فیه، و سمّاه الناس خریفا؛ لأن الثمار تخترف فیه، و دخوله عند حلول الشّمس برأس المیزان، و نجومه من هذه المنازل: الغفر، و الزّبانی، و الإکلیل، و القلب، و الشّوله، و النّعائم، و البلده. ثم «الشّتاء» و دخوله عند حلول الشمس برأس الجدی، و نجومه: سعد الذّابح، و سعد بلع، و سعد السعود، و سعد الأخبیه، و فرغ

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 87

الدّلو المقدّم، و فرغ الدلو المؤخّر، و الرّشاء. ثمّ «الصیف»- و هو عند الناس الربیع 11]- و دخوله عند حلول الشمس برأس الحمل و نجومه:

السرطان، و البطین، و الثّریّا، و الدّبران، و الهقعه، و الهنعه، و الذّراع.

ثم «القیظ»- و هو عند الناس الصیف- و دخوله عند حلول الشمس برأس السّرطان، و نجومه: النّثره، و الطّرف، و الجبهه، و الزّبره، و الصّرفه، و العوّاء، و السّماک الأعزل 12].

و معنی «النّوء» سقوط نجم منها فی المغرب مع الفجر و طلوع آخر یقابله من ساعته فی المشرق، و إنما سمّی نوءا لأنه إذا سقط الغارب ناء الطالع ینوء نوءا [88] و ذلک النهوض هو النّوء، و کلّ ناهض بثقل فقد ناء به 13]، و بعضهم یجعل النّوء السقوط[14]؛ کأنه من الأضداد، و سقوط کلّ نجم منها فی ثلاثه عشر یوما، و انقضاء الثمانیه و العشرین مع انقضاء السنه، ثم یرجع الأمر إلی النجم الأول فی استئناف السنه المقبله، و کانوا یقولون 15]- إذا سقط نجم منها و طلع آخر و کان عند ذلک مطر أو ریح أو برد أو حرّ نسبوه 16] إلی 17] الساقط إلی أن یسقط الذی بعده، فإن سقط و لم یکن 18] مطر قیل: «قد خوی نجم کذا[19]»

و «قد أخوی».

و «سرار الشهر» و «سرره» آخر لیله منه؛ لاستسرار[20] القمر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 88

فیه 21]، و ربّما استسرّ لیله، و ربما استسرّ لیلتین.

و «البراء» آخر لیله من 22] الشهر، سمیت بذلک لتبرّؤ القمر[23] من الشمس.

و «المحاق» ثلاث لیال من آخر الشهر [89]، سمیت بذلک لامحاق 24] القمر فیها أو الشهر.

و «النّحیره» آخر یوم من الشهر؛ لأنه 25] ینحر الذی یدخل فیه 26]، أی: یصیر فی نحره.

و «الهلال» أول لیله و الثانیه و الثالثه، ثمّ هو قمر بعد ذلک إلی آخر الشهر.

و «لیله السّواء» لیله ثلاث عشره، ثم «لیله البدر» لأربع عشره[27]، و سمّی بدرا لمبادرته الشمس بالطلوع کأنه یعجلها[28] و یقال: سمّی بدرا لتمامه و لامتلائه 29]، و کلّ شی ء تمّ فهو بدر، و منه قیل 30] لعشره آلاف درهم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 89

«بدره» لأنّها تمام العدد و منتهاه، و منه قیل «عین بدره» أی: عظیمه[31].

و العرب تسمّی لیالی الشهر کلّ ثلاث منها باسم؛ فتقول: «ثلاث غرر» جمع غرّه [90] و غرّه کلّ شی ء: أوّله، و «ثلاث نفل»، و «ثلاث تسع» لأنّ آخر یوم منها الیوم التاسع، و «ثلاث عشر» لأنّ أول یوم منها الیوم العاشر، و «ثلاث بیض» لأنها تبیضّ بطلوع القمر من أولها إلی آخرها، و «ثلاث درع» و کان القیاس درع، سمیت بذلک لاسوداد أوائلها، و ابیضاض سائرها[32]، و منه قیل «شاه درعاء» إذا اسودّ رأسها و عنقها و ابیضّ سائرها، و «ثلاث ظلم» لإظلامها، و «ثلاث حنادس» لسوادها، و «ثلاث دآدئ» لأنها بقایا، و «ثلاث محاق» لامحاق 33] القمر أو الشّهر.

و للشمس «مشرقان» و «مغربان» و کذلک للقمر، قال اللّه

تعالی:

رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ 34] فالمشرقان: مشرقا الصیف و الشتاء، و المغربان: مغربا الصیف و الشتاء؛ فمشرق الشتاء: مطلع الشمس فی أقصر یوم من السنه، و مشرق الصیف: مطلع الشمس فی أطول یوم من السنه، و المغربان علی نحو ذلک 35]. و مشارق الأیام و مغاربها فی جمیع السنه بین هذین المشرقین و المغربین، قال [91] اللّه تعالی: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ 36].

و سمّی «النّجم» نجما بالطلوع، یقال: «نجم السّنّ» إذا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 90

طلع 37]، و نجم النجم. و سمّی «طارقا» لأنه یطلع 38] لیلا، و کلّ من 39] أتاک لیلا فقد طرقک، و منه قول هند بنت عتبه[40]:

نحن بنات طارق نمشی علی النّمارق

ترید: إنّ أبانا نجم فی شرفه و علوّه، قال اللّه تعالی: وَ ما أَدْراکَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ 41].

و سمّی القمر «قمرا» لبیاضه، و الأقمر: الأبیض، و «لیله قمراء» أی: مضیئه.

و الفجر فجران: یقال للأول منهما «ذنب السّرحان» و هو الفجر الکاذب شبّه 42] بذنب السّرحان لأنه مستدقّ صاعد فی غیر اعتراض، و الفجر الثانی هو «الفجر الصّادق» الذی یستطیر و ینتشر[43]، و هو عمود الصبح [92].

و یقال للشمس «ذکاء» لأنها تذکو کما تذکو النار، و للصّبح 44] «ابن

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 91

ذکاء» لأنه 45] من ضوئها. و «قرن الشّمس» أعلاها، أو[46] أول ما یبدو منها فی الطلوع. و «حواجبها» نواحیها. و «إیاه الشمس» ضوأها.

و «الداره» حول 47] القمر یقال لها «الهاله».

و الریاح أربع: «الشّمال» و هی 48] تأتی من ناحیه الشام، و ذلک عن یمینک إذا استقبلت قبله العراق، و هی إذا کانت فی الصیف حارّه «بارح» و

جمعها بوارح؛ و «الجنوب» تقابلها؛ و «الصّبا» تأتی من مطلع الشمس، و هی «القبول» و «الدّبور» تقابلها. و کل ریح جاءت بین مهبّی ریحین فهی «نکباء» سمّیت بذلک لأنها نکبت، أی: عدلت عن مهابّ هذه الأربع.

و «دراریّ النجوم» عظامها، و الواحد[49] درّیّ- غیر مهموز- نسب إلی الدّرّ لبیاضه.

و «الجدی» الذی تعرف به [93] القبله هو جدی بنات نعش الصغری، و «بنات نعش الصغری» بقرب «الکبری» مثل 50] تألیفها: أربعه[51] منها نعش، و ثلاثه بنات؛ فمن الأربعه[52] «الفرقدان» و هما المتقدّمان، و من البنات «الجدی» و هو آخرها، و «السّهی» کوکب خفیّ فی بنات

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 92

نعش الکبری، و الناس یمتحنون به أبصارهم، و فیه جری المثل فقیل 53]:

«أریها السّهی و ترینی القمر»[54].

و «الفکّه» کواکب مستدیره خلف السّماک الرامح، و العامه تسمیها «قصعه المساکین»، و قدّام الفکّه «السّماک الرامح» و سمّی رامحا بکوکب یقدمه یقولون 55]: هو رمحه، و «السّماک الأعزل» حدّ ما بین الکواکب الیمانیه و الشامیه، سمّی أعزل لأنه لا سلاح معه کما کان للآخر.

و «النّسر الواقع» ثلاثه أنجم کأنها أثافیّ، و بإزائه «النّسر الطائر» و هو [94] ثلاثه أنجم مصطفه، و إنما قیل للأول «واقع» لأنهم یجعلون اثنین منه جناحیه، و یقولون: قد ضمّهما إلیه کأنّه طائر وقع، و قیل للآخر «طائر» لأنّهم یجعلون اثنین منه جناحیه، و یقولون: قد بسطهما کأنه طائر، و العامّه تسمیها «المیزان».

و «الکفّ الخضیب» کف الثّریا المبسوطه و لها کف أخری یقال لها «الجذماء» و هی أسفل من الشّرطین.

و «العیّوق» فی طرف المجرّه الأیمن، و علی إثره ثلاثه کواکب بیّنه، یقال لها: «الأعلام» و هی «توابع العیّوق»، و أسفل العیّوق، نجم یقال

له: «رجل العیّوق».

و «سهیل» کوکب أحمر منفرد عن الکواکب، و لقربه من الأفق تراه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 93

أبدا کأنه 56] یضطرب، قال الشاعر[57]:

أراقب لوحا[58] من سهیل کأنّه

إذا ما بدا من آخر اللّیل یطرف

و هو من الکواکب الیمانیه، و مطلعه عن یسار مستقبل قبله العراق، و هو یری فی جمیع أرض العرب، و لا یری فی شی ء من [95] بلاد إرمینیه.

و «بنات نعش» تغرب بعدن، و لا تغرب فی شی ء من بلاد إرمینیه.

و بین رؤیه «سهیل» بالحجاز، و بین رؤیته بالعراق بضع عشره لیله.

و «قلب العقرب» یطلع علی أهل الرّبذه قبل النّسر بثلاث.

و النسر یطلع علی أهل الکوفه قبل قلب العقرب بسبع.

و فی مجری قدمی سهیل من خلفهما کواکب بیض کبار، لا تری بالعراق، یسمیها أهل الحجاز «الأعیار».

و «الشّعریان» إحداهما «العبور» و هی فی الجوزاء، و الأخری «الغمیصاء» و مع کل واحده منهما کوکب یقال له «المرزم» و هما[59] مرزما الشّعریین.

و «السّعود» عشره: أربعه منها ینزل بها القمر، و قد ذکرناها[60]،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 94

و السته البواقی 61]: سعد ناشره، و سعد الملک، و سعد البهام، و سعد الهمام، و سعد البارع، و سعد مطر؛ و کلّ سعد منها کوکبان، بین کل کوکبین فی رأی العین قدر ذراع، و هی متناسقه.

فهذه [96] الکواکب، و منازل القمر مشاهیر الکواکب التی تذکرها العرب فی أشعارها.

و أما «الخنّس» التی ذکرها اللّه تعالی 62] فیقال: هی زحل، و المشتری، و المرّیخ، و الزّهره، و عطارد، و إنما سماها خنّسا لأنها تسیر فی البروج و المنازل کسیر الشمس و القمر ثم تخنس، أی: ترجع، بینا یری 63] أحدها فی آخر

البروج کرّ راجعا إلی أوله، و سماها «کنّسا»[64] لأنها تکنس، أی: تستتر، کما تکنس الظباء.

الأوقات 65]: یقال: مضی هزیع من اللیل 66]، و هدء من اللیل، و ذلک من أوله إلی ثلثه. و جوز اللیل: وسطه، و جهمه اللیل: أول مآخیره، و البلجه: آخره، و هی مع السحور[67]، و السّدفه مع الفجر، و السّحره: السّحر الأعلی، و التّنویر: عند الصلاه، و الخیط الأبیض:

بیاض النهار، و الخیط الأسود: سواد اللیل، و الضحی: من حین تطلع الشمس إلی ارتفاع النهار، و بعد ذلک الضّحاء- ممدود- إلی وقت

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 95

[97] الزوال، و الهاجره: من الزوال إلی قرب العصر، و ما بعد ذلک فهو[68] الأصیل، و القصر و العصر: إلی تطفیل الشمس، ثم الطّفل و الجنوح: إذا جنحت الشمس للمغیب 69]، و هما شفقان: الأحمر، و الأبیض؛ فالأحمر:

من لدن غروب الشمس إلی وقت صلاه العشاء، ثم یغیب و یبقی الأبیض إلی نصف اللیل.

و «الصّبوح» شرب الغداه و «الغبوق» شرب العشیّ، و «القیل» شرب نصف النهار، و «الجاشریّه» حین یطلع الفجر. قال أبو زید: سمیت جاشریّه لأنها تشرب سحرا إذا جشر الصبح، و هو عند طلوع الفجر.

و «الحقب» السّنون، الواحده[70]: حقبه، و «الحقب» الدهر، و جمعه أحقاب و «القرن» یقال: هو ثمانون سنه، و یقال: ثلاثون.

و یوم الجمعه: یوم العروبه.

و «أیّام العجوز» عند العرب خمسه: صنّ، و صنّبر، و أخیهما وبر، و مطفئ الجمر، و مکفئ الظّعن؛ هذه الروایه الصحیحه عنهم 71] [98]؛ قال ابن کناسه: و هی فی نوء الصّرفه، و سمیت الصّرفه لانصراف البرد و إقبال الحر.

و یوم «النّحر» یوم الأضحی، و یوم «القرّ» بعده؛ لأن الناس یستقرّون 72] فیه بمنی،

و یوم «النّفر» الیوم الذی بعده؛ لأن الناس ینفرون

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 96

فیه متعجّلین. و الأیام «المعلومات» عشر ذی الحجه، و الأیام «المعدودات» أیّام التّشریق، سمیت بذلک لأن لحوم الأضاحی تشرّق فیها. و یقال: سمّیت بذلک لقولهم: «أشرق ثبیر کیما نغیر». و قال ابن الأعرابیّ: سمیت بذلک لأن الهدی لا ینحر حتی تشرق الشمس.

و «التّأویب 73]» سیر النهار کله، و «الإسآد» سیر اللیل کله 74].

و «ربعیّه القوم» میرتهم فی أول الشتاء، و «الدّفئیّه» میرتهم فی قبل الصیف، و «صائفتهم» فی الصیف.

المطر: «الوسمیّ» مطر الربیع الأول عند إقبال الشتاء، ثم یلیه [99] «الرّبیع» ثم یلیه 75] «الصّیّف» ثم «الحمیم» الذی یأتی فی شدّه الحرّ.

و «الثّری»: الندی، تقول العرب: شهر ثری، و شهر تری، و شهر مرعی؛ و یقال: «ثرّیت السّویق» إذا بلّلته بالماء، و یقال للعرق «ثری».

و العرب تسمی النّبت «ندی» لأنه بالمطر یکون، و تسمّی الشحم «ندی» لأنه بالنّبت یکون، قال ابن أحمر[76]:

کثور العداب الفرد یضربه النّدی تعلّی النّدی فی متنه و تحدّرا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 97

فالنّدی 77] الأول: المطر، و النّدی الثانی: الشحم.

و یقولون للمطر: «سماء» لأنه من السماء ینزل، قال الشاعر[78]:

إذا سقط[79] السّماء بأرض قوم

رعیناه و إن کانوا غضابا [100]

و أضعف المطر: «الطّلّ» و أشدّه: «الوابل» و منه 80] السّیل، قال الشاعر:

[81] هو الجواد ابن الجواد ابن سبل 82]

إن دیّموا جاد، و إن جادوا وبل 83]

یرید أنه یزید علیهم فی کل حال، قال 84] اللّه تعالی: فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌ 85] یرید أن أکلها کثیر اشتدّ المطر أو قلّ.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 98

الرّطب، و «الحشیش» هو الیابس، و لا یقال له رطبا:

حشیش.

و «الشّجر» ما کان علی ساق، و «النّجم» ما لم یکن علی ساق، قال اللّه تعالی: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ 87].

و «النّور» من النبت: الأبیض، و «الزّهر» الأصفر، یکون أبیض 88] ثم یصفرّ؛ هذا قول ابن الأعرابیّ.

و «الأبّ»: المرعی.

و «الورس» یقال 89] له: «الغمره» [101] و منه قیل 90]: غمّرت المرأه وجهها.

و «الظّیّان» یاسمین البر، و «الخزامی» خیریّ البرّ، و «العرار» بهار البرّ، و «الرّنف» بهرامج البرّ، و «المظّ» رمّان البرّ.

و «الأیهقان» الجرجیر، و یقال: بل 91] هو نبت یشبهه 92]،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 99

و «الأقحوان» البابونج، و یقال: هو القرّاص، قال الأخطل 93]:

کأنّه من ندی القرّاص مغتسل بالورس أو خارج من بیت عطّار

و «الذّرق» الحندقوق، و «الحوک» الباذروج 94]، و «الحرض»:

الأشنان، و هو الحمض، و «الحمض» ما ملح من النبت 95]، و «الخلّه» ما حلا، تقول العرب: الخلّه خبز الإبل، و الحمض فاکهتها، و «الفیجن» السّذاب، و «العنصل» بصل البر، و «الفرفخ» البقله الحمقاء[96]، و هی «الرّجله»، و منه یقول الناس 97]: «فلان أحمق من رجله»[98] و العوام تقول 99]: «من رجله»، و «القضب» الرّطبه، و هی أیضا «الفصافص» و أصلها بالفارسیه [102] إسبست، و «العظلم» الوسمه[100]، و «العندم»:

دم الأخوین، و یقال: هو الأیدع، و یقال: البقّم 101]، و «الجادیّ» و «الرّیهقان»: الزّعفران، و «الیرنّأ»: الحنّاء، مقصور مهموز، و هو «الرّقون»، و «الرّقان»[102]، و «الغسل» الخطمیّ، و «الفنا» مقصور:

عنب الثعلب، و یقال: هو نبت یشبهه، و «الحفأ»: مقصور مهموز:

البردیّ، و «الشّقر»: شقائق النعمان، واحده 103] شقره، و «اللّصف» شی ء

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 100

ینبت فی أصل 104]

الکبر کأنه خیار، و «الحنزاب»[105]: جزر البرّ، و «القسط»: جزر البحر، و «الرّند» شجر طیب من شجر البادیه، و ربما سموا العود رندا، و «الوقل» شجر المقل، واحدته و قله، و هو الدّوم، و «الخشل»: المقل بعینه 106] واحدته خشله، و «الصّفصاف» [103] الخلاف، و «الشّوع» شجر البان، و «التّوت»: هو الفرصاد، و «البطم»: الحبّه الخضراء، و «المقر»: الصّبر، و «الشّری»:

الحنظل، و هو «الخطبان»،[107] و «الهبید» حبّه، و «الصّرب» الصمغ الأحمر[108]، و «العنقز» المرزجوش 109] و «الحبله» الکرم، و کذلک «الجفنه» و «الزّرجون»: الکرم، قال الأصمعیّ: و هو الخمر، و هو بالفارسیه زرگون، أی: لون الذهب، و «الفرسک» الخوخ، و «البلس»:

التین، و منه قول النبی صلی اللّه علیه و سلم 110]: «من أحبّ أن یرقّ قلبه فلیدمن أکل البلس»، و «الضّال»: السّدر البریّ، و «العبریّ»: ما نبت علی شطوط الأنهار منه و عظم.

لا واحد له.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 103

لأنه مثنی، فإن أحببت أن تجمعه 161] کأنه لفظ مبنی للواحد قلت «أثانین»[162]، و ثلاثاء و «ثلاثاوات»، و أربعاء و «أربعاوات»، و خمیس و «أخمساء» و «أخمسه» و «و جمعه» و «جمعات» و «جمع»[163].

و تقول فی جمع «الشهور»: هو[164] المحرّم و «المحرّمات»، و صفر و «أصفار»، و «شهر ربیع» و «شهور ربیع»، و کذلک شهر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 107

رمضان و «شهور رمضان»، و رجب و «أرجاب»، و إن 165] أفردت قلت «أربعاء» و «أربعه» و «رمضانات» و «جمادیات» و «شعبانات» و «شوّالات» و «شواویل» و «ذوات القعده» و «ذوات الحجّه»، و ربیع الکلإ یجمع «أربعه» و ربیع الجدول 166] «أربعاء» و السماء إذا کان مطرا تجمع 167] «سمیّا» و إذا کان السماء نفسها «سماوات». [111]

الدفع، کأنّهم یدفعون أهل النار إلیها. و قال 175] قتاده: هم الشّرط عند العرب.

و «الکمأه» واحدها «کم ء»[176].

قال الکسائیّ: من قال «أولاک» فواحدهم «ذاک» و من قال «أولئک» فواحدهم «ذلک» [113]

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 109

ضاق شقّ علیه النّفس فکتم الرّبو فی جوفه، فیقال له عند ذلک: «قد کبا الفرس» و «هو فرس کاب»، و ربما شقّ منخره. قال امرؤ القیس 193]:

لها منخر کوجار السّباع 194]

فمنه تریح إذا تنبهر

و قال آخر[195]:

لها منخر مثل جیب القمیص

و یستحب فی الأفواه «الهرت» و هو السّعه[196]، قال الشاعر[197]:

هریت قصیر عذار اللّجام أسیل طویل عذار الرّسن

لم یرد بقوله: «قصیر عذار اللّجام» أنه قصیر الخد، و کیف یرید

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 112

[116] ذلک و هو یقول: «أسیل طویل عذار الرّسن»؟ و لکنه أراد أنه هریت، و أنّ مشقّ شدقیه من الجانبین مستطیل، فقد قصر عذار لجامه، ثم قال: «طویل عذار الرّسن» لأن الرسن لا یدخل فی 198] فیه شی ء منه کما یدخل فأس 199] اللجام؛ فعذار رسنه طویل لطول خده، و قال أبو دواد[200]:

و هی شوهاء کالجوالق فوهامستجاف یضلّ فیه الشّکیم

الشّکیم: فأس اللجام. و قال طفیل الغنویّ 201]:

کأنّ علی أعطافه ثوب مائح و إن یلق کلب بین لحییه یذهب 202]

و یستحبّ فی العنق «الطّول» و «اللّین» و یکره فیها «القصر» و «الجسأه». قال الشاعر[203]:

ملاعبه العنان بغصن بان إلی کتفین کالقتب الشّمیم [117]

و قد فرق سلمان بن ربیعه بین «العتاق» و «الهجن» بالأعناق، فدعا بطست من ماء فوضعت بالأرض، ثم قدّمت الخیل إلیها واحدا واحدا، فما ثنی سنبکه ثم شرب هجّنه، و ما شرب و لم یثن سنبکه جعله عتیقا، و ذلک لأنّ

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 113

فی أعناق الهجن قصرا فهی 204] لا تنال الماء علی تلک الحاله حتی تثنی سنابکها[205].

و یستحبّ ارتفاع الکتفین و الحارک و الکاهل. قال الضّبّیّ 206]:

و کاهل أفرع،

فیه مع الإفراع إشراف و تقبیب

و «المفرع»: المشرف.

و یستحبّ من الفرس أن یشتدّ «مرکّب عنقه» فی کاهله؛ لأنه یتساند إلیه إذا أحضر، و یشتدّ «حقواه» لأنهما [118] معلّق ورکیه و رجلیه فی صلبه.

و یستحبّ «عرض الصّدر»[207] قال أبو النجم 208]:

منتفج 209] الجوف عریض کلکله

و «الکلکل» الصّدر، فأما الجؤجؤ و الزّور- و هما شی ء واحد- فیستحبّ فیهما الضیق. قال عبد الله بن سلیمه[210]:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 114

متقارب الثّفنات ضیق زوره رحب اللّبان شدید طیّ ضریس 211]

قال 212]: یرید[213] طوی کما طویت البئر بالحجاره، و الضّرس 214]:

جوده الطیّ؛ وصفه 215] کما تری بضیق الزّور وسعه اللّبان، و فرق بینهما، و یقال: إنّ الفرس إذا دقّ جؤجؤه و تقارب مرفقاه کان أجود لجریه.

و یوصف أیضا «بارتفاع اللّبان» و یحمد ذلک فیه. [119] و یکره «الدّنن» و هو تطامن الصّدر و دنوّه من الأرض، و هذا[216] أشدّ[217] العیوب.

و یستحبّ «عظم جنبیه و جوفه» و «انطواء کشحه»[218] و لذلک قال الجعدیّ 219]:

خیط علی زفره فتمّ، و لم یرجع إلی دقّه و لا هضم

یقول: کأنّه زافر أبدا من عظم جوفه، فکأنّه زفر فخیط علی ذلک.

و «الهضم» انضمام أعالی الضلوع، یقال: «فرس أهضم» و هو عیب، قال الأصمعیّ: لم یسبق الحلبه فرس أهضم قطّ، و إنما الفرس

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 115

بعنقه و بطنه 220].

و یستحبّ «إشراف القطاه» و هی 221] مقعد الردف. و یکره «تطامنها» و لذلک قال امرؤ القیس 222]:

................ ...کأنّ مکان الرّدف منه علی رال

و الرّأل: فرخ النّعامه[223]، و هو مشرف ذلک الموضع.

و یستحبّ فی [120] الخیل: أن ترفع أذنابها فی العدو، و یقال ذلک

224] من شدّه الصّلب، قال النّمر بن تولب 225]:

جموم الشّدّ شائله الذّنابی تخال بیاض غرّتها سراجا

و یستحبّ «طول الذّنب» و لذلک 226] قال امرؤ القیس 227]:

لها ذنب مثل ذیل العروس تسدّ به فرجها من دبر

لم یرد بالفرج هاهنا الرحم، و إنما أراد[228] ما بین رجلیها تسدّه بذنبها.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 116

و قالوا فی صفه الفرس: «ذیّال» یراد أنه 229] طویل طویل الذّنب، فإن کان الفرس قصیرا و ذنبه طویلا قالوا: «ذائل» و الأنثی «ذائله» أو «ذیّال الذّنب» فیذکرون «الذّنب».

و یستحب «طول الشّعر»[230] و «قصر العسیب» قال 231] الأصمعیّ:

قال لی أعرابی: اختره طویل الذّنب قصیر الذنب، یرید طول الشعر و قصر العسیب. [121]

و یستحبّ فی الفرس «شنج النّسا» و النّسا: عرق یستبطن الفخذین حتّی یصیر إلی الحافر، فإذا هزلت الدابه ماجت فخذاها[232] فخفی، و إذا سمنت 233] انفلقت فخذاها فجری 234] بینهما و استبان کأنه حیّه، و إذا قصر کان أشدّ لرجله، و إذا کان فیه توتیر فهو أسرع لقبض رجلیه و بسطهما، غیر أنّه لا یسمح بالمشی، قال الشاعر[235]:

بشنج موتّر الأنساء

و من الحیوان ضروب توصف «بشنج النّسا» و هی 236] لا تسمح

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 117

[122] بالمشی: منها «الظّبی»[237] قال أبو دواد[238]:

و قصری شنج الأنساء نبّاح من الشّعب

یعنی الظّباء[239].

و منها «الذّئب» و هو أقزل، و إذا طرد فکأنه یتوجّی.

و منها «الغراب» و هو یحجل کأنه مقیّد، قال الطّرمّاح 240]:

شنج النّسا حرق الجناح کأنّه فی الدّار إثر الظّاعنین مقیّد

فکأنّ شنج النّسا یستحبّ فی العتاق خاصه، و لا یستحبّ فی الهمالیج.

و یستحبّ فی الکفل «الامّلاس» و «الاستواء» و یکره منه 241] «الفرق» و هو إشراف إحدی

الورکین علی الأخری، و لذلک قال الشاعر[242]:

لها کفل کصفاه المسیل ...........[243]

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 118

و قال آخر[244]:

لها کفل مثل متن الطّراف ............ [123]

و الطّراف: القبّه من الأدم 245].

و یستحبّ فی القوائم «الاندماج» و «التّمحیص». قال الشاعر[246]:

و أحمر کالدّیباج؛ أمّا سماؤه فریّا، و أمّا أرضه فمحول 247]

سماؤه: أعالیه، و أرضه: قوائمه.

و یستحبّ «قصر ساقیه» و لذلک قال أبو دواد[248]:

لها ساقا ظلیم خاضب فوجئ بالرّعب

و قال الآخر[249]:

لها متن عیر و ساقا ظلیم ........... [250]

کتب طبی انتزاعی (عربی) ؛ ج 1 ؛ ص118

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 119

و یستحبّ- مع ذلک- أن یکون ما فوق الساقین من فخذیه طویلا؛ فیوصف حینئذ «بطول القوائم» قال الشاعر[251]:

شرجب سلهب کأنّ رماحاحملته، و فی السّراه دموج [124]

و یستحبّ أن یکون فی رجلیه «انحناء» و «توتیر» و هو «التّجنیب» بالجیم، فإن کان فی الیدین و الصّلب فهو «التّحنیب» بالحاء غیر معجمه، هذا قول الأصمعی 252]. قال أبو دواد[253]:

و فی الیدین إذا ما الماء أسهله ثنی قلیل، و فی الرّجلین تجنیب

و قال المعانیّ 254]:

تری له عظم و ظیف أحدبا

و یستحبّ فی العرقوب «التحدید» و «التأنیف» و هو الذی حدّ طرفه، و یکره منها «الأدرم» و «الأقمع» و قد بینا هذا فی باب العیوب 255].

و یستحبّ أن تکون الأرساغ غلاظا یابسه. قال 256] الجعدیّ 257]:

کأنّ تماثیل أرساغه رقاب وعول علی مشرب

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 120

و یستحب أن تکون ثننه تامه سوداء لینه، و یکره «المعر» فیها. قال امرؤ القیس 258] [125]:

لها ثنن کخوافی العقاب سود یفین إذا تزبئر

تزبئر[259]: تتنفّش 260]، و «یفین» أی: یکثرن، یقال: «قد

وفی شعره»: اذا کثر. و قال بعضهم: «یفئن» یرجعن إلی مواضعهن، أی هی لینه.

و یستحبّ «قصر الرّسغ» إذا لم یکن معه انتصاب و إقبال علی الحافر؛ فإذا کان منتصبا مقبلا علی الحافر فهو «أقفد» و القفد عیب، قال أبو عبیده: و القفد لا یکون إلا فی الرّجل.

و یستحبّ أن تکون الحوافر صلابا غیر نقده، و «النّقد» فی الرّجل 261]: أن تراها تتقشّر، و تکون سودا أو خضرا لا یبیضّ منها شی ء؛ لأن البیاض فیها رقّه، و تکون «نسورها» صلابا، و فیها تقعّب مع سعه، قال عوف بن عطیه بن الخرع 262]: [126]:

لها حافر مثل قعب الولید یتّخذ الفأر فیه مغارا

و قال آخر[263]:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 121

بکلّ وأب للحصی رضّاح لیس بمصطرّ و لا فرشاح

و الوأب: المقعّب، و المصطرّ: الضّیّق، و الفرشاح: المنبطح.

122

و «الصّقل»، من الخیل: الطویل الصّقله، و هی الطّفطفه، یقال:

«قلّما طالت صقله[269] فرس إلّا قصر جنباه»، و ذلک عیب.

و «الثّجل»: خروج الخاصره و رقّه تکون 270] فی الصّفاق، یقال:

«فرس أثجل».

و «القعس»: أن یطمئنّ الصّلب من الصّهوه و ترتفع القطاه؛ فإن اطمأنّت القطاه و الصّلب فذلک «البزخ».

و «الفرق»: إشراف إحدی الورکین علی الأخری، یقال: «فرس 271] أقعس، و أبزخ، و أفرق».

و «العسل»: التواء[272] عسیب الذّنب حتی یبرز بعض باطنه الذی لا شعر علیه.

و «الکشف»: أکثر من ذلک.

و «العزل»: أن یعزل ذنبه فی أحد الجانبین، و ذلک عاده لا خلقه.

و «الصّبغ»: بیاض الذنب. و «الشّعل»: أن [128] یبیضّ عرضه، و ذلک عیب. و «الفحج»: تباعد[273] ما بین الکعبین.

و «الصّکک»: اصطکاک الکعبین، و «الحلل» رخاوتهما. و «البدد»:

بعد ما بین الیدین.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 123

و «القفد»: انتصاب الرّسغ، و إقباله علی الحافر؛ و لا یکون القفد إلا فی الرّجل.

و «الصّدف»: تدانی الفخذین و تباعد الحافرین فی التواء من الرّسغین؛ و «التّوجیه» نحو من 274] ذلک، إلا أنه أقلّ منه.

و «الفدع»[275]: التواء الرّسغ من عرضه الوحشیّ.

و «القسط»: أن تکون رجلاه منتصبتین غیر منحنیتین، و ذلک عیب، یقال: «فرس أقسط»؛ فإذا کان فیهما انحناء و توتیر، فذلک محمود فی الخیل، و هو «التّجنیب»[276]- بالجیم- فی الرّجلین، و «التّحنیب»- بالحاء- فی الصلب و الیدین 277].

و «القمع»، فی العرقوب: أن یعظم رأسه، و لا یحدّ، و ذلک عیب. و من العراقیب «الأدرم» و هو الذی عظمت إبرته [129] أی:

طرفه؛ فإذا حدّت إبرته فهو محمود، و هو «المؤنّف».

و «النّقد»، فی الحافر: أن تراه کالمتقشّر. و الحافر «المصطرّ» هو الضّیّق، و ذلک عیب 278]. و «الأرحّ» الواسع، و هو محمود[279].

کتب طبی

انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 124

و «الشّرج»- متحرک الراء- یقال: «فرس أشرج» و هو الذی له بیضه واحده.

ینبت علیه العرف؛ و «العرف»:

الشعر[303] الذی علی العنق. و «القصره»: أصل العنق. و «العلباوان»:

عصبتان بینهما العرف. و «اللّبان»: ما جری علیه اللّبب. و «البلده»:

ثغره النّحر. و کلّ شی ء من الظهر فیه فقار فذلک «الصّلب». و «الحارک»:

فروع الکتفین، و هو أیضا «الکاهل». و «المنسج»: أسفل من ذلک.

و «الکاثبه»: مقدّم المنسج. و فی الظهر «الصّرد[304]»: و هو بیاض یکون من 305] أثر الدّبر. و «الصّهوه»: مقعد الفارس. و «القطاه»: مقعد الرّدف. و «المعدّان»: [133] فی أعالیهما موقع 306] دفّتی السّرج من جنب 307] الفرس. و «الحجبات»: رءوس 308] الورکین من 309] أعالیهما.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 127

و «الحرقفتان» هما[310] الحجبتان. و «الموقفان» و «الحارقتان» سواء، و هما رءوس الفخذین فی الورکین. و «الجاعرتان» منه: موضع الرّقمتین من است الحمار. و «العکوه»: أصل الذّنب و عظم الذّنب، و جلدته «العسیب» و شعره «هلبه». و «العجان»: بین 311] أصل الخصیه و فقحته، و من الأنثی بین 312] ظبیتها و ضرّتها. و «الفهدتان» فی الزّور: لحمتان ناتئتان مثل الفهرین. و «محزمه» ما جری علیه الحزام. و «المرکل»: حیث یقع عقبا الفارس. و «حصیر الجنب» ما ظهر من أعالی ضلوع الجنب.

و «الموقف» و «الشّاکله» و «القرب» و «الأیطل» و «الحقو»: کلّ ذلک قریب بعضه من بعض، و هو الخاصره و ما یلیها. و «الحالبان»: عرقان مکتنفان للسّرّه[313]. و «المنقب»: [134] قدّام السّرّه حیث ینقب البیطار. و «القنب»: وعاء جردانه. و «الثّعروران»: مثل الحلمتین قد اکتنفتا[314] القنب من خارج. و «الصّفن»: جلده البیضتین.

و «القرف»: الذی تراه مرتفعا عن الغرمول قطعا کأنه سحاء.

و «الحلق» البیاض 315] فی وسط الغرمول.

و «الضّرّه»: لحم الضّرع، و لها أربعه أطباء، و جلده الضّرع هی

خیف. و «الإحلیل» ثقب یخرج منه الشّخب 316]، و من الذّکر ماؤه و بوله.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 128

و «الخوران»: مجری الرّوث. و «الظّبیه» الرّحم.

و فی رءوس المرفقین «إبره» و هی شظیّه لاصقه بالذراع لیست منها.

و «الداغصه»: العظم المدوّر الذی یتحرک 317] علی رأس الرکبه و هما اثنان.

و «الشّظی»[318]: عظم لاصق بالرکبه، فإذا شخص قیل «شظی الفرس» و فی باطن الرکبتین «مأبضان» و هما منثنی الوظیفین من باطن الرکبتین، و فی الوظیفین «قیدان» و هما حرفا وظیفی الیدین، و فیهما «أشجعان» [135] و هما عظمان شاخصان فی الوظیفین من باطنهما.

و «العجایتان»: عصبتان تکونان فی باطن الیدین، و أسفل منهما هنات کأنّها[319] الأظفار تسمّی «السّعدانات».

و فی الوظیفین «ثنتان» و هما[320] الشّعر الذی یکون علی مؤخّر الرّسغ، فإن 321] لم یکن ثمّ شعر فهو «أمرد» و «أمرط» و «أمعر». و فی الوظیف «حوشب» و هو موصل الوظیف فی الرسغ.

و «أمّ القردان» بین الثّنّه و الحافر، و العامه تسمیها «السّکرّجه».

و «الأشعر» ما أحاط بالحافر من الشعر. و «إطار الحافر» ما أحاط بالأشعر. و «السّنبک» طرف مقدّم الحافر[322]. و «الحامیتان» عن یمین

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 129

السّنبک و شماله؛ و یقال لجوف الحافر «صحن». و «النّسور» فی باطنه کأنها النّوی و الحصی. و «ألیه الحافر» مؤخّره. و «الکاذتان» ما نتأ من اللحم فی أعالی الفخذین. و «الجاعرتان» مضرب الفرس بذنبه علی فخذیه. و «الفائلان» عرقان مستبطنا الفخذین. و «النّسیان» عرقان قد استبطنا الساق. و «الحماه» لحم الساق.

و فی العرقوبین «إبرتان» [136] و هما حدّ کل عرقوب من ظاهر.

و فی وظیفی رجلیه «ظنبوبان»، قال أبو عبیده[323]: و لیس للفرس «طحال».

و «السّیساء» من الفرس:

الحارک، و من الحمار: الظهر.

و «الأبجل» من الفرس و البعیر: هو الأکحل من الإنسان.

و «الأبلق» من الخیل: هو الأبقع من الشاء[324] و الکلاب و الطیر.

و «الذّیّال» الفرس الطویل 325] الطویل الذنب؛ فإن کان قصیرا[326] طویل الذنب قیل: «فرس ذائل». قال النابغه[327]:

بکلّ مجرّب کاللّیث یسموعلی أوصال ذیّال رفنّ

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 130

أراد «رفلّ»[328] فحوّل اللام نونا.

فرس 329] «جرور» یمنع القیاد. و فرس «قئود» ینقاد. و «المشیاط» من الخیل: السریع السّمن. و «الملواح» الذی لا یسمن. و «الوقع» [137] الحفی من الخیل. و «الرّجیل» الذی لا یحفی. و «الصّلود» من الخیل: الذی لا یعرق. و «الهضبّ» الکثیر العرق؛ قال طرفه[330]:

[331] من عناجیج 332] ذکور وقح 333]

و هضبّات إذا ابتلّ العذر

و فی الخیل «مسنفات»- بکسر النون- متقدّمات، و «مسنفات» فی الإبل- بفتح النون- مشدودات بالسّنف 334]، و السّنف: جمع سناف، و هو حبل یشدّ به.

و یقال للفرس: «عتیق»، و «جواد»، و «کریم». و یقال للبرذون، و البغل، و الحمار: «فاره».

[335] قال الأصمعیّ: کان عدیّ بن زید یخطّأ فی قوله فی وصف 336] الفرس:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 131

................ .................. فارها متتابعا[337]

قال: و لم یکن له علم بالخیل [138].

341] الخیشوم و لم تبلغ الجحفله فهی «شمراخ»؛ فإن ملأت الجبهه و لم تبلغ العینین فهی «الشّادخه»؛ فإن أخذت جمیع وجهه غیر أنّه ینظر فی سواد فهی «المبرقعه»؛ فإن رجعت غرّته فی أحد شقّی وجهه إلی أحد الخدّین فهو «لطیم» فإن فشت حتّی تأخذ العینین فتبیضّ [139] أشفارهما فهو «مغرب»؛ فإن کانت إحدی عینیه زرقاء و الأخری کحلاء فهو «أخیف»؛ فإن کان بجحفلته العلیا بیاض فهو «أرثم»، و إن کان بالسّفلی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 132

بیاض فهو «ألمظ»؛ فإن کان أبیض الرّأس و العنق فهو «أدرع»، و إن کان أبیض الظهر فهو «أرحل»، و إن کان أبیض العجز فهو «آزر»؛ فإن 342] کان أبیض الجنب أو الجنبین فهو «أخصف»؛ فإن 343] کان أبیض البطن فهو «أنبط».

و «التّحجیل» بیاض یبلغ نصف الوظیف، و «المحجّل» أن تکون قوائمه الأربع بیضا، حتی 344] یبلغ البیاض منها ثلث الوظیف أو نصفه أو ثلثیه، بعد أن یتجاوز الأرساغ و لا یبلغ الرّکبتین و العرقوبین، فیقال «محجّل القوائم». فإن أصاب البیاض من التّحجیل حقویه و مغابنه و مرجع مرفقیه من تجبیب بیاض یدیه و رجلیه فهو «أبلق»، و إن بلغ البیاض من التّحجیل رکبه الید و عرقوب الرّجل فهو فرس «مجبّب» و «الجبّه» موصل الوظیف فی الذّراع. [140] فإن تجاوز البیاض إلی العضدین و الفخذین فهو «أبلق مسرول»، فإن کان البیاض بیدیه دون رجلیه فهو «أعصم» فإن کان بإحدی یدیه دون الأخری قیل «أعصم الیمنی، أو الیسری» فإن کان البیاض فی یدیه إلی مرفقیه دون الرّجلین فهو «أقفز»، فإن کان البیاض برجلیه دون الیدین 345] فهو «محجّل»، و ذلک 346] إن تجاوز الأرساغ، و إن کان بإحدی

رجلیه 347] و تجاوز الرّسغ 348] فهو «محجّل الرجل الیمنی، أو الیسری»، و إن کان

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 133

البیاض 349] کذلک متجاوز الأرساغ فی ثلاث قوائم دون رجل أو دون 350] ید فهو «محجّل ثلاث» «مطلق ید، أو رجل». و لا یکون التحجیل واقعا بید أو بیدین 351] إلا أن یکون معها أو معهما رجل أو رجلان؛ فإن 352] قصر البیاض عن الوظیف و استدار بأرساغ رجلیه دون یدیه [141] فذلک 353] «التّخدیم»، یقال: فرس «مخدّم» و «أخدم»، فإذا[354] کان برجل واحده فهو «أرجل» فإن لم یستدر البیاض و کان فی مآخیر أرساغ رجلیه أو یدیه فهو «منعل ید کذا، أو رجل کذا، أو الیدین، أو الرجلین» فإن کان بیاض التحجیل فی ید أو رجل 355] من خلاف فذلک «الشّکال» و هو یکره، و قوم یجعلون الشّکال البیاض الذی 356] فی ثلاث قوائم؛ و إذا[357] کان محجّل ید أو رجل من شقّ قالوا «هو[358] ممسک الأیامن مطلق الأیاسر، أو ممسک الأیاسر مطلق الأیامن»، و إن أصاب الأوظفه بیاض و لم یعدها إلی أسفل و لا إلی 359] فوق فذلک «التّوقیف» یقال فرس «موقّف» فإن ابیضّت أطراف الثّنن فهو «أکسع»؛ فإن ابیضّت الثنن کلّها، و لم تتّصل 360] ببیاض التحجیل، فی ید کان ذلک أو فی 361] رجل أو أکثر؛ فهو «أصبغ»؛ و «الشّعل» بیاض

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 134

فی عرض الذّنب؛ فإن ابیضّ کلّه أو أطرافه فهو «أصبغ» [142].

الجمیع 364] وراد[365]، و «الکمیت» للذکر و الأنثی سواء[366].

و «الأخضر» هو[367] فی کلام العجم «الدّیزج»، و هو من الحمیر «الأدغم» و «الورد الأغبس» هو[368] فی کلام العجم «السّمند»، و «الصّنابیّ» هو الکمیت، أو[369] الأشقر یخالط شقرته شعره بیضاء، ینسب إلی الصّناب، و هو الخردل بالزبیب.

و «البهیم» هو المصمت الذی لا شیه به و لا وضح، أی لون کان. و مما لا یقال 370] له بهیم و لا [143] شیه به «الأبرش» و «الأنمر» و «الأشیم» و «المدنّر» و «الأبقع» و «الأبلق»؛ «فالأبرش»: الأرقط،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 135

و «الأنمر»: أن تکون 371] به بقعه بیضاء، و بقعه أخری أیّ لون کان؛ و «الأشیم»: أن تکون 372] به شامه أو شام فی جسده، و «المدنّر»: الذی تکون 373] به نکت فوق البرش، و «الأبقع»: الذی تکون 374] فی جسده بقع تخالف سائر لونه.

کان یکرهه 381].

و یکره «الرّجل» إلا أن یکون به وضح غیره، قال الشاعر[382]:

أسیل نبیل لیس فیه معابهکمیت کلون الصّرف أرجل أقرح

[383] فمدحه بالرّجل لما کان أقرح 384].

أیضا «البجره» و هی خروج السّرّه.

و «الفدع»، فی الکفّ: زیغ فی الرّسغ بینها و بین الساعد، و فی القدم أیضا[408] کذلک: زیغ بینها و بین عظم الساق، و «الکوع» أن تعوجّ 409] الکفّ من قبل الکوع، و «الفلج» اعوجاج 410] فی الید، فإن کان فی الرجلین فهو «فحج».

