ الکلمات القارصه من الخلیفه فی أمّ المؤمنین عائشه ذات الطبع الحادّ والّتی لم تکن لتملک نفسها عند سوره الغضب، والکتاب الّذی عثر علیه اخوها محمّد فی طریقه إلی مصر والّذی فیه أمر صریح بقتله وآخرین من رفقته ممّن أدرکوا صحبه النبیّ وغیرهم من المسلمین؛ قد دفعت أمّ المؤمنین - الّتی کانت تذهب نفسها فی سبیل الدفاع عن ذوی قرباها - أن تصدر الفتوی
ص: 161
الصریحه بقتل الخلیفه عثمان وکفره. فتقول فیه:
((أقتلوا نعثلاً فقد کفر)).(1) وقالت: أشهد أن عثمان جیفه علی الصراط.
انطلقت هذه الکلمه من فم أمّ المؤمنین، فانتشرت بین الناس انتشار النار فی الهشیم فتلقّفها منها غیرها ممّن لم یکن یجرؤ علی التفوّه بمثلها وجبابره قریش فی المدینه حضّر ممّن سنذکرهم بعد تدبّر معنی الکلمه ومغزاها.
وکلمه نعثل فی ما ذکروه بمعاجم اللغه:
أ - الذکر من الضباع.
ب - الشیخ الاحمق.
ج - وقالوا: کان رجل من أهل مصر طویل اللحیه یسمّی نعثلا.
د - وقالوا: إنّ نعثلا کان یهودیّا بالمدینه شبه به عثمان.(2)
إنّ هذه المعانی لکلمه نعثل لم تغرب عن بال أمّ المؤمنین ذات العارضه القویه، وإنّما رمته بها بعد أن استمدّت من فصاحتها وبلاغتها فرمته من قوارضها بمقذعه أصابته فی الصمیم، وبقیت وصمه علیه، وذهبت فی الدهر مثلا، وجرت بعد قولها علی لسان أعدائه حتّی بعد حیاته، فقد جاء فی أبیات للاعور الشنّی:(3)
برئت إلی الرحمن من دین نعثل ودین ابن صخر أیّها الرجلان
وقال محمّد بن أبی سبره بن أبی زهیر القرشیّ:(4)
نحن قتلنا نعثلا بالسیره إذ صدّ عن أعلامنا المنیره
ص: 162
ولمّا نادی ابن العاص یوم صفین بأبیات قال فیها:
(ردّوا علینا شیخنا کما کان)
یأجابه أهل العراق:
أبت سیوف مذحج وهمدان بأن تردّ نعثلا کما کان
ثمَّ نادی عمرو بن العاص ثانیه: (ردّوا علینا شیخنا ثمّ بجل).
فردّ علیه أهل العراق: (کیف نردّ نعثلا وقد قحل).(1)
أفتت أمّ المؤمنین بقتل الخلیفه، واذا کان هناک امل ضئیل - قبل هذه الفتیا - فی الاصلاح بین المسلمین والخلیفه یقوم به علیّ أو غیره، فقد وقعت الواقعه بعد صدّور هذه الفتوی الصریحه، وانطلاقها من فم أُمّ المؤمنین، وقضی الامر.
وذلک لمّا بلغت إلیه أمّ المؤمنین منذ عهد الخلیفتین من مکانه مرموقه بین المسلمین بما کانا یعظمانها فی کلّ شیء ویُرجعان إلیها فی الفتیا، وزاد فی تأثیر فتیاها صدورها فی أوانها حیث بلغ السیل الزبی والحزام الطبیین.(2) وبعد حصول الانشقاق بین الاسره الحاکمه من آل أمیّه فی البلاد وأفراد المسلمین بطبقاتهم کافّه ممّا أوردنا بعضا منها وأعرضنا عن ذکر أکثرها روماً للاختصار. وبعد هذه الفتیا والّتی کانت الجماهیر الاسلامیه من الصحابه وغیرهم قد صمّمت علی تنفیذها؛ لم یبق أمام أحد مجال إلاّ فی طریقین: الاعتزال أو القتال. والقتال إمّا فی صفّ الخلیفه المحاصر من قبل الجماهیر وأما فی صفّ الجماهیر الهادره الثائره. فاختار علیّ وسعد من أهل الشوری الاعتزال، وطلحه والزبیر القتال فی صفّ الجماهیر.
إنتشرت علی الافواه کلمه أمّ المؤمنین: ((اقتلوا نعثلا)) فقالها غیرها لما کانوا
ص: 163
ینقمون علی عثمان - وإن کانت هی (أوّل من سمّی عثمان نعثلا)(1) - وممّن قالها فی حیاه الخلیفه جبله بن عمرو الساعدی فی ما أخرجه الطبری حیث قال: مرّ عثمان علی جبله بن عمرو الساعدی وهو بفناء داره ومعه جامعه، فقال: یا نعثل! واللّه لاقتلنّک، ولاحملنّک علی قلوص جرباء ولاخرجنّک إلی حرّه النار... الحدیث.
وفی حدیث البلاذری بعد هذا:
وأتاه یوماً بجامعه(2) فقال: واللّه لاطرحنّها فی عنقک، أو لتترکنّ بطانتک هذه، أطعمت الحارث بن الحکم السوق وفعلت وفعلت، وکان عثمان ولَّی الحارث السوق فکان یشتری الجلب بحکمه ویبیعه بسومه، ویجبی مقاعد المتسوّقین، ویصنع صنیعاً منکراً، فکلّم فی إخراج السوق من یده فلم یفعل، وقیل لجبله فی أمر عثمان وسئل الکفّ عنه فقال: واللّه لا ألقی اللّه غدا فأقول: إنّا أطعنا سادتنا وکبراءنا، فأضلّونا السبیل.(3)
وفی حدیث آخر للطبری:
(فلمّا مرّ عثمان سلّم فردّ القوم فقال جبله: لم تردّون علی رجل فعل کذا وکذا؟ قال: ثمّ أقبل علی عثمان فقال: واللّه لاطرحنّ هذه الجامعه فی عنقک أو لتترکنّ بطانتک هذه. قال عثمان: أی بطانه؟ فواللّه إنّی لا أتخیّر الناس. فقال: مروان تخیّرته، ومعاویه تخیّرته، وعبداللّه بن عامر بن کریز تخیّرته، وعبداللّه بن سعد تخیّرته، منهم من نزل القرآن بذمّه وأباح رسول اللّه دمه...) الحدیث.(4)
ص: 164
وممّن جبه الخلیفه بهذه الکلمه؛ إلجهجاه فیما اخرجه الطبری والبلاذری(1) بسندهما إلی حاطب قال:
ص: 165
أنا أنظر إلی عثمان یخطب علی عصا رسول اللّه (ص) الّتی کان یخطب علیها أبو بکر وعمر (رض) فقال له جهجاه: قم یانعثل: فأنزل عن هذا المنبر... الحدیث.
وفی حدیث آخر عن أبی حبیبه فقام إلیه جهجاه الغفاری(1) فصاح: یاعثمان؛ ألا إنّ هذه شارف قد جئنا بها علیها عباءه وجامعه فانزل فلندرّعک العباءه ولنطرحک فی الجامعه ولنحملک علی الشارف ثمّ نطرحک فی جبل الدخان.
فقال عثمان: قبّحک اللّه وقبّح ماجئت به. قال أبو حبیبه ولم یکن ذلک منه إلاّ عن ملا من الناس، وقام إلی عثمان خیرته وشیعته من بنی أمیه فحملوه وأدخلوه الدار قال أبو حبیبه فکان آخر ما رأیته فیه. إنتهی. وآخر الحدیث السابق: فما خرج بعد ذلک إلاّ خرجه أو خرجتین حتّی حصر فقتل. إنتهی.
حاصر الناس عثمان بعد أن لم یتنازل إلی تلبیه مطالبهم، وبعد أن أفتت فیه أمّ المؤمنین ما أفتت، وتحلّبوا علیه من البلاد بعد أن ضاقوا ذرعا بولاته. وبعد أن وصلت من أُمّ المؤمنین (کتب إلی البلاد تحرّض المسلمین علی الخروج علیه).(2)
((وکان طلحه قد استولی علی أمر الناس فی الحصار(3))) ولمّا اشتدّ الامر علی عثمان أمر مروان بن الحکم وعبدالرحمن بن عتاب بن اسید(4) فأتیا
ص: 166
عائشه وهی ترید الحجّ فقالا لها:
لو أقمت، فلعلّ اللّه یدفع بک عن هذا الرجل، ((وقال مروان: ویدفع لک بکل درهم انفقتیه درهمین(1))).
فقالت: قد قرنت رکائبی واوجبت الحج علی نفسی وواللّه لا أفعل! فنهض مروان وصاحبه، ومروان یقول:
وحرّق قیسٌ علیّ البلاد فلمّا اضطرمت أحجما
ورد البیت فی الانساب 75/5 هکذا:
وَحَرَّقَ قیسٌ علیَّ البل ادَ حتّی إذا اضْطَرَمَتْ أجْذَما
فقالت عائشه: یامروان: ((العلک تری انّی فی شکّ من صاحبک(2))) واللّه لوددت انّه فی غراره من غرائری هذه وأنّی طوّقت حمله حتّی ألقیه فی البحر.(3)
خرجت أُمّ المؤمنین من المدینه متوجهه إلی مکه وخرج ابن عباس(4) امیراً علی الحاج من قبل عثمان فمرّ بعائشه فی الصلصل(5) وهی فی طریقها
ص: 167
إلی مکه - فقالت: یاابن عباس! انشدک اللّه فانک أُعطیت لسانا ازعیلا(1) - ان تخذِّل عن هذا الرجل. وفی الانساب: إیّاک أن تردّ عن هذا الطاغیه(2) وان تشکک فیه الناس فقد بانت لهم بصائرهم وانهجت ورفعت لهم المنار وتحلّبوا من البلدان الامر قد جمّ، وقد رأیت طلحه بن عبیداللّه قد اتخذ علی بیوت الاموال والخزائن مفاتیح، فان یلِ یَسرْ ابن عمه أبی بکر.
قال: قلت: یاأمه لو حدث بالرجل حدث ما فزع الناس إلاّ إلی صاحبنا.
فقالت: ایهاً عنک انی لست ارید مکابرتک ولا مجادلتک.(3)
ولمّا رأی عثمان استیلاء طلحه علی بیوت الاموال واشتداد الحصار علیه بعث عبداللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب بهذا البیت إلی علی:
فإن کنت مأکولاً فکن أنت آکلی والاّ فأدرکنی ولمّا أُمَزَّقِ (4)
وکان علیُّ عند حصر عثمان بخیبر فقدم المدینه والناس مجتمعون عند طلحه وکان ممن له فیه اثر فلمّا قدم علیّ أتاه عثمان وقال له:
أمّا بعد! فانّ لی حقّ الاسلام، وحقّ الاخاء، والقرابه، والصهر، ولو لم یکن من ذلک شیء وکنّا فی الجاهلیه لکان عاراً علی بنی عبد مناف أن ینتزع اخو بنی تیم - یعنی طلحه - أمرهم.
ص: 168
فقال له علیّ: سیأتیک الخبر ثمّ خرج إلی المسجد فرأی أسامه(1) فتوکّأ علی یده حتّی دخل دار طلحه وهی رجّاس(2) من الناس فقال له: یاطلحه! ماهذا الامر الّذی وقعت فیه!(3)
فقال: یاأبا الحسن بعدما مس الحزام الطُبیین، فانصرف علیّ ولم یحر الیه شیئاً حتّی أتی بیت المال، فقال افتحوا هذا الباب، فلم یقدر علی المفاتیح فقال:
اکسروه فکسر باب بیت المال، فقال: اخرجوا المال فجعل یعطی الناس فبلغ الّذین فی دار طلحه الّذی صنع علی، فجعلوا یتسلّلون الیه حتّی ترک طلحه وحده، وبلغ عثمان الخبر فسرّ بذلک، ثمَّ اقبل طلحه یمشی عائدا الی دار عثمان... فلمّا دخل علیه قال: یاأمیر المؤمنین استغفر اللّه وأتوب الیه أردت أمراً فحال اللّه بینی وبینه، فقال: عثمان انک واللّه ماجئت تائباً ولکنک جئت مغلوباً. اللّه حسیبک یاطلحه... إنتهی.
وروی الطبری وقال: فحصروه أربعین لیله وطلحه یُصَلّی بالناس.(4)
وروی البلاذری وقال: لم یکن أحد من أصحاب النبیّ (ص) أشدّ علی عثمان من طلحه.(5)
ص: 169
روی البلاذری(1) وقال: وکان الزبیر وطلحه قد استولیا علی الامر ومنع طلحه عثمان أن یدخل علیه الماء العذب فأرسل علیّ إلی طلحه وهو فی أرض له علی میل من المدینه أن دع هذا الرجل فلیشرب من مائه ومن بئره یعنی من رومه ولا تقتلوه من العطش فأبی... الحدیث.
وقال الطبری:(2) (ولمّا اشتد الحصار بعثمان ومنع عنه الماء أرسل عثمان إلی علیّ یستسقیه، فجاء فکلّم طلحه فی أن یدخل علیه الروایا وغضب غضباً شدیداً حتّی دخلت الروایا علی عثمان). وقال البلاذری:(3) (فحاصر الناس عثمان ومنعوه الماء فأشرف علی الناس فقال: أفیکم علیّ؟ فقالوا: لا، فقال: أفیکم سعد؟ فقالوا: لا، فسکت، ثمّ قال: ألا أحد یبلّغ علیّاً فیسقینا، فبلغ ذلک علیّاً فبعث إلیه بثلاث قرب مملوءه فما کادت تصل إلیه وجرح بسببها عدّه من موالی بنی هاشم وبنی أُمیه، حتّی وصلت إلیه) ومرّ مجمّع بن جاریه الانصاری(4) بطلحه بن عبیداللّه فقال: یا مجمّع ما فعل صاحبک؟
قال: أظنّکم واللّه قاتلیه!
فقال طلحه: فان قُتِل فلا ملک مقرب ولا نبیّ مرسل.(5)
وروی الطبری(6) عن عبداللّه بن عیّاش ابن أبی ربیعه انّه قال: دخلت علی عثمان فتحدثت عنده ساعه. فقال: یاابن عیّاش: تعال. فأخذ بیدی
ص: 170
فاسمعنی کلام من عَلی عثمان فسمعنا کلاماً؛ منهم من یقول: ماتنتظرون به؟ ومنهم من یقول: أنظروا عسی أن یراجع. فبینا أنا وهو واقفان إذ مرّ طلحه بن عبیداللّه فوقف فقال: این ابن عدیس.(1)
فقیل: ها هو ذا.
قال: فجاءه ابن عدیس فناجاه بشیء، ثمَّ رجع ابن عدیس فقال لاصحابه: لاتترکوا أحداً یدخل علی هذا الرجل ولا یخرج منه عنده. فقال عثمان: اللّهمّ اکفنی طلحه بن عبیداللّه فإنَّه حمل علیَّ هؤلاء والّبهم. واللّه انّی لارجو ان یکون منها صفراً وان یسفک دمه، إنّه انتهک منّی مالا یحلّ له... قال ابن عیّاش: فأردت ان اخرج فمنعونی حتّی مرّ بی محمّد بن أبی بکر، فقال: خلّوا سبیله فخلّونی...
وبلغ علیّاً أنّ القوم یریدون قتل عثمان... فقال للحسن والحسین اذهبا بسیفیکما حتّی تقوما علی باب عثمان فلا تدعا أحداً یصل الیه...
فخضب الحسن بالدماء علی بابه وشجّ قنبر مولی علیّ فلمّا رأی ذلک محمّد ابن أبی بکر خشی أن یغضب بنو هاشم لحال الحسن والحسین فیثیروها فتنه، فأخذ بید رجلین فقال لهما؛ إن جاءت بنو هاشم فرأت الدماء علی وجه الحسن کشفوا الناس عن عثمان وبطل ما تریدون ولکن مروا بنا حتّی نتسوّر علیه الدار فنقلته من غیر أن یُعلم فتسوّر محمّد وصاحباه من دار رجل من الانصار حتّی دخلوا علی عثمان وما یعلم أحد ممّن کان معه لانّهم کانوا فوق البیوت ولم یکن معه إلاّ امرأته، فقال محمّد بن أبی بکر: أنا ابدأ کما بالدخول فإذا أنا ضبطته فادخلا فتوجّآه حتّی تقتلاه، فدخل محمّد فأخذ بلحیته، فقال عثمان: لو رآک أبوک لساءه مکانک منّی، فتراخت یده ودخل الرجلان فتوجّآه
ص: 171
حتّی قتلاه.(1)
وفی روایه لابن أبی الحدید: أنّ طلحه کان یوم قتل عثمان مقنّعاً بثوب استتر به عن أعین الناس یرمی الدار بالسهام.
وروی أیضاً: انّه لمّا امتنع علی الّذین حصروه الدخول من باب الدار حملهم طلحه إلی دار لبعض الانصار فأصعدهم إلی سطحها وتسوّروا منها علی عثمان داره فقتلوه.(2)
وروی الطبری:(3) أنّهم دخلوا دار عمرو بن حزم - وکانت إلی جنب دار عثمان - فناوشوهم شیئاً منه مناوشه؛ وقال: فواللّه ما نسینا أن خرج سودان بن حمران فأسمعه یقول: أین طلحه بن عبیداللّه؟ قد قتلنا ابن عفان.
وقال البلاذری:(4) انّ علیّاً لمّا بلغه الخبر جاء وقال لابنیه: کیف قتل وأنتما علی الباب؟! فلطم هذا وضرب صدر ذاک وخرج وهو غضبان یری أنّ طلحه أعان علی ماکان، فلقیه طلحه، فقال: ما لک یا أبا الحسن فقال علیک لعنه اللّه، أیقتل رجل من أصحاب رسول اللّه... فقال طلحه: لو دفع مروان لم یقتل... وخرج علیّ فأتی منزله... إنتهی.
إتّفقت الروایات علی أنّ عثمان ترک ثلاثاً لم یدفن حتّی توسّط علیُّ فی ذلک. روی الطبری: انّهم کلّموا علیّاً فی دفنه وطلبوا إلیه أن یأذن لاهله ذلک، ففعل وأذن لهم علیُّ، فلمّا سُمِعَ بذلک قعدوا له فی الطریق بالحجاره وخرج به ناس یسیرٌ من أهله وهم یریدون به حائطاً بالمدینه یقال له حَشُّ
ص: 172
کوکب کانت الیهود تدفن فیه موتاهم؛ فلمّا خرج به علی الناس رجموا سریره وهمّوا بطرحه؛ فبلغ ذلک علیّاً، فأرسل الیهم یعزم علیهم لیکفّن عنه ففعلوا، فانطلق به حتّی دفن فی حشّ کوکب؛ فلمّا ظهر معاویه بن أبی سفیان علی الناس أمر بهدم ذلک الحائط حت افضی به إلی البقیع؛ فأمر الناس ان یدفنوا موتاهم حول قبره حتّی اتّصل ذلک بمقابر المسلمین.
وفی حدیث آخر له قال: دفن عثمان (رض) بین المغرب والعتمه ولم یشهد جنازته إلاّ مروان بن الحکم وثلاثه من موالیه وابنته الخامسه فناحت ابنته ورفعت صوتها تندبه، وأخذ الناس الحجاره وقالوا: نعثل، نعثل، وکادت ترجم... الحدیث.(1)
قتل عثمان ورجع إلی المسلمین أمرهم وانحلّوا من کل بیعه سابقه توثقهم فتهافتوا علی علیّ بن أبی طالب یطلبون یده للبیعه.
قال الطبری(2) فأتاه أصحاب رسول اللّه (ص)، فقالوا: إنّ هذا الرجل قد قتل ولابدّ للناس من إمام ولا نجد الیوم أحقّ بهذا الامر منک، لا أقدم سابقه، ولا أقرب من رسول اللّه (ص) فقال: لا تفعلوا فإنّی أکون وزیراً خیر من أن أکون أمیراً، فقالوا: لا واللّه ما نحن بفاعلین حتَّی نبایعک. قال: ففی المسجد فإنّ بیعتی لاتکون خفیّاً ولا تکون إلاّ عن رضی المسلمین...
وروی بسند آخر وقال: اجتمع المهاجرون والانصار فیهم طلحه والزبیر فأتوا علیّاً. فقالوا: یا أبا الحسن، هلمّ نبایعک، فقال: لا حاجه لی فی
ص: 173
أمرکم، أنا معکم فمن اخترتم فقد رضیت به، فاختاروا واللّه، فقالوا: واللّه مانختار غیرک، قال: فاختلفوا الیه بعدما قتل عثمان (رض) مراراً ثمّ أتوه فی آخر ذلک فقالوا له: إنّه لا یصلح الناس إلاّ بإمره وقد طال الامر فقال لهم: انّکم قد اختلفتم إلیّ وأتیتم وإنّی قائل لکم قولاً إن قبلتموه قبلت أمرکم وإلاّ فلا حاجه لی فیه.
قالوا: ما قلت قبلناه إن شاء اللّه، فجاء فصعد المنبر فاجتمع الناس إلیه فقال: إنّی قد کنت کارهاً لامرکم فأبیتم إلاّ أن أکون علیکم. ألا وإنّه لیس لی أمر دونکم، ألا إنّ مفاتیح مالکم معی. ألا وإنّه لیس لی أن آخذ منه درهماً دونکم، رضیتم؟
قالوا: نعم.
قال: اللّهمّ اشهد علیهم. ثمَّ بایعهم علی ذلک.
وروی البلاذری(1) وقال: وخرج علیّ فأتی منزله، وجاء الناس کلّهم یهرعون إلی علیّ، أصحاب النبیّ وغیرهم، وهم یقولون:
((إنّ أمیر المؤمنین علیّ)) حتّی دخلوا داره، فقالوا له: نبایعک، فمدّ یدک فإنّه لابدّ من أمیر، فقال علیّ: لیس ذلک إلیکم إنّما ذلک إلی أهل بدر فمن رضی به أهل بدر فهو خلیفه، فلم یبق أحد من أهل بدر إلاّ أتی علیّاً (ع)، فقالوا: مانری أحداً أحقّ بهذا الامر منک... فلمّا رأی علیّ ذلک صعد المنبر وکان أوّل من صعد إلیه فبایعه طلحه بیده، وکانت إصبع طلحه شلاّء فتطیّر منها علیّ وقال: ما أخلقه أن ینکث.
وروی الطبری:(2) أنّ حبیب بن ذؤیب نظر إلی طلحه حین بایع فقال: أوَّل من بدأ بالبیعه ید شلاّء لایتمّ هذا الامر...) إنتهی.
وبینا الناس فی المدینه یتشاءمون من مبادءه البیعه بید طلحه الشلاّء
ص: 174
کانت عائشه فی طریقها إلی مکّه وبمکّه تتفاءل بتسابق الناس إلی بیعه تلک الید الشلاّء وقد کانت تتنسّم أخبار المدینه بتلهّف شدید.
وقد روی الطبری(1) انّه قدم علی أُمّ المؤمنین مکّه رجل یقال له: الاخضر، فقالت: ماصنع الناس؟
فقال: قتل عثمان المصریین!
فقالت: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، أیقتل قوماً جاءوا یطلبون الحقّ وینکرون الظلم! واللّه لا نرضی بهذا. ثمّ قدم آخر.
فقالت: ما صنع الناس؟
قال: قتل المصریون عثمان!
قالت: العجب لاخضر زعم أنّ المقتول هو القاتل، فکان یضرب المثل، ((اکذب من أخضر)).
وقال البلاذری:(2) فلمّا بلغها أمره وهی بمکّه أمرت بقبّتها فضربت فی المسجد الحرام وقالت: إنّی أری عثمان سیشأم قومه کما شأم أبو سفیان قومه یوم بدر.
وقد روی عن طرق مختلفه(3) أنّ عائشه لمّا بلغها قتل عثمان وهی بمکّه قالت: أبعده اللّه. ذلک بما قدّمت یداه وما اللّه بظلاّم للعبید، وکانت تقول: أبعده اللّه، قتله ذنبه، وأقاده اللّه بعمله، یامعشر قریش لایسومنّکم قتل عثمان کما سام أحمر ثمود قومه، إنّ أحقّ الناس بهذا الامر ذو الاصبع. ثمّ أقبلت مسرعه إلی المدینه وهی لاتشک فی أنّ طلحه هو صاحب الامر، وکانت تقول: بعداً لنعثل وسحقاً، إیه ذا الاصبغ، إیه أبا شبل، إیه ابن عمّ، للّه أبوک أما
ص: 175
إنّهم وجدوا طلحه لها کفؤاً، لکأنّی أنظر إلی إصبعه وهو یبایع، حثّوا الابل ودعدعوها.(1)
ولمّا انتهت إلی سَرِفٍ (2) فی طریقها إلی المدینه لقیها عبید بن أمّ کلاب(3) فقالت له: مَهْیَمْ
قال: قتلوا عثمان (رض) ثمّ مکثوا ثمانیاً.
قالت: ثمّ صنعوا ماذا؟
قال: أخذها أهل المدینه بالاجماع فجازت بهم الامور إلی خیر مجاز؛ اجتمعوا إلی علیّ بن أبی طالب، فقالت:
واللّه لیت أنَّ هذه انطبقت علی هذه إن تمّ الامر لصاحبک، ویحک انظر ماتقول!!
قال: هو ما قلت لک یا أمّ المؤمنین، فولولت، فقال لها: ما شأنک یاأمّ المؤمنین! واللّه لا أعرف بین لابتیها(4) أحداً أولی بها منه ولا أحقّ ولا أری له نظیراً فی جمیع حالاته فلماذا تکرهین ولایته إنتهی.
صاحت أمّ المؤمنین: ردّونی. ردّونی. فانصرفت إلی مکّه وهی تقول: قتل واللّه عثمان مظلوماً، واللّه لاطلبنّ بدمه! فقال لها ابن أمّ کلاب: ولم؟ فواللّه إنّ أوّل من أمال حرفه لانت، فلقد کنت تقولین: أقتلوا نعثلاً فقد کفر،
ص: 176
قالت:
إنّهم استتابوه ثمّ قتلوه، وقد قلت وقالوا: وقولی الاخیر خیر من قولی الاوَّل، فقال لها ابن أمّ کلاب:
فمنک البداء ومنک الغیر
فانصرفت إلی مکّه فنزلت علی باب المسجد فقصدت الحجر فتسرَّتْ واجتمع إلیها الناس، فقالت:
یا أیّها الناس إنّ عثمان قُتِلَ مظلوماً واللّه لاطلبنّ بدمه. وکانت تقول:
یامعشر قریش إن عثمان قد قتل، قتله علیّ بن أبی طالب، واللّه لانمله - أو قالت - للیله من عثمان خیر من علیٍّ الدهر کلّه.(1)
وتخلّف عن البیعه عبداللّه بن عمر، ومحمّد بن مسلمه، وأسامه بن زید، وحسّان بن ثابت، وسعد بن أبی وقّاص، فجاء عمّار والاشتر إلی علیّ فقال
ص: 177
عمّار:
یا أمیر المؤمنین! قد بایعک الناس کافّه إلاّ هؤلاء النفر فلو دعوتهم إلی البیعه کی لایتخلّفوا فی ذلک عن المهاجرین والانصار.
فقال: یا عمّار! لاحاجه لنا فی من لایرغب فینا.
فقال الاشتر: إنّ هؤلاء وإن کانوا سبقوا بعضنا إلی رسول اللّه غیر أنّ هذا الامر یجب أن یُجمعوا علیه ویرغبوا فیه...
فقال علیّ: یا مالک! إنّی أعرف بالناس منک، دع هؤلاء یعملوا برأیهم.
فجاء سعد إلی علیّ وقال: واللّه یاأمیر المؤمنین لاریب لی فی أنّک أحقّ الناس بالخلافه وأنّک أمین علی الدین والدنیا غیر انّه سینازعک علی هذا الامر أناس، فلو رغبت فی بیعتی لک أعطنی سیفاً له لسان، یقول لی: خذ هذا، ودع هذا.
فقال علیّ: أتری أحداً خالف القرآن فی القول أو العمل؟ لقد بایعنی المهاجرون والانصار علی أن أعمل فیهم بکتاب اللّه وسنّه نبیّه فإن رغبت بایعت وإلاّ جلست فی دارک فإنّی لست مکرهک علیه. إنتهی.(1)
أمّا من تخلّف من بنی أمّیه فقد ذکروا عن بیعتهم ما قاله الیعقوبی(2) فی تاریخه حیث قال:
إنّ مروان بن الحکم وسعید بن العاص والولید بن عقبه حضروا عند علیّ، فقال الولید - وکان لسان القوم -: یاهذا! إنّک قد وترتنا جمیعاً؛ أمّا أنا، فقد قتلت أبی صبراً یوم بدر، وأمّا سعید، فقد قتلت أباه یوم بدر، وکان أبوه ثور قریش، وأمّا مروان فقد شتمت أباه وعبت علی عثمان حین ضمّه إلیه، وإنّا نبایعک علی أن تضع عنّا ما أصبنا وتعفی لنا عمّا فی أیدینا وتقتل قتله
ص: 178
صاحبنا، فغضب علیّ
وقال:
((أمّا ماذکرت من وتری إیّاکم فالحقّ وترکم، وأمّا وضعی عنکم عمّا فی أیدیکم ممّا کان للّه وللمسلمین فالعَدلُ یسعکم، وأمّا قتلی قتله عثمان فلو لزمنی قتلهم الیوم لزمنی قتالهم غداً، ولکن لکم أن أحملکم علی کتاب اللّه، وسنّه نبیّه. فمن ضاق الحقّ علیه، فالباطل علیه أضیق. وإن شئتم فالحقوا بملاحقکم)).
فقال مروان: ((بل نبایعک، ونقیم معک. فتری ونری)).
لایهمّنا من عرض هذه الحوادث ما یهمّ الکتّاب العقائدیّین - المتکلّمین - من هجوم ودفاع، أو مدح وذمّ، ولا نبحث بحث الفقیه عن حکم قتل الخلیفه وقاتله فی الشریعه الاسلامیه. وصواب اجتهاد أُمّ المؤمنین أو خطأه، ولسنا بصدد سرد الوقائع التاریخیه لنلمَّ بها من جمیع نواحیها. لیس کلّ ذلک ما یهمّنا، وإنّما یهمّنا من هذا العرض ما یکون سبیلاً ممهّداً لفهم أحادیث أمّ المؤمنین من حیث دراسه شخصیتها کما ذکرنا ذلک غیر مرّه، ولذلک فقد ترکنا ذکر حوادث لا تتّصل بموضوع بحثنا کاللاتی نقم فیها علی عثمان ممّا لم یکن لاُمّ المؤمنین فیها دور مذکور، وأوجزنا ذکر غیرها ممّا لایتّصل ببحثنا إتّصالا مباشراً کواقعه الدار، وبیعه علیّ إلی نظائرها السابقه الذکر أو الاتیه، ممّا ذکرناها لاتّصالها ببعض الابحاث الّتی نروم بحثها، ولما فیها من مواقف لافراد من أسره أمّ المؤمنین کأخیها محمّد وابن عمّها طلحه، ممّا نرید أن نعرف منها مدی مقدره أمّ المؤمنین السیاسیه، وعظم نفوذها فی الناس، وخبرتها بما یؤثّر فی النفوس، وکیف أنّها استطاعت أن تزعزع کیان خلیفتین من الراشدین، فأفتت بقتل خلیفه فقتل، وانّه لولاها لما تعدّی الامر حصره إلی قتله، ولم یجرؤ أحد علی إراقه دم الخلیفه، وهتک حرمه الخلافه، وکیف انقلبت من مفتیه بقتله إلی طالبه بثأره بعد فشلها فی خطّتها المدبّره بتأمیر ابن عمّها طلحه، وکیف
ص: 179
استطاعت أن تبرّئ القاتل وتجعله مطالباً بثأر القتیل ومن أذبّ الناس عنه، وکیف استطاعت أن تجمع بین القاتلین والموتورین فی جیش واحد، وکیف استطاعت أنّ تتّهم علیّاً بقتل عثمان وکان أنصح الناس له وأجداهم نفعاً فی الدفاع عنه، وکیف استطاعت أن تثوّر المسلمین علی علیّ مع سوابقه الشهیره. هذه المقدره السیاسیّه الفذّه فی التاریخ امتازت بها أمّ المؤمنین علی غیرها. ولم یُعْنَ إلی الیوم بدراستها دراسه موضوعیّه صحیحه(1) فنسأل اللّه أن یوفّقنا للسیّر فی هذا الطریق وإکماله.
إضْطُرَّ طلحه والزبیر تحت ضغط الرأی العام أن یقطعا أملهما فی الخلافه، ویبادرا إلی بیعه علیّ قبل غیرهما لیمنّا بذلک علیه، ویکون لهما السّهم الاوفر فی عهده، غیر انّه لم یمیّز بینهما وبین الاخرین من أفراد المسلمین، فخاب فألهما، وضاع أملهما فی علیّ، وکانا یراجعانه فی ماکانا یبغیان من الحظوه بالامره علی ماذکره الیعقوبی(2) فی تاریخه وقال:
أتاه طلحه والزبیر، فقالا: إنّه قد نالتنا بعد رسول اللّه جفوه فأشرکنا فی أمرک، فقال:
((أنتما شریکای فی القوّه والاستقامه وعونای علی العجز والاود)).
وروی بعضهم: انّه ولّی طلحه الیمن والزبیر الیمامه والبحرین، فلمّا دفع إلیهما عهدیهما، قالا له: وصلتک رحم، قال:
ص: 180
((وإنّما وصلتکما بولایه أمور المسلمین)) واستردّ العهدین منهما، فعتبا من ذلک وقالا: ((آثرت علینا)) فقال: ((لولا ما ظهر من حرصکما فقد کان لی فیکما رأی)).(1)
وفی الطبری:(2) وسأل طلحه والزبیر ان یؤمّرهما علی الکوفه والبصره فقال: ((تکونان عندی فاتجمّل بکما فإنّی وحش لفراقکما)). وقد أورد ابن أبی الحدید فی شرح النهج(3) تفصیل ما دار بینهما وبین ابن أبی طالب وکیف تلقّیا مساواه علیّ بین المسلمین فی العطاء عندما وزّع بیت المال علی المسلمین فأعطی لکلّ واحد منهم ثلاثه دنانیر سواء المولی والعربیّ خلافا لما کان علیه الامر فی عهد الخلیفه عمر، وما دار من کلام واحتجاج حول ذلک.(4)
وروی الطبری(5) انّ طلحه قال: ((مالنا من هذا الامر إلاّ کلحسه الکلب أنفه)).
بقی طلحه والزبیر فی المدینه أربعه أشهر یراقبان علیّاً من قریب، حتّی إذا أیسا منه وبلغهما موقف أمّ المؤمنین بمکّه عزما علی الخروج من المدینه، فأتیا علیّا، فقالا:
إنّا نرید العمره، فائذن لنا فی الخروج، فقال علیّ لبعض أصحابه: ((واللّه ما أرادا العمره، ولکنّهما أرادا الغدره))(6) فأذن لهما فی الخروج بعد أن جدّدا له البیعه فخرجا من المدینه، والتحقا برکب أمّ المؤمنین عائشه.
کما التحق برکبها بنو أمیّه، فإنهم کانوا یتربّصون فی المدینه، فلمّا بلغهم
ص: 181
مجاهره أمّ المؤمنین بالخلاف علی علیّ، غادروا المدینه الی مکّه، والتحق بها أیضاً ولاه عثمان الّذین عزلهم علیّ عن الامصار، وهم یحملون معهم من أموال المسلمین ما یحملون.
أخرج الطبری(1) عن الزهری انّه قال: ثمّ ظهرا - یعنی طلحه والزبیر - إلی مکّه بعد قتل عثمان بأربعه أشهر، وابن عامر بها یجرّ الدنیا، وقدم یعلی بن أمیّه معه بمال کثیر، وزیاده علی اربعمائه بعیر، فاجتمعوا فی بیت عائشه (رض)، فاداروا الرأی، فقالوا: نسیر إلی علیّ فنقاتله، فقال بعضهم: لیس لکم طاقه باهل المدینه ولکنا نسیر حتّی ندخل البصره والکوفه، ولطلحه بالکوفه شیعه وهویً، وللزبیر بالبصره هویً ومعونه. فاجتمع رأیهم علی أن یسیروا إلی البصره وإلی الکوفه، فاعطاهم عبداللّه بن عامر مالاً کثیراً وإبلاً، فخرجوا فی سبعمائه رجل من أهل المدینه والکوفه، ولحقهم الناس حتّی کانوا ثلاثه آلاف رجل.
وفی روایه أخری للطبری قال:(2) أعان یعلی بن أمیّه الزبیر بأربعمائه ألف، وحمل سبعین رجلاً من قریش، وحمل عائشه (رض) علی جمل یقال له: عسکر؛ أخذه بثمانین دیناراً.
وقالت أمّ سلمه لعائشه لمّا همّت بالخروج:(3)
یا عائشه! إنّک سدّه بین رسول اللّه (ص) وبین أمّته، حجابک مضروب علی حرمته، وقد جمع القرآن ذیلک فلا تندحیه، وسکن اللّه عُقیراک، فلا
ص: 182
تصحریها، اللّه من وراء هذه الاُمّه، قد علم رسول اللّه مکانک لو أراد أن یعهد فیک؛ عهد، بل قد نهاک عن الفرطه فی البلاد، ما کنت قائله لو أنّ رسول اللّه (ص) قد عارضک بأطراف الفلوات ناصّه قلوصک قعوداً من منهل إلی منهل؟! إنّ بعین اللّه مثواک! وعلی رسول اللّه (ص) تعرضین، ولو أمرت بدخول الفردوس لاستحییت أن ألفی محمّداً هاتکه حجاباً جعله اللّه علیّ، فاجعلیه سترک، وقاعه البیت قبرک حتّی تلقیه وهو عنک راض - وفی روایه بعده(1) - ولو أنّی حدّثتک بحدیث سمعته من رسول اللّه (ص) لَنَهَشْتِنِی نهش الحیَّه الرقشاء المطرقه والسلام.
فقالت عائشه: یاأمّ سلمه! ما أقبلنی لوعظک، وأعرفنی بنصحک لیس الامر کما تقولین، ولنعم المطلع مطلعا أصلحت فیه بین فئتین متناجزتین.(2)
وروی الطبری(3) وقال:
خرج أصحاب الجمل... من مکه وأذّن مروان حین فصل من مکّه، ثمّ جاء حتّی وقف علیهما فقال: علی أیّکما أسلّم بالامره واؤذن بالصلاه.
فقال عبداللّه بن الزبیر: علی أبی عبداللّه.
وقال محمّد بن طلحه: علی أبی محمّد، فارسلت عائشه (رض) الی مروان
ص: 183
فقالت: ما لک؟ أترید أن تفرّق أمرنا؟ لیصلّ ابن أختی، فکان یصلّی بهم عبداللّه بن الزبیر حتّی قدم البصره، فکان معاذ بن عبیداللّه یقول: واللّه لو ظفرنا لافتتنّا. ما خلّی الزبیر بین طلحه والامر ولا خلّی طلحه بین الزبیر والامر.(1)
ولقی سعید بن العاص مروان بن الحکم وأصحابه بذات عرق فقال: أین تذهبون وثارکم علی أعجاز الابل؟! أُقتلوهم، ثمّ ارجعوا إلی منازلکم. لا تقتلوا أنفسکم، قالوا: بل نسیر، فلعلّنا نقتل قتله عثمان جمیعاً، فخلا سعید بطلحه والزبیر، فقال: إن ظفرتما لمن تجعلان الامر أصدقانی، قالا: لاحدنا أیّنا اختاره الناس، قال: بل اجعلوه لولد عثمان فإنّکم خرجتم تطلبون بدمه، قالا: ندع شیوخ المهاجرین، ونجعلها لابنائهم، قال: أفلا أرانی أسعی لاخرجها من بنی عبد مناف، فرجع ورجع عبداللّه بن خالد بن اسید(2) فقال المغیره بن شعبه: من کان ههنا من ثقیف فلیرجع. فرجع ومضی القوم معهم أبان ابن عثمان، والولید بن عثمان، فاختلفوا فی الطریق فقالوا: من ندعو لهذا الامر؟ فخلا الزبیر بابنه عبداللّه، وخلا طلحه بعلقمه ابن وقّاص اللیثی، وکان یؤثره علی ولده، فقال أحدهما: إئت الشام، وقال الاخر: إئت العراق،
ص: 184
وحاور کل منهما صاحبه، ثمّ اتّفقوا علی البصره.
وأخرج فی روایه الزهری قبل هذا وقال:
فبلغ علیّاً مسیرهم فأمّر علی المدینه سهل بن حنیف الانصاری، فخرج فسار حتّی نزل ذا قار، وکان مسیره إلیها ثمانی لیالٍ، ومعه جماعه من أهل المدینه.
وروی ابن عبد البرّ بترجمه طلحه: فی الاستیعاب(1) أنّ علیّاً قال فی خطبته حین نهوضه إلی الجمل:
((إنّ اللّه عزّ وجلّ فرض الجهاد وجعل نصرته وناصره، وما صلحت دنیا ولا دین إلاّ به، وإنّی بُلیِتُ بأربعه: أدهی الناس وأسخاهم طلحه، وأشجع الناس الزبیر، وأطوع الناس فی الناس عائشه، وأسرع الناس إی فتنه یعلی بن أمّیه(2) واللّه ما أنکروا علیّ شیئاً منکراً، ولا استأثرت بمال ولا ملت بهویً، وإنّهم لیطلبون حقّاً ترکوه، ودماً سفکوه، ولقد ولوه دونی، وان کنت شریکهم فی الانکار لما أنکروه، وما تبعه عثمان إلاّ عندهم، وإنّهم لهم الفئه الباغیه، بایعونی، ونکثوا بیعتی وما استأنسوا بی حتّی یعرفوا جوری من عدلی، وانّی لراض بحجه اللّه علیهم، وعلمه فیهم، وانّی مع هذا لداعیهم ومعذر إلیهم
ص: 185
فإن قبلوا فالتوبه مقبوله، والحقّ أولی ما أنصرف إلیه، وإن أبوا أعطیتهم حدّ السیف وکفی به شافیاً من باطل وناصراً، واللّه إنّ طلحه والزبیر وعائشه لیعلمون أنّی علی الحقّ وهم مبطلون)).
وروی الطبری(1) انّه لمّا بلغ طلحه والزبیر مَنْزَلُ علیّ بذی قار انصرفوا إلی البصره فأخذوا علی المنکدر، فسمعت عائشه (رض) نباج الکلاب فقالت: أیّ ماء هذا؟
فقالوا: الحوأب.
فقالت: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون إنّی لهیه، قد سمعت رسول اللّه (ص) یقول وعنده نساؤه: لیت شعری أیّتکن تنبحها کلاب الحوأب، فأرادت الرجوع، فأتاها عبداللّه بن الزبیر فزعم انّه قال: کذب من قال إنّ هذا الحوأب، ولم یزل بها حتّی مضت، فقدموا البصره.
ولمّا انتهت عائشه وطلحه إلی حفر أبی موسی(2) قریباً من البصره أرسل عثمان بن حنیف(3) - وهو یؤمئذ عامل علیّ علی البصره - الی القوم أبا الاسود الدؤلی یعلم له علمهم، فجاء حتّی دخل علی عائشه، فسألها عن مسیرها.
فقالت: أطلب بدم عثمان.
قال: إنّه لیس بالبصره من قتله عثمان أحد!
قالت: صدقت ولکنّهم مع علیّ بن أبی طالب بالمدینه وجئت استنهض أهل البصره لقتاله، أنغضب لکم من سوط عثمان ولا نغضب لعثمان من
ص: 186
سیوفکم؟ فقال لها: ما أنت من السوط والسیف؟ إنّما أنت حبیسه رسول اللّه (ص) أمرک أن تقرّی فی بیتک، وتتلی کتاب ربّک، ولیس علی النّساء قتال، ولا لهنّ الطلب بالدماء، وإنّ علیّاً لاولی منک وأمسّ رحماً، فإنّهما ابنا عبدمناف. فقالت: لست بمنصرفه حتّی أمضی لما قدمت إلیه، أفتظنّ أبا الاسود! أنّ أحداً یقدم علی قتالی؟ قال: أما واللّه لتقاتلنّ قتالاً أهونه الشدید. ثمّ قام فأتی الزبیر، فقال: یاأبا عبداللّه عهد الناس بک وانت یوم بویع أبو بکر آخذ بقائم سیفک، تقول: لا أحد أولی بهذا الامر من ابن أبی طالب وأین هذا المقام من ذاک؟ فذکر له دم عثمان، قال: أنت وصاحبک ولیتماه فیما بلغنا. قال: فانطلق إلی طلحه فاسمع مایقول فذهب إلی طلحه، فوجده سادراً فی غیّه مصرّاً علی الحرب والفتنه... الحدیث.
وروی عن أبی الاسود قال: بعثنی وعمران بن حصین(1) عثمان بن حنیف إلی عائشه، فقلنا: یا أمّ المؤمنین اخبرینا عن مسیرک هذا، أعهدٌ عهده رسول اللّه (ص) ام رأی رأیته، قالت: بل رأی رأیته حین قتل عثمان إنّا نقمنا علیه ضربه السوط، وموقع المسحاه المحماه، وامره سعید والولید، فعدوتم علیه، فاستحللتم منه الحرم الثلاث حرمه البلد وحرمه الخلافه وحرمه الشهر الحرام، بعد ان مصناه کما یماص الاناء فاستبقیناه. فرکبتم منه هذه ظالمین، وغضبنا لکم من سوط عثمان، ولا نغضب لعثمان من سیفکم.
قلت: ((ما أنت وسیفنا وسوط عثمان وأنت حبیس رسول اللّه (ص)، أمرک أن تقرّی فی بیتک، فجئت تضربین الناس بعضهم ببعض!)).
قالت: ((وهل أحد یقاتلنی، أو یقول غیر هذا))؟
قلت: ((نعم)).
ص: 187
قالت: من یفعل ذلک أزنیم بنی عامر... الحدیث.(1)
وقال ابن قتیبه:
لمّا انتهوا إلی البصره، خرج إلیهم عثمان بن حنیف عامل علیّ علیها، وتقابلوا فی المِربَد؛ فخطبت أُمّ المؤمنین وقالت:
إنّ أمیر المؤمنین عثمان کان قد غیّر وبدّل، ثمّ لم یزل یغسل ذلک بالتوبه حتّی قتل مظلوماً تائباً، وإنّما نقموا علیه ضربه بالسوط، وتأمیره الشبّان، وحمایته موضع الغمامه، فقتلوه محرماً فی الشهر الحرام وحرمه البلد ذبحاً کما یذبح الجمل، ألا وإنّ قریشاً رمت غرضها بنبالها، وأدمت أفواهها بأیدیها، وما نالت بقتلها إیّاه شیئاً، ولا سلکت به سبیلاً قاصداً. أما واللّه لیرونها بلایا عقیمه، تنبّه النائم وتقیم الجالس، ولیسلّطنّ علیهم قوم لا یرحمونهم یسومونهم سوء العذاب.
أیّها الناس! إنّه ما بلغ من ذنب عثمان ما یستحلُّ دمه، مصتموه کما یماص الثوب الرحیض، ثمّ عدوتم علیه، فقتلتموه بعد توبته وخروجه من ذنبه وبایعتم ابن أبی طالب من غیر مشوره من الجماعه: ابتزازاً وغصباً. تروننی أغضب لکم من سوط عثمان ولسانه ولا أغضب لعثمان من سیوفکم؟
ألا إنّ عثمان قتل مظلوماً فاطلبوا قتلته؛ فإذا ظفرتم بهم فاقتلوهم، ثمّ اجعلوا الامر شوری بین الرهط الّذین اختارهم أمیر المؤمنین عمر، ولا یدخل فیهم من شرک فی دم عثمان.(2)
ص: 188
وفی روایه الزهری(1) قام طلحه والزبیر خطیبین، فقالا: یا أهل البصره؛ توبه بحوبه، إنّما أردنا أن یستعتب أمیر المؤمنین عثمان، ولم نُرد قتله، فغلب سفهاء الناس الحلماء حتّی قتلوه، فقال الناس لطلحَه: یا أبا محمّد: قد کانت کتبک تأتینا بغیر هذا، فقال الزبیر: فهل جاءکم منّی کتاب فی شأنه؟
ثمّ ذکر قتل عثمان (رض) وما أُتی إلیه وأظهر عیب علیّ، فقام إلیه رجل من عبد القیس، فقال: أیّها الرجل أنصت حتّی نتکلّم فقال عبداللّه بن الزبیر: ومالک والکلام.
فقال العبدیّ: یامعشر المهاجرین! أنتم أوّل من أجاب رسول اللّه (ص) فکان لکم بذلک فضل، ثمّ دخل الناس فی الاسلام کما دخلتم، فلمّا توفّی رسول اللّه (ص) بایعتم رجلاً منکم، واللّه ما استأمرتمونا فی شیء من ذلک، فرضینا واتّبعناکم، فجعل اللّه عزّ وجلّ للمسلمین فی إمارته برکه، ثمّ مات (رض)، واستخلف علیکم رجلاً منکم، فلم تشاورونا فی ذلک، فرضینا وسلّمنا، فلمّا توفّی الامیر جعل الامر إلی ستّه نفر، فاخترتم عثمان، وبایعتموه عن غیر مشوره منّا، ثمّ أنکرتم من ذلک الرجل شیئاً فقتلتموه عن غیر مشهوره منّا، ثمّ بایعتم علیّاً عن غیر مشوره منّا، فما الّذی نقمتم علیه فنقاتله؟ هل استأثر بفیء أو عمل بغیر الحق أو عمل شیئاً تنکرونه فنکون معکم علیه وإلاّ فما هذا؟ فهمّوا بقتل ذلک الرجل، فقام من دونه عشیرته، فلمّا کان الغد وثبوا علیه وعلی من کان معه، فقتلوا سبعین رجلاً.
وأخرج الطبری(2) عن نصر بن مزاحم: قال: وأقبل جاریه بن قدامه السعدی،(3) فقال: یا أُم المؤمنین واللّه لقتل عثمان بن عفّان أهون من
ص: 189
خروجک علی هذا الجمل الملعون عرضه للسلاح؛ إنّه قد کان لک من اللّه ستر وحرمه، فهتکت سترک وأبحت حرمتک، إنّه من رأی قتالک فإنّه یری قتلک؛ إن کنت أتیتنا طائعه فارجعی إلی منزلک، وإن کنت أتیتنا مستکرهه فاستعینی بالناس، قال: فخرج غلامُ شابّ من بنی سعد إلی طلحه والزبیر فقال: أما أنت یا زبیر! فحواریّ رسول اللّه (ص) وأمّا أنت یا طلحه: فوقیت رسول اللّه (ص) بیدک وأری أُمّکما معکما، فهل جئتما بنسائکما قالا: لا، قال: فما أنا منکما فی شیء. واعتزل، وقال السعدی فی ذلک:
صنتم حلائلکم وقُدتم أُمّکم
وأقبل غلام من جهینه علی محمَّد بن طلحه، وکان محمّد رجلاً عابداً، فقال: أخبرنی عن قتله عثمان، فقال: نعم، دم عثمان ثلاثه أثلاث ثلث علی صاحبه الهودج - یعنی عائشه - وثلث علی صاحب الجمل الاحمر - یعنی طلحه - وثلث علی علیّ بن أبی طالب، فضحک الغلام وقال: لا أرانی علی ضلال، ولحق بعلی وقال:
سألت ابن طلحه عن هالک
وقال الطبری:(1) فقدموا البصره وعلیها عثمان بن حنیف، فقال لهم عثمان: مانقمتم علی صاحبکم؟ فقالوا: لم نره أولی بها منّا وقد صنع ماصنع.
ص: 190
قال: فإنّ الرّجل أمّرنی فأکتب إلیه فأُعلمه ماجئتم له علی أن أُصلّی بالناس حتّی یأتینا کتابه؛ فوقفوا علیه، وکتب فلم یلبث إلاّ یومین حتّی وثبوا علیه فقاتلوه بالزابوقه عند مدینه الرزق فظهروا، وأخذوا عثمان فأرادوا قتله، ثمّ خشوا غضب الانصار فنالوه فی شعره وجسده...
وذکر الیعقوبی فی تاریخه والمسعودی فی مروجه وابن عبدالبرّ بترجمه حکیم ابن جَبَلَهَ من الاستیعاب - واللفظ للاخیر -:
إنّ عثمان بن حنیف لمّا کتب الکتاب(1) بالصلح بینه وبین الزبیر وطلحه وعائشه علی أن یکفّوا عن الحرب ویبقی هو فی دار الاماره خلیفه لعلیّ علی حاله حتّی یقدم علیُّ (رض) فیرون رأیهم، قال عثمان بن حنیف لاصحابه: إرجعوا وضعوا سلاحکم. فلمّا کان بعد أیّام جاء عبداللّه بن الزبیر فی لیله ذات ریح، وبرد شدید، ومعه جماعه من عسکرهم، فطرقوا عثمان بن حنیف فی دار الاماره فأخذوه، ثمّ انتهوا به إلی بیت المال، فوجدوا ناساً من الزّط یحرسونه، فقتلوا منهم أربعین رجلاً.
وقال المسعودی: قتل منهم سبعون رجلاً غیر من جرح وخمسون من السبعین ضربت أعناقهم صبراً من بعد الاسر.
وفی الطبری(2) والاستیعاب - واللفظ للطبری: إنّهم لمّا أخذوا عثمان بن حنیف أرسلوا أبان بن عثمان إلی عائشه یستشیرونها فی أمره.
قالت: أُقتلوه.
قالت امرأه: نشدتک اللّه یا أُم المؤمنین فی عثمان وصحبته لرسول اللّه (ص).
قالت: ردّوا أبانا، فردّوه.
ص: 191
فقالت: إحبسوه ولا تقتلوه.
قال: لو علمت انّکِ تدعینی لهذهِ لم أرجع.
فقال لهم مجاشع بن مسعود: اضربوه وانتفوا شعر لحیته، فضربوه أربعین سوطاً، ونتفوا شعر لحیته ورأسه وحاجبیه وأشفار عینیه وحبسوه.
وقال الطبری:(1) ولما کانت اللّیله الّتی أُخذ فیها عثمان بن حنیف وفی رحبه مدینه الرزق طعام یرتزقه الناس، فأراد عبداللّه أن یرزقه أصحابه. وبلغ حکیم ابن جَبَلَه(2) ما صُنِعَ بعثمان بن حنیف، فقال: لست أخاف اللّه ان لم أنصره، فجاء فی جماعه من عبدالقیس وبکر ابن وائل؛ وأکثرهم من عبدالقیس، فأتی ابن الزبیر بمدینه الرزق، فقال: مالک یاحکیم قال: نرید أن نرتزق من هذا الطعام، وأن تُخَلُوا عثمان فیقیم فی دار الاماره علی ما کتبتم بینکم حتّی یقدم علیُّ، واللّه لو أجد أعواناً علیکم أخبطکم بهم ما رضیت بهذه منکم حتّی أقتلکم بمن قتلتم، ولقد أصبحتم وأنَّ دماءکم لنا حلال بمن قتلتم من إخواننا؛ أما تخافون اللّه عزّ وجلَّ؟! بما تستحلّون سفک الدماء! قال: بدم عثمان بن عفّان (رض) قال: فالّذین قتلتموهم قتلوا عثمان!؟ أما تخافون مقت اللّه؟ فقال له عبداللّه بن الزبیر: لا نرزقکم من هذا الطعام، ولا نخلّی سبیل عثمان بن حنیف حتّی یَخْلِعَ علیّاً!!
قال حکیم: اللّهمّ إنّک حکم عدل فاشهد، وقال لاصحابه: إنّی لست فی شکّ من قتال هؤلاء، فمن کان فی شکّ فلینصرف، وقاتلهم فاقتتلوا قتالا شدیداً، وضرب رجل ساق حکیم فقطعها، فأخذ حکیم ساقه فرماه بها، فأصاب عنقه فصرعه وقذه ثمَّ حبا إلیه فقتله واتّکأ علیه، فمرّ به رجل فقال
ص: 192
من قتلک قال: وسادتی، وقُتِلَ سبعون رجلاً من عبدالقیس.
وقال الطبری(1) لمّا قتل حکیم بن جَبَلَهَ أرادوا أن یقتلوا عثمان بن حنیف؛ فقال: ماشئتم. أما إنّ سهل بن(2) حینف والٍ علی المدینه، وإن قتلتمونی انتصر؛ فخلّوا سبیله واختلفوا فی الصلاه...)) الحدیث.
وقال الیعقوبی:(3) وانتهبوا بیت المال، وأخذوا ما فیه؛ فلمّا حضر وقت الصلاه، تنازع طلحه والزبیر، وجذب کلُّ منهما صاحبه، حتّی فات وقت الصلاه، وصاح الناس: الصلاه، الصلاه، یاأصحاب محمّد! فقالت عائشه: یصلّی محمّد بن طلحه یوماً وعبداللّه ابن الزبیر یوماً.
وفی الطبقات:(4) تدافع طلحه والزبیر حتّی کادت الصلاه تفوت، ثمّ اصطلحا علی أن یصلّی عبداللّه بن الزبیر صلاهً، ومحمّد بن طلحه صلاه فذهب ابن الزبیر یتقدّم، فأخرّه محمّد بن طلحه، وذهب محمّد بن طلحه یتقدّم فأخّره عبداللّه بن الزبیر عن أوّل صلاه فاقترعا فقرعه محمّد بن طلحه فتقدّم فقرأ: سأل سائل بعذاب واقع.
وفی الاغانی: وقال شاعرهم فی ذلک:(5)
تباری الغلامان اذ صلّیا
ص: 193
فأمّهما الیوم غرَّتهُمَا ویعلی بن منیه دلاّهما
وأخرج الطبری(1) عن جون بن قتاده: قال:
کنت مع الزبیر (رض) فجاء فارس یسیر، وکانوا یسلّمون علی الزبیر بالامره.
فقال: السلاّم علیک أیّها الامیر.
قال: وعلیک السّلام.
قال: هؤلاء القوم قد أتوا مکان کذا وکذا، فلم أر قوماً أرثّ سلاحاً ولا أقلّ عدداً ولا أرعب قلوباً من قوم أتوک، ثمّ انصرف عنه، قال ثمّ جاء فارس فقال: السّلام علیک أیّها الامیر.
فقال: وعلیک السّلام.
قال: جاء القوم حتّی أتوا مکان کذا وکذا، فسمعوا بما جمع اللّه عزّ وجلّ لکمن العدد والعدّه والحدّ فقذف اللّه فی قلوبهم الرعب فولّوا مدبرین.
قال الزبیر: إیها عنک الان فواللّه لو لم یجد ابن أبی طالب إلاّ العرفج لدبّ إلینا فیه.
ثمّ انصرف، ثمّ جاء فارس، وقد کادت الخیول أن تخرج من الرهج.(2)
فقال: السلام علیک أیّها الامیر.
قال: وعلیک السلام.
قال: هؤلاء القوم قد أتوک فلقیت عمّاراً فقلت له، وقال لی.
فقال الزبیر: إنّه لیس فیهم.
فقال: بلی واللّه إنّه لفیهم.
قال: واللّه ماجعله اللّه فیهم.
فقال: واللّه لقد جعله اللّه فیهم.
ص: 194
قال: واللّه ما جعله اللّه فیهم. فلمّا رأی الرجل یخالفه، قال لبعض أهله: إرکب فانظر أحقُّ مایقول؟ فرکب معه، فانطلقا وأنا أنظر إلیهما حتّی وقفا فی جانب الخیل قلیلاً، ثمّ رجعا إلینا، فقال الزبیر لصاحبه: ما عندک؟
قال: صدق الرجل.
قال الزبیر: یا جدع أنفاه أو یا قطع ظهراه!
ثمّ أخذه افکُلٌ (1) فجعل السلاح ینتفض، فقال جون: ثکلتنی أُمّی، هذا الّذی کنت أُرید أن أموت معه أو أعیش معه، والّذی نفسی بیده، ما أخذ هذا ما أری إلاّ لشیء قد سمعه أو رآه من رسول اللّه (ص).
وأخرج الطبری(2) عن علقمه بن الوقّاص اللّیثی(3) قال:
لمّا خرج طلحه والزبیر وعائشه (رض) رأیت طلحه وأحبّ المجالس إلیه أخلاها، وهو ضارب بلحیته علی زوره، فقلت: یا أبا محمّد! أری أحبّ المجالس إلیک أخلاها، وأنت ضارب بلحیتک علی زورک؛ إن کرهت شیئاً فاجلس، قال: فقال لی: یا علقمه بن وقّاص بینا نحن ید واحده علی من سوانا، إذ صرنا جبلین من حدید یطلب بعضنا بعضاً. إنّه کان منّی فی عثمان شیء لیس توبتی إلاّ أن یسفک دمی فی طلب دمه.
وأخرج الطبری(4) عن عوف الاعرابی، قال: جاء رجل إلی طلحه والزبیر وهما فی المسجد بالبصره، قال: نشدتکما باللّه فی مسیرکما أعهد إلیکما فیه رسول اللّه (ص) شیئاً؟ فقام طلحه ولم یجبه فناشد الزبیر، فقال: لا ولکن بلغنا أنّ عندکم دراهم فجئنا نشارککم فیها.
ص: 195
وأخرج بعده عن أبی عمره مولی الزبیر، قال: لمّا بایع أهل البصره الزبیر وطلحه، قال الزبیر: ألا ألف فارس أسیر بهم إلی علیّ فإمّا بیّتّه وإمّا صبّحته لَعلّی أقتله قبل أن یصل إلینا، فلم یجبه أحد، فقال: إنّ هذه لهی الفتنه الّتی کنّا نحدّث عنها، فقال له مولاه: أتسمّیها فتنه وتقاتل فیها؟ قال: ویحک إنّا نُبصِر ولا نَبصُر؛ ما کان أمر قط إلاّ علمت موضع قدمی فی غیر هذا الامر فإنّی لا أدری أمقبل أنا فیه أم مدبر.
وأخرج الطبری(1) عن مجالد بن سعید قال: لمّا قدمت عائشه (رض) البصره، کتبت إلی زید بن صوحان.(2)
من عائشه ابنه أبی بکر أُمّ المؤمنین حبیبه رسول اللّه (ص) إلی ابنها الخالص زید بن صوحان، أمّا بعد. فإذا أتاک کتابی هذا فاقدم، وانصرنا علی أمرنا هذا، فان لم تفعل، فخذِّل عن علیّ.
فکتب إلیها: من زید بن صوحان إلی عائشه ابنه أبی بکر الصدّیق (رض) حبیبه رسول اللّه (ص) أمّا بعد. فأنا ابنک الخالص إن اعتزلت هذا الامر ورجعت إلی بیتک، وإلاّ فأنا أوّل من نابذک.
قال زید بن صوحان: رحم اللّه أُم المؤمنین أُمرت أن تلزم بیتها وأُمرنا أن نقاتل، فترکت ما أُمرت به، وأمرتنا به، وصنعت ما أُمرنا به ونهتنا عنه.
ص: 196
ذکر أبو مخنف(1) وقال: لمّا نزل علیُّ ذا قار(2) کتبت عائشه إلی حفصه بنت عمر:
أمّا بعد. فإنّی أُخبرک أنّ علیّاً قد نزل ذا قار، وأقام به مرعوباً خائفاً لما بلغه من عدّتنا وجماعتنا، فهو بمنزله الاشفر إن تقدّم عُقر، وأن تأخرّ نُحر، فدعت حفصه جورای لها یتغنّین ویَضْربنْ بالدفوف، فأمرتهنّ أن یقلن فی غنائهن:
ما الخبر؟ ما الخبر؟ علیّ فی السفر! کالفرس الاشفر، إن تقدّم عُقر، وإن تأخّر نُحر.
وجعلت بنات الطلقاء یدخلن علی حفصه، ویجتمعن لسماع ذلک الغناء، فبلغ أُمّ کلثوم بنت علیّ فلبست جلابیبها، ودخلت علیهنّ فی نسوه متنکرات، ثمَّ أسفرت عن وجهها؛ فلمّا عرفتها حفصه خجلت واسترجعت، فقالت أُمّ کلثوم: لئن تظاهرتما علیه منذ الیوم لقد تظاهرتما علی أخیه من قبل فأنزل اللّه فیکما ما أنزل.(3)
فقالت حفصه: کفِّی، رحمک اللّه! وأمرت بالکتاب فمزّق واستغفرت اللّه.
وأخرج الطبری(4) ان محمّد بن الحنفیّه قال: قدم عثمان بن حنیف علی علیّ بالربذه وقد نتفوا شعر رأسه ولحیته وحاجبیه فقال: یا أمیر المؤمنین بعثتنی ذا لحیه وجئتک أمرد. قال:
((أصبت أجراً وخیراً، إنّ الناس ولیهم قبلی رجلان فعملا بالکتاب، ثمَّ نکثا بیعتی والّبا الناس علیّ، ومن العجب انقیادهما لابی
ص: 197
بکر وعمر (رض) وخلافهما علیّ واللّه إنّهما لیعلمان أنّی لست بدون رجل ممّن قد مضی، اللّهمّ فاحلل ماعقدا، ولا تُبرم ماقد أحکما فی أنفسهما وأرهما المساءه فیما قد عملا)).
وأخرج(1) عن ابن أبی لیلی.
قال: کتب علیّ إلی أهل الکوفه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، أمّا بعد فإنّی اخترتکم والنزول بین أظهرکم لما أعرف من مودَّتکم وحبّکم للّه عزّ وجلّ ولرسوله (ص)؛ فمن جاءنی ونصرنی فقد أجاب الحقّ وقضی الذی علیه.
وعن أبی الطفیل(2) قال: قال علیُّ: یأتیکم من الکوفه اثنا عشر ألف رجل ورجلٌ، فقعدت علی نجفه ذی قار، فأحصیتم فما زادوا رجلاً ولا نقصوا رجلاً.
وروی الطبری(3) وقال: وبلغ الخبر علیّاً ((یعنی خبر السبعین الّذین قتلوا مع العبدی - بالبصره فأقبل - یعنی علیّاً - فی اثنی عشر ألفاً فقدم البصره وجعل یقول:
یا لهف نفسی علی ربیعه ربیعه السامعه المطیعه
سنّتها کانت بها الوقیعه
وفی تذکره سبط ابن الجوزی فی ذکر حرب الجمل:(4)
ثمّ إنّ علیّاً قارب البصره کتب إلی طلحه والزبیر وعائشه ومن معهم کتاباً لترکیب الحجّه علیهم:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. من عبداللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی طلحه والزبیر وعائشه سلامٌ علیکم! أمّا بعد یا طلحه والزبیر! قد علمتما
ص: 198
أنّی لم أرد البیعه حتّی أکرِهتُ علیها، وأنتما ممّن رضی ببیعتی، فإن کنتما بایعتما طائعین فتوبا إلی اللّه تعالی، وارجعا عمّا أنتما علیه، وإن کنتما بایعتما مکرهین، فقد جعلتما لی السبیل علیکما بإظهارکما الطاعه وکتمانکما المعصیه. وأنت یا طلحه! یاشیخ المهاجرین! وأنت یا زبیر! یا فارس قریش! ودفعکما هذا الامر قبل أن تدخلا فیه فکان أوسع لکما من خروجکما منه بعد إقرارکما؛ وأنت یا عائشه! فإنّک خرجت من بیتک عاصیه للّه ولرسوله تطلبین أمراً کان عنک موضوعاً، ثمَّ تزعمین أنّ تریدین الاصلاح بین المسلمین فخبّرینی ما للنساء وقود الجیوش والبروز للرّجال والوقوع بین أهل القبله، وسفک الدّماء المحترمه؟! ثمّ إنّک طلبت علی زعمک دم عثمان، وما أنت وذاک وعثمان رجل من بنی أُمیّه وأنت من تیم؟! ثمّ أنت بالامس تقولین فی ملا من أصحاب رسول اللّه: اقتلوا نعثلاً فقد کفر، ثمّ تطلبین الیوم بدمه! فأتّقی اللّه وارجعی إلی بیتک، واسبلی علیک سترک والسلام.
فما أجابوه بشیء.
وفی روایه أُخری(1) فأجابت:
((یا ابن أبی طالب! جلّ الامر عن العتاب، ولن ندخل فی طاعتک أبداً فاقض ما أنت قاض والسلام)).
وفی تاریخ ابن أعثم: أنّ طلحه والزبیر لم یکتبا إلیه ولکنّهما أجاباه ((إنّک سرت مسیراً له ما بعده، ولست راجعاً وفی نفسک منه حاجه، فامضِ لامرک.
أمّا أنت فلست راضیاً دون دخولنا فی طاعتک، ولسنا بداخلین فیها أبداً فاقض ما أنت قاض)).
وقد روی المؤرخ الواسع الاطّلاع بأخبار العراق - أبو مخنف لوط بن یحیی
ص: 199
فی کتابه... ((الجمل))(1) تفصیلاً وافیاً عن ورود عائشه وطلحه والزبیر البصره حیث قال: إنّ الزبیر وطلحه أغذّا السّیر بعائشه حتّی انتهوا إلی حفر أبی موسی الاشعریّ (2) وهو قریب من البصره، وکتبا إلی عثمان بن حنیف الانصاری وهوعامل علیّ علی البصره أن اخل لنا دار الاماره، فلمّا وصل کتابهما إلیه بعث إلی الاحنف بن قیس(3) فقال له: إن هؤلاء القوم قدموا علینا، ومعهم زوجه رسول اللّه، والناس إلیها سراع کما تری.
ص: 200
فقال الاحنف: إنّهم جاءوک للطلب بدم عثمان، وهم الّذین الّبوا علی عثمان الناس وسفکوا دمه، أراهم واللّه لایزایلونا حتّی یلقوا العداوه بیننا، ویسفکوا دماءنا، وأظنهم واللّه سیرکبون منک خاصّه ما لا قبل لک به إن لم تتأهّب لهم بالنّهوض إلیهم فی من معک من أهل البصره، فإنّک الیوم الوالی علیهم، وأنت فیهم مطاع، فسر إلیهم بالنّاس وبادرهم قبل أن یکونوا معک فی دار واحده، فیکون النّاس لهم أطوع منهم لک.
فقال عثمان بن حنیف: الرأی ما رأیت. لکنّنی أکره الشرّ، وأن أبدأهم به، وأرجو العافیه والسلامه إلی أن یأتینی کتاب أمیر المؤمنین ورأیه فأعمل به. ثمَّ أتاه بعد الاحنف. حکیم بن جَبَلَهَ من بنی عمرو بن ودیعه، فأقرأه کتاب طلحه والزبیر، فقال له: مثل قول الاحنف، وأجابه عثمان بمثل جوابه للاحنف فقال له حکیم: فأذَنْ لی حتّی أسیر إلیهم بالنّاس، فإن دخلوا فی طاعه أمیر المؤمنین وإلاّ نابذتهم علی سواء.
فقال عثمان: لو کان ذلک رأیی لسرت إلیهم بنفسی.
قال حکیم: واللّه لو دخلوا علیک هذا المصر لینتقلنَّ قلوب کثیر من الناس إلیهم ولیزیلَنَّک عن مجلسک هذا، وأنت أعلم فأبی علیه عثمان.
قال: وکتب علیُّ إلی عثمان لمّا بلغه مشارفه القوم البصره:
من عبداللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی عثمان بن حنیف. أمّا بعد. فإن البغاه عاهدوا اللّه، ثمَّ نکثوا، وتوجّهوا إلی مصرک، وساقهم الشیطان لطلب مالا یرضی اللّه به، واللّه أشدُّ بأساً وأشدُّ تنکیلاً، فاذا قدموا علیک فادعهم إلی الطاعه والرّجوع إلی الوفاء بالعهد، والمیثاق الّذی فارقونا علیه، فإن أجابوا فأحسن جوارهم ماداموا عندک، وإن أبوا إلاّ التمسّک بحبل النکث والخلاف، فناجزهم القتال حتّی یحکم اللّه بینک وبینهم، وهو خیر الحاکمین. وکتبت کتابی هذا إلیک من الربذه وأنا معجل المسیر إلیک إن شاء اللّه.
ص: 201
وکتب عبید اللّه بن أبی رافع فی سنه ست وثلاثین:(1)
فلمّا وصل کتاب علیّ إلی عثمان أرسل إلی أبی الاسود الدؤلی(2) وعمران بن الحصین الخزاعیّ فأمرهما أن یسیرا حتّی یأتیاه بعلم القوم، وما الذی أقدمهم، فانطلقا حتّی إذا أتیا حفر أبی موسی، وبه معسکر القوم، فدخلا علی عائشه، فسألاها، ووعظاها، وأذکراها، وناشداها اللّه، فقالت لهما: إلقیا طلحه والزبیر، فقاما من عندها ولقیا الزبیر فکلّماه، فقال لهما: إنا جئنا للطلب بدم عثمان، وندعو الناس إلی أن یردّوا أمر الخلافه شوری لیختار الناس لانفسهم، فقالا له: إن عثمان لم یقتل بالبصره لِیُطلب دمه فیها، وأنت تعلم قتله عثمان من هم، وأین هم، وإنّک وصاحبک وعائشه کنتم ا 4 شدّ الناس علیه، وأعظمهم إغراء بدمه فأقیدوا من أنفسکم؛ وأمّا إعاده أمر الخلافه شوری، فکیف وقد بایعتم علیّاً طائعین غیر مکرهین، وأنت یا أبا عبداللّه لم یبعد العهد بقیامک دون هذا الرجل یوم مات رسول اللّه آخذ قائم سیفک تقول: ما أحدٌ أحقّ بالخلافه منه، ولا أولی بها منه. وامتنعت عن بیعه أبی بکر،(3) فأین ذلک الفعل من هذا القول، فقال لهما: اذهبا فالقیا
ص: 202
طلحه، فقاما الی طلحه فوجداه خشن الملمس، شدید العریکه، قوی العزم فی اثاره الفتنه واضرام نار الحرب، فانصرفا الی عثمان بن حنیف، فاخبراه وقال له ابو الاسود الدئلی:.
یاابن حنیف قد اتیت فانفر *** وطاعن القوم، وجالد، واصبر
وابرز لها مستلئما وشمر
فقال ابن حنیف: ای والحرمین لافعلن، وامر منادیه، فنادی الناس: السلاح، السلاح فاجتمعوا الیه وقال ابو الاسود الدؤلی:
اتینا الزبیر فدانی الکلام *** وطلحه کالنجم او ابعد
واحسن قولیهما فادح *** یضیق به الخطب مستنکد
وقد اوعدونا بجهد الوعید *** فاهون علینا بما اوعدوا [59] .
فاقبل القوم فلما انتهوا الی المربد *** قام رجل من بنی جشم فقال:
ص: 203
أیّها الناس! أنا فلان الجشمی، وقد أتاکم هؤلاء القوم، فإن أتوکم خائفین، لقد أتوکم من المکان الّذی یأمنُ فیه الطیر والوحش والسباع،(1) وإن أتوکم للطّلب بدم عثمان، فغیرنا ولیَ قتله، فأطیعونی أیّها الناس! ورُدّوهم من حیث أقبلوا، فإنّکم إن لم تفعلوا لم تسلموا من الحرب الضروس والفتنه الصَمّاء(2) الّتی لاتُبقی ولا تذر فحصبه ناس من أهل البصره فأمسک.
وقال: اجتمع أهل البصره إلی المِربَدِ حتّی ملاوه مشاهً ورکباناً، فقام طلحه فأشار إلی الناس بالسکوت لیخطب فسکتوا بعد جهد فقال:
أمّا بعد، فإن عثمان بن عفّان کان من أهل السابقه والفضیله ومن المهاجرین الاوَّلین الّذین رضی اللّه عنهم ورضوا عنه، ونزل القرآن ناطقاً بفضلهم، وأحد أئمّه المسلمین الوالین علیکم بعد أبی بکر وعمر صاحبی رسول اللّه (ص) وقد کان أحدث أحداثاً نقمناها علیه فأتیناه فاستعتبناه فأعتبنا، فعدا علیه امرؤٌ ابتزّ هذه الاُمّه أمرها غصباً بغیر رضاً منها ولا مشوره، فقتله(3) وساعده علی ذلک قوم غیر أتقیاء ولا أبرار فقتل محرماً بریئاً تائباً، وقد جئناکم أیّها الناس! نطلب بدم عثمان وندعوکم إلی الطلب بدمه، فإن نحن أمکننا اللّه من قتلته قتلناهم به، وجعلنا هذا الامر شوری بین المسلمین، وکانت خلافهً رحمهً للاُمّه جمیعاً فإنَّ کلَّ من أخذ الامر من غیر رضاً من العامّه ولا مشوره منها ابتزازاً کان ملکه عضوضاً وحدثاً کبیراً.(4)
ثمَّ قام الزبیر فتکلّم بمثل کلام طلحه، فقام إلیهما ناس من أهل البصره فقالوا لهما: ألم تبایعا علیّاً فی من بایعه، ففیم بایعتما ثمَّ نکثتما؟
ص: 204
فقالا: ما بایعناه، وما لاحد فی أعناقنا بیعه، وإنّما استکرهنا علی بیعته.
فقال ناس: قد صدقا، وأحسنا القول، وقطعنا بالثواب، وقال ناس: ما صدقا، ولا أصابا فی القول؛ حتّی ارتفعت الاصوات، قال: ثمَّ أقبلت عائشه علی جملها، فنادت بصوت مرتفع، أیّها الناس! أقلّوا الکلام واسکتوا، فأسکت الناس لها، فقالت:
إنّ أمیر المؤمنین عثمان قد کان غیّر وبدّل ثمَّ لم یزل یغسل ذلک بالتوبه حتّی قتل مظلوماً تائباً، وإنّما نقموا علیه ضربه بالسّوط وتأمیره الشبّان، وحمایته موضع الغمامه، فقتلوه محرماً فی حرمه الشهر، وحرمه البلد. ذبحاً کما یذبح الجمل، ألا وإنَّ قریشاً رمت غرضها بنبالها، وأدمت أفواهها بأیدیها، وما نالت بقتلها إیّاه شیئاً، ولا سلکت به سبیلاً قاصداً. أما واللّه لیرونها بلایا عقیمهً تنبّه النائم، وتقیم الجالس، ولیسلّطنَّ علیهم قوم لا یرحمونهم یسومونهم سوء العذاب، أیّها النّاس! إنّه ما بلغ من ذنب عثمان مایستحلُّ به دمه، مصتموه کما یماص الثوب الرحیض(1) ثمّ عدوتم علیه، فقتلتموه بعد توبته وخروجه من ذنبه، وبایعتم ابن أبی طالب بغیر مشوره من الجماعه، ابتزازاً وغصباً، أتروننی أغضب لکم من سوط عثمان ولسانه، ولا أغضب لعثمان من سیوفکم؟! الا إنّ عثمان قتل مظلوماً، فاطلبوا قتلته، فإذا ظفرتم بهم فاقتلوهم، ثمّ اجعلوا الامر شوری بین الرهط الّذین اختارهم أمیر المؤمنین عمر بن الخطّاب؛ ولا یدخل فیهم من شرک فی دم عثمان.
قال: فماج النّاس واختلطوا، فمن قائل یقول: القول ما قالت؛ ومن قائل یقول: وما هی وهذا الامر؟ إنّما هی امرأه مأموره بلزوم بیتها؛ وارتفعت الاصوات، وکثر اللغط، حتّی تضاربوا بالنعال، وتراموا بالحصا. ثمَّ إن النّاس تمایزوا فصاروا فریقین: فریق مع عثمان بن حنیف، وفریق مع عائشه
ص: 205
وأصحابها(1).
قال أبو مخنف: فلمّا أقبل طلحه والزبیر من المِرْبَدِ یریدان عثمان بن حنیف، فوجداه وأصحابه قد أخذوا بأفواه السکک، فمضوا حتّی انتهوا إلی موضع الدبّاغین فاستقبلهم أصحاب ابن حنیف فشجرهم طلحه والزبیر وأصحابهما بالرماح، فحمل علیهم حکیم بن جبله، فلم یزل هو وأصحابه یقاتلونهم حتّی أخرجوهم من جمیع السکک، ورمتهم النساء من فوق البیوت بالحجاره فأخذوا إلی مقبره بنی مازن، فوقفوا بها ملیّاً حتّی ثابت إلیهم خیلهم، ثمَّ أخذوا علی مسنّاه البصره حتّی انتهوا إلی الزابوقه ثمّ سبخه دار الرزق(2) فنزلوها وأتاهما عبداللّه بن حکیم التمیمیّ لمّا نزلا السبخه بکتب کانا کتباها إلیه، فقال لطلحه: یا أبا محمّد! أما هذه کتبک إلینا؟
قال: بلی.
قال: فکتبت أمس تدعونا إلی خلع عثمان وقتله حتّی إذا قتلته أتیتّنا ثائراً بدمه؟ فلعمری ما هذا رأیک، لا ترید إلاّ هذه الدنیا مهلاً. إذا کان هذا رأیک فلم قبلت من علیّ ما عرض علیک من البیعه، فبایعته طایعاً راضیاً، ثمّ نکثت بیعتک، ثمَّ جئت لتدخلنا فی فتنتک؟ فقال: إنّ علیّاً دعانی إلی بیعته بعدما بایع النّاس، فعلمت أنّی لو لم أقبل ما عرضه علیَّ لم یتم لی، ثمّ یغری بی من معه.
قال: ثمّ أصبحا من غد، فصفّا للحرب، وخرج عثمان بن حنیف إلیهما فی أصحابه، فناشدهما اللّه والاسلام وأذکرهما بیعتهما علیّاً، فقالا: نطلب بدم عثمان.
ص: 206
فقال لهما: وما أنتما وذاک، أین بنوه؟ أین بنو عمّه الّذین هم أحقُّ به منکم؟(1) کلاّ واللّه، ولکنّکما حسدتماه حیث اجتمع الناس علیه، وکنتما ترجوان هذا الامر وتعملان له، وهل کان أحد أشدَّ علی عثمان قولاً منکما؟! فشتماه شتماً قبیحاً وذکرا أُمّه، فقال: للزبیر أما واللّه لولا صفیّه ومکانها من رسول اللّه فإنّها أدنتک إلی الظلّ وإنّ الامر بینی وبینک یا ابن الصعبه(2) - یعنی طلحه - أعظم من القول؛ لاعلمتکما من أمرکما ما یسوءکما. اللّهمّ إنّی قد أعذرت إلی هذین الرجلین.
ثمَّ حمل علیهم واقتتل النّاس قتالاً شدیداً ثمَّ تحاجزوا واصطلحوا علی أن یُکتب بینهم کتاب الصلح، فکتب:
هذا ما اصطلح علیه عثمان بن حنیف الانصاری ومن معه من المؤمنین من شعیه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، وطلحه والزبیر ومن معهما من المؤمنین والمسلمین من شیعتهما. إن لعثمان بن حنیف دار الاماره، والرحبه، والمسجد، وبیت المال، والمنبر. وإن لطلحه والزبیر ومن معهما أن ینزلوا حیث شاءوا من البصره ولا یضار بعضهم بعضاً فی طریق، ولا فرضه(3) ولا سوق، ولا شریعه، ولا مرفق، حتّی یقدم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب فإن أحبّوا دخلوا فی ما دخلت فیه الاُمّه، وإن أحبّوا لحق کلُّ قوم بهواهم وما أحبّوا من قتال أو سلم أو خروج أو إقامه، وعلی الفریقین بما کتبوا عهد اللّه ومیثاقه. وأشدّ ما أخذه علی نبیّ من أنبیائه من عهد وذمّه. وختم الکتاب.
ورجع عثمان بن حنیف حتّی دخل دار الاماره، وقال لاصحابه: الحقوا رحمکم اللّه بأهلکم، وضعوا سلاحکم وداووا جرحاکم، فمکثوا أیّاماً ثمّ إنّ
ص: 207
طلحه والزبیر قالا: إن قدم علیُّ ونحن علی هذا الحال من القلّه والضعف لیأخذن بأعناقنا، فأجمعا علی مراسله القبائل، واستماله العرب، فأرسلا إلی وجوه النّاس وأهل الریاسه والشرف، یدعوانهم إلی الطلب بدم عثمان، وخلع علیّ، وإخراج ابن حنیف من البصره، فبایعهم علی ذلک الازد وضبّه وقیس عیلان،(1) کلّه إلاّ الرجل والرجلین من القبیله کرهوا أمرهم فتواروا عنهم، وأرسلوا إلی هلال بن وکیع التمیمیّ (2) فلم یأتهم فجاءه طلحه والزبیر إلی داره، فتواری عنهما، فقالت له أمّه: ما رأیت مثلک! أتاک شیخا قریش، فتواریت عنهما، فلم تزل به حتّی ظهر لهما، وبایعهما، ومعه بنو عمرو بن تمیم کلّهم وبنو حنظله إلاّ بنی یربوع، فإن عامّتهم کانوا شیعه لعلیّ، وبایعهم بنو دارم کلّهم إلاّ نفر من بنی مجاشع ذوی دین وفضل.(3)
ص: 208
فلمّا استوثق لطلحه والزبیر أمرهما خرجا فی لیله مظلمه ذات ریح ومطر، ومعهما أصحابهما قد ألبسوهم الدروع وظاهروا فوقها بالثیاب، فانتهوا إلی المسجد وقت صلاه الفجر، وقد سبقهم عثمان بن حنیف إلیه، وأُقیمت الصلاه فتقدّم عثمان لیصلّی بهم فأخّره أصحاب طلحه والزبیر وقدّموا الزبیر، فجاءت السبابجه(1) وهم الشرط حرس بیت المال، فأخّروا الزبیر وقدّموا عثمان؛ فغلبهم أصحاب الزبیر فقدّموا الزبیر وأخّروا عثمان؛ ولم یزالوا کذلک حتّی کادت الشمس أن تطلع، وصاح بهم أهل المسجد: ألا تتّقون اللّه یا أصحاب محمّد، وقد طلعت الشمس فغلب الزبیر فصلّی بالناس، فلمّا انصرف من صلاته صاح بأصحابه المستسلحین: أن خذوا عثمان بن حنیف، فأخذوه بعد أن تضارب هو ومروان بن الحکم بسیفیهما؛ فلمّا أُسر ضُرِب ضربَ الموت، ونُتِف حاجباه وأشفار عینیه وکلّ شعره فی رأسه ووجهه؛ وأخذوا السبابجه وهم سبعون رجلاً، فانطلقوا بهم وبعثمان بن حنیف إلی عائشه؛ فقالت: لابان بن عثمان: أُخرج إلیه فاضرب عنقه فإنّ الانصار قتلت أباک، وأعانت علی قتله؛ فنادی عثمان: یا عائشه! ویا طلحه! ویا زبیر! إنّ
ص: 209
أخی سهل بن حنیف خلیفه علیّ بن أبی طالب علی المدینه وأُقسم باللّه إن قتلتمونی لیضعنَّ السیف فی بنی أبیکم، وأهلکم، ورهطکم، فلا یبقی منکم أحداً، فکفّوا عنه وخافوا أن یوقع سهل بن حنیف بعیالاتهم وأهلهم بالمدینه، فترکوه، وأرسلت عائشه إلی الزبیر: أن اقتل السبابجه، فإنّه قد بلغنی الّذی صنعوا بک، قال: فذبحهم واللّه الزبیر کما یذبح الغنم. ولی ذلک منهم عبداللّه ابنه، وهم سبعون رجلاً، وبقیت منهم طائفه مستمسکین ببیت المال قالوا: لن ندفعه إلیکم حتّی یقدم أمیر المؤمنین، فسار إلیهم الزبیر فی جیش لیلاً، فأوقع بهم وأخذ منهم خمسین أسیراً، فقتلهم صبراً.
قال أبو مخنف: فحدّثنا الصقعب بن زهیر قال: کانت السبابجه القتلی یومئذ أربعمائه رجل؛ قال: فکان غدر طلحه والزبیر بعثمان بن حنیف أوَّل غدر کان فی الاسلام، وکان السبابجه أوّل قوم ضربت أعناقهم من المسلمین صبراً؛ قال: وخیّروا عثمان بن حنیف بین أن یقیم أو یلحق بعلیّ؛ فاختار الرحیل؛ فخلّوا سبیله فلحق بعلیّ، فلمّا رآه بکی، وقال: فارقتک شیخاً وجئتک أمرد؛ فقال علیُّ: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، قالها ثلاثاً؛
فلما بلغ حکیم بن جبله ماصنع القوم بعثمان بن حنیف خرج فی ثلاثمائه من عبدالقیس مخالفاً لهم ومنابذاً، فخرجوا إلیه، وحملوا عائشه علی جمل، فسمّی ذلک الیوم یوم الجمل الاصغر. ویوم علیّ یوم الجمل الاکبر، وتجالد الفریقان بالسیوف، فشدّ رجلُ من الازد من عسکر عائشه علی حکیم بن جبله، فضرب رجله فقطعها، ووقع الازدیّ عن فرسه، فجثا حکیم فأخذ رجله فرمی بها الازدیّ، فصرعه؛ ثمّ دبّ إلیه، فقتله متّکئاً علیه، خانقاً له حتّی زهقت نفسه؛ فمّر بحکیم إنسان وهو یجود بنفسه، فقال: من فعل بک؟ قال: وسادی، فنظر فإذا الازدیّ تحته. وکان حکیم شجاعاً مذکوراً. قال: وقتل مع حکیم إخوه له ثلاثه، وقتل أصحابه کلّهم وهم ثلاثمائه من عبدالقیس، والقلیل منهم من بکر بن وائل.(1)
ص: 210
فلمّا صفت البصره لطلحه والزبیر بعد قتل حکیم وأصحابه وطرد ابن حنیف عنها؛ اختلفا فی الصلاه، وأراد کلُّ منهما أن یؤمّ بالناس، وخاف أن تکون صلاته خلف صاحبه تسلیماً ورضاء بتقدّمه، فأصلحت بینهما عائشه، بأن جعلت عبداللّه بن الزبیر ومحمّد بن طلحه یصلّیان بالناس هذا یوماً، وهذا یوماً. وروی المعتزلی:(1) أن طلحه والزبیر تدافعا الصلاه، فأمرت عائشه عبداللّه أن یصلّی قطعاً لمنازعتهما، فإن ظهروا کان الامر إلی عائشه، تستخلف من شاءت...
واختلفت الروایات فی کیفیّه السلام علی الزبیر وطلحه، فروی انّه کان یسلّم علی الزبیر وحده بالامره، فیقال: السلام علیک، أیّها الامیر، لانّ عائشه ولّته أمر الحرب.
وروی انّه کان یسلّم علی کلّ واحد منهما بالامره.
قال أبو مخنف: ثمّ دخلا بیت المال فی البصره، فلمّا رأوا ما فیه من الاموال، قال الزبیر: (وعدکم اللّه مغانم کثیره تأخذونها فعجّل لکم هذه(2)). فنحن أحقّ بها من أهل البصره. فأخذا ذلک المال کلّه: فلمّا غلب علیُّ ردّ تلک الاموال إلی بیت المال وقسّمها فی المسلمین، انتهت روایه أبی مخنف فی کتابه: ((الجمل)).(3)
ص: 211
أمّا علیُّ کان أرسل ابنه الحسن إلی أهل الکوفه یستنفرهم؛ فلمّا قدموا إلیه قام فیهم خطیباً فقال:
الحمدللّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی سیّدنا محمّد خاتم النبّیین وآخر المرسلین؛ أمّا بعد. فإنّ اللّه بعث محمّداً (ص) إلی الثقلین کافّه، والناس فی اختلاف والعرب بشرّ المنازل، مستضعفون لِما بهم، فرأب اللّه به الثأی،(1) ولام به الصدع،(2) ورتق به الفتق، وأمن به السبیل، وحقن به الدماء، وقطع به العداوه الموغره(3) للقلوب، والضغائن المشحنه(4) للصدور؛ ثمّ قبضه اللّه تعالی مشکوراً سعیه، مرضیّاً عمله، مغفوراً ذنبه، کریماً عند اللّه نزله. فیا لها من مصیبه عمّت المسلمین، وخصّت الاقربین، وولی أبو بکر فسار فینا بسیره رضاً، رضی بها المسلمون. ثمّ ولی عمر فسار بسیره أبی بکر رضی اللّه عنهما. ثمّ ولی عثمان فنال منکم ونلتم منه. ثم کان من أمره ما کان، أتیتموه فقتلتموه، ثمَّ أتیتمونی فقلتم: لو بایعتنا؟ فقلت: لا أفعل، وقبضت یدی فبسطتموها، ونازعتکم کفّی فجذبتموها وقلتم: لا نرضی إلاّ بک، ولا نجتمع إلاّ علیک، وتراکمتم علیَّ تراکم الابل الهیم علی حیاضها یوم ورودها، حتّی ظننت أنّکم قاتلی وأنّ بعضکم قاتلُ بعضاً، فبایعتمونی، وبایعنی طلحه والزبیر، ثمَّ مالبثا أن أستأذنانی إلی العمره. فسارا إلی البصره فقاتلا بها المسلمین، وفعلا بها الافاعیل، وهما یعلمان واللّه أنّی لست بدون من مضی، ولو أشاء أن أقول لقلت: اللّهمّ إنّهما قطعا قرابتی، ونکثا بیعتی، والَّبا
ص: 212
علیَّ عدوّی. اللّهمّ فلا تحکم لهما ما أبرما. وأرهما المساءه فیما عملا.(1)
وروی الطبری(2) وقال: سار علیُّ من الزاویه(3) یرید طلحه والزبیر وعائشه وساروا یریدون علیّاً فالتقوا عند موضع قصر عبید اللّه بن زیاد...
فاقاموا ثلاثه أیّام لم یکن بینهم قتال، یرسل إلیهم علیّ ویکلّمهم ویردعهم، انتهی.
ولم یذکر الطبری مادار بینهم من کتب ومحاججات، وإنّما ذکر بعضها ابن قتیبه وابن اعثم والرضی فی نهج البلاغه ومنها الکتاب الاتی(4) الّذی کتبه إلی طلحه والزبیر مع عمران بن الحصین الخزاعی. قال فیه: أمّا بعد. فقد علمتما - وإن کتمتما - أنّی لم أُرد الناس حتّی أرادونی، ولم أُبایعهم حتّی بایعونی. وإنّکما ممّن أرادنی وبایعنی، وإنّ العامّه لم تبایعنی لسلطان غالب، ولا لعرض حاضر وإن(5) کنتما بایعتمانی طائعین فارجعا وتوبا إلی اللّه من قریب، وإن کنتما بایعتمانی کارهین فقد جعلتما لی علیکما السبیل(6) بإظهارکما الطاعه، وإسرارکما المعصیه، ولعمری ما کنتما بأحق المهاجرین بالتقیّه والکتمان، وإن دفعکما هذا الامر من قبل أن تدخلا فیه(7) کان أوسع علیکما من خروجکما منه بعد إقرارکما به؛ وقد زعمتما أنّی قتلت عثمان، فبینی وبینکما من تخلّف عنّی
ص: 213
وعنکما من أهل المدینه، ثمَّ یلزم کل امرئٍ بقدر ما احتمل؛ فارجعا أیّها الشیخان عن رأیکما، فإنّ الان أعظم أمرکما العار من قبل أن یجتمع العار والنّار والسلام.
ثمّ أرسل علیّ ابن عبّاس إلی الزبیر خاصّهً وقال له: لا تلقینَّ طلحه فإنّک إن تلقه تجده کالثور عاقصاً قرنه یرکب الصعب ویقول: هو الذلول، ولکن الق الزبیر فإنَّه ألین عریکهً فقل له: یقول لک ابن خالک: عرفتنی بالحجاز وأنکرتنی بالعراق، فما عدا ممّا بدا!؟(1)
وفی روایه ابن عساکر: یقول لک علیُّ: نشدتک اللّه ألست بایعتنی طائعاً غیر مکره فما الّذی أحدثت فاستحللت به قتالی!؟
قال ابن عبّاس: قلت الکلمه للزبیر فلم یزدنی علی أن قال: قل له: إنّا مع الخوف الشدید لنطمع.(2)
وقال لی ابنه عبداللّه: قل له: بیننا وبینک دم خلیفه ووصیّه خلیفه، واجتماع اثنین، وانفراد واحد، وأُمُّ مبرورهٌ، ومشاوره العامّه، قال: فعلمت انّه لیس وراء هذا الکلام إلاّ الحرب، فرجعت إلی علیّ (ع) فأخبرته.(3)
ص: 214
ثمّ أرسل عبداللّه بن عبّاس وزید بن صوحان إلی عائشه(1) وقال لهما ما خلاصته: اذهبا إلی عائشه وقولا لها: إنّ اللّه أمرک أن تقرّی فی بیتک وألاّتخرجی منه، وإنّک لتعلمین ذلک غیر أنَّ جماعه قد أغروک، فخرجت من بیتک، فوقع الناس لاتّفاقک معهم فی البلاء والعناء، وخیرٌ لک أن تعودی إلی بیتک ولا تحومی حول الخصام والقتال، وإن لم تعودی ولم تطفئی هذه النائره فإنَّها سوف یعقّب القتال، ویُقتل فیها خلق کثیر فاتّقی اللّه یا عائشه! وتوبی إلی اللّه، فإنّ اللّه یقبل التوبه من عباده ویعفو. وإیّاک أن یدفعک حبّ عبداللّه بن الزبیر وقرابه طلحه إلی أمر تعقبه النار.
فجاءا إلی عائشه وبلّغا رساله علیّ إلیها، فقالت: إنّی لا أردُّعَلَی ابن أبی طالب بالکلام، لانّی لا أبلغه فی الحجاج، فرجعا إلیه وأخبراه بما قالت.
وفی روایه أُخری أنَّ طلحه نادی بأصحابه: ناجزوا القوم فإنّکم لا تقومون لحجاج ابن أبی طالب.
وخطب عبداللّه بن الزبیر وقال:
أیّها الناس! إنّ علیَّ بن أبی طالب قتل الخلیفه بالحقّ عثمان، ثمّ جهّز الجیوش إلیکم لیستولی علیکم، ویأخذ مدینتکم، فکونوا رجالاً تطالبون بثأر خلیفتکم، واحفظوا حریمکم، وقاتلوا عن نسائکم وذراریکم وأحسابکم وأنسابکم، أترضون لاهل الکوفه أن یردوا بلادکم، اغضبوا فقد غوضبتم، وقاتلوا فقد قوتلتم، ألا وإنَّ علیّاً لا یری أنَّ معه فی هذا الامر أحداً سواه، واللّه لئن ظفر بکم لیهلکنَّ دینکم ودنیاکم.
وأکثر من هذا القول ونحوه، فبلغ ذلک علیّاً، فقال لولده الحسن: قم یابنیَّ فاخطب. فقام الحسن خطیباً فحمد اللّه وأثنی علیه وصلّی علی نبیّه، ثمّ قال:
ص: 215
أیّها الناس! قد بلغنا مقاله ابن الزبیر فی أبی، وقوله فیه: إنَّه قتل عثمان. وأنتم یا معشر المهاجرین والانصار وغیرهم من المسلمین علمتم بقول الزبیر فی عثمان، وما کان اسمه عنده، وما کان یتجنّی علیه.
وإن طلحه یومذاک راکز رایته علی بیت ماله، وهو حیُّ؛ فأنّی لهمَ أن یرموا أبی بقتله وینطقوا بذمّه، ولو شئنا القول فیهم لقلنا.
وأمّا قوله: إنّ علیّاً ابتزّ الناس أمرهم، فإنّ أعظم حجّهً لابیه زعم انّه بایعه بیده ولم یبایعه بقلبه، فقد أقرّ بالبیعه وادّعی الولیجه فلیأت علی ما أدّعاه ببرهان، وأنّی له ذلک.
وأمّا تعجّبه من تورّد أهل الکوفه علی أهل البصره، فما عجبه من أهل حقّ تورّدوا علی أهل باطل.
أمّا أنصار عثمان فلیس لنا معهم حرب ولا قتال، ولکنّنا نحارب راکبه الجمل وأتباعها.(1)
ولمّا رجعت رسل علیّ (ع) من عند طلحه والزبیر وعائشه یؤذنونه بالحرب،(2) قام فحمد اللّه وأثنی علیه وصلّی علی رسوله ثمّ قال:
((أیّها النّاس! إنّی قد راقبت هؤلاء القوم کی یرعَوُوا أو یرجعوا، ووبختهم بنکثهم، وعرّفتهم بغیِّهم، فلم یستحیوا، وقد بعثوا إلیّ أن ابرُز للطِعان، واصبر للجِلاد، وإنّما تمنّیک نفسک أمانی الباطل، وتعدک الغرور؛ ألا هبلتهم الهبول(3) لقد کنت وما أُهَدَّدُ بالحربِ، ولا أُرهب بالضرب! ولقد أنصف القاره من راماها (4)
فلیُرعدوا ولیُبرِقوا، فقد رأونی قدیماً وعرفوا نکایتی، فکیف رأونی!
ص: 216
أنا أبو الحسن الّذی فللت حدّ المشرکین، وفرّقت جماعتهم، وبذلک القلب ألقی عدوّی الیوم وإنّی لَعلی ما وعدنی ربّی من النصر والتأیید وعلی یقین من أمری، وفی غیر شبهه من دینی، أیّها الناس: إنّ الموت لایفوته المقیم ولا یعجزه الهارب. لیس عن الموت محیدٌ ولا محیصٌ. من لم یقتل مات. إنّ أفضل الموت القتل. والّذی نفس علیّ بیده، لالف ضربه بالسیف أهون من موته واحدهٍ علی الفراش. ثمّ مدَّیده بالدعاء وقال: اللّهمّ إنّ طلحه نکث بیعتی والّب علی عثمان حتّی قتله ثمّ عضهنی به(1) ورمانی. اللّهمّ فلا تُمهله. اللّهمّ إن الزبیر قطع رحمی ونکث بیعتی، وظاهر علیَّ عدوّی فاکفنیه الیوم بما شئت)). ثمَّ نزل.
قال ابن أعثم: ثمَّ دنت العساکر بعضها إلی بعض واستعرض علیُّ جیوشه فبلغوا عشرین ألفاً، واستعرض طلحه والزبیر فبلغوا ثلاثین ألفاً.
وروی الحاکم(1) عن عمّ یحیی بن سعید انّه قال:
لمّا کان یوم الجمل نادی علیُّ فی النّاس:
((لا یرمینّ رجل بسهم، ولا یطعن برمح، ولا یضرب بسیف، ولا تبدأوا القوم بالقتال، وکلّموهم بألطف الکلام، فإنّ هذا مقامُ من أفلح فیه فلح یوم القیامه)).
قال: فلم نزل وقوفاً حتّی تعالی النهار، ونادی القوم بأجمعهم: ((یالثارات عثمان))، قال وابن الحنفیه أمامنا بربوه معه اللواء: یا أمیر المؤمنین، فناداه علیُّ، قال: فأقبل علینا یعرض بوجهه؛ فقال له علیُّ: ما یقولون؟ فقال: یقولون: ((یالثارات عثمان)) فرفع یدیه فقال: اللّهمّ اکبب الیوم قتله عثمان بوجوههم.
وقال غیرهم من أهل السیر والاخبار(2) لمّا تزاحف النّاس یوم الجمل والتقوا قال علیُّ:
لا تقاتلوا القوم حتّی یبدأوکم، فإنّکم بحمد اللّه علی حجّه، وکفاکم عنهم حتّی یبدأوکم حجّهُ أخری، وإذا قاتلتموهم فلا تجهزوا علی جریح، وإذا هزمتموهم فلا تتبعوا مدبراً، ولا تکشفوا عورهً، ولا تمثّلوا بقتیلٍ، وإذا وصلتم إلی رحال القوم فلا تهتکوا ستراً، ولا تدخلوا داراً، ولا تأخذوا من أموالهم شیئاً.
ص: 218
وفی روایه المسعودی بعده: ولا تقربوا من أموالهم إلاّ ما تجدونه فی عسکرهم من سلاح أو کراع أو عبد أو أمه، وما سوی ذلک فهو لورثتهم علی کتاب اللّه،(1) ولا تهیّجوا امرأه یأذی وإن شتمن أعراضکم وسببن أمراءکم وصلحاءکم، فإنهنّ ضعاف القوی والانفس والعقول، ولقد کنّا نؤمر بالکفّ عنهنّ وإنّهن لمشرکات وإن کان الرجل لیتناول المرأه بالهراوه والجریده فیعیّر بها عقبه من بعده.(2)
وروی الحاکم أنّ الزبیر قال للاساوره - الّذین کانوا معه - ارموهم برشق کانّه أراد أن ینشب القتال.(3)
وقال ابن أعثم وغیره: إنَّ عائشه قالت: ناولونی کفّاً من الحصاه، وحصبت بها وجوه أصحاب علیّ، وصاحت بأعلی صوتها: شاهت الوجوه! - کما صنع رسول اللّه یوم حنین - فناداها رجل من أصحاب علیّ وما رمیتِ إذ رمیتِ ولکنّ الشیطان رمی.(4)
وذکر الطبری وغیره واللفظ للطبری(5) قال: أخذ علیُّ مصحفاً یوم الجمل فطاف به فی أصحابه وقال: من یأخذ هذا المصحف یدعوهم إلی ما فیه وهو مقتول؟ فقام إلیه فتیً من أهل الکوفه علیه قباء أبیض محشوُّ، فقال: أنا،
ص: 219
فأعرض عنه، ثمّ قال: من یأخذ هذا المصحف یدعوهم إلی ما فیه وهو مقتول فقال الفتی: أنا، فدفعه إلیه، فدعاهم فقطعوا یده الیمنی فأخذه بیده الیسری، فدعاهم فقطعوا یده الیسری؛ فأخذه بصدره والدّماء تسیل علی قبائه، فقتل!
وفی روایه أُخری للطبری: فقال علیُّ لاصحابه: أیّکم یعرض علیهم هذا المصحف وما فیه فإن قطعت یده، أخذه بیده الاخری، وإن قطعت أخذه بأسنانه قال فتیً شابُّ: أنا؛ فطاف علیُّ علی أصحابه یعرض علیهم ذلک فلم یقبله إلاّ ذلک الفتی، فقال له علیُّ: أعرض علیهم هذا، وقل: هو بیننا وبینکم من أوَّله إلی آخره، واللّه فی دمائنا ودمائکم، فحمل علی الفتی وفی یده المصحف. فقطعت یداه. فأخذه بأسنانه حتّی قتل.
فقال علیُّ: الان وجب قتالهم، فقالت أُمُّ الفتی - أُمّ ذریح العبدیّه - بعد ذلک فیما ترثی: وقال أبو مخنف: فقالت أُمُّ ذریح العبدّیه فی ذلک:
لا هُم! إنّ مسلماً دعاهم
قد خضَّبت من عَلَق لحاهم(1)
وقال ابن أعثم: إنّ الفتی کان من مجاشع، وتقدّم أحد خدم عائشه فضربه بالسیف وقطع یده.
قال المسعودی: وقام عمّار بن یاسر بین الصفّین وقال: أیّها النّاس! ماأنصفتم نبیّکم حیث کففتم عتقاء تلک الخدور، وأبرزتم عقیلته للسیوف. وعائشه علی جمل فی هودج من دفوف الخشب(2) وقد ألبسوه المُسوح(3) وجلود البقر وجعلوا دونه اللبود(4) قد عشی علی ذلک بالدروع، فدنا عمّار
ص: 220
من موضعها فنادی: إلی ماذا تدعیننی؟ قالت: إلی الطلب بدم عثمان. فقال: قتل اللّه فی هذا الیوم الباغی والطالب بغیر الحقّ، ثمّ قال: أیّها الناس! إنّکم لتعلمون أیّنا الممالئ فی دم عثمان، ثمّ أنشأ یقول وقد رشقوه بالنبل:
فمنک البداء ومنک العویل
وتواتر علیه الرمی واتّصل. فحرّک فرسه وزال عن موضعه، فقال: ماذا تنتظر یا أمیر المؤمنین ولیس لک عند القوم إلاّ الحرب!
وقال أبو مخنف وغیره واللفظ لابی مخنف:(1)
فرمی أصحاب الجمل عسکر علیّ بالنبل رمیاً شدیداً متتابعاً فضجّ إلیه أصحابه وقالوا: عقرتنا سهامهم یا أمیر المؤمنین! وجیء، برجل إلیه وإنّه لفی فسطاط له صغیر، فقیل: هذا فلان قد قتل، فقال: اللّهمّ اشهد، ثُمَّ قال: اعذروا إلی القوم، فأُتی برجل آخر، فقیل: وهذا قد قتل، فقال: اللّهمّ اشهد، اعذروا إلی القوم، ثمّ أقبل عبداللّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی وهو من أصحاب رسول اللّه (ص) یحمل أخاه عبدالرحمن بن بدیل(2) قد أصابه
ص: 221
سهم فقتله، فوضعه بین یدی علیّ وقال: یا أمیر المؤمنین! هذا أخی قد قتل؛ فعند ذلک استرجع علیُّ ودعا بدرع رسول اللّه (ص) ذات الفضول فلبسها فتدلّت علی بطنه فرفعها بیده، وقال بعض أهله فحزم وسطه بعمامه وتقلّد ذا الفقار ورفع إلی ابنه محمّد رایه رسول اللّه (ص) السوداء وتعرف بالعقاب، وقال لحسن وحسین: إنّما رفعت الرایه إلی أخیکما وترکتکما لمکانکما من رسول اللّه (ص) وفی تاریخ ابن أعثم 176، انه رکب (دُلدُل) بغله رسول اللّه (ص) وروی البلاذری فی الانساب 511/1 انها کانت هدیه المقوقس ملک الاسکندریه الی رسول اللّه (ص)، وانها بقیت الی زمان معاویه، والطبری (1783/1) ط. اوربا فی ذکر اسماء بغال رسول اللّه (ص)، وطبقات ابن سعد (491/1) فی ذکر خیل رسول اللّه (ص) ط. داری صادر وبیروت.
قال أبو مخنف: وطاف علیُّ علی أصحابه وهو یقرأ (أم حسبتم أن تدخلوا الجنّه ولمّا یأتکم مثل الذین خلوا من قبلکم مسّتهم البأساء والضرّاء وزلزلوا حتّی یقول الرسول والّذین آمنوا معه متی نصر اللّه الا إنّ نصر اللّه قریب).
ثمَّ قال: أفرغ اللّه علینا وعلیکم الصبر، وأعزّ لنا ولکم النصر، وکان لنا ولکم ظهیراً فی کل أمر.
وقال الطبری: فلمّا تواقفوا خرج علیُّ علی فرسه فدعا الزبیر. فتواقفا. فقال علیُّ للزبیر: ما جاء بک؟ قال: أنت، ولا أراک لهذا الامر أهلاً ولا أولی به منّا، فقال له علیُّ: لست له أهلاً بعد عثمان (رض)؟ قد کنّا نعدّک من بنی
ص: 222
عبدالمطّلب حتّی بلغ ابنک ابن السوء، ففرّق بیننا وبینک، وعظّم علیه أشیاء، فذکر أنّ النبیّ (ص) مرّ علیهما فقال لعلیّ: ما یقول ابن عمّتک؟ لیقاتلنّک وهو لک ظالم، فانصرف عنه الزبیر، وقال: فإنّی لا أقاتلک فرجع إلی ابنه عبداللّه فقال: ما لی فی هذه الحرب بصیرهُ فقال له ابنه: قد خرجت علی بصیره، ولکنّک رأیت رایات ابن أبی طالب، وعرفت أنَّ تحتها الموت فجَبنتْ، فأحفظه حتّی أرعد وغضب وقال: ویحک! إنّی قد حلفت له: ألاّ أُقاتله فقال له ابنه: کفّر عن یمینک بعتق غلامک سَرجِس، فأعتقه وقام فی الصفّ معهم وکان علیُّ قال للزبیر: أتطلب منّی دم عثمان وأنت قتلته؟ سلّط اللّه علی أشدّنا علیه الیوم ما یکره.(1)
قد أورد الطبری فی هذه الروایه ملخّص ما دار بین علیّ والزبیر بین الصفّین، وأورد تفصیله فی الروایه الاتیه حیث قال فیها: خرج الزبیر علی فرس علیه سلاح، فقیل لعلیّ: هذا الزبیر قال: أما إنّه أحری الرجلین إن ذکّر باللّه أن یذکر؛ وخرج طلحه فخرج إلیهما علیُّ، فدنا منهما حتّی اختلف أعناق دوابّهم؛ فقال علیُّ: لعمری لقد أعددتما سلاحاً وخیلاً ورجالاً؛ إن کنتما أعددتما عند اللّه عذراً فاتّقیا اللّه سبحانه ولا تکونا کالّتی ((نقضت غزلها من بعد قوَّه أنکاثاً))، ألم أکن أخاکما فی دینکما تحرّمان دمی وأُحرّم دماءکما؟ فهل من حدث أحلّ لکما دمی؟ قال طلحه: الّبت النّاس علی عثمان (رض)، قال علیُّ: (یومئذ یوفّیهم اللّه دینهم الحقّ ویعلمون أنّ اللّه هو الحقّ المبین) (النور / 25)، یا طلحه! تطلب بدم عثمان (رض)! فلعن اللّه قتله عثمان، یا زبیر! أتذکر یوم مررت مع رسول اللّه (ص) فی بنی غنم فنظر إلیَّ فضحک وضحکت إلیه، فقلت: لا یدع ابن أبی طالب؟ زهوه فقال لک رسول اللّه (ص):
((صه إنّه لیس به زهوٌ ولتقاتلنّه وأنت له ظالم)).(2)
ص: 223
وفی تاریخ ابن أعثم (فقال له: ما حملک یا أبا عبداللّه علی ما صنعت؟ فقال: الزبیر حملنی الطلب بدم عثمان، فقال له: أنت وطلحه ولیتماه، وإنّما نوبتک من ذلک أن تقید به نفسک وتسلّمها إلی ورثته؛ ثمّ قال: نشدتک اللّه أتذکر...) الحدیث.(1)
وفی روایه الطبری بعده:(2)
فقال: اللهمّ نعم، ولو ذکرت ما سرت مسیری هذا، واللّه لا أُقاتلک أبداً، فانصرف علیُّ إلی أصحابه، فقال: أمّا الزبیر فقد أعطی عهد اللّه ألاّ یقاتلکم، ورجع الزبیر إلی عائشه، فقال لها: ما کنتُ فی موطن منذ عقلت إلاّ وأنا أعرف فیه أمری غیر موطنی هذا. قالت: فما ترید أن تصنع، قال: أُرید أن أدعهم وأذهب، فقال له ابنه عبداللّه: جمعت بین هذین الغارین حتّی إذا حدّد بعضهم لبعض أردت أن تترکهم وتذهب؟! أحسست رایات ابن أبی طالب وعلمت أنها تحملها فتیهُ أنجاد.
قال: إنّی قد حلفت ألاّ أُقاتله. وأحفظه ما قال له.
فقال له: کفّر عن یمینک وقاتله، فدعا بغلام له یقال له: ((مکحول)) فأعتقه.
فقال عبدالرحمن بن سلیمان الّتمیمیّ:
لم أر کالیوم أخا إخوان أعجب من مکفّر الایمان
بالعتق فی معصیه الرحمان
وقال رجل من شعرائهم:
یعتق مکحولاً لصون دینه کفّاره اللّه عن یمینه
والنکث قد لاح علی جبینه
انتهی حدیث الطبری.
ص: 224
وفی مروج المسعودیّ:(1) وخرج علیُّ بنفسه حاسراً علی بلغه رسول اللّه (ص) لا سلاح علیه، فنادی یا زبیر اخرج إلیّ! فخرج شاکّاً سلاحه، فقیل لعائشه، فقالت: وا حرباه بأسماء! فقیل لها: إنّ علیّاً حاسرُ فاطمأنت، واعتنق کلّ واحد منهما صاحبه.
فقال له علیُّ: ویحک یا زبیر! ما الّذی أخرجک؟!
قال: دم عثمان.
قال: قتل اللّه أولانا بدم عثمان. أما تذکر.. الحدیث.
فقال الزبیر: أستغفر اللّه، ولو ذکرتها ما خرجت.
فقال: یا زبیر! ارجع، فقال: وکیف أرجع الان وقد التقت حلقتا البطان؛ هذا واللّه العار الّذی لایغسل.
فقال: یا زبیر! ارجع بالعار قبل أن تجمع العار والنار، فرجع الزبیر وهو یقول:
اخترت عاراً علی نار مؤجّجه
فقال ابنه عبداللّه: أین تدعنا!
فقال: یا بُنیّ أذکرنی أبو الحسن بأمر کنت قد أنسیته.
فقال: لا واللّه ولکنّک فررت من سیوف بنی عبدالمطّلب فإنّها طوال حداد، تحملها فتیهُ أنجاد.
فی روایه ابن أعثم وشرح النهج بعده: ((فقال الزبیر: مالَکَ! أخزاک اللّه من ولدٍ! ما أشأمک!.(2)
وفی روایه المسعودی:
ص: 225
قال الزبیر: لا واللّه، ولکنّی ذکرت ما أنسانیه الدهر، فاخترت العار علی النار. أبالجبن تعیّرنی؟ لا أباً لک! ثمَّ أمال سنانه وشدّ فی المیمنه.
فقال علیُّ: أفرجوا له فقد هاجوه، ثمَّ رجع فشدَّ فی المیسره، ثمّ رجع فشدَّ فی القلب ثمَّ عاد إلی ابنه فقال: أیفعل هذا جبان؟ ثمَّ مضی منصرفاً حتّی أتی وادی السباع والاحنف بن قیس معتزل فی قومه من بنی تمیم، فأتاه آت فقال: هذا الزبیر مارُّ، فقال: ما أصنع بالزبیر وقد جمع بین فئتین عظیمتین من الناس یقتل بعضهم بعضاً وهو مارّ إلی منزله سالماً، فلحقه نفر من بنی تمیم فسبقهم إلیه عمرو بن جرموز وقد نزل الزبیر إلی الصلاه فقال: أتؤمّنی أو أؤمّک؟ فأمّه الزبیر فقتله عمرو بن جرموز فی الصلاه.(1)
ص: 226
هکذا انتهت حیاه الامیر الاوّل لجیش أُمّ المؤمنین، ثمّ صفت إماره الجیش لابن عمّها (ای ابن عم عائشه) طلحه.
قال ابن عساکر: وبعث علیّ إلی طلحه أن القنی، فلقیه فقال له: أُنشدک اللّه أسمعت رسول اللّه (ص) یقول:
((من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه)) قال: نعم. فقال له: فَلِمَ تقاتلنی!؟
وقال الطبری: قال علیُّ یاطلحه! جئت بعرس رسول اللّه (ص) تقاتل بها وخبّأت عرسک فی البیت؟ أما بایعتنی؟ قال: بایعتک وعلی عنقی اللّج.(1)
وروی ابن عساکر والذهبیّ عن أبی رجاء قال: رأیت طلحه علی دابّته وهو یقول: یا أیّها النّاس! أنصتوا، فجعلوا یرکبونه ولا ینصتون، فقال: أُفّ فراش النار وذئاب طمع.
وفی تاریخ ابن أعثم: إن طلحه نادی بأعلی صوته: یا عباد اللّه! اصبروا، فإنّ الصبر والظفر قرینان، وإنّ أجر الصابرین کثیر، وإنّما یوفّی الصابرون أجرهم بغیر حساب.
وروی أبو مخنف بسنده إلی جندب بن عبداللّه قال: مررت بطلحه وإنّ معه عصابه یقاتل بهم وقد فشت فیهم الجراح وکثّرهم الناس فرأیته جریحاً والسیف فی یده وأصحابه یتصدّعون عنه رجلاً فرجلاً واثنین فاثنین وأنا أسمعه وهو یقول: عباد اللّه الصبر الصبر فإنّ بعد الصبر النصر والاجر...) الحدیث.
وقال ابن عبد البرّ والیعقوبی وابن عساکر وابن عبد ربّه وابن الاثیر وابن حجر: فلمّا اشتبکت الحرب قال مروان: لا أطلب بثاری بعد الیوم، ثمّ رماه
ص: 227
- طلحه - بسهم فأصاب رکبته فما رقی الدم(1) حتّی مات، وقال: لا یختلف العلماء الثقات: فی أنّ مروان قتل طلحه یومئذ وکان فی حزبه.
وفی طبقات ابن سعد قال طلحه: واللّه مابلغت إلینا سهامهم.
وروی المسعودی أن مروان قال لمّا رأی طلحه: ما أُبالی رمیت هاهنا أم هاهنا - جیش علیُّ أو جیش البصره - فرماه فی أکحله فقتله.(2)
وروی ابن سعد وقال: کان مروان مع طلحه فی الخیل فرأی فرجهً فی درع طلحه فقتله. وروی أیضاً وقال: فلمّا رأی انکشاف الناس نظر إلی طلحه واقفاً، فقال: واللّه إن دم عثمان عند هذا؛ هو کان أشدَّ الناس علیه، وما أطلب أثراً بعد عین. ففوّق له سهماً فقتله.(3)
وفی المستدرک وابن عساکر وأُسد الغابه:
فالتفت إلی أبان بن عثمان وهو معه، فقال: لقد کفیتک أحد قتله أبیک.
وروی ابن أعثم تفصیل قتل طلحه هکذا قال: قال مروان لغلامه: إنّی لاعجب من طلحه فإنّه لم یکن أشدَّ منه علی عثمان، فقد کان یحرّض أعداءه ویسعی حثیثاً فی إراقه دمه والیوم جاء یطلب ثاره! أُرید أن أرمیه وأُریح المسلمین من شرّه فلو تقدّمت أمامی وحجبتَّنی کی لا أُری فیُعْلَمُ أنّی رمیته، فأنت حرُّ، ففعل، فأخرج مروان سهماً مسموماً من کنانته فرماه فشکّ قدمه إلی رکابه.(4) فقال - طلحه - لغلامه: خذنی إلی الظلّ، فقال: لا أری هاهنا ظلاّ ً، فقال طلحه: سبحان اللّه! لا أری فی قریش الیوم أضیع دماً منی ولا أدری من رمانی وکان أمر اللّه قدراً مقدوراً.
وروی المدائنی وقال: لمّا أدبر طلحه وهو جریح یرتاد مکاناً ینزله جعل یقول: لمن یمرّ به من أصحاب علیّ: أنا طلحه من یجیرنی یکرّرها.
ص: 228
قال: فکان الحسن البصریّ إذا ذکر ذلک یقول: لقد کان فی جوار عریض.
وقالوا: ثمَّ مات ودفنوه بالسبخه.
وقال ابن عبد ربّه وابن عبد البرّ والذهبی:
إنّه کان أوَّل قتیل.(1)
قتل أمیر جیش أُمّ المؤمنین ولم یؤثّر ذلک فی نفوس جیشها فقد کان الجمل رایتهم فازداد التفافهم حوله واستماتوا دونه واشتدّ الحرب ضراماً.
ثمَّ خرج علیُّ وقد تعمّم بعمامه سوداء، فعبّأ أصحابه، وخرجت أُمُّ
المؤمنین راکبهً علی الجمل الّذی اشتراه لها یعلی بن أُمیّه، وعبّأت أصحابها.(2)
وکان الجمل لواء أهل البصره لم یکن لواء غیره(3) وأعطی علیُّ رایته فی أوّل الحرب إلی ابنه محمّد بن الحنفیّه قال محمّد:(4) دفع إلیَّ أبی الرایه یوم
ص: 229
الجمل وقال: تقدّم، فتقدّمتُ حتّی لم أجد متقدّماً إلاّ علی رمح، قال تقدّم لا أُمَّ لک. فتکأ کأت(1) وقلت: لا أجد متقدّماً إلاّ علی سنان رمح فتناول الرایه من یدی متناولٌ لا أدری من هو فنظرت فإذا أبی بین یدیَّ وهو یقول:
أنت الّتی عرّک منّی الحُسنی یا عیشُ إنّ القوم قوم أعدا
الخفض خیرٌ من قتال الابنا
وکان کعب بن سور یوم الجمل آخذاً بخطام جمل عائشه وفی عنقه المصحف وفی یده عصاً فجاءه سهم غرب فقتله.(2)
ص: 230
ولم یکن لکعب رأیٌ فی القتال، فقد روی الطبری عنه: انّه قال یومذاک:
أنا واللّه کما قالت القائله: ((یابنیّ لاتَبن ولا تقاتل)).
وروی ابن سعد: أنَّ کعب بن سور لمّا قدم طلحه والزبیر وعائشه البصره دخل فی بیت وطیّن علیه بابه، وجعل فیه کُوَّه یناول منه طعامه وشرابه اعتزالاً للفتنه، فقیل لعائشه: إنَّ کعب بن سور إن خرج معک لم یتخلّف من الازد أحدٌ، فرکبت إلیه فنادته وکلّمته، فلم یجبها فقالت: یا کعب ألستُ أُمّک:
ولی علیک؟ حق فکلّمها.. الحدیث.
إن ابن سعد لم یعیّن القائل لعائشه: (إن کعب بن سور إن خرج لم یتخلّف عنک الازد)، والمفید قد نسبه إلی طلحه والزبیر ورواه هکذا:
وتأخّر عنهما الازد لقعود کعب بن سور القاضی عنهما وکان سیّد الازد وأهل الیمن بالبصره، فأنفذا إلیه رسولیهما یسألانه النصره لهما، والقتال معهما فأبی علیهما، وقال: أنا أعتزل الفریقین، فقالا: لئن قعد عنّا کعب خذلنا الازد بأسرها ولا غنی لنا عنه، فصارا إلیه واستأذنا علیه فلم یأذن لهما وحجبهما، فصارا إلی عائشه فخبّراها خبره، وسألاها أن تسیر إلیه فأبت وأرسلت إلیه تدعوه إلی الحضور عندها فاستعفاها من ذلک.
فقال طلحه والزبیر: یا أُمّ! إن قعد عنّا کعب قعدت عنّا الازد کلّها وهی حیُّ البصره فارکبی إلیه، فإنّک إن فعلت لم یخالفک وانقاد لرأیک، فرکبت بغلاً وأحاط بها نفر من أهل البصره وذهبت إلی کعب... الحدیث.
وقال: المبرِّد فی الکامل: فلمّا کان یوم الجمل خرج مع إخوه له، قالوا: ثلاثهٌ وقالوا: أربعهٌ، وفی عنقه مصحف فقُتِلوا جمیعاً فجاءت أُمّهُم
ص: 231
حتّی وقفت علیهم فقالت:
یا عین جودی بدمع سرب
وأخذ الخطام عبدالرحمن بن عتّاب وارتجز یقول:
أنا بن عتّاب وسیفی ولول والموت عند الجمل المجلّل
فقطعت یده وقُتِل.(1)
وأخذ خطام الجمل سبعون من قریش، قُتِلوا کلّهم، ولم یکن یأخذ بخطام الجمل أحد إلاّ سالت نفسه، أو قطعت یده،(2) وجاءت بنو ناجیه، فأخذوا بخطام الجمل، ولم یکن یأخذ الخطام أحد إلاّ سألت عائشه من هذا؟ فسألت عنهم، فقیل بنو ناجیه، فقالت عائشه: صبراً یابنی ناجیه:(3) فإنّی
ص: 232
أعرف فیکم شمائل قریش. قالوا: وبنو ناجیه مطعون فی نسبهم إلی قریش، فقتلوا حولها جمیعاً.
وأخذ عمرو بن یثربی خطام الجمل وکان فارس أصحاب الجمل
وشجاعهم ثمَّ دفعها إلی ابنه وبرز للقتال وارتجز، وقتل اثنین من جیش علیّ ثمَّ رجع إلی الخطام ثمَّ أراد أن یخرج لطلب البراز فقال الازد: یا معشر الازد إنّکم قوم لکم حیاء وبأس، وإنّی وترت القوم وهم قاتلی، وهذه أُمّکم نصرها دینٌ وخذلانها عقوقٌ...) الحدیث. ثمَّ برز وقاتل، فقتل.(1)
وروی الطبری(2) وقال: کان عمرو بن یثربی یحضّض قومه یوم الجمل وقد تعاوروا الخطام(3) یرتجزون:
ص: 233
نحن بنو ضبّه لا نفرُّ
حتّی نری جماجماً تخرُّ
یخرُّمنها العلق المحمرُ(1)
***
یا أُمّنا یا عیشُ لن تراعی
کل بنیک بطلُ شجاع
یا أُمّنا یا زوجه النبیّ
یا زوجه المبارک المهدیّ
حتّی قتل علی الخطام أربعون رجلاً.
وقالت عائشه (رض): مازال جملی معتدلاً حتّی فقدت أصوات بنی ضَبّه... الحدیث.
وروی الطبری أیضاً:(2) أن ضَبّه والازد أطافت بعائشه یوم الجمل وإذا رجال من الازد یأخذون بعر الجمل فیفتّونه(3) ویشمّونه ویقولون: بعر جمل أُمّنا ریحه ریح المسک...) الحدیث.
ذکر المدائنی(4) انّه رأی بالبصره رجلاً مصطلم الاذن فسأله عن قصّته فذکر انّه خرج یوم الجمل ینظر إلی القتلی، فنظر إلی رجل یخفض رأسه ویرفعه وهو یقول:
لقد أوردتنا حومه الموت أُمّنا
ص: 234
أطعنا بنی تیم بن مرّه شقوه وهل تیم إلاّ أعبد وإماء(1)
فقلت: سبحان اللّه أتقول هذا عند الموت؟ قل: لا إله إلاّ اللّه.
فقال: یا ابن اللُّخناء! إیّای تأمر بالجزع عند الموت. فولّیت عنه متعجّباً منه فصاح بی! أُدن منّی، وَلقِّنِّی الشهاده، فصرت إلیه فلمّا قربت منه استدنانی، ثمَّ التقم أذُنی فذهب بها، فجعلت ألعنه وأدعو علیه، فقال: إذا صرت إلی امّک، فقالت: من فعل هذا بک؟ فقل عمیر بن الاهلب الضَبّی مخدوع المرأه الّتی أرادت أن تکون أمیره المؤمنین.
وفی روایه الطبری: قال: ادن منّی ولقِّنِّی فإن فی أُذنیَّ وقراً فدنوت منه، فقال ممّن أنت؟ قلت: رجلُ من أهل الکوفه. فوثب علیَّ فاصطلم أُذنی.
وفی روایه أُخری للطبری (فمرّ به رجلٌ من أصحاب علیّ وهو فی الجرحی...) الحدیث.
وروی ابن أبی الحدید(2) عن المدائنی والواقدی أنّهما قالا: ما حُفظ رجز قطُّ أکثر من رجز قیل یوم الجمل، وأکثره لبنی ضبّه والازد، الّذین کانوا حول الجمل یحامون عنه...
ونقل من أراجیز أهل البصره قول بعضهم:
یا أُمنا یکفیک منّا دنوه لن یؤخذ الدهر الخطام عنوه
ص: 235
وحولک الیوم رجال شنوه
قالوا: وخرج من أهل البصره شیخ صبیح الوجه، نبیل، علیه جبّهٌ وشی، یحضُّ الناس علی الحرب، ویقول:
یا معشر الازد علیکم أُمّکم
قال المدائنی والواقدی: وهذا الرجز یصدّق الروایه أن الزبیر وطلحه قاما فی الناس فقالا: إنّ علیّاً إن یظفر فهو فناؤکم یا أهل البصره، فاحموا حقیقتکم، فإنّه لا یبقی حرمهً إلاّ انتهکها، ولا حریماً إلاّ هتکه، ولا ذرّیهً إلاّ قتلها، ولا ذوات خدر إلاّ سباهنّ، فقاتلوا مقاتله من یحمی عن حریمه، ویختار الموت علی الفضیحه یراها فی أهله.
وقال أبو مخنف: لم یقل أحدٌ من رجّاز البصره قولاً کان أحبّ إلی أهل الجمل من قول هذا الشیخ. استقتل الناس عند قوله، وثبتوا حول الجمل وانتدبوا، وخرج عوف بن قطن الضبّی؛ وهو ینادی لیس لعثمان ثاررٌ إلاّ علیّ ابن أبی طالب وولده، فأخذ خطام الجمل وقال:
یا أُمَّ یا أُمَّ خلا منّی الوطن
ثمَّ تقدّم، فضرب بسیفه حتّی قتل.
ص: 236
قتل بنو ضبّه حول الجمل، فلم یبق فیهم إلاّ من لا نفع عنده وأخذت الازد بخطامه فقالت عائشه: ((من أنتم؟)) قالوا: الازد قالت: ((فإنّما یصبر الاحرار.
