احادیث ام المومنین عائشه

احادیث ام المومنین عائشه

ص: 2

ص: 3

احادیث ام المومنین عائشه

تالیف مرتضی العسکری

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

ص: 8

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

ص: 10

بسمه تعالی

العالم المصری الفقیه الشیخ محمود أبو ریّه. صاحب البحوث الضافیه النافعه فی الحدیث والاجتماع. ولد عام 1889 م وتوفّی بجیزه القاهره عام 1970 م.

تحدّث عن کتاب أحادیث عائشه فی کلمته التالیه:

یحسب العامّه وأشباه العامّه من الذین یزعمون أنّهم علی شیء من العلم أنّ التاریخ الاسلامی (وبخاصه فی دوره الاول) قد جاء صحیحاً لاریب فیه، وأن رجاله جمیعاً ثقات لا یکذبون، وهم - من أجل ذلک - یصدّقون کل خبر جاء عن هذه الفتره، ویشدون أیدیهم علی تلک الاحادیث التی شحنت بها الکتب المشهوره فی الحدیث، تلک التی حملت الطمَّ والرمَّ، والغثَّ والسمین، والصحیح القلیل، والموضوع الکثیر.

وقد بلغ من ثقتهم بأحادیث هذه الکتب، أن من یشک فی حدیث منها یُعَدُّ فی رأیهم فاسقاً!!

وإذا کان اللّه قد آتاهم عقولاً لیفهموا بها، وفهوماً یَزِنونَ بها، فإنهم یعطلون هذه المواهب استمساکاً بالتقلید الاعمی، والتعبّد لمن سلف!

وإذا أنت بصَّرتهم بالحق، وبیَّنت لهم المحجَّه الواضحه؛ لوَّوا رؤوسهم، وأصرُّوا علی معتقداتهم واستکبروا استکباراً.

ولَیتک تسلم من ألسنتهم، بل یرمونک بشتائمهم وسبابهم، ویسلقونک بألسنتهم، وقد بلوت ذلک منهم عندما أخرجت کتابی (أضواء علی السنَّه المحمّدیه) الذی أرَّخت فیه الحدیث، وکشفت کیف روی، وما شاب روایاته من الموضوعات، ومتی دوِّن، وما إلی ذلک مما یجب بیانه. فإنهم ماکادوا یقرأونه حتّی هَبَّت علیّ أعاصیر الشتائم والسباب من کل ناحیه، من مصر

ص: 11

والحجاز والشام! فلم أبال کل ذلک بل استعذبته لانِّی علی سبیل الحق أسیر؛ فلا یهمّنی شیء یلاقینی فی هذا السبیل مهما کان.

ومن عجیب أمر هؤلاء الذین یقفون فی سبیل الحق حتّی لایظهر، ویمنعون ضوء العلم الصحیح أن یبدو، أنّهم لایعلمون مقدار ما یجنون من وراء جمودهم، وأنّ ضرر هذا الجمود لایقف عند الجنایه علی العلم والدین فحسب؛ بل یمتد إلی ماوراء ذلک.

فإنّ الناشئین من المسلمین وغیر المسلمین الذین بلغوا بدراستهم الجامعیه العلمیه إلی أنهم لایفهمون إلاّ بعقولهم، وما وصلوا إلیه بعلمهم، قد انصرفوا عن الاسلام لمّا بدا لهم علی هذه الصوره المشوَّهه التی عرضها هؤلاء الشیوخ علیهم.

من أجل ذلک کلّه کان من الواجب الحتم علی العلماء المحققین الذین

حرَّروا أعناقهم من أغلال التقلید، وعقولهم من رِق التعبُّد للسلف، أن یشمِّروا عن سواعد الجد، ویتناولوا تاریخنا بالتمحیص، وأن یخلّصوه من شوائب الباطل والعصبیات، ولایخشون فی ذلک لومه لائم.

وإنّی لیسرُّنی کلَّ السرور أن أشید بفضل عالم محقق کبیر من علماء العراق قد نهض لیؤدی ما علیه نحو الدین والعلم فأخرج للناس کتبا نفیسه کانت کالمرآه الصافیه التی یری فیها المسلمون وغیر المسلمین تاریخ الاسلام علی أجمل صوره فی أول أدواره، ذلکم هو الاستاذ (مرتضی العسکری) فقد أخرج لنا - مِن قَبْلُ - کتاب (عبداللّه بن سبأ) أثبت فیه بالادله القاطعه، والبراهین الساطعه، أن هذا الاسم لم یکن له وجود، وأنّ السیاسه (لعنها اللّه) هی التی ابتدعت هذا الاسم لتجعله من أسباب تشویه وجه التاریخ، وبیَّن أن شیخ المؤرخین فی نظر العلماء وهو الطبری قد جعل جل اعتماده فی تاریخه وروایاته علی رجل أجمع الناس علی تکذیبه. ومن الغریب أن جمیع المؤرِّخین الذین جاؤوا بعد الطبری قد نقلوا عن ابن جریر کل روایاته بغیر تمحیص ولا نقد، وهذا الرجل الکذاب هو: سیف

ص: 12

ابن عمر التیمی.

وأردف العلاّمه مؤلّف هذا الکتاب النفیس بکتاب آخر أکثر منه نفاسه هو کتاب (أحادیث عائشه) وقد تناول فی هذا الکتاب تاریخ هذه السیّده لا کما جاء من ناحیه السیاسه والهوی والعصبیه، ولکن من أفق الحقیقه التی لاریب فیها، وکتبه بقلم نزیه یرعی حرمه العلم وحق الدین. لایخشی فی اللّه لومه لائم.

أشار الاستاذ فی تمهیده لکتابه إلی ما فی الاحادیث التی نسبت إلی النبیّ (ص) من اختلاف بین حدیث وآخر، وبین بعض تلک الاحادیث، وآی من القرآن الکریم ممّا کان مثار الطعن والنقد إلی النبیّ من اعداء الاسلام.

ثمّ بیَّن أن هذه الاحادیث إن هی إلاّ مجموعات مختلفه رویت عن رواه مختلفین، وعلی الباحث العالم النزیه أن یقوم بتصنیفها نسبه إلی رواتها... ثمَّ یدرس أحادیث کل منهم علی حده، وبخاصه أحادیث الرواه المکثرین أمثال: عائشه، وأبی هریره، وأنس، وابن عمر، مع دراسه حیاه راویها، وبیئته وظروفه، ثمَّ مضی یقول:

((إنّ التاریخ الاسلامی منذ بعثه الرسول حتّی بیعه یزید بن معاویه لایفهم [فهماً] صحیحاً إلاّ بعد دراسه أحادیث أُمّ المؤمنین (دراسه موضوعیه) ولانّ الاستاذ المؤلّف: بصدد البحث عن التاریخ الاسلامی فی دوره الاوّل فقد قدّم هذه الدراسه علی غیرها من الدراسات).

وبعد أن بیَّن صعوبه هذه الدراسه لما یجد فی سبیلها من عقبات متعدده أخذ فی موضوع دراسته فبیَّن نسب عائشه، ومولدها، وتزوّجها من النبیّ (ص) وما صنعته معه (کامرأه) - کما قال شوقی - من مکر وکید (إنّ کیدهن عظیم).

وإنّها قد أقامت مع النبیّ نیّفاً وثمانیه أعوام، ثمَّ أخذ یذکر أنها کانت تؤید خلفاء النبیّ: أبا بکر وعمر وعثمان فی أوّل خلافته، ثمَّ انحرافها عنه وترأسها للمعارضه له حتّی بلغ من أمرها أنها کانت تحرض علی قتله، وما أن قتل هذا

ص: 13

الخلیفه بسبب خروجه عن نهج سابقیه، وترکه الامر لقومه یتصرفون فیه بأهوائهم؛ حتّی (برزت) تُعارِضُ علیّاً معارضهً شدیدهً لم یلق مثلها من غیرها، وکان أول شیء بدا منها لهذا الامام العظیم أنها ما کادت تعلم بنبأ بیعته حتّی ثارت ثائرتها وصاحت: لا یمکن أن یتم ذلک! ولو انطبقت هذه علی هذه - أی السماء علی الارض - ومالبثت أن ألَّبت علیه طلحه والزبیر وقادوا جمیعاً الجیوش الجرّاره لمحاربه علیّ (رضی اللّه عنه) فی وقعه الجمل وکانت ترکب جملاً من المدینه إلی البصره، وبعد أن انتهت هذه المعرکه بسفک الدماء المحترمه، وبقتل طلحه؛ أعادها علیّ (رضی اللّه عنه) إلی المدینه مکرمهً لم ینلها سوء، ولکنها لم تحفظ له هذا الجمیل، ولم ترجع عن غیها، وظلت ضده بکل وسیله وکان من ذلک أن کانت تؤید معاویه فی حروبه ضدَّ علیّ (رضی اللّه عنه) ولم تهدأ ثائرتها حتّی قُتِلَ علیُّ، فقرت عینها، وهدأت نفسها، وتمثلت عند قتله بقول الشاعر:

فألقت عصاها واستقرَّ بها النّوی کما قرَّ عیناً بالایاب المسافر

وقد کان ذلک بسبب ضغنها لعلیّ (رضی اللّه عنه)، وما یکنّه صدرها له لانه زوج فاطمه بنت خدیجه، وما کان لموقفه من حدیث الافک مما بیّنه شاعر الاسلام الکبیر أحمد شوقی بأحسن بیان فقال یخاطب علیّاً (رضی اللّه عنه) بقوله:

یاجبلاً تأبی الجبال ما حمل

هذا بعض ما قاله شاعر الاسلام فی علیّ (رضی اللّه عنه)، وما رمته به عائشه، وقد خاطبها علیّ (رضی اللّه عنه) فی کتاب أرسله إلیها وإلی طلحه والزبیر أثناء وقعه الجمل، لو أنها عقلته وتدبرته لاشتد ندمها ولاستغفرت اللّه

ص: 14

ممّا أجترحت وإن کان الظنّ أنّ اللّه لایغفر لها: قال (رضی اللّه عنه):

وَأمّا أنت یاعائشه فإنک خرجت من بیتک عاصیه للّه ولرسوله تطلبین أمراً کان عنک موضوعاً، ثمَّ تزعمین أنک تریدین الاصلاح بین المسلمین فخبرینی ما للنساء وَقَوْد الجیوش؟ والبروز للرجال؟ والوقوع بین أهل القبله، وسفک الدماء المحترمه؟ ثمَّ إنک علی زعمک طلبت دم عثمان، وما أنت وذاک؟ وعثمان رجل من بنی أمیّه وأنت من تیم؟ ثمَّ إنک بالامس تقولین فی ملا من أصحاب رسول اللّه: اقتلوا نعثلاً فقد کفر! ثمَّ تطلبین الیوم بدمه! فاتقی اللّه وارجعی إلی بیتک وأسبلی علیک سترک والسلام.

هذه لمعه خاطفه ممّا حواه کتاب (أحادیث عائشه) ولو نحن ذهبنا نبیّن ما فصّله هذا العالم المحقّق فی کتابه هذا مما أوفی به علی الغایه، ولم نر مثله من قبل لغیره؛ لاحتجنا إلی کتاب برأسه...

وإذا کان لابدَّ من کلمه نختم بها قولنا هذا الموجز فإنّا نقول مخلصین: إنّه یجب علی کل من یرید أن یقف علی حقیقه الاسلام فی مستهل تاریخه إلی بیعه یزید فلیقرأ کتابَیْ هذا العلاّمه: (عبداللّه بن سبأ، وأحادیث عائشه) ولیتدبَّر ما جاء فیهما، فإنّ فیهما القول الفصل.

أمّا ما نرجوه من العلاّمه مؤلّفهما فهو أن یغذّ السیر فی هذا الطریق الذی اختطّه حتّی یتمّ ما أخذ نفسه به.

واللّه ندعو أن یکتب له التوفیق، والسداد فی عمله، إنّه سمیع الدعاء.

محمود أبو ریّه

القاهره: عن جیزه الفسطاط لیله الجمعه

18 رمضان المبارک 1381 ه

الموافق 23 فبرایر 1962 م

ص: 15

ص: 16

منهم وأحادیث غیرهم من الرّواه المکثرین عن النبیّ مع دراسه حیاه راویها وبیئته. أدرکت هذا خلال بحثی عن حوادث تاریخیّه وَقَعَتْ فی صدر الاسلام، ولفت نظری فی تلکم الاحادیث ماروته (أُمّ المؤمنین عائشه) خاصّه، ورأیت أنّ التاریخ الاسلامیّ منذ بعثه الرّسول (ص) حتّی بیعه یزید بن معاویه لایفهم فهماً صحیحاً إلاّ بعد دراسه أحادیث (أُمّ المؤمنین) - أحد مصادر التاریخ الاسلامیّ المهمّه - دراسه موضوعیَّه، کما أنّی أری أیضاً أنّ فهم قسم من آی القرآن الکریم، والفقه الاسلامیّ، اللَّذَینِ أُستُنِدَ فی بیانهما إلی أحادیثها متوقّف علی هذه الدراسه؛ ولمّا کنت بصدد البحث عن التاریخ الاسلامیّ فی دوره الاوّل، لم یکن لی بدُّ من تقدیم هذه الدراسه علی غیرها من الدراسات.

صعوبات الدراسه:

وإنّ دراسه کهذه تدور حول الشخصیّات الاسلامیّه الاُولی لابدَّ وأن

تعترض سبیلها عقبات لیس من الهیّن تذلیلها، ومن تلک العقبات أمام الباحث المسلم الشرقی:

(أوّلاً) عقائده الّتی نشأ علیها، وعقائد مجتمعه الّذی یعیش فیه؛ والّذی یری فی تلک الشخصیات مالا یراه فی غیرها من البشر، ویعتقد لعصرهم مالا یعتقده لغیره من العصور.

ص: 18

والباحث إن لم یستطع تذلیل هذه العقبه خرج من بحثه عقائدیّاً یدافع عن عقیده لا دارساً یبحث عن حقیقه.

ولمّا أدرکت هذه الحقیقه حاولت فی بحثی هذا أن لا أنقاد لعواطفی فی أُمّ المؤمنین عائشه، وتکریمی لها، کزوج للرّسول الاکرم من ناحیه، وألاّ أُجرّد الشخصیات الاسلامیّه المحترمه، الّتی یدور البحث حولها عن فطره اللّه الّتی فطر الناس علیها من ناحیه ثانیه کی أستطیع القیام بدراسه موضوعیه لاحادیثها. ولست أزعم أنّی نجحت فی هذه المحاوله ولکنّی بذلت الجهد فی هذا السّبیل، والحکم لغیری فی ذلک واللّه یعلم أنّ الّذی حدانی الی هذه الدراسه إنّما هو رجاء انتفاع دارسی التاریخ الاسلامیّ، ودارسی قرآنه وأحکامه من هذا البحث، واللّه من وراء القصد.

(ثانیاً) یعترض الباحث فیما إذا وفّق إلی ترویض نفسه، وتذلیل العقبه الانفه الذّکر عقبهٌ أُخری بعدها، وهی الخوف من تأثیر نشر هذه الدّراسات علی وحده کلمه المسلمین، بعد أن بدأت تظهر فی هذا العصر بشائر تآلفهم وتآخیهم نتیجه لبذل المصلحین جهوداً کبیره فی سبیل ذلک. وهل یجوز لمن یغار علی مصالح المسلمین أن یبحث الیوم فی الماضی السّحیق، وینشر منها ما یوجب النّقد والرّد، ویثیر الحفیظه، وینتج النفره؟! وإذا کان ذلک ممّا لایستسیغه أحداً؛ إذن فلیمتنع الجمیع عن البحث والتحقیق کی لایسبّب ذلک عقم جهود المصلحین، ویؤدّی بالمسلمین إلی مالا یحمد عقباه.!

أمّا نحن فلا نری هذا. فإنّنا حین ندعو اللّه مخلصین أن یوفّق المسلمین لتلبیه نداء المصلحین بنبذ الحزازات وتوحید الکلمه؛ لا نرید ذلک علی حساب العلم والمعرفه، ونعتقد أنّ المصلحین أنفسهم أیضاً لا یریدونها کذلک، فإنّ المصلحین الغیاری یدعون إلی الاجتماع علی صعید الاسلام؛ والاسلام لیس برأی سیاسیّ دولیّ؛ وإنّما هو إیمان وعقیده؛ وهما لایتأتَّیان من کتم الحقیقه، بل إنّهما ینتجان من البحث والنقد العلمی الخالص، علی أن لاینبعث ذلک من هوی النفس بدافع الحبّ والبغض.

ص: 19

وما السّبیل إلی معرفه مبادئ الاسلام وأحکامه غیر البحث عن تاریخ الاسلام فی بدء بدئه، وتمحیص الاحادیث النبویّه، والتحقیق عن حال رواتها؛ لنفهم منها شأن نزول القرآن الکریم؛ ولنستطیع - علی ضوء هذا العلم - استنباط الاحکام الاسلامیّه الّتی نرید أن نعمل بها، وندعو الناس إلی العمل بها أیضاً؛ ولابدَّ لنا فی العمل من العلم.

***

والحق أنّ السعی لتقریب المسلمین بعضهم من بعض، والجهاد فی سبیل إعاده حیاه إسلامیه، والقیام بالبحث والتحقیق فی تاریخ الاسلام وحدیث نبیّه (ص) لا ینافی بعضه بعضاً، وإنَّما یتمِّم بعضه بعضاً؛ فإنه لا یُتَمَکَّنُ من إقامه مجتمع إسلامی دون فهم لقرآنه وحدیث نبیه (ص) وتاریخه، کما لایتأتّی التآخی الصحیح إلاّ بالایمان بوجوب إعاده حیاه إسلامیه، وإلاّ فعلی مَ یجتمع المسلمون؟ وما الذی یوحد کلمتهم؟ کما لا یتأتّی التآخی أیضاً إلاّبترویض المسلمین أنفسهم علی سماع آراء بعضهم بعضاً ومناقشتها مناقشه من یطلب الحق لیتَّبعه، لیصدق علیهم قول اللّه سبحانه: (فبشّر عبادِ الذین یستمعون القول فیتّبعون أحسنه)، وهذا ماندعو إلیه، ونسأل اللّه أن یوفقنا جمیعاً الی الا هتداء به.

***

وبالاضافه إلی ما ذکرنا فإنّ فی التاریخ الاسلامی - کغیره من تواریخ الملل والنحل فی العالم - عقبات ثلاثاً غیر ماذکرنا طالما اعترضت سبیل الباحثین والدارسین، وعاقتهم عن سلوک طریق العلم.

وأُولی تلک العقبات وأهمّها: عاده عباده السلف الصالح؛ فقد دأب البشر منذ فجر تاریخه علی عباده سلفه؛ ومن هنا نشأت عباده الاوثان، ولم یکن نسر، ویغوث، ویعوق، ووَدّ، وسواع(1) غیر رجال صلحاء احترمهم

ص: 20

قومهم أوّلاً، ثمّ تدرَّجوا إلی عبادتهم.

ومن العجیب فی هذا الامر: أنّنا نجد السلف الصالح عندنا کان ینتقد بعضه بعضاً، ویردّه أشدّ الردّ والنقد، ویجوّز لنفسه قتل من خالفه فی الرأی من معاصریه، حتّی إذا انصرم عصرهم، وجاء الخلف من بعدهم؛ رأینا فی المسلمین من یحرّم نقدهم، فیغلق علی نفسه وغیره باب العرفان والعلم.

والعقبه المهلکه الثانیه، وهی سجیّه التعصّب الذمیم، والتعصّب عقبه أمام العلم لما تسدّ علی الانسان منافذ النور، ومهلکه نجد لها ضحایا فی کلّ عصر وکلّ مصر؛ هذه الریّ فی أوائل القرن السابع الهجری(1) تدَمِّرها العصبیَّه المذهبیَّه، یُبید الحنفیهُ والشافعیّهُ الشیعهَ أوّلاً، ثمّ یُثنِّی الشافیعه بالحنفیه، ویبیدونهم حتّی یترکوا أحیأهم خراباً یباباً.

وثالثه الاثافی فی هذه العقبات تدخُّل السلطه، آلهه العصور فی هذا الشأن، فهی الّتی أغلقت باب البحث ریاء، وهی التی سدّت باب الاجتهاد سنه 665 ه(2) وبقی کذلک حتّی الیوم. ولا أدری ألم یأن للمسلمین أن یفتحوا باب البحث والتحقیق! بعد أن فکّروا فی فتح باب الاجتهاد، أُمّ إنّهم لایرضون بالتقلید بدیلاً؟! لا لن یبقی الامر کذلک، فقد بزغ فجر العلم فی عصرنا نتیجه سعی المصلحین؛ وسیأتی زمان یضحک أهله من متاعبنا کما ضحکنا من تعصّب أهل الرّیّ الذمیم.

ومضافاً إلی ما ذکرت من عقبات فإنّا قد تعوَّدنا أن نقرأ لاحد مدحاً فلا نرضی أن نسمع له نقداً، أو نقداً فلا نرضی أن نسمع له ثناء، وفی هذا الکتاب رسمتُ أُمّ المؤمنین کما وجدتها، سواء أکان ذاک لها ثناء، أو کان لها نقداً.

ص: 21

فمن أراد أن یقرأَ أُمَّ المؤمنین کما هی فی الحدیث والتاریخ، ویحلِّل شخصیتها من أحادیثها؛ فدونه أدواراً من حیاتها فی مایأتی.

وأمّا من لایستطیع اجتیاز ما ذکرت من عقبات والتی هی مشترکه بین الکاتب والقارئ فلیدع الکتاب لاهله، واللّه الموفّق للصواب.

ص: 22

بِسْمِ اللّهِ الْرَّحْمنِ الْرَّحِیْم

(یا أَیُّهَا الَنَّبِیُّ قُلْ لاَزْوَاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اْلحَیوهَ الدُّنْیَا وَزِینَتَهَا فَتَعَالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَأُسَرِّحْکُنَّ سَرَاحاً جَمِیلاً * وَاِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الاخِرَهَ فَإِنَّ اللّهَ اعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْکُنَّ اجْراً عَظِیماً * یَا نِسَاء النَّبِیِّ مَنْ یَأتِ مِنْکُنَّ بِفَاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضَاعَف ْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَیْنِ وَکَانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً * وَمَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ للّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَیْنِ وَاَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً کَرِیماً * یَا نِسَاء النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأحَدٍ مِنَ الْنِّسَاء انِ اتَّقَیْتُنَّ فَلاتَخْضَعْنَ بِاْلِقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً * وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلیَّهِ الاُولی).

ص: 23

ص: 24

ص: 26

یومذاک خلیفه مروان علی المدینه(1) و دفنت بوصیّه منها مع سائر أمهات المؤمنین فی البقیع(2).

ص: 28

ص: 30

الرّسول بزوجه جدیده، کما حدّثت هی بنفسها عن أثر الغیره علیها عند ما بنی بأمّ سلمه(1) و زینب و ماریّه و غیرهنّ ممّن یأتی ذکرهنّ فی هذا الفصل.

یدیه ثلاث مرّات؛ ثمّ انحرف فانحرفت، فأسرع فأسرعت، فهرول فهرولت، فأحضر فأحضرت(1)، فسبقته، فدخلت، فلیس إلاّ أن اضطجعت فدخل فقال: ما لک یا عائش حشیاء رائبه(2): قالت: قلت: لا شیء یا رسول اللّه قال: لتخبرنّنی أو لیخبرنی اللّطیف الخبیر؛ قالت: قلت:

یا رسول اللّه بأبی أنت و أمّی فاخبرته؛ قال: فأنت السّواد الّذی رأیت أمامی، قلت: نعم، فلهزنی فی ظهری(3) لهزه فأوجعتنی و قال: أظننت أن یحیف علیک اللّه و رسوله... الحدیث(4).

و قالت: إنّ رسول اللّه خرج من عندها لیلا، قالت: فغرت علیه، قالت: فجاء فرأی ما أصنع.

فقال: ما لک یا عائشه! أغرت؟! فقلت: و ما لی أن لا یغار مثلی علی مثلک!

فقال رسول اللّه (ص): أفأخذک شیطانک؟.. الحدیث(5).

و قالت: قام النبی (ص) من اللّیل، فظننت أنّه یأتی بعض نسائه فاتبعته فأتی المقابر، ثمّ قال: سلام علیکم دار قوم مؤمنین... ثمّ التفت فرآنی.

فقال: ویحها لو استطاعت ما فعلت(6).

إلی النبیّ عند ما کان فی دارها؛ کما صنعت ذلک بإناء أمّ سلمه، علی ما أخرجه النسائی فی صحیحه(1) عن أمّ سلمه: أنّها أتت بطعام فی صحفه لها إلی رسول اللّه، فجاءت عائشه متّزره بکساء و معها فهر(2)، فقلقت به الصحفه، فأرسل النبیّ صحفه عائشه إلی أمّ سلمه.

و کسر إناء حفصه(3) علی ما أخرجه أحمد فی مسنده(4):

عن أمّ المؤمنین عائشه فی حدیث لها: قالت صنعت له طعاما، و صنعت حفصه له طعاما. فقلت لجاریتی: اذهبی فإن جاءت هی بالطّعام فوضعته قبل فاطرحی الطّعام، قالت: فألقته الجاریه، فوقعت القصعه(5)، فانکسرت و کان نطعا(6) قالت: فجمعه رسول اللّه (ص)، و قال: اقتصیّ ظرفا مکان ظرفک.

قد صنعته له، و هو عندی، فلمّا رأیت الجاریه أخذتنی رعده حتّی استقلّنی(1)أفکل فضربت القصعه فرمیت بها؛ قالت: فنظر إلیّ رسول اللّه (ص) فعرفت الغضب فی وجهه؛ فقلت أعوذ برسول اللّه (ص) أن یلعننی الیوم، قالت: قال أوّلی، قالت: قلت: و ما کفّارته یا رسول اللّه؟ قال طعام کطعامها و إناء کإنائها.

بها طعمه، أدرکه لشدّه نتنها -»(1).

و فی المستدرک(2) عن صفیّه قالت: دخل علیّ رسول اللّه (ص) و أنا أبکی؛ فقال: یا ابنه حییّ ما یبکیک؟ قلت: بلغنی أنّ عائشه و حفصه ینالان منّی... الحدیث.

و - تؤوی: تؤوی هنا بمعنی تضمّ إلی نفسک من تشاء منهنّ.

ز - الحلم: الحلم فی اللغه: الاناه وضبط النفس عند الغضب مع القدره. وفی المصطلح الاسلامی: من أسماء اللّه الحسنی، أی لا یعاجل بالعقوبه ویصفح.

ح - رقیباً: الرقیب فی اللغه: الحافظ المراعی، وفی المصطلح الاسلامی: من أسماء اللّه الحسنی، أی الحافظ الذی لایغیب عنه شیء.

منهنّ أو یکون المعنی تؤخر من تشاء من أزواجک فلا تضاجعها، أو تطلق من تشاء وتمسک من تشاء، ولعل المقصود إحلال کلّ ذلک لخاتم الانبیاء (ص)، وانّه أحلّ له أن ینحّی من شاء من الواهبات أنفسهنّ ویضمّ إلی نفسه من شاء منهنّ ویؤخر مضاجعه من شاء من أزواجه ویضاجع من شاء منهنّ لا جناح علیه فی کلّ ذلک، ویعمل فی کلّ ذلک بما یری فیه من المصلحه، وإنّ علمهنّ أنّ نزول الرخصه فی کلّ ذلک من اللّه تعالی أقرّ لاعینهنّ وأدنی إلی رضاهنّ لما یعلمن أنّ ذلک من اللّه ولهنّ الثواب فی طاعه اللّه برضاهنّ بذلک، ولو علمن أنّ ذلک من قَبلِک لحزنّ وحملن ذلک لمیلک إلی بعضهنّ دون بعض، واللّه یعلم بما فی قلوبکم من الرضا والسخط، وکان اللّه علیماً بمصالح عباده، حلیماً فی ترک التعجیل فی عقوبتهم، ولا یحلّ لک النساء بعد نزول هذه الایات ولا أن تبدّل بهنّ، تطلّق بعضهنّ وتتزوّج بغیرهنّ إلاّ ما ملکت یمینک من الکتابیات، فأحلّ له أن یتسراهنّ. ونری أنّ هذه الایات نزلت بعد فتح مکّه وانتهاء الحرج الّذی کانت المؤمنات المهاجرات یعشنه، وکان عدد زوجات الرسول (ص) یومذاک تسع نسوه من أمّهات المؤمنین.

وقد جاء فی أصول الکافی فی تفسیر الایات بسنده:

عن أبی عبداللّه (ع) فی قوله اللّه عزّ وجلّ: (یاأیّها النبیّ إنّا أحللنا لک أزواجک) کم احلّ له من النساء قال: ما شاء من شیء.

وفیه بإسناده عن أبی عبداللّه (ع) قال، قلت: (لایحلّ لک النساء من بعد، ولا أن تبدّل بهنّ من أزواج) فقال: لرسول اللّه (ص) أن ینکح ما شاء من بنات عمّه وبنات عمّاته وبنات خاله وبنات خالاته وأزواجه اللاتی هاجرن معه، وأحلّ له أن ینکح من عرض المؤمنین بغیر مهر وهی الهبه، ولا تحلّ الهبه إلاّ لرسول اللّه (ص). فأمّا لغیر رسول اللّه فلا یصلح نکاح إلاّ بمهر، وذلک معنی قوله تعالی: (وامرأه مؤمنه إن وهبت نفسها للنبیّ).

***

ص: 39

رجعنا فی تفسیر الایات إلی تفسیر الطبری والقرطبی ومجمع البیان. ونقلنا أعلاه ما اخترنا ممّا ذکروا فی تفسیر الایات. وبعد ذلکم ندرس فی مایأتی حکمه عدد زوجات الرسول (ص) بإذنه تعالی.

حبسته، ومنه قول الراجز:

سمّیتها إذ وُلِدت تموتُ والقبرُ صِهرُّ ضامِنٌ زِمِّیتُ

والزِمِّیت: الوَقور.

وفی تفسیر الطبری ما موجزه:

کان الرجل من ربیعه أو مضر یشترط علی امرأته، أن تستحیی جاریه وتئد أخری، فإذا کانت الجاریه التی توأد غدا الرجل أو راح من عند امرأته، وقال لها: أنت علیَّ کظهر أمّی إن رجعت إلیک ولم تئدیها، فتخدّ لها فی الارض خدّاً وترسل إلی نسائها فیجتمعن عندها ثمّ یتداولنها حتّی إذا أبصرته راجعاً دسّتها فی حفرتها ثمّ سوّت علیها التراب.(1)

وفی تفسیر القرطبی والطبری عن قتاده، قال: کانت الجاهلیه یقتل أحدهم ابنته، ویغذو کلبه، فعاتبهم اللّه علی ذلک، وتوعدهم بقوله: (وإذا المؤوده سُئلت).(2)

قال المؤلّف:

إنّما کانوا یغذَون کلبهم لانّه کان ینفعهم فی حراسه بیتهم وماشیتهم، بینما لم تکن البنت تجلب لاولئک الوائدین نفعاً.

وقال أبو الفرج فی الاغانی:

وفَدَ قیس بن عاصم علی رسول اللّه (ص) فسأله بعض الانصار عمّا یتحدّث به عنه من المؤودات الّتی وأدهنّ من بناته، فأخبر انّه ما ولدت له بنتُ قطُّ إلاّ وأدها. ثمّ أقبل علی رسول اللّه (ص) یحدّثه فقال له: کنت أخاف سوء الاحدوثه والفضیحه فی البنات، فما ولدت لی بنتُ قطّ إلاّ وأدتها، وما رحمت منهنّ مؤوده قطُّ إلاّ بنیّه لی ولدتها أمّها وأنا فی سفر فدفعتها أمّها إلی أخوالها فکانت فیهم، وقدمت فسألت عن الحملِ، فأخبرتنی المرأه أنّها ولدت ولداً

ص: 41

میّتاً. ومضت علی ذلک سنون حتّی کبرت الصبیّه ویفعت، فزارت أمّها ذات یومٍ، فدخلت فرأیتها وقد ظفرت شعرها وجعلت فی قرونها شیئاً من خلوق ونظّمت علیها ودعاً، وألبستها قلاده جزع، وجعلت فی عنقها مخنقه بلح، فقلت: من هذه الصبیّه فقد أعجبنی جمالها وکیسها؟ فبکت ثمَّ قال: هذه ابنتک، کنت خبرتک أنّی ولدت ولداً میّتاً، وجعلتها عند أخوالها حتّی بلغت هذا المبلَع. فأمسکت عنها حتّی اشتغلت عنها، ثمّ أخرجتها یوماً فحفرت لها حفیره فجعلتها فیها وهی تقول: یا أبتِ ما تصنع بی! وجعلت أقذف علیها التراب وهی تقول: یا أبتِ أمغطیَّ أنتَ بالتراب! أتارکی أنتَ وحدی ومنصرف عنّی! وجعلتُ أقذف علیها التراب ذلک حتّی واریتها وانقطع صوتها، فما رحمتُ أحداً ممن واریته غیرها. فدمعت عینا النبیّ (ص) ثمّ قال:

(إن هذه لقسوهُ، وإنّ من لا یرحم لا یُرحم).(1)

وقال القرطبی: إن قیس بن عاصم سأل النبیّ (ص) وقال: یا رسول اللّه إنّی وأدت ثمان بنات کنّ لی فی الجاهلیه، قال:

((فأعتق عن کلّ واحده منهنّ رقبه)) قال: یا رسول اللّه إنّی صاحب إبل، قال:

((فأهد عن کلّ واحده منهنّ بدنه إن شئت)).(2)

وقال القرطبی: ((إنّه کان من العرب من یقتل ولده خشیه الاملاق، کما ذکر اللّه عزّ وجلّ. وکان منهم من یقتله سفهاً بغیر حجّه منهم فی قتلهم، وهم ربیعه ومضر، کانوا یقتلون بناتهم لاجل الحمیّه.

وروی أنّ رجلاً من أصحاب النبیّ (ص)، کان لا یزال مغتّماً بین یدی رسول اللّه (ص)، فقال له رسول اللّه (ص): مالک تکون محزوناً فقال یا رسول اللّه، إنّی أذنبت ذنباً فی الجاهلیه فأخاف ألاّ یغفره اللّه لی وإن أسلمت.

ص: 42

فقال له: أخبرنی عن ذنبک: فقال: یا رسول اللّه، إنّی کنت من الّذین یقتلون بناتهم، فولدت لی بنت فتشفّعت إلیَّ امرأتی أن أترکها فترکتها حتّی کبرت وأدرکت، وصارت من أجمل النساء فخطبوها، فدخلتنی الحمیّه ولم یحتمل قلبی أن أزوّجها أو أترکها فی البیت بغیر زواج، فقلت للمرأه: إنّی أرید أن أذهب إلی قبیله کذا وکذا فی زیاره أقربائی فابعثیها معی، فسُرَّت بذلک وزینتها بالثیاب والحلی، وأخذت علیّ المواثیق بألاّ أخونها. فذهبت إلی رأس بئر فنظرت فی البئر ففطنت الجاریه إنّی أرید أن ألقیها فی البئر فالتزمتنی، وجعلت تبکی وتقول: یا أبت إیش ترید أن تفعل بی فرحمتها، ثمّ نظرت فی البئر فدخلت علیّ الحمیّه، ثمّ التزمتنی وجعلت تقول: یا أبتِ لا تضیع أمانه أمّی، فجعلت مرّه أنظر فی البئر ومرّه أنظر إلیها فأرحمها حتّی غلبنی الشیطان فأخذتها وألقیتها فی البئر منکوسه، وهی تنادی فی البئر: یا أبت، قتلتنی. فمکثت هناک حتّی انقطع صوتها فرجعت. فبکی رسول اللّه (ص) وأصحابه، وقال: (لو أمرت أن أعاقب أحداً بما فعل فی الجاهلیه لعاقبتک).(1) وفی شأن هؤلاء أنزل اللّه تعالی:

(وإذا بُشِّر أحدهم بالاُنثی ظلّ وجهه مُسودّاً وهو کظیم) (النحل / 58).

قال ابن الاثیر فی ترجمه صعصعه من أسد الغابه ما موجزه:

صعصعه بن ناجیه جدّ الفرزدق همام بن غالب الشاعر وکان من أشراف بنی تمیم وکان فی الجاهلیه یفتدی المؤودات وقد مدحه الفرزدق بذلک فی قوله:

وجدّی الّذی منع الوائدات وأحیا الوئید فلم توأد

قال قدمت علی النبیّ (ص): فعرض علیّ الاسلام فأسلمت وعلّمنی آیات من القرآن، فقلت: یا رسول اللّه إنّی عملت أعمالا فی الجاهلیه فهل لی فیها من أجر؟ قال وما عملت؟ قلت ضلّت ناقتان لی عشراوان فخرجت

ص: 43

أبغیهما علی جمل لی فرفع لی بیتان فی فضاء من الارض فقصدت قصدهما فوجدت فی أحدهما شیخاً کبیراً، فبینما هو یخاطبنی وأخاطبه إذ نادته امرأه قد ولدت قال وما ولدت قالت جاریه قال فادفنیها فقلت أنا أشتری منک روحها لا تقتلها فاشتریتها بناقتی وولدیهما والبعیر الّذی تحتی. وظهر الاسلام وقد أحییت ثلثمائه وستّین مؤوده أشتری کلّ واحده منهن بناقتین عشراوین وجمل، فهل لی من أجر فقال رسول اللّه (ص):

هذا باب من البرّ لک أجره إذ منّ اللّه علیک بالاسلام.(1)

ولمّا کانت إعاله البنت تسبّب ضائقه اقتصادیه لوالدها، أمرت قریش بطلاق بنات رسول اللّه (ص) کالاتی خبره:

روی ابن إسحاق قال:

کان رسول اللّه (ص) قد زوج عتبه بن أبی لهب رقیه أو أُمّ کلثوم، فلما بادی قریشاً بأمر اللّه تعالی وبالعداوه، قالوا: إنّکم قد فرّغتم محمداً من همه، فردّوا علیه بناته فاشغلوه بهنّ. فمشوا إلی أبی العاص فقالوا له: فارق صاحبتک ونحن نزوجک أیّ امرأه من قریش شئت، قال: لا ها للّه، إنّی لا أفارق صاحبتی، وما أحبّ أن لی بامرأتی امرأه من قریش. وکان رسول اللّه (ص) یثنی علیه فی صهره خیراً، فیما بلغنی. ثمّ مشوا إلی عتبه بن أبی لهب، فقالوا له: طلّق بنت محمّد ونحن ننکحک أیّ امرأه من قریش شئت، فقال: إن زوجتمونی بنت أبان ابن سعید بن العاص، أو بنت سعید بن العاص فارقتها، فزوّجوه بنت سعید بن العاص وفارقها. ولم یکن دخل بها، فأخرجها اللّه من یده کرامه لها وهواناً له، وخلف علیها عثمان بن عفّان بعده.(2)

هکذا فعلت قریش لمّا أرادت أن تکید رسول اللّه کیداً یقعده عن دعوته

ص: 44

للتوحید وعمدت إلی إرجاع بناته إلی بیته لیشغلوه بهنّ عن مقارعتهم ومقابلتهم.

وذلک لانّ المرأه لم تکن تشترک یومذاک فی الغزو ولا فی سفر التجاره وغیرهما من الاعمال الجالبه للثروه. ومن ثمّ کانت أبداً ودائماً عاله علی الرجل.

***

کانت تلکم ظروف العرب عامّه فی شبه الجزیره العربیّه. وکانت ظروف المسلمین خاصّه کالاتی:

نسباً، وأعظمهم شرفاً، وأکثرهم مالاً. فلمّا قالت لرسول اللّه (ص) ماقالت، ذکر النبیّ ذلک لاعمامه، فخرج معه حمزه بن عبدالمطلب حتّی دخل علی خویلد بن أسد، فخطبها إلیه فتزوّجها رسول اللّه (ص)، فولدت لرسول اللّه (ص) ولده کلّهم قبل أن ینزل علیه الوحی: زینب، وأُمّ کلثوم، وفاطمه، ورقیه، والقاسم، والطاهر، والطیّب. فأمّا القاسم والطیّب والطاهر فهلکوا قبل الاسلام، وبالقاسم کان یکنّی رسول اللّه (ص). وأمّا بناته فأدرکنّ الاسلام، فهاجرن معه واتبعنه وآمنّ به.

توفّیت خدیجه بعد أبی طالب بثلاثه أیّام. فتتابعت علی رسول اللّه (ص) المصائب بهلاک خدیجه وأبی طالب، وکانت خدیجه وزیره صدق علی الاسلام کان یسکن إلیها. وسمّی رسول اللّه (ص) ذلک العام بعام الحزن. وکان موتها فی رمضان قبل الهجره بثلاث سنین، ودفنت بالحجون.(1) قیل: کان عمرها خمساً وستین سنه.

فجعلت أمرها إلیه فتزوجها فی شهر رمضان سنه ثلاث. وکان دخوله بها (ص) بعد دخوله علی حفصه. فأقامت عنده ثمانیه أشهر، وماتت فی ربیع الاخر سنه أربع.(1)

خرجت أرید زوجی بالمدینه، وما معی أحد من خلق اللّه، فقلت: أتبلّغ بمن لقیت حتّی أقدم علی زوجی، حتّی إذا کنت بالتنعیم لقیت عثمان بن طلحه بن أبی طلحه - أخا بنی عبدالدار فقال: أین یابنت أبی أمیّه قلت: أرید زوجی بالمدینه. فقال: هل معک أحد؟ فقلت: لا واللّه، إلاّ اللّه وابنی هذا. فقال: واللّه مالک من مترک. فأخذ بخطام البعیر فانطلق معی یقودنی، فواللّه ما صحبت رجلاً من العرب أراه کان أکرم منه، إذا بلغ المنزل أناخ بی ثمّ تنحی إلی شجره فاضطجع تحتها، فإذا دنا الرواح قام إلی بعیری فقدمه فرحله، ثمّ استأخر عنّی وقال: ارکبی. فإذا رکبت واستویت علی بعیری أتی فأخذ بخطامه، فقادنی حتّی ننزل. فلم یزل یصنع ذلک حتّی قدم بی إلی المدینه، فلمّا نظر إلی قریه بنی عمرو بن عوف بقباء قال: زوجک فی هذه القریه، - وکان أبو سلمه نازلاً بها - فدخلتها علی برکه اللّه تعالی، ثمّ انصرف راجعاً إلی مکّه. وکانت تقول: ما أعلم أهل بیت أصابهم فی الاسلام ما أصاب آل أبی سلمه، وما رأیت صاحباً قطّ کان أکرم من عثمان بن طلحه. وشهد أبو سلمه بدراً. واستشهد فی أحد. فلمّا تأیّمت أمّ سلمه أرسل إلیها رسول اللّه (ص) یخطبها، فبعثت إلیه تقول: إنّی امرأه غیری وإنّی امرأه مصبیه ولیس أحد من أولیائی شاهد. فأتی رسول اللّه (ص) فذکر ذلک له، فقال: ارجع إلیها فقل: أمّا قولک إنّی امرأه غیری فسأدعو اللّه فیذهب غیرتک. وأمّا قولک إنّی امرأه مصبیه فستکفین صبیانک، وأمّا قولک لیس أحد من أولیائی شاهد فلیس أحد من أولیائک شاهد ولا غائب یکره ذلک، فقالت لابنها عمر: قم فزوّج رسول اللّه (ص) فزوّجه.

توفّیت فی خلافه یزید بعد ما جاءها نعی الحسین بن علی (ع) سنه

إحدی وستین أو اثنتین وستین، وهی من آخر أمّهات المؤمنین موتاً.(1)

ص: 50

شیء فقال ((من تغامزکنّ بها، واللّه إنّها لصادقه)).

وتوفّیت سنه ست وثلاثین. وقیل: سنه خمسین.(1)

زوّجناکها لکی لایکون علی المؤمنین حرج فی أزواج أدعیائهم إذا قضوا منهنّ وطراً وکان أمر اللّه مفعولاً * ما کان علی النبیّ من حرج فیما فرض اللّه فی الّذین خلوا من قبل وکان أمر اللّه قدراً مقدوراً * الّذین یبلّغون رسالات اللّه ویخشونه ولا یخشون أحداً إلاّ اللّه وکفی باللّه حسیباً * ما کان محمّد أبا أحدٍ من رجالکم ولکن رسول اللّه وخاتم النبیّین وکان اللّه بکل شیء علیماً) (الایات / 36-40).

ب - فی الروایات مع تفسیر الایات:

خبر زواج زینب بزید أوّلاً، ثمّ بالنبیّ (ص) بعد طلاق زید إیّاها: کان من خبر زید بن حارثه بن شراحیل الکلبی انّه أصابه سباء فی الجاهلیه وبیع فی بعض أسواق العرب، فاشتری لخدیجه، ثمّ وهبته خدیجه للنبیّ (ص) قبل أن یبعث وهو ابن ثمانی سنین، فنشأ عند النبیّ (ص)، وبلغ الخبر أهله فقدم أبوه وعمّه مکّه لفدائه فدخلا علی النبیّ (ص) وقالا یا ابن عبدالمطلّب! یا ابن هاشم! یا ابن سید قومه! جئناک فی ابننا عندک فامنن علینا وأحسن إلینا فی فدائه! فقال: من هو؟ قالا: زید بن حارثه، فقال رسول اللّه (ص): فهلاّ غیر ذلک؟ قالا: ماهو؟ قال ادعوه وخیّروه فإن اختارکم فهو لکم، وإن اختارنی فواللّه ما أنا بالّذی أختار علی من اختارنی أحداً، قالا: قد زدتنا علی النصف وأحسنت، فدعاه رسول اللّه (ص) فقال: هل تعرف هؤلاء قال: نعم هذا أبی، وهذا عمّی! قال: فأنا من عرفت ورأیت صحبتی لک فاخترنی أو اخترهما. قال: ما أریدهما وما أنا بالّذی أختار علیک أحداً، أنت منّی مکان الاب والعمّ! فقالا: ویحک یا زید! أتختار العبودیه علی الحریه وعلی أبیک وأهل بیتک؟ قال: نعم، ورأیت من هذا الرجل شیئاً ما أنا بالّذی أختار علیه أحداً أبداً، فلما رأی رسول اللّه (ص) ذلک أخرجه إلی الحجر - فی بیت اللّه - فقال: یامن حضر! اشهدوا أنّ زیداً ابنی یرثنی وأرثه، فلما رأی ذلک أبوه وعمّه طابت نفوسهما وانصرفا. ونسب زید بعد ذلک إلی رسول اللّه (ص) وقیل له: زید

ص: 53

بن محمد (ص). أسلم زید قدیماً وبعد الامام علی (ع). وزوّجه الرسول من أمّ أیمن وکانت وصیفه لعبداللّه والد النبیّ وکانت من الحبشه وتزوجت أوّلاً من عبید بن عمرو من بنی الحارث وبعده تزوجت زید بن حارثه، فولدت له أسامه بن زید. وتوفیت بعد رسول اللّه (ص) بخمسه أشهر. وشهد زید بدراً وأرسله النبیّ (ص) إلی المدینه بشیراً بالفتح وزوّجه ابنه عمّته زینب بنت جحش وفی بیته أمّ أیمن. وکان من خبر زواجه ما ذکرناه.

وأرسله النبیّ فی السنه الثامنه من الهجره إلی الشام فی غزوه مؤته وجعله أحد الامراء علی الجیش فاستشهد فیها. وخبر زواج الرسول بزینب وزواج زید وطلاقه إیّاها کالاتی:

خبر زواج زید من زینب ابنه عمّه الرسول (ص):

بعد الهجره إلی المدینه خطب زینب ابنه أمیمه ابنه عبدالمطلب عدّه من أصحاب النبیّ (ص) فأرسلت أخاها إلی النبیّ (ص) تستشیره فی أمرها، فقال: فأین هی ممّن یعلمها کتاب ربّها وسنّه نبیّها فسألت: من هو فقال زید! فغضبت وقالت: تزوِّج ابنه عمّتک مولاک! لست بناکحته! أنا خیر منه حسباً! أنا أیّم قومی، فأنزل اللّه تعالی: (وما کان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضی اللّه ورسوله أمراً أن یکون لهم الخیره من أمرهم ومن یعص اللّه ورسوله فقد ضلّ ضلالاً مبیناً) (الاحزاب / 36)، فرضیت فزوّجها الرسول (ص) من زید بعد أمّ أیمن السوداء الحبشیه، ولها أسامه بن زید، فکانت تعلو علی زید وتشتد وتأخذه بلسانها، فکان یشکوها إلی الرسول (ص) ویحاول تطلیقها، واقتضت مشیئه اللّه وحکمته أن یتزوّجها الرسول (ص) بعد زید لیلغی بذلک التبنّی بین المسلمین، وأشعره الوحی بذلک، فخشی الرسول (ص) أن یقول الناس تزوّج حلیله ابنه، فکتم الوحی فی نفسه وقال لزید: اتّق اللّه وأمسک علیک زوجک، ولمّا ضاق زید ذرعاً بزوجته زینب طلّقها وانقضت عدّتها، فنزلت الایات علی الرسول (ص) مرّه واحده إلی قوله تعالی:

(فلما قضی زید منها وطراً زوّجناکها لکی لا یکون علی المؤمنین حرج فی

ص: 54

أزواج أدعیائهم...... ما کان محمّد أبا أحد من رجالکم ولکن رسول اللّه وخاتم النبییّن...) (الاحزاب 37 و 40)، فتزوّجها الرسول (ص) وقال عزّ اسمه لسائر المؤمنین: (وما جعل أدعیأکم أبناءکم ذلکم قولکم بأفواهکم واللّه یقول الحقّ وهو یهدی السبیل * ادعوهم لابائهم هو أقسط عند اللّه فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانکم فی الدین وموالیکم) (الاحزاب 4-5).(1)

الدنانیر. وعمل لهم النجاشی طعاماً فأکلوا. قالت أمّ حبیبه: فلما وصل إلیّ المال أعطیت أبرهه منه خمسین دیناراً قالت فردّتها علیّ وقالت إنّ الملک عزم علیه بذلک وردت علیّ ما کنت أعطیتها أوّلا ثمَّ جاءتنی من الغد بعود وورس وعنبر وزباد کثیر. فقدمت به معی علی رسول اللّه (ص). وکان ذلک سنه سبع.

وحکی ابن عبدالبرّ أنّ الّذی عقد لرسول اللّه (ص) علیها عثمان بن عفان.