و «القعس»، فی الظهر: دخوله و خروج الصدر، و «الحدب» دخول الصدر و خروج الظهر.

و «الآدر»: عظیم 411] الخصیتین، یقال: «رجل 412] آدر بیّن الأدره»،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 139

و «الشّرج» أن تعظم واحده و تصغر الأخری، و «المشق»: أن تصطکّ ألیتا الرجل حتی تتسحّجا، فإذا عظمتا فلم تلتقیا قیل «رجل أفرج» و هذا یکون فی الحبشه.

و «المذح» أن تصطکّ فخذاه، و «الصّکک»: أن تصطک رکبتاه، قال أبو عمرو: الصّکک فی الرّجلین، و «البدد» فی الناس: [148] تباعد ما بین الفخذین، و فی ذوات الأربع فی الیدین.

و «الأفحج»: الذی تتدانی صدور قدمیه و تتباعد عقباه و تتفحّج ساقاه، و «الأروح»: الذی تتدانی عقباه و تتباعد صدور قدمیه.

و «الوکع» میل إبهام الرّجل علی الأصابع حتی تزول، فیری شخص أصلها خارجا، و منه قیل: «أمه وکعاء»، و «الحنف» أن تقبل کلّ واحده من الإبهامین علی صاحبتها، قال ابن الأعرابیّ: «الأحنف»: الذی یمشی علی ظهر[413] قدمیه، و «الأقفد» الذی یمشی علی صدرهما[414].

«الأعلم»[415] المشقوق الشفه العلیا، و «الأفلح» المشقوق الشفه السفلی، [149][416] یکون ذلک خلقه[417]، و «الأجلع»- بالجیم المعجمه[418]- الذی لا تنضمّ 419] شفتاه علی أسنانه. [و یقال للمرأه التی لا تستر نفسها إذا خلت مع زوجها «جلیع»][420].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 140

و هو من الرجال «الأمثن».

و «المفضاه» التی قد[425] صار مسلکاها شیئا واحدا، و هی «الشّریم» أیضا.

و «المأسوکه» التی أخطأت خافضتها فأصابت غیر موضع الخفض، و مثلها من الرجال «المکمور».

و «القرن» کالعفله؛ اختصم إلی شریح فی جاریه بها قرن، فقال:

أقعدوها، فإن أصاب الأرض فهو عیب، و إن لم [150] یصب الأرض فلیس بعیب.

و یقال: «حملت المرأه الغلام 426] سهوا» أی: علی حیض.

العلل 427]:

تقول العرب: الدّواء هو «الأزم» یعنون الحمیه، و أصل الأزم ضمّ

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 141

الأسنان کأنه یعضّ، و قال 428] ابن مسعود: أصل کلّ داء «البرده» یعنی التّخمه.

و «مسّ الحمّی»: رسّها و رسیسها، و ذلک حین تجد لها قرّه، و تکسیرا[429].

و «الورد»: یوم الحمّی، و «الغبّ»: أن تأخذه یوما و تدعه یوما، و «الرّبع»: أن تدعه یومین و تأخذه الیوم الثالث.

و «الموم»: البرسام.

و «العذره»: وجع الحلق، و أکثر ما یعتری الصبیان فیعلق عنهم، و «الإعلاق» و «الدّغر» شی ء واحد [151] و هو أن ترفع اللّهاه، و نهی 430] رسول الله صلی الله علیه و سلم 431] عن ذلک 432]، و أمر بالقسط البحریّ.

و قال 433] جریر[434]:

غمز ابن مرّه یا فرزدق کینهاغمز الطّیب نغانغ المعذور

قال الأصمعیّ: «الشّغاف» داء یسیل من الصّدر، یقال 435]: إنّه إذا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 142

التقی هو و الطّحال مات صاحبه، قال النابغه[436]:

و قد حال همّ دون ذلک داخل ولوج الشّغاف تبتغیه الأصابع

یعنی أصابع الأطباء تلتمسه، تنظر هل نزل أم 437] لم ینزل.

و «الکباد» وجع الکبد، قال النبی صلی الله علیه و سلم «الکباد من العبّ»[438] و العبّ: شدّه جرع الماء کما تجرع الدوابّ.

و «الصّفار» و «الصّفر» هما[439] اجتماع الماء فی البطن،

یعالج بقطع النائط[440]، و هو عرق فی الصّلب، قال العجاج 441]: [152]:

قضب 442] الطّبیب نائط المصفور

و قد یعالج بالکیّ و اللّدود و غیر ذلک، قال ابن أحمر و کان سقی بطنه 443]:

شربت الشّکاعی، و التددت ألدّهو أقبلت أفواه العروق المکاویا[444]

و «الذّرب»: فساد المعده، یقال: ذربت معدته تذرب ذربا، قال

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 143

النبی صلی الله علیه و سلم: «فی ألبان الإبل و أبوالها شفاء للذّرب»[445].

و «العلّوص»[446]: اللّوی. و «الرّثیه[447]»: وجع المفاصل.

و «الهلس» و «الهلاس» السّلّ. و «السّنق» کالتّخمه. و «العائر» الرّمد.

و «اللبن» الذی یشتکی عنقه من الوساد أو غیره 448]. و «غثیثه» الجرح:

مدّته، و «الصّدید» الرقیق المختلط [153] بالدم قبل أن تغلظ المدّه.

و «العقابیل» بقایا المرض 449]. و الداء الذی لا یبرأ منه یقال له: «ناجس» و «نجیس».

إلی شحمه الأذن؛ فإذا ألمّت بالمنکب فهی «لمّه». و «الأنزع» الذی انحسر الشعر عن جانبی جبهته، فإذا زاد[468] قلیلا فهو «أجلح»، فإذا بلغ النصف أو نحوه فهو[469] «أجلی» ثم هو[470] «أجله»[471]. و «الأفرع» التّامّ الشعر الذی لم یذهب منه شی ء، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أفرع 472]. و إذا سال الشعر من الرأس حتی یغشّی 473] الجبهه و الوجه فذلک «الغمم»، یقال «رجل أغمّ 474] الوجه»،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 146

و کذلک إن سال فی القفا یقال «أغمّ القفا»، و ذلک مما یذمّ به، قال الشاعر- و هو هدبه بن خشرم 475] العذریّ 476]:

و لا[477] تنکحی إن فرّق الدّهر بیننا

أغمّ القفا و الوجه لیس بأنزعا

و یقال: «رجل ملهوز»: إذا بدا الشیب فی رأسه، ثم هو «أشمط»: إذا اختلط السواد و البیاض، ثم هو «أشیب».

و «القرن» فی الحاجبین: [157] أن یطولا حتّی یلتقی طرفاهما، و «البلج» أن یتقطّعا[478] حتّی یکون ما بینهما نقیّا من الشّعر، و العرب تستحبّه و تکره القرن، و «الزّجج» طول الحاجبین و دقّتهما و سبوغهما إلی مؤخر العینین.

و «المقله» شحمه العین التی تجمع البیاض و السّواد[479]، و السواد الأعظم هو «الحدقه»، و الأصغر هو «النّاظر»[480] و فیه إنسان العین، و إنما الناظر[481] کالمرآه إذا استقبلتها رأیت شخصک فیها، و الذی تراه فی الناظر هو شخصک، و «المأق» و «المؤق» واحد، و هو طرفها[482] الذی یلی الأنف، و «اللّحاظ» مؤخرها[483] الذی یلی الصّدغ، قال أبو عبیده: و «ذنابه» العین مؤخرها[484]، و «الخوص» صغر[485] العین و غئورها، فإن کان فی مؤخرها

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 147

ضیق فهو «حوص» و به سمی الأحوص، و

«النّجل» سعتها و عظم مقلتها، و «الخزر» أن یکون [158] الإنسان کأنه ینظر بمؤخرها و «الشّوس»:

أن 486] ینظر بإحدی عینیه و یمیل وجهه فی شقّ العین التی ینظر بها.

و «الشّمم» فی الأنف: ارتفاع القصبه و استواء أعلاها و إشراف فی الأرنبه[487]، و «القنا» طول الأنف و دقّه أرنبته و حدب فی وسطه.

و «عذبه اللسان»: طرفه، و «عکدته» أصله، و «الصّردان»:

العرقان اللذان یستبطنانه.

و «الشّدق» سعه الشّدق 488].

و «الجید»: طول العنق، و «التّلع» إشرافه، و «الهنع» تطامنه، و «الصّعر» میله، و «الغلب» غلظه، و «البتع» شدّته.

«الأخدعان»: عرقان فی موضع المحجمتین، و ربّما وقعت الشّرطه علی أحدهما فینزف 489] صاحبه، و «الودجان»: العرقان اللذان یقطعهما الذّابح، و «الوریدان» عرقان تزعم العرب أنّهما من الوتین، و «الصّلیفان» ناحیتا العنق عن یمین و شمال، و «السّالفتان»: ناحیتا مقدم العنق 490] من لدن معلّق القرط.

و «الزّجّ» طرف المرفق، [159] و الباطن من المرفق یقال له «المأبض» و هو باطن الرکبه أیضا، و «الأسله» مستدقّ الذراع،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 148

و «العظمه»: وسط الذراع الغلیظ منها، و «الرّسغ» منتهی الکفّ عند المفصل، و «النّواشر»[491] عروق ظاهر الذراع، و «الرّواهش» عروق باطن الذراع، و «الأشاجع» عروق ظاهر الکفّ، و هی مغرز الأصابع، و «الرّواجب» بطون السّلامیات و ظهورها[492]، و «البراجم» رءوس السّلامیات من ظهر[493] الکف، إذا قبض القابض کفّه نشزت و ارتفعت، و «الزّندان»: ما انحسر عنه اللحم من الذراع، و رأس الزّند الذی یلی الخنصر هو[494] «الکرسوع» و رأس الزند الذی یلی الإبهام هو «الکوع».

و «الألیه» اللّحمه التی فی أصل الإبهام، و «الضّرّه» اللحمه التی تقابلها.

و «النّحر» موضع القلاده، و «اللّبّه» موضع المنحر، و «الثّغره» الهزمه بین الترقوتین.

و «البرک»

وسط الصدر، و «الکلکل» معظم الصّدر.

و «الأعفاج» من الناس و من الحافر [160] کلّه و من السباع کلّها و البهائم: الأمعاء[495] و إلیها یصیر الطعام بعد المعده، واحدها «عفج»[496]، و «المصارین» لذوات الخفّ و الظّلف مثلها، و هی التی تؤدّی إلیها الکرش ما دبغته 497]، و «القوانص» للطیر مثلها، و هی التی تؤدی إلیها الحوصله، و «الحوصله» بمنزله المعده.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 149

و «السّرّه» فی البطن: ما بقی بعد القطع، و «السّرر»[498]: ما تقطعه القابله.

و «الأهیف» من البطون: الضامر، و «الأثجل» المسترخی.

و «الإحلیل» مخرج البول، و «الحوق» حرف الکمره، و هو إطارها، و «الوتره»[499] العرق الذی فی باطن الکمره.

و «العصعص» عجب الذّنب، یقال: هو أوّل ما یخلق، و آخر ما یبلی.

و «عیر القدم» الشّاخص فی وجهها. و «أخمصها»: ما دخل من باطنها فلم یصب الأرض، فإن لم یکن فیها خمص فهی «رحّاء» یقال:

«رجل أرحّ».

و «الثّنّه» ما بین 500] السّرّه و العانه، و هی «مراقّ البطن» بالتّشدید [161].

و للحافر بعد الثنایا أربع رباعیات و أربعه قوارح، و أربعه أنیاب، و ثمانیه أضراس، قالوا[505]:

[162] و کلّ ذی حافر یقرح، و کلّ ذی خفّ یبزل، و کلّ ذی ظلف یصلغ و یسلغ.

و «الفرس» و کلّ ذی حافر أوّل سنه «حولیّ» و الجمیع حوالیّ، ثمّ جذع و جذاع، ثم ثنیّ و ثنیان، ثم رباع- بالکسر- و جمعه ربعان، ثم قارح و قرّح، و الأنثی جذعه و جذعات، و ثنیّه و ثنیّات، و رباعیه- مخففه- و رباعیات، و قارح و قوارح 506].

و یقال: أجذع المهر، و أثنی، و أربع، و قرح، هذا وحده بغیر ألف.

و «البعیر» أوّل سنه «حوار» ثم «ابن مخاض» فی الثانیه، لأنّ أمّه فیها من المخاض، و هی الحوامل، فنسب إلیها، و واحده المخاض

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 151

«خلفه» من غیر لفظها، ثم «ابن لبون» فی الثالثه، لأنّ أمّه فیها ذات لبن، ثمّ «حقّ» فی الرّابعه، یقال: سمّی بذلک لاستحقاقه أن یحمل علیه، ثم «جذع» فی السنه الخامسه، ثم یلقی ثنیّته فی السادسه[507] فهو «ثنیّ» ثم یلقی رباعیته فی السّابعه فهو «رباع» [163] ثم یلقی السنّ التی بعد الرّباعیه فهو «سدیس» و «سدس» و ذلک فی الثامنه. ثم یفطر نابه فی التاسعه فهو «بازل»، فإذا أتی علیه عام 508] بعد البزول 509] فهو «مخلف» و لیس له اسم بعد الإخلاف، و لکن یقال: مخلف عام، و مخلف عامین، فما زاد، ثم لا یزال کذلک حتی یکون «عودا» إذا هرم.

قال أبو زید: المؤنث فی جمیع هذه الأسنان 510] بالهاء، إلا السّدس و السّدیس 511] و البازل، فإنّ ذلک بغیر هاء.

قال الکسائیّ: الناقه[512] مخلف أیضا بغیر هاء.

قال أبو زید: الناقه لا

تکون مخلفا، و لکن إذا أتی علیها حول بعد البزول فهی بزول، إلی أن تنیّب فتدعی عند ذلک «نابا».

و ولد الضّأن أول سنه «حمل» ثم یدعی 513] «جذعا» فی الثانیه [164] ثم 514] «ثنیّا»، ثم «رباعیا»، ثم «سدیسا»، ثم «صالغا»[515]

کتب طبی انتزاعی (عربی) ؛ ج 1 ؛ ص151

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 152

و «سالغا»[516] فی السادسه، و لیس له اسم بعد ذلک 517].

و ولد المعز[518] أول سنه «جدی» ثم تنقّله فی الأسنان مثل تنقّل الحمل.

و ولد البقره أول سنه «تبیع»[519] ثم تنقّله فی الأسنان مثل تنقّل ولد الضّأن و ولد المعز کذلک 520].

و ولد الظّبیه أول سنه «طلا» و «خشف» ثم هو فی السنه الثانیه «جذع» ثم هو فی الثالثه «ثنیّ»، ثم لا یزال ثنیّا[521] حتی یموت، قال 522] الشاعر یصف إبلا أخذت فی دیه[523] [165]:

جاءت 524] کسنّ الظّبی لم أر مثلها

سناء قتیل أو حلوبه جائع

أی: هی ثنیان 525].

و ولد الضّبّ «حسل» و لا[526] تسقط[527] له سنّ، و لذلک یقال 528] فی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 153

المثل 529]: لا آتیک سنّ الحسل» أی: لا آتیک أبدا.

و یقال: أفرّت الإبل إفرارا، للإثناء: إذا ذهبت رواضعها و طلع غیرها.

قال أبو عبیده: أحفر المهر، للإثناء و الإرباع و القروح.

و قال أبو زیاد الکلابیّ: إذا سقطت رواضع الصّبیّ، قیل: «ثغر فهو مثغور» فإذا نبتت أسنانه قیل: «اثّغر[530] و اتّغر و أثغر».

و یقال: «فم مقنع» إذا کانت أسنانه معطوفه إلی داخل، فإن 531] کانت منصبّه إلی قدّام قیل «أدفق» و هو فی الإبل عیب.

الطائر و منسره واحد، و هو الذی ینسر به نسرا.

الکلبه[544] و الذّئبه و الهرّه «درص» أیضا.

و «الرّئال» فراخ النّعام، واحدها رأل، و «حفّانها» صغارها، سمّیت بذلک لحفیف الطّیران.

و الفراخ 545] من الحمام 546] یقال لها «الجوازل»[547].

و «النّهار» فرخ القطاه؛ و یقال 548] «اللّیل» فرخ الکروان.

و قالوا الذّکر[549] من أولاد الضأن إذا هو[550] کبر: «کبش» و الأنثی «نعجه»، و الذکر من أولاد المعز إذا هو[551] کبر «تیس» و الأنثی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 156

«عنز»[552]. [169].

أبو زید:

القفط لذوات الظّلف.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 158

و یقال فی السّباع کلّها[571] و فی الظّلف و فی الحافر: «نزا ینزو نزوا و نزاء».

و «العیس»[572] ماء الفحل، و یقال له 573]: «الیرون» و هو سمّ [171] و «الزّأجل» ماء الظلیم، و «روبه الفرس» طرقه فی جمامه.

[574] و «عقد» الکلب للکلبه، و یقال: «تعاظلت» الکلاب و العظاء و الحیّات 575].

(ادب الکاتب)، ج 1، ص: 161

و هو تقلقل الجردان فی [174] القنب.

و البغل «یشحج»، و الحمار «یسحل» و «ینهق»، و الجمل «یرغو» أو «یهدر»[597]، و الناقه «تئطّ» و «تحنّ»، و الثّور «یخور» و «یجأر»، و «الیعار» للمعز، و «الثّؤاج» للضأن، و التّیس «ینبّ» و «یهبّ» إذا أراد السّفاد، و الأسد «یزئر»[598] و «ینهت»[599] و «الزّمجره» صوت 600] صدره، و الذّئب «یعوی» و «یتضوّر» إذا جاع، و الثّعلب «یضبح»، و الکلب «ینبح» و «یهرّ»، و السّنّور «تهرّ» و «تمأو» و «تأمو» و الأفعی «تفحّ بفیها» و «تکشّ بجلدها» قال الشاعر[601]:

کشیش أفعی أجمعت لعضّ 602]

فهی تحکّ بعضها ببعض

و الحیه «تنضنض» و یقال: النّضنضه تحریکها[603] لسانها، و ابن آوی «یعوی»[604] و الغراب «ینغق»[605]- بالغین معجمه- و «ینعب»، و الدّیک «یزقو» [175] و «یسقع»، و الدجاجه «تنقّ» و «تنقض» إذا أرادت البیض، و النّسر «یصفر»، و الحمام «یهدر» و «یهدل»، و المکّاء «یزقو»

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 162

و «یغرّد»، و القرد «یضحک»، و النعام «یعارّ عرارا»، و یقال ذلک فی الظّلیم، و الأنثی «تزمر زمارا»، و الخنزیر «یقبع»[606]، و الظبی «ینزب نزیبا»، و الأرنب «تضغب 607]»، و العقرب «تنقّ» و «تصئی»[608]، و یقال:

صأی الفرخ و الخنزیر[609] و الفأره و الیربوع یصئی صئیّا، و الضفادع «تنقّ» و «تنقض»، و کذلک الفراریج، و الجنّ «تعزف»[610].

عمّ. قال طرفه[616]:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 163

نحن فی المشتاه ندعو الجفلی لا تری الآدب فینا ینتقر

و یقال للدّاخل علی القوم و هم یطعمون و لم یدع «الوارش»، و للدّاخل علی القوم و هم یشربون و لم یدع «الواغل»، و اسم ذلک الشّراب «الوغل».

و «الضّیفن» الذی یجی ء مع الضیف و لم یدع.

و «الأرشم» هو الذی یتشمّم الطعام 617] و یحرص علیه، قال البعیث 618]:

[619] و قد ولدته أمّه و هی ضیفه[620]

فجاءت بیتن للضّیافه أرشما[621] [177]

و «البشم» فی الطعام، و «البغر» فی الماء؛ و عیّر رجل من قریش فقیل له 622]: مات أبوک بشما، و ماتت أمّک بغرا.

و یقال 623] «صلّ» اللحم، و «أصلّ»: إذا[624] تغیّر و هو نی ء، و «خمّ» و «أخمّ»: إذا[625] تغیّر و هو شواء أو[626] طبیخ.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 164

و «سنخ الدّهن»، و «نمس»[627].

و «النّقاه» ما یلقی من الطعام، و هو مثل «نقایته»، و «النّقاوه» خیاره.

و «الجود» الجوع، و «الجواد»[628] العطش.

و «قرمت 629] إلی اللّحم» و «عمت إلی اللّبن»[630] و «ظمئت إلی الماء».

و یقال 631]: یدی من اللحم «غمره» و «زهمه»، و «الزّهم» الشّحم، و من الزّبد و اللّبن «وضره»، قال الشاعر[632]: [178]

سیغنی أبا الهندیّ عن وطب سالم أباریق لم یعلق بها وضر الزّبد

و من السّمک «سهکه»[633]. [179]

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 165

عند الضروره، و الماء «النّمیر» [180] النّامی فی الجسد، و إن کان غیر عذب.

و «القهوه» الخمر، سمّیت بذلک لأنها تقهی، أی: تذهب بشهوه الطّعام، قال الکسائی: یقال 636] قد أقهی الرّجل 637]: إذا قلّ طعمه.

و تسمّی 638] «الشّمول» لأنها تشتمل علی عقل صاحبها[639]، و «العقار» لأنّها عاقرت الدّنّ، أی: لزمته 640]، و یقال: بل 641] أخذ من عقر الحوض، و هو مقام الشّاربه، و «الخندریس» لقدمها، و منه 642] «حنطه خندریس»، قال الأصمعیّ: و أحسبه 643] بالرّومیّه[644]؛ و کذلک

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 166

«الإسفنط»[645] و «النّبیذ»[646] لأنه نبذ [181] أی: ترک حتی أدرک.

و «البتع» نبیذ العسل وحده، و هو یتّخذ بمصر، و «الجعه» نبیذ الشعیر، و «المزر» و «السّکرکه» من الذّره، و هو شراب الحبشه.

و «الطّلاء»: الخمر، و منهم من یجعله ما طبخ بالنار حتی ذهب 647] ثلثاه و بقی ثلثه، شبّه بطلاء الإبل، و هو القطران، فی ثخنه و سواده، و العلماء بلغه العرب یجعلون الطّلاء الخمر بعینها، و یحتجّون بقول عبید[648]:

هی الخمر تکنی الطّلاءکما الذّئب یکنی أبا جعده 649]

[182] و «المقدّیّ»[650] شراب کانت الخلفاء من بنی أمیّه تشربه بالشأم.

و «المزّاء» شراب یقال: إنه إنما سمّی بذلک لقولهم: «هذا الشراب أمزّ من هذا[651] أی: أفضل، و «لهذا الشّراب مزّ علی هذا» أی:

فضل، و منه قیل للخمره «مزّه» و «مزّه» لا یریدون الحموضه؛ لأنّ

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 167

الحموضه عیب فیها، و یقال 652] للحامضه «خمطه»،[653] و یقال: إنّما [183] قیل لها[654] «مزّه» للذعها اللسان 655]، و یقال: الخمطه: التی أخذت شیئا من الرّیح، قال الهذلیّ 656]:

عقار کماء النّی ء لیست بخمطهو لا خلّه یکوی الشّروب

شهابها

و «الکسیس» السّکر، قال الشاعر[657]:

فإن 658] تسق من أعناب وجّ فإنّنا

لنا العین تجری من کسیس و من خمر

و «المصفّق» الممزوج، و کذلک «المشعشع»[659] و «المعرق».

و «النّیاطل» [184] مکاییل الخمر، واحدها ناطل 660].

و «القمّحان» شبیه بالذّریره یعلو الخمر،؛ و یقال: هو الزّبد، [قال النابغه[661]:

إذا فضّت خواتمه علاه یبیس القمّحان من المدام

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 168

و من ألوانها «الصّهباء» و «الکمیت» و «الصّفراء» و «المزعفره» و «البیضاء» و «الحمراء».

و «حمیّاها» شده أخذها بالمفاصل مع حدّه.

و «الورسیّه» و «الذّهبیّه» و «الرّنقیّه[662]».

و من أسمائها «المزامیر»[663]][664].

ثم «الرّسغ»، ثم «الکراع»، ثم «السّاق»، ثم «الفخذ»، ثم «الورک».

قال أبو زید: السّباع لها «مخالیب»[684] و هی أظافیرها، یقال:

«ظفر، و أظفار»، و «أظفور، و أظافیر»، و «البراثن»، منها بمنزله

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 171

الأصابع من ید الإنسان و رجله 685]، واحدها «برثن» و لکلّ سبع «کفّان» فی یدیه؛ لأنه یکفّ بهما علی ما أخذ و الصّقر له «کفّان» فی [188] رجلیه؛ لأنه یکفّ علی الشی ء بهما، و «مخلبه» و «ظفره» واحد.

ص: 175

قال أبو زید: «الفزر» من الضّأن: ما بین العشر [193] إلی الأربعین، و «الصّبّه» من المعز مثل ذلک، و «الثّلّه»- بضم الثاء- القطعه من الناس، قال الله عزّ و جل: ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ 720].

و یقال لجماعه الخیل «رعیل»، و القطعه منها «رعله» و لجماعه الناس «فئام».

و قالوا: «النّفر» و «الرّهط» ما دون العشره، و «العصبه» من العشره إلی الأربعین، و «القبیل» الجماعه یکونون 721] من الثلاثه فصاعدا من قوم شتّی، و جمعه قبل، و «القبیله» بنو أب واحد.

قال ابن الکلبیّ 722]: «الشّعب» أکثر[723] من القبیله، ثم «القبیله»، ثم «العماره»، ثم «البطن»، ثم «الفخذ».

و قال غیره: «الشّعب» ثم «القبیله» ثم «الفصیله»[724].

و «أسره الرجل» رهطه الأدنون، و «فصیلته»، و «عترته» کذلک، و «العشیره» تکون للقبیله، و لمن دونهم، و لمن قرب إلیه 725] [194] من أهل بیته.

و «الرّکب» أصحاب الإبل، و هم العشره، و نحو ذلک،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 176

و «الأرکوب» أکثر من ذلک 726]، و «الرّکاب»: الإبل.

صوف الثّنیّ. [195]

و إلا فلا بد له من 749] أن ینزل مع الناس.

و «الفأس» هی التی لها رأس واحد، و «الحدأه» التی لها رأسان، و جمعها حدأ[750]، و «الصّاقور» فأس عظیمه لها رأس تکسر بها الحجاره، و هی «المعول»، و «الکرزین» فأس عظیمه[751] تقطع 752] بها الشجر، و «العلاه» السّندان، و منه الحدیث 753] «إن آدم علیه السلام 754] هبط معه

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 179

بالعلاه[755]»، و «العتله» و هی [198] البیرم.

و «الحمت» زقاق السّمن، واحدها حمیت، و کذلک «الأنحاء» واحدها نحی، و «الوطاب» زقاق اللبن، واحدها وطب، و «الذّوارع» زقاق الخمر، و لم أسمع لها بواحد، و «الأسقیه» للماء، و «الزّقّ»[756] اسم یجمع ذلک کلّه، و «الحمت» أیضا تکون للعسل.

قال أبو زید: یقال لمسک السّخله ما دامت ترضع «الشّکوه» فإذا فطم فمسکه «البدره» فإذا أجذع فمسکه «السّقاء».

و هو «نصاب السّکّین و المدیه»، و «جزأه الإشفی و المخصف».

«الکرّ» الحبل یصعد به علی النخل، و لا یکون کرّا إلا کذلک، و «المسد» یکون من لیف أو خوص أو جلود، و سمّی مسدا من المسد، و هو الفتل و الضّفر [199] و «المطمر» الخیط الذی یقدّر به البناء، و هو «الإمام» أیضا، و «المقوس» الحبل الذی یمد بین یدی الخیل فی الحلبه، و هو «المقبص» أیضا، و منه 757] «أخذت فلانا علی المقبص».

و الخیط الذی یرفع به المیزان هو «العذبه»، و الحدیده المعترضه التی فیها اللسان هی «المنجم». و یقال لما یکتنف اللسان منها «الفیاران»، و «السّعدانات» العقد التی فی أسفل المیزان، و الحلقه التی تجمع فیها الخیوط فی طرفی 758] الحدیده هی «الکظامه».

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 180

و الخشبتان اللتان تعترضان

759] علی الدّلو کالصّلیب هما «العرقوتان»، و السّیور التی بین آذان الدلو و العراقی هی «الوذم»، و «العناج» فی الدلو الثقیله: حبل أو بطان یشدّ تحتها[760]، ثم یشدّ إلی العراقی فیکون عونا للوذم، فإن کانت 761] خفیفه شدّ خیط فی إحدی آذانها إلی العرقوه، و «الکرب» أن یشدّ الحبل إلی العراقی ثم یثنّی ثم یثلّث؛ قال الحطیئه[762] [200]:

قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم شدّوا العناج و شدّوا فوقه الکربا

و «الدّرک» حبل یوثّق فی 763] طرف الحبل الکبیر لیکون هو الذی یلی الماء فلا یعفن الحبل؛ و «فرغ الدّلو» مخرج الماء من بین العرقوتین، و فی البکره «المحور» و هو العود[764] الذی فی وسط البکره، و ربما کان من حدید، و «الخطّاف» هو الذی تجری فیه البکره إذا[765] کان من حدید؛ فإن کان من خشب فهو «القعو»، و «القبّ» الذی فی وسط البکره، و له أسنان من خشب.

و «السّنّه» حدیده الفدّان 766] و «النّیر» هو[767] الخشبه التی تکون 768] علی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 181

عنق الثّور، و «المقوم» الخشبه التی یمسکها الحرّاث.

و «المنسغه» الریش المجموع الذی ینسغ به الخبز، أی یغرز به [201].

و «المسیاع 769]» المالج، و «السّیاع» الطین بالتّبن، و «المنقاف» المصقله التی تخرج من البحر.

و فی الحیاض 770]: «العقر» مؤخّر الحوض، و «الإزاء» مصبّ الماء فیه، و «الصّنبور» مثعبه، و «عضد الحوض» من إزائه إلی مؤخّره، و «المدلج» ما بین الحوض إلی البئر، و «المنحاه» ما بین البئر إلی منتهی السّانیه[771]، و «الزّرنوقان» منارتان تبنیان علی رأس البئر من حجاره، و هما «قرنان»، فإن 772] کانتا من خشب فهما «دعامتان»، و «النّعامه» الخشبه المعترضه علی الزّرنوقین، و «القتب» جمیع أداه السّانیه.

به فهو «سائف».

[792] و یقال: «عصیت [204] بالسّیف، فأنا أعصی به» إذا ضربت به 793]، و «عصوت بالعصا، فأنا أعصو بها[794]» إذا ضربت بها، و الأصل فی السیف مأخوذ من العصا ففرّق بینهما.

و «رجل رامح» إذا کان معه رمح؛ فإذا[795] لم یکن معه رمح فهو «أجمّ»، و «رجل دارع» إذا کانت 796] علیه 797] درع؛ فإن 798] لم تکن علیه درع

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 184

فهو «حاسر» و «رجل 799] نبّال» و «نابل» إذا کان 800] معه نبل؛ فإن 801] کان یعملها فهو «نابل»، و تقول 802]: «استنبلنی فأنبلته» أی: أعطیته نبلا؛ فإن 803] کان مع الرجل سیف و نبل فهو «قارن»، و «رجل سالح» إذا کان 804] معه سلاح؛ فإن کان کامل الأداه فهو «مؤد» و «مدجّج» و «شاک فی السّلاح» فإذا لم یکن معه سلاح فهو «أعزل»؛ فإن 805] کان علیه مغفر فهو «مقنّع»؛ فإذا لبس فوق درعه ثوبا فهو «کافر» و «قد کفر فوق درعه».

و تقول 806]: «هذا رجل متقوّس [205] قوسه 807]» و «متنبّل نبله»[808] إذا کان معه قوس و نبل 809].

السیف 810]: «ذباب السّیف» حدّ طرفه، و حدّاه من جانبیه «ظبتاه»، و «العیر» هو الناشز الشّاخص 811] فی وسطه، و «غرار السّیف 812] ما بین ظبتیه 813] و بین العیر من وجهی السّیف جمیعا،[814]

کتب طبی انتزاعی (عربی) ؛ ج 1 ؛ ص184

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 185

و «السّیلان» من السیف و السّکّین: الحدیده التی تدخل فی النّصاب 815].

الرّمح 816]: «الجبّه» ما دخل فیه 817] الرّمح 818] من السّنان، و «الثّعلب» ما دخل من الرمح 819] فی السّنان، و ما تحت الثعلب إلی مقدار

ذراعین یدعی «عامل الرّمح» و ما تحت ذلک إلی 820] النصف یدعی 821] [206] «عالیه الرّمح»، و ما تحت ذلک إلی 822] الزّجّ یدعی «سافله الرّمح».

القوس 823]: «سیه القوس»: ما عطف من طرفیها[824]، و «العجس»، و «المعجس» مقبض الرامی، و «الکظر» الفرض الذی یکون 825] فیه الوتر، و «النّعل»: العقبه التی یلبسها[826] ظهر السّیه[827]، و «الخلل»: السّیور التی تلبس ظهور السّیتین.

و «الغفاره»: الرّقعه التی تکون علی الحزّ الذی یجری علیه الوتر.

و «الإطنابه» السّیر الذی علی رأس الوتر.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 186

و «العتل»[828] القسیّ الفارسیه.

السّهم 829]: «الفوق» من السهم:[830] الموضع الذی یکون فیه الوتر[831]، و حرفا الفوق «الشّرخان» و العقبه التی تجمع الفوق هی «الأطره»، و «الرّعظ» مدخل النّصل فی السهم، و «الرّصاف» العقب الذی یشدّ[832] فوق الرّعظ، و ریش السهم یقال له «القذذ» واحدتها[833] قذّه.

و «الأقذّ» [207] القدح الذی لا ریش علیه، و «المریش» ذو الرّیش.

و «النّکس» من السهام: الذی انکسر[834] فوقه 835] فجعل أسفله أعلاه.

النّصال: فی النّصل «قرنته» و هی طرفه، و هی «ظبته»، و «العیر» هو النّاشز فی وسطه، و «الغراران» الشّفرتان منه، و «الکلیتان» ما عن یمین النصل و شماله.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 187

هذا الطائر[872] [211] أم لا.

و «السّبد» طائر لیّن الرّیش لا یثبت علیه الماء، تشبّه الشعراء به الخیل 873] إذا عرقت.

و «التّنوّط» طائر یدلّی خیوطا من شجر[874] و یفرخ فیها[875].

و «التّبشّر» قالوا: هی الصّفاریّه[876]. و «الشّرشور» هو البرقش. و «أبو

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 191

براقش» طائر یتلوّن ألوانا، قال الشاعر[877]:

کأبی براقش کلّ لون لونه یتخیّل

[878] و یروی «کلّ یوم لونه یتخیل»[879]

و «الأخیل» هو الشّقرّاق 880]، و العرب تتشاءم به،[881] و أهل اللغه یقولون: الشّرقراق 882]. و «الوطواط» الخطّاف، و جمعه وطاوط.

و «الحاتم» الغراب، سمّی بذلک لأنه عندهم یحتم 883] بالفراق.

و «الواق» بکسر القاف: الصّرد، سمّی بحکایه[884] [212] صوته، قال الشاعر[885]:

و لست 886] بهیّاب إذا شدّ رحله

یقول عدانی الیوم واق و حاتم

و «الغرانیق» طیر الماء، واحدها غرنیق، و یقال له أیضا «ابن ماء»، قال ذو الرمه[887]:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 192

وردت 888] اعتسافا و الثّریّا کأنّها

علی قمّه الرّأس ابن ماء محلّق

و یروی 889] «قطعت».

و «البوه» طائر مثل البومه، یشبّه به الرّجل الأحمق، و هو البوهه أیضا.

و « «الدّخّل» ابن تمره[890]. و «الفیّاد» یقال 891]: هو[892] ذکر البوم.

و «السّقطان» من الطائر جناحاه، و «العفریه» عرف الدیک، و عرف الخرب، و هو ذکر الحباری، و «البرائل» ما ارتفع من [213] ریش الطائر، و استدار فی عنقه 893].

و «القیض» قشر[894] البیضه الأعلی 895]، و هو «الخرشاء»، و «الغرقئ» القشره الرقیقه التی تحت القیض، و «المحّ» صفره البیض، و یقال: إن الفرخ یخلق من البیاض و یغتذی المحّ 896].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 193

و «المکّاء» طائر یسقط فی الریاض و یمکو، أی: یصفر، قال الشاعر[897]:

إذا غرّد

المکّاء فی غیر روضهفویل لأهل الشّاء و الحمرات

و «قطن» الطائر زمکّاه 898].

و یقال «أصفت 899] الدجاجه و الحمامه» إذا انقطع بیضهما، و یقال «قطعت الطیر» إذا انحدرت من بلاد البرد إلی بلاد الحر[900] [214].

«القرنبی» دویبه مثل الخنفساء أعظم منها شیئا، تقول العرب:

«القرنبی فی عین أمّها حسنه»،[920] و العامه تقول: الخنفساء[921].

و «النّبر» دویبه تدبّ علی البعیر فیتورّم، قال الشاعر[922] یصف 923] إبلا:

کأنها من سمن و استیفاردبّت علیها عارمات 924] الأنبار

أراد جمع نبر[925].

و «الحلکاء» دویبه تغوص فی الرمل کما یغوص طیر[926] الماء فی الماء.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 196

و «الأساریع» دوابّ تکون فی الرّمل بیض [217] ملس 927]، تشبّه 928] بها أصابع النساء، واحدها[929] أسروع، و یقال: هی «شحمه الأرض» أیضا.

و الخدرنق» العنکبوت الناسجه. و «الدّلدل» عظیم القنافذ، و هو «الشّیهم».

و «الزّبابه» فأره صمّاء، تضرب بها العرب المثل 930]، یقولون:

أسرق من زبابه؛ و یشبّهون بها الرجل 931] الجاهل، قال ابن حلّزه[932]:

و هم زباب حائرلا تسمع الآذان رعدا[933]

و[934] «الرّقّ» عظیم السّلاحف. و «النّمس» دابّه تقتل الثعبان 935].

و «نزک الضّبّ» ذکره، و له نزکان، و کذلک الحرذون؛ و أنشد

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 197

[218] الأصمعیّ فی وصف ضبّ 936]:

سبحل له نزکان کانا فضیلهعلی کلّ حاف فی البلاد و ناعل

و «الکشیه» شحم بطنه، یقول قائل الأعراب 937]:

و أنت لو ذقت الکشی بالأکبادلما ترکت الضّبّ یعدو بالواد[938]

و «مکنه» بیضه، قال أبو الهندیّ 939]:

و مکن الضّباب طعام العریب و لا تشتهیه نفوس العجم

و «حسوله» ولده، و یقال: إنّه یأکلها، و لذلک قیل 940] فی المثل 941]:

أعقّ من ضبّ.

و «حارشها» صائدها، و أنشد[942]:

إذا ما کان حبّک حبّ ضبّ فما یرجو بحبّک من تحبّ؟[943]

کتب طبی انتزاعی (عربی) (ادب الکاتب)، ج 1، ص: 198

و «الظّربان» دابه کالهرّه منتنه الرائحه[944]، تزعم الأعراب 945] أنها[946] تفسو فی ثوب أحدهم إذا صادها، فلا تذهب رائحته 947] حتی یبلی

الثوب 948]؛ و یقولون 949] للقوم 950] یتقاطعون: فسا بینهم ظربان [219] و یسمّونه 951]: مفرّق النّعم؛ لأنه إذا فسا بینها و هی مجتمعه تفرّقت.

و «الخزز» ذکر الیرابیع، و هو أیضا ذکر الأرانب.

و یقال للبرغوث «طامر»[952] لطموره، أی: وثبه 953]، و منه یقال:

طامر بن طامر.

و «الصّؤابه» القمله، و جمعها صؤاب و صئبان 954].

و «الحرقوص» کالبرغوث، و ربّما نبت له جناحان فطار.

الربیع خاصه.

و «الشّکد» العطاء ابتداء، فإن کان جزاء فهو «شکم».

و «الغلط» فی الکلام، فإن کان فی الحساب فهو «غلت».

و «المائح» الذی یدخل البئر فیملأ الدلو، و «الماتح» الذی ینزعها.

و «رجل صنع» إذا کان بعمله حاذقا، و «امرأه صناع» و لا یقال للرجل صناع

[980]

________________________________________

[1] ( 7): لیس فی أ، ب.

[2] ( 8): من ب و الاقتضاب. و هی ثابته فی م.

[3] ( 9): و: و أظلک.

[4] ( 10): سوره ق: 9. و فی النسخ« و أنزلنا»، و هو وهم. م کما هنا.

[5] ( 11): سوره یس: 40

[6] ( 12): أ، و: و منه قیل.

[7] ( 1): ل، س: النجوم.

[8] ( 2): زاد فی أ:« اثنا عشر برجا، واحدها ...»

[9] ( 3): سوره النساء: 78.

[10] ( 4): سوره یس: 39.

[11] ( 1): ما بین معترضتین کتب فی س بعد قوله« برأس الحمل».

[12] ( 2): لیس فی أ، و.

[13] ( 3): لیس فی أ، س. م کما هنا.

[14] ( 4): أ: للساقط.

[15] ( 5): أ: و کانت العرب تقول. س: فیقولون.

[16] ( 6): قوله:« و کانوا یقولون إذا .. نسبوه» عباره مضطربه لعل صوابها:« و کانوا یقولون إذا[ مطرنا بنوء کذا ..] نسبوه». و انظر اللسان( نوأ).

[17] ( 7): أ: إلی ذلک الساقط.

[18] ( 8): زاد فی س: معه.

[19] ( 9): زاد فی ب: و کذا.

[20] ( 10): أ:« سمیت بذلک لاستسرار ..».

[21] ( 1): لیس فی ل، س. و هی ثابته فی م.

[22] ( 2): ل، س: فی. م کما هنا.

[23] ( 3): زاد فی س: فیها.

[24] ( 4): ل، س: لانمحاق. م کما هنا.

[25] ( 5): أ، و: سمّی بذلک لأنّه ..»

[26] (

6): لیس فی ب، ل، س.

[27] ( 7): فی ب حاشیه نصها:« قال الخلیل: لیله خمسه عشر[ کذا] یقال لها الزبرقان، و الزبرقان: شعاع القمر».

[28] ( 8): زاد فی أ، ل، س:« المغیب».

[29] ( 9): س: و امتلائه.

[30] ( 10): أ: یقال.

[31] ( 1): زاد فی أ:« و منه قیل: غلام بدر: إذا امتلأ شبابا قبل أن یحتلم».

[32] ( 2): أ، و: آخرها. و انظر کلام ابن السید علی قوله« درع» فی الاقتضاب، ص: 127.

[33] ( 3)، ل، س: لانمحاق.

[34] ( 4): سوره الرحمن: 17.

[35] ( 5): س: من ذلک.

[36] ( 6): سوره المعارج: 40.

[37] ( 1): زاد فی أ: و نجم النبت.

[38] ( 2): أ: یطرق.

[39] ( 3): أ: ما.

[40] ( 4): قیل: لیس الشعر لها و إنما تمثلت به، و إنما الشعر لهند بنت بیاضه انظر الاقتضاب، ص: 318، و البغدادی علی المغنی 6/ 188، و البیت فی شرح الجوالیقی، ص: 181، و الفاخر، ص: 23، و السیوطی علی المغنی 273- 274 و نقل کلام المصنف، و الدرر 1/ 147، و اللسان( طرق).

[41] ( 5): سوره الطارق: 2- 3.

[42] ( 6): ب: فشبّه.

[43] ( 7): زاد فی و:« و فی الحدیث عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنّه قال: لا یهدینّکم الطالع، أی: لا یفزعنّکم. فالطالع المصعد، و الثانی هو عمود ...».

[44] ( 8): ب، و: و الصبح.

[45] ( 1): زاد فی و: یلتهب.

[46] ( 2): أ، و: و هو.

[47] ( 3): لیس فی ب. أ: التی حول.

[48] ( 4): زاد فی أ، و: التی.

[49] ( 5): س: الواحد.

[50] ( 6): ل، س: علی مثل. و: علی مثال.

[51] ( 7): أ: أربع

... و ثلاث. و کذا فی م.

[52] ( 8): زاد فی ب: الصغری.

[53] ( 1): لیس فی س، و.

[54] ( 2): انظر جمهره الأمثال 1/ 142، مجمع الأمثال 1/ 291، المستقصی 1/ 147، و هذا قول موزون، من المتقارب، و قد استعمله بعض الشعراء، انظر شرح الجوالیقی، ص: 183.

[55] ( 3): س: یقال.

[56] ( 1): لیس فی شرح الجوالیقی.

[57] ( 2): جران العود، دیوانه، ص: 14، و الاقتضاب، ص: 318 و شرح الجوالیقی، ص: 183.

[58] ( 3): ب: لمحا.

[59] ( 4): ل، س: فهما.

[60] ( 5): فی الصفحه: 69.

[61] ( 1): من ب فقط.

[62] ( 2): فی سوره التکویر: 15.

[63] ( 3): ل، س: تری.

[64] ( 4): فی سوره التکویر: 16.

[65] ( 5): و:« باب الأوقات، قال أبو محمد ..».

[66] ( 6): زاد فی ل، س: و عنک. م کما هنا.

[67] ( 7): س: السحر.

[68] ( 1): لیس فی ب، ل، س.

[69] ( 2): زاد فی و: أی مالت.

[70] ( 3): أ: واحدتها. س: واحدها.

[71] ( 4): س: عندهم.

[72] ( 5): س، و: یقرون. م: کما هنا.

[73] ( 1): أ، ل، س: التأویب.

[74] ( 2): لیس فی أ.