مازلت أری النصر مع بنی ضبّه، فلمّا فقدتهم أنکرته)) فحرّضت الازد بذلک فقاتلوا قتالاً شدیداً.(1)
وأخذ الخطام عمرو بن الاشرف الازدی العتکی وکان لایدنو منه أحدٌ إلاّخبطه بسیفه، إذ أقبل الحارث بن زهیر الازدی وهو یقول:
یا أُمّنا یاخیر أُمّ نعلم أما ترین کم شجاعاً یُکْلَمُ
وتُختلی هامته والمعصم
فاختلفا ضربتین فسقطا یفحصان الارض برجلیهما حتّی ماتا. قتل عمرو وقتل معه ثلاثه عشر من أهل بیته.(2)
قال أبو مخنف: وخرج عبداللّه بن خلف الخزاعی، وهو رئیس أهل البصره؛ وأکثرها مالاً وضیاعاً، فطلب البراز، وسأل ألاّ یخرج إلاّ علیُّ وارتجز فقال:
أبا تراب ادن منّی فترا فانّنی دان إلیک شبرا
وإنَّ فی صدری علیک غمرا
فخرج إلیه علیُّ فلم یمهله أن ضربه ففلق هامته.(3)
ص: 237
وروی الطبری عن ابن الزبیر قال: مشیت یوم الجمل وبی سبع وثلاثون جراحه من ضربه وطعنه، وما رأیت مثل یوم الجمل قطُّ ما ینهزم منّا أحدٌ، وما نحن إلاّ کالجبل الاسود. وما یأخذ بخطام الجمل أحدٌ إلاّ قُتِلَ، فجئت فأخذت بالخطام.
فقالت عائشه: من أنت؟
قلت: عبداللّه بن الزبیر.
قالت: وا ثکل أسماء. ومرّ بی الاشتر فعرفته، فعانقته فسقطنا جمیعاً
ونادیت: اقتلونی ومالکاً؛ فجاءنا ناسُ منّا ومنهم، فقاتلوا عنّا حتّی
تحاجزنا، وضاع الخطام.(1)
وقال الواقدی: دعا عبداللّه بن الزبیر إلی المبارزه، فبرز إلیه الاشتر، فقالت عائشه: من برز إلی عبداللّه، قالوا: الاشتر، فقالت: وا ثکل أسماء، فضرب کلُّ منهما صاحبه فجرحه؛ ثمَّ اعتنقا فصرع الاشتر عبداللّه وقعد علی صدره واختلط الفریقان هؤلاء لینقذوا عبداللّه؛ وهؤلاء لیعینوا الاشتر وکان الاشتر طاویاً ثلاثه أیّام لم یطعم، وهذه عادته فی الحرب؛ وکان أیضاً شیخاً عالی السنّ، فجعل عبداللّه ینادی: اقتلونی ومالکاً، فلو قال: اقتلونی والاشتر لقتلوهما إلاّ أنّ أکثر من کان یمرّ بهما لا یعرفهما لکثره من وقع فی المعرکه صرعی بعضهم فوق بعض، وأفلت ابن الزبیر من تحته ولم یکد.
وفی العقد الفرید عن ابن الزبیر قال: ثمَّ جرّ برجلی فألقانی بالخندق،
ص: 238
وقال: لولا قربک من رسول اللّه (ص) ما اجتمع فیک عضو إلی آخر! وروی الطبری عن علقمه قال: قلت للاشتر: قد کنتَ کارهاً لقتل عثمان (رض) فما أخرجک بالبصره؟ قال: إنّ هؤلاء بایعوه ثمَّ نکثوا وکان ابن الزبیر هو الذی أکره عائشه علی الخروج فکنت أدعو اللّه عزَّ وجلّ أن یلقینیه، فلقینی کفّه لکفّه فما رضیت بشدّه ساعدی أن قمت فی الرکاب فضربته علی رأسه فصرعته.
قلنا: فهو القائل: اقتلونی ومالکاً.
قال: لا. ماترکته وفی نفسی منه شیء. ذاک عبدالرحمن بن عتّاب بن أسید لقینی فاختلفنا ضربتین فصرعنی وصرعته فجعل یقول: اقتلونی ومالکاً، ولا یعلمون من مالک، فلو یعلمون لقتلونی.
وفی روایه أُخری للطبری فجرح ابن الزبیر فألقی نفسه فی الجرحی فاستخرج فبرأ(1) وهذا ثالث الرؤوس یسقط من جیش الجمل، والحرب مع ذلک قائمه علی قدم وساق جمل أُمّ المؤمنین عائشه، والموت والدماء حوله، والابطال تتساقط أمامه کما تَساقط أوراق الشجر فی الخریف.
فحمل علیها وفیها هلال بن وکیع، فاقتتلوا قتالاً شدیداً، وقُتِلَ هلال، قتله الاشتر، فمالت المیسره إلی عائشه، فلاذوا بها، وأعظمهم بنو ضبّه وبنو عدیّ،(1) ثمَّ عطفت الازد، وضبّه، وناجیه، وباهله(2) إلی الجمل فأحاطوا به، واقتتل الناس حوله قتالاً شدیداً.
وروی المدائنی والواقدی(3) عن ضبّه والازد: أنّهم کانوا حول الجمل یحامون عنه ولقد کانت الرؤوس تُنْدَرُ عن الکواهل،(4) والایدی تطیح من المعاصم، وأقتاب البطن تندلق من الاجواف، وهم حول الجمل کالجراد الثابته لا تتحلحل ولا تتزلزل حتّی لقد صرخ علیُّ بأعلی صوته: ویلکم! اعقروا الجمل فإنّه شیطان؛ ثمَّ قال: اعقروه وإلاّ فنیت العرب؛ لایزال السیف قائماً وراکعاً حتّی یهوی هذا البعیر إلی الارض.
قالوا:(5) واستدار الجمل کما تدور الرحاه، وتکاثف الرجال حوله واشتدَّ رُغاؤه واشتدَّ زحام الناس علیه، ونادی الحتات المجاشعی:(6) أیّها
ص: 240
الناس أُمّکم أُمّکم، واختلط الناس وضرب بعضهم بعضاً، وتقصّد أهل الکوفه قصد الجمل، ودونه کالجبال کلّها خفّ قوم جاء أضعافهم؛ فنادی علیُّ: ویحکم! ارشقوه بالنبل، اعقروه؛ لعنه اللّه، فرُشِقَ بالسهام، فلم یبق فیه موضع إلاّ أصابه النبل وکان متجفجفاً(1) فتعلّقت السهام به فصارت کالقنفذ.
ونادت الازد، وضبّه: یا لثارات عثمان! فأخذوها شعاراً؛ ونادی أصحاب علیّ: یا محمّد: فاتّخذوها شعاراً، واختلط الفریقان؛ ونادی علیّ بشعار رسول اللّه (ص): یا منصور أمت!.
وروی الطبری(2) عن أحدهم انّه قال: حاص الناس حیصه، ثمَّ رجعنا وعائشه علی جمل أحمر فی هودج ما شبهته إلاّ القنفذ من النبل.
وقال أبو مخنف:(3) ورمی الجمل بالنبل حتّی صارت القبّه علیه کهیئه القنفذ، وقال علیُّ: لمّا فنی الناس علی خطام الجمل، وقطعت الایدی وسالت النفوس: ادعوا لی الاشتر، وعمّاراً، فجاءا! فقال: اذهبا فاعقرا هذا الجمل،
ص: 241
فإنّ الحرب لایبوخ ضرامها(1) ما دام حیّاً؛ إنّهم اتّخذوه قبله.
وقال الطبری: ونادی علیُّ أن اعقروا الجمل، فإنّه إن عقر تفرّقوا، فضربه رجل فسقط، فما سمعت صوتاً أشدَّ من عجیج الجمل.
وفی روایه أُخری لابی مخنف:(2) فلمّا رأی علیُّ أن الموت عند الجمل، وانّه مادام قائماً فالحرب لا تُطفأ، وضع سیفه علی عاتقه، وعطف نحوه، وأمر أصحابه بذلک، ومشی نحوه والخطام مع بنی ضبَّه، فاقتتلوا قتالاً شدیداً، واستحرّ القتل فی بنی ضبّه، فقتل منهم مقتله عظیمه، وخلص علیُّ فی جماعه من النَخَع وهمدان(3) إلی الجمل، وقال لرجل من النخع اسمه ((بجیر)): دونک الجمل یا بجیر! فضرب عجز الجمل بسیفه فوقع لجنبه، وضرب بجرانه الارض وعجّ عجیجاً لم یسمع بأشدّ منه، فما هو إلاّ أن صرع الجمل حتّی فرّت الرجال کما یطیر الجراد فی الریح الشدیده الهبوب، فنادی علیُّ: اقطعوا أنساع الهودج؛ واحتملت عائشه بهودجها، وأمر بالجمل أن یُحرَق ثمَّ یذَرّی فی الریح، وقال: لعنه اللّه من دابّه، فما أشبهه بعجل بنی إسرائیل، ثمَّ قرأ: (وانظر إلی إلهک الذی ظلت علیه عاکفاً لنحرِّقّنه ثمّ لننسفنّه فی الیمّ نسفاً).
ثمَّ أمر علیُّ محمّد بن أبی بکر، فضرب علیها قبّهً، وقال: انظر هل وصل إلیها شیء: فأدخل رأسه.
فقالت: من أنت؟
ص: 242
فقال: أبغض أهلک إلیک.
قالت: ابن الخثعمیّه؟
قال: نعم.
قالت: بأبی أنت وأمّی، الحمدللّه الذی عافاک.
وفی مروج الذهب للمسعودی: قال لها: أقرب الناس قرابه، وأبغضهم الیک، أنا محمّد أخوک، یقول لک أمیر المؤمنین: هل أصابک شیء؟
قالت: ما أصابنی شیٌ، إلاّ سهم لم یضرّنی.
فجاء علیُّ حتّی وقف علیها، فضرب الهودج بقضیب، وقال: یا حمیراء! أرسول اللّه أمرک بهذا؟ ألم یأمرک أن تقرّی فی بیتک؟ واللّه ما أنصفک الذین صانوا عقائلهم وأبرزوک.
وفی روایه أخری للطبری: واحتمل محمّد بن أبی بکر عائشه فضرب علیها فسطاطاً فوقف علیُّ علیها، فقال لها: استفززت الناس وقد فزّوا، وألّبت بینهم حتّی قتل بعضهم بعضاً.... فی کلام کثیر، فقالت: ملکت فاسجح.(1)
وقال عمّار بن یاسر لعائشه (رض) - حین فرغ القوم -: یا أُم المؤمنین! ما أبعد هذا المسیر من العهد الذی عهد إلیک.
قالت: أبو الیقظان؟
قال: نعم.
قالت: واللّه إنّک - ما علمت - قوّال بالحقّ.
قال: الحمد للّه الذی قضی لی علی لسانک.(2)
ص: 243
ثمَّ نادی منادی علیّ ألاّ یُجْهَر علی جریح، ولا یُتبَعَ مولٍّ، ولا یطعن فی وجه مدبرٍ، ومن ألقی السلاح فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن. ثمَّ أمّن الاسود والاحمر.
وفی الکنز بعده: ولا یستحلّن فرجٌ ولا مالٌ،(1) وانظروا ماحضر به الحرب من آنیه فاقبضوه، وما کان سوی ذلک فهو لورثته، ولا یطلبنَّ عبد خارجاً من العسکر وما کان من دابّه أو سلاح فهو لکم، ولیس لکم أُمُّ ولد، والمواریث علی فرائض اللّه، وأیُّ امرأه قتل زوجها فلتعتدَّ أربعه أشهر وعشراً.
قالوا: یا أمیر المؤمنین! تحلُّ لنا دماؤهم ولا تحلُّ لنا نساؤهم؟
فقال: کذلک السیره فی أهل القبله، فخاصموه.
قال: فهاتوا سهامکم وأقرعوا علی عائشه فهی رأس الامر وقائدهم، فعرفوا وقالوا: نستغفر اللّه، فَخَصَمُهمْ علیُّ.
وقال علیُّ یوم الجمل: نمنّ علیهم بشهاده أن لا إله إلاّ اللّه ونورّث الابناء من الاباء.
وأورد فی الکنز أیضاً تفصیل هذه المخاصمه بین علیّ وجیشه هکذا(2) وقال: وخطب علیُّ فی البصره بعد حرب الجمل وفیما هو یخطب قام إلیه عمّار، فقال: یا أمیر - المؤمنین! إنّ الناس یذکرون الفیء ویزعمون أنَّ من قاتلنا فهو وماله وأهله فیٌ لنا وولده.
فقام رجلٌ من بکر بن وائل یدعی عبّاد بن قیس - وکان ذا عارضه ولسان شدید -.
فقال: یا أمیر المؤمنین! واللّه ماقسّمت بالسویّه، ولا عدلت فی الرعیّه.
فقال علیُّ: ولم ویحک!
ص: 244
قال: لانّک قسّمت ما فی المعسکر، وترکت الاموال والنساء والذریّه...
فقال علیُّ:
((یا أخا بکر! إنّک امرؤُ ضعیف الرأی، أو ما علمت أنّا لا نأخذ الصغیر بذنب الکبیر،(1) وأنَّ الاموال کانت لهم قبل الفرقه، وتزوّجوا علی رشده، وولدوا علی الفطره، وإنّما لکم ما حوی عسکرهم، وما کان فی دورهم فهو میراث لذرّیّتهم، فإن عدا علینا أحدٌ منهم أخذناه بذنبه، وإن کفّ عنّا لم نحمل علیه ذنب غیره، یا أخا بکر! لقد حکمت فیهم بحکم رسول اللّه (ص) فی أهل مکّه، قسّم ما حوی العسکر، ولم یعرض لما سوی ذلک؛ وإنّما اتّبعت أثره حذو النعل بالنعل. یا أخا بکر! أما علمت أنَّ دار الحرب یحلُّ ما فیها وأن دار الهجره یحرم ما فیها إلاّ بحقّ، فمهلاً مهلاً رحمکم اللّه، فإن أنتم لم تصدّقونی وأکثرتم علیَّ - وذلک انّه تکلّم فی هذا وغیر واحد - فأیّکم یأخذ أُمّه عائشه بسهمه)).
قالوا: لا. أیّنا یا أمیر المؤمنین! بل أصبت وأخطأها، وعلمت وجهلنا، ونحن نستغفر اللّه. وتنادی الناس من کلّ جانب: أصبت یا أمیر المؤمنین! أصاب اللّه بک الرشاد والسداد.
فقام عمّار، فقال: یا أیّها الناس! إنّکم واللّه إن اتّبعتموه واطعتموه لم یضلّ بکم عن منهاج نبیّکم قیدَ شعره؛ وکیف یکون ذلک وقد استودعه رسول اللّه (ص) المنایا والوصایا وفصل الخطاب علی منهاج هارون بن عمران، إذ قال له رسول اللّه (ص): أنت منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ انّه لا نبیَّ بعدی. فضلاً خصّه اللّه به إکراماً منه لنبیّه (ص) حیث أعطاه مالم یعطه أحداً من خلقه.
ثمَّ قال علیُّ: ((انظروا رحمکم اللّه ما تؤمرون به فامضوا له... فإنّی حاملکم إن شاء اللّه إن أطعتمونی علی سبیل الجنّه، وان کانت ذا مشقّه شدیده ومراره عتیده...(2) وأمّا عائشه فقد أدرکها رأی النساء، وشیٌ کان
ص: 245
فی نفسها علیَّ یغلی فی جوفها کالمِرجَل، ولو دعیت لتنال من غیر ما أتت به إلیَّ لم تفعل، ولها بعد ذلک حرمتها الاُولی والحساب علی اللّه یعفو عمّن یشاء، ویعذّب من یشاء؛ فرضی بعد ذلک أصحابه، وسلّموا لامره بعد اختلاط شدید(1) فقالوا:
یا أمیر المؤمنین حکمت واللّه فینا بحکم اللّه غیر أنّا جهلنا ومع جهلنا لم نأت ما یکره أمیر المؤمنین؛ وقال ابن یساف الانصاری:
إنّ رأیاً رأیتموه سفاهاً
فقام إلیه رجلٌ، فقال: یا أمیر المؤمنین! أخبرنا علی مَ قاتلت طلحه والزبیر؟
((قال: قاتلتهم علی نقضهم بیعتی، وقتلهم شیعتی من المؤمنین حکیم بن جبله العبدی من عبد القیس، والسبابجه، والاساوره. بلا حقّ استوجبوه منهما، ولا کان ذلک لهما دون الامام. ولو أنّهما فعلا ذلک بأبی بکر وعمر لقاتلاهما، ولقد علم من ههنا من أصحاب النبیّ (ص) أن أبا بکر وعمر لم
ص: 246
یرضیا ممّن امتنع من بیعه أبی بکر حتّی بایع وهو کاره، ولم یکونوا بایعوه بعد الانصار فما بالی! وقد بایعانی طائعین غیر مکرهین، ولکنّهما طمعا منّی فی ولایه البصره والیمن، فلمّا لم اولّهما، وجاءهما الّذی غلب علیهما من حبّهما للدنیا وحرصهما علیهما، خفت أن یتّخذا عباد اللّه خَوَلاً، ومال المسلمین لانفسهما، فلمّا زویتُ ذلک(1) عنهما وذلک بعد أن جرّبتهما واحتججت علیهما...)) الحدیث.
ثمَّ خطب علیُّ فی أهل البصره وقال فی خطبته:
((کنتم جند المرأه وأتباع البهیمه، رغا فاجبتم؛ وعقر فهربتم، أخلاقکم دقاق، وعهدکم شقاق، ودینکم نفاق، وماؤکم زُعاق، والمقیم بین أظهرکم مرتهن بذنبه، والشاخص عنکم متدارکٌ برحمه من ربّه...)) الخطبه.(2)
فی فتوح ابن أعثم قال:
دعا علیُّ ببغله رسول اللّه (ص) فاستوی علیها، واقبل الی منزل عائشه، ثمَّ استأذن ودخل، فإذا عائشه جالسه حولها نسوه من نساء اهل البصره وهی تبکی وهن یبکین معها. قال: ونظرت صفیّه بنت الحارث الثقفیه(3) امرأه
ص: 247
عبداللّه ابن خلف الخزاعی فصاحت هی ومن کان معها هناک من النسوه وقلن بأجمعهنّ: یا قاتل الاحبّه! یا مفرَّقاً بین الجمیع! أیتم اللّه منک بنیک کما ایتمت ولد عبداللّه بن خلف. فنظر إلیها علی فعرفها فقال: أما إنی لا ألومک ان تبغضینی
وقد قتلت جدک یوم بدر وقتلت عمک یوم أحد، وقتلت زوجک الان، ولو کنت قاتل الاحبه کما تقولین، لقتلت من فی هذا البیت ومن فی هذه الدار.
قال: فأقبل علیّ علی عائشه فقال: الا تنحین کلابک هؤلاء عنی.
أما انّی قد هممت ان افتح باب هذا البیت فأقتل من فیه، ولولا حبّی
للعافیه، لاخرجتهم الساعه فضربت أعناقهم صبراً.
قال: فسکتت عائشه وسکتت النسوه فلم تنطق واحده منهنّ.(1)
قال علیُّ لابن عبّاس: إئت هذه المرأه فلترجع إلی بیتها الّذی أمرها اللّه أن تقرَّ فیه. قال - ابن عبّاس - فجئت فاستأذنت علیها، فلم تأذن لی، فدخلتُ بلا إذن ومددت یدی إلی وساده فی البیت فجلست علیها.
فقالت: تاللّه یا ابن عبّاس! ما رأیت مثلک! تدخل بیتنا بلا إذننا، وتجلس علی وسادتنا بغیر أمرنا!
وفی روایه أُخری: ((قالت: أخطأت السنّه مرّتین دخلت بیتی بغیر إذنی، وجلست علی متاعی بغیر أمری، قال: نحن علّمناک السنّه)(2) واللّه ما هو بیتک، ولا بیتک إلاّ الذی أمرک اللّه أنَّ تقرّی فیه فلم تفعلی، إن أمیر المؤمنین یأمرک أن ترجعی إلی بلدک الذی خرجت منه.
قالت: رحم اللّه أمیر المؤمنین، ذاک عمر بن الخطاب.
قلت: نعم وهذا أمیر المؤنین علیُّ بن أبی طالب.
ص: 248
قالت: أبیت أبیت.
قلت: ما کان إباؤک إلاّ فُواق ناقهٍ بکیئهٍ (1) ثمَّ صرت ما تُحِلّین ولا تُمرین(2) ولا تأمرین ولا تنهین.
قال: فبکت حتّی علا نشیجها.(3) ثمَّ قالت: نعم، أرجع، فإنَّ أبغض البلدان إلیَّ بلدٌ أنتم فیه.
قلت: أما واللّه ما کان ذلک جزاؤنا منک إذ جعلناک للمؤمنین أُمّاً، وجعلنا أباک لهم صدّیقاً.
قالت: أتمنُّ علیَّ برسول اللّه یا ابن عبّاس!
فقلت: نعم، نمنُّ علیک بمن لو کان منک بمنزلته منّا لمننت به علینا.
قال ابن عبّاس: فأتیت علیّاً فأخبرته، فقبّل بین عینی، وقال: بأبی ذرّیّه بعضها من بعض.(4)
وقال ابن عبد ربّه: فجهّزها بأحسن الجهاز، وبعث معها أربعین امرأهً وقیل سبعین حتّی قدمت المدینه.
وفی فتوح ابن أعثم (341/2): وقد کان علی (رض) أوصاهن وأمرهن ان یتزیین بزی الرجال علیهن العمائم فجعلت عائشه تقول فی طریقها فعل بی علیّ وفعل ثمَّ وجّه معی رجالا یردونی الی المدینه، فسمعتها امرأه فحرکت
ص: 249
بعیرها حتّی دنت منها ثمَّ قالت: ویحک یا عائشه أما کفاک ما فعلت حتّی إنک لتقولین فی أبی الحسن ما تقولین ثمَّ تقدمت النسوه وسفرن عن وجوههن فاسترجعت عائشه واستغفرت.
وقال الطبریّ: فسرّحها علیُّ وأرسل معها جماعهً من رجال ونساء، وجهّزها وأمر لها باثنی عشر ألفاً من المال، فاستقلّ ذلک عبداللّه بن جعفر(1)
فأخرج لها مالاً عظیماً وقال: إن لم یجزه أمیر المؤمنین فهو علیَّ. وقال المسعودیّ: وقد بعث علیُّ أخاها عبدالرحمن بن أبی بکر وثلاثین رجلاً وعشرین امرأهً من ذوات الدین من عبد القیس وهمدان، وقریب منه ما قاله الیعقوبی وابن أعثم، غیر أنّهما لم یذکرا إرسال عبدالرحمن معها.
ذکروا من هول هذه الحرب الضروس وشدّته ما رواه الطبریّ وغیره عنهم أنّهم قالوا: لمّا کان یوم الجمل ترامینا بالنبل حتّی فنیت، وتطاعنّا بالرماح حتّی تشبّکت فی صدورنا وصدورهم حتّی لو سیّرت علیها الخیل لسارت.
وقال بعضهم: ما مررت بدار الولید قطُّ، فسمعت أصوات القصّارین یضربون، إلاّ ذکرت قتالهم.(2)
ص: 250
ومرَّ قولهم: ولقد کانت الرؤوس تندر عن الکواهل والایدی تطیح عن المعاصم، وأقتاب البطون تندلق من الاجواف، وکانت حصیله هذه الحرب من الایدی المقطوعه والعیون المفقوءه ما لم یُحَص عددها، أمّا القتلی فقد عدّهم الطبری فی بعض روایاته ما یزید علی ستّه آلاف.
وقال ابن أعثم فی تاریخه: قتل من جیش علیّ ألف وسبعمائه ومن أصحاب الجمل تسعه آلاف.
وقال ابن عبد ربّه فی العقد الفرید: قتل یوم الجمل من جیش عائشه
عشرون ألفاً، ومن أصحاب علیّ خمسمائه.
وفی تاریخ الیعقوبی: قتل فی ذلک نیّفُ وثلاثون ألفاً.(1)
کانت هذه حصیله المسلمین من الحرب یومذاک، وما أنتجت لهم بعده فکثیره لا تحصی، وهائله لا تقدّر.
وإنَّ من نتائجها القریبه إشعال معاویه الحرب بصفّین، فإنّها فی حقیقتها کانت امتداداً لحرب الجمل، إذ أنَّ قیام أُمّ المؤمین التیمیّه بالحرب علی علیّ باسم الطلب بثار عثمان مهّد السبیل لمعاویه الاُموی أن یقیمها علیه کذلک، کما مهّدت له السبیل أیضاً لان یجعل الخلافه ملکاً وراثیّاً فی آل أُمیه أُسره الخلیفه القتیل یورّثها الاباء الابناء.
وکان من نتائج الحربین (الجمل وصفّین) خروج الخوارج علی علیّ وحربهم بنهروان، فإنّ هاتین الحربین شوّشتا علی جماعه من المتنطّعین أمرهم
ص: 251
فخرجوا علی المسلمین کافّهً؛ یکفّرونهم، ویریقون دماءهم ویقطعون السبیل ویسلبون الامن بما أقاموا من حروب امتدّ مداها إلی عصر الخلافه العباسیّه.
وی کأنّ حرب الجمل لم تقع فی فتره قصیره من الزمن بل امتدّت إلی آماد بعیده فی الدهر.
وکان طبیعیّاً أن یستتبع ذلک تفریق کلمه المسلمین وانقسامهم إلی شیع وأحزاب فأصبحوا علویّهً وعثمانیّهً وخوارج وبکریّهً إلی غیر ذلک من طوائف متخاصمه تقوم بینها حروب دمویّه أحیاناً وکلامیّه أُخری.(1)
وکان من مجالات حروبهم الکلامیّه واقعه الجمل نفسها ومن قام بها
ورضی عنها؛ فقد قالت الخوارج فیها:
إنّ عائشه وطلحه والزبیر کفروا بمقاتلتهم علیّاً، وقالوا: إنّ علیّاً کان یوم ذاک علی الحقّ ولکنّه کفر بعد التحکیم.(2)
ولعنوا علیّاً فی ترکه اغتنام أموالهم وسبی ذراریهم ونسائهم.(3)
وقال فریق من المعتزله بفسق کلا الفریقین من أصحاب حرب الجمل وأنّهم خالدون مخلّدون فی النار.(4)
وقال آخرون منهم: إنّ أحد الفریقین فاسق لا محاله وأقلُّ درجات الفریقین أنه لا تقبل شهادته.(5) وأن لو شهدوا جمیعاً علی باقه بقل لم
ص: 252
تقبل.(1)
وقال فریقٌ ثالثٌ منهم: کلُّ أهل الجمل هالکون إلاّ من ثبتت توبته وکذلک طلحه والزبیر، أمّا عائشه فإنّها اعترفت لعلیّ یوم الجمل بالخطأ وسألته العفو.(2)
وروی الجاحظ عن بعض السلف: أنّهم کانوا یقولون إذا ذکروا یوم الجمل: ((هلکت الاتباع ونجت القاده!!)).(3)
وقال أکثر الاشاعره: إنّ أصحاب الجمل أخطأوا ولکنّه خطأ مغفور کخطأ المجتهد فی بعض مسائل الفروع ولا یلزم به الکفر ولا الفسق ولا التبرّی ولا العداوه.(4)
وقال قسم منهم: إنَّ عائشه وطلحه رجعوا عن الخطأ.(5)
وقال غیرهم: إنّهم اجتهدوا فلا إثمَّ علیهم ولا نحکم بخطأهم وخطأ علیّ وأصحابه.(6)
وإنّ أکرم القول فی أُمّ المؤمنین وأطیبه ما قاله فیها علیُّ حیث قال: ((ولها بعد حرمتها الاُولی والحساب علی اللّه)).(7)
استعرضنا من حرب الجمل ما یساعدنا علی دراسه شخصیه أُمّ المؤمنین من قریب أو بعید.
ص: 253
فوجدناها فی هذه الحرب تجمع الناس علی حرب علیّ بعدما بویع بالخلافه باسم الطلب بثأر عثمان، وتؤمّر علی جیشها أشدّ المؤلّبین علی عثمان (طلحه والزبیر) من بعد بیعتهما لعلیّ. وعلیٌّ ینادی فی خطبه ویقول: ((بایعنی طلحه والزبیر ثمَّ ما لبثا أن أستأذنانی إلی العمره، فسارا إلی البصره فقاتلا فیها المسلمین وفعلا بها الافاعیل، ونکثا بیعتی، وألّبا عدوّی)). ویقول لهما: إنّکما بایعتمانی، ونکثتما بیعتی، وزعمتما أنّی قتلت عثمان، فبینی وبینکما من تخلّف عنّی وعنکما من أهل المدینه، ثمَّ یلزم کلُّ امرئٍ ما احتمل.
یقول هذا وأمثال هذا فی کلّ مجتمع ویتبرّأُ من دم عثمان، والناس یصدّقون التهمه علیه، وذلک لمکانه أُمّ المؤمنین فی النفوس. علی أنّ براءه علیّ من دم عثمان وتبعه طلحه والزبیر وعائشه فی دم عثمان کانتا معروفتین یوم ذاک.
فقد قال ابن سیرین: ما علمت أنّ علیّاً أتّهم بدم عثمان حتّی بویع، فلمّا بویع اتّهمه الناس.(1)
وقال أبو الاسود لطلحه والزبیر: إنّکما وعائشه کنتم أشدَّ الناس علیه
وأعظمهم إغراء بدمه فأقیدوا من أنفسکم، وأمّا إعاده الخلافه شوری فکیف وقد بایعتم علیّاً طائعین غیر مکرهین.
وقال عمّار لعائشه:
ومنک الرِّیاح ومنک المطر وأنتِ أمرتِ بقتل الامام
وجاء عبداللّه بن حکیم بکتب کانا کتباها إلیه، فقال لطلحه: یا أبا
محمّد! أما هذه کتبک إلینا؟ قال: بلی! قال فکتبت أمس تدعونا إلی خلع عثمان وقتله حتّی إذا قتلته أتیتنا ثائراً بدمه؟!
وقال سعید بن العاص الاُموی لمروان بعد خروج الجیش من مکّه: أین تذهبون وثأرکم علی أعجاز الابل؟! - یقصد بهم عائشه وطلحه والزبیر -
ص: 254
اقتلوهم ثمَّ ارجعوا إلی منازلکم! ولذلک لمّا التحم الجیشان فی البصره رمی مروان طلحه بسهم فقتله.
وإنّما تمکّنت من تجهیز جیشٍ لجِبٍ لمقاتله علیّ البریء من دم عثمان باسم الطلب بدم عثمان لمکانتها فی النفوس، وطواعیه الناس لها، ومقدرتها السیاسیّه والخطابیّه، وإدراکها ما یؤثّر فی النفوس.
وأمّا مقدرتها الخطابیّه - بلاغتها فی المحاورات - فمن مواردها جوابها لاُمّ سلمه عندما أحرجتها أُمُّ سلمه بخطابها الطویل تلومها فیه علی خروجها، فقالت عائشه فی جوابها: ((لنعم المطلع مطلعاً أصلحتُ فیه بین فئتین متناجزتین)) ولیست شعری. أین کان التناجز لو جلست هی فی بیتها ولم تتجشّم الاهوال لاقامه الحرب علی علیّ! وأین کانت الفئتان المتناجزتان لو لم توجدهما هی بخروجها إلی البصره!
ومنها قولها لاهل البصره فی المِربَد - عندما اختلفوا بعد خطاب طلحه والزبیر - ((قتلتموه بعد توبته...)) وهی فی هذا القول کما قالت القائله: رمتنی بدائها وَانْسَلَّتْ. فمن قتل عثمان إن لم یکن بنو تیم الّبوا علیه وجلبوا حتّی قتلوه!
وتفصح بعد هذا عن مکنون خاطرها حین تقول: ((وبایعتم ابن أبی طالب بغیر مشورهٍ من الجماعه ابتزازاً وغصباً... ألا وإنَّ عثمان قتل مظلوماً فاطلبوا قتلته، فإذا ظفرتم به فاقتلوهم، ثمَّ اجعلوا الامر شوری بین الرهط الّذین اختارهم عمر، ولا یدخل فیهم من شرک فی دم عثمان...)).
إنّها بقولها هذا فسخت بیعه علیّ وأبطلتها، ثمَّ أعادت الامر شوری بین من اختارهم عمر علی شرط أن لا یکون ممّن شرک فی دم عثمان.
وإذا عرفنا أنّ الباقین من أهل الشوری یومذاک هم: طلحه والزبیر، وهما بریئان من دم عثمان فی رأیها!! وعلیّ وهو المتّهم به عندها!! وسعد، ولیس بالعسیر إشراکه فی التهمه إذا اقتضی الامر ذلک؛ علی أنه إن قدّر له ان یجتمع مع طلحه والزبیر فی الشوری، فهو واحد فی مقابل اثنین. اذا عرفنا هذا عرفنا
ص: 255
أنّها فی ما عیّنت من قاعده لانتخاب الخلیفه قد حصرت الامر فی طلحه والزبیر؛ وکان ذلک هو الهدف المنشود من قتل عثمان وإقامه هذه الحرب. ومن موارد مقدرتها الخطابیه:
قولها لبنی ناجیه عندما أخذوا بخطام جملها: ((صبراً یا بنی ناجیه! فإنّی أعرف فیکم شمائل قریش)) من موارد معرفتها بما یؤثّر فی النفوس فإنَّ بنی ناجیه کانت مطعونهً فی نسبها إلی قریش، فقد قال رسول اللّه فی سامه الّذی ینتسبون إلیه: ((عمّی سامه لم یُعقِّب))(1) وإنّ أبا بکر وعمر لم یدخلاهم فی قریش.(2)
وهی بتشریفهم بهذا الخطاب أثارت فیهم النخوه، ودفعتهم إلی الاستبسال فی القتال، فقاتلوا حول جملها حتّی قتلوا.
وکذلک قولها للازد عندما التفّوا حول جملها بعد ضبّه: ((صبراً فإنّما یصبر الاحرار، مازلت أری النصر مع بنی نضبّه فلمّا فقدتهم أنکرته))، فانّها بهذا القول حرَّضتهم علی الاستماته فی الحرب فقاتلوا دون جملها قتالاً شدیداً.
وکذلک هی فی جوابها لعلیّ حین قال لها بعدما انتصر علیها: ((استفززت الناس حتّی فزّوا والّبت بینهم حتّی قتل بعضهم بعضاً. أرسول اللّه أمرک بهذا! ألم یأمرک أن تقعدی فی بیتک!؟)). فأجابته بقولها: ((ملکت فاسجح)).
ما أبلغه من جواب وأوجزه؟ استعطاف فی لفظ أمر وتهکّم، ومخاطبه ذی مروءهٍ بما یؤثّر فی نفسه.
وأمّا طاعه الناس لها فقد نشأت عمّا مهّد لها فی عصر الخلیفتین استناداً إلی أُمومتها للمؤمنین وباسم حبّ رسول اللّه لها.
وکانت هی تدلی بأُمومتها للمؤمنین فی هذه الحرب فقد کتبت إلی زید بن صوحان العبدی:
ص: 256
من عائشه ابنه أبی بکر أُمّ المؤمنین، حبیبه رسول اللّه (ص) إلی ابنها الخالص زید بن صوحان. أمّا بعد. فإذا أتاک کتابی هذا فأقدم فانصرنا علی أمرنا هذا فإن لم تفعل فخذّل الناس عن علیّ.(1)
وقالت لکعب بن سور - حین اعتزل فی بیته وطیّن علیه بابه فرکبت إلیه وکلّمته فلم یجبها -: ((یا کعب! ألست أُمّک! ولی علیک حقّ)) فکلّمها وخرج معها فاتبعته قبائل الازد، ولولا ذلک لقعدت الازد کلّها.
وباسم أُمومتها للمؤمنین کان التفاف الناس حول جملها فی هذه الحرب(2) فقد کان راجزهم یقول:
ص: 257
یا معشر الازد! علیکم أُمّکم فإنّها صَلاتکم وصَومکم
والحرمه العظمی الّتی تعمّکم
ویقول الاخر: هذه أُمّکم نصرها دینُ، وخذلانها عقوقُ.
وکانت الازد تأخذ بعر جملها، وتفتّه وتشمّه وتقول: بعر جمل أُمّنا ریحه ریح المسک؛ وهذا ما لم یفعله أحد مع رسول اللّه نفسه!
ومن طواعیه الناس لها: أن جملها کان لواء أهل البصره، لیس لهم
لواء دونه؛ فلم یؤثّر فی الجیش نکوص الزبیر، ومقتل طلحه، وسقوط عبداللّه بن الزبیر، بل کانت الحرب قائمهً مازال رأس جملها معتدلاً، فلمّا عقر انهزمَ الرجال، وفرّوا.
وأمّا مقدرتها السیاسیّه فمن أجلی مظاهرها جمعها شتات ذلک الجیش المتنافر الذی یقتل بعضه بعضاً، وقد ظهرت آثار الشحناء والفرقه بینهم منذ انفصالهم عن مکّه، فقد أراد مروان أن یضرب الجیش بعضه ببعض فأذّن وجاء ووقف علی طلحه والزبیر وقال: علی أیّکما أُسلّم بالامره وأُؤذّن بالصلاه، فقال ابن الزبیر: علی أبی، وقال ابن طلحه: علی أبی؛ وتنافروا فبلغ أُمَّ المؤمنین الخبر؛ فتدارکت الامر وأرسلت إلی مروان تقول له: مالک؟ أترید أن تفرّق أمرنا! لیصلّ ابن أُختی. وکذلک فعلت لمّا تنافس الشیخان علی الصلاه فی البصره - بعد غلبتهما علیها - وتدافعا فإنّها تدارکت الامر مرّهً أُخری وأصلحت بینهما وعیّنت ابن أُختها للصلاه علی أن یکون الامر إلی عائشه إن ظهروا، تستخلف من شاءت.
إذن فهی لیست بأمیره جیش الجمل فحسب. وإنّما هی أمیره المؤمنین تستخلف علی المسلمین من تشاء وتحکم لمن تشاء وعلی من تشاء.
أمّا رباطه جأشها فلم نجد لها فی ربّات الخدور من نظیر، تأمر بقتل الاُساری عندما ملکت البصره فی بادئ أمرها فیذبح العشرات منهم ذبح الغنم، وتباشر الحرب فی هودجها آمرهً ناهیهً، فتطیح حولها الرؤوس عن الکواهل، والامعاء تندلق من الاجواف، والایدی تُقطَعُ من المعاصم، وهی
ص: 258
ثابته کالطود الاشم لا یُری فیها ضَعف النساء ورقّتهنّ.
هذه أُمُّ المؤمنین فی بلاغتها، وقدرتها السیاسیّه، ونفوذ کلمتها ورباطه جأشها. غیر انّه کانت فیها نقطه ضعف أُتیت منها.
کانت أُم المؤمنین فذّه فی ملکاتها، ومواهبها. فذّهً فی عاطفتها المشبوبه نحو ذوی قرباها، وخصّت من بینهم عبداللّه بن الزبیر (ابن أُختها أسماء) بحبّها الجمّ، وحلّ منها محلّ الولد الفرد من الوالده الشفیقه، وتکنّت باسمه(1) ولم یکن أحدٌ أحبّ إلیها یومذاک من ابن الزبیر.(2)
قال هشام بن عروه: ما سمعت تدعو لاحد من الخلق مثل دعائها له، وأعطت للّذی بشّرها بسلامته من القتل عشره آلاف درهم، ثمَّ سجدت شکراً للّه تعالی، ولمّا اعتلّت دخل علیها بنو أُختها، وفیهم عبداللّه فبکی فرفعت رأسها تنظر إلی وجهه، فأبهتت لبکائه فبکت، ثمَّ قالت: ما أحقّنی منک یا بُنّی ما أری؛ فما أعلم بعد رسول اللّه (ص) وبعد أبویّ أحدُ أنزل عندی منزلتک، وأوصت له بحجرتها.(3)
وعبداللّه بن الزبیر هذا کان قد نشأ علی کره بنی هاشم حتّی استطاع أن یغیّر رأی أبیه الزبیر علی علیّ وهو ابن خال أبیه.
قال علیُّ: مازال الزبیر رجلاً منّا أهل البیت حتّی نشأ ابنه المشؤوم عبداللّه.
ص: 259
وبلغ(1) من بغضه لهم ما رواه عمر بن شبه، وابن الکلبی، والواقدی، وغیرهم من رواه السیر انّه مکث أیّام خلافته أربعین جمعه لا یصلّی فیها علی النبیّ ویقول: لا یمنعنی ذکره إلاّ أن تشمخ رجال بآنافها، وفی روایه محمّد بن حبیب، وأبی عبیده، ومعمر بن المثنّی انّه قال: إنَّ له أُهیل سوء ینغضون رؤوسهم عند ذکره.(2)
وقال لعبداللّه بن عبّاس: إنّی لاکتم بغضکم أهل هذا البیت منذ أربعین سنه.(3)
وکان یبغض علیّ بن أبی طالب خاصّهً وینال من عرضه.(4)
وجمع محمّد بن الحنفیّه وعبداللّه بن عبّاس فی سبعه عشر رجلاً من بنی هاشم منهم: الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب، وحصرهم فی شعب بمکّه یعرف بشعب عارم وأراد أن یحرقهم بالنار، فجعل فی فم الشعب حطباً کثیراً فأرسل المختار أربعه آلاف؛ فجدّوا السیر حتّی انتهوا إلی مکّه فباغتوا ابن الزبیر وأنقذوا بنی هاشم.(5)
أمّا أبو الفرج فقد قال: کان عبداللّه بن الزبیر قد أغری ببنی هاشم یتبعهم بکلّ مکروه ویغری بهم ویخطب بهم علی المنابر ویصرّح ویعرّض بذکرهم فربما عارضه ابن عبّاس وغیره منهم، ثمَّ بدا له، فحبس ابن الحنفیّه فی سجن عارم ثمَّ جمعه وسائر من کان بحضرته من بنی هاشم فجعلهم فی محبس وملاه حطباً وأضرم فیه النار، وقد کان بلغه أن أبا عبداللّه الجدلی وسائر شیعه ابن الحنفیّه قد وافوا لنصرته ومحاربه ابن الزبیر؛ فکان ذلک سبب إیقاعه
ص: 260
بهم، وبلغ أبا عبداللّه الخبر فوافی ساعه أضرمت النار علیهم فأطفأها واستنقذهم.(1)
فابن الزبیر هذا الذی یتّقد غیضاً وحنقاً علی بنی هاشم، والذی استطاع أن یغیّر رأی أبیه علی علیّ وهو ابن خاله؛ استطاع أن یسوق أُمّ المؤمنین التی کان بینها وبین علیّ ما بینهما إلی هذه الحرب.
وقد روی ابن عبد البرّ أن عائشه قالت: إذا مرّ ابن عمر فأرونیه فلمّا مرّ ابن عمر قالوا: هذا ابن عمر! فقالت: یا أبا عبدالرحمن ما منعک أن تنهانی عن مسیری؟ قال: رأیت رجلاً قد غلب علیک وظننت أنّک لا تخالفیه (یعنی ابن الزبیر) قالت: أما أنّک لو نهیتنی ما خرجت.(2) وکتب علیٌّ قبل الحرب إلی عائشه یقول: ((لا یدعوک حبّ ابن الزبیر وقرابه طلحه...) ).
وقالوا: إنّها لمّا سمعت نباح کلاب الحوأب وتذکّرت حدیث الرسول وأرادت أن ترجع أتاها عبداللّه بن الزبیر فزعم انّه کذب من قال: إنّه الحوأب، ولم یزل بها حتّی مضت.
إذن فعبداللّه بن الزبیر کان وراء هذه الحرب ولیس عبداللّه بن سبأ الذی مازال المؤرّخون یلهجون باسمه منذ أکثرمن ألف سنه کما سنذکره فیما یأتی.
ص: 261
اعتمدنا فی ما أوردنا من روایات فی ((مقتل الخلیفه عثمان)) و ((حرب الجمل)) علی روایات موثوقه لدینا، ویقابل هذه الروایات روایات موضوعه وضعها راوٍ واحدٌ، ومنه أخذ الکتّاب والمؤرّخون کافّهً، والواضع لتلک المجموعه من الروایات هو: ((سیف بن عمر التمیمیّ البرجمیّ الکوفیّ)) المتوفّی سنه 170 ه، فإنَّ هذا الراوی وضع أسطوره خرافیّه بطلها: ((عبداللّه بن سبأ)) الیهودیّ الذی نسبه إلی صنعاء الیمن وعبّر عنه بابن السوداء أحیاناً.
وموجز الاسطوره: أن هذا الشخص الخرافیّ ((عبداللّه بن سبأ)) أظهر الاسلام فی عصر عثمان لیکید المسلمین فتنقّل فی الحواضر الاسلامیه، مصر، والشام، والکوفه، والبصره مبشّراً برجعه النبیّ وأن علیّاً هو وصیّه وأنَّ عثمان غاصبٌ حقّ هذا الوصیّ، فمال إلیه وتبعه جماعات من کبار الصحابه والتابعین من أمثال عمّار بن یاسر، وأبی ذرّ، ومحمّد بن أبی حذیفه، وغیرهم؛ واستطاع أن یجیّش الجیوش لقتل الخلیفه عثمان حتّی قتلوه فی داره، وهکذا یسلسل ((سیف بن عمر)) الحوادث فی أُسطورته الموضوعه حتّی ینتهی إلی حرب الجمل، فیخلق هناک وسیطاً للصلح اسمه ((القعقاع بن عمرو))(1) یقوم بالسفاره للصلح بین علیّ من جهه وعائشه وطلحه والزبیر من جهه أخری؛
ص: 262
حتّی إذا تمَّ أمر المعسکرین علی الصلح ورأی ((السبئیون)) أتباع ((عبداللّه بن سبأ)) ذلک؛ خافوا علی أنفسهم من مغبّه هذا الصلح، فاجتمعوا سرّاً فی سواد اللیل یتشاورون فأوعز إلیهم رئیسهم (بطل القصّه ((ابن سبأ))) أن یندسّوا بین الجیشین، فیهجم من اندسّ منهم فی جیش علیّ علی جیش عائشه، ومن اندسّ منهم فی جیش عائشه یهاجم جیش علیّ، ویثیروا الحرب فجأهً، فراقت لهم الخطّه، ونفذوها فی غلس اللیل دون علم علیّ وعائشه. وهکذا أنشبت الحرب خلافاً لرغبه قاده الجیشین. وهکذا وقعت حرب الجمل.
هذه الاسطوره الخرافیّه وضعها ((سیف بن عمر)) قبل سنه 170 ه، ومنه أخذ جمیع المؤرّخین، ثمَّ اشتهرت القصّه وانتشرت فی کتب التاریخ مدی القرون حتّی یومنا هذا حتّی أصبحت من الحوادث التاریخیّه الشهیره التی لا یتطرّق إلیها الشک، وقد فات الغالب من الکتّاب والمؤرّخین من الشرقیّین والمستشرقین: أنَّ هذه الاسطوره وضعها راوٍ واحدٌ، وأن هذا الراوی مشهور عند القدامی من علماء الحدیث بالوضع، ومتّهم بالزندقه.(1)
قد أخذ من هذا الراوی الطبری (310 ه) فی تاریخه.
وابن عساکر (571 ه) فی موسوعته ((تاریخ مدینه دمشق)).
وابن أبی بکر (741 ه) فی کتابه ((التمهید والبیان فی فضائل الخلیفه عثمان)).(2)
ص: 263
ومن الطبری أخذ سائر الکتّاب والمؤرّخین إلی یومنا هذا ممّا بیّناه مفصّلاً فی کتابنا: ((عبداللّه بن سبأ - المدخل -)) فراجعه إلی ص 17 منه.(1)
ونشیر هنا مضافاً إلی ما بیّناه هناک من استناد الکتّاب والمؤرّخین إلی الطبری فیما أورده من أُسطوره ((السبئیَّه)):
أوَّلاً: من القدامی إلی فیلسوف المؤرّخین ابن خلدون فإنّه بعدما أورد فصولاً من القصّه عند ذکره ((مقتل عثمان)) و ((حرب الجمل)) من تاریخه ((المبتدأ والخبر)) قال فی ص 425 من ج 2 منه،: هذا أمر الجمل ملخّصاً من کتاب أبی جعفر الطبری، اعتمدناه للوثوق به.
وقال فی ص 247 منه: ((هذا آخر الکلام فی الخلافه الاسلامیه، وما کان من الردّه، والفتوحات، والحروب، ثمَّ الاتّفاق والجماعه، أوردتها ملخّصه عیونها ومجامعها من کتاب محمّد بن جریر الطبری، وهو تاریخه الکبیر، فإنّه أوثق ما رأیناه فی ذلک وأبعد عن المطاعن والشبه فی کبار الاُمّه من خیارهم وعدولهم من الصحابه (رض) والتابعین...
وثانیاً من المتأخّرین: إلی سعید الافغانی فی کتابه ((عائشه والسیاسه)) فإنّه أیضاً ذکر فصولاً من قصّه السبئیه فیه تحت عنوان ((اجتماع عثمان وتتابع الحوادث)) ص 32-35 منه و ((ابن سبأ البطل الخفیّ المخیف)) ص 48-52 منه و ((الاشراف علی الصلح)) 145-147 منه و ((المؤامرات والدسیسه)) ص 155-185 منه.
وقد قال فی ص 5 منه: ((إنّی جعلت أکثر اعتمادی... علی تاریخ الطبری خاصّهً، وهو أقرب المصادر من الواقع، وصاحبه أکثر المؤرّخین تحرّیاً
ص: 264
وأمانهً، وعلیه اعتمد کلُّ من أتی بعده من الثقات... وحرصت هنا کلّ الحرص علی عبارته ما وجدت إلی ذلک سبیلا...)).
وقال فی ص 67 منه: ((معظم اعتمادنا فیما نسوق علی الطبریّ)).(1)
هکذا انتشرت هذه الاُسطوره فی الکتب التاریخیّه بعد أن رواها الطبریّ من ((سیف بن عمر)) وحده(2) اعتماداً منهم علی جلاله قدر الطبریّ. والجدل الاتی یبّین سلسله رواه أُسطوره السبئیه من واضعها الاوّل ((سیف بن عمر)) حتّی رواتها من المتأخّرین.
ص: 265
ص: 266
الصوره
إنّ ا لتاریخ المسجّل فی هذا الجدول هجری ولا یشمل المستشرقین
ص: 267
آبت أُم المؤمنین عائشه إلی بیتها أسیفهً ثاکلهً، رجعت إلی بیتها بعد أن قتل ابن عمّها طلحه الذی کانت تأمل أن تراه علی عرش الخلافه. قتل ابن عمّها هذا، وقتل ابنه محمّد، وقتل الزبیر زوج أُختها أسماء(1) إلی آخرین من ذویها. رجعت إلی بیتها وفی نفسها ألف حسرهٍ وندامهٍ بعد أن لم تسمع لمشوره ناصحیها.
رجعت إلی المدینه وصدرها یغلی علی ابن أبی طالب کالمِرجَل،(2) وبقیت منطویهً علی غیظها علیه مدّه خلافته القصیره حتّی إذا جاء نعیه سجدت للّه شکراً(3) وأضهرت السرور وتمثّلت:
فألقت عصاها واستقرَّ بها النَّوی کما قرَّ عیناً بالایاب المُسافر
ثمَّ قالت: من قتله؟
فقیل: رجلُ من مراد.
فقالت:
فإن یَکُ نائیاً فلقد نعاه غلامٌ لیس فی فیه التراب
فقالت زینب ابنه أُمّ سلمه:(4) ألِعلیُّ تقولین هذا؟!
ص: 268
فقالت: إنّی أنسی، فإذا نسیت فذکّرونی.(1)
وفی روایه أبی الفرج بعد هذا: ثمَّ تمثّلت:
مازال إهداء القصائد بیننا
وقد أثّر ذلک فی علاقاتها بابناء علیّ، فقد رووا(2) أنّها کانت تحتجب من حسن وحسین(3) وقد قال ابن عبّاس. إن دخولهما علیها لحلُّ.
وقد روی ابن سعد بعد هذا عن أبی حنیفه ومالک بن أنس(4) أنهما
ص: 269
قالا: إنَّزوجه الرجل لا تحلُّ لولده ولا لولد ولده الذکور أبداً ولا لاولاد البنات وهذا مجمع علیه، ولم یکن هذا خافیاً علی أُمّ المؤمنین غیر أنّها کانت تقصد من وراء ذلک ما تقصد.
***
إختلفت أُمُّ المؤمنین عائشه مع بنی أُمیّه فی ثورتها العارمه ضدّ الخلیفه عثمان حتَّی إذا صرعته واستخلف علیُّ بعد قتله جمعت بینها وبین بنی أُمیّه الحرب علی علیّ فانضووا تحت لوائها یوم الجمل ولمّا غلبها ابن أبی طالب وأرجعها إلی بیتها مغلوبهً علی أمرها - ولم یکن من طبیعتها السکوت علی الضّیم - أعلنت علیه حرباً أُخری أشدَّ ضراوه وأبقی أثراً من حرب الجمل إذا أقامت علیه حرب الدعایه: حرب اللسان؛ وهذه الحرب لم تنته بقتل ابن أبی طالب، بل اشتدّ أوارها بعده، واستمرّت هی ماضیهً فیها ضدّه إلی أُخریات سنی حیاتها، وأعلن معاویه فی عصره الحرب نفسها علی ابن أبی طالب وبذل فی سبیلها ما کان له من مالٍ وسلطانٍ ودهاء فأصبحت الحرب حربه وهی التی تعینه فیها. وهذا ما سندرسه فی الفصل الاتی عند دراستنا لسیرتها مع معاویه بحوله تعالی.
ص: 270
ص: 271
ص: 272
الاشهر انّه أسلم یوم الفتح، وسار إلی الشام سنه اثنتی عشره تحت لواء أخیه یزید عندما سیّر أبو بکر الجیوش لغزوها. ولمّا أُصیب أخوه فی طاعون عمواس سنه ثمانی عشره، استخلفه علی عمله بدمشق فأقرَّهُ الخلیفه عمر، وبعد أن استخلف عثمان جمع له الشام جمیعها، وفی عهد علیّ تمرّد علیه وجهّز جیشاً لقتاله باسم الطلب بدم عثمان، فتلاقیا بصفّین فی ذی الحجّه سنه ستّ وثلاثین، وجرت بینهما تسعون واقعه فی عشره أیّام ومائه؛ ولمّا لاح النصر لجیش علیّ خدعهم معاویه برفع المصاحف، فانتخبوا أبا موسی الاشعری للتحکیم، وعیّن معاویه عمراً، فاجتمعا بدومه الجندل فی شهر رمضان سنه ثمان وثلاثین، فغدر عمروٌ بأبی موسی، ثمَّ تفرّقا وهما یتسابّان، ولمّا قتل علیُّ فی شهر رمضان سنه أربعین، وبویع الحسن بالخلافه، وغدر به جیشه صالح، ومعاویه فی ربیع الاوّل سنه إحدی وأربعین، فبویع معاویه بالخلافه فسمّیت تلک السنه بعام الجماعه. وتوفّی فی شهر رجب سنه ستّین ودفن فی دمشق، وکانت أیّامه تسع عشره سنه وثلاثه أشهر وأیّاما.
ولمّا کان عصر معاویه یمتاز فی العصور الاسلامیه بانصراف السلطه الی وضع الحدیث، وبکثره الحدیث الموضوع فیه کثره هائله أثرت علی الفکر الاسلامی مدی العصور، ینبغی دراسه ذلک العصر والسلطه القائمه فیه وتحلیل أشخاصهم دراسه وتحلیلا وافیین یمکّنان من دراسه الحدیث الکثیر الموضوع فیه.
ونبدأ فی هذه الدراسه بمعاویه واُسرته ثمَّ عصره الی غیرها مما ینیر لنا السبیل لفهم الحدیث والتاریخ، ثمَّ ندرس علاقه أُمّ المؤمنین بمعاویه وولاته، ثمَّ خاتمه حیاتها.
ص: 273
ص: 274
نسب معاویه - اسرته فی الجاهلیه والاسلام - معاویه فی عصر الرسول - علی عهد الخلیفتین - فی عصر عثمان وعلی - فی عصره: الدور الاول. الدور الثانی - دواعی وضع الحدیث - علاقه أُمّ المؤمنین بمعاویه وولاته - فضائلها - وفاتها - نوادر - خلاصه البحث.
معاویه بن أبی سفیان صخر بن حرب بن أُمیّه بن عبد شمس وأُمّ أبی سفیان: صفیّه بنت حزن بن بجیر بن الهزم.
وأُمّ معاویه: هند(1) بنت عتبه بن ربیعه بن عبد شمس وأُمّها صفیّه بنت أُمیّه ابن حارثه السلمی.
تزوّجت هندٌ الفاکه بن المغیره المخزومیّ، فقتل عنها بالغمیصاء،(2) ثمَّ حفص ابن المغیره فمات عنها، ثمَّ أبا سفیان،(3) وفی روایه أن الفاکه بن المغیره
ص: 275
اتّهمها بالزنی فبانت منه؛(1) وکانت هند تذکر فی مکّه بفجورٍ وعُهر،(2) وذکروا فی کیفیّه زواج هند بأبی سفیان: أنَّ المسافر بن عمرو بن أُمیّه عشق هنداً، فاتّهم بها، وحملت منه، فلمّا بان حملها أو کاد، خرج مسافر إلی النعمان بن المنذر(3) یستعینه علی أمره، فتزوّجها أبو سفیان بعده.(4)
وقال الاصمعی وهشام بن محمّد الکلبیّ فی کتاب المثالب:(5) إنَّ معاویه کان یقال إنّه من أربعه من قریش: عماره بن الولید المخزومیّ، ومسافر بن عمرو، وأبی سفیان، والعبّاس بن عبد المطّلب، وهؤلاء کانوا ندماء أبی سفیان، وکان کلُّ منهم یتّهم بهند؛ فأمّا عماره بن الولید فقد کان من أجمل رجالات قریش، وهو الذی وشی به عمرو بن العاص إلی النجاشی، فدعا الساحر فنفث فی إحلیله فهام مع الوحش، وکانت امرأه النجاشی قد عشقته،(6) وأمّا مسافر بن أبی عمرو فقال الکلبیّ: عامّه الناس علی أنَّ معاویه منه، لانّه کان أشدّ حبّاً لهند، فلمّا حملت هند بمعاویه خاف مسافر أن یظهر انّه منه، فهرب إلی ملک الحیره وهو هند بن عمرو، فأقام عنده. ثمَّ إنّ أبا سفیان قدم الحیره فلقیه مسافر وهو مریض عشقه لهند، وقد سقی بطنه فسأله عن أهل مکّه فأخبره. وقیل إن أبا سفیان تزوَّج هنداً بعد انفصال مسافر عن مکّه، فقال أبو سفیان: إنّی تزوّجت هنداً بعدک، فازداد مرضه، وجعل یذوب، فوصف له الکیّ، فأحضروا المکاوی والحجّام، فبینا الحجّام یکویه إذ حبق الحجّام، فقال مسافر: قد یحبق العیر والمکواه فی النار فسارت مثلاً؛
ص: 276
ثمَّ مات مسافر من عشقه لهند(1) فهو أحد من قتله العشق.(2)
وقال الزمخشری فی ربیع الابرار:(3)
وکان معاویه یُعزی إلی أربعه: إلی مسافر بن أبی عمرو،(4) وإلی عماره بن الولید، وإلی العبّاس بن عبد المطّلب، وإلی الصبّاح(5) مغنّ لعماره بن الولید، قال: وقد کان أبو سفیان دمیماً قصیراً، وکان الصبّاح عسیفاً لابی سفیان شابّاً فدعته هندُ إلیها، فغشیها.
وقالوا: إنَّ عتبه بن أبی سفیان من الصبّاح أیضاً؛ وقالوا: إنّها کرهت أن تدعه فی منزلها، فخرجت إلی أجیاد، فوضعته هناک، وفی هذا المعنی یقول حسّان أیّام المهاجات بین المسلمین والمشرکین فی حیاه رسول اللّه (ص) قبل عام الفتح:
لِمَن الصبیّ بجانب البطحاء
وذکر هشام بن محمّد الکلبی أیضاً فی کتاب المثالب(6) وقال:
کانت هند من المغیلمات، وکانت تمیل إلی السودان من الرجال، فکانت إذا ولدت ولداً أسود قتلته، قال: وجری بین یزید بن معاویه وبین إسحاق بن طابه بن عبید کلامٌ بین یدی معاویه وهو خلیفه؛ فقال یزید لاسحاق: إنَّ خیراً لک أن یدخل بنو حرب کلّهم الجنّه، أشار یزید إلی أن أُمّ إسحاق تُتّهم
ص: 277
ببعض بنی حرب، فقال له إسحاق: إن خیراً لک أن یدخل بنو العبّاس کلّهم الجنّه؛ فلم یفهم یزید قوله وفهم معاویه، فلمّا قام إسحاق قال معاویه لیزید: کیف تشاتم الرجال قبل أن تعلم ما یقال فیک؟ قال: قصدت شین إسحاق قال: وهو کذلک أیضاً، قال: وکیف؟ قال: أما علمت أنَّ بعض قریش فی الجاهلیّه یزعمون أنّی للعبّاس؟ فسقط فی یدی یزید. وقال الشعبی: وقد أشار رسول اللّه (ص) إلی هند یوم فتح مکّه بشیء من هذا، فإنّها لمّا جاءت تبایعه وکان قد أهدر دمها، فقالت: علی ما أُبایعک؟ فقال: ((علی أن لاتزنین)) فقالت: وهل تزنی الحره؟ فعرفها رسول اللّه (ص) فنظر إلی عمر فتبسّم.(1)
کان عتبه والد هند وشیبه أخوه من سادات قریش فی الجاهلیّه. أمّا أبو سفیان فقد کان ربعه من الرجال قصیراً دحداحاً ویُکنّلی أبا حنظله بابنه الّذی قتله علیٌّ یوم بدر، وکان أیضاً من سادات قریش فی الجاهلیّه، وعدّه محمّد بن حبیب من زنادقه قریش الثمانیه،(2) وکان رأساً من رؤوس الاحزاب علی رسول اللّه (ص) فی حیاته،(3) ومن الذین اجتمعوا علی منابذه رسول اللّه (ص) وتعجیزه،(4) وممّن اجتمعوا علی أبی طالب یخاصمونه فی حمایته لرسول اللّه (ص)،(5) وممّن حضر دار الندوه حین اجتمعوا فیها یتشاورون علی قتل رسول اللّه (ص) وتعاهدوا علی ذلک،(6) ومن بعد هجره المسلمین إلی المدینه عدا علی بعض دورهم بمکّه فباعها، وفی السنه الثانیه من الهجره
ص: 278
عندما رجع أبو سفیان بتجاره قریش من الشام وخرج النبیّ یعترضه؛ استصرخ أهل مکّه فخرجوا وحاربوا النبیّ علی ماء بدر، فقتل فیها من بنی عبد شمس ثمانیه، وفیهم حنظله بن أبی سفیان وعتبه وشیبه ابنا ربیعه، والولید بن عتبه خال معاویه، وقتل ستّه من حلفائهم، وأُسر منهم سبعه فیهم عمرو بن أبی سفیان، فعدا(1) أبو سفیان علی شیخ من الانصار ذهب إلی مکهّ معتمراً؛ فحبسه بابنه عمرو؛ وکانت قریش قبل ذلک لا تعترض لاحدٍ جاء حاجّاً أو معتمراً؛ فأطلق المسلمون ابنه عمراً فخلّی هو سبیل الشیخ المعتمر.(2)
ومن بعد غزوه بدر أصبح أبو سفیان سیّد مکّه الوحید، وزعیم قریش فی حربها وسلمها، ونذر أن لا یمسّ رأسه مأٌ من جنابه حتّی یغزو محمّداً؛ فخرج فی مائتی راکب من قریش لیبر یمینه حتّی نزل فی یهود بنی النضیر، واستخبر منهم، وأرسل رجالاً إلی ناحیه من المدینه فحرّقوا بها بعض النخیل، وقتلوا رجلین وجدوهما هناک وانصرفوا.(3)
أما هندٌ فقد أکثرت من رثاء أبیها عتبه وعمّها شیبه وبقیّه أفراد أسرتها من الذین قتلوا ببدر محرّضه قومها علی طلب الثأر.(4)
وصلت تجاره قریش إلی مکّه بعد أن قتل فی سبیلها سبعون منهم ببدر وأُسر سبعون فقرّر أبو سفیان ومن کان له فی تلک العیر تجارهٌ أن ینفقوها فی حرب رسول اللّه (ص).
فنزلت فیهم: (إن الذین کفروا ینفقون أموالهم لیصدّوا عن سبیل اللّه فسینفقونها ثمَّ تکون علیهم حسره ثمَّ یغلبون والذین کفروا إلی جهنّم
ص: 279
یحشرون).(1)
فاجتمعت قریش لحرب رسول اللّه (ص) حین فعل ذلک أبو سفیان
وأصحاب العیر وخرج أبو سفیان - وهو قائد الناس - معه هندٌ بنت عتبه، وکانت هندٌ کلّما مرّت بوحشیّ أو مرّ بها، قالت: وَیْهاً أبا دسمه اشف واشتف.(2) وفی یوم أُحد قال أبو سفیان لاصحاب اللواء: یا بنی عبد الدّار! إنّکم قد ولیتم لواءنا یوم بدر، فأصابنا ما قد رأیتم، وإنّما یُؤتی الناس من قبل رایاتهم؛ فإمّا أن تکفونا لواءنا وإمّا أن تخلّوا بیننا وبینه فنکفیکموه. فقالوا: نحن نسلّم إلیک لواءنا! ستعلم غداً إذا التقینا کیف نصنع؟ وذلک ما أراد أبو سفیان. فلمّا التقی الناس ودنا بعضهم من بعض قامت هند بنت عتبه فی النسوه اللاّتی معها، وأخذن الدفوف یضربن بها خلف الرجال ویُحرضنهم وتقول هند:
وَیْهاً بنی عبد الدار وَیْهاً حُماه الادبار
ضرباً بکلّ بتّار(3)
وتقول:
نحن بنات طارق
فراقَ غیر وامق(4)
ورآها أحد الانصار تحرّض الناس تحریضاً شدیداً، فعلاها بالسیف، ثمَّ کفّ عنها لمّا وجد أنّها امرأهٌ. ثمَّ قتل وحشیُّ حمزه: عمّ النبیّ.
ووقعت هند والنسوه اللاّتی معها یُمثّلن بالقتلی من أصحاب رسول
ص: 280
اللّه (ص) یَجدَعن الاذانَ والاُنُفَ حتّی اتّخذت هند من آذان الرجال واُنُفهم خَدَماً وقلائد وأعطت خَدَمها وقلائدها وقِرطَتَها وحشیّاً، وبقرت عن کبد حمزه فلاکتها فلم تسطع أن تَسیغَها فلفظتها؛(1) ثمَّ علت علی صخره مشرفه فصرخت بأعلی صوتها فقالت:
نحن جَزَیناکم بیومِ بَدرٍ
فأجابتها هند بنت أُثاثه بن عَبّاد بن المطلب، فقالت:(2)
خزیت فی بدرٍ وبعد بدر
ص: 281
إذ رامَ شیبٌ وأبوکِ غَدری فَخضّبا منه ضواحی النحر(1)
ونذرک السوء فشرّ نذر(2)
ومرّ الحلیس، سیّد الاحادبیش بأبی سفیان وهو یضرب فی شدق حمزه بن عبدالمطّلب بزجّ الرُمح ویقول ذُق عُقَقُ، فقال: یا بنی کنانه! هذا سیّد قریش یصنع بابن عمّه ما ترون لحماً فقال: ویحک اکتمها عنّی فإنّها زلّه.(3)
ثمَّ إن أبا سفیان أشرف علی الجبل، وصرخ بأعلی صوته فقال: أنعمتَ فعال، إن الحرب سجال یوم بیوم بدر، أعل هُبَل - أی أظهر دینک - فقال رسول اللّه (ص) أجیبوه ((اللّه أعلی وأجلّ)) ثمَّ قال أبو سفیان: ألا لنا العزّی ولا عزّی لکم، فقال رسول اللّه (ص) أجیبوه: ((اللّه مولانا ولا مولی لکم)).(4)
ولمّا انصرف نادی: إن موعدکم بدر للعام القابل فقال.
ص: 282
رسول اللّه (ص) لرجل من أصحابه: ((قل: نعم هو بیننا وبینکم موعد)).
ثمَّ إن أبا سفیان بعد انصرافه یوم أُحد بدا له الرجوع إلی المدینه لیستأصلوا أصحاب رسول اللّه (ص) فبلغهم أنَّ رسول اللّه (ص) قد خرج لملاقاتهم فجبنوا ورجعوا أدبارهم.(1)
وقالت هندُ أیضاً:
شفیت من حمزه نفسی بأُحُد
وقال عمر بن الخطّاب لحسّان بن ثابت: یا ابن الفُرَیعه!(2) لو سمعت ما تقول هند ورأیت أشَرها قائمه علی صخره ترتجز بنا وتذکر ما صنعت بحمزه. قال حسّان: أسمعنی بعض قولها أکفیکموها، فأنشد عمر بعض ما قالت، فقال: حسّان بن ثابت:
ص: 283
أشِرَت لکاعِ وکان عادتها لُؤماً إذا أشِرَتْ مع الکفر(1)
قال ابن هشام: وهذا البیت فی أبیاتٍ له ترکناها وأبیاتاً أیضاً له علی الدال وأبیاتاً أُخَرَ علی الذال، لانّه أقذع فیها، انتهی. وقد أوردها الطبری - بعد هذا البیت هکذا.(2)
أ - لعن الاله وزوجها معها
وأمّا الابیات التی قالها علی الدال فقد وردت فی دیوان حسّان هکذا:.(3)
ص: 284
أ - لمن سواقطُ صبیانٍ منبّذهٍ
وقد أورد ابن هشام نیّفاً وثلاثین قصیدهً للمشرکین والمسلمین، فیها وصف هذه الواقعه، وذکر أبی سفیان وما فعلته هند.(1)
وفی شعبان سنه أربع من الهجره خرج رسول اللّه (ص) إلی بدر لمیعاد أبی سفیان. وخرج أبو سفیان فی أهل مکّه، ثمَّ بدا له فی الرجوع فقال: یا معشر قریش! إنّه لا یصلحکم إلاّ عام خصیب وإنَّ عامکم هذا عام جدب؛ وإنّی راجعُ فارجعوا فرجع الناس.(2)
ثمَّ استعدّت قریش لحرب رسول اللّه وحزّبت الاحزاب من حلفائها والیهود الذین کانوا حول المدینه فخرجت قریش وقائدها أبو سفیان وکان رسول اللّه (ص) قد حفر خندقاً حول المدینه فجاءت قریش وحلفاؤها حتّی حاصرت المدینه قریباً من شَهْرٍ وکان ذلک فی شوّالٍ سنه خمس من الهجره وقتل علیُّ بن أبی طالب عمرو بن عبد ود مبارزهً وخافت الیهود؛ فلم تشترک فی الحرب واشتدّ البرد والریح علی قریش، فخطب فیهم أبو سفیان وقال: یا معشر قریش! إنّکم واللّه ما أصبحتم بدار مقام، لقد هلک الکراع والخفّ،(3) وأخلفتنا بنو قریظه وبلغنا عنهم الذی نکره، ولقینا من شدّه الریح ما ترون ما تطمئنّ لنا قدرٌ، ولا تقوم لنا نارٌ، ولا یستمسک لنا بنائ؛ فارتحلوا فإنّی مرتحل. فارتحلوا فی لیلتهم تلک من المدینه راجعین إلی
ص: 286
مکّه.(1)
ولمّا عاهد رسول اللّه (ص) قریشاً یوم الحدیبیه ونقضت العهد بعد ذاک جاء أبو سفیان إلی المدینه لیجدّد العهد، فلم یجبه رسول اللّه (ص) وجاء إلی علیّ أخیراً وقال له: یا أبا الحسن! إنّی أری الاُمور قد اشتدّت علیَّ فانصحنی. قال: واللّه لا أعلم لک شیئاً یغنی عنک شیئاً ولکنّک سیّد بنی کنانه فقم فأجر بین الناس، ثمَّ الحق بأرضک. قال: أو تری ذلک مغنیاً عنّی شیئاً، قال: لا واللّه ما أظنّه ولکنّی لا أجد لک غیر ذلک، فقام أبو سفیان إلی المسجد، فقال: یا أیّها الناس إنّی قد أجرت بین الناس ثمَّ رکب بعیره فانطلق.(2)
فهو إذن لم یکن سیّد قریش فی الجاهلیّه فحسب، وإنّما کان سیّد قریش وسائر قبائل کنانه فی حربها لرسول اللّه (ص) وسلمها، واستمرّت له هذه السیاده حتّی فتح مکّه حیث کسر النبیّ (ص) سیادته مع کسره أصنام قریش.
وکان من خبره فی فتح مکّه ما ذکره ابن هشام وغیره قالوا:(3)
إن النبیّ لمّا قرب من مکّه رکب العبّاس بغله النبیّ وخرج یطلب أحداً یرسله إلی قریش لیأتوا إلی النبیّ ویستأمنوه؛ فأدرک ثلاثهً من قریش، فیهم أبو سفیان خرجوا یتجسّسون، فقال العبّاس لابی سفیان: واللّه لئن ظفر بک لیضربنّ عنقک، فأردفه خلفه وأخذه إلی رسول اللّه (ص) لیستأمن له، فقال له رسول اللّه (ص):
((ویحک یا أبا سفیان! ألم یأن لک أن تعلم انّه لا إله إلاّ اللّه؟)).
قال: بأبی أنت وأُمّی ما أحلمک وأکرمک وأوصلک!؟ واللّه لقد ظننت أن لو کان مع اللّه إله غیره لقد أغنی عنّی شیئاً بعد.
ص: 287
قال:
((ویحک یا أبا سفیان! ألم یأن لک أن تعلم أنّی رسول اللّه؟)).
قال: بأبی أنت وأُمّی ما أحلمک وأکرمک وأوصلک! أمّا هذه واللّه فإن فی النفس حتّی الان منها شیئاً!
فقال له العبّاس: ویحک أسلم قبل أن تضرب عنقک. فشهد، وأسلم ثمَّ سأل له العبّاس رسول اللّه (ص): أن یؤمن من دخل داره، وقال: إنّه رجل یحبّ الفخر والذکر، فأسعفه رسول اللّه (ص) فی ذلک وقال: ((نعم ممن دخل دار أبی سفیان فهو آمن؛ ومن أغلق بابه علی نفسه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن ألقی السلاح فهو آمن)).
وقال للعبّاس: ((احبسه بمضیق الوادی حتّی تمرّ به جنود اللّه فیراها)) ففعل: ومرَّت القبائل علی رایاتها کلّما مرّت قبیلهُ قال: یا عبّاس مَنْ هذا؟ فیقول ((سلیم)) فیقول: مالی ولسلیم حتّی نفدت القبائل؛ وما تمرّ قبیلهٌ حتّی یسأله عنها فإذا أخبره قال: مالی ولبنی فلان، حتّی مرّ رسول اللّه (ص) فی المهاجرین والانصار، لا یری منهم إلاّ الحدق من الحدید فقال: من هؤلاء قال: هذا رسول اللّه فی المهاجرین والانصار قال: ما لاحدٍ بهؤلاء قبل ولا طاعه، لقد أصبح ملک ابن أخیک الغداه عظیماً، قال: یا أبا سفیان إنّها النبوّه. قال: فنعم إذن. ثمَّ خلّی العبّاس سبیله، فذهب حتّی دخل المسجد وصرخ بأعلی صوته: یا معشر قریش! هذا محمّدُ قد جاءکم فیما لا قبل لکم به فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن. فقامت إلیه هند بنت عتبه فأخذت بشاربه فقالت: اقتلوا هذا الحمیت الدسم الاحمس؛(1) قبح من طلیعه قوم. قال: ویلکم لا تغرنّکم هذه من أنفسکم فإنّه قد جاءکم مالا قبل لکم به؛ فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن. قالوا: قاتلک اللّه وما تغنی عنّا دارک؟ قال: ومن أغلق علیه بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن فتفرّق الناس
ص: 288
إلی دورهم وإلی المسجد ودخل رسول اللّه(1) مکّه وجاء حتّی قام علی باب الکعبه وقال بعد خطبته لقریش: یا معشر قریش! ما ترون أنّی فاعل فیکم؟ قالوا: خیراً. أخٌ کریم وابن أخٍ کریم. قال: فاذهبوا فأنتم الطلقاء.
وهذا القول وإن کان فی یومه منحه کریمه من النبیّ لهم غیر انّه أصبح بعد ذلک سبه علیهم وعلی أولادهم أبد الدهر؛ فإنّهم أصبحوا عتقاء رسول اللّه یعیّرهم بذلک غیرهم.
وطاف رسول اللّه (ص) بالبیت ولمّا رأی أبو سفیان الناس یطأون عقب رسول اللّه (ص) قال فی نفسه: لو عاودت الجمع لهذا الرجل! فضرب رسول اللّه فی صدره: ثمَّ قال إذاً یخزیک اللّه، فقال: أتوب إلی اللّه وأستغفر اللّه وَاللّه ماتفوّهت به إلاّ شیئاً حدثت به نفسی.
وقال مرَّه أُخری فی نفسه: ما أدری بما یغلبنا محمّد؟! فضرب ظهره وقال: باللّه یغلبک. فقال أبو سفیان: أشهد أنّک رسول اللّه.(2)
وخرج رسول اللّه (ص) إلی حنین لحرب هوازن؛(3) وخرج معه جماعهٌ من قریش. قال المقریزی: (ص 405): ((وکان قد خرج رجال مکه علی غیر دین ینظرون علی من تکون الدائره فیصیبون من الغنائم، منهم أبو سفیان بن حرب ومعه معاویه بن أبی سفیان خرج ومعه الازلام فی کنانته وکان یسیر فی
ص: 289
أثر العسکر، کلما مرّ بترس ساقط أو رمح أو متاع حمله حتّی أوقر جمله))، ولمّا انهزم المسلمون فی أول الحرب؛ تکلّم نفرٌ من قریش فی ذلک کما ذکره ابن هشام وقال:(1)
فلمّا انهزم الناس، ورأی من کان مع رسول اللّه (ص) من جفاه أهل مکّه الهزیمه، تکلّم رجالٌ منهم بما فی أنفسهم من الظغن(2) فقال أبو سفیان بن حرب: ((لا تنتهی هزیمتهم دون البحر)) وانَّ الازلام لمعه فی کنانته. وقال غیره: ((ألان بطل السحر)) الیعقوبی 47/2.
ثمَّ انتصر رسول اللّه، وأعطی المؤلّفه قلوبهم من غنائم حنین مائه بعیرٍ یتالّفهم، وأعطی أبا سفیان وابنیه یزید ومعاویه من الابل مائه مائه، ومن الفضه أربعین أوقیه، فقال أبو سفیان: واللّه إنّک لکریمٌ، فداک أبی وأُمیّ، حاربتک فلنعم المحارب کنت، ولقد سالمتک فنعم المسالم؛ فعتب علی ذلک الانصار؛ فقال لهم النبیّ (ص): إنّی تالّفت بهم قومهم لیسلموا ووکلتکم إلی إسلامکم.(3)
دخل أبو سفیان فی الاسلام، غیر أن المسلمین لم ینسوا مواقفه منهم، فکانوا لا ینظرون إلیه، ولا یقاعدونه، علی ما رواه مسلم فی صحیحه،(4) وروی أیضاً أن أبا سفیان أتی علی سلمان، وصهیب، وبلال فی نفر؛ فقالوا: واللّه ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدوّ اللّه مأخذها. قال: فقال أبو بکر: أتقولون هذا لشیخ قریش وسیّدهم؟ فأتی النبیّ (ص)، فأخبره، فقال: یاأبا بکر! لعلّک أغضبتهم؛ لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربّک. فأتاهم أبو
ص: 290
بکر فقال: یا إخوتاه أغضبتکم قالوا: لا، یغفر اللّه لک یا أخی.(1)
کان ذلک فی عصر رسول اللّه (ص). أمّا فی عصر الخلیفتین فکان ما ذکره ابن عساکر، وقال:(2) إن أبا بکر أغلظ یوماً فی الکلام لابی سفیان، فقال له أبو قحافه: یا أبا بکر! أتقول هذه المقاله لابی سفیان؟ فقال له: یا أبه! إن اللّه رفع بالاسلام بیوتاً، ووضع بیوتاً، وکان بیتی فی ما رفع، وبیت أبی سفیان فی ما وضع.
ص: 291
وروی أن عمر بن الخطّاب قدم مکّه، فقالوا له: إن أبا سفیان ابتنی داراً، فألقی الحجاره فحمل علینا السیل؛ فانطلق معهم عمر، وحمل الحجاره علی کتف أبی سفیان، فرفع عمر یده وقال: الحمدللّه الذی آمرُ أبا سفیان ببطن مکّه فیطیعنی.
وروی أنَّ عمر اجتاز فی سکک مکّه، وأمرهم أن یقُمّوا أفنیتهم، ثمَّ اجتاز بعد ذلک فرأی الفناء کما کان، فعلا أبا سفیان بالدرّه بین أُذنیه، فضربه، فسمعت هند قالت: أبصر به، أما واللّه لربّ یوم لو ضربته لاقشعرّ بک بطن مکّه، فقال عمر: صدقت ولکنَّ اللّه رفع بالاسلام أقواماً ووضع به آخرین.
هکذا أذلّ الاسلامُ أبا سفیان وأعزّ غیرَه؛ فکان فی نفسه علی الاسلام والمسلمین ما ظهر علی فَلَتات لسانه؛ ومن ذلک ما رواه جمعٌ من المؤرخّین عن ابن الزبیر انّه قال: کنت مع أبی بالیرموک، وأنا صبیُّ لا أُقاتل؛ فلمّا اقتتل الناس نظرت إلی ناس علی تل لا یقاتلون، فرکبت وذهبت إلیهم وإذا أبو سفیان بن حرب ومشیخهٌ من قریش من مهاجره الفتح؛ فرأونی حَدَثاً، فلم یتّقونی؛ قال: فجعلوا واللّه إذا مالت المسلمون ورکبتهم الروم یقولون: ((إیه بنی الاصفر)) فإذا مالت الروم ورکبتهم المسلمون قالوا: ((ویح بنی الاصفر)) فلمّا هزم اللّه الروم أخبرت أبی، فضحک، فقال: قاتلهم اللّه أبوا إلاّ ضغناً؛ لَنحن خیرُ لهم من الروم.(1)
وفی روایه أُخری عنه: فکانت الروم إذا هزمت المسلمین، قال أبو سفیان: ((إیه بنی الاصفر)) فإذا کشفهم المسلمون، قال أبو سفیان:
وبنو الاصفر الکرام ملوک الروم لم یبقَ منهُمُ مذکوُرُ
ص: 292
فلمّا فتح اللّه علیهم، وحدّثت به أبی، أخذ بیدی یطوف علی أصحاب رسول اللّه (ص) یقول: حدّثهم، فأُحدّثهم، فیعجبون من نفاقه.(1)
وعندما ولی عثمان الخلافه دخل علیه أبو سفیان، فقال: یا معشر بنی أُمیّه! إن الخلافه صارت فی تیم وعدیّ حتّی طمعت فیها، وقد صارت إلیکم فتلقّفوها بینکم تلقّف الصبیّ الکُره؛ فواللّه ما من جنّهٍ ولا نارٍ؛ فصاح به عثمان: ((قم عنّی، فعل اللّه بک وفعل)).(2)
وفی روایه أُخری انّه قال: یا بنی أُمیّه! تلقّفوها تلقّف الکُره، فوالذی یحلف به أبو سفیان مازلت أرجوها لکم، ولتصیرن إلی صبیانکم وراثهً، فانتهره عثمان وساءه ما قال.(3)
وفی روایه أُخری: دخل أبو سفیان علی عثمان بعد أن کف بصره، فقال: هل علینا من عین قال: لا. فقال: یا عثمان! إن الامر أمرٌ عالمیّهٌ، والملک ملکٌ جاهلیّهٌ، فاجعل أوتاد الارض بنی أُمیّه.(4)
وفی هذا العصر کان ما روی عنه: انّه مرّ بقبر حمزه، وضربه برجله وقال: یا أبا عمّاره! إن الامر الذی اجتلدنا علیه بالسیف أمس صار فی ید غلماننا الیوم یتلعّبون به.(5)
أدرک أبو سفیان أُمنیّته بولایه عثمان علی الخلافه؛ وتوفّی فی عصره، سنه إحدی أو اثنتین، أو ثلاث، أو أربع وثلاثین؛ وقد نیّف علی الثمانین أو
ص: 293
التسعین.
أمّا هندُ، فکانت قد توفّیت قبله فی عصر الخلیفه عمر.(1)
أمّا معاویه فلم یکن فی الجاهلیّه بدعاً عن أبویه وذویه فی حروبهم لرسول اللّه (ص) والمسلمین؛ ولمّا رأی أن أباه أقبل یسلم، خاطبه بقوله:
یا صخر، لا تسلمن فتفضحنا
وأسلم معاویه بعد الفتح فی من أسلم، وکان نصیبه من غنائم حنین مائه ناقه وأربعین أوقیه أُسوه بغیره من المؤلّفه قلوبهم الذین تالّف النبیُّ قلوبهم بذلک، ثمَّ تکرّم علیه واستکتبه فی من استکتب من أصحابه، وبعث النبیُّ إلیه ذات یوم ابن عبّاس یدعوه لیکتب له، فوجده ابن عبّاس یأکل، فأعاده النبیُّ إلیه یطلبه، فوجده یأکل، إلی ثلاث مرّات؛ قال النبیُّ فیه
((لا أشبع اللّه بطنه)).(2)
ص: 294
وکان من خبره یوم ذاک، أن امرأهً من المهاجرات استشارت النبیّ فیه وفی رجلین کانوا قد خطبوها؛ فقال رسول اللّه فی معاویه: ((أمّا معاویه فصعلوکُ لا مال له)).(1)
وخرج رسول اللّه فی سفره، فسمع رجلین یتغنّیان وأحدهما یجیب الاخر وهو یقول:
یزال حواریُّ لوح عظامه زوی الحرب عنه أن یُجن فَیُقبرا
فقال النبیّ: ((انظروا من هما؟))، فقالوا: معاویه وعمرو بن العاص، فرفع رسول اللّه یدیه فقال: ((اللّهمّ أرکسهما فی الفتنه رَکساً، ودُعّهما إلی النار دَعّاً(2))).
وفی حدیث آخر: أن رسول اللّه رآهما فی غزاه تبوک یسیران، وهما یتحدّثان، فالتفت إلی أصحابه، فقال:
إذا رأیتموهما اجتمعا ففرّقوا بینهما، فإنّهما لا یجتمعان علی خیر أبداً.(3)
ص: 295
وفی روایه: رآهما مجتمعین فنظر إلیهما نظراً شدیداً، ثمَّ رآهما فی الیوم الثانی، والیوم الثالث، کلُّ ذلک یدیم النظر إلیهما، فقال فی الیوم الثالث: ((إذا رأیتم معاویه وعمرو بن العاص مجتمعین، ففرّقوا بینهما فإنّهما لن یجتمعا علی خیر)).(1)
ونظر رسول اللّه ذات یوم إلی أبی سفیان وهو راکب ومعاویه وأخوه؛ أحدهما قائد والاخر سائق، قال: ((اللّهمّ العن القائد والسائق والراکب(2))).
هذا إلی غیره من حدیثٍ کثیرٍ لرسول اللّه فیه وفی أُسرته(3) ینبئنا عن مکانه معاویه فی ذلک العصر.
ومن بعد رسول اللّه لمّا استخلف أبو بکر، وأرسل یزید بن أبی سفیان فی من أرسله من الامراء فی السنه الثالثه عشره من الهجره، سار معاویه تحت لواء أخیه یزید.
وفی عهد عمر لمّا طعن یزید سنه ثمانی عشره بالطاعون، واحتضر، استعمل أخاه معاویه علی عمله - دمشق وجندها - فأقرّه الخلیفه علی ذلک.(4)
ولمّا دخل عمر الشام، تلقّاه معاویه فی موکب عظیم؛ فقال فیه عمر: ((هذا کسری العرب)). فلمّا دنا منه، قال له: ((أنت صاحب الموکب العظیم))، قال: نعم یا أمیر المؤمنین! قال: مع ما بلغنی من وقوف ذوی الحاجات ببابک؟ قال: مع ما یبلغک من ذلک؛ قال: ((ولم تفعل هذا!))
ص: 296
قال: نحن بأرض جواسیس العدوّ بها کثیرٌ، فیجب أن نظهر من عزّ السلطان ما نرهبه...(1) الحدیث.
ولمّا استخلف عثمان، جمع له الشام، وأرخی له زمامه، فانطلق معاویه علی سجیّته، لا یردعه عمّا یشتهیه رادعٌ.
ومن قصصه فی الشام ما کان بینه وبین عباده بن الصامت الخزرجی أحد نقباء الانصار، وکان أحد خمسهٍ جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه(2) (ص)؛ فقد أرسله عمر بن الخطّاب فی إماره یزید بن أبی سفیان إلی الشام لیعلّم الناس القرآن؛ فأقام بحمص حتّی إذا مات یزید وولی بعده معاویه، سار فی جنده.
روی مسلم(3) أنَّ معاویه غزا غزاهً کان فیها عباده بن الصامت، فغنموا فیما غنموا آنیهً من فضّهٍ، فأمر معاویه رجلاً أن یبیعها فی أعطیات الناس، فتسارع الناس إلی ذلک - وفی تهذیب ابن عساکر: فباع الاناء بمثلی ما فیه أو نحو ذلک - فبلغ عباده ابن الصامت؛ فقام فقال: إنّی سمعت رسول اللّه (ص) ینهی عن بیع الذهب بالذهب والفضّه بالفضّه... إلاّ سواء بسواء وعیناً بعین، فمن زاد أو ازداد فقد أربی. فردّ النّاس ما أخذوه؛ فبلغ ذلک معاویه فقام خطیباً فقال: ألا ما بال رجال یتحدّثون عن رسول اللّه أحادیث قد کنّا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه؛ فقام عباده بن الصامت، فأعاد القصّه، ثمَّ قال: لنحدّثنَّ بما سمعنا من رسول اللّه (ص) وإن کره معاویه أو
ص: 297
قال: وإن رغم ما أُبالی أن لا أصحبه فی جنده لیلهً سوداء؛ وفی مسند أحمد 319/5؛ والنسائی 222/20 إنّی واللّه لا أُبالی أن لا أکون بأرض یکون بها معاویه. وفی أُسد الغابه والنبلاء بترجمه عباده: أن عباده أنکر علی معاویه شیئاً فقال: لا أُساکنک بأرض. فرحل إلی المدینه فقال له عمر: ما أقدمک؟ فأخبره بفعل معاویه؛ فقال له: إرحل إلی مکانک، فقبّح اللّه أرضاً لست فیها وأمثالک فلا إمرهَ له علیک. وفی النبلاء(1) أن عباده بن الصامت کان مع معاویه فأذّن یوماً؛ فقام خطیبٌ یمدح معاویه ویثنی علیه. فقام عباده بتراب فی یده، فحثاه فی فم الخطیب فغضب معاویه. فقال له عباده: إنّک لم تکن معنا حین بایعنا رسول اللّه (ص) بالعقبه - إلی قوله - وأن نقوم بالحقّ حیث کنّا، لا نخاف فی اللّه لومه لائم وقال رسول اللّه (ص): إذا رأیتم المدّاحین فاحثوا فی وجوههم التراب.
وذکر معاویه الفرار من الطاعون فی خطبته. فقال له عباده: أُمّک هندٌ أعلم منک، فأتم خطبته ثمَّ صلّی ثمَّ أرسل إلی عباده: فنفذت رجالٌ من الانصار معه فاحتبسهم ودخل عباده؛ فقال معاویه: ألا تتّقی اللّه وتستحی من إمامک؟ فقال عباده: ألیس قد علمت أنّی بایعت رسول اللّه (ص) لیله العقبه أنّی لا أخاف فی اللّه لومه لائم؟ ثمَّ خرج معاویه عند العصر فصلّی؛ ثمَّ أخذ بقائمه المنبر فقال: أیّها الناس! إنّی ذکرت لکم حدیثاً علی المنبر؛ فدخلت البیت؛ فإذا الحدیث کما حدّثنی عباده فاقتبسوا منه فهو أفقه منّی.(2)
نری أن هذا کلّه کان فی عصر عمر؛ أمّا فی عصر عثمان فإنّه کان ما رواه ابن عساکر والذهبیّ،(3) وقالا:
ص: 298
إن عباده بن الصامت مرّت علیه قطاره(1) وهو بالشام تحمل الخمر؛ فقال: ما هذه أزیتٌ قیل: لا، بل خمرُ یباع لفلان. فأخذ شفره من السوق فقام إلیها؛ فلم یذر فیها راویه إلاّ بقرها - وأبو هریره إذ ذاک بالشام - فأرسل فلان إلی أبی هریره؛ فقال: أتمسک عنّا أخاک عباده؛ أمّا بالغدوات فیغدو إلی السوق یفسد علی أهل الذمَّه متاجرهم، وأمّا بالعشیّ فیقعد فی المسجد لیس له عمل إلاّ شتم
أعراضنا وعیبنا! قال: فأتاه أبو هریره فقال: یا عباده، مالک ولمعاویه! ذره وما حمل. فقال: لم تکن معنا إذ بایعنا علی السمع والطاعه؛ والامر بالمعروف والنهی عن المنکر؛ وألاّ تأخذنا فی اللّه لومه لائم، فسکت أبو هریره.
وکتب معاویه إلی عثمان: أن عباده بن الصامت قد أفسد علیَّ الشام وأهله، فإمّا أن تکفّه إلیک، وإمّا أن أُخلّی بینه وبین الشام.
فکتب إلیه: أن رحّل عباده حتّی ترجعه إلی داره بالمدینه.
قال: فدخل علی عثمان، فلم یفجأه إلاّ وهو معه فی الدار؛ فالتفت إلیه فقال:
ما لنا ولک؟ فقام عباده بین ظهرانیّ الناس؛ فقال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول: سیلی أُمورکم بعدی رجالُ یعرّفونکم ما تنکرون؛ وینکرون علیکم ما تعرفون؛ فلا طاعه لمن عصی ولا تضلّوا بربّکم.
وفی روایه ابن عساکر بعد هذا: فوالذی نفس عباده بیده إن فلاناً - یعنی معاویه - لَمِن أولئک فما راجعه عثمان بحرف؛ انتهی.
وقصّه معاویه مع الصحابه فی شربه الخمر لم تقتصر علی ما کان بین معاویه وعباده؛ فقد رووا أن عبدالرحمن بن سهل بن زید الانصاری غزا فی زمن عثمان ومعاویه أمیرُ علی الشام، فمرّت به روایا خمر، فقام إلیها برمحه، فبقر کل راویه منها؛ فناوشه الغلمان؛ حتّی بلغ شأنه معاویه؛ فقال: دعوه
ص: 299
فإنّه قد ذهب عقله، فبلغه فقال: کلاّ واللّه ما ذهب عقلی؛ ولکن رسول اللّه (ص) نهانا أن ندخل بیوتنا وأسقیتنا خمراً وأحلف باللّه لئن بقیت حتّی أری فی معاویه ما سمعت من رسول اللّه (ص) لابقرنَّ بطنه أو لاموتنَّ دونه.(1)
وأخرج ابن حنبل فی مسنده 347/5 عن عبداللّه بن بریده، قال: دخلت أنا وأبی علی عاویه، فأجلسنا علی الفرش، ثمَّ أُتینا بالطعام، فأکلنا، ثمَّ أُتینا بالشراب، فشرب معاویه، ثمَّ ناول أبی، ثمَّ قال - أی أبی -: ما شربته منذ حرّمه رسول اللّه (ص)... الحدیث.
وله قصصٌ أُخری فی الخمر أخرجها ابن عساکر فی تاریخه.(2)
وفی هذا العصر - عصر عثمان - کان لمعاویه مع أبی ذرٍّ قصصٌ یطول شرحها، ونحن نوردها هاهنا بایجاز.
بإسلامه فی مکّه، فضُرِب حتّی غُشی علیه، ثمَّ أمره النبیّ بالرجوع إلی قومه(1) ودعوتهم إلی الاسلام، وأنه یأتیه إذا بلغه نبأ ظهوره، فرجع أبو ذر إلی قومه یدعوهم إلی الاسلام. وهاجر إلی المدینه بعد غزوه الخندق.
وأثنی علیه رسول اللّه (ص) فی أحادیث صحیحه وردت عنه مثل قوله
((ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء من ذی لهجه أصدق من أبی ذرّ)).(2)
وفی غزوه تبوک تخلّف أبو ذر وأبطأ به بعیره، فحمل متاعه علی ظهره وتبع أثر رسول اللّه (ص) ماشیاً حتّی لحق به، فلمّا رآه رسول اللّه قال:
((رحم اللّه أبا ذر! یمشی وحده ویموت وحده ویُبعَثُ وحده)).(3)
ولمّا ولی عثمان، وأعطی مروان بن الحکم ما أعطاه، وأعطی الحارث بن الحکم ثلاثمائه ألف درهم، وزید بن ثابت الانصاری مائه ألف درهم، جعل أبو ذرّ یتلو: (والذین یکنزون الذهب والفضّه ولا ینفقونها فی سبیل اللّه فبشّرهم بعذاب ألیم) وجری بینه وبین عثمان فی ذلک محاورات؛ فأمره أن یلتحق بالشام، فکان أبو ذرّ ینکر علی معاویه أشیاء یفعلها، وبعث إلیه معاویه بثلاث مائه دینار، فقال: إن کان من عطائی الذی حرمتمونیه عامی هذا قبلتها، وإن کانت صله فلا حاجه لی فیها. وبنی معاویه قصره الخضراء بدمشق، فقال: یا معاویه! إن کانت هذه الدار من مال اللّه فهی الخیانه، وإن کانت من مالک فهذا الاسراف، فسکت معاویه. وکان أبو ذرّ یقول: واللّه لقد حدثت أعمال ما أعرفها، واللّه ما هی فی کتاب اللّه ولا سنّه نبیّه، واللّه انّی لاری حقّاً یطفأ وباطلاً یحیی، وصادقاً یکذّب، وأثرهً بغیر تقیً، وصالحاً
ص: 301
مستأثراً علیه(1) وکان الناس یجتمعون علیه، فنادی منادی معاویه ألاّ یجالسه أحدٌ.(2)
وفی روایه: أنّ معاویه بعث إلیه بألف دینار فی جنح اللیل فأنفقها، فلمّا صلّی معاویه الصبح، دعا رسوله: فقال: اذهب إلی أبی ذر، فقل: أنقذ جسدی من عذاب معاویه، فإنّی أخطأت. قال: یا بنیّ، قل له: یقول لک أبو ذر: واللّه ما أصبح عندنا منه دینار ولکن أنظرنا ثلاثاً حتّی نجمع لک دنانیرک؛ فلمّا رأی معاویه أن قوله صدّق فعله؛ کتب إلی عثمان: أمّا بعد؛ فإن کان لک بالشام حاجهُ أو بأهله؛ فابعث إلی أبی ذر فإنّه وغّلَ صدور الناس...) الحدیث.(3)
وفی أنساب الاشراف: فکتب عثمان إلی معاویه. أمّا بعد فاحمل جندباً علی أغلظ مرکب وأوعره. فوجّه معاویه من سار به اللیل والنهار.(4) وفی الیعقوبی:(5) فکتب إلیه أن احمله علی قتب بغیر وطاء؛ فقدم به إلی المدینه وقد ذهب لحم فخذیه. وفی مروج الذهب(6) فحمله علی بعیر علیه قتبٌ یابسٌ معه خمس من الصقالبه یطیرون به حتّی أتوا به المدینه وقد تسلّخت أفخاذه وکاد أن یتلف.
وفی الانساب: فلمّا قدم أبو ذر المدینه جعل یقول: تستعمل الصبیان، وتحمی الحمی، وتقرب أولاد الطلقاء؟! فسیّره إلی الربذه، فلم یزل بها حتّی مات.
ص: 302
وکان مکث أبی ذر فی الشام سنهً واحدهً، فقد ذکر المؤرخون أن تسفیره من المدینه إلی الشام کان سنه تسع وعشرین؛ وفی سنه ثلاثین شکاه معاویه إلی عثمان، فجلبه إلی المدینه، ثمَّ نفاه إلی الربذه، فتوفّی بها سنه إحدی وثلاثین، أو اثنتین وثلاثین.
وما أوردنا من أسباب إبعاد أبی ذر إلی الشام، ثمَّ جلبه إلی المدینه، ونفیه إلی الربذه هو الصحیح. وما أورده الطبریّ فی ذلک(1) موضوعُ وضعه ((سیف
ص: 303
بن عمر)) ومنه أخذ الطبریّ ومن جاء بعده تلک الاساطیر، راجع قبله ص 272-276.
لمعاویه أیضاً قصصٌ طویلهٌ مع قرّاء أهل الکوفه الذین سیرَّهم عثمان إلی الشام.
روی البلاذری. أن عثمان لمّا عزل الولید عن الکوفه، ولاّها سعید بن العاص، وأمره بمداراه أهلها. فکان یجالس قرّأها ووجوه أهلها، ویسامرهم، وتذاکروا یوماً عنده السواد(1) والجبل، ففضّلوا السواد، وقالوا: هو ینبت ما ینبت الجبل وله هذا النخل، فقال صاحب شرطه سعید: لوددت أن هذا السواد للامیر، ولکم أفضل منه، فقال له الاشتر: تمنَّ للامیر أفضل منه ولا تمنَّ له أموالنا، فقال: ما یضرّک من تمنّی حتّی تزوی ما بین عینیک، فواللّه لو شاء
کان له، فقال الاشتر: واللّه لو رام ذلک ما قدر علیه؛ فغضب سعید وقال: إنّما السواد بستان لقریش، فقال: أتجعل مراکز رماحنا وما أفاء اللّه علینا بستاناً لک ولقومک، واللّه لو رامه أحد لَقُرع قرعاً یتصأصأ منه(2) ووثب بصاحب الشرطه فأخذته الایدی.
فکتب سعید بن العاص بذلک إلی عثمان وقال: إنّی لا أملک من الکوفه مع الاشتر وأصحابه الذین یُدعون القرّاء - وهم السفهاء - شیئاً. فکتب إلیه أن سیّرهم إلی الشام، فخرج المُسیّرون من قرّاء أهل الکوفه فاجتمعوا بدمشق فبرّهم معاویه وأکرمهم ثمَّ إنّه جری بینه وبین الاشتر قولٌ حتّی تغالظا، فحبسه، ثمَّ أخرجه من الحبس، وبلغ معاویه أن قوماً من أهل دمشق یجالسون الاشتر وأصحابه، فکتب إلی عثمان: إنّک بعثت إلیّ قوماً أفسدوا
ص: 304
مصرهم وأنغلوا، ولا آمن أن یفسدوا طاعه من قبلی ویعلّموهم ما لا یجیدونه حتّی تعود سلامتهم غائله واستقامتهم اعوجاجاً.
فکتب إلی معاویه یأمره أن یسیّرهم إلی حمص ففعل.(1)
وروی المدائنی انّه کان لهم مع معاویه بالشام مجالس طالت فیها المحاورات والمخاطبات بینهم، وأن معاویه قال لهم فی جمله ما قال: إن قریشاً قد عرفت أن أبا سفیان أکرمها وابن أکرمها إلاّ ما جعل لنبیّه فإنّه انتجبه وأکرمه، ولو أن أبا سفیان ولّد الناس کلّهم لکانوا حلماء.
فقال له صعصعه بن صوحان: کذبت! قد ولّدهم خیر من أبی سفیان من خلقه اللّه بیده ونفخ فیه من روحه، وأمر الملائکه فسجدوا له، فکان فیهم البرّ والفاجر والکیّس والاحمق.(2)
وإنّما کان معاویه یشکو من بقاء صحابه النبیّ کأبی ذرّ، وعباده بن
الصامت وغیرهما من التابعین وقرّاء المسلمین وأخیارهم فی الشام خشیه أن یعرّفوا أهل الشام بما خفی عنهم من الاسلام وأحکامه، فلا یستطیع معاویه آنذاک أن یعیش فیهم عیشه کسری وقیصر، وبعد أن بلغ السیل الزبی، وثار
المسلمون بعثمان فی المدینه کتب عثمان إلی معاویه فیمن کتب إلیه من ولاته یستمدّه ویقول:
بسم اللّه الرحمن الرحیم أمّا بعد فإن أهل المدینه کفروا، وأخلفوا الطاعه، ونکثوا البیعه، فابعث إلیَّ من قِبَلَکَ من مقاتله أهل الشام علی کلّ صعب وذلول.
فلمّا جاء معاویه الکتاب تربّص به وکره إظهار مخالفه أصحاب رسول اللّه (ص)، وقد علم اجتماعهم، فلمّا أبطأ أمره علی عثمان کتب إلی أهل الشام
ص: 305
یستنفرهم...(1) الحدیث.
قال البلاذری: ولمّا أرسل عثمان إلی معاویه یستمدّه بعث یزید بن أسد القسری(2) وقال له: إذا أتیت ذا خُشُب(3) فأقم بها، ولا تتجاوز، ولا تقل: یری الشاهد ما لا یری الغائب، فإنّنی أنا الشاهد وأنت الغائب، قال: فأقام بذی خُشُب حتّی قتل عثمان، فاستقدمه حینئذ معاوُیه، فعاد إلی الشام بالجیش الذی کان أرسل معه؛ وإنّما صنع ذلک معاویه لیقتل عثمان، فیدعو إلی نفسه(4) انتهی.
ولمّا بویع لعلیّ، ندم معاویه علی ما فرّط فی جنب عثمان؛ ورأی أن الخلافه قد زویت عنه، فکتب لطلحه والزبیر یمنّیهما الخلافه، ویدفعهما إلی قتال علیّ، حتّی إذا قُتِلا بالبصره.(5) وبعث علیٌّ إلیه جریراً یطلب منه البیعه، فقال لجریر:(6)
أکتب إلی صاحبک یجعل لی الشام ومصر جبایهً، فإذا حضرته الوفاه لم یجعل لاحد بعده بیعه فی عنقی، وأُسلّم له هذا الامر، واکتُب إلیه بالخلافه. فقال جریر: اکتب بما أردت، واکتُب معک، فکتب معاویه بذلک إلی علیٍّ فکتبَ علیُّ إلی جریر:
((أمّا بعد، فإنّما أراد معاویه ألاّ یکون لی فی عنقه بیعهٌ، وأن یختار من أمره ما أحبَّ، وأراد أن یریثک حتّی یذوق أهل الشام، وإن المغیره بن شعبه کان
ص: 306
قد أشار علیَّ أن استعمل معاویه علی الشام، وأنا بالمدینه فأبیت ذلک علیه، ولم یکن اللّه لیرانی أتّخذ المضلّین عضداً؛ فإن بایعک الرجل وإلاّ فأقبل)).
وفشا کتاب معاویه فی العرب فبعث إلیه الولید بن عقبه:
معاوی إنّ الشّام شامک فاعتصم
قال: وکتب إلیه أیضاً:
معاوی إنّ الملک قد جبّ غاربه
ص: 307
ولا تَدَعن الملک والامر مقبل
وروی ابن کثیر فی تاریخه أن الولید بن عقبه بن أبی معیط کتب إلی معاویه یؤنبه ویلومه علی ما کتب الی علی، وسأل منه ولایه الشام ومصر وقال فیه:
معاوی إنّ الشّام شامک فاعتصم... الابیات.
وقال ابن کثیر: ثمَّ أخذ معاویه البیعه من أهل الشام بالطلب بدم عثمان، وجهز جیشاً لقتال علی فالتقی بجیوش علیّ فی صفین فی ربیع الاخر سنه ست وثلاثین.(1)
وطالت الحرب بینهما مائه یوم وعشره أیام، وبلغت الوقائع بینهما تسعین واقعه، ولما أن عضّت الحرب معاویه کرّر علی علیّ طلب الشام فأبی علیه،(2) ثمَّ بان الانکسار فی جیش معاویه، فأشار علیهم عمرو برفع المصاحف یطلبون الرجوع إلیها، فانخدع جیش العراق، وقبلوا التحکیم فی صفر سنه سبع وثلاثین، فعین معاویه عمراً وأهل الکوفه أبا موسی، فخدع
ص: 308
عمروُ أبا موسی، فخلع أبو موسی علیّاً ومعاویه؛ ونصب عمروٌ معاویه، فافترقا یتسابّان، وأُصیب بصفّین من أهل الشام خمسه وأربعون ألفاً، ومن أهل العراق خمسه وعشرون ألفاً.(1)
رجع معاویه إلی الشام بعد حرب صفّین فی سنه سبع وثلاثین، وأخذ یبعث إلی أطراف علیّ من یغیر علیهم، ویهلک الحرث والنسل، فوجّه النعمان بن بشیر، وسفیان بن عوف، وعبداللّه بن مسعده، والضحّاک بن قیس، وبسر بن أرطاه، وغیرهم فنفّذوا ما رسم لهم من قتلٍ وإرهابٍ ممّا سنذکره بعد إیراد تراجمهم.
أ - النعمان بن بشیر الانصاریّ الخزرجیّ. ولد قبل وفاه النبیّ بثمانی سنین وسبعه أشهر، أو بستّ سنین؛ وکان فی الفتن هواه مع عثمان، ثمَّ مع معاویه، ثمَّ یزید، خلافاً لقومه الانصار؛ وهو الذی حمل قمیص عثمان من المدینه إلی الشام، فرفعه معاویه علی منبرها، یهیّج به أهل الشام، وولی لمعاویه الکوفه، ثمَّ حمص، ومن بعد معاویه بن یزید دعا الی بیعه عبداللّه بن الزبیر، فقتله شیعه بنی أُمیّه بمرج راهطٍ فی ذی الحجّه سنه أربع وستّین.(2)
وجهّ معاویه النعمان بن بشیر هذا فی سنه تسع وثلاثین إلی عین التمر(3) فی ألف رجل، فأغاروا علیها، وکان بها مسلَحهُ لعلیٍّ، فیها مائه رجلٍ فکسروا جفون سیوفهم، واقتتلوا أشدّ قتالٍ وجاءهم خمسون رجلاً من القری المجاوره، فلمّا رآهم أهل الشام ظنّوا أنّ لهم مدداً فانهزموا عند المساء.(4)
ب - سفیان بن عوف بن المغفّل الازدیّ الغامدی، وکان مع أبی عبیده
ص: 309
فی فتوح الشام، وکان معاویه یولّیه غزو الروم فی الصائفتین؛(1) توفّی فی أرض الروم سنه اثنتین، أو ثلاث. أو أربع وخمسین. وجّهه معاویه أیضاً فی سنه تسع وثلاثین، وقال له فیما أوصاه:
فاقتل من لقیته ممّن لیس هو علی رأیک، وأخرب کل ما مررت به من القری، وأحرب الاموال، فانّ حرب الاموال شبیه بالقتل، وهو أوجع للقلب.(2)
وفی روایه الطبریّ وابن الاثیر:(3) وجّهه معاویه فی ستّه آلاف رجلٍ، وأمره أن یأتی هیت،(4) فیقطعها، وأن یغیر علیها، ثمَّ یمضی حتّی یأتی الانبار والمدائن،(5) فیوقع بأهلها، فسار حتّی أتی هیت، فلم یجد بها أحداً، ثمَّ أتی الانبار وبها مسلحهٌ لعلیّ فیها مائه رجل، فقتلوا منهم ثلاثین، واحتملوا ما کان فی الانبار من أموالٍ وأموال أهلها، ورجعوا إلی معاویه.
وفی الاغانی:(6) فقصد الغامدی(7) إلی الانبار، فقتل عاملاً لعلیّ،
ص: 310
وقتل رجالاً ونساء، فبلغ ذلک علیّ بن أبی طالب، فخطب أهل الکوفه، وقال فی خطبته: ((وترکتم قولی وراءکم ظهریّاً حتّی شُنّت علیکم الغارات، هذا أخو غامد، قد جاء الانبار، فقتل عاملها، وقتل رجالاً کثیراً ونساء؛ واللّه لقد بلغنی انّه کان یأتی المرأه المسلمه والاُخری المعاهده، فینزعها حِجلها ورِعاثها،(1) ثمَّ ینصرفون موفورین لم یُکلَم أحدُ منهم کَلماً، فلو أن امرءاً مسلماً مات دون هذا أسفاً لم یکن علیه ملوماً، بل کان به جدیراً...). الخطبه.(2)
ج - عبداللّه بن مسعده بن حکمه بن مالک بن بدر الفَزاریّ: سُبِیَ طفلاً فی سریّه زید بن حارثه إلی بنی فَزارَه بعد أن قُتِلَ فی المعرکه مالک جدّ أبیه مع ثلاثه عشر من ولده وحفیده مسعده والد عبداللّه بن مسعده هذا، وغیرهم من أفراد أُسرته ورُبِطَت أُمّ قِرفه جدّه أبیه بین بعیرین وأُرسِلا حتّی انشقّت نصفین، ووهب النبیّ عبداللّه بن مسعده لابنته فاطمه فأعتقته، ثمَّ کان عند علیّ، ثمّ صار إلی معاویه، وکان من أشد الناس علی علیّ، وعاش حتّی غزا المدینه فی واقعه الحرّه وجرح فی قتال ابن الزبیر محاصراً الحرم، ولم نجد له ذکراً بعد ذلک.(3)
وجّه معاویه عبداللّه هذا فی ألف وسبعمائه، وأمره أن یُصدّق من مرَّ به من أهل البوادی، وأن یقتل من امتنع من عطائه، ثمَّ یأتی مکّه والمدینه والحجاز.(4)
ص: 311
د - الضَّحّاک بن قیس القُرشی الفِهری، ولد قبل وفاه النبیّ نحواً من سبع سنین، له فی حروب معاویه بلاٌ عظیمُ، وکان علی شرطته، ولاّه الکوفه سنه ثلاث وخمسین، وعزله سنه سبع وخمسین، وهو الّذی وَلِی دفن معاویه، وأخبر یزید بموته، وکان یزید یوم ذاک خارج دمشق، وبایع لابن الزبیر بعد معاویه ابن یزید، وقاتل مروان بمَرج راهِط، فقتل بها منتصف ذی الحجّه سنه أربع وستّین.(1)
قال الطبری:(2) ووجّه الضَحّاک بن قیس، وأمره أن یَمُرَّ بأسفل واقصه، وأن یغیر علی کلّ من یمرّ به ممّن هو فی طاعه علیّ من الاعراب، ووجّه معه ثلاثه آلاف رجل، فمرّ علی الثعلَبیّه، وأخذ أمتعتهم، ومرّ فی القُطقُطانه(3) بعمرو بن عمیس بن مسعود، وهو یرید الحجُ، فأغار علی من کان معه، وحبسه عن المسیر.
وفی کتاب الغارات:(4) فأقبل الضحّاک، فنهب الاموال، وقتل من لقی من الاعراب حتّی مرّ بالثعلبیّه، فأغار علی الحاجّ، فأخذ أمتعتهم، ثمَّ أقبل، فلقی عمرو بن عُمیس بن مسعود الذُهلیّ، وهو ابن أخی عبداللّه بن مسعود صاحب رسول اللّه (ص) فقتله فی طریق الحاجّ عند القطقطانه، وقتل معه ناساً من أصحابه.
ه - بُسر بن أبی أرطاه القُرشیّ العامریّ کان من شیعه معاویه، وکان مع
ص: 312
معاویه بصفین، فأمره أن یلقی علیّاً فی القتال، وقال له: سمعتک تتمنّی لقاءه، فلو أظفرک اللّه به، وصرعته؛ حصلت علی دنیا وآخره، ولم یزل یشجّعه ویُمنّیه حتّی رآه، فقصده فی الحرب، فالتقیا: فطعنه علیُّ فصرعه، فانکشف له، فکفّ عنه کما عرض له ذلک مع عمرو بن العاص. فقال فی ذلک الحارث بن النضر السهمیّ:
أفی کلّ یوم فارسُ تندبونه
الابیات(1) وقال الاشتر:
أکلُّ یوم رِجلُ شیخٍ شاغره
إختلفوا فی أنّ بسراً أدرک النبیّ، وسمعه أم لا. وقالوا: إنّه لم یکن له استقامه بعد النبیّ - یعنی انّه کان من أهل الردّه - ولمّا بلغ علیّاً فعله بالمسلمین، وقتله الصبیین - کما یأتی - دعا علیه وقال: اللّهمّ اسلب دینه، ولا تخرجه من الدنیا، حتّی تُسْلِبهُ عقله، فأصابه ذلک، وفقد عقله، وکان یهذی بالسیف، ویطلبه، فیُؤتی بسیف من خشب، ویجعل بین یدیه زِقٌ منفوخٌ فلا یزال یضربه حتّی یَسأم، وتُوفّی فی أیّام معاویه.(2)
ص: 313
قال الطبریّ:(1) وفی سنه أربعین بعث معاویه بسر بن أبی أرطاه فی جیش، فسار حتّی دخل المدینه، وأخاف أهلها، وبقیّه الانصار فیها، وهدم فیها دوراً، ثمَّ سار حتّی أتی الیمن، ولقی ثَقَل عبیداللّه بن العبّاس، وفیه ابنان له صغیران، فذبحهما؛ وقتل فی مسیره ذلک جماعهُ کثیره من شیعه علیّ.
وفی کتاب الغارات:(2) بعثه فی ثلاثه آلاف، وقال: سِر حتّی تمرَّ بالمدینه، فاطرُدِ الناس، وأخِف من مررت به. وانهب أموال کلّ من أصبت له مالاً ممّن لم یکن له دخلٌ فی طاعتنا.
وقال: وکانوا إذا وردوا ماء أخذوا إبلَ أهل ذلک المأ، فرکبوها، وقادوا خیولهم حتّی یردوا الماء الاخر، فیردّون تلک الابل، ویرکبون إبل هؤلاء؛ فلم یزل یصنع کذلک حتّی قرب إلی المدینه.
وقال: ودخل بُسر المدینه، فخطب الناس، وشتمهم، وتهدّدهم یومئذ،
وتوعّدهم، وقال: شاهت الوجوه.
وفی تهذیب التهذیب: وکان معاویه وجّهه إلی الیمن والحجاز فی أوّل سنه أربعین، وأمره أن یستقِرئ من کان فی طاعه علیّ فیوقِعَ بهم، ففعل بمکّه والمدینه أفعالاً قبیحه.(3)
وفی تاریخ ابن عساکر: لیستعرض الناس، فیقتل من کان فی طاعه علیّ: فقتل قوماً من بنی کعب علی مائهم فی ما بین مکّه والمدینه، وألقاهم فی البئر.(4)
وفی مروج الذهب(5) قتل بالمدینه وبین المسجدین خلقاً کثیراً من خزاعه
ص: 314
وغیرهم، وکذلک بالجرف قتل بها خلقاً کثیراً من الابناء، ولم یبلغه عن أحد یُمالئ علیّاً أو یهواه إلاّ قتله.
وفی الاغانی: إن معاویه بعث إلی بُسر بعد تحکیم الحکمین، وعلیُّ بن أبی طالب (رض) یومئذ حیُّ، وبَعَث معه جیشاً آخر، وأمر أن یسیروا فی البلاد، فیقتلوا کلَّ من وجدوه من شیعه علیّ بن أبی طالب وأصحابه، وأن یُغیروا علی سائر أعماله، ویقتلوا أصحابه، ولا یکُفّوا أیدیهم عن النساء والصبیان؛ فمرّ بُسر لذلک علی وجهه حتّی انتهی إلی المدینه، فقتل بها ناساً من أصحاب علیّ (ع)، وأهل هواه، وهدم بها دوراً، ومضی إلی مکّه، فقتل نفراً من آل أبی لهب، ثمّ أتی السراه فقتل بها من أصحابه وأتی نجران، فقتل عبداللّه بن المدان الحارثی، وابنه، وکانا من أصهار بنی العبّاس عامل علیّ، ثمَّ أتی الیمن، وعلیها عبیداللّه بن العبّاس عامل علیّ، وکان غائباً وقیل بل هرب لمّا بلغه خبر بُسر، فلم یصادفه بسر، ووَجَدَ ابنین له صبیّین، فأخذهما بُسر لعنه اللّه وذبحهما بیده بمُدیه کانت معه، ثمَّ انکفأ راجعاً إلی معاویه.(1)
قالوا: فقالت امرأهُ له: یا هذا! قتلت الرجال! فعلام تقتل هذین؟ واللّه ما کانوا یُقتَلون فی الجاهلیّه والاسلام، واللّه یا ابن أبی أرطاه إن سلطاناً لا یقوم
ص: 315
إلاّبقتل الصبیّ الصغیر، والشیخ الکبیر، ونزع الرحمه، وعقوق الارحام لسلطان سوء.(1)
وقالوا: فولهت علیهما أُمّهما، وکانت لا تَعقل، ولا تصغی إلاّ لمن یخبرها بقتلهما، ولا تزال تنشدهما فی المواسم:
ها من أحسَّ بإبنیَّ اللّذین هما
وفی الاستیعاب وأُسد الغابه:(2) أغار بسر بن أرطاه علی همدان، وقتل، وسبی نساءهم، فکُنَّ أولّ مسلمات سُبین فی الاسلام، فأُقمن فی السوق.
وفی کتاب الغارات:(3) وأتاه وفد مأرِب، فقتلهم، فلم ینجُ منهم إلاّ رجلٌ واحدٌ، ورجع إلی قومه، فقال لهم: ((إنّی أنعی قتلانا شیوخاً وشبّانا)).
وقال: فندب علیُّ أصحابه لبعث سریّه فی أثر بسر، فتثاقلوا، وأجابه جاریهُ بن قدامه السعدیّ فبعثه فی ألفین.
وذکر الیعقوبی: أن علیّاً عهد لجاریه، وجاء فی عهده إلیه: ((ولا تقاتل
ص: 316
إلاّ من قاتلک، ولا تُجهز علی جریح، ولا تُسَخِّرَنَّ دابّهً، وإن مشیت ومشی أصحابک، ولا تستأثر علی أهل لمیاه بمیاههم، ولا تشربنَّ إلاّ فضلهم عن طیب نفوسهم، ولا تشتمنَّ مسلماً، ولا مسلمهً، فتوجب علی نفسک ما لعلّک تؤدّب غیرک علیه، ولا تظلمنَّ معاهداً ولا معاهده)).
وجاء فیه أیضاً ((واسفک الدم فی الحقّ وأحقِنه فی الحقّ)).(1)
وقال فی کتاب الغارات: فشخص إلی البصره، ثمَّ أخذ طریق الحجاز حتّی قدم الیمن، وقال: وبلغ بُسراً مسیر جاریه، فانحدر إلی الیمامه، وأغذّ جاریه بن قدامه السیر ما یلتفت إلی مدینه مرّ بها، ولا أهل حصن ولا یعرِّج علی شیء.
وقال: وصَمَد نحو بسر، وبسر بین یدیه یفرّ من جهه إلی جهه أُخری حتّی أخرجه من أعمال علیّ.
وقال: ووثب الناس ببسر فی طریقه لمّا انصرف من بین یدی جاریه، لسوء سیرته وفظاظته وظلمه وغشّه.
وقال: وکان الذی قتل بسر فی وجهه ذلک ثلاثین ألفاً، وحرّق قوماً بالنار، فقال یزید بن مُفَرّغ. ثمَّ ذکر أبیاته التی منها:
إلی حیث سار المرء بُسر بجیشه فَقتّل بُسرٌ ما استطاع وحَرّقا
إنتهی.(2)
وأرسل معاویه غارات أُخری إلی أطراف علیّ من غیر ما ذکرناه،(3) وکانت خیله أبداً تحذر من مواجهه خیل علیّ وحدّه وحدیده، وإنّما کانت تغیر علی الاطراف النائیه، والقری غیر المحصّنه، أو ما کان له فیها مسلحه صغیره
ص: 317
قلیل عدده وإذا تصدّی لهم جیش لعلیّ خنسوا عن طریقه.
وکان من الغارات التی التحم فیها الجیشان غاره جیش معاویه علی أهل الجزیره(1) فانّ عامل علیّ هناک استنجد بکمیل بن زیاد(2) وکان علی هیت،(3) فسار إلیهم کمیل فی ستمائه فارس، فقاتلهم وهزمهم وأکثر القتل فی أهل الشام، وأمر أن لا یُجهز علی جریح، ولا یتبع مدبر، وقتل من أصحاب کمیل رجلان. وتبع أحد ولاه علیّ الجیش الشامی المغیر فلم یدرکهم، فعبر الفرات خلفهم، وبثّ خیله فأغارت علی أهل الشام حتّی بلغ نواحی الرَقّه(4) فلم یدع للعثمانیه هناک ماشیه إلاّ استاقها ولا خیلاً ولا سلاحاً إلاّ أخذه، ووجّه معاویه إلیه جیشاً لم یدرکه، فإنّه عاد إلی نصیبین(5) سالماً، وکتب إلی علیّ بخبره فکتب إلیه علیّ ینهاه عن أخذ أموال الناس إلاّ الخیل والسلاح الذی یُقاتلون به.(6)
إنّ هاتین السیاستین المتقابلتین، سیاسه علیّ: أن لا یقاتل جیشه إلاّ من قاتله، ولا یسخّرنّ دابّه وإن مشوا، ولا یشربون إلاّ من فضل میاه أهل المیاه، ولا یشتمنّ المسلم، ولا یظلمنّ المعاهدَ، ولا یسفکنَّ الدم إلاّ فی الحقّ، ونهیه أن لا یأخذوا من أموال الناس إلاّ الخیل والسلاح الذی یُقاتلون به.(7)
وسیاسه معاویه: أن یقتل جیشه من لقیه ممّن لیس علی رأیه، ویخرّبوا کلّ
ص: 318
ما مرّوا به من القری، ویَحرُبوا الاموال،(1) وینهبوا أموال کلّ من أصابوا له مالاً ممّن لم یکن دخل فی طاعه معاویه، ویستعرضوا الناس، ویقتلوا من کان فی طاعه علیّ، ولا یکفّوا أیدیهم عن النساء والصبیان.
کان لابدَّ لاحدی هاتین السیاستین: السیاسه التی تأمر بسلب أموال الناس أن تغلب التی تنهی عنها. ولذلک کان أهل العراق یتثاقلون عن تلبیه نداء علیّ، وأهل الشام یتبادرون إلی نداء معاویه، ولو سمَح علیُّ لاهل العراق ما أمر به معاویه أهل الشام، لضیّعوا علی معاویه سیاسته ودهاءه؛ ولکنّ علیّاً کان یقول: ((أما واللّه إنّی لعالم بما یصلحکم ولکنّ فی ذلک فسادی)).(2)
حارب معاویه علیّاً باسم الطلب بدم عثمان، ولکن، هل کانت هذه القری المسلمه الامنه من العراق إلی الحجاز حتّی الیمن مشارکه فی دم عثمان؟ وهل انَّ عشرات الاُلوف من القتلی الذین أبادتهم غارات معاویه أُهلِکْوا فی سبیل الطلب بدم عثمان؟ وهل إنَّ المسبّیات من المسلمات والقتلی من الاطفال الصغار، کان علیهنّ وعلیهم وزر دم عثمان کلاّ! ولکنّ معاویه کان یبتغی الملک، وکانت الغایه - لدیه - تبرّر الواسطه.
هذا معاویه فی عصر علیّ. ولمّا قتل علیُّ بسیف ابن ملجم، وبایع المسلمون الحسن، کتب إلی معاویه یطلب منه البیعه، فأبی علیه، ثمَّ سار معاویه بجیوشه نحو العراق فخرج الحسن فی جیوشه، وساق أمامه ابن عمّه عبیداللّه بن العبّاس ابن عبدالمطلب فی اثنی عشر ألفاً من فرسان العرب، وقرّاء الکوفه، وآزره بقیس بن سعد بن عباده، ولمّا لقی عبیداللّه بن العبّاس معاویه، ووقف بأزائه. جرت بعض المناوشات بین الجیشین. ثمَّ احتال معاویه علی عبیداللّه، وأرسل إلیه فی اللّیل قائلاً له: إن الحسن قد راسلنی فی الصلح، فإن دخلت فی طاعتی الان کنت متبوعاً، وإلاّ دخلت وأنت تابع،
ص: 319
ولک إن جئتنی الان أن أعطیک ألف ألف درهم، یعجّل فی هذا الوقت النصف، وإذا دخلت الکوفه النصف الاخر، فانسَلّ عبیداللّه لیلاً فدخل عسکر معاویه.(1)
ودسَّ معاویه إلی عمرو بن حریث، والاشعث بن قیس، وإلی حَجّار بن أبجر، وشبث بن ربعیّ (2) دسیساً: أفرد کلَّ واحد منهم بعین من عیونه إنّک إن قتلت الحسن بن علیّ، فلک مائه ألف درهم، وجند من أجناد الشام، وبنت من بناتی، فبلغ الحسن فاستلام، ولبس درعاً وکَفّرها، وکان یحترز، ولا یتقدّم للصلاه بهم إلاّ کذلک، فرماه أحدهم فی الصلاه بسهم، فلم یثبت فیه لما علیه من اللامه...) الحدیث.(3)
وقال الیعقوبی:(4) کان معاویه یَدُسُّ إلی عسکر الحسن، من یتحدّث
ص: 320
أنَّ قیس بن سعد قد صالح معاویه، وصار معه، ووجّه إلی عسکر قیس، من یتحدّث أن الحسن قد صالح معاویه وأجابه، ووجّه معاویه إلی الحسن المغیره ابن شعبه، وعبداللّه بن عامر بنُ کرَیز، عبدالرحمن بن أُمّ الحکم، وافوه وهو بالمدائن نازل فی مضاربه ثمَّ خرجوا من عنده، وهم یقولون، ویسمعون الناس: إنَّ اللّه قد حقن بابن رسول اللّه الدماء، وسَکّنَ به الفتنه، وأجاب إلی الصلح، فاضطرب العسکر، ولم یشکّک الناس فی حدیثهم، فوثبوا بالحسن، فانتهبوا مضاربه وما فیها، فرکب الحسن (ع) فرساً له، ومضی فی مُظلِم ساباط وقد کمن له الجراح بن سنان الاسدی فجرحه (ص) بمغول فی فخذه وحمل الحسن إلی المدائن وقد نَزَف نزفاً شدیداً، واشتدّت به العلّه فافترق عنه الناس.
وقال الطبریّ (1) بایع الناس الحسن بن علیّ (ع) بالخلافه، ثمَّ خرج بالناس حتّی نزل بالمدائن - إلی قوله - فبینا الحسن فی المدائن إذ نادی منادٍ فی العسکر: ألا إن قیس بن سعد قد قتِل فانفروا؛ فنفروا، ونهبوا سرادق الحسن حتّی نازعوه بساطاً کان تحته.
وفی روایه - وعولجت خلاخیل أُمّهات أولاده(2) -؛ وقال الطبریّ (3) لم
ص: 321
یلبث الحسن بعدما بایعوه إلاّ قلیلاً حتّی طعن طعنهً أشوته فازداد لهم بغضاً وازداد منهم ذعراً.
قال أبو الفرج: وبعث معاویه إلی الحسن للصلح وشرط ألاّ یتّبع أحدٌ بما مضی، ولا ینال من شیعه علیّ بمکروه، ولا یذکر علیّاً إلاّ بخیر، وأشیاء اشترطها الحسن.
ثمَّ دخل معاویه الکوفه، وخطبهم فقال:
إنّی واللّه ما قاتلتکم لتصلّوا، ولا لتصوموا، ولا لتحجّوا، ولا لتزکّوا، إنّکم لتفعلون ذلک، وإنّما قاتلتکم لاتأمّر علیکم، وقد أعطانی اللّه ذلک وأنتم کارهون.(1)
وقال: ألا إن کل شیء أعطیته الحسن فتحت قدمیَّ هاتین.(2)
صفا الجَوُّ لمعاویه بعد قتل علیّ، وتسلیم الحسن الامر إلیه، غیر أنَّ البلاد الاسلامیّه فی الجزیره العربیّه کانت قد ضعضعتها غارات جیش معاویه علیها، وقلوب الناس تغلی علیه کالمِرجَل بما قتل من رجالها فی صفّین، وما بعد صفّین؛ باسم الطلب بدم عثمان؛ فاتّبع معاویه سیاسه المداراه، والمهادنه مع اعدائه فی الخارج.
قال الیعقوبی:(3) ورجع معاویه إلی الشام سنه إحدی وأربعین، وبلغه أنَّ طاغیه الروم قد زحف فی جموعٍ کثیرهٍ، وخلق عظیم؛ فخاف أن یشغله عمّا یحتاج إلی تدبیره، وإحکامه، فوجّه إلیه فصالحه علی مائه ألف دینار.
ص: 322
وفی داخل البلاد الاسلامیّه اتّبع سیاسه اللّین لتثبیت أساس ملکه حتّی انّه قیل فیه: إن معاویه عمل سنتین، عمل عمر ما یَخرِم فیه، ثمَّ بَعُد عن ذلک.(1)
ونسی معاویه بعد أن استولی علی الملک دم عثمان، والطلب بثأره:
قال ابن عبد ربّه:(2) قدم معاویه المدینه بعد عام الجماعه، فدخل دار عثمان ابن عفّان؛ فصاحت عائشه ابنه عثمان، وبکت، ونادت أباها: واعثماناه؛ تحرّض بذلک معاویه علی القیام بطلب ثأره.
فقال معاویه: یا ابنه أخی إن الناس أعطونا طاعه وأعطیناهم أماناً، وأظهرنا لهم حلماً تحته غضبٌ، وأظهروا لنا ذُلاّ ً تحته حقد؛ ومع کلّ انسان سیفه؛ ویری موضع أصحابه، فإن نکثنا بهم نکثوا بنا، ولاندری أعلینا تکون الدائره أم لنا، ولئن تکونی ابنه عمّ أمیر المؤمنین خیرُ من أن تکونی امرأه من عرض الناس.