ولما بلغ أبا سفیان أنّ النبیّ (ص) نکح ابنته قال: هو الفحل لا یقدع أنفه.(1)

إلاّیسارع فی هواک. رواه أبو سعید المؤدّب ومحمد بن بشر وعبده عن هشام عن أبیه عن عائشه، یزید بعضهم علی بعض.(1)

ج - فی طبقات ابن سعد ما موجزه:

أسلم زوج أمّ شریک، وهی غزیه بنت جابر الدوسیّه من الازد، وهو أبو العکر، فهاجر إلی رسول اللّه (ص) مع أبی هریره مع دوس حین هاجروا. قالت أمّ شریک: فجاءنی أهل أبی العکر فقالوا: لعلک علی دینه؟ قلت: أی واللّه إنّی لعلی دینه. قالوا: لا جرم واللّه لتعذّبنک عذاباً شدیداً. فارتحلوا بنا من دارنا ونحن کنّا بذی الخلصه وهو موضعنا، فساروا یریدون منزلاً وحملونی علی جمل ثفال شرّ رکابهم وأغلظه.

وجاء فی الخبر بعد هذا، کیفیه تعذیبهم إیاهما وإسلامهم بعد ذلک. ثمّ جاء فی الخبر، وهی الّتی وهبت نفسها للنبی (ص)، وهی من الازد، فعرضت نفسها علی النبیّ (ص) وکانت جمیله وقد أسنّت، فقالت إنّی أهب نفسی لک وأتصدّق بها علیک. فقبلها النبیّ (ص). فقالت عائشه: ما فی امرأه حین تهب نفسها لرجل خیر. قالت أمّ شریک: فأنا تلک. فسمّاها اللّه مؤمنه، فقال: (وامرأه مؤمنه إن وهبت نفسها للنبیّ). فلما نزلت هذه الایه قالت عائشه: إن اللّه لیسرع لک فی هواک.(2)

د - فی صحیح البخاری بسنده:

عن سهل بن سعد قال جاءت امرأه إلی رسول اللّه (ص) فقالت: إنّی وهبت من نفسی. فقامت طویلاً. فقال رجل: زوّجنیها إن لم تکن لک بها حاجه. قال: هل عندک من شیء تصدّقها! قال: ماعندی إلاّ إزاری! فقال: إنّ أعطیتها إیّاه جلست لا إزار لک فالتمس شیئاً، فقال: ما أجد شیئاً، فقال: التمس ولو خاتماً من الحدید، فلم یجد، فقال: أمعک من القرآن

ص: 57

شیء قال: نعم سوره کذا وسوره کذا لسور سماها. فقال: زوّجناکها بما معک من القرآن.(1)

وفی روایه:

فلما رأیت المرأه انّه لم یقض فیها شیئاً جلست. فقام رجل من أصحابه فقال: أی رسول اللّه إن لم تکن لک بها حاجه فزوّجنیها. فقال (ص): هل عندک من شیء قال: لا واللّه یارسول اللّه. قال (ص): اذهب إلی أهلک فانظر هل تجد شیئاً. فذهب ثمَّ رجع فقال: لا واللّه یارسول اللّه ما وجدت شیئاً قال: انظر ولو خاتم من حدید. ثمَّ رجع فقال: لا واللّه یا رسول اللّه ولا خاتم من حدید، ولکن هذا إزاری فقال رسول اللّه (ص) ما تصنع بازارک إن لبسته لم یکن علیها منه شیء، وإن لبسته لم یکن علیک منه شیء. فجلس الرجل حتّی طال مجلسه، ثمَّ قام فرآه رسول اللّه (ص) مولّیاً، فأمر به فدعی. فلمّا جاء قال ماذا معک من القرآن؟ قال معی سوره کذا وسوره کذا، عدّدها. قال: أتقرأهنّ عن ظهر قلبک؟ قال: نعم، قال: إذهب ملّکتکها بما معک من القرآن.(2)

عن أبی جعفر (ع) قال: جاءت امرأه من الانصار إلی رسول اللّه (ص) فدخلت علیه وهو فی منزل حفصه، والمرأه متلبسه متمشّطه، فدخلت علی رسول اللّه (ص) فقالت: یا رسول اللّه إنّ المرأه لا تخطب الزوج، وأنا أمرأه أیّم لا زوج لی منذ دهر ولا ولد، فهل لک من حاجه؟ فإن تک فقد وهبت نفسی لک إن قبلتنی، فقال لها رسول اللّه (ص) خیراً، ودعا لها.(3)

ص: 58

رسول اللّه (ص) بزواجه بها. ثمّ تزوج بعدها من أمرأه استشهد زوجها فی غزوه بدر، وبقیت أیّمه لا معیل لها. فأقامت عنده ثمانیه أشهر وتوفیت. ثمّ تزوج من ابنه عمته أمّ سلمه بعد أن استشهد زوجها فی أحد، وترک زوجته مع أربعه أولاد لا معیل لهم. ثمّ تزوج من ابنه شیخ بنی المصطلق القبیله التی کانت تسکن قریبا من المدینه وانکسرت فی قتالها معه فأطلق الصحابه جمیع الاسری من قبیله زوجه الرسول (ص). وبذلک أصبحت قبیله بنی المصطلق من أنصار الرسول (ص) والمسلمین. وکذلک فعل فی زواجه بصفیه ابنه رئیس الیهود فی حصن قموص من قری خیبر. وفی عمره القضاء تزوج میمونه بمکه بعد ما تأیّمت وبقیت بین المشرکین وأخذها معه إلی المدینه.

وزوج ابنه عمته زینب حفیده عبد المطلب من مولاه زید وکان قد تبنّاه. وبذلک کسر العرف الجاهلی فی الاعتداد بالنسب. وجعل الکفء فی الزواج: الاسلام والایمان. غیر انّ زینب لم تطق ذلک وجعلت من الحیاه الزوجیه فی بیت زید جحیما لایطیق تحمّله زید. وکان یشکو ذلک إلی رسول اللّه (ص) ویرید الفراق منها، ویصبر الرسول علیها. فأخبره اللّه أنّ علیه ان یتزوج مطلقه زید الذی تبنّاه لیکسر بذلک عرفا جاهلیا آخر وهو احتسابهم الابن المتبنی فی جمیع الشؤون کالابن من صلب أبیه. فأطاع الرسول (ص) أمر اللّه فی ذلک.

ثمّ تزوج من أمّ حبیبه ابنه ألدّ أعدائه وشیخ قریش بعد أن هاجرت مع زوجها إلی الحبشه وتوفی زوجها وبقیت بلا معیل فی بلد الغربه، فهل تعود إلی دار أبیها وأمها فی دار الشرک لیفتنوها عن دینها. أم ماذا تصنع؟ وإذا بها یشملها حنو الرسول (ص) ویخطبها ویجری عقد النکاح بکل مظاهر الاحترام، ویبلغ أبا سفیان الخبر فیقول ما یدلّ علی اعتزازه بهذه المصاهره أنّه: الفحل لایقدع أنفه.

وتتجلّی حکمه تعدّد زوجات الرسول (ص) فی أخبار الواهبات أنفسهن، فقد کنّ یتهافتن علی رسول اللّه (ص) تهافت الفراش علی النور. کما دل علی

ص: 60

ذلک الاخبار السابقه.

ولا عجب من ذلک، فان المرأه إنسانه تحتاج الحیاه الزوجیه إلی جنب حاجاتها المعیشیه الاخری ولم یکن من المعیب علی المرأه المسلمه أن تظهر هذه الحاجه إلی نبیّها دون غیره، ویتّضح ذلک فی خبر المرأه التی عرضت نفسها علی النبیّ (ص) وقالت: إنّی وهبت نفسی، فقامت طویلا. فقال رجل: زوجنیها إن لم تکن لک بها حاجه، فقال النبیّ: هل عندک من شیء تصدّقها؟ قال: ما عندی إلاّ إزاری! فقال: إن أعطیتها إیّاه جلست لا إزار لک، فالتمس شیئا. فقال: ما أجد شیئا. فقال التمس ولو خاتما من حدید، فلم یجد. فقال: أمعک من القرآن شیء؟ قال: نعم، سوره کذا وسوره کذا وسمّاها، فقال: زوّجتک بما معک من القرآن.

***

وهکذا یتضح لنا بجلاء وجوه الحکمه فی تزوج الرسول (ص) ببضع عشر أمرأه مؤمنه، غیر أنّ أحادیث أمّ المؤمنین عائشه التی سبق إیراد بعضها ونورد بعضا منها فی البحث الاتی وبعضها الاخر فی المجلد الثانی إن شاء اللّه تعالی إنّ تلکم الاحادیث من أمّ المؤمنین عائشه هی التی شوّشت تلکم الاخبار فانها تلقی فی الذهن أن تعدد الزوجات من قبل الرسول (ص) کان استجابه منه لهوی النفس - معاذ اللّه - فإنّ أصحاب الصحاح والسنن من الاحادیث رووا عنها - مثلا - أنها قالت لرسول اللّه (ص) بعدما نزل قوله تعالی (ترجی من تشاء وتؤوی الیک من تشاء ومن ابتغیت ممن عزلت فلا جناح علیک) قالت: واللّه ما أری ربک إلاّ یسارع فی هواک.

إننا نری أنّ أمّ المؤمنین عائشه یمکن أن تتحدث بمثل هذا الحدیث بعد عصر رسول اللّه (ص) وفی حکومه الخلفاء وحین کانت المتحدثه الرسمیه للحکومه، أما أن تخاطب الرسول (ص) وتقول له فی عصر حکومته فی المدینه: (ماأری ربک إلاّ یسارع فی هواک) لایمکن أن یقع ذلک، لان فی هذا القول طعنا بمنشأ الوحی إذ انّ منشأه هوی نفس الرسول (ص) - معاذ اللّه -،

ص: 61

بل وطعن فی منزله الوحی تعالی شأنه عن ذلک.

ومهما یکن من أمر فانّ أمثال هذا الحدث من أمّ المؤمنین عائشه حجبت الرؤیه الصحیحه لحکمه تزوج الرسول (ص) بأکثر من عشر من المؤمنات به، والقت فی الاذهان أن ذلک کان منه (ص) بدافع هوی النفس ومتابعتها، واستفاد منها خصوم الاسلام فی ما کاتبوا ونشروا عن رسول اللّه (ص) ما نشروا.

وأخیرا وبعد انتشار أمثال هذه الاحادیث فی کتب صحاح الحدیث

ومسانیدها ألا ینبغی لنا أن نقوم بدراسات فی سبیل تمحیص سنّه

الرسول (ص)، إذا فلیعذرنا العاتبون اللاّئمون!!!

المولد فی مثل هذا المحیط؟ أمّا فی الاسلام فانّه یحرم اتخاذ الخلیل علی الجنسین کما قال سبحانه وتعالی (ولا متّخذات أخدانٍ) (النساء / 24) وقوله تعالی: (ولا متّخذی أخدان) (المائده / 51) والمقصود من الخدن هنا الصدیق من الجنس الاخر وجمعه الاخدان، کما یعاقب الاسلام أشد العقوبه علی الاتصال الجنسی غیر المشروع ویجلد الطرفین مائه جلده إذا لم یکن لدیهما سبیل إلی الاتصال الجنسی المشروع، وفی حاله الاتصال الجنسی غیر المشروع مع وجود الزوج للمرأه وللرجل الزوجه أو المملوکه یرجم الزانی منهما، وفی مثل هذا المجتمع یتیسر المحافظه علی طهاره النسل، أمّا فی المجتمع الغربی المتحلّل عن کلّ هذه القیود کیف یتیسر المحافظه علی طهاره النسل؟ لست أدری!!

بعد ذکرنا الحکمه فی تعدد زوجات الرسول (ص) ندرس فی ما یأتی أدوارا من حیاه أمّ المؤمنین عائشه:

ص: 63

الرسول (ص) أسماء بنت النّعمان الجونیه فأرسلنی فجئت بها؛ فقالت حفصه لعائشه أو عائشه لحفصه: اخضبیها أنتِ، وأنا أمشطها ففعلن، ثمَّ قالت إحداهما:

(إنّ النبیّ یعجبه من المرأه إذا دخلت علیه أن تقول أعوذ باللّه منک؛ فلمّا دخلت وأرخی الستر مد یده إلیها، فقالت: أعوذ باللّه منک! فتلَّ (1) بکمِّه علی وجهه، واستتر به وقال: (عذِت معاذاً) ثلاث مرَّات. قال أبو أُسید: ثمَّ خرج علیُّ فقال: یاأبا أُسید! أَلْحِقْها بأهلها ومتِّعها برازقیَّتین - یعنی کرباستین - فکانت تقول: أُدعونی الشقیّه).(2)

یظهر من هذه النّصوص، أنّ المتعوِّذه باللّه من الرّسول بتعلیم من أُمّ المؤمنین أیضاً کانت أکثر من واحده.

هناک، فکان ذلک أشدّ علینا، ثمّ رزقه اللّه الولد وحرمناه... الحدیث.

بإبراهیم، فوهب له عبداً؛ وکان ذلک فی ذی الحجّه سنه ثمان من الهجره؛ وتنافست الانصار فی إبراهیم وأحبّوا أن یفرغوا ماریه للنبیّ (ص) لما یعلمون من هواه فیها،

(وغار نساء رسول اللّه (ص) واشتدّ علیهنّ حین رزق منها الولد).(1)

وفی الطبقات أیضاً

((وکانت ثقلت علی نساء النبیّ (ص) وغرن علیها ولا مثل عائشه)).

وحدّثت أُمّ المؤمنین وقالت:

((لمّا ولد إبراهیم جاء به رسول اللّه (ص) إلیّ فقال: أُنظری إلی شبهه بی. فقلت: ما أری شبها؛ فقال رسول اللّه (ص): ألا ترینّ إلی بیاضه ولحمه؛ قالت: من سُقِیَ ألبانَ الضأن، ابیضَّ وسمن)).(2)

وکان من أثر ما صدر من أُمّ المؤمنین عائشه وحفصه فی حقّ ماریه نزول سوره التحریم، کما نوردها فی مایلی:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحمن الرَّحِیمِ

(یَا ایُّهَا النَّبِیُ لِمَ تُحَرِّمُ مَا احَل اللّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضَاتَ ازْوَاجِکَ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ * قَدْ فَرَضَ اللّهُ لکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمَانِکُمْ).

فی تفسیر الطبری عن ابن عباس قال:

کانت حفصه وعائشه متحابتین وکانتا زوجتی النبیّ (ص) فذهبت حفصه الی أبیها فتحدّثت عنده فأرسل النبیّ (ص) الی جاریته فظلّت معه فی بیت حفصه وکان الیوم الذی یأتی فیه عائشه فرجعت حفصه فوجدتهما فی بیتها فجعلت تنتظر خروجها. وغارت غیره شدیده فأخرج رسول اللّه (ص) جاریته ودخلت حفصه فقالت قد رأیت من کان عندک واللّه لقد سؤتنی. فقال النبیّ (ص) واللّه إنّی لاُرضِیَنَّکِ فإنّی مسرُّ الیکِ سرّاً فاحفظیه. قالت: ما هو

ص: 67

قال: إنّی أشهدک أنّ سرّتی هذه علیّ حرام رضا لک، وکانت حفصه وعائشه تظاهران علی نساء النبیّ (ص) فانطلقت حفصه الی عائشه فأسرّت الیها: أن ابشری إنّ النبیّ (ص) قد حرّم علیه فتاته. فلمّا أخبرت بسرِّ النبیّ (ص) أظهر اللّهُ عزّ وجلّ النبیّ (ص) فأنزل اللّه علی رسوله لمّا تظاهرتا علیه (یاأیّها النبیّ لِمَ تُحَرِّم) - الی قوله تعالی - (وهو العلیم الحکیم).(1)

وقریب منه روایه عروه بن الزبیر فی طبقات ابن سعد(2) وفی روایه الضحاک:

کانت لرسول اللّه (ص) فتاه فغشیها فبصرت به حفصه وکان الیوم یوم عائشه وکانتا متظاهرتین فقال رسول اللّه (ص) اکتمی علیّ ولا تذکری لعائشه ما رأیت فذکرت حفصه لعائشه فغضبت عائشه فلم تزل بنبیّ اللّه (ص) حتّی حلف أن لا یقربها أبداً فأنزل اللّه هذه الایه وأمره أن یکفِّر یمینه ویأتی جاریته.(3)

(وَاِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ الی بَعْضِ ازْوَاجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَاَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَاَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ انْبَأکَ هذَا قَالَ نَبَّأنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ).

فی تفسیر الطبری:

(هو فی قول ابن عباس وقتاده وزید بن اسلم وابنه عبدالرحمن والشعبی والضحاک بن مزاحم: حفصه. وقد ذکرنا الروایه فی ذلک قبل).

وروی وقال:

واذ أَسرّ النبیُّالی بعض أزواجه حدیثا، قوله لها لا تذکریه فلمَّا نبّأتْ به وأظهره اللّه علیه عرَّف بعضه وأعرض عن بعض وکان کریما (ص).

ص: 68

وقوله: فلَمَّا نبّأها به یقول: فلمّا خبر حفصه نبیّ اللّه (ص) بما اظهره اللّه علیه من افشائها سرّ رسول اللّه (ص) الی عائشه (قالت: من انبأک هذا) یقول قالت حفصه لرسول اللّه من أنبأک هذا الخبر وأخبرک به (قال نبّأنی العلیم الخبیر) یقول تعالی ذکره: قال محمّد نبیّ اللّه لحفصه خبرنی به العلیم بسرائر عباده...

(انْ تَتُوبا الَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْریلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَاْلمَلائِکَهُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ).

فی تفسیر الطبری عن ابن عبّاس قال:

((مکثت سنه وانا ارید أن أسأل عمر بن الخطاب عن المتظاهرتین فما أجد له موضعا أسأله فیه، حتّی خرج حاجّاً وصحبته حتّی إذا کان بمرِّ الظهران، ذهب لحاجته وقال أدرکنی بإداوه من ماء فلمَّا قضی حاجته ورجع أتیته بالاداوه أصبّها علیه فرأیت موضعا، فقلت: یا أمیر المؤمنین! من المرأتان المتظاهرتان علی رسول اللّه (ص) فما قضیت کلامی حتّی قال: عائشه وحفصه (رض))).

تواترت هذه الروایه عن ابن عباس وفی بعض ألفاظها بعض الاختلاف فی بعض الاسانید.(1)

فی تفسیر الطبری عن ابن مسعود والضحاک وسفیان: فقد صغت قلوبکما: فقد زاغت قلوبکما.

وعن ابن عبّاس:

فقد صغت قلوبکما یقول: فقد زاغت قلوبکما یقول: قد اثمت

ص: 69

قلوبکما.(1)

وفی تفسیر السیوطی الدّر المنثور عن ابن مردویه وابن عساکر عن علی بن أبی طالب وابن عبّاس فی قوله: (وصالح المؤمنین) قال: هو علیّ بن أبی طالب.

وعن اسماء بنت عمیس:

سمعت رسول اللّه (ص) یقول:

((وصالح المؤمنین)) قال: علی بن أبی طالب.(2)

(عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَیْراً مِنْکنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ

قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِداتٍ سَائِحَاتٍ ثَیِّبَاتٍ وَاَبْکَاراً).

(قانتات) قال الراغب فی مفردته:

القنوت: لزوم الطاعه مع الخضوع.

(سائحات) قال الراغب:

((سائحات: صائمات، قال بعضهم: الصوم ضربان: حقیقی وهو ترک المطعم والمنکح، وصوم حُکمیُّ وهو حفظ الجوارح عن المعاصی کالسمع والبصر واللسان، فالسائح هو الذی یصوم هذا الصوم دون الصوم الاوّل، وقیل: السائحون: هم الّذین یتحرّون ما اقتضاه قوله: (أفلم یسیروا فی الارض فتکون لهم قلوبٌ یعقلون بها أو آذان یسمعون بها).

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ أمَنُوا قُوا انْفُسَکُمْ وَأهْلِیکُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَهُ عَلَیْهَا مَلائِکَهٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَیَعْصُونَ اللّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَیَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَروُنَ * یَا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاَ تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنّمَا تُجْزَوْنَ مَاکُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).

(قوا أنفسکم...) فی تفسیر الطبری عن علی بن أبی طالب:

قوا أنفسکم وأهلیکم قال: أدِّبوهم علِّموهم.

ص: 70

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ أمَنُوا تُوبُوا إِلی اللّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَیُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الاَنْهَارُ یَوْمَ لاَ یُخْزِی اللّهُ النَّبِیَّ وَالَّذِینَ أمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ ایْدِیهِمْ وَبِاَیْمَانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّکَ عَلی کُل شَیء قَدِیر * یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ جَاهِدِ الکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَمَأویهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِیرُ).

لمّا ورد فی الخطاب الی زوجتی الرسول المتظاهرتین أمرُ بالتوبه، وفی وصف الزوجات اللاّتی عسی ربُّه أن یبدِلهنّ بالمطلقات: التائبات. وصف فی هذه الایه التوبه المطلوبه بالنصوح.

وقال الراغب فی تفسیر النصوح: (هو من قولهم: نصحت له الودّ: أی أخلصته، وناصح العسل خالصه، أو من قولهم: نصحت الجلدَ: خِطْتُهُ، و

((توبوا الی اللّه توبه نصوحاً)) من أحد هذین: إمّا الاخلاص وإمّا الاحکام).

وفی تفسیر السوره قال السیّد قطب:

(هذه السوره تعرض فی صدرها صفحه من الحیاه البیتیه لرسول اللّه (ص) وصوره من الانفعالات والاستجابات الانسانیه بین بعض نسائه وبعض، وبینهنّ وبینه! وانعکاس هذه الانفعالات والاستجابات فی حیاته (ص) وفی حیاه الجماعه المسلمه کذلک.. ثمّ فی التوجیهات العامّه للامه علی ضوء ما وقع فی بیوت رسول اللّه وبین أزواجه).

(ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَهَ نُوحٍ وَامْرَأَهَ لُوطٍ کَانَتَا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَیْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ یُغْنِیَا عَنْهُمَا مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَقِیلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ * وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذین آمَنُوا امْرَأَهَ فِرْعَوْنَ إذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ وَنَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وعَمَلِهِ وَنَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ * وَمَرْیَمَ ابْنَهَ عِمْرَانَ الَّتی أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخَنْا فِیهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِکَلِمَاتِ رَبِّهَا وَکُتُبِهِ وَکَانَتْ مِنَ الْقَانِتینَ).

ص: 71

(فخانتاهما) فی تفسیر الطبری عن ابن عبّاس، قال:

((ما بغت امرأه نبیّ قطّ. فخانتاهما، قال: فی الدین)).

وکانت خیانتهما أنَّهما کانتا علی غیر دینهما فکانت امرأه نوحُ تطلع علی سرِّ نوح، فإذا آمن مع نوح أحدٌ أخبرت الجبابره من قوم نوح به فکان ذلک من أمرها. وأمّا امرأه لوط فکانت إذا ضاف لوطاً أحدٌ أخبرت به أهل المدینه ممَّن یعمل السوء).

(فلم یغنیا عنهما) فی تفسیر الطبری عن سعید بن جبیر:

(لم یغن نوح ولوط عن امرأتیهما من اللّهِ لمَّا عاقبهما علی خیانتهما زوجیهما شیئاً، ولم ینفعهما أن کان زوجاهما نبیَّیْنِ).(1)

(أحصنت فرجها).

قال الراغب فی المفردات:

((المحصنه أمّا بعفتها أو تزوّجها أو بمانع من شرفها وحریّتها)).

قال السیّد قطب فی تفسیره:

(الحادث الذی نزل بشأنه صدر هذه السوره هو واحد من تلک الامثله التی کانت تقع فی حیاه الرسول (ص)، وفی حیاه أزواجه).

(وبمناسبه هذا الحادث وما ورد فیه من توجیهات، وبخاصّه دعوه

الزوجتین المتآمرتین فیه الی التوبه؛ اعقبه فی السوره دعوه الی التوبه والی قیام أصحاب البیوت علی بیوتهم بالتربیه. ووقایه أنفسهم وأهلیهم من النار.

کما ورد مشهد للکافرین فی هذه النار، واختتمت السوره بالحدیث عن امرأه نوح وامرأه لوط کمثل للکفر فی بیت مؤمن. وعن امرأه فرعون کمثل للایمان فی بیت کافر. وکذلک عن مریم ابنه عمران التی تطهَّرتْ فتلقت النفخه من روح اللّه وصدقت بکلمات ربّها وکتبه وکانت من القانتین).

قال المؤلّف:

ص: 72

من بلاغه القرآن تطابق العدد بالتثنیه فی المثل بین المرأتین الکافرتین زوجتی النبیَّین والاُخریین المؤمنتین مع المتظاهرتین فی صدر السوره.

عند نزول الوحی أو عند المخیله حتّی ینزل؛ أرحمه هو أم عذاب)).(1)

وفی روایه(2) قال لها:

((ما أبدلنی اللّه خیراً منها؛ قد آمنت بی إذ کفر بی النّاس؛ وصدّقتنی إذ کذّبنی النّاس؛ وواستنی بمالها إذ حرمنی النّاس؛ ورزقنی اللّه عزّ وجلّ ولدها إذ حرمنی أولاد النساء)) انتهی.

وفی روایه الاستیعاب قالت: کان رسول اللّه (ص) لایکاد یخرج من البیت حتّی یذکر خدیجه فیحسن الثناء علیها.

ما فتئ الرّسول یذکر زوجه الاُولی خدیجه، ویعیش مع ذکراها مؤثراً ذوی قراباتها وأصدقائها ببرّه وإحسانه. حتّی أوغر بذلک صدر أُمّ المؤمنین عائشه؛ فاعترضت علیه غیر مرّه؛ وزاد فی الطین بلّه ما تلقّته من الرّسول أخیراً من تقریع ولوم فی ذلک؛ وما سمعته من المدح والقدح المتقابلین مما حزّ فی نفسها وآلمها کثیراً، فأثّر ذلک تأثیراً سیّئاً فی علاقاتها مع فاطمه ابنه خدیجه من رسول اللّه، وفی علاقاتها مع زوج فاطمه وبنیها الّذین خصّهم الرّسول بمزید من عطفه، وحدبه علیهم؛ ومن آثار ذلک ما رواه أحمد فی مسنده(3) عن النعمان ابن بشیر، حیث قال: استأذن أبو بکر علی رسول اللّه (ص) فسمع صوت عائشه عالیاً وهی تقول:

((واللّه لقد عرفت أنّ علیّاً أحبّ إلیک من أبی ومنّی مرّتین أو ثلاثاً... الحدیث)).

وکانت - أحیاناً لاتذکره بخیر -، روت عائشه ان النبیّ خرج یمشی بین رجلین من أهله، أحدهما الفضل بن عباس ورجل آخر..).

ص: 74

قال ابن عباس للراوی هل تدری من الرجل الاخر قال: لا، قال: علی بن أبی طالب ولکنها کانت لا تقدر علی أن تذکره بخیر وهی تستطیع...).(1)

وقد وصف بعض ذلک ابن أبی طالب فی خطبته الّتی قال فیها:

((أمّا فلانه فقد أدرکها ضعف رأی النساء، وضغن غلا فی صدرها، کمرجل القین.(2)

ولو دعیت لتنال من غیری ماأتت إلیّ لم تفعل))!!(3)

وفی الکنز: (4)

((وأمّا عائشه فقد أدرکها رأی النساء وشیٌ کان فی نفسها علیَّ یغلی کالمِرْجَلِ، ولو دُعِیَتْ لتنال من غیری ما أتت إلیَّ لم تفعل، ولها بعد ذلک حرمتها الاُولی، والحساب علی اللّه، یعفو عمّن یشاء ویعذّب من یشاء)).

ویناسب فی المقام أن نورد ما ذکره ابن أبی الحدید فی شرحه لهذه

الخطبه:(5)

قال ابن أبی الحدید: وقد کنت قرأته علی الشیخ أبی یعقوب یوسف بن إسماعیل اللمعانی (ره) أیّام اشتغالی علیه بعلم الکلام، وسألته عمّا عنده فیه، فأجابنی بجواب طویل أنا أذکر محصوله؛ بعضه بلفظه وبعضه بلفظی، فقد شذّ عنّی الان لفظه کلّه بعینه، قال: أوّل بدء الضغن کان بینها وبین فاطمه، وذلک لان رسول اللّه تزوَّجها عقیب موت خدیجه، فأقامها مقامها، وفاطمه هی ابنه خدیجه، ومن المعلوم أنّ ابنه الرجل إذا ماتت أُمّها وتزوّج أبوها أخری

ص: 75

کان بین الابنه وبین المرأه کدر وشنآن؛ وهذا لا بُدّ منه، لانّ الزّوجه تنفس علیها میل الاب، والبنت تکره میل أبیها إلی امرأه غریبه، کالضَّرَّه لامّها؛ بل هی ضرّه علی الحقیقه وإن کانت الامّ میته؛ ولانّا لو قدّرنا الامّ حیّه لکانت العداوه مضطرمه، متسعّره، فإذا کانت قد ماتت، ورثت ابنتها تلک العداوه...

ثمّ اتّفق أنّ رسول اللّه مال إلیها وأحبَّها، فازداد ما عند فاطمه بحسب زیاده میله.

وأکرم رسول اللّه فاطمه إکراماً عظیماً أکثر ممّا کان الناس یظنّونه، وأکثر من إکرام الرّجال لبناتهم، حتّی خرج بها عن حدّ حبّ الاباء للاولاد؛ فقال بمحضر الخاص والعام مراراً لا مرَّه واحده، فی مقامات مختلفه لا فی مقام واحد: إنّها سیّده نساء العالَمِینَ،(1) وإنّها عدیله مریم بنت عمران،(2) وإنّها إذا مرَّت فی الموقف، نادی منادٍ من جهه العرش، یا أهل الموقف! غُضّوا أبصارکم لتعبر فاطمه بنت محمّد.(3) وهذا من الاحادیث الصّحیحه، ولیس من الاحادیث المستضعفه؛ وإنّ إنکاحه علیّاً إیّاها ما کان إلاّ بعدما أنکحه اللّه تعالی إیّاها فی السّماء، بشهاده الملائکه؛(4) وکم قال - لا مرّهً -:

((یؤذینی ما یؤذیها، ویغضبنی ما یغضبها))(5)، و

((إنّها بضعه منِّی. یریبنی مایریبها(6))). فکان هذا وأمثاله یوجب زیاده الضّغن عند الزّوجه، حسب زیاده هذا

ص: 76

التعظیم والتبجیل؛ والنفوس البشریّه تغیظ علی ما دون هذا فکیف هذا؟ ثمّ حصل عند بعلها ما هو حاصل عندها - أعنی علیّاً علیه السلام - فإنّ النّساء کثیراً ما یجعلن الاحقاد فی قلوب الرجال، لاسیّما وهنّ محدّثات اللّیل، کما قیل فی المثل، وکانت تکثر الشکوی من عائشه، ویغشاها نساء المدینه وجیران بیتها، فینقلن إلیها کلمات عن عائشه، ثمَّ یذهبن إلی بیت عائشه فینقلن إلیها کلمات عن فاطمه؛ وکما کانت فاطمه تشکو إلی بعلها، کانت عائشه تشکو إلی أبیها، لعلمها أن بعلها لا یُشَکِّیها علی ابنته؛ فحصل فی نفس أبی بکر من ذلک أثرٌ ما؛ ثمَّ تزاید تقریظ رسول اللّه لعلیٍّ، وتقریبه واختصاصه؛ فأحدث ذلک حسداً له، وغبطهً فی نفس أبی بکر عنه، وهو أبوها، وفی نفس طلحه وهو ابن عمّها، وهی تجلس إلیهما، وتسمع کلامهما، وهما یجلسان إلیها ویحادثانها فأعدی إلیها منهما کما أعدتهما قال: ولست أبرّئ علیّاً من مثل ذلک؛ ثمَّ کان بینها وبین علیّ فی حیاه الرسول أحوال وأقوال، کلّها تقتضی تهیج ما فی النّفوس، نحو ما روی انّه سائره یوما وأطال مناجاته،(1) فجاءت، وهی سائره خلفهما، حتّی دخلت بینهما، وقالت: فیم أنتما فقد أطلتما، فیقال إنّ رسول اللّه - صلّی اللّه علیه وآله - غضب ذلک الیوم، وما روی من حدیث الجفنه من الثّرید الّتی أمرت الخادم، فوقفت لها فأکفأتها، ونحو ذلک ممّا یکون بین الاهل وبین المرأه وأحمائها، ثمَّ اتّفق أنّ فاطمه ولدت أولاداً کثیرهً، بنین وبنات ولم تلد هی ولداً، وأنَّ رسول اللّه کان یقیم بنی فاطمه مقام بنیه؛ ویسمِّی الواحد منهما ابنی؛ ویقول:

((دعوا لی ابنی)) و

((لاتزرموا علی ابنی)) و

((ما فعل ابنی)) فما ظنّک بالزّوجه إذا حرمت الولد من البعل، ثمّ رأت البعل یتبنی بنی ابنته من غیرها، ویحنو علیهم حنو الوالد المشفق؛ هل تکون محبّه لاُولئک البنین ولاُمِّهِمْ ولابِیِهمْ أم مبغضه؟ وهل تودُّ دوام ذلک واستمراره أم زواله وانقضاءه!

ص: 77

ثمّ اتّفق أن رسول اللّه (ص) سدَّ باب أبیها إلی المسجد، وفتح باب صهره؛(1) ثمَّ بعث أباها ببراءه إلی مکّه، ثمَّ عزله عنها بصهره،(2) فقدح ذلک أیضاً فی نفسها، وولد لرسول اللّه إبراهیم من ماریه، فأظهر علیّ بذلک سروراً کثیراً؛ وکان یتعصّب لماریه، ویقوم بأمرها عند رسول اللّه (ص) میلاً علی غیرها، وجرت لماریه نکبه، فبرَّأها علیّ منها، وکشف بطلانها، أو کشفه اللّه علی یده؛ وکان ذلک کشفاً محسّاً بالبصر، لا یتهیّأ للمنافقین أن یقولوا فیه ما قالوه فی القرآن المنزل ببراءه عائشه، وکلُّ ذلک ممّا یوغر صدر عائشه علیه، ویؤکّد ما فی نفسها منه؛ ثمّ مات إبراهیم، فأبطنت شماته، وإن أظهرت کآبه، ووجم علیُّ من ذلک، وکذلک فاطمه، وکانا یؤثران ماریه، ویریدان أن تتمیّز علیها بالولد، فلم یقدَّر لهما ولا لماریه ذلک، وبقیت الامور علی ما هی علیه...

وکان علیُّ لایشک أنّ الامر له، وانّه لاینازعه فیه أحد من الناس؛ ولهذا قال له عمّه: أُمدد یدک أُبایعک، فیقال: عمّ رسول اللّه بایع ابن عمّ رسول اللّه، فلا یختلف علیک اثنان.

قال: یاعمُّ وهل یطمع فیها طامع غیری! قال: ستعلم!

قال: فإنّی لا أُحبّ هذا الامر من وراء رتاج؛(3) وأُحبُّ أن أصحر به؛ فسکت عنه.(4) فلمّا ثقل رسول اللّه فی مرضه، أنفذ جیش أسامه؛ وجعل فیه

ص: 78

أبا بکر(1) وغیره من أعلام المهاجرین والانصار فکان علیُّ حینئذ بوصوله إلی الامر - إن حدث برسول اللّه حدث - أوثق، ویغلب علی ظنّه أن المدینه لو مات لخلت من منازع ینازعه الامر بالکلّیه؛ فیأخذه صفواً وعفواً، وتتمّ له البیعه، فلا یتهیّأ فسخها لو رام ضدُّ منازعته علیها، فکان من عود أبی بکر من جیش أُسامه بإرسالها - یعنی عائشه - إلیه وإعلامه بأنّ رسول اللّه یموت ما کان.

ومن حدیث الصّلاه بالنّاس ما عرف، فنسب علیّ إلی عائشه أنّها أمرت بلالاً مولی أبیها أن یأمره فلیصلّ بالنّاس، لان رسول اللّه کما روی قال لیصلّ بهم أحدهم؛ ولم یعیّن؛ وکانت صلاه الصّبح، فخرج رسول اللّه وهو فی آخر رمق یتهادی بین علیّ والفضل بن العبّاس، حتّی قام فی المحراب کما ورد فی الخبر، ثمّ دخل، فمات ارتفاع الضّحی، فجعل یوم صلاته حجّهً فی صرف الامر إلیه.(2)

وقال: أیُّکمْ یطیب نفساً أن یتقدَّم قَدَمَیْن قَدَّمِهُما رسول اللّه فی الصلاه، ولم یحملوا خروج رسول اللّه إلی الصلاه لصرفه عنها، بل لمحافظته علی الصّلاه مهما أمکن؛ فبویع علی هذه النکته الّتی اتّهمها علیّ أنّها ابتدأت منها، وکان علیُّ یذکر هذا لاصحابه فی خلواته کثیراً، ویقول:

إنّه لم یقل

((إنکنّ لصویحبات یوسف)) إلاّ إنکاراً لهذه الحال، وغضباً منها، لانّها وحفصه تبادرتا إلی تعیین أبویهما؛ وإنَّهُ استدرکها بخروجه، وصرفه عن

ص: 79

المحراب، فلم یجد ذلک ولا أثَّر، مع قوّه الدّاعی الّذی کان یدعو إلی أبی بکر؛ ویمهّد له قاعده الامر، وتقرّر حاله فی نفوس النّاس، ومن اتبعه علی ذلک من أعیان المهاجرین والانصار؛(1) ولمّا ساعد علی ذلک من الحظّ الفلکیّ، والامر السّمائیّ الّذی جمع علیه القلوب والاهواء.

فکانت هذه الحال عند علیّ أعظم من کلّ عظیم؛ وهی الطامّه الکبری، والمصیبه العظمی؛ ولم ینسبها إلاّ الی عائشه وحدها؛ ولا علّق الامر الواقع إلاّبها، فدعا علیها فی خلواته وبین خواصّه، وتظلّم إلی اللّه منها؛ وجری له فی تخلّفه عن البیعه ماهو مشهور حتّی بایع.(2)

وکان یبلغه وفاطمه عنها کلّ ما یکرهانه منذ مات رسول اللّه، إلی أن توفّیت فاطمه وهما صابران علی مضض ورمض، واستظهرت بولایه أبیها واستطالت وعظم شأنها، وانخذل علیُّ وفاطمه؛ وقُهِرا.

وأُخذت فدک؛ وخرجت فاطمه تجادل فی ذلک مراراً، فلم تظفر بشیء،(3) وفی ذلک تبلغها النّساء الدّاخلات والخارجات عن عائشه کلّ کلام یسوءها ویبلغن عائشه عنها وعن بعلها مثل ذلک إلاّ انّه شتّان ما بین الحالتین، وبعد ما بین الفریقین. هذه غالبه، وهذه مغلوبه. وهذه آمره. وهذه مأموره، وظهر التشفِّی والشّماته ولا شیء أعظم مرارهً ومشقّهً من شماته العدوِّ!

فقلت له - ره -: أفتقول أنت: إنّ عائشه عیَّنت أباها للصّلاه ورسول اللّه (ص) لم یعیِّنه!

ص: 80

فقال: أمّا أنا فلا أقول ذلک، ولکن علیّاً کان یقوله؛ وتکلیفی غیر تکلیفه، کان حاضراً ولم أکن حاضراً، فأنا محجوج بالاخبار الّتی اتّصلت بی؛(1) وهی تتضمّن تعیین النبیّ لابی بکر فی الصّلاه وهو محجوج بما کان قد علمه، أو یغلب علی ظنّه من الحال الّتی کان حضرها.

قال: ثمّ ماتت فاطمه، فجاء نساء رسول اللّه کلّهنّ إلی بنی هاشم فی العزاء إلاّ عائشه. فإنَّها لم تأت، وأظهرت مرضاً، ونقل إلی علیّ عنها کلام یدل علی السُّرور.(2)

ثمّ بایع علیّ أباها، فسرّت بذلک، وأظهرت من الاستبشار بتمام البیعه واستقرار الخلافه وبطلان منازعه الخصم ما قد نقله الناقلون فأکثروا؛ واستمرّت الاُمور علی هذه مدّه خلافه أبیها وخلافه عمر وعثمان؛ والقلوب تغلی والاحقاد تذیب الحجاره؛ وکلّما طال الزمن علی علیّ تضاعفت همومه وغمومه، وباح بما فی نفسه إلی أن قتل عثمان، وقد کانت عائشه أشدّ النّاس علیه تألیباً وتحریضاً؛ فقالت: أبعده اللّه.

وأمّلت أن تکون الخلافه فی طلحه، فتعود الامره تیمیّه کما کانت أوّلاً، فعدل النّاس عنه إلی علیّ بن أبی طالب؛ فلمّا سمعت ذلک صرخت:

واعثماناه قتل عثمان مظلوماً، وثار ما فی الانفس حتّی تولّد من ذلک یوم الجمل وما بعده. قال ابن الحدید: هذه خلاصه کلام الشیخ أبی یعقوب - ره - ولم یکن یتشیّع. إنتهی.

ص: 81

قد أوردنا قسماً کبیراً من محاوره ابن أبی الحدید وشیخه(1) فی شرح کلام علیّ بن أبی طالب، لما کان فیها من إیضاح لغوامض لنا عن حیاه أُمّ المؤمنین الزوجیّه، وعلاقاتها بأُسره النبیّ الاقربین فی عصره؛ والاحداث الّتی نشأت عنها بعده، ونقتصر علیه فی دراسه بعض نواحی حیاتها الزوجیّه، لما فی عرضها مفصّلاً من خروج بنا عن الدراسه الممهِّده لفهم أحادیثها إلی دراسه مفصّله لحیاتها وأثرها علی المجتمع الاسلامی، ممّا ینبغی بحثها فی دراسات أُخری.

والّذی نستخلصه من کلّ ما مرَّ؛ أن أُم المؤمنین کانت امرأه غیری، تغار علی زوجها الرسول، وأنّ غیرتها هذه کانت تؤثّر علی حیاتها الزوجیّه، وعلاقاتها بزوجات الرسول وسرایاه وسائر أفراد أُسرته.

وسنری - مضافاً إلی ما رأینا فی ما مرّ - أنّها کانت تغار علی مصلحه ذوی قرباها، وحزبهم(2) أیضاً بمثل تلک القوّه والشدّه، وأنّ هذه الصّفه (الغیره الشّدیده) المصحوبه بحدّه الطبع کانت تدفعها إلی أعمال عنیفه، وأقوال حادّه ممّا عقدنا الفصول الاتیه لدراسه أکثرها.

ص: 82

ص: 84

ثلاث وعشرین، وعمره خمس وخمسون أو ثلاث وستّون،(1) ودفن هلال المحرّم سنه أربع وعشرین إلی جنب أبی بکر فی حجره رسول اللّه (ص)، وکانت خلافته عشر سنین وستّه أشهر وخمس لیال.

ص: 86

إرجاع السلطه الیها فی الفتیا - تفضیلها فی العطاء - منع ازواج

النبیّ من الحج - حجهنّ فی آخر عهد عمر - خفرهن فی طریق الحج - قله

الحدیث فی عهد الشیخین - أحادیثها فی هذا العهد - عصور الحدیث -

رثاء عمر علی لسان الجن - تبادل الحبّ والاحترام - جعل بیتها داراً

للشوری - نتیجه البحث.

لقد قضت أُمُّ المؤمنین عائشه حیاتها فی نزاع حادّ عنیف، وتنافس حزبی صاخب إلاّ ماکان من أیّامها علی عهد الشیخین، فإنّها قضتها قریره العین، منعمه الحال، هانئه بما کانت تراه من غلبه حزبها واستیلائه علی الحکم، وبما أُحیطت من رعایه خاصّه أوصلتها إلی ما کانت خلیقه بها من مکانه مرموقه فی المجتمع الاسلامیّ حتّی الیوم؛ فقد توفّی الرّسول (ص) عن تسع زوجات ولم نجد فی تلکم التّسع من یُرْجِعُ الخلیفتان إلیهما فی الفتیا کما کانا یفعلان مع أُم المؤمنین عائشه. ومما یؤیّد ما ذکرناه ما أخرجه ابن سعد فی طبقاته(1) عن القاسم قال:

((کانت عائشه قد استقلّت بالفتوی فی عهد أبی بکر وعمر وعثمان وهلمّ جرّا إلی أن ماتت)).

وما أخرجه عن محمود بن لبید قال:

((وکانت عائشه تفتی فی عهد عمر وعثمان إلی أن ماتت یرحمها اللّه))، وکان الاکابر من أصحاب رسول اللّه (ص) عمر وعثمان بعده یرسلان إلیها فیسألانها عن السّنن.

وکما انّنا لم نجد فی تلکم التّسع من فضلت فی العطاء ما عداها، فقد

ص: 87

أخرج ابن سعد(1) بترجمتها عن مصعب بن سعد، قال:

((فرض عمر لاُمّهات المؤمنین عشره آلاف وزاد عائشه ألفین، وقال: إنّها حبیبه رسول اللّه (ص))).

وعن ذکران مولی عائشه، قال: قدم درج من العراق فیه جوهر الی عمر، فقال لاصحابه أتدرون ما ثمنه فقالوا: لا. ولم یدروا کیف یقسمونه! فقال: أتأذنون أن أرسل به الی عائشه لحب رسول اللّه ایاها؟ قالوا: نعم. فبعث به الیها، فقالت ماذا فتح اللّه علی ابن الخطاب، اللّهم لا تبقینی لعطیته لقابل.(2)

والسّلطه الّتی فضّلتها فی العطاء فی هذا العهد، وأرجعت إلیها فی الفتیا، حجرت علیها داخل المدینه فیمن حجرت علیه،(3) ولم تترکها تخرج من المدینه حتّی إلی الحجّ والعمره، روی ابن سعد فی طبقاته:

((أنّ عمر بن الخطّاب منع أزواج النبیِّ (ص) من الحج والعمره)).(4)

ولمّا کانت الحجّه الّتی حجّ فیها عمر بن الخطّاب سنه ثلاث وعشرین (وهی آخر حجّه حجّها عمر فی السنّه الّتی توفّی فیها) أرسل إلیه أزواج النبیّ

ص: 88

یستأذنَّ فی الخروج ماعدا زینب وسوده فإنّهما لم تحجّا بعد النبیّ، وقالتا: لا یحرّکنا ظهر بعیر؛ وقالت سوده: قد حججت واعتمرت، فأنا أقعد فی بیتی کما أمرنی اللّه،(1) فأذن لهنّ، وأمر بجهازهنّ، فحملن فی الهوادج علیهنّ الاکسیه الخضر - الطیالسه الخضر - وهنّ حجره من النّاس، وبعث معهنّ عبدالرّحمن بن عوف(2) وعثمان بن عفّان، فکان عثمان یسیر علی راحلته أمامهن وینادی:

ألا لا یدنو إلیهنّ أحدٌ، ولا ینظر إلیهنَ أحدٌ، فلا یدع أحداً یدنو منهنّ ولا یراهنّ إلاّ من مدّ البصر، فاذا دنا منهن أحد یصیح: إلیک، إلیک، وکان عبدالرّحمن یسیر علی راحلته من ورائهنّ یفعل مثل ذلک.(3) وروی عن المسوَّر ابن مخرمه(4) انّه قال: ربَّما رأیت الرجل ینیخ علی الطریق لاصلاح رحل أو بعض ما یصلح من جهازه، فیلحقه عثمان وهو أمام أزواج النبیّ (ص) فإن کان فی الطریق سعه أخذ یمین الطریق أو یساره؛ فیبعد عنه، وإن لم یجد سعه

ص: 89

وقف ناحیه حتّی یرحل الرجل أو یقضی حاجته. وقد رأیته یلقی الناس مقبلین فی وجهه من مکّه علی الطریق، فیقول لهم یمنه أو یسره، فینیخهم حتّی یکونوا مدّ البصر حتّی یمضین، وکنّ ینزلن مع عمر کلّ منزل، وکانا ینزلان بهنّ فی الشّعاب وینزلان فی فیء الشعب ولا یترکان أحداً یمرُّ علیهنّ.

وفی روایه أُخری: ینزلانهنّ بصدر الشّعب وینزلان بذنب الشعب، ولایصعد إلیهنّ أحد وفی أُخری،

((ینزلهنّ فی الشّعب الّذی لیس له منفذ))، وفی أُخری:

((وقد ستروا علیهنّ الشجر من کلّ ناحیه)).(1)

انّ أُمّ المؤمنین عائشه لم تخرج فی هذا العهد غیر هذه السفره من المدینه، وإنّما قضت أیّامها فی بیتها فی حیاه رتیبه هادئه لایختلف أوّلها عن آخرها؛ ترجع إلیها السلطه فی ماتحتاج إلیه من إفتاء، فتحدّث هی عن رسول اللّه فی ذلک، وکان ذلک لها من السلطه غایه الاجلال والتکریم، مضافاً إلی تفضیلها فی العطاء. ومن المظنون ظنّاً راجحاً أنّ التحدیث کان فی هذا العهد نزراً یسیراً وذلک لانصراف المسلمین بقضهم وقضیضهم إلی الفتوح، واتّفاق الرأی وخضوع الجمیع للخلفاء حتّی النصف الاوّل من خلافه عثمان، مضافاً إلی أنّهم فی المدینه کانوا یعیشون جمیعاً مع من عاشر النبیّ، فلم یکن هناک مُسوِّغ للاکثار من الحدیث عن عصر الرسول، ومن المظنون أیضاً أنّ من ذلک النزر الیسیر ما روی عن أُمّ المؤمنین فی تأیید الخلافه القائمه یومذاک؛ فإنّها کانت من أشدّ المؤیّدین لها، ولم یکن ثمّه تأیید أقوی من نشر الحدیث عن رسول اللّه فی شأن الخلافه والخلفاء، ومن الجائز أن یکون من أحادیثها فی هذا العصر وفی هذا الباب ما أخرجه مسلم فی صحیحه عنها(2) قالت:

ص: 90

قال لی رسول اللّه (ص) فی مرضه:

((إدعی لِی أبا بکر أباک وأخاک حتّی أکتب کتاباً فانّی أخاف أن یتمنّی متمنٍّ ویقول قائل: أنا أولی، ویأبی اللّه والمؤمنون إلاّ أبا بکر)).

وعن أبی ملیکه(1) قال: قالت عائشه: لمّا ثقل رسول اللّه (ص) قال لعبدالرّحمن بن أبی بکر:

((إئتنی بکتف ولوح حتّی أکتب لابی بکر لا یختلف علیه. فلمّا ذهب عبدالرّحمن لیقوم، قال: أبی اللّه والمؤمنون أن یختلف علیک أبا بکر!)).

ومنها أیضاً ما أخرجه مسلم(2) عن أبی ملیکه: قال سئلت عائشه: من کان رسول اللّه مستخلفاً لو استخلفه:

قالت: أبو بکر.

فقیل لها: ثمَّ من بعد أبی بکر

قالت: عمر.