[75] ( 3): لیس فی أ، و.

[76] ( 4): هو عمرو بن أحمر الباهلی، و البیت من کلمه فی دیوانه ق 18/ 23، ص:

84، و انظر تخریجه فیه، ص: 205. و هو فی الاقتضاب، ص: 319، و شرح الجوالیقی، ص: 185.

[77] ( 1): زاد قبله فی و:« العداب ضرب من الرمل». و فی ب حاشیه نصّها:

« العداب: الأرض السهله و یقال مستدق الرمل».

[78] ( 2): معاویه بن مالک معوّد الحکماء، المفضلیات ق 105/ 23، ص: 359.

[79] ( 3):

س، و:« نزل» و عنهما أثبتها ناشر مطبوعه لیدن، و هی روایه المفضلیات و کذا فی شرح الجوالیقی، ص: 186، و کما هنا فی الاقتضاب ص: 320، و روی البیت بهما، انظر شرح الأنباری علی المفضلیات ص: 703.

[80] ( 4): زاد فی س: یکون.

[81] ( 5): لیس فی ل، س. م کما هنا. و: أنا الجواد.

[82] ( 6): لیس فی ل، س. م کما هنا. و: أنا الجواد.

[83] ( 7): البیتان بلا نسبه فی الاقتضاب، ص: 321، و شرح الجوالیقی، ص: 186 و شرح القصائد السبع: 558 و الجمهره 1/ 288. و« سبل» فرس قدیمه تنسب إلیها الخیل، انظر أنساب الخیل لابن الکلبی، ص: 26، 43. و نسب ابن بری فی اللسان( سبل) هذا الرجز لجهم بن سبل یفخر فیه بنفسه و سبل أبیه، فسبل اسم رجل، و انظر اللسان( دیم)، و شرح الملوکی: 240.

[84] ( 8): ل، س: و قال.

[85] ( 9): سوره البقره: 265.

[86] ( 1): من و فقط. و هو ثابت فی م، و الاقتضاب.

[87] ( 2): سوره الرحمن: 6.

[88] ( 3): زاد فی س: قبل.

[89] ( 4): أ: الزعفران، و یقال له الغمر.

[90] ( 5): أ: یقال.

[91] ( 6): لیس فی ل، س.

[92] ( 7): أ: یشبه الجرجیر.

[93] ( 1): دیوانه، ق 14/ 27، ص: 168.

[94] ( 2): زاد فی ب:« و یقال: الخس»

[95] ( 3): أثبتها ناشر مطبوعه لیدن« النبات» خلافا لما فی النسخ.

[96] ( 4): ب، و: بقله حمقاء.

[97] ( 5): أ: و منه یقال.

[98] ( 6): انظر للمثل الدره الفاخره 1/ 155، و تخریج محققه.

[99] ( 7): ل، س: یقولون.

[100] ( 8): س: الوسیمه، خطأ. و زاد فی

و:« التی یختضب بها».

[101] ( 9): س، و: هو البقم.

[102] ( 10): زاد فی أ:« و أنشد أبو محمد:* کأنّه ماء الیرنّا علّه*»

[103] ( 11): أ، و: واحدتها.

[104] ( 1): م: أصول.

[105] ( 2): زاد فی و:« بالحاء غیر معجمه».

[106] ( 3): س، ل، و: نفسه. م کما هنا.

[107] ( 4): زاد فی ب:« و هو الذی تغیر لونه».

[108] ( 5): لیس فی أ، و.

[109] ( 6): س، ل، و: المرزنجوش.

[110] ( 7): انظر غریب الحدیث للمصنف 3/ 666، و الغریبین 1/ 205، و النهایه لابن الأثیر 1/ 152.

[111] ( 8): من و فقط.

[112] ( 9): ل، س: البلس.

[113] ( 1): زاد فی ل، س:« و الکرویا».

[114] ( 2): زاد فی و: حامض.

[115] ( 3): لیس فی أ، و.

[116] ( 4): لیس فی أ، و. و زاد فی أ:« و الدّجر: اللوبیاء معدود».

[117] ( 5): من و فقط.

[118] ( 6): لیس فی أ، ب.

[119] ( 7): ب: النخله.

[120] ( 8): زاد فی أ:« واحدتها سیّابه».

[121] ( 9): ب، و: و هی.

[122] ( 1): زاد فی أ:« و هو رطب محلقن».

[123] ( 2): زاد فی أ:« و هو رطب منسبت».

[124] ( 3): س، ل، و: واحدها. م: واحده.

[125] ( 4): زاد فی ل، س:« و الجباب».

[126] ( 5): لیس فی ب.

[127] ( 6): لیس فی ب.

[128] ( 7): لابن السید فی الاقتضاب، ص: 130 کلام فی قوله:« و العفار ... الصرام» فانظره ثمه.

[129] ( 8): أ: فحیل. زاد فی و:« و جمعه فحاحیل».

[130] ( 9): زاد فی و:« و هو الأصل الذی تجتمع علیه العناقید».

[131] ( 10): لیس فی أ، و.

[132] ( 11): زاد فی أ،

و:« أیضا»

[133] ( 1): لیس فی ب.

[134] ( 2): زاد فی ل، س: و هو أمیرها.

[135] ( 3): أ، س: و الحنظب و العنظب.

[136] ( 4): من ب فقط.

[137] ( 5): الکتاب 2/ 323 و فیه« الحنظباء» بالحاء.

[138] ( 6): من ب فقط.

[139] ( 7): زاد فی أ:« و الأنثی ضبع».

[140] ( 8): اختلف فی قائله فیروی لراشد بن عبد ربه( و اختلفوا فی اسمه قبل إسلامه فقیل غاوی بن ظالم، و قیل غاوی بن عبد العزی، و قیل غوی) و یروی لأبی ذر الغفاری و للعباس بن مرداس. و الثعلبان روی بالافراد و بالتثنیه، انظر الاقتضاب، ص:

321، و شرح الجوالیقی، ص: 188، و شرح أبیات المغنی للبغدادی 2/ 304- 309 و فیه بحث مستفیض فطالعه. و سیأتی البیت، ص: 290.

[141] ( 1): ل، س:« قال الشاعر و هو الأعشی».

و البیت للأعشی فی دیوانه ق 15/ 45، ص: 161، و الاقتضاب، ص: 322، و شرح الجوالیقی، ص: 189.

[142] ( 2): و:« ذکر الأرانب» و زاد:« و هو أیضا ذکر الیرابیع»، أ:« الذکر من الخنافس».

[143] ( 3): زاد فی أ:« و جمعه الضّیاون».

[144] ( 4): لیس فی أ.

[145] ( 5): زاد فی أ:« بکسر الواو و تشدید الیاء».

[146] ( 6): زاد فی أ:« و الجمع عکرشات، و جمع الجمع عکارش. و عقاب و ثلاث أعقب، و الجمع العقبان، و الأنثی ...».

[147] ( 7): ل، س: الأسود.

[148] ( 1): لیس فی ب، أ، ل.

[149] ( 2): زاد أ:« و عشراوات».

[150] ( 3): أ، و: الرؤیا.

[151] ( 4): زاد فی أ:« فی الجمع الأکثر».

[152] ( 5): ل، س: جمعه.

[153] ( 1): ل، س: و الجمع طساس.

[154] ( 2):

أ، و: فأبدلت. س، ل: فأبدلوا.

[155] ( 3): فی غیر( ب): فرقت بینهما الألف.

[156] ( 4): أ: و کذلک.

[157] ( 5): فی أ:« فی تصغیرها سدیس، و تقول طسیس». و:« فی تصغیرها سدیس و طسیس».

[158] ( 6): فی أ:« فی تصغیرها سدیس، و تقول طسیس». و:« فی تصغیرها سدیس و طسیس».

[159] ( 7): زاد فی أ:« فی أدنی العدد». ب: و أسبته.

[160] ( 8): ب، و:« الاثنین».

[161] ( 9): فی أ« أن تثنیه کأنه لفظ مبنی للواحد قلت اثنانان، فإذا أردت أن تجمعه قلت:

أثانین».

[162] ( 10): فی أ« أن تثنیه کأنه لفظ مبنی للواحد قلت اثنانان، فإذا أردت أن تجمعه قلت:

أثانین».

[163] ( 11): لیس فی أ.

[164] ( 12): لیس فی أ، و.

[165] ( 1): س: فإن. ل: فإذا.

[166] ( 2): أ، و: الجداول.

[167] ( 3): أ، س: جمع.

[168] ( 4): لیس فی أ، ب.

[169] ( 5): لیس« بضم المیم» فی أ، و.

[170] ( 6): أ، ب: أفواه، بلا الواو.

[171] ( 7): فی س:« واحدها غرنوق و غرنوق و هو الرجل الشاب التام الناعم».

[172] ( 8): فی س:« واحدها غرنوق و غرنوق و هو الرجل الشاب التام الناعم».

[173] ( 1): أ، س:« و هی و ذوو سواء».

[174] ( 2): زاد فی ل، س:« و هو عبد یغوث بن وقاص الحارثی». و زاد فی أ:« و هو عبد یغوث».

و البیت لعبد یغوث فی المفضلیات ق 30/ 2، ص 156 و انظر التخریج ثمه. و هو فی الاقتضاب، ص: 322، و شرح الجوالیقی، ص: 190.

[175] ( 3): ل، س: قال، بلا الواو.

[176] ( 4): زاد فی و: علی غیر قیاس.

[177] ( 1): لیس فی أ، س. فی و:

باب معرفه الخیل. م کما هنا.

[178] ( 2): أ، ل، س: الأذن. م کما هنا.

[179] ( 3): ل، س: فیها.

[180] ( 4): عدی بن الرقاع کما فی الاقتضاب، ص: 322، و بلا نسبه فی شرح الجوالیقی، ص: 195.

[181] ( 5): و:« عبید بن الأبرص»، و البیت فی دیوانه( ط صادر) ص: 28، و شرح القصائد العشر للتبریزی، ص: 479.

[182] ( 6): دیوانه ق 1/ 8، ص 100، و المفضلیات ق 22/ 15، ص: 121، و شرح الأنباری علیها، ص: 230، و الاقتضاب، ص: 323، و شرح الجوالیقی، ص: 195، و انظر تتمه تخریجه فی الدیوان، ص: 226.

[183] ( 7): ضبط فی مطبوعه لیدن:« دواء قفیّ».

[184] ( 8): دکین بن رجاء الفقیمی کما فی شرح الجوالیقی، ص: 197، و الأنباری علی المفضلیات، ص: 232، و اللسان( سفا)، و نسب ابن السید الرجز لجریر، انظر الاقتضاب، ص: 324، و لیس فی دیوانه، فلعله قد وهم.

[185] ( 1): زاد قبله فی ل، س:« قال ابن کیسان: سفواء هاهنا السریعه یعنی ..».

[186] ( 2): دیوانه: ص: 165 و القصیده مما لم یروه الأصمعی، و الاقتضاب، ص: 324، و شرح الجوالیقی، ص: 198، و یروی لرجل من النمر بن قاسط.

[187] ( 3): فی أ:« حذّقه» و هی موافقه لما فی الدیوان و الاقتضاب. و معنی حذّقه، سوّاه بحذق و مهاره فجاء محکم الصنعه، و حذّفه: أی أخذ من جوانبه.

[188] ( 4): البیت الأول له فی الحیوان 2/ 168، و أضداد الأنباری ص: 305، و البیتان له فی أمالی القالی 2/ 250، و الاقتضاب، ص: 324، و شرح الجوالیقی، ص 199، و ذکر ابن السید عن أبی عبیده أن هذا الشعر

لعقبه بن سابق الهزانی و کذا قال البکری فی التنبیه، ص: 126. قلت: البیت الثانی ورد فی أصمعیه عقبه ق 9/ 15 ص: 41 و روایته« و العرقوب و الکعب»، و قال محققا الأصمعیات:« و الظاهر أنّ للشاعرین قصیدتین متشابهتین اختلفتا علی الرواه فاضطرب کلامهم».

[189] ( 1): زاد فی ل، س:« فیها».

[190] ( 2): أ، ل، س: إنّما، دون الواو. م کما هنا.

[191] ( 3): زاد فی أ، و:« أنفسها».

[192] ( 4): کذا! و الشعر للیلی الأخیلیه ترثی توبه و تعیر قابضا فراره عنه، انظر الدیوان، ص: 105، و الاقتضاب، ص: 325، و شرح الجوالیقی، ص: 199.

[193] ( 5): دیوانه، ص: 165، و الاقتضاب، ص: 326، و انظر التعلیق فی الصفحه السابقه.

[194] ( 6): ل، س: الضباع.

[195] ( 7): لم یذکره الشارحان، و لم أوفق إلی معرفته.

[196] ( 8):« و هو السعه»، من ب فقط.

[197] ( 9): نسب البیت فی الاقتضاب، ص: 326 لابن مقبل و کذا فی اللسان( رسن)، و زاده محقق دیوانه، ص: 290.

[198] ( 1): لیس فی أ، و.

[199] ( 2): فی أ: لا یدخل فیه فأس إلخ» بإقحام« لا» و هو خطأ من الناسخ.

[200] ( 3): انظر الاقتضاب، ص: 326، و شرح الجوالیقی، ص: 200، و اللسان( شکم).

[201] ( 4): لیس« الغنوی» فی ب.

[202] ( 5): دیوانه ق 1/ 28، ص: 27 و انظر تخریج المحقق له، و شرح الجوالیقی، ص:

201، و الاقتضاب، ص: 227،( و الصواب أن تکون 327 إلا أنه وقع خطأ فی ترقیم الصفحتین).

[203] ( 6): هو خالد بن الصّقعب النهدی کما فی الاقتضاب، ص: 227( و صوابه: 327 کما أشرت) و شرح الجوالیقی، ص: 202، و ذکر

فی اللسان( شمم) أنه ینسب لهبیره بن عمرو النهدی أیضا

[204] ( 1): لیس فی س.

[205] ( 2): زاد فی أ، س:« و أعناق العتاق طوال فهی تشرب و لا تثنی سنابکها».

[206] ( 3): لم یعرفه ابن السید، و قال الجوالیقی: هو« لزهیر بن مسعود الضّبی» انظر الاقتضاب، ص: 328، و شرح الجوالیقی، ص: 203- 204.

[207] ( 4): و: عرض صدره.

[208] ( 5): زاد فی أ:« العجلیّ». و البیت من أرجوزه له أورد منها قدرا فی العقد الفرید 1/ 172- 174، و انظر الاقتضاب، ص: 329، و شرح الجوالیقی، ص:

204.

[209] ( 6): ل، س، و:« منتفخ». و فی ب حاشیه نصّها:« الانتفاج شبیه الانتفاخ إلا أنّ الانتفاج خلقه و الانتفاخ عرض».

[210] ( 7): زاد فی ل، س: الغامدیّ. و قیل اسم أبیه: سلمه، و قیل: سلیم.

[211] ( 1): البیت من مفضلیته، ق 19/ 6، ص: 106، و انظر الاقتضاب، ص: 329، و شرح الجوالیقی، ص 205. و قوله« متقارب» یجوز جره و رفعه فمن جره جعله نعتا ل« شیظم» فی البیت الذی قبله، و من رفعه قطعه مما قبله.

[212] ( 2): و: قال أبو محمد.

[213] ( 3): س: یراد أنّه. م: یرید أنه.

[214] ( 4): ب: الضریس، و هو خطأ.

[215] ( 5): ل، س: فوصفه.

[216] ( 6): أ، و: و هو.

[217] ( 7): ل، س، و: أسوأ.

[218] ( 8): أ: کشحیه.

[219] ( 9): دیوانه، ق 10/ 27، ص: 156، و الاقتضاب، ص: 330، و شرح الجوالیقی، ص: 206.

[220] ( 1): انظر قول الأصمعی فی اللسان هضم، و فیه: فی الحلبه.

[221] ( 2): أ: و هو.

[222] ( 3): دیوانه، ق 2/ 41، ص: 36، و الاقتضاب، ص:

330، و شرح الجوالیقی، ص: 206. و صدره:

* و صمّ صلاب ما یقین من الوجی*

[223] ( 4): أ: النّعام.

[224] ( 5): و: یقال إن ذلک.

[225] ( 6): انظر الاقتضاب، ص: 331، و شرح الجوالیقی، ص: 207. و اللسان( جمم).

[226] ( 7): لیس فی أ.

[227] ( 8): دیوانه: ص: 164، و الاقتضاب، ص: 331، و شرح الجوالیقی، ص:

208، و انظر التعلیق ص 110/ الحاشیه« 12».

[228] ( 9): أ: و أراد.

[229] ( 1): أ: یرید به. و: یرید أنه.

[230] ( 2):« طول الشعر» من ب فقط.

[231] ( 3): أ:« قال لی أعرابی». و:« قال أبو محمد». ل، س:« قال أبو محمد:

قال لی أعرابی».

[232] ( 4): فی النسخ: فجذاه.

[233] ( 5): فی شرح الجوالیقی:« و إذا سمن انفلقت فخذاه».

[234] ( 6): زاد فی شرح الجوالیقی:« النّسا».

[235] ( 7): البیت بلا نسبه فی الاقتضاب، ص: 332، و شرح الجوالیقی، ص: 209، و یروی: بأعوجیّ شنج الأنساء.

[236] ( 8): و: و هنّ.

[237] ( 1): ب: الظباء: و قوله« یعنی الظباء» من ب فقط.

[238] ( 2): البیت له فی الحیوان 1/ 349، 5/ 214، و الاقتضاب، ص: 332 و شرح الجوالیقی، ص: 210، و اللسان( شنج)، و یروی لعقبه بن سابق الهزانی( انظر التعلیق ص 110، الحاشیه: 4).

[239] ( 1): ب: الظباء: و قوله« یعنی الظباء» من ب فقط.

[240] ( 3): دیوانه ق 8/ 5، ص: 130، و الحیوان 5/ 215، و الاقتضاب، ص: 333، و شرح الجوالیقی، ص: 210، و اللسان( شنج).

[241] ( 4): ل، س: فیها. م: فیه.

[242] ( 5): ل، س:« قالت الشعراء» و کذا فی الجوالیقی. م کما هنا.

[243] ( 6): امرؤ القیس، دیوانه، ص: 164، و

تمامه:

أبرز عنها جحاف مضر

و یروی لرجل من النمر بن قاسط( انظر التعلیق ص 110)، و الاقتضاب، ص:

334، و شرح الجوالیقی، ص: 211.

[244] ( 1): هو عوف بن عطیه بن الخرع، من کلمه له فی المفضلیات ق 124/ 17، ص:

414، و انظر الاقتضاب، ص: 334. و تمام البیت:

مدد فیه البناه الحتارا

و لم یعرفه الجوالیقی، انظر شرحه، ص: 211.

[245] ( 2):« و الطراف ... الأدم» لیس فی أ، و. و فی ل، س: من أدم.

[246] ( 3): ب: آخر، و: و قال آخر، أ: و قال الشاعر.

[247] ( 4): ینسب البیت الی طفیل الغنوی و لیس فی دیوانه( تحقیق عبد القادر أحمد) انظر الاقتضاب، ص، 335، و شرح الجوالیقی، ص: 211.

[248] ( 5): انظر الاقتضاب، ص: 335، و شرح الجوالیقی، ص: 211، و هو من الکلمه التی تروی لعقبه بن سابق،( انظر ص 110). و نبه ابن السید علی أن الروایه:

« له ساقا ...» و هو کذلک فی اللسان( خضب).

[249] ( 6): هو الحطیئه، دیوانه ق 105/ 2، ص: 388، و الاقتضاب، ص: 336، و تمام البیت:

و نهد المعدّین ینبی الحزاما

و راویته:« له متن ...».

[250] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

[251] ( 1): نسبه الجوالیقی فی شرحه ص: 211 لأبی دواد، و هو بلا نسبه فی اللسان( سرا).

[252] ( 2): انظر ص 123 من هذا الکتاب.

[253] ( 3): انظر الاقتضاب، ص: 336، و شرح الجوالیقی، ص: 212.

[254] ( 4): هو محمد بن ذؤیب الفقیمی العمانی، انظر الاقتضاب، ص: 337.

[255] ( 5): انظر ص: 124.

[256] ( 6): أ، و:« کما قال».

[257] ( 7): دیوانه، ق 2/ 23، ص: 19، و الاقتضاب، ص: 337، و

شرح الجوالیقی، ص: 212، و الخزانه 1/ 510.

[258] ( 1): دیوانه، ص: 163، و فیه« یفئن». و یروی لغیره انظر( ص 110).

[259] ( 2): أ، و: قوله تزبئر یعنی تتنفّش.

[260] ( 3): س: تنتفش.

[261] ( 4):« فی الرجل» من ب فقط.

[262] ( 5): البیت من مفضلیته ق 124/ 16، ص: 414، و الاقتضاب، ص: 338. و قد سبق منها بیت فی ص: 118.

[263] ( 6): فی م: الآخر. و هو أبو النجم العجلی فیما ذکر أبو عبیده انظر الاقتضاب، ص:

338.

[264] ( 1): لیس فی أ، ب. فی أ: عیوب فی الخیل.

[265] ( 2):« یکون» من ب فقط.

[266] ( 3): زاد فی و:« یقال: فرس مغرب، بفتح الراء».

[267] ( 4): لیس فی س. فی و: داء.

[268] ( 5): ل، س: فإذا.

[269] ( 1): ب:« طفطفه».

[270] ( 2): من ب فقط.

[271] ( 3): لیس فی أ.

[272] ( 4): و:« التواء فی».

[273] ( 5): فی أ، ل، و:« إفراط تباعد».

[274] ( 1): و: منه.

[275] ( 2): زاد فی ب:« و الفرع».

[276] ( 3): زاد فی ل، س:« قال الأصمعیّ: التجنیب، بالجیم ..».

[277] ( 4): انظر ص: 119.

[278] ( 5): أ، ل، س: معیب.

[279] ( 6): کتب علی الهامش فی ب ما نصّه:

« سمعت الشیخ أبا زکریاء یقول: سمعت الشیخ الإمام أبا العلاء المعری یقول:

هکذا یقع فی جمیع النسخ، و هو غلط، و إنّما الأرحّ مذموم، و الدلیل علیه قول الشاعر:

لا رحح فیها و لا اصطرار............ - و علی هذا العلماء المصنّفون ابن درید و غیره». و انظر کلام ابن السید فی الاقتضاب، ص: 140.

[280] ( 1): لیس فی ب، س. و: باب عیوب الخیل الحادثه. أ: العیوب الحادثه.

[281]

( 2): ل، س: من. م کما هنا.

[282] ( 3): ب:« تنشر»، و هو تصحیف.

[283] ( 4): کذا فی النسخ، و أثبتها ناشر مطبوعه لیدن« الشظی». و فی شرح الجوالیقی، ص: 214« الشظا»، و قال:« یقال الشظاه بالهاء و الشظا بغیر هاء»، و کذا فی اللسان( شظا). و سیرد بلفظ« الشظی» ص 128.

و فی ب حاشیه نصّها:

« قال أبو الحسن کلّه الشظی بلا هاء کذا جاء عن الجماعه، و کذا قاله أبو بکر بن درید، قال: و لم أسمع بالهاء، و کذا قال الزجّاج».

[284] ( 4): کذا فی النسخ، و أثبتها ناشر مطبوعه لیدن« الشظی». و فی شرح الجوالیقی، ص: 214« الشظا»، و قال:« یقال الشظاه بالهاء و الشظا بغیر هاء»، و کذا فی اللسان( شظا). و سیرد بلفظ« الشظی» ص 128.

و فی ب حاشیه نصّها:

« قال أبو الحسن کلّه الشظی بلا هاء کذا جاء عن الجماعه، و کذا قاله أبو بکر بن درید، قال: و لم أسمع بالهاء، و کذا قال الزجّاج».

[285] ( 4): کذا فی النسخ، و أثبتها ناشر مطبوعه لیدن« الشظی». و فی شرح الجوالیقی، ص: 214« الشظا»، و قال:« یقال الشظاه بالهاء و الشظا بغیر هاء»، و کذا فی اللسان( شظا). و سیرد بلفظ« الشظی» ص 128.

و فی ب حاشیه نصّها:

« قال أبو الحسن کلّه الشظی بلا هاء کذا جاء عن الجماعه، و کذا قاله أبو بکر بن درید، قال: و لم أسمع بالهاء، و کذا قال الزجّاج».

[286] ( 5): ل، س، و: عظم. م کما هنا.

[287] ( 6): زاد ناشر مطبوعه لیدن« قد»، و الکلام مستقیم بغیر زیادتها.

[288] ( 7): لیس فی أ، ب. و زاد فی أ:« یشظی شظی

فهو شظ».

[289] ( 8): أ: بعرق.

[290] ( 1): زاد فی مطبوعه لیدن:« فیه» و لیست فی النسخ. و هی ثابته فی م.

[291] ( 2): زاد فی و:« و هو من أن یرمح جبلا أو حجرا».

[292] ( 3): زاد فی أ:« داء».

[293] ( 4): زاد فی و:« بالذال المعجمه».

[294] ( 5): أ، ل، س: أو انتفاخ.

[295] ( 6):« هو» من ب فقط.

[296] ( 7): أ، ل، س: أو باطن.

[297] ( 8): ل، س: وظیفیه.

[298] ( 9): لیس فی و.

[299] ( 10): أ: قونص( کذا) الناصیه من منبتها. ل، س: قونس الناحیه ما إلخ.

[300] ( 1): أ، و: طالت.

[301] ( 2): فی أ، و:« و هو الوقب ..»

[302] ( 3): فی ب حاشیه، و هی:« الفید بالفاء لا غیر، سمعت الشیخ أبا زکریاء یقول أحد( کذا) علی المعری بالفاء و القاف معا، و لم أسمع أحدا من أهل بغداد یقوله إلا بالفاء».

[303] ( 4): أ، و:« هو الشعر».

[304] ( 5): س:« صرد».

[305] ( 6): أ، و:« فی أثر».

[306] ( 7): أ: موضع.

[307] ( 8): أ، و: جانبی.

[308] ( 9): ل، س: رأس. م کما هنا.

[309] ( 10): ل، س: فی. م کما هنا.

[310] ( 1): لیس فی أ، و.

[311] ( 2): أ: ما بین.

[312] ( 3): و: ما بین.

[313] ( 4): ل، س: مکتنفان السرّه. و: مکتنفا السّرّه.

[314] ( 5): س: اکتنفا.

[315] ( 6): زاد فی ل، س:« الذی».

[316] ( 7): زاد فی أ:« یعنی اللبن».

[317] ( 1): لیس فی ل، س.

[318] ( 2): انظر ص: 124.

[319] ( 3): فی م:« هناه کأنهما» و هو خطأ.

[320] ( 4): ب، س:« و هو»

[321] ( 5): و: فإذا.

[322] (

6): قوله:« و السنبک ..» ورد فی س بعد قوله:« السکرجه».

[323] ( 1): أ: عبید، و الصواب ما أثبت.

[324] ( 2): أ، و: الشاه، و الصواب ما أثبت.

[325] ( 3): لیس فی أ، ل، س.

[326] ( 4): فی س:« طویل الذنب قصیرا».

[327] ( 5): الذبیانی، دیوانه ق 44/ 21، ص: 200، و شرح الجوالیقی، ص: 215، و قال ابن السید فی الاقتضاب، ص: 339:« هذا البیت للنابغه الجعدی و هو من الشعر المنحول إلیه» و هو. للذبیانی.

[328] ( 1): أ:« رفلّا».

[329] ( 2): فی و:« باب آخر منه، قال أبو محمد: فرس ...».

[330] ( 3): دیوانه، ق 2/ 60، ص: 69، و انظر تخریجه فیه ص: 221.

[331] ( 4): لیس فی أ، ل، س.

[332] ( 5): و« یعابیب» و هی روایه الدیوان و شرح الجوالیقی ص: 216، و لم یورده ابن السید.

[333] ( 6): لیس فی أ، ل، س.

[334] ( 7): زاد فی و:« و هی حبال».

[335] ( 8): فی م:« قال: و کان الأصمعیّ یخطّئ عدیّ بن زید فی وصف ..».

[336] ( 9): فی م:« قال: و کان الأصمعیّ یخطّئ عدیّ بن زید فی وصف ..».

[337] ( 1): تمامه:

فصاف یفرّی جلّه عن سراته یبذّ الجیاد ....... و قوله:« متتابعا» فی أ:« متتابعا» بالیاء و کذا هو فی الاقتضاب ص: 339، و المخصص 2/ 156 و 6/ 126، و اللسان( فره)، و هو بالباء المعجمه بواحده فی شرح الجوالیقی، ص: 217، و الاقتضاب، ص: 141، و قال ابن السید:

« و التتایع .. نحو من التتابع .. إلا أنّ فی التتایع لجاجه و تهافتا».

[338] ( 2): من و فقط.

[339] ( 3): فی أ: و إذا ابیض کلّه«

أغشی».

[340] ( 4): و: فإذا.

[341] ( 5): أ: و جاوزت.

[342] ( 1): أ: و إن.

[343] ( 2): ل، س: و إن. م کما هنا.

[344] ( 3): من ب فقط.

[345] ( 4): ل، س: الید. م کما هنا.

[346] ( 5): لیس فی ل، س.

[347] ( 6): س: یدیه.

[348] ( 7): و: الأرساغ.

[349] ( 1): لیس فی ل، س.

[350] ( 2): لیس فی ل، س.

[351] ( 3): ل، س: یدین، بلا الباء.

[352] ( 4): و: فإذا.

[353] ( 5): و: فهو.

[354] ( 6): ل، س: فإن.

[355] ( 7): ل، س: و رجل.

[356] ( 8): من ب فقط.

[357] ( 9): و: و إن.

[358] ( 10): لیس فی أ.

[359] ( 11): لیس فی أ، ل، و.

[360] ( 12): ل، س: یتصل بیاض.

[361] ( 13): من ب فقط.

[362] ( 1): من و فقط.

[363] ( 2): و: الورده.

[364] ( 3): أ، س: و الجمع. م کما هنا.

[365] ( 4): زاد فی و:« و ورد أیضا».

[366] ( 5): زاد فی أ:« و الأصدأ: الشدید الحمره قد قاربت السواد، و الأنثی صدآء، و الجمع صدء».

[367] ( 6): لیس فی ل، س، و.

[368] ( 7): ل، س: و هو. م کما هنا.

[369] ( 8): ب: و الأشقر.

[370] ( 9): س: یقال، بلا« لا».

[371] ( 1): و: یکون.

[372] ( 2): ب: یکون.

[373] ( 3): لیس فی أ، ل، س. م کما هنا.

[374] ( 4): لیس فی أ، و. و فی ب: یکون.

[375] ( 5): من و فقط.

[376] ( 6): ل، س،: یکره.

[377] ( 7): أ، و: فإذا کانت.

[378] ( 8): ب: یکون.

[379] ( 9): و: و قد روی.

[380] ( 10): ل، س:« عن النبی صلی ...».

[381]

( 1): انظر غریب الهروی 3/ 18، و الفائق 2/ 258، و النهایه لابن الاثیر 2/ 496.

[382] ( 2): هو المرقش الأصغر من مفضلیته، المفضلیات ق 55/ 13، ص: 243، و البیت له فی الاقتضاب، ص: 340، و اللسان( رجل)، و وهم الجوالیقی فنسبه للمرقش الأکبر؛ انظر شرحه، ص: 222.

[383] ( 3): لیس فی س. و فی ل، و:« فمدح».

[384] ( 4): لیس فی س. و فی ل، و:« فمدح».

[385] ( 5): من و فقط.

[386] ( 6): ب:« سراته».

[387] ( 7): و:« و یقال له: السّکّیت ..».

[388] ( 8): زاد فی أ:« و العامه تسمیه الفسکل».

[389] ( 9): من و فقط.

[390] ( 10): لیس« ما» فی ب، ل، س.

[391] ( 11): من ب فقط.

[392] ( 12): من ب فقط.

[393] ( 13): فی النسخ، غیر ب،:« من عیوب الخلق: الفقم ...» فلم یجعل قوله« من عیوب الخلق» من تمام عنوان الباب.

[394] ( 14): لیس« فی الفم» فی ل، س.

[395] ( 15): ب، أ، و:« یتقدم» و هو تصحیف.

[396] ( 1): أ، و:« لحوق».

[397] ( 2): لیس فی س.

[398] ( 3): أ، و:« فیما» بلا الواو.

[399] ( 4): أ، و:« قیل».

[400] ( 5): فی ب:« و الغرب أن یکون ورم ...».

[401] ( 6): زاد فی ل، س:« ... یکون ..».

[402] ( 7): من ب فقط.

[403] ( 8): من ب فقط.

[404] ( 9): من ب فقط، و فی غیرها:« و ضعف».

[405] ( 1): أ:« یکاد أن تمسّا»، ل:« تکاد أن ...»، و:« یکاد أن یبلغا ..».

[406] ( 2): أ:« العنق».

[407] ( 3): ضبط فی مطبوعه لیدن« السودان» بالنصب و الرفع، و کتب فوقها فی ب:« معا» و الوجه

الرفع، و التقدیر:« و أکثر الذین یعتریهم ذلک السودان» ف« ما» اسم موصول جعلها لمن یعقل، و« السودان» خبر أکثر، و نبّه المحقق ابن السید علی ذلک و رأی أن الوجه الرفع، انظر الاقتضاب ص: 143- 144، و کذا القول فی الموضع الآخر- ص: 141- و هو قوله:« و العذره .. و أکثر ما یعتری الصبیان» إلا أن ناشر مطبوعه لیدن ضبطها بالنصب دون الرفع.

[408] ( 4): لیس فی ل، س.

[409] ( 5): ب، و:« یعوج».

[410] ( 6): فی غیر ب« الاعوجاج».

[411] ( 7): فی أ:« و الأدره عظم ...».

[412] ( 8): من ب فقط.

[413] ( 1): أ:« ظهور قدمیه و یقال الأقفد ...».

[414] ( 2): أ: صدورهما. ل، س: صدورها.

[415] ( 3): م:« و الأعلم».

[416] ( 4): لیس فی أ، و.

[417] ( 5): لیس فی أ، و.

[418] ( 6): ب، ل، س:« معجمه».

[419] ( 7): ل، س:« الرجل إذا لم تنضمّ».

[420] ( 8): زیاده من ب، س، ل إلا أن موضعها فی س، ل بعد قوله:« الأمثن».

[421] ( 1): فی أ:« باب فی عیوب خلق النساء»، و فی و:« باب معرفه النساء».

[422] ( 2):« من النساء» من ب فقط.

[423] ( 3): زاد فی ل، س:« و التی لا ینبت ثدیاها».

[424] ( 4): زاد فی:« و المتکاء: التی أخطأت الخافضه فأصابت الإسکتین، و المتک البظر نفسه، و المثناء: التی لا تحبس ...».

[425] ( 5): من ب فقط.

[426] ( 6): و:« بالغلام».

[427] ( 7): فی أ:« باب العلل»، و فی و:« باب فی العلل».

[428] ( 1): أ، و:« و قال عبد اللّه بن مسعود»، و کتب علی الهامش فی ب:« قال أبو سعید السیرافی و أبو

علی الفارسی: أصحاب الحدیث یروون« البرده» بفتح الراء، و« البرده» بالسکون أفصح» انظر غریب الحدیث للمؤلف 2/ 225.

[429] ( 2): فی س:« حین تجد قره أو تکسیرا». و فی ل:« أو تکسیرا».

[430] ( 3): أ: و قد نهی.

[431] ( 4): ل، س: و علی آله و سلم.

[432] ( 5): انظر غریب الهروی 1/ 28، و الفائق 1/ 427- 428، و النهایه 2/ 123.

[433] ( 6): فی غیر ب: قال، بلا الواو.

[434] ( 7): دیوانه، ق 15/ 20، 2/ 858، و الاقتضاب، ص: 341، و شرح الجوالیقی، ص: 224.

[435] ( 8): فی ب:« فیقال».

[436] ( 1): دیوانه، ق 3/ 9، ص: 45، و الاقتضاب، ص: 341، و شرح الجوالیقی، ص: 225. و روایه الدیوان:« دخول الشغاف».

[437] ( 2): أ، ل، س: أو. و فی و: هل نزل أم لا.

[438] ( 3): انظر الفائق 3/ 243، و النهایه 4/ 139.

[439] ( 4): أ: هو.

[440] ( 5): زاد فی ب:« مهموز».

[441] ( 6): دیوانه، ق 19/ 151، 1/ 372، و انظر تخریجه فی 2/ 397 و زد الاقتضاب، ص: 342، و شرح الجوالیقی، ص: 226.

[442] ( 7): کتب علی الهامش فی ب:« قطع» و هی روایه ثانیه، انظر الدیوان.

[443] ( 8): زاد فی أ:« یعنی أصابه الماء الأصفر».

[444] ( 9): دیوانه ق 56/ 18، ص: 171، و الاقتضاب، ص: 342، و شرح الجوالیقی، ص: 226، و انظر تتمه تخریجه فی الدیوان، ص: 225.

[445] ( 1): انظر الفائق 2/ 7، و النهایه 2/ 156.

[446] ( 2): فی و:« و العلّوص و العلوز هما ...».

[447] ( 3): زاد فی ب:« خفیف غیر مهموز».

[448] ( 4): أ، و:« الوساده و غیرها».

[449]

( 5): زاد فی و:« و الواحد عقبول و هو الحلأ».

[450] ( 6): فی و:« باب فی الشجاج» و فی أ« باب الشجاج».

[451] ( 7): و:« و هو الذی یقشر ..».

[452] ( 8): من ب، و فی غیرها:« أخذت».

[453] ( 9): من ب فقط.

[454] ( 9): من ب فقط.

[455] ( 1): س:« و هی التی تبلغ أمّ الدماغ» و فی أ، ل، و:« .. أمّ الرأس و هی الدماغ».

و زاد فی أ:« و هی المأمومه أیضا».

[456] ( 2): من و فقط.

[457] ( 3): من و فقط.

[458] ( 4): ب: بدنه.

[459] ( 5): و: و منه قیل.

[460] ( 6): جاءت هذه الجمله فی شعر غیر واحد، منهم: ضابئ بن الحارث البرجمی فی قوله:

فجال علی وحشیّه و کأنّهایعاسیب صیف إثره إذ تمهّلا و انظر الاقتضاب، ص: 343، و شرح الجوالیقی، ص: 229- 230.

[461] ( 7): من قول ذی الرمه( دیوانه ق 1/ 89، ص: 101).

فانصاع جانبه الوحشیّ و انکدرت یلحبن لا یأتلی المطلوب و الطلب - انظر الاقتضاب، ص: 343، و شرح الجوالیقی، ص: 230، و تخریجه فی الدیوان 3/ 1940.

[462] ( 1): زیاده لیست فی النسخ. و هی ثابته فی م.

[463] ( 2): فی و: الجانب الأیسر.

[464] ( 3): ل، س: و الأیمن الإنسیّ.

[465] ( 4): لیس فی أ، و.

[466] ( 5): ب:« و کلّ».

[467] ( 6): فی ب: منها.

[468] ( 7): ل، س:« ازداد»

[469] ( 8): فی و:« قیل».

[470] ( 9): لیس فی س، و. م کما هنا.

[471] ( 10): زاد فی ب:« ثمّ أصلع».

[472] ( 11): انظر النهایه 3/ 437.

[473] ( 12): ل، س:« یغطی».

[474] ( 13): ل، س:« أغمّ القفا و ذلک .. إلخ».

م کما هنا.

[475] ( 1): ل، س:« الخشرم». و قوله:« و هو ... العذری» لیس فی و.

[476] ( 2): دیوانه، ق 29/ 6، ص: 105، و انظر تخریجه فیه، ص: 104. و هو فی الاقتضاب، ص: 343، و شرح الجوالیقی، ص: 231

[477] ( 3): ل، س:« فلا».

[478] ( 4): أ، ل، س:« ینقطعا». م کما هنا.

[479] ( 5): ل، س: السواد و البیاض.

[480] ( 6): لیس فی أ.

[481] ( 7): لیس فی أ.

[482] ( 8): أ، س:« طرفهما». م کما هنا.

[483] ( 9): لیس فی أ.

[484] ( 10): لیس فی أ.

[485] ( 11): کتب علی الهامش فی ب:« ضیق».

[486] ( 1): أ:« کأنه ینظر».

[487] ( 2): زاد فی أ:« قلیلا».

[488] ( 3): أ، ل، س، و:« الشدقین».

[489] ( 4): أ، ل، س، و:« فنزف». م کما هنا.

[490] ( 5): زاد فی ل، س:« عن یمین و شمال».

[491] ( 1): فی ب، أ، ل، و:« و النواشر و الرواهش عروق باطن الذراع».

[492] ( 2): زاد فی أ:« واحدها راجبه».

[493] ( 3): أ: ظاهر. و: ظهور.

[494] ( 4): ب، أ، و، ل:« و هو» بإقحام الواو.

[495] ( 5): لیس فی ل، س. فی ب:« المعی».

[496] ( 6): کتب علی الهامش فی ب:« أبو زید: عفج، الأصمعیّ: عفج، ابن الأعرابی و أبو عبیده: عفج».

[497] ( 7): أ:« دفعته».

[498] ( 1): زاد فی و:« و السّرّ».

[499] ( 2): و:« و الوتر».

[500] ( 3): ب:« ما یلی ...».

[501] ( 4): فی أ: باب فروق.

[502] ( 5): هکذا هو فی جمیع النسخ و فی الاقتضاب، ص: 144، و أثبته ناشر مطبوعه لیدن« أربع» و تبعه م. و« ضاحک» وصف سمّی به

فجمع علی ضواحک و قد جاء- مذکرا فی قول الأصمعی:« للإنسان من فوق ثنیتان و رباعیتان بعدهما، و نابان و ضاحکان ....» انظر اللسان( ربع).

[503] ( 1): س: و قال.

[504] ( 2): ل، س:« و هی الأنیاب».

[505] ( 3): أ: قال.

[506] ( 4): أ:« قرّح».

[507] ( 1): أ: فی السنه السادسه.

[508] ( 2): و:« الحول».

[509] ( 3): أ، و:« بعد ذلک».

[510] ( 4): لیس فی ل، س. م کما هنا.

[511] ( 5): ل، س:« السدیس و السدس».

[512] ( 6): أ:« و الناقه».

[513] ( 7): أ، ل، و، س:« یکون».

[514] ( 8): زاد فی و:« یکون».

[515] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

[516] ( 1): من ب فقط.

[517] ( 2): أ، ل، س:« و لیس له بعد ذلک اسم».

[518] ( 3): ب:« المعزی».

[519] ( 4): فی أ، و:« ثم تنقّله فی الأسنان- فی و: السنّ- کذلک».

[520] ( 5): فی أ، و:« ثم تنقّله فی الأسنان- فی و: السنّ- کذلک».

[521] ( 6): فی و:« لا یزال کذلک حتی ...».

[522] ( 7): ب:« و قال».

[523] ( 8): البیت لأبی جرول الجشمی و اسمه هند، کما فی الاقتضاب، ص: 344، و اللسان( سنن)، و هو بلا نسبه فی شرح الجوالیقی، ص: 232، و المخصص 8/ 22، و اللسان( ظبی).

[524] ( 9): فی« أ»« فجاءت» و کذا فی شرح الجوالیقی، و فی الاقتضاب کما هنا و یکون قد لحق الخرم« فعولن». و یروی« بواء قتیل ...».

[525] ( 10): زاد فی أ:« کلّها».

[526] ( 11): أ، و:« و لن» و الصواب ما أثبت.

[527] ( 12): ل، و، س:« یسقط».

[528] ( 13): ب:« قیل».

[529] ( 1): للمثل: جمهره الأمثال

2/ 409، و مجمع الأمثال 2/ 226، الحیوان 6/ 137، و المستقصی 2/ 244، و أساس البلاغه( حسل). و یقال لا أفعله سن الحسل و کذا« لا آتیک».

[530] ( 2): من ب فقط.

[531] ( 3): أ، و:« فإذا».

[532] ( 4): أ:« باب فرق».

[533] ( 5): زاد فی أ:« الأنصاریّ».

[534] ( 6): فی أ:« باب فرق فی ریش الطائر».

[535] ( 1): فی أ:« باب فرق».

[536] ( 2): لیس فی أ، و.

[537] ( 3): و:« و الجمیع».

[538] ( 4): زاد فی و:« و بهم».

[539] ( 1): فی ب« غفر».

[540] ( 2): أثبتها ناشر مطبوعه لیدن« فرعل» خلافا لما فی النسخ جمیعا.

[541] ( 3): أ، و:« دیسم».

[542] ( 4): هذا مؤخر فی ل، س و یأتی بعد قوله:« خرنق».

[543] ( 5): هذا مؤخر فی ل، س و یأتی بعد قوله:« خرنق».

[544] ( 6): م:« و ولد الکلب و الذئبه و الهره و الجرذ».

[545] ( 7): من أ فقط.

[546] ( 8): من أ فقط.

[547] ( 9): زاد فی أ:« الواحد: جوزل».

[548] ( 10): لیس فی أ، ب.

[549] ( 11): ل، س:« للذکر».

[550] ( 12): لیس فی و.

[551] ( 13): لیس فی ل، س، و.

[552] ( 1): س:« عنزه».

زاد فی أ:« و ثلاث أعنز و الکثیر: العناز».

و زاد فی و:« و ولد الثعلب تتفل، و النّهار فرخ الحباری، و الهیثم فرخ العقبان».

و فی ب فی الهامش:« و ولد الثّعلب تتفل، و القشّه ولد القرد، یقال: ألین من قشّه، للصّبیّه، و الدّردق: الصغار من ولد النعام».