وأغدق العطاء علی الرؤساء، فمالوا إلیه، قال الطبریّ:(3) إن الحُتّات بن یزید الُمجاشعیّ وفد علی معاویه فی جماعه من الرؤساء؛ فأعطی کلاّ ً منهم مائه ألف، وأعطی الحتّات سبعین ألفاً؛ فلمّا رجعوا، وکانوا ببعض الطریق، أخبر بعضهم بعضاً بجائزته، فرجع الحتّات إلی معاویه یعاتبه؛ فقال له فیما قال: ما بالک خسست بی دون القوم! فقال: اشتریت من القوم دینهم، ووکلتک إلی دینک، ورأیک فی عثمان؛ فقال: وأنا فاشتر منّی دینی؛ فأمر له بتمام جائزته.
ص: 323
وصانع الرجال ذوی الدَّهاء والخطر، فولّی المغیره بن شعبه الکوفه بعد أن کان قد أعطی مصر طعمه لعمرو بن العاص مده حیاته؛ وبقی زیاد بن عبید شوکه إلی جنبه، فأقضّ أمره مضجعه(1) فعالجه علاج امرئ حازم فی دنیاه غیر آبه لدینه حین استلحقه بنسبه؛ ووافق ذلک هویً فی نفس زیاد فرغب فی ذلک أشدّ الرغبه بما نقل نسبه من ثقیف إلی قریش، ومن عبید إلی أبی سفیان، فأصبخ أخاً لخلیفه المسلمین بعد أن کان امءراً وضیع النسب خسیس الحسب.
وقصّه الاستلحاق علی ما ذکر المسعودی، وابن الاثیر وغیرهما(2) هی أنّ سمیّه کانت جاریه للحرث بن کلده الطبیب الثقفی وکانت من البَغایا ذوات الرایات بالطائف، وتؤدّی الضریبه إلی الحرث بن کلده، وکانت تنزل فی حاره البغایا خارجاً عن الحضر؛ وکان الحرث قد زوّجها من غلام رومیّ له اسمه عبید؛ ونزل ابو سفیان فی أحد أسفاره فی الجاهلیّه إلی الطائف علی خمّار یقال له: أبو مریم السلولی، فقال له: قد اشتهیت النساء فالتمس لی بغیّاً؛ فقال له: هل لک فی سُمیّه فقال: هاتها علی طول ثدیها، وذَفر بطنها، فأتاه بها فوقع علیها، فعلقت بزیاد، ثمَّ وضعته سنه إحدی من الهجره، وذکروا فی سبب استلحاق معاویه زیاداً إلی نسبه: أنّ علیّاً لمّا ولی الخلافه استعمل زیاداً علی فارس، فضبطها وحمی قلاعها؛ فساء معاویه ذلک، فکتب إلیه یتهدّده، ویعرِّض له بولاده أبی سفیان، ولمّا قتل علیّ، وصالح الحسن معاویه خاف معاویه منه، فأرسل إلی المغیره وقال له: ذکرت زیاداً واعتصامه بفارس، وهو
ص: 324
داهیه العرب ومعه الاموال، وقد تحصّن بأرض فارس وقلاعها یدبّر الاُمور، فما یؤمننی أن یبایع لرجل من أهل هذا البیت، فإذا هو قد أعادها جَذَعه، فذهب إلیه المغیره، وقال له: إن هذا الامر لا یمدّ إلیه أحد یداً إلاّ الحسن بن علیّ، وقد بایع لمعاویه، فخذها لنفسک قبل التوطین؛ قال زیاد: فأشر علیّ، قال: أری أن تنقل أصلک إلی أصله، وتصل حبلک بحبله، وتعیر الناس أذناً صمّاء، فقال زیاد: یا ابن شعبه! أأغرسُ عوداً فی غیر منبته؟ ثمَّ إنَّ زیاداً عزم علی قبول الدعوی. وأخذ برأی ابن شعبه، ثمّ وفد إلی معاویه، فأرُسلت إلیه جویریه بنت أبی سفیان عن أمر أخیها معاویه، فلمّا أتاها کشفت عن شعرها بین یدیه، وقالت: أنت أخی، أخبرنی بذلک أبو مریم، ثمَّ أخرجه معاویه إلی المسجد وجمع الناس وحضر من یشهد لزیاد وکان فیمن حضر أبو مریم السّلولی، فقال له معاویه: بم تشهد یا أبا مریم فقال أبو مریم: أنا أشهد أن أبا سفیان قدم علینا بالطائف وأنا خمّار فی الجاهلّیه، فقال ابغنی بغیّاً فقلت له: لیس عندی إلاّ جاریه الحرث بن کلده سمّیه، فقال: ائتنی بها علی قذرها وذَفَرها، فقال له زیاد: مهلاً یا أبا مریم إنّما بعثت شاهداً، ولم تبعث شاتماً، فقال أبو مریم: لو کنتم أعفیتمونی لکان أحبّ إلیّ، وإنّما شهدت بما عاینت ورأیت، واللّه لقد أخذ بکمّ درعها، وأغلقت الباب علیهما، وقعدت دهشانا، فلم ألبث أن خرج علیّ یمسح جبینه، فقلت: مه یا أبا سفیان فقال: ما أصبت مثلها یا أبا مریم لولا استرخاء من ثدیها، وذفر فیها، فقام زیاد فقال: أیّها النّاس! هذا الشاهد قد ذکر ما سمعتم، ولست أدری حقّ ذلک من باطله، وإنّما کان عبید والداً مبروراً، أو ولیّاً مشکوراً، والشهود أعلم بما قالوا؛ فقام یونس بن عبید بن أسد بن علاج الثقفی أخو صفیه مولاه سمیّه، فقال: یا معاویه! قضی رسول اللّه (ص) أنّ الولد للفراش، وللعاهر الحجر؛ وقضیت أنت أنّ الولد للعاهر، وأن الحجر للفراش مخالفهً لکتاب اللّه تعالی، وانصرافاً عن سنّه رسول اللّه (ص) بشهاده أبی مریم علی زنا أبی سفیان، فقال معاویه: واللّه یا یونس لتنتهینّ أو لاطیرنّ بک طیره بطیئاً وقوعها، فقال یونس:
ص: 325
وهل إلاّ إلی اللّه، ثمّ أوقع؟ قال: نعم واستغفر اللّه، وقال عبدالرحمن بن الحکم:
ألا أبلغ معاویه بن حرب
قال ابن الاثیر: وکان استلحاقه أوّل ما رُدّت به أحکام الشریعه علانیه، فإن رسول اللّه (ص) قضی بالولد للفراش، وللعاهر بالحجر.(1)
اشتری معاویه دهاه الرجال فی عصره بالامره والمال والاستلحاق بالنسب؛ وصانع الرؤساء، وداهن أعداءه، وبذل وافر المال، وتظاهر بالحلم والاغضاء عن خصومه أجمعین، حتّی إذا اتّسق له الامر، وتم له الملک؛ أظهر دخیله نفسه، وجعل الخلافه ملکاً عَضوضاً. فأمر بأن تُصطفی له الصفراء والبیضاء، فلا یقسم بین الناس ذهب ولا فضّه؛(2) واستصفی لنفسه ما کان لکسری وآل کسری من الصوافی فی أرض الکوفه وسوادها. فبلغت جبایته خمسین ألف ألف درهم من أرض الکوفه وسوادها.
وکتب إلی عبدالرحمن بن أبی بکره بمثل ذلک فی أرض البصره، وأمرهم أن یحملوا إلیه هدایا النیروز والمهرجان، فکان یحمل إلیه فی النیروز وغیره والمهرجان عشره آلاف ألف.(3)
ص: 326
وفعل معاویه بالشام والجزیره والیمن مثل ما فعل بالعراق من استصفاء ما کان للملوک من الضیاع وتصییرها لنفسه خالصه، وأقطعها أهل بیته وخاصّته. وکان أوّل من کانت له الصوافی فی جمیع الدنیا، حتّی بمکّه والمدینه، فإنّه کان فیهما شیء یحمل فی کلّ سنه من أوساق التمر والحنطه،(1) وأقطع فدکا مروان خاصه.(2)
ثمّ شدّد النکیر علی من ناوأه؛ ولمّا صار إلی المدینه أتاه جماعه من بنی هاشم، وکلّموه فی أُمورهم، فقال: أما ترضون یابنی هاشم أن نقرّکم علی دمائکم وقد قتلتم عثمان حتّی تقولوا ما تقولون؟ فواللّه لانتم أحلّ دماً من کذا وکذا، وأعظم فی القول. فقال له ابن عبّاس: کلّ ما قلت لنا یا معاویه من شرّ بین دفتیک، أنت واللّه أولی بذلک منّا، أنت قتلت عثمان، ثمّ قمت تَغمص علی الناس أنّک تطلب بدمه. فانکسر معاویه... الحدیث. ثمَّ کلّمه الانصار، فاغلظ لهم فی القول، وقال لهم: ما فعلت نواضحکم؟ قالوا: أفنیناها یوم بدر لمّا قتلنا أخاک وجدّک وخالک؛ ولکنّا نفعل ما أوصانا به رسول اللّه. قال: ما أوصاکم به؟ قالوا: أوصانا بالصبر. قال: فاصبروا.
ثمّ أدلج معاویه إلی الشام ولم یقض لهم حاجه.(3)
وأمر معاویه بمنبر النبیّ (ص) أن یحمل من المدینه إلی الشام وقال: لا یترک هو وعصا النبیّ بالمدینه، وهم قتله عثمان، وطلب العصا، وحرّک المنبر فکسفت الشمس فترکهما. وقیل: إنّ الصحابه منعوه عن ذلک.(4)
وکان أشدّ الناس بلاء یومذاک شیعه علیّ خاصّه؛ فقد کان أمر ولاته بلعن علیّ علی المنبر، وقال للمغیره بن شعبه - لمّا ولاّه الکوفه سنه إحدی
ص: 327
وأربعین - قد أردت إیصاءک بأشیاء کثیره أنا تارکها اعتماداً علی بصرک، ولست تارکاً إیصاءک بخصله؛ لا تترک شتم علیّ وذمّه، والترحّم علی عثمان والاستغفار له، والعیب لاصحاب علیّ والاقصاء لهم، والاطراء لشیعه عثمان والادناء لهم.(1)
فأقام المغیره عاملاً علی الکوفه لا یدع شتم علیّ والوقوع فیه؛ والدعاء لعثمان والاستغفار له. وکان حجر بن عدّی یردّ علیه، ثمّ توفی المغیره، وولی زیاد مکانه، فوقع بینه وبین حجر ما وقع مع المغیره. وفی روایه أنّ زیاداً أطال یوماً الخطبه، وأخّر الصلاه، فخشی حجر أن تفوت الصلاه، فنادی: الصلاه، فاستمر زیاد فی خطبته، فنادی حجر: الصلاه، إلی ثلاث مرّات، فضرب حجر یده إلی کفّ من الحصی فی وجه زیاد، وثار إلی الصلاه، وثار الناس معه إلی الصلاه؛ فقطع زیاد خطبته، وصلّی بهم، ثمّ أمر الشُرط أن یأتوا به، فمنعه قومه وأخفوه، حتّی استأمنوا له علی أن یرسله إلی معاویه، فأجابهم إلی ذلک، فسجنه وأحد عشر من أصحابه، ثمّ کتب علیه شهاده انّه شتم الخلیفه، ودعا إلی حربه، وأخرج عامله... وشهد علیه بعضهم فی الکتاب، وکتب فی الشهود اسم شریح بن هانئ، ثمَّ أرسلهم مع الکتاب إلی معاویه، فلحق بهم شریح، فلمّا بلغوا إلی معاویه قرأ الشهاده علی حجر، وقرأ کتاب شریح، فإذا فیه: بلغنی أنّ زیاداً کتب شهادتی، وإنّ شهادتی علی حجر انّه یقیم الصلاه، ویؤتی الزکاه، ویدیم الحجّ والعمره، ویأمر بالمعروف، وینهی عن المنکر، حرام الدم والمال، فإن شئت فاقتله، وإن شئت فدعه. فقال معاویه: أمّا هذا فقد أخرج نفسه من شهادتکم، وحبس القوم بمرج عذراء،(2) وشفع خواصّ معاویه فی بعضهم فأطلقهم؛ وبعث إلی من بقی منهم یعرض علیهم البراءه من علیّ، واللّعن له وإلاّ قتلهم؛ فقالوا: لسنا فاعلین ذلک؛ فحفروا لهم القبور، وأُحضرت
ص: 328
الاکفان، وقام حجر وأصحابه یصلّون عامّه اللیل، فلمّا کان الغد قدّموهم لیقتلوهم، فقال لهم حجر: أترکونی أتوضّأ وأُصلیّ، فإنّی ما توضّأت إلاّ صلّیت. فترکوه فصلّی، ثمّ انصرف منها وقال: واللّه ما صلّیت صلاه قطّ أخفّ منها، ولولا أن تظنّوا فیّ جزعاً من الموت لاستکثرت منها، ثمّ قال: اللّهمّ إنّا نستعدیک علی أُمّتنا... أما واللّه لان قتلتمونی بها فإنّی لاوّل المسلمین کبّر فی نواحیها،(1) وأوّل فارس من المسلمین هلک فی وادیها... ثمّ مشی إلیه قاتله بالسیف، فارتعد، فقالوا له:
زعمت أنّک لا تجزع من الموت، فابرأ من صاحبک، وندعک، فقال: ومالی لا أجزع! وأری قبراً محفوراً، وکفناً منشوراً، وسیفاً مشهوراً، وإنّی واللّه إن جزعت من القتل لا أقول ما یسخط الربّ، فقتلوه وقتلوا سته معه، وقال اثنان منهما: إبعثوا بنا إلی أمیر المؤمنین، فإنّا نقول فی هذا الرجل مقالته، فأذن لهما معاویه؛ فقال لاحدهما: أتبرأ من دین علیّ الذی یدین اللّه به؟ فسکت، فشفعوا فیه، فأطلق سراحه، ونفاه إلی الموصل؛ وأمّا الاخر، فقال له معاویه: یا أخا ربیعه! ما تقول فی علیّ قال: دعنی ولا تسألنی فهو خیر لک! قال: واللّه لا أدعک، قال: أشهد انّه کان من الذاکرین للّه تعالی کثیراً، ومن الامرین بالحقّ، والقائمین بالقسط، والعافین عن الناس، قال: فما قولک فی عثمان؟ قال: هو أوّل من فتح أبواب الظلم، وأغلق أبواب الحقّ، قال: قتلت نفسک! قال: بل إیّاک قتلت، ولا ربیعه بالوادی، یعنی لیشفعوا فیه. فردّه معاویه إلی زیاد، وأمره ان یقتله شرّ قتله فدفنه حیّاً.(2)
وفی الاستیعاب:(3) انّ حجراً قال لمن حضره من أهله: لا تنزعوا عنّی
ص: 329
حدیداً، ولا تغسلوا عنّی دماً، فإنّی ملاقٍ معاویه علی الجادّه.
قتل معاویه کثیراً من شیعه علیّ من أشباه حجر وعذّب. وذلک حنقاً منه علیهم وتوطیداً لملکه، وفی سبیل تشیید ملکه لم یرتدع معاویه عن أیّ منکر یفعله بأعدائه، أو أولیائه. وقد انصرف فی أوّل عهده إلی توطید أساس ملکه. ومن بعده إلی توریثه لعقبه.
إن معاویه لمّا تمّ الامر له أراد أن یجعله وراثه فی عقبه فأخذ یدبّر الامر لذلک. قال ابن عبد ربّه:(1) ((ولم یزل یروّض الناس لبیعته - أی بیعه یزید - سبع سنین. یشاور ویعطی الاقارب ویدانی الاباعد)) وکان شأنه فی ذلک شأنه فی تشیید الملک لنفسه فی بادئ أمره. ففی کلتا الحالتین کان یغری بالامره والمال، وإن أعیته الحیله لم یتورّع عن أیّ شیء حتّی القتل والاغتیال.
قال ابن الاثیر:(2) وکان ابتداء بیعه یزید وأوّله من المغیره بن شعبه، فإن معاویه أراد أن یعزله عن الکوفه، ویستعمل عوضه سعید بن العاص، فبلغه ذلک، فسار إلی معاویه، وقال لاصحابه: إن لم أکسبکم ولایه وإماره لا أفعل ذلک أبداً، ومضی حتّی دخل علی یزید وقال له: قد ذهب أعیان أصحاب النبیّ (ص)، وکبراء قریش، وذوو أسنانهم، وإنّما بقی ابناؤهم، وأنت من أفضلهم، وأحسنهم رأیاً، وأعلمهم بالسنّه والسیاسه، ولا أدری ما
ص: 330
یمنع أمیر المؤمنین أن یعقد لک البیعه؛ قال: أو تری ذلک یتمُّ؟ قال: نعم. فأخبر یزید أباه، فأحضر المغیره، واستخبره؛ فقال المغیره: قد رأیت ما کان من سفک الدماء والاختلاف بعد عثمان، وفی یزید منک خلف فاعقد له، فإن حدث بک حادث کان کهفاً للناس، وخلفاً منک، ولا تسفک دماء، ولا تکون فتنه؛ قال: ومن لی بهذا؟ قال: أکفیک أهل الکوفه، ویکفیک زیاد أهل البصره، ولیس بعد هذین المصرین أحد یخالفک. قال: فارجع إلی عملک وتحدَّث مع من تثق إلیه فی ذلک، وتری ونری؛ فرجع إلی أصحابه، وقال: لقد وضعت رجل معاویه فی غرز بعید الغایه علی أمّه محمّد، وفتقت علیهم فتقاً لا یرتق أبداً؛ ثمّ رجع المغیره إلی الکوفه، وأوفد مع ابنه موسی عشره ممّن یثق بهم من شیعه بنی أُمیّه، وأعطاهم ثلاثین ألف درهم، فقدموا علیه، وزیّنوا له بیعه یزید، فقال معاویه: لا تعجلوا بذا، وکونوا علی رأیکم؛ ثمّ قال لموسی سرّاً: بکم اشتری أبوک من هؤلاء دینهم؟ قال: بثلاثین ألفاً، قال: لقد هان علیهم دینهم!
وکتب معاویه إلی زیاد - وهو بالبصره -: أن المغیره قد دعا أهل الکوفه إلی البیعه لیزید بولایه العهد بعدی، ولیس المغیره بأحقّ بابن أخیک منک، فإذا وصل إلیک کتابی فادع الناس قِبَلک إلی مثل ما دعاهم إلیه المغیره، وخذ علیهم البیعه لیزید، فلمّا قرأ زیاد الکتاب دعا برجل من أصحابه یثق بفضله وفهمه فقال: إنّی أُرید أن أئتمنک علی ما لم اتَمِنْ علیه بطون الصحائف؛ إیت معاویه، فقل له: یا أمیر المؤمنین! إن کتابک ورد علیّ بکذا؛ فما یقول الناس إذا دعوناهم إلی بیعه یزید وهو یلعب بالکلاب والقرود! ویلبس المصبّغ! ویُدمِن الشراب! ویمشی علی الدُفوف؛ وبحضرتهم الحسین بن علیّ، وعبداللّه بن عبّاس، وعبداللّه بن الزبیر، وعبداللّه بن عمر!؟ ولکن تأمره أن یتخلّق بأخلاق هؤلاء حولاً وحولین، فعسنا أن نموّه علی الناس. فلمّا صار الرسول
ص: 331
إلی معاویه وأدّی إلیه الرساله، قال: ویلی علی ابن عبید! واللّه لقد بلغنی أنَّ الحادی حدا له ((إن الامیر بعدی زیاد))؛ واللّه لاردنّه إلی أُمّه سمیّه وأبیه عبید.(1)
وفی الطبری وابن الاثیر(2) بتفصیل أوفی. وفیه: إن الرسول قال لزیاد: لا تُفسد علی معاویه رأیه، ولا تبغض إلیه ابنه، وأُلفی أنا یزید فأُخبره أنّ أمیر المؤمنین کتب إلیک یستشیرک فی البیعه له وأنّک تتخوّف خلاف الناس علیه لهنات ینقمونها علیه، وأنّک تری له ترک ما یُنقم علیه. وأن زیاداً قبل ذلک، فقدم الرسول علی یزید فذکر ذلک له، فکفّ عن کثیر ممّا کان یصنع، وکتب زیاد معه إلی معاویه یشیر بالتُؤده وأن لا یعجل؛ فقبل منه، فلمّا مات زیاد عزم علی البیعه لابنه یزید فأرسل إلی عبداللّه بن عمر مائه ألف درهم فقبلها فلمّا ذکر البیعه لیزید، قال ابن عمر: هذا أراد! إن دینی إذن علیّ لرخیص.(3)
قال ابن عبدالبرّ فی الاستیعاب:(4) إن معاویه لمّا أراد البیعه لیزید خطب أهل الشام وقال لهم: یا أهل الشام! قد کبرت سنّی، وقرب أجلی، وقد أردت أن أعقد لرجل یکون نظاماً لکم، وإنّما أنا رجل منکم، فأرونی رأیکم، فأصفقوا واجتمعوا وقالوا: رضینا عبدالرحمن بن خالد؛ فشقّ ذلک علی معاویه، وأسرّها فی نفسه؛ ثمَّ إن عبدالرحمن بن خالد مرض، فأمر
ص: 332
معاویه طبیباً عنده یهودیاً - وکان عنده مکیناً - أن یأتیه فیسقیه سقیه یقتله بها، فأتاه فسقاه فانخرق بطنه فمات.
وقال الطبری وابن الاثیر:(1) وأمر ابن اثال النصرانی أن یحتال فی قتله، وضمن له أن یضع عنه خراجه ما عاش وأن یولّیه خراج حمص... فوفی معاویه بما ضمن له.
وقال ابن عبد البرّ: ثمَّ دخل أخوه المهاجر بن خالد دمشق مستخفیاً، هو وغلام له، فرصدا ذلک الیهودی؛ فخرج لیلاً من عند معاویه ومعه قوم هربوا عنه، فقتله المهاجر؛ ثمَّ قال ابن عبد البرّ: وقصته مشهوره عند أهل العلم.
فی الامامه والسیاسه: إنّ معاویه کتب إلی مروان - وکان والیه علی المدینه - أن یذکر بیعه یزید لهم، فأبی ذلک، وأبته قریش، وکتب إلی معاویه: إن قومک قد أبوا إجابتک إلی بیعتک ابنک، فأرنی رأیک، فعزله معاویه عن عمله، وولّی سعید بن العاص المدینه؛ فذهب مروان مع جمع من بنی أُمیّه إلی الشام غضبان، وأغلظ الکلام لمعاویه، فقابله معاویه باللّین، وزاد فی عطائه، وأرجعه راضیاً.(2)
ص: 333
ثمَّ أراد معاویه أن یُغری بین بنی أمیّه لیفرّق کلمتهم، فأمر سعید بن العاص بهدم دار مروان، وتصفیه أمواله، کما حدَّث بذلک ابن الاثیر وقال:(1) فی سنه أربع وخمسین عزل معاویه سعید بن العاص عن المدینه، واستعمل مروان؛ وکان سبب ذلک: أن معاویه کان قد کتب إلی سعید بن العاص أن یهدم دار مروان، ویقبض أمواله کلّها لیجعلها صافیه، ویقبض منه فدک، وکان وهبها له، فراجعه سعید بن العاص فی ذلک، فأعاد معاویه الکتاب بذلک، فلم یفعل سعید، ووضع الکتابین عنده، فعزله معاویه، وولّی مروان، وکتب إلیه یأمره بقبض أموال سعید بن العاص، وهدم داره، فأخذ الفعله وسار إلی دار سعید لیهدمها فقال له سعید: یا أبا عبدالملک! أتهدم داری قال: نعم. کتب إلیّ أمیر المؤمنین، ولو کتب إلیک فی هدم داری لفعلت. فقال: ما کنت لا فعل. قال: بلی واللّه، قال: کلاّ! وأراه کتابَی معاویه إلیه بذلک، وقال له: إنّما أراد معاویه أن یُحرّض بیننا، فقال مروان: أنت واللّه خیر منی، وعاد ولم یهدم دار سعید؛ وکتب سعید إلی معاویه: العجب ممّا صنع أمیر المؤمنین ینافی قرابتنا، إنّه یضغن بعضنا علی بعض، فأمیر المؤمنین فی حلمه وصبره علی ما یکره من الاخبثین، وعفوه؛ وإدخاله القطیعه بیننا والشحناء، وتوارث الاولاد ذلک، فواللّه لو لم نکن أولاد أب واحد إلاّ لما جمعنا اللّه علیه من نصره أمیر المؤمنین الخلیفه المظلوم، واجتماع کلمتنا؛ لکان حقّاً علی أمیر المؤمنین أن یرعی ذلک، فکتب إلیه معاویه یعتذر.
وجد معاویه فی حیاه اثنین من کبار المسلمین عائقاً لما یرومه من تولیه ابنه
ص: 334
العهد من بعده، فاغتال کلاّ ً منهما بمفرده لیزیل آخر عقبه عن سبیله.
روی أبو الفرج فی مقاتل الطالبیّین(1) وقال: ((وأراد معاویه البیعه لابنه یزید، فلم یکن شیء أثقل علیه من أمر الحسن بن علیّ، وسعد بن أبی وقّاص؛ فدس إلیهما سمّاً فماتا منه)).
وسبب ثقل أمر الحسن وسعد علیه: أن سعداً کان الباقی من الستّ أهل الشوری الذین رشّحهم عمر للخلافه من بعده،(2) وأمّا الحسن فلما جاء فی معاهده الصلح بینهما: أن یکون الامر للحسن(3) من بعده، ولیس لمعاویه أن یعهد به إلی أحد.(4)
أمّا إنّه کیف اغتالهما، فلم نجد من یشرح کیف اغتال سعداً، أمّا الحسن:
فقد روی المسعودی(5) وقال:
((إن جعده بنت الاشعث بن القیس
ص: 335
الکندیّ سقته السمّ؛ وقد کان معاویه دسّ إلیها: إنّک ان احتلت فی قتل الحسن وجّهت إلیک بمائه ألف درهم، وزوّجتک یزید؛ فکان ذلک الذی بعثها علی سمّه. فلمّا مات وفّی لها معاویه بالمال، وأرسل إلیها: إنّا نحبّ حیاه یزید، ولولا ذلک لوفینا لک بتزویجه)).
إغتال معاویه سعداً والحسن فی سبیل بیعه یزید، کما اغتال فی سبیل ذلک عبدالرحمن بن خالد قبلهما، ونری انّه اغتال أیضاً عبدالرحمن بن أبی بکر فی هذا السبیل کما سنشرحه بعد هذا إن شاء اللّه.
استقدم معاویه الوفود من البلاد لبیعه یزید، فهدّد من خالفه، وأجزل عطاء من بایعه(1) وولّی بعضهم الاماره(2) ثمَّ ارتحل إلی الحجاز لاخذ البیعه من أهل الحرمین بعد أن استعصی أمرهم علی ولاته، تبعاً منهم لامر أربعه من کبار المسلمین الذین أبوا البیعه؛ وهم کلّ من الحسین بن علیّ، وعبداللّه بن الزبیر، وعبداللّه بن عمر، وعبدالرحمن بن أبی بکر.
قال ابن الاثیر:(3) وکان معاویه یعطی المقارب، ویداری المباعد ویلطف به حتّی استوثق له أکثر الناس وبایعه، فلمّا بایعه أهل العراق والشام سار إلی الحجاز فی ألف فارس، فلمّا دنا من المدینه لقیه الحسین بن علیّ أوَّل الناس... ثمَّ روی: کیف انّه جابه الحسین وباقی الاربعه بالغلظه، وانّه لم یأذن لهم بالدخول علیه فی المدینه، وانّه لمّا دخل علی عائشه، وقد کان بلغها انّه ذکر الحسین وأصحابه، فقال: لاقتلنّهم إن لم یبایعوا، وشکاهم إلیها،
ص: 336
فوعظته، ثمَّ ذکر انّه خرج إلی مکّه فلقیه الناس وتلقّاه أولئک النفر، فرحّب بهم، ووصلهم، ثمَّ جمعهم، وعرض علیهم الامر، فقال له ابن الزبیر:
إختر منّا إحدی ثلاث: إمّا أن تصنع صنیع رسول اللّه إذ لم یستخلف! فبایع النّاس أبا بکر؛ أو کصنیع أبی بکر إذ عهد إلی رجل من قاصیه قریس لیس من بنی أبیه، أو کصنیع عمر إذ جعلها شوری بین سته لیس فیهم أحد ولده، فقال معاویه: هل عندکم غیر هذا؟ قالوا: لا؛ قال: إنّی أتقدّم إلیکم وقد أعذر من أنذر! إنّی قائل مقاله أُقسم باللّه لئن ردّ علیّ رجل منکم کلمه فی مقامی هذا لا ترجع إلیه کلمته حتّی یُضرَب رأسه، فلا ینظر امرؤ منکم إلاّ لنفسه، ولا یُبقِینَّ إلاّ علیها. وأمر أن یقوم علی رأس کلّ رجل منهم رجلان بسیفیهما، فإن تکلّم بکلمه یردّ بها علیه قوله قتلاه، ثمَّ خرج بهم إلی المسجد، فرقی المنبر، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمَّ قال: إن هؤلاء الرهط ساده المسلمین وخیارهم لا یُبتزّ أمر دونهم، ولا یقضی إلاّ عن مشورتهم، وإنّهم قد رضوا وبایعوا لیزید، فبایعوا علی اسم اللّه فبایع الناس، ثمَّ قرّبت رواحله، فرکب ومضی إلی المدینه، وأخذ البیعه من أهلها، وانصرف إلی الشام، فقال الناس لاُولئک الرهط: زعمتم أنّکم لا تبایعون! فأخبروهم بمکیده معاویه.
لقد أطنبنا القول فی ترجمه معاویه لتوقّف فهم علل وضع الحدیث فی عصره علی تحلیل شخصیّته المعقّده أوَّلاً، ولتوقّف فهم العلائق بینه وبین أُمّ المؤمنین واللاّتی سندرسها فیما یلی علی ذلک ثانیاً.
وجدنا فی معاویه خصماً لدوداً لعلیّ، حاربه فی حیاته، ولم ینس اللعن علیه بعد مماته،(1) ووجدنا أُم المؤمنین أیضاً تحارب علیّاً فی حیاته، وتسجد
ص: 337
للّه شکراً عندما یبلغها نبأ وفاته، ثمَّ تنشد:
فألقت عصاها واستقرّ بها النوی کما قرّ عیناً بالایاب المسافر
ووجدناها تحتجب عن الحسنین،(1) وهما من ذرّیّه زوجها، وإذا لاحظنا ما رواه الیعقوبی، وأبو الفرج، نری أن الخصومه قد امتدّت بینها وبین بنی هاشم، وجمعت بینها وبین بنی أُمیّه عامّه، ومعاویه خاصّه، إلی آماد بعیده.
روی الیعقوبی(2) وقال: - إن الحسن بن علی عندما أُحضر أوصی إلی أخیه الحسین، وقال له: إن أنا متّ فادفنی مع رسول اللّه، فما أحدٌ أولی بقربه منّی إلاّأن تمنع من ذلک، فلا تسفک فیه محجمه دم، فلمّا توفّی وأُخرج نعشه یراد به قبر رسول اللّه - وفی مقاتل الطالبیین: رکبت أُمّ المؤمنین بغلاً واستنفرت بنی أُمیّه: مروان بن الحکم ومن کان هناک منهم ومن حشمهم، وقیل فی ذلک:
فیوماً علی بغلٍ ویوماً علی جمل
وفی تاریخ الیعقوبی: رکب مروان بن الحکم وسعید بن العاص، فمنعا من ذلک، ورکبت عائشه بغله شهباء، وقالت: بیتی ولا آذن فیه لاحد، فأتاها القاسم بن محمّد بن أبی بکر، فقال: یا عمّه! ما غسلنا رؤوسنا من یوم الجمل الاحمر، أتریدین أن یقال: یوم البغله الشهباء، فرجعت، واجتمع مع الحسین بن علیّ جماعه من الناس، فقالوا: له: دعنا وآل مروان، فواللّه ما هم عندنا إلاّ کأکله رأس، فقال: إن أخی أوصانی ألاّ أُریق فیه محجمه دم، فدفن الحسن فی البقیع.
هذه الخصومه المشترکه قد قرّبت بین أُمّ المؤمنین ومعاویه وجعلتها موضع
ص: 338
رعایه معاویه ووُلاته.
أخرج أبو نعیم(1) عن عبدالرحمن بن القاسم وقال: أهدی معاویه لعائشه ثیاباً وورقاً وأشیاء توضع فی أُسطوانها... الحدیث.
وعن عروه: أن معاویه بعث إلی عائشه بمائه ألف.(2)
وأخرج ابن کثیر عن عطاء قال: بعث معاویه إلی عائشه وهی بمکّه بطوق قیمته مائه ألف فقبلته.(3)
وأخرج ابن سعد(4) وقال: دخل المنکدر بن عبداللّه علی عائشه، فقالت: لک ولد؟ قال: لا، فقالت: لو کان عندی عشره آلاف درهم لوهبتها لک، قال: فما أمست حتّی بعث إلیها معاویه بمال، فقالت: ما أسرع ما ابُتلیت، وبعثت إلی المنکدر بعشره آلاف درهم فاشتری منها جاریه.
وروی ابن کثیر عن سعید بن العزیز وقال: قضی معاویه عن عائشه أُمّ المؤمنین ثمانیه عشر ألف دینار، وما کان علیها من الدین الذی کانت تعطیه الناس.(5)
وکذلک کان الامراء من البیت الاموی أیضاً یبعثون إلیها بالهدایا کما فعل عبداللّه بن عامر والی البصره فإنّه بعث إلیها بنفقه وکسوه.(6)
ص: 339
أخرج ابن سعد فی طبقاته(1) فی قصّه مرّه بن أبی عثمان مولی عبدالرحمن بن أبی بکر وقال: ان مرّه صاحب نهر مرَّه أتی عبدالرحمن بن أبی بکر، وکان مولاهم، فسأله أن یکتب له إلی زیاد فی حاجه له، فکتب: من عبدالرحمن إلی زیاد - ونسبه إلی غیر أبی سفیان(2) - فقال: لا أذهب بکتابک هذا، فیضرّنی، قال: فأتی عائشه فکتبت له: ((من عائشه أُمّ المؤمنین إلی زیاد بن أبی سفیان)) قال: فلمّا جاء بالکتاب، قال له: إذا کان غداً فجئنی بکتابک، قال: وجمع الناس، فقال: یا غلام إقرأه، قال فقرأه: ((من عائشه أُمّ المؤمنین إلی زیاد بن أبی سفیان))، قال: فقضی له حاجته.
وفی مادّه ((نهر مرّه)) من معجم البلدان:(3) قال:
نهر مرّه بن أبی عثمان، ثمَّ أورد القصّه، وقال: سُرَّ بذلک وأکرم مرّه وألطفه، وقال للناس: هذا کتاب أُمّ المؤمنین إلیّ - إلی قوله - ثمَّ أقطعه مائه جریب علی نهر الابُله، وأمر أن یحفر لها نهر، فنسب إلیه... الحدیث.
وکتبت إلیه عائشه فی وصاه برجل، فوقَّع فی کتابها: ((هو بین أبویه))(4) أی انّه سیلقی من البرّ والاحسان کما لو کان بین أبویه.
استقام الامر لمعاویه بعد جهد کبیر، فأراد أن یورّث الخلافه لعقبه من بعده، فعارضه الناس حتّی أولیاؤه، فقلب لهم ظهر الِمجنّ، وفی هذا الدور
ص: 340
عطفت أمّ المؤمنین علی معارضیه وأیّدتهم، ففترت العلائق بینهما، وأوّل بادره بینهما کانت فی أمر وساطتها لحجر. قال أبو الفرج.(1)
إن عائشه بعثت عبدالرحمن بن الحرث بن هشام إلی معاویه فی حجر وأصحابه فقدم علیه وقد قتلهم - إلی قوله - وکانت عائشه تقول: لولا أنّا لم نغیّر شیئاً إلاّ آلت الامور إلی أشدّ ممّا کنّا فیه لغیّرنا قتل حجر، أما واللّه إن کان لمسلماً ما علمته حاجّاً معتمراً.
إن أُمّ المؤمنین تقصد بقولها: لولا أنّا لم نغیّر شیئاً إلاّ آلت الامور إلی أشدّ ممّا کنّا فیه: ما غیّرت فیه علی عثمان حتّی قتل، فاَّلت الاُمور بها إلی أشد باستیلاء علیّ علی الخلافه حیث قالت فیه: لیت السماء أُطبقت علی الارض إن تمّ ذلک، ثمَّ أرادت تغییره. فحاربته، فخسرت ابن عمّها طلحه، وابنه، وزوج أُختها الزبیر، وهی تخاف بعد هذا إن غیّرت علی معاویه أن یؤل الامر إلی أشدّ ممّا هی فیه، فکظمت غیظها وسکتت عنه.
وممّا قالت فی قتل حجر:
أما واللّه لو علم معاویه أن عند أهل الکوفه منعه ما اجترأ علی أن یأخذ حجراً وأصحابه من بینهم حتّی یقتلهم بالشام، ولکنَّ ابن آکله الاکباد(2) علم انّه قد ذهب النّاس، أما واللّه إن کانوا لجمجمه العرب عدّاً، ومَنَعَه، وفقهاً، وللّه دَرُّ لَبید حیث یقول:
ذهب الذین یُعاش فی أکنافهم
ص: 341
فی الاستیعاب وأسد الغابه:(1) أن معاویه لمّا قدم المدینه دخل علی عائشه (رض) فکان أوّل ما قالت له فی قتل حجر، فی کلام طویل، فقال معاویه: دعینی وحجراً حتّی نلتقی عند ربّنا.
ومن الکلام الطویل الذی دار بینهما ما رواه ابن عبدالبّر(2) أیضاً حیث قال: لمّا حجّ معاویه جاء إلی المدینه زائراً فاستأذن علی عائشه (رض) فلمّا قعد، قالت له: یا معاویه! أمنت أن أخبِّئ لک من یقتلک بأخی محمّد بن أبی بکر! فقال: بیت الامان دخلت، وقالت: یا معاویه! أمّا خشیت اللّه فی قتل حجر وأصحابه، قال: إنّما قتلهم من شهد علیهم!
وفی مسند أحمد(3) انّه قال فی جوابها: ماکنت لتفعلیه وأنا فی بیت أمان! وقد سمعت النبیّ یقول: الایمان قید الفتک. کیف أنا فی الذی بینی وبینک وفی حوائجک قالت: صالح، قال: فدعینا وإیّاهم حتّی نلتقی عند ربّنا عزَّ وجل! انتهی.
إنّنا نعلم أنّ محمّد بن أبی بکر کان قد قتل سنه سبع وثلاثین، وحجر بعد الخمسین، فلماذا سکتت أُمّ المؤمنین کل هذه السنوات الطوال عن مطالبه معاویه بدم أخیها، حتّی إذا قُتل حجر ذکرته؟! نری أنّ السبب فی ذلک أنّها کانت قد أوفدت الحارث من المدینه إلی الشام تشفع فی حجر، وانتشر خبر ذلک فی البلاد وفیما الناس مع أُمّ المؤمنین واثقون من نجاح مسعاها، وإذا بالوفد یرجع خائباً؛ ولم یسبق لها مثل ذلک، فعظم علیها، وغضبت علی معاویه، وجابهته بقوارص الکلم، وذکَّرته بدم أخیها المهدور بعد زهاء خمس عشره سنه، فلان لها معاویه، وذکَّرها بما بینهما، وبسوابقه فی قضاء حوائجها،
ص: 342
غیر أنّ کلّ ذلک لم یخفّف من سوره غضبها، وبقیت حانقه علیه خاصّه، وعلی بنی أُمیّه عامّه، لانّ الخلاف بینهما کان قد اتّسعت شقّته بعد مخالفه عبدالرحمن شقیق أُمّ المؤمنین لبیعه یزید، وموته الفجائی إثر هذه المخالفه.
وقد أخرج البخاری قصه مخالفته باختزال فی صحیحه(1) وقال: کان مروان والیاً علی الحجاز استعمله معاویه، فخطب فجعل یذکر یزید بن معاویه لکی یُبایَع بعد أبیه، فقال له عبدالرحمن بن أبی بکر شیئاً، فقال: خذوه، فدخل بیت عائشه، فلم یقدروا علیه، فقال مروان: إنّ هذا الذی أنزل اللّه فیه: ((والذی یقول لوالدیه أُفّ لکما أتعداننی)) فقالت عائشه من وراء الحجاب: ما أنزل اللّه فینا شیئاً من القرآن إلاّ أنّ اللّه أنزل عذری.
وروی ابن الاثیر(2) أنّ معاویه کتب إلی مروان فی بیعه یزید، فقام مروان خطیباً فقال:
إنَّ أمیر المؤمنین قد اختار لکم، فلم یأل، وقد استخلف ابنه یزید بعده، فقام عبدالرحمن بن أبی بکر. فقال: کذبت واللّه یا مروان! وکذب معاویه. ما الخیار أردتما لاُمّه محمّد، ولکنّکم تریدون أن تجعلوها هرقلیّه، کلّما مات هرقل قام هرقل فقال مروان: هذا الذی أنزل اللّه فیه ((والذی قال لوالدیه أفّ لکما)) الایه، فسمعت عائشه مقالته من وراء الحجاب، فقامت من وراء الحجاب، وقالت: یا مروان! یا مروان! فأنصت الناس، وأقبل مروان بوجهه، فقالت: أنت القائل لعبدالرحمن إنّه نزل فیه القرآن! کذبت واللّه ما هو به، ولکنّه فلان ابن فلان، ولکنّک فَضَضٌ من لعنه اللّه.
وفی روایه، فقالت: کذب واللّه! ما هو به، ولکنّ رسول اللّه لعن أبا
ص: 343
مروان ومروان فی صلبه، فمروان فَضَضٌ من لعنه اللّه عزَّ وجل(1) انتهی.
لم یتمکن مروان من أخذ البیعه لیزید؛ فقدم معاویه الحجاز حاجّاً، ودخل المدینه وکان من خبره معهم ما ذکرنا بعضه، ومن خبرهم أیضاً ما رواه ابن عبدالبرّ(2) حیث قال:
قعد معاویه علی المنبر یدعو إلی بیعه یزید، فکلمه الحسین بن علیّ، وابن الزبیر، وعبدالرحمن بن أبی بکر، فکان کلام ابن أبی بکر: أهرقلیّه! إذا مات کسری کان کسری مکانه، لا نفعل واللّه أبداً. وبعث إلیه معاویه بمائه ألف درهم بعد أن أبی البیعه لیزید، فردّها علیه عبدالرحمن، وأبی أن یأخذها، وقال: أبیع دینی بدنیای؟! فخرج إلی مکّه، فمات بها قبل أن تتمّ البیعه لیزید بن معاویه.
وذکر ابن عبد البرّ بعده وقال: إن عبدالرحمن مات فجأهً بموضع یقال له: ((الحُبشی))(3) علی نحو عشره أمیال من مکّه فدفن بها، ویقال: إنّه توفّی فی نومه نامها، ولمّا اتّصل خبر موته بأُخته عائشه أُمّ المؤمنین (رض) ظَعَنَتْ من المدینه حاجّه حتّی وقفت علی قبره، وکانت شقیقته، فبکت علیه وتمثّلت:
وکنّا کَنَدْمانَی جذیمه حقبه
ص: 344
أما واللّه لو حضرتک لدفنتک حیث مکانک، ولو حضرت ما بکیت.
وفی المستدرک: رقد فی مقیل قاله فذهبوا یوقظونه فوجدوه قد مات فدخل نفس عائشه تهمه أن یکون صنع به شر وعجل علیه فدفن وهو حیّ.
دبَّ الخلاف بین أُمّ المؤمنین وبنی أُمیّه من جدید، ووقع الشّر، وخسرت أُمّ المؤمنین فی هذه المعرکه شقیقها عبدالرحمن؛ حیث مات میتهً مجهوله؛ بل میته معلومه حین مات فی طریقه إلی مکّه، کما مات الاشتر(1) فی طریقه إلی مصر؛ مات عبدالرحمن بن أبی بکر کما مات عبدالرحمن بن خالد، وسعد بن أبی وقّاص، والحسن بن علیّ، مات هؤلاء جمیعاً لیفسحوا المجال لاخذ البیعه لیزید.
وقع الشرّ بین أُمّ المؤمنین وبنی أُمیّه من جدید، وفقدت أُمّ المؤمنین شقیقها فی هذه المرّه، ولیس لها من الانصار ما تستطیع أن تقیمها حرباً عواناً علی بنی أُمیّه بعد أن فقدت طلحه والزبیر، ومحمّد بن طلحه وبعدالرحمن بن أبی بکر إلی آخرین؛ فتمثلت بشعر لَبید:
ص: 345
ذهب الذین یُعاش فی أکنافهم
تقدّم السنّ بأُمّ المؤمنین، فلا تستطیع الرکوب وقطع المفاوز لاشعال نار الحرب علی آل أُمیّه بالسیف، فأعلنت علیهم حرب الدعایه، وبدأت بمروان أمیر المدینه الغشوم، فجابهته بما ورد عن الرسول فی أبیه، من لعنه أباه، وهو فی صلبه، وانّه فَضَضٌ من لعنه اللّه، ونری أنّها لم تکتف بذکر الحدیث فی ذمّ بنی أُمیّه حسب، وانّما أخذت تحدّث فی هذا الدور بما سمعته عن رسول اللّه فی فضل علیّ وفاطمه وأُمّها خدیجه، إرغاماً لبنی أُمیّه عامّه، ولمعاویه خاصّه، فإنّه لم یکن أشدَّ علی معاویه من نشر فضائل علی وفاطمه. وخاصّه لمکان الحسین بین المسلمین، فقد کان یومذاک المرشّح الاوَّل للخلافه الاسلامیه، إذن فما ورد من الحدیث النزر الیسیر عن أُمّ المؤمنین فی فضل علیّ وفاطمه وأُمّها خدیجه ینبغی أن یکون ذلک کلّه فی هذا الدور.
ومن المظنون أن أغلب ما روی عنها من الندم علی موقفها یوم الجمل کان بدؤه من هذا الوقت؛ ثمَّ بقیت علی ذلک الی آخر أیّامها.
روی الطبری(1) عن أبی جندب انّه قال: دخلت علی عائشه (رض) بالمدینه، فقالت: من أنت؟
قلت: رجل من الازد أسکن الکوفه.
قالت: أشهدتَنا یوم الجمل؟
قلت: نعم.
قالت: لنا أم علینا؟
ص: 346
قلت: علیکم.
قالت: أفتعرف الذی یقول: یا أُمّنا یا خیر أُمّ نعلم!
قلت: نعم، ذاک ابن عمیّ فبکت حتّی ظننت أنّها لا تسکت. وروی ابن الاثیر(1) وقال: ذکر لعائشه یوم الجمل، فقالت: والناس یقولون یوم الجمل؟! قالوا لها: نعم. فقالت: وددت أنّی لو کنت جلست کما جلس صواحبی وکان أحبَّ إلیّ من أن أکون ولدت من رسول اللّه بضع عشره کلّهم مثل عبدالرحمن ابن الحارث بن هشام، أو مثل عبداللّه بن الزبیر.
وروی مسروق(2) وقال: کانت عائشه (رض) إذا قرأت: (وقرن فی بیوتکنّ) بکت حتّی تبلّ خمارها.
وأخرج ابن سعد(3) فی طبقاته: أن ابن عباس دخل علی عائشه قبل موتها فأثنی علیها: فلمّا خرج، قالت: لابن الزبیر. أثنی علیَّ عبداللّه بن العباس ولم أکن أُحبّ أن أسمع أحداً الیوم یثنی علیَّ. لوددت أنّی کنت نسیاً منسیاً - أی حیضه - إنتهی.
وفی بلاغات النساء:(4) أنَّ عائشه لمّا احتضرت جزعت فقیل لها: أتجزعین؟ یا أُمّ المؤمنین! وابنه أبی بکر الصدّیق؟ فقالت: إن یوم الجمل لمعترضٌ فی حلقی. لیتنی مت قبله، أو کنت نسیاً منسیاً.
وروی ابن سعد أیضاً: أن عائشه قالت: واللّه لوددت أنّی کنت شجره،
ص: 347
واللّه لوددت أنّی کنت مَدَرَه؛ واللّه لوددت أن اللّه لم یکن خلقنی.
وروی أیضاً أن عائشه قالت عند وفاتها: إنّی قد أحدثت بعد رسول اللّه، فادفنونی مع أزواج النبیّ (ص) قال الذهبی(1) تعنی بالحدیث مسیرها یوم الجمل. وروی الذهبی وقال: وتوفّیت فی اللیله السابعه عشره من شهر رمضان بعد الوتر سنه ثمان وخمسین، فأمرت أن تدفن من لیلتها، فاجتمع الانصار وحضروا، فلم تر لیله أکثر ناساً منها، وحمل معها جرید بالخِرَق، وقال الراوی: رأیت النساء بالبقیع کأنّه عید، وصلّی علیها أبو هریره، وکان خلیفه مروان.
وکان مده عمرها ثلاثاً وستین سنه، وأشهراً.(2)
لقد تتبّعنا حیاه أُمّ المؤمنین عائشه منذ أیّامها الاُولی فی بیت الرسول حتّی آخر ساعات حیاتها فی عصر معاویه، ودرسنا نواحی شخصیّتها الفذّه فی کل مکان؛ وبقی بعض مزایاها اللاّتی سنستعرضها فیما یلی.
أخرج أبو نعیم عن عبدالرحمن بن القاسم - ابن اخیها محمّد - قال: أُهدی لها سلال من عنب، فقسّمته، ورفعت الجاریه سلّه، ولم تعلم بها عائشه (رض): فلمّا کان اللیل جاءت به الجاریه، فقالت عائشه (رض): ماهذا قالت: یا سیّدتی! - أو یا أُمّ المؤمنین! - رفعت لنأکله، قالت عائشه (رض): أفلا عنقوداً واحداً واللّه لا أکلت منه شیئاً.
وعن أُمّ ذَرّه - وکانت تغشی عائشه - قالت: بُعِث إلیها بمال فی غِرارتین،(3) قالت: أراه ثمانین أو مائه ألف، فدعت بطبق وهی یومئذ
ص: 348
صائمه، فجلست تقسم بین الناس، فأمست وما عندها من ذلک درهم، فلمّا أمست، قالت: یا جاریه! هَلُمِّی فطری؛ فجاءتها بخبز وزیت، فقالت لها أُمّ ذرّه: أما استطعت ممّا قسمت الیوم أن تشتری لنا لحماً بدرهم نفطر علیه!؟ قالت: لا تعنّفینی، لو کنت ذکّرتینی لفعلت.(1)
وعن عروه - ابن أُختها - قال: لقد رأیت عائشه (رض) تقسّم سبعین ألفاً وإنّها لترقع جیب درعها.
وصعب علی ابن الزبیر السکوت عن کل هذا، فقد حدّث أبو نعیم وغیره وقالوا: إن عائشه باعت رباعها، فقال ابن الزبیر: لاحجرنّ علیها، فقالت عائشه (رض): للّه علیّ ألاّ أُکلّم ابن الزبیر حتّی أفارق الدنیا، فطالت هجرتها، فاستشفع ابن الزبیر بکلّ أحد، فأبت أن تکلّمه؛ فقالت: واللّه لا آثمَّ فیه أبداً، فلمّا طالت هجرتها جاء مع المسور بن مخرمه، وعبدالرحمن بن الاسود إلی باب عائشه وقد شملاه بأردیتهما فاستأذنا علیها أن یدخلا ومن معهما، فأذنت، فدخلوا علیها، فأعتنقها ابن الزبیر، فبکی وبکت عائشه (رض) بکاء کثیراً؛ وناشدها ابن الزبیر اللّه والرحم، فلمّا أکثروا علیها کلّمته، ثمَّ بعثت إلی الیمن، فابتیع لها اربعین (کذا) رقبه.(2)
هذه بعض القصص عن جودها، ومرّ ذکر بعضها الاخر فی باب رعایه معاویه إیّاها فی المال.
کانت أُمّ المؤمنین وَصولاً للرحم، حانیه علی أقربائها، وبهذا الخلق
ص: 349
الکریم بلغت الذِروه، بل جاوزت الحدود المعروفه فیه، وکانت نقمتها علی مناوئیهم من آثار شفقتها علیهم، وفیما سبق ذکره من ترجمتها لاکثر من دلیل علی ذلک، ومن أجلی مظاهر حُنوّها علی أقربائها قصّتها مع أخیها محمّد بن أبی بکر، فانّهما بعد أن اشترکا فی الاجهاز علی عثمان، اختلفا بعده، فدخل محمّد تحت رایه علیّ، وجرّد السیف فی وجهها، وحاربها فی البصره، حتّی إذا انتهت المعرکه أمره علیّ أن یتعاهد أُخته. فلمّا أدخل رأسه إلیها، قالت: من أنت ویلک؟! قال: أبغض أهلک إلیک! قالت: ابن الخثعمیه؟ قال: نعم، قالت: الحمد للّه الذی عافاک.(1)
ثمَّ قتل محمّد هذا فی مصر، وأُدخل رأسه فی جیفه حمار، وأُحرق، وبلغ ذلک عائشه، فبکت بکاء شدیداً.
ولمّا بلغ أُمّ حبیبه أُخت معاویه بن أبی سفیان قتل محمّد وتحریقه شوت کبشاً، وبعثت به إلی عائشه تشفّیاً بقتل محمّد بطلب دم عثمان، فقالت عائشه:
قاتل اللّه ابنه العاهره، واللّه لا أکلت شواء أبداً، ثمَّ ضمّت عیاله إلیها.(2)
قال القاسم بن محمّد بن أبی بکر: لمّا قتل معاویه بن خدیج الکندی، وعمرو بن العاص أبی بمصر، جاء عمّی عبدالرحمن بن أبی بکر، فاحتملنی، وأُختاً لی من مصر، فقدم بنا المدینه، فبعثت إلینا عائشه، فاحتملتنا من منزل عبدالرحمن إلیها، فما رأیت والده قطّ، ولا والداً أبرّ منها، فلم نزل فی حجرها علی فخذها، ثمَّ بعثت إلی عمّی عبدالرحمن، فلمّا دخل علیها، قالت له بعد حمد اللّه والثناء علیه: یا أخی! إنّی لم أزل أراک معرضاً عنّی منذ قبضت هذین الصبیّین منک، وواللّه ما قبضتهما تطاولاً علیک، ولا تهمه لک فیهما، ولا لشیء
ص: 350
تکرهه، ولکنّک کنت رجلاً ذا نساء، وکانا صبیّین لایکفیان من أنفسهما شیئاً، فخشیت أن تری نساؤک منهما ما یتقذّرن به من قبیح أمر الصبیان، فکنت ألطف لذلک، وأحقّ لولایته، أمّا الان، فقد قویا علی أنفسهما وشَبّا، وعرفا ما یأتیان، فها هما هذان، فضمّهما إلیک، وکن لهما کحجیّه بن المضرب أخی کنده، ثمَّ ذکرت له: أن الحجیّه کان له أخ مات، وترک صغاراً، فکان عمّهم یؤثرهم علی بنیه، ثمّ عرض له سفر، فأوصی بهم امرأته، فغاب أشهراً، ثمّ رجع، فرأی الصبیان قد ساءت حالهم، فقال لامرأته: ویلک! مالی أری بنی أخی مهازیل، وبنیّ سماناً؟! قالت: قد کنت أُواسی بیهم ولکنّهم کانوا یعبثون ویلعبون، ثمَّ خلا بالصبیان وسألهم فقالوا: کانت سیّئه معنا، ما کانت تعطینا من القوت إلاّ قدحاً صغیراً من اللبن، فغضب وقال لراعیی إبله لمّا أراحا علیه: إذهبا فأنتما وابلکما لبنی أخی.(1)
إن أمّ المؤمنین بکت أخاها القتیل محمّد، ولم تنسه مدی حیاتها؛ ورعت حقّه إذ انتزعت صغیریه من بیت عمّهما خشیه تقذّر نسائه منهما. وربّتهما فی کنفها کالاُمّ الحنون، حتّی إذا اشتدّت سواعدهما، وآن أن یُرجی منهما الخیر دفعتهما إلی عمّهما بعد أن أوصته أن یکون لهما کحجیّه بن المضرب حین آثر بنی أخیه علی بنیه، وبذلک رعت حقّ الحیّ بعد المیّت، وحفظت حقوق الصغار من الضیاع.
ومن آثار شفقتها علی ذوی قرباها إعطاؤها عشره آلاف لمن بشّرها بحیاه ابن الزبیر إذ التقی مع الاشتر فی حرب الجمل.(2)
هذه إلی کثیر من نظائرها فی حیاه أُمّ المؤمنین تکشف عن مدی حدبها علی أقربائها ورعایتها لهم.
ص: 351
لابد للشخصیات المؤثّره فی نفوس البشر، والموجّهه إیّاهم من بصر بمواقع الکلام، وبلاغه فی القول، وجزاله فی الاسلوب، وقد أُتیت أُمّ المؤمنین حظّاً وافراً من کلّ ذلک.
قال معاویه بعد انصرافه من بیتها، وکان متّکئاً علی ید مولاها ذکوان: واللّه ما سمعت قطّ أبلغ من عائشه لیس رسول اللّه (ص).(1)
وقال الاحنف بقیس: سمعت خطبه أبی بکر، وعمر، وعثمان، وعلیّ، والخلفاء بعدهم، فما سمعت الکلام من فم مخلوق أفخم، ولا أحسن منه من فم عائشه.(2)
وسأل معاویه زیاداً یوماً: أیّ الناس أبلغ؟ فقال له: ((أنت یا أمیر المؤمنین))، فقال له: ((أعزم علیک))، فقال له: ((حیث عزمت علیَّ فأبلغ الناس عائشه))، فقال معاویه: ((ما فَتحَتْ باباً قطّ تُرید أن تَبلَغَهُ إلاّ أغْلَقَهُ، ولا أَغْلَقْت باباً ترید أن تفتحه إلاّ فتحته)).(3)
وفیما مرّ علینا من محاورات أُمّ المؤمنین مع أُمّ سلمه وأبی الاسود الدئلی، وکتبها، وخطبها فی حرب البصره وغیرها(4) دلائل علی صدق قول معاویه.
وکانت کثیراً ما تتمثّل فی کلامها بأشعار لَبید وغیره. وقد حدّثت هی نفسها وقالت: رویت للبید نحواً من ألف بیت.(5)
وقالوا: ربما روت عائشه القصیده ستّین بیتاً أو أکثر.(6)
وذلک بما وهبها اللّه من ذاکره قویّه، وإلیها کانت تعزو علمها بالطبّ، قال عروه: ما رأیت أحداً أعلم بالطبّ من عائشه (رض)، فقلت: یا خاله!
ص: 352
ممّن تعلّمت الطب؟ قالت: کنت أسمع الناس ینعت بعضهم لبعض فأحفظه،(1) وکانت تقرأ المصحف ولا تکتب.(2)
لم تنس أُمّ المؤمنین قول اللّه تعالی: (قل من حرّم زینه اللّه التی أخرج لعباده) (الاعراف / 32) وکانت تلبس ما رواه ابن سعد عن القاسم بن محمّد بن أبی بکر قال:
کانت تلبس المعصفرات، والخواتم من ذهب. و ((المعصفر)): المُصبّغ باللون الاصفر.
وعن شمیسه أنّها دخلت علی عائشه، وعلیها ثیاب من هذه السید الصفاق(3) ودرع، وخمار، ونَقبه.(4)
وعن عروه: کان لعائشه کساء خزّ تلبسه، فکسته عبداللّه بن الزبیر، وفی روایه: مِطرَف خزّ. والمطرف رداء من خزّ ذو أعلام.
وأنَّ محمد بن الاشعث أهدی إلیها فرواً فکانت تلبسه فی البرد.
وعن أمینه: رأیت علی عائشه ملحفه مُورّسه،(5) وخماراً جَیشانیاً إلی السواد ما هو.(6)
وعن معاذه العدویّه قالت: رأیت علی عائشه ملحفه صفراء.(7)
ص: 353
وعن بکره بنت عقبه أنّها دخلت علی عائشه وهی جالسه فی معصفره.(1)
وعن أبی ملیکه: رأیت علیها درعاً مُضرّجاً، فقیل له: وما المُضرّج، قال: هذا الذی تسمّونه بالمورّد.(2)
وعن القاسم: کانت عائشه تحرم فی الدرع المعصفر. وأنّها کانت تلبس الاحمرین الذهب والمعصفر، وهی محرمه.(3)
وعن عبدالرحمن بن القاسم عن أُمّه أنّها قالت: رأیت علی عائشه ثیاباً حُمُراً کأنّه الشَرَر وهی محرمه.(4)
وعن عطاء قال: کنت آتی عائشه أنا وعبیده بن عمیر، وهی مجاوره فی جوف ثَبیر(5) فی قبّه لها علیها غشاؤها، وقد رأیت علیها وأنا صبیّ درعاً معصفراً.
وقال البخاری: ولبست عائشه الثیاب المعصفره وهی محرمه.(6)
کانت أمّ المؤمنین عائشه علی أثر إرجاع الخلفاء إلیها فی السنن منذ عهد الخلیفتین حتّی عصر معاویه - عدا علیّ بن أبی طالب - أکثر أُمّهات المؤمنین حاجه لملاقاه المستفتین. کما أنّها اشترکت فی حوادث سیاسیّه عنیفه ممّا لم نعهد
ص: 354
لغیرها من أُمّهات المؤمنین أن یشترکن فی نظائرها. فلعلّ هذا وذاک کان الباعث لها أن تتأوّل فی حدیث رضاع سالم مولی أبی حذیفه خلافاً لسائر أُمّهات المؤمنین. وحدیث رضاع سالم فی مسند أحمد(1) کما یلی:
عن عائشه قالت: أتت سهله بنت سهیل بن وعمرو، - وکانت تحت أبی حذیفه بن عتبه - رسول اللّه (ص)، فقالت: إن سالماً مولی أبی حذیفه یدخل علینا، وأنا فُضُل،(2) وإنّا کنّا نراه ولداً، وکان أبو حذیفه تبنّاه کما تبنّی رسول اللّه (ص) زیداً، فأنزل اللّه: (أدعوهم لابائهم هو أقسط عند اللّه)، فأمرها رسول اللّه (ص) عند ذلک أن ترضع سالماً، فأرضعته خمس رضعات، وکان بمنزله ولدها من الرضاعه، فبذلک کانت تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن یرضعن من أحبّت عائشه أن یراها، ویدخل علیها، وإن کان کبیراً؛ بخمس رضعات، ثمَّ یدخل علیها، وأبت أمّ سلمه وسائر أزواج النبیّ (ص) أن یُدخلن علیهنّ بتلک الرضاعه أحداً من النّاس حتّی یرضع فی المهد، وقلن لعائشه: واللّه ما ندری لعلّها کانت رخصه من رسول اللّه لسالم دون الناس.
وقد ورد فی صحیح مسلم تفصیل هذه القصه فی سته أحادیث(3) وآخرها فی لفظ مسلم:
وقلن لعائشه: واللّه ما نری هذا إلاّ رخصه أرخصها رسول اللّه (ص) لسالم خاصّه فما هو بداخل علینا أحدٌ بهذه الرضاعه ولا رائینا.
ص: 355
ویظهر ممّا ذکره الشافعی فی باب الرضاع من کتاب الاُمّ: أنَّ أُمّ المؤمنین حفصه تابعت أمّ المؤمنین عائشه فی اجتهادها وفتواها.
وکان سالم بن عبداللّه بن عمر من أولئک، فقد ذکر ابن سعد(1) أن أُمّ المؤمنین عائشه أرسلته إلی أُمّ کلثوم زوج عبداللّه بن ربیعه لترضعه لیدخل علیها، ویسمع منها... الحدیث.
ونری أن الحدیث الاتی یؤیّد رأی أُمّ سلمه، وسائر أزواج النبیّ فی حدیث الرضاع:
فی صحیح مسلم(2) عن مسروق قال: قالت عائشه: دخل علیّ رسول اللّه (ص) وعندی رجل قاعد، فاشتدّ ذلک علیه، ورأیت الغضب فی وجهه قالت: فقلت یا رسول اللّه! إنّه أخی من الرضاعه، قالت: فقال أُنظرن إخوتکنّ من الرضاعه فإنّما الرضاعه من الَمجاعه.
وقال النووی فی شرحه: قوله علیه السلام: ((أُنظرنَ إخوتکنّ)) أی تأمّلن وتفکّرن ما وقع من ذلک! هل هو رضاع صحیح بشرطه من وقوعه فی زمن الرضاعه؟ فإنّما الرضاعه من المجاعه. وهو علّه لوجوب النظر والتأمّل، و ((المجاعه)) مفعله من الجوع یعنی أن الرضاعه التی تثبت بها الحرمه، وتحلّ بها الخلوه، هی حیث یکون الرضیع طفلا یسدّ اللبن جوعته، ولا یحتاج إلی طعام آخر، والکبیر لا یسدّ جوعته إلاّ الخبز، فلیس کل مرتضع لبن أُمّ أخاً لولدها، وفی سنن الترمذی: ((لا یحرم من الرضاع إلاّ ما فتق الامعاء)) أی ما وقع من الصبیّ موقع الغذاء، بأن یکون فی مدّه الرضاع وهی معروفه فی الفقه علی خلاف فیها....(3)
ص: 356
والروایه هذه فی سنن الترمذی(1) عن أُم سلمه، وتتمه الروایه هکذا: ((إلاّما فتق فی الامعاء فی الثدی وکان قبل الفطام)).
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح، والعمل علی هذا عند أکثر أهل العلم من أصحاب النبیّ (ص)، وغیرهم أن الرضاعه لا تحرّم إلاّ ما کان دون الحولین، وما کان بعد الحولین الکاملین، فإنّه لا یحرّم شیئاً. انتهی.
کانت الاحادیث الماضیه تخالف فتوی أُمّ المؤمنین عائشه (رض) فی رضاع الکبیر، ولا یقوم لهذه الاحادیث ما روت هی عن رسول اللّه (ص) بانّه امر سهله ان ترضع سالما ویدخل علیها سالم بذلک الرضاع، وخاصّه بعد مخالفه سائر زوجات الرسول إیاها فی هذا الحکم، فکان خیر علاج لهذه المشکله وجود آیه من القرآن تؤید فتواها کما ورد حدیث بذلک فی مسند أحمد (269/6) وسنن ابن ماجه الحدیث المرقم 1944 من کتاب النکاح (625/1) وهذا نص الحدیث:
عن عائشه، قالت:
لقد نزلت آیه الرّجم ورضاعه الکبیر عشرا ولقد کان فی صحیفه تحت سریری فلمّا مات رسول اللّه (ص) وتشاغلنا بموته، دخل داجن فأکله.
وکانت أُمّ المؤمنین عائشه (رض) تفتی بکفایه خمس رضعات.(2) وروی عنها فی ذلک مسلم فی صحیحه والدارمی فی سننه ومالک فی موطئه واللفظ للاول وهذا نص الحدیث:
عن عائشه قالت:
((کان فیما أُنزل من القرآن عشر رضعات معلومات یحرمن ثمَّ نسخن بخمس معلومات)).
ص: 357
کانت أُمّ المؤمنین عائشه: تفتی بأن الرجل الکبیر إذا أرضعته امرأه خمس رضعات تنتشر الحرمه بینه وبین المرضع ونسائها وتعمل بفتواها وترسل الرجل الذی ((أحبّت أن یراها ویدخل علیها)) الی أخواتها وبنات أخیها فیرضعن کذلک ویدخل علیها بتلک الرضاعه، وکان سالم بن عبداللّه من أولئک، فقد بعثته الی أختها أُم کلثوم فأرضعته. وقالت فی جواب إنکار أزواج الرسول علیها: إنّ الرسول أمر سهله زوجه أبی حذیفه أن ترضع مولاهم سالماً الذی کان متبنّاهم قبل ذلک أن ترضعه خمس رضعات ویدخل علیها بذلک، وأبت أزواج الرسول أن یدخل علیهم أحد حتّی یرضع فی المهد، وقلن لعائشه: لعلّها کانت رخصه لسالم دون الناس، وکانت الاحادیث تؤیّد رأیهنّ وعلاجاً لهذه القاله روی عنها فی الصحاح والمسانید أن هذا الحکم کان قد أُنزل فی القرآن الکریم هکذا.
((عشر رضعات یحرمن)) ثمَّ نسخن ب - ((خمس معلومات)).
وجوابا للسؤال عن سبب فقدان الایه المزبوره روی - عنها أیضاً -: لقد أُنزلت آیه الرجم و (رضاعه الکبیر عشراً) ولقد کان فی صحیفه تحت سریری فلمّا مات رسول اللّه (ص) وتشاغلنا بموته، دخل داجن فأکله.(1)
ص: 358
اجتهدت أُمّ المؤمنین عائشه وقالت کان فی ما أنزل من القرآن ((عشر رضعات معلومات یحرمن)) ثمَّ نسخن ب - ((خمس معلومات)) وانتج اجتهادها المذکور نتیجتین:
أوجد روایتها السابقه القول بوجود نسخ التلاوه ونسخ الحکم معاً، أی أنّ اللّه أنزل علی رسوله آیه فی حکم وبلّغها الرسول (ص) الی المسلمین وتلاها المسلمون ثمَّ نسخ اللّه لفظ ذلک الحکم الذی شرّعه فی الایه بحکم آخر فی آیه أخری ثم نسخ اللّه لفظ تلک الایه مع نسخ حکمها، واستشهدوا علی ذلک بروایه أمّ المؤمنین عائشه الانفه کما قال الزرکشی:
الثالث: نسخهما - لفظ الایه وحکمها - جمیعاً، فلا تجوز قراءته ولا العمل به، کآیه التحریم بعشر رضعات فنسخن بخمس، قالت عائشه، کان مما أنزل عشر رضعات معلومات، فنُسِخن بخمس معلومات، فتوفی رسول اللّه (ص) وهی ممّا یقرأ من القرآن. رواه مسلم.
وقد تکلّموا فی قولها: ((وهی ممّا یقرأ)) فإنّ ظاهره بقاء التلاوه؛ ولیس کذلک، فمنهم من أجاب بأنّ المراد قارب الوفاه، والاظهر أن التلاوه نسخت أیضاً ولم یبلغ ذلک کلّ الناس إلاّ بعد وفاه رسول اللّه (ص) فتوفّی وبعض الناس یقرأوها.(1)
واستناداً إلی حدیثها الانف الذکر وأمرها اخواتها وبنات أخواتها أن یرضعن من أحبّت عائشه أن یراها ویدخل علیها خمس رضعات ثمَّ یدخل علیها، أفتی بعض العلماء بانتشار الحرمه بین المرضع والمرضعه بخمس
ص: 359
رضعات کما قال ابن قدامه فی بیان عدد الرضعات:
عن عائشه انها قالت: أنزل فی القرآن عشر رضعات معلومات یحرمن. فنسخ من ذلک خمس وصار الی خمس رضعات معلومات یحرمن فتوفی رسول اللّه (ص) والامر علی ذلک، رواه مسلم.(1)
وقال ابن رشد فی بدایه المجتهد:
واتفقوا علی أن الرضاع بالجمله یحرم منه ما یحرم من النسب: أعنی أن المرضعه تنزل منزله الام، فتحرم علی المرضع هی وکلّ من یحرم علی الابن من قبل أُمّ النسب. واختلفوا من ذلک فی مسائل کثیره القواعد منها تسع: إحداها: فی المقدار المحرّم من اللبن. والثانیه: فی سن الرضاع، والثالثه: فی حال المرضع فی ذلک الوقت عند من یشترط للرضاع المحرم وقتاً خاصّاً. والرابعه: هل یعتبر فیه وصوله برضاع والتقام الثدی أو لایعتبر....
(المسأله الاولی): أمّا ما مقدار المحرّم من اللبن، فان قوماً قالوا فیه بعدم التحدید... وقالت طائفه: بتحدید القدر المحرم، وهؤلاء انقسموا ثلاث فرق فقالت طائفه: لاتحرم المصّه ولا المصّتان. وقالت طائفه: المحرّم خمس رضعات، وبه قال الشافعی، وقالت طائفه: عشر رضعات. والسبب فی اختلافهم فی هذه المسأله معارضه عموم الکتاب للاحادیث الوارده فی التحدید ومعارضه الاحادیث فی ذلک بعضها بعضاً.
أحدهما حدیث عائشه وما فی معناه أنه قال علیه الصلاه والسلام: ((لاتحرّم المصّه ولا المصّتان أو الرضعه والرضعتان)) خرجه مسلم من طریق عائشه ومن طریق أمّ الفضل ومن طریق ثالث، وفیه قال: قال رسول اللّه (ص): ((لا تحرّم الاملاجه ولا الاملاجتان)) وحدیث سهله فی سالم أنه قال لها النبیّ (ص): ((أرضعیه خمس رضعات))، وحدیث عائشه فی هذا المعنی أیضاً، قالت: ((کان فیما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات ثمَّ نسخن بخمس
ص: 360
معلومات، فتوفّی رسول اللّه (ص) وهنّ ممّا یقرأ من القرآن)).(1)
هکذا أشغل هذا الحدیث أذهان علماء مدرسه الخلفاء أکثر من ألف سنه بدءاً بمولفی کتب الصحاح والسنن وفقهاء المذاهب وعلماء علوم القرآن، ولم یفکر أحدهم کیف انحصرت روایه نزول آیه من القرآن بأم المؤمنین عائشه وحدها وکیف لم یحفظ اللّه هذا القرآن من ((داجن فأکله)) وزال من العالم؟! وهو القائل (إنّا نحن نزّلنا الذکر وإنّا له لحافظون).
وإنّ أمثال هذا الحدیث من أُمّ المؤمین عائشه وآخرین من الصحابه دعانا للقیام بأمثال هذه الدراسات فی سبیل تمحیص سنه الرسول (ص).
لم تکن أُمّ المؤمنین بالمتقشّفه فی حیاتها بل کانت تحبّ الظرافه، والظرفاء؛ وممّا رووا عنها فی ذلک ما ذکره ابن عبد ربّه(2) قال:
کان فی المدینه فی الصدر الاوَّل مُغنّ یقال له: قند، وهو مولی سعد بن أبی وقّاص، وکانت عائشه تستظرفه، فضربه سعد، فحلفت عائشه لا تکلّمه حتّی یرضی عنه قند. فدخل علیه سعد، وهو وَجع من ضربه، فاسترضاه فرضی عنه، وکلّمته عائشه.
ومن ظرفها ما رواه ابن عبد ربّه فی العقد الفرید(3) وقال:
دخل الحسن بن علیّ علی معاویه، وعنده ابن الزبیر، وأبو سعید بن عقیل ابن أبی طالب، فلمّا جلس الحسن، قال معاویه: یا أبا محمّد! أیّهما کان أکبر: علیّ أمّ الزبیر؟ قال: ما أقرب بینهما، علیُّ کان أسنّ من الزبیر، فقال
ص: 361
ابن الزبیر: ورحم اللّه الزبیر، فتبسّم الحسن، فقال أبو سعید بن عقیل بن أبی طالب: دع عنک علیّاً والزبیر إن علیّاً دعا إلی أمر فاتّبع، وکان فیه رأساً، ودعا الزبیر إلی أمر کان فیه الرأس امرأه، فلمّا ترأت الفئتان، والتقی الجمعان نکص الزبیر علی عقبیه، وأدبر منهزماً قبل أن یظهر الحقّ فیأخذَه، أو یدحض الباطل فیترکه، فأدرکه رجل لو قیس ببعض أعضائه لکان أصغر من شبره، فضرب عُنقه، وأخذ سلبه، وجاء برأسه، ومضی علیّ قُدُماً کعادته مع ابن عمّه ونبیّه (ص)، فرحم اللّه علیّاً ولا رحم الزبیر، فقال ابن الزبیر: أما واللّه لو أنّ غیرک تکلّم بهذا یا أبا سعید! لعلم، قال: إن الذی تعرض به یرغب عنک. وأُخبرت عائشه بمقالتهما، فمرّ أبو سعید بفنائها، فنادته یا أحول! یا خبیث! أنت القائل لابن أُختی کذا وکذا! فالتفت أبو سعید فلم یر شیئاً، فقال: إن الشیطان لیراک من حیث لا تراه، فضحکت عائشه، وقالت: للّه أبوک! ما أخبث لسانک!
فی هذه القصّه أراد معاویه أن یُغری بین الحسن وابن الزبیر، کما کان یفعل أبداً مع سروات قریش من إغراء بعضهم علی بعض، وأصاب کیده هنا مقتل ابن الزبیر، وسلم منه الحسن لادراکه مَرْمی معاویه من وراء سُؤاله، أمّا أُمّ المؤمنین، فکانت کعادتها أبداً متحفّزه. للدفاع عن ذوی قرباها، ومهاجمه مناوئیهم.
ومن نوادر حدیثها أیضاً ما فی مسند أحمد(1) قال: جاء عمّار ومعه الاشتر یستأذن علی عائشه، قال: یا أُمّه! فقالت: لستَ لک بأُمّ! قال: بلی، وإن کرهت، قالت: من هذا معک؟ قال: هذا الاشتر، قالت: أنت الذی أردتَ قتل ابن أُختی؟ قال: قد أردت قتله، وأراد قتلی، قالت أمَا لو قتلته ما أفلحت أبداً! سمعت رسول اللّه (ص) یقول: لا یُحلّ دم امرئ مسلم إلاّ إحدی ثلاثه: رجل قَتَل فَقُتِل، أو زنی بعدما أُحصن، أو رجل ارتدّ بعد إسلامه.
ص: 362
إنتهی.
رضی اللّه عنک یا أُمّ المؤمنین! أفلا قلت ذلک لابن اختک عبداللّه حیث حاول قتل الاشتر، ثمَّ أکان الامر منحصراً بابن اختک؟ فما بال سائر المسلمین الذین قُتِلوا فی تلک المعرکه الرهیبه؟
ومنها ما رواه ابن عبد ربّه(1) قال: دخلت أُمّ أوفی العبدیّه علی عائشه بعد وقعه الجمل، فقالت لها: یا أمّ المؤمنین! ما تقولین فی امرأه قتلت ابناً لها صغیراً؟ قالت: وجبت لها النار، قالت: فما تقولین فی امرأه قتلت من أولادها الاکابر عشرین ألفاً فی صعید واحد؟ قالت: خذوا بید عدوّه اللّه. انتهی.
کانت هذه المرأه قاسیه مع أمّ المؤمنین فإنّها وإن کانت من عبد القیس وقد قتل من رجالها أمثال حکیم بن جبله المئات مع علیّ غیر انّه لم یکن لها أن تجابه أُمّ المؤمنین بهذه القسوه بعد تلک المده.
کان وقع حرب الجمل علی نفس أمّ المؤمنین شدیداً، ولم یذهب أثرها علی نفسها مرَّ الایّام، وقد رأینا فیما مرَّ بعض کلامها الذی تصرّح فیه بندمها علی المشارکه فی تلک الحرب ولعل الحدیث الاتی منها أیضاً من آثار ندمها ذلک.
فی العقد الفرید، قالت عائشه: المغزل بید المرأه أحسن من الرمح بید المجاهد فی سبیل اللّه.(2)
وعلی قدر ما کان ذکر تلک الحرب سیّئاً علی نفس أُمّ المؤمنین کان ذلک مبهجاً لحزب معاویه یشیدون بذکرها فی کلّ حین.
قال ابن عبد ربّه:(3) قدم یزید بن مُنیه من البصره علی معاویه، وهو أخو یعلی بن مُنیه صاحب جمل عائشه (رض) ومتولّی تلک الحروب، ورأس أهل البصره، وکانت ابنه یعلی عند عتبه بن أبی سفیان، فلمّا دخل علی معاویه شکا دینه، فقال: یا کعب! أعطه ثلاثین ألفاً، فلمّا ولّی، قال: ولیوم الجمل
ص: 363
ثلاثین ألفاً أُخری...) الحدیث.
وقال عمرو بن العاص لعائشه: ((لوددت أنّک کنت قتلت یوم الجمل)).
فقالت: ((ولِمَ لا أباً لک!)) فقال: ((تموتین بأجلک وتدخلین الجنّه، ونجعلک أکبر التشنیع علی علیّ)).(1)
ومن حدیث أُمّ المؤمنین مع عمرو أیضاً ما رواه مسروق(2) وقال: ذُکر عندها - أی عائشه - أن علیّاً (رض) قتل ذا الثُّدَیَّه، فقالت لی: إذا أنت قدمت الکوفه، فاکتب لی ناساً ممّن شهد ذلک ممّن تعرف من أهل البلد، فلمّا قدمت وجدت النّاس اشیاعاً، فکتبت لها من کلّ شیع عشره ممّن شهد ذلک، قال: فأتیتها بشهادتهم، فقالت: لعن اللّه عمرو بن العاص، فانّه زعم لی انّه قتله بمصر.
وفی تاریخ ابن کثیر بعد هذا: ثمَّ أرخَت عینیها فبکت، فلمّا سکنت عبرتها، قالت: رحم اللّه علیّاً لقد کان علی الحقّ. وما کان بینی وبینه إلاّ کما یکون بین المرأه وأحمائها.
وکان السبب فی ادّعاء عمرو انّه هو الذی قتل ذا الثدیه ما کانوا یروونه عن النبیّ فی ذمّه ومدح قاتله،(3) فأراد عمرو بما ادّعاه أن یصدق علیه مدح الرسول.
بهذا نختم البحث عن حیاه أُمّ المؤمنین، ونعود إلی ترجمه معاویه، لنستخلص منها ما یعیننا علی دراسه دواعی وضع الحدیث فی عصره.
ص: 364
نفست أُمیّه علی هاشم زعامه قریش فی الجاهلیّه، حتّی إذا جاءهم حفید عبدالمطّلب بن هاشم بالاسلام؛ کان من الطبیعی أن یتزّعم أبو سفیان بن حرب بن أُمیّه کفّار قریش فی حروبها لرسول اللّه؛ ویکون ألدّ أعدائه علیه، ویضطهد المستضعفین من الذین آمنوا، حتّی إذا شاء اللّه أن یمنّ علی نبیّه بالنصر وفتح مکه، وَصَمَ قریشاً بالطلقاء فبقیت علیهم سُبّهً أبد الدهر. وکسر سیاده أبی سفیان مع کسره أصنام قریش، ثمَّ امتدّ العمر بأبی سفیان حتّی أغلظ له أبو بکر فی القول، فأدهش ذلک أباه أبا قحافه، فقال له ابنه: یا أبه! إن اللّه قد رفع بالاسلام بیتک ووضع بیته، وعاش حتّی حمل عمر علی ظهره الحجاره فی مکّه؛ وضربه بالدِرّه بین عینیه؛ فقالت هند فی مراره: أبصِر به! أما واللّه لربّ یوم لو ضربته لاقشعرَّ بک بطن مکّه، فقال عمر: صدقت، ولکن اللّه رفع بالاسلام أقواماً ووضع آخرین.
أصبح المستضعفون فی الجاهلیه أئمه فی الاسلام، وأصبحوا الوارثین، ومرّ علیهم أبو سفیان فقالوا - آسفین -: ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدوّ اللّه مأخذها؛ ثمَّ یدور الزمن دورته، وإذا بأُمیّه فی عصر عثمان تتلاقف الاماره تلاقف الصبیه الکره، ففی کلّ بلد منهم أمیر مُدلّ بسلطانه؛ وإذا بالائمه الوارثین بالامس یعودون مستضعفین فی الارض، معذّبین، تنفیهم السلطه من بلد إلی بلد، وإذا بقریش تعود إلی خیلائها فیقول قائلهم: ((إن السواد بستان لقریش!)) وکانت نتیجه ذلک تمخضّ البلاد عن ثوره جامحه تُطیح بالخلیفه الامویّ قتیلا فی داره؛ ثمَّ یعود الامر بقوَّه المهاجرین والانصار إلی هاشم رغم أنف أُمیّه التی أصبحت ذلیله فی المدینه، ورغم تابعیها من سَرَوات قریش، فیثیرونها حرباً شعواء علی علیّ بالبصره، فتُمنی بالفشل. کلّ ذلک یجری ومعاویه أمیر علی الشام منذ عهد الخلیفتین یستغلّ الفرص لتثبیت ملکه، فساوم علیّاً علی إماره مصر والشام، ولمّا لم یجبه علیّ إلی ذلک، قاتله فی صفین باسم الطلب بدم عثمان، وبعد التحکیم رجع إلی الشام وأخذ یرسل
ص: 365
جیوشه لیغیروا علی البلاد الاسلامیه؛ یقتلون الصغیر والکبیر، ویسبون النساء المسلمات، ویحرّقون ویهدمون، وکان حصاد إحدی تلک الغارات ثلاثین ألف قتیل من المسلمین، وبعد علیّ لم یبایع الحسن مع المسلمین، وتقدَّم بجیشه إلی العراق، وأغری بالحسن قوّاده لیغتالوه، فصالحه - بعد أن جرح - بشروط لم یف معاویه بواحده منها، وإنّما قال بعد دخوله الکوفه: واللّه ما قاتلتکم لتصلّوا ولا لتصوموا، وإنّکم لتفعلون ذلک، وإنّما قاتلتکم لاتأمر علیکم، وکلّ شرط أعطیته الحسن فتحت قدمیّ هاتین.
وفی هذا الدور اضطُر فی سیاسته إلی المداراه، فأعطی الجزیه لملک الروم، وأغدق العطاء علی الرؤساء؛ وجلب دُهاه الرجال بالامره، والمال، والاستلحاق بالنسب، حتَّی إذا اتّسق له الملک، جدّد سنن کسری وقیصر، فاستصفی الصفراء والبیضاء، واتّخذ الصوافی فی البلاد، وأمر أن تحمل إلیه هدایا النیروز والمهرجان وجعل البیعه والخلافه وراثیه.
فی عصر معاویه انتشر أصحاب الرسول - المستضعفون فی الارض الذین کانوا قد التفّوا حول علیّ فی عصره(1) - فی البلاد بعد عام الجماعه؛ والتفّ
ص: 366
المسلمون حولهم فی کل مکان یستمعون إلی أحادیثهم ویأخذون منهم معالم دینهم، وکان الحدیث یوم ذاک یدور فی أندیه المسلمین عن صفین، والجمل، والفتنه فی عصر عثمان، وفی کلّه ذمّ لاُمیّه، وعن الفتوح فی عصر الخلیفتین؛ وجلَّ ما فیه من المدح لغیر أُمیّه، ویتباری أصحاب الرسول فی ذکر غزواته وحروبه، وتعذیب قریش إیّاهم، وهنالک تخشع النفوس، وتستمع إلی الحدیث بإجلال وإکبار. والحدیث هذا - کما ذکرنا - کلّه مجد لهاشم، وفی جلّه ذمّ لاُمیّه؛ فإنّهم کانوا یذکرون للناس(1) غزوه بدر، وکیف قتلوا جدّ معاویه وخاله وأخاه وغیرهم من أفراد أُسرته، وکیف سبوا فیها من سبوا من أهله وذویه، ویذکرون غزوه أُحد، وکیف بقرت هند عن کبد حمزه ولا کته، وکیف نادی أبو سفیان فیها: أعل هُبَل، وینشدون شعر حسّان فی هند، وما هجاها به، وما کانوا یَغمِزون من نسب معاویه. ویذکرون إسلام أبی سفیان وبنیه، وکیف ألفّ النبیّ قلوبهم علی الاسلام بالمال فی حنین، ویذکرون أن أبا سفیان لم یکن مخلصاً فی إسلامه، فقد قال بعد إسلامه: لو عاودت الجمع لهذا الرجل. وقال فی حنین: لا تنتهی هزیمتهم دون البحر. وقال یوم الیرموک حین رأی فرار المسلمین: إیه بنی الاصفر! وعندما رکبهم المسلمون: ویح بنی الاصفر! وأنشد:
وبنو الاصفر الکرام ملوک الروم لم یبق منهم مذکور
کلّ هذا یجری فی سلطان معاویه والعربیّ فی الجزیره کان لا یُعنی بشیء عنایته بالتغنّی بأمجاد القبیله، ینفق ما عزّ وغلا فی سبیل نشر مآثرها، وهذا ما لم یمح أثره الاسلام، وإنّما خفّفه فی نفوس النزر الیسیر من معتنقیه، ولم یکن معاویه من ذلک النزر الیسیر، فإنّه لم یتطبّع بالخلق الاسلامی فی مدَّه مکثه
ص: 367
القصیره، بالمدینه، وکیف یکون غیر هذا وقد رأیناه فی أیّام إمارته بالشام یأکل الربا، ویُحمل إلیه رَوایا الخَمر، ویتلاعب بأموال المسلمین، ویقوم الخطیب ویمدحه فی وجهه، ویعقد المجالس للمفاخره، ویقول فی بعضها: قد عرفت قریش أن أبا سفیان کان أکرمها وابن أکرمها إلاّ ما جعل اللّه لنبیّه (ص) فإنّه انتخبه وأکرمه، وإنّی لاظنّ أبا سفیان لو ولد الناس کلّهم لم یلد إلاّ حازماً.(1)
أرأیت مفاخرهً أبعد من هذه فی التیه!، یری أن أباه لو ولد الناس کلّهم لم یلد إلاّ حازماً. وان أباه کان أکرمها وابن أکرمها لولا نبوَّه النبیّ! کان هذا حدُّ مفاخرته فی أیّام إمارته، أمّا فی عصر خلافته فقد کانت حدود مفاخرته أبعد مدی من هذه وأشدّ؛ فقد اجمتعت لدیه یومذاک إلی داعی المفاخره دواع أُخری، کانت فی حسابه أهمّ من دواعی التغنّی بأمجاد القبیله، فإنّه قد أصبح ملکاً یبذل قصاری جهده فی تثبیت ملکه وترسیخ أساسه، وکیف یتمّ له ذلک وفی المسلمین من یقول له فی وجهه مقال صعصعه بن صوحان العبدی:
ولقد کنت أنت وأبوک فی العیر والنفیر ممّن أجلب علی رسول اللّه (ص) إنّما أنت طلیق وابن طلیق أطلقکما رسول اللّه، فأنّی تصحّ الخلافه لطلیق؟(2)
ومقال عبدالرحمن بن غنم الاشعری لابی هریره وأبی الدرداء عندما أرسلهما معاویه إلی علیّ:
وأیّ مدخل لمعاویه فی الشوری! وهو من الطلقاء الذین لا تجوز لهم الخلافه! وهو وأبوه من رؤوس الاحزاب،(3) وکیف یستقرّ له الامر بعد قول عمر:
ص: 368
هذا الامر فی أهل بدر ما بقی منهم أحد ثمَّ فی أهل أحد، ثمَّ فی کذا وکذا، ولیس فیها لطلیق ولا لولد طلیق ولا لمسلمه الفتح.(1)
وقول علیّ فیه: وخلاف معاویه إیّای الذی لم یجعل اللّه له سابقه فی الدین، ولا سلف صدق فی الاسلام، طلیق ابن طلیق، وحزب من الاحزاب، لم یزل للّه ولرسوله وللمسلمین عدوّاً هو وأبوه، حتّی دخلا فی الاسلام کارهین مکرهین.(2)
وقال له: واعلم أنّک من الطلقاء الطین لاتحلّ لهم الخلافه ولا تعقد معهم الامامه ولا یدخلون فی الشوری.(3)
ومقال عبداللّه بن بدیل یوم صفین فیه:
انّ معاویه ادَّعی ما لیس له، ونازع الامر أهله، ومن لیس مثله... إلی قوله: قاتلوا الفئه الباغیه الذین نازعوا الامر أهله، وقد قاتلتهم مع النبیّ (ص)، واللّه ما هم فی هذه بأزکی ولا أتقی، ولا أبرّ منها، قوموا إلی عدوّ اللّه، وعدوّکم؛ رحمکم اللّه.(4)
ومقال عمّار فیها: یا أهل الاسلام! أتریدون أن تنظروا إلی من عادی اللّه ورسوله وجاهدهما، وبغی علی المسلمین، وظاهر المشرکین، فلمّا أراد اللّه أن یظهر دینه، وینصر رسوله، أتی النبیّ فأسلم، وهو واللّه فیما یری راهب غیر راغب، وقبض اللّه ورسوله (ص) وإنّا واللّه لنعرفه بعداوه المسلم، ومودّه المجرم؟ ألا وإنّه معاویه، فالعنوه، لعنه اللّه، وقاتلوه ممّن یُطفیء نور اللّه،
ص: 369
ویظاهر أعداء اللّه.(1)
ومقال الاسود بن یزید لعائشه: ألاّ تعجبین من رجل من الطلقاء ینازع أصحاب رسول اللّه فی الخلافه؟! قالت: وما تعجب من ذلک؟! هو سلطان اللّه یؤتیه البرّ والفاجر؛ وقد ملک فرعون أهل مصر أربعمائه سنه؛ وکذلک غیره من الکفّار.(2)
وکتب الیه الحسن: فالیوم فلیتعجّب المتعجّب من توثّبک یا معاویه! علی أمر لست من أهله؛ لا بفضل فی الدین معروف، ولا أثر فی الاسلام محمود، وأنت ابن حزب من الاحزاب، وابن اعدی قریش لرسول اللّه، ولکتابه(3)...
وقال له: شعبه بن غریض.
انّک کنت میّت الحقّ فی الجاهلیّه، ومیّته فی الاسلام. امّا فی الجاهلیه؛ فقاتلت النبیّ والوحی حتّی جعل اللّه کیدک المردود؛ وأمّا فی الاسلام، فمنعت ولد رسول اللّه (ص) الخلافه، وما أنت وهی! وأنت طلیق ابن طلیق!.(4)
کیف یستقرَّ له الملک وهذه أقوال أئمه المسلمین فیه؟! حتّی انّ أُمّ المؤمنین لم تستطع أن تدافع عنه بأکثر من قولها: إنّ ذلک سلطان اللّه یؤتیه البرّ والفاجر.
کیف یستقرّ له الملک، ویتمّ له ما یرید من جعل الخلافه وراثه فی عقبه؟ وهذه أقوال أئمّه المسلمین فیه، وفی المسلمین الحسن والحسین، وارثا مجد
ص: 370
هاشم، وسبطا الرسول، وقد خصّهما المسلمون بالحبّ والاکبار؟! إذن لابدّ لمعاویه فی ما یرید من توطید ملکه، وتوریثه لعقبه من أن یصرف المسلمین عن بیت علیّ خاصّه إلی بیته، بیت أُمیّه، فأعلن علی هذا البیت وأشیاعه وتابعیه حرباً یشیب من هولها الولید، وبذل فی سبیل هذه الحرب ما ملک من مکر ودهاء، ومال وقوّه، ولمّا لم تکن له سابقه حسنه فی الاسلام لیتشبّث بها فیما یرید؛ لم یکن له بدّ من التذرع بدم عثمان للوصول إلی ما یروم.
روی الطبری(1) وقال: استعمل معاویه المغیره بن شعبه علی الکوفه سنه إحدی وأربعین، فلمّا أمّره علیها دعاه وقال له:.... وقد أردت إیصاءک بأشیاء کثیره أنا تارکها اعتماداً علی بصرک، ولست تارکاً إیصاءک بخصله؛ لا تترک شتم علیّ وذمّه، والترحّم علی عثمان والاستغفار له، والعیب لاصحاب علیّ والاقصاء لهم، والاطراء لشیعه عثمان. والادناء لهم، فقال له المغیره: قد جُرِّبتُ وجرَّبتُ، وعملتُ قبلک لغیرک، فلم یذممنی، وستبلو فتحمد أو تذمّ، فقال: بل نحمد إن شاء اللّه.
وروی المدائنی فی کتاب الاحداث وقال: کتب معاویه نسخه واحده إلی عمّاله - بعد عام الجماعه - أن برئت الذمّه ممّن روی شیئاً من فضل أبی تراب وأهل بیته، وکان أشدّ البلاء حینئذ أهل الکوفه.
وکتب معاویه(2) إلی عمّاله فی جمیع الافاق ألاّ یجیزوا لاحد من شیعه علی وأهل بیته شهاده، وکتب إلیهم أن انظروا من قبلکم من شیعه عثمان ومحبّیه، وأهل ولایته، والذین یروون فضائله ومناقبه، فأدنوا مجالسهم وقرِّبوهم، وأکرموهم، واکتبوا إلیّ بکلّ ما یروی کلُّ رجل منهم، واسمه، واسم أبیه، وعشیرته، ففعلوا ذلک حتّی أکثروا فی فضائل عثمان ومناقبه؛ لما کان یبعث إلیهم معاویه من الصلات، والکساء والحَباء. والقطایع، ویُفضیه فی العرب
ص: 371
منهم والموالی، فکثر ذلک فی کلّ مصر، وتنافسوا فی المنازل والدنیا فلیس یجیء أحد مردود من الناس عاملاً من عمّال معاویه، فیروی فی عثمان فضیله أو منقبه إلاّکتب اسمه وقرّبه وشفّعه، فلبثوا بذلک حیناً، ثمّ کتب إلی عُمّاله أنَّ الحدیث فی عثمان قد کثر، وفشا فی کلّ مصر، وفی کلّ وجه وناحیه؛ فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه والخلفاء الاوّلین، ولا تترکوا خبراً یرویه أحدٌ من المسلمین فی أبی تراب إلاّ وأتونی بمناقض له فی الصحابه فإنَّ هذا أحبّ إلیّ وأقرّ إلی عینی، وأدحض لحجّه أبی تراب وشیعته، وأشدّ علیهم من مناقب عثمان وفضله فقرئت کتبه علی الناس، فرویت أخبار کثیره فی مناقب الصحابه مفتعله لا حقیقه لها، وجری الناس فی روایه ما یجری هذا المجری حتّی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر، وأُلقی الی معلّمی الکتاتیب، فعلّموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع، حتّی رووه وتعلّموه کما یتعلّمون القرآن، وحتّی علّموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم، فلبثوا بذلک الی ما شاء اللّه...، فظهرت أحادیث کثیره موضوعه، وبهتان منتشر، ومضی علی ذلک الفقهاء، والقضاه والولاه...) الحدیث.(1)
وقد روی ابن عرفه المعروف بنفطویه - وهو من أکابر المحدّثین وأعلامهم - فی تاریخ ما یناسب هذا الخبر وقال: إنَّ أکثر الاحادیث الموضوعه فی فضائل الصحابه افتعلت فی أیّام بنی أمیه تقرّباً إلیهم بما یظنّون أنّهم یرغمون به أنوف بنی هاشم.(2)
وکانت لمعاویه قبل هذا سابقه فی الوضع والدسّ، ومنها ما روی الطبری عنه، انّه لمّا أیِس معاویه من قیس أن یتابعه علی أمره، شقَّ علیه ذلک، لما یعرف من حزمه وبأسه، وأظهر للناس قِبَلَه: أنَّ قیس بن سعد قد تابعکم،
ص: 372
فادعوا اللّه له، واختلق معاویه کتاباً من قیس بن سعد، فقرأه علی أهل الشام، وهو:
((بسم اللّه الرحمن الرحیم: للامیر معاویه بن أبی سفیان من قیس بن سعد: سلام علیک، فإنّی أحمَد إلیکم اللّه الذی لا إله إلاّ هو، أمّا بعد: فإنَّ قتل عثمان کان حَدَثاً فی الاسلام عظیماً، وقد نظرت لنفسی ودینی، فلم أرَ یسعنی مظاهَره قوم قتلوا إمامهم مسلماً محرماً برّاً تقیّاً، فنستغفر اللّه عزَّ وجلّ لذنوبنا، ونسأله العصمه لدیننا، ألا وإنّی قد ألقیتُ إلیکم بالسَلاَم(1) وإنّی أجبتک إلی قتال قتله عثمان (رض)، إمام الهدی المظلوم، فَعُوِّلْ علیَّ فیما أحببت من الاموال، والرجال أُعجِّل علیکَ والسلام)).(2)
هکذا کان معاویه لا یتحرّج من الکذب والاختلاق فیما فیه تأیید لسیاسته، ویوم امتدّ سلطانه وعمّ البلاد والعباد، وازدادت حاجته إلی الوضع والاختلاق، استمدّ فی ذلک من غیره.
وفی هذه الحرب - حرب الدعایه، ومسابقه وضع الحدیث لذمّ جماعه ومدح آخرین - استجاب لمعاویه جماعه من الصحابه نظراء المغیره بن شعبه، وعمرو بن العاص، وسمره بن جندب، وأبی هریره من طلاّب الامره، والمال ممّن کان فی دینه رقّه، وفی نفسه ضعف.
روی ابن أبی الحدید(3) عن أبی جعفر الاسکافی وقال: إن معاویه وضع قوماً من الصحابه وقوماً من التابعین علی روایه أخبار قبیحه فی علیّ (ع) تقتضی الطعن فیه والبراءه منه، وجعل لهم علی ذلک جُعلاً یُرغب فی مثله، فاختلقوا ما أرضاه... منهم أبو هریره، وعمرو بن العاص، والمغیره بن شعبه، ومن التابعین عروه بن الزبیر، روی الزهری: أنَّ عروه بن الزبیر حدّثه قال:
ص: 373
حدّثتنی عائشه، قالت: کنت عند رسول اللّه إذ أقبل العبّاس وعلیّ، فقال: یا عائشه! إن هذین یموتان علی غیر ملّتی، أو قال: دینی.
وروی عبدالرزّاق عن معمّر قال: کان عند الزهری حدیثان عن عروه عن عائشه فی علیّ (ع) فسألته عنهما یوماً، فقال: ما تصنع بهما وبحدثیهما؟ اللّه أعلم بهما. إنّی لاتّهمها فی بنی هاشم! قال: فأمّا الحدیث الاوّل، فقد ذکرناه، وأمّا الحدیث الثانی فهو أن عروه زعم أن عائشه حدّثته قالت: کنت عند النبیّ (ص) إذ أقبل العبّاس وعلیّ، فقال: یا عائشه! إن سرّک أن تنظری إلی رجلین من أهل النار فانظری إلی هذین قد طلعا، فنظرت فإذا العباس وعلّی بن أبی طالب.
وأمّا عمرو بن العاص، فقد روی فیه الحدیث الذی أخرجه البخاری(1) ومسلم فی صحیحیهما مسنداً متصلا بعمرو بن العاص، قال: سمعت رسول اللّه یقول - جهاراً غیر سرّ - (2)إن آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء؛ إنّما ولییّ اللّه، وصالح المؤمنین.
وفی البخاری بعده بطریق آخر عنه: ولکن لهم رحمُ أبلُّها ببلالها - یعنی أصلهما بصلتها. إنتهی.
وأمّا أبو هریره؛ فقد روی الاعمش وقال: لمّا قدم أبو هریره العراق مع معاویه عام الجماعه، جاء إلی مسجد الکوفه، فلمّا رأی کثره من استقبله من الناس، جثا علی رکبتیه، ثمَّ ضرب صلعته مراراً؛ وقال: یا أهل العراق!
ص: 374
أتزعمون أنّی أکذب علی اللّه وعلی رسوله وأُحرق نفسی بالنار؟! واللّه لقد سمعت رسول اللّه (ص) یقول: إنَّ لکل نبیّ حرماً وانَّ حرمی بالمدینه ما بین عیر إلی ثور(1) فمن أحدث فیها حدثاً، فعلیه لعنه اللّه والملائکه والناس أجمعین، وأشهد باللّه أن علیّاً أحدث فیها. فلمّا بلغ معاویه قوله، أجازه، وأکرمه، وولاّه المدینه.
وأمّا سمره فقد قال أبو جعفر شیخ ابن أبی الحدید فیه: قد روی أن معاویه بذل لسمره بن جندب مائه ألف درهم حتّی یروی أن هذه الایه نزلت فی علی (ع) (ومن الناس من یعجبک قوله فی الحیاه الدنیا ویُشهِد اللّه علی ما فی قلبه وهو ألدُّ الخصام. وإذا تَولّی سعی فی الارض لیُفسِد فیها ویُهلِک الحرث والنسل واللّه لا یحبُّ الفساد). وأن الایه الثانیه نزلت فی ابن ملجم وهی قوله تعالی: (ومن النّاس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه)(2)، فلم یقبل، فبذل له مائتی ألف درهم، فلم یقبل، فبذل له أربعمائه ألف درهم فقبل.(3)
إستجاب لمعاویه جمع من الصحابه والتابعین، فأصابوا من دنیا معاویه العریضه. وخالفه آخرون، فأصابهم التشرید والتقتیل، ووقعت بین الطرفین معارک ضاریه کانت نتائجها آلاف الاحادیث الموضوعه التی ورثناها الیوم من جانب؛ وآلاف الضحایا البریئه من خیار المسلمین.
وکان سمره هذا ممّن امتثل أوامر معاویه، فأصاب الامره فی البصره فأسرف فی قتل من خالفه.
روی الطبری(4) وقال: سئل ابن سیرین: هل کان سمره قتل أحداً؟
ص: 375
فقال: وهل یحصی من قتل سمره بن جندب؟! استخلفه زیاد علی البصره وأتی الکوفه، فجاء وقد قتل ثمانیه آلاف من الناس، وروی انّه قتل فی غداه واحده سبعه وأربعین کلّهم قد جمع القرآن.
وقال: مات زیاد وعلی البصره سمره بن جندب فأقرّه معاویه أشهراً ثمَّ عزله، فقال سمره: لعن اللّه معاویه، واللّه لو أطعت اللّه کما أطعت معاویه ما عذّبنی أبداً.(1)
وکان منهم المغیره بن شعبه، فإنّه أقام سبع سنین وأشهراً فی الکوفه لا یدع شتم علیّ والوقوع فیه، والعیب لقتله عثمان، واللعن لهم، والدعاء لعثمان بالرحمه، والاستغفار له، والتزکیه لاصحابه، غیر أن المغیره کان یداری، فیشتدّ مرّه، ویلین أُخری.
روی الطبری:(2) أن المغیره بن شعبه قال لصعصعه بن صوحان العبدیّ، وکان المغیره یومذاک أمیراً علی الکوفه من قبل معاویه: ((إیّاک أن یبلغنی عنک أنّک تعیب عثمان عند أحد من الناس، وإیّاک أن یبلغنی عنک أنّک تذکر شیئاً من فضل علیّ علانیه؛ فإنّک لست بذاکر من فضل علیّ شیئاً أجهله بل أنا أعلم بذلک، ولکنّ هذا السلطان قد ظهر، وقد أُخذْنا بإظهار عیبه للناس، فنحن ندع کثیراً ممّا أمرنا به، ونذکر الشیء الذی لا نجد منه بدّاً ندفع به هؤلاء القوم عن أنفسنا تقیّه، فإن کنت ذاکراً فضله، فاذکره بینک وبین أصحابک وفی منازلکم سرّاً، وأمّا علانیه فی المسجد، فإن هذا لا یحتمله الخلیفه لنا ولا یعذرنا فیه...)) الحدیث.
وأمّا زیاد، فإنّه کان أشدّ من غیره من ولاه معاویه فی هذا الامر؛ وقد سبق ذکر قصّته مع حجر؛ ومن قصصه فی هذه المعرکه أیضاً ما وقع بینه وبین
ص: 376
صیفی ابن فسیل، فإنّه أمر فجیء به إلیه، فقال له: یا عدوّ اللّه! ماتقول فی أبی تراب؟ قال: ما أعرف أبا تراب؛ قال: ما أعرَفک به! قال: ما أعرفه، قال: أما تعرف علیّ بن أبی طالب! قال: بلی، قال: فذاک، - وبعد محاوره بینهما - قال: علیّ بالعصا، فقال: ما قولک فی علیّ؟ قال: أحسن قول أنا قائله فی عبد من عبید اللّه أقوله فی أمیر المؤمنین، قال: اضربوا عاتقه بالعصا حتّی یلصق بالارض؛ فضرب حتّی أُلصق بالارض؛ ثمَّ قال: أقلعوا عنه، فترکوه، فقال له: إیه! ما قولک فی علیّ؟ قال: واللّه لو شرطتنی بالمواسی والمُدی ما قلت إلاّ ما سمعت منّی، قال لتلعنّنه أو لاضربنَّ عنقک، قال: إذاً واللّه تضربها قبل ذلک، فأُسعد وتشقی، قال: ادفعوا فی رقبته، ثمَّ قال: أوقروه حدیداً واطرحوه فی السجن، ثمَّ قتل مع حجر.(1)
وکتب إلی معاویه فی رجلین حضرمیّین(2) أنّهما علی دین علیّ ورأیه، فأجابه: من کان علی دین علی ورأیه، فاقتله، ومثِّل به، فصلبهما علی باب دارهما بالکوفه.(3)
کما أمره بدفن الخثعمیّ (الذی مدح علیّاً وعاب عثمان) حیّاً، فدفنه حیّاً.(4)
وختم حیاته بما ذکره المسعودی، وابن عساکر، قال ابن عساکر: جمع أهل الکوفه فملا منهم المسجد والرُحبه والقصر، لیعرضهم علی البراءه من علیّ وقال المسعودی:(5) وکان زیاد جمع الناس بالکوفه بباب قصره یحرّضهم علی لعن علیّ، فمن أبی ذلک عرضه علی السیف ثمّ ذکر أنّه أُصیب بالطاعون فی تلک الساعه فأُفرج عنهم.
ص: 377
وکان عمرو بن الحمق الخزاعیّ ممّن أصابه التشرید والقتل فی هذه المعرکه، فإنّه فرَّ إلی البراری، فبحثوا عنه حتّی عثروا علیه، فحزّوا رأسه، وحملوه إلی معاویه، فأمر بنصبه فی السوق، ثمَّ بعث برأسه إلی زوجته فی السجن - وکان قد سجنها فی هذا السبیل - فأُلقی فی حجرها.(1)
عمّت هذه السیاسه البلاد الاسلامیه، واتّبعها ونفّذها غیر من ذکرنا من الاُمراء أیضاً، کبسر بن أرطاه فی ولایته البصره، وابن شهاب فی الری(2) فقد کانت لهم قصص فی ذلک ذکرها المؤرِّخون، ثمَّ أصبحت هذه سیاسه بن أُمیّه التقلیدیه، ولُعن علی بن أبی طالب علی منابر الشرق والغرب ما عدا سجستان، فإنّه لم یُلعَن علی منبرها إلاّ مره، وامتنعوا علی بنی أُمیّه، حتّی زادوا فی عهدهم أن لا یُلعن علی منبرهم أحدُ فی حین کان یلعن علی منبر الحرمین.(3)
وقد کانوا یلعنون علیّاً علی المنابر بمحضر من أهل بیته، وقصصهم فی ذلک کثیره نکتفی منها بذکر واحده أوردها ابن حجر(4) فی تطهیر اللّسان، وقال: إنّ عمراً صعد المنبر فوقع فی علیّ، ثمَّ فعل مثله المغیره بن شعبه، فقیل للحسن: اصعد المنبر لتردّ علیهما، فامتنع إلاّ أن یعطوه عهداً أنّهم یصدِّقوه إن قال حقّاً، ویُکذّبوه إن قال باطلاً، فأعطوه ذلک، فصعد المنبر، فحمد اللّه
ص: 378
وأثنی علیه، ثمَّ قال: أُنشدک اللّه یا عمرو! یا مغیره! أتعلمان أن رسول اللّه (ص) لعن السائق والقائد أحدهما فلان، قالا: بلی، ثمَّ قال: یا معاویه! ویا مغیره! ألم تعلما أن النبیّ (ص) لعن عمراً بکل قافیه قالها لعنه، قالا: اللّهمّ بلی...) الحدیث.
ولمّا کان الناس لا یجلسون لاستماع خطبهم لما فیها من احادیث لا یرتضونها، خالفوا السنه وقدّموا الخطبه علی الصلاه. قال ابن حزم فی المحلّی:(1) أحدث بنو أُمیّه تقدیم الخطبه علی الصلاه، واعتلّوا بأنَّ الناس کانوا إذا صلّوا ترکوهم، ولم یشهدوا الخطبه، وذلک لانّهم کانوا یلعنُون علیّ بن أبی طالب (رض) فکان المسلمون یفرّون، وحق لهم ذلک.
وفی الصحیحین(2) وغیرهما عن أبی سعید الخدری قال:
خرجت مع مروان وهو أمیر المدینه - فی أضحی أو فطر - فلمّا أتینا المصلّی إذا منبر بناه کثیر بن الصلت، فإذا مروان یرید أن یرتقیه قبل أن یصلّی، فجبذت بثوبه، فجبذنی، فارتفع، فخطب قبل الصلاه، فقلت له: غیّرتم واللّه. فقال: یا أبا سعید! قد ذهب ما تعلم. فقلت: ما أعلم واللّه خیر ممّا لا أعلم، فقال: إنّ الناس لم یکونوا یجلسون لنا بعد الصلاه، فجعلتها قبل الصلاه.
وکانوا لا یکتفون بذلک، بل یأمرون الصحابه به أیضاً، ففی صحیح مسلم(3) وغیره عن سهل بن سعد قال:
ص: 379
إستعمل علی المدینه رجل من آل مروان، فدعا سهل بن سعد، فأمره أن یشتم علیّاً، فأبی سهل، فقال له: أمّا إذا أبیت فقل: لعن اللّه أبا التراب، فقال سهل: ما کان لعلیّ اسم أحبَّ إلیه من أبی التراب، وإن کان لیفرح إذا دُعی بها، فقال له: أخبرنا عن قصّته، لِمَ سمّی أبا تراب؟ قال: جاء رسول اللّه (ص) بَیْتُ فاطمه، فلم یجد علیّاً فی البیت، فقال: أین ابن عمّک؟ فقالت: کان بینی وبینه شیء، فغاضبنی، فخرج، فلم یُقِل عندی، فقال رسول اللّه (ص) لانسان: انظر أین هو؟ فجاء، فقال: یا رسول اللّه! هو فی المسجد راقد، فجاءه وهو مضطجع، وقد سقط رداءه عن شِقّه فأصابه تُراب، فجعل رسول اللّه (ص) یمسحه عنه، ویقول: قم أبا التراب، قم أبا التراب.
وعن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، قال: أمر معاویه سعداً، فقال: ما منعک أن تسبّ أبا التراب؟ فقال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهن له رسول اللّه (ص) فلن أسبّه، لان تکون لی واحده منهنَّ أحبّ إلیَّ من حمر النعم.
سمعت رسول اللّه (ص) یقول له وقد خلّفه فی بعض مغازیه، فقال له علیّ: یا رسول اللّه! خلّفتنی مع النساء والصبیان؟ فقال له رسول اللّه (ص): أما ترضی أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبوَّه بعدی، وسمعته یقول یوم خیبر: لاُعطینّ الرایه رجلاً یحبّ اللّه ورسوله ویحبّه اللّه ورسوله؛ قال: فتطاولنا لها، فقال: أُدعوا لی علیّاً فاُتی به أرمد، فبصق فی عینه، ودفع الرایه إلیه، ففتح اللّه علیه، ولمّا نزلت هذه الایه: (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم) دعا رسول اللّه (ص) علیّاً، وفاطمه، وحسناً، وحسیناً، فقال: اللّهمّ! هؤلاء أهلی.(1)
ص: 380
ورواه المسعودی(1) عن الطبری هکذا: قال: لمّا حجّ معاویه طاف بالبیت ومعه سعد، فلمّا انصرف معاویه إلی دار النَدوَه، أجلسه معه علی سریره، ووقع فی علیّ، وشرع فی سبّه، فزحف سعد، ثمَّ قال: أجلستنی معک علی سریرک؟ ثمَّ شرعت فی سبّ علیّ؟! واللّه لانَّ یکون فیَّ خصله واحده من خصال علیٍّ أحبّ إلیّ... ثمَّ ساق الحدیث باختلاف یسیر وذکر فی آخره أنّه قال: وایم اللّه لادخلت لک داراً ما بقیت. ثمَّ نهض.
أمّا ابن عبد ربّه فقد أورده باختصار فی أخبار معاویه من العقد الفرید(2) قال: ولمّا مات الحسن بن علیّ؛ حجّ معاویه، فدخل المدینه، وأراد أن یلعن علیّاً علی منبر رسول اللّه (ص) فقیل له: إن ههنا سعد بن أبی وقّاص. لا نراه یرضی بهذا، فابعث إلیه وخذ رأیه، فأرسل إلیه وذکر له ذلک، فقال: إن فعلت لاخرجنَّ من المسجد، ثمَّ لا أعود إلیه، فأمسک معاویه عن لعنه حتّی مات سعد، فلمّا مات لعنه علی المنبر، وکتب إلی عمّاله أن یلعنوه علی المنابر، ففعلوا، فکتبت أُمّ سَلمه زوج النبیّ (ص) إلی معاویه إنّکم تلعنون اللّه ورسوله علی منابرکم، وذلک أنّکم تلعنون علیّ بن أبی طالب، ومن أحبّه، وأنا أشهد اللّه أن اللّه أحبّه، ورسوله، فلم یلتفت إلی کلامها؛ إنتهی.
کان معاویه ذا نفسیّه معقّده بما کان یُغمز علیه من نسبه، ویُعاب علیه من مواقف بیته من الاسلام وزاده تعقیداً ما کان یری من إذلال الاسلام بیته الرفیع فی الجاهلیّه، وما وصمه النبیّ ووصم أباه وأخاه بأنّهم الطلقاء، وکان یزیده تعقیداً علی تعقید ما کان یری من ارتفاع ذکر بنی هاشم، وخلوده عبقاً أبد الدهر فی حین کان یری خمول ذکر أبیه وسائر ابناء بیته، وکان ما ذکرنا من
ص: 381
مواقف الصحابه وخیار المسلمین یزید فی نار حقده تأجّجا حین لا یستطیع إبراز دخیله نفسه حتّی إذا خلا بالمغیره ذات لیله کشف له عن سرّه المکتوم.
روی زبیر بن بکّار فی کتابه ((الموفّقیات)) عن مطرف بن المغیره بن شعبه أنّه قال: - وفدت مع أبی المغیره إلی معاویه فکان أبی یأتیه یتحدّث عنده ثمَّ ینصرف إلیّ، فیذکر معاویه، ویذکر عقله، ویعجب ممّا یری منه، إذ جاء ذات لیله، فأمسک عن العشاء، فرأیته مغتماً فانتظرته ساعه، وظننت أنّه لشیء حدث فینا أو فی عملنا، فقلت له: مالی أراک مغتماً منذ اللیله قال: یا بُنیّ إنّی جئت من عند أخبث الناس، قلت له: وما ذاک؟ قال: قلت له، وقد خلوت به: إنّک قد بلغت مُناک یا أمیر المؤمنین! فلو أظهرت عدلاً، وبسطت خیراً، فإنّک قد کبرت، ولو نظرت إلی إخوتک من بنی هاشم فوصلت أرحامهم، فواللّه ما عندهم الیوم شیء تخافه. فقال لی: هیهات! هیهات! ملک أخو تیم فعدل، وفعل ما فعل، فواللّه ماغدا أن هلک، فهلک ذکره إلاّ أن یقول قائل: أبو بکر، ثمَّ ملک أخو عدیّ فاجتهد وشمّر عشر سنین، فواللّه ما غدا أن هلک فهلک ذکره إلاّ أن یقول قائل: عمر، ثمَّ ملک أخونا عثمان فملک رجل لم یکن أحد فی مثل نسبه فعمل ما عمل، وعُمِلَ به، فواللّه ما غدا أن هلک فهلک ذکره، وذکر ما فعل، وان أخا هاشم یُصرَخ به فی کلّ یوم خمس مرّات: أشهد أن محمّداً رسول اللّه، فأیُّ عمل یبقی مع هذا لا أُمّ لک! لا واللّه إلاّ دفناً دفناً.(1)
وکان معاویه یرغب أشدّ الرغبه فی أن لایبقی من بنی هاشم نافخ نار علی ما وصفه علیّ فی قوله:
واللّه لودّ معاویه أنّه ما بقی من بنی هاشم نافخ ضرمه إلاّ طعن فی بطنه
ص: 382
إطفاء لنور اللّه، ویأبی اللّه إلاّ أن یتم نوره ولو کره الکافرون.(1)
وحیث لم یتأتّ له ذلک جدّ فی إطفاء ذکرهم، وحشر جنوده لوضع أحادیث فی ذمّهم ودفع ما وصم به بیته، فان ورد عن الرسول أحادیث فی لعنه، ولعن أبیه، ولعن آل أبیه، وغیرهم من بنی أمیه، کالحکم بن أبی العاص، وأمثاله، فلیتحدّث الناس أن الرسول قد قال: اللّهمّ إنّما أنا بشر فأیّ المسلمین لعنته، أو سببته فاجعله له زکاه وطهوراً.(2)
إن هذا الحدیث وأمثاله سلاح ذو حدّین. فی صالح معاویه فإنّه حین یرحض عن أُسرته ما وُصموا به؛ یضع من رسول اللّه، ویجعله فی عداد من لا یملکون أنفسهم عند الغضب خلافاً لقول اللّه فیه، (وإنّک لعلی خلقٍ عظیم) وقوله فیه: (ولا ینطق عن الهوی)، وقد فات قصد معاویه عن کثیر من المسلمین، فجاروه فیما یرید، وهو إذ لم یستطع إظهار دخیله نفسه عن الرسول فإنّه استطاع ان یعلنها صریحه سافره فی مجالات أُخری کالدفاع عن عثمان وذویه وسیاسته، والحطّ من علیّ وآله وأشیاعه وسیاسته، علی ما سبق منّا الاشاره إلیه آنفاً، وکان معاویه شدیداً علی من لم یجاره فی هذه السیاسه، یُذیقهم الهوان، ویصلبهم، ویدفنهم أحیاء، وقد عاصرته أُمّ المؤمنین، وکانت مرعیّه الجانب فی بادئ عهده، وکانا علی وفاق تامّ فی حرب علیّ، أمّا موقفها من سیاسته فی معرکه التحدیث خاصّه، فیکشفها لنا أولاً قول حکیم بن افلح لسعد بن هشام عندما طلب سعد من حکیم ان یذهب معه إلی عائشه فقال حکیم: ما أنا بقاربها. انی نهیتها ان تقول فی هاتین الشیعتین شیئا فأبت هی الا مُضِیّاً... الحدیث.(3) ثانیاً حدیثها الاتی فی عثمان.
ص: 383
فی مسند أحمد عن النعمان بن بشیر قال: ((کتب معاویه کتاباً إلی عائشه قال: فقدمت علی عائشه، فدفعت إلیها کتاب معاویه، فقالت: یا بُنیّ ألا أُحَدِّثُک بشیء سمعته من رسول اللّه (ص)، قلت: بلی، قالت: فإنّی کنت أنا وحفصه یوماً ذاک عند رسول اللّه (ص) فقال: لو کان عندنا رجل یحدّثنا، فقلت: یا رسول اللّه ألا أبعث لک إلی أبی بکر؟ فسکت، ثمَّ قال: لو کان عندنا رجل یحدّثنا، فقالت حفصه: ألا أُرسل لک إلی عمر؟ فسکت، ثمَّ قال: لا، ثمَّ دعا رجلا فسارّه بشیء فما کان إلاّ أن أقبل عثمان، فأقبل علیه بوجهه، وحدثه، فسمعته یقول له: یا عثمان إن اللّه عزَّوجل لعلّه یُقمّصک قمیصاً فإن أرادوک علی خلعه فلا تخلعه (ثلاث مرات) فقلت: یا أُمّ المؤمنین! فأین کنت عن هذا الحدیث(1) فقالت: یا بنیّ واللّه لقد أُنسیته حتّی ما ظننت أنّی سمعته.(2) إنتهی.
فی هذا الحدیث کتاب من معاویه إلی عائشه، ثمَّ روایه من عائشه عن النبیّ أنّه کان قد أوصی إلی عثمان ألاّ یخلع نفسه عن الخلافه، فما علاقه کتاب معاویه بحدیث أمّ المؤمنین هذا...؟! أکان معاویه قد طلب منها فی الکتاب أن تدافع عن عثمان؟! أم انّها أرادت أن یروی عنها نعمان عند معاویه هذا الحدیث؟ أم ماذا وأیّاً ماکان الامر، فإنّ هذا الحدیث. ونظائره الاتیه فی باب أحادیثها، وأحادیثها اللاّتی تتضمّن فضائل أبیها أبی بکر، والخلیفه عمر، وابن عمّها طلحه، وأمثالهم تجعلها علی رأس من أرضی معاویه فی سیاسته فی
ص: 384
الحدیث، ولابدَّ أنّها کانت فی نشر فضائل ذویها وأشیاعهم أشدّ اهتماماً من غیرها، إذ ((لیست الثکلی کالمستأجره))(1) ونحن الیوم لایهمّنا نشر فضائل هذا أو ذاک، ولا بثّ مثالب غیرهم، وإنّما یهمّنا من هذه الاحادیث ما سنذکره فی خاتمه البحث.
ألممنا بحیاه أُمّ المؤمنین عائشه (رض) تمهیداً لدراسه أحادیثها، فوجدناها حکیمه فی قیاده الجیوش، قدیره علی تهدیم الحکم القائم متی ما شاءت تهدیمه، ذات حنکه فی فنون السیاسه، خبیره بما یؤثّر فی النفوس، وکانت إلی ذلک أطوع الناس فی الناس، وکانت متهالکه فی برّ ذوی قرباها وحفظ مصالحهم، شدیده فی نقمتها علی خصومها، فذّه فی حدّه طبعها، رقیقه إحساساتها، وکان فی طبعها طموحُ إلی بلوغ القمه من کلّ شیء، وکانت تحطّم کلّ ما یقف فی سبیلها.
هذه أهم مناحی عظیمه أُمّ المؤمنین، ولیس لنا أن نصف لها من العظمه مالم تتّصف به، کما لیس لنا أن نختلق للشاعر الملهم بطولات لم تکن فیه، وللعالم المدرک فنّاً لم یکن له ولا لاُمّ المؤمنین أولاداً لم تنجبهم من الرسول، بل علینا أن نعرف أُمّ المؤمنین کما کانت، ونعرف غیرها من الشخصیّات الاسلامیه کما کانوا، ولیس لنا ان نصف لهم ما لم یکن فیهم لانّا أحببنا لهم ذلک.
ألممنا بنواحی من حیاه أُمّ المؤمنین، فوجدناها من عظیمات النساء الخالدات، ولعلنا لا نجد لها نظیراً خلال أحقاب کثیره من التاریخ.
درسنا حیاه أُمّ المؤمنین، فوجدناها قویّه فی دفاعها عن أنصارها ومعارضه خصومها، وتهدیم کیانهم الاجتماعی، وجدناها ترسل الکلمه فی تأیید من
ص: 385
تشاء تأییده، فإذا الکلمه تبقی له وساماً خالداً مع التاریخ، کما کانت ترسل الکلمه القارصه فی تحطیم خصومها، فتبقی علیه وصمه سوداء فی التاریخ إلی ما شاء اللّه، وجدناها ترسل الکلمه للتهدیم أو التأیید، فإذا الکلمه تنطلق علی الافواه، وتسیر بها الرکبان، ثمَّ تستقرّ فی بطون الکتب لتستعرضها القرون والاجیال، وهذه أهمّ مجالات عظمتها.
والذی یهمّنا من جمیع ما ذکرنا أنّا وجدناها فی کلّ ذلک تنتزع من حیاه الرسول لما تشاء، فإذا أرادت التحریض علی عثمان، أخرجت نعلاً، وقالت:
هذا نعل الرسول، وإذا أرادت تحطیم مروان ذکرت قول النبیّ فیه، ولعنه، وفی بیان فضل عثمان وحیاته، حدّثت عن ستر الرسول فخذه عنه، بعد أن کانت مکشوفه أمام غیره، وهکذا حدیثها فی غیر عثمان، وغیر مروان، وبذلک أصبح حدیثها أکثر استعراضاً لحیاه الرسول من أیّ حدیث آخر، وهذا ما دفعنا إلی تجشّم هذا البحث لانّا نرید أن نبحث فی أمر الرسول وحیاته، فقد بعث لنا إماماً وقدوه، فلیعذرنا من ینکر علینا هذا البحث، ولیعلم بأن کلّ ذلک لا یقلّل من حرمه أُمّ المؤمنین لدینا (فلها بعد حرمتها الاُولی).(1)
وللبحث عن أحادیثها راجعنا الصحاح، والمسانید، والتفاسیر، والسیر، والتواریخ، واستخرجنا منها أبحاثاً عقدنا لدراستها أبواب القسم الثانی من هذا الکتاب، وفّقنا اللّه تعالی لنشره بحوله وقوّته، وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین.
ص: 386
ص: 387
ص: 388
بسمه تعالی
الدکتور حامد حفنی داود، استاذ الادب العربی بکلیّه الالسن
العلیا ورئیس قسم الادب العربی بجامعه عین شمس القاهره، مؤلّف
مکثر مجید، وباحث ناقد حصیف منصف فی المذاهب الاسلامیه.
کتب البحث الاتی حول کتاب احادیث عائشه (رض) فی طبعته الاولی.
((أمّا بعد، فإن أصدق الحدیث کتاب اللّه تعالی، وخیر الهدی هدی سیدنا محمّد (ص)، وشر الامور محدثاتها، وکل محدثه بدعه، وکل بدعه ضلاله، وکل ضلاله فی النار)).
بهذه الکلمات کان عبداللّه بن مسعود رضی اللّه عنه یفتتح مجالسه العلمیه بین أقرانه من الصحابه وتلامیذه من التابعین، وهو حین یبدأ بها مقاله العلمی إنما یعنی اسمی ما یقصد إلیه علماء الدین، وطلاب الحقیقه من حیث السعی وراء الحق وحده، والابتعاد عن الضلاله والزیغ وهجر القول وفحشه. وأنه لا سبیل إلی ذلک إلاّ بالاستمساک برکنی الدین الحنیف وهما: کلام اللّه سبحانه، وکلام رسوله علیه السلام.
أمّا (الاول) فلانه الحق الاسمی الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید، کیف لا، وهو کلام اللّه سبحانه المعجز للبشر، الدال علی نبوه محمّد علیه السلام.
وأمّا (الثانی) فلانّه کلام هذا النبیّ الامی الامین الکریم الناطق بکتاب اللّه تعالی، فهو لا ینطق إلا عن وحی، ولا یقول إلا عن صدق، إن هو إلا وحی یوحی، علمه شدید القوی، وقد نعته سبحانه فی محکم آیاته بقوله: (وإنّک لعلی خلق عظیم).
ص: 389
فکل ما جاء عن هذین الطریقین فهو الحق الصراح الذی لا جدال فیه ولا مریه. وکل ما جاء عن غیر هذین الطریقین فهو عرضه للنقد والتقویم، والاستحسان، والاستهجان، والتعدیل والتجریح.
ولعلّ القارئ الحصیف قد وقف علی ما أعنیه من هذه المقاله، وهو أن هذه الکلمات الحکیمه التی کان یفتتح بها هذا الصحابی الجلیل مجالسه کان یقصد بها أمراً عظیماً فی مجال ((التشریع الاسلامی)) وهو العکوف علی الکتاب والسنّه.
أمّا الکتاب: فهو واضح ظاهر متفق علی ألفاظه وترتیبه اتفاقاً توقیفیاً لاجدال فیه، وأما السنه: فینبغی أن تؤخذ بالتواتر عن الثقات الذین لا یتواطؤون علی الکذب علی رسول اللّه.
وشیء آخر یجمل بنا أن نستخلصه من هذه الکلمات الصادقه الحکیمه هو أن هذین المصدرین قد ارتفعا عن مقام النقد والتقویم والتعدیل والتجریح، وأن ما سواهما ینبغی أن یخضع لمیزان النقد وأن نحکم فیه عقولنا، وأن نزنه بموازین الکلام، حتّی نمیز سقیمه من صحیحه، غثه من سمینه، صریحه من مزیّفه.
ونحن فی أبان ذلک لا یهولنا أمر المتکلم مهما بلغت منزلته من المجتمع ومکانته من الناس، لان المعنی عندنا هو الحقیقه، وکلمه الحق، ولیس شیء أکثر من هذا، ولو کان ذلک المتکلم من أصحاب رسول اللّه (ص). ذلک لان ((الصحابه)) - رضی اللّه عنهم - مهما بلغوا من درجه العداله والضبط والدقه فی المحافظه علی ألفاظ الرسول وعباراته، فإنه یجوز علیهم ما یجوز علی سائر البشر من یحث الخطأ والنسیان، فمنهم المعیب، والمخطئ، ومنهم صحیح الذاکره والنسّاء، ومنهم خالص القصد والعقیده ومن فی عقیدته دخل أو زیغ، ومنهم الجلّه المقرَّبون من حضره الرسول الاعظم، ومنهم المنافقون والخارجون عن الجماعه بنص القرآن.