ثمَّ قیل لها: من بعد عمر؟

قالت: أبو عبیده بن الجرّاح(3) ثمَّ انتهت إلی هذا!

ص: 91

إلی غیر هذا من حدیث کثیر روی عنها فی فضائلهما ممّا سنستعرضه فی باب أحادیثها إن شاء اللّه تعالی.

عصر الرّسول متداولاً بین النّاس لیمنع الحدیث عنه.

إنّ ذکر الخلفاء الاربعه مسلسلاً، ینبغی أن یکون بعد مجیئهم کذلک إلی الحکم ولیس قبله.

وفی عصر علیّ وإن کان الخلفاء الثلاثه قد تدرّجوا علی الخلافه کذلک غیر أنّ المسلمین کانوا قد انشقّوا إلی حزبین: حزب ینقم علی عثمان، وآخر لایذکر علیّاً بخیر. فمن کان یضع هذا الحدیث!؛

وفی زمن معاویه وإن کان السبّ قد انتشر وتنافس النّاس علی وضع الحدیث(1) غیر أنّ ذلک کلّه کان لمحاربه علیّ وبنیه ورهطه من بنی هاشم وشیعتهم، وأنّ السّیاسه الاُمویّه کانت قد استندت فی حکمها علی التفریق بین علیّ وسایر الخلفاء قبله، وجعله قبالهم، واستمرّت الحال علی ذلک إلی آخر العصر الاُمویِّ، إذن فلابدَّ من القول بتأخُّر وضع هذا الحدیث عن هذه العصور إلی عصر ضعف الامویّین، ومن قبل قیام الدّوله العباسیّه، لان العباسیّین أیضاً أخذوا - بعد استیلائهم علی الخلافه - فی مضایقه بنی عمومتهم العلویِّین، وحاربوهم فی کل مجال کالاُموِیِّین.

فلم یبق عصر یناسب وضع هذا الحدیث إلاّ أُخریات العصر الاُمویّ، وعند ضعف دولتهم، وانتشار الدّعوه لال البیت، حیث إنّ الهاشمیّین یومذاک

((علویّین وعباسیّین)) کانت کلمتهم مجتمعه، وکان فی نشر اسم ابن أبی طالب فی قائمه الخلفاء ونشر فضائله إلی جنب فضائل الخلفاء الثلاثه تأیید لسیاسه العباسیّین قبال سیاسه خصومهم الاُمویّین القائمه علی إخراج اسمه من قائمه الخلفاء بعد الرسول (ص)، ونشر مدح الثلاثه مع نشر ذمّه.

ونری أن العباسیّین قد ذهبوا إلی أبعد من هذا فی مقابله سیاسه خصومهم الاُمویّین بسیاسه خاصّه بهم یومذاک، وذلک بإخراج اسم عثمان من قائمه الخلفاء بعد الرسول (ص). ولعلّ الحدیث الاتی الّذی یؤیّد ماذهبنا إلیه

ص: 93

قد وضع أیضاً فی ذلک العصر.

فی أُسد الغابه(1) عن جابر بن عبداللّه الانصاریّ (2) قال: کنّا مع رسول اللّه فی صور(3) بالمدینه؛ فقال:

((یطلع علیکم رجلُ من أهل الجنّه))، فجاء أبو بکر، فهنّیناه ثمَّ قال:

((یطلع علیکم رجلُ من أهل الجنّه))، فجاء عمر، فهنّیناه، ثمَّ قال:

((یطلع علیکم رجلُ من أهل الجنّه))، قال: ورأیت رسول اللّه (ص) یصغی رأسه من تحت السّعف ویقول:

((اللّهمّ ا 4 ن شئت جعلته علیّاً))، فجاء، علیُّ فهنّیناه.

ولیس إنکارنا لهذا النّوع من الاحادیث ناشئاً من إنکارنا فضائل الرّسول والاطائب من أُرومته، والابرار من صحابته جمله واحده.

معاذ اللّه أن نکون کذلک؛ فلسنا بمنکری فضائلهم الجمّه وإنّما ننکر - مثلاً - أن یکون اللّه قد میّز بعض صحابه الرّسول الّذین أصابتهم الخلافه علی من أخطأتهم؛ فخلق الاوّلین من نور، وجبل الاخرین من طین، ثمّ نشکّ فی کلّ حدیث یرد فیه اسم الرّاشدین مسلسلاً حسب مجیئهم إلی الحکم، مضافاً إلی قرائن أُخری نشیر إلی بعضها فی محلّها إن شاء اللّه تعالی.

والقسم الثانی من تلکم الاحادیث ما فیها ذکر الخلفاء الثلاثه واحداً

بعد الاخر حتّی عثمان.

وهذا ما نری فیه انّه قد حدّث به من بعد استیلاء عثمان علی الخلافه لا قبله، وإذا کان فی الحدیث مضافاً إلی ذلک ذکر قتل عثمان، فلابدَّ من القول

ص: 94

بانّه قد حدّث به من بعد قتله ولیس قبله.

والثالث من تلک الاحادیث ما فیه ذکر الخلیفتین واحداً بعد الاخر وهذا ما نری فیه انّه قد حدّث به بعد استیلاء عمر علی الخلافه.

والرابع منها ما اختصّ بذکر استخلاف أبی بکر وحده، فمن المحتمل أن یکون التحدیث به قبل استخلاف عمر.

وعلی هذا فإنّا نجوّز أن یکون حدیث الکتابه لابی بکر إنّما حدّث به فی عصره لخلوّه عن ذکر عمر.

أمّا حدیث

((لو کان رسول اللّه مستخلفاً لاستخلف أبا بکر، ومن بعد أبی بکر عمر، ومن بعد عمر أبا عبیده)) فنظنّ ظنّاً قویّاً انّه قد حدّث به فی عصر عمر، ومن قبل استخلاف عثمان لما فیه تأیید فی رأیه لابی عبیده حیث کان یقول: لو کان أبو عبیده حیّاً لاستخلفته)).(1)

ذکرنا بعض أحادیث أُمّ المؤمنین ممّا رأینا نشره یناسب عصر الخلیفتین، وکثیر من أحادیثها ما لا بُدّ من القول بأنّها قد نشرت بعد عصرهما.

ومنها الحدیث الاتی. فقد حدّث به بعد وفاه عمر، ومن الجائز أن یکون التحدیث به بعد عمر بزمن بعید:

ج - فمن یسع أو یرکب جناحی نعامه

وإنّما جوّزنا أن یکون عصر نشر هذا الحدیث بعد الخلیفه عمر بزمان بعید، لما وجدنا فیه من تعریض بالعصر الّذی تفتَّقت الاکمام فیه عن الشرور والخصومات وهذا یناسب النّصف الثانی من عهد الخلیفه عثمان إلی ما بعده.

وإذا کان التعریض بهذا کنایه غیر صریحه، فإنّه من الواضح الجلیّ أنَّ ذکر قتل الخلیفه عمر بید جریء أزرق العین إنّما یکون بعد وقوع الحادثه، ومن بعد وفاه عمر لا فی حیاته.

وأمّا أن تکون الجنُّ قد اطّلعت علی الغیب وأخبرت به قبل وقوعه بثلاثه أیّام أو بأکثر من ذلک، فإنّه یخالف ما أخبر اللّه به فی قصه موت سلیمان من أن الجنَّ لا تعلم الغیب فی قوله تعالی:

ص: 96

(فلمّا قضینا علیه الموت ما دلّهم علی موته إلاّ دابّه الارض تأکل منسأته فلمّا خرّ تبیّنت الجنُّ أن لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین).(1)

فإنّ الجنَّ الّتی تلبث فی العذاب المهین سنهً کاملهً ولا تدرک فی کل هذه المدّه أن سلیمان قد مات، حتّی تأکل دابّه الارض منسأته، ویخرّ علی الارض، کیف تطّلع علی الغیب، وتخبر بقتل الخلیفه عمر بید أزرق العین من قبل وقوعه بثلاثه أیّام أو أکثر.

إذن فالتحدیث بهذا الحدیث قد کان من بعد وفاه عمر، ولیس قبله. هذا کلّه فیما إذا لم نجد هذه الابیات إلاّ فی حدیث أُمّ المؤمنین غیر أنّا وجدنا أبا الفرج یقول فی ترجمه الشمّاخ من الاغانی:(2)

وللشمّاخ أخوان(3) من أبیه وأمّه شاعران أحدهما مزرِّد واسمه یزید وإنّما سمِّی مزرِّد لقوله:

فقلت تزرَّدها عبید فإنّنی لِدُرْدِ الموالی فی السِّنین مزرِّد(4)

والاخر جَزَء بن ضرار وهو الّذی یقول یرثی عمر بن الخطّاب:

علیک سلامُ من أمیر وبارکت ید اللّه فی ذاک الادیم الممزَّق

***

ص: 97

قال ابن الاثیر فی أُسد الغابه:(1) قیل إنَّ هذه الابیات للشمَّاخ بن ضرار أو جمّاع بن ضرار.(2)

ویظهر أن انتساب هذه الابیات إلی الشمّاخ أو أخیه کان مذکوراً فی ذلک العصر فإن أُم المؤمنین قد حدّثت أُختها أُمّ کلثوم بنت أبی بکر وقالت:

إنَّ عمر أذن لازواج النبیّ (ص) أن یحججن فی آخر حجَّهٍ حجّها عمر؛ قالت: فلمّا ارتحل من الحصبه أقبل رجل متلثّم علی راحلته، فقال قائل وأنا أسمع:

هذا کان منزله!

فأناخ فی منزل عمر، ثمّ رفع عقیرته یتغنَّی:

علیک سلام من أمیر وبارکت... الابیات قالت عائشه: فقلت لبعض أهلی: أعلمونی من هذا الرَّجل! فذهبوا فلم یجدوا فی مناخه أحداً!! قالت عائشه:

فواللّه إنّی لاحسبه من الجِنِّ!!.

وجاء فی الحدیث - بعد هذا -، فلمّا قتل عمر نحل النّاس هذه الابیات للشمّاخ بن ضرار أو لاخیه مزرِّد، إنتهی.

قد أخرج هذه الرّوایه کل من أبی الفرج بترجمه الشمّاخ من الاغانی،(3) وابن عبدالبرّ بترجمه عمر من الاستیعاب، ولفظ کلّ منهما مماثل للاخر، وأخرجها ابن سعد أیضاً فی ترجمه عمر من الطّبقات، بسنده إلی أُمّ کلثوم.

وفیه بعض الاختلاف مع لفظهما، والمعنی فی الجمیع واحد، وأخرجها ابن حجر بترجمه الشمّاخ من الاصابه وقال: روی الفاکهی بأسناد صحیحه عن أُمّ کلثوم... الحدیث.

ص: 98

نجد حدیث أُمّ کلثوم هذا الّذی صحّح أسناده ابن حجر، یرید أن یعالج شهره انتساب الابیات إلی ابناء ضرار الشعرأ؛ وذلک بالتصریح بأنَّ أُم المؤمنین بنفسها قد شاهدت فی المحصّب بالمشعر فی حجّها مع عمر فی آخر حجّه حجّها عمر، حیث رجع إلی المدینه فی الشّهر نفسه فطعن فتوفِّی.

شاهدت أُم المؤمنین الرّاکب الملثّم ینشد عن منزل عمر - حیث کان قد ارتحل عنه - فیدلّه القائل المجهول علی منزل عمر، فینیخ الملثّم راحلته؛ ویرفع عقیرته یتغنّی بالابیات، فترسل أُمُّ المؤمنین أحد أهلها لیعلموها عن الرّجل المنیخ أمامها، ولکنّه قد غاب عن النّظر

((فلم یجدوا فی مناخه)) الّذی کان بمرأی من أُمّ المؤمنین

((أحداً)).

إذن فالرّجل قد کان من الجنّ وإلاّ فأین ذهب عن النّظر. فلذلک حلفت أُمُّ المؤمنین وقالت:

((فوَاللّه إنّی لاحسبه من الجنّ)).

وبعد هذه المشاهده المحسوسه بالبصر والیمین علیها، هل یشکُّ أحد فی أنَّ الجنَّ هی التی أنشدت هذه الابیات للاخبار بموت عمر.

وبعد هذا فلیدّع من شاء أنَّ یدّعی أنَّ هذه الابیات من نظم الشاعر ابن ضرار. وانّه کان قد نظمها من بعد موت عمر، فلیس ذلک بمقبول منه بعد أن لهجت الجنُّ بها من قبل موت عمر بنیّف وعشره أیّام فی المحصّب وقبل ثلاث فی المدینه.

والّذی یوقفنا من هذا الحدیث موقف الشکّ - مضافاً إلی ماسبق ذکره - هو أنَّ رؤیه الجنّ وسماعها إن کان منحصراً بأزواج الرّسول؛ فلذلک لم تشاهدها الالاف من الحجّاج فی الموقف بالمحصّب ولم تسمعها، فإن أُمُّ المؤمنین عائشه أیضاً لم تکن وحدها قد حجّت فی تلک الحجّه من أزواج الرسول (ص) بل کانت ترتحل وتنزل فی کلِّ منزل سویّه مع غیرها من أُمّهات المؤمنین ممّن حججن معها؛ فَلِمَ انحصر الحدیث عنها فی قصّه رثاء الجنّ!؟

وهناک حدیث آخر عن أُمّ المؤمنین لعلاج الشکّ فی صحّه نسبه الابیات

ص: 99

إلی الجنّ مقابل اشتهار نسبتها إلی الشاعر من بنی آدم:

والحدیث أخرجه ابن سعد فی طبقاته(1) عن موسی بن عقبه، قال: قالت عائشه: مَنْ صاحب هذه الابیات:

((جزی اللّه خیراً من إمام وبارکت))؟

فقالوا: مزرّد بن ضرار.

قالت: فلقیت مزرّداً بعد ذلک؛ فحلف اللّه ماشهد ذلک الموسم!!!

وسواء صحّ سند الحدیث إلی أُمّ المؤمنین کالحدیثین السّابقین أمْ کان فی سنده ضعف کما وصفه ابن حجر بترجمه مزرّد من الاصابه؛(2) فإنّه یعلمنا بوجود القاله حول نسبه الحدیث إلی الشّاعر الجنّی أو الادمیّ، وإنّه لعلاج هذه القاله حدَّث بهذا الحدیث لتقویه الحدیثین ذوی السّند الصّحیح إلی أُمّ المؤمنین.

إلی عائشه أُمّ المؤمنین، فقل: یقرأ علیک عمر السلام... وقل: یستأذن عمر بن الخطاب أن یدفن مع صاحبیه، فسلم فاستأذن ثمَّ دخل علیها فوجدها قاعده تبکی علیه فقال:

یقرأ علیک عمر بن الخطاب السلام ویستأذن أن یدفن مع صاحبیه.

فقالت: کنت أریده لنفسی ولاوثرنّ به علی نفسی.

فلمّا أقبل... قال: ما لدیک

قال: الّذی تحبّ یاأمیر المؤمنین، أذنت.

قال: ألحمد للّه! ما کان شیء أحبّ إلیّ منه.

وفیما رواه ابن عبد ربّه فی العقد الفرید(1) انّ عمر قال فی حدیثه لاهل الشوری:

((فاجتمعوا إلی حجره عائشه بإذنها فتشاوروا، واختاروا منکم رجلا)).

فلما دفن عمر جمع المقداد بن الاسود(2) أهل الشوری فی بیت عائشه بإذنها وجاء عمرو بن العاص،(3) والمغیره بن شعبه(4) فجلسا بالباب،

ص: 101

فحصبهما سعد(1) وأقامهما، وقال:

((أتریدان ان تقولا: حضرنا وکنّا فی أهل الشوری!)).

إنّ محطّم کسری وقیصر، وفاتح ممالکهما، وضارب ظهر الصحابه بالدّره،(2) ومن کانت الجبابره ترتعد من ذکر اسمه؛ یتصاغر أمام أمّ المؤمنین هذا التصاغر، وینیط أمر مثواه الابدی إلی کلمتها الاخیره، ویجعل من بیتها داراً للشوری، فیه ینقض ویبرم أمر تعیین الخلیفه من بعده؛ وناهیک بذلک شرفا تتطاول الیه الاعناق.

بهذا وبغیره ممّا میّزها به طوال عهده علی من عداها من جمیع المسلمین قد بلّغها من الحرمه إلی مکانه أصبح الجمیع دونها، وکوّن منها قوّه عظیمه بها استطاعت أن تعارض من جاء بعده؛ فزعزعت من کیان الخلیفتین

ص: 102

الصهرین؛ وَحَدَتْ بالمسلمین إلی إراقه دمهما إلی غیر هذا ممّا سندرسه فی عهد الصهرین ومابعده إن شاء اللّه تعالی.

کان اکثره فیما بعده.

وکان فی خاتمه هذا العهد من تکریمها من قبل الخلیفه الذی هابته الصحابه، وخضعت له الملوک، وانقادت له البلاد؛ باستئذانه منها فی اتّخاذه بیت الرسول مثواه الاخیر وجعل بیتها داراً للشوری، بهذا وما سبق فی عهده من تفضیلها علی غیرها فی العطاء والارجاع الیها فی الاستفتاء؛ جعلها الشخصیه المطاعه الاُولی بعده فاستطاعت أن تعارض من جاء بعده وتحرّض علی قتله ممّا سندرسه فی عصر الصهرین وما بعده إن شاء اللّه تعالی.

ص: 104

ربّاه النبیّ فی حجره: أسلم بعد خدیجه، وعمره خمس عشره سنه، فکان أوّل من أسلم من الرجال. بات لیله الهجره علی فراش النبیّ، مفدیاً ایّاه نفسه، ثمَّ هاجر إلی المدینه من بعد ثلاث وبعد أن أدّی الی قریش أماناتهم عند الرسول.

آخی الرسول بینه وبین نفسه. حضر بدراً وما بعدها وأبلی فیها بلاء حسناً.

وبویع له فی ذی الحجه سنه خمس وثلاثین من بعد قتل عثمان، وسکن الکوفه بعد حرب الجمل. قتله ابن ملجم المرادی فی شهر رمضان سنه 40 وعمره سبع وخمسون أو ثمان وخمسون او ثلاث وستون وکانت مده خلافته أربع سنوات وتسعه اشهر وسته أیام أو ثلاثه؛ ودفن بالغری من النجف.(1)

ص: 106

فأذن له فقضی إلیه حاجته وهو معی فی المرط ثمَّ خرج؛ ثمَّ استأذن علیه عمر؛ فأذن له، فقضی إلیه حاجته علی تلک الحال؛ ثمَّ خرج فاستأذن علیه عثمان فأصلح علیه ثیابه وجلس، فقضی إلیه حاجته ثمَّ خرج. فقالت عائشه: فقلت له: یارسول اللّه استأذن علیک أبو بکر فقضی إلیک حاجته علی حالک تلک، ثمَّ استأذن علیک عمر فقضی إلیک حاجته علی حالک، ثمَّ استأذن علیک عثمان فکأنّک احتفظت!

فقال:

((إنّ عثمان رجل حیی، ولو أذنت له علی تلک الحال خشیت أن لا یقضی إلیّ حاجته!)).

وفی روایه مسلم: (1)

((وهو مضطجع علی فراش لامس مرط عائشه... إلی... وقال لعائشه: إجمعی علیک ثیابک... فقالت عائشه: یارسول اللّه ما لی لم أرک فزعت لابی بکر وعمر کما فزعت لعثمان...)) الحدیث.

وفی حدیثها لعبیداللّه بن سیّار: فلمّا قاموا قالت:

یا رسول اللّه استأذن علیک أبو بکر وعمر فأذنت لهما وأنت علی حالک فلمّا استأذن عثمان أرخیت علیک ثیابک!

فقال: یا عائشه: ألا أستحی من رجل واللّه إنّ الملائکه تستحی منه!(2)

وإنّما رجّحنا أن یکون التحدیث بهذا فی عصر عثمان لما فیه من ذکرهم مسلسلاً حسب مجیئهم إلی الحکم ممّا ینبغی أن یکون بعد تدرّج الخلیفتین. وَتَسنُّم عثمان وقبل انحرافها عنه وقبل قتله وقیامها بطلب ثأره، والاّ لورد ذکر قتله فی الحدیث أیضاً مثل ما ورد ذلک فی أحادیث أُخری لها فیه.

وممّا یؤخذ علی هذا الحدیث - مضافاً إلی ما ذکرنا - أنهُ یصرّح بإذن الرسول

ص: 108

لابی بکر وعمر وهو مع عائشه فی مرطها، وأنه لم یستح منهما ولم یفزع من مجیئهما؛ ولکنه فزع لعثمان

((وأرخی علیه ثیابه))، وقال لها:

((اجمعی علیک ثیابک))! فما هذا التبذّل من النبیّ العظیم أمامهما! ولِمَ

((تستحی الملائکه واللّهِ من عثمان!)).

فی هذه الفتره - النصف الاوّل من عهد الخلیفه عثمان - کانت أُمّ المؤمنین عائشه؛ تؤیّده وتطیعه، ولا تفکر فی خلافه، حتّی اذا رغبت فی الحج هی وسائر أزواج النبیّ إستأذنته فی ذلک، کما حدّثت هی وقالت:

((فلمّا توفّی عمر وولی عثمان اجتمعتُ أنا وأُم سلمه ومیمونه وأُم حبیبه فأرسلنا إلیه نستأذنه فی الحج فقال: قد کان عمر بن الخطاب فعل ما رأیتنَّ وأنا أحج بکنّ کما فعل عمر، فمن أراد منکنّ أن تحجّ فأنا أحج بها، فحج بنا عثمان جمیعاً إلاّ امرأتین منّا: زینب توفیت فی خلافه عمر ولم یحج بها عمر، وسوده بنت زمعه؛ لم تخرج من بیتها بعد النبیّ وکنا نُستر)).(1)

حجّ بأمهات المؤمنین عثمان وأرسل معهنّ عبدالرحمن بن عوف وسعید بن زید.

مرّه واحده، بل تدرّج الخلاف بینهما حتّی تفاقم الخطب، وکانت أوّل من امال حرفه(1) وأصبحت ملجأ الساخطین علیه، وتزعَّمت الفئه المعارضه له حتّی قتل، ولم یکن فی الاسر الاسلامیه یومذاک اشدّ علی عثمان من بنی تیم اسره أبی بکر.(2) وفیما یلی نذکر فی أمر الولید بعض الحوادث الّتی اشتدّ الخصام فیها بینهما:

ما کان فی أمر الولید بن عقبه وعبداللّه بن مسعود. أمّا الولید فهو ابن عقبه بن أبی معیط بن أبی عمرو، واسمه ذکوان. کان أبو عمرو عبداً لاُمیّه ابن عبد شمس ثمَّ تبنّاه أُمّیه؛ وأمّ الولید أروی بنت کریز بن ربیعه وکانت أمّ عثمان ابن عفّان. فالولید أخو عثمان لاُمّه.

وکان أبوه عقبه بن أبی معیط جاراً لرسول اللّه بمکه، وکان یکثر مجالسه رسول اللّه واتخذ ضیافه فدعا إلیها رسول اللّه (ص) فأبی أن یأکل من طعامه حتّی ینطق الشهادتین ففعل، فقالت قریش: صبا عقبه، وکان له خلیل(3) غائب عنه بالشام فقدم لیلاً فقال لامرأته:

ما فعل محمّد ممّا کان علیه

فقالت: أشدّ ما کان أمرا!

فقال: ما فعل خلیلی عقبه

فقالت: صبا، فبات بلیله سوء. فلمّا أصبح أتاه عقبه فحیّاه فلم یردَّعلیه التحیّه. فقال:

ما لک لاتردّ علیّ تحیّتی!

فقال: کیف اردّ علیک تحیّتک وقد صبوت

ص: 110

قال: أوَقد فعلَتها قریش؟

قال: نعم.

قال: فما یبرئ صدورهم إن أنا فعلته؟

قال: تأتیه فی مجلسه فتبزق فی وجهه وتشتمه بأخبث ما تعلم من الشتم، ففعل فلم یَزِدْ رسول اللّه (ص) علی أن مسح وجهه من البزاق ثمّ التفت إلیه فقال:

((إن وجدتک خارجا من جبال مکه أضرب عنقک صبراً)).

وفی روایه عاتبه صدیقه علی ذلک وقال له: صبأت یا عقبه؟

قال: لا ولکن آلی أن لا یأکل من طعامی وهو فی بیتی فاستحییت منه فشهدت له والشهاده لیست فی نفسی.

فقال: وجهی من وجهک حرام إن لقیت محمّداً فلم تطأ قفاه وتبزق فی وجهه وتلطم عینه. فوجده ساجداً فی دار الندوه ففعل ذلک، فقال النبیّ (ص): لا ألقاک خارجاً من مکه إلاّ علوت رأسک بالسیف.

ثمَّ أصبح عقبه بعد ذاک من ألدّ أعداء النبیّ حتّی انّه کان یأتی بالفروث فیطرحها علی باب دار رسول اللّه.(1)

ولمّا کان یوم بدر وخرج أصحابه أبی أن یخرج، فقال له أصحابه:

أخرج معنا قال: وعدنی هذا الرجل إن وجدنی خارجا من جبال مکه أن یضرب عنقی صبرا.

فقالوا: لک جمل احمر لا یدرکک فلو کانت هزیمه طرت علیه فخرج معهم فلمّا هزم اللّه المشرکین حمل به جمله فی جدود من الارض فأخذه رسول

ص: 111

اللّه (ص) أسیراً فی سبعین من قریش وقدم الیه عقبه فقال:

أتقتلنی من بین هؤلاء؟

قال: نعم بکفرک وفجورک وعتوّک علی اللّه ورسوله. فأمر عَلِیّاً فضرب عنقه فأنزل اللّه فیه:

(ویومَ یعضُّ الظالم علی یدیه یقول یا لیتنی اتّخذت مع الرسول سبیلا * یا ویلتی لیتنی لم اتّخذ فلاناً خلیلا * لقد أضلّنی عن الذکر بعد إذ جاءنی وکان الشیطان للانسان خذولا)! (الایات 30-32 من سوره الفرقان).(1)

وابنه الولید أسلم یوم فتح مکّه وبعثه النبیّ مصدّقا إلی بنی المصطلق، فعاد وأخبر عنهم أنّهم ارتدّوا ومنعوا الصدقه، وذلک أنّهم خرجوا یتلقّونه فهابهم فانصرف عنهم فبعث إلیهم رسول اللّه (ص) خالد بن الولید، وأمره أن یتثبّت فیهم ولا یعجل؛ فأخبروه أنهم متمسِّکون بالاسلام ونزلت فیه:

(یا أیّها الّذین آمنوا إن جاءکم فاسق بنبأ فتبیّنوا أن تصیبوا قوماً بجهالهٍ فتصبحوا علی ما فعلتم نادمین) (الایه 6 من سوره الحجرات). وفی عهد عثمان ولاّه الکوفه وعزل عنها سعد بن أبی وقاص وکان سعد هو الّذی کوّف الکوفه بأمر عمر وأسکنها جیوش المسلمین وکان سعد قائدهم فی فتح إیران فکانوا یحبونه ویحترمونه. فلمّا قدم الولید علی سعد قال لهُ:

واللّه ما أدری أکست بعدنا أم حمقنا بعدک!

فقال: لا تجزعنّ أبا إسحاق فانّما هو الملک یتغداه قوم ویتعشاه آخرون.

فقال سعد: أراکم ستجعلونها ملکا.(2)

فساء الناس ذلک وقالوا: بئسما ابتدلنا عثمان. عزل أبا إسحاق الهیّن

ص: 112

اللیّن الحبر(1) صاحب رسول اللّه (ص) وَوَلَّی أخاه الفاسق الفاجر الاحمق الماجن.(2)

وکان سبب تأمیر الولید علی الکوفه ما أخرجه أبو الفرج فی الاغانی(3)

بسنده إلی خالد بن سعید بن عمرو بن سعید عن أبیه قال:

لم یکن یجلس مع عثمان (رض) علی سریره إلاّ العباس بن عبدالمطلب وأبو سفیان بن حرب والحکم بن أبی العاص والولید بن عقبه، فأقبل الولید یوماً فجلس، ثمَّ أقبل الحکم، فلمّا رآه زحل(4) له عن مجلسه؛ فلمّا قام الحکم قال له الولید: واللّه یاأمیر المؤمنین، لقد تلجلج فی صدری بیتان قلتهما حین رأیتک آثرت عمّک علی ابن امّک فقال له عثمان (رض): إنّه شیخ قریش، فما هما البیتان اللذان قلتهما قال قلت:

رأیت لعمّ المرء زُلفی قرابه

یعنی عمراً وخالداً ابنی عثمان. قال: فرقّ له عثمان، وقال له: قد ولیّتک العراق (یعنی الکوفه).

وفی الاستیعاب: لما قدم الولید بن عقبه أمیراً علی الکوفه أتاه ابن مسعود فقال: ((ماجاء بک)) قال: ((جئت أمیراً)) فقال ابن مسعود:

((ما أدری أصلحت بعدنا أم فسد الناس!))(5) هذا هو الولید.

أمّا ابن مسعود فهو أبو عبدالرحمن عبداللّه بن مسعود بن غافل بن حبیب الهذلی وأمّه أمّ عبد ودّ الهذلی. وکان أبوه حلیف بنی زهره. أسلم قدیما وأجهر

ص: 113

بالقرآن فی مکه ولم یکن قد أجهر به أحد من المسلمین قبله فضربته قریش حتّی أدموه ولمّا أسلم أخذه رسول اللّه (ص) إلیه وکان یخدمه، وقال له

((آذنُکَ علی ان ترفع الحجاب وان تسمع سوادی(1) حتّی أنهاک)) فکان یلج علیه ویلبسه نعلیه ویمشی معه وأمامه ویستره إذا اغتسل ویوقظه إذا نام، وکان یعرف فی الصحابه بصاحب السواد والسواک.

هاجر الهجرتین جمیعاً إلی الحبشه وإلی المدینه، وشهد بدراً وما بعدها.

وقالوا فیه: کان أشبه الناس هدیا ودلاّ وسمتا برسول اللّه.(2)

سیّره عمر فی عهده إلی الکوفه، وکتب إلی أهل الکوفه:

إنّی قد بعثت عمّار بن یاسر أمیراً وعبداللّه بن مسعود معلّماً ووزیراً وهما من النجباء من أصحاب رسول اللّه (ص) من أهل بدر فاقتدوا بهما وأطیعوا واسمعوا قولهما وقد آثرتکم بعبداللّه علی نفسی.(3)

فکان ابن مسعود یعلّمهم القرآن ویفقّههم فی الدین وکان علی بیت المال لمّا قدم الولید الکوفه فاستقرضه مالا. وقد کانت الولاه تفعل ذلک ثمَّ ترد ما تأخذ فأقرضه عبداللّه ما سأله، ثمَّ إنّه اقتضاه إیّاه فکتب الولید فی ذلک إلی عثمان، فکتب عثمان إلی عبداللّه بن مسعود: ((إنّما أنت خازن لنا فلا تعرض للولید فیما أخذ من المال)) فطرح ابن مسعود المفاتیح وقال:

((کنت أظنّ أنّی خازن للمسلمین فأمّا إذا کنت خازنا لکم فلا حاجه لی فی ذلک)) وأقام بعد إلقائه المفاتیح فی الکوفه.(4)

ص: 114

وفی العقد الفرید(1) أنّ ابن مسعود خرج إلی المسجد وقال:

((یا أهل الکوفه! فقدت من بیت مالکم اللیله مائه ألف لم یأتنی بها کتاب أمیر المؤمنین ولم یکتب لی بها براءه)) فکتب الولید بن عقبه إلی عثمان فی ذلک فنزعه من بیت المال.

وروی البلاذری(2) انّ عبداللّه بن مسعود حین ألقی مفاتیح بیت المال إلی الولید بن عقبه قال: ((من غَیَّرَ غَیَّرَ اللّه ما به. ومن بدّل أسخط اللّه علیه، وما أری صاحبکم إلاّ وقد غَیَّرَ وبدَّل، أیعزل مثل سعد بن أبی وقاص ویُوَلِّی الولید؟))، وکان یتکلّم بکلام لا یدعه وهو:

((إنّ أصدق القول کتاب اللّه، وأحسن الهدی هدی محمّد (ص)، وشرّ الاُمور محدثاتها، وکلّ بدعه ضلاله، وکلّ ضلاله فی النار)).

فکتب الولید إلی عثمان بذلک وقال: إنَّه یعیبک ویطعن علیک، فکتب إلیه عثمان یأمره باشخاصه. فاجتمع الناس فقالوا: أقم ونحن نمنعک أن یصل إلیک شیء تکرهه، فقال: ((إنّ له علیَّ حق الطاعه ولا أحبُّ أن أکون أوّل من فتح باب الفتن)) وفی الاستیعاب: ((إنّها ستکون أمور وفتن لا أحبّ أن أکون أوّل من فتحها)). فردّ الناس وخرج إلیه.(3)

وشیّعه أهل الکوفه فأوصاهم بتقوی اللّه ولزوم القرآن.(4)

فقالوا له: جزیت خیراً فلقد علّمت جاهلنا، وثبَّت عالمنا، واقرأتنا القرآن، وفقّهتنا فی الدین، فنعم أخو الاسلام أنت ونعم الخلیل، ثمَّ ودَّعوه وانصرفوا.

وقدم ابن مسعود المدینه وعثمان یخطب علی منبر رسول اللّه (ص) فلمّا رآه قال:

ص: 115

ألا إنّه قد قدمت علیکم دویبه سوء من یمشی علی طعامه یقیء

ویسلح. فقال ابن مسعود: لست کذلک ولکنی صاحب رسول اللّه (ص) یوم بدر ویوم بیعه الرضوان.(1)

ونادت عائشه: ((أی عثمان: أتقول هذا لصاحب رسول اللّه!)).

- وفی روایه بعده: (فقال عثمان أسکتی). - ثمَّ أمر عثمان به فأخرج من المسجد إخراجاً عنیفاً، وضرب به عبداللّه بن زمعه الارض، ویقال: بل أحتمله ((یحموم)) غلام عثمان ورجلاه تختلفان علی عنقه حتّی ضرب به الارض فدقّ ضلعه.

فقال علیّ: یاعثمان! أتفعل هذا بصاحب رسول اللّه (ص) بقول الولید بن عقبه!

فقال: ما بقول الولید فعلت هذا ولکن وجّهت زبید بن الصلت الکندی إلی الکوفه، فقال له ابن مسعود: إنّ دم عثمان حلال.

فقال علیّ: أحلت علی زبید علی غیر ثقه. وقام علیّ بأمر ابن مسعود حتّی أتی به منزله، فأقام ابن مسعود بالمدینه لا یأذن له عثمان فی الخروج منها إلی ناحیه من النواحی، وأراد - حِین برئ - الغزو فمنعه من ذلک.

وقال له مروان: إنّ ابن مسعود أفسد علیک العراق؛ أفترید ان یفسد علیک الشام.

فلم یبرح المدینه حتّی قبل مقتل عثمان بسنتین، وکان مقیما بالمدینه ثلاث سنین.

ولمّا مرض ابن مسعود مرضه الّذی مات فیه أتاه عثمان عائداً، فقال: ما تشتکی؟

قال: ذنوبی.

قال: فما تشتهی.

ص: 116

قال: رحمه ربّی.

قال: ألا أدعو لک طبیبا؟

قال: الطبیب أمرضنی.

قال: أفلا آمر لک بعطائک؟ - وکان قد ترکه سنتین -.(1)

قال: منعتنیه وأنا محتاج إلیه وتعطینیه وأنا مستغن عنه!!

قال: یکون لولدک.

قال: رزقهم علی اللّه.

قال: استغفر لی یا أبا عبدالرحمن.

قال: اسأل اللّه أن یأخذ لی منک بحقی.

وأوصی أن یصلّی علیه عمار بن یاسر، وأن لا یصلّی علیه عثمان فدفن بالبقیع وعثمان لا یعلم(2) فلمّا علم غضب. وقال: سبقتمونی به. فقال عمّار بن یاسر: إنّه أوصی أن لا تصلّی علیه.

فقال ابن الزبیر:

لاعرفنّک بعد الموت تندبنی وفی حیاتی ما زوّدتنی زادی(3)

هذا بعض ماکان من أمر ابن مسعود. أمّا الولید بن عقبه فلم تنحصر أحداثه فی الکوفه بما جری بینه وبین ابن مسعود وحسب، وإنّما توالت منه صدور أحداث مثیره أخری فی مدّه إمارته علی الکوفه:

منها قصته مع الشاعر النصرانی أبی زبید علی ما أخرجه أبو الفرج فی

ص: 117

الاغانی(1) بسنده إلی ابن الاعرابی قال:

إنّ أبا زبید وفد علی الولید حین استعمله عثمان علی الکوفه، فأنزله الولید داراً لعقیل بن أبی طالب علی باب المسجد، فاستوهبها منه فوهبها له، فکان ذلک أوّل الطعن علیه من أهل الکوفه؛ لانّ أبا زبید کان یخرج من منزله حتّی یشقّ الجامع إلی الولید، فیسمُر عنده ویشرب معه ویخرج فیشقّ المسجد وهو سکران، فذلک نبهّهم علیه.

وأعطاه مابین القصور الحمر من الشام إلی القصور الحمر من الحیره وجعله له حمی، فقال ابو زبید فیه شعرا یمدحه فیه.(2)

وقال البلاذری:(3) وأجری علیه وظیفه من خمر وخنازیر تقام له فی کلّ شهر، فقیل له قد عظم إنکار النّاس لما تجری علی أبی زبید، فقوّم ماکان وظّف له دراهم وضمّها إلی رزق کان یجری علیه وکان یدخله المسجد وهو نصرانی.

ومنها قصته مع الساحر علی ماحکاه المسعودی فی مروج الذهب(4) قال:

ومن ذلک فعل الولید بن عقبه فی مسجد الکوفه وذلک انّه بلغه عن رجل من الیهود من ساکنی قریه من قری الکوفه ممّا یلی جسر بابل، یقال له: زراره یعمل أنواعا من الشعبذه والسحر، یعرف بنطروی، فأحضره، فأراه فی المسجد ضربا من التخاییل؛ وهو أن أظهر له فی اللیل فیلا عظیما علی فرس فی صحن المسجد، ثمّ صار الیهودیّ ناقه یمشی علی جبل، ثمّ أراه صوره حمار دخل من فیه ثمّ خرج من دبره، ثمّ ضرب عنق رجل ففرّق بین جسده ورأسه، ثمّ أمرَّ السیف علیه فقام الرجل؛ وکان جماعه من أهل الکوفه حضوراً منهم جندب بن کعب الازدی، فجعل یستعیذ باللّه من فعل

ص: 118

الشیطان، ومن عمل یبعد من الرحمن، وعلم أنّ ذلک هو ضرب من التخییل والسحر، فاخترط سیفه، وضرب به الیهودی ضربه أدار رأسه ناحیه من بدنه؛ وقال: ((جاء الحقّ وزهق الباطل إنّ الباطل کان زهوقا)).

وقد قیل: إنّ ذلک کان نهارا، وانّ جندبا خرج إلی السوق، ودنا من بعض الصیاقله،(1) وأخذ سیفا، ودخل فضرب به عنق الیهودی، وقال: إن کنت صادقاً فأحی نفسک، فأنکر علیه الولید ذلک، وأراد ان یقیده به(2) فمنعه الازد، فحبسه وأراد قتله غیله، ونظر السجّان إلی قیام لیله إلی الصبح، فقال له: أنج بنفسک، فقال له جندب: تقتل بی، قال: لیس ذلک بکثیر فی مرضات اللّه والدفع عن ولیّ من أولیاء اللّه. فلمّا أصبح الولید دعا به وقد استعدّ لقتله، فلم یجده، فسأل السجّان، فأخبره بهربه، فضرب عنق السجّان وصلبه بالکناس.

وفی الاغانی:(3) إنّ الولید بن عقبه کان عنده ساحر یریه کتیبتین تَقتتلان، فتحمل إحداهما علی الاخری فتهزمها؛ فقال له الساحر: أیسرّک أن أریک هذه المنهزمه تغلب الغالبه فتهزمها قال: نعم وأخبر جندب بذلک، فاشتمل علی السیف ثمّ جاء فقال: أفرجوا، فضربه حتّی قتله، ففزع الناس وخرجوا؛ فقال: یا أیّها النّاس لاعلیکم، إنّما قتلت هذا الساحر لئلاّ یفتنکم فی دینکم،... الحدیث.

وفی روایه أُخری بعده: أن رجلاً من الانصار نظر إلی رجل یستعلن بالسحر، فقال: أو إنّ السحر لیعلن به فی دین محمّد! فقتله؛ فأتی به الولید بن عقبه فحبسه، فقال: دینار بن دینار فیم حبست؟ فأخبره فخلّی سبیله، فأرسل إلی دینار فقتله.

ص: 119

وفی روایه أُخری(1) أنّ ساحرا کان عند الولید بن عُقبه، فجعل یدخل فی جوف بقره ویخرج منه؛ فرآه جندب، فذهب إلی بیته فاشتمل علی سیف، فلمّا دخل الساحر فی جوف البقره، قال: أتأتون السحر وأنتم تبصرون، ثمّ ضرب وسط البقره فقطعها وقطع الساحر فی البقره فانذعر الناس فسجنه الولید... الحدیث.

وفی أنساب الاشراف:(2) وأتی بساحر یقال له: ((نطروی))، فرآه جندب الخیر(3) وجنب بن عبداللّه الازدی، فأستعار سیفاً قاطعاً، فاشتمل علیه، وخرج یرید الولید بن عقبه، فلقیه معضد بن یزید أحد بنی تیم اللّه بن ثعلبه بن عکابه؛ وکان ناسکا فأخبره بما یرید، فقال له: لاتقتل الولید فإنّه یورث فرقه وفتنه ولکن شأنک بالعلج، فشدّ علی الساحر فقتله، ثمّ قال له: أحی نفسک إن کنت صادقاً.

فقال الولید: هذا رجل یلعب فیأخذ بالعین سرعه وخفّه، فقدّم جندباً لیضرب عنقه، فأنکرت الازد ذلک وقالوا: أتقتل صاحبنا بعلج ساحر! فحبسه، فلمّا رأی السجّان طول صلاته وکثره صیامه تحوّب عن حبسه فخلّی

ص: 120

سبیله؛ فمضی جندب فلحق بالمدینه، وکان یکنّی أبا عبداللّه، فأخذ الولید السجّان وکان یقال له: دینار ویکنّی أبا سنان، فضرب عنقه وصلبه بالسبخه،(1) ولم یزل جندب بالمدینه حتّی کلّم فیه علیّ بن أبی طالب عثمان، فکتب إلی الولید یأمره بالامساک عنه فقدم الکوفه.(2)

ابن قهدان بن سلمه من بنی البدّاء من کنده یومئذ:

أقسم باللّه ربّ البیت مجتهدا

وکان عثمان وجّه حمران إلی الکوفه حین شکا الناس الولید بن عقبه لیأتیه بحقیقه خبره فرشاه الولید، فلمّا قدم علی عثمان کذب عن الولید وقرّظه، ثمّ إنّه لقی مروان فسأله عن الولید، فقال له: إنّ الامر جلیل، فأخبر مروان عثمان بذلک، فغضب علی حمران وغرّبه إلی البصره لکذبه إیّاه وأقطعه داراً.(1)

استمرّت إماره الولید علی الکوفه خمس سنین، وغزا فی أیّامه آذربیجان وأصاب حدّاً فی غزاه فأرادوا أن یقیموه علیه، فقال حذیفه: أتقیمون علیه الحدّ وهو بأزاء العدوّ! فکفوا عن ذلک.(2)

ولا ندری هل کان ذلک منه فی شربه الخمر أم غیره، فإنّه کان مشهوراً بمعاقره الخمره وحدّ علی ذلک فی قصه مشهوره ذکرها المؤرخون وقالوا:

أوّل اللیل إلی الصباح، فلمّا آذنه المؤذّنون بالصلاه خرج منفصلاً فی غلائله(1) فتقدّم إلی المحراب فی صلاه الصبح فصلّی بهم أربعا، وقال: أتریدون أن أزیدکم وقیل إنّه قال فی سجوده وقد أطال: ((إشرب واسقنی)). فقال له عتّاب الثقفی وکان فی الصف الاول: ماترید لازادک اللّه مزید الخیر. واللّه لا أعجب إلاّ ممّن بعثک إلینا والیا وعلینا أمیرا. فحصبه الناس بحصباء المسجد، فدخل قصره یترنَّح ویتمثل أبیات تأبّط شرّا.

ولست بعیداً عن مدام وقینه

وفی لفظ البلاذری: ومضی علی طریقه البصره حتّی قدما علی عثمان.

عثمان: وما یدریکما انّه شرب خمراً، فقالا: هی الخمر الّتی کنّا نشربها فی الجاهلیه، وأخرجا خاتمه فدفعاه إلیه فرزأهما ودفع فی صدورهما، وقال: تنحّیا عنّی فخرجا وأتیا علیّ بن أبی طالب (رض) وأخبراه بالقصّه، فأتی عثمان وهو یقول: دفعت الشهود وأبطلت الحدود... الحدیث).(1)

وفی روایه البلاذری عن الواقدی: وقد یقال: إنّ عثمان ضرب بعض الشهود أسواطا فأُتوا علیّاً فشکوا ذلک إلیه فأتی عثمان، فقال: عطَّلتَ الحدود وضربت قوما شهدوا علی أخیک فقلبت الحکم.

وأخرج البلاذری عن أبی إسحاق قال: فأتی الشهود عائشه فأخبروها بما جری بینهم وبین عثمان وأنّ عثمان زبرهم؛ فنادت عائشه: إنّ عثمان أبطل الحدود وتوعّد الشهود.(2)

وأخرج أبو الفرج(3) عن الزهری انّه قال: خرج رهط من أهل الکوفه إلی عثمان فی أمر الولید فقال: أکلّما غضب رجل منکم علی أمیره رماه بالباطل؟ لئن أصبحت لانکّلنّ بکم، فاستجاروا بعائشه، وأصبح عثمان فسمع من حجرتها صوتاً وکلاماً فیه بعض الغلظه فقال: أما یجد مرّاق أهل العراق وفسّاقهم ملجأ إلاّ بیت عائشه! فسمعت فرفعت نعل رسول اللّه (ص) وقالت: ترکت سنّه رسول اللّه صاحب هذا النعل. فتسامع الناس فجاءوا حتّی ملاوا المسجد فمن قائل: أحسنت، ومن قائل: ما للنساء ولهذا!؟ حتّی تحاصبوا وتضاربوا بالنعال...

وأخرج البلاذری:(4) ان عائشه أغلظت لعثمان، وأغلظ لها وقال: وما أنت وهذا!؟ إنّما أمرت أن تقرّی فی بیتک، فقال قوم مثل قوله، وقال آخرون: ومن أولی بذلک منها، فاضطربوا بالنعال، وکان ذلک أوّل قتال بین المسلمین

ص: 125

بعد النبیّ (ص).

وأخرج الیعقوبی فی تاریخه(1) وابن عبدالبرّ بترجمته من الاستیعاب قریباً ممّا أوردناه من موقف أمّ المؤمنین فی هذه القصّه.

وأخرج البلاذری(2) عن الواقدی وأبی مخنف وغیرهما أنّهم قالوا: أتی طلحه والزبیر عثمان، فقالا له: قد نهیناک عن تولیه الولید شیئاً من أُمور المسلمین فأبیت، وقد شهد علیه بشرب الخمر والسکر فاعزله.

وقال له علیّ: اعزله وحَدَّهُ إذا شهد الشهود علیه فی وجهه؛ فولّی عثمان سعید بن العاص الکوفه وأمره بإشخاص الولید. فلمّا قدم سعید الکوفه غسل المنبر ودار الاماره.

وروی الطبری(3) فی بیان هذا وقال: فقدم سعید بن العاص الکوفه فأرسل إلی الولید انّ أمیر المؤمنین یأمرک أن تلحق به، قال: فتضجّع أیّاما فقال له: انطلق إلی أخیک فانّه قد أمرنی أن أبعثک إلیه، قال: وما صعد منبر الکوفه حتّی أمر به أن یُغسَل. فناشده من قریش ممّن کانوا خرجوا معه من بنی أُمیّه، وقالوا: إنّ هذا قبیح: واللّه لو أراد هذا غیرک لکان حقّاً أن تذبّ عنه، یلزمه عار هذا أبدا. قال فأبی إلاّ أن یفعل فغسله وأرسل إلی الولید أن یتحوّل من دار الاماره فتحوّل عنها ونزل دار عماره بن عقبه.

وفی الاغانی:(4) لمّا شهد علی الولید عند عثمان بشرب الخمر کتب إلیه یأمره بالشخوص؛ فخرج وخرج معه قوم یعذرونه، فیهم عدیّ بن حاتم، فنزل الولید یوما یسوق بهم، فقال یرتجز:

لاتحسبنّا قد نسینا الایجاف والنشوات من عتیق أوصاف

ص: 126

وعزف قینات علینا عزّاف(1)

فقال عدی: أین تذهب بنا! أقم!

وفی روایه البلاذری:(2)

وأشخص الولید فلمّا شهد علیه فی وجهه وأراد عثمان أن یحدّه ألبسه جبه حبر(3) وأدخله بیتا فجعل إذا بعث إلیه رجلا من قریش لیضربه، قال له الولید: أنشُدک اللّه أن تقطع رحمی، وتغضب أمیر المؤمنین علیک. فیکفَّ. فلمّا رأی ذلک علیّ بن أبی طالب أخذ السوط ودخل علیه ومعه ابنه الحسن، فقال له الولید: مثل تلک المقاله، فقال له الحسن: صدق یا أبتِ، فقال علیّ: ما أنا إذاً بمؤمن؛ وجلده بسوط له شعبتان أربعین جلده، ولم ینزع جبته؛ وکان علیه کساء فجاذبه علی إیّاه حتّی طرحه علی ظهره وضربه وما یبدو إبطه.

وفی روایه الاغانی:(4) فقال له الولید نشدتک باللّه والقرابه، فقال علی: أسکت أبا وهب فانما هلکت بنو إسرائیل بتعطیلهم الحدود. فضربه وقال:

لتدعونّی قریش جلاّدها.

وقال المسعودی:(5) فلمّا نظر إلی امتناع الجماعه عن إقامه الحدّ علیه توقّیاً لغضب عثمان لقرابته منه؛ أخذ علی السوط ودنا منه، فلمّا أقبل نحوه سبّه الولید، وقال: یا صاحب مکس.(6)

فقال عقیل بن أبی طالب وکان ممّن حضر: إنّک لتتکلّم یا ابن أبی معیط کانّک لا تدری من أنت وأنت علج من أهل صفوریه - وهی قریه بین عکا

ص: 127

واللجون من أعمال الاردن من بلاد طبریه کان ذُکِر أن أباه یهودیاً منها - فأقبل الولید یروغ(1) من علیّ فاجتذبه فضرب به الارض وعلاه بالسوط.