[553] ( 2): من أ، ب. و فی أ:« باب فرق».

[554] ( 3): زاد فی و:« ذکره».

[555] ( 4): زاد فی أ:« منه». و فی و:«

و المنیّ: الاسم».

[556] ( 5): زاد فی س:« و قال اللّه عزّ و جلّ:\i مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی E- القیامه: 37-» و هذه الزیاده موضعها فی م بعد قوله« .. الماء الدافق».

[557] ( 6): أ، ب، و:« و المنیّ».

[558] ( 7): زاد فی و:« من الذکر».

[559] ( 8): أ، ل، س:« عن».

[560] ( 9): و:« عند».

[561] ( 1): زاد فی و:« إذا أرادت القراع، و القراع الضّراب».

[562] ( 2): زاد فی و:« فهی صارف».

[563] ( 3): فی و:« أجعلت و استجعلت».

[564] ( 4): ل، س:« کلّ».

[565] ( 5): من ب فقط.

[566] ( 6): زاد فی و:« جفورا».

[567] ( 7): ب، أ:« من».

[568] ( 8): من أ فقط.

[569] ( 9): زاد فی ل، س:« بوکا».

[570] ( 10): ل، س: و قال.

[571] ( 1): من ب فقط.

[572] ( 2): م:« العسب» و لم یشر ناشر مطبوعه لیدن الی اختلاف النسخ هاهنا.

[573] ( 3): أ، ل، س، و:« و یقال إنّه».

[574] ( 4): لیس فی أ، ل، س.

[575] ( 5): لیس فی أ، ل، س.

[576] ( 6): س، و:« فروق». أ:« باب فرق».

[577] ( 7): فی هامش ب« استثقلت» مع علامه« صح»، و فی ل، س: استقلت؟

[578] ( 8): فی النسخ:« الإنسان» و ما هنا من هامش ب و کتب« صح».

[579] ( 9): زاد فی و:« و الحبل مأخوذ من الاستلاء».

[580] ( 1): أ:« باب فرق». م: فروق.

[581] ( 2): أ، و:« قیل».

[582] ( 3): أ، ل، س:« بالألف».

[583] ( 4): زاد فی ل، و، س:« فیه».

[584] ( 5): زاد فی م:« فیه».

[585] ( 6): زاد فی و:« و کبره أبویه إذا ولد علی کبرهما».

[586] ( 7): لیس فی

ل، س.

[587] ( 8): فی أ، و:« مفرد و مفذّ».

[588] ( 9): ل، س:« و إن». م کما هنا.

[589] ( 1): و: فروق، و کذا فی م. أ:« باب فرق».

[590] ( 2): ل، س: و کذلک الهمس. م کما هنا.

[591] ( 3): دیوانه، ق 12/ 39، ص: 133 و روایته« و أهلی فداؤک عند» و الاقتضاب، ص: 345، و شرح الجوالیقی، ص: 223، و اللسان( کرر).

[592] ( 4): ل، س:« نفسی».

[593] ( 5): أ، ل، س:« و قال».

[594] ( 6): و:« إذا دعوته».

[595] ( 7): أ:« لتشرب».

[596] ( 8): ل، س:« قال».

[597] ( 1): ل، س:« و یهدر».

[598] ( 2): زأر، کضرب و منع و سمع.

[599] ( 3): زاد فی ل، س:« و ینئم».

[600] ( 4): فی و:« الصوت یخرج من صدره».

[601] ( 5): البیتان لمعتمر بن قطبه کما فی التاج( کشش) و هما بلا نسبه فی المخصص 8/ 115، و الاقتضاب، ص: 345، و شرح الجوالیقی، ص: 223، و الصحاح و اللسان( کشش).

و زاد فی مطبوعه لیدن بیتا قبلهما عن شرح الجوالیقی، و لا وجه لزیادته.

[602] ( 6): ل، و، س:« بعضّ». م: کما هنا.

[603] ( 7): س:« تحریک لسانها».

[604] ( 8): زاد فی و:« و یوعوع».

[605] ( 9): فی و:« ینغق و ینغق معجمه و ینعب بالعین غیر معجمه».

[606] ( 1): زاد فی و:« و یخنخن خنخنه».

[607] ( 2): زاد فی أ:« ضغیبا».

[608] ( 3): زاد فی أ:« صئیّا».

[609] ( 4): زاد فی و:« و الفیل».

[610] ( 5): زاد فی و:« و البلبل یعندل، و البطّه تطنّ، و الطاوس یصرخ». و کتب علی الهامش فی ب:« و الصدی ینئم».

[611] ( 6): لیس فی

ب، ل، س، و الاقتضاب.

[612] ( 7): أ:« سفر».

[613] ( 8): أ، و، س:« نقیعه».

[614] ( 9): زاد فی ل، س:« جمیعا».

[615] ( 10): من ب فقط.

[616] ( 11): دیوانه، ق 2/ 46، ص: 65، و الاقتضاب، ص: 346، و شرح الجوالیقی، ص: 233، و انظر تتمه تخریجه فی الدیوان، ص: 221.

[617] ( 1): لیس فی ب.

[618] ( 2): من کلمه له فی النقائض، ق 27/ 9، ص: 44، و انظر الاقتضاب، ص: 346، و شرح الجوالیقی، ص: 234، و اللسان( ضیف).

[619] ( 3): صدر البیت من ب فقط، و روایته فی النقائض و غیرها.« لقی حملته امه ..» و یروی:« فجاءت بنزّ للنّزاله».

[620] ( 4): صدر البیت من ب فقط، و روایته فی النقائض و غیرها.« لقی حملته امه ..» و یروی:« فجاءت بنزّ للنّزاله».

[621] ( 5): زاد فی ب:

« و قال الشاعر فی الضّیفن:

إذا جاء ضیف جاء للضیف ضیفن فأودی بما تقری الضیوف الضیافن» و البیت فی اللسان و التاج( ضیف) بلا نسبه.

[622] ( 6): من ب فقط.

[623] ( 7): لیس فی ل، س.

[624] ( 8): لیس فی ل، س.

[625] ( 9): لیس فی أ، ل، س.

[626] ( 10): ب، أ، ل، س:« و طبیخ».

[627] ( 1): زاد فی و:« و زنخ».

[628] ( 2): کان فی مطبوعه لیدن« الجؤاد». بالهمز و تبعه ناشر« م»، و هو خطأ منه.

[629] ( 3): فی غیر« و»:« قرمت» بلا الواو.

[630] ( 4): زاد فی و:« قرما و عیمه».

[631] ( 5): من ب فقط.

[632] ( 6): فی ل، م:« قال أبو الهندی، و اسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس بن شبث بن ربعی» و البیت لأبی الهندی من کلمه

له فی الأغانی 20/ 330، و انظر الاقتضاب، ص: 348، و شرح الجوالیقی، ص: 334، و الشعر و الشعراء 2/ 682، و رساله الغفران: 143.

[633] ( 7): زاد فی ب فی الهامش:

« و من العسل شتره، و من البیض و الجبن زهمه، و من البول وحره، و من الغائط قذره، و من الماء بلله، و من الطین لثقه، و من الطیب ردعه و عبقه، و من الزیت قنمه و من الحدید سهکه». و أغلب الظن أنّ هذه الزیاده ممن قرأ هذه النسخه.

[634] ( 1): أ:« باب الأشربه». ل، س:« الأشربه».

[635] ( 2): سوره الفرقان: 53.

[636] ( 3): من ب فقط.

[637] ( 4): زاد فی و:« یقهی».

[638] ( 5): من ب فقط، و فی غیرها:« و الشمول ...».

[639] ( 6): زاد فی أ« و یقال: شملت الخمر أی وضعتها فی الشمال و لذلک سمّیت مشموله».

[640] ( 7): ل، س:« لازمته». م کما هنا.

[641] ( 8): لیس فی أ، ل، س.

[642] ( 9): و:« و منه قیل إلخ».

[643] ( 10): ل، س:« أحسبه» بلا واو. و:« أحسبها».

[644] ( 11): انظر المعرّب، ص: 172.

[645] ( 1): انظر المعرب: ص: 66.

[646] ( 2): قوله« و النبیذ» منصوب بالعطف علی« الشمول».

[647] ( 3): أ، و:« حتی یذهب ثلثاها». و سقط منهما قوله« و بقی ثلثه».

[648] ( 4): فی و:« عبید بن الأبرص».

[649] ( 5): هکذا رووه، و هو مختل الوزن ینقص من صدره جزء و هو من المتقارب، و فی شعر عبید أشیاء کثیره خارجه عن العروض انظر الاقتضاب، ص: 147، 348، و شرح الجوالیقی، ص: 235 و اللسان( طلا).

[650] ( 6): ضبط فی غیر أ، ب:« المقدی» بالتخفیف. و

انظر الاقتضاب، ص: 148.

[651] ( 7): ل، س:« ذا».

[652] ( 1): س:« و یقال».

[653] ( 2، 2): فی أ:« و یقال لها إلخ». و فی ل، س، و:« و یقال: قیل لها إلخ».

[654] ( 2، 2): فی أ:« و یقال لها إلخ». و فی ل، س، و:« و یقال: قیل لها إلخ».

[655] ( 3): زاد فی و:« قال الأخطل:

بئس الصحاه و بئس الشرب شربهم إذا جرت فیهم المزّاء و السّکر». [656] ( 4): هو أبو ذؤیب، و البیت من کلمه له فی دیوان الهذلیین 1/ 70- 81 و هو السابع فیها، ص: 72، و انظر الاقتضاب، ص: 349، و شرح الجوالیقی، ص: 236.

[657] ( 5): هو أبو الهندی، کما فی اللسان و التاج( کسس)، و البیت بلا نسبه فی الاقتضاب، ص: 349، و شرح الجوالیقی، ص: 237.

[658] ( 6): ل، س:« و إن». م کما هنا.

[659] ( 7): کتب فی ب علی الهامش« المشعشعه» مع« صح».

[660] ( 8): النیاطل فی الحقیقه جمع نیطل، و الناطل جمعه النّواطل، کذا قال ابن السید و ابن بری و غیرهما، انظر الاقتضاب ص: 148- 149 و اللسان( نطل).

[661] ( 9): دیوانه، ق 30/ 11، ص: 160، و تهذیب الألفاظ: 218، و اللسان( قمح).

[662] ( 1): کذا!! و لعلها« الزّنبقیه» و الخمر تکنی« أمّ زنبق».

[663] ( 2): کذا!

[664] ( 3): ما بین حاصرتین انفردت به ب، و لم یرد فی الاقتضاب و لا فی شرح الجوالیقی فلم یتعرضا لشرح ألفاظه، و لم یوردا بیت النابغه، و هو غیر ثابت أیضا فی مطبوعته التی طبعتها المطبعه الشرقیه عام 1328، ص: 62، و هو ثابت فی م و أظنه عن مطبوعه لیدن.

[665] (

4): فی أ:« باب معرفه فی اللبن». ب:« أسماء اللبن». ل، س:« باب معرفه اللبن».

[666] ( 5): ل، س:« اللبن الصریف».

[667] ( 6): رغوته، مثلثه الراء، و کذا ضبطت فی ب و کتب فوقها:« جمیعا».

[668] ( 7): ل، س:« و المحض: الخالص الذی إلخ».

[669] ( 8): أ:« حامض».

[670] ( 1): ب، ل، س:« الطّعام». و:« معرفه الطعام».

[671] ( 2): أ، ل، س، و:« إذا أکل إلخ».

[672] ( 3): أ:« صویت».

[673] ( 4): أ، ل، س، و:« طبخت».

[674] ( 5):« سمیت بذلک» من و فقط.

[675] ( 6): و:« الفالوذج».

[676] ( 7): ب، أ، س، ل:« سمیت».

[677] ( 8): انظر: الفاخر: 247، مجمع الأمثال 2/ 232، فصل المقال: 316 المستقصی 2/ 258.

[678] ( 9): ب:« فتسرط».

[679] ( 10): من ب فقط، و هو ثابت فی الاقتضاب.

[680] ( 1): أ:« باب فرق». ل، س:« فرق».

[681] ( 2): لیس فی أ، و.

[682] ( 3): لیس فی أ، و.

[683] ( 4): أ، ل، و، س:« و فی رجله». م کما هنا.

[684] ( 5): أ:« مخالب».

[685] ( 1): و:« ... الأصابع من یدی الإنسان و رجلیه إلخ».

[686] ( 2): و:« فروق»، أ:« باب فرق»، ل، س:« فرق».

[687] ( 3): ل، س:« و قد یجعل الضرع أیضا».

[688] ( 4): و:« فروق»، أ:« باب فرق».

[689] ( 5): أ:« باب فرق»، ل، س:« فرق».

[690] ( 6): أ:« الشّاء».

[691] ( 7): زاد فی أ:« و الفیل».

[692] ( 1): س:« و خرؤه»، و لیس فی أ.

[693] ( 2): ل، س:« النعامه».

[694] ( 3): نسب البیت للفرزدق فی الاقتضاب: 349، و اللسان و التاج« و نم» قال ابن السید:

« و لم أجده فی شعر الفرزدق»، و البیت

بلا نسبه فی شرح الجوالیقی: 237. قلت:

و لم أجده فی دیوانه.

[695] ( 4): ل، س:« احتباس البطن الحدث».

[696] ( 5): أ:« باب معرفه».

[697] ( 6): لیس فی أ.

[698] ( 7): لیس فی ل، س.

[699] ( 8): زاد فی أ:« واحدها:« رئم».

[700] ( 9): ب:« الظباء».

[701] ( 10): م:« و صلب».

[702] ( 1): دیوانه، ق 55/ 21، ص: 331، و الاقتضاب، ص: 350، و شرح الجوالیقی:

238، و سیأتی بتمامه، ص: 289.

[703] ( 2): صدره: فلما أضاء الصبح قام مبادرا

و قد ورد فی و بتمامه، و الروایه« و حان انطلاق ..»، و کتب فی هامش ب، أ:

« خیّم: أقام».

[704] ( 3): أ:« باب حجره ..».

[705] ( 4): و:« السباع».

[706] ( 5): س:« مکا مقصور». و فی أ، و:« مکا و مکؤ».

[707] ( 6): أ، ل، س:« آخر».

[708] ( 7):«:« و عرّیسه».

[709] ( 8): من ب فقط. م کما هنا.

[710] ( 9): ب، أ، و:« الوکنه» بلا الواو.

[711] ( 10): أ:« باب فرق». و« فروق».

[712] ( 1): من ب فقط.

[713] ( 2): و:« لا بل ما بین إلخ».

[714] ( 3): لیس« من الإبل» فی ب، ل، س.

[715] ( 4): أ، ل، س: لا تدخل، بلا الواو.

[716] ( 5): أ، ل، س، و:« ألف و لام».

[717] ( 6): دیوانه، ق 16/ 31، ص: 174، شرح الجوالیقی: 239، الاقتضاب: 350، اللسان( سرف، هند).

[718] ( 7): أ:« و کثرتا».

[719] ( 8): س:« الوبر و الشعر».

[720] ( 1): سوره الواقعه: 13- 14.

[721] ( 2): و:« تکون». أ:« یکون» تصحیف.

[722] ( 3): زاد فی أ:« عن أبیه».

[723] ( 4): أ، ل، س:« أکبر».

[724] ( 5): زاد فی أ:« و قال أبو محمد عبد

اللّه بن مسلم بن قتیبه:« الشّعب فی النّسب، و الشّعب فی الجبل».

[725] ( 6): ب:« إلیهم».

[726] ( 1): أ، ل، س:« أکثر منهم».

[727] ( 2): و:« باب معرفه».

[728] ( 3): أ:« و یقال شاه إلخ».

[729] ( 4): زاد فی و:« أی ترغث أی ترضع».

[730] ( 5): و:« قد جفّ».

[731] ( 6): زاد فی و:« و الغنم».

[732] ( 7): و:« جززتها».

[733] ( 8): زاد فی و:« و جزّه الشاه».

[734] ( 9): و:« باب شیات الغنم».

[735] ( 1): أ، ل، س:« العینین».

[736] ( 2): أ، ب:« خاصرتاه». و:« خاصرتها».

[737] ( 3): ل، س:« الخاصرتین». و:« خاصرتها».

[738] ( 4): زاد فی و:« و الأطحل: الأحمر، و الأنثی طحلاء».

[739] ( 5): زاد فی و:« أو البطن».

[740] ( 6): أ:« شقّت».

[741] ( 7): س:« أذنها».

[742] ( 1): زاد فی و:« یقال إلخ».

[743] ( 2): أی فی حدیث النکاح، و لفظه:« ... فمن لم یستطع فعلیه بالصوم فإنه له وجاء» انظر غریب الهروی 2/ 73، و النهایه 5/ 152.

[744] ( 3): و:« عصبتهما».

[745] ( 4): لیس فی ب.

[746] ( 5): زاد فی أ، ل، س:« فی».

[747] ( 6): زاد فی أ:« و الرّحا».

[748] ( 7): ب:« یکون معه». و:« یکون معه هذه الأشیاء إلخ».

[749] ( 8): لیس فی س، و.

[750] ( 9): زاد فی و:« مقصور».

[751] ( 10): زاد فی أ:« لها رأس».

[752] ( 11): أ، ل، س، و:« یقطع».

[753] ( 12): انظر الفائق 3/ 24، و النهایه 3/ 295.

[754] ( 13): أ، س:« صلی الله علیه و سلم».

[755] ( 1): أ:« هبط بالعلاه». و:« هبط معه العلاه».

[756] ( 2): أ، ل، س، و:« و اسم الزق».

[757] ( 3): زاد فی

ل، س:« قیل».

[758] ( 4): ب، ل، س، و:« طرف».

[759] ( 1): ب:« یعترضان». و« تعرضان».

[760] ( 2): و:« من تحتها».

[761] ( 3): زاد فی ل، س:« الدلو».

[762] ( 4): دیوانه، ق 36/ 19، ص: 128، و شرح الجوالیقی: 239، و الاقتضاب: 351

[763] ( 5): ل، س:« یوثق به طرف».

[764] ( 6): ل، س:« العمود».

[765] ( 7): أ:« و ربما کان إلخ».

[766] ( 8): زاد فی ل، س، و:« و هی السّکّه» و زاد فی ل، و:« أیضا».

[767] ( 9): أ: و هی.

[768] ( 10): ب:« التی تمسکها».

[769] ( 1): و:« المسیعه»، و زاد:« سمیت بذلک لأنه یسیّع به أی یطیّن».

[770] ( 2): و:« باب معرفه الحیاض». أ:« معرفه فی الحیاض».

[771] ( 3): زاد فی و: قال«:* کدّ سوانیها علی المنحاه*».

[772] ( 4): و:« فإذا کانا».

[773] ( 5): لیس فی أ، ب.

[774] ( 6): زاد فی أ، ل، س:« فی».

[775] ( 7): م:« اللبس».

[776] ( 8): من ب فقط.

[777] ( 9): من ب فقط.

[778] ( 1): لیس فی ب، أ.

[779] ( 2): م:« لا کمّ».

[780] ( 3): أ، و:« من شسعه».

[781] ( 4): أ، و:« مثلها».

[782] ( 5): و:« ما بین إلخ».

[783] ( 6): ل، س، و:« فإن».

[784] ( 7): ل، س:« و هو علی».

[785] ( 8): زاد فی أ:« عند العرب».

[786] ( 9): أ، ل، س، و:« یدیک». م کما هنا.

[787] ( 1): و:« و یقال: برد الخ».

[788] ( 2): ب، ل، س:« معرفه فی السلاح». و:« باب فی معرفه السلاح».

[789] ( 3): لیس فی و.

[790] ( 4): و:« و قد قیل إلخ».

[791] ( 5): و:« معه سیف».

[792] ( 6): من و، و هی

ثابته فی الاقتضاب، ص: 154.

[793] ( 7): من و، و هی ثابته فی الاقتضاب، ص: 154.

[794] ( 8): لیس فی و.

[795] ( 9): أ، ل، س:« فإن».

[796] ( 10): ب، ل، س؛ و:« کان».

[797] ( 11): و:« معه».

[798] ( 12): و:« إذا».

[799] ( 1): و:« نابل و نبّال».

[800] ( 2): أ:« کانت».

[801] ( 3): أ:« فإذا».

[802] ( 4): و:« و یقال».

[803] ( 5): و:« فإذا».

[804] ( 6): ل، س، و:« أی معه».

[805] ( 7): ل، س، و:« فإذا».

[806] ( 8): و« و یقال».

[807] ( 9): لیس فی و.

[808] ( 10): لیس فی و. و زاد:« و إذا لم یکن معه قوس و لا نبل فهو أنکب و متنکّب کنانته».

[809] ( 11): لیس فی و. و زاد:« و إذا لم یکن معه قوس و لا نبل فهو أنکب و متنکّب کنانته».

[810] ( 12): فی و:« باب معرفه السیف».

[811] ( 13): لیس فی أ، ل، س، و.

[812] ( 14): أ، ل، و، س:« و غراره».

[813] ( 15): ل، س:« ظبته».

[814] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

[815] ( 1): زاد فی و:« أی ذنبها و الجمیع سیلانات».

و زاد فی ل، س:« و یقال للّذی لا سیف معه أمیل، و للّذی لا رمح معه أجمّ و للذی لا ترس معه أکشف».

[816] ( 2): و:« باب فی الرمح».

[817] ( 3): و:« فیها».

[818] ( 4): س:« الزّجّ». م کما هنا.

[819] ( 5): س:« الزّجّ». م کما هنا.

[820] ( 6): لیس فی و.

[821] ( 7): لیس فی ل، س.

[822] ( 8): لیس فی و.

[823] ( 9): و:« باب فی القوس».

[824] ( 10): و:« طرفها».

[825] ( 11): من ب

فقط.

[826] ( 12): ب، أ، و:« تلبسها» و أثبت ناشر مطبوعه لیدن و م:« تلبس».

[827] ( 13): أ:« ظهور السّیتین».

[828] ( 1): فی ب، ل، س، و قدم« العتل» علی« الإطنابه».

[829] ( 2): و:« باب فی السهم».

[830] ( 3): فی أ، ل، س، و:« موضع الوتر».

[831] ( 4): فی أ، ل، س، و:« موضع الوتر».

[832] ( 5): من ب فقط.

[833] ( 6): أ، س:« واحدته». و:« و الواحده».

[834] ( 7): و:« قد انکسر».

[835] ( 8): لیس فی ب، أ، س.

[836] ( 1): لیس فی ب، أ، س.

[837] ( 2): هو الشمّاخ؛ دیوانه: 368، و الاقتضاب: 351، و شرح الجوالیقی: 240، و انظر تتمه تخریجه فی الدیوان: 370.

[838] ( 3): فی مطبوعه لیدن« النّصاح» بلا واو، و هو سهو.

[839] ( 4): دیوانه، ق 2/ 70، ص: 6، و الاقتضاب: 351، و شرح الجوالیقی: 241، و اللسان( عصب).

[840] ( 5): م:« عن».

[841] ( 6): زاد فی و:« بالخاء المعجمه، و أصل المسخ تحویل شی ء الی شی ء، لأنّه یأخذ خشبه فیسوّی منها قوسا».

[842] ( 7): لیس فی ب، س.

[843] ( 8): کتب فی هامش« أ»:« هذا آخر الجزء الثانی عند أبی محمد» مع« صح».

[844] ( 1): من ب فقط.

[845] ( 2): زاد فی أ:« قال امرؤ القیس دیوانه، ص: 120]:

نطعنهم سلکی و مخلوجهکرّ کلامین علی نابل و یروی: کرّک لأمین». قوله« کلامین» هو فی مطبوعه لیدن کلأمین و هو خطأ و روایه الدیوان« لفتک لأمین» و یروی« لفت کلامین» و یروی« ردّ کلامین».

[846] ( 3): لیس فی أ، ب، ل، س.

[847] ( 4): أ، ل:« عن».

[848] ( 5): م:« یسراک».

[849] ( 6): لیس البیت فی و، و

لم یرد فی الاقتضاب و لا فی شرح الجوالیقی.

[850] ( 7): هو رجل من بلحرماز کما فی النوادر: 176، و هو بلا نسبه فی اللسان و التاج( بتت، شزر)

[851] ( 8): س:« یحمل».

[852] ( 9): زاد فی و:« و ثبّنت»

[853] ( 10): أ:« و إن».

[854] ( 11): لیس فی ل، و.

[855] ( 12): و:« کذا و کذا».

[856] ( 13): س، و:« جعلته». م کما هنا.

[857] ( 14): لیس فی و.

[858] ( 15): زاد فی ب:« و خبنا».

[859] ( 1): ب:« معرفه فی السانح و البارح».

[860] ( 2): أ، ل، س:« عن الیسار».

[861] ( 3): لیس فی ب، ل، س. فی و:« باب معرفه الطیور». فی أ« فی الطیر».

[862] ( 4): لیس فی أ، و.

[863] ( 5): من و فقط.

[864] ( 6): زاد بعده فی« و»:« و أنشد فی هذا المعنی:

فقلت أ تبکی ذات طوق تذکرت هدیلا و قد أودی و ما کان تبع؟ أی: و لم یخلق تبّع بعد. و کان فیها« تبکرت»، و البیت لنصیب، انظر دیوانه ق 85/ 2، ص: 102.

[865] ( 7): أ:« قال فی هذا المعنی» و:« و قال الکمیت». و انظر الاقتضاب، ص:

352، و شرح الجوالیقی، ص: 241، و اللسان( هدل).

[866] ( 8): دیوانه، ص: 13 و روایته: ... یغرّد مترف»، و الاقتضاب: 352، و شرح الجوالیقی: 242. و اللسان( هدل).

[867] ( 1): دیوانه، ق 23/ 17، ج 2/ 726، و الاقتضاب: 353 و شرح الجوالیقی:

242، و انظر تتمه تخریجه فی الدیوان 3/ 1989.

[868] ( 2): أ:« و جمعها القواری».

[869] ( 3): و:« طیور».

[870] ( 4): أ، و:« العوامّ».

[871] ( 5): أ:« یقولون».

[872] ( 6): س:« الطیر». م کما هنا.

[873] (

7): ل، س:« الخیل به».

[874] ( 8): ل، س، و:« شجره».

[875] ( 9): زاد فی و:« و قال الشاعر یصف الإبل بطول الأعناق:

یساقطن أعشاش التنوّط بالضّحی و یفرشن فی الظلماء أفعی الأجارع» انظر اللسان( نوط)، و یقال:« التنوّط».

[876] ( 10): زاد فی أ:« و التنوّط».

[877] ( 1): هو رجل من بنی أسد، انظر الاقتضاب: 353، و شرح الجوالیقی: 243، و اللسان( برقش).

[878] ( 2): من ب فقط.

[879] ( 3): من ب فقط.

[880] ( 4): فی أ:« الشّقراق، و بالکسر أحسن».

[881] ( 5): من ب فقط.

[882] ( 6): من ب فقط.

[883] ( 7): ب:« لأنه یحتم عندهم».

[884] ( 8): ب:« سمی بذلک لحکایه صوته».

[885] ( 9): هو خثیم بن عدیّ، انظر الاقتضاب: 354، شرح الجوالیقی: 243 اللسان( وقی).« و نسبه ابن السیرافی إلی الرقاص الکلبی، و صححه ابن یری فی اللسان( خ ث ر م) و انظر اللسان( ح ث م)».

[886] ( 10):: و:« و لیس» و هی روایه أبی عبید.

[887] ( 11): دیوانه، ق 13/ 48، ج 1/ 490، و الاقتضاب: 354، و شرح الجوالیقی:

244، و انظر تتمه تخریجه فی الدیوان 3/ 1972.

[888] ( 1): و:« قطعت».

[889] ( 2): لیس« و یروی قطعت» فی و.

[890] ( 3): أ، و:« ثمره». و زاد فی و:« و قال جریر:[ دیوانه ق 12/ 4، ج 1/ 140]

ألا أیّها الوادی الذی بان أهله فساکن وادیه حمام و دخّل و الصّوع: طائر، و الغطاط: القطا، واحدتها غطاطه». و روایه الدیوان:« فساکن مغناهم حمام ..»

[891] ( 4): لیس فی ل، س، و.

[892] ( 5): لیس فی و.

[893] ( 6): زاد فی و:« عند التنافر».

[894] ( 7): أ:« قشره».

[895] ( 8): و:« العلیا» کذا

فی مطبوعه لیدن و الصواب أن« العلیا» فی« أ».

[896] ( 9): و:« بالمحّ». و زاد:« قال الشاعر[ هو عبد اللّه بن الزبعری کما فی اللسان( محح)]

کانت قریش بیضه فتفلقت فالمحّ خالصها لعبد مناف». [897] ( 1): البیت بلا نسبه فی الاقتضاب: 354، و شرح الجوالیقی: 244، و مقاییس اللغه 2/ 102، و المخصص 16/ 39، و أمالی القالی 2/ 32، و الصاحبی: 416، و اللسان و التاج( مکو).

[898] ( 2): زاد فی و:« و زمجّاه».

[899] ( 3): و:« أقفّت».

[900] ( 4): زاد فی و:« أبو عبیده عن الکسائی: أقفّت الدجاجه أی جمعت البیض تحت بطنها، و الأصمعیّ: إذا انقطع بیضها، کذلک أصفت، و أصفی الشاعر انقطع شعره».

[901] ( 5): لیس فی ب.

[902] ( 6): لیس فی و.

[903] ( 7): أ، ل، س، و:« قیل».

[904] ( 8): من ب فقط.

[905] ( 9): ل، س:« قیل».

[906] ( 10): زاد فی و:« صغیر».

[907] ( 1): و:« فیرفع».

[908] ( 2): و:« واحدتها».

[909] ( 3): زاد فی و:« یدخله فیموت فیه».

[910] ( 4): انظر أمثال أبی عبید: 368.

[911] ( 5): زاد فی و:« قال الأحنف فی رجل وقع فیه:

* عثیثه تقرم جلدا أملسا*»

.

[912] ( 6): لیس فی أ.

[913] ( 7): و:« مدنیّ».

[914] ( 8): ب:« قالوا».

[915] ( 9): و: یقال.

[916] ( 10): و:« .. فلان علی فلان یوحر وحرا شبّه ...».

[917] ( 11): زاد فی و:« و وغر مثله، یوغر وغرا».

[918] ( 12): زاد فی أ:« و قد یجمع فیقال سوامّ أبرص، و یجمع أیضا الأبارص، قال ...».

[919] ( 1): البیتان بلا نسبه فی الحیوان 4/ 300، و البرصان: 92، و المنصف 2/ 232 و شرح المفصل 9/ 23، 36، و

الإفصاح: 261، و الاقتضاب: 355 و شرح الجوالیقی: 245، و اللسان( برص).

[920] ( 2): لیس فی و. و انظر المثل فی مجمع الامثال 2/ 97، و حیاه الحیوان 2/ 249.

[921] ( 3): لیس فی و. و انظر المثل فی مجمع الامثال 2/ 97، و حیاه الحیوان 2/ 249.

[922] ( 4): هو شبیب بن البرصاء کما فی اللسان( ذرب، نبر) و شرح الجوالیقی: 245 و البیتان بلا نسبه فی الحیوان 6/ 22، و اللسان( وفر، وقر) و ثمه اختلاف فی الروایه فانظره. و لم یرد البیت فی الاقتضاب.

[923] ( 5): لیس« یصف إبلا» فی و.

[924] ( 6): ل، س:« ذربات».

[925] ( 7): زاد فی و:« یقول کأنّها لسمنها لسعتها الأنبار فورمت جلودها و حبطت بطونها».

[926] ( 8): ل، س:« طائر». م کما هنا.

[927] ( 1): لیس( بیض ملس) فی ل، س.

[928] ( 2): ل، س:« یشبّه».

[929] ( 3): أ:« واحدتها».

[930] ( 4): انظر المثل فی: أمثال أبی عبید: 367، الدره الفاخره 1/ 232، جمهره العسکری 1/ 533، مجمع الأمثال 1/ 353، المستقصی 1/ 167، اللسان( زبب).

[931] ( 5): من ب فقط.

[932] ( 6): زاد فی أ، و الجوالیقی بیتا قبله، هو:

و لقد رأیت معاشراقد ثمروا مالا و ولدا [933] ( 7): انظر: الأغانی 11/ 50، عیون الأخبار 2/ 96، الحیوان 4/ 410، 5/ 260، و الفصول للمعری: 29، و مجمع الأمثال 1/ 353، و الاقتضاب، ص: 355، و شرح الجوالیقی: 246.

[934] ( 8): زاد قبل ذلک فی و:« الخلد: الفأر الأعمی، و الخلد: الفأره، عن الخلیل، و الرق الخ».

[935] ( 9): زاد فی ب« و هو الظّربان»

[936] ( 1): لحمران ذی الغصّه، و ینسب لغیره، انظر:

عیون الأخبار 2/ 98 و الحیوان 4/ 164، 6/ 73، و المخصص 8/ 97، و الاقتضاب: 355- 356، و شرح الجوالیقی: 246- 247، و اللسان( نزک).

[937] ( 2): ل، س:« العرب».

[938] ( 3): انظر: عیون الأخبار 3/ 211، و الحیوان 6/ 100، 353، و الاقتضاب: 356، و شرح الجوالیقی: 247، و اللسان( کشا) و هما بلا نسبه فیها.

[939] ( 4): من کلمه له فی عیون الأخبار 3/ 210- 211، و الحیوان 6/ 88- 89، و الاقتضاب: 356، و البیت فی شرح الجوالیقی: 247، و هو بلا نسبه فی المخصص 16/ 83، 17/ 10.

[940] ( 5): ل، س:« یقال».

[941] ( 6): انظر أمثال أبی عبید: 369، الدره 1/ 306، جمهره العسکری 2/ 69، مجمع الأمثال 2/ 47، المستقصی 1/ 250.

[942] ( 7): ل، س:« و أنشدنا».

[943] ( 8): لم یذکره صاحب الاقتضاب و لا و الجوالیقی.

[944] ( 1): و:« الریح».

[945] ( 2): و:« العرب».

[946] ( 3): ل، س:« أنه یفسو ... صاده».

[947] ( 4): أ:« رائحتها».

[948] ( 5): زاد فی و:« الظّربان و جمعه ظربان مثل کروان و جمعه کروان و الظربان جمع الظّربی».

[949] ( 6): أ:« و یقال». و انظر المثل فی جمهره الامثال 1/ 221.

[950] ( 7): ل، س:« فی القوم».

[951] ( 8): أ:« و یقال له».

[952] ( 9): لیس فی ل، س. م کما هنا.

[953] ( 10): لیس فی ل، س. م کما هنا.

[954] ( 11): من ب فقط.

[955] ( 12): ل، س:« و فی الحیه و العقرب یقال ... الخ». ب، أ:« باب فی ...». و:

« باب معرفه الحیه ..».

[956] ( 13): زاد فی و:« تلسبه لسبا».

[957] ( 1): قال ابن السید:«

کان الواجب أن یقول زبانی العقرب قرنها أو یقول زبانیا العقرب قرناها ..» و الزبانی اسم مفرد، انظر الاقتضاب: 156.

[958] ( 2): أ:« فیها».

[959] ( 3): ب:« الرقیه».

[960] ( 4): لیس فی ل، س. م کما هنا.

[961] ( 5): هو جریر، دیوانه، ق 27/ 42، ج 2/ 913، و الاقتضاب: 357، و شرح الجوالیقی: 248، و اللسان( حفث).

[962] ( 6): فی ل، س:« و تسمّی الحیه شیطانا».

[963] ( 7): فی ل، س:« و تسمّی الحیه شیطانا».

[964] ( 8): و« و منه».

[965] ( 9): سوره الصّافات: 65.

[966] ( 10): من و فقط.

[967] ( 11): لیس فی و.

[968] ( 1): سوره سبأ: 12.

[969] ( 2): أ، و:« الأسربّ» و هو بضم الهمزه و تخفیف الباء، و تشدّد، انظر معجم الألفاظ الفارسیه المعربه: 10، و اللسان و التاج:( سرب، سرف).

[970] ( 3): انظر: الفائق 1/ 60، و النهایه 1/ 77، و اللسان( أنک).

[971] ( 4): انظر: شرح الجوالیقی: 248، و الاقتضاب: 357، و الأغانی 15/ 320، و الخزانه 3/ 272، و المقاصد 2/ 448، و أمالی الزجاجی: 166، و شرح أبیات المغنی للبغدادی 7/ 216، و الکامل 2/ 85، و مجمع الامثال 1/ 236، و جمهره العسکری 1/ 235، و همع الهوامع 1/ 159، و الدرر اللوامع 1/ 141، و حاشیه الصبان علی الأشمونی 2/ 46، و معانی القرآن للفراء 2/ 424، و شرح شواهد المغنی للسیوطی: 308، و اللسان( صرف، وأد) و مروج الذهب 2/ 96، و غیرها.

[972] ( 5): من و فقط.

[973] ( 6): سوره طه: 96. و تعزی القراءه لآخرین، انظر تفسیر الطبری 16/ 152، و القرطبی 11/ 240، و البحر 6/ 273.

[974] ( 1):

زاد فی و:« الأکل».

[975] ( 2): ب، ل، س:« یخضمون». و قول أبی ذرّ رحمه الله فی النهایه 2/ 44، و اللسان( خضم)، و لفظه:« تأکلون خضما و نأکل قضما».

[976] ( 3): زاد فی و:« عزّ و جلّ».

[977] ( 4): لیس فی و.

[978] ( 5): زاد فی و:« الریح».

[979] ( 6): ل، س:« و قیل». و:« و للأمه». أ: و منه قیل. و انظر اللسان( دفر) فقد ورد« یا دفار» فی حدیث قیله و حدیث عمر.

[980] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

إذا انتقل إلی موضع آخر ظهر له من السماء مقدار ما خفی عنه من الجانب الآخر، و لکل تسعه عشر فرسخا[4] فی الأرض درجه من درجات الفلک، و البحر محیط بأکثر وجه الأرض، و المکشوف منها قلیل و هو ناء عن الماء علی هیئه بیضه غاطسه فی الماء، و قد خرج من الماء محدبها، و لیست الأرض منتصبه و لا ملساء و لا مستدیره، بل کثیره الارتفاع و الانخفاض، و أما باطنها فکثیره الأودیه و الأهویه و الکهوف و المغارات، و لها منافذ و خلجانات ممتلئه میاها و بخورات و رطوبات دهنیه ینعقد منها الجواهر المعدنیه، و تسلک الأبخره و الرطوبات دائما فی الاستحاله و التغیر و الفساد.

و أما ظهرها فکثیر الجبال و الأودیه و الجداول و البطاح 5] و الآجام 6] و الرحال

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 216

و الغدران 7]، و فیها منافذ و خلجان تجری بعضها إلی بعض دائما، و الریاح و الغیوم و الأمطار لا تنقطع منها أبدا ألا أن البقاع تختلف شرقا و غربا و جنوبا و شمالا فی اللیل و النهار و الصیف و الشتاء، و المعادن و النبات و الحیوان أبدا فی الکون و الفساد، فما فی الأرض موضع إلا و هناک معدن أو نبات أو حیوان بحسب اختلاف صورتها و مزاجها و أجناسها و ألوانها و أنواعها، لا یعلم تفصیلها إلا الله خالقها لا إله إلا هو.

النامیه فهی المعادن، و أول ما تستحیل إلیه الأرکان الأبخره و العصارات، فالبخار ما یصعد من لطیف میاه البحار و الآبار و الآجام بواسطه تسخین الشمس، و العصارات ما یمکث فی بطن الأرض من میاه الأرض و یختلط بالأجزاء الأرضیه فیغلظ و تنضجها الحراره المختنقه فی عمق الأرض فتصیرها ماده للمعادن و النبات و الحیوان، و أول مراتب الکائنات تراب و آخرها نفس ملکیه[9].

فالمعادن أولها متصل بالتراب و آخرها متصل بالنبات، و النبات أوله متصل بالنبات و آخره متصل بالإنسان، و الإنسان أوله متصل بالحیوان و آخره متصل بالملائکه.

و بیان ذلک: أن أول المعادن الجص و الملح مما یلی التراب، فهو تراب رملی حصل له بلل من الأمطار فانعقد و صار حصی، و الملح مما یلی الماء و هو ما امتزج بآخرا سبخه من الأرض فانعقد ملحا.

و آخر المعادن مما یلی الکمأه[10] و هی تتکون فی التراب کالمعدن و تنبت فی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 217

مواضع ندیّه أیام الربیع من الأمطار و أصوات الرعود، و کما ینبت النبات ففیها شبه من المعدنیات لکونها نامیه کنمو النبات.

و أما النبات فإن أوله و أدونه مما یلی التراب و هو خضراء الدمن 11] و الکمأه، أما خضراء الدمن فإنها غبار یتلبّد من الأرض فیصیبه بلل الأمطار فیصبح بالمغدوات أخضر، کأنها حشیش أخضر من نداوه اللیل و طیب النسیم، و لا تنبت الکمأه و لا خضراء الدمن إلا فی زمن الربیع، فأحدها نبات معدن و الآخر معدن نباتی.

و النبات أشرفه النخله[12] فإن أحوالها مباینه أشخاص النبات، فإن فحوله النخل مباینه لأشخاص إناثه، و لفحولته فی إناثه لقاح کما فی الحیوان، و إذا قطع رأس النخله

جفّت و بطل ثمرتها کالحیوان، و غیر متبین أن النخله نبات حیوان، و أما الحیوان فإن أوله و أدونه یشبه النبات و هو ما لیس له سوی حاسه اللمس فقط و هو الحلزون 13] فإنه دوده فی جوف أنبوبه حجریه توجد بالسواحل، و تلک الدوده تبرز لنصف بدنها من جوف تلک الأنبوبه و تنبسط یمنه و یسره لطلب ما تغتذی به فإذا أحست برطوبه أو لین انبسطت، و إن أحست بصلابه انقبضت و استترت فی جوف الأنبوبه من فوق لجسمها و لیس لها سمع و لا ذوق و لا شم إلا اللمس فقط.

و هذا حال أکثر الدیدان المتولده من الطین، فهذا النوع حیوان نباتی؛ لأنه ینبت جسمه کما ینبت النبات، و أما الحیوان الذی یلی الإنسان فالقرد[14]؛ لأن شکل جسده قریب من جسد الإنسان، و نفسه تحاکی أفعال النفوس الإنسانیه، و کذا الفرس 15] الجواد، فإن الأصایل من الخیول لها ذکاء و حسن أدب و کرم أخلاق حتی أنها لا تورث ما دام المالک راکبها، و لها أقدام فی الهیجاء[16] و صبر علی الطعن.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 218

و کذا الفیل 17] فإنه یفهم الخطاب و یمتثل الأمر و النهی کأنه إنسان عاقل، و آخر مرتبه الحیوان الإنسان، و هو طبقتان أدناها یلی الحیوان و هم الذین لا یعلمون سوی المحسوسات و لا یرغبون إلا فی زینه الحیاه الدنیا و لذاتها من الأکل و الشرب و النکاح.

قال الله تعالی فیهم: إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا[18].

فهم یرتقون کالخنازیر و الحمر[19] و یدّخرون ما یحتاجون إلیه کالنمل، و یقتتلون و یتخاصمون علی حطام الدنیا کما یتشاجر[20] الکلاب علی الجیف، فهؤلاء و

إن کانت صورهم صور الإنسان، فإن أفعال نفوسهم أفعال حیوانیه، و أعلی مراتبها الإنسانیه تلی الملائکه و هی مرتبه الذین انتبهت نفوسهم من نوم الغفله، و انفتحت أعین بصائرهم حتی رأت بنور قلوبها ما غاب عن حواسها و شاهدت بصفاء جواهرها عالم الأرواح الملکیه و تبین لها سرورهم و نعیمهم فرغبت فیه و زهدت زخرف الدنیا الفانیه و أقبلت علی تحصیل الآخره فهم من أصناف الملائکه مع خلطتهم لأبناء جنسهم من الآدمیین.

الشمس فی المده الطویله، و أما الأجسام المنحلّه بالرطوبه فإنها تتولد من میاه مختلطه بأجزاء أرضیه محترقه یابسه اختلاطا شدیدا.

و أما الأجسام الدهنیه فإنها تتولد من الرطوبات المحتقنه فی باطن الأرض إذا احتوت علیها حراره المعدن حتی تحللت و اختلطت بتربه البقاع، فإن زادت غلظا و صارت کالدهن. و الذهب لا یتولد إلا فی البراری الرملیه و الجبال الرخوه، و الفضه و النحاس و الحدید و أمثالها لا تتولد إلا فی الأراضی الندیه و الرطوبات الدهنیه، و الأملاح لا تتولد إلا فی الأراضی السبخه و البقاع المالحه، و الجص لا یکون إلا فی الأراضی اللینه، و الإسفیداج 26] لا ینعقد إلا فی الأرض الرملیه المختلط ترابها بالجص و الزاجات 27]، و الشبوب 28] لا تتکون إلا فی التراب العفن الناشف. و علی هذا القیاس حکم سائر أنواع الجواهر و الأحجار، و کل واحد منها یختص ببقعه من البقاع و یتولد من خواص تلک البقعه و المعادن مع کثره أفرادها

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 220

ثلاثه أنواع: الفلزات و الأحجار و الأجسام الدهنیه، و قد اشتهر أن الیاقوت و الماس و اللعل و العتیق 29] و الفیروزج 30] و الجزع 31] و اللازورد یختص بالشرق، و أن الذهب و الفضه و الحدید و النحاس و الرصاص و القصدیر و الزئبق و الزبرجد[32] و الدهنج مختص بالغرب، و أن الزمرد بمصر، و یوجد ببلاد الهند معادن ذهب، و بالرامغان معدن ذهب، و بسفاله الزنج معدن فضه، و فی الهند المهند معادن حدید تصنع منه السیوف الهندیه.