(وممّن حولکم من الاعراب منافقون ومن أهل المدینه مردوا علی النفاق
ص: 390
لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتین ثمَّ یردون إلی عذاب عظیم).(1)
ولیس فی ذلک ما یهولنا أو یزعزع عقیدتنا فی الصحابه، أو یضعف من موقفنا من حمله لواء هذه الرساله الکبری، إذ لیس هناک جماعه ظهرت علی وجه الارض إلاّ وفیها هذه الانماط البشریه المختلفه، ابتداء من درجه العدل الثقه إلی درجه السفیه الوضَّاع والمنافق المارق، وذلک قدر أجمعت علیه ((القرائن التاریخیه)) وأیّدته ((قوانین الاحصاء)) فی دراسه الجماعات الانسانیه منذ آدم حتّی الیوم. إلاّ انّ ناموس التطور فی عقلیه الجماعات الدینیه وفی أسالیب الدعوه إلی اللّه بلغت منتهاها فی شخص محمّد وصحبه.
فلم یکن هناک نبیُّ جاء بأعظم ممّا جاء به، ولم تکن هناک جماعه أصدق عزماً ولا أکثر عدداً من جماعته. فکان صلوات اللّه علیه یمثّل - حقّاً - نقطه الکمال فیما انتهت إلیه الرسالات السماویه؛ کمال فی ذاته الشریفه فهو سیّد الانبیاء، وإمام المرسلین، وکمال فی دستوره وقرآنه لانّه جامع لما جاء قبله من شرائع، وکمال فی أصحابه لانّه کان بهم أکثر أولی العزم المرسلین تابعاً.(2) وفی ذلک یقول: صلوات اللّه علیه:
((ما من نبیٍّ إلاّ وقد أُعطی من الایات ما مثله آمن علیه البشر، وإنّما کان الذی أُتیته وحیاً أوحاه اللّه تعالی إلیَّ فأرجو أن أکون أکثرهم تابعاً یوم القیامه)).
ولکنّ هذا الکمال الذی عُرِفَ به أصحاب محمّد (ص) لایُناقض أن یکون من بین الجماعه نفر أخلّوا بما أمر به صلوات اللّه علیه من استمساک بأهداب الشریعه واعتصام بما جاء به محمّد من هدی. کما أن ذلک فی نفس الوقت لا یمنع من أن تضع هذه الصفوه من الجماعه أو هذا الرعیل الاول من
ص: 391
المسلمین تحت نوامیس النقد.
فهذه الصفوه لم تکن من نمط واحد من العداله، کما أنها لم تسلم من الدخیل علیها، ولا من التظاهر بالاسلام المخفی للکفر، علی الرغم مما کان یهدف إلیه صلوات اللّه علیه من هدایه البشر جمیعاً، وما یرجوه من الوصول بهم إلی أسمی درجات الهدایه وأعلی منازل الصدیقین.
وقد أشار اللّه فی محکم آیاته إلی ما کان یعتلج فی صدر هذا الرسول الاعظم من رغبه صادقه عنیف فی أخذ الناس جمیعاً إلی طریق اللّه، ومیل فی السلوک بهم کل سبیل یحقق لهم معانی الهدایه، بلا استثناء فرد واحد من البشر.
وقد أشار اللّه إلی هذا الخلق العظیم فی مواضع کثیره. فقال فی موضع: (فذکِّر إنَّما أنتَ مُذکِّر * لَستَ علیهم بمُسیطر).(1)
وقال فی آخر: ( إنک لا تهدی من أحبَبْتَ ولکن اللّه یهدی مَن یَشاء).(2)
وقال فی ثالث: (فذکِّر إن نفعتِ الذکری).(3) الی عشرات الایات التی تشیر إلی اصرار هذا المصلح الاکبر، ورغبته الشدیده فی هدایه الناس جمیعاً، واشفاقه علیهم من أن یسلکوا غیر سبیل الهدایه، وهو فی هذا النهج القویم لا یرضی وواحد منهم خارج عن الجماعه.
وقد أثنی اللّه علی رسوله فیما کان یهدف إلیه من مثالیه فی الدعوه إلی اللّه، فقال عزَّمن قائل: (وإنّک لعلی خلق عظیم) وواساه فیما لم یتحقق له من هدایه الناس جمیعاً، وفیما کان یرجوه من انقاذهم من ضلال الکفر، وظلام الجهل بما قدَّمه له من قصص إخوانه الانبیاء والمرسلین فی العصور السوالف.
ص: 392
وأن هذه سنه اللّه فی خلقه، (ولَن تجد لسنّه اللّه تبدیلا).(1)
کل هذا یدلنا دلاله قاطعه علی أن جلال الاسلام فی مبادئه ومثله ولیس فی أشخاصه. وأنّ جلال الاسلام لایتأثر بالاشخاص مهما واطأوا علی تأییده أو تواطأوا علی هدمه.
أقول: ولو أنّ أهل الارض جمیعاً ومثلهم معهم أجمعوا علی حرب الاسلام ومناصبته العداء ما نقصوه شیئاً من جلاله، ولو أن أهل الارض جمیعاً ومثلهم معهم اعتنقوا مبادئه ما زادوه جلالاً علی جلاله. فسرُّ هذا الاسلام فی مبادئه المثالیه، وسرُّ هذه المبادئ مشخص فی ذات المبادئ نفسها ولیس فی الاشخاص. وهذه لفته لایدرکها إلاّ الراسخون فی العلم.
ومن ثمَّ فإنه لا یضیر الاسلام بحال من الاحوال أن یعرض الصحابه للنقد، وأن یتناول الباحثون أقوالهم وسیر حیاتهم وسلوکهم بالتفنید والتحلیل. بل إن الاسلام الذی وضع مبادئ العداله فی الاحکام ومبادئ المساواه بین الاشخاص یبیح ذلک النقد وذلک التحلیل، بل یحث علیه ویأمر به مادام ذلک النقد قصد به السعی وراء الحقیقه والدعوه إلی الطریق السوی. وما لنا نذهب بعیداً عن هذا الذی نقصد إلیه ونتوخاه!!
وقد رسم لنا المصلح الاکبر محمّد علیه السلام هذا المنهاج العادل فی الحکم علی الناس جمیعاً، حین حثنا بطریق مباشر وغیر مباشر [علی] أن نستمسّک بکلمه الحق لذاتها دون مراعاه للاشخاص، وأن ننصر الحق وإن کان فی جانب الضعیف الحقیر، وأن نکید للباطل وإن کان فی جانب القوی العظیم، وأن لا نفرق بین الشریف والوضیع فی تنفیذ حدود اللّه تعالی. وقد جاء فی الاحادیث الصحیحه أن أسامه بن زید - وهو حبّ رسول اللّه وابن حبه - استشفع عنده فی امرأه من اشراف قریش سرقت، ولکن المصلح الاکبر أبلی أن یعطل حکم اللّه فیها، وأرسل قالته المشهوره الخالده:
ص: 393
((أیُّها الناس إنّما أُهلِکَ الذین قبلکم، أنهم کانوا إذا سرق فیهم الشریف ترکوه، وإذا سرق فیهم الضعیف أقاموا علیه الحد. وایّم اللّه لو أنّ فاطمه بنت محمّد سرقت لقطعت یدها)).(1)
وهکذا أبی محمد، مؤسّس قواعد المثالیه والعداله والمساواه علی وجه الارض، أن یعطل حدود اللّه من أجل هذه المرأه المخزومیه مهما بلغت من المکانه فی نسبها والعزّه فی قومها.
وکم أثنی رسول اللّه علی جماعه من أصحابه غلب علیهم الضعف والوهن، وأرهقهم الفقر وقله ذات الید، ولکنهم ارتفعوا بإیمانهم حتّی جاوزوا عنان السماء بفضل إخلاصهم للدعوه وتفانیهم فی حبّ صاحب الشریعه، وحبّ آله من بعده، منهم سلمان، وعمار، وأبو ذر، والمقداد.
ولو کان هذا التفاضل یقوم علی أساس العلو فی النسب، والعزه فی القبیله، والکثره فی المال، والبهرجه فی المظاهر؛ لما قال صلوات اللّه وسلامه علیه فی حق سلمان الفارسی: ((سلمانُ مِنّا أهل البیت)).(2) ذلک لان نسب التقوی، وصله الروح، ودرجه الایمان تقطع ما دونها، وتعلو علی ماسواها من القیم.
وهکذا ألغی الرسول الاعظم (ص) الحواجز الطبقیه بین الناس قبل أن یلغیها فلاسفه الاشتراکیه بمئات السنین، وهکذا کان ینصر الضعیف التقی علی القوِّی الجائر حین أرسی بین الناس میزان العدل وجعلهم جمیعاً سواء
ص: 394
أمام هذا المیزان. وقد جاءت النصوص مبشره بذلک فی القرآن، وفی الحدیث القدسی، وفی الحدیث النبوی.
فما جاء فی القرآن:
(یا أیُّها النّاس إنّا خلقناکم من ذکر وأنثی وجعلناکم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أکرمکم عند اللّهِ أتقاکم).(1)
وجاء فی الحدیث القدسی:
((من أطاعنی أدخلته الجنه ولو کان عبداً حبشیاً ومن عصانی أدخلته النار ولو کان شریفاً قرشیاً)).
وقد أشار الرسول (ص) فی ((أحادیث المغیبات)) [إلی] أنّ من أصحابه من سیسلک مسلک الجادّه، وأن منهم من سیحید عنها، وأنّ منهم من سیُبغی علیه، ویُجارُ علیه، وأن منهم الباغی، والجائر. فخاطب عمار بن یاسر رضی اللّه عنه قائلاً:
((یا عمار سَتَقْتُلُکَ الفئه الباغیه)).
وخاطب علیّاً بقوله: یا علیّ! أتدری من أشقی الاوَّلین والاخرین.
قال: اللّه ورسوله أعلم.
قال: أشقی الاولین عاقر الناقه، وأشقی الاخرین الذی یطعنک.(2)
وفی هذا کله إشاره لا تقبل الجدل علی أن أصحابه - من حیث التفاوت فی الدرجات - هم کسائر البشر، سواء منهم ألالمعی الکامل، ومنهم الناقص الخارج، فضلا عن کونهم لیسوا سواء فی صدق الصحبه ومراتب الدعوه.
أفبعد ذلک یتلمس المتلمسون دستوراً أعظم من هذا الدستور یستندون علیه فی جواز نقد الصحابه؟!
إنّ الصحابه والناس جمیعاً سواء فی نظر هذا الدین الحنیف، إنما یتفاضلون بالتقوی، وبمقدار ما أحرزوه من توفیق فی تطبیق هذه المبادئ،
ص: 395
فالصحابی لا تتفق صحبته فی شیء إذا لم یستمسک بما جاء به محمّد (ص) من شرائع ومبادئ ومثل علیا.
والمعاصرون - أمثالنا - لا یضرهم فی شیء بعد ما بینهم وبین رسول الاسلام من قرون وأزمان سحیقه إذا صحّ فهمهم لهذه المبادئ وصدقت عزیمتهم فی الاستمساک بأهدابها السامیه. فکم من قریب وهو بعید، وکم من بعید وهو قریب!!
أقول: إنّما مثلنا ومثل أصحاب رسول اللّه (ص) فی الدعوه إلی الحق وفی وجوب تبلیغ ماجاء به إلی الاجیال المتلاحقه؛ هو سواء. نعم! ولیس للصحبه من منقبه أعظم من شرف المشاهده لصاحب الشریعه والاخذ عنه.
ولکن ینبغی أن نعلم أن هذه الصحبه لها وجهان متمیزان، فهی نعمه عظمی، وحجه دامغه علی صاحبها فی آن واحد.
وأعنی بذلک أنّه لو کان لهذه الصحبه موضع شفاعه لصاحبها أو حصانه تنفی عنه التعرض للنقد، أو تصونه من محنه الامتحان والابتلاء والحکم علیه أو الحکم له، لما خاطب صلوات اللّه وسلامه علیه فاطمه الزهراء - وهی بضعه من جسده الشریف وسیده نساء العالمین بلا مدافع - بقوله:
((یا فاطمه بنت رسول اللّه سلینی بما شئت، لا أغنی عنک من اللّه شیئاً...)).(1)
قال ذلک حین نزل قوله تعالی: (وأنذر عشیرتک الاقربین).
نعم! إن المبادئ المثالیه التی جاء بها محمّد (ص) فی العداله والمساواه تضع الناس جمیعاً فی موضع واحد حینما تأخذ فی تطبیق الاحکام علیهم.
وبالامس القریب أخرج الاستاذ المحقق السیّد مرتضی العسکری إلی العلماء والباحثین کتاب أحادیث أُمّ المؤمنین عائشه وهو حین یقدم هذا الکتاب
ص: 396
إلی القرّاء إنما یعنی بذلک صنفا معینا من القرّاء، وهم الخیره الخالصه والنخبه الممتازه الذین تطمح نفوسهم إلی کلمه الحق خالصه نزیهه، وتشتاق أفئدتهم إلی تعمق التاریخ الاسلامی، والتبصر بتاریخ التشریع. وهو حین یتجه إلی هذا البحث العمیق یجد أمامه من النصوص فی حیاه السیّده عائشه مستنداً راسخاً یستند إلیه ویدعم به آراءه، من حیث الدراسه الحره التی تهدف إلی الحق وحده مهما کان ذلک الحق مراً عند قصار النظر وعند من أساءوا الحکم علی الصحابه فجعلوا لکل طبقه منهم میزاناً خاصاً فی نقدهم والحکم علیهم، مع أن عداله الاحکام التی علمنا إیاها إمام المرسلین تقتضی توحید المیزان، وتقتضی توحید وضع المحکومین علیهم أمام هذا المیزان.
إنّ کلمات محمّد الخالدات فی المساواه والعداله فی الاقوال والافعال تعتبر - فی نظر المنهج العلمی الحدیث - دستوراً أصیلا نعتمد علیه فی أبحاثنا العلمیه حین ننقد الاشخاص، وحین نزن أقوالهم، فنتناسی إبان حکمنا علیهم مکانه الاشخاص مهما کانت مکانتهم، ونذر الاقوال والافعال وحدها مهما کانت شخصیه صاحبها.
وأعنی بما أقوله أن رسول الاسلام وخاتم النبیین علمنا - بطریق غیر مباشر - أن نسلک فی البحث العلمی جانب ((الموضوعیه)) وأن نتجنب کل ما یمت إلی ((الذاتیه)) فی البحث. علّمنا صلوات اللّه علیه هذه الاصول العلمیه وقررها فی مجال البحث العلمی قبل أن یتشدق بها دعاه المذاهب التجریبیه وفلاسفه العلوم الحدیثه فی أوروبا، وفی أمم الغرب قاطبه.
والاستاذ العسکری فی کتابه هذا یسلک سبیل الباحثین المعیاریین والمقننین الذین یتناولون قضایا البحث العلمی فی صوره منتظمه مستأتیه رتیبه. وقد أبان فی صدر هذا الکتاب کثیراً من العقبات التی تعترض الباحثین، وأخطرها انقیاد الباحث إلی عواطفه حین یؤثر حزبا علی حزب وشخصاً علی آخر کلما وجد فی هذا أو ذاک هواه الشخصی، علی حین یکون الحق بخلاف ذلک، کذلک أفصح عن الحالات التی یکون فیها الباحث
ص: 397
مغرضا فی بحثه مستتراً خلف ستار لطیف یخفی وراءه کلمه الحق وأکثر ما یکون ذلک عند الباحثین الذین یحاولون التوفیق بین رأیین متناقضین. فالتوفیق من حیث الظاهر والمتبادر إلی العقول جمیل، ولکن الحق لن یجتمع فی رأیین متناقضین أبداً.
وقد استطاع السیّد العسکری أن یتخلص فی بحثه هذا من العیوب التی تعترض سبیل الباحث العلمی. فنظر فی بحثه نظره موضوعیه مجرده عن الاشخاص وأقدارهم وعن جمیع الغایات إلا غایه واحده، وهی الحق لذاته، ومن ثمَّ استطاع أن یترک العاطفه جانبا وأن یطرح الاهواء وراءه ظهریّا، فالتزم فی بحثه هذا حکم العقل وحده، کما أنه تحرز من التعصب الاعمی، فلم یتعصب لرأی علی رأی. ولا لحزب علی حزب، ولو کان فی هذا الحزب مذهبه. ولیس جمال البحث فی أنه وضع دستوراً لهذا البحث، وإنما الجمال الحقیقی الذی یلفت نظر الباحثین ویستولی علی إعجابهم - فضلا عن تقدیرهم - هو أنه استطاع أن یطبق هذه الدستور تطبیقاً عملیاً فی بحثه هذا، وأن یقف من أحادیث أُمّ المؤمنین موقفا حازما یجلی الحقیقه فی أبهی حللها حین آثر الحقائق علی أقدار الاشخاص.
وقدیما لفت نظری وأنا أخرج کتابی ((الاسراء والمعراج فی ضوء المنهج العلمی الحدیث))، أن ألتقی بحدیث مروی عن أُمّ المؤمنین عائشه - رضی اللّه عنها - تنفی فیه کون الاسراء والمعراج کانا بالروح والجسد معاً، وتصرُّ علی أنهما کانا بالروح، وقد وافقها علی هذا الرأی جماعه من الصحابه منهم معاویه ابن أبی سفیان(1) فکانت هذه عندی أول لثمه داخلنی فیها الشک فی صحه بعض ما روی لنا عن أُمّ المؤمنین من أحادیث، فحفزنی ذلک علی أن أبحث عن بعض ما جاءنا من هذه الاحادیث، ولکن یأبی اللّه إلا أن ینفرد الاستاذ
ص: 398
العسکری بنقد أحادیث أُمّ المؤمنین عائشه وأن یتناول دراسه أسانیدها ومتونها فی صوره علمیه مفصله، فأغنانی فیما جاء به مؤونه البحث المقنع حین سلک فیه المسلک الذی یرضی المنهج العلمی الحدیث.
وإن القرائن التاریخیه لتدلنا علی ما جاء فی بعض أحادیثها من ضعف لا یداخلنا فیه الشک.
فهذه الاحادیث التی تروی عن خلافه الشیخین دون التعرض لذکر علیّ ینبغی أن نقف منها موقف الحذر الشدید والتثبت التام، وکذلک الاحادیث التی تروی عن فضائل الشیخین وفضائل عثمان، وسیره الامام علیّ، لانّه - ممّا لاشک فیه - کان للعاطفه فی هذا المجال دور خطیر.
فموقفها من أبی بکر موقف الابنه من والدها، کما أن موقفها من عمر موقف یختلف بکثیر عن موقفها من علی الذی یعتبر منافساً للشیخین.
وفی خروجها علی عثمان وتحریضها علی قتله ثمَّ مطالبتها بدمه والثأر له لون من التردد فی الرأی یحملنا علی الشک فی أحادیثها عنه، وکذلک موقفها ضدَّ علیّ ومساندتها لخصومه وانضمامها إلی طلحه والزبیر الناکثین لعهدهما فی موقعه الجمل فیه شیء کثیر من التحامل علی شخصیه الامام الورع، وفیه دعوه إلی التفرقه فی صفوف الجماعه الاسلامیه، وفیه تنفیس عن شیء فی النفس، حتّی أُثر عنها أنها سجدت للّه شکراً یوم انتهی إلیها نبأ مقتل الامام(1) ثمَّ قالت متمثِّله:
فألقت عصاها واستقرَّ بها النّوی کما قرّ عیناً بالایاب المسافر(2)
فکلّ حدیث لها یمت إلی شیء من هذه الاحداث الکبری یجب أن نقف منه فی حذر شدید، وأن نقنع نفوسنا بکلمه الحق مجرده عن الاشخاص والاهواء.
ص: 399
وقد یکون من حق الصحابه أن یخطئوا، فکل إنسان - کائناً من کان - من حقّه أن یصیب وأن یخطئ فی الامور الظنیه ما دام یجتهد اجتهاده الخاص، ولکن لیس من حق الباحثین أن یلغوا عقولهم وتفکیرهم المنطقی، أو أن یتصاغروا أمام الشخصیات الکبری فیخفوا کلمه الحق، وکذلک لیس من حقهم أن یضعوا اجتهاد المخطئ واجتهاد المصیب فی درجه واحده من القبول والامتناع، بل یجب علینا أن نتثبّت من ذلک کل التثبّت.
ولن یضیر أُمّ المؤمنین أن تجتهد وتخطئ ما دام هذا الحق مشروعاً لکل من بلغ درجه الاجتهاد وما دام کل مجتهد محاسباً علی اجتهاده بین یدی اللّه سبحانه، ولکن الضائر حقا - فی نظر المنهج العلمی الحدیث - أن نقف نحن من علیّ وعائشه موقف المتحامل المغرض، وأن نضعهما فی منزله واحده من العداله، وأن نسوی بین من اجتهد وأصاب - وهو علیُّ رضی اللّه عنه - ومن اجتهد وأخطأ - وهو عائشه، أو معاویه، أو غیرهما من الصحابه المتحاملین علی الامام علیّ -. لقد کان علیُّ رضی اللّه عنه أمه وحده، لا لمحض کونه باب مدینه العلم، ولا لکونه وصی محمّد علیه السلام، ولا لزرایه لسانه، أو قوه جنانه، وشجاعته فی الحق، وإرسائه قواعد هذا الدین الحنیف لیس غیر، ولکن لشیء خطیر هو مناط ذلک کله، ألا وهو مراقبه اللّه سبحانه فی جمیع أقواله وأفعاله وحرکاته وسکناته، حتّی لقد کان یضیّق علی نفسه ویشق علیها من أجل تحقیق المصلحه العامه للمسلمین وإیثاره دنیاهم ومصلحتهم علی دنیاه ومصلحته، ولو کان فی ذلک أشد الضیق علی نفسه.
ولقد کان فی خلافته مثلا أعلی؛ نزاهه فی الطعمه، وعداله فی الاحکام، وعزوفاً عن الدنیا.
سعی غیره إلی الخلافه؛ وسعت الخلافه إلیه، وآثر غیره مصلحه نفسه ومصلحه أقاربه، وآثر هو مصلحه المسلمین علی نفسه وعلی أقاربه (ویؤثرون
ص: 400
علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصه).(1)
وتبجّح غیره علی فقراء الصحابه وعدولهم علی حین ساواهم هو وأنزلهم منزله النفس والولد، ولیس أقل من أن یقال: مزج غیره المصلحه العامه بالمصلحه الخاصه، ولکنه أبی أشد الاباء إلاّ أن یعمل للمصلحه العامه وحدها، متحرزاً من أن یعمل أو یجتهد لمصلحته الشخصیه.
روی ابن قتیبه فی الامامه والسیاسه؛ أن عقیل بن أبی طالب قدم علی أخیه ((علیّ)) بالکوفه.
فقال له علیُّ: مرحباً بک وأهلا، ما أقدمک یا أخی؟
قال: تأخر العطاء عنا، وغلا السعر ببلدنا، ورکبنا دین عظیم، فجئت لتصلنی.
فقال علیّ: واللّه! ماتری لی شیئاً إلاّ عطائی فإذا خرج فهو لک.
فقال عقیل: اشخوص من الحجاز إلیک من أجل عطائک! وماذا یبلغ منی عطاؤک وماذا یدفع من حاجاتی؟
فقال الامام الورع رضی اللّه عنه: هل تعلم لی مالاً غیره؟ أم ترید أن یحرقنی اللّه فی نار جهنم فی صلتک بأموال المسلمین.(2)
ولاشک أن عقیلا الذی لم یسعه عدل الامام الورع ارتحل إلی معاویه الذی لا یمیز بین الحلال والحرام، ویعتبر بیت المال وأموال المسلمین جمیعاً ملکا له وحده!!
فهذه صوره واضحه تدلنا علی مثالیّه ((علیّ)) فی الورع وإیثاره المصلحه العامه علی نفسه وأهله وأقاربه، وهی - وایم اللّه - مثالیه لم یبلغ مبلغها أحد غیره من الصحابه، وللّه دره حین کان یردد قالته المشهوره ((یا دنیا غری غیری)).
ص: 401
ما أحسب صحابیاً إلاّ وفی اجتهاده نظر إلاّ ((علیّاً)) فقد کان فی اجتهاده أمه وحده. أقول ذلک وأشهد به فی کل ما عرض أمامه من الاحداث السیاسیه فی الاسلام:
إجتهد عمر فی الخلافه فألبس أبا بکر رداءها، واحتج لذلک بأنه أراد دءر الفتنه، ثمَّ تحمل مسؤولیتها من بعده. واعترف هو بهذا الذی صنع فی أکثر بمن موضع(1) وحین عرض بعض الصحابه مبایعه ابنه عبداللّه بن عمر من بعده قال:
بحسب آل عمر أن یحاسب منهم رجل واحد ویسأل عن أمر أُمّه محمّد. أمّا ((علیّ)) فإنّه أقام الحجّه علی الشیخین حین کان منصرفا إلی ما هو أعظم من ذلک وهو تجهیز رسول اللّه (ص) فی بیته فلزمت الحجه أبا بکر وعمر بما اجتهدا فیه دون علیّ، وصار علیُّ صاحب حق فیما أخذ به دونهما.
واجتهد ((عبدالرحمن بن عوف)) فی انتخاب أحد الرجلین علی وعثمان للخلافه وذلک من بین السته الذین اختارهم عمر، فقرأ علی علیّ فعثمان نص العهد والمیثاق، وبدأ بعلیّ لعلّه یعرفها اللّمّاحون فقبل ((علیّ)) من العهد والمیثاق ما تستطیعه طاقته البشریه بین یدی اللّه ورسوله ما تطمئن له نفسه. وقبل عثمان نص العهد والمیثاق بما تستطیعه نفسه وبما لا تستطیعه حتّی لا تفلت الخلافه من یده.
فکان ((علیّ)) - فیما ارتضاه لنفسه من میثاق ابن عوف - أحرص علی اللّه ورسوله ومصلحه المسلمین من حرصه علی منصب الخلافه، وکان ((عثمان)) أحرص علی ذلک المنصب من حرصه علی ما سواه. واللّه أعلم، إن کان علی یقین مما ألزم به نفسه من حجه أو کان الامر أدخل علیه إدخالا، فإن ذلک من أفعال القلوب التی ینبغی ألا نحکم علیها، ونکتفی منها بالظاهر دون
ص: 402
الباطن، ومن ثمَّ کان اجتهاد ((عبدالرحمن)) و ((عثمان)) نظراً، علی حین أصاب ((علیّ فی اجتهاده)) لما خرج من ورطه إقامه الحجه علی نفسه فیما هو مغیّب من الامور عنه.
واجتهدت ((عائشه)) فأیدت ((عثمان)) ثمَّ خرجت علیه فکان فی اجتهادها نظر، بینما اطمأن ((علیّ)) إلی مبدئه بعد أن أقام الحجه علی منافسه، فلم یخرج علی ((عثمان)) خروج ((عائشه)) علیه.
واجتهد ((علیّ)) بعد مقتل عثمان، فلم یقبل من طلحه والزبیر المبایعه له إلا أمام الناس وباجماع المسلمین فی المسجد. فقام وخطب الناس:
((إنی قد کنت کارها لامرکم فابیتم إلاّ أن أکون علیکم. ألا وإنه لیس لی أمر دونکم، ألا إن مفاتیح مالکم معی. ألا وإنه لیس لی أن آخذ من درهم دونکم،... ثمَّ قال: أرضیتم قالوا: نعم.
قال: اللّهمّ اشهد علیهم. ثمَّ قبل بیعتهم علی ذلک)).(1)
وهکذا أقام ((علیّ)) الحجّه علیهم، وأصاب فیما اجتهد فیه حین برأ منهم الذمه وأصبح مطلوبا لهذا الامر لا طالباً له.
فکل من خالفه بعد هذه الخطبه ناکث، وکل من حافظ علی بیعته له مؤمن صادق الایمان. وذلک اجتهاد لا یعادله اجتهاد صدقاً وإخلاصاً ونزاهه عما فی بیت المال، وعما فی أیدی المسلمین.
ثمّ اجتهدت ((عائشه)) مره ثانیه حین طالبت بدم عثمان وخرجت فی صحبه طلحه والزبیر اللذین نکثا العهد، ونقضا البیعه لعلی، فأخطأت الاجتهاد حتّی قیل أنّها ما خرجت للمطالبه بدم عثمان إلاّ لتفرقه الجماعه الاسلامیه حول علیّ، ولو کانت البیعه لغیر علیّ ما خرجت. وأصاب علی حین لم ینکث عهده ونکث هؤلاء عهودهم، وأصاب حین دافع عن نفسه فی موقعه الجمل لا باعتباره ((علیّاً)) بل باعتباره خلیفه المسلمین والذائد عن
ص: 403
حیاض هذه الجماعه الاسلامیه، ولو کان دفاعه لاعتبار شخص أو لهوی فی نفسه لما رد أُمّ المؤمنین إلی المدینه معزَّزه مکرمه.
فکان اجتهاد ((عائشه)) رضی اللّه عنها ثانی ثلمه حدثت فی صرح الاسلام بعد اجتهاد عمر فی توجیه الخلافه الاسلامیه. ولیس الذی نقول بدعاً من القول، أو ضرباً من التحامل، وإنّما هو حقائق مقرره أجمع علیها العدول من المجتهدین وثقات المؤرّخین.
وقد أحدث اجتهادها ضجه فی نفوس أهل الحق ابتداء من عصر الصحابه إلی یومنا هذا.
وها هی أُمّ سلمه ضرتها، واختها فی الاسلام والعشره والصحبه لرسول اللّه (ص) ترسل إلیها کتابا حکیما تطلب إلیها فیه العدول عن الخروج وتنهاها عن الفرقه:
((من أُمّ سلمه زوج النبیّ (ص) إلی عائشه أُمّ المؤمنین.
فإنّی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلاّ هو.
أمّا بعد فقد هتکت سُده بین رسول اللّه (ص) وأمته، وحجاباً مضروباً علی حرمته، قد جمع القرآن ذیولک فلا تسحبیها، وسکر خفارتک فلا تبتذلیها، واللّه من وراء هذه الامه. لو علم رسول اللّه (ص) أن النساء یحتملن الجهاد عهد إلیک، أما علمت أنه قد نهاک عن الفراطه فی الدین؟ فإن عمود الدین لا یثبت بالنساء إن مال، ولا یرأب بهن إن انصدع. جهاد النساء غض الاطراف وضمُّ الذیول وقصر المواده، ما کنت قائله لرسول اللّه (ص) لو عارضک ببعض هذه الفلوات ناصبه قلوصک قعوداً من منهل إلی منهل؟ وغداً تردین علی رسول اللّه (ص). وأقسم لو قیل لی: یا أُمّ سلمه أدخلی الجنه لاستحییت أن ألقی رسول اللّه (ص) هاتکه حجاباً ضربه علی، فاجعلیه سترک، وقاعه البیت حصنک فإنک أنصح لهذه الامه ما قعدت عن نصرتهم،
ص: 404
ولو أنی حدثتک بحدیث(1) سمعته من رسول اللّه (ص) لنهشتنی نهش الحیّه الرقشاء المطرقه والسلام)).(2)
فهذا النص برهان آخر علی ما فی اجتهاد عائشه من خطأ، وما فی خروجها من زعزعه لوحده الجماعه الاسلامیه، فضلا عن أنها لم تجد فیما خرجت إلیه من یساندها فی الخروج من أمهات المؤمنین.
ثمّ اجتهد ((معاویه)) فی المطالبه بدم عثمان، کما اجتهدت أُمّ المؤمنین من قبل، ولکن اجتهاده لم یکن لاجل مصلحه الجماعه الاسلامیه، ولا لاجل المعانی الانسانیه، وإنما لیجد من وراء ذلک القصد مطیه رخیصه یصل بها إلی منصب الخلافه عنوه فکان اجتهاده باطلا، وذلک أسوأ مراتب الاجتهاد إن صح لنا أن نسمی ذلک النوع اجتهاداً.
وأصاب علیُّ حین نبَّه الجماعه الاسلامیه إلی بطلان معاویه فی موقفه فأصاب وأصاب کل من انحاز إلی جماعته، علی حین أساء معاویه إلی الجماعه الاسلامیه، وکذلک أساء کلّ من سلک مسلکه وورد مورده، فما من محارب قتل فی جیش علیّ رضی اللّه عنه دفاعاً عن مثله ومبادئه إلا وهو شهید؛ مجتهداً کان أو مقلداً، وما من محارب قتل فی جیش معاویه دفاعاً عن مزاعمه إلاّ وهو عاص، مجتهداً کان أو مقلداً؛ ذلک لانه من الفئه الباغیه التی قتلت عمار ابن یاسر کما نص علی ذلک الحدیث النبوی.(3)
وقد جهل السطحیون من المستشرقین والمحدثین فهم هذه المواقف الخالده التی أصاب فیها ((علیّ)) مواطن الاجتهاد علی حین أخطأها غیره،
ص: 405
وذلک قدر لا حاجه لنا إلی إماطه اللِّثام عنه فی هذا المقام، وقد أفردنا له کتابنا ((دحض مفتریات المستشرقین))، وما علم هؤلاء المستشرقون أن ((علیّاً)) یؤثر دینه علی دنیا الناس، ویقدم مراقبه الخالق سبحانه علی مجامله المخلوقین.
جهل هؤلاء السطحیون من المستشرقین وصغار الباحثین هذه المعانی العمیقه السامیه لانّ السیاسه فی نظرهم هی انتهاز الفرصه التی تقوم علی المخاتله، والمواربه، والکذب والنفاق، والمد والجزر، والامتناع فی موضع القبول، والقبول فی موضع الامتناع، وهی عند الامام الورع والمثالی الحجه شیء أسمی من ذلک، هی مثل علیا قوامها الکیاسه والعقل وأساسها المجاهره بالحق، وهدفها المصلحه العامه للانسانیه جمعاء.
أقول: إنّ مثل علیّ وخصومه مثل رجلین ارتفع الاول بروحه إلی کلمه الحق فاَّثر النور علی الظلام والمثل الباقیه علی المادیات والمظاهر الخلابه الفانیه، وانحدر الثانی إلی الارض فلم یرق شیئاً فخیَّم علیه الظلام وطغت علیه مادیات الحیاه فتغیر بتغیرها، وتلوَّن بتلونها، وفنی بفنائها، وشتّان ما بین الرجلین، لایستویان مثلا.
فالاستاذ العسکری - کافأه اللّه علی کلمه الحق - لایبغی من وراء هذا البحث العلمی النزیه الدقیق أن یثیر ثائره المسلمین علی عائشه رضی اللّه عنها - علی الرغم ممّا أخطأت فیه من اجتهاد - وإنمّا یرجو من وراء ذلک - خالصاً للّه وحده - تصحیح المفاهیم والاوضاع التاریخیه التی تحجرت فی عقول کثیر من الناس، فأخطأوا فهم الصحابه، ولم یمیزوا بین الحق والباطل من الاقوال، وجهلوا الکثیر من دعائم التاریخ والتشریع الاسلامی وهو یلتمس جاهداً - من وراء ذلک - أن یفهم الناس أحادیث رسول اللّه (ص) فی ضوء العلم وحده بعیداً عن العاطفه والحزبیه والعصبیه، وإنهم لو استطاعوا ذلک أو شیئاً من ذلک لسهل علیهم أن یدرکوا سرَّ الاختلاف بین الاحزاب الاسلامیه والمذاهب الفقهیه، إلی أی حدّ کان هذا الاختلاف مصنوعاً، صنعه الحکام الذی کانوا یؤثرون حزباً علی حزب، ویضعون ماشاءوا أن
ص: 406
یضعوا من الاحادیث من أجل تدعیم ملکهم وإقامه حزبهم، ولو کلفهم ذلک حمل بعض الصحابه علی تحریف الکلم عن موضعه وتأویل ما جاء عن الرسول، أو علی الاصح انتحال الکذب علی الصحابه والتقول باسمهم بکل ما یرونه فیه مؤیداً لاهوائهم، ومدعماً لملکهم.
وقبل أن أختم هذه الکلمه العلمیه الخالصه لوجه الحق؛ أحبّ أن أهمس فی أذن البحاثه الاستاذ العسکری؛ أن یجعل من هذه الدراسات العلمیه أساساً متیناً لما هو أعظم من ذلک، وهو محاوله التقریب بین المذاهب الاسلامیه فی صوره یقرّها العلم وتشفع لها الرابطه الاسلامیه الموحده. وعساه - بما جبل علیه من میل للبحث، وصبر علی الدرس - أن یحاول ذلک قریباً. فلسنا نعرف فرقاً جوهریاً بین السنّیّ المنزّه، والشیعی المعتدل ولاشکّ أن کلاً منهما یزین صاحبه ویکمل ماعنده من نقص، مادامت الغایات خالصه والاهداف واحده، واللّه من وراء القصد.
دکتور حامد حفنی داود
أُستاذ الادب العربی بکلیه الالسن العلیا
القاهره فی 17 شوال سنه 1381 ه -
الموافق: 23 مارس سنه 1962 م
ص: 407
ص: 408
ص: 409
ص: 410
الصوره
ص: 411
الصوره
ص: 412
الصوره
ص: 413
الصوره
ص: 414
الصوره
ص: 415
الصوره
ص: 416
الصوره
ص: 417
الصوره
ص: 418
الصوره
ص: 419
الصوره
ص: 420
الصوره
ص: 421
الصوره
ص: 422
الصوره
ص: 423
الصوره
ص: 424
الصوره
ص: 425
الصوره
ص: 426
الصوره
ص: 427
الصوره
ص: 428
الصوره
ص: 429
الصوره
ص: 430
الصوره
ص: 431
الصوره
ص: 432
الصوره
ص: 433
الصوره
ص: 434
الصوره
ص: 435
الصوره
ص: 436
الصوره
ص: 437
الصوره
ص: 438
الصوره
ص: 439
الصوره
ص: 440
الصوره
ص: 441
الصوره
ص: 442
الصوره
ص: 443
الصوره
ص: 444
الصوره
ص: 445
الصوره
ص: 446
الصوره
ص: 447
الصوره
ص: 448
الصوره
ص: 449
الصوره
ص: 450
الصوره
ص: 451
الصوره
ص: 452
الصوره
ص: 453
الصوره
ص: 454
الصوره
ص: 455
الصوره
ص: 456
الصوره
ص: 457
الصوره
ص: 458
الصوره
ص: 459
الصوره
ص: 460
الصوره
ص: 461
الصوره
ص: 462
الصوره
ص: 463
الصوره
ص: 464
الصوره
ص: 465
الصوره
ص: 466
الصوره
ص: 467
الصوره
ص: 468
الصوره
ص: 469
الصوره
ص: 470
الصوره
ص: 471
الصوره
ص: 472
الصوره
ص: 473
الصوره
ص: 474
سرشناسه : عسکری، مرتضی، - 1293
عنوان و نام پدیدآور : احادیث ام المومنین عائشه/ تالیف مرتضی العسکری
مشخصات نشر : تهران: کلیه اصول الدین، - 14 = 1418 - 13 - 19ق. = 1997م. = 1376.
مشخصات ظاهری : ج 2
شابک : 964-5841-19-419000ریال:(دوره) ؛ 964-5841-19-419000ریال:(دوره)
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : چاپ قبلی: المجمع العلمی اسلامی؛ 1418ق. = - 1376
یادداشت : بالای عنوان: دراسات فی الحدیث و السیره.
یادداشت : ج. 1 (چاپ هفتم: 1425ق = )1383
یادداشت : عنوان روی جلد: دراسات فی الحدیث و التاریخ: احادیث ام المومنین عائشه.
عنوان روی جلد : دراسات فی الحدیث و التاریخ: احادیث ام المومنین عائشه.
عنوان دیگر : دراسات فی الحدیث و التاریخ: احادیث ام المومنین عائشه
موضوع : عائشه بنت ابی بکر، 9 قبل از هجرت - 58ق. -- احادیث
شناسه افزوده : دانشکده اصول دین
رده بندی کنگره : BP26/4/ع 5الف 3 1376
رده بندی دیویی : 297/9724
شماره کتابشناسی ملی : م 78-17972
ص: 1
احادیث ام المومنین عائشه
ص: 2
ص: 3
احادیث ام المومنین عائشه
تالیف مرتضی العسکری
ص: 4
إلی ابنه خاتم الانبیاء وأمّ المؤمنین خدیجه الکبری وزوجه سیّد
الاوصیاء وأمّ الائمه الاحد عشر الهداه الاصفیاء وسیده النساء.
إلی جدتی فاطمه الزهراء صلوات اللّه علیهم أجمعین أهدی هذا المجهود الضئیل فی سبیل تمحیص سنّه الرسول (ص) سائلا المولی عزّوجلّ القبول ومن أعلام الاُمّه النظر فی بحوثه بتجرد علمی فَبَشِّرْ عِبادِ * الذِینَ یَسْتَمِعُونَ القَولَ فَیَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ.
1 / صفر / 1418 ه
مرتضی العسکری
ص: 5
بسم اللّه الرحمن الرحیم
النَّبیُّ أولی بالمُؤمِنینَ من أنفُسِهِمْ وأزواجُهُ أُمّهاتُهُمْ وأُولُوا الارحامِ بعضُهُمْ أولی ببعضٍ فی کِتابِ اللّهِ مِنَ المُؤمِنینَ والمُهاجِرینَ إلاّ أن تَفعَلوا إلی أولیائِکُمْ مَعروفا کان ذلِکَ فی الکتابِ مَسطورا
[الاحزاب / 6]
یاأیُّها الَّذینَ آمنوا لا تدخُلوا بُیوتَ النَّبیّ إلاّ أنْ یُوذَنَ لکُمْ إلی طعامٍ غَیرَ ناظِرینَ إناهُ ولکن إذا دُعیتُمْ فادخُلوا فإذا طَعِمْتُمْ فانتشِروا ولا مُستَأنِسینَ لِحدیثٍ إنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤذی النَّبیَّ فَیَستَحی مِنکُم واللّهُ لا یستحی من الحقِّ وإذا سألتُمُوهُنَّ مَتاعا فاسألُوهُنَّ من وَراء حِجابٍ ذلِکُمْ أطهَرُ لِقُلوبِکُمْ وقُلوبِهِنَّ وَما کان لکُم أن تُؤذوا رَسُولَ اللّهِ ولا أن تَنکِحوا أزواجَهُ مِن بعدِهِ أبدا إنَّ ذلکُمْ کان عندَ اللّهِ عظیما * إنْ تُبْدوا شیئا أو تُخفوهُ فإنَّ اللّهَ کان بِکلِّ شیء علیما * لا جُناحَ عَلیهِنَّ فی آبائِهِنَّ ولا أبنائِهِنَّ ولا إخوانِهِنَّ ولا أبناء إخوانِهِنَّ ولا أبناء أخواتِهِنَّ ولا نِسائِهِنَّ ولا ما مَلَکَتْ أَیمانُهُنَّ واتقینَ اللّهَ إنَّ اللّهَ کان علی کُلِّ شیء شهیدا * إنّ اللّهَ وملائِکتَهُ یُصلُّونَ علی النَّبیِّ یا أیُّها الَّذینَ آمنوا صَلّوا علیهِ وسلِّموا تسلیما [الاحزاب / 53-56].
ص: 6
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه ربّ العالمین والصلاه علی خاتم الانبیاء وأفضل المرسلین محمّد وآله الطاهرین والسلام علی أزواجه امهات المؤمنین وأصحابه البرره المیامین.
وبعد:
لما کانت سنّه الرسول (ص) بعد کتاب اللّه جلّ اسمه هی المصدر الثانی للتشریع الاسلامی ولجمیع فنون المعرفه الاسلامیه اهتم بدراستها اسلافنا جیلا بعد جیل، ولکننا مع ذلک لم نستغن الیوم عن دراستها بما قاموا به من دراسه لنبقی علی تقلیدهم فی علم الدرایه، کما بقیت بعض طوائف المسلمین علی تقلید فقهاء مضوا قبل ألف سنه وأکثر، بل لابدّ لنا من الاستمرار فی دراستها - أیضا - جیلا بعد جیل. واداء لهذا الواجب قمت فی محاوله متواضعه بسلسله دراسات فی سبیل تمحیص سنّه الرسول (ص) کان منها دراسه أحادیث أُمّ المؤمنین عائشه التی طبع منها المجلد الاول (أدوار من حیاتها) وبقی منها المجلد الثانی دراسه ما روی عنها من حدیث إلی عامنا هذا سنه 1417 ه حیث قمت بتقدیمها إلی الطبع بعد أن أضفت الیها بحوثا جدیده وجدتها أیضا ضروریه لاکمال الدراسه، وقدمت امام البحوث فی ما یأتی موجزا من بحوث المجلد الاول وجدت فی تذکارها ضروره لاستیعاب البحوث الاتیه.
ص: 7
وجدنا فی الجزء الاول من هذا الکتاب ((أُمّ المؤمنین عائشه)) (رض) ذات مزاجٍ حادّ عصبیّ عنیف. فیها حدّه طبعٍ، وحدّه ذکاء مع غیره شدیده.
تغار علی زوجها الرسول (ص)، وتدفعها الغیره إلی الحزن المفرط کلّ ما بنی الرسول (ص) بزوجه جدیده.(1)
تعیّر الواهبات أنفسهن للرسول (ص)، وتعلِّم بعض من تزوجها الرسول (ص) أن تقول له: (أعوذ باللّهِ منکَ) فیطلقها الرسول (ص).(2)
وتکسر أوانی زوجات الرسول (ص) اللاتی کنّ یبعثن فی یومها بطعام إلیه،(3) وتتعقّب الرسول (ص) إذا انسلّ من فراشه للصلاه فی لیلتها، وإلی البقیع إذا ذهب للاستغفار لاهل البقیع، وتجزع من ولاده ابراهیم من ماریه، فیحول الرسول (ص) ماریه إلی مشربه له فی العالیه.(4)
ووجدناها تقول: (ما غِرتُ علی امرأه لرسول اللّه (ص) کما غرت علی
ص: 8
خدیجه لکثره ذکر رسول اللّه (ص) إیّاها وثنائه علیها..).(1)
وتقول: ما غرت علی أحدٍ من نساء النبیّ (ص) کما غرت علی خدیجه وما رأیتها! ولکن النبیّ (ص) کان یکثر ذکرها وربّما یذبح الشاه ثمّ یقطعها أعضاء ثمّ یبعثها فی صدائق خدیجه، ویقول: ((إنّی لاحبّ حبیبها)) وتغار من هذا فتقول لرسول اللّه (ص):
(( ما تذکر من عجوز من عجائز قریش حمراء الشدقین، هلکت فی الدهر قد أبدلک اللّه خیرا منها )). فیتغیر وجه رسول اللّه (ص) ویقول لها:
(( ما أبدلنی اللّه خیرا منها، قد آمنت بی إذ کفر بی الناس، وصدّقتنی إذ کذّبنی الناس، وواستنی بمالها إذ حرمنی الناس، ورزقنی اللّه عزّ وجلّ ولدها وحرمنی أولاد النساء )).(2)
وکان من الطبیعی أن تزداد بهذا الکلام غیرتها کما کان یؤججها حدبه (ص) علی ابنه خدیجه فاطمه وأولادها وتنحصر ذریته (ص) فیهم وایثاره (ص) صهر خدیجه علیّ بن أبی طالب علی غیره من کافه رجال أصحابه بما فیهم أبوبکر أبوها حتّی تقوله له:
(( واللّه لقد عرفت أنّ علیّا أحبّ الیک من أبی ومنی، مرتین أو ثلاثا.. )).(3)
ومن هذا وذاک اشتدّ غیضها علی علیّ وأولاده، - کما وصفها علیّ - وقال:
(( فأدرکها رأی النساء وضغن غلا فی صدرها کمرجل القین )) (4) حتّی لا تستطیع أن تذکر اسم علیّ بخیر.
وتدفعها الغیره للعمل فی داخل بیت الرسول (ص) وتشکل فیه حزبا
ص: 9
بمعاونه حفصه. ویفعل الحزب ما تنزل الایات فی لومهما، مثل آیات سوره التحریم، ویتوفی الرسول (ص) ویتولی الخلافه أبوها أبوبکر، ویعارض علیّ وفاطمه حکمه حتّی تتوفی فاطمه وهی واجده علی أبی بکر.
ویتوفی ابوها أبو بکر فیولی الصحابی القرشی عمر بن الخطاب الخلافه.
فی هذا العهد عهد الخلیفتین بلغت أمّ المؤمنین عائشه أُمنیتها، حیث رأت اندحار حزب علیّ وانتصار حزب أبیها، وحیث کرّمها الحزب الحاکم ووقّرها فأرجع إلیها فی الفتوی، وفضّلها فی العطاء علی جمیع المسلمین بما فیه زوجات الرسول (ص) وذوو قرباه.
وختم الخلیفه الثانی عهده بإجلالها إجلالا لا یدانیه إجلال، حیث جعل بیتها دارا للشوری فیه یعین خلیفه المسلمین.
فی هذا العهد بدأ نجم أمّ المؤمنین یتألّق فی سماء المجتمع الاسلامی، وینبُه ذکرها ویعظم خطرها، ویمتدّ الامر کذلک إلی ستّ سنوات من عهد الخلیفه الثالث عثمان بن عفان الاموی، وطوال هذه المدّه زهاء ثمانی عشره سنه، کانت الخلافه ترجع إلیها فی ما تحتاج من فتوی فتفتی معتمده التحدیث عن الرسول (ص)، ومؤدیه بذلک سیاسه الخلافه.
ثمّ تنقلب الخلافه القرشیه فی السنوات الستّ الاخیره من حکم عثمان إلی خلافه أُمویّه، فتعارضها ساده قریش بقیاده حزب أبی بکر وفی مقدمتهم أُمّ المؤمنین عائشه (رض)، التی تقود المعارضین وتحرضهم علی قتل الخلیفه، فطورا تُخرج نعلا للرسول (ص) إلی المسجد وتقول: هذه نعل رسول اللّه (ص) لم تبل وقد أبلی عثمان سنّته، وتاره تقول: اقتلوا نعثلا فقد کفر، وبمجاهدتها زهاء ست سنوات تندفع الجماهیر الاسلامیه الثائره إلی المدینه ویستولی ابن عمها طلحه
ص: 10
علی بیت المال.
عند هذا تتجه أمّ المؤمنین عائشه (رض) إلی مکه للحجّ وتترک عثمان حصیرا فی بیته وهی واثقه من قتله، وبیعه الناس لابن عمها طلحه.
وبینما هی تتفاءل بعوده الخلافه إلی بیتها، وفی طریق رجوعها إلی المدینه تسمع ببیعه المسلمین علیّا (ع)، فقالت لمن أخبرها: واللّه لیت أن هذه - السماء - انطبقت علی هذه - الارض - إن تم الامر لصاحبک! وتعود إلی مکه، وتنقلب من محرضه علی قتل عثمان إلی طالبه بدمه، ویجتمع علیها ولاه عثمان المعزولون وآل أُمیّه أعداء الامام، فتسوقهم جمیعا إلی البصره، وفی ساحه المعرکه یغلب الامام جیشها ویعیدها إلی المدینه بعد أن قتل زوج اختها الزبیر وابن عمها ومرشحها للخلافه طلحه فی المعرکه، وتعود إلی المدینه أسیفه ثکلی، یأفل نجمها طوال عهد الامام علیّ حتّی إذا قتل فی محرابه سجدت للّه شکرا.
وتغلّب علی الخلافه معاویه، وسوابقه وسوابق بیته فی حربهم لرسول اللّه (ص) فی بدر وأحد والاحزاب وقبلها وبعدها ما تدینه وتدین بیته وتدحض حجته.
وفی کلّ أحادیث المسلمین عن تلکم الحوادث وعن أیّام الرسول (ص) عامه مدح لاهل البیت علیهم السلام وعلی رأسهم الحسن والحسین سبطی الرسول (ص) وأمل الاُمّه للخلافه الاسلامیه، وفی جلّ حدیثهم ذمّ لاُمیّه وعلی رأسهم أبوه أبو سفیان وأمّه هند وبیته بیت أمیّه بما فیهم من قتل ببدر: جده
وخاله وأخوه وذوو قرباه عتبه وشیبه والولید وحنظله.
إذا فالبیت الذی یقابل معاویه هو بیت علیّ بن أبی طالب، ولا مناص لمعاویه وهو یرید أن یشید حکما أمویا یرثه الابناء عن الاباء ولابدّ له أن ینشر بین المسلمین أحادیث فی فضائل الخلفاء الثلاثه، لیدحض بذلک حجّه بیت علیّ
ص: 11
وشیعته. بالاضافه إلی نشر أحادیث فی ذمّ علیّ وأبیه وبیته. فأعانه علی ذلک جماعه من أمثال ابن العاص وسمره بن جندب وفی مقدمتهم أُمّ المؤمنین عائشه. وکم من الفرق بین اولئک وأمّ المؤمنین عائشه؟ فان اولئک ینشرون الاحادیث فی فضل حزب أُمّ المؤمنین، وأمّ المؤمنین تروی الحدیث فی فضل أبیها وحزبه و (لیست الثکلی کالمستأجره).
والمهم فی ذلک الامر کله أنّنا وجدنا خلال دراساتنا فی الحدیث والتاریخ أنّ أُمّ المؤمنین عائشه کانت تعتمد حیاه الرسول (ص) لکلّ ماترید. فإذا أرادت أن تحرض علی عثمان أخرجت نعلا وقالت: هذا نعل الرسول، وإذا أرادت تحطیم مروان ذکرت قول النبیّ (ص) فی أبیه ولعنه إیّاه، وإذا أرادت ان تبین فضل عثمان وحیاءه حدثت عن ستر الرسول (ص) فخذه عنه، بعد ان کانت مکشوفه أمام غیره، وکذلک تحدثت عن کیفیه تلقی الرسول (ص) الوحی وعن صلاته وصومه وعن جهاده وغزوه وعن کلّ شؤون الرسول (ص) منذ بعثته إلی وفاته.
وهکذا أصبح حدیثها أکثر استعراضا لحیاه الرسول (ص) من أی حدیث آخر.
وقد بُعث لنا الرسول (ص) إماما وقائدا وأسوه فلابدّ لنا من تدارس تلک الاحادیث دراسه موضوعیه للتعرف علی صحیحها من سقیمها ولا یجدینا ترکها وإهمالها بعد أن أخذ منها قسم من المسلمین معالم سیره الرسول (ص) ودانوا بها، وترجم المستشرقون حیاه الرسول (ص) اعتمادا علیها، وتمسک بها مبلّغو النصاری فی نقد الاسلام وسلوک نبیه (ص).
لهذا کلّه لم یکن لنا بدّ من تجشم عناء هذا البحث، واللّه علی ما نقول وکیل وقد ادرکنا البحوث فی أبواب الکتاب باذنه تعالی وفق المخطط الاتی:
ص: 12
(1)
ثلاثه بحوث تمهیدیه
أ - ماجری فی أمر روایه الحدیث.
ب - نظریه عداله جمیع الصحابه وصحه جمیع ما رووا.
ج - کثره ما روی عن أمّ المؤمنین عائشه وأهمیته.
(2)
ما روی عن أمّ المؤمنین عائشه خاصّه
أ - فی سیره النبیّ (ص) معها.
ب - فی خبر التحریم والتخییر.
ج - فی خبر المسابقه والتیمّم والافک.
فی خبر غزوه بنی المصطلق وروایات قصه الافک فیها.
د - فی خبر وفاه الرسول (ص).
ه - فی خبر ما بعد وفاه الرسول (ص).
ص: 13
(3)
ما روی عن أمّ المؤمنین عائشه وغیرها من الصحابه
فی سیره الرسول (ص)
أ - استماع النبیّ (ص) الغناء و..!
ب - الناس أعلم بأمور دنیاهم!
ج - نسیان النبیّ (ص) آیات من القرآن الکریم!
د - من لعنه النبیّ (ص) وسبّه.
(4)
روایات افتری بها علی أمّ المؤمنین وغیرها من الصحابه
أ - بدء نزول الوحی.
ب - بدء الدعوه.
ج - أُسطوره الغرانیق.
(5)
قیام أمّ المؤمنین عائشه بتمحیص سنّه الرسول (ص) واستدراکها
علی روایات الصحابه والتابعین
1 - أبی الدرداء 2 - أبی هریره 3 - عروه بن الزبیر 4 - عمر بن
الخطاب 5 - عبداللّه بن عمر 6 - عمرو بن العاص 7 - مروان بن الحکم 8 -
کعب الاحبار وغیره.
ص: 14
(6)
أقوال المستشرقین واستفادتهم من الروایات الماضیه
أ - مونتجومری وات فی کتابه محمّد فی مکه.
ب - المستشرق ر. ف. بودلی فی کتابه حیاه محمّد.
ج - کارل بروکلمن فی تاریخ الشعوب.
د - ف. بوهل فی دائره المعارف الاسلامیه.
ه - یوسف شاخت فی دائره المعارف الاسلامیه.
ص: 15
ص: 16
أ - ما جری فی أمر روایه الحدیث
ب - نظریه عداله جمیع الصحابه وصحه ما رووا
ج - کثره ما روی عن أُمِّ المؤمنین عائشه وأهمیته
ص: 17
ص: 18
صنف ابن الجوزی رواه الحدیث الذین وقع فی حدیثهم الموضوع والکذب والمقلوب الی خمسه أقسام، وقال عن القسم الثالث منهم: قوم تعمّدوا الکذب الصریح لا لانهم أخطأوا ولا لانهم رووا عن کذاب، فتاره یکذبون فی الاسانید وتاره یسرقون الاحادیث وتاره یضعون أحادیث، وقسم هؤلاء الوضاعون الی سبعه أقسام وقال عن القسم الثالث منهم ما موجزه: انهم قوم وضعوا الاحادیث فی الترغیب والترهیب. ومضمون فعلهم أن الشریعه ناقصه تحتاج الی تتمه فأتممناها! وفی ما یأتی نورد أمثله منها باذنه تعالی:
کان غلام خلیل یتزهد ویهجن شهوات الدنیا ویتقوت الباقلا تصوّفاً وغلّقت أسواق بغداد یوم موته، وقیل له هذه الاحادیث تحدّث بها من الرقائق فقال: ((وضعناها لنرقق بها قلوب العامّه)).
وقالوا لمیسره بن عبد اللّه: من أین جئت بهذه الاحادیث: من قرأ کذا فله کذا؟ قال: ((وضعتها ارغب الناس فیها)) وکان أطول الناس قیاماً بلی وأکثرهم صیاماً بنهار وکان یضع الحدیث وضعاً.
قال ابن حبّان: وکان أبو بشر أحمد بن محمد الفقیه المروزی من أصلب أهل زمانه فی السنّه وأذبّهم عنها وأقمعهم لمن خالفها، وکان مع هذا یضع الحدیث. قد وضع فی فضائل قزوین نحو أربعین حدیثاً کان یقول: ((إنی أحتسب فی ذلک)).
ص: 19
وقیل لابی عصمه نوح بن أبی مریم المروزی: من أین لک عن عکرمه عن ابن عباس فی فضائل القرآن سوره سوره ولیس عند أصحاب عکرمه هذا فقال: ((إنی رأیت الناس أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبی حنیفه ومغازی ابن إسحاق فوضعت هذا الحدیث حسبه)).
وقد حکی مؤمل بن إسماعیل أن رجلاً وضع فی فضائل القرآن حدیثاً طویلاً.
کان وهب بن حفص من الصالحین، مکث عشرین سنه لا یکلم أحداً. قال أبو عروبه: ((وکان یکذب کذباً فاحشاً)).
وکان یحیی بن سعید القطان یقول: ما رأیت الکذب فی أحد أکثر منه فی من ینسب إلی الخیر والزهد.(1)
***
کانت تلکم أمثله من أخبار من وضع الحدیث من أهل الخیر تقرباً الی اللّه تعالی، ویسوغ لنا أن نعدّ من هذا الصنف ممن وضع الحدیث تقرباً الی اللّه، وضعُ أخبارٍ وکراماتٍ لبعض الناس تقرّباً الی اللّه کما نجد ذلک فی ما جاء فی کتاب الاحیاء لابی حامد الغزالی. فمن کان الغزالی؟ وما هی أخباره؟ وماذا جاء فی کتابه الاحیاء؟
أولاً: أبو حامد الغزالی وأخباره:
الشیخ أبو حامد محمد الطوسی الملقب بحجه الاسلام الغزالی نسبه الی عمل أبیه فی غزل الصوف، ولد بطوس سنه 450 ه. برع فی علوم عصره وکان فقیه عصره علی مذهب الشافعی، حتّی قیل فیه هو الشافعی الثانی. ولاّه الوزیر نظام الملک تدریس مدرسه النظامیه ببغداد فدرّس فیها زماناً، ثمّ أناب أخاه أحمد فی
ص: 20
التدریس بالنظامیه، وسافر للحج وعاد الی الشام سنه 488 ه، واعتکف فی زاویه بالجامع الاموی، وصار یطوف المشاهد ویزور الترب ویأوی الی القفار، وسافر الی بغداد ثمّ الی طوس وألف فی هذا العهد کتابه (إحیاء علوم الدین) وتوفی بطوس سنه 505 ه.(1)
ثانیاً: ما جاء فی کتابه علوم الدین:
قال أبو حامد الغزالی فی بیان علاج حبّ الجاه: ان أرباب الاحوال ربما یعالجون أنفسهم بما لا یفتی به الفقیه مهما رأوا إصلاح قلوبهم فیه ثمّ یتدارکون ما فرط منهم فیه من صوره التقصیر، کما فعل بعضهم، فانه عرف بالزهد وأقبل الناس علیه، فدخل حماماً ولبس ثیاب غیره وخرج، فوقف فی الطریق حتّی عرفوه فأخذوه وضربوه واستردوا منه الثیاب وقالوا: انّه طرار.
وقال العلامه ابن الجوزی البکری الحنبلی (ت 597 ه) عن الغزالی فی کتابه تلبیس إبلیس فی الرد علی الصوفیّه:
ولقد عجبت لابی حامد الغزالی الفقیه کیف نزل مع القوم من رتبه الفقه الی مذاهبهم حتّی انّه قال: لا ینبغی للمرید إذا تاقت نفسه الی الجماع ان یأکل ویجامع فیعطی نفسه شهوتین؟(2)
وقال أبو حامد: مما ینبغی أن لا یشغل المرید نفسه بالتزویج فانه یشغله عن السلوک ویأنس بالزوجه، ومن أنس بغیر اللّه شغل عن اللّه تعالی.(3)
وحکی عن أبی یزید انّه قال: دعوت نفسی الی اللّه عز وجلّ فجمحت
ص: 21
فعزمت علیها ان لا اشرب الماء سنه ولا أذوق النوم فوفت لی بذلک.(1)
وقد حکی أبو حامد الغزالی فی کتاب الاحیاء قال: کان بعض الشیوخ فی بدایه إرادته یکسل عن القیام، فألزم نفسه القیام علی رأسه طول اللیل لتسمح نفسه بالقیام عن طوع، قال: وعالج بعضهم حبّ المال بأن باع جمیع ماله ورماه فی البحر.
وعلق ابن الجوزی علی هذا بقوله: أعجب من جمیع هؤلاء عندی أبو حامد، کیف حکی هذه الاشیاء ولم ینکرها؟ وکیف ینکرها وقد أتی بها فی معرض التعلیم وقال قبل أن یورد هذه الحکایات: ینبغی للشیخ أن ینظر إلی حاله المبتدئ فان رأی معه مالاً فاضلاً عن قدر حاجته أخذه وصرفه فی الخیر وفرغ قلبه منه حتّی لایلتفت إلیه، وان رأی الکبریاء قد غلب علیه أمره أن یخرج إلی السوق للکد ویکلفه السؤال والمواظبه علی ذلک، وان رأی الغالب علیه البطاله استخدمه فی بیت الماء وتنظیفه وکنس المواضع القذره وملازمه المطبخ ومواضع الدخان، وان رأی شره الطعام غالباً علیه ألزمه الصوم، وان رآه عزباً ولم تنکسر شهوته بالصوم أمره أن یفطر لیله علی الماء دون الخبز ولیله علی الخبز دون الماء ویمنعه اللحم رأساً؟
قلت: وأنی لاتعجب من أبی حامد کیف یأمر بهذه الاشیاء التی تخالف الشریعه؟ وکیف تحل القیام علی الرأس طول اللیل فینعکس الدم الی وجهه ویورثه ذلک مرضاً شدیداً؟ وکیف یحلّ رمی المال فی البحر؟ وقد نهی رسول اللّه (ص) عن إضاعه المال. وهل یحل سبّ مسلم بلا سبب؟ وهل یجوز للمسلم أن یستأجر علی ذلک؟ وکیف یجوز رکوب البحر زمان اضطرابه وذلک زمان قد سقط فیه الخطاب بأداء الحج؟ وکیف یحل السؤال لمن یقدر أن یکتسب؟
ص: 22
فما أرخص ما باع أبو حامد الغزالی الفقه بالتصوف؟(1)
وقال: وقد قال أبو حامد الغزالی فی کتاب الاحیاء: مقصود الریاضه تفریغ القلب ولیس ذلک إلاّ بخلوه فی مکان مظلم وقال فان لم یکن مکان مظلم فیلف رأسه فی جبته أو یتدثر بکساء أو أزار، ففی مثل هذه الحاله یسمع نداء الحقّ ویشاهد جلال حضره الربوبیّه.
وقال، قلت: انظر الی هذه الترتیبات، والتعجب کیف تصدر من فقیه عالم؟ ومن أین له أن الذی یسمعه نداء الحقّ وأن الذی یشاهده جلال الربوبیّه؟ وما یؤمنه أن یکون ما یجده من الوساوس والخیالات الفاسده؟ وهذا الظاهر ممن یستعمل التقلل فی المطعم فإنه یغلب علیه المالیخولیا. وقد یسلم الانسان فی مثل هذه الحاله من الوساوس إلاّ أنّه إذا تغشی بثوبه وغمض عینیه تخایل هذه الاشیاء - الی قوله -: فإن أطرق الانسان وغمض عینیه جال الفکر والتخیل فیری خیالات فیظنها ما ذکر من حضره جلال الربوبیه، الی غیر ذلک. نعوذ باللّه من هذه الوساوس والخیالات الفاسده.(2)
وقال: وقد ذکر أبو حامد الطوسی فی کتاب الاحیاء: ان بعضهم قال: للربوبیّه سرّ لو اظهر بطلت النبوّه، وللنبوّه سرّ لو کشف لبطل العلم، وللعلماء باللّه سرّ لو أظهروه لبطلت الاحکام.
قلت: فانظروا اخوانی الی هذا التخلیط القبیح والادعاء علی الشریعه انّ ظاهرها یخالف باطنها.(3)
قال أبو حامد: ضاع لبعض الصوفیه ولد صغیر فقیل له: لو سألت اللّه ان
ص: 23
یردّه علیک، فقال: اعتراضی علیه فی ما یقضی اشدّ علیّ من ذهاب ولدی.(1)
وحکی أبو حامد الغزالی عن ابن الکرینی انّه قال: نزلت فی محله فعرفت فیها بالصلاح فنشب فی قلبی فدخلت الحمام وعینت علی ثیاب فاخره فسرقتها ولبستها ثمّ لبست مرقعتی وخرجت فجعلت أمشی قلیلاً قلیلاً فلحقونی فنزعوا مرقعتی وأخذوا الثیاب وصفعونی فصرت بعد ذلک أعرف بلص الحمام فسکنت نفسی.
قال أبو حامد: فهکذا کانوا یروضون أنفسهم حتّی یخلصهم اللّه من النظر إلی الخلق ثمّ من النظر الی النفس. وأرباب الاحوال ربما عالجوا أنفسهم بما لا یفتی به الفقیه مهما رأوا إصلاح قلوبهم ثمّ یتدارکون ما فرط منهم من صوره التقصیر، کما فعل هذا فی الحمام.
قلت: سبحان من أخرج أبا حامد من دائره الفقه بتصنیفه کتاب
الاحیاء، فلیته لم یحک فیه مثل هذا الذی لا یحل. والعجب منه أنه یحکیه ویستحسنه ویسمی أصحابه أرباب أحوال، وأی حاله أقبح وأشد من حال من یخالف الشرع ویری المصلحه فی النهی عنه؟ وکیف یجوز أن یطلب صلاح القلوب بفعل المعاصی..؟ وکیف یحل للمسلم أن یعرض نفسه لان یقال عنه سارق؟ وهل یجوز أن یقصد وهن دینه ومحو ذلک عند شهداء اللّه فی الارض؟ ولو أن رجلاً وقف مع امرأته فی طریق یکلمها ویلمسها لیقول عنه من لا یعلم هذا الفاسق لکان عاصیاً بذلک. ثمّ کیف یجوز التصرف فی مال الغیر بغیر إذنه؟ ثمّ فی نص مذهب أحمد والشافعی أن من سرق من الحمام ثیاباً علیها حافظ وجب قطع یده. ثمّ من أرباب الاحوال حتّی یعملوا بواقعاتهم؟ کلا واللّه إن لنا شریعه لو رام أبو بکر الصدیق أن یخرج عنها إلی العمل برأیه لم یقبل منه. فعجبی من هذا الفقیه المستلب
ص: 24
عن الفقه بالتصوف اکثر من تعجبی من هذا المستلب الثیاب.(1)
وقال: وحکی أبو حامد: أن أبا تراب النخشبی قال لمرید له: لو رأیت أبا یزید مره واحده کان أنفع لک من رؤیه اللّه سبعین مره.
قلت: وهذا فوق الجنون بدرجات.(2)
کان ذلکم بعض ما نقله ابن الجوزی من کتاب الاحیاء، ونضیف إلیها ما یأتی ونقول:
ومن کمال عرفان الغزالی قوله فی إحیاء علوم الدین:
فان قیل: هل یجوز لعن یزید لانه قاتل الحسین أو آمر به؟ قلنا: لم یثبت أصلاً فلا یجوز أن یقال انّه قتله أو أمر به ما لم یثبت فضلا عن اللعنه، لانه لا تجوز نسبه مسلم الی کبیره من غیر تحقیق.
فان قیل: فهل یجوز أن یقال: قاتل الحسین لعنه اللّه؟ أو الامر بقتله لعنه اللّه؟ قلنا: الصواب ان یقال: قاتل الحسین إن مات قبل التوبه لعنه اللّه، لانه یحتمل ان یموت بعد التوبه.
ومن کمال عرفانه أیضاً انّه روی حدیثاً علی رسول اللّه (ص) لا أصل له وقال: وقد کان استغراقه بحب اللّه تعالی بحیث کان یجد احتراقه فیه الی حد کان یخشی منه فی بعض الاحوال ان یسری ذلک الی قالبه فیهدمه. فلذلک کان یضرب بیده علی فخذ عائشه احیاناً ویقول: ((کلمینی یا عائشه) لتشغله بکلامها عن عظیم ما هو فیه لقصور طاقه قالبه عنه.
وقال العلاّمه زین أبو الفضل عبد الرحیم بن الحسین العرفی (ت 806 ه) فی تخریج ما فی الاحیاء من الاخبار: حدیث: کان یضرب یده علی فخذ عائشه
ص: 25
أحیاناً ویقول: ((کلمینی یا عائشه) لم أجد له أصلاً.(1)
أقول: وأنا - أیضاً - لم أجد له أصلاً، والسبب فی ذلک أنه لا أصل له، ولکنّ العلماء بعد الغزالی اعتمدوا علی نقله ونسبوا هذا الحدیث الی رسول اللّه (ص) مثل المولی مهدی النراقی (ت 1209 ه) الذی اسند هذا الحدیث الی رسول اللّه (ص) فی کتابه جامع السعادات وابنه الملا أحمد النراقی (ت: 1245 ه) الذی نقل الحدیث فی کتابه معراج السعاده.(2)
وهکذا شحن الشیخ أبو حامد کتابه إحیاء علوم الدین بأمثال تلکم المفتریات والمختلقات وأخذ منه من أخذ من العلماء. ونحن لا نشک أن الغزالی کتب ما کتب فی الاحیاء من کل کذب وافتراء وتدلیس احتساباً للخیر وبقصد التقرب الی اللّه فی تربیه السالکین إلیه. ولا یمنعنا ذلک من أن ندرس ما روی ونقل خبراً بعد خبر ونبیّن زیفه ومخالفته للحق وأحکام الاسلام وعقائده.
وکان الغزالی من أعاظم العلماء فی عصره ومن أئمه أهل العرفان فی دهره، وافتری بها علی رسول اللّه (ص) وأصحابه وأئمه أهل بیته مما درسناه فی سلسله دراسات فی سبیل تمحیص سنه الرسول (ص).
***
کان ذلک شأن من تأوّل الخبر واجتهد ودوّن فی کتب العرفان والسیر والسلوک ما لا یوافق شرع الاسلام. وفی ما یأتی نستعین اللّه وندرس فی البحوث الاتیه ما روی عن الصحابه من حدیث بعد دراسه ما قاله العلماء فی شأن عداله الصحابه.
ص: 26
تری مدرسه الخلفاء أنّ الصحابیّ من لَقِی النبیَّ (ص) مؤمناً به، ولو ساعه من نهار، ومات علی الاسلام.
وأنّه لم یبقَ بمکّه والطائف أحدٌ سنه عشر إلاّ أسلم وشهد مع النبیّ (ص) حجّه الوداع.
وأنّه لم یبقَ فی الاوس والخزرج أحد فی آخر عهد النبیّ (ص) إلاّ دخل فی الاسلام.
وأنّهم (کانوا فی الفتوح لا یؤمّرون إلاّ الصحابه) وبهذه القاعده عَدّوا جمعاً فی عداد الصّحابه ممّن برهنا فی کتابنا: ((خمسون ومائه صحابیّ مختلق)) أنّهم مختلقون ولم یکن لهم وجود فی التاریخ.
وتری أنّ جمیع الصّحابه عدول لا یتطرق إلیهم الجرح، ومن انتقص أحداً منهم فهو من الزنادقه، ثمّ یلتزمون بصحّه کلّ ما رواه من سُمّی فی اصطلاحهم بالصحابیّ، ویأخذون من جمیعهم معالم دینهم.(1)
ص: 27
تری مدرسه أهل البیت علیهم السّلام أن لفظ الصحابیّ لیس مصطلحاً شرعیّاً، وإنّما شأنه شأن سائر مفردات اللّغه العربیه، و (الصاحب) فی لغه العرب بمعنی الملازم والمعاشر ولا یقال إلاّ لمن کثرت ملازمته، والصُّحبه نسبه بین اثنین، ولذلک لا یستعمل الصاحب وجمعه الاصحاب والصحابه فی الکلام إلاّمضافاً، کما ورد فی القرآن الکریم: یا صاحبی السّجن [یوسف / 39 و 41] أصحاب موسی [الشعراء/ 61]. وکذلک کان یستعمل فی عصر الرسول (ص) ویقال صاحب رسول اللّه، وأصحاب رسول اللّه، مضافاً الی رسول اللّه (ص) أو مضافاً الی غیره، مثل قولهم (أصحاب الصُّفّه) لمن کانوا یسکنون صفّه مسجد الرسول (ص) ثمّ استعمل الصحابیّ بعد رسول اللّه (ص) بلا مضاف إلیه وقصد به أصحاب رسول اللّه (ص) وصار اسماً لهم، وعلی هذا فإنّ (الصحابی) و (الصحابه) من اصطلاح المتشرعه وتسمیه المسلمین ولیس اصطلاحاً شرعیاً.
أمّا عدالتهم: فإنّ مدرسه أهل البیت تری تبعاً للقرآن الکریم، أنّ فی
الصّحابه منافقین مردوا علی النفاق(1) ورموا فراش رسول اللّه (ص) بالافک(2) وحاولوا اغتیال رسول اللّه(3) وأخبر عنهم الرسول (ص) أنّهم یوم القیامه یختلجون دون رسول اللّه (ص) فینادی: أصیحابی أصیحابی، فیقال له:
ص: 28
إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک، لم یزالوا مرتدّین علی أعقابهم منذ فارقتهم.(1)
وأنّ منهم مؤمنین أثنی اللّه علیهم والرسول (ص) فی أحادیثه، وأنّهم المقصودین فی ما ورد من الثناء فی القرآن والحدیث، وقد عیّن النبیّ (ص) العلامه الفارقه بین المؤمن والمنافق: حُبّ الامام علیّ وبغضه، کما رواه الامام علی(2) علیه السّلام
ص: 29
وأُمِّ المؤمنین أُمِّ سلمه(1) وعبد اللّه بن عباس(2) وأبو ذر الغفاری(3) وأنس بن مالک(4) وعمران بن حصین(5) ومن ثمَّ فإنّهم ینظرون فی حال الراوی، فان کان
ص: 30
ممّن قاتل الامام علیّ أو الائمه من أهل البیت علیهم السّلام وعاداهم فإنّهم لا یلتزمون بأخذ ما یروی أمثال هؤلاء، صحابیاً کان أو غیر صحابیّ.
ص: 31
رووا عن أُمِّ المؤمنین عائشه - وحدها - عن النبیّ (ص) 2210 حدیثاً، وعن سائر أمهات المؤمنین الثمان 612 حدیثاً،(1) ولها فی مسند أحمد وحده اکثر من 2270 حدیثاً بما فیها المکرّر ولسائر امهات المؤمنین 427 حدیثاً(2) وقد اشتمل کتاب البخاری ومسلم علی 1200 حدیث فی الاحکام، وفی الکتابین نیف وتسعون ومائتا حدیث عن أُمِّ المؤمنین عائشه، ولم یخرج من الاحکام منها إلاّ یسیراً ومن ثمّ قالوا: حمل منها ربع الشریعه.(3)
ومن هذا یظهر الفرق جلیاً بین أحادیثها وأحادیث غیرها من المکثرین کأبی هریره - مثلاً - فانهم ما کانوا یأخذون بکل حدیث أبی هریره إلاّ ما کان حدیث صفه جنه أو نار أو حثّ علی عمل أو نهی عن شر جاء فی القرآن.(4)
وفی ما یأتی خلاصه عن أحادیث أمهات المؤمنین استخرجناها من مسند
ص: 32
أحمد وجوامع السیره:
1 - أُمِّ سلمه: لها فی مسند أحمد 277 حدیثاً، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 378 حدیثاً.
2 - میمونه: لها فی مسند أحمد 62 حدیثاً، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 76 حدیثاً.
3 - حفصه: لها فی مسند أحمد 44 حدیثاً، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 60 حدیثاً.
4 - أُمِّ حبیبه: لها فی مسند أحمد 27 حدیثاً، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 65 حدیثاً.
5 - صفیه: لها فی مسند أحمد 9 أحادیث، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 10 أحادیث.
6 - زینب: لها فی مسند أحمد 4 أحادیث، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 11 حدیثاً.
7 - جویریه: لها فی مسند أحمد 4 أحادیث، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 7 أحادیث.
8 - سوده: لم یخرج لها فی المسند، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 5 أحادیث.
فیکون مجموع أحادیثهن فی مسند أحمد 427 حدیثاً ومجموع أحادیثهنّ فی جوامع السیره 612 حدیثاً.
أما أحادیث عائشه وحدها فهی فی مسند أحمد 2270 حدیثاً، ومجموع أحادیثها فی جوامع السیره 2210 حدیثاً.
ص: 33
قال أبو موسی: ما أشکل علینا أمر فسألنا عنه عائشه إلاّ وجدنا عندها فیه علماً.(1)
وقال أبو سلمه بن عبد الرحمن: ما رأیت أحداً أعلم بسنن رسول اللّه (ص) ولا أفقه فی رأی إن احتیج الی رأیه ولا أعلم باَّیه فیما نزلت ولا فریضه، من عائشه.(2)
قال مسروق: رأیت مشیخه أصحاب رسول اللّه الاکابر یسألونها عن الفرائض(3) ویعنی بالمشیخه الاکابر من ذکره محمود بن لبید فی حدیث له(4) قال فیه: وکان الاکابر من أصحاب رسول اللّه (ص) عمر وعثمان بعده یرسلان إلیها فیسألانها عن السنن.
وقال قاسم:(5) ((کانت عائشه قد استقلت بالفتوی فی خلافه أبی بکر وعمر وعثمان وهلم جرّا الی ان ماتت یرحمها اللّه)).
وقد روی عنها من الصحابه خاصه أبوها أبوبکر والخلیفه عمر وابنه عبداللّه وابن عباس وأبو موسی الاشعری وعمر بن العاص وربیعه بن عمرو الجریشی والسائب بن یزید بن خالد الجهنی وعبداللّه بن عامر بن ربیعه وعبداللّه بن الحارث بن نوفل وصفیه بنت شیبه. وروی عنها من التابعین خلق
ص: 34
کثیر.(1)
وکان ابن الزبیر إذا حدث عن عائشه قال: واللّه لا تکذب عائشه علی رسول اللّه (ص) أبداً.(2)
وکان مسروق إذا حدث عنها قال: ((حدثتنی الصدیقه بنت الصدیق حبیبه حبیب اللّه المبرأه من کل عیب)).(3)
سجّلها ابن حزم فی مقدمه أصحاب الفتیا من الصحابه الذین کتبهم علی مراتبهم فی کثره الفتیا.(4)
فکیف أصبحت اکثر الصحابه إفتاء بما فی ذلک الصحابه الخلفاء الذین کان المسلمون یرجعون إلیهم فی شؤونهم؟ وکیف بلغ مجموع أحادیث أزواج الرسول الثمان 612 حدیثاً، وبلغ أحادیثها وحدها 2210 حدیثاً؟ وقد دخلت بیت الرسول (ص) فی السنه الثانیه من الهجره ولم تتجاوز العام العاشر من عمرها وهی طفله صغیره تلعب باللعب، وتوفیت فی السنه الثامنه أو التاسعه والخمسین من الهجره. ودخلته أُمِّ سلمه أیضاً فی السنه الثانیه وهی امرأه کبیره ایّمه، ثمّ عاشت بعد عائشه ثلاث سنین حیث توفیت فی السنه الثانیه والستین أو الثالثه والستین من الهجره. والفرق بین أحادیثهما کبیر، وکیف کانت لاتسأل عن أمر إلاّ وعندها علم منه؟
ألا ینبغی لاحادیث بلغت من الکثره والاهمیه ما بلغته أحادیث أُمِّ المؤمنین عائشه ان تعنی بدراستها عنایه خاصّه؟ أما أصحاب الحدیث الذین
ص: 35
کانوا یدرسون الرواه وأحادیثهم فانهم أحجموا عن ذلک!
أخرج أحمد فی مسنده عن حبیب بن عبید الرحبی ان أبا أمامه(1) دخل علی خالد بن یزید فألقی له وساده فظن أبو أمامه انّها حریر فتنحی یمشی القهقری حتّی بلغ آخر السماط وخالد یکلم رجلاً ثمّ التفت الی أبی أمامه فقال له: یا أخی ما ظننت انّها حریر، قال أبو أمامه، قال رسول اللّه (ص):
(( لا یستمتع بالحریر من یرجو أیام اللّه )) فقال له خالد: یا أبا أمامه أنت سمعت هذا من رسول اللّه (ص) فقال: اللّهمّ غفراً، ان سمعت هذا من رسول اللّه (ص)! بل کنا فی قوم ما کذبونا ولا کذبنا.(2)
وقد اخبروا ان جمعاً من الصحابه رووا عن عائشه ولم یذکروا انّها روت من أحد شیئاً.
ووجدنا أُمّ المؤمنین عائشه أمیره متبوعه لا مأموره تابعه، سواء فی میادین الحرب أو فی مجالات السلم، وسواء کانت معارضه للحکم أو مؤیده له، وکذلک کانت أُمّ المؤمنین فی سائر نواحی حیاتها تحدث عن النبیّ (ص) وکثیر من الصحابه کانوا یأخذون عنها ویرجعون إلیها، وأحیاناً کانوا یروون عن
ص: 36
النبیّ (ص) بلا ذکر واسطه ماکانوا قد سمعوه عنه بواسطه، فإذا وجدنا الحدیث ترویه عائشه ویرویه غیرها فنجزم بأنها لم تکن تأخذ من غیرها فی الروایه ولابد ان یکون غیرها قد أخذ الروایه عنها ولم یذکر اسمها ونسبها إلی الرسول (ص).
ص: 37
ص: 38
أ - فی سیره النبیّ (ص) معها
ب - فی خبر التحریم والتخییر
ج - فی خبر المسابقه والتیمّم والافک
د - فی خبر وفاه الرسول (ص)
ه - فی خبر ما بعد وفاه الرسول (ص)
ص: 39
ص: 40
فی صحیح البخاری وغیره واللفظ للبخاری عن عائشه (رض) قالت:
قال لی رسول اللّه (ص):
(( رأیتُکِ فی المنام یجیء بکِ الملکُ فی سرقهٍ من حریر فقال لی: هذه امرأتُک فکشفتُ عن وجهک الثّوب فإذا أنتِ هی فقُلت: إن یکُ هذا من عند اللّه یُمضه ).
وفی صحیح مسلم:
(( ثلاث لیال جاءنی بک الملک فی سرقهٍ من حریر )).(1)
وفی صحیح الترمذی:
عن عائشه ان جبرائیل جاء بصورتها فی خرقه حریر خضراء الی
النبیّ (ص) فقال: إن هذه زوجتک فی الدنیا والاخره.(2)
ص: 41
هذه اصل الروایه وقد رواها جمع من المحدثین من أصحاب الصحاح والسنن والمسانید وسائر الموسوعات الحدیثیه عن أُمِّ المؤمنین وحدها.
وکان شأن هذه الروایه شأن غیرها من الروایات اللاتی یعجب بها المنقبیون فیوسعونها.
فقد رووا عن أبی هریره انّه قال:
(( ان طول تلک الخرقه ذراعان وعرضها شبر(1) )).
وعن حبیب مولی عروه بن الزبیر انّه قال:
(( لما ماتت خدیجه حزن علیها النبیّ (ص) فأتاه جبریل بعائشه فی مهد، فقال: هذه تذهب ببعض حزنک وان فیها لخلفاً عن خدیجه )).(2)
قال الزرکشی تعلیقاً علی الحدیث:
(( فیحتمل انّها عرضت علیه مرتین لما یدل علیه اختلاف الحال ویشهد له روایه البخاری مرتین )).(3)
واستفادوا من هذا الحدیث حکماً شرعیاً، فقال الزرکشی - أیضاً -:
(( وقد ادخله البخاری فی باب النظر إلی المرأه إذا أراد تزویجها، قال بعضهم: وهو استدلال صحیح لانّ فعل النبیّ (ص) فی النوم والیقظه سواء وقد کشف عن وجهها )).
هذا بعض ما قالوه حول هذه الروایات فما الغایه من روایتها؟
ص: 42
لعل الهدف من نشر الروایات السابقه معارضه أُمِّ المؤمنین زینب فی ما کانت تفخر به علی سائر أمهات المؤمنین، فقد کان فی قصه زواجها للنبی (ص) مدعاه فخر لها ولقبیلتها بنی أسد کما ذکروا فی قصتها وقالوا:
کانت زینب بنت جحش ممن هاجر مع رسول اللّه (ص) الی المدینه وکانت امرأه جمیله فخطبها رسول اللّه (ص) علی زید بن حارثه وقالت: یا رسول اللّه لا أرضاه لنفسی وأنا ایم(1) قریش.
قال: ((فإنی قد رضیته لک)) فزوجها زید بن حارثه وکان مولی رسول اللّه (ص) وقد تبناه، فتزوجت زیداً علی کره منها حتّی جاء زید الی رسول اللّه (ص) یشتکیها.
وروی قصتها مولاها مذکور عنها انّها قالت:
((خطبنی عده من قریش فأرسلت أختی حمنه الی رسول اللّه (ص) استشیره، فقال لها رسول اللّه (ص):
(( این هی ممن یعلمها کتاب ربّها وسنه نبیّها (ص)؟ )).
قالت: ومن هو یا رسول اللّه؟
قال: ((زید بن حارثه)).
قالت: فغضبت حمنه غضباً شدیداً فقالت: یا رسول اللّه (ص) أتزوج ابنه عمتک مولاک؟!
قالت: وجاءتنی فأعلمتنی فغضبت اشد من غضبها فقلت اشد من قولها
ص: 43
فأنزل اللّه عز وجلّ: (وما کان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضی اللّه ورسوله أمراً) الایه، قالت: فأرسلت الی رسول اللّه (ص) فقلت: انّی استغفر اللّه وأطیع اللّه ورسوله، افعل یا رسول اللّه ما رأیت.
فزوجنی رسول اللّه (ص) زیداً فکنت أزرأ علیه فشکانی الی رسول اللّه (ص) فعاتبنی رسول اللّه (ص) ثمّ عدت فأخذته بلسانی فشکانی الی رسول اللّه (ص).
فقال رسول اللّه (ص):
(( امسک علیک زوجک واتق اللّه )) فقال: أنا أطلقها، فقالت: فطلقنی...).(1)
وروی أنس بن مالک(2) وقال:
((لما انقضت عده زینب بنت جحش قال رسول اللّه (ص) لزید بن حارثه: ((اذهب فاذکرنی لها)) - قال زید -: فلما قال ذلک رسول اللّه (ص) عظمت فی نفسی فذهبت إلیها فجعلت ظهری الی الباب فقلت: یا زینب بعث رسول اللّه (ص) یذکرک فقالت: ما کنت لاحدث شیئاً حتّی اؤامر ربّی عزَّ وجلَّ، فقامت الی مسجدها فأنزل اللّه عزَّ وجلَّ هذه الایه: فلما قضی زید منها وطراً زوجناکها فجعل رسول اللّه (ص) یدخل علیها بغیر إذن)).
وفی روایه مذکور السابقه بعد قولها: ((فطلقنی)):
(( فلما انقضت عدتی لم اعلم إلاّ ورسول اللّه (ص) قد دخل علیّ بیتی وأنا مکشوفه الشعر فعلمت انّه أمر من السماء فقلت: یا رسول اللّه بلا خطبه ولا اشهاد؟ فقال: اللّه زوّج وجبریل الشاهد )).
ویذکر الرواه ان نزول الوحی علی رسول اللّه (ص) بشأنها کان فی بیت
ص: 44
عائشه کما روی ابن سعد فی طبقاته وقال:
((بینا رسول اللّه (ص) جالس یتحدث مع عائشه اوحی اللّه إلیه فی زینب: وإذ تقول للذی انعم اللّه علیه وانعمت علیه امسک علیک زوجک الایه، قالت عائشه: فأخذنی ما قرُب وما بعُد لما یبلغنا من جمالها، واخری هی اعظم الامور واشرفها ما صُنع لها، زوّجها اللّه من السماء وقلت: هی تفخر علینا بهذا)).(1)
وقالت أُمِّ المؤمنین عائشه - أیضاً -:
((لم یکن أحد من نساء النبیّ (ص) تسامینی فی حسن المنزله عنده غیر زینب بنت جحش، وکانت تفخر علی نساء النبیّ (ص) فتقول: انّ آباءکن أنکحوکنّ وانّ اللّه انکحنی إیاه من فوق سبع سماوات)).(2)
واخبرت أمّ سلمه عن ذلک کما رواه - أیضاً - ابن سعد فی طبقاته(3) عن أم سلمه انّها ذکرت زینب بنت جحش فترحمت علیها وذکرت بعض ما کان یکون بینها وبین عائشه، فقالت زینب: انّی واللّه ما أنا کأحد من نساء رسول اللّه (ص) أنهن زوجهن بالمهور وزوجهن الاولیاء وزوجنی اللّه رسوله، وانزل فی الکتاب یقرأ به المسلمون لا یبدل ولا یغیر:
وإذ تقول للذی انعم اللّه علیه وانعمت علیه امسک علیک زوجک واتق اللّه وتخفی فی نفسک ما اللّه مبدیه وتخشی الناس واللّه أحقُّ ان تخشاه فلما قضیزید منها وطراً زوجناکها لکی لا یکون علی المؤمنین حرج فی أزواج ادعیائهم إذا قضوا منهن وطراً وکان أمر اللّه مفعولاً، [الاحزاب: 37].
ص: 45
لم یقتصر الامر علی مفاخره زینب أُمِّ المؤمنین عائشه داخل بیوت أزواج النبیّ (ص) وانّما تعداه إلی الخارج، فقد روی ابن سعد - أیضاً - فی طبقاته ((ان رجلاً من بنی أسد فاخر رجلاً، فقال الاسدی: هل منکم امرأه زوجها اللّه من فوق سبع سماوات یعنی زینب بنت جحش)).(1)
کان هذا التفاخر ینافی ما مر علینا فی الجزء الاول من اقتضاء سیاسه الخلفاء الی السنه السادسه من عهد الخلیفه عثمان تفضیل أمّ المؤمنین عائشه علی جمیع المسلمین بما فیهم امّهات المؤمنین وقیامهم بذلک علی احسن وجه، فقد فضلت فی العطاء علی جمیع المسلمین بما فیهم أُمّهات المؤمنین وارجعوا إلیها فی الفتیا من بین الصحابه وسائر أمهات المؤمنین، الی غیر ذلک مما ذکرناه فی بابه من الجزء الاول.
کان لابد من علاج لهذا التفاخر الذی یخالف سیاسه الخلافه القائمه، وکان علاجه نشر أمثال تلکم الاحادیث، وبعد روایه تلکم الاحادیث ان کانت أمّ المؤمنین زینب تفخر علی نساء النبیّ (ص) بنزول آیات فی شأنها یقرأها المسلمون، وان کانت بنو أسد تفخر بزواج زینب من فوق سبع سماوات، فلاُمّ المؤمنین عائشه ان تفخر بقصه صورتها فی سرقه من حریر وللبکریین - أیضاً ان یفخروا بهذه القصه بعد ان انتشرت هذه الروایات فی المجتمع الاسلامی.
نجحت الدعایه وانتشر هذا الخبر وجعله الزرکشی من خصائص أمّ المؤمنین عائشه (رض) وقال:
الثانیه والاربعین: ان اللّه تعالی اختارها لرسوله.
ونقل عن فتوح الفتوح لابن الجوزی فی جواب افتخارها علی عائشه:
((یا زینب لقد صدقت ولقد شارکتک عائشه فی ان اللّه تعالی بعث صورتها
ص: 46
فی سرقه من حریر مع جبریل فجلاها، فقال: ((هذه زوجتک)) فهذا تزویج مطویُّ فی سرّ القدر ظهر أثره یوم عقد العقد غیر ان عائشه کانت من اختیار اللّه لرسوله (ص)، وکنت یا زینب من اختیار الرسول (ص) لنفسه)).(1)
***
هکذا نجحت السیاسه ونشرت فضیله للمقربین إلیها فی قبال کل فضیله رویت لغیرهم حتّی فی قبال ما جاء فی القرآن الکریم ورواه السلف للخلف جیلاً بعد جیل، وتمسک بها بعض أبناء الامه الاسلامیه ممن کان یلتزم بکل ما یقرره الحکام والتبس الامر علی کثیر من المسلمین، وتعسر علیهم معرفه الحقّ من سیره الرسول (ص) وتاریخ أصحابه حتّی یومنا الحاضر، ولابد لنا من تدارسها لمعرفه الصواب منها.
ص: 47
فی الاصابه عن عائشه قالت:
لمّا توفیت خدیجه قالت خوله بنت حکیم بن الاوقص امرأه عثمان بن مظعون وذلک بمکه: أی رسول اللّه! ألا تزوج، قال: من؟ قالت: ان شئت بکراً وان شئت ثیباً، قال: فمن البکر؟ قالت: بنت احبّ خلق اللّه إلیک عائشه بنت أبی بکر، قال: ومن الثیب؟ قالت: سوده بنت زمعه آمنت بک واتبعتک، قال: فاذهبی فاذکریها علیّ، فجاءت فدخلت بیت أبی بکر فوجدت أُمِّ رومان فقالت: ما ادخل اللّه علیکم من الخیر والبرکه! قالت: وما ذاک؟ قالت أرسلنی رسول اللّه (ص) اخطب علیه عائشه، قالت: وددت، انتظری أبا بکر فجاء أبو بکر فذکرت له فقال: وهل تصلح له وهی بنت أخیه، فرجعت فذکرت لک للنبی (ص) قال: قولی له: أنت أخی فی الاسلام وابنتک تحل لی فجاء فأنکحه... الحدیث.(1)
ص: 48
نری ان غایه الدعایه فی نشر الحدیث السابق معارضه الخبر الّذی روته أسماء بنت عمیس، قالت: کنت فی زفاف فاطمه بنت رسول اللّه (ص) فلمّا أصبحنا جاء النبیّ (ص) الی الباب فقال: یا أمّ أیمن ادعی لی أخی فقالت: هو أخوک وتُنْکِحه، قال: نعم یا أمَّ أیمن، فجاء علیُّ فنضح النبیُّ (ص) علیه من الماء ودعا له، ثمّ قال: ادعی لی فاطمه، قالت: فجاءت تعثرُ من الحیاء فقال لها رسولُ اللّه (ص): اسکنی فقد أَنْکَحْتُکِ أحبَّ أهل بیتی إلیَّ، قالت: ونضحَ النبیُّ (ص) علیها من الماء، ثمَّ رجع رسول اللّه (ص) فرأی سواداً بین یدیه، فقال: من هذا؟ فقلت: أنا أسماء، قال أسماء بنت عمیس؟ قلت: نعم، قال: جئت فی زفاف ابنه رسول اللّه قلت: نعم، فدعا لی.(1)
وغایه الدعایه من نشر حدیث أمّ المؤمنین عائشه السابق وحدیثها
الّذی جاء فی الکنز أنّ الرسول (ص) قال:
(( أبو بکر منّی وأنا منه وأبو بکر أخی فی الدنیا والاخره )) (2) هی إثبات مؤاخاه النبیّ (ص) لابی بکر، ومعارضه الاحادیث الوارده فی مؤاخاه النبیّ (ص) لعلیّ الاتی بیانها بإذنه تعالی.
مؤاخاه الرسول (ص) لابن عمّه:
آخی النبیّ (ص) ابن عمه علیّاً اکثر من مره، وکانت الاولی منها فی بدء الدعوه بمکه عندما نزلت علیه: (وأنذر عشیرتک الاقربین)، دعا بنی عبد
ص: 49
المطلب وقال فی حدیثه لهم:
(( قد امرنی اللّه تعالی ان أدعوکم إلیه فأیّکم یؤازرنی علی هذا الامر علی ان یکون أخی ووصیی... )) الحدیث. وکانت الثانیه والثالثه فی المدینه.(1)
وروی خبر الثانیه أبو عمر باختصار فی الاستیعاب وقال:
آخی رسول اللّه (ص) بین المهاجرین ثمّ آخی بین المهاجرین والانصار وقال فی کل واحده منهما لعلی: أنت أخی فی الدنیا والاخره وآخی بینه وبین نفسه.(2)
وروی تفصیلها ابن هشام صاحب السیره وقال: قال ابن إسحاق: وآخی رسول اللّه (ص) بین أصحابه من المهاجرین والانصار فقال فیما بلغنا ونعوذ باللّه ان نقول علیه ما لم یقال: ((تآخوا فی اللّه أخوین أخوین) ثمّ اخذ بید علیّ بن أبی طالب فقال: ((هذا أخی)) فکان رسول اللّه (ص) سید المرسلین... وعلیّ بنأبی طالب أخوین.(3)
وکان حمزه... وزید بن حارثه مولی رسول اللّه (ص) أخوین والیه أوصی حمزه یوم أحد حین حضره القتال إن حدث به حادث الموت.
ص: 50
وکان أبو بکر الصدیق ابن أبی قحافه وخارجه بن زید أخوین، وعمر وعتبان أخوین. وبلال مولی أبی بکر.. وأبو رویحه... أخوین - الی قوله -:
فهؤلاء من سمی لنا ممن کان رسول اللّه (ص) آخی بینهم، فلما دوّن عمر بن الخطاب - الدواوین بالشام؛ وکان بلال قد خرج الی الشام فأقام بها مجاهداً؛ فقال عمر لبلال: الی من نجعل دیوانک یا بلال؟ قال مع أبی رویحه لا افارقه أبداً للاخوه التی کان رسول اللّه (ص) عقد بینه وبینی، فضم إلیه وضُمَّ دیوان الحبشه الی خثعم؛ لمکان بلال منهم، فهو فی خثعم الی هذا الیوم بالشام.(1)
وخبر الثالثه منها عندما تخاصم علیّ وزید وجعفر فی الولایه علی ابنه حمزه فقال الرسول لزید: ((أنت مولای ومولاها)) وقال لعلی: ((أنت أخی وصاحبی)) وقال لجعفر: ((أشبهت خلقی وخلقی...)).(2)
وقال فی غیر هذا: ((اللّهمّ اشهد قد بلغت هذا أخی وابن عمی وصهری وأبو ولدی...))(3) الحدیث.
وجاء خبر المؤاخاه فی أحادیث کثیره غیر ما ذکرناها:(4)
مثل ما رواه ابن عمر وقال: ان رسول اللّه (ص) آخی بین أصحابه فآخی بین أبی بکر وعمر وبین طلحه والزبیر وبین عثمان وعبد الرحمن بن عوف فقال
ص: 51
علیّ: یا رسول اللّه انک قد آخیت بین أصحابک فمن أخی؟ قال رسول اللّه (ص): أما ترضی یا علیّ ان أکون أخاک؟ قال ابن عمر: وکان علیّ علیه السّلام جلداً شجاعاً فقال علیّ: بلی یا رسول اللّه! فقال رسول اللّه (ص): أنت أخی فی الدنیا والاخره.(1)
وکان علیّ یباهی بهذه المؤاخاه کما ناشد أصحاب الشوری فیما روی ابن عبد البر(2) عن أبی الطفیل قال: لما احتضر عمر جعلها شوری بین علیّ وعثمان... فقال لهم علیّ: انشدکم اللّه هل فیکم أحد آخی رسول اللّه (ص) بینه وبینه إذ آخی بین المسلمین غیری قالوا: اللّهمّ لا.
وکان یقول:
(( أنا عبد اللّه واخو رسوله لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب )).(3)
هذه الاحادیث فی مؤاخاه النبیّ (ص) لعلی مشهوره ومنتشره حتّی ان بعضهم - کابن کثیر فی تاریخه - عقد باباً فی هذه المؤاخاه، غیر ان خصوم علیّ استطاعوا ان یعارضوا هذه الاحادیث بحدیث أُمِّ المؤمنین عائشه فی مؤاخاه النبیّ (ص) لابی بکر الذی سبق ذکره، علی ان الحدیث المروی عن أُمِّ المؤمنین عائشه فی مؤاخاه النبیّ (ص) أبا بکر بمکه یخالف الثابت فی زمان المؤاخاه انّها کانت فی المدینه، ولم یسبق ذلک من النبیّ فی مکه فی غیر خبر إنذار بنی هاشم الاتی بیانه فی بحث سیره النبیّ (ص) باذنه تعالی.
ص: 52
قال الزرکشی فی تعداد خصائص عائشه:
(الحادیه والاربعون): انّها سمعته یقول فی یوم من الایام فقدها: ((واعروساه)) فجمعها اللّه علیه.(1)
وتفصیل القصه ما رواه مجاهد وقال:
قالت عائشه: خرج رسول اللّه (ص) فلما کنّا بالسمر انصرفنا وأنا علی جمل، وکان آخر العهد منهم وأنا اسمع النبیّ (ص) وهو بین ظهری ذلک السمر وهو یقول: ((واعروساه))، قالت: فواللّه انّی لعلی ذلک إذ نادی مناد ان القی الخطام، فالقیته فأعقله اللّه بیده.(2)
أقول: انّها لعمر الحقّ مزیه لامّ المؤمنین عظیمه ان یصرخ الرسول (ص) قائلا فیها: ((واعروساه)) وان یأتیها النداء: ((القی الخطام)) فإذا القته اعقله اللّه بیده.
غیر ان الروایه رویت من آخر بکیفیه أخری، کما رواها کل من ابن سعد والطبری عم عمره بنت عبد الرحمن، عن عائشه انّها سئلت: متی بنی بک رسول اللّه (ص) فقالت: لما هاجر رسول اللّه (ص) الی المدینه خلفنا وخلف بناته، فلما قدم المدینه بعث إلینا زید بن حارثه وبعث معه أبا رافع مولاه. وبعث أبو بکر معهما عبد اللّه بن أریقط، وکتب الی عبد اللّه بن أبی بکر یأمره ان یحمل اهله أمی أُمِّ رومان وأنا وأختی أسماء امرأه الزبیر، فخرجنا جمیعاً حتّی إذا کنا بالبیض من منی
ص: 53
نفر بعیری وأنا فی محفّه معی فیها أمی، فجعلت امّی تقول: وا ابنتاه واعروساه! حتّی ادرک بعیرنا وقد هبط من لفت فسلّم اللّه عزَّ وجلَّ... الحدیث.(1)
وفی الاستیعاب بترجمه أُمِّ رومان عن هشام بن عروه، عن أبیه، عن عائشه قالت: لما هاجر رسول اللّه... الحدیث.(2)
وفیه: ((حتّی إذا کنا بالبیداء نفر بعیری وأنا فی محفه معی فیها أمی فجعلت تقول: وا ابنتاه! واعروساه! حتّی ادرک بعیرنا).
فی الحدیثین الاخیرین حدثت أُمِّ المؤمنین تفصیل القصه لکل من عمره بنت عبد الرحمن وابن عروه، وصرحت فیهما ان الصارخ وا عروساه هی أمها أُمِّ رومان، ولیس فیهما ذکر للنداء إلیها (القی الخطام) ولا (فأعقله اللّه بیده).
وقد حاول ابن کثیر فی تاریخه(3) أن یجمع بین الحدیثین المختلفین فقال: قال الواقدی وابن جریر وغیرهما: ولما رجع عبداللّه بن اریقط الدئلی الی مکه بعث معه رسول اللّه (ص) وأبو بکر زید بن حارثه وأبا رافع مولیا رسول اللّه (ص) لیأتوا بأهالیهم من مکه، فذهبوا فجاءوا ببنتی النبیّ (ص) فاطمه وأُمِّ کلثوم وزوجتیه سوده وعائشه وامها أُمِّ رومان واهل النبیّ، وقد شرد بعائشه وامها أُمِّ رومان الجمل فی أثناء الطریق فجعلت أُمِّ رومان تقول: ((وا عروساه وا ابنتاه)) قالت عائشه: فسمعت قائلا یقول: ارسلی خطامه، فأرسلت خطامه فوقف بإذن اللّه وسلمنا اللّه عزَّ وجلَّ....
ص: 54
أورد ابن کثیر الحدیث الثانی وأخذ من الاول النداء ((وا عروساه)) حسب روایات رؤیتها لجبرائیل وسلام جبرائیل علیها الاتیه:
فی صحیح البخاری ومسند أحمد واللفظ لاحمد: عن عائشه قالت: لما رجع رسول اللّه (ص) من الخندق ووضع السلاح واغتسل فأتاه جبریل علیه السلام وعلی رأسه الغبار، قال: قد وضعت السلاح؟ فواللّه ما وضعتها، أخرج إلیهم، قال رسول اللّه (ص) فأین؟ قال: ها هنا: فأشار الی بنی قریظه... الحدیث.(1)
وفی مسند أحمد عن هشام بن عروه، عن أبیه، عن عائشه قالت: لما فرغ رسول اللّه (ص) من الاحزاب دخل المغتسل لیغتسل فجاء جبریل علیه السلام، فقال: اوقد وضعتم السلاح؟ ما وضعنا أسلحتنا بعد انهد الی بنی قریظه، فقالت عائشه: کأنی انظر الی جبریل من خلل الباب قد عصب رأسه من الغبار.(2)
روی عن علقمه بن وقاص، عن عائشه - حدیثاً طویلاً - قالت فیه: فجاءه جبریل علیه السلام، وان علی ثنایاه لنقع الغبار... الحدیث.(3)
وعن القاسم عن عائشه: ان جبریل علیه السلام اتی النبیّ (ص) علی برذون وعلیه
ص: 55
عمامه طرفها بین کتفیه فسألت النبیّ (ص) عنه فقال: رأیته ذاک جبریل علیه السلام.(1)
اخرج ابن سعد فی طبقاته عن مسروق قال: قالت لی عائشه: لقد رأیت جبرائیل واقفاً فی حجرتی هذه علی فرس، ورسول اللّه (ص) یناجیه، فلما دخل قلت: یا رسول اللّه من هذا الذی رأیتک تناجیه؟ قال: وهل رأیته قلت: نعم، قال: فبمن شبهته؟ قلت: بدحیه الکلبی! قال: لقد رأیت خیراً کثیراً ذلک جبریل، قالت: فما لبثت إلاّ یسیراً حتّی قال: یا عائشه هذا جبریل یقرأ علیک السلام، قلت: وعلیه السلام جزاه اللّه من دخیل خیراً.(2)
من الجائز ان تکون غایه الدعایه من الروایات السابقه مقابله حدیث سلام جبرئیل علی خدیجه کما رواه صاحب أسد الغابه والاصابه فی ترجمتها: عن رسول اللّه (ص) قال: أتانی جبریل فقال: یا رسول اللّه (ص) هذه خدیجه أتتک
ص: 56
ومعها اناء فیه طعام وشراب، فإذا هی أتتک فاقرأ علیها من ربّها السلام ومنی... الحدیث.(1)
وفی حدیث آخر فی الاصابه انّها خرجت تلتمس رسول اللّه (ص) بأعلی مکه ومعها غذاؤها فلقیها جبرائیل فی صوره رجل... الخ.
رووا عن أُمِّ المؤمنین عائشه انّها قالت: ((رأیت الغبار علی رأس جبرئیل)) أو ((عصب رأسه الغبار)) کما فی روایه البخاری أو ((انّ علی ثنایاه نقع الغبار)).
وقد جاء فی الکتاب والسنّه ان الملک یتمثّل علی صوره إنسان، أمّا ان یصبح جسماً یحمل الغبار فهذا ما خُصَّ روایته بما رووا عن أُمِّ المؤمنین عائشه!
***
کان ذلکم بعض ما روی عن أُمِّ المؤمنین عائشه فی فضائلها ویتلو هذا البحث ما روی عنها فی ما بینها وبین الرسول (ص).
ص: 57
مضت القرون تلو القرون وأحادیث أُمِّ المؤمنین عائشه یرویها الخلف عن السلف متسالمین علی صدق جمیعها، ولم یشکّوا فی صدق إسناد روایتها الیها، ولم یقم أحد بنقدها وتمحیصها، وکان اکثر حدیثها عن سیره رسول اللّه (ص) مثل الاحادیث الاتیه فی صحیح مسلم عن عائشه، قالت:
کنت اشرب وأنا حائض ثمّ اناوله النبیّ (ص) فیضع فاه علی موضع فیَّ وکنت اتعرق العرق(1) وأنا حائض ثمّ اناوله النبیّ (ص) فیضع فاه علی موضع فیّ.(2)
وفی روایه أخری کان رسول اللّه یعطینی العرق فأتعرقه ثمّ یأخذه فیضع فاه علی موضع فیّ، ویعطینی الاناء فأشرب ثمّ یأخذه فیضع فاه علی موضع فیّ.(3)
وفی مسند أحمد، عن عائشه قالت: کان النبیّ (ص) یتوشحنی(4) وینال من رأسی وأنا حائض.(5)
ص: 58
وفی صحیح مسلم، عن عائشه قالت:
کان النبیّ (ص) یصلی من اللیل وأنا الی جنبه وأنا حائض وعلیّ مرط(1) وعلیهبعضه الی جنبه.(2)
وفی روایه عن عائشه قالت: کان رسول اللّه (ص) یقوم ویصلی وعلیه طرف اللحاف وعلی عائشه طرفه ثمّ یصلی.(3)
وهذا یخالف ما ورد فی مسند أحمد ان النبیّ (ص) کره الصلاه فی ملاحف النساء.(4)
فی مسند أحمد عن عائشه قالت: کنت أبیت أنا ورسول اللّه (ص) فی الشعار الواحد وأنا طامث حائض قالت: فان أصابه منی شیء غسله لم یعد مکانه وصلی فیه.(5)
وفی روایه انّها طرقتها الحیضه من اللیل ورسول اللّه (ص) یصلی فأشارت الی رسول اللّه (ص) بثوب فیه دم فاشار إلیها رسول اللّه (ص) وهو فی الصلاه اغسلیه فغسلت موضع الدم ثمّ اخذ رسول اللّه ذلک الثوب فصلی فیه.(6)
ص: 59
فی البخاری عن عائشه ان النبیّ (ص) کان یتکئ فی حجرها وأنا حائض ثمّ یقرأ القرآن.(1)
وفی روایه کان النبیّ (ص) یقرأ القرآن ورأسه فی حجری وأنا حائض.(2)
وفی سنن أبی داود فی حدیث لعائشه قالت: أخبرک بما صنع رسول اللّه (ص)؟ دخل فمضی إلی مسجده - تعنی مسجد البیت(3) - فلم ینصرف حتّی غلبتنی عینی واوجعه البرد فقال: ادنی منی فقلت: انّی حائض فقال: وان، اکشفی عن فخذیک فکشفت فخذی فوضع خده وصدره علی فخذی وحنیت علیه حتّی دفئ ونام.(4)
فی مسند أحمد عن القاسم، عن عائشه زوج النبیّ (ص) قالت:
إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، فعلته أنا ورسول اللّه (ص)
ص: 60
فاغتسلنا.(1)
وفیه عن عبد اللّه بن رباح انّه سأل عما یوجب الغسل فقالت: إذا اختلف الختانان وجبت الجنابه، فعلت أنا ورسول اللّه (ص) فاغتسلنا.(2)
وعن أُمّ کلثوم أنّ عائشه أخبرتها انّها والنبیّ فعلا ذلک ثمّ اغتسلا.(3)
وفی روایه قالت: فعلناه مره فاغتسلنا فی الذی یجامع ولا ینزل،(4) وقد روت لک عن النبیّ أیضاً کما فی هذا الحدیث عن عائشه زوج النبیّ (ص) قالت: ان رجلاً سأل رسول اللّه (ص) عن الرجل یجامع اهله ثمّ یغسل، هل علیهما الغسل؟ وعائشه جالسه فقال رسول اللّه (ص): انّی لا فعل ذلک أنا وهذه ثمّ نغتسل.(5)
فی صحیح البخاری عن عائشه زوج النبیّ (ص) انّها قالت: کنت انام بین یدی رسول اللّه (ص) ورجلای فی قبلته فإذا سجد غمزنی فقبضت رجلی وإذا قام بسطتهما قالت: والبیوت یومئذ لیس فیها مصابیح.(6)
وفی روایه قالت: کنت امد رجلی فی قبله النبیّ (ص) وهو یصلی فإذا سجد
ص: 61
غمزنی فرفعتها فإذا قام ممدتها.
عن عمره عن عائشه قالت: صلّی النبیّ (ص) فی حجرتی والناس یأتمون به من وراء الحجره یصلون بصلاته.(1)
وفی مسند أحمد عن عروه، عن عائشه ان رسول اللّه (ص) قبل بعض نسائه ثمّ خرج الی الصلاه ولم یتوضأ، قال عروه: فقلت لها من هی إلاّ أنت فضحکت.(2)
فی البخاری، عن عائشه قالت: کان النبیّ (ص) یباشرنی وأنا حائض وکان یخرج رأسه من المسجد وهو معتکف فاغسله وأنا حائض.(3)
وفی روایه انّها کانت ترجل(4) رسول اللّه (ص) وهی حائض ورسول اللّه (ص) حینئذ مجاور فی المسجد یدنی لها رأسه وهی فی حجرتها فترجله وهی حائض.(5)
ص: 62
وفی البخاری عن عائشه قالت: کنت اغتسل أنا والنبیّ (ص) من اناء واحد من جنابه.(1)
وفی روایه أخری فأقول له: ابق لی ابق لی.(2)
وفی روایه یبادرنی وابادره فأقول: دع لی دع لی.(3)
وفی روایه أخری ابادره ویبادرنی حتّی یقول: دعی لی، واقول أنا: دع لی.(4)
وهذا ینافی ما ورد عنها فی المستدرک قالت: کان رسول اللّه (ص) لا یصلی فی شعرنا ولحفنا.(5)
وفی سنن أبی داود(6) عن عائشه انّها قالت:
کنت إذا حضت نزلت عن المثال(7) علی الحصیر. فلم تقرب رسول اللّه (ص)
ص: 63
ولم تدن منه حتّی تطهر.
ولکن المقامین یختلفان ففی المقام الاول کان القصد من التحدیث بیان حبّ النبیّ (ص) لاُمّ المؤمنین، وفی المقام الثانی بیان واقع حال النبیّ (ص).
فی مسند أحمد عن عائشه قالت:
أهوی الیّ رسول اللّه لیقبلنی فقلت: انّی صائمه قال: وأنا صائم فأهوی إلیّ فقبلنی.(1)
وفی روایه أخری عنها: کان یقبلها وهو صائم ویمص لسانها.(2)
وقالت: ان رسول اللّه (ص) لیظلّ صائماً ثمّ یقبل ما شاء من وجهی حتّی یفطر.(3)
وفی روایه وهو صائم فی رمضان.(4)
وفی روایه ان رسول اللّه کان یباشرها وهو صائم ثمّ یجعل بینه وبینها ثوباً یعنی الفرج.(5)
ص: 64
وقد روی عنها حدیث التقبیل لکلّ من:
بکر، وعلقمه، وشریح، وعثمان بن عبد اللّه، وطلحه، والقاسم، وعمرو بن میمون، وطلحه بن عبد اللّه بن عوف، ومصدع أبو یحیی، وأبو سلمه، وسعد التیمی، ومحمد بن الاشعث، ومسروق، والبهی مولی الزبیر، وعکرمه، والاسود، ومعاذه، وعروه.
ص: 65
التحریم والتخییر قصتان اخبر اللّه تعالی عن الاول منهما فی سوره التحریم حیث قال عز اسمه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
یا أیُّها النَّبیُّ لِمَ تُحرِّمُ ما أحَلَّ اللّهُ لکَ تبتغی مَرضاتَ أزواجِکَ واللّهُ غَفورٌ رَحیمٌ * قدْ فَرَضَ اللّهُ لکُم تحِلَّهَ أیمانِکُم واللّهُ مَولاکُم وهُو العَلیمُ الحَکیمُ * وَإذ أسرَّ النَّبیُّ إلی بعضِ أزواجِهِ حَدیثاً فلمّا نبَّأتْ بهِ وأظهرَهُ اللّهُ علیهِ عَرَّفَ بعضَهُ
وأعرَضَ عن بعض ٍ فلمَّا نبَّأها بهِ قالَتْ من أنبأکَ هذا قال نَبّأنیَ العَلیمُ الخَبیرُ * إن تتُوبا إلی اللّهِ فقد صَغَتْ قُلُوبُکُما وإن تَظاهرا علیهِ فإنَّ اللّهَ هُو مَولاهُ وجبریلُ وصالحُ المؤمنینَ والملائکهُ بعدَ ذلکَ ظهیرٌ * عسی ربُّهُ إن طلَّقکُنَّ أنْ یُبدِلَهُ أزواجاً خیراً مِنکُنَّ مُسلماتٍ مُؤمناتٍ قانتاتٍ تائباتٍ عابداتٍ سائحاتٍ ثیّباتٍ وأبکاراً * یأیُّها الَّذین آمنُوا قُوا أنفُسکُم وأهلیکُم ناراً وقُودُها النَّاسُ والحِجارهُ علیها ملائکهٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا یعصُون اللّهَ ما أمرَهُم ویفعلُونَ ما یُؤمرُونَ * یا أیُّها الَّذین کفُروا لا تعتذرُوا الیومَ إنَّما تُجزونَ ما کُنتُم تعملُون * یاأیُّها الَّذّین آمنُوا تُوبُوا إلی اللّهِ توبهً نَصُوحاً عسی رَبُّکُم أن یُکفِّرَ عَنکُم سَیِّئاتِکُم ویُدخِلَکُم جنَّاتٍ تجری من
ص: 66
تحتها الانهارُ یومَ لا یُخزی اللّهُ النَّبیَّ والَّذین آمنُوا مَعَهُ نُورُهُم یسعی بین أیدیهم وبأیمانِهِم یقُولُون ربَّنا أتْمِم لنا نُورَنا واغفِر لنا إنَّکَ علی کُلِّ شیء قدیرٌ * یا أیُّها النَّبیُّ جاهِدِ الکُفَّارَ والمُنافقینَ واغلُظْ علیهم ومأواهُم جهنَّمُ وبئسَ المَصیرُ * ضَرَبَ اللّهُ مثلاً للَّذینَ کفَروا امرأهَ نُوحٍ وامرأهَ لُوطٍ کانتا تحت عبدینِ مِنْ عِبادِنا صَالِحین فخانتاهُما فلم یُغنیا عنهُما مِنَ اللّهِ شیئاً وقیلَ ادخُلا النَّار مَعَ الدّاخلین * وضَرَبَ اللّهُ مثلاً للَّذینَ آمنُوا امرأهَ فرعونَ إذ قالتْ رَبِّ ابنِ لی عندَکَ بیتاً فی الجنَّهِ ونجّنی من فرعونَ وعملهِ ونجّنی من القومِ الظَّالمینَ * ومَریمَ ابنت عِمرانَ الّتی أحصنتْ فَرْجَها فنفخنا فیهِ من رُوحِنا وصدَّقتِ بکلماتِ رَبِّها وکُتُبِهِ وکانتْ مِنَ القانتینَ [الایات: 1-12]
واخبر عن الثانیه فی سوره الاحزاب حیث قال عز اسمه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
یا أیُّها النَّبیُّ قُلْ لاَزْواجِکَ إنْ کُنْتُنّ تُرِدْنَ الحیاهَ الدُّنیا وزینَتَهَا فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعکُنّ وأُسَرِّحکُنَّ سَراحاً جمیلاً * وإن کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّهَ وَرسُولَهُ وَالدَّارَ الاخِرَهَ فإنَّ اللّهَ أعدَّ للمُحسِناتِ مِنْکُنَّ أجراً عظیماً - الی قوله تعالی -: واذکُرن ما یُتلی فی بُیُوتِکُنّ من آیاتِ اللّهِ والحکمهِ إنَّ اللّهَ کان لَطیفاً خبیراً [الایات: 28-34]
وجاء فی تفسیر الایات عن أمِّ المؤمنین عائشه الروایات الاتیه:
ص: 67
أ - فی صحیح البخاری ومسلم وغیرهما واللفظ للاول(1) بسنده عن أُمِّ المؤمنین عائشه انّها قالت: ان النبیّ (ص) کان یمکث عند زینب ابنه جحش ویشرب عندها عسلاً فتواصیت أنا وحفصه أنّ أیّتنا دخل علیها النبیّ (ص) فلتقل: إنی أجد منک ریح مغافیر(2) أکلت مغافیر. فدخل علی إحداهما فقالت له ذلک، فقال: لا، بل شربت عسلاً عند زینب ابنه جحش ولن اعود له، (وقد حلفت لا تخبری بذلک احداً)(3) فنزلت: (یا أیها النبیّ لم تحرم ما أحلّ اللّه لک) إلی (إن تتوبا إلی اللّه) عائشه وحفصه (وإذ أسرَّ النبیّ الی بعض أزواجه) بقوله: بل شربت عسلاً.
ص: 68
ب - فی صحیحی البخاری ومسلم وغیرهما واللفظ للاول بسنده عن عائشه قالت: کان رسول اللّه (ص) یحبّ الحلواء ویحبّ العسل وکان إذا صلّی العصر أجاز علی نسائه فیدنو منهن، فدخل علی حفصه فاحتبس عندها اکثر مما کان یحتبس، فسألت عن ذلک؟ فقال لی: أهدت إمرأه من قومها عکّه(1) عسل فسقت رسول اللّه (ص) منه شربه فقلت: أما واللّه لنحتالن له، فذکرت ذلک لسوده بنت زمعه وقلت: إذا دخل علیک فانّه سیدنو منک فقولی له: یا رسول اللّه أکلت مغافیر؟ فانه سیقول: لا، فقولی له: ما هذه الریح التی اجد منک؟ وکان رسول اللّه (ص) یشتّد علیه أن توجد منه الریح، فانه سیقول: سقتنی حفصه شربه عسل، فقولی له: جرست نحله العرفط؟ وسأقول ذلک وقولیه أنت یا صفیّه، فلما دخل علی سوده قلت: تقول سوده: والذی لا إله إلاّ هو لقد کدت أن أبادره بالّذی قلت لی: وانّه لعلی الباب فرقاً منک،(2) فلما دنا رسول اللّه (ص) قلت: یا رسول اللّه (ص) أکلت مغافیر؟ قال: لا، قلت: فما هذه الریح؟ قال: سقتنی حفصه شربه عسل، قلت: جرست نحله(3) العرفط؟ فلّما دخل علیّ قلت له: مثل ذلک، ودخل علی صفیه فقالت له: مثل ذلک، فلما دخل علی حفصه قالت له: یا رسول اللّه ألا أسقیک منه، قال: لا حاجه لی به، قالت: تقول سوده: سبحان اللّه لقد حرمناه، قالت: قلت لها: (اسکتی).(4)
ص: 69
ج - فی طبقات ابن سعد بسنده عن أُمِّ المؤمنین عائشه قالت: کان رسول اللّه (ص) قلَّ یوم إلاّ وهو یطوف علی نسائه فیدنو من أهله فیضع یده ویقبَّل کلَّ امرأهٍ من نسائه، حتّی علی آخرهنّ، فإن کان یومها قعد عندها وإلاّ قام، فکان إذا دخل بیت أمّ سلمه یحتبس عندها، فقلت: أنا وحفصه - وکانتا جمیعاً یداً واحده - ما نری رسول اللّه یمکث عندها إلاّ أنّه یخلو معها - تعنیان الجماع -، قالت: وأشتدّ ذلک علینا حتّی بعثنا من یطَّلع لنا ما یحبسه عندها، فإذا هو إذا صار إلیها أخرجت له عُکَّهً من عسل فتحت له فمها فیلعق منه لعقاً،(1) وکان العسل یعجبه، فقالتا: ما من شیء نکرِّهُه إلیه حتّی لا یلبث فی بیت أمّ سلمه؟ فقالتا: لیس شیء أکره إلیه من أن یقال له: نجد منک ریح شیء، فإذا جاءکِ فدنا منکِ فقولی: إنّی اجد منک ریح شیء، فإنّه یقول: من عسل أصبته عند أمّ سلمه، فقولی له: أری نحله جرس عرفطاً، فلما دخل علی عائشه فدنا منها قالت: انّی لاجد منک شیئاً! ما أصبت؟ فقال: عسل من بیت أُمِّ سلمه، فقالت: یا رسول اللّه أری نحله جرس عرفطاً... الحدیث.(2)
ولابد لنا فی تفهُّم هذه الاحادیث من دراسه آیات سوره التحریم.
فی من نزلت هذه السوره؟
أجمع المفسرون وأصحاب المسانید والصحاح والسیر علی انَّ هذه السوره نزلت فی أُمَّی المؤمنین عائشه وحفصه (رض).
ص: 70
روی البخاری عن ابن عباس قال:
لبثت سنه وأنا أرید ان اسأل عمر عن المرأتین اللتین تظاهرتا علی النبیّ (ص) فجلعت أهابه فنزل یوماً منزلاً فدخل الاراک فلما خرج سألته فقال: عائشه وحفصه... الحدیث.(1)
وروی البخاری عن ابن عباس قال:
مکثتُ سنه أرید أن أسأل عمر بن الخطاب عن آیه فما أستطیع ان أسأله هیبه له، حتّی خرج حاجاً فخرجت معه فلما رجعت وکنا ببعض الطریق عدل الی الاراک لحاجه له قال: فوقفت له حتّی فرغ ثمّ سرت معه فقلت له: یا أمیر المؤمنین من اللتان تظاهرتا علی النبیّ (ص) من أزواجه فقال: تلک حفصه وعائشه... الحدیث.(2)
وروی مسلم عن ابن عباس قال:
کنت أرید ان اسأل عمر عن المرأتین اللتین تظاهرتا علی عهد رسول اللّه (ص) فلبثتُ سنه ما أجد له موضعاً حتّی صحبته إلی مکه، فلمّا کان بمرِّ الظهران(3) ذهب یقضی حاجتهُ. فقال: أدرکنی بأداوهٍ (4) من ماء. فأتیتهُ بها. فلما قضی حاجته ورجع ذهبت أصُبُّ علیه. وذکرتُ، فقلتُ له: یا أمیر المؤمنین! من
ص: 71
المرأتان فما قضیت کلامی حتّی قال: عائشه وحفصه.(1)
وفی مسند أحمد عن ابن عباس قال: أردت ان اسأل عمر فما رأیت موضعاً فمکثت سنتین، فلما کنا بمر الظهران وذهب لیقضی حاجته، فجاء وقد قضی حاجته فذهبت اصب علیه من الماء قلت: یا أمیر المؤمنین من المرأتان اللتان تظاهرتا علی رسول اللّه (ص) قال: عائشه وحفصه.(2)
وفی مسند الطیالسی عن ابن عباس انّه قال:
... فقلت: یا أمیر المؤمنین أرید ان أسألک عن حدیث منذ سنه فمنعتنی هیبتک ان أسألک، قال: لا تفعل، إذا علمت ان عندی علماً فسلنی قال: قلت: أسألک عن حدیث المرأتین قال: نعم حفصه وعائشه... الحدیث.(3)
کان ذلک خبر ما روی عن أمّ المؤمنین فی قصه التحریم.
روی عنها فی سبب هجر النبیّ (ص) لازواجه وتخییرهنَّ بین رضا اللّه ورضا رسوله (ص) والدار الاخره وبین مُتع الدنیا کالاتی بیانه:
أ - فی طبقات ابن سعد عن حارثه بن أبی الرجّال قال: دخلت مع القاسم
ص: 72
ابن محمد علی عمره بنت عبد الرحمن فقال القاسم: یا أمّ محمد فی أیّ شیء هجر رسول اللّه (ص) نساءه؟
فقالت عمره: أخبرتنی عائشه أنّه أُهدی الی رسول اللّه هدیّه فی بیتها فأرسل الی کلّ امرأه من نسائه بنصیبها وأرسل الی زینب بنت جحش فلم ترض ثمّ زادها مرّه أُخری فلم ترض فقالت عائشه: لقد أقمأت(1) وجهک ان تردّ علیک الهدیّه.
فقال رسول اللّه (ص): لانتنّ أهون علی اللّه من ان تقمئننی، لا أدخل علیکنّ شهراً.
قالت: فدخل فی مشربه، وکان عمر بن الخطاب آخی رجلاً من الانصار لا یسمع شیئاً إلاّ اخبره به ولا یسمع عمر شیئاً إلاّ حدّثه.
قال: فلقیه عمر ذلک الیوم فقال: هل کان خبر؟
فقال الانصاری: نعم عظیم.
فقال عمر: لعلّ الحارث بن أبی شمر سار إلینا.
قال الانصاری: اعظم من ذلک.
قال عمر: ما هو؟
قال: ما اری رسول اللّه إلاّ قد طلّق نساءه... الحدیث الی قولها: فلما مضی تسع وعشرون لیله نزل رسول اللّه من مشربته... الخ.
واخرج بعده مسنده الی ابن مناح عن عائشه مثله وعن الزهری، عن عائشه أیضاً نحوه(2)
ص: 73
ان أحادیث أُمِّ المؤمنین عائشه فی بیان سبب نزول آیات التحریم جاءت فی صحاح کتب الحدیث والسنن والمسانید والتفاسیر المعتمده ومصادر السیره الموثّقه، ونجد فحاوی تلک الروایات مختلفه کلّ الاختلاف فیما بینها، ففی بعضها ان المتواطأ علیها حفصه، وفی أُخری انّها زینب، وفی غیرهما انّها أُمِّ سلمه، وعن المتواطئات تاره ذکرت حفصه وعائشه واخری عائشه وسوده وصفیّه، فکیف یمکن التوفیق بین هذه الاحادیث؟!
ثمّ ما قیمه تحریم النبیّ (ص) العسل علی نفسه لیجنّد اللّه ملائکته وصالح المؤمنین ویکون هو تبارک وتعالی معهم ظهیراً للنبی (ص) علیهما؟ اکل ذلک لانهما سببّا هذا التحریم؟! وما ذلک السرّ الذی أذاعته إحداهما فأنبأ اللّه نبیّه ((فعرّف بعضه واعرض عن بعض تکرّماً)) أهو إفشاء سرّ تحریم النبیّ (ص) العسل علی نفسه؟ ألهذا ضرب اللّه مثلاً امرأه لوط وامرأه نوح؟ وکیف فات النبیّ (ص) ان العسل لم یکن بذی رائحه کریهه لیحرّمها علی نفسه؟ وهل کان فاقداً حاسّه الشمّ ومغفلاً الی هذا الحدّ لتنطلی علیه هذه الحیله البسیطه؟ اللّهمّ إنّ هذا ما لا یقبله عقل سلیم!
***
کانت تلکم ما روی عن أُمِّ المؤمنین عائشه فی سبب هجر النبیّ (ص) أزواجه وروی عنها فی أمر تخییر النبیّ (ص) أزواجه ما یأتی:
ص: 74
فی مسند أحمد عن عروه بن الزبیر، عن عائشه قالت: فلمّا مضت تسع وعشرون لیلهً دخل علیَّ رسول (ص) قالت: بدأ بی فقلت: یا رسول اللّه إنَّک أقسمت ان لا تدخل علینا شهراً وإنّک قد دخلت من تسع وعشرون أعدّهنّ؟
فقال: انَّ الشهر تسع وعشرون، ثمّ قال: یا عائشه إنّی ذاکر لک امراً فلا علیک ان لا تعجلی فیه حتّی تستأمری أبویک ثمّ قرأ علیَّ الایه: یا أیّها النبیُّ قل لازواجک - حتّی بلغ - أجراً عظیماً.