فقال عثمان: لیس لک ان تفعل به هذا، قال: بلی وشرّاً من هذا إذا فسق ومنع من حق اللّه تعالی أن یؤخذ منه.

وروی البلاذری(2) وقال: لما ضرب علیّ الولید بن عقبه جعل الولید یقول:

یا مکیثه یا مکیثه!(3) وقال حین حَدّ:

باعد اللّه ما بینی وبینکم

وروی انّه سئل عثمان أن یحلق، وقیل له إنّ عمر حلق مثله، فقال: قد کان فعل ثمَّ ترکه.

وروی الیعقوبی(4) أنّ عثمان بعث أخاه الولید - بعد أن أجری الحد علیه - علی صدقات کلب وبلقین.

***

فی هذه القصّه نجد الولید بن عقبه امءراً موصوفا فی القرآن بالفسق، ومشهوراً لدی الناس بالسکر والزنا، ونجده عارفا بضعف نفس أخیه الخلیفه خبیراً بکیفیّه التصرّف فیه.

ونجده یبسط یده فی أموال المسلمین، کما نجده یتّخذ من السلطه سلّما إلی التمتّع بشهواته، ویتجاهر فی سبیل ذلک غیر هیّاب ولا متحرّج اعتمادا علی مرکز أخیه الخلیفه وتدلیله إیّاه، فنجده یقطع ندیمه الشاعر النصرانی أرضا واسعه، ویجری علیه لحم الخنزیر والخمر، ویدخله المسجد الجامع وهو

ص: 128

سکران، ویدخل الساحر الیهودی المسجد أیضاً لیقوم له فیه بأعماله السحریّه، ویخرج سکران فی غلائله لیصلّی بالمسلمین فی محرابهم، ویتقیأ الخمره لاکثاره منها؛ حتّی إذا أشخص إلی المدینه أخرج معه الاشراف لیعذروه ولکنه لایستطیع ان یکف عن ذکر الخمر والعزف فیتغنّی بهما وهو فی طریقه إلی مجلس الحکم.

ونجد فیها المسلمین کافه متذمّرین من السلطه معلنین استنکارهم علیها غیر أنّ هناک شخصیّتین متمیِّزَتین علی من عداهما:

أولاهما: ابن أبی طالب فانّه الشخص الوحید الّذی تقدّم من بین المسلمین والصحابه لاقامه الحدّ علی أخی الخلیفه غیر مبال بسخط الخلیفه، ونقمه أسرته من بنی أمیّه، ومن المصادقات الفریده أن یکون هذا الشخص ضارب رأس الاب الکافر وجالِدَ ظهر الابن الفاسق، وحقّ له ان یقول: لتدعونی قریش جلاّدها، ولقد ادّخر بأفعاله هذه کرها شدیدا فی صدور قریش، وحقداً دفینا جنی ثمارها فی مستقبل أیّامه.

وثانیهما: أُمّ المؤمنین عائشه فانّها کانت فی الناقمین علی عثمان تملک قیاده جماهیر الناس، وقد استطاعت أن تحشد الجماهیر ضدّه بعمل فذٍّ لم یقم به أحد قبلها ولا بعدها، فإنّها أخرجت نعل رسول اللّه فی وقت کان الناس متعطشین إلی رؤیه آثار رسول اللّه (ص) وبذلک أثارت عواطفهم! وهیّجتهم! ودفعتهم إلی حیث ما ترید، فوقع الخصام، وانقسم المسلمون حزبین یترامون بالحصباء ویتضاربون بالنعال! وکان ذلک أوَّل قتال وقع بین المسلمین، وأخیراً تغلّبت علی الخلیفه، واضطرَّتهُ إلی النزول عند رغبه الجماهیر فعزل أخاه وأحضره للحکم، ولولا براعتها فی تحشید الجماهیر وقیادتها؛ لما وقع شیء من ذلک؛ وإنّها لم تکن الوحیده ممّن بقیت من أزواج الرسول بعده، فقد کانت هناک حفصه وامّ سلمه وأُمّ حبیبه وقد اشترک بعضهن فی بعض المواقف السیاسیه غیر أنّ واحده منهن لم تفعل ذلک.

ونجد فی هذه القصّه - أیضاً - الخلیفه عثمان قد اتّخذ لنفسه سریراً یجلس

ص: 129

علیه ممّا لم نجد الخلیفتین قبله قد فعلا ذلک، ثمَّ نجده یشرک معه علی السریر أبا سفیان کبیر قریش فی حروبها لرسول اللّه، وأخاه الموصوف فی القرآن بالفسق شرّیب الخمر الزانی، ونجده یحترم عمّه الحکم طرید رسول اللّه ولعینه أکثر من أیّ إنسان کان، فیزحل له عن مجلسه، ونجده یطعم النصف الشرقیّ من بلاد المسلمین إلی أخیه الماجن هذا لیجبر بذلک نفسه الکسیره؛ ونجده یبسط ید هذا المتهتّک علی بیت مال المسلمین، ویعاقب الصحابیّ الجلیل ابن مسعود علی إنکاره علی أخیه، ویخاطبه بذلک الخطاب المقذع، ویأمر به فیضرب حتّی تنکسر ضلعاه، ویحرمه عطاءه ویمنعه من الخروج إلی الجهاد فی سبیل اللّه، ویحبسه فی المدینه حتّی یموت، کل ذلک یفعله غضباً لاخیه الفاسق هذا، ونجده یردّ شهاده الشهود علی أخیه، ویضربهم علی شهادتهم، وبعد ان یجبر علی إقامه الحدّ علیه یلبسه جبّه حبر تمنع من جسده ألم السیاط، ثمَّ لا یحلق رأسه بعد الحدّ، وبعد ذلک کلّه یوظّفه علی الصدقات.

هذه واحده من حوادث سیاسیه اشترکت فیها أمّ المؤمنین ضدَّ الخلیفه عثمان.

ثانیاً: فی خبر عمّار مع الخلیفه الحادثه الاُخری الّتی اشترکت فیها أمّ المؤمنین، وقادت الجماهیر فیها ضدّه کانت فی قصه الخلیفه مع عمّار بن یاسر.

وعمّار بن یاسر هو أبو الیقظان بن یاسر بن عامر، وکان یاسر والد عمّار عربیّاً قحطانیّاً مذحجیّاً من عنس قدم من الیمن إلی مکه وحالف أبا حذیفه بن المغیره المخزومیّ وتزوّج أمته سمیّه بنت خباط فولدت عمّاراً فاعتقه أبو حذیفه؛ فمن هنا صار عمّار مولی لبنی مخزوم. کان هو وأبواه وأخوه عبداللّه من السابقین إلی الاسلام، وأجهروا بإسلامهم فعُذِّبوا علیه أشدّ العذاب. أُلبِسُوا أدراع الحدید، ثمَّ صُهِرُوا فی الشمس علی أن یترکوا الاسلام وهم یأبون ذلک، وکان رسول اللّه یمرّ علیهم بالابطح وهم یُعَذَّبون فی رمضاء مکه فیقول:

((صبراً آل یاسر موعدکم الجنّه)) وکانت سمیّه أول شهید فی الاسلام طعنها أبو جهل بحربه فی قلبها فماتت من ذلک. وقتل بعدها یاسر.

ص: 130

أمّا عمّار فانّه أعطاهم ما أرادوا بلسانه مکرهاً فأُخبر النبیّ بأنّ عماراً کفر فقال: کلاّ، إنّ عماراً مُلِئ إیماناً من قرنه إلی قدمه، وأخلط الایمان بلحمه ودمه، فأتی رسول اللّه (ص) وهو یبکی فجعل رسول اللّه یمسح عینیه، وقال: إن عادوا لک فَعُد لهم بما قلت، فأنزل اللّه تعالی فیه:

(مَن کفرَ باللّهِ من بعد إیمانه إلاّ من اکرِه وقلبه مطمئنّ بالایمان..) الایه.(1) (النحل / 106)

هاجر عمّار إلی المدینه وشهد بدرا وما بعدها، ولمّا قدم النبیّ إلی المدینه جمع أحجاراً وبنی له مسجد قبا فهو أوّل من بنی مسجداً فی الاسلام.(2)

واشترک فی بناء مسجد النبیّ (ص). قال ابن هشام(3) عند ذکره بناء رسول اللّه مسجده فی المدینه: فدخل عمّار وقد أثقلوه باللبن، فقال: یارسول اللّه قتلونی یحملون علیّ مالا یحملون.

قالت أُمّ سلمه زوج النبیّ (ص) فرأیت رسول اللّه (ص) ینفض وفرته بیده وکان رجلاً جعدا وهو یقول:

((ویح ابن سمیّه لیسوا بالّذین یقتلونک إنّما تقتلک الفئه الباغیه)) وارتجز علیّ بن أبی طالب (رض):

لایستوی من یعمر المساجدا

فأخذها عمّار بن یاسر فجعل یرتجز بها.

قال ابن هشام: فلمّا أکثر؛ ظنّ رجل من أصحاب رسول اللّه انّه إنّما

ص: 131

یعرّض به، فقال: قد سمعت ماتقول منذ الیوم یا ابن سمیّه واللّه إنّی لارانی سأعرض هذه العصا لانفک، قال: وفی یده عصا، قال: فغضب رسول اللّه ثمّ قال:

((مالهم ولعمار! یدعوهم إلی الجنّه ویدعونه إلی النار، إنّ عمّارا جلده ما بین عینی وأنفی فإذا بلغ ذلک من الرجل فلم یستبق فاجتنبوه)) قال أبو ذر فی شرح سیره ابن هشام: إنّ هذا الرجل هو عثمان بن عفّان.(1)

وقد أثنی علیه رسول اللّه (ص) فی مواطن کثیره منها قوله فیه لمّا رأی خالداً یغلظ له القول:

((من عادی عمّاراً عاداه اللّه، ومن أبغض عمّاراً أبغضه اللّه)) شهد مع علیّ الجمل وصفین، وکان فی صفین لایأخذ فی ناحیه ولا واد إلاّوتبعه أصحاب النبیّ کانّه علم لهم، وکان یرتجز ویقول:

الیوم ألقی الاحبّه محمّداً وحزبه

ولمّا قُتِلَ اختصم فی قتله اثنان فقال عمرو بن العاص: واللّه إن یختصمان إلاّ فی النار، واللّه لوددت أنّی متّ قبل هذا الیوم بعشرین سنه.(2)

هذا هو عمّار بن یاسر، وأمّا قصته مع الخلیفه عثمان فإنّه غضب علیه فی عدّه موارد.

منها فی قصّه ترحّمه من کلّ قلبه علی أبی ذر فی ما روی البلاذری(3) وقال: إنّه لمّا بلغ عثمان موت أبی ذر بالربذه قال: رحمه اللّه. فقال عمّار بن یاسر: نعم فرحمه اللّه من کلّ أنفسنا، فقال عثمان: یا عاضّ أیر أبیه! أترانی

ص: 132

ندمت علی تسییره وأمر فدفع فی قفاه وقال: إلحق بمکانه فلمّا تهیّأ للخروج جاءت بنو مخزوم إلی علیّ فسألوه أن یکلّم عثمان فیه. فقال له علیُّ: یاعثمان! إتّق اللّه فإنّک سیّرت رجلاً صالحاً من المسلمین فهلک فی تسییرک، ثمّ أنت الان ترید أن تنفی نظیره، وجری بینهما کلام حتّی قال عثمان: أنت أحقّ بالنفی منه فقال علیّ رُم ذلک إن شئت، واجتمع المهاجرون فقالوا: إن کنت کلّما کلّمک رجل سیّرته ونفیته فانّ هذا شیء لا یسوغ. فکفّ عن عمّار.

ومنها فی قصّه أخذه کتاب استنکار الصحابه من عثمان إلیه فی ما أخرجه البلاذری وغیره.(1) قال البلاذری: إنّ المقداد بن عمرو، وعمّار بن یاسر، وطلحه، والزبیر فی عدَّه من أصحاب رسول اللّه (ص) کتبوا کتابا عدّدوا فیه أحداث عثمان وخوّفوه ربّه وأعلموه انَّهم مواثبوه إن لم یقلع؛ فأخذ عمّار الکتاب واتّاه به فقرأ صدراً منه فقال له عثمان: أعلیَّ تقدم من بینهم؟ فقال عمّار: انّی أنصحهم لک. فقال: کذبت یا ابن سمیّه! فقال: أنا واللّه ابن سمیّه وابن یاسر، فأمر غلمانه فمدّوا بیدیه ورجلیه ثمَّ ضربه عثمان برجلیه وهی فی الخُفیّن علی مذاکیره فأصابه الفتق، وکان ضعیفا کبیرا فغشی علیه.

ومنها قصّه استنکاره أخذ عثمان جواهر من بیت المال فی ما رواه البلاذری(2) وقال: کان فی بیت المال بالمدینه سفط فیه حلیُّ وجوهر، فأخذ منه عثمان ما حلّی به بعض أهله فأظهر الناس الطعن علیه فی ذلک وکلّموه فیه بکلام شدید حتّی أغضبوه فخطب فقال: لنأخذنّ حاجتنا من هذا الفیء وإن رغمت أنوف أقوام. فقال له علیُّ: إذاً تمنع من ذلک ویحال بینک وبینه. وقال عمّار بن یاسر: أشهد اللّه أنّ أنفی أوّل راغم من ذلک، فقال عثمان: أعلیّ یا ابن المتکأ(3) تجترئ خذوه، فأُخذ ودخل عثمان ودعا به فضربه حتّی غشی

ص: 133

علیه ثمّ أُخرج فحُمِلَ حتّی أُتِی به منزل أمّ سلمه زوج رسول اللّه (ص) فلم یصلّ الظهر والعصر والمغرب فلمّا أفاق توضّأ وصلّی وقال: الحمد للّه لیس هذا أوّل یوم أوذینا فیه فی اللّه. وقام هشام بن الولید بن المغیره المخزومی وکان عمار حلیفا لبنی مخزوم فقال: یاعثمان أمّا علیّ فاتّقیته وبنی أبیه، وأمّا نحن فاجترأت علینا وضربت أخانا حتّی أشفیت به علی التلف، أما واللّه لئن مات لاقتلنّ به رجلا من بنی أمیّه عظیم السرّه، فقال عثمان: وإنّک لهاهنا یا ابن القسریّه، قال: فانهما قسرَّیتان (وکانت أمّه وجدّته قسرّیتین من بجیله) فشتمه عثمان وأمر به فأخرج، فأتی أمّ سلمه فإذا هی قد غضبت لعمّار، وبلغ عائشه ما صنع بعمّار فغضبت واخرجت شعراً من شعر رسول اللّه (ص) وثوبا من ثیابه ونعلا من نعاله ثمَّ قالت: ما أسرع ماترکتم سنّه نبیّکم وهذا شعره وثوبه ونعله لم یبل بعد، فغضب عثمان غضباً شدیداً حتّی مادری ما یقول، فالتجّ المسجد وقال الناس: سبحان اللّه، سبحان اللّه، وکان عمرو بن العاص واجداً علی عثمان لعزله إیّاه عن مصر وتولیته إیّاها عبداللّه بن سعد بن أبی سرح فجعل یکثر التعجّب والتسبیح.

ومنها فی قصه دفن ابن مسعود فانّه کان قد أوصی أن یصلّی علیه عمّار ولا یؤذن به عثمان ففعل، فلمّا أخبر بذلک غضب علیه ولم یلبث یسیرا حتّی توفّی المقداد فصلّی علیه عمّار وکان أوصی إلیه ولم یؤذن عثمان به، فاشتدّ غضب عثمان علی عمّار وقال: ویلی علی ابن السوداء، أما لقد کُنت به علیما.(1)

وممّا یلفت نظرنا فی هذه القصه مجابهه الخلیفه عمّاراً بقوله: یا ابن المتکاء؛ ویا عاض أیر أبیه إلی أمثالهما؛ هذا مع ما ورد فی الصحاح والمسانید عن أمّ المؤمنین من أنّ عثمان رجل حییّ، وأنّ الملائکه واللّه لتستحی من عثمان، وأنّ رسول اللّه قد استحی منه لشدّه حیائه، إلی غیرها ممّا فیه الاشاده بذکر حیائه!

ونجد فیها أیضاً لامّ المؤمنین دور القیاده الحکیمه فی تحشید الناقمین من

ص: 134

الخلیفه ضدّه، والبصیره النافذه بما یؤثّر فی نفوس الجماهیر من الناس؛ فانّها إن کانت قد باغتت الخلیفه فی تلک المرّه باخراج نعل رسول اللّه لتهییج الجماهیر علیه وأثّرت الاثر الّذی کانت تتوخّاه، ولم یکن لتکراره مرّه ثانیه ذلک الاثر علی النفوس، فانّها فی هذه المرّه أیضاً لم تعدم الوسیله لاثاره العواطف ضدّه، فقد أضافت إلی ما أخرجت: ثوب رسول اللّه وشعره، فکان لها الاثر الفعّال فی إثاره الناس علی عثمان وتحطیم مرکزه کخلیفه للمسلمین کما کان ذلک للّتی قبلها.

وفی القصتین جمیعاً تمکنت أمّ المؤمنین من أن ترفع عن عثمان الحصانه الّتی کان یتمتع بها فی المجتمع الاسلامی لمکانه من خلافه رسول اللّه؛ فانّها قد استطاعت بوسائلها المحسوسه أن تجعله فی جانب. وسنّه رسول اللّه وآثاره وازواجه فی جانب آخر، وبذلک قد أزالت عنه کلّ حرمه فی النفوس وکرامه فی المجتمع؛ فأصبح المسلمون یستسیغون النیل منه، ثمّ تعدّی أثر ذلک من شخص الخلیفه إلی مقام الخلافه فإنّه لم یبق بعد هذا لمقام الخلافه أیضاً حرمته الاُولی فی المجتمع الاسلامی. وبذلک أثرّت حتّی علی من جاء بعده من الخلفاء.

وممّا نری فی هذه الحوادث؛ تردّی العلاقات بین أُمّ المؤمنین وعثمان من سیّئ إلی أسوأ؛ فقد أصبحت من أشدّ المعارضین له بعد أن کانت من أقوی مؤیدیه، ومن الجائز أن یکون بدء تنقیص عطائها فی خلال هذه المعارک الکلامیّه.

وأخیراً فقد حوَّلت هذه الحوادث المتتالیه أُمّ المؤمنین من منتقمه لغیرها إلی ثائره لکرامتها، فأصبحت المعرکه معرکتها اکثر من أن تکون معرکه غیرها، واشرکت فی المعرکه أفراد أسرتها حتّی قالوا:

((وأجلب علیه محمّد بن أبی بکر ببنی تیم واعانه علی ذلک طلحه بن عبید اللّه)).(1)

ص: 135

وقصّه جلب محمّد بن أبی بکر علیه یبدأ من مصر حیث اشترک مع محمّد ابن أبی حذیفه بالثوره ضدّ عبداللّه بن سعد بن أبی سرح عامل عثمان علیها ممّا سنوردها بعد إیراد تراجمهم.

أولا - عبداللّه بن سعد بن أبی سرح بن الحارث القرشی العامری. وهو أخو عثمان من الرضاعه أرضعت أمّه عثمان.

أسلم قبل الفتح وهاجر إلی المدینه وکتب الوحی لرسول اللّه ثمّ ارتدّ مشرکاً وصار إلی قریش بمکّه، فقال لهم: إنّی کنت أصرفُ محمّداً حیث أرید؛ کان یملی علیّ: ((عزیز حکیم)). فأقول: ((علیم حکیم))؟ فیقول: نعم، کلُّ صواب؛ فأنزل اللّه تعالی فیه:

(ومن أظلم ممّن افتری علی اللّه کذباً أو قال أوحی إلیّ ولم یوح إلیه شیٌ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل اللّه ولو تری إذ الظالمون فی غمرات الموت والملائکه باسطوا أیدیهم أخرجوا أنفسکم الیوم تجزون عذاب الهون بما کنتم تقولون علی اللّه غیر الحقّ وکنتم عن آیاته تستکبرون) (الایه 93 من سوره الانعام)

فلمّا کان یوم الفتح أهدر رسول اللّه دمه وأمر بقتله ولو وُجِدَ متعلّقا بأستار الکعبه. ففرّ عبداللّه إلی عثمان فغیّبه حتّی أتی به إلی رسول اللّه (ص) فاستأمنه له، فصمت رسول اللّه (ص) طویلا، ثمّ قال: نعم، فلمّا انصرف عثمان قال لمن حوله: ما صمت إلاّ لیقومَ إلیه بعضکم فیضرب عنقه، فقالوا: هلاّ أومأت إلینا، فقال: إنّ النبیّ لاینبغی أن یکون له خائنه الاعین.

ولاّه عثمان مصر سنه 25 ه وعزل عنها عمرو بن العاص ففتح أفریقیه فأعطاه عثمان خمس غنائم الغزوه الاولی، وبقی أمیراً علی مصر حتّی سنه 34 حیث ثار ابن أبی حذیفه فی مصر فمضی إلی عسقلان فاقام بها حتّی قُتِلَ عثمان. وتوفّی سنه 57 أو 59 ه -.(1)

ص: 136

ثانیاً: - محمّد بن أبی بکر عبداللّه بن أبی قحافه عثمان، وأمّه أسماء بنت عمیس الخثعمیّه کانت تحت جعفر وتزوجها أبو بکر بعد وفاه جعفر بن أبی طالب فولدت له محمّداً فی طریقهم إلی مکّه فی حجه الوداع، ولمّا توفّی أبو بکر تزوجها علیّ فنشأ محمّد فی حجر علیّ وکان ربیبه، شهد مع علیّ الجمل وصفین، ثمّ ولاّه مصر فدخلها فی الخامس عشر من شهر رمضان سنه 37، فجهّز معاویه عمرو بن العاص إلی مصر سنه 38 فتغلّب علیه وقتله معاویه ابن خدیج صبراً وأدخلوا جثّته فی بطن حمار میّت وأحرقوه.(1)

ثالثاً: - أبو القاسم محمّد بن أبی حذیفه بن عتبه بن ربیعه القرشی العبشمی، وأمّه سهله بنت سهیل بن عمرو العامریّه، ولد بأرض الحبشه علی عهد رسول اللّه (ص) واستشهد أبوه أبو حذیفه بالیمامه فضمّ عثمان ابنه هذا إلیه وربّاه.

استأذن عثمان فی ان یذهب إلی مصر للغزو فأذن له فأخذ هناک یؤلّب الناس علی عثمان ثمّ وثب علی خلیفه عبداللّه بن سعد بمصر وأخرجه منها وبایعه أهل مصر بالاماره، ولمّا استخلف علیّ أقرّه علیها فبقی علیها حتّی سار إلیه معاویه عند مسیره إلی صفین، فخرج إلیهم محمّد ومنعه من دخول الفسطاط ثمَّ تصالحوا علی ان یخرج محمّد بن أبی حذیفه ومن معه آمنین فخرج محمّد وثلاثون رجلا فغدر بهم معاویه وحبسه فی سجن دمشق ثمّ قتله رشدین مولی معاویه! وکان محمّد ممّن أدرکوا صحبه الرسول.(2)

وقصّتهم بمصر فی مارواه الطبری:(3) ان عمرو بن العاص کان علی

ص: 137

مصر عاملاً لعثمان فعزله عن الخراج واستعمله علی الصلاه، واستعمل عبداللّه بن سعد علی الخراج ثمّ جمعهما لعبداللّه بن سعد.

وفیما روی البلاذری(1) أن محمّد بن أبی حذیفه ومحمّد بن أبی بکر حین اکثر الناس فی أمر عثمان قدما مصر وعلیها عبداللّه بن سعد بن أبی سرح، ووافقا بمصر محمّد بن طلحه(2) بن عبیداللّه وهو مع عبداللّه بن سعد؛ وإنّ ابن أبی حذیفه شهد صلاه الصبح فی صبیحه اللیله الّتی قدم فیها، ففاتته الصلاه فجهر بالقرأه فسمع ابن أبی سرح قرأته فأمر إذا صلّی أن یؤتی به. فلمّا رآه قال: ماجاء بک إلی بلدی، قال: جئت غازیا، قال: ومن معک، قال: محمّد بن أبی بکر، فقال: واللّه ماجئتنا إلاّ لتفسدا الناس، فأمر بهما فسجنا، فأرسلا إلی محمّد ابن طلحه یسألانه ان یکلمه فیهما لئلاّ یمنعهما من الغزو، فأطلقهما ابن أبی سرح وغزا ابن أبی سرح إفریقیه فأعدّ لهما سفینه مفرده لئلاّ یفسدا علیه الناس فمرض ابن أبی بکر فتخلّف، وتخلّف معه ابن أبی حذیفه، ثمَّ انّهما خرجا فی جماعه الناس فما رجعا من غزاتهما إلاّ وقد أوغرا صدور الناس علی عثمان.

وقال فی حدیث آخر وکانت غزوه ذات الصواری فی المحرّم سنه 34 وعلیها عبداللّه بن سعد، فصلّی بالناس فکبّر ابن أبی حذیفه تکبیره افزعه بها فقال: لولا أنّک حدث أحمق لقربت بین خطوک ولم یزل یبلغه عنه وعن ابن أبی بکر مایکره وجعل ابن أبی حذیفه یقول: یاأهل مصر إنّا خلّفنا الغزو وراءنا یعنی غزو عثمان... الحدیث

وقال الطبری:(3)

ص: 138

خرج محمّد بن أبی حذیفه ومحمّد بن أبی بکر عام خرج عبداللّه بن سعد، فأظهرا عیب عثمان وما غیَّر وما خالف به أبا بکر وعمر وأنّ دم عثمان حلال، ویقولان: استعمل عبداللّه بن سعد رجلا کان رسول اللّه (ص) أباح دمه، ونزل القرآن بکفره [حین قال: سأنزل مثل ما انزل اللّه](1) وأخرج رسول اللّه (ص) قوماً وأدخلهم(2) - إلی قوله - فأفسدا أهل تلک الغزاه وعابا عثمان أشدّ العیب.

وقال: (ومحمّد بن أبی حذیفه یقول للرجل: أما واللّه لقد ترکنا خلفنا الجهاد حقّاً فیقول الرجل: وأیَّ جهاد؟! فیقول: عثمان بن عفان فعل کذا وکذا حتّی أفسد الناس، فقدموا بلدهم وقد أفسدهم، وأظهروا من القول مالم یکونوا ینطقون به).

وممّا ساعد المحمّدین فی أمرهم تذمّر المصریین من سیره ابن أبی سرح فیهم، وظلمه إیّاهم، وقد بلغ الامر به معهم أن یضرب بعض من شکاه إلی عثمان حتّی یتوفّی، وقد أورد قصه قدوم المصریین علی عثمان فی شکواهم من ابن أبی سرح کل من الطبری وابن الاثیر فی حدیثیهما عن شکوی المصریین من ابن أبی سرح وقالا:

(وقد قدّموا فی کلامهم ابن عدیس فذکر ماصنع ابن سعد بمصر وذکر تحاملا منه علی المسلمین وأهل الذمّه واستئثاراً منه فی غنائم المسلمین، فإذا قیل له فی ذلک قال هذا کتاب أمیر المؤمنین إلیّ...).(3)

وابن أعثم فی تاریخه(4) حیث قال:

جاء إلی المدینه وفد من أشراف مصر یشکون عاملهم عبداللّه بن أبی

ص: 139

سرح، فدخلوا مسجد الرسول فرأوا فیها جماعه من أصحاب رسول اللّه (ص) من المهاجرین والانصار، فسلّموا علیهم، فسألتهم الصحابه. عمّا أقدمهم من مصرهم، فقالوا: ظلم والینا، وفساده، فقال لهم علیُّ: لا تعجلوا فی أمرکم، واعرضوا علی الامام شکواکم، فلعل عاملکم عمل برأیه فیکم. إذهبوا إلی الخلیفه واشرحوا له ماساءکم من عاملکم، فإن أنکر علیه وعذله أصبتم بغیتکم، وإن لم یفعل وأقرّه علی ما هو علیه؛ رأیتم أمرکم؛ فدعا له المصریون وقالوا: أصبت القول فنرجوا أن تحضر مجلسنا عنده، فقال: لاحاجه فی ذلک فالامر یتمّ بحضورکم عنده، فقالوا: وان کان الامر کذلک غیر انّا نرغب أن تحضر وتشهد، فقال علیُّ: یشهدکم من هو أقوی منّی وأعظم من جمیع المخلوقین وأرحم علی عباده.

فذهب أشراف مصر إلی دار عثمان واستأذنوا للدخول علیه، فلمّا أذن لهم ودخلوا علیه أکرمهم وأجلسهم إلی جنبه، ثمّ سألهم وقال: ماالّذی أقدمکم؟

وماذا دهاکم فقدمتم دونما رخصه منّی أو من عاملی!؟

فقالوا: جئنا نستنکر منک مایصدر منک، ونؤاخذک بما یصدر من عاملک.

ثمّ ذکر ابن أعثم ماجری بینهم من حجاج وأقوال.

استأثر ببنی عمّه، فولاّهم وولَّی عبداللّه بن سعد بن أبی سرح مصر، فمکث علیها سنین، فجاء أهل مصر یشکونه ویتظلّمون منه... فکتب إلیه کتابا یتهدَّده فیه فأبی ان ینزع عمّا نهاه عنه وضرب بعض من شکاه إلی عثمان حتّی قتله.

ولمّا ضاق الامر بالمسلمین کتب من کان من أصحاب النبیّ بالمدینه إلی إخوانهم فی الامصار یدعونهم إلی غزو عثمان فیما رواه الطبری وغیره(1) واللّفظ للطبری قال:

لمّا رأی الناس ما صنع عثمان کتب من بالمدینه من أصحاب النبیّ (ص) إلی من بالافاق منهم وکانوا قد تفرقوا فی الثغور:

إنّکم إنّما خرجتم أن تجاهدوا فی سبیل اللّه عزّ وجلّ تطلبون دین محمّد فانّ دین محمّد قد أُفْسِدَ من خلفکم وترک فهلُمُّوا، فأقیموا دین محمّد (ص).

وفی روایه ابن الاثیر: فانّ دین محمّد قد أفسده خلیفتکم؛ وفی شرح ابن أبی الحدید: فاخلعوه؛ فأقبلوا من کلّ افق حتّی قتلوه.

وروی البلاذری(2) وقال:

لمّا کانت سنه 34 کتب بعض أصحاب رسول اللّه إلی بعض یتشاکون سیره عثمان وتغییره وتبدیله وما الناس فیه من عمّاله، ویکثرون علیه، ویسأل بعضهم بعضاً أن یقدموا المدینه إن کانوا یریدون الجهاد، ولم یکن أحد من أصحاب رسول اللّه (ص) یدفع عن عثمان ولا ینکر ما یقال فیه إلاّ، زید بن

ص: 141

ثابت، وأبو أسید الساعدی، وکعب بن مالک بن أبی کعب من بنی سلمه من الانصار، وحسّان بن ثابت؛(1) فاجتمع المهاجرون وغیرهم إلی علیّ فسألوه أن یکلّم عثمان ویعظه فأتاه فقال له:

إنّ الناس ورائی قد کلّمونی فی أمرک، وواللّه ما أدری ما أقول لک، ما أعرّفک شیئا تجهله، ولا أدلّک علی أمر لاتعرفه، وإنّک لتعلم ما نعلم، وما سبقناک إلی شیء فنخبرک عنه، ولقد صحبت رسول اللّه (ص) وسمعت ورأیت مثل ما سمعنا ورأینا، وما ابن أبی قحافه وابن الخطّاب بأولی بالحقّ منک؛ ولانت أقرب إلی رسول اللّه (ص) رحما، ولقد نلت من صهره مالم ینالا، فاللّهَ اللّهَ فی نفسک؛ فانّک لاتبصَّر من عمی؛ ولا تعلَّم من جهل.

فقال له عثمان: واللّه لو کنت مکانی ماعنّفتک، ولا أسلمتک، ولا عتبت علیک إن وصلت رحماً وسددت خلّه وآویت ضائعا، ووَلَّیتُ من کان عمر یولّیه؛ نشدتک اللّه: ألم یول عمر المغیره بن شعبه ولیس هناک....

((قال: نعم.

ص: 142

قال: فلم تلومنی إن وَلَّیتُ ابن عامر فی رحمه وقرابته؟

قال علیُّ: سأخبرک. انّ عمر بن الخطاب کان کلّما ولّی فانّما یطأ علی صماخه، إن بلغه حرف جلبه، ثمَّ بلغ به أقصی الغایه، وأنت لا تفعل ضعفت ورفقت علی أقربائک.

قال عثمان: هم أقرباؤک أیضا.

فقال علیُّ: لعمری إنّ رحمهم منّی لقریبه ولکنّ الفضل فی غیرهم)).(1)

قال: أولم یوُلّ عمر معاویه؟

فقال علیُّ: إنّ معاویه کان أشدّ خوفا وطاعه لعمر من یرفأ(2) وهو الان یبتزّ الاُمور دونک ویقطعها بغیر علمک ویقول للناس: هذا أمر عثمان ویبلغک فلا تغیّر، ثمّ خرج، وخرج عثمان بعده، فصعد المنبر فقال:

أمّا بعد، فإنّ لکلّ شیء آفه، ولکلّ أمر عاهه، وإنّ آفه هذه الاُمّه، وعاهه هذه النعمه عیّابون طعّانون یرونکم ما تحبّون، ویسرّون لکم ما تکرهون، مثل النعام یتّبعون أوّل ناعق، أحبّ مواردهم إلیهم البعید، واللّه لقد نقمتم علیّ ما أقررتم لابن الخطّاب بمثله، ولکنّه وطئکم برجله، وخبطکم بیده، وقمعکم بلسانه، فدنتم له علی ما أحببتم وکرهتم، وألنت لکم کنفی، وکففت عنکم لسانی ویدی فأجترأتم علیَّ. فأراد مروان الکلام فقاله له عثمان: أسکت.

بن عبده النهدی، ورئیس أهل البصره المثنّی بن مُخَرِّبَهَ العبدی، ورئیس أهل مصر کنانه ابن بشر بن عتّاب بن عوف السکونی ثمّ التجیبی، فتذاکروا سیره عثمان وتبدیله وترکه الوفاء بما أعطی من نفسه، وعاهد اللّه علیه، وقالوا لایسعنا الرضی بهذا فاجتمع رأیهم علی أن یرجع کل واحد من هؤلاء الثلاثه إلی مصره فیکون رسول من شهد مکه من أهل الخلاف علی عثمان إلی من کان علی رأیهم من أهل بلده، وأن یوافوا عثمان فی العام المقبل فی داره ویستعتبوه، فان أعتب وإلاّ رأوا رأیهم فیه، ففعلوا ذلک.

ولمّا کانت مصر(1) أشدّ علی عثمان من غیره وأراد عثمان أن یخفف من غلوائهم أرسل إلی رئیسهم ابن أبی حذیفه بمال فی مارواه البلاذری(2) أیضا وقال: وبعث عثمان إلی ابن أبی حذیفه بثلاثین ألف درهم وبحمل علیه کسوه فأمر به فوضع فی المسجد وقال: یامعشر المسلمین الا ترون إلی عثمان یخادعنی عن دینی ویرشونی علیه!!؟ فازداد أهل مصر عیباً لعثمان وطعناً علیه واجتمعوا إلی ابن أبی حذیفه فرأسوه علیهم.

إنّ دراهم عثمان لم تمنع المصریین من موافاه المدینه فی موعدهم مع أهل الامصار بل خرجوا من مصر مع محمّد بن أبی بکر فی مارواه الطبری وقال:(3)

فقدم محمّد بن أبی بکر وأقام محمّد بن أبی حذیفه بمصر فلمّا خرج المصریون خرج عبدالرحمن بن عدیس البلوی فی خمسمائه وأظهروا أنّهم یریدون العمره وخرجوا فی رجب، وبعث عبداللّه بن سعد رسولا سار احدی عشره لیله یخبر عثمان أن ابن عدیس البلوی وأصحابه قد وُجِّهوا نحوه، وأن محمّد بن أبی حذیفه شیّعهم إلی عجرود ثمّ رجع وأظهر محمّد أن قال خرج القوم عُمّارا وقال فی السرّ خرج القوم إلی إمامهم فان نزع والاّ قتلوه، وسار القوم المنازل لم یعدوها حتّی نزلوا ذا خشب.

ص: 144

وقال فی حدیث آخر له: ثمّ إنّ عبداللّه بن سعد خرج إلی عثمان فی آثار المصریین وقد کان کتب إلیه یستأذنه فی القدوم علیه فاذن له فقدم ابن سعد حتّی إذا کان بایله بلغه انّ المصریین قد رجعوا إلی عثمان وأنّهم قد حصروه ومحمّد بن أبی حذیفه بمصر، فلمّا بلغ محمّداً حصر عثمان وخروج عبداللّه بن سعد عنه غلب علی مصر فاستجابوا له، فاقبل عبداللّه بن سعد یرید مصر فمنعه ابن أبی حذیفه فتوجّه إلی فلسطین فأقام بها حتّی قتل عثمان (رض).

وروی الطبری(1) بسنده إلی الزبیر بن العوام قال: کتب أهل مصر بالسقیا أو بذی خشب(2) إلی عثمان بکتاب، فجاء به رجل منهم حتّی دخل به علیه، فلم یردّ علیه شیئا، فأمر به فأخرج من الدار، وکان أهل مصر الذین ساروا إلی عثمان ستمائه رجل علی أربعه الویه لها رؤوس أربعه، مع کل رجل منهم لواء، وکان جماع أمرهم جمیعاً إلی عمرو بن بدیل بن ورقاء الخزاعی، وکان من أصحاب النبیّ (ص)، وإلی عبدالرحمن بن عدیس التجیبی، فکان فی ماکتبوا:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم.

أمّا بعدُ، فاعلم أَنّ اللّه لایغیّر ما بقوم حتّی یغیّروا ما بأنفسهم، فاللّه اللّهَ، ثمّ اللّهَ اللّهَ فانّک علی دنیا فاستتمّ معها آخره ولا تنس نصیبک من الاخره فلا تسوغ لک الدنیا، وأعلم انّا واللّه واللّه نغضب، وفی اللّه نرضی، وإنّا لن نضع سیوفنا عن عواتقنا حتّی تأتینا منک توبه مصرّحه أو ضلاله مجلّحه مبلجه،(3) فهذه مقالتنا لک وقضیّتنا إلیک، واللّه عذیرنا منک

ص: 145

والسلام.

وروی البلاذری(1) وقال: واتی المغیره بن شعبه عثمان فقال له: دعنی آت القوم فانظر ماذا یریدون، فمضی نحوهم، فلمّا دنا منهم صاحوا به:

یا أعور وراءک! یا فاجر وراءک! یا فاسق وراءک!

فرجع ودعا عثمان عمرو بن العاص، فقال له: إئتِ القوم فادعهم الی کتاب اللّه والعتبی ممّا ساءهم، فلمّا دنا منهم سلّم، فقالوا: لا سلّم اللّه علیک! إرجع یاعدوّ اللّه! إرجع یاابن النابغه! فلست عندنا بأمین ولا مأمون.

فقال له ابن عمر، وغیره: لیس لهم إلاّ علیّ بن أبی طالب، فلمّا أتاه قال: یا أبا الحسن! إئت هؤلاء القوم فادعهم إلی کتاب اللّه وسنّه نبیّه.

قال: نعم إن أعطیتنی عهد اللّه ومیثاقه علی انّک تفی لهم بکلّ ما أضمنه عنک.

قال: نعم، فأخذ علیّ علیه عهد اللّه ومیثاقه علی أوکد ما یکون وأغلظ.

وخرج إلی القوم.

فقالوا: وراءک!

قال: لا. بل أمامی، تعطون کتاب اللّه وتعتبون من کل ما سخطتم. فعرض علیهم ما بذل.

فقالوا: أتضمن ذلک عنه.

قال: نعم.

قالوا: رضینا. وأقبل وجوههم وأشرافهم مع علیّ حتّی دخلوا علی عثمان وعاتبوه، فأعتبهم من کلّ شیء.

فقالوا: أکتب بهذا کتابا، فکتب:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم.

هذا کتاب من عبداللّه عثمان أمیر المؤمنین لمن نقم علیه من المؤمنین

ص: 146

والمسلمین؛ أنّ لکم أن أعمل فیکم بکتاب اللّه وسنه نبیّه. یُعطی المحروم. ویؤمن الخائف. ویردّ المنفیّ. ولا تجمّر فی البعوث، ویوفر الفیء، وعلیّ بن أبی طالب ضمین للمؤمنین والمسلمین علی عثمان بالوفاء بما فی هذا الکتاب.

شهد الزبیر بن العوام. وطلحه بن عبیداللّه.

وسعد بن مالک أبی وقاص. وعبداللّه بن عمر.

وزید بن ثابت. وسهل بن حنیف.

وأبو أیّوب خالد بن زید. وکتب فی ذی القعده سنه 35.

فأخذ کلّ قوم کتاباً فانصرفوا.

ویظهر من روایه البلاذری وغیره أنّ الخلیفه کان قد کتب للمصریین خاصه کتابا آخر غیر هذا عزل فیه ابن أبی سرح عنهم وولَّی علیهم بدله محمّد ابن أبی بکر فقد جاء فی روایه للبلاذری:

فقام طلحه إلی عثمان فکلّمه بکلام شدید، وأرسلت إلیه عائشه (رض) تسأله أن ینصفهم من عامله، ودخل علیه علیّ بن أبی طالب وکان متکلّم القوم فقال له: إنّما یسألک القوم رجلا مکان رجل، وقد ادعوا قبله دماً فاعزله عنهم واقض بینهم، فان وجب علیه حقّ فأنصفهم منه. فقال لهم: إختاروا رجلاً أولّیه علیکم مکانه. فأشار الناس علیهم بمحمّد بن أبی بکر الصّدیق(1) فقالوا: استعمل علینا محمّد بن أبی بکر. فکتب عهده وولاّه ووجّه معهم عدّه من المهاجرین والانصار ینظرون فیما بینهم وبین ابن أبی سرح.

وقال علیّ بن أبی طالب(2) لعثمان: أخرج فتکلّم کلاماً یسمعه الناس منک ویشهدون علیه، ویشهد اللّه علی ما فی قلبک من النزوع والانابه فانّ البلاد قد تَمخّضت علیک، فلا آمن رکبا آخرین یقدمون من الکوفه فتقول: یاعلیّ!

ص: 147

إرکب إلیهم. ولا أقدر أن أرکب إلیهم، ولا أسمع عذراً، ویقدم رکب آخرون من البصره فتقول: یاعلیّ! إرکب إلیهم؛ فان لم أفعل رأیتنی قطعت رحمک، واستخففت بحقّک.

قال: فخرج عثمان فخطب الخطبه الّتی نزع فیها، وأعطی من نفسه التوبه، فقام فحمّد اللّه، وأثنی علیه بما هو أهله ثمّ قال:

أمّا بعد أیّها الناس! فوَاللّه ما عاب من عاب منک شیئا أجهله وما جئت شیئا إلاّ وأنا أعرفه، ولکنّی منّتنی نفسی وکذَبتنی وضلّ عنّی رشدی، ولقد سمعتُ رسول اللّه (ص) یقول: من زلَّ فلیتب، ومن أخطأ فلیتب، ولا یتمادی فی الهلکه. إن تمادی فی الجور کان أبعد من الطریق وأنا أوّل من اتّعظ. استغفر اللّه ممّا فعلتُ وأتوب إلیه فمثلی نزع وتاب، فإذا نزلت فلیأتنی أشرافکم فلیرونی رأیهم، فواللّه لئن ردّنی الحقّ عبداً لاستنّ بسنّه العبد، ولاذلّن ذلّ العبد، ولاکوننّ کالمرقوق. إن ملک صبر، وإن عتق شکر، وما عن اللّه مذهب إلاّ إلیه، فلا یعجزنّ عنّی خیارکم أن یدنوا إلیّ، فان أبت یمینی لتتابعنّ شمالی.

قال: فرّق الناس له یومئذ وبکی من بکی منهم، وقام إلیه سعید بن زید، فقال: یاأمیر المؤمنین لیس بواصل لک من لیس معک اللّه اللّه فی نفسک، فأتمم علی ما قلت، فلما نزل عثمان وجد فی منزله مروان وسعیداً ونفرا من بنی أمیه، ولم یکونوا شهدوا الخطبه، فلمّا جلس قال مروان: یاأمیر المؤمنین! أتکلّم أم أصمت؟

فقالت نائله بنت الفرافصه إمرأه عثمان الکلبیه: لا بل اصمت فانّهم واللّه قاتلوه ومؤثِّموه. إنّه قد قال مقاله لاینبغی له أن ینزع عنها. فاقبل علیها مروان وقال:

ما أنت وذاک فوَاللّه لقد مات أبوک وما یحسن یتوضّأ، فقالت له: مهلا یامروان عن ذکر الاباء؛ تخبر عن أبی وهو غائب تکذب علیه، وإنّ أباک لایستطیع أن یدفع عنه، أما واللّه لولا انّه عمّه وانّه یناله غمّه لاخبرتک عنه

ص: 148

ما لن أکذب علیه. قال: فأعرض عنها مروان ثمّ قال: یاأمیر المؤمنین! أتکلم أم أصمت، قال: بل تکلّم. فقال مروان: بأبی أنت وأمّی واللّه لوددت أنّ مقالتک هذه کانت وأنت ممتنع منیع فکنت أوَّل من رضی بها وأعان علیها ولکنّک قلت ما قلت حین بلغ الحزام الطبیین،(1) وخلّف السیل الزبی،(2) وحین أعطی الخطه الذلیله الذلیل واللّه لاقامه علی خطیئه تستغفر اللّه منها أجمل من توبه تخوّف علیها وإنّک إن شئت تقربت بالتوبه ولم تقرّر بالخطیئه، وقد اجتمع علیک بالباب مثل الجبال من الناس، فقال عثمان: فاخرج الیهم فکلّمهم فانّی أستحیی أن أکلّمهم قال: فخرج مروان إلی الباب والناس یرکب بعضهم بعضا، فقال: ما شأنکم قد اجتمعتم! کأنَّکم قد جئتم للنهب! شاهت الوجوه! کلّ إنسان آخذ بإذن صاحبه إلاّ من أُرِیدَ؟ جئتم تریدون أن تنزعوا ملکنا من أیدینا! أخرجوا عنّا. أما واللّه لئن رمتمونا لیمرّن علیکم منّا أمر لایسرّکم ولا تحمدوا غِبَّ رأیکم؟ إرجعوا إلی منازلکم فانّا واللّه ما نحن مغلوبین علی ما فی ایدینا. قال: فرجع الناس وخرج بعضهم حتّی أتی علیّاً فأخبره الخبر فجاء علی (ع) مغضبا حتّی دخل علی عثمان، فقال:

أما رضیت من مروان ولا رضی منک إلاّ بتحرُّفک عن دینک وعن عقلک مثل جمل الظعینه یقاد حیث یسار به! واللّه ما مروان بذی رأی فی دینه ولا نفسه، وایم اللّه إنی لاراه سیوردک ثمّ لایصدرک، وما أنا بعائد بعد مقامی هذا لمعاتبتک، أذهبت شرفک وغلبت علی أمرک.

فلّما خرج علیّ دخلت علیه نائله بنت الفرافصه إمرأته، فقالت أتکلّم أم أسکت فقال: تکلّمی. فقالت قد سمعت قول علیّ لک، وإنّه لیس یعاودک وقد أطعت مروان یقودک حیث شاء قال: فما أصنع؟ قال: تتّقی اللّه وحده لا شریک له وتتبع سنه صاحبیک من قبلک؛ فانک متی أطعت مروان قتلک،

ص: 149

ومروان لیس له عند الناس قدر ولا هیبه ولا محبّه، وإنّما ترکک الناس لمکان مروان، فأرسل إلی علیّ فاستصلحه فانّ له قرابه منک وهو لا یعصی. قال فأرسل عثمان إلی علیّ فأبی أن یأتیه، وقال: قد أعلمته أنّی لستُ بعائد. فبلغ مروان مقاله نائله فیه فجاء إلی عثمان فجلس بین یدیه فقال: أتکلّم أو أسکت فقال: تکلّم. فقال: إن بنت الفرافصه. فقال عثمان لا تذکرنّها بحرف فأسوء لک وجهک فهی واللّه أنصح لی منک. فکف مروان.

وأخرج الطبری(1) بسنده إلی عبدالرحمن بن الاسود بن عبد یغوث یذکر مروان بن الحکم قال:

قبّح اللّه مروان! خرج عثمان إلی الناس فأعطاهم الرضا وبکی علی المنبر وبکی الناس حتّی نظرت إلی لحیه عثمان مخضلّه من الدموع وهو یقول:

اللّهمّ إنّی أتوب إلیک، اللّهمّ إنّی أتوب إلیک، اللّهمّ إنّی أتوب إلیک. واللّه لئن ردّنی الحقّ إلی أن أکون عبداً قنِّاً لارضین به، إذا دخلت منزلی فادخلوا علیّ، فواللّه لا احتجب منکم، ولاعطینّکم، ولازیدنّکم علی الرضا، ولانحین مروان وذویه.

قال: فلمّا دخل أمر بالباب ففتح ودخل بیته ودخل علیه مروان، فلم یزل یفتله فی الذروه والغارب حتّی فتله عن رأیه، وأزاله عمّا کان یرید: فلقد مکث عثمان ثلاثه أیّام ماخرج استحیاء من الناس، وخرج مروان إلی الناس فقال: شاهت الوجوه إلاّ من أُرِیدَ، إرجعوا إلی منازلکم فإن یکن لامیر المؤمنین حاجه بأحد منکم یرسل إلیه وإلاّ قرّ فی بیته، قال عبدالرحمن فجئت إلی علیّ فأجده بین القبر والمنبر فأجد عنده عمار بن یاسر ومحمّد بن أبی بکر(2) وهما یقولان: صنع مروان بالناس وصنع قال: فأقبل علیّ علیُّ.

ص: 150

فقال: أحضرت خطبه عثمان؟

قلت: نعم.

قال: أفحضرت مقاله مروان للناس؟

قلت: نعم.

قال علیّ: عیاذ اللّه یا للمسلمین، إنّی إن قعدت فی بیتی قال لی ترکتنی وقرابتی وحقّی، وإنّی إن تکلّمت فجاء ما یرید یلعب به مروان فصار سَیِّقهً له یسوقه حیث شاء بعد کبر السنّ وصحبه رسول اللّه (ص).

قال عبدالرحمن بن الاسود: فلم یَزُل حتّی جاء رسول عثمان إئتنی، فقال علیّ بصوت مرتفع عال مغضب:

قل له: ما أنا بداخل علیک ولا عائد.