شرب الکبریت رطوبه الزئبق کما تشرب الأرض نداوه الماء و کانت فیه قوه صباغه و مقدارهما متناسبان، و حراره المعدن تنضجهما علی اعتدال و لم یعرض لهما عارض من البرد و الیبس قبل إنضاجهما، فإن ذلک ینعقد علی طول الزمان ذهبا إبریزا، و إن کان الزئبق و الکبریت صافیین و نضج الکبریت و الزئبق نضجا تاما و کان الکبریت أبیض انعقد ذلک فضه، و إن وصل إلیه قبل استکمال النضج برد عاقه تولد الخارصینی.

و إن کان الزئبق صافیا و الکبریت ردیئا و فیه قوه محرقه تولد النحاس، و إن کان الکبریت غیر جید الاختلاط مع الزئبق تولد الرصاص، و إن کان الزئبق و الکبریت ردیئین و کان الزئبق ردیئا متخلخلا و الکبریت ردیئا متحرقا تولد الحدید، و إن کانا مع رداءتهما ضعیفی الترکیب تولد الأسرب. و بسبب هذه الاختلافات فی الاختلاطات اختلفت أجناس الجواهر المعدنیه و هی العوارض التی تعرض لکیفیتها مفرطه أو قاصره، فالذهب حار لطیف و یشده اختلاط أجزائه الترابیه و المائیه، لا یحترق بالنار؛ لأن النار لا تقدر علی تفریق أجزائه، و لا یبلی بالتراب و لا یصدأ علی طول الزمان و لا تنقصه الأرض و لا یتغیر ریحه بالمکث فی الخب ء، و هو ألطف

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 221

شی ء شخصا و أثقل شی ء وزنا، و هو لین أصفر برّاق حلو الطعم طیب الرائحه ثقیل رزین، فصفره لونه من ناریته، و لینه من دهنیته، و برقه من صفاء ماهیته، و عزّته لیست لقلته، فإنه أکثر من النحاس و الحدید، فإنه یستخرج دائما من معادنه و لا یتطرق إلیه التلف بخلاف النحاس و الحدید فإنهما یتلفان بطول المکث، و

إنما عزّ؛ لأن من ظفر بشی ء منه دفنه، فالذی تحت الأرض أضعاف الذی بأیدی الناس.

و من خواصه أنه یقوّی القلب و یدفع الصرع إن علّق علی إنسان، و یمنع الفزع، و من اکتحل بمیل 33] ذهب جلا عینه و قوّاها و حسن النظر، و إن ثقبت شحمه الأذن بإبره من ذهب لم تلتحم، و إن کون الجرح لم ینفط و برئ سریعا، و إمساکه فی الفم یزیل البخر[34] و ینفع من أوجاع القلب و الخفقان و حدیث النفس، و إن کویت به مقادم أجنحه الحمام ألفت أبراجها، و إن طرح منه وزن حبتین فی وزن عشره أرطال زئبق غاص إلی قعره، و لو طرح فی هذا القدر مائه درهم من غیره من الأجساد الثقیله عام فوقه و لم ینزل فیه، و لو تختم بخاتم ذهب من فی إصبعه داحس 35] خفف وجعه.

و الفضه أقرب الفلزات إلی الذهب و لو لا البرد الذی أصابها قبل النضج لکانت ذهبا، و هی تحترق بالنار و تبلی بالتراب بطول المکث و تنتن بالمکث فی الحجاره و لها وسخ، و إذا أصابها رائحه الزئبق أو الرصاص تکسرت عند الطرق، و إن أصابها رائحه الکبریت اسودت، و من خواصها تقطیع الرطوبات اللزجه إذا خلطت سحالتها[36] بالأدویه المشروبه و تنفع من البخر و الحکه و الجرب و عسر البول، و تنفع مع الزئبق طلاء للبواسیر، و الشرب فی آنیه الفضه یسرع السکر.

النحاس و یقال له: الشبه- بسکون الباء و کسر الشین- و یقال: بفتحها- قریب من الفضه لم یباینها إلا بالحمره و الیبس، فحمرته من کثره حرارته الکبریتیه، و یبسه و غلظه و وسخه من غلظ مادته، فمن قدر علی تبییضه و

تلیینه فقد ظفر بحاجته.

و أجوده الشدید الحمره، و أردؤه المشرب بالسواد، و إذا أوفی النحاس من

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 222

الحموضات أخرج زنجارا، و إدمان الأکل فیه 37] من الأطعمه الدسمه یورث أمراضا ردیئه کداء الفیل 38] و السرطانات و وجع الکبد و الطحال و فساد المزاج لا سیما إن ترک فیها الدسم أو الحامض یوما و لیله، فإنه أسرع للقتل.

و الحدید بعید من الاعتدال لکدوره مادته الکبریتیه و الربیعیه و سواد لونه لإفراط حرارته، و هو أکثر فوائد من جمیع الفلزات و أقلها ثمنا حتی قیل: إنه [ما][39] من صنعه إلا و للحدید فی أدواتها مدخل.

و هو ثلاثه أصناف: السابورقان و الأینث و الذکر، و السابورقان هو الفولاذ المعدنی، و إذا علقت براده الحدید علی من یغط فی نومه زال عنه، و حمل الحدید یقوی القلب و یذهب المخاوف و الأفکار الردیئه، و یطرد الأحلام الردیئه و یسّر النفس، و یزید هیبه حامله فی أعین الناس، و صداه یأکل أوساخ العین اکتحالا[40]، و یبرئ جرب الأجفان و السیل، و ینفع النقرس، و التحمل به ینفع البواسیر، و الماء الذی فیه الحدید ینفع من أورام الطحال و ضعف المعده، و إذا حمی مسمار بالنار حتی یحمر و دلّک به النصل 41] فإنه لا یصدأ، و إذا ألقیت براده الحدید فی شراب مسموم مصّت کل ما کان من السمّ و ذهب ضرره، و إذا تحملت التی بها النزیف زنجار[42] الحدید قطعه، و إذا حکّ بالخل و لطخ علی الحمره المنتشره و البثور و علی الداحس و خشونه الجفون و البواسیر نفعها، و یشد اللثه، و ینفع من النقرس إذا لطخ به، و

ینبت الشعر فی داء الثعلب 43].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 223

الرصاص: بفتح الراء- قاله أبو عبید، و حکی غیره الکسر، و هو الآنک و هو الأسرب، و الرصاص القلعی الشدید البیاض ضد الفضه، دخلت مادته ثلاث آفات: نتن الرائحه و الرخاوه و الصریر، کما تدخل الآفه علی الجنین فی بطن أمه، و من طوّق شجره بطوق رصاص فی أصلها من الأرض لم یسقط من ثمرتها شی ء، و إذا شدت منه صفحه علی الظهر سکن الإنعاظ و بطل الاحتلام، و إن ألقی شی ء منه فی قدر لم ینضج لحمها، و إذا دلّک الرصاص بملح و دهن دلکا قویا و أخذ من السواد الحاصل منه و طلی به السیف فإنه لا یصدأ، و إذا خلط بدهن الورد نفع من البواسیر، و القروح تندمل، و إذا لطخ الأصبع بدهن أو شحم و دلک به الرصاص و لطخ به الحاجبان قوی شعرهما، و کثره الأسرب- و هو الآنک- تولده کتولد الرصاص، و هو ردی ء و مادته أکثر وسخا، و من خواصه تکلیس 44] الذهب و تکسیر الماس، فإن الماس إذا وضع علی سندان 45] و ضرب بمطرقه لم ینکسر، و دخل فی أحدهما، و إذا وضع علی الأسرب تکسر باد فی ضربه، و إذا شدت صفیحه أسرب علی الجنازیر و الغدد و قروح المفاصل ذابت، و إذا شدت علی البطن أضعفت الباه و منعت کثره الاحتلام.

الخارصینی معدنه بالعین و لونه أسود یضرب إلی حمره و یتخذ منه فصول تعظم مضرتها لا سیما إذا نشبت بشی ء لا تنفصل منه إلا بعد عناء، و یتخذ منه مرآه تنفع صاحب اللقوه[46] إذا أدام النظر إلیها و هو فی بیت

مظلم، و إذا نتف بمنقاش یعمل منه الشعر لم ینبت أبدا.

حجرا.

و وجد فی بعض المواضع حیوانات و نبات قد مسخها الله حجاره، فجاز أن یکون بهذا الطریق و أن یکون قد أفاض الله تعالی علی تلک الأرض قوه عند غضبه علی سکانها حتی ظهرت من جوف الأرض و صیّرت علیها شبه حجر صلد.

و حکی ابن سینا أنه کان علی الجبل الذی «بجاجرم» فرأی جردقا[48] من الخبز أطرافها ذاتیه و وسطها مقعر کما یکون بجرادق الخبز و علی ظهرها خطوط کما یکون الخبز من أناشق التنور[49]، فبواسطه هذه العلامات یغلب علی الظن و لا یشک الناظر إلیه أنه کان خبزا فمسخه الله حجرا. و الجواهر المعدنیه کثیره و لم یعرف الناس منها إلا القلیل. و الأحجار منها ما هو صلب لا یذوب بالنار و لا تعمل فیه القوس کالیواقیت، و منها ما هو تراب رخو یذوب فی الماء کالأملاح و الزاجات، و منها ما هو نبات مصنوع کإقلیمیا الذهب و الفضه و الزنجفر و الزیجات.

و منها ما بینه و بین آخر ألفه کالذهب و الماس، فإن الماس إذا قرب من الذهب

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 225

تشبث به حتی قیل: إن الماس لا یوجد إلا فی معادن الذهب، و منها ما بینه و بین آخر مجاذبه شدیده حتی أن کل واحد منهما یجذب الآخر کالعاشق و المعشوق کما شاهده کل أحد فی الحدید و المغناطیس، فإن بین هذین المعدنین ملاءمه شدیده، بحیث إذا شم أحدهما رائحه الأخری سری إلیه فأمسکه مسکا شدیدا و لم یفارقه إلا بجاذب یجذبه، و منها ما بینه و بین آخر مخالفه کالسنبادج و سائر الأحجار فإنه یحکها و یجعلها ملساء، و کالأسرب و الماس، فإن الماس یقهر سائر

الأحجار و الأسرب یقهره.

و منها ما فیه قوه منظفه کالنوشادر، فإنه ینظف سائر الأحجار من الوسخ.

و الأحجار کثیره جدا.

الزاج أصناف و هو یتولد من أجزاء أرضیه محرقه، و من أجزائه مائیه یختلط بعضها ببعض اختلاطا شدیدا فیحدث فیه دهنیه قابله لذوبانه بسبب الحراره الزائده، فما کان منه یغلب علیه قوه الحدید کان أحمر أو أصفر، و ما غلبت قوه النحاس مال لونه إلی الخضره، و یقال: إن الزاجات تتولد من الزئبق المیت و الکبریت الأخضر، و هی ألوان فمنها: الأحمر، و الأخضر، و الأصفر، و الأسود، و الأبیض و هو أخص أنواع الزاجات، و یجلب من نواحی قبرص.

و اعلم أن الرطوبات المحتقنه تحت الأرض تسحق فی الشتاء و تبرد فی الصیف فإذا فرّت الحراره و أسخنت باطن الأرض و کهوف الجبال فی أیام الشتاء اکتسبت الرطوبات المنصبه إلی تلک المواضع بواسطه الحراره دهنیه، فإذا أصابها نسیم الهوی و بروده الجو انعقدت و ربما بقیت مائعه فتصیر کبریتا أو زئبقا أو نفطا بحسب اختلاف البقاع و تغیر الهوی، و یقال: إن أول هذه القوی- أعنی: الحراره و البروده و الرطوبه و الیبوسه فی تکوین المعادن- الزئبق؛ و ذلک أن الرطوبه المحتقنه فی جوف الأرض و البخارات المحتسبه فیها إذا تعاقب علیها حر الصیف مع حراره المعدن لطفت و خفت و تصاعدت إلی سقوف المغایر و نحوها فتعلقت بها زمانا حتی یتعاقب علیها برد الشتاء فتغلظ و تجمد و تتقاطر إلی أسفل المغایر فتختلط بتربه تلک البقاع و تمکث زمانا، و حراره المعدن تعمل دائما فی إنضاجها و طبخها و تصفیتها حتی تصیر تلک الرطوبه المائیه بما اختلط بها من الأجزاء الترابیه، و بما تکتسب من نقلها

و غلظها بطول الوقوف و إنضاج الحراره لها کبریتا محرقا، فإذا اختلط الزئبق و الکبریت مره

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 226

ثانیه و تمازجا و التدبیر بحاله فإنه یترکب من مزاجها الجواهر المعدنیه التی قد تقدم ذکرها.

الزئبق: یتولد من أجزاء مائیه اختلطت بأجزاء أرضیه لطیفه کبریتیه اختلاطا شدیدا حتی لا یتمیز أحدهما من الآخر و یکون علیه غشاء ترابی فإذا اتصلت إحدی القطعتین بالأخری انفتح الغشاء و صارت القطعتان واحده و الغشاء محیط بها کقطره الماء إذا وقفت علی التراب فإنها تبقی مدوره و تحیط بها الأجزاء الأرضیه من التراب، و ربما أصاب تلک القطره قطره أخری و انشق ذلک الغلاف و صارت القطرتان واحده و أحاط بها الغلاف البرّانی و سبب بیاض الزئبق صفاء ذلک الماء و نقاء التراب الکبریتی.

و قال أرسطو[50] الزئبق من جنس الفضه لإزاله الآفات، دخلت علیه فی معدنه، و الآفات هی الرصاص، و تلک الآفات مخلخله، فصار کأنه شبیه بالمفلوج، و له أیضا صریر و رائحه و رعده، و هو یحل أجسام الأحجار کلها إلا الذهب فإنه یغوص فیه، و أصل الزئبق من أذربیجان و بالأندلس معدنه أیضا.

و الکبریت: یتولد من أجزاء مائیه و هوائیه و أرضیه فإذا اشتد اختلاط بعضها ببعض بسبب حراره قویه و نضج تام حتی یصیر مثل الدهن و ینعقد بسبب بروده جزئیه و هو ألوان أحمر و أبیض.

فالأحمر معدنه فی مغرب الشمس بمواضع لا ساکن بها بالقرب من بحر أوقیانوس و الأبیض قد یکون کافیا فی عیون الماء الجاری، و یوجد لذلک الماء رائحه منتنه، و یقال: الکبریت عین تجری، فإذا جمد ماؤها صار کبریتا أصفر و أبیض و أکدر.

و قال الرازی: إن

الکبریت یتولد من البخار الیابس الدخانی إذا ماس شیئا من الدخان الرطب لطبخ حراره الشمس لرطوبه الماء حتی تحیله نارا أو نفطا أو ما أشبه ذلک، و الکبریت من البخار الدخانی و الرطب امتزجا و طبختها حراره الشمس حتی صار ما فیه من الرطوبه دهنا لطیفا حارا خفیفا، و لذلک نفاذه؛ لأنه شدید الحراره فتسرع إلیه النار؛ لأن النار تطلب أحرها لقربها منه، بدلیل أن الأشیاء الرطبه البارده و الیابسه لا تحترق لمضادتها النار بطرفیها، و الأشیاء البارده لا تحترق؛ لأنها لا

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 227

رطوبه فیها، و إنما عدو النار الرطوبه؛ لأنها صاعده لا تقیم فی أسفل إلا معلقه بما یجذبها إلی أسفل کما لا یقیم الحجر فی الجو إلا بما یغمده.

و قال الخلیل بن أحمد: الکبریت عین تجری، فإذا جمد ماؤها صار کبریتا أبیض و أصفر و أکدر، و الأحمر منه من الجوهر، و معدنه خلف التبت فی وادی النمل الذی مر به سلیمان، و نسله مثل الذباب تخفر أسرابا بناؤها کبریت أحمر.

قال مؤلفه أحمد بن علی المقریزی: حررته فی شوال سنه إحدی و أربعین و ثمانمائه إلا فی مواضع فإنها تحتاج إلی مراجعه.

و حسبنا الله و نعم الوکیل، و صلی الله علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلّم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 279

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد للّه ربّ العالمین، و صلی الله علی نبینا محمد و آله و صحبه أجمعین.

و بعد:

فهذا قول وجیز فی ذکر النحل 51] و ما أودع فیه الباری جلت قدرته من غرائب الحکمه، و عجائب الصنع، یعتبر أولو الأبصار، و یتذکّر أرباب الاعتبار، و الله الموفق.

صغیره مستدیره مختلفه اللّون؛ و النّحل المستطیل غیر کریم، و لا عمول، و لا متقن لما یعمل؛ و النحل الصّغار یخرج تلک الطوال من أبیاتها، و تطردها؛ و إذا قویت النّحل علی ذلک فهو منتهی کرم النّحل.

و النحل الصّغیر عمّال، و هی سود الألوان کأنها محترقه.

فأما النحل الصّافی النقی فإنها تشبّه بالنساء البطّالات التی لا تعتملن؛ و النحل تخرج ما کان بطّالا، و ما لا یشفق علی العسل.

و النحل التی تسرح فی الجبال أصغر من نحل السّهل، و أکثر عملا، و قد جعل الله تعالی فی النحل: الملک المطاع، یقال له: الیعسوب 62]، یتوارث الملک عن آبائه و أجداده، لأن الیعاسیب لا تلد إلا الیعاسیب.

فالیعاسیب هی ملوکها، و قاداتها، و علیها تأتلف 63] النّحل، و تستقیم أمورها، و تنتقل حیث انتقل، و تقیم حیث یقیم، فالیعسوب فیها کالأمیر المطاع.

و من العجب: أنّ الیعسوب لا یخرج من الکور[64]، و لا یذهب لرعی؛ لأنه إن خرج خرج معه جمیع النّحل، فیقف العمل؛ و متی عجز الواحد منها عن الطیران حملته النحل حملا.

و إن هلک یعسوب الخلیه، أقامت النحل بعده متعطله لا تبنی و لا تعسل،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 282

و اکتأبت لذلک، و جعلت تطیر مع وجه الأرض فی التراب! فیعلم أنه قد مات الیعسوب، فتطلب یعسوبا آخر، فتأتی به فتجعله فی تلک الخلیّه، فتراجع النحل عملها.

فإن لم تقم لها یعسوبا فإنها تهلک عاجلا.

و جثه الیعسوب: مثل جثه نحلتین، و هو یأمرهم بالعمل، و یرتب علی کل واحد ما یلیق، فیأمر بعضها ببناء البیت، و بعضها بعمل العسل، و من لا یحسن العمل یخرجه من الکور، و لا یترکه مع النحل فیبطّلهم، و ینصّب

بوابا علی باب البیت لیمنع دخول ما وقع من النّحل علی شی ء من القاذورات.

و الیعسوب إذا همّ بالخروج طنّ قبله بیوم أو یومین لیعلم الفراخ ما همّ به فتستعدّ له.

و أجناس النّحل کثیره: فأما الیعاسیب فهی جنسان: أحدهما أحمر اللون و هو أفضل الیعاسیب، و الآخر أسود مختلف اللون؛ و منها ما تکون جثته مثل جثه أربع نحلات؛ و له حمه[65]؛ و هو أسود النصف المقدّم، أحمر النصف المؤخر، و إنما کان أکثر من واحد صار مع کل یعسوب طائفه من النّحل؛ و إذا خرج الیعسوب من الخلیه تبعته النحل کلها.

و إذا کان الیعسوب عظیما سمّی جحلا[66] بتقدیم الجیم علی الحاء.

و ملوک النّحل لا تلذع، و لا تغضب لأنّ الیعسوب حلیم جدا.

و إن فی هذا القدر لعبره؛ لأن هذا لو کان فی واحد من عقلاء الإنس، الذین فضّلوا علی جمیع الحیوان؛ لکان ذلک عجبا؛ و لذلک قال الله تعالی بعد ما قصّ علینا ما ألهمه هذا الحیوان علی ضعفه ... إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ*[67] أی یعتبرون بما قد ألهمه 68] النحل من لطیف الصنعه، و دقّه الحیله، مع ضعف

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 283

البنیه.

و لذلک زعم بعض العلماء المتقدمین: «أن النحل أشبه الحیوان فی تدبیر أمرها بالإنسان» ثم قال: «أمرهنّ شبیه بأمیر یسوس المدائن الکثیره الأهل».

و النحل تبنی لملوکها بیوتا علی حده تکون فیها؛ و کذلک تبنی لذکورها. و زعم بعضهم أن الذکور تنفرد ببناء بیوتها، و الذکور لا تعمل شیئا، و العمل للإناث، و هی تقوّت ملوکها و ذکورها. و لیس للنّحل أقوات إلّا العسل.

و الذّکور لا تکاد تخرج إلا إذا أحبّت أن تحرک أبدانها لتخفّ، فإنها حینئذ

تخرج بأجمعها، فترتفع فی الهواء فتدوّی، ثم ترجع، فتدخل الخلیّه.

و إذا کان الزّمان جدبا، و قلّ العسل، قتلت النحل ذکورها، و کثیرا ما یهرب النحل الذّکور إذا أحسّت بذلک، فتری واقعه علی ظهور الخلایا خارجا، و هذا شاهد علی ما ذکروا من شحّ النحل علی العسل و شفقتها علیه، و الحرص علی الادّخار، و الأخذ بالوثیقه عند سوء الظنّ، مع طیب النفس، و السلس 69] عند رخاء البال، و إمکان الکسب، و إن هذا لخلق عجیب، و فهم لطیف.

و کذلک ما ذکروا من طردها ذوات البطاله منها، الکسالی، المتکله علی کسب غیرها، و المعوّله علی ذخائر سواها؛ و لو أننا استعملنا مثل هذا التدبیر فی کسالانا کان أحزم لنا و أنفع لهم.

و من الشاهد علی أنها لأنفسها ادّخرت ما فی بیوتها، و ما جمعت من کدّها لا لغیر ذلک، شدّه شحّها علیه، و ضنّها به، و ذبّها عنه، و ولهها إذا عرض له، و إلقاؤها أنفسها فی المهالک، فإنها تقاتل کل شی ء عرض لذخائرها، ثم لا تهرب منه- کائنا ما کان- إلا ما کان من أمثالها من النّحل؛ فإنه ربما أراد بعضها الغاره علی بعض، فاقتتلت حتی یقتل بعضها بعضا، أو یهزمه، فیهرب المقهور منها- حینئذ- و یسلم حوزته.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 284

قال ابن سینا[70]: «و قد قاتل النحل نحلا غریبا زاحمها فی الخلیّه و کان رجل یعین النحل الأهلیّ فلم تلسعه البته»[71].

و النحل إذا قویت علی شی ء لسعته أبدا حتی یموت أو یهرب، و لذلک احتالت الشاره لها بالدّخان حتی جلوها به، و وصلوا إلی العسل.

قال أبو علی الحسین بن عبد الله بن سینا فی کتابه (الشفاء): «و إذا لدغت

النحله حیوانا و خلّفت الإبره فیه ماتت؛ و ربما قتلت النحله من تخلّف فیه الإبره، و قد قتلت فرسا» قال: «و قد أخبرت بقریه فیها خلایا النّحل، أنهم غزوا مره، و کاد الأکراد ینهبونهم، فسلّطوا علیهم النحل، فهزمت النحل أولئک الأکراد لسعا لهم، و لدوابّهم»[72].

و النّحل إذا لسعت شیئا، فنشبت حمتها فیه لم تستطع رجع حمتها فتنصل، فإذا نصلت حمتها ماتت.

و الحماه: الشّعر فی أذنابها، التی بها تلسع؛ و هی إذا شاءت أخرجتها، و إذا شاءت ردتها.

و إنّما الحمه فی العربیّه: السمّ، إلّا أنّ العامه تسمّی ذلک الشّعر حماه.

قال ابن سینا: «لا یبعد أن تکون إبره النّحله- مع أنها سلاح- نافعه فی إحاله جوهر الرّطوبات إلی العسلیه، بأن تأتیها و ترسل فیها قوه ما»[73].

و إذا دخّن علیها، فأحسّت بأنّه یؤخذ ما فی بیوتها من العسل بادرت إلی أکله، فتأکله أکلا ذریعا، حتّی لو أمکنها استنفاده لفعلت.

و فی ذکور النّحل صنف تخاتل 74]، فتدخل فی بیوتها، فتأکل العسل، و تسمّی

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 285

«اللصوص»، فإذا قدرت النحل علیها، أو ظفرت بها فی مثاویها[75] قتلتها. و لا تخلو مثاویها- إذا سرحت- من حفظه منها تکون فیها.

و إذا کان النحل کریما لم یترک فی الخلیه هامّه[76] تضر بالشّهد إلا قتلها أو أخرجها؛ و أما غیر الکریم فإنّه یتوانی، و یتغافل و یترک أعماله تفسد، و تهلک.

و یعرض للخلیه من بطاله النحل و تهاونها رائحه منتنه جدّا، فتفسد.

و جنس النحل ألطف أجناس الحیوان کلها، و لذلک تکره کلّ رعی یکون منتنا، أو زهم 77] الرائحه؛ و لا تقرب الأنتان و الأقذار، و تکره أیضا الروائح الزهمه، و الأدهان، و إن کانت عطره، و تلسع

المتدهّن إذا دنا منها.

و توافقها الأصوات اللذیذه المطربه، و لا یضررن بشی ء من معایش الناس.

و النحل یحب الصّعتر[78]، و أجوده الأبیض.

و النحل تستتر عن الریح، و تشرب الماء الصّافی، و لا تشرب إلا بعد إلقاء التّفل.

و النحله ذبابه ذات حمه، و ألسنه.

و بهذا العضو توصّل جمیع أجناس الأذیه إلی غیرها، و به توصّل أیضا الطّعم إلی أجوافها، لأن طعمها لیس سوی الرّطوبات؛ فبهذا العضو تمتصّها، ثم تردّ ألسنتها تلک فی أوعیتها من أفواهها؛ و سمّیت ألسنه؛ و لیست بألسنه، و لا خراطیم، و لکنّها بالألسنه أشبه.

و إذا ترشّفت النحل تلک الحلاوه من الأزهار، و الأنوار، فجمعتها فی صدورها، أقبلت إلی الشهد فأتاعته- أی: أفرغته، فی نخاریبه، و النخاریب 79]:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 286

بالنون قبل الخاء المعجمه: الثقب المهیّأه من الشمع، و بالتاء المثناه من فوق: خروق کبیوت الزنابیر.

و النّحله إذا وقعت علی ضرب من الزّهر فلم تکتف بما جرست 80] منه انتقلت إلی مثله من جنسه، و لم تنتقل إلی جنس آخر، إلی أن تراجع الخلیّه فتمج ما استوعبت، ثم تعود إلی الرعی، فإذا امتلأت بیوت الشّهد من العسل ختمت علی تلک النّخاریب بغطاء رقیق من الشمع، حتی یکون الشمع محیطا بها من جمیع جوانبها، کأنّها رأس البرنیّه[81] مسدوده بالقراطیس، لینضج العسل، فإنها إن لم تفعل ذلک فسد الشّهد و تولد فیه دود یسمی «العنکوبت» فإن قویت علی تنقیته منها، سلم الشّهد، و إلا فسد کله.

و إذا أزهرت الأعشاب عملت النحل الشمع؛ و لذلک ینبغی أن یؤخذ بعض الشمع فی ذلک الإبّان، إن احتیج إلیه، فإنها تعیده من ساعته.

و النحل تعمل فی العسل فی زمانین: فی الربیع، و الخریف، و الربیع

أجوده و أکثره.

و هی تجی ء إلی بیوتها بشی ء آخر، لیس بشمع، و لا عسل، و لکن بینهما، کأنه خبیص 82] یابس، فیه بعض اللین، إذا غمزته تفرّق، و لیس بشدید الحلاوه، و لا عذب، یشبّه القدماء حلاوته بحلاوه التّین، تجی ء به النحل کما تجی ء بالشمع، و تحمله علی أعضادها، و سوقها.

و العرب تسمّیه: «الأکبر»[83]- بکسر الباء و ضمها- و هو «الموم»[84]؛ و یقال فیه: «العکبر»[85]؛ فتری النّحله تطیر، و ذلک العکبر متعلق منها،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 287

فتجعله فی نخاریب الشّهد مکان العسل، و لا تکثر النحل منه إلا فی السّنه المجدبه، و أکثر ما تأتی بالعکبر من السّدر[86]، و الناس یأکلونه کما یؤکل الخبز فیشبع، و یحملونه فی المزاود[87] إذا سافروا، و هو مفسد للعسل؛ و النّحل تأکله إذا لم تجد غیره.

و النحل تشرب من الماء ما کان صافیا عذبا، و تطلبه حیث کان، و لا یأکل من العسل إلا قدر شبعه، فإذا قل العسل فی الخلیه قرنه بالماء لیکثر؛ خوفا علی نفسه من نفاده.

و للنحل نجو[88]، و أکثر ما تقذف إذا کانت تطیر فی دفعات؛ لأن فی زبلها نتنا، و هی تکره النتن؛ فإذا أنجت فی الخلیه أنجت فی موضع معتزل لا یختلط ببنیانها، و لا یفسد من عسلها شیئا.

و إذا امتلأت نخاریب الشهد عسلا ختمتها، و تختم أیضا ما یکون فیه فراخها من النخاریب بأرقّ الشمع.

و الختم: أن تسدّ أفواه النخاریب بشمع رقیق، لیکون الشمع محیطا بالعسل فی کل وجه، و ربما لطّخ الختام- بعد الفراغ منه- بشی ء أسود شدید السّواد، حریف الرّیح، شبیه بالشمع، و هو من الأدویه الکبار للضّرب 89]، و الجروح، و یسمی بالفارسیه: «میای»، و

هو عزیز قلیل.

و من خاصیته أنه یجذب الشوک و النصول، و یقال: من استصحبه أورثه الغم، و منعه الاحتلام.

و النحل تحسّ بالبرد و المطر، و علامه ذلک لزومها الخلیّه. و فی لطف إحساس کثیر من الحیوان عجب عجیب، و إن فی ذلک لعبره لأولی الألباب، فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ 90].

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 288

الدّباسات 101]. و لا تعرف فی کلام العرب؛ و تسمی أیضا: الکوارات، و الجمع: کوایر، و الواحده: کواره، و هی عربیه.

و قیل: الکوایر صغار الخلایا. و قیل: إذا بنت النّحل بیتا من غیر أن یوضع لها، فهو الکوّاره- بضم الکاف.

و من لطیف معرفه النحل بما یصلحها: أنهنّ قد علمن ضعفهن، فهن یشیّدن عشاشهنّ، و تحصّنها بالضیّق و الاعوجاج؛ و إذا کان باب الخلیّه واسعا ضیقنه.

و من شأن النحل فی تدبیر معاشها أنها إذا أصابت موضعا نقیا بنت فیه بیوتا من الشمع أولا، ثم تتّخذ البیوت التی تأوی فیها ملوکها، ثم بیوت ذکورها، ثم بیوت إناثها، و هی تعمل الشّمع أوّلا، ثم تلقی فیه البزر[102]، و تقعد علیه، و تحضنه کما تحضن الطیر، فالشمع لها بمنزله العش للطیر، و البزر بمنزله البیض، و هی تملأ بعض البیوت عسلا، و بعضها فراخا.

و هی تتخذ البیوت قبل المرعی، فإذا استقر لها بیت، خرجت منه فرغت، ثم آوت إلی بیوتها.

و هی تبیض فی بعض البیوت، و تحضن و تأوی إلی بعض بیوتها و تنام أیام الصیف، و الشتاء، و یوم المطر، و الریح و البرد.

الشّجر، و تنسج علیه، و هی من آفات النحل.

و من أفات النحل: الدّبر، یقتلها، و یذهب بها إلی بیوته.

و من آفاتها: الخطاطیف و الضفادع، فإنها تلتقف النحل إذا وردت لتشرب.

و من آفاتها: الجراذین، تکمن لها بقرب الخلایا فتلقفها، و لا تقدر النحل لها علی ضرر.

و النحل تمرض علی رعی الزّهر التی وقعت فیها القمله، و إذا کان الربیع ممحلا[106]، أو حارّا، شبیها بالصیف فی الحرّ، و قله المطر، أسرع المحل 107] إلی النحل.

و یعرف خصب الخلیّه بکثره دویّ النحل فیها، و خروجها و دخولها. و تسمی فراخ النحل: الطّرد، و الجمع طرود. و یسمّی أیضا: اللوت، و النحل تودع فراخها نخاریب الشهد، و تختم علیها بالشمع، فإذا آن لها الخروج شقت الختام، و خرجت.

و ملوک النحل: لا تری خارجا إن لم تکن مع عنقود من عناقید الفراخ، و إذا خرج معها التفت الفراخ به. و إن کانت عدّه ملوک افترق الطّرد، فصار مع کل واحد من الملوک فرقه من الطّرد.

و إنما قالوا: عناقید الفراخ؛ لأنّ شکل الفراخ إذا خرجت من الخلیّه فی التفافها مثل عنقود.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 291

و إذا خرجت الفراخ بیعسوبها، و سقطت علی شجره أو غیرها، احتال القوم علی یعسوبها حتی یأخذوه، و یلقوه فی خلیّه، أو نحوها، فإنّ الفراخ تصیر معه حیث یصیر، و إذا أخذ یعسوب خلیّه تبعه جمیع نحل تلک الخلیّه؛ حبّا لیعسوبها، و إذا هلک الملک هلک جمیع الطّرد، و إن خرج الملک طلبه الطرد حتی یجده بمعرفه رائحته.

و العسل الحسن: عسل الفراخ؛ لقله تجربتها؛ و ذلک أنّها مبتدئه، فلا تترک غایه.

و إذا خرجت الفراخ الحدث، ابتدأت فی العمل بعد ثلاثه أیام.

و إذا أرادوا

إدخال الفراخ الخلیّه دلّکوا باطنها بورق طیّب الرائحه لعجبها به، لأن النّحل تعجب بالرائحه الطیبه، و تکره الرائحه الخبیثه؛ و لذلک ربما کرهت خلیتها، و همّت بترکها، و علامه ذلک أن یتعلّق بعضها ببعض، فإذا رأی القوم ذلک عرفوه، فنضحوا داخل الخلیه بشراب حلو فتألفها؛ و إذا دهن إنسان یده بدهن کریه الرائحه ثم أدناها إلی النّحل لم تلسعه.

و فراخ النحل أزعر[108] من الأمّهات، و الأمّهات زغب 109] الرّقاب، قرع الرءوس، و فی رءوسها قبح.

و النحل تسمّی أول ما تخرج فراخها: «المراضع». و تسمّی الفراخ:

«الرّضع»، و لیس ثمّ رضاع، و إنما هذه استعاره، و إذا تمّت الفراخ نحلا، قیل:

هی نحل أبکار، إلی أن تفرخ.

و منه کتاب الحجّاج بن یوسف الثقفی إلی عامله بفارس «أن ابعث إلیّ بعسل خلّار[110]، و من النّحل الأبکار، من الدستفشار[111] الذی لم تمسه النار».

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 292

و روی: «عسل أبکار، یرید الجواری الأبکار لا یلیه غیرهن».

و النحل الکریم هو الذی یتقن عمله، فیأتی بوجوه الشّهد ملسا. و إذا لم یکن کریما جاء الشّهد قلیل الاستواء، منفتح الخاتم، کأنها تعمل أعمالها بالبخت کیفما جاء.

و یقال: إن العسل الأبیض عمل شبابها، و العسل الأصفر عمل کهولها.

و ذکور النحل أعظم جثثا من إناثها، و لا حمات لها، و هی أبطل، و أقل حرکه.

و النحل إذا کثرت ملوکها فی الخلایا قتلتها، لئلا تکثر فتشتّت النحل؛ لأن النحل یتفرّق علی الملوک.

و لشیار[112] عسل الخلایا فی السّنه مرتین: مرّه فی الربیع، و هو أجود الشیارین، و مرّه فی الخریف.

و یقال: «شار العسل یشور شورا، و شیارا، و مشاره. و اشتاره یشتاره اشتیارا؛ و أشاره یشیره إشاره».

و الشّور: العمل فی اجتناء العسل و

أخذه، ثم العسل نفسه شورا، کما سمّی العسل أریا.

و العامه تسمی شیار العسل جزارا فیقولون: «جزار الشّهد»، کما یقولون فی جزار العسل، و یسمیه آخرون «قطاف».

و إذا أرادوا اشتیار العسل دخّنوا علی النحل حتی یخرج من الخلیه، و ذلک جلاؤها، و قد جلاها یجلوها جلاء، و هی جلوه النحل، أی طردها بالدّخان.

و یقال لذلک الدخان: «الإیام»[113]، و لا یقال لشی ء من الدخان (إیام) سواه، فیقال إذا دخّن علیها: آمها- بالمد- یئومها إیاما فهو آئم، و النحل مئومه، و إن شئت مئوم علیها، فإذا جلوها بالإیام- فی أحد الشیارین- و أخذوا ما فی الخلیه من العسل ترکوا لها مقدار قوتها فی شتائها و إلّا هلکت؛ و ربّما جعلوا مکان العسل تمرا، أو زبیبا و نحوه من الحلواء، فتقتاته، فإن ترک لها من العسل أکثر من حاجتها تبطلت، و قلّ عملها.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 293

و مما ینشّط النحل للعمل، أن تقل الذکوره فی الخلیّه، فإذا قطف الشهد، فمن الناس من یخلّص العسل من الشّمع بالنار، و یطبخ الشّهد حتی إذا ذاب أقرّه حتی یبرد، فیعلو الشمع جامدا، فیؤخذ، و یبقی العسل خالصا، و من الناس من یخلّصه بالاعتصار بالأیدی و إن کان کثیرا، فبالأرجل، و ذلک هو الدستفشار، الذی لم تمسه النار، و هو أفضل.

و کان للعرب فی کل مصنعه من مصانع العسل معصره من محیّره یلقی الشهد فیها، فإذا ألقی الشهد فیها تکسّر، و برز العسل عفوا، فجری و سال فی حیاض، فیجتمع فیها و قد زایل الشمع و خلص، فما برز من العسل عفوا و جری، فذلک العسل: سلافه[114]، و أفضل العسل و أصفاه. و ما سال إلی الحوض، و قد

زال شمعه سمّی ذوبا، و نسیلا؛ فإن بقی فی الشمع من العسل شی ء اعتصر بالأیدی، ثم یوعی العسل فی الوجاب.

و الوجاب: أسقیه عظام، السقاء منها جلد تیس 115] وافر، و واحد الوجاب:

وجب.

و کانوا لا ینتفعون بالشّمع، و یرمون به، فإذا تطاولت الأیام بلی فاسودّ، فزبّل به المزارع، فهو: أجود مال.

و یقال لما یوعی فیه العسل أیضا: «زق»[116]، و جمعه: «زقاق».

و إذا خلص العسل من شمعه و جثّه، فهو: ماذی.

و الجثّ 117]: کل قذی یخالطه من أجنحه النّحل و أبدانها و فراخها و موتاها و غیر ذلک.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 294

و ماذیّ العسل أیضا: ناصحه، و نصوحه: خلوصه، و النّصیحه مأخوذه منه.

و یقال: الجثّ: خرشاء العسل، أی شمعه، و ما فیه من میّت النحل.

و النّفض: خرؤها.

و إذا کانت وقبه النّحل فی الجبل، و أمکنهم الارتقاء إلیها، ارتقوا فاشتاروا ما فیها، و إن لم یمکنهم الارتقاء- و ذلک أن النّحل تهرب بما تأتی فتجعله فی أمنع ما تقدر علیه من وقاب الجبال، فإذا کانت الوقبه کذلک تدلوا علیها بالحبال الطّوال، و ربما وصلت الحبال، و کثیرا ما تنقطع فیعطب 118] المتدلّی، و إذا تدلّی المشتار، و قد لبس صدار أدم و أخذ معه حافته: و هی وعاء من أدم کالخریطه[119] واسعه الأسفل، یجعل فیها آلته، و صفنه.

و الصّفن: شی ء مثل السّفره ربما جعل فیها العسل، و ربما استفی به الماء، و معه مسأبه: و هی سقاء العسل، و ربما کانت قربه، و معه أخراصه: و هی قضبان ینزع بها الشّهد، و معه محجن 120] یجتذب به ما تأبّی علیه من الشهد، کل ذلک مشاور، الواحد منها: «مشوار»؛ لأنه یشتار به.

و هی أیضا: «المحابض»،

واحدها: «محبض»[121]. فإذا استقر فی مباءه النّحل حلّ عنه الحبال، و قدح بزنده، و آم 122] علی النحل، ثم اشتار، و أوعی فی مسابیه و قربته، و صفنه، و رقّاها بالحبال إلی أصحابه، أو هبط بها إن کان ارتقی علی رجلیه. و إن کان العسل کثیرا ملأ منه الأسقیه الکثیره.

و إذا کانت الخلیّه هکذا فهی عاسله و الجبح 123] عاسل- أی: کثیر العسل.

و یقال للذی یشتار العسل أیضا: عاسل؛ و کل موضع عسل من وقبه أو خلیّه فهو:

معسله؛ و إذا کانت الشّهده رقیقه خفیفه العسل فهی: هنّ، و إذا کانت نخاریبها

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 295

فارغه فهی مخربه؛ و یقال للثقب المهیّأه من الشّمع التی تمجّ العسل فیها:

النخاریب، واحدها: نخروب.

و فی لطف حسن النّحل أعجوبه قد تحیّر فیها قدماء العلماء، و ذلک أنه إذا أزمع شتاء شات بالکون، أو مطر من غیر أن یری الناس لذلک أماره، تری النّحل قبل کون ذلک ساکنه فی داخل الخلیّه، فیعلم قوّامها- بطول التجارب- أن قد اقترب شتاء، و برد، و مطر. و کانت العرب تعلم أن بردا قد اقترب وقوعه، أو جرادا قد دنا مجیئه بما یرون من حال النّحل، و ذلک أنهم یرونها قبل أن یکون ذلک فاتره عن العمل، کأنها قد اعتراها کسل و انکسار، فعند ذلک یترقّبون أن سیکون برد أو جراد فیکون کذلک 124].

و البرد، و الجراد، مضران بالنحل، و أضرّهما الجراد؛ لأنه یلحس 125] الأرض فتهلک النّحل.

و کفی عجبا بما تراه من أنک إذا فتحت وعاء العسل فی بیت ضیّق و علی بعد منک خلایا نحل، فما تشعر بأول من هجوم النّحل علیک، و فی البیت بیوت أخر بها أناس

لم یشعروا بفتح ذلک الوعاء.

و کذلک الخلیّه إذا حوّلت من أرض إلی أخری لم تعرفها نحل تلک الخلیه قط، فإذا نصبت فی تلک الأرض الغربیه، ثم فتحت و ذهب النحل منها فی تلک الأرض المجهوله من کلّ وجه، فإنها تئوب إلی خلیتها بعینها، لا تخطئها، و لا تضل عنها، و ربما حملت الخلایا فی بعض البلدان- إذا أجدبت المراعی- إلی بلدان أخر شاسعه لطلب المرعی، ثم تطلق عنها فتسرح فی تلک البلاد، و تعمل أعمالها من غیر تدریب و لا تدریج کما کانت تعملها من قبل، ثم لا تغلط نحله فتدخل فی خلیه غیر خلیتها و الخلایا متلاصقه أو مجاوره، و فی کل هذا عبره و أعجوبه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 296

ما تسقی المائه خلیه عشره أرطال، و الذی یتحصل من المائه خلیّه فی کل سنه ما بین سته قناطیر عسل إلی خمسه قناطیر و عشرون رطلا من الشمع، و یموت فی السنه علی الأکثر عشرون خلیّه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 297

یقال:

حداب بنی شبابه من فهم بن مالک بن الأزد، و لیسوا من عدوان 138] و حداب بنی شبابه أکثر أرض العرب عسلا و عنبا، و تینا و ربّی 139]. و الیمن: کلّها أرض عسل.

و یقال: إن عسل النّدغ إذا کان فی السّقاء، فنظرت إلیه رأیته کأنه اللبن المذرّح 140]، فإذا أخرجت منه شیئا فجعلته فی إناء أبیض، و کذلک جمیع العسل إذا کان کثیرا فی وعاء رأیته أخضر، فإذا أخرجت منه شیئا تبین لونه إن کان أحمر، أو أصفر، أو غیره. و المذرّح: الذی کثر علیه الماء. فإذا کثر علیه الماء اخضرّ و أصفی عسل العرب: عسل الشّیعه[141]، و هی شجیره لها نور ذکیّ.

و عسل الضّرم 142] لونه کلون الماء، و هو أجود عسلهم. و الضّرم أبیض اللون، و نباته شبیه بنبات النّدغ.

و من عسل العرب المذخ، و نحله تجرس رمّان البرّ الذی یقال له: «المظّ»، فإن جلناره کثیر العسل.

و العسل الصعتری، معروف و هو أشد العسل حروفه، و أرقّه.

و کذلک العسل اللّوزی معروف، و لیس من عسل أرض العرب، و هو من أشد

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 299

العسل اعتدالا، و فیه رائحه نور اللّوز، و أکثر ما کان یؤتی به من بلاد الجزیره.

و کل نبات کثر ببلاد فیها نحل، فإن الغالب علی عسلها عسل ذلک الشجر، و إذا اختلف نباتها لم یغلب علی عسلها نبت بعینه.

و قد یصیر العسل مرا إذا جرست نحله النور المرّ کعسل الأفسنتین 143]، و لیس من نبات بلاد العرب، و فی عسله مراره.

و عسل السّدر[144] قلیل الحلاوه، قلیل المتانه.