قالت عائشه: قد علم أنّ أبویَّ لم یکونا یأمرانی بفراقه، قالت: فقلت: أفی هذا أستأمر أبویَّ؟ فانّی أرید اللّه ورسوله والدار الاخره.(1)
وفی روایه عن عمر بن أبی سلمه، عن أبیه بعد هذه: ((ففرح بذلک رسول اللّه (ص))).(2)
ص: 75
وعلی هذه الاحادیث استند الزرکشی فی الاجابه فی قوله: (کان قوله لها: لا تبادرینی بالجواب خوفاً من ان تبتدره باختیار الدنیا).(1)
انّ هذه المشاکل الی غیرها تدعونا الی الرجوع إلی غیر أحادیث أُمِّ المؤمنین عائشه لعلّنا نجد فیها تفسیراً یرفع غموض آیات السورتین الکریمتین.
روی عن الخلیفه عمر بن الخطاب فی ذلک کالاتی بیانه:
روی البخاری بسنده عن ابن عباس قال:
لبثت سنهً وأنا أرید ان اسأل عمر عن المرأتین اللّتین تظاهرتا علی النبیّ (ص) فجعلت أهابه فنزل یوماً منزلاً فدخل الاراک فلمّا خرج سألته فقال: عائشه وحفصه، ثمّ قال: کنّا فی الجاهلیّه لا نعد النساء شیئاً، فلما جاء الاسلام وذکرهنّ اللّه رأینا لهنّ بذلک علینا حقّاً من غیر ان ندخلهنّ فی شیء من امورنا، وکان بینی وبین امرأتی کلام فأغلظت لی فقلت لها: وانک لهناک؟
قالت: تقول هذا لی وابنتک تؤذی النبیَّ (ص).
فأتیت حفصه فقلت لها: انّی احذِّرک ان تعصی اللّه ورسوله وتقدّمت إلیها فی اذاه.
فأتیتُ أمَّ سلمه فقلت لها.
فقالت: اعجبُ منک یا عمر قد دخلت فی أُمورنا فلم یبق إلاّ ان تدخل بین رسول
ص: 76
اللّه (ص) وازواجه؟ فرددت وکان رجل من الانصار إذا غاب عن رسول اللّه (ص) وشهدته أتیته بما یکون، وإذا غبت عن رسول اللّه (ص) وشهد أتانی بما یکون من رسول اللّه (ص) وکان من حول رسول اللّه (ص) قد استقام له، فلم یبق إلاّ ملک غسان بالشام کنّا نخاف ان یأتینا، فما شعرت إلاّبالانصاری وهو یقول: إنّه قد حدث أمرٌ، قلت له: وما هو أجاء الغسانی؟ قال: اعظم من ذاک طلّق رسول اللّه (ص) نساءه، فجئت فإذا البکاء من حجرهنّ کلّها، وإذا النبیّ (ص) قد صعد فی مشربه له وعلی باب المشربه وصیف، فأتیته فقلت: استأذن لی، فدخلت فإذا النبیّ (ص) علی حصیر قد أثَّر فی جنبه وتحت رأسه مرفقهٌ من أدم حشوها لیف، وإذا أُهبٌ (1) معلّقه وقرط، فذکرت الذی قلت لحفصه وأمّ سلمه والذی ردّت علیّ أمُّ سلمه فضحک رسول اللّه (ص) فلبث تسعاً وعشرین لیله ثمّ نزل.(2)
وفی حدیثه بصحیح مسلم قال: ودخلت علیه حین دخلت وأنا اری فی وجهه الغضب، فقلت: یا رسول اللّه! ما یشقّ علیک من شأن النساء؟ فان کنتطلقتهنّ فإنّ اللّه معک... ونزلت آیه التخییر: وإن تظاهرا علیه فإن اللّه هو مولاه... * عسی ربّه إن طلّقکن أن یبدله أزواجاً خیراً منکن الحدیث.(3)
انّ حدیث عمر هذا یناقض بعضه بعضاً، ویخالف حدیث أمِّ المؤمنین عائشه، ویزید فی الامر غموضاً علی غموض، فان کان سبب نزول آیات
ص: 77
التحریم ما ذکره من أنّ نساء النبیّ (ص) کُنَّ یراجعنه(1) طوال النهار ویضایقنه، وانّه راجع فی ذلک أمَّ سلمه فردته، فما وجه تخصیص عائشه وحفصه من بینهنَّ باللَّوم والتقریع فی قوله تعالی: (وإن تظاهرا علیه...) الایات؟ کما صرَّح به هو مع اشتراک غیرهما معهما فی تلک المراجعه والطلب الملحّ، وهذا یخالف ما ذکرتهُ أمُّ المؤمنین فی أحادیثها من انَّ سبب نزول الایات تحریم النبیّ (ص) العسل علی نفسه فی قصَّهٍ قد ذکرتها، والخلیفه بعد هذا لم یذکر ما حرَّمه الرسول (ص) علی نفسه ابتغاء مرضاه أزواجه ولم یبیِّن السرِّ الذی أذاعته زوجُ الرسول (ص) وزاد غموضاً فی الامر ما ذکر عمر فی حدیثه عن التحریم: من ایلاء النبیِّ (ص) أزواجه تسعاً وعشرین لیله وتخییره إیاهنَّ، وهذا ما دعا مسلماً ان یجعل التحریم والایلاء والمظاهره امراً واحداً فی صحیحه حیث قال: باب فی الایلاء واعتزال النساء وتخییرهنَّ وقوله تعالی: (وإن تظاهرا علیه)(2) وشوّش علی ابن سعد فذکر التخییر فی بابین من طبقاته فقال: باب ذکر المرأتین اللّتین تظاهرتا علی رسول اللّه وتخییره نساءه(3) وقال فی باب آخر: ذکر ما هجر فیه رسول اللّه (ص) نساءه وتخییره إیاهنّ.(4)
هذه الاحادیث الی عشرات من أمثالها فی قصَّه التحریم والتخییر، الوارده فی کتب الصحاح والسنن والسیر والمسانید تولِّدُ للباحث دُوّاراً شدیداً فی محاولته معرفه الواقع التأریخی، کما تُربک المؤرخ فیما إذا أراد الرجوع الی أصح کتب الحدیث لکتابه سیره النبیّ (ص) وتشوِّش علی المفسِّر فی محاولته تفسیر آی الذکر
ص: 78
الحکیم علی ضوء الحدیث النبوی الشریف، وتضّیع علی الفقیه جهده فی استنباطه الاحکام استناداً علی السیره النبوَّیه، إلاّ فیما إذا کان کلّ منهم یدرس موضوعه دراسه سطحیهً، ویعتمد علی اوَّل حدیث یصادفه فی إحدی امّهات کتب الصحاح والمسانید، ویصدر حکمه القطعیَّ استناداً الی ما صادفه من حدیث دونما تتبّعٍ وتنقیب عن غیره من الاحادیث المتناقضه فی هذا الباب. ولعلَّ المستشرق الاجنبیَّ ابعد من کلّ هؤلاء عن فهم الواقع من حیاه النبیّ (ص) وماذا عساه ان یفهم من الرجوع الی هذه الاحادیث؟!
لقد وجدنا أمَّ المؤمنین فی أحادیثها الاولی عن التحریم تذکر انَّ سبب نزولها مراجعه نساء النبیِّ إیّاه، ونجد أمَّ المؤمنین تذکر فی أحادیثها الاخیره انَّ النبیَّ هجر نساءه شهراً لانَّ زینب ردّت علیه ما کان قد بعثه إلیها، فقالت عائشه: لقد اقمأت وجهک ان تردَّ علیک، فغضب الرسول من ذلک وقال:
(( انتن اهون علی اللّه من ان تقمئننی لا ادخل علیکنّ شهراً )) ولیت شعری ما ذنب سائر أمهات المؤمنین ان یهجرهنّ الرسول (ص) شهراً لما قامت به أُمّ المؤمنین عائشه وأُمِّ المؤمنین زینب، وقد قال تعالی: (ولا تزر وازره وزر أخری)؟ أضف الی هذا انّها قالت: إنَّ الرسول (ص) أمرها ان تراجع أبویها فی التخییر، وکان التخییر فی السنه الثامنه بینما امّها کانت قد توفّیت فی السنه الرابعه أو الخامسه أو السادسه من الهجره، وبعد کل هذه هل انّ قصه التخییر والمظاهره هما قصه واحده أم انّهما قصّتان؟
أمّا القرآن الکریم فإذا رجعنا إلیه وحده - دون الاستئناس الی الاحادیث المذکوره - فنجد أمر التخییر مذکوراً فی الایات الاتیه من سوره الاحزاب کالاتی:
یا ایُّها النبیُّ قُل لازواجک ان کُنتنَّ تُردنَ الحیاهَ الدُّنیا وزینتَها فتعالینَ
ص: 79
امتِّعْکنَّ وأسرِّحکنَّ سراحاً جمیلاً * وإن کنتُنَّ تُردنَ اللّه ورسوله والدار الاخره فإنّ اللّه أعدَّ للمُحسناتِ منکُنّ أجراً عظیماً (الایه: 28 و 29) نجد الخطاب فی هذه الایات الی قوله تعالی: واذکُرن ما یُتلی فی بیوتِکُنَّ من آیاتِ اللّه والحکمهِ إنَّ اللّه کان لطیفاً خبیراً (الایه: 34) مُوجَّهاً الی جمیع زوجات الرسول ولیس فیه تهدید ووعید وانّما تخییر بین الحیاه الدنیا فیسرِّحُهنّ سراحاً جمیلاً، وبین اختیار اللّه ورسوله والدار الاخره فیعدُّ اللّه لهُنَّ أجراً حسناً.
بینما الخطاب فی سوره التحریم موجّه الی اثنتین فقط حیث قال: إنْ تتوبا الی اللّهِ فقدْ صغتْ قلوبُکما وإن تظاهرا علیه فإنَّ اللّهَ هو مولاهُ وجبریلُ وصالحُ المؤمنینَ والملائکهُ بعد ذلک ظهیرٌ * عسی ربُّه إن طلّقکنّ أنْ یُبدلَهُ أزواجاً خیراً منکُنَّ... الی آخر السوره، بما فیها من وعید وتهدید، واجمل ما فیها من التمثیل بامرأتین وامرأتین، کل ذلک یدلّ علی ان قصّه التخییر غیرُ قصه المظاهره
والتی جاء کُلُّ منهما فی سورهٍ علی حدهٍ.
***
کان کلّ ذلکم فی ما روی عن أمّ المؤمنین عائشه والخلیفه الصحابی عمر بن الخطاب فی قصتی التحریم والتخییر.
وإذا رجعنا الی ما روی عن غیرهما من الصحابه وجدنا:
روی ابن سعد فی باب ((ذکر ما هجر فیه رسول اللّه (ص) نساءه وتخییره إیاهن)): عن جاریه بن أبی عمران قال: سمعت أبا سلمه الحضرمی یقول: جلست مع أبی سعید الخُدری وجابر بن عبد اللّه وهما یتحدثان وقد ذهب بصر جابر فجاء رجل فسلّم ثمّ جلس فقال: یا أبا عبد اللّه أرسلنی إلیک عروه ابن
ص: 80
الزبیر أسألک فیمَ هجر رسول اللّه (ص) نساءه؟ فقال جابر: ترکنا رسول اللّه یوماً ولیلهً لم یخرج الی الصلاه فأخذنا ما تقدّم وما تأخّر، فاجتمعنا ببابه نتکلّم لیسمع کلامنا ویعلم مکاننا، فأطلنا الوقوف فلم یأذن لنا ولم یخرج إلینا. قال: فقلنا: قد علم رسول اللّه مکانکم ولو أراد ان یأذن لکم لاذن، فتفرّقوا لا تؤذوه. فتقرّق الناس غیر عمر بن الخطّاب یتنحنح ویتکلّم ویستأذن حتّی إذن له رسول اللّه، قال عمر: فدخلت علیه وهو واضع یده علی خدّه اعرف به الکآبه، فقلت: أی نبیّ اللّه بأبی أنت وامی ما الذی رابک؟ وما لقی الناس بعدک من فقدهم لرؤیتک؟ فقال: یا عمر یسألننی أُولاء ما لیس عندی، - یعنی نساءه - فذاک الذی بلغ منی ما تری. فقلت: یا نبیّ اللّه قد صککتُ (1) جمیله بنت ثابت صکّه ألصقت خدّها منها بالارض لانّها سألتنی ما لا أقدر علیه، وأنت یا رسول علی موعد من ربّک وهو جاعل بعد العسر یسراً.
قال: فلم ازل اکلّمه حتّی رأیت رسول اللّه قد تحلّل عنه بعض ذلک. قال: فخرجت فلقیت أبا بکر الصدیق فحدّثته الحدیث فدخل أبو بکر علی عائشه فقال: قد علمت انّ رسول اللّه لا یدّخر عنکنّ شیئاً فلا تسألنه ما لا یجد، انظری حاجتک فاطلبیها الیّ. وانطلق عمر الی حفصه فذکر لها مثل ذلک، ثمّ اتّبعا أمّهات المؤمنین فجعلا یذکران لهنّ مثل ذلک حتّی دخلا علی أمّ سلمه فذکرا لها مثل ذلک، فقالت لهما أمّ سلمه: ما لکما ولما ها هنا رسول اللّه (ص)، اعلم بأمرنا عیناً ولو أراد ان ینهانا لنهانا، فمن نسأل إذا لم نسأل رسول اللّه؟ هل یدخل بینکما وبین اهلیکما أحد؟ فما نکلّفکما هذا. فخرجا من عندها، فقال أزواج النبیّ (ص) لامّ سلمه: جزاک اللّه خیراً حین فعلت ما فعلت، ما قدرنا ان نردّ علیهما شیئاً. ثمّ قال جابر لابی سعید: ألم یکن الحدیث هکذا؟ قال: بلی وقد بقیت منه بقیّه. قال جابر: فأنا
ص: 81
آتی علی ذلک ان شاء اللّه، ثمّ قال: فانزل اللّه فی ذلک: یا أیُّها النّبیّ قُل لازواجک إن کُنتُنّ تُردن الحیاه الدّنیا وزینتها فتعالین أُمتّعکُنّ وأُسرحکُن سراحاً جمیلاً یعنی متعه الطلاق، ویعنی بتسریحهنّ تطلیقهنّ طلاقاً جمیلاً وإن کُنتُن تُردن اللّه ورسولهُ والدّار الاخره تخترن اللّه ورسولهُ فلا تنکحن بعدهُ أحداً. فانطلق رسول اللّه فبدأ بعائشه فقال: انّ اللّه قد امرنی ان اخیّرکنّ بین ان تخترن اللّه ورسوله والدار الاخره وبین ان تخترن الدنیا وزینتها، وقد بدأت بک فأنا اخیّرک. قالت: ای نبیّ اللّه وهل بدأت بأحدٍ منهنّ قبلی؟ قال: لا. قالت: فإنی اختار اللّه ورسوله والدار الاخره فاکتم علیّ ولا تخبر بذاک نساءک. قال رسول اللّه (ص): بل أُخبرهنّ. فأخبرهنّ رسول اللّه (ص) جمیعاً فاخترن اللّه ورسوله والدار الاخره، وکان خیاره بین الدنیا والاخره ان یخترن الاخره أو الدنیا. قال: وان کُنتُن تُردن اللّه ورسولهُ والدّارَ الاخرهَ فإنّ اللّه أعدّ للمُحسناتِ منکُن أجراً عظیماً. فاخترن ان لا یتزوّجن بعده. ثمّ قال: یا نساء النّبیّ من یأت منکُنّ بفاحشه مُبیّنهٍ - یعنی الزنی - یُضاعف لها العذاب ضعفین - یعنی فی الاخره - وکان ذلک علی اللّه یسیراً * ومن یقنُت منکُنّ للّه ورسوله - یعنی تطع اللّه ورسوله (ص) - وتعمل صالحاً نُؤتها اجرها مرّتین - مضاعفاً لها فی الاخره وکذلک العذاب - وأعتدنا لها رزقاً کریماً * یا نساء النّبیّ لستُنّ کأحدٍ من النّساء إن اتّقیتُنّ فلا تخضعن بالقول فیطمع الّذی فی قلبه مرضٌ - یقول: فجور - وقُلن قولاً معروفاً * وقرن فی بُیُوتکُنّ ولا تبرّجن تبرُّج الجاهلیّه الاولی، یقول: لا تخرجن من بیوتکنّ ولا تبرّجن، یعنی إلقاء القناع فعل أهل الجاهلیّه الاولی. فقال أبو سعید: هذا الحدیث علی وجهه.(1)
***
ص: 82
کانت تلکم قصّه التخییر، حدَّث عنها صحابیّان ممَّن ادرکا الواقعه بتفصیل وافٍ، وبیَّنا موقف الشیخین المشرَّف من ابنتهما، ولیس فیه ذکر للهجر والتحریم والطلاق مما لا مبرَّر للقیام به فی هذه الواقعه، والتی تنتهی فی یومین ولیس فی شهر وانّ ما ذکراه یتناسب وسیاق آیات التخییر.
وأمّا قصّه المظاهره والتحریم، فکالاتی بیانه:
أخرج ابن سعد فی باب ((ذکر المرأتین اللتین تظاهرتا علی رسول اللّه (ص) وتخییره نساءه)) من طبقاته بسنده الی عروه بن الزبیر قال: انطلقت حفصه الی ابیها تحدَّث عنده، وأرسل رسول اللّه (ص) الی ماریه فظلَّ معها فی بیت حفصه وضاجعها، فرجعت حفصهُ من عند ابیها وابصرتهما فغارت غیرهً شدیده، ثمّ انَّ رسول اللّه (ص) اخرج سریَّته فدخلت حفصه فقالت: قد رأیت ما کان عندک وقد واللّه سؤتنی. فقال النبیّ (ص): فإنی واللّه لارضینّک، انّی مسرٌّ إلیک سرّاً فأخفیه لی، فقالت: ما هو قال: اشهدک أنَّ سریَّتی علیّ حرام - یرید بذلک رضا حفصه -... الحدیث.(1)
واخرج(2) عن ابن عباس یقول:
خرجت حفصه من بیتها، وکان یوم عائشه، فدخل رسول اللّه (ص) بجاریته وهی مخمر وجهُها فقالت حفصه لرسول اللّه (ص): اما انّی قد رأیت ما
ص: 83
صنعت، فقال لها رسول اللّه (ص): فأکتمی عنّی وهی حرام، فانطلقت حفصهُ الی عائشه فأخبرتها وبشّرتها بتحریم القبطیَّه، فقالت له عائشه: امّا یومی فتعرِّس فیه بالقبطیَّه، وامّا سائر نسائک فتسلِّم لهنَّ أیامهنَّ! فأنزل اللّه: وإذ اسرَّ النبیّ الی بعض أزواجه حدیثاً - لحفصه - فلما نبَّأت به واظهره اللّهُ علیه عرّف بعضه واعرض عن بعض فلّما نبّأها به قالت من أنبأک هذا قال نبأنی العلیم الخبیر * ان تتوبا الی اللّه فقد صغت قلوبکما - یعنی عائشه وحفصه - وان تظاهرا علیه - یعنی حفصه وعائشه - فإنّ اللّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین والملائکهُ بعد ذلک ظهیرٌ * عسی ربُّه ان طلَّقکنَّ... الایه. فترکُهنَّ رسول اللّه (ص) تسعاً وعشرین لیلهً ثمّ نزل: یا أیُّها النبیُّ لم تُحرِّم ما احلّ اللّهُ لک تبتغی مرضاه أزواجکِ واللّهُ غفورٌ رحیمٌ فأمر فکفر یمینه وحبس نساءه علیه.
وعن جبیر بن مُطعمُ قریباً من هذا.(1)
وعن قاسم بن محمد أیضاً باختصار.(2)
وعن زید بن اسلم انَّ النبیّ حرم أمَّ إبراهیم فقال: ((هی علیَّ حرامٌ، قال: واللّه لا اقربها))، قال: فنزل قد فرض اللّه لکم تحله ایمانکم... الحدیث.(3)
وعن مسروق قال: آلی رسول اللّه من أمته وحرمها فأنزل اللّه فی الایلاء قد فرض اللّهُ لکم تحلّه ایمانکُم وانزل اللّه: یا أیُّها النبیُّ لم تُحرّم ما احل اللّه لک تبتغی مرضاه أزواجک فالحرام هنا حلال.(4)
وامّا، من هجرهنَّ رسول (ص)، هل انّه هجر جمیع نسائه تسعاً
ص: 84
وعشرین یوماً؟ أو هجر بعضهنّ؟
ففی حدیث أُمِّ سلمه بیان ذلک فیما أخرجه أحمد فی مسنده ومسلم فی صحیحه واللفظ للاول:
عن عکرمه بن عبد الرحمن بن الحارث انَّ أُمِّ سلمه أخبرته انَّ رسول اللّه (ص) حلف ان لا یدخل علی بعض أهله شهراً، فلما مضی تسعهُ وعشرون یوماً غدا علیهم (أو راح).
فقیل له: حلفت یا نبیَّ اللّه ان لا تدخل علینا شهراً
فقال: انَّ الشهر تسعه وعشرون یوماً...(1)
وفی سنن ابن ماجه وصحیح البخاری واللفظ للاول:
عن أُمِّ سلمه انَّ رسول اللّه (ص) آلی من بعض نساءه شهراً فلمّا کان تسعهُ وعشرون یوماً راح أو غدا.
فقیل: یا رسول اللّه انّما مضی تسعٌ وعشرون.
فقال: الشهر تسع وعشرون.(2)
وهذا یتناسب واصل الواقعه من قیام بعض امَّهات المؤمنین بما سبَّب التحریم فهجر الرسول (ص) تلکم البعض فحسب.
إذن فهؤلاء الرواه یحدِّثون انَّ النبیَّ (ص) کان قد وطأ سریَّته ماریه فی بیت حفصه، فاستاءت من ذلک فحرَّمها علی نفسه ابتغاء مرضاتها، واسرَّ ذلک الی
ص: 85
حفصه فأذاعته الی عائشه.
وفی بعض الروایات ان ذلک کان فی یوم عائشه، وغیر بعید هذا القول لانّ النبیَّ (ص) کان قد خصَّص لکلِّ واحدهٍ من زوجاته یوماً ولیلهً، امّا السریَّه فلم یکن لها یوم مخصوص لیقضی معها الرسول (ص) فلابدّ انّه کان یطؤها فی یوم بعض أزواجه، ولمّا صادف ذلک فی بیت حفصه ویوم عائشه، وکانتا متصافیتین فیما بینهما متظاهرتین علی غیرهما، راجعتا النبیّ (ص) بذلک بشدَّهٍ فحرَّم النبیُّ (ص) السریَّه علی نفسه، کل ذلک جائز والعقل یستسیغه. ویؤیِّد ذلک انَّ النبیَّ (ص) لمّا هجرهنَّ تسعاً وعشرین لیلهً مکث فی العلیَّه التی کان اسکنها ماریه، والتی سُمِّیت بعد ذلک بمشربه أُمِّ إبراهیم یومین، کلّ ذلک جائز.
وامّا انَّهُ کیف کان تظاهرهما الذی ذکره القرآن حین قال: وانّ تظاهرا علیه فإنَّ اللّه هو مولاه... وما هو الامر الذی اعرض عن ذکره الرسول (ص) تکرُّماً فلا نطمئنُّ الی شیء مما حدّثته الرواه فی ذلک، فان کان الرسول اعرض عن ذکره تکرُّماً ولم یجبهم به، وانَّهما ومن کان معهما لم یحدِّثوا ذلک لاحد فمن این عرفه الرواه؟
فقد وجدنا الخلیفه عمر وأُمِّ المؤمنین عائشه لم یریا من الحکمه بیان ذلک فی ما حدَّثوا عنه.
اما ما قاله الرواه فی ذلک فقد رووا عن ابن عباس انَّه قال فی قوله تعالی: وإذ أسرَّ النبیُّ الی بعض أزواجه حدیثاً....
قال: اطَّلعت حفصهُ علی النبیَّ (ص) مع أمّ إبراهیم فقال: ((لا تخبری عائشه)) وقال لها: ((ان أباک وأباها سیملکان أو سیلیان بعدی فلا تخبری عائشه)).
قال: فانطلقت حفصه فأخبرت عائشه، فأظهره اللّه علیه فعرَّف بعضه
ص: 86
واعرض عن بعض... فلما نبَّأت به أی أخبرت به عائشه لمصافاه کانت بینهما، وکانت متظاهرتین علی نساء النبیّ (ص) واظهره اللّه علیه أی اطلعه الله علیه و معنی عرَّف بعضه و أعرض عن بعض عرَّف حفصه بعض ما أوحی إلیه واعرض عن بعض تکرُّماً.(1)
عن الضحاک فی قوله: یا أیّها النبیُّ لم تحرم کانت لرسول اللّه (ص) فتاه فغشیها فبصرت به حفصه، وکان الیومُ یوم عائشه وکانتا متظاهرتین، فقال رسول اللّه (ص):
(( اکتمی علیَّ ولا تذکری لعائشه ما رأیت )) فذکرت حفصه لعائشه فغضبت عائشه فلم تزل بنبیِّ اللّه (ص) حتّی حلف ان لا یقربها أبداً فأنزل اللّه هذه الایه، وامره ان یکفِّر یمینه ویأتی جاریته.(2)
عن ابن عباس قوله: یا أیُّها النبیّ لم تحرم ما احل اللّه لک الی قوله: وهو العلیم الحکیم قال: کانت عائشه وحفصه متحابَّتین، وکانتا زوجتی النبیّ (ص)، فذهبت حفصه الی ابیها فتحدثت عنده، فأرسل النبیُّ (ص) الی جاریته فظلَّت معه فی بیت حفصه، وکان الیوم الّذی یأتی فیه عائشه، فرجعت حفصه فوجدتهما فی بیتها فجعلت تنتظر خروجهما وغارت غیره شدیده فأخرج رسول اللّه (ص) جاریته، ودخلت حفصه فقالت: قد رأیت من کان عندک، واللّه لقد سؤتنی فقال النبیّ (ص): لاُرضینَّک فانّی مُسرُّ إلیکِ سرّاً فاحفظیه قالت: ما هو؟ قال: انَّی اشهدک ان سریتی هذه علیَّ حرامٌ رضاً لک... الحدیث.(3)
عن ابن عباس قال: قلت لعمر بن الخطاب من المرأتان اللتان تظاهرتا؟
ص: 87
قال: عائشه وحفصه؛ وکان بدء الحدیث فی شأن ماریه أُمِّ إبراهیم القبطیه، أصابها النبیُّ (ص) فی بیت حفصه فی یومها فوجدت حفصه فقالت: یا نبیَّ اللّه لقد جئت الیّ شیئاً ما جئته الی أحدٍ من أزواجک فی یومی وفی دوری علی فراشی قال: الا ترضین ان احرِّمها فلا اقربها؟ قالت: بلی، فحرَّمها وقال: لا تذکری ذلک لاحد، فذکرته لعائشه فاظهره اللّه عز وجلّ علیه فأنزل اللّه: یا أیُّها النبیّ لم تحرّمُ ما احلّ اللّهُ لک تبتغی مرضاه أزواجک الایات کلّها، فبلغنا انّ رسول اللّه (ص) کفَّر عن یمینه واصاب جاریته.(1)
وفی تفسیر سوره التحریم من القرطبی.(2)
روی الدارقطنی عن ابن عبّاس، عن عمر: دخل رسول اللّه (ص) بام ولده ماریه فی بیت حفصه، فوجدته حفصهُ معها - وکانت حفصهُ غابت الی بیت ابیها - فقالت له: تُدخلُها بیتی! ما صنعت بی هذا من بین نسائک إلاّ من هوانی علیک، فقال لها:
(( لا تذکری هذا لعائشه فهی علیَّ حرام ان قربتُها )) قالت حفصه: وکیف تحرم علیک وهی جاریتک؟ فحلف لها الاّ یقربها، فقال النبیُّ (ص): ((لا تذکریه لاحدٍ)) فذکرته لعائشه فآلی لا یدخل علی نسائه شهراً فاعتزلهن تسعاً وعشرین لیلهً، فأنزل اللّه عز وجلَّ: (لم تحرم ما احل اللّه لک) الایه.
وفی روایه ابن عباس بکنز العمال: حتّی إذا کان یوم حفصه قالت: یا رسول انّ لی حاجهً الی أبی فأذن لی آتیه، فأذن لها، ثمَّ ارسل الی ماریه جاریته فأدخلها بیت حفصه، فوقع علیها، فقالت حفصه: فوجدتُ الباب مغلقاً
ص: 88
فجلست عند الباب فخرج رسول اللّه (ص) وهو فزعٌ ووجهه یقطر عرقاً وحفصهُ تبکی، فقال: ((ما یبکیک))؟
قالت: إنّما اذنت لی من أجل هذا أدخلت أمتک بیتی، ثمّ وقعت علیها علی فراشی، ما کنت تصنع هذا بامرأهٍ منهنّ، أما واللّه لا یحلّ لک هذا یا رسول اللّه!
فقال: (واللّه ما صدقتِ، الیس هی جاریتی وقد أحلّها اللّه لی؟ أشهدک أنّها علیَّ حرام ألتمس رضاک، لا تخبری بهذا امرأهً منهن، فهی عندک أمانه)) فلما خرج رسول اللّه (ص) قرعت حفصه الجدار الذی بینها وبین عائشه، فقالت: الا أبشرک ان رسول اللّه (ص) قد حرّم علیه أمته، وقد أراحنا اللّه تعالی منها، فأنزل اللّه... الحدیث.(1)
عن زید بن اسلم(2) ان رسول اللّه (ص) اصاب أُمِّ ولده إبراهیم فی بیت بعض نسائه قال: فقالت: أی رسول اللّه فی بیتی وعلی فراشی! فجعلها علیه حراماً. فقالت: یا رسول اللّه کیف تُحرِّمُ علیک الحلال؟ فحلف لها باللّه لا یصیبها فأنزل اللّه عزَّ وجلَّ: یا أیّها النبیُّ... الایه. قال زید: فقوله: أنتِ علیّ حرام لغو.(3)
قال ابن زید فی قوله: یا أیها النبیُّ لم تحرِّمُ قال: إنّه وجدت امرأه من نساء رسول اللّه (ص) ورسول اللّه مع جاریته فی بیتها، فقالت: یا رسول اللّه أنّی
ص: 89
کان هذا الامر، وکنتُ أهونهنّ علیک؟ فقال لها رسول اللّه (ص):
(( اسکتی لا تذکری هذا لاحدٍ، هی علیّ حرام ان قربتها بعد هذا أبداً ))، فقالت: یا رسول اللّه وکیف تُحرِّمُ علیک ما احلّ اللّهُ لک حین تقول: هی علیَّ حرامٌ أبداً؟ فقال: ((واللّه لا أتیها أبداً...)) الحدیث.
ص: 90
نزلت سوره التحریم فی شأن أمی المؤمنین عائشه وحفصه بسبب ان رسول اللّه (ص) اصاب جاریته ماریه فی یوم عائشه وبیت حفصه فتألمت حفصه من ذلک فحرّم الرسول (ص) ماریه علی نفسه تطییباً لخاطرها، واستکتمها الخبر فأنبأت أُمِّ المؤمنین عائشه بذلک وتظاهرتا علی رسول اللّه (ص) فانبأه اللّه علی ما تظاهرتا علیه، فأنبأ الرسول حفصه ببعض ماتظاهرتا علیه واعرض عن ذکر بعض ما انبأه اللّه لها تکرّماً، ثمّ خاطبهما اللّه وقال: ان تتوبا الی اللّه فقد صغت قلوبکما وان تظاهرا علیه فانّ اللّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین والملائکه بعد ذلک ظهیر ثمّ تهدید بالتطلیق فی الدنیا وبعد ذلک تهدید بعذاب الاخره، ودعوه ثانیه لعامّه المؤمنین بالتوبه النصوح أی الخالصه من الترددّ وبتخویف وتهدید بعذاب الاخره، وذکر لحال النبیّ (ص) والذین آمنوا معه یومذاک، ثمّ ضرب مثلاً بسوء عاقبه زوجتی رسولین خانتا زوجیهما فی مقابل حسن عاقبه مؤمنتین.
***
کان ذلکم خلاصه ما جاء فی سوره التحریم، واجمعت الروایات وتواترت عن غیر أُمِّ المؤمنین عائشه ان المتظاهرین علی رسول اللّه (ص) هما أُمِّ المؤمنین عائشه وأُمِّ المؤمنین حفصه. واختلفت روایات أُمِّ المؤمنین عائشه فی ذکر
ص: 91
المتظاهره الثانیه معها، وذکرت ان الذی حرّمه الرسول (ص) علی نفسه هو العسل، ولا یلیق بعظمه الباری جلّ اسمه وحکمته ان یجیّش لهذا الامر ملائکته وصالح المؤمنین.
ولا یتفق محتوی الایات والتنصیص علی ان المتظاهرتین کانتا اثنتین مع روایه الخلیفه عمر بان الرسول (ص) طلق جمیع أزواجه بسبب مطالبتهن الرسول (ص) بأکثر مما یتیسر له من النفقه، وانما یناسب ذلک آیات التخییر التی أمر اللّه جل اسمه رسوله (ص) ان یخیر أزواجه بین ان یمتعهن ویسرّحهن سراحاً جمیلاً. إن أردن الدنیا وزینتها وبین أن یخترن اللّه ورسوله والدار الاخره التی أعدّ للمحسنات منهن فیها أجراً عظیماً.
نعرف حقیقه قصه التخییر ممّا ذکره الصحابی جابر فی الامر انّ الرسول (ص) لم یحضر لصلاه الجماعه فی مسجده یوماً ولیله وان الخلیفه عمر استأذن النبیّ (ص) فدخل واخبره النبیّ بان أزواجه یطالبنه من النفقه ما لیس عنده، وانّه وأبا بکر طلبا من ابنتیهما ان لا تطالبا الرسول (ص) ما لا یتیّسر له انفاقه علیهما، بعدها یخاطبان سائر أزواج الرسول (ص) بذلک فجابهتهما أُمِّ سلمه بقولها: ما لکما ولما ها هنا رسول اللّه (ص) أعلی بأمرنا... الحدیث. فأنزل اللّه تعالی فی هذا الشأن قوله الکریم: یا أیّها النبیّ قل لازواجک ان کنتن تردن الحیاه الدنیا وزینتها فتعالین امتعکنّ واُسرّحکنّ سراحاً جمیلاً - یعنی متعه الطلاق - وان کنتن تردن اللّه ورسوله والدار الاخره... الایه. فبدأ بعائشه فقال: انّ اللّه امرنی ان اخیرکنّ بین ان تخترن اللّه ورسوله والدار الاخره وبین ان تخترن الدنیا وزینتها وقد بدأت بک فانا اخیّرک فقالت: فإنی اختار اللّه ورسوله والدار
ص: 92
الاخره اکتم علیّ ولا تخبر بذلک نساءک قال: ((بل اخبرهنّ)) واخبرهنّ واخترن جمیعاً اللّه ورسوله والدار الاخره، ولم یمتدّ زمان هذه الواقعه اکثر من یوم ولیله، ولم یشتهر فیها انّه طلق نساءه فیها وانما الطلاق یناسب شأن المتظاهرتین علیه، وفیها قال اللّه تعالی: عسی ربّه ان طلّقکنّ ان یبدله أزواجاً خیراً منکنّ... فحلف الرسول (ص) ان لا یدخل علیهما شهراً تأدیباً لهما، ولعلّه کان یذهب فی نوبتهما الی مشربه ماریه. ولما تمّ تسع وعشرون لیله دخل فی نوبتهما فی بیتیهما وکان غایه الدعایه فی خلط القصتین فی بعض الروایات الدفاع عن حرمه أمّ المؤمنین عائشه وأم المؤمنین حفصه.
ص: 93
قال المقریزی فی غزوه المریسیع:
کان حدیث الافک، وذلک ان رسول اللّه (ص) نزل منزلاً لیس معه ماء وسقط عقد عائشه (رض) من عنقها، فأقام (ص) بالناس حتّی اصبحوا وضجر الناس وقالوا: حبستنا عائشه، فضاق بذلک أبو بکر وعاتب عائشه عتاباً شدیداً، ونزلت آیه التیمّم...
ثمّ ساروا ونزلوا موضعاً دمثاً طیباً ذا أراکٍ فقال رسول اللّه (ص):
(( یا عائشه! هل لک فی السباق ))؟
قالت: نعم، فتحزمت ثیابها وفعل ذلک رسول اللّه (ص)، ثمّ استبقا، فسبق (ص) عائشه (رض)، فقال: ((هذه بتلک السبقه التی کنت سبقتنی)).
وکان جاء الی منزل أبی بکر، ومع عائشه شیء فقال: ((هلمّیه)) فأبت وسعت وسعی فی اثرها فسبقته... وکان یرحل بعیر عائشه أبو مویهبه ورجل آخر. وکانت تقعد فی هودج... ثمّ ذکر قصه الافک.(1)
وقال ابن سعد بعد إیراده خبر غزوه بنی المصطلق:
وفی هذه الغزاه سقط عقدٌ لعائشه فاحتبسوا علی طلبه، فنزلت آیه التیمّم، فقال اسید بن الحُضیر: ما هی بأوّل برکتکم یا آل أبی بکر.
ص: 94
وفی هذه الغزاه کان حدیث عائشه وقول أهل الافک فیها.
قال: وأنزل اللّه تبارک وتعالی براءتها.
وغاب رسول اللّه (ص) فی غزاته هذه ثمانیهً وعشرین یوماً وقدم المدینه لهلال شهر رمضان.(1)
وتفصیل الاخبار فی کتب الحدیث کالاتی بیانها باذنه تعالی:
ص: 95
اخرج أحمد حدیث المسابقه بأربعه أسانید فی مسنده.(1)
عن هشام، عن أبیه، عن عائشه قالت: خرجت مع النبیّ (ص) فی بعض أسفاره وأنا جاریه لم احمل اللحم ولم ابدن، فقال الناس: تقدموا، فتقدموا، ثمّ قال لی: تعالی حتّی اسابقک، فسابقته فسبقته فسکت عنّی حتّی إذا حملت اللحم وبدنت ونسیت، خرجت معه فی بعض أسفاره فقال الناس: تقدموا، فتقدموا ثمّ قال:
تعالی حتّی أُسابقک فسابقته فسبقنی، فجعل یضحک وهو یقول: هذه بتلک.
عن أبی سلمه مثله.(2)
وعن هشام، عن أبیه أیضاً قریباً منه.(3)
وعن القاسم بن محمد، عن عائشه باختصار.(4)
***
کانت تلکم أحادیث المسابقه فی مسند أحمد. وفی ما یأتی حدیث التیمّم بإذنه تعالی.
ص: 96
فی صحیح البخاری ومسلم وسنن النسائی وسنن الدارمی وسنن ابن ماجه وموطأ مالک ومسند أحمد وأبی عوانه واللفظ للاول:
عن عائشه انّها استعارت من أسماء قلاده فهلکت، فأرسل رسول اللّه (ص) ناساً من أصحابه فی طلبها فأدرکتهم الصلاه فصلوا بغیر وضوء فلما اتوا النبیّ (ص) شکوا ذلک الیه فنزلت آیه التیمّم فقال اسید بن حضیر: جزاک اللّه خیراً فواللّه ما نزل بک أمر قطّ الاّ جعل اللّه لک منه مخرجاً وجعل للمسلمین فیه برکهً.(1)
وفی مسند أحمد: عن عبد اللّه بن الزبیر، عن عائشه زوج النبیّ (ص) أقبلنا مع رسول اللّه (ص) فی بعض أسفاره حتّی إذا کنا بتربان بلد بینه وبین المدینه برید وأمیال وهو بلد لا ماء به... الحدیث.
وفیه أن أباها قال لها: واللّه ما علمت یا بنیه انک لمبارکه، ماذا جعل اللّه
ص: 97
للمسلمین فی حبسک إیّاهم من البرکه والیسر.(1)
ص: 98
أ - فی صحیح البخاری ومسلم ومسند أحمد(1) واللفظ للاول: عن أمّ المؤمنین عائشه أنّها قالت:
کان رسول اللّه (ص) إذا أراد أن یخرج أقرع بین أزواجه فأیتهن خرج سهمها خرج بها رسول اللّه (ص) معه. قالت عائشه: فأقرع بیننا فی غزوه غزاها فخرج سهمی فخرجت مع رسول اللّه (ص) بعد ما نزل الحجاب فأنا أحمل فی هودجی وأنزل فیه، فسرنا حتّی إذا فرغ رسول اللّه (ص) من غزوته تلک وقفل ودنونا من المدینه قافلین آذن لیله بالرحیل، فقمت حین آذنوا بالرحیل فمشیت حتّی جاوزت الجیش، فلمّا قضیت شأنی أقبلت إلی رحلی فإذا عقد لی من جزع ظفار(2) قد انقطع فالتمست عقدی وحبسنی ابتغاؤه، وأقبل الرهط الذین کانوا
ص: 99
یرحلون لی فاحتملوا هودجی فرحلوه علی بعیری الذی کنت رکبت وهم یحسبون انّی فیه، وکان النساء إذ ذاک خفافا لم یثقلهن اللحم انّما تأکل العلقه(1) من الطعام فلم یستنکر القوم خفه الهودج حین رفعوه وکنت جاریه... حدیثه السن فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدی بعدما استمر الجیش فجئت منازلهم ولیس بها داع ولا مجیب، فاقمت فی منزلی الذی کنت به وظننت أنّهم سیفقدونی فیرجعون إلیّ، فبینما أنا جالسه فی منزلی غلبتنی عینی فنمت وکان صفوان بن المعطل السلمی ثم الزکوانی - عرس - (2)من وراء الجیش فأدلج فأصبح عند منزلی فرأی سواد إنسان نائم، فأتانی فعرفنی حین رآنی وکان یرانی قبل الحجاب، فاستیقظت باسترجاعه حین عرفنی فخمرت وجهی بجلبابی واللّه ما کلمنی کلمه ولا سمعت منه کلمه غیر استرجاعه، حتّی أناخ راحلته فوطئ علی یدیها فرکبتها فانطلق یقود بی الراحله حتّی أتینا الجیش بعد ما نزلوا موغرین فی نحر الظهیره(3) فهلک من هلک وکان الذی تولی الافک عبداللّه بن أبی بن سلول فقدمنا المدینه فاشتکیت حین قدمت شهرا والناس یفیضون فی قول أصحاب الافک لا أشعر بشیء من ذلک وهو یریبنی فی وجعی انّی لا أعرف من رسول اللّه (ص) اللطف الذی کنت أری منه حین اشتکی، إنما یدخل علیّ رسول اللّه (ص) فیسلم ثمّ یقول: کیف تیکم؟ ثم ینصرف فذاک الذی یریبنی ولا أشعر، حتّی خرجت بعدما نقهت فخرجت معی أمّ مسطح قبل المناصع(4) وهو متبرزنا، وکنا لا نخرج إلاّ لیلاً
ص: 100
إلی لیل، وذلک قبل ان نتّخذ الکنف قریبا من بیوتنا، وأمرنا أمر العرب الاول فی التبرز قبل الغائط، فکنا نتأذی بالکنف أن نتّخذها عند بیوتنا. فانطلقت أنا وأمّ مسطح وهی ابنه أبی رُهم بن عبد مناف وأمّها بنت صخر بن عامر خاله أبی بکر الصدّیق وابنها مسطح بن اثاثه، فأقبلت أنا وأمّ مسطح قبل بیتی قد فرغنا من شأننا فعثرت أمّ مسطح فی مرطها فقالت: تعس مسطح.
فقلت لها: بئس ما قلت أتسبین رجلاً شهد بدرا؟
قالت: أی هنتاه(1) أو لم تسمعی ما قال؟
قلت: وما قال؟
قالت: فأخبرتنی بقول أهل الافک فازددت مرضا علی مرضی، قالت: فلما رجعت إلی بیتی ودخل علیّ رسول اللّه (ص) - تعنی سلّم - ثمّ قال: کیف تیکم؟ فقلت: أتأذن لی أن آتی أبویَّ؟ قالت: وأنا حینئذ أرید أن أستیقن الخبر من قبلهما، قالت: فأذن لی رسول اللّه (ص) فجئت أبویَّ فقلت لامّی: یا أمتاه ما یتحدّث الناس؟ قالت: یا بنیّه هوّنی علیک فواللّه لقلّما کانت امرأه قط وضیئه عند رجل یحبّها ولها ضرائر إلاّ کثرن علیها، قالت: فقلت: سبحان اللّه ولقد تحدّث الناس بهذا؟ قالت: فبکیت تلک اللیله حتّی أصبحت لا یرقأ لی دمع ولا أکتحل بنوم حتّی أصبحت أبکی، فدعا رسول اللّه (ص) علیّ بن أبی طالب وأسامه بن زید رضی اللّه عنهما حین استلبث الوحی یستأمرهما فراق أهله، قالت: فأما أسامه بن زید فأشار علی رسول اللّه (ص) بالذی یعلم من براءه أهله وبالذی یعلم لهم فی نفسه من الود فقال: یا رسول اللّه أهلک وما نعلم إلاّ خیرا، وأمّا علیّ بن أبی طالب فقال: یا رسول اللّه لم یضیق اللّه علیک والنساء سواها کثیر، تسأل الجاریه تصدقک، قالت: فدعا رسول اللّه (ص) بریره، فقال: أی
ص: 101
بریره هل رأیت شیء یریبک؟ قالت بریره: لا والذی بعثک بالحقّ ان رأیت علیها أمرا أغمصه(1) علیها أکثر من انّها جاریه حدیثه السن تنام عن عجین أهلها فتأتی الداجن(2) فتأکله، فقام رسول اللّه (ص) فاستعذر یومئذ عبداللّه بن أبی ابن سلول، قالت: فقال رسول اللّه وهو علی المنبر: یا معشر المسلمین من یعذرنی من رجل قد بلغنی أذاه فی أهل بیتی، فواللّه ما علمت علی أهلی إلاّ خیرا. ولقد ذکروا رجلاً ما علمت علیه إلاّ خیرا وما کان یدخل علی أهلی إلاّ معی، فقام سعد بن معاذ الانصاری فقال: یا رسول اللّه أنا أعذرک منه إن کان من الاوس ضربت عنقه وإن کان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرک.
قالت: فقام سعد بن عباده وهو سیّد الخزرج وکان قبل ذلک رجلاً صالحا، ولکن احتملته الحمیه فقال لسعد: کذبت لعمر اللّه لا تقتله ولا تقدر علی قتله، فقام أسید بن حضیر وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عباده: کذبت لعمر اللّه لنقتلنه فانّک منافق تجادل عن المنافقین، فتثاور الحیان الاوس والخزرج حتّی همّوا ان یقتتلوا ورسول اللّه (ص) قائم علی المنبر فلم یزل رسول اللّه (ص) یخفضهم حتّی سکتوا وسکت، قالت: فمکثت یومی ذلک لا یرقأ لی دمع ولا أکتحل بنوم، قالت: فأصبح أبوای عندی وقد بکیت لیلتین ویوما لا أکتحل بنوم ولا یرقأ لی دمع یظنان أنّ البکاء فالق کبدی، قالت: فبینما هما جالسان عندی وأنا أبکی فاستأذنت علیّ امرأه من الانصار فأذنت لها فجلست تبکی معی، قالت: فبینا نحن علی ذلک دخل علینا رسول اللّه (ص) فسلّم ثم جلس، قالت: ولم یجلس عندی منذ قیل لی ما قیل قبلها وقد لبث شهرا لا یوحی إلیه فی شأنی،
ص: 102
قالت: فتشهد رسول اللّه (ص) حین جلس ثمّ قال: أما بعد یا عائشه فأنّه قد بلغنی عنک کذا وکذا فان کنت بریئه فسیبرئک اللّه وان کنت ألممت بذنب فاستغفری اللّه وتوبی إلیه فانّ العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلی اللّه تاب اللّه علیه، قالت: فلما قضی رسول اللّه (ص) مقالته قلص دمعی حتّی ما احس منه قطره فقلت لابی: أجب رسول اللّه (ص) فیما قال: قال: واللّه ما أدری ما أقول لرسول اللّه (ص) فقلت لامّی: أجیبی رسول اللّه (ص) قالت: ما أدری ما أقول لرسول اللّه (ص) قالت: فقلت وأنا جاریه حدیثه السن لا أقرأ کثیرا من القرآن: انّی واللّه لقد علمت لقد سمعتم هذا الحدیث حتّی استقرّ فی أنفسکم وصدقتم به، فلئن قلت لکم انّی بریئه واللّه یعلم انّی بریئه لا تصدقونی واللّه ما أجد لکم مثلاً إلا قول أبی یوسف: فصبر جمیل واللّه المستعان علی ما تصفون قالت: ثم تحوّلت فاضطجعت علی فراشی، قالت: وأنا حینئذ أعلم انّی بریئه وانّ اللّه مبرئنی ببراءتی ولکن واللّه ما کنت اظن ان اللّه ینزل فی شأنی وحیا یتلی، ولشأنی فی نفسی کان أحقر من أن یتکلّم اللّه فیَّ بأمر یتلی، ولکن کنت أرجو أن یری رسول اللّه (ص) فی النوم رؤیا یبرئنی اللّه بها، قالت: فواللّه ما قام رسول اللّه (ص) ولا خرج أحد من أهل البیت حتّی أنزل علیه فأخذه ما کان یأخذه من البرحاء(1) حتّی أنّه لیتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو فی یوم شات من ثقل القول الذی ینزل علیه قالت: فلما سرّی عن رسول اللّه (ص) وسری عنه وهو یضحک فکانت أول کلمه تکلم بها: یا عائشه اما اللّه عزّ وجلَّ فقد برأک، فقالت أمّی: قومی إلیه، قالت: فقلت: واللّه لا أقوم إلیه ولا أحمد إلاّ اللّه عزّ وجلّ وأنزل اللّه: (إنّ الذین جاءوا بالافک عصبه منکم) العشر الایات کلّها، فلمّا أنزل اللّه هذا فی براءتی قال أبو بکر الصدّیق - وکان ینفق علی مسطح بن اثاثه لقرابته منه وفقره -: واللّه
ص: 103
لا أنفق علی مسطح شیئا أبدا بعد الذی قال لعائشه ما قال. فانزل اللّه: ولا یأتل اولو الفضل منکم والسعه أن یؤتوا اولی القربی والمساکین والمهاجرین فی سبیلِ اللّهِ ولیعفوا ولیصفحوا الا تحبّون أن یغفر اللّه لکم واللّهُ غفورٌ رحیمٌ قال أبو بکر: بلی واللّه انّی أحبّ أن یغفر اللّه لی فرجع إلی مسطح النفقه التی کان ینفق علیه وقال: واللّه لا أنزعها منه أبدا، قالت عائشه: وکان رسول اللّه (ص) سأل زینب بنت جحش عن أمری فقال لزینب: ماذا علمت أو رأیت؟ فقالت: یا رسول اللّه أحمی سمعی وبصری، واللّه ما علمت إلاّ خیرا، قالت عائشه: وهی التی کانت تسامینی من أزواج النبیّ (ص) فعصمها اللّه بالورع، قالت: وطفقت أختها حمنه تحارب لها فهلکت فی من هلک من أصحاب الافک.
ب - وأخرج البخاری(1) ومسلم فی قصّه الافک أیضا عن هشام بن عروه قال: أخبرنی أبی عن عائشه قالت: لما ذکر من شأنی الذی ذکر وما علمت به قام رسول اللّه (ص) فی الناس خطیبا... ثم قال: فقام سعد بن معاذ فقال: ائذن لی یا رسول اللّه أن نضرب أعناقهم، وقام رجل من بنی الخزرج وکانت ام حسان بن ثابت من رهط ذلک الرجل فقال: کذبت... ولما کان مساء ذلک الیوم خرجت لبعض حاجتی ومعی أمّ مسطح فعثرت فقالت: تعس مسطح... ثم عثرت الثالثه فقالت: تعس مسطح فانتهرتها فقالت: واللّه ما أسبّه إلاّ فیک. قلت: فی أی
ص: 104
شأنی؟... فبقرت(1) لی الحدیث، فرجعت إلی بیتی کأن الذی خرجت لا أجد منه لا قلیلاً ولا کثیرا ووعکت فقلت لرسول اللّه: أرسلنی إلی بیت أبی فأرسل معی الغلام... فسمع أبو بکر صوتی وهو فوق البیت یقرأ فنزل... قال: أقسمت علیک أی بنیّه إلاّ رجعت إلی بیتک فرجعت... وبلغ الامر إلی ذلک الرجل الذی قیل له، فقال: سبحان اللّه، واللّه ما کشفت کنف(2) انثی قط، قالت عائشه: فقتل شهیدا فی سبیل اللّه، قالت: وأصبح أبوای عندی فلم یزالا حتّی دخل رسول اللّه (ص)... فحمد ثم قال: امّا بعد یا عائشه ان کنت قارفت سوءا أو ظلمت فتوبی... قالت: وقد جاءت امرأه من الانصار فهی جالسه بالباب، فقلت: ألا تستحی(3) من هذه المرأه؟... تشهدت فحمدت اللّه وأثنیت علیه بما هو أهله ثم قلت: اما بعد... وانزل علی رسول اللّه (ص)... إلی قولها: وکان الذی یتکلّم فیه مسطح وحسان بن ثابت والمنافق عبداللّه بن أبیّ وهو الذی کان یستوشیه(4) ویجمعه وهو الذی تولی کبره منهم هو وحمنه... الحدیث.
یختلف هذا الحدیث عن الذی قبله من وجوه منها أنّه جاء فی الحدیث الاول قصّه خروجها للتبرز وکلام أمّ مسطح معها بعد المرض، وفی الحدیث الثانی ذکر أنّ مرضها کان بعد اخبار أمّ مسطح لها، ویظهر من هذا وغیره مما ینتبه إلیه القارئ فیما إذا قارن بین الحدیثین من وجوه الاختلاف. ومضافا إلی هذین الحدیثین، قد جاء فی مسند أحمد(5) طرف من حدیث الافک بسند ابنه عبداللّه الی
ص: 105
عمر عن أبیه عن عائشه....
ج - فی صحیح البخاری بسنده عن الزهری: قال لی الولید بن عبد الملک: ابلغک أن علیا کان فیمن قذف عائشه؟ قلت: لا. ولکن قد أخبرنی رجلان من قومک أبو سلمه بن عبد الرحمن وأبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارثَّ أن عائشه قالت لهما: کان علیّ مسلما فی شأنها.(1)
د - فی صحیح البخاری عن هشام بن عروه عن ابیه، عن ام المؤمنین عائشه قالت: فقام رسول اللّه (ص) فاستعذر یومئذ من عبداللّه بن أبی بن سلول.
قالت: فقال رسول اللّه (ص) وهو علی المنبر: یا معشر المسلمین من یعذرنی من رجل قد بلغنی أذاه فی أهل بیتی فواللّه ما علمت علی أهلی إلاّ خیرا، ولقد ذکروا رجلاً ما علمت علیه إلا خیرا وما کان یدخل علی أهلی إلا معی. فقام سعد بن معاذ الانصاری فقال: یا رسول اللّه أنا أعذرک منه إن کان من الاوس ضربت عنقه وان کان من اخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرک قالت: فقام سعد بن عباده وهو سید الخزرج وکان قبل ذلک رجلاً صالحا ولکن احتملته الحمیه فقال لسعد: کذبت لعمر اللّه لا تقتله ولا تقدر علی قتله، فقام أُسید بن حضیر وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عباده: کذبت لعمر اللّه لنقتلنه فانک منافق تجادل عن المنافقین، فتثاور الحیان الاوس والخزرج حتّی هموا أن یقتتلوا ورسول اللّه (ص) قائم علی المنبر فلم یزل رسول اللّه (ص) یخفضهم حتّی سکتوا وسکت.(2)
ه - فی سنن ابن ماجه وأبی داود والترمذی ومسند أحمد واللفظ للاول: عن عمره بنت عبد الرحمن، عن عائشه قالت: لما نزل عذری، قام رسول اللّه (ص) علی المنبر فذکر ذلک وتلا القرآن. فلما نزل أمر برجلین وامرأهٍ فضربوا
ص: 106
حدَّهُم.(1)
وفی سنن أبی داود بسنده: فأمر برجلین وامرأه ممن تکلم بالفاحشه حسان ابن ثابت ومسطح بن اثاثه، قال النفیلی: ویقولون المرأه حمنه بنت جحش.
وفی سنن الترمذی عن عروه عن عائشه مثله.
وفی صحیح البخاری: وشاور علیا وأسامه فی مارمی به أهل الافک عائشه فسمع منهما حتّی نزل القرآن فجلد الرامین ولم یلتفت الی تنازعهم ولکن حکم بما أمر اللّه.(2)
وفی مغازی الواقدی بسنده عن عباد بن عبداللّه بن الزبیر عن عائشه.
کانت تلکم روایات أُمّ المؤمنین عائشه فی اوثق کتب الحدیث والسیره والتفسیر عن قصتی التیمّم والافک ونجد لروایاتها صدی فی أحادیث غیرها، کما نورد أمثله منها فی ما یأتی بأذنه تعالی.
أ - فی حدیث الخلیفه عمر بن الخطاب.
روی السیوطی فی تفسیر الایات بسنده عن الخلیفه عمر انّه قال: کان رسول اللّه (ص) إذا أراد سفرا أقرع بین نسائه ثلاثا فمن أصابتها القرعه خرج بها معه، فلما غزا بنی المصطلق أقرع بینهن فأصابت عائشه وأمّ سلمه فخرج بهما معه، فلما کانوا فی بعض الطریق مال رحل أمّ سلمه فأناخوا بعیرها لیصلحوا
ص: 107
رحلها، وکانت عائشه ترید قضاء حاجه فلمّا أبرکوا إبلهم قالت عائشه: فقلت فی نفسی: الی ما یصلح رحل أمّ سلمه أقضی حاجتی، قالت: فنزلت من الهودج ولم یعلموا بنزولی فأتیت خربه فانقطعت قلادتی فاحتبست فی جمعها ونظامها، ولجت القوم إبلهم ومضوا وظنوا انّی فی الهودج، فخرجت ولم أر أحدا فاتبعتهم حتّی اعییت، فقلت فی نفسی: انّ القوم سیفقدونی ویرجعون فی طلبی فقمت علی بعض الطریق، فمرّ بی صفوان بن المعطل وکان سأل النبیّ (ص) أن یجعله علی الساقه فجعله، وکان إذا رجا الناس قام لیصلی ثمّ اتبّعهم فما سقط منهم من شیء حمله حتّی یأتی به أصحابه، قالت عائشه: فلما مرّ بی ظنّ أنّی رجل فقال: یا نومان قم فان الناس قد مضوا، فقلت: انّی لست رجلاً أنا عائشه قال: إنا للّه وإنا إلیه راجعون ثم أناخ بعیره فعقل یدیه ثم ولی عنی فقال: یا أمه قومی فارکبی فإذا رکبت فآذنینی، قالت: فرکبت فجاء حتّی حل العقال ثم بعث جمله فأخذ بخطام الجمل، قال عمر: فما کلمها کلاما حتّی أتی بها الی رسول اللّه (ص) فقال عبد اللّه ابن أبی بن سلول للناس: فجر بها وربّ الکعبه وأعانه علی ذلک حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثه وحمنه، وشاع ذلک فی العسکر فبلغ ذلک النبیّ (ص) فکان فی قلب النبیّ (ص) مما قالوا حتّی رجعوا الی المدینه، واشاع عبداللّه بن أبیّ هذا الحدیث فی المدینه واشتد ذلک علی رسول اللّه (ص) قالت عائشه: فدخلت ذات یوم أمّ مسطح فرأتنی وأنا أرید المذهب فحملت معی السطل وفیه ماء فوقع السطل منها فقالت: تعس مسطح قالت لها عائشه: سبحان اللّه تسبین رجلاً من أهل بدر وهو ابنک، قالت لها أمّ مسطح: انّه سال بک السیل وأنت لا تدرین وأخبرتها بالخبر، قالت: فلمّا اخبرتنی اخذتنی الحمّی بنافض مما کان ولم أجد للمذهب قالت عائشه: وقد کنت أری من النبیّ (ص) قبل ذلک جفوه ولم أدر من أی شیء هو، فلمّا حدثتنی أمّ مسطح علمت أنّ جفوه رسول اللّه (ص) من ذاک،
ص: 108
فلمّا دخل علیَّ قلت: أتأذن لی أن أذهب إلی أهلی؟ قال: اذهبی، فخرجت عائشه حتّی أتت أباها، فقال: مالک؟: قالت: اخرجنی رسول اللّه (ص) من بیته، قال لها أبو بکر: فاخرجک رسول اللّه (ص) من بیته وآویک أنا واللّه لا آویک حتی یأمر رسول اللّه (ص) فأمره رسول اللّه (ص) ان یؤویها، فقال لها أبو بکر: واللّه ما قیل لنا هذا فی الجاهلیه قط فکیف وقد أعزّنا اللّه بالاسلام؟ فبکت عائشه وأمّها أمّ رومان وأبو بکر وعبد الرحمن وبکی معهم أهل الدار، وبلغ ذلک النبیّ (ص) فصعد المنبر فحمد اللّه واثنی علیه فقال: یا أیها الناس من یعذرنی ممن یؤذینی؟ فقام إلیه سعد بن معاذ وسل سیفه وقال: یا رسول اللّه أنا أعذرک منه، ان یکن من الاوس أتیتک برأسه وان یکن من الخزرج أمرتنا بأمرک فیه، فقام سعد بن عباده فقال: کذبت واللّه ما تقدر علی قتله انما طلبتنا بذحول کانت بیننا وبینکم فی الجاهلیّه، فقال هذا: یا للاوس وقال هذا: یاللخزرج فاضطربوا بالنعال والحجاره فتلاطموا فقام اسید بن حضیر فقال: فیم الکلام هذا رسول اللّه (ص) یأمرنا بأمره فنفعله عن رغم انف منا، ونزل جبریل وهو علی المنبر فلما اسری عنه تلا علیهم ما نزل به جبریل: (وان طائفتان من المؤمنین اقتتلوا) الی آخر الایه، فصاح الناس: رضینا بما انزل اللّه وقام بعضهم إلی بعض وتلازموا أو تصایحوا فنزل النبیّ (ص) عن المنبر، وابطأ الوحی فی عائشه فبعث النبیّ (ص) إلی علیّ بن أبی طالب وأسامه بن زید وبریده وکان إذا أراد ان یستشیر فی أمر أهله لم یعد علیا وأسامه بن زید بعد موت أبیه، فقال لعلی: ما تقول فی عائشه فقد اهمنی ما قال الناس؟ قال: یا رسول اللّه قد قال الناس وقد حلّ لک طلاقها، وقال لاسامه: ما تقول أنت؟ قال: سبحان اللّه ما یحلّ لنا ان نتکلم بهذا سبحانک هذا بهتان عظیم، قال لبریره: ما تقولین یا بریره؟ قالت: واللّه یا رسول اللّه ما علمت علی أهلک إلاّخیرا إلاّ أنّها أمرأه نؤوم تنام حتّی تجیء الداجن فتأکل عجینها
ص: 109
وان کان شیء من هذا لیخبرنک اللّه، فخرج النبیّ (ص) حتّی أتی منزل أبی بکر فدخل علیها فقال: یا عائشه ان کنت فعلت هذا الامر فقولی لی حتّی استغفر اللّه لک، فقالت: واللّه لا استغفر اللّه منه أبدا ان کنت قد فعلته فلا غفر اللّه لی وما أجد مثلی ومثلکم إلاّ مثل أبی یوسف. اذهب اسم یعقوب من الاسف (1) قال انما اشکو بثی وحزنی الی اللّه واعلم من اللّه ما لا تعلمون فبینا رسول اللّه (ص) یکلّمها إذ نزل جبریل بالوحی فاخذت النبیّ (ص) نعسه فسری وهو یبتسم فقال: یا عائشه انّ اللّه قد أنزل عذرک، فقالت: بحمد اللّه لا بحمدک، فتلا علیها سوره النور إلی الموضع الذی انتهی إلیه عذرها وبراءتها، فقال رسول اللّه (ص): قومی إلی البیت، فقامت وخرج رسول اللّه (ص) إلی المسجد، فدعا أبا عبیده بن الجراح فجمع الناس ثم تلا علیهم ما أنزل اللّه من البراءه لعائشه، وبعث الی عبداللّه بن أُبی فجیء به فضربه النبیّ (ص) حدین وبعث إلی حسان ومسطح وحمنه فضربوا ضربا وجیعا ووجئ فی رقابهم.
قال ابن عمر: انما ضرب رسول اللّه (ص) عبداللّه بن أبی حدین لانّه من قذف أزواج النبیّ (ص) فعلیه حدان.
فبعث أبو بکر إلی مسطح: لا وصلتک بدرهم أبدا ولا عطفت علیک بخیر أبدا ثمّطرده أبو بکر وأخرجه من منزله، ونزل القرآن: (ولا یأتل اولو الفضل منکم) إلی آخر الایه، فقال أبو بکر: اما إذ نزل القرآن یأمرنی فیک لاُضاعفن لک.
وکانت امرأه عبداللّه بن أبیّ منافقه معه فنزل القرآن: الخبیثات یعنی امرأه عبد اللّه للخبیثین مع عبد اللّه والخبیثون للخبیثات عبد اللّه وامرأته والطیّبات یعنی عائشه وأزواج النبیّ (ص) للطیّبین یعنی
ص: 110
النبیّ (ص).(1)
ب - أیضا أخرج السیوطی فی تفسیر الایه عن ابن عبّاس أنّه قال:
إنّ النبیّ (ص) کان إذا سافر جاء ببعض نسائه وسافر بعائشه وکان لها هودج وکان الهودج له رجال یحملونه ویضعونه، فعرس رسول اللّه (ص) وأصحابه وخرجت عائشه للحاجه فباعدت فلم یعلم بها فاستیقظ النبیّ (ص) والناس قد ارتحلوا.
وجاء الذین یحملون الهودج فحملوه فلم یعلموا إلاّ أنّها فیه فساروا.
وأقبلت عائشه فوجدت النبیّ (ص) والناس قد ارتحلوا فجلست مکانها فاستیقظ رجل من الانصار(2) یقال له صفوان بن معطل وکان لایقرب النساء فتقرب منها ومعه بعیر له، فلمّا رآها وکان قد عرفها وهی صغیره قال: أمّ المؤمنین؟ ولوی وجهه وحملها ثم أخذ بخطام الجمل وأقبل یقوده حتّی لحق الناس والنبیّ (ص) قد نزل وفقد عائشه، فاکثروا القول وبلغ ذلک النبیّ (ص) فشق علیه حتّی اعتزلها.
واستشار فیها زید بن ثابت وغیره فقال: یا رسول اللّه دعها لعلّ اللّه یحدث أمره فیها.
فقال علیّ بن أبی طالب: النساء کثیر.
وخرجت عائشه لیله تمشی فی نساء فعثرت أمّ مسطح فقالت: تعس مسطح، قالت عائشه: بئس ما قلت، فقالت: انّک لا تدرین ما یقول فاخبرتها فسقطت عائشه مغشیا علیها، ثمّ أنزل اللّه: إنّ الذین جاءوا بالافک
ص: 111
الایات.
وکان أبو بکر یعطی مسطحا ویصله ویبرّه فحلف أبو بکر لا یعطیه فنزل: ولا یأتل أولو الفضل منکم الایه، فأمره النبیّ (ص) أن یأتیها ویبشرها فجاء أبو بکر فأخبرها بعذرها وما أنزل اللّه فیها فقالت: بحمد اللّه لا بحمدک ولا بحمد صاحبک.(1)
ج - فی الدر المنثور عن أبی الیسر الانصاری:
أنّ النبیّ (ص) قال لعائشه: یا عائشه قد أنزل اللّه عذرک قالت: بحمد اللّه لا بحمدک، فخرج رسول اللّه (ص) من عند عائشه فبعث إلی عبداللّه بن أبیّ فضربه حدین وبعث إلی مسطح وحمنه فضربهم.(2)
و - فی صحیح البخاری بسنده عن مسروق بن الاجدع قال:
حدثتنی أُمّ رومان وهی أُمّ عائشه قالت: بینا أنا قاعده أنا وعائشه إذ ولجت امرأه من الانصار فقالت: فعل اللّه بفلان وفعل، فقالت أُمّ رومان: وما ذاک؟ قالت: ابنی فیمن حدث الحدیث، قالت: وما ذاک؟ قالت: کذا وکذا، قالت عائشه: سمع رسول اللّه (ص)؟ قالت: نعم، قالت: وأبو بکر؟ قالت: نعم، فخرت مغشیا علیها، فما أفاقت إلا وعلیها حمی بنافض، فطرحت علیها ثیابها فغطیتها، فجاء النبیّ (ص) فقال: ما شأن هذه؟ قلت: یا رسول اللّه أخذتها الحمی بنافض، قال: فلعل فی حدیثٍ تحدث به، قالت: نعم، فقعدت عائشه فقالت: واللّه لئن
ص: 112
حلفت لا تصدقونی، ولئن قلت لا تعذرونی، مثلی ومثلکم کیعقوب وبنیه، واللّه المستعان علی ما تصفون، قالت: وانصرف ولم یقل شیئا، فأنزل اللّه عذرها، قالت: بحمد اللّه لا بحمد أحدٍ ولا بحمدک.(1)
وانّما قلنا انّ الروایات الانفه من اصداء روایات أمّ المؤمنین عائشه لانّ فی الروایه المرویه عن الخلیفه عمر بعد الاسترسال فی الحدیث عن القصّه جاء: قالت عائشه. إذا فان ما روی عن الخلیفه مصدره أمّ المؤمنین عائشه وتفردّ هذا الحدیث خاصّه بذکر ما یأتی:
أ - انّ أباها لم یؤوِها حتّی اذن له رسول اللّه (ص).
ب - انّ الاوس والخزرج تضاربوا بالنعال حتّی أنزل اللّه فیهم: وان طائفتان من المؤمنین اقتتلوا... الایه.
ج - ان امرأه عبداللّه بن أبیّ کانت - أیضا - منافقه وأنزل اللّه تعالی فی شأنهما: الخبیثات للخبیثین والخبیثون للخبیثات وأنزل سبحانه فی شأن عائشه وسائر أزواج الرسول والرسول (ص): والطیّبات للطیبین الایه.
أمّا الروایه المروّیه عن ابن عبّاس فقد تفردّت بذکر ما یأتی:
أ - فاستیقظ النبیّ (ص) والناس قد ارتحلوا.
ب - فاستیقظ رجل من الانصار یقال له صفوان بن المعطل بینما صفوان کان من المهاجرین.
ج - استشار النبیّ (ص) فی أمرها زید بن ثابت بینما جاء فی روایات الصحاح انّه استشار فی أمرها أسامه بن زید.
وانما قلنا ان هذه الروایه - أیضا - من اصداء روایات أمّ المؤمنین لانّ ابن
ص: 113
عباس کان قد هاجر إلی المدینه مع أبیه فی السنه الثامنه من الهجره ولم یکن فی المدینه قبل ذلک، وخبر الافک کما ترویه أُمّ المؤمنین عائشه کان قبل ذلک، ولان روایته للحدیث الذی دار بین أمّ المؤمنین عائشه وأمّ مسطح لم یحضرها لیرویها إلاّ أن یکون قد سمعها من أحادیث أمّ المؤمنین عائشه التّی مرّت بنا فی ما سبق والتی کانت قد انتشرت منذ عصر أمّ المؤمنین عائشه بین المسلمین وبقیت کذلک حتّی الیوم.
وکذلک الامر فی ما روی عن أبی أنیس أنّه أخبر أنّ أمّ المؤمنین عائشه قالت لرسول اللّه بعد نزول الایات: (بحمد اللّه لا بحمدک) فهل کان أبو أنس حاضرا معهما یخبر عما دار بینهما من حدیث؟ أمّ انّ هذا الخبر - أیضا - من أصداء روایات أُمّ المؤمنین عائشه؟
وروایه مسروق بن الاجدع سوف یأتی فی التراجم بآخر البحث انّه لم یلق ام رومان، وانّه جاء الی المدینه بعد وفاه أُمّ رومان، ثم ان أُمّ رومان - أیضا - علی الاصح کانت قد توفیت قبل غزوه بنی المصطلق.
***
کانت تلکم روایات المسابقه والتیمّم والافک فی کتب الصحاح والسنن والمسانید وفی ما یأتی نورد أخبارها باذنه تعالی من أوثق مصادر سیره الرسول (ص).
ص: 114
علیهن معه فخرج بی رسول اللّه...) الحدیث.
وروی الواقدی فی القصّه فی مغازیه فی باب (ذکر عائشه وأصحاب الافک)(1) ما موجزه:
عن عباد بن عبداللّه بن الزبیر قال: قلت لعائشه (رض): حدثینا یا أُمّه حدیثک فی غزوه المریسیع.
قالت: یابن أخی، إنّ رسول اللّه (ص) کان إذا خرج فی سفرٍ أقرع بین نسائه، فأیتهن خرج سهمها خرج بها، وکان یحبّ ألا أُفارقه فی سفر ولا حضر. فلما أراد غزوه المریسیع أقرع بیننا فخرج سهمی وسهم أُمّ سلمه، فخرجنا معه، فغنمه اللّه أموالهم وأنفسهم، ثم انصرفنا راجعین.
فنزل رسول اللّه (ص) بتربان منزلاً لیس معه مأٌ ولم ینزل علی مأ. وقد سقط عقد لی من عنقی، فأخبرت رسول اللّه (ص) فأقام بالناس حتّی أصبحوا؛ وضج الناس وتکلموا وقالوا: احتبستنا عائشه. وأتی الناس أبا بکر فقالوا: ألا تری إلی ما صنعت عائشه؟ حبست رسول اللّه (ص)، والناس علی غیر ماء ولیس معهم ماء.
فضاق بذلک أبو بکر فجاءنی مغیظا فقال: ألا ترین ما صنعت بالناس؟ حبست رسول اللّه والناس علی غیر ماء ولیس معهم ماء.
قالت عائشه: فعاتبنی عتابا شدیدا وجعل یطعن بیده فی خاصرتی، فلا یمنعنی من التحرک إلا مکان رسول اللّه (ص)، رأسه علی فخذی وهو نائم.
فقال أُسید بن حضیر: واللّه، إنی لارجو أن تنزل لنا رخصه؛ ونزلت آیه التیمّم.
ص: 116
فقال رسول اللّه (ص): کان من قبلکم لا یصلون إلاّ فی بیعهم وکنائسهم، وجعلت لی الارض طهورا حیثما أدرکتنی الصلاه. فقال أُسید بن حضیر: ما هی بأول برکتکم یا آل أبی بکر.
قالت: وکان أُسید رجلاً صالحا فی بیتٍ من الاوس عظیم. ثم إنا سرنا مع العسکر حتّی إذا نزلنا موضعا دمثا طیّبا ذا أراک، قال: یا عائشه، هل لک فی السباق؟
قلت: نعم. فتحزمت بثیابی وفعل ذلک رسول اللّه (ص)، ثم استبقنا فسبقنی، فقال: هذه بتلک السبقه التی کنت سبقتینی. وکان جاء إلی منزل أبی ومعی شیٌ فقال: هلمیه! فأبیت فسعیت وسعی علی أثری فسبقته. وکانت هذه الغزوه بعد أن ضرب الحجاب.
قالت: وکان النساء إذ ذاک إلی الخفَّه، هنَّ إنما یأکلن العُلَق(1) من الطعام، لم یهیّجن(2) باللحم فیثقلن. وکان اللذان یرحلان بعیری رجلین، أحدهما مولی رسول اللّه (ص) یقال له أبو موهبه، وکان رجلاً صالحا، وکان الذی یقود بی البعیر.
وإنما کنت أقعد فی الهودج فیأتی فیحمل الهودج فیضعه علی البعیر، ثم یشدّه بالحبال ویبعث بالبعیر، ویأخذ بزمام البعیر فیقود بی البعیر. وکانت أُمّ سلمه یقاد بها هکذا، فکنا نکون حاشیه من الناس، یذب عنا من یدنو منا، فربما سار رسول اللّه (ص) إلی جنبی وربما سار إلی جنب أُم سلمه. قالت: فلمّا دنونا من المدینه نزلنا منزلاً فبات به رسول اللّه (ص) بعض اللیل، ثمّ ادلج وأذن للناس
ص: 117
بالرحیل فارتحل العسکر. وذهبت لحاجتی فمشیت حتّی جاوزت العسکر وفی عنقی عقدٌ لی من جزع ظفار،(1) وکانت أُمی أدخلتنی فیه علی رسول اللّه (ص). فلما قضیت حاجتی انسلّ من عنقی فلا أدری به، فلما رجعت إلی الرحل ذهبتُ ألتمسه فی عنقی فلم أجده؛ وإذا العسکر قد نغضوا(2) إلاعیرات،(3) وکنت أظن أنی لو أقمت شهرا لم یبعث بعیری حتّی أکون فی هودجی، فرجعت فی التماسه فوجدته فی المکان الذی ظننت أنه فیه، فحبسنی ابتغاؤه وأتی الرجلان خلافی، فرحلوا البعیر وحملوا الهودج وهم یظنّون أنی فیه، فوضعوه علی البعیر ولا یشکون أنی فیه - وکنت قبلُ لا أتکلَّم إذ أکون علیه فلم ینکروا شیئا - وبعثوا البعیر فقادوا بالزمام وانطلقوا، فرجعت إلی العسکر ولیس فیه داعٍ ولا مجیب، ولا أسمع صوتا ولا زجرا.
قالت: فالتفعت بثوبی واضطجعت وعلمت أنی إن افتقدت رجع إلیّ. قالت:
فواللّه، إنی لمضطجعه فی منزلی، قد غلبتنی عینی فنمت. وکان صفوان بن معطل السلمی ثم الذکوانی علی ساقه الناس من ورائهم، فادلج فأصبح عند منزلی فی عمایه الصبح، فیری سواد إنسان فأتانی، وکان یرانی قبل أن ینزل الحجاب وأنا متلفعه، فأثبتنی فاستیقظت باسترجاعه حین عرفنی. فخمرت وجهی بملحفتی، فواللّه إن کلمنی کلمهً غیر أنی سمعت استرجاعه حین أناخ بعیره. ثم وطأ علی یده مولیا عنی، فرکبت علی رحله، وانطلق یقود بی حتّی جئنا العسکر شدَّ الضحی، فارتعج العسکر وقال أصحاب الافک الذی قالوا - وتولَّی کبرهُ عبداللّه بن أُبی - ولا أشعر من ذلک بشیء والناس یخوضون فی قول أصحاب
ص: 118
الافک.
ثم قدمنا فلم أنشب أن اشتکیت شکوی شدیده، ولا یبلغنی من ذلک شیء، وقد انتهی ذلک إلی أبویّ، وأبوای لا یذکران لی من ذلک شیئا، إلاأنی قد أنکرت من رسول اللّه (ص) لطفه بی ورحمته، فلا أعرف منه اللطف الذی کنت أعرف حین اشتکیت، إنما یدخل فیسلم فیقول: کیف تیکم؟ فکنت إذا اشتکیت لطف بی ورحمنی وجلس عندی. وکنا قوما عربا لا نعرف الوضوء فی البیوت، نعافها ونقذرها، وکنا نخرج إلی المناصع(1) بین المغرب والعشاء لحاجتنا. فذهبت لیلهً ومعی أُم مسطح ملتفعه فی مرطها، فتعلَّقت به فقالت: تعس مسطح! فقلت: بئس لعمر اللّه ما قلت، تقولین هذا لرجلٍ من أهل بدر؟ فقالت لی مجیبه: ما تدرین وقد سال بک السیل. قلت: ماذا تقولین؟ فأخبرتنی بقول أصحاب الافک، فقلَّص ذلک منّی، وما قدرت علی أن أذهب لحاجتی، وزادنی مرضا علی مرضی، فما زلت أبکی لیلی ویومی. قالت: ودخل رسول اللّه (ص) بعد ذلک فقلت: ائذن لی أذهب إلی أبویّ، وأنا أُرید أن أستیقن الخبر من قبلهما. فأذن لی فأتیت أبویَّ فقلت لاُمی: یغفر اللّه لک، تحدث الناس بما تحدثوا به وذکروا ما ذکروا ولا تذکرین لی من ذلک شیئا! فقالت: یا بُنیَّه، خفضی علیک الشأن، فواللّه ما کانت جاریه حسناء عند رجلٍ یحبها ولها ضرائرُ إلا کثَّرن علیها القاله وکثر الناس علیها. فقلت: سبحان اللّه، وقد تحدّث الناس بهذا کلِّه؟ قالت: فبکیتُ تلک اللیله حتّی أصبحتُ لا یرقأ لی دمع، ولا أکتحل بنوم.
قالت: فدعا رسول اللّه (ص) علیّا وأُسامه فاستشارهما فی فراق أهله.
قالت: وکان أحد الرجلین ألین قولاً من الاخر. قال أُسامه: یا رسول اللّه، هذا الباطل والکذب، ولا نعلم إلا خیرا، وإنَّ بریره تصدُقک. وقال علیُّ: لم یُضی
ص: 119
اللّه علیک، النساء کثیرٌ وقد أحلّ اللّه لک وأطاب، فطلِّقها وانکح غیرها. قالت: فانصرفا، وخلا رسول اللّه (ص) ببریره فقال: یا بریره، أیّ امرأهٍ تعلمین عائشه؟ قالت: هی أطیب من طیب الذهب؛ واللّه ما أعلم علیها إلاّ خیرا، واللّه یا رسول اللّه، لئن کانت علی(1) غیر ذلک لیُخبرنَّک اللّه عزّ وجلّ بذلک، إلا أنها جاریهٌ ترقد عن العجین حتی تأتی الشاه فتأکل عجینها، وقد لمتُها فی ذلک غیر مرّه. وسأل رسول اللّه (ص) زینب بنت جحش ولم تکن امرأه تضاهی(2) عائشه عند رسول اللّه (ص) غیرها. قالت عائشه: ولقد کنت أخاف علیها أن تهلک للغیره علیَّ، فقال لها النبیّ (ص): یا زینب، ماذا علمت علی عائشه؟
قالت: یارسول اللّه، حاشا سمعی وبصری، ما علمت علیها إلاّ خیرا. واللّه، ما أُکلّمها وإنی لمهاجرتها، وما کنت أقول إلاّ الحقّ. قالت عائشه: أما زینب، فعصمها اللّه، وأما غیرها فهلک مع من هلک. ثم سأل رسول اللّه (ص) أمّ أیمن فقالت: حاشا سمعی وبصری أن أکون علمت أو ظننت بها قطُّ إلا خیرا. ثم صعد رسول اللّه (ص) المنبر، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثم قال: من یعذرنی ممن یُؤذینی فی أهلی؟ ویقولون لرجل، واللّه ما علمتُ علی ذلک الرجل إلا خیرا، وما کان یدخل بیتا من بیوتی إلا معی، ویقولون علیه غیر الحقّ. فقام سعد بن مُعاذ فقال: أنا أعذرک منه یا رسول اللّه؛ إن یک من الاوس آتک برأسه، وإن یک من إخواننا من الخزرج فمُرنا بأمرک نمضی لک. فقام سعد ابن عُباده - وکان قبل ذلک رجلاً صالحا، ولکن الغضب بلغ منه، وعلی ذلک ما غُمِص(3) علیه فی نفاق ولا غیر ذلک إلا أنَّ الغضب یبلغ من أهله، فقال: کذبت لعمر اللّه، لا تقتله ولا تقدر علی قتله. واللّه ما
ص: 120
قلت هذه المقاله إلا أنک قد عرفت أنه من الخزرج؛ ولو کان من الاوس ما قلت ذلک، ولکنک تأخذنا بذحول(1) کانت بیننا وبینک فی الجاهلیه، وقد محا اللّه ذلک! فقال أُسید بن حُضیر: کذبت واللّه، لنقتلنَّه وأنفُک راغمٌ فإنَّک منافقٌ تُجادل عن المنافقین! واللّه، لو نعلم ما یهوی رسول اللّه من ذلک فی رهطی الادنین ما رام رسول اللّه مکانه حتی آتیه برأسه؛ ولکنی لا أدری ما یهوی رسول اللّه! قال سعد بن عُباده: تأبون یا آل أوس إلا أن تأخذونا بذحولٍ کانت فی الجاهلیه واللّه ما لکم بذکرها حاجه، وإنکم لتعرفون لمن الغلبه فیها. وقد محا اللّه بالاسلام ذلک کله. فقام أُسید بن حُضیر فقال: قد رأیت موطننا یوم بعاث! ثم تغالظوا، وغضب سعد بن عُباده فنادی: یا آل خزرج! فانحازت الخزرج کلّها إلی سعد ابن عُباده. ونادی سعد بن مُعاذ: یا آل أوس! فانحازت الاوس کلّها إلی سعد ابن مُعاذ. وخرج الحارث بن حزمه مغیرا حتّی أتی بالسیف یقول: أضرب به رأس النفاق وکهفه. فلقیه أُسید بن حُضیر وهو فی رهطه وقال: ارم به، یُحمل السلاح من غیر أمر رسول اللّه! لو علمنا أن لرسول اللّه فی هذا هویً أو طاعهً ما سبقتنا إلیه. فرجع الحارث(2) واصطفَّت الاوس والخزرج، وأشار رسول اللّه (ص) إلی الحیّین جمیعا أن اسکتوا، ونزل عن المنبر فهدّأهم وخفَّضهم حتّی انصرفوا.
قالت عائشه: وجاء رسول اللّه (ص) فدخل علیَّ فجلس عندی، و قد مکث شهرا قبل ذلک لا یُوحی إلیه فی شأنی. قالت: فتشهَّد رسول اللّه (ص) حین جلس، ثم قال: أمّا بعد یا عائشه، فانه بلغنی کذا وکذا، فإن کنت بریئهً یُبرِّئک اللّه، وإن کنت ألممت بشیء ممّا یقول الناس فاستغفری اللّه عزّوجلّ، فإنَّ العبد إذا
ص: 121
اعترف بذنبه ثم تاب إلی اللّه تاب اللّه علیه. قالت: فلمّا قضی رسول اللّه (ص) کلامه ذهب دمعی حتّی ما أجد منه شیئا، وقلت لابی: أجب رسول اللّه (ص). فقال: واللّه، ما أدری ما أقول وما أُجیب به عنک، قالت: فقلت لاُمی: أجیبی عنی رسول اللّه (ص) فقالت: واللّه ما أدری ما أُجیب عنک لرسول اللّه (ص)، وأنا جاریهٌ حدیثه السِّن، لا أقرأ کثیرا من القرآن: قالت: فقلت: إنی واللّه قد علمتُ أنکم سمعتم بهذا الحدیث، فوقع فی أنفسکم فصدّقتم به، فلئن قلتُ لکم إنّی بریئه لا تُصدّقونی، ولئن اعترفتُ لکم بأمرٍ یعلم اللّه أنّی منه بریئه لتصدّقونی. وإنّی واللّه ما أجد لی مثلاً إلا أبا یوسف إذ یقول: بل سوَّلت لکُم أنفُسُکُم أمرا فصبرٌ جمیلٌ واللّهُ المُستعانُ علی ما تصفُون(1) واللّه ما یحضرنی ذکر یعقوب، وما أهتدی من الغیظ الذی أنا فیه. ثمّ تحوّلتُ فاضطجعتُ علی فراشی وقلت: واللّه یعلم أنی بریئه، وأنا باللّه واثقهٌ أن یبرّئنی اللّه ببراءتی. فقال أبو بکر: فما أعلم أهل بیت من العرب دخل علیهم ما دخل علی آل أبی بکر، واللّه، ما قیل لنا هذا فی الجاهلیه حیث لانعبد اللّه ولا ندع له شیئا، فیقال لنا فی الاسلام! قالت: وأقبل علیَّ أبی مُغضبا، قالت: فاستعبرتُ فقلتُ فی نفسی: ((واللّه لا أتوب إلی اللّه ممّا ذکرتم أبدا))، وایمُ اللّه لانا کنت أحقر فی نفسی وأصغر شأنا من أن ینزل فیّ قرآنٌ یقرأه الناس فی صلاتهم، ولکن قد کنت أرجو أن یری رسول اللّه (ص) فی نومه شیئا یُکذّبهم(2) اللّه عنی به لما یعلم من براءتی، أو یُخبر خبرا؛ فأما قرآن فلا واللّه ما ظننته! قالت: فواللّه، ما برح رسول اللّه (ص) من مجلسه، ولا خرج أحدٌ من أهل البیت حتی یغشاه من أمر اللّه ما کان یغشاه. قالت: فسُجِّی بثوبه وجُمعت وسادهٌ من أدمٍ تحت رأسه؛ فأمّا أنا حین رأیت ما رأیت فواللّه لقد
ص: 122
فرحتُ به وعلمتُ أنی بریئه، وأنَّ اللّه تعالی غیر ظالمٍ لی. قالت: وأما أبوای فوالذی نفسی بیده ما سُرِّی عن النبیّ (ص) حتّی ظننتُ لتخرجنَّ أنفسهما فرقا أن یأتی أمرٌ من اللّه تحقیق ما قال الناس. ثمّ کشف رسول اللّه (ص) عن وجهه وهو یضحک، وإنّه لیتحدّر منه مثل الجُمان، وهو یمسح جبینه، فکانت أوّل کلمه قالها: ((یا عائشه، إنَّ اللّه قد أنزل براءتک)). قالت: وسُرِّی عن أبویَّ وقالت أُمَّی: قومی إلی رسول اللّه. فقلت: واللّه، لا أقوم إلاّ بحمد اللّه لا بحمدک، فأنزل اللّه هذه الایه: إنَّ الَّذین جاءوا بالافک عُصبهٌ منکُم لا تحسبُوهُ (1) الایه. قالت: فخرج رسول اللّه (ص) إلی الناس مسرورا، فصعد علی المنبر فحمد اللّه وأثنی علیه بما هو أهله، ثمّ تلا علیهم بما نُزِّل علیه فی براءه عائشه. قالت: فضربهم رسول اللّه (ص) الحدَّ، وکان الذی تولی کبره عبداللّه بن أُبیّ، وکان مسطح بن أثاثه، وحسّان بن ثابت. قال أبو عبداللّه: ویقال إنَّ رسول اللّه (ص) لم یضربهم - وهو أثبت عندنا.
***
کانت تلکم أخبار المسابقه والتیمّم والافک فی غزوه بنی المصطلق ولابدّ لنا فی دراستها أن ندرس أخبار غزوه بنی المصطلق فی ما یأتی بإذنه تعالی.
فی مغازی الواقدی ما موجزه:
کانت غزوه المُریسیع، ویقال غزوه بنی المصطلق وهم بنو جذیمه بن کعب ابن خُزاعه. فجذیمهُ هو المُصطلقُ، والمُریسیعُ مأٌ لخُزاعه بینه وبین الفُرع نحوٌ من
ص: 123
یوم، وبین الفُرع والمدینه ثمانیهُ بُرُدٍ.(1) وکانت فی سنه خمس من الهجره، خرج رسول اللّه (ص) یوم الاثنین للیلتین خلتا من شعبان، وسببُها أن الحارث ابن أبی ضرار الخزاعی سیدّ بین المصطلق سار فی قومه ومن قدر علیه من العرب، فدعاهم إلی حرب رسول اللّه (ص)، فابتاعوا خیلاً وسلاحا وتهیّأوا للمسیر إلی رسول اللّه (ص). وجعلت الرکبان تقدم من ناحیتهم فیُخبرون بمسیرهم، فبلغ ذلک رسول اللّه (ص) فبعث بریده بن الحُصَیب الاسلمی یعلم علم ذلک، واستأذن النبیّ (ص) أن یقول فأذن له، فخرج حتّی ورد علیهم ماءهم، فوجد قوما مغرورین قد تالَّبوا وجمعوا الجموع، فقالوا: من الرجل؟ قال: رجلٌ منکم، قدمت لما بلغنی عن جمعکم لهذا الرجل، فأسیر فی قومی ومن أطاعنی فتکون یدُنا واحدهٌ حتّی نستأصله. قال الحارث بن أبی ضرار: فنحن علی ذلک، فعجِّل علینا. قال بُریده: أرکب الان فآتیکم بجمعٍ کثیف من قومی ومن أطاعنی. فسرّوا بذلک منه، ورجع إلی رسول اللّه (ص) فأخبره خبر القوم، فندب رسول اللّه (ص) الناس، وأخبرهم خبر عدوّهم فأسرع الناس للخروج، وقادوا الخیول وهی ثلاثون فرسا، فی المهاجرین منها عشرهٌ وفی الانصار عشرون، ولرسول اللّه (ص) فرسان.
وخرج مع رسول اللّه (ص) بشرٌ کثیرٌ من المنافقین لم یخرجوا فی غزاهٍ قطُّ مثلها، لیس بهم رغبهٌ فی الجهاد إلا أن یُصیبوا من عرض الدنیا، وقرُب علیهم السفر. فخرج رسول اللّه (ص) حتّی سلک علی الحلائق(2) فنزل بها، فأصاب عینا من المشرکین فضرب عنقه بعد أن عرض علیه الاسلام فأبی. وانتهی (ص) إلی
ص: 124
المُریسیع [وهو ماء لخزاعه من ناحیه قُدید إلی الساحل] وقد بلغ القوم مسیرُ رسول اللّه (ص) وقتله عینهم، فتفرَّق عن الحارث من کان قد اجتمع إلیه من أفناء(1) العرب. وضُرب له (ص) قبّهٌ من أدم، فصفَّ أصحابه وقد تهیَّأ الحارثُ للحرب، ونادی عمر بن الخطاب فی الناس: قولوا لا إله إلا اللّه تمنعوا بها أنفُسکم وأموالکم. فأبوا ورموا بالنّبل، فرمی المسلمون ساعهً بالنبل ثمّ حملوا علی المشرکین حمله رجل واحد، فما أفلت منهم إنسانٌ، وقتل منهم عشرهٌ وأُسر سائرهم، وسُبیت النِّساء والذُّرِّیَّهُ، وغُنمت الابل والشَّاء. ولم یُقتل من المسلمین إلا رجل واحدٌ یقالُ له هشامُ بن صُبابه: أصابه رجلٌ من الانصار من رهط عُباده بن الصَّامت، وهو یری أنّه من العدوِّ، فقتله خطأ.
فأخرج رسول اللّه (ص) الخُمس من جمیع المغنم فکان یلیه محمیهُ بن جزء، وکان یجمعُ إلیه الاخماس. وکانت الصدقاتُ علی حدتها، أهل الفیء بمعزلٍ عن الصدقه، [وأهلُ الصدقه] بمعزلٍ عن الفیء. فکان یُعطی من الصدقه الیتیم والمسکین والضَّعیف، وفرَّق السَّبی، فصار فی أیدی الرِّجال، وقسم المتاع والنَّعم والشَّاء، وصارت جُویریهُ بنتُ الحارث بن أبی ضرارٍ فی سهم ثابت بن قیس بن شماس أو ابن لهُ - فکاتبها علی تسع آواقٍ من ذهبٍ. فبینا النبیُّ (ص) علی الماء إذ دخلت علیه تسألُه فی کتابتها وقالت: یا رسول اللّه! إنّی امرأهٌ مُسلمهٌ وتشهَّدت وانتسبت، وأخبرتهُ بما جری لها، واستعانتهُ فی کتابتها، فقال: أو خیرٌ من ذلک؛ أُؤدِّی عنک کتابتک وأتزوَّجُک! قالت: نعم! فطلبها من ثابت فقال: هی لک یارسول اللّه. فأدَّی ما علیها وأعتقها وتزوَّجها. وخرج الخبرُ إلی النَّاس وقد اقتسموا رجال بنی المُصطلق وملکُوهم ووطئُوا نساءهم، فقالوا: أصهارُ النبیّ!
ص: 125
فأعتقُوا ما بأیدیهم من ذلک السَّبی. وکانت جُویریهُ (رض) عظیمه البرکه علی قومها.(1)
***
کان ذلکم موجز أخبار غزوه بنی المصطلق علی ماء المریسیع، وبعد انتهاء القتال وانتصار الرسول (ص) علیهم وقعت منافره علی ماء المریسیع أدی بابن أبیّ أن یقول ما قال، وکان بعد ذلک ما سننقله موجزا من مغازی الواقدی بإذنه تعالی.
روی الواقدی وقال:
فبینا المسلمون علی ماء المُریسیع قد انقطعت الحرب، وهو مأٌ ظنون(2) إنما یخرج فی الدَّلو نصفه. أقبل سنان بن وبر الجُهنیّ ومعه فتیانٌ من بنی سالم یستقُون وعلی الماء جمعٌ من المُهاجرین والانصار. فأدلی سنان دلوه، وأدلی جهجاهُ بن مسعُود بن سعد بن حرام الغفاریُّ - أجیرُ عُمر بن الخطاب - دلوه، فالتبست دلوُ سنانٍ ودلوُ جهجاهٍ وتنازعا، فضرب جهجاهٌ سنانا فسال الدَّمُ فنادی: یا آل خزرج! وثارت الرِّجالُ، فهرب جهجاهٌ وجعل ینادی فی العسکر: یالقُریشٍ! یالکنانه! فأقبلت قُریشٌ وأقبلت الاوس والخزرجُ وشهروا السلاح حتّی کادت تکون فتنهً عظیمهً؛ فقام رجالٌ فی الصُّلح فترک سنانٌ حقه.
وکان عبدُاللّه بن أُبیّ جالسا فی عشره من المُنافقین فغضب وقال: واللّه ما
ص: 126
رأیتُ کالیوم مذلَّه! واللّه إن کُنتُ لکارها لوجهی هذا ولکنَّ قومی قد غلبُونی، قد فعلوها، قد نافرُونا(1) وکاثرُونا فی بلدنا، وأنکروا منَّتنا(2) واللّه ما صرنا وجلابیبُ (3) قُریشٍ هذه إلاّ کما قال القائل: ((سمِّن کلبک یأکُلک)). واللّه لقد ظننتُ أنِّی سأموتُ قبل أن أسمع هاتفا یهتفُ بما هتف به جهجاهُ وأنا حاضرٌ لا یکون لذلک منِّی غیرٌ(4) واللّه لئن رجعنا إلی المدینه لیُخرجنَّ الاعزُّ منها الاذلَّ. ثمّ أقبل علی من حضر من قومه فقال: هذا ما فعلتُم بأنفُسکم! أحللتُموهم بلادکم، ونزلوا منازلکم، وآسیتُموهم(5) فی أموالکم حتَّی استغنوا، أما واللّه لو أمسکتُم عنهم ما بأیدیکم لتحوَّلوا إلی غیر بلادکم، ثم لم ترضوا ما فعلتُم حتّی جعلتم أنفُسکم أغراضا للمنایا فقُتلتُم دونهُم، فأیتمتُم أولادکم وقللتُم وکثُروا... الحدیث.
وفی الاغانی(6) فقال عبداللّه بن أبی بن سلُول: هذا ما جزونا به، آویناهم ثمّ هم یقاتلوننا! وبلغ حسَّان بن ثابت الذی بین جهجاه وبین الفتیه الانصار،
ص: 127
فقال وهو یرید المهاجرین من القبائل قدموا علی رسول اللّه (ص) فی الاسلام، وهذا الشعر من روایه مُصعب دون الزُّهریّ:
أمسی الجلابیبُ قد عزّوا وقد کثُروا
قال: فقال رسول اللّه (ص):
(( یا حسانُ نفست علیَّ إسلام قومی )).(1)
وقال الواقدی والمقریزی:
فقام زید بن أرقم بهذا الحدیث کلّه إلی رسول اللّه (ص)، فیجد عنده نفرا من أصحابه من المهاجرین والانصار فأخبره الخبر. فکره رسول اللّه (ص) خبره وتغیّر وجهه، ثمّ قال رسول اللّه (ص): یا غلام، لعلَّک غضبت علیه! قال: لا واللّه، لقد سمعته منه. قال: لعلَّه أخطأ سمعک! قال: لا یا نبیّ اللّه! قال: لعلّه شُبِّه علیک! قال: لا واللّه، لقد سمعته منه یا رسول اللّه! وشاع فی العسکر ما قال ابن
ص: 128
أُبیّ، ولیس للناس حدیثٌ إلاّ ما قال ابن أُبیّ، وجعل الرهط من الانصار(1) یُؤنِّبون الغلام ویقولون: عمدت إلی سیّد قومک تقول علیه ما لم یقل، وقد ظلمت وقطعت الرَّحم! فقال زید: واللّه لقد سمعت منه! قال: وواللّه، ما کان فی الخزرج رجلٌ واحدٌ أحبّ إلیّ من عبداللّه بن أُبی؛ واللّه، لو سمعت هذه المقاله من أبی لنقلتها إلی رسول اللّه (ص)، وإنی لارجو أن یُنزل اللّه تعالی علی نبیّه حتّی یعلموا أنا کاذبٌ أم غیری، أو یری رسول اللّه (ص) تصدیق قولی. وجعل زید یقول: اللَّهمَّ أنزل علی نبیّک ما یُصدق حدیثی! فقال قائل: یا رسول اللّه، مُر عبّاد بن بشر فلیأتک برأسه. فکره رسول اللّه (ص) هذه المقاله. ویقال قال: قل لمحمد بن مسلمه یأتک برأسه. فقال النبیّ (ص) وأعرض عنه: لا یتحدّث الناس أنَّ محمّدا یقتل أصحابه. وقام النفر من الانصار الذین سمعوا قول النبیّ (ص) وردّه علی الغلام، فجاءوا إلی ابن أُبیّ فأخبروه، وقال أوس بن خولّی: یا أبا الحُباب، إن کنت قلته فأخبر النبیَّ یستغفر لک، ولا تجحده فینزل ما یُکذّبک. وإن کنت لم تقله فأت رسول اللّه (ص) فاعتذر إلیه واحلف لرسول اللّه (ص) ما قلته. فحلف باللّه العظیم ما قال من ذلک شیئا. ثمّ إنَّ ابن أُبیّ أتی إلی رسول اللّه (ص) فقال: یابن أُبیّ، إن کانت سلفت منک مقاله فتُب. فجعل یحلف باللّه ما قلت ما قال زید، ولاتکلَّمت به! وکان فی قومه شریفا، فکان یظنّ أنه قد صدق، وکان یظنّ به سوء الظنّ. ثمّ مشی إلی رسول اللّه (ص) وحلف باللّه ما قال. وأسرع رسولُ اللّه (ص) عند ذلک السَّیر، ورحل فی ساعهٍ لم یکُن یرتحلُ فیها.
ولم یشعر أهل العسکر إلاّ برسول اللّه (ص) قد طلع علی راحلته القصواء، وکانوا فی حرٍّ شدید، وکان لا یروح حتّی یبرد، إلاّ أنّه لما جاءه خبر ابن أُبیٍّ رحل فی تلک الساعه، فکان أول من لقیه، اسید بن حضیر، فقال: السلام علیک
ص: 129
أیهاالنبیّ ورحمه اللّه! فقال رسول اللّه (ص): وعلیک السلام! فقال: یا رسول اللّه، قد رحلت فی ساعهٍ مُنکرهٍ ما کنت ترحل فیها! فقال رسول اللّه (ص): أو لم یبلغکم ما قال صاحبُکم؟ قال: أیّ صاحب یا رسول اللّه؟ قال: ابن أُبیّ، زعم أنّه إن رجع إلی المدینه أخرج الاعز منها الاذلَّ! قال: فأنت یا رسول اللّه تُخرجه إن شئت، فهو الاذلّ وأنت الاعزُّ، والعزَّه للّه ولک وللمؤمنین. ثم قال: یا رسول اللّه، ارفُق به فواللّه لقد جاء اللّه بک؛ وإنَّ قومه لینظمون له الخرز، ما بقیت علیهم إلاّ خرزهٌ واحدهٌ عند یوشع الیهودیّ، قد أرب(1) بهم فیها لمعرفته بحاجتهم إلیها لیتوّجوه، فجاء اللّه بک علی هذا الحدیث، فما یری إلاّ قد سلبته مُلکه.
قال: فبینا رسول اللّه (ص) یسیر من یومه ذلک، وزید بن أرقم یُعارض النبیّ (ص) براحلته، یُریه وجهه فی المسیر، ورسول اللّه یستحثّ راحلته فهو مُغذُّ فی السیر، إذ نزل علیه الوحی. قال زید بن أرقم: فما هو إلا أن رأیت رسول اللّه (ص) تأخذه البُرحاء ویعرق جبینه، وتثقل یدا راحلته حتّی ما کاد ینقلها، عرفت أنَّ رسول اللّه (ص) یُوحی إلیه، ورجوتُ أن یکون ینزل علیه تصدیق خبری. قال زید بن أرقم: فسُرّی عن رسول اللّه (ص)، فأخذ بأُذنی وأنا علی راحلتی حتّی ارتفعت من مقعدی ویرفعها إلی السماء، وهو یقول: وفت أُذُنُک یاغلام، وصدّق اللّه حدیثک! ونزل فی ابن ابی السوره من أولها الی آخرها وحده: إذا جاءک المنافقون....(2)
قال عمر: فأقبلت حتّی جئت رسول اللّه (ص) وهو فی فیء شجره، عنده غُلیِّمٌ أُسیودُ یغمز ظهره، فقلت: یا رسول اللّه کأنک تشتکی ظهرک. فقال: تقحّمت بی الناقه اللیله. فقلت: یا رسول اللّه، إیذن لی أن أضرب عنُق ابن أُبیٍّ
ص: 130
فی مقالته. فقال رسول اللّه (ص): أو کنت فاعلاً؟ قال: نعم والذی بعثک بالحقّ! قال رسول اللّه (ص): إذا لارعدت له آنُفٌ بیثرب کثیره؛ لو أمرتهم بقتله قتلوه. قلت: یا رسول اللّه، فمُر محمّد بن مسلمه یقتله. قال: لا یتحدّث الناس أنَّ محمّدا قتل أصحابه. ومرّ عُباده بن الصامت بعبداللّه بن أُبی عشیَّه راح النبیّ (ص) من المُریسیع، وقد نزل علی النبیّ (ص) سوره المنافقون فلم یُسلِّم علیه، ثم مرّ أوس ابن خولی فلم یُسلِّم علیه، فقال ابن أُبی: إنَّ هذا الامر قد تمالاتُما(1) علیه. فرجعا إلیه فأنباه وبکَّتاه بما صنع، وبما نزل من القرآن إکذابا لحدیثه، وجعل أوس بن خولّی یقول: لا أُکذّبُ عنک أبا حتّی أعلم أن قد ترکت ما أنت(2) علیه وتبت إلی اللّه، إنا أقبلنا علی زید بن أرقم نلومه ونقول له: ((کذبت علی رجل من قومک)) حتّی نزل القرآن بتصدیق حدیث زید وإکذاب حدیثک. وجعل ابن أبی یقول: لاأعود أبدا! وبلغ ابنه عبداللّه بن عبداللّه بن أُبیّ مقالهُ عمر بن الخطَّاب لرسول اللّه (ص):
(( مُر محمد بن مسلمه یأتک برأسه )) فجاء إلی النبیِّ (ص) فقال: یارسول اللّه، إن کنت تُرید أن تقتل أبی فیما بلغک عنه فمُرنی، فواللّه لاحملنَّ إلیک رأسه قبل أن تقوم من مجلسک هذا. واللّه، لقد علمت الخزرج ما کان فیها رجل أبرّ بوالدٍ منِّی، وما أکل طعاما منذ کذا وکذا من الدهر، ولا یشرب شرابا إلا بیدی، وإنی لاخشی یا رسول اللّه أن تأمر غیری فیقتله، فلا تدعنی نفسی أنظر إلی قاتل أبی یمشی فی الناس، فأقتله فأدخل النار، وعفوُک أفضل، ومنّک أعظم. قال رسول اللّه (ص): یا عبداللّه، ما أردتُ قتله وما أمرت به، ولنُحسننَّ صُحبته ما کان بین أظهُرنا. فقال عبداللّه: یا رسول اللّه، إن أبی
ص: 131
کانت هذه البحره(1) قد اتَّسقوا علیه لیتوّجوه علیهم، فجاء اللّه بک؛ فوضعه اللّه ورفعنا بک، ومعه قومٌ یطیفون به ویذکرون أمورا قد غلب اللّه علیها. قال: فلمّا انصرف من عند النبیّ (ص) وعرف أنَّ رسول اللّه (ص) قد ترکه ولم یأمره بقتله، قال:
ألا إنما الدُّنیا حوادثُ تُنتظر
قال رافع بن خدیج:
لما رحنا من المُریسیع قبل الزَّوال کان الجهد بنا یومنا ولیلتنا، ما أناخ منا رجلٌ إلا لحاجته أو لصلاهٍ یُصلِّیها. وإنَّ رسول اللّه (ص) یستحثُّ راحلته، ویخلف بالسوط فی مراقّها(2) حتّی أصبحنا، ومددنا یومنا حتّی انتصف النهارُ أو کرب، ولقد راح الناس وهم یتحدّثون بمقاله ابن أُبیّ وما کان منه، فما هو إلاّ أن أخذهم السَّهر والتعب بالمسیر، فما نزلوا حتّی ما یُسمع لقول ابن أُبیّ فی أفواههم - یعنی ذکرا - وإنما أسرع رسول اللّه (ص) بالناس لیدعوا حدیث ابن أُبی، فلمّا
ص: 132
نزلوا وجدوا مسّ الارض فوقعوا نیاما. ثم راح رسول اللّه (ص) بالناس مُبردا، فنزل من الغد ماء یقال له بقعأ فوق النَّقیع، وسرّح الناس ظهرهم، فأخذتهم ریحٌ شدیدهٌ حتّی أشفق الناس منها، وسألوا عنها رسول اللّه (ص) وخافوا أن یکون عُیینه بن حصن خالف إلی المدینه، وقالوا: لم تهج هذه الریح إلا من حدثٍ! وإنما بالمدینه الذَّراریّ والصبیان. وکانت بین النبیِّ (ص) وبین عُیینه مُدَّه، فکان ذلک حین انقضائها فدخلهم أشدّ الخوف، فبلغ رسول اللّه (ص) خوفُهم، فقال رسول اللّه (ص): لیس علیکم بأس منها، ما بالمدینه من نقبٍ إلا علیه ملکٌ یحرسه، وما کان لیدخلها عدوُّ حتّی تأتوها؛ ولکنه مات الیوم مُنافقٌ عظیم النفاق بالمدینه، فلذلک عصفت الریح. وکان موته للمنافقین غیظا شدیدا، وهو زید بن رفاعه بن التابوت، مات ذلک الیوم.
قال جابر بن عبداللّه، قال: کانت الریح یومئذٍ أشدّ ما کانت قطُّ. إلی أن زالت الشمس، ثم سکنت آخر النهار. قال جابر: فسألتُ حین قدمت قبل أن أدخل بیتی: من مات؟ فقالوا: زید بن رفاعه بن التابوت. وذکر أهل المدینه أنهم وجدوا مثل ذلک من شدّه الریح حتّی دُفن عدوّ اللّه فسکنت الریح.
قال عُباده بن الصامت یومئذٍ لابن أُبیّ: أبا حُباب، مات خلیلک! قال: أیّ أخلاّئی؟ قال: من موته فتحٌ للاسلام وأهله. قال: من؟ قال: زید بن رفاعه ابن التابوت. قال: یا ویلاه، کان واللّه وکان! فجعل یذکر، فقلت: اعتصمت بالذَّنب الابتر.(1) قال: من أخبرک یا أبا الولید بموته؟ قلت: رسول اللّه (ص) أخبرنا الساعه أنه مات هذه الساعه. قال: فأسقط فی یدیه وانصرف کئیبا حزینا. قالوا: وسکنت الریح آخر النهار فجمع الناس ظهورهم.
ثمّ تقدّم عبداللّه بن عبداللّه بن أبی الناس حتّی وقف لابیه علی الطریق
ص: 133
- عند مضیق المدینه - فلما رآه أناخ به وقال: لا أفارقک حتّی تزعم انّک الذلیل ومحمد العزیز. وفی روایه فقال: قف فواللّه لا تدخلها حتّی یأذن رسول اللّه (ص) فی ذلک، فلمّا جاء رسول اللّه (ص) استأذنه فی ذلک فأذن له فأرسل حتّی دخل المدینه.(1)
انقسمت الصحابه فی هذه الواقعه الی قسمین، قسم مالت بهم العصبیه القبلیه عن الحقّ وآخرون عصمهم المبدأ والعقیده عن الانجراف وراءها وکان حسّان بن ثابت شاعر الانصار ممن لبی نداء العصبیه.
قال ابن شهاب الزهری:
وبلغ حسّان بن ثابت الذی بین جهجاه وبین الفتیه الانصار فقال وهو یرید المهاجرین من القبائل الذین قدموا علی رسول اللّه (ص) فی الاسلام: (امسی...) الابیات.
وفی روایه مصعب:
(فغضب من ذلک حسّان فقال هذا الشعر). مالت العصبیه القبلیه بحسان لمّا بلغه قول ابن أبیّ: ما صرنا وجلابیب قریش إلاّ کما قال القائل: سمن کلبک یأکلک. فأنشد یقول:
أمسی الجلابیب قد عزوا وقد کثروا
ص: 134
یوما بأغلب منی حین تبصرنی ملغیظ افری کفری العارض البرد(1)
ثم حدا به المبدأ ان یتلافی ما قال فقال بعد هذا:
اما قریش فانی لن اسالمهم
ان قول حسان: ((أمسی الجلابیب قد عزوا وقد کثروا...)) الابیات الی قوله: ((کفری العارض البرد)) إن هی إلاّ صدی لقول ابن أبی: ((ما اعدنا وجلابیب قریش إلاّ کما قال الاول: سمن کلبک یأکلک)).
فان حسان یقول: امسی هؤلاء الجلابیب قد عزوا وقد کثروا وابن الفریعه - یقصد بها نفسه - امسی وحیدا وهو یلمح بهذا إلی ان الانصار أصبحوا أقلیه ثم یقول: إنّ صاحبی ثکلته أمّه قد اصبح ذلیلاً کمن هو عالق فی برثن الاسد ویقول: بلغت من العزه الی حد ان قتیلی لا یعطی دیه فیه وقاتله لا یقاد به، ثم تحمس بعد هذا وقال مهددا: لیس البحر حین تهب الریح علیه ویموج ویرمی بالزبد جوانبه باغلب منی حین افری اقطع من الغیظ کفری السحاب الذی به البرد، قال کل هذا فی شأن اخوانه المهاجرین ثم رجع الی رشده وکان بلیغا فی تخلصه مما تورط فیه حین قال: اما قریش فلن اسالمهم حتّی یترکوا اللات
ص: 135
والعزی ویسجدوا للّه ویشهدوا بان ما قال لهم الرسول (ص) حقّ. ویح حسان الم یکن من سماهم بالجلابیب من فقراء المهاجرین بالمؤمنین؟ فما باله یستکثر علیهم ویتهدد بهم؟
بلغ فقراء المهاجرین أبیات حسان هذه فحزت فی نفوسهم قال المقریزی:(1) (فجاء صفوان بن المعطل الی جعیل بن سراقه فقال: انطلق بنا نضرب حسان، فواللّه ما اراد غیرک وغیری، ولنحن اقرب الی رسول اللّه (ص) منهم. فأبی جعیل ان یذهب إلا بأمر رسول اللّه (ص) وخرج صفوان مصلتا السیف حتّی ضرب حسان بن ثابت فی نادی قومه).
وقال ابن هشام:(2) فاعترضه صفوان بن المعطل فضربه بالسیف ثم قال:
تلق ذباب السیف عنی فاننی غلام اذا هوجیت لست بشاعر
ثم ان ثابت بن قیس بن شماس وثب علی صفوان بن المعطل - حین ضرب حسان - فجمع یدیه الی عنقه بمیل، ثم انطلق به الی دار بنی الحرث بن الخزرج فلقیه عبداللّه بن رواحه، فقال: ما هذا؟ قال: اما اعجبک ضرب حسان بالسیف؟ واللّه ما أراه إلاّ قتله، قال له عبداللّه بن رواحه: هل علم رسول اللّه (ص) بشیء مما صنعت؟ قال: لا واللّه، قال: لقد اجترأت، اطلق الرجل، فأطلقه ثم اتوا رسول اللّه (ص) فذکروا ذلک له فدعا حسان وصفوان بن المعطل، فقال حسان: یا رسول اللّه شهر علیّ السیف فی نادی قومی ثم ضربنی لان اموت ولا ارانی الا میتا من جراحاتی! فقال (ص) لصفوان: لم ضربته وحملت السلاح علیه؟ وتغیظ. فقال: یا رسول اللّه آذانی وهجانی وسفّه علیَّ وحسدنی علی
ص: 136
الاسلام، فقال لحسّان: ((أسفهت علی قوم أسلموا))؟
ثمّ قال: ((احبسوا صفوان فان مات حسان فاقتلوه به) فخرجوا بصفوان، وبلغ ذلک سعد بن عباده، فأقبل علی قومه من الخزرج، فقال: عمدتم إلی رجل من قوم رسول اللّه تؤذونه وتهجونه بالشعر وتشتمونه، فغضب لما قیل له، ثمّ اسرتموه أقبح الاسر ورسول اللّه (ص) بین أظهرکم.
قالوا: فإنّ رسول اللّه أمرنا بحبسه وقال: إن مات صاحبکم فاقتلوه.
قال سعد: واللّه انّ أحبّ الامرین إلی رسول اللّه (ص) العفو، ولکن رسول اللّه (ص) لیحبّ ان یترک صفوان، واللّه لا أبرح حتّی یطلق.
فقال حسان: ما کان لی من حقّ فهو لک وأبی قومه فغضب قیس بن سعد ابن عباده، وقال: عجبا لکم ما رأیت کالیوم أنّ حسّان قد ترک حقّه وتأبون أنتم؟ ما ظننت أحدا من الخزرج یردّ أبا ثابت فی أمر یهواه! فاستحیا القوم واطلقوا صفوان من الوثاق فذهب به سعد إلی بیته فکساه حله، ثمّ خرج به إلی المسجد لیصلی فیه، فرآه رسول اللّه (ص)، فقال: صفوان؟ قالوا: نعم یا رسول اللّه، قال: من کساه؟ قالوا: سعد بن عباده، قال: کساه اللّه من ثیاب الجنّه ثمّ کلّم بعد حسّان حتّی أقبل فی قومه إلی رسول اللّه (ص) وقال: یا رسول اللّه، کلّ حقّ لی قبل صفوان بن معطل فهو لک، قال: قد أحسنت وقبلت ذلک وأعطی حسّان أرضا براحا(1) وهی بیرحا وما حوله وسیرین أخت ماریه وأعطاه سعد بن عباده حائطا کان یجد مالاً کثیرا(2) عوضا بما عفا عن حقّه، ویروی أنّ حسّان - لمّا حبس صفوان - أرسل إلیه رسول اللّه (ص) فقال: یا حسّان أحسن فیما أصابک
ص: 137
فقال: هو لک یا رسول اللّه فأعطاه بیرحا وسیرین عوضا.(1)
***
کانت تلکم روایات المسابقه والتیمّم والافک وظروفها فی مصادر الدراسات الاسلامیه وفی ما یأتی نستعین اللّه عزّ اسمه ونقوم بدراستها باذنه تعالی بدءاً بدراسه تراجم المذکورین فی الاخبار وأسنادها:
ص: 138
ویقال: أبو موهبه وأبو موهوبه: مولی رسول اللّه (ص) کان من مولدی مزینه اشتراه رسول اللّه (ص) فاعتقه، یقال انّه شهد المریسیع ولایوقف له علی اسم.(1)
اسامه بن زید بن حارثه بن شراحیل الکلبیّ وأمّه أمّ أیمن حاضنه النبیّ (ص)، وکان یسمّی حبّ رسول اللّه استعمله رسول اللّه (ص) فی مرض وفاته فی السنه الثانیه عشره من الهجره علی جیش وأمره ان یسیر إلی الشام وأوعب فیه المهاجرین الاولین ولعن المتخلف عن جیشه وکان عمره یومئذ ثمانی عشره سنه، فلمّا اشتدّ برسول اللّه (ص) المرض لم یسیروا.
فرض له عمر خمسه آلاف، لم یبایع علیا ولا شهد معه شیئا من حروبه. وقال له: لو أدخلت یدک فی فم تنین لادخلت یدی معها ولکنک قد سمعت ما قال لی رسول اللّه (ص) حین قتلت ذلک الرجل الذی شهد أن لا إله إلاّ اللّه.
توفی بالجرف وحمل إلی المدینه سنه ثمان أو تسع وخمسین فی أیّام
ص: 139
معاویه.(1)
اسید بن حضیر الانصاری الاوسیّ کان فارس الاوس فی حروبهم مع الخزرج - شهد العقبه الثانیه ومشاهد رسول اللّه (ص) کلها وثبت فی أحد وله فی بیعه أبی بکر بالسقیفه أثر عظیم وکان أبو بکر لا یقدّم أحدا من الانصار علیه - توفی سنه 20 وأوصی إلی عمر فحمل عمر نعشه بنفسه.(2)
أمّ رومان بنت عامر کانت تحت عبداللّه بن الحارث الازدی حلیف أبی بکر ولدت له الطفیل وتوفّی عنها، فخلف علیها أبو بکر فولدت له أمّ المؤمنین عائشه وعبد الرحمن. اختلفوا فی سنه وفاتها فی سنه أربع أو خمس أو ست من الهجره.
قال ابن الاثیر فی ترجمتها بأسد الغابه: (قلت: من زعم أنها توفیت فی سنه أربع أو خمس فقد وهم فانه قد صحّ أنّها کانت فی الافک حیّه حینذٍ وکان الافک فی سنه ست فی شعبان واللّه اعلم).(3)
ص: 140
بریده بن الحصیب الاسلمی أسلم حین مرّ به النبیّ (ص) مهاجرا إلی المدینه، قدم المدینه وشهد أحدا فما بعدها وتحوّل منها بعد رسول اللّه إلی البصره ثمَّ خرج غازیا إلی خراسان وتوفّی بمرو.
بریره مولاه أُمّ المؤمنین عائشه کانت مولاه اناس قبلها فکاتبوها ثم باعوها من عائشه فاعتقتها، وکان اسم زوجها مغیثا وکان عبدا، فخیرها رسول اللّه (ص) فاختارت فراقه.
وفی ترجمه مغیث من أسد الغابه عن ابن عبّاس أنه قال:
إنّ زوج بریره کان عبدا یقال له مغیث کأنی أنظر إلیه یطوف خلفها یبکی ودموعه تسیل علی لحیته، فقال النبیّ (ص): الا تعجبون من حبّ مغیث بریره ومن بغض بریره مغیثا؟ فقال النبیّ (ص): لو راجعتیه! قالت: یا رسول اللّه:
تأمرنی؟ قال: انما اشفع، قالت: لا حاجه لی فیه.(1)
وقیل الغفاری أخو عوف وقیل جعال وهو من أهل الصفه من فقراء المسلمین، أسلم قدیما وشهد أحدا أصیبت عینه یوم قریظه.
وفی روایه أنّ النبیّ (ص) استخلفه علی المدینه فی شعبان سنه ست عندما غزا بنی
ص: 141
المصطلق.(1)
کان أجیرا لعمر - مات بعد عثمان بقلیل.(2)
وأمّه الفریعه بنت خالد الخزرجیّ یکنّی أبا الولید وأبا عبد الرحمن وأبا الحسام لمناضلته عن رسول اللّه (ص) ولتقطیعه اعراض المشرکین.(3)
فی صحیح مسلم عن البراء بن عازب قال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول لحسّان بن ثابت: اهجهم أو هاجهم وجبریل معک.(4)
وقد کان رسول اللّه (ص) ینصب له منبرا فی المسجد یقوم علیه قائما یفاخر عن رسول اللّه (ص) ورسول اللّه (ص) یقول: إنّ اللّه یؤیّد حسّان بروح القدس ما نافح عن رسول اللّه (ص).
وروی انّ الذین کانوا یهجون رسول اللّه (ص) من مشرکی قریش: أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب وعبداللّه بن الزبعری وعمرو بن العاص وضرار بن الخطاب. وقال قائل لعلی بن أبی طالب: اهج القوم الذین یهجوننا، فقال: إن اذن رسول اللّه (ص) فعلت، فقال رسول اللّه (ص): إن علیا لیس عنده
ص: 142
ما یراد من ذلک، ثمّ قال: ما یمنع القوم الذین نصروا رسول اللّه (ص) بأسیافهم ان ینصروه بألسنتهم؟ فقال حسّان: انا لها وأخذ بطرف لسانه وقال: واللّه ما یسرنی به مقولٌ بین بصری وصنعاء، قال رسول اللّه (ص): کیف تهجوهم وانا منهم؟ وکیف تهجو أبا سفیان وهو ابن عمی؟ فقال: یا رسول اللّه لاسلنّک منهم کما تسل الشعره من العجین.(1)
فقال له الرسول (ص): أنت له، اذهب إلی أبی بکر یخبرک بمثالب القوم ثمّ اهجهم وجبریل معک فقال یردّ علی أبی سفیان:
ألا أبلغ أبا سفیان عنی
وفی الاغانی: جاء الحارث بن عوف بن أبی حارثه إلی النبیّ (ص) فقال: معی من یدعو إلی دینک وأنا له جارٌ؛ فأرسل معه رجلاً من الانصار، فغدر بالحارث عشیرتُه فقتلوا الانصاریّ، فقدم الحارثُ علی رسول اللّه (ص) وکان علیه الصلاه والسلام لا یؤنب أحدا فی وجهه، فقال: ((ادعوا لی حسان؛ فدُعی له، فلمّا رأی الحارث أنشده:
ص: 143
یا حار من یغدُر بذمّه جاره
فقال الحارث: اکفُفه عنّی یا محمد، وأؤدّی إلیک دیه الخفاره؛ فأدَّی إلی النبیّ (ص) سبعین عُشراء وکذلک دیّه الخفاره، وقال: یا محمد، أنا عائذ بک من شرّه، فلو مُزج البحر بشعره مزجه.(1)
وفی ترجمه مسافع بن عیاض القریشی التیمیّ ابن خال أبی بکر: کان مسافع بن عیاض شاعرا فتعرض لهجاء حسّان بن ثابت ففیه یقول حسان:
یا آل تیم الا تنهون جاهلکم
وفی ترجمه حسّان بن ثابت من أسد الغابه: وانتدب لهجو المشرکین ثلاثه من الانصار حسّان وکعب بن مالک وعبداللّه بن رواحه فکان حسّان وکعب
ص: 144
یعارضانهم مثل قولهم فی الوقائع والایّام والمآثر ویذکرون مثالبهم، وکان عبداللّه بن رواحه یعیرهم بالکفر وبعباده ما لا یسمع ولا ینفع فکان قوله أهون القول علیهم، وکان قول حسان وکعب أشدّ القول علیهم، فلما أسلموا وفقهوا کان قول عبداللّه اشد القول علیهم. ونهی عمر بن الخطاب فی انشاد شیء من مناقصه الانصار ومشرکی قریش وقال: فی ذلک شتم الحی والمیت وتجدید الضغائن وقد هدم اللّه أمر الجاهلیّه بما جاء من الاسلام.(1)
وروی أنّهم قالوا: فضل حسّان الشعراء بثلاث: کان شاعر الانصار فی الجاهلیه، وشاعر النبیّ (ص) فی النبوّه، وشاعر الیمن کلّها فی الاسلام.(2)
وقال أیضا: کان حسّان من فحول الشعراء فی الجاهلیّه فلما جاء الاسلام سقط شعره. وقیل لحسّان: لان شعرک وهرم یا ابا الحسام، فقال للسائل: یابن أخی إنّ الاسلام یحجز عنا الکذب، یعنی انّ الاجاده فی الشعر هو الافراط فی الذی یقوله وهو کذب یمنع الاسلام منه فلا یجیء الشعر جیدا.(3)
وقال أیضا: عن هشام، عن أبیه أنّ رسول اللّه (ص) جلد الذین قالوا لعائشه ما قالوا ثمانین ثمانین حسّان بن ثابت ومسطح بن اثاثه وحمنه بنت جحش، وکان حسّان ممّن خاض فی الافک فجلد فیه فی قول بعضهم وأنکر قوم ذلک.
وقال أیضا: وقالوا: إن عائشه کانت فی الطواف ومعها ام حکیم بن خالد ابن العاص وأُمّ حکیم بنت عبداللّه بن أبی ربیعه فذکرتا حسّان بن ثابت وسبتاه فقالت عائشه: انّی لارجو أن یدخله اللّه الجنّه بذبِّه عن النبیّ (ص) بلسانه، ألیس
ص: 145
هو القائل:
فإن أبی ووالده وعرضی لعرض محمّد منکم وقاء؟
وبرأته من ان یکون افتری علیها، فقالتا: ألم یقل فیک؟ فقالت: لم یقل شیئا ولکنه الذی یقول:
حصان رزان ما تزنّ بریبه
وکان حسان من أجبن الناس حتّی أن النبیّ (ص) جعله مع النساء فی الاطام یوم الخندق. إذ کانت صفیه بنت عبد المطلب فی فارع حصن حسّان بن ثابت قالت: وکان حسّان بن ثابت معنا فیه مع النساء والصبیان حیث خندق النبیّ (ص) قالت صفیه: فمر بنا رجل من یهود فجعل یطیف بالحصن قالت له صفیه: إن هذا الیهودی یطیف بالحصن کما تری ولا آمنه ان یدلّ علی عورتنا من ورائنا من یهود وقد شغل عنا رسول اللّه (ص) وأصحابه فأنزل إلیه فاقتله قال: یغفر اللّه لک یا بنت عبد المطلب لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا.
قالت صفیه: فلما قال ذلک أخذت عمودا ونزلت من الحصن إلیه فضربته بالعمود حتّی قتلته ثم رّجعت إلی الحصن فقلت: یا حسان أنزل فاسلبه فقال: مالی بسلبه من حاجه یا بنت عبد المطلب.
ولم یشهد مع النبیّ (ص) شیئا من مشاهده لجبنه، ووهب له النبیّ (ص) جاریته سیرین أخت ماریه فأولدها عبد الرحمن بن حسّان فهو وإبراهیم بن رسول اللّه (ص) ابنا خاله.(1)
ص: 146
أمّ حبیبه حمنه بنت جحش بن ریاب الاسدیه أمّها أمیمه بنت عبد المطلب عمّه النبیّ (ص) وأخت أمّ المؤمنین زینب بنت جحش، قتل زوجها مصعب ابن عمیر فی غزوه أحد فتزوجها طلحه بن عبید اللّه، فولدت له محمدا وعمران ابنی طلحه، وقال بعضهم: انّها جلدت مع من جلد فیه - فی قصه الافک - وقیل لم یُجلد أحدٌ.(1)
وکان ثابت خطیب الانصار وخطیب النبیّ (ص) کما کان حسّان شاعره، وقد شهد أحدا وما بعدها وقتل یوم الیمامه فی خلافه أبی بکر.(2)
کان یتیما فی حجر عبداللّه بن رواحه أوّل مشاهده غزوه المریسیع. نزل الکوفه وابتنی دارا فی کنده وتوفی سنه ثمان وستین.(3)
کان رئیس الخزرج أراد الانصار أن یبایعوه فی سقیفه بنی ساعده یوم وفاه رسول اللّه (ص) فغلبهم المهاجرون وبایعوا أبا بکر، فبقی فی المدینه إلی عصر عمر
ص: 147
فأشار علیه بالخروج من المدینه فذهب إلی حوارین بالشام، فأرسل إلیه خالد بن الولید فطلب منه أن یبایع فابی فرماه بسهم فقتله، ثم انشدوا علی لسان الجنّ انهم انشدوا:
وقتلنا سید الخزرج سعد بن عباده ورمیناه بسهمین فلم تخط فؤاده(1)
من بنی عبد الاشهل یکنّی أبا عمر، رمی یوم الخندق بسهم فعاش شهرا حتّی نزلت بنو قریظه علی حکمه فحکم بقتل الرجال وسبی النساء والذریه، ثمّ انتفض جرحه بعد ذلک فمات فی سنه خمس من الهجره.(2)
یکنّی أبا عمر أسلم قبل غزوه المریسیع وشهد المریسیع وما بعدها، واختلفوا فی مقتله ومدفنه.(1)
فی جمهره أنساب العرب: صفوان بن المعطل بن رخصه بن المؤمل من بنی سلیم بن منصور بن عکرمه بن خصفه بن قیس عیلان العدنانی.
وفی نهایه الادب:(2) بنو ذکوان بطن من سلیم من العدنانیه.