قال: فانصرف الرسول، فلقیت عثمان بعد ذلک بلیلتین جائیا فسألت ((ناتلا)) غلامه: من أین جاء أمیر المؤمنین؟ فقال: کان عند علیّ، فقال عبدالرحمن بن الاسود: فغدوت فجلست مع علیّ (ع) فقال لی: جاءنی عثمان بارحه فجعل یقول: إنّی غیر عائد وإنّی فاعل، قال: فقلت له. بعدما تکلّمت به علی منبر رسول اللّه (ص) وأعطیت من نفسک، ثمَّ دخلتَ بیتک، وخرج مروان إلی الناس فشتمهم علی بابک ویؤذیهم؟ قال: فرجع وهو یقول: قطعت رحمی وخذلتنی وجرّأت الناس علیّ، فقلت: واللّه إنّی لاذبّ الناس عنک، ولکنّی کلّما جئتک بهنه أظنّها لک رضی جاء بأخری فسمعت قول مروانَ علیَّ واستَدْخَلْتَ مروان. قال: ثمّ انصرف إلی بیته فلم أزل أری علیّاً منکّباً عنه لا یفعل ماکان یفعل... الحدیث.

أخرج الطبری(1) بسنده إلی عکرمه مولی ابن عباس عن ابن عباس قال: لما حصر عثمان الحصر الاخر قال عکرمه: فقلت لابن عباس: أو کانا حصرین؟ فقال ابن عبّاس: نعم الحصر الاوّل حصر اثنتی عشره وقدم

ص: 151

المصریون فلقیهم علیّ بذی خشب فردّهم عنه، وقد کان واللّه علیُّ له صاحب صدق حتّی أوغر نفس علیّ علیه، جعل مروان وسعید وذووهما یحملونه علی علیّ فیتحمّل ویقولون: لو شاء ماکلّمک أحدٌ؛ وذلک انّ علیّاً کان یکلّمه وینصحه، ویغلظ علیه فی المنطق فی مروان وذویه، فیقولون لعثمان هکذا یستقبلک وأنت إمامه وسلفه وابن عمّه وابن عمّته، فما ظنک بما غاب عنک منه، فلم یزالوا بعلیّ حتّی أجمع ألاّ یقوم دونه، فدخلت علیه الیوم الّذی خرجت فیه إلی مکه فذکرت له أنّ عثمان دعانی إلی الخروج، فقال لی: مایرید عثمان أن ینصحه أحد؛ اتّخذ بطانه أهل غش لیس منهم أحد إلاّ قد تسبّب بطائفه من الارض یأکل خراجها ویستذلّ أهلها. فقلت له انّ رحماً وحقّاً فان رأیت أن تقوم دونه فعلت، فإنک لا تُعذر إلاّ بذلک، قال: قال ابن عباس: فاللّه یعلم أنّی رأیت فیه الانکسار والرقّه لعثمان، ثمَّ إنّی لاراه یؤتی إلیه عظیم... الحدیث.

وأخرج(1) فی حدیث آخر له: أنّ عثمان صعد یوم الجمعه المنبر، فحمد اللّه وأثنی علیه، فقام رجل فقال: أقم کتاب اللّه، فقال عثمان: إجلس فجلس حتّی قام ثلاثا، فأمر به عثمان فجلس، فتحاثّوا بالحصباء حتّی ما تری السماء وسقط عن المنبر وحمل فأدخل داره مغشیّا علیه فخرج رجل من حجّاب عثمان ومعه مصحف فی یده وهو ینادی:

((إنّ الّذین فارقوا(2) دینهم وکانوا شیعاً لست منهم فی شیء إنّما أمرهم إلی اللّه)).

ودخل علیّ بن أبی طالب علی عثمان (رض) وهو مغشیُّ علیه وبنو أمیّه حوله، فقال: مالک یاأمیر المؤمنین؟ فأقبلت بنو أمیّه بمنطق واحد فقالوا: یا علیّ! أهلکتنا وصنعت هذا الصنیع بأمیر المؤمنین أما واللّه لئن بلغت الّذی ترید لنمرَّن علیک الدنیا. فقام علیُّ مغضبا.

ص: 152

وأخرج فی حدیث آخر(1) وقال: کتب أهل المدینه إلی عثمان یدعونه إلی التوبه، ویحتجّون ویقسمون له باللّه لا یمسکون عنه أبدا حتّی یقتلوه أو یعطیهم ما یلزمه من حقّ اللّه، فلمّا خاف القتل شاور نصحاءه وأهل بیته، فقال لهم: قد صنع القوم ما قد رأیتم فما المخرج؟ فأشاروا علیه أن یرسل إلی علی بن أبی طالب فیطلب إلیه أن یردّهم عنه ویعطیهم ما یرضیهم لیطاولهم حتّی یأتیه امداده.

فقال: إنّ القوم لن یقبلوا التعلیل وهم محمّلی عهدا وقد کان منّی فی قدمتهم الاولی ماکان، فمتی أعطهم ذلک یسألونی الوفاء به.

فقال مروان بن الحکم: یاأمیر المؤمنین! مقاربتهم حتّی تقوی أمثل من مکاثرتهم علی القرب، فأعطهم ما سألوک، وطاولهم ما طاولوک فانّما هم بغوا علیک فلا عهد لهم، فأرسل إلی علیّ فدعاه فلمّا جاءه قال:

یاأبا حسن! إنّه قد کان من الناس ما قد رأیت وکان منّی ما قد علمت، ولست آمنهم علی قتلی، فارددهم عنّی، فانّ لهم اللّه عزّ وجلّ أن أعتبهم من کلّ ما یکرهون، وأن أُعطیهم من نفسی ومن غیری وإن کان فی ذلک سفک دمی. فقال له علیّ: الناس إلی عدلک أحوج منهم إلی قتلک، وإنّی لاری قوماً لا یرضون إلاّ بالرضا وقد کنتَ أعطیتهم فی قدمتهم الاولی عهداً من اللّه لترجعنّ عن جمیع ما نقموا، فرددتهم عنک، ثمّ لم تف لهم بشیء من ذلک، فلا تَغُرَّنی هذه المرّه من شیء، فانّی معطیهم علیک الحقَّ.

قال: نعم، فأعطهم فواللّه لافینّ لهم.

فخرج علیُّ إلی الناس فقال: أیّها الناس! إنّکم إنّما طلبتم الحقّ فقد أعطیتموه إنّ عثمان زعم انّه منصفکم من نفسه ومن غیره، وراجع عن جمیع ما تکرهون، فاقبلوا منه ووکّدوا علیه.

ص: 153

قال الناس: قد قبلنا. فاستوثق منه لنا فإنّا واللّه لانرضی بقول دون فعل.

فقال لهم علیّ: ذلک لکم، ثمّ دخل علیه فأخبره الخبر.

فقال عثمان: إضرب بینی وبینهم أجلاً یکون لی فیه مهله فانّی لا أقدر علی ردِّ ما کرهوا فی یوم واحد.

قال علیّ: ما حضر بالمدینه فلا أجل فیه، وما غاب فأجله وصول أمرک.

قال: نعم، ولکن أجّلنی فی ما بالمدینه ثلاثه أیّام.

قال علیّ: نعم. فخرج إلی الناس فأخبرهم بذلک، وکتب بینهم وبین عثمان کتابا أجّله فیه ثلاثاً علی أن یردَّ کلَّ مظلمه، ویعزل کل عامل کرهوه، ثمَّ أخذ علیه فی الکتاب أعظم ما أخذ اللّه علی أحد من خلقه من عهد ومیثاق، وأشهد علیه ناساً من وجوه المهاجرین والانصار، فکفّ المسلمون عنه ورجعوا إلی أن یفی لهم بما أعطاهم من نفسه، فجعل یتأهّب للقتال ویستعدّ بالسلاح، وقد کان اتّخذ جنداً عظیماً من رقیق الخمس، فلمّا مضت الایّام الثلاثه وهو علی حاله لم یغیّر شیئا ممّا کرهوه، ولم یعزل عاملا، ثار به الناس، وخرج عمرو بن حزم الانصاری حتّی أتی المصریین وهم بذی خشب فأخبرهم الخبر وسار معهم حتّی قدموا المدینه فأرسلوا إلی عثمان:

ألم نفارقک علی أنک تائب من احداثک، وراجع عمّا کرهنا منک وأعطیتنا علی ذلک عهد اللّه ومیثاقه

قال: بلی أنا علی ذلک.

قالوا: فما هذا الکتاب الّذی وجدنا مع رسولک وکتبت به إلی عاملک!

قال: ما فعلت ولا لی علم بما تقولون!

قالوا: بریدک علی جملک، وکتاب کتابک علیه خاتمک!

قال: أمّا الجمل فمسروق، وقد یشبه الخطّ الخطّ، وأمّا الخاتم فقد انتقش علیه.

قالوا: فانّا لا نعجل علیک وإن کنّا قد اتّهمناک: اعزل عنّا عمّالک

ص: 154

الفسّاق، واستعمل علینا من لایتهم علی دمائنا وأموالنا، واردد علینا مظالمنا.

قال عثمان: ما أرانی إذاً فی شیء إن کنت استعمل من هویتم وأعزل من کرهتم. الامر إذاً أمرکم.

قالوا: واللّه لتفعلنَّ، أو لتعزلنَّ، أو لتقتلنَّ. فانظر لنفسک أو دع، فأبی علیهم وقال:

لم أکن لاخلع سربالاً سربلنی اللّه.

وقصه عثور المصریین علی الکتاب فی ما أخرجه البلاذری وغیره(1)

واللفظ للبلاذری عن أبی مخنف قال: لمّا شخص المصریون بعد الکتاب الّذی کتبه عثمان فصاروا بأیله(2) أو بمنزل قبلها رأوا راکبا خلفهم یرید مصر فقالوا له: من أنت فقال: رسول أمیر المؤمنین إلی عبداللّه بن سعد، وأنا غلام أمیر المؤمنین وکان أسود. فقال بعضهم لبعض: لو أنزلناه وفتَّشْناهُ ألاّ یکون صاحبه قد کتب فینا بشیء، ففعلوا فلم یجدوا معه شیئا، فقال بعضهم لبعض: خلّوا سبیله، فقال کنانه بن بشر: أما واللّه دون أن أنظر فی إداوته فلا. فقالوا: سبحان اللّه أیکون کتاب فی ماء؟ فقال: إنّ الناس حیلاً. ثمَّ حلّ الاداوه فإذا فیها قاروره مختومه - أو قال مضمومه - فی جوف القاروره کتاب فی أنبوب من رصاص فأخرجه فقرئ فإذا فیه:

أمّا بعد: فإذا قدم علیک عمرو بن بدیل فاضرب عنقه، واقطع یدی ابن عدیس، وکنانه وعروه، ثمَّ دعهم یتشّحطون فی دمائهم حتّی یموتوا. ثمَّ أوثقهم علی جذوع النخل.

فیقال: إنّ مروان کتب الکتاب بغیر علم عثمان، فلمّا عرفوا ما فی

ص: 155

الکتاب، قالوا: عثمان محلُّ، ثمَّ رجعوا عودهم علی بدئهم حتّی دخلوا المدینه فلقوا علیّاً بالکتاب، وکان خاتمه من رصاص، فدخل به علیُّ علی عثمان فحلف باللّه ما هو کتابه ولا یعرفه، وقال: أما الخط فخط کاتبی وأمّا الخاتم فعلی خاتمی، قال علی: فمن تتّهم قال: أتّهمک واتّهم کاتبی. فخرج علیُّ مغضباً وهو یقول: بل هو أمرک.

قال أبو مخنف،: وکان خاتم عثمان بدءاً عند حمران بن أبان، ثمّ أخذه مروان حین شخص حمران إلی البصره فکان معه.

وفی روایه أخری: ثمّ وجدوا کتاباً إلی عامله علی مصر أن یضرب أعناق رؤساء المصریین، فرجعوا ودفعوا الکتاب إلی علیّ فأتاه به فحلف له انّه لم یکتبه ولم یعلم به.

فقال له علی: فمن تتّهم فیه

فقال: أتّهم کاتبی وأتّهمک یا علی! لانّک مطاع عند القوم ولم تردّهم عَنِّی.

وجاء المصریون إلی دار عثمان فأحدقوا بها، وقالوا لعثمان وقد أشرف علیهم:

یاعثمان! أهذا کتابک فجحد وحلف.

فقالوا: هذا شرُّ، یکتب عنک بما لا تعلمه، ما مثلک یلی أمور المسلمین، فاختلع من الخلافه.

فقال: ما کنت لاُنزع قمیصاً قمّصنیه اللّه.

وقالت بنو أمیّه: یاعلیّ! أفسدت علینا أمرنا ودسست والّبت.

فقال: یاسفهاء! إنّکم لتعلمون انّه لا ناقه لی فی هذا ولا جمل، وإنّی

رددت أهل مصر عن عثمان ثمَّ أصلحت أمره مرّه بعد أخری، فما حیلتی؟ وانصرف وهو یقول: اللّهمّ إنّی بری ممّا یقولون ومن دمه إن حدث به حدث.

قال: وکتب عثمان حین حصروه کتابا قرأه ابن الزبیر علی الناس - وقیل بل قرأه الزبیر والاول أصحّ - یقول فیه:

ص: 156

واللّه ماکتبت الکتاب، ولا أمرت به، ولا علمت بقصّته، وأنتم معتبون من کلّ ماساءکم، فأمِّروا علی مصرکم من أحببتم، وهذه مفاتیح بیت مالکم فادفعوها إلی من شئتم.

فقالوا قد اتّهمناک بالکتاب فاعتزلنا.

وفی روایه أخری للطبری:(1) حتّی إذا کانوا بالبویب وجدوا غلاماً لعثمان معه کتاب إلی عبداللّه بن سعد فکرُّوا وانتهوا إلی المدینه وقد تخلّف بها من الناس الاشتر وحکیم بن جبله فأتوا بالکتاب فأنکر عثمان أن یکون کتبه وقال: هذا مفتعل.

قالوا: فالکتاب کتاب کاتبک؟

قال: أجل، ولکنّه کتبه بغیر أمری.

قالوا: فانّ الرسول الّذی وجدنا معه الکتاب غلامک

قال: أجل ولکنّه خرج بغیر إذنی.

قالوا: فالجمل جملک.

قال: أجل ولکنّه أخذ بغیر علمی.

قالوا: ما أنت إلاّ صادق أو کاذب. فان کنت کاذباً فقد استحققت الخلع لما أمرت به من سفک دمائنا بغیر حقّها، وإن کنت صادقاً فقد استحققت أن تخلع لضعفک وغفلتک وخبث بطانتک، لانّه لاینبغی لنا أن نترک علی رقابنا من یقتطع مثل هذا الامر دونه لضعفه وغفلته، وقالوا له: إنّک ضربت رجالا من أصحاب النبیّ (ص) وغیرهم حین یعظونک ویأمرونک بمراجعه الحقّ عندما یستنکرون من أعمالک فأقد من نفسک من ضربته وأنت له ظالم.

فقال: الامام یخطئ ویصیب فلا أقید من نفسی لانّی لو أقدت کلّ من أصبته بخطأ آتی علی نفسی.

قالوا: إنّک قد أحدثت أحداثاً عظاماً فاستحققت بها الخلع، فإذا کلّمت

ص: 157

فیها أعطیت التوبه، ثمَّ عدت إلیها وإلی مثلها، ثمَّ قدمنا علیک فأعطیتنا التوبه والرجوع إلی الحق ولامنا فیک محمّد بن مسلمه وضمن لنا ماحدث من أمر فاحضرته فتبرّأ منک وقال: لا أدخل فی أمره، فرجعنا أوّل مرّه لنقطع حجّتک ونبلغ أقصی الاعذار إلیک نستظهر باللّه عزّ وجلّ علیک فلحقنا کتاب منک إلی عاملک علینا تأمره فینا بالقتل والقطع والصلب وزعمت انّه کتب بغیر علمک وهو مع غلامک وعلی جملک وبخطّ کاتبک وعلیه خاتمک فقد وقعت علیک بذلک التهمه القبیحه مع ما بلونا منک قبل ذلک من الجور فی الحکم والاثره فی القسم، والعقوبه للامر بالتبسّط من الناس، والاظهار للتوبه ثمّ الرجوع إلی الخطیئه، ولقد رجعنا عنک وما کان لنا أن نرجع حَتَّی نخلعک ونستبدل بک من أصحاب رسول اللّه (ص) من لم یحدث مثل ما جرّبنا منک، ولم یقع علیه من التهمه ما وقع علیک فاردد خلافتنا واعتزل أمرنا، فانّ ذلک أسلم لنا منک، وأسلم لک منّا.

فقال عثمان: فرغتم من جمیع ما تریدون؟

قالوا: نعم.

قال: - بعد الحمد والثناء - أمّا بعد: فانّکم لم تعدلوا فی المنطق ولم تنصفوا فی القضاء، أمّا قولکم: تخلع نفسک. فلا أنزع قمیصا قمّصنیه اللّه عزَّ وجلّ وأکرمنی به وخصّنی به علی غیری ولکنّی أتوب وأنزع ولا أعود لشیء عابه المسلمون، فإنّی واللّه الفقیر إلی اللّه الخائف منه.

قالوا: إنّ هذا لو کان أوّل حدث أحدثته ثمّ تبت منه ولم تقم علیه لکان علینا أن نقبل منک، وأن ننصرف عنک، ولکنّه قد کان منک من الاحداث قبل هذا ما قد علمت ولقد انصرفنا عنک فی المرّه الاولی وما نخشی أن تکتب فینا ولا من اعتللت به بما وجدنا فی کتابک مع غلامک، وکیف نقبل توبتک، وقد بلونا منک أنّک لاتعطی من نفسک التوبه من ذنب إلاّ عدت إلیه؟ فلسنا منصرفین حتّی نعزلک ونستبدل بک، فان حال من معک من قومک وذوی رحمک وأهل الانقطاع دونک بقتال قاتلناهم حتّی نخلص إلیک فنقتلک أو

ص: 158

تلحق أرواحنا باللّه.

فقال عثمان: أمّا أن أتبرّأ من الاماره فإن تصلبونی أحبّ إلیّ من أن أتبرّأ من أمر اللّه عزّ وجلّ وخلافته، وأمّا قولکم: تقاتلون من قاتل دونی. فانّی لاآمر أحداً بقتالکم فمن قاتل دونی فإنّما قاتل بغیر أمری، ولعمری لو کنت أُرید قتالکم لقد کتبت إلی الاجناد، فقادوا الجنود، وبعثوا الرجال أو لحقت ببعض أطرافی بمصر أو عراق فاللّه اللّه فی أنفسکم؛ أبقوا علیها إن لم تبقوا علیّ؛ فانّکم مجتلبون بهذا الامر إن قتلتمونی دماً. قال: ثمَّ انصرفوا عنه وآذنوه بالحرب وأرسل إلی محمّد بن مسلمه فکلّمه أن یردّهم فقال: واللّه لاأکذب اللّه فی سنه مرّتین.

وفی روایه أخری للبلاذری:(1)

انّ المصرین لمّا قدموا فشکوا عبداللّه بن سعد بن أبی سرح، سألوا عثمان أن یولی علیهم محمّد بن أبی بکر. فکتب عهده وولاّه ووجّه معهم عدَّه من المهاجرین والانصار ینظرون فی ما بینهم وبین ابن سرح، فشخص محمّد بن أبی بکر وشخصوا جمیعا؛ فلمّا کانوا علی مسیره ثلاث من المدینه إذا هم بغلام أسود علی بعیر وهو یخبط البعیر خبطا کأنّه رجل یَطلبُ أو یُطلبُ.

فقال له أصحاب محمّد بن أبی بکر: ما قصّتک وما شأنک کانّک هارب أو طالب.

فقال لهم مرّه: أنا غلام أمیر المؤمنین وقال مرَّه أخری: أنا غلام مروان، وجَّهَنی إلی عامل مصر برساله.

قالوا: فمعک کتاب؟

قال: لا. ففتّشوه، فلم یجدوا معه شیئا، وکانت معه إداوه قد یبست فیها شیء یتقلقل فحرّکوه لیخرج فلم یخرج فشقّوا الاداوه فإذا فیها کتاب من عثمان إلی ابن أبی سرح.

ص: 159

فجمع محمّد من کان معه من المهاجرین والانصار وغیرهم ثمّ فک الکتاب بمحضر منهم فإذا فیه:

إذا أتاک محمّد بن أبی بکر وفلان وفلان، فاحتل لقتلهم وأبطل کتاب محمّد وقرَّ علی عملک حتّی یأتیک رأیی، واحبس من یجیء إلیّ متظلّما منک إن شاء اللّه.

فلمّا قرأوا الکتاب فزعوا وغضبوا ورجعوا إلی المدینه وختم محمّد بن أبی بکر الکتاب بخواتیم نفر مِمَّنْ کان معه، ودفعه إلی رجل منهم وقدموا المدینه، فجمعوا علیّاً وطلحه والزبیر وسعداً ومن کان من أصحاب النبیّ (ص) ثمّ فَکُّوا الکتاب بمحضر منهم، وأخبروهم بقصه الغلام وأقرأوهم الکتاب، فلم یبق أحد من أهل المدینه إلاّ حنق علی عثمان، وزاد ذلک من کان غَضِبَ لابن مسعود وعمّار بن یاسر وأبی ذرّ حنقاً وغیظاً، وقام أصحاب النبیّ بمنازلهم ما منهم أحد الاّ وهو مغتمّ لما فی الکتاب.

وحاصر الناس عثمان، وأجلب علیه محمّد بن أبی بکر ببنی تیم وغیرهم، وأعانه علی ذلک طلحه بن عبیداللّه، وکانت عائشه تقرصه کثیراً... الحدیث.

وفی البدء والتاریخ:(1) کان اشدّ الناس علی عثمان طلحه والزبیر ومحمّد بن أبی بکر وعائشه، وخذله المهاجرون والانصار، وتکلّمت عائشه فی أمره، وأطلعت شعره من شعرات رسول اللّه (ص) ونعله وثیابه وقالت: ما أسرع مانسیتم سنه نبیکم، فقال عثمان فی آل أبی قحافه ما قال وغضب حتّی ماکان یدری مایقول، إنتهی.

کان أشدّ الناس علی عثمان رؤوس آل تیم الثلاثه: أمّ المؤمنین عائشه وأخوها محمّد بن أبی بکر وابن عمهما طلحه بن عبیداللّه وذکروا من مواقف أمّ المؤمنین مع عثمان شیئاً کثیراً.

ص: 160

منها ماذکره الیعقوبی فی تاریخه(1) حیث قال: کان عثمان یخطب إذ دلّت عائشه قمیص رسول اللّه ونادت: ((یا معشر المسلمین! هذا جلباب رسول اللّه لم یبل وقد أبلی عثمان سنّته)) فقال عثمان: ((ربّ اصرف عنّی کیدهنّ إنّ کیدهنّ عظیم)).

وقال ابن أعثم(2) ولمّا رأت أمّ المؤمنین اتّفاق الناس علی قتل عثمان، قالت له:

أی عثمان! خصّصت بیت مال المسلمین لنفسک، وأطلقت أیدی بنی أمیّه علی أموال المسلمین، وولّیتهم البلاد، وترکت أمه محمّد فی ضیق وعسر، قطع اللّه عنک برکات السماء وحرمک خیرات الارض، ولولا أنّک تصلّی الخمس لنحروک کما تنحر الابل.(3)

فقرأ علیها عثمان: (ضرب اللّه مثلا للّذین کفروا إمرأه نوح وامرأه لوط کانتا تحت عبدین من عبادنا صالحین فخانتاهما فلم یغنیا عنهما من اللّه شیئاً وقیل أدخلا النار مع الداخلین).(4) إنتهی.

إن هذهِ الکلمات القارصه من الخلیفه فی أمّ المؤمنین عائشه ذات الطبع الحادّ والّتی لم تکن لتملک نفسها عند سوره الغضب، والکتاب الّذی عثر علیه اخوها محمّد فی طریقه إلی مصر والّذی فیه أمر صریح بقتله وآخرین من رفقته ممّن أدرکوا صحبه النبیّ وغیرهم من المسلمین؛ قد دفعت أمّ المؤمنین - الّتی کانت تذهب نفسها فی سبیل الدفاع عن ذوی قرباها - أن تصدر الفتوی

ص: 161

الصریحه بقتل الخلیفه عثمان وکفره. فتقول فیه:

((أقتلوا نعثلاً فقد کفر)).(1) وقالت: أشهد أن عثمان جیفه علی الصراط.

انطلقت هذه الکلمه من فم أمّ المؤمنین، فانتشرت بین الناس انتشار النار فی الهشیم فتلقّفها منها غیرها ممّن لم یکن یجرؤ علی التفوّه بمثلها وجبابره قریش فی المدینه حضّر ممّن سنذکرهم بعد تدبّر معنی الکلمه ومغزاها.

وکلمه نعثل فی ما ذکروه بمعاجم اللغه:

أ - الذکر من الضباع.

ب - الشیخ الاحمق.

ج - وقالوا: کان رجل من أهل مصر طویل اللحیه یسمّی نعثلا.

د - وقالوا: إنّ نعثلا کان یهودیّا بالمدینه شبه به عثمان.(2)

إنّ هذه المعانی لکلمه نعثل لم تغرب عن بال أمّ المؤمنین ذات العارضه القویه، وإنّما رمته بها بعد أن استمدّت من فصاحتها وبلاغتها فرمته من قوارضها بمقذعه أصابته فی الصمیم، وبقیت وصمه علیه، وذهبت فی الدهر مثلا، وجرت بعد قولها علی لسان أعدائه حتّی بعد حیاته، فقد جاء فی أبیات للاعور الشنّی:(3)

برئت إلی الرحمن من دین نعثل ودین ابن صخر أیّها الرجلان

وقال محمّد بن أبی سبره بن أبی زهیر القرشیّ:(4)

نحن قتلنا نعثلا بالسیره إذ صدّ عن أعلامنا المنیره

ص: 162

ولمّا نادی ابن العاص یوم صفین بأبیات قال فیها:

(ردّوا علینا شیخنا کما کان)

یأجابه أهل العراق:

أبت سیوف مذحج وهمدان بأن تردّ نعثلا کما کان

ثمَّ نادی عمرو بن العاص ثانیه: (ردّوا علینا شیخنا ثمّ بجل).

فردّ علیه أهل العراق: (کیف نردّ نعثلا وقد قحل).(1)

أفتت أمّ المؤمنین بقتل الخلیفه، واذا کان هناک امل ضئیل - قبل هذه الفتیا - فی الاصلاح بین المسلمین والخلیفه یقوم به علیّ أو غیره، فقد وقعت الواقعه بعد صدّور هذه الفتوی الصریحه، وانطلاقها من فم أُمّ المؤمنین، وقضی الامر.

وذلک لمّا بلغت إلیه أمّ المؤمنین منذ عهد الخلیفتین من مکانه مرموقه بین المسلمین بما کانا یعظمانها فی کلّ شیء ویُرجعان إلیها فی الفتیا، وزاد فی تأثیر فتیاها صدورها فی أوانها حیث بلغ السیل الزبی والحزام الطبیین.(2) وبعد حصول الانشقاق بین الاسره الحاکمه من آل أمیّه فی البلاد وأفراد المسلمین بطبقاتهم کافّه ممّا أوردنا بعضا منها وأعرضنا عن ذکر أکثرها روماً للاختصار. وبعد هذه الفتیا والّتی کانت الجماهیر الاسلامیه من الصحابه وغیرهم قد صمّمت علی تنفیذها؛ لم یبق أمام أحد مجال إلاّ فی طریقین: الاعتزال أو القتال. والقتال إمّا فی صفّ الخلیفه المحاصر من قبل الجماهیر وأما فی صفّ الجماهیر الهادره الثائره. فاختار علیّ وسعد من أهل الشوری الاعتزال، وطلحه والزبیر القتال فی صفّ الجماهیر.

إنتشرت علی الافواه کلمه أمّ المؤمنین: ((اقتلوا نعثلا)) فقالها غیرها لما کانوا

ص: 163

ینقمون علی عثمان - وإن کانت هی (أوّل من سمّی عثمان نعثلا)(1) - وممّن قالها فی حیاه الخلیفه جبله بن عمرو الساعدی فی ما أخرجه الطبری حیث قال: مرّ عثمان علی جبله بن عمرو الساعدی وهو بفناء داره ومعه جامعه، فقال: یا نعثل! واللّه لاقتلنّک، ولاحملنّک علی قلوص جرباء ولاخرجنّک إلی حرّه النار... الحدیث.

وفی حدیث البلاذری بعد هذا:

وأتاه یوماً بجامعه(2) فقال: واللّه لاطرحنّها فی عنقک، أو لتترکنّ بطانتک هذه، أطعمت الحارث بن الحکم السوق وفعلت وفعلت، وکان عثمان ولَّی الحارث السوق فکان یشتری الجلب بحکمه ویبیعه بسومه، ویجبی مقاعد المتسوّقین، ویصنع صنیعاً منکراً، فکلّم فی إخراج السوق من یده فلم یفعل، وقیل لجبله فی أمر عثمان وسئل الکفّ عنه فقال: واللّه لا ألقی اللّه غدا فأقول: إنّا أطعنا سادتنا وکبراءنا، فأضلّونا السبیل.(3)

وفی حدیث آخر للطبری:

(فلمّا مرّ عثمان سلّم فردّ القوم فقال جبله: لم تردّون علی رجل فعل کذا وکذا؟ قال: ثمّ أقبل علی عثمان فقال: واللّه لاطرحنّ هذه الجامعه فی عنقک أو لتترکنّ بطانتک هذه. قال عثمان: أی بطانه؟ فواللّه إنّی لا أتخیّر الناس. فقال: مروان تخیّرته، ومعاویه تخیّرته، وعبداللّه بن عامر بن کریز تخیّرته، وعبداللّه بن سعد تخیّرته، منهم من نزل القرآن بذمّه وأباح رسول اللّه دمه...) الحدیث.(4)

ص: 164

وممّن جبه الخلیفه بهذه الکلمه؛ إلجهجاه فیما اخرجه الطبری والبلاذری(1) بسندهما إلی حاطب قال:

ص: 165

أنا أنظر إلی عثمان یخطب علی عصا رسول اللّه (ص) الّتی کان یخطب علیها أبو بکر وعمر (رض) فقال له جهجاه: قم یانعثل: فأنزل عن هذا المنبر... الحدیث.

وفی حدیث آخر عن أبی حبیبه فقام إلیه جهجاه الغفاری(1) فصاح: یاعثمان؛ ألا إنّ هذه شارف قد جئنا بها علیها عباءه وجامعه فانزل فلندرّعک العباءه ولنطرحک فی الجامعه ولنحملک علی الشارف ثمّ نطرحک فی جبل الدخان.

فقال عثمان: قبّحک اللّه وقبّح ماجئت به. قال أبو حبیبه ولم یکن ذلک منه إلاّ عن ملا من الناس، وقام إلی عثمان خیرته وشیعته من بنی أمیه فحملوه وأدخلوه الدار قال أبو حبیبه فکان آخر ما رأیته فیه. إنتهی. وآخر الحدیث السابق: فما خرج بعد ذلک إلاّ خرجه أو خرجتین حتّی حصر فقتل. إنتهی.

حاصر الناس عثمان بعد أن لم یتنازل إلی تلبیه مطالبهم، وبعد أن أفتت فیه أمّ المؤمنین ما أفتت، وتحلّبوا علیه من البلاد بعد أن ضاقوا ذرعا بولاته. وبعد أن وصلت من أُمّ المؤمنین (کتب إلی البلاد تحرّض المسلمین علی الخروج علیه).(2)

((وکان طلحه قد استولی علی أمر الناس فی الحصار(3))) ولمّا اشتدّ الامر علی عثمان أمر مروان بن الحکم وعبدالرحمن بن عتاب بن اسید(4) فأتیا

ص: 166

عائشه وهی ترید الحجّ فقالا لها:

لو أقمت، فلعلّ اللّه یدفع بک عن هذا الرجل، ((وقال مروان: ویدفع لک بکل درهم انفقتیه درهمین(1))).

فقالت: قد قرنت رکائبی واوجبت الحج علی نفسی وواللّه لا أفعل! فنهض مروان وصاحبه، ومروان یقول:

وحرّق قیسٌ علیّ البلاد فلمّا اضطرمت أحجما

ورد البیت فی الانساب 75/5 هکذا:

وَحَرَّقَ قیسٌ علیَّ البل ادَ حتّی إذا اضْطَرَمَتْ أجْذَما

فقالت عائشه: یامروان: ((العلک تری انّی فی شکّ من صاحبک(2))) واللّه لوددت انّه فی غراره من غرائری هذه وأنّی طوّقت حمله حتّی ألقیه فی البحر.(3)

خرجت أُمّ المؤمنین من المدینه متوجهه إلی مکه وخرج ابن عباس(4) امیراً علی الحاج من قبل عثمان فمرّ بعائشه فی الصلصل(5) وهی فی طریقها

ص: 167

إلی مکه - فقالت: یاابن عباس! انشدک اللّه فانک أُعطیت لسانا ازعیلا(1) - ان تخذِّل عن هذا الرجل. وفی الانساب: إیّاک أن تردّ عن هذا الطاغیه(2) وان تشکک فیه الناس فقد بانت لهم بصائرهم وانهجت ورفعت لهم المنار وتحلّبوا من البلدان الامر قد جمّ، وقد رأیت طلحه بن عبیداللّه قد اتخذ علی بیوت الاموال والخزائن مفاتیح، فان یلِ یَسرْ ابن عمه أبی بکر.

قال: قلت: یاأمه لو حدث بالرجل حدث ما فزع الناس إلاّ إلی صاحبنا.

فقالت: ایهاً عنک انی لست ارید مکابرتک ولا مجادلتک.(3)

ولمّا رأی عثمان استیلاء طلحه علی بیوت الاموال واشتداد الحصار علیه بعث عبداللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب بهذا البیت إلی علی:

فإن کنت مأکولاً فکن أنت آکلی والاّ فأدرکنی ولمّا أُمَزَّقِ (4)

وکان علیُّ عند حصر عثمان بخیبر فقدم المدینه والناس مجتمعون عند طلحه وکان ممن له فیه اثر فلمّا قدم علیّ أتاه عثمان وقال له:

أمّا بعد! فانّ لی حقّ الاسلام، وحقّ الاخاء، والقرابه، والصهر، ولو لم یکن من ذلک شیء وکنّا فی الجاهلیه لکان عاراً علی بنی عبد مناف أن ینتزع اخو بنی تیم - یعنی طلحه - أمرهم.

ص: 168

فقال له علیّ: سیأتیک الخبر ثمّ خرج إلی المسجد فرأی أسامه(1) فتوکّأ علی یده حتّی دخل دار طلحه وهی رجّاس(2) من الناس فقال له: یاطلحه! ماهذا الامر الّذی وقعت فیه!(3)

فقال: یاأبا الحسن بعدما مس الحزام الطُبیین، فانصرف علیّ ولم یحر الیه شیئاً حتّی أتی بیت المال، فقال افتحوا هذا الباب، فلم یقدر علی المفاتیح فقال:

اکسروه فکسر باب بیت المال، فقال: اخرجوا المال فجعل یعطی الناس فبلغ الّذین فی دار طلحه الّذی صنع علی، فجعلوا یتسلّلون الیه حتّی ترک طلحه وحده، وبلغ عثمان الخبر فسرّ بذلک، ثمَّ اقبل طلحه یمشی عائدا الی دار عثمان... فلمّا دخل علیه قال: یاأمیر المؤمنین استغفر اللّه وأتوب الیه أردت أمراً فحال اللّه بینی وبینه، فقال: عثمان انک واللّه ماجئت تائباً ولکنک جئت مغلوباً. اللّه حسیبک یاطلحه... إنتهی.

وروی الطبری وقال: فحصروه أربعین لیله وطلحه یُصَلّی بالناس.(4)

وروی البلاذری وقال: لم یکن أحد من أصحاب النبیّ (ص) أشدّ علی عثمان من طلحه.(5)

ص: 169

فاسمعنی کلام من عَلی عثمان فسمعنا کلاماً؛ منهم من یقول: ماتنتظرون به؟ ومنهم من یقول: أنظروا عسی أن یراجع. فبینا أنا وهو واقفان إذ مرّ طلحه بن عبیداللّه فوقف فقال: این ابن عدیس.(1)

فقیل: ها هو ذا.

قال: فجاءه ابن عدیس فناجاه بشیء، ثمَّ رجع ابن عدیس فقال لاصحابه: لاتترکوا أحداً یدخل علی هذا الرجل ولا یخرج منه عنده. فقال عثمان: اللّهمّ اکفنی طلحه بن عبیداللّه فإنَّه حمل علیَّ هؤلاء والّبهم. واللّه انّی لارجو ان یکون منها صفراً وان یسفک دمه، إنّه انتهک منّی مالا یحلّ له... قال ابن عیّاش: فأردت ان اخرج فمنعونی حتّی مرّ بی محمّد بن أبی بکر، فقال: خلّوا سبیله فخلّونی...

وبلغ علیّاً أنّ القوم یریدون قتل عثمان... فقال للحسن والحسین اذهبا بسیفیکما حتّی تقوما علی باب عثمان فلا تدعا أحداً یصل الیه...

فخضب الحسن بالدماء علی بابه وشجّ قنبر مولی علیّ فلمّا رأی ذلک محمّد ابن أبی بکر خشی أن یغضب بنو هاشم لحال الحسن والحسین فیثیروها فتنه، فأخذ بید رجلین فقال لهما؛ إن جاءت بنو هاشم فرأت الدماء علی وجه الحسن کشفوا الناس عن عثمان وبطل ما تریدون ولکن مروا بنا حتّی نتسوّر علیه الدار فنقلته من غیر أن یُعلم فتسوّر محمّد وصاحباه من دار رجل من الانصار حتّی دخلوا علی عثمان وما یعلم أحد ممّن کان معه لانّهم کانوا فوق البیوت ولم یکن معه إلاّ امرأته، فقال محمّد بن أبی بکر: أنا ابدأ کما بالدخول فإذا أنا ضبطته فادخلا فتوجّآه حتّی تقتلاه، فدخل محمّد فأخذ بلحیته، فقال عثمان: لو رآک أبوک لساءه مکانک منّی، فتراخت یده ودخل الرجلان فتوجّآه

ص: 171

حتّی قتلاه.(1)

وفی روایه لابن أبی الحدید: أنّ طلحه کان یوم قتل عثمان مقنّعاً بثوب استتر به عن أعین الناس یرمی الدار بالسهام.

وروی أیضاً: انّه لمّا امتنع علی الّذین حصروه الدخول من باب الدار حملهم طلحه إلی دار لبعض الانصار فأصعدهم إلی سطحها وتسوّروا منها علی عثمان داره فقتلوه.(2)

وروی الطبری:(3) أنّهم دخلوا دار عمرو بن حزم - وکانت إلی جنب دار عثمان - فناوشوهم شیئاً منه مناوشه؛ وقال: فواللّه ما نسینا أن خرج سودان بن حمران فأسمعه یقول: أین طلحه بن عبیداللّه؟ قد قتلنا ابن عفان.

وقال البلاذری:(4) انّ علیّاً لمّا بلغه الخبر جاء وقال لابنیه: کیف قتل وأنتما علی الباب؟! فلطم هذا وضرب صدر ذاک وخرج وهو غضبان یری أنّ طلحه أعان علی ماکان، فلقیه طلحه، فقال: ما لک یا أبا الحسن فقال علیک لعنه اللّه، أیقتل رجل من أصحاب رسول اللّه... فقال طلحه: لو دفع مروان لم یقتل... وخرج علیّ فأتی منزله... إنتهی.

کوکب کانت الیهود تدفن فیه موتاهم؛ فلمّا خرج به علی الناس رجموا سریره وهمّوا بطرحه؛ فبلغ ذلک علیّاً، فأرسل الیهم یعزم علیهم لیکفّن عنه ففعلوا، فانطلق به حتّی دفن فی حشّ کوکب؛ فلمّا ظهر معاویه بن أبی سفیان علی الناس أمر بهدم ذلک الحائط حت افضی به إلی البقیع؛ فأمر الناس ان یدفنوا موتاهم حول قبره حتّی اتّصل ذلک بمقابر المسلمین.

وفی حدیث آخر له قال: دفن عثمان (رض) بین المغرب والعتمه ولم یشهد جنازته إلاّ مروان بن الحکم وثلاثه من موالیه وابنته الخامسه فناحت ابنته ورفعت صوتها تندبه، وأخذ الناس الحجاره وقالوا: نعثل، نعثل، وکادت ترجم... الحدیث.(1)

أمرکم، أنا معکم فمن اخترتم فقد رضیت به، فاختاروا واللّه، فقالوا: واللّه مانختار غیرک، قال: فاختلفوا الیه بعدما قتل عثمان (رض) مراراً ثمّ أتوه فی آخر ذلک فقالوا له: إنّه لا یصلح الناس إلاّ بإمره وقد طال الامر فقال لهم: انّکم قد اختلفتم إلیّ وأتیتم وإنّی قائل لکم قولاً إن قبلتموه قبلت أمرکم وإلاّ فلا حاجه لی فیه.

قالوا: ما قلت قبلناه إن شاء اللّه، فجاء فصعد المنبر فاجتمع الناس إلیه فقال: إنّی قد کنت کارهاً لامرکم فأبیتم إلاّ أن أکون علیکم. ألا وإنّه لیس لی أمر دونکم، ألا إنّ مفاتیح مالکم معی. ألا وإنّه لیس لی أن آخذ منه درهماً دونکم، رضیتم؟

قالوا: نعم.

قال: اللّهمّ اشهد علیهم. ثمَّ بایعهم علی ذلک.

وروی البلاذری(1) وقال: وخرج علیّ فأتی منزله، وجاء الناس کلّهم یهرعون إلی علیّ، أصحاب النبیّ وغیرهم، وهم یقولون:

((إنّ أمیر المؤمنین علیّ)) حتّی دخلوا داره، فقالوا له: نبایعک، فمدّ یدک فإنّه لابدّ من أمیر، فقال علیّ: لیس ذلک إلیکم إنّما ذلک إلی أهل بدر فمن رضی به أهل بدر فهو خلیفه، فلم یبق أحد من أهل بدر إلاّ أتی علیّاً (ع)، فقالوا: مانری أحداً أحقّ بهذا الامر منک... فلمّا رأی علیّ ذلک صعد المنبر وکان أوّل من صعد إلیه فبایعه طلحه بیده، وکانت إصبع طلحه شلاّء فتطیّر منها علیّ وقال: ما أخلقه أن ینکث.

وروی الطبری:(2) أنّ حبیب بن ذؤیب نظر إلی طلحه حین بایع فقال: أوَّل من بدأ بالبیعه ید شلاّء لایتمّ هذا الامر...) إنتهی.

وبینا الناس فی المدینه یتشاءمون من مبادءه البیعه بید طلحه الشلاّء

ص: 174

کانت عائشه فی طریقها إلی مکّه وبمکّه تتفاءل بتسابق الناس إلی بیعه تلک الید الشلاّء وقد کانت تتنسّم أخبار المدینه بتلهّف شدید.

وقد روی الطبری(1) انّه قدم علی أُمّ المؤمنین مکّه رجل یقال له: الاخضر، فقالت: ماصنع الناس؟

فقال: قتل عثمان المصریین!

فقالت: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، أیقتل قوماً جاءوا یطلبون الحقّ وینکرون الظلم! واللّه لا نرضی بهذا. ثمّ قدم آخر.

فقالت: ما صنع الناس؟

قال: قتل المصریون عثمان!

قالت: العجب لاخضر زعم أنّ المقتول هو القاتل، فکان یضرب المثل، ((اکذب من أخضر)).

وقال البلاذری:(2) فلمّا بلغها أمره وهی بمکّه أمرت بقبّتها فضربت فی المسجد الحرام وقالت: إنّی أری عثمان سیشأم قومه کما شأم أبو سفیان قومه یوم بدر.

وقد روی عن طرق مختلفه(3) أنّ عائشه لمّا بلغها قتل عثمان وهی بمکّه قالت: أبعده اللّه. ذلک بما قدّمت یداه وما اللّه بظلاّم للعبید، وکانت تقول: أبعده اللّه، قتله ذنبه، وأقاده اللّه بعمله، یامعشر قریش لایسومنّکم قتل عثمان کما سام أحمر ثمود قومه، إنّ أحقّ الناس بهذا الامر ذو الاصبع. ثمّ أقبلت مسرعه إلی المدینه وهی لاتشک فی أنّ طلحه هو صاحب الامر، وکانت تقول: بعداً لنعثل وسحقاً، إیه ذا الاصبغ، إیه أبا شبل، إیه ابن عمّ، للّه أبوک أما

ص: 175

إنّهم وجدوا طلحه لها کفؤاً، لکأنّی أنظر إلی إصبعه وهو یبایع، حثّوا الابل ودعدعوها.(1)

ولمّا انتهت إلی سَرِفٍ (2) فی طریقها إلی المدینه لقیها عبید بن أمّ کلاب(3) فقالت له: مَهْیَمْ

قال: قتلوا عثمان (رض) ثمّ مکثوا ثمانیاً.

قالت: ثمّ صنعوا ماذا؟

قال: أخذها أهل المدینه بالاجماع فجازت بهم الامور إلی خیر مجاز؛ اجتمعوا إلی علیّ بن أبی طالب، فقالت:

واللّه لیت أنَّ هذه انطبقت علی هذه إن تمّ الامر لصاحبک، ویحک انظر ماتقول!!

قال: هو ما قلت لک یا أمّ المؤمنین، فولولت، فقال لها: ما شأنک یاأمّ المؤمنین! واللّه لا أعرف بین لابتیها(4) أحداً أولی بها منه ولا أحقّ ولا أری له نظیراً فی جمیع حالاته فلماذا تکرهین ولایته إنتهی.

صاحت أمّ المؤمنین: ردّونی. ردّونی. فانصرفت إلی مکّه وهی تقول: قتل واللّه عثمان مظلوماً، واللّه لاطلبنّ بدمه! فقال لها ابن أمّ کلاب: ولم؟ فواللّه إنّ أوّل من أمال حرفه لانت، فلقد کنت تقولین: أقتلوا نعثلاً فقد کفر،

ص: 176

قالت:

إنّهم استتابوه ثمّ قتلوه، وقد قلت وقالوا: وقولی الاخیر خیر من قولی الاوَّل، فقال لها ابن أمّ کلاب:

فمنک البداء ومنک الغیر

فانصرفت إلی مکّه فنزلت علی باب المسجد فقصدت الحجر فتسرَّتْ واجتمع إلیها الناس، فقالت:

یا أیّها الناس إنّ عثمان قُتِلَ مظلوماً واللّه لاطلبنّ بدمه. وکانت تقول:

یامعشر قریش إن عثمان قد قتل، قتله علیّ بن أبی طالب، واللّه لانمله - أو قالت - للیله من عثمان خیر من علیٍّ الدهر کلّه.(1)

عمّار:

یا أمیر المؤمنین! قد بایعک الناس کافّه إلاّ هؤلاء النفر فلو دعوتهم إلی البیعه کی لایتخلّفوا فی ذلک عن المهاجرین والانصار.

فقال: یا عمّار! لاحاجه لنا فی من لایرغب فینا.

فقال الاشتر: إنّ هؤلاء وإن کانوا سبقوا بعضنا إلی رسول اللّه غیر أنّ هذا الامر یجب أن یُجمعوا علیه ویرغبوا فیه...

فقال علیّ: یا مالک! إنّی أعرف بالناس منک، دع هؤلاء یعملوا برأیهم.

فجاء سعد إلی علیّ وقال: واللّه یاأمیر المؤمنین لاریب لی فی أنّک أحقّ الناس بالخلافه وأنّک أمین علی الدین والدنیا غیر انّه سینازعک علی هذا الامر أناس، فلو رغبت فی بیعتی لک أعطنی سیفاً له لسان، یقول لی: خذ هذا، ودع هذا.

فقال علیّ: أتری أحداً خالف القرآن فی القول أو العمل؟ لقد بایعنی المهاجرون والانصار علی أن أعمل فیهم بکتاب اللّه وسنّه نبیّه فإن رغبت بایعت وإلاّ جلست فی دارک فإنّی لست مکرهک علیه. إنتهی.(1)

أمّا من تخلّف من بنی أمّیه فقد ذکروا عن بیعتهم ما قاله الیعقوبی(2) فی تاریخه حیث قال:

إنّ مروان بن الحکم وسعید بن العاص والولید بن عقبه حضروا عند علیّ، فقال الولید - وکان لسان القوم -: یاهذا! إنّک قد وترتنا جمیعاً؛ أمّا أنا، فقد قتلت أبی صبراً یوم بدر، وأمّا سعید، فقد قتلت أباه یوم بدر، وکان أبوه ثور قریش، وأمّا مروان فقد شتمت أباه وعبت علی عثمان حین ضمّه إلیه، وإنّا نبایعک علی أن تضع عنّا ما أصبنا وتعفی لنا عمّا فی أیدینا وتقتل قتله

ص: 178

صاحبنا، فغضب علیّ

وقال:

((أمّا ماذکرت من وتری إیّاکم فالحقّ وترکم، وأمّا وضعی عنکم عمّا فی أیدیکم ممّا کان للّه وللمسلمین فالعَدلُ یسعکم، وأمّا قتلی قتله عثمان فلو لزمنی قتلهم الیوم لزمنی قتالهم غداً، ولکن لکم أن أحملکم علی کتاب اللّه، وسنّه نبیّه. فمن ضاق الحقّ علیه، فالباطل علیه أضیق. وإن شئتم فالحقوا بملاحقکم)).

فقال مروان: ((بل نبایعک، ونقیم معک. فتری ونری)).

استطاعت أن تبرّئ القاتل وتجعله مطالباً بثأر القتیل ومن أذبّ الناس عنه، وکیف استطاعت أن تجمع بین القاتلین والموتورین فی جیش واحد، وکیف استطاعت أنّ تتّهم علیّاً بقتل عثمان وکان أنصح الناس له وأجداهم نفعاً فی الدفاع عنه، وکیف استطاعت أن تثوّر المسلمین علی علیّ مع سوابقه الشهیره. هذه المقدره السیاسیّه الفذّه فی التاریخ امتازت بها أمّ المؤمنین علی غیرها. ولم یُعْنَ إلی الیوم بدراستها دراسه موضوعیّه صحیحه(1) فنسأل اللّه أن یوفّقنا للسیّر فی هذا الطریق وإکماله.