و من کلّ الشّجر تجرس النّحل، إلّا أن تکون شجره خبیثه الرائحه زهمه، أو ذات سمّ، فإنها لا

تقرب من ذلک شیئا. و أجود العسل عند العلماء به: ما طاب ریحه، و عذب طعمه، و صدقت حلاوته، و متن حتی إذا مددته امتدّ، و خلته لون الذهب، فإذا قطر علی الأرض استدار و اجتمع إلی نفسه؛ فإذا وعی العسل فی الجرار علا أرقّه، و سفل أمتنه و أجوده.

و أمّا ما اسودّ من العسل فإنّه ردی ء، ما لم یکن سواده من تقادم فإن العسل إذا تقادم مال إلی السّواد، و نقصت حلاوته.

و إذا کان العسل متینا صلبا فهو ضرب، و کذلک الشهد، یقال: «استضرب العسل إذا صلب و اشتد».

و قد یبلغ من شده العسل فی بعض البلاد أن یکسر الشّهد کسرا، و العسل المتقادم الشدید کله یستضرب.

و یقال للعسل المتین: «حمیت»، و یقال للعسل الشدید: «جلس» و یقال لما رقّ من العسل: «ودیس».

العسل، و هذه الدسومات هی الشمع، و هی تلقطها بخراطیمها، و تحملها علی فخذیها، و تنقلها من فخذیها إلی صلبها.

و قال الکواشی 145] فی «تفسیره»: إن العسل ینزل من السماء فیثبت فی أماکن، فتأتی النحل فتشربه، ثم تأتی الخلیه فتلقیه فی الشمع المهیأ للعسل فی الخلیه، لا کما یتوهّم بعض النّاس أنّ العسل من فضلات الغذاء، و أنه قد استحال فی المعده عسلا.

و من العسل جنس سمّی، من شمّه ذهب عقله، فکیف من أکله.

الهوام، و من شرب الأفیون.

و لعقه یعالج به عضّه الکلب الکلب 153].

و یحفظ المیت إذا وضع فیه دائما. و یحفظ اللّحم ثلاثه أشهر و الفاکهه سته

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 302

أشهر، إذا وضعا فیه.

أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی الآیه، فقرأ ابن عامر[160]: «یعرشون» بضم الراء، و قرأ الباقون- بکسرها- إلا عاصما، فإنه اختلف عنهم فروی الوجهان جمیعا[161].

و أصل العرش: السّریر المتخذ للملک، ثم استعیر لغیره، فأطلق العرش علی البیت، و جمعه: عروش.

و عرش البیت: سقفه، و العرش: الخیمه، و الجمع: أعراش و عروش.

و عرش العرش یعرشه- بکسر الراء و ضمها- عرشا: عمله، و عرش الرّجل: قوام أمره. و ثلّ عرشه: هدم ما هو علیه من قوام أمره 162].

و العرش: المنزل، و جمعه: عرش. و العرش و العریش: ما یستظل به، و جمعه: عروش.

و عرش البئر و الرّکیه[163] یعرشها عرشا: طواها من أسفلها بالحجاره، ثم طوی سائرها بالخشب، فالطیّ بالحجاره فقط. و العرش: ما عرشها به من الخشب، و جمعه: عروش. و عرش الکرم: ما دعّم به من الخشب. یقال: عرش الکرم یعرشه عرشا و عروشا: عمل له عرشا. فلا یوجد للنّحل فی غیر هذه الثلاثه.

و أکثر بیوتها فی الجبال، ثم فی الأشجار، ثم فیما یعرش الناس، و هی أقل بیوتها، و أباح تعالی للنحل أکل ما شاءت من الأشجار بقوله عزّ من قائل: ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلًا ...[164] فقوله: مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ المراد:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 304

«بعضها» کقوله تعالی ... وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ ...[165] یرید به «البعض»؛ و السّبل: الطرق، واحدها: سبیل، و أضافها سبحانه إلیه؛ لأنه الذی خلقها و قد أذن النّحل فی سلوکها، أی تدخل طرق ربّها لطلب الرّزق فی الجبال، و خلال الشّجر.

و ذلّل لها الطرق: أی سهّلها، تقول: «سبیل مذلّل»: أی سهل سلوکه، و قد یکون (ذللا): حالا من النّحل، أی تنقاد،

و تذهب حیث شاء صاحبها، و ذلک أنها تتبع أصحابها حیث ذهبوا، و تقف موقف یعسوبها، و تسیر بمسیره[166].

و (ذللا) جمع ذلول و هو المنقاد: أی المطیع.

ثم عدّد تعالی علی خلقه ما أنعم به علیهم من العسل الذی یخرج من النّحل، فإن فی خروجه منها عبره، فقال سبحانه: ... یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ ...

یعنی: العسل، فإنه من أفواه النّحل، لدلاله القرآن علی أنها ترعی الزّهر، فیستحیل فی أجوافها عسلا، ثم تلقیه من أفواهها فیجتمع منه القناطیر المقنطره.

روی عن علیّ بن أبی طالب- رضی الله عنه- أنّه قال- و قد حقّر الدنیا:

«أشرف لباسها لعاب دوده، و أشرف شرابها رجیع نحله»، و فی روایه: «إنما الدنیا سته أشیاء: مطعوم، و مشروب، و ملبوس، و مرکوب، و منکوح، و مشموم؛ فأشرف المطعوم: العسل، و هو مذقه ذباب. و أشرف المشروب: الماء، و یستوی فیه البرّ و الفاجر. و أشرف الملبوس: الحریر، و هو نسج دوده. و أشرف المرکوب: الفرس، و علیها تقاتل الرجال. و أشرف المشمومات: المسک، و هو دم حیوان. و أشرف المنکوحات: فرج المرأه، و هو میال»[167] فقال قوم: «هذا یدل علی خروج العسل من غیر أفواه النحل».

و قال قوم: «لا ندری أ یخرج من أفواهها أو من أسافلها، غیر أنّه لا یتم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 305

صلاحه إلّا بحمی أنفاسها»[168].

و قد صنع بعض قدماء الفلاسفه بیتا من زجاج لیری کیف تصنع النحله العسل، و تضعه فی بیوته من الشمع، بعد ما أدخلها فی البیت؛ فلطّخت النحله باطن الزّجاج بطین حتی لم یرها.

و قال تعالی: یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها؛ لأن استحاله الأطعمه لا تکون إلا فی البطن.

ثم عدّد تعالی أنواع العسل الذی أنعم

به علی عباده، فقال: مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ یعنی من الأحمر، و الأبیض، و الجامد، و السائل؛ لیتذکروا قدرته سبحانه علی الإیجاد و الاختراع، فإن الأصل واحد، و ما یکون عنه مختلف بسبب وقوع تنوّع غذائه، کما قد اختلف أیضا طعمه بحسب مراعی النّحل. ثم وصف تعالی هذا الخارج من النّحل بصفه شریفه، و هی (الشفاء) الذی أودعه فیه، فقال تعالی:

فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ و الجمهور علی أن الضّمیر عائد إلی العسل. و احتج من ذهب إلی ذلک، بأن مساق الکلام للعسل، و بقوله صلی اللّه علیه و سلّم: «صدق الله و کذب بطن أخیک»[169] یرید علیه الصلاه و السلام قوله تعالی: ... یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ ...، و هو العسل؛ و هذا تصریح منه- علیه الصلاه و السلام- بأن الضمیر فی قوله تعالی: فِیهِ شِفاءٌ یعود إلی الشراب الذی هو العسل، و هو الصحیح 170]. و به قال عبد الله بن مسعود، و عبد الله بن عباس،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 306

و الحسن، و قتاده[171].

و روی عن مجاهد، و الضحّاک، و الفرّاء[172]، و ابن کیسان 173] أن الضمیر عائد علی (القرآن) أی: «فی القرآن شفاء للناس»، و هو ضعیف 174] لمخالفته ظاهر القرآن، و صریح حدیث المشتکی بطنه.

و قال النحاس 175]: «أی فیما قصصنا علیکم من الآیات و البراهین شفاء للناس».

و زعم بعض غلاه الشّیعه: أن هذه الآیه یراد بها آل البیت علیهم السلام، و أن الشّراب: القرآن و الحکمه، و النّحل المذکور فی الآیه: هم آل البیت 176]، و رووا حدیثا أن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلّم قال لعلی- رضی الله عنه: «أنت یعسوب المؤمنین، و

المال

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 307

یعسوب الکفار»[177]، و فی روایه: «و المال یعسوب الظلمه»[178]، و فی روایه:

«و المال یعسوب المنافقین»[179]. و معنی یعسوب المؤمنین: أی کبیر المؤمنین الذین یلوذون بک، و إلیک ینقادون 180] و الکفار و الظّلمه و المنافقون إنما یلوذون بالمال کما تلوذ النحل بیعسوبها؛ و لذلک قالوا: «علیّ أمیر النحل» و قد اختلف فی قوله تعالی: فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ هل هو علی عمومه، أم لا؟ فذهب قوم إلی أنّه عام فی کل حال، و لکل أحد؛ فعن عبد الله بن عمر- رضی الله عنهما- أنه کان لا یشکو قرحه و لا شیئا إلّا جعل علیه عسلا، حتی الدمّل إذا خرج به طلی علیه عسلا[181].

و عن أبی وجره عوف بن مالک 182] بن أبی عوف الأشجعی أنّه کان یکتحل بالعسل، و یداوی به کلّ سقم. و مرض عوف بن مالک هذا، فقیل له: «أ لا نعالجک؟» فقال: «ایتونی بماء» فإن الله تعالی یقول:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 308

وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً[183] ثم قال: «ایتونی بعسل» فإن الله تعالی یقول: فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ و ائتونی بزیت، فإن الله تعالی یقول: ... مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ زَیْتُونَهٍ ...[184] فجاءه بذلک فخلطه، ثم شربه فبرئ.[185]

کتب طبی انتزاعی (عربی) ؛ ج 2 ؛ ص308

قال أبو بکر بن أبی شیبه: حدثنا أبو معاویه عن الأعمش، عن خیثمه عن الأسود، قال: قال عبد الله: «علیکم بالشفاءین: القرآن و العسل»[186].

حدثنا وکیع، عن سفیان، عن أبی إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله قال: «العسل شفاء من کل داء، و القرآن شفاء لما فی الصدور»[187].

و ذهب آخرون إلی أنه لیس بعام فی کل

علّه[188]، و کلّ إنسان، و إنما هو خبر بأنه یشفی کما یشفی غیره من الأدویه بعض الأمراض، لا کلها. و احتجوا لذلک بأن «شفاء» نکره فی سیاق الإثبات، و لا عموم فیها باتفاق أهل العربیه.

و التحقیق: أنّ من قوی یقینه، و صدق عزمه، لثبات قدمه و رسوخها فی التصدیق، فإنه یشفی بالعسل فی کل جمیع الأدواء، و یبرئ به الله علی یدیه سائر الأمراض، و أما من ضعف یقینه، و کان فی شکّ، و تردد بین ما جاء به القرآن، و ما ذکره الأطباء، فإنّه موکول إلی ما تعلّق به.

و قد اعترض علی من قال بعموم منافع العسل 189]: أنه یضرّ بعض الناس کمن عنده صفراء محترقه، فإنه إذا شرب العسل عظمت مضرّته، أجیب: بأنه قد تقرر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 309

بأن ما من شی ء، و إن جلّت منفعته، کالماء[190] الذی منه حیاه کل حیوان و نبات، إلا و فیه مضرّه ما، و ما من شی ء و إن عظمت مضرّته کالأفعی و نحوها إلّا و فیه منفعه، فالحکم للغالب، فما غلبت منفعته مضرته قیل فیه: نافع بإطلاق، و ما غلبت مضرته منفعته قیل فیه: ضار بإطلاق.

و لا ریب عند الأطباء و غیرهم فی عموم منفعه العسل، و التّداوی به فی أکثر الأمراض، و مدحه لا سیما ما رکّب منه: کالسّکنجبین 191] و المعاجین، فإنّ أصلها العسل، و لا یغرنّک ما ألفته من استعمال ما ذکرنا بالسّکر دون العسل، فإنه أمر محدث لا تکاد تجده فی کتب قدماء أطباء الإسلام، فضلا عن أطباء الیونان و من قبلهم، و أنت تعرف صحه ذلک إن کنت ممن تمهّر فی الطب.

و قد ثبت أن رسول الله

صلی اللّه علیه و سلّم أمر من یشتکی بطنه بشرب العسل، فلما أخبره أخو المشتکی بأنه لم یزده إلا استطلاقا أمره صلی اللّه علیه و سلّم بمعاوده شربه، إلی أن قال صلی اللّه علیه و سلّم:

«صدق الله، و کذب بطن أخیک».

فاعترض بعض من فی قلبه شک بأن الأطباء قد أجمعوا علی أن العسل یسهل، فکیف یوصف لمن به إسهال؟، و أجیب بالمنع، فقد نص علماء الطب کمحمد بن زکریا الرازی 192]، و الرئیس أبی علی بن سینا[193]، و من قبلهما جالینوس 194] فی آخرین، بأن العسل و إن کان یجذب الرّطوبات من قعر البدن، و یلیّن الطبیعه، و إن کان الاستعداد من الغذاء فی النفود قلیلا أطلق. هذا هو التحقیق فی ذلک.

فتبین أن العسل لیس بمسهل علی کل حال، و أن حکایه الإجماع غیر صحیحه، فمن الأطباء من ذلک سوی من ذکرنا. و أجاب بعضهم: بأنّ الإسهال المذکور کان عن امتلاء و هیضه، فناسبه شراب العسل لیخرج ما هنالک منها حتی یذهب

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 310

الامتلاء[195]، و قد أغنانا الله، و له الحمد، بما أنزله فی کتابه، و ما صحّ من حدیث نبیه محمد صلی اللّه علیه و سلّم عن أقوال الأطباء التی لا تکاد أدلتها تصحّ، إذ غایتها أن تکون إقناعیّه. هذا لو کان قول الأطباء فیه ما یخالف ذلک، و أما ما کان موافقا فما ذا بعد الحق إلّا الضلال.

و أوع سمعک فائده جلیله، و هی أن الطبّ النبوی جمیعه قسمان:

أحدهما: ما کان من عاده العرب العلاج و التّداوی به.

الثانی: ما جاء بوحی إلهی.

فالأول: قسم من أقسام الطب.

و الثانی: لا یصح تأثیره إلا مع قوه إیمانیه، و یقین

صادق، و إلا فلا منفعه له، فإنه إذا اقترن به ما شرطناه، لأنجع دواء، و أسرع شفاء، فطالما استشفی و شفی أهل الله 196]، و خاصته بآیه من القرآن، و بلعقه من عسل، أدواء یعجز عنها حذاق الأطباء ... وَ اللَّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ*.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 311

الله عنهما- قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم: «الذّباب کلّه فی النّار إلا النّحل»[212]. و للبخاری من حدیث عائشه- رضی الله عنها- قالت: کان النبی صلی اللّه علیه و سلّم یعجبه الحلواء و العسل 213]. و له من حدیث جابر

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 313

ابن عبد الله- رضی الله عنه- سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «إن کان فی شی ء من أدویتکم، أو یکون فی شی ء من أدویتکم خیر، ففی شرطه محجم أو شربه عسل، أو لذّعه بنار توافق الدّاء، و ما أحب أن أکتوی»[214].

و له عن ابن عباس- رضی الله عنهما- عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «الشفاء فی ثلاثه: فی شرطه محجم، أو شربه عسل، أوکیّه بنار، و أنا أنهی أمّتی عن الکیّ»[215].

و خرجه مسلم عن جابر: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «إن کان فی شی ء من أدویتکم خیر، ففی شرطه محجم، أو شربه من عسل، أو لذعه بنار» قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم: «و ما أحبّ أن أکتوی»[216].

و للبخاری و مسلم من حدیث أبی سعید الخدری- رضی الله عنه- قال: جاء رجل إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم فقال: إنّ أخی قد استطلق بطنه، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم:

«اسقه عسلا» فقال: لقد سقیته، فلم یزده إلا استطلاقا، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم:

«صدق الله و کذب بطن أخیک» فسقاه فبرئ.

و فی لفظ مسلم أنّ رجلا أتی النبی صلی اللّه علیه و سلّم فقال: «إنّ أخی عرب 217] بطنه»، فقال: «اسقه عسلا ...» الحدیث 218]. و فی لفظ البخاری

أنّ رجلا أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: «أخی یشتکی بطنه»، فقال: «اسقه عسلا» ثم أتاه الثانیه فقال:

«اسقه عسلا»، ثم أتاه الثالثه، فقال: «اسقه عسلا» ثم أتاه، فقال: «فعلت» فقال: «صدق الله و کذب بطن أخیک، اسقه عسلا». فسقاه فبرئ.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (رسائل المقریزی)، ج 2، ص: 314

و خرج ابن ماجه، و الحاکم من حدیث عبد الله بن مسعود- رضی الله عنه- أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «العسل شفاء من کل داء، و القرآن شفاء لما فی الصدور، فعلیکم بالشّفاءین: القرآن و العسل». و لابن ماجه من حدیث أبی هریره- رضی الله عنه- أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «من لعق العسل ثلاث غدوات کلّ شهر، لم یصبه عظیم من البلاء

[219]

________________________________________

[1] ( 1) أرض( ج) أراض و أرضون و هی أحد کواکب المجموعه الشمسیه و هو الکوکب الذی نسکنه.

[2] ( 2) فی المخطوطه: ظهورها.

[3] ( 3) الفلک: المدار الذی یسبح فیه الجرم السماوی( ج) أفلاک. الوجیز( 481).

[4] ( 4) الفرسخ: مقیاس قدیم من مقاییس الطول یقدر بثلاثه أمیال( ج) فراسخ. مصدر سابق( 467).

[5] ( 5) الأبطح: المکان المتسع یمر به السیل فینزل فیه الرمل و الحصی الصغار( ج) أباطح. مصدر سابق( 54).

[6] ( 6) الأجمه: الشجر الکثیر الملتف( ج) آجام.

[7] ( 1) الغدیر: عن الجغرافیین النهر الصغیر( ج) غدران.

[8] ( 2) قد أثبت العلم الحدیث أن النبات یحسّ و یتنفس و یتمایل طربا عند سماع بعضه إلی الموسیقی.

[9] ( 3) قال الشریف الجرجانی فی تعریفاته:

النفس هی الجوهر البخاری اللطیف، الحامل لقوه الحیاه و الحسّ و الحرکه الإرادیه، و النفس الأماره هی التی تمیل إلی الطبیعه البدنیه

و تأمر باللذات و الشهوات الحسیّه و تجذب القلب إلی الجهه السفلیه.

و النفس اللوامه: هی التی تنورت بنور القلب قدر ما تنبّهت به عن سنه الغفله.

( التعریفات: الجرجانی ص 271 و ما بعدها- دار الرشاد).

[10] ( 4) الکم ء: فطر من الفصیله الکمئیه، و هی أرضیه تتفتح حاملات أنواعها فتجنی و تؤکل مطبوخه و یختلف حجمها بحسب الأنواع( ج) أکمؤ. الوجیز( 540).

[11] ( 1) خضراء الدمن: یکنّی بها عن جمیل المظاهر قبیح الباطن؛ لأنها تنبت علی المزابل و نحوها و تکون حسنه المنظر قبیحه المخبر.

[12] ( 2) النخله هی شجره التمر و هی من الفصیله النخلیه، کثیره فی بلاد العرب.

[13] ( 3) الحلزون: حیوان بحری رخو یعیش فی صدفه و بعضه یؤکل.

[14] ( 4) القرد: حیوان معروف و کنیته أبو خالد، و هو حیوان قبیح، ملیح ذکی سریع الفهم، یتعلم الصنعه، و هو شبیه بالإنسان فی غالب حالاته فإنه یضحک و یطرب و یغنی و یقعی و یحکی و یتناول الشی ء بیده ...( حیاه الحیوان- الدمیری ص 1080).

[15] ( 5) الفرس: واحد الخیل، و الجمع أفراس. الذکر و الأنثی فی ذلک سواء، و الفرس أشبه الحیوان بالإنسان لما یوجد فیه من الکرم و شرف النفس و علو الهمه ...( مصدر سابق ص 1018).

[16] ( 6) الهیجاء: الحرب.

[17] ( 1) الفیل: معروف و جمعه أفیال و فیول و فیله، و یقال: إن الفیل یحقد کالجمل، و ربما قتل سائسه حقدا علیه، و فیه من الفهم ما یقبل التأدیب، و یفعل ما یأمره به سائسه من السجود للملوک.

[18] ( 2) الفرقان: 44.

[19] ( 3) الحمر: جمع حمار، و تجمع أیضا حمیر، قال تعالی:\i وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ

الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها وَ زِینَهً ...\E.

[20] ( 4) فی المخطوطه: یتشاور.

[21] ( 5) الفلز: عنصر کیماوی یتمیز بالبریق المعدنی و القابلیه لتوصیل الحراره و الکهرباء. الوجیز( 480).

[22] ( 6) الخارصین: فلز کالقصدیر یستعان به علی تفاعل المواد الکیمیائیه.

[23] ( 1) الشب: ملح متبلور اسمه الکیماوی« کبریتات الألمونیوم و البوتاسیوم».

[24] ( 2) الزرنیخ: عنصر شبیه بالفلزات له بریق کالصلب و مرکباته سامّه.

[25] ( 3) الکبریت: عنصر لا فلزّی ذو شکلین بلوریین و ثالث غیر بلّوری.

[26] ( 4) الإسفیداج: هو إسفیداج الرصاص و هو ما یعرف کیمیائیا بکربونات الرصاص القاعدیه، و یعرفه العامه بالإسبیداج، و هو بشکل مسحوق أبیض برّاق یستعمل فی الغالب فی تبییض الحوائط و الدهانات.

[27] ( 5) الزاجات أنواع منها:

الزاج الأبیض: کبریتات الخارصین.

الزاج الأزرق: کبریتات النحاس.

الزاج الأخضر: کبریتات الحدید.

[28] ( 6) جمع شب( سبق ذکره).

[29] ( 1) العقیق: حجر کریم أحمر یعمل منه الفصوص و یکون بالیمن و سواحل البحر المتوسط.

[30] ( 2) الفیروز و الفیروزج: حجر کریم غیر شفاف معروف بلونه الأزرق کلون السماء و هو أمیل إلی الخضره یتحلی به.

[31] ( 3) الجزع: ضرب من العقیق، یعرف بخطوط متوازیه مستدیره مختلفه الألوان.

[32] ( 4) الزبرجد: حجر کریم یشبه الزمرد و هو ذو ألوان کثیره أشهرها الأخضر المصری.

[33] ( 1) أداه صغیره یکتحل بها.

[34] ( 2) بخر الفم- بخرا، أنتنت ریحه فهو أبخر و هی بخراء. الوجیز( 380).

[35] ( 3) الداحس: بثره تظهر بین الظفر و اللحم فینقلع منها الظفر.

[36] ( 4) السحاله: براده الذهب و الفضه. مصدر سابق( 305).

[37] ( 1) أی فی الآنیه المصنوعه من الفضه.

[38] ( 2) داء الفیل: داء یصیب الأطراف السفلیه للرجال و النساء و تسبّبه دیدان طفیلیه تدعی

الدیدان الخیطیه حیث تنتقل أجنتها بواسطه لدغ نوع من البعوض إلی الدم و من الدم إلی العروق اللمفاویه فتستقر فیها ثم تنمو و تکبر و تتناسل و یتکاثر عددها حتی یسد العروق کلیا أو جزئیا فیحصل ارتشاح فی جلد الساق و الفخذ فینتفخ و یتضخم الطرف حتی یصبح کجذع شجره أی شبیها برجل الفیل.( انظر: الجامع لمفردات الأدویه و الأغذیه- ابن البیطار).

[39] ( 3) ساقطه من المخطوطه.

[40] ( 4) لقد میز الله الإنسان بالعقل و جعله أشرف مخلوقاته علی البسیطه و لیس من المعقول أن صدأ الحدید الذی تفاعل مع الطبیعه، و تفککت جزیئاته نتیجه العدید من التفاعلات، یکون شفاء للعین إذا اکتحل به ... و الله أعلم.

[41] ( 5) النصل- نصل السهم- و السیف و السکین و الرمح، و الجمع: نصول و نصال( و هی الحدیده لکل السابق ذکره)( مختار الصحاح- الوجیز).

[42] ( 6) الزنجار هو الصدأ لکل من: الحدید و النحاس.

[43] ( 7) مرض یتمیز بسقوط الشعر من بقعه معینه من فروه الرأس.

[44] ( 1) التکلس: فی الکیمیاء ترسیب أملاح الکالسیوم غیر القابله للذوبان. الوجیز( 539).

[45] ( 2) السندان: ما یطرق الحداد علیه الحدید و هو ساخن. مصدر سابق( 324).

[46] ( 3) اللقوه: داء یعرض للوجه یعوج منه الشدق. مصدر سابق( 563).

[47] ( 4) جمع ندی: و هو بخار الماء یتکاثف فی طبقات الجو البارده فی أثناء اللیل و یسقط علی الأرض قطرات صغیره( ج) أنداء. مصدر سابق( 609).

[48] ( 1) الجیم و القاف لا یجتمعان فی کلمه واحده من کلام العرب، إلّا أن یکون معرّبا أو حکایه صوت مثل: الجردقه و هی الرغیف. مختار الصحاح( 69).

[49] ( 2) التنور: الفرن یخبز فیه.

[50]

( 1) أرسطو:( 384- 322 ق. م) فیلسوف یونانی یعدّ واحدا من أعظم الفلاسفه فی جمیع العصور.

[51] ( 1) ذکر صاحب« هدیه العارفین»( 1/ 127) اسم الرساله ضمن مؤلفات المقریزی بعنوان« نحل عبر النّحل»، و هو نفس عنوان مخطوطه« لیدن» المکتوبه سنه 841 ه. قلت: و ممن ألف فی نفس الموضوع العلامه شمس الدین محمد بن طولون المتوفی سنه 953 ه فقد ألف کتاب« ظرائف النحله فی لطائف النحله».

[52] ( 2) المهجه: الرّوح. القاموس( 4/ 290).

[53] ( 3) الصواب أن للنحل أربعه أرجل و یدان فقط کما هو مشاهد و معلوم و قد وصفه القزوینی وصفا أدق فی کتابه« عجائب المخلوقات» فقال:« له أربعه أرجل و یدان متناسبه».

[54] ( 4) جاء فی القاموس: النّحل: ذباب العسل للذکر و الأنثی، و النّحل العطاء بلا عوض، أو عامّ، و قال أبو إسحاق الزجاج: سمّی النحل نحلا؛ لأن الله- تعالی- نحله العسل الذی یخرج منه. و قال الجوهری: النحل و النحله الدّبر یقع علی الذکر و الأنثی. و النحل یؤنث فی لغه أهل الحجاز؛ و کل جمع لیس بینه و بین واحده إلا الهاء. انظر: القاموس المحیط( 4/ 338)، تفسیر القرطبی( 10/ 88).

[55] ( 5) الخشرم: جماعه النّحل و الزّنابیر، واحدته بهاء. و یطلق علی أمیر النّحل( القاموس 2/ 58).

[56] ( 6) الدّبر: جماعه النّحل و الزّنابیر، و الغالب إطلاقها علی الثانی. انظر القاموس( 2/ 145).

[57] ( 1) هو عاصم بن ثابت الأنصاری، سمی بذلک؛ لأنه لما قتلته هذیل بعثت قریش من یأتیهم بشی ء من جسده، لأنه قتل عظیما من عظمائهم یوم بدر و هو عقبه بن أبی معیط، و قیل: إن عاصما لما قتل أرادت هذیل أخذ

رأسه لیبیعوه من سلافه بنت سعد، و کان عاصم قد قتل ولدیها یوم أحد و کانت قد نذرت لئن قدرت علی رأس عاصم لتشربن الخمر فی قحفه، فمنعته الدّبر و فی روایه للبخاری: فبعث الله علیهم مثل الظّلّه من الدّبر فحمته من رسلهم، فی روایه عروه« فبعث الله علیهم الدبر تطیر فی وجوههم و تلدغهم فحالت بینهم و بین أن یقطعوا ...» انظر قصته مفصله فی صحیح البخاری مع الفتح ک: الجهاد ب/ 170( 6/ 191، 192)، ک: المغازی ب/ 10( 7/ 359)( 7/ 444) و مسند أحمد( 1/ 310، 311)، مستدرک الحاکم ک: معرفه الصحابه( 4/ 80) الروض الأنف( 3/ 225) للسهیلی، سیره ابن هشام( 3/ 971).

[58] ( 2) الثّول: جماعه النحل لا واحد لها، أو ذکر النّحل( القاموس 1/ 428).

[59] ( 3) فی القاموس( 1/ 194): الأوب النحل، جمع أیب.

[60] ( 4) الکیس: خلاف الحمق، و هو العقل و الطرف و الذکاء. انظر القاموس( 4/ 105).

[61] ( 5) انظر کتاب حیاه الحیوان( 8/ 1249) للدمیری.

[62] ( 1) الیعسوب: أمیر النحل و ذکرها. و الرئیس الکبیر کالعسوب. القاموس( 3/ 220) و هو الآن فی العلم الحدیث یعرف ب( ملکه النحل).

[63] ( 2) تجتمع و تلتف حوله.

[64] ( 3) الکواره: بالضم، و تکسر و تشدّد الأولی: شی ء یتخذ للنّحل من القضبان أو الطین ضیق الرأس، أو هی عسلها فی الشّمع، و الجمع الکوّارات: و هی الخلایا الأهلیه. القاموس( 3/ 98).

[65] ( 1) الحمه: السّم أو الإبره یضرب بها الزّنبور و الحیّه و نحو ذلک أو یلدغ بها، و الجمع: حماه و حمی. القاموس( 1/ 719).

[66] ( 2) و کذا قال صاحب القاموس( 1/ 449) الجحل:

الیعسوب العظیم.

[67] ( 3) النحل: 69.

[68] ( 4) قال القرطبی فی تفسیره( 10/ 92) فی هذه الآیه: و من العبره فی النحل بإنصاف النظر و إلطاف الفکر فی عجیب أمرها، فیشهد بالیقین بأن ملهمها الصنعه اللطیفه مع البنیه الضعیفه، و حذقها باحتیالها فی تفاوت أحوالها هو الله سبحانه و تعالی؛ کما قال:\i وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ E ثم إنها تأکل الحامض و المرّ و الحلو و المالح و الحشائش فیجعله الله عسلا حلوا و شفاء، و فی هذا دلیل علی قدرته.

[69] ( 1) السّلس: السهل اللّیّن المنقاد. القاموس( 2/ 593).

[70] ( 1) هو الحسین بن عبد الله الحسن بن علی بن سینا، أبو علی الشهیر بالرئیس، ولد سنه 370 ه و اشتغل بالعلم و الطب و المنطق، له مؤلفات کثیره: الشفاء فی الحکمه، المبدأ و المعاد، القانون فی الطب، و غیرها، توفی سنه 428 ه بهمدان انظر: هدیه العارفین( 5/ 308، 309).

[71] ( 2) انظر هذه القصه فی الشفاء( 1/ 325) لابن سینا الرئیس.

[72] ( 3) المرجع السابق( 1/ 424).

[73] ( 4) المرجع السابق( 1/ 424).

[74] ( 5) خاتله: خادعه، تخاتلوا: تخادعوا. القاموس( 2/ 15).

[75] ( 1) مثاویها: أمکنه إقامتها من ثوی المکان: أطال الإقامه به. القاموس( 1/ 429).

[76] ( 2) الهامّه: تطلق علی الحیات و کل ذی سم، و ربما تقع علی ما لا یقتل من دواب الأرض کالحشرات و غیرها و هو المراد هنا. انظر القاموس( 4/ 534) لسان العرب( همم).

[77] ( 3) الزّهم: الریح المنتنه العفنه. القاموس( 2/ 488).

[78] ( 4) الصّعتر: هو الزعتر النبات المعروف، و هو طیب الرائحه و یستعمل حالیا فی کثیر من المستحضرات الطبیه. انظر القاموس( 2/

821)، المنجد فی اللغه و الأعلام( 386).

[79] ( 5) النّخروب: الشّقّ فی الحجر، أو الثّقب فی کل شی ء، و النّخاریب: الثّقب المهیّأه من الشمع لتمج النّحل العسل فیها. القاموس( 4/ 342).

[80] ( 1) جرست: الجرس: اللّحس باللسان. القاموس( 1/ 475).

[81] ( 2) البرنیه: إناء له فم واسع من الخزف أو الزجاج. انظر القاموس( 1/ 262) المعجم الوسیط( 1/ 211).

[82] ( 3) الخبیص: مخلوط من التّمر و السّمن. القاموس( 2/ 9).

[83] ( 4) الأکبر: شی ء کأنه خبیص یابس لیس بشدید الحلاوه یجی ء به النحل. القاموس( 4/ 7).

[84] ( 5) الموم: الشّمع کما فی القاموس( 4/ 299)، و قال الدمیری فی« حیاه الحیوان»( 8/ 1249):

« و یجمع مع ذلک رطوبات دسمه یتخذ منها بیوت العسل، و هذه الدسومات هی الشمع، و هو یلقطها بخرطومه و یحملها علی فخذیه ...» نقلا عن أرسطو.

[85] ( 6) العکبر: شی ء یجی ء به النّحل علی أفخاذها و أعضادها فتجعله فی الشّهد مکان العسل. القاموس( 3/ 282).

[86] ( 1) شجر النبق.

[87] ( 2) المزاود: ما یحمل من أوعیه فی السفر یوضع فیها الزّاد. انظر. القاموس( 2/ 490).

[88] ( 3) النّجو: ما یخرج من البطن من ریح أو غائط، و منه نجا فلان أی أحدث. القاموس( 4/ 333).

[89] ( 4) للضّرب: اللدغ. القاموس( 3/ 17).

[90] ( 5) المؤمنون: 14.

[91] ( 1) انظر القاموس المحیط( 2/ 754).

[92] ( 2) الوقب: نقره فی الصخره یجتمع فیها الماء کالوقبه و نحوها. القاموس( 4/ 639).

[93] ( 3) الجبح: خلیه العسل و جمعه أجبح، و أجباح. القاموس( 1/ 436).

[94] ( 4) الجبخ: أمکنه فیها نخیل. و فی قول طرفه: الحجاره. القاموس( 1/ 436).

[95] ( 5) من نحته ینحته: النّحت

و النّحیته، الحفر الذی یکون فی الشجر أو الخشب. انظر القاموس( 4/ 335).

[96] ( 6) الأخثاء: من الخثّ: و هو البعر، أو روث البهائم و نحوه. انظر القاموس( 2/ 16).

[97] ( 7) تنضدها: من نضد الشی ء جعل بعضه فوق بعض، و انتضد بالمکان أقام به. القاموس( 4/ 387).

[98] ( 8) منتبذ: مبتعد.

[99] ( 9) السّاف: ما یکون من الصف من الآجر و اللّبن فی الحائط و هو المدماک. انظر: المعجم الوسیط( 1/ 213).

[100] ( 10) النّشز: المکان المرتفع من الأرض. القاموس( 4/ 372).

[101] ( 1) الدّبّاسات: الدّبس: عسل التمر. و عسل النّحل. القاموس( 2/ 147).

[102] ( 2) البزر: کل حب یبذر للنّبات، و جمعه بزور، و المراد به هنا البیض الذی یضعه النحل أو ما یمجّه من العسل. القاموس( 1/ 265).

[103] ( 3) و کذا قال الدمیری فی« حیاه الحیوان»( 8/ 1251، 1252).

[104] ( 1) فی الأصل: و أسمعان، و الصواب ما ذکرناه.

[105] ( 2) السّرفه: دویبه تأکل ورق الشجر، و السّرف: شی ء أبیض کأنه دود القزّ. القاموس( 2/ 554).

[106] ( 3) ممحلا: المحل: الجدب و الشده و انقطاع المطر. القاموس( 4/ 210).

[107] ( 4) أسرع المحل: أی أسرع الهلاک و الفناء إلی النحل.

[108] ( 1) أزعر: أقل، من: زعر: قلّ و تفرق. القاموس( 2/ 452).

[109] ( 2) زغب الرّقاب: أی صغیره الرقاب. القاموس( 3/ 455).

[110] ( 3) خلّار: موضع بفارس ینسب إلیه العسل الجیّد. القاموس( 2/ 90)، حیاه الحیوان( 8/ 1259).

[111] ( 4) فی الأصل: المستفشار، و هو غلط، و قد ذکره المصنف بعد ذلک کما أثبتناه، و هو کذلک فی« حیاه الحیوان» للدمیری( 8/ 1259) و ذکر معه قول الحجاج و قال: الدستفشار

کلمه فارسیه معناها: ما عصرته الأیدی.

[112] ( 1) لشیار العسل: أی جمعه و اجتناؤه.

[113] ( 2) قال فی القاموس( 1/ 203): الإیام: الدخان.

[114] ( 1) سمی بذلک؛ لأنه أول ما یخرج من العسل، و سلّاف الشی ء: مقدمته، و منه سلافه العسکر:

مقدمتهم. انظر القاموس( 2/ 598).

[115] ( 2) و کذا قال صاحب القاموس( 4/ 575).

[116] ( 3) الزّق- بالکسر: السقاء، أو جلد یجزّ و لا ینتف للشّراب و غیره و جمعه أزقاق، و زقاق و زقّاق.

القاموس( 2/ 461).

[117] ( 4) فی القاموس: الجثّ: کل ما خالط العسل من میت الجراد، و غلاف الثمره، و الشمع و کل قذی خالطه من أجنحه النّحل و غیرها. القاموس( 1/ 444).

[118] ( 1) یعطب: یهلک المتدلی.

[119] ( 2) الخریطه: وعاء من أدم و غیره یشرج أی یشد علی ما فیه. القاموس( 2/ 39)، المعجم الوسیط( 1/ 312).

[120] ( 3) المحجن: العصا المعوجه: و کل معطوف معوج. القاموس( 1/ 597).

[121] ( 4) المحبض: عود یشتار به العسل، أو یطرد به الدّبر و النحل. القاموس( 1/ 578).

[122] ( 5) آم علی النحل: دخّن علیها کما سبق.

[123] ( 6) الجبح: خلیه العسل.

[124] ( 1) و هذه خاصیه جعلها الله- عز و جل- لبعض الحیوانات فی التنبؤ ببعض الأحداث الکونیه کالمطر و الزلازل و الریاح، و قد اکتشف العلماء فی عصرنا هذا کثیرا من هذه الأنواع، و هذا یدل علی عظیم قدره الله.

[125] ( 2) یلحس الأرض: یأکل ما فیها من النبات و الخضر. القاموس( 4/ 128).

[126] ( 1) أدغر: قبیح. قال فی القاموس( 2/ 189): لون مدغر: قبیح.

[127] ( 2) النجود: جمع نجد، و هو المکان المرتفع عن الأرض، أو الطریق الواضح المرتفع.

القاموس( 410).

[128] ( 3) ذکر المصنف ذلک فی کتابه« الخطط و الآثار»( 1/ 511) ط: دار التحریر فی باب ذکر ما یوافق أیام الشهور القبطیه من الأعمال فی الزراعات و غیرها.

[129] ( 4) القرط: نبات کالرّطبه إلا أنه أجلّ منها. کذا فی القاموس( 3/ 594) و فی« المعجم الوسیط»:

هو نبات عشبی یماثل البرسیم.

[130] ( 5) الجلبّان: نبات ذو حب أغبر، بالتشدید و التخفیف. انظر القاموس( 1/ 510) و تاج العروس للزبیدی( 3/ 12).

[131] ( 1) زیاده منی.

[132] ( 2) أصله إری: و أرت القدر تأری أریا: لزق بأسفلها شبه الجلبه السوداء و به سمی العسل لالتصاقه، أرت النحله: عملت العسل. انظر القاموس( 1/ 129).

[133] ( 3) النّدغ: السّعتر البرّی و عسله أمتن العسل. القاموس( 4/ 349).

[134] ( 4) ذکره فی القاموس و قال: السحاءه: نبات شائک یرعاه النّحل، عسله غایه.( 2/ 534).

[135] ( 5) تهامه: أرض أوّلها( ذات عرق) من قبل نجد إلی مکه و ما وراءها بمرحلتین أو أکثر ثم تتصل بالغور و تأخذ إلی البحر، و یقال: إن تهامه تتصل بأرض الیمن، و إنّ مکه من تهامه الیمن و النسبه إلیها. انظر المصباح المنیر( 1/ 78).

[136] ( 6) الأصمعی: أبو سعید عبد الملک بن قریب، الإمام أبو سعید البصری الأدیب اللغوی، ولد سنه 123 ه، توفی بالبصره سنه 215 ه له مصنفات کثیره فی علوم اللغه. انظر: هدیه العارفین( 5/ 623).

[137] ( 1) سلیمان بن عبد الملک: أبو أیوب کان من خیار ملوک بنی أمیه، ولی الخلافه بعهد من أبیه سنه 96 ه، و کان فصیحا مفوّها، مؤثرا للعدل، محبا للغزو، ولد سنه 60 ه، و توفی سنه 99 ه. انظر ترجمته فی«

تاریخ الخلفاء»( 255) للسیوطی، الکامل( 4/ 293- 311) لابن الأثیر، تاریخ الطبری( 6/ 505).

[138] ( 2) هو عدوان بن عمرو بن قیس.

[139] ( 3) الرّبی: الإحسان و النّعمه. القاموس( 2/ 283).

[140] ( 4) المذرح: المخلوط، و قد غلب علیه الماء. القاموس( 2/ 253).

[141] ( 5) الشیعه: شجره تجرسها النّحل، و عسلها طیب صاف و تعبّق بها الثیاب( أی تعطر) القاموس( 2/ 787).

[142] ( 6) الضّرم: شجر طیب الریح، یوجد فی جبال الیمن و الطائف، تجرسه النحل، و عسله یسمی عسل الضرمه، و ثمره کالبلّوط، و زهره کزهر السّعتر، و لعسله فضل، و یسمی بالیونانیه:

الأسطوخودوس. انظر القاموس( 3/ 25)، تاج العروس للزبیدی.

[143] ( 1) الأفسنتین: نبات عشبی بری، ذو ورق أبیض، و زهر أقحوانی و هو ذو طعم مرّ.

[144] ( 2) شجر النبق.

[145] ( 1) سبقت ترجمته.

[146] ( 2) الحرافه: هی الحدّه فی الطعم، ذات لذوعه فی اللسان و الحلق.

[147] ( 1) القسط: عود هندی و عربی مدرّ نافع للکبد جدا، و المغص و حمی الربیع شربا، و للزّکام و النزلات. انظر القاموس( 3/ 618).

[148] ( 2) الکلف: شی ء یعلو الوجه کالسمسم( النّمش)، و لون بین السّواد و الحمره، و حمره کدره تعلو الوجه. القاموس( 4/ 74).

[149] ( 3) القوابی: القوبه: مرض جلدی یظهر فی الجسد، ینتج عنه تقشّر فی الجلد، و تقلّع فی الشّعر، و تسمی القوباء أیضا. القاموس( 3/ 711).

[150] ( 4) فی الأصل: الأندرانی، و هو خطأ، و التصویب من القاموس و اللسان. و غالبا ما یعتمد المصنف علی القاموس فی تفسیر معانی الألفاظ. قال فی القاموس( 2/ 251): و ملح ذرآنیّ: أی شدید البیاض، من الذّرأه. و لا تقل: أنذرانیّ.

[151] ( 5)

التّحنک: من الحنک و هو باطن أعلی الفم من داخل، و حنّکه: دلک حنکه. القاموس( 1/ 728).

[152] ( 6) الخوانیق: الخانوقه داء یمتنع معه نفوذ النّفس إلی الرّئه و القلب. القاموس( 2/ 121).

[153] ( 7) أی الذی أصابه مرض الکلب، و هو ینتقل بالعض فیدخل فیروسه الموجود فی اللعاب إلی الجسم و یحدث هذا المرض، و من آثاره تقلص العضلات و اضطراب فی الجهاز العصبی. انظر« المعجم الوسیط».

[154] ( 1) النحل: 68، 69.

[155] ( 2) الشمس: 7، 8.

[156] ( 3) طه: 50.

[157] ( 4) الزجاج: هو الإمام اللغوی الکبیر إبراهیم بن السری بن سهل أبو إسحاق الزجاج أحد أساطین اللغه و التفسیر، توفی سنه 311 ه له مؤلفات کثیره منها، النوادر: الوقف و الابتداء، معانی القرآن. انظر: هدیه العارفین( 5/ 5).

[158] ( 5) نقله عنه القرطبی فی تفسیره( 10/ 88)، و الدمیری فی« حیاه الحیوان»( 8/ 1249).

[159] ( 6) للعلامه زکریا بن محمد بن محمود الکوفی القزوینی الأندلسی، قاضی واسط، المتوفی سنه 682 ه. انظر: کشف الظنون( 1/ 1127) هدیه العارفین( 5/ 373).

[160] ( 1) هو الإمام المقرئ عبد الله بن عامر بن یزید الیحصبی، إمام الشامیین فی الإقراء، توفی سنه 118 ه بدمشق. انظر ترجمته فی« طبقات القراء»( 2/ 351- رقم 1791) لابن الجزری.

[161] ( 2) انظر هذه القراءات و توجیهها فی القرطبی( 10/ 89)، و ابن عطیه( 10/ 206)، و زاد المسیر( 4/ 465).

[162] ( 3) انظر القاموس( 3/ 191، 192).

[163] ( 4) الرّکیه: البئر لم تطو، و جمعها رکیّ، و رکایا. القاموس( 2/ 385).