وفی سنن أبی داود ومسند أحمد وطبقات ابن سعد وتاریخ خلیفه بن خیّاط واللفظ للاوّل بسنده عن أبی سعید الخدری قال:
جاءت امرأه صفوان بن المعطل إلی النبیّ (ص) ونحن عنده فقالت: یا رسول اللّه إنّ زوجی صفوان بن المعطل یضربنی إذا صلیت ویفطرنی إذا صمت ولا یصلّی صلاه الفجر حتّی تطلع الشمس، قال: وصفوان عنده، قال: فسأله عما قالت، فقال: یا رسول اللّه أما قولها یضربنی إذا صلیت فإنها تقرأ بسورتین فقد نهیتها، قال: فقال:
(( لو کانت سوره واحده لکفت الناس )) وأمّا قولها یفطرنی فإنها تصوم، وأنا رجل شاب فلا أصبر، قال: فقال رسول اللّه (ص): یومئذ
(( لاتصومن امرأه إلا بإذن زوجها ))، قال: وأمّا قولها: إنی لا أصلی حتّی تطلع الشمس فانا أهل بیت قد عرف لنا ذاک، لا نکاد نستیقظ حتّی تطلع الشمس، قال:
(( فإذا استیقظت فصل )) ورجاله ثقات،(3) وبترجمته فی الاصابه: (وإسناده
ص: 149
صحیح).
أسلم بالمدینه قبل هجره النبیّ (ص) إلیها علی ید مصعب بن عمیر، وشهد المشاهد کلّها مع رسول اللّه وکان عباد ممن قتل کعب بن الاشرف الیهودیّ الذی کان یؤذی النبیّ (ص).
قالت عائشه: کان فی بنی عبد الاشهل ثلاثه لم یکن بعد النبیّ (ص) من المسلمین أحد أفضل منهم: سعد بن معاذ وأسید بن حضیر وعباد بن بشر قتل یوم الیمامه وهو ابن خمس وأربعین سنه.(1)
عباده بن الصامت الخزرجیّ عقبی بدری جمع القرآن علی عهد النبیّ (ص) وکان یعلّم أهل الصفه القرآن، أرسله عمر لیعلّم الناس القرآن بالشام ویفقههم فی الدین فأقام بحمص وأنکر علی معاویه أشیاء، ورحل إلی المدینه واعاده عمر وتولّی قضاء فلسطین، توفّی سنه أربع وثلاثین بالرمله.(2)
ص: 150
وأمّه کبشه بنت واقد بن عمرو وکان نقیب بنی الحارث، وشهد المشاهد کلها مع رسول اللّه (ص) واستشهد فی لیله العقبه فی غزوه مؤته، فقد أمر رسول اللّه (ص) یومذاک علی جیشه زید بن حارثه فان اصیب فجعفر بن أبی طالب فان أصیب جعفر فعبداللّه بن رواحه فاستشهدوا جمیعا، وکان ذلک فی جمادی سنه ثمان من الهجره.
وکان من الشعراء المحسنین الذین کانوا یردون الاذی عن رسول اللّه (ص).
روی ابن حجر قال: دخل النبیّ (ص) مکّه فی عمره القضاء وابن
رواحه بین یدیه وهو یقول:
خلّوا بنی الکفار عن سبیله
فقال عمر: یابن رواحه أفی حرم اللّه وبین یدی رسول اللّه (ص) تقول هذا الشعر؟ فقال (ص):
(( خل عنه یا عمر فوالذی نفسی بیده لکلامه أشدّ علیهم من وقع النبل )).
روی ابن عبد البر أنّه مشی لیله إلی أمه له فقال لها، وفطنت له امرأته فلامته فجحدها وکانت قد رأت جماعه لها فقالت: إن کنت صادقا فاقرأ القرآن فالجنب لا یقرأ القرآن فقال:
شهدت بأن وعد اللّه حقّ
ص: 151
فقالت امرأته: صدق اللّه وکذبت عینی وکانت لا تحفظ القرآن ولا تقرؤه.
من بنی عوف بن الخزرج، وسلول امرأه من خزاعه ویکنی أبا الحباب بابنه الحباب وکان رأس المنافقین ومن أشراف الخزرج، وکانت الخزرج قد اجتمعت علی أن یتوّجوه ویسندوا إلیه أمرهم قبل مبعث النبیّ (ص) فلما جاء اللّه بالاسلام نفس علی رسول اللّه (ص) النبوّه وأخذته العزّه. مات بعد غزوه المریسیع ودفن بالمدینه.(1)
***
لقد فصّلنا القول فی بعض التراجم الانفه لحاجتنا إلیها لدراسه أخبار الافک فی ما یأتی:
ص: 152
جاء فی ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه (رض) فی مسند أحمد: أقبلنا مع رسول اللّه (ص) فی بعض أسفاره حتّی إذا کنا بتربان بلد بینه وبین المدینه برید وأمیال وهو بلد لا ماء فیه... الحدیث.
ما جاء فی هذه الروایه عن مکان تربان یناقض ما ذکره الحموی عن تربان فی معجم البلدان حیث قال:
((تربان واد بین ذات الجیش وملل والشیانه علی المحجّه نفسها فیه میاه کثیره مرتبه نزلها رسول اللّه (ص) فی غزوه بدر)).
لست أدری کیف لم ینتبه رواه أحادیث المسابقه والتیمّم والافک والمحدثون الذین أخرجو تلک الروایات فی الصحاح والسنن والمسانید وغیرها إلی تناقض ما فعله الرسول (ص) فی عودته من غزوه المریسیع مع ما رووه؟ فان رسول اللّه عند ما بلغه خبر مقاله ابن ابی علی ماء المریسیع رحل فی ساعه لم یکن یرتحل فیها، ولم یشعر أهل العسکر إلاّ برسول اللّه (ص) طلع علی راحلته یسوقها وکانوا فی حرّ شدید، وکان قبل ذلک لا یروح حتی یبرد وانّه سار قبل الزوال الی آخر اللیل وحتی انتصف النهار للیوم الثانی، وکان یسوق راحلته بالسوط حتی سقط علی الارض فاخذ یغمز ظهره غلیم اسود ولم یکن یفعل ذلک قبل هذه الغزوه ولم یفعلها بعده وانما اسرع رسول اللّه (ص) بالناس لیدعوا حدیث ابن أبی، فلما نزلوا ووجدوا مسّ الارض وقعوا نیاما، ثم سار رسول اللّه (ص) فی برد المساء کذلک حتی بلغوا مضیقا قریبا من المدینه وکان قد تقدم عبداللّه بن عبداللّه
ص: 153
ابن ابی ووقف حتی بلغ المکان والده عبداللّه ابن أبی فأناخ براحلته وقال: لن تدخلها... الحدیث.
لست أدری مع کیفیه سیر رسول اللّه (ص) فی رجوعه من ماء المریسیع فی أی منزل منها قال لجیشه: تقدموا فتقدموا، فقال لاُم المؤمنین عائشه: تعالی حتّی اسابقک... الحدیث؟
وفی أیّ منزل منها لا ماء فیه ولیسوا علی ماء انقطع عقد أُمّ المؤمنین فأقام جیشه هناک فی سبیل التماس عقدها حتی أصبحوا فجاء أبو بکر ینخسها ولا تستطیع حراکا لان رأس رسول اللّه (ص) کان علی فخذها فأنزل اللّه آیه التیمّم؟
وفی أی منزل منها ذهبت لقضاء حاجتها فاذا عقد لها من جزع ظفار قد انقطع فالتمسته وأقبل الرهط الذین یرحلون بعیرها واحتملوا هودجها ولم یشعروا بخفه الهودج ورحلوه علی بعیرها؟
***
فی ضوء الروایات السابقه نری أن هناک أربع قصص ینبغی دراسه کل منها علی حده وهی:
أ - المسابقه.
ب - المنافره بین المهاجرین والانصار حتی ضرب جهجاه حسان بن ثابت.
ج - شأن نزول آیه التیمّم.
د - شأن نزول آیات الافک.
ونستعین اللّه ونقول:
ص: 154
جاء فی روایه هشام بن عروه عن أُمّ المؤمنین فی مسند أحمد أنّها قالت: خرجت مع النبیّ (ص) فی بعض اسفاره وأنا جاریه لم أحمل اللحم ولم أبدن، فقال للناس: تقدّموا فتقدموا ثمّ قال: تعالی حتّی أسابقک فسابقته فسبقته فسکت عنّی حتّی إذا حملت اللحم وبدنت ونسیت خرجت معه فی بعض اسفاره، فقال للناس: تقدّموا، ثمّ قال: تعالی حتّی أسابقک فسابقته فسبقنی فجعل یضحک ویقول هذه بتلک.
وجاء فی روایتها لعباد بن عبداللّه بن الزبیر فی مغازی الواقدی أنه قال:
قلت لعائشه: حدّثیّنا یا أمّه حدیثک فی غزوه المریسیع، قالت: یابن أختی ان رسول اللّه (ص) کان إذا خرج فی سفر أقرع بین نسائه فأیتهن خرج سهمها خرج بها، وکان یحبّ ألاّ أفارقه فی سفر ولا حضر فلّما أراد غزوه مریسیع أقرع بیننا فخرج سهمی وسهم أمّ سلمه، فخرجنا معه فغنّمه اللّه أموالهم وأنفسهم، ثمّ انصرفنا راجعین فنزل رسول اللّه منزلاً لیس معه ماء ولم ینزل علی ماء، وقد سقط عقد لی من عنقی فأخبرت رسول اللّه (ص) فأقام بالناس حتّی اصبحوا... فجاء أبو بکر فعاتبنی عتابا شدیدا وجعل یطعن بیده علی خاصرتی فلا یمنعنی من التحرک إلاّ مکان رسول اللّه (ص) رأسه علی فخذی وهو نائم.... ثمّ سرنا مع العسکر حتّی إذا نزلنا دمثا طیّبا ذا أراک قال: یا عائشه هل لک فی السباق؟ قلت: نعم فتحزمت بثیابی وفعل ذلک رسول اللّه (ص) ثمّ استبقنا فسبقنی فقال: هذه بتلک السبقه التی کنت سبقتینی، وکان جاء إلی منزل أبی ومعی شیء فقال: هلمّیه! فأبیت فسعیت وسعی علی أثری فسبقته. وکانت هذه الغزوه بعد أن ضرب الحجاب.
ص: 155
قالت: وکان النساء إذ ذاک إلی الخفّه هنّ إنّما یأکلن العلق من الطعام لم یهیجن باللحم فیثقلن، وکان اللذان یرجّلان بعیری رجلین... إلی آخر حدیث الافک.
والسؤال هنا أنّ المسابقه الاولی هل کانت فی بعض أسفاره کما جاء فی روایه هشام بن عروه عنها أم فی بیت أبیها کما جاء فی روایه عبّاد بن عبداللّه ابن الزبیر!؟
واذا کانت فی بیت أبیها وکان بیدها شیء اراده النبیّ (ص) کیف سبقت النبیّ (ص) ولم یستطع النبیّ (ص) تناول الشیء من یدها؟ وهل کان بیت أبیها فلاه لتسبق النبیّ (ص) ولا یستطیع النبیّ (ص) إدراکها؟ أم کان البیت محدودا یصل إلیها النبیّ (ص) إلی أی جهه منه اتجهت؟ وإذا کانت الاولی والثانیه فی فلاه وکانا یسیران ضمن جیش کیف یصح أن یقال: انّ الرسول (ص) أمر جیشه بأن یتقدّموه لیسابق زوجته؟
لست أدری أیّ قائد جیش سلیم العقل یقوم بما نسبوه الی رسول اللّه بأن یأمر جیشه ان یتقدموا لیسابق زوجته؟ ثم کم ینبغی ان یتقدم الجیش ویبتعد عنهم الرسول (ص) وزوجته کی لا یروا مسابقته مع زوجته؟ وهل یتیسر ذلک؟ اضف إلیه حال الرسول (ص) وجیشه فی رجوعهم من ماء المریسیع، وهل یصدّق ذو مسکه، وقوع المسابقه مع تلک الحاله!؟
وهل کانت أُمّ سلمه معهما کما جاء فی روایه عبّاد عنها؟ أم لم تکن معهما کما جاء فی روایه هشام بن عروه وغیره عنها؟ وإذا کانت معهما أین کانت فی زمن المسابقه، بین الجیش أم معهما!؟
وهل کانت فی المسابقه الثانیه فی غزوه بنی المصطلق کما جاء فی روایه عبّاد وکان النساء اذ ذاک إلی الخفّه إنّما یأکلن العلق من الطعام لم یهیّجن باللحم فیثقلن؟
ص: 156
أم کانت کما جاء فی روایه هشام ((حملت اللحم وبدنت))؟
ان حقیقه الخبر أن ابن ابی لما قال مقالته تبعه حسان بانشاد شعره فی الهجاء فارتحل الرسول (ص) واسرع السیر ونزلت سوره ((المنافقون)) وذلّ ابن أبی وضعف موقف حسان وتشجع جهجاه فضربه بالسیف فی المدینه فمنحه الرسول وسعد بن عباده وأرضوه.
ویدل علی ذلک قول حسان فی هجاء فقراء المهاجرین: ((ان الجلابیب قد عزوا وقد کثروا...)) واستنهاض صفوان لجمیل، وقوله لحسان: ((فاننی غلام اذا ما هوجیت...)) ولم یقل اذا ما قذفت، وقوله للرسول: ((انّه قد هجانی)) مضافا الی انّه لم یرد فی کل هذه المحاورات الطویله بین صفوان وجمیل والنبیّ، وسعد بن عباده، وابنه قیس، وغیرهم من قصه الافک قلیل ولا کثیر فکأن الافک لم یکن ابدا وکأن احدا لم یسمع به یومذاک، غیر ان ابن هشام لم یوردها فی محلها بعد ذکره الخصام علی ماء المریسیع وما بدر من ابن أبی، وانما أخر ذکرها حتی اذا انتهی من سرد قصه الافک اقحمها بعدها فأوهم انّها کانت من اثر الافک، وقد اقتدی به فی ذلک کل من الطبری وابن الاثیر وابن کثیر فی تواریخهم، وقد التبس الامر علی من جاء بعد ابن اسحاق کابن عبد البر فی الاستیعاب حیث قال: اعترض صفوان بن المعطل حسان بن ثابت بالسیف لما قد قذفه بالافک...، ذکره ابن اسحاق فی ذلک وذکر الخبر فی ذلک. ومن الغریب انا نجد ابن اسحاق عندما یذکر قصه ضرب صفوان لحسان یروی انّه قال:
تلق ذباب السیف منی فاننی غلام اذا هوجیت لست بشاعر
ص: 157
ولم یرو بعده بیتا آخر، وکذلک کل من روی عنه ابن اسحاق، کابن هشام، وابن جریر، وابن الاثیر، وابن کثیر. کل هؤلاء لم یرووا بعد هذا البیت بیتا آخر، علی ان ابن اسحاق مغرم بایراد الاشعار فی ذکره أخبار الحوادث حتی اذا کان القرن الخامس نجد الحاکم فی المستدرک وابن الاثیر فی أُسد الغابه یضیفان الی هذا البیت ما یلی:
ولکننی أحمی حمای وأشتفی من الباهت الرامی البراء الطواهر
ولست أدری من این جاء بهذا البیت الذی لم یعثر علیه کل من ابن اسحاق فی القرن الثانی ورواته ابن هشام وابن جریر فی القرن الثالث والرابع.
1 - فی القرآن الکریم:
قال اللّه سبحانه:
أ - فی سوره المائده:
یا أیها الذین آمنوا إذا قمتم إلی الصلاهِ فاغسلوا وجوهَکم وأیدیَکم إلی المرافقِ وامسحوا برؤوسِکم وأرجلکم الی الکعبین وإن کنتم جنبا فاطّهروا وإن کنتم مرضی أو علی سفر أو جاء أحدٌ منکم من الغائطِ أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتیمّموا صعیدا طیبا فامسحوا بوجوهِکم وأیدیکم منه.... [الایه: 6]
ب - فی سوره النساء:
یا أیها الذین آمنوا لا تقربوا الصلاهَ وأنتم سکاری حتّی تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلاّ عابری سبیل حتّی تغتسلوا وإن کنتم مرضی أو علی سفر أو جاء أحد منکم من الغائطِ أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتیمموا صعیدا طیبا
ص: 158
فامسحوا بوجوهِکم وأیدیکم إن اللّه کان عفوا غفورا [الایه: 43].
2 - فی الحدیث:
جاء فی تفسیر الایتین من صحیحی البخاری ومسلم:
أ - عن هشام بن عروه، عن أبیه، عن عائشه انّها استعارت من أسماء قلاده فهلکت فبعث رسول اللّه (ص) رجلا فوجدها فادرکتهم الصلاه ولیس معه ماء فصلّوا. فشکوا ذلک الی رسول اللّه (ص) فانزل اللّه آیه التیمّم فقال: اسید بن حضیر لعائشه: جزاک اللّه خیرا فواللّه ما نزل بک امرٌ تکرهینه إلاّ جعل اللّه ذلک لک وللمسلمین فیه خیرا.(1)
ولفظ الحدیث فی سنن النسائی:
بعث رسول اللّه (ص) أسید بن حضیر وناسا یطلبون قلاده کانت لعائشه نسیتها فی منزل نزلته فحضرت الصلاه ولیسوا علی وضوء ولم یجدوا ماء فصلوا بغیر وضوء فذکروا ذلک لرسول اللّه (ص) فانزل اللّه عزّ وجلّ آیه التیمّم... الحدیث.(2)
ب - فی صحیحی البخاری ومسلم ومسند أحمد واللفظ للاول بسنده عن عمران بن حصین:
ان رسول اللّه (ص) رأی رجلاً معتزلاً لم یصل فی القوم فقال: یا فلان ما
ص: 159
منعک أن تصلی فی القوم؟ فقال: یا رسول اللّه أصابتنی جنابه ولاماء قال: علیک بالصعید فانه یکفیک.(1)
ج - فی طبقات ابن سعد والاستیعاب، وأُسد الغابه، والاصابه، والدر المنثور للسیوطی، وکنز العمال واللفظ للاوّل:
عن الربیع بن بدر قال: حدثنی أبی عن جدی ان رجلاً منهم یقال له الاسلع قال: کنت أخدم النبیّ (ص) وأرحل له.
قال: فقال لی (ص) ذات لیله: یا اسلع قم فارحل لی.
فقلت: یا نبی اللّه اصابتنی جنابه فسکت ساعه واتاه جبریل (ع) بآیه الصعید.
قال فدعانی النبیّ (ص) فأرانی کیف أمسح فمسحت ورحلت له وصلیت، فلما انتهی الی الماء قال لی: قم یا اسلع فاغتسل.
وأخرجه الخطیب فی تاریخه قریبا من هذا ولیس فیه ذکر نزول آیه التیمّم بسببه.(2)
د - فی تفسیر الایه بتفسیر الطبری بسنده فی قوله تعالی: ولا جنبا
ص: 160
إلاّعابری سبیل قال:
ان رجالاً من الانصار کانت أبوابهم فی المسجد فکانت تصیبهم جنابه ولا ماء عندهم فیریدون الماء ولا یجدون ممرا فی المسجد فأنزل اللّه هذه الایه.(1)
ه - أیضا فی تفسیر الایه بتفسیر السیوطی بسنده قال:
أصاب أصحاب رسول اللّه (ص) جراحه ففشت فیهم ثم ابتلوا بالجنابه فشکوا ذلک الی النبیّ (ص) فنزلت وإن کنتم مرضی... الایه کلها.(2)
و - فی تفسیر الایه بتفسیر السیوطی بسنده عن مجاهد فی قوله: وان کنتم مرضی قال:
نزلت فی رجل من الانصار کان مریضا فلم یستطع ان یقوم فیتوضأ ولم یکن له خادم فیناوله، فاتی رسول اللّه (ص) فذکر ذلک له فأنزل اللّه هذه الایه.(3)
ز - بتفسیر آیه التیمّم من سوره المائده من تفسیر السیوطی بسنده عن عطاء قال:
احتلم رجل علی عهد رسول اللّه (ص) وهو مجذوم فغسلوه فمات فقال رسول اللّه (ص): قتلوه قتلهم اللّه ضیعوه ضیعهم اللّه.
فی صحیحی البخاری ومسلم وسنن أبی داود والنسائی ومسند الطیالسی وأحمد وأبی عوانه واللفظ للطیالسی:
بسنده عن عبد الرحمن بن أبزی عن ابیه قال: أتی رجل عمر فذکر انّه کان
ص: 161
فی سفر فأجنب ولم یجد الماء، فقال: لا تصل. فقال عمار: أما تذکر یا أمیر المؤمنین إذ کنت أنا وأنت فی سریه فاجنبنا فلم نجد الماء فاما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعکت فی التراب وصلیت، فلما قدمنا علی رسول اللّه (ص) ذکرنا ذلک له فقال لک: اما انت فلم یکن ینبغی لک ان تدع الصلاه، واما انت یا عمار فلم یکن ینبغی لک ان تمعک کما تتمعک الدابه انما کان یجزئک - وضرب رسول اللّه (ص) بیده الارض الی التراب - فقال: هکذا فنفخ فیها ومسح وجهه ویدیه الی المفصل ولیس فیه الی الذراعین. الحدیث.(1)
***
کان ذلکم ما جاء فی الذکر الحکیم والاحادیث المرویّه عن رسول اللّه (ص) فی أمر التیمّم وینبغی أن ندرسها فی ما یأتی بإذنه تعالی.
دراسه أخبار التیمّم:
ینبغی أن ندرس فی هذا المقام أربعه أمور:
أ - زمان نزول حکم التیمّم.
ب - روایات التیمّم عدا روایات أُمّ المؤمنین عائشه.
ج - زمان نزول آیتی التیمّم.
ص: 162
د - روایات أُمّ المؤمنین عائشه الاخیره فی شأن نزول آیتی التیمّم.
ونستعین اللّه ونقول:
نزل حکم الصلاه علی رسول اللّه (ص) بعد ما بعث، وعلّمه جبرئیل الوضوء والصلاه بعد ذلک.
وکان (ص) یؤدیها مع علیّ وخدیجه ومن آمن من بعدهما من المسلمین، ومع ذلک لم نجد ذکر الوضوء فی القرآن الکریم فی غیر سورتی المائده والنساء المدنیتین.
ونحن نری انّ حکم الغسل من الجنابه وحکم التیمّم بدلاً عن الوضوء والغسل عند عدم تیسرهما - أیضا - کان قد نزل فی مکه، فإن قله وجود الماء فی أراضی الحجاز یومذاک کانت تقتضی نزول حکم التیمّم بدلاً عن الوضوء والغسل بعد نزول حکم الوضوء للصلاه.
اختلفت روایات التیمّم فی تعیین الامر الذی بسببه نزلت آیتا التیمّم، ففی روایه: ان رجالاً من الانصار کانت ابوابهم فی المسجد فکانت تصیبهم جنابه ولاماء عندهم... فأنزل اللّه هذه الایه.
وفی ثانیه: انّها نزلت فی مجروحین ابتلوا بالجنابه.
وفی ثالثه: انّها نزلت فی رجل من الانصار أجنب ولم یستطع أن یتوضّأ.
ص: 163
ان شأن آیتی التیمّم شأن آیات اخری نزلت تخبر عن نزول حکم بوحی غیر قرآنی مثل قوله تعالی فی سوره الاحزاب:
( واذ تقول للذی أنعم اللّه علیه وانعمت علیه امسک علیک زوجک واتقّ اللّه وتخفی فی نفسک ما اللّه مبدیه وتخشی الناس واللّه احقّ ان تخشاه.
وکان الذی أخفاه الرسول (ص) فی نفسه ما اوحی اللّه الیه قبل ذلک بوحی غیر قرآنی واخبر عنه هنا بوحی قرآنی حیث قال تعالی:
فلما قضی زید منها وطرا زوجناکها لکی لا یکون علی المؤمنین حرج... الایه.
وکذلک الشأن فی زمان نزول آیتی التیمّم فقد کان حکم التیمّم قد نزل بوحی غیر قرآنی ثم نزل القرآن یخبر عن حکم اللّه فی بدلیه التیمّم عن الوضوء والغسل.
نستنتج ممّا سبق ان حکم التیمم کان قد نزل فی أوائل بعثه الرسول (ص) وعمل به فی مکه ثم نزلت الایتان فی المدینه تخبران عن ذلک الحکم، وبعد نزول الایتین کان الرسول (ص) یتلو احداهما بالمناسبه کلّما اقتضی المقام ذلک.
وبما ان الخلفاء کانوا قد نهوا عن کتابه سنّه الرسول (ص) الی عصر عمر ابن عبد العزیز وقع هذا الالتباس فی الروایات وأدی ذلک الی هذا الاختلاف فی شأن نزول الایتین.
ص: 164
اننا نری ان لفظ النسائی قد یکون هو الصحیح حیث یقول: ان رسول اللّه (ص) بعث فی طلب قلاده لام المؤمنین عائشه (نسیتها فی منزل نزلته). وان المبعوث کان رجلاً واحدا کما یفهم ذلک من حدیث جاء فی البخاری، فان طلب القلاده لا یحتاج الی ناس یذهبون له ونری ان ذلک الرجل کان اسید بن حضیر، ولم یتیسر له الماء للطهور واخبر الرسول بذلک بعد رجوعه فتلا علیه الایه کما تلاها علی غیره.
***
کان ذلکم نتیجه دراساتنا فی شأن نزول آیتی التیمّم والروایات التی تخبر عنهما.
وفی ما یأتی ندرس باذنه تعالی قصه الافک والایات النازله فی أمر الافک.
أ - فی القرآن الکریم:
قال اللّه تعالی: إن الذین جاءوا بالافکِ عصبهٌ منکم لا تحسبوه شرّا
لکم بل هو خیرٌ لکم لکلّ امرئٍ منهم ما اکتسب من الاثم والذی تولّی کبرَه منهم له عذابٌ عظیمٌ * لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خیرا وقالوا هذا إفکٌ مبینٌ * لولا جاءوا علیه بأربعهِ شهداء فإذ لم یأتوا بالشهداء فاُولئک
ص: 165
عند اللّهِ هم الکاذبونَ * ولولا فضلُ اللّه علیکم ورحمتُه فی الدنیا والاخرهِ لمسّکم فی ما أفضتم فیه عذابٌ عظیمٌ * إذ تلقّونه بألسنتِکم وتقولون بأفواهِکم ما لیس لکم به علمٌ وتحسبونه هینا وهو عند اللّهِ عظیمٌ * ولولا إذ سمعتموه قلتم ما یکون لنا أن نتکلّم بهذا سبحانک هذا بهتانٌ عظیمٌ * یعظُکُم اللّهُ أن تعودوا لمثلهِ أبداً إن کنتم مؤمنین * ویبیّن اللّهُ لکمُ الایاتِ واللّهُ علیمٌ حکیمٌ * إن الذین یحبّون أن تشیعَ الفاحشهُ فی الذین آمنوا لهم عذابٌ ألیمٌ فی الدنیا والاخرهِ واللّهُ یعلم وأنتم لاتعلمونَ * ولولا فضلُ اللّهِ علیکم ورحمتُه وأن اللّهَ رؤوفٌ رحیمٌ * یا أیها الذین آمنوا لا تتبعوا خطواتِ الشیطانِ ومنْ یتبعْ خطواتِ الشیطانِ فإنه یأمر بالفحشاء والمنکرِ ولولا فضلُ اللّهِ علیکم ورحمتُه ما زکی منکم من أحد أبدا ولکنّ اللّهَ یزکّی من یشاء واللّه سمیعٌ علیمٌ * ولا یأتلِ أولوا الفضلِ منکم والسعهِ أن یؤتوا اولی القربی والمساکینَ والمهاجرینَ فی سبیلِ اللّهِ ولیعفوا ولیصفحوا ألا تحبّون أن یغفرَ اللّهُ لکم واللّهُ غفورٌ رحیمٌ * إن الذینَ یرمون المحصناتِ الغافلاتِ المؤمناتِ لُعنوا فی الدنیا والاخرهِ ولهم عذابٌ عظیمٌ * یوم تشهدُ علیهم ألسنتُهم وأیدیهم وأرجلُهم بما کانوا یعملونَ [النور: 11-24].
دراسه الایات الکریمه:
فی هذه الایات الکریمه: الذین جاءوا بالافک عصبه والعصبه: جماعه متعصبه متعاضده(1) ویقابلها تجمع اللفیف، واللفیف: ما اجتمع من الناس من قبائل شتی فیهم الشریف والدنی.(2)
بناء علی ذلک اننا نری ان الافک لابد وانّه کان قد وقع فی حدود ضیقه من
ص: 166
بیت النبیّ (ص) ولم یطلع علیه إلاّ خاصته ممن لم یشیعوا ذکره تأدبا بقوله تعالی: والذین یحبون ان تشیع الفاحشه.
ثم ان رمیهم من قذفوا بالفاحشه لم یتعد حدود الارجاف ولم یبلغ منهم الی درجه الشهاده لیوجب علیهم حد القذف، فلم یکن ای واحد منهم جادا فی ذلک البته، لعدم وجود الموجب له. ونری ان المرأه والرجل اللذین رمیا بالافک لابد وانهما لم یکونا من البیوتات العربیه لتثأر لهما العشیره والاهل، وإنما کانا من المغمورین المنقطعین عن الرهط ولم یکن لهم ناصر إلاّ اللّه ورسوله (ص)، واما القاذفون فلا بد وانهم کانوا عصبه قویه یومذاک. ولما نزلت آیات الافک خمدت انفاس العصبیه وسکتت علی مضض وسکت الرسول عنهم وسکت المتصلون بالرسول، ولا بد ان هذه العصبه بقیت قویه بعد الرسول وصعدت قمه المجتمع الاسلامی واصبحت مهابه ملحوظه الجانب، فاجتهد المحدثون والمؤرخون فی اخفاء معالم الواقعه مهما استطاعوا الی ذلک سبیلاً.
وقد انتهی الینا من زوایا کتب الحدیث والسیر ما ینیر لنا الطریق بعض الشیء، وذلک ما سندرسه ان شاء اللّه تعالی بعد دراسه أخبار الافک فی ما یأتی:
ب - فی الحدیث
جاء فی ما روی عنها فی صحاح الحدیث أنّ رسول اللّه استشار أسامه بن زید وکان اسامه یومذاک فی السنه الخامسه أوالسادسه من الهجره غلاما لم یبلغ الحلم لانّه کان فی مرض وفاه الرسول حین ولاّه علی الجیش فی السنه الثانیه عشره من الهجره عمره ثمانی عشره سنه، واستنکروا تعیینه وهو غلام علی جیش
ص: 167
اوعب فیه المهاجرین الاولین کیف یصح أن یستشیر الرسول فی امر هام مثل قصه الافک غلاما فی اوائل العقد الثانی من عمره ولم یستشر والده زید وکان یومذاک علی قید الحیاه؟ فانّه استشهد فی غزوه مؤته وفی السنه الثامنه. وجاء فی الحدیث الذی اوردناه فی أوّل البحث ان رسول اللّه (ص) قال عن صفوان: (وذکروا رجلاً ما علمت علیه إلاّ خیرا وما کان یدخل علی أهلی إلاّ معی) فی حین أنّ صفوان کان قد اسلم قبل تلک الغزوه، فکیف کان یدخل مع رسول اللّه علی أهله؟
وجاء فی الحدیث التالی انّها قالت عن صفوان: وبلغ الامر ذلک الرجل فقال: (سبحان اللّه واللّه ما کشفت کنف انثی قطّ).
وفی روایه ابن هشام: (وکانت عائشه تقول: لقد سئل عن ابن المعطل فوجدوه رجلاً حصورا ما یأتی النساء).(1)
وقد مرّ بنا فی الحدیث الصحیح أنّ زوجه صفوان اشتکت إلی رسول اللّه (ص) إن صفوان یضربها اذا صلّت ویفطرها إذا صامت وانّه لا یصلّی صلاه الصبح... الحدیث، وبناء علی ذلک فان صفوان لا یقول: سبحان اللّه واللّه ما کشفت کنف انثی قط!؟
وانتبه إلی هذا التناقض الحافظ ابن حجر فقد قال فی ترجمته فی الاصابه: وممّا انتبه العلماء إلی ما فی تلکم الاحادیث من تناقض مع الواقع التاریخی ما جاء فیها: انّ الرسول سأل من الجاریه بریره عنها، فی حین أنّ بریره کانت یومذاک جاریه لبعض بنی هلال، وانّما اشترتها أمّ المؤمنین بعد ذاک بسنتین أو أکثر یوم کان العبّاس عمّ النبیّ فی المدینه، وأنّ له کلاما فی العباس وقصّه شراء بریره کما
ص: 168
جاء فی ترجمتهما فی الاصابه.
وجاء فی ترجمه مغیث عن ابن عباس انّه رآی مغیثا بعد عتقها یمشی خلفها ویبکی، وانما هاجر العبّاس قبیل فتح مکّه التی کانت فی السنه الثامنه من الهجره(1) وبناء علی ذلک کان شراء عائشه لبریره وعتقها فی السنه الثامنه من الهجره، وما کانت فی السنه الخامسه أو السادسه للهجره التی رویت فیها روایات الافک فی واقعه غزوه بنی المصطلق.
أ - قال الحافظ ابن حجر فی ترجمه صفوان من الاصابه:
أورد علی هذا أنّ صفوان کیف کان حصورا وقد روی عن أبی داود عن أبی سعید أنّه قال: جاءت امرأه صفوان إلی النبیّ (ص) فقالت: یا رسول اللّه إنّ زوجی صفوان یضربنی. ثمّ قال ابن حجر: وإسناده صحیح ولکن یشکل علیه أنّ عائشه قالت فی حدیث الافک: انّ صفوان قال: واللّه ما کشفت عن کنف انثی قط... ثمّ ذکر انّ البخاری قد انتبه إلی هذا التنافی ولذلک ضعف حدیث أبی داود لیسلم حدیث الافک.
ب - اخرج البخاری والطیالسی وعبداللّه بن أحمد فی مسند(2) أبیه جمیعا
ص: 169
عن مسروق(1) عن أمّ رومان:
إنّ مسروقا لم یدرک أُمّ رومان فان أمّ رومان کانت قد توفّیت فی السنه الرابعه أو الخامسه أو السادسه من الهجره فی المدینه ومسروق ولد فی السنه الاولی من الهجره فی الیمن وقدم من الیمن بعد وفاه رسول اللّه (ص).
قال الشیبانیّ فی الجمع بین رجال الصحیحین:(2)
(وأنکر علی البخاری اخراج حدیثه عن أُمّ رومان، إذ کانت بلا خلاف قد توفّیت فی عهد النبیّ ولم یکن مسروق حینئذ وهو حدیث واحد).
وقال ابن عبد البر:(3) (روایه مسروق عن أمّ رومان مرسله ولعلّه سمع ذلک من عائشه).
وقال الزرکشی:(4) ((روی البخاری لامّ رومان حدیثا واحدا من حدیث الافک من روایه مسروق عنها ولم یلقها وقیل: (عن مسروق حدثتنی أمّ رومان) وهو وهم... ذکر ابن سعد وغیره انّ أمّ رومان ماتت فی حیاه رسول اللّه (ص) فی سنه ستّ من الهجره ونزل رسول اللّه (ص) فی قبرها، وهذا یقوی الاشکال فی إخراج البخاری روایه مسروق عنها، لکن أنکر قوم موتها فی حیاه
ص: 170
رسول اللّه (ص) منهم أبو نعیم الاصفهانی، ولاعمده لمن أنکره إلاّ روایه مسروق. وقال الخطیب: لم یسمع مسروق من أمّ رومان شیئا والعجب کیف خفی ذلک علی البخاری وقد فطن مسلم؟)).
وانّما قال: فطن مسلم لانّه لم یخرج حدیث مسروق فی الافک عن أمّ رومان.
ج - روی الحافظ ابن حجر فی ترجمه صفوان من الاصابه عن أبی داود عن أبی سعید أنّه قال: جاءت امرأه صفوان الی النبیّ (ص) فقالت: یا رسول اللّه (ص) انّ زوجی صفوان یضربنی.
ثم قال ابن حجر: وإسناده صحیح، ولکن یشکل علیه أنّ عائشه قالت فی حدیث الافک أنّ صفوان قال: واللّه ما کشفت عن کنف انثی قط....
ثمّ ذکر أنّ البخاری قد انتبه إلی هذا التنافی، ولذلک ضعّف حدیث أبی داود لیسلم حدیث الافک.
د - أشکل علی حدیث الافک فی صحیح البخاری ومسلم وغیرهما من کتب الحدیث أنّ ما جاء فیه من محاوره سعد بن معاذ وسعد بن عباده یتنافی ووفاه سعد بن معاذ قبل ذاک بعام أو أکثر فانّه کان قد توفّی بعد غزوه بنی قریظه، وقد أجاب بعضهم عن هذا الایراد بانّ المحاوره فی سیره ابن هشام ومن تبعه من المؤرخین قد وقعت بین اسید بن حضیر وسعد بن عباده وانّ ما فی روایه ابن هشام أسید بن حضیر بدل سعد بن معاذ هو الصحیح وما فی صحیح البخاری ومسلم خطأ فی الاسم ووهم.
أقول: وهذا الجواب غیر وافٍ فانّ اسم أسید قد جاء فی روایه الصحیحین بعد اسم سعد بن معاذ ونسب إلی کلّ منهما دور خاص فی ذلک الموقف وهذا لفظ
ص: 171
الصحیحین:(1)
فقام سعد أخو بنی عبد الاشهل فقال: أنا یا رسول اللّه أعذرک فان کان من الاوس ضربنا عنقه وان کان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرک...
فقام سعد بن عباده... فقال لسعد: کذبت لعمر اللّه لا تقتله.... فقام أسید بن حضیر وهو ابن عمّ سعد فقال لسعد بن عباده: کذبت لعمر اللّه لنقتلنه فانّک منافق تجادل عن المنافقین... الحدیث.
ففی روایه الصحیحین نسب إلی سعد بن معاذ الاقتراح بقتل القاذفین وإلی ابن عمّه أسید بن حضیر مهاجمه سعد بن عباده دفاعا عن سعد بن معاذ مع التصریح باسمه أسید ونسبته من سعد. ویؤیّد ما نری من أن رواه الصحاح لم یوهموا ولم یخطئوا فی ذکر الاسم، وأنهم کانوا قد لحظوا التنافی بین موت سعد ابن معاذ قبل غزوه بنی المصطلق وحضوره فی ذلک الموقف، انّهم لم یصرّحوا باسم الغزوه فی صدر هذا الحدیث الذی ذکر فیه اسم سعد بن معاذ وانّما قالوا فی غزوه غزاها بینما فی سیره ابن هشام لما لم یرد اسم سعد بن معاذ فی روایتهم صرح باسم الغزوه وقالوا: (فلمّا کانت غزوه بنی المصطلق أقرع بین نسائه...) الحدیث.
ولعل الزهری قبل کلّ هؤلاء قد لاحظ بعض التباین والتنافی فی أحادیث الافک المرویّه عن أمّ المؤمنین حین لم یأت بها علی وجهها، بل أدمج بعضها فی بعض ثمّ قال:(2) إنّ بعض القوم کان أدعی لحدیثها من بعض. وفی هذا القول اشاره واضحه باختلاف الاحادیث التی أدمج بعضها ببعض، ولو لا هذا التصرف منه لاستطعنا الیوم مقارنه تلک الاحادیث وتفّهم الواقع التاریخی أکثر من هذا.
ص: 172
ه - خبر حدّ القذف:
جاء فی حدیث أُمّ المؤمنین عائشه رضی اللّه عنها أیضا فی ذیول هذه القصه انّها قالت: ((لمّا نزل عذری قام النبیّ (ص) علی المنبر فذکر ذلک وتلا القرآن فلما نزل أمر بالرجلین والمرأه فضربوا حدهم)).(1)
وفی روایه ابن هشام عنها: ((ثمّ خرج إلی الناس فخطبهم وتلا علیهم ما أنزل اللّه علیه من القرآن فی ذلک، ثمّ امر بمسطح بن اثاثه وحسّان بن ثابت وحمنه بنت جحش - وکانوا ممن افصح بالفاحشه - فضربوا حدهم)).(2)
هکذا جاء فی ما روی عن ام المؤمنین غیر انّه لم یثبت إجراء حدّ القذف علی واحد من هؤلاء، فقد مرّ بنا قول الواقدی: (قالت - أی أمّ المؤمنین عائشه: فضربهم رسول اللّه (ص) الحدّ... ویقال: انّ رسول اللّه (ص) لم یضربهم وهو أثبت عندنا).
وفی تراجم:
أ - حسان بن ثابت:
فی أُسد الغابه: عن هشام، عن ابیه - عروه بن الزبیر - انّ رسول اللّه جلّد
ص: 173
الذین قالوا لعائشه ما قالوا ثمانین، حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثه وحمنه بنت جحش، وکان حسّان ممّن خاض فی الافک فجلد فیه فی قول بعضهم وأنکر قوم ذلک.
ب - حمنه بنت جحش:
فی ترجمتها فی أسد الغابه: وقال بعضهم انّها جلدت مع من جلد فیه - فی الافک - وقیل لم یجلد أحد.
وانّما قال العلماء لم یضربهم الحدّ وأنکروا ذلک مع التصریح بذلک فی ما رووا عن أمّ المؤمنین عائشه فی الصحاح والسنن والمسانید، لانّ حدّ القذف انّما یثبت عندما یشهد الشهود امام الحاکم وفی وجه من یرمونه بالفاحشه، کما وقع ذلک لابی بکره ونافع ابنی الحارث بن کلده الثقفی وشبل بن معبد البجلی أمام الخلیفه عمر بأنّ المغیره زنی بأمّ جمیل بنت الافقم وفی وجه المغیره ونکل زیاد ابن أبیه عن الشهاده فأمر الخلیفه بضربهم ثمانین جلده، وعلی اثر ذلک سقطت شهادتهم عن الاعتبار حتّی اعلن نافع وشبل توبتهما فقبلت بعد ذلک شهادتهما، ولم یتب أبو بکره فکان لا یستطیع ان یدلی الشهاده فی أمر إلی آخر عمره.(1)
وما جاء فی الروایات المرویّه عن أمّ المؤمنین عائشه فی قصّه الافک ان کلاّ ً من عبداللّه بن أبیّ ومسطح بن اثاثه وحسّان بن ثابت وحمنه بنت جحش ارجفوا بخبر الافک، ولم یأت فی تلکم الروایات أکثر من ذلک. وبناء علی ذلک لا یثبت علیهم حدّ القذف لیجریه علیهم رسول اللّه (ص).
هذا ما وجدناه عند العلماء من مناقشات حول ما روی عن أمّ المؤمنین فی
ص: 174
خبر الافک ونضیف الی ذلک ما یأتی بیانه بإذنه تعالی.
جاء فی روایات الصحاح والسنن والمسانید فی خبر نزول آیه التیمّم عن أمّ المؤمنین عائشه أنّها قالت: إنّ الرسول (ص) أنزل جیشه فی عراء لا ماء فیه ولیس معهم ماء فی التماس عقد لام المؤمنین عائشه کانت فقدته، حتّی إذا اصبح الجیش علی تلک الحاله جاء أبوها أبو بکر یعنفها ویضرب فی خاصرتها ویقول لها فی کلّ سفر للمسلمین منک بلاء وعناء، ورسول اللّه واضع رأسه علی فخذ أمّ المؤمنین عائشه مستسلم للنوم ولم تستطع حراکا لمکان رسول اللّه منها. بینا جاء فی روایات الافک عنها أنها بقیت منفرده فی منزلها لیس معها الرسول ولا أحد من جواریها أو من ذوی قرباها، یرحل لها الاغراب وترکب وحدها. بینا القصتان فی غزوه واحده، ولاجل ضیاع عقد واحد من الجزع. ثمّ یأخذنا العجب فی هذا الحدیث من حرکه الجیش السریعه، فکم من الوقت کان یستغرق ذهاب أمّ المؤمنین فی طلب العقد کی یتحرک الجیش برمته ولا یبقی منهم هناک داع أو مجیب؟ فی حین انّ الجیش لا بدّ له من مقدمه وساقه، ولم یکن مکان ظعینه الرسول فی الساقه!(1)
ولو فرضنا ان الجیش هذا کان فی عصرنا الحاضر یستقل اسرابا من الطائرات النفاثه لما صدق علیه هذا الوصف، فإنّه لابدّ لتحلیق الطائرات واحده بعد أخری وسربا بعد آخر من وقت یستطیع الانسان معه أن یذهب لمبرزه
ص: 175
ویعود ویدرک الطائرات الاخیره، وکیف یکون الحال مع رکوب الجمال او غیرها من الدواب؟ ثمّ کم بعدت أمّ المؤمنین من الجیش للتبرز بحیث لم تسمع رغاء البعیر ولا همهمه الرجال حین ظعنوا؟ وشیء آخر فی هذا الحدیث لا أکاد أفهمه وهو ان الهودج کیف یحمله الحاملون ولا یشعرون خلوّه من راکب مهما کان ذاک الراکب خفیفا؟ ثم ما بال عقیله تیم ترکت عرضه لالسنه القاذفین أکثر من شهر ولا من رادع؟ وأین کان عنها سیوف سروات تیم؟ وما بال أبیها أبو بکر وأخویها عبداللّه وعبد الرحمن وأبناء عمّها طلحه الجود وأخیه عبد الرحمن وابن أخیه عبد الرحمن بن عثمان؟ وکیف خبتوا لهذا الصغار ولم ینبسوا ببنت شفه طوال هذا الشهر؟(1) أکان هؤلاء أجبن من صفوان حین عمم حسان بالسیف لما استشعر انّه کان ممن عناه فی هجائه بقوله: (ان الجلابیب قد عزوا وقد کثروا...)؟ وما بال سائر اباه قریش ترضی بهذا الذلّ؟ فان قریشا وان کان قد أسلم من أسلم منها إلاّ أنّها لم تنس خیلاءها وعصبیتها فی یوم من الایّام.
وقد روی أبو عمر:(2) أنّ ابا سفیان مرّ علی سلمان وصهیب وبلال(3) فقالوا: ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدوّ اللّه مأخذها، فقال لهم أبو بکر: أتقولون هذا لشیخ قریش؟!.... الحدیث.
ما بال أبی بکر لا یسکت عن ذکر جمع من إخوانه المسلمین رئیس المشرکین بسوء وهو لا تصدر منه کلمه فی من ثلب شرف بیته؟!
ثم من القاذفون؟ أحسان شاعر الرسول یقذف حرم ممدوحه الرسول
ص: 176
بالافک؟ أحسّان الذی هجاه مسافع بن عیاض(1) التیمیّ؟ فقال فیه حسان:
یا آل تیم ألا تنهون جاهلکم قبل القذاف بصم کالجلامید
الی قوله:
لولا الرسول وانّی لست عاصیه
أحسان هذا الذی یسکت عن هجاء رجل من تیم حفظا لکرامه أبی بکر یقذف أعظم امرأه فی بیت أبی بکر؟ ثم ما الذی کان یدعو حسّان لهذا القذف؟ وماذا کان یجنی من ورائه؟
وما بال حمنه تهلک فیمن هلک بقذف عائشه؟ أعلی حساب أختها زینب التی قالت: ((أحمی سمعی وبصری))؟ إذن فما بال زینب هذه لم تردع أختها حمنه عن غیّها؟ وما بال زوج حمنه طلحه بن عبداللّه ابن عمّ عائشه یسکت عن زوجه فی قذفها ابنه عمّه؟
ومسطح بن اثاثه ربیب نعمه أبی بکر ماذا دهاه لیخوض مع الخائضین وعطاء أبی بکر کان یجری علیه غدقا؟
ثمّ من هم القاذفون؟ أابن ابیّ الذی نزل فی ذمّه وتقریعه ((سوره المنافقون)) فی قصّه التخاصم علی ماء المریسیع فیوصم بوصمه ((النفاق)) الذی لایرحضه ماء أبد الدهر؟! أابن أبیّ هذا الذی بلغ من الذل فی تلک الاونه أنّه لمّا انتشر خبر قوله وارتحل رسول اللّه (ص) فی غیر ساعه رحیل، وفی حرّ شدید فجاء اسید بن حضیر وقال له: یا رسول اللّه (ص) قد رحلت فی ساعه منکره ما کنت ترحل فیها، قال: أو لم یبلغکم ما قال صاحبکم؟ لئن رجعنا إلی المدینه
ص: 177
لیخرجن الاعز منها الاذّل؟ فقال: انت یا رسول اللّه تخرجه إن شئت فهو الاذل وأنت الاعز، والعزه للّه ولک وللمؤمنین. ولما نزلت (سوره المنافقون) علی رسول اللّه (ص) عشیّه راح النبیّ (ص) من المریسیع مرّ علیه عباده بن الصامت فلم یسلم علیه، ثمّ مرّ علیه اوس بن خولی فلم یسلّم علیه، فقال ابن أبی: انّ هذا الامر تمالاتما علیه فرجعا إلیه فأنباه وبکتاه.
ابن أبیّ الذی یقولون لرسول اللّه (ص) مر محمد بن مسلمه یأتیک برأسه فجاء ابنه عبداللّه الی النبیّ (ص) فقال: ان کنت ترید ان تقتل أبی فمرنی فواللّه لاحملن إلیک رأسه قبل أن تقوم من مجلسک هذا، فانی لاخشی یا رسول اللّه ان تأمر غیری فیقتله فلا تدعنی نفسی أنظر الی قاتل أبی یمشی فی الناس فأقتله فادخل النار. ابن أبی الذی بلغه فی تلک الاونه خبر موت خلیله زید بن رفاعه بن التابوت المنافق فقال: یا ویلاه کان واللّه وکان، واسقط فی یدیه وسار کئیبا حزینا. ابن أبیّ الذی بلغ من الذلّ ان یتقدّم الناس ابنه عبداللّه بن عبداللّه بن أبی ویقف له علی الطریق عند مضیق المدینه فینیخ راحلته ویقول له: لا أفارقک حتّی تزعم انک الذلیل ومحمد (ص) العزیز، فواللّه لن تدخلها حتّی یأذن رسول اللّه (ص) فی ذلک.
اذن مع من اجتمع ابن أبی هذا وقذف زوج الرسول (ص) بالافک.
ثمّ ما الرابط بین حمنه وحسّان وابن أبیّ ومسطح؟ وما الذی کان یجمع بین هؤلاء الثلاثه؟ أکانوا جمیعا من قریش؟ أم کانوا جمیعا من الانصار؟ أم کانوا جمیعا من المنافقین؟ وفی أی ناد کانوا یجتمعون؟ ومن أیّه عصابه کانوا؟ لیصدق علیهم قوله تعالی: انّ الّذین جاءوا بالافک عصبه.
ثمّ أین أجری الحدّ علیهم؟ ومن أجراه؟ وکیف جلدوا؟(1) وکیف خفی کلّ
ص: 178
ذلک علی کلّ الصحابه ولم یتکلّم أحد منهم عن ذلک؟
ثمّ ما بال سعد بن عباده یدافع عن رئیس المنافقین وصاحبه بالافک حسّان أمام النبیّ (ص) الذی قد قذفا زوجه؟ ألیس ابن عباده هو الذی لم یرض باعتقال صفوان فی ضرب حسّان الذی کان أوشک أن یموت من جرحه بل أطلقه وخلع علیه لانه من فقراء المهاجرین الذین ینتمون الی الرسول (ص)؟
ثمّ ما بال هذه القصص الطویله فی قذف أمّ المؤمنین بالافک وشجار الاوس والخزرج فی ذلک، واستشاره النبیّ (ص) اسامه بن زید وعلیّ بن أبی طالب فی الامر واستفساره من جاریتها بریره، وبقاء الناس أکثر من شهر یفیضون فی هذا الحدیث، ثمّ نزول آیات الافک فی شأنها وتنفیذ حدّ القذف علی قاذفیها؟(1)
کلّ هذه القصص الطویله کیف اقتصرت روایتها علی أمّ المؤمنین عائشه؟ أکان اللّه قد ختم أفواه آلاف الصحابه فلم یستطع أحد غیرها أن یحدّثنا بشیء منها؟!!
ونختم هذا البحث بما قاله المقریزی فی امتاع الاسماع حیث قال:
تنبیه: قد اختلف فی غزوه المریسیع فذهب الواقدی - کما تقدم - إلی(2) أنها کانت فی شعبان سنه خمسٍ؛ وقال ابن إسحاق فی شعبان من السَّنه السادسه وصحَّحه جماعهٌ. وفیه إشکالٌ، فإنه وقع فی الصَّحیحین وغیرهما أن المُقاول لسعد بن عُباده سعدُ بن مُعاذ، کما تقدَّم عند خُطبه رسول اللّه (ص) بسبب أهل الافک. ولا یختلفُ أحدٌ فی أنَّ سعد بن مُعاذ مات إثر قُریظه، وقد کانت عقب الخندق، وهی فی سنه خمسٍ علی الصحیح. ثم حدیثُ الافک لا یشُکُّ أحدٌ من علماء الاثار
ص: 179
أنه فی غزوه بنی المُصطلق هذه، وهی غزوه المُریسیع.
وقد اختلف النَّاسُ فی الجواب عن هذا، فقال موسی بن عُقبه - فیما حکاهُ البُخاری عنه -: إن غزوه المُریسیع کانت فی سنه أربع؛ وهذا خلافُ الجمهور.
ثم فی الحدیث ما ینفی ما قال لانها قالت: ((وذلک بعد ما نزل الحجاب))، ولا خلاف أنَّ الحجاب نزل صبیحه دُخُول رسول اللّه (ص) بزینب بنت جحشٍ؛ وقال: سأل (ص) زینب عن شأن عائشه فی ذلک فقالت: ((أحمی سمعی وبصری)). قالت عائشهُ: ((وهی التی کانت تُسامینی من أزواج النبیّ (ص))). وقد ذکر علماء الاخبار أنَّ تزویجه (ص) بزینب کان فی ذی القعده سنه خمسٍ، فبطل ما قال موسی بن عُقبه، ولم ینحلَّ الاشکالُ. وقال ابن إسحاق: إنَّ المُریسیع کانت فی سنه ستٍ، وذکر فیها حدیث الافک، إلا أنه قال: عن الزُّهری، عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عُتبه، عن عائشه، فذکر الحدیث - قال: فقام أُسید بن الحضیر فقال: ((أنا أعذرُک منه))، ولم یذکُر سعد بن مُعاذ.
قال الحافظُ أبو محمد علیُّ بن أحمد بن سعید بن حزم: وفی مرجع النَّاس من غزوه بنی المُصطلق قال أهلُ الافک ما قالوا، وأنزل اللّه تعالی فی ذلک من براءه عائشه (رض) ما أنزل، وقد روینا من طُرُقٍ صحاحٍ أن سعد بن مُعاذ کانت له فی شیء من ذلک مُراجعهٌ مع سعد بن عُباده. وهذا عندنا وهمٌ، لان سعد بن مُعاذ مات إثر فتح بنی قُریظه بلا شک، وفتحُ بنی قُریظه فی آخر ذی القعده من السنه الرابعه من الهجره، وغزوهُ بنی المُصطلق فی شعبان من السنه السادسه - بعد سنهٍ وثمانیه أشهرٍ من موته، وکانت المُقاولهُ بین الرَّجُلین المذکورین بعد الرُّجوع من غزوه بنی المصطلق بأزید من خمسین لیله.
وذکر ابنُ إسحاق، عن الزُّهری، عن عبُید اللّه بن عبداللّه، وغیره، أنَّ المُقاول لسعد بن عباده إنما کان أُسید بن الحُضیر؛ وهذا هو الصَّحیح. والوهمُ لم
ص: 180
یعر منه أحدٌ من بنی آدم. واللّه أعلم.(1)
***
هذا ما وجدناه عند العلماء من مناقشات حول ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه فی خبر الافک.
و بناء علی ما تبین من نتیجه الدراسات المستفیظه الانفه ان تلکم الروایات یناقض بعضها بعضاً الاخر ویناقض الواقع التاریخی، فما هو الخبر الذی کان فیه شأن نزول آیات الافک؟ ذلک ما یتضح لنا من الروایات الاتیه:
فقد أخرج مسلم فی صحیحه(2) عن أنس: ان رجلاً کان یتهم بأُم ولد(3) رسول اللّه (ص) فقال رسول اللّه لعلی: اذهب فاضرب عنقه، فاتاه علیّ فاذا هو فی رکی(4) یتبرد فیها، فقال علیّ: اخرج فناوله یده فأخرجه فاذا هو مجبوب لیس له ذکر، فکف علیّ عنه ثم اتی النبیّ فقال: یا رسول اللّه انّه لمجبوب ما له ذکر.
وأخرج ابن سعد فی طبقاته عن الزهری، عن أنس بن مالک قال: کانت أمّ ابراهیم سریه للنبی (ص) فی مشربتها وکان قبطی یأوی الیها ویأتیها بالماء
ص: 181
والحطب فقال الناس فی ذلک: علج یدخل علی علجه، فبلغ ذلک رسول اللّه فأرسل علیّ بن أبی طالب فوجده علیّ علی نخله فلما رأی السیف وقع فی نفسه فألقی الکساء الذی کان علیه وتکشف فاذا هو مجبوب، فرجع علیّ الی النبیّ (ص) فأخبره فقال: یا رسول اللّه أرأیت اذ أمرت احدنا بالامر ثم رأی غیر ذلک أیراجعک؟ قال: نعم، فأخبره بما رأی من القبطی، قال: وولدت ماریه ابراهیم فجاء جبرائیل (ع) الی النبیّ (ص) فقال: السلام علیک یا ابا ابراهیم، فأطمأنّ رسول اللّه (ص) الی ذلک.(1)
وأخرج أیضا عن محمد بن عمر: حدثنی عبداللّه بن محمد بن عمر، عن ابیه، عن علیّ مثل ذلک غیر انّه قال: خرج علیّ فلقیه وعلی رأسه قدره مستعذبا لها من الماء فلما رآه علیّ شهر السیف وعمد له فلما رآه القبطی طرح القربه ورقی فی نخله وتعرّی فإذا هو مجبوب، فأغمد علیّ سیفه، ثم رجع الی النبیّ (ص) فأخبره الخبر فقال رسول اللّه (ص): أصبت ان الشاهد یری ما لا یری الغائب.(2) فمن هی ماریه التی مر علینا قصتها مع أُمّ المؤمنین فی حدیث التحریم؟ ومن القبطی الذی کان یأوی الیها؟ عن عائشه قالت: اهدیت ماریه الی رسول اللّه (ص) ومعها ابن عم لها، قالت: فوقع علیها وقعه فاستمرت حاملاً، قالت: فعزلها عند ابن عمها، قالت: فقال أهل الافک(3) والزور من حاجته الی الولد ادعی ولد غیره وکانت امه قلیله اللبن فابتاعت له ضائنه لبون فکان یغذی بلبنها
ص: 182
فحسن علیه لحمه، قالت عائشه: فدخل به علی النبیّ (ص) ذات یوم فقال: کیف ترین؟
فقلت: من غذی لبن الضأن یحسن لحمه.
قال: ولا اشبه.
قالت: فحملنی ما یحمل النساء من الغیره ان قلت: ما أری شبها.
قالت: وبلغ رسول اللّه (ص) ما یقول الناس فقال لعلی: خذ هذا السیف فانطلق فاضرب عنق ابن عم ماریه حیث وجدته.
قالت: فانطلق فاذا هو فی حائط علی نخله یخترف(1) رطبا، قالت: فلما نظر الی علیّ ومعه السیف استقبلته رعده، قالت: فسقطت الخرقه فاذا هو لم یخلق اللّه عزّ وجلّ له ما للرجل شیء ممسوح.(2)
تزوج رسول اللّه (ص) ماریه بنت شمعون وهی التی اهداها الی رسول اللّه (ص) المقوقس صاحب الاسکندریه واهدی معها اختها سیرین وخصیا یقال له مابور، فوهب رسول اللّه (ص) سیرین لحسان بن ثابت - والمقوقس من القبط وهم نصاری - وولدت ماریه لرسول اللّه (ص) ابراهیم فی ذی الحجه سنه ثمان من الهجره ومات ابراهیم بالمدینه وهو ابن ثمانیه عشر شهرا.(3)
***
کانت تلکم أخبار ماریه وما رمیت به من افک فی ولدها من رسول
اللّه (ص) ابراهیم فی کتب الحدیث والسیره بمدرسه الخلفاء ولست أدری ألم
ص: 183
یکن ینبغی فی هذه القصه أن ینزل اللّه فیها آیات یبرّئ فیها ماریه ویصحح نسب ابراهیم من النبیّ (ص) فانه کان أهم للنبی (ص) الذی کان ینحصر ولده یومذاک بابراهیم؟ إلاّ فیما اذا قلنا ان المقذوفین کانا علجا وعلجه ولا یهم امرهما وامر ابن علجه بقدر ما یهم الامر لو کانوا من أرومه ساده قریش وبیت الخلافه.
و إذا رجعنا الی کتب الحدیث والتفسیر بمدرسه أهل البیت وجدنا فی روایات متعدده عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب والائمه من ولده الامام الباقر والامام الصادق والامام الرضا علیهم السلام ما موجزه:
ان ملک القبط أهدی الی الرسول (ص) غلاماً یدعی جریج وجاریه تدعی ماریه القبطیه، فأسلما وحسن اسلامهما. فضم الرسول (ص) الجاریه إلیه فولدت له ابراهیم فکان یحبهما حبّاً شدیداً وأصبح سبباً لحسد أُمّ المؤمنین عائشه وأُمّ المؤمنین حفصه حتّی قالتا مع أبویهما للرسول (ص): ان ابراهیم لیس بابنک؟! بل هو ولد الغلام جریج ونحن نشهد علی ذلک. وعلی الرغم من علم الرسول (ص) بکذب الشهاده والتهمه لما کان یلهمه من أثر فی النفوس أراد أن یظهر الامر ویُبین الحقیقه لاصحابه فأمر علیّاً - وهو غاضب - أن یذهب ویقتل الغلام جریجاً، وقال له: إذا بان لک أن الامر علی غیر ما قیل فلا تتعرض له بسوء. فذهب الامام علیّ (ع) الی جریج شاهراً سیفه، ففرّ جریج من خوفه وتسلق شجره فتبعه الامام علیّ فأهوی جریج بنفسه علی الارض فانحسر ثوبه عن رجلیه فبان لعلی أنه ممسوح، فأتی به الرسول (ص) وعرضه علیه ما رأی منه. فأحضر الرسول (ص) أصحابه فشاهدوا الغلام وانکشف أمرهم وبطلت تهمتهم. فجاءوا الی الرسول (ص) یطلبون المغفره... الحدیث فنزلت الایات بتبءره الجاریه ماریه وجریج عن التهمه التی اتهما بها.(1)
ص: 184
أولاً - قصه المسابقه:
أ - انّ ما روی عن مسابقه الرسول (ص) مع ام المؤمنین عائشه لا یفعله أیّ قائد جیش مع جیشه، فکیف یفعله الرسول الحکیم (ص)؟
ب - لا یتیسر تقدم الجیش بحیث لا یرون المسابقه بحال من الاحوال.
ج - کیف تروی المسابقه فی حال سیر الرسول (ص) وجیشه لیلاً ونهارا بعد الشجار علی ماء المریسیع کما مرّ بنا.
ثانیا - قصّه نزول آیه التیمّم:
رویت فی سبب نزول حکم التیمّم فی الذکر الحکیم روایات متعدّده کل واحده تخبر عن نزول آیه التیمّم فی واقعه خاصّه، احداها روایه أُمّ المؤمنین عائشه انّها قالت:
بعث رسول اللّه (ص) اسید بن حضیر فی طلب قلاده لام المؤمنین کانت قد نسیتها فی منزل نزلته، فحضرت الصلاه ولم یکن هناک ماء للوضوء فصلّی بغیر وضوء، فذکر ذلک لرسول اللّه (ص) فنزلت آیه التیمّم.
ص: 185
ویمکن الجمع بین هذه الاحادیث بأنّ الرسول (ص) کان یقرأ آیه التیمّم علی کل واحد یخبره بخبره ووقع الخطأ فی النقل لان کتابه الحدیث کانت ممنوعه الی سنه 143 ه حین أمر أبو جعفر المنصور بکتابه الحدیث(1) عدا سنتین مدّه خلافه عمر بن عبد العزیز.
وأمّا ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه بان الرسول (ص) فی رجوعه من غزوه بنی المصطلق أنزل جیشه لیلاً - فی صحراء لاماء فیها ولیس معهم ماء - فی التماس عقدها، ولما اصبحوا کذلک ورسول اللّه واض ع رأسه علی فخذها مستسلما للنوم، ولمّا استیقض انزل اللّه علیه آیه التیمّم فهی تناقض الواقع التاریخی کما ذکرناه، وتناقض روایتها فی الصحاح من انّها کانت قد نسیت قلادتها فی منزل وأرسل الرسول (ص) اسید بن حضیر فی طلبها.
ثالثا - شأن نزول آیات الافک:
لقد ذکرنا جمله من التناقضات فی ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه فی شأن نزول آیات الافک ومخالفتها مع الواقع التاریخی وتناقض بعضها مع بعض، ونحن نری کما ذکرنا انّه لما وقع الشجار علی ماء المریسیع وقال ابن ابی ما قال: وقال حسان: (ان الجلابیب قد عزّوا وقد کثروا) الابیات، بادر الرسول (ص) بالرحیل واخمد بذلک النائره. وفی سیره الی المدینه نزلت سوره ((المنافقون)) فتقوّی بذلک جهجاه وعندما رجعوا الی المدینه ضرب جهجاه حسان بن ثابت، وارضاه الرسول (ص) وسعد بن عباده بما اعطیاه وعفا عن جهجاه.
ص: 186
وفی السنه السابعه من الهجره ارسل المقوقس صاحب الاسکندریه ماریه واختها سیرین ومعهما مابور شیخ کبیر هدیه، واتخذ ماریه لنفسه یطأها بملک الیمین فولدت له ابراهیم فی السنه الثامنه من الهجره، ووهب سیرین لحسان فولدت له عبد الرحمن بن حسان. وکان رسول اللّه (ص) معجبا بامّ ابراهیم فثقلت علی نساء النبیّ (ص) وغرن علیها ولا مثل ام المؤمنین عائشه، فقال أهل الافک: من حاجته الی الولد ادعی ولد غیره.(1)
و - أیضا - نری ان آیات الافک نزلت بمناسبه ما قاله أهل الافک فی شأن ماریه وابن الرسول (ص) ابراهیم منها کما اوضحناه سابقا وبعد السنه الثامنه.
وبناء علی ما ذکرنا فان اهداء الرسول (ص) سیرین الی حسان - أیضا - کان فی السنه الثامنه، ولیس کما جاء فی ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه، وان تناقضات تلکم الروایات لا تنحصر بما ذکرناه وبحاجه الی بحث مستفیض.(2)
وفی ما ذکرنا کفایه لمعرفه غایه الدعایه فی اثبات حبّ النبیّ (ص) لامّ المؤمنین عائشه وان کان فی ذلک حطُّ لکرامه النبیّ العظیم، ویالیت تلکم الروایات لم ترو عن أُمّ المؤمنین عائشه، وانا للّه وانا الیه راجعون!!!
ص: 187
وفاه الرسول (ص)
أخرج البخاری فی صحیحه عن عائشه ان رسول اللّه (ص) کان یسأل فی مرضه الذی مات فیه: ((أین أنا غدا؟ أین أنا غدا؟)) حرصا علی بیت عائشه.(1)
وفی صحیح مسلم عن عائشه: کان رسول اللّه لیتفقد یقول: ((أین أنا الیوم؟
أین أنا غدا؟)) استبطاء لیوم عائشه.(2)
وفی حدیث آخر قالت: أول ما اشتکی رسول اللّه (ص) فی بیت میمونه
ص: 188
فاستأذن أزواجه أن یمرض فی بیتها فاُذن له.
وفی صحیح البخاری عنها قالت:
لما ثقل رسول اللّه (ص) واشتد به وجعه استأذن ازواجه فاُذن له، فخرج وهو بین الرجلین تخط رجلاه فی الارض عباس بن عبد المطلب وبین رجل آخر.
وفی حدیث آخر: وهو یخط رجلیه فی الارض، قال عبیداللّه - وهو
الراوی -: فحدثت به ابن عباس فقال: أتدرون من الرجل الاخر الذی لم تسم عائشه؟ هو علیّ ولکن عائشه لا تطیب له نفسا.(1)
وفی مسند أحمد(2) قالت:
اشتکی فجعل ینفث فجعلنا نشبه نفثه نفث آکل الزبیب، وکان یدور علی نسائه، فلما اشتکی شکواه استأذنهن ان یکون فی بیت عائشه ویدرن علیه، فاُذن له فدخل رسول اللّه بین رجلین... الحدیث.
وفی صحیح البخاری(3) ان عائشه کانت تقول: من نعم اللّه علیّ ان رسول اللّه (ص) توفی فی بیتی وفی یومی وبین سحری ونحری(4) وأن اللّه جمع بین ریقی
ص: 189
وریقه عند موته، دخل علیَّ عبد الرحمن وبیده السواک وأنا مسنده رسول اللّه (ص) الی صدری فرأیته ینظر الیه وعرفت أنه یحبّ السواک فقلت: آخذه لک، فأشار برأسه: أن نعم، فتناولته فاشتد علیه وقلت: ألینه لک فأشار برأسه: أن نعم، فلینته.... الحدیث.
وفی حدیث اخر(1) قالت: فاستن به استنانا فما رأیت رسول اللّه (ص) استن استنانا قط احسن فما عدا أن فرغ رسول اللّه (ص) رفع یده واصبعه ثم قال: الرفیق الاعلی ثلاثا، ثم قضی، وکانت تقول: مات ورأسه بین حاقنتی وذاقنتی.(2)
وفی حدیث آخر(3) قالت: مات رسول اللّه (ص) بین سحری ونحری، وفی دولتی لم اظلم فیه أحدا، فمن سفهی وحداثه سنی ان رسول اللّه (ص) قبض وهو فی حجری ثم وضعت رأسه علی وساده وقمت التدم(4) مع النساء واضرب وجهی.
وقالت فی حدیث آخر:(5) مات رسول اللّه (ص) وانّه لبین حاقنتی وذاقنتی، فلا اکره شده الموت لاحد ابدا بعد ما رأیت من رسول اللّه (ص).
وقالت:(6) بینا رسول اللّه (ص) ذات یوم علی صدری وقد وضع رأسه علی عاتقی اذ مال رأسه فظننت أنه یرید شیئا من رأسی، وخرجت من فیه نطفه بارده فوقعت علی ثغره نحری فاقشعر لها جلدی، فظننت أنه قد غُشی علیه
ص: 190
فسجیتهُ بثوب.(1)
وقالت:(2) سمعت رسول اللّه (ص) قبل أن یتوفی وأنا مسندته الی صدری.. الحدیث.
وقالت:(3) قبض رسول اللّه (ص) ورأسه بین سحری ونحری، فلما خرجت نفسه لم أجد ریحا قط أطیب منه.
وفی حدیث آخر(4) قالت: حضره القبض ورأسه علی فخذ عائشه.
وأخرج البخاری ومسلم وابن سعد والنسائی وأحمد عن الاسود قال:
ذکر عند عائشه ان النبیّ (ص) أوصی الی علیّ فقالت: من قاله؟ وفی روایه: متی أوصی الیه؟ لقد رأیت النبیّ (ص) وأنا مسندته الی صدری، أو قالت: حجری، فدعا بالطست لیبول فیها فانخنث فمات فما شعرت به، فکیف أوصی الی علیّ؟ أو فمتی أوصی الی علیّ؟ وما مات إلاّ بین سحری ونحری(5) توفی ولیس أحد عنده غیری.(6)
ص: 191
وعنها قالت: لما قبض رسول اللّه (ص) اختلفوا فی دفنه فقال أبو بکر: سمعت من رسول اللّه (ص) شیئا ما نسیته قال: ما قبض اللّه نبیا إلاّ فی الموضع الذی یحبّ أن یدفن فیه ادفنوه فی موضع فراشه.(1)
تناقض الروایات الانفه روایه عباد عن أُمّ المؤمنین عائشه انّها قالت: ((إنّ من نعمه اللّه علیّ أن نبی اللّه مات بین سَحْری ونَحْری، وفی بیتی وفی دولتی لم اظلم فیه احدا)) یدل علی ان وفاه الرسول کانت قد صادفت یوم عائشه وعندما کان النبیّ (ص) فی بیتها ونوبتها.(2)
وکذلک ما روی عروه عنها انّها قالت: ((توفی رسول اللّه بین سحری ونحری وفی دولتی لم أظلم فیه أحدا))(3) بان مغزی قولها فی الحدیثین: ((لم أظلم فیه احدا)) ان ذلک لم یکن فی یوم غیرها من امهات المؤمنین لتکون أُمّ المؤمنین عائشه قد ظلمت صاحبه الیوم بأخذ نصیبها من رسول اللّه (ص)، ویؤکد ذلک روایه أبی ملیکه عنها انّها قالت: ((توفی النبیّ (ص) فی بیتی وفی لیلتی)).(4)
ص: 192
فی صحیح مسلم(1) قالت: لما دخل رسول اللّه (ص) بیتی قال:
(( مروا أبا بکر فلیصل بالناس )) قالت: فقلت: یا رسول اللّه إن أبا بکر رجل رقیق اذا قرأ القرآن لا یملک دمعه، فلو أمرت غیر أبی بکر... فراجعته مرتین أو ثلاثا فقال:
(( لیصل بالناس أبو بکر فانکن صَواحِبُ یوسف )).
وفی حدیث آخر(2) قالت: وأنه إن قام فی مصلاک بکی فمُر عمر بن الخطاب فلیصل للناس... الحدیث.
وفی حدیث آخر(3) قالت: قال النبیّ (ص) فی مرضه الذی مات:
(( مروا أبا بکر یصلی بالناس )) قلت: ان ابا بکر اذا قام مقامک لم یسمع الناس من البکاء، قال:
(( مروا ابا بکر یصلی بالناس )) فقلت لحفصه: قولی ان أبا بکر لا یسمع
ص: 193
الناس من البکاء فلو أمرت عمر، فقال: ((صواحب یوسف مروا أبا بکر یصلی بالناس)) فالتفتت الی حفصه، فقالت: لم أکن لاصیب منک خیرا.
وقالت: لقد راجعت رسول اللّه (ص) فی ذلک وما حملنی علی کثره مراجعته إلاّ أنه لم یقع فی قلبی أن یحبّ الناس بعده رجلاً قام مقامه أبدا، وکنت أری أنه لن یقوم أحد مقامه إلاّ تشاءم الناس به، فأردت أن یعدل ذلک رسول اللّه عن أبی بکر.(1)
وفی مسند أحمد: فقال النبیّ (ص) - وهو فی بیت میمونه - لعبد اللّه بن زمعه: ((مر الناس فلیصلوا)) فلقی عمر بن الخطاب، فقال: یا عمر صل بالناس، فصلی بهم فسمع رسول اللّه (ص) صوته فعرفه وکان جهیر الصوت، فقال رسول اللّه (ص): ((ألیس هذا صوت عمر))، قالوا: بلی، قال: ((یأبی اللّه جلّ وعزّ ذلک والمؤمنون، مروا أبا بکر فلیصل)) الی قولها: انّه رجل رقیق، وقول الرسول (ص): ((انکنّ صواحبُ یوسف)).(2)
وفی حدیث آخر عن عائشه قالت: لما مرض رسول اللّه (ص) مرضه الذی مات فیه جاء بلال یؤذنه بالصلاه فقال: مروا أبا بکر فلیصل بالناس، الی قوله: فانکن صواحب یوسف، فارسلنا الی أبی بکر فصلی بالناس فوجد النبیّ (ص) من نفسه خفه فخرج یهادی بین رجلین... فلما أحس به أبو بکر ذهب یتأخر فأومأ الیه النبیّ (ص) أن مکانک، فجاء النبیّ حتّی جلس الی جنب أبی بکر
ص: 194
وکان ابو بکر یأتم بالنبی (ص) والناس یأتمون بأبی بکر.(1)
وفی حدیث آخر قالت: ان رسول اللّه (ص) لما ثقل فقال: ((أصلی الناس؟))
فقلنا: لا، هم ینتظرونک.... فاغتسل ثم ذهب لینوء فاُغمی علیه ثم افاق فقال: ((أصلی الناس؟)) فقلنا: لا وهم ینتظرونک یا رسول اللّه، قالت: والناس عکوف فی المسجد ینتظرون رسول اللّه لصلاه العشاء، فأرسل رسول اللّه (ص) الی أبی بکر أن یصلی بالناس، وکان أبو بکر رجلاً رقیقا، فقال: یا عمر صلّ بالناس، فقال عمر: أنت أحقّ بذلک، فصلی بهم أبو بکر تلک الایام، ثم ان رسول اللّه وجد خفه فخرج بین رجلین أحدهما العباس لصلاه الظهر فلما رآه أبو بکر ذهب لیتأخر فأومأ الیه ان لا تتأخر وأمرهما فأجلساه الی جنبه، فقال ابن عباس: سمّت لک الرجل الذی کان مع العباس؟ قلت: لا، قال: هو علیّ.(2)
وفی حدیث آخر قالت: فلما دخل المسجد سمع ابو بکر حسه فذهب لیتأخر فأومأ الیه رسول اللّه (ص): ان قم کما انت، فجاء رسول اللّه (ص) حتّی قام عن یسار أبی بکر جالسا، فکان رسول اللّه (ص) یصلی بالناس جالسا وأبو بکر قائما یقتدی ابو بکر برسول اللّه (ص) والناس یقتدون بصلاه أبی بکر.(3)
ص: 195
وفی حدیث آخر قالت: فکان رسول اللّه (ص) بین یدی أبی بکر یصلی بالناس قاعدا وابو بکر یصلی خلفه.(1)
وفی حدیث آخر قالت: فصلی أبو بکر وصلی النبیّ (ص) خلفه قاعدا.(2)
وفی آخر قالت: صلی رسول اللّه (ص) خلف أبی بکر قاعدا فی مرضه الذی مات فیه.(3)
وفی حدیث آخر قالت: ان ابا بکر صلی بالناس ورسول اللّه (ص) فی الصف خلفه.(4)
نجد فی أحادیث أُمّ المؤمنین هذه بشأن صلاه أبی بکر اختلافا شدیدا فی من کان الواسطه فی أمر الصلاه، هل هی ام المؤمنین عائشه أو حفصه او عبداللّه بن زمعه أو بلال؟ ومن راجعت الرسول فی عدم تعیین أبی بکر، ام المؤمنین عائشه أو حفصه؟ ومن المخاطب منهما بقوله: ((انکن صویحبات یوسف))؟ وانّه هل ندب عبداللّه بن زمعه عمر بن الخطاب للصلاه فقال النبیّ (ص): ((یأبی اللّه ذلک والمؤمنون)) کما عرف صوته؟ أو ندبه أبو بکر فلم یقبل عمر أن یتقدم علی أبی بکر؟ أو انّه لم یندبه أحد للصلاه ابدا؟ وان النبیّ (ص) لما وجد خفه وذهب للصلاه، هل جلس الی جنب أبی بکر قاعدا واقتدی به ابو بکر قائما وان الناس
ص: 196
اقتدوا بأبی بکر وأن النبیّ (ص) جلس خلف أبی بکر أو جلس فی الصف وائتم بأبی بکر؟!
کل هذا الاختلاف فی أحادیث أُمّ المؤمنین، أما غیر أُمّ المؤمنین فقد ذکر ابن أبی الحدید عن شیخه ان علیا کان یتهم أُمّ المؤمنین عائشه انّها هی التی أمرت بلالاً مولی أبیها أن یأمر أبا بکر بالصلاه، وان الرسول (ص) لم یعین أحدا للصلاه وان تلک الصلاه کانت صلاه الصبح، ولما أفاق الرسول (ص) وانتبه الی ذلک خرج فی آخر رمق یتهادی بین علیّ والفضل بن العباس حتّی قام فی المحراب وصلی ثم رجع الی بیته ومات فی ارتفاع الضحی. وان علیا کان یذکر هذا لاصحابه فی خلواته کثیرا ویقول: ان النبیّ (ص) لم یقل: ((انکن صویحبات یوسف)) إلاّ انکارا لهذه الحال وغضبا منها، لانها وحفصه تبادرتا الی تعیین أبویهما، واستدرکه النبیّ (ص) بخروجه وصرف أبی بکر عن المحراب.
ص: 197
فی صحیح مسلم عن عائشه قالت: قال لی رسول اللّه (ص) فی مرضه:
(( ادعی لی أبا بکر وأخاک حتّی اکتب کتابا، فإنی أخاف ان یتمنی متمن ویقول قائل: انا أولی، ویأبی اللّه والمؤمنون إلاّ أبا بکر )).(1)
وفی مسند أحمد عن عائشه قالت: لما ثقل رسول اللّه (ص) قال لعبد الرحمن ابن أبی بکر: ائتنی بکتف أو لوح حتّی أکتب لابی بکر لا یختلف علیه، فلما ذهب عبد الرحمن لیقوم قال: ((أبی اللّه والمؤمنون أن یختلف علیک أبا بکر)).(2)
بحاجته، قال عمر: فقلت: اسکتن فانکن صواحبه اذا مرض عصرتُنّ أعینکنَّ واذا صحّ أخذتنّ بعنقه، فقال رسول اللّه (ص): هنَّ خیرٌ منکم!
وحدیث ابن عباس(1) الذی قال: لما حضر رسول اللّه (ص) وفی البیت رجال منهم عمر بن الخطاب، قال النبیّ (ص): هلم اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده، فقال عمر: ان رسول اللّه قد غلبه الوجع وعندکم القرآن حسبنا کتاب اللّه، فاختلف أهل البیت واختصموا منهم من یقول: قدموا یکتب لکم رسول اللّه کتابا لا تضلوا بعده، ومنهم من یقول ما قاله عمر، فکثر اللغو والاختلاف، فقال رسول اللّه: قوموا عنی، فکان ابن عباس یقول: الرزیه کل الرزیه ما حال بین رسول اللّه وبین ان یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم ولغطهم.
فأرادت الدعایه أن تعین بحدیث أُمّ المؤمنین عائشه حدیث القرطاس ومنعهم من کتابه حدیث الرسول (ص).
فی مسند أحمد بسنده عن أُمّ المؤمنین عائشه زوج النبیّ (ص) قالت: لما أرادوا غسل رسول اللّه (ص) اختلفوا فیه، فقالوا: واللّه ما نری کیف نصنع، أنجرّد رسول اللّه (ص) کما نجرّد موتانا، أم نغسله وعلیه ثیابه؟ قالت: فلما اختلفوا أرسل اللّه علیهم السِنه حتّی واللّه ما من القوم من رجل إلاّ ذقنه فی صدره نائما، قالت: ثم کلمهم من ناحیه البیت لا یدرون من هو فقال: اغسلوا النبیّ (ص) وعلیه ثیابه، قالت: فثاروا الیه فغسلوا رسول اللّه (ص) وهو فی قمیصه یفاض
ص: 199
علیه الماء والسدر ویدلکه الرجال بالقمیص. وکانت تقول: لو استقبلت من الامر ما استدبرت ما غسل رسول اللّه (ص) إلاّ نساؤه.(1)
وفی کنز العمال بسنده عن أُمّ المؤمنین عائشه قالت: لما توفی رسول اللّه (ص) اشرأب النفاق وارتدت العرب وانحازت الانصار، فلو نزل بالجبال الراسیات ما نزل بأبی لهاضها فما اختلفوا فی نقطه إلاّ طار أبی بفنائها وفصلها قالوا: أین یدفن رسول اللّه (ص)؟ فما وجدنا عند أحد علما، فقال أبو بکر: سمعت رسول اللّه (ص) یقول: ما من نبی یقبض إلاّ دفن تحت مضجعه الذی مات فیه. قالت: واختلفوا فی میراثه فما وجدوا عند احد من ذلک علما، فقال ابو بکر: سمعت رسول اللّه یقول: إنا معشر الانبیاء لا نورث ما ترکنا صدقه.(2)
***
کان ذلکم ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه فی خبر وفاه الرسول (ص) وما یتبعه، وانکارها وصیه الرسول (ص) للامام علیّ.
وفی ما یأتی ننقل باذنه تعالی روایات غیرها فی تلکم الاخبار للمقارنه بین روایاتها وروایات غیرها.
فی طبقات ابن سعد بسنده عن ابن مسعود أنّه قال: نعی لنا نبیُّنا وحبیبنا نفسه قبل موته بشهرٍ، بأبی هو وأمّی ونفسی له الفداء، فلمّا دنا الفراقُ جمعنا فی
ص: 200
بیت أمّنا عائشه وتشدّد لنا فقال: مرحبا بکم حیّاکم اللّهُ بالسلام رحمکم اللّه حفظکم اللّه جبرکم اللّه رزقکم اللّه رفعکم اللّه نفعکم اللّه أداکم اللّه وقاکم اللّه! أوصیکم بتقوی اللّه وأوصی اللّه بکم أستخلفه علیکم وأحذّرکم اللّه، إنّی لکم منهُ نذیرٌ مُبینٌ ألا تعلوا علی اللّه فی عباده وبلاده فإنّه قال لی ولکُم: تلک الدّارُ الاخرهُ نجعلُها للّذین لا یُریدُونّ عُلُوّا فی الارض ولا فسادا والعاقبهُ للمُتّقین. وقال: ألیس فی جهنّم مثوّی للمُتکبّرین قلنا: یا رسول اللّه متی اجلُک؟ قال: دنا الفراق والمنقلبُ إلی اللّه وإلی جنّه المأوی وإلی سدره المُنتهی وإلی الرفیق الاعلی والکأس الاوفی والحظّ والعیش المُهنّی، قلنا: یا رسول اللّه من یغسلک؟ فقال: رجال من أهلی الادنی فالادنی. قلنا: یا رسول اللّه ففیم نکفّنک؟ فقال: فی ثیابی هذه إن شئتم أو ثیاب مصر أو فی حُلّه یمانیه. قال: قلنا: یا رسول اللّه من یصلّی علیک؟ وبکینا وبکی فقال: مهلاً رحمکم اللّه وجزاکم عن نبیّکم خیرا، إذا أنتم غسلتمونی وکفنّتمونی فضعُونی علی سریری هذا علی شفه قبری فی بیتی هذا، ثمّ اخرجوا عنی ساعهً فإنّ أوّل من یصلّی علیّ حبیبی وخلیلی جبریل ثمّ میکائیلُ ثمّ إسرافیل ثمّ ملک الموت معه جنودهُ من الملائکه بأجمعهم، ثمّ ادخلوا فوجا فوجا فصلّوا علیّ وسلّموا تسلیما، ولا تؤذونی بتزکیه ولا برنّه، ولیبتدئ بالصلاه علیّ رجالُ أهلی ثمّ نساؤهم ثمّ أنتم بعدُ، واقرأوا السلام علی من غاب من أصحابی واقرأُوا السلام علی من تبعنی علی دینی من یومی هذا إلی یوم القیامه! قلنا: یا رسول اللّه فمن یُدخلک قبرک؟ قال: أهلی مع ملائکهٍ کثیرین یرونکم من حیث لا ترونهم.(1)
ص: 201
أ - فی تاریخ ابن کثیر بسنده عن عبداللّه بن عمرو أن رسول اللّه قال فی مرضه: ((ادعوا لی أخی)) فدعوا له أبا بکر فأعرض، عنه ثم قال: ((ادعوا لی أخی)) فدعوا له عمر فأعرض عنه، ثم قال: ((ادعوا لی أخی)) فدعوا له عثمان فأعرض عنه، ثم قال: ((ادعو لی أخی)) فدعی له علیّ بن أبی طالب فستره بثوب وأکب علیه فلما خرج من عنده قیل له: ما قال؟ قال: علّمنی ألف باب یفتح کل باب الی ألف باب.(1)
وفی روایه قال رسول اللّه (ص) لما حضرته الوفاه: ((ادعوا لی حبیبی)) فدعوا له أبا بکر فنظر إلیه ثم وضع رأسه فقال: ((ادعوا لی حبیبی)) فدعوا له عمر فلما نظر إلیه وضع رأسه ثم قال: ((ادعوا لی حبیبی)) فدعوا له علیا، فلما رآه أدخله معه فی الثوب الذی کان علیه فلم یزل یحتضنه حتی قبض (ص).(2)
ب - فی مسند أحمد والمستدرک عن أُمّ سلمه قالت: والذی أحلف به، ان کان علیّ بن أبی طالب لاقرب الناس عهدا برسول اللّه (ص) عدنا رسول اللّه (ص) غداه وهو یقول: ((جاء علیّ، جاء علیّ)) مرارا فقالت فاطمه: کأنک بعثته فی حاجه قالت: فجاء بعد، قالت أُمّ سلمه: فظننت ان له إلیه حاجه، فخرجنا من البیت فقعدنا عند الباب وکنت من أدناهم الی الباب، فأکب علیه رسول اللّه (ص) وجعل یساره ویناجیه، ثم قبض رسول اللّه (ص) من یومه ذلک فکان علیّ أقرب الناس عهدا.(3)
ص: 202
ج - فی طبقات ابن سعد فی ((ذکر من قال توفی رسول اللّه (ص) فی حجر علیّ بن أبی طالب)) بسنده عن جابر بن عبداللّه الانصاری ان کعب الاحبار قام زمن عمر فقال ونحن جلوس عند عمر أمیر المؤمنین: ما کان آخر ما تکلم به رسول اللّه (ص)؟ فقال عمر: سل علیا؛ قال: أین هو؟ قال: هو هنا، فسأله فقال علیّ: اسندته الی صدری فوضع رأسه علی منکبی فقال: الصلاه الصلاه! فقال کعب: کذلک آخر عهد الانبیاء وبه امروا وعلیه یُبعثون، قال: فمن غسله یا أمیر المؤمنین؟ قال: سل علیا، قال: فسأله فقال: کنت أنا أغسله وکان عباس جالسا، وکان اسامه وشُقران یختلفان إلیّ بالماء.(1)
د - وبسنده عن الامام علیّ قال: قال رسول اللّه (ص) فی مرضه: ((ادعوا لی أخی))، قال: فدعی له علیّ فقال: ادنُ منی، فدنوت منه فاستند الیّ، فلم یزل مستندا إلیَّ وانّه لیکلمنی حتّی إنَّ بعض ریق النبیّ (ص) لیصیبنی ثم نزل برسول اللّه (ص) وثقل فی حجری، فصحت: یا عباس أدرکنی فإنی هالک! فجاء العباس فکان جهدهما جمیعا ان أضجعاه.(2)
ه - وفی کنز العمال عن علیّ قال: دخلت علی نبی اللّه (ص) وهو مریض فاذا رأسه فی حجر رجل أحسن ما رأیت من الخلق والنبیّ (ص) نائم، فلما دخلت علیه قلت: أدنو؟ فقال الرجل: ادن الی ابن عمک فأنت أحقّ منی،
ص: 203
فدنوت منهما، فقام الرجل وجلست مکانه ووضعت رأس النبیّ (ص) فی حجری کما کان فی حجر الرجل، فمکثت ساعه ثم ان النبیّ (ص) استیقظ فقال: أین الرجل الذی کان رأسی فی حجره؟ فقلت: لما دخلت علیک دعانی ثم قال: ادن الی ابن عمک فأنت أحقّ به منی ثم قام فجلست مکانه، قال: فهل تدری من الرجل؟ قلت: لا بأبی وأمی قال: ذاک جبریل کان یحدثنی حتّی خف عنی وجعی ونمت ورأسی فی حجره.(1)
و - وفی طبقات ابن سعد بسنده عن أبی غطفان قال: سألت ابن عباس: أرأیت رسول اللّه (ص) توفی ورأسه فی حجر أحد؟ قال: توفی وهو مستند الی صدر علیّ، قلت: فان عروه حدثنی عن عائشه انّها قالت: توفی رسول اللّه (ص) بین سحری ونحری، فقال ابن عباس: اتعقل؟ واللّه لتوفی رسول اللّه (ص) وانّه لمستند الی صدر علیّ، وهو الذی غسله وأخی الفضل بن عباس وأبی أبی ان یحضر وقال: ان رسول اللّه (ص) کان یأمرنا ان نستتر فکان عند الستر.(2)
ز - فی خطبه لعلی: وقد علمتم أنّی لم اخالف رسول اللّه (ص) ولم أعصه فی أمرٍ قطّ، أقیه بنفسی فی المواطن التی ینکص فیها الابطال وتُرعد فیها الفرائص، نجده أکرمنی اللّه بها فله الحمد.
ولقد قُبض رسول اللّه (ص) وإنّ رأسه لفی حجری، ولقد ولیت غسله بیدی وحدی تقلّبه الملائکه المقرّبون معی، وایم اللّه ما اختلفت أمهٌ قطّ بعد نبیها إلاّظهر أهل باطلها علی حقها إلاّ ما شاء اللّه.(3)
ص: 204
وفی خطبه اخری للامام: ولقد علم المستحفظون من أصحاب محمد (ص) أنی لم أرد علی اللّه ولا علی رسوله ساعه قطّ، ولقد واسیته بنفسی فی المواطن التی تنکص فیها الابطال وتتأخر فیها الاقدام، نجده أکرمنی اللّه بها.
ولقد قُبض رسول اللّه (ص) وإنّ رأسه لعلی صدری، ولقد سالت نفسه فی کفّی فأمررتُها علی وجهی، ولقد ولِّیت غسله (ص) والملائکهُ أعوانی فضجت الدّار والافنیه، ملا یهبطُ وملا یعرجُ، وما فارقت سمعی هینمه منهم یصلون علیه حتّی واریناهُ فی ضریحه، فمن ذا أحقّ به منّی حیّا ومیتا؟ فانفذوا علی بصائرکم ولتصدُق نیاتکم فی جهاد عدُوِّکم. فوالذی لا إله إلاّ هو إنِّی لعلی جادّه الحقِّ، وانّهم لعلی مزلّه الباطل، أقول ما تسمعُون وأستغفر اللّه لی ولکم.(1)
***
بعد أن قارنا بین ما روی عن أُمّ المؤمنین عائشه وما روی عن غیرها فی مرض الرسول (ص) ووفاته، ندرس فی ما یأتی باذنه تعالی ما روی عنها فی انکارها تعیین الرسول (ص) علیا وصیّا من بعده:
اتفقت مضامین روایات غیر أمّ المؤمنین عائشه ان الرسول (ص) قبض ورأسه فی حجر ابن عمه علیّ، أمّا ما روی عنها من انّها أنکرت وصیّه الرسول (ص) لابن عمّه فانّه علی فرض صحه وفاه الرسول (ص) بین حاقنه أُمّ المؤمنین وذاقنتها أو سحرها ونحرها أو صدرها أو فخذها فان ذلک لا یلزم عدم
ص: 205
وصیته الی علیّ، بعد أن ورد باثباتها نصوص متعدده عنه، منها قول النبیّ (ص) فی حدیثه یوم الانذار، قال النبیّ (ص) لعلی:
(( هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا.... )) الحدیث.(1)
ومنها ما رواه سلمان قال: قلت: یا رسول اللّه إن لکل نبی وصیا فمن وصیک؟ فسکت عنی، فلما کان بعد رآنی فقال: یا سلمان، فأسرعت الیه قلت:
لبیک، قال: تعلم من وصی موسی؟ قلت: نعم یوشع بن نون، قال: لم؟ قلت: لانه کان أعلمهم یومئذ، قال: فان وصیی وموضع سری وخیر من أترک بعدی وینجز عدتی ویقضی دینی علیّ بن أبی طالب.(2)
ص: 206
أ - روایات استماع النبی (ص) للغناء و...!
ب - روایات الناس اعلم بأمور دنیاهم و...!
ج - روایات نسیان النبیّ (ص) آی من القرآن الکریم!
د - روایات من لعنه النبیّ (ص) وسبّه!
ص: 207
ص: 208
أ - فی صحیح البخاری عن أُمّ المؤمنین عائشه: أنَّ أبا بکر دخل علیها والنَّبیُّ عندها یوم فطر أو أضحی، وعندها قینتان تغنیان بما تقاذفت الانصار یوم بعاث، فقال أبو بکر: مزمار الشیطان، مرتین. فقال النَّبیُّ (ص) دعهما یا أبا بکر. إنَّ لکلِّ قوم عیدا وإنَّ عیدنا هذا الیوم.(1)
ب - فی صحیحی البخاری ومسلم عن أُمّ المؤمنین عائشه: أنَّ أبا بکر دخل علیها وعندها جاریتان فی أیام منی تدففان وتضربان والنَّبیُّ متغشٍ بثوبه فانتهرهما أبو بکر، فکشف النَّبیُّ عن وجهه فقال: دعهما یا أبا بکر فإنَّها أیام عید وتلک الایام أیام منی.(2)
ج - فی صحیح البخاری عن أُمّ المؤمنین عائشه قالت: دخل علیّ رسول اللّه (ص) وعندی جاریتان تغنیان بغناء بُعاث، فاضطجع علی الفراش وحوّل وجهه ودخل أبو بکر فانتهرنی وقال: مزماره الشیطان عند النَّبیّ (ص)، فأقبل
ص: 209
علیه رسول اللّه (ص) فقال: دعهما، فلمّا غفل غمزتهما فخرجتا.(1)
وفی مسند أحمد عن عائشه قالت: دخل علینا أبو بکر فی یوم عید وعندنا جاریتان تذکران یوم بعاث یوم قتل فیه صنادید الاوس والخزرج، فقال أبو بکر: عباد اللّه أمزمور الشیطان؟ عباد اللّه أمزمور الشیطان؟ عباد اللّه أمزمور الشیطان؟ قالها ثلاثا فقال رسول اللّه (ص): یا أبا بکر ان لکل قوم عیدا وان الیوم عیدنا.(2)
المفردات:
تقاذفت الانصار: تشاتموا به.
قینتان: القینه: غالبا تستعمل فی المغنّیه، وفی لفظ بعض الروایات جاریتان.
تدففان: تضربان، أی تضربان بالدفّ، والدفّ آله طرب ینقر علیها.
المزمار والمزمور: آله من خشب أو معدن تنتهی قصبتها ببوق صغیر.
وغمزتهما: غمزه بالعین أو الجفن أو الحاجب: اشار الیه بما یرید.
بعاث: اسم حصن للاوس، ویوم بعاث یوم جرت فیه معرکه بین الاوس والخزرج فی الجاهلیه انتصر فیه الاوس علی الخزرج.
د - فی صحیحی البخاری ومسلم إنَّ عائشه قالت: واللّه! لقد رأیت رسول
ص: 210
اللّه (ص) یقوم علی باب حجرتی والحبشه یلعبون بحرابهم فی مسجد رسول اللّه (ص)، ورسول اللّه (ص) یسترنی بردائه لکی أنظر إلی لعبهم، ثم یقوم من أجلی حتّی أکون أنا التی انصرف. فاقدروا قدر الجاریه الحدیثه السنّ حریصه علی اللهو.(1)
ه - فی صحیحی البخاری ومسلم: ((ورأیت النبیّ (ص) یسترنی بردائه وأنا أنظر الی الحبشه وهم یلعبون فی المسجد، فزجرهم عمر فقال النبی: دعهم! أمنا بنی ارفده - یعنی من الامن - فاقدروا قدر الجاریه الحدیثه السنّ تسمع اللهو.(2)
و - فی صحیحی البخاری ومسلم، وفی روایه اخری: فإما سألت النبیّ (ص) وإمَّا قال: أتشتهین تنظرین؟ قلت: نعم، فأقامنی وراءه، خدّی علی خدّه وهو یقول: دونکم یا بنی أرفده، حتّی اذا مللت قال: حسبک؟ قلت: نعم، قال: فاذهبی.
وفی روایه ثانیه قالت: جاء حبش یزفنون.(3) وفی روایه للعابین أود أنی
ص: 211
اراهم...
ز - وفی روایه ثالثه أنّها قالت: (مرَّ رسول اللّه (ص) بالذین یدوکون بالمدینه فقام علیهم وکنت انظر فیما بین اذنیه وهو یقول: خذوا یا بنی أرفده! حتّی تعلم الیهود والنصاری أنّ فی دیننا فسحه، فجعلوا یقولون: ابو القاسم الطیِّب، فجاء عمر فارتدعوا.(1)
ح - فی روایه رابعه: فقال: یا عائشه تعالی فانظُری، فجئتُ فوضعتُ لحییَّ علی منکب رسُول اللّه (ص) فجعلتُ أنظُر الیها ما بین المنکب إلی رأسه فقال لی: أما شبعت؟ أما شبعت؟ قالت: فجعلتُ أقُولُ لا لانظُر منزلتی عندهُ، إذ طلع عُمرُ قال: فارفضَّ الناسُ عنها، قالت: فقال رسولُ اللّه: إنِّی لانظُر إلی شیاطین الانس والجنِّ قد فرُّوا من عُمر.(2)
ط - جاء عن أُمّ المؤمنین عائشه فی ذلک روایات اخری غیر ما ذکرناه.
ی - فی صحیح البخاری عن أبی هریره: إذ دخل عمر بن الخطاب فأهوی الی الحصباء یحصبهم بها، فقال رسول اللّه (ص): دعهم یا عمر.(3)
ک - فی صحیحی البخاری ومسلم وغیرهما عن ام المؤمنین عائشه قالت: کنت العب بالبنات فی عهد النبیّ (ص) وکان لی صواحب یلعبن معی، فکان
ص: 212
رسول اللّه (ص) اذا دخل یتقمعن فیسربهن(1) الیّ فیلعبن معی.(2)
وفی طبقات ابن سعد عن عائشه انّه کن لها بنات تعنی اللعب... الحدیث. وفی روایه(3) سأل منها الرسول: ((ما هذا؟)) فقالت: خیل سلیمان، فضحک.
وفی سنن الترمذی بسنده عن بریده انّه قال: خرج رسُولُ اللّه (ص) فی بعض مغازیه، فلمَّا انصرف جاءت جاریهٌ سوداء فقالت: یا رسول اللّه إنِّی کُنتُ نذرتُ إن ردَّک اللّه صالحا أن أضرب بین یدیک بالدّفِّ وأتغنَّی، فقال لها (ص): إن کُنت نذرت فاضربی وإلا فلا، فجعلت تضربُ فدخل أبو بکرٍ وهی تضربُ، ثُمَّ دخل علیُّ وهی تضربُ، ثُمَّ دخل عُثمانُ وهی تضربُ، ثُمَّ دخل عُمرُ فألقت الدُّفَّ تحت استها ثُمَّ قعدت علیه، فقال رسُولُ اللّه (ص): إنَّ الشَّیطان لیخافُ منک یا عُمرُ، إنِّی کُنتُ جالسا وهی تضربُ، فدخل أبو بکرٍ وهی تضربُ، ثُمَّ دخل علیُّ وهی تضربُ، ثُمَّ دخل عُثمانُ وهی تضربُ، فلمَّا دخلت أنت یا عُمرُ ألقت الدّفَّ.(4)
وفی مسند أحمد بسنده عن أُمّ المؤمنین عائشه(5) قالت: لعبت الحبشه عند النبیّ (ص) فی المسجد فجئت انظر فجعل یطأطئ لی منکبیه لانظر الیهم.
وفی روایه اخری انّها قالت:(6) ان الحبشه کانوا یلعبون عند رسول (ص)
ص: 213
فی یوم عید، قالت: فاطلعت من فوق عاتقه فطأطأ لی رسول (ص) منکبیه فجعلت أنظر الیهم من فوق عاتقه حتّی شبعت ثم انصرفت.
وفی ثالثه انّها قالت: ان الحبشه لعبوا لرسول (ص) فدعانی فنظرت من فوق منکبیه حتّی شبعت.(1)
وفی رابعه انّها قالت: کان رسول اللّه (ص) فی حجرتی یسترنی بردائه وأنا انظر الی الحبشه کیف یلعبون حتّی أکون أنا اسأم واقدرت والجاریه الحدیثه السن الحریصه علی اللهو.(2)
***
ص: 214
1 - فی صحیح البخاری، قالت الربیع بنت معوذ بن عفراء: جاء النبیّ (ص) فدخل حین بنی علیّ فجلس علی فراشی کمجلسک منی، فجعلت جویریات لنا یضربن بالدف ویندبن من قتل من آبائی یوم بدر، اذ قالت احداهن: وفینا نبی یعلم ما فی غد، فقال (ص): دعی هذه وقولی بالذی کنت تقولین.(1)
2 - فی صحیح البخاری بسنده قال: دعا أبو أسید الساعدی رسول
اللّه (ص) فی عرسه، وکانت امرأته یومئذ خادمهم وهی العروس، قال سهل:
تدرون ما سقت رسول اللّه (ص)؟ أنقعت له تمرات من اللیل فلما أکل سقته
ص: 215
ایاه.(1)
3 - فی صحیح البخاری بسنده عن سهل قال: لما عرس أبو أسید الساعدی دعا النبیّ (ص) وأصحابه، فما صنع لها طعاما ولا قربه الیهم إلاّ امرأته أُمّ أسید، بلت تمرات فی تور من حجاره من اللیل فلما فرغ النبیّ (ص) من الطعام اماثته له فسقته، تتحفه بذلک.(2)
4 - فی صحیح البخاری بسنده عن أُمّ المؤمنین عائشه انّها زفت امرأه الی رجل من الانصار فقال نبی اللّه: یا عائشه ما کان معکم من لهو؟ فان الانصار یعجبهم اللهو.(3)
وفی روایه بسنن ابن ماجه بسنده عن ابن عباس قال: انکحت عائشه ذات قرابه لها من الانصار فجاء رسول اللّه (ص) فقال: أهدیتم الفتاه؟ قالوا: نعم، قال: أرسلتم معها من یغنی؟ قالت: لا. فقال رسول اللّه (ص): إن الانصار قوم فیهم غزل. فلو بعثتم معها من یقول: أتیناکم أتیناکم فحیانا وحیاکم.(4)
5 - فی سنن ابن ماجه بسنده عن انس بن مالک: ان النبیّ (ص) مر ببعض
ص: 216
المدینه فاذا هو بجوارٍ یضربن بدفهن یتغنین ویقلن:
نحن جوارٍ من بنی النجار یا حبذا محمد من جار
فقال النبیّ (ص): اللّه یعلم إنی لاحبکن.(1)
خلاصه الروایات
أ - موجز الروایات:
ان رسول اللّه (ص) کان فی یوم عید اضحی فی بیت ام المؤمنین عائشه وبمحضره تغنی جاریتان بما تقاولت الاوس والخزرج من اشعار فی حرب بعاث، فدخل الصحابی ابو بکر وتأثم من انتشار صوت الغناء وزجر الجاریتین فغمزتهما ام المؤمنین عائشه فخرجتا.
ب - موجز روایات الرقص:
تعددت تعابیر روایات اشتراک النبیّ (ص) وعائشه فی مشاهده رقص الحبشه فی مسجد الرسول (ص).
منها ما فیها ان الرسول (ص) کان یسترها بردائه کی تنظر الی لعب الحبشه، وان عمر تحرّج من عملهم وزجرهم، ولکنّ الرسول (ص) لم یتّأثم وقال لهم: دونکم بنی ارفده حتّی تعلم الیهود والنصاری ان فی دیننا فسحه.
وفی روایه: فجاء عمر فارتدعوا، وفی اخری فطلع فتفرّق الناس والصبیان فقال رسول اللّه: رأیت شیاطین الانس والجنّ فرّوا من عمر.
وفی روایه ان الرسول (ص) کان یسترها بردائه، وفی اخری فقام علیهم وکنت انظر فیما بین اذنیه، وفی ثالثه کنت انظر بین اذنیه، وفی رابعه: فاقامنی وراءه
ص: 217
خدّی علی خده، وفی خامسه: انظر ما بین المنکبین الی رأسه فجعل یقول: یا عائشه ما شبعت؟ فأقول: لا! لانظر منزلتی عنده فلقد رأیته یراوح بین قدمیه.
ج - موجز روایات اشتراک النبی فی حفله عرس تسقی العروس فیها الرجال والنساء. فی روایه ان الرسول جلس علی فراش العروس وکانت جویریات لهم یضربن بالدفّ ویندبن قتلی بدر، وفی ثانیه ان العروس کانت تخدمهم وسقت رسول اللّه مع من سقت ماء التمر.
وان النبیّ (ص) قال لعائشه فی زفه عرس للانصار: ما کان معکم من لهو فان الانصار یعجبهم اللهو. وفی اخری قال لها: ارسلتم معها - العروس - من یغنّی؟ فان الانصار قوم فیهم غزل.
وفی روایه: ان النبی مرّ بجوار من الانصار یضربن بدفهنّ یتغنین، فقال النبیّ (ص): اللّه یعلم انّی لاحبکنّ.
لست ادری هل اسس الرسول (ص) مسجده لاقامه الصلاه واقراء القرآن ونشر تعالیم الاسلام واداره شؤون المسلمین ام اسسّه ملهی للرقص واللهو!؟
ولست ادری هل کانت امّ المؤمنین عائشه اطول قامه من الرسول (ص) لیتیسر لها ان تضع خدّها علی خدّه أُمّ ان الرسول (ص) طأطأ لها من قامته کل تلکم المدّه وهو یراوح بین قدمیه!؟
وکیف قالت: انّها کانت جاریه حدیثه السنّ؟ وفی ارشاد الساری (118/8): (ان ذلک کان بعد قدوم وفد الحبشه وان قدومهم کان سنه سبع ولعائشه یومئذ ست عشره سنه فکانت بالغه).
وکیف یضع الرسول (ص) خده تحت خد عائشه بمرأی من المشاهدین
ص: 218
وهو یسترها بردائه؟
وکیف تفر شیاطین الانس والجن من عمر ولا تفرّ من رسول اللّه (ص)؟.
وکیف خفیت کل هذه المتناقضات علی أصحاب الصحاح ودوّنوها فی کتب الصحاح والسنن!؟
وکیف خفی علیهم انّها تناقض قوله تعالی:
أ - فی سوره لقمان: ومن الناس من یشتری لهو الحدیث لیضل به عن سبیل اللّه بغیر علم ویتَّخذها هزوا أولئک لهم عذاب مهین؟ [الایه: 6].
وقد سُئل ابن مسعود عن قوله: (لهو الحدیث)، فحلف باللّه الذی لا إله إلا هو أنه الغناء، ثلاث مرات. وبهذا فسَّر الایه ابن عباس وعبداللّه بن عمر وغیرهم من کبار المفسرین القدماء.(1)
ب - فی سوره الاسراء فی خطاب اللّه جلّ جلاله لابلیس: واستفزز من استطعت منهم بصوتک [الایه: 64].
عن ابن عباس وغیره: الغناء والمزامیر.(2)
وایضا تناقض ما روی:
أ - عن عائشه: عن رسول اللّه (ص) قال: ان اللّه حرّم القینه وبیعها وثمنها وتعلیمها والاستماع الیها.
ب - ما روی عن مجاهد قال: کنت مع ابن عمر، فسمع صوت طبل فأدخل إصبعیه فی اذنیه، ثم تنحّی، حتّی فعل ذلک ثلاث مرات. ثم قال: هکذا
ص: 219
فعل رسول اللّه (ص).(1)
ج - عن أبی موسی الاشعری مرفوعا: من استمع إلی صوت غناء لم یؤذن له أن یستمع الروحانیین، فقیل: ومن الرُّوحانیون یا رسول اللّه؟ قال: قرّاء أهل الجنه.(2)
د - عن علیّ مرفوعا: تمسخ طائفه من أُمتی قرده، وطائفه خنازیر، ویُخسف بطائفه، ویُرسل علی طائفه الریح العقیم بأنهم شربوا الخمر ولبسوا الحریر، واتَّخذوا القیان، وضربوا الدُّفوف.(3)
ه - عن أنس مرفوعا: بعثنی اللّه رحمه وهدیً للعالمین، وبعثنی بمحق المعازف والمزامیر وأمر الجاهلیه.(4)
***
ص: 220
فی صحیح مسلم وسنن ابن ماجه ومسند أحمد واللفظ للاوّل بسندهم عن أنس بن مالک وأُمّ المؤمنین عائشه: ان النبیّ (ص) مرّ بقوم یلقحون فقال: لو لم تفعلوا لصلح، قال: فخرج شیصا، فمرّ بهم فقال: ما لنخلکم؟ قالوا: کذا وکذا، قال: انتم اعلم بأمر دنیاکم.(1)
وفی صحیح مسلم ومسند أحمد وسنن ابن ماجه واللفظ للاول بسنده عن طلحه عن أبیه قال: مررت مع رسول اللّه (ص) بقوم علی رؤوس النخل. فقال: ما یصنع هؤلاء؟ فقالوا: یلقحونه. یجعلون الذکر فی الانثی فیتلقح. فقال رسول اللّه (ص): ما أظنُّ یُغنی ذلک شیئاً. قال فاخبروا بذلک فترکوه. فاخبر رسول اللّه (ص) بذلک فقال: إن کان ینفعهم ذلک فلیصنعوه، فانی إنما ظننتُ ظناً، فلا تؤاخذونی بالظنِّ، ولکن إذا حدثتکم عن اللّه شیئاً فخذوا به. فإنی لن أکذِبَ علی
ص: 221
اللّه عزّ وجلّ.(1)
کل من یسکن بلادا یزرع فیها النخل یعلم ان للنخل ذکرا واُنثی ویُلقّح طلع نخل الانثی بطلع النخل الذکر لتثمر، والاّ یصبح تمره شیصا لا یشتدّ نواه، وإذا جفّ تمره اصبح حشفا لا یصلح للطعام، فکیف خفی هذا الامر علی رسول اللّه (ص) وهو من سکان الجزیره العربیه، واشهر اشجارها النخیل؟ واذا کان الرسول (ص) لم یعلم ذلک کیف لم یخبره الانصار فی المدینه بذلک؟ والصحیح فی الامر ان الغایه من اسناد هذا الخبر الی الرسول (ص) لیسند الیه انّه قال: (انتم اعلم بأمر دنیاکم) ویروی عنه ان غیره من البشر اعلم بأمور الدنیا من رسول اللّه (ص). ومغزی هذه الروایه والروایات الاُخری معها فصل أمور الدنیا عن أمور الدین، وفقا للمقوله المشهوره (دع ما لقیصر لقیصر وما للّه للّه). وان یبطل جمیع سنّه الرسول (ص) فی ما عدا العبادات!!
ص: 222
فی صحیحی البخاری ومسلم بسندهما عن أُمّ المؤمنین عائشه قالت: کان النبیّ (ص) یستمع قراءه رجل فی المسجد فقال: رحمه اللّه لقد أذکرنی آیه کنت نسیتها.
وفی لفظ آخر: یرحمه اللّه لقد أذکرنی کذا وکذا آیه کنت قد اسقطتها من سوره کذ وکذا. وفی لفظ البخاری: انسیتها من سوره کذا وکذا.(1)
لست أدری کیف یقول الرسول (ص) ذلک؟ وقد جاء فی صحیحی البخاری ومسلم بسندهما عن ابن مسعود انّه قال: بئسما لاحدهم یقول: نسیت آیه کیت وکیت، بل هو نسی، استذکروا القرآن فلهو أشدّ تفصیا من صدور الرجال من النعم بعقلها.(2)
ص: 223
وکیف نسی الرسول (ص) آیات من القرآن؟ وقد قال سبحانه:
أ - فی سوره الاعلی: سنقرئک فلا تنسی [الایه: 7].
ب - فی سوره القیامه: لا تحرک به لسانک لتعجل به * إنّ علینا جمعه وقرآنه * فاذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم ان علینا بیانه [الایات: 16-19].
ج - فی سوره طه: ولا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضی الیک وحیه [الایه: 114].
وجاء فی تفسیر الایات: کان النبیّ (ص) اذا نزل علیه جبرائیل (ع) بالوحی یقرأه مخافه ان ینساه، فکان لا یفرغ جبرائیل (ع) من آخر الوحی حتّی یتکلم هو بأوله، فلما نزلت هذه الایه لم ینس بعد ذلک شیئا.(1)
وکیف ینسی الرسول (ص) آیات من القرآن الکریم؟ وقد جاء فی صحیح البخاری وسنن ابن ماجه ومسند ابن حنبل عن فاطمه علیها السّلام انّها قالت: اسرّ إلیّ النبیّ (ص) ان جبریل یعارضنی بالقرآن کل سنه وانّه عارضنی العام مرتین ولا أراه إلاّ حضور اجلی.(2)
کیف ینسی الرسول (ص) آیات من القرآن الکریم وجبرائیل یعارضه القرآن فی کل سنه مرّه!؟
وکیف ینسی الرسول (ص) آیات القرآن الکریم وکان اذا نزل علیه شیء
ص: 224
من القرآن یدعو بعض من یکتب عنده فیقول: ضعوا هذه الایه فی السوره التی یذکر فیها کذا وکذا؟ وکان ذلک القرآن فی بیته وأوصی ابن عمّه علیّا ان یجمعه بعد وفاته ففعل.
وکیف یسقط الرسول (ص) آیات من القرآن وکان کل صحابی یمارس الکتابه یکتب ما نزل من القرآن؟ فقد کان خباب بن الارت یقرئ بمکه اخت عمر بن الخطاب وختنه القرآن(1) وکان عند أمهات المؤمنین عائشه وحفصه وأُمّ سلمه وعبداللّه بن مسعود وأُبیّ وغیرهم مصاحف مکتوبه.(2)
ص: 225
رابعاً - روایات من لعنه النبیّ (ص) وسبّه
کان له رحمه وطهورا
نورد روایات هذا الباب حسب سیاق مسلم فی صحیحه(1) قال:
باب من لعنه النبیّ (ص) أو سبه أو دعا علیه، ولیس هو أهلاً لذلک، کان له زکاه وأجرا ورحمه.
وروی بسنده:
1 - عن عائشه قالت: دخل علی رسول اللّه (ص) رجُلان فکلماهُ بشیٍ لا أدری ما هُو فأغضباهُ، فلعنهُما وسبَّهُما. فلمَّا خرجا قلت: یا رسول اللّه! من أصاب من الخیر شیئا ما أصابهُ هذان. قال: وما ذاک؟ قالت: قلت: لعنتهُما وسببتهُما. قال: أو ما علمت ما شارطتُ علیه ربِّی؟ قلتُ: اللّهمّ إنما أنا بشرٌ فأیُّ المُسلمین لعنتُه أو سببتهُ فاجعلهُ لهُ زکاهً وأجرا.
وفی لفظ آخر: (فخلوا به، فسبَّهُما ولعنهُما وأخرجهُما...) الحدیث.
2 - عن أبی هریره قال: قال رسُول اللّه (ص): اللهُمَّ إنَّما أنا بشرٌ، فأیما
ص: 226
رجلٍ من المُسلمین سببتُهُ أو لعنتُهُ أو جلدتُهُ فاجعلها لهُ زکاهً ورحمهً.
3 - عن جابرٍ، عن النَّبیِّ (ص) مثلهُ. إلا أن فیه: زکاهً وأجرا.
قال المؤلف: مثله. أی مثل حدیث أبی هریره السابق.
4 - عن أبی هُریره أنَّهُ سمع رسُول اللّه (ص) یقُولُ: اللّهمَّ فأیُّما عبدٍ مُؤمنٍ سببتُهُ فاجعل ذلک لهُ قُربهً إلیک یوم القیامه.
5 - عن أبی هریره أنَّهُ قال: سمعتُ رسُول اللّه (ص) یقولُ: اللّهمَّ! إنِّی اتَّخذت عندک عهدا لن تُخلفنیه، فأیُّما مُؤمنٍ سببتُهُ أو جلدتُهُ فاجعل ذلک کفَّارهً لهُ یوم القیامه.
6 - عن جابر بن عبداللّه یقولُ: سمعتُ رسُول اللّه (ص) یقولُ: إنما أنا بشرٌ وإنی اشترطتُ علی ربِّی عزَّ وجلَّ، أیُّ عبدٍ من المُسلمین سببتُهُ أو شتمتُهُ، أن یکُون ذلک لهُ زکاهً وأجرا.
7 - عن أنس بن مالک قال: کانت عند أمِّ سُلیمٍ یتیمهٌ وهی أم أنسٍ.(1)
فرأی رسُولُ اللّه (ص) الیتیمه. فقال: أنتِ هِیه؟(2) لقد کبرت لا کبر سنُّک، فرجعت الیتیمهُ إلی أمِّ سُلیمٍ تبکی، فقالت أمُّ سُلیمٍ: ما لکِ یا بُنیَّهُ؟ قالت الجاریهُ: دعا علیَّ نبیُّ اللّه (ص) أن لا یکبر سنِّی، فالان لا یکبرُ سنِّی أبدا. أو قالت قرنی.(3) فخرجت أمُّ سُلیمٍ مُستعجلهً تلُوثُ خمارها(4) حتَّی لقیت رسُول اللّه (ص)، فقال لها رسُولُ اللّه (ص): ما لکِ یا أمَّ سُلیم؟ فقالت: یا نبیَّ اللّه
ص: 227
أدعوت علی یتیمتی؟ قال: وما ذاک یا أمَّ سُلیم؟ قالت: زعمت أنَّک دعوت أن لا یکبر سنُّها ولا یکبر قرنُها. قال: فضحک رسُولُ اللّه (ص) ثُمَّ قال: یا أمَّ سُلیمٍ! أما تعلمین أنَّ شرطی علی ربِّی أنِّی اشترطتُ علی ربِّی فقُلتُ: إنَّما أنا بشرٌ، أرضی کما یرضی البشرُ، وأغضبُ کما یغضبُ البشرُ، فأیُّما أحدٍ دعوتُ علیه من أُمَّتی بدعوهٍ لیس لها بأهلٍ أن یجعلها لهُ طهورا وزکاهً وقُربهً یُقرِّبُهُ بها منهُ یوم القیامه.
8 - عن ابن عباسٍ قال: کُنتُ ألعبُ مع الصِّبیان، فجاء رسُولُ اللّه (ص) فتواریتُ خلف بابٍ، قال: فجاء فحطأنی حطأه(1) وقال: اذهب وادعُ لی مُعاویه قال: فجئتُ فقُلتُ: هُو یأکلُ. قال: ثُمَّ قال لی: اذهب فادعُ لی مُعاویه قال: فجئتُ فقُلتُ: هُو یأکُلُ. فقال: لا أشبع اللّهُ بطنهُ.
وفی لفظ آخر: فجاء رسُولُ اللّه (ص) فاختبأتُ منهُ.
بالاضافه الی ما رواه مسلم فی هذا الباب فی مسند أحمد.
9 - عن عائشه قالت: ان امداد العرب کثروا علی رسول اللّه (ص) حتّی غموه، وقام الیه المهاجرون یفرجون عنه، حتّی قام علی عتبه عائشه فرهقوه، فأسلم رداءه فی أیدیهم ووثب علی العتبه فدخل وقال: اللّهمّ العنهم، فقالت عائشه: یا رسول اللّه هلک القوم! فقال: کلا واللّه یا بنت أبی بکر، لقد اشترطت علی ربی عزّ وجلّ شرطا لا خلف له، فقلت: انما انا بشر اضیق کما یضیق به البشر، فأی المؤمنین بدرت الیه منی بادره فاجعلها له کفاره.(2)
وفی لفظ آخر: لقد اشترطت علی ربی شرطا لا خلف له، فقلت: اللّهمّ انما انا بشر اغضب کما یغضبون، وأجد کما یجدون، فأیّ المسلمین ضربت أو سببت
ص: 228
أو لعنت أو آذیت فاجعلها له مغفره ورحمه وقربه تقرّبه بها یوم القیامه.(1)
وفی روایه اخری: یا عائشه اما شعرت ما عاهدت علیه ربی فیما بینی وبینه؟ قلت: یا رب انّی بشر اغضب کما یغضب البشر، فأی المسلمین دعوت علیه فاجعله علیه صلاه.(2)
وفی روایه أخری: اما علمت یا عائشه انّی قلت لربی فیما بینی وبینه انما انا بشر اغضب فأی دعوه دعوت بها علی غضب علی احد من امتی أو احد من أهل بیتی او أحد من ازواجی فاجعلها له برکه ومغفره ورحمه وطهورا؟(3)
10 - عن عائشه قالت: کان رسول اللّه (ص) یرفع یدیه یدعو حتّی اسمع:
اللّهمّ انما انا بشر فلا تعاقبنی بشتم رجل من المسلمین ان آذیته.(4)
11 - عن عائشه(5) قالت: دخل علیّ رسول اللّه (ص) فی بیتی فی أزار ورداء فاستقبل القبله وبسط یدیه وقال: اللّهمّ انما انا بشر فأی عبد من عبادک ضربت أو آذیت فلا تعاقبنی فیه.
وفی روایه(6) أیما رجل من المؤمنین آذیته وشتمته فلا تعاقبنی فیه.
وفی روایه یرفع یدیه یدعو حتّی لاسأم له مما یرفعهما یدعو: اللّهمّ فانما أنا بشر فلا تعذبنی بشتم رجل شتمته أو آذیته.(7)
12 - عن عائشه قالت: دخل علیّ النبیّ (ص) بأسیر فلهوت عنه فذهب
ص: 229
فجاء النبیّ (ص) فقال: ما فعل الاسیر. قالت: لهوت عنه مع النسوه فخرج. فقال: ما لک قطع اللّه یدک أو یدیک. فخرج فآذن به الناس فطلبوه فجاءوا به فدخل علیّ وأنا أقلب یدی فقال: ما لک أجننت؟ قلت: دعوت علیّ فأنا أقلب یدی أنظر أیهما یقطعان فحمد اللّه وأثنی علیه ورفع یدیه مداً وقال: اللّهمّ إنی بشر أغضب کما یغضب البشر فأیما مؤمن أو مؤمنه دعوت علیه فاجعله له زکاه وطهور.(1)
دراسه الروایات:
لست أدری کیف تصح هذه الروایات وقد قال اللّه سبحانه فی نعت رسوله (ص):
أ - فی سوره القلم: ن * والقلم وما یسطرون * ما انت بنعمه ربّک بمجنون * وان لک لاجرا غیر ممنون * وانک لعلی خلق عظیم [الایه: 1-4].
ب - فی سوره آل عمران: فبما رحمهٍ من اللّه لنت لهم ولو کُنت فظّا غلیظ القلب لا نفضُّوا من حولک... [الایه: 159].
ج - فی سوره التوبه: لقد جاءکُم رسُولٌ من أنفُسکُم عزیزٌ علیه ما عنتُّم حریصٌ علیکُم بالمؤمنین رؤوفٌ رحیمٌ [الایه: 128].
کیف تصح تلکم الروایات وقد قال رسول اللّه (ص): بعثت لاُتمم حسن الاخلاق.(2)
وقال أنس: کان النبیّ (ص) أحسن الناس خلقاً.(3)
ص: 230
وکیف تصح تلکم الروایات؟ وجاء أنّ الصحابی عیّاض بن حماد سأل الرسول (ص) بعد أن أسلم فقال:
یا نبی اللّه الرجل من قومی من أسفل منی یشتمنی، أفأنتصر منه؟
فقال (ص): المستبّان شیطانان یتکاذبان.(1)
وعنه أیضا - ان رسول اللّه (ص) قال: إثم المستبّین ما قالا علی البادئ حتّی یعتدی المظلوم.(2)
وعن ثابت بن الضحاک - وکان من أصحاب الشجره - ان رسول اللّه (ص) قال:... ومن لعن مؤمنا فهو کقتله ومن قذف مؤمنا بکفر فهو کقتله.(3)
وفی حدیث ابن عباس ان رجلاً نازعته الریح رداءه فلعنها فقال النبیّ (ص): لا تلعنها... من لعن شیئا لیس له بأهل رجعت اللعنه علیه.(4)
وفی حدیث ابن مسعود - وکان قد خرج من دار لعنوا جاریه لهم تأخرت فی حاجتهم - ان النبیّ (ص) قال: ان اللعنه الی من وجهت الیه فان اصابت الیه
ص: 231
سبیلاً... وإلاّ... فیقال لها: ارجعی من حیث أتیت... الحدیث.(1)
وعن ابن مسعود ایضا قال رسول اللّه (ص): لیس المؤمن بطعان ولا بلعان ولا بالفاحش البذیء.(2)
وعن أبی الدرداء، قال رسول اللّه (ص): لا یکون اللعانون شفعاء ولا شهداء.(3)
وقال: أنهاک ان تکون لعانا.(4)
وقال: لعن المؤمن کقتله.(5)
وقال: لا ینبغی للمؤمن أن یکون لعانا.(6)
وقال: لا یجتمع أن یکونوا لعانین صدیقین.(7)
وقال: یا أبا بکر لعانین وصدیقین لا ورب الکعبه.
وفی حدیث أُمّ المؤمنین عائشه أنها کانت مع النبیّ (ص) فلعنت بعیرا لها فأمر به النبیّ (ص) أن یرد وقال: لا یصحبنی شیء ملعون.(8)
ص: 232
وفی روایه انّها رکبت جملاً فلعنته، فقال لها: ((لا ترکبیه)).(1)
وفی صحیح مسلم ان امرأه من الانصار لعنت ناقتها، فقال رسول اللّه (ص): خذوا ما علیها ودعوها فانها ملعونه.(2)
کیف کان النبیّ (ص) یضیق صدره فیلعن المؤمنین؟ وقد قال: سباب المسلم فسوق، وقال: من لعن مؤمنا فهو کقتله، وقال: من لعن شیئا لیس له بأهل رجعت اللعنه الیه.
کیف کان النبیّ (ص) یضیق صدره فیلعن هذا وذاک؟ وقد قالت عائشه: ما لعن رسول اللّه (ص) مسلما من لعنه تذکر، ولا انتقم لنفسه شیئا یؤتی الیه إلاّان تنتهک حرمات اللّه عزّ وجلّ، ولا ضرب بیده شیئا قط إلا انی ضرب بها فی سبیل اللّه، وما سئل شیئا قط فمنعه إلاّ ان یسأل مأثما، فانه کان ابعد الناس منه، ولا خیّر بین أمرین قط إلاّ اختار أیسرهما.(3)
وقالت: ما ضرب رسول اللّه (ص) خادما له قط ولا امرأه له قط، ولا ضرب بیده إلاّ ان یجاهد فی سبیل اللّه، وما نیل منه شیء فانتقمه من صاحبه إلاّ ان تنتهک محارم اللّه عزّ وجلّ فینتقم للّه عزّ وجلّ، وما عرض علیه أمران أحدهما أیسر من الاخر إلاّ أخذ بأیسرهما، إلاّ ان یکون مأثما فان کان مأثما کان أبعد الناس منه.(4)
ص: 233
وفی صحیح البخاری عن عائشه: ان یهوداً أتوا النبیّ (ص) فقالوا: السام علیکم، فقالت عائشه: علیکم ولعنکم اللّه وغضب علیکم. فقال النبیّ (ص): مهلاً یا عائشه علیک بالرفق وایاک والعنف والفحش... الحدیث.(1)
ولا بد للنبی الذی یقول: بعثت لاتمم مکارم الاخلاق أن یکون لیّنا عفّ اللسان ولو کان فظا غلیظ القلب لانفضوا من حوله.
عجیب أمر هذه الاحادیث التی تحط من قدر النبی العظیم (ص) وتزیل کل ثقه به وبلعنه ودعائه وحدیثه! ویزود هذا العجب اذا ما راجعنا صحیح مسلم ((باب من لعنه النبی أو سبه أو دعا علیه ولیس هو أهلاً لذلک کان له زکاه وأجرا ورحمه)) فان مسلم قد فتح هذا الباب بحدیث أُمّ المؤمنین عائشه وقولها: دخل علی رسول اللّه رجلان - الی قولها -: إنما أنا بشر فأی المسلمین لعنته أو سببته فاجعله له زکاه واجرا.(2) وختمه بحدیث ابن عباس: ان الرسول أرسله الی معاویه وقال له: اذهب فادع لی معاویه قال: فجئت فقلت: هو یأکل فقال: لاأشبع اللّه بطنه. اذن فهذا الدعاء من النبی علی معاویه زکاه له واجر ورحمه وطهور لمعاویه ولابیه أبی سفیان حینما قال رسول اللّه (ص) فیه وهو یقود أباه أبا سفیان: لعن اللّه القائد والمقود، ویل لامتی من معاویه ذی الاشباه.(3)
ص: 234
وما جاء من لعن النبیّ (ص) للحکم وما ولد، فیما اورده من حدیث زکاه لهم وأجر ورحمه وطهور!!