((وإنّما وصلتکما بولایه أمور المسلمین)) واستردّ العهدین منهما، فعتبا من ذلک وقالا: ((آثرت علینا)) فقال: ((لولا ما ظهر من حرصکما فقد کان لی فیکما رأی)).(1)

وفی الطبری:(2) وسأل طلحه والزبیر ان یؤمّرهما علی الکوفه والبصره فقال: ((تکونان عندی فاتجمّل بکما فإنّی وحش لفراقکما)). وقد أورد ابن أبی الحدید فی شرح النهج(3) تفصیل ما دار بینهما وبین ابن أبی طالب وکیف تلقّیا مساواه علیّ بین المسلمین فی العطاء عندما وزّع بیت المال علی المسلمین فأعطی لکلّ واحد منهم ثلاثه دنانیر سواء المولی والعربیّ خلافا لما کان علیه الامر فی عهد الخلیفه عمر، وما دار من کلام واحتجاج حول ذلک.(4)

وروی الطبری(5) انّ طلحه قال: ((مالنا من هذا الامر إلاّ کلحسه الکلب أنفه)).

بقی طلحه والزبیر فی المدینه أربعه أشهر یراقبان علیّاً من قریب، حتّی إذا أیسا منه وبلغهما موقف أمّ المؤمنین بمکّه عزما علی الخروج من المدینه، فأتیا علیّا، فقالا:

إنّا نرید العمره، فائذن لنا فی الخروج، فقال علیّ لبعض أصحابه: ((واللّه ما أرادا العمره، ولکنّهما أرادا الغدره))(6) فأذن لهما فی الخروج بعد أن جدّدا له البیعه فخرجا من المدینه، والتحقا برکب أمّ المؤمنین عائشه.

کما التحق برکبها بنو أمیّه، فإنهم کانوا یتربّصون فی المدینه، فلمّا بلغهم

ص: 181

مجاهره أمّ المؤمنین بالخلاف علی علیّ، غادروا المدینه الی مکّه، والتحق بها أیضاً ولاه عثمان الّذین عزلهم علیّ عن الامصار، وهم یحملون معهم من أموال المسلمین ما یحملون.

أخرج الطبری(1) عن الزهری انّه قال: ثمّ ظهرا - یعنی طلحه والزبیر - إلی مکّه بعد قتل عثمان بأربعه أشهر، وابن عامر بها یجرّ الدنیا، وقدم یعلی بن أمیّه معه بمال کثیر، وزیاده علی اربعمائه بعیر، فاجتمعوا فی بیت عائشه (رض)، فاداروا الرأی، فقالوا: نسیر إلی علیّ فنقاتله، فقال بعضهم: لیس لکم طاقه باهل المدینه ولکنا نسیر حتّی ندخل البصره والکوفه، ولطلحه بالکوفه شیعه وهویً، وللزبیر بالبصره هویً ومعونه. فاجتمع رأیهم علی أن یسیروا إلی البصره وإلی الکوفه، فاعطاهم عبداللّه بن عامر مالاً کثیراً وإبلاً، فخرجوا فی سبعمائه رجل من أهل المدینه والکوفه، ولحقهم الناس حتّی کانوا ثلاثه آلاف رجل.

وفی روایه أخری للطبری قال:(2) أعان یعلی بن أمیّه الزبیر بأربعمائه ألف، وحمل سبعین رجلاً من قریش، وحمل عائشه (رض) علی جمل یقال له: عسکر؛ أخذه بثمانین دیناراً.

وقالت أمّ سلمه لعائشه لمّا همّت بالخروج:(3)

یا عائشه! إنّک سدّه بین رسول اللّه (ص) وبین أمّته، حجابک مضروب علی حرمته، وقد جمع القرآن ذیلک فلا تندحیه، وسکن اللّه عُقیراک، فلا

ص: 182

تصحریها، اللّه من وراء هذه الاُمّه، قد علم رسول اللّه مکانک لو أراد أن یعهد فیک؛ عهد، بل قد نهاک عن الفرطه فی البلاد، ما کنت قائله لو أنّ رسول اللّه (ص) قد عارضک بأطراف الفلوات ناصّه قلوصک قعوداً من منهل إلی منهل؟! إنّ بعین اللّه مثواک! وعلی رسول اللّه (ص) تعرضین، ولو أمرت بدخول الفردوس لاستحییت أن ألفی محمّداً هاتکه حجاباً جعله اللّه علیّ، فاجعلیه سترک، وقاعه البیت قبرک حتّی تلقیه وهو عنک راض - وفی روایه بعده(1) - ولو أنّی حدّثتک بحدیث سمعته من رسول اللّه (ص) لَنَهَشْتِنِی نهش الحیَّه الرقشاء المطرقه والسلام.

فقالت عائشه: یاأمّ سلمه! ما أقبلنی لوعظک، وأعرفنی بنصحک لیس الامر کما تقولین، ولنعم المطلع مطلعا أصلحت فیه بین فئتین متناجزتین.(2)

وروی الطبری(3) وقال:

خرج أصحاب الجمل... من مکه وأذّن مروان حین فصل من مکّه، ثمّ جاء حتّی وقف علیهما فقال: علی أیّکما أسلّم بالامره واؤذن بالصلاه.

فقال عبداللّه بن الزبیر: علی أبی عبداللّه.

وقال محمّد بن طلحه: علی أبی محمّد، فارسلت عائشه (رض) الی مروان

ص: 183

فقالت: ما لک؟ أترید أن تفرّق أمرنا؟ لیصلّ ابن أختی، فکان یصلّی بهم عبداللّه بن الزبیر حتّی قدم البصره، فکان معاذ بن عبیداللّه یقول: واللّه لو ظفرنا لافتتنّا. ما خلّی الزبیر بین طلحه والامر ولا خلّی طلحه بین الزبیر والامر.(1)

ولقی سعید بن العاص مروان بن الحکم وأصحابه بذات عرق فقال: أین تذهبون وثارکم علی أعجاز الابل؟! أُقتلوهم، ثمّ ارجعوا إلی منازلکم. لا تقتلوا أنفسکم، قالوا: بل نسیر، فلعلّنا نقتل قتله عثمان جمیعاً، فخلا سعید بطلحه والزبیر، فقال: إن ظفرتما لمن تجعلان الامر أصدقانی، قالا: لاحدنا أیّنا اختاره الناس، قال: بل اجعلوه لولد عثمان فإنّکم خرجتم تطلبون بدمه، قالا: ندع شیوخ المهاجرین، ونجعلها لابنائهم، قال: أفلا أرانی أسعی لاخرجها من بنی عبد مناف، فرجع ورجع عبداللّه بن خالد بن اسید(2) فقال المغیره بن شعبه: من کان ههنا من ثقیف فلیرجع. فرجع ومضی القوم معهم أبان ابن عثمان، والولید بن عثمان، فاختلفوا فی الطریق فقالوا: من ندعو لهذا الامر؟ فخلا الزبیر بابنه عبداللّه، وخلا طلحه بعلقمه ابن وقّاص اللیثی، وکان یؤثره علی ولده، فقال أحدهما: إئت الشام، وقال الاخر: إئت العراق،

ص: 184

وحاور کل منهما صاحبه، ثمّ اتّفقوا علی البصره.

وأخرج فی روایه الزهری قبل هذا وقال:

فبلغ علیّاً مسیرهم فأمّر علی المدینه سهل بن حنیف الانصاری، فخرج فسار حتّی نزل ذا قار، وکان مسیره إلیها ثمانی لیالٍ، ومعه جماعه من أهل المدینه.

وروی ابن عبد البرّ بترجمه طلحه: فی الاستیعاب(1) أنّ علیّاً قال فی خطبته حین نهوضه إلی الجمل:

((إنّ اللّه عزّ وجلّ فرض الجهاد وجعل نصرته وناصره، وما صلحت دنیا ولا دین إلاّ به، وإنّی بُلیِتُ بأربعه: أدهی الناس وأسخاهم طلحه، وأشجع الناس الزبیر، وأطوع الناس فی الناس عائشه، وأسرع الناس إی فتنه یعلی بن أمّیه(2) واللّه ما أنکروا علیّ شیئاً منکراً، ولا استأثرت بمال ولا ملت بهویً، وإنّهم لیطلبون حقّاً ترکوه، ودماً سفکوه، ولقد ولوه دونی، وان کنت شریکهم فی الانکار لما أنکروه، وما تبعه عثمان إلاّ عندهم، وإنّهم لهم الفئه الباغیه، بایعونی، ونکثوا بیعتی وما استأنسوا بی حتّی یعرفوا جوری من عدلی، وانّی لراض بحجه اللّه علیهم، وعلمه فیهم، وانّی مع هذا لداعیهم ومعذر إلیهم

ص: 185

فإن قبلوا فالتوبه مقبوله، والحقّ أولی ما أنصرف إلیه، وإن أبوا أعطیتهم حدّ السیف وکفی به شافیاً من باطل وناصراً، واللّه إنّ طلحه والزبیر وعائشه لیعلمون أنّی علی الحقّ وهم مبطلون)).

وروی الطبری(1) انّه لمّا بلغ طلحه والزبیر مَنْزَلُ علیّ بذی قار انصرفوا إلی البصره فأخذوا علی المنکدر، فسمعت عائشه (رض) نباج الکلاب فقالت: أیّ ماء هذا؟

فقالوا: الحوأب.

فقالت: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون إنّی لهیه، قد سمعت رسول اللّه (ص) یقول وعنده نساؤه: لیت شعری أیّتکن تنبحها کلاب الحوأب، فأرادت الرجوع، فأتاها عبداللّه بن الزبیر فزعم انّه قال: کذب من قال إنّ هذا الحوأب، ولم یزل بها حتّی مضت، فقدموا البصره.

ولمّا انتهت عائشه وطلحه إلی حفر أبی موسی(2) قریباً من البصره أرسل عثمان بن حنیف(3) - وهو یؤمئذ عامل علیّ علی البصره - الی القوم أبا الاسود الدؤلی یعلم له علمهم، فجاء حتّی دخل علی عائشه، فسألها عن مسیرها.

فقالت: أطلب بدم عثمان.

قال: إنّه لیس بالبصره من قتله عثمان أحد!

قالت: صدقت ولکنّهم مع علیّ بن أبی طالب بالمدینه وجئت استنهض أهل البصره لقتاله، أنغضب لکم من سوط عثمان ولا نغضب لعثمان من

ص: 186

سیوفکم؟ فقال لها: ما أنت من السوط والسیف؟ إنّما أنت حبیسه رسول اللّه (ص) أمرک أن تقرّی فی بیتک، وتتلی کتاب ربّک، ولیس علی النّساء قتال، ولا لهنّ الطلب بالدماء، وإنّ علیّاً لاولی منک وأمسّ رحماً، فإنّهما ابنا عبدمناف. فقالت: لست بمنصرفه حتّی أمضی لما قدمت إلیه، أفتظنّ أبا الاسود! أنّ أحداً یقدم علی قتالی؟ قال: أما واللّه لتقاتلنّ قتالاً أهونه الشدید. ثمّ قام فأتی الزبیر، فقال: یاأبا عبداللّه عهد الناس بک وانت یوم بویع أبو بکر آخذ بقائم سیفک، تقول: لا أحد أولی بهذا الامر من ابن أبی طالب وأین هذا المقام من ذاک؟ فذکر له دم عثمان، قال: أنت وصاحبک ولیتماه فیما بلغنا. قال: فانطلق إلی طلحه فاسمع مایقول فذهب إلی طلحه، فوجده سادراً فی غیّه مصرّاً علی الحرب والفتنه... الحدیث.

وروی عن أبی الاسود قال: بعثنی وعمران بن حصین(1) عثمان بن حنیف إلی عائشه، فقلنا: یا أمّ المؤمنین اخبرینا عن مسیرک هذا، أعهدٌ عهده رسول اللّه (ص) ام رأی رأیته، قالت: بل رأی رأیته حین قتل عثمان إنّا نقمنا علیه ضربه السوط، وموقع المسحاه المحماه، وامره سعید والولید، فعدوتم علیه، فاستحللتم منه الحرم الثلاث حرمه البلد وحرمه الخلافه وحرمه الشهر الحرام، بعد ان مصناه کما یماص الاناء فاستبقیناه. فرکبتم منه هذه ظالمین، وغضبنا لکم من سوط عثمان، ولا نغضب لعثمان من سیفکم.

قلت: ((ما أنت وسیفنا وسوط عثمان وأنت حبیس رسول اللّه (ص)، أمرک أن تقرّی فی بیتک، فجئت تضربین الناس بعضهم ببعض!)).

قالت: ((وهل أحد یقاتلنی، أو یقول غیر هذا))؟

قلت: ((نعم)).

ص: 187

قالت: من یفعل ذلک أزنیم بنی عامر... الحدیث.(1)

وقال ابن قتیبه:

لمّا انتهوا إلی البصره، خرج إلیهم عثمان بن حنیف عامل علیّ علیها، وتقابلوا فی المِربَد؛ فخطبت أُمّ المؤمنین وقالت:

إنّ أمیر المؤمنین عثمان کان قد غیّر وبدّل، ثمّ لم یزل یغسل ذلک بالتوبه حتّی قتل مظلوماً تائباً، وإنّما نقموا علیه ضربه بالسوط، وتأمیره الشبّان، وحمایته موضع الغمامه، فقتلوه محرماً فی الشهر الحرام وحرمه البلد ذبحاً کما یذبح الجمل، ألا وإنّ قریشاً رمت غرضها بنبالها، وأدمت أفواهها بأیدیها، وما نالت بقتلها إیّاه شیئاً، ولا سلکت به سبیلاً قاصداً. أما واللّه لیرونها بلایا عقیمه، تنبّه النائم وتقیم الجالس، ولیسلّطنّ علیهم قوم لا یرحمونهم یسومونهم سوء العذاب.

أیّها الناس! إنّه ما بلغ من ذنب عثمان ما یستحلُّ دمه، مصتموه کما یماص الثوب الرحیض، ثمّ عدوتم علیه، فقتلتموه بعد توبته وخروجه من ذنبه وبایعتم ابن أبی طالب من غیر مشوره من الجماعه: ابتزازاً وغصباً. تروننی أغضب لکم من سوط عثمان ولسانه ولا أغضب لعثمان من سیوفکم؟

ألا إنّ عثمان قتل مظلوماً فاطلبوا قتلته؛ فإذا ظفرتم بهم فاقتلوهم، ثمّ اجعلوا الامر شوری بین الرهط الّذین اختارهم أمیر المؤمنین عمر، ولا یدخل فیهم من شرک فی دم عثمان.(2)

ص: 188

وفی روایه الزهری(1) قام طلحه والزبیر خطیبین، فقالا: یا أهل البصره؛ توبه بحوبه، إنّما أردنا أن یستعتب أمیر المؤمنین عثمان، ولم نُرد قتله، فغلب سفهاء الناس الحلماء حتّی قتلوه، فقال الناس لطلحَه: یا أبا محمّد: قد کانت کتبک تأتینا بغیر هذا، فقال الزبیر: فهل جاءکم منّی کتاب فی شأنه؟

ثمّ ذکر قتل عثمان (رض) وما أُتی إلیه وأظهر عیب علیّ، فقام إلیه رجل من عبد القیس، فقال: أیّها الرجل أنصت حتّی نتکلّم فقال عبداللّه بن الزبیر: ومالک والکلام.

فقال العبدیّ: یامعشر المهاجرین! أنتم أوّل من أجاب رسول اللّه (ص) فکان لکم بذلک فضل، ثمّ دخل الناس فی الاسلام کما دخلتم، فلمّا توفّی رسول اللّه (ص) بایعتم رجلاً منکم، واللّه ما استأمرتمونا فی شیء من ذلک، فرضینا واتّبعناکم، فجعل اللّه عزّ وجلّ للمسلمین فی إمارته برکه، ثمّ مات (رض)، واستخلف علیکم رجلاً منکم، فلم تشاورونا فی ذلک، فرضینا وسلّمنا، فلمّا توفّی الامیر جعل الامر إلی ستّه نفر، فاخترتم عثمان، وبایعتموه عن غیر مشوره منّا، ثمّ أنکرتم من ذلک الرجل شیئاً فقتلتموه عن غیر مشهوره منّا، ثمّ بایعتم علیّاً عن غیر مشوره منّا، فما الّذی نقمتم علیه فنقاتله؟ هل استأثر بفیء أو عمل بغیر الحق أو عمل شیئاً تنکرونه فنکون معکم علیه وإلاّ فما هذا؟ فهمّوا بقتل ذلک الرجل، فقام من دونه عشیرته، فلمّا کان الغد وثبوا علیه وعلی من کان معه، فقتلوا سبعین رجلاً.

وأخرج الطبری(2) عن نصر بن مزاحم: قال: وأقبل جاریه بن قدامه السعدی،(3) فقال: یا أُم المؤمنین واللّه لقتل عثمان بن عفّان أهون من

ص: 189

خروجک علی هذا الجمل الملعون عرضه للسلاح؛ إنّه قد کان لک من اللّه ستر وحرمه، فهتکت سترک وأبحت حرمتک، إنّه من رأی قتالک فإنّه یری قتلک؛ إن کنت أتیتنا طائعه فارجعی إلی منزلک، وإن کنت أتیتنا مستکرهه فاستعینی بالناس، قال: فخرج غلامُ شابّ من بنی سعد إلی طلحه والزبیر فقال: أما أنت یا زبیر! فحواریّ رسول اللّه (ص) وأمّا أنت یا طلحه: فوقیت رسول اللّه (ص) بیدک وأری أُمّکما معکما، فهل جئتما بنسائکما قالا: لا، قال: فما أنا منکما فی شیء. واعتزل، وقال السعدی فی ذلک:

صنتم حلائلکم وقُدتم أُمّکم

وأقبل غلام من جهینه علی محمَّد بن طلحه، وکان محمّد رجلاً عابداً، فقال: أخبرنی عن قتله عثمان، فقال: نعم، دم عثمان ثلاثه أثلاث ثلث علی صاحبه الهودج - یعنی عائشه - وثلث علی صاحب الجمل الاحمر - یعنی طلحه - وثلث علی علیّ بن أبی طالب، فضحک الغلام وقال: لا أرانی علی ضلال، ولحق بعلی وقال:

سألت ابن طلحه عن هالک

وقال الطبری:(1) فقدموا البصره وعلیها عثمان بن حنیف، فقال لهم عثمان: مانقمتم علی صاحبکم؟ فقالوا: لم نره أولی بها منّا وقد صنع ماصنع.

ص: 190

قال: فإنّ الرّجل أمّرنی فأکتب إلیه فأُعلمه ماجئتم له علی أن أُصلّی بالناس حتّی یأتینا کتابه؛ فوقفوا علیه، وکتب فلم یلبث إلاّ یومین حتّی وثبوا علیه فقاتلوه بالزابوقه عند مدینه الرزق فظهروا، وأخذوا عثمان فأرادوا قتله، ثمّ خشوا غضب الانصار فنالوه فی شعره وجسده...

وذکر الیعقوبی فی تاریخه والمسعودی فی مروجه وابن عبدالبرّ بترجمه حکیم ابن جَبَلَهَ من الاستیعاب - واللفظ للاخیر -:

إنّ عثمان بن حنیف لمّا کتب الکتاب(1) بالصلح بینه وبین الزبیر وطلحه وعائشه علی أن یکفّوا عن الحرب ویبقی هو فی دار الاماره خلیفه لعلیّ علی حاله حتّی یقدم علیُّ (رض) فیرون رأیهم، قال عثمان بن حنیف لاصحابه: إرجعوا وضعوا سلاحکم. فلمّا کان بعد أیّام جاء عبداللّه بن الزبیر فی لیله ذات ریح، وبرد شدید، ومعه جماعه من عسکرهم، فطرقوا عثمان بن حنیف فی دار الاماره فأخذوه، ثمّ انتهوا به إلی بیت المال، فوجدوا ناساً من الزّط یحرسونه، فقتلوا منهم أربعین رجلاً.

وقال المسعودی: قتل منهم سبعون رجلاً غیر من جرح وخمسون من السبعین ضربت أعناقهم صبراً من بعد الاسر.

وفی الطبری(2) والاستیعاب - واللفظ للطبری: إنّهم لمّا أخذوا عثمان بن حنیف أرسلوا أبان بن عثمان إلی عائشه یستشیرونها فی أمره.

قالت: أُقتلوه.

قالت امرأه: نشدتک اللّه یا أُم المؤمنین فی عثمان وصحبته لرسول اللّه (ص).

قالت: ردّوا أبانا، فردّوه.

ص: 191

فقالت: إحبسوه ولا تقتلوه.

قال: لو علمت انّکِ تدعینی لهذهِ لم أرجع.

فقال لهم مجاشع بن مسعود: اضربوه وانتفوا شعر لحیته، فضربوه أربعین سوطاً، ونتفوا شعر لحیته ورأسه وحاجبیه وأشفار عینیه وحبسوه.

وقال الطبری:(1) ولما کانت اللّیله الّتی أُخذ فیها عثمان بن حنیف وفی رحبه مدینه الرزق طعام یرتزقه الناس، فأراد عبداللّه أن یرزقه أصحابه. وبلغ حکیم ابن جَبَلَه(2) ما صُنِعَ بعثمان بن حنیف، فقال: لست أخاف اللّه ان لم أنصره، فجاء فی جماعه من عبدالقیس وبکر ابن وائل؛ وأکثرهم من عبدالقیس، فأتی ابن الزبیر بمدینه الرزق، فقال: مالک یاحکیم قال: نرید أن نرتزق من هذا الطعام، وأن تُخَلُوا عثمان فیقیم فی دار الاماره علی ما کتبتم بینکم حتّی یقدم علیُّ، واللّه لو أجد أعواناً علیکم أخبطکم بهم ما رضیت بهذه منکم حتّی أقتلکم بمن قتلتم، ولقد أصبحتم وأنَّ دماءکم لنا حلال بمن قتلتم من إخواننا؛ أما تخافون اللّه عزّ وجلَّ؟! بما تستحلّون سفک الدماء! قال: بدم عثمان بن عفّان (رض) قال: فالّذین قتلتموهم قتلوا عثمان!؟ أما تخافون مقت اللّه؟ فقال له عبداللّه بن الزبیر: لا نرزقکم من هذا الطعام، ولا نخلّی سبیل عثمان بن حنیف حتّی یَخْلِعَ علیّاً!!

قال حکیم: اللّهمّ إنّک حکم عدل فاشهد، وقال لاصحابه: إنّی لست فی شکّ من قتال هؤلاء، فمن کان فی شکّ فلینصرف، وقاتلهم فاقتتلوا قتالا شدیداً، وضرب رجل ساق حکیم فقطعها، فأخذ حکیم ساقه فرماه بها، فأصاب عنقه فصرعه وقذه ثمَّ حبا إلیه فقتله واتّکأ علیه، فمرّ به رجل فقال

ص: 192

من قتلک قال: وسادتی، وقُتِلَ سبعون رجلاً من عبدالقیس.

وقال الطبری(1) لمّا قتل حکیم بن جَبَلَهَ أرادوا أن یقتلوا عثمان بن حنیف؛ فقال: ماشئتم. أما إنّ سهل بن(2) حینف والٍ علی المدینه، وإن قتلتمونی انتصر؛ فخلّوا سبیله واختلفوا فی الصلاه...)) الحدیث.

وقال الیعقوبی:(3) وانتهبوا بیت المال، وأخذوا ما فیه؛ فلمّا حضر وقت الصلاه، تنازع طلحه والزبیر، وجذب کلُّ منهما صاحبه، حتّی فات وقت الصلاه، وصاح الناس: الصلاه، الصلاه، یاأصحاب محمّد! فقالت عائشه: یصلّی محمّد بن طلحه یوماً وعبداللّه ابن الزبیر یوماً.

وفی الطبقات:(4) تدافع طلحه والزبیر حتّی کادت الصلاه تفوت، ثمّ اصطلحا علی أن یصلّی عبداللّه بن الزبیر صلاهً، ومحمّد بن طلحه صلاه فذهب ابن الزبیر یتقدّم، فأخرّه محمّد بن طلحه، وذهب محمّد بن طلحه یتقدّم فأخّره عبداللّه بن الزبیر عن أوّل صلاه فاقترعا فقرعه محمّد بن طلحه فتقدّم فقرأ: سأل سائل بعذاب واقع.

وفی الاغانی: وقال شاعرهم فی ذلک:(5)

تباری الغلامان اذ صلّیا

ص: 193

فأمّهما الیوم غرَّتهُمَا ویعلی بن منیه دلاّهما

وأخرج الطبری(1) عن جون بن قتاده: قال:

کنت مع الزبیر (رض) فجاء فارس یسیر، وکانوا یسلّمون علی الزبیر بالامره.

فقال: السلاّم علیک أیّها الامیر.

قال: وعلیک السّلام.

قال: هؤلاء القوم قد أتوا مکان کذا وکذا، فلم أر قوماً أرثّ سلاحاً ولا أقلّ عدداً ولا أرعب قلوباً من قوم أتوک، ثمّ انصرف عنه، قال ثمّ جاء فارس فقال: السّلام علیک أیّها الامیر.

فقال: وعلیک السّلام.

قال: جاء القوم حتّی أتوا مکان کذا وکذا، فسمعوا بما جمع اللّه عزّ وجلّ لکمن العدد والعدّه والحدّ فقذف اللّه فی قلوبهم الرعب فولّوا مدبرین.

قال الزبیر: إیها عنک الان فواللّه لو لم یجد ابن أبی طالب إلاّ العرفج لدبّ إلینا فیه.

ثمّ انصرف، ثمّ جاء فارس، وقد کادت الخیول أن تخرج من الرهج.(2)

فقال: السلام علیک أیّها الامیر.

قال: وعلیک السلام.

قال: هؤلاء القوم قد أتوک فلقیت عمّاراً فقلت له، وقال لی.

فقال الزبیر: إنّه لیس فیهم.

فقال: بلی واللّه إنّه لفیهم.

قال: واللّه ماجعله اللّه فیهم.

فقال: واللّه لقد جعله اللّه فیهم.

ص: 194

قال: واللّه ما جعله اللّه فیهم. فلمّا رأی الرجل یخالفه، قال لبعض أهله: إرکب فانظر أحقُّ مایقول؟ فرکب معه، فانطلقا وأنا أنظر إلیهما حتّی وقفا فی جانب الخیل قلیلاً، ثمّ رجعا إلینا، فقال الزبیر لصاحبه: ما عندک؟

قال: صدق الرجل.

قال الزبیر: یا جدع أنفاه أو یا قطع ظهراه!

ثمّ أخذه افکُلٌ (1) فجعل السلاح ینتفض، فقال جون: ثکلتنی أُمّی، هذا الّذی کنت أُرید أن أموت معه أو أعیش معه، والّذی نفسی بیده، ما أخذ هذا ما أری إلاّ لشیء قد سمعه أو رآه من رسول اللّه (ص).

وأخرج الطبری(2) عن علقمه بن الوقّاص اللّیثی(3) قال:

لمّا خرج طلحه والزبیر وعائشه (رض) رأیت طلحه وأحبّ المجالس إلیه أخلاها، وهو ضارب بلحیته علی زوره، فقلت: یا أبا محمّد! أری أحبّ المجالس إلیک أخلاها، وأنت ضارب بلحیتک علی زورک؛ إن کرهت شیئاً فاجلس، قال: فقال لی: یا علقمه بن وقّاص بینا نحن ید واحده علی من سوانا، إذ صرنا جبلین من حدید یطلب بعضنا بعضاً. إنّه کان منّی فی عثمان شیء لیس توبتی إلاّ أن یسفک دمی فی طلب دمه.

وأخرج الطبری(4) عن عوف الاعرابی، قال: جاء رجل إلی طلحه والزبیر وهما فی المسجد بالبصره، قال: نشدتکما باللّه فی مسیرکما أعهد إلیکما فیه رسول اللّه (ص) شیئاً؟ فقام طلحه ولم یجبه فناشد الزبیر، فقال: لا ولکن بلغنا أنّ عندکم دراهم فجئنا نشارککم فیها.

ص: 195

وأخرج بعده عن أبی عمره مولی الزبیر، قال: لمّا بایع أهل البصره الزبیر وطلحه، قال الزبیر: ألا ألف فارس أسیر بهم إلی علیّ فإمّا بیّتّه وإمّا صبّحته لَعلّی أقتله قبل أن یصل إلینا، فلم یجبه أحد، فقال: إنّ هذه لهی الفتنه الّتی کنّا نحدّث عنها، فقال له مولاه: أتسمّیها فتنه وتقاتل فیها؟ قال: ویحک إنّا نُبصِر ولا نَبصُر؛ ما کان أمر قط إلاّ علمت موضع قدمی فی غیر هذا الامر فإنّی لا أدری أمقبل أنا فیه أم مدبر.

وأخرج الطبری(1) عن مجالد بن سعید قال: لمّا قدمت عائشه (رض) البصره، کتبت إلی زید بن صوحان.(2)

من عائشه ابنه أبی بکر أُمّ المؤمنین حبیبه رسول اللّه (ص) إلی ابنها الخالص زید بن صوحان، أمّا بعد. فإذا أتاک کتابی هذا فاقدم، وانصرنا علی أمرنا هذا، فان لم تفعل، فخذِّل عن علیّ.

فکتب إلیها: من زید بن صوحان إلی عائشه ابنه أبی بکر الصدّیق (رض) حبیبه رسول اللّه (ص) أمّا بعد. فأنا ابنک الخالص إن اعتزلت هذا الامر ورجعت إلی بیتک، وإلاّ فأنا أوّل من نابذک.

قال زید بن صوحان: رحم اللّه أُم المؤمنین أُمرت أن تلزم بیتها وأُمرنا أن نقاتل، فترکت ما أُمرت به، وأمرتنا به، وصنعت ما أُمرنا به ونهتنا عنه.

ص: 196

ذکر أبو مخنف(1) وقال: لمّا نزل علیُّ ذا قار(2) کتبت عائشه إلی حفصه بنت عمر:

أمّا بعد. فإنّی أُخبرک أنّ علیّاً قد نزل ذا قار، وأقام به مرعوباً خائفاً لما بلغه من عدّتنا وجماعتنا، فهو بمنزله الاشفر إن تقدّم عُقر، وأن تأخرّ نُحر، فدعت حفصه جورای لها یتغنّین ویَضْربنْ بالدفوف، فأمرتهنّ أن یقلن فی غنائهن:

ما الخبر؟ ما الخبر؟ علیّ فی السفر! کالفرس الاشفر، إن تقدّم عُقر، وإن تأخّر نُحر.

وجعلت بنات الطلقاء یدخلن علی حفصه، ویجتمعن لسماع ذلک الغناء، فبلغ أُمّ کلثوم بنت علیّ فلبست جلابیبها، ودخلت علیهنّ فی نسوه متنکرات، ثمَّ أسفرت عن وجهها؛ فلمّا عرفتها حفصه خجلت واسترجعت، فقالت أُمّ کلثوم: لئن تظاهرتما علیه منذ الیوم لقد تظاهرتما علی أخیه من قبل فأنزل اللّه فیکما ما أنزل.(3)

فقالت حفصه: کفِّی، رحمک اللّه! وأمرت بالکتاب فمزّق واستغفرت اللّه.

وأخرج الطبری(4) ان محمّد بن الحنفیّه قال: قدم عثمان بن حنیف علی علیّ بالربذه وقد نتفوا شعر رأسه ولحیته وحاجبیه فقال: یا أمیر المؤمنین بعثتنی ذا لحیه وجئتک أمرد. قال:

((أصبت أجراً وخیراً، إنّ الناس ولیهم قبلی رجلان فعملا بالکتاب، ثمَّ نکثا بیعتی والّبا الناس علیّ، ومن العجب انقیادهما لابی

ص: 197

بکر وعمر (رض) وخلافهما علیّ واللّه إنّهما لیعلمان أنّی لست بدون رجل ممّن قد مضی، اللّهمّ فاحلل ماعقدا، ولا تُبرم ماقد أحکما فی أنفسهما وأرهما المساءه فیما قد عملا)).

وأخرج(1) عن ابن أبی لیلی.

قال: کتب علیّ إلی أهل الکوفه:

بسم اللّه الرحمن الرحیم، أمّا بعد فإنّی اخترتکم والنزول بین أظهرکم لما أعرف من مودَّتکم وحبّکم للّه عزّ وجلّ ولرسوله (ص)؛ فمن جاءنی ونصرنی فقد أجاب الحقّ وقضی الذی علیه.

وعن أبی الطفیل(2) قال: قال علیُّ: یأتیکم من الکوفه اثنا عشر ألف رجل ورجلٌ، فقعدت علی نجفه ذی قار، فأحصیتم فما زادوا رجلاً ولا نقصوا رجلاً.

وروی الطبری(3) وقال: وبلغ الخبر علیّاً ((یعنی خبر السبعین الّذین قتلوا مع العبدی - بالبصره فأقبل - یعنی علیّاً - فی اثنی عشر ألفاً فقدم البصره وجعل یقول:

یا لهف نفسی علی ربیعه ربیعه السامعه المطیعه

سنّتها کانت بها الوقیعه

وفی تذکره سبط ابن الجوزی فی ذکر حرب الجمل:(4)

ثمّ إنّ علیّاً قارب البصره کتب إلی طلحه والزبیر وعائشه ومن معهم کتاباً لترکیب الحجّه علیهم:

بسم اللّه الرحمن الرحیم. من عبداللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی طلحه والزبیر وعائشه سلامٌ علیکم! أمّا بعد یا طلحه والزبیر! قد علمتما

ص: 198

أنّی لم أرد البیعه حتّی أکرِهتُ علیها، وأنتما ممّن رضی ببیعتی، فإن کنتما بایعتما طائعین فتوبا إلی اللّه تعالی، وارجعا عمّا أنتما علیه، وإن کنتما بایعتما مکرهین، فقد جعلتما لی السبیل علیکما بإظهارکما الطاعه وکتمانکما المعصیه. وأنت یا طلحه! یاشیخ المهاجرین! وأنت یا زبیر! یا فارس قریش! ودفعکما هذا الامر قبل أن تدخلا فیه فکان أوسع لکما من خروجکما منه بعد إقرارکما؛ وأنت یا عائشه! فإنّک خرجت من بیتک عاصیه للّه ولرسوله تطلبین أمراً کان عنک موضوعاً، ثمَّ تزعمین أنّ تریدین الاصلاح بین المسلمین فخبّرینی ما للنساء وقود الجیوش والبروز للرّجال والوقوع بین أهل القبله، وسفک الدّماء المحترمه؟! ثمّ إنّک طلبت علی زعمک دم عثمان، وما أنت وذاک وعثمان رجل من بنی أُمیّه وأنت من تیم؟! ثمّ أنت بالامس تقولین فی ملا من أصحاب رسول اللّه: اقتلوا نعثلاً فقد کفر، ثمّ تطلبین الیوم بدمه! فأتّقی اللّه وارجعی إلی بیتک، واسبلی علیک سترک والسلام.

فما أجابوه بشیء.

وفی روایه أُخری(1) فأجابت:

((یا ابن أبی طالب! جلّ الامر عن العتاب، ولن ندخل فی طاعتک أبداً فاقض ما أنت قاض والسلام)).

وفی تاریخ ابن أعثم: أنّ طلحه والزبیر لم یکتبا إلیه ولکنّهما أجاباه ((إنّک سرت مسیراً له ما بعده، ولست راجعاً وفی نفسک منه حاجه، فامضِ لامرک.

أمّا أنت فلست راضیاً دون دخولنا فی طاعتک، ولسنا بداخلین فیها أبداً فاقض ما أنت قاض)).

وقد روی المؤرخ الواسع الاطّلاع بأخبار العراق - أبو مخنف لوط بن یحیی

ص: 199

فی کتابه... ((الجمل))(1) تفصیلاً وافیاً عن ورود عائشه وطلحه والزبیر البصره حیث قال: إنّ الزبیر وطلحه أغذّا السّیر بعائشه حتّی انتهوا إلی حفر أبی موسی الاشعریّ (2) وهو قریب من البصره، وکتبا إلی عثمان بن حنیف الانصاری وهوعامل علیّ علی البصره أن اخل لنا دار الاماره، فلمّا وصل کتابهما إلیه بعث إلی الاحنف بن قیس(3) فقال له: إن هؤلاء القوم قدموا علینا، ومعهم زوجه رسول اللّه، والناس إلیها سراع کما تری.

ص: 200

فقال الاحنف: إنّهم جاءوک للطلب بدم عثمان، وهم الّذین الّبوا علی عثمان الناس وسفکوا دمه، أراهم واللّه لایزایلونا حتّی یلقوا العداوه بیننا، ویسفکوا دماءنا، وأظنهم واللّه سیرکبون منک خاصّه ما لا قبل لک به إن لم تتأهّب لهم بالنّهوض إلیهم فی من معک من أهل البصره، فإنّک الیوم الوالی علیهم، وأنت فیهم مطاع، فسر إلیهم بالنّاس وبادرهم قبل أن یکونوا معک فی دار واحده، فیکون النّاس لهم أطوع منهم لک.

فقال عثمان بن حنیف: الرأی ما رأیت. لکنّنی أکره الشرّ، وأن أبدأهم به، وأرجو العافیه والسلامه إلی أن یأتینی کتاب أمیر المؤمنین ورأیه فأعمل به. ثمَّ أتاه بعد الاحنف. حکیم بن جَبَلَهَ من بنی عمرو بن ودیعه، فأقرأه کتاب طلحه والزبیر، فقال له: مثل قول الاحنف، وأجابه عثمان بمثل جوابه للاحنف فقال له حکیم: فأذَنْ لی حتّی أسیر إلیهم بالنّاس، فإن دخلوا فی طاعه أمیر المؤمنین وإلاّ نابذتهم علی سواء.

فقال عثمان: لو کان ذلک رأیی لسرت إلیهم بنفسی.

قال حکیم: واللّه لو دخلوا علیک هذا المصر لینتقلنَّ قلوب کثیر من الناس إلیهم ولیزیلَنَّک عن مجلسک هذا، وأنت أعلم فأبی علیه عثمان.

قال: وکتب علیُّ إلی عثمان لمّا بلغه مشارفه القوم البصره:

من عبداللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی عثمان بن حنیف. أمّا بعد. فإن البغاه عاهدوا اللّه، ثمَّ نکثوا، وتوجّهوا إلی مصرک، وساقهم الشیطان لطلب مالا یرضی اللّه به، واللّه أشدُّ بأساً وأشدُّ تنکیلاً، فاذا قدموا علیک فادعهم إلی الطاعه والرّجوع إلی الوفاء بالعهد، والمیثاق الّذی فارقونا علیه، فإن أجابوا فأحسن جوارهم ماداموا عندک، وإن أبوا إلاّ التمسّک بحبل النکث والخلاف، فناجزهم القتال حتّی یحکم اللّه بینک وبینهم، وهو خیر الحاکمین. وکتبت کتابی هذا إلیک من الربذه وأنا معجل المسیر إلیک إن شاء اللّه.

ص: 201

وکتب عبید اللّه بن أبی رافع فی سنه ست وثلاثین:(1)

فلمّا وصل کتاب علیّ إلی عثمان أرسل إلی أبی الاسود الدؤلی(2) وعمران بن الحصین الخزاعیّ فأمرهما أن یسیرا حتّی یأتیاه بعلم القوم، وما الذی أقدمهم، فانطلقا حتّی إذا أتیا حفر أبی موسی، وبه معسکر القوم، فدخلا علی عائشه، فسألاها، ووعظاها، وأذکراها، وناشداها اللّه، فقالت لهما: إلقیا طلحه والزبیر، فقاما من عندها ولقیا الزبیر فکلّماه، فقال لهما: إنا جئنا للطلب بدم عثمان، وندعو الناس إلی أن یردّوا أمر الخلافه شوری لیختار الناس لانفسهم، فقالا له: إن عثمان لم یقتل بالبصره لِیُطلب دمه فیها، وأنت تعلم قتله عثمان من هم، وأین هم، وإنّک وصاحبک وعائشه کنتم ا 4 شدّ الناس علیه، وأعظمهم إغراء بدمه فأقیدوا من أنفسکم؛ وأمّا إعاده أمر الخلافه شوری، فکیف وقد بایعتم علیّاً طائعین غیر مکرهین، وأنت یا أبا عبداللّه لم یبعد العهد بقیامک دون هذا الرجل یوم مات رسول اللّه آخذ قائم سیفک تقول: ما أحدٌ أحقّ بالخلافه منه، ولا أولی بها منه. وامتنعت عن بیعه أبی بکر،(3) فأین ذلک الفعل من هذا القول، فقال لهما: اذهبا فالقیا

ص: 202

طلحه، فقاما الی طلحه فوجداه خشن الملمس، شدید العریکه، قوی العزم فی اثاره الفتنه واضرام نار الحرب، فانصرفا الی عثمان بن حنیف، فاخبراه وقال له ابو الاسود الدئلی:.

یاابن حنیف قد اتیت فانفر *** وطاعن القوم، وجالد، واصبر

وابرز لها مستلئما وشمر

فقال ابن حنیف: ای والحرمین لافعلن، وامر منادیه، فنادی الناس: السلاح، السلاح فاجتمعوا الیه وقال ابو الاسود الدؤلی:

اتینا الزبیر فدانی الکلام *** وطلحه کالنجم او ابعد

واحسن قولیهما فادح *** یضیق به الخطب مستنکد

وقد اوعدونا بجهد الوعید *** فاهون علینا بما اوعدوا [59] .

فاقبل القوم فلما انتهوا الی المربد *** قام رجل من بنی جشم فقال:

ص: 203

أیّها الناس! أنا فلان الجشمی، وقد أتاکم هؤلاء القوم، فإن أتوکم خائفین، لقد أتوکم من المکان الّذی یأمنُ فیه الطیر والوحش والسباع،(1) وإن أتوکم للطّلب بدم عثمان، فغیرنا ولیَ قتله، فأطیعونی أیّها الناس! ورُدّوهم من حیث أقبلوا، فإنّکم إن لم تفعلوا لم تسلموا من الحرب الضروس والفتنه الصَمّاء(2) الّتی لاتُبقی ولا تذر فحصبه ناس من أهل البصره فأمسک.

وقال: اجتمع أهل البصره إلی المِربَدِ حتّی ملاوه مشاهً ورکباناً، فقام طلحه فأشار إلی الناس بالسکوت لیخطب فسکتوا بعد جهد فقال:

أمّا بعد، فإن عثمان بن عفّان کان من أهل السابقه والفضیله ومن المهاجرین الاوَّلین الّذین رضی اللّه عنهم ورضوا عنه، ونزل القرآن ناطقاً بفضلهم، وأحد أئمّه المسلمین الوالین علیکم بعد أبی بکر وعمر صاحبی رسول اللّه (ص) وقد کان أحدث أحداثاً نقمناها علیه فأتیناه فاستعتبناه فأعتبنا، فعدا علیه امرؤٌ ابتزّ هذه الاُمّه أمرها غصباً بغیر رضاً منها ولا مشوره، فقتله(3) وساعده علی ذلک قوم غیر أتقیاء ولا أبرار فقتل محرماً بریئاً تائباً، وقد جئناکم أیّها الناس! نطلب بدم عثمان وندعوکم إلی الطلب بدمه، فإن نحن أمکننا اللّه من قتلته قتلناهم به، وجعلنا هذا الامر شوری بین المسلمین، وکانت خلافهً رحمهً للاُمّه جمیعاً فإنَّ کلَّ من أخذ الامر من غیر رضاً من العامّه ولا مشوره منها ابتزازاً کان ملکه عضوضاً وحدثاً کبیراً.(4)

ثمَّ قام الزبیر فتکلّم بمثل کلام طلحه، فقام إلیهما ناس من أهل البصره فقالوا لهما: ألم تبایعا علیّاً فی من بایعه، ففیم بایعتما ثمَّ نکثتما؟

ص: 204

فقالا: ما بایعناه، وما لاحد فی أعناقنا بیعه، وإنّما استکرهنا علی بیعته.

فقال ناس: قد صدقا، وأحسنا القول، وقطعنا بالثواب، وقال ناس: ما صدقا، ولا أصابا فی القول؛ حتّی ارتفعت الاصوات، قال: ثمَّ أقبلت عائشه علی جملها، فنادت بصوت مرتفع، أیّها الناس! أقلّوا الکلام واسکتوا، فأسکت الناس لها، فقالت:

إنّ أمیر المؤمنین عثمان قد کان غیّر وبدّل ثمَّ لم یزل یغسل ذلک بالتوبه حتّی قتل مظلوماً تائباً، وإنّما نقموا علیه ضربه بالسّوط وتأمیره الشبّان، وحمایته موضع الغمامه، فقتلوه محرماً فی حرمه الشهر، وحرمه البلد. ذبحاً کما یذبح الجمل، ألا وإنَّ قریشاً رمت غرضها بنبالها، وأدمت أفواهها بأیدیها، وما نالت بقتلها إیّاه شیئاً، ولا سلکت به سبیلاً قاصداً. أما واللّه لیرونها بلایا عقیمهً تنبّه النائم، وتقیم الجالس، ولیسلّطنَّ علیهم قوم لا یرحمونهم یسومونهم سوء العذاب، أیّها النّاس! إنّه ما بلغ من ذنب عثمان مایستحلُّ به دمه، مصتموه کما یماص الثوب الرحیض(1) ثمّ عدوتم علیه، فقتلتموه بعد توبته وخروجه من ذنبه، وبایعتم ابن أبی طالب بغیر مشوره من الجماعه، ابتزازاً وغصباً، أتروننی أغضب لکم من سوط عثمان ولسانه، ولا أغضب لعثمان من سیوفکم؟! الا إنّ عثمان قتل مظلوماً، فاطلبوا قتلته، فإذا ظفرتم بهم فاقتلوهم، ثمّ اجعلوا الامر شوری بین الرهط الّذین اختارهم أمیر المؤمنین عمر بن الخطّاب؛ ولا یدخل فیهم من شرک فی دم عثمان.

قال: فماج النّاس واختلطوا، فمن قائل یقول: القول ما قالت؛ ومن قائل یقول: وما هی وهذا الامر؟ إنّما هی امرأه مأموره بلزوم بیتها؛ وارتفعت الاصوات، وکثر اللغط، حتّی تضاربوا بالنعال، وتراموا بالحصا. ثمَّ إن النّاس تمایزوا فصاروا فریقین: فریق مع عثمان بن حنیف، وفریق مع عائشه

ص: 205

وأصحابها(1).

قال أبو مخنف: فلمّا أقبل طلحه والزبیر من المِرْبَدِ یریدان عثمان بن حنیف، فوجداه وأصحابه قد أخذوا بأفواه السکک، فمضوا حتّی انتهوا إلی موضع الدبّاغین فاستقبلهم أصحاب ابن حنیف فشجرهم طلحه والزبیر وأصحابهما بالرماح، فحمل علیهم حکیم بن جبله، فلم یزل هو وأصحابه یقاتلونهم حتّی أخرجوهم من جمیع السکک، ورمتهم النساء من فوق البیوت بالحجاره فأخذوا إلی مقبره بنی مازن، فوقفوا بها ملیّاً حتّی ثابت إلیهم خیلهم، ثمَّ أخذوا علی مسنّاه البصره حتّی انتهوا إلی الزابوقه ثمّ سبخه دار الرزق(2) فنزلوها وأتاهما عبداللّه بن حکیم التمیمیّ لمّا نزلا السبخه بکتب کانا کتباها إلیه، فقال لطلحه: یا أبا محمّد! أما هذه کتبک إلینا؟

قال: بلی.

قال: فکتبت أمس تدعونا إلی خلع عثمان وقتله حتّی إذا قتلته أتیتّنا ثائراً بدمه؟ فلعمری ما هذا رأیک، لا ترید إلاّ هذه الدنیا مهلاً. إذا کان هذا رأیک فلم قبلت من علیّ ما عرض علیک من البیعه، فبایعته طایعاً راضیاً، ثمّ نکثت بیعتک، ثمَّ جئت لتدخلنا فی فتنتک؟ فقال: إنّ علیّاً دعانی إلی بیعته بعدما بایع النّاس، فعلمت أنّی لو لم أقبل ما عرضه علیَّ لم یتم لی، ثمّ یغری بی من معه.

قال: ثمّ أصبحا من غد، فصفّا للحرب، وخرج عثمان بن حنیف إلیهما فی أصحابه، فناشدهما اللّه والاسلام وأذکرهما بیعتهما علیّاً، فقالا: نطلب بدم عثمان.

ص: 206

فقال لهما: وما أنتما وذاک، أین بنوه؟ أین بنو عمّه الّذین هم أحقُّ به منکم؟(1) کلاّ واللّه، ولکنّکما حسدتماه حیث اجتمع الناس علیه، وکنتما ترجوان هذا الامر وتعملان له، وهل کان أحد أشدَّ علی عثمان قولاً منکما؟! فشتماه شتماً قبیحاً وذکرا أُمّه، فقال: للزبیر أما واللّه لولا صفیّه ومکانها من رسول اللّه فإنّها أدنتک إلی الظلّ وإنّ الامر بینی وبینک یا ابن الصعبه(2) - یعنی طلحه - أعظم من القول؛ لاعلمتکما من أمرکما ما یسوءکما. اللّهمّ إنّی قد أعذرت إلی هذین الرجلین.

ثمَّ حمل علیهم واقتتل النّاس قتالاً شدیداً ثمَّ تحاجزوا واصطلحوا علی أن یُکتب بینهم کتاب الصلح، فکتب:

هذا ما اصطلح علیه عثمان بن حنیف الانصاری ومن معه من المؤمنین من شعیه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، وطلحه والزبیر ومن معهما من المؤمنین والمسلمین من شیعتهما. إن لعثمان بن حنیف دار الاماره، والرحبه، والمسجد، وبیت المال، والمنبر. وإن لطلحه والزبیر ومن معهما أن ینزلوا حیث شاءوا من البصره ولا یضار بعضهم بعضاً فی طریق، ولا فرضه(3) ولا سوق، ولا شریعه، ولا مرفق، حتّی یقدم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب فإن أحبّوا دخلوا فی ما دخلت فیه الاُمّه، وإن أحبّوا لحق کلُّ قوم بهواهم وما أحبّوا من قتال أو سلم أو خروج أو إقامه، وعلی الفریقین بما کتبوا عهد اللّه ومیثاقه. وأشدّ ما أخذه علی نبیّ من أنبیائه من عهد وذمّه. وختم الکتاب.