[164] ( 5) النحل: 69.

[165] ( 1) النمل: 23.

[166] ( 2) و نحو ذلک للقرطبی فی تفسیره( 10/ 89)،

و انظر تفصیل الکلام علیها فی فتح القدیر( 3/ 175) للشوکانی، المحرر الوجیز( 10/ 207) لابن عطیه، محاسن التأویل( 10/ 127) للقاسمی.

[167] ( 3) ذکره ابن عطیه فی« المحرر الوجیز»( 10/ 207)، و القرطبی فی تفسیره( 10/ 89) و ذکره بطوله الدمیری فی« حیاه الحیوان»( 8/ 1254) و قال: و المعروف عنه- أی: علی رضی الله عنه- أنه قال: ..... فذکره.

[168] ( 1) ذهب جمهور العلماء إلی أن العسل یخرج من أفواه النحل، و إنما قال من بطونها، لأن استحاله الأطعمه لا تکون إلّا فی البطن، فیخرج کالریق الدائم الذی یخرج من فم ابن آدم، و إلی هذا ذهب الزجاج و ابن الجوزی. زاد المسیر( 4/ 466)، و ابن عطیه و عزاه إلی الجمهور. المحرر الوجیز( 10/ 207)، و کذا القرطبی( 10/ 89)، و الشوکانی فی« فتح القدیر»( 3/ 176) و الدمیری فی« حیاه الحیوان»( 8/ 1254).

[169] ( 2) رواه البخاری ک: الطب ب/ دواء المبطون( 5716)، و ب/ 4 الدواء بالعسل( 5684)، و مسلم ک: السلام ب/ 31 التداوی بالعسل( 91/ 2217)، و الترمذی ک: الطب( 2082)، و أحمد( 3/ 19)، و ابن أبی شیبه فی المصنف ک: الطب( 7/ 444).

[170] ( 3) و هذا مذهب جمهور العلماء و اختاره ابن العربی فی« أحکامه»( 3/ 1157)، و ابن عطیه فی المحرر( 10/ 207)، و الطبری فی تفسیره( 7/ 674)، و صححه القرطبی( 10/ 89).

[171] ( 1) انظر هذه الآثار فی الطبری( 7/ 673، 674)، و الدر المنثور( 5/ 144).

[172] ( 2) الفرّاء: العلامه اللغوی المفسر یحیی بن زیاد أبو زکریا الفراء له مؤلفات کثیره فی اللغه و معانی القرآن، و النحو توفی سنه 207

ه انظر ترجمته فی« هدیه العارفین»( 6/ 514).

[173] ( 3) ابن کیسان: هو التابعی الجلیل: طاوس بن کیسان الخولانی من عباد أهل الیمن و فقهائهم، و من سادات التابعین المفسرین توفی سنه 106 ه انظر التهذیب( 5/ 8)، التقریب( 1/ 377)، الکاشف( 2/ 37).

[174] ( 4) قال ابن کثیر فی تفسیره( 2/ 575) بعد أن ذکر هذا القول:

« و هذا قول صحیح فی نفسه و لکن لیس هو الظاهر هاهنا من سیاق الآیه، فإن الآیه إنما ذکر فیها العسل، و لم یتابع مجاهد علی قوله هاهنا، و إنما هذا الذی قاله ذکروه فی قوله تعالی:

\i وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ E، و قوله تعالی:\i قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ ...\E و الدلیل علی ذلک الحدیث الذی رواه الشیخان ...» و ذکر حدیث أبی سعید المتقدم.

و انظر: أحکام ابن العربی( 3/ 1158) فقد أجاد فی بیان بعد هذا القول.

[175] ( 5) هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعیل النحاس إمام جلیل من أئمه اللغه و التفسیر و الحدیث، له مصنفات کثیره، منها:« الناسخ و المنسوخ»، و« إعراب القرآن» و« شرح المعلقات» توفی سنه 237 ه انظر: هدیه العارفین( 5/ 61).

[176] ( 6) نقل ذلک ابن عطیه الغرناطی فقال: و ذهب قوم من أهل الجهاله إلی أن هذه الآیه یراد بها أهل البیت و بنو هاشم، و قد ذکر هذا بعضهم فی مجلس المنصور أبی جعفر العباسی، فقال له رجل ممن حضر: جعل الله طعامک و شرابک مما یخرج من بطون بنی هاشم فأضحک الحاضرین و بهت الآخر و ظهرت له سخافه قوله. انظر: المحرر الوجیز(

10/ 210)، و عنه القرطبی فی تفسیره( 10/ 90).

[177] ( 1) رواه البزار فی« مسنده»( کشف الأستار 3/ 183)( 2522)، و ابن الشجری فی« الأمالی»( 1/ 144) و ابن الجوزی فی« الموضوعات»( 1/ 344) و الطبرانی فی« معجمه» کما فی« المجمع»( 9/ 103) و قال الهیثمی: رواه الطبرانی و البزار فی سنده عمرو بن سعید المصری و هو ضعیف، و قال ابن الجوزی: فیه عباد بن یعقوب. قال ابن حبان: یروی المناکیر، و علی بن هاشم شیعی غال فالحدیث لا یصح.

[178] ( 2) رواه ابن الجوزی فی الموضوعات( 1/ 345) و قال: فیه أبو الصلت الهروی و هو کذاب خبیث.

[179] ( 3) رواه ابن الجوزی فی« الأحادیث الواهیه»( 1/ 238) و حکم ببطلانه و انظر تفصیل الکلام علی هذا الحدیث فی« تنزیه الشریعه»( 1/ 352) لابن عراق، و« الفوائد المجموعه» للشوکانی( 344)، اللآلئ المصنوعه للسیوطی( 1/ 268).

[180] ( 4) انظر هذا المعنی فی« النهایه» لابن الأثیر( 3/ 234).

[181] ( 5) ذکره السیوطی فی« الدر المنثور»( 5/ 145) و عزاه إلی حمید بن زنجویه عن نافع عن عبد الله بن عمر، و ذکره البغوی فی« شرح السنه» ک: الطب( 7/ 107).

[182] ( 6) قوله:( عن أبی وجره) سبق قلم من المصنف، فالأثر ذکره ابن العربی فی أحکامه( 3/ 1157) و القرطبی فی تفسیره( 10/ 90) عن عوف بن مالک الأشجعی، و ذکر قبله ما نصه« و حکی النقاش عن أبی وجره أنه کان یکتحل بالعسل، و یستمشی بالعسل و یتداوی بالعسل، روی أن عوف بن مالک ...» فذکره. و عوف بن مالک الأشجعی صحابی جلیل و قد ذکر العلماء کنیته فقیل: أبو حماد، و یقال: أبو

عبد الرحمن، و یقال: أبو عمرو، نزل بالشام، و توفی سنه 73 ه فی أول خلافه عبد الملک. انظر: الإصابه( 3/ 43)، أسد الغابه( 4/ 156)، تجرید أسماء الصحابه( 1/ 429)، و التقریب( 2/ 90).

[183] ( 1) سوره ق: 9.

[184] ( 2) سوره النور: 35.

[185] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

[186] ( 3) رواه أبو بکر بن أبی شیبه فی« المصنف» ک: الطب( 7/ 445)، و الحاکم، فی المستدرک( 4/ 200)( 7437)، و البیهقی فی« السنن الکبری»( 9/ 344) و صحح وقفه عن ابن مسعود، و رواه مرفوعا ابن ماجه ک: الطب( 3452)، و الحاکم فی المستدرک( 4/ 200)، و أبو نعیم فی« الحلیه»( 7/ 133) و صححه الحاکم علی شرط مسلم، و أقره الذهبی، و صححه البوصیری فی الزوائد( 3/ 120)، و عزاه فی« الدر»( 5/ 144) إلی ابن مردویه، و البیهقی فی« الشعب».

[187] ( 4) رواه ابن أبی شیبه فی« المصنف»، و الطبری فی تفسیره( 21754)، الحاکم فی المستدرک( 4/ 200)( 7436) و رجاله ثقات، و انظر الدر المنثور( 5/ 144).

[188] ( 5) أخذ المصنف ذلک من کلام الإمام القرطبی فی تفسیره( 10/ 90)، و نحوه للقاضی أبی بکر بن العربی فی أحکامه( 3/ 1158)، و انظر فتح القدیر( 3/ 176) للشوکانی، فتح الباری( 10/ 146) لابن حجر« حیاه الحیوان»( 8/ 1255).

[189] ( 6) انظر هذا الاعتراض فی تفسیر القرطبی( 10/ 90، 91) المسأله الخامسه.

[190] ( 1) قال القرطبی( 10/ 91): قیل له: الماء حیاه کل شی ء، و قد رأینا من یقتله الماء إذا أخذه علی ما یضاده من عله فی البدن.

[191] ( 2) شراب معرب یتداوی به مکون

من الخل و العسل.

[192] ( 3) هو العلامه أبو بکر الرازی، الطبیب، ولد سنه 251 ه بالرّی، و اشتهر بمؤلفاته الطبیّه، من مؤلفاته:« الحاوی فی الطب»، توفی سنه 311 ه. انظر: معجم المؤلفین( 3/ 304).

[193] ( 4) سبقت ترجمته.

[194] ( 5) أحد الأطباء الیونانیین، اشتهر باکتشافاته الطبیّه فی علم التشریح.

[195] ( 1) فصل العلماء الذین تعرضوا لهذا الحدیث هذه المسأله فقالوا:« اتفق الأطباء علی أن المرض الواحد یختلف علاجه باختلاف السن و العاده و الزمان و الغذاء المألوف و التدبیر و قوه الطبیعه، و علی أن الإسهال یحدث من أنواع:

منها: الهیضه التی تنشأ عن تخمه، و اتفقوا علی أن علاجها بترک الطبیعه و فعلها، فإن احتاجت إلی مسهل معین أعینت ما دام بالعلیل قوه، فکأن هذا الرجل کان استطلاق بطنه عن تخمه أصابته فوصف له النبی صلی اللّه علیه و سلم العسل لدفع الفضول المجتمعه فی نواحی المعده و الأمعاء لما فی العسل من الجلاء و دفع الفضول التی تصیب المعده من أخلاط لزجه تمنع استقرار الغذاء فیها.

و للمعده خمل کخمل المنشفه، فإذا علقت بها الأخلاط اللزجه أفسدتها، و أفسدت الغذاء الواصل إلیها، فکان دواؤها باستعمال ما یجلو تلک الأخلاط، و لا شی ء فی ذلک مثل العسل، لا سیما إن مزج بالماء الحار، و إنما لم یفده فی أول مره؛ لأن الدواء یجب أن یکون له مقدار و کمیه بحسب الداء، إن قصر عنه لم یدفعه بالکلیه، و إن جاوزه أوهی القوه و أحدث ضررا آخر، فکأنه شرب منه أولا مقدارا لا یفی بمقاومه الداء، فأمره بمعاوده سقیه، فلما تکررت الشربات بحسب ماده الداء برأ بإذن الله، و فی قوله صلی اللّه علیه و سلّم:«

و کذب بطن أخیک» إشاره إلی أن هذا الدواء نافع، و أن بقاء الداء لیس لقصور الدواء فی نفسه و لکن لکثره الماده الفاسده فمن ثمّ أمره بمعاوده شراب العسل لاستفراغها ...» کذا فی فتح الباری( ج 10/ 179، 180) لابن حجر، و قد فصّل الکلام علی هذه المسأله غیر واحد من أهل العلم، منهم: القرطبی فی تفسیره( 10/ 91)، و ابن کثیر فی تفسیره( 2/ 575)، و القاسمی فی تفسیره( 10/ 128)، و الدمیری فی« حیاه الحیوان»( 8/ 1256).

[196] ( 2) و نحو ذلک فی الفتح( 10/ 180) نقلا عن الخطابی.

[197] ( 1) الصّرد: طائر ضخم الرأس یصطاد العصافیر. القاموس( 2/ 812).

[198] ( 2) رواه أبو داود ک: الأدب( 5267) و ابن ماجه ک: الصید( 3223) و أحمد فی مسنده( 1/ 332)، و الطحاوی فی« مشکل الآثار»( 1/ 371)، و البیهقی فی السنن الکبری( 9/ 317)، و رجاله ثقات.

[199] ( 3) هو کتاب الإبانه فی فقه الشافعی، للإمام أبی القاسم عبد الرحمن بن محمد الفورانی المروزی الشافعی المتوفی سنه 461 ه، و هو کتاب مشهور بین الشافعیه. انظر: کشف الظنون( 1/ 1).

[200] ( 4) الحکیم الترمذی الإمام الحافظ آکد کبار المحدثین الزهاد الوعاظ المتوفی سنه 255 ه. انظر ترجمته فی تذکره الحفاظ( 2/ 645) و طبقات الحفاظ( 641) للسیوطی.

[201] ( 5) من مؤلفات الحکیم الترمذی الحدیثیه و اسمه( نوادر الأصول فی معرفه أخبار الرسول) ذکر فیه ثلاثمائه أصل إلا اثنی عشر و هو الملقب ب« سلوه العارفین و بستان الموحدین». انظر: کشف الظنون( 2/ 1979).

[202] ( 6) رواه الحکیم فی« نوادر الأصول»( 2/ 205).

[203] ( 7) أبو یعلی الموصلی: هو الحافظ الثقه محدث الجزیره

أحمد بن علی بن المثنی بن یحیی بن عیسی التیمی صاحب« المسند الکبیر» سمع من ابن معین و أخذ عنه ابن حبان، و أبو علی النّیسابوری، و الإسماعیلی، توفی سنه 307 ه. انظر: تذکره الحفاظ( 2/ 707)، العبر( 2/ 134)، طبقات الحفاظ( 701).

[204] ( 8) شیبان بن فروخ الحبطی، کنیته: أبو محمد و فروخ، ثقه، و قال أبو زرعه: صدوق. و قال الساجی: قدریّ إلا أنه کان صدوقا. انظر: التهذیب( 4/ 374)، التقریب( 1/ 356)، الکاشف( 2/ 15).

[205] ( 9) سکین بن عبد العزیز العبدی البصری العطار، و هو سکین بن أبی الفرات. قال ابن حجر:

صدوق یروی عن الضعفاء. انظر: التقریب( 1/ 313)، و التهذیب( 4/ 263).

[206] ( 1) عند أبی یعلی فی مسنده( 7/ 4231) کما ذکر عن أنس، و قال ابن حجر: إسناده لا بأس به، و قال البوصیری فی زوائد العشره:« إسناده حسن»، و قال السیوطی فی اللآلئ( 2/ 464) بعد أن ذکر ما تقدم، و له طرق عن ابن عمر، و عبید بن عمیر، و ابن عباس، و انظر مجمع الزوائد( 4/ 41)، العلل المتناهیه( 2/ 424) لابن الجوزی، المطالب العالیه( 2/ 296) لابن حجر.

[207] ( 2) إسماعیل: هو ابن مسلم المکیّ، أبو إسحاق البصری، مولی حدیر، من الأزد، ضعفه أحمد و ابن معین و الدارمی. انظر: تهذیب الکمال( 3/ 198)، طبقات ابن سعد( 7/ 2/ 34) الجرح و التعدیل( 1/ 1/ 198).

[208] ( 3) سلیمان بن مهران التابعی الجلیل، سبقت ترجمته.

[209] ( 4) عند أبی یعلی فی« مسنده». و قال ابن حجر فیما نقله السیوطی فی« اللآلئ»( 2/ 464):

سنده ضعیف، و یتقوی بما قبله.

[210] ( 5) ابن عدی: هو الحافظ

الکبیر الإمام أبو أحمد عبد الله بن عدی بن محمد بن المبارک الجرجانی صاحب« الکامل فی ضعفاء الرجال» توفی سنه 365 ه انظر: تذکره الحفاظ( 3/ 940)، شذرات الذهب( 3/ 51)، البدایه و النهایه( 11/ 283)، طبقات الشافعیه( 3/ 315).

[211] ( 6) کذا فی الأصل و هو خطأ، و الصواب: عمر بن شقیق کما فی الکامل لابن عدی( 5/ 44، 245/ 1212) فی ترجمته، و قال فیه ابن عدی: قلیل الحدیث، و قال ابن حزم فی المحلی:

لا یدری من هو، و ذکره ابن حبان فی الثقات. انظر التهذیب( 7/ 407)، المیزان( 3/ 205).

[212] ( 7) رواه ابن عدی فی« الکامل»( 1/ 285)،( 5/ 44) من حدیث لابن عمر، و هو حدیث حسن کما سبق مفصلا.

[213] ( 8) رواه البخاری ک: الطب، ب 6: الدواء بالعسل( 5682)، و ابن سعد فی« الطبقات الکبری»( 1/ 2/ 108)، ب: ذکر طعام رسول الله و ما کان یعجبه.

[214] ( 1) رواه البخاری ک: الطب ب/ 6( 5683)، و مسلم ک: السلام ب/ 26 لکل داء دواء( 71/ 2205) عن جابر.

[215] ( 2) رواه البخاری ک: الطب( 5680)،( 5681)، و ابن ماجه ک: الطب، ب الکی( 3491)، و أحمد( 1/ 246)، و البیهقی فی السنن الکبری( 9/ 341)، و البغوی فی شرح السنه( 3229).

[216] ( 3) عند مسلم ک: السلام ب/ 26 لکل داء دواء. و استحباب التداوی( 71/ 2205)، و البغوی فی شرح السنه ک: الطب( 3228).

[217] ( 4) عرب: فسد بطنه: النهایه( 3/ 201).

[218] ( 5) انظر صحیح مسلم ک: السلام ب/ 31 التداوی بسقی العسل( 4/ 1737)- طبعه عبد الباقی.

[219] جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)،

19جلد، چاپ: اول.

و عمان، و البحرین من أرض فارس، و أفخره لؤلؤ جزیره خارک، بین کیش و البحرین.

أمّا ما یوجد منه ببحر القلزم و سائر بحار الحجاز فردی ء و لو کانت الدّرّه منه فی نهایه الکبر؛ لأنه لا یکون لها طائل ثمن. و جیّد اللؤلؤ فی الجمله هو الشّفّاف الشدید البیاض، الکبیر الجرم، الکثیر الوزن، المستدیر الشکل، الذی لا تضریس فیه، و لا تفرطح، و لا اعوجاج. و من عیوبه أن یکون فی الحبه تفرطح، أو اعوجاج، أو یلصق بها قشر أو دوده، أو تکون مجوّفه غیر مصمته، أو یکون ثقبها متسعا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 107

ثم من مصطلح الجوهریین أنه إذا اجتمع فی الدرّه أوصاف الجوده، فما زاد علی وزن درهمین و لو حبه یسمّی درّا؛ فإن نقصت عن الدرهمین و لو حبه سمّیت حبّه لؤلؤ؛ و إذا کانت زنتها أکثر من درهمین و فیها عیب من العیوب فإنها تسمّی حبّه أیضا؛ و لا عبره بوزنها مع عدم اجتماع أوصاف الجوده فیها. و تسمّی الحبه المستدیره الشکل عند الجوهریین: الفأره، و فی عرف العامّه: المدحرجه. و من طبع الجوهر أنه یتکون قشورا رقاقا طبقه علی طبقه حتّی لو لم یکن کذلک فلیس علی أصل الخلقه بل مصنوع.

و من خواصه أنه إذا سحق و سقی مع سمن البقر نفع من السّموم.

و قال أرسطوطالیس: من وقف علی حل اللؤلؤ من کباره و صغاره حتّی یصیر ماء رجراجا ثم طلی به البرص أذهبه. و قیمه الدرّه التی زنتها درهمان و حبه مثلا أو و حبتان، مع اجتماع شرائط الجوده فیها، سبعمائه دینار؛ فإن کان اثنتان علی هذه الصفه کانت قیمتهما ألفی دینار، کل

واحده ألف دینار لاتفاقهما فی النظم؛ و التی زنتها مثقال و هی بصفه الجوده قیمتها ثلاثمائه دینار، فإن کان اثنتان زنتهما مثقال و هما بهذه الصفه علی شکل واحد لا تفریق بینهما فی الشکل و الصوره، کانت قیمتهما أکثر من سبعمائه دینار.

و قد ذکر ابن الطویر فی تاریخ الدّوله الفاطمیه: أنه کان عند خلفائهم درّه تسمّی الیتیمه زنتها سبعه دراهم تجعل علی جبهه الخلیفه بین عینیه عند رکوبه فی المواکب العظام علی ما سیأتی ذکره فی الکلام علی ترتیب دولتهم فی المسالک و الممالک إن شاء اللّه تعالی.

و یضرّه جمیع الأدهان، و الحموضات بأسرها لا سیما اللیمون، و وهج النار، و العرق، و ذفر الرائحه، و الاحتکاک بالأشیاء الخشنه؛ و یجلوه ماء حماض الأترج، إلا أنه إذا أثجّ 8] علیه به قشره و نقص وزنه، فإن کانت صفرته من أصل تکوّنه فی البحر فلا سبیل إلی جلائها.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 108

الیاقوت؛ فإذا أخذ کان لونه مظلما ثم یشف بملاقاه الشمس و یظهر لونه علی أیّ لون کان.

ثم هو علی أربعه أضرب:

به؛ إلا أن لون غیر الأحمر منه کالصفره و غیرها یتحوّل إلی البیاض؛ أمّا الحمره فإنها تقوی بالنار، بل إذا کان فی الفص نکته حمراء، فإنها تتّسع بالنار و تنبسط فی الحجر بخلاف النکته السوداء فیه، فإنها تنقص بالنار، فما ذهبت حمرته بالنار فلیس بیاقوت، بل یاقوت أبیض مصبوغ أو حجر یشبه الیاقوت.

و من منافعه ما ذکره أرسطاطالیس: أن التختم به یمنع صاحبه أن یصیبه الطاعون إذا ظهر فی بلد هو فیه، و أنه یعظم لابسه فی عیون الناس، و یسهل علیه قضاء الحوائج، و تتیسر له أسباب المعاش، و یقوّی قلبه و یشجعه، و أن الصاعقه لا تقع علی من تختم به. و إذا وضع تحت اللسان، قطع العطش. و امتحانه أن یحکّ به ما یشبهه من الأحجار، فإنه یجرحها بأسرها و لا تؤثر هی فیه.

قال التیفاشیّ: و قیمه الأحمر الخالص علی ما جری علیه العرف بمصر و العراق أن الحجر إذا کان زنته نصف درهم کانت قیمته سته مثاقیل من الذهب الخالص؛ و الحجر الذی زنته درهم قیمته سته عشر دینارا؛ و الحجر الذی زنته مثقال قیمته بدینارین القیراط؛ و الحجر الذی زنته مثقال و ثلث قیمته ثلاثه دنانیر القیراط إلی ثلاثه و نصف؛ و یزید ذلک بحسب زیاده لونه و مائیته و کبر جرمه، حتّی ربما بلغ ما زنته مثقال من جیّده مائه مثقال من الذهب إذا کان بهرمانا نهایه فی الصّبغ و المائیه و الشعاع، قد نقص منه بالحک کثیر من جرمه؛ و قیمه الأصفر منه زنه کل درهم بدینارین؛ و قیمه الأزرق و الماهانیّ کل درهم بأربعه دنانیر؛ و قیمه الأبیض علی النصف من الأصفر. و یختلف ذلک کله بالزیاده

و النقص فی الصّبغ و المائیه مع القرب من المعدن و البعد عنه.

و قد ذکر ابن الطویر فی ترتیب مملکه الفاطمیین: أنه کان عندهم حجر یاقوت أحمر فی صوره هلال زنته أحد عشر مثقالا یعرف بالحافر، یجعل علی جبین الخلیفه بین عینیه مع الدّرّه المتقدّمه الذکر عند رکوبه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 111

جلیله مثلثه علی هیئه المشط العودیّ، و هی فی نهایه الحسن و غایه الجوده، زنتها خمسون درهما، کاد المجلس یضی ء منها، فأحضر الصاحب نجم

کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 112

الدین الحنفیّ الجوهریّ و سأله عن قیمتها، فقال له نجم الدین الجوهریّ: إنما یعرف قیمتها من رأی مثلها، و أنا و أنت و السلطان و من حضر لم نر مثلها فکیف نعرف قیمتها؟ فأعجب بکلامه، و صالح علیها صاحبها.

بعض ثقات الجوهریّین: أنه یجمع سائر الخواصّ التی فی الیاقوت البهرمانیّ فی منافعه، و یزید علیه بألا ینقص مال حامله و لا تعتریه الآفات، و أنه إذا کان فی ید رجل و حضر مصافّ حرب و هزم حزبه فألقی نفسه بین القتلی رآه کل من یمرّ به من أعدائه کأنه مقتول متشحط فی دمه، و أن ثمنه بالهند مع قرب معدنه أغلی من ثمنه ببلاد المغرب بکثیر، لعلمهم بخواصه؛ و قیمته تختلف بحسب الرغبه فیه؛ و إذا وقع ببلاد المغرب بیع المثقال منه بخمسه دنانیر، و یزید

کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 113

علی ذلک بحسب الغرض.

و ذکر التیفاشی عن بعض التجار أن حجرا منه بیع فی المعبر من بلاد الهند بمائه و خمسین دینارا، و أنه بیع منه حجر ببلاد الفرس بسبعمائه دینار.

یجعل داخل شی ء من الشمع و یدخل فی أنبوب قصب و ینقر بمطرقه أو غیرها برفق بحیث لا یباشر جسمه الحدید، فینکسر حینئذ؛ أو یجعل فی أسربّ و هو الرّصاص و یفعل به ذلک فیکسر أیضا.

و من خواصه: أن الذباب یشتهی أکله فما سقطت منه قطعه صغیره إلا سقط علیها الذباب و ابتلعها أو طار بها؛ و متی ابتلع منه الإنسان قطعه، و لو أصغر ما یکون حرقت أمعاءه و قتلته علی الفور.

قال أرسطوطالیس: و بینه و بین الذهب محبه یتشبّث به حیث کان.

و من خاصته: أن کلّ قطعه تؤخذ منه تکون ذات زوایا قائمه الرأس: ستّ

کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 114

زوایا و ثمان زوایا و أکثر، و أقله: ثلاث زوایا، و إذا کسر لا ینکسر إلا مثلّثا، و به یثقب الدرّ و الیاقوت و الزّمرّد و غیرها من جمیع ما لا یعمل فیه الحدید من الأحجار کما یثقب الحدید الخشب، بأن یرکّب فی رأس منقار حدید منه قطعه بقدر ما یراد من سعه الثّقب و ضیقه ثم یثقب به، فیثقب بسرعه.

و من منفعته فیما ذکره أرسطوطالیس: أن من کان به الحصاه الحادثه فی المثانه فی مجری البول إذا أخذ حبه من هذا الحجر و ألصقها فی مرود[17] نحاس بمصطکی 18] إلصاقا محکما ثم أدخل المرود إلی الحصاه فإنها تثقبها.

قال أحمد بن أبی خالد[19]: و بذلک عالجت وصیفا الخادم من حصاه أصابته و امتنع من الشق علیها بالحدید.

و قال ابن بوسطر: و إذا علّق علی البطن من الخارج نفع من المغس 20] الشدید، و من فساد المعده. و قیمته الوسطی فیما ذکره التیفاشی أنّ زنه قیراط منه بدینارین.

و نقل عن الکندیّ: أن أغلی ما شاهد منه ببغداد المثقال بثمانین دینارا، و أرخص ما شاهد منه ببغداد أیضا المثقال بخمسه عشر دینارا؛ و أنه إذا بدرت منه قطعه کبیره تصلح لفصّ قدر نصف مثقال یضاعف ثمنها علی ما هو قدر الخردله أو الفلفله ثلاثه أضعاف و أربعه و خمسه.

علی ثلاثه أضرب:

علی أولادها؛ و إذا کان فی موضع لم تقر به ذوات السموم؛ و إذا سحل منه وزن ثمان شعیرات و سقیته شارب السمّ قبل أن یعمل السم فیه، خلصته منه؛ و إذا تختم به نفث الدم أو إسهاله منع من ذلک؛ و إذا علّق علی المعده من خارج نفع من وجعها؛ و شرب حکاکته ینفع من الجذام.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 117

و قیمه الذبابیّ الخالص فی الحجر الذی زنته درهم: أربعه دنانیر القیراط، و یتضاعف بحسب کبره، و ینقص بحسب صغره؛ إلا أنه لا ینقص بالصّغر نقص غیره من الأحجار، لوجود خاصیته فی الکبیر و الصغیر و المعوجّ و المستقیم. أما بقیه أصناف الزّمرّد فإنه لا یعتدّ بها لعدم المنافع الموجوده فی الذبابیّ.

الدهنج علی لونه فأذهب بهجته، و لو کان الفصّ الفیروزج فی غایه الحسن و الجوده.

و من منافعه: أنه یجلو «البصر بالنظر إلیه؛ و إذا سحق و شرب نفع من لدغ العقارب. و قیمته تختلف باختلاف الجوده اختلافا کثیرا، فربما کان الفصّان منه زنتهما واحده و ثمن أحدهما دینار و ثمن الآخر درهم.

و بالجمله: فالخلنجیّ الجید علی النصف من البسحاقی الجید.

قال التیفاشیّ: و أهل المغرب أکثر الناس له طلبا و أشدّهم فی ثمنه مغالاه، و ربّما بلغوا بالفصّ منه عشره دنانیر مغربیه، و یحرصون علی التختم به، و ربما زعموا أنه یدخل فی أعمال الکیمیاء.

السواد.

و من منافعه: أنه إذا مسح به علی مواضع لدغ العقرب سکنه بعض السکون، و إذا سحق منه شی ء و أذیب بالخل و دلک به موضع القوبه[28] الحادثه من المرّه[29] السوداء أذهبها.

و من عجیب خواصّه أنه إذا سقی من سحالته شارب سمّ نفعه بعض النفع؛ و إن شرب منه من لم یشرب سمّا کان سمّا مفرطا ینفّط[30] الأمعاء، و یلهب البدن،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 120

و یحدث فیه سمّا[31] لا یبرأ سریعا، لا سیما إذا حکّ بحدیده، و من أمسکه فی فیه و مصه أضرّ به. و قیمته أن الأفریدیّ 32] الخالص منه کل مثقال بمثقالین من الذهب، و یوجد منه فصوص و غیرها. و قد ذکر یعقوب بن إسحاق الکندیّ: أنه رأی منه صحفه تسع ثلاثین رطلا.

غزنه من بلاد الهند علی مسیره ثلاثه عشر یوما منها بینها و بین کاشغر جبلین من بلور خالص مطلّین علی واد بینهما، و أنه یقطع فی اللیل لتأثیر شعاعه إذا طلعت علیه الشمس بالنهار فی الأعین.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 121

و أجوده: أصفاه و أنقاه و أشفّه و أبیضه و أسلمه من التشعیر؛ فإن کان مع ذلک کبیر الجرم- آنیه أو غیرها- کان غایه فی نوعه.

و قد ذکر الکندی: أن فی البلور قطعا تخرج کل قطعه منه من المعدن أکبر من مائه منّ 35]. و نقل التیفاشیّ: أنه کان بقصر شهاب الدین الغوری صاحب غزه[36] أربع خواب للماء کلّ خابیه تسع ثلاث روایا ماء علی محامل من بلور، کل محمل ما بین ثلاثه قناطیر إلی أربعه؛ و ذکر أیضا أنه رأی منه صوره دیک مخروط من صنعه الفرنج إذا صبّ فیه الشراب ظهر لونه فی أظفار الدیک.

و من خاصّته: ما ذکره أوفرسطس الحکیم أنه یذوب بالنار کما یذوب الزجاج، و یقبل الصّبغ.

و من خاصته أیضا: أنه إذا استقبل به الشمس و وجه موضع الشعاع الذی یخرج منه إلی خرقه سوداء احترقت و ظهر فیها النار.

و من منافعه: أن من تختم به أو علقه علیه لم یر منام سوء. و قیمته تختلف بحسب کبر آنیته و صغرها و إحکام صنعتها.

قال التیفاشی: و بالجمله فالقطعه التی تحمل 37] منه رطلا إذا کانت شدیده الصّفاء سالمه من التشعیر، تساوی عشره دنانیر مصریه.

إفریقیّه، یعرف بمرسی الخرز، ینبت بقاعه کما ینبت النبات، و تعمل له شباک 38] قویه مثقّله بالرّصاص، و تدار علیه حتّی یلتفّ فیها، و یجذب جذبا عنیفا فیطلع فیها المرجان. و ربما وجد ببعض بلاد الفرنجه إلا أن الأکبر و الأکثر و الأحسن بمرسی الخرز؛ و منه یجلب إلی بلاد المشرق.

و لأهل الهند فیه رغبه عظیمه؛ و إذا استخرج حک علی مسنّ الماء؛ و یجلی بالسّنباذج 39] المعجون بالماء علی رخامه فیظهر لونه و یحسن؛ و یثقب بالفولاذ أو الحدید المسقی.

و أجوده ما عظم جرمه، و استوت قصباته، و اشتدت حمرته، و سلم من التسویس- و هو خروق توجد فی باطنه حتّی ربما کان منه شی ء خاو کالعظم- و أردؤه: ما مال منه إلی البیاض أو کثرت عقده و کان فیه تشطیب، و لا سبیل إلی سلامته من العقد لوجود التشعب فیه؛ فإن اتفق أن تقع منه قطعه مصمته مستویه لا عقد فیها و لا تشطیب کانت فی نهایه الجوده.

و قد یوجد منه قطع کبار فتحمل إلی صاحب إفریقیّه فیعمل له منها دویّ و أنصبه سکاکین.

قال التیفاشیّ: رأیت منها محبره طول شبر و نصف، فی عرض ثلاث أصابع، و ارتفاع مثلها بغطائها، فی غایه الحمره و صفاء اللون. و قد ذکر ابن الطویر فی تاریخ الدّوله الفاطمیه بالدیار المصریه و ترتیبها: أنه کان لخلفاء الفاطمیین دواه من المرجان تحمل مع الخلیفه إذا رکب فی المواکب العظام أمام راکب علی فرس، کما سیأتی ذکره فی الکلام علی المسالک و الممالک فی المقاله الثانیه فیما بعد إن شاء اللّه تعالی.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 123

و من خاصته فی نفسه: أنه إذا

ألقی فی الخل لان و ابیضّ، و ان طال مکثه فیه انحلّ، و إذا اتخذ منه خاتم أو غیره و لبّس جمیعه بالشمع ثم نقش فی الشمع بإبره بحیث ینکشف جرم المرجان و جعل فی خل الخمر الحاذق یوما و لیله أو یومین و لیلتین ثم أخرج و أزیل عنه الشمع ظهرت الکتابه فیه حفرا بتأثیر الخل فیه، و بقیه الخاتم علی حاله لم یتغیر.

قال التیفاشیّ: و قد جر بنا ذلک مرارا. و متی ألقی فی الدهن ظهرت حمرته و أشرق لونها.

و من منافعه فیما ذکره الإسکندر[40]: أنه إذا علق علی المصروع أو من به النّقرس 41] نفعه؛ و إن أحرق و استنّ به زاد فی بیاض الأسنان و قلع الحفر منها و قوّی اللّثّه؛ و طریق إحراقه أن یجعل فی کوز فخار و یطیّن رأسه و یوضع فی تنّور لیله. و إذا سحق و شربه من به عسر البول نفعه ذلک؛ و یحلل أورام الطحال بشربه؛ و إذا علق علی المعده نفع من جمیع عللها کما فی الزّمرّد؛ و إذا أحرق علی ما تقدّم و شرب منه ثلاثه دوانق مع دانق 42] و نصف صمغ عربیّ ببیاض البیض و شرب بماء بارد نفع من نفث الدم.

قال التیفاشیّ: و قیمته بإفریقیه غشیما الرطل المصریّ من خمسه دنانیر إلی سبعه مغربیه، و هی بقدر دینارین إلی ما یقار بهما من الذهب المصری،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 124

و بالإسکندریه علی ضعفی ذلک و ثلاثه أضعافه، و من الإسکندریه یحمل إلی سائر البلاد؛ و یختلف سعره بحسب قرب البلاد و بعدها، و قلّته، و کثرته، و صغره، و جودته، و رداءته، و

حسن صنعته.

وزنه حتّی ظنّ أنه غیّر علیه؛ و أنه ربطه بعد ذلک فی خرقه و ترکه أیاما فعاد فی الصفه إلی ما کان، إلا أنه بقی علی نقص ما ذهب منه.

و من منافعه: دفع السموم القاتله و غیر القاتله، حارّه کانت أو بارده، من حیوان کانت أو من نبات، و أنه ینفع من عضّ الهوامّ و نهشها و لدغها، و لیس فی جمیع الأحجار ما یقوم مقامه فی دفع السموم. و قد قیل: إن معنی لفظ بادزهر:

النافی للسم؛ فإذا شرب منه المسموم من ثلاث شعیرات إلی اثنتی عشره شعیره مسحوقه أو مسحوله أو محکوکه علی المبرد بزیت الزیتون أو بالماء أخرج السم من جسد بالعرق، و خلصه من الموت. و إذا سحق و ذرّ علی موضع النهشه جذب السم إلی خارج و أبطل فعله.

قال ابن جمع 44]: و إن حکّ منه علی مسنّ فی کل یوم وزن نصف دانق و سقیته الصحیح علی طریق الاستعداد و الاحتیاط قاوم السموم القتّاله و لم تخش له غائله و لا إثاره خلط. و من تختم منه بوزن اثنتی عشره شعیره فی فصّ خاتم ثم وضع ذلک الفص علی موضع اللدغه من العقارب و سائر الهوامّ ذوات السموم نفع منها نفعا بیّنا، و ان وضع علی فم الملدوغ أو من سقی سمّا نفعه.

قلت: هذه هی الأحجار النفیسه الملوکیه التی تلتفت الملوک الیها و تعتنی بشأنها، أما غیرها من الأحجار کالبنفش، و العقیق، و الجزع 45]، و المغناطیس،

کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 126

و الیشم 46]، و السبج 47]، و اللّازورد، و غیرها مما ذکره المصنفون فی الأحجار فلا اعتداد به و لا نظر إلیه و

لذلک أهملت ذکره.

من بلاد الترک؛ و إن أهل التّبّت یلتقطون ما قرب إلیهم، و قد قیل: إن المسک یحمل إلی التّبّت من أرض بینها و بین التّبّت مسیره شهرین.

و بالجمله فإنه تختلف أسماء أنواعه باختلاف الأماکن التی ینسب إلیها؛ إما باعتبار أصل وجوده فیها، و إما باعتبار مصیره إلیها.

و أجوده فی الجمله: ما طاب مرعی ظبیه؛ و مرعی ظبیه؛ و مرعی ظبائه النبات الذی یتخذ منه الطیب کالسنبل و نحوه؛ و لا یخفی أن بعض نبات الطیب أطیب رائحه من بعض، حتّی یقال إن منه ما رائحته کرائحه المسک. و قیل أجوده: ما کمل فی الظبی قبل بینونته عنه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 128

و قال أحمد بن یعقوب: و أجود المسک فی الرائحه و النظر ما کان تفّاحیّا تشبه رائحته رائحه التفاح اللّبنانیّ، و کان لونه یغلب علیه الصّفره، و مقادیره وسطا بین الجلال و الرّقاق، ثم ما هو أشدّ سوادا منه إلا أنه یقاربه فی الرأی و المنظر، ثم ما هو أشدّ سوادا منه، و هو أدناه، قدرا و قیمه. قال و بلغنی عن تجّار الهند: أن من المسک صنفین آخرین یتّخذان من نبات أرض: أحدهما لا یفسد بطول المکث، و الثانی یفسد بطول المکث؛ و المشهور منه عشره أصناف.

و نحن نوردها علی ترتیبها فی الفضل مقدّما منها فی الذکر الأفضل فالأفضل علی ما رتّبه أحمد:

العنبر و قد نام راکبها أو غفل برکت بصاحبها حتّی ینزل عنها فیأخذه.

قال التمیمی: و ألوان العنبر مختلفه، منها: الأبیض، و هو الأشهب، و الأزرق، و الرّمادی، و الجزازی، و هو الأبرش، و الصفائح و هو الأحمر؛ و هما أدنی العنبر قدرا. قال: و أفضل العنبر و أجوده ما جمع قوّه رائحه و ذکاء بغیر زعاره.

قال أحمد بن یعقوب: و أنواع العنبر کثیره، و أصنافه مختلفه، و معادنه متباینه، و هو یتفاضل بمعادنه و بجوهره؛ و الذی وقفت علی ذکره منه سته أضرب:

النّدّ العتیق الجید عشره مثاقیل، و من العود الجید عشرون مثقالا.

الثالث- و هو أدناها؛ أن یؤخذ لکل عشره مثاقیل من الخام عشره مثاقیل من النّدّ العتیق و ثلاثون مثقالا من العود، و من المسک ما أحب.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 133

فیأتی أصحاب العود فمن أعجبه ما بإزاء متاعه أخذه و إلا ترکه، فیزیدونه حتّی یعجبه فیأخذه، کما

کتب طبی انتزاعی (عربی) (صبح الأعشی فی صناعه الإنشاء)، ج 3، ص: 134

یحکی فی السّمّور و غیره فی ساکنی أقصی الشّمال.

و أجود العود ما کان صلبا، رزینا، ظاهر الرّطوبه، کثیر المائیه و الدّهنیه، الذی له صبر علی النار، و غلیان، و بقاء فی الثیاب.

أمّا اللون فأفضله: الأسود، و الأزرق الذی لا بیاض فیه، ثم منهم من یفضل الأسود علی الأزرق، و منهم من یفضل الأزرق علی الأسود.

و هو علی ثمانیه عشر ضربا:

عالم بالحجاره الکریمه، غزیر العلم و الأدب. توفی بالقاهره سنه 651 ه. من کتبه:« أزهار الأفکار فی جواهر الأحجار»( الأعلام: 1/ 273).

[7] ( 3)« کیش» و هو تعجیم« قیس»: جزیره من أعمال فارس.( معجم البلدان: 4/ 497).

[8] ( 1) من:« الثّجّ» و هو الصبّ الکثیر و السیلان.( اللسان: 2/ 221).

[9] ( 1) نبات صیفی من الفصیله المرکبه، یستعمل زهره تابلا و یستخرج منه صبغ أحمر یصبغ به الحریر و نحوه.( الوسیط: 605).

[10] ( 2) نبات له زهر، و غلب علی أصفره لأنه الذی یستخرج دهنه، و یدخل فی الأدویه. و یقال للخزامی:

خیری البرّ، لأنه أزکی نبات البادیه.( الوسیط: 264).

[11] ( 1) ضرب من العقیق یعرف بخطوط متوازیه مستدیره مختلفه الألوان( الوسیط: 121).

[12] ( 2) حجر الکلس و أخلاط من أملاح الکلسیوم و الباریون، تستعمل لإزاله الشعر( الوسیط: 962).

[13] ( 1)« مسالک الأبصار فی ممالک الأمصار» لشهاب الدین أحمد بن یحیی المعروف بابن فضل اللّه العمری المتوفی سنه 749 ه.( کشف الظنون: 1662).

[14] ( 2) فی معجم البلدان: 1/ 360« إنها فی أعلی طخارستان المتاخمه لبلاد الترک».

[15] ( 3) هو کتبغا بن عبد اللّه المنصوری، الملقب بالملک العادل من ملوک الممالیک البحریه فی مصر و الشام. توفی بحماه سنه 702 ه.( الأعلام: 5/ 219).

[16] ( 1) أی: السندان.

[17] ( 1) المفصل و الوتد.( الوسیط: 382).

[18] ( 2) و هو شجر من فصیله البطمیات، ینبت فی سواحل الشام و بعض الجبال المنخفضه و یستخرج منه علک معروف. و یقال له عند العامه: المستکا.( الوسیط: 873).

[19] ( 3) هو نفسه ابن الجزار: انظر صفحه: 106.

[20] ( 4) و فیه لغتان: مغس و مغص.

[21] ( 1) مدینه کبیره؛ قصبه

صعید مصر، بینها و بین الفسطاط اثنا عشر یوما.( معجم البلدان: 4/ 413).

[22] ( 2) آخر ملوک الدوله الفاطمیه بمصر و المغرب. و فی أیامه قوی السلطان صلاح الدین و تولی وزارته و تصرف فی شئون الملک. مات العاضد مریضا سنه 567 ه.( الأعلام: 4/ 147).

[23] ( 1) و هی بیضه القمل. جمعها: صؤاب و صئبان.( الوسیط: 504).

[24] ( 1) هی نفسها نیسابور. قال یاقوت:« و العامه یسمونها« نشاوور» و هی مدینه عظیمه»( معجم البلدان:

5/ 331).

[25] ( 1) فی مفردات ابن البیطار:« سنجابی» و لعل ما فی الأصل تصحیف.( حاشیه الطبعه الأمیریه 2/ 111).

[26] ( 2) انظر الصفحه التالیه.

[27] ( 1) ورد فی الصفحه التالیه:« الأفریدی». و لعل المقصود الإفرنسی.

[28] ( 2) القوبه أو القوباء: داء فی الجسد یتقشر منه الجلد و ینجرد منه الشعر.( اللسان: 1/ 693 و الوسیط:

765).

[29] ( 3) أی المزاج السوداوی. و کان القدماء یعتقدون أن المزاج ینشأ عن أن یتغلب فی الجسم أحد العناصر الأربعه و هی: الدم و الصفراء و السوداء و البلغم؛ و من ثم کانوا یقولون بأربعه أمزجه هی: الدموی و الصفراوی و السوداوی و البلغمی. أما المحدثون من علماء النفس فیوافقون القدماء علی أن الأمزجه ترجع إلی مؤثرات جثمانیه و لکنهم یخالفون فی عدد الأمزجه و أسمائها ...( راجع:

المعجم الوسیط: 866).