ومنها ما رواه عبد الرحمن بن عوف قال: کان لا یولد لاحد مولود إلاّ اتی به النبیّ (ص) فدعا له، فأدخل علیه مروان بن الحکم فقال: هو الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون.(1)
وما رواه عمرو بن مره الجهنی قال: استأذن الحکم بن أبی العاص علی النبیّ (ص) فعرف صوته فقال: ائذنوا له حیه أو ولد حیه علیه لعنه اللّه وعلی کل من یخرج من صلبه إلاّ المؤمن منهم، وقلیل ما هم، یشرفون فی الدنیا ویوضعون فی الاخره، ذوو مکر وخدیعه یعظمون فی الدنیا وما لهم فی الاخره من خلاق.(2)
وما جاء فی حدیث ابن عمر: بینما النبیّ (ص) یسارّه - یعنی یسار علیا - إذ رفع رأسه کالفزع قال: فدع بسیفه الباب فقال لعلی: اذهب فقده کما تقاد الشاه
ص: 235
الی حالبها، فاذا علیّ یُدخل الحکم بن أبی العاص آخذا باذنه ولها زنمه حتّی اوقفه بین یدی النبیّ (ص) فلعنه نبی اللّه (ص) ثلاثا... الحدیث.(1)
وما روته عائشه قالت: کان النبیّ (ص) فی حجرته فسمع حسا فاستنکره، فذهبوا فنظروا فاذا الحکم کان یطلع علی النبیّ (ص) فلعنه النبیّ (ص) وما فی صلبه ونفاه عاما.(2)
وما رواه محمد بن کعب القرظی قال: أشهد لقد سمعت رسول اللّه (ص) یلعن الحکم وما ولد.(3)
وما ورد عن عبداللّه بن الزبیر قال: أشهد لسمعت من رسول اللّه (ص) یلعن الحکم وما ولد.(4)
وقال وهو یطوف بالکعبه: ورب هذه البنیه للعن رسول اللّه (ص) الحکم وما ولد.(5)
وقال وهو علی المنبر: وربّ هذا البیت الحرام والبلد الحرام ان الحکم بن أبی العاص وولده ملعونون علی لسان محمّد (ص).(6)
وما قاله الحسن لمروان حین قال مروان للحسن والحسین: أهل بیت ملعونون، فغضب الحسن وقال: أقلت أهل بیت ملعونون؟ فواللّه لقد لعنک اللّه علی لسان نبیه (ص) وأنت فی صلب أبیک.(7)
قال ابن اسحاق: ولما فرغ رسول اللّه (ص) من رد سبایا حنین الی أهلها
ص: 236
رکب، واتبعه الناس یقولون: یا رسول اللّه! اقسم علینا فیأنا من الابل والغنم، حتّی ألجوه الی شجره فاختطفت عنه رداءه، فقال: ردّوا علیّ ردائی أیها الناس! فواللّه ان لو کان لکم بعدد شجر تهامه نعما لقسمته علیکم ثم ما لقیتمونی بخیلاً ولاجبانا ولا کذوبا... الحدیث.(1)
ولم نقل ما قلنا اعتباطا وانما عرفنا ذلک مما قاله الذهبی (ت 748 ه) حیث قال: قلت: لعل هذه منقبه لمعاویه لقول النبیّ (ص): اللّهمّ من لعنته أو شتمته فاجعل ذلک له زکاه ورحمه.(2)
وجاء بعده ابن کثیر (ت 774 ه) وقال دونه: انتفع معاویه بهذه الدعوه فی دنیاه واُخراه. وهذا لفظ ابن کثیر: عن ابن عباس، قال: کنت ألعب مع الغلمان فإذا رسول اللّه (ص) قد جاء، فقلت: ما جاء إلاّ إلیّ، فاختبأت علی باب فجاءنی فخطانی خطاه أو خطاتین ثمّ قال: اذهب فادع لی معاویه - وکان یکتب الوحی - قال: فذهبت فدعوته له، فقیل: إنّه یأکل. فأتیت رسول اللّه (ص) فقلت: إنّه یأکل، فقال: اذهب فادعه، فأتیته الثانیه فقیل: إنّه یأکل، فأخبرته، فقال فی الثالثه: لا أشبع اللّه بطنه. قال: فما شبع بعدها. وقد انتفع معاویه بهذه الدعوه فی دنیاه وأخراه. أمّا فی دنیاه، فإنّه لمّا صار إلی الشام أمیرا کان یأکل فی الیوم سبع مرات یجاء بقصعه فیها لحم کثیر وبصل فیأکل منها، ویأکل فی الیوم سبع أکلات بلحم، ومن الحلوی والفاکهه شیئا کثیرا، ویقول: واللّه ما أشبع وإنّما أعیا، وهذه نعمه ومعده یرغب فیها کلّ الملوک. وأمّا فی الاخره فقد أتبع مسلم هذا الحدیث بالحدیث الذی رواه البخاری وغیرهما من غیر وجه عن جماعه من الصحابه، أنّ رسول اللّه (ص) قال: اللّهمّ إنما أنا بشر فأیّما عبد سببته أو جلدته أو
ص: 237
دعوت علیه، ولیس لذلک أهلاً، فاجعل ذلک کفّاره وقربه تقرّبه بها عندک یوم القیامه. فرکب مسلم من الحدیث الاول وهذا الحدیث فضیله لمعاویه، ولم یورد له غیر ذلک.(1) انتهی کلام ابن کثیر.
وأراد بما قال: أنّ دعاء الرسول (ص) علی معاویه دعاء له فی الدنیا والاخره؛ أمّا فی الدنیا فبما ذکره من مزیّه کثره الاکل للملوک، وأمّا فی الاخره فاعتمد الاحادیث الّتی نسبت إلی رسول اللّه (ص) أنّه کان یلعن المؤمنین - معاذ اللّه - ودعا أن یکون لهم زکاه وطهورا، وأنّ مسلما حین أورد هذا الحدیث فی آخر هذا الباب أثبت لمعاویه رضوانا وتقربا إلی اللّه یوم القیامه.
وممّا قاله ابن حجر الهیتمی فی کتابه الصواعق المحرقه: ولعنته (ص) للحکم وابنه لا تضرّهما لانّه (ص) تدارک ذلک بقوله ممّا بیّنه فی الحدیث الاخر: انّه بشر یغضب کما یغضب البشر، وانّه سأل ربّه ان من سبّه ولعنه، او دعا علیه ان یکون ذلک رحمه وزکاه وکفّاره وطهاره.(2)
***
کان ذلکم ما جاء فی روایات مصادر مدرسه الخلفاء من صفات الرسول (ص) وسلوکه.
وفی ما یأتی نذکر ما جاء فی مصادر مدرسه أهل البیت عن أئمه أهل البیت فی صفات النبیّ (ص)، وأهل البیت أدری بما فیه:
ص: 238
فی معانی الاخبار للصدوق بسنده عن ابن أبی هاله التمیمی، عن الحسن بن علیّ (ع) وبطریق آخر عن الرّضا، عن آبائه، عن علیّ بن الحسین، عن الحسن ابن علیّ (ع). وبطریق آخر عن رجل من ولد أبی هاله، عن أبیه، عن الحسن ابن علیّ (ع). قال: سألت خالی ((هند بن أبی هاله)) وکان وصّافا للنبی (ص)، وأنا أشتهی أن یصف لی منه شیئا لعلّی أتعلّق به. فقال:
کان رسول اللّه (ص) فخما مفخّما، یتلالا وجهه تلالؤ القمر لیله البدر، أطول من المربوع، وأقصر من المشذَّب، عظیم الهامه، رجل الشعر، ان انفرقت عقیصته فرّق، وإلاّ فلا یجاوز شعره شحمه اذنیه اذا هو وفّره، أزهر اللّون، واسع الجبین، أزجّ الحواجب، سوابغ فی غیر قرن، بینهما عرق یدره الغضب، أقنی العرنین، له نور یعلوه، یحسبه من لم یتأمله أشمَّ. کثّ اللّحیه، سهل الخدّین، ضلیع الفم، أشنب، مفلّج الاسنان، دقیق المسربه، کأن عنقه جید دمیه فی صفاء الفضه، معتدل الخلق، بادنا متماسکا، سواء البطن والصدر، بعید ما بین المنکبین، ضخم الکرادیس، عریض الصدر، أنور المتجرد، موصول ما بین اللّبه والسره بشعر یجری کالخطّ، عاری الثّدیین والبطن ممّا سوی ذلک. أشعر الذراعین والمنکبین وأعلی الصّدر، طویل الزندین، رحب الرّاحه، شثن الکفّین والقدمین. سائل الاطراف، سبط القصب، خمصان الاخمصین، مسیح القدمین، ینبو عنهما الماء، اذا زال زال قلعا، یخطو تکفؤا، ویمشی هونا، ذریع المشیه، اذا مشی کأنّما ینحطُّ فی صبب، وإذا التفت التفت جمیعا. خافض الطرف، نظره إلی الارض أطول من
ص: 239
نظره إلی السّماء، جلّ نظره الملاحظه، یبدر من لقیه بالسّلام.
قال (ع): فقلت له: صف لی منطقه فقال: کان (ص) متواصل الاحزان دائم الفکر، له راحه، طویل السکت، لا یتکلم فی غیر حاجه، یفتتح الکلام ویختمه بأشداقه، یتکلّم بجوامع الکلام فصلاً لا فضول فیه ولا تقصیر، دمثا، لیس بالجافی ولا بالمهین، تعظم عنده النعمه وإن دقّت لا یذم منها شیئا، غیر أنّه کان لا یذمّ ذواقا ولا یمدحه. ولا تغضبه الدّنیا وما کان لها، فاذا تعوطی الحقّ لم یعرفه أحد، ولم یقم لغضبه شیء حتّی ینتصر له، إذا أشار أشار بکفّه کلّها، واذا تعجّب قلبها، وإذا تحدّث اتصل بها، فضرب براحته الیمنی باطن إبهامه الیسری، وإذا غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غض طرفه. جلّ ضحکه التبسّم، یفتر عن مثل حبِّ الغمام.(1)
قال الصّدوق: إلی هنا روایه القاسم بن المنیع، عن إسماعیل بن محمّد بن إسحاق بن جعفر بن محمّد، والباقی روایه عبد الرحمن إلی آخره.
قال الحسن (ع): وکتمتها الحسین (ع) زمانا ثمَّ حدَّثته به فوجدته قد سبقنی إلیه، فسألته عنه فوجدته قد سأل أباه عن مدخل النّبیّ (ص) ومخرجه، ومجلسه، وشکله، فلم یدع منه شیئا.
قال الحسین (ع): سألت أبی عن مدخل رسول اللّه (ص)، فقال: کان دخوله لنفسه مأذونا له فی ذلک، فاذا آوی إلی منزله جزّء دخوله ثلاثه أجزاء: جزء للّه، وجزء لاهله، وجزء لنفسه. ثمَّ جزّء جزأه بینه وبین النّاس فیردّ ذلک بالخاصّه علی العامّه ولا یدَّخر عنهم منه شیئا، وکان من سیرته فی جزء الامّه ایثار أهل الفضل بإذنه، وقسمه علی قدر فضلهم فی الدّین، فمنهم ذو الحاجه، ومنهم ذو الحاجتین، ومنهم ذو الحوائج، فیتشاغل بهم ویشغلهم فیما أصلحهم
ص: 240
والامه من مسألته عنهم وبإخبارهم بالذی ینبغی، ویقول: لیبلّغ الشاهد منکم الغائب، وأبلغونی حاجه من لا یقدر علی إبلاغ حاجته، فانّه من أبلغ سلطانا حاجه من لا یقدر علی إبلاغها ثبّت اللّه قدمیه یوم القیامه، لا یذکر عنده إلاّذلک، ولا یقبل من أحد عثره، یدخلون روَّادا ولا یفترقون إلاّ عن ذواق ویخرجون أدلّه.
قال: فسألته (ع)، عن مخرج رسول اللّه (ص) کیف کان یصنع فیه؟ فقال (ص): کان رسول اللّه (ص) یخزن لسانه إلاّ عمّا کان یعنیه، ویؤلّفهم ولاینفّرهم، ویکرم کریم کلّ قوم ویولّیه علیهم، ویحذّر النّاس ویحترس منهم من غیر أن یطوی عن أحد بشره ولا خلقه، ویتفقّد أصحابه ویسأل النّاس عمّا فی النّاس، ویحسّن الحسن ویقویه، ویقبّح القبیح ویوهنه. معتدل الامر غیر مختلف، لا یغفل مخافه أن یغفلوا ویمیلوا، ولا یقصّر عن الحقّ ولا یجوزه، الّذین یلونه من النّاس خیارهم، أفضلهم عنده أعمّهم نصیحه للمسلمین، وأعظمهم عنده منزله أحسنهم مؤاساه وموازره.
قال: فسألته (ع) عن مجلسه، فقال: کان لا یجلس ولا یقوم إلاّ علی ذکر، لایوطّن الاماکن، وینهی عن إیطانها، وإذا انتهی إلی قوم جلس حیث ینتهی به المجلس ویأمر بذلک. ویعطی کلّ جلسائه نصیبه، ولا یحسب أحد من جلسائه أن أحدا أکرم علیه منه، من جالسه صابره حتّی یکون هو المنصرف عنه، من سأله حاجه لم یرجع إلاّ بها أو میسور من القول. قد وسع النّاس منه خلقه وصار لهم أبا وصاروا عنده فی الخلق سواء، مجلسه مجلس حلم وحیاء، وصدق وأمانه. ولاترفع فیه الاصوات، ولا تؤبن فیه الحرم. ولا تنثی فلتاته،(1) متعادلین
ص: 241
متواصلین فیه بالتقوی، متواضعین، یوقرون الکبیر ویرحمون الصغیر، ویؤثرون ذا الحاجه ویحفظون الغریب.
فقلت: کیف کان سیرته فی جلسائه؟ فقال (ع): کان دائم البشر، سهل الخلق، لیّن الجانب، لیس بفظّ ولا غلیظ ولا ضحّاک ولا فحّاش ولا عیّاب ولامدّاح. یتغافل عمّا لا یشتهی فلا یؤیس منه، ولا یخیب فیه مؤمّلیه. قد ترک نفسه من ثلاث: المراء، والاکثار، وما لا یعنیه. وترک النّاس من ثلاث: کان لایذمّ أحدا ولا یعیّره، ولا یطلب عثراته ولا عورته، ولا یتکلم إلاّ فیما رجا ثوابه، إذا تکلّم أطرق جلساؤه کأن علی رؤوسهم الطیر، فاذا سکت تکلّموا، ولایتنازعون عنده الحدیث. من تکلّم أنصتوا له، حتّی یفرغ. حدیثهم عنده حدیث أوَّلهم، یضحک ممّا یضحکون منه، ویتعجّب ممّا یتعجبّون منه، ویصبر للغریب علی الجفوه فی مسألته ومنطقه، حتّی ان کان أصحابه یستجلبونهم، ویقول: إذا رأیتم طالب الحاجه یطلبها فارفدوه. ولا یقبل الثّناء إلاّ من مکافئ، ولا یقطع علی أحد کلامه حتّی یجوز فیقطعه بنهی أو قیام.
قال: فسألته (ع) عن سکوت رسول اللّه (ص)، فقال (ع): کان سکوته علی أربع: علی الحلم، والحذر، والتقدیر، والتفکیر. فأمّا التقدیر ففی تسویه النظر والاستماع بین النّاس. وأمّا تفکّره ففیما یبقی ویفنی، وجمع له الحلم والصبر، فکان لایغضبه شیء ولا یستفزّه، وجمع له الحذر فی أربع: أخذه بالحسن لیقتدی به، وترکه القبیح لینتهی عنه، واجتهاده الرأی فی صلاح أمته، والقیام فیما جمع له خیر الدُّنیا والاخره.(1)
***
ص: 242
کان ذلکم ما روی عن أئمه أهل البیت فی سیره الرسول (ص) وصفاته فی مقابل ما روی عن ام المؤمنین عائشه فیهما.
وفی ما یأتی ندرس ما روی فی سیره الرسول (ص) عن ام المؤمنین عائشه وغیرها من الصحابه، ونری ان تلکم الروایات افتری علیهم روایتها.
ص: 243
ص: 244
أ - روایات بدء نزول الوحی
ب - روایات بدء الدعوه
ج - روایات اسطوره الغرانیق
ص: 245
ص: 246
فی صحیحی البخاری ومسلم ومسند أحمد وتفاسیر الطبری والقرطبی وابن کثیر والسیوطی وسیره ابن هشام وتاریخ الطبری واللفظ للاول بسنده عن عروه بن الزبیر، عن عائشه أُمّ المؤمنین أنها قالت: أوَّلُ ما بُدئ به رسُولُ اللّه (ص) من الوحی الرُّؤیا الصَّالحهُ فی النَّوم، فکان لا یری رُؤیا إلاّ جاءت مثل فلق الصُّبح، ثُمَّ حُبّب إلیه الخلاء وکان یخلُو بغار حراء فیتحنَّثُ فیه - وهُو التعبد فی اللَّیالی ذوات العدد - قبل أن ینزع إلی أهله ویتزوَّدُ لذلک، ثُمَّ یرجعُ إلی خدیجه فیتزوَّدُ لمثلها حتّی جاءهُ الحقّ وهُو فی غار حراء، فجاءهُ الملکُ فقال: اقرأ، قال: ما أنا بقارئ، قال: فأخذنی فغطَّنی حتّی بلغ منِّی الجهد، ثُمَّ أرسلنی فقال: اقرأ. قلتُ: ما أنا بقارئ، فأخذنی فغطَّنی الثَّانیه حتَّی بلغ منِّی الجهد، ثُمَّ أرسلنی فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذنی فغطنی الثَّالثه، ثمَّ أرسلنی فقال: اقرأ باسم ربّک الذی خلق * خلق الانسان من علق * اقرأ وربُّک الاکرم فرجع بها رسُولُ اللّه (ص) یرجُفُ فؤادُهُ، فدخل علی خدیجه بنت خویلد رضی اللّه عنها، فقال: زمِّلُونی زمِّلُونی، فزملُوه حتّی ذهب عنهُ الرَّوعُ، فقال لخدیجه وأخبرها الخبر: لقد خشیتُ علی نفسی، فقالت خدیجه: کلا واللّه ما یُخزیک اللّهُ أبدا، إنَّک لتصلُ الرَّحم وتحملُ الکلَّ وتکسبُ المعدُوم وتقری الضیف وتُعینُ علی نوائب
ص: 247
الحقِّ، فانطلقت به خدیجهُ حتّی أتت به ورقه ابن نوفل بن أسد بن عبد العزَّی ابن عمِّ خدیجه، وکان امرءاً تنصَّر فی الجاهلیَّه وکان یکتُبُ الکتاب العبرانی، فیکتُبُ من الانجیل بالعبرانیَّه ما شاء اللّهُ أن یکتُب، وکان شیخا کبیرا قد عمی، فقالت لهُ خدیجه: یابن عمِّ اسمع من ابن أخیک، فقال لهُ ورقهُ: یابن أخی ماذا تری؟ فأخبرهُ رسُولُ اللّه (ص) خبر ما رأی، فقال لهُ ورقهُ: هذا النَّامُوسُ الذی نزّل اللّهُ علی مُوسی یا لیتنی فیها جذعا، لیتنی أکونُ حیَّا إذ یُخرجُک قومُک، فقال رسول اللّه (ص): أو مخرجیَّ هُم؟ قال: نعم لم یأت رجُلٌ قطُّ بمثل ما جئت به إلاّ عُودی، وإن یُدرکنی یومُک أنصرک نصرا مُؤزرا، ثُمَّ لم ینشب ورقه أن تُوُفِّی وفتر الوح.(1)
فی طبقات ابن سعد بسنده عن ابن عباس أن النبیّ (ص) قال: یا خدیجهُ إنّی أسمعُ صوتا وأری ضوءا، وإنّی أخشی أن یکُون فیّ جُنُنٌ، فقالت: لم یکن اللّه لیفعل بک ذلک یابن عبداللّه، ثمّ أتت ورقه بن نوفل فذکرت له ذلک، فقال: إن یکُ صادقا فهذا ناموس مثل ناموس موسی، فإن یُبعث وأنا حیّ فسأعزّره وأنصره
ص: 248
وأومن به.(1)
وفی روایه ثانیه بسنده عن عکرمه، عن ابن عبّاس قال: فبینا رسول اللّه (ص) علی ذلک وهو بأجیاد، إذ رأی ملکا واضعا إحدی رجلیه علی الاخری فی أفق السماء یصیح: یا محمد، أنا جبریل، یا محمد، أنا جبریل، فذعُر رسول اللّه (ص) من ذلک، وجعل یراه کلّما رفع رأسه إلی السماء، فرجع سریعا إلی خدیجه فأخبرها خبره وقال: یا خدیجهُ واللّه ما أبغضتُ بُغض هذه الاصنام شیئا قطّ ولا الکُهّان، وإنّی لاخشی أن أکُون کاهنا، قالت: کلا یابن عمّ لا تقُل ذلک، فإنّ اللّه لا یفعل ذلک بک أبدا، إنک لتصل الرحم وتصدق الحدیث وتؤدّی الامانه وإن خُلُقک لکریم، ثمّ انطلقت إلی ورقه بن نوفل، وهی أوّل مرّه أتته، فأخبرته ما أخبرها به رسول اللّه (ص) فقال ورقهُ: واللّه إن ابن عمّک لصادق، وإن هذا لبدء نبوّه، وإنه لیأتیه النّاموس الاکبر، فمریه أن لا یجعل فی نفسه إلاّخیرا(2).
فی طبقات ابن سعد بسنده عن عُروه أن رسول اللّه (ص) قال: یا خدیجهُ إنّی أری ضوءا وأسمعُ صوتا، لقد خشیتُ أن أکُون کاهنا، فقالت: إن اللّه لایفعل بک ذلک یابن عبداللّه، إنک تصدقُ الحدیث وتؤدّی الامانه وتصل الرحم.(3)
ص: 249
فی تفسیر الطبری وتاریخه: عن عبداللّه بن شدّاد قال: اتی جبریلُ محمّدا (ص) فقال: یا محمّد اقرأ، فقال: ما أقرأ؟ قال: فضمّه، ثمّ قال: یا محمّد، أقرأ، قال: ما أقرأ؟ قال: فضمّه؛ ثم قال: یا محمّد، اقرأ، قال: وما أقرأ؟ قال: (اقرأ باسم ربِّک الَّذی خلق * خلق الانسان من علقٍ) حتَّی بلغ: (علَّم الانسان ما لم یعلم)، قال: فجاء إلی خدیجه فقال: یا خدیجه، ما أرانی إلاّقد عُرض لی، قالت: کلاّ واللّه ما کان ربُّک یفعل ذلک بک؛ ما أتیت فاحشهً قطّ، قال: فأتت خدیجهُ ورقه بن نوفل فأخبرته الخبر، فقال: لئن کنت صادقه إنّ زوجک لنبیّ، ولیلقینّ من أمّته شدّه، ولئن أدرکتُه لاومنن به.
قال: ثم أبطأ علیه جبریل، فقالت له خدیجه: ما أری ربَّک إلاّ قد قلاک، قال: فأنزل اللّه عزَّوجلّ: والضُّحی واللَّیل إذا سجی * ما ودَّعک ربُّک وما قلی.)(1)
نجد هذه الاخبار مجموعه فی روایه قاص أهل مکه عبید بن عمیر اللیثی کما رواه کل من ابن هشام والطبری بسندهما عن وهب بن کیسان مولی آل الزّبیر قال: سمعتُ عبداللّه بن الزبیر وهو یقول لعُبید بن عمیر بن قتاده اللیثیّ: حدِّثنا یاعُبید کیف کان بدء ما ابتدئ به رسول اللّه (ص) من النبوّه حین جاء
ص: 250
جبریل (ع)؟ فقال عُبید - وأنا حاضر یحدّث عبداللّه بن الزُّبیر ومن عنده من النّاس -: کان رسولُ اللّه (ص) یجاورُ فی حراء من کلِّ سنه شهرا، وکان ذلک مما تحنّث به قریش فی الجاهلیه - والتحنث: التبرّر - وقال أبو طالب:
وراقٍ لیرقی فی حراء ونازل
فکان رسول اللّه (ص) یجاورُ ذلک الشهر من کل سنه، یطعم من جاءه من المساکین، فإذا قضی رسول اللّه (ص) جواره من شهره ذلک، کان أوّل ما یبدأ به - إذا انصرف من جواره - الکعبه قبل أن یدخُل بیته، فیطوف بها سبعا، أو ما شاء اللّه من ذلک، ثم یرجع إلی بیته، حتّی إذا کان الشهر الذی أراد اللّه عزّ وجلّ فیه ما أراد من کرامته من السنه التی بعثه فیها؛ وذلک فی شهر رمضان، خرج رسولُ اللّه (ص) إلی حراء - کما کان یخرج لجواره - معه أهله؛ حتّی إذا کانت اللیله التی أکرمه اللّه فیها برسالته ورحم العباد بها، جاءه جبریل بأمر اللّه فقال رسول اللّه (ص): فجاءنی وأنا نائم بنمطٍ من دیباجٍ، فیه کتاب، فقال: اقرأ، فقلت: ما أقرأ؟ فغتّنی حتّی ظننت أنه الموت، ثم أرسلنی فقال: اقرأ، فقلت: ماذا أقرأ؟ وما أقول ذلک إلا افتداء منه أن یعود إلیّ بمثل ما صنع بی؛ قال: اقرأ باسم ربِّک الَّذی خلق إلی قوله: علَّم الانسان ما لم یعلم، قال: فقرأته، قال: ثم انتهی، ثم انصرف عنّی وهببت من نومی؛ وکأنّما کتب فی قلبی کتابا.
قال: ولم یکن من خلق اللّه أحدٌ أبغض إلیّ من شاعر أو مجنون؛ کنت لا أطیق أن أنظر إلیهما، قال: قلت: إنّ الابعد - یعنی نفسه - لشاعر أو مجنون، لا تحدّث بها عنّی قریش أبدا! لاعمدنّ إلی حالقٍ من الجبل فلاطرحنّ نفسی منه فلاقتلنّها فلاستریحنّ.
قال: فخرجت أرید ذلک؛ حتّی إذا کنت فی وسط من الجبل؛ سمعت صوتا من السمّاء یقول: یا محمّد، أنت رسول اللّه، وأنا جبریل، قال: فرفعتُ رأسی إلی
ص: 251
السمّاء؛ فإذا جبرئیلُ فی صوره رجل صافّ قدمیه فی أفق السماء، یقول: یا محمّد، أنت رسول اللّه وأنا جبرئیل. قال: فوقفت أنظرُ إلیه، وشغلنی ذلک عمّا أردت؛ فما أتقدّم وما أتأخّر؛ وجعلت أصرفُ وجهی عنه فی آفاق السّماء فلا أنظر فی ناحیه منها إلاّ رأیته کذلک؛ فما زلتُ واقفا ما أتقدّم أمامی ولا أرجع ورائی؛ حتّی بعثت خدیجه رسلها فی طلبی؛ حتّی بلغوا مکّه ورجعوا إلیها وأنا واقف فی مکانی. ثم انصرف عنی وانصرفت راجعا إلی أهلی؛ حتّی أتیت خدیجه فجلست إلی فخذها مُضیفا(1) فقالت: یا أبا القاسم؛ أین کنت؟ فواللّه لقد بعثتُ رسلی فی طلبک، حتّی بلغوا مکه ورجعوا إلیّ. قال: قلت لها: إنَّ الابعد لشاعر أو مجنون، فقالت: أعیذک باللّه من ذلک یا أبا القاسم! ما کان اللّه لیصنع ذلک بک مع ما أعلم منک من صدق حدیثک، وعظم أمانتک، وحسن خلقک، وصله رحمک! وما ذاک یابن عمّ! لعلّک رأیت شیئا؟ قال: فقلت لها: نعم. ثمّ حدثّتُها بالذی رأیت؛ فقالت: أبشر یابن عمّ واثبت، فوالذی نفس خدیجه بیده إنی لارجو أن تکون نبیّ هذه الامه، ثم قامت فجمعت علیها ثیابها، ثم انطلقت إلی ورقه بن نوفل بن أسد - وهو ابن عمّها، وکان ورقه قد تنصّر وقرأ الکتب، وسمع من أهل التوراه والانجیل - فأخبرته بما أخبرها به رسول اللّه (ص) أنه رأی وسمع، فقال ورقه: قُدُّوس، قُدُّوس! والذی نفس ورقه بیده لئن کنت صدقتنی یا خدیجه لقد جاءه النّاموس(2) الاکبر - یعنی بالنّاموس جبرئیل (ع)، الذی کان یأتی موسی - وإنه لنبیّ هذه الامّه، فقولی له فلیثبُت. فرجعت خدیجه إلی رسول اللّه (ص)، فأخبرته بقول ورقه، فسهَّل ذلک علیه بعض ما هو فیه من الهمّ، فلما قضی رسول اللّه (ص)
ص: 252
جواره وانصرف صنع کما کان یصنع؛ وبدأ بالکعبه فطاف بها. فلقیه ورقه بن نوفل وهو یطوفُ بالبیت، فقال: یابن أخی، أخبرنی بما رأیت أو سمعت، فأخبره رسول اللّه (ص) فقال له ورقه: والذی نفسی بیده إنک لنبیّ هذه الامّه، ولقد جاءک النّاموس الاکبر الذی جاء إلی موسی، ولتُکذبنَّه ولتؤذینَّه، ولتُخرجنَّه، ولتقاتلنّه؛ ولئن أنا أدرکتُ ذلک لانصرنّ اللّه نصرا یعلمُه. ثم أدنی رأسه فقبّل یافُوخه، ثم انصرف رسول اللّه (ص) إلی منزله.
وقد زاده ذلک من قول ورقه ثباتا، وخفّف عنه بعض ما کان فیه من الهمّ.
فحدّثنا ابن حمید، قال: حدّثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن إسماعیل بن أبی حکیم مولی آل الزبیر، أنه حدّث عن خدیجه أنّها قالت لرسول اللّه (ص) فیما یثبّته فیما أکرمه اللّه به من نبوّته: یابن عمّ أتستطیع أن تخبرنی بصاحبک هذا الذی یأتیک إذا جاءک؟ قال: نعم، قالت: فإذا جاءک فأخبرنی به، فجاءه جبرئیل (ع) کما کان یأتیه، فقال رسول اللّه (ص) لخدیجه: یا خدیجه هذا جبرئیل قد جاءنی، فقالت: نعم، فقم یابن عمّ، فاجلس علی فخذی الیُسری، فقام رسول اللّه (ص) فجلس علیها، قالت: هل تراه؟ قال: نعم، قالت: فتحوّل فاقعُد علی فخذی الیمنی، فتحوّل رسول اللّه (ص) فجلس علیها، فقالت: هل تراه؟ قال: نعم؛ قالت: فتحوّل فاجلس فی حجری، فتحوّل فجلس فی حجرها، قالت: هل تراه؟ قال: نعم، فتحسَّرت، فألقت خمارها ورسول اللّه (ص) جالسٌ فی حجرها، ثم قالت: هل تراه؟ قال: لا، فقالت: یابن عمّ اثبُت وأبشر فواللّه إنه لملکٌ وما هو بشیطان.(1)
فحدّثنا ابنُ حمید، قال: حدّثنا سلمه، قال: حدّثنی محمّد بن إسحاق، قال: وحدّثت بهذا الحدیث عبداللّه بن الحسن، فقال: قد سمعت أمی فاطمه بنت
ص: 253
الحسین تحدّث بهذا الحدیث عن خدیجه، إلاّ أنّی قد سمعتها تقول: أدخلت رسول اللّه (ص) بینها وبین درعها، فذهب عند ذلک جبرئیل، فقالت لرسول اللّه (ص): إن هذا لملک، وما هو بشیطان.
لعلّ تضافر هذه الروایات فی کتب الصحاح والسنن والتفسیر والسیره والتاریخ بمدرسه الخلفاء وتعاضد بعضها بعضا الاخر یکون سببا لاطمئنان الباحثین الی محتواها غیر انَّها تنهار لدی تمحیصها کالاتی بیانه:
دراسه السند:
أ - أُمّ المؤمنین عائشه:
ان أُمّ المؤمنین عائشه ولدت سنه (14 أو 15 أو 16) بعد البعثه.(1)
ب - ابن عباس:
إن ابن عباس ولد قبل الهجره بثلاث سنوات أو فی السنه العاشره بعد البعثه.
وان عکرمه متّهم بالکذب عند علماء الرجال، وکان یروی الاحادیث الموضوعه عن ابن عباس.(2)
ج - عروه بن الزبیر:
عروه بن الزبیر، ولد فی زمن حکومه عمر بن الخطاب وکان یحسب من التابعین ومن الطبقه الثانیه.(3)
ص: 254
د - عبداللّه بن شداد اللیثی:
وعبداللّه بن شداد اللیثی لا یعد من الصحابه، وولد فی زمن النبیّ (ص) ولصغر سنه لم یدرک صحبه النبیّ (ص) وقتل فی سنه (81 ه).(1)
ه - عبید بن عمیر اللیثی قاص أهل مکه:
ولد فی آخر حیاه النبی، وکان عبداللّه بن شداد لا یعده من اصحاب النبی(2) وعلی ای حال لم یدرک عصر الرسول (ص) بمکه لیخبر عنه.
و - اسماعیل بن أبی حکیم المزنی ثم أحد بنی فضیل وقال عنه ابن منده لا أعرف له رؤیه ولا صحبه(3)
ز - فاطمه بنت الحسین (ع):
فی ذیل روایه عبید بن عمیر اسندت الروایه مع تغییر فی اللفظ الی فاطمه بنت الحسین (ع) عن أُمّ المؤمنین خدیجه، ومتی رأت جده ابیها لتروی عنها ما اسند الیها روایته؟
***
کان ذلکم شأن اسناد تلکم الروایات. وفی ما یأتی نقارن باذن اللّه تعالی بین محتوی تلک الروایات وآی من الذکر الحکیم وروایات موثقه تصرّح بان الرسول (ص) کان علیما بأمر رسالته قبل ان ینزل اللّه الوحی الیه بواسطه جبرائیل (ع). وکذلک الاحبار والکهنه فی عصره کانوا ینتظرون بعثته ویبشرون معاصریهم بقرب مبعثه.
ص: 255
قال اللّه سبحانه:
أ - فی سوره آل عمران:
وإذ أخذ اللّهُ میثاق النَّبیّینَ لما آتیتُکُم من کتابٍ وحکمهٍ ثُمَّ جاءکُم رسُولٌ مُصدِّقٌ لِما معکُم لتُؤمنُنَّ به ولتنصُرُنَّهُ قال ءأقررتُم وأخذتُم علی ذلکُم إصری قالُوا أقررنا قال فاشهدُوا وأنا معکُم من الشَّاهدین [الایه: 81].
ب - فی سوره الاعراف:
الذین یتَّبعون الرَّسُول النَّبیَّ الامّیَّ الذی یجدونه مکتوبا عندهُم فی التوراه والانجیل یأمُرُهُم بالمعرُوف وینهاهُم عن المُنکر ویُحلُّ لهُمُ الطیِّبات ویُحرِّمُ علیهمُ الخبائث ویضعُ عنهُم إصرهُم والاغلال التی کانت علیهم فالذین آمنوا به وعزَّرُوهُ ونصرُوهُ واتَّبعُوا النُّور الَّذی أُنزل معهُ أُولئک هُمُ المُفلحُون [الایه: 157].
ج - فی سوره الفتح:
محمَّدٌ رسُولُ اللّه والذین معهُ أشدَّاء علی الکُفَّارِ رُحماء بینهُم تراهُم رُکّعا سُجَّدا یبتغُون فضلاً من اللّه ورضوانا سیماهُم فی وُجُوههم من أثر السُجُود ذلک مثلُهُم فی التَّوراه ومثلُهُم فی الانجیل کزرعٍ أخرج شطأه فآزرهُ فاستغلظ فاستوی علی سُوقه یُعجبُ الزُّرَّاع لیغیظ بهمُ الکفّار وعد اللّهُ الذین آمنُوا وعملُوا الصالحات منهم مغفرهً وأجرا عظیما [الایه: 29].
ص: 256
د - فی سوره الصف:
وإذ قال عیسی ابنُ مریم یا بنی إسرائیل إنّی رسُولُ اللّه إلیکُم مُصدّقا لما بین یدی من التَّوراه ومُبشرا برسُول یأتی من بعدی اسمُهُ أحمدُ فلمَّا جاءهُم بالبینات قالُوا هذا سحرٌ مُبینٌ [الایه: 6].
ه - فی سوره البقره:
الّذین آتیناهُمُ الکتاب یعرفُونهُ کما یعرفُون أبناءهُم وإنَّ فریقا منهُم لیکتُمُون الحقَّ وهُم یعلمُون [الایه: 146].
و - فی سوره الانعام:
الذین آتیناهُمُ الکتاب یعرفُونهُ کما یعرفُون أبناءهُمُ الذین خسرُوا أنفُسهُم فهُم لا یُؤمنُون [الایه: 20].
ز - فی سوره الاحزاب:
یا أیها النَّبیّ إنّا ارسلناک شاهدا ومبشرا ونذیرا * وداعیا الی اللّه باذنه وسراجا منیرا [الایات: 45-46].
ح - فی سوره الجنّ:
وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شدیدا وشهبا * وأنّا کنّا نقعد منها مقاعد للسمع فمن یستمع الان یجد له شهابا رصدا [الایات: 8-9].
أ - فی تفسیر الطبری بسنده الی الامام علیّ (ع) انّه قال: لم یبعث اللّه نبیا آدم فمن بعده إلاّ أخذ علیه العهد فی محمد لئن بعث وهو حی لیؤمنن به ولینصرنه ویأمره فیأخذ العهد علی قومه ثم تلا: واذ أخذ اللّه میثاق النَّبیِّین لما آتیتکم من
ص: 257
کتاب وحکمه الایه.(1)
ب - فی تفسیر الطبری بسنده عن ابن عباس فی الایه قال: ثم ذکر ما أخذ علیهم - یعنی علی أهل الکتاب وعلی أنبیائهم - من المیثاق بتصدیقه - یعنی بتصدیق محمد (ص) - اذا جاءهم واقرارهم به علی أنفسهم.(2)
ج - فی تفسیر الطبری بسنده عن علیّ بن أبی طالب فی قوله تعالی: فاشهدوا یقول: فاشهدوا علی أممکم بذلک وأنا معکم من الشاهدین علیکم وعلیهم، فمن تولی عنک یا محمد بعد هذا العهد من جمیع الامم فاولئک هم الفاسقون هم العاصون فی الکفر.(3)
د - فی تفسیر السیوطی بسنده عن ابن عباس قال: لما قدم رسول اللّه (ص) المدینه قال عمر بن الخطاب لعبداللّه بن سلام: قد أنزل اللّه علی نبیه: الذین آتیناهم الکتاب یعرفونه کما یعرفون أبناءهم فکیف یا عبداللّه هذه المعرفه؟ فقال عبداللّه بن سلام: یا عمر لقد عرفته حین رأیته کما أعرف ابنی، اذ رأیته مع الصبیان وأنا أشد معرفه بمحمد منی بابنی، فقال عمر: کیف ذلک؟ قال: انّه رسول اللّه حقّ من اللّه وقد نعته اللّه فی کتابنا ولا أدری ما تصنع النساء، فقال له عمر: وفقک اللّه یا بن سلام. وأخرج الطبرانی عن سلمان الفارسی قال: خرجت أبتغی الدین فوقعت فی الرهبان بقایا أهل الکتاب، قال اللّه تعالی: یعرفونه کما یعرفون أبناءهم فکانوا یقولون: هذا زمان نبی قد أطل یخرج من أرض العرب له علامات، من ذلک شامه مدوّره بین کتفیه خاتم النبوّه.(4)
ص: 258
ه - فی تفسیر السیوطی بسنده عن ابن عباس قال: کتب رسول اللّه (ص) الی یهود خیبر: بسم اللّه الرحمن الرحیم، من محمد رسول اللّه صاحب موسی وأخیه المصدق لما جاء به موسی، ألا ان اللّه قد قال لکم: یا معشر أهل التوراه وانکم تجدون ذلک فی کتابکم: محمد رسول اللّه والذین معه أشداء علی الکفار رحماء بینهم الی آخر السوره.(1)
و - فی صحیح البخاری وسنن الدارمی ومسند أحمد وطبقات ابن سعد وتفسیر الطبری بسندهم عن عطاء بن یسار قال: لقیت عبداللّه بن عمرو بن العاص قلت: اخبرنی عن صفه رسول اللّه (ص) قال: أجل واللّه انّه لموصوف فی التوراه ببعض صفته فی القرآن: یا أیها النبی انا أرسلناک شاهدا ومبشرا ونذیرا وحرزا للامیین، أنت عبدی ورسولی سمیتک المتوکل لیس بفظ ولا غلیظ ولاسخاب فی الاسواق، ولا یجزی بالسیئه السیئه ولکن یعفو ویصفح، ولن یقبضه اللّه حتّی یقیم به المله العوجاء بأن یقولوا: لا اله إلا اللّه، ویفتح به أعینا عمیاً وآذاناً صماً وقلوبا غلفاً.(2)
ز - فی تفسیر الطبری بسنده عن ابن عباس فی قوله: ویحرم علیهم الخبائث قال: کلحم الخنزیر والربا وما کانوا یستحلون من المحرمات من المآکل التی حرمها اللّه. وفی قوله: ویضع عنهم إصرهم والاغلال التی کانت علیهم قال: هو ما کان أخذ اللّه علیهم من المیثاق فیما حرم علیهم.(3)
ص: 259
ح - من طبقات ابن سعد وسنن الدارمی: عن عبداللّه بن سلام قال: صفه رسول اللّه (ص) فی التوراه: یا أیها النبی انا أرسلناک شاهدا ومبشرا ونذیرا وحرزا للامیین، أنت عبدی ورسولی سمیتک المتوکل، لیس بفظ ولا غلیظ ولاسخاب فی الاسواق، ولا یجزی بالسیئه مثلها ولکن یعفو ویصفح، ولن یقبضه اللّه حتّی یقیم به المله العوجاء حتّی یقولوا: لا اله الا اللّه ویفتح أعینا عمیاً وآذاناً صماً وقلوبا غلفاً.(1)
ط - فی الدر المنثور: أخرج الزبیر بن بکار فی أخبار المدینه، وأبو نعیم فی الدلائل عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه (ص): صفتی: أحمد المتوکل، مولده بمکه ومهاجره الی طیبه، لیس بفظ ولا غلیظ، یجزی بالحسنه الحسنه ولا یکافئ بالسیئه، أمته الحمّادون، یأتزرون علی أنصافهم ویوضئون أطرافهم، أناجیلهم فی صدورهم، یصفون للصلاه کما یصفون للقتال، قربانهم الذی یتقربون به الیّ دماؤهم، رهبان باللیل لیوث النهار.(2)
ی - فی مستدرک الحاکم وتلخیصه عن ام المؤمنین عائشه: ان رسول اللّه (ص) مکتوب فی الانجیل: لا فظ ولا غلیظ ولا سخاب بالاسواق، ولا یجزی بالسیئه مثلها بل یعفو ویصفح.(3)
ک - فی طبقات ابن سعد بسنده عن سهل مولی عتیبه قال: قرأت فی الانجیل نعت محمد (ص) انّه لا قصیر ولا طویل، أبیض، ذو ضفیرین، بین کتفیه خاتم، یکثر الاحتباء ولا یقبل الصدقه، ویرکب الحمار والبعیر ویحتلب الشاه،
ص: 260
ویلبس قمیصا مرقوعا، ومن فعل ذلک فقد برئ من الکبر، وهو یفعل ذلک وهو من ذریه اسماعیل (ع) اسمه أحمد.(1)
ل - فی سنن الدارمی بسنده عن کعب قال: فی السطر الاول: محمد رسول اللّه عبدی المختار، لافظ ولا غلیظ ولا صخاب فی الاسواق، ولا یجزی بالسیئه السیئه ولکن یعفو ویغفر، مولده بمکه وهجرته بطیبه وملکه بالشام. وفی السطر الثانی: محمد رسول اللّه، أمته الحمّادون یحمدون اللّه فی السراء والضراء، یحمدون اللّه فی کل منزله ویکبرونه علی کل شرف، رعاه الشمس یصلون الصلاه اذا جاء وقتها ولو کانوا علی رأس کناسه، ویأتزرون علی أوساطهم، ویوضئون أطرافهم، وأصواتهم باللیل فی جو السماء کأصوات النحل.(2)
م - وأخرج ابن سعد والدارمی وابن عساکر عن أبی فروه عن ابن عباس أنه سأل کعب الاحبار: کیف قد نعت رسول اللّه (ص) فی التوراه؟ فقال کعب: نجده محمد بن عبداللّه، یولد بمکه ویهاجر الی طابه ویکون ملکه بالشام، ولیس بفحاش ولا صخاب فی الاسواق، ولا یکافئ بالسیئه السیئه لکن یعفو ویغفر، أمته الحمادون یحمدون اللّه فی کل سراء وضراء، ویکبرون اللّه علی کل نجد. یوضئون أطرافهم، ویأتزرون فی أوساطهم، یصفون فی صلاتهم کما یصفون فی قتالهم، دویهم فی مساجدهم کدوی النحل یسمع منادیهم فی جو السماء.(3)
ن - وأخرج البیهقی فی دلائل النبوه والسیوطی فی الدر المنثور عن أُمّ
الدرداء قالت: قلت لکعب: کیف تجدون صفه رسول اللّه (ص) فی التوراه؟ قال:
ص: 261
نجده موصوفا فیها: محمد رسول اللّه، اسمه المتوکل، لیس بفظ ولا غلیظ ولاسخاب فی الاسواق، وأعطی المفاتیح لیبصر اللّه به أعیناً عوراً، ویسمع به آذاناً صما، ویقیم به ألسنه معوجه، حتّی یشهد ان لا اله الا اللّه وحده لا شریک له، یعین المظلوم ویمنعه من أن یستضعف.(1)
س - فی طبقات ابن سعد: عن کعب قال: ان أبی کان من أعلم الناس بما أنزل اللّه علی موسی، وکان لم یدخر عنی شیئا مما کان یعلم، فلما حضره الموت دعانی فقال لی: یا بنی انک قد علمت انّی لم أدخر عنک شیئا مما کنت أعلمه، إلاّ انی قد حبست عنک ورقتین فیهما نبی یبعث قد أظل زمانه، فکرهت أن أخبرک بذلک فلا آمن علیک أن یخرج بعض هؤلاء الکذابین فتطیعه، وقد جعلتهما فی هذه الکوّه التی تری، وطیّنت علیهما فلا تعرضن لهما ولا تنظرن فیهما حینک هذا، فان اللّه ان یرد بک خیرا ویخرج ذلک النبی تتبعه، ثم انّه مات فدفناه فلم یکن شیء أحب الیّ من أن أنظر فی الورقتین، ففتحت الکوه ثم استخرجت الورقتین فاذا فیهما: محمد رسول اللّه خاتم النبیین لا نبی بعده، مولده بمکه ومهاجره بطیبه، لا فظ ولا غلیظ ولا صخاب فی الاسواق، ویجزی بالسیئه الحسنه ویعفو ویصفح، أمته الحمادون الذین یحمدون اللّه علی کل حال، تذلل ألسنتهم بالتکبیر وینصر نبیهم علی کل من ناواه، یغسلون فروجهم ویأتزرون علی أوساطهم، أناجیلهم فی صدورهم، وتراحمهم بینهم تراحم بنی الام، وهم أول من یدخل الجنه یوم القیامه من الامم. فمکثت ما شاء اللّه ثم بلغنی أن النبیّ (ص) قد خرج بمکه فاخرت حتّی استثبتّ، ثم بلغنی أنه توفی وان خلیفته قد قام مقامه وجاءتنا جنوده فقلت: لا أدخل فی هذا الدین حتّی أنظر سیرتهم وأعمالهم، فلم أزل أدافع ذلک وأؤخره لاستثبت، حتّی قدمت علینا عمال عمر بن الخطاب، فلما رأیت وفاءهم بالعهد وما
ص: 262
صنع اللّه لهم علی الاعداء علمت انهم هم الذین کنت أنتظر، فواللّه انّی لذات لیله فوق سطحی فاذا رجل من المسلمین یتلو قول اللّه: یا أیها الذین أوتوا الکتاب آمنوا بما نزلناه مصدِّقا لما معکم من قبل ان نطمس وجوها الایه فلما سمعت هذه الایه خشیت ان لا أصبح حتّی یحول وجهی فی قفای فما کان شیء أحب الیّ من الصباح فغدوت علی المسلمین.(1)
أ - فی طبقات ابن سعد:
ان تُبّعا لما قدم المدینه ونزل بقناه فبعث إلی أحبار الیهود فقال: إنی مخرّب هذا البلد حتّی لا تقوم به یهودیّه ویرجع الامر إلی دین العرب، قال: فقال له سامول الیهودیّ، وهو یومئذ أعلمهم: أیها الملک إنّ هذا بلد یکون إلیه مُهاجر نبیّ من بنی إسماعیل مولده مکّه اسمه أحمد، وهذه دار هجرته، إن منزلک هذا الذی أنت به یکون به من القتلی والجراح أمر کبیر فی أصحابه وفی عدوهم، قال تُبّع: ومن یقاتله یومئذ وهو نبیّ کما تزعمون؟ قال: یسیر إلیه قومه فیقتتلون ها هنا، قال: فأین قبره؟ قال: بهذا البلد، قال: فإذا قوتل لمن تکون الدّبره؟ قال: تکون علیه مرّهً وله مره، وبهذا المکان الذی أنت به تکون علیه، ویُقتل به أصحابه مقتله لم یُقتلوا فی موطن، ثمّ تکون العاقبه له، ویظهر فلا ینازعه هذا الامر احدٌ، قال: وما صفته؟ قال: رجل لیس بالقصیر ولا بالطویل، فی عینیه حُمره، یرکب البعیر، ویلبس الشمله، سیفه علی عاتقه لا یبالی من لاقی أخا أو ابن عمٍّ أو عمّا حتّی یظهر أمره، قال تُبّع: ما إلی هذا البلد من سبیل، وما کان
ص: 263
لیکون خرابها علی یدی، فخرج تُبّع منصرفا إلی الیمن.(1)
ب - فی دلائل النبوه لابی نعیم:
انّه قدم رسولُ اللّه (ص) المدینه وأبو عامر عبد عمرو بن صیفی بن النعمان ابن ضُبیعه بن زید کان قد ترهب ولبس المُسوح، وکان یقال له الراهب، وکان قد أدرک وسمع.
وفی روایه عمرو بن محمد: ما کان فی الاوس والخزرج رجلٌ واحد أوصف لرسول اللّه (ص) منه، کان یألفُ الیهود، ویسائلُهم عن الدین، ویخبرونه بصفه رسول اللّه (ص)، ثمَّ خرج إلی الشام فسأل النصاری، فأخبروه بصفه النبیّ (ص)، فرجع أبو عامر وهو یقول: أنا علی دین إبراهیم الحنیفی، فأقام مترهّبا وزعم أنَّه ینتظر خروج النبیّ (ص)، فلما ظهر رسولُ اللّه (ص) بمکه لم یخرج إلیه، وأقام علی ما کان علیه، فأتی رسول اللّه (ص) حین قدم المدینه فقال: ما هذا الدین الذی جئت به؟ قال: جئتُ بالحنفیه دین إبراهیم، قال: فأنا علیها، قال رسول اللّه (ص): إنک لست علیها، قال: بلی، أدخلت یا محمد فی الحنفیّه ما لیس فیها، قال: ما فعلتُ، ولکنِّی جئتُ بها بیضاء نقیه.
قال أبو عامر: الکاذبُ أماته اللّهُ طریدا غریبا وحیدا - یعرِّض برسول اللّه (ص) - إنک جئت کذلک؟ قال رسول اللّه (ص): أجل فمن کذب فعل اللّه ذلک به، فکان هو عدو اللّه، خرج إلی مکه، فلما افتتح رسول اللّه (ص) مکه خرج إلی الطائف، فلما أسلم أهلُ الطائف لحق بالشام فمات طریدا غریبا وحیدا.(2)
ج - فی دلائل النبوه لابی نعیم:
بسنده عن أبی سعید الخدری قال: سمعتُ أبی مالک بن سنان یقول: جئت
ص: 264
بنی عبد الاشهل یوما لاتحدَّث فیهم، ونحن یومئذٍ فی هدنه من الحرب، فسمعتُ یُوشع الیهودی یقول: أظلَّ خروجُ نبیٍ یقال له أحمد، یخرج من الحرم، فقال له خلیفهُ بنُ ثعلبه الاشهلی کالمستهزئ به: ما صفته؟ قال: رجل لیس بقصیرٍ ولا بالطویل، فی عینیه حُمره، یلبس الشَّمله ویرکب الحمار، سیفُه علی عاتقه، وهذا البلدُ مُهاجرُه، قال: فخرجتُ إلی قومی بنی خُدره وأنا یومئذٍ أتعجبُ مما قال، فأسمع رجلاً یقول: ویوشع یقول هذا وحده؟! کلُّ یهود یثرب تقول هذا، قال أبی مالکُ بن سنان: فخرجت حتّی جئتُ بنی قُریظه، فأجد جمعا، فتذاکروا النبیَّ (ص)، فقال الزبیرُ بن باطا: قد طلع الکوکبُ الاحمرُ الذی لم یطلُع إلا بخروج نبی وظهوره، ولم یبق أحدٌ إلا أحمد، وهذه مُهاجرهُ، قال أبو سعید: فلما قدم رسول اللّه (ص) المدینه أخبره أبی هذا الخبر، فقال رسول اللّه (ص): لو أسلم الزبیرُ وذووه - من رؤسائهم - کلُّهم له تبع.(1)
د - فی طبقات ابن سعد:
بسنده عن عامر بن ربیعه ان زید بن عمرو بن نُفیل کان یقول: أنا أنتظر نبیّا من ولد إسماعیل ثمّ من بنی عبد المطّلب، ولا أرانی أدرکه، وأنا أومن به وأصدّقه وأشهد أنه نبیّ، فإن طالت بک مده فرأیته فأقرئه منی السلام، وسأخبرک ما نعتُه حتّی لا یخفی علیک، قلت: هلمّ! قال: هو رجل لیس بالطویل ولا بالقصیر ولا بکثیر الشعر ولا بقلیله، ولیست تفارق عینیه حمره، وخاتم النبوَّه بین کتفیه، واسمه أحمد، وهذا البلد مولده ومبعثه، ثمّ یُخرجه قومه منه ویکرهون ما جاء به حتّی یهاجر إلی یثرب فیظهر أمره، فإیّاک أن تُخدع عنه فإنّی طفت البلاد کلها أطلب دین إبراهیم، فکل من أسأل من الیهود والنصاری
ص: 265
والمجوس یقولون: هذا الدین وراءک، وینعتونه مثل ما نعتّه لک، ویقولون: لم یبق نبیّ غیره، قال عامر بن ربیعه: فلمّا أسلمتُ أخبرتُ رسول اللّه (ص) قول زید بن عمرو وأقرأته منه السلام، فردّ علیه السلام وترحّم علیه وقال: قد رأیتُهُ فی الجنّه یسحبُ ذُیُولاً.(1)
ه - فی طبقات ابن سعد:
ان زید بن عمرو بن نفیل قال: شاممت النصرانیه والیهودیه فکرهتهما، فکنت بالشأم وما والاه حتّی أتیت راهبا فی صومعه، فوقفت علیه، فذکرت له اغترابی عن قومی وکراهتی عباده الاوثان والیهودیه والنصرانیه، فقال لی: أراک ترید دین إبراهیم! یا أخا أهل مکه إنک لتطلب دینا ما یؤخذ الیوم به، وهو دین أبیک إبراهیم، کان حنیفا لم یکن یهودیّا ولا نصرانیا، کان یصلّی ویسجد إلی هذا البیت الذی ببلادک، فالحق ببلدک، فإن نبیّا یُبعث من قومک فی بلدک یأتی بدین إبراهیم بالحنیفیه، وهُو أکرم الخلق علی اللّه.(2)
و - فی مستدرک الحاکم بسنده عن نافع بن جبیر انّه قال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول: أنا محمد وأحمد والمقفی والحاشر والخاتم والعاقب.(3)
وکان الشائع علی لسان أهل الکتاب ان اسمه أحمد ومحمد، ولذلک سمی بعض العرب بنیهم بمحمد رجاء ان یکون هو الرسول المبشر به کما أخبر عن ذلک ابن سعد فی طبقاته وقال:
ص: 266
کانت العرب تسمع من أهل الکتاب ومن الکهّان أن نبیّا یُبعث من العرب اسمه محمد، فسمّی من بلغه ذلک من العرب ولده محمدا طمعا فی النبوه.
وقال: سُمّی محمد بن خُزاعی بن حُزابه من بنی ذکوان من بنی سُلیم طمعا فی النبوّه، فأتی أبرهه بالیمن فکان معه علی دینه حتّی مات، فلمّا وجُه قال أخوه قیس بن خُزاعیّ:
فذلکُمُ ذُو التّاج منّا مُحمّد ورایتُهُ فی حومه الموت تخفقُ
وقال: کان فی بنی تمیم محمد بن سفیان بن مجاشع، وکان أسقُفا، قیل لابیه: إنه یکون للعرب نبیّ اسمه محمد، فسمّاه محمدا.
ومحمد الجُشمیّ فی بنی سُواءه، ومحمد الاسیدی، ومحمد الفُقیمی سمّوهم طمعا فی النبوّه.
***
کان ذلکم بعض ما جری قبل میلاد الرسول (ص) نتیجه لبشارات الانبیاء بمبعثه.
وفی ما یأتی نذکر باذنه تعالی ما جری فی لیله میلاد الرسول (ص) فما بعد:
أ - فی مستدرک الحاکم: عن خالد بن معدان، عن أصحاب رسول اللّه (ص) انهم قالوا: یا رسول اللّه أخبرنا عن نفسک قال: دعوه أبی إبراهیم وبشری عیسی، ورأت أمی حین حملت بی أنه خرج منها نور أضاءت له بصری،
ص: 267
وبصری من أرض الشام.(1)
ب - فی تاریخ الطبری: ان آمنه ابنه وهب أُمّ رسول اللّه (ص) کانت تحدّث انها أتیت فی منامها لما حملت برسول اللّه (ص) فقیل لها: انک حملت بسید هذه الامه، فاذا وقع بالارض قولی: أعیذه بالواحد من شر کل حاسد. ثم سمیه محمدا.
ورأت حین حملت به أنه خرج منها نور رأت به قصور بصری من أرض الشام، فلما وضعته أرسلت الی جده عبد المطلب انّه قد ولد لک غلام فأته فانظر الیه، فنظر الیه وحدّثته بما رأت حین حملت به وما قیل لها فیه وما أمرت أن تسمیه.
وقال عثمان بن أبی العاص: حدّثتنی أمّی انّها شهدت ولاده آمنه ابنه وهب لرسول اللّه (ص) فما شیء أنظر الیه من البیت إلاّ نور، وإنی لانظر النجوم لتدنوحتّی انّی لاقول لتقعن علیّ.(2)
ج - فی دلائل النبوه لابی نعیم بسنده عن حسان بن ثابت انَّه قال:
واللّه إنی لغلام یفعه ابن ثمان سنین أو سبع، أعقلُ ما سمعتُ، إذ سمعتُ یهودیا یصرخُ علی أطمه یثرب:
یا معشر الیهود، حتّی اجتمعوا إلیه، فقالوا له: ویلک ما لک؟
قال: طلع اللیله نجمُ أحمد الذی وُلد به.(3)
د - وعن حسان بن ثابت - أیضا - أنه قال: واللّه إنی لفی منزلی ابن سبع سنین وأنا أحفظ ما أری وأعی ما أسمع، وأنا مع أبی، إذ دخل علینا فتیً منا یقالُ
ص: 268
له ثابت بن الضحاک، وهو یوم نجوی، فتحدث فقال: زعم یهودی من یهود قُریظه الساعه، وهو یُلاحینی، قد أظلَّ خروجُ نبیٍ یأتی بکتابٍ مثل کتابنا، یقتلُکم قتل عادٍ، قال حسَّان: فواللّه إنی لعلی فارع - یعنی أطُم(1) - حِسان فی السَّحر إذ سمعتُ صوتا ما أسمعُ صوتا قط أنفذ منه، فإذا یهودی علی أُطُمْ من آطام المدینه، معه شُعله من نار، فاجتمع إلیه الناس فقالوا: ما لک ویلک؟ قال حسان: فأسمعه یقول: هذا کوکبُ أحمد قد طلع، هذا کوکب لا یطلعُ إلاّ بالنبوّه، ولم یبق من الانبیاء إلاّ أحمد، قال: فجعل الناسُ یضحکون منه ویعجبون لما یأتی منه.(2)
فعمَّر حسان مائه وعشرین سنه، ستین سنه فی الجاهلیه وستین سنه فی الاسلام.
ه - فی طبقات ابن سعد بسنده عن ابن عبّاس قال: کانت یهود قُریظه والنضیر وفدک وخیبر یجدون صفه النبیّ عندهم قُبیل أن یبعث، وأن دار هجرته بالمدینه، فلمّا وُلد رسول اللّه (ص)، قالت أحبار الیهود: وُلد أحمد اللیله، هذا الکوکب قد طلع، فلمّا تنبّی قالوا: قد تنبّی أحمد، قد طلع الکوکب الذی یطلع، کانوا یعرفون ذلک ویقرُّون به ویصفونه إلا الحسد والبغی....(3)
و - فی دلائل النبوه لابی نعیم بسنده عن حویصه بن مسعود انّه قال: کنا ویهود فینا کانوا یذکرون نبیا یُبعثُ بمکه اسمه أحمد، ولم یبق من الانبیاء غیره، وهو فی کتبنا، وما أُخذ علینا منه، وصفته کذا وکذا، حتّی یأتوا علی نعته، قال: وأنا غلام وما أری أحفظُ، وما أسمعُ أعی، إذ سمعت صیاحا من ناحیه [بنی]
ص: 269
عبدالاشهل، فأری قوما فزعوا وخافوا أن یکون أمر حدث، ثم خفی الصوت، ثمَّ عاد فصاح ففهمنا صیاحه: یا أهل یثرب، هذا کوکبُ أحمد الذی وُلد به، قال: فجعلنا نعجب من ذلک، ثمَّ أقمنا دهرا طویلاً، ونسینا ذلک، فهلک قومٌ وحدث آخرون، وصرت رجلاً کبیرا: فإذا مثلُ ذلک الصیاح: یا أهل یثرب، قد خرج أحمد، وتنبأ وجاءه الناموسُ الاکبرُ الذی کان یأتی موسی (ع)، فلم ألبث أن سمعتُ أنَّ بمکه رجلاً خرج یدَّعی النبوه، وخرج من خرج من قومنا، وتأخر من تأخَّر، وأسلم فتیانٌ منا أحداث، ولم یُقض لی أن أُسلم حتّی قدم رسول اللّه (ص) المدینه.(1)
ز - فی تاریخ الطبری ودلائل النبوه للبیهقی ولابی نعیم والمنتظم لابن الجوزی ما موجزه:
ان فی لیله میلاد الرسول (ص) ارتجف ایوان کسری وسقطت منه اربع عشره شرفه، وغاضت بحیره ساوه، وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلک بألف عام، ورأی الموبذان فی المنام إبلاً صعابا تقود خیلاً عرابا قد قطعت دجله وانتشرت فی بلادهم، فلما أصبح کسری أفزعه ما رأی فتصبّر علیه تشجّعا، ثم رأی ان لا یکتم ذلک عن وزرائه ومرازبته، فلبس تاجه وقعد علی سریره وجمعهم إلیه، فلما اجتمعوا عنده قال: أتدرون فی ما بعثت الیکم؟ قالوا: لا إلاّان یخبرنا الملک.
قال ابن الجوزی: رأی کسری ارتجاف الایوان وسقوط الشرف فحسب، ولیس المنام، فالمنام کان للموبذان وهو قاضی قضاتهم، فبینا هم کذلک اذ ورد علیهم کتاب بخمود النار فازداد غمّا الی غمّه، فقال الموبذان وانا قد رأیت فی هذه اللیله، وقصّ علیه الرؤیا فی الابل، فقال: أی شیء یکون هذا یا موبذان؟ فقال:
ص: 270
حادث یکون من عند العرب، فکتب الی النعمان بن منذر ان وجّه الیّ عالما أسأله عمّا ارید، فوجّه الیه عبد المسیح بن عمرو الغسّانی، فاخبره بما رأی، فذهب عبدالمسیح الی خاله سطیح فی الشام، وکان من کهان العرب، فأنباه بما وقع فی فارس، فانشده شعرا قال فیه: انّه یملک من ملوک ایران علی عدد الشرفات... فلمّا عاد عبد المسیح الی کسری واخبره بقول سطیح، قال کسری: الی ان یملک منّا اربعه عشر ملکا تکون امور وأمور، فملک منهم عشره فی أربع سنین والباقون الی ان قتل عثمان.(1)
فی طبقات ابن سعد: قدمت حلیمه مع زوجها وابن لها صغیر تُرضعهُ یقال له عبداللّه، وأتانٌ قمراء وشارفٌ لهم عجفاء قد مات سقبها من العجف لیس فی ضرع أمه قطره لبن، فقالوا: نُصیب ولدا نُرضعه، ومعها نسوهٌ سعدیات، فقدمن فأقمن أیّاما، فأخذن ولم تأخذ حلیمه، ویُعرض علیها النبیّ (ص)، فقالت: یتیم لا أب له، حتّی إذا کان آخر ذلک أخذته وخرج صواحبها قبلها بیوم، فقالت آمنه: یا حلیمه اعلمی أنّک قد أخذت مولودا له شأن، واللّه لحملتُه فما کنتُ أجد ما تجد النساء من الحمل، ولقد أُتیت فقیل لی: إنّک ستلدین غلاما فسمّیه أحمد وهو سیّد العالمین، ولوقع معتمدا علی یدیه رافعا رأسه إلی السماء، قال: فخرجت حلیمه إلی زوجها فأخبرته، فسُرّ بذلک، وخرجوا علی أتانهم منطلقه، وعلی
ص: 271
شارفهم قد درَّت باللبن، فکانوا یحلبون منها غبُوقا وصبوحا، فطلعت علی صواحبها، فلمّا رأینها قلن: من أخذت؟ فأخبرتهن، فقلن: واللّه إنّا لنرجو أن یکون مبارکا، قالت حلیمه: قد رأینا برکته، کنتُ لا أروی ابنی عبداللّه ولایدعنا ننام من الغرث، فهو وأخوه یرویان ما أحبّا وینامان ولو کان معهما ثالث لروی، ولقد أمرتنی أمّه أن أسأل عنه؛ فرجعت به إلی بلادها، فأقامت به حتّی قامت سوق عکاظ، فانطلقت برسول اللّه (ص) حتّی تأتی به إلی عرّاف من هُذیل یُریه النّاسُ صبیانهم، فلمّا نظر إلیه صاح: یا معشر هذیل! یا معشر العرب! فاجتمع إلیه النّاس من أهل الموسم، فقال: اقتلوا هذا الصبیّ! وانسلّت به حلیمه، فجعل النّاس یقولون: أیّ صبیّ؟ فیقول: هذا الصبیّ! ولا یرون شیئا قد انطلقت به أمّه، فیقال له: ما هو؟ قال: رأیت غلاما، وآلهته لیقتلن أهل دینکم، ولیکسرن آلهتکم، ولیظهرنّ أمرهُ علیکم، فطُلب بعکاظ فلم یوجد، ورجعت به حلیمه إلی منزلها، فکانت بعدُ لا تعرضه لعرّاف ولا لاحد من الناس.(1)
فی دلائل النبوّه لابی نعیم، فی حدیث طویل موجزه:
انّه لما ظهر سیف بن ذی یزن علی الیمن وظفر بالحبشه ونفاهم عنها - وذلک بعد مولد رسول اللّه (ص) بسنتین - أتته وفود العرب وأشرافُها وشعراؤها تهنیه وتمدحه، فأتاه وفد قریش، وفیهم عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قُصی، و....
فقال سیف بن ذی یزن: وأیهم أنت أیُها المتکلم؟ قال: أنا عبد المطلب بن
ص: 272
هاشم بن عبد مناف، قال: ابن أختنا؟ قال: نعم، قال: فأدناه، ثمَّ أقبل علیه وعلی القوم، فقال: مرحبا وأهلاً....
قال: إذا وُلد بتهامه غلام به علامه، بین کتفیه شامه، کانت له الا مامه، ولکم به الزعامه، إلی یوم القیامه.
قال عبد المطلب: - أبیت اللعن - لقد إبتُ بخیر ما آب به وافدُ قوم، ولولا هیبهُ الملک وإعظامه وإجلاله لسألته من بشارته إیای ما أزدادُ به سرورا.
قال سیفُ بن ذی یزن: هذا زمنه الذی یولد فیه، أو قد وُلد؟ اسمه محمد، بین کتفیه شامه، یموت أبوه وأمه، ویکفله جده وعمه، وقد وجدناه مرارا، واللّه باعثُه جهارا، وجاعل له منَّا أنصارا، یُعزّ بهم أولیاءه، ویُذلُّ بهم أعداءه، ویضرب بهم الناس عن عرض، ویستبیح بهم کرائم الارض، ویعبد الرحمن، ویدحر الشیطان، ویُخمد النیران، ویکسر الاوثان، قوله فصلٌ، وحکمه عدل، یأمر بالمعروف ویفعله، وینهی عن المنکر ویُبطله....
إلی أن قال: فقال سیف بن ذی یزن: إنَّک یا عبد المطلب، لجده غیر کذب، قال: فخرَّ عبدُ المطلب ساجدا، فقال: ارفع رأسک، فقد ثلج صدرک، وعلا أمرک، فهل أحسست شیئا مما ذکرتُ لک؟
قال عبد المطلب: نعم أیها الملک، إنَّه کان لی ابن وکنت به معجبا، وعلیه رقیقا، فزوجته کریمهً من کرائم قومی آمنه بنت وهب بن عبد مناف بن زُهره، فجاءت بغلام سمیتُه محمدا، مات أبوه وأمه، وکفلته أنا وعمه، بین کتفیه شامهٌ، وفیه کل ما ذکرت من علامه.
قال سیف بن ذی یزن: إنَّ الذی ذکرتُ لک کما ذکرتُ لک، فاحتفظ بابنک، واحذر علیه الیهود، فإنَّهم له أعداء، ولن یجعل اللّه لهم علیه سبیلاً، واطو ماذکرتُ لک، دون هؤلاء الرهط الذین معک، فإنی لست آمنُ أن تدخلهم
ص: 273
النَّفاسه... الحدیث.(1)
فی طبقات ابن سعد: خرجت حلیمه - ذات یوم - تطلب النبیّ (ص)، وقد بدت البُهم تقیل، فوجدته مع أخته، فقالت: فی هذا الحر؟ فقالت أخته: یا أمّه ماوجد أخی حرّا، رأیت غمامه تُظلّ علیه إذا وقف وقفت، وإذا سار سارت معه حتی انتهی إلی هذا الموضع.(2)
و - أیضاً - فی طبقات ابن سعد قال: قدم کاهن مکّه، ورسولُ اللّه (ص) ابن خمس سنین، وقد قدمت بالنبیّ (ص) ظئره إلی عبد المطّلب، وکانت تأتیه به فی کل عام، فنظر إلیه الکاهن مع عبد المطّلب فقال: یا معشر قریش اقتلوا هذا الصبیّ، فإنه یقتلکم ویفرّقکم، فهرب به عبد المطّلب، فلم تزل قریش تخشی من امره ما کان الکاهن یحذرهم.(3)
فی طبقات ابن سعد قال: لما خرج أبو طالب إلی الشام وخرج معه رسول اللّه (ص) فی المره الاولی، وهو ابن اثنتی عشره سنه، فلمّا نزل الرکب، بُصری من الشأم، وبها راهب یقال له بحیرا فی صومعه له، وکان علماء النصاری یکونون فی تلک الصومعه یتوارثونها عن کتاب یدرسونه، فلمّا نزلوا بحیرا وکان کثیرا ما
ص: 274
یمرّون به لا یکلّمهم، حتّی إذا کان ذلک العام، ونزلوا منزلاً قریبا من صومعته قد کانوا ینزلونه قبل ذلک کلما مرّوا، فصنع لهم طعاما ثمّ دعاهم، وإنّما حمله علی دعائهم أنه رآهم حین طلعوا وغمامه تظلّ رسول اللّه (ص) من بین القوم حتّی نزلوا تحت الشجره، ثمّ نظر إلی تلک الغمامه أظلّت تلک الشجره واخضلّت أغصان الشجره علی النبیّ (ص) حین استظلّ تحتها، فلمّا رأی بحیرا ذلک نزل من صومعته وأمر بذلک الطعام فأتی به وأرسل إلیهم، فقال: إنی قد صنعت لکم طعاما یا معشر قریش، وأنا أحبّ أن تحضروه کلکم، ولا تخلفوا منکم صغیرا ولا کبیرا، حرّا ولا عبدا، فإن هذا شیء تکرمونی به، فقال رجل: إن لک لشأنا یا بحیرا، ما کنت تصنع بنا هذا، فما شأنک الیوم؟ قال: فإننی أحببت أن أکرمکم ولکم حقّ، فاجتمعوا إلیه وتخلّف رسول اللّه (ص) من بین القوم لحداثه سنه، لیس فی القوم أصغر منه فی رحالهم تحت الشجره، فلما نظر بحیرا إلی القوم فلم یر الصفه التی یعرف ویجدها عنده، وجعل ینظر ولا یری الغمامه علی أحد من القوم، ویراها متخلفه علی رأس رسول اللّه (ص) قال بحیرا: یا معشر قریش لا یتخلفن منکم أحد عن طعامی، قالوا: ما تخلف أحد إلاّ غلام هو أحدث القوم سنّا فی رحالهم، فقال: ادعوه فلیحضر طعامی فما أقبح أن تحضروا ویتخلف رجل واحد مع أنی أراه من أنفسکم، فقال القوم: هو واللّه أوسطنا نسبا وهو ابن أخی هذا الرجل، یعنون أبا طالب، وهو من ولد عبد المطّلب، فقال الحارث بن عبد المطّلب بن عبد مناف: واللّه إن کان بنا للُؤمٌ أن یتخلف ابن عبد المطّلب من بیننا، ثم قام إلیه فاحتضنه وأقبل به حتّی أجلسه علی الطعام والغمامه تسیر علی رأسه، وجعل بحیرا یلحظه لحظا شدیدا وینظر إلی أشیاء فی جسده قد کان یجدها عنده من صفته، فلما تفرّقوا عن طعامهم قام إلیه الراهب فقال: یا غلام أسألک بحقّ اللات والعُزّی إلاّ أخبرتنی عما أسألک، فقال رسول اللّه (ص): لا تسألنی باللاّت
ص: 275
والعُزّی، فواللّه ما أبغضتُ شیئا بُغضهُما! قال: فباللّه إلاّ أخبرتنی عما أسألک عنه، قال: سلنی عما بدا لک، فجعل یسأله عن أشیاء من حاله حتّی نومه، فجعل رسول اللّه (ص) یخبره فیوافق ذلک ما عنده، ثم جعل ینظر بین عینیه، ثم کشف عن ظهره فرأی خاتم النبوه بین کتفیه علی موضع الصفه التی عنده، قال: فقبّل موضع الخاتم، وقالت قریش: إن لمحمد عند هذا الراهب لقدرا، وجعل أبو طالب، لما یری من الراهب، یخاف علی ابن أخیه، فقال الراهب لابی طالب: ما هذا الغلام منک؟ قال أبو طالب: ابنی، قال: ما هو بابنک، وما ینبغی لهذا الغلام أن یکون أبوه حیّا، قال: فابن أخی، قال: فما فعل أبوه؟ قال: هلک وأمّه حبلی به، قال: فما فعلت أمّه؟ قال: توفیت قریبا، قال: صدقت، ارجع بابن أخیک إلی بلده واحذر علیه الیهود، فواللّه لئن رأوه وعرفوا منه ما أعرف لیبغُنّه عنتا، فإنه کائن لابن أخیک هذا شأن عظیم نجده فی کتبنا وما روینا عن آبائنا، واعلم أنی قد أدّیت إلیک النصیحه. فلمّا فرغوا من تجاراتهم خرج به سریعا، وکان رجال من یهود قد رأوا رسول اللّه (ص) وعرفوا صفته، فأرادوا أن یغتالوه فذهبوا إلی بحیرا فذاکروه أمره، فنهاهم أشدّ النهی وقال لهم: أتجدون صفته؟ قالوا: نعم، قال: فما لکم إلیه سبیل، فصدّقوه وترکوه، ورجع به أبو طالب، فما خرج به سفرا بعد ذلک خوفا علیه.
وقال: قال الراهب لابی طالب: لاتخرجنّ بابن أخیک إلی ما ههنا، فإنّ الیهود أهل عداوه، وهذا نبیّ هذه الامه، وهو من العرب، والیهود تحسده ترید أن یکون من بنی إسرائیل، فاحذر علی ابن أخیک.(1)
ص: 276
فی طبقات ابن سعد: خرج مع غلام خدیجه میسره حتّی قدما بُصری من الشأم، فنزلا فی سوق بصری فی ظلّ شجره قریبا من صومعه راهب من الرهبان یقال له نسطور، فاطلع الراهب إلی میسره، وکان یعرفه قبل ذلک، فقال: یامیسره من هذا الذی نزل تحت هذه الشجره؟ فقال میسره: رجل من قریش من أهل الحرم، فقال له الراهب: ما نزل تحت هذه الشجره قطّ إلاّ نبیّ، ثمّ قال: فی عینیه حُمره؟ قال میسره: نعم لا تفارقه، قال الراهب: هو هو آخر الانبیاء، یالیت أنی أدرکه حین یؤمر بالخروج! ثمّ حضر رسول اللّه (ص) سوق بُصری فباع سلعته التی خرج بها واشتری غیرها، فکان بینه وبین رجل اختلاف فی شیء، فقال له الرجل: احلف باللاّت والعزّی، فقال رسول اللّه (ص): ما حلفتُ بهما قطّ وإنّی لامُرّ فأُعرضُ عنهُما، قال الرجل: القول قولک، ثمّ قال لمیسره، وخلا به: یا میسره هذا واللّه نبیّ! والذی نفسی بیده إنه لهو تجده أحبارنا فی کتبهم منعوتا، فوعی ذلک میسره، ثمّ انصرف أهل العیر جمیعا، وکان میسره یری رسول اللّه (ص) إذا کانت الهاجره واشتدّ الحرّ یری ملکین یُظلاّنه من الشمس وهو علی بعیره... الحدیث.(1)
وأنشد فی ذلک أبو طالب قصیدتین قال فی إحداهما:
ان ابن آمنه النبی محمّدا
ص: 277
إلی قوله:
راعیت فیه قرابه موصوله وحفظت فیه وصیه الاجداد
إلی قوله:
حتّی اذا ما قوم بصری عاینوا
وقال فی الثانیه:
الم ترنی من بعد همّ هممته
الی قوله:
وجاء بحیرا عند ذلک حاسرا
إلی آخر الابیات.
فی تاریخ الیعقوبی ما موجزه: ولمّا بلغ العشرین ظهرت فیه العلامات، وجعل أصحابُ الکتب یقولون فیه ویتذاکرون أمره ویتوصّفون حاله ویقربون ظهوره. وأخبر الرسول (ص) عمه ما کان یری فی المنام من بشائر النبوه. فوصف
ص: 278
أبو طالب ما قال لبعض من کان بمکّه من أهل العلم، فلمّا نظر إلی رسول اللّه (ص) قال: هذه الروح الطیّبه! هذا واللّه النبیّ المطهر. فقال له أبو طالب: فاکتم علی ابن أخی لا تغر به قومه، فواللّه إنّما قلت: لعلّی ما قلت، ولقد أنبأنی أبی عبد المطّلب بأنّه النبیّ المبعوث وأمرنی أن أستر ذلک لئلاّ یغری به الاعادی.(1)
تسلیم الشجر والحجر علی الرسول (ص) قبل ان یبعث:
أ - فی مسند أحمد وسنن الترمذی واللفظ للاوّل بسنده عن جابر بن سمره قال: قال رسول اللّه (ص): انّی لاعرف حجرا بمکه کان یسلّم علیّ قبل أن ابعث.(2)
ب - وفی طبقات ابن سعد بسنده عن برّه بنت أبی تجراه قالت: إنّ رسول اللّه (ص) حین أراد اللّه به کرامته وابتدأه بالنبوّه کان إذا خرج لحاجه أبعد حتّی لایری بیتا، ویفضی إلی الشعاب وبطون الاودیه، فلا یمرّ بحجر ولا شجره إلاّقالت: السلام علیک یا رسول اللّه، فکان یلتفت عن یمینه وشماله وخلفه فلا یری شیئا.(3)
ج - وفی سنن الترمذی والدارمی واللفظ للاول بسنده عن علیّ بن أبی
ص: 279
طالب قال: کُنتُ مع النبیّ (ص) بمکَّه، خرجنا فی بعض نواحیها فما استقبلهُ جبلٌ ولا شجرٌ إلاّ وهو یقولُ: السلامُ علیک یا رسول اللّه.(1)
أ - فی دلائل النبوه لابی نعیم قال المُغیره بن شُعبه فی خروجه إلی المُقوقس مع بنی مالک: وإنَّهم لما دخلوا علی المُقوقس قال لهم: کیف خلُصتُم إلیَّ من طلبتکم ومحمد وأصحابه بینی وبینکم؟....
إلی أن قال: قال المقوقس: هو نبیٌ مرسل إلی الناس کافه، ولو أصاب القبط والروم تبعوه، وقد أمرهم بذلک عیسی بن مریم، وهذا الذی تصفون منه بُعث به الانبیاء من قبله، وستکون له العاقبهُ حتّی لا ینازعُه أحد، ویظهر دینه إلی منتهی الخفّ والحافر، ومنقطع البحور، ویوشک قومه یدافعونه بالرماح....
وقال المغیره: فرجعنا إلی منازلنا، فأقمتُ بالاسکندریه لا أدع کنیسهً إلاّدخلتُها، وسألت أساقفها من قبطها ورومها عما یجدون من صفه محمد (ص) وکان أسقف من القبط هو رأس کنیسه أبی غنی کانوا یأتونه بمرضاهم فیدعو لهم، لم أر أحدا قطّ یصلی الصلوات الخمس أشد اجتهادا منه، فقلت: أخبرنی هل بقی أحدٌ من الانبیاء؟ قال: نعم، وهو آخر الانبیاء، لیس بینه وبین عیسی ابن مریم أحد، وهو نبی قد أمرنا عیسی باتباعه، وهو النبی الامی العربی، اسمُه أحمد، لیس بالطویل ولا بالقصیر، فی عینیه حمره، لیس بالابیض ولا بالادم، یُعفی شعره، ویلبس ما غلُظ من الثیاب، ویجتزئ بما لقی من الطعام، سیفه علی عاتقه، ولایبالی من لاقی، یباشرُ القتال بنفسه ومع أصحابه، یفدونه بأنفسهم، هم له
ص: 280
أشدُّ حبّا من أولادهم وآبائهم، یخرجُ من أرض القرظ(1) ومن حرم یأتی إلی حرم، یهاجر إلی أرضٍ سباخٍ (2) ونخل، یدین بدین إبراهیم (ع).
قال المغیره بن شعبه: زدنی فی صفته، قال: یأتزر علی وسطه، ویغسل أطرافه، ویُخصُّ بما لم یُخصّ به الانبیاء قبله، کان النبیُّ یُبعث إلی قومه، وبُعث إلی الناس کافه، وجُعلت له الارضُ مسجدا وطهورا، أینما أدرکته الصلاهُ تیمم وصلَّی، ومن کان قبله مشدَّدا علیهم لا یصلُّون إلا فی الکنائس والبیع.
قال الشیخ أبو نعیم: ونعوتُه وصفاتُه فی الکتب المنزَّله وعند الرهابنه والاساقفه والاحبار من أهل الکتابین مستفیض، وکانوا یرجعون فی أمر بعثته وإرساله إلی علم متیقن کالضروری، لتبشیر الانبیاء صلوات اللّه علیهم به وبإرساله، وإیصائهم أمَّتهم بتصدیقه إن أدرکته، وما کانت فی أیدیهم من الکتب والعهود المتقدمه المتواتره عن آبائهم وأسلافهم.(3)
ب - فی دلائل النبوه لابی نعیم عن محمد بن اسحاق: أنَّ هرقل قال لدحیه الکلبیّ حین قدم علیه بکتاب رسول اللّه (ص): ویحک، واللّه إنی لاعلم أنَّ صاحبک لنبیُّ مرسل وأنَّه للذی کنا ننتظره، نجده فی کتبنا، ولکنی أخاف الروم علی نفسی، ولولا ذلک لاتبعته، فاذهب إلی ((ضغاطر)) الاسقُف فاذکر له أمره، فهو واللّه فی الروم أعظمُ منی، وأجوزُ عندهم قولاً حتّی أنظر ماذا یقول، قال: فجاءه دحیهُ الکلبی، فأخبره بما جاء به من رسول اللّه (ص) إلی هرقل، وإلی ما
ص: 281
یدعو إلیه، قال: فقال ضغاطر: صاحبک واللّه نبیّ مرسل، نعرفه بصفته، ونجده فی کتبنا باسمه، قال: ثمَّ دخل فألقی ثیابا کانت علیه سودا، ولبس ثیابا بیضا، ثمَّ أخذ عصاه فخرج علی الروم وهم فی الکنیسه، فقال: یا معشر الروم، إنَّه قد جاءنا کتابُ أحمد، یدعونا فیه إلی اللّه، وإنی أشهد أن لا إله إلا اللّه وأن أحمد عبده ورسوله، قال: فوثبوا إلیه وثبه رجل واحد فضربوه حتّی قتلوه، فلما رجع دحیهُ إلی هرقل وقد أخبره الخبر قال: قد قلت لک: انَّا نخافهم علی أنفسنا، فضغاطر واللّه کان أعظم عندهم منی، وأجوز قولاً منی.(1)
ج - فی طبقات ابن سعد قال: کان الزّبیر بن باطا، وکان أعلم الیهود، یقول:
إنّی وجدت سفرا کان أبی یختمه علیّ، فیه ذکر أحمد نبیّ یخرج بأرض القرظ صفته کذا وکذا، فتحدّث به الزّبیر بعد أبیه والنبیّ (ص) لم یُبعث، فما هو إلاّأن سمع بالنبیّ (ص) قد خرج بمکّه حتّی عمد إلی ذلک السّفر فمحاه وکتم شأن النبیّ (ص) وقال: لیس به.(2)
د - فی طبقات ابن سعد قال: کانت یهود بنی قریظه یدرُسون ذکر رسول اللّه (ص) فی کتبهم ویُعلّمُونه الولدان بصفته واسمه ومُهاجره إلینا، فلمّا ظهر رسول اللّه (ص) حسدوا وبغوا وقالوا: لیس به.(3)
ه - فی طبقات ابن سعد: أنّ إسلام ثعلبه بن سعید وأسید بن سعیه وأسد بن عُبید ابن عمهم إنما کان عن حدیث ابن الهیّبان أبی عمیر، قدم ابن الهیّبان، یهودیّ من یهود الشأم، قُبیل الاسلام بسنوات، قالوا: وما رأینا رجلاً لا یصلّی الصلوات الخمس خیرا منه، وکان إذا حُبس عنّا المطر احتجنا إلیه، نقول له:
ص: 282
یابن الهیّبان اخرج فاستسق لنا، فیقول: لا حتّی تُقدّموا أمام مخرجکم صدقه، فنقول: وما نقدّم؟ فیقول: صاعا من تمر أو مُدّین من شعیر عن کل نفس، فنفعل ذلک فیخرج بنا إلی ظهر وادینا، فواللّه لن نبرح حتّی تمرّ السحابُ فتُمطر علینا، ففعل ذلک بنا مرارا، کلّ ذلک نُسقی، فبینا هو بین أظهرنا إذ حضرته الوفاهُ، فقال: یا معشر الیهود ما الذی ترون أنه أخرجنی من أرض الخمر والخمیر إلی أرض البؤس والجوع؟ قالوا: أنت أعلم یا أبا عُمیر! قال: إنما قدمتُها أتوکَّفُ خروج نبیّ قد أظلکم زمانه، وهذا البلد مهاجرُه، وکنتُ أرجو أن أدرکه فأتّبعه، فإن سمعتم به فلا تُسبقُنّ إلیه، فإنّه یسفک الدماء ویسبی الذراری والنساء، فلا یمنعکم هذا منه، ثمّ مات، فلمّا کان فی اللیله التی فی صبیحتها فُتحت بنو قریظه، قال لهم ثعلبه وأسید ابنا سعیه وأسد بن عُبید فتیان شباب: یا معشر یهود، واللّه إنه الرجل الذی وصف لنا أبو عمیر بن الهیّبان، فاتقوا اللّه واتّبعوه، قالوا: لیس به، قالوا: بلی واللّه إنه لهو هو، فنزلوا وأسلموا وأبی قومهم أن یُسلموا.(1)
و - فی طبقات ابن سعد: أن کعب بن أسد قال لبنی قریظه حین نزل النبیّ (ص) فی حصنهم: یا معشر یهود تابعوا الرجل فواللّه إنه النبیّ، وقد تبین لکم أنه نبیّ مُرسل، وأنه الذی کنتم تجدونه فی الکتب، وأنه الذی بشر به عیسی، وأنکم لتعرفون صفته، قالوا: هو به ولکن لا نفارق حکم التوراه.(2)
ز - وأخرج الحاکم عن علیّ بن أبی طالب: ان یهودیا کان له علی رسول اللّه (ص) دنانیر، فتقاضی النبیّ (ص) فقال له: ما عندی ما أعطیک، قال: فانی لا افارقک یا محمد حتّی تعطینی، قال: اذن أجلس معک یا محمد، فجلس معه فصلی النبیّ (ص) الظهر والعصر والمغرب والعشاء والغداه وکان أصحاب
ص: 283
النبیّ (ص) یتهددون الیهودی ویتوعدونه فقالوا: یا رسول اللّه یهودی یحبسک، قال: منعنی ربی أن أظلم معاهدا ولا غیره، فلما ترحل النهار أسلم الیهودی وقال: شطر مالی فی سبیل اللّه، أما واللّه ما فعلت الذی فعلت بک إلاّ لانظر الی نعتک فی التوراه: محمد بن عبداللّه، مولده بمکه ومهاجره بطیبه وملکه بالشام، لیس بفظ ولا غلیظ ولا صخاب فی الاسواق، ولا متزین بالفحشاء ولا قوّال للخنی.(1)
ص: 284
جاء فی روایات مدرسه الخلفاء ان الملک جاء الی النبیّ (ص) فی غار حراء وقال له: اقرأ، فقال: ما انا بقارئ، فاخذه فغطه حتّی بلغ به الجهد، ثم ارسله فقال: اقرأ، فقال: ما انا بقارئ، فأخذه فغطّه... وفی الثانیه قال له: (اقرأ باسم ربّک...) الایات فرجع الرسول (ص) الی زوجته خدیجه یرجف فؤاده وقال: زمّلونی زمّلونی، فزمّلوه حتّی ذهب عنه الروع، وقال لخدیجه: خشیت علی نفسی....
وفی ثانیه قال لخدیجه: اخشی ان تکون فیٍّ جنن...!
وفی ثالثه: قال لها: لاخشی ان اکون کاهنا!
وفی رابعه: قال لها: فغطنی حتّی ظننت انّه الموت! او لم یکن احد من خلق اللّه ابغض الیّ من شاعر أو مجنون، لاعمدنّ الی حالق من الجبل فلاطرحنّ نفسی منه فلاقتلنها فلاستریحن، أو أنه جلس الی فخذ خدیجه ملتصقا بها مائلاً الیها.
وفی جمیع الروایات ان خدیجه هدّأته وطمأنته، ولزیاده الاطمئنان والمعرفه الکامله بالامر اخذته الی ابن عمها النصرانی ورقه بن نوفل، وبعد ان استمع النصرانی الی حدیثها عن الرسول (ص) اخبرها الخبر الیقین بان زوجها هو نبی هذه الامّه، ثم اتجه الی النبیّ (ص) یطمئنه ویبدّد خوفه ویعرّفه ما کان به جاهلاً من انّه نبی هذه الامّه، وانّه قد جاءه الناموس الاکبر الذی جاء الی موسی (ع).
وان خدیجه طلبت منه أن یخبرها عندما یأتیه جبرائیل، فلمّا أتاه وأخبرها قالت: یابن عم اجلس علی فخذی الیسری، ففعل (ص) ذلک، فقالت: هل
ص: 285
تراه؟ قال: نعم، قالت: فتحوّل فاقعد علی فخذی الیمنی، ففعل (ص) فقالت: هل تراه؟ قال: نعم؛ قالت: فتحوَّل فاجلس فی حجری ففعل (ص) فقالت: هل تراه؟ قال: نعم! فتحسّرت، فألقت خمارها ثم قالت: هل تراه؟ قال: لا، فقالت یابن عم! اثبت وابشر فواللّه انّه لملک وما هو بشیطان.
وفی روایه ان خدیجه ادخلت الرسول (ص) بینها وبین درعها فذهب عند ذلک جبرائیل، فقالت للرسول (ص): ان هذا لملک وما هو بشیطان!!!
ولدراسه هذه الاخبار رجعنا الی اسنادها فلم نجد واحدا ممّن رواها ادرک عصر الواقعه لیحدّث عنها.
ورجعنا الی متونها وقارنّاها بما جاء فی القرآن الکریم وروایات اخری بمدرسه الخلفاء فوجدنا:
أولاً: ان القرآن یخبر ان اللّه اخذ میثاق النبیین آدم فمن بعده فی محمد (ص) لئن بُعث خاتم الرسل وهو حی لیؤمنن به ولینصرنَّه ویأمره فیأخذ العهد کذلک علی قومه.
ثانیا: جاءت صفاته ونعته (ص) فی التوراه والانجیل، وان اسمه أحمد ومحمد وبشرّ ببعثته الانبیاء، ولذلک فان أهل الکتاب کانوا یعرفونه کما یعرفون ابناءهم، کما ذکرت صفات أمّته - أیضا - فی الکتب السماویه.
ثالثا: کان الاحبار والکهان یخبرون: بانّ مولده (ص) فی مکه ویهاجر الی المدینه، وبسبب علمهم بذلک هاجر قبائل من الیهود الی المدینه ونواحیها ینتظرون بعثته، واخبروا تُبّعا بذلک عندما أراد أن یهدم المدینه فانصرف عنها ولم یمس احدا بسوء، وبشروا به جدّه عبد المطلب. وبسبب اشتهار ذلک فی المجتمع الجاهلی سمی بعض العرب ابناءهم بمحمد رجاء أن تدرکه النبوّه.
رابعا: فی لیله میلاده (ص) رأت آمنه أُمّ الرسول (ص) حین حملت به نورا
ص: 286
خرج منها اضاءت له بصری من ارض الشام، وقیل لها فی المنام: انک حملت بسید هذه الامّه فاذا ولد سمیه محمّدا.
ولمّا ولد (ص) رآی من کان فی البیت کل شیء فی البیت کأنّه نور، وکأن النجوم تدنو حتّی یروها کأنها تقع علیهم.
وارسلت امّه الی جدّه عبد المطلب فلما جاء حدّثته بما رأت حین حملت به وما قیل لها وما امرت ان تسمیه.
ورأی عالم الیهود فی المدینه طلوع نجمه فصعد بیتا مرتفعا ومعه شعله نار فصرخ: یا معشر الیهود، فلما اجتمعوا إلیه قال: هذا کوکب أحمد قد طلع وهذا الکوکب لا یطلع إلاّ بالنبوّه!
وفی فارس تزلزل ایوان کسری وسقطت منه اربع عشره شرفه، وغاضت بحیره ساوه، وخمدت نار فارس، وکانوا یعبدونها، ولم تخمد نار فارس قبله منذ الف سنه، ورأی الموبذان فی منامه ابلاً صعاباً تقود خیلاً عِراباً عبرت نهر دجله وانتشرت فی بلادهم، فاعلمهم سطیح الکاهن بان ملک فارس ینتهی بعد مضی أربعه عشر ملکا منهم.
خامسا: لما أخذته (ص) مرضعته حلیمه رأت من دلائل نبوته انتشار البرکه فی درّ لبنها ولبن البهم من دواجنها، ورأت تظلیل الغمام ایّاه، فأدرکت وعرفت عظیم امره، ولمّا سمعت من الکاهن فی سوق عکاظ وغیره ما سمعت وشاهدت من امره ما شاهدت خشیت علیه وارجعته الی امه فی مکه، وعندئذ اخبرتها امّه بما رأت وسمعت فی شأنه عند ولادته.
سادسا: ما جری فی سفره (ص) مع عمه الی الشام: لما نزل الرکب بصری من الشام ورأی عالم النصاری بحیرا من صومعته الغمامه تظلل رسول اللّه (ص) دعاهم الی طعامه وجعل یلحظ رسول اللّه (ص) وسأله عن أحواله، ورأی خاتم
ص: 287
النبوّه بین کتفیه، فاخبر عمّه بأنه نبی هذه الامه وان الیهود تحسده لانه لیس من بنی اسرائیل، ورآه هناک رجال من الیهود وعرفوا صفته فذاکروا بحیرا باغتیاله، فنهاهم عنه وقال لهم: ان کان هو ما تخبرون عنه فلیس لکم علیه سبیل، فصدّقوه وترکوه، فانشد ابو طالب فی ذلک قصیدتین.
سابعا: ما جری فی سفره (ص) فی تجاره لخدیجه: رأی میسره غلام خدیجه کیف یظللّ من الشمس، ورأه نسطورا الراهب وعرف انّه النبی لما رأی فیه من علامات، وقال لمیسره: هو آخر الانبیاء.
ثامنا: ما جری للنبی (ص) مقارنا لبعثته حین اراد اللّه کرامته وابتدأه بالنبوّه، کان اذا خرج لحاجه ابعد حتّی یفضی الی الشعاب وبطون الاودیه، فلا یمرّ بحجر ولا شجره إلاّ قالت: السلام علیک یا رسول اللّه!
مع کل ما أوردناه من مصادر الدراسات الاسلامیه بمدرسه الخلفاء لست أدری کیف لم ینتبه الاعلام منهم إلی مناقضه الایات الماضیه والروایات السابقه مع ما رووا من ان الرسول (ص) عندما نزل علیه جبرائیل بسوره اقرأ، قال له: اقرأ، قال: لست بقارئ، فغطّه حتّی بلغ منه الجهد حتّی ظنَّ انّه الموت، یفعل ذلک به ثلاث مرّات، وفی الاخیره قال له: اقرأ باسم ربّک الذی خلق... ولِمَ لم یقرأ علیه الایات لیعرف الرسول (ص) ماذا یقرأ؟
وکیف خشی أن یکون به جنن أو إنه أصبح کاهنا؟ أی أن النبیّ (ص) ظن انّ جبرائیل جنی یکلّمه، وبذلک أصبح کاهنا وأخذ فؤاده یرجف، وقال عن نفسه: إنّ الابعد، لشاعر أو مجنون - معاذ اللّه - حتّی ذهبت به خدیجه الی ورقه ابن نوفل النصرانی فطمأنه وعرّفه ان الذی کلمه هو الناموس الاکبر الذی نزل علی موسی (ع).
وإن المعرفه بجبرائیل بعد أن أجلست خدیجه الرسول (ص) فی حجرها
ص: 288
و کشفت عن رأسها، او بعد ان ادخلته فی درعها وتغیب جبرائیل عن عین الرسول (ص).
لست أدری أیصح أن یسجل مثل هذا السخف فی سیره الرسول (ص)؟ واذا کانت هذه الروایات فی خبر بدء تلقی الرسول (ص) الوحی تناقض القرآن الکریم وتناقض البشارات المنتشره فی الکتب السماویه والروایات الصحیحه المتواتره فی مصادر الدراسات الاسلامیه بمدرسه الخلفاء، فکیف کان تلقی الرسول (ص) أول وحی نزل الیه؟ نرجع لمعرفه ذلک الی مصادر الدراسات الاسلامیه بمدرسه أهل البیت، فنجد فی خطبه للامام علیّ فی نهج البلاغه یخبر عن ذلک ویقول:
(ولقد قرن اللّه به (ص) من لدن ان کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم ومحاسن اخلاق العالم لیله ونهاره، ولقد کنت اتبعه اتباع الفصیل اثر امه، یرفع لی کل یوم من اخلاقه علما، ویأمرنی بالاقتداء به. ولقد کان یجاور فی کل سنه بحرّاء، فأراه ولا یراه غیری، ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الاسلام غیر رسول اللّه (ص) وخدیجه وانا ثالثهما، أری نور الوحی، واشم ریح النبوه، ولقد سمعت رنه الشیطان حین نزل الوحی علیه (ص) فقلت: یا رسول اللّه ما هذه الرنه؟ فقال: هذا الشیطان أیس من عبادته، انک تسمع ما اسمع وتری ما أری إلاّ انک لست بنبی، ولکنک وزیر وانک علی خیر).(1)
وقال علیّ بن محمّد الهادی (ع): إنّ رسول اللّه (ص) لمّا ترک التجاره إلی الشام، وتصدّق بکلّ ما رزقه اللّه تعالی من تلک التجارات، کان یغدو کلّ یوم إلی حراء یصعده وینظر من قلله إلی آثار رحمه اللّه، وإلی أنواع عجائب رحمته
ص: 289
وبدائع حکمته، وینظر إلی أکناف السماء(1) وأقطار الارض والبحار والمفاوز والفیافی، فیعتبر بتلک الاثار، ویتذکّر بتلک الایات، ویعبد اللّه حقّ عبادته، فلمّا استکمل أربعین سنه، ونظر اللّه عزّ وجلّ إلی قلبه فوجده أفضل القلوب وأجلّها وأطوعها وأخشعها وأخضعها، أذن لابواب السماء ففتحت ومحمّد ینظر إلیها، وأذن للملائکه فنزلوا ومحمّد ینظر إلیهم، وأمر بالرحمه فأنزلت علیه من لدن ساق العرش إلی رأس محمّد وغرّته، ونظر إلی جبرئیل الروح الامین المطوّق بالنور طاووس الملائکه هبط إلیه وأخذ بضبعه(2) وهزه وقال: یا محمّد اقرأ، قال: وما أقرأ؟ قال: یا محمّد اقرأ باسم ربّک الّذی خلق * خلق الانسان من علق * اقرأ وربّک الاکرم * الّذی علّم بالقلم * علّم الانسان ما لم یعلم،(3) ثمَّ أوحی إلیه ما أوحی إلیه ربّه عزّ وجلّ، ثمّ صعد إلی العلو ونزل محمّد (ص) من الجبل(4) وقد غشیه من تعظیم جلال اللّه وورد علیه من کبیر(5) شأنه ما رکبه الحمّی والنافض.(6)
یقول: وقد اشتدّ علیه ما یخافه من تکذیب قریش فی خبره ونسبتهم إیّاه إلی الجنون، وإنّه یعتریه شیاطین،(7) وکان من أوّل أمره أعقل خلق اللّه،(8) وأکرم برایاه، وأبغض الاشیاء إلیه الشیطان وأفعال المجانین وأقوالهم، فأراد اللّه عزّ وجلّ أن یشرح صدره؛ ویشجّع قلبه، فأنطق اللّه الجبال والصخور والمدر،
ص: 290
وکلّما وصل إلی شیء منها ناداه: السلام علیک یا محمّد، السلام علیک یا ولیّ اللّه، السلام علیک یا رسول اللّه(1) أبشر، فإنّ اللّه عزّ وجلّ قد فضّلک وجمّلک وزیّنک وأکرمک فوق الخلائق أجمعین من الاوّلین والاخرین، لا یحزنک أن تقول قریش إنّک مجنون، وعن الدین مفتون، فإنّ الفاضل من فضّله ربّ العالمین، والکریم من کرّمه خالق الخلق أجمعین، فلا یضیقنّ صدرک من تکذیب قریش وعتاه العرب لک، فسوف یبلغک ربّک أقصی منتهی الکرامات، ویرفعک إلی أرفع الدرجات، وسوف ینعّم ویفرّح أولیاءک بوصیّک علیّ بن أبی طالب، وسوف یبثّ علومک فی العباد والبلاد بمفتاحک وباب مدینه حکمتک:(2) علیّ بن أبی طالب، وسوف یقرّ عینک ببنتک فاطمه، وسوف یخرج منها ومن علیّ الحسن والحسین سیّدی شباب أهل الجنّه، وسوف ینشر فی البلاد دینک، وسوف یعظّم اجور المحبّین لک ولاخیک، وسوف یضع فی یدک لواء الحمد فتضعه فی ید أخیک علیّ، فیکون تحته کلّ نبیّ وصدّیق وشهید، یکون قائدهم أجمعین إلی جنّات النعیم، فقلت فی سری: یا ربّ من علیّ بن أبی طالب الّذی وعدتنی به؟ - وذلک بعدما ولد علیّ (ع) وهو طفل - أهو ولد عمّی؟ وقال بعد ذلک لمّا تحرّک علیّ ولیدا(3) وهو معه: أهو هذا؟ ففی کلّ مرّه من ذلک أنزل علیه میزان الجلال، فجعل محمّد فی کفّه منه، ومثّل له علیّ (ع) وسائر الخلق من امّته إلی یوم القیامه فی کفّه، فوزن بهم فرجح، ثمّ اخرج محمّد من الکفّه وترک علیّ فی کفّه محمّد الّتی کان فیها فوزن بسائر امّته فرجح بهم،
ص: 291
وعرفه(1) رسول اللّه بعینه وصفته ونودی فی سرّه: یا محمّد هذا علیّ بن أبی طالب صفیّی الّذی أؤیّد به هذا الدین، یرجح علی جمیع امّتک بعدک، فذلک حین شرح اللّه صدری بأداء الرساله، وخفّف عنّی مکافحه الاُمّه، وسهّل علیّ مبارزه العتاه الجبابره من قریش.(2)
***
هکذا کان الامام علیّ هو الشاهد الوحید لبدء نزول الوحی. وأهل البیت أدری بما فی البیت.
وأمّا الروایات التی سبق ایرادها فهی مختلقه وافتریت روایتها علی أُمّ المؤمنین وغیرها من الصحابه، وسوف نبحث عمّن اختلقها بعد ایراد روایات بدء الدعوه واسطوره الغرانیق ودراستها بإذنه تعالی:
ص: 292
أ - فی صحیح مسلم عن عائشه قالت: لما نزلت: وانذر عشیرتک الاقربین قام رسول اللّه (ص) علی الصفا فقال: یا فاطمه بنت محمد! یا صفیه بنت عبد المطلب! یا بنی عبد المطلب! لا أملک لکم من اللّه شیئا، سلونی من مالی ما شئتم.(1)
ب - فی صحیح مسلم وسنن النسائی ومسند أحمد واللفظ للاوّل عن أبی هریره قال: لما انزلت هذه الایه: وانذر عشیرتک الاقربین دعا رسول اللّه (ص) قریشا فاجتمعوا فعمّ وخصّ فقال: یا بنی کعب بن لؤی! انقذوا انفسکم من النار. یا بنی مره بن کعب! انقذوا انفسکم من النار... یا بنی هاشم! انقذوا انفسکم من النار، یا بنی عبد المطلب! انقذوا انفسکم من النار. یا فاطمه! انقذی نفسک من النار، فانی لا أملک لکم من اللّه شیئا غیر أن لکم رحما سأبُلّها ببلالها.(2)
ج - فی صحیح مسلم: ان أبا هریره قال: قال رسول اللّه (ص) حین انزل
ص: 293
علیه: وانذر عشیرتک الاقربین: یا معشر قریش! اشتروا انفسکم من اللّه لا أغنی عنکم من اللّه شیئا، یا بنی عبد المطلب! لا أغنی عنکم من اللّه شیئا، یا عباس بن عبد المطلب لا اغنی عنک من اللّه شیئا، یا صفیه عمه رسول اللّه! لا أغنی عنک من اللّه شیئا، یا فاطمه بنت رسول اللّه! سلینی بما شئت لا اغنی عنک من اللّه شیئا.(1)
د - فی سنن الترمذی وتفسیری الطبری والسیوطی عن أبی موسی الاشعری، یقول ابو موسی: لما نزلت: وأنذر عشیرتک الاقربین وضع رسول اللّه (ص) اصبعه فی اذنیه فرفع من صوته فقال: یا بنی عبد مناف یا صباحاه فخاطبهم: انّی انذرکم واخوفکم من الخطر....(2)
ه -- فی تفسیر السیوطی عن ابن عباس قال: لما نزلت: وأنذر عشیرتک الاقربین ورهطک منهم المخلصین خرج النبیّ (ص) حتّی صعد علی الصفا فنادی: یا صباحاه، فقالوا: من هذا الذی یهتف؟ قالوا: محمد! فاجتمعوا الیه، فجعل الرجل اذا لم یستطع أن یخرج أرسل رسولاً لینظر ما هو، فجاء أبو لهب وقریش، فقال: أرأیتکم لو اخبرتکم ان خیلاً بالوادی ترید أن تغیر علیکم أکنتم مصدقی؟ قالوا: نعم، ما جرّبنا علیک إلاّ صدقا، قال: فانی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، فقال أبو لهب: تبا لک سائر الیوم ألهذا جمعتنا؟ فنزلت: تبت یدا أبی
ص: 294
لهب وتب.(1)
و - فی مسند أحمد وصحیح مسلم وتفسیر الطبری والسیوطی عن أبی عثمان النهدی، عن قبیصه بن مخارق وزهیر بن عمرو قال: لما نزلت علی رسول اللّه (ص): وأنذر عشیرتک الاقربین انطلق رسول اللّه (ص) الی صخره من جبل فعلا اعلاها، ثم نادی أو قال: یا آل عبد مناف انّی نذیر، ان مثلی ومثلکم کمثل رجل رأی العدو فانطلق یربؤ أهله ینادی، أو قال: یهتف یا صباحاه.(2)
ز - فی الدر المنثور بسنده عن أنس قال: لما نزلت: وأنذر عشیرتک الاقربین بکی رسول اللّه (ص) ثم جمع أهله فقال: یا بنی عبد مناف أنقذوا انفسکم من النار، یا بنی عبد المطلب أنقذوا أنفسکم من النار، یا بنی هاشم أنقذوا أنفسکم من النار، ثم التفت الی فاطمه فقال: یا فاطمه بنت محمد أنقذی نفسک من النار، فانی لا اغنی عنکم من اللّه شیئا، غیر ان لکم رحما سأبلها ببلالها.(3)
ح - عن البراء قال: لما نزلت علی النبیّ (ص): وأنذر عشیرتک الاقربین صعد النبیّ (ص) ربوه من جبل فنادی: یا صباحاه، فاجتمعوا، فحذرهم وأنذرهم ثم قال: لا أملک لکم من اللّه شیئا، یا فاطمه بنت محمد أنقذی نفسک من النار، فانی لا أملک لک من اللّه شیئا.(4)
ط - عن أبی امامه قال: لما نزلت: وأنذر عشیرتک الاقربین جمع رسول اللّه (ص) بنی هاشم فأجلسهم علی الباب، وجمع نساءه وأهله فاجلسهم
ص: 295
فی البیت، ثم اطلع علیهم فقال: یا بنی هاشم اشتروا انفسکم من النار واسعوا فی فکاک رقابکم وافتکّوها بانفسکم من اللّه، فانی لا املک لکم من اللّه شیئا، ثم اقبل علی أهل بیته فقال: یا عائشه بنت أبی بکر ویا حفصه بنت عمر ویا أُمّ سلمه ویا فاطمه بنت محمد... اشتروا انفسکم من اللّه واسعوا فی فکاک رقابکم، فانی لا املک لکم من اللّه شیئا ولا اغنی، فبکت عائشه وقالت: وهل یکون ذلک الیوم لا تغنی عنا شیئا...؟(1)
أجمع العلماء والمفسرّون انّ آیه: وأنذر عشیرتک الاقربین من سوره الشعراء المکیه نزلت فی العام الثالث بعد البعثه.(2) وینتهی سند الروایه الاولی الی أُمّ المؤمنین عائشه، وقد ولدت فی السنه الرابعه بعد البعثه(3) فأنّی لها أن تتحدث عن خبر آیه نزلت قبل ولادتها بعام!؟
وتنتهی الروایه الثانیه والثالثه الی الصحابی أبی هریره، والرابعه الی الصحابی أبی موسی الاشعری، وکلاهما ورد المدینه فی السنه السابعه بعد الهجره وبعد فتح خیبر.
والروایه الخامسه عن ابن عباس وقد ولد فی شعب أبی طالب وقبل الهجره
ص: 296
الی المدینه بثلاث سنوات أی بعد نزول الایه الکریمه بسبع سنوات.(1)
والروایه السادسه یرویها ابو عثمان عن قبیصه بن مخارق وزهیر بن عمرو، وقبیصه بن مخارق من قبیله بنی هلال، ولم یر الرسول (ص) بمکه، بل کان أول لقائه للنبیّ (ص) عندما جاء مع وفد من قبیلته الی المدینه واسلم یومئذ ثم رجع إلی موطنه.(2)
وزهیر بن عمرو لم یرد أیّ ذکر عنه فی غیر هذه الروایه، ویقول الباحثون فی علم الرجال وأحوال الصحابه: ان أول ما عرف زهیر من الناحیه التاریخیه کان فی البصره، ولم یعرف عنه أیّ خبر قبل ذلک، وکان له بیت فی هذه المدینه التی اسّست عام 14 ه، وهذه الروایه هی العلامه الوحیده لکونه صحابیا، وقال علماء الرجال: لا نعرف له حدیثا غیر هذا، وان البخاری لم یعتقد بصحه هذا الحدیث، ولم ینقله فی کتابه، وقال: ان الدلیل علی بطلان الروایه وعلی أن زهیرا هذا لم یکن صحابیا ان زهیرا لم یذکر فی هذا الحدیث أنّه سمعه من رسول اللّه (ص).(3)
والحاصل انّ الّذی عدّ زهیرا فی عداد الصحابه اعتمد هذا الحدیث، فی حین ان هذا الحدیث لا یدلّ علی درک زهیر لصحبه النبیّ (ص) بل یوجد الشک فی لقائه للنبی (ص).
وبناء علی ما اوردناه ان راویی هذا الحدیث لم یشاهدا الرسول (ص) بمکه لیخبرا عن أحواله فی بدء الدعوه.
والروایه السابعه عن انس بن مالک، وکان قد ولد فی المدینه فی السنه
ص: 297
الثالثه من البعثه، أی فی سنه نزول الایه، فکیف یخبر عن خبر نزول آیه فی تلک السنه فی مکه المکرّمه؟
والروایه الثامنه عن البراء بن عازب وهو من قبیله الاوس من الانصار، وحضر بدر فی السنه الثانیه بعد الهجره، ولم یکن قد بلغ الخامسه عشره، فلم یقبل الرسول (ص) اشتراکه فی الحرب لصغر سنّه، فکیف یخبر عن شأن نزول آیه نزلت قبل ذلک التاریخ باثنتی عشره سنه.
والروایه التاسعه عن أبی امامه، وفی باب الکنی باسد الغابه ترجم لخمسه کنّاهم بابی امامه.
1 - ابو امامه اسعد بن زراره، شهد بیعه العقبه الاولی والثانیه وتوفی فی شوال بعد تسعه اشهر من الهجره.
2 - ابو امامه الانصاری، ذکر حدیثا جاء فیه اسمه لا یدری من هو!
3 - ابو امامه الباهلی، سکن مصر وتوفی احدی او ست وثمانین هجریه فی الشام، وهذا لم یدرک النبیّ (ص) بمکه لیتحدث عن بدء نزول الوحی.
4 - ابو امامه بن ثعلبه الانصاری، له عن النبیّ (ص) ثلاثه أحادیث، وهذا - أیضا - لم یکن من أهل مکه لیدرک النبیّ (ص).
5 - ابو امامه بن سهل بن حنیف، توفی سنه مائه وهو ابن نیف وتسعین سنه، وهذا - أیضا - لم یدرک عصر الرسول (ص) بمکه.(1)
هکذا کان اسناد الروایات الی رواه لم یدرکوا عصر الرسول (ص) بمکه لیخبروا عنه.
ص: 298
أولاً: علمنا ان آیه: وأنذر عشیرتک الاقربین نزلت فی العام الثالث بعد البعثه، وقد جاء فی الروایات 1 و 2 و 3 و 7 و 8 و 9، ان رسول اللّه (ص) خاطب ابنته فاطمه فی من خاطب، وقال فی الاولی: انّی لا املک لکم من اللّه شیئا... وقال فی 2 و 7 و 8: یا فاطمه انقذی نفسک من النار، وقال فی الثالثه: یا فاطمه بنت رسول اللّه (ص) سلینی ما شئت لا اغنی عنک من اللّه شیئا، بینما کانت فاطمه علی القول الاصح ولدت فی السنه الخامسه بعد البعثه.(1)
ولو قبلنا رأی الاخرین والذین اختلفوا فی سنه مولدها، فقد کان عمرها عام البعثه قبل سن البلوغ ولا تصحّ مخاطبتها یومذاک کسائر المکلفین، بینما کان لها ثلاث أخوات متزوجات ولم یأت ذکرهن فی الروایات.
ثانیا: جاء فی الروایات 1 و 2 و 3 و 7، ان رسول اللّه خاطب بنی عبد المطلب وبنی کعب بن لؤی وقریش وقال لهم: انّی لا املک لکم من اللّه شیئا، انقذوا انفسکم من النار.
وهذا الخطاب یصح ان یخاطب به من یؤمن بیوم القیامه وبرساله الرسول (ص) وینتظر شفاعته یوم القیامه، وکیف یخاطب به من قال قائلهم: ان هی إلاّ حیاتنا الدنیا وما نحن بمبعوثین و: من یحیی العظام وهی رمیم وقال فی الرسول (ص): انّه ساحر ومجنون؟
ومتی کان لرسول اللّه (ص) مالٌ لیقول لهم: خذوا من مالی ما شئتم؟ انّه کان یعیش من أموال زوجته خدیجه.
ص: 299
ثالثا: جاء فی الروایات 2 و 3 و 4 و 5 و 6 و 7 ان رسول اللّه (ص) عندما نزلت علیه آیه: وأنذر عشیرتک الاقربین خاطب قریشا وآل عبد مناف وقال:.... فی حین ان الایه خصّت امر الانذار بعشیرته الاقربین، وهم بنو عبد المطلب وبنو هاشم، ولیس ما عداهم من قبائل قریش!
رابعا: فی روایه أبی امامه الاخیره، انّه لمّا نزلت الایه جمع الرسول (ص) بنی هاشم بباب البیت ونساءه وأهله فاطمه وعائشه وحفصه وام سلمه وقال:... فی حین ان رسول اللّه (ص) تزوّج بعائشه وحفصه وأُمّ سلمه فی المدینه، والایه نزلت کما ذکرنا فی مکه وفی السنه الثالثه من البعثه.
***
کان ذلکم شأن الروایات التی اسندت روایتها الی الصحابه، ولا نطیل البحث بایراد روایات رویت فی هذا المقام عن التابعین الذین لم یدرکوا الرسول (ص) لیخبرونا عما حدث فی عصره، وکذلک شأن من جاء بعد التابعین من الرواه.
بعد وضوح تناقض هذه الروایات بعضها مع بعض وتناقضها مع الواقع التاریخی نرجع الی مصادر الدراسات الاسلامیه، ویظهر لنا ان هذه الروایات بمجموعها تتحدث عن خبرین کالاتی بیانه:
عندما بُعث رسول اللّه (ص) آمن به من کان فی بیته زوجه خدیجه وابن عمه علیّ ومولاه زید، وفی السنه الثالثه من البعثه نزلت آیه: وأنذر عشیرتک الاقربین وکان من خبره ما تحدّث عنه الامام علیّ ممن شاهد الحادثه واشترک فیها.
روی الطبری، وابن عساکر، وابن الاثیر، وابن کثیر، والمتقی، وغیرهم - واللفظ للاوّل - قال: عن علیّ بن أبی طالب (ع) قال:
ص: 300
لمّا نزلت هذه الایه علی رسول اللّه (ص): وأنذر عشیرتک الاقربین. دعانی رسول اللّه (ص) فقال لی: یا علیّ، إنّ اللّه أمرنی أن أنذر عشیرتی الاقربین، فضقت بذلک ذرعا، وعرفت أنّی متی أُبادیهم بهذا الامر أری ما أکره، فصمتّ علیه حتّی جاءنی جبرئیل فقال: یا محمّد إن لا تفعل ما تؤمر به یعذّبک ربّک. فاصنع لنا صاعا من طعام، واجعل علیه رجل شاه، وأملا لنا عسّا من لبن، ثمّ اجمع لی بنی عبد المطلّب حتّی أکلّمهم وأبلّغهم ما أمرت به.
ففعلتُ ما أمرنی به، ثمّ دعوتهم له، وهم یومئذ أربعون رجلاً یزیدون رجلاً أو ینقصونه، فیهم أعمامه: أبو طالب، وحمزه، والعبّاس، وأبو لهب. فلمّا اجتمعوا إلیه دعانی بالطّعام الّذی صنعت لهم، فجئت به، فلمّا وضعته تناول رسول اللّه (ص) حذیه (أی: قطعه) من اللّحم فشقّها بأسنانه، ثمّ ألقاه فی نواحی الصّحفه، ثمّ قال: خذوا بسم اللّه. فأکل القوم حتّی ما لهم بشیء من حاجه، وما أری إلاّ موضع أیدیهم. وایم اللّه الّذی نفس علیّ بیده إن کان الرجل الواحد منهم لیأکل ما قدمت لجمیعهم. ثمّ قال: إسق القوم، فجئتهم بذاک العسّ، فشربوا منه حتّی رووا منه جمیعا، وایم اللّه إن کان الرجل الواحد منهم لیشرب مثله.
فلمّا أراد رسول اللّه (ص) أن یکلّمهم، بدره أبو لهب إلی الکلام فقال: لشدّ ما سحرکم صاحبکم، فتفرّق القوم ولم یکلمهم رسول اللّه (ص). فقال الغد: یاعلیّ إنّ هذا الرجل سبقنی إلی ما قد سمعت من القول، فتفرَّق القوم قبل أن أکلّمهم، فعدّ لنا من الطّعام بمثل ما صنعت، ثمّ اجمعهم إلیّ.
قال: ففعلت، ثمّ جمعتهم، ثمّ دعانی بالطّعام، فقرّبته لهم، ففعل کما فعل بالامس، فأکلوا حتّی ما لهم بشیء حاجه، ثمّ قال: إسقهم، فجئتهم بذاک العسّ، فشربوا حتّی رووا منه جمیعا. ثمّ تکلّم رسول اللّه (ص) فقال: یا بنی عبد المطّلب، إنّی واللّه ما أعلم شابّا فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتکم به، إنّی قد جئتکم
ص: 301
بخیر الدنیا والاخره، وقد أمرنی اللّه تعالی أن أدعوکم إلیه، فأیّکم یؤازرنی علی هذا الامر علی أن یکون أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم؟
قال: فأحجم القوم عنها جمیعا وقلت - وإنّی لاحدثهم سنّا، وأرمصهم عینا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم ساقا -: أنا یا نبیّ اللّه أکون وزیرک علیه، فأخذ برقبتی، ثم قال: ان هذا اخی ووصیّی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له واطیعوا، قال: فقام القوم یضحکون ویقولون لابی طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع.(1)
اشرنا فی ما مضی أن دعوه النبیّ (ص) قد انحصرت فی بیته ابتداء، وقد أحسّ أمیر المؤمنین (ع) العطر السماوی والوحی الالهی فی أول لحظات البعثه، حیث إنه (ع) کان یرافق النبیّ (ص) فی غار حراء، وبعد رجوعه (ص) الی البیت التحقت بهما السیده خدیجه، فاصبح عدد المسلمین ثلاثه، وهناک شواهد موثوقه علی أن الاسلام لم یتجاوز هؤلاء الثلاثه لمده مدیده.(2)
ثم التحق بهم بعد زمن مدید زید بن حارثه وجعفر بن أبی طالب، وإنّا لانعرف الزمن المحدّد لاسلامهما.
ان اللّه تعالی أمر النبی الاکرم (ص) فی السنه الثالثه للبعثه أن یدعو الاقربین من عشیرته الی الاسلام، وذلک بعد ثلاث سنوات من سرّیه الدعوه،
ص: 302
وکانت الایه 214 من سوره الشعراء حامله لهذا التکلیف، کما عرفنا قصه هذه الدعوه قبل ذلک عن لسان الامام أمیر المؤمنین (ع)، وکان بعد هذا الوحی السماوی أن دعا رسول اللّه (ص) الاقربین من عشیرته الی ولیمه، وانذرهم وبلغهم فی بیته، وبعد هذه الدعوه انتشرت الدعوه، واعتنق الاسلام مختلف الناس تدریجا، فازداد عدد المسلمین.
عند وجود النبیّ (ص) فی مکه لم یکن توجیه مثل هذا الخطاب العام الی قریش میسورا، فان قریش لم یؤمنوا به (ص) سوی عدد قلیل منهم، حتّی ینذرهم من عذاب النار ویکلمهم عن الشفاعه وعدمها، فمثل هذا الکلام یصح اذا خضعت قریش للاسلام واعتقدوا برسول اللّه (ص) کنبی، وان کان اعتقادا ظاهریا، ففی الحاله التی کان الرسول (ص) فی صراع لیل ونهار مع قریش المترفین والمقتدرین واتباعهم، کانوا یهزأون به وأحیانا یلقون أمعاء الابل علی رأسه الشریف أو یصبون علیه الرماد، فی مثل هذه الظروف لا یعقل ان یکلمهم النبیّ (ص) ویقول لهم بأنه لا یتمکن من الشفاعه لهم، وعلیهم أن یخلّصوا أنفسهم من النار بعملهم الصالح.(1) وعندما نفرض توفر مثل هذا الانذار العام فیجب ان یکون ذلک عندما اسلم کلهم ولو ظاهریا وقبلوه (ص) نبیا.
وقد وجدنا فی روایات أئمه أهل البیت:
أولاً: ان الروایات المتضمنه آیه الانذار تحکی جمیعها عن انذار الاقربین من العشیره فی بیت النبیّ (ص) ولا تحکی عن شیء آخر.(2)
ثانیا: تخبر عن صعود النبیّ (ص) علی جبل الصفا، وخطبته العامه
ص: 303
تأخرت الی بعد فتح مکه.
فقد روی الامام الصادق ان الرسول (ص) عندما فتح مکه، قام علی جبل الصفا وقال: یا بنی هاشم وأولاد عبد المطلب! أنا رحیم بکم وشفوق، لا تقولوا محمد منا، واللّه لیس أقربائی منکم ومن غیرکم سوی المتقین، لا تکونوا ممن یأتون یوم القیامه حاملین الدنیا علی عواتقهم، ویأتی الاخرون حاملین الاخره معهم، اعلموا أنی لم أدع أیّ عذر بینی وبینکم، ولا بین اللّه تعالی وبینکم، ولی عملی ولکم عملکم.(1)
لقد کان ینوی الرسول الکریم (ص) من هذه الخطبه البلیغه توجیه أقربائه أن لا یتجهوا الی الدنیا اعتمادا علی قدره النبیّ (ص) بعد أن انتصر علی أهل مکه وأصبح حاکما فی الواقع علی جزیره العرب، وأنّ علیهم أن یعرفوا أساس القربی والرابطه بالنبی (ص) الذی یرتبط بالتقوی وحسب، وهذا لا ینسجم مع حب الدنیا ونهب ثروات الناس، وأن لا یفکروا کسائر الحکام الدنیویّین، ولا یقولوا ان فی مثل هذه الظروف التی یحکم فیها أحد أقربائهم ویقود المجتمع، فلهم الحقّ فی الوصول الی القدره والثروه والراحه، ویکون لهم السیاده الدنیویه والاُخرویه.
وفی الخاتمه، نکرر أنه من الممکن جدا نسبه تلک الروایه الی أحد الرواه، وأن الراوی عنه بنفسه غیر مطلع علی هذه النسبه. وذلک کالروایه التی کان ینقلها ابو عثمان النهدی عن زهیر بن عمرو وقبیصه بن مخارق، وعرفنا رأی علماء الحدیث حیث قالوا: إنه بمفرده نقل هذه الروایه عنهما، وان غیره من الناس لم
ص: 304
یسمع هذه الروایه منهما، وکذلک الروایه المنقوله عن ابن عباس أو عن أبی أمامه أو براء بن عازب وأمثالهم، فمن الممکن انّه لم یقل أحد من هؤلاء مثل هذا الذی نقل عنهم، بل یمکن أن نثق بعدم صدور ذلک عنهم. لکنه بعد أن صدر مرسوم معاویه، وجهّز جمیع القدره الامویه لجعل مثل هذه الاحادیث، حینئذ یمکننا ان نتصور بوضوح ان عروه بن الزبیر ناقل روایات أُمّ المؤمنین عائشه، أو محمد بن شهاب الزهری ناقل روایات أبی هریره،(1) ممن قد جعلا هذه الروایات أساسا، ثم نسبوها الی أمثال عائشه وأبی هریره وابن عباس.
وفی طبقات ابن سعد روایات تصرّح بان قول رسول اللّه (ص): لا أغنی من اللّه شیئا، کان فی مرض وفاه الرسول (ص) کالاتی بیانه:
أ - بسنده عن الصحابی ابن مسعود أنّه قال: نعی لنا نبیُّنا وحبیبنا نفسه قبل موته بشهرٍ، بأبی هو وأمّی ونفسی له الفداء، فلمّا دنا الفراقُ جمعنا فی بیت أمّنا عائشه وتشدّد لنا فقال: مرحبا بکم حیّاکم اللّهُ بالسلام، رحمکم اللّه، حفظکم اللّه، جبرکم اللّه، رزقکم اللّه، رفعکم اللّه، نفعکم اللّه، أداکم اللّه، وقاکم اللّه، أوصیکم بتقوی اللّه وأوصی اللّه بکم، أستخلفه علیکم وأحذّرکم اللّه إنّی لکم منهُ نذیرٌ مُبینٌ، ألا تعلوا علی اللّه فی عباده وبلاده فإنّه قال لی ولکم: تلک الدارُ الاخرهُ نجعلُها للّذین لا یُریدُون عُلُوّا فی الارض ولا فسادا والعاقبهُ للمُتّقین. وقال: ألیس فی جهنّم مثویً للمُتکبّرین؟
ب - بسنده عن أُمّ المؤمنین عائشه انّ رسول اللّه (ص) قال فی مرضه الذی توفی فیه: ایها الناس! لا تعلّقوا علیّ بواحده، ما احللت الاّ ما احلّ اللّه وما حرّمت إلاّ ما حرّم اللّه.
ج - بسنده عن عُبید بن عُمیر قال: قال رسول اللّه (ص) فی مرضه الّذی
ص: 305
توفّی فیه: أیّها الناس! واللّه لا تمسکون علیّ بشیء، إنّی لا أُحلّ إلاّ ما أحلّ اللّهُ ولا أحرّم إلاّ ما حرّم اللّه! یا فاطمه بنت رسول اللّه، یا صفیّه عمّه رسول اللّه، اعملا لما عند اللّه، إنّی لا أُغنی عنکما من اللّه شیئا.
د - بسنده عن سعید بن المسیب انّه قال: قال رسول اللّه (ص): یا بنی عبد مناف لا أغنی عنکم من اللّه شیئا! یا عبّاس بن عبد المطّلب لا أغنی عنک من اللّه شیئا! یا فاطمه بنت محمد لا أغنی عنک من اللّه شیئا! سلُونی ما شئتم.(1)
دراسه الاحادیث:
إنّ الاحادیث الاربعه الماضیه من حیث الزمان یناسب أن یکون فی مرض وفاه الرسول (ص) وفی المدینه، ولیس فی مکه وفی السنه الثالثه من بعثه الرسول (ص) کما جاء فی الاحادیث اللاتی درسناها قبل هذا. والحدیثان الاول والثانی یصح سندهما ومتنهما، والحدیثان الثالث والرابع فی سندهما ومتنهما مناقشه.
***
کانت تلکم نتیجه دراساتنا لروایات بدء نزول الوحی وبدء الدعوه.
وفی ما یأتی ندرس باذنه تعالی روایات اسطوره الغرانیق.
ص: 306
رویت فی عده روایات ما موجزها:
ان رسول اللّه (ص) لمّا رأی من قومه ما شقّ علیه من مباعده ما جاءهم به من اللّه تمنّی فی نفسه أن یأتیه من اللّه ما یقارب بینه وبین قومه، وکان یسرّه، مع حبّه قومه وحرصه علیهم، أن یلین له بعض ما قد غلظ علیه من أمرهم، حتّی حدثت بذلک نفسه وتمنّاه وأحبّه، فانزل اللّه علیه:
والنجم اذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی * وما ینطق عن الهوی فلمّا انتهی الی قوله: افرأیتم اللات والعُزّی * ومناه الثالثه الاُخری القی الشیطان علی لسانه لما کان تحدث به نفسه ویتمنّی ان یأتی به قومه: (تلک الغرانیق العلی، وانّ شفاعتهنّ ترتضی - أو - ترتجی).
فلمّا سمعت ذلک قریش فرحوا وسرّهم وأعجبهم ما ذکر به آلهتهم، فأصاخوا له، والمؤمنون مصدقون نبیهم فیما جاءهم به عن ربّهم ولا یتّهمونه علی خطأ ولا وهم ولا زلل، فلمّا انتهی الی السجده فیها وختم السوره سجد فیها، فسجد المسلمون بسجود نبیّهم تصدیقا لما جاء به، واتباعا لامره، وسجد من فی المسجد من المشرکین من قریش وغیرهم لما سمعوا من ذکر آلهتهم، فلم یبق فی المسجد من مؤمن ولا کافر إلاّ سجد، سوی الولید بن المغیره، فانه کان شیخا کبیرا فلم یستطع السجود، فأخذ بیده من البطحاء فسجد علیها، ثم تفرق الناس
ص: 307
من المسجد.
وخرجت قریش وقد سرّهم ما سمعوا من ذکر آلهتهم، یقولون:
قد ذکر محمد آلهتنا بأحسن الذکر. قد زعم فی ما یتلو: (انّها الغرانیق العلی، وان شفاعتهن ترتضی).
وبلغ خبر السجده من بأرض الحبشه من أصحاب رسول اللّه (ص) وقیل لهم: أسلمت قریش.