ورجع عثمان بن حنیف حتّی دخل دار الاماره، وقال لاصحابه: الحقوا رحمکم اللّه بأهلکم، وضعوا سلاحکم وداووا جرحاکم، فمکثوا أیّاماً ثمّ إنّ

ص: 207

طلحه والزبیر قالا: إن قدم علیُّ ونحن علی هذا الحال من القلّه والضعف لیأخذن بأعناقنا، فأجمعا علی مراسله القبائل، واستماله العرب، فأرسلا إلی وجوه النّاس وأهل الریاسه والشرف، یدعوانهم إلی الطلب بدم عثمان، وخلع علیّ، وإخراج ابن حنیف من البصره، فبایعهم علی ذلک الازد وضبّه وقیس عیلان،(1) کلّه إلاّ الرجل والرجلین من القبیله کرهوا أمرهم فتواروا عنهم، وأرسلوا إلی هلال بن وکیع التمیمیّ (2) فلم یأتهم فجاءه طلحه والزبیر إلی داره، فتواری عنهما، فقالت له أمّه: ما رأیت مثلک! أتاک شیخا قریش، فتواریت عنهما، فلم تزل به حتّی ظهر لهما، وبایعهما، ومعه بنو عمرو بن تمیم کلّهم وبنو حنظله إلاّ بنی یربوع، فإن عامّتهم کانوا شیعه لعلیّ، وبایعهم بنو دارم کلّهم إلاّ نفر من بنی مجاشع ذوی دین وفضل.(3)

ص: 208

فلمّا استوثق لطلحه والزبیر أمرهما خرجا فی لیله مظلمه ذات ریح ومطر، ومعهما أصحابهما قد ألبسوهم الدروع وظاهروا فوقها بالثیاب، فانتهوا إلی المسجد وقت صلاه الفجر، وقد سبقهم عثمان بن حنیف إلیه، وأُقیمت الصلاه فتقدّم عثمان لیصلّی بهم فأخّره أصحاب طلحه والزبیر وقدّموا الزبیر، فجاءت السبابجه(1) وهم الشرط حرس بیت المال، فأخّروا الزبیر وقدّموا عثمان؛ فغلبهم أصحاب الزبیر فقدّموا الزبیر وأخّروا عثمان؛ ولم یزالوا کذلک حتّی کادت الشمس أن تطلع، وصاح بهم أهل المسجد: ألا تتّقون اللّه یا أصحاب محمّد، وقد طلعت الشمس فغلب الزبیر فصلّی بالناس، فلمّا انصرف من صلاته صاح بأصحابه المستسلحین: أن خذوا عثمان بن حنیف، فأخذوه بعد أن تضارب هو ومروان بن الحکم بسیفیهما؛ فلمّا أُسر ضُرِب ضربَ الموت، ونُتِف حاجباه وأشفار عینیه وکلّ شعره فی رأسه ووجهه؛ وأخذوا السبابجه وهم سبعون رجلاً، فانطلقوا بهم وبعثمان بن حنیف إلی عائشه؛ فقالت: لابان بن عثمان: أُخرج إلیه فاضرب عنقه فإنّ الانصار قتلت أباک، وأعانت علی قتله؛ فنادی عثمان: یا عائشه! ویا طلحه! ویا زبیر! إنّ

ص: 209

أخی سهل بن حنیف خلیفه علیّ بن أبی طالب علی المدینه وأُقسم باللّه إن قتلتمونی لیضعنَّ السیف فی بنی أبیکم، وأهلکم، ورهطکم، فلا یبقی منکم أحداً، فکفّوا عنه وخافوا أن یوقع سهل بن حنیف بعیالاتهم وأهلهم بالمدینه، فترکوه، وأرسلت عائشه إلی الزبیر: أن اقتل السبابجه، فإنّه قد بلغنی الّذی صنعوا بک، قال: فذبحهم واللّه الزبیر کما یذبح الغنم. ولی ذلک منهم عبداللّه ابنه، وهم سبعون رجلاً، وبقیت منهم طائفه مستمسکین ببیت المال قالوا: لن ندفعه إلیکم حتّی یقدم أمیر المؤمنین، فسار إلیهم الزبیر فی جیش لیلاً، فأوقع بهم وأخذ منهم خمسین أسیراً، فقتلهم صبراً.

قال أبو مخنف: فحدّثنا الصقعب بن زهیر قال: کانت السبابجه القتلی یومئذ أربعمائه رجل؛ قال: فکان غدر طلحه والزبیر بعثمان بن حنیف أوَّل غدر کان فی الاسلام، وکان السبابجه أوّل قوم ضربت أعناقهم من المسلمین صبراً؛ قال: وخیّروا عثمان بن حنیف بین أن یقیم أو یلحق بعلیّ؛ فاختار الرحیل؛ فخلّوا سبیله فلحق بعلیّ، فلمّا رآه بکی، وقال: فارقتک شیخاً وجئتک أمرد؛ فقال علیُّ: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، قالها ثلاثاً؛

فلما بلغ حکیم بن جبله ماصنع القوم بعثمان بن حنیف خرج فی ثلاثمائه من عبدالقیس مخالفاً لهم ومنابذاً، فخرجوا إلیه، وحملوا عائشه علی جمل، فسمّی ذلک الیوم یوم الجمل الاصغر. ویوم علیّ یوم الجمل الاکبر، وتجالد الفریقان بالسیوف، فشدّ رجلُ من الازد من عسکر عائشه علی حکیم بن جبله، فضرب رجله فقطعها، ووقع الازدیّ عن فرسه، فجثا حکیم فأخذ رجله فرمی بها الازدیّ، فصرعه؛ ثمّ دبّ إلیه، فقتله متّکئاً علیه، خانقاً له حتّی زهقت نفسه؛ فمّر بحکیم إنسان وهو یجود بنفسه، فقال: من فعل بک؟ قال: وسادی، فنظر فإذا الازدیّ تحته. وکان حکیم شجاعاً مذکوراً. قال: وقتل مع حکیم إخوه له ثلاثه، وقتل أصحابه کلّهم وهم ثلاثمائه من عبدالقیس، والقلیل منهم من بکر بن وائل.(1)

ص: 210

فلمّا صفت البصره لطلحه والزبیر بعد قتل حکیم وأصحابه وطرد ابن حنیف عنها؛ اختلفا فی الصلاه، وأراد کلُّ منهما أن یؤمّ بالناس، وخاف أن تکون صلاته خلف صاحبه تسلیماً ورضاء بتقدّمه، فأصلحت بینهما عائشه، بأن جعلت عبداللّه بن الزبیر ومحمّد بن طلحه یصلّیان بالناس هذا یوماً، وهذا یوماً. وروی المعتزلی:(1) أن طلحه والزبیر تدافعا الصلاه، فأمرت عائشه عبداللّه أن یصلّی قطعاً لمنازعتهما، فإن ظهروا کان الامر إلی عائشه، تستخلف من شاءت...

واختلفت الروایات فی کیفیّه السلام علی الزبیر وطلحه، فروی انّه کان یسلّم علی الزبیر وحده بالامره، فیقال: السلام علیک، أیّها الامیر، لانّ عائشه ولّته أمر الحرب.

وروی انّه کان یسلّم علی کلّ واحد منهما بالامره.

قال أبو مخنف: ثمّ دخلا بیت المال فی البصره، فلمّا رأوا ما فیه من الاموال، قال الزبیر: (وعدکم اللّه مغانم کثیره تأخذونها فعجّل لکم هذه(2)). فنحن أحقّ بها من أهل البصره. فأخذا ذلک المال کلّه: فلمّا غلب علیُّ ردّ تلک الاموال إلی بیت المال وقسّمها فی المسلمین، انتهت روایه أبی مخنف فی کتابه: ((الجمل)).(3)

ص: 211

علیَّ عدوّی. اللّهمّ فلا تحکم لهما ما أبرما. وأرهما المساءه فیما عملا.(1)

وعنکما من أهل المدینه، ثمَّ یلزم کل امرئٍ بقدر ما احتمل؛ فارجعا أیّها الشیخان عن رأیکما، فإنّ الان أعظم أمرکما العار من قبل أن یجتمع العار والنّار والسلام.

ثمّ أرسل علیّ ابن عبّاس إلی الزبیر خاصّهً وقال له: لا تلقینَّ طلحه فإنّک إن تلقه تجده کالثور عاقصاً قرنه یرکب الصعب ویقول: هو الذلول، ولکن الق الزبیر فإنَّه ألین عریکهً فقل له: یقول لک ابن خالک: عرفتنی بالحجاز وأنکرتنی بالعراق، فما عدا ممّا بدا!؟(1)

وفی روایه ابن عساکر: یقول لک علیُّ: نشدتک اللّه ألست بایعتنی طائعاً غیر مکره فما الّذی أحدثت فاستحللت به قتالی!؟

قال ابن عبّاس: قلت الکلمه للزبیر فلم یزدنی علی أن قال: قل له: إنّا مع الخوف الشدید لنطمع.(2)

وقال لی ابنه عبداللّه: قل له: بیننا وبینک دم خلیفه ووصیّه خلیفه، واجتماع اثنین، وانفراد واحد، وأُمُّ مبرورهٌ، ومشاوره العامّه، قال: فعلمت انّه لیس وراء هذا الکلام إلاّ الحرب، فرجعت إلی علیّ (ع) فأخبرته.(3)

ص: 214

ثمّ أرسل عبداللّه بن عبّاس وزید بن صوحان إلی عائشه(1) وقال لهما ما خلاصته: اذهبا إلی عائشه وقولا لها: إنّ اللّه أمرک أن تقرّی فی بیتک وألاّتخرجی منه، وإنّک لتعلمین ذلک غیر أنَّ جماعه قد أغروک، فخرجت من بیتک، فوقع الناس لاتّفاقک معهم فی البلاء والعناء، وخیرٌ لک أن تعودی إلی بیتک ولا تحومی حول الخصام والقتال، وإن لم تعودی ولم تطفئی هذه النائره فإنَّها سوف یعقّب القتال، ویُقتل فیها خلق کثیر فاتّقی اللّه یا عائشه! وتوبی إلی اللّه، فإنّ اللّه یقبل التوبه من عباده ویعفو. وإیّاک أن یدفعک حبّ عبداللّه بن الزبیر وقرابه طلحه إلی أمر تعقبه النار.

فجاءا إلی عائشه وبلّغا رساله علیّ إلیها، فقالت: إنّی لا أردُّعَلَی ابن أبی طالب بالکلام، لانّی لا أبلغه فی الحجاج، فرجعا إلیه وأخبراه بما قالت.

وفی روایه أُخری أنَّ طلحه نادی بأصحابه: ناجزوا القوم فإنّکم لا تقومون لحجاج ابن أبی طالب.

وخطب عبداللّه بن الزبیر وقال:

أیّها الناس! إنّ علیَّ بن أبی طالب قتل الخلیفه بالحقّ عثمان، ثمّ جهّز الجیوش إلیکم لیستولی علیکم، ویأخذ مدینتکم، فکونوا رجالاً تطالبون بثأر خلیفتکم، واحفظوا حریمکم، وقاتلوا عن نسائکم وذراریکم وأحسابکم وأنسابکم، أترضون لاهل الکوفه أن یردوا بلادکم، اغضبوا فقد غوضبتم، وقاتلوا فقد قوتلتم، ألا وإنَّ علیّاً لا یری أنَّ معه فی هذا الامر أحداً سواه، واللّه لئن ظفر بکم لیهلکنَّ دینکم ودنیاکم.

وأکثر من هذا القول ونحوه، فبلغ ذلک علیّاً، فقال لولده الحسن: قم یابنیَّ فاخطب. فقام الحسن خطیباً فحمد اللّه وأثنی علیه وصلّی علی نبیّه، ثمّ قال:

ص: 215

أیّها الناس! قد بلغنا مقاله ابن الزبیر فی أبی، وقوله فیه: إنَّه قتل عثمان. وأنتم یا معشر المهاجرین والانصار وغیرهم من المسلمین علمتم بقول الزبیر فی عثمان، وما کان اسمه عنده، وما کان یتجنّی علیه.

وإن طلحه یومذاک راکز رایته علی بیت ماله، وهو حیُّ؛ فأنّی لهمَ أن یرموا أبی بقتله وینطقوا بذمّه، ولو شئنا القول فیهم لقلنا.

وأمّا قوله: إنّ علیّاً ابتزّ الناس أمرهم، فإنّ أعظم حجّهً لابیه زعم انّه بایعه بیده ولم یبایعه بقلبه، فقد أقرّ بالبیعه وادّعی الولیجه فلیأت علی ما أدّعاه ببرهان، وأنّی له ذلک.

وأمّا تعجّبه من تورّد أهل الکوفه علی أهل البصره، فما عجبه من أهل حقّ تورّدوا علی أهل باطل.

أمّا أنصار عثمان فلیس لنا معهم حرب ولا قتال، ولکنّنا نحارب راکبه الجمل وأتباعها.(1)

ولمّا رجعت رسل علیّ (ع) من عند طلحه والزبیر وعائشه یؤذنونه بالحرب،(2) قام فحمد اللّه وأثنی علیه وصلّی علی رسوله ثمّ قال:

((أیّها النّاس! إنّی قد راقبت هؤلاء القوم کی یرعَوُوا أو یرجعوا، ووبختهم بنکثهم، وعرّفتهم بغیِّهم، فلم یستحیوا، وقد بعثوا إلیّ أن ابرُز للطِعان، واصبر للجِلاد، وإنّما تمنّیک نفسک أمانی الباطل، وتعدک الغرور؛ ألا هبلتهم الهبول(3) لقد کنت وما أُهَدَّدُ بالحربِ، ولا أُرهب بالضرب! ولقد أنصف القاره من راماها (4)

فلیُرعدوا ولیُبرِقوا، فقد رأونی قدیماً وعرفوا نکایتی، فکیف رأونی!

ص: 216

أنا أبو الحسن الّذی فللت حدّ المشرکین، وفرّقت جماعتهم، وبذلک القلب ألقی عدوّی الیوم وإنّی لَعلی ما وعدنی ربّی من النصر والتأیید وعلی یقین من أمری، وفی غیر شبهه من دینی، أیّها الناس: إنّ الموت لایفوته المقیم ولا یعجزه الهارب. لیس عن الموت محیدٌ ولا محیصٌ. من لم یقتل مات. إنّ أفضل الموت القتل. والّذی نفس علیّ بیده، لالف ضربه بالسیف أهون من موته واحدهٍ علی الفراش. ثمّ مدَّیده بالدعاء وقال: اللّهمّ إنّ طلحه نکث بیعتی والّب علی عثمان حتّی قتله ثمّ عضهنی به(1) ورمانی. اللّهمّ فلا تُمهله. اللّهمّ إن الزبیر قطع رحمی ونکث بیعتی، وظاهر علیَّ عدوّی فاکفنیه الیوم بما شئت)). ثمَّ نزل.

قال ابن أعثم: ثمَّ دنت العساکر بعضها إلی بعض واستعرض علیُّ جیوشه فبلغوا عشرین ألفاً، واستعرض طلحه والزبیر فبلغوا ثلاثین ألفاً.

وروی الحاکم(1) عن عمّ یحیی بن سعید انّه قال:

لمّا کان یوم الجمل نادی علیُّ فی النّاس:

((لا یرمینّ رجل بسهم، ولا یطعن برمح، ولا یضرب بسیف، ولا تبدأوا القوم بالقتال، وکلّموهم بألطف الکلام، فإنّ هذا مقامُ من أفلح فیه فلح یوم القیامه)).

قال: فلم نزل وقوفاً حتّی تعالی النهار، ونادی القوم بأجمعهم: ((یالثارات عثمان))، قال وابن الحنفیه أمامنا بربوه معه اللواء: یا أمیر المؤمنین، فناداه علیُّ، قال: فأقبل علینا یعرض بوجهه؛ فقال له علیُّ: ما یقولون؟ فقال: یقولون: ((یالثارات عثمان)) فرفع یدیه فقال: اللّهمّ اکبب الیوم قتله عثمان بوجوههم.

وقال غیرهم من أهل السیر والاخبار(2) لمّا تزاحف النّاس یوم الجمل والتقوا قال علیُّ:

لا تقاتلوا القوم حتّی یبدأوکم، فإنّکم بحمد اللّه علی حجّه، وکفاکم عنهم حتّی یبدأوکم حجّهُ أخری، وإذا قاتلتموهم فلا تجهزوا علی جریح، وإذا هزمتموهم فلا تتبعوا مدبراً، ولا تکشفوا عورهً، ولا تمثّلوا بقتیلٍ، وإذا وصلتم إلی رحال القوم فلا تهتکوا ستراً، ولا تدخلوا داراً، ولا تأخذوا من أموالهم شیئاً.

ص: 218

وفی روایه المسعودی بعده: ولا تقربوا من أموالهم إلاّ ما تجدونه فی عسکرهم من سلاح أو کراع أو عبد أو أمه، وما سوی ذلک فهو لورثتهم علی کتاب اللّه،(1) ولا تهیّجوا امرأه یأذی وإن شتمن أعراضکم وسببن أمراءکم وصلحاءکم، فإنهنّ ضعاف القوی والانفس والعقول، ولقد کنّا نؤمر بالکفّ عنهنّ وإنّهن لمشرکات وإن کان الرجل لیتناول المرأه بالهراوه والجریده فیعیّر بها عقبه من بعده.(2)

وروی الحاکم أنّ الزبیر قال للاساوره - الّذین کانوا معه - ارموهم برشق کانّه أراد أن ینشب القتال.(3)

وقال ابن أعثم وغیره: إنَّ عائشه قالت: ناولونی کفّاً من الحصاه، وحصبت بها وجوه أصحاب علیّ، وصاحت بأعلی صوتها: شاهت الوجوه! - کما صنع رسول اللّه یوم حنین - فناداها رجل من أصحاب علیّ وما رمیتِ إذ رمیتِ ولکنّ الشیطان رمی.(4)

وذکر الطبری وغیره واللفظ للطبری(5) قال: أخذ علیُّ مصحفاً یوم الجمل فطاف به فی أصحابه وقال: من یأخذ هذا المصحف یدعوهم إلی ما فیه وهو مقتول؟ فقام إلیه فتیً من أهل الکوفه علیه قباء أبیض محشوُّ، فقال: أنا،

ص: 219

فأعرض عنه، ثمّ قال: من یأخذ هذا المصحف یدعوهم إلی ما فیه وهو مقتول فقال الفتی: أنا، فدفعه إلیه، فدعاهم فقطعوا یده الیمنی فأخذه بیده الیسری، فدعاهم فقطعوا یده الیسری؛ فأخذه بصدره والدّماء تسیل علی قبائه، فقتل!

وفی روایه أُخری للطبری: فقال علیُّ لاصحابه: أیّکم یعرض علیهم هذا المصحف وما فیه فإن قطعت یده، أخذه بیده الاخری، وإن قطعت أخذه بأسنانه قال فتیً شابُّ: أنا؛ فطاف علیُّ علی أصحابه یعرض علیهم ذلک فلم یقبله إلاّ ذلک الفتی، فقال له علیُّ: أعرض علیهم هذا، وقل: هو بیننا وبینکم من أوَّله إلی آخره، واللّه فی دمائنا ودمائکم، فحمل علی الفتی وفی یده المصحف. فقطعت یداه. فأخذه بأسنانه حتّی قتل.

فقال علیُّ: الان وجب قتالهم، فقالت أُمُّ الفتی - أُمّ ذریح العبدیّه - بعد ذلک فیما ترثی: وقال أبو مخنف: فقالت أُمُّ ذریح العبدّیه فی ذلک:

لا هُم! إنّ مسلماً دعاهم

قد خضَّبت من عَلَق لحاهم(1)

وقال ابن أعثم: إنّ الفتی کان من مجاشع، وتقدّم أحد خدم عائشه فضربه بالسیف وقطع یده.

قال المسعودی: وقام عمّار بن یاسر بین الصفّین وقال: أیّها النّاس! ماأنصفتم نبیّکم حیث کففتم عتقاء تلک الخدور، وأبرزتم عقیلته للسیوف. وعائشه علی جمل فی هودج من دفوف الخشب(2) وقد ألبسوه المُسوح(3) وجلود البقر وجعلوا دونه اللبود(4) قد عشی علی ذلک بالدروع، فدنا عمّار

ص: 220

من موضعها فنادی: إلی ماذا تدعیننی؟ قالت: إلی الطلب بدم عثمان. فقال: قتل اللّه فی هذا الیوم الباغی والطالب بغیر الحقّ، ثمّ قال: أیّها الناس! إنّکم لتعلمون أیّنا الممالئ فی دم عثمان، ثمّ أنشأ یقول وقد رشقوه بالنبل:

فمنک البداء ومنک العویل

وتواتر علیه الرمی واتّصل. فحرّک فرسه وزال عن موضعه، فقال: ماذا تنتظر یا أمیر المؤمنین ولیس لک عند القوم إلاّ الحرب!

وقال أبو مخنف وغیره واللفظ لابی مخنف:(1)

فرمی أصحاب الجمل عسکر علیّ بالنبل رمیاً شدیداً متتابعاً فضجّ إلیه أصحابه وقالوا: عقرتنا سهامهم یا أمیر المؤمنین! وجیء، برجل إلیه وإنّه لفی فسطاط له صغیر، فقیل: هذا فلان قد قتل، فقال: اللّهمّ اشهد، ثُمَّ قال: اعذروا إلی القوم، فأُتی برجل آخر، فقیل: وهذا قد قتل، فقال: اللّهمّ اشهد، اعذروا إلی القوم، ثمّ أقبل عبداللّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی وهو من أصحاب رسول اللّه (ص) یحمل أخاه عبدالرحمن بن بدیل(2) قد أصابه

ص: 221

سهم فقتله، فوضعه بین یدی علیّ وقال: یا أمیر المؤمنین! هذا أخی قد قتل؛ فعند ذلک استرجع علیُّ ودعا بدرع رسول اللّه (ص) ذات الفضول فلبسها فتدلّت علی بطنه فرفعها بیده، وقال بعض أهله فحزم وسطه بعمامه وتقلّد ذا الفقار ورفع إلی ابنه محمّد رایه رسول اللّه (ص) السوداء وتعرف بالعقاب، وقال لحسن وحسین: إنّما رفعت الرایه إلی أخیکما وترکتکما لمکانکما من رسول اللّه (ص) وفی تاریخ ابن أعثم 176، انه رکب (دُلدُل) بغله رسول اللّه (ص) وروی البلاذری فی الانساب 511/1 انها کانت هدیه المقوقس ملک الاسکندریه الی رسول اللّه (ص)، وانها بقیت الی زمان معاویه، والطبری (1783/1) ط. اوربا فی ذکر اسماء بغال رسول اللّه (ص)، وطبقات ابن سعد (491/1) فی ذکر خیل رسول اللّه (ص) ط. داری صادر وبیروت.

قال أبو مخنف: وطاف علیُّ علی أصحابه وهو یقرأ (أم حسبتم أن تدخلوا الجنّه ولمّا یأتکم مثل الذین خلوا من قبلکم مسّتهم البأساء والضرّاء وزلزلوا حتّی یقول الرسول والّذین آمنوا معه متی نصر اللّه الا إنّ نصر اللّه قریب).

ثمَّ قال: أفرغ اللّه علینا وعلیکم الصبر، وأعزّ لنا ولکم النصر، وکان لنا ولکم ظهیراً فی کل أمر.

عبدالمطّلب حتّی بلغ ابنک ابن السوء، ففرّق بیننا وبینک، وعظّم علیه أشیاء، فذکر أنّ النبیّ (ص) مرّ علیهما فقال لعلیّ: ما یقول ابن عمّتک؟ لیقاتلنّک وهو لک ظالم، فانصرف عنه الزبیر، وقال: فإنّی لا أقاتلک فرجع إلی ابنه عبداللّه فقال: ما لی فی هذه الحرب بصیرهُ فقال له ابنه: قد خرجت علی بصیره، ولکنّک رأیت رایات ابن أبی طالب، وعرفت أنَّ تحتها الموت فجَبنتْ، فأحفظه حتّی أرعد وغضب وقال: ویحک! إنّی قد حلفت له: ألاّ أُقاتله فقال له ابنه: کفّر عن یمینک بعتق غلامک سَرجِس، فأعتقه وقام فی الصفّ معهم وکان علیُّ قال للزبیر: أتطلب منّی دم عثمان وأنت قتلته؟ سلّط اللّه علی أشدّنا علیه الیوم ما یکره.(1)

قد أورد الطبری فی هذه الروایه ملخّص ما دار بین علیّ والزبیر بین الصفّین، وأورد تفصیله فی الروایه الاتیه حیث قال فیها: خرج الزبیر علی فرس علیه سلاح، فقیل لعلیّ: هذا الزبیر قال: أما إنّه أحری الرجلین إن ذکّر باللّه أن یذکر؛ وخرج طلحه فخرج إلیهما علیُّ، فدنا منهما حتّی اختلف أعناق دوابّهم؛ فقال علیُّ: لعمری لقد أعددتما سلاحاً وخیلاً ورجالاً؛ إن کنتما أعددتما عند اللّه عذراً فاتّقیا اللّه سبحانه ولا تکونا کالّتی ((نقضت غزلها من بعد قوَّه أنکاثاً))، ألم أکن أخاکما فی دینکما تحرّمان دمی وأُحرّم دماءکما؟ فهل من حدث أحلّ لکما دمی؟ قال طلحه: الّبت النّاس علی عثمان (رض)، قال علیُّ: (یومئذ یوفّیهم اللّه دینهم الحقّ ویعلمون أنّ اللّه هو الحقّ المبین) (النور / 25)، یا طلحه! تطلب بدم عثمان (رض)! فلعن اللّه قتله عثمان، یا زبیر! أتذکر یوم مررت مع رسول اللّه (ص) فی بنی غنم فنظر إلیَّ فضحک وضحکت إلیه، فقلت: لا یدع ابن أبی طالب؟ زهوه فقال لک رسول اللّه (ص):

((صه إنّه لیس به زهوٌ ولتقاتلنّه وأنت له ظالم)).(2)

ص: 223

وفی تاریخ ابن أعثم (فقال له: ما حملک یا أبا عبداللّه علی ما صنعت؟ فقال: الزبیر حملنی الطلب بدم عثمان، فقال له: أنت وطلحه ولیتماه، وإنّما نوبتک من ذلک أن تقید به نفسک وتسلّمها إلی ورثته؛ ثمّ قال: نشدتک اللّه أتذکر...) الحدیث.(1)

وفی روایه الطبری بعده:(2)

فقال: اللهمّ نعم، ولو ذکرت ما سرت مسیری هذا، واللّه لا أُقاتلک أبداً، فانصرف علیُّ إلی أصحابه، فقال: أمّا الزبیر فقد أعطی عهد اللّه ألاّ یقاتلکم، ورجع الزبیر إلی عائشه، فقال لها: ما کنتُ فی موطن منذ عقلت إلاّ وأنا أعرف فیه أمری غیر موطنی هذا. قالت: فما ترید أن تصنع، قال: أُرید أن أدعهم وأذهب، فقال له ابنه عبداللّه: جمعت بین هذین الغارین حتّی إذا حدّد بعضهم لبعض أردت أن تترکهم وتذهب؟! أحسست رایات ابن أبی طالب وعلمت أنها تحملها فتیهُ أنجاد.

قال: إنّی قد حلفت ألاّ أُقاتله. وأحفظه ما قال له.

فقال له: کفّر عن یمینک وقاتله، فدعا بغلام له یقال له: ((مکحول)) فأعتقه.

فقال عبدالرحمن بن سلیمان الّتمیمیّ:

لم أر کالیوم أخا إخوان أعجب من مکفّر الایمان

بالعتق فی معصیه الرحمان

وقال رجل من شعرائهم:

یعتق مکحولاً لصون دینه کفّاره اللّه عن یمینه

والنکث قد لاح علی جبینه

انتهی حدیث الطبری.

ص: 224

وفی مروج المسعودیّ:(1) وخرج علیُّ بنفسه حاسراً علی بلغه رسول اللّه (ص) لا سلاح علیه، فنادی یا زبیر اخرج إلیّ! فخرج شاکّاً سلاحه، فقیل لعائشه، فقالت: وا حرباه بأسماء! فقیل لها: إنّ علیّاً حاسرُ فاطمأنت، واعتنق کلّ واحد منهما صاحبه.

فقال له علیُّ: ویحک یا زبیر! ما الّذی أخرجک؟!

قال: دم عثمان.

قال: قتل اللّه أولانا بدم عثمان. أما تذکر.. الحدیث.

فقال الزبیر: أستغفر اللّه، ولو ذکرتها ما خرجت.

فقال: یا زبیر! ارجع، فقال: وکیف أرجع الان وقد التقت حلقتا البطان؛ هذا واللّه العار الّذی لایغسل.

فقال: یا زبیر! ارجع بالعار قبل أن تجمع العار والنار، فرجع الزبیر وهو یقول:

اخترت عاراً علی نار مؤجّجه

فقال ابنه عبداللّه: أین تدعنا!

فقال: یا بُنیّ أذکرنی أبو الحسن بأمر کنت قد أنسیته.

فقال: لا واللّه ولکنّک فررت من سیوف بنی عبدالمطّلب فإنّها طوال حداد، تحملها فتیهُ أنجاد.

فی روایه ابن أعثم وشرح النهج بعده: ((فقال الزبیر: مالَکَ! أخزاک اللّه من ولدٍ! ما أشأمک!.(2)

وفی روایه المسعودی:

ص: 225

قال الزبیر: لا واللّه، ولکنّی ذکرت ما أنسانیه الدهر، فاخترت العار علی النار. أبالجبن تعیّرنی؟ لا أباً لک! ثمَّ أمال سنانه وشدّ فی المیمنه.

فقال علیُّ: أفرجوا له فقد هاجوه، ثمَّ رجع فشدَّ فی المیسره، ثمّ رجع فشدَّ فی القلب ثمَّ عاد إلی ابنه فقال: أیفعل هذا جبان؟ ثمَّ مضی منصرفاً حتّی أتی وادی السباع والاحنف بن قیس معتزل فی قومه من بنی تمیم، فأتاه آت فقال: هذا الزبیر مارُّ، فقال: ما أصنع بالزبیر وقد جمع بین فئتین عظیمتین من الناس یقتل بعضهم بعضاً وهو مارّ إلی منزله سالماً، فلحقه نفر من بنی تمیم فسبقهم إلیه عمرو بن جرموز وقد نزل الزبیر إلی الصلاه فقال: أتؤمّنی أو أؤمّک؟ فأمّه الزبیر فقتله عمرو بن جرموز فی الصلاه.(1)

ص: 226

هکذا انتهت حیاه الامیر الاوّل لجیش أُمّ المؤمنین، ثمّ صفت إماره الجیش لابن عمّها (ای ابن عم عائشه) طلحه.

- طلحه - بسهم فأصاب رکبته فما رقی الدم(1) حتّی مات، وقال: لا یختلف العلماء الثقات: فی أنّ مروان قتل طلحه یومئذ وکان فی حزبه.

وفی طبقات ابن سعد قال طلحه: واللّه مابلغت إلینا سهامهم.

وروی المسعودی أن مروان قال لمّا رأی طلحه: ما أُبالی رمیت هاهنا أم هاهنا - جیش علیُّ أو جیش البصره - فرماه فی أکحله فقتله.(2)

وروی ابن سعد وقال: کان مروان مع طلحه فی الخیل فرأی فرجهً فی درع طلحه فقتله. وروی أیضاً وقال: فلمّا رأی انکشاف الناس نظر إلی طلحه واقفاً، فقال: واللّه إن دم عثمان عند هذا؛ هو کان أشدَّ الناس علیه، وما أطلب أثراً بعد عین. ففوّق له سهماً فقتله.(3)

وفی المستدرک وابن عساکر وأُسد الغابه:

فالتفت إلی أبان بن عثمان وهو معه، فقال: لقد کفیتک أحد قتله أبیک.

وروی ابن أعثم تفصیل قتل طلحه هکذا قال: قال مروان لغلامه: إنّی لاعجب من طلحه فإنّه لم یکن أشدَّ منه علی عثمان، فقد کان یحرّض أعداءه ویسعی حثیثاً فی إراقه دمه والیوم جاء یطلب ثاره! أُرید أن أرمیه وأُریح المسلمین من شرّه فلو تقدّمت أمامی وحجبتَّنی کی لا أُری فیُعْلَمُ أنّی رمیته، فأنت حرُّ، ففعل، فأخرج مروان سهماً مسموماً من کنانته فرماه فشکّ قدمه إلی رکابه.(4) فقال - طلحه - لغلامه: خذنی إلی الظلّ، فقال: لا أری هاهنا ظلاّ ً، فقال طلحه: سبحان اللّه! لا أری فی قریش الیوم أضیع دماً منی ولا أدری من رمانی وکان أمر اللّه قدراً مقدوراً.

وروی المدائنی وقال: لمّا أدبر طلحه وهو جریح یرتاد مکاناً ینزله جعل یقول: لمن یمرّ به من أصحاب علیّ: أنا طلحه من یجیرنی یکرّرها.

ص: 228

قال: فکان الحسن البصریّ إذا ذکر ذلک یقول: لقد کان فی جوار عریض.

وقالوا: ثمَّ مات ودفنوه بالسبخه.

وقال ابن عبد ربّه وابن عبد البرّ والذهبی:

إنّه کان أوَّل قتیل.(1)

قتل أمیر جیش أُمّ المؤمنین ولم یؤثّر ذلک فی نفوس جیشها فقد کان الجمل رایتهم فازداد التفافهم حوله واستماتوا دونه واشتدّ الحرب ضراماً.

الجمل وقال: تقدّم، فتقدّمتُ حتّی لم أجد متقدّماً إلاّ علی رمح، قال تقدّم لا أُمَّ لک. فتکأ کأت(1) وقلت: لا أجد متقدّماً إلاّ علی سنان رمح فتناول الرایه من یدی متناولٌ لا أدری من هو فنظرت فإذا أبی بین یدیَّ وهو یقول:

أنت الّتی عرّک منّی الحُسنی یا عیشُ إنّ القوم قوم أعدا

الخفض خیرٌ من قتال الابنا

ولم یکن لکعب رأیٌ فی القتال، فقد روی الطبری عنه: انّه قال یومذاک:

أنا واللّه کما قالت القائله: ((یابنیّ لاتَبن ولا تقاتل)).

وروی ابن سعد: أنَّ کعب بن سور لمّا قدم طلحه والزبیر وعائشه البصره دخل فی بیت وطیّن علیه بابه، وجعل فیه کُوَّه یناول منه طعامه وشرابه اعتزالاً للفتنه، فقیل لعائشه: إنَّ کعب بن سور إن خرج معک لم یتخلّف من الازد أحدٌ، فرکبت إلیه فنادته وکلّمته، فلم یجبها فقالت: یا کعب ألستُ أُمّک:

ولی علیک؟ حق فکلّمها.. الحدیث.

إن ابن سعد لم یعیّن القائل لعائشه: (إن کعب بن سور إن خرج لم یتخلّف عنک الازد)، والمفید قد نسبه إلی طلحه والزبیر ورواه هکذا:

وتأخّر عنهما الازد لقعود کعب بن سور القاضی عنهما وکان سیّد الازد وأهل الیمن بالبصره، فأنفذا إلیه رسولیهما یسألانه النصره لهما، والقتال معهما فأبی علیهما، وقال: أنا أعتزل الفریقین، فقالا: لئن قعد عنّا کعب خذلنا الازد بأسرها ولا غنی لنا عنه، فصارا إلیه واستأذنا علیه فلم یأذن لهما وحجبهما، فصارا إلی عائشه فخبّراها خبره، وسألاها أن تسیر إلیه فأبت وأرسلت إلیه تدعوه إلی الحضور عندها فاستعفاها من ذلک.

فقال طلحه والزبیر: یا أُمّ! إن قعد عنّا کعب قعدت عنّا الازد کلّها وهی حیُّ البصره فارکبی إلیه، فإنّک إن فعلت لم یخالفک وانقاد لرأیک، فرکبت بغلاً وأحاط بها نفر من أهل البصره وذهبت إلی کعب... الحدیث.

وقال: المبرِّد فی الکامل: فلمّا کان یوم الجمل خرج مع إخوه له، قالوا: ثلاثهٌ وقالوا: أربعهٌ، وفی عنقه مصحف فقُتِلوا جمیعاً فجاءت أُمّهُم

ص: 231

حتّی وقفت علیهم فقالت:

یا عین جودی بدمع سرب

أعرف فیکم شمائل قریش. قالوا: وبنو ناجیه مطعون فی نسبهم إلی قریش، فقتلوا حولها جمیعاً.

نحن بنو ضبّه لا نفرُّ

حتّی نری جماجماً تخرُّ

یخرُّمنها العلق المحمرُ(1)

***

یا أُمّنا یا عیشُ لن تراعی

کل بنیک بطلُ شجاع

یا أُمّنا یا زوجه النبیّ

یا زوجه المبارک المهدیّ

حتّی قتل علی الخطام أربعون رجلاً.

وقالت عائشه (رض): مازال جملی معتدلاً حتّی فقدت أصوات بنی ضَبّه... الحدیث.

وروی الطبری أیضاً:(2) أن ضَبّه والازد أطافت بعائشه یوم الجمل وإذا رجال من الازد یأخذون بعر الجمل فیفتّونه(3) ویشمّونه ویقولون: بعر جمل أُمّنا ریحه ریح المسک...) الحدیث.

أطعنا بنی تیم بن مرّه شقوه وهل تیم إلاّ أعبد وإماء(1)

فقلت: سبحان اللّه أتقول هذا عند الموت؟ قل: لا إله إلاّ اللّه.

فقال: یا ابن اللُّخناء! إیّای تأمر بالجزع عند الموت. فولّیت عنه متعجّباً منه فصاح بی! أُدن منّی، وَلقِّنِّی الشهاده، فصرت إلیه فلمّا قربت منه استدنانی، ثمَّ التقم أذُنی فذهب بها، فجعلت ألعنه وأدعو علیه، فقال: إذا صرت إلی امّک، فقالت: من فعل هذا بک؟ فقل عمیر بن الاهلب الضَبّی مخدوع المرأه الّتی أرادت أن تکون أمیره المؤمنین.

وفی روایه الطبری: قال: ادن منّی ولقِّنِّی فإن فی أُذنیَّ وقراً فدنوت منه، فقال ممّن أنت؟ قلت: رجلُ من أهل الکوفه. فوثب علیَّ فاصطلم أُذنی.

وفی روایه أُخری للطبری (فمرّ به رجلٌ من أصحاب علیّ وهو فی الجرحی...) الحدیث.

وحولک الیوم رجال شنوه

قالوا: وخرج من أهل البصره شیخ صبیح الوجه، نبیل، علیه جبّهٌ وشی، یحضُّ الناس علی الحرب، ویقول:

یا معشر الازد علیکم أُمّکم

قال المدائنی والواقدی: وهذا الرجز یصدّق الروایه أن الزبیر وطلحه قاما فی الناس فقالا: إنّ علیّاً إن یظفر فهو فناؤکم یا أهل البصره، فاحموا حقیقتکم، فإنّه لا یبقی حرمهً إلاّ انتهکها، ولا حریماً إلاّ هتکه، ولا ذرّیهً إلاّ قتلها، ولا ذوات خدر إلاّ سباهنّ، فقاتلوا مقاتله من یحمی عن حریمه، ویختار الموت علی الفضیحه یراها فی أهله.

وقال أبو مخنف: لم یقل أحدٌ من رجّاز البصره قولاً کان أحبّ إلی أهل الجمل من قول هذا الشیخ. استقتل الناس عند قوله، وثبتوا حول الجمل وانتدبوا، وخرج عوف بن قطن الضبّی؛ وهو ینادی لیس لعثمان ثاررٌ إلاّ علیّ ابن أبی طالب وولده، فأخذ خطام الجمل وقال:

یا أُمَّ یا أُمَّ خلا منّی الوطن

ثمَّ تقدّم، فضرب بسیفه حتّی قتل.

ص: 236

وقال: لولا قربک من رسول اللّه (ص) ما اجتمع فیک عضو إلی آخر! وروی الطبری عن علقمه قال: قلت للاشتر: قد کنتَ کارهاً لقتل عثمان (رض) فما أخرجک بالبصره؟ قال: إنّ هؤلاء بایعوه ثمَّ نکثوا وکان ابن الزبیر هو الذی أکره عائشه علی الخروج فکنت أدعو اللّه عزَّ وجلّ أن یلقینیه، فلقینی کفّه لکفّه فما رضیت بشدّه ساعدی أن قمت فی الرکاب فضربته علی رأسه فصرعته.

قلنا: فهو القائل: اقتلونی ومالکاً.

قال: لا. ماترکته وفی نفسی منه شیء. ذاک عبدالرحمن بن عتّاب بن أسید لقینی فاختلفنا ضربتین فصرعنی وصرعته فجعل یقول: اقتلونی ومالکاً، ولا یعلمون من مالک، فلو یعلمون لقتلونی.

وفی روایه أُخری للطبری فجرح ابن الزبیر فألقی نفسه فی الجرحی فاستخرج فبرأ(1) وهذا ثالث الرؤوس یسقط من جیش الجمل، والحرب مع ذلک قائمه علی قدم وساق جمل أُمّ المؤمنین عائشه، والموت والدماء حوله، والابطال تتساقط أمامه کما تَساقط أوراق الشجر فی الخریف.

فحمل علیها وفیها هلال بن وکیع، فاقتتلوا قتالاً شدیداً، وقُتِلَ هلال، قتله الاشتر، فمالت المیسره إلی عائشه، فلاذوا بها، وأعظمهم بنو ضبّه وبنو عدیّ،(1) ثمَّ عطفت الازد، وضبّه، وناجیه، وباهله(2) إلی الجمل فأحاطوا به، واقتتل الناس حوله قتالاً شدیداً.

وروی المدائنی والواقدی(3) عن ضبّه والازد: أنّهم کانوا حول الجمل یحامون عنه ولقد کانت الرؤوس تُنْدَرُ عن الکواهل،(4) والایدی تطیح من المعاصم، وأقتاب البطن تندلق من الاجواف، وهم حول الجمل کالجراد الثابته لا تتحلحل ولا تتزلزل حتّی لقد صرخ علیُّ بأعلی صوته: ویلکم! اعقروا الجمل فإنّه شیطان؛ ثمَّ قال: اعقروه وإلاّ فنیت العرب؛ لایزال السیف قائماً وراکعاً حتّی یهوی هذا البعیر إلی الارض.

قالوا:(5) واستدار الجمل کما تدور الرحاه، وتکاثف الرجال حوله واشتدَّ رُغاؤه واشتدَّ زحام الناس علیه، ونادی الحتات المجاشعی:(6) أیّها

ص: 240

الناس أُمّکم أُمّکم، واختلط الناس وضرب بعضهم بعضاً، وتقصّد أهل الکوفه قصد الجمل، ودونه کالجبال کلّها خفّ قوم جاء أضعافهم؛ فنادی علیُّ: ویحکم! ارشقوه بالنبل، اعقروه؛ لعنه اللّه، فرُشِقَ بالسهام، فلم یبق فیه موضع إلاّ أصابه النبل وکان متجفجفاً(1) فتعلّقت السهام به فصارت کالقنفذ.

ونادت الازد، وضبّه: یا لثارات عثمان! فأخذوها شعاراً؛ ونادی أصحاب علیّ: یا محمّد: فاتّخذوها شعاراً، واختلط الفریقان؛ ونادی علیّ بشعار رسول اللّه (ص): یا منصور أمت!.

فإنّ الحرب لایبوخ ضرامها(1) ما دام حیّاً؛ إنّهم اتّخذوه قبله.

وقال الطبری: ونادی علیُّ أن اعقروا الجمل، فإنّه إن عقر تفرّقوا، فضربه رجل فسقط، فما سمعت صوتاً أشدَّ من عجیج الجمل.

وفی روایه أُخری لابی مخنف:(2) فلمّا رأی علیُّ أن الموت عند الجمل، وانّه مادام قائماً فالحرب لا تُطفأ، وضع سیفه علی عاتقه، وعطف نحوه، وأمر أصحابه بذلک، ومشی نحوه والخطام مع بنی ضبَّه، فاقتتلوا قتالاً شدیداً، واستحرّ القتل فی بنی ضبّه، فقتل منهم مقتله عظیمه، وخلص علیُّ فی جماعه من النَخَع وهمدان(3) إلی الجمل، وقال لرجل من النخع اسمه ((بجیر)): دونک الجمل یا بجیر! فضرب عجز الجمل بسیفه فوقع لجنبه، وضرب بجرانه الارض وعجّ عجیجاً لم یسمع بأشدّ منه، فما هو إلاّ أن صرع الجمل حتّی فرّت الرجال کما یطیر الجراد فی الریح الشدیده الهبوب، فنادی علیُّ: اقطعوا أنساع الهودج؛ واحتملت عائشه بهودجها، وأمر بالجمل أن یُحرَق ثمَّ یذَرّی فی الریح، وقال: لعنه اللّه من دابّه، فما أشبهه بعجل بنی إسرائیل، ثمَّ قرأ: (وانظر إلی إلهک الذی ظلت علیه عاکفاً لنحرِّقّنه ثمّ لننسفنّه فی الیمّ نسفاً).

فقال: أبغض أهلک إلیک.

قالت: ابن الخثعمیّه؟

قال: نعم.

قالت: بأبی أنت وأمّی، الحمدللّه الذی عافاک.

وفی مروج الذهب للمسعودی: قال لها: أقرب الناس قرابه، وأبغضهم الیک، أنا محمّد أخوک، یقول لک أمیر المؤمنین: هل أصابک شیء؟

قالت: ما أصابنی شیٌ، إلاّ سهم لم یضرّنی.

فجاء علیُّ حتّی وقف علیها، فضرب الهودج بقضیب، وقال: یا حمیراء! أرسول اللّه أمرک بهذا؟ ألم یأمرک أن تقرّی فی بیتک؟ واللّه ما أنصفک الذین صانوا عقائلهم وأبرزوک.

وفی روایه أخری للطبری: واحتمل محمّد بن أبی بکر عائشه فضرب علیها فسطاطاً فوقف علیُّ علیها، فقال لها: استفززت الناس وقد فزّوا، وألّبت بینهم حتّی قتل بعضهم بعضاً.... فی کلام کثیر، فقالت: ملکت فاسجح.(1)

وقال عمّار بن یاسر لعائشه (رض) - حین فرغ القوم -: یا أُم المؤمنین! ما أبعد هذا المسیر من العهد الذی عهد إلیک.

قالت: أبو الیقظان؟

قال: نعم.

قالت: واللّه إنّک - ما علمت - قوّال بالحقّ.

قال: الحمد للّه الذی قضی لی علی لسانک.(2)

ص: 243

قال: لانّک قسّمت ما فی المعسکر، وترکت الاموال والنساء والذریّه...

فقال علیُّ:

((یا أخا بکر! إنّک امرؤُ ضعیف الرأی، أو ما علمت أنّا لا نأخذ الصغیر بذنب الکبیر،(1) وأنَّ الاموال کانت لهم قبل الفرقه، وتزوّجوا علی رشده، وولدوا علی الفطره، وإنّما لکم ما حوی عسکرهم، وما کان فی دورهم فهو میراث لذرّیّتهم، فإن عدا علینا أحدٌ منهم أخذناه بذنبه، وإن کفّ عنّا لم نحمل علیه ذنب غیره، یا أخا بکر! لقد حکمت فیهم بحکم رسول اللّه (ص) فی أهل مکّه، قسّم ما حوی العسکر، ولم یعرض لما سوی ذلک؛ وإنّما اتّبعت أثره حذو النعل بالنعل. یا أخا بکر! أما علمت أنَّ دار الحرب یحلُّ ما فیها وأن دار الهجره یحرم ما فیها إلاّ بحقّ، فمهلاً مهلاً رحمکم اللّه، فإن أنتم لم تصدّقونی وأکثرتم علیَّ - وذلک انّه تکلّم فی هذا وغیر واحد - فأیّکم یأخذ أُمّه عائشه بسهمه)).

قالوا: لا. أیّنا یا أمیر المؤمنین! بل أصبت وأخطأها، وعلمت وجهلنا، ونحن نستغفر اللّه. وتنادی الناس من کلّ جانب: أصبت یا أمیر المؤمنین! أصاب اللّه بک الرشاد والسداد.

فقام عمّار، فقال: یا أیّها الناس! إنّکم واللّه إن اتّبعتموه واطعتموه لم یضلّ بکم عن منهاج نبیّکم قیدَ شعره؛ وکیف یکون ذلک وقد استودعه رسول اللّه (ص) المنایا والوصایا وفصل الخطاب علی منهاج هارون بن عمران، إذ قال له رسول اللّه (ص): أنت منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ انّه لا نبیَّ بعدی. فضلاً خصّه اللّه به إکراماً منه لنبیّه (ص) حیث أعطاه مالم یعطه أحداً من خلقه.

ثمَّ قال علیُّ: ((انظروا رحمکم اللّه ما تؤمرون به فامضوا له... فإنّی حاملکم إن شاء اللّه إن أطعتمونی علی سبیل الجنّه، وان کانت ذا مشقّه شدیده ومراره عتیده...(2) وأمّا عائشه فقد أدرکها رأی النساء، وشیٌ کان

ص: 245

فی نفسها علیَّ یغلی فی جوفها کالمِرجَل، ولو دعیت لتنال من غیر ما أتت به إلیَّ لم تفعل، ولها بعد ذلک حرمتها الاُولی والحساب علی اللّه یعفو عمّن یشاء، ویعذّب من یشاء؛ فرضی بعد ذلک أصحابه، وسلّموا لامره بعد اختلاط شدید(1) فقالوا:

یا أمیر المؤمنین حکمت واللّه فینا بحکم اللّه غیر أنّا جهلنا ومع جهلنا لم نأت ما یکره أمیر المؤمنین؛ وقال ابن یساف الانصاری:

إنّ رأیاً رأیتموه سفاهاً

فقام إلیه رجلٌ، فقال: یا أمیر المؤمنین! أخبرنا علی مَ قاتلت طلحه والزبیر؟

((قال: قاتلتهم علی نقضهم بیعتی، وقتلهم شیعتی من المؤمنین حکیم بن جبله العبدی من عبد القیس، والسبابجه، والاساوره. بلا حقّ استوجبوه منهما، ولا کان ذلک لهما دون الامام. ولو أنّهما فعلا ذلک بأبی بکر وعمر لقاتلاهما، ولقد علم من ههنا من أصحاب النبیّ (ص) أن أبا بکر وعمر لم

ص: 246

یرضیا ممّن امتنع من بیعه أبی بکر حتّی بایع وهو کاره، ولم یکونوا بایعوه بعد الانصار فما بالی! وقد بایعانی طائعین غیر مکرهین، ولکنّهما طمعا منّی فی ولایه البصره والیمن، فلمّا لم اولّهما، وجاءهما الّذی غلب علیهما من حبّهما للدنیا وحرصهما علیهما، خفت أن یتّخذا عباد اللّه خَوَلاً، ومال المسلمین لانفسهما، فلمّا زویتُ ذلک(1) عنهما وذلک بعد أن جرّبتهما واحتججت علیهما...)) الحدیث.

ثمَّ خطب علیُّ فی أهل البصره وقال فی خطبته:

((کنتم جند المرأه وأتباع البهیمه، رغا فاجبتم؛ وعقر فهربتم، أخلاقکم دقاق، وعهدکم شقاق، ودینکم نفاق، وماؤکم زُعاق، والمقیم بین أظهرکم مرتهن بذنبه، والشاخص عنکم متدارکٌ برحمه من ربّه...)) الخطبه.(2)

عبداللّه ابن خلف الخزاعی فصاحت هی ومن کان معها هناک من النسوه وقلن بأجمعهنّ: یا قاتل الاحبّه! یا مفرَّقاً بین الجمیع! أیتم اللّه منک بنیک کما ایتمت ولد عبداللّه بن خلف. فنظر إلیها علی فعرفها فقال: أما إنی لا ألومک ان تبغضینی

وقد قتلت جدک یوم بدر وقتلت عمک یوم أحد، وقتلت زوجک الان، ولو کنت قاتل الاحبه کما تقولین، لقتلت من فی هذا البیت ومن فی هذه الدار.

قال: فأقبل علیّ علی عائشه فقال: الا تنحین کلابک هؤلاء عنی.

أما انّی قد هممت ان افتح باب هذا البیت فأقتل من فیه، ولولا حبّی

للعافیه، لاخرجتهم الساعه فضربت أعناقهم صبراً.

قال: فسکتت عائشه وسکتت النسوه فلم تنطق واحده منهنّ.(1)

قال علیُّ لابن عبّاس: إئت هذه المرأه فلترجع إلی بیتها الّذی أمرها اللّه أن تقرَّ فیه. قال - ابن عبّاس - فجئت فاستأذنت علیها، فلم تأذن لی، فدخلتُ بلا إذن ومددت یدی إلی وساده فی البیت فجلست علیها.

فقالت: تاللّه یا ابن عبّاس! ما رأیت مثلک! تدخل بیتنا بلا إذننا، وتجلس علی وسادتنا بغیر أمرنا!

وفی روایه أُخری: ((قالت: أخطأت السنّه مرّتین دخلت بیتی بغیر إذنی، وجلست علی متاعی بغیر أمری، قال: نحن علّمناک السنّه)(2) واللّه ما هو بیتک، ولا بیتک إلاّ الذی أمرک اللّه أنَّ تقرّی فیه فلم تفعلی، إن أمیر المؤمنین یأمرک أن ترجعی إلی بلدک الذی خرجت منه.

قالت: رحم اللّه أمیر المؤمنین، ذاک عمر بن الخطاب.

قلت: نعم وهذا أمیر المؤنین علیُّ بن أبی طالب.

ص: 248

قالت: أبیت أبیت.

قلت: ما کان إباؤک إلاّ فُواق ناقهٍ بکیئهٍ (1) ثمَّ صرت ما تُحِلّین ولا تُمرین(2) ولا تأمرین ولا تنهین.

قال: فبکت حتّی علا نشیجها.(3) ثمَّ قالت: نعم، أرجع، فإنَّ أبغض البلدان إلیَّ بلدٌ أنتم فیه.

قلت: أما واللّه ما کان ذلک جزاؤنا منک إذ جعلناک للمؤمنین أُمّاً، وجعلنا أباک لهم صدّیقاً.

قالت: أتمنُّ علیَّ برسول اللّه یا ابن عبّاس!

فقلت: نعم، نمنُّ علیک بمن لو کان منک بمنزلته منّا لمننت به علینا.

قال ابن عبّاس: فأتیت علیّاً فأخبرته، فقبّل بین عینی، وقال: بأبی ذرّیّه بعضها من بعض.(4)

وقال ابن عبد ربّه: فجهّزها بأحسن الجهاز، وبعث معها أربعین امرأهً وقیل سبعین حتّی قدمت المدینه.

وفی فتوح ابن أعثم (341/2): وقد کان علی (رض) أوصاهن وأمرهن ان یتزیین بزی الرجال علیهن العمائم فجعلت عائشه تقول فی طریقها فعل بی علیّ وفعل ثمَّ وجّه معی رجالا یردونی الی المدینه، فسمعتها امرأه فحرکت

ص: 249

بعیرها حتّی دنت منها ثمَّ قالت: ویحک یا عائشه أما کفاک ما فعلت حتّی إنک لتقولین فی أبی الحسن ما تقولین ثمَّ تقدمت النسوه وسفرن عن وجوههن فاسترجعت عائشه واستغفرت.

وقال الطبریّ: فسرّحها علیُّ وأرسل معها جماعهً من رجال ونساء، وجهّزها وأمر لها باثنی عشر ألفاً من المال، فاستقلّ ذلک عبداللّه بن جعفر(1)

فأخرج لها مالاً عظیماً وقال: إن لم یجزه أمیر المؤمنین فهو علیَّ. وقال المسعودیّ: وقد بعث علیُّ أخاها عبدالرحمن بن أبی بکر وثلاثین رجلاً وعشرین امرأهً من ذوات الدین من عبد القیس وهمدان، وقریب منه ما قاله الیعقوبی وابن أعثم، غیر أنّهما لم یذکرا إرسال عبدالرحمن معها.

ومرَّ قولهم: ولقد کانت الرؤوس تندر عن الکواهل والایدی تطیح عن المعاصم، وأقتاب البطون تندلق من الاجواف، وکانت حصیله هذه الحرب من الایدی المقطوعه والعیون المفقوءه ما لم یُحَص عددها، أمّا القتلی فقد عدّهم الطبری فی بعض روایاته ما یزید علی ستّه آلاف.

وقال ابن أعثم فی تاریخه: قتل من جیش علیّ ألف وسبعمائه ومن أصحاب الجمل تسعه آلاف.

وقال ابن عبد ربّه فی العقد الفرید: قتل یوم الجمل من جیش عائشه

عشرون ألفاً، ومن أصحاب علیّ خمسمائه.

وفی تاریخ الیعقوبی: قتل فی ذلک نیّفُ وثلاثون ألفاً.(1)

کانت هذه حصیله المسلمین من الحرب یومذاک، وما أنتجت لهم بعده فکثیره لا تحصی، وهائله لا تقدّر.

وإنَّ من نتائجها القریبه إشعال معاویه الحرب بصفّین، فإنّها فی حقیقتها کانت امتداداً لحرب الجمل، إذ أنَّ قیام أُمّ المؤمین التیمیّه بالحرب علی علیّ باسم الطلب بثار عثمان مهّد السبیل لمعاویه الاُموی أن یقیمها علیه کذلک، کما مهّدت له السبیل أیضاً لان یجعل الخلافه ملکاً وراثیّاً فی آل أُمیه أُسره الخلیفه القتیل یورّثها الاباء الابناء.

وکان من نتائج الحربین (الجمل وصفّین) خروج الخوارج علی علیّ وحربهم بنهروان، فإنّ هاتین الحربین شوّشتا علی جماعه من المتنطّعین أمرهم

ص: 251

فخرجوا علی المسلمین کافّهً؛ یکفّرونهم، ویریقون دماءهم ویقطعون السبیل ویسلبون الامن بما أقاموا من حروب امتدّ مداها إلی عصر الخلافه العباسیّه.

وی کأنّ حرب الجمل لم تقع فی فتره قصیره من الزمن بل امتدّت إلی آماد بعیده فی الدهر.

تقبل.(1)

وقال فریقٌ ثالثٌ منهم: کلُّ أهل الجمل هالکون إلاّ من ثبتت توبته وکذلک طلحه والزبیر، أمّا عائشه فإنّها اعترفت لعلیّ یوم الجمل بالخطأ وسألته العفو.(2)

وروی الجاحظ عن بعض السلف: أنّهم کانوا یقولون إذا ذکروا یوم الجمل: ((هلکت الاتباع ونجت القاده!!)).(3)

وقال أکثر الاشاعره: إنّ أصحاب الجمل أخطأوا ولکنّه خطأ مغفور کخطأ المجتهد فی بعض مسائل الفروع ولا یلزم به الکفر ولا الفسق ولا التبرّی ولا العداوه.(4)

وقال قسم منهم: إنَّ عائشه وطلحه رجعوا عن الخطأ.(5)

وقال غیرهم: إنّهم اجتهدوا فلا إثمَّ علیهم ولا نحکم بخطأهم وخطأ علیّ وأصحابه.(6)

وإنّ أکرم القول فی أُمّ المؤمنین وأطیبه ما قاله فیها علیُّ حیث قال: ((ولها بعد حرمتها الاُولی والحساب علی اللّه)).(7)

فوجدناها فی هذه الحرب تجمع الناس علی حرب علیّ بعدما بویع بالخلافه باسم الطلب بثأر عثمان، وتؤمّر علی جیشها أشدّ المؤلّبین علی عثمان (طلحه والزبیر) من بعد بیعتهما لعلیّ. وعلیٌّ ینادی فی خطبه ویقول: ((بایعنی طلحه والزبیر ثمَّ ما لبثا أن أستأذنانی إلی العمره، فسارا إلی البصره فقاتلا فیها المسلمین وفعلا بها الافاعیل، ونکثا بیعتی، وألّبا عدوّی)). ویقول لهما: إنّکما بایعتمانی، ونکثتما بیعتی، وزعمتما أنّی قتلت عثمان، فبینی وبینکما من تخلّف عنّی وعنکما من أهل المدینه، ثمَّ یلزم کلُّ امرئٍ ما احتمل.

یقول هذا وأمثال هذا فی کلّ مجتمع ویتبرّأُ من دم عثمان، والناس یصدّقون التهمه علیه، وذلک لمکانه أُمّ المؤمنین فی النفوس. علی أنّ براءه علیّ من دم عثمان وتبعه طلحه والزبیر وعائشه فی دم عثمان کانتا معروفتین یوم ذاک.

فقد قال ابن سیرین: ما علمت أنّ علیّاً أتّهم بدم عثمان حتّی بویع، فلمّا بویع اتّهمه الناس.(1)

وقال أبو الاسود لطلحه والزبیر: إنّکما وعائشه کنتم أشدَّ الناس علیه

وأعظمهم إغراء بدمه فأقیدوا من أنفسکم، وأمّا إعاده الخلافه شوری فکیف وقد بایعتم علیّاً طائعین غیر مکرهین.

وقال عمّار لعائشه:

ومنک الرِّیاح ومنک المطر وأنتِ أمرتِ بقتل الامام

وجاء عبداللّه بن حکیم بکتب کانا کتباها إلیه، فقال لطلحه: یا أبا

محمّد! أما هذه کتبک إلینا؟ قال: بلی! قال فکتبت أمس تدعونا إلی خلع عثمان وقتله حتّی إذا قتلته أتیتنا ثائراً بدمه؟!

وقال سعید بن العاص الاُموی لمروان بعد خروج الجیش من مکّه: أین تذهبون وثأرکم علی أعجاز الابل؟! - یقصد بهم عائشه وطلحه والزبیر -

ص: 254

اقتلوهم ثمَّ ارجعوا إلی منازلکم! ولذلک لمّا التحم الجیشان فی البصره رمی مروان طلحه بسهم فقتله.

وإنّما تمکّنت من تجهیز جیشٍ لجِبٍ لمقاتله علیّ البریء من دم عثمان باسم الطلب بدم عثمان لمکانتها فی النفوس، وطواعیه الناس لها، ومقدرتها السیاسیّه والخطابیّه، وإدراکها ما یؤثّر فی النفوس.

وأمّا مقدرتها الخطابیّه - بلاغتها فی المحاورات - فمن مواردها جوابها لاُمّ سلمه عندما أحرجتها أُمُّ سلمه بخطابها الطویل تلومها فیه علی خروجها، فقالت عائشه فی جوابها: ((لنعم المطلع مطلعاً أصلحتُ فیه بین فئتین متناجزتین)) ولیست شعری. أین کان التناجز لو جلست هی فی بیتها ولم تتجشّم الاهوال لاقامه الحرب علی علیّ! وأین کانت الفئتان المتناجزتان لو لم توجدهما هی بخروجها إلی البصره!

ومنها قولها لاهل البصره فی المِربَد - عندما اختلفوا بعد خطاب طلحه والزبیر - ((قتلتموه بعد توبته...)) وهی فی هذا القول کما قالت القائله: رمتنی بدائها وَانْسَلَّتْ. فمن قتل عثمان إن لم یکن بنو تیم الّبوا علیه وجلبوا حتّی قتلوه!

وتفصح بعد هذا عن مکنون خاطرها حین تقول: ((وبایعتم ابن أبی طالب بغیر مشورهٍ من الجماعه ابتزازاً وغصباً... ألا وإنَّ عثمان قتل مظلوماً فاطلبوا قتلته، فإذا ظفرتم به فاقتلوهم، ثمَّ اجعلوا الامر شوری بین الرهط الّذین اختارهم عمر، ولا یدخل فیهم من شرک فی دم عثمان...)).

إنّها بقولها هذا فسخت بیعه علیّ وأبطلتها، ثمَّ أعادت الامر شوری بین من اختارهم عمر علی شرط أن لا یکون ممّن شرک فی دم عثمان.

وإذا عرفنا أنّ الباقین من أهل الشوری یومذاک هم: طلحه والزبیر، وهما بریئان من دم عثمان فی رأیها!! وعلیّ وهو المتّهم به عندها!! وسعد، ولیس بالعسیر إشراکه فی التهمه إذا اقتضی الامر ذلک؛ علی أنه إن قدّر له ان یجتمع مع طلحه والزبیر فی الشوری، فهو واحد فی مقابل اثنین. اذا عرفنا هذا عرفنا

ص: 255

أنّها فی ما عیّنت من قاعده لانتخاب الخلیفه قد حصرت الامر فی طلحه والزبیر؛ وکان ذلک هو الهدف المنشود من قتل عثمان وإقامه هذه الحرب. ومن موارد مقدرتها الخطابیه:

قولها لبنی ناجیه عندما أخذوا بخطام جملها: ((صبراً یا بنی ناجیه! فإنّی أعرف فیکم شمائل قریش)) من موارد معرفتها بما یؤثّر فی النفوس فإنَّ بنی ناجیه کانت مطعونهً فی نسبها إلی قریش، فقد قال رسول اللّه فی سامه الّذی ینتسبون إلیه: ((عمّی سامه لم یُعقِّب))(1) وإنّ أبا بکر وعمر لم یدخلاهم فی قریش.(2)

وهی بتشریفهم بهذا الخطاب أثارت فیهم النخوه، ودفعتهم إلی الاستبسال فی القتال، فقاتلوا حول جملها حتّی قتلوا.

وکذلک قولها للازد عندما التفّوا حول جملها بعد ضبّه: ((صبراً فإنّما یصبر الاحرار، مازلت أری النصر مع بنی نضبّه فلمّا فقدتهم أنکرته))، فانّها بهذا القول حرَّضتهم علی الاستماته فی الحرب فقاتلوا دون جملها قتالاً شدیداً.

وکذلک هی فی جوابها لعلیّ حین قال لها بعدما انتصر علیها: ((استفززت الناس حتّی فزّوا والّبت بینهم حتّی قتل بعضهم بعضاً. أرسول اللّه أمرک بهذا! ألم یأمرک أن تقعدی فی بیتک!؟)). فأجابته بقولها: ((ملکت فاسجح)).

ما أبلغه من جواب وأوجزه؟ استعطاف فی لفظ أمر وتهکّم، ومخاطبه ذی مروءهٍ بما یؤثّر فی نفسه.

وأمّا طاعه الناس لها فقد نشأت عمّا مهّد لها فی عصر الخلیفتین استناداً إلی أُمومتها للمؤمنین وباسم حبّ رسول اللّه لها.

وکانت هی تدلی بأُمومتها للمؤمنین فی هذه الحرب فقد کتبت إلی زید بن صوحان العبدی:

ص: 256

من عائشه ابنه أبی بکر أُمّ المؤمنین، حبیبه رسول اللّه (ص) إلی ابنها الخالص زید بن صوحان. أمّا بعد. فإذا أتاک کتابی هذا فأقدم فانصرنا علی أمرنا هذا فإن لم تفعل فخذّل الناس عن علیّ.(1)

وقالت لکعب بن سور - حین اعتزل فی بیته وطیّن علیه بابه فرکبت إلیه وکلّمته فلم یجبها -: ((یا کعب! ألست أُمّک! ولی علیک حقّ)) فکلّمها وخرج معها فاتبعته قبائل الازد، ولولا ذلک لقعدت الازد کلّها.

وباسم أُمومتها للمؤمنین کان التفاف الناس حول جملها فی هذه الحرب(2) فقد کان راجزهم یقول:

ص: 257

یا معشر الازد! علیکم أُمّکم فإنّها صَلاتکم وصَومکم

والحرمه العظمی الّتی تعمّکم

ویقول الاخر: هذه أُمّکم نصرها دینُ، وخذلانها عقوقُ.

وکانت الازد تأخذ بعر جملها، وتفتّه وتشمّه وتقول: بعر جمل أُمّنا ریحه ریح المسک؛ وهذا ما لم یفعله أحد مع رسول اللّه نفسه!

ومن طواعیه الناس لها: أن جملها کان لواء أهل البصره، لیس لهم

لواء دونه؛ فلم یؤثّر فی الجیش نکوص الزبیر، ومقتل طلحه، وسقوط عبداللّه بن الزبیر، بل کانت الحرب قائمهً مازال رأس جملها معتدلاً، فلمّا عقر انهزمَ الرجال، وفرّوا.

وأمّا مقدرتها السیاسیّه فمن أجلی مظاهرها جمعها شتات ذلک الجیش المتنافر الذی یقتل بعضه بعضاً، وقد ظهرت آثار الشحناء والفرقه بینهم منذ انفصالهم عن مکّه، فقد أراد مروان أن یضرب الجیش بعضه ببعض فأذّن وجاء ووقف علی طلحه والزبیر وقال: علی أیّکما أُسلّم بالامره وأُؤذّن بالصلاه، فقال ابن الزبیر: علی أبی، وقال ابن طلحه: علی أبی؛ وتنافروا فبلغ أُمَّ المؤمنین الخبر؛ فتدارکت الامر وأرسلت إلی مروان تقول له: مالک؟ أترید أن تفرّق أمرنا! لیصلّ ابن أُختی. وکذلک فعلت لمّا تنافس الشیخان علی الصلاه فی البصره - بعد غلبتهما علیها - وتدافعا فإنّها تدارکت الامر مرّهً أُخری وأصلحت بینهما وعیّنت ابن أُختها للصلاه علی أن یکون الامر إلی عائشه إن ظهروا، تستخلف من شاءت.

إذن فهی لیست بأمیره جیش الجمل فحسب. وإنّما هی أمیره المؤمنین تستخلف علی المسلمین من تشاء وتحکم لمن تشاء وعلی من تشاء.

أمّا رباطه جأشها فلم نجد لها فی ربّات الخدور من نظیر، تأمر بقتل الاُساری عندما ملکت البصره فی بادئ أمرها فیذبح العشرات منهم ذبح الغنم، وتباشر الحرب فی هودجها آمرهً ناهیهً، فتطیح حولها الرؤوس عن الکواهل، والامعاء تندلق من الاجواف، والایدی تُقطَعُ من المعاصم، وهی

ص: 258

ثابته کالطود الاشم لا یُری فیها ضَعف النساء ورقّتهنّ.

هذه أُمُّ المؤمنین فی بلاغتها، وقدرتها السیاسیّه، ونفوذ کلمتها ورباطه جأشها. غیر انّه کانت فیها نقطه ضعف أُتیت منها.

وبلغ(1) من بغضه لهم ما رواه عمر بن شبه، وابن الکلبی، والواقدی، وغیرهم من رواه السیر انّه مکث أیّام خلافته أربعین جمعه لا یصلّی فیها علی النبیّ ویقول: لا یمنعنی ذکره إلاّ أن تشمخ رجال بآنافها، وفی روایه محمّد بن حبیب، وأبی عبیده، ومعمر بن المثنّی انّه قال: إنَّ له أُهیل سوء ینغضون رؤوسهم عند ذکره.(2)

وقال لعبداللّه بن عبّاس: إنّی لاکتم بغضکم أهل هذا البیت منذ أربعین سنه.(3)

وکان یبغض علیّ بن أبی طالب خاصّهً وینال من عرضه.(4)

وجمع محمّد بن الحنفیّه وعبداللّه بن عبّاس فی سبعه عشر رجلاً من بنی هاشم منهم: الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب، وحصرهم فی شعب بمکّه یعرف بشعب عارم وأراد أن یحرقهم بالنار، فجعل فی فم الشعب حطباً کثیراً فأرسل المختار أربعه آلاف؛ فجدّوا السیر حتّی انتهوا إلی مکّه فباغتوا ابن الزبیر وأنقذوا بنی هاشم.(5)

أمّا أبو الفرج فقد قال: کان عبداللّه بن الزبیر قد أغری ببنی هاشم یتبعهم بکلّ مکروه ویغری بهم ویخطب بهم علی المنابر ویصرّح ویعرّض بذکرهم فربما عارضه ابن عبّاس وغیره منهم، ثمَّ بدا له، فحبس ابن الحنفیّه فی سجن عارم ثمَّ جمعه وسائر من کان بحضرته من بنی هاشم فجعلهم فی محبس وملاه حطباً وأضرم فیه النار، وقد کان بلغه أن أبا عبداللّه الجدلی وسائر شیعه ابن الحنفیّه قد وافوا لنصرته ومحاربه ابن الزبیر؛ فکان ذلک سبب إیقاعه

ص: 260

بهم، وبلغ أبا عبداللّه الخبر فوافی ساعه أضرمت النار علیهم فأطفأها واستنقذهم.(1)

فابن الزبیر هذا الذی یتّقد غیضاً وحنقاً علی بنی هاشم، والذی استطاع أن یغیّر رأی أبیه علی علیّ وهو ابن خاله؛ استطاع أن یسوق أُمّ المؤمنین التی کان بینها وبین علیّ ما بینهما إلی هذه الحرب.

وقد روی ابن عبد البرّ أن عائشه قالت: إذا مرّ ابن عمر فأرونیه فلمّا مرّ ابن عمر قالوا: هذا ابن عمر! فقالت: یا أبا عبدالرحمن ما منعک أن تنهانی عن مسیری؟ قال: رأیت رجلاً قد غلب علیک وظننت أنّک لا تخالفیه (یعنی ابن الزبیر) قالت: أما أنّک لو نهیتنی ما خرجت.(2) وکتب علیٌّ قبل الحرب إلی عائشه یقول: ((لا یدعوک حبّ ابن الزبیر وقرابه طلحه...) ).

وقالوا: إنّها لمّا سمعت نباح کلاب الحوأب وتذکّرت حدیث الرسول وأرادت أن ترجع أتاها عبداللّه بن الزبیر فزعم انّه کذب من قال: إنّه الحوأب، ولم یزل بها حتّی مضت.

إذن فعبداللّه بن الزبیر کان وراء هذه الحرب ولیس عبداللّه بن سبأ الذی مازال المؤرّخون یلهجون باسمه منذ أکثرمن ألف سنه کما سنذکره فیما یأتی.

ص: 261

حتّی إذا تمَّ أمر المعسکرین علی الصلح ورأی ((السبئیون)) أتباع ((عبداللّه بن سبأ)) ذلک؛ خافوا علی أنفسهم من مغبّه هذا الصلح، فاجتمعوا سرّاً فی سواد اللیل یتشاورون فأوعز إلیهم رئیسهم (بطل القصّه ((ابن سبأ))) أن یندسّوا بین الجیشین، فیهجم من اندسّ منهم فی جیش علیّ علی جیش عائشه، ومن اندسّ منهم فی جیش عائشه یهاجم جیش علیّ، ویثیروا الحرب فجأهً، فراقت لهم الخطّه، ونفذوها فی غلس اللیل دون علم علیّ وعائشه. وهکذا أنشبت الحرب خلافاً لرغبه قاده الجیشین. وهکذا وقعت حرب الجمل.

هذه الاسطوره الخرافیّه وضعها ((سیف بن عمر)) قبل سنه 170 ه، ومنه أخذ جمیع المؤرّخین، ثمَّ اشتهرت القصّه وانتشرت فی کتب التاریخ مدی القرون حتّی یومنا هذا حتّی أصبحت من الحوادث التاریخیّه الشهیره التی لا یتطرّق إلیها الشک، وقد فات الغالب من الکتّاب والمؤرّخین من الشرقیّین والمستشرقین: أنَّ هذه الاسطوره وضعها راوٍ واحدٌ، وأن هذا الراوی مشهور عند القدامی من علماء الحدیث بالوضع، ومتّهم بالزندقه.(1)

قد أخذ من هذا الراوی الطبری (310 ه) فی تاریخه.

وابن عساکر (571 ه) فی موسوعته ((تاریخ مدینه دمشق)).

وابن أبی بکر (741 ه) فی کتابه ((التمهید والبیان فی فضائل الخلیفه عثمان)).(2)

ص: 263

ومن الطبری أخذ سائر الکتّاب والمؤرّخین إلی یومنا هذا ممّا بیّناه مفصّلاً فی کتابنا: ((عبداللّه بن سبأ - المدخل -)) فراجعه إلی ص 17 منه.(1)

ونشیر هنا مضافاً إلی ما بیّناه هناک من استناد الکتّاب والمؤرّخین إلی الطبری فیما أورده من أُسطوره ((السبئیَّه)):

أوَّلاً: من القدامی إلی فیلسوف المؤرّخین ابن خلدون فإنّه بعدما أورد فصولاً من القصّه عند ذکره ((مقتل عثمان)) و ((حرب الجمل)) من تاریخه ((المبتدأ والخبر)) قال فی ص 425 من ج 2 منه،: هذا أمر الجمل ملخّصاً من کتاب أبی جعفر الطبری، اعتمدناه للوثوق به.

وقال فی ص 247 منه: ((هذا آخر الکلام فی الخلافه الاسلامیه، وما کان من الردّه، والفتوحات، والحروب، ثمَّ الاتّفاق والجماعه، أوردتها ملخّصه عیونها ومجامعها من کتاب محمّد بن جریر الطبری، وهو تاریخه الکبیر، فإنّه أوثق ما رأیناه فی ذلک وأبعد عن المطاعن والشبه فی کبار الاُمّه من خیارهم وعدولهم من الصحابه (رض) والتابعین...

وثانیاً من المتأخّرین: إلی سعید الافغانی فی کتابه ((عائشه والسیاسه)) فإنّه أیضاً ذکر فصولاً من قصّه السبئیه فیه تحت عنوان ((اجتماع عثمان وتتابع الحوادث)) ص 32-35 منه و ((ابن سبأ البطل الخفیّ المخیف)) ص 48-52 منه و ((الاشراف علی الصلح)) 145-147 منه و ((المؤامرات والدسیسه)) ص 155-185 منه.

وقد قال فی ص 5 منه: ((إنّی جعلت أکثر اعتمادی... علی تاریخ الطبری خاصّهً، وهو أقرب المصادر من الواقع، وصاحبه أکثر المؤرّخین تحرّیاً

ص: 264

وأمانهً، وعلیه اعتمد کلُّ من أتی بعده من الثقات... وحرصت هنا کلّ الحرص علی عبارته ما وجدت إلی ذلک سبیلا...)).

وقال فی ص 67 منه: ((معظم اعتمادنا فیما نسوق علی الطبریّ)).(1)

هکذا انتشرت هذه الاُسطوره فی الکتب التاریخیّه بعد أن رواها الطبریّ من ((سیف بن عمر)) وحده(2) اعتماداً منهم علی جلاله قدر الطبریّ. والجدل الاتی یبّین سلسله رواه أُسطوره السبئیه من واضعها الاوّل ((سیف بن عمر)) حتّی رواتها من المتأخّرین.

ص: 265

ص: 266

الصوره

إنّ ا لتاریخ المسجّل فی هذا الجدول هجری ولا یشمل المستشرقین

ص: 267

فقالت: إنّی أنسی، فإذا نسیت فذکّرونی.(1)

وفی روایه أبی الفرج بعد هذا: ثمَّ تمثّلت:

مازال إهداء القصائد بیننا

وقد أثّر ذلک فی علاقاتها بابناء علیّ، فقد رووا(2) أنّها کانت تحتجب من حسن وحسین(3) وقد قال ابن عبّاس. إن دخولهما علیها لحلُّ.

وقد روی ابن سعد بعد هذا عن أبی حنیفه ومالک بن أنس(4) أنهما

ص: 269

قالا: إنَّزوجه الرجل لا تحلُّ لولده ولا لولد ولده الذکور أبداً ولا لاولاد البنات وهذا مجمع علیه، ولم یکن هذا خافیاً علی أُمّ المؤمنین غیر أنّها کانت تقصد من وراء ذلک ما تقصد.

***

إختلفت أُمُّ المؤمنین عائشه مع بنی أُمیّه فی ثورتها العارمه ضدّ الخلیفه عثمان حتَّی إذا صرعته واستخلف علیُّ بعد قتله جمعت بینها وبین بنی أُمیّه الحرب علی علیّ فانضووا تحت لوائها یوم الجمل ولمّا غلبها ابن أبی طالب وأرجعها إلی بیتها مغلوبهً علی أمرها - ولم یکن من طبیعتها السکوت علی الضّیم - أعلنت علیه حرباً أُخری أشدَّ ضراوه وأبقی أثراً من حرب الجمل إذا أقامت علیه حرب الدعایه: حرب اللسان؛ وهذه الحرب لم تنته بقتل ابن أبی طالب، بل اشتدّ أوارها بعده، واستمرّت هی ماضیهً فیها ضدّه إلی أُخریات سنی حیاتها، وأعلن معاویه فی عصره الحرب نفسها علی ابن أبی طالب وبذل فی سبیلها ما کان له من مالٍ وسلطانٍ ودهاء فأصبحت الحرب حربه وهی التی تعینه فیها. وهذا ما سندرسه فی الفصل الاتی عند دراستنا لسیرتها مع معاویه بحوله تعالی.

ص: 270

ص: 272

ص: 274

اتّهمها بالزنی فبانت منه؛(1) وکانت هند تذکر فی مکّه بفجورٍ وعُهر،(2) وذکروا فی کیفیّه زواج هند بأبی سفیان: أنَّ المسافر بن عمرو بن أُمیّه عشق هنداً، فاتّهم بها، وحملت منه، فلمّا بان حملها أو کاد، خرج مسافر إلی النعمان بن المنذر(3) یستعینه علی أمره، فتزوّجها أبو سفیان بعده.(4)

وقال الاصمعی وهشام بن محمّد الکلبیّ فی کتاب المثالب:(5) إنَّ معاویه کان یقال إنّه من أربعه من قریش: عماره بن الولید المخزومیّ، ومسافر بن عمرو، وأبی سفیان، والعبّاس بن عبد المطّلب، وهؤلاء کانوا ندماء أبی سفیان، وکان کلُّ منهم یتّهم بهند؛ فأمّا عماره بن الولید فقد کان من أجمل رجالات قریش، وهو الذی وشی به عمرو بن العاص إلی النجاشی، فدعا الساحر فنفث فی إحلیله فهام مع الوحش، وکانت امرأه النجاشی قد عشقته،(6) وأمّا مسافر بن أبی عمرو فقال الکلبیّ: عامّه الناس علی أنَّ معاویه منه، لانّه کان أشدّ حبّاً لهند، فلمّا حملت هند بمعاویه خاف مسافر أن یظهر انّه منه، فهرب إلی ملک الحیره وهو هند بن عمرو، فأقام عنده. ثمَّ إنّ أبا سفیان قدم الحیره فلقیه مسافر وهو مریض عشقه لهند، وقد سقی بطنه فسأله عن أهل مکّه فأخبره. وقیل إن أبا سفیان تزوَّج هنداً بعد انفصال مسافر عن مکّه، فقال أبو سفیان: إنّی تزوّجت هنداً بعدک، فازداد مرضه، وجعل یذوب، فوصف له الکیّ، فأحضروا المکاوی والحجّام، فبینا الحجّام یکویه إذ حبق الحجّام، فقال مسافر: قد یحبق العیر والمکواه فی النار فسارت مثلاً؛

ص: 276

ثمَّ مات مسافر من عشقه لهند(1) فهو أحد من قتله العشق.(2)

وقال الزمخشری فی ربیع الابرار:(3)

وکان معاویه یُعزی إلی أربعه: إلی مسافر بن أبی عمرو،(4) وإلی عماره بن الولید، وإلی العبّاس بن عبد المطّلب، وإلی الصبّاح(5) مغنّ لعماره بن الولید، قال: وقد کان أبو سفیان دمیماً قصیراً، وکان الصبّاح عسیفاً لابی سفیان شابّاً فدعته هندُ إلیها، فغشیها.

وقالوا: إنَّ عتبه بن أبی سفیان من الصبّاح أیضاً؛ وقالوا: إنّها کرهت أن تدعه فی منزلها، فخرجت إلی أجیاد، فوضعته هناک، وفی هذا المعنی یقول حسّان أیّام المهاجات بین المسلمین والمشرکین فی حیاه رسول اللّه (ص) قبل عام الفتح:

لِمَن الصبیّ بجانب البطحاء

وذکر هشام بن محمّد الکلبی أیضاً فی کتاب المثالب(6) وقال:

کانت هند من المغیلمات، وکانت تمیل إلی السودان من الرجال، فکانت إذا ولدت ولداً أسود قتلته، قال: وجری بین یزید بن معاویه وبین إسحاق بن طابه بن عبید کلامٌ بین یدی معاویه وهو خلیفه؛ فقال یزید لاسحاق: إنَّ خیراً لک أن یدخل بنو حرب کلّهم الجنّه، أشار یزید إلی أن أُمّ إسحاق تُتّهم

ص: 277

ببعض بنی حرب، فقال له إسحاق: إن خیراً لک أن یدخل بنو العبّاس کلّهم الجنّه؛ فلم یفهم یزید قوله وفهم معاویه، فلمّا قام إسحاق قال معاویه لیزید: کیف تشاتم الرجال قبل أن تعلم ما یقال فیک؟ قال: قصدت شین إسحاق قال: وهو کذلک أیضاً، قال: وکیف؟ قال: أما علمت أنَّ بعض قریش فی الجاهلیّه یزعمون أنّی للعبّاس؟ فسقط فی یدی یزید. وقال الشعبی: وقد أشار رسول اللّه (ص) إلی هند یوم فتح مکّه بشیء من هذا، فإنّها لمّا جاءت تبایعه وکان قد أهدر دمها، فقالت: علی ما أُبایعک؟ فقال: ((علی أن لاتزنین)) فقالت: وهل تزنی الحره؟ فعرفها رسول اللّه (ص) فنظر إلی عمر فتبسّم.(1)

عندما رجع أبو سفیان بتجاره قریش من الشام وخرج النبیّ یعترضه؛ استصرخ أهل مکّه فخرجوا وحاربوا النبیّ علی ماء بدر، فقتل فیها من بنی عبد شمس ثمانیه، وفیهم حنظله بن أبی سفیان وعتبه وشیبه ابنا ربیعه، والولید بن عتبه خال معاویه، وقتل ستّه من حلفائهم، وأُسر منهم سبعه فیهم عمرو بن أبی سفیان، فعدا(1) أبو سفیان علی شیخ من الانصار ذهب إلی مکهّ معتمراً؛ فحبسه بابنه عمرو؛ وکانت قریش قبل ذلک لا تعترض لاحدٍ جاء حاجّاً أو معتمراً؛ فأطلق المسلمون ابنه عمراً فخلّی هو سبیل الشیخ المعتمر.(2)

ومن بعد غزوه بدر أصبح أبو سفیان سیّد مکّه الوحید، وزعیم قریش فی حربها وسلمها، ونذر أن لا یمسّ رأسه مأٌ من جنابه حتّی یغزو محمّداً؛ فخرج فی مائتی راکب من قریش لیبر یمینه حتّی نزل فی یهود بنی النضیر، واستخبر منهم، وأرسل رجالاً إلی ناحیه من المدینه فحرّقوا بها بعض النخیل، وقتلوا رجلین وجدوهما هناک وانصرفوا.(3)

أما هندٌ فقد أکثرت من رثاء أبیها عتبه وعمّها شیبه وبقیّه أفراد أسرتها من الذین قتلوا ببدر محرّضه قومها علی طلب الثأر.(4)

وصلت تجاره قریش إلی مکّه بعد أن قتل فی سبیلها سبعون منهم ببدر وأُسر سبعون فقرّر أبو سفیان ومن کان له فی تلک العیر تجارهٌ أن ینفقوها فی حرب رسول اللّه (ص).

فنزلت فیهم: (إن الذین کفروا ینفقون أموالهم لیصدّوا عن سبیل اللّه فسینفقونها ثمَّ تکون علیهم حسره ثمَّ یغلبون والذین کفروا إلی جهنّم

ص: 279

یحشرون).(1)

فاجتمعت قریش لحرب رسول اللّه (ص) حین فعل ذلک أبو سفیان

وأصحاب العیر وخرج أبو سفیان - وهو قائد الناس - معه هندٌ بنت عتبه، وکانت هندٌ کلّما مرّت بوحشیّ أو مرّ بها، قالت: وَیْهاً أبا دسمه اشف واشتف.(2) وفی یوم أُحد قال أبو سفیان لاصحاب اللواء: یا بنی عبد الدّار! إنّکم قد ولیتم لواءنا یوم بدر، فأصابنا ما قد رأیتم، وإنّما یُؤتی الناس من قبل رایاتهم؛ فإمّا أن تکفونا لواءنا وإمّا أن تخلّوا بیننا وبینه فنکفیکموه. فقالوا: نحن نسلّم إلیک لواءنا! ستعلم غداً إذا التقینا کیف نصنع؟ وذلک ما أراد أبو سفیان. فلمّا التقی الناس ودنا بعضهم من بعض قامت هند بنت عتبه فی النسوه اللاّتی معها، وأخذن الدفوف یضربن بها خلف الرجال ویُحرضنهم وتقول هند:

وَیْهاً بنی عبد الدار وَیْهاً حُماه الادبار

ضرباً بکلّ بتّار(3)

وتقول:

نحن بنات طارق

فراقَ غیر وامق(4)

ورآها أحد الانصار تحرّض الناس تحریضاً شدیداً، فعلاها بالسیف، ثمَّ کفّ عنها لمّا وجد أنّها امرأهٌ. ثمَّ قتل وحشیُّ حمزه: عمّ النبیّ.

ووقعت هند والنسوه اللاّتی معها یُمثّلن بالقتلی من أصحاب رسول

ص: 280

اللّه (ص) یَجدَعن الاذانَ والاُنُفَ حتّی اتّخذت هند من آذان الرجال واُنُفهم خَدَماً وقلائد وأعطت خَدَمها وقلائدها وقِرطَتَها وحشیّاً، وبقرت عن کبد حمزه فلاکتها فلم تسطع أن تَسیغَها فلفظتها؛(1) ثمَّ علت علی صخره مشرفه فصرخت بأعلی صوتها فقالت:

نحن جَزَیناکم بیومِ بَدرٍ

فأجابتها هند بنت أُثاثه بن عَبّاد بن المطلب، فقالت:(2)

خزیت فی بدرٍ وبعد بدر

ص: 281

إذ رامَ شیبٌ وأبوکِ غَدری فَخضّبا منه ضواحی النحر(1)

ونذرک السوء فشرّ نذر(2)

ومرّ الحلیس، سیّد الاحادبیش بأبی سفیان وهو یضرب فی شدق حمزه بن عبدالمطّلب بزجّ الرُمح ویقول ذُق عُقَقُ، فقال: یا بنی کنانه! هذا سیّد قریش یصنع بابن عمّه ما ترون لحماً فقال: ویحک اکتمها عنّی فإنّها زلّه.(3)

ثمَّ إن أبا سفیان أشرف علی الجبل، وصرخ بأعلی صوته فقال: أنعمتَ فعال، إن الحرب سجال یوم بیوم بدر، أعل هُبَل - أی أظهر دینک - فقال رسول اللّه (ص) أجیبوه ((اللّه أعلی وأجلّ)) ثمَّ قال أبو سفیان: ألا لنا العزّی ولا عزّی لکم، فقال رسول اللّه (ص) أجیبوه: ((اللّه مولانا ولا مولی لکم)).(4)

ولمّا انصرف نادی: إن موعدکم بدر للعام القابل فقال.

ص: 282

رسول اللّه (ص) لرجل من أصحابه: ((قل: نعم هو بیننا وبینکم موعد)).

ثمَّ إن أبا سفیان بعد انصرافه یوم أُحد بدا له الرجوع إلی المدینه لیستأصلوا أصحاب رسول اللّه (ص) فبلغهم أنَّ رسول اللّه (ص) قد خرج لملاقاتهم فجبنوا ورجعوا أدبارهم.(1)

وقالت هندُ أیضاً:

شفیت من حمزه نفسی بأُحُد

وقال عمر بن الخطّاب لحسّان بن ثابت: یا ابن الفُرَیعه!(2) لو سمعت ما تقول هند ورأیت أشَرها قائمه علی صخره ترتجز بنا وتذکر ما صنعت بحمزه. قال حسّان: أسمعنی بعض قولها أکفیکموها، فأنشد عمر بعض ما قالت، فقال: حسّان بن ثابت:

ص: 283

أشِرَت لکاعِ وکان عادتها لُؤماً إذا أشِرَتْ مع الکفر(1)

قال ابن هشام: وهذا البیت فی أبیاتٍ له ترکناها وأبیاتاً أیضاً له علی الدال وأبیاتاً أُخَرَ علی الذال، لانّه أقذع فیها، انتهی. وقد أوردها الطبری - بعد هذا البیت هکذا.(2)

أ - لعن الاله وزوجها معها

وأمّا الابیات التی قالها علی الدال فقد وردت فی دیوان حسّان هکذا:.(3)

ص: 284

وقال لهند بنت عتبه بن ربیعه:

أ - لمن الصبیّ بجانب البطحاء

وقال أیضاً یهجوها.(1)

ص: 285

أ - لمن سواقطُ صبیانٍ منبّذهٍ

وقد أورد ابن هشام نیّفاً وثلاثین قصیدهً للمشرکین والمسلمین، فیها وصف هذه الواقعه، وذکر أبی سفیان وما فعلته هند.(1)

وفی شعبان سنه أربع من الهجره خرج رسول اللّه (ص) إلی بدر لمیعاد أبی سفیان. وخرج أبو سفیان فی أهل مکّه، ثمَّ بدا له فی الرجوع فقال: یا معشر قریش! إنّه لا یصلحکم إلاّ عام خصیب وإنَّ عامکم هذا عام جدب؛ وإنّی راجعُ فارجعوا فرجع الناس.(2)

ثمَّ استعدّت قریش لحرب رسول اللّه وحزّبت الاحزاب من حلفائها والیهود الذین کانوا حول المدینه فخرجت قریش وقائدها أبو سفیان وکان رسول اللّه (ص) قد حفر خندقاً حول المدینه فجاءت قریش وحلفاؤها حتّی حاصرت المدینه قریباً من شَهْرٍ وکان ذلک فی شوّالٍ سنه خمس من الهجره وقتل علیُّ بن أبی طالب عمرو بن عبد ود مبارزهً وخافت الیهود؛ فلم تشترک فی الحرب واشتدّ البرد والریح علی قریش، فخطب فیهم أبو سفیان وقال: یا معشر قریش! إنّکم واللّه ما أصبحتم بدار مقام، لقد هلک الکراع والخفّ،(3) وأخلفتنا بنو قریظه وبلغنا عنهم الذی نکره، ولقینا من شدّه الریح ما ترون ما تطمئنّ لنا قدرٌ، ولا تقوم لنا نارٌ، ولا یستمسک لنا بنائ؛ فارتحلوا فإنّی مرتحل. فارتحلوا فی لیلتهم تلک من المدینه راجعین إلی

ص: 286

مکّه.(1)

ولمّا عاهد رسول اللّه (ص) قریشاً یوم الحدیبیه ونقضت العهد بعد ذاک جاء أبو سفیان إلی المدینه لیجدّد العهد، فلم یجبه رسول اللّه (ص) وجاء إلی علیّ أخیراً وقال له: یا أبا الحسن! إنّی أری الاُمور قد اشتدّت علیَّ فانصحنی. قال: واللّه لا أعلم لک شیئاً یغنی عنک شیئاً ولکنّک سیّد بنی کنانه فقم فأجر بین الناس، ثمَّ الحق بأرضک. قال: أو تری ذلک مغنیاً عنّی شیئاً، قال: لا واللّه ما أظنّه ولکنّی لا أجد لک غیر ذلک، فقام أبو سفیان إلی المسجد، فقال: یا أیّها الناس إنّی قد أجرت بین الناس ثمَّ رکب بعیره فانطلق.(2)

فهو إذن لم یکن سیّد قریش فی الجاهلیّه فحسب، وإنّما کان سیّد قریش وسائر قبائل کنانه فی حربها لرسول اللّه (ص) وسلمها، واستمرّت له هذه السیاده حتّی فتح مکّه حیث کسر النبیّ (ص) سیادته مع کسره أصنام قریش.

وکان من خبره فی فتح مکّه ما ذکره ابن هشام وغیره قالوا:(3)

إن النبیّ لمّا قرب من مکّه رکب العبّاس بغله النبیّ وخرج یطلب أحداً یرسله إلی قریش لیأتوا إلی النبیّ ویستأمنوه؛ فأدرک ثلاثهً من قریش، فیهم أبو سفیان خرجوا یتجسّسون، فقال العبّاس لابی سفیان: واللّه لئن ظفر بک لیضربنّ عنقک، فأردفه خلفه وأخذه إلی رسول اللّه (ص) لیستأمن له، فقال له رسول اللّه (ص):

((ویحک یا أبا سفیان! ألم یأن لک أن تعلم انّه لا إله إلاّ اللّه؟)).

قال: بأبی أنت وأُمّی ما أحلمک وأکرمک وأوصلک!؟ واللّه لقد ظننت أن لو کان مع اللّه إله غیره لقد أغنی عنّی شیئاً بعد.

ص: 287

قال:

((ویحک یا أبا سفیان! ألم یأن لک أن تعلم أنّی رسول اللّه؟)).

قال: بأبی أنت وأُمّی ما أحلمک وأکرمک وأوصلک! أمّا هذه واللّه فإن فی النفس حتّی الان منها شیئاً!

فقال له العبّاس: ویحک أسلم قبل أن تضرب عنقک. فشهد، وأسلم ثمَّ سأل له العبّاس رسول اللّه (ص): أن یؤمن من دخل داره، وقال: إنّه رجل یحبّ الفخر والذکر، فأسعفه رسول اللّه (ص) فی ذلک وقال: ((نعم ممن دخل دار أبی سفیان فهو آمن؛ ومن أغلق بابه علی نفسه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن ألقی السلاح فهو آمن)).

وقال للعبّاس: ((احبسه بمضیق الوادی حتّی تمرّ به جنود اللّه فیراها)) ففعل: ومرَّت القبائل علی رایاتها کلّما مرّت قبیلهُ قال: یا عبّاس مَنْ هذا؟ فیقول ((سلیم)) فیقول: مالی ولسلیم حتّی نفدت القبائل؛ وما تمرّ قبیلهٌ حتّی یسأله عنها فإذا أخبره قال: مالی ولبنی فلان، حتّی مرّ رسول اللّه (ص) فی المهاجرین والانصار، لا یری منهم إلاّ الحدق من الحدید فقال: من هؤلاء قال: هذا رسول اللّه فی المهاجرین والانصار قال: ما لاحدٍ بهؤلاء قبل ولا طاعه، لقد أصبح ملک ابن أخیک الغداه عظیماً، قال: یا أبا سفیان إنّها النبوّه. قال: فنعم إذن. ثمَّ خلّی العبّاس سبیله، فذهب حتّی دخل المسجد وصرخ بأعلی صوته: یا معشر قریش! هذا محمّدُ قد جاءکم فیما لا قبل لکم به فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن. فقامت إلیه هند بنت عتبه فأخذت بشاربه فقالت: اقتلوا هذا الحمیت الدسم الاحمس؛(1) قبح من طلیعه قوم. قال: ویلکم لا تغرنّکم هذه من أنفسکم فإنّه قد جاءکم مالا قبل لکم به؛ فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن. قالوا: قاتلک اللّه وما تغنی عنّا دارک؟ قال: ومن أغلق علیه بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن فتفرّق الناس

ص: 288

إلی دورهم وإلی المسجد ودخل رسول اللّه(1) مکّه وجاء حتّی قام علی باب الکعبه وقال بعد خطبته لقریش: یا معشر قریش! ما ترون أنّی فاعل فیکم؟ قالوا: خیراً. أخٌ کریم وابن أخٍ کریم. قال: فاذهبوا فأنتم الطلقاء.

وهذا القول وإن کان فی یومه منحه کریمه من النبیّ لهم غیر انّه أصبح بعد ذلک سبه علیهم وعلی أولادهم أبد الدهر؛ فإنّهم أصبحوا عتقاء رسول اللّه یعیّرهم بذلک غیرهم.

أثر العسکر، کلما مرّ بترس ساقط أو رمح أو متاع حمله حتّی أوقر جمله))، ولمّا انهزم المسلمون فی أول الحرب؛ تکلّم نفرٌ من قریش فی ذلک کما ذکره ابن هشام وقال:(1)

فلمّا انهزم الناس، ورأی من کان مع رسول اللّه (ص) من جفاه أهل مکّه الهزیمه، تکلّم رجالٌ منهم بما فی أنفسهم من الظغن(2) فقال أبو سفیان بن حرب: ((لا تنتهی هزیمتهم دون البحر)) وانَّ الازلام لمعه فی کنانته. وقال غیره: ((ألان بطل السحر)) الیعقوبی 47/2.

ثمَّ انتصر رسول اللّه، وأعطی المؤلّفه قلوبهم من غنائم حنین مائه بعیرٍ یتالّفهم، وأعطی أبا سفیان وابنیه یزید ومعاویه من الابل مائه مائه، ومن الفضه أربعین أوقیه، فقال أبو سفیان: واللّه إنّک لکریمٌ، فداک أبی وأُمیّ، حاربتک فلنعم المحارب کنت، ولقد سالمتک فنعم المسالم؛ فعتب علی ذلک الانصار؛ فقال لهم النبیّ (ص): إنّی تالّفت بهم قومهم لیسلموا ووکلتکم إلی إسلامکم.(3)

دخل أبو سفیان فی الاسلام، غیر أن المسلمین لم ینسوا مواقفه منهم، فکانوا لا ینظرون إلیه، ولا یقاعدونه، علی ما رواه مسلم فی صحیحه،(4) وروی أیضاً أن أبا سفیان أتی علی سلمان، وصهیب، وبلال فی نفر؛ فقالوا: واللّه ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدوّ اللّه مأخذها. قال: فقال أبو بکر: أتقولون هذا لشیخ قریش وسیّدهم؟ فأتی النبیّ (ص)، فأخبره، فقال: یاأبا بکر! لعلّک أغضبتهم؛ لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربّک. فأتاهم أبو

ص: 290

بکر فقال: یا إخوتاه أغضبتکم قالوا: لا، یغفر اللّه لک یا أخی.