[30] ( 4) أی: یحرق، من النفط.

[31] ( 1) فی مفردات ابن البیطار:« بترا» و هی أوضح.

[32] ( 2) وردت فی الصفحه السابقه« الإفرندی».

[33] ( 3) البورق ملح متبلور من الصودیوم و البورون و الأوکسجین یستخدم فی صنع الزجاج و تزجیج الخزف.

( الموسوعه العربیه المیسره: 430).

[34] ( 4) وردت عده مرات« الیاقوتیه» و لعلها المقصوده.

[35] (

1) المنّ: معیار قدیم قدره رطلان بغدادیان. و الرطل عندهم اثنتا عشر أوقیه بأواقیهم.( الوسیط:

889).

[36] ( 2) فی فوات الوفیات:« الملک شهاب الدین الغوری،« صاحب غزنه» و غزنه مدینه عظیمه فی طرف خراسان.( فوات الوفیات: 1/ 66 و معجم البلدان: 4/ 201).

[37] ( 3) مراده: تزن. و هو هنا یستعمل بعض لغات العامه علی عادته.

[38] ( 1) ذکر یاقوت طریقه أخری لاستخراج المرجان. راجع معجم البلدان: 5/ 106.

[39] ( 2) حجر یجلو به الصیقلی السیوف، و تجلی به الأسنان.( القاموس: 1/ 202).

[40] ( 1) لعل المقصود الإسکندر الأفرودیسی، نسبه إلی أفرودیسیا بآسیا الصغری. و هو فیلسوف یونانی من أکبر شراح أرسطو. علم الفلسفه بأثینا بین سنتی 198 و 211 للمیلاد.( الموسوعه العربیه المیسره: 151).

[41] ( 2) داء یتمیز بحدوث نوبات حاده من التهاب المفاصل و یقترن بازدیاد کمیه حمض البولیک فی الدم؛ و سببه غیر معروف.( المرجع السابق: 1844).

[42] ( 3) فی الفارسیه:« دانه» و معناها:« حبه» استعمله العرب فی الجاهلیه للدلاله علی وزن قدره ثمان حبات من الشعیر تقریبا. ثم استعمل فی العصر الإسلامی وزنا ثقله عشر حبات من الشعیر. و الدانق کما حسبه صبحی الصالح یساوی- 495، 0 غراما.( الموسوعه العربیه المیسره: 778 و النظم الإسلامیه: 428).

[43] ( 1) و یساوی اثنتین و سبعین حبّه من الشعیر المعتدل. و وزن الحبه الواحده: 059، 0 غراما.( النظم الإسلامیه: 427).

[44] ( 1) لعله:« ابن جمیع» و هو أبو العشائر الإسرائیلی: الطبیب المصری المتوفی سنه 594 ه.( الأعلام:

8/ 72).

[45] ( 2) ضرب من العقیق یعرف بخطوط متوازیه مستدیره مختلفه الألوان.( الوسیط: 121).

[46] ( 1) الیشم، بسکون الشین، مصطلح عام یشمل مجموعه من المعادن الصلده التی تتدرج

ألوانها من الأبیض إلی الأخضر الداکن.( الوسیط: 1065).

[47] ( 2) السبج، بفتح الباء، خرز أسود.( الوسیط: 412).

[48] ( 3) فی کشف الظنون:« حبیب العروس و ریحان النفوس» للمقدسی التمیمی المتوفی فی حدود سنه 370 ه.( کشف الظنون: 3/ 392).

[49] ( 1) الدم العبیط: الطریّ.( اللسان: 7/ 342).

[50] ( 2) وعاء المسک معرّب. و هو أیضا مؤخر الضلوع.( اللسان: 2/ 382 و القاموس: 1/ 217).

[51] ( 3) أو التبت: جنوبی الصین. و قال« برتولد» یظهر أن جغرافیّی العرب قد فهموا بوجه عام أن التّبت هی بلاد التّبت الصغری أو بلتستان. و فی إشارات العرب عن« التّبت» الکثیر من الأساطیر.( دائره المعارف الإسلامیه: 9/ 169).

[52] ( 4) فی معجم البلدان: 3/ 409« کوره عجیبه قصبتها سمرقند، و قیل: هما صغدان، صغد سمرقند و صغد بخاری.» و قال فی الروض المعطار: 362« الصغد بین بخاری و سمرقند، و هم رهط من الترک».

[53] ( 1) فی حاشیه الروض المعطار: ص 210: وردت فی مروج الذهب باسم:« خانقو» بالقاف المثناه، و یرجّح بعضهم أنها« کنتون».

[54] ( 2) من مدن الشام، کما جاء فی معجم البلدان و معجم ما استعجم. و قد و هم فی الروض المعطار فقال انها مدینه بالسند علی ساحل البحر، فخلط بینها و بین« الدیبل» بضم الباء و هی مدینه علی ساحل بحر الهند.

[55] ( 3) مدینه علی ساحل بحر فارس، کانت قدیما فرضه الهند.( معجم البلدان: 3/ 294).

[56] ( 1) هم شعب ترکی؛ و هذا الاسم ینطق و یرسم علی وجوه مختلفه، منها« الطغزغز» بزاءین معجمتین و یتفق ما ذکره العرب عن مواطنهم مع الروایات الصینیه ما ذکره المسلمون المتأخرون عن« الأویغور». و فی المصادر الصینیه

أن« الأویغور» تسع قبائل. و الرأی الذی یأخذ به کثیر من العلماء هو أن العرب قد أطلقوا کلمه« طغزغز» علی« الأویغور» دون غیرهم.( راجع دائره المعارف الإسلامیه: 9/ 386 و ما بعدها).

[57] ( 2) فی المعاجم التی بین أیدینا یأتی هذا اللفظ بمعنی شراسه الخلق.

[58] ( 1) السّهک و السّهکه هی قبح رائحه اللحم إذا خنز، و ریح کریهه تجدها فی الإنسان إذا عرق و لعل الصیغه هنا من استعمالات العامه.( راجع اللسان: 10/ 445).

[59] ( 1) مراده باللبس: الاستعمال.

[60] ( 2)« نهایه الأرب فی فنون الأدب» للنویری المتوفی سنه 732 ه.( کشف الظنون: 1985).

[61] ( 1) و هی: کشمیر.

[62] ( 2) قال فی معجم البلدان:« قمار أو قامرون: موضع فی بلاد الهند، یعرف منه العود النهایه فی الجوده».

[63] ( 1) هکذا بالأصل.

[64] ( 1) الرزین هو الثقیل من کل شی ء( الوسیط: 343).

[65] ( 2) القتار: دخان ذو رائحه خاصه ینبعث من البخور أو العظم المحروق أو الطبیخ أو الشواء.( الوسیط:

714).

[66] ( 3) فی یاقوت: 3/ 431« و هو من أردأ العود لا فرق بینه و بین الخشب إلا الیسیر».

[67] ( 1) الخمره: الرائحه الطیبه.( الوسیط: 255).

[68] ( 2) فی معجم البلدان: 4/ 478« کلوه» بکسر الکاف. أما« کله» فقال إنها فرضه بالهند.

[69] ( 1) شجر الصفصاف.

[70] ( 1) فی القاموس: 2/ 176« الجوز: جبال لبنی« صاهله»؛ و جبال الجوز من أودیه تهامه».

[71] ( 2) اسم لنباتات ورد فی الإنجیل أنها مرهم عطری مخضرّ؛ و هناک السنبل الهندی الذی تستعمل جذوره العطریه فی الطب، و السنبل الخزام، و هو من الأبصال و یحمل نوره عطریه سبلیه وحیده تکتظ بالأزهار فی الربیع.( الموسوعه العربیه المیسّره: 1018).

[72]

جمعی از نویسندگان، کتب طبی انتزاعی (عربی)، 19جلد، چاپ: اول.

غیر معجمه) طعم یطبخ و یجعل فیه جراد؛ و هو الغثیمه أیضا.

و البغیث و الغلیث: الطعام المخلوط بالشعیر؛ فإذا کان فیه الزّؤان فهو المغلوث.

و البکیله، و البکاله جمیعا: و هی الدقیق یخلط بالسویق ثم یبل بماء أو سمن أو زیت، یقال: بکلته أبکله بکلا.

و الفریقه: شی ء یعمل من اللبن.

فإذا قطعت اللحم صغارا قلت: کتّفته تکتیفا.

أبو زید قال: إذا جعلت اللحم علی الجمر قلت: حسحسته، و هو أن تقشر عنه الرماد بعد أن یخرج من الجمر؛ فإذا أدخلته النار و لم تبالغ فی طبخه قلت: ضهّبته و هو مضهّب.

و المضیره: سمیت بذلک لأنها طبخت باللبن الماضر، و هو الحامض. و الهریسه، لانها تهرس. و العصیده[3]، لأنها تعصد. و اللفیته لأنها تلفت.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (العقد الفرید)، ج 4، ص: 5

و الفالوذ- و هو السرطراط، و من أسماء الفالوذ أیضا: السریط- لأنه یسترط، مثل یزدرد؛ و یقال: لا تکن حلوا فتسترط[4]، و لا مرّا فتعقی. یقال: أعقی الشی ء:

اشتدت مرارته.

الرغیده: اللبن الحلیب یغلی ثم یذرّ علیه الدقیق حتی یختلط فیلعق لعقا.

الحریره: الحساء من الدسم و الدقیق.

و السخینه: حساء کانت تعمله قریش فی الجاهلیه فسمیت به، قال حسان:

زعمت سخینه أن ستغلب ربّهاو لیغلبن مغالب الغلّاب

و العکیس: الدقیق یصب علیه الماء ثم یشرب. قال منظور الأسدی:

و لما سقیناها العکیس تمذّحت خواصرها و ازداد رشحا وریدها[5]

و أدبت أدبا، قال طرفه:

نحن فی المشتاه ندعو الجفلی لا تری الآدب فینا ینتقر

الآدب: صاحب المأدبه. و الجفلی: دعوه العامه. و النّقری: دعوه الخاصه.

و السّلفه: طعام یعلل به قبل الغداء.

و القفیّ: الطعام الذی یکرم به الرجل یقال منه: قفوته فأنا أقفوه قفوا؛ و القفاوه:

ما یرفع من المرق للإنسان، قال الشاعر:

کتب طبی انتزاعی (عربی) (العقد الفرید)، ج 4، ص: 6

و نقفی ولید الحیّ إن کان جائعاو نحسبه إن کان لیس بجائع 7]

ما شی ء أبغض إلیّ من الزبد و الکمأه[12]. فقال الاحنف: ربّ ملوم لا ذنب له.

و قیل لشریح القاضی: أیهما أطیب. اللوزینق أو الجوزینق؟ فقال: لا أحکم علی غائب.

ولد لعبد الرحمن بن أبی لیلی مولود فصنع الأخبصه، و دعا الناس، و فیهم مساور الورّاق، فلما أکلوا قال مساور الورّاق:

من لم یدسّم بالثرید سبالنابعد الخبیص فلا هناه الفارس

الرقاشی قال: أخبرنا أبو هفان أن رقبه بن مصقله طرح نفسه بقرب حماد الراویه فی المسجد، فقال له حماد: مالک؟ قال صریع فالوذج. قال له حماد: عند من؟ فطالما کنت صریع سمک مملوح خبیث! قال: عند من حکم فی الفرقه و فصل فی الجماعه قال: و ما أکلت عنده؟ قال: أتانا بالأبیض المنضود، و الملوز المعقود، و الذلیل الرعدید، و الماضی المودود.

من الفلفل، رقطاء من الحمص، ذات حفافین من العراق 14]؛ فنأکل معه، حتی إذا ظن أن القوم قد کادوا یمتلئون، جثا علی رکبتیه ثم استأنف الأکل معهم. فقال [ابن أبی برده: للَّه درّ عبد الأعلی، ما أربط جأشه علی وقع الأضراس.

و حضر أعرابیّ طعام عبد الأعلی، فلما وقف الخباز بین یدیه و وصف ما عنده قال:

أصلحک اللّه، أ تأمر غلامک یسقینی ماء، فقد شبعت من وصف هذا الخباز! و قال له عبد الأعلی یوما: ما تقول یا أعرابی، لو أمرت الطباخ فعمل لون کذا، و لون کذا؟ قال: أصلحک اللّه، لو کانت هذه الصفه فی القرآن لکانت موضع سجود.

کالملاء منقّطفبناه فوق أخاون الشّیزاء[20]

حتی ملاها ثم ترجم عندهابالفارسیّه داعیا بوحاء[21]

فإذا القصاع من الخلنج لدیهم تبدو جوانبها مع الوصفاء

ارفع وضع و هنا و هاک و هاهناقصف الملوک و نهمه القرّاء

یؤتون ثمّ بلون کلّ طریفهقد خالفته موائد الخلفاء

من کلّ فرنیّ و جدی راضع و دجاجه مربوبه عشواء

و مصوص درّاج کثیر طیّب و نواهض یؤتّی بهنّ شواء[22]

و ثریده ملمومه قد سقّفت من فوقها بأطایب الأعضاء

و تزیّنت بتوابل معلومهو خبیصات کالجمان نقاء

هذا الثّرید و ما سواه تعلّل ذهب الثرید بنهمتی و هوائی

و لقد کلفت بنعت جدی راضع قد صنته شهرین بین رعاء

کتب طبی انتزاعی (عربی) (العقد الفرید)، ج 4، ص: 10

قد نال من لبن کثیر طیّب حتی تفتّق من رضاع الشّاء

من کلّ أحمر لا یقر إذا ارتوی من بین رقص دائم و نزاء[23]

متعکّن الجنبین صاف لونه عبل القوائم من غذاء رخاء

فإذا مرضت فداونی بلحومهاإنی وجدت لحومهنّ دوائی

ودع الطبیب و لا تثق بدوائه ما حالفتک رواضع الأجداء

إنّ الطبیب إذا حباک بشربهترکتک بین مخافه و رجاء

و إذا تنطع فی دواء صدیقه لم یعد ما فی جونه الرّقّاء[24]

نعت الطبیب هلیلجا و بلیلجاو نعتّ غیرهما من الأدواء[25]

رطب المشان مجزّعا یؤتی بهاو الرازقیّ فما هما بسواء[26]

و بنانیا زرقا کأنّ بطونهاقطع الثّلوج نقیّه الأمعاء[27]

لیست بآکله الحشیش و لا التی یبتاعها الخنّاق فی الظلماء

الفقر، و بعد الطعام ینفی اللمم»[28].

و من الأدب فی الوضوء أن یبدأ صاحب البیت فیغسل یده قبل الطعام و یتقدم أصحابه الی الطعام.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (العقد الفرید)، ج 4، ص: 11

و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «طعام الاثنین کافی الثلاثه، و طعام الثلاثه کافی الأربعه».

و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «أملکوا[29] العجین فإنه أحد الرّیعین»[30].

و کان فرقد یقول لأصحابه: إذا أکلتم فشدّوا الأزر علی أوساطکم، و صغّروا اللقم، و شدّدوا المضغ، و مصوا الماء [مصّا]، و لا یحل أحدکم إزاره فیتسع معاه، و لیأکل کلّ واحد من بین یدیه.

و قالوا: کان ابن هبیره یباکر الغداء؛ فسئل عن ذلک، فقال: إن فیه ثلاث خصال: أما الواحده فإنه ینشف المرّه، و الثانیه أنه یطیّب النکهه و الثالثه: أنه یعین علی المروءه: قیل: و کیف یعین علی المروءه؟ قال: إذا خرجت من بیتی و قد تغدیت لم أتطلع إلی طعام أحد من الناس.

الاعرابی: کل امرئ سکینه 32] فی رأسه.

بقره

قال تأبّط شرا: ما أحببت شیئا قطّ حبی ثلاثه: أکل اللحم، و رکوب اللحم، و حکّ اللحم باللحم.

و قال أبو الیقظان: کان هلال بن الأسعر التمیمی أکولا، فیزعمون أنه أکل فصیلا و أکلت امرأته فصیلا؛ فلما أراد أن یجامعها لم یصل إلیها، فقالت له: و کیف تصل إلیّ و بینی و بینک بعیران! و کان الواثق، و اسمه هارون بن محمد بن هارون، أکولا، و کان مفتونا بحب الباذنجان، و کان یأکل فی أکله واحده أربعین باذنجانه؛ فأوصی إلیه أبوه، و کان ولیّ عهده: ویلک! متی رأیت خلیفه أعمی؟ فقال للرسول: أعلم أمیر المؤمنین أنی تصدقت بعینیّ جمیعا علی الباذنجان!

إن عندی حریره[36] کأنها قراضه الذهب.

فقال: عجل بها. فأتیته بعسّ یشیب فیه الرأس، فجعل یلاقیها بیده و یشرب؛ فلما فرغ تجشّأ، فکأنما صاح فی جب، ثم قال: یا غلام، أفرغت من غذائی؟ قال: نعم قال: و ما هو؟ قال: ثمانون قدرا. قال: ائتنی بها قدرا قدرا. قال: فأکثر ما أکل من کل قدر ثلاث لقم، و أقلّ ما أکل لقمه؛ ثم مسح یده و استلقی علی فراشه، ثم أذن للناس و وضعت المائده و قعد فأکل مع الناس، فما أنکرت من أکله شیئا.

الأرقط- و هو الذی هجا الأضیاف- یصف أکل الضیف:

ما بین لقمته الأولی إذا انحدرت و بین أخری تلیها قید أظفور

و قال أیضا:

تجهّز کفّاه و یحدر حلقه إلی الزّور ما ضمّت علیه الانامل

أتانا و ما ساواه سحبان وائل بیانا و علما بالذی هو قائل

فما زال عنه اللّقم حتی کأنه من العیّ لمّا أن تکلّم باقل

و قال:

لا أبغض الضیف ما بی جلّ مأکله إلا تنفّجه حولی إذا قعدا[40]

ما زال ینفخ جنبیه و حبوته حتی أقول لعلّ الضیف قد ولدا[41]

و قال:

لا مرحبا بوجوه القوم إذ نزلوادسم العمائم تحکیها الشیاطین

ألقیت جلّتنا شطرین بینهم کأن أظفارهم فیها السکاکین

فأصبحوا و النّوی عالی معرّسهم و لیس کلّ النوی تلقی المساکین 42]

فقهاءکم أظرف من فقهائنا، و مجانینکم أظرف من مجانیننا! قال: أو تدری من أین ذلک؟

قال: لا أدری.

قال: من الجوع، أ لا تری أن العود إنما صفا صوته لما خلا جوفه!

الذهن، و صلاح الدین و الدنیا، و القرب من عیش الملائکه! أی بنی، لم صار الضب أطول عمرا؟ إلا لأنه یتبلغ بالنسیم؛ و لم قال الرسول علیه الصلاه و السلام: إن الصوم وجاء[47]؟ إلا لأنه جعله حجابا دون الشهوات؛ فافهم تأدیب اللّه عز و جل، و تأدیب رسوله علیه الصلاه و السلام.

أی بنی، قد بلغت تسعین عاما ما نغضت لی سنّ، و لا انتشر لی عصب، و لا عرفت ذنین 48] أنف، و لا سیلان عین، و لا سلس بول؛ ما لذلک عله إلا التخفیف من الزاد؛ فإن کنت تحب الحیاه فهذه سبیل الحیاه، و إن کنت تحب الموت فلا أبعد اللّه غیرک!

الشهوه. قال: فما أفضل الحکمه؟ قال: معرفه الإنسان قدره. قال: فما أفضل العقل؟ قال: وقوف الإنسان عند علمه.

صفوان [یوما] لخادمه: أطعمنا جبنا، فإنه یشهّی الطعام، و یهیج المعده، و هو حمض العرب. قال: ما عندنا منه شی ء. فقال: لا بأس علیک، فإنه یقدح 52] الأسنان، و یشد البطن.

و لما کانت أبدان الناس دائبه التحلل، لما فیها من الحراره الغریزیه من داخل، و حراره الهواء المحیط بها من خارج- احتاجت إلی أن یخلف علیها ما تحلل، و اضطرت لذلک إلی الأطعمه و الأشربه، و جعلت فیها قوه الشهوه لیعلم بها وقت

کتب طبی انتزاعی (عربی) (العقد الفرید)، ج 4، ص: 21

الحاجه منها إلیها، و مقدار ما یتناول منها، و النوع الذی یحتاج إلیه؛ و لأنه لا یخلف الشی ء الذی یتحلل و لا یقوم مقامه إلا مثله، و لیس تستطیع القوه التی تحیل الطعام و الشراب فی بدن الإنسان أن تحیل إلا ما شاکل البدن و قاربه؛ فإذا کان هذا هکذا فلا بد لمن أراد حفظ الصحه أن یقصد لوجهین: أحدهما أن یدخل علی البدن الأغذیه الموافقه لما یتحلل منه، و الأخری أن ینفی عنه ما یتولد فیه من فضول الأغذیه.

منها غیر معتدل یغلب علیه البلغم أو إحدی المرّتین، و منها متخلخل سریع التحلل، و منها مستحصف 54] عسر التحلل، و منها ما یکون فی بعض أعضائها دون بعض؛ فقد یجب متی کان المستولی علی البدن الدم النقی أن تکون أغذیته قصدا فی قدرها، معتدله فی طبائعها؛ و متی کان الغالب علیه البلغم، فیجب أن تکون مسخنه، أو یغتذی بما یزید فی الحراره و یقمع فی الرطوبه؛ و متی کان الغالب علیه المرّه السوداء فینبغی له أن یغتذی بالأغذیه الحاره الرطبه؛ و متی کان الغالب علیه المره الصفراء فیغتذی بالأغذیه البارده الرطبه، و متی کان بدنه مستحصفا[55]، عسر التحلل فینبغی أن یغتذی بأغذیه یسیره لطیفه جافه، و متی کان متخلخلا فینبغی له أن یغتذی بأغذیه لزجه، لکثره ما یتحلل من البدن.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (العقد الفرید)، ج 4، ص: 22

فهذا التدبیر ینبغی أن یلتزم، ما لم یکن فی بعض أعضاء البدن ألم، فینبغی أن یستعمل النظر فی الأغذیه الموافقه للعضو الألم؛ لأنا ربما اضطررنا إلی استعمال ما یوافق العضو الألم، و إن کان مخالفا لسائر البدن؛ کما أنه لو کانت الکبد بارده ضیقه المجاری، احتجنا إلی استعمال الأغذیه اللطیفه و تجنّب الأغذیه الغلیظه، و إن کان سائر البدن غیر محتاج إلیها لضعف أو نحافه؛ لئلا تحدث الغلیظه فی الکبد سددا؛ و ربما کانت الکبد حاره، فتحذر الأغذیه الحلوه و إن احتاج إلیها [البدن لسرعه استحالتها إلی المره الصفراء، و ربما کانت المعده ضعیفه، فتحتاج إلی ما یقوّیها من الأغذیه؛ و ربما کان یولد الطعام فیها بلغما، فتحتاج إلی ما یجلوه و یقطعه؛ و ربما کان یتولد فیها المره الصفراء سریعا، فتحتاج إلی ما یقمع الصفراء

و إلی تجنّب الأشیاء المولده لها؛ و ربما کان الطعام یبقی علی رأس المعده طافیا، فیستعمل الأغذیه الغلیظه الراسبه، لیثقل بثقلها إلی أسفل المعده؛ و تأمره بحرکه یسیره بعد الطعام، لینحط الطعام عن رأس المعده. و ربما کان فضل الطعام بطی ء الانحدار عن المعده و الأمعاء، فتحتاج إلی ما یحدره و یلین البطن؛ و ربما کان رأس المعده حارا قابلا للحار، فیتجنب الأغذیه الحاره و إن احتاج إلیها سائر البدن.

فی أکله واحده طعاما یلین البطن و طعاما یحبسه، فإن هو قدم الملین و أتبعه الآخر، سهل انحدار الطعام منه: و متی قدم الطعام الحابس و أتبعه الملین، لم ینحدر و فسدا جمیعا. و ذلک أن الملین حال فیما بینه و بین نزول الطعام الحابس، فبقی فی المعده بعد انهضامه، ففسد به الطعام الآخر. و متی کان الطعام الملین قبل الحابس انحدر الملین بعد انهضامه، و سهل الطریق لانحدار الحابس. و کذلک أیضا لو جمع أحد فی أکله واحده طعاما سریع الانهضام و آخر بطی ء الانهضام، فینبغی له أن یقدّم البطی ء الانهضام و یتبعه السریع الانهضام، لیصیر البطی ء الانهضام فی قعر المعده. لأن قعر المعده أسخن، و هو أقوی علی الهضم، لکثره ما فیه من أجزاء اللحم المخالطه له، و أعلی المعده عصبی بارد لطیف ضعیف الهضم، و لذلک إذا طفا الطعام علی رأس المعده لم ینهضم.

و النحو الرابع: أن یتناول الطعام الثانی بعد انحدار الأول و قد قدّم قبله حرکه کافیه و أتبعه بنوم کاف، استمراءه؛ و من أخذ الطعام و قد بقی فی معدته أو أمعائه بقیه من الطعام الأول غیر منهضمه، فسد الطعام الثانی ببقیه الأوّل.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (العقد الفرید)، ج 4، ص: 24

منهضم و انبث فی العروق غیر مستحکم، فأحدث سددا و عللا فی الکبد و الکلی و سائر الأعضاء.

و ربما کانت الأطعمه لضعف المعده تطفو فیها و تصیر فی أعلاها، فلا تأمره بالنوم حتی ینحدر الطعام عن المعده بعض الانحدار و یصیر فی قعر المعده. و ربما أمرنا بحرکه یسیره کما ذکرنا آنفا، لانحدار الطعام عن المعده بعض الانحدار.

و إن أکثر الشراب منع الطعام من الانهضام، لأنه یحول فیما بین جرم 56] المعده و بین الطعام، و إذا لم تلق المعده الطعام لم تحله إلی مشاکله البدن و موافقته، فیبقی فیها غیر منهضم. فیجب لذلک علی من أخذ الطعام أن یتناول معه من الشراب ما یسکن به حرّ العطش و یصبر علی قدر احتماله من العطش، و یصبر حتی ینهضم، ثم یتناول بعد ذلک من الشراب ما أحب، فإنه بعد ذلک یعین علی انحدار الطعام و ترقیقه لتنفیذه فی المجاری الدّقاق.

و یجب أیضا أن یکون أخذه للطعام فی وقت حرکه الشهوه؛ و ذلک أنه إذا تحرکت الشهوه و لم یبادر بأخذ الطعام، اجتذبت المعده من فضول البدن ما إذا صار فی المعده أبطل الشهوه، و أفسد الطعام إذا خالطه.

و یبرد ظاهره. و الیقظه علی خلاف ذلک، لأن الحراره تنتشر فی ظاهر البدن و تضعف فی باطنه. و الذی یحتاج إلی کثره الغذاء من الناس من کان الغالب علی بدنه الحراره، و کانت معدته لحرارتها سریعه الانهضام، و کانت کبده لحرارتها سریعه التولید للمره الصفراء؛ فلذلک یحتاج إلی الأطعمه الغلیظه البطیئه الانهضام و یستمرئها، و یستمرئ لحم البقر و لا یستمرئ لحم الدجاج و ما أشبهه من الأطعمه الخفیفه.

و لا یصلح شی ء من هذه إلا فی وقت تحرّک الشهوه، فإنه أفضل وقت یؤخذ فیه الطعام؛ و للعاده فی هذا حظ عظیم. أ لا تری أنه من اعتاد الغداء فترکه و اقتصر علی العشاء عظم ضرر ذلک علیه؟ و من کانت عادته أکله واحده فجعلها أکلتین لم یستمرئ طعامه، و من کانت عادته أن یجعل طعامه فی وقت من الأوقات فنقله إلی غیر ذلک الوقت أضر ذلک به، و إن کان قد نقله إلی وقت محمود؛ فیجب لذلک أن یتبع العاده إذا تقادمت فطالت، و إن کانت لیست بصواب، إذا لم یجد شیئا اضطره إلی نقله؛ لأن العاده طبیعه ثانیه کما ذکر الحکیم أبقراط، فإن حدث شی ء یدعوه إلی الانتقال عنها فأوفق الأمور فی ذلک أن ینقل عنها قلیلا قلیلا.

و للشهوه أیضا فی استمراء الطعام أعظم الحظ؛ لأنها دلیل علی الموافقه و الملاءمه، فمتی کان طعامان متساویان فی الجوده، و کانت شهوه المحتاج إلیهما إلی أحدهما أمیل، رأینا إیثار المشتهی علی الآخر، لأنه أوفق للطبیعه، و أسهل علیها فی الاستمراء. و متی کان أحدهما أجود من الآخر، و کانت شهوه المحتاج إلیهما أمیل إلی أردئهما. اخترناه علی الأجود إذا لم نخف منه ضررا لکثیر ما

ینال منه من المنفعه، لقبول المعده له و استمرائها إیاه.

فقد بان أنه یحتاج فی حال الأغذیه و جوده تخیر الأطعمه إلی معرفه اختلاف الطبائع و حالاتها؛ فقد بینت اختلاف طبائع الأبدان و حالاتها، و ما یجب علی کل

کتب طبی انتزاعی (عربی) (العقد الفرید)، ج 4، ص: 26

واحده منها من أنواع الأطعمه و الأشربه؛ و بقی أن نبین اختلاف قوی الأطعمه و الأشربه. و أن أصف أنواع الأغذیه و أسمّی ما فی کل صنف منها إن شاء اللّه تعالی.

إذا تمادی مستعمله فی استعماله حلل لطیف الدم و ترک غلیظه، فصار أکثره مره سوداء، و ربما تولد من ذلک حجاره فی الکلی؛ و مضره هذا الصنف أشد ما تکون علی من کانت المره الصفراء غالبه علیه.

و الصنف الثالث: یذهب و یلطف بملوحته، کالمری 60] و ما لان لحمه و قل شحمه من السمک إذا ملح، و السلق، و ماء الجبن، و کلّ ما جعل فیه من الأطعمه الملح، و المری، البورق.

و منافع هذا الصنف و مضاره قریبه من منافع الأشیاء الحریفه و مضارّها، إلا أن هذا الصنف فی تنقیه المعده و الأمعاء و تلیین الطبیعه أبلغ.

و الصنف الرابع: یقطع و یلطف بحموضته، کالخل، و السکنجبین، و حماض 61] الأترجّ، و ماء الرمان الحاض، و کل ما یتخذ بها من الأطعمه.

و هذا الصنف نافع لمن کانت معدته و سائر بدنه حارا إذا تولد فیه بلغم من غلظ ما یتناول من الأغذیه و من کثرتها.

من خبز التنور، و کل ما خبز علی الطابق بدهن أو غیره، و الفطیر، و الشهد، و اللبن، و الأدمغه؛ فإنها کلها غلیظه، للزوجه فیها طبیعیه.

و أما الفالوذج فإنه غلیظ للزوجته و الانعقاد الحادث له من الطبخ.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (العقد الفرید)، ج 4، ص: 29

و أما الباذنجان فإنه غلیظ للیبس و للزّوجه فی طبعه.

و أما الخبز فإنه غلیظ لاجتماع الحالات الثلاث فیه.

فأما السمک الصلب اللزج فإنه غلیظ لاجتماع الصلابه و اللزوجه فیه.

و أما الآذان و الشّفاه و أطراف العضو، فإنها تولد کیموسا لزجا لیس بالغلیظ و قد تولد ما یعرض من الأغذیه البارده عن هضمها و تلطیفها، کالذی یعرض من أکل الفاکهه قبل نضجها، و من أکل الخیار و القثاء، و شحم الأترج و اللبن الحامض.

فهذه الأطعمه الغلیظه کلها إن صادفت بدنا حارا کثیر التعب قلیل الطعام کثیر النوم بعید الطعام انهضمت و غذت البدن غذاء کثیرا نافعا، و قوّته تقویه کثیره.

و أحمد ما تستعمل هذه الأغذیه فی الشتاء، لاجتماع الحراره فی باطن البدن و طول النوم؛ و متی أحس أحد فی نومه نقصانا بیّنا و أکلها من یجد الحراره فی بدنه قلیله و لا سیما فی معدته، و من تعبه قلیل و نومه بعد الطعام قلیل- لم یستحکم انهضامها، و تولد منها فی البدن کیموس غلیظ حار یابس، یتولد منه سده فی الکبد و الطحال؛ فلذلک ینبغی لمن أکل طعاما غلیظا من غیر حاجه إلیه لعله أو شهوه أن یقلّ منه و لا یعوّده، و لا یدمنه.

و ما کان من الأطعمه الغلیظه له مع غلظه لزوجه، فهو أغذاها للبدن؛ فإن لم ینهضم فهو أکثرها تولیدا للسدد.

یکن تعبه کثیرا؛ و أجود الأغذیه له المتوسطه، لأنها لا تنهکه و لا تضعفه کاللطیفه، و لا تولد خاما[65] و لا سددا کالغلیظه.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (العقد الفرید)، ج 4، ص: 30

و هی کل ما أحکم صنعه من الخبز، و لحوم البقر، و الدجاج، و الجداء، و الحولیه من المعز.

و أما لحوم الخرفان و الضأن کلها فرطبه لزجه.

و أما لحم فراخ الحمام و القطا فهو یولد دما سخنا و أغلظ من الدم المعتدل.

و أما فراخ الوراشین 66] فإنها مثل فراخ الحمام و القطا[67] و الإوز، فأجنحتها معتدله و سائر البدن کثیر الفضول.

و کل ما کثرت حرکته من الطیر و کان مرعاه فی موضع جید الغذاء صافی الهواء، کان أجود غذاء و ألطف؛ و کل ما کان علی خلاف ذلک فهو أردأ غذاء و أوسخ.

و کل ما لم یستحکم نضجه من البیض، و خاصه ما ألقی علی الماء الحار و أخذ من قبل أن یشتد، فهو معتدل.

و کل ما کان من لحم السمک لیس بصلب و لا کثیر اللزوجه، و الزهومه[68]، و ما کان مرعاه نقیا من الأوساخ و الحمأه، فهو معتدل جیّد الغذاء.

و من الفواکه التین و العنب إذا استحکم نضجهما علی الشجر و أسرعت الانحدار إلی الجوف، کان ما یتولد منها معتدلا، فإن لم تسرع الانحدار فلا خیر فیها.

و من البقول الهندبا، و الخس، و الهلیون.

و من الأشربه کلها ما کان لونه یاقوتیا صافیا و لم یکن عتیقا جدا.

المطبوخه، و الخبز المتخذ من الحنطه، و الحمص، و الحلبه، و السمسم، و الشهدانج، و العنب الحلو، و الکرفس، و الجرجیر، و الفجل، و السلجم، و الخردل، و الثوم، و البصل، و الکراث، و الخمر العتیق.

و أسخن الأشربه الحارّه العتیق الأصفر.

أما السمک، و القرع، و الرمان، و التوت، و الإجاص، و المشمش، فإنما قل لکثره رطوبتها؛ و غذاؤها غیر باق سریع التحلل.

و أما خبز الشعیر، و الخشکار[79]. و الباقلی الرطب؛ و جمیع البقول، مثل الکرنب، و السلق، و الحماض، و البقله الحمقاء، و الفجل، و الخردل، و الحرف، و الجزر- فقلیل الغذاء، لکثره الفضل فیها.

و أما البصل، و الثوم، و الکراث؛ فإنها إذا أکلت نیئه لم تغذ، و إذا طبخت غذّت غذاء یسیرا.

و أما التین، و العنب، فإنهما بین ما قل غذاؤه و ما کثر غذاؤه.

له زهومه[80] و لم یکن له سمن کثیر، و ما کان مرعاه فیما لیس فیه أوساخ و لا حمأه و لم یکن سریع العفونه، و کل ما اشتد و استحکم نضجه من البیض، و کل شراب طیب الریح یاقوتی اللون لیست فیه حلاوه- کل ذلک یولد کیموسا[81] معتدلا بین اللطیف و الغلیظ.

و أما الدراج 82]، و الفراریج و أجنحه جمیع الطیر، و ما صغر من السمک و کان مرعاه علی ما وصفنا، و ما ألقی علیه من السمک الملح فصار رخصا و ذهبت لزوجته، و ماء کشک الشعیر، و الشراب الطیب الرائحه الاحمر- فکل ذلک جید الکیموس لطیف.

و اما اللبن الحلیب فإنه جید الکیموس، إلا ان فیه غلظا؛ و لذلک ربما تجبن فی المعده؛ فلهذه العله یخلط به العسل و الملح، و یرق بالماء.

و أجود اللبن و اعدله لبن الماعز؛ لانه ألطف من لبن الضأن و البقر، و أغلظ من لبن الأتن و اللّقاح 83].

و ینبغی للبن أن یؤخذ من حیوان صحیح شابّ جید الغذاء.

و لا یحتلب فی وقت ما یضع الحیوان، و لا بعد ذلک بزمان طویل لأن اللبن من الحیوان فی وقت ما یضع غلیظ، ثم یرق بعد ذلک قلیلا قلیلا حتی یصیر مائیا، فلذلک کان أوّله و آخره ردیئا.

و أجود ما یؤخذ من اللبن ساعه یحلب، قبل ان یغیره الهواء؛ لانه سریع الاستحاله.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (العقد الفرید)، ج 4، ص: 36

و أما الخشکار[84] من الخبز الرطب، و کل ما لم تحکم صنعته من الخبز السمیذ، و خبز الفرن، و لحم العجل؛ و من اجزاء الغنم الضرع و الکبد و الفؤاد، و من الحبوب الباقلی، و من الشراب ما کان طیب الرائحه حلوا-

فکل ذلک یولد کیموسا غلیظا جدّا.

یزید فی السوداء.

و الدخن 88] و الجاورس یولدان دما غلیظا.

و ما صلب لحمه من السمک و غلبت علیه اللزوجه یولد البلغم، فإن ملح و عتق یولد السوداء.

و التین الیابس إن اکثر اکله ولد فضلا عفنا یکثر منه القمل.

و الکمثری و التفاح إن اکلا غیر نضجین ولدا کیموسا ردیئا، و کذلک القثاء و الخیار؛ فأما البطیخ و القرع فربما انهضما و لم یحدثا فی البدن حدثا ردیئا، و ربما فسدا فی المعده فولّدا کیموسا ردیئا، و لا سیما إن صادفا فی المعده فضلا ردیئا؛ فلذلک تعرض الهیضه[89] کثیرا من أکل البطیخ.

و البقول کلها ردیئه الکیموس، لکثره الفضل فیها و قله الغذاء.

و أما البصل و الثوم و الکراث و الفجل و الجوز و السلجم، فردیئه لما فیها من الحراره و الحرافه، و ربما زادت فی الصفراء، و ربما زادت فی السوداء أیضا کما ذکرت آنفا، إلا انها إن طبخت و صب ماؤها و طبخت بماء ثان، ذهبت الحرافه و الرداءه عنها.

و الباذروج 90] یسخّن الدم و یجففه تجفیفا شدیدا.

کتب طبی انتزاعی (عربی) (العقد الفرید)، ج 4، ص: 38

و الکرنب 91] یولد السوداء، و کذلک جمیع البقول الردیئه.

یجوز ان تکون الاطعمه الغلیظه أسرع انهضاما فی بعض الابدان أیضا؛ فقشر الخبز المحکم، و لحم الدجاج، و الفراریج، و الدراج، و الحجل، و کبود الاوز، و اجنحتها- سریعه الهضم.

و فی الجمله الجناح من کل طائر أسرع انهضاما من سائره، و لیس فی الطیر کلها أسرع انهضاما من المواشی؛ و کل ما کان من الحیوان یابسا فصغیره أسرع انهضاما؛، و کذلک لحم العجاجیل 92] أسرع من لحم البقر، و لحم الجدی الحولی اسرع انهضاما من لحم المسن من الماعز؛ و کل ما کان من الحیوان أرطب فکبیره من قبل أن یسن أسرع انهضاما من صغیره؛ الا تری ان الحولی من الضأن اسرع انهضاما من الخروف؟ و کل ما کان مرعاه من المواضع الیابسه کان اسرع انهضاما مما مرعاه فی المواضع الرطبه؛ و کل ما کان جرمه 93] متخلخلا فهو أسرع انهضاما مما کان جرمه متلزّزا، و لذلک کان الجوز أسرع انهضاما من البندق، و البیض الحارّ أمرأ من البیض البارد، و الشراب الحلو أمرأ من العفص 94].

و الجاورس، و البلّوط، و الشاه بلوط.

و أما لحم التیوس و أکارع البقر، فعسره الانهضام لزهومتها[97] و کراهتها.

و أما لحم الضأن، و الکبود من جمیع الحیوان، و الاوز- فلکثره الفضول فیها.

و أما الجبن الحامض فلبرده.

و أما الحنطه المصلوفه فللزوجتها و تلززها.

و أما الباقلاء و اللوبیاء فلکثره النفخ فیها.

و أما السمسم فلکثره دهنه.

و أما العنب و التین و سائر الفواکه إذا لم یستحکم نضجها، و الاترج و الباذورج 98]، و السلجم، و الجوز، و الشراب الحدیث الغلیظ- فلکثره الفضول فیها.

و حدرته و لینت البطن، و إن صادفت المعده نقیه امسکت البطن.

رغوته قل نفخه.

و النبیذ الحلو العفص یولد نفخا.

الکراث نیئا و لا مطبوخا.

و فی نبنبر: لا تدخل الحمام.

و فی دجنبر: لا تأکل الارانب.

زعم علماء الطب ان فی الجسد من الطبائع الاربع اثنی عشر رطلا فللدم منها سته أرطال، و للمره و السوداء و البلغم سته أرطال، فإن غلب الدم و الطبائع تغیر منه الوجه و ورم، و خرج ذلک إلی الجذام؛ و إن غلبت تلک الطبائع الدم أنبتت المرّه.

قال: فإذا خاف الإنسان غلبه هذه الطبائع بعضها بعضا، فلیعدل جسده بالاقتصاد و ینقیه بالمشی. فإنه إن لم یفعل اعتراه ما وصفناه، إما جذام و إما مره، نسأل اللّه العافیه.

و لا بأس بعلاج الجسد فی جمیع الازمان إلا ایام السموم، إلا أن ینزل فیها مرض شدید لا بدّ من مداواته، او یظهر فیها موم 108]، أو ذات الجنب، فإنه ینبغی للطبیب أن یعانیه 109] بفصاد او شی ء خفیف، فإنها ایام ثقیله، و هی [من خمسه عشر یوما من تموز إلی النصف من آب، فذلک ثلاثون یوما لا یصلح فیها علاج- و کان

کتب طبی انتزاعی (عربی) (العقد الفرید)، ج 4، ص: 47

بقراطیس یجعلها تسعه و أربعین یوما- یقطع الغرر و الخطر فی ایام القیظ، فإذا مضی لأیلول ثلاثه أیام طاب التداوی کله.

و أمر جالینوس فی الربیع بالحجامه، و النوره، و أکل الحلاوه و شربها؛ و نهی عن القطانی، و اللبن الرائب، و عتیق الجبن، و المالح، و الفاکهه الیابسه إلا ما کان مصلوقا ....

و فی القیظ- و هو زمان المره الحمراء- یأکل البارد الرطب علی قدر قوّه الرجل فی طبعه و سنه، و ترک الجماع، و أکل الحوت الطری، و الفاکهه الرطبه، و البقول؛ و لحم البقر و المعز؛ و من القطانی العدس، و من

الاشربه المربب بالورد و السّکرکه من الشعیر، و السکر بالماء المطبوخ، و أکل الکزبره الخضراء فی الاطعمه، و أکل الخیار و البطیخ، و لزوم دهن الورد و ماء الورد، ورش الماء و بسط البیت بورق الشجر، و من الدواء السکر بالمصطکا، یسحقهما مثلا بمثل و یأخذهما علی الریق قدر الدرهم أو اکثر قلیلا ...

و فی زمان الخریف- و هو زمان السوداء، و هو أثقل الازمنه علی اهل تلک الطبیعه- من الطعام و الشراب بالحار الرطب، مثل الاحساء بالحلاوه، و أکل العسل و شربه؛ و نهی فیه عن الجماع، و أکل لحم المعز و البقر، و أمر بأکل صنوف حیوان البر و البحر، و حسو البیض، و الدهن قبل الحمام، و إتیان النساء علی غیر شبع فی آخر اللیل و فی أول النهار، و التماس الولد علی الریق من الرجل و المرأه فإن اولاد ذلک الزمان اشد و أقوی ترکیبا، من غیرهم، کما قالت الحکماء

[110]

________________________________________

[1] ( 1) الأنبذه: جمع النبیذ، و هو شراب مسکر یتخذ من عصیر العنب او الثمر او غیرهما.

[2] ( 1) الموذم: المقطع

[3] ( 2) العصیده: دقیق یلت بالسمن و یطبخ.

[4] ( 1) یقال: استرط الطعام فی حلقه: أی سار فیه سیرا سهلا.

[5] ( 2) تمذّحت خواصرها: انتفخت.

[6] ( 3) الاملاک: التزویج.

[7] ( 1) نحسبه: نعطیه حتی یقول حسبی.

[8] ( 2) السقط: ما یسقط و لا یعتد به.

[9] ( 3) سوره المائده الآیه 93.

[10] ( 4) الطبرزذ: السکر کأنه نحت من نواحیه بفأس.

[11] ( 5) سوره البقره الآیه 267

[12] ( 1) الکمأه: جمع الکم ء: فطر من الفصیله الکمئیه، تجنی من الارض و تؤکل مطبوخه، و یختلف حجمها بحسب الانواع.

[13] ( 2)