فنهض منها رجال وتخلف آخرون، وعادوا الی مکه، حتّی إذا دنوا من مکه بلغهم ان الذی کان تحدثوا به من اسلام أهل مکه کان باطلاً، فبقی بعضهم بجوار مکه أو مستخفیا، ورجع منهم من رجع.
هذه خلاصه ما أورده فی تفاسیرهم کل من الطبری والواقدی والزمخشری والبیضاوی والسیوطی وغیرهم.
ولکشف زیف هذه الاسطوره وتمحیص سنّه الرسول (ص) نستعین اللّه، ونراجع الاسطوره فی تفسیر الطبری (ت: 310 ه) ونقول:
1 - أخرج الطبری عن محمد بن کعب القرظی ومحمد بن قیس انّهما قالا:
جلس رسول اللّه (ص) فی ناد من أندیه قریش، کثیر أهله، فتمنیّ یومئذ أن لایأتیه من اللّه شیء فینفروا عنه، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی، فقرأها رسول اللّه (ص) حتی إذا بلغ: افرأیتم اللات والعزّی * ومناه الثالثه الاخری القی الشیطان علیه کلمتین: (تلک الغرانیق العلی، وان شفاعتهنّ لترجی). فتکلّم بهما، ثم مضی فقرأ السوره کلّها، فسجد فی آخر السوره وسجد القوم معه جمیعا، ورفع الولید بن المغیره ترابا الی جبهته فسجد علیه، وکان شیخا کبیرا لا یقدر علی السجود، فرضوا بما تکلّم به وقالوا: قد عرفنا أن اللّه یحیی ویمیت، وهو الذی یخلق ویرزق، ولکن آلهتنا هذه
ص: 308
تشفع لنا عنده، فإذا جعلت لها نصیبا فنحن معک.
قالا: فلمّا أمسی أتاه جبرائیل (ع) فعرض علیه السوره، فلمّا بلغ الکلمتین اللتین القی الشیطان علیه قال: ما جئتک بهاتین، فقال رسول اللّه (ص): افتریت علی اللّه وقلت علی اللّه ما لم یقل، فاوحی اللّه الیه: وان کادوا لیفتنونک عن الذی أوحینا الیک لتفتری علینا غیره - الی قوله -: ثم لا تجد لک علینا نصیرا [الاسراء: 73-75].
فما زال مغموما مهموما حتی نزلت علیه: وما ارسلنا من قبلک من رسول ولا نبی إلاّ اذا تمنّی القی الشیطان فی امنیته فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان ثم یحکم اللّه آیاته واللّه علیم حکیم [الحج: 52].
قال: فسمع من کان بأرض الحبشه من المهاجرین أن أهل مکه قد أسلموا کلّهم، فرجعوا الی عشائرهم وقالوا: هم أحب الینا، فوجدوا القوم قد ارتکسوا حین نسخ اللّه ما ألقی الشیطان.(1)
2 - وأخرجها أکثر تفصیلاً عن محمد بن کعب القرظی وحده، قال:
لمّا رأی رسول اللّه (ص) تولی قومه عنه، وشقّ علیه ما یری من مباعدتهم ما جاءهم به من عند اللّه، تمنّی فی نفسه أن یأتیه من اللّه ما یقارب بینه وبین قومه، وکان یسرّه مع حبه وحرصه علیهم أن یلیّن له بعض ما غلظ علیه من أمرهم، حتّی حدّث بذلک نفسه وتمناه وأحبّه، فانزل اللّه:
والنجم اذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی فلمّا انتهی الی قول اللّه:
أفرأیتم اللات والعزّی * ومناه الثالثه الاخری ألقی الشیطان علی لسانه - لما کان یحدِّث به نفسه ویتمنی ان یأتی به قومه -: ((تلک الغرانیق العُلی وإنَّ
ص: 309
شفاعتهن لترتجی)) فلمّا سمعت ذلک قریش فرحوا وسرّهم واعجبهم ما ذکر به آلهتهم فأصاخوا له، والمؤمنون مصدّقون نبیَّهم فی ما جاءهم به عن ربِّهم، ولایتّهمونه علی خطأ ولا وهم ولا زلل، فلمّا انتهی الی السجده منها وختم السوره سجد فیها، فسجد المسلمون بسجود نبیهم تصدیقا لما جاء به، واتباعا لامره، وسجد من فی المسجد من المشرکین من قریش وغیرهم لما سمعوا من ذکر آلهتهم، فلم یبق فی المسجد مؤمن ولا کافر إلاّ سجد، إلاّ الولید بن المغیره، فإنّه کان شیخا کبیرا فلم یستطع السجود، فأخذ بیده حفنه من البطحاء فسجد علیها، ثم تفرّق الناس من المسجد، وخرجت قریش وقد سرَّهم ما سمعوا من ذکر آلهتهم، یقولون: قد ذکر محمّد آلهتنا بأحسن الذکر. وقد زعم فیما یتلو ((أنّها الغرانیق العلی وإنّ شفاعتهم ترتضی)) وبلغت السجده من بأرض الحبشه من أصحاب رسول اللّه (ص)، وقیل: أسلمت قریش، فنهض منهم رجال وتخلّف آخرون.
وأتی جبرائیل رسول اللّه (ص) فقال: یا محمد ماذا صنعت؟ لقد تلوت علی الناس ما لم آتک به عن اللّه عزّ وجلّ، وقلت ما لم یُقل لک، فحزن رسول اللّه (ص) عند ذلک حزناً شدیداً وخاف من اللّه خوفا کثیرا، فأنزل اللّه تبارک وتعالی علیه: وکان به رحیما(1) یعزیه ویخفض علیه الامر، ویخبره أنّه لم یکن قبله نبیّ ولارسول تمنّی کما تمنّی، ولا أحبّ کما أحبّ، إلاّ والشیطان قد القی فی امنیّته کما القی علی لسانه (ص)، فنسخ اللّه ما ألقی الشیطان وأحکم آیاته؛ أی فانما أنت کبعض الانبیاء والرسل، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: ( وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ إلاّ إذا تمنّی ألقی الشیطان فی امنیّته....
فأذهب اللّه عزّ وجلّ عن نبیه (ص) الحزن، وآمنه من الذی کان یخاف،
ص: 310
ونسخ ما ألقی الشیطان علی لسانه من ذکر آلهتهم ((انّها الغرانیق العلی وأنّ شفاعتهنّ ترتضی)).
یقول اللّه حین ذکر اللات والعزّی ومناه الثالثه الاخری: ألکم الذکر وله الانثی * تلک إذاً قسمه ضیزی * إن هی إلاّ أسماء سمیتموها أنتم وآباؤکم - الی قوله تعالی - لمن شاء ویرضی [الایات: 21-26]. أی فکیف تنفع شفاعه آلهتکم عنده؟
فلمّا جاءه من اللّه ما نسخ ما کان الشیطان ألقی علی لسان نبیِّه. قالت قریش: ندم محمَّدٌ علی ما ذکر من منزله آلهتکم عند اللّه فغیّر ذلک وجاء بغیره، وکان ذانک الحرفان اللذان القی الشیطان علی لسان رسوله (ص) قد وقعا فی فم کلِّ مشرک، فازدادوا شرّا إلی ما کانوا علیه.(1)
3 - أخرج عن أبی العالیه قال:
قالت قریش لرسول اللّه (ص): إنّما جلساؤک عبد بنی فلان ومولی بنی فلان، فلو ذکرت آلهتنا بشیء جالسناک، فإنّه یأتیک اشراف العرب فاذا رأوا جلساءک اشراف قومک کان ارغب لهم فیک. قال: فألقی الشیطان فی أمنیّته، فنزلت هذه الایه: أفرأیتم اللات والعزّی * ومناه الثالثه الاخری. قال: فأجری الشیطان علی لسانه: ((تلک الغرانیق العلی وشفاعتهن ترجی مثلهن لاینسی)).
قال: فسجد النبیّ (ص) حین قرأها وسجد معه المسلمون والمشرکون. فلمّا علم الذی اجری علی لسانه کبُر ذلک علیه فانزل اللّه: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ إلاّ إذا تمنّی ألقی الشیطان فی امنیّته الی قوله: واللّه علیم
ص: 311
حکیم.(1)
4 - أخرج هذه الروایه أکثر تفصیلا بسند آخر عن أبی العالیه، قال:
قالت قریش: یا محمّد إنّما یجالسک الفقراء والمساکین وضعفاء الناس، فلو ذکرت آلهتنا بخیر لجالسناک، فان الناس یأتونک من الافاق.
فقرأ رسول اللّه (ص) سوره النجم، فلمّا انتهی علی هذه الایه: أفرأیتم اللات والعزّی * ومناه الثالثه الاخری فألقی الشیطان علی لسانه: ((وهی الغرانقه العلی وشفاعتهنّ ترتجی)). فلمّا فرغ منها سجد رسول اللّه (ص) والمسلمون والمشرکون، إلاّ أبا أحیحه سعید بن العاص، اخذ کفا من تراب وسجد علیه وقال: قد آن لابن أبی کبشه أن یذکر آلهتنا بخیر، حتّی بلغ الذین بالحبشه من اصحاب رسول اللّه (ص) من المسلمین أنّ قریشا قد أسلمت، فاشتد علی رسول اللّه (ص) ما ألقی الشیطان علی لسانه فانزل اللّه: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ الایه.
5 و 6 - روی الطبری هاتین الروایتین عن سعید بن جبیر قال:
لمّا نزلت هذه الایه: أفرأیتم اللات والعزّی. قرأها رسول اللّه (ص) فقال: ((
تلک الغرانیق العلی، وإنّ شفاعتهن لترتجی )). فسجد رسول اللّه (ص)، فقال المشرکون: إنّه لم یذکر آلهتکم قبل الیوم بخیر، فسجد المشرکون معه، فانزل اللّه: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ إلاّ إذا تمنّی ألقی الشیطان فی امنیَّته الی قوله: عذاب یومٍ عقیم [الحج: 52-55].
7 - روی عن ابن عباس قال:
قوله: ( وما ارسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ إلاّ إذا تمنّی ألقی الشیطان فی امنیَّته إلی قوله: واللّه علیم حکیم.
ص: 312
وذلک أنّ نبی اللّه (ص) بینما هو یصلّی إذ نزلت علیه قصّه آلهه العرب، فجعل یتلوها فسمعه المشرکون، فقالوا: إنّا نسمعه یذکر آلهتنا بخیر، فدنوا منه، فبینما هو یتلوها وهو یقول: أفرأیتم اللاّت والعزّی * ومناه الثّالثه الاخری القی الشیطان: ((إنّ تلک الغرانیق العلی، منها الشفاعه ترتجی)). فجعل یتلوها، فنزل جبرائیل (ع) فنسخها، ثم قال له: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیٍّ إلاّإذا تمنّی ألقی الشیطان فی امنیّته إلی قوله: واللّه علیم حکیم(1).
8 - روی عن الضحاک انّه قال فی قوله:
وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ الایه: أنّ نبی اللّه (ص) وهو بمکّه أنزل اللّه علیه فی آلهه العرب، فجعل یتلو: اللاّت والعزّی ویکثر تردیدها، فسمع أهلُ مکّهَ نبی اللّه یذکر آلهتهم، ففرحوا بذلک ودنوا یستمعون، فالقی الشیطان فی تلاوه النبیّ (ص):
(( تلک الغرانیق العلی منها الشفاعه تُرتجی )). فقرأها النبیُّ (ص) کذلک، فانزل اللّه علیه: وما أرسلنا من قبلک من رسول إلی: واللّه علیم حکیم.(2)
9 - روی عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحرث:
أنّ رسول اللّه (ص) وهو بمکه قرأ علیهم: والنّجم إذا هوی فلمّا بلغ: أفرأیتم اللاّت والعزی * ومناه الثالثه الاخری. قال: إنّ شفاعتهن ترتجی.
وسهی رسول اللّه (ص)، فلقیه المشرکون الذین فی قلوبهم مرض، فسلموا علیه وفرحوا بذلک. فقال لهم: إنّما ذلک من الشیطان، فانزل اللّه: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ حتّی بلغ: فینسخ اللّه ما یُلقی الشیطان.
قال الطبری: واختلف أهل التأویل فی معنی قوله: تمنی فی هذا
ص: 313
الموضع.
فمنهم من قال: التمنی من النبیّ (ص): ما حدّثته نفسه من محبته مقاربه قومه...
ومنهم من قال: ذلک محبّه منه فی بعض الاحوال أن لا تذکر بسوء.
وقال آخرون: بل معنی ذلک، إذا قرأ وتلا أو حدّث.
ثم روی عن عبید قال: سمعت الضحاک یقول فی قوله: إلاّ إذا تمنّی یعنی بالتمنّی: التلاوه والقراءه. قال الطبری: وهذا القول اشبه بتأویل الکلام، بدلاله قوله: فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان ثم یحکم اللّه آیاته علی ذلک، لان الایات التی أخبر اللّه جلّ ثناؤه انّه یحکمها لا شک انّها آیات تنزیله، فمعلوم بذلک ان الذی ألقی فیه الشیطان هو ما أخبر اللّه تعالی ذکره انّه نسخ ذلک منه وابطله ثم احکمه بنسخه ذلک منه، فتأویل الکلام اذا: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ إلاّ اذا تلا کتاب اللّه، وقرأ أو حدّث وتکلّم ألقی الشیطان فی کتاب اللّه الذی تلاه وقرأه، أو فی حدیثه الذی حدّث وتکلّم، فینسخ اللّه ما یُلقی الشیطان، یقول تعالی: فیذهب اللّهُ ما یلقی الشیطان من ذلک علی لسان نبیه ویبطله.
وروی فی تأیید قوله:
1 - عن ابن عباس قال: فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان: فیبطل اللّه ما ألقی الشیطان.
2 - عن الضحاک أنّه قال فی قوله: فینسخ اللّه ما یُلقی الشیطان: نسخ جبرئیل بأمر اللّه ما القی الشیطان علی لسان النبیِّ (ص) وأحکم اللّه آیاته. وقوله: ثمّ یُحکمُ اللّهُ آیاته یقول: ثمّ یُخلّصُ اللّه آیات کتابه من الباطل الذی القی الشیطانُ علی لسان نبیِّه، واللّه علیم بما یحدث فی خلقه من حدث لا یخفی علیه منه شیء، حکیم فی تدبیره إیّاهم، وصرفه لهم فی ما شاء واحبّ.
ص: 314
وقال فی تأویل قوله: لیجعل ما یُلقی الشیطانُ فتنهً للذین فی قلوبهم مرضٌ والقاسیه قلوبُهم وإنّ الظالمین لفی شقاقٍ بعید [الحج: 53]: یقول تعالی ذکره: فینسخُ اللّه ما یُلقی الشیطان ثمَّ یحکمُ اللّه آیاته کی یجعل ما یُلقی الشیطان فی امنیّه نبیه من الباطل، کقول النبیِّ (ص): ((
تلک الغرانیقُ العلی وإنَّ شفاعتهُنَّ لترتجی )) فتنه، یقول: اختبارا، یختبر به الذین فی قلوبهم مرض من النفاق، وذلک الشکُّ فی صدق رسول اللّه (ص) وحقیقه ما یخبرهم به.
ثمّ روی عن قتاده، قال:
إنَّ النبیَّ (ص) کان یتمنّی أن لا یعیب اللّه آلهه المشرکین، فألقی الشیطان فی أُمنیَّته، فقال: إنَّ الالهه التی تدعی، ان شفاعتها لترتجی، وإنّها للغرانیقُ العلی، فنسخ اللّهُ ذلک، واحکم اللّه آیاته افرأیتم اللات والعزّی، حتّی بلغ من سلطان قال قتاده: لمّا ألقی الشیطان ما ألقی، قال المشرکون: قد ذکر اللّه آلهتهم بخیر، ففرحوا بذلک، فذکر قوله: لیجعل ما یلقی الشیطان فتنهً للذین فی قلوبهم مرض.
وقال فی تفسیر قوله تعالی:
ولیعلم الذین اوتوا العلم أنّه الحقّ من ربِّک فیؤمنوا به فتخبت له قلوبُهم وإنَّ اللّه لهادی الذین آمنوا إلی صراطٍ مستقیم [الحج: 54]:
یقول تعالی ذکره: وکی یعلم أهلُ العلم باللّه أنّ الذی انزله اللّه من آیاته التی احکمها لرسوله ونسخ ما القی الشیطان فیه انّه الحقّ من عند ربک - یا محمد - فیؤمنوا به. یقول: فیصدّقوا به فتخبت له قلوبهم، یقول: فتخضع للقرآن قلوبُهم وتذعن بالتصدیق به، والاقرار بما فیه وإنّ اللّه لهاد الذین آمنوا إلی صراطٍ مستقیم وإنّ اللّه لمرشد الذین آمنوا باللّه ورسوله إلی الحقِّ القاصد والحقِّ الواضح، بنسخ ما ألقی الشیطان فی امنیّه رسوله، فلا یضرّهم کیدُ الشیطان
ص: 315
والقاؤه بالباطل علی لسان نبیِّهم.(1)
وأورد السیوطی ما رواه الطبری، وأضاف إلیها روایات أخری مثل ما رواه عن السدّی، قال:
خرج النبیّ (ص) إلی المسجد لیصلّی، فبینما هو یقرأ إذ قال: أفرأیتم اللات والعزّی * ومناه الثالثه الاخری فألقی الشیطان علی لسانه، فقال: ((تلک الغرانقه العلی، وإنّ شفاعتهن ترتجی)) حتّی اذا بلغ آخر السوره سجد وسجد أصحابه، وسجد المشرکون لذکره آلهتهم، فلمّا رفع رأسه حملوه فاشتدّوا به بین قطری مکه یقولون: نبی بنی عبد مناف، حتّی إذا جاءه جبرئیل عرض علیه، فقرأ ذینک الحرفین، فقال جبرئیل: معاذ اللّه أن أکون أقرأتک هذا! فاشتدَّ علیه فانزل اللّه یطیِّبُ نفسه: وما أرسلنا من قبلک... الایه.(2)
وأورد النیسابوری فی تفسیر الایه بغرائب القرآن عن ابن عباس انّه قال: ان شیطانا یقال له الابیض اتاه علی صوره جبرئیل وألقاها الیه، فلمّا سمع المشرکون ذلک اعجبهم، فجاء جبرئیل واستعرضه فقرأها، فلما بلغ الی تلک الکلمه انکر علیه جبریل، فقال: انّه أتانی آتٍ علی صورتک فالقاها علی لسانی.(3)
و - أیضاً - روی الطبری الروایه بایجاز عن مجاهد فی تفسیره.
ص: 316
هذه المجموعه من الروایات التی وردت فی تاریخ الطبری، وتفسیره وتفسیر الواقدی والزمخشری والبیضاوی والسیوطی وغیرهم، انما رویت:
1 - عن ((محمد بن کعب بن سلیم القرظی)) الذی کان من سلاله یهود بنی قریظه وولد سنه 40 هجریه.
2 - وعن ((محمد بن قیس)) الذی کان الناطق الرسمی للخلافه فی عصر عمر بن عبد العزیز.
3 - وعن ((أبی العالیه البرّاء)) اسمه زیاد وقیل کلثوم وقیل ادینه وقیل ابن ادینه - من الرابعه مات سنه 90.
4 - وعن ((سعید بن جبیر)) وهو من التابعین ولم یکن من الصحابه، ولم یدرک عصر الرسول (ص).
5 - وعن ((عبداللّه بن عباس)) الذی ولد کما ذکرنا فی السنه العاشره من البعثه ولم یکن قد ولد فی العصر الذی تتحدث عنه الاسطوره.
ورویت بعض الروایات:
6 - عن ((الضحاک بن مزاحم الهلالی)) وهو من الطبقه الخامسه من الرواه، (توفی سنه 94 هجریه).
7 - وعن ((مجاهد بن جبر)) وهو من الطبقه الثالثه، توفی سنه 103 أو 104 ه.
8 - وعن ((قتاده بن دعامه السدوسی)) وهو من الطبقه الرابعه، توفی سنه بضع عشره بعد المائه.
9 - وعن ((السدی أبی محمد اسماعیل بن عبد الرحمن)) وهو من الطبقه
ص: 317
الرابعه، توفی سنه 127 ه.
10 - ((أبو بکر بن عبدالرحمان بن الحارث المدنی)) ولد زمن عمر وهو من الطبقه الثالثه، مات سنه أربع وتسعین.
ولیس فی کل هؤلاء الرواه ممن صحب النبیّ (ص) ورآه غیر ابن عباس الذی قلنا انّه ولد فی السنه العاشره، ولم یکن واحد من هؤلاء الرواه ممن کان موجودا فی العصر الذی تتحدث عنه الاسطوره.
کانت هذه اسناد روایات الاسطوره، ولم نجد روایه نسبت الی غیرهم فی کتب التفاسیر والسیر والتاریخ والحدیث، فقد انحصرت الروایات بهؤلاء.(1)
أمّا متون روایات الاسطوره، فانّها تتحدّث عن سوره النجم وآیات فی سوره الحج:
أ - آیات سوره النجم:
أمّا سوره النجم فانّها تتحّدث عن عقائد المشرکین حول بعض أصنامهم وتردّها، وخاصه عقیدتهم حول الاصنام الثلاثه: اللاّت والعزّی ومناه الثالثه الاُخری، اللاتی کانوا یزعمون انّها تمثّل بعض الملائکه بنات اللّه.
ففی هذه الایات اشار الی هذا الزعم، حیث قال جلّ اسمه: افرأیتم اللات والعزّی * ومناه الثالثه الاُخری * ألکم الذکر وله الاُنثی أی انّکم تعتقدون ان الملائکه بنات اللّه، ولکم الذکر وللّه البنات، ثم یقول بعد هذه الایه: تلک إذا قسمه ضیزی.
ویردّ قولهم بعد ذلک فیقول: ان هی إلاّ أسماء سمّیتموها أنتم وآباؤکم ما
ص: 318
انزل اللّه بها من سلطان إن یتبعون إلاّ الظنّ وما تهوی الانفس ولقد جاءهم من ربّهم الهدی * ام للانسان ما تمنّی * فللّه الاخره والاُولی * وکم من ملک فی السّماوات لا تغنی شفاعتهم شیئا إلاّ من بعد أن یأذن اللّه لمن یشاء ویرضی * إنّ الذین لا یؤمنون بالاخره لیسمّون الملائکه تسمیه الاُنثی * وما لهم به من علم إنْ یتبعون إلاّ الظن وإن الظن لا یغنی من الحقّ شیئا * فأعرض عن من تولّی عن ذکرنا ولم یرد إلاّ الحیاه الدنیا * ذلک مبلغهم من العلم إن ربّک هو أعلم بمن ضلّ عن سبیله وهو أعلم بمن اهتدی [النجم: 23-30].
هکذا تردّ هذه الایات مزاعم المشرکین، حیث کانوا یزعمون ان الملائکه تشفع لهم، وان هذه الاصنام التی سمّیت باسم الملائکه - تمثل الملائکه الذین کانوا یعتقدون بأنّهم بنات اللّه، واللّه یقول ان الملائکه لا یشفعون إلاّ لمن یأذن منهم أن یشفع، فکیف بهذه الاصنام التی سمّیتموها باسم الملائکه وزعمتم أن الملائکه اناث؟ وما لکم به من علم، إن تتبعون إلاّ الظن.
ولو فرضنا ان قائلاً قال هکذا: ((أفرأیتم اللات والعزّی، ومناه الثالثه الاخری، تلک الغرانیق العلی، منها الشفاعه ترتجی، الکم الذکر وله الاُنثی، تلک اذاً قسمه ضیزی، ان هی إلاّ اسماء سمیّتموها انتم واباؤکم ما انزل اللّه بها من سلطان ان یتبعون إلاّ الظن وما تهوی الانفس)). اذا کانت الایات تدل علی هذه المزعمه: ((انّ تلک الغرانیق العلی، منها الشفاعه ترتجی، ان هی إلاّ اسمأٌ سمّیتموها انتم واباؤکم وما انزل اللّه بها من سلطان!!)).
لست أدری کیف لم ینتبه واضعوا هذه الاسطوره السّخیفه حین قالوا: ان الشیطان القی علی لسان رسول اللّه (ص) بعد ذکره اللات والعزّی ومناه الثالثه الاُخری، ان یقول: تلک الغرانیق العلی، وان شفاعتهن لترتجی؟! کیف لم ینتبهوا ان بعد الایه أفرأیتم... مباشرهً استهزاء بهذه العقیده بقوله تعالی: ألکم
ص: 319
الذکر وله الاُنثی تلک إذا قسمه ضیزی؟ ثمّ مجابهه لهم بالاستنکار وبتکذیب زعمهم بقوله تعالی بعدها: إن هی إلا أسماء سمّیتموها أنتم وآباؤکم * ما أنزل اللّه بها من سلطان. ثم اعقبه انکار شفاعه الملائکه بدون اذن اللّه، فکیف بتماثیلهم من الاصنام؟! وأکّد فی الانکار علیهم مره اخری فی تسمیتهم الملائکه تسمیه الاُنثی، وان المشرکین لا علم لهم بذلک، ثم امر الرسول (ص) بالاعراض عنهم وان یدمغهم بقوله تعالی: ذلک مبلغهم من العلم... الایات.
لست أدری کیف غاب عن ناسبی هذه الاسطوره ومصدّقیها من اعلام مفسری مدرسه الخلفاء ان المشرکین الجاهلیین بمکه لم یکونوا عجما لا یفهمون هذه المعرکه الصاخبه من الذم والتقریع والاستهزاء والسخریه؟ بل کانوا عربا اقحاحا، جلّ ثقافتهم نظم القصائد فی المدح والهجاء، ومرهفی الاحساس فیما یجری فی معاریض الکلام. یطربهم المدح، ویثیرهم الهجاء الی حد اقامه الحروب واراقه الدماء فی سبیل المفاخره والمناظره!!
کان ذلک مغزی الایات فی سوره النجم المناقضه لمغزی الایات الشیطانیه المفتراه التی یدرکها بجلاء من کان له ادنی إلمام باللغه العربیه.
ب - آیات سوره الحج:
اما فی ما ورد فی سوره الحج، فان واضعی الاسطوره افتروا علی الوحی وعلی رسول اللّه (ص) وقالوا: ان جبریل جاء بعد ذلک الی رسول اللّه، أی بعد ان القی الشیطان علی لسانه (ص) - معاذ اللّه -: ((تلک الغرانیق العلی، منها الشفاعه ترتجی))، وقرأها رسول اللّه (ص) ضمن تلاوته للسوره، وسجد لقراءته المشرکون وسجد المسلمون لسجود رسول اللّه (ص)، بعد ذلک جاءه جبریل واخبر الرسول (ص) بان الجملتین لم ینزلهما اللّه علیه، وانّما هما من الشیطان، فحزن لذلک رسول اللّه (ص) فانزل اللّه علیه هذه الایه من سوره الحج:
ص: 320
وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ إلاّ إذا تمنّی ألقی الشیطان فی امنیته فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان ثم یحکم اللّه آیاته واللّه علیم حکیم * لیجعل ما یلقی الشیطان فتنه للذین فی قلوبهم مرض والقاسیه قلوبهم وإن الظالمین لفی شقاق بعید * ولیعلم الذین اوتوا العلم أنّه الحقّ من ربّک فیؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن اللّه لهاد الذین آمنوا إلی صراط مستقیم [الحج: 52-54].
وزعموا ان معنی الایه: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبی إلاّ إذا تمنّی، یعنی: الاّ إذا تلا، أی قرأ کتاب اللّه، القی الشیطان فی امنیته، أی فی قراءته، فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان. هکذا زعموا!
ولفهم مغزی الایات ینبغی ان نرجع الی اللغه العربیه والی ما ورد فی القرآن الکریم من مادّه الاُمنیه، ولنری فیم استعملت کلمتا الاُمنیه والتمنی.
فنقول: أمّا الاُمنیه فهی من مادّه ((منی)): تمنّی الشیء المحبوب، یعنی: رغب فی أن یناله، وحدّثته نفسه بوقوعه. والامنیه: ما یرغب فیه المرء ویتشهّاه، وتجمع علی الامانی.
هکذا ورد معنی الکلمه فی معاجم اللغه العربیه، أما موارد استعمالها فی القرآن الکریم: فقد ورد فی سوره النجم الایه 24 بنفس المعنی: أم للانسان ما تمنّی * فللّه الاخره والاولی. ولیس معناه: أم للانسان ما قرأ، بل ما اشتهته النفس.
وفی سوره القصص - أیضا - بعد أن یتحدث عن قارون وما اوتی من المال، وکیف خرج علی قومه فی زینته، قال: قال الذین یریدون الحیاه الدنیا یا لیت لنا مثل ما أوتی قارون انّه لذو حظّ عظیم - الی قوله تعالی -: وخسفنا به وبداره الارض فما کان له من فئه ینصرونه من دون اللّه وما کان من المنتصرین * وأصبح الذین تمنّوا مکانه بالامس یقولون ویکأنّ اللّه یبسط
ص: 321
الرزق لمن یشاء من عباده ویقدر... الایه.
اذا فانّ: تمنّوا مکانه لیس معناه: قرأوا مکانه، بل تمنّوا أن یکونوا مکانه فی ما یملک من المال.
وکذلک وردت هذه المادّه (م ن ی) فی سوره آل عمران / 143 والنساء / 32 و 123 والجمعه / 6 و 7 والبقره / 94 و 95 و 111.
ولم ترد هذه الماده بمعنی ((قرأ)) فی لغه العرب ولا فی القرآن الکریم، غیر ان المفسرین استنادا الی روایات تلک الاسطوره فسّروا ((الاُمنیه)) و ((تمنی)) بالقراءه وقرأ، وبذلک شوّشوا علی الباحثین ممن جاء بعدهم فهمَ الایه.
واذا رجعنا الی الایات فی سوره الحج وموضعها، نجد ان الایات: (50-53)، التی تحدثت عنها الاسطوره، وردت ضمن آیات ذات وحده موضوعیه، ابتداء من الایه (41) حتی الایه (55) وما بعدها، حیث یقول اللّه تعالی فیها: وان یکذبوک فقد کذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود * وقوم ابراهیم وقوم لوط واصحاب مدین وکُذّب موسی فأملیت للکافرین ثم أخذتهم فکیف کان نکیر. ثم یذکر عاقبه المکذبین فی الایات (45-48) ثم یخاطب نبیه ویسلّیه لانّه نذیر وقال: فالذین آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفره ورزق کریم * والذین سعوا فی آیاتنا معاجزین اولئک أصحاب الجحیم. ویستمرّ فی التسلیه ویقول: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبی إلاّ إذا تمنّی أی اذا أحبّ واجتهد فی نجاح دعوته ألقی الشیطان العراقیل والشبهه فی طریق امنیته فینسخ اللّه - أی یزیلها ویبطل أثرها - کما قال فی سوره الانبیاء: بل نقذف بالحقّ علی الباطل فیدمغه فإذا هو زاهق [الایه: 18].
وعلی هذا، فان تمنّی النّبی (ص) وامنیته، هی رغبته الملحّه فی هدایه الناس. والقاء الشیطان فیها هو القاء الشبهه والوساوس فی طریق امنیته، وینسخها اللّه
ص: 322
یعنی: یزیل تلک الشبهات والوساوس، وفی ذلک یکون إحکام آیاته.
کان ذلک تفسیر الایه مع ملاحظه موقعها ضمن الایات ذات الوحده الموضوعیه فی السوره.
وأمّا الالقاءات الشیطانیه التی کان یقوم بها خصوم الاسلام فقد ورد فی قوله تعالی:
1 - وقال الذین کفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فیه لعلّکم تغلبون.(1)
2 - والذین سعوا فی آیاتنا معاجزین....(2)
3 - وإذا تتلی علیهم آیاتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إنْ هذا إلاّاساطیر الاولین.(3)
4 - وقال الذین کفروا إنْ هذا إلاّ إفک افتراه وأعانه علیه قوم آخرون... * وقالوا أساطیر الاولین اکتتبها فهی تملی علیه بکره وأصیلا.(4)
وأخبر سبحانه وتعالی عن بعض ما یلقون الی الناس وقال: ولقد نعلم أنّهم یقولون إنّما یعلّمه بشر لسان الذی یلحدون إلیه أعجمی وهذا لسان عربی مبین.(5)
ص: 323
وکثیر مثلها التی أخبر سبحانه وتعالی عن الالقاءات الشیطانیه فی شأن القرآن الکریم من شبهات أمحاها اللّه ونسخها وأحکم آیاته البینات بما تحدّاهم فی أمثال قوله تعالی: وان کنتم فی ریب ممّا نزّلنا علی عبدنا فاتوا بسوره من مثله وادعوا شهداءکم من دون اللّه ان کنتم صادقین * فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النّار التی وقودها الناس والحجاره....(1)
ویخبر اللّه تعالی عن الشیاطین الذین یلقون الشبهات والوساوس انّهم من الجن والانس وقال: وکذلک جعلنا لکلّ نبیّ عدوّا شیاطین الانس والجن یوحی بعضهم الی بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربّک ما فعلوه فذرهم وما یفترون.(2)
وأخیرا لسنا بحاجه الی کل هذا التفصیل اذا عرفنا انّهم زعموا ان الایات من سوره الحج وآیه: وما أرسلنا من رسول ولا نبی إلاّ اذا تمنی کانت ضمن الحادثه التی وقعت فی مکّه فی قصه الغرانیق المفتراه، بینما سوره الحج کلّها مدنیه، نزلت فی المدینه، وأین هذا من ذاک؟ وفی هذا اعظم دلیل علی کذب الاسطوره، ولا نحتاج لکل ما اوردناه من الاحتجاج علی بطلان هذه القصه!!
لست أدری، کیف یصدّقون الاسطوره ویکتبونها فی کتب التفاسیر وقد قال اللّه تعالی: فاذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه من الشیطان الرجیم * انّه لیس له سلطان علی الذین آمنوا وعلی ربّهم یتوکلون * انّما سلطانه علی الذین یتولّونه
ص: 324
والذین هم به مشرکون؟(1)
کیف یصدقون ذلک؟ وهم یتلون فی کتاب اللّه:
1 - انّ عبادی لیس لک علیهم سلطان وکفی بربّک وکیلاً.(2)
2 - انّ عبادی لیس لک علیهم سلطان إلاّ من اتبعک من الغاوین.(3)
3 - ویقول اللّه سبحانه وتعالی: وانّه لکتاب عزیز * لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید * ما یقال لک إلاّ ما قد قیل للرسل من قبلک... ولو جعلناه قرآنا أعجمیا لقالوا لولا فصّلت آیاته أأعجمی وعربی....(4)
4 - ویتلون - أیضا - فی سوره النجم نفسها: وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحی یوحی * علّمه شدید القوی.(5)
5 - وفی سوره الحاقه: ولو تقوّل علینا بعض الاقاویل * لاخذنا منه بالیمین * ثم لقطعنا منه الوتین * فما منکم من أحد عنه حاجزین.(6)
6 - وفی سوره یونس: قل ما یکون لی أن ابدّله من تلقاء نفسی إن أتبع إلاّما یوحی إلیٍّ.(7)
ولیت شعری کیف لم یدرک هؤلاء وأولئک أن الذی یقضی حیاته فی مکافحه عباده الاصنام وتحطیمها لا یمکن أن یتفوه بهذه الکلمات؟
ص: 325
إنّ العلماء، بمدرسه الخلفاء، وإن لم یعترفوا بعصمه الانبیاء کما اعترف بها أتباع مدرسه أهل البیت فی جمیع أفعالهم وأقوالهم، غیر أنّهم یقولون بعصمه الانبیاء فی تبلیغ الوحی وعصمتهم فی حفظ الوحی کی یصدق القول بعصمتهم فی التبلیغ. وبایمانهم بهذه الاسطوره وروایاتهم لاخبارها ناقضوا هذا الایمان، فان النبیّ (ص) علی ما زعموا فی الاخبار المفتراه علی رسول اللّه (ص) لم یعصمه اللّه عن القاء الشیطان فی تلقّیه الوحی وحفظه وتبلیغه، وماذا یبقی من الاطمئنان بالقرآن الکریم بعد هذا؟!(1)
کشف الحقیقه:
هذه الاسطوره وردت - کما ذکرنا - فی تفاسیر مدرسه الخلفاء وبعض کتب السیر والتاریخ عندهم. واذا رجعنا الی مدرسه أهل البیت نجد کشف الحقیقه عند أحد تلامیذ الامام الصادق (ع) وهو ابن الکلبی (المتوفی سنه 204 أو 206 ه) انّه یخبر فی کتابه ((الاصنام)) عن حقیقه الواقعه، یقول: وکانت قریش تطوف بالکعبه وتقول: واللات والعزّی، ومناه الثالثه الاخری، فانهنّ الغرانیق العلی، وان شفاعتهن لترتجی. وکانوا یقولون: بنات اللّه (عزّ وجلّ عن ذلک) وهن یشفعن الیه.
فلّما بعث اللّه رسوله (ص) أنزل علیه: أفرایتم اللات والعزّی * ومناه
ص: 326
الثالثه الاُخری * ألکم الذکر وله الاُنثی * تلک إذا قسمه ضیزی * إن هی إلاّأسماء سمّیتموها أنتم وآباؤکم ما أنزل اللّه بها من سلطانٍ.(1)
وروی عن محمد بن اسحاق بن خزیمه انّه الّف کتابا فی هذا الصدد وبرهن فیه ان روایات الغرانیق وضعتها الزنادقه.
فأقول: إنی لم أرَ الکتاب، ولم أعرفه، ولم أرَ دلیله علی ذلک، ولکننا فی بحوثنا عن الزنادقه وجدناهم یختلقون ما یختلقون، ویدخلونها ویدسّونها فی سنّه الرسول (ص). ووجدنا عند علماء الحدیث وصفا لکیفیّه عمل الزنادقه، وبیانا یزیل الغموض. مثل ما ذکره ابن الجوزی (ت 597 ه) فی کتاب الموضوعات، فی وصف من تعمّدوا الکذب الصریح فی روایه الحدیث، حیث قال فی تعدادهم:
القسم الاول: الزنادقه الذین قصدوا إفساد الشریعه، وایقاع الشک فیها فی قلوب العوام، والتلاعب بالدین، کعبد الکریم بن أبی العوجاء، وکان خال معن ابن زائده وربیب حماد بن سلمه، وکان یدسُّ الاحادیث فی کتب حمّاد. کذلک قال ابو أحمد بن عدی الحافظ، فلمّا أُخذ ابن أبی العوجاء أُتی به محمد بن سلیمان بن علیّ فأمر بضرب عنقه، فلمّا ایقن بالقتل قال: واللّه لقد وضعت فیکم أربعه آلاف حدیث أحرّم فیها الحلال واحلّل فیها الحرام، ولقد فطّرتکم فی یوم صومکم، وصوّمتکم فی یوم فطرکم.(2)
وروی عن المهدی الخلیفه العباسی انّه قال: أقرّ عندی رجل من الزنادقه أنّه وضع أربع مائه حدیث فهی تجول فی ایدی الناس.
وقال المصنِّف: وکان ممَّن یضع الحدیث (مغیره بن سعید) و (بیان).
ص: 327
وقال ابن نمیر: کان مغیره ساحرا، وکان بیان زندیقا، فقتلهما خالد بن عبداللّه القسری وأحرقهما بالنار، وقد کان فی هؤلاء الزنادقه من یأخذ من شیخ مُغفل کتابه فیدسّ فی کتابه ما لیس من حدیثه، فیرویه ذلک الشیخ ظنّا منه أنّ ذلک من حدیثه.
وروی عن الحکم بن المبارک أنّه قال: سمعت حماد بن زید یقول: وضعت الزنادقه علی رسول اللّه (ص) أربعه عشر ألف حدیث.(1)
***
ص: 328
نتیجه البحث
کانت تلکم حقیقه خبر الجُمل المسجوعه فی شأن الغرانیق. وأما حقیقه شأن رجوع المهاجرین من الحبشه فکالاتی خبره:
قال البلاذری فی خبر أمر الهجره من مکه الی المدینه: فجعلوا یتجهزون إلی المدینه فی خفی وستر، ویتسللون. فیقال إنه کان بین أولهم وآخرهم أکثر من سنه. وجعلوا یترافدون بالمال والظهر، ویترافقون. وبلغ من بالحبشه من المسلمین هجره اخوانهم، فقدم من قدم منهم مکه للهجره مع النبیّ (ص). وکان ممن قدم مکه أبو سلمه بن عبد الاسد بن هلال بن عبداللّه بن عمر بن مخزوم، واسم أبی سلمه عبداللّه بن عبد الاسد، ثم هاجر، فکان الثالث بعد مصعب بن عمیر وابن أُمّ مکتوم. وکان مصعب أول من قدمها، وجّهه رسول اللّه (ص) لیعلّم الناس القرآن. ثم تلاه ابن أُمّ مکتوم. وسمعتُ من یذکر أن أبا سلمه قبل ابن أُمّ مکتوم. والخبر الاول أثبت.(1)
إذا فقد کانت حقیقه رجوع بعض المهاجرین من الحبشه الی مکه لوصول خبر هجره المسلمین من مکه الی المدینه، ولکنّ الوضّاعین أسندوا جملات قریش المسجوعه فی شأن الغرانیق الی الرسول (ص)، وذکروا أن سبب رجوع بعض المهاجرین من الحبشه الی مکه وصول ذلک الخبر المفتری به علی رسول اللّه (ص) بینا کان سبب رجوع بعضهم الی مکه وصول خبر هجره المسلمین الی المدینه.
ص: 329
هکذا لفق الوضّاعون من الزنادقه من الخبرین الانفین اسطوره خرافیه وأسندوا روایتها الی بعض الصحابه والتابعین وتابعی التابعین زورا وبهتانا، ثم دسّوها فی کتب بعض المصنفین بمدرسه الخلفاء دون أن یُنتبه إلیها، ثم جاء بعدهم کتّاب السیره والتفسیر بمدرسه الخلفاء ودونوها فی مصنفاتهم غفله منهم عن حقیقه الامر.
وانما قلنا أن واضعی تلک الاسطوره هم الزنادقه، لما وجدناهم وضعوا آلاف الاخبار المفتراه التی کشفنا عن حقیقه مئات منها فی کتابینا (عبداللّه بن سبأ) و (خمسون ومائه صحابی مختلق). وقد اخبر قبلنا محمد بن اسحاق بن خزیمه (ت 311 ه) ان الزنادقه هم الذین وضعوا هذه الاسطوره، ونحن نری ان زمان وضع تلکم الاسطوره کان أوائل القرن الثانی الهجری.
ومهما یکن أمر زمان تلکم الاحادیث فانّها انتشرت فی کتب تفاسیر مدرسه الخلفاء وکتب السیر والتاریخ عندهم، وتناقلوها جیلاً بعد جیل، حتی برز المستشرقون فی القرون الاخیره، ووجدوا بغیتهم فی هذه الاسطوره ونقلوها فی کتبهم التی الّفوها باسم معرفه الاسلام وتعریف نبیّه، وزادوا علیها من عندهم علی قدر ما ساعدهم خیالهم الخصیب فی التحویر والتزویر باسم التحلیل والتعلیل، کالمستشرق الهولندی ((یوسف شاخت)) فی ماده ((اصول)) من دائره المعارف الاسلامیه، والمستشرق الدانمارکی ((بوهل)) الاستاذ فی جامعه لایبزیک فی مختصر دائره المعارف الاسلامیه، بعد تقدیم مقدمات یصوّر الاسطوره علی انّها حقیقه، والبرفسور ((مونتغمری واط)) الاستاذ فی العلوم الاسلامیه ورئیس قسم اللغه العربیه فی جامعه ادنبرغ فی اسکتلندا فی کتابه: ((محمد الرسول والسیاسی)).
وکل هؤلاء زیّنوا الاسطوره وأوردوها بصوره تحلیل وتحقیق علمی مع
ص: 330
مقدمات ومؤخرات.(1)
وکان آخرهم ولیس الاخیر، المرتد فی عصرنا ((سلمان رشدی)) الذی أوردها علی صوره خیالیه وبصوره سخریه واستهزاء.
***
الی هنا درسنا الروایات التی اسندت روایتها الی أُمّ المؤمنین عائشه وحدها أو مع غیرها بقصد تمحیص سنّه الرسول (ص).
وفی البحث الاتی ندرس باذنه تعالی مشارکه أُمّ المؤمنین عائشه فی تمحیص سنّه الرسول (ص).
ص: 331
ص: 332
واستدراکها علی:
أبی الدرداءعبداللّه بن عمرو ابن العاص
أبی هریره کعب الاحبار
عروه بن الزبیر مروان بن الحکم
الخلیفه عمر بعض الناس
عبد اللّه بن عمر
ص: 333
ص: 334
فی مسند أحمد، بسنده:
أخبر أن أبا الدرداء کان یخطب الناس أن لا وتر لمن أدرک الصبح، فانطلق رجال من المؤمنین الی عائشه فاخبروها.
فقالت: کان رسول اللّه (ص) یصبح فیوتر.(1)
ولفظه فی سنن البیهقی: عن أبی الدرداء انّه خطب فقال: من أدرکه الصبح فلا وتر له، فذکر ذلک لعائشه فقالت: کذب أبو الدرداء، کان رسول اللّه (ص) یصبح فیوتر.(2)
فی مسند أحمد، بسنده قال:
ان رجلین دخلا علی عائشه فقالا: ان أبا هریره یحدث أن نبی اللّه (ص) کان یقول: إنما الطیره فی المرأه والدابه والدار قال: فطارت شقه منها فی السماء وشقه فی الارض.
ص: 335
فقالت: والذی أنزل القرآن علی أبی القاسم ما هکذا کان یقول، ولکن نبی اللّه (ص) کان یقول: کان أهل الجاهلیه یقولون: الطیره فی المرأه والدار والدابه، ثم قرأت عائشه: ما أصاب من مصیبه فی الارض ولا فی أنفسکم إلاّ فی کتاب الی آخر الایه.(1)
فی مسند أحمد، بسنده عن علقمه قال:
کنا عند عائشه فدخل علیها أبو هریره، فقالت: یا أبا هریره أنت الذی تحدث أن امرأه عذبت فی هره لها ربطتها لم تطعمها ولم تسقها؟
فقال أبو هریره: سمعته منه، یعنی النبیّ (ص).
فقالت عائشه: أتدری ما کانت المرأه؟
قال: لا.
قالت: ان المرأه مع ما فعلت کانت کافره، ان المؤمن أکرم علی اللّه من أن یعذبه فی هره، فاذا حدثت عن رسول اللّه (ص) فانظر کیف تحدث.(2)
وفی صحیح مسلم بسنده عن أبی بکر قال:
سمعت ابا هریره یقص فی قصصه: من أدرکه الفجر جنبا فلا یصم.
قال: فذکرت ذلک لعبد الرحمن بن الحرث (لابیه) فأنکر ذلک، فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتی دخلنا علی عائشه وأُمّ سلمه، فسألهما عبد الرحمن
ص: 336
عن ذلک.
قال: فکلتاهما قالت: کان النبیّ (ص) یصبح جنبا من غیر حلم ثمّ
یصوم(1)....
روی البیهقی بسنده قال:
بلغ عائشه أن ابا هریره یقول: ان رسول اللّه (ص) قال: لان امتع بسوط فی سبیل اللّه احب الی من ان اعتق ولد الزنی، وان رسول اللّه (ص) قال: ولد الزنی شر الثلاثه، وان المیت یعذب ببکاء الحی.
فقالت عائشه: رحم اللّه ابا هریره اساء سمعا فأساء اصابه.
(اما قوله): لان امتع بسوط فی سبیل اللّه احب الی من ان اعتق ولد الزنی، انها لما نزلت: فلا اقتحم العقبه * وما ادراک ما العقبه قیل: یا رسول اللّه ما عندنا ما نعتق، إلاّ ان احدنا له جاریه سوداء تخدمه وتسعی علیه، فلو امرناهن فزنین فجئن بالاولاد فاعتقناهم، فقال رسول اللّه (ص): لان امتع بسوط فی سبیل اللّه احب الی من ان آمر بالزنی ثم اعتق الولد.
(واما قوله): ولد الزنا شر الثلاثه، فلم یکن الحدیث علی هذا، انما کان رجل من المنافقین یؤذی رسول اللّه (ص) فقال: من یعذرنی من فلان؟ قیل: یارسول اللّه مع ما به ولد زنی، فقال رسول اللّه (ص): هو شر الثلاثه، واللّه
ص: 337
عزّ وجلّ یقول: ولا تزر وازره وزر اخری.(1)
فی صحیح البخاری وصحیح مسلم ومسند أحمد وسنن أبی داود بسندهم عن أبی هریره وابن عمر:
ان رسول اللّه (ص) قال: ((
لان یمتلئ جوف أحدکم قیحاً ودماً خیراً من أن یمتلئ شعراً )).(2)
فقالت عائشه: لم یحفظ إنما قال: من أن یمتلئ شعرا هجیت به.(3)
وروت عن رسول اللّه (ص): انّه کان یضع لحسان منبراً فی المسجد فیقوم علیهم یهجو من قال فی رسول اللّه (ص)، وقول الرسول (ص):
(( إنّ روح القدس مع حسان ما نافح عن رسول اللّه )).(4)
فی مستدرک الحاکم وتلخیصه:
عن عائشه أنها دعت أبا هریره فقالت له: یا أبا هریره ما هذه الاحادیث التی تبلغنا انک تحدث بها عن النبیّ (ص)؟ هل سمعت إلاّ ما سمعنا؟ وهل رأیت إلاّما رأینا؟ قال: یا اماه کان یشغلک عن رسول اللّه (ص) المرآه والمکحله والتصنع
ص: 338
لرسول اللّه (ص) وانی واللّه ما کان یشغلنی عنه شی.(1)
فی صحیح مسلم وسنن النسائی، واللفظ للنسائی قال ما موجزه:
انّ عروه بن الزبیر قال: قرأت علی عائشه: فلا جُناح علیه أن یطوَّف بهما قُلتُ: ما أُبالی أن لا أطُوف بینهُما.
فقالت: بئسما قُلت: إنَّما کان ناسٌ من أهل الجاهلیَّه لا یطُوفُون بینهُما، فلمَّا کان الاسلامُ ونزل القُرآنُ: إنَّ الصَّفا والمروه من شعائر اللّه الایه. فطاف رسُولُ اللّه (ص) وطُفنا معهُ فکانت سنّهً.
أخبرنی عمرُو بنُ عُثمان قال: حدَّثنا أبی، عن شُعیبٍ، عن الزُّهریِّ، عن عُروه قال: سألتُ عن قول اللّه عزّ وجلّ: (فلا جُناح علیه أن یطّوَّف بهما) فواللّه ما علی أحد جُناحٌ أن لا یطوّف بالصَّفا والمروه.
قالت عائشه: بئسما قُلت یابن أُختی، إنَّ هذه الایه لو کانت کما أوّلتها کانت:
((فلا جُناح علیه أن لا یطوف بهما)) ولکنَّها نزلت فی الانصار قبل أن یُسلمُوا، کانُوا یُهلُّون لمناه الطَّاغیه(2) التی کانُوا یعبدون عند المشلل(3) وکان من أهلّ لها یتحرجُ أن یطُوف بالصَّفا والمروه، فلمَّا سألوا رسُول اللّه (ص) عن ذلک
ص: 339
أنزل اللّهُ عزّ وجلّ: إن الصفا والمروه من شعائر اللّه فمن حجَّ البیت أو اعتمر فلا جُناح علیه أن یطّوّف بهما ثم قد سنَّ رسُولُ اللّه (ص) الطَّواف بینهُما فلیس لاحد أن یترک الطواف بهما.(1)
فی صحیح مسلم ومسند أحمد، واللفظ للاوّل:
ان عائشه ذکر عندها ما یقطعُ الصلاه: الکلبُ والحمارُ والمرأهُ.
فقالت عائشهُ: قد شبَّهتُمُونا بالحمیر والکلاب. واللّه! لقد رأیتُ رسُول اللّه (ص) یُصلِّی وإنِّی علی السَّریر، بینهُ وبین القبله مُضطجعهً! فتبدُو لی الحاجهُ فأکرهُ أن أجلس فأوذی رسُول اللّه (ص) فأنسلُّ من عند رجلیه.(2)
وفی روایه أخری قالت: عدلتمونا.
فی صحیح البخاری ومسلم ما موجزه:
أن عبداللّه بن عباس قال: کنت أضرب مع عمر بن الخطاب عن الصلاه
ص: 340
بعد العصر.(1)
وفی صحیح مسلم بعده: أنَّها قالت: وهم غُمرُ. إنَّما نهی رسُولُ اللّه (ص) أن یُتحرَّی طُلُوع الشَّمس وغُروبها.(2)
وفی روایه أخری أنَّها قالت:
لم یدع رسُولُ اللّه (ص) الرَّکعتین بعد العصر. قال: فقالت عائشهُ: قال رسُولُ اللّه (ص): لا تتحرَّوا طُلُوع الشَّمس ولا غُرُوبها، فتُصلُّوا عند ذلک.(3)
قال المؤلف: لعلّ الحکمه فی ذلک: ان التحری لطلوع الشمس وغروبها للصلاه یشبه فعل من یعبدون الشمس.
قال: إی واللّه! لعلیک أبکی یا أمیر المؤمنین!
قال: واللّه! لقد علمت أنَّ رسُول اللّه (ص) قال: من یبکی علیه یُعذبُ.
قال: فذکرتُ ذلک لمُوسی بن طلحه. فقال: کانت عائشهُ تقُولُ: إنَّما کان أُولئک الیهُود.(1)
بسنده عن أنس أنّه قال:
أن عُمر بن الخطَّاب لمَّا طُعن عولت علیه حفصهُ.
فقال: یا حفصه! أما سمعت رسُول اللّه (ص) یقولُ: المُعولُ (2) علیه یُعذَّبُ؟
وعول علیه صُهیبٌ. فقال عُمرُ: یا صُهیبُ! أما علمت أنَّ المُعوَّل علیه یُعذَّبُ؟(3)
فی صحیح البخاری(4) ومسلم، واللفظ لمسلم:
انه ذُکر عند عائشه أنَّ ابن عُمر یرفعُ إلی النَّبیِّ (ص): إنَّ المیِّت یُعذَّبُ فی قبره ببُکاء أهله علیه.
فقالت: وَهِل.(5) إنَّما قال رسُولُ اللّه (ص): إنَّهُ لیعُذَّبُ بخطیئته أو بذنبه، وإنَّ أهلهُ لیبکُون علیه الان.(6)
ص: 342
ولفظ الحدیث فی روایه أخری لمسلم قال:
ذکر عند عائشه قولُ ابن عُمر: المیِّتُ یُعذَّبُ ببُکاء أهله علیه.
فقالت: رحم اللّهُ أبا عبد الرحمن. سمع شیئا فلم یحفظهُ. إنَّما مرت علی رسُول اللّه (ص) جنازهُ یهُودیٍّ وهُم یبکُون علیه، فقال: أنتم تبکون وإنه لیُعذَّبُ.(1)
وفی روایه عن مالک بن أنس:
ان عائشه ذکر لها أنَّ عبداللّه بن عُمر یقُولُ: إنَّ المیِّت لیُعذَّبُ ببُکاء الحیِّ.
فقالت عائشهُ: یغفرُ اللّهُ لابی عبد الرَّحمن، أما إنَّهُ لم یکذب ولکنَّهُ نسی أو أخطأ. إنَّما مرَّ رسُولُ اللّه (ص) علی یهُودَّیهٍ یُبکی علیها. فقال: إنَّهُم لیبکُون علیها وإنَّها لتُعذَّبُ فی قبرها.(2)
بسنده عن ابن عباس ما موجزه قال:
لما أصیب الخلیفه عمر جاء صُهیب یقُولُ: واأخاه! واصاحباه!
فقال عُمرُ: ألم تعلم، أو لم تسمع أنَّ رسول اللّه (ص) قال: إنَّ المیِّت لیُعذَّبُ ببعض بُکاء أهله.
قال ابن عباس: فقُمتُ فدخلت علی عائشه، فحدَّثتها بما قال عُمر، فقالت: لا واللّه! ما قال رسُولُ اللّه (ص) قطُّ: إنَّ المیِّت یُعذَّبُ ببُکاء أحدٍ، ولکنَّهُ قال: إنَّ الکافر یزیدُهُ اللّه ببُکاء أهله عذابا وإنَّ اللّه لهُو أضحک وأبکی.(3) ولا تزرُ
ص: 343
وازرهٌ وزر أخری.(1)
وفی روایه أخری قال:
لما أن أصیب عُمرُ، دخل صُهیب یبکی یقولُ: واأخاه! واصاحباه!
فقال عمرُ: یا صُهیبُ! أتبکی علیَّ؟ وقد قال رسُولُ اللّه (ص): إنَّ المیِّت یُعذَّبُ ببعضبُکاء أهله علیه. فقال ابنُ عبَّاسٍ: فلمَّا مات عُمرُ ذکرتُ ذلک لعائشه، فقالت: یرحمُ اللّه عُمر، لا واللّه! ما حدَّث رسُولُ اللّه (ص): إنَّ اللّه یُعذِّبُ المُؤمن ببُکاء أحدٍ، ولکن قال: إنَّ اللّه یزیدُ الکافر عذابا ببُکاء أهله علیه.
قال: وقالت عائشهُ: حسبُکمُ القُرآن ولا تزرُ وازرهٌ وزر أُخری(2) قال: وقال ابنُ عبَّاسٍ عند ذلک: واللّهُ أضحک وأبکی.
وبسنده عن القاسم بن محمد بن أبی بکر أنه قال: لما بلغ عائشه قولُ عُمر وابن عُمر قالت: إنّکم لتُحدِّثُونی عن غیر کاذبین ولا مُکذَّبین، ولکنَّ السَّمع یُخطئُ.
روی أبو داود وأحمد ما موجزه:
أنّ عبداللّه بن عمر کان یقطع الخفین للمرأه المحرمه. وإن عائشه قالت: إن رسول اللّه (ص) قد کان رخص للنساء فی الخفین، فترک عبداللّه بن عمر ذلک.(3)
ص: 344
فی مسند أحمد بسنده قال:
أخبرت عائشه ان ابن عمر یقول: قال رسول اللّه (ص): الشهر تسع وعشرون.
فانکرت ذلک عائشه وقالت: یغفر اللّه لابی عبد الرحمن، لیس کذلک قال رسول اللّه (ص) ولکنه قال: الشهر یکون تسعا وعشرین.(1)
روی مسلم بسنده قال:
بلغ عائشه أنَّ عبداللّه بن عمرو یأمُرُ النِّساء إذا اغتسلن أن ینقُضن رُؤُوسهُنَّ.
فقالت: یا عجبا لابن عمرو هذا یأمُرُ النِّساء إذا اغتسلن أن ینقُضن رُؤُوسهُنَّ. أفلا یأمُرُهُنَّ أن یحلقن رُؤُوسهُنَّ؟ لقد کُنتُ أغتسلُ أنا ورسُولُ اللّه (ص) من إناء واحدٍ. ولا أزیدُ علی أن أفرغ علی رأسی ثلاث إفراغاتٍ.(2)
ولفظ الحدیث فی سنن ابن ماجه قال:
بلغ عائشه أنَّ عبداللّه بن عمرو یأمرُ نساءهُ إذا اغتسلن، أن ینقُضن رُؤوسهُنَّ.
ص: 345
فقالت: یا عجبا لابن عمرو.... الحدیث.(1)
إن کعب الاحبار کان یقول: إن اللّه قسم رؤیتهُ وکلامهُ بین محمّد وموسی، فکلَّم مُوسی مرتین، ورآهُ محمَّدٌ مرتین.
قال مسروقٌ: فدخلت علی عائشه فقلتُ: هل رأی محمَّد ربّه؟
فقالت: لقد تکلَّمت بشیء قفَّ لهُ شعری.
قلت: رویدا، ثم قرأتُ: لقد رأی من آیات ربِّه الکُبری.
قالت: أین یُذهبُ بک؟ إنَّما هو جبریلُ، من أخبرک أنَّ محمدا رأی ربّه أو کتم شیئا ممَّا أُمر به أو یعلم الخمس التی قال اللّه: إن اللّه عندُه علمُ السَّاعه وینزلُ الغیث فقد أعظم الفریه. ولکنَّهُ رأی جبریل، لم یرهُ فی صُورته إلاّمرتین: مرَّهً عند سدره المُنتهی ومرَّه فی جیاد له ستمائه جناحٍ قد سَّد الافق.(2)
وفی لفظ البخاری:
قال مسروق: قلت لعائشه: یا أمتاه هل رأی محمدٌ ربّه؟
فقالت: لقد قفّ شعری مما قلت... الحدیث.(3)
ص: 346
روی البخاری بسنده وقال:
کان مروان والیا علی الحجاز استعمله معاویه، فخطب فجعل یذکر یزید ابن معاویه لکی یبایع بعد أبیه، فقال له عبد الرحمن بن أبی بکر شیئا، فقال: خذوه، فدخل بیت عائشه، فلم یقدروا علیه، فقال مروان: إنّ هذا الذی أنزل اللّه فیه: والذی قال لوالدیه افّ لکما أتعداننی فقالت عائشه من ورأ الحجاب: ما أنزل اللّه فینا شیئا من القرآن، إلاّ أنّ اللّه أنزل عذری.(1)
إن البخاری لم یذکر الخبر بتمامه.
وتمامه فی تاریخ ابن الاثیر کالاتی:
قام مروان خطیبا فقال: إنَّ أمیر المؤمنین قد اختار لکم فلم یأل، وقد استخلف ابنه یزید بعده.
فقام عبد الرحمن بن أبی بکر، فقال: کذبت واللّه یا مروان! وکذب معاویه، ما الخیار أردتما لامّه محمّد، ولکنّکم تریدون أن تجعلوها هرقلیّه کلّما مات هرقل قام هرقل.
فقال مروان: هذا الذی أنزل اللّه فیه: والذی قال لوالدیه افّ لکما الایه، فسمعت عائشه مقالته من ورأ الحجاب، فقامت من ورأ الحجاب، وقالت:
یا مروان! یا مروان! فأنصت الناس، وأقبل مروان بوجهه، فقالت: أنت
ص: 347
القائل لعبد الرحمن: إنّه نزل فیه القرآن؟ کذبت واللّه ما هو به، ولکنّه فلان بن فلان، ولکنّک فضضٌ من لعنه اللّه.
وفی روایه:
فقالت: کذب واللّه ما هو به، ولکن ّ رسول اللّه لعن أبا مروان ومروان فی صلبه، فمروان فضضٌ من لعنه اللّه عزَّ وجلَّ. انتهی.(1)
فی صحیح مسلم بسنده عن عائشه:
أنَّها لما توفی سعد بن أبی وقاص، أرسل أزواج النبیّ (ص) أن یمروا بجنازته فی المسجد فیصلین علیه. ففعلوا. فوُقف به علی حُجرهنَّ یصلین علیه. اخرج به من باب الجنائز الذی کان إلی المقاعد.(2) فبلغهُنَّ أنَّ النَّاس عابُوا ذلک وقالوا: ما کانت الجنائز یدخلُ بها المسجد. فبلغ ذلک عائشه. فقالت: ما أسرع النَّاس إلی أن یعیبُوا ما لا علم لهُم به! عابُوا علینا أن یُمرَّ بجنازهٍ فی المسجد! وما صلَّی رسُولُ اللّه (ص) علی سُهیل بن بیضأ إلا فی جوف المسجد.(3)
ص: 348
أ - مونتجومری وات فی کتابه محمد فی مکه.
ب - ر. ف. بودلی فی کتابه حیاه محمد.
ج - کارل بروکلمن فی تاریخ الشعوب.
د - ف. بوهل فی دائره المعارف الاسلامیه.
ه - یوسف شاخت فی دائره المعارف الاسلامیه.
ص: 349
ص: 350
درسنا بحمد اللّه تعالی فی الباب الثالث والرابع من هذا الکتاب الروایات التی رویت عن أمّ المؤمنین عائشه وحدها وبینا زیفها.
وفی الباب الرابع منه درسنا ما افتری علیها وعلی غیرها من الصحابه من روایات وکشفنا زیفها.
وفی هذا الباب ((السادس)) نستعرض کیف استفاد المستشرقون من تلکم الروایات الزائفه فی حربهم للاسلام باسلوبهم الماکر وبعنوان البحث العلمی الهادئ الرصین ولمّا کنا قد کشفنا فی الابواب السابقه عن زیف کل تلکم الروایات التی اعتمدوها فی بحوثهم الماکره فلا حاجه بعد ذلک الی مناقشه دراساتهم المنبعثه من حقدهم للاسلام وأهله لانهم بنوها (علی شفا جرف هار) وإنما غایتنا الکشف عما استفاده المستشرقون لیعرف أهل العلم والبحث أن غایتنا من عرض تلکم الاحادیث ومناقشتها کانت للدفاع عن الاسلام وأهله، وبدون تلک الدراسات لم یکن یتیسر لنا کشف زیف ما استند الیه أعدأ الاسلام فی حربهم للاسلام واللّه من ورأ القصد.
ص: 351
أ - فی سوره البقره:
وقالوا کونوا هوداً أو نصاری تهتدوا قل بل مله إبراهیم حنیفاً وما کان من المشرکین * قولوا آمنا باللّه وما أنزل إلینا وما أنزل إلی إبراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب والاسباط وما أوتی موسی وعیسی وما أوتی النبیُّون من ربّهم لا نفرق بین أحدٍ منهم ونحن له مسلمون [الایات/ 135-136].
ب - فی سوره البقره - أیضاً -:
ولن ترضی عنک الیهود ولا النصاری حتّی تتّبع ملتهم قل إنّ هدی اللّه هو الهدی ولئن اتبعت أهوأهم بعد الذی جأک من العلم ما لک من اللّه من ولی ولانصیر [الایه / 120].
ج - فی سوره النساء:
من الّذین هادوا یحرّفون الکلم عن مواضعه ویقولون سمعنا وعصینا واسمع غیر مُسمعٍ وراعنا لیّاً بألسنتهم وطعناً فی الدین ولو أنّهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لکان خیراً لهم وأقوم ولکن لعنهم اللّه بکفرهم فلا یؤمنون إلاّ قلیلاً * یا أیّها الّذین أوتوا ا لکتاب آمنوا بما نزلنا مصدقاً لما معکم [الایات/ 46-47].
د - فی سوره المائده:
ومن الّذین هادوا سمّاعون للکذب سمّاعون لقومٍ آخرین لم یأتوک یحرّفون الکلم من بعد مواضعه یقولون إن أوتیتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن یرد اللّه فتنتهُ فلن تملک له من اللّه شیئاً أولئک الّذین لم یرد اللّه أن یُطهِّرَ قلوبهم لهم فی الدنیا خزیٌ ولهم فی الاخره عذابٌ عظیم [الایه / 41].
***
وفی ما یأتی نجد مصادیق لما قاله تعالی فی کتابه الکریم:
ص: 352
تقول الروایات إن اللّه دعا محمداً لاداء رساله النبوه فی الاربعین من عمره، وأخذ یتلقی الوحی من اللّه. وأفضل نقطه للابتدأ هی روایه الزهری مصحوبه بشروح نفس المؤرخ عن فتره انقطاع الوحی. وهذه الروایه لیست متصله کروایه ابن هشام بل هی تجمع مقاطع وصلت الی علم الزهری، والنص کما وصل إلینا لایحتوی علی تقسیمات. وقد أدخلنا بعض التقسیمات هنا للتسهیل، وهی تظهر فی نص الزهری عند تغیر الراوی.
(أ) سمعت النعمان بن راشد یحدث عن الزهری عن عروه عن عائشه أنها قالت کان أول ما ابتدئ به رسول اللّه (ص) من الوحی الرؤیا الصادقه، کانت تجی مثل فلق الصبح.
(ب) ثم حبب الیه الخلا فکان بغار حرّأ یتحنث فیه اللیالی ذوات العدد قبل أن یرجع الی أهله، ثم یرجع الی أهله فیتزود لمثلها حتّی فجأه الحقّ فأتاه فقال: یامحمد أنت رسول اللّه.
(ج) قال رسول اللّه (ص) فجثوت لرکبتی وأنا قائم ثم زحفت ترجف
ص: 353
بوادی ثم دخلت علی خدیجه فقلت زملونی، زملونی! حتّی ذهب عنی الروع، ثم أتانی فقال: یا محمد أنت رسول اللّه.
(د) قال: فلقد هممت أن أطرح نفسی من حالق جبل، فتبدی لی حین هممت بذلک فقال: یا محمد أنا جبریل وأنت رسول اللّه.
(ه) ثم قال: اقرأ، وقلت: ما أقرأ؟ قال: فأخذنی فغتنی ثلاث مرات حتّی بلغ منی الجهد ثم قال: اقرأ باسم ربّک الذی خلق، فقرأت.
(و) فأتیت خدیجه فقلت: لقد أشفقت علی نفسی فأخبرتها خبری. فقالت: أبشر فواللّه لا یخزیک اللّه أبداً، وواللّه انّک لتصل الرحم.
لا نملک أی دلیل قاطع للشک فی الفکره الاساسیه للمقطع (أ) وهی أن دعوه محمد بدأت ((برؤیا حقیقیه)) وهذا یختلف کلیاً عن الاحلام. کما نجد ((الرؤی)) فی المقطع (ب) إذا وضعنا جانباً ظهور جبرائیل فی (د).
ویؤید نص المقطع (أ) ما نعلم من سوره النجم، ولکنه مشتق بصوره مستقله عن ملاحظات محمد.
ویذکر لنا القرآن رؤیین: والنّجم إذا هوی... ما ضلّ صاحبکم وما غوی، وما ینطق عن الهوی، إن هو إلاّ وحی یوحی، علّمه شدید القوی، ذو مرّه فاستوی، وهو بالاُفق الاعلی، ثم دنا فتدلّی، فکان قاب قوسین أو أدنی، فأوحی إلی عبده ما أ وحی، ما کذب الفؤاد ما رأی، أفتمارونه علی ما یری، ولقد رآه نزله أخری، عند سدره المنتهی، عندها جنه المأوی، إذ یغشی السّدره ما یغشی ما زاغ البصر وما طغی لقد رأی آیات ربّه الکبری [النجم/ 1-18].
تفسیر المسلمین لهذه الایات یهی للاعتقاد بانها تتحدث عن رؤیا
ص: 354
جبرائیل ولکن هناک أسباب تحملنا علی الاعتقاد بأنّ محمداً قد فسرها علی أنها رؤیا اللّه نفسه، فنحن لانجد أی ذکر لجبرائیل فی القرآن حتّی فی الفتره المدنیه وان الکلمات فی (10/5) یجب أن تعنی ((عبداللّه)) کما یعترف به المسلمون. ولکن هذا یجعل الجمله غیر مستقیمه إلا إذا کان اللّه فیها الفاعل الضمنی للافعال. والجمله فی نهایه المقطع (ب) ((حتّی فجأه الحقّ فقال)) لها نفس القیمه لانّ ((الحقّ)) وسیله للاشاره الی اللّه ویمکن تفسیر المقطع (ج) بنفس الطریقه لان النص هو ((ثم أتانی فقال)) وکذلک بعض الروایات المتعلقه بسوره المدثر عن جابر تقول عن محمد: ((سمعت صوتاً ینادینی، فتلفت حولی فلم أر أحداً فرفعت رأسی فرأیته هناک جالساً علی عرش)).
وربما کان ذلک تفسیر محمد نفسه، ولکنا لا نستطیع الادعأ بانه اتبع ذلک دائماً لانه علی عکس (103/6) ((لا تدرکه الابصار)). واذا کانت سوره النجم یمکن أن تفسر بهذا الشکل فانها یمکن تفسیرها بشکل آخر، ولاشک ان القول: (لقد رأی من آیات ربّه الکبری)، لایعنی رؤیا اللّه. ولکن یبدو أنه یمکن تفسیر ذلک بمعنی ان ما رآه محمد کان آیه أو رمزاً لجلاله اللّه. والایه (11) مازاغ البصر وما طغی وربما أضیفت فیما بعد توحی بتطور لاحق لهذه النظریه، أی حینما کانت الانظار تری الایه أو الرمز، کان القلب یدرک الشی الذی یرمز إلیه.
ولو أن محمداً فسر، فی الاصل، الرؤیا علی أنها رؤیا مباشره للّه فانّ هذا یعنی إذن أنه لم یخطی فی الشی الاساسی، وإن کان تفسیره لم یکن صحیحاً تماماً، وربما کان یجب تفسیر الایه هکذا: لم یخطی القلب فیما رآه هو کانسان، وبهذه الطریقه، یمکن تجنب جعلها رؤیا جبرائیل.
وقال:
ص: 355
ان زیاره محمد لحرأ، وهو جبل قریب من مکه، بصحبه عائلته أو بدونها، لیست مستحیله، ویمکن أن یکون ذلک للفرار من أتون المدینه خلال فصل الصیف للذین لا یستطیعون التوجه الی الطائف، ویمکن للتأثیر الیهودی المسیحی ولاسیما مثل الرهبان، أو تجربه شخصیه لمحمد أن یکون قد أثار فیه الحاجه للخلوه والرغبه فیها.
ولیس المعنی الدقیق والمشتق ((للتحنث)) واضحاً. وإن کنا بصوره بدیهیه بصدد بعض طقوس العباده. ولربما کانت أفضل فرضیه هی فرضیه ه -. هرشفلد(1) بالاعتماد علی اللفظ العبری ((تحنوث)) ( fehinnath ) أو ((تحنث)) ( fehinnoth ) الذی یعنی ((الصلاه للّه)). ویمکن لهذا المعنی أن یکون قد تأثر بالجذر العربی، حنث تعنی نقض القسم والعهد، أو العجز عن تنفیذه، کما تعنی بالمعنی العام الخطیئه، والتحنث یعنی ((القیام بعمل للفرار من خطیئه أو جریمه)) واستعمال کلمه ((التحنث)) هنا ربما کان دلیلاً علی أن الماده قدیمه فهی بذلک صحیحه.(2)
وربما استطعنا أن نتم هذا العرض الموجز بما سبق الدعوه وأول ما نزل من الوحی، ولابد أن محمداً قد عرف منذ شبابه بعض المشاکل الاجتماعیه والدینیه فی مکه. ولا شک أن وضعه کیتیم قد أطلعه علی القلق السائد فی المجتمع، وربما کانت أفکاره من وجهه النظر الدینیه ترجع الی التوحید الغامض الذی نلاحظه عند المکیین المثقفین، ولکن یضاف الی ذلک أنه ولا شک فکر ببعض الاصلاح فی مکه، وکان کل ما یحیط به یساعد علی أن یوحی الیه بأن هذا الاصلاح یجب أن یکون
ص: 356
أولاً اصلاحاً دینیاً. ولهذا نری محمداً یصبو الی الخلوه للتفکیر فی الامور الالهیه والقیام ببعض العبادات، وربما کان ذلک للتکفیر عن الخطایا، وربما سبق هذه ((العزله)) بعض التجارب الدینیه، ولکننا لا نعرف عنها شیئاً. وتوحی الروایات بأنّ الرؤیا حدثت أثنأ العزله. ولکن تواریخ مختلف جوانب دعوه محمد غیر أکیده. تاره تقول بأنّ الرؤیا کانت غیر منتظره، وتاره یبدو أن خدیجه کانت قریبه منها.
تتکرر هذه الکلمات أربع مرات فی مقاطع الزهری فی ب، ج، د و ط، فی المقطعین الاخیرین یتحدث جبرائیل وفی الاول ((الحقّ)) وفی الثانی ((هو)) وتختلف المناسبات فی المقاطع الاولیه. ومن ثم أفلا یمکن لهذه الروایات الاربع أن تکون لها علاقه بمختلف جوانب الحادث الذی ترویه؟
ان ذکر جبرائیل لا یستحق الثقه فی البد، لاننا لا نجد هذا الذکر کثیراً فی القرآن. وتبدو الوقائع لاول وهله، علی نوعین علی الاقل: النص (ب) مع النص (ج) یمکن أن یصورا الدعوه الی النبوه، بینما (د) و (ط) یبدوان کتأکید لهذا مع السعی لتطمینه وازاله قلقه.
وإذا کان النص (ب) یرجع للدعوه الاولی فما هی علاقته بالرؤیا؟ إن وصف الرؤیا الاولی فی سوره ((النجم)) یأتی فی مقطع یرد علی بعض الاعتراضات التی أثارها المکّیون حول حقیقه الوحی الذی نزل علی محمد ولاشک أن محمداً کان قد أعلن هذا الوحی مره أو أکثر. وحدیث الرؤیا فی هذا النص یدل علی أن لها علاقه ما بالوحی. ولیس هناک ما یدل علی أن سماع المقاطع کان یصحب الرؤیا، وفی الحقیقه لو أن أکثر من هذین المقطعین کان موضع
ص: 357
التساؤل لاصبح ذلک مستحیلا. ویبدو أن النتیجه العملیه للرؤیا هی شی أکثر شمولاً کالشعور بأن هذه المقاطع هی رسائل من عند اللّه وانه کان علی محمد أن یعلنها أمام الناس، وهذا یفترض أن محمداً کان قد نزل علیه الوحی سابقاً، ولکنه لم یکن واثقاً من طبیعه الوحی الذی ینزل علیه، وقد أخبر الان أو انّه تلقی تاکیداً بصدده. ویمکن أن تکون الرؤیا، من ناحیه ثانیه، دعوه لطلب الوحی، کما یمکن أن یکون محمداً قد عرف شیئاً ما عن الوسائل الخاصه لاثارته والافتراض الاخیر هو الاقرب. ویجب أن نلاحظ بصدد هذا أن ما(1) کان یوحی إلیه کان ((مسلکه العملی)) الذی یسیر علیه. ومعنی الرؤیا، فی هذه الحاله، معنی عام، یتفق تماماً مع النص (ب) ویمکن أن لا تکون کلمات ((رسول اللّه)) تعبیراً خارجیاً کما یمکن أن لاتکون تعبیراً خیالیاً بل تعبیراً فکریاً، أی انه لم یسمع ولم یخیل إلیه أنه یسمع، إذ أن هاتین الکلمتین کانتا تعلنان عن رساله وصلته بدون کلمات. فصوره الکلمتین لاحقه للرؤیا.
هل یمکن لمغامره من هذا النوع أن تتکرر؟
لیس هذا مستحیلاً تماماً، ویتضمن جمع الرؤیین فی سوره النجم بعض الشبه فی محتواهما. ولا نجد من ناحیه ثانیه، أی ذکر للوحی فی وصف الرؤیا الثانیه، ومن المتفق علیه عاده أننا بصدد اشاره الی الجنه ولا تساعدنا المقاطع (ج)
و (د) و (ط) بأی شکل. ولیس المقطعان الاخیران نداء لمحمد أکثر منهما تأکیداً وتذکیراً بالندأ الاول. ومن الطبیعی الافتراض أن محمداً قد تذکر رؤیاه الاولی فی ساعات الشقأ.
وربما ساورته الفکره فی ساعه الشده فنسب ذلک لتدخل خارق. ومهما کانت الوقائع بصدد ذکریات من هذا النوع، فانه لیس لها أهمیه التجربه الاصلیه.
ص: 358
تتضمن الروایه المتعلقه بوحی سوره العلق (96) عده أشکال، ویظهر أحد هذه الاشکال من خلال المقطع (ه -) للزهری. ویجب تفسیر قول محمد ((ما أقرأ)) فی رده علی قول الملک ((اقرأ)) ب - ((لا أستطیع القرأه)) أو ((التلاوه)). یتضح لنا ذلک من وجود روایه تقول: ((ما أنا بقارئ)).
وفی التمییز عند ابن هشام ((ما أقرأ)) و ((ماذا أقرأ)) حیث التعبیر الثانی لا یمکن أن یعنی إلاّ: ((ما أتلو)) وهذا هو المعنی الطبیعی لقوله: ((ما أقرأ))، ویبدو من المؤکد، تقریباً، ان المفسرین التقلیدیین اللاحقین تجنبوا المعنی الطبیعی لهذه الکلمات لیجدوا أساساً للعقیده التی ترید أن محمداً لم یکن یعرف الکتابه، وهذا عنصر رئیسی للتدلیل علی طبیعه القرآن المعجزه، ومحتوی روایه عبداللّه بن شداد فی تفسیر الطبری یفترض، إذا کان النص صحیحاً ان ((ما)) بمعنی ((ماذا)) لانها مسبوقه بالواو.
إن کلمتی ((قرأ)) و ((قرآن)) هما من الکلمات الدینیه التی أدخلتها المسیحیه إلی شبه الجزیره العربیه وتعنی قرأ مثلاً نصوصاً مقدسه، بینما ((قرآن)) هی ((کریانا)) السوریه استعملت للدلاله علی ((القرأه)) ودرس من الکتابات المقدسه. وبینما أصبح معنی اللفظ الثانی ((قرأ)) فإن له فی هذه السوره، کما یبدو، معنی ((تلا عن ظهر قلب)) أی من الذاکره التی وصلته بصوره خارقه. علا من کان علی محمد أن یتلو، وفی أیه مناسبه؟ لا نجد مناقشه واضحه لهذه المسأله عند القدمأ والتفسیر الطبیعی أن محمداً کان علیه أن یتلو ما یتبع ذلک کجز من عباده اللّه الشکلیه. وهذا یتفق مع استعمال الکلمه فی اللغه السریانیه وأن المسلمین یسمون تلاوه سوره أو عده سور فی صلاتهم ((قرأه)) کما یجب أن
ص: 359
نلاحظ ان فی روایه عبداللّه بن شداد المشار إلیها سابقاً، الجواب علی السؤال: ما أقرأ؟ لیس ((اقرأ باسم من)) بل ((باسم من)). فهل کان ذلک بدایه ل - ((بسم اللّه)).
ولیس هناک من اعتراض فعلی علی رأی فقهأ الاسلام القائل بأن هذه السوره هی أول ما أوحی من القرآن. ولا یعارض أی مقطع آخر قول سوره العلق، فالامر بالعباده هو أول ما یمکن انتظار صدوره بالنسبه لمحتوی رساله القرآن الرئیسیه. وکلمه ((اقرأ)) موجهه الی محمد بمفرده، وان لم یکن صعباً جعلها موجهه الی أتباعه، لان فکره الاتباع لم ترد علی فکره ساعه الوحی، أی انّها ترجع الی فتره سابقه علی الفتره التی بدأ فیها بدعوه الاخرین، ولیس من المستبعد، طبعاً، ان محمداً کان قد تلقی دعوات أخری لم یعتبرها جزاً من القرآن. نجد مثالاً علی ذلک فی الکلمات ((أنت رسول اللّه)).
هناک روایه عن جابر بن عبداللّه الانصاری تقول إن الایات فی مقدمه سوره ((المدثر)) هی أول ما نزل من الوحی وهی الایات التی تقول: ((قم فأنذر)) وتبدو کأمر للعمل کنبی أو رسول، ولکنها لا یمکن أن تکون أول ما نزل من الوحی إلاّ إذا کان محمد قد نهض بدعوته العامه دون أیه فتره فی الاعداد. أما إذا کان هناک، علی العکس، فتره اعداد نزل فیها الوحی، فإن هذه الکلمات لا یمکن أن تکون أول الوحی. وقد رأینا ان ((اقرأ)) لا تتضمن بالضروره رساله عامه. واستمرار هذه الروایه بالرغم من الرأی العام القائل بأن أول الوحی هو سوره ((العلق)) یوحی بأنها تتضمن شیئاً من الحقیقه. والاقرب أن تکون تعبیراً عن بدایه دعوته للناس.
ص: 360
و - أیضاً - قال مونتجومری فی کتابه محمد فی مکه:(1)
یحق لنا الاعتقاد بأن محمداً، فی أول دعوته، قد لقی بعض النجاح. ولکن المعارضه مع ذلک لم تعتم أن ظهرت ثم أصبحت ضخمه. ویعترضنا هنا سؤالان: متی وکیف ظهرت هذه المعارضه، وعلی أی أسباب رئیسیه اعتمدت؟ والسؤال الثانی هو الاهم. ومن ذلک علینا أن نحاول الاجابه أولا علی السؤال الاول.
أ - رساله عروه:
حفظ لنا الطبری نسخه عن وثیقه کتبت منذ زمن بعید وتبدو علیها مظاهر الصحه:(2)
قد حدثنا هشام بن عروه عن عروه انّه کتب الی عبد الملک بن مروان: أما بعد فانه - یعنی رسول اللّه (ص) - لما دعا قومه لما بعثه اللّه من الهدی والنور الذی نزل علیه، لم یبعدوا منه أول ما دعاهم وکادوا یسمعون له، حتّی ذکر طواغیتهم. وقدم ناس من الطائف من قریش لهم أموال، أنکروا ذلک علیه، واشتدوا علیه، وکرهوا ما قال لهم وأغروا به من أطاعهم فانصفق عنه عامه الناس، فترکوه إلاّ من حفظ اللّه منهم، وهم قلیل فمکث بذلک ما قدر اللّه أن یمکث. ثم ائتمرت رؤوسهم بأن یفتنوا من تبعه عن دین اللّه من أبنائهم واخوانهم وقبائلهم، فکانت فتنه شدیده الزلزال علی من اتبع رسول (ص) من أهل الاسلام، فافتتن من اففتتن وعصم اللّه منهم من شأ، فلما فعل ذلک بالمسلمین أمرهم رسول اللّه (ص) أن یخرجوا الی أرض الحبشه. وکان بالحبشه ملک صالح یقال له النجاشی، لا یُظلم أحد بأرضه، وکان یثنی علیه، مع ذلک صلاح، وکانت
ص: 361
أرض الحبشه متجراً لقریش یتجرون فیها، یجدون فیها رفاغاً من الرزق وأمناً ومتجراً حسناً فأمرهم بها رسول اللّه (ص)، فذهب إلیها عامتهم لما قهروا بمکه، وخاف علیهم الفتن، ومکث هو فلم یبرح، فمکث بذلک سنوات یشتدون علی من أسلم منهم. ثم أنه فشا الاسلام فیها ودخل فیه رجال من أشرافهم)).
وتشبه روایه أبی العالیه تقریباً الروایه السابقه، ولکنها لا تحتوی علی بیت الشعر الثالث. ولکنها مع ذلک تذکرنا، کبعض الروایات الاخری، کیف امتنع کبار القرشیین، بسبب أعمارهم، عن السجود فمسحوا جباههم بالتراب عوضاً عن ذلک، وهی علی عکس الروایات الاخری، تضیف ان أبا أهیهه، سعید بن العاص، لاحظ قائلاً: بأن ابن أبی کبشه أشاد بآلهتهم. یمکن أن تکون الملاحظه صحیحه ونجد اشاره مشابهه لمحمد فی ملاحظه أخری تنسب لهذا الرجل.
وإذا قارنا مختلف الروایات وحاولنا أن نمیز بین الوقائع الخارجیه التی تتفق معها والدوافع التی یستخدمها المؤرخ لتفسیر الوقائع، نلاحظ واقعتین نستطیع أن نعتبرهما أکیدتین. أولاً رتل محمد فی وقت من الاوقات الایات التی أوحی بها الشیطان علی أنها جز من القرآن لانه لا یمکن أن تکون القصه قد اخترعها مسلمون فیما بعد أو دسها غیر المسلمین. ثم أعلن محمد فیما بعد أن هذه الایات لا یجب أن تعتبر جزاً من القرآن ویجب استبدالها بآیات تختلف عنها کثیراً فی مضمونها. والروایات الاولی لا تحدد الوقت الذی حدث فیه ذلک.
والاقرب أن یکون ذلک قد وقع بعد بضعه أسابیع أو أشهر.
وهناک واقعه ثالثه أو مجموعه وقائع نستطیع أن نکون واثقین منها. وهی أنه کان یجب علی محمد ومعاصریه المکیین أن یشیر فی القرآن للالهه اللات التی کانت معبوده فی الطائف والعزی المعبوده فی نخله بالقرب من مکه، ومناه التی کان معبدها بین مکه والمدینه. کانت العزی معبوده عند القرشیین أولا، ولکن
ص: 362
العائله الکهنوتیه کانت تنتمی لبنی سلیم وکنانه وخزاعه وثقیف. یذکر بعض أفراد من هوازن علی أنهم کانوا یعبدونها. ونسمع عن أشراف المدینه الذین کانوا یملکون فی بیوتهم تماثیل من الخشب تمثل مناه، ولکن العرب فی مجموعهم فی ذلک العصر ربما لم یفکروا بأیه عباده سوی المراسیم التی تقام علی معابد خاصه. وهذا موقف یختلف تماماً مثلاً عن تقدیس المسیحیین الکاثولیک لمریم العذرأ ویمکن للمسیحی أن یقول: ((السلام علیک یا مریم)) فی أی مکان. بینما مناه، حسب الرأی السائد عند العرب، لا یمکن أن تفید إلاّ فی معبدها. ما تعنیه إذن الایات الابلیسیه ان الاحتفالات مقبوله فی المعابد الثلاثه حول مکه. وأما معنی الایات التی تقول بأن العباده فی هذه المعابد غیر مقبوله فهی لا تحرم العباده فی الکعبه.
ویجب أن نعترف بأن الایات التی صححت سوره النجم تمجد الکعبه علی حساب المعابد الاخری، إلاّ إذا افترضنا وجود آیات أخری کانت تحرم ذلک ثم رفعت فیما بعد من القرآن. ولکن لیس لدینا أی سبب یمکن الاخذ به. ومن المهم أن نتذکر بهذا الصدد ان هذه المعابد قد هدمت عند صعود نجم محمد.
ب - الایات الابلیسیه، الاسباب، التفاسیر:
اعتبر الفقهأ المسلمون، الذین ظلوا بعیدین عن المفهوم الغربی الحدیث للنمو التدریجی، محمداً علی أنه قد أخبر منذ البد بالمضمون الکامل لعقیده الاسلام، فکان من الصعب علیهم أن لم یر محمد خروج الایات الابلیسیه علی عقیده الاسلام. والحقیقه هی أن توحیده کان فی الاصل، کما کان توحید معاصریه المثقفین، غامضاً ولم یر بعد أن قبول هذه المخلوقات الالهیه کان یتعارض مع هذا التوحید، لا شک أنه یعتبر اللات والعزی ومناه علی أنها کائنات سماویه أقل من اللّه، کما اعترفت الیهودیه والمسیحیه بوجود الملائکه.
ص: 363
ویتحدث القرآن عنها فی الفتره الاخیره المکیه باسم الجن. وإن کان یتحدث عنها فی الفتره المدنیه علی أنها مجرد أسمأ، إذا کان ذلک فلیس من الضروری اکتشاف سبب خاص للایات الابلیسیه فهی لا تدل علی أی تقهقر واع للتوحید بل هی تعبیر عن النظریات التی دافع عنها دائماً محمد.
وهکذا فإن قیمه الایات السیاسیه مهمه. فهل اعترف محمد بصحتها لانه کان یهمه کسب الانصار فی المدینه والطائف وبین القبائل المجاوره؟ هل کان یحاول التخفیف من تأثیر الزعمأ القرشیین المعارضین له باکتساب عدد کبیر من الاتباع؟ ذکر هذه المعابد دلیل علی أن نظرته أخذت فی الاتساع.
تشیر الروایه عن أبی العالیه، المذکوره آنفاً، أنّ القرشیین عرضوا علی محمد إدخاله فی دائرتهم إذا رضی بذکر آلهتهم. ونجد روایات أخری بهذا الصدد. ویقولون أنهم قدموا الیه الثروه والزواج من غنیه، ومکانه عالیه. کما عرضوا علیه أن یشرکوه فی عبادتهم ومصالحهم.
ویبقی علینا أن نعرف ما إذا کانت کل هذه القصص قد اخترعت للتعظیم من شأن محمد فی هذه الفتره. فهل عظم شأنه لیعامله زعمأ مکه معامله الند للند؟ إن وصف مکانه محمد، علی الاجمال، کما نجده فی الاخبار قریب من الحقیقه. ویجب أن نتذکر أن هناک من حاول التقلیل من أهمیه الانتصارات الاولیه التی حازها محمد لان أحقاد الذین تبعوه لفتره من الزمن ثم ترکوه کانوا لا یودون تذکر هذه الامور.
نری محمداً فی روایه أبی العالیه شخصیه کبیره بین زائری مکه، وإن لم یستقبله زعمأ مکه استقبالاً حسناً، فلو أن الامر کان مجرد اختراع لما لوحظ هذا التناقض بشکل قوی. فلنفترض إذن ان زعمأ قریش عرضوا علی محمد عرضاً من هذا النوع وذلک بأن ینال بعض الامتیازات المادیه مقابل أن یعترف بآلهتهم.
ص: 364
ویؤکد القرآن ذلک کما سنری. ولا نستطیع أن نکون مطمئنین الی التفاصیل. واعلان الایات القرآنیه مرتبط بهذه القصه.
وتبعاً لهذا الرأی فإن نسخ الایات مرتبط أیضاً بفشل هذه التسویه. ولاشی یسمح لنا بالاعتقاد أن محمداً قد استسلم لخداع المکیین. ولکنه انتهی به الامر إلی إدراک أن الاعتراف ببنات اللّه (کما کانت تسمی الالهه الثلاث وغیرها) یعنی انزال اللّه الی مستواها. وعباده اللّه فی الکعبه، لم تکن فی الظاهر تختلف عن عبادتها فی نخله والطائف وقدید، وهذا یعنی ان رسول اللّه لم یکن یختلف کثیراً عن کهانهم وأنه لم یکن یری نفسه مدعواً لان یکون تأثیره أعظم من تأثیرهم. ینتج عن ذلک أن الاصلاح الذی عمل له من کل قلبه لن یتحقق.
وهکذا لم یرفض محمد عروض المکیین لاسباب زمنیه بل لسبب دینی حقیقی. لیس لانه لم یکن یثق بهم، مثلا، أو لانه لم یبق شی من مطامحه الشخصیه بل لان الاعتراف بآلهتهم یؤدی الی فشل قضیته والمهمه التی تلقاها من اللّه. ولاشک ان الوحی قد نبهه الی ذلک، کما انّه من الممکن أن یکون قد شعر بخطأه بهذا الصدد قبل نزول الوحی.
وإذا نظرنا الی الوضع بصوره مجرده یبدو أن هناک قلیلاً من الاسباب للاعتراض علی الاعتراف باللات والالهه الاخری علی أنها مخلوقات سماویه ثانویه. ولایتعارض الاعتراف بالملائکه مع التوحید، لیس فقط فی الیهودیه والمسیحیه بل فی الاسلام. وهناک مع ذلک عاملان حالا دون الاعتراف بذلک فی مکه. أولا کانت العباده فی الکعبه، التی کانت فی السابق متعدده الالهه، آخذه بالطهاره، وکانت فی نظر المسلمین تسیر فی طریق التوحید.
فإذا کانت عباده مماثله تمارس فی معابد عدیده، فلسوف یخیل لشعب الحجاز أن آلهه متساویه تقریباً تعبد فیها. ثم ان جمله ((بنات اللّه)) تتضمن نتائج
ص: 365
خطیره حتّی ولو لم نفرض تفسیراً حرفیاً.(1)
تستعمل کلمه ((بنات)) وغیرها من الکلمات غالباً مجازاً فی اللغه العربیه.
وهکذا ((بنت الشفه)) أی: الکلمه و ((بنت العین)) أی: الدمعه، و ((بنات الدهر))، أی: المصائب. یمکن عندئذ أن تکون هذه الجمله ((بنات اللّه)) لم تکن تعنی فی الاصل سوی ((مخلوقات سماویه أو خارقه)) لان ((اللّه)) هو مجرد ((إله)) ولیس الاله الواحد العلی، أی اللّه. ولما کانت کلمه ((اللّه)) أو کلمه ((الاله)) لم تعد تستعمل إلاّ للتدلیل علی ((اللّه)) یجب تفسیر الجمله علی أنها تعنی وجود مخلوقات مساویه للّه تقریباً فلا یتفق ذلک مطلقاً مع التوحید.
ویتفق الرأی القائل بأن قطع العلاقات بین محمد والمکیین نتیجه لنسخ الایات الابلیسیه (مع رفض العروض التی قدمت الیه)، یتفق مع النقطه الثانیه المشار الیها سابقاً فی رساله عروه أی: یتفق مع القول بأن القرشیین الموسرین فی الطائف هم الذین تزعموا المعارضه الفعاله ضد محمد. وهناک تفسیرات متعدده ممکنه لهذا الامر، وسوف نری بسهوله التفسیر الاقرب. وهو ان بعض القاده المکیین المهتمین بتجاره الطائف نجحوا فی جعل النشاط التجاری فی الطائف یصبح خاضعاً لنفوذ مکه المالی، ولا شک ان رفض الاعتراف بمعبد اللات قد هدّد بشکل ما مشاریعهم وأثار غضبهم علی محمد.
وقال فی کتابه محمد، الرسول والسیاسی:
((کانت عقیده التوحید مبهمه فی أذهان أهل مکه وکانوا یرونها مخالفه للشرک بصوره تامه وقد بان هذا الامر بشکل واضح فی الایات الشیطانیه، فانه فی الوقت الذی کان محمد ینتظر الوحی کی یزیل تشکیکات رؤساء مکه، حیث کان منهکاً من شده مشاکساتهم وفی هذه الحاله نزل الوحی بما لا یزید علی
ص: 366
الایتین أو الثلاث آیات، وأجازت الشفاعه لبعض الاوثان الموجوده فی معابد أطراف مکه! ثم أدرک محمد ان هذه الایات ما أوحیت إلیه من اللّه وما هی إلاّ من الوساوس الشیطانیه، فکان یرید قبولها فی الوهله الاولی، وهذا یدل علی أنه فی هذه المرحله من ایمانه بالتوحید ما کان یمتنع من الاحترام والدعأ لبعض الموجودات (المیتافیزیقیه) ما فوق الطبیعه التی کان یعتقدها نوعاً من الملائکه)).(1)
وتقرأ فی مکان آخر من کتابه المذکور ما یلی:
((بما ان الروایات اختلفت فی بیان جزئیات هذه الواقعه یجدر بنا أن نبدأ بذکر ما هو موثوق فی هذه القصه.
یبدو أنها کانت فی وقت کان محمد قد جأ ببعض الایات القرآنیه التی یستشف منها جواز الاستشفاع بالاوثان ومضمون إحدی هذه الایات هو: ((أفرأیتم اللات والعزی ومناه الثالثه الاخری تلک الغرانیق العلی وان شفاعتهن لترتجی)). ولم تمض مده حتّی نزل الوحی بآیات تنسخ الایات المذکوره أعلاه فی حین أن الایات: الاولی والثانیه منها قد انتشرت فی کل مکان، وبیان هذا الاصلاح والنسخ هو ان الشیطان قد انزلق بالایات دون أن یشعر محمد بذلک.
هذه القصه عجیبه ومحیره، ان النبیّ الذی یبلّغ أعظم الادیان فی التوحید هو بنفسه یجیز الشرک، وحقیقه هذه القصه عجیبه إلی حد تدل علی أن أساسها صحیح.
ولا یتصور أن أحداً اخترعها ثم طلب من المسلمین أن یصدقوا بها وان أحد الاوجه الملفته للنظر فی هذه القصه أنها توضح لنا نظره وعقیده محمد فی زمن القصه وان محمداً کان مؤمناً بأنه لم یقل بهذه الایات بل انّها تنزل الیه ولم یکن
ص: 367
منتبهاً فی بدایه الامر ان هذه الایات مخالفه للدین الذی یبلغه هو، وهل هذا یعنی أنه کان فی ذلک الزمان مشرکاً)).
وقال فی کتابه محمد فی المدینه:
وکانت الخطوه الاولی لتمییزهن عن سائر النساء فرض الحجاب علیهن، وکانت کلمه الحجاب تعنی فی الاصل ((الستار)).(1)
وهاک الایه القرآنیه بصدد ذلک: یا أیها الذین آمنوا لا تدخلوا بیوت النبیّ إلاّ أن یؤذن لکم.. ولکن اذا دعیتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسین لحدیث ان ذلکم کان یؤذی النبیّ.. وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من ورأ حجاب، ذلکم أطهر لقلوبکم وقلوبهن [الاحزاب/ 53].
وربما ترجع هذه الایه الاخری الی نفس الوقت: یا أیّها النّبیّ قل لازواجک وبناتک ونساء المؤمنین یدنین علیهنّ من جلابیبهنّ ذلک أدنی أن یعرفن فلا یؤذین [الاحزاب / 59].
تفسر لنا عده روایات أسباب هذه التشریعات. فقد بقی بعض المدعوین أثنأ حفله زفاف زینب بنت جحش وقتاً طویلاً. وکذلک لامست أیدی بعض الرجال أیدی نساء محمد، وکانت نساء النبیّ یخرجن فی اللیل لقضأ حاجاتهن فیهینهن بعض المنافقین، وکان ذلک مقصوداً غیر أن المنافقین کانوا یعتذرون بأنهم حسبوا نساء النبیّ جواری.
والسبب الرئیسی لفرض الحجاب، هو أن منزل محمداً أصبح بسبب ازدیاد أهمیه النبیّ شیئاً فشیئاً، مکاناً عاماً وکان الناس یجتمعون باستمرار فی الساحه التی تطل علیها مساکن النساء. وکانت إحدی الوسائل لنیل رضی النبیّ اقناع احدی نسائه بتقدیم الطلب الیه. وکان ینظر بحذر الی کل لقأ خاص بین امرأه
ص: 368
ورجل لیس قریباً لها، وکان لابد من حمایه النساء تجنباً للفضیحه. وتدل حادثه ((حدیث الافک)) التی لاکت فیها ألسنه السؤ اسم عائشه فی المدینه وهی حادثه وقعت بعد وقت قصیر من فرض الحجاب، تدل هذه الحادثه علی مدی حاجه محمد الی الحذر، ومن بین الشائعات التی انتشرت لتشویه سمعه عائشه، شائعه تقول بانها قبل فرض الحجاب، تحدثت عده مرات مع الشاب الذی عاد بها إلی المدینه.
ص: 369
قال فی حدیث الافک بکتابه ((حیاه محمد)):(1)
للنساء العربیات ضلع کبیره فی شئون البیت علی عکس الاعتقاد السائد، فقد یتصور المر أنهن إن هنّ إلاّ متاع لازواجهن لحبسهن فی الحریم أو لعزلهن فی خیامهن، ومن المحتمل أن الرجال یتصورون ذلک، ولکن لما کان الامر یتعلق بالنساء فالرجال مخطئون کالعاده.
فالنساء العربیات، علی الرغم من أنهنّ لا یتمتعن بالحریه النسویه کأخواتهن الغربیات، وعلی الرغم من أن فرص اثاره الغیره، والهروب وارتدأ الثیاب المثیره لا تتاح لهن، فانهن یحکمن أزواجهن ویستولین علیهم، ویخدعنهم بطریقه لیست أقل من السحر.
والعرب یهتمون بسیدات النقاب، ویحافظون علی شعورهن أکثر من أغلبیه الغربیین، فمن الواجب أن یکونوا أکثر تعقلاً فی مراقبه قطیع نسائهن.
ولا یستثنی محمد من ذلک، فقد کانت له غریزته الاسریه، وأظهر وأعظم الحدب علی أزواجه اللاتی یقطن أکواخاً حول المسجد.
وکان یعلن أن النساء أنصاف الرجال التوائم ویقول: ((لایفرک مؤمن
ص: 370
مؤمنه إن کره منها خلقاً رضی منها آخر)).
ولم یسجل أبداً ما إذا کان أزواج المدینه قد استغللن محمداً وخدعنه، وقد افتریت حادثه واحده، ولما کانت عائشه هی موضوع الافترأ، فقد کان الشک یحتمل الوجهین، فقد کان فی رأس هذه الفتاه من الافکار أکثر مما فی رأس ألف نابه، وکان لها قدره الحصول علی ما تبغی، فقد کانت متمتعه بکل ما یخلب الالباب، وکانت غانیه أیضاً، ففی زمن الحادث الذی نحن بصدده لم تکن تقدر زینب أو أُمّ سلمه حقّ قدرهما، ولطبیعتها المستقله وطفولتها کانت قادره علی إتیان أی شی دون تحمل مسئولیته وهاک ما حدث.
کان محمد یأخذ دائماً معه زوجه أو زوجتین إذا ما قام برحله أو خرج فی إغاره، وکن یرحلن فی هودج فوقه مظله مشدوده علی اطار من الاغصان، وکان الهودج یشد الی سنام البعیر، فکان النازل فیه یختفی عن الانظار کلیه، فکان من المحال معرفه ما إذا کان فی الهودج أحد أو کان فارغاً، ما لم ترفع المظله.
کان محمد قد أتم غزوته القصاصیه الناجحه ضد قبیله بنی المصطلق، حیث تزوج من جویریه زوجه الثامنه، وکان فی طریق عودته الی المدینه بجنده وبعیره وغنائمه، وکانت المرحله الاخیره لبلوغ المدینه طویله، فکان علی المسلمین أن یحملوا خیامهم فی الفجر، فلما استیقظت عائشه خرجت الی الخلا لبعض حاجتها، فلما عادت کانت خیمتها قد رفعت، وکان جملها منتظراً، فلما همت بدخول هودجها اکتشفت أن قلادتها قد انسلت من عنقها، فعادت أدراجها دون أن تخطر أحداً للبحث عنها، وکان من الصعب رؤیه قلاده منسله فی عمایه الصبح بین الحصی والاعشاب ولاح نور الصباح قبل أن تعثر علیها، ثم ثبتتها حول عنقها وعادت لتلحق بالقافله، ولکن لم تجد هناک قافله، وکانت نیران العسکر هی الدلیل علی أن أناساً کانوا هناک. لقد حسب المکلفون بنقل عائشه أن السیده
ص: 371
فی هودجها فشدوه الی بعیره، فقد کانت عائشه صغیره خفیفه جداً حتّی انّه ما کان أحد لیلحظ وجودها فی الهودج من غیابها، فلما تحرک الرکب، انطلق الرجال وهم یقودون بعیراً غیر محمل.
وقفت عائشه لحظه تحدق فی فضأ الصحرأ العریض، وقد انسحب الفجر لیفسح لحراره الصباح، وکانت الشمس ترسل أشعتها الحامیه الی الفضأ الصخری، فلم تجد أثراً لقومها أو قافلتها، فهزت منکبیها وجلست، فما کان یجدی الذعر، وما کان هناک من فائده فی محاولتها اللحاق بقافلتها؛ وإنه لمن الافضل أن تبقی فی المکان الذی رؤیت فیه آخر مره. وإنها لتأمل أن یعود القوم إلیها إذا ما افتقدوها فلم یجدوها فی الهودج. فلما ارتفعت حراره النهار استولی علیها خمول، فالتفت فی جلبابها، واستظلت تحت شجره ثم نامت، فلما استیقظت کانت الشمس مرتفعه فی السمأ ولم تکن وحیده.
کان ینظر الیها من فوق هجین مرتفع شاب وسیم، ففرکت عائشه عینیها، فابتسم الشاب، ثم أناخ بعیره وقال انّه صفوان بن المعطل، ولم تقدم عائشه نفسها له، تبعاً لما قالته عائشه لما روت القصه، وکان صفوان یعرفها بالنظر فقد خاطبها بعائشه بنت أبی بکر.
سألها صفوان: ما تفعله بجلوسها منفرده فی وسط صحرأ العرب؟ فشرحت له عائشه الامر، فضحک صفوان ثم عرض علیها بعیره لیقودها الی المدینه، فقبلت عائشه، فساعدها صفوان علی الرکوب ثم انطلقا.
وفی نفس الوقت استمرت قافله المسلمین فی طریقها دون أن یفطن أحد الی أن عائشه لیست فیها، ولم یکتشف اختفاؤها قبل أن یناخ الجمل بالهودج الفارغ أمام مساکن النبیّ، ثم ابتدأت الدهشه.
إن قواد الجمل الذین کانوا مقتنعین بأنهم رحلوا من المعسکر بعائشه قد
ص: 372
عزوا اختفأها إلی الجن، وکان هذا هو الشرح الوحید المقبول ما دام أنهم لم یقفوا فی الطریق أبداً، وما کان محمد لیوافق علی خرافات کهذه، فراح ینظم جماعه للخروج للبحث عنها لما أقبل بعیر من طرقات المدینه الضیقه یقوده شاب وسیم جمیل، وکانت عائشه جالسه علی ظهر البعیر حلوه کالفجر، وأنیخ البعیر أمام مدخل دارها، فنزلت عائشه، وابتسمت لصفوان ودلفت الی الدار دون أن تحس أنها عرضه للانتقاد کأنما اعتادت السفر فی الصحرأ مع شبان أغراب.
وکان محمد مسروراً برؤیه زوجه الاثیره عنده سالمه، فرحب بها، ولما کان الامر یتعلق به فقد انتهت الحادثه، وکان من الواجب أن تنتهی ما لم یتدخل فی الامر عبداللّه بن أبیّ.
لم یقل لی أحد من أصدقائی العرب کیف کان یبدو عبداللّه بن أبیّ، ولم یوصف فی أی کتاب من الکتب التی قرأتها، ولکن من الواجب أن یکون شخصیه غیر محببه، شخصیه خائنه شریره، فظه جبانه، ویلوح أن یکون له خصال مُفیستوفیلیز ویاجو ویوریاهیب والشخصیات الشریره الاخری المعروفه فی تاریخ القصص. ویلوح أن أمنیه حیاته کانت مضایقه محمد، فما إن سمع بعوده عائشه منفرده الی المدینه حتّی راح یوسع الارض اذاعه، فقال دون أن یحاول معرفه الظروف الملابسه للحادث، ان صفوان عشیق عائشه، وأضاف الی ذلک أنه لا یلوم عائشه، وإن الشی الوحید الذی کان یدهشه هو إخلاص هذه الفتاه الفاتنه التی کانت فی السادسه عشره، هذه المده الطویله لهذا الشیخ المرتجف الذی یقرب من الستین، فإذا کان الجمیع لایوافقون، فالجمیع منافقون.
ولم یشارک عبداللّه فی فریته إلاّ القلیلون، منهم حمنه أخت زینب بنت جحش، وکانت زینب تعتقد أن اللّه نفسه زوجها من محمد فکانت تحس أنه من الواجب أن تحتل مکان عائشه الاثیره عنده، ولقد فشلت حتّی ذلک الوقت فی أن
ص: 373
تنال بغیتها، وقد هیأت لها هذه الفضیحه المفتراه فرصه، وما کانت تود أن تضر عائشه، وما کانت تعتقد فی حدیث الافک، کما أشارت إلی ذلک فیما بعد، ولکن لما کان عبداللّه یذکی نار الشائعات وکانت حمنه متأهبه لنشرها، فانها ترکت الامور تجری فی أعنتها، وانتشر اللغط فی دور النبیّ، وانتشر اللغط فی الخارج، فکان لکل انسان فی المدینه روایته عن مسأله عائشه وصفوان، وما کان یتأخر عن سردها وزیاده علی ذلک وکما هی العاده فقد کان الزوج آخر من عرف، فلما بلغه الخبر لم یکن یدری ما یفعل.
إنّ محمداً یحبّ عائشه، وانه لیحبها کما أحب خدیجه، ولکن بطریقه أخری، فإنه أحبها أکثر مما أحب أیه امرأه أخری کانت فی حیاته، وما کان یستطیع أن یصدق أن هذه الفتاه الصغیره التی کانت له دائماً صدیقه کما کانت حبیبه، قادره علی أن تخونه متعمده، وإن ما بلغه قد أزعجه حتّی انّه لم یقدر علی أن یتهم عائشه مباشره، ولکنه أعرض عنها.
وقد لاحظت عائشه التی کانت تحب محمداً أیضاً حباً جماً إعراضه عنها، ولکنها لم تفطن الی السبب فوراً، ولما فطنت امتلات حنقاً، فأقسمت وهی تذرف الدمع السخین أنها بریئه، واندفعت الی بیت أبویها، راحت أمها وأختها تواسیانها، وقالتا لها لتخففا عنها لقلما کانت امرأه حسنأ عند رجل یحبها لها ضرائر إلاّ کثرن وکثر الناس علیها، فلو أنها انتظرت دون محاوله مقابله المثل بالمثل لعاد کل شی إلی أصله. ولم یقل أبو بکر شیئاً، ولم یفاتحه النبیّ فی شی، فأغلق بابه علیه وراح یقرأ القرآن، ولم یستشر محمد عمر، ومن المحتمل أنه فکر فی صرامته فخشی أن ینصح بالطلاق، وعلی کل حال فقد أفضی إلی علیّ بالامر.
لم یکن علیّ رجل نساء، وکان محارباً مسلماً لا یعتقد فی جمیع هؤلا النسوه اللاتی یخلطن حیاتهن بحیاه قائده الاعلی، وکان یعکس کره فاطمه لزوجه أبیها
ص: 374
الشابه، فأجاب علی استشاره محمد بأن جمیع النساء سوأ، وأن عائشه لا تختلف عن الاخریات، وقد بلغ هذا القول عائشه فلم تنسه أبداً، فلما بویع لعلیّ بالخلافه بعد ثلاثین سنه عارضته بشده حتّی انّها أثارت حرباً أهلیه دمویه بین المسلمین، ولا زال ترجیع هذه الملاحظه والغضبه التی أثارتها فی عائشه ظاهره حتّی الیوم فی بعض الشقاق الاسلامی.
وفی هذا الوقت کان صفوان یطوف بالمدینه ویقسم أنه لم یکن بینه وبین عائشه أدنی شی، وأنه لم یرها أبداً إلاّ فی هذه المناسبه فی الصحرأ، وکان هدف غضبه الرئیسی حسان بن ثابت، شاعر النبیّ الذی ندین له کثیراً بالادب المعاصر لهذه الحقبه، وکان حسان صدیقاً شخصیاً لمحمد، ولکنه لم یستطع أن یقاوم إغرأ نظم بعض الشعر اللاذع عن الحادثه، وقد کلفه ذلک أن ضربه صفوان، والظاهر أنه کان یستحق ذلک، وفی الحقیقه ما کان أحد بقادر علی أن یقاوم إغرأ تحلیل القصه ثم إعاده سردها، فقد احتلت مکانه أعظم من المجادلات السیاسیه الاسلامیه.
وعرف محمد أخیراً أنه الوحید الذی یلام، فإن الفضیحه ستستمر ما دام متردداً، فإنّ من واجبه أن یحکم ببرأه عائشه أو إدانتها، فقام بعمل حاسم کما هی عادته فی المعارک.
ففی الاجتماع التالی للصلاه، قام فی الناس یخطبهم فقال: ((یا أیها الناس. ما بال رجال یؤذوننی فی أهلی ویقولون علیهن غیر الحقّ! واللّه ما علمت منهن إلاّ خیراً، ویقولون ذلک لرجل واللّه ما علمت منه إلا خیراً)).
ولما انتهی من ذلک ذهب إلی عائشه، فوجدها مع والدیها وقد جلسا بجوارها علی حصیر، فقال:
- یا عائشه، إنه قد کان ما بلغک من قول الناس فاتقی اللّه، وإن کنت قد
ص: 375
قارفت سؤاً مما یقولون، فتوبی إلی اللّه فان اللّه یقبل التوبه من عباده.
وانتظرت عائشه لحظه لعل أبویها یجیبان رسول اللّه عنها، ولکنهما ظلا صامتین فانفجرت وأخبرت محمداً أنه لیس هناک ما تعترف به، فقد کانت تعرف ذلک أکثر من أی فرد آخر، فکانت تتکلم فی قوه وفی حده، ثم انفجرت باکیه.
استمع محمد الیها ولکنه لم یفعل شیئاً لیهون علی زوجه المنتحبه، وحدق فیها فاحصاً ثم ابتدأ یتنهد، وأغلقت عیناه بعد قلیل، ثم تمدد علی الحصیر، فسجاه أبو بکر بثوبه، وراح فی غیبوبه مده، فتوقفت عائشه عن البکاء، وراحت ترقب محمداً الذی کان یتنفس تنفساً عمیقاً فی قلق، وفجأه ألقی محمد بالثوب عنه وانتصب واقفاً، وکانت عیناه تشعان سروراً فقال:
أبشری یا عائشه؛ قد أنزل اللّه برأتک.
وخرج من الدار فی خطی سریعه واسعه، ووقف أمام المسجد وقرأ الایات التی أوحیت إلیه: والذین یرمون المحصنات ثم لم یأتوا بأربعه شهدأ فاجلدوهم ثمانین جلده، ولا تقبلوا لم شهاده أبداً وأولئک هم الفاسقون.
واستمر فی التلاوه لدقائق قلیله مبیناً أحکام الزنا، وهذه الاحکام مفصله فی السوره الرابعه والخامسه من القرآن.
فلما انتهی أمر بتنفیذ العقوبه التی شرعها الان فی حسان وحمنه ومسطح وکان صدیقاً لابی بکر، وکانوا ممن أفصح بالفاحشه، ولم یحمل أحداً منهم حقداً بسبب ذلک، ولم یتبدل إخلاص حسان لمحمد، وقد وضع شعراً بعد ذلک یمتدح فیه فضائل عائشه.
وقد تجاهل محمد عبداللّه بن أبیّ الذی کان السبب الحقیقی لکل هذه المتاعب فما کان مسلماً، وعلی ذلک لم یکن خاضعاً للاحکام الاسلامیه، وزیاده علی ذلک، وعلی الرغم من نمو قوه محمد، فانه لم یشعر بعد بقدرته علی عدأ هذا
ص: 376
الشخص البغیض عدأ مکشوفاً، ومات عبداللّه قبله، وکان فی موته کما کان فی حیاته شوکه فی جنب محمد.
وإن السؤال الذی یظهر أنه لم یجد الجواب العملی المعقول بعد هو ما إذا کانت عائشه بریئه أوغیر بیئه. کانت حمنه تصر دائماً علی أن مقابله عائشه لصفوان کانت مدبره، فلعلها کانت تتألم من ((الثمانین جلده))، وحتّی لو کان الامر کذلک فإن فی روایه عائشه نقطاً ضعیفه. کیف تنطلق عائشه دون أن تخبر أحداً وهی تعلم أن القافله وشیکه الرحیل ثم تضیع وقتاً طویلاً فی البحث عن قلادتها؟ إن عنصر الوقت هنا هام.
إنّ المعسکر العربی یحتاج إلی وقت لرفعه وعلی الاخص معسکراً کبیراً کمعسکر قوه مغیره، وحتّی إذا ما سارت المجموعه الرئیسیه من الجمال فی طریقها فهناک المتخلفون، وقلما یتحرک قطار الابل سریعاً، فانه لیقطع میلین فی الساعه، وعلی ذلک فمعنی عوده عائشه الی المعسکر ولم تجد أثراً للقافله، ولا أثراً للمتخلفین، ولا أثراً لمئات الرجال والدواب فی بلاد مکشوفه حتّی الافق، معنی ذلک أن عائشه قد استغرقت ساعتین علی الاقل فی البحث عن قلادتها، ولقد نامت بعد ذلک کما قالت، فلنفرض أن غفوتها لم تزد عن ساعه حیث ظهر صفوان بعد ثلاث ساعات من مسیره محمد وجنوده، فکیف عرف صفوان عائشه بالنظر، وعلی الاخص حسب ما جأ فی قوله فی المدینه بعد ذلک، أنه لم تقع عیناه علیها من قبل؟ إن روایه عائشه إما أنها بسیطه وصادقه حتّی إنها لتبدو غیر محتمله، وإما أن صفوان والقلاده شی واحد ونفس الشی.
وهناک بعض الاعتراضات علی هذا الفرض الاخیر،... فهل کانا یبلغان المدینه معاً ویعرضان مسألتهما فی الطرقات؟ وهلا کان صفوان یرکب بعیره السریع لینذر القافله بأن عائشه لیست فیها؟ إن الامر جمیعه غیر واضح، وإننا لن
ص: 377
نعرف الصواب أبداً، وکما کان صدیقی مدنی یقول عندما کنا نناقش البراهین التی تؤید وتدحض الوسائل الاسلامیه المعارضه للوسائل المسیحیه فی تناول المرأه ((فهناک ثلاثه أشیأ لا یراها إلا اللّه وحده هی أثر السمک فی المأ، وأثر الطیر فی الهوأ وأثر الرجل فی المرأه)).
وکانت عائشه تقول بعد ذلک بسنین، إن صفوان قد ظهر أنه کان حصوراً لایأتی النساء، أفهذه ملاحظه شریکه بریئه أم شریکه مذنبه؟ أم هذه روح دعابه طروب؟
وقد فقدت منها قلادتها فی مناسبه أخری فأوقفت جیش محمد جمیعه وجعلت الجنود یبحثون عنها حتّی وجدوها.
ویقال إن هذا اللهو قد تسبب فی رخصه استعمال الرمل فی الاغتسال بدل المأ، لان الجیش قد أمضی وقتاً طویلاً فی البحث عن هذه الحلیه حتّی حان أوان الصلاه قبل أن یصل الجیش إلی الابار التی سینزل عندها، وکان محمد یهتم بالوضؤ، وینبغی أن یسبق الوضؤ کل صلاه من الصلوات الخمس، فکان لذلک یحمل معه مأ أکثر من الضروری، فلما ضیع جیش المسلمین ساعات کثیره فی البحث عن القلاده، نفد المأ فاستعمل محمد الرمل فی التیمّم، فأصبح أغلب العرب الرحل یغتسلون بالرمل کثیراً، فسوأ أکانت القلاده هی التی جأت بهذا أم لم تکن، فإن هذا التشریع جعل العرب من أکثر الناس اغتسالاً فی العالم.
ص: 378
قال: وأغلب الظن أن محمداً قد انصرف الی التفکیر فی المسائل الدینیه فی فتره مبکره جداً. وهو أمر لم یکن مستغرباً عند أصحاب النفوس الصافیه من معاصریه الذین قصّرت العباده الوثنیه عن إروأ ظمأهم الروحی. وتذهب الروایات الی انّه اتصل فی رحلاته ببعض الیهود والنصاری، أما فی مکه نفسها فلعله اتصل بجماعات من النصاری کانت معرفتهم بالتوراه والانجیل هزیله الی حد بعید. ومع الایام أخذ الایمان باللّه یعمر قلبه ویملک علیه نفسه، فیتجلی له فراغ الالهه الاخری. ولکنه علی ما یظهر اعترف فی السنوات الاولی من بعثته بآلهه الکعبه الثلاث اللواتی کان مواطنوه یعتبرونها بنات اللّه ولقد أشار الیهنّ فی إحدی الایات الموحاه إلیه بقوله: ((تلک الغرانیق العلی وإن شفاعتهن تُرتضی)).
أما بعد ذلک حین قوی شعور النبیّ بالوحدانیه فلم یعترف بغیر الملائکه شفعأ عند اللّه، وجأت السوره الثالثه والخمسون وفیها انکار لان تکون الالهه بنات اللّه. ولم یستطع التقلید المتأخر أن یعتبر ذلک التسلیم إلاّ تحولاً أغراه به الشیطان، ولذلک أرجئت حوادثه إلی أشد أوقات النبیّ ضیقاً فی مکه، ثم ما لبث أن أنکره وتبرأ منه فی الیوم التالی.(1)
ص: 379
قال: ویشیر المستشرق الدنمارکی ف. بوهل (1260-1351) الاستاذ فی جامعه لایبزک، الی هذه القصه الخرافیه المختلقه فی دائره المعارف الاسلامیه بعد تقدیم ما یلزمه من مقدمه ویقول کان النبیّ مستعداً لتفهم الکلمات التی کانت تلقی الیه من ایحأاته اللاشعوریه، وکان علیه أن یحارب همسات الشیطان، کما تشیر الیه الایه 200 من سوره الاعراف، والایه 97 من سوره المؤمنون، ولکنه بین حین وآخر یحاول أن یمزج بین الوحی، وهذه الندأت الشیطانیه الخفیه، وان هذا ملحوظ تماماً فی الایه 98 من سوره النحل، ولکی یصون نفسه من هذه الندأات، کان یدعو اللّه لیصونه من ذلک.
لکن تشیر الروایات الموثوقه المعتمد علیها انّه سمح لنفسه أن تغوی بواسطه الشیطان لمدح اللات والعزی ومناه الی حد ما لکنه اکتشف زلته فیما بعد ثم أوحیت الیه الایه 19 من سوره النجم.
ص: 380
قال: ویشیر أیضاً الی اسطوره الغرانیق الخرافیه المختلقه وتدخل الشیطان فی القرآن (علی ما یزعم) المستشرق الهولندی یوسف شاخت. استاذ اللغه العربیه فی جامعه لیدن واستاذ جامعه القاهره واکسفورد فی لندن واستاذ جامعه فی یبرک السویسریه وکولومبیا فی أمیرکا فی ماده ((اصول)) من (دائره المعارف الاسلامیه).
ویقول فی القرآن:
ولیس هناک من شک فی قطعیه ثبوته وتنزیهه عن الخطأ علی الرغم من امکان سعی الشیطان لتخلیطه.
***
انتجت الروایات السابقه ما قاله الاستاذ جارودی روجیه مرشح الحزب الشیوعی - سابقاً - لمنصب رئیس الجمهوریه الفرنسیه بعد أن أسلم فی حوار له مع الاستاذ سعد الدین کالاتی:
قرأت القرآن الکریم وأعدت قرأته مّرات کثیره ولا أدری ان کنت قد فهمته جیداً بالطریقه التی یجب علی الانسان أن یفهمه بها أم لا فقد بدا لی ان الرسول علیه الصلاه والسلام جأ بدین عظیم هو أساس الادیان، لم ینکر فیه الانبیأ السابقین بل جأت رسالته متممه ومکمله للرسالات السابقه، ثم شرعت
ص: 381
فی قرأه الاحادیث النبویه وعندما اتیح لی السفر الی المدینه المنوره قمت بشرأ واقتنأ مجموعه الاحادیث فی کتب البخاری ومسلم فرأیت شیئاً آخر أعبر عنه بهذه العباره الصریحه رأیتنی وکأننی أمام دین آخر ونشأ فی نفسی انطباع من قرأاتی للحدیث الشریف اننی أمام دین تقلیدی. فکل ما وجدته فی کتب الاحادیث وکل ما رأیت للرسول علیه الصلاه والسلام یتحدث عنه أو یشیر الی فعله یتعلق بلبس الثیاب أو کیفیه الدخول للمکان والخروج منه وأشیأ أخری من هذا القبیل. لا کما رأیت فی القرآن الکریم عن الاساسیات التی تدل علی کمال الدین الاسلامی.
عدنان سعد الدین
هذا الذی استخلصته من دراسه الاحادیث بعدما قرأتها فی صحیحی البخاری ومسلم.
المترجم: بدا للاستاذ جارودی بعد دراسه الاحادیث الشریفه وکأنه لیس أمام الدین الاسلامی الحنیف الذی قرأ عنه وتعرف علیه فی القرآن الکریم.
والذی هو کامل ومکمل للادیان. بل کأنه من خلال الاحادیث یقرأ عن دین خاص یعطی صوره عن حیاه الرسول (ص) علیه الصلاه والسلام وأموره الخاصه. فهی ذات طابع شخصی وهذا لایثیر اهتمام الغربیین ولا یعنیهم أن یعرفوا کیف کان الرسول یلبس ثیابه أو نعاله وکیف کان یأکل ویجلس ویدخل ویخرج بل یعنیهم ویشد من انتباههم القضایا الکلیه والمصیریه والاساسیه فی حیاه الانسان، مثل النظره الی الکون والطبیعه والحیاه والتوحید والایمان باللّه والرسالات.(1)
ص: 382
خلاصه وخاتمه:
وأنتجت الروایات التی درسناها فی أبواب الکتاب ما تقوّله المستشرقون کالاتی بیانه:
أولاً - المستشرق مونتجومری وات:
وجد مونتجومری وات بغیته فی الروایات المختلقه المنسوبه الی أُمّ المؤمنین عائشه وسائر الصحابه فی بد الوحی وقال فی کتابه ((محمد فی مکه)): (لم یکن محمد واثقاً من طبیعه الوحی الذی ینزل علیه و...).
وقال عن اسطوره الغرانیق، فی هذا الکتاب وفی کتابه الاخر ((محمد الرسول والسیاسی)): (رتّل محمد فی وقت من الاوقات الایات التی أوحی بها الشیطان علی انّها جز من القرآن... ثم أعلن محمد فیما بعد ان هذه الایات لا یجب أن تعتبر جزاً من القرآن... وقال: وکان یرید قبولها فی الوهله الاولی، وهذا یدل علی أنّه فی هذه المرحله من ایمانه بالتوحید ما کان یمتنع من الاحترام والدعأ لبعض الموجودات التی کان یعتقدها نوعاً من الملائکه... وقال: وهل هذا یعنی انه کان فی ذلک الزمان مشرکا).
وقال فی کتابه الاخر: ((محمد فی المدینه)) فی سبب فرض الحجاب: (وکان لابدّ من حمایه النساء تجنباً للفضیحه. وتدل حادثه (حدیث الافک التی لاکت فیها ألسنه السؤ اسم عائشه فی المدینه... الی قوله: ومن بین الشائعات التی انتشرت
ص: 383
... شائعه تقول بانها قبل فرض الحجاب، تحدثت عدّه مرّات مع الشاب الذی عاد بها الی المدینه).
ثانیاً - المستشرق کارل بروکلمن
قال بروکلمن فی کتابه ((تاریخ الشعوب الاسلامیه)) عن اسطوره الغرانیق: (ولکنه علی ما یظهر اعترف فی السنوات الاولی بآلهه الکعبه... ولقد أشار الیهن فی احدی الایات الموحاه إلیه بقوله: تلک الغرانیق العلی.. - الی قوله - أما بعد ذلک حین قوی شعور النبیّ بالوحدانیه... ما لبث أن أنکره وتبر منه فی الیوم التالی).
ثالثاً - المستشرق ف. بوهل:
قال بوهل فی ماده ((قرآن)) عن دائره المعارف الاسلامیه: (کان النبیّ مستعداً لتفهم الکلمات... من ایحأاته اللاشعوریه وکان علیه أن یحارب همسات الشیطان... ولکنّه بین حین وآخر یحاول أن یمزج بین الوحی وهذه الندأات الشیطانیه الخفیه... الی قوله: وتشیر الروایات الموثوقه انّه سمح لنفسه أن تغوی بواسطه الشیطان لمدح اللات والعزّی ومناه الی حدّ ولکنّه اکتشف زلته فیما
بعد).
رابعاً - المستشرق یوسف شاخت
قال شاخت فی ماده ((اصول)) عن دائره المعارف الاسلامیه: (ولیس هناک من شک فی قطعیه ثبوت القرآن وتنزیهه عن الخطأ علی الرغم من امکان سعی الشیطان لتخلیطه).
ص: 384
دراسه موجزه فی ما تقوله المستشرقون فی ما سبق
1 - عن بد الوحی: ان أقوال المستشرقین فی بد الوحی نتیجه للروایات التی درسناها سابقاً فی الباب الرابع من الکتاب وعرفنا انّها مخالفه للواقع التاریخی.
2 - عن اسطوره الغرانیق: کذلک قد بینا فی الباب الخامس انّها من مختلقات الزنادقه واستفاد المستشرقون منها.
وقد قال سبحانه وتعالی: ومثل کلمه خبیثه کشجره خبیثه اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار یثبت اللّه الذین آمنوا بالقول الثابت فی الحیاه الدنیا وفی الاخره ویضل اللّه الظالمین ویفعل اللّه ما یشأ [ابراهیم / 26].
خامساً - المستشرق ر. ف. بودلی
قال ر. ف. بودلی فی کتابه ((حیاه محمد)) عن حدیث الافک: (کان محمد یأخذ دائماً معه زوجه أو زوجتین إذا ما قام برحله أو خرج فی اغاره... الی قوله: فلمّا استیقظت عائشه خرجت الی الخلا لبعض حاجتها... فلما همّت بدخول هودجها اکتشفت انّ قلادتها قد انسلّت من عنقها فعادت أدراجها... وعادت لتلحق بالقافله، ولکن لم تجد هناک قافله... فالتفّت فی جلبابها... فلمّا استیقظت کانت الشمس مرتفعه فی السمأ ولم تکن وحیده... ففرکت عائشه عینیها، فابتسم الشاب، ثم أناخ بعیره... وان السؤال الذی لم یجد الجواب... کیف تنطلق عائشه دون أن تخبر أحداً...
ص: 385
دراسه موجزه فیما تقوله المستشرقون فی أخبار الافک
قد درسنا فی الباب الثانی فی أخبار الافک وبیّنا انّها لاواقع لها بهذه الکیفیه بل الافک کان فی شأن ماریه القبطیه، والذین جأوا بالافک عصبه غیر هؤلاء، ولکن المستشرقین قد وجدوا فی أخبار الافک ما یریدون وأخذوا بها وعلّقوا علیها وفق أهوائهم.
وصدق اللّه سبحانه حیث یقول: أفمن أسس بنیانه علی تقوی من اللّه ورضوان خیر أم من أسس بنیانه علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنم واللّه لا یهدی القوم الظالمین [التوبه / 109].
***
ص: 386
الصوره
ص: 387
الصوره
ص: 388
الصوره
ص: 389
الصوره
ص: 390
الصوره
ص: 391
الصوره
ص: 392
الصوره
ص: 393
الصوره
ص: 394
الصوره
ص: